[
    {
        "id": "1",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:  أيها الإخوة الصائمون.. والأخوات الصائمات في كل عام يأتي شهر كريم شهر رمضان شهر الغفران شهر الرحمة يجيء هذا الشهر ليوقظنا من غفلتنا ويجعل كل واحد منا يسترجع أعماله خلال سنة مرت عليه فيتأملها بعين الناقد المصلح فيعتدل ويقوم نفسه ويصلح من شأنه ليقبل على الله سبحانه وتعالى فيغتنم هذه الفرصة بالتوبة والإكثار من الأعمال الصالحة فاليوم عمل بلا حساب وغدا حساب بلا عمل.  إخواني في الله: بهذه المناسبة المباركة أحببت أن أضع رسالة في الصيام فسميتها: ثمانية وأربعون سؤالا في الصيام  حيث قام بالإجابة عليها فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ثم عرضتها عليه فراجعها وأذن لي بطباعتها. فجزاه الله خيرا ونفع بعلمه المسلمين. وما قصدت هذا العمل إلا من أجل الفائدة لإخواني المسلمين. وليكون المسلم على علم بأحكام دينه فيعبد الله وفقا لما شرعه. إذ كل عمل يعمله المرء لا يقبله الله تعالى إلا إذا كان خالصا لله صوابا على وفق ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم.  أسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا العمل وغيره خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي. كما أسأله أن يجعل لهذا الجهد قبولا عند عباده إنه سميع مجيب. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.  جمعها ورتبها  أبو محمد سالم بن محمد الجهني  القصيم ـ الرس ـ ص. ب: 231 ماذا يجب أن نفعله في رمضان(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "2",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهر رمضان عظيم مبارك أنزل الله فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وجعل صومه ركنا من أركان الإسلام وقيامه نافلة تزداد بها الحسنات وتكون سببا في النجاة من النيران. ففي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ( 1) . من صام رمضان إيمانا أي إيمانا بالله عز وجل وإيمانا بشريعة الله وقبولا لها وإذعانا واحتسابا لثواب الله الذي رتبه على هذا الصيام وكذلك القيام فمن قام رمضان أو ليلة القدر متصفا بهذين الوصفين ـ الإيمان والاحتساب ـ غفر الله له ما تقدم من ذنبه وإننا إذا نظرنا إلى الماضي وجدنا أن هذا الشهر المبارك صارت فيه مناسبات عظيمة يفرح المؤمن بذكراها ونتائجها الحسنة.  المناسبة الأولى: أن الله تعالى أنزل فيه القرآن أي ابتدأ إنزاله في هذا الشهر وجعله مباركا فتح المسلمون به أقطار الأرض شرقا وغربا واعتز المسلمون به وظهرت راية الإسلام على كل مكان.  ولا يخفى علينا جميعا أن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي إليه بتاج كسرى من المدائن إلى المدينة محمولا على جملين كما ذكر ذلك في التاريخ وضع بين يديه رضي الله عنه لم ينقص منه خرزة واحدة كل هذا من عزة المسلمين وذلة المشركين ولله الحمد وإننا لواثقون أن الأمة الإسلامية سترجع إلى القرآن الكريم وستحكم به وستكون لها العزة بعد ذلك إن شاء الله.   ( 1) رواه البخاري 1901 ومسلم 1731.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "3",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن لابد لجاني العسل من قرص النحل ولجاني الورد من الشوك لابد أن يتقدم النصر امتحان لمن قاموا بالإسلام والدعوة إليه لأن الله تعالى قال في كتابه: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين [محمد: 31]  وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذينءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] .  المناسبة الثانية في هذا الشهر المبارك: غزوة بدر وكانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة وكان سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أن عيرا لقريش يقودها أبوسفيان قادمة من الشام إلى مكة فلما علم بذلك ندب أصحابه السريع منهم أن يخرجوا إلى هذه العير من أجل أن يأخذوها لأن قريشا استباحت إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من ديارهم وأموالهم ولم يكن بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد ولا ذمة فخرج صلى الله عليه وسلم إلى عيرهم من أجل أن يأخذها وخرج بعدد قليل ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا لأنهم لا يريدون الحرب ولكنهم يريدون أخذ العير فقط فلم يخرجوا إلا بهذا العدد القليل ومعهم سبعون بعيرا يعتقبونها وفرسان فقط.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "4",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أبوسفيان الذي كانت معه العير فأرسل إلى أهل مكة يستحثهم ليحموا عيرهم ويمنعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج أهل مكة بحدهم وحديدهم وكبريائهم وبطرهم خرجوا كما وصفهم الله بقوله: خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط [الأنفال: 47] .  وفي أثناء الطريق بلغهم أن أبا سفيان نجا بعيره من النبي صلى الله عليه وسلم فاستشار بعضهم بعضا هل يرجعون أو لا يرجعون فقال أبوجهل ـ وكان زعيمهم ـ والله لا نرجع حتى نقدم بدرا فنقيم عليها ثلاثا ننحر فيها الجزور ونسقى فيها الخمور وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "5",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الكلمات تدل على الكبرياء والغطرسة والثقة بالباطل ليدحض به الحق.. والتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بحدهم وحديدهم وكبريائهم وبطرهم وقوتهم وكانوا ما بين تسعمائة وألف أما النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا والتقت الطائفتان جنود الله عز وجل وجنود الشيطان وكانت العاقبة لجنود الله عز وجل قتل من قريش سبعون رجلا من عظمائهم وشرفائهم ووجهائهم وأسر منهم سبعون رجلا وأقام النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام في عرصة القتال كعادته بعد الغلبة والظهور وفي اليوم الثالث ركب حتى وقف على قليب بدر التي ألقي فيها من صناديد قريش أربعة وعشرون رجلا وقف على القليب يدعوهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يقول: يا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعد ربكم حقا إني وجدت ما وعدني ربي حقا . فقالوا: يا رسول الله كيف تكلم أناسا قد جيفوا ـ أي صاروا جيفا ـ قال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستجيبون  أو قال: لا يرجعون قولا ( 1) .  ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية منتصرا ولله الحمد.   ( 1) رواه مسلم بنحوه 2874 كتاب الجنة.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "6",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناسبة الثالثة: فتح مكة كانت مكة قد استولى عليها المشركون وخربوها بالكفر والشرك والعصيان فأذن الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقاتل أهلها وأحلها له ساعة من نهار ثم عادت حرمتها بعد الفتح كحرمتها قبل الفتح ودخلها النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة في العشرين من شهر رمضان عام ثمانية من الهجرة مظفرا منصورا حتى وقف على باب الكعبة وقريش تحته ينتظرون ماذا يفعل بهم فقال لهم: يا قريش ما ترون أني فاعل بكم قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهبوا فأنتم الطلقاء ( 1) . فمن عليهم بعد القدرة عليهم وهذا غاية ما يكون من الخلق والعفو.  وبعد عرض المناسبات في هذا الشهر لنا أن نقول: ما الذي ينبغي أن نفعله في شهر رمضان.. الذي نفعله في هذا الشهر المبارك إما واجب وإما مندوب فالواجب هو الصيام والمندوب هو القيام.  والصيام كلنا يعرف هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبدا لله دليله قوله تعالى: فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل [البقرة: 187] .  والغرض من الصيام ليس ترويض البدن على تحمل العطش وتحمل الجوع والمشقة ولكن هو ترويض النفس على ترك المحبوب لرضا المحبوب. والمحبوب المتروك هو الأكل والشرب والجماع هذه هي شهوات النفس.   ( 1) رواه ابن اسحاق كما في السيرة النبوية لابن هشام 4\/78 ورواه ابن سعد في الطبقات 2\/141 142.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "7",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المحبوب المطلوب رضاه فهو الله عز وجل فلابد أن نستحضر هذه النية أننا نترك هذه المفطرات طلبا لرضا الله عز وجل.  والحكمة من فرض الصيام على هذه الأمة قد بينها الله سبحانه وتعالى في قوله: يأيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 183]  ولعل هنا للتعليل أي لأجل أن تتقوا الله فتتركوا ما حرم الله وتقوموا بما أوجب الله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ( 1) .  أي أن الله لا يريد أن ندع الطعام والشراب إنما يريد منا أن ندع قول الزور والعمل به والجهل ولهذا يندب للصائم إذا سبه أحد وهو صائم أو قاتله فليقل: إني صائم ولا يرد عليه لأنه لو رد عليه لرد عليه الأول ثم رد عليه ثانيا فيرد الأول ثم هكذا يكون الصيام كله سبا ومقاتلة وإذا قال: إني صائم أعلم الذي سبه أو قاتله بأنه ليس عاجزا عن مقابلته ولكن الذي منعه من ذلك الصوم وحينئذ يكف الأول ويخجل ولا يستمر في السب والمقاتلة.  هذه هي الحكمة من إيجاب الصيام وإذا كان كذلك فينبغي لنا في الصوم أن نحرص على فعل الطاعات من الذكر وقراءة القرآن والصلاة والصدقة والإحسان إلى الخلق وبسط الوجه وشرح الصدر وحسن الخلق كل ما نستطيع أن نهذب أنفسنا به فإننا نعمله.   ( 1) رواه البخاري 1903-6057.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "8",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س1: ما هي المفطرات التي تفطر الصائم؟",
        "content": "فإذا ظل المسلم على هذه الحالة طوال الشهر فلابد أن يتأثر ولن يخرج الشهر إلا وهو قد تغير حاله ولهذا شرع في آخر الشهر أن يخرج الإنسان زكاة الفطر تكميلا لتزكية النفس لأن النفس تزكو بفعل الطاعات وترك المحرمات وتزكوا أيضا ببذل المال ولهذا سمي بذل المال زكاة.  س1: ما هي المفطرات التي تفطر الصائم  ج1: المفطرات في القرآن ثلاثة: الأكل الشرب الجماع ودليل ذلك قوله تعالى: فالان بشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل [البقرة: 187] .  فبالنسبة للأكل والشرب سواء كان حلالا أم حراما وسواء كان نافعا أم ضارا أو لا نافعا ولا ضارا وسواء كان قليلا أم كثيرا وعلى هذا فشرب الدخان مفطر ولو كان ضارا حراما.  حتى إن العلماء قالوا: لو أن رجلا بلع خرزة لأفطر. والخرزة لا تنفع البدن ومع ذلك تعتبر من المفطرات. ولو أكل عجينا عجن بنجس لأفطر مع أنه ضار.  الثالث: الجماع.. وهو أغلظ أنواع المفطرات. لوجوب الكفارة فيه والكفارة هي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.  الرابع: إنزال المني بلذة فإذا أخرجه الإنسان بلذة فسد صومه ولكن ليس فيه كفارة لأن الكفارة تكون في الجماع خاصة.  الخامس: الإبر التي يستغنى بها عن الطعام والشراب وهي المغذية أما الإبر غير المغذية فلا تفسد الصيام سواء أخذها الإنسان بالوريد أو بالعضلات لأنها ليست أكلا ولا شربا ولا بمعنى الأكل والشرب.  السادس: القيء عمدا فإذا تقيأ الإنسان عمدا فسد صومه وإن غلبه القيء فليس عليه شيء.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "9",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابع: خروج دم الحيض أو النفاس فإذا خرج من المرأة دم الحيض أو النفاس ولو قبل الغروب بلحظة فسد الصوم.  وإن خرج دم النفاس أو الحيض بعد الغروب بلحظة واحدة صح صومها.  الثامن: إخراج الدم بالحجامة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم ( 1)  فإذا احتجم الرجل وظهر منه دم فسد صومه وفسد صوم من حجمه إذا كانت بالطريقة المعروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي أن الحاجم يمص قارورة الدم أما إذا حجم بواسطة الآلات المنفصلة عن الحاجم فإن المحجوم يفطر والحاجم لا يفطر وإذا وقعت هذه المفطرات في نهار رمضان من صائم يجب عليه الصوم ترتب على ذلك أربعة أمور: 1ـ الإثم. 2ـ فساد الصوم. 3ـ وجوب الإمساك بقية ذلك اليوم. 4ـ وجوب القضاء.  وإن كان الفطر بالجماع ترتب على ذلك أمر خامس وهو الكفارة.  ولكن يجب أن نعلم أن هذه المفطرات لا تفسد الصوم إلا بشروط ثلاثة:  1ـ العلم. 2ـ الذكر. 3ـ الإرادة.  فإذا تناول الصائم شيئا من هذه المفطرات جاهلا فصيامه صحيح سواء كان جاهلا بالوقت أو كان جاهلا بالحكم مثال الجاهل بالوقت: أن يقوم الرجل في آخر الليل ويظن أن الفجر لم يطلع فيأكل ويشرب ويتبين أن الفجر قد طلع فهذا صومه صحيح لأنه جاهل بالوقت.  ومثال الجاهل بالحكم: أن يحتجم الصائم وهو لا يعلم أن الحجامة مفطرة فيقال له صومك صحيح. والدليل على ذلك قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا [البقرة: 286] هذا من القرآن.   ( 1) رواه أبو داوود 2367.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "10",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س2: هل لقيام رمضان عدد معين أم لا؟",
        "content": "ومن السنة: حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما الذي رواه البخاري في صحيحه ( 1)  قالت: أفطرنا يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس فصار إفطارهم في النهار ولكنهم لا يعلمون بل ظنوا أن الشمس قد غربت ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لأمرهم به ولو أمرهم به لنقل إلينا. ولكن لو أفطر ظانا غروب الشمس وظهر أنها لم تغرب وجب عليه الإمساك حتى تغرب وصومه صحيح.  الشرط الثاني: أن يكون ذاكرا وضد الذكر النسيان فلو نسي الصائم فأكل أو شرب فصومه صحيح لقوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا [البقرة: 286]  وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبوهريرة رضي الله عنه: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ( 2) .  الشرط الثالث: الإرادة فلو فعل الصائم شيئا من هذه المفطرات بغير إرادة منه واختيار فصومه صحيح ولو أنه تمضمض ونزل الماء إلى بطنه بدون إرادة فصومه صحيح.  ولو أكره الرجل امرأته على الجماع ولم تتمكن من دفعه فصومها صحيح لأنها غير مريدة ودليل ذلك قوله تعالى فيمن كفر مكرها: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان الآية [النحل: 106] .  فإذا أكره الصائم على الفطر أو فعل مفطرا بدون إرادة فلا شيء عليه وصومه صحيح.  س2: هل لقيام رمضان عدد معين أم لا   ( 1) رواه البخاري 1959. ( 2) رواه مسلم 2686.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "11",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س3: إذا صلى الإنسان خلف إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة، فهل يوافق الإمام أم ينصرف إذا أتم إحدى عشرة؟",
        "content": "ج2: ليس لقيام رمضان عدد معين على سبيل الوجوب فلو أن الإنسان قام الليل كله فلا حرج ولو قام بعشرين ركعة أو خمسين ركعة فلا حرج ولكن العدد الأفضل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وهو إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة فإن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها سئلت: كيف كان النبي يصلي في رمضان فقالت: لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ( 1)  ولكن يجب أن تكون هذه الركعات على الوجه المشروع وينبغي أن يطيل فيها القراءة والركوع والسجود والقيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين خلاف ما يفعله بعض الناس اليوم يصليها بسرعة تمنع المأمومين أن يفعلوا ما ينبغي أن يفعلوه والإمامة ولاية والوالي يجب عليه أن يفعل ما هو أنفع وأصلح. وكون الإمام لا يهتم إلا أن يخرج مبكرا هذا خطأ بل الذي ينبغي أن يفعل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله من إطالة القيام والركوع والسجود والقعود حسب الوارد ونكثر من الدعاء والقراءة والتسبيح وغير ذلك.  س3: إذا صلى الإنسان خلف إمام يزيد على إحدى عشرة ركعة فهل يوافق الإمام أم ينصرف إذا أتم إحدى عشرة  ج3: السنة أن يوافق الإمام لأنه إذا انصرف قبل تمام الإمام لم يحصل له أجر قيام الليل. والرسول صلى الله عليه وسلم قال: من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ( 2) . من أجل أن يحثنا على المحافظة على البقاء مع الإمام حتى ينصرف.   ( 1) رواه البخاري 1147-3569 ومسلم 1670. ( 2) رواه أبو داوود 1375 والترمذي 806 وصححه الألباني.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "12",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س4: بعض الأشخاص يأكلون والأذان الثاني يؤذن في الفجر لشهر رمضان، فما هي صحة صومهم؟",
        "content": "فإن الصحابة رضي الله عنهم وافقوا إمامهم في أمر زائد عن المشروع في صلاة واحدة وذلك مع أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حين أتم الصلاة في منى في الحج أي صلاها أربع ركعات مع أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبابكر وعمر وعثمان في أول خلافته حتى مضى ثماني سنوات كانوا يصلون ركعتين ثم صلى أربعا وأنكر الصحابة عليه ذلك ومع هذا كانوا يتبعونه يصلون معه أربعا فإذا كان هذا هدي الصحابة وهو الحرص على متابعة الإمام فما بال بعض الناس إذا رأى الإمام زائدا عن العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد عليه وهو إحدى عشرة ركعة انصرفوا في أثناء الصلاة كما نشاهد بعض الناس في المسجد الحرام ينصرفون قبل الإمام بحجة أن المشروع إحدى عشرة ركعة.  س4: بعض الأشخاص يأكلون والأذان الثاني يؤذن في الفجر لشهر رمضان فما هي صحة صومهم  ج4: إذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر يقينا فإنه يجب الإمساك من حين أن يسمع المؤذن فلا يأكل أو يشرب.  أما إذا كان يؤذن عند طلوع الفجر ظنا لا يقينا كما هو الواقع في هذه الأزمان فإن له أن يأكل ويشرب إلى أن ينتهي المؤذن من الأذان.  س5: كثير من الناس في رمضان أصبح همهم الوحيد هو جلب الطعام والنوم فأصبح رمضان شهر كسل وخمول كما أن بعضهم يلعب في الليل وينام في النهار فما توجيهكم لهؤلاء(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "13",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س6: بعض أئمة المساجد في رمضان يطيلون في الدعاء، وبعضهم يقصر، فما هو الصحيح؟",
        "content": "ج5: أرى أن هذا في الحقيقة يتضمن إضاعة الوقت وإضاعة المال إذا كان الناس ليس لهم هم إلا تنويع الطعام والنوم في النهار والسهر على أمور لا تنفعهم في الليل فإن هذا لا شك إضاعة فرصة ثمينة ربما لا تعود إلى الإنسان في حياته فالرجل الحازم هو الذي يتمشى في رمضان على ما ينبغي من النوم في أول الليل والقيام في التراويح والقيام آخر الليل إذا تيسر وكذلك لا يسرف في المآكل والمشارب وينبغي لمن عنده القدرة أن يحرص على تفطير الصوام إما في المساجد أو في أماكن أخرى لأن من فطر صائما له مثل أجره فإذا فطر الإنسان إخوانه الصائمين فإن له مثل أجورهم فينبغي أن ينتهز الفرصة من أغناه الله تعالى حتى ينال أجرا كثيرا.  س6: بعض أئمة المساجد في رمضان يطيلون في الدعاء وبعضهم يقصر فما هو الصحيح  ج6: الصحيح ألا يكون غلوا ولا تقصيرا فالإطالة التي تشق على الناس منهي عنها فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن معاذ بن جبل أطال الصلاة في قومه غضب صلى الله عليه وسلم غضبا لم يغضب في موعظة مثله قط وقال لمعاذ بن جبل: أفتان أنت يا معاذ ( 1) . فالذي ينبغي أن يقتصر على الكلمات الواردة أو يزيد قليلا لا يشق. ولا شك في أن الإطالة شاقة على الناس وترهقهم ولاسيما الضعفاء منهم ومن الناس من يكون وراءه أعمال ولا يحب أن ينصرف قبل الإمام ويشق عليه أن يبقى مع الإمام فنصيحتي لإخواني الأئمة أن يكونوا بين بين كذلك ينبغي أن يترك الدعاء أحيانا حتى لا يظن العامة أن القنوت واجب في الوتر.  س7: ما صحة حديث أفطر الحاجم والمحجوم ( 2)    ( 1) رواه البخاري 704 ومسلم 972. ( 2) سبق تخريجه.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "14",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س8: ما حكم ذهاب أهل جدة إلى مكة لصلاة التراويح؟",
        "content": "ج7: هذا الحديث صححه الإمام أحمد رحمه الله وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من المحققين وهو صحيح وهو أيضا مناسب من الناحية النظرية لأن المحجوم يخرج منه دم كثير يضعف البدن وإذا ضعف البدن احتاج إلى الغذاء فإذا كان الصائم محتاجا إلى الحجامة وحجم قلنا: أفطرت فكل واشرب من أجل أن تعود قوة البدن أما إذا كان غير محتاج نقول له: لا تحتجم إذا كان الصيام فرضا وحينئذ نحفظ عليه قوته حتى يفطر.  س8: ما حكم ذهاب أهل جدة إلى مكة لصلاة التراويح  ج8: لا حرج في أن يذهب الإنسان إلى المسجد الحرام كي يصلي فيه التراويح لأن المسجد الحرام مما يشد إليه الرحال ولكن إذا كان الإنسان موظفا أو كان إماما في مسجد فإنه لا يدع الوظيفة أو يدع الإمامة ويذهب إلى الصلاة في المسجد الحرام لأن الصلاة في المسجد الحرام سنة. وأما القيام بالواجب الوظيفي فإنه واجب ولا يمكن أن يترك الواجب من أجل فعل السنة. وقد بلغني أن بعض الأئمة يتركون مساجدهم ويذهبون إلى مكة من أجل الاعتكاف في المسجد الحرام أو من أجل صلاة التراويح وهذا خطأ لأن القيام بالواجب واجب. والذهاب إلى مكة لإقامة التراويح أو الاعتكاف ليس بواجب.  س9: ما حكم تتبع الأئمة الذين في أصواتهم جمال(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "15",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س10: هل سحب الدم بكثرة يؤدي إلى إفطار الصائم؟",
        "content": "ج9: أرى أنه لا بأس في ذلك لكن الأفضل أن يصلي الإنسان في مسجده لأجل أن يجتمع الناس حول إمامهم وفي مساجدهم ولأجل ألا تخلو المساجد من الناس ولأجل ألا يكثر الزحام عند المسجد الذي تكون قراءة إمامه جيدة فيحدث من هذا ارتباك وربما يحدث أمر مكروه ربما يأتي إنسان يتلقف امرأة خرجت من هذا المسجد الذي فيه الناس بكثرة ومع كثرة الناس والزحام ربما يخطفها وهي لا تشعر إلا بعد مسافة ولهذا نحن نرى أن الإنسان يبقى في مسجده لما في ذلك من عمارة المسجد وإقامة الجماعة فيه. واجتماع الجماعة على إمامهم والسلامة من الزحام والمشقة.  س10: هل سحب الدم بكثرة يؤدي إلى إفطار الصائم  ج10: سحب الدم بكثرة إذا كان يؤدي إلى ما تؤدي إليه الحجامة من ضعف البدن واحتياجه للغذاء حكمه كحكم الحجامة وأما ما يخرج بغير اختيار الإنسان مثل أن تجرح الرجل فتنزف دما كثيرا فإن هذا لا يضر لأنه بغير إرادة الإنسان.  س11: بالنسبة لصلاة التراويح في ليلة العيد هل تكمل أم لا  ج11: إذا ثبت الهلال ليلة الثلاثين من رمضان فإنها لا تقام صلاة التراويح ولا صلاة القيام وذلك لأن صلاة التراويح والقيام إنما هي في رمضان فإذا ثبت خروج الشهر فإنها لا تقام فينصرف الناس من مساجدهم إلى بيوتهم.  س12: هل للمعتكف في الحرم أن يخرج للأكل أو الشرب وهل يجوز له الصعود إلى سطح المسجد لسماع الدروس(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "16",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س14: ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان؟",
        "content": "ج12: نعم.. يجوز للمعتكف في المسجد الحرام أو غيره أن يخرج للأكل والشرب إن لم يكن في إمكانه أن يحضرهما إلى المسجد لأن هذا أمر لابد منه كما أنه سوف يخرج لقضاء الحاجة وسوف يخرج للاغتسال من جنابة إذا كانت عليه الجنابة. وأما الصعود إلى سطح المسجد فهو أيضا لا يضر لأن الخروج من باب المسجد الأسفل إلى السطح ما هو إلا خطوات قليلة ويقصد به الرجوع إلى المسجد أيضا فليس في هذا بأس.  س13: شاب استمنى في رمضان جاهلا بأنه يفطر وفي حالة غلبت عليه شهوته فما الحكم  ج13: الحكم أنه لا شيء عليه لأننا قررنا فيما سبق أنه لا يفطر الصائم إلا بثلاثة شروط: العلم ـ الذكر ـ الإرادة. ولكني أقول: إنه يجب على الإنسان أن يصبر عن الاستمناء لأنه حرام لقول الله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون  إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين  فمن ابتغى ورآء ذلك فأولائك هم العادون [المؤمنون: 5 ـ 7] . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم ( 1) .  ولو كان الاستمناء جائزا لأرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أيسر على المكلف ولأن الإنسان يجد فيه متعة بخلاف الصوم ففيه مشقة فلما عدل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصوم دل هذا على أن الاستمناء ليس بجائز.  س14: ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان   ( 1) رواه البخاري 1905 ومسلم 3379.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "17",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج14: إن الذي يصوم ولا يصلي لا ينفعه صيامه ولا يقبل منه ولا تبرأ به ذمته. بل إنه ليس مطالبا به مادام لا يصلي لأن الذي لا يصلي مثل اليهودي والنصراني فما رأيكم أن يهوديا أو نصرانيا صام وهو على دينه فهل يقبل منه لا. إذن نقول لهذا الشخص: تب إلى الله بالصلاة وصم ومن تاب تاب الله عليه.  س15: يقول بعض الناس: إن الأشهر جميعا لا يعرف دخولها كلها وخروجها بالرؤية وبالتالي فإن المفروض إكمال عدة شعبان ثلاثين وكذا عدة رمضان.. فما حكم الشرع في مثل هذا القول  ج15: هذا القول ـ من جهة ـ أن الأشهر جميعا لا يعرف دخولها كلها وخروجها بالرؤية ليس بصحيح. بل إن رؤية جميع أهلة الشهور ممكنة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ( 1) .  ولا يعلق النبي صلى الله عليه وسلم شيئا على أمر مستحيل وإذا أمكن رؤية هلال شهر رمضان فإنه يمكن رؤية هلال غيره من الشهور.  وأما الفقرة الثانية في السؤال وهي أن المفروض إكمال عدة شعبان ثلاثين وكذلك عدة رمضان.. فصحيح أنه إذا غم علينا ولم نر الهلال بل كان محتجبا بغيم أو قتر أو نحوهما فإننا نكمل عدة شعبان ثلاثين ثم نصوم ونكمل عدة رمضان ثلاثين ثم نفطر. هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما . وفي حديث آخر: فأكملوا العدة ثلاثين ( 2) .  وعلى هذا فإذا كانت ليلة الثلاثين من شعبان وتراءى الناس الهلال ولم يروه فإنهم يكملون شعبان ثلاثين يوما. وإذا كانت ليلة الثلاثين من رمضان فتراءى الناس الهلال ولم يروه فإنهم يكملون عدة رمضان ثلاثين يوما.   ( 1) رواه البخاري 1900 ومسلم 2471. ( 2) رواه البخاري 1909 ومسلم 2481وما بعده.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "18",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س16: ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر؟ وهل يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه؟ وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى بـ (الدربيل) في رؤية الهلال؟",
        "content": "س16: ما هي الطريقة الشرعية التي يثبت بها دخول الشهر وهل يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية في ثبوت الشهر وخروجه وهل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى بـ (الدربيل) في رؤية الهلال  ج16: الطريقة الشرعية لثبوت دخول الشهر أن يتراءى الناس الهلال وينبغي أن يكون ذلك ممن يوثق به في دينه وفي قوة نظره.  فإذا رأوه وجب العمل بمقتضى هذه الرؤية صوما إن كان الهلال هلال رمضان وإفطارا إن كان الهلال هلال شوال ولا يجوز اعتماد حساب المراصد الفلكية إذا لم يكن رؤية. فإن كان هناك رؤية ولو عن طريق المراصد الفلكية فإنها معتبرة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ( 1) . أما مجرد الحساب فإنه لا يجوز العمل به ولا الاعتماد عليه.  وأما استعمال ما يسمى بـ (الدربيل) وهو المنظار المقرب في رؤية الهلال فلا بأس به ولكن ليس بواجب لأن الظاهر من السنة أن الاعتماد على الرؤية المعتادة لا على غيرها ولكن لو استعمل فرآه من يوثق به فإنه يعمل بهذه الرؤية وقد كان الناس قديما يستعملون ذلك لما كانوا يصعدون (المنائر) في ليلة الثلاثين من شعبان أو ليلة الثلاثين من رمضان فيتراءونه بواسطة هذا المنظار. على كل حال متى ثبتت رؤيته بأي وسيلة فإنه يجب العمل بمقتضى هذه الرؤية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ( 2) .  س17: هل يلزم المسلمين جميعا في كل الدول الصيام برؤية واحدة وكيف يصوم المسلمون في بعض بلاد الكفار التي ليس فيها رؤية شرعية   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سبق تخريجه.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "19",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج17: هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم أي إذا رئي الهلال في بلد من بلاد المسلمين وثبتت رؤيته شرعا فهل يلزم بقية المسلمين أن يعملوا بمقتضى هذه الرؤية فمن أهل العلم من قال إنه يلزمهم أن يعملوا بمقتضى هذه الرؤية واستدلوا بعموم قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [البقرة: 185] . ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا ( 1) . قالوا: والخطاب عام لجميع المسلمين. ومن المعلوم أنه لا يراد به رؤية كل إنسان بنفسه لأن هذا متعذر وإنما المراد بذلك إذا رآه من يثبت برؤيته دخول الشهر. وهذا عام في كل مكان. وذهب آخرون من أهل العلم إلى أنه إذا اختلفت المطالع فلكل مكان رؤيته وإذا لم تختلف المطالع فإنه يجب على من لم يروه إذا ثبتت رؤيته بمكان يوافقهم في المطالع أن يعملوا بمقتضى هذه الرؤية. واستدل هؤلاء بنفس ما استدل به الأولون فقالوا: إن الله تعالى يقول: فمن شهد منكم الشهر فليصمه . ومن المعلوم أنه لا يراد بذلك رؤية كل إنسان بمفرده. فيعمل به في المكان الذي رئي فيه وفي كل مكان يوافقهم في مطالع الهلال. أما من لا يوافقهم في مطالع الهلال فإنه لم يره لا حقيقة ولا حكما.. قالوا: وكذلك نقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ( 2) . فإن من كان في مكان لا يوافق مكان الرائي في مطالع الهلال لم يكن رآه لا حقيقة ولا حكما قالوا: والتوقيت الشهري كالتوقيت اليومي.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سبق تخريجه.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "20",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكما أن البلاد تختلف في الإمساك والإفطار اليومي فكذلك يجب أن تختلف في الإمساك والإفطار الشهري ومن المعلوم أن الاختلاف اليومي له أثره باتفاق المسلمين فمن كانوا في الشرق فإنهم يمسكون قبل من كانوا في الغرب ويفطرون قبلهم أيضا.  فإذا حكمنا باختلاف المطالع في التوقيت اليومي فإن مثله تماما في التوقيت الشهري.  ولا يمكن أن يقول قائل: إن قوله تعالى: فالان بشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل [البقرة: 187] .  وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ( 1) . لا يمكن لأحد أن يقول إن هذا عام لجميع المسلمين في كل الأقطار.  وكذلك نقول في عموم قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه  وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ( 2) .  وهذا القول كما ترى له قوته بمقتضى اللفظ والنظر الصحيح والقياس الصحيح أيضا قياس التوقيت الشهري على التوقيت اليومي.  وذهب بعض أهل العلم إلى أن الأمر معلق بولي الأمر في هذه المسألة فمتى رأى وجوب الصوم أو الفطر مستندا بذلك إلى مستند شرعي فإنه يعمل بمقتضاه لئلا يختلف الناس ويتفرقوا تحت ولاية واحدة. واستدل هؤلاء بعموم الحديث. الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس ( 3) .  وهناك أقوال أخرى ذكرها أهل العلم الذين ينقلون الخلاف في هذه المسألة.   ( 1) رواه البخاري 1954 ومسلم 2526. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) رواه الترمذي 697 وصححه الألباني.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "21",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س18: إذا تيقن شخص من دخول الشهر برؤية الهلال ولم يستطع إبلاغ المحكمة فهل يجب عليه الصيام؟",
        "content": "وأما الشق الثاني من السؤال وهو: كيف يصوم المسلمون في بلاد الكفار التي ليس بها رؤية شرعية فإن هؤلاء يمكنهم أن يثبتوا الهلال عن طريق شرعي وذلك بأن يتراءوا الهلال إذا أمكنهم ذلك فإن لم يمكنهم هذا فإن قلنا بالقول الأول في هذه المسألة فإنه متى ثبتت رؤية الهلال في بلد إسلامي فإنهم يعملون بمقتضى هذه الرؤية سواء رأوه أو لم يروه.  وإذا قلنا بالقول الثاني وهو اعتبار كل بلد بنفسه إذا كان يخالف البلد الآخر في مطالع الهلال ولم يتمكنوا من تحقيق الرؤية في البلد الذي هم فيه فإنهم يعتبرون أقرب البلاد الإسلامية إليهم لأن هذا أعلى ما يمكنهم العمل به.  س18: إذا تيقن شخص من دخول الشهر برؤية الهلال ولم يستطع إبلاغ المحكمة فهل يجب عليه الصيام  ج18: اختلف العلماء في هذا فمنهم من يقول إنه يلزمه الصيام ومنهم من يقول إنه لا يلزمه وذلك بناء على أن الهلال هو ما استهل واشتهر بين الناس أو أن الهلال هو ما رئي بعد غروب الشمس سواء اشتهر بين الناس أم لم يشتهر.  والذي يظهر لي أن من رآه وتيقن من رؤيته وهو في مكان ناء لم يشاركه أحد في الرؤية أو لم يشاركه أحد في الترائي فإنه يلزمه الصوم لعموم قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] . وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا ولكن إن كان في البلد وشهد به عند المحكمة وردت شهادته فإنه في هذه الحال يصوم سرا لئلا يعلن مخالفة الناس.  س19: هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء خاص يقوله من رأى الهلال وهل يجوز لمن سمع خبر الهلال أن يدعو به ولو لم ير الهلال  ج19: نعم يقول: الله أكبر.. اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان.. والسلامة والإسلام.. والتوفيق لما تحبه وترضاه. ربي وربك الله.. هلال خير ورشد .(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "22",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س20: إذا لم يعلم الناس دخول الشهر إلا بعد مضي وقت من النهار فهل يجب عليهم إمساك بقية اليوم؟ أم قضاؤه؟",
        "content": "فقد جاء في ذلك حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما مقال قليل. وظاهر الحديث أنه لا يدعى بهذا الدعاء إلا حين رؤية الهلال. أما من سمع به ولم يره فإنه لا يشرع له أن يقول ذلك.  س20: إذا لم يعلم الناس دخول الشهر إلا بعد مضي وقت من النهار فهل يجب عليهم إمساك بقية اليوم أم قضاؤه  ج20: إذا علم الناس بدخول شهر رمضان في أثناء اليوم فإنه يجب عليهم الإمساك لأنه ثبت أن هذا اليوم من شهر رمضان فوجب إمساكه. ولكن هل يلزمهم القضاء أي قضاء هذا اليوم في هذا خلاف بين أهل العلم فجمهور العلماء يرون أنه يلزمهم القضاء لأنهم لم ينووا الصيام من أول اليوم بل مضى عليهم جزء من اليوم بلا نية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرأ ما نوى ( 1) .  وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يلزمهم القضاء لأنهم كانوا مفطرين عن جهل والجاهل معذور بجهله ولكن القضاء أحوط وأبرأ للذمة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ( 2) فما هو إلا يوم واحد وهو يسير لا مشقة فيه وفيه راحة للنفس وطمأنينة للقلب.  س21: هل يأثم المسلمون جميعا إذا لم يتراء أحد منهم هلال رمضان دخولا أو خروجا  ج21: ترائي الهلال ـ هلال رمضان أو هلال شوال ـ أمر معهود في عهد الصحابة رضي الله عنهم لقول ابن عمر رضي الله عنهما: تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه ( 3) .  ولا شك أن هدي الصحابة رضي الله عنهم أكمل الهدي وأتمه.  س22: إذا أسلم رجل بعد مضي أيام من شهر رمضان فهل يطالب بصيام الأيام السابقة   ( 1) رواه البخاري 1 ومسلم 4962. ( 2) رواه البخاري تعليقا كتاب البيوع باب تفسير المشبهات. ( 3) رواه أبو داوود 2342 وصححه الألباني في الإرواء 908.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "23",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س23: هل يؤمر الصبيان دون الخامسة عشر بالصيام كما في الصلاة؟",
        "content": "ج22: هذا لا يطالب بصيام الأيام السابقة لأنه كان كافرا فيها. والكافر لا يطالب بقضاء ما فاته من الأعمال الصالحة لقول الله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] . ولأن الناس كانوا يسلمون في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن يأمرهم بقضاء ما فاتهم من صوم ولا صلاة ولا زكاة. ولكن لو أسلم في أثناء النهار فهل يلزمه الإمساك والقضاء أو الإمساك دون القضاء أو لا يلزمه إمساك ولا قضاء  في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم والقول الراجح إنه يلزمه الإمساك دون القضاء فيلزمه الإمساك لأنه صار من أهل الوجوب ولا يلزمه القضاء لأنه قبل ذلك ليس من أهل الوجوب. فهو كالصبي إذا بلغ في أثناء النهار فإنه يلزمه الإمساك ولا يلزمه القضاء على القول الراجح في هذه المسألة أيضا.  س23: هل يؤمر الصبيان دون الخامسة عشر بالصيام كما في الصلاة  ج23: نعم يؤمر الصبيان الذين لم يبلغوا بالصيام إذا أطاقوه كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك بصبيانهم.  وقد نص أهل العلم على أن الولي يأمر من له ولاية عليهم من الصغار بالصوم من أجل أن يتمرنوا عليه ويألفوه وتتطبع أصول الإسلام في نفوسهم حتى تكون كالغريزة لهم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "24",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س25: بعض أئمة المساجد في صلاة التراويح يقلدون قراءة غيرهم وذلك لتحسين أصواتهم بالقرآن.. فهل هذا عمل مشروع وجائز؟",
        "content": "ولكن إذا كان يشق عليهم أو يضرهم فإنهم لا يلزمون بذلك. وإنني أنبه هنا على مسألة يفعلها بعض الآباء أو الأمهات وهي منع صبيانهم من الصيام على خلاف ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه. يدعون أنهم يمنعون هؤلاء الصبيان رحمة بهم وإشفاقا عليهم والحقيقة أن رحمة الصبيان بأمرهم بشرائع الإسلام وتعويدهم عليها وتأليفهم لها. فإن هذا بلا شك من حسن التربية وتمام الرعاية. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: إن الرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعيته ( 1) والذي ينبغي على أولياء الأمور بالنسبة لمن ولاهم الله عليهم من الأهل والصغار أن يتقوا الله تعالى فيهم وأن يأمروهم بما أمروا أن يأمروهم به من شرائع الإسلام.  س24: إذا برأ شخص من مرض سبق أن قرر الأطباء استحالة شفائه منه وكان ذلك بعد مضي أيام من رمضان فهل يطالب بقضاء الأيام السابقة  ج24: إذا أفطر شخص رمضان أو من رمضان لمرض لا يرجى زواله إما بحسب العادة وإما بتقرير الأطباء الموثوق بهم فإن الواجب عليه أن يطعم عن كل يوم مسكينا فإذا فعل ذلك وقدر الله له الشفاء فيما بعد فإنه لا يلزمه أن يصوم عما أطعم عنه لأن ذمته برئت بما أتى به من الإطعام بدلا عن الصوم.  وإذا كانت ذمته قد برئت فلا واجب يلحقه بعد براءة ذمته. ونظير هذا ما ذكره الفقهاء رحمهم الله في الرجل الذي يعجز عن أداء فريضة الحج عجزا لا يرجى زواله فيقيم من يحج عنه ثم يبرأ بعد ذلك فإنه لا تلزمه الفريضة مرة ثانية.  س25: بعض أئمة المساجد في صلاة التراويح يقلدون قراءة غيرهم وذلك لتحسين أصواتهم بالقرآن.. فهل هذا عمل مشروع وجائز   ( 1) رواه البخاري 2409 ومسلم 1829.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "25",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س27: ما القول في قوم ينامون طول نهار رمضان وبعضهم يصلي مع الجماعة وبعضهم لا يصلي. فهل صيام هؤلاء صحيح؟",
        "content": "ج25: تحسين الصوت بالقرآن أمر مشروع أمر به النبي صلى الله عليه وسلم واستمع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إلى قراءة أبي موسى الأشعري وأعجبته قراءته حتى قال له: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود ( 1) وعلى هذا فإذا قلد إمام المسجد شخصا حسن الصوت والقراءة من أجل أن يحسن صوته وقراءته لكتاب الله ـ عز وجل ـ فإن هذا أمر مشروع لذاته ومشروع لغيره أيضا لأن فيه تنشيطا للمصلين خلفه وسببا لحضور قلوبهم واستماعهم وإنصاتهم للقراءة وفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.  س26: بعض أئمة المساجد يحاول ترقيق قلوب الناس والتأثير فيهم بتغيير نبرة صوته أحيانا أثناء صلاة التراويح وفي دعاء القنوت وقد سمعت بعض الناس ينكر ذلك فما قولكم حفظكم الله في هذا  ج26: الذي أرى أنه إذا كان هذا العمل في الحدود الشرعية بدون غلو فإنه لا بأس به ولا حرج فيه. ولها قال أبوموسى الأشعري للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت أعلم أنك تستمع إلى قراءتي لحبرته لك تحبيرا أي حسنتها وزينتها فإذا حسن بعض الناس صوته أو أتى به على صفة ترقق القلوب فلا أرى في ذلك بأسا لكن الغلو في هذا ككونه لا يتعدى كلمة في القرآن إلا فعل مثل هذا الفعل الذي ذكر في السؤال أرى أن هذا من باب الغلو ولا ينبغي فعله والعلم عند الله.  س27: ما القول في قوم ينامون طول نهار رمضان وبعضهم يصلي مع الجماعة وبعضهم لا يصلي. فهل صيام هؤلاء صحيح   ( 1) رواه البخاري 5048 كتاب فضائل القرآن ومسلم 793 كتاب صلاة المسافرين.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "26",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س28: نلاحظ بعض المسلمين يتهاونون في أداء الصلاة خلال أشهر العام، فإذا جاء شهر رمضان بادروا بالصلاة والصيام وقراءة القرآن.. فكيف يكون صيام هؤلاء؟ وما نصيحتكم لهم؟",
        "content": "ج27: صيام هؤلاء مجزئ تبرأ به الذمة ولكنه ناقص جدا ومخالف لمقصود الشارع في الصيام لأن الله سبحانه وتعالى قال: يأيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 183] .  وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ( 1) .  ومن المعلوم أن إضاعة الصلاة وعدم المبالاة بها ليس من تقوى الله عز وجل ولا من ترك العمل بالزور وهو مخالف لمراد الله ورسوله في فريضة الصوم ومن العجب أن هؤلاء ينامون طول النهار ويسهرون طول الليل وربما يسهرون الليل على لغو لا فائدة لهم منه أو على أمر محرم يكسبون به إثما ونصيحتي لهؤلاء وأمثالهم أن يتقوا الله عز وجل وأن يستعينوه على أداء الصوم على الوجه الذي يرضاه وأن يستغلوه بالذكر وقراءة القرآن والصلاة والإحسان إلى الخلق وغير ذلك مما تقتضيه الشريعة الإسلامية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة ( 2) .  س28: نلاحظ بعض المسلمين يتهاونون في أداء الصلاة خلال أشهر العام فإذا جاء شهر رمضان بادروا بالصلاة والصيام وقراءة القرآن.. فكيف يكون صيام هؤلاء وما نصيحتكم لهم   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) رواه البخاري 1902 كتاب الصوم ومسلم 2308 كتاب الفضائل.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "27",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س29: هل نية صيام رمضان كافية عن نية صوم كل يوم على حدة؟",
        "content": "ج28: صيام هؤلاء صحيح لأنه صيام صادر من أهله ولم يقترن بمفسد فكان صحيحا ولكن نصيحتي لهؤلاء أن يتقوا الله تعالى في أنفسهم وأن يعبدوا الله سبحانه وتعالى بما أوجب عليهم في جميع الأزمنة وفي جميع الأمكنة والإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت فربما ينتظرون شهر رمضان ولا يدركونه والله سبحانه وتعالى لم يجعل لعبادته أمدا إلا الموت كما قال تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين [الحجر: 99] أي حتى يأتيك الموت الذي هو اليقين.  س29: هل نية صيام رمضان كافية عن نية صوم كل يوم على حدة  ج29: من المعلوم أن كل شخص يقوم في آخر الليل ويتسحر فإنه قد أراد الصوم ولا شك في هذا لأن كل عاقل يفعل الشيء باختياره لا يمكن أن يفعله إلا بإرادة. والإرادة هي النية فالإنسان لا يأكل في آخر الليل إلا من أجل الصوم ولو كان مراده مجرد الأكل لم يكن من عادته أن يأكل في هذا الوقت. فهذه هي النية ولكن يحتاج إلى مثل هذا السؤال فيما لو قدر أن شخصا نام قبل غروب الشمس في رمضان وبقي نائما لم يوقظه أحد حتى طلع الفجر من اليوم التالي فإنه لم ينو من الليل لصوم اليوم التالي فهل نقول: إن صومه اليوم التالي صوم صحيح بناء على النية السابقة  أو نقول: إن صومه غير صحيح لأنه لم ينوه من ليلته فنقول: إن صومه صحيح. فإن القول الراجح أن نية صيام رمضان في أوله كافية ولا يحتاج إلى تجديد النية لكل يوم. اللهم إلا أن يوجد سبب يبيح الفطر فيفطر في أثناء الشهر فحينئذ لابد من نية جديدة لاستئناف الصوم.  س30: ما حكم الأكل والشرب والمؤذن يؤذن أو بعد الأذان بوقت يسير ولاسيما إذا لم يعلم طلوع الفجر تحديدا(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "28",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج30: الحد الفاصل الذي يمنع الصائم من الأكل والشرب هو طلوع الفجر لقول الله تعالى: فالان بشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ...  [البقرة: 187] .  ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ( 1) .  فالعبرة بطلوع الفجر.. فإذا كان المؤذن ثقة ويقول إنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فإنه إذا أذن وجب الإمساك بمجرد سماع أذانه وأما إذا كان المؤذن يؤذن على التحري فإن الأحوط للإنسان أن يمسك عند سماع أذان المؤذن إلا أن يكون في برية ويشاهد الفجر فإنه لا يلزمه الإمساك ولو سمع الأذان حتى يرى الفجر طالعا إذا لم يكن هناك مانع من رؤيته لأن الله تعالى علق الحكم على تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم قال في أذان ابن أم مكتوم: فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر.. .   ( 1) رواه البخاري 1918.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "29",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنني أنبه هنا على مسألة يفعلها بعض المؤذنين وهي أنهم يؤذنون قبل الفجر بخمس دقائق أو أربع دقائق زعما منهم أن هذا من باب الاحتياط للصوم. وهذا احتياط نصفه بأنه تنطع وليس احتياطا شرعيا.. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلك المتنطعون ( 1) وهو احتياط غير صحيح لأنهم إن احتاطوا للصوم أساءوا للصلاة. فإن كثيرا من الناس إذا سمع المؤذن قام فصلى الفجر وحينئذ يكون هذا الذي قام على سماع أذان المؤذن الذي أذن قبل صلاة الفجر يكون قد صلى الصلاة قبل وقتها والصلاة قبل وقتها لا تصح. وفي هذا إساءة للمصلين ثم إن فيه أيضا إساءة إلى الصائمين لأنه يمنع من أراد الصيام من تناول الأكل والشرب مع إباحة الله له ذلك. فيكون جانيا على الصائمين حيث منعهم ما أحل الله لهم وعلى المصلين حيث صلوا قبل دخول الوقت وذلك مبطل لصلاتهم.  فعلى المؤذن أن يتقي الله عز وجل وأن يمشي في تحريه للصواب على ما دل عليه الكتاب والسنة.  س31: يطول النهار في بعض البلاد طولا غير معتاد يصل إلى عشرين ساعة أحيانا هل يطالب المسلمون في تلك البلاد بصيام جميع النهار  ج31: نعم يطالبون بصيام جميع النهار لقول الله تعالى: فالان بشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل [البقرة: 187] ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ( 2) .   ( 1) رواه مسلم 6878. ( 2) سبق تخريجه.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "30",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س32: صاحب شركة لديه عمال غير مسلمين، فهل يجوز له أن يمنعهم من الأكل والشرب أمام غيرهم من العمال المسلمين في نفس الشركة خلال نهار رمضان؟",
        "content": "س32: صاحب شركة لديه عمال غير مسلمين فهل يجوز له أن يمنعهم من الأكل والشرب أمام غيرهم من العمال المسلمين في نفس الشركة خلال نهار رمضان  ج32: أولا نقول إنه لا ينبغي للإنسان أن يستخدم عمالا غير مسلمين مع تمكينه من استخدام المسلمين لأن المسلمين خير من غير المسلمين.. قال الله تعالى: ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم [البقرة: 221]  ولكن إذا دعت الحاجة إلى استخدام عمال غير مسلمين فإنه لا بأس به بقدر الحاجة فقط.  وأما أكلهم وشربهم في نهار رمضان أمام الصائمين من المسلمين فإن هذا لا بأس به لأن الصائم المسلم يحمد الله عز وجل أن هداه للإسلام الذي به سعادة الدنيا والآخرة ويحمد الله تعالى أن عافاه الله مما ابتلى به هؤلاء الذين لم يهتدوا بهدى الله عز وجل. فهو وإن حرم عليه الأكل والشرب في هذه الدنيا شرعا في أيام رمضان فإنه سينال الجزاء يوم القيامة حين يقال له: كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى الايام الخالية [الحاقة: 24] .. لكن يمنع غير المسلمين من إظهار الأكل والشرب في الأماكن العامة لمنافاته للمظهر الإسلامي في البلد.  س33: هل الغيبة والنميمة تفطران الصائم في نهار رمضان  ج33: الغيبة والنميمة لا تفطران ولكنهما تنقصان الصوم.. قال الله تعالى: يأيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 183] .. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ( 1) .  س34: إذا رئي صائم يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسيا فهل يذكر أم لا   ( 1) سبق تخريجه.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "31",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج34: من رأى صائما يأكل أو يشرب في نهار رمضان فإنه يجب عليه أن يذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سها في صلاته: فإذا نسيت فذكروني ( 1) .  والإنسان الناسي معذور لنسيانه. لكن الإنسان الذاكر الذي يعلم أن هذا الفعل مبطل لصومه ولم يدل عليه يكون مقصرا لأن هذا هو أخوه فيجب أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.  والحاصل أن من رأى صائما يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسيا فإنه يذكره وعلى الصائم أن يمتنع من الأكل فورا ولا يجوز له أن يتمادى في أكله أو شربه. بل لو كان في فمه ماء أو شيء من طعام فإنه يجب عليه أن يلفظه ولا يجوز له ابتلاعه بعد أن ذكر أو ذكر أنه صائم.  وإنني بهذه المناسبة أود أن أبين أن المفطرات التي تفطر الصائم لا تفطره في ثلاث حالات:  ـ إذا كان ناسيا.  ـ وإذا كان جاهلا.  ـ وإذا كان غير قاصد.  فإذا نسي فأكل أو شرب فصومه تام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ( 2) . وإذا أكل أو شرب يظن أن الفجر لم يطلع أو يظن أن الشمس قد غربت ثم تبين أن الأمر خلاف ظنه فإن صومه صحيح لحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: أفطرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ( 3) . ولو كان القضاء واجبا لأمرهم به ولو أمرهم به لنقل إلينا لأنه إذا أمرهم به صار من شريعة الله وشريعة الله لابد أن تكون محفوظة بالغة إلى يوم القيامة.  وكذلك إذا لم يقصد فعل ما يفطر فإنه لا يفطر كما لو تمضمض فنزل الماء إلى جوفه فإنه لا يفطر بذلك لأنه غير قاصد.   ( 1) رواه البخاري 401 كتاب الصلاة ومسلم 572 كتاب المساجد. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) سبق تخريجه.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "32",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س36: ما حكم صلاة التراويح، وما هي السنة في عدد ركعاتها؟",
        "content": "وكما لو احتلم وهو صائم فأنزل فإنه لا يفسد صومه لأنه نائم غير قاصد وقد قال الله عز وجل: وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم [الأحزاب: 5] .  س35: هل يعتبر ختم القرآن في رمضان للصائم أمرا واجبا  ج35: ختم القرآن في رمضان للصائم ليس بأمر واجب ولكن ينبغي للإنسان في رمضان أن يكثر من قراءة القرآن كما كان ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان عليه الصلاة والسلام يدارسه جبريل القرآن كل رمضان.  س36: ما حكم صلاة التراويح وما هي السنة في عدد ركعاتها  ج36: صلاة التراويح سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته فقد قام بأصحابه ثلاث ليال ولكنه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك خوفا من أن تفرض عليهم ثم بقي المسلمون بعد ذلك في عهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر ثم جمعهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه على تميم الداري وأبي بن كعب فصاروا يصلون جماعة إلى يومنا هذا ولله الحمد. وهي سنة في رمضان.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "33",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س37: ما حكم جمع صلاة التراويح كلها أو بعضها مع الوتر في سلام واحد؟",
        "content": "وأما عدد ركعاتها فهي إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة هذه هي السنة في ذلك. ولكن لو زاد على هذا فلا حرج ولا بأس به لأنه روي في ذلك عن السلف أنواع متعددة في الزيادة والنقص ولم ينكر بعضهم على بعض فمن زاد فإنه لا ينكر عليه ومن اقتصر على العدد الوارد فهو أفضل وقد دلت السنة على أنه لا بأس في الزيادة حيث ورد في البخاري وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة فأوترت له ما قد صلى ( 1) . ولم يحدد النبي صلى الله عليه وسلم عددا معينا يقتصر عليه ولكن المهم في صلاة التراويح الخشوع والطمأنينة في الركوع والسجود والرفع منهما وألا يفعل ما يفعله بعض الناس من العجلة السريعة التي تمنع المصلين فعل ما يسن بل ربما تمنعهم من فعل ما يجب حرصا منه على أن يكون أول من يخرج من المساجد من أجل أن ينتابه الناس بكثرة فإن هذا خلاف المشروع. والواجب على الإمام أن يتقي الله تعالى فيمن وراءه وألا يطيل إطالة تشق عليهم خارجة عن السنة ولا يخفف تخفيفا يخل بما يجب أو بما يسن على من وراءه.. ولهذا قال العلماء: إنه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأموم فعل ما يسن فكيف بمن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يجب! فإن هذه السرعة حرام في حق هذا الإمام.  فنسأل الله لنا ولإخواننا الاستقامة والسلامة.  س37: ما حكم جمع صلاة التراويح كلها أو بعضها مع الوتر في سلام واحد   ( 1) رواه البخاري 990 ومسلم 1695.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "34",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج37: هذا عمل مفسد للصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الليل مثنى مثنى .. فإذا جمعها في سلام واحد لم تكن مثنى مثنى وحينئذ تكون على خلاف ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم.. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 1) . ونص الإمام أحمد رحمه الله: على أن من قام إلى ثالثة في صلاة الليل فكأنما قام إلى ثالثة في صلاة الفجر . أي أنه إن استمر بعد أن تذكر فإن صلاته تبطل كما لو كان ذلك في صلاة الفجر ولهذا يلزمه إذا قام إلى الثالثة في صلاة التراويح ناسيا ثم ذكر أن يرجع ويتشهد ويسجد للسهو بعد السلام.. فإن لم يفعل بطلت صلاته.. وهاهنا مسألة وهي أن بعض الناس فهم من حديث عائشة رضي الله عنها حيث سئلت: كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا  حيث ظن أن الأربع الأولى بسلام واحد والأربع الثانية بسلام واحد والثلاث الباقية في سلام واحد. ولكن هذا الحديث يحتمل ما ذكر ويحتمل أن مرادها أنه يصلي أربعا بتسليمتين ثم يجلس للاستراحة واستعادة النشاط ثم يصلي أربعا كذلك وهذا الاحتمال أقرب أي أنه يصلي ركعتين ركعتين.. لكن الأربع الأولى يجلس بعدها ليستريح ويستعيد نشاطه وكذلك الأربع الثانية يصلي ركعتين ركعتين ثم يجلس.   ( 1) رواه مسلم 4514.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "35",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س38: ما قولكم فيما يذهب إليه بعض الناس من أن دعاء ختم القرآن من البدع المحدثة؟",
        "content": "ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى ( 1)  فيكون في هذا جمع بين فعله وقوله صلى الله عليه وسلم واحتمال أن تكون أربعا بسلام واحد وارد لكنه مرجوح لما ذكرنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الليل مثنى مثنى .  وأما الوتر فإذا أوتر بثلاث فلها صفتان: الصفة الأولى أن يسلم بركعتين ثم يأتي بالثالثة والصفة الثانية أن يسرد الثلاث جميعا بتشهد واحد وسلام واحد.  س38: ما قولكم فيما يذهب إليه بعض الناس من أن دعاء ختم القرآن من البدع المحدثة  ج38: لا أعلم لدعاء ختم القرآن في الصلاة أصلا صحيحا يعتمد عليه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم. وغاية ما في ذلك ما كان أنس بن مالك رضي الله عنه يفعله إذا أراد إنهاء القرآن من أنه كان يجمع أهله ويدعو لكنه لا يفعل هذا في صلاته.  والصلاة كما هو معلوم لا يشرع فيها إحداث دعاء في محل لم ترد السنة به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي ( 2) .  وأما إطلاق البدعة على هذه الختمة في الصلاة فإني لا أحب إطلاق ذلك عليها لأن العلماء ـ علماء السنة ـ مختلفون فيها. فلا ينبغي أن نعنف هذا التعنيف على ما قال بعض أهل السنة إنه من الأمور المستحبة لكن الأولى للإنسان أن يكون حريصا على اتباع السنة.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) رواه البخاري 6008 كتاب الأدب.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "36",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س39: اعتاد بعض المسلمين وصف ليلة سبع وعشرين من رمضان بأنها ليلة القدر. فهل لهذا التحديد أصل؟ وهل عليه دليل؟",
        "content": "ثم إن هاهنا مسألة يفعلها بعض الأخوة الحريصين على تطبيق السنة. وهي أنهم يصلون خلف أحد الأئمة الذين يدعون عند ختم القرآن فإذا جاءت الركعة الأخيرة انصرفوا وفارقوا الناس بحجة أن الختمة بدعة وهذا أمر لا ينبغي لما يحصل من ذلك من اختلاف القلوب والتنافر ولأن ذلك خلاف ما ذهبت إليه الأئمة. فإن الإمام أحمد رحمه الله كان لا يرى استحباب القنوت في صلاة الفجر ومع ذلك يقول: إذا ائتم الإنسان بقانت في صلاة الفجر فليتابعه وليؤمن على دعائه .  ونظير هذه المسألة أن بعض الأخوة الحريصين على اتباع السنة في عدد الركعات في صلاة التراويح إذا صلوا خلف إمام يصلي أكثر من إحدى عشر ركعة أو ثلاث عشرة ركعة انصرفوا إذا تجاوز الإمام هذا العدد وهذا أيضا أمر لا ينبغي وهو خلاف عمل الصحابة رضي الله عنهم فإن الصحابة رضي الله عنهم لما اتم عثمان بن عفان رضي الله عنه في منى متأولا أنكروا عليه الإتمام ومع ذلك كانوا يصلون خلفه ويتمون. ومن المعلوم أن إتمام الصلاة في حال يشرع فيها القصر أشد مخالفة للسنة من الزيادة على ثلاث عشرة ركعة ومع هذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفارقون عثمان أو يدعون الصلاة معه. وهم بلا شك أحرص منا على اتباع السنة وأسد منا رأيا وأشد منا تمسكا فيما تقتضيه الشريعة الإسلامية.  فنسأل الله أن يجعلنا جميعا ممن يرى الحق فيتبعه ويرى الباطل باطلا فيجتنبه.  س39: اعتاد بعض المسلمين وصف ليلة سبع وعشرين من رمضان بأنها ليلة القدر. فهل لهذا التحديد أصل وهل عليه دليل(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "37",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س40: إذا شق الصيام على المرأة المرضع فهل يجوز لها الفطر؟",
        "content": "ج39: نعم لهذا التحديد أصل وهو أن ليلة سبع وعشرين أرجى ما تكون ليلة للقدر كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه. ولكن القول الراجح من أقوال أهل العلم التي بلغت فوق أربعين قولا أن ليلة القدر في العشر الأواخر ولاسيما في السبع الأواخر منها فقد تكون ليلة سبع وعشرين وقد تكون ليلة خمس وعشرين وقد تكون ليلة ثلاث وعشرين وقد تكون ليلة تسع وعشرين وقد تكون ليلة الثامن والعشرين وقد تكون ليلة السادس والعشرين وقد تكون ليلة الرابع والعشرين.  ولذلك ينبغي للإنسان أن يجتهد في كل الليالي حتى لا يحرم من فضلها وأجرها فقد قال الله تعالى: إنآ أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين [الدخان: 3] .. وقال عز وجل: إنا أنزلناه فى ليلة القدر  ومآ أدراك ما ليلة القدر  ليلة القدر خير من ألف شهر  تنزل الملئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر  سلام هى حتى مطلع الفجر [سورة القدر] .  س40: إذا شق الصيام على المرأة المرضع فهل يجوز لها الفطر  ج40: نعم يجوز لها أن تفطر إذا شق الصيام عليها أو إذا خافت على ولدها من نقص إرضاعه فإنه في هذه الحال يجوز لها أن تفطر وأن تقضي عدد الأيام التي أفطرتها.  س41: في بعض الصيدليات بخاخ يستعمله بعض مرضى الربو فهل يجوز للصائم استعماله في نهار رمضان(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "38",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س42: ما حكم استعمال معجون الأسنان للصائم في نهار رمضان؟",
        "content": "ج41: استعمال البخاخ جائز للصائم سواء كان صيامه في رمضان أم في غير رمضان.. وذلك لأن هذا البخاخ لا يصل إلى المعدة وإنما يصل إلى القصبات الهوائية فتنفتح لما فيه من خاصية ويتنفس الإنسان تنفسا عاديا بعد ذلك فليس هو بمعنى الأكل ولا الشرب ولا أكلا ولا شربا يصل إلى المعدة.  ومعلوم أن الأصل صحة الصوم حتى يوجد دليل يدل على الفساد من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح.  س42: ما حكم استعمال معجون الأسنان للصائم في نهار رمضان  ج42: استعمال المعجون للصائم في رمضان وغيره لا بأس به إذا لم ينزل إلى معدته ولكن الأولى عدم استعماله لأن له نفوذا قويا قد ينفذ إلى المعدة والإنسان لا يشعر به. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ( 1)  فالأولى ألا يستعمل الصائم المعجون والأمر واسع فإذا أخره حتى أفطر فيكون قد توقى ما يخشى أن يكون به فساد الصوم.  س43: هل صحيح أن المضمضة في الوضوء تسقط عن الصائم في نهار رمضان  ج43: ليس هذا بصحيح فالمضمضة في الوضوء فرض من فروض الوضوء سواء في نهار رمضان أو في غيره للصائم ولغيره لعموم قوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6]  لكن لا ينبغي أن يبالغ في المضمضة أو الاستنشاق وهو صائم لحديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما .  س44: هل يفطر الصائم بأخذ الإبر في الوريد   ( 1) رواه الترمذي 788 كتاب الصوم والنسائي 87 كتاب الطهارة وصححه الألباني.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "39",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س45: هل أخذ شيء من الدم بغرض التحليل أو التبرع في نهار رمضان يفطر الصائم أم لا؟",
        "content": "ج44: لا يفطر الصائم بأخذ الإبر في الوريد ولا في غيره. إلا أن تكون هذه الإبرة قائمة مقام الطعام بحيث يستغني بها الإنسان عن الأكل والشرب. فأما ما ليس كذلك فإنها لا تفطر مطلقا سواء أخذت من الوريد أو من غيره.. وذلك لأن هذه الإبر ليست أكلا ولا شربا ولا بمعنى الأكل والشرب.. وعلى هذا فينتفي عنها أن تكون في حكم الأكل والشرب.  س45: هل أخذ شيء من الدم بغرض التحليل أو التبرع في نهار رمضان يفطر الصائم أم لا  ج45: إذا أخذ الإنسان شيئا من الدم قليلا لا يؤثر في بدنه ضعفا فإنه لا يفطر بذلك سواء أخذه للتحليل أو لتشخيص المرض أو أخذه للتبرع به لشخص يحتاج إليه.  أما إذا أخذ من الدم كمية كبيرة يلحق البدن بها ضعف فإنه يفطر بذلك قياسا على الحجامة التي ثبت بالسنة بأنها مفطرة للصائم.  وبناء على ذلك فإنه لا يجوز للإنسان أن يتبرع بهذه الكمية من الدم وهو صائم صوما واجبا كصوم رمضان إلا أن يكون هناك ضرورة فإنه في هذه الحال يتبرع به لدفع الضرورة ويكون مفطرا يأكل ويشرب بقية يومه ويقضي بدل هذا اليوم.  س46: ما حكم استعمال السواك للصائم بعد الزوال  ج46: استعمال السواك للصائم قبل الزوال وبعد الزوال سنة كما هو سنة لغيره لأن الأحاديث عامة في استعمال السواك ولم يستثن منها صائما قبل الزوال ولا بعده.  قال النبي صلى الله عليه وسلم: السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ...  ( 1) . وقال عليه الصلاة والسلام: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ( 2) .  س47: ما توجيهكم ـ حفظكم الله ـ لبعض أئمة المساجد الذين يتركون مساجدهم في رمضان ويذهبون إلى مكة للعمرة والصلاة في الحرم خلال هذا الشهر   ( 1) رواه أحمد 6\/47-62-124 والنسائي 5 كتاب الطهارة وصححه الألباني. ( 2) رواه البخاري 887 ومسلم 510.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "40",
        "book_id": "msl_3762",
        "book_name": " 48 سؤالا في الصيام",
        "title": "س48: يعتقد بعض الناس أن العمرة في رمضان أمر واجب على كل مسلم لابد أن يؤديه ولو مرة في العمر، فهل هذا صحيح؟",
        "content": "ج47: توجيهنا لهؤلاء أن يعلموا أن بقاءهم في مساجدهم لاجتماع الناس فيها وأداء واجبهم الذي التزموه أمام حكومتهم أفضل من أن يذهبوا إلى مكة ليقيموا فيها ويصلوا هناك. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر في رمضان في الذهاب إلى مكة إلا العمرة فقال: عمرة في رمضان تعدل حجة ( 1) ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الإقامة هناك.. ولكن لا شك أن الإقامة في مكة أفضل من الإقامة في غيرها لكن لغير الإنسان الذي له عمل مرتبط به أمام حكومته وواجب عليه أن يقوم به فنصيحتي لهؤلاء إذا شاءوا أن يؤدوا العمرة أن يذهبوا إليها وأن يرجعوا منها بدون تأخر ليقوموا بما يجب عليهم نحو إخوانهم وولاة أمورهم.  س48: يعتقد بعض الناس أن العمرة في رمضان أمر واجب على كل مسلم لابد أن يؤديه ولو مرة في العمر فهل هذا صحيح  ج48: هذا غير صحيح. والعمرة واجبة مرة واحدة في العمر ولا تجب أكثر من ذلك والعمرة في رمضان مندوب إليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عمرة في رمضان تعدل حجة .  نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لما يحب ويرضى إنه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.   ( 1) رواه البخاري 1863 كتاب جزاء الصيد.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "1",
        "slug": " 48-msl_3762"
    },
    {
        "id": "41",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وآله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين. وبعد: أختي المسلمة: نظرا لكثرة التساؤلات التي ترد على العلماء بشأن أحكام الحيض في العبادات رأينا أن نجمع الأسئلة التي تتكرر دائما وكثيرا ما تقع دون التوسع وذلك رغبة في الاختصار وهي للعلامة فضيلة الشيخ\/ محمد بن صالح العثيمين  رحمه الله -. أختي المسلمة: حرصنا على جمعها لتكون في متناول يدك دائما وذلك لأهمية الفقه في شرع الله ولكي تعبدين الله على علم وبصيرة. تنبيه: قد يبدو لمن يتصفح الكتاب لأول مرة أن بعض الأسئلة متكررة ولكن بعد التأمل سوف يجد أن هناك زيادة علم في إجابة دون الأخرى. رأينا عدم إغفالها. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "42",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "من أحكام الحيض في الصلاة والصيام",
        "content": "من أحكام الحيض في الصلاة والصيام [س 1] إذا طهرت المرأة بعد الفجر مباشرة هل تمسك وتصوم هذا اليوم. ويكون يومها لها أم عليها قضاء ذلك اليوم. [جـ1] إذا طهرت المرأة بعد طلوع الفجر فللعلماء في إمساكها ذلك اليوم قولان: القول الأول: إنه يلزمها الإمساك بقية ذلك اليوم ولكنه لا يحسب لها بل يجب عليها القضاء وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ. والقول الثاني: إنه لا يلزمها أن تمسك بقية ذلك اليوم لأنه يوم لا يصح صومها فيه لكونها في أوله حائضة ليست من أهل الصيام وإذا لم يصح لم يبق للإمساك فائدة وهذا الزمن زمن غير محترم بالنسبة لها لأنها مأمورة بفطره في أول النهار بل محرم عليها صومه في أول النهار والصوم الشرعي هو: الإمساك عن المفطرات تعبدا لله - عز وجل - من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وهذا القول كما تراه أرجح من القول بلزوم الإمساك وعلى كلا القولين يلزمها قضاء هذا اليوم. [س 2] هذه السائلة تقول: إذا طهرت الحائض واغتسلت بعد صلاة الفجر وصلت وكملت صوم يومها فهل يجب عليها قضاؤه. [جـ2] إذا طهرت الحائض قبل طلوع الفجر ولو بدقيقة واحدة ولكن تيقنت(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "43",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطهر فإنه إذا كان في رمضان فإنه يلزمها الصوم ويكون صومها ذلك اليوم صحيحا ولا يلزمها قضاؤه لأنها صامت وهي طاهر وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر فلا حرج كما أن الرجل لو كان جنبا من جماع أو احتلام وتسحر ولم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر كان صومه صحيحا. وبهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أمر آخر عند النساء إذا أتاها الحيض وهي قد صامت ذلك اليوم فإن بعض النساء تظن أن الحيض إذا أتاها بعد فطرها قبل أن تصلي العشاء فسد صوم ذلك اليوم وهذا لا أصل له بل إن الحيض إذا أتاها بعد الغروب ولو بلحظة فإن صومها تام وصحيح. [س 3] هل يجب على النفساء أن تصوم وتصلي إذا طهرت قبل الأربعين. [جـ3] نعم ... متى طهرت النفساء قبل الأربعين فإنه يجب عليها أن تصوم إذا كان ذلك في رمضان ويجب عليها أن تصلي ويجوز لزوجها أن يجامعها لأنها طاهر ليس فيها ما يمنع الصوم ولا ما يمنع وجوب الصلاة وإباحة الجماع. [س 4] إذا كانت المرأة عادتها الشهرية ثمانية أيام أو سبعة أيام ثم استمرت معها مرة أو مرتين أكثر من ذلك فما الحكم. [جـ4] إذا كانت عادة هذه المرأة ستة أيام أو سبعة ثم طالت هذه المدة وصارت ثمانية أو تسعة أو عشرة أو أحد عشر يوما فإنها تبقى لا تصلي حتى تطهر وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد حدا معينا في الحيض وقد قال الله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى [البقرة: 222] فمتى كان(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "44",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الدم باقيا فإن المرأة على حالها حتى تطهر وتغتسل ثم تصلي فإذا جاءها في الشهر الثاني ناقصا عن ذلك فإنها تغتسل إذا طهرت وإن لم يكن على المدة السابقة والمهم أن المرأة متى كان الحيض معها موجودا فإنها لا تصلي سواء كان الحيض موافقا للعادة السابقة أو زائدا عنها أو ناقصا وإذا طهرت تصلي. [س 5] المرأة النفساء هل تجلس أربعين يوما لا تصلي ولا تصوم أم أن العبرة بانقطاع الدم عنها فمتى انقطع تطهرت وصلت. وما هي أقل مدة للطهر. [جـ5] النفساء ليس لها وقت محدود بل متى كان الدم موجودا جلست لم تصل ولم تصم ولم يجامعها زوجها وإذا رأت الطهر ولو قبل الأربعين ولو لم تجلس إلا عشرة أيام أو خمسة أيام فإنها تصلي وتصوم ويجامعها زوجها ولا حرج في ذلك. والمهم أن النفاس أمر محسوس تتعلق الأحكام بوجوده أو عدمه فمتى كان موجودا ثبتت أحكامه ومتى تطهرت منه تخلت من أحكامه لكن لو زاد على الستين يوما فإنها تكون مستحاضة تجلس ما وافق عادة حيضها فقط ثم تغتسل وتصلي. [س 6] إذا نزل من المرأة في نهار رمضان نقط دم يسيرة واستمر معها هذا الدم طوال شهر رمضان وهي تصوم ... فهل صومها صحيح. [جـ6] نعم ... صومها صحيح وأما هذه النقط فليست بشيء لأنها من العروق وقد أثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن هذه النقط التي تكون كرعاف الأنف ليس بحيض ... هكذا يذكر عنه رضي الله عنه.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "45",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 7] إذا طهرت الحائض أو النفساء قبل الفجر ولم تغتسل إلا بعد الفجر هل يصح صومها أم لا. [جـ7] نعم ... يصح صوم المرأة الحائض إذا طهرت قبل الفجر ولم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر ... وكذلك النفساء لأنها حينئذ من أهل الصوم وهي شبيهة بمن عليه جنابة إذا طلع الفجر وهو جنب فإن صومه يصح لقوله تعالى: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [البقرة: 187] وإذا أذن الله تعالى بالجماع إلى أن يتبين الفجر لزم من ذلك أن لا يكون الاغتسال إلا بعد طلوع الفجر ولحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع أهله وهو صائم أي أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ لا يغتسل عن الجنابة إلا بعد طلوع الصبح. [س 8] إذا أحست المرأة بالدم ولم يخرج قبل الغروب أو أحست بألم العادة هل يصح صيامها ذلك اليوم أم يجب عليها قضاؤه. [جـ8] إذا أحست المرأة الطاهرة بانتقال الحيض وهي صائمة ولكنه لم يخرج إلا بعد غروب الشمس أو أحست بألم الحيض ولكنه لم يخرج إلا بعد غروب الشمس فإن صومها ذلك اليوم صحيح وليس عليها إعادته إذا كان فرضا ولا يبطل الثواب به إذا كان نفلا.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "46",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 9] إذا رأت المرأة دما ولم تجزم أنه دم حيض فما حكم صيامها ذلك اليوم. [جـ 9] صيامها ذلك اليوم صحيح لأن الأصل عدم الحيض حتى يتبين لها أنه حيض. [س 10] أحيانا ترى المرأة أثرا يسيرا للدم أو نقطا قليلة جدا متفرقة على ساعات اليوم ... مرة تراه وقت العادة وهي لم تنزل ومرة تراه في غير وقت العادة ... فما حكم صيامها في كلتا الحالتين. [جـ 10] سبق الجواب على مثل هذا السؤال قريبا لكن بقي أنه إذا كانت هذه النقط في أيام العادة وهي تعتبره من الحيض الذي تعرفه فإنه يكون حيضا. [س 11] الحائض والنفساء هل تأكلان وتشربان في نهار رمضان. [جـ 11] نعم ... تأكلان وتشربان في نهار رمضان لكن الأولى أن يكون ذلك سرا إذا كان عندها أحد من الصبيان في البيت لأن ذلك يوجب إشكالا عندهم. [س 12] إذا طهرت الحائض أو النفساء وقت العصر هل تلزمها صلاة الظهر مع العصر أم لا يلزمها سوى العصر فقط. [جـ 12] القول الراجح في هذه المسألة أنه لا يلزمها إلا العصر فقط لأنه لا دليل على وجوب صلاة الظهر والأصل براءة الذمة ثم إن النبي(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "47",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصرquot; ولم يذكر أنه أدرك الظهر ولو كان الظهر واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولأن المرأة لو حاضت بعد دخول وقت الظهر لم يلزمها إلا قضاء صلاة الظهر دون صلاة العصر مع أن الظهر تجمع إلى العصر ولا فرق بينها وبين الصورة التي وقع السؤال عنها وعلى هذا يكون القول الراجح أنه لا يلزمها إلا صلاة العصر فقط لدلالة النص والقياس عليها. وكذلك الشأن فيما لو طهرت قبل خروج وقت العشاء فإنه لا يلزمها إلا صلاة العشاء ولا تلزمها صلاة المغرب. [س 13] بعض النساء اللاتي يجهضن لا يخلون من حالتين: إما أن تجهض المرأة قبل تخلق الجنين وإما أن تجهض بعد تخلقه وظهور التخطيط فيه فما حكم صيامها ذلك اليوم الذي أجهضت فيه وصيام الأيام التي ترى فيها الدم. [جـ 13] إذا كان الجنين لم يخلق فإن دمها هذا ليس دم نفاس وعلى هذا فإنها تصوم وتصلي وصيامها صحيح وإذا كان الجنين قد خلق فإن الدم دم نفاس لا يحل لها أن تصلي فيه ولا أن تصوم والقاعدة في هذه المسألة أو الضابط فيها أنه إذا كان الجنين قد خلق فالدم دم نفاس وإذا لم يخلق فليس الدم دم نفاس وإذا كان الدم دم نفاس فإنه يحرم عليها ما يحرم على النفساء وإذا كان غير دم النفاس فإنه لا يحرم عليها ذلك.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "48",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 14] نزول الدم من الحامل في نهار رمضان هل يؤثر على صومها. [جـ 14] إذا خرج دم الحيض والأنثى صائمة فإن صومها يفسد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصمquot; ولهذا نعده من المفطرات والنفاس مثله وخروج دم الحيض والنفاس مفسد للصوم ... ونزول الدم من الحامل في نهار رمضان إذا كان حيضا فإنه كحيض غير الحامل أي يؤثر على صومها وإن لم يكن حيضا فإنه لا يؤثر والحيض الذي يمكن أن يقع من الحامل هو أن يكون حيضا مطردا لم ينقطع عنها منذ حملت بل كان يأتيها في أوقاتها المعتادة فهذا حيض على القول الراجح يثبت له أحكام الحيض أما إذا انقطع الدم عنها ثم صارت بعد ذلك ترى دما ليس هو الدم المعتاد فإن هذا لا يؤثر على صيامها لأنه ليس بحيض. [س 15] إذا رأت المرأة في زمن عادتها يوما دما والذي يليه لا ترى الدم طيلة النهار ... فماذا عليها أن تفعل. [جـ 15] الظاهر أن هذا الطهر أو اليبوسة التي حصلت لها في أيام حيضها تابع للحيض فلا يعتبر طهرا وعلى هذا فتبقى ممتنعة مما تمتنع منه الحائض وقال بعض أهل العلم: من كانت ترى يوما دما ويوما نقاء فالدم حيض والنقاء طهر حتى يصل إلى خمسة عشر يوما فإذا وصل إلى خمسة عشر يوما صار ما بعده دم استحاضة وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "49",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 16] في الأيام الأخيرة من الحيض وقبل الطهر لا ترى المرأة أثرا للدم هل تصوم ذلك اليوم وهي لم تر القصة البيضاء أم ماذا تصنع. [جـ 16] إذا كان من عادتها ألا ترى القصة البيضاء كما يوجد في بعض النساء فإنها تصوم وإن كان من عادتها أن ترى القصة البيضاء فإنه لا تصوم حتى ترى القصة البيضاء. [س 17] ما حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن نظرا وحفظا في حالة الضرورة كأن تكون طالبة أو معلمة. [جـ 17] لا حرج على المرأة الحائض أو النفساء في قراءة القرآن إذا كان لحاجة كالمرأة المعلمة أو الدارسة التي تقرأ وردها في ليل أو نهار وأما القراءة أعني قراءة القرآن لطلب الأجر وثواب التلاوة فالأفضل ألا تفعل لأن كثيرا من أهل العلم أو أكثرهم يرون أن الحائض لا يحل لها قراءة القرآن. [س 18] هل يلزم الحائض تغيير ملابسها بعد طهرها مع العلم أنه لم يصبها دم ولا نجاسة. [جـ 18] لا يلزمها ذلك لأن الحيض لا ينجس البدن وإنما دم الحيض ينجس ما لاقاه فقط ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء إذا أصاب ثيابهن دم حيض أن يغسلنه ويصلين في ثيابهن.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "50",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 19] سائل يسأل: امرأة أفطرت في رمضان سبعة أيام وهي نفساء ولم تقض حتى أتاها رمضان الثاني وطافها من رمضان الثاني سبعة أيام وهي مرضع ولم تقض بحجة مرض عندها فماذا عليها وقد أوشك دخول رمضان الثالث. أفيدونا أثابكم الله. [جـ 19] إذا كانت هذه المرأة كما ذكرت عن نفسها أنها في مرض ولا تستيطع القضاء فإنها متى استطاعت صامته لأنها معذورة حتى ولو جاء رمضان الثاني أما إذا كان لا عذر لها وإنما تتعلل وتتهاون فإنه لا يجوز لها أن تؤخر قضاء رمضان إلى رمضان الثاني قالت عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان وعلى هذا فعلى هذه المرأة أن تنظر في نفسها إذا كان لا عذر لها فهي آثمة وعليها أن تتوب إلى الله وأن تبادر بقضاء ما في ذمتها من الصيام وإن كانت معذورة فلا حرج عليها ولو تأخرت سنة أو سنتين. [س 20] بعض النساء يدخل عليهن رمضان الثاني وهن لم يصمن أياما من رمضان السابق فما الواجب عليهن. [جـ 20] الواجب عليهن التوبة إلى الله من هذا العمل لأنه لا يجوز لمن عليه قضاء رمضان أن يؤخره إلى رمضان الثاني بلا عذر لقول عائشة رضي الله عنه: كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان وهذا يدل على أنه لا يمكن تأخيره إلى ما بعد رمضان الثاني ... فعليها أن تتوب إلى الله ـ عز وجل ـ مما صنعت وأن تقضي الأيام التي تركتها بعد رمضان الثاني.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "51",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 21] إذا حاضت المرأة الساعة الواحدة ظهرا مثلا وهي لم تصل بعد صلاة الظهر هل يلزمها قضاء تلك الصلاة بعد الطهر. [جـ 21] في هذا خلاف بين العلماء فمنهم من قال: إنه لا يلزمها أن تقضي هذه الصلاة لأنها لم تفرط ولم تأثم حيث إنه يجوز لها أن تؤخر الصلاة إلى آخر وقتها ومنهم من قال: إنه يلزمها القضاء أي قضاء تلك الصلاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاةquot; والاحتياط لها أن تقضيها لأنها صلاة واحدة لا مشقة في قضائها. [س 22] إذا رأت الحامل دما قبل الولادة بيوم أو يومين فهل تترك الصوم والصلاة من أجله أم ماذا. [جـ 22] إذا رأت الحامل الدم قبل الولادة بيوم أو يومين ومعها طلق فإنه نفاس تترك من أجله الصلاة والصيام وإذا لم يكن معه طلق فإنه دم فساد لا عبرة فيه ولا يمنعها من صيام ولا صلاة. [س 23] ما رأيك في تناول حبوب منع الدورة الشهرية من أجل الصيام مع الناس. [جـ 23] أنا أحذر من هذا ... وذلك لأن هذه الحبوب فيها مضرة عظيمة ثبت عندي ذلك عن طريق الأطباء ويقال للمرأة: هذا شيء كتبه الله على بنات آدم فاقنعي بما كتب الله ـ عز وجل ـ وصومي حيث لا مانع وإذا وجد المانع فافطري رضاء بما قدر الله عز وجل.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "52",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 24] يقول السائل: امرأة بعد شهرين من النفاس وبعد أن طهرت بدأت تجد بعض النقاط الصغيرة من الدم. فهل تفطر ولا تصلي. أم ماذا تفعل. [جـ 24] مشاكل النساء في الحيض والنفاس بحر لا ساحل له ومن أسبابه استعمال هذه الحبوب المانعة للحمل والمانعة للحيض وما كان الناس يعرفون مثل هذه الإشكالات الكثيرة صحيح أن الإشكال مازال موجودا من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بل منذ وجد النساء ولكن كثرته على هذا الوجه الذي يقف الإنسان حيران في حل مشاكله أمر يؤسف له ولكن القاعدة العامة أن المرأة إذا طهرت ورأت الطهر المتيقن في الحيض وفي النفاس وأعني الطهر في الحيض خروج القصة البيضاء وهو ماء أبيض تعرفه النساء فما بعد الطهر من كدرة أو صفرة أو نقطة أو رطوبة فهذا كله ليس بحيض فلا يمنع من الصلاة ولا يمنع من الصيام ولا يمنع من جماع الرجل لزوجته لأنه ليس بحيض. قالت أم عطية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. [أخرجه البخاري وزاد أبو داود بعد الطهر وسنده صحيح] . وعلى هذا نقول: كل ما حدث بعد الطهر المتيقن من هذه الأشياء فإنها لا تضر المرأة ولا تمنعها من صلاتها وصيامها ومباشرة زوجها إياها. ولكن يجب أن لا تتعجل حتى ترى الطهر لأن بعض النساء إذا جف الدم عنها بادرت واغتسلت قبل أن ترى الطهر ولهذا كان نساء الصحابة يبعثن إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالكرسف - يعني القطن - فيه الدم فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "53",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 25] بعض النساء يستمر معهن الدم وأحيانا ينقطع يوما أو يومين ثم يعود ... فما الحكم في هذه الحالة بالنسبة للصوم والصلاة وسائر العبادات. [جـ 25] المعروف عند كثير من أهل العلم أن المرأة إذا كان لها عادة وانقضت عادتها فإنها تغتسل وتصلي وتصوم وما تراه بعد يومين أو ثلاثة ليس بحيض لأن أقل الطهر عند هؤلاء العلماء ثلاثة عشر يوما وقال بعض أهل العلم: إنها متى رأت الدم فهو حيض ومتى طهرت منه فهي طاهر وإن لم يكن بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. [س 26] أيهما أفضل للمرأة أن تصلي في ليالي رمضان في بيتها أم في المسجد وخصوصا إذا كان فيه مواعظ وتذكير وما توجيهك للنساء اللاتي يصلين في المساجد. [جـ 26] الأفضل أن تصلي في بيتها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;وبيوتهن خير لهنquot; ولأن خروج النساء لا يسلم من فتنة في كثير من الأحيان فكون المرأة تبقى في بيتها خير لها من أن تخرج للصلاة في المسجد والمواعظ والحديث يمكن أن تحصل عليها بواسطة الشريط وتوجيهي للاتي يصلين في المسجد أن يخرجن من بيوتهن غير متبرجات بزينة ولا متطيبات. [س 27] ما حكم ذوق الطعام في نهار رمضان والمرأة صائمة. [جـ 27] حكمه لا بأس به لدعاء الحاجة إليه ولكنها تلفظ ما ذاقته.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "54",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 28] امرأة أصيبت في حادثة وكانت في بداية الحمل فأسقطت الجنين إثر نزيف حاد فهل يجوز لها أن تفطر أم تواصل الصيام وإذا أفطرت فهل عليها إثم. [جـ 28] نقول: إن الحامل لا تحيض كما قال الإمام أحمد quot;إنما تعرف النساء الحمل بانقطاع الحيضquot; والحيض كما قال أهل العلم خلقه الله تبارك وتعالى لحكمة: غذاء الجنين في بطن أمه فإذا نشأ الحمل انقطع الحيض لكن بعض النساء قد يستمر بها الحيض على عادته كما كان قبل الحمل فهذه يحكم بأن حيضها حيض صحيح لأنه استمر بها الحيض ولم يتأثر بالحمل فيكون هذا الحيض مانعا لكل ما يمنعه حيض غير الحامل وموجبا لما يوجبه ومسقطا لما يسقطه والحاصل أن الدم الذي يخرج من الحامل على نوعين: نوع يحكم بأنه حيض وهو الذي استمر بها كما كان قبل الحمل فمعنى ذلك أن الحمل لم يؤثر عليه فيكون حيضا والنوع الثاني: دم طرأ على الحمل طروءا إما بسبب حادث أو حمل شيء أو سقوط من شيء ونحوه فهذه دمها ليس بحيض وإنما هو دم عرق وعلى هذا فلا يمنعها من الصلاة ولا من الصوم بل هي في حكم الطاهرات ولكن إذا لزم من الحادث أن ينزل الولد أو الحمل الذي في بطنها فإنها على ما قال أهل العلم إن خرج وقد تبين فيه خلق إنسان فإن دمها بعد خروجه يعد نفاسا تترك فيه الصلاة والصوم ويتجنبها زوجها حتى تطهر وإن خرج الجنين وهو غير مخلق فإنه لا يعتبر دم نفاس بل هو دم فساد لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام ولا من غيرهما. قال أهل العلم: وأقل زمن يتبين فيه التخليق واحد وثمانون يوما لأن(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "55",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنين في بطن أمه كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال: quot;إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك ويؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيدquot; ولا يمكن أن يخلق قبل ذلك والغالب أن التخليق لا يتبين قبل تسعين يوما كما قال بعض أهل العلم. [س 29] أنا امرأة أسقطت في الشهر الثالث منذ عام ولم أصل حتى طهرت وقد قيل لي كان عليك أن تصلي فماذا أفعل وأنا لا أعرف عدد الأيام بالتحديد. [جـ 29] المعروف عند أهل العلم أن المرأة إذا أسقطت لثلاثة أشهر فإنها لا تصلي لأن المرأة إذا أسقطت جنينا قد تبين فيه خلق إنسان فإن الدم الذي يخرج منها يكون دم نفاس لا تصلي فيه قال العلماء: ويمكن أن يتبين خلق الجنين إذا تم له واحد وثمانون يوما وهذه أقل من ثلاثة أشهر فإذا تيقنت أنه سقط الجنين لثلاثة أشهر فإن الذي أصابها يكون دم فساد لا تترك الصلاة من أجله وهذه السائلة عليها أن تتذكر في نفسها فإذا كان الجنين سقط قبل الثمانين يوما فإنها تقضي الصلاة وإذا كانت لا تدري كم تركت فإنها تقدر وتتحرى وتقضي على ما يغلب عليه ظنها أنها لم تصله.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "56",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 30] سائلة تقول: إنها منذ وجب عليها الصيام وهي تصوم رمضان ولكنها لا تقضي صيام الأيام التي تفطرها بسبب الدورة الشهرية ولجهلها بعدد الأيام التي أفطرتها فهي تطلب إرشادها إلى ما يجب عليها فعله الآن. [جـ 30] يؤسفنا أن يقع مثل هذا بين نساء المؤمنين فإن هذا الترك أعني ترك قضاء ما يجب عليها من الصيام إما أن يكون جهلا وإما أن يكون تهاونا وكلاهما مصيبة لأن الجهل دواؤه العلم والسؤال وأما التهاون فإن دواءه تقوى الله ـ عز وجل ـ ومراقبته والخوف من عقابه والمبادرة إلى ما فيه رضاه. فعلى هذه المرأة أن تتوب إلى الله مما صنعت وأن تستغفر وأن تتحرى الأيام التي تركتها بقدر استطاعتها فتقضيها وبهذا تبرأ ذمتها ونرجو أن يقبل الله توبتها. [س 31] تقول السائلة: ما الحكم إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة. وهل يجب عليها أن تقضيها إذا طهرت. وكذلك إذا طهرت قبل خروج وقت الصلاة. [جـ 31] أولا: المرأة إذا حاضت بعد دخول الوقت أي بعد دخول وقت الصلاة فإنه يجب عليها إذا طهرت أن تقضي تلك الصلاة التي حاضت في وقتها إذا لم تصلها قبل أن يأتيها الحيض وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاةquot; فإذا أدركت المرأة من وقت الصلاة مقدار ركعة ثم حاضت قبل أن تصلي فإنها إذا طهرت يلزمها القضاء. ثانيا: إذا طهرت من الحيض قبل خروج وقت الصلاة فإنه يجب عليها قضاء تلك الصلاة فلو طهرت قبل أن تطلع(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "57",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشمس بمقدار ركعة وجب عليها قضاء صلاة الفجر ولو طهرت قبل غروب الشمس بمقدار ركعة وجبت عليها صلاة العصر ولو طهرت قبل منتصف الليل بمقدار ركعة وجب عليها قضاء صلاة العشاء فإن طهرت بعد منتصف الليل لم يجب عليها صلاة العشاء وعليها أن تصلي الفجر إذا جاء وقتها قال الله سبحانه وتعالى: فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] أي فرضا مؤقتا بوقت محدود لا يجوز للإنسان أن يخرج الصلاة عن وقتها ولا أن يبدأ بها قبل وقتها. [س 32] دخلت علي العادة الشهرية أثناء الصلاة ماذا أفعل. وهل أقضي الصلاة عن مدة الحيض. [جـ 32] إذا حدث الحيض بعد دخول وقت الصلاة كأن حاضت بعد الزوال بنصف ساعة مثلا فإنها بعد أن تطهر من الحيض تقضي هذه الصلاة التي دخل وقتها وهي طاهرة لقوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا . ولا تقضي الصلاة عن وقت الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل: quot;أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصمquot;. وأجمع أهل العلم أنها لا تقضي الصلاة التي فاتتها أثناء مدة الحيض أما إذا طهرت وكان باقيا من الوقت مقدار ركعة فأكثر فإنها تصلي ذلك الوقت الذي طهرت فيه لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصرquot;. فإذا طهرت(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "58",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقت العصر أو قبل طلوع الشمس وكان باقيا على غروب الشمس أو طلوعها مقدار ركعة فإنها تصلي العصر في المسألة الأولى والفجر في المسألة الثانية. [س 33] شخص يقول: أفيدكم أن لي والدة تبلغ من العمر خمسة وستين عاما ولها مدة تسع عشرة سنة وهي لم تأت بأطفال والآن معها نزيف دم لها مدة ثلاث سنوات وهو مرض يبدو أتاها في تلكم الفترة ولأنها ستستقبل الصيام كيف تنصحونها لو تكرمتم. وكيف تتصرف مثلها لو سمحتم. [جـ 33] مثل هذه المرأة التي أصابها نزيف الدم حكمها أن تترك الصلاة والصوم مدة عادتها السابقة قبل هذا الحدث الذي أصابها فإذا كان من عادتها أن الحيض يأتيها من أول كل شهر لمدة ستة ايام مثلا فإنها تجلس من أول كل شهر مدة ستة أيام لا تصلي ولا تصوم فإذا انقضت اغتسلت وصلت وصامت وكيفية الصلاة لهذه وأمثالها أنها تغسل فرجها غسلا تاما وتعصبه وتتوضأ وتفعل ذلك بعد دخول وقت صلاة الفريضة وكذلك تفعله إذا أرادت أن تتنفل في غير أوقات فرائضوفي هذه الحالة ومن أجل المشقة عليها يجوز لها أن تجمع صلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء حتى يكون عملها هذا واحدا للصلاتين: صلاة الظهر والعصر وواحدا للصلاتين: صلاة المغرب والعشاء وواحدا لصلاة الفجر بدلا من أن تعمل ذلك خمس مرات تعمله ثلاث مرات. وأعيده مرة ثانية أقول: عندما تريد الطهارة تغسل فرجها وتعصبه بخرقة أو شبهها حتى يخف الخارج ثم تتوضأ وتصلي تصلي الظهر أربعا والعصر أربعا والمغرب ثلاثا(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "59",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعشاء أربعا والفجر ركعتين أي أنها لا تقصر كما يتوهمه بعض العامة ولكن يجوز لها أن تجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء الظهر مع العصر إما تأخيرا أو تقديما وكذلك المغرب مع العشاء إما تقديما أو تأخيراوإذا أرادت أن تتنفل بهذا الوضوء فلا حرج عليها. [س 34] ما حكم وجود المرأة في المسجد الحرام وهي حائض لاستماع الأحاديث والخطب. [جـ 34] لا يجوز للمرأة الحائض أن تمكث في المسجد الحرام ولا غيره من المساجد ولكن يجوز لها أن تمر بالمسجد وتأخذ الحاجة منه وما أشبه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين أمرها أن تأتي بالخمرة1 فقالت: إنها في المسجد وإني حائض. فقال: quot;إن حيضتك ليس في يدكquot;. فإذا مرت الحائض في المسجد وهي آمنة من أن ينزل دم على المسجد فلا حرج عليها أما إن كانت تريد أن تدخل وتجلس فهذا لا يجوز والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء في صلاة العيد أن يخرجن إلى مصلى العيد العواتق وذوات الخدور والحيض إلا أنه أمر أن يعتزل الحيض المصلى فدل ذلك على أن الحائض لا يجوز لها أن تمكث في المسجد لاستماع الخطبة أو استماع الدرس والأحاديث.  1 الخمرة هي السجادة يسجد عليها المصلي وسميت خمرة لأنها تخمر الوجه أي تغطيه. قاله الخطابي وأصل الحديث في مسلم جـ 1 ص 245 بترتيب عبد الباقي. [الناشر] .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "60",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "من أحكام الطهارة في الصلاة",
        "content": "من أحكام الطهارة في الصلاة [س 35] هل السائل الذي ينزل من المرأة أبيض كان أم أصفر طاهر أم نجس. وهل يجب فيه الوضوء مع العلم بأنه ينزل مستمرا. وما الحكم إذا كان متقطعا خاصة أن غالبية النساء لاسيما المتعلمات يعتبرن ذلك رطوبة طبيعية لا يلزم منه الوضوء. [جـ 35] الظاهر لي بعد البحث أن السائل الخارج من المرأة إذا كان لا يخرج من المثانة وإنما يخرج من الرحم فهو طاهر ولكنه ينقض الوضوء وإن كان طاهرا لأنه لا يشترط للناقض للوضوء أن يكون نجسا فها هي الريح تخرج من الدبر وليس لها جرم ومع ذلك تنقض الوضوء. وعلى هذا إذا خرج من المرأة وهي على وضوء فإنه ينقض الوضوء وعليها تجديده. فإن كان مستمرا فإنه لا ينقض الوضوء ولكن تتوضأ للصلاة إذا دخل وقتها وتصلي في هذا الوقت الذي تتوضأ فيه فروضا ونوافل وتقرأ القرآن وتفعل ما شاءت مما يباح لها كما قال أهل العلم نحو هذا في من به سلس البول. هذا هو حكم السائل من جهة الطهارة فهو طاهر ومن جهة نقضه للوضوء فهو ناقض للوضوء إلا أن يكون مستمرا عليها فإن كان مستمرا فإنه لا ينقض الوضوء لكن على المرأة ألا تتوضأ للصلاة إلا بعد دخول الوقت وأن تتحفظ. أما إن كان منقطعا وكان من عادته أن ينقطع في أوقات الصلاة(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "61",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنها تؤخر الصلاة إلى الوقت الذي ينقطع فيه ما لم تخش خروج الوقت. فإن خشيت خروج الوقت فإنها تتوضأ وتتلجم تتحفظ وتصلي. ولا فرق بين القليل والكثير لأنه كله خارج من السبيل فيكون ناقضا قليله وكثيره بخلاف الذي يخرج من بقية البدن كالدم والقيء فإنه لا ينقض الوضوء لا قليله ولا كثيره. وأما اعتقاد بعض النساء أنه لا ينقض الوضوء فهذا لا أعلم له أصلا إلا قولا لابن حزم ـ رحمه الله ـ فإنه يقول: أن هذا لا ينقض الوضوء ولكنه لم يذكر لهذا دليلا ولو كان له دليل من الكتاب والسنة أو أقوال الصحابة لكان حجة. وعلى المرأة أن تتقي الله وتحرص على طهارتها فإن الصلاة لا تقبل بغير طهارة ولو صلت مائة مرة بل إن بعض العلماء يقول أن الذي يصلي بلا طهارة يكفر لأن هذا من باب الاستهزاء بآيات الله ـ سبحانه وتعالى ـ. [س 36] إذا توضأت المرأة التي ينزل منها السائل مستمرا لصلاة فرض هل يصح لها أن تصلي ما شاءت من النوافل أو قراءة القرآن بوضوء ذلك الفرض إلى حين الفرض الثاني. [جـ 36] إذا توضأت لصلاة الفريضة من أول الوقت فلها أن تصلي ما شاءت من فروض ونوافل وقراءة قرآن إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "62",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 37] هل يصح أن تصلي تلك المرأة صلاة الضحى بوضوء الفجر. [جـ 37] لا يصح ذلك لأن صلاة الضحى مؤقتة فلابد من الوضوء لها بعد دخول وقتها لأن هذه كالمستحاضة وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة. ووقت الظهر: من زوال الشمس إلى وقت العصر. ووقت العصر: من خروج وقت الظهر إلى اصفرار الشمس والضرورة إلى غروب الشمس. ووقت المغرب: من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر. ووقت العشاء: من مغيب الشفق الأحمر إلى نصف الليل. [س 38] هل يصح أن تصلي هذه المرأة قيام الليل إذا انقضى نصف الليل بوضوء العشاء. [جـ 38] لا إذا انقضى نصف الليل وجب عليها أن تجدد الوضوء وقيل: لا يلزمها أن تجدد الوضوء وهو الراجح. [س 39] ما هو آخر وقت العشاء quot;أي صلاتهاquot; وكيف يمكن معرفتها. [جـ 39] آخر وقت العشاء منتصف الليل ويعرف ذلك بأن يقسم مابين غروب الشمس وطلوع الفجر نصفين فالنصف الأول ينتهي به وقت العشاء ويبقى نصف الليل الآخر ليس وقتا بل برزخ بين العشاء والفجر.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "63",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 40] إذا توضأت من ينزل منها ذلك السائل متقطعا وبعد انتهائها من الوضوء وقبل صلاتها نزل مرة أخرى ماذا عليها. [جـ 40] إذا كان متقطعا فلتنتظر حتى يأتي الوقت الذي ينقطع فيه. أما إذا كان ليس له حال بينة حينا ينزل وحينا لا فهي تتوضأ بعد دخول الوقت وتصلي ولا شيء عليها. [س 41] ماذا يلزم لما يصيب البدن أو اللباس من ذلك السائل. [جـ 41] إذا كان طاهرا فإنه لا يلزمها شيء وإذا كان نجسا وهو الذي يخرج من المثانة فإنه يجب عليها أن تغسله. [س 42] بالنسبة للوضوء من ذلك السائل هل يكتفى بغسل أعضاء الوضوء فقط. [جـ 42] نعم يكتفى بذلك فيما إذا كان طاهرا وهو الذي يخرج من الرحم لا من المثانة. [س 43] ما العلة في أنه لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث يدل على نقض الوضوء بذلك السائل مع أن الصحابيات كن يحرصن على الاستفتاء في أمور دينهن. [جـ 43] لأن السائل لا يأتي كل امرأة.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "64",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 44] من كانت من النساء لا تتوضأ لجهلها بالحكم ماذا عليها. [جـ 44] عليها أن تتوب إلى الله ـ عز وجل ـ وتسأل أهل العلم بذلك. [س 45] هناك من ينسب إليك القول بعدم الوضوء من ذلك السائل!! [جـ] الذي ينسب عني هذا القول غير صادق والظاهر أنه فهم من قولي أنه طاهر أنه لا ينقض الوضوء. [س 46] ما حكم الكدرة التي تنزل من المرأة قبل الحيض بيوم أو أكثر أو أقل وقد يكون النازل على شكل خيط رقيق أسود أو بني أو نحو ذلك وما الحكم لو كانت بعد الحيض. [جـ 46] هذا إذا كانت من مقدمات الحيض فهي حيض ويعرف ذلك بالأوجاع والمغص الذي يأتي الحائض عادة. أما الكدرة بعد الحيض فهي تنتظر حتى تزول لأن الكدرة المتصلة بالحيض حيض لقول عائشة ـ رضي الله عنها ـ quot;لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاءquot;. والله أعلم.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "65",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "من أحكام الحيض في الحج والاعتمار",
        "content": "من أحكام الحيض في الحج والاعتمار [س 47] كيف تصلي الحائض ركعتي الإحرام. وهل يجوز للمرأة الحائض ترديد آي الذكر الحكيم في سرها أم لا. [جـ 47] أولا: ينبغي أن نعلم أن الإحرام ليس له صلاة فإنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرع لأمته صلاة للإحرام لا بقوله ولا بفعله ولا بإقراره. ثانيا: إن هذه المرأة الحائض التي حاضت قبل أن تحرم يمكنها أن تحرم وهي حائض لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس امراة أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ حين نفست في ذي الحليفة أمرها أن تغتسل وتسثفر بثوب وتحرم وهكذا الحائض أيضا وتبقى على إحرامها حتى تطهر ثم تطوف بالبيت وتسعى. وأما قوله في السؤال: هل لها أن تقرأ القرآن. فنعم الحائض لها الحق أن تقرأ القرآن عند الحاجة أو المصلحة أما بدون حاجة ولا مصلحة إنما تريد أن تقرأه تعبدا وتقربا إلى الله فالأحسن ألا تقرأه. [س 48] سافرت امرأة إلى الحج وجاءتها العادة الشهرية منذ خمسة أيام من تاريخ سفرها وبعد وصولها إلى الميقات اغتسلت وعقدت الإحرام وهي لم تطهر من العادة وحين وصولها إلى مكة المكرمة ظلت خارج الحرم ولم تفعل شيئا من(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "66",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعائر الحج أو العمرة ومكثت يومين في منى ثم طهرت واغتسلت وأدت جميع مناسك العمرة وهي طاهر ثم عاد الدم إليها وهي في طواف الإفاضة للحج إلا أنها استحت وأكملت مناسك الحج ولم تخبر وليها إلا بعد وصولها إلى بلدها فما حكم ذلك. [جـ 48] الحكم في هذا أن الدم الذي أصابها في طواف الإفاضة إذا كان هو دم الحيض الذي تعرفه بطبيعته وأوجاعه فإن طواف الإفاضة لم يصح ويلزمها أن تعود إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة فتحرم بعمرة من الميقات وتؤدي العمرة بطواف وسعي وتقصر ثم طواف الإفاضة أما إذا كان هذا الدم ليس دم الحيض الدم الطبيعي المعروف وإنما نشأ من شدة الزحام أو الروعة أو ما شابه ذلك فإن طوافها يصح عند من لا يشترط الطهارة للطواف فإن لم يمكنها الرجوع في المسألة الأولى بحيث تكون في بلاد بعيدة فحجها صحيح لأنها لا تستطيع أكثر مما صنعت. [س 49] قدمت امرأة محرمة بعمرة وبعد وصولها إلى مكة حاضت ومحرمها مضطر إلى السفر فورا وليس لها أحد بمكة فما الحكم. [جـ] تسافر معه وتبقى على إحرامها ثم ترجع إذا طهرت وهذا إذا كانت في المملكة لأن الرجوع سهل ولا يحتاج إلى تعب ولا إلى جواز سفر ونحوه أما إذا كانت أجنبية ويشق عليها الرجوع فإنها تتحفظ وتطوف وتسعى وتقصر وتنهي عمرتها في نفس السفر لأن طوافها حينئذ صار ضرورة والضرورة تبيح المحظور.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "67",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 50] ما حكم المرأة المسلمة التي حاضت في أيام حجها أيجزئها ذلك الحج. [جـ 50] هذا لا يمكن الإجابة عنه حتى يعرف متى حاضت وذلك لأن بعض أفعال الحج لا يمنع الحيض منه وبعضها يمنع منه فالطواف لا يمكن أن تطوف إلا وهي طاهرة وما سواه من المناسك يمكن فعله مع الحيض. [س 51] تقول السائلة: لقد قمت بأداء فريضة الحج العام الماضي وأديت جميع شعائر الحج ما عدا طواف الإفاضة وطواف الوداع حيث منعني منهما عذر شرعي فرجعت إلى بيتي في المدينة المنورة على أن أعود في يوم من الأيام لأطوف طواف الإفاضة وطواف الوداع وبجهل مني بأمور الدين فقد تحللت من كل شيء وفعلت كل شيء يحرم أثناء الإحرام وسألت عن رجوعي لأطوف فقيل لي لا يصح لك أن تطوفي فقد أفسدت وعليك الإعادة أي إعادة الحج مرة أخرى في العام المقبل مع ذبح بقرة أو ناقة فهل هذا صحيح. وهل هناك حل آخر فما هو. وهل فسد حجي. وهل علي إعادته. أفيدوني عما يجب فعله بارك الله فيكم. [جـ 51] هذا أيضا من البلاء الذي يحصل من الفتوى بغير علم. وأنت في هذه الحالة يجب عليك أن ترجعي إلى مكة وتطوفي طواف الإفاضة فقط أما طواف الوداع فليس عليك طواف وداع مادمت كنت حائضا عند الخروج من مكة وذلك لأن الحائض لا يلزمها طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: أمر الناس أن(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "68",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض وفي رواية لأبي داود: أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر أن صفية طافت طواف الإفاضة قال: quot;فلتنفر إذاquot; ودل هذا أن طواف الوداع يسقط عن الحائض أما طواف الإفاضة فلابد لك منه. ولما كانت تحللت من كل شيء جاهلة فإن هذا لا يضرك لأن الجاهل الذي يفعل شيئا من محظورات الإحرام لا شيء عليه لقوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286] . قال الله تعالى: [قد فعلت] . وقوله: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم . [الأحزاب: 5] . فجميع المحظورات التي منعها الله تعالى على المحرم إذا فعلها جاهلا أو ناسيا أو مكرها فلا شيء عليه لكن متى زال عذره وجب عليه أن يقلع عما تلبس به. [س 52] المرأة النفساء إذا بدأ نفاسها يوم التروية وأكملت أركان الحج عدا الطواف والسعي إلا أنها لاحظت أنها طهرت مبدئيا بعد عشرة أيام فهل تتطهر وتغتسل وتؤدي الركن الباقي الذي هو طواف الحج. [جـ 52] لا يجوز لها أن تغتسل وتطوف حتى تتيقن الطهر والذي يفهم من السؤال حين قالت (مبدئيا) أنها لم تر الطهر كاملا فلابد أن ترى الطهر كاملا فمتى طهرت اغتسلت وأدت الطواف والسعي وإن سعت قبل الطواف لا حرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في الحج عمن سعى قبل أن يطوف فقال: quot;لا حرجquot;.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "69",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 53] امرأة أحرمت بالحج من السيل وهي حائض ولما وصلت إلى مكة ذهبت إلى جدة لحاجة لها وطهرت في جدة واغتسلت ومشطت شعرها ثم أتمت حجها فهل حجها صحيح وهل يلزمها شيء. [جـ 53] حجها صحيح ولا شيء عليها. [س 54] سائلة: أنا ذاهبة للعمرة ومررت بالميقات وأنا حائض فلم أحرم وبقيت في مكة حتى طهرت فأحرمت من مكة فهل هذا جائز أم ماذا أفعل وما يجب علي. [جـ 54] هذا العمل ليس بجائز والمرأة التي تريد العمرة لا يجوز لها مجاوزة الميقات إلا بإحرام حتى لو كانت حائضا فإنها تحرم وهي حائض وينعقد إحرامها ويصح. والدليل لذلك أن أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر رضي الله عنهما ولدت والنبي صلى الله عليه وسلم نازل في ذي الحليفة يريد حجة الوداع فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم كيف أصنع. قال: quot;اغتسلي واستثفري بثوب وأحرميquot; ودم الحيض كدم النفاس فنقول للمرأة الحائض إذا مرت بالميقات وهي تريد العمرة أو الحج نقول لها: اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي والاستثفار معناه أنها تشد على فرجها خرقة وتربطها ثم تحرم سواء بالحج أو بالعمرة ولكنها إذا أحرمت ووصلت إلى مكة لا تأتي إلى البيت ولا تطوف به حتى تطهر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين حاضت في أثناء العمرة قال لها: quot;افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي في البيت حتى تطهريquot; هذه رواية البخاري(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "70",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومسلم وفي صحيح البخاري أيضا ذكرت عائشة أنها لما طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فدل هذا على أن المرأة إذا أحرمت بالحج أو العمرة وهي حائض أو أتاها الحيض قبل الطواف فإنها لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر وتغتسل أما لو طافت وهي طاهرة وبعد أن انتهت من الطواف جاءها الحيض فإنها تستمر وتسعى ولو كان عليها الحيض وتقص من رأسها وتنهي عمرتها لأن السعي بين الصفا والمروة لا يشترط له الطهارة. [س 55] يقول السائل: لقد قدمت من ينبع للعمرة أنا وأهلي ولكن حين وصولي إلى جدة أصبحت زوجتي حائضا ولكني أكملت العمرة بمفردي دون زوجتي فما الحكم بالنسبة لزوجتي. [جـ 55] الحكم بالنسبة لزوجتك أن تبقى حتى تطهر ثم تقضي عمرتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت صفية رضي الله عنها قال: quot;أحابستنا هي quot; قالوا: إنها قد أفاضت. قال: quot;فلتنفر إذنquot; فقوله صلى الله عليه وسلم quot;أحابستنا هي quot; دليل على أنه يجب على المرأة أن تبقى إذا حاضت قبل طواف الإفاضة حتى تطهر ثم تطوف وكذلك طواف العمرة مثل طواف الإفاضة لأنه ركن من العمرة فإذا حاضت المعتمرة قبل الطواف انتظرت حتى تطهر ثم تطوف. [س 56] هل المسعى من الحرم. وهل تقربه الحائض. وهل يجب على من دخل الحرم من المسعى أن يصلي تحية المسجد. [جـ 56] الذي يظهر أن المسعى ليس من المسجد ولذلك جعلوا جدارا فاصلا(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "71",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهما لكنه جدار قصير ولا شك أن هذا خير للناس لأنه لو أدخل في المسجد وجعل منه لكانت المرأة إذا حاضت بين الطواف والسعي امتنع عليها أن تسعى والذي أفتي به أنها إذا حاضت بعد الطواف وقبل السعي فإنها تسعى لأن المسعى لا يعتبر من المسجد وأما تحية المسجد فقد يقال: إن الإنسان إذا سعى بعد الطواف ثم عاد إلى المسجد فإنه يصليها ولو ترك تحية المسجد فلا شيء عليه والأفضل أن ينتهز الفرصة ويصلي ركعتين لما في الصلاة في هذا المكان من الفضل. [س 57] تقول السائلة: قد حججت وجاءتني الدورة الشهرية فاستحييت أن أخبر أحدا ودخلت الحرم فصليت وطفت وسعيت فماذا علي علما بأنها جاءت بعد النفاس. [جـ 57] لا يحل للمرأة إذا كانت حائضا أو نفساء أن تصلي سواء في مكة أو في بلدها أو في أي مكان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة: quot;أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصمquot; ... وقد أجمع المسلمون على أنه لا يحل لحائض أن تصوم ولا يحل لها أن تصلي وعلى هذه المرأة التي فعلت ذلك عليها أن تتوب إلى الله وأن تستغفر مما وقع منها وأما طوافها حال الحيض فهو غير صحيح وأما سعيها فصحيح لأن القول الراجح جواز تقديم السعي على الطواف في الحج وعلى هذا فيجب عليها أن تعيد الطواف لأن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج ولا يتم التحلل الثاني إلا به وبناء عليه فإن هذه المرأة لا يباشرها زوجها إن كانت متزوجة حتى تطوف ولا يعقد عليها النكاح إن كانت غير متزوجة حتى تطوف والله تعالى أعلم.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "72",
        "book_id": "msl_3438",
        "book_name": " 60 سؤال وجواب في أحكام الحيض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[س 58] إذا حاضت المرأة يوم عرفة فماذا تصنع. [جـ 58] إذا حاضت المرأة يوم عرفة فإنها تستمر في الحج وتفعل ما يفعل الناس ولا تطوف بالبيت حتى تطهر. [س 59] إذا حاضت المرأة بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الإفاضة وهي مرتبطة وزوجها مع رفقة فماذا عليها أن تفعل مع العلم أنه لا يمكنها العودة بعد سفرها. [جـ 59] إذا لم يمكنها العودة فإنها تتحفظ ثم تطوف للضرورة ولا شيء عليها وتكمل بقية أعمال الحج. [س 60] إذا طهرت النفساء قبل الأربعين فهل يصح حجها. وإذا لم تر الطهر فماذا تصنع مع العلم أنها ناوية الحج. [جـ 60] إذا طهرت النفساء قبل الأربعين فإنها تغتسل وتصلي وتفعل كل ما تفعله الطاهرات حتى الطواف لأن النفاس لا حد لأقله, أما إذا لم تر الطهر فإن حجها صحيح أيضا لكن لا تطوف بالبيت حتى تطهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض من الطواف بالبيت والنفاس مثل الحيض في هذا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "2",
        "slug": " 60-msl_3438"
    },
    {
        "id": "73",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "آداب السفر للحج والعمرة وغيرهما",
        "content": "شرح آداب العمرة وأحكامها - آداب السفر للحج والعمرة وغيرهما الحج والعمرة من العبادات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه وهما واجبان على من استطاع إليهما سبيلا ولهما أحكام معروفة في الكتاب والسنة وللمسافر إلى الحج والعمرة آداب يشرع له أن يتحلى بها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "74",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "تعريف العمرة",
        "content": "تعريف العمرة الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته أجمعين. أما بعد: فهذه بعض أحكام العمرة التي يحتاجها المسلم المعتمر ليؤدي المناسك على الوجه الصحيح الذي أمرنا به ربنا سبحانه وتعالى. تعريف العمرة: العمرة لغة: الزيارة أو القصد وقد اعتمر إذا أدى العمرة واختص الاعتمار بقصد الكعبة لأنه يقصد إلى موضوع عامر وعرفها جمهور الفقهاء بأنها: الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة بإحرام.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "75",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "من فضائل الحج والعمرة",
        "content": "من فضائل الحج والعمرة قال الله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين  فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران:96 - 97] وقال تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة:196]. وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة) رواه الترمذي والنسائي. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) متفق عليه والمبرور: الذي لا معصية فيه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: (يا رسول الله! هل على النساء جهاد قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة) رواه ابن ماجة. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عمرة في رمضان تعدل حجة أو تعدل حجة معي) متفق عليه. وعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الحج والعمرة من سبيل الله وإن عمرة في رمضان تعدل حجة) رواه الحاكم.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "76",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم الحج والعمرة",
        "content": "حكم الحج والعمرة والعمرة واجبة على الراجح من أقوال العلماء لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: (يا رسول الله! هل على النساء جهاد قال: عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة السائل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام وهو جبريل عليه السلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان قال: فإن قلت هذا فأنا مسلم قال: نعم. قال: صدقت) رواه ابن خزيمة وابن حبان وقال الدارقطني: إسناده صحيح ثابت. وعن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: (يا رسول الله! إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الضعن قال: حج عن أبيك واعتمر) حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيره. ويجب الحج وكذلك العمرة على كل مسلم بالغ عاقل حر مستطيع فإن اختل أحد الشروط لم يجب بلا خلاف ولا يجب بالشرع على المكلف المستطيع في جميع أموره إلا حجة واحدة وعمرة واحدة على القول بوجوب العمرة لما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس! قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل: أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال: ذروني ما تركتكم إنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه).(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "77",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم الإحرام على من دخل مكة",
        "content": "حكم الإحرام على من دخل مكة إذا حج واعتمر حجة الإسلام وعمرته ثم أراد دخول مكة بحالة لا تتكرر كزيارة أو تجارة أو رسالة أو لحاجة متكررة كالبريد والحفاظ ونحوه أو كان مكيا مسافرا فأراد دخولها عائدا من سفره ونحو ذلك فلا يلزمه الإحرام بحج أو عمرة ولكن يستحب. وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء بغير إحرام).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "78",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حج الصبي وعمرته",
        "content": "حج الصبي وعمرته ولا يجب الحج ولا العمرة على الصبي ويصح منه سواء كان طفلا أو مراهقا فعن ابن عباس: (أن امرأة رفعت صبيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من محفة فقالت: يا رسول الله! ألهذا حج قال: نعم ولك أجر) رواه مسلم. ثم إن كان مميزا أحرم بنفسه بإذن وليه وأما الصبي الذي لا يميز فيحرم عنه وليه فيصير الصبي محرما بنية الولي أو بقول الولي: اعتقدت الإحرام لفلان فيصير الصبي محرما ومتى صار الصبي محرما فعل بنفسه ما قدر عليه وفعل عنه وليه ما لا يقدر عليه فيغسله الولي عند إرادة الإحرام ويجرده من المخيط ويلبسه الإزار والرداء والنعلين إن تأتى منه الشيء ويطيبه وينظفه ويفعل ما يفعل الرجل ثم يحرم أو يحرم عنه ويجب على الولي أن يجنبه ما يجتنبه الرجل فإن قدر الصبي على الطواف بنفسه علمه وطاف وإلا طاف به والسعي كالطواف فإن كان غير مميز صلى الولي عنه ركعتي الطواف وإن كان مميزا أمره بهما فصلاهما الصبي بنفسه وإذا ارتكب الصبي محظورا من محظورات الإحرام كأن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية وإن تعمد وجبت الفدية ولو حلق أو قلم ظفره أو قتل صيدا عمدا وجبت الفدية ويكتب للصبي ثواب ما يعمله من الطاعات كالطهارة والصلاة والصوم والزكاة والاعتكاف والحج والقراءة والوصية وغير ذلك من الطاعات ولا يكتب عليه معصية وإذا حج الصبي ثم بلغ فعليه حجة أخرى لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة أخرى).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "79",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم من أراد الحج والعمرة والتجارة في طريقه",
        "content": "حكم من أراد الحج والعمرة والتجارة في طريقه ويستحب لقاصد الحج والعمرة أن يكون متخليا عن التجارة ونحوها في طريقه فإن خرج بنية الحج والتجارة فحج واتجر صح حجه وسقط عنه فرض الحج لكن ثوابه دون ثواب المتخلي عن التجارة لما رواه البخاري عن ابن عباس قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقنا في الجاهلية فلما كان الإسلام كأنهم كرهوا أن يتجروا في الحج فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم [البقرة:198] يعني: في مواسم الحج.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "80",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "اشتراط المحرم في حج المرأة",
        "content": "اشتراط المحرم في حج المرأة ولا يلزم المرأة الحج ولا العمرة إلا إذا أمنت على نفسها بزوج أو محرم ولا يجوز للمرأة أن تسافر لحج التطوع أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات أو امرأة ثقة لأنه سفر ليس بواجب روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم) متفق عليه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر يوما وليلة ليس معها ذو حرمة) متفق عليه وفي رواية لـ مسلم: (مسيرة يوم) وفي رواية: (مسيرة ليلة). وينبغي للمرأة ألا تحرم بغير إذن زوجها ويستحب له أن يحج بها لما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: (لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر امرأة إلا مع محرم فقام رجل فقال: يا رسول الله! إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا قال: انطلق فحج مع امرأتك) متفق عليه. وليس لزوج منع زوجته من حجة الإسلام فإن أرادت حج إسلام أو تطوع أو عمرة فأذن الزوج وأحرمت به لزمه تمكينها من إتمامه ولا يجوز له تحليلها ولا يجوز لها التحلل.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "81",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "الحج والعمرة عن المعضوب والميت",
        "content": "الحج والعمرة عن المعضوب والميت المعضوب: هو الضعيف الذي لا يقدر على الحج ولا على العمرة لعجزه بمرض أو كبر سن روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله! إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخ كبيرا لا يثبت على الراحلة فأحج عنه قال: نعم). وذلك في حجة الوداع متفق عليه. ولا يجوز الحج ولا العمرة عن المعضوب بغير إذنه بخلاف قضاء الدين عن غيره ويجوز الحج والعمرة عن الميت ولا يجوز لمن عليه حجة الإسلام أو حجة قضاء أو نذر أن يحج عن غيره فعن ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه وسلم: سمع رجلا يقول: لبيبك عن شبرمة قال: من شبرمة قال: أخ لي أو قريب. قال: أحججت عن نفسك قال: لا. قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة) وفي رواية (أحججت قط قال: لا. قال: فاجعل هذه عنك ثم حج عن شبرمة).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "82",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "آداب السفر للحج والعمرة وغيرهما",
        "content": "آداب السفر للحج والعمرة وغيرهما قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب [البقرة:197] قال الإمام النووي رحمه الله في آداب السفر: إذا أراد سفرا استحب أن يشاور من يثق بدينه وخبرته وعلمه في سفره في ذلك الوقت ويجب على المستشار النصيحة والتخلي عن الهوى وحظوظ النفس قال الله تعالى: وشاورهم في الأمر [آل عمران:159] فإذا عزم على الثقة فالسنة أن يستخير الله تعالى ويصلي ركعتين من غير الفريضة ثم يدعو دعاء الاستخارة: (اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب, اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: عاجل أمري وآجله فقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته). إذا استقر عزمه لسفر حج أو غزو أو غيرهما فينبغي أن يبدأ بالتوبة من جميع المعاصي والمكروهات ويخرج عن مظالم الخلق ويقضي ما أمكنه من ديونهم ويرد الودائع ويستحل كل من بينه وبينه معاملة في شيء أو مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد عليه بها. ويستحب أن يوكل مما لم يتمكن من قضائه من ديونه وأن يترك لأهله ومن يلزمه نفقتهم إلى حين رجوعه وينبغي أن يسترضي والديه ومن يتوجب عليه بره وطاعته وينبغي أن يحرص أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة ويستحب للمسافر في حج أو غيره أن يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه المحتاجين وليكن زاده طيبا لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة:267] ويستحب ترك المساومة فيما يشتريه لأسباب سفر حجه وغزوه ونحوهما من أسفار الطاعة ويستحب ألا يشارك غيره في الزاد والراحلة والنفقة لأن ترك المشاركة أسلم من أنه يمتنع بسببها من التصرف في وجوه الخير من الصدقة وغيرها ولو أذن شريكه لم يوثق باستمراره فإن شارك جاز واستحب أن يقتصر على دون حقه. وأما اجتماع الرفقة على طعام يجمعونه يوما فيوما فحسن ولا بأس بأكل بعضهم أكثر من بعض إذا وثق بأن أصحابه لا يكرهون ذلك فإن لم يثق لم يزد على قدر حصته وقد صحت الأحاديث في خلط الصحابة رضي الله عنهم أزوادهم وعن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: (يا رسول الله! إنا نأكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قالوا: نعم. قال: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه) رواه أبو داود وغيره. وإذا أراد سفر حج أو غزو لزمه تعلم كيفيتهما ولا تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب لمريد الحج أو العمرة أن يستصحب معه كتابا واضحا في المناسك جامعا لمقاصدها ويديم مطالعته ويكررها في جميع طريقه لتصير محققة عنده ومن أخل بهذا من العوام يخاف ألا يصح منه نسكه ويستحب له أن يطلب رفيقا موافقا راغبا في الخير كارها للشر إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإن تيسر له مع هذا كونه عالما فليتمسك به فإنه يمنعه بعلمه وعمله من سوء ما يقع على المسافر ومن مساوئ الأخلاق والضجر ويعينه على مكارم الأخلاق ويحثه عليها والمختار أن القريب والصديق الموثوق به أولى من غيره ثم ينبغي له أن يحرص على إرضاء رفيقه في جميع طريقه ويحتمل كل واحد منهما صاحبه ويرى لصاحبه عليه فضلا وحرمة ويصبر على ما يقع منه في بعض الأوقات. ويستحب لمن سافر أو حج أو غزا أن تكون يده فارغة من مال التجارة ذاهبا وراجعا لأن ذلك يشغل القلب ويفوت بعض المطلوبات ويجب عليه تصحيح النية في حجه وغزوه ونحوهما وهو أن يريد به وجه الله تعالى لقوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [البينة:5] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) ويستحب أن يكون سفره يوم الخميس فإن فاته فيوم الإثنين ويستحب أن يكون باكرا ودليل الخميس: حديث كعب بن مالك رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم: قرب يوم الخميس لغزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس) رواه البخاري ودليل يوم الإثنين: أن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة يوم الإثنين ودليل التبكير: حديث صخر الغامدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم بارك لأمتي في بكورها وكان إذا بعث جيشا أو سرية بعثه في أول النهار) ويستحب إذا أراد الخروج من منزله أن يصلي ركعتين فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء). ويستحب أن يودع أهله وجيرانه وأصدقاءه وسائر أحبابه وأن يودعوه ويقول كل واحد لصاحبه: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أنه كان يقول لرجل إذا أراد السفر: ادن مني أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) وعن أنس رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني أجيد السفر فزودني فقال: زودك الله التقوى فقال: زدني فقال: وغفر ذنبك قال: زدني قال: ويسر لك الخير حيثما كنت) وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله إذا استودع شيئا حفظه). والسنة أن يدعو بما صح عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته قط إلا رفع طرفه إلى السماء فقال: اللهم إني أعوذ بك أن أظل أو أظل أو أذل أو أذل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي) ويدعو بما في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خرج الرجل من بيته فقال: باسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال: يقال حينئذ: هديت وكفيت ووقيت فتتنحى له الشياطين فيقول شيطان لآخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي) والسنة إذا خرج من بيته أو أراد ركوب دابته أن يقول: باسم الله فإذا استوى عليها قال: الحمد لله ثم يأتي بالتسبيح والذكر والدعاء الذي ثبت في الأحاديث منها: حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل وإذا رجع قالهن وزاد فيهن: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون) وعن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال) وجاءت رواية بلفظ: (الكون) ورواية بلفظ: (الكور) ومعناهما: الرجوع من الاستقامة أي: الزيادة إلى نقصان. وعن علي بن ربيعة قال: (شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة يركبها فلما وضع رجله في الركاب قال: باسم الله فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل: يا أمير المؤمنين! من أي شيء ضحكت قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت: يا رسول الله! من أي شيء ضحكت قال: إن ربك سبحانه يعجب من عبده إذا قال: اغفر لي ذنوبي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري). ويستحب أن يرافق في سفره جماعة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن الناس يعلمون من الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده) رواه البخاري ويستحب أن يؤمر الرفقة على أنفسهم أفضلهم وأجودهم رأيا ويطيعوه لحديث أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم) رواه أبو داود ويستحب السير في آخر الليل لحديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل) رواه أبو داود ويسن مساعدة الرفيق وإعانته لقوله صلى الله عليه وسلم: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) رواه مسلم وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: (بينما نحن مع رسول الله صلى الله(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "83",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "صفة الإحرام وما يحرم على المحرم",
        "content": "شرح آداب العمرة وأحكامها - صفة الإحرام وما يحرم على المحرم من فضائل الأعمال التي حث عليها الشرع العمرة إلى بيت الله الحرام وينبغي للمرء للمسلم الذي يريد العمرة أن يتعلم أحكامها حتى يؤديها على الوجه المطلوب فعليه أن يتعلم ما يجب على المعتمر وما يستحب له كما أن عليه أن يتعلم ما يجتنبه المحرم مما قد يفسد عليه عمرته أو ينقص من أجرها.(2\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "84",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "مواقيت الحج والعمرة وأحكام الإحرام وصفته",
        "content": "مواقيت الحج والعمرة وأحكام الإحرام وصفته الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحابته أجمعين. جميع السنة وقت للعمرة فيجوز الإحرام بها في كل وقت من السنة ولا يكره في وقت من الأوقات وسواء أشهر الحج وغيرها في جوازها من غير كراهة وبهذا قال مالك وأحمد وأبو داود والجمهور ولا يكره عمرتان وثلاث وأكثر في السنة الواحدة بل يستحب الإكثار منها. روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يهل أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن) وقال ابن عمر: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يهل أهل اليمن من يلملم) وروى مسلم عن جابر وسئل عن المهل فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مهل أهل العراق من ذات عرق).(2\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "85",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "الإحرام من الميقات",
        "content": "الإحرام من الميقات والإحرام من الميقات أفضل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة وإذا كان المسلم بمكة مستوطنا أو عابر سبيل وأراد العمرة فميقاته أدنى الحل فيكفيه أن يذهب إلى الحل من أي جهة من الجهات وأما المستحب فمن الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها أو من التنعيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة منها وهي أقرب الحل إلى البيت. روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: (اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته). وروي عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أعمرها من التنعيم).(2\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "86",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "استحباب الغسل عند الإحرام",
        "content": "استحباب الغسل عند الإحرام ويستحب الغسل عن إرادة الإحرام بحج أو عمرة أو بهما سواء كان إحرامه من الميقات الشرعي أو غيره ولا يجب هذا الغسل وإنما هو سنة متأكدة لما روى زيد بن ثابت رضي الله عنه: (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله واغتسل) رواه الترمذي.(2\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "87",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "ما يلبس المحرم من الثياب",
        "content": "ما يلبس المحرم من الثياب قال ابن المنذر: أجمع أعيان أهل العلم على أن الإحرام بغير غسل جائز. روى الإمام أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن رجلا نادى فقال: يا رسول الله! ما يجتنب المحرم من الثياب قال: لا يلبس السراويل ولا القميص ولا البرنس ولا العمامة ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس ويحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكون أسفل من العقبين) وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه ولم ينه عن شيء من الأزر والأردية يلبس إلا المزعفرة التي تردع الجلد حتى أصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوت على البيداء أهل هو وأصحابه) صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كأنما أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم). فالسنة أن يحرم في إزار ورداء ونعلين وفي أي شيء أحرم جاز إلا الخف ونحوه والمخيط والمخيط: الثوب الذي يلبس وقد فصل على الموضع الذي جعل له حتى ولو كان في بعض البدن كالسراويل والقميص والقفاز ونحو ذلك سواء خيط بخيط أو ألصق بشيء كالصمغ والدبابيس والمسامير ونحو ذلك أما إذا خيط حزاما لحفظ نقود فلا يدخل في النهي. ويستحب أن يكون الإزار والرداء أبيضين والثوب الجديد في هذا أفضل من المغسول.(2\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "88",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "استحباب الطيب عند الإحرام",
        "content": "استحباب الطيب عند الإحرام ويستحب أن يتطيب في بدنه عند إرادة الإحرام سواء بالطيب الذي يبقى له جرم بعد الإحرام والذي لا يبقى لما روت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: (كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهاها) رواه أبو داود. وهذا الحكم في تطيب النساء إذا كان طوافهن وسعيهن في غير ازدحام واختلاط بالرجال وإلا فلا يجوز لهن أن يختلطن متطيبات حتى لا يفتن الرجال. فإذا تطيب المحرم فله استدامته بعد الإحرام ولو انتقل الطيب من موضع إلى موضع بالعرق فلا شيء عليه ولو مسه بيده عمدا فعليه الفدية ولا يستحب تطييب ثوب المحرم فإن طيبه ولبسه ثم أحرم واستدام لبسه جاز فإن نزع الثوب الذي عليه الطيب فينبغي ألا يلبسه حتى يزيل ما به من طيب. ويستحب أن يتأهب للإحرام بحلق العانة ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظافر لأنه أمر يسن له الاغتسال والطيب فسن له ذلك كالجمعة ولأن الإحرام يمنع قطع الشعر وقلم الأظفار فاستحب فعله قبل الإحرام لئلا يحتاج إليه في إحرامه ويستحب أن يحرم عقيب صلاة إما فرض وإما تطوع إن كان وقت تطوع فإن كان في الميقات استحب أن يصلي في المسجد فإن كان إحرامه في وقت من الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها فالأولى انتظار زوال وقت الكراهية ثم يصليهما ويجوز ألا ينتظر. ويستحب إحرامه عند ابتداء السير وانبعاث الراحلة.(2\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "89",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "التلبية",
        "content": "التلبية وينبغي لمريد الإحرام أن ينويه بقلبه ويلبي بلسانه فيقول: لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينبغي أن يرفع صوته بالتلبية لحديث خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو قال: التلبية) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الحج العج والثج) ومعنى (لبيك): اتجاهي وقصدي إليك أو محبتي لك أو إخلاصي لك أو أنا مقيم على طاعتك وإجابتك وهذه الإجابة والتلبية إجابة لأمر الله عز وجل لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا [الحج:27].(2\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "90",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم حلق الرأس وتقليم الأظافر للمحرم",
        "content": "حكم حلق الرأس وتقليم الأظافر للمحرم وأما العج فهو رفع الصوت والثج: الدماء من الهدي ونحوه. واتفق العلماء على استحباب التلبية ويستحب الإكثار منها في دوام الإحرام ويستحب أن يلبي قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحائضا ويتأكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث أمر من ركوب أو نزول أو اجتماع رفقة أو فراغ من صلاة وعند إقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تغاير الأحوال. ويستحب للرجل رفع صوته بالتلبية بدون مبالغة حتى لا يضر نفسه ولا تجهر امرأة بل تقتصر على سماع نفسها فإن رفعت صوتها لم يحرم ويستحب ألا يزاد على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأكثر أهل العلم على أن المعتمر لا يقطع التلبية حتى يستلم الحجر ومن لا يحسن التلبية بالعربية لبى بلسانه كتكبيرة الإحرام وغيرها.(2\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "91",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "ما يحرم على المحرم من اللباس",
        "content": "ما يحرم على المحرم من اللباس الحرام على الرجل من اللباس في الإحرام قسمان: الأول: يتعلق بالرأس فلا يجوز لرجل ستر رأسه لا بمخيط كالقلنسوة والطاقية ولا بغيره كالعمامة والإزار والخرقة والغترة وكل ما يعد ساترا فإن ستر رأسه لزمته الفدية وفي غير الرأس فيجوز للرجل المحرم ستر ما عدا الرأس من بدنه في الجملة وإنما يحرم عليه لبس المخيط وما هو في معناه مما هو على قدر عضو من البدن فمما يحرم عليه: لبس القميص والسراويل والتبان -وهو كالشرت- والخف وهو الحذاء ذو الرقبة ونحوها فإن لبس شيئا من ذلك مختارا عامدا أثم ولزمه المبادرة إلى إزالته ولزمته الفدية سواء قصر الزمان أم طال ولو التحف بالقميص أو بعباءته أو إزار ونحوها فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم أو اليقظة وله أن يعلق المصحف وحافظة نقوده وأوراقه وحقيبته بحمالة في رقبته أو على كتفه وأن يشد الحزام في وسطه ويلبس الخاتم والساعة ولا يتوقف التحريم والفدية على المخيط بل سواء المخيط وما في معناه. ويجوز أن يعقد الإزار ويشد عليه خيطا وأن يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها السكة ونحو ذلك وله غرز ردائه في طرف إزاره ولا يحرم حل الرداء وشكه بدبوس ونحوه كما لا يحرم عقد الإزار والأولى عدمه وإذا شق الإزار نصفين وجعل له ذيلين ولف على كل ساق نصفا وشده وجبت عليه الفدية لأنه صار كالسراويل. ويحرم على الرجل لبس القفازين ولبس الخف حرام أيضا وأما لبس المداس والخف المقطوع أسفل من الكعبين فالراجح أنه يجوز ولو مع وجود النعلين. ويحرم على المرأة أن تنتقب في إحرامها وأن تلبس القفازين والنقاب: هو الخرقة المشدودة تحت محجر العين تستر أسفل العينين إلى أسفل الذقن. وللمرأة أن تستر رأسها وسائر بدنها بالمخيط وغيره كالقميص والسراويل ونهى أن تسدل على وجهها ثوبا إلا لحاجة كحر أو برد أو خوف فتنة ونحوها ويحرم عليها لبس القفازين. ويكره للرجل المحرم ستر وجهه. ويحرم على الرجل والمرأة استعمال الطيب بعد الإحرام لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس أو زعفران) واستعمال الطيب هو أن يلصق الطيب ببدنه أو ملبوسه على الوجه المعتاد في ذلك فلو طيب جزءا من بدنه بعطر أو بمسك مسحوق أو ماء ورد لزمته الفدية ولو جلس على فراش مطيب أو أرض مطيبة أو نام عليه مفضيا إليها ببدنه أو ملبوسه لزمته الفدية. وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(2\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "92",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم النكاح والخطبة للمحرم",
        "content": "حكم النكاح والخطبة للمحرم روى مسلم عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب). فيحرم على المحرم أن يزوج بالولاية الخاصة ويحرم على المحرم أن يتزوج فإن كان الزوج أو الزوجة أو الولي أو وكيل الزوج أو وكيل الولي محرما فالنكاح باطل بلا خلاف ويجوز أن يراجع المحرم والمحل المحرمة سواء أطلقها في الإحرام أو قبله ويحرم عليه الجماع لقوله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [البقرة:197] قال ابن عباس رضي الله عنهما: الرفث: الجماع. وتجب به الكفارة لما روي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وابن عمرو رضي الله عنهم أنهم أوجبوا فيه الكفارة. وأجمعت الأمة على تحريم الجماع في الإحرام سواء كان الإحرام صحيحا أم فاسدا وتجب به الكفارة والقضاء إذا كان قبل التحلل. ويحرم على المحرم المباشرة بشهوة كالقبلة واللمس باليد بشهوة ومتى باشر عمدا بشهوة لزمته الفدية وهي شاة أو بدلها من الإطعام أو الصيام ولا يفسد نسكه بالمباشرة بشهوة بلا خلاف سواء أنزل أم لا هذا كله إذا باشر عالما بالإحرام ذاكرا فإن كان ناسيا فلا فدية عليه بلا خلاف. وأما اللمس بغير شهوة فليس بحرام بلا خلاف.(2\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "93",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم الصيد للمحرم",
        "content": "حكم الصيد للمحرم ويحرم عليه الصيد المأكول من الوحش والطير فلا يجوز له أخذه لقوله تعالى: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما [المائدة:96] والعامد والمخطئ والناسي والجاهل في ضمان الصيد سواء فيضمنه كل واحد منهم بالجزاء ولكن يأثم العامد دون الناسي والجاهل والمخطئ.(2\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "94",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم قتل المحرم للمؤذيات",
        "content": "حكم قتل المحرم للمؤذيات ويستحب قتل المؤذيات كالحية والفأرة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحدأة والذئب والأسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والقراد وأشباهها. فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور) متفق عليه. وعن أم شريك رضي الله عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ) متفق عليه. ويجوز قتل الخنافس والدود والجعلان والأبراص والذباب والبعوض.(2\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "95",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم إزالة المحرم للشعر أو الظفر المؤذي",
        "content": "حكم إزالة المحرم للشعر أو الظفر المؤذي وإذا نبت في عينه شعرة أو شعرات داخل الجفن وتأذى بها جاز قلعها ولو انكسر بعض ظفر فتأذى به قطع المنكسر وحده ولا فدية ولو صال عليه صيد وهو محرم أو في الحرم ولم يمكن دفعه إلا بقتله فقتله للدفع فلا جزاء عليه.(2\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "96",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم من ارتكب محظورا وهو محرم روى البخاري ومسلم عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل بالجعرانة وعليه جبة وهو مصفر رأسه ولحيته فقال: يا رسول الله! أحرمت بعمرة وأنا كما ترى فقال: اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك). فإذا تطيب المحرم أو لبس أو دهن رأسه أو لحيته جاهلا بتحريم ذلك أو ناسيا الإحرام فلا فدية عليه فإن ذكر ما فعله ناسيا أو علم ما فعله جاهلا لزمه المبادرة بإزالة الطيب واللباس. فإن شرع في الإزالة وطال زمانها من غير تفريط فلا فدية عليه لأنه معذور وإن أخر الإزالة مع إمكانها لزمته الفدية سواء طال الزمان أم لا لأنه متطيب في ذلك الزمان بلا عذر ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طيبا فلا فدية عليه. وإذا حلق الشعر أو قلم الظفر ناسيا لإحرامه أو جاهلا تحريمه فلا فدية عليه على الأرجح لحديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) رواه ابن ماجة. والمغمى عليه والمجنون والصبي الذي لا يميز إذا أزالوا في إحرامهم شعرا أو ظفرا فلا فدية وله أن يحك بدنه إذا حكه ويحتجم في رأسه وغير رأسه وإن احتاج أن يحلق شعرا لذلك جاز فإنه قد ثبت في الصحيح: (أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في وسط رأسه وهو محرم). كذلك إذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك لم يضر وإن تيقن أنه قطع بالغسل. روى مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه قالت: سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن المحرم: أيحك جسده فقالت: (نعم فليحكك وليشدد ولو ربطت يداي ولم أجد إلا رجلي لحككته). ويحرم الاكتحال بكحل فيه طيب وأما الاكتحال بما لا طيب فيه فلا يحرم. وللمحرم أن يغتسل في الحمام وغيره وله إزالة الوسخ عن نفسه وله غسل رأسه بالصابون. وللمحرم أن يحتجم ويتداوى ولا فدية عليه في شيء من ذلك. وله أن يستظل سائرا ونازلا لما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقبة من شعر أن تضرب له بنمرة). وعن أم الحصين الصحابية رضي الله عنها قالت: (حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة) رواه مسلم.(2\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "97",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "اجتناب المحرم لسيئ الكلام",
        "content": "اجتناب المحرم لسيئ الكلام وينبغي أن ينزه إحرامه من الشتم والكلام القبيح والخصومة والمراء والجدال ومخاطبة النساء فيما يتعلق بالجماع والقبلة ونحوها من أنواع الاستمتاع ويستحب أن يكون كلامه وكلام الحلال بذكر الله تعالى وما في معناه من الكلام المندوب كتعليم وتعلم وغير ذلك لقوله تعالى: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [البقرة:197]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: الفسوق: المنابزة بالألقاب تقول لأخيك: يا ظالم يا فاسق والجدال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه. وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيئته يوم ولدته أمه). وروى البخاري ومسلم عن أبي شريح الخزاعي وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت). ولا بأس للمحرم بالكلام المباح من شعر وغيره لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من الشعر لحكمة). وعن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه). ولا بأس بنظر المحرم في المرآة ولا كراهة في ذلك.(2\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "98",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "ذكر ما تخالف المرأة فيه الرجل في الإحرام",
        "content": "ذكر ما تخالف المرأة فيه الرجل في الإحرام والمرأة تخالف الرجل في أشياء: أحدها: أنها مأمورة بلبس المخيط كالقميص والجلباب والسراويل والخفين وما هو أستر لها لأن عليها ستر جميع بدنها غير وجهها وكفيها إلا في حضرة الرجال الأجانب فتستر والرجل منهي عن المخيط وتلزمه إذا لبسه الفدية. الثاني: أنها مأمورة بخفض صوتها بالتلبية والرجل مأمور برفعه. الثالث: أن إحرامها في وجهها فلا تغطيه إلا أمام الرجال الأجانب فتسدله فإن سترته لغير ذلك لزمتها الفدية. الرابع: يستحب لها أن تختضب لإحرامها بحناء والرجل منهي عن ذلك. وتخالف المرأة الرجل في أشياء من هيئات الطواف والسعي: منها: الرمل والاضطباع فيشرعان للرجل دونها أما هي فتمشي على هينتها وتستر جميع بدنها غير أنها لا تنتقب ولا تلبس القفازين. ومنها: أنها يستحب لها أن تطوف ليلا لأنه أستر لها والرجل يطوف ليلا ونهارا. ويستحب لها ألا تدنو من الكعبة في الطواف إن كان هناك رجال وإنما تطوف في حاشية الناس والرجل بخلافها. وتمشي المرأة جميع المسافة بين الصفا والمروة ولا تسعى في شيء منها بخلاف الرجل. والحلق في حق الرجل أفضل من التقصير وأما المرأة فالواجب عليها التقصير.(2\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "99",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "الفدية اللازمة لمن حلق شعره أو قلم أظفاره",
        "content": "الفدية اللازمة لمن حلق شعره أو قلم أظفاره إذا حلق المحرم رأسه أو قلم أظفاره لزمته الفدية وهي: ذبح شاة أو إطعام ثلاثة آصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو صوم ثلاثة أيام وهو مخير بين الثلاثة لقوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك [البقرة:196]. وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن معقل قال: (جلست إلى كعب بن عجرة رضي الله عنه فسألته عن الفدية فقال: نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال: ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى أو ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى تجد شاة فقلت: لا فقال: فصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع). وإذا تصدق بالطعام وجب أن يعطي كل مسكين نصف صاع فإذا حلق شعرة واحدة أو شعرتين فيجب في شعرة مد أي: ربع صاع وفي شعرتين مدان وفي ثلاث دم وفي الظفر كالشعرة فإذا حلق شعر رأسه وبدنه فتجب فدية واحدة.(2\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "100",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "صفة العمرة والأحكام المتعلقة بها",
        "content": "شرح آداب العمرة وأحكامها - صفة العمرة والأحكام المتعلقة بها لكل عبادة من العبادات التي افترضها الله سبحانه وتعالى علينا أركان وواجبات ومستحبات ومكروهات ومبطلات ومن أعظم العبادات وأكثرها عودا على المسلم بالأجر: الحج والعمرة فيجب على المسلم أن يعرف أحكامهما وأركانهما وشروطهما حتى يعبد الله على بصيرة ولا يقع في المحذورات عند قيامه بهذه العبادات.(3\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "101",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "دخول مكة والمسجد الحرام وما يستحب في ذلك",
        "content": "دخول مكة والمسجد الحرام وما يستحب في ذلك الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحابته أجمعين. عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى) متفق عليه. وقال نافع: كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك). ويستحب الغسل لدخول المحرم مكة فإن عجز عن الغسل تيمم. ويستحب إذا وصل الحرم أن يستحضر في قلبه ما أمكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته على غيره. وله دخول مكة ليلا ونهارا ولا كراهة في واحد منهما ودخولها نهارا أفضل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: (بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة) وكان ابن عمر يفعله. وينبغي أن يتحفظ في دخوله من إيذاء الناس في الزحمة ويتلطف بمن يزاحمه ويلحظ بقلبه جلالة البقعة التي هو فيها والكعبة التي هو متوجه إليها ويمهد عذر من زاحمه. فإذا رأى البيت استحب أن يرفع يديه ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي: أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال ذلك. رواه البيهقي بسند حسن. ويدعو بما أحب من مهمات الدين والدنيا والآخرة وأهمها سؤال المغفرة وإن شاء قال: (اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا) ولم يثبت ذلك مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويستحب للمحرم أن يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة ولا فرق بين أن يكون في صوب طريقه أم لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم عدل إلى باب بني شيبة ولم يكن على طريقه. ويقول الأذكار المشروعة فمنها أنه عند توجهه إلى المسجد يقول: (اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن أمامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم أعطني نورا). فإذا أراد الدخول فيستحب أن يقدم في دخوله المسجد رجله اليمنى ويقول: (أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك). وعند خروجه يستحب أن يقدم في خروجه رجله اليسرى ويقول: (باسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم). فإذا دخل المسجد فلا يشتغل بصلاة تحية المسجد ولا غيرها بل يبدأ بالطواف لحديث عائشة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت) متفق عليه. وينبغي له أن يستحضر عند رؤية الكعبة ما أمكنه من الخشوع والتذلل والخضوع والمهابة والإجلال فهذه عادة الصالحين وعباد الله العارفين لأن رؤية البيت تشوق إلى رب البيت.(3\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "102",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "صفة العمرة",
        "content": "صفة العمرة ثم يقصد الحجر الأسود ويبدأ بطواف العمرة والابتداء بالطواف مستحب لكل داخل سواء كان محرما أو غير محرم إلا إذا خاف فوت الصلاة المكتوبة أو سنة راتبة أو مؤكدة أو فوت الجماعة في المكتوبة أو كان عليه فائتة مكتوبة فإنه يقدم كل هذا على الطواف ثم يطوف ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلى تحية المسجد. واعلم أن العمرة ليس فيها طواف قدوم وإنما فيها طواف واحد يقال له: طواف الفرض أو طواف الركن والمحرم بالعمرة لا يتصور في حقه طواف القدوم بل إذا طاف للعمرة أجزأه عنهما ويتضمن القدوم كما تجزئ الصلاة المفروضة عن الفرض وتحية المسجد.(3\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "103",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "شروط العمرة وواجباتها وسننها",
        "content": "شروط العمرة وواجباتها وسننها(3\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "104",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "الطهارة وستر العورة والنية من شروط الطواف",
        "content": "الطهارة وستر العورة والنية من شروط الطواف يشترط لصحة الطواف الطهارة من الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان الذي يطؤه في طوافه لقوله صلى الله عليه وسلم: (الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أباح فيه الكلام) فإن كان محدثا أو مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه. ومما تعم به البلوى في الطواف ملامسة النساء بسبب الزحمة فينبغي للرجل ألا يزاحمهن وينبغي لهن ألا يزاحمن بل يطفن من وراء الرجال. وستر العورة شرط لصحة الطواف لما روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس يوم النحر: ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) فمتى انكشف جزء من عورة أحدهما بتفريطه بطل ما يأتي بعد ذلك من الطواف وإن كشف بلا تفريط وستر في الحال لم يبطل طوافه كما لا تبطل صلاته. أما نية الطواف: فإن كان الطواف في غير حج ولا عمرة لم يصح بغير نية بلا خلاف كسائر العبادات من الصلاة والصوم ونحو ذلك وإن كان في حج أو عمرة فينبغي أن ينوي الطواف فإن طاف بلا نية صح لأن نية الحج ونية العمرة تأتي على ذلك كما تأتي على الوقوف بعرفة.(3\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "105",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "استحباب الاضطباع في الطواف",
        "content": "استحباب الاضطباع في الطواف الاضطباع: مشتق من الضبع وهو العضد واضطباع المحرم: هو التوشح والتأبط فيدخل الرداء من تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على يساره ويبدي منكبه الأيمن ويغطي الأيسر وسمي بذلك لإبداء أحد الضبعين والاضطباع مستحب في الطواف ولا يسن في غير طواف القدوم في الحج وطواف العمرة. وفيه أحاديث منها: ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى). وروى أبو داود أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شرا وأطلع الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوه فأمرهم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا بين ركنين فلما رأوهم رملوا قالوا: هؤلاء الذين ذكرتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد منا). قال ابن عباس: (ولم يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا إبقاء عليهم). وعنه أيضا: (أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطبع فاستلم وكبر ثم رمل ثلاثة أطواف وكانوا إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش: كأنهم الغزلان قال ابن عباس: فكانت سنة). وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: (طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد أخضر). ويسن الاضطباع للرجل والصبي في طواف العمرة وفي طواف القدوم بالحج سواء سعى بعده أم لا ويسن معه الرمل لكن يفترق الرمل والاضطباع في شيء واحد وهو: أن الاضطباع مسنون في جميع الطوفات السبع وأما الرمل فإنما يسن في الثلاث الأول ويمشي في الأربع الأواخر. ولا يسن الاضطباع في السعي ولا في ركعتي الطواف لأن صورة الاضطباع مكروهة في الصلاة لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يصل أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء) متفق عليه. ورواه النسائي بلفظ: (لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء). ولو ترك الاضطباع في بعض الطواف أتى به فيما بقي.(3\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "106",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "شرط الطواف حول الكعبة في العمرة والحج",
        "content": "شرط الطواف حول الكعبة في العمرة والحج وشرط الطواف: أن يكون سبع طوفات كل مرة من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود لما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف). وروى مسلم عن جابر قال: (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفر إلى مقام إبراهيم فقرأ: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة:125]). ولو بقي من السبع شيء لزمه أن يأتي به ولو شك في عدد الطواف أو السعي لزمه الأخذ بالأقل.(3\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "107",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "صفة الطواف الكامل",
        "content": "صفة الطواف الكامل وإذا دخل المسجد فليقصد الحجر الأسود وهو الركن الذي يلي باب البيت ويسمى الركن الأسود ويقال له وللركن اليماني: الركنان اليمانيان. ويستحب أن يستقبل الحجر الأسود بوجهه ويدنو منه بشرط ألا يؤذي أحدا بالمزاحمة فيستلمه ثم يقبله من غير صوت ويسجد عليه ثم يبتدئ الطواف ويقطع التلبية في الطواف ويضطبع مع دخوله في الطواف فإن اضطبع قبله بقليل فلا بأس. والاضطباع: أن يجعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن عند إبطه ويطرح طرفيه على منكبه الأيسر ويكون منكبه الأيمن مكشوفا فيستقبل الحجر الأسود وينوي الطواف لله تعالى ثم يمشي إلى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر فإذا جاوزه جعل يساره إلى البيت ويمينه إلى خارج ولو فعل هذا من الأول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طائفا حول البيت كله فيمر على الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود والباب ثم يمر إلى الركن الثاني بعد الأسود ثم يمر وراء الحجر وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتى ينتهي إلى الركن الثالث ويقال لهذا الركن مع الذي قبله: الركنان الشاميان ثم يدور حول الكعبة حتى ينتهي إلى الركن الرابع المسمى بالركن اليماني فيمسحه بيده ثم يمر منه إلى الحجر الأسود ويصل إلى الموضع الذي بدأ منه فيكمل له حينئذ طوفة واحدة ثم يطوف كذلك ثانية وثالثة حتى يكمل سبع طوفات فكل مرة من الحجر الأسود إليه طوفة والسبع طواف كامل. فجب ابتداء الطواف من الحجر الأسود لما روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب -أي: يسرع- ثلاثة أطواف من السبع) فإن ابتدأ من غير الحجر الأسود لم يعتد بما فعل حتى يصل الحجر الأسود فإذا وصل كان ذلك أول طوافه. ويستحب أن يستقبل الحجر الأسود في أول طوافه بوجهه ويدنو منه بشرط: ألا يؤذي أحدا ثم يمشي مستقبل الحجر الأسود مارا إلى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر كما مضى. وينبغي له في طوافه أن يجعل البيت على يساره.(3\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "108",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "ركعتا الطواف",
        "content": "ركعتا الطواف وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الطواف (قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون) ثم يرجع إلى الركن فيستلمه ثم يخرج من الباب إلى الصفا وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعة ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة) ويستحب للمعتمر أن يصليهما خلف المقام فإن لم يفعل ففي الحجر تحت الميزاب وإلا ففي المسجد وإلا ففي الحرم وإذا أراد أن يطوف في الحال طوافين أو أكثر فيستحب له أن يصلي عقب كل طواف ركعتين فإن طاف طوافين أو أكثر بلا صلاة ثم صلى لكل طواف ركعتين جاز بلا كراهة لكن ترك الأفضل. وإذا كان الصغير محرما فإن كان مميزا طاف بنفسه وصلى ركعتين وإن كان غير مميز طاف به وليه وصلى الولي ركعتي الطواف ويستحب أن يدعو عقب صلاته هذه خلف المقام بما أحب من أمور الدنيا والآخرة وإذا فرغ من الصلاة استحب أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا للسعي.(3\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "109",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم الطواف وصلاة ركعتي الطواف في أوقات النهي",
        "content": "حكم الطواف وصلاة ركعتي الطواف في أوقات النهي وأجمع العلماء على أن الطواف في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها جائز أما صلاة الطواف فتصلى في كل الأوقات والأولى أن يجتنب أوقات النهي الثلاثة: وقت طلوع الشمس إلى أن ترتفع وعند اصفرار الشمس قبيل الغروب لأن الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حينئذ وقبل صلاة الظهر بقدر صلاة ركعة أو نحوها وهو وقت تسجر فيه جهنم وله أن يصلي في سائر الأوقات فقد روى مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: (ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب). وجاء عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور رضي الله عن الجميع جاء عنهم جوازها -أي: ركعتي الطواف- في جميع الأوقات بلا كراهية وحجتهم في ذلك: ما رواه الترمذي عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا بني عبد مناف! لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار). قال الترمذي: وقد اختلف أهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة فقال بعضهم: لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقال بعضهم: إذا طاف بعد العصر فلا يصلي حتى تغرب الشمس وإن طاف بعد صلاة الصبح فلا يصلي حتى تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر: أنه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصل وخرج من مكة حتى نزل بذي طوى فصلى بعدما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس.(3\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "110",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "السعي بين الصفا والمروة",
        "content": "السعي بين الصفا والمروة السعي ركن من أركان العمرة ومن أركان الحج لا يتم واحد منهما إلا به لما روى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيها الناس! اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم). فبعد أن يفرغ المعتمر من ركعتي الطواف فالسنة أن يرجع إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا إلى المسعى حتى إذا دنا من الصفا قرأ قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله [البقرة:158] فيبدأ بالصفا فيرقى عليه حتى إذا رأى البيت كبر الله وهلله وحمده ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو بما أحب من أمر الدين والدنيا والآخرة لنفسه ولمن شاء واستحبوا أن يقول ما قاله ابن عمر على الصفا: اللهم إنك قلت: ادعوني أستجب لكم [غافر:60] وإنك لا تخلف الميعاد وإني أسألك كما هديتني إلى الإسلام ألا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم وكان يقول: اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك صلى الله عليه وسلم وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم حببنا إليك وإلى ملائكتك وإلى أنبيائك ورسلك وإلى عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى واغفر لنا في الآخرة والأولى واجعلنا من أئمة المتقين. ولا يلبي على الصفا ثم يعيد هذا الذكر ثانيا: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثالثا ثم يدعو. فإذا فرغ من الذكر والدعاء نزل من الصفا متوجها إلى المروة فيمشي على سجية مشيه المعتاد حتى يبقى بينه وبين الميل الأخضر -المعلق بركن المسجد على يساره- قدر ستة أذرع ثم يسعى سعيا سريعا حتى يتوسط بين الميلين الأخضرين والذي أحدهما في ركن المسجد والآخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك السعي بسرعة ويمشي على عادته حتى يأتي المروة فيصعد عليها حتى يظهر له البيت إن ظهر فيأتي بالذكر: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم يدعو ويفعل كما فعل على الصفا وهكذا يعود إلى الصفا ويرجع إلى المروة حتى يكمل سبع مرات يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ويستحب أن يدعو بين الصفا والمروة في مشيه وسعيه ويستحب قراءة القرآن فيه وهذه هي صفة السعي.(3\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "111",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "واجبات السعي",
        "content": "واجبات السعي أما واجبات السعي فأربعة: أحدها: أن يقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه هذا كله إذا لم يصعد على الصفا والمروة فإن صعد فهو الأكمل وقد زاد خيرا وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواجب الثاني: الترتيب وهو أن يبدأ من الصفا فإن بدأ بالمروة لم يحسب مروره منها إلى الصفا. الواجب الثالث: إكمال سبع مرات يحسب الذهاب من الصفا إلى المروة مرة والرجوع من المروة إلى الصفا مرة ثانية وهكذا ولو سعى أو طاف وشك في العدد قبل الفراغ لزمه الأخذ بالأقل. والواجب الرابع: كون السعي بعد طواف صحيح لمن يذكره وأما من لم يشعر فبدأ بالسعي فلا حرج عليه ولو سعى ثم تيقن أنه ترك شيئا من الطواف لزمه أن يأتي ببقية الطواف. والموالاة بين مراتب السعي سنة فلو تخلل فصل يسير أو طويل بينهن لم يضر وكذلك الموالاة بين الطواف والسعي سنة فلو فرق بينهما تفريقا قليلا أو كثيرا صح سعيه.(3\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "112",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "سنن السعي",
        "content": "سنن السعي وسنن السعي: الأولى: يستحب أن يكون السعي عقب الطواف وأن يواليه. الثانية: يستحب أن يسعى على طهارة من الحدث والنجس ساترا عورته. الثالثة: الأفضل أن يتحرى زمان الخلوة بسعيه وطوافه وإذا كثرت الزحمة فينبغي أن يتجنب إيذاء الناس وأن يترك أي هيئة من الهيئات التي قد تؤدي إلى إيذاء مسلم أو تعريض نفسه للأذى وإذا عجز عن السعي في موضعه للزحمة تشبه في حركته بالساعي. الرابعة: أن يكون سعيه بنفسه إن لم يكن صغيرا ولا معذورا بمرض ونحوه ولو سعي به غير محمول جاز. الخامسة: أن يكون الخروج إلى السعي من باب الصفا. السادسة: أن يرقى على الصفا وعلى المروة ولو قليلا. السابعة: الذكر والدعاء على الصفا والمروة -كما سبق بيانه- ويستحب أن يقول في مروره بينهما: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم فقد ثبت ذلك موقوفا على ابن مسعود وابن عمر من قولهما رضي الله عنهما ويقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) ويستحب أن يقرأ القرآن. الثامنة: يستحب أن يكون سعيه في موضع السعي الذي سبق بيانه سعيا شديدا فوق الرمل والسعي مستحب في كل مرة من السبع بخلاف الرمل في الطواف فإنه مختص بالثلاث الأول وكما أن السعي الشديد في موضعه سنة فكذلك المشي على عادته في باقي المسافة سنة فلو سعى في جميع المسافة أو مشى في جميعها صح وفاتته الفضيلة. وأما المرأة فتمشي جميع المسافة -سواء كان ذلك نهارا أو ليلا- في الخلوة لأنها عورة وأمرها مبني على الستر ولهذا لا ترمل في الطواف ولا يسن لها الإسراع في السعي.(3\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "113",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "الحلق والتقصير",
        "content": "الحلق والتقصير إذا فرغ المعتمر من السعي فليحلق رأسه أو ليقصر والحلق والتقصير ثابتان بالكتاب والسنة والإجماع وكل منهما يجزئ بالإجماع والحلق في حق الرجل أفضل لظاهر القرآن في قوله تعالى: محلقين رءوسكم ومقصرين [الفتح:27] وفي الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم ارحم المحلقين قالوا: والمقصرين يا رسول الله! قال: اللهم ارحم المحلقين قالوا: والمقصرين يا رسول الله! قال: والمقصرين) وفي رواية: قال في الرابعة: (والمقصرين). والسنة أن يحلق جميع الرأس فإن لم يكن على رأسه شعر بأن كان محلوقا أو كان أصلع فلا يلزمه فدية لأنه قربة تتعلق بمحل فسقطت بفواته ويستحب إمرار الموس على رأسه ولا يجب نقل ابن المنذر إجماع العلماء على أن الأصلع يمرر الموس على رأسه ولو نبت شعره بعد ذلك لم يلزمه حلق ولا تقصير بلا خلاف لأنه ما وجد وقتا. أما المرأة فتقصر ولا تحلق لما روى أبو داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير) وأجمع العلماء على ذلك والحلق بدعة في حقهن بل وفيه مثلة كذلك وأما قدر ما تقصره فقال ابن عمر والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: تقصر من كل قرن مثل الأنملة أي: رأس الإصبع وقال مالك: تأخذ من جميع قرونها أقل جزء ولا يجوز من بعض القرون. ويستحب في الحلق أن يبدأ بالشق الأيمن من رأس المحلوق له وإن كان على يسار الحالق.(3\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "114",
        "book_id": "msl_3833",
        "book_name": " آداب العمرة وأحكامها - حطيبة",
        "title": "حكم طواف الوداع للعمرة",
        "content": "حكم طواف الوداع للعمرة ولا يجب للعمرة طواف وداع وإنما طواف الوداع من واجبات الحج وأما العمرة فلا يجب فيها طواف وداع عند جماهير العلماء وإنما فيها طواف واحد يقال له: طواف الفرض أو طواف الركن.(3\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "3",
        "slug": " -msl_3833"
    },
    {
        "id": "115",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة  أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية بحث محكم قدم لحلقة البحث التي أقامها مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة بعنوان (نفقة الزوجة في ضوء متغيرات العصر)  إعداد أ. د. عبد السلام بن محمد الشويعر أستاذ الفقه المقارن 1433 هـ - 2011 م(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "116",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة  أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية بحث محكم قدم لحلقة البحث التي أقامها مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة بعنوان (نفقة الزوجة في ضوء متغيرات العصر)  إعداد أ. د. عبد السلام بن محمد الشويعر أستاذ الفقه المقارن 1433 هـ - 2011 م(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "117",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ح جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 1432 هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الشويعر عبد السلام بن محمد أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية.\/ عبد السلام بن محمد الشويعر- الرياض 1432 هـ. 64ص 17  24 سم ردمك: 5 - 039 - 5005 - 603 - 978 1 - المرأة العاملة 2 - حقوق المرأة 3 - النفقة (فقه إسلامي) أ. العنوان ديوي 254.3 9556\/ 1432 رقم الإيداع: 9556\/ 1432 ردمك: 5 - 039 - 5005 - 603 - 978(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "118",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "119",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبعة الأولى 1432 هـ حقوق الطبع محفوظة(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "120",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد دأب مركز التميز البحثي في فقه القضايا المعاصرة على عقد حلقات بحثية متخصصة في بعض الموضوعات المعاصرة, ومن تلك الحلقات حلقة البحث التي عقدها المركز في 8\/ 6 \/1432 هـ تحت عنوان quot;نفقة الزوجة في ضوء متغيرات العصرquot; وقد شارك فيها عدد من الأساتذة المتخصصين ببحوث تمت مناقشتها. وكان من بين البحوث القيمة التي قدمت في الحلقة بحث quot;أثر عمل المرأة في النفقة الزوجيةquot; للأستاذ الدكتور \/ عبد السلام بن محمد الشويعر, وقد حظي باهتمام الأساتذة الحاضرين, ودارت حوله كثير من المناقشات, وقام المركز بتحكيمه فجاءت تقارير المحكمين مؤيدة ومشجعة على نشره, وها هو نقدمه للقراء الكرام. آملين أن يجدوا فيه ما يكشف غموض المسائل التي تناولها ويجليها, وأن ينفع الله به, ويجزل المثوبة للباحث ولكل من سعى في نشره. والحمد لله أولا وآخرا , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. لجنة البحوث والنشر(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "121",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد: فهذا بحث يتناول (أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية). وهذه المسألة من المسائل الفقهية التي لم يتطرق لها جل فقهائنا المتقدمين, ويدل على ذلك تسميتها عند الفقهاء الذين تكلموا عنها -وهم من فقهاء القرن السابع الهجري- بـ (الواقعة) ( 1) أي النازلة التي حدث السؤال عنها, مما يدل على قلة تناولها في كتابات المتقدمين. ولعل السبب في عدم تعرضهم لهذه المسألة -مع كثرة اهتمام المعاصرين بها- هو اختلاف طبيعة العمل في الأزمنة المتقدمة, مقارنة بالأزمنة المتأخرة, إضافة لتغير المعايير الاجتماعية الحاكمة للعمل وطبيعته, والظروف الاقتصادية والتنظيمية التي اختلفت عن ذي قبل حتى غدا عمل المرأة حقا لها تكفله الأنظمة الحقوقية في العالم, في حين كان العرف عند الأوائل أن عمل المرأة من باب التكليف والمشقة عليها, ولذا فإنهم قرروا أنه لا يلزم الزوجة العمل إذا أمرها زوجها; لأن هذا من باب التكسب لا من باب العشرة ( 2).   ( 1) البحر الرائق 4\/ 195 , حاشية ابن عابدين 3\/ 634. نقلا عن نجم الدين الزاهدي (ت 658 هـ) وسيأتي النقل إن شاء الله. وينظر أيضا: مجمع الأنهر 1\/ 496. ( 2) ينظر مثلا: حاشية الدسوقي 2\/ 511 , وعبارته: (المرأة لا يلزمها أن تنسج ولا أن تغزل ولا أن تخيط للناس بأجرة وتدفعها لزوجها ينفقها; لأن هذه الأشياء ليست من أنواع الخدمة وإنما هي من أنواع التكسب).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "122",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المقابل نجد أن المعاصرين الذين كتبوا في المائة سنة الأخيرة عن هذا الموضوع قد أطالوا في الحديث عنه ( 1) , وإن كان الغالب على من كتب في هذا الموضوع النقل عن المتقدم وتكرار ما ذكره, حتى رأى بعضهم أن هذا الرأي المتكرر في كتبهم إجماع, وأن الخروج عليه إنما هو جائز استثناء من باب السياسة الشرعية ( 2). وسأتناول هذا الموضوع من جانب آخر مغاير لجميع من كتب فيه, إذ سأتناول المسائل التي يخرج عليها الحكم مما نص عليه الفقهاء, ومن ثم مناقشة المناط الذي تخرج عليه المسألة. ثم أتبع ذلك بالآراء في هذه المسألة, مع الترجيح بينها. ثم أختم بذكر الشروط التي تستفاد من نصوص الفقهاء وأصولهم, مع التوسع في تحقيق مناط بعض الشروط بما يناسب الحال. وقد جعلت هذه الدراسة في ثلاثة مباحث, على النحو التالي: 1. المبحث الأول: علة إسقاط النفقة عند الفقهاء (ما تخرج عليه المسألة) وفيه مطلبان: 1. 1. نفقة المرأة الناشز. 1. 2. تشطير النفقة بتبعض النشوز. 2. المبحث الثاني: آراء الفقهاء في إسقاط نفقة الزوجية بعمل المرأة 3. المبحث الثالث: نطاق رأي الفقهاء في هذه المسألة   ( 1) ولعل من أولهم وأشهرهم قدري باشا (1306 هـ) , ومحمد زيد الأبياني (1354 هـ) , وأحمد إبراهيم (1364 هـ) , وغيرهم. ( 2) السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 88.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "123",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه ثلاثة مطالب: 3. 1. الشروط التي يلزم توفرها للحكم بتشطير نفقة المرأة العاملة. 3. 2. مسقطات النفقة على المرأة العاملة بالكلية. 3. 3. الأسباب التي توجب النفقة كاملة للمرأة العاملة. أسأل الله أن يخلص لنا النية, ويرشدنا للصواب, وأن ينفع بهذا العمل كاتبه وقارئه ..(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "124",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المبحث الأول علة إسقاط النفقة عند الفقهاء",
        "content": "المبحث الأول علة إسقاط النفقة عند الفقهاء تمهيد: الأصل عند الفقهاء أن علة وجوب النفقة الزوجية هو المقابلة بين ما تبذله المرأة مما وجب عليها من آثار عقد النكاح ( 1) , وبين ما يجب على الرجل من الحقوق الزوجية, والأصل في ذلك قول الله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ( 2). فكما يجب على الزوج حقوق -أحدها النفقة-, فإن المرأة تجب عليها حقوق كذلك. بخلاف النفقة على الأبناء والقرابات فإنها تجب بناء على الصفة فلذا فإنها لا تنقطع إلا بالكفاية, بخلاف النفقة الزوجية فإنها تنقطع بعدد من الموانع. فإذا أخل أحد الزوجين بما عليه من التزام بالعقد من غير عذر جاز للآخر الامتناع من أداء ما وجب عليه في مقابله, وهذا مطرد في سائر الحقوق الزوجية المتنوعة. ولذا تطرق الفقهاء لمسألة ما يقابل النفقة الواجبة على الزوج, من الحق الواجب على الزوجة; لإظهار المقابلة بينهما فإذا أخل أحد الزوجين بحق صاحبه   ( 1) وقد فرق الفقهاء بين المعاوضة, والمقابلة. وصحح المحققون من أهل العلم أن النفقة ليست من الأعواض, وإنما هي من باب المقابلة لارتباط المرأة بحبال الرجل. [ينظر: نهاية المطلب لإمام الحرمين الجويني 15\/ 446]. وهو معنى ما مال إليه الشيخ تقي الدين من أن المعقود عليه في النكاح ازدواج كالمشاركة, فيكون من باب المشاركات دون المعاوضات [تقرير القواعد لابن رجب 2\/ 289]. ( 2) سورة البقرة, آية رقم 228.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "125",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه جاز للآخر منعه من الحق الذي يقابله.   موجب النفقة عند الفقهاء: موجب النفقة هو ما يلزم عند تحققه إيجاب النفقة على الزوج. فإذا انتفى الموجب كان ذلك علة إسقاط النفقة. وللفقهاء مسلكان في بيان موجب النفقة: 1: فمنهم من يرى أن النفقة واجبة بالعقد فقط, وأنها ليست في مقابل منفعة تبذلها المرأة. وهو قول عند الحنفية ( 1) , وأحد قولي الشافعية ( 2) , وقول عند المالكية ( 3) وإحدى الروايتين عن أحمد ( 4) , ورأي الظاهرية ( 5). وعلة ذلك عندهم أن العقد سبب الوجوب فيرتب الحكم عليه, وما زاد على ذلك إنما هو أثر من آثار العقد ولا يلزم من تخلفه سقوط باقي الآثار ومنها النفقة. 2: ومن الفقهاء من يرى أن النفقة واجبة للمرأة في مقابل أمر زائد على العقد - وهذا هو رأي جمهور الفقهاء ( 6) -, إذ العقد وحده لا يوجب النفقة, بل هو موجب للمهر.   ( 1) الجوهرة النيرة للحدادي 2\/ 164. ( 2) التهذيب للبغوي 6\/ 337. ( 3) نص عليه الرجراجي في: مناهج التحصيل 3\/ 516. ( 4) شرح الزركشي على الخرقي 6\/ 18. ( 5) المحلى لابن حزم 10\/ 88. ( 6) وهو القول المعتمد في المذاهب الأربعة. ينظر: العناية للبابرتي 3\/ 397 , مجمع الأنهر لشيخ زاده 1\/ 492 , الكافي لابن عبد البر ص 255 \/ روضة المستبين لابن بزيزة 1\/ 767 , نهاية المطلب للجويني 15\/ 450 , التهذيب للبغوي 6\/ 341 الكافي لابن قدامة 5\/ 77 , الشرح الكبير لابن أبي عمر 21\/ 468 , شرح الزركشي على الخرقي 6\/ 18 , معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 58.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "126",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا بد من أثر من آثار العقد يكون في مقابل أثر النفقة. واختلف في تحديد هذا الأمر: أ\/ فقيل: إن النفقة في مقابل الاحتباس فقط, وهو قول الحنفية ( 1). ب\/ وقيل: إنها في مقابل التمكين ( 2). وهو قول عند المالكية ( 3) , ومذهب الشافعية ( 4). ج\/ وقيل: بل بمجموع الأمرين; التمكين والاحتباس معا. وهو قول عند المالكية ( 5) , ومذهب الحنابلة ( 6) ويعبرون عنه بـ (التمكين التام) , وهذا القول هو الأقرب -والله أعلم-. وبناء على ذلك فإن الإخلال بهذا الموجب يعد مسقطا للنفقة, ويسمى   ( 1) الهداية للمرغيناني (مع حاشية اللكنوي) 3\/ 375 , العناية للبابرتي 3\/ 397 , مجمع الأنهر لشيخ زاده 1\/ 492 , الاختيار في تعليل المختار 4\/ 5, البحر الرائق 4\/ 193. والمراد بـ (الاحتباس): اللبث والمقام في بيت الزوجية, وعدم الخروج منه حقيقة أو حكما. [مجمع الأنهر 2\/ 493]. ولذا عند الحنفية النشوز الحكمي, بأن يكون البيت ملكا للزوجة فتمنع الزوج من دخوله [مجمع الأنهر 2\/ 496 , والمصادر السابقة]. ( 2) وقد ناقش هذا القول بعض الحنفية. الهداية للمرغيناني (مع حاشية اللكنوي) 3\/ 378. والفرق بينه وبين علة الاحتباس تظهر في صورة ما لو امتنعت المرأة من التمكين في بيت الزوج, فإن الحنفية القائلين بالاحتباس لا يسقطون النفقة, بخلاف هذا الرأي. ( 3) التلقين للقاضي عبد الوهاب 1\/ 299 , الكافي لابن عبد البر ص 255 , روضة المستبين لابن بزيزة 1\/ 767 , البهجة للتسولي 1\/ 502. ( 4) نهاية المطلب للجويني 15\/ 450 , التهذيب للبغوي 6\/ 341 وصححه. ( 5) مناهج التحصيل, للرجراجي 3\/ 515. ( 6) الكافي لابن قدامة 5\/ 77 , الشرح الكبير لابن أبي عمر 21\/ 468 , شرح الزركشي على الخرقي 6\/ 18 , معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 58.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "127",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;نشوزاquot; فإذا نشزت المرأة بتركها التمكين أو الاحتباس سقطت نفقتها. وهذا التقرير واضح تفريعا على الرأي الثاني. وأما أصحاب القول الأول (وهم القائلون بأن موجب النفقة هو العقد) فإن منهم من يرى أن النشوز لا يكون مسقطا للنفقة -وهم الظاهرية-; لتحقق الموجب ( 1). وأما من عدا الظاهرية فيرون أن العقد موجب للنفقة, وأن النشوز مسقط لها ( 2). أو يقولون: إن وجوب النفقة مشروط بعدم النشوز ( 3). وعلى ذلك فإنهم يوافقون أصحاب الرأي الثاني في كون النشوز علة إسقاط النفقة, ويرون أن إخلال المرأة بهذا الأمر (وهو التمكين, أو الاحتباس) وتقصيرها في أدائه يعد نشوزا ( 4). وبذا يتبين أن علة إسقاط النفقة عند الفقهاء هي (النشوز) وهذا معنى قولهم: إن نفقة المرأة لا تسقط عن زوجها بشيء غير النشوز ( 5).   ( 1) المحلى لابن حزم 10\/ 88. وسيأتي الخلاف في المسألة. ( 2) ينظر: الوسيط للغزالي 6\/ 214 , المهمات للإسنوي 8\/ 77. ( 3) نهاية المطلب للجويني 15\/ 447 , الجوهرة النيرة للحدادي 2\/ 164. ( 4) ولذا فإن جمهور الفقهاء عندما يذكرون ثمرة الخلاف في كون موجب النفقة هل هو العقد أم الاحتباس والتمكين, لا يذكرون أن من آثاره سقوط نفقة الناشز. فذكر الإسنوي في (المهمات 8\/ 78) أن فائدة الخلاف في الضمان, وفيما لو حلف ما له مال. وذكر الآمدي من الحنابلة أنه إن قيل: إنها وجبت بالعقد واختلفا في النشوز فالقول قولها. وإن قيل: وجبت بالتمكين فالقول قوله [الفروع لابن مفلح 9\/ 302]. ( 5) الكافي لابن عبد البر ص 255.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "128",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "علاقة عمل المرأة بمسألة النشوز",
        "content": " علاقة عمل المرأة بمسألة النشوز: نشوز المرأة وكونه مسقطا للنفقة هي المسألة التي يخرج عليها عمل المرأة. إذ لا يسقط النفقة شيء غير النشوز ( 1). والفقهاء عند تعديدهم لصور النشوز التي تسقط النفقة نصوا على أن من صوره: انتقال ( 2) المرأة من منزل الزوج, أو سفرها بدون إذنه أو بدون حاجة ( 3). فنزلوا على هذا التصرف أحكام النشوز, ومنه سقوط النفقة. ومن نصوصهم في ذلك: - قال الحدادي (ت 800 هـ) من الحنفية: (النشوز: خروجها من بيته بغير إذنه بغير حق) ( 4). - وقال ابن الحاجب (ت 646 هـ) من المالكية: (تسقط النفقة بالنشوز وهو منع الوطء أو الاستمتاع والخروج بغير إذنه) ( 5). - وقال الغزالي (ت 505 هـ) من الشافعية: (لو خرجت بغير إذنه فهي ناشزة ولو   ( 1) الكافي لابن عبد البر ص 255. ( 2) يعبر بعض الفقهاء بـ (الانتقال) , وبعضهم بـ (الخروج) بناء على تحديد وتقدير مناط ما تسقط به النفقة. ( 3) ينظر للحنفية: الهداية للمرغيناني (مع حاشية اللكنوي) 3\/ 378. وينظر للمالكية: جامع الأمهات ص 332 , مناهج التحصيل, للرجراجي 3\/ 515 , لباب اللباب لابن راشد 1\/ 409. وينظر للشافعية: المهذب للشيرازي 2\/ 204 , البيان للعمراني 11\/ 195 , العزيز للرافعي 10\/ 30 , نهاية \/ المحتاج للرملي 7\/ 205. وينظر للحنابلة: الكافي لابن قدامة 5\/ 78 , الشرح الكبير لابن أبي عمر 24\/ 356 , الإنصاف 24\/ 356. ( 4) الجوهرة النيرة للحدادي 2\/ 165. وينظر: حاشية ابن عابدين 5\/ 286. ( 5) جامع الأمهات لابن الحاجب ص 332. وينظر: روضة المستبين 1\/ 767.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "129",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرجت في حاجته بإذنه فلا) ( 1). - وقال الحجاوي (ت 968 هـ) من الحنابلة: (من امتنعت من فراشه أو الانتقال معه إلى مسكن مثلها أو خرجت أو سافرت أو انتقلت من منزله بغير إذنه .. فهي ناشز) ( 2). ومن الفقهاء من تلطف في اللفظ وعبر بأن هذا الفعل شبيه بالنشوز ( 3). والمؤدى واحد. وعندما نبحث في نفقة المرأة العاملة نجد أن المناط الفقهي لهذه المسألة إنما هو في خروجها من بيت الزوجية بدون إذن -باتفاق-, وليس المناط هو في ذات العمل أو طبيعته. وعلى ذلك فإن المرأة العاملة تكون قد أخلت بالتزام عقد الزوجية وهو (التمكين التام). فيكون خروجها من بيتها من غير إذن زوجها ملحقا بالصور التي ذكرها الفقهاء للنشوز; كما سبق. وقبل التطرق لمسألة (أثر عمل المرأة على النفقة الزوجية) , فإنه لا بد من التعرض لمسألتين فقهيتين مهمتين تبنى عليهما هذه المسألة, وهما: المسألة الأولى: نفقة الناشز. والمسألة الثانية: تبعيض النشوز. والتنزيل على هاتين المسألتين متوال, إذ لا يتصور التخريج على المسألة الثانية إلا عند أخذ أحد الرأيين في الأولى; كما سيظهر.   ( 1) الوسيط للغزالي 6\/ 215. ( 2) الإقناع للحجاوي 3\/ 437. ( 3) كذا عبر فقهاء الحنابلة فإنهم يرون من تخرج من بيتها أشبهت الناشز. [الكافي لابن قدامة 5\/ 78].(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "130",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبمعرفة الخلاف في هاتين المسألتين يمكننا معرفة الآراء الفقهية المنصوص عليها والمخرجة في مسألة نفقة المرأة العاملة, والتي سأذكرها في المطلبين التاليين إن شاء الله تعالى.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "131",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "1. 1. نفقة المرأة الناشز",
        "content": "1. 1. نفقة المرأة الناشز (النشوز) هو: (معصية المرأة زوجها فيما يجب له عليها من حقوق النكاح) ( 1). وهذا الحد يشمل سائر أسباب النشوز وصوره. وقد توسع الفقهاء في ذكر هذه الصور في موضعها من كتب الفقه.   الاختلاف الفقهي في المسألة: اختلف الفقهاء في لزوم نفقة المرأة حال نشوزها وامتناعها من أداء الحق الواجب عليها بالنكاح على قولين: القول الأول: أن المرأة إذا نشزت فإنه لا نفقة لها, وهو قول جمهور الفقهاء ( 2). وحكي إجماعا ( 3) وفيه نظر ظاهر بالقول الثاني. القول الثاني: أن النشوز لا يسقط النفقة, بل تجب لها النفقة, وبه قال بعض   ( 1) الكافي لابن قدامة 5\/ 399. ( 2) وهو مذهب الفقهاء الأربعة وأصحابهم: ينظر للحنفية: الهداية للمرغيناني (مع حاشية اللكنوي) 3\/ 378 , حاشية ابن عابدين 5\/ 287. وينظر للمالكية: المعونة للقاضي عبد الوهاب 2\/ 782 جامع الأمهات لابن الحاجب ص 332 , مناهج التحصيل للرجراجي 3\/ 515 , لباب اللباب لابن راشد 1\/ 409. وينظر للشافعية: البيان للعمراني 11\/ 195 , العزيز للرافعي 10\/ 30 , نهاية المحتاج 7\/ 205. وينظر للحنابلة: الشرح الكبير لابن أبي عمر 24\/ 356 , الإنصاف 24\/ 356 , معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 60 , هداية الراغب 3\/ 278. ( 3) ذكر الرملي في (نهاية المحتاج 7\/ 205) , أنها تسقط بالإجماع!!. وقال الجويني [نهاية المطلب \/ 15\/ 446]: (لم يختلف العلماء أنها لو نشزت فلا نفقة لها في زمان النشوز). وعبارة صاحب (الشرح الكبير 24\/ 357): (لا تجب نفقة الناشز في قول عامة أهل العلم) وهذه العبارة أدق.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "132",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقهاء; كالحكم بن عتيبة (ت 115 هـ) ( 1) , وابن حزم (ت 456 هـ) ( 2) , وهو قول عند المالكية ( 3). وقد يبنى الخلاف في هذه المسألة على مسألة النفقة هل تجب بالعقد, أم بالتمكين -كما سبق-. ولعل قول الجمهور هو الأقرب بناء على أن النفقة لا تجب دفعة واحدة, وإنما تجب كل يوم على حدة بلا خلاف ( 4) , مما يدل على أنها متعلقة بكل يوم على استقلاله فيما يقابله من التمكين ونحوه ( 5). وقول الجمهور هذا هو ما سنسير عليه في هذا البحث وسيكون عليه التفريع.   ( 1) الإشراف لابن المنذر 1\/ 123 , البيان للعمراني 11\/ 195. ( 2) المحلى لابن حزم 10\/ 88. ( 3) روضة المستبين لابن بزيزة 1\/ 767 , مناهج التحصيل, للرجراجي 3\/ 515 , لباب اللباب لابن \/ راشد 1\/ 409 , الكافي لابن عبد البر ص 255 ونسب هذا لابن القاسم. ( 4) نفى الخلاف في (المهمات للإسنوي 8\/ 77). وينظر: البحر الرائق 4\/ 191 , المغني 11 \/,358 \/ معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 46. ( 5) وينظر بسط الأدلة على سقوط نفقة الناشز في: شرح الزركشي على الخرقي 5\/ 20.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "133",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. 2. تشطير النفقة بتبعض النشوز (التبعيض) هو التفريق والتجزئة ( 1). والمراد بـ (تبعيض النشوز): أي أن لا يتحقق من الزوجة التمكين التام في كل الأوقات, بل يحصل التمكين التام بعض اليوم, وتفوته في باقيه. وقيدنا ذلك باليوم الواحد; لأن النفقة الزوجية متعلقة بكل يوم على استقلال -كما سبق-. ويتصور تبعض النشوز فيما إذا كانت المرأة تخرج نهارا بدون إذن زوجها, وتأوي إلى بيت الزوجية ليلا. فيظهر لنا هنا أنه قد تبعض النشوز -بخروجها دون إذن- بعض اليوم, لا كله. وأما (التشطير): فهو تنصيف الشيء إلى نصفين ( 2). والمراد بـ (تشطير النفقة): أن ينقص من مقدار النفقة الواجبة على الزوج بسبب تبعض التمكين التام ( 3). ويكون تشطير النفقة باستحقاق المرأة لبعض نفقتها دون باقيه, وذلك بناء على التقدير العرفي للنفقة, ثم يشطر بعد ذلك. ومن يذهب لتشطير النفقة لهم رأيان: أحدهما: أن تشطير النفقة يكون بالأزمان, وعلى ذلك يحسب عدد الساعات التي لم يحصل فيها التمكين التام, وينظر   ( 1) أساس البلاغة للزمخشري (ب ع ض) , التوقيف على مهمات التعريف للمناوي ص 158. ( 2) تاج العروس للزبيدي 12\/ 169. ( 3) معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 60.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "134",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الخلاف في المسألة",
        "content": "بالنسبة والتناسب مع مجموع ساعات اليوم. والثاني: -وهو الأصح- أن المرأة تستحق نصف نفقتها في جميع الصور, ولا تعطى بقدر الأزمنة, لعسر التقدير بالأزمنة ( 1). كما أنه لا بد من تقييد التشطير بما يقبله من النفقات; فالسكنى غالبا لا تقبل التشطير, بخلاف ما تعطاه المرأة مالا فإنه يقبل التشطير, فلو كانت نفقة المرأة ألفا, فتشطيرها أن تعطى نصفها; خمسمائة, وهكذا.   الخلاف في المسألة: هذه المسألة مبنية على الخلاف في المسألة الأولى, إذ إنما تتفرع على قول الجمهور بسقوط نفقة الناشز. وقد اختلف الفقهاء في تشطير نفقة المرأة عند تبعض نشوزها على رأيين: القول الأول: أن نفقتها تسقط بالكلية, ولا تتشطر. وهو قول الحنفية ( 2) والشافعية ( 3) , ورواية عند الحنابلة ( 4). وهذا مبني على أن موجب النفقة إنما هو التمكين الكامل, فلا يتحقق التمكين إلا كاملا, وإذا تبعض التمكين فإنه يكون ناقصا, فلا تجب به النفقة. القول الثاني: أن نفقتها لا تسقط, وإنما تشطر النفقة. وهو الصحيح من مذهب الحنابلة ( 5) , ووجه منقول عن بعض الشافعية (1).   ( 1) شرح منتهى الإرادات لابن النجار 8\/ 60 , حواشي الإقناع, للبهوتي 2\/ 993. ( 2) البحر الرائق 4\/ 195 , مجمع الأنهر 1\/ 496 , حاشية ابن عابدين 3\/ 634. ( 3) المهذب للشيرازي 2\/ 206. ( 4) الإنصاف 23\/ 358. ( 5) الفروع لابن مفلح 9\/ 300 , الإنصاف 23\/ 358 , معونة أولي النهى لابن النجار 8\/ 60. حواشي الإقناع للبهوتي 2\/ 993.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "135",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا القول مبني على أن التمكين يتصور تبعضه في الصورة التي سبق ذكرها, فإذا كان يمكن تصور تبعضه فإن ما يجب مقابله -وهو النفقة- يتبعض أيضا ( 1). ولعل القول الثاني أقرب دليلا, وتعليلا; لأن المرأة لم تمتنع بالكلية من زوجها وإن فوتت عليه بعض حقه بالخروج نهارا; ولا شك أن في هذا الرأي إعمالا للمقصد الشرعي من النفقة وهو إثبات القوامة للرجل إذ تكون يده هي العليا المنفقة فتكون له القوامة على أهله ولو قمن بالعمل أو كن غنيات; كما قال جل وعلا: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ( 2) , فبين أن من أظهر صور القوامة الإنفاق على الزوجة. والمرأة إذا كانت لم تمتنع من زوجها بالكلية, وإنما خرجت بعض اليوم فإن حالهما يكون داخلا في عموم قول الله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ( 3) , فالزوج قد استمتع بامرأته فلزم عليه أن يؤتيها ما شرع لها من الصداق والنفقة والمتعة وغير ذلك.   ( 1) نقله الرافعي في (العزيز) عن السرخسي. والمهمات للإسنوي 8\/ 77. وذكر أن الصحيح الجزم في الحرة بأنه لا يجب شيء في هذه الحال. ( 2) سورة النساء, آية رقم 34. ( 3) سورة النساء, آية رقم 24.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "136",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المبحث الثاني آراء الفقهاء في إسقاط النفقة الزوجية بعمل المرأة",
        "content": "المبحث الثاني آراء الفقهاء في إسقاط النفقة الزوجية بعمل المرأة محل بحث هذه المسألة إذا كانت المرأة قد خرجت للعمل بغير إذن زوجها (سواء كانت أجيرة في هذا العمل, أو مالكة له فلا فرق) , وأما إذا كان خروجها بإذن زوجها, أو إذا تخلف أحد المناطات الآتية في المبحث التالي فإن الحكم فيها يختلف; وسأتطرق له في مكانه -إن شاء الله-. والحقيقة أن تناول الفقهاء -رحمهم الله- لهذه المسألة كان تناولا عزيزا, والنقولات عنهم فيه قليلة; حتى نص بعضهم على تسميتها بـ (الواقعة في الزمان) بمعنى أنه لم يتناولها أحد ممن سبق هذا المفتي فيها ( 1). وهذا في مقابل توسع المعاصرين في تناول هذه المسألة, وحرصهم على بحثها عند الحديث عن النفقات -وإن كان غالبه للأسف مكررا-. وسأحرص على أن تكون الأقوال التي أذكرها إما من منصوص فقهائنا المتقدمين, أو مفهومة منها (إيماء) , أو مخرجة عليها, مع بيان بعض من وافق هذه الآراء من المعاصرين. ويحسن التنبيه هنا إلى أن بعض المعاصرين قد أشار إلى أن الفقهاء متفقون على أن الزوجة المحترفة (العاملة) لا نفقة لها إذا لم يرض الزوج باحترافها وعملها, وطلب منها عدم العمل ولم تمتثل له ( 2).   ( 1) ينظر كلام نجم الدين الزاهدي في ص 25. ( 2) السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 88. (1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "137",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الخلاف في المسألة",
        "content": "وهذا الاتفاق الذي نقله هو في الحقيقة في غير محله; لأنه بالنظر للنصوص الفقهية التي أشار لها الباحث الكريم وغيره نجد أنها نوعان من النصوص ( 1). أحدهما: نصوص منقولة عن بعض فقهاء الحنفية في إسقاط نفقة المرأة المحترفة. وهذه لا غبار عليها; لأنها اجتهاد منهم, وهو أحد الأقوال في المسألة. والنوع الثاني من النقول: عن المذاهب الفقهية الأخرى بسقوط النفقة عن المرأة الناشز, أو المرأة المسافرة. وهذه النقول لا تدل على مسألتنا; لأنها ليست صريحة فيها, ولأن المناط مختلف كما سبق; لأن هذه المسألة لا تتعلق بصورة سفر المرأة وإنما بالخروج النهاري للعمل فقط.   الخلاف في المسألة: يظهر من تتبع كلام أهل العلم -قديما وحديثا- أن في مسألة نفقة المرأة العاملة بدون إذن زوجها ثلاثة آراء فقهية ( 2) مبنية على الخلاف المذكور في المبحث الأول, وهي على النحو التالي: القول الأول: أن نفقة المرأة العاملة تسقط حال عملها بدون إذن زوجها بشروط ستأتي ( 3). وهذا قول عدد من فقهاء الحنفية. وأهم نصين لهم في ذلك:    ويبدو أن هذا الأمر مستقر عند المعاصرين حتى لم يذكر أغلبهم فيه خلافا. وينظر: الزواج في الشريعة الإسلامية, علي حسب الله ص 187 , حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية, د. إبراهيم عبد الهادي النجار ص 110 , وغيرها. ( 1) ذكرت ذلك لأني وجدت كثيرا ممن كتب في الموضوع سار على نفس المنهج, وبنفس الفهم, وإن لم يحكها إجماعا. ( 2) هذه الآراء تحوي جميع الآراء بالقسمة العقلية; وهي الوجود, والعدم, والتشطير. ( 3) وسيأتي ذكر الشروط في المبحث الثالث.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "138",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1\/ قال في (المجتبى) ( 1): (وبه عرف جواب واقعة في زماننا أنه لو تزوج من المحترفات التي تكون بالنهار في مصالحها وبالليل عنده فلا نفقة لها). ونقله عنه جماعة من فقهاء الحنفية واقتصروا عليه ( 2). 2\/ وقال محمد قدري باشا (ت 1306 هـ): (الزوجة المحترفة التي تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا منعها من الخروج وعصته وخرجت فلا نفقة لها ما دامت خارجة ( 3)) ( 4). وهذا الرأي مبني على أن الناشز تسقط نفقتها, وأن خروج المرأة من بيتها لحرفتها وعملها بدون إذن الزوج يعد نشوزا, ويمنع من الاحتباس, والعلة عند فقهاء الحنفية هي الاحتباس. كما أن هذا الرأي قد يخرج على قول الشافعية; لأنهم لا يرون تشطير النفقة بتبعض الخروج بدون إذن.   ( 1) هو نجم الدين الزاهدي من علماء الحنفية في القرن السابع (ت 658 هـ). نص على ذلك ابن نجيم في (البحر الرائق 1\/ 112). ( 2) البحر الرائق 4\/ 195 حاشية ابن عابدين 3\/ 634. وينظر أيضا: مجمع الأنهر 1\/ 496 فإن ابن نجيم (وأقره القهستاني وغيره). ( 3) ذكر الشيخ محمد الأبياني أن (خارجة) هنا معناها خارجة عن طاعته فتكون تعليلية. ( 4) الأحكام الشرعية لقدري باشا م 169. وقد تبع قدري باشا أكثر من كتب في هذا الموضوع حتى قد يقال: إنهم لم يخرجوا عن قوله. ينظر مثلا: مختصر شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية, لمحمد زيد الأبياني ص 167 نظام النفقات أحمد إبراهيم ص 11 , أحكام الأحوال الشخصية عبد الوهاب خلاف ص 109 الأحوال الشخصية محمد أبو زهرة ص 278 , أحكام الزواج لمحمد أبو زهرة ص 292 , الزواج في الشريعة الإسلامية, علي حسب الله ص 187 , النفقة الزوجية في الشريعة الإسلامية د. محمد يعقوب ص 112 , الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 792 , فتاوى لجنة الإفتاء بالأزهر (1971 م) , السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 88 , وغيرها.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "139",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن لا بد من الانتباه إلى أن هذا القول لا يسقط نفقة المرأة عن زوجها بالكلية, وإنما يسقطه في الأيام التي تخرج فيها للعمل, فأيام الإجازات ونحوها يلزم الرجل النفقة على المرأة فيها; لأن النفقة مقدرة باليوم, ولكل يوم حكم يخصه ( 1). القول الثاني: أن النفقة الزوجية لا تسقط مطلقا بعمل المرأة واحترافها, ولو بدون إذن الزوج. وهذا الرأي مخرج على قول من يرى أن النشوز لا يسقط النفقة الزوجية; وهو قول الحكم بن عتيبة (ت 115 هـ) ( 2) , وابن القاسم (ت 191 هـ) ( 3) , وابن حزم (ت 456 هـ) ( 4). كما أن هذا الرأي فهمه الشيخ محمد سلام مدكور -وهو من فقهاء الحنفية المعاصرين- من قول صاحب (النهر) من الحنفية تعليقا على قول الزاهدي السابق: (وفيه نظر) ( 5). ونص عبارة د. مدكور: quot;صاحب (النهر) أوجب لها النفقة على خلاف الاتجاه الفقهيquot; ( 6). والحقيقة أن نسبة هذا الرأي لصاحب (النهر) فيه نظر; لأن ابن عابدين فهم من   ( 1) ينظر ما تقدم ص 18. ( 2) في مصنف ابن أبي شيبة 4\/ 170: أن الحكم سئل عن امرأة خرجت من بيت زوجها عاصية هل لها نفقة? قال: (نعم). ( 3) الكافي لابن عبد البر ص 255. ( 4) المحلى لابن حزم 10\/ 88. ( 5) البحر الرائق 4\/ 195, حاشية ابن عابدين 3\/ 634. وينظر أيضا: مجمع الأنهر 1\/ 496. ( 6) الوجيز لأحكام الأسرة, محمد سلام مدكور ص 194.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "140",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدم موافقته, اعتراضه على التعليل لا الحكم ( 1). لذا فلا يصح أن ينسب هذا القول رأيا لأحد من فقهاء الحنفية; لأن قواعدهم تخالف ما بني عليه هذا الرأي. وقد عدد من الباحثين المعاصرين ( 2) هذا الرأي -وهو إيجاب نفقة المرأة العاملة مطلقا-, وقيده بعضهم بأن لا تكون طبيعة العمل منافية لمصلحة الأسرة ( 3). وعندما ننظر في تعليل المعاصرين لهذا الرأي نجد أنه مختلف عن تعليل الفقهاء الأوائل, وأن مأخذهم في المسألة مغاير; فإن المعاصرين بنو اختيارهم على تغير الأحوال والأعراف عن الزمان الأول, فلا يعد الآن خروج المرأة للعمل نشوزا, أو امتناعا عن حق للزوج, وخصوصا أن التشريعات المعاصرة كفلت للمرأة حق العمل, فأصبح حقا مستحقا لها.   ( 1) حاشية ابن عابدين 5\/ 288. ونصه: (وجهه أنها معذورة لاشتغالها بمصالحها, بخلاف المسألة المقيس عليها [أي مسألة من سلمت نفسها في الليل دون النهار] فإنها لا عذر لها فنقص التسليم منسوب إليها). ( 2) ينظر: الوجيز لأحكام الأسرة, د. محمد سلام مدكور ص 193 , الاشتراط في وثيقة الزواج, رشدي أبو زيد ص 291. واستصلح هذا الرأي فقها بشرط أن تكون طبيعة العمل غير منافية لمصلحة الأسرة: د. أحمد الغندور في كتابه (الأحوال الشخصية في التشريع الإسلامي ص 248). وهذا الرأي هو ما أخذ به القانون المصري في هذه المسألة. وقد أطال د. عبد الفتاح محمد أبو العينين في رد هذا القول, وعدم انضباطه في كتابه (الإسلام والأسرة ص 422) , ود. رشدي أبو زيد في كتابه (الاشتراط في وثيقة الزواج في الفقه الإسلامي ص 300). ( 3) ينظر: الهامش السابق.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "141",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعند هؤلاء يعتبر موجب النفقة أمرا عرفيا يتغير بتغير الأزمنة والأماكن, فهو ليس ثابتا في معياره. والحقيقة أن في ذلك نظرا; لأن الناظر للمقاصد الشرعية العامة في النكاح يجد أن من أظهرها السكن, ولذا تضافرت النصوص الشرعية الدالة على مشروعية لزوم المرأة لبيتها وعدم خروجها منه, وأفضلية ذلك لها. ففي القول بأن العمل حق مشروع للمرأة على إطلاق دون أي تقييد بإذن أو حاجة مخالفة بينة للمقاصد الجزئية الشرعية التي تضافرت عليها النصوص. القول الثالث: أن المرأة العاملة خارج المنزل بدون إذن زوجها لا تسقط نفقتها بالكلية, وإنما تتشطر وينقص تقديرها. وهذا القول يمكن تخريجه على قول فقهاء الحنابلة في مسألة تشطير النفقة; إذ إنهم قد أطلقوا الخروج من المنزل ولم يقيدوه بغرض ما, وقد سبق الاستدلال له. فهذه الأقوال هي الآراء المعروضة في هذه المسألة نصا, وإيماء, وتخريجا. والذي أميل إليه هو القول الثالث بأن المرأة إذا كانت عاملة خارج منزلها فلها النفقة ولو كانت تعمل بدون إذن زوجها, وأن عدم إذن زوجها مؤثر في تقدير النفقة لا في إسقاطها بالكلية; وهذا الرأي وسط بين الرأيين الأولين وفيه إعمال للمعنى الموجود في القولين معا. - كما أنه هو الأوفق للمقاصد الشرعية; فإن النفقة وجبت شرعا بسبب عقد الزوجية في مقابل التمكين من الزوجة. فإذا لم يتحقق التمكين التام, وإنما تحقق بعضه فإن المعنى المقابل للنفقة ما زال موجودا ولكنه ناقص, فينقص تقدير النفقة في مقابل نقصه; وهذا هو معنى (تشطير النفقة). وفي القول بسقوط النفقة بالكلية -مع وجود التمكين من المرأة واحتباسها(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "142",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزئي لمصلحة الزوج- إسقاط لهذا البذل الذي بذلته المرأة, وإلغاء له بالكلية, وهذا بعيد من المعاني الشرعية. - كما أن في ترجيح هذا الرأي توسط في دفع الضرر عن الزوجين معا, فإن المرأة إذا كانت ذات تجارة أو مال (ولو كان يسيرا) فإن مراعاتها له فيه مصلحة بينة, بخلاف ما إذا منعت من مراعاته فإن فيه إضرارا بها. وقد يؤدي ذلك إلى تعسف بعض الرجال في استعمال حقه بالإذن للإضرار بالمرأة والتضييق عليها. ومثله يتصور في الوظائف وعقود العمل, فقد تكون المرأة لم يبق لها إلا فترة يسيرة وتستحق مكافأة نهاية الخدمة أو الراتب التقاعدي, ففي انقطاعها إضرار بها. وقد أشار بعض الفقهاء إلى أن المعنى في النفقة إنما هو حق المرأة في الأساس بحيث لا يدخل عليها إضرار في مالها بعد زواجها; قال ابن نجيم (ت 970 هـ): (وإنما أكثرنا من هذه المسائل تنبيها للأزواج لما نراه في زماننا من تقصيرهم في حقوقهن حتى إنه يأمرها بفرش أمتعتها جبرا عليها وكذلك لأضيافه .. حتى كانت عند الدخول غنية صارت فقيرة, وهذا كله حرام لا يجوز, نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا) ( 1). وفي المقابل فإن مصلحة الزوج لم تلغ بل رعيت بوجود التمكين والسكن في بعض اليوم, وخفف عنه في قدر النفقة الواجبة شرعا في مقابل هذا النقص في التمكين. - وأيضا فإن هذا القول فيه مراعاة لأعراف هذا الزمان, إذ معيشة كثير من الأسر موغلة في الكماليات والتحسينيات التي لا يلزم الزوج أن يوفرها لزوجته في النفقة الواجبة, وإنما هي من الإحسان منه إليها. فربما كان في عمل المرأة وكسبها سداد لحاجتها من هذا الباب الذي أغرق الناس فيه.   ( 1) البحر الرائق لابن نجيم 4\/ 194.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "143",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المبحث الثالث نطاق الفقهاء في هذه المسألة",
        "content": "المبحث الثالث نطاق الفقهاء في هذه المسألة تمهيد: المراد بنطاق هذه المسألة: أي متى يحكم للمرأة العاملة بتشطير النفقة -بناء على ما ترجح في هذه المسألة-. وهذا ليس على إطلاق وإنما في نطاق معين, ففي بعض الحالات يحكم على الرجل بلزوم النفقة كاملة لزوجته العاملة. وفي حالات أخرى تسقط نفقة المرأة العاملة بالكلية. وقد حاولت أن استقرئ عددا من المناطات بناء على الصور التي ذكرها الفقهاء وبينوا حكمها. وسأتناول هذا المبحث في ثلاثة مطالب: 3. 1. الشروط التي يلزم توفرها للحكم بتشطير نفقة المرأة العاملة. 3. 2. مسقطات النفقة على المرأة العاملة بالكلية. 3. 3. الأسباب التي توجب النفقة كاملة للمرأة العاملة.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "144",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. 1. الشروط التي يلزم توافرها للحكم بتشطير نفقة المرأة العاملة والمقصود بالشروط أي انتفاء الموانع والأسباب التي إما أن توجب النفقة كاملة أو تسقطها. وهنا سأذكر الشروط سردا, وفي الفرعين التاليين سأفصل الآراء الفقهية في كل منها على حدة باعتبارها موانع وأسبابا. وهذه الشروط مبنية على القول الذي رجح; أن عمل المرأة لا يكون مسقطا للنفقة الواجبة على زوجها بالكلية, وإنما يجزؤها ويقللها فحسب. ويمكن عد ستة شروط للحكم بتشطير النفقة الواجبة للزوجة العاملة, وهي: 1\/ أن لا يكون عمل المرأة محرما شرعا. 2\/ أن لا يكون عمل المرأة مستغرقا اليوم كله. 3\/ أن يكون عمل المرأة خارج المنزل. 4\/ أن لا يكون العمل واجبا عينيا عليها شرعا. 5\/ أن يكون الزوج باذلا لنفقة زوجته الكافية لها. 6\/ عدم إذن الزوج بعمل المرأة.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "145",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. 2. مسقطات النفقة على المرأة العاملة بالكلية هناك عوارض تصاحب عمل المرأة فتمنع استحقاقها للنفقة مطلقا, وتسقط وجوبها عليها, وهذه المسقطات في الحقيقة راجعة لمعنى واحد وهو أن يصدق على المرأة كونها عاصية وناشزا إن اتصفت بأحد هذه الأمور, والناشز كما سبق لا نفقة لها. وهذه المسقطات نوعان:  أحدهما: أن يكون عمل المرأة محرما شرعا. فإن المرأة إذا عصت الله عز وجل بعملها بالكسب الحرام فإنها بذلك تدخل دائرة المحرم الذي يجب منعها منه, وإذن الزوج لها بذلك لا يبيحه, ويكون إذنه بخروجها ملغى غير معتبر. والمرأة إذا كان كسبها محرما وعملها كذلك فإن معصيتها لله تعالى أعظم من معصيتها لزوجها وأولى بالعقوبة, ولذا عد بعض الفقهاء تلبس المرأة بالمعصية الظاهرة نوعا من النشوز ( 1) , وتترتب عليه آثاره. ويلحق بذلك ما لو كانت في خروجها غير منضبطة بالضوابط الشرعية التي أمر الله بها في كتابه; من عدم إظهار الزينة, والاختلاط بالرجال ونحو ذلك, فإنها بذلك تكون مرتكبة لمحرم في خروجها. قال ابن الهمام (ت 681 هـ) عندما تطرق لهذه المسألة في (باب النفقات): (وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم   ( 1) ينظر: الشرح الكبير لابن أبي عمر 21\/ 474 , الإنصاف للمرداوي 21\/ 474.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "146",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزينة وتغيير الهيئة إلى ما لا يكون داعية إلى نظر الرجال والاستمالة) ( 1). ولا عبرة بالعيب العرفي لوظيفة المرأة; ما دام الكسب حلالا وهي متلزمة بالحدود الشرعية عند خروجها وعملها, فإن ذلك في ذاته ليس مانعا من وجوب النفقة لها عند الفقهاء ( 2). فالعبرة بالحرمة الشرعية, دون النظر لطبيعة العمل, ولذا لم يفرق العلماء بين حرفة وأخرى في الحكم ( 3).  الثاني: أن يكون عمل المرأة مستغرقا اليوم كله. وهذا السبب إنما يتفرع على رأي من يرى تشطير النفقة بخروجها بعض اليوم. فإذا استغرق عمل المرأة خارج منزلها اليوم كله ليله ونهاره -وكان ذلك بدون إذن زوجها- فإن النفقة تسقط بالكلية لعدم التجزئ عند من يرى ذلك ( 4). وأما إذا قيل برأي الجمهور وأن النفقة لا تشطر بخروج المرأة بعض اليوم, فإن هذا السبب لا حاجة له; إذ الجزء له حكم الكل عندهم.   ( 1) فتح القدير لابن الهمام 4\/ 399. ( 2) إلا على قول ضعف عند الحنفية أن ذلك يعد نشوزا, كأن تأجر نفسها لإرضاع صبي, وزوجها شريف. [البحر الرائق لابن نجيم 4\/ 195 , حاشية ابن عابدين 5\/ 288]. ( 3) فتاوى لجنة الإفتاء بالأزهر (1971 م). ( 4) وقد نص الفقهاء عموما, ومنهم الحنابلة على أن المرأة إذا خرجت من بيتها مسافرة أو غيره فإنها تسقط نفقتها. ينظر: بدائع الصنائع 4\/ 22 , البحر الرائق لابن نجيم 4\/ 195. وجامع الأمهات ص 332 , حاشية الدسوقي 2\/ 514. والحاوي للماوردي 11\/ 1001 , روضة الطالبين 9\/ 60 , إعانة الطالبين لشطا 3\/ 371. والكافي لابن قدامة 5\/ 77 , المغني 9\/ 278 , المبدع لبرهان الدين ابن مفلح 8\/ 179.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "147",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. 3. الأسباب التي توجب النفقة كاملة للمرأة العاملة إذا تبين -على القول الذي رجح- أن عمل المرأة لا يكون مسقطا للنفقة الواجبة على زوجها بالكلية, وإنما يجزؤها ويقللها فحسب. فإن هذا ليس على إطلاق وإنما في نطاق معين, ففي بعض الصور تجب لها النفقة كاملة مع عملها. وقد حاولت أن استقري عددا من الأسباب التي إذا احتفت بعمل المرأة مطلقا فإن النفقة الزوجية ترجع للأصل, وهو وجوبها كاملة. وهي أربعة أمور:  أحدها: أن لا يكون عمل المرأة خارج المنزل. لأن المعنى الذي لأجله أثر عمل المرأة في النفقة إنما هو خروجها من المنزل ( 1). فإذا كان عمل المرأة داخل بيت الزوجية كالنسج, أو العجن, أو العمل عن طريق وسائل الاتصال الحديثة كالنت, والهاتف ونحوه. فإن ذلك لا يسقط النفقة, ولو كانت المهنة تضعفها; لأنها سلمت نفسها تسليما كاملا ( 2) , ولأن الرجل ليس من حقه الحجر على المرأة في أنواع الكسب ( 3).   ( 1) ينظر ما تقدم ص 15. ( 2) الفقه المقارن للأحوال الشخصية, بدران أبو العينين ص 242 , الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 793. ( 3) الحاوي للماوردي 11\/ 1042.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "148",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نص على ذلك الفقهاء عند ذكرهم لحكم بعض المسائل والصور; مثل تأجير نفسها لإرضاع صبي ( 1) , وقيامها بالغزل أو النسج أو العجن أو نقش الأيدي بالحناء, ونحوه ( 2) , فإنهم ذكروا أن هذه الصور لا تسقط النفقة الواجبة على الزوج. والعلة في ذلك أن موجب النفقة إنما هو الاحتباس أو التمكين, وكلاهما موجودان في هذه الصور بتسليمها نفسها. وليس المانع من وجوب كمال النفقة اكتسابها وغناها. وخالف في هذه الصور بعض فقهاء الحنفية فرأوا أن للرجل منع امرأته من الكسب بالغزل ونحوه ولو كان عملها داخل بيتها ولا تخرج منه; وعللوا ذلك بأنها مستغنية عن هذا الكسب بالنفقة ( 3). ولكن قولهم تتبع ( 4) , بأن المعنى من النفقة إنما هو الكفاية, وليس ذلك بمانع من التكسب. ومن جهة أخرى فإن الذي في مقابل النفقة إنما هو الاحتباس وليس منع التصرف مطلقا.  الثاني: أن يكون العمل واجبا عينيا عليها شرعا. وذلك لأن عمل المرأة الواجب عليها شرعا لا يشترط فيه إذن الزوج; بناء على   ( 1) وهذا مذهب الحنفية [البحر الرائق لابن نجيم 4\/ 195] , وأحد القولين عند الشافعية [الحاوي 7\/ 424 , روضة الطالبين 5\/ 186]. ومشهور مذهب الحنابلة أنه ليس للمرأة أن تؤجر نفسها للرضاع [الشرح الكبير, والإنصاف 21\/ 426]. وهو قول عند الشافعية [الحاوي 7\/ 424 , روضة الطالبين 5\/ 186]. ( 2) حاشية ابن عابدين 5\/ 288. إعانة الطالبين 4\/ 84. ( 3) البحر الرائق لابن نجيم 4\/ 213 , حاشية ابن عابدين 5\/ 288 318. ( 4) وتعقبه ابن عابدين في (الحاشية 5\/ 288 ,318].(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "149",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما تقرر من أن الواجبات إذا تزاحمت قدم حق الله تعالى فيها, وأن في طاعة الزوج بترك الواجب معصية لله تعالى; وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق) ( 1). وهذا الأمر متفق مع القواعد الشرعية التي تحكم التعارض بين المصالح والمفاسد فإن المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة للزوج. ويؤخذ هذا الشرط من كلام الفقهاء في بعض صور خروج المرأة لأمر واجب أنه لا يسقط النفقة ولو بدون إذن من الزوج; كمسألة خروجها للحج المنذور ( 2) ونحوه. وقد مثل بعض الفقهاء لبعض المهن والأعمال التي يكون خروج المرأة إليها واجبا; مثل القابلة, أو مغسلة الموتى, وقرروا أنه يجوز لها أن تخرج بغير إذن الزوج ( 3) ; وعللوه بأن فوات عمل القابلة يترتب عليه هلاك الجنين أو أمه, وتغسيل الميت من فروض الكفايات التي يأثم الناس بتركها ولا يمكن أن يقوم بهذا العمل غيرها وعليه فإنه يكون واجبا عينيا في حقها. وكذا ما كان في عمل المرأة ضرورة عامة أو خاصة ( 4). ولا بد من تقييد هذا العمل بكونه واجبا وجوبا عينيا على الفور; لأن ما لا يجب على الفور; كالحج ونحوه ليس داخلا في هذا السبب. وكذا ما كان من الواجبات الكفائية التي تحصل بغيرها من الناس; كصلاة   ( 1) رواه الإمام أحمد في (المسند 2\/ 333) من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بإسناد صحيح. ( 2) الكافي لابن قدامة 5\/ 79 , الفروع لابن مفلح 9\/ 301 , حواشي الإقناع 2\/ 993. ( 3) فتح القدير لابن الهمام 4\/ 398 , الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 178 , البحر الرائق 4\/ 212 الفتاوى الهندية 1\/ 557 , مجمع الأنهر 1\/ 496. ( 4) السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 94.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "150",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنازة ونحوها ( 1). وهذا هو سبب اختلاف بعض الفقهاء في بعض المهن هل وجوبها عيني أم أنه كفائي? وبذا نعرف مأخذ رأي بعض فقهاء الحنفية -على خلاف ما نقل عن غيرهم من فقهاء المذهب- من كونهم يجيزون للزوج أن يمنع زوجته من الوظائف السابقة (القابلة, والمغسلة) ( 2) , بناء على أنها من الواجب الكفائي لا العيني. وهذا في الحقيقة راجع لاختلاف الحال, لا الحكم. وقد توسع بعض المعاصرين في هذا المناط فأدخل فيه الواجبات الكفائية; كتدريس المرأة للبنات, وعمل المرأة طبيبة, أو ممرضة, ونحو ذلك, وذكر أن الخروج لهذا العمل الكفائي لا يحتاج إلى إذن من الزوج, ولا تسقط به النفقة. بخلاف غيرها من الوظائف فإنها تحتاج إلى إذن, وإلا سقطت النفقة بخروج المرأة للعمل ( 3). وفي هذا التوسع في مناط المسألة نظر; فإن حق الزوج على زوجته فرض عيني وهو مقدم على اشتغالها بفرض الكفاية, بل وحتى على الحج وهو فرض عيني موسع. ولا أعلم أن أحدا من الفقهاء أجاز للمرأة الخروج للفرض الكفائي على إطلاق, وإنما هو في حال تعين هذا العمل عليها.   ( 1) المبدع لبرهان الدين ابن مفلح 7\/ 202. ( 2) البحر, حاشية ابن عابدين 3\/ 663. ( 3) محمد أبو زهرة (الأحوال الشخصية ص 237) في الهامش الطبعة الثالثة.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "151",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: أن يكون الزوج غير باذل لنفقة زوجته الكافية لها. وذلك أن الحقوق الزوجية ثابتة على سبيل المقابلة; كما قال جل وعلا: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ( 1). فإذا أخل الزوج بما وجب عليه من النفقة لزوجته -عجزا أو قصدا- فإنه يجوز للمرأة على سبيل المقابلة أن تترك بعض الواجبات عليها, والعكس بالعكس. وعلى ذلك فلو امتنع الزوج من نفقة زوجته لإعساره, أو شح بالنفقة ولم يبذلها ومطلها إياه, جاز للمرأة النشوز, ويكون ذلك بمنعها نفسها, أو خروجها من بيته; لأن المنع كان بسبب من قبله. ومثله لو أن قدرة الزوج على الإنفاق ضعيفة بسبب ضيق ذات يده, والمرأة محتاجة للمال لعلاج ونحوه. فإن خروجها للعمل في هذه الحالة جائز للحاجة لهذه النفقة الزائدة, ولا يسقط خروجها نفقتها ولو بدون إذنه, فتبقى في ذمته وإن عملت. وكذا كل حاجة ملحة للمرأة فإنها تكون معذورة فيها ولا يعد نشوزا ( 2). والعلة في ذلك: أن امتناع الرجل من النفقة على زوجته (سواء كان امتناعا كليا أو جزئيا) فيه إضرار بها ومضارة عليها شديدة, وهو من الفعل المحرم شرعا, والفعل الحرام لا يسقط به الواجب مطلقا. كما أنه يلزم الدور عند القول بسقوط نفقة المرأة في هذه الحال; لأن سقوط النفقة يكون بسبب عملها, وإنما عملت لأنه لم ينفق عليها. وقد نص على هذا القيد عدد من الفقهاء:   ( 1) سورة البقرة, آية رقم 228. ( 2) السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو ص 94.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "152",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الرابع: إذن الزوج بعمل المرأة",
        "content": "قال الماوردي (ت 450 هـ): (لها الخروج من منزلها لتكتسب نفقتها بعمل أو مسألة ولم يكن للزوج منعها مع تعذر النفقة عليه .. ولو وجدت من المال ما تنفقه وأمرها بالمقام للإنفاق منه لم يلزمها وجاز لها الخروج لتكسب; لأنه لما تعذر عليها اكتساب النفقة من الزوج جاز لها أن تكتسبها بعمل) ( 1). وقال الموفق ابن قدامة (ت 620 هـ): (وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه على نفسها; لأن في حبسها بغير نفقة إضرارا بها, ولو كانت موسرة لم يكن له حبسها; لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المؤنة , وأغناها عما لا بد لها منه ... فإذا انتفى الأمران لم يملك حبسها) ( 2). ونص على ذلك غيرهما أيضا ( 3).  الرابع: إذن الزوج بعمل المرأة. وهذا القيد مما توسع المعاصرون في بحثه وتفصيله ( 4) , وسنتناوله تناولا مغايرا لما فعله الآخرون بتقسيم وعرض مختلف. فإن لعمل المرأة خارج منزلها حالتين: أ\/ إما أن لا يأذن الزوج بالعمل. ب\/ أو أن يأذن لها به.   ( 1) الحاوي للماوردي 11\/ 1042. وينظر: روضة الطالبين للنووي 9\/ 81. ( 2) المغني لابن قدامة 11\/ 366. ( 3) نص عليه أيضا: شيخ زاده في (مجمع الأنهر 1\/ 496) والخرشي في (شرح مختصر خليل 5\/ 210) والنووي في (روضة الطالبين 9\/ 78). ( 4) مختصر شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية, لمحمد زيد الأبياني ص 167 , الفقه المقارن للأحوال الشخصية بدران أبو العنين بدران ص 241 , النفقة الزوجية في الشريعة الإسلامية د. محمد يعقوب ص 112.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "153",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ\/ أثر عدم إذن الزوج بعمل المرأة في النفقة: سبق في المبحث السابق ( 1) تفصيل آراء الفقهاء في هذه المسألة, وأن لهم ثلاثة آراء: أحدها: أن النفقة تسقط بالكلية. وهو قول الحنفية ومخرج على قول الشافعية. والثاني: أنها لا تسقط مطلقا. وهو قول بعض فقهاء السلف, ومخرج على قاعدة الظاهرية في عدم سقوط نفقة الناشز. والثالث: أن النفقة لا تسقط, وإنما تتشطر بسبب خروجها. وهو قول فقهاء الحنابلة, وهو الرأي المرجح في المسألة. ب\/ أثر إذن الزوج بعمل المرأة في النفقة: أما إذا رضي الزوج بعمل زوجته خارج بيتها وأذن لها فيه, فقد حكي الاتفاق على أن نفقتها لا تسقط ( 2) , وهذا فيه نظر فإن للفقهاء خلافا في المرأة إذا خرجت أو سافرت بإذن الزوج في شغل نفسها فهل تسقط نفقتها على قولين -يخرج حكم المسألة عليه-: القول الأول: للجمهور ( 3). أن النفقة لا تسقط بإذن زوجها لها بالعمل; لأن المرأة إنما فوتت حق الزوج بإذنه ورضاه, فكأنه هو من ابتدأ في إسقاط حقه, فلا يقابل هذا الإسقاط شيء, فلا يسقط شيء من حقوقها الثابتة لها شرعا, وعلى ذلك فإنه يثبت للمرأة العاملة خارج منزلها النفقة إذا كان عملها بإذن زوجها.   ( 1) ينظر ما تقدم ص 24. ( 2) كذا ذكر عمرو عبد الفتاح في كتابه (السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية ص 89). ( 3) ينظر للحنفية: الهداية للمرغيناني (مع حاشية اللكنوي) 3\/ 378. وللمالكية: الكافي لابن عبد البر ص 255 , جامع الأمهات لابن الحاجب ص 332. وللشافعية: نهاية المطلب 15\/ 452 , التهذيب 6\/ 345 , العزيز 10\/ 31. وللحنابلة: الشرح الكبير لابن أبي عمر 24\/ 357.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "154",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "صور إذن الزوج بعمل زوجته",
        "content": "والقول الثاني: قاله بعض الشافعية ( 1): إن نفقتها تسقط بخروجها من بيته ولو كان بإذن منه; لأن علة ثبوت النفقة (وهو التمكين التام) قد فات بخروجها, وإذا انتفت العلة انتفى الحكم. ولكن يجاب عن ذلك: بأن إذن الزوج بالخروج بمثابة الاستيفاء ثم الإسقاط, فلا يسلم أن العلة قد انتفت من كل وجه. ولعل القول الأول أقرب, فلا تسقط النفقة بإذن الزوج بعمل المرأة خارج بيتها; إذ لو سقطت مع إذنه لما كان هناك معنى لإذنه. ووجوب النفقة كاملة لا يعني الاختلاف في تقديرها فإن معايير تقدير النفقة الزوجية تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص, وملاءة المرأة وقدرتها المالية مؤثر في تقدير النفقة.   صور إذن الزوج بعمل زوجته: إذا تبين اختلاف الحكم بوجود الإذن من الزوج. فإن لإذنه بعمل امرأته خارج المنزل صورا وحالات مختلفة, اختلفت أنظار الفقهاء إلى بعضها من حيث إدراجها ضمن الرضا المؤثر في عدم إسقاط النفقة. وصور إذن الزوج بعمل امرأته أربع صور هي: 1: الإذن الصريح. وتصريح الزوج بالإذن بالعمل قد يكون عند إبرام عقد الزوجية مقارنا له, وقد يكون متراخيا بعد الزواج.   ( 1) نقل الجويني في (نهاية المطلب 15\/ 452) , والبغوي في (التهذيب 6\/ 345) , والرافعي في (العزيز 10\/ 31) أن المرأة إذا خرجت أو سافرت بإذن الزوج في شغل نفسها ففي سقوط النفقة قولان: .. الثاني: أن النفقة تسقط; فإنها استبدلت عن تمكينه شغلا لها.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "155",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان إذنه بالعمل صريحا ولم يمنعها منه بعد العقد, فإنه لا تسقط بعمل المرأة نفقة الزوجية; لرضا الزوج بالاحتباس الناقص, وقبوله به ( 1). وكذا المنع الصريح فإن منع الزوج امرأته من العمل صراحة, ولم تطعه. فإن هذا موجب لسقوط وجوب النفقة أو تشطيرها. 2: الإذن الضمني. وصورته أن يعلم الزوج بخروج امرأته للعمل, ويتركها ولا يمنعها منه. أو سكوته مع قدرته على منعها ( 2) , أو أن يقوم بإعانتها على العمل بتوصيلها لمقر العمل, ونحو ذلك من الصور. فيتحقق الإذن الضمني بالعلم بالخروج, والسكوت عنه, مع قدرته على منعها فهو متكون من مجموع هذه الأمور الثلاثة, وقد يزيد على السكوت بالإعانة عليه بالفعل. فإذا تحقق ذلك فإنه يسمى (إذنا ضمنيا) والإذن الضمني ملحق بالإذن النصي   ( 1) الأحكام الشرعية لقدري باشا م 169 , مختصر شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية لمحمد زيد الأبياني ص 167 , نظام النفقات أحمد إبراهيم ص 11 , أحكام الأحوال الشخصية عبد الوهاب خلاف ص 109 , الأحوال الشخصية محمد أبو زهرة ص 278 , أحكام الزواج لمحمد أبو زهرة ص 292 , الزواج في الشريعة الإسلامية, علي حسب الله ص 187 , الفقه المقارن للأحوال الشخصية بدران أبو العنين بدران ص 241 , النفقة الزوجية في الشريعة الإسلامية د. محمد يعقوب ص 112 , الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 792. وينظر: الهداية للمرغيناني 3\/ 378 , الكافي لابن عبد البر ص 255 , جامع الأمهات ص 332 نهاية المطلب 15\/ 452 , العزيز 10\/ 31 , الشرح الكبير لابن أبي عمر 24\/ 357. ( 2) جامع الأمهات ص 332 , حاشية الدسوقي 2\/ 514 , شرح مختصر خليل للخرشي, مختصر شرح الأحكام الشرعية ص 167.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "156",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصريح في الحكم السابق ( 1). 3: الاشتراط النصي في العقد. وذلك بأن تشترط المرأة أو وليها على الزوج عند عقد النكاح ( 2) أن تعمل المرأة, أو أن لا يمنعها من العمل. وقد اختلف في هذا الشرط هل يكون ملزما للزوج أم لا على رأيين: أحدهما: أن هذا الشرط غير ملزم, ولا يجب الوفاء به. وهذا القول يخرج على قول الحنفية ( 3) والشافعية ( 4) بعدم صحة الشروط المقترنة بالعقد مما ليس متعلقا بالمهر, وأنه لا يلزم الوفاء بها ( 5) ; لأن هذا الشرط يخالف حقا ثابتا بالعقد, ويفوته عليه; وهو حقه في الاحتباس الكامل. ويخرج أيضا على قول المالكية باستحباب الوفاء بهذه الشروط وعدم لزومها ( 6). وبناء على ذلك يحق للزوج حينئذ أن يتراجع عن موافقته السابقة على شرط   ( 1) نص على ذلك عدد من الفقهاء; ومنهم: ابن الحاجب في (جامع الأمهات ص 332) , والخرشي في (شرح مختصر خليل). والأبياني في (مختصر شرح الأحكام الشرعية ص 167). ( 2) وصحح الشيخ تقي الدين الشرط المتفق عليه قبل العقد. ومال ابن رجب إلى صحة الشرط بعد العقد وأنه يلزم والمذهب بأنه لا بد أن يكون الشرط في صلب العقد. [الإنصاف 20\/ 389]. ( 3) فتح القدير 3\/ 334 , تبيين الحقائق للزيلعي 2\/ 149 , البحر الرائق 3\/ 84. وينظر: نظرية الشرط د. حسن الشاذلي ص 185. ( 4) المهذب 4\/ 162 , نهاية المحتاج للرملي 6\/ 344. ( 5) وممن نص على تخريجه على قول الحنفية: محمد سلام مدكور في (الوجيز 193) , ود. رشدي شحاته أبو زيد في (الاشتراط في وثيقة الزواج في الفقه الإسلامي ص 288 296) ود. وهبة الزحيلي في (الفقه الإسلامي وأدلته 7\/ 793). ( 6) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 48.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "157",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمل المرأة ويمنعها منه. الثاني: أن هذا الشرط يلزم الوفاء به, ولا تسقط به النفقة. وهو مخرج على مذهب الحنابلة ( 1) , وقول عند المالكية ( 2) في صحة الشروط الجعلية في عقد النكاح إذا كان فيها مصلحة لأحد الزوجين, ولا تخالف مقتضى العقد, ولا حقيقته, وأن هذا الشرط يكون ملزما للزوج; لعموم الأدلة على جواز الاشتراط في النكاح ولزوم الوفاء بها. ولعل هذا الرأي أقرب لتحقيق المناط في مسألة شروط النكاح, فيكون اشتراط المرأة على زوجها أن تعمل شرطا صحيحا, لازما للزوج, غير مسقط للنفقة ( 3). 4: الاشتراط العرفي في العقد. وذلك أن يتزوج الرجل بامرأة يعلم أنها موظفة, ولم تشترط عليه العمل, وقد جرى العرف أن المرأة تستمر في عملها. فهل هذا يعد إذنا عرفيا أم لا? وقد اختلف في هذه المسألة على رأيين; بناء على أن بعض التصرفات هل تدل على الرضا أم لا ? الرأي الأول: ذهب بعض المعاصرين ( 4) إلى أن الزواج من المرأة الموظفة التي   ( 1) ذكر المرداوي في (الإنصاف 20\/ 390) أن القول بصحة الشرط ولزومه من مفردات المذهب. ونقل عن الشيخ تقي الدين أنه قال: (إنه ظاهر الأثر والقياس). ( 2) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 48. وهو ما مال إليه ابن رشد خلافا للمشهور. ( 3) وينظر: المفصل لأحكام المرأة, د. عبد الكريم زيدان 7\/ 166 , حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية, د. إبراهيم عبد الهادي النجار ص 111. ( 4) وهذا رأي جماعة من المعاصرين; منهم: د. إبراهيم عبد الهادي النجار في كتابه (حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية ص 111). ود. أحمد الغندور في (الأحوال الشخصية في التشريع الإسلامي ص 248).(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "158",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "مسألة: المعاوضة على الإذن بالعمل",
        "content": "لها عمل يقتضي تركها البيت نهارا كالأمر المشروط في العقد; لأن إقدامه على خطبتها مع علمه بعملها بمثابة الشرط المدون في العقد, فعلمه وقت التعاقد كالإذن منه فيه, وبناء على ذلك فإن رجوعه عنه يترتب عليه ما يترتب على الرجوع عن الشرط المنصوص عليه. الرأي الثاني: ذهب أغلب من كتب عن هذا الموضوع من المعاصرين ( 1) إلى أن هذا العلم السابق ليس شرطا في العقد, وإنما هو بمثابة الإذن الضمني فحسب, فيجوز للزوج الرجوع عنه. وعلل ذلك: بأن سكوته لا يعد بمنزلة اشتراطها عليه عدم منعها من وظيفتها, بل ولا يعد رضا منه بعملها خارج البيت إلا إذا لم يمنعها منه بعد قدرته على ذلك. ولعل هذا الرأي أقرب, وبالتالي يحق له أن يمنعها من الخروج لوظيفتها, فإن عصت فإنها تعد ناشزا ( 2).   مسألة: المعاوضة على الإذن بالعمل: المراد بهذه المسألة أن يأذن الزوج بعمل زوجته على أن يأخذ عوضا منها في مقابل هذا الإذن. والأصل أن الإذن يكون مجانا, ولكن لو اشترط الآذن عوضا, أو اتفقا على بدل مالي, فهل تصح هذه المعاوضة? يمكن تقسيم المعاوضة على الإذن بالعمل إلى صورتين: الصورة الأولى: أن يكون الإذن في مقابل إسقاط النفقة الزوجية أو بعضها.   ( 1) المفصل لأحكام المرأة, د. عبد الكريم زيدان 7\/ 166 , السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. \/ عبد الفتاح عمرو ص 92 , الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 793. ( 2) المفصل لأحكام المرأة, د. عبد الكريم زيدان 7\/ 166.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "159",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك بأن يتفق الزوجان على عمل المرأة في مقابل أن تسقط نفقتها عنه, أو أن يسقط بعضها; كسقوط نفقة السكنى فيكون راء المنزل عليها مثلا, أو نفقة اللباس, ونحو ذلك. فالظاهر أن هذا الاتفاق صحيح; لأن انتفاء الإذن يترتب عليه سقوط النفقة أو جزئها, فإذا اتفقا على سقوطها في مقابل الإذن فإنه يكون صحيحا, وتستفيد المرأة من الإذن رفع الإثم عنها, إضافة لبقاء الألفة بين الزوجين وإزالة مسببات التشاحن. الصورة الثانية: أن يكون الإذن في مقابل عوض مالي غير إسقاط النفقة; كأن يشترط الزوج جزء من راتب زوجته, أو أن يأخذ مبلغا مقطوعا منه, أو أن تتولى الزوجة مؤنة النفقة على أبنائهما, أو تبذل له عينا; كسيارة, ونحو ذلك من الصور. فإن له حالتين: 1: فإن كان هذا العوض في مقابل عمل من الزوج; كأن يقوم بتوصيل الزوجة لعملها, أو بمرافقتها فيه, ونحو ذلك فإنه يستحق عليها الأجرة بالمعروف. 2: وأما إذا كان هذا العوض في مقابل الإذن بالعمل فقط. فإن حكم هذه المسألة متفرع عن كون هذا الإذن هل يصح المعاوضة عليه, أم لا ( 1) ? ومبنى ذلك أن الحقوق تختلف في قبولها للمعاوضة في مقابل الإسقاط, فبعضها يقبل المعاوضة, وبعضها لا يقبله ( 2). وفي مسألتنا هذه فإن الحق الثابت للزوج هو احتباس الزوجة والتمكين التام منها فهل يصح له المعاوضة على إسقاط هذا الحق بمال   ( 1) من يرى عدم المعاوضة فلأنها حقوق لم تثبت ولم تجب بعد فلا يصح المعاوضة عليها [العناية للبابرتي 5\/ 126]. ( 2) تقرير القواعد لابن رجب 2\/ 290.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "160",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه المسألة -وكذا سائر الحقوق الزوجية غير المالية, كالمبيت والقسم وهما حق للزوجة هل يصح المعاوضة عليها- فيها رأيان لأهل العلم ( 1): القول الأول: أن هذا الحق لا يصح المعاوضة عليه. وهو قول الحنفية ( 2) , وأحد القولين عند المالكية ( 3) , ومشهور مذهب الحنابلة ( 4). ويعللون ذلك: بأن هذا الحقوق لا تقبل المعاوضة; لأنها ليس بمال فلا يجوز مقابلتها بمال. القول الثاني: أنه يصح المعاوضة على الإذن وسائر الحقوق الزوجية. وهو قول عند المالكية ( 5). وعلى القول بجوازه فلا بد من تقييده بعدم المضارة, بل بطيب النفس من الزوجة; لكي لا يكون ذريعة للتعسف في استعمال الزوج لحقه بالإذن من أجل مساومة المرأة على بذل المال.   ( 1) تقرير القواعد لابن رجب 2\/ 290. وذكر الخلاف في المسألة. ( 2) بدائع الصنائع 2\/ 333 , العناية للبابرتي 5\/ 126. ( 3) شرح خليل للخرشي 5\/ 205. ( 4) الشرح الكبير لابن أبي عمر 21\/ 458. ( 5) شرح خليل للخرشي 5\/ 205.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "161",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "رجوع الزوج عن إذنه لزوجه بالعمل",
        "content": "وهنا ثلاث مسائل مهمة تتعلق برجوع الزوج عن إذنه بعمل امرأته:  1: رجوع الزوج عن الإذن بالعمل:  رجوع الزوج عن إذنه لزوجه بالعمل خارج البيت له حالتان -باعتبار نوع الإذن-: الحالة الأولى: إذا رجع الزوج عن الإذن وكان مشروطا عليه في العقد: وقد اختلف الفقهاء في صحة هذا الشرط -كما تقدم- فالجمهور الذي لا يلزمون به يرون أن الرجوع عنه كحكم الحالة الثانية. وسبق أن الراجح هو القول بصحة هذا الشرط في عقد النكاح ولزومه ( 1) , فإذا لم يوف الزوج بالشرط, وتراجع عنه, وأمر المرأة بعدم الخروج لعملها. فإن الفقهاء يثبتون للزوجة حق الفسخ للعقد دون مقابل منها ( 2). الحالة الثانية: إذا رجع الزوج عن الإذن ولم يكن مشروطا عليه في العقد: الأصل أن الإذن هو الإباحة للفعل بعد الحظر ( 3) , والأصل فيه جواز الرجوع في الإباحة من قبل المبيح; لأن الإذن تبرع, والتبرعات يجوز الرجوع فيها ما لم يترتب عليها أثر; كالاستهلاك, أو القبض, ونحوه. وأما ما يتجدد فإنه يجوز الرجوع في الإذن في المستقبل. ومن ذلك إذن الزوج لزوجته بالعمل فإن هذا الإذن يتعلق به وجوب النفقة عليه وكما أن الفقهاء يرون أن النفقة مجزأة بالأيام فيعد كل يوم منها منفصلا عن   ( 1) وهذا من مفردات المذهب كما قال المرداوي (الإنصاف 20\/ 390) لذا فإن سيكون بناء على ذلك. ( 2) الشرح الكبير لابن أبي عمر 20\/ 390. ( 3) الموسوعة الفقهية الكويتية 2\/ 376.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "162",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بعده فيجوز الإذن فيها دون ما بعدها. وقد رأى بعض المعاصرين -تأثرا ببعض قوانين الأحوال الشخصية العربية ( 1) أنه لا يجوز للرجل الرجوع عن إذنه بالعمل; لأن إذنه المتقدم بمثابة إسقاط الحق بالكلية, فلا يجوز الرجوع فيه. وهذا الرأي تبناه عدد من الذين كتبوا في هذا الموضوع من المعاصرين ( 2) وبعضهم قيده برضاه بالعمل مدة طويلة بعد الزواج, ثم طرأ عليه أن لا يأذن لها وأن يمنعها من العمل ( 3) ; لأن حقه بتركها الوظيفة يسقط بإقراره لها على العمل هذه المدة الطويلة; لأنه رضي بالاحتباس الناقص ففات حقه ( 4). وقد بنى أصحاب هذا الرأي قولهم على تعليلات مصلحية. وهذا الرأي فيه نظر; وذلك لأن الحق المأذون فيه إذا تجزأ فإنه يجوز الرجوع فيما لم يقبض, أو ينته منه, فيتجزأ الإذن في أجزائه. والاستدلال المصلحي لحق الزوجة يجب أن لا يعارض الجانب المصلحي للزوج والأسرة معا. والصحيح: أن للزوج الرجوع عن إذنه لامرأته بالعمل, فإن لم تطعه في ذلك فإن تقدير نفقتها ينزل عليه الخلاف المذكور في أول البحث; والعلة في ذلك أن الرجوع عن الإذن هو إعادة للأصل -وهو منع الخروج- فيتحقق بعمل المرأة حينئذ فوات التسليم الكامل الذي هو شرط وجوب كامل النفقة, وهذا ما قرره   ( 1) الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 793. ( 2) د. إبراهيم عبد الهادي النجار, حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية ص 111. ( 3) نظام الأسرة في الإسلام, محمد عقله 2\/ 97. ( 4) نظام الأسرة في الإسلام, محمد عقله 2\/ 97.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "163",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "اشتراط علم المرأة برجوع الرجل عن الإذن",
        "content": "أكثر الباحثين المعاصرين في المسألة ( 1) , وهو الأوفق للقواعد الفقهية المتعلقة بالإذن والإباحة ( 2) ; ولأن السكوت والإقرار إن كان لشيء لا يمكن تجزئته بالأوقات كالعيوب ونحوها فإنه يكون دليلا على الرضا به, وأما ما يمكن تجزئته على الأوقات فالسكوت يكون دليلا على إسقاط الحق في الوقت السابق, دون الوقت اللاحق.   2: اشتراط علم المرأة برجوع الرجل عن الإذن: اختلف الفقهاء في مسألة اشتراط علم المرأة بالرجوع, لإبطال الإذن السابق على رأيين ( 3): 1\/ فالجمهور على أنه لا بد من علم المأذون له. 2\/ وقال بعض الشافعية: إنه لا يشترط علم المأذون له, بل ينتهي الإذن بمجرد رجوع الآذن, ولو لم يعلم المأذون له. ولعل الأقرب هو القول الأول; لأن الإباحة متعلقة بالعلم في ابتداء التصرف, وكذا في انتهائها. وبناء على هذا الترجيح الفقهي فإن المرأة لا يلزمها حكم الرجوع عن الإذن حتى تعلم به.   ( 1) الفقه المقارن للأحوال الشخصية, بدران أبو العينين ص 241 , أحكام الأسرة في الإسلام, د. محمد مصطفى شلبي ص 429 , الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي 7\/ 793 , نظام الأسرة في الإسلام, محمد عقله 2\/ 97. ( 2) ينظر: الأشباه والنظائر للسيوطي 1\/ 340. ( 3) ينظر: تقرير القواعد لابن رجب 1\/ 520 , الأشباه والنظائر للسيوطي 1\/ 340 , الموسوعة الفقهية الكويتية 1\/ 135.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "164",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "التعسف في استعمال الحق في الرجوع عن الإذن بالعمل",
        "content": " 3: التعسف في استعمال الحق في الرجوع عن الإذن بالعمل: التعسف في منع المرأة من العمل يتصور وقوعه إذا أذن الزوج ابتداء بالعمل ثم تراجع عن إذنه. وأما عدم الإذن ابتداء فيه فإن هذا استمساك بالأصل, وعدم خروج عما ينقل عنه, فلا يتصور فيه التعسف في استعمال الحق, ولذا قيدت هذا الموضوع بالرجوع عن الإذن فقط. وصورة التعسف هنا: أن بعض الرجال قد يتعسف في الحق الذي أعطاه إياه الشرع في إباحة الرجوع عن الإذن لزوجته بالعمل خارج المنزل, بأن يكون مقصده من التراجع عن الإذن بعملها ليس مصلحة الأسرة, أو مصلحة الزوج نفسه بتحصيل التمكين, وإنما أراد معنى آخر غير معتبر شرعا وليس حقا له; مثل قصده الإضرار والنكاية بالمرأة, أو بقصد التضييق عليها, كتفويت مكافأة نهاية الخدمة عليها, أو الراتب التقاعدي, أو لأجل أن يساومها على المعاوضة على الإذن ( 1) , أو للمساومة على بعض الحقوق الواجبة عليه لتسقطها, ونحو ذلك من الأغراض الممنوعة. وهذا التعسف في استعمال الحق محرم شرعا -ولا شك-; يدل عليه قول الله تعالى: ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن وقوله تعالى: ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن فهذه الآيات تنهى عن مضارة المرأة بقصد إيذائها أو تحصيل أمر ممنوع شرعا منها, وهذه المضارة عامة في نوعها وفي الغاية المقصودة منها, فتدخل فيها صورة التعسف في الرجوع عن الإذن في عمل المرأة خارج منزلها.   ( 1) وتقدمت هذه المسألة ص 46.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "165",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا من حيث الحكم التكليفي (من حيث حرمة الفعل والمنع منه). وأما من جهة الحكم الوضعي من حيث كون التعسف سببا لإلغاء الرجوع عن الإذن ووجوب النفقة على الزوج. فإن تقرير أن هذا التصرف تعسف , من الأمور الدقيقة التي تحتاج إلى تأمل وإثبات ونظر إلى المقاصد ومآلات الأفعال. ولذا فإنه مردود للقاضي إذا ثبت عنده التعسف صح منه الحكم بلزوم النفقة مع عمل المرأة, وإلغاء تراجع الزوج عن إذنه لها بالعمل, فيكون حكمه بذلك من باب معاملة الزوج بنقيض قصده ( 1). فلا بد أن يكون الإثبات والحكم قضائيين, لوجود الخصومة, ومخالفة الظاهر.   ( 1) ينظر: نظرية التعسف في الحق, د. فتحي الدريني ص 270. وقرار مجمع الفقه الإسلامي الدورة (16) سنة 1426 هـ, بخصوص التعسف في منع المرأة من العمل, وهو مجمل.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "166",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة - أن هذا الموضوع لم يتطرق له كثير من الفقهاء المتقدمين, وسماه بعض الفقهاء في آخر القرن السابع (واقعة في زمانه). في حين نجد توسع المعاصرين في بحثها, ولكن نلاحظ في طرح المعاصرين أمرين: 1: أن أكثرهم يكرر ما قاله فقهاء الحنفية من غير تدقيق في المسألة. 2: أن بعضا منهم تأثر بالنصوص القانونية فأصبح يوجه بعض الآراء بناء على الرأي القانوني. - أن هذا المسألة تخرج على مسألة نشوز المرأة بخروجها من بيتها. - أن في هذه المسألة ثلاثة آراء, والمرجح منها أن نفقة المرأة العاملة لا تسقط بالعمل خارج البيت ولو بدون إذن الزوج, وإنما تتشطر وتقل فقط. - أنه توجد حالات تسقط فيها نفقة المرأة العاملة مطلقا; وهي: 1: إذا كان عمل المرأة محرما شرعا. 2: إذا كان عملها مستغرقا اليوم كله. - وتوجد حالات تجب نفقة المرأة العاملة كاملة, وهي: 1: إذا كان عملها داخل البيت. 2: إذا كان عملها واجبا عينيا عليها شرعا. 3: إذا كان الزوج غير باذل لنفقة زوجته الكافية لها.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "167",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4: إذا أذن الزوج بعملها. - أن إذن الزوج له أربع صور. - الأولى عدم أخذ العوض على إذن الزوج بعمل امرأته. - إذا تراجع الزوج عن إذنه لامرأته بالعمل, فإن الحكم يختلف باختلاف الحال. - من الأهمية بمكان الاعتناء بقصد الزوج من المنع بعد الإذن لأنه قد يكون تعسفا في استعمال الحق.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "168",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع 1. أحكام الأحوال الشخصية, عبد الوهاب خلاف. دار الفكر العربي. القاهرة. 2. أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية, عبد العظيم شرف الدين. الدار الدولية للاستثمارات. مصر. 1423 هـ. 3. أحكام الأسرة في الإسلام, د. محمد مصطفى شلبي. دار النهضة العربية. بيروت. 1397 هـ. 4. أحكام الزواج لمحمد أبو زهرة. دار الفكر العربي. القاهرة. 1391 هـ. 5. الأحوال الشخصية محمد أبو زهرة. دار الفكر العربي. القاهرة. 1377 هـ. 6. الأحوال الشخصية في التشريع الإسلامي, د. أحمد الغندور. مكتبة الفلاح. الكويت. 1422 هـ. 7. الأحكام الشرعية لقدري باشا  ينظر مختصر شرح الأحكام الشرعية. 8. الاختيار في تعليل المختار, لعبد الله الموصلي الحنفي, تحقيق: عبد اللطيف محمد. دار الكتب العلمية, لبنان, 1426 هـ. 9. الإسلام والأسرة, د. عبد الفتاح محمد أبو العنين. مكتبة العالمية. مصر. 10. أساس البلاغة, لجار الله الزمخشري. تحقيق: أمين الخولي. دار المعرفة للطباعة. بيروت. 11. الأشباه والنظائر, لجلال الدين السيوطي. تحقيق: محمد محمد تامر, دار السلام, مصر, 1418 هـ. 12. الأشباه والنظائر, لابن نجيم. دار الكتب العلمية, بيروت. 1409 هـ. 13. الاشتراط في وثيقة الزواج في الفقه الإسلامي د. رشدي أبو زيد. دار الفكر العربي. مصر. 1421 هـ.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "169",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14. الإشراف, لابن المنذر. 15. إعانة الطالبين حاشية على حل ألفاظ فتح المعين, لأبي بكر محمد شطا الدمياطي. دار الفكر, بيروت. 16. الإقناع, لموسى الحجاوي. تحقيق: د. عبد الله التركي. دار هجر. القاهرة. 1418 هـ. 17. الإنصاف, للمرداوي. تحقيق: د. عبد الله التركي. دار هجر. القاهرة. 1416 هـ. 18. البحر الرائق, لابن نجيم. دار المعرفة. بيروت. 1990 م. 19. بدائع الصنائع, للكاساني. دار الكتاب العربي. بيروت. 1402 هـ. 20. البهجة في شرح التحفة, لأبي الحسن التسولي. تحقيق: محمد عبد القادر شاهين. دار الكتب العلمية, بيروت, 1418 هـ. 21. البيان, للعمراني. تحقيق: قاسم النوري. دار المنهاج. جدة. 1421 هـ. 22. تاج العروس من جواهر القاموس, لمرتضى الزبيدي, تحقيق مجموعة من المحققين, دار الهداية. 23. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق, للزيلعي. المطبعة الكبرى الأميرية. القاهرة. 1313 هـ. 24. تقرير القواعد وتحرير الفوائد, لابن رجب. تحقيق: مشهور حسن. وزارة الشؤون الإسلامية. 7الرياض. 1424 هـ. 25. التلقين في الفقه المالكي, للقاضي عبد الوهاب البغدادي. تحقيق: محمد الغاني. المكتبة التجارية. مكة المكرمة. 1415 هـ. 26. التهذيب في فقه الإمام الشافعي. لمحيي الدين البغوي. تحقيق: عادل عبد الموجود. دار الكتب العلمية. بيروت. 1418 هـ. 27. التوقيف على مهمات التعاريف, لمحمد بن عبد الرؤوف المناوي. تحقيق: د. محمد(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "170",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضوان الداية, دار الفكر المعاصر, بيروت, 1410 هـ. 28. جامع الأمهات, لأبي عمرو ابن الحاجب. تحقيق: الأخضر الأخضري. دار اليمامة للنشر. دمشق. 1419 هـ. 29. الجوهرة النيرة على مختصر القدوري. اسطنبول. 1301 م. 30. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير, لمحمد عرفة الدسوقي. المطبعة الأزهرية, مصر. 1353 هـ. 31. الحاوي الكبير, لأبي الحسن الماوردي. دار الفكر. بيروت. 32. حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية, د. إبراهيم عبد الهادي النجار. مكتبة دار الثقافة. الأردن. 1415 هـ. 33. حواشي الإقناع, لمنصور البهوتي, تحقيق: د. ناصر السلامة. مكتبة الرشد, الرياض, 1425 هـ. 34. رد المحتار على الدر المختار, لابن عابدين. تحقيق: عادل عبد الموجود. دار عالم الكتب. الرياض. 1423 هـ. 35. روضة الطالبين وعمدة المفتين, للنووي. المكتب الإسلامي. بيروت. 1405 هـ. 36. روضة المستبين في شرح التلقين, لابن بزيزة التونسي. تحقيق: عبد اللطيف زكاغ. دار ابن حزم. بيروت. 1431 هـ. 37. الزواج في الشريعة الإسلامية, علي حسب الله. دار الفكر العربي. القاهرة. 38. السياسة الشرعية في الأحوال الشخصية, د. عبد الفتاح عمرو عايش. دار النفائس. الأردن. 1418 هـ. 39. شرح الزركشي على مختصر الخرقي, لشمس الدين الزركشي. تحقيق: د. عبد الله الجبرين. مطابع شركة العبيكان, الرياض, 1412 هـ. 40. الشرح الكبير, لابن أبي عمر. تحقيق: د. عبد الله التركي. دار هجر. القاهرة. 1416 هـ.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "171",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41. شرح مختصر خليل, للخرشي. دار الكتب العلمية. بيروت. 1417 هـ. 42. العزيز شرح الوجيز, للرافعي. تحقيق: علي معوض. دار الكتب العلمية. بيروت. 1417 هـ. 43. العناية شرح الهداية, للبابرتي. مطبعة مصطفى البابي الحلبي. القاهرة. الطبعة الأخيرة. 44. الفتاوى الهندية المعروفة بالفتاوى العالمكيرية , الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند , اعتنى بها عبد اللطيف حسن , دار الكتب العلمية , بيروت. 45. فتح القدير, لابن الهمام. مطبعة مصطفى البابي الحلبي. القاهرة. الطبعة الأخيرة. 46. الفروع, لمحمد ابن مفلح. تحقيق: د. عبد الله التركي. مؤسسة الرسالة, بيروت, 1424 هـ. 47. الفقه الإسلامي وأدلته, د. وهبة الزحيلي, دار الفكر, دمشق, 1405 هـ. 48. الفقه المقارن للأحوال الشخصية, بدران أبو العينين. دار النهضة العربية للطباعة. بيروت. 1386 هـ. 49. الكافي, للموفق ابن قدامة. تحقيق: د. عبد الله التركي, دار هجر, القاهرة. 1418 هـ. 50. الكافي في فقه أهل المدينة, لابن عبد البر. دار الكتب العلمية, بيروت, 1413 هـ. 51. لباب اللباب, لابن راشد البكري. تحقيق: محمد المدنيني. حكومة دبي. الإمارات. 1428 هـ. 52. المبادئ الشرعية والقانونية في الحجر والنفقات والمواريث والوصايا, صبحي محمصاني. دار العلم للملايين. 1968 م. 53. المبدع في شرح المقنع, لبرهان الدين ابن مفلح. المكتب الإسلامي, بيروت, 1400 هـ.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "172",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "54. مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر, شيخ زادة. مطبعة عثمانية. اسطنبول. 1327 م. 55. المحلى, لابن حزم. دار الاعتصام. القاهرة. 1972 هـ. 56. مختصر شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية, لمحمد زيد الأبياني. مصر. 1342 هـ. 57. المسند للإمام أحمد حنبل, الإمام أحمد بن حنبل. مؤسسة قرطبة, مصر. تصوير عن الطبعة الميمنية. 58. المصنف, لأبي بكر ابن أبي شيبة. دار الكتب العلمية. بيروت. 59. معونة أولي النهى شرح المنتهى, لابن النجار الفتوحي. تحقيق: د. عبد الملك ابن دهيش. مكتبة النهضة الحديثة, مكة المكرمة, 1416 هـ. 60. المعونة على مذهب عالم المدينة, للقاضي عبد الوهاب البغدادي. تحقيق: حميش عبد الحق. مكتبة الباز. مكة المكرمة. 1415 هـ. 61. المغني, لابن قدامة. تحقيق: د. عبد الله التركي. دار هجر. القاهرة. 1418 هـ. 62. المفصل لأحكام المرأة, د. عبد الكريم زيدان. مؤسسة الرسالة. بيروت. 63. مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل. لأبي الحسن الرجراجي. تحقيق: أحمد بن علي. مركز التراث الثقافي المغربي. الدار البيضاء. 1428 هـ. 64. المهذب, لأبي إسحاق الشيرازي. دار المعرفة. بيروت. 1379 هـ. 65. المهمات في شرح الروضة والرافعي, لجمال الدين الإسنوي. تحقيق: أحمد بن علي. مركز التراث الثقافي المغربي. الدار البيضاء. 1430 هـ. 66. الموسوعة الفقهية. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. دولة الكويت. 67. نظام الأسرة في الإسلام, محمد عقله. مكتبة الرسالة الحديثة. الأردن. 1403 هـ. 68. نظام النفقات, أحمد إبراهيم. القاهرة. 1342 هـ.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "173",
        "book_id": "msl_6628",
        "book_name": " أثر عمل المرأة في النفقة الزوجية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "69. نظرية التعسف في الحق, د. فتحي الدريني. مؤسسة الرسالة. بيروت. 70. نظرية الشرط في الفقه الإسلامي, د. حسن الشاذلي. دار كنوز أشبيليا, الرياض, 1430 هـ. 71. النفقة الزوجية في الشريعة الإسلامية, د. محمد يعقوب طالب. دار الهدي النبوي. مصر. 1425 هـ. 72. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج, للرملي. شركة مكتبة البابي الحلبي. مصر. 1386 هـ. 73. نهاية المطلب في دراية المذهب, لإمام الحرمين الجويني. تحقيق: عبد العظيم الديب. دار المنهاج. جدة. 1428 هـ. 74. هداية الراغب لشرح عمدة الراغب, لعثمان النجدي. تحقيق: عبد الله التركي. مؤسسة الرسالة. بيروت. 1428 هـ. 75. الهداية شرح بداية المبتدي, علي بن أبي بكر المرغناني. شرح: عبد الحي اللكنوي. إدارة القرآن والعلوم الإسلامية. باكستان. 1417 هـ. 76. الوجيز لأحكام الأسرة, محمد سلام مدكور, دار النهضة العربية. مصر. 1398 هـ. 77. الوسيط في المذهب, لأبي حامد الغزالي. تحقيق: أحمد محمود إبراهيم, دار السلام, القاهرة, 1417 هـ.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "4",
        "slug": " -msl_6628"
    },
    {
        "id": "174",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد ا عبده ورسوله. أما بعد: فهذا بحث متواضع جمعت فيه الأحاديث الواردة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر والعصر والجمعة وسميته: أحاديث القراءة في صلاتي الظهر والعصر1. وقسمته إلى مقدمة ومبحثين: المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاتي الظهر والعصر. المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة. وخاتمة اشتملت على أهم النتائج في هذا البحث. وقد جمعت مادة هذا البحث من كتب السنة من مظانها مع تخريجها والحكم عليها على حسب قواعد المحدثين فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإني أكتفي بالعزو إليهما أو أحدهما ومن أخرجه من بقية أصحاب الكتب الستة دون غيرهم فإن لم يكن في الصحيحين أو أحدهما فإني أجتهد في تخريجه من دواوين السنة الصحاح والمسانيد والسنن والمعاجم وكتب الزوائد وغيرها. - رتبت الأحاديث في كل مبحث على حسب درجتها الصحيحة فالحسنة فالضعيفة ما لم يكن الحديث الضعيف له شاهد من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة فإني أجعله عقبه للعلاقة بينهما.  1 هاتان الصلاتان جعلتهما في مبحث واحد لأن غالب الأحاديث جمعت بينهما.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "175",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إذا صح الحديث من أحد طرقه فإني لا ألتزم الحكم على جميع طرق الحديث اكتفاء بصحته. - أنقل أقوال أهل العلم في الحكم على الحديث إن وجدت. - إذا كان ضعف الحديث ظاهرا فإني لا أستطرد في الكلام عليه. - أترجم للرواة الذين تدعو الحاجة إلى الترجمة لهم ـ كمن يدور عليه الحكم على الحديث ـ من كتاب الكاشف للحافظ الذهبي والتقريب للحافظ ابن حجر ما لم أخالفهما بناء على كلام حفاظ آخرين فإني أبين ذلك. - إذا لم يكن الراوي من رجال التقريب والكاشف فإني أترجم له من كتب الجرح والتعديل الأخرى. - أبين الغريب الذي يحتاج إلى بيان من كتب الغريب واللغة. - عمل الفهارس العلمية. - فهرس الآيات. - فهرس الأحاديث. - فهرس الأعلام. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس المواضيع. هذا وقد بذلت جهدي في إخراج هذا البحث فما كان فيه من صواب فمن توفيق الله عز وجل وما كان فيه من خطأ فأسأل الله العفو والتوفيق للصواب إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "176",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاتي الظهر والعصر",
        "content": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاتي الظهر والعصر الحديث الأول: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال عمر لسعد: لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال: فأما أنا فأمد في الأولين وأحذف في الآخرين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدقت ذاك الظن بك أو ظني بك. أخرجه البخاري1 ومسلم2 والنسائي3 عن أبي عون وعبد الملك بن عمير وأبو داود4 عن أبي عون كلاهما عن جابر به. وفي لفظ للبخاري5 من طريق عبد الملك بن عمير أما أنا فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها أصلي صلاة العشاء فأركد في الأولين وأخف في الآخرين  ولمسلم نحوه دون ذكر العشاء. وفي لفظ للبخاري6 من طريق عبد الملك بن عمير: كنت أصلي بهم صلاة  1 في صحيحه (1\/ 266  رقم 736) كتاب صفة الصلاة باب ما يقول في الأولين ويحذف في الآخرين. وانظر رقم (722) . 2 في صحيحه (11\/ 334 335 رقم 453) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 في سننه (2 174 رقم 1002 1003) كتاب الاستفتاح باب الركود في الركعتين الأوليين. 4 في سننه (1\/ 505 رقم 803) كتاب الصلاة باب تخفيف الأخريين. 5 في صحيحه (1\/ 262 263 رقم 722) كتاب صفة الصلاة باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. 6 في صحيحه (1\/ 185) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر وهذا الحديث ساقط من طبعة د\/ مصطفى البغا وإنما وجدته في طبعة إستنبول وفي فتح الباري لابن رجب (7\/ 5) وأشار إليه الحافظ في الفتح (2\/ 238) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "177",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتي العشي لا أخرم عنهما كنت أركد في الأوليين وأحذف في الأخريين فقال عمر: ذاك الظن بك. وصلاتي العشي المراد بهما الظهر والعصر كما قاله الحافظان ابن رجب وابن حجر. قال ابن رجب1: صلاة العشي: هي صلاة الظهر والعصر لأن العشي هو ما بعد الزوال. وقال أيضا2: وقد روي حديث سعد هذا بثلاثة ألفاظ: أحدها: هذا وهو ذكر الصلاة مطلقا. والثاني: ذكر صلاة العشي والمراد صلاة الظهر والعصر. والثالث: ذكر صلاة العشاء فإن كان محفوظا كان الأنسب ذكره في هذا الباب وإنما خرجه البخاري في صلاة الظهر والعصر وخرج هاهنا الرواية المطلقة التي يدخل فيها كل صلاة رباعية لقوله: أمد في الأوليين وأحذف في الأخريين. وقال الحافظ ابن حجر3 عقب قوله: (أصلي صلاة العشاء) كذا هنا بالفتح والمد للجميع غير الجرجاني فقال: العشي وفي الباب الذي بعده4 صلاتي العشي بالكسر والتشديد لهم إلا الكشميهني ورواه أبو داود  1 فتح الباري (7\/ 5) . 2 فتح الباري (7\/ 49) . 3 الفتح (2\/ 238) 4 لم أجد هذا الحديث الذي أشار إليه الحافظ في الباب الذي بعده وإنما وجدته في فتح الباري لابن رجب (7\/5) وكذا في صحيح البخاري طبعة إستانبول كما تقدم.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "178",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطيالسي في مسنده1 عن أبي عوانة بلفظ: صلاتي العشي وكذا في رواية عبد الرزاق2 عن معمر وكذا لزائدة في صحيح أبي عوانة3 وهو الأرجح ويدل عليه التثنية والمراد بهما الظهر والعصر ولا يبعد أن تقع التثنية في المدود ويراد بهما المغرب والعشاء لكن يعكر عليه قوله: الأخريين لأن المغرب إنما لها أخرى واحدة والله أعلم. الحديث الثاني: عن سليمان بن يسار4 عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ما رأيت رجلا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لإمام كان بالمدينة. قال سليمان بن يسار: فصليت خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ في الغداة بطوال المفصل. أخرجه النسائي5 عن عبد الله بن الحارث وابن ماجه6  (30 رقم 217) 2 في مصنفه (2\/ 360 رقم 3706) كتاب الصلاة باب الصلاة ما يطول منها وما يحذف لكنه عنده بلفظ (صلاة العشاء) (2\/ 150) كتاب الصلاة باب صفة المواخاة بين أصحاب النبي عليه السلام لكنه وقع عنده صلاتي العشاء. 4 سليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل: أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة مات بعد المائة وقيل قبلها. ع. الكاشف (1\/ 321) التقريب (255) . 5 في سننه (2\/ 167 رقم 983) كتاب الاستفتاح باب القراءة في المغرب بقصار المفصل. 6 في سننه (1\/ 270 271 رقم 827) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "179",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختصرا1 وأحمد2 واللفظ له وابن خزيمة3 عن أبي بكر الحنفي4 وابن حبان5 والبيهقي6 والطحاوي7 مختصرا8 عن زيد بن الحباب والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي9 كلهم عن الضحاك بن عثمان10 قال حدثني بكير بن عبد الله الأشج قال حدثنا سليمان بن يسار به. وحسنه النووي11 وهو كما قال: فإن مداره على الضحاك بن عثمان تكلم فيه ووثقه غير واحد وحديثه حسن.  1 بذكر صلاة الظهر والعصر فقط. 2 في مسنده (2\/ 329 330) . 3 في صحيحه (1\/ 261 رقم 520) كتاب الصلاة باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقرأ بطولي الطوليين في الركعتين الأوليين من المغرب ـــ في ركعة واحدة. 4 عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد البصري أبو بكر الحنفي ثقة من التاسعة مات سنة أربعين ومائتين. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 180) التقريب (360) 5 في صحيحه الإحسان (5\/145 رقم 1837) كتاب الصلاة باب ذكر الإباحة للمرء أن يقتصر على قصار المفصل في القراءة في صلاة المغرب. 6 في سننه (2\/391) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في المغرب. وفي (2\/388) 7 في شرح معاني الآثار (1\/ 214) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة المغرب. 8 بذكر صلاة المغرب فقط. 9 المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أبو هشام أو هاشم المدني أخو أبي بكر ثقة جواد من الخامسة مات سنة بضع ومائة. مد. الكاشف (3\/ 149) التقريب (543) . 10 الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي أبو عثمان المدني صدوق يهم من السابعة. م4. الكاشف (2\/ 32) التقريب (279) . 11 في خلاصة الأحكام (1\/387) .(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "180",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو زرعة1: ليس بقوي وقال أبو حاتم2 يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق وقال يعقوب بن شيبة3 صدوق في حديثه ضعف. ووثقه أحمد4 وابن معين5 وأبو داود6 وابن بكير7 وغيرهم. وقال الذهبي: في المغني8 لينه ابن القطان وقال في كتابه من تكلم فيه وهو موثق9: صدوق. وصحح الحديث ابن رجب10 وابن عبد الهادي11 والحافظ ابن حجر12 وقال هذا حديث صحيح من حديث أبي هريرة والمرفوع منه تشبيه أبي هريرة صلاة الأمير المذكور بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك موقوف إن كان الأمير المذكور صحابيا أو مقطوع إن لم يكن . وقال أيضا: فلم يصب من اختصره فإن أبا هريرة لم يتلفظ بقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بقصار المفصل. 13 إنما تلفظ بالتشبيه وهو لا  1 الجرح والتعديل (4\/460) . 2 الجرح والتعديل (4\/460) . 3 المغني في الضعفاء (1\/312) . 4 الجرح والتعديل (4\/460) . 5 تاريخ الدارمي عن ابن معين (135) 6 تهذيب الكمال (4\/447) . 7 تهذيب التهذيب (4\/447) . (1\/312) . (102) . 10 فتح الباري (7\/ 29) . 11 في المحرر (1\/ 192) . 12 نتائج الأفكار (1\/470) وفي بلوغ المرام (58) . 13 يشير بذلك إلى رواية الطحاوي المختصرة.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "181",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستلزم المساواة في جميع صفات الصلاة والله أعلم. وزاد أحمد والبيهقي1 في هذا الحديث. قال الضحاك: وحدثني من سمع أنس بن مالك يقول: مارأيت أحدا أشبه صلاه بصلاة رسول لله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال الضحاك: فصليت خلف عمر بن عبد العزيز وكان يصنع مثل ما قال سليمان بن يسار. لكن هذا الطريق فيه رجل مبهم قال الحافظ2: وأما حديث أنس ففي سنده مبهم يمنع من الحكم بصحته والمرفوع منه أيضا التشبيه وما عداه مقطوع. وقال ابن رجب3 عقب رواية أحمد: وخرج ابن سعد4 وغيره حديث أنس عن ابن أبي فديك5 عن الضحاك قال حدثني يحيى بن سعيد أو شريك بن أبي نمر6 لا يدري أيهما حدثه عن أنس فذكر الحديث. 7 والفتى هو عمر بن عبد العزيز كذا قال ابن أبى فديك عن الضحاك بالشك. ورواه الواقدي8 عن الضحاك عن شريك من غير شك فهذا حديث  1 في سننه (2\/388) كتاب الصلاة  باب طول القراءة وقصرها. 2 في نتائج الأفكار (1\/470) . 3 فتح الباري (7\/29) . 4 في الطبقات (5\/332) . 5 محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلمي مولاهم المدني أبو إسماعيل صدوق من صغار الثامنة. مات سنة مائتين على الصحيح. ع. وقال الذهبي: صدوق. الكاشف (3\/20) التقريب (468) . 6 شريك بن عبد الله بن أبي نمر أبو عبد الله المدني صدوق يخطئ من الخامسة مات في حدود أربعين ومائة خ م د تم س ق. الكاشف (2\/10) التقريب (266) . 7 بنحو حديث سليمان بن يسار. 8 أخرجه ابن سعد الطبقات (5\/332) .(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "182",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيح عن أبي هريرة وأنس. ا.هـ الحديث الثالث: عن المطلب بن عبد الله1 عن زيد بن ثابت أنه سئل عن القراءة في الظهر والعصر فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويحرك شفتيه. أخرجه أحمد2 وابن أبي عمر3 وابن أبي شيبة4 والطبراني5 من طريق وكيع ثنا كثير بن زيد6 عن المطلب بن عبد الله به. ورجال إسناده ثقات غير كثير بن زيد والمطلب بن عبد الله يدلس وقد عنعنه ونفى أبو حاتم7 سماعه من زيد بن ثابت فقال: المطلب بن عبد الله بن حنطب عامة حديثه مرسل لم يدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا سهل بن سعد وأنسا وسلمة بن الأكوع ومن كان قريبا منهم ولم يسمع من جابر ولا من زيد ابن ثابت ولا من عمران بن حصين.  1 المطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث المخزومي صدوق كثير التدليس والإرسال من الرابعة ر. ع. الكاشف (3\/ 133) التقريب (534) . 2 في مسنده (5\/ 186) 3 في مسنده إتحاف الخيرة المهرة (2\/ 349 رقم 1845) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 4 في مصنفه (2\/ 528) كتاب الصلاة باب في القراءة في الظهر والعصر. 5 في المعجم الكبير (5\/ 152 رقم 4915) . 6كثير بن زيد الأسلمي أبو محمد المدني ابن منافنة صدوق يخطئ من السابعة مات في خلافة المنصور رد ت ق. وقال في التلخيص (2\/ 133) : صدوق. والكاشف (3\/ 4)  التقريب (459) . 7 المراسيل (210) .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "183",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه أحمد1 وأحمد بن منيع2 من طريق أبي أحمد3 عن كثير بن زيد عن المطلب قال: تماروا في القراءة في الظهر والعصر فأرسلوا إلى خارجة بن زيد بن ثابت4 فقال: قال أبي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال القيام وكان يحرك شفتيه فقد علم أن ذلك لم يكن إلا لقراءة وأنا أفعله. فبين الراوي عن زيد بن ثابت وهو ابنه لكن يبقى جهالة الرجل الذي أرسل إلى خارجة بن زيد. لكن قال الحافظ5 لما ساق طريق أحمد: وهكذا رواه أحمد بن منيع عن أبي أحمد. ورواه ابن أبي عمر وابن أبي شيبة وغيرهما عن وكيع عن كثير فلم يذكروا بين المطلب وزيد خارجة بن زيد والله أعلم. وهذا الحديث مداره على كثير بن زيد واختلف في إسناده رواه وكيع عنه عن المطلب عن زيد بذكر خارجة بن زيد والمطلب مدلس ولم يسمع من زيد بن ثابت وخالف وكيعا أبو أحمد محمد بن عبد الله فرواه عن كثير بن زيد عن المطلب عن الرسول عن خارجة بن زيد عن أبيه وهذا الإسناد فيه جهالة  1 في مسنده (5\/ 182) . 2 في مسنده - إتحاف الخيرة المهرة (2\/ 349 رقم 1845) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي أبو أحمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين. ع. الكاشف (3\/ 53)  التقريب (487) . 4 خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني ثقة فقيه من الثالثة مات سنة مائة وقيل قبلها. ع. وقال الذهبي: ثقة إمام. الكاشف (1\/ 200) التقريب (186) . 5 أطراف المسند (2\/ 386)(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "184",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول مع ما قيل في كثير بن زيد من خلاف1 ولعل الاختلاف في سنده منه. وقال الهيثمي2: وفيه كثير بن زيد واختلف في الاحتجاج به. الحديث الرابع: عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية ويسمع الآية أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الأولى وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. أخرجه البخاري3 واللفظ له ومسلم4 وأبو داود5 والنسائي6 وابن ماجه7 من طرق عن يحيى بن أبي كثير8 عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه به.  1 انظر: تهذيب الكمال (24\/ 115) 2 مجمع الزوائد (2\/ 115) . 3 في صحيحه (1\/ 264 رقم 725) كتاب صفة الصلاة. باب القراءة في الظهر. وانظر: رقم (728 743 745 746) 4 في صحيحه (1\/ 333رقم 451) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 5 في سننه (1\/ 503 504 رقم 798 799) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في الظهر. 6 في سننه (2\/ 164 رقم 974) كتاب الاستفتاح باب تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر. 7 في سننه (1\/ 268 رقم 819) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر. 8 يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليماني ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل قبل ذلك. ع. الكاشف (3\/ 233) التقريب (596) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "185",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ لمسلم كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ويسمعنا الآية أحيانا ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب. وعند أبي داود في موضع وابن ماجه عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة وأبي سلمة عن أبي قتادة به. زاد أبو داود1 وعبد الرزاق2 وابن خزيمة3 وابن حبان4 والبيهقي5 كلهم عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: فظننا أنه يريد بذلك أن يتدارك الناس الركعة الأولى. وسنده صحيح ولفظ ابن خزيمة: فكنا نرى أنه يفعل ذلك ليتأدى الناس. الحديث الخامس: عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر حين نزول الشمس ولو جعلت حبة6 في الرمضاء لأنضجته ثم يطيل الركعة الأولى فلا يزال قائما يقرأ ما سمع خفق نعال القوم ثم يركع ثم يقوم في الثانية فيركع ركعة هي أقصر من الركعة الأولى ثم يجعل الركعة الثالثة أقصر من الثانية  1 في سننه (1\/ 504 رقم 800) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في صلاة الظهر. 2 في مصنفه (2\/ 104) رقم 2675) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر. 3 في صحيحه (3\/ 36 رقم 1580) كتاب الصلاة باب تطويل الإمام الركعة الأولى من الصلوات ليتلاحق المأمومون. 4 في صحيحه - الإحسان (5\/ 164 165 رقم 1855) كتاب الصلاة باب ذكر الخبر الدال على صحة ما تأولنا خبر أبي سعيد الذي ذكرناه قبل. 5 في سننه (2\/ 66) كتاب الصلاة باب السنة في تطويل الركعة الأولى. 6 كذا عند البزار وفي كشف الأستار (1\/ 258) ومختصر زوائد مسند البزار (1\/ 267) خبيبة وعند البيهقي (حنبا) والخبيبة هي الشريحة من اللحم. اللسان (1\/ 343)(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "186",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرابعة أقصر من الثالثة ثم يصلي العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير السائر فرسخين أو ثلاثة ويطيل الركعة الأولى من العصر ويجعل الثانية أقصر من الأولى ويصلي المغرب حين يقول القائل: غربت الشمس أم لا ويطيل الركعة الأولى من المغرب ويجعل الركعة الثانية أقصر من الأولى والثالثة أقصر من الثانية ويؤخر صلاة العشاء الآخرة شيئا. أخرجه البزار1 والبيهقي2 كلاهما من طريق أبي إسحاق الحميسي3 قال: أخبرنا محمد بن جحادة عن طرفة الحضرمي4 عن عبد الله بن أبي أوفى به وسنده ضعيف. قال البزار: هذا حديث لا نعلمه يروى عن ابن أبي أوفى إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. وقال ابن رجب5: وفي إسناده أبو إسحاق الحميسي ضعفوه. وقال الهيثمي6: وفيه طرفة الحضرمي قال الأزدي: لايصح حديثه وفيه من قيل إنه مجهول. وقال الحافظ ابن حجر7عقبه: طرفة الحضرمي: قال الأزدي: لا يصح  1 في مسنده (8\/ 302 303 رقم 3376) . 2 في سننه (2\/ 66) كتاب الصلاة باب السنة في تطويل الركعة الأولى. 3 خازم بن الحسين أبو إسحاق الحميسي بمهملتين مصغر البصري نزيل الكوفة ضعيف من الثامنة. ر. التقريب (186) . 4 طرفة الحضرمي صاحب ابن أبي أوفى مقبول من الخامسة لم يقع مسمى في رواية أبي داود. د. التقريب (282) . 5 فتح الباري له (7\/15) . 6 مجمع الزوائد (2\/133) . 7 مختصر زوائد البزار (1\/268) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "187",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديثه. وأخرجه ابن أبي حاتم1 من طريق معاوية بن سلمة النصري الكوفي2 عن طرفة عن عبد الله بن أبي أوفى بنحوه. لكن قال أبو حاتم3: أحسب أن هذا الحديث من حديث ابن جحادة ومعاوية بن سلمة لم يدرك طرفة فأرى أن معاوية بن سلمة عن محمد بن جحادة وقد ترك في الإسناد محمد بن جحادة قلت4: ما حال معاوية بن سلمة قال: أرى حديثه مستقيما. قال ابن رجب5: وقد خرجه بقي بن مخلد في مسنده بإسناد أجود من هذا6 لكن ذكر أبو حاتم الرازي أن فيه انقطاعا .. وأخرجه أبو داود7 وأحمد8.  1 في علل الحديث (1\/158 159 رقم 448) . 2 معاوية بن سلمة النصري بالنون أبو سلمة الكوفي نزيل دمشق مقبول من الثالثة ق. وقال الذهبي: ليس بالقوي. الكاشف (3\/139) التقريب (538) وقال ابن الجنيد ليحيى بن معين كيف حديثه فكأنه ضعفه. لكن وثقه ابن نمير وقال أبو حاتم: كان ثقة مستقيم الحديث ووثقه أبو الحسين القطان فأقل أحواله أنه صدوق إن لم يكن ثقة. الجرح والتعديل (8\/385) سؤالات ابن الجنيد (422 رقم 621) تهذيب الكمال (28\/180) تهذيب التهذيب (10\/208) . 3 علل الحديث لابن أبي حاتم (1\/158) . 4 القائل ابن أبي حاتم. 5 فتح الباري له (7\/16) . 6 الإشارة هنا إلى الطريق الأول الذي عند البزار والبيهقي. 7 في سننه (1\/ 505 رقم 802) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في الظهر. 8 في مسنده (4\/ 356) .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "188",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلاهما من طريق همام حدثنا محمد بن جحاة عن رجل عن عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم هكذا مختصرا وسنده ضعيف لجهالة هذا الرجل الذي لم يسم. والحاصل أن هذا الحديث لا يصح. الحديث السادس: عن قزعة1 قال أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت: إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت: أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لك في ذلك من خير فأعادها عليه فقال: كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى. أخرجه مسلم2 واللفظ له وابن ماجه3 عن معاوية بن صالح عن ربيعة ابن يزيد4 والنسائي5 عن عطية بن قيس6 كلاهما عن قزعة به. وفي لفظ لمسلم والنسائي: لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب  1 قزعة بن يحيى البصري ثقة من الثالثة. ع. الكاشف (2\/ 344) والتقريب (455) . 2 في صحيحه (1\/ 335 رقم 454) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 في سننه (1\/ 270 رقم 825) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 4 ربيعة يزيد المشقي أبو شعيب الأيادي القصير ثقة عابد من الرابعة مات سنة إحدى أو ثلاث وعشرين. ع. الكاشف (1\/ 239) التقريب (208) . 5 في سننه (2\/ 164 رقم 973) كتاب الاستفتاح باب تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر. 6 عطية بن قيس الكلابي أبو يحيى الشامي ثقة مقرئ من الثالثة مات سنة إحدى وعشرين ومائة وقد جاز المائة. خت م4. الكاشف (2\/ 235) التقريب (393) .(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "189",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطولها. الحديث السابع: عن أبي معمر1 قال: قلنا لخباب: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال: نعم. قلنا: بم كنتم تعرفون ذلك قال: باضطراب لحيته. أخرجه البخاري2 وأبو داود3 وابن ماجه4 من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير5 عن أبي معمر به. الحديث الثامن: عن أبي الأحوص عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت تعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر بتحريك لحيته. أخرجه أحمد6 عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن7 أبي الزعراء عن أبي الأحوص به.  1 عبد الله بن سخبرة الأزدي أبو معمر الكوفي ثقة من الثانية مات في إمارة عبيد الله بن زياد. ع. وقال الذهبي: صدوق. الكاشف (2\/ 81) التقريب (305) . 2 في صحيحه (1\/ 260 رقم 713) كتاب صفة الصلاة باب رفع البصر إلى الأمام في الصلاة وانظر: رقم (726 727 744) . 3 في سننه (1\/ 504 رقم 801) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في الظهر. 4 في سننه (1\/ 270 رقم 826) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 5 عمارة بن عمير التيمي كوفي ثقة ثبت من الرابعة مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (2\/ 264) التقريب (409) . 6 في مسنده (5\/ 371) . 7 كذا في الأطراف (8\/ 333) والذي في المسند (سفيان بن أبي الزعراء) تصحف (عن) إلى (ابن) .(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "190",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنده لا بأس به رجال إسناده ثقات غير أبي الزعراء1 لا بأس به كما قاله النسائي2. قال الهيثمي3: رواه أحمد ورجاله ثقات. اهـ ويشهد له ما في الصحيح من حديث خباب وتقدم4. الحديث التاسع: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: حزرنا5 قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية قدر (الم تنزيل) السجدة وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الأخريين من العصر على النصف من ذلك. أخرجه مسلم6 عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة7 وأبو داود8  1 يحيى بن الوليد الطائي أبو الزعراء كوفي لا بأس به من السابعة. د س ق. وقال الذهبي: صالح. الكاشف (3\/ 237) التقريب (598) . 2 تهذيب الكمال (32 \/ 31) 3 مجمع الزوائد (2\/ 115) . 4 برقم (7) . 5 الحزر هو التقدير والخرص. اللسان (4\/ 185) . 6 في صحيحه (1\/ 334 رقم 452) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 7 وهو في مصنفه (1\/ 355) كتاب الصلاة باب في القراءة في الظهر قدر كم وعند عبد ابن حميد في المنتخب من طريقه (2\/ 88 رقم 938)  وكذا عند البيهقي في سننه من طريقه (2\/ 390) . 8 في سننه (1\/ 505 506 رقم 804) كتاب الصلاة باب تخفيف الأخريين.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "191",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عبد الله بن محمد النفيلي والنسائي1 والطحاوي2 والدارقطني3 عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وأحمد4 والدارمي5 عن عمرو بن عوف وأبو يعلى6 وابن حبان7 عن أبي خيثمة وابن خزيمة8 عن أبي هاشم زياد بن أيوب وأحمد بن منيع وأبو عوانة9 عن محمد بن عيسى ومعلى بن منصور وأبو نعيم10 عن مسدد وأبي الربيع كلهم عن هشيم11 عن منصور12 عن  1 في سننه (1\/372 رقم 475) كتاب الصلاة باب عدد صلاة العصر في الحضر. وهو عند ابن خزيمة في صحيحه (1\/ 256 رقم 509) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/ 207) . 2 في شرح مشكل الآثار (1\/207) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 في سننه (1\/ 337) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في الظهر والعصر والصبح. 4 في مسنده (3\/ 2) 5 في سننه (1\/ 295) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في الظهر ووقع عنده (هيثم) بدل هشيم وهو تصحيف. وهو من هذا الطريق عن أبي عوانة في مستخرجه (2\/ 152) 6 في مسنده (2\/ 694 رقم 1292) . 7 في صحيحه - الإحسان (5\/ 167 رقم 1858) كتاب الصلاة باب ذكر خبر قد يوهم بعض المستمعين أنه مضاد لخبر أبي قتادة الذي ذكرناه. 8 في صحيحه (1\/ 256 رقم 509) كتاب الصلاة باب إباحة القراءة في الأخريين من الظهر والعصر بأكثر من فاتحة الكتاب. 9 في مستخرجه (2\/ 152) كتاب الصلاة في باب حزر قيام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس. 10 في مستخرجه (2\/71 رقم 1002) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر وعنده أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة. 11 هشيم بالتصغير ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي خازم الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. ع. وقال الذهبي: إمام ثقة مدلس. الكاشف (3\/ 198) التقريب (574) . 12 منصور بن زاذان الواسطي أبو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد من السادسة مات سنة تسع وعشرين ومائة على الصحيح. ع. وقال الذهبي: ثقة كبير الشأن. الكاشف (3\/ 155) التقريب (546) .(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "192",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوليد بن مسلم1 عن أبي الصديق2 عن أبي سعيد به. وخالفهم أبو خيثمة3 ـ في إحدى روايتيه4 ـ وإسحاق بن أبي إسرائيل5 كلاهما عن هشيم عن منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم عن أبي الصديق عن أبي سعيد قال: كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الظهر في الركعتين الأوليين قدر ثلاثين آية كل ركعة قدر قراءة (تنزيل) السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر وحزرنا قيامه ـ يعني في الأخريين من العصر ـ على النصف من ذلك. أخرجه أبو يعلى6 وابن حبان7 فذكرا تقدير القراءة بثلاثين آية في كل  1 الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري أبو بشر البصري ثقة من الخامسة. ر م د س. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 213) التقريب (584. 2 بكر بن عمرو وقيل: ابن قيس أبو الصديق الناجي بصري ثقة من الثالثة مات سنة ثمان ومائة. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (1\/ 108) التقريب (127) . 3 زهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخرة من السابعة مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين ومائة وكان مولده سنة مائة. ع. وقال الذهبي: ثقة حجة. الكاشف (1\/ 256) التقريب (218) . 4 والرواية الأخرى مثل رواية الجماعة عن هشيم كما تقدم. 5 إسحاق بن أبي إسرائيل واسمه إبراهيم بن كامجرا أبو يعقوب المروزي نزيل بغداد صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن مات سنة خمس وأربعين وقيل ست وأربعين ومائتين وله خمس وتسعون سنة من أكابر العاشرة. بخ د س. الكاشف (1\/ 60) التقريب (100) 6 في مسنده (2\/ 366 رقم 1126) عن إسحاق بن أبي إسرائيل. 7 في صحيحه - الإحسان (5\/ 135 رقم 1828) كتاب الصلاة باب ذكر البيان بأن المرء جائز له أن يزيد على ما وصفنا من القراءة.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "193",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركعة من الأوليين. وهذا يخالف رواية الجماعة عن هشيم حيث ذكروا تقدير القراءة بثلاثين آية في الركعتين الأوليين من الظهر والأخريين على النصف من ذلك ... وهي الصواب. وأخرجه مسلم1 عن شيبان بن فروخ واللفظ له وأحمد2 عن يونس والطحاوي3 عن حبان بن هلال وابن حبان4 عن قتيبة بن سعيد وأبو نعيم5 عن يحيى بن عبد الحميد وأبي الوليد الطيالسي. كلهم عن أبي عوانة6 عن منصور عن الوليد أبي بشر عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية أو قال: نصف ذلك. وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك فذكروا تقدير القراءة في الأوليين من الظهر بثلاثين آية في كل ركعة.  1 في صحيحه (1\/ 334 رقم 452) . 2 في مسنده (3\/ 85) . 3 في شرح معاني الآثار (1\/ 207) . 4 في صحيحه - الإحسان (5\/ 133 رقم 1825) كتاب الصلاة باب القدر الذي يقرأ به في صلاة الظهر والعصر. 5 في مستخرجه (2\/ 71 72 رقم 1003) وعنده أيضا من طريق مسلم السالف عن شيبان بن فروخ. 6 وضاح اليشكري الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور بكنيته ثقة ثبت من السابعة مات سنة خمس أو ست وسبعين ومائة. ع. وقال الذهبي: الحافظ ثقة متقن لكتابه. الكاشف (3\/ 207) التقريب (580) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "194",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخالفهم يحيى بن حماد1 ومعلى بن منصور2 ـ في إحدى روايتيه3 ـ كلاهما عن أبي عوانة عن منصور عن الوليد عن أبي الصديق عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين قدر ثلاثين آية وفي الركعتين الأخريين قدر خمس عشرة آية وفي العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية وفي الركعتين الأخريين قدر نصف ذلك. أخرجه الدارمي4 وأبو عوانة5 واللفظ له فذكرا تقدير القراءة في الأوليين من الظهر بثلاثين آية في الركعتين بخلاف رواية الجماعة عن أبي عوانة وهذه الرواية عنهما توافق رواية الجماعة عن هشيم السالفة. وخالفهم أيضا ابن المبارك فرواه عن أبي عوانة عن منصور عن الوليد أبي بشر عن أبي المتوكل6 عن أبي سعيد الخدري قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقرأ قدر ثلاثين آية في كل ركعة ثم يقوم في العصر في الركعتين الأوليين قدر خمس عشرة آية.  1 يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عوانة ثقة عابد من صغار التاسعة مات سنة خمس عشرة ومائتين. خ م خد ت س ق. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/223) التقريب (589) . 2 معلى بن منصور الرازي أبو يعلى نزيل بغداد ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع أخطأ من زعم أن أحمد رماه بالكذب من العاشرة مات سنة إحدى عشرة ومائتين على الصحيح. ع. الكاشف (3\/145) التقريب (541) 3 والرواية الأخرى عن هشيم كما تقدمت. 4 في سننه (1\/ 295) 5 في مستخرجه (2\/ 152 153) 6 علي بن داود ويقال ابن دؤاد أبو المتوكل الناجي البصري مشهور بكنيته ثقة من الثالثة مات سنة ثمان ومائة وقيل قبل ذلك. ع. الكاشف (2\/247) التقريب (401) .(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "195",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه النسائي1 فوقعت المخالفة في السند والمتن أما السند فذكر أبا المتوكل بدل أبي الصديق. وأما المتن فذكر تقدير القراءة بثلاثين آية في كل ركعة من الظهر ولم يقيدها بالأوليين كرواية الجماعة عن أبي عوانة. والحاصل أن هذا الحديث مداره على منصور بن زاذان واختلف عليه ومخرجه واحد. فراوه هشيم عنه واختلف عليه لكن الأكثر يروونه عنه بتقدير القراءة بثلاثين آية في الركعتين الأوليين من الظهر وهي الأرجح عنه. ورواه أبو عوانة عنه واختلف عليه في سنده ومتنه لكن الأكثر يروونه عنه بتقدير القراءة في الركعتين الأوليين من الظهر بثلاثين آية في كل ركعة. وهي الأرجح عنه فيبقى النظر في هشيم وأبي عوانة في منصور. وهشيم من أعلم الناس بحديث منصور بن زاذان كما قاله ابن مهدي.2 وقال أيضا3: حفظ هشيم عندي أثبت من حفظ أبي عوانة وكتاب أبي عوانة أثبت عندي من حفظ هشيم. وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي4: إذا اختلف أبو عوانة وهشيم فالقول قول هشيم لم يعد عليه خطأ. وقال ابن أبي حاتم5: سألت أبي عن هشيم فقال: ثقة وهشيم أحفظ من أبي عوانة.  1 في سننه (1\/ 237 رقم 476) . 2 تهذيب الكمال (30 \/ 282) 3 تهذيب الكمال (30 \/ 282) 4 تاريخ بغداد (14 \/ 9192) تهذيب الكمال (30 \/ 283) 5 الجرح والتعديل (9\/ 115 116) .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "196",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى هذا الحديث أيضا زيد العمي1 واختلف عليه في سنده ومتنه. فرواه سفيان عنه عن أبي العالية قال: اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما ما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة فقد علمناه وما لا يجهر فلا نقيس بما يجهر به قال فاجتمعوا فما اختلف منهم اثنان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر قدر ثلاثين آية في الركعتين الأوليين في كل ركعة. وفي الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك ويقرأ في العصر في الأوليين بقدر النصف من قراءته في الركعتين الأوليين من الظهر وفي الأخريين قدر النصف من ذلك. أخرجه أحمد2 وعبد الرزاق3 وابن أبي شيبة4 ولم يذكر أبا سعيد في سنده. ورواه المسعودي5 عنه واختلف فيه مرة يرويه عن زيد عن أبي نضرة قال: اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ...  بلفظ سفيان السابق لكنه لم يذكر أبا سعيد. أخرجه أحمد6 ومرة يرويه عن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال:  1 زيد الحواري أبو الحواري العمي البصري قاضي هراة يقال: اسم أبيه مرة. ضعيف من الخامسة. 4. وقال الذهبي: ضعيف. الكاشف (3\/ 154) التقريب (546) . 2 في مسنده (5\/ 365) . 3 في مصنفه (2\/ 105 رقم 2677) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر لكنه مختصر. 4 في مصنفه (1\/ 356) كتاب الصلاة باب في القراءة في الظهر قدر كم لكنه مختصر ومرسل لم يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 5 عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أنه من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل: خمس وستين ومائة. خت 4. الكاشف (2\/152) التقريب (344) . 6 في مسنده (5\/ 365) .(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "197",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجتمع ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ...  الحديث لكنه ذكر تقدير القراءة بثلاثين آية في الركعتين الأوليين من الظهر. أخرجه الطحاوي.1 ومرة يرويه عن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: اجتمع ثلاثون بدريا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية وفي الركعة الأخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر. أخرجه ابن ماجه2 فذكر تقدير القراءة في الظهر بثلاثين آية في الركعة الأولى ونصف ذلك في الركعة الثانية وهذا يخالف الروايات السابقة. قال البوصيري3: هذا إسناد فيه زيد العمي وهو ضعيف والمسعودي اختلط بآخرة وأبو داود4 إنما روى عنه بعد الاختلاط. والحاصل أن هذه الطرق مدارها على زيد العمي واختلف فيها في سندها ومتنها ولعل آفتها هو فإنه ضعيف أو المسعودي فيما رواه عنه. والله أعلم. الحديث العاشر: عن ابن عمر رضي الله عنهما quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ (تنزيل) السجدةquot;.  1 في شرح معاني الآثار (1\/ 207) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 2 في سننه (1\/ 271 رقم 828) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 مصباح الزجاجة (1\/ 290) 4 يعني به الطيالسي الراوي عن المسعودي.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "198",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه أبو داود1 قال حدثنا محمد بن عيسى2 حدثنا معتمر بن سليمان3 ويزيد بن هارون وهشيم4 عن سليمان التيمي عن أمية5 عن أبي مجلز6 عن ابن عمر به. قال أبو داود: قال ابن عيسى لم يذكر أمية أحد إلا معتمر. وقال7 في رواية الرملي أمية هذا لا يعرف ولم يذكره إلا المعتمر. وأخرجه أحمد8 وابن أبي شيبة9 والطحاوي10 والبيهقي11 عن يزيد  1 في سننه (1\/ 507 رقم 807) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر. 2 محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي أبو جعفر بن الطباع نزيل أدنه ثقة فقيه كان من أعلم الناس بحديث هشيم من العاشرة مات سنة أربع وعشرين ومائتين وله أربع وسبعون. خت د تم س ق. الكاشف (3\/ 77) التقريب (501) . 3 معتمر بن سليمان التيمي أبو محمد البصري يلقب الطفيل ثقة من كبار التاسعة مات سنة سبع وثمانين ومائتين وقد جاوز الثمانين. ع. الكاشف (3\/ 142) التقريب (539) 4 هشيم هو ابن بشير. 5 أمية عن أبي مجلز مجهول من السادسة. د. الكاشف (1\/ 87) التقريب (115) 6 لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري أبو مجلز مشهور بكنيته ثقة من كبار الثالثة مات سنة ست وقيل تسع ومائة وقيل قبل ذلك. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 217) التقريب (586) 7 تهذيب التهذيب (1\/ 373) 8 في مسنده (2\/ 83) 9 في مصنفه (2\/ 22) كتاب الصلاة باب السجدة تقرأ في الظهر والعصر. 10 في شرح معاني الآثار (1\/ 207) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 11 في سننه (2\/ 322) كتاب الصلاة باب استحباب السجود في الصلاة متى ما قرأ فيها آية السجدة.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "199",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن هارون والحاكم1 عن يحيى بن سعيد كلاهما عن سليمان التيمي عن أبي مجلز2 عن ابن عمر به ولم يذكرا أمية. قال الشوكاني3: وفي إسناده أمية شيخ لسليمان التيمي رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف قاله أبو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال: ولم يسمعه منه ولكنه عند الحاكم بإسقاطه قال الحافظ: ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس. اهـ. وفي رواية البيهقي: قال أي سليمان: ولم أسمعه من أبي مجلز. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهو سنة صحيحة غريبة أن الإمام يسجد فيما يسر بالقرآن مثل سجوده فيما يعلن. وتعقبه الحافظ ابن حجر كما سيأتي. وقال الحافظ4: وصح من حديث ابن عمر فذكره وقال: أخرجه أبو داود والحاكم وحسنه في نتائج الأفكار.5 وأخرجه البيهقي6 من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن مية عن أبي  1 في مستدركه (1\/ 221) كتاب الصلاة باب أول سورة نزلت فيها السجدة الحج. 2 وقع عند الطحاوي أبى مخلد وهو تصحيف. 3 نيل الأوطار (3\/ 114) 4 في الفتح (2\/ 378 379) لكن تعقبه الشيخ ابن باز رحمه الله في الحاشية فقال: في تصحيحه نظر والصواب أنه ضعيف لأن في إسناده عند أبي داود رجلا مجهولا يدعى أمية كما نص على ذلك أبو داود في رواية الرملي عنه ونبه عليه الشوكاني في نيل الأوطار والله أعلم. وانظر: نيل الأوطار (3\/ 114) . (1\/ 450) . 6 في سننه (2\/ 322) كتاب الصلاة باب استحباب السجود في الصلاة متى ما قرأ فيها آية السجدة.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "200",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجلز عن ابن عمر بنحوه وقال: كذا قال مية وقال غيره أمية. وأخرجه أيضا من طريق معتمر عن أبيه عن رجل يقال له أمية فذكره بمثله. وأخرجه عبد الرزاق1 وابن أبي شيبة2 عن ابن التيمي عن أبيه عن ابن مجلز أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهذا الحديث رواه يحي بن سعيد ويزيد بن هارون وهشيم وأبو زبيد عبثر ابن القاسم وغير واحد كما قاله المزي3 عن سليمان التيمي عن أبي مجلز ليس بينهما أحد وراه معتمر بن سليمان عن أبيه عن أمية عن أبي مجلز فزاد أمية كما هي رواي أبي داود ورجح الذهبي4 إسقاطه فقال: أمية عن أبي مجلز: لا حق لا يدري من ذا وعنه سليمان التميمي والصواب إسقاط ما بينهما. وعلى هذا فإذا كان الصواب إسقاطه يكون السند صحيحا ولعل الحافظ صححه بناء على هذا وسليمان التميمي يروي عن أبي مجلز لكن يشكل على هذا ما قاله الحافظ5: أخرجه البيهقي6 من رواية محمد بن عبد الملك الدقيقي عن يزيد بن هارون عن سليمان عن أبي مجلز عن ابن عمر قال: ولم أسمعه من أبي مجلز فقويت رواية معتمر بن سليمان. وهذا يؤيد أن بينهما رجلا وهذا الرجل مجهول وقال أيضا7: قول علي  1 في مصنفه (2\/ 105) رقم 2678) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر. 2 في مصنفه (2\/ 22) . 3 تهذيب الكمال (3\/ 342) . 4 الميزان (1\/ 276) . 5 النكت الظراف (6\/ 259) . 6 في سننه (2\/ 322) وكذا في رواية الطحاوي قال: ولم أسمعه منه. 7 نتائج الأفكار (1\/ 450 451) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "201",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن بينهما1 واسطة ... وجرى الحاكم على ظاهر الإسناد فأخرجه من طريق يحيى القطان عن سليمان بهذا السند وقال صحيح على شرطهما وليس كما قال لهذه العلة. وقال أيضا الحافظ2: ويحتمل أن هذا تصحيف من أحد الرواة كان عن المعتمر عن أبيه فظنه أمية ثم كرر ذكر أبيه والله أعلم. لكن وقع عند أحمد عن يزيد بن هارون عن سليمان عن أبي مجلز به ثم قال: قال سليمان: ولم أسمعه من أبي مجلز وحكى الدارقطني أن بعضهم رواه عن المعتمر فقال عن أبيه عن أبي أمية وزيفه ثم جوز إن كان محفوظا أن يكون المراد به عبد الكريم بن أبي المخارق فإنه يكنى أبا أمية وهو بصري والله أعلم. والحاصل من هذا أن الحديث ضعيف. الحديث الحادي عشر: عن البراء رضي الله عنه قال: quot;سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر فظننا أنه قرأ (تنزيل) السجدةquot;. أخرجه أبو يعلى3 من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار حدثنا أبو إسحق عن البراء به وسنده ضعيف فيه يحيى بن عقبة ضعفه غير واحد. قال أبو زرعة4: ضعيف الحديث وقال أبو حاتم5: متروك الحديث ذاهب الحديث كان يفتعل الحديث وقال ابن معين6 ليس بشيء وقال  1 تهذيب التهذيب (1\/ 373) . 2 تهذيب التهذيب (1\/ 373) . 3 في مسنده (3\/ 233رقم 1671) 4 الجرح والتعديل (9\/ 179) . 5 الجرح والتعديل (9\/ 179) . 6 تاريخ يحيى بن معين (2\/ 651)(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "202",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النسائي1 ليس بثقة وقال الدارقطني2 متروك. قال الهيثمي3: وفيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو منكر الحديث الحديث الثاني عشر: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر (بالليل إذا يغشى) وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك. أخرجه مسلم4 واللفظ له وأبو داود5 والنسائي6 كلهم من طريق شعبة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به. ولفظ أبي داود7 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دحضت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من والليل إذا يغشى والعصر كذلك والصلوات كذلك إلا الصبح فإنه كان يطيلها وسنده صحيح. وفي لفظ لمسلم8 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر (بسبح اسم ربك الأعلى) وفي الصبح بأطول من ذلك  1 الضعفاء والمتروكين (241 رقم 628) 2 في الضعفاء والمتروكين (387 رقم 575) 3 مجمع الزوائد (2\/ 116) . 4 في صحيحه (1\/ 337 رقم 459) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 5 في سننه (1\/ 506 رقم 806) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر. 6 في سننه (2\/ 166 رقم 980) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر. 7 قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة به وعبيد الله وأبوه ثقتان. 8 في صحيحه (1\/ 338 رقم 460)(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "203",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه الطيالسي1 من طريق شعبة ولفظه يقرأ في الظهر والعصر بالليل إذا يغشى ونحوها ويقرأ في الصبح باطول من ذلك ورواه ابن خزيمة2 وزاد بعد والليل إذا يغشى ـ والشمس وضحاها ونحوها ويقرأ في الصبح بأطول من ذلك وسنده صحيح. وأخرجه أبو داود3 والنسائي4 والترمذي5 وأحمد6 وابن أبي شيبة7 والدارمي8 والطحاوي9 وابن حبان10 والطبراني11 والبيهقي12 والبغوي13.  1 في مسنده (104) رقم 763) وأخرجه ابن أبي شيبة من طريقه ولم يذكر العصر. المصنف (1\/ 356) 2 في صحيحه (1\/ 257 رقم 510) كتاب الصلاة باب ذكر قراءة القرآن في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر. 3 في سننه (1\/ 506 رقم 805) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر. 4 في سننه (2\/ 166 رقم 980) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العصر. 5 في سننه (1\/ 110 111 رقم 307) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر. 6 في مسنده (5\/ 103 106 108) 7 في مصنفه (1\/ 356) كتاب الصلوات باب في القراءة في الظهر قدر كم. 8 في سننه (1\/ 295) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في الظهر. 9 في شرح معاني الآثار (1\/ 207) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 10 في صحيحه الإحسان (5\/ 135 رقم 1827) كتاب الصلاة باب ذكر وصف القراءة للمرء في الظهر والعصر. 11 في المعجم الكبير (2\/ 232 رقم 1966) . 12 في سننه الكبرى (2\/ 391) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في الظهر والعصر. 13 في شرح السنة (3\/ 66 رقم 594) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "204",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من طرق عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر (بالسماء والطارق) و (السماء ذات البروج) ونحوها من السور. قال الحافظ ابن حجر1: هذا حديث صحيح.... ثم قال أيضا ويجمع هذا باختلاف الأحوال والله أعلم. الحديث الثالث عشر: عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;صلى بهم الهاجرة2 فرفع صوته فقرأ: (والشمس وضحاها) و (الليل إذا يغشى) فقال له أبي بن كعب: يا رسول الله أمرت في هذه الصلاة بشيء قال: quot;لا ولكني أردت أن أوقت لكم صلاتكمquot;. أخرجه الطبراني3 من طريق أبي الرحال4 البصري5عن النضر بن أنس6 عن أنس به.  1 نتائج الأفكار (1\/ 447 448) . 2 الهاجرة المراد بها الظهر والهجير والهاجرة اشتداد الحر نصف النهار. النهاية (5\/246) . 3 في الأوسط (10 \/ 121 رقم 9257) مجمع البحرين (2\/ 125 رقم 826) 4 هكذا وقع عند الحافظ في نتائج الأفكار أبو الرحال بالحاء المهملة وكذا في كتب التراجم والذي في الأوسط ومجمع البحرين ومجمع الزوائد أبو الرجال بالجيم والذي يظهر أن هذا تصحيف لأن أبا الرحال بالحاء هو الذي يروي عن النضر بن أنس وعن سعدان بن يحيى وسلم بن قتيبة والله أعلم. تهذيب الكمال (33\/ 320) . 5 أبو الرحال الأنصاري البصري اسمه محمد بن خالد وقيل: خالد بن محمد ضعيف من الخامسة. ت. وقال الذهبي: ضعيف. الكاشف (3\/ 295) التقريب (640) . 6 النضر بن أنس بن مالك الأنصاري أبو مالك البصري ثقة من الثالثة مات سنة بضع ومائة. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 179) التقريب (561)(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "205",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن طريقه أخرجه الحافظ ابن حجر1 وسنده ضعيف لكن ذكر السورة يشهد له حديث جابر بن سمرة الذي قبل هذا. قال الهيثمي2: وفيه أبو الرحال البصري وهو منكر الحديث. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن النضر بن أنس إلا أبو الرحال ولا رواه عن أبي الرحال إلا سعدان بن يحيى وسلم بن قتيبة. قال الحافظ3: وأبو الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة اسمه خالد ابن محمد ويقال محمد بن خالد وهو أنصاري تابعي صغير سمع من أنس حديثا غير هذا وقد ضعفه بعضهم لكن يقوى حديثه بشواهده. الحديث الرابع عشر: عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه بـ (سبح اسم ربك الأعلى) فلما انصرف قال: أيكم قرأ أو أيكم القارئquot; فقال ر جل: أنا فقال: quot;قد ظننت أن بعضكم خالجنيها  4. أخرجه مسلم5 واللفظ له وأبو داود6 عن شعبة وسعيد بن أبي عروبة  1 في نتائج الأفكار (1\/ 452) . 2 مجمع الزوائد (2\/ 116) . 3 نتائج الأفكار (1\/ 452) . 4 خالجنيها أي نازعنيها وأصل الخلج: الجذب والنزع. النهاية (2\/ 59) . 5 في صحيحه (1\/ 298 299 رقم 398) كتاب الصلاة باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه. 6 في سننه (1\/ 519 520 رقم 828 829) كتاب الصلاة باب من رأى القراءة إذا لم يجهر الإمام بقراءته.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "206",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنسائي1 عن شعبة كلاهما عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران به. وأخرجه مسلم والنسائي2 عن أبي عوانة عن قتادة عن زرارة عن عمران قال: صلى بنا رسول صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أو العصر على الشك. خالف أبو عوانة شعبة وابن أبي عروبة. الحديث الخامس عشر: عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسمعون منه في الظهر النغمة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) . أخرجه البزار1 وابن خزيمة2 وابن حبان.3 كلهم من طريق محمد بن معمر4 حدثنا روح بن عبادة5 حدثنا حماد بن  1 في سننه (2\/ 140 رقم 917) كتاب الصلاة باب ترك القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر به. 2 في سننه (2\/ 140 رقم 918) كتاب الصلاة باب ترك القراءة خلف الإمام فيما لم يجهر به. 1 في مسنده ـ كشف الأستار (1\/ 236 رقم 482) كتاب الصلاة باب من أم الناس فليخفف ومختصر زوائد البزار (1\/ 262 رقم 378) كتاب الصلاة باب صفة الصلوات. ووقع عنده عن ثابت وقتادة عن حميد عن أنس. وهذا تصحيف والصواب وحميد كما في كشف الأستار وابن خزيمة وابن حبان. وأشار المحقق أنه في نسخة (ش) بالواو. 2 في صحيحه (1\/257 رقم 512) كتاب الصلاة باب ذكر قراءة القرآن في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر. 3 في صحيحه -الإحسان (5\/132رقم 1824) كتاب الصلاة باب ما يقرأ به في صلاة الظهر. 4 محمد بن يعمر بن ربعي القيسي البصري البحراني صدوق من كبار الحادية عشرة مات سنة خمسين ومائتين. ع. الكاشف (3\/ 87) التقريب (508) . 5 روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي أبو محمد البصري ثقة فاضل له تصانيف من التاسعة مات سنة خمس أو سبع ومائتين. ع. الكاشف (1\/ 244) التقريب (211) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "207",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن أنس به. زاد البزار والعصر وصححه الحافظ ابن حجر 1والبوصيري2. وقال الهيثمي3: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه النسائي4 من طريق أبي بكر بن النضر5 عن أنس مرفوعا وفيه أبو بكر بن النضر وقال الحافظ ابن حجر6 لما ذكر هذا الطريق: هذا حديث حسن. وأخرجه الطحاوي7 والطبراني 8: من طريق عباد بن العوام9 عن سفيان ابن حسين10 عن أبي عبيدة وهو حميد الطويل عن أنس قال: كان رسول الله  1 في مختصر زوائد البزار (1\/ 262)  وقال في نتائج الأفكار (1\/ 447) : هذا حديث صحيح أخرجه البزار.. 2 في إتحاف الخيرة المهرة (2\/ 350) . 3 مجمع الزوائد (2\/ 116) . 4 في السنن (2\/ 163 164 رقم 972) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الظهر. 5 أبو بكر بن النضر بن أنس بن مالك الأنصاري البصري مستور من الخامسة. س. الكاشف (3\/ 278) التقريب (624) . 6 نتائج الأفكار (1\/ 448) . 7 في شرح معاني الآثار (1\/ 208) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 8 في الأوسط (6\/ 107 رقم 5220) . وانظر: مجمع البحرين (2\/ 124 رقم 823) 9 عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي ثقة من الثامنة مات سنة خمس وثمانين أو بعدها ومائة وله نحو من سبعين. ع. الكاشف (2\/ 55) التقريب (290) . 10 سفيان بن حسين بن حسن أبو محمد أو أبو الحسن الواسطي ثقة في غير الزهري باتفاقهم من السابعة مات بالري مع المهدي وقيل في أول خلافة الرشيد. خت م4. الكاشف (1\/ 300) التقريب (244) .(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "208",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بـ (سبح اسم ربك الأعلى) ورجال إسناده ثقات. قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به عباد ابن العوام. وأخرجه ابن أبي شيبة1 من طريق حماد بن مسعدة2 عن حميد قال: صليت خلف أنس الظهر فقرأ بـ (سبح اسم ربك الأعلى) وجعل يسمعنا الآية موقوفا. ورجال إسناده ثقات وأخرجه الطبراني3 عن أبي شهاب عن حميد وعثمان البتي عن أنس موقوفا. قال الهيثمي4: ورجاله موثقون. وقال ابن أبي حاتم5: سألت أبي عن حديث رواه سفيان بن حسين عن حميد عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بـ (سبح اسم ربك الأعلى) قال أبي هذا خطأ حميد يروي هذا الحديث أنه صلى خلف أنس وكان يقرأ ليس فيه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وسفيان بن حسين يخطئ في هذا الحديث.  1 في المصنف (1\/ 356362) كتاب الصلاة باب في القراءة في الظهر قدر كم وباب من كان يجهر في الظهر والعصر ببعض القراءة. 2 حماد بن مسعده التميمي أبو سعيد البصري ثقة من التاسعة مات سنة اثنتين ومائتين. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (1\/ 189) التقريب (178) . 3 في المعجم الكبير (1\/ 242 رقم 678) . 4 مجمع الزوائد (2\/ 117) . 5 في العلل (1\/ 87) .(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "209",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس عشر: عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس1 قال: دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا: سل ابن عباس أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر فقال: لا لا فقيل له: فلعله كان يقرأ في نفسه فقال خمشا2: هذه شر من الأولى كان عبدا مأمورا بلغ ما أرسل به وما اختصنا دون الناس بشيء إلا بثلاث خصال: quot;أمرنا أن نسبغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا ننزي الحمار على الفرس أخرجه أبو داود3 والنسائي4 وأحمد5 والطحاوي6 من طرق عن أبي جهضم موسى بن سالم 7 حدثنا عبد الله بن عبيد الله به. وأخرجه الترمذي8 من طريق إسماعيل بن علية عن أبي جهضم به لكن بدون ذكر القراءة وقال: هذا حديث حسن صحيح وروى سفيان الثوري هذا  1 عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ثقة من الرابعة. ع. وقال الذهبي: وثق. الكاشف (2\/ 95) التقريب (312) . 2 خمشا: أي دعاء عليه بأن يخمش وجهه أو جلده كما يقال جدعا وقطعا. النهاية (2\/80) . 3 في سننه (1\/ 507 رقم 808) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر. 4 في سننه (6\/ 224 رقم 3581) كتاب الخيل باب التشديد في حمل الحمير على الخيل. 5 في مسنده (1\/ 249) . 6 في شرح معاني الآثار (1\/ 205) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر لكنه مختصر. 7 موسى بن سالم أبو جهضم مولى آل العباس صدوق من السادسة 4. وقال الذهبي: صدوق. الكاشف (3\/ 162) التقريب (550) . 8 في سننه (4\/ 205 206 رقم 1701) كتاب الجهاد باب ما جاء في كراهية أن تنزي الحمر على الخيل.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "210",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي جهضم عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ ووهم فيه الثوري والصحيح ما روى إسماعيل ابن علية وعبد الوارث بن سعيد عن أبي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس. وهذا الإسناد صحيح كما قاله النووي1 وأبو جهضم ثقة وثقه الإمام أحمد2 وابن معين3 وأبو زرعة4 وقال ابن عبد البر5 لم يختلفوا في أنه ثقة وقال أبو حاتم6: صالح الحديث صدوق. وأخرجه أبو داود7 وأحمد8 والطحاوي9 من طريق هشيم أخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: لا أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر أم لا. وصححه النووي10 وله طرق أخرى عند أحمد11 والطحاوي12.  1 في المجموع (3\/ 361) . 2 الجرح والتعديل (8\/ 142) 3 تاريخ الدارمي عن ابن معين (207) . 4 الجرح والتعديل (8\/ 144) 5 تهذيب التهذيب (10 \/ 344) 6 الجرح والتعديل (8\/ 144) 7 في سننه 1\/ 508 رقم 809) 8 في مسنده (1\/ 249) . 9 في شرح معاني الآثار (1\/ 205) . 10 في المجموع (3\/ 362) . 11 في مسنده 1\/ 257) 12 في شرح معاني الآثار (1\/ 205) .(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "211",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه البخاري1 من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر وسكت فيما أمر وما كان ربك نسيا 2. لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة 3. فائدة: قال الخطابي4 عقب حديث ابن عباس هذا: وهذا وهم من ابن عباس قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الظهر والعصر من طرق كثيرة منها حديث أبي قتادة5 ومنها حديث خباب6.... وقال النووي في حديث7 ابن عباس هذا: إنه نفى وغيره أثبت والمثبت مقدم على النافي وكيف وهم أكثر منه وأكبر سنا وأقدم صحبة وأكثر اختلاطا بالنبي صلى الله عليه وسلم لاسيما أبو هريرة وأبو قتادة وأبو سعيد فتعين تقديم أحاديثهم على حديثه والرواية الثابتة عن ابن عباس تبين أن نفيه في الرواية الأولى كان على سبيل التخمين والظن لا عن تحقيق فلا يعارض الأكثرين الجازمين بإثبات القراءة8 وقال ابن رجب9 عقب رواية عكرمة: وهذه الرواية تقتضي أنه شك في ذلك ولم يجزم فيه بشيء.  1 في صحيحه (1\/ 268 رقم 740) كتاب صفة الصلاة باب الجهر بقراءة صلاة الفجر. 2 سورة مريم آية (64) . 3 سورة الأحزاب آية (21) . 4 معالم السنن (1\/ 385) 5 تقدم برقم (4) 6 تقدم برقم (7) 7 المجموع (3\/ 362) . 8 وانظر نيل الأوطار (2\/252) وعون المعبود (3\/25) . 9 فتح الباري له (7\/ 7) .(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "212",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا1: فهذا يدل على أن ابن عباس كان يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الظهر والعصر شيئا وتأوله الإسماعيلي وغيره على أنه لم يكن يجهر بالقراءة بل يقرأ سرا وهذا لا يصح فإن قراءة السر لا تسمى سكوتا وقد روي عن ابن عباس التصريح بخلاف ذلك.... ثم ذكر الألفاظ السابقة. الحديث السابع عشر: عن عبد الله بن بريدة الأسلمي2 عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بـ (إذا السماء انشقت) ونحوها. أخرجه ابن خزيمة: 3 من طريق زيد بن الحباب4 عن حسين بن واقد قاضي مرو5 قال: أخبرني عبد الله بن بريدة به. وسنده حسن قال الحافظ ابن حجر6: هذا حديث حسن أخرجه ابن خزيمة في صحيحه هكذا وقد أخرج أحمد عن زيد بن الحباب بهذا الإسناد حديثا  1 فتح الباري له (7\/6) . 2 عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها ثقة من الثالثة مات سنة خمس ومائة وقيل بل خمس عشرة وله مائة سنة. ع. التقريب (297) . 3 في صحيحه (1\/ 257 رقم 511) كتاب الصلاة باب ذكر قراءة القرآن في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر. 4 زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري من التاسعة مات سنة ثلاثين ومائتين ر م4. وقال الذهبي: لم يكن به بأس قد يهم. الكاشف (1\/ 265) التقريب (222) . 5 الحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله القاضي ثقة له أوهام من السابعة مات سنة تسع ويقال: سبع وخمسين ومائة. خت م4. التقريب (169) . 6 نتائج الأفكار 1\/ 449) .(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "213",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القراءة في صلاة العشاء وأخرجه الترمذي من هذا الوجه وقد أخرجهما معا الضياء في المختارة من طريق زيد بن الحباب.1 الحديث الثامن عشر: عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه صلى بهم الظهر فقرأ نحو (إذا السماء انشقت) فلما قضي الصلاة قال: ما ألوت بكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الطبراني2 من طريق أيوب بن جابر3 عن صدقة بن سعيد4 عن بلال بن منذر5 عن عدي به وسنده ضعيف لضعف أيوب بن جابر وجهالة بلال بن المنذر لكن يشهد له ما قبله حديث بريدة. قال الهيثمي6: وفيه أيوب بن جابر ضعفه ابن معين وابن المديني وغيرهما ووثقه أحمد وعمرو بن علي الفلاس. الحديث التاسع عشر: عن البراء رضي الله عنه قال: كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات.  1 وحديث القراءة في العشاء من حديث بريدة يأتي في بحث القراءة في صلاة العشاء. 2 في المعجم الكبير (17\/ 101 102 رقم 241) . 3 أيوب بن جابر بن سيار السحيمي أبو سليمان اليمامي ثم الكوفي ضعيف من الثامنة. د ت. وقال الذهبي: ضعيف. الكاشف (1\/ 93) التقريب (118) . 4 صدقة بن سعيد الحنفي الكوفي مقبول من السادسة. قد س. ق. وقال الذهبي صدوق. الكاشف (2\/ 25) التقريب (275) . 5 بلال بن المنذر الحنفي الكوفي مجهول. د. التقريب (129) . (2\/ 117) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "214",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه النسائي1 وابن ماجه2 كلاهما من طريق هاشم3 البريد عن أبي إسحاق عن البراء به. حسنه النووي4. وقال الحافظ ابن حجر5: هذا حديث حسن. أ.?. وظاهر إسناده الحسن لكن فيه أبو إسحاق السبيعي وصفه غير واحد بالاختلاط6 والراوي عن هاشم البريد لم يتميز وقد أنكر الذهبي7 اختلاطه وقال شاخ ونسى ولم يختلط. قال الحافظ8: وأخرجه أحمد من رواية يزيد بن البراء بن عازب عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الظهر بـ (يس) . لكن الذي وجدته في المسند9 من طريق سيف السعدي10 عن يزيد بن  1 في السنن (2\/ 163 رقم 971) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الظهر. 2 في السنن (1\/ 371 رقم 830) كتاب إقامة الصلاة باب الجهر بالآية أحيانا في صلاة الظهر والعصر. 3 هاشم اليريد أبو علي الكوفي ثقة إلا أنه رمي بالتشيع من السادسة. د س. ق. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 191) التقريب (570) . 4 المجموع (3\/ 382) . 5 نتائج الأفكار (1\/ 445) . 6 الكواكب النيرات (249) . 7 الميزان (3\/ 270) . 8 نتائج الأفكار (1\/ 445) (4\/ 288) . 10 سيف أبو عائذ السعدي مشهور بكنيته روى عنه سعيد الجريري وأثنى عليه خيرا وذكره ابن حبان في الثقات. (6\/424) الجرح والتعديل (4\/275) تعجيل المنفعة (1\/ 63) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "215",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البراء بن عازب1 وكان أميرا بعمان وكان كخير الأمراء بلفظ قال: قال أبي اجتمعوا فلأريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكيف كان يصلي فإني لا أدري ما قدر صحبتي إياكم فجمع بنيه وأهله ودعا بوضوء ... وذكر صفة الوضوء ثم قال: ما ألوت أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم دخل بيته فصلى صلاة لا ندري ما هي ثم خرج فأمر بالصلاة فأقيمت فصلى بنا الظهر فأحسب أني سمعت منه آيات من (يس) ثم صلى العصر ثم صلى بنا المغرب ثم صلى بنا العشاء وقال ما ألوت أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكيف كان يصلي والقراءة بـ (يس) في هذا السياق لا يلزم منه الرفع فيحتمل أن المرفوع منه هو كيفية الصلاة لا القراءة بدليل أنه لم يذكر القراءة في المغرب والعشاء مع أنهما يجهر بهما والله أعلم. وهذا الإسناد محتمل للتحسين فإن مداره على أبي عائذ سيف السعدي ذكره ابن حبان في الثقات وأثنى عليه سعيد الجريري خيرا وقال الهيثمي2: رواه أحمد ورجاله ثقات. الحديث العشرون: عن عبد العزيز3 قال: أتيت أنس بن مالك فقلت أخبرني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أهل بيته فصلى بنا الظهر والعصر فقرأ بنا قراءة همسا فقرأ  1 يزيد بن البراء بن عازب الأنصاري الكوفي صدوق. من الثالثة. د. س. وقال الذهبي: وثق. الكاشف (3\/ 240) التقريب (600) . 2 مجمع الزوائد (2\/ 116) . 3 عبد العزيز بن قيس العبدي البصري مقبول من الرابعة. ر. وقال أبو حاتم: مجهول. الجرح والتعديل (5\/ 392) التقريب (358)(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "216",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمرسلات والنازعات وعم يتساءلون ونحوها من السور. أخرجه أبو يعلى1 والطبراني.2 كلاهما من طريق سكين بن عبد العزيز3 قال حدثنا المثنى القطان4 قال حدثني عبد العزيز ـ يعني أبا سكين ـ قال أتيت أنس بن مالك به وسنده ضعيف. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد العزيز بن أبي سكين إلا المثنى بن القطان تفرد به سكين. وقال الهيثمي5: رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وفيه سكين بن عبد العزيز ضعفه أبو داود والنسائي ووثقه وكيع وابن معين وأبو حاتم وابن حبان. وأخرجه الحافظ6 من هذا الطريق وقال: هذا حديث حسن أخرجه أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما من رواية سكين بن عبد العزيز بهذا الإسناد. ا? وفي تحسينه نظر لجهالة عبد العزيز والكلام في سكين بن عبد العزيز والمثنى بن دينار.  1 في مسنده (7\/ 229 230 رقم 4230) وانظر: المقصد العلى (1\/ 134 135 رقم 269) . 2 في الأوسط (3\/362رقم 2776) وانظر: مجمع البحرين (2\/ 123 124 رقم 822) . 3 سكين بن عبد العزيز بن قيس العبدي العطار البصري وهو سكين بن أبي الفرات صدوق يروي عن ضعفاء من السابعة. ر. التقريب (245) . 4 المثنى بن دينار القطان الأحمري البصري لين الحديث من السادسة. ر. وقال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ إذا روى عن القاسم بن محمد. الجرح والتعديل (8\/ 326) الثقات (7\/ 504) التقريب (519) . 5 مجمع الزوائد (2\/ 116) . 6 نتائج الأفكار (1\/ 446 447) .(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "217",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والعشرون: عن أبي مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;كان يقرأ في الظهر والعصر في كلهنquot;. أخرجه ابن أبي شيبة1والطبراني2من طريق ليث3عن شهر عن أبي مالك به وسنده ضعيف ليث وهو ابن أبي سليم ضعيف وشهر مختلف في الاحتجاج به. قال الهيثمي4: وفيه شهر بن حوشب وفيه كلام وقد وثقه جماعة. الحديث الثاني والعشرون: عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أنه كان يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الأولى هي أطولهن لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان ويكبر كلما سجد وكلما رفع ويكبر كلما نهض بين الركعتين إذا كان جالساquot;. أخرجه أحمد5من طريق أبي معاوية يعني شيبان6  1 في مصنفه (1\/ 371) كتاب الصلاة باب من كان يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب. وذكره البوصيري في الإتحاف (2\/349رقم 1848) والحافظ في المطالب (1\/207رقم481) . 2 في المعجم الكبير (3\/ 291 رقم 3437) 3 ليث بن أبي سليم بن زنيم واسم أبيه أيمن وقيل أنس وقيل غير ذلك صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه متروك من السادسة مات سنة ثمان وأربعين ومائة خت م4. وقال الذهبي: فيه ضعف يسير من سوء حفظه. الكاشف (3\/ 13) التقريب (464) . 4 مجمع الزوائد (2\/ 116) . 5 في مسنده (5\/ 344) . 6 شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي أبو معاوية البصري نزيل الكوفة ثقة صاحب كتاب يقال إنه منسوب إلى نحوه بطن من الأزد لا إلى علم النحو من السابعة مات سنة أربع وستين ومائة. ع. وقال الذهبي حجة. الكاشف (2\/ 15) التقريب (269) .(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "218",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليث1 عن شهر بن حوشب2 عن أبي مالك به. قال الهيثمي3 عقب هذه الرواية وغيرها: وفي طرقها كلها شهر بن حوشب وفيه كلام وهو ثقة إن شاء الله. وفي هذا نظر فإن شهرا فيه كلام يطول ذكره4 ولا يصل إلى درجة الثقة وهذا الحديث مداره عليه وهو مع ما قيل فيه فقد وقعت المخالفة في حديثه من وجهين هما: الأول: أنه قال: كان يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الأولى هي أطولهن لكي يثوب الناس ... فذكر التسوية في الركعات في القراءة والقيام ثم يقول ويجعل الركعة الأولى هي أطولهن وهذا يخالف أول الحديث. الثاني: أنه ذكر التسوية في الركعات الأربع في القراءة والقيام وهذا مخالف للأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدم التسوية بينهما ففي بعضها ذكرت الإطالة في الأوليين والتخفيف في الأخريين كما في حديث جابر بن سمرة وأبي هريرة5 وغيرهما وفي بعضها ذكرت تطويل الركعة الأولى وتقصير الثانية كما في حديث أبي قتادة6 وفي بعضها ذكرت القراءة في الأوليين بقدر قراءة  1 هو ابن أبي سليم تقدمت ترجمته حديث رقم (19) . 2 شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة ومائة. بخ م4. الكاشف (2\/ 14 15) التقريب (269) . 3 مجمع الزوائد (2\/ 130) . 4 انظر: تهذيب الكمال (12\/ 578) . 5 انظر: حديث رقم (1) و (2) . 6 انظر: حديث رقم (4) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "219",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السجدة أو ثلاثين آية في كل ركعة وفي الأخريين على النصف من ذلك كما في حديث أبي سعيد 1. وقال الحافظ ابن حجر2: وفي شهر بن حوشب مقال لكن حديثه حسن إذا لم يخالف. وثمة مخالفة ثالثة وهي أن الحافظ ابن حجر لما ذكر هذا الحديث في أطراف المسند3 وإتحاف المهرة4 قال: وهو طرف من الحديث المتقدم.5 وعني به حديث أن أبا مالك الأشجعي جمع قومه فقال: يا معشر الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث في الوضوء والصلاة وهو حديث طويل وهذا الحديث أخرجه أحمد6 من طريق عبد الحميد بن بهرام 7 الفزاري8 وقتادة وداود بن أبي هند9  1 انظر: حديث رقم (8) . 2 نتائج الأفكار (1\/ 371) . (7\/ 71) . (14 \/ 360) . 5 أطراف المسند (7\/ 69) وإتحاف المهرة (14 \/ 358 459) . 6 في مسنده (5\/ 343 341 342 344) . 7 من طريق عبد الحميد بن بهرام أخرجه أحمد مطولا أما طريق قتادة وداود وبديل فهي مختصرة. 8 عبد الحميد بن بهرام الفزاري المدائني صاحب شهر بن حوشب صدوق من السادسة. بخ ت. ق. الكاشف (2\/ 133) التقريب (333) 9 داود بن أبي هند القشيري مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري ثقة متقن كان يهم بآخرة من الخامسة مات سنة أربعين وقيل: قبلها ومائة. خت م4. الكاشف (1\/ 225) التقريب (200)(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "220",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبديل1 كلهم عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم2 عن أبي مالك الأشعري به فهؤلاء رووه عن شهر فذكروا الواسطة بينه وبين أبي مالك ولم يذكروا التسوية في القراءة والقيام وخالفهم أبو معاوية شيبان وليث رووه عن شهر بدون ذكر الواسطة علما بأن مخرج الحديث واحد. وهذا مما يؤيد أن شهرا لم يضبطه والله أعلم. مسألة: هذه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المبحث اختلفت في مقدار القراءة في صلاتي الظهر والعصر. أما الظهر فبعض الأحاديث ذكرت الإطالة في الأوليين والحذف في الأخريين3 وفي بعضها يطول في الركعة الأولى4 ويقصر في الثانية5 وفي بعضها قدرت القراءة في الأوليين بقدر سورة السجدة وفي الأخريين على النصف من ذلك6 وفي بعضها في الأوليين قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية 7.  1 بديل مصغر العقيلي ابن ميسرة البصري ثقة من الخامسة مات سنة خمس وعشرين أو ثلاثين ومائة م4. ووثقه الذهبي. الكاشف (1\/ 97) التقريب (120) . 2 عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون الأشعري مختلف في صحبته وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين مات سنة ثمان وسبعين خت 4. الكاشف (2\/ 160) التقريب (348) . 3 انظر: حديث رقم (1 2) . 4 انظر: حديث رقم (4 5 6) . 5 انظر: حديث رقم (4) . 6 انظر: حديث رقم (9) . 7 انظر: حديث رقم (9) .(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "221",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي بعضها ذكرت القراءة بـ (الليل) 1وفي بعضها بـ (سبح) 2وفي بعضها بـ (الليل) و (الشمس وضحاها) ونحوهما3وفي بعضها بـ (الطارق) و (البروج) ونحوهما4 وفي بعضها بـ (سبح) و (الغاشية) 5 وفي بعضها بـ (الانشقاق) .6. وأما العصر ففي بعضها تخفيف العصر7 وفي بعضها الإطالة في الأولى8 وفي بعضها بقدر الأخريين من الظهر9 وفي الأخريين على النصف من ذلك10 وفي بعضها الأوليين قدر خمس عشرة آية وفي الأخريين على النصف من ذلك11 وفي بعضها بالليل ونحوها12 وفي بعضها بالطارق والبروج.13 وهذا الاختلاف في مقدار القراءة يحتمل فيه احتمالات هي: الأول: أن الكل جائز التطويل والتخفيف وأن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا تارة  1 انظر: حديث رقم (12) . 2 انظر: حديث رقم (12 13 14) . 3 انظر: حديث رقم (12 13) . 4 انظر: حديث رقم (12) . 5 انظر: حديث رقم (15) . 6 انظر: حديث رقم (17 18) . 7 انظر: حديث رقم (2) . 8 انظر: حديث رقم (4) . 9 أي نصف قدر قراءة سورة السجدة. 10 انظر: حديث رقم (9) . 11 انظر: حديث رقم (9) . 12 انظر: حديث رقم (12) . 13 انظر: حديث رقم (12) .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "222",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا تارة. قال أبو بكر الأثرم1: الوجه في اختلاف الأحاديث في القراءة في الظهر أنه كله جائز وأحسنه استعمال طول القراءة في الصيف وطول الأيام واستعمال التقصير في القراءة في الشتاء وقصر الأيام وفي الأسفار وذلك كله معمول به. وقال ابن عبد البر2: فكل ذلك من المباح الجائز أن يقول المرء بما شاء مع أم القرآن ما لم يكن إماما يطول على من خلفه. وبنحو ذلك تواترت الآثار في القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة مرة يخفف وربما طول صنع ذلك في كل صلاة وهذا كله يدل على أن لا توقيت في القراءة عند العلماء بعد فاتحة الكتاب وهذا إجماع علماء المسلمين3 يشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم من أم الناس فليخفف ولم يحد شيئا وإنما اختلفوا في أقل ما يجزئ من القراءة وفي أم القرآن هل يجزئ منها غيرها من القرآن أم لا. وقال النووي4: وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين أن القراءة فيما زاد على الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها  1 فتح الباري لابن رجب (7\/ 13) . 2 الاستذكار (4\/ 139 140) . 3 هذا الإجماع محل نظر فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في مقدار ما يقرأ بعد فاتحة الكتاب في الصلوات الخمس كما هو مبسوط في كتب شروح الأحاديث وكتب الفقهاء. قال النووي: وأما اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو عند العلماء على ظاهره قالوا: فالسنة أن يقرأ في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساطه وفي المغرب بقصاره. شرح مسلم (4\/ 174) . 4 شرح مسلم (4\/ 174) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "223",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلفت فيما زاد وعلى الجملة السنة التخفيف كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي بينها وإنما طول في بعض الأوقات لتحققه انتفاء العلة فإن تحقق أحد انتفاء العلة طول. الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول القراءة أحيانا. قال ابن القيم1: وأما الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا حتى قال أبو سعيد: كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها رواه مسلم.2 وقال النووي3:وقيل إنما طول في بعض الأوقات وخفف في معظمها فالإطالة لبيان جوازها والتخفيف لأنه الأفضل وقد أمر صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وقال إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة. الثالث: أن التطويل والتخفيف بحسب أحوال المأمومين وما يعرض لهم. قال النووي4: واختلاف قدر القراءة في الأحاديث كان بحسب الأحوال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال المأمومين في وقت أنهم يؤثرون التطويل فيطول وفي وقت لا يؤثرونه لعذر ونحوه فيخفف وفي وقت يريد إطالتها فيسمع بكاء الصبي كما ثبت في الصحيحين والله أعلم. وقال ابن رجب5: ومن الناس من حمل اختلاف الأحاديث في قدر القراءة  1 زاد المعاد (1\/ 210) . 2 وتقدم هذا الحديث رقم (5) . 3 شرح مسلم (4\/ 174) .. 4 المجموع (3\/ 384) وشرح مسلم (4\/ 174) . 5 فتح الباري له (7\/ 13) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "224",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي أحوال المأمومين فإن علم أنهم يؤثرون التطويل طول أو التخفيف خفف وكذلك إذا عرض له في صلاته ما يقتضي التخفيف مثل أنه يسمع بكاء صبي مع أمه ونحو ذلك. وقال ابن العربي1: إن صلاته صلى الله عليه وسلم تختلف بحسب اختلاف الأحوال والمأمومين فليست قراءته في صلاة السفر كقراءته في صلاة الحضر ولا قراءته مع مأموم محسوم العلل قليل الشغل كقراءته مع ضد ذلك قال صلى الله عليه وسلم: quot;إني لأسمع بكاء الصبي في الصلاة فأخفف مخافة أن تفتتن أمهquot;.ا. هـ وعند تأمل هذه الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الظهر يظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين لكن دون القراءة في الفجر2 كما بينه أبو سعيد حيث قال: كنا3 نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة (ألم تنزيل) السجدة ... 4 وعلى هذا تحمل الأحاديث التي ذكرت الإطالة كما في حديث جابر بن سمرة5 وأبي هريرة6 وغيرهما وأما الإطالة التي ذكرت في حديث أبي سعيد7  1 عارضة الأحوذي (2\/ 104) . 2 انظر: شرح مسلم للنووي (4\/ 174) والمفهم للقرطبي (2\/ 73) . 3 ظاهر هذا أن هذا التقدير ليس من أبي سعيد وحده بل منه ومن غيره ولهذا قال: كنا وفي رواية ابن ماجه والطحاوي: أنه اجتمع ثلاثون بدريا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لتقدير القراءة لكن فيها ضعف وتقدمت حديث رقم (9) . 4 وتقدم هذا الحديث برقم (9) . 5 وتقدم هذا الحديث برقم (1) . 6 وتقدم هذا الحديث برقم (23) . 7 وتقدم هذا الحديث برقم (6) .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "225",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أن صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى ...  فإن هذا ليس غالبا بل في بعض الأحيان كما أشار إلى هذا ابن القيم رحمه الله1 وعلى هذا يحمل حديث أبي قتادة 2رضي الله عنه في إطالة الركعة الأولى. ولهذا قال أبو قتادة: فظننا أنه يريد بذلك أن يتدارك الناس الركعة الأول وفي لفظ فكنا نرى أنه يفعل ذلك ليتأدى الناس. وهذا يدل على أن إطالة الركعة الأولى من أجل إدراك الناس للركعة الأولى ولهذا قال عبد الله بن أبي أوفى في حديثه: ثم يطيل الركعة الأولى - يعني من الظهر - فلا يزال قائما يقرأ ما سمع خفق نعال القوم ثم يركع ... 3. ولو كان ذلك4 غالبا لكانت الإطالة في جميع الصلوات من أجل أن يتدارك الناس ولما قدر أبو سعيد القراءة في الركعتين الأوليين بقدر سورة السجدة أو ثلاثين آية. ولهذا لما ذكر البيهقي حديث أبي قتادة وأبي سعيد في إطالة الركعة الأولى عقب ذلك بحديث أبي سعيد الآخر5 وبوب عليه بباب6: من قال يسوي بين  1 زاد المعاد (1\/ 210) . 2 وتقدم هذا الحديث برقم (4) . 3 تقدم برقم (5) لكنه ضعيف. 4 أعني إطالة الركعة الأولى. 5 حديث رقم (9) . 6 السنن الكبرى (2\/ 66) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "226",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركعتين الأوليين إذا لم ينتظر أحدا ثم بين الأخريين. وأما التخفيف فإنه أحيانا وقد يكون لعارض أو لبيان الجواز والله أعلم. قال القاضي عياض1: وبالجملة فمالك وعلماء الأمة على استحباب التطويل فيها2 وفي الصبح بحسب حال المصلي وأن الترخيص في التخفيف فيها بحسب الحادث من سفر وغيره والقراءة فيها بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءته فيهما بنحو السجدة وهو غالب الأوقات وتساوي الأحوال نحو ما يأتي من حديث جابر بن سمرة أنه قرأ فيها وفي الصبح بقاف ونحوها ... وأما القراءة في الأخريين فظاهر حديث أبي سعيد3 مشروعيتها وأنه يقرأ فيها على النصف من قراءته في الأوليين في الظهر وكذا في العصر يقرأ في الأخريين على النصف من قراءته في الأوليين بل في لفظ لمسلم أنه يقرأ في الأخريين من الظهر قدر خمس عشرة آية أو قال: نصف ذلك. وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة4 قدر خمس عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك. لكن في حديث أبي قتادة5 الاقتصار على فاتحة الكتاب في الأخريين من الظهر والعصر وكذا سائر الأحاديث في القراءة في الظهر والعصر لم تذكر القراءة بعد الفاتحة في الأخريين والقراءة فيهما محل خلاف بين العلماء كرهها بعض العلماء واستحبها آخرون6. لكن يمكن الجمع بين الأحاديث بأن النبي ـ صلى  1 إكمال إكمال المعلم للأبى (2\/ 347) . 2 أي الظهر. 3 تقدم برقم (9) . 4 لكن تقدم أن الأرجح القراءة في الركعتين لا في كل ركعة كما تقدم حديث رقم (9) . 5 تقدم رقم (4) . 6 انظر: المجموع (4\/ 105 106 174) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "227",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عليه وسلم ـ كان يفعل ذلك أحيانا. ولما ذكر ابن القيم رحمه الله اختلاف حديث أبي قتادة مع حديث أبي سعيد قال: فيمكن أن يقال إن هذا1 أكثر فعله وربما قرأ في الركعتين الأخريين بشيء فوق الفاتحة كما دل عليه حديث أبي سعيد.2 وأما العصر فكما قال ابن القيم رحمه الله 3: أنها على النصف من قراءة الظهر إذا طالت وبقدرها إذا قصرت. والله أعلم.  1 الإشارة هنا إلى حديث أبي قتادة. 2 زاد المعاد (1\/ 247) . 3 زاد المعاد (1\/ 210) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "228",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة.",
        "content": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة. الحديث الأول: عن عبيد الله بن أبي رافع1 قال استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة (إذا جاءك المنافقون) قال فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة. فقال أبو هريرة: quot;إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعةquot;. أخرجه مسلم2 واللفظ له وأبو داود3 والنسائي4 والترمذي5 وابن ماجه6 من طرق عن جعفر بن محمد7 عن أبيه8 عن عبيد الله بن أبي رافع به.  1 عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم كان كاتب علي وهو ثقة من الثالثة. ع. الكاشف (2\/ 197) التقريب (370) . 2 في صحيحه (2\/597598رقم 877) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. 3 في سننه (1\/ 670 رقم 1124) كتاب الصلاة باب ما يقرأ به في الجمعة. 4 في الكبرى (1\/536رقم1735) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة يوم الجمعة. 5 في سننه (2\/396 رقم 519) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة. 6 في سننه (1\/ 355 رقم 1118) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة. 7 جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد الله المعروف بالصادق صدوق فقيه إمام من السادسة مات سنة ثمان وأربعين ومائة بخ م4. ووثقه غير واحد. الكاشف (1\/ 130) التقريب (141) . 8 محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر ثقة فاضل من الرابعة مات سنة بضع عشرة ومائة. ع. الكاشف (3\/ 71) التقريب (497)(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "229",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه الطبراني1 من طريق عمرو بن أبي قيس2 عن منصور3 عن أبي جعفر عن أبي هريرة قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة فيحرض به المؤمنين وفي الثانية بسورة المنافقين فيفزع به المنافقينquot;. وقال لم يرو هذا الحديث عن منصور إلا عمرو بن أبي قيس. وقال الهيثمي4: هو في الصحيح بغير هذا السياق. وقال في المجمع5: وإسناده حسن. وفي ذلك نظر للكلام في سماع محمد بن جعفر من أبي هريرة قال الحافظ ابن حجر6: ووقع في مسند ابن عمر في أواخر مسند أبي هريرة ما يقتضي أنه سمع من أبي هريرة ولكنه شاذ والمحفوظ أن بينهما عبيد الله بن أبي رافع كذا عند مسلم وغيره. وقال العلائي7: أرسل عن جديه الحسن والحسين وجده الأعلى علي بن أبي طالب وعن عائشة وأبي هريرة أيضا وجماعة قاله في التهذيب.  1 في الأوسط (10 \/ 129 رقم 9275) 2 عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق كوفي نزل الري صدوق له أوهام من الثامنة. خت 4 وقال الذهبي: وثق وله أوهام. الكاشف (2\/ 293) التقريب (426) . 3 هو ابن المعتمر تقدم. 4 في مجمع البحرين بزوائد المعجمين (2\/ 230) 5 مجمع الزوائد (2\/ 191) . 6 تهذيب التهذيب (9\/ 352) 7 جامع التحصيل (327) وانظر: تحفة المراسيل للعراقي (لوحة 59) وتهذيب الكمال (22\/ 138) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "230",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة (الم تنزيل) السجدة و (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقينquot;. أخرجه مسلم1 وأبو داود2 والنسائي3 من طريق مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به وهو عند الترمذي بدون ذكر القراءة في صلاة الجمعة4. الحديث الثالث: عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;يقرأ في العيدين والجمعة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) quot;. قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين. أخرجه مسلم5 وأبو داود6 والنسائي7 والترمذي8 كلهم من  1 في صحيحه (2\/ 599 رقم 879) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في يوم الجمعة. 2 في سننه (1\/648رقم1074) كتاب الصلاة باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة. 3 في سننه (3\/ 111 رقم 1421) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون. 4 تقدم تخريجه في بحث القراءة في صلاة الفجر. 5 في صحيحه (2\/ 598 رقم 878) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. 6 في سننه (1\/ 670 رقم 1122) كتاب الصلاة باب ما يقرأ به في الجمعة. 7 في سننه (3\/ 112 رقم 1424) كتاب الجمعة باب ذكر الاختلاف على النعمان ابن بشير في القراءة في صلاة الجمعة. 8 في سننه (2\/ 413 رقم 533) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في العيدين.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "231",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريق إبراهيم بن محمد المنتشر1 عن أبيه2 عن حبيب بن سالم3 عن النعمان ابن بشير به. وأخرجه مسلم4 وأبو داود5 والنسائي6 وابن ماجه7 من طريق عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة قال كتب الضحاك بن قيس إلى النعمان بن بشير يسأله عن أي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة فقال: كان يقرأ (هل أتاك) 8. الحديث الرابع: عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;كان يقرأ في صلاة الجمعة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) quot;.  1 إبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي ثقة من الخامسة. ع. وقال الذهبي: ثقة قانت الكاشف (1\/ 46) التقريب (93) 2 محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي ثقة من الرابعة. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 87) التقريب (508) 3 حبيب بن سالم الأنصاري مولى النعمان بن بشير وكاتبه لا بأس به من الثالثة. م. الكاشف (1\/ 145) التقريب (151) . 4 في صحيحه (2\/ 598 رقم 878) . 5 في سننه (1\/ 670 رقم 1123) . 6 في سننه (3\/ 112 رقم 1423) 7 في سننه (1\/ 355 رقم 1119) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة. 8 قال الحافظ ابن حجر متعقبا النووي حينما لم يذكر هذه الصفة في كتابه الأذكار: وأهمل المصنف صفة مركبة من الصفتين ثم ذكر هذا الحديث وقال: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم.... نتائج الأفكار (1\/ 494)(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "232",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه أبو داود1 والنسائي2 وأحمد 3 وابن خزيمة4 وابن حبان5 والطبراني6 من طرق عن شعبة عن معبد بن خالد7 عن زيد بن عقبة8 عن سمرة بن جندب به. وسنده صحيح قال الحافظ ابن حجر9: هذا حديث صحيح. وتابع شعبة مسعر. أخرجه أحمد10 والطبراني11 وابن أبي شيبة 12 والبيهقي13 عن  1 في سننه (1\/ 671 رقم 1125) كتاب الصلاة باب ما يقرأ به في الجمعة. 2 في سننه (3\/ 111 رقم 1422) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة الجمعةبـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) وفي الكبرى (1\/ 537 رقم 1739) . 3 في مسنده (5\/ 13) 4 في صحيحه (3\/ 172 رقم 1847) كتاب الجمعة باب إباحة القراءة في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية وهذا الاختلاف في القراءة من اختلاف المباح. 5 في صحيحه - الاحسان (7\/ 48 رقم 2808) كتاب الصلاة باب ذكر الإباحة أن يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) . 6 في المعجم الكبير (7\/ 184 رقم 6779) 7 معبد بن خالد بن مرين الجدلي من جديلة قيس الكوفي ثقة عابد من الثالثة مات سنة ثماني عشرة ومائة. ع. الكاشف (3\/ 141) التقريب (539) 8 زيد بن عقبة الفزاري الكوفي ثقة من الثالثة. د. ت. س. قال الذهبي: وثق. الكاشف (1\/ 267) التقريب (224) 9 نتائج الأفكار (1\/ 493) 10 في مسنده (5\/ 14) . 11 في المعجم الكبير (7\/ 184 رقم 6775) 12 في مصنفه (2\/ 142) كتاب الصلاة باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. 13 في سننه (3\/ 201) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة الجمعة.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "233",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسعر عن معبد بن خالد به. الحديث الخامس: عن أبي عنبة الخولاني1 أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;كان يقرأ في الجمعة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (هل أتاك حديث الغاشية) quot;. أخرجه ابن ماجه2 عن الوليد بن مسلم والبزار3 عن محمد بن سليمان بن أبي داود الحرني4 كلاهما عن سعيد بن سنان5 عن أبي  1 أبو عنبة الخولاني قيل: اسمه عبد الله بن عنبة أو عمارة صحابي له حديث. ويقال: أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ونزل حمص ومات في خلافة عبد الملك على الصحيح. واختلف في صحبته فذهب أبو حاتم وأبو زرعة الدمشقي وغيرهما إلى أنه تابعي ورجحه العلائي. وذهب خليفة وابن سعد والبغوي وغير واحد إلى أنه صحابي ورجحه الحافظ ابن حجر وقال: صحابي مشهور بكنيته مختلف في اسمه وذكره في القسم الأول. الجرح والتعديل (9\/418) تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1\/351) الطبقات لابن سعد (7\/436) معرفة الصحابة لأبي نعيم (5\/2979) الاستيعاب (4\/133) الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى (1\/257) جامع التحصيل (388 389) تهذيب الكمال (34 \/ 149) الإصابة (1\/141) التقريب (622) . 2 في سننه (1\/355 رقم 1120) كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في القراءة في الصلاة يوم الجمعة. 3 في مسنده - كشف الاستار (1\/309 310 رقم 646) كتاب الصلاة باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. 4 محمد بن سليمان بن أبي داود الحرني اسم جده سالم أو عطاء وهو يلقب بومه صدوق من التاسعة مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. ق. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/ 44) التقريب (481) . 5 سعيد بن سنان الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحمصي متروك رماه الدارقطني وغيره بالوضع من الثامنة مات سنة ثلاث أو ثمان وستين ومائة. ق. وقال الذهبي: ضعيف الحديث. الكاشف (1\/ 288) التقريب (237) .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "234",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزاهرية1 عن أبي عنبة الخولاني به. وسنده ضعيف جدا فيه عنعنة الوليد بن مسلم لكنه توبع وضعف سعيد ابن سنان والخلاف في صحبة أبي عنبة الخولاني. قال البوصيري2: هذا إسناد فيه مقال أبو عنبة الخولاني مختلف في صحبته وسعيد بن سنان ضعيف والوليد بن مسلم مدلس وأصله في الصحيحين3 من حديث أبي هريرة وفي مسلم وغيره من حديث ابن عباس. وقال الهيثمي4: فيه أبو مهدي سعيد بن سنان وهو ضعيف. الحديث السادس: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم quot;يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة و (سبح اسم ربك الأعلى) وفي صلاة الصبح يوم الجمعة (الم تنزيل) و (تبارك الذي بيده الملك) quot;. أخرجه عبد الرزاق5 عن ابن جريج قال أخبرت عن ابن مسعود به. وسنده ضعيف فيه رجل مبهم.  1 حدير بن كريب الحضرمي أبو الزاهرية الحمصي صدوق من الثالثة مات على رأس المائة. ر. م. د. س. ق. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (1\/ 151) التقريب (154) . 2 مصباح الزجاجة (1\/ 372) . 3 لم أجده في البخاري من حديث أبي هريرة وإنما هو عند مسلم وغيره كما تقدم. 4 مجمع الزوائد (2\/ 191) . 5 في مصنفه (3\/181 رقم 5238) كتاب الجمعة باب القراءة في يوم الجمعة.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "235",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع: عن طاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;قرأ في الجمعة سورة الجمعة و (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) quot;. أخرجه عبد الرزاق1 عن معمر عن ابن طاوس2 عن أبيه به. ورجال إسناده ثقات لكنه مرسل.  1 في مصنفه (3\/181 رقم 5237) كتاب الجمعة باب القراءة في يوم الجمعة. 2 عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني أبو محمد ثقة فاضل عابد من السادسة مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. ع. الكاشف (2\/ 88) التقريب (308)(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "236",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي وفق وأعان على إتمام هذا البحث المتواضع وقد ظهر لي من خلاله النتائج التالية: - إن عدد الأحاديث في القراءة في صلاتي الظهر والعصر (22) حديثا الثابت منها (13) حديثا. - إن هذه الأحاديث تذكر صلاتي الظهر والعصر أو الظهر وحدها دون العصر. - إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في صلاة الظهر لكن دون القراءة في صلاة الفجر بمقدار ثلاثين آية قدر سورة السجدة في الركعتين الأوليين. - إن النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في الركعة الأولى من الظهر أحيانا. - إن القراءة في صلاة العصر على النصف من القراءة في صلاة الظهر إذا طالت. - إن تخفيف القراءة في صلاة الظهر إما أنه لعارض أو لبيان الجواز. - إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر والأوليين من العصر على قدر النصف في الأوليين من الظهر كما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه. - إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورتي الجمعة والمنافقين أو سبح اسم ربك الأعلى والغاشية أو الجمعة والغاشية. - إن عدد الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الجمعة (7) أحاديث الثابت منها أربعة. وصلى الله وسلم على نبيا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "237",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع 1- إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: للإمام أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق عادل سعد والسيد محمد بن إسماعيل مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1419هـ. 2- أطراف مسند الإمام أحمد بن حنبل: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق د. زهير ناصر الناصر دار ابن كثير ودار الكلم الطيب بيروت الطبعة الأولى 1414هـ. 3- الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى: لابن عبد البر تحقيق د. عبد الله بن مرحول السوالمة دار ابن تيمية الطبعة الأولى 1405هـ. 4- الاستيعاب لابن عبد البر مطبوع بحاشية الإصابة. طبعة دار الفكر بيروت 1398 هـ. 5- الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ ابن حجر العسقلاني دار الفكر بيروت 1398هـ. 6- تاريخ أبي زرعة الدمشقي للحافظ عبد الرحمن بن عمرو النصري تحقيق شكر الله ابن نعمة الله القوجاني الطبعة الثانية. 7- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين في تجريح الرواة وتعديلهم: تحقيق د. أحمد محمد نور سيف دار المأمون للتراث بيروت. 8- تاريخ يحيى بن معين: تحقيق أحمد محمد نور سيف مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى مكة المكرمة الطبعة الأولى 1399هـ. 9- تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل- تحفة المراسيل -: لولي الدين أبي زرعة أحمد ابن عبد الرحيم العراقي مخطوط.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "238",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: تحقيق د. إكرام الله إمداد الحق دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الأولى 1416هـ. 2- تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني تحقيق محمد عوامة دار الرشد سوريا الطبعة الأولى 1406هـ. 3- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس: لابن حجر العسقلاني تحقيق د. عبد لغني البنداري ومحمد عبد العزيز دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ. 4- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لابن حجر العسقلاني تحقيق عبد الله هاشم اليماني دار المعرفة لبنان. 5- تهذيب التهذيب: للحافظ ابن حجر العسقلاني طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الهند الطبعة الأولى 1327هـ. 6- تهذيب السنن: لشمس الدين ابن القيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقي مكتبة السنة المحمدية مصر. 7- تهذيب الكمال: للحافظ جمال الدين المزي تحقيق د. بشار عواد مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى. 8- الثقات: لأبي حاتم بن حبان البستي دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الطبعة الأولى 1399هـ. 9- جامع التحصيل في أحكام المراسيل للحافظ صلاح الدين خليل العلائي تحقيق حمدي السلفي الدار العربية الطبعة الأولى 1398 هـ. 10- جامع الأصول في أحاديث الرسول: للإمام المبارك بن محمد بن الأثير الجزري تحقيق عبد القادر الأرنؤوط دار الفكر بيروت الطبعة الأولى 1403هـ.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "239",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي دائرة المعارف العثمانية الهند الطبعة الأولى 1372هـ. 2- خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام: محي الدين النووي تحقيق حسين إسماعيل الجمل مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1416هـ. 3- زاد المعاد في هدي خير العباد: للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 1405?. 4- السنن -المجتبي-: للحافظ أحمد بن شعيب النسائي تحقيق أبو غدة دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الثانية 1406هـ. 5- السنن: لأبي داود السجستاني الأزدي تحقيق عزه عبيد الدعاس دار الحديث سوريا الطبعة الأولى 1388هـ. 6- السنن: لأبي عيسى الترمذي تحقيق أحمد شاكر مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر الطبعة الثانية 1396هـ. 7- السنن: لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت. 8- السنن: للحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي دار الكتب العلمية. بيروت. 9- السنن: للحافظ علي بن عمر الدارقطني تصحيح عبد الله هاشم اليماني دار المحاسن للطباعة القاهرة. 10- السنن الكبري: للإمام النسائي تحقيق د. عبد الغافر البنداري وسيد كردي حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1410?. 11- السنن الكبرى: للبيهقي دار الفكر.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "240",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- شرح السنة: للبغوي تحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1403هـ. 2- شرح مشكل الآثار: لأبي جعفر الطحاوي تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1415هـ. 3- شرح معاني الآثار: لأبي جعفر الطحاوي تحقيق محمد زهير النجار دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1399هـ. 4- صحيح البخاري (الجامع الصحيح المسند) : للإمام البخاري تحقيق د. مصطفى البغا دار ابن كثير واليمامة دمشق بيروت الطبعة الثالثة 1407هـ وطبعة استانبول. 5- صحيح ابن حبان -الإحسان ترتيب الأمير علاء الدين-: للإمام أبي حاتم ابن حبان البستي تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1408هـ. 6- صحيح ابن خزيمة: لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1390?. 7- صحيح مسلم: للإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي. 8- الضعفاء: لأبي زرعة الرازي مطبوع ضمن كتاب أبي زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية للدكتور سعدي الهاشمي الجامعة الإسلامية الطبعة الأولى 1402هـ. 9- الضعفاء والمتروكين: للنسائي تحقيق عبد العزيز السيروان دار القلم بيروت الطبعة الأولى 1406 هـ.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "241",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الطبقات الكبرى: لابن سعد دار صادر. بيروت. 2- فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ زين الدين أبي الفرج ابن رجب الحنبلي تحقيق جماعة من المحققين نشر مكتبة الغرباء الأثرية المدينة المنورة الطبعة الأولى 1417هـ. 3- فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. 4- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: للإمام شمس الدين الذهبي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1403هـ. 5- الكامل في ضعفاء الرجال: للإمام أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني دار الفكر بيروت الطبعة الثانية 1405هـ. 6- كشف الأستار عن زوائد مسند البزار على الكتب الستة: للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1404هـ. 7- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات: لأبي البركات محمد ابن أحمد ابن الكمال تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي دار المأمون للتراث بيروت دمشق الطبعة الأولى 1402هـ. 8- لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني مؤسسة الأعلمي بيروت الطبعة الثانية1390هـ. 9- مجمع البحرين بزوائد المعجمين: للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق عبد القدوس بن محمد نذير مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1413هـ.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "242",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للحافظ نور الدين الهيثمي دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثالثة 1402هـ. 2- المجموع شرح المهذب: للإمام النووي دار الفكر. 3- المحرر في الحديث: للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي دراسة وتحقيق يوسف المرعشلي ومحمد سليم سماره وجمال الذهبي دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1405هـ. 4- مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد: للحافظ ابن حجر تحقيق صبري عبد الخالق مؤسسة الكتب الثقافية الطبعة الأولى 1412 هـ. 5- المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله الحاكم دار الكتب العلمية. 6- المسند: للإمام أحمد بن حنبل الشيباني المكتب الإسلامي الطبعة الثالثة. 7- مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود دار المعرفة بيروت. 8- مسند أبي عوانة: يعقوب بن إسحاق دار المعرفة بيروت. 9- مسند أبي يعلي الموصلي أحمد بن علي التميمي: تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث دمشق الطبعة الأولى 1404هـ. 10- مصباح الزجاجة إلى زوائد ابن ماجه: للشهاب أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق موسى محمد علي ود. عزت عطية دار الكتب الحديثة مصر. 11- المصنف في الأحاديث والآثار: للحافظ أبي بكر بن أبي شيبة تحقيق عبد الخالق الأفغاني الدار السلفية الهند الطبعة الثانية 1399هـ.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "243",
        "book_id": "msl_3534",
        "book_name": " أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- المصنف: للحافظ عبد الرزاق الصنعاني تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403هـ. 2- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق غنيم عباس وياسر إبراهيم دار الوطن الطبعة الأولى 1418?. 3- المعجم الأوسط: للطبراني تحقيق د. محمود الطحان مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى 1405هـ. 4- المعجم الكبير: لأبي القاسم الطبراني تحقيق حمدي السلفي مطبعة الأمة بغداد ومطابع الزهراء الحديثة الطبعة الأولى والثانية. 5- معرفة الصحابة: لأبي نعيم الأصبهاني تحقيق عادل يوسف العزازي دار الوطن الطبعة الأولى 1419هـ. 6- المقصد العلى في زوائد أبي يعلى الموصلي: للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق سيد كسروى حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1413 هـ. 7- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: للإمام الذهبي تحقيق علي محمد البجاوي دار المعرفة بيروت. 8- نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق حميدي عبد المجيد السلفي مكتبة المثنى بغداد الطبعة الأولى. 9- النكت الظراف على الأطراف للحافظ ابن حجر العسقلاني مطبوع بحاشية تحفة الأشراف للمزي.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "5",
        "slug": " -msl_3534"
    },
    {
        "id": "244",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة إعداد د. إبراهيم بن علي العبيد الأستاذ المشارك في كلية الحديث والدراسات الإسلامية المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 3. أما بعد: فهذا بحث متواضع في القراءة في صلاة الفجر جمعت فيه الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر وسميته: quot;أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسةquot; وقسمته إلى مقدمة وثلاثة مباحث هي: المبحث الأول: أحاديث القراءة في صلاة الفجر. المبحث الثاني: أحاديث القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة.  1 آل عمران الآية (102) . 2 النساء الآية (1) . 3 الأحزاب الآية (70 71) .(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "245",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أحاديث القراءة في الصلاة غير مقيدة بالفجر ولا غيرها. وخاتمة اشتملت على أهم النتائج في هذا البحث. وقد جمعت مادة هذا البحث من كتب السنة من مضانها مع تخريجها والحكم عليها بناء على قواعد المحدثين فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإني أكتفي بالعزو إلى من أخرجه من أصحاب الكتب الستة دون غيرهم فإن لم يكن في الصحيحين أو أحدهما فإني أجتهد في تخريجه من دواوين السنة الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم وكتب الزوائد وغيرها. - أرتب الأحاديث في كل مبحث على حسب درجتها الصحيحة فالحسنة فالضعيفة مالم يكن له شاهد من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة فإني أجعله عقبه للعلاقة بينهما. - إذا صح الحديث من أحد طرقه فإني لا ألتزم الحكم على جميع طرق الحديث اكتفاء بصحته. - أنقل أقوال أهل العلم في الحكم على الحديث إن وجدت. -إذا كان ضعف الحديث ظاهرا فإني لا أستطرد في الكلام عليه. -أترجم للرواة الذين تدعو الحاجة إلى الترجمة لهم -كمن يدور عليه الحكم على الحديث- من كتاب الكاشف للحافظ الذهبي والتقريب للحافظ ابن حجر مالم أخالفهما بناء على كلام حفاظ آخرين فإني أبين ذلك. - إذا لم يكن الراوي من رجال التقريب والكاشف فإني أترجم له من كتب الجرح والتعديل الأخرى. - أبين الغريب الذي يحتاج إلى بيان من كتب الغريب واللغة.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "246",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عمل الفهارس العلمية. - فهرس المصادر والمراجع. - فهرس المواضيع. هذا وقد بذلت جهدي في إخراج هذا البحث فما كان فيه من صواب فمن توفيق الله عز وجل وما كان فيه من خطأ فأسأل الله العفو والتوفيق للصواب إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "247",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر",
        "content": "المبحث الأول: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر [1] الحديث الأول: عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر مابين الستين إلى المائة آيةquot;. أخرجه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 من طرق عن أبي المنهال6 عن أبي برزة به. [2] الحديث الثاني: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: quot;شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكيquot; قال: quot;طوفي من وراء الناس وأنت راكبةquot; فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بـ والطور وكتاب مسطور quot;7. أخرجه البخاري8 ومسلم9 وأبو داود10 عن محمد بن عبد الرحمن والنسائي11 عن أبي الأسود وابن ماجه12 عن محمد بن عبد الرحمن كلاهما عن عروة عن  1 في صحيحه (1\/200 رقم 516) كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الظهر عند الزوال وأخرجه برقم (574 737) . 2 في صحيحه (1\/338 رقم 461) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 3 في سننه (1\/281 رقم 398) كتاب الصلاة باب في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يصليها. 4 في سننه (2\/157 رقم 948) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح بالستين إلى المائة. 5 في سننه (1\/268رقم818) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب القراءة في صلاة الفجر. 6 سيار بن سلامة الرياحي أبو المنهال البصري ثقة من الرابعة مات سنة تسع وعشرين ومائة. ع.الكاشف (3\/332) التقريب (261) . 7 الطور آية (1) . 8 في صحيحه (1\/177 رقم 452) كتاب المساجد باب إدخال البعير في المسجد للعلة. وأخرجه برقم (1540 1546 1552 4572) . 9 في صحيحه (2\/927 رقم 1276) كتاب الحج باب جواز الطواف على بعير وغيره. 10 في سننه (2\/443 رقم 1882) كتاب المناسك باب الطواف الواجب. 11 في سننه (5\/223 224 رقم 2927) كتاب المناسك باب طواف الرجال مع النساء. 12 في سننه (2\/987 رقم 2961) كتاب المناسك باب المريض يطوف راكبا.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "248",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زينب بنت أبي سلمة1 عن أم سلمة به. وفي لفظ للبخاري2 من طريق هشام عن عروة عن أم سلمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتى خرجتquot;. فبين هشام في هذه الرواية عن عروة أن الصلاة كانت صلاة الصبح. وفي رواية لابن خزيمة3 أنها صلاة العشاء من طريق ابن وهب عن مالك وابن لهيعة عن أبي4 الأسود عن عروة بن الزبير عن زينب عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: quot; ... فسمعته يقرأ في العشاء الآخرة وهو يصلي بالناس والطور وكتاب مسطور quot; 5. لكن بين الحافظ ابن حجر6 أن هذه الرواية شاذة لما ذكر رواية البخاري التي ليس فيها ذكر الصبح فقال: لكن تبين ذلك -أي أن الصلاة صلاة  1 زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ماتت سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبل أن يحج ويموت بمكة. ع. الكاشف (3\/426) التقريب (747) . 2 في صحيحه (2\/587 588 رقم 1546) كتاب الحج باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد. 3 في صحيحه (1\/263 رقم 523) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة العشاء. 4 هكذا وقع في الفتح quot;أبيquot; وهو الصواب ووقع عند ابن خزيمة quot;ابنquot; وهو خطأ لأن أبا الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل هو الذي يروي عن عروة. الفتح (2\/253) تهذيب الكمال (20\/15) . 5 الطور الآية (1) . 6 الفتح (2\/253) .(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "249",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصبح- من رواية أخرى أوردها بعد ستة أبواب1 من طريق يحي بن أبي زكريا الغساني عن هشام بن عروة عن أبيه ولفظه فقال: quot;إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي ... quot;. وهكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية حسان بن إبراهيم عن هشام. وأما ما أخرجه ابن خزيمة من طريق ابن وهب عن مالك وابن لهيعة جميعا عن أبي الأسود في هذا الحديث قال فيه: quot;قالت وهو يقرأ في العشاء الآخرةquot; فشاذ وأظن سياقه لفظ ابن لهيعة لأن ابن وهب رواه في الموطأ2 عن مالك فلم يعين الصلاة كما رواه أصحاب مالك كلهم أخرجه الدارقطني في الموطأت له من طرق كثيرة عن مالك منها رواية ابن وهب المذكورة وإذا تقرر ذلك فابن لهيعة لا يحتج به إذا أنفرد فكيف إذا خالف. وعرف بهذا اندفاع الإعتراض الذي حكاه ابن التين عن بعض المالكية حيث أنكر أن تكون الصلاة المذكورة صلاة الصبح فقال: quot;ليس في الحديث بيانها والأولى أن تحمل على النافلة لأن الطواف يمتنع إذا كان الإمام في صلاة الفريضةquot; انتهى3. وهو رد للحديث الصحيح بغير حجة ا-هـ. [3] الحديث الثالث: عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية ويسمع الآية أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الأولى  1 الفتح (3\/486) . (1\/370 371) كتاب الحج باب جامع الطواف. 3 أي انتهى كلام ابن التين.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "250",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانيةquot;. أخرجه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 من طرق عن يحيى بن أبي كثير6 عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه به. وعند أبي داود في موضع وابن ماجه عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة وأبي سلمة عن أبي قتادة به. زاد أبو داود7 وعبد الرزاق8 وابن خزيمة9 وابن حبان10 والبيهقي11 كلهم عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن  1 في صحيحه (1\/264 رقم 725) كتاب صفة الصلاة باب القراءة في الظهر وانظر رقم (728 743 745 746) . 2 في صحيحه (1\/333 رقم 451) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 في سننه (1\/503 504 رقم 798 799) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في الظهر. 4 في سننه (2\/164 رقم 974) كتاب الاستفتاح باب تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر وانظر رقم (975 976 977 978) . 5 في سننه (1\/268 رقم 819) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر. 6 يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الخامسة مات سنة اثنين وثلاثين وقيل قبل ذلك. الكاشف (3\/233) التقريب (596) . 7 في سننه (1\/504 رقم 800) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في صلاة الظهر. 8 في مصنفه (2\/104 رقم 2675) كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر. 9 في صحيحه (3\/36 رقم 1580) كتاب الصلاة باب تطويل الإمام الركعة الأولى من الصلوات ليتلاحق المأمومون. 10 في صحيحه -الإحسان (5\/164 165 رقم 1855) كتاب الصلاة باب ذكر الخبر الدال على صحة ما تأولنا خبر أبي سعيد الذي ذكرناه قبل. 11 في سننه (2\/66) كتاب الصلاة باب السنة في تطويل الركعة الأولى.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "251",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيه قال: quot;فظننا أنه يريد بذلك أن يتدارك الناس الركعة الأولىquot; وسنده صحيح. ولفظ ابن خزيمة quot; فكنا نرى أنه بفعل ذلك ليتأدى الناسquot;. [4] الحديث الرابع: عن قطبة بن مالك رضي الله عنه قال: quot;صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ: ق والقرآن المجيد 1 حتى قرأ والنخل باسقات 2 قال: فجعلت أرددها ولا أدري ما قالquot;. أخرجه مسلم3 عن أبي عوانة وابن عيينة وشعبة والترمذي4 عن مسعر وسفيان والنسائي5 عن شعبة وابن ماجه6 عن شريك وسفيان بن عيينة كلهم عن زياد بن علاقة7 عن قطبة بن مالك به. وفي لفظ لمسلم: quot;سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر: والنخل باسقات لها طلع نضيد quot;8.  1 ق آية (1) . 2 ق آية (10) . 3 في صحيحه (1\/336 رقم 457) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 4 في سننه (2\/108 109 رقم306) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح. 5 في سننه (2\/157 رقم 950) كتاب الإفتتاح باب القراءة في الصبح بقاف. 6 في سننه (1\/268 رقم 816) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر. 7 زياد بن علاقة بكسر المهملة وبالقاف الثعلبي أبو مالك الكوفي ثقة رمي بالنصب من الثالثة مات سنة خمس وثلاثين ومائة وقد جاز المائة. ع. الكاشف (1\/261) التقريب (220) . 8 ق آية (10) .(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "252",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ لمسلم أيضا: quot;فقرأ في أول ركعة والنخل باسقات لها طلع نضيد وربما قال: (ق) quot;. وفي لفظ للنسائي: quot;فقرأ في إحدى الركعتين والنخل باسقات لها طلع نضيد قال شعبة: فلقيته في السوق في الزحام فقال: (ق) quot;. [5] الحديث الخامس: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم quot;كان يقرأ في الفجر بـ ق والقرآن المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا quot;. وفي لفظ عن سماك قال: quot;سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم quot; فقال: quot;كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال: وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بـ ق والقرآن ونحوهاquot;. أخرجه مسلم1 عن زائدة باللفظ الأول وعن زهير باللفظ الثاني كلاهما عن سماك ابن حرب عن جابر به. وخالفهما إسرائيل فرواه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة فذكر الواقعة ولفظه quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم ولكنه كان يخفف كانت صلاته أخف من صلاتكم وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السورquot;. أخرجه أحمد2 واللفظ له وعبد الرزاق3 وابن خزيمة4 وابن  1 في صحيحه (1\/337 رقم 458) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 2 في مسنده (5\/104) . 3 في مصنفه (2\/115 رقم 2720) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة الصبح. 4 في صحيحه (1\/265 رقم 531) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة الصبح.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "253",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبان1 والطبراني2 والحاكم3. وصححه الحافظ ابن حجر4. وتابعه سفيان الثوري عن سماك بذكر الواقعة. أخرجه البيهقي5. قال البيهقي6 عقب ذكر رواية زهير وزائدة: quot;ورواه الثوري وإسرائيل عن سماك وقالا في الحديث: quot;بالواقعة ونحوها من السورquot;. وأخرجه الطبراني7 عن إسرائيل عن سماك بذكر quot;قquot; كرواية زهير وزائدة وظاهر سنده أنه حسن. وفيه اختلاف آخر فقد أخرجه الطبراني8 عن علي بن سعيد الرازي9 قال: حدثنا  1 في صحيحه -الإحسان (5\/131 رقم 1823) كتاب الصلاة باب ذكر خبر ثان يصرح بصحة ما ذكرناه. 2 في المعجم الكبير (2\/222 رقم 1914) وفي الأوسط (5\/30 رقم 4048) . 3 في المستدرك (1\/240) كتاب الصلاة باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور. 4 نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار (1\/438) . 5 في سننه (3\/119) كتاب الصلاة باب قدر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وهو إمام. 6 في سننه (2\/389) . 7 في المعجم الكبير (2\/225 رقم 1929) . 8 في الأوسط (4\/537 رقم 3915) . 9 علي بن سعيد بن بشير بن مهران الحافظ البارع أبو الحسن الرازي عليك قال حمزة السهمي سألت الدارقطني عنه فقال: quot;لم يكن بذاك في حديثه فإنما سمعت بمصر أنه والي قرية وكان يطالبهم بالخراج فما كانوا يعطونه قال فجمع الخنازير في المسجدquot; فقلت له: quot;إنما أسأل كيف هو في الحديث quot; فقال: quot;حدث بأحاديث لم يتابع عليهاquot; ثم قال: quot;في نفسي منه وقد تكلم فيه أصحابنا بمصر وأشار بيده وقال هو كذا كذا كأنه ليس هو ثقةquot;. وقال ابن يونس: quot;كان يفهم ويحفظquot; وقال مرة: quot;تكلموا فيهquot; ووثقه مسلم بن قاسم وكان عبدان بن أحمد الجواليقي يعظمه. وقال الحافظ: quot;لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطانquot;. سؤالات السهمي للدارقطني (244) السير (12\/145) الميزان (3\/131) اللسان (4\/231) بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني (226) .(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "254",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن عمران الأصبهاني1 قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا شعبة و2 أيوب بن جابر3 عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بـ quot; ياسين quot;. قال الهيثمي4: quot;ورجاله رجال الصحيحquot;. وفي هذا نظر فإن شيخ الطبراني وعبد الله بن عمران وأيوب ليسوا من رجال الصحيح ثم إن هذا الطريق يخشى فيه من علي بن سعيد شيخ الطبراني فإنه حدث بأحاديث لم يتابع عليها كما قاله الدارقطني ولعل هذا منها كيف وقد خالف غيره فإن الحديث بذكر (ق) أو الواقعة لا ياسين. قال الطبراني عقب هذا الحديث: quot;لم يرو هذا الحديث عن سماك إلا شعبة وأيوب بن جابر ولا رواه عنهما إلا أبو داود تفرد به عبد الله بن عمرانquot;. قال الحافظ ابن حجر5 بعد ذكره لهذا الطريق بذكر (يس) : quot;هكذا وقع  1 عبد الله بن عمران بن أبي علي الأسدي أبو محمد الأصبهاني نزيل الري صدوق من كبار الحادية عشرة. ق. ووثقه الذهبي. الكاشف (2\/103) التقريب (316) . 2 كذا في مجمع البحرين في زوائد المعجمين للهيثمي (2\/125) بالواو وفي الأوسط بن بدال الواو وهو خطأ ولهذا قال الطبراني في الأوسط عقب الحديث: لم يرو هذا الحديث عن سماك إلا شعبة وأيوب ... بالواو. 3 أيوب بن جابر بن سيار السحيمي مصغرا أبوسليمان اليمامي ثم الكوفي ضعيف من الثامنة. دت. الكاشف (1\/93) التقريب (118) . 4 مجمع الزوائد (2\/119) . 5 نتائج الأفكار (1\/441) .(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "255",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذه الرواية وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة بهذا السند بلفظ: quot; كان يقرأ في الظهر بسبح وفي الصبح أطول من ذلكquot;. فلعل بعض الرواة حمل حديث أيوب بن جابر على حديث شعبة وأيوب ابن جابر ضعيفquot;.أ. هـ ورواه أبو عوانة عن سماك عن رجل من أهل المدينة أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ في صلاة الفجر ق والقرآن المجيد و يس والقرآن الحكيم . أخرجه أحمد1 عن يونس عن أبي عوانة به. قال الهيثمي2: quot;ورجاله رجال الصحيحquot;. وأبو عوانة خالف غيره في ذكر الجمع بين السورتين quot;قquot; و quot;يسquot;. [6] الحديث السادس: عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال: quot;صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى (محمد بن عباد يشك أو اختلفوا عليه) أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركعquot; وعبد الله بن السائب حاضر ذلك. أخرجه مسلم3 واللفظ له عن حجاج بن محمد وعبد الرزاق وأبو داود4 عن عبد الرزاق وأبو عاصم كلهم عن ابن جريج قال: quot;سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص  1 في مسنده (4\/34) . 2 مجمع الزوائد (2\/119) . 3 في صحيحه (12\/336 رقم 455) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 4 في سننه (1\/426 رقم 455) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "256",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن السائب بهquot;. وأخرجه النسائي1 من طريق خالد قال حدثنا ابن جريج قال: أخبرني محمد بن عباد حديثا رفعه إلى أبي سفيان عن عبد الله بن السائب بنحوه. وأخرجه ابن ماجه2 من طريق سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب بنحوه. قال مسلم: وفي حديث عبد الرزاق: فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله ابن عمرو ولم يقل ابن العاص. وهكذا أيضا عند أبي داود ليس فيه ابن العاص. قال النووي3: quot;قال الحفاظ: قوله ابن العاص غلط والصواب حذفه ليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وخلائق من الحفاظ المتقدمين والمتأخرينquot;4 ا-هـ. وقال الحافظ5: quot;وقوله ابن عمرو بن العاص وهم من بعض أصحاب ابن جريج وقد رويناه في مصنف عبد الرزاق فقال: عبد الله بن عمرو القارئ وهو الصوابquot;6 ا-هـ.  1 في سننه (2\/176 رقم 1007) كتاب الافتتاح باب قراءة بعض السورة. 2 في سننه (1\/269 رقم820) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب القراءة في صلاة الفجر. 3 شرح مسلم (4\/177) . 4 انظر التاريخ الكبير (5\/152)  الجرح والتعديل (5\/117) . 5 الفتح (2\/256) . 6 انظر مصنف عبد الرزاق (2\/102 رقم 2667) .(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "257",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج البخاري1 هذا الحديث تعليقا فقال: quot;ويذكر عن عبد الله بن السائب ... quot; فذكره. قال الحافظ2: quot;واختلف في إسناده على ابن جريج فقال ابن عيينة: عنه عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أخرجه ابن ماجه. وقال: أبو عاصم عنه عن محمد بن عباد عن أبي سلمة بن سفيان -أو سفيان بن أبي سلمة- وكأن البخاري علقه بصيغة quot;يذكرquot; لهذا الاختلاف مع أن إسناده مما تقوم به الحجةquot;. ا-هـ [7] الحديث السابع: عن عمرو بن حريث رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر: والليل إذا عسعس 3. أخرجه مسلم4 واللفظ له والنسائي5 عن الوليد بن سريع6 وأبو داود7 وابن ماجه8 عن أصبغ9 مولى عمرو بن حريث كلاهما عن عمرو بن حريث به مرفوعا.  1 في صحيحه (1\/268) كتاب صفة الصلاة باب الجمع بين السورتين في الركعة. 2 الفتح (2\/256) . 3 التكوير آية (17) . 4 في صحيحه (2\/226 رقم 456) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 5 في سننه (2\/157رقم 951) كتاب الافتتاح باب القراءة في الصبح بإذا الشمس كورت. 6 الوليد بن سريع بفتح المهملة الكوفي صدوق من الرابعة. م س. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (3\/209) التقريب (582) . 7 في سننه (1\/511 رقم 817) كتاب الصلاة باب القراءة في الفجر. 8 في سننه (1\/268 رقم 817) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر. 9 أصبغ مولى عمرو بن حريث المخزومي ثقة تغير من الرابعة. دق. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (1\/85) التقريب (114) .(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "258",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ أبي داود وابن ماجه فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس . ولفظ النسائي إذا الشمس كورت . [8] الحديث الثامن: عن معاذ بن عبد الله الجهني أن رجلا من جهينة أخبره أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح إذا زلزلت الأرض 1 في الركعتين كلتيهما فلا أدري أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا. أخرجه أبو داود2 والبيهقي3. من طريق عمرو بن الحارث4 عن ابن أبي هلال5 عن معاذ بن عبد الله الجهني6 به بإسناد حسن.  1 الزلزلة آية (1) . 2 في سننه (1\/510511 رقم816) كتاب الصلاة باب الرجل يعيد سورة واحدة في ركعتين. 3 في سننه (2\/390) كتاب الصلاة باب التجوز في القراءة في صلاة الصبح. 4 عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري أبو أيوب ثقة فقيه حافظ من السابعة مات قديما قبل الخمسين ومائة. ع. الكاشف (2\/281) التقريب (419) . 5 هو سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري قيل مدني الأصل وقال ابن يونس: quot;بل نشأ بهاquot; صدوق لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط من السادسة مات بعد الثلاثين ومائة وقيل قبلها وقيل قبل الخمسين بسنة. ع. وقال الساجي: quot;صدوقquot; وقال أبو حاتم: quot;لا بأس بهquot; ووثقه غير واحد كابن سعد والدارقطني والذهبي وغيرهم. الجرح والتعديل (4\/71) الطبقات (7\/514) تهذيب الكمال (11\/94) سنن الدارقطني (1\/306) الميزان (2\/162) الكاشف (1\/297) التقريب (242) . 6 معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغر الجهني المدني صدوق ربما وهم من الرابعة. بخ 4. وقال الدارقطني: quot;ليس بذاكquot; وقال ابن حزم: quot;مجهولquot; لكن وثقه ابن معين وأبو داود والذهبي. تاريخ الدارمي عن ابن معين (رقم 778) المحلي (7\/364) الكاشف (3\/136) تهذيب الكمال (28\/126) تهذيب التهذيب (10\/192) التقريب (536) .(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "259",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النووي1: quot;رواه أبو داود بإسناد صحيحquot;. وقال الحافظ ابن حجر2: quot;ورواته موثقونquot;. [9] الحديث التاسع: عن شبيب أبي روح3 عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;أنه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال: quot;ما بال أقوام يصلون معنا لا يحسنون الطهور فإنما يلبس علينا القرآن أولئكquot;. أخرجه النسائي4 عن سفيان وأحمد5 عن شعبة وزائدة وسفيان وعبد الرزاق6 عن الثوري وابن أبي عاصم7 والبزار8 والطبراني9 وأبو نعيم10 عن شعبة كلهم عن عبد الملك بن عمير عن شبيب به إلا عند ابن أبي عاصم والبزار والطبراني وأبي نعيم سمى الصحابي بالأعز.  1 الخلاصة (1\/389) المجموع (3\/384) . 2 في نتائج الأفكار في تخريج الأذكار (1\/443) . 3 شبيب بن نعيم أبو روح ثقة من الثالثة أخطأ من عده في الصحابة. دس. الكاشف (2\/4) التقريب (264) . 4 في سننه (2\/156 رقم 947) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الصبح بالروم. 5 في مسنده (3\/471 472 و 5\/363 368) . 6 في مصنفه (2\/116 117 رقم 2725) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة الصبح. 7 في الآحاد والمثاني (5\/40 رقم 2579 و270 رقم 2796) . 8 كما في كشف الأستار (1\/234 رقم 477) كتاب الصلاة باب قراءة الإمام. 9 في المعجم الكبير (1\/301 رقم 881) . 10 في معرفة الصحابة (2\/403 رقم 1028) .(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "260",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الهيثمي1: quot;رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقاتquot;. وسند هذا الحديث حسن فإن مداره على عبد الملك بن عمير وقد اختلف فيه فضعفه الإمام2 أحمد جدا وقال: quot;مضطرب الحديث جدا مع قلة روايته ما أرى له خمس مائة حديث وقد غلط في كثير منهاquot;. وقال ابن معين3: quot;مخلطquot;. وقال أبو حاتم4: quot;ليس بحافظ هو صالح تغير حفظه قبل موتهquot;. وقال ابن معين5: quot;ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثينquot;. وقال ابن نمير6: quot;كان ثقة ثبتا في الحديثquot;. وقال العجلي7: quot;صالح الحديثquot;. وقال مرة: quot;ثقةquot;. وقال النسائي8: quot;ليس به بأسquot;. وقال عبد الرحمن بن مهدي9: quot;كان سفيان الثوري يعجب من حفظ عبد الملكquot;. وقال الحافظ ابن حجر10: quot;ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلسquot;.  1 مجمع الزوائد (2\/114) . 2 الجرح والتعديل (5\/360) تهذيب الكمال (18\/373) . 3 الجرح والتعديل (5\/361) . 4 الجرح والتعديل (5\/361) . 5 تهذيب التهذيب (6\/413) . 6 تهذيب التهذيب (6\/413) . 7 معرفة الثقات (2\/104) . 8 تهذيب الكمال (18\/375) . 9 الجرح والتعديل (5\/361) . 10 التقريب (364) .(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "261",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا1: quot;أحتج به الجماعة وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات وإنما عيب عليه أنه تغير حفظه لكبر سنه لأنه عاش مائة وثلاث سنين ولم يذكره ابن عدي في الكامل ولا ابن حبانquot;. وقال الحافظ ابن حجر أيضا2: quot;هذا حديث حسن أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا3 السند لكن لم يسم الصحابي قال عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أحمد أيضا والنسائي من رواية سفيان الثوري عن عبد الملك كذلك. وشبيب ثقة عده بعضهم في الصحابة غلطا وسائر رجاله من رجال الصحيح وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما قرأ في الصبح من غير المفصلquot;.أ. هـ. وأخرج أحمد4 هذا الحديث من طريق شريك عن عبد الملك بن عمير عن أبي روح الكلاعي قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وفي سنده شريك وخالف غيره فلم يذكر الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل جعله عن أبي روح مرفوعا. وأخرجه عبد الرزاق5 عن معمر عن عبد الملك عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد quot;في  1 هدي الساري (422) . 2 نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار (1\/440) . 3 أي عن عبد الملك بن عمير عن شبيب أبي روح به. 4 في مسنده (3\/471) . 5 في مصنفه (1\/117 رقم 2730) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة الصبح.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "262",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفجر يوم الجمعةquot; لكن معمرا خالف غيره أيضا فلم يذكر شبيبا ولا صاحب الحديث. تنبيه: ذكر ابن أبي عاصم1 هذا الحديث في ترجمة الأغر غير منسوب وقال: quot;لا أدري المزني أو جهني أو غيرهquot;. وذكره الطبراني2 ضمن حديث الأغر المزني. وذكره أبو نعيم3 غير منسوب عقب ترجمة الأغر المزني وقال: quot;ذكره بعض الناس وزعم أنه غير الأول وهما واحدquot;. وسماه البزار: quot;الأغر المزنيquot;. قال الحافظ4: quot;ولكن أدخل الطبراني حديثه هذا في أحاديث الأغر المزني وتبعه أبو نعيم وممن غاير بينهما البغوي فأورد حديثه عن زياد ابن يحيى عن مؤمل بسنده وقال فيه: عن الأغر رجل من بني غفار ورواه البزار في مسنده عن زياد بن يحيى بهذا الإسناد فوقع عنده عن الأغر المزني وهو خطأ والله أعلمquot;.أ. هـ [10] الحديث العاشر: عن سليمان بن يسار5 عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: quot;ما رأيت رجلا أشبه بصلاة  1 الآحاد والمثاني (5\/270) . 2 في المعجم الكبير (1\/301 رقم 881) . وقال الهيثمي: quot;ورجاله ثقاتquot;. المجمع (2\/114) . 3 معرفة الصحابة (2\/402) . 4 الاصابة (1\/56) . 5 سليمان بن يسار الهلالي المدني مولى ميمونة وقيل أم سلمة ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة مات بعد المائة وقبل قبلها. ع. الكاشف (1\/321) التقريب (255) .(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "263",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لإمام كان بالمدينة قال سليمان بن يسار: فصليت خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ في الغداة بطوال المفصلquot;. أخرجه النسائي1 عن عبد الله بن الحارث وابن ماجه2 مختصرا3 وأحمد4 واللفظ له وابن خزيمة5 عن أبي بكر الحنفي6 والطحاوي7 مختصرا8 عن زيد بن الحباب9 والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي10 وابن  1 في سننه (2\/167 رقم 983) كتاب الاستفتاح باب القراءة في المغرب بقصار المفصل. 2 في سننه (1\/270 271 رقم 827) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر. 3 يذكر صلاة الظهر والعصر فقط. 4 في مسنده (2\/329 330) . 5 في صحيحه (1\/261 رقم 520) كتاب الصلاة باب ذكر الدليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يقرأ بطولى الطويليين في الركعتين الأوليين من المغرب لا في ركعة واحدة. 6 عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد البصري أبو بكر الحنفي ثقة من التاسعة مات سنة أربعين ومائتين. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (3\/180) التقريب (360) . 7 في شرح معاني الآثار (1\/214) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة المغرب. 8 بذكر صلاة المغرب فقط. 9 زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري من التاسعة مات سنة ثلاثين ومائة. ل م4. الكاشف (1\/265) التقريب (222) . وقال الذهبي: لquot;م يكن به بأس قد يهمquot;. 10 المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أبو هشام أو هاشم المدني أخو أبي بكر ثقة جواد من الخامسة مات سنة بضع ومائة. مد. الكاشف (3\/149) التقريب (543) .(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "264",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبان1 والبيهقي2 عن أبي بكر الحنفي كلهم عن الضحاك بن عثمان3 قال: حدثني بكير بن عبد الله الأشج قال: حدثنا سليمان بن يسار به. وحسنه النووي4 وهو كما قال فإن مداره على الضحاك ابن عثمان تكلم فيه ووثقه غير واحد وحديثه حسن. قال أبو زرعة5: quot;ليس بقويquot; وقال أبو حاتم6: quot;يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوقquot; وقال يعقوب بن شيبة7: quot;صدوق في حديثه ضعفquot;. ووثقه أحمد8 وابن معين9 وأبو داود10 وابن بكير11 وغيرهم. وقال الذهبي في المغني12: quot;لينه ابن القطان وقال في كتابه من تكلم فيه  1 في صحيحه -الإحسان (5\/145 رقم 1837) كتاب الصلاة باب ذكر الإباحة للمرء أن يقتصر على قصار المفصل في القراءة في صلاة المغرب. 2 في سننه (2\/391) كتاب الصلاة باب قدر القراءة في المغرب وفي (2\/388) . 3 الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي أبو عثمان المدني صدوق يهم من السابعة. م4. الكاشف (2\/32) التقريب (279) . 4 في خلاصة الأحكام (1\/387) . 5 الجرح والتعديل (4\/460) . 6 الجرح والتعديل (4\/460) . 7 المغني في الضعفاء (1\/312) . 8 الجرح والتعديل (4\/460) . 9 تاريخ الدارمي عن ابن معين (135) . 10 تهذيب الكمال (13\/274) . 11 تهذيب التهذيب (4\/447) . 12 المغني في الضعفاء (1\/312) .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "265",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو موثق1: صدوقquot;. وصحح الحديث ابن رجب2 وابن عبد الهادي3 والحافظ ابن حجر4 وقال: quot;هذا حديث صحيح من حديث أبي هريرة والمرفوع منه تشبيه أبي هريرة صلاة الأمير المذكور بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وماعدا ذلك موقوف إن كان الأمير المذكور صحابيا أو مقطوع إن لم يكنquot;. وقال أيضا: quot;فلم يصب من اختصره فإن أبا هريرة لم يتلفظ بقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بقصار المفصل5 إنما تلفظ بالتشبيه وهو لا يستلزم المساواة في جميع صفات الصلاة والله أعلمquot;. وزاد أحمد والبيهقي6 في هذا الحديث. قال الضحاك: وحدثني من سمع أنس بن مالك يقول: quot;ما رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيزquot; قال الضحاك: quot;فصليت خلف عمر بن عبد العزيز وكان يصنع مثل ما قال سليمان بن يسارquot;. لكن هذا الطريق فيه رجل مبهم. قال الحافظ7: quot;وأما حديث أنس ففي سنده مبهم يمنع من الحكم بصحته  (102) . 2 فتح الباري له (7\/29) . 3 في المحرر (1\/192) . 4 نتائج الأفكار (1\/470) وفي بلوغ المرام (58) . 5 يشير بذلك إلى رواية الطحاوي المختصرة. 6 في سننه (2\/388) كتاب الصلاة باب طول القراءة وقصرها. 7 في نتائج الأفكار (1\/470) .(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "266",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمرفوع منه أيضا التشبيه وما عداه مقطوعquot;. وقال ابن رجب1 عقب رواية أحمد: quot;وخرج ابن سعد وغيره حديث أنس عن ابن أبي فديك2 عن الضحاك قال: حدثني يحيى بن سعيد أو شريك بن أبي نمر3 لا يدري أيهما حدثه عن أنس فذكر الحديث4. والفتى هو عمر بن عبد العزيز كذا قال ابن أبي فديك عن الضحاك بالشك. ورواه الواقدي عن الضحاك عن شريك من غير شك فهذا حديث صحيح عن أبي هريرة وأنس ... quot;5 أ. هـ [11] الحديث الحادي عشر: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين قال عقبة: quot;فأمنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجرquot;. أخرجه النسائي6 وابن  1 فتح الباري له (7\/29) . 2 محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي مولاهم المدني أبو إسماعيل صدوق من صغار الثامنة مات سنة مائتين على الصحيح. ع. وقال الذهبي: quot;صدوقquot;. الكاشف (3\/20) التقريب (468) . 3 شريك بن عبد الله بن أبي نمر أبو عبد الله المدني صدوق يخطئ من الخامسة مات في حدود أربعين ومائة. خ م د تم س ق. الكاشف (2\/10) التقريب (266) . 4 بنحو حديث سليمان بن يسار. 5 انظر: الطبقات لابن سعد (5\/332) . 6 في سننه (2\/158 رقم 952) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الصبح بالمعوذتين وفي (8\/252 رقم 5434) كتاب الإستعاذة باب بدون.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "267",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي شيبة1 وأبو يعلي2وابن خزيمة3 وابن حبان4 والحاكم5 والبيهقي6 كلهم من طريق سفيان عن معاوية بن صالح7عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير8 عن أبيه9 عن عقبة بن عامر به ورجال إسناده ثقات غير معاوية وحديثه حسن بالجملة. قال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد تفرد به10 أبو أسامة11 عن الثوري وأبو أسامة ثقة معتمدquot;.  1 في مصنفه (10\/539 رقم 10259) كتاب فضائل القرآن باب في المعوذتين. 2 في مسنده (3\/276 رقم 1734) . 3 في صحيحه (1\/268 رقم 536) كتاب الصلاة باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد من زعم أن المعوذتين ليستا من القرآن. 4 في صحيحه -الإحسان (5\/125 126 رقم 1818) كتاب الصلاة باب ذكر الإباحة للمرء أن يقتصر في القراءة في صلاة الغداة على قصار المفصل. 5 في مستدركه (1\/240) كتاب الصلاة باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور. 6 في سننه (2\/394) كتاب الصلاة باب في المعوذتين. 7 معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي أبو عمر أو أبو عبد الرحمن الحمصي قاضي الأندلس صدوق له أوهام من السابعة مات سنة ثمان وخمسين ومائة وقيل بعد السبعين. ر م4. وقال الذهبي: quot;صدوق إمامquot;. الكاشف (3\/139) التقريب (538) . 8 عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي الحمصي ثقة من الرابعة مات سنة ثماني عشر ومائة. بخ م4. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (2\/142) التقريب (338) . 9 جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي ثقة جليل من الثانية مخضرم ولأبيه صحبة فكأنه هو ما وفد إلا في عهد عمر مات سنة ثمانين وقيل بعدها. بخ م4. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (1\/125) التقريب (138) . 10 لم يتفرد به أبو أسامة بل تابعه زيد بن أبي الزرقاء كما عند ابن خزيمة وابن حبان وسنده صحيح إليه. 11 هو حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس وكان بآخرة يحدث من كتب غيره من كبار التاسعة مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين. ع. وقال الذهبي: quot;حجة عالم إخباريquot;. الكاشف (1\/186) التقريب (177) .(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "268",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن هذا الطريق اختلف فيه على معاوية بن صالح فرواه عنه سفيان عن عبد الرحمن ابن جبير عن أبيه عن عقبة به كما سلف. ورواه ابن وهب وعبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب عنه عن العلاء بن الحارث1 عن القاسم بن عبد الرحمن عن عقبة بن عامر بنحوه مرفوعا وزادوا أن ذلك كان في السفر. أخرجه أبو داود2 والنسائي3 عن ابن وهب وأحمد4 عن ابن مهدي وابن خزيمة5 عن ابن مهدي وزيد بن الحباب والحاكم6 عن ابن مهدي والبيهقي7 عن ابن وهب كلهم عن العلاء بن الحارث به. قال البيهقي8: quot;كذا قال9 العلاء بن كثيرquot;. وقال ابن وهب: quot;عن معاوية  1 العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي أبو وهب الدمشقي صدوق فقيه لكن رمي بالقدر وقد اختلط من الخامسة مات سنة ست وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة. م4. وقال الذهبي: quot;وثقوهquot;. الكاشف (2\/308) التقريب (434) . 2 في سننه (2\/152 رقم 1462) كتاب الصلاة باب في المعوذتين. 3 في سننه (8\/252 رقم 5436) كتاب الإستعاذة باب بدون. 4 في مسنده (4\/153) . 5 في صحيحه (1\/268 رقم 535) كتاب الصلاة باب قراءة المعوذتين في الصلاة. 6 في مستدركه (1\/240) كتاب الصلاة باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور. 7 في سننه (2\/394) كتاب الصلاة باب في المعوذتين. 8 في سننه (2\/394) . 9 أي زيد بن الحباب فإنه رواه عن معاوية بن صالح عن العلاء بن كثير عن القاسم به. أخرجه البيهقي.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "269",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن العلاء ابن الحارث وهو أصحquot;.أ. هـ1. ورواه عبد الرحمن بن مهدي عنه عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عقبة بنحوه. أخرجه النسائي2 عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي به. ورواية ابن وهب وعبد الرحمن بن مهدي ومن تابعهما أرجح. وهذا الحديث له طرق أخرى غير طريق معاوية بن صالح وهي: الأول: من طريق الوليد بن مسلم3 حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر4 عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال: quot;بينا أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب إذ قال: quot;ألا تركب يا عقبةquot; فأجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أركب مركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: quot;ألا تركب يا عقبةquot; فأشفقت أن يكون معصية فنزل وركبت هنيهة ونزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: quot;ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناسquot; فأقرأني قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس فأقيمت الصلاة فتقدم فقرأ بهما ثم مر بي فقال: quot;كيف  1 وقد تابع ابن وهب -على قوله العلاء بن الحارث- عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب أيضا كما تقدم. 2 في سننه (8\/252 رقم 5435) كتاب الإستعاذة باب بدون. 3 الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية من الثامنة مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين ومائة.4. وقال الذهبي بعدما حكى توثيقه: quot;قلت كان مدلسا فيتقى من حديثه ما قال فيه عنquot;. الكاشف (3\/213) التقريب (584) . 4 عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي الداراني ثقة من السابعة مات سنة بضع وخمسين ومائة. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (2\/168) التقريب (353) .(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "270",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأيت يا عقبة بن عامر إقرأ بهما كلما نمت وقمتquot;. أخرجه النسائي1 وأحمد2 وأبو يعلي3 وابن خزيمة4. ورجال إسناده ثقات والوليد بن مسلم صرح بالتحديث عن شيخه عند من خرجه وعن شيخ شيخه عند ابن خزيمة وتابعه ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم عن عقبة بنحوه لكنه مختصر. أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة5. الطريق الثاني: من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد6 عن أبيه7 عن عقبة بن عامر بنحو وفيه قال: quot;وسمعته يؤمنا بهما في الصلا ةquot; لم يذكر أنها الفجر وذكر أنه في السفر. أخرجه أبو داود8 والبيهقي9 وفيه عنعنة ابن إسحاق. الطريق الثالث: من طريق هشام بن الغاز10 عن سليمان بن  1 في سننه (8\/253 رقم 5437) كتاب الإستعاذة باب بدون. 2 في مسنده (4\/144) . 3 في مسنده (3\/278 رقم 1736) . 4 في صحيحه (1\/266 267 رقم 534) كتاب الصلاة باب قراءة المعوذتين في الصلاة. (504 رقم 889) ما يقال إذا نام وإذا قام. 6 سعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري أبو سعيد المدني ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة مات في حدود العشرين ومائة وقيل قبلها وقيل بعدها. ع. الكاشف (1\/287) التقريب (236) . 7كيسان أبو سعيد المقبري المدني مولى أم شريك ويقال هو الذي يقال له صاحب العباء ثقة ثبت من الثانية مات سنة مائة. ع. الكاشف (3\/10) التقريب (463) . 8 في سننه (2\/153 رقم 1463) كتاب الصلاة باب في المعوذتين. 9 في سننه (2\/394) كتاب الصلاة باب في المعوذتين. 10 هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي الدمشقي نزيل بغداد ثقة من كبار السابعة مات سنة بضع وخمسين ومائة. خت 4. وقال الذهبي: quot;صدوق عابدquot;. الكاشف (3\/197) التقريب (573) .(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "271",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موسى1 عن عقبة بن عامر الجهني قال: quot; كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فلما طلع الفجر أذن وأقام ثم أقامني عن يمينه فقرأ بالمعوذتين فلما انصرف قال: quot;كيف رأيت quot; قلت: quot;قد رأيت يا رسول اللهquot; قال: quot;فاقرأ بهما كلما نمت وكلما قمتquot;. أخرجه ابن أبي شيبة2 عن وكيع عن هشام به. قال البخاري3: quot;سليمان لم يدرك أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمquot;. وبالجملة فهذا الحديث بمجموع هذه الطرق يتقوى وأصله في مسلم4 بذكر فضل المعوذتين دون ذكر القراءة بهما في الصلاة من طريق قيس بن أبي حازم عن عقبة مرفوعا. [12] الحديث الثاني عشر: عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال: quot;إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الفلق: جهنمquot;. أخرجه أبو يعلى5 من طريق مغلس الخراساني6 عن أيوب بن  1 سليمان بن موسى الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل من الخامسة. م4. وقال الذهبي: quot;أحد الأئمةquot;. أ. هـ والأكثر على توثيقه. تهذيب الكمال (12\/92) الكاشف (1\/320) التقريب (254) . 2 في مصنفه (1\/366 367) كتاب الصلاة باب من كان يخفف القراءة في السفر. وفي (10\/539 رقم 10260) كتاب فضائل القرآن باب في المعوذتين. 3 العلل الكبير للترمذي (1\/313) تحفة المراسيل للعراقي (لوحه 23) . 4 في صحيحه (1\/558 رقم 814) كتاب صلاة المسافرين باب فضل قراءة المعوذتين. 5 في مسنده -إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (2\/364 رقم 1895) كتاب الصلاة باب فضل صلاة الصبح وما يقرأ فيها والمطالب العالية (1\/198 رقم 448) كتاب الصلاة باب مقدار القراءة في الصلاة. 6 لم أجد له ترجمة وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8\/433) وابن حبان في الثقات (9\/195) مغلس بن زياد أبو الوليد العامري كوفي.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "272",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزيد1 عن أبي رزين2 عن عمرو بن عبسة به وسنده ضعيف. [13] الحديث الثالث عشر: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فوجدت رجلا من بني غفار يؤم الناس في صلاة فقرأ في الركعة الأولى سورة مريم وفي الثانية ويل للمطففين أحسبه قال: في صلاة الفجرquot;. أخرجه البزار3 من طريق عثمان بن أبي سليمان4 عن عراك بن مالك5 عن أبي هريرة به وسنده صحيح. قال الهيثمي6: quot;ورجاله رجال الصحيحquot;.  1 أيوب بن يزيد ويقال بن أبي يزيد عن بعض التابعين قال أبو حاتم والذهبي: quot;مجهولquot;. الجرح والتعديل (2\/262) المغني في الضعفاء (1\/99) اللسان (1\/492) . 2 أبو رزين جماعة لم يتبين لي من هو. انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (1\/325) الإستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى (2\/1185) المقتنى في سرد الكنى (1\/236) الجرح والتعديل (9\/371) الكنى للإمام البخاري (32) الكنى للدولابي (176) . 3 في مسنده -كشف الأستار (1\/234 رقم 478) كتاب الصلاة باب قراءة الإمام ومختصر زوائد البزار (1\/263 رقم 380) كتاب الصلاة باب صفة الصلوات. 4 عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المكي قاضيها ثقة من السادسة خت م د تم س ق. الكاشف (2\/219) التقريب (384) . 5 عراك بن مالك الغفاري الكناني المدني ثقة فاضل من الثالثة مات في خلافة يزيد بن عبد الملك بعد المائة. ع. الكاشف (2\/227) التقريب (388) . 6 مجمع الزوائد (2\/119) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "273",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[14] الحديث الرابع عشر: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافاتquot;. أخرجه النسائي1 وأحمد2 وأبو يعلي3 وابن خزيمة4 وابن حبان5 والطبراني6 والبيهقي7 من طرق عن ابن أبي ذئب8 عن الحارث بن عبد الرحمن9 عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر به. وسنده حسن فإن مداره على الحارث هذا وحديثه في مرتبة الحسن10 والله أعلم. زاد أبو يعلي عن يزيد بن هارون وابن حبان عن يزيد بن هارون وشبابة11 كلاهما  1 في سننه (2\/95 رقم 826) كتاب الاستفتاح باب الرخصة للإمام في التطويل. 2 في مسنده (2\/26) . 3 في مسنده (9\/334 رقم 5445) . 4 في صحيحه (3\/49رقم1606) كتاب الصلاة باب قدر قراءة الإمام الذي لا يكون تطويلا. 5 في صحيحه -الإحسان (5\/125 رقم 1817) كتاب الصلاة باب الإباحة للمرء أن يقرأ في صلاة الفجر بغير ما وصفنا. 6 في المعجم الكبير (12\/306 رقم 13194) . 7 في سننه (3\/118) كتاب الصلاة باب قدر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وهو إمام. 8 محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري أبو الحارث المدني ثقة فقيه فاضل من السابعة مات سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;أحد الأعلامquot;. الكاشف (3\/61) التقريب (493) . 9 الحارث بن عبد الرحمن القرشي العامري خال ابن أبي ذئب صدوق من الخامسة مات سنة تسع وعشرين ومائة وله ثلاث وسبعون سنة. ع. وقال الذهبي: quot;صدوق صالحquot;. الكاشف (1\/139) التقريب (146) . 10 انظر: تهذيب الكمال (5\/255) . 11 شبابة بن سوار المدائني أصله من خراسان يقال كان اسمه مروان مولى بني فزارة ثقة حافظ رمي بالإرجاء من التاسعة مات سنة أربع أو خمس أو ست ومائتين. ع. وقال الذهبي: quot;صدوقquot;. الكاشف (2\/3) التقريب (263) .(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "274",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن أبي ذئب به quot;في صلاة الفجرquot; وسنده حسن وهذه زيادة ثقة والزيادة من الثقة مقبولة. وأخرجه الطيالسي1 من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري أو غيره عن سالم-شك أبو داود- عن ابن عمر به وزاد quot;في الصبحquot;. وهذه متابعة للحارث بن عبد الرحمن إلا إن كان الغير هو الحارث ابن عبد الرحمن فيعود هذا الطريق إلى الطريق الأول. [15] الحديث الخامس عشر: عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: quot;ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا من وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبحquot;. هذا الحديث مروي من طريقين عن أم هشام بنت حارثة. الأول: من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال2 عن يحيى بن سعيد عن عمرة3 عن أم هشام به.  1 في مسنده (250 رقم 1816) . 2 عبد الرحمن بن أبي الرجال واسمه محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري المدني نزيل الثغور صدوق ربما أخطأ من الثامنة. 4. وقال الذهبي: quot;وثقه جماعةquot; ووثقه ابن معين وأحمد والدارقطني. وقال أبو حاتم: quot;صالحquot;. وقال أبو زرعة: quot;يرفع أشياء لا يعرفها غيرهquot;. وقال أبو داود: quot;أحاديث عمرة يجعلها كلها عن عائشةquot;. وقال في موضع آخر: quot;ليس به بأسquot;. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: quot;ربما أخطأquot;. الجرح والتعديل (5\/281) تاريخ ابن معين (2\/347) سؤالات البرقاني للدارقطني (44) الضعفاء لأبي زرعة (422) الثقات لإبن حبان (7\/91) تهذيب الكمال (17\/88) الكاشف (2\/145) التقريب (340) . 3 عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة ثقة من الثالثة ماتت قبل المائة ويقال بعدها. ع. الكاشف (3\/431) التقريب (750) .(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "275",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه النسائي1 وأحمد2. لكن هذا الطريق مداره على عبد الرحمن بن أبي الرجال وهو مع ما قيل فيه من كلام وأنه يخطئ فقد خالفه يحيى بن أيوب3 وسليمان بن بلال4 روياه عن يحيى بن سعيد عن عمره عن أخت لعمرة 5 بنت عبد الرحمن قالت: quot; أخذنا ق والقرآن المجيد من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعةquot; فلم يذكرا الصبح. أخرجه مسلم6 وأبو داود7 وقال عقب طريق سليمان بن بلال: quot;كذا رواه يحيى بن أيوب وابن أبي الرجال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمانquot;. وهذا يفهم منه أن رواية عبد الرحمن بن أبي الرجال مثل رواية سليمان بن بلال ويحيى بن أيوب والله أعلم. الطريق الثاني: من طريق عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر8 عن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة9 عن أم هشام بنت حارثة قالت:  1 في سننه (2\/157 رقم 949) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الصبح بقاف. 2 في مسنده (6\/463) . 3 يحيى بن أيوب الغافقي أبو العباس المصري صدوق ربما أخطأ من السابعة مات سنة ثمان وستين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;صالح الحديثquot;. الكاشف (3\/220) التقريب (588) . 4 سليمان بن بلال التيمي مولاهم أبو محمد وأبو أيوب المدني ثقة من الثامنة مات سنة سبع وسبعين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقة إمامquot;. الكاشف (1\/311) التقريب (250) . 5 أخت عمرة هى أم هشام بنت حارثة أختها لأمها كما قاله المزني. تهذيب الكمال (35\/242) . 6 في صحيحه (2\/595 رقم 872) كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة. 7 في سننه (1\/661 رقم 1102 1103) كتاب الصلاة باب الرجل يخطب على قوس. 8 عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي ثقة من الخامسة مات سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة. ع. الكاشف (2\/68) التقريب (297) . 9 عبد الرحمن بن سعد بن زرارة لم أجد له ترجمة.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "276",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم (ق) في صلاة الصبحquot;. أخرجه الطبراني1. وهذا الطريق معلول من أوجه: الأول: أن هذا الطريق أختلف فيه على ابن إسحاق2 في سنده ومتنه. أما المتن فرواه عبد الله بن نمير عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة فذكر صلاة الصبح. ورواه عبد الله بن نمير وإبراهيم بن سعد3 وجرير4 عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت الحارث فذكرت الجمعة. وعبد الله بن نمير وافق رواية إبراهيم وجرير في ذكر الجمعة. أخرجه مسلم5 عن إبراهيم بن سعد وابن أبي شيبة6 وابن سعد7 عن  1 في المعجم الكبير (25\/142 رقم 343) . 2 محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق إمام المغازي صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدر من صغار الخامسة مات سنة خمس ومائة ويقال بعدها خت. م4. وقال الذهبي: quot;كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر واختلف في الاحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه جماعةquot;. الكاشف (3\/18) التقريب (467) . 3 إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة مات سنة خمس وثمانين ومائة. ع. الكاشف (1\/37) التقريب (89) . 4 جرير بن عبد الحميد بن قرظ الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه مات سنة ثمان وثمانين ومائة وله إحدى وسبعون سنة. ع. الكاشف (1\/127) التقريب (139) . 5 في صحيحه (2\/595 رقم 873) كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة. 6 في مصنفه (2\/115) كتاب الصلاة باب الخطبة يوم الجمعة يقرأ فيها أم لا. 7 في الطبقات (8\/442) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "277",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله ابن نمير وأبو يعلي1 عن جرير بن عبد الحميد كلهم عن ابن إسحاق به وصرح ابن إسحاق بالتحديث كما عند مسلم. ورواه الأوزاعي عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام بذكر الجمعة وهذه متابعة لعبد الله بن أبي بكر أخرجها الطبراني2. أما الاختلاف في السند فعبد الله بن نمير يرويه عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن سعد بن زراره عن أم هشام. ورواه ابن نمير وإبراهيم بن سعد وجرير عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام فهؤلاء الثلاثة عن ابن إسحاق قالوا يحيى بن عبد الله وابن نمير عن ابن إسحاق قال عبد الرحمن بن سعد بن زرارة. الثاني: أن هذا الطريق فيه عنعنة ابن إسحاق وهو مدلس. أما الطريق الأخرى التي فيها ذكر الجمعة صرح فيها ابن إسحاق بالتحديث كما عند مسلم. الثالث: أن هذا الطريق فيه عبد الرحمن بن سعد بن زرارة لم أجد له ترجمة. الرابع: أن الطبراني ساق هذا الطريق مرة ثانية عقبه ولم يذكر الصبح بل ذكر الجمعة. والحاصل أن في ثبوت هذا الحديث نظرا وأن الأظهر أنه يقرأ بها في خطبة الجمعة ومما يؤيد هذا أنه ورد من طريقين آخرين عن أم هشام بذكر الجمعة ولم يذكر فيها الصبح وهما: الطريق الأول عن عبد الله بن محمد بن معن3 عن أم هشام.  1 في مسنده (13\/71 رقم 7149) . 2 في المعجم الكبير (25\/141 رقم 342) . 3 عبد الله بن محمد بن معن الغفاري المدني الغفاري مقبول من الثالثة. م د. وقال الذهبي: quot;وثقquot;. الكاشف (2\/114) التقريب (322) .(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "278",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه مسلم1 وأبو داود2. والطريق الثاني عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة3. أخرجه النسائي4 وأحمد5 والطبراني6. [16] الحديث السادس عشر: عن أبي برزة رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح بـ إنا فتحنا لك فتحا مبينا quot;. أخرجه عبد الرزاق7 عن معمر عن أبي إسحاق عن أبي برزة به. ورجال إسناده ثقات لكني لم أر أحدا ذكر أن أبا إسحاق يروي عن أبي برزة مع أنه أدركه. وقال الحافظ أبو بكر البرديجي 8: سمع أبو إسحاق من الصحابة من البراء وزيد ابن أرقم وأبي جحيفة وسليمان بن صرد والنعمان بن بشير على خلاف فيهما وعمرو بن شرحبيل وروى عن جابر بن سمرة ولا يصح سماعه منه وقد رأى علي بن أبي طالب ومعاوية وعبد الله بن عمر وجالس رافع بن خديج. فلم يذكر أنه سمع من أبي برزة والله أعلم.  1 في صحيحه (2\/595 رقم 873) كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة. 2 في سننه (1\/660 رقم 1100) كتاب الصلاة باب الرجل يخطب على قوس. 3 محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري وأبوه هو ابن عبد الله ويقال محمد بن عبد الرحمن بن سعد فينسب أبوه إلى جد أبيه ثقة من السادسة مات سنة أربع وعشرين ومائة. ع. الكاشف (3\/60) التقريب (492) . 4 في سننه (3\/107 رقم 1411) كتاب الجمعة باب القراءة في الخطبة. 5 في مسنده (6\/435) . 6 في المعجم الكبير (25\/141 رقم 341) . 7 في مصنفه (2\/118 رقم 2732) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة الصبح. 8 تحفة المراسيل للعراقي (لوحه 49) .(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "279",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[17] الحديث السابع عشر: عن رفاعة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يقرأ في الصبح بدون عشرين آية ولا يقرأ في العشاء بدون عشر آياتquot;. أخرجه الطبراني1 قال: حدثنا المقدام بن داود2 ثنا أسد بن موسى3 عن ابن لهيعة4 ثنا عبيد الله بن أبي جعفر5 عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن خلاد بن السائب6 عن رفاعة به وسنده ضعيف لضعف المقدام ابن داود وابن لهيعة. وأعله الهيثمي7 بابن لهيعة فقط فقال: quot;وفيه ابن لهيعة واختلف في الاحتجاج بهquot;. وذكره ابن رجب8 وعزاه لأبي الشيخ الأصبهاني وقال: quot;غريبquot; لكنه قال: quot;وروى ابن لهيعة عن ابن أبي جعفر عن خالد بن السائب عن أبي قتادة عن النبي  1 في المعجم الكبير (5\/43 رقم 4538) . 2 المقدام بن داود بن عيسى بن تليد الرعيني أبو عمرو المصري ضعفه غير واحد. قال النسائي: quot;ليس بثقةquot; وقال ابن يونس: quot;تكلموا فيهquot; وقال محمد بن يوسف الكندي: quot;كان فقيها مفتيا لم يكن بالمحمود في الروايةquot; وقال ابن أبي حاتم: quot;سمعت منه بمصر وتكلموا فيهquot;. الجرح والتعديل (8\/303) الميزان (4\/175) اللسان (6\/84) . 3 أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي أسد السنة صدوق يغرب وفيه نصب من التاسعة مات سنة اثنتي عشرة ومائتين وله ثمانون. خت د س. الكاشف (1\/66) التقريب (104) . 4 عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد إحتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيىء مقرون مات سنة أربع وسبعين ومائة وقد ناف على الثمانين م د ت ق. وقال الذهبي: quot;العمل على تضعيف حديثهquot;. الكاشف (2\/1009) التقريب (319) . 5 عبيد الله بن أبي جعفر المصري أبو بكر الفقيه مولى بني كنانة أو أمية قيل اسم أبيه يسار ثقة وقيل عن أحمد أنه لينه وكان فقيها عابدا قال أبو حاتم: هو مثل يزيد بن أبي حبيب من الخامسة مات سنة اثنتين وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست وثلاثين ومائة. ع. وقال الذهبي:quot;أحد الأعلامquot;. الكاشف (2\/197) التقريب (370) . 6 خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الخزرجي ثقة من الثالثة ووهم من زعم أنه صحابي.4. الكاشف (1\/217) التقريب (196) . 7 مجمع الزوائد (2\/119) . 8 فتح الباري له (7\/47) .(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "280",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم فذكرهquot;. لكن هذا الإسناد الظاهر أنه تصحف خلاد إلى خالد ورفاعة إلى أبي قتادة والله أعلم. [18] الحديث الثامن عشر: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: quot;صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في سفر صلاة الفجر فقرأ قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد وقال: quot;قرأت بكم ثلث القرآن وربعهquot;. أخرجه عبد بن حميد1 من طريق مندل بن علي2 عن جعفر بن أبي جعفر الأشجعي3 عن أبيه4 عن ابن عمر به وسنده ضعيف لضعف مندل وجعفر ابن أبي جعفر. قال الحافظ ابن حجر5: quot;ورجاله ثقات إلا مندل بن علي ففيه ضعف وكأنه وهم في قوله بهم6 فإن الثابت أنه كان يقرأ بهما في ركعتي الفجرquot;. وأخرجه ابن عدي7 من طريق غسان بن الربيع عن جعفر بن ميسره به. في سنده جعفر وأبوه كما تقدم.  1 في المنتخب (2\/53 رقم 852) . 2 مندل مثلث الميم ساكن الثاني ابن علي العنزي أبو عبد الله الكوفي يقال اسمه عمرو ومندل لقب ضعيف من السابعة ولد سنة ثلاث ومائة ومات سنة سبع أو ثمان وستين ومائة. دق. الكاشف (3\/153) التقريب (545) . 3 جعفر بن أبي جعفر واسم أبي جعفر ميسره يكنى أبا الوفاء الأشجعي عن أبيه ضعفه غير واحد قال أبو حاتم: quot;ضعيف منكر الحديث جداquot; وقال أبو زرعة: quot;ليس بالقويquot; وقال الساجي: quot;ضعيفquot; وقال ابن عدي: quot;وهو منكر الحديثquot; كما قال البخاري. الجرح والتعديل (2\/490) الكامل لابن عدي (2\/567) اللسان (2\/129) . 4 ميسره أبو جعفر الأشجعي روى ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8\/252) . وذكره ابن حبان في الثقات (5\/426) . 5 نتائج الأفكار (1\/443) . 6 قوله quot;بهمquot; هذه ليست في لفظ عبد بن حميد وإنما هى باللفظ الذي ساقه الحافظ في نتائج الأفكار في الخلعيات وفيه quot;صلى بهم الفجر فقرأ ... quot;. 7 في الكامل (2\/567) .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "281",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعزاه الهيثمي1 للطبراني وقال: quot;وفيه جعفر بن أبي جعفر وقد أجمعوا على ضعفهquot;. [19] الحديث التاسع عشر: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الفجر فقرأ بهم بأقصر سورتين من القرآن أو أوجز قال: فلما قضى الصلاة قال له أبو سعيد الخدري أو معاذ بن جبل رضي الله عنه: يا رسول الله رأيتك صليت صلاة ما رأيتك صليت مثلها قط قال صلى الله عليه وسلم: quot;أو ما سمعت بكاء الصبي خلفي في صف النساء أردت أن أفرغ له أمهquot;. أخرجه عبد الرزاق2 وابن أبي شيبة3 وعبد بن حميد4 كلهم من طريق أبي هارون5 عن أبي سعيد به. وسنده ضعيف جدا لضعف أبي هارون العبدي. قال الحافظ ابن حجر6: quot;هذا حديث غريب أخرجه أبو نعيم الفضل ابن دكين شيخ البخاري في كتاب الصلاة له هكذاquot;. [20] الحديث العشرون: عن أبي أيوب رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح: تبارك الذي بيده الملك quot;.  1 مجمع الزوائد (2\/120) . 2 في مصنفه (2\/364 رقم 3721) كتاب الصلاة باب تخفيف الإمام. 3 في مسنده -المطالب العالية (1\/208 رقم 485) كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة. وأخرجه في مصنفه (2\/57-58) كتاب الصلاة باب من يخفف الصلاة لبكاء الصبي يسمعه لكنه مختصر. 4 في المنتخب (2\/92 رقم 950) . 5 عمارة بن جوين أبو هارون العبدي مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه شيعي من الرابعة مات سنة أربع وثلاثين. عخ ت ق. وقال الذهبي: quot;متروكquot;. الكاشف (2\/262) التقريب (408) . 6 نتائج الأفكار (1\/444)(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "282",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه الحارث1 من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف2 عن أبي أيوب به. وفي سنده الواقدي وهو متروك3 كما قاله غير واحد. [21] الحديث الحادي والعشرون: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot; أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ في الصبح بـ والليل إذا يغشى و والشمس وضحاها quot;. أخرجه الحارث4 من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس به. وفي سنده الواقدي وهو متروك كما قاله غير واحد5. وقال الهيثمي 6: quot;رواه الطبراني في الكبير وفيه ابن لهيعة وفيه كلامquot;.  1 في مسنده -بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1\/286 رقم 173) كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة. المطالب العالية (1\/197 رقم 445) كتاب الصلاة باب مقدار القراءة في الصلاة. 2 حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة من الثانية مات سنة خمس ومائة على الصحيح وقيل إن روايته عن عمر مرسلة. ع. الكاشف (1\/192) التقريب (182) . 3 تهذيب الكمال (26\/186) التقريب (498) . 4 في مسنده -بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1\/286 رقم 174) كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة. والمطالب العالية (1\/198 رقم 446) كتاب الصلاة باب مقدار القراءة في الصلاة. 5 انظر: تهذيب الكمال (26\/186) التقريب (498) . 6 مجمع الزوائد (2\/119) لكن ليس في سند الحارث ابن لهيعة فلعله من طريق آخر.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "283",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة",
        "content": "المبحث الثاني: الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. [22] الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر: الم تنزيل السجدة و هل أتى على الإنسان quot;.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "284",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه البخاري1 ومسلم2 والنسائي3 وابن ماجه4 كلهم من طريق سعد ابن إبراهيم5 عن الأعرج عن أبي هريرة به. وفي لفظ لمسلم quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بـ الم تنزيل في الركعة الأولى وفي الثانية هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا quot; [23] الحديث الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة سورة الم تنزيل السجدة و هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقينquot;. أخرجه مسلم6 واللفظ له وأبو داود7 والنسائي8 والترمذي9 وابن ماجه10 كلهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس به إلا القراءة في الجمعة فلمسلم وأبي داود فقط. [24] الحديث الثالث: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح  1 في صحيحه (1\/303 رقم 851) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. وانظر: رقم (1018) . 2 في صحيحه (2\/599 رقم 880) كتاب الجمعة باب مايقرأ في يوم الجمعة. 3 في سننه (2\/159 رقم 955) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الصبح يوم الجمعة. 4 في سننه (1\/269 رقم823) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. 5 سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ولي قضاء المدينة وكان ثقة فاضلا عابدا من الخامسة مات سنة خمس وعشرين وقيل بعدها ومائة وهو ابن اثنين وسبعين سنة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (1\/276) التقريب (230) . 6 في صحيحه (2\/599 رقم 879) كتاب الجمعة باب ما يقرأ في يوم الجمعة. 7 في سننه (1\/648 رقم 1074) كتاب الصلاة باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة. 8 في سننه (2\/159 رقم 956) كتاب الاستفتاح باب القراءة في الصبح يوم الجمعة. 9 في سننه (2\/398 رقم 520) كتاب الصلاة باب رقم (375) . 10 في سننه (1\/269 رقم 821) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "285",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم الجمعة: الم تنزيل و هل أتى على الإنسان quot;. أخرجه ابن ماجه1 عن عمرو بن أبي قيس2 والبزار3 عن عمران ابن عيينة4 والطبراني5 عن مسعر بن كدام6 كلهم عن أبي فروة7 عن أبي الأحوص8 عن ابن مسعود به. وأخرجه الطبراني9 من طريق أبي إسحاق الهمداني10 عن أبي الأحوص به وزاد quot;يديم ذلكquot;. قال البوصيري11: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وقال الحافظ12 بعد ذكر رواية الطبراني هذه: quot;وأصله في ابن ماجه بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب أبو حاتم إرسالهquot;.  1 في سننه (1\/270رقم824) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. 2 عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق كوفي نزل الري صدوق له أوهام من الثامنة. خت 4. وقال الذهبي: quot;وثق وله أوهامquot;. الكاشف (2\/293) التقريب (426) . 3 في مسنده (5\/430 رقم 2066) . 4 عمران بن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو الحسن الكوفي أخو سفيان صدوق له أوهام من الثامنة. 4. الكاشف (2\/301) التقريب (430) . 5 في المعجم الكبير (10\/133 رقم 10116) والصغير (2\/44) ووقع عنده في الكبير عن أبي فزاره وفي الصغير عن أبي مره وكلاهما خطأ والصواب كما عند ابن ماجه عن أبي فروة. 6 مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي ثقة ثبت فاضل من السابعة مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائة. ع. الكاشف (3\/121) التقريب (528) . 7 مسلم بن سالم النهدي أبو فروة الأصغر الكوفي ويقال له الجهني لنزوله فيهم مشهور بكنيته صدوق من السادسة. ح م د س ق. الكاشف (3\/124) التقريب (529) . 8 عوف بن مالك بن نضلة الجشمي أبو الأحوص الكوفي مشهور بكنيته ثقة من الثالثة قتل في ولاية الحجاج على العراق. بخ م4. الكاشف (2\/306) التقريب (433) . 9 في الكبير (10\/123 رقم 10085) والصغير (2\/80 81) وعنده الزيادة في الصغير. 10 هو أبو إسحاق السبيعي. 11 في مصباح الزجاجة (1\/289) . 12 في الفتح (2\/378) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "286",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الهيثمي1: quot;رجاله موثقون. لكن هذا الطريق طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود صوب أبو حاتم2 والدارقطني3 إرساله. قال ابن أبي حاتم:quot;سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن قيس وأبو مالك النخعي فقالا عن أبي فروة الهمداني عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... قال أبي وهما في الحديث رواه الخلق فكلهم قالوا عن أبي فروة عن أبي الأحوص قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم مرسلquot;. وقال الدارقطني لما سئل عنه: quot;يرويه أبو فروة مسلم بن سالم الجهني عن أبي الأحوص واختلف عنه فرواه عمران بن عيينة وعبد الله بن الأجلح ومسعر وسليمان التيمي وعمرو بن أبي قيس وحمزة الزيات ومحمد بن جابر عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله متصلاquot;. وكذلك قال حجاج بن نصير عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي فروة وقال شعبة: quot;فلقيت أبا فروة فحدثني بهquot;. وخالفه أصحاب شعبة: غندر ومعاذ وابن مهدي وغيرهم فرووه عن شعبة عن أبي فروة عن أبي الأحوص مرسلا. وكذلك رواه الثوري وزهير وزائدة عن أبي فروة عن أبي الأحوص مرسلا. وكذلك قال ابن عيينة سفيان مرسلا4 وقيل عنه متصلا. ورواه حماد بن شعيب عن أبي فروة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ووهم  1 مجمع الزوائد (2\/168) . 2 علل الحديث لابن أبي حاتم (1\/204) . 3 علل الدارقطني (5\/329 رقم 923) . 4 أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2\/118 رقم 2731) كتاب الصلاة باب القراءة في صلاة الصبح.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "287",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه والصحيح مرسل. قيل سمعت حديث حجاج بن نصير عن ابن مخلد فإنه كان يرويه عن حماد بن الحسن بن عنبسة عنه قال: quot;حدثناه ابن صاعد عن حماد ابن الحسنquot;. قلت: quot;أليس قال: عبد الرحمن بن مهدي في حديثه عن شعبة وسفيان ليس بالجهنيquot; قال: quot;لا أعرفهquot;. وروى هذا الحديث أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص واختلف عنه فرواه محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله. ورواه عمرو بن قيس الملائي وميسره بن حبيب النهدي وشريك عن أبي إسحاق عن أبي فروة عن أبي الأحوص مرسلا. ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله قاله حجاج ابن نصير عنه وقد تقدم ذكره. وقال حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقال شريك: quot;عن أبي الأحوص عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وحديث سعيد بن جبير محفوظ وحديث أبي الأحوص القول فيه قول من أرسلهquot;. أ. هـ وكلام أبي حاتم والدارقطني هذا إنما هو في طريق أبي الأحوص لكن الحديث له طرق أخرى عن ابن مسعود وهي: الأول: من طريق سليمان بن يسير1 عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعا. أخرجه البزار2 وسنده ضعيف لضعف سليمان هذا.  1 سليمان بن يسير وقيل ابن قسيم أبو الصباح النخعي مولاهم الكوفي ضعيف من السادسة. ق. وقال الذهبي: quot;ضعفوهquot;. الكاشف (\/321) التقريب (255) . 2 في مسنده (5\/34 رقم 1493) .(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "288",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: من طريق الحسين بن واقد1 عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود2 مرفوعا. أخرجه البزار3 عن علي بن الحسن بن شقيق4 والبيهقي5 عن علي6 بن الحسين بن واقد7 كلاهما عن الحسين بن واقد به وسنده لا بأس به. الثالث: من طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان8 عن عاصم عن زر9  1 الحسين بن واقد المروزي أبو عبد الله القاضي ثقة له أوهام من السابعة مات سنة تسع ويقال سبع وخمسين ومائة. خت م4. الكاشف (1\/173) التقريب (169) . 2 وقع عند البيهقي في الطبوع عن quot;أبي مسعودquot; ولعله تصحيف وصوابه ابن مسعود كما عند البزار وكذا أشار محقق سنن البيهقي في الحاشية إلى أنه في نسخة ابن مسعود. 3 في مسنده (5\/133 رقم 1720) . 4 علي بن الحسن بن شقيق أبو عبد الرحمن المروزي ثقة حافظ من كبار العاشرة مات سنة خمس عشرة ومائتين وقيل قبل ذلك. ع. وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (2\/245) التقريب (399) . 5 في سننه (3\/201) كتاب الجمعة باب القراءة في صلاة الفجر من يوم الجمعة. 6 وقع عند البيهقي في سننه الحسين بن علي بن واقد حدثني أبي عن عاصم به ولعله تصحف علي بن الحسين إلى الحسين بن علي ومما يؤيد ذلك أمور: أولا: أن الحديث عند البزار عن الحسين بن واقد عن عاصم وليس عنده علي بن واقد كما عند البيهقي. ثانيا: لم أجد الحسين بن علي بن واقد يروى عن الحسين بن واقد بل الذي في ترجمة الحسين ابن واقد أنه يروى عند ابنه علي بن الحسين بن واقد كما هو مثبت وعلي بن الحسن بن شقيق. تهذيب الكمال (6\/493) . ثالثا: أن الحسين بن علي بن واقد لم أجد له ترجمة والذي يروى عنه كما عند البيهقي أحمد ابن سعيد الدارمي ولم أجد الحسين من شيوخه بل وحديث علي بن الحسين بن واقد كما هو مثبت. تهذيب الكمال (1\/315) . رابعا: علي بن الحسين بن واقد يروي عن أبيه الحسين بن واقد وعنه أحمد بن سعيد الدارمي. تهذيب الكمال (20\/406) . 7 علي بن الحسين بن واقد المروزي صدوق يهم من العاشرة مات سنة إحدى عسرة ومائتين. بخ م4. وقال الذهبي: quot;ضعفه أبو حاتم وقواه غيرهquot;. الكاشف (2\/246) التقريب (400) . 8 عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي البصري وقد ينسب لجده ضعيف من السابعة. ت ق. قال الذهبي: ضعفه أبو حاتم وغيره. الكاشف (2\/190) التقريب (366) . 9 زر بن حبيش مصغر ابن حباشة الأسدى الكوفي أبو مريم ثقة جليل مخضرم مات سنة إحدى أو اثنين أو ثلاث وثمانين وهو ابن مائة وسبع وعشرين.ع. الكاشف (1\/250) التقريب (215) .(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "289",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبي وائل عن عبد الله مرفوعا. أخرجه البزار1 وسنده ضعيف لضعف عبد الملك بن الوليد. والحاصل أن الحديث بهذه الطرق مع الطريق المرسلة السابقة يتقوى ويشهد له حديث أبي هريرة في الصحيحين وابن عباس عند مسلم وغيرهما كما تقدم قبل هذا الحديث والله أعلم. [25] الحديث الرابع: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة في الركعة الأولى بـ الم تنزيل السجدة وفي الركعة الثانية هل أتى على الإنسان quot;. أخرجه الطبراني2 والخطيب3. من طريق حفص بن سليمان الغاضري4 عن منصور بن حيان5 عن أبي هياج الأسدي6 عن علي بن ربيعة الوالبي7 عن علي ابن أبي طالب به8.  1 في مسنده (5\/231 رقم 1846) . 2 في الأوسط (4\/6 رقم 3003) وفي الصغير (1\/96) . 3 في تاريخ بغداد (6\/292) . 4 حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر البزار الكوفي الغاضري وهو حفص بن أبي داود القاري صاحب عاصم ويقال له حفيص متروك الحديث مع إمامته في القراءة من الثامنة مات سنة ثمانين ومائة وله تسعون. ت عس ق. وقال الذهبي: quot;ثبت في القراءة واهي الحديثquot;. الكاشف (1\/178) التقريب (172) . 5 منصور بن حيان بن حصين الأسدي والد إسحاق ثقة من الخامسة. م د س. وقال الذهبي: quot;حجةquot;. الكاشف (3\/155) التقريب (546) . 6 حيان بن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة. م د س. الكاشف (1\/197) التقريب (184) . 7 علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي أبو المغيرة الكوفي ثقة من كبار الثالثة يقال هو الذي روى عنه العلاء بن صالح فقال حدثنا علي بن ربيعة البجلي وفرق بينهما البخاري. ع. الكاشف (2\/248) التقريب (401) . 8 وقع في سند الطبراني في الصغير تصحيف فقال: منصور بن حبان بالباء الموحدة عن أبي حيان الأسدي وصوابه كما عند الطبراني في الأوسط والخطيب في تاريخ بغداد كما هو مثبت.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "290",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الهيثمي1: quot;رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه حفص ابن سليمان الغاضري وهو متروك لم يوثقه غير أحمد بن حنبل في رواية وضعفه في روايتين وضعفه خلقquot;. قال الطبراني2: quot;لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد تفرد به محمد بن بكارquot;. وأخرجه الطبراني3 من طريق ليث بن أبي سليم4 عن عمرو ابن مرة5 عن الحارث6 عن علي رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح بتنزيل السجدةquot;. وقال: quot; لم يروه عن عمرو بن مرة إلا ليث ولا عن ليث إلا معتمر تفرد به عمرو بن علي ولم يرو عمرو بن مرة عن الحارث إلا هذا الحديثquot;. وقال الهيثمي7: quot;وفيه الحارث الأعور وهو ضعيفquot;. وقال الحافظ ابن حجر8 لما ذكر هذه الرواية: quot;لكن إسناده ضعيفquot;.  1 في المجمع (2\/169) . 2 في الصغير (1\/96) . 3 في الصغير (1\/170) . 4 الليث بن أبي سليم بن زنيم واسم أبيه أيمن وقيل أنس وقيل غير ذلك صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك من السادسة مات سنة ثمان وأربعين ومائة. خت م4. وقال الذهبي: فيه quot;ضعف يسير من سوء حفظهquot;. الكاشف (3\/13) التقريب (464) . 5 عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لايدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل قبلها. ع. الكاشف (2\/295) التقريب (426) . 6 الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الحوثي الكوفي أبو زهير صاحب علي كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين مات في خلافة ابن الزبير.4. وقال الذهبي: quot;شيعي لينquot;. الكاشف (1\/138) التقريب (146) . 7 في المجمع (2\/169) . 8 في الفتح (2\/379) .(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "291",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[26] الحديث الخامس: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: الم تنزيل و هل أتى على الإنسان  .أخرجه ابن ماجه1. من طريق الحارث بن نبهان2 عن عاصم بن بهدلة3 عن مصعب ابن سعد4 عن أبيه به وسنده ضعيف لضعف الحارث هذا. قال البوصيري5: quot;هذا إسناد ضعيف الحارث بن نبهان متفق على ضعفهquot;. المبحث الثالث: أحاديث القراءة في الصلاة غير مقيدة في الفجر ولا غيرها  1 في سننه (1\/369 رقم822) كتاب إقامة الصلاة باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. 2 الحارث بن نبهان الجرمي أبو محمد البصري متروك من الثامنة مات بعد الستين. ت ق. وقال الذهبي: quot;ضعفوهquot;. الكاشف (1\/141) التقريب (148) . 3 عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي أبو بكر المقرئ صدوق له أوهام حجة في القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون من السادسة مات سنة ثمان وعشرين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;وثقquot; وقال في الميزان: quot;وهو في الحديث دون الثبت صدوق يهمquot;. وقال أيضا: quot;هو حسن الحديثquot;. الميزان (2\/357) الكاشف (2\/44) التقريب (285) . 4 مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو زرارة المدني ثقة من الثالثة أرسل عن عكرمة ابن أبي جهل مات سنة ثلاث ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (3\/130) التقريب (533) . 5 مصباح الزجاجة (1\/288) .(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "292",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "المبحث الثالث: الأحاديث الواردة في القراءة في الفجر وغيره",
        "content": "المبحث الثالث: الأحاديث الواردة في القراءة في الفجر وغيره ... المبحث الثالث: أحاديث القراءة في الصلاة غير مقيدة في الفجر ولا غيرها [27] الحديث الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خيرquot;.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "293",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4. من طرق عن عطاء أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول به موقوفا. وأخرجه مسلم5 من طريق أبي أسامة عن حبيب بن الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن أبي هريرة quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا صلاة إلا بقراءةquot; قال أبو هريرة: فما أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلناه لكم وما أخفاه أخفيناه لكمquot;. فجعل أوله مرفوع لكن اعترض على ذلك الدارقطني ورجح وقفه فقال: quot;وهذا لم يرفع أوله إلا أبو أسامه وخالفه يحيى بن القطان وسعيد بن أبي عروبة وأبو عبيدة الحداد وغيرهم رووه عن حبيب بن الشهيد عن عطاء عن أبي هريرة quot;في كل صلاة قراءة فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكمquot; جعلوا أول الحديث من قول أبي هريرة وهو الصواب وكذلك رواه قتادة وأيوب وحبيب المعلم وابن جريجquot;. وقال ابن رجب6: quot;وذكر الدارقطني وأبو مسعود الدمشقي وغيرهما أن رفعه وهم وإنما هو موقوف. وقد رفعه أيضا ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا صلاة إلا بقراءةquot; قال أبو هريرة: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيجهر ويخافت فجهرنا فيما جهر وخافتنا فيما خافت quot;. أخرجه الحارث بن أبي أسامة7 وابن أبي ليلى سيىء الحفظ جدا ورفعه وهم  1 في صحيحه (1\/267 رقم 738) كتاب صفة الصلاة باب القراءة في الفجر. 2 في صحيحه (1\/297 رقم 396) كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. 3 في سننه (1\/503 رقم 797) كتاب الصلاة باب ما جاء في القراءة في الظهر. 4 في سننه (2\/163 رقم 969 970) كتاب الاستفتاح باب قراءة النهار. 5 الإلتزامات والتتبع (143) . 6 فتح الباري له (7\/58) . 7 وكذا أخرجه أحمد في المسند (2\/308 442-443) والبيهقي في جزء القراءة خلف الإمام (18 رقم 12) .(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "294",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله أعلمquot;.ا. هـ وقال الحافظ ابن حجر1: quot;هكذا أورده مسلم من رواية أبي أسامة عنه2 وقد أنكره الدارقطني على مسلم وقال: إن المحفوظ عن أبي أسامة وقفه كما رواه أصحاب ابن جريج وكذا رواه أحمد3 عن يحيى القطان وأبي عبيدة الحداد كلاهما عن حبيب المذكور موقوفا. وأخرجه أبو عوانة4 من طريق يحيى بن أبي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في آخره وسمعته يقول: quot;لا صلاة إلا بفاتحة الكتابquot; وظاهر سياقه أن ضمير quot;سمعتهquot; للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله: quot;وما أسمعنا وما أخفى عناquot; يشعر بأن جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفعquot;.أ. هـ [28] الحديث الثاني: عن عائشة رضي الله عنها quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا في سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بـ قل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;سلوه لأي شيىء يصنع ذلكquot;. قال فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أخبروه أن الله يحبهquot;.  1 الفتح (2\/252) وانظر النكت الظراف (10\/259) وبين الإمامين مسلم والدارقطني (115) . 2 أي حبيب بن الشهيد. 3 في مسنده (2\/258 435) وانظر أطراف المسند (7\/411) . 4 في مسنده (2\/ 125) كتاب الصلاة باب الدليل على إيجاب إعادة الصلاة لمن يقرأ فيها بفاتحة الكتاب.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "295",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه البخاري1 ومسلم2 والنسائي3 من طريق عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة به. [29] الحديث الثالث: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما أفتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة فقرأ بها أفتتح بـ قل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا: quot;إنك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرىquot;. قال: quot;ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا يرونه أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيرهquot; فلما أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال: quot;يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة quot; فقال: quot;يا رسول الله إني أحبهاquot;. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن حبها أدخلك الجنةquot;. أخرجه البخاري4 تعليقا والترمذي5 واللفظ له وأبو يعلي6 وابن خزيمة7 وابن  1 في صحيحه (6\/2686رقم6940) كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى لتوحيد. 2 في صحيحه (1\/557 رقم 813) كتاب صلاة المسافرين باب فضل قراءة قل هو الله أحد. 3 في سننه (2\/171 رقم 993) كتاب الاستفتاح باب الفضل في قراءة قل هو الله أحد. 4 في صحيحه (1\/268 رقم 741) كتاب صفة الصلاة باب الجمع بين السورتين في الركعة. 5 في سننه (5\/169 رقم 2901) كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص. 6 في مسنده (6\/83 رقم 3335) . 7 في صحيحه (1\/269 رقم 537) كتاب الصلاة باب إباحة ترداد المصلى قراءة السورة الواحدة في كل ركعتين من المكتوبة.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "296",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبان1 والطبراني2 والبيهقي3 من طرق عن عبد العزيز بن محمد4 عن عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس به. قال الترمذي: quot;هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث عبيد الله ابن عمر عن ثابتquot;.أ. هـ وهذا الطريق معلول من وجهين هما: الأول: أنه من رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر قال الإمام أحمد5: quot;ما حدث عن عبيد الله بن عمر فهو عن عبد الله بن عمرquot;. وقال النسائي6 فيه: quot;ليس به بأس وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكرquot;. وقال الدارقطني7: quot;غريب من حديث عبيد الله عن ثابت تفرد به عبد العزيز الدراوردي عنهquot;. وقال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله إلا عبد العزيزquot;.أ. هـ وعبيد الله لم ينفرد به فقد تابعه المبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس أن رجلا  1 في صحيحه (3\/7374 رقم 794) كتاب الرقاق باب ذكر البيان بأن حب المرء سورة الإخلاص بالمداومة على قراءتها يدخله الجنة. 2 في المعجم الأوسط (1\/492 رقم 902) . 3 في سننه (2\/60-61) كتاب الصلاة باب إعادة سورة في كل ركعة. 4 عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي أبو محمد الجهني مولاهم المدني صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ. قال النسائي: quot;حديثه عن عبيد الله العمري منكرquot; من الثامنة مات سنة ست أو سبع وثمانين ومائة. ع. الكاشف (2\/178) التقريب (358) . 5 تهذيب الكمال (18\/193) . 6 تهذيب الكمال (18\/194) . 7 أطراف الغرائب والأفراد (2\/43) .(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "297",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;يا رسول الله إني أحب هذه السورة قل هو الله أحد quot; فقال: quot;إن حبك إياها يدخلك الجنةquot; مختصرا. أخرجه الترمذي1 وأحمد2 والدارمي3 وابن حبان4 والبغوي5 من طرق عن المبارك بن فضالة6 به ومبارك يدلس ويسوى وقد صرح بالتحديث عن شيخه فقط كما عند الدارمي. الثاني: الإرسال قال الحافظ ابن حجر7: quot;ذكر الدارقطني في العلل أن حماد بن سلمة خالف عبيد الله في إسناده فرواه عن ثابت عن حبيب ابن سبيعة مرسلا وقال: وهو أشبه بالصواب وإنما رجحه لأن حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة وقد وافقه مبارك بن فضالة في إسناده فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخانquot;. وقال ابن رجب8: quot;وإنما لم يخرجه البخاري هاهنا مسندا لأن حماد ابن سلمة رواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة عن الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلمquot;. قال الدارقطني: هو أشبه بالصواب وحماد بن سلمة ذكر كثير من الحفاظ أنه  1 في سننه (5\/170) كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص. 2 في مسنده (3\/141 150) . 3 في سننه (2\/460) كتاب فضائل القرآن باب في فضل قل هو الله أحد. 4 في صحيحه -الإحسان (3\/72 رقم 792) كتاب الرقاق باب ذكر البيان بأن العرب في لغتها تنسب الفعل إلى الفعل نفسه كما تنسبه إلى الفاعل والأمر سواء. 5 في شرح السنة (4\/475 رقم 1210) كتاب الصلاة باب فضل سورة الإخلاص. 6 مبارك بن فضالة أبو فضالة البصري صدوق يدلس ويسوى من السادسة مات سنة ست وستين ومائة على الصحيح. خت د ت ق. الكاشف (3\/104) التقريب (519) . 7 الفتح (2\/258) . 8 فتح الباري له (7\/71-72) .(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "298",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثبت الناس في حديث ثابت وأعرفهم بهquot;1. والحارث هذا اختلف هل هو صحابي أم لا فقال أبو حاتم الرازي: quot;له صحبةquot;2 وقال الدارقطني: quot;حديثه مرسلquot;. والحاصل أن إعلال هذا الحديث بالإرسال قوي ومما يؤيد هذا أن الطريق الموصولة من رواية الدراوردي عن عبيد الله فيها الكلام السابق والمتابع له فضالة وهو يدلس ويسوى لكن الحديث يشهد له حديث عائشة الذي قبله في الصحيحين كما أشار إلى ذلك ابن رجب3 والله أعلم [30] الحديث الرابع: عن أبي وائل4 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot;جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعةquot;. أخرجه البخاري5 ومسلم6 والنسائي7 عن شعبة عن عمرو بن  1 وذكر مسلم إجماع أهل الحديث على أن أثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة ثم قال: quot;كذلك قال يحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم من أهل المعرفةquot;. التمييز (217 218) . 2 الجرح والتعديل (3\/102) . 3 فتح الباري (7\/73) . 4 شقيق بن سلمة. 5 في صحيحه (1\/269 رقم 742) كتاب صفة الصلاة باب الجمع بين السورتين في الركعة. 6 في صحيحه (1\/565 رقم 722) كتاب صلاة المسافرين باب ترتيل القرآن ... وإباحة سورتين فأكثر في كل ركعة. 7 في سننه (2\/175 رقم 1005) كتاب الاستفتاح باب قراءة سورتين في كل ركعة.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "299",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرة1 والترمذي2 عن شعبة عن الأعمش كلاهما عن أبي وائل به. وفي لفظ في الصحيحين3 من طريق واصل الأحدب4 عن أبي وائل عن ابن مسعود ... quot;أنا قد سمعنا القراءة وإنى لأحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من آل حمquot;. وفي لفظ للبخاري5 من طريق الأعمش عن شقيق قال: قال عبد الله: quot; قد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه فقال: عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود آخرهن الحواميم حم الدخان و عم يتساءلون quot;. وأخرج مسلم نحوه وفي لفظ له quot;اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعاتquot;. وأخرجه أبو داود6 عن علقمة والأسود والنسائي7 عن مسروق  1 عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمى ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل قبلها.ع. الكاشف (2\/295) التقريب (426) . 2 في سننه (2\/498 رقم 602) كتاب الصلاة باب ماذكر من قراءة سورتين في ركعة. 3 البخاري في صحيحه (4\/1921 رقم 4756) كتاب فضائل القرآن باب وما يكره أن يهذ كهذ الشعر. ومسلم في صحيحه (1\/564 رقم 722) كتاب صلاة المسافرين باب ترتيل القرآن ... وإباحة سورتين فأكثر في ركعة. 4 واصل بن حيان الأحدب الأسدي الكوفي بياع السابرى ثقة ثبت من السادسة مات سنة عشرين ومائة.ع. الكاشف (3\/204) التقريب (579) . 5 في صحيحه (4\/1911 رقم 4710) كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن. 6 في سننه (2\/117 رقم 1396) كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن. 7 في سننه (2\/176 رقم 1006) كتاب الاستفتاح باب قراءة سورتين في ركعة.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "300",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد1 عن نهيك بن سنان السلمي2 وزر3 والطحاوي4 عن نهيك بن سنان وعلقمة والأسود والطبراني5 عن نهيك بن سنان ومسروق وعلقمة والأسود كلهم عن ابن مسعود بنحوه. وزاد أبو داود6 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود عن ابن مسعود (النجم والرحمن) في ركعة و (اقتربت والحاقة) في ركعة و (الطور والذاريات) في ركعة و (وإذا وقعت ونون) في ركعة و (سأل سائل والنازعات) في ركعة و (ويل للمطففين وعبس) في ركعة و (المدثر والمزمل) في ركعة و (هل أتى ولا أقسم بيوم القيامة) في ركعة و (عم يتساءلون والمرسلات) في ركعة و (الدخان وإذا الشمس كورت) في ركعةquot;. قال أبو داود: quot;هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله. ورجال إسناده ثقات لكن هذه الزيادة من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق وقد ذكر ابن الكيال أن إسرائيل روى عن أبي إسحاق بعد اختلاطهquot;7. وقال الإمام أحمد8: quot;إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لين سمع منه بآخرهquot;.  1 في مسنده (\/412 417) . 2 نهيك بن سنان البجاي كوفي ذكره ابن حبان في الثقات (5\/480) تعجيل المنفعة (2\/315) . 3 زر بن حبيش بن حباشة الأسدي. 4 في شرح معاني الآثار (1\/345 346) كتاب الصلاة باب جمع السور في ركعة. 5 في المعجم الكبير (10\/39-43 رقم 9885 حتى 9868) . 6 في سننه (2\/117 رقم 1396) كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن. 7 الكواكب النيرات (350) . 8 تهذيب الكمال (2\/519) .(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "301",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه ابن خزيمة1 من طريق أبي خالد الأحمر2 عن الأعمش عن شقيق قال جاء نهيك بن سنان إلى عبد الله فذكر الحديث وفي آخره quot;وإني أعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن سورتين في ركعة ثم أخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج فعدهن عليناquot;. قال الأعمش: quot;وهي عشرون سورة على تأليف عبد الله ثم سردهاquot;. ثم قال عقبة نا أبو موسى نا الأعمش وحدثنا يوسف بن موسى وسلم بن جنادة قالا: حدثنا أبو معاوية نا الأعمش فذكر الحديث بطوله إلى قوله فدخل علقمة فسأله ثم خرج إلينا فقال: quot;عشرون سورة من أول المفصل في تأليف عبد الله لم يزيدوا على هذاquot;. وأبو خالد الأحمر تفرد بذكر سردها من بين أصحاب الأعمش وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه3. وقال البزار4: quot;اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظا وأنه روى عن الأعمش أحاديث لم يتابع عليهاquot;. وقال ابن عدي5: quot;إنما أتى من سوء حفظه فيغلط ويخطئ وهو في الأصل كما قال ابن معين صدوق وليس بحجةquot;.  1 في صحيحه (1\/269-270 رقم 538) كتاب الصلاة باب إباحة قراءة السورتين في الركعة الواحدة. 2 سليمان بن حيان الأزدي أبو خالد الأحمر صدوق يخطئ من الثامنة مات سنة تسعين أو قبلها ومائة وله بضع وسبعون. ع. وقال الذهبي: quot;صدوقquot;. الكاشف (1\/312) التقريب (250) . 3 انظر: تهذيب الكمال (11\/394) . 4 هدي الساري (407) . 5 الكامل (3\/1131) .(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "302",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه الطبراني1 من طريق محمد بن سلمة بن كهيل2 عن أبيه3 عن شقيق بن سلمة عن عبد الله وسردها لكن قال الحافظ4: quot;قدم وأخر في بعض وحذف بعضها ومحمد ضعيفquot;. وقال ابن رجب5: quot;وهذه الرواية تخالف ما تقدم6 وتلك الرواية أصح ومحمد بن سلمة بن كهيل تكلم فيه وتابعه عليه أخوه يحيى وهو أضعف منهquot;. [31] الحديث الخامس: عن أنس رضي الله عنه قال: quot;ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت صلاته متقاربة وكانت صلاة أبي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى تقول: قد أوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهمquot;. أخرجه مسلم7 من طريق حماد عن ثابت عن أنس به.  1 في المعجم الكبير (10\/41 رقم 9861) . 2 محمد بن سلمة بن كهيل أخو يحيى. قال الجوزجاني: quot;ذاهب الحديثquot;. الجرح والتعديل (7\/276) أحوال الرجال للجوزجاني (62) الميزان (3\/568) المغني في الضعفاء (2\/587) . 3 سلمة بن كهيل الحضرمي أبو يحيى الكوفي ثقة من الرابعة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (1\/308) التقريب (248) . 4 الفتح (2\/259) . 5 فتح الباري له (7\/76) . 6 أي رواية أبي داود. 7 في صحيحه (1\/344رقم473) كتاب الصلاة باب إعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "303",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه أحمد1 وأبو يعلي2 مختصرا بذكر موطن الشاهد منه فقط من طريق حميد عن أنس مرفوعا. وفي لفظ لأحمد3 quot;كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وصلاة أبي بكر وسط وبسط عمر في قراءة صلاة الغداةquot;. من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري4 عن حميد عن أنس به. [32] الحديث السادس: عن حفصة رضي الله عنها أنها قالت: quot;ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحة قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منهاquot;. أخرجه مسلم5 والنسائي6 والترمذي7 من طريق ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة به. [33] الحديث السابع: عن عبد الله بن شقيق قال: quot;سألت عائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى quot; فقالت: quot;لا إلا أن يجئ من مغيبهquot; قلت: quot;هل كان  1 في مسنده (3\/113 200 205 235) . 2 في مسنده (6\/438 رقم 3817) . 3 في مسنده (3\/235) . 4 محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري القاضي ثقة من التاسعة مات سنة خمس عشرة ومائتين. ع. الكاشف (3\/57) التقريب (490) . 5 في صحيحه (1\/507 رقم 733) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها قاعدا. 6 في سننه (3\/223 رقم 1658) كتاب قيام الليل باب صلاة القاعد في النافلة وذكر الاختلاف على أبي إسحاق في ذلك. 7 في سننه (2\/211 رقم 373) كتاب الصلاة باب ما جاء في الرجل يتطوع جالسا.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "304",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بين السورتين quot; قالت: quot;من المفصلquot;. أخرجه أبو داود1 واللفظ له وأحمد2 ولفظه quot;يقرن السورquot;3 والبيهقي4 من طريق الجريري5 عن عبد الله بن شقيق به وسنده صحيح. وأخرج مسلم6 من هذا الطريق طرفه الأول. وأخرجه أبو داود7 وأحمد8 وابن أبي شيبة9 وابن خزيمة10 من طرق عن كهمس بن الحسن11 عن عبد الله بن شقيق قال: quot;قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع السور في ركعة quot; قالت: quot;المفصلquot;. ولفظ أبي داود quot;أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة في ركعة quot; قالت: quot;المفصلquot;. ورجال إسناده ثقات وهذه متابعة لسعيد الجريري. [34] الحديث الثامن: عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: quot;ما من سورة من  1 في سننه (2\/64 رقم 1292) كتاب الصلاة باب صلاة الضحى. 2 في مسنده (6\/218) . 3 هكذا في أطراف المسند (9\/73) والذي في المسند المطبوع quot;يقرأ السورquot;. 4 في سننه (2\/60) كتاب الصلاة باب الجمع بين سورتين في ركعة واحدة. 5 هو سعيد بن إياس الجريري. 6 في صحيحه (1\/496 رقم 717) كتاب صلاة المسافرين باب استحباب صلاة الضحى ... 7 في سننه (1\/586 رقم 956) كتاب الصلاة باب في صلاة القاعد. 8 في مسنده (6\/204) . 9 في مصنفه (1\/368) كتاب الصلاة باب في الرجل يقرن السور في الركعة من رخص فيه. 10 في صحيحه (1\/270 271 رقم 539) كتاب الصلاة باب إباحة جمع السور في الركعة الواحدة من المفصل. 11 كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري ثقة من الخامسة مات سنة تسع وأربعين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (3\/10) التقريب (462) .(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "305",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفصل صغيرة ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها في الصلاة كلهاquot;. أخرجه الطبراني1 من طريق إسماعيل بن عياش2 عن صالح ابن كيسان3 عن نافع عن ابن عمر به. وسنده ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان وهو مدني وهو ضعيف في غير أهل بلده كما قاله غير واحد4. قال يحيى بن معين5: quot;إسماعيل بن عياش ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهمquot;. وقال أيضا6: quot;إذا حدث عن الشاميين وذكر الخبر فحديثه مستقيم وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط ما شئتquot;. وقال المروزي7: quot;سألته -يعني الإمام أحمد- عن إسماعيل بن عياش فحسن روايته عن الشاميين وقال هو فيهم أحسن حالا مما روى عن المدنيين وغيرهمquot;.  1 في المعجم الكبير (12\/365 رقم 13359) . 2 إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي أبو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم من الثامنة مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين ومائة وله بضع وسبعون سنة. الكاشف (1\/76) التقريب (109) . 3 صالح بن كيسان المدني أبو محمد أو أبو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقة ثبت فقيه من الرابعة مات سنة ثلاثين أو بعد الأربعين ومائة. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (2\/20) التقريب (273) . 4 انظر: تهذيب الكمال (2\/168) . 5 تهذيب الكمال (3\/174) . 6 تهذيب الكمال (3\/174) . 7 تاريخ بغداد (6\/255) .(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "306",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال علي بن المديني1: كان يوثق فيما روى عن أصحابه أهل الشام فأما ما روى عن غير أهل الشام ففيه ضعفquot;. وقال البخاري2: quot;إذا حدث عن أهل بلده فصحيح وإذا حدث عن غير أهل بلده ففيه نظرquot;. وقال أيضا3: quot;ما روى عن الشاميين فهو أصحquot;. وقال الهيثمي4: quot;رواه الطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهي ضعيفةquot;. [35] الحديث التاسع: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: quot;صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقرأ السجدة في المكتوبةquot;. أخرجه أحمد5 من طريق جابر6 عن مسلم البطين7 عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به. وسنده ضعيف لضعف جابر الجعفي. قال الهيثمي8: quot;رواه أحمد وفيه جابر الجعفي وفيه كلام وقد وثقه شعبة والثوريquot;.  1 تاريخ بغداد (6\/227) . 2 تاريخ بغداد (6\/224) . 3 التاريخ الكبير (1\/370) . 4 مجمع الزوائد (2\/114) . 5 في مسنده (2\/115) . 6 هو جابر بن يزيد الجعفي. 7 مسلم بن عمران البطين ويقال ابن أبي عمران أبو عبد الله الكوفي ثقة من السادسة. ع. الكاشف (3\/125) التقريب (530) . 8 مجمع الزوائد (2\/285) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "307",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[36] الحديث العاشر: عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: quot;آخر كلام كلمني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استعملني على الطائف قال: quot;خفف الصلاة على الناسquot; حتى وقت لي اقرأ بـ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق وأشباهها من القرآنquot;. أخرجه أحمد1 وابن أبي شيبة2 واللفظ له والطبراني3 من طريق عبد الله بن خثيم4 عن داود بن أبي عاصم الثقفي5 عن عثمان بن أبي العاص به لكن عند أحمد القراءة بالعلق بدل الأعلى. ورجال إسناده ثقات غير عبد الله بن عثمان بن خثيم وثقه غير واحد وتكلم فيه آخرون6. وقال ابن عدي7: quot;هو عزيز الحديث وأحاديثه حسان مما يجب أن يكتبquot;. وهذا الحديث رواه سعيد بن المسيب8 وموسى بن طلحة9 ومطرف  1 في مسنده (4\/218) . 2 في مسنده -إتحاف الخيرة المهرة (2\/346 رقم 1838) كتاب الصلاة باب تخفيف الصلاة والقراءة بأقصر السور والمطالب العالية (1\/207 رقم 480) كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة والسبب في تخفيفها. 3 في المعجم الكبير (9\/49 رقم 8353) . 4 عبد الله بن عثمان بن خثيم مصغر القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. خت م4. الكاشف (2\/96) التقريب (313) . 5 داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي المكي ثقة من الثالثة. خت د س. وقال الذهبي: quot;وثقquot;. الكاشف (1\/222) التقريب (199) . 6 انظر: تهذيب الكمال (15\/281) . 7 الكامل (4\/1479) . 8 أخرجه مسلم في صحيحه (1\/341 342 رقم 468) كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام وابن ماجه (1\/316 رقم 988) كتاب إقامة الصلاة باب من أم قوما فليخفف. 9 أخرجه مسلم في صحيحه (1\/341 342 رقم 468) كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام وابن ماجه (1\/316 رقم 988) كتاب إقامة الصلاة باب من أم قوما فليخفف.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "308",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن عبد الله1 والنعمان بن سالم الثقفي2 وداود بن أبي عاصم3 والمغيرة بن شعبة4 وعبد الله وعبد ربه ابنا الحكم ابن سفيان5 وغيرهم عن عثمان بن أبي العاص ولم يذكروا التوقيت والله أعلم. قال البوصيري6: quot;رواه مسلم في صحيحه من طريق سعيد ابن المسيب عن عثمان بن أبي العاص به بدون قوله: حتى وقت لي إلى آخرهquot;.أ. هـ ومما يشكل على التوقيت في هذا الحديث الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرها من تطويل النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في صلاة الفجر وغيرها بأكثر من هذا كما تقدم والله أعلم. [37] الحديث الحادي عشر: عن جابر رضي الله عنه قال: quot;سنة القراءة في الصلاة: أن يقرأ في الأوليين بأم القرآن وسورة وفي الأخريين بأم القرآنquot;. أخرجه الطبراني7 من طريق عثمان بن الضحاك8 عن أبيه عن عبيد الله بن  1 أخرجه النسائي في السنن (2\/23 رقم 672) كتاب الآذان باب اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجرا وابن ماجه في السنن (1\/316 رقم 987) وأبو داود في السنن (1\/363 رقم 531) كتاب الصلاة باب أخذ الأجر على التأذين وأحمد في المسند (4\/21 217) والبزار في مسنده (6\/306 رقم 2319) وغيرهم. 2 أخرجه الطبراني في الكبير (9\/48 رقم 8350) . 3 أخرجه الطبراني في الكبير (9\/49 رقم 8354) . 4 أخرجه الطبراني في الكبير (9\/44 رقم 8336) . 5 أخرجه الطبراني في الكبير (9\/47-48 رقم 8348) . 6 إتحاف الخيره المهرة (2\/346) . 7 في الأوسط (10\/114 رقم 9244) ومجمع البحرين (2\/122 رقم 819) . 8 عثمان بن الضحاك المدني ويقال هو الحزامي quot;ضعيفquot; قاله أبو داود. وقال الترمذي: quot;الصواب الضحاك بن عثمانquot; يعني أنه قلب من السابعة. ت. وقال الذهبي: quot;وفيه ضعفquot;. الكاشف (2\/219) التقريب (384) .(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "309",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقسم1 عن جابر به وسنده ضعيف. قال الطبراني: quot;لا يروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد تفرد به عبيد الله بن مقسمquot;. وقال الهيثمي2: quot;وفيه شيخ الطبراني وشيخ شيخه لم أجد من ذكرهماquot;.أ. هـ وفيه أيضا عثمان بن الضحاك كما تقدم. [38] الحديث الثاني عشر: عن عمرو بن شعيب3 عن أبيه4 عن جده أنه قال: quot;ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبةquot;. أخرجه أبو داود5 والبيهقي6 من طريق وهب بن جرير7 حدثنا أبي8  1 عبيد الله بن مقسم المدني ثقة مشهور من الرابعة. خ م د س ق. الكاشف (2\/205) التقريب (375) . 2 مجمع الزوائد (2\/115) . 3 عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص صدوق من الخامسة مات سنة ثماني عشرة ومائة. ر4. الكاشف (2\/286) التقريب (423) . 4 شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص صدوق ثبت سماعه من جده من الثالثة. ر4. وقال الذهبي:quot;صدوقquot;. الكاشف 2\/12) التقريب (267) . 5 في سننه (1\/510 رقم 814) كتاب الصلاة باب من رأى التخفيف فيها. 6 في سننه (2\/388) كتاب الصلاة جماع أبواب القراءة باب طول القراءة وقصرها. 7 وهب بن جرير بن حازم بن زيد أبو عبد الله الأزدي البصري ثقة من التاسعة مات سنة ست ومائتين. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (3\/215) التقريب (585) . 8 جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي أبو النضر البصري والد وهب ثقة لكنه في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه وهو من السادسة مات سنة سبعين بعدما اختلط لكن لم يحدث حال اختلاطه. ع. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (1\/126) التقريب (138) .(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "310",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن عمرو بن شعيب بهquot;. وفيه ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه. ذكره الحافظ1 في المرتبة الرابعة من المدلسين وقال: quot;صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهماquot;. [39] الحديث الثالث عشر: عن ابن سابط2 quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى بسورة نحوا من ستين آية فسمع بكاء صبي قال: فقرأ في الثانية بثلاث آياتquot;. أخرجه ابن أبي شيبة3 واللفظ له وعبد الرزاق4 وأبو داود5 كلاهم من طريق سفيان عن أبي السوداء النهدي6 عن ابن سابط به ورجال إسناده ثقات لكنه مرسل. قال الحافظ7: quot;وهذا مرسلquot;. ولفظ أبي داود quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فقرأ ستين آية فسمع صوت  1 تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (132) . 2 عبد الرحمن بن سابط ويقال ابن عبد الله بن سابط وهو الصحيح ويقال ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكي ثقة كثير الإرسال من الثالثة مات سنة ثماني عشرة ومائة. م4. وقال الذهبي: quot;ثقةquot;. الكاشف (2\/146) التقريب (340) . 3 في مصنفه (2\/57) كتاب الصلاة باب من كان يخفف الصلاة لبكاء الصبي يسمعه. 4 في مصنفه (2\/365 رقم 3724) كتاب الصلاة باب تخفيف الإمام. 5 في المراسيل (92 رقم 39) باب ما جاء في التخفيف في الصلاة. 6 عمرو بن عمران النهدي أبو السوداء الكوفي ثقة من السادسة. دس. الكاشف (2\/291) التقريب (425) . 7 الفتح (2\/202) .(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "311",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبي فركع ثم قام فقرأ آيتين ثم ركعquot;. والحديث في الصحيحين1 من طريق قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائهquot;. وفي لفظ لمسلم من طريق ثابت البناني عن أنس قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرةquot;.  1 البخاري في صحيحه (1\/250 رقم 677 676 675 678) كتاب الجمعة والإمامة باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي. ومسلم في صحيحه (1\/342 343 رقم 470) كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "312",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "مسألة في دلالة الأحاديث الواردة في هذا البحث",
        "content": "مسألة في دلالة الأحاديث الواردة في هذا البحث ... مسألة: أكثر الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة الفجر القراءة بطوال المفصل لكن يرد على هذا الأحاديث الواردة في القراءة في الفجر بأوساط المفصل وقصاره كحديث عمرو بن حريث القراءة بالتكوير2 وحديث رجل من جهينة القراءة بالزلزلة3 وحديث عقبة بن عامر4 وعمرو بن عبسة5 القراءة بالمعوذتين وحديث ابن عمر6 القراءة بـ قل يا أيها الكافرون والصمد وغيرها. لكن يمكن أن يجاب عن ذلك من وجهين: الأول: أن التخفيف لعارض من سفر أو بكاء صبي أو غير ذلك.  2 حديث رقم (7) . 3 حديث رقم (8) . 4 حديث رقم (11) . 5 حديث رقم (12) . 6 حديث رقم (18) .(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "313",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله1: quot;وأما تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عند بكاء الصبي فلا يعارض ما ثبت عنه من صفة صلاته بل قد قال في الحديث نفسه quot;إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوزquot; 2 فهذا تخفيف لعارض وهو من السنة كما يخفف في صلاة السفر وصلاة الخوف. وكل ما ثبت عنه من التخفيف فهو لعارض كما ثبت عنه أنه قرأ في السفر في العشاء بـ والتين والزيتون 3 وكذلك قراءته في الصبح بالمعوذتين فإنه كان في السفر ولذلك رفع الله الجناح عن الأمة في قصر الصلاة في السفر والخوف. والقصر قصران: قصر أركان وقصر عدد فإن اجتمع السفر والخوف اجتمع القصران وإن انفرد السفر وحده شرع قصر العدد وإن انفرد الخوف وحده شرع قصر الأركان وبهذا يعلم سر تقييد القصر المطلق في القرآن بالخوف والسفر فإن القصر المطلق الذي يتناول القصريين إنما يشرع عند الخوف والسفر فإن انفرد أحدهما بقى مطلق القصر إما في العدد وإما في القدرquot;.أ. هـ وقال ابن رجب4: quot;وقد حكى ابن عبد البر5 الإجماع على تقصير القراءة في السفر وقال أصحابنا: لا يكره تخفيف القراءة في الصبح وغيرها في السفر دون الحضرquot;.  1 تهذيب السنن (1\/415) زاد المعاد (1\/209) . 2 انظر: حديث رقم (39) . 3 أخرجه البخاري في صحيحه (1\/266رقم733) كتاب صفة الصلاة باب الجهر في العشاء. ومسلم في صحيحه (1\/339 رقم 464) كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء. 4 فتح الباري له (7\/45) . 5 الإستذكار (4\/178) .(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "314",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال إبراهيم النخعي: quot;كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون في السفر بالسور القصار. خرجه ابن أبي شيبةquot;1. أ. هـ ومما يؤيد هذا الوجه وأن هذا ليس منه صلى الله عليه وسلم دائما ما في حديث الرجل من جهينة2 من قراء النبي صلى الله عليه وسلم بالزلزلة في الركعتين كلتيهما. قال الراوي: فلا أدري أنسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا فلو كان شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم التخفيف دائما ما حصل هذا الاستفهام. الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز ففي غالب أحواله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطوال المفصل لكنه قرأ بقصار المفصل ليبين للأمة جواز ذلك. قال ابن القيم رحمه الله3: quot;ولو قدر أنه صلى الله عليه وسلم خفف الصلاة لا لعذر كان في ذلك بيان الجواز وأن الاقتصار على ذلك لعذر ونحوه يكفي في أداء الواجب فأما أن يكون هو السنة وغيره مكروه مع أنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في أغلب أوقاته فحاشى وكلا ولهذا رواته عنه أكثر من رواة التخفيف والذين رووا التخفيف رووه أيضا فلا نضرب سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض بل يستعمل كل منها في موضعه وتخفيفه إما لبيان الجواز وتطويله لبيان الأفضل. وقد يكون تخفيفه لبيان الأفضل إذا عرض ما يقتضي التخفيف فيكون التخفيف في موضعه أفضل والتطويل في موضعه أفضل ففي الحالين ما خرج عن  1 في مصنفه (1\/366) كتاب الصلاة باب من كان يخفف القراءة في السفر ورجال إسناده ثقات لكن مرسل إبراهيم لم يلق أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن المديني. المراسيل (9) . 2 حديث رقم (8) . 3 تهذيب السنن (1\/416) .(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "315",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأفضل وهذا اللائق بحاله صلى الله عليه وسلم وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته وهو اللائق بمن اقتدى به وائتم به صلى الله عليه وسلمquot;.أ. هـ فإن قيل فما الجواب عن الأحاديث التي فيها الأمر بتخفيف الصلاة مطلقا يجاب عن ذلك بما ذكره ابن القيم رحمه1: quot;من أنه يرجع في التخفيف المأمور بة إلى فعله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يصلي وراءه الضعيف والكبير وذو الحاجة وقد أمرنا بالتخفيف لأجلهم فالذي كان يفعله هو التخفيف إذ من المحال أن يأمر بأمر ويعلله بعلة ثم يفعل خلافه مع وجود تلك العلة إلا أن يكون منسوخا. وفي صحيح مسلم2 عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;طول صلاة الرجل وقصر خطبتة مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحراquot; فجعل طول الصلاة علامة على فقه الرجل وأمر بإطالتها وهذا الأمر إما أن يكون عاما في جميع الصلوات وإما أن يكون المراد به صلاة الجمعة فإن كان عاما فظاهر وإن كان خاصا بالجمعة مع كون الجمع فيها يكون عظيما وفيه الضعيف والكبير وذو الحاجة وتفعل في شدة الحر ويتقدمها خطبتان ومع هذا فقد أمر بإطالتها فما الظن بالفجر ونحوها التي تفعل في وقت البرد والراحة مع قلة الجمع ... quot;أ. هـ. وقال أيضا3: quot;إن الإيجاز هو الذي كان يفعله وعليه داوم حتى قبضه الله إليه فلا يجوز غير هذا البتةquot;. وقال ابن القيم أيضا4: quot;وأما ما رواه مسلم في صحيحه5 من حديث جابر  1 تهذيب السنن (1\/413) . (2\/594 رقم 869) كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة. 3 الصلاة وحكم تاركها لابن القيم (186) . 4 تهذيب السنن (1\/412) . 5 تقدم حديث رقم (5) .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "316",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر (بقاف والقرآن المجيد) وكانت صلاته بعد تخفيفا. فالمراد به -والله أعلم- أن صلاته كانت بعد الفجر تخفيفا يعني أنه كان يطيل قراءة الفجر ويخفف قراءة بقية الصلوات لوجهين: أحدهما: أن مسلما روى في صحيحه عن سماك بن حرب قال: quot;سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال: وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر (بقاف والقرآن المجيد) ونحوهاquot; فجمع بين وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وأنه كان يقرأ في الفجر بقاف. الثاني: أن سائر الصحابة اتفقوا على أن هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي مازال يصليها ولم يذكر أحد أنه نقص في آخر أمره من الصلاة وقد أخبرت أم الفضل1 عن قراءته في المغرب بالمرسلات في آخر الأمر وأجمع الفقهاء أن السنة في صلاة الفجر أن يقرأ بطوال المفصل. وأما قوله: quot;ولا يصلي صلاة هؤلاءquot; فيحتمل أمرين: أحدهما: لم يكن بحذف كحذفهم بل يتم الصلاة. والثاني: أنه لم يكن يطيل القراءة إطالتهم. وفي مسند أحمد وسنن النسائي2 عن عبد الله بن عمر قال: quot;إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافاتquot; وهذا يدل على أن الذي أمر به هو الذي فعله فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يصلوا مثل صلاته ولهذا  1 أخرجه البخاري في صحيحه (1\/265رقم729) كتاب صفة الصلاة باب القراءة في المغرب. ومسلم في صحيحه (1\/338 رقم 462) كتاب الصلاة باب القراءة في الصبح. 2 وتقدم تخريجه برقم (14) .(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "317",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى على المنبر وقال: quot;إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتيquot;1. وقال لمالك بن الحويرث وصاحبه: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; 2 وذلك أنه ما من فعل في الغالب إلا ويسمى خفيفا بالنسبة إلى ما هو أطول منه وطويلا بالنسبة إلى ما هو أخف منه فلا يمكن تحديد التخفيف المأمور به في الصلاة باللغة ولا بالعرف لأنه ليس له عادة في العرف كالقبض والحرز والإحياء والاصطياد حتى يرجع فيه إليه بل هو من العبادات التي يرجع في صفاتها ومقاديرها إلى الشارع كما يرجع إليه في أصلها ولو جاز الرجوع فيه إلى العرف لاختلفت الصلاة الشرعية اختلافا متباينا لا ينضبط ولكان لكل أهل عصر ومصر بل لأهل الدرب والسكة وكل محل لكل طائفة غرض وعرف وإرادة في مقدار الصلاة يخالف عرف غيرهم وهذا يفضي إلى تغيير الشريعة وجعل السنة تابعة لأهواء الناس فلا يرجع في التخفيف المأمور به إلا إلى فعله صلى الله عليه وسلم ... quot;.أ. هـ وقال أيضا3: quot;وأما إن قدر نفور كثير ممن لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى وكثير من الباطوليه الذين يعتادون النقر كصلاة المنافقين وليس لهم في الصلاة ذوق ولا لهم فيها راحة بل يصليها أحدهم استراحة منها لا بها فهؤلاء لا عبرة بنفورهم فإن أحدهم يقف بين يدي المخلوق معظم اليوم ويسعى في خدمته  1 أخرجه البخاري في صحيحه (1\/310311رقم875) كتاب الجمعة باب الخطبة على المنبر. ومسلم في صحيحه (1\/386-387 رقم 544) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة. 2 أخرجه البخاري في صحيحه (1\/226 رقم 605) كتاب الآذان باب الآذان للمسافر إذا كانوا جماعة ... 3 تهذيب السنن (1\/416) .(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "318",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعظم السعي فلا يشكو طول ذلك ولا يتبرم به فإذا وقف بين يدي ربه في خدمته جزء يسيرا من الزمان وهو أقل القليل بالنسبة إلى وقوفه في خدمة المخلوق استثقل ذلك الوقوف واستطال وشكى منه وكأنه واقف على الجمر يتلوى ويتقلى ومن كانت هذه كراهته لخدمة ربه والوقوف بين يديه فالله تعالى أكره لهذه الخدمة منه والله المستعانquot;. أ. هـ(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "319",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي وفق وأعان على إتمام هذا البحث المتواضع وقد ظهر لي من خلاله الأمور التالية: -أن عدد الأحاديث الواردة في القراءة في صلاة الفجر (26) حديثا الثابت منها (16) حديثا. -أن عدد الأحاديث الواردة في القراءة في الصلاة غير مقيد بالفجر (13) حديثا الثابت منها سبعة أحاديث. -أن غالب الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الفجر بطوال المفصل وأما ما ورد من قراءته بقصار المفصل فمحمول على أن فعله لعارض أو لبيان الجواز والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "320",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: للإمام أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق عادل سعد والسيد محمد بن إسماعيل مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1419هـ. - أحوال الرجال: لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني تحقيق صبحي السامرائي مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1405هـ. - أطراف الغرائب والأفراد: للإمام الدارقطني تصنيف الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي تحقيق محمود محمد حسن نصار والسيد يوسف دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1419هـ. - أطراف مسند الإمام أحمد بن حنبل: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق د\/ زهير ناصر الناصر دار ابن كثير ودار الكلم الطيب بيروت الطبعة الأولى 1414هـ. - الإلتزامات والتتبع: للإمام أبي الحسن الدارقطني تحقيق الشيخ مقبل بن هادي الوادعي دار الباز للنشر والتوزيع الطبعة الثانية1405هـ. - الآحاد والمثاني: للإمام ابن أبي عاصم تحقيق د\/ باسم الجوابره دار الراية الطبعة الأولى 1411هـ. - الإستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى: لابن عبد البر تحقيق د\/ عبد الله بن مرحول السوالمة دار ابن تيمية الطبعة الأولى 1405هـ. - الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ ابن حجر العسقلاني دار الفكر بيروت 1398هـ. - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث: لنور الدين الهيثمي تحقيق د\/ حسن أحمد الباكري الجامعة الإسلامية الطبعة الأولى 1413هـ.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "321",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني: للشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله مكتبة الغرباء الأثرية الطبعة الأولى 1415هـ. - بلوغ المرام من أدلة الأحكام: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق محمد حامد الفقي دار الفكر. - بين الإمامين مسلم والدارقطني: للشيخ ربيع بن هادي المدخلي الجامعة السلفية بالهند الطبعة الأولى 1405هـ. - تاريخ بغداد: للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي دار الكتب العلمية بيروت. - تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين في تجريح الرواة وتعديلهم: تحقيق د\/ أحمد محمد نور سيف دار المأمون للتراث بيروت. - التاريخ الكبير: للإمام البخاري توزيع دار الباز مكة المكرمة. - تاريخ يحيى بن معين: تحقيق أحمد محمد نور سيف مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى مكة المكرمة الطبعة الأولى 1399هـ. - المراسيل تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل: لولي الدين أبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي مخطوط. - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: تحقيق د\/ إكرام الله إمداد الحق دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الأولى 1416هـ. - تقريب التهذيب: لابن حجر العسقلاني تحقيق محمد عوامة دار الرشد سوريا الطبعة الأولى 1406هـ. - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس: لابن حجر العسقلاني تحقيق د\/ عبد الغني البنداري ومحمد عبد العزيز دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "322",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لابن حجر العسقلاني تحقيق عبد الله هاشم اليماني دار المعرفة لبنان. - تهذيب التهذيب: للحافظ ابن حجر العسقلاني طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الهند الطبعة الأولى 1327هـ. - تهذيب السنن: لشمس الدين ابن القيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقي مكتبة السنة المحمدية مصر. - تهذيب الكمال: للحافظ جمال الدين المزي تحقيق د\/ بشار عواد مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى. - الثقات: لأبي حاتم بن حبان البستي دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الطبعة الأولى 1399هـ. - جامع الأصول في أحاديث الرسول: للإمام المبارك بن محمد بن الأثير الجزري تحقيق عبد القادر الأرنؤوط دار الفكر بيروت الطبعة الأولى 1403هـ. - الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي دائرة المعارف العثمانية الهند الطبعة الأولى 1372هـ. - خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام: محي الدين النووي تحقيق حسين إسماعيل الجمل مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1416هـ. - زاد المعاد في هدي خير العباد: للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 1405هـ. - سؤالات البرقاني: للدارقطني تحقيق د\/ عبد الرحيم القسقري كتب خانة جميل لاهور باكستان الطبعة الأولى 1404هـ. - سؤالات حمزة السهمي: للدارقطني في الجرح والتعديل تحقيق موفق ابن عبد الله بن عبد القادر مكتبة المعارف الطبعة الأولى 1404هـ.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "323",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- السنن -المجتبي-: للحافظ أحمد بن شعيب النسائي تحقيق أبو غدة دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الثانية 1406هـ. - السنن: لأبي داود السجستاني الأزدي تحقيق عزه عبيد الدعاس دار الحديث سوريا الطبعة الأولى 1388هـ. - السنن: لأبي عيسى الترمذي تحقيق أحمد شاكر مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر الطبعة الثانية 1396هـ. - السنن: لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت. - السنن: للحافظ علي بن عمر الدارقطني تصحيح عبد الله هاشم اليماني دار المحاسن للطباعة القاهرة. - السنن الكبري: للإمام النسائي تحقيق د\/ عبد الغافر البنداري وسيد كردي حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1410هـ. - السنن الكبرى: للبيهقي دار الفكر. - سير أعلام النبلاء: للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي تحقيق جماعة من المحققين إشراف شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1403هـ. - شرح السنة: للبغوي تحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1403هـ. - شرح مسلم: للإمام النووي دار الفكر. - شرح مشكل الآثار: لأبي جعفر الطحاوي تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1415هـ. - شرح معاني الآثار: لأبي جعفر الطحاوي تحقيق محمد زهير النجار دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1399هـ.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "324",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صحيح البخاري -الجامع الصحيح المسند-: للإمام البخاري تحقيق د\/ مصطفى البغا دار ابن كثير واليمامة دمشق بيروت الطبعة الثالثة 1407هـ. - صحيح ابن حبان -الإحسان ترتيب الأمير علاء الدين-: للإمام أبي حاتم بن حبان البستي تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1408هـ. - صحيح ابن خزيمة: لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة تحقيق د\/ محمد مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1390هـ. - صحيح مسلم: للإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي. - الصلاة وحكم تاركها: للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق تيسير زعيتر المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1405هـ. - الضعفاء: لأبي زرعة الرازي مطبوع ضمن كتاب أبي زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية للدكتور سعدي الهاشمي الجامعة الإسلامية الطبعة الأولى 1402هـ. - علل الترمذي الكبير: ترتيب أبي طالب القيسي تحقيق حمزة ديب مصطفى مكتبة الأقصى الطبعة الأولى 1406هـ. - علل الحديث: للإمام أبي محمد عبد الرحمن الرازي دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1405هـ. - العلل الواردة في الأحاديث النبوية: لأبي الحسن الدارقطني تحقيق د\/ محفوظ الرحمن بن زين الله السلفي دار طيبة الرياض الطبعة الأولى 1406هـ. - فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ زين الدين أبي الفرج ابن رجب الحنبلي تحقيق جماعة من المحققين نشر مكتبة الغرباء الأثرية المدينة المنورة الطبعة الأولى 1417هـ.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "325",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عمل اليوم والليلة: للإمام النسائي تحقيق د\/فاروق حمادة مكتبة المعارف الرباط المغرب الطبعة الأولى 1401هـ. - فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. - القراءة خلف الإمام: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1405هـ. - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: للإمام شمس الدين الذهبي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1403هـ. - الكامل في ضعفاء الرجال: للإمام أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني دار الفكر بيروت الطبعة الثانية 1405هـ. - كشف الأستار عن زوائد مسند البزار على الكتب الستة: للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1404هـ. - الكنى والأسماء: للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري تحقيق د\/ عبد الرحيم القشقري الجامعة الإسلامية الطبعة الأولى 1404هـ. - الكنى والأسماء: لأبي بشر محمد بن أحمد الدولابي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1403هـ. - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات: لأبي البركات محمد بن أحمد ابن الكمال تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي دار المأمون للتراث بيروت دمشق الطبعة الأولى 1402هـ. - لسان الميزان: لابن حجر العسقلاني مؤسسة الأعلمي بيروت الطبعة الثانية1390هـ.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "326",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مجمع البحرين بزوائد المعجمين: للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق عبد القدوس بن محمد نذير مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1413هـ. - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للحافظ نور الدين الهيثمي دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثالثة 1402هـ. - المجموع شرح المهذب: للإمام النووي دار الفكر. - المحرر في الحديث: للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي لمقدسي دراسة وتحقيق يوسف المرعشلي ومحمد سليم سماره وجمال الذهبي دار لمعرفة بيروت الطبعة الأولى 1405هـ. - المحلي: للإمام أبي محمد بن حزم الأندلسي تحقيق د\/ عبد الغفار البنداري دار الكتب العلمية بيروت. - المراسيل: للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1408هـ. - المراسيل: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي تحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1402هـ. - المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله الحاكم دار الكتب العلمية. - المسند: للإمام أحمد بن حنبل الشيباني المكتب الإسلامي الطبعة الثالثة. - مسند البزار -البحر الزخار-: للإمام أبي بكر البزار تحقيق د\/ محفوظ الرحمن مؤسسة علوم القرآن بيروت ومكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة الطبعة الأولى. - مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود دار المعرفة بيروت. - مسند أبي عوانة: يعقوب بن إسحاق دار المعرفة بيروت. - مسند أبي يعلي الموصلي أحمد بن علي التميمي: تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث دمشق الطبعة الأولى 1404هـ.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "327",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مصباح الزجاجة إلى زوائد ابن ماجه: للشهاب أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق موسى محمد علي ود\/ عزت عطية دار الكتب الحديثة مصر. - المصنف في الأحاديث والآثار: للحافظ أبي بكر بن أبي شيبة تحقيق عبد الخالق الأفغاني الدار السلفية الهند الطبعة الثانية 1399هـ. - المصنف: للحافظ عبد الرزاق الصنعاني تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403هـ. - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق غنيم عباس وياسر إبراهيم دار الوطن الطبعة الأولى 1418هـ. - المعجم الأوسط: للطبراني تحقيق د\/ محمود الطحان مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى 1405هـ. - المعجم الكبير: لأبي القاسم الطبراني تحقيق حمدي السلفي مطبعة الأمة بغداد ومطابع الزهراء الحديثة الطبعة الأولى والثانية. - المعجم الصغير: للطبراني تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان المكتبة السلفية المدينة المنورة 1388هـ. - معرفة الثقات: للإمام الحافظ أبي الحسن العجلي ترتيب الهيثمي والسبكي تحقيق عبد العليم البسنوي مكتبة الدار المدينة المنورة الطبعة الأولى 1405هـ. - معرفة الصحابة: لأبي نعيم الأصبهاني تحقيق عادل يوسف العزازي دار الوطن الطبعة الأولى 1419هـ. - المغني في الضعفاء: للإمام الذهبي تحقيق د\/ نور الدين عتر. - المقتنى في سرد الكنى: للإمام شمس الدين الذهبي تحقيق محمد صالح عبد العزيز المراد الجامعة الإسلامية الطبعة الأولى 1408هـ. - موطأ الإمام مالك بن أنس: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "328",
        "book_id": "msl_3524",
        "book_name": " أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المنتخب: للحافظ عبد بن حميد تحقيق مصطفى العدوي مكتبة ابن حجر الطبعة الأولى 1408هـ. - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: للإمام الذهبي تحقيق علي محمد البجاوي دار المعرفة بيروت. - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق حميدي عبد المجيد السلفي مكتبة المثنى بغداد الطبعة الأولى. - النهاية في غريب الحديث: للإمام مجد الدين المبارك بن محمد بن الأثير تحقيق طاهر الزاوي ومحمود الطناحي دار الفكر بيروت. - نيل الأوطار شرح منتقى الأخيار: للعلامة الشوكاني مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده. - هدي الساري مقدمة فتح الباري: لابن حجر العسقلاني تحقيق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تصحيح محب الدين الخطيب نشر الرئاسة العامة لإدارت البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد السعودية الرياض.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "6",
        "slug": " -msl_3524"
    },
    {
        "id": "329",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "330",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الإيمان",
        "content": "كتاب الإيمان  باب الرد على من قال إن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم  1 - أخبرنا المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن اليهود والنصارى من أمة محمد هم فغضب غضبا شديدا وقال: هذه مسألة قذرة لا يتكلم فيها. قلت: فأنكر على من قال ذا قال: هذه مسألة قذرة جدا لا يتكلم فيها. وعاب أبو عبد الله على من تكلم فيها  2 - أخبرنا محمد بن علي بن بحر قال: حدثنا يعقوب بن بختان أنه سأل أبا(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "331",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله عن اليهود والنصارى من أمة محمد هم فغضب وقال: يقول هذا مسلم ! أو كما قال  3 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم قال: ذكرت لأبي عبد الله من يقول: إن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم ولفظ بعضهم في بعض قال: سألت أبا عبد الله عن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم أم لا فإن قوما اختلفوا فيهم. فقال: أي شيء هذا ! منكرا للمسألة وغضب. قلت: إن هاهنا من يقول هذا. قال: دعنا. وتغير لونه. قلت: فنرد عليهم ننكر عليهم ما يقولون قال: نعم شديد الرد والإنكار. وكان أبو ياسر قاعدا في مجلس أبي عبد الله فقال: يا أبا عبد الله حدثنا ابن وهب العابد قال: حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "332",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من صدق بي وآمن بي فهو من أمتي ومن لم يصدق بي ويؤمن بي فليس من أمتي وهو في النار . فجعل أبو عبد الله يبتسم واستفهمه الحديث والكلام فظننت أنه يتحفظه  4 - أخبرني الحسن بن علي بن عمر قال: حدثنا أبو بكر زنجويه قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا نوح بن أبي مريم عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعثني الله عز وجل حين أسري بي إلى يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلى عبادة الله عز وجل فأبوا أن يجيبوني وهم في النار مع من عصى من ولد آدم وولد إبليس  5 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثني أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال: لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أمتي أمتي يشفع لليهود والنصارى قلت: يقولون: الرسل إلى الناس كافة. قال: من يقول: اليهود والنصارى  6 - أخبرني محمد بن علي الوراق قال: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل أنه قال لأبيه: أحد يقول: إن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "333",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختبأت شفاعتي لأمتي . أيشفع إذا لليهود والنصارى يقول هذا  7 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن اليهود والنصارى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: quot; فأقول: أمتي quot;. قال أبي: فليس ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا لأمته من المسلمين. قلت لأبي: فأمة من هم فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت إلى الأحمر والأصفر فمن أسلم فقد دخل في أمته قال: وسألت أبي عن هذه الآية وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته [النساء: 159] قال. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ابن عباس: قالوا: عيسى ثم تلى: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا 157 بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما 158 وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته [النساء: 157-159](1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "334",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فهذا يدل على أنه عيسى ليس هو محمد صلى الله عليه وسلم وإنما هو عيسى  8 - أخبرنا عبد الله بن أحمد فيما أخرجه أبو عبد الله في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال في  [ هود :] أفمن كان على بينة من ربه [سورة هود: 17] قال ابن عباس: جبريل وقال مجاهد: محمد صلى الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] قال سعيد بن جبير: الأحزاب الملل كلها فالنار موعده فلا تك في مرية منه [هود: 17](1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "335",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يقول للذمي أسلم ولك كذا وكذا",
        "content": "باب في قوله: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18]  9 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا سأل رجلا قال: مع الكفار ملائكة يكتبون فأي شيء تقول قال: أي مسألة ذا لا ينبغي أن يتكلم في ذا. وكره الكلام فيها قال: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18]  باب الرجل يقول للذمي أسلم ولك كذا وكذا  10 - أخبرنا أحمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن الرجل يقول للرجل اليهودي: أسلم حتى أعطيك ألف درهم. فيسلم فلا يعطيه شيئا قال: قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف الناس على الإسلام لا يعجبني إلا أن يفي له. قلت: فإن قال اليهودي: لا أسلم حتى تعطيني الألف كما شرطت قال: إن رجع عن الإسلام ضربت عنقه وينبغي له أن يفي له(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "336",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أهل الذمة يخالطون المسلمين",
        "content": "باب أهل الذمة يخالطون المسلمين  11 - أخبرنا المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في رجل مسلم ونصراني في دار لهما أولاد فلم نعرف ولد النصراني من ولد المسلم قال: يجبرون على الإسلام  باب في أطفال المسلمين وأهل الذمة ممن لم يبلغ الحنث وغير ذلك  12 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن أطفال المسلمين فقال: ليس فيه خلاف أنهم في الجنة  13 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قال إسحاق بن راهويه: أما أولاد المسلمين فإنهم من أهل الجنة.  14 - أخبرني عبد الملك الميموني أنهم ذاكروا أبا عبد الله في أطفال المؤمنين ذكروا له حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها في قصة الأنصاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فسمعت أبا عبد الله يقول غير مرة: وهذا حديث ضعيف. وذكر فيه رجلا ضعفه وهو: طلحة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "337",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسمعته يقول غير مرة يقول: وأحد يشك أنهم في الجنة ثم أملى علينا الأحاديث فيه وسمعته غير مرة يقول: هو يرجى لأبويه كيف يشك فيه وقال أبو عبد الله: إنما اختلفوا في أطفال المشركين وابن عباس يقول: كنت أقول: هم مع آبائهم حتى لقيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثني عن رجل آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنهم فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين فسكت ابن عباس فقال له رجل فقال ابن عباس هذا. فقال: أما ظاهر قوله يدل على ذلك.  15 - أخبرني حامد بن أحمد بن داود أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث سمع أبا عبد الله يسأل عن السقط إذا لم تنفخ فيه الروح يبعث فقال في الحديث: يجيء السقط محبنطئا قال أبو بكر: سألت ثعلبا النحوي عن: السقط محبنطئا فقال: يقال: غضبان ويقال: ألقى نفسه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "338",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - قرأت على الحسين بن عبد الله النعيمي عن الحسين بن الحسن. . . . . . . . . . . . . . . . . قال: حدثنا أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله قيل له: المرأة تموت وفي بطنها مضغة نرجو أن يكون ولدا يوم القيامة قال: الله أعلم.  17 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا ابن أبي عدي عن سليمان يعني التيمي عن أبي السليل عن أبي حسان قال: توفي ابنان لي فقلت لأبي هريرة: سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا تحدثنا به تطيب به أنفسنا قال: نعم سمعته يقول: صغارهم دعاميص الجنة يلقى أحدهم أبويه فيأخذ بناحية ثوبه كما يأخذ بصنفة ثوبك هذا ولا يفارقه حتى يدخل وإياه الجنة  18 - أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا طلحة بن يحيى الطلحي عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم لغلام من غلمان الأنصار ليصلي عليه قلت: طوبى له يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة لم يعمل خطيئة ولم يدركها. فقال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "339",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذكر أطفال المشركين وقوله هم مع آبائهم",
        "content": "باب ذكر أطفال المشركين وقوله هم مع آبائهم  19 - رأيت في كتاب لهارون المستملي قال أبو عبد الله: إذا سأل الرجل عن أولاد المشركين مع آبائهم فإنه أصل كل خصومة ولا يسأل عنه إلا رجل الله أعلم به. قال: ونحن نمر هذه الأحاديث على ما جاءت ونسكت لا نقول شيئا.  20 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: سمعت أبا عبد الله وسأله ابن الشافعي الذي ولي قضاء حلب فقال له: يا أبا عبد الله ذراري المشركين أو المسلمين لا أدري أيهما سأله فصاح به أبو عبد الله وقال: مسائل أهل الزيغ مالك ولهذه المسائل فسكت وانصرف ولم يعد إلى أبي عبد الله بعد ذلك حتى خرج.  21 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قال أبو عبد الله: سأل بشر بن السري سفيان الثوري عن أطفال المشركين فصاح به وقال: ناصبي أنت تسأل عن هذا  22 - أخبرني منصور بن الوليد ومحمد بن موسى وهذا لفظه أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن أطفال المشركين فلم يقل فيه شيئا  23 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا علي بن سعيد أنه سأل أبا عبد الله: فأبواه يهودانه أو ينصرانه (1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "340",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: الشأن في هذا. وقد اختلف الناس ولم نقف فيها على شيء نعرفه.  24 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عن أطفال المشركين فقال: كان ابن عباس يقول: فأبواه يهودانه وينصرانه  حتى سمع: الله أعلم بما كانوا عاملين  فترك قوله. وهي صحاح ومخرجها صحيح. وقال: الزهري يقول: من الحديث ما يحدث بها على وجوه quot;  25 - أخبرني محمد والحسن بن جحدر أن الحسن بن ثواب حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن أولاد المشركين قلت إن ابن أبي شيبة أبو بكر قال: هو على الفطرة حتى يهوده أبواه أو ينصرانه. فلم يعجبه شيء من هذا القول وقال: كل مولود من أطفال المشركين على الفطرة يولد على الفطرة التي خلقه الله عليها من الشقاء والسعادة التي سبقت في الكتاب ارجع في ذلك إلى الأصل. هذا معناه: كل مولود يولد على الفطرة.  26 - أخبرني عبد الملك الميموني أنه قال لأبي عبد الله: كل مولود يولد على الفطرة يدخل عليه إذا كان أبواه معه أن يكون حكمه حكمهم ما كانوا صغارا فقال لي: نعم ولكن يدخل عليك في هذا. فتناظرنا بما يدخل علي من هذا القول وبما يكون يقويه قلت لأبي عبد الله:(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "341",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما تقول أنت فيها وإلى أي شيء تذهب قال: أي شيء أقول أنا ما أدري أخبرك: هي مسألة كما ترى. وقال لي: والذي يقول: كل مولود يولد. . . . انظر أيضا إلى الفطرة الأولى هي الدين قال لي: نعم فمن الناس من يحتج بالفطرة الأولى مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة . قلت لأبي عبد الله: فما تقول لأعرف قولك قال: أقول: إنه على الفطرة الأولى.  27 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن أولاد المشركين فقال: اذهب إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بما كانوا عاملين .  28 - أخبرني يوسف بن موسى قال: سئل أبو عبد الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة  قال: الفطرة التي فطر الله العباد عليها.  29 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم وأخبرني عصمة بن عصام أن حنبلا حدثهم وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم سمعوا أبا عبد الله في هذه المسألة قال: الفطرة: التي فطر الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "342",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا علي بن سعيد أنه سأل أبا عبد الله عن: كل مولود على الفطرة  قال: على الشقاوة والسعادة قال: يرجع على ما خلق.  31 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: كل مولود يولد على الفطرة ما تفسيرها قال: هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي أو سعيد.  32 - أخبرني عصام بن عصمة قال: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: إن أسلم أبواه ثم مات وهو صغير صلي عليه ودفن في مقابر المسلمين. وإن مات وهما مشركان كان تبعا لهما.  33 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قلت لأحمد: رجل وقع من بطن أمه أعمى أصم أبكم فعاش حتى صار رجلا قال: هذا بمنزلة الميت هو مع أبويه. قلت: فإن كانا مشركين ثم أسلما بعدما صار رجلا قال: هو معهما  34 - أخبرنا جعفر بن عمرو بن الريان قال: حدثنا أبو زياد سهل بن زياد قال: حدثنا الأورق بن قيس عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن خديجة بنت خويلد أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله أين أطفالي من أزواجي المشركين قال: في النار. قلت: بغير عمل(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "343",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الصغير يؤشر مع أحد أبويه",
        "content": "قال: علم الله ما كانوا عاملين  باب الصغير يؤشر مع أحد أبويه  35 - أخبرني أحمد بن محمد أبو حامد الوراق قال: حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم قال: حدثنا علي بن سعيد قال: سمعت أحمد وسئل عن السرية في أرض العدو يأخذون صبيانا قال: قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان إن كان معهم غنم يسوقونه وإن لم يكن معهم غنم فلا أعلم له وجها إلا أن يدفع إلى بعض الحصون من الروم  36 - أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله سئل عن الرضيع يؤسر وليس معهم من يرضعه قال: لا يترك يحمل ويطعم ويسقى وإن مات مات.  37 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان أنه سأل أحمد بن حنبل عن الصبي الصغير يؤخذ من بلاد الروم فلا يكون معهم من يرضعه فقال: يحملونه معهم حتى يموت.  38 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الصبي الصغير الرضيع يخرج من بلاد الروم وليس معهم أحد يرضعه أيخرج به قال أبو عبد الله: يخرج فإن مات مات وهو مع المسلمين وإن عاش عاش فإن الله يرزقه وهو من المسلمين.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "344",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو بكر: روى هذه المسألة أربعة أنفس عن أبي عبد الله بخلاف ما قال علي بن سعيد وما روى علي بن سعيد فأظن أنه قول لأبي عبد الله ثم رجع إلى أن يحمل ولا يترك وهو مسلم إن مات أو بقي. وهو أشبه بقول أبي عبد الله وبمذهبه لأن الطفل عنده إذا لم يكن مع أبويه فهو مسلم فكيف يترك مسلم في أيديهم ينصرونه والذي أختار من قول أبي عبد الله: ما روى عنه الجماعة لأن لا يترك وبالله التوفيق. وكذلك الصغار ومن لم يبلغ الإدراك ممن يسبى أو يكون ههنا فإن الحكم فيهم أن يكونوا مسلمين إذا لم يكن معهم آباؤهم فإذا كان معهم آباؤهم أو أحدهم كان حكما آخر وسوف أبينه بعد هذا إن شاء الله تعالى.  39 - أخبرنا أبو بكر المروذي أنه قال لأبي عبد الله: فإن ماتوا يعني: الصغار في أيدينا أي شيء يكون حكمهم قال: حكم الإسلام. قيل له: غلام ابن سبع سنين أسر فرأى أنه لا يقتل وأن يجبر على الإسلام قال: وهكذا الجارية قيل له: يباع على أنه مسلم قال: نعم.  40 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث قال: قال أبو عبد الله: إذا سبي الصغير وليس مع أبويه صلي عليه.  40 (م) - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله فقال: إذا كان الصغير ليس مع أبويه يصلى عليه  41 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: فإن سبي مولود وحده ما يكون(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "345",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: مسلما.  42 - أخبرني عبد الرحمن بن داود أن الفضل بن عبد الصمد حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن الصبي من صبيان العدو نسبيه فيموت أيصلى عليه فقال: إن كان مع أبويه لم يصل عليه وإن كان وحده وقد أحرز صلي عليه. قلت: فإن لم يكن مع أبويه وكان مع جماعة السبي قال يصلى عليه  43 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال الثوري: إذا كان العجم صغارا عند المسلم صلي عليهم وإن لم يكن خرج بهم من بلادهم فإنه يصلى عليهم. وقال حماد: إذا ملك الصغير فهو مسلم قال أحمد: وإذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم.  44 - أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن المملوك الصغير يشترى فإذا كبر عند سيده أبى الإسلام قال: يجبر على الإسلام لأنه قد رباه المسلمون وليس معه أبواه قيل له: كيف يجبر قال: يعذب. قيل له: يضرب قال: نعم يضرب. فقال رجل عنده: سمعت بقية يقول: يغوص في الماء حتى يرجع إلى الإسلام.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "346",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضحك من ذلك وعجب منه.  45 - أخبرني يحيى بن المختار أبو زكريا النيسابوري قال: سمعت أبا عبد الله يقول في غلام سبي وهو صغير فلما أدرك عرض عليه الإسلام فأبى فقال أبو عبد الله: يقهر عليه. قال: كيف يقهر عليه قال: يضرب. فحكى مهنا عن الأوزاعي قال: يغوص في الماء حتى يرجع إلى الإسلام. فرأيت أبا عبد الله يستعيد مهنا كيف قال الأوزاعي وجعل يبتسم.  46 - أخبرنا أبو داود قال: قلت لأبي عبد الله: والسبي يموتون في بلاد الروم قال: معهم آباؤهم قلت: لا. قال: يصلى عليهم قلت: لم يقسموا ونحن في السرية قال: إذا صاروا إلى المسلمين وليس معهم آباؤهم فإن ماتوا يصلى عليهم وهم مسلمون قلت: فإن كان معهم آباؤهم قال: لا. قلت لأبي عبد الله: إن أهل الثغر يجبرونهم على الإسلام وإن كان معهم آباؤهم. قال: لا أدري وسمعت أبا عبد الله مرة أخرى يسأل عن هذه المسألة أو ذكرها فقال: أهل الثغر يصنعون أشياء ما أدري ما هو.  47 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: الصبي إذا أسره المسلمون قال يجبر على الإسلام. قلت: فإن كان مع أبويه قال بلغني أن أهل الثغر يجبرونه على الإسلام وما أحب أن أجيب فيها.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "347",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: إن بعض من يقول: لا يجبرون يقول: إن عمر بن عبد العزيز فادى بصبي صغير قال: إن هذا فادى به وهو مسلم واستشنع قول من قال: لا يجبر.  48 - كتب إلي أحمد بن الحسين الوراق من الموصل قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن أهل الشرك يسبون وهم صغار ومعهم الأم والأب قال: هم مع آبائهم نصارى وإن كانوا مع أحد الأبوين فهكذا هم نصارى فإذا لم يكن مع أبويه ولا مع أحدهما فهو مسلم. قال: عمر بن عبد العزيز فادى بصبي ولا يعجبني أن يفادى بصبي ولا إن كان معه أبواه ولا نجبر أبويه لأنه إذا كان معه أبويه أو مع أحد أبويه يطمع أن يموت أبواه وهو صغير فيكون مسلما. وأهل الثغور والأوزاعي يقولون: إذا كانوا صغارا مع آبائهم فهم مسلمون.  49 - أخبرني محمد بن أبي هارون في آخرين قالوا: حدثنا الحسين بن ثواب أنه قال لأبي عبد الله: سألت بعض أصحاب مالك عن قوم مشركين سبوا ومعهم أبناؤهم صغارا ما يصنع بهم الإمام إذا ماتوا: يأمر بالصلاة عليهم أو يجبرهم على الإسلام قال لي: إذا كان مع أبيه لم أجبره على الإسلام حتى يعرف الإسلام ويصفه فإن أسلم وإلا أجبر عليه. قلت: لا يعقل قال: اضربه ما دون نفسه.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "348",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا أخذ أطفال صغار وليس معهم آباؤهم حتى يصيروا في حيز المسلمين إلى بلدهم ثم ماتوا صلي عليهم ودفنوا. قلت: وسألت بعض أصحاب مالك عن رجل سبي وامرأته ومعهما صبي صغير ما يصنع به قال: أدعه حتى يعقل الإسلام فإذا عقله إما أن يسلم وإلا السيف. قال أبو عبد الله: إن قوما يقولون: إذا سبي وهو بين أبويه أجبر على الإسلام وإذا سبي وليس معه أبواه فمات كفن وصلي عليه. فتبسم ثم ضحك أبو عبد الله وذكر قول الأوزاعي: إن كان القسم من الذي ذكره الله حيث هو وقال مرة: حيث كان.  50 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: قال عمي في السبي يسبى من العدو فيموت قال: إذا صلى وعرف الإسلام صلي عليه ودفن مع المسلمين وإذا لم يسلم ويصل لم يصل عليه. وفي الصغير يسلم ثم يموت قال: يصلى عليه. قال حنبل: وحدثنا إبراهيم بن نصر قال: حدثنا: الأشجعي عن سفيان عن الربيع عن الحسن البصري: في السبي يسبى مع أبويه فيموت يصلى عليه.  51 - حدثنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: إني كنت بواسط فسألوني عن الذي يموت هو وامرأته ويدعا طفلين ولهما عم ما تقول فيها فإنهم كتبوا إلي بالبصرة فيها وقالوا: إنهم قد كتبوا إليك. فقال: أكره أن أقول فيها برأيي دعني حتى أنظر لعل فيها عمن تقدم. فلما كان بعد شهر عاودته فقال:(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "349",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظرت فيها فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له أبوان. قلت: يجبر على الإسلام قال: نعم هؤلاء مسلمون لقول النبي صلى الله عليه وسلم.  52 - وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم في هذه المسألة قال أبو عبد الله: ولو أن صبيا له أبوان نصرانيان فماتا وهو صغير فكفله المسلمون فهو مسلم.  53 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: قال أبو عبد الله: الذمي إذا مات أبوه وهو صغير أجبر على الإسلام وذكر الحديث: فأبواه يهودانه وينصرانه .  54 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن النصرانيين يكون بينهما ولد فيموتان الابن يجبر على الإسلام قال: نعم يجبر على الإسلام.  55 - أخبرني محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال: سألت أبا عبد الله عن ولد يهودي أو نصراني مات أبواه وهو صغير قال: هو مسلم إذا مات أبواه. قلت: يرث أبويه قال: نعم يرثهما ويجبر على الإسلام. قلت: فله عم أو أخ أرادوا أن يأخذوه قال: لا يأخذونه وهو مسلم. قلت: فمات عمه أو أخوه يرثه قال: لا.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "350",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الصبي يخرج من دار الشرك إلى أبويه في دار الإسلام وهما نصرانيان في دار الإسلام",
        "content": "56 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: اشترى رجل عبدا نصرانيا أو يهوديا وليس معه أبواه يجبر على الإسلام قال: يعجبني ذلك إذا لم يكن معه أبواه.  باب الصبي يخرج من دار الشرك إلى أبويه في دار الإسلام وهما نصرانيان في دار الإسلام  57 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: الصبي يخرج إلى أبويه وهما نصرانيان قال: هو مسلم قلت: فإن مات يصلي عليه المسلمون قال: نعم.  باب الذميين يجعلون أولادهم مسلمين  58 - أخبرني عبد الكريم بن الهيثم العاقولي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان: هذا مسلم. فيمكث خمس سنين ثم يتوفى قال: ذلك يدفنه المسلمون.  59 - أخبرني محمد بن العباس بن إبراهيم قال: حدثنا الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا عبد الكريم بن الهيثم قال: سألت أبا عبد الله عن الصبي المجوسي يجعله أبوه وأمه مسلما ثم يموت أين يدفن(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "351",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب مسلم تزوج نصرانية على ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من أنثى فهي مشركة للمرأة",
        "content": "قال: يهودانه وينصرانه إن معناه: أن يدفن في مقابر المسلمين. قال أبو بكر: أحسب أن الحسن سمعها من عبد الكريم حفظا وما سمعته أنا من عبد الكريم فهو من كتابه والمعنى واحد إلا أن اللفظ الذي سمعته أنا هو الصواب.  باب مسلم تزوج نصرانية على ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من أنثى فهي مشركة للمرأة  60 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن قوم يزوجون بناتهم من قوم على أنه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من أنثى فهي مشركة يهودية أو نصرانية أو مجوسية . قال: يجبر كل هؤلاء من أبى منهم على الإسلام لأن آباءهم مسلمون لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه  يردون كلهم إلى الإسلام.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "352",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل والمرأة يسبون فيكونون عند المسلم فيولد لهما أو يزوجهما المسلم فيولد لهما في ملك سيدهما أولاد ما الحكم فيه؟",
        "content": "باب الرجل والمرأة يسبون فيكونون عند المسلم فيولد لهما أو يزوجهما المسلم فيولد لهما في ملك سيدهما أولاد ما الحكم فيه  61 - أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله قال: إذا ولد لهما وهم في دار الإسلام في ملك مولاهما لا أقول في ولدهما شيئا  62 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن جارية نصرانية لرجل مسلم لها زوج نصراني فولدت عنده وماتت عند المسلم وبقي ولدها عنده فما يكون حكم هذا الصبي قال: إذا كفله المسلمون فهو مسلم.  باب الجارية النصرانية تكون عند المسلم حبلى من حربي أو تموت وهي عنده  63 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن جارية نصرانية لقوم فولدت عندهم ثم ماتت ما يكون الولد قال: إذا كفله المسلمون ولم يكن له من يكفله إلا هم فهو مسلم. قيل له: فإن مات بعد الأم بقليل قال: يدفنه المسلمون.  64 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن يهودية أو نصرانية كانت عند قوم مسلمين وهي حبلى فولدت عندهم ثم ماتت بعد ما ولدت قال: يدفنها أهل دينها. فقلت له: مات ولدها بعدها وهو صغير(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "353",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب رجل مسلم له عبد وأمة نصرانيان فزوجهما",
        "content": "قال: يدفنه المسلمون. قلت: فإن عاش ولدها بعد ما ماتت أي شيء يكون قال: إذا لم يكن أحد يكلفه من أهل دين أمه يكون مسلما.  65 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن أمة نصرانية ولدت من فجور ولدها ما هو قال: مسلم أبواه يهودانه وينصرانه فهذا معه أمه فهو مسلم.  66 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: سئل أبو عبد الله عن جارية نصرانية ولدت عند مسلمين ثم ماتت ما حال ولدها قال: إذا كفله المسلمون فهو مسلم وإن مات بعد ذلك دفنه المسلمون  باب رجل مسلم له عبد وأمة نصرانيان فزوجهما  67 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله عن مسلم له عبد نصراني وأمة نصرانية فزوجهما ما تقول في هذا الولد قال: يكون مع أبويه. قلت: ولا يكون المسلم يجبره لملكه قال: لا قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه  وهو مع أبويه وأهل الثغر يخالفوننا.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "354",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الصبي الذي لم يدرك من أهل الذمة وأهل الحرب يموت وهو مع أبويه أو مع أحدهما أو يخرج من أرض الحرب",
        "content": "68 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن نصرانيين مملوكين لرجل زوج أحدهما الآخر يكون ولدهما نصرانيا قال: نعم لا يختلف أحد في هذا أنه نصراني.  69 - وكتب لي أحمد بن الحسين قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن الروم يسبون وهم صغار صبيان قال أبو عبد الله: الصغار على دين آبائهم وهكذا إن كان لرجل مملوكة ومملوك نصرانيان ثم ولد لهما ولد وقال: هم على دين آبائهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قبل أن يصاب عن نسائهم وذرياتهم قال: هم منهم . وقال: أصحاب أبي حنيفة وأهل الثغور يقولون: الصغار مسلمون وإذا ولدوا في دار الحرب ثم سبوا فهم عندهم مسلمون فإذا ولد لهما في دار الإسلام فهو عندهم أحرى أن يكونوا مسلمين  باب الصبي الذي لم يدرك من أهل الذمة وأهل الحرب يموت وهو مع أبويه أو مع أحدهما أو يخرج من أرض الحرب  70 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عمن سبي من أطفال المشركين يصلى عليه(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "355",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: معه أبواه قلت: نعم. قال: يخالفوني فيهما. قلت: أليس تذهب إلى أن أبويه يهودانه وينصرانه لا يصلى عليه قال: بلى.  71 - أخبرني أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله قال في سبي أهل الحرب: إنهم مسلمون إذا كانوا صغارا وإن كانوا مع أحد الأبوين. وكان يحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه . قال: وأما أهل الثغور فيقولون: إذا كان مع أبويه أنهم يجبرونه على الإسلام ونحن لا نذهب إلى ذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه .  72 - أخبرني محمد بن هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: وكيف إن مات أحدهما قال: يجبر على الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه .  73 - أخبرني عبد الملك الميموني قال: سألت أبا عبد الله قبل الحبس عن الصغير خرج من أرض الروم وليس معه أبواه قال: إذا مات صلى عليه المسلمون.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "356",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: يكره على الإسلام قال: إذا كانوا صغارا يصلون عليه أكره أن يليه إلا هم وحكمه حكمهم قلت: فإن كان معه أبواه قال: إذا كان معه أبواه أو أحدهما لم يكره ودينه على دين أبويه. قلت: إلى أي شيء تذهب إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه  قال: نعم. قال: وعمر بن عبد العزيز فادى به قال: فرده إلى بلاد الروم إلا وحكم حكمهم. قلت: في الحديث كان معه أبواه قال: لا وليس يتبع إلا أن يكون معه أبواه. قال عبد الملك: وسألته أيضا مرة أخرى عن الصبي يكون معه أبواه فيموت ما حكمه قال: حكم والديه يلونه ويصلون عليه. احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد . قلت: فإن كان مع أحدهما قال: إذا كان معهما جميعا آكد. قلت: وإن كان مع أحدهما هل حكمه إلا حكمه معهما قال أبي: وإذا كان مع أحدهما. وذكر أيضا قصة عمر بن عبد العزيز وذكر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . خلاف الأوزاعي فيها قال أبو عبد الله: إذا لم يكن معه والده حكمنا له بحكمنا قال عبد الملك: قال لنا وتعجب من قول أهل الثغور إذا أخذوا الصغير ومعه أبواه جميعا كان حكمه عندهم حكم الإسلام.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "357",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قلنا له: ما تقول قال: أي شيء أقول أنا فيها واحتج بظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه فظاهر هذا عنده: أن حكم الصغير حكم أبويه. وقد ذكر أبو عبد الله في المسألة الأولى إذا أسلم أحد أبويه أن بعض من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير الغلام قال له: اختر أباك أو أمك .  74 - أخبرنا ابن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أن أبا عبد الله قال: إذا لم يكن معه أبواه فهو مسلم قلت: لا يجبرون على الإسلام إذا كان معه أبواه أو أحدهما قال: نعم قال أبو بكر هذه المسألة للميموني إنما سأل أبا عبد الله عنها قديما ويدل قوله واحتجاجه وتوقفه على أن هذا قول له أول. وكذلك ما حكاه عنه إذا كان مع أبويه أو أحدهما فحكمه حكمهم وقد روى هذه المسألة عن أبي عبد الله خلق كلهم قال: إذا كان أحد أبويه مسلما وهؤلاء النفر سمعوا من أبي عبد الله بعد الحبس وبعضهم قبل وبعد وبين أبو عبد الله القول فيها والذي أذهب إليه مما اختار على ما رواه عنه الجماعة وبالله التوفيق.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "358",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا لم يدرك من أهل العهد وأهل الحرب أسلم أحد أبويه ما الحكم فيه؟",
        "content": "باب إذا لم يدرك من أهل العهد وأهل الحرب أسلم أحد أبويه ما الحكم فيه  75 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن السبي إذا كانوا صغارا مع أبويه فخرجوا به ثم أسلم أحد أبويه قال: هؤلاء مسلمون وإن لم يسلم أحد الأبوين فكيف إذا أسلم أحدهما كان يعني: بأن يكون مسلما.  76 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم وأخبرني محمد بن أبي هارون أن مثنى بن جامع الأنباري حدثهم: وأخبرني محمد بن علي أن مهنا بن يحيى حدثهم وقد دخل كلام بعضهم في بعض والمعنى واحد سألوا أبا عبد الله وسمعوه يقول: إذا أسلم أحد الأبوين ولهما أولاد صغار ما لم يبلغوا فهم مع المسلم منهما يجبرون على ذلك حتى يسلموا. وإن كانوا كبارا لم يجبروا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأبواه يهودانه وينصرانه . زاد أبو طالب: قلت: قد منع ولده أن يسلم قال: أجمع عليه الناس وهو لا عليه فإن أبى فارفعه إلى السلطان فإنهم يجبرون على الإسلام.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "359",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: الذكور والإناث إذا كانوا صغارا يجبرون قال: نعم. فإن أسلمت المرأة ولم يسلم الرجل قال: يجبرون أولادهم على الإسلام وهم مع من أسلم منهم. قلت: إن ضربه السلطان على شيء قال: لا يضرب ويهول عليه ليجيء بولده فيجبرون ويضربون حتى يسلموا. زاد أبو طالب في موضع آخر قال: سألت عن يهودي أسلم وله بنت صغيرة لم تبلغ فزوجها بعد إسلامه ليهودي قال: يفرق بينهما وتجبر على الإسلام. قلت: لم يدخل بها قال لا صداق لها. ثم سئل عنها وقيل: قد أرخى الستر وأغلق الباب. قال: إذا أرخى الستر وأغلق الباب وجب عليه الصداق كله وعليها العدة. قلت: إلى كم تجبر على الإسلام قال: بحيض. قلت: في إنبات الشعر وخمس عشرة قال: هذا الغلام فأما الجارية فليس يصح إلا الحيض وحده. وزاد صالح في موضع آخر: قلت لأبي: يهودية أسلمت ولها ابن يجبر على الإسلام قال: ما لم يبلغ يجبر على الإسلام. وزاد مهنا في موضع آخر قال: سألت أبا عبد الله عن يهودي أو نصراني أو مجوسي أسلم وله أولاد صغار كيف يصنع قال: إن كانوا صغارا أجبروا على الإسلام. فقلت له: يكرهون(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "360",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم. قلت: ويضربون قال: أما الضرب فما سمعت ولكن يكرهون. فقلت: في كم ينبغي أن يكونوا إذا ضربوا قال: ما لم يدركوا. قلت: في كم قال: ما لم يحتلموا. قال أبو بكر: وقد حكى جماعة عن أبي عبد الله أن يضربوا فلا بأس أن يضربوا حتى يسلموا  77 - أخبرني عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله بعد الحبس قلت: الغلام يسلم أحد أبويه ما حكم ولده قال: يتبعه ولده إذا أسلم أحدهما. قلت: صغارا وكبارا قال: لا إذا كانوا كبارا ليس يلزمهم شيء إنما يلزمهم الصغار. قلت: بأي شيء تحتج قال: بشيء من قول التابعين: هو مع المسلم منهما حكمه حكمنا. قلت له: أيهما أسلم قبل أبوه وأمه فهو مع المسلم منهما قال: نعم.  78 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن اليهودي والنصراني يكون له بنون وبنات لسبع وتسع وقد أسلم فزوج ابنته من يهودي وقد أجمع المسلمون واليهود وقد رضوا بك قال: يفرق بينهم.  79 - أخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا بكر بن محمد قال: سئل أبو(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "361",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله عن أحد الأبوين يسلم قال: يكون الولد إذا كانوا صغارا مع من أسلم.  80 - أخبرني حمزة بن القاسم وعبيد الله بن حنبل وعلي بن الحسن بن هارون كلهم سمعوا حنبلا قال: سمعت أبا عبد الله قال: النصرانيان إذا أسلمت الأم فولدها مسلمون يتبعون الأم. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: إذا أسلم أحد الأبوين وله ولد لم يبلغوا الحنث فهم مسلمون مع من أسلم منهما يجبر الصغار على الإسلام. زاد عبيد الله: قلت له: الرجل يتزوج اليهودية والنصرانية قلت: فإن جاءت بولد قال: ما شأن الولد وشأنها الولد مسلم.  81 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن موسى بن مشيش قال: سئل أبو عبد الله عن النصرانية تسلم قبل زوجها ولها ولد صغار قال: ولدها معها ويجبر الأب على النفقة عليهم.  82 - أخبرني حرب بن إسماعيل قال: سألت أحمد بن حنبل عن النصرانية تسلم قبل زوجها ولها ولد صغار قال: ولدها معها ويجبر الأب على النفقة عليهم وإبراهيم بن هانئ ويعقوب بن بختان مثله سواء.  83 - أخبرني أحمد بن محمد الوراق: قال: حدثنا محمد بن حاتم بن نصير قال: حدثنا علي بن سعيد أنه قال لأبي عبد الله: فإن أسلم أحد الأبوين فالولد مع من يكون(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "362",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: يدفع إلى المسلم منهما.  84 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سمعت رجلا قال له: يا أبا عبد الله جارية نصرانية لرجل نصراني ولها ابن له خمس سنين أسلمت الجارية واشتريتها وقد حبس الصبي عنده فقال له أبو عبد الله: كيف قلت فأعاد عليه الرجل المسألة فقال أحمد: هذه الجارية سبي هي أو أمة لهم فسر. فقال الرجل: هي سبي رومية. قال أبو عبد الله: إن سبينا لا يملكه النصارى تخرج من يده. قال: فلي أن أطالبه قال أبو عبد الله: الصبي يتبع أمه قلت: أنا صاحب المسألة. قلت له: فإن كانت قنا قال: ما عندي فيه شيء. قلت لأبي عبد الله: القن ما هو قال: الذين في أيديهم قد اقتنوهم. قلت: السبي الأول الذين قد توالدوا في أيديهم قال: نعم.  85 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثني أبو الصقر يحيى بن يزداد قال: سألت أبا عبد الله عن مجوسي وامرأته ماتا في ساعة واحدة إلا أن المرأة شهدت عند موتها أن لا إله إلا الله وأسلمت ولها أولاد صغار كيف يرثون أباهم(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "363",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الغلمان يسلمون من بين آبائهم",
        "content": "فقال: الصغار حين أسلمت أمهم صاروا مسلمين يرثونها ولا يرثون أباهم. والكبار يرثون الأب وهم على دينه.  باب الغلمان يسلمون من بين آبائهم  86 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن الغلام ابن أربع عشرة يؤسر وليس معه أبواه قال: إن لم ينبت أو يحتلم يجبر على الإسلام إذا لم يكن كذلك.  87 - وأخبرني محمد بن علي أن مهنا حدثهم قال: سألت أحمد عن يهودي أسلم ابنه. فقال أبوه: لا أجيز إسلامه. قال: إن كان صغيرا له أن يمنعه وإن كان قد أدرك وعرف الإسلام فليس له أن يمنعه قلت: في كم يكرهون قال: إذا لم يدركوا أكرهوا. قلت: مقدار كم يكونوا إذا أكرهوا قال: إذا لم يحتلموا أو ينبتوا. قلت: في كم يكون ذلك قال: أربع عشرة أو خمس عشرة.  88 - أخبرني عبد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا إبراهيم بن نصر قال: حدثنا الأشجعي قال: قال سفيان في غلام لم يحتلم أسلم قال: إن مات صلي عليه وميراثه للمشركين فإن كبر أجبر على الإسلام. قال حنبل: سألت عمي عن ذلك فقال: لا يرثه المشركون ماله للمسلمين إذا أسلم فإذا كبر أجبر على الإسلام إذا كان قد صلى ويمنع من الشرك إذا كان قد أسلم وصلى.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "364",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا أسلم وهو ابن عشر سنين",
        "content": "باب إذا أسلم وهو ابن عشر سنين  89 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن غلام يهودي أو نصراني أسلم وله أبوان هل يجوز إسلامه وأبواه كارهان قال: إذا عقل الإسلام جاز وإلا فلا يجوز. فقلت: وما عقله قال: يعرف الصلاة ورغبة الإسلام. قلت: ابن كم ينبغي أن يكون قال: ابن عشر سنين. قلت: فإن رجع عن الإسلام وهو ابن عشر سنين أيقتل قال: لا يقتل ولكن يضرب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: يضرب على الصلاة إذا كان ابن عشر .  90 - أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب قال: سئل أبو عبد الله عن الصبي يسلم وأبواه يهوديان قال: أنا أحب إذا كان له عشر سنين جاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ الصبي عشر سنين فاضربوه على الصلاة .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "365",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا أسلم وله سبع سنين",
        "content": "91 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: امرأة أسلمت ولها أولاد قال: إذا كانوا صغارا أجبروا على الإسلام وإن كانوا كبارا لم يجبروا. قلت: ما حد ذلك قال: ابن عشر سنين. قلت لأحمد: ابن عشر أسلم قال: أما أنا فأجبره على الإسلام لأنه يؤمر بالصلاة.  92 - أخبرني ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عن الصبي يسلم وأبواه يهوديان قال: أنا أحب إذا كان له عشر سنين جاز. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا بلغ الصبي عشر سنين يضرب على الصلاة .  باب إذا أسلم وله سبع سنين  93 - أخبرنا عبد الله قال: سألت أبي عن رجل عنده أمه نصرانية وعبد نصراني ولهما ولد ابن لسبع سنين وقد أسلم قال: يجبر على الإسلام ويؤمر بالصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مروهم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر. قلت لأبي: فإن لم يسلم الغلام يجبر على الإسلام(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "366",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا أسلم الغلام وهو غير بالغ ثم رجع عن إسلامه",
        "content": "قال: لا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: فأبواه يهودانه وينصرانه .  94 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سالت أبا عبد الله عن غلام له أبوان يهوديان فأسلم وهو ابن سبع سنين قال: جاز إسلامه ويجبر على الإسلام إذا كان أحد أبويه مسلما أجبر على الإسلام. ويجوز إسلامه وهو ابن سبع سنين.  95 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: قال أبي: إذا بلغ اليهودي والنصراني سبع سنين ثم أسلم أجبر على الإسلام لأنه إذا بلغ سبعا أمر بالصلاة. قلت: وإن كان ابن ست قال: لا.  96 - أخبرنا محمد بن جعفر بن سفيان الرقي قال: حدثنا عبيد بن حماد قال: حدثنا ابن المبارك عن إسحاق بن عثمان وقال: سمعت الحسن سئل عن الغلام أسلم ابن تسع سنين أو سبع سنين بين أبويه المشركين ثم مات قال: يصلى عليه.  باب إذا أسلم الغلام وهو غير بالغ ثم رجع عن إسلامه  97 - أخبرني عبد الملك أنه قال لأبي عبد الله: الغلام في دارنا ومعه أبواه فيسلم وهو ابن عشر سنين أو أكثر ولم يبلغ الحنث قال: أقبل إسلامه. قلت: بأي شيء تحتج فيه(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "367",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: أنا أضربه على الصلاة ابن عشر لما قال: وفرقوا بينهم في المضاجع . قلت: فإن ارتد قال: أحول بينه وبين الارتداد. قال: يكون أكبر من أن تضربه أنحبسه قال: أي شيء تصنع به أقبله لا أقتله لأنه ما لم يبلغ المعالم لم أقم عليه الحدود ولكن أحول بينه وبين الارتداد. ثم قال لي: وأنت قد تراه غلاما ما لم يبلغ ينفذ عليه أشياء: وصيته طلاقه عتقه.  98 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن قوم دفع إليهم صبي فربوه فلما أدرك قال: أنا نصراني قال: لا يقبل منه يجبر على الإسلام بالضرب والعذاب.  99 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر في موضع آخر قالا: حدثنا أبو الحارث الصايغ أن أبا عبد الله سئل عن صبي نصراني لم يدرك أسلم ثم أرتد قال: ينتظر به أن يدرك أو يبلغ خمس عشرة فإن أقام على نصرانيته وأبى أن يسلم قتل.  100 - أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سألت أحمد عن الصبي النصراني يسلم كيف يصنع به قال: إذا بلغ عشرا أجبرته على الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "368",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إيجاب الوضوء والغسل على من يسلم",
        "content": "علموهم لسبع واضربوهم عليها لعشر  يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان. قلت له: فإن هو أبى الإسلام كيف يصنع به قال: انتظر به إلى أن يبلغ الحدود فإذا بلغ الحد عرضت عليه الإسلام فإن أسلم وإلا قتل.  101 - أخبرني محمد بن هارون وابن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: قيل لأبي عبد الله: إن غلاما صغيرا أقر بالإسلام ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وصلى وهو صغير لم يدرك ثم رجع عن الإسلام يجوز إسلامه وهو صغير قال: نعم إذا أتى له سبع سنين ثم أسلم أجبر على الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: علموهم الصلاة لسبع . فكان حكم الصلاة قد وجب إذا أمر أن يعلموه الصلاة لسبع فإذا رجع عن الإسلام انتظر به حتى يبلغ فإن أقام على رجوعه عن الإسلام فحكمه حكم المرتد إن أسلم وإلا قتل.  باب إيجاب الوضوء والغسل على من يسلم  102 - أخبرنا صالح بن أحمد أنه قال لأبيه: من أسلم يجب عليه الغسل(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "369",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: أجل. قلت: فإن اغتسل قبل أن يسلم قال: لا حتى يسلم ثم يغتسل.  103 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: من أسلم يجب عليه الغسل قال: يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي أسلم أن يغتسل. حديث قيس بن عاصم وقرأت على أبي: من أسلم يجب عليه الغسل قال: نعم. قلت: فإن اغتسل قبل أن يسلم قال: إذا أسلم اغتسل من الكفر الذي كان فيه. قرأت على أبي: فإن اغتسل قبل أن يسلم قال: لا قال: حتى يسلم ثم يغتسل. قال: وهؤلاء يقولون: إذا اغتسل ثم أسلم أجزأه. حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن ثمامة بن أثال أو أثالة أسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه فليغتسل(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "370",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "104 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا مثنى الأنباري قال: سألت أبا عبد الله: تذهب إلى حديث ثمامة في الغسل للذي يسلم فذهب إليه.  105 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث قال: سألت أبا عبد الله عن ذمي أسلم يجب عليه الغسل إذا أسلم قال: نعم يغتسل إذا أسلم. قلت: فإن اغتسل ثم جيء به فأسلم قال: لا يجزيه حتى يسلم فإذا أسلم اغتسل على حديث أبي هريرة فذكر الحديث.  106 - أخبرنا المروذي قال: قلت للغلام اليهودي الذي أسلم على يدي أبي عبد الله: بأي شيء أمرك قال: قال: اذهبوا به فغسلوه وقال: غسلوا رأسه بالخطمي.  107 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: إذا أسلم الرجل يؤمر بالغسل قال: سديد.  108 - أخبرنا منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن النصراني يسلم قال: آمره بالغسل.  109 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل إذا أسلم(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "371",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الوضوء من مصافحة الذمي",
        "content": "قال: يغسل ثيابه ويغتسل ويتطهر بماء وسدر حديث ثمامة بن أثال وغيره أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل.  باب الوضوء من مصافحة الذمي  110 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى عن أبي طالب قال: سألت أبا عبد الله عن رجل صافح اليهودي والنصراني والمجوسي أيتوضأ قال: لا.  باب النصرانية واليهودية تكونان تحت المسلم تغتسل من الحيض  111 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن الرجل تكون عنده المرأة اليهودية والنصرانية يجب عليها الغسل يجبرها زوجها على الغسل قال: ما أحسن ذلك. قال: ما سمعت فيه شيئا.  112 - أخبرنا حامد أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن رجل اشترى جارية. قال له: أجبرها على الاغتسال من الجنابة قال: أجبرها على التنظيف.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "372",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "113 - أخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث قال: قيل لأبي عبد الله: من قال: الذمية تكون عند الرجل يكرهها على الاغتسال من الحيض ولا يكرهها على الغسل من الجنابة قال أبو عبد الله: سفيان قال هذا. قيل له: فترى هذا يا أبا عبد الله قال أخبرك أنه لتأويل لأن الله عز وجل قال: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن [البقرة: 222] إذا اغتسلن.  114 - أخبرني موسى بن هارون في آخرين قالوا: حدثنا حنبل أنه قال لأبي عبد الله: وتجبر اليهودية والنصرانية على الغسل من الجنابة قال: لا تزوجها حتى تغسلها. وقالوا في موضع آخر: قال: قلت: فيأمر هذه اليهودية والنصرانية بالغسل قال: أجل لابد من ذلك. قلت: فإن هي أبت قال: لا يتركها.  115 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن هانئ قال: سألت أبا عبد الله عن رجل مسلم وله جارية نصرانية دخل صومها أفيكرهها على الإفطار والوطء قال أبو عبد الله: لا يكرهها على الإفطار والوطء ولا يطؤها حتى تغتسل من صومها ذلك. قال أبو بكر: ولا أعرف وجه قوله: لا يطؤها حتى تغتسل من صومها.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "373",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب من أسلم على بعض الصلاة",
        "content": "باب من أسلم على بعض الصلاة  116 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: حديث قتادة عن نصر بن عاصم أن رجلا منهم بايع النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي طرفي النهار قال أبي: إذا دخل في الإسلام صلى بصلاتهم. وقال عبد الله في موضع آخر: سألت أبي عن الرجل إذا دخل في الإسلام قال: يصلي صلاتهم. قال: فإن أسلم على أن يصلي صلاتين قال: يقبل منه فإذا دخل أمر بالصلوات الخمس.  117 - أخبرنا صالح قال: سألت أبي: ما معنى قول حكيم بن حزام: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم لا أجبي إلا قائما قال: أن يركع ويسجد كما هو وذلك أن قريشا إذا انقطع شسع أحدهم قال: لا أجبي فيرمي نعله الأخرى. قلت: وإن بعض من قال: لا أجبي إلا قائما لا أموت إلا على الإسلام. قال أبي: أليس قد بايع سلمان النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يسجد سجدة قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ادخل في الإسلام  وحديث قتادة عن نصر بن عاصم(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "374",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب خروج أهل الذمة إلى الاستسقاء",
        "content": "أن رجلا منهم بايع النبي صلى الله عليه وسلم على أن يصلي طرفي النهار. فقال: ليس قول ذا بشيء على أي دين كان يقول: أموت وهو لم يدخل في الإسلام.  118 - أخبرنا عبد الله قال: سألت أبي عن حديث حكيم بن حزام: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما  قال: يقول: لا أركع. قال: يقول: إذا فرغ من القراءة لا يركع يسجد كما هو. قلت لأبي: إن بعض الناس يقول: إذا ركع لم يرفع رأسه حتى يسجد. قال: لا إذا ركع فقد خر إنما هو: إذا فرغ من القراءة لا يسجد كما كانت قريش يعظمون التجبية قال: لا أجبي يقول: لا أقوم على أربع يأخذ الشيء.  119 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن حديث حكيم بن حزام في البيوع أو في الصلاة فذكر الحديث هذا معناه.  120 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا يحيى بن سعيد أنه سأل أبا عبد الله عن حديث حكيم: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أن لا أخر إلا قائما . فقال: لا يركع ويسجد من قبل. قال: وقريش يكرهون التجبية. قال: وبلغني عن بعضهم: ربما انقطع شسعه فلا يجبي يخلع الأخرى  باب خروج أهل الذمة إلى الاستسقاء  121 - أخبرنا أحمد بن محمد البرتي القاضي قال: قيل لأبي عبد الله: يخرج أهل الذمة يدعون مع المسلمين في الاستسقاء فلم ير به بأسا.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "375",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المصحف يرهن عند النصراني",
        "content": "122 - أخبرني عبد الملك أنه سأل أبا عبد الله عن الاستسقاء قلت: ويخرج أهل الكتاب معهم يستسقون قال: ويخرجون معهم يستسقون لا بأس بذلك  باب المصحف يرهن عند النصراني  123 - أخبرني محمد بن الحسين قال: حدثنا الفضل بن زياد قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يرهن المصحف عند أهل الذمة قال: لا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو  باب في النصراني يتعلم القرآن  124 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن المسلم يعلم ولد المجوسي واليهودي والنصراني القرآن قال: لا يعجبني.  125 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد: هل ترى(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "376",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين",
        "content": "للرجل المسلم أن يعلم غلاما مجوسيا شيئا من القرآن قال: إن أسلم فنعم وإلا فأكره أن يضع القرآن في غير موضعه. قلنا: فيعلمه أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم.  باب في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين  126 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن شهود هذه الأعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور تابوت ودير أيوب وأشباهه يشهده المسلمون يشهدون الأسواق ويجلبون فيه البقر والغنم والدقيق والبر وغير ذلك إلا أنه إنما يكون في الأسواق يشترون ولا يدخلون عليهم ببيعهم قال: إذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وإنما يشهدون السوق فلا بأس.  127 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثني عبد الرحمن بن حماد قال: حدثني أبو قتيبة البصري قال: سمعت ابن سيرين يقول في قوله: والذين لا يشهدون الزور [الفرقان: 72] قال: هو: الشعانين.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "377",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في الصيام",
        "content": "باب في الصيام  128 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن النصراني إذا أسلم في رمضان قال: يصوم ساعتئذ.  129 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: قلت لأبي: المسافر يقدم في بعض النهار واليهودي والنصراني يسلمان قال: يصومون قال أبي: يكفون عن الطعام ويقضون ذلك اليوم والحائض كذلك  130 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن النصراني واليهودي يسلم في النصف من رمضان والصبي يدرك في آخر الشهر من رمضان قال: يصوم ما بقي ولا يقضي ما مضى لأنه لم يجب عليه شيء من ذلك إنما وجبت عليه الأحكام في الصلاة والطهور بعد ما أسلم فلا أرى أن يقضي ما مضى ويصوم ما بقي من ذلك. وقال حنبل في موضع آخر: سألت أبا عبد الله عن اليهودي والنصراني إذا أسلم في بعض الشهر: هل يقضي قال: لا يقضي ويصوم ما يستقبل.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "378",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال حنبل: وحدثني أبو عبد الله قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن قتادة في النصراني واليهودي يسلم في شهر رمضان قال: يصوم ما بقي من الشهر. قال وكان يقول: عليه صيامه كله. قال: نعم. وقول أحب إلى. قال: وحدثني أبو عبد الله قال: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا أشعث عن الحسن قال في الكافر يسلم في بعض النهار والغلام يحتلم والجارية تحيض قال: كان يقول: يصومون يعني: ولا يقضون ما مضى.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "379",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب المناسك",
        "content": "كتاب المناسك  قوله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب  131 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا روح ومؤمل قالا: حدثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما  132 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا إبراهيم بن ميمون قال: حدثني سعد بن سمرة بن جندب عن أبيه. . . . . . . . . . . . عن أبي عبيدة قال: كان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "380",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن: أخرجوا اليهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب  133 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثني بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب  134 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب . قال: هم الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ليست لهم ذمة ليس هم مثل اليهود والنصارى. أي: يخرج من مكة والمدينة ودون الشام(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "381",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب النصراني يسلم وهو بعرفة",
        "content": "135 - أخبرنا ابن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم قال: قال أحمد: ليس لليهود والنصارى أن يدخلوا الحرم  136 - أخبرني عبد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: قال عمي: جزيرة العرب يعني: المدينة وما والاها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلى يهود فليس لهم أن يقيموا بها.  137 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا يبقى دينان بجزيرة العرب  تفسيره: ما لم يكن في يد فارس والروم وقال الأصمعي: كل ما كان دون أطراف الشام.  138 - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثني إبراهيم بن هانئ قال: سئل أبو عبد الله عن جزيرة العرب فقال: ما لم يكن في يد فارس والروم. قيل له: ما كان خلف العرب قال: نعم.  باب النصراني يسلم وهو بعرفة  139 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله قال في النصراني يسلم وهو بعرفة: إن حجه يجزئه.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "382",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب فإن أسلم بمكة ثم أراد الحج",
        "content": "140 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل أنه سمع أبا عبد الله يقول: النصراني إذا أسلم عشية عرفة قد أجزته عنه حجته.  باب فإن أسلم بمكة ثم أراد الحج  141 - أخبرني أحمد بن مطر زكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن تاجر قدم مكة حلالا فأراد أن يحج أو يعتمر قال: يخرج إلى ميقاته فإن خشي الموت أحرم من مكة وعليه دم.  قال: وسألته عن نصراني أسلم بمكة من أين يحرم قال: هو مثل هذا أيضا يخرج إلى ميقاته فيحرم فإن خشي الموت أحرم من مكة.  142 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا أنه قال لأبي عبد الله: تعرف حديث مجاهد بن رومي عن عطاء في نصراني أسلم بمكة قال: نعم قلت: كيف يصنع إذا أحرم من مكة قال: يخرج خارجا من الحرم يحرم منه  143 - أخبرني ابن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: نصراني أسلم بمكة ثم أراد أن يحج قال: ليس هو بمنزلة من ولد بمكة.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "383",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الزكاة",
        "content": "كتاب الزكاة باب في النصراني يسلم قبل أن تغيب الشمس من ليلة الفطر أو بعد ما غابت الحكم في الصدقة  144 - أخبرني محمد بن علي أن مهنا حدثهم قال: سألت أحمد عن رجل أسلم قبل غروب الشمس في آخر ليلة من رمضان. قال: عليه زكاة الفطر.  145 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل يهودي أو نصراني أسلم ليلة الفطر قال: ليلة الفطر قد ذهب الشهر فلم ير عليه زكاة الفطر قال: إن فعل لم يضره ولم يوجب عليه.  146 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسمعته يقول: وسئل عن الرجل يسلم يوم الفطر قال: ليس عليه زكاة الفطر لأن رمضان قد خرج.  باب في إعطاء اليهودي والنصراني من الزكاة  147 - أخبرني محمد بن جعفر: حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "384",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله عن اليهودي والنصراني يعطى من الزكاة قال: الناس فيها مختلفون قال: الحكم في رجل لا يجد مساكين مسلمين ويصيب يهوديا أو نصرانيا قال: لا يجزئه. وقال إبراهيم: إذا لم يجد غيرهم أرجو أن يجزئه.  148 - أخبرني حمزة قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا قبيصة قال: سمعت سفيان يقول: لا يعطى من الزكاة يهودي ولا نصراني ولا مجوسي. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله وأنا أرى مثل ذلك.  149 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: يعطى اليهودي والنصراني من الزكاة قال: لا.  150 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال: قلت لأحمد: يعطى من الزكاة يهودي أو نصراني قال: لا يعطى إلا المسلمون.  151 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: يعطى من الزكاة مشرك أو يهودي أو نصراني قال: لا يعطى إلا المسلمون.  152 - أخبرني عبد الله قال: سمعت أبي يقول: سمعت إسماعيل سئل: أيعطى العبد المحتاج من الزكاة قال: لا إنما ذلك على مولاه. قلت لإسماعيل: فالمشرك(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "385",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا.  153 - أخبرني حرب قال: قلت لأبي عبد الله: يعطى اليهودي والنصراني من صدقة الفطر قال: لا يعجبني لأن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج زكاة الفطر  فكأنه جعله واجبا  154 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله سئل: أيعطى من الزكاة اليهودي والنصراني قال: لا يعطون من الواجب. ثم قال: لا يعطى من الواجب أهل الذمة. قيل له: فمن زكاة الفطر قال: لا يعجبني.  155 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة أنه كان يعطي الرهبان من زكاة الفطر. قال عبد الله: سمعت أبي يقول: لا يعجبني هذا.  156 - أخبرنا عبد الله قال: أخبرني أبي قال: حدثنا هشيم عن يونس عن أنس بن سيرين قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول:(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "386",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المسلم يتصدق من أهل الذمة أو يصدق عليهم",
        "content": "لا يعطى من الزكاة أحد من غير أهل الإسلام. وقال مرة: وسأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما: أعطي زكاة مالي أهل الذمة قال: لا يعطى منها غير مسلم  باب المسلم يتصدق من أهل الذمة أو يصدق عليهم  157 - أخبرنا عبد الله قال: سألته عن المرأة الفقيرة تجيء إلى اليهودي والنصراني فتصدق منه قال: أخشى أن يكون ذلك ذلة.  158 - أخبرني حمزة قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: فأما ما يكون من كفارة أو زكاة فلا يعطى منها أهل الذمة وما كان من تطوع أو صلة فأراد الرجل أن يصل به فعل. ولا يعطي من الواجب لذمي شيئا.  159 - وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: قلت لأبي عبد الله: يأخذ المسلم من نصراني من صدقته شيئا قال: نعم إذا كان محتاجا.  160 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أحمد سئل عن اليهودي والنصراني يعطون من الزكاة قال: من غير الفريضة يعطون.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "387",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما يجب في أموال أهل العهد إذا مروا بها على العاشر",
        "content": "باب ما يجب في أموال أهل العهد إذا مروا بها على العاشر  161 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه قال لأبي عبد الله: من أين أخذوا من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها التضعيف على أي سنة هو قال: لا أدري إلا أنه فعل عمر بن الخطاب رضوان الله عليه. ثم قال: يؤخذ من زكاتنا ربع العشر ويضعف عليهم فيؤخذ منهم الضعف وهو نصف العشر.  162 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله: وإن اتجروا يعني: أهل الذمة بأموالهم بين أظهرنا هل لنا فيها شيء فأملى علي: ليس فيها شيء المواشي أكبر هو ذا ترعى وإنما نأخذ منهم إذا مروا بتجارتهم علينا.  163 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: تجب على اليهودي والنصراني الزكاة في أموالهم قال: لا يجب عليهم ولكن إذا مروا بالعاشر فإن كان أهل الذمة أخذ منهم نصف العشر من كل عشرين دينارا دينار يعني: فإذا نقصت من العشرين فليس عليه فيها شيء ولا يؤخذ منهم إلا مرة واحدة ومن المسلم من كل أربعين دينارا دينار والمسلم والذمي في ذلك سواء.  164 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله: وما عليهم يعني: أهل الذمة في أموالهم التي يتجرون فيها إذا مروا بها علينا فأملى علي: السنة مرة كذا. فروى إبراهيم النخعي عن عمر رضي الله عنه حين كتب: أن يأخذ في السنة إلا مرة وأن يأخذ من الذمي نصف العشر.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "388",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "165 - أخبرني عصمة بن عصام في آخرين قالوا: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أهل الذمة إذا اتجروا من بلد إلى بلد أخذ منهم الجزية ونصف العشر وإذا كانوا في المدينة لم يؤخذ منهم إلا الجزية. وعلى المسلمين ربع العشر من كل أربعين درهما درهم.  166 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عن النصراني واليهودي إذا مروا على العاشر كم يأخذ منهم قال: يؤخذ منهم نصف العشر من كل عشرين دينارا دينار. قلت: فإن كان مع الذمي عشرة دنانير قال: يؤخذ منه نصف دينار. قلت: فإن كان أقل من عشرة دنانير قال له: إذا أنقصت لم يؤخذ منه شيء.  167 - أخبرني محمد بن هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: إذا مر أهل الذمة بالعشار في السنة مرتين يؤخذ منهم العشر كلما مروا به قال: لا يؤخذ منهم في السنة إلا مرة واحدة وإن مروا بالعشار مرارا. قلت: فما أخذ من أهل الذمة فهي زكاة أموالهم قال: ليس على أهل الذمة زكاة ولكن إذا مروا بالعشار عشرة في السنة مرة واحدة.  168 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا سندي أن أبا عبد الله قال(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "389",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الذمي يمر بالعشار قال: يأخذ منه نصف العشر. فقيل له: في كم يأخذ منه فقال: إذا كان معه مثل نصف ما يجب على المسلمين قال: لا يؤخذ منه في السنة إلا مرة واحدة قال: هكذا في الحديث.  169 - أخبرني عبد الملك أن أبا عبد الله قال: يؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها قومت ثم أخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم لقول عمر رضي الله عنه: أضعفها عليهم  فمن الناس من يشبه الزرع على هذا.  170 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: قول ابن عباس وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قول ابن عباس: في أموال أهل الذمة العفو. قال إسحاق: قال أحمد وقال صالح: قال أبي: عمر رضي الله عنه جعل عليهم ما قد بلغك كأنه لم ير ما قال ابن عباس.  171 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن حماد عن إبراهيم في الذمي يمر بالخمر على العاشر قال: تضاعف عليهم العشور(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "390",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب فإن مروا أهل الذمة على العاشر بالخمر والخنزير",
        "content": "باب فإن مروا أهل الذمة على العاشر بالخمر والخنزير  172 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله: وهل عليهم يعني: على أهل الذمة إذا اتجروا في الخمر والخنزير العشر نأخذ منه فأملى علي: قال عمر رضي الله عنه: ولوهم بيعها لا يكون هذا إلا على الأخذ  173 - أخبرني عبد الملك وحدثني ابن حنبل عن ابن مهدي عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة في قول عمر رضي الله عنه: ولوهم بيعها الخمر والخنزير نعشرها. قلت: كيف إسناده قال: إسناد جيد  174 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان أنه سأل أبا عبد الله عن خنازير أهل الذمة وخمرهم قال: لا تقتل خنازيرهم فإن لهم عهدا. وقال: لا يؤخذ منهم خمر ولا خنازير يلون هم بيعها.  175 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه وهذا لفظه وأخبرني عبد الله بن حنبل قال حدثني أبي قال:(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "391",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في مواشي أهل الذمة",
        "content": "قلت لأبي عبد الله: مثل لفظ صالح: فإن كان مع النصراني خمر وخنازير كيف يصنع بها قال حنبل: لها قال عمر رضي الله عنه: ولوهم بيعها. وقد قال بعض الناس: تقوم عليهم وهو قول شنيع ولا أراه يعجبني  باب في مواشي أهل الذمة  176 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: ليس على أهل الذمة في نخلهم ولا في مواشيهم ولا زرعهم ولا كرومهم صدقة. إنما الصدقة على المسلمين طهرة لهم. قال في كتاب أبي: وكذلك قال مالك.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "392",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب نصارى بني تغلب في هذا الباب",
        "content": "177 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه قال لأبي عبد الله: الغنم السائمة يعني: لأهل الذمة قال: الغنم السائمة ليس فيها من أموالهم شيء حتى تكون للتجارة. قال عبد الملك: قال لي هذا غير مرة: إذا كانت سائمة فليس فيها شيء حتى تكون للتجارة.  178 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: إذا مر بغنم للتجارة قال: يعشرها قال: وسألت أبا عبد الله عن مواشي أهل الذمة أيضا قال: ليس فيها شيء إذا كانت سائمة.  179 - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا الفضل بن زياد قال: كتبت إلى أبي عبد الله عن مواشي أهل الذمة وأرضهم. فأتى الجواب: إن كانت أرض صلح فعليه ما صولحوا عليه وليس في مواشيهم شيء.  180 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: ليس في مواشيهم شيء إذا كانت سوائم وإن كانت للتجارة تضاعف عليهم مثل المال.  باب نصارى بني تغلب في هذا الباب  181 - أخبرني أحمد بن الوراق قال: حدثنا محمد بن حاتم بن(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "393",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعيم قال: حدثنا علي بن سعيد قال: سمعت أحمد يقول: أهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في أموالهم إنما تؤخذ منهم الجزية إلا أن يكونوا صولحوا على أن تؤخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصارى بني تغلب حين أضعف عليهم الصدقة في صلحه إياهم  182 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: هل على نساء أهل الذمة وصبيانهم ونخيلهم وكرومهم وزروعهم ومواشيهم زاد إسحاق بن منصور: صدقة قال: ليس عليهم فيها شيء إلا على مواشي بني تغلب. قال ابن منصور: أهل تغلب فإنها تضاعف عليهم الصدقة.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "394",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "183 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: نصارى بني تغلب قال: تضاعف عليهم الجزية.  184 - أخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لأحمد: فالذمي تكون له الغنم أو الإبل هل يؤخذ منهم كيف تؤخذ منهم إلا نصارى بني تغلب فإنها تضاعف عليهم. قال: وكذلك قال قوم في أرضهم: تضاعف عليهم. أراه قال: وإن اشتروا من المسلمين  185 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله: على أهل الذمة في إبلهم وبقرهم وغنمهم شيء فأملى علي: ليس عليهم. وقال الزهري: لا نعلم في مواشي أهل الذمة صدقة إلا بني تغلب. قال عمر رضي الله عنه لما أقرهم على النصرانية أضعف عليهم لأنهم عرب. قال: وتذهب إلى أن يؤخذ من مواشي بني تغلب خاصة قال: نعم. قلت: وتضعف عليهم على ما فعل عمر رضي الله عنه قال لي: نعم.  186 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: يغلظ على نصارى بني تغلب.  187 - أخبرني إبراهيم بن الخليل أن أحمد بن نصر أبا حامد الخفاف حدثهم قال: سئل أحمد عن نصارى بني تغلب يؤخذ منهم العشر إذا مروا بالتجارات قال: نعم.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "395",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "188 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله قال في صدقة أرض بني تغلب: العشر تضاعف فإذا اشتراها مسلم فالعشر مضاعف. قال: والمال والمواشي والأرض سواء لصغير كانت أو لكبير فإنما هي زكاة.  189 - أخبرني محمد بن موسى البزار قال: حدثنا جعفر بن محمد النسائي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في النصارى: يؤخذ منهم العشر من أموالهم إذا كانت للتجارة. وقال بعضهم: يؤخذ من نصارى بني تغلب ضعفي ما يؤخذ من أهل الذمة يؤخذ منهم العشر من أموالهم إذا كانت للتجارة. وقال بعضهم: وسمعت أبا عبد الله يقول: إذا اتجر الذمي يؤخذ منه العشر. وقال: يضاعف على نصارى بني تغلب.  190 - أخبرني محمد بن المنذر بن عبد العزيز قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: ليس على أرض الذمي زكاة يعني: على حبه فإن اتجر يعني: بماله ففيه العشر لأن العشر مع الحب إنما هو زكاة وليس عليه زكاة إنما عليه العشر إذا اتجر  191 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: ذكر أبو عبد الله بني تغلب وشرطهم أن لا يضيعوا أبناءهم(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "396",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أهل الذمة يمرون على العشار فيقولون: عليه دين",
        "content": "وقول عمر رضي الله عنه فيهم قال: قد رأى بعض الناس أن نقتلهم لأنهم ضيعوا أبناءهم ولم يوفوا بشروطهم.  باب أهل الذمة يمرون على العشار فيقولون: عليه دين  192 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: كتبت إلى أبي عبد الله وسألته قلت: نصراني مر بعشار ومعه جارية فقال: ابنتي أو أهلي قال: يصدقه ولا يصدقه في أن يقول: علي دين  193 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله قال في الذمي يمر بالعشار فيقول: علي دين. قال: لا يقبل منه. قيل: فإن كان معه جارية فقال: هن أهلي أو أختي فقال: هو واحد. قال أبو بكر: أشبه القول لأبي عبد الله ما قال أبو الحارث: يصدقه في الجارية ولا يصدقه في الدين وعلى هذا العمل من قول أبي عبد الله وبالله التوفيق(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "397",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أهل الحرب إذا مروا بالعشار وجامع الأعشار لأهل الكتاب وبني تغلب، وأهل الحرب",
        "content": "باب أهل الحرب إذا مروا بالعشار وجامع الأعشار لأهل الكتاب وبني تغلب وأهل الحرب  194 - أخبرني حمزة بن القاسم قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: من كان من أهل الحرب فعليهم العشر ومن كان من أهل العهد فعليهم نصف العشر ويعشرون في السنة مرة واحدة  195 - أخبرني عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله فأملى علي: وعلى أهل الحرب العشر حديث أنس بن مالك.  196 - أخبرني محمد بن علي أن صالحا بن أحمد حدثهم أن أباه قال في أهل الحرب: إذا مروا بالعشار أخذ منهم العشر من العشرة واحد. وقال صالح في موضع آخر أنه قال لأبيه: كم يؤخذ من أهل الحرب قال: العشر من كل عشرة دنانير دينار. قلت: حديث عمر رضي الله عنه: كم يأخذون منكم يعني: أهل الحرب إذا قدمتم عليهم قالوا: العشر قال: خذ منهم العشر على حديث أنس. وقال صالح في موضع آخر: قال: قلت على اليهودي والنصراني في أموالهم قال: لا يجب عليهم ولكن إذا مروا بالعاشر فإن كان أهل حرب أخذ منهم العشر: من العشرة واحد(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "398",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان من أهل الذمة أخذ منهم نصف العشر: من كل عشرين دينارا دينار فإذا نقصت فليس عليه شيء. ويؤخذ من الحربي من كل عشرة دنانير دينار فإن نقصت من عشرة دنانير لم يؤخذ منه شيء. ولا يؤخذ منهم إلا مرة واحدة المسلم والذمي في ذلك سواء  197 - حدثنا أحمد بن علي أن صالح بن أحمد قال: حدثني أبي قال: وحدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث أميرا أو مصدقا وأمره أن يأخذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهما ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن أهل الحرب من كل عشرة واحدا.  198 - وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا سعيد فذكره بإسناده وقال: من تجارهم من كل عشرة واحدا وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأخذ من النبط من القطنية: العشر ومن الحنطة والزبيب: نصف العشر ليكثر الحمل إلى المدينة  199 - وحدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور وخالد ويونس كلهم عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر أن يؤخذ من أموال التجار من المسلمين من كل أربعين درهما درهم ومن أهل الذمة نصف العشر من كل عشرين درهما درهم(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "399",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "200 - وحدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثني سفيان عن غالب أبي الهذيل عن إبراهيم قال: جاء نصراني إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إن عاملك عشر في السنة مرتين. قال: ومن أنت قال: أنا الشيخ النصراني. قال عمر: وأنا الشيخ الحنيف. ثم كتب إلى عامله: لا تعشروا في السنة إلا مرة  201 - أخبرني الميموني قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن زياد بن حدير أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فأمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر  202 - أخبرنا الميموني قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن معقل قال: قلت لزياد بن حدير: كنتم تعشرون قال: ما كنا نعشر مسلما ولا معاهدا. قلت: من تعشرون قال: أهل الحرب كما يأخذون منا إذا أتيناهم.  203 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن عبد الله بن خالد العبسي فقال: روى عنه الثوري قلت: أي شيء روى عنه فحدثني أحمد قال: حدثنا ابن مهدي ويحيى بن سعيد عن سفيان عن(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "400",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن معقل عن زياد بن حدير قال: كنا لا نعشر مسلما ولا معاهدا قال: من كنتم تعشرون قال: كفار أهل الحرب كنا نأخذ منهم كما يأخذون منا وقال أحمد: لعبد الله بن خالد العبسي حديثان آخران.  204 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا هشام عن أنس بن سيرين قال: بعثني أنس بن مالك على العشور فقال: بعثتني على العشور من بين عمالك قال: أما ترضى أن أجعلك على ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمرني أن آخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر وممن لا ذمة له العشر. قلت: تذهب إليه قال: نعم كم عشر الأربعين درهما قلت: أربعة دراهم. قال: يؤخذ ربع الأربعة دراهم فهو ربع العشر وهو مثل الزكاة: من أربعين درهما درهم ومن أهل الذمة كم عشر العشرين قلت: درهمان. قال: يؤخذ نصف العشر: درهم ويؤخذ ممن لا ذمة له العشر: من العشرة الدراهم درهم وهو العشر  205 - أخبرني يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي مجلز قال: قالوا لعمر: كيف نأخذ من تجار أهل الحرب إذا قدموا علينا(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "401",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "أول الجزء الثالث من أحكام أهل الذمة، تفريع أبواب أرض أهل الذمة، وما أحيوا من الموت، وما اشتروا من المسلمين، وما كان في أيديهم قبل أن يسلموا.",
        "content": "قال: كيف يأخذون منكم إذا دخلتم عليهم قالوا: العشر قال: فكذلك فخذوا منهم آخر الجزء الثاني من كتاب الملل.  أول الجزء الثالث من أحكام أهل الذمة تفريع أبواب أرض أهل الذمة وما أحيوا من الموت وما اشتروا من المسلمين وما كان في أيديهم قبل أن يسلموا. باب ذكر ما كان في أيديهم ثم أسلموا  206 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: ليس لأهل الذمة أن يشتروا ما فتحه المسلمون عنوة. والصلح: ما صولحوا عليه وشرط لهم.  207 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه سأل أباه: ما يؤخذ من مواشي أهل الذمة وأرضهم قال صالح: قال أبي:(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "402",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كانت أرض صلح فعليهم ما صولحوا عليه.  208 - أخبرني منصور بن الوليد في آخرين أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا صالح الكفار السلطان على شيء معلوم في أرض ثم أسلموا فعليهم العشر. قال: وسمعت أبا عبد الله وسئل عن الصلح فقال: إذا صالح الإمام قوما صلحا يؤدونه على أنفسهم ويقرهم عل كفرهم ثم أسلموا أمران: يسقط عندي عنهم الصلح وعليهم العشر. قيل: فإن صولحوا على شيء معلوم لم يزد الإمام عليهم شيئا قال: لا. وسمعت أبا عبد الله وقيل له: الصلح بمنزلة من أسلم على شيء عليهم العشر قال: الصلح هو العشر إلا أن يكونوا سألوا أن يتركوا على دينهم.  209 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: الذي يسلم وله أرضون قال: تقوم بخراجها.  210 - وأخبرني إبراهيم قال: حدثنا نصر قال: حدثنا يعقوب أن أبا عبد الله قيل له: فالرجل من أهل الذمة يسلم وله أرضون قال: تقوم بخراجها.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "403",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "211 - أخبرني إبراهيم قال: حدثنا نصر قال: حدثنا يعقوب أن أبا عبد الله قيل له أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: إن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا ماذا عليه قال: ما أنا فأقول: ليس عليه شيء.  212 - أخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب أن محمد بن حرب حدثهم قال: قيل لأبي عبد الله: فإن أحيا رجل من أهل الذمة مواتا ماذا عليه قال: أما أنا فأقول: ليس عليه شيء. وأهل المدينة يقولون: لا يترك الذمي يشتري أرض العشر. وأهل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون: يضاعف عليه لأن الذمي لا يجب عليه العشر لأنه يؤدي الجزية  213 - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ أن أبا عبد الله سئل عن رجل من أهل الذمة أحيا أرضا ماذا عليه قال: أما أنا فأقول: ليس عليه شيء. وأما أهل المدينة فيقولون في هذا قولا يقولون: لا يترك الذمي يشتري من أرض العشر. وأهل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون: يضاعف عليه  214 - أخبرني إبراهيم قال: حدثنا نصر قال: حدثنا يعقوب أن أبا عبد الله سئل عن رجل من أهل الذمة أحيا أرضا فذكر مثل مسألة إبراهيم بن هانئ سواء.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "404",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يشتري أرض العشر وأرض الخراج، أو يستأجر أرضا",
        "content": "باب الرجل يشتري أرض العشر وأرض الخراج أو يستأجر أرضا  215 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن أرض أهل الذمة قال: من الناس من يقول: ليس عليهم شيء. ومن الناس من يقول: يضعف عليهم الخراج. قلت له: فما ترى قال: فيها اختلاف.  216 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: كم يؤخذ من أهل الذمة فيما أخرجت أرضوهم فقال: من الناس من يقول: لا يكون عليهم إلا فيما اتجروا. ومن الناس من يقول: يضاعف عليهم.  217 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن الذمي يشتري أرض العشر قال: لا أعلم عليه شيئا إنما الصدقة كهيئة مال الرجل وهذا المشرك ليس عليه وأهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون: لا يترك الذمي أن يشتري أرض العشر.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "405",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وأهل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون: يضاعف عليهم. قال: ويعجبني أن يحال بينه وبين الشراء  218 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا أبو بكر الصاغاني قال: سمعت أبا عبد الله قال: يمنع أهل الذمة أن يشتروا من أرض المسلمين. قال أبو عبد الله: وليس في أرض أهل الذمة صدقة إنما قال: صدقة تطهرهم وتزكيهم [التوبة: 103] فأي طهرة للمشركين !  219 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن موسى أن أبا عبد الله سئل يعني: عن الذمي على أرضه الخراج فقال: أما ما كان للتجارة فمروا نصف العشر وأما أرضهم فمن الناس من يقول: يضاعف عليهم العشر. ومنهم من يقول: على أرضهم الصدقة. ما أدري ما هو إنما الصدقة طهرة قال الله تبارك وتعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم [التوبة: 103] يروى عن الحسن(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "406",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عن حماد بن زيد عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أنه ضاعف عليهم الخراج وهذا ضعيف. وأما أهل الحجاز فحكي عنهم أنهم كانوا لا يدعونهم يشترون أرضهم. يقولون: يكون في شرائهم ضرر على المسلمين.  220 - أخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن أرض يؤدي منها الخارج أيؤدى عنها العشر بعد الخراج قال: نعم كل مسلم فعليه أن يؤدي العشر بعد الخراج إذا كان مسلما فأما غير المسلم فلا عشر عليه  221 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن الذمي يشتري أرض المسلمين قال: لا أرى عليه زكاة. قال: وحكوا عن إسماعيل ابن علية أنه ما كان يعرف هذا حتى ولي خالد الحذاء فكان يأخذ من أهل الذمة الخمس كأنه أضعف عليهم. قال: وحكوا عن سفيان أنه قال: ليس عليهم شيء. قال: وحكى لي رجل من أهل المدينة أن أهل المدينة لا يدعون ذميا يشتري من أموال المسلمين يقولون: تذهب الزكاة قال أبو عبد الله: لا أرى بأسا أن يشتري وليس عليه زكاة ماله ألا ترى أن أموالهم ليس عليها شيء إلا أن يختلفوا بها في بلاد المسلمين فأما لو كانت في منازلهم يكن عليها شيء  222 - أخبرني عمر بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني ابن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج قال: حدثنا أحمد بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله عن الذمي: أله أن يشتري أرض عشر(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "407",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إذا اشترى الذمي أرض العشر سقط عنها العشر إذا ملكها ذمي. قال: لا يكون عليه فيها شيء. قال: وينبغي أن يمنعوا من شرائها وقال: أليس يحكى أن مالكا يقول: يمنعون من ذلك لأن أهل المدينة لو أجازوا الأرض فاشتروا ما حولنا ذهب الزكاة وذهب العشر قال: وهذا في أرض العشر فأما الخراج فلا  223 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى بن مشيش حدثهم أنه سأل أبا عبد الله قال: قلت للمسلم أن يؤجر أرض الخراج من الذمي قال: لا يؤجر للذمي إنما عليه الجزية وهذا ضرر. قال: وأهل المدينة يقولون وذكر مالكا فقال: لا ندع ذميا يزرع لأنه يبطل العشر إنما يكون عليه الخراج. قال أحمد: لا يعطى أهل الذمة إن تكن أرضا كانت لهم  224 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا تكرى أرض الخراج من أهل الكتاب لأنهم لا يؤدون الزكاة  225 - أخبرني عبد الملك الميموني أنه قال لأبي عبد الله: أرض أهل الذمة فيها الخراج قال: نعم. قلت: فإن اشتراها مسلم قال: ففيها الخراج أيضا لأن الخراج حق على الأرض فهو للمسلمين لا يذهب منهم حقهم(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "408",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "226 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا عفان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . قال: حدثني سهل يعني: ابن صقير قال: حدثنا الأشعب أبو هانئ عن الحسن أنه قال في أهل الذمة إذا اشترى شيئا من العشر قال: فيه الخمس. قال أبو عبد الله: أضعفه عليهم. قال: هذا مذهب البصريين. قال أبو عبد الله: أما في قول مالك فيمنعون أن يشتروا لأنه إنما عليها الزكاة وليس عليهم الزكاة يمنعون لأنهم يذهبون بالزكاة  227 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا ابن مهدي قال: سألت سفيان عن رجل من أهل الذمة اشترى أرضا من أرض العشر يكون عليها الخراج قال: لا. وسمعت عبيد الله بن الحسن يقول: يضاعف عليهم  228 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس بن عبيد عن عمرو بن ميمون عن أبيه أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز في مسلم زارع ذميا قال: فكتب إليه عمر: أن خذ من المسلم ما عليه من الحق في نصيبه وخذ من النصراني ما عليه  229 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا يونس بن عبيد عن الحسن أنه لم يكن يرى بأسا بكراء الأرض البيضاء بذهب أو فضة من أهل الذمة وكان يكره أن يستكري من المسلمين قال أبو بكر الخلال: قد أخرجت اختلافا من أهل الذمة في أرضهم التي في أيديهم وإحيائهم(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "409",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرضين وشراء أرض العشر وأرض الخراج وما كان في أيديهم من أرض الخراج. والذي عليه العمل في قول أبي عبد الله: أنه ما كان في أيديهم من صلح أو خراج فهم على ما صولحوا عليه أو جعل على أرضهم من الخراج وما كان من أرض العشر فيمنعون من شرائها لأنهم لا يؤدون العشر وإنما عليهم الجزية والخراج. وذكر أبو عبد الله قول أهل المدينة وأهل البصرة فأهل المدينة يقولون: لا يترك الذمي يشتري أرض العشر. وأهل البصرة يقولون: يضاعف عليهم. ثم رأيت أبا عبد الله بعد ذكره لذلك والاحتجاج لقولهم مال إلى قول أهل البصرة: أنه إذا اشترى الذمي أرض العشر يضاعف عليه. وهو أحسن القول أن لا ندعهم أن يشتروا فإن اشتروا ضعف عليهم كما تضاعف عليهم الزكاة إذا مروا على العاشر وهي في الأصل ليست عليهم لو لم يمروا بها على العاشر واتجروا في منازلهم لم يكن عليهم شيء فلما مروا جعلت عليهم وأضعف عليهم. وهو بمعنى واحد وإلا فأرض المسلمين هم أحق بها من أهل الذمة. وكذلك ما كان في أيديهم مما صولحوا عليه فإنما يضاعف عليهم العشر لأن في أرضهم العشر وإنما ينظر ما يخرج من الأرض ويؤخذ منهم العشر مرتين. هذا معنى ما كان في أيديهم وما اشتروه أيضا من أرض العشر على هذا النحو يضاعف عليهم.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "410",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنا أفسر ذلك من قول أبي عبد الله إن شاء الله تعالى.  230 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: قال لي أبو عبد الله في أرض أهل الذمة: من الناس من تأول: يأخذ من أرضهم الضعف قلت: فإذا لم تكن أرض خراج كيف يؤخذ منهم الضعف قال: ينظر إلى ما يخرج قلت: فهذا إذا في الحب إذا أخرجت نظر إلى قدر ما أخرج فيؤخذ منه العشر وضعف عليهم مرة أخرى قال: نعم. ثم قال: يؤخذ من أموال أهل الذمة إذا اتجروا فيها قومت ثم أخذ منهم زكاتها مرتين يضعف عليهم فمن الناس من يشبه معنى الزرع على ذا. قال عبد الملك: والذين لا أشك فيه من قول أبي عبد الله غير مرة: أن أرض أهل الذمة التي في الصلح ليس عليها خراج إنما ينظر ما أخرجت يؤخذ منهم العشر مرتين. قال عبد الملك: قلت لأبي عبد الله: فالذمي يشتري أرض العشر ما عليه قال لي: الناس كلهم يختلفون في هذا منهم من لا يرى عليه شيئا ويشبه بما له ليس عليه فيه زكاة إذا كان مقيما ما كان بين أظهرنا وبماشيته فيقول: هذه أموال وليس عليه فيها صدقة. ومنهم من يقول: هذه حقوق لقوم ولا يكون شراؤه الأرض يذهب بحقوق هؤلاء منهم. والحسن يقول: إذا اشتراها ضوعف عليه. قلت: كيف يضعف عليه قال: لأن عليه العشر فيؤخذ منه الخمس. قلت: تذهب إلى أن يضعف عليه فيؤخذ منه الخمس فالتفت إلى فقال: نعم يضعف عليهم. ثم قال لنا: ويدخل على الذي قال: لا نرى بأن يؤخذ لو أن رجلا موسرا منهم(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "411",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمد إلى أرض من أرض العشر كثيرة فاشتراها فلم يؤخذ منه شيء أضر هذا بحقوق هؤلاء. قال عبد الله: وذكرنا لأبي عبد الله أن مالكا كان لا يرى أن يؤخذ منهم شيء وكان يحول بينهم وبين الشراء لشيء منها  231 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر أن أبا طالب حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل من أهل الذمة يشتري الأرض من العشر يكون عليها العشر أو الخراج قال: عمر بن عبد العزيز يضاعف عليه. وقال بعض الناس: إنما الخراج على ما كان في أيديهم وفي المال العشر ويضعف العشر. قلت: ما تقول أنت قال: قول عمر والحسن: يضعف عليهم. فقلت: فهو أحب إليك قال: نعم قال أبو بكر الخلال: فقد بين أبو عبد الله ههنا مذهبه وحسن مذهب من جعل عليهم الضعف وقول من قال: إنما الخراج على ما كان في أيديهم وفي المال العشر. وفي هذا الشرح مع ما تقدم له من الشرح أيضا في مسألة أحمد بن القاسم وأبي بكر الأحول المشكاني وغيرهما دلالة أنه يضاعف عليهم. وعبيد عن السكني وذلك بعد هذا الشرح الذي نشرحه في الأقاويل الأولة المختلفة في أرضهم وما أختار آخرا. قال أبو بكر الخلال: وأقول من قول عمر بن عبد العزيز والحسن رحمة الله عليهما في الزيادة عليهم: ما روي عن عائد بن عمرو وإن كان أبو عبد الله لم يذاكر به في هذه الأبواب فإنه قد رواه(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "412",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو صحيح والعمل عليه مع ما تقدم من أبي عبد الله لاختياره له.  232 - أخبرني عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا شعبة عن أبي عمران الجوني قال: سألت عائذ بن عمرو المزني عن الزيادة على أهل فارس فلم ير به بأسا وقال: إنما هم خولكم. قال عبد الله: قال أبي: إني لم أسمعه إلا من وهب  233 - أخبرنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف قال: حدثني محمد بن فضيل قال: حدثنا سويد الكلبي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن شعبة عن أبي عمران الجوني عن عائذ بن عمرو فيما أخذ عنوة قال: زيدوا عليهم فإنهم خولكم قال: وحدثنا محمد قال: أخبرنا وكيع عن محمد بن قيس قال: سمعت الشعبي يقول: لم يكن لأهل السواد عهد فلما رضوا منهم بالجزية صار لهم عهد  234 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال: ترك أهل السواد على الحكم  باب تفسير قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29]  235 - أخبرني حمزة بن القاسم وعبد الله بن حنبل وعصمة بن عصام في(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "413",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الإدراك في أخذ الجزية",
        "content": "آخرين قالوا: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: وكانوا يحدون في أيديهم ويحمون في أعناقهم إذا لم يؤدوا. قيل له: فترى ذلك قال: نعم وهو الصغار الذي قال الله عز وجل: وهم صاغرون [التوبة: 29] لا يؤخذ إلا من يده كما قال الله عز وجل: عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29]  236 - أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني قال: حدثنا الحسين بن محمد عن الحسن بن الفرج عن سفيان بن عيينة في قوله: عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] وتفسير عن يد أي: يأتي هو بها ولا يبعث بها مع غيره يؤديها قائما وصاحب الصدقة جالس  237 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا بن يحيى قال: قلت لأحمد: يستحب أن يبعثوا في الجزية قال: نعم  باب الإدراك في أخذ الجزية  238 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد:(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "414",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كم يؤخذ من الصبي الجزية قال: إذا احتلم أو أنبت  239 - أخبرني حمزة بن القاسم وعبيد الله وعصمة قالوا: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: قال حمزة قال: سمعت أبا عبد الله سئل: ممن تؤخذ الجزية قال: من كل من جرت عليه المواسي ولا تؤخذ إلا ممن احتلم. والحدود في الجزية وغيرها: الإنبات وخمس عشرة والاحتلام فكل من جرت عليه المواسي يؤخذ منه قال أبو بكر الخلال: ومن لا تجب عليه الزكاة منهم فالنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحدود الثلاثة والشيخ الفاني والفقير الذي ليس عنده شيء والضرير والزمن.  240 - أخبرني عصمة بن عصام وحمزة وعبيد قالوا: حدثنا حنبل قال حمزة قال: سمعت أبا عبد الله قال: لا يؤخذ من النساء ولا من الصبيان ولا من الشيخ الفاني وفي السنة إلا مرة  241 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: جعل على أهل اليمن على كل حالم وحالمة دينارا قال: لا أعرف: وحالمة إنما هو على كل حالم(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "415",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الجزية من الذهب والورق",
        "content": "241 م- أخبرني حرب أنه سأل أبا عبد الله قال: إذا كان فقيرا أو زمنا ونحو ذلك فليس عليه شيء  242 - أخبرني محمد بن علي والحسن بن عبد الوهاب أن محمد بن أبي حرب حدثهم قال: قال أبو عبد الله: إذا كان ضريرا ليس عليه شيء  242 م- أخبرني إبراهيم قال: حدثنا نصر قال: حدثنا يعقوب أن أبا عبد الله قال: فإن كان فقيرا ليس عليه شيء  باب الجزية من الذهب والورق  243 - أخبرني حرب قال: سألت أبا عبد الله قلت: خراج الرؤوس إذا كان الذمي غنيا قال: ثمانية وأربعون درهما. قلت: فإن كان دون ذلك قال: أربعة وعشرون درهما وسطا من ذلك. قلت: فإن كان دون ذلك قال: فاثنا عشر. قلت: فليس دون اثني عشر شيئا قال: لا(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "416",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أخذ العروض في الجزية مكان الذهب والورق",
        "content": "243 م- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: المعنى واحد ضرب عمر رحمه الله الجزية على أهل الذهب: أربعة دنانير وعلى أهل الورق: أربعين. قال: إن عمر ضرب على الغني: ثمانية وأربعين وعلى الفقير: اثني عشر  244 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: سألت أبا عبد الله وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ كل هؤلاء سمع أحمد بن حنبل وسأله: كم أقل ما يؤخذ من أهل الذمة: النصارى واليهود والمجوس قال: أكثر ما يؤخذ ثمانية وأربعون والوسط أربعة وعشرون والفقير اثنا عشر. هذا لفظ أبي الحارث والمعنى واحد  باب أخذ العروض في الجزية مكان الذهب والورق  245 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله: يؤخذ في الجزية غير الذهب والفضة قال: نعم قال: دينار أو قيمة معافر(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "417",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الزيادة والنقصان في ذلك على ما يراه الإمام",
        "content": "246 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أنه قال لأبي عبد الله: فيؤخذ منهم مكان الدينار عروض على مثل ما فعل معاذ قال: نعم إذا كان ذلك أسهل عليهم  247 - أخبرني عبد الملك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر قال أبو بكر الخلال: وقد تكلم الناس عن أن للإمام أن ينقص من ذلك ويزيد على ما يراه. وأنكروا أن يكلم من يلي ذلك فينقص منها. والذي عليه العمل من قول أبي عبد الله: أنه للإمام أن يزيد في ذلك وينقص وليس لمن دونه أن يفعل ذلك وقد روى يعقوب بن بختان خاصة عن أبي عبد الله: أنه لا يجوز للإمام أن ينقص من ذلك. ثم روى عن أبي عبد الله أصحابه في عشرة مواضع: أنه لا بأس بذلك. ولعل أبا عبد الله تكلم بهذا في وقت العمل من قوله على ما رواه الجماعة بأنه لا بأس للإمام أن يزيد في ذلك وينقص وقد أشبع الحجة فيه إلا ما كره أن ينقص من ذلك غير الخليفة فاستقر الأمر من قوله على الذي شرحت وبالله التوفيق.  باب الزيادة والنقصان في ذلك على ما يراه الإمام  248 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: سئل أبو(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "418",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله عن إمام إن غزا بالناس نصارى بني تغلب له أن يكتب لهم كتابا يخفف عنهم من الجزية قال: لا  249 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا أبو بكر الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الجزية كم هي قال: وضع عمر رضي الله عنه ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر. قيل: كيف هذا قال: على قدر ما يطيقون قيل: فيزاد في هذا اليوم وينقص قال: نعم يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم وعلى قدر ما يرى الإمام  250 - أخبرني زكريا بن يحيى الناقد قال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله عن حديث عثمان بن حنيف تذهب إليه في الجزية قال: نعم. قلت: ترى الزيادة قال: لمكان قول عمر: أنا زدت عليهم  فإن زاد فأرجو أن لا بأس إذا كانوا يطيقون مثل ما قال عمر رحمه الله  251 - وأخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله سئل عن جزية الرءوس قيل له: بلغك أن عمر جعلها على قدر اليسار من أهل الذمة اثني عشر وأربعة وعشرين وثمانية وأربعين قال: هكذا على قدر طاقتهم. وكيف يصنع به إذا كان فقيرا لا يقدر على ثمان وأربعين إنما هو على الطاقة.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "419",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل له: فيزاد عليهم أكثر من ثمانية وأربعين قال: على حديث الحكم عن عمرو بن ميمون أنه قال: تالله إن زدت عليهم درهمين لا تجدهم. قال: وكانت ثمانية وأربعين فجعلها خمسين. قال: فعلى هذا. ولم يحك قوله في الزيادة أكثر من هذا. قلت لأبي عبد الله: يحكى عن الشافعي أنه قال: إذا سأل أهل الحرب أن يؤدوا إلى الإمام عن رءوسهم دينارا دينارا لم يجز له أن يحاربهم لأنهم قد بذلوا ما حد النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبه هذا وفكر فيه ثم تبسم وقال: مسألة فيها نظر أو كما قال  252 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قال لي أبو عبد الله: قد زادوا فبلغوا بها خمسين  253 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد قال: سألت أبي: إلى أي شيء تذهب في الجزية قال: أما أهل الشام فعلى ما وصف عمر رحمه الله: أربعة دنانير وكسوة وزيت. وأما أهل اليمن: فعلى كل حالم دينار. وأما أهل العراق: فعلى ما يؤخذ منهم  254 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: جعل على اليمين دينار فكيف صار عليهم دينار قال: وكيف صار على هؤلاء ثمانية وأربعون وإنما هو على ما رأى قال: وجعل على أهل اليمن: على كل حالم دينار. قيل له: فعلى أهل اليمن دينار يعني: لا يزاد عليهم(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "420",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم. قيل له: ولا يؤخذ منهم ثمانية وأربعون قال: كل قوم على سنتهم. ثم قال: أهل الشام خلاف غيرهم أيضا من بين كذا وكذا أي: فكل قوم على ما قد جعلوا عليه  255 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: بالأنبار نصارى يزعمون أن عليا رضوان الله عليه كتب لهم كتابا وهو عندهم أن تؤخذ منهم الجزية دون ما يؤخذ من النصارى من أجل الكتاب الذي كتب علي رحمة الله عليه. قال أبي: إذا كان هذا شيء صحيح ولم يزل يؤخذ منهم قبل ذلك فأحب أن يقروا على ذلك وأن يؤخذ منهم كما كتب علي رضي الله عنه. قال أبي: وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران كتابا  256 - أخبرنا المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يتكلم في النصراني ترفع عنه الجزية قال: هذا لا يحل هذا فيء المسلمين. وأنكر على من فعل هذا  257 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل: أيكلم البوركس قال: لا هذا فيء المسلمين  258 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: قيل لأبي عبد الله: فترى لمسلم أن يتكلم في نصراني أن توضع عنه الجزية قال: لا قيل فيعينه أن ينقص من جزيته أو يحط عنه قال: وكيف يجوز له ذلك أن يتكلم فيه لم هو حق الذي يكلمه لا يجوز له ذلك  259 - أخبرني عبد الملك قال:(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "421",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا أسلم الذمي رفعت عنه الجزية",
        "content": "قلت لأبي عبد الله: الوالي قبلنا يدع لي خراجا أقبله قال لي: لا إنما الخراج فيء فكيف يدعه لك لو تركه يعني: أمير المؤمنين كان هذا. فأما من دونه فلا  باب إذا أسلم الذمي رفعت عنه الجزية  260 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله وأخبرني محمد بن علي أن صالحا بن أحمد حدثهم قال: قلت لأبي: فتوضع الجزية عمن أسلم من أهل الجزية قال أبي: لعمري توضع عنه  261 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن عامر أن الدخيل لما أسلم رفع عمر عن رأسه الجزية قال أبو بكر الخلال: فإن أسلم الذمي وقد بقي من السنة اليوم الواحد أقل أو أكثر لم تجب عليه الجزية وكذلك إن أسلم وقد خرجت السنة كلها ووجبت الجزية فأسلم حينئذ لم تؤخذ منه. وكذلك لو جاء ليعطي الجزية فقام على رأس العامل ومعه الدراهم فأسلم لم تؤخذ منه.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "422",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "262 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: حدثني حمزة قال: حدثنا أبو نعيم عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر قال: حدثني من سمع عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; يا معشر العرب احمدوا الله الذي وضع عنكم العشور قال: وسألت أحمد عن حديث جرير بن عبد الحميد عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصلح قبلتان في أرض وليس على مسلم جزية  قال: ليس يرويه غير قابوس ولا يرويه أحد عن قابوس غير جرير  263 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: سئل أبو عبد الله عن يهودي أسلم وعليه جزية قال: لا تؤخذ منه  264 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله: وإذا أسلم وقد وجبت عليه الجزية نأخذها منه فأملى علي: هو أهل أن لا تؤخذ منه قد يحرم بالإسلام(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "423",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما يجب على عبيد أهل الذمة",
        "content": "265 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله قالوا له: ما تقول في رجل نصراني أسلم وعليه جزية قد وجبت عليه لم يؤدها قال: ليس على المسلم جزية قد بطلت عنه حين أسلم  266 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن يهودي أسلم وعليه جزية سنة قال: لا تؤخذ منه. قلت: فإن الجزية قد وجبت عليه سنة ثم أسلم قال: لا تؤخذ منه الجزية وقد دخل في الإسلام يقال للمسلم: هات الجزية قلت: يدخل فيمن أسلم على شيء فهو له قال: نعم  267 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله سئل عن النصراني يسلم عند آخر الحول قال: لا تؤخذ منه الجزية. قد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إن أخذها في كفه ثم أسلم ردها عليه  268 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله: وإن مضى أكثر السنة ثم أسلم أخذت منه الجزية لما مضى من الأشهر قال: فأملى علي: هذا الآن. بعد هذا لم يجب عليه شيء  باب ما يجب على عبيد أهل الذمة  269 - أخبرني عبد الملك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد قال:(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "424",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا بشير أبو عقيل: حدثنا الحسن أن عمر رضي الله عنه نهى عن شراء رقيق أهل الذمة وأرضهم. قيل للحسن: لم قال: لأنهم فيء للمسلمين. قال عبد الملك: وتذاكرنا قول عمر رحمة الله عليه فقال أبو عبد الله: أظنه كرهه من أنهم كانوا جميعا في الأصل حيث أخذوا مماليك وإنما ملكوا هؤلاء بالقهر والغلبة منهم لهم فكره شراءهم مرة واحتج بذا يقويه لقوله أنه نهاهم عن شراء ما في أيدينا لأنه إذا كان لهم أن يشتروا ماشيتنا فلنا أن نشتري ما في أيديهم. معنى أبي عبد الله فيه  270 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض قال: قال عمر بن الخطاب: quot; لا تشتروا من رقيق أهل الذمة ولا مما في أيديهم شيئا لأنهم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ أنقذه الله منه. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: وأراد عمر رضي الله عنه أن توفر الجزية لأن المسلم إذا اشتراه سقط عنه أداء ما يؤخذ منه والذمي يؤدي وعن مملوكه خراج جماجمهم إذا كانوا عبيدا أخذ منهم جميعا الجزية  271 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: قول عمر رضي الله عنه:(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "425",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تشتروا رقيق أهل الذمة قال: لأنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض فإذا صار إلى المسلم انقطع عنه ذلك  272 - قرأت على علي بن الحسن بن سليمان عن مهنا قال: أخبرنا إسماعيل ابن علية عن أبي عروبة عن قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض قال: قال عمر رضي الله عنه: لا تبتاعوا رقيق أهل الذمة فإنما هم أهل خراج يبيع بعضهم بعضا وأراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار في عنقه بعد إذ أنقذه الله منه. قال مهنا: سألته عن سفيان العقيلي فقال: روى عنه قتادة وأيوب السختياني. وسألته قلت: أي شيء روى أيوب عن سفيان العقيلي فقال: هذا الحديث. فقلت: رواه أيوب عن سفيان العقيلي قال: نعم مرسل. ولم يذكر فيه أبا عياض. وسألته: لم قال عمر رضي الله عنه: لا تبتاعوا رقيق أهل الذمة قال: لأنهم يؤدون الخراج ويستعبد بعضهم بعضا فإذا اشتراه مسلم لم يكن عليه خراج. وسألته: من ذكر ذلك عن أيوب فقال: إسماعيل ابن علية  273 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي وأخبرنا عبد الملك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا إسماعيل بن سعيد عن أبي عروبة عن قتادة عن سفيان العقيلي عن أبي عياض قال: قال عمر رضي الله عنه: لا تبتاعوا رقيق أهل الذمة إنما هو خراج يبيع بعضهم بعضا وأرضهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار في عنقه بعد إذ أنجاه الله منه  274 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: قال سعيد:(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "426",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان قتادة يكره أن يشترى من رقيقهم شيء إلا ما كان من غير بلادهم زنجيا أو حبشيا أو خراسانيا لأنه يبيع بعضهم من بعض  275 - أخبرني يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: سئل سعيد عن عقار المشركين قال: حدثنا عن قتادة أن عليا رضوان الله عليه كان يكره ذلك ويقول: من أجل أن عليهم خراجا للمسلمين  276 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن شريك عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس: أنه كره شراء أرض أهل الذمة  277 - أخبرني عبد الملك أنه سمع أبا عبد الله يقول في قضية معاذ رضي الله عنه باليمن: من استحمر قوما معناه: من استعبدهم ثم قال في تفسير ذلك: كانوا يصيبون في الجاهلية السبي فيستخدمونهم فأدركوا الإسلام وهم عندهم  278 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن موسى بن مشيش سمع أبا عبد الله وقال له الوركاني أبو عمران: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: كان في كتاب معاذ رضي الله عنه: من استحمر قوما أولهم أحرار أو جيران مستضعفون فمن قصر منهم في بيته حتى دخل الإسلام في بيته فهو رقيق ومن كان مهملا يؤدي الخراج فهو حر. وأيما عبد نزع إلى المسلمين فهو حر. ثم سأل أحمد: ما معنى: من استحمر قال: من استعبد قوما في الجاهلية ثم أسلم وهو عنده فهو له رقيق. وكذلك كان قضاء معاذ رضي الله عنه.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "427",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب العبد النصراني يعتق تؤخذ منه الجزية أم لا",
        "content": "فقال له أبو عمران: لولا أن نلقى مثلك يفسر لنا. فقال يحيى: يا أبا عمران قد سمعنا في هذا وسمعنا تفسيره في حديث طويل  باب العبد النصراني يعتق تؤخذ منه الجزية أم لا  279 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله: إذا كان لرجل عبد نصراني فأعتقه تؤخذ منه الجزية قال: عمر بن عبد العزيز قد أخذ منه الجزية. ومن الناس من يقول: ذمته ذمة مولاه  280 - كتب إلى أحمد بن الحسين قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وقال له: النصراني الذي أعتق عليه جزية قال: ليس عليه جزية لأن ذمته ذمة مواليه ليس عليه شيء  281 - أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: إذا كان للرجل عبد نصراني فأعتقه تؤخذ منه الجزية قال: نعم قد أخذ عمر بن عبد العزيز الجزية(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "428",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "282 - أخبرنا أحمد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن سنان الشامي عن عمر بن عبد العزيز في المسلم يعتق الذمي قال: تؤخذ منه الجزية. قلت: إذا كان للرجل عبد نصراني فأعتقه تؤخذ منه الجزية قال: نعم قلت: أليس ذمته ذمة مواليه قال: هذا الشعبي يقول: ذلك إذا أعتقه أيش يتبعه منه قلت: عليه جزية قال: نعم  283 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: سئل سفيان عن نصراني أعتق عبده نصرانيا عليه الخراج قال: نعم هو عندي سواء. قال أحمد: نعم  284 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: المسلم يعتق عبده نصرانيا. قال سفيان: تؤخذ منه الجزية قال أبي كما قال: قال أبو بكر الخلال: الذي رواه المشكاني فسماعه من أبي عبد الله قديم جدا وهو قول لأبي عبد الله أول والعمل على ما رواه الباقون أن عليه الجزية وقد بين هو ذلك في مسألة أبي طالب(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "429",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب لا جزية على عبد ولا مكاتب",
        "content": "باب لا جزية على عبد ولا مكاتب  285 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن العبد النصراني عليه جزية قال: ليس على العبد جزية. وقال في موضع آخر قال: قلت: العبد ليس عليه صدقة لنصراني كان أو لمسلم كما قال ابن عمر رضي الله عنه  286 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل مسلم كاتب عبدا له نصرانيا هل تؤخذ من العبد الجزية في مكاتبته فقال أبي: العبد ليس عليه جزية والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم. وقال مرة أخرى: ما بقي عليه شيء(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "430",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب البيوع",
        "content": "كتاب البيوع باب الشراء والبيع منهم  287 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد أنه قال لأبيه: الرجل يشتري لأهل الذمة الشيء قال: إذا كان شيئا ليس فيه. . . أعانهم واستقضى لهم  288 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله في الرجل يجيئه الذمي يشتري منه المتاع فيما كسه مكاسا شديدا فيبيعه المتاع ثم يجيء بعد ذلك المسلم فيستقصي أيضا في شدة المكاس فيبيعه أغلى مما يبيع الذمي وربما باع الذمي أغلى قال: أرجو أن لا يكون به بأس(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "431",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في شركة أهل الذمة",
        "content": "باب في شركة أهل الذمة  289 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل يشارك اليهودي والنصراني قال: يشاركهم ولكن يلي هو البيع والشراء وذلك أنهم يأكلون الربا ويستحلون الأموال. ثم قال أبو عبد الله: ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل [آل عمران: 75]  290 - أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ قال: سمعت أبا عبد الله قال في شراكة اليهودي والنصراني: أكرهه إلا أن يكون المسلم الذي يلي الشراء والبيع  291 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وأبو طالب وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم المعنى واحد وهذا لفظ الأثرم قال: سألت أبا عبد الله عن مشاركة اليهودي والنصراني قال: يشاركهم ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه يكون هو يليه لأنه يعمل بالربا(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "432",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "292 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: سألت إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال: يعني: لسفيان: ما ترى في مشاركة النصراني قال: أما ما يغيب عنك فما يعجبني. قال أحمد: حسن  293 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني عبد الأعلى قال: حدثنا حماد بن سلمة قال إياس بن معاوية: إذا شارك المسلم اليهودي أو النصراني فكانت الدراهم مع المسلم الذي يتصرف بها في الشراء والبيع فلا بأس ولا يدفعها إلى اليهودي والنصراني يعملان فيها لأنهما يرابيان. قال عبد الله: سألت أبي فقال مثل قول إياس  294 - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا العباس بن محمد بن موسى الخلال قال: قال أبو عبد الله في المسلم يدفع إلى الذمي مالا يشاركه قال: أما إذا كان هو يلي ذلك فلا إلا أن يكون المسلم يليه  295 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال عمي: ما أحب مخالطته لسبب من الأسباب في الشراء والبيع. قال أبو بكر الخلال: يعني: المجوسي لأن عصمة بين ذلك  296 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: أما المجوسي فما أحب مخالطته ولا معاملته  297 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي وفي موضع آخر: سألت عمي قلت له: ترى للرجل أن يشارك اليهودي والنصراني(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "433",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا بأس إلا أنه لا تكن المعاملة في البيع والشراء إليه يشرف على ذلك ولا يدعه حتى يعلم معاملته وبيعه فأما المجوسي فلا أحب مخالطته ولا معاملته لأنه يستحل ما لا يستحل هذا قال: حدثنا أبو سلمة قال: حدثنا جرير بن حازم قال: سئل حماد عن مشاركة المجوسي قال: لا بأس بذلك. قيل له: فيدفع إليه مالا فيضاربه قال: لا. قال حنبل: قال عمي: لا يشاركه ولا يضاربه  298 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد بن حنبل قلت: ما قولك في شركة اليهودي والنصراني فكرهه وقال: لا يعجبني إلا أن يكون المسلم هو الذي يلي الشراء والبيع  299 - أخبرني حرب قال: حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثنا بكير بن عمرو قال: قال عطاء: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني إلا أن يكون الشراء والبيع بيد المسلم  300 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن ليث عن مجاهد وعطاء وطاوس أنهم كرهوا شركة النصراني  301 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن قال: لا تشارك يهوديا ولا نصرانيا في شراء ولا بيع(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "434",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذكر مضاربتهم أيضا",
        "content": "باب ذكر مضاربتهم أيضا  302 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: لا أحب لرجل أن يشارك المجوسي ولا يعطيه ماله فيضاربه ولا يهودي ولا نصراني يأخذ منهما  303 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: فالرجل يدفع ماله مضاربة إلى الذمي فكرهه وقال: لا  304 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن معمر عن رجل عن الحسن قال: خذ من اليهودي والنصراني مضاربة ولا تعطهم قال أبو بكر الخلال: استقر مذهبه والروايات عن أبي عبد الله بكراهة مشاركة اليهودي والنصراني إلا أن يكون هو يليه. وتفرد حنبل في المجوسي خاصة فذكر عن أبي عبد الله الكراهة له البتة وهم أهل ذاك لأنهم كما قال أبو عبد الله: يستحلون ما لا يستحل هؤلاء. وعلى هذا العمل من قوله وبالله التوفيق.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "435",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب شريكين أحدهما نصراني لهما دين، فصالح الذمي في حصته ما لا يحل بيعه",
        "content": "باب شريكين أحدهما نصراني لهما دين فصالح الذمي في حصته ما لا يحل بيعه 305 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن مسلم ونصراني لهما على رجل نصراني مائة درهم فصالحه النصراني من حصته على خنزير أو على دن خمر من حصته التي له عليه قال: يكون للمسلم على النصراني خمسون درهما  باب فإن كان بينهما عنب فعصره  306 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: رجلان أحدهما نصراني والآخر مسلم بينهما عنب فعصره النصراني خمرا قال: يضمن له النصراني في نصف قيمة العنب. قال أحمد: فقد أفسد على المسلم فلابد له من أن يضمن  باب نصراني أسلف نصرانيا في خمر ثم أسلم أحدهما أو باع أحدهما الآخر وأسلما  307 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: نصراني أسلف نصرانيا في خمر فأسلم الذي أسلفه وأبى الآخر أن يسلم قال: يرد رأس المال لأن المسلم لا ينبغي له أن يأخذ الخمر  308 - أخبرنا ابن حازم في موضع آخر قال: حدثنا إسحاق قال: قلت لأبي عبد الله:(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "436",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب نصراني أقرض نصرانيا خمرا ثم أسلم أحدهما",
        "content": "قال الثوري في نصراني أسلف نصرانيا في الخمر ثم أسلم أحدهما قال: له رأس ماله قال أحمد: له رأس ماله  309 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ومقاتل بن صالح أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: قلت له يعني: سفيان: مجوسي باع مجوسيا خمرا ثم أسلم قال: يأخذ الثمن. قيل له: فإن كان خنزيرا ووجد به عيبا قال: لا يأخذ منه شيئا. قال: ولا يأخذ الثمن قال: لا. قال أحمد: وجب الثمن عليه يوم باعه يأخذ الثمن وأما الخنزير فكما قال قال: وكذلك ما قال في الخمر  باب نصراني أقرض نصرانيا خمرا ثم أسلم أحدهما  310 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: نصراني أقرض نصرانيا خمرا فأسلم الذي أقرض قال: لا شيء له لأنه لا ينبغي أن يأخذ ثمن الخمر ولا الخمر. قال أحمد: جيد. قلت: فإن أسلم المستقرض ولم يسلم المقرض(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "437",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب يهودي اشترى من يهودي خمرا بألف درهم ثم أسلم بعد أن اشتراها",
        "content": "قال سفيان: يدفع إليه قيمة الخمر قال أحمد: لا يكون للخمر ثمن ولا لشيء من الميتة  311 - أخبرنا ابن حازم في موضع آخر قال: أخبرنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: قال الثوري: فإذا أقرض أحدهما صاحبه خمرا فإن أسلم المقرض لم يأخذ شيئا وإن أسلم المستقرض رد على النصراني ثمن خمره قال: لا ليس للخمر ثمن. وشنعها على قائلها  باب يهودي اشترى من يهودي خمرا بألف درهم ثم أسلم بعد أن اشتراها  312 - أخبرني زكريا بن يحيى الناقد أن أبا طالب حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن يهودي اشترى من رجل خمرا بألف درهم إلى أجل ثم أسلم بعد ما اشتراها قال: قد وجب الحق عليه يرد إليه ماله  باب ذمي مات وله دين من ثمن خمر وأسلم الابن بعد موت الأب  313 - أخبرنا سليمان بن أشعث قال: سمعت أحمد سئل عن ذمي مات وله دين ثمن خمر فأسلم ابنه أيأخذ قال: نعم يأخذ(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "438",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الشفعة لأهل الذمة بعضهم من بعض",
        "content": "باب الشفعة لأهل الذمة بعضهم من بعض  314 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن أهل الذمة لهم شفعة قال: ليس لهم شفعة. قلت: فلهم شفعة بعضهم من بعض قال: نعم  315 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: أخبرنا أبو الحارث أن عبد الله قيل له: لأهل الذمة شفعة بعضهم من بعض فيما بينهم قال: نعم بعضهم من بعض لهم شفعة  باب الشفعة بين أهل الذمة وبين المسلمين  316 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: سألت عن الذمي: اليهودي والنصراني لهم شفعة قال: لا.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "439",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: المجوسي قال: ذلك أشد  317 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: أهل الذمة لهم شفعة قال: لا  318 - أخبرني أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله يسأل: للذمي شفعة قال: لا  319 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق وأخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرنا محمد ابن جعفر ومحمد بن أبي هارون قالا: حدثنا أبو الحارث وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم كل هؤلاء سمعوا أبا عبد الله وسألوه فقال: ليس للذمي شفعة. قال أبو الحارث: مع المسلم. قال الأثرم: قيل له: لم قال: لأنه ليس له مثل حق المسلم. واحتج فيه. قال الأثرم: حدثنا الطباع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرني الشيباني عن الشعبي أنه كان يقول: ليس لذمي شفعة. قال: وحدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن حميد عن أبيه أنه قال: إنما الشفعة للمسلم ولا شفعة لذمي  320 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن ليث عن مجاهد أنه قال: ليس ليهودي ولا لنصراني شفعة  321 - أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن الشفعة للذمي قال:(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "440",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب استعمال اليهودي والنصراني في شيء من أمر المسلمين",
        "content": "ليس للذمي شفعة ليس له حق المسلم  322 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: ليس ليهودي ولا لنصراني شفعة إنما ذلك للمسلمين المهاجرين بينهم  323 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله فقال: ليس لليهودي والنصراني شفعة.  324 - قيل: ولم قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب  باب استعمال اليهودي والنصراني في شيء من أمر المسلمين  325 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأله أبو عبد الله: يستعمل اليهودي والنصراني في أعمال المسلمين مثل الخراج قال: لا يستعان بهم في شيء  326 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن زيد عن ابن بيان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "441",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نستعين بمشرك قال عبد الله: قال أبي: وهذا خطأ أخطأ فيه وكيع إنما هو عن الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فلحقه عند الحرة فقال: إني أردت أن أتبعك وأصيب معك. قال: أتؤمن بالله ورسوله  قال: لا. قال: فارجع فلن أستعين بمشرك . قال: ثم لحقه عند الشجرة ففرح بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له قوة وجلد. قال: جئت لأتبعك وأصيب معك. قال: تؤمن بالله ورسوله  قال: لا. قال: فارجع فلن أستعين بمشرك . ثم لحقه حين ظهر على البيداء فقال له مثل ذلك قال: تؤمن بالله ورسوله  قال: نعم. قال: فخرج معه(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "442",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المسلم يؤجر نفسه من أهل الذمة",
        "content": "327 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا أبو حيان التيمي عن أبي الزنباع عن أبي الدهقانة قال: قيل لعمر رضي الله عنه: إن ههنا رجلا من أهل الحيرة له علم بالديوان فتتخذه كاتبا فقال عمر: لقد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين  328 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عياض الأشعري عن أبي موسى قال: قلت لعمر رضي الله عنه: إن لي كاتبا نصرانيا. قال: ما لك قاتلك الله! أما سمعت الله تبارك وتعالى يقول: يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51]  ألا اتخذت حنيفا قال: قلت: يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه. قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله. أنه قاقال كشس أنه قال  باب المسلم يؤجر نفسه من أهل الذمة  329 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم وأخبرني الحسن بن محمد قال: كتبت من كتاب أبي علي الدينوري من مسائل ابن مزاحم(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "443",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المسلم يؤجر نفسه في عمل خمر أو في الكنائس والبيع",
        "content": "وأخبرنا محمد بن أحمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور المعنى واحد أن أبا عبد الله قيل له: فيؤجر الرجل نفسه من اليهودي والنصراني قال: لا بأس نعم  330 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: قلت لأحمد: هل تكره للمسلم أن يؤجر نفسه للمجوسي قال: لا. قال: وسألت أحمد قلت: يكري الرجل نفسه لمجوسي يخدمه ويذهب في حوائجه قال: لا بأس. قلت لأحمد: فيقول له: لبيك إذا دعاه قال: لا  331 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن الرجل المسلم يحفر لأهل الذمة قبرا بكرى قال: لا بأس به  باب المسلم يؤجر نفسه في عمل خمر أو في الكنائس والبيع  332 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "444",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يؤجر داره للذمي أو يبيعها منه",
        "content": "سئل يعني: الأوزاعي عن الرجل يؤجر نفسه لنظارة كرم للنصارى فكره ذلك. قال أحمد: ما أحسن ما قال لأن أصل ذلك يرجع إلى الخمر إلا أن يعلم أن يباع لغير الخمر فلا بأس  333 - أخبرني أبو النصر إسماعيل بن عبد الله بن ميمون العجلي قال: قال أبو عبد الله فيمن حمل خمرا أو خنزيرا أو ميتة لنصارى: وهو يكره أكل كرائه ولكنه يقضي للحمال بالكرى وإذا كان للمسلم فهو أشد كراهية  334 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسأله رجل بناء: أبني للمجوس ناووسا قال: لا تبن لهم ولا تعنهم على ما هم فيه  335 - أخبرني محمد بن هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن نصارى أوقفوا ضيعة للبيعة أيستأجرها الرجل المسلم منهم قال: لا يأخذها بشيء لا يعينهم على ما هم فيه  باب الرجل يؤجر داره للذمي أو يبيعها منه  336 - أخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث قال: قيل لأبي عبد الله: الرجل يكري منزله من الذمي ينزله فيه وهو يعلم أنه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "445",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ابن عون كان لا يكري إلا من أهل الذمة يقول: نرعبهم. قيل له: كأنه أراد إذلال أهل الذمة بهذا قال: لا ولكنه أراد به أنه كره أن يرعب المسلم قال: إذا جئت أطلب الكرى من المسلم أرعبته فإذا كان ذميا كان أهون عندي. وجعل أبو عبد الله يعجب لهذا من ابن عون فيما رأيت  337 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله في هذه المسألة قال: يقول يعني: ابن عون: أكره إرعاب المسلم إذا تقاضيته الكرى يرعب فإذا كان ذميا فأرعبته لم أبال  338 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل يكري المجوس داره أو دكانه وهو يعلم أنهم يزنون فقال: كان ابن عون لا يرى أن يكرى المسلم. يقول: أرعبهم في أخذ الغلة وكان يرى أن يكرى غير المسلمين  339 - أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله سئل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريب فقال: نصراني واستعظم ذلك وقال: لا تباع يضرب فيها بالناقوس وتنصب فيها الصلبان وقال: لا تباع من الكفار. قال: وشدد في ذلك  340 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني فأرغبه وزاده في ثمن الدار أترى له أن يبيع داره منه وهو نصراني أو يهودي أو مجوسي قال: لا أرى له ذلك يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها يبيعها من مسلم أحب إلي(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "446",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو بكر الخلال: كل من حكى عن أبي عبد الله في الرجل يكري داره من ذمي فإن إجابة أبي عبد الله عن فعل ابن عون ولم ينقل لأبي عبد الله فيه قول. وقد حكى عنه إبراهيم أنه رآه معجبا بقول ابن عون. والذي روي عن أبي عبد الله في المسلم يبيع داره من الذمي: أن كره ذلك كراهية شديدة. فلو نقل لأبي عبد الله قول في السكنى كان السكنى والبيع عندي واحد. والأمر في ظاهر قول أبي عبد الله: أن لا تباع منه لأنه يكفر فيها وينصب الصلبان وغير ذلك. والأمر عندي أن لا تباع منه ولا تكرى لأنه معنى واحد.  341 - وقد أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال: سئل أبو عبد الله عن حصين بن عبد الرحمن فقال: روى عنه حفص ولا أعرفه قال: لا أعرفه. قال له أبو بكر: هذا من النساك  342 - حدثني أبو سعيد الأشج قال: سمعت أبا خالد الأحمر يقول: حفص هذا العدني نفسه باع دار حصين بن عبد الرحمن عابد أهل الكوفة من عون البصري فقال له أحمد: حفص قال: نعم. فعجب أحمد يعجب يعني: من حفص بن غياث قال أبو بكر الخلال: وهذا أيضا تقوية لمذهب أبي عبد الله فعلى هذا العمل من قوله أنه على الكراهية في الجميع وبالله التوفيق(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "447",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب القضاء بين أهل الذمة",
        "content": "كتاب القضاء بين أهل الذمة  باب إذا جاء أهل الذمة يحتكمون إلى حكام المسلمين 343 - أخبرني عصمة بن عصام وموسى بن حمدون وعبيد الله بن حنبل وعلي بن الحسن بن سليمان كلهم حدثوني عن حنبل وزاد بعضهم عن بعض قال: سمعت أبا عبد الله قال: إذا تحاكم اليهود والنصارى إلينا أقمنا عليهم الحدود على ما يجب فإن لم يحتكموا فليس للحاكم أن يتبع شيئا من أمورهم ولا يدعون إلى حكمنا حتى يحكم عليهم. قال الله تعالى: فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42] فإن لم يحكم فلا بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم قد حكم لما احتكموا إليه ولو أعرض عنهم لكان له ذلك إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يقيم عليهم الحد لئلا يلبسوا على المسلمين وأراد إحياء الرجم لأنهم قالوا: إن أمركم بالجلد فخذوا عنه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوا. فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فرجم فصار سنة ورجم الخلفاء بعده: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم. قلت: فإذا جاء يهوديان أو نصرانيان أو مجوسيان يحتكمان إلينا(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "448",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إن شاء الحاكم حكم وإن شاء لم يحكم قلت: يسعه ذلك قال: نعم. قلت: فإن حكم عليهما ولم يرض أحدهما قال: يجبره الحاكم قال الله تعالى: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42 , وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط سورة المائدة آية 42] وهو العدل قال الله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [الأنبياء: 47] قال: أبو عبد الله: إذا كانوا من أهل الذمة فارتفعوا إلينا أقمنا عليهم الحد ولا يبحث عن أمرهم ولا يسأل عن أمرهم إلا أن يأتوا هم على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قيل: يا أبا عبد الله فعلى المواريث كيف يورثون قال: من جهة الحلال يسقط من النكاح أم وأخت أو بنت فلا يعرض له ويحكم لهم بحكم الحلال حكم الإسلام ويورثون مواريث الإسلام قال: وحدثنا الحسين بن الربيع قال: حدثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم النخعي في أهل الكتاب يتحاكمون إلى إمام المسلمين قال: إن شاء الإمام أعرض وإن شاء حكم وإن حكم بينهم حكم بما أنزل الله. قال حنبل: قال عمي: حكمنا يلزمهم شريعتنا هذه هي الشريعة. حكمنا جائز على جميع الملل ولا يدعوهما الحاكم فإن جاءوا حكمنا بحكمنا  344 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني أو يهودي أوصى بثلث ماله للمساكين فقال: إن تحاكموا إلينا حكمنا فيهم بحكم الإسلام  345 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "449",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله وقال في نصراني شرب خمرا وزنا قال: إن شاء الحاكم أقام عليه الحد وإن شاء لم يقم عليه ودفعه إلى أهل الذمة. واحتج بالقرآن: فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين [المائدة: 42] قال: لا يحكم على يهودي ولا نصراني إلا بالقرآن إن شاء  346 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس قال: ليس على أهل الكتاب حد  347 - حدثنا محمد قال: حدثنا وكيع عن شريك عن منصور عن إبراهيم قال: لا يقام على أهل الكتاب حد في خمر  348 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يقول في النصراني إذا جاء إلينا راغبا فسألنا: ألزمناه حكم الإسلام ثم تلا: فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42]  349 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: قرأت على أبي عبد الله: إذا تحاكم إلينا أهل الكتاب في الحقوق أليس نحكم بحكمنا فأملى علي: بلى إذا أتونا أن نحكم عليهم حكمنا عليهم يتأول الكتاب: فإن جاءوك فاحكم بينهم [المائدة: 42] . قال: وقرأت عليه: إذا تحاكموا في مواريثهم نحكم عليهم بحكمنا(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "450",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للذكر مثل حظ الأنثيين فأملى علي: كل شيء بحكم الإسلام  350 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن الإمام يحكم بين أهل الكتاب قال: لا يحكم إلا بكتاب الله  351 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: مسلم زنا بنصرانية قال: المسلم يقام عليه الحد فإن جاءوا بالنصرانية أقمنا عليها الحد  352 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن اليهودي والنصراني إذا اجتمعوا إلى إمام المسلمين في الخمر والخنازير فقال: ما يعجبني أن أحكم بينهم في الخمر والخنازير والدم ونحو هذا. وسمعت أبا عبد الله قيل له: اختصموا في أثمانها قال: احكم بينهما  353 - أخبرنا عبد الله قال: سألت أبي عن رجل له على يهودي دنانير فقال له: أحلف. فقال له: وإلا فأنت حنيف مسلم خارج من اليهودية داخل في الإسلام إن كان لي عليك شيء. فقال: نعم. قال أبي: يجري الحاكم الأمر على وجهه. قلت لأبي: فإن كان له عليه بينة فقال: يقيمها ويحكم عليه الحاكم(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "451",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض",
        "content": "354 - أخبرنا يحيى قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه قال: يخلي بينهم وبين حاكمهم في الزنا فإذا دفعوا إلى حاكمنا أقيم عليهم بما في كتابنا. قال سعيد: وكان قتادة يقول: يخلى بينهم وبين حاكمهم وإذا دفعوا إلى حاكمنا أقيم عليهم بما في كتابنا  باب شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض  355 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان عن أبي حصين عن الشعبي قال: تجوز شهادة اليهودي على النصراني. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: تجوز شهادة بعضهم على بعض فأما على المسلمين فلا تجوز. وتجوز شهادة المسلم عليهم  356 - أخبرنا أبو بكر المروذي وأبو داود وحرب وعبد الملك أن أبا عبد الله قال: لا تجوز شهادتهم بعضهم على بعض  357 - أخبرني حرب قال: سألت أبا عبد الله عن شهادة أهل الملل فقال: لا تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض ولا على غيرهم البتة لأن الله تعالى قال:(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "452",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] فليسوا ممن نرضى وتجوز شهادة المسلمين عليهم  358 - أخبرنا أبو داود قال: قلت لأحمد: شهادة أهل الكتاب قال: لا تجوز شهادتهم على شيء بعضهم على بعض  359 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن شهادة أهل الذمة قال: لا تقبل شهادتهم علينا ولا عليهم قال الله تعالى: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] وليس هم ممن نرضى يكفرون ويفعلون ويفعلون  360 - أخبرني الميموني قال: سئل أبو عبد الله عن شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض قال: لا أجيزها بعضهم على بعض. وقال لي: ليس هم عدول وتكون بينهم أموال وأحكام فكيف يحكم بها وليسوا بعدول ! وقال أهل المدينة: ليس يذهبون لأن يجيزوها البتة في موضع من المواضع  361 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن شهادة أهل الذمة اليهود والنصارى والمجوس إذا شهدوا على رجل من أهل الذمة بحق لرجل مسلم قال: لا تجوز شهادتهم على شيء ليسوا بعدول(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "453",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ممن يعدل لأنه إنما يعدل مثله وقال الله تبارك وتعالى: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] قال: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2]  362 - أخبرنا أبو داود قال: قلت لأبي عبد الله: أهل الكتاب قال: لا تجوز شهادتهم على شيء. قلت: ولا المسلمين قال: ولا المسلمين  363 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض قال: لا أجيزها إلا في الوصية وحدها ليس هم عدول قال: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2]  وليس هم عدول إنهم لا يجيزونها في موضع من المواضع  364 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن شهادة أهل الذمة فقال: إنما قال الله تبارك وتعالى: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] وهم ممن لا نرضى. فقيل له: بعضهم على بعض قال: ولا إلا في الموضع الذي جاء في الوصية في السفر  365 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن شهادة اليهودي والنصراني(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "454",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ما يعجبني شهادة اليهودي على النصراني. قال: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282]  فنحن لا نرضاهم ولا ملة على ملة لقول الله تبارك وتعالى: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة [المائدة: 64] ولا النصراني على النصراني. قال: وأهل المدينة لا يجيزون شهادة اليهودي والنصراني في شيء  366 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد أن أباه قال: شهادة اليهودي والنصراني لا تجوز بعضهم على بعض لا تجوز شهادة أحد من أهل الشرك بعضهم على بعض ولا تجوز شهادة اليهودي ولا النصراني ولا أحد من أهل الشرك على المسلمين قال الله تبارك وتعالى: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282]  367 - أخبرني إبراهيم بن الخليل أن أحمد بن نصر أبو حامد الخفاف حدثهم قال: سئل أحمد عن الذمي يشهد على الذمي فقال: لا يعجبني شهادة ذمي البتة من يزكي الذمي  368 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن إسماعيل بن سعيد الشالنجي قال: سألت أحمد عن شهادة أهل الذمة بعضهم لبعض قال: لا تجوز إلا موضع الوصية في الضرورة  369 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض قال: لا تجوز شهادة أهل الكتاب في شيء لأنهم ليسوا بعدول(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "455",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "370 - أخبرني محمد بن علي الوراق قال: حدثنا مهنا قال: سئل أحمد عن شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض قال: أكرهه. قلت أرأيت إن عدلوا قال: من يعدلهم العلج منهم وأفضلهم يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فكيف يعدل قال: فلا ينبغي أن يشهد بعضهم على بعض إلا المسلمون قال: نعم  371 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض قال: كان مالك بن أنس لا يجيز شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض. فقال لي أحمد بن حنبل: لأنهم ليسوا بعدول ولا يعدلهم إلا مثلهم. فقلت له: كرهه غير مالك بن أنس قال: نعم الزهري يختلف عنه. قلت: ومن أيضا قال: شريح وعمر بن عبد العزيز  372 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أن أبا عبد الله قال: وهذا لفظ أبي عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: ومن الناس من يقول: تجوز شهادة بعضهم على بعض.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "456",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من يقول: إذا اختلفت الملل لم تجز شهادة يهودي على نصراني ولا نصراني على يهودي وكذلك المجوس. زاد أبو الحارث: من ههنا أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: مع زيادة أبي الحارث وهذا لفظه قال: وقال يزيد بن هشام: عن الحسن قال: لا تجوز شهادتهم. وقال الزهري: لا تجوز شهادتهم بعضهم على بعض. قلت: فما تقول في شهادة بعضهم لبعض قال: لا تجوز شهادتهم في شيء إلا في الوصية في السفر. وقال صالح: قال: فقد روي عن الحسن أنه قال: لا يحل لحاكم من حكام المسلمين أن يجيز شهادة أهل الكتاب في شيء. وقد روى بعض الناس عن الزهري أنه قال: لا تجوز شهادة بعضهم على بعض يقول الله جل وعز: فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء [المائدة: 14] قال أبو بكر الخلال: فقد روى هؤلاء النفر وهم قريب من عشرين نفسا كلهم عن أبي عبد الله خلاف ما قال حنبل. وقد نظرت في أصل حنبل  373 - أخبرني عبيد الله ابنه عن أبيه بمثل ما أخبرني عصمة عن حنبل ولا أشك أن حنبلا توهم ذلك لعله أراد أن أبا عبد الله قال: لا تجوز. فغلط فقال: تجوز.  374 - وقد أخبرنا عبد الله بن أحمد عن أبيه بهذا الحديث وقال عبد الله عن أبيه: قال أبي: لا تجوز(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "457",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "375 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حصين عن الشعبي قال: تجوز شهادة بعضهم على بعض أهل الكتاب. قال عبد الله: قال أبي: لا تجوز لأن الله تعالى قال: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] وليسوا هم ممن نرضى فصح الخطأ ههنا من حنبل. وقد اختلفوا على الشعبي أيضا وعلى سفيان أيضا وعلى وكيع في رواية هذا الحديث  376 - أخبرنا محمد بن إسماعيل الأحمس قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: لا تجوز شهادة كل ملة على ملتها إلا المسلمين يعني: تجوز. قال وكيع: سمعت سفيان يقول: الإسلام ملة والشرك ملة  377 - أخبرني محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عيسى بن أبي عزة عن عامر أنه أجاز شهادة يهودي على نصراني ونصراني على يهودي قال أبو بكر الخلال: فقد اختلفوا عن الشعبي فأما ما قال أبو عبد الله فما اختلف عنه البتة إلا ما غلط حنبل بلا شك لأن أبا عبد الله مذهبه في أهل الكتاب: ألا يجيزها البتة إلا للمسلمين ولا عليهم ولا بعضهم على بعض ولا ملة على ملة إلا المسلمين. ويحتج بقوله جل وعز:(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "458",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] وأنهم ليسوا بعدول لقول الله تبارك وتعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] واحتج بأنه يكون بينهم أحكام وأموال فكيف يحكم بشهادة غير عدل وليس هم مسلمون وقد قال الله تعالى: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء [المائدة: 64] وإنما أخرجت هذه الأحاديث عن هؤلاء النفر كلهم لأبين مذهب أبي عبد الله وغلط حنبل ولأن بعض من يظن أنه يقلد مذهب أبي عبد الله ربما كنا معهم في مؤنة عظيمة من توهمهم للشيء من مذهب أبي عبد الله أو تعلقهم بقول واحد. ولا يعلمون قول أبي عبد الله من قبل غير ذلك الواحد وأبو عبد الله يحتاج من يقلد مذهبه أن يعرفه من رواية جماعة لأنه ربما روى عنه المسألة الواحدة جماعة حتى يصبح قوله فيها العشرة ونحوهم لأنه ربما يسأله عن المسألة الواحدة جماعة حتى يقول: لا أدري. وإنما يعني: لا أدري ما اختار ويسأل عن تلك بعينها فيجيب بالاختلاف لمن قال: لا ونعم ولا ينفذ له قول. ويسأل عن تلك المسألة أيضا في وقت آخر فيحتج لمن قال: لا ولا ينفذ قوله ويسأل عن تلك المسألة أيضا فيحتج للجميع ويعلق مذهبه. ويسأل عن تلك أيضا في وقت فيجيب بمذهبه من غير احتجاج للمسألة إذا كان قد تبين له الأمر فيها ويسأل عن تلك أيضا ويحتج عليه. ويسأل عن مذهبه وعن الشيء ذهب إليه فيجيبهم فيصبح مذهبه في تلك المسألة في ذلك الوقت(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "459",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مسائله رحمه الله مسائل يحتاج الرجل أن يتفهمها ولا يعجل. وهو قد قال: ربما بقيت في المسألة ذكر بعضهم عنه عشرين سنة يعني: حتى يصح له ما يختار فيها وذكر بعضهم عنه العشر سنين إلى الثلاث سنين وإنما بينت هذا كله في هذا الموضوع أعني: لمن يقلد من مذهب أبي عبد الله شيئا أن لا يعجل وأن يستثبت. ونفعنا الله وإياكم ونسأله التوفيق فإنه لطيف. فقد كان أبو عبد الله رجلا لا يذهب إلا في الكتاب والسنة وقول الصحابة والتابعين. وكان يحب السلامة والتثبت فيما يقول ويدفع الجواب فإذا أجاب لم يجب إلا بما قد صح وثبت عنده. وقد بين رضي الله عنه الاحتجاج في قبول شهادة أهل الذمة في الوصية في السفر وأن تأويل أبي موسى عنده هو الذي يعمل عليه مع تأويل ابن عباس وغيره: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قالوا: من أهل الكتاب. وقد احتج عليه محتج بقول: إن هذا الآية منسوخة. فقال: هل يحكى ذلك إلا عن إبراهيم وأنكر ذلك وقال: هو جائز وقد بينت ذلك كله.  378 - أخبرني عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عن شهادة أهل الكتاب فقال: ليسوا بعدول. قلت: قد أقر الله بشهادتهم. قال: في ذلك الموضع يعني: في الضرورة يتأول أبو عبد الله الكتاب. قال أبو عبد الله: وأنا أذهب إلى أن أجيزها في ذلك الموضع يعني: في الضرورة حيث استثبتوا في الوصية. قال أبو عبد الله: ومن التابعين من يتأول(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "460",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قال: من غير العشيرة يعني: غير عشيرة الرجل. قال أبو عبد الله: أهل المدينة ليس عندهم حديث أبي موسى الأشعري ومن أين يعرفونه أراد: ظاهر الكتاب وأن حديث أبي موسى مع ظاهر الكتاب أعلى شيء  379 - أخبرني محمد بن علي أن صالح بن أحمد بن حنبل حدثهم قال: قال أبي: لا تجوز شهادة أهل الذمة إلا في موضع في السفر للذي قال الله تعالى: أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض [المائدة: 106] فأجازها أبو موسى الأشعري وقد روي عن ابن عباس أو آخران من غيركم [المائدة: 106] من أهل الكتاب وهذا موضع ضرورة لأنه في سفر ولا يجد من يشهد من المسلمين فجازت في هذا المعنى  380 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي وقال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد فذكر هذا المعنى. قلت: فإذا كان ذلك على وصية المسلمين هل تجوز شهادتهم قال: نعم إذا كان على الضرورة.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "461",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: ليس يقال: هذه الآية منسوخة: أو آخران من غيركم [المائدة: 106]  قال: من يقول ذا وهل أحد حكى إلا عن إبراهيم فأنكر ذلك وقال: هو جائز  381 - أخبرنا أبو داود قال: قلت لأبي عبد الله: لا تجوز شهادة أهل الكتاب إلا على الوصية في السفر قال: لا  382 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل وأخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثنا أبي وبعضهم يزيد على بعض قال: سمعت أبا عبد الله يقول: تجوز شهادة اليهودي والنصراني في الميراث على ما أجاز أبو موسى في السفر. قال عبيد الله في مسألته: قال: أجيزها في الميراث وأحلفه إذا كان في السفر على ما أجاز أبو موسى  383 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أن أبا عبد الله قال: شهادة اليهودي والنصراني تجوز في السفر في الوصية وحدها ولا تجوز في غيره  384 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم عن أحمد بن حنبل قال: لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شيء إلا في الوصية في السفر إذا لم يكن يوجد غيرهم. قال الله تعالى: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] الآية فلا تجوز شهادتهم إلا في هذا الموضع(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "462",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي عن ابن عباس: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قال: من أهل الكتاب لا تجوز إلا في موضع الوصية في السفر موضوع ضرورة إذا لم يوجد غيرهم.  385 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان: إن كان مسافرا وأشهد اليهودي والنصراني لم تجز شهادتهم إذا كان معهم مسلمون. قال أحمد إذا كان معهم مسلمون جازت شهادتهم أجاز أبو موسى. قلت: وتراه أنت قال: نعم في موضع ضرورة إذا لم يكن مسلمون ثم لم يجد بدا  386 - أخبرنا المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: فإن قوما يحتجون بقول الله تعالى: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قال أبو عبد الله: قد اختلفوا في هذا قال قوم: هم غير أهل العشائر. ثم قال الآية فيقسمان بالله [المائدة: 106] ثم قال: أقبل شهادتهم إذا كانوا في سفر ليس فيه غيرهم هذا ضرورة  387 - قال المروذي: وحدثنا أبو الفضل شجاع بن مخلد قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة اليهودي والنصراني على المسلم إلا في الوصية ولا يجيز شهادتهم على الوصية إلا إذا كانوا في سفر قال: وحدثنا شجاع قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا مغيرة عن إبراهيم وسليمان(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "463",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التيمي عن سعيد بن المسيب أنهما قالا في قوله تعالى: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قالا: من غير أهل دينكم قال: وحدثنا ابن نمير قال: حدثني يعلي بن الحارث عن أبيه عن غيلان بن جامع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال: شهد رجلان من أهل داقوقا على وصية مسلم فاستحلفهما أبو موسى بعد العصر: بالله ما اشترينا به ثمنا قليلا ولا كتمنا شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين [المائدة: 106] . ثم قال: إن هذه القضية ما قضي بها منذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليوم  388 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول في شهادة اليهودي والنصراني في السفر: تجوز في الوصية وحدها ولا تجوز في غيره  389 - أخبرنا عبد الله في موضع آخر قال: سألت أبي عن شهادة اليهودي والنصراني والمجوس فقال: ليسوا بعدول إنما قال الله تعالى: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] وليسوا ممن نرضى. قال: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] وليسوا بعدول. قال أبي: فظاهر الآية على أنه لا شهادة لهم إلا في الموضع الذي أجازه أبو موسى الأشعري في الوصية في السفر قال: وسمعت أبي يقول: يروى عن ابن عباس:(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "464",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قال: من أهل الكتاب .  390 - وأخبرنا عبد الله في موضع آخر قال: سمعت أبي يقول: لا تجوز شهادة أهل الكتاب في شيء لأنهم ليسوا ممن نرضى. إنما يعدله مثله إلا في الوصية في السفر إذا لم يوجد غيره. قال الله: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] الآية قال: أكثر ما سمعت: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] من أهل الدين. وقد أجازها أبو موسى الأشعري في السفر على الوصية. ولا تجوز شهادتهم في شيء إلا في هذا الموضع  391 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسئل عن شهادة اليهودي والنصراني فقال: لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني على مسلم إلا في الموضع الذي قال الله أن يكون في السفر فلا يوجد من يشهد على وصيته إلا يهودي أو نصراني. فأما في الحضر فلا تجوز شهادتهم للمسلمين ولا تجوز شهادة بعضهم على بعض ولا تجوز شهادة اليهودي على اليهودي ولا النصراني على النصراني. قال: هي مسألة ينكرها الناس ولا يحتملونها  392 - وأخبرني عبد الله في موضع آخر قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه أنه سمع أبا عبد الله يقول في شهادة أهل الكتاب: لا تجوز بعضهم على بعض ولا على المسلمين إلا في موضع الوصية كما قال الله تبارك وتعالى: أو آخران من غيركم [المائدة: 106](1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "465",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا يجوز أن أجوز شهادة النصراني على نصراني ولا يهودي على يهودي لأنهم ليسوا عندي بعدول فأنا لا أجوز في حكمنا إلا عدولا إلا في الموضع الذي قال الله  393 - أخبرنا عبد الله قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا ابن عون عن عبيدة أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قال: من غير. . . .  394 - أخبرنا المروذي قال: حدثنا شجاع قال: حدثنا هشيم عن هشام عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة عن ذلك فقال: من غير دينكم  395 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب: أو آخران من غيركم [المائدة: 106] قال: من أهل الكتاب قال: وحدثني أبي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا هشام عن الحسن قال: لا يحل لحاكم من حاكم المسلمين أن يجيز شهادة غير أهل الإسلام. وكان يجيز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض قال: وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا زمعة عن زياد بن سعد عن الزهري قال: لا تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض لأن الله تعالى قال:(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "466",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة [المائدة: 64] قال: وحدثني أبي قال: وحدثنا وكيع قال: حدثنا محمد بن أسد عن يحيى بن أبي كبير عن أبي سلمة قال: لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين  396 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا وكيع عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين  397 - أخبرني حرب قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أشعث عن الحسن أنه كان إذا حكم لم يقبل إلا شهادة مسلم  398 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أو آخران من غيركم [المائدة: 106] : من غير أهل الذمة  399 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال: اثنان ذوا عدل منكم [المائدة: 106] : مسلمان أو آخران من غيركم [المائدة: 106] : من أهل الكتاب  400 - أخبرني محمد بن موسى في آخرين قالوا: حدثنا جعفر بن محمد وهذا لفظه قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا ابن مهدي عن سفيان أن إسماعيل الشعبي قال: قضى بها أبو موسى في شهادة أهل الكتاب في الوصية قال: وحدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا ابن مهدي قال: حدثنا شعبة عن مغيرة والأزرق عن الشعبي قال:(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "467",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب النصراني يشهد في شركه ثم يشهد بها في الإسلام",
        "content": "قضى بها أبو موسى قيل لأبي عبد الله: تراه قال: نعم  401 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن زكريا عن عامر أن رجلا من خثعم توفي بدقوقا فلم يشهد وصيته إلا نصرانيان فأحلفهما أبو موسى في. . . . بعد صلاة العصر: بالله ما خانا ولا بدلا ولاكتما وإنها الوصية. فأجاز شهادتهما  باب النصراني يشهد في شركه ثم يشهد بها في الإسلام  402 - أخبرنا حرب بن إسماعيل أنه سمع أبا عبد الله يقول في المشرك إذا شهد في شركه ثم ردت شهادته ثم أسلم لم نجز شهادته فإذا لم يشهد بها حتى أسلم تقبل شهادته  403 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن مشرك شهد على شهادة وهو مشرك ثم أسلم تجوز شهادته قال: نعم  404 - أخبرني إبراهيم قال: حدثنا نصر قال: حدثنا يعقوب بن بختان أن أبا عبد الله قال: وإذا ردت شهادة العبد أو الذمي أو الصبي ثم أسلم الذمي وأعتق العبد وأدرك الصبي لم تجز شهادتهم لأن الحكم قد مضى  405 - أخبرني زكريا بن يحيى النقاد قال: حدثنا أبو طالب قال: قال أبو(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "468",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله: الصبي إذا حفظ الشهادة ثم كبر فشهد بها جازت شهادته. قلت: وكذلك العبد إذا أعتق قال: نعم. قلت: وكذلك اليهودي والنصراني إذا شهد ثم أسلم قال: نعم. قلت: فإن كان العبد والنصراني قد قذفوا فضربوا الحد ثم أسلم لم تقبل قال: نعم. قلت: لا تقبل لهم شهادة أبدا قال: إذا قذفوا وضربوا فإن شهدوا بعد الإسلام أو العتق فلا تقبل لهم شهادة من بعد أن كان قد شهدوا وردهم القاضي فإن شهدوا ولم تقبل شهادتهم وإن لم يكونوا شهدوا قبل العتق والإسلام ثم شهدوا جازت شهادتهم  406 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: النصراني يسلم والعبد يعتق يشهدون وإن كانت شهادتهم في النصرانية والرق قال: إذا شهدوا في وقت وهم عدول تجوز شهادتهم إلا أن تكون ردت شهادتهم بذلك  407 - أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا يزيد بن حبان قال: وأخبرنا ابن لهيعة عن خالد بن يزيد السكسكي عن عطاء بن أبي رباح أن المطلب ويعلى بن أمية شهدا شهادة في الجاهلية ثم شهدا في الإسلام فأجيزت شهادتهم  408 - أخبرني يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه قال: شهادة العبد إذا عتق واليهودي والنصراني إذا أسلما فشهادتهم جائزة في كل شيء ما لم تكن ردت شهادتهم(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "469",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب يهودي ادعى على مسلم ألف درهم",
        "content": "باب يهودي ادعى على مسلم ألف درهم  409 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل يهودي ادعى على مسلم ألف درهم قال: إن أقام بينة من المسلمين عدول جازت شهادتهم ولا تجوز شهادة اليهودي على المسلم  باب مسلم في يده دابة فجاء نصراني بشهود نصارى أنها دابته  410 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: سئل سفيان عن مسلم باع نصرانيا دابة فجاء النصراني ببينة من النصارى أنها دابته قال: يأخذ دابته ولا تجوز شهادتهم على المسلم. قال أحمد: لا تجوز شهادة النصارى  باب نصراني مات وترك ألف درهم فجاء رجل مسلم ببينة من النصارى وجاء النصراني ببينة من المسلمين  411 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: أخبرنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "470",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب رجل مات وله أولاد مسلمون ونصارى، فأقام المسلمون بينة من النصارى أن أباهم مات مسلما، وأقام النصارى بينة من المسلمين أن أباهم مات نصرانيا",
        "content": "قال سفيان في نصراني مات وترك ألف درهم فجاء النصراني ببينة من المسلمين بألف درهم وجاء المسلم ببينة من النصارى بألف درهم قال: هما سواء لأن شهادة المسلمين جائزة على المسلم. قال أحمد: الشهادة للنصراني الذي جاء بشهداء من المسلمين  412 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن ميمون أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان في نصراني مات فجاء رجل مسلم فأقام البينة من المسلمين بألف درهم وجاء النصراني فأقام البينة من النصارى قال: لا تقبل شهادة النصارى على النصارى فإنه يضر بالمسلمين فإن كان في المال فضل على ألف أخذنا الفضل للنصراني. قال أحمد: الشهادة شهادة المسلمين ليس للنصارى شهادة إلا في السفر  باب رجل مات وله أولاد مسلمون ونصارى فأقام المسلمون بينة من النصارى أن أباهم مات مسلما وأقام النصارى بينة من المسلمين أن أباهم مات نصرانيا  413 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله: رجل مات وله أولاد مسلمون ونصارى فأقام المسلمون بينة من النصارى أن أباهم مات مسلما وأقام النصارى بينة من المسلمين أن أباهم مات نصرانيا فقال أبو عبد الله: القول قول المسلمين أجيز شهادة المسلمين أنه مات نصرانيا وحكوا عن سفيان أنه قال: تجوز شهادة النصارى أنه مات مسلما. قال أبو عبد الله: لا يعجبني هذا(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "471",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب شهادة الذمية على الاستهلال",
        "content": "لا تجوز شهادة نصراني على المسلمين في شيء إلا في موضع لا يكون فيه مسلمون فتجوز شهادتهم كما فعل أبو موسى  باب شهادة الذمية على الاستهلال  414 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد: هل تقبل شهادة الذمية على الاستهلال قال: لا وتقبل شهادة المرأة الواحدة إذا كانت مسلمة عدلة  415 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: قال أبو عبد الله: قال: أبو حنيفة يجيز شهادة القابلة وحدها إذا كانت يهودية أو نصرانية  باب فيمن تزوج يهودية بشهادة يهودي أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل مسلم تزوج يهودية بشهادة نصرانيين أو مجوسيين قال: لا يصلح إلا عدول  باب المسلم يتزوج المسلمة بشهادة أهل الذمة  415 م- أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل تزوج بشهادة يهوديين أو نصرانيين أو مجوسيين قال: لا يجوز أخبرني عبد الملك الميموني قال: قرأت على أبي عبد الله: تجوز شهادة أهل الكتاب على تزويج أو طلاق أو موت فأملى علي: لا يعجبني على ظاهر الآية: quot; ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] quot; أو من الناس كل شيء من الحقوق(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "472",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب النكاح",
        "content": "كتاب النكاح باب ذكر الأولياء من أهل الذمة من اليهود والنصارى والمجوس أن يكون محرما لأوليائهم  416 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث قال: قيل لأبي عبد الله: المجوسي محرم لأمه وهي مسلمة قال: لا  417 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن امرأة مسلمة لها ابن مجوسي وهي تريد سفرا ويكون لها محرما يسافر بها قال: لا يلي هذا إنكاح أمه كيف يكون لها محرما وهو لا يؤمن عليها  418 - قرأت على علي بن الحسن بن سليمان عن مهنا قال: سألت أحمد عن مجوسي أسلمت ابنته وهي تريد أن تخرج إلى مكة وليس معها محرم يسافر معها أبوها قال: لا يؤمن عليها  419 - أخبرنا محمد بن علي بن بحر قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن رجل مجوسي وله ابنة مجوسية أسلمت وهي تريد الحج وليس لها محرم إلا أبوها تحج مع أبيها(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "473",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا يؤمن عليها. قال: وسألت أحمد عن المجوسي تسلم ابنته وهو مجوسي يفرق بينه وبينها قال: نعم إن كان يتقي منه. فقلت له: أي شيء يتقى منه قال: يجامعها  420 - أخبرنا أبو داود قال: سئل أبو عبد الله عن المجوسي تسلم أخته يحال بينهما قال: خافوا يعني: أن يأتيها قال: نعم  421 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن المجوسي يسافر بابنته أو يزوجها قال: ليس هو لها بولي  422 - أخبرنا أحمد بن محمد الوراق قال: حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم قال: حدثنا علي بن سعيد قال: سألت أحمد عن اليهودي والنصراني يكون محرما قال: هما لا يزوجان فكيف يكونان محرما  423 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أن أبا عبد الله سأله رجل قال: النصراني يكون وليا قال: لا يكون وليا إذا كانت ابنته مسلمة فالسلطان أولى(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "474",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "424 - قرأت على علي بن الحسن بن سليمان عن مهنا وأخبرنا محمد بن علي بن بحر قال: حدثنا مهنا وبعضهم يزيد اللفظ قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني أو يهودي أسلمت ابنته أيزوجها أبوها وهو نصراني أو يهودي قال: لا يزوجها إذا كان نصرانيا أو يهوديا. فقلت له: فإن زوجها قال: لا يجوز النكاح يعني: يرد النكاح. قلت: وأذنت الابنة قال: يعيد النكاح. قال محمد بن علي: يسافر معها قال: لا يسافر معها. ثم قال لي أحمد بن حنبل: ليس هو بمحرم. وقال محمد بن علي في موضع آخر وعلي بن الحسن: لا يسافر معها قال: نعم قال أبو بكر: وهو الصواب. وبينها مهنا مرة في قوله: لا. قلت: فكيف يسافر معها وتقول: يعيد النكاح إذا أنكحها بأمرها قال: نعم. وهو يعيد نكاحها إذا أنكحها. زاد محمد بن علي: من ههنا قال: قلت: فإن كانت المسلمة وأبوها نصراني وهي محتاجة يجبر أبوها على النفقة عليها قال: لم أسمع في هذا شيئا. فقلت له: قوما يقولون(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "475",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجبر على النفقة عليها فكيف تقول أنت قال: يعجبني أن ينقق عليها يعني: أباها النصراني. فقلت له: يجبر فقال: يعجبني. ولم يقل: يجبر.  425 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا يزوج النصراني ولا اليهودي. ولا يكون اليهودي ولا النصراني وليا. وقال حنبل في موضع آخر: سمعت أبا عبد الله قال: لا يعقد نصراني ولا يهودي عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة. ولا يكونان وليين لا يكون إلا مسلما  426 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا شريح بن النعمان قال: حدثنا حماد بن سلمة عن جعفر بن أبي وحشية أن هانئ بن قبيعة زوج ابنته من عروة البارقي على أربعين ألفا وهو نصراني. فأتاها القعقاع بن شور فقال: إن أباك زوجك وهو نصراني لا يجوز نكاحه فزوجيني نفسك فتزوجها على ثمانين ألفا. فأتى عروة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال: إن القعقاع تزوج بامرأتي. فقال علي للقعقاع: لئن كنت تزوجت امرأته لأرجمنك. فقال: يا أمير المؤمنين إن أباها زوجها وهو نصراني لا يجوز نكاحه. قال: فمن زوجك قال: هي زوجتني نفسها. فأجاز نكاحها وأبطل نكاح الأب. وقال لعروة: خذ صداقك من أبيها قال حنبل: قال أبو عبد الله: هذا إنما جعل الأمر إليها أن الأب نصراني لا يجوز حكمه فيها فرد الأمر إليها ولابد من أن يجدد هذا النكاح الآخر إذا رضيت وإنما صير لها الأمر بالرضا ولا يجوز أنها هي تزوج نفسها إلا بولي(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "476",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الأب ذمي والأخ مسلم من يزوج منهما",
        "content": "وعلي حينئذ السلطان أجاز ذلك. ولما قال: خذ مهرك من أبيها أنه لم يكن دخل بها ولو كان دخل بها لكان المهر تاما والعدة عليها  باب الأب ذمي والأخ مسلم من يزوج منهما  427 - أخبرني الخضر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: بلغنا أن عليا رضي الله عنه أجاز نكاح أخ ورد نكاح الأب وكان الأب نصرانيا  428 - أخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لأحمد: امرأة أبوها نصراني وأخوها مسلم من يزوجها قال: الأخ. قلت: فهل للمشركين من ولاية قال: ألبتة  429 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال في امرأة لها أب ذمي ولها أخ مسلم قال: لا يكون الذمي وليا  باب امرأة أسلمت على يد رجل هل يزوجها  430 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: امرأة أسلمت على يدي رجل يزوجها قال: نعم(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "477",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب مهور النساء",
        "content": "431 - أخبرنا ابن حازم في آخرين قالوا: حدثنا إسحاق بن منصور قال: قلت لأحمد: سألت سفيان عن امرأة أسلمت على يدي رجل يزوجها نفسه فحدثني عن ابن سيرين أنه كان لا يرى به بأسا وكان الحسن يقول: لا حتى يأتي السلطان. قال أحمد: لا يزوج نفسه حتى يولي رجلا يزوجها على حديث المغيرة بن شعبة. قال إسحاق: كما قال: فإن فعلت جاز لأنه وليها قلت لأحمد: حديث المغيرة بن شعبة أنه أمر رجلا أن يزوجه امرأة المغيرة أولى بها. قال أحمد: كذا يقول  باب مهور النساء  432 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: نصراني تزوج نصرانية على قلة من خمر ثم أسلما قال: إن دخل بها فهو جائز وإن لم يكن دخل بها فلها صداق مثلها  433 - أخبرني حمزة بن القاسم الهاشمي قال: حدثنا حنبل أنه سمع أبا عبد الله يقول في المجوس إن كان تزوج على خمر أو خنزير: فإن نكاحه جائز لأنها قد أسلم المسلمون وقد أقروا على نكاحهم في الجاهلية(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "478",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب وفي هذا الباب يقر جميع أهل الأديان على نكاحهم",
        "content": "434 - قرأت على علي بن الحسن: عن مهنا ودفع إلى الخضر بن أحمد بخط عبد الله قال: أجازه لي أن أرويه عنه أنه سمع عبد الله بن أحمد من مهنا واللفظ واحد قال: سألته عن نصراني تزوج نصرانية على خنزير أو على دن خمر ثم أسلموا قال: أليس كنا في هذا منذ أيام فقلت له: لا أدري. فقال: بلى. فقلت: أخبرني به. ولم يقل عبد الله هذا الكلام. ثم اتفقا من مهنا فحدثني عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج أنه قال لعطاء: أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه من نكاح زاد علي: أو طلاق فقال: ما بلغنا إلا ذاك  435 - وقرأت على علي عن مهنا قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: قلت لعطاء ذكره قال: وسألته: ما قوله في نكاح أو طلاق قال: يقرون على نكاحهم وجوز طلاقهم في الجاهلية  باب وفي هذا الباب يقر جميع أهل الأديان على نكاحهم  436 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن يهودي أو نصراني أو مجوسي تزوج بغير شهود(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "479",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: هو كذلك يقرون على ما أسلموا عليه. قلت: فإن تزوج امرأة في عدتها فأسلما أيقران على ذلك قال: نعم يقران على ذلك يعني اليهودي والنصراني إذا تزوج امرأة في عدتها ثم أسلما جميعا قال: يقران على نكاحهما. قلت لأحمد: بلغك في هذا شيء قال: نعم حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريح قال: قلت لعطاء: بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه قال: ما بلغنا إلا ذاك. قال أحمد: وابن جريح يرويه أيضا عن عمرو بن شعيب في قصة أخرى من قول عطاء  437 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن يهودي أو نصراني تزوج يهودية أو نصرانية بغير شهود ثم أسلما قال: هما على نكاحهما. قال: وسألت أحمد عن حربي تزوج حربية بغير شهود ثم أسلما أيقران على نكاحهما قال: نعم يقران على ما أسلما عليه من أسلم على شيء أقر عليه. قلت لأحمد: حربي تزوج حربية بغير شهود ثم أسلما(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "480",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما ذكر عنه أنهم كذلك إلا أن يكون عنده أمه أو أخته، أو من لا تحل في الإسلام",
        "content": "قال: هما على نكاحهما قلت لأحمد: حربي تزوج حربية في عدتها من طلاق أو وفاة بغير شهود ثم أسلما قال: هما على نكاحهما. قال: من أسلم على شيء فهو عليه. سألت أحمد قلت: ذكروا عبد الملك وسفيان وابن أبي ذؤيب أنهم قالوا: هم على نكاحهم فهل يعرف هذا من قولهم قال: لا أعرفه من قولهم. ثم قال أحمد: ينبغي أن يكون هذا من تباع الواقدي  438 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن المشركين إذا أسلما فرأى: أن يقرا على نكاحهما  باب ما ذكر عنه أنهم كذلك إلا أن يكون عنده أمه أو أخته أو من لا تحل في الإسلام  439 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم أنه سمع أبا عبد الله يقول: إذا أسلم اليهودي وامرأته فهما على نكاحهما فقال أسلم أهل الجاهلية فلم يهاجوا وأقروا على ما نكحوا عليه إن كان نكاح على خمر أو نكاح ينكح عليه فهو جائز لم يفرق بينها إلا ما كان من نكاح لا يجوز في الإسلام أن يكون تزوج أخته أو ابنته أو أمه يفرق بينهما. وإذا تزوج امرأة وابنتها يفرق بينهما قد حرمتا عليه. وإن كانتا أختين فرق بينه وبين واحدة.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "481",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كانوا أكثر من أربع أمسك أربعا وفرق بينه وبين البواقي. وما كان غير ذلك في النكاح فهو جائز مثل ما جاز لمن أسلم من الجاهلية ولم يهج أحد وأقروا لهم على نكاحهم  440 - أخبرني حرب أنه قال لأبي عبد الله: مجوسيان أسلما قال: لا بأس أن يقرا على نكاحهما  441 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سمع أبا عبد الله يسأل عن المجوسيين يسلمان جميعا الرجل والمرأة قال: هما على نكاحهما إذا أسلما جميعا كل من أسلم كان على نكاحه  442 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن المجوسي: هل يحال بينه وبين التزويج لذات محرم وذكرت له حديث بجالة قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وفرقوا بين كل ذات محرم من المجوس. فقال: قال الحسن يعني: البصري: قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلى البحرين وأقرهم على ذلك ولم يهجهم. فقلت له: وكان في البحرين مجوس قال لا أدري كذا قال الحسن  443 - أخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "482",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم واللفظ واحد قال: قلت لأبي عبد الله: يفرق بين المرء وحريمه من المجوس على حديث عمر رضي الله عنه قال: هذا حديث بجالة هو كذا وأما حدثنا العلاء بن الحضرمي فهو خلافه وهو أقرهم على الذي كانوا عليه إن تزوج أحدهم حريمه. قلت: تذهب إلى حديث العلاء بن الحضرمي وترى أن يبقوا على نكاح حريمهم قال: نعم. ثم قال: ما سمعنا بهذا إلا في حديث بجالة وهو أقر المجوس على الذي كانوا عليه مذ كانوا  444 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله: تذهب إلى حديث عمر وسمع بجالة قال لي: نعم في الجزية وفي التفريق لا. قلت: لا يفرق بين حريمه مثل أخته وابنته قال: لا. قال أبو عبد الله: إنما قال: يسن بهم مثل أهل الكتاب وليس هم أهل الكتاب. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي يسأل الحسن. فقال: يقرون على نكاحهم فهم على نكاحهم  445 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المجوس: إذا أسلموا يقروا على نكاحهم وإن كان له ولد من ابنته لحق به أو من أمه لحق به ويفرق بينه وبين أمه وابنته إذا كانت تحته لأنه فرج حرام ولا يحل في الإسلام. فإن تزوج على خمر أو خنزير فإن نكاحه جائز لأنها قد أسلم المسلمون فأقروا على نكاح الجاهلية(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "483",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب النصراني يتزوج النصرانية على غير مهر",
        "content": "446 - أخبرنا يحيى بن جعفر قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا ابن جريح عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر الناس على ما أسلموا عليه من طلاق أو نكاح وميراث توارثوا عليه. قال ابن جريج: فذكرت ذلك لعطاء فقال: ما بلغنا إلا ذاك  باب النصراني يتزوج النصرانية على غير مهر  447 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن الرجل النصراني يتزوج النصرانية على غير مهر فيدخل بها أو لم يدخل بها فيطلقها أو يموت عنها  قال: يكون لها مهر مثلها. قلت لأحمد: إن أناسا يقولون: ليس لها مهر قال: بلى لها مهر مثلها. قلت: حكمها مثل حكم المسلمين قال: نعم. قال: وسألت أحمد عن النصراني أي: يتزوج الحربية بغير مهر قال: لا ينبغي له أن يدخل أرض العرب. فقلت له: فإن دخل بأمان فتزوج حربية بغير مهر قال: لا أدري لم أسمع في هذا شيئا إن أناسا يقولون: إذا تزوج النصراني حربية بغير مهر لا يكون لها شيء. قال: لا أدري لم أسمع فيها شيئا(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "484",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب تزوج نساء أهل الكتاب، وتحريم المجوسيات وعبدة الأوثان، ومن لم يكن من أهل الكتاب",
        "content": "باب تزوج نساء أهل الكتاب وتحريم المجوسيات وعبدة الأوثان ومن لم يكن من أهل الكتاب  448 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي أنه قال لأبي عبد الله: ترى للرجل المسلم أن يتزوج النصرانية أو اليهودية قال: ما أحب أن يفعل ذلك فإن فعل فقد فعل ذلك بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: حذيفة تزوج مجوسية. قال: هذا أشنع. قلت له: فترى ذلك قال: أما المجوسية فلا يعجبني. قلت له: لم قال: لأنهم ليس لهم كتاب ولا طهارة  449 - أخبرني عبيد الله بن حنبل في موضع آخر قال: حدثني أبي قال: قلت لأبي عبد الله: فترى التزويج في أهل الكتاب قال: المسلمات أحب إلى ما تريد إلى ذلك والله قد وسع. قلت: فإن فعل قال: لا بأس. قلت: فالمجوس قال: لا. قلت: لم(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "485",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لأنهن لا يحصن ولا يطهرن من جنابة ولا ضوء  450 - أخبرني عبد الملك قال: قال أبو عبد الله: المجوسي لا تنكح له امرأة ولا تؤكل له ذبيحة ولا أعلم أحدا قال بخلاف إلا أن يكون صاحب بدعة  451 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن حديث ابن عون عن محمد أن حذيفة تزوج مجوسية فأنكره وقال: الأخبار على خلافه قلت لأبي عبد الله: ثبت عندك قال: لا. فقلت: إن أبا ثور يحتج بأنهم من أهل الكتاب قال: وأي كتاب لهم قلت: يحتج بقوله: سنوا بهم سنة أهل الكتاب . فقال: ما اختلف أحد في نكاح المجوس أو في ذبائحهم قد اختلفوا في اليهود والنصارى فأما المجوس فلم يختلفوا. وأنكر أبو عبد الله نكاح المجوسيات إنكارا شديدا وضعف ما جاء فيه  452 - أخبرني محمد بن موسى ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن نكاح المجوسيات(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "486",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذكر مسألة المروذي وزاد فقال: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب في الجزية فأما في النكاح والذبائح فمن إمامه فيه لقد تكلم الناس في صيد سمكهم فكرهوه فكيف بنكاح نسائهم وأكل ذبائحهم ! هذا قول ما أدري ما هو  453 - أخبرني محمد بن هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا فرج الله عن من يقول بهذه المقالة يعني: نكاح المجوسيات وأكل ذبائحهم. قلت: إنهم يحتجون بحديث حذيفة أنه تزوج مجوسية فقال: هذا رواه الداتاج. وأبو وائل يقول: تزوج يهودية كأنه يبطل أن تكون مجوسية. ثم قال: الداتاج ثقة وأبو وائل أوثق منه  454 - أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن حديث حماد بن سلمة عن يحيى بن عتيق عن محمد أن فلانا تزوج مجوسية فقال: هذا خطأ. ابن عتيق يخطئ أليس النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحسن بن محمد قال: لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم  455 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا وكيع عن الصلت بن بهرام عن أبي وائل قال: تزوج حذيفة يهودية من المدائن(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "487",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "456 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين: أن امرأة حذيفة كانت نصرانية  457 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن عبد الله الداتاج: أن امرأة حذيفة كانت مجوسية معه بالمدائن يقال لها: ساين وحت  458 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن حديث أبي إسحاق عن هبيرة بن بريم عن طلحة: أنه تزوج امرأة يهودية فقال: سفيان يرويه أيضا عن أبي إسحاق عن هبيرة بن بريم ويقولون أيضا: هبيرة عن علي أن طلحة تزوج يهودية  459 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة بن بريم عن طلحة بن عبيد الله: أنه تزوج يهودية  460 - أخبرني زهير بن صالح قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد عن قتادة: أن حذيفة بن اليمان وأخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن قتادة: أن حذيفة بن اليمان وطلحة بن عبيد الله والجارود بن العلا وأذنية العبد تزوجوا نساء من أهل الكتاب. قال أحمد بن حنبل: تزوج كل واحد منهم من أهل الكتاب فقال لهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه: طلقوهن. فطلقوا كلهم إلا حذيفة. فقال عمر: طلقها. قال: تشهد أنها حرام قال: هي خمرة طلقها. قال: تشهد أنها حرام قال: هي خمرة.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "488",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال حذيفة: قد علمت أنها خمرة ولكنها لي حلال. فأبى أن يطلقها. فلما كان بعد طلقها فقيل له: ألا طلقتها حين أمرك عمر قال: كرهت أن يظن الناس. قال عبد الوهاب: أن يرى الناس أني ركبت أمرا لا ينبغي لي. قال عبد الوهاب: أني أتيت ما لا يحل ولا يصلح لي  461 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن نكاح اليهودية والنصرانية قال: نعم  462 - أخبرني عبد الملك أنه سأل أبا عبد الله: هل ينكح الرجل اليوم مع كثرة النساء في أهل الكتاب فسمعته يقول: نعم رخص لنا في ذلك غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج فيهم ثم ذكر سلمان وحذيفة  463 - أخبرنا ابن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: يتزوج اليهودية والنصرانية قال: لا بأس به. قلت: فالمجوسية قال: لا يعجبني إلا من أهل الكتاب  464 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "489",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا سعيد عن قتادة أنه قال: لما أنزلت هذا الآية: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [المائدة: 5]  قالوا: كيف نتزوج نساء لسن على ديننا فأنزل الله تعالى ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله [المائدة: 5]  465 - أخبرنا صالح بن أحمد بن حنبل وأخبرني حرب ومحمد بن يحيى الكحال سمعوا أبا عبد الله قال: المجوس لا تنكح لهم امرأة.  466 - أخبرنا إسحاق بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارق حدثهم وأخبرنا بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور وأخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم وأخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث كلهم ذكر عن أبي عبد الله قال: المجوس لا تنكح نساؤهم  467 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: سألت أبي عن تزوج المجوسيات(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "490",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال الله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] وقال في  [المائدة هي آخر ما أنزل الله من القرآن:] اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان [سورة المائدة: 5] وحدثني أبي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الطالقاني قال: حدثنا ابن مبارك عن يونس عن الزهري قال: قال الله عز وجل: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] ثم أحل نكاح المحصنات من أهل الكتاب فلم ينسخ من هذه الآية غير ذلك فنكاح كل مشركة سوى أهل الكتاب حرام ونكاح المسلمات من المشركين حرام  468 - أخبرني حمزة بن القاسم وعصمة بن عصام في آخرين قالوا حدثنا حنبل وبعضهم يزيد على بعض قال: سمعت أبا عبد الله يقول في قول الله عز وجل: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] قال: مشركات العرب اللاتي يعبدون الأصنام ولا تنكحوا المشركين [البقرة: 221] قال: الكافر لا ينكح. قال حنبل: حديث قبيصة قال: حدثنا سفيان عن حماد قال:(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "491",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت سعيد بن جبير عن تزوج اليهودية والنصرانية قال: لا بأس به. قلت: أليس قال الله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] قال: إنما ذلك في المجوسيات وأهل الأوثان  469 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنهما سألا أبا عبد الله عن قول الله عز وجل: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] قال: مشركات العرب الذين يعبدون الأصنام  470 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: رجل له أمة مسلمة وعبد نصراني: يزوج أحدهما الآخر قال: لا يعلو مشرك مسلمة  471 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: قلت: فالرجل ينكح المشركة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تنكحوا المشركات . قال: فأهل الأوثان يقال لهن: مشركات فلا يحل لنا نكاح أهل الأوثان. قال: وأهل الكتاب يقال لهم أيضا: مشركون إلا أن الله عز وجل قد أحل(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "492",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الجمع بين امرأتين من أهل الكتاب",
        "content": "لنا نكاحهم وذبائحهم فإن سبى المسلمون من عبدة الأوثان: ألهم أن يطئوهن قال: لا إلا أن يسلمن وإلا فهم مماليك ولا يوطأن. قلت: فهوازن أليس كانوا عبدة الأوثان وفي غزوة أوطاس أليس كانوا عبدة الأوثان قال: لا أدري كانوا أسلموا أم لا. قلت: في حديث أبي سعيد: فأردنا أن نطأهن فقال: لا أدري لعلهم أسلموا  472 - أخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث أنه سمع أبا عبد الله يقول: لا بأس بنكاح نصارى بني تغلب  باب الجمع بين امرأتين من أهل الكتاب  473 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قيل لأبي عبد الله: فيجمع بين امرأتين من أهل الكتاب قال: أرجو أن لا يكون به بأس  474 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: سئل أبو عبد الله عن المسلم يتزوج امرأتين من أهل الكتاب  475 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: يتزوج بامرأتين من أهل الكتاب(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "493",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: لا بأس بذلك قد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا بأس أن يتزوج الرجل أربع نسوة من أهل الكتاب  476 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا: يتزوج الرجل من أهل الكتاب أربعا. قيل لأبي عبد الله: رواه غير عبدة قال: رواه الكوفيون. وأما في كتاب عبدة عن سعيد: فعن الحسن وحده  477 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن الرجل يتزوج المرأتين من أهل الكتاب قال: لا بأس به. قلت: فثلاث قال: وثلاث قلت: فأربع قال: وأربع. قال سعيد بن المسيب: لا بأس أن يتزوج أربعا من أهل الكتاب قلت: من ذكره عن سعيد بن المسيب قال: قتادة. قلت: من ذكره عن قتادة قال: ابن أبي عروبة. قلت: من ذكره عن ابن أبي عروبة فحدثني عن عبدة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: لا بأس من أن يتزوج أربعا من أهل الكتاب(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "494",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب تزوج اليهودية والنصرانية على المسلمة",
        "content": "باب تزوج اليهودية والنصرانية على المسلمة  478 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: تزوج يهودية أو نصرانية على مسلمة كيف القسمة قال: بالسوية  479 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله يقول: الحرة اليهودية والنصرانية هي عنده في القسمة والنفقة مثل المسلمة  480 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا أنه قال لأبي عبد الله: أرأيت إن تزوج يهودية أو نصرانية يعني: على الحرة المسلمة كيف يعدل بينهم قال: اليهودية والنصرانية مثل المسلمة يكون عند الحرة يوم وعند اليهودية والنصرانية يوم سواء  481 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم وأخبرني الحسين بن الحسن أن محمد بن داود حدثهم سمع أبا عبد الله قال: أحكام اليهودية والنصرانية مع المسلمة مثل أحكام المسلمين إلا أنهما لا يتوارثان.  482 - زاد الأثرم: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن فيمن تزوج اليهودية والنصرانية على المسلمة. قالا: يقسم بينهم سواء وطلاقهما طلاق حرة وعدتهما كذلك  باب مسلم تزوج نصرانية وطلقها ثلاثا فتزوجها نصراني ثم طلقها هل تحل للأول المسلم بنكاح هذا  483 - رأيت في كتاب لهارون المستملي: أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "495",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتزوج النصرانية فيطلقها فتتزوج نصرانيا فيطلقها أترجع إلى المسلم قال: نعم ألا تراه قال: حتى تنكح زوجا غيره [البقرة: 230] أفليس هذا زوج  484 - وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن نصرانية كانت تحت مسلم فطلقها ثلاثا فانقضت عدتها ثم تزوجت نصرانيا ودخل بها وطلقها ثم مات عنها أو طلقها تحل لزوجها المسلم بنكاح هذا النصراني قال: نعم هو زوج. النصراني يحل الذمية للمسلم  485 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل تكون تحته النصرانية ثم يطلقها ثلاثا ثم تتزوج من نصراني أتحل للأول المسلم قال: نعم تحل للأول لأنه زوج وبه تجب الملاعنة والقسم  486 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يقول في رجل تزوج نصرانية فطلقها ثلاثا فتزوجها نصراني فدخل بها ثم رجعت إلى الأول أن النصراني قد أحلها له. ذكره أبو عبد الله عن عمرة ورأيته معجبا به وقال لي: يحفظ عن يونس عن ابن شهاب وأبي الزناد وقيل: من قبل يونس قال ابن مبارك: قلت لأبي عبد الله: وما يمنعه أن يحلها وهو زوج قال: نعم  487 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا زهير(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "496",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب نصراني عنده أختان أو أكثر من أربع نسوة",
        "content": "قال: سألت المغيرة عن الرجل وامرأته نصرانيين فيطلق امرأته ثلاثا ثم يسلمان بعد قال: لم أسمع من إبراهيم فيها شيئا وكان من قول أصحابنا: أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. قال حنبل: قال أبو عبد الله: الإسلام هدم الطلاق  488 - حدثنا الأثرم حدثنا الحكم بن يونس قال: حدثنا الهيثم بن حميد قال: حدثنا ابن وهب عن مكحول أنه قال في يهودي أو نصراني طلق امرأته ثلاثا ثم أسلما بعد ذلك قال: لا ينكحها بعد إسلامه حتى تنكح زوجا غيره. قال مكحول: فإن كان طلقها تطليقتين ثم أسلما ثم تزوج وهي عنده على تطليقه فإن هو طلقها تطليقة بعد ما أسلما فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره  باب نصراني عنده أختان أو أكثر من أربع نسوة  489 - أخبرني عبد الملك قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا معمر قال: حدثنا ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال: أسلم غيلان وتحته عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتخذ منهن أربعا .(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "497",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عبد الملك: قال أبو عبد الله: لم يسنده عبد الرزاق ولا عقيل ولا يونس معهم. حدثهم بحفظه يرويه سعيد وإسماعيل يعني: ابن علية. أراه وهم جعله عن سالم  490 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا أبو بكر الأثرم قال: ذكرت لأبي عبد الله الحديث الذي رواه البصريون عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا فقلت: صحيح هو قال: لا ما هو بصحيح. قلت له: هو في كتبهم مرسل قال: نعم. قال أبو عبد الله: هذا حدت به بالبصرة. قال أبو عبد الله: الناس يهمون  491 - أخبرني محمد بن علي ومحمد بن أبي هارون قالا: حدثنا حمدان بن علي في هذه المسألة قال: قلت لأحمد: مالك رواه عن الزهري مرسلا. قال: كان في كتاب عبد الرزاق والزهري مرسلا  492 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال في هذه المسالة ورجع يعني: معمر باليمن: جعله منقطعا  493 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "498",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك أربعا ويدع سائرهن. قال: ليس بصحيح والعمل عليه. كان عبد الرزاق يقول: عن معمر عن الزهري مرسلا: أن غيلان أسلم. وحدث معمر ههنا بالعراق بحفظه من غير كتاب فجعله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال أحمد: ورأيت في كتاب عن يونس: يزيد عن ابن شهاب عن ابن أبي سويد: أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة. قال مهنا: سألت يحيى بن معين عنه فقال: كان معمر يخطئ فيه بالعراق وأما مالك فكان يقول: عن الزهري مرسلا. وقال لي يحيى في كتاب عقيل: عن الزهري عن محمد بن أبي سويد قلت: من يقول هذا عن عقيل عن الزهري قال: أصحابه. قال: وسألت أحمد عن قول إبراهيم قال: هشيم يقول: عن إبراهيم في الرجل يسلم وعنده النسوة الكثيرة قال: يطلق الذي تزوج أولا ثم الأخرى.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "499",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: من عن إبراهيم قال: هشيم عن سهل عن إسماعيل بن مسلم عن الحارث العكلي عن إبراهيم. قلت: سمعته من هشيم قال: نعم  494 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن نصراني تحته أكثر من أربع نسوة فأسلم قال: على حديث غيلان بن سلمة يأخذ منهن أربعا. وسألت أبا عبد الله قلت: هكذا تقول قال: نعم  495 - أخبرنا المروذي قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا بكر بن عبد الرحمن قال: حدثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن قبيصة عن قيس بن الحارث الأسلمي أنه أسلم وعنده ثمان نسوة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا  496 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن رجل تزوج أختين ثم أسلموا. قال: إذا أسلموا اختار واحدة منهما  497 - أخبرنا المروذي قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش الرعيني عن الديلمي قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وعندي أختان تزوجتهما في الجاهلية. فقال: إذا رجعت فطلق إحداهما(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "500",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل تسلم امرأته قبل أن يحكم لها في الصداق",
        "content": "باب الرجل تسلم امرأته قبل أن يحكم لها في الصداق  498 - أخبرني حمزة قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان عن يونس عن الحسن: في النصرانية إذا أسلمت قبل أن يدخل بها زوجها. قال: ليس لها شيء. قال سفيان: يرى لها النصف. قال حنبل: سألت أبا عبد الله فقال: يجددان النكاح إذا لم يكن دخل بها ومهر جديد  499 - أخبرني الحسين بن الحسن أن محمدا بن داود حدثهم قال: سئل أبو عبد الله وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سألت أبا عبد الله عن النصراني تسلم امرأته قبل أن يدخل بها: أيكون نصف الصداق إذا فرق بينهما قال: من الناس من يقول: جاءت الفرقة من قبلها فلا صداق لها. ومن الناس من يقول: جاءت الفرقة من قبله وذلك أنه يقال له: أسلم فيكونان على نكاحهما فيأبى الإسلام فتكون الفرقة حينئذ من قبله. زاد الأثرم: فعاودته فقال: ما أدري  500 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه سأل أباه عن اليهودية والنصرانية تكون تحت المسلم فتسلم قبل أن يدخل بها قال: لا صداق لها  501 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "501",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يسلم وتأبى امرأته أن تسلم",
        "content": "قال لأبي عبد الله: قال الحسن في النصرانية تسلم وزوجها نصراني والمجوسية تكون تحت المجوسي فتسلم قبل أن يدخل بها ولا يسلم: لا صداق لها. قال سفيان: وكان غيره من الفقهاء يقول: لها نصف الصداق وإن لم يكن دخل بها لأنها دعته إلى الإسلام فأبى. قال أحمد: ليس لها شيء  502 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: النصرانية تكون تحت اليهودي أو النصراني فتسلم قبل أن يدخل بها قال: لا صداق لها. قلت: هي أحق بنفسها وإن أسلم زوجها قال: نعم  503 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن اليهودي يتزوج اليهودية فتسلم قبل أن يدخل بها قال: لا صداق لها قال أبو عبد الله: وأصحاب أبي حنيفة يقولون: إذا أسلمت فإن أسلم هو وإلا لها نصف الصداق. وقال في موضع آخر: سئل عن نصراني تزوج نصرانية فأسلمت قبل أن يدخل بها قال: لا صداق لها لأنه من قبلها جاءت الفرقة وكل فرقة تكون من قبلها فلا صداق لها  باب الرجل يسلم وتأبى امرأته أن تسلم  504 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "502",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طالب أنه قال لأبي عبد الله: فإن أسلم الرجل تكون فرقة قال: لا. قال: تكون امرأته قال: نعم. قال: مالك يقول: إذا أسلم وقعت الفرقة قال الله: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة: 10] وعرض عليها الإسلام فلم تسلم. قال: ليس هذا بشيء الرجل يتزوج اليهودية والنصرانية وحذيفة تزوج يهودية غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج يهودية  505 - أخبرني عبد الملك أنه سأل أبا عبد الله: هل بلغك أن أحدا قال في الزوجين من أهل الكتاب إذا أسلم الرجل قبل المرأة شيء قال: لا. ثم قال: لا أعلمه(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "503",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المرأة تسلم قبل زوجها في دار الحرب، أو دار الإسلام، أو تخرج قبله من دار الحرب، أو الرجل يلحق بدار حرب",
        "content": "506 - أخبرني عبد الملك في موضع آخر قال: قال أبو عبد الله: لم يختلف الناس أن الرجل إذا أسلم أنه على نكاحه إنما تكلموا في المرأة تسلم قبله  507 - أخبرني عبد الملك في موضع آخر قال: قال أبو عبد الله: لم يختلف الناس أن الرجل إذا أسلم أنه على نكاحه لأن لنا أن ننكح فيها  508 - أخبرني حرب قال: سألت أبا عبد الله قلت: نصراني أسلم قبل امرأته هل يمسكها بنكاحه الأول قال: لا بأس. قلت: فإن أسلما جميعا قال: هما على نكاحهما  509 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى بن مشيش حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن رجل يهودي وتحته يهودية أسلم الزوج قال: هذا تكون امرأته. قيل: فإن أبت قال: يضرب رأسها  باب المرأة تسلم قبل زوجها في دار الحرب أو دار الإسلام أو تخرج قبله من دار الحرب أو الرجل يلحق بدار حرب  510 - أخبرني حرب: قال: سألت أحمد قلت: المرأة تسلم قبل زوجها في دار الإسلام قال: اختلف الناس في ذلك قيل: لا تقف منه على شيء(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "504",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: هذه مسألة مشتبهة قال قوم: إن أسلم زوجها قبل أن تنقضي عدتها رجعت إليه. وقال قوم: قد انقطع الذي بينهما ولم تقف منه على شيء. وقال في امرأة المرتد نحو ذلك. وسئل أحمد مرة أخرى عن المرأة تسلم قبل زوجها والرجل يسلم قبل امرأته فقال: اختلف الناس في ذلك. ولم يجب فيها. قيل لأحمد: فتسلم المرأة ثم يسلم الزوج وهي في العدة أو قبل أن تتزوج. إن ما اختلف الناس فيه ما تختار من هذا قال: لا أدري  511 - أخبرني عبد الملك أن أبا عبد الله قال: قد اختلف الناس إذا أسلمت هي وذكر اختلافهم قال: وعلي يقول ما يقول وعمر يجيز وقتادة وأيوب. وذكر آخر بسند يرويه إلى عمر رضي الله عنه وذكر مر بن سلمة عن عمر والناس يتأولون في هذا تأويلا. وذكر أبو عبد الله من قال: ما دامت في العدة منه أنه أحق بها(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "505",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المرأة تخرج من دار الحرب مسلمة",
        "content": "512 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم عن أبي عبد الله في هذه المسألة أنه قيل له: ما تقول قال: أخبرك أني أقف عندها من الناس من يقول: إن أسلم ما دامت في العدة. ومنهم من يقول: تطليقة ثانية  513 - أخبرني أحمد بن محمد البرني القاضي قال: سئل أبو عبد الله عن الزوجين من أهل الكتاب إذا أسلمت المرأة فقال: فيه اختلاف. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رد ابنته بالنكاح الأول. فقلت له: أليس يروى عنه: أنه ردها بنكاح مستأنف قال: ليس لذلك أصل وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: يجبر. قال: ولم يكن منه غير هذا  باب المرأة تخرج من دار الحرب مسلمة  514 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن المرأة إذا خرجت من بلاد الروم مسلمة فقال: من الناس من يقول: زوجها أحق بها ما كانت في العدة. ومن الناس من يقول: إذا خرجت فقد انقطع ما بينهما وهي أحق بنفسها. ومن الناس من يحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه رد ابنته على أبي العاص. فروى محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأول. وقال بعضهم: بعد سنتين.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "506",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعضهم: ثلاث سنين قال: وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته على أبي العاص بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا  515 - وأخبرني عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص وكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين على النكاح الأول. ولم يحدث شهادة ولا صداقا  516 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده. فقال: يا رسول الله إنها كانت أسلمت معي. فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم  517 - قال عبد الله: سمعت أبي يقول: روى حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها بنكاح جديد. قال أبي: أتهيب الجواب فيها. وقال الشعبي في قصة زينب وأبي العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدد نكاحها تركهما على نكاحهما. وروى عمرو عن حسن بن محمد: أن زينب حلته من الوثاق(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "507",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: أسر يوم بدر قال أبي: فهذا يدل على أنها كانت زوجته ولم يحدث لها نكاحا وسمعت أبي يقول: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد. وسمعت أبي يقول: قرأت في بعض الكتب عن حجاج يعني: ابن أرطاه قال: حدثني محمد بن عبد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال أبي: ومحمد بن عبد الله العزرمي ممن ترك الناس حديثه  518 - أخبرني يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا داود بن أبي هند عن عامر أن زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت أبي العاص بن الربيع فأسلمت وهاجرت مع أبيها صلى الله عليه وسلم وأبى أن يسلم. فخرج إلى الشام في أموال قريش له ثم أقبل في العير فسمع به أناس من المسلمين فتهيئوا ليخرجوا إليه ويضربوا عنقه ويأخذوا ما معه من المال. فسمعت بذلك زينب فقالت: يا رسول الله أليس عهد المسلمين وعهدهن واحد قال: بلى. قالت: أشهد أني قد أجرت أبا العاص. قال: فخرج الناس عزلا قالوا: يا أبا العاص إنك في بيت من بيوت قريش وإنك ختن(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "508",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم على هذه الأموال التي معك تصر لك فقال: أتأمروني أن أفتح ديني بغدرة فانطلق فأتى مكة فدفع إلى كل ذي حق حقه ثم قال: يا أهل مكة أبريت أمانتي قالوا: نعم. قال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فرجع إليها بالنكاح الأول  519 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث أنه قال لأبي عبد الله: فإن خرجت من دار الحرب مسلمة قال: من الناس من يقول: زوجها أحق بها ما كانت في العدة. ومن الناس من يقول: إذا خرجت فقد انقطع ما بينهما وهي أحق بنفسها ومنهم من يقول: زوجها أحق بها يحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه رد ابنته على أبي العاص بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا. وروى عكرمة عن ابن عباس: أنه ردها بالنكاح الأول. ويقال: ردها بعد سنتين. وروى عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده: أنه ردها بنكاح جديد. قلت له: فما تقول أنت فيها قال: أتهيب الجواب لكثرة الاختلاف فيها  520 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة رضي الله عنها أدخلتها فيها على أبي العاص. قالت: فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال:(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "509",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا . فقالوا: نعم يا رسول الله. فأطلقوه وردوا إليها الذي لها  521 - أخبرني موسى بن حمدون قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا أبو عبد الله عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: أسلمت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها الأول إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أسلمت وعلمت بإسلامي. فنزعها النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها الأخير وردها على زوجها الأول. قال حنبل: قال أبو عبد الله: ليس كل الناس يسنده  522 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: حدثني أحمد قال: حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه: أن رجلا تزوج امرأة من قريش من سبي كندة فجاء زوجها الأول فردها عليه أبو بكر قال أحمد: قوم ارتدوا في إمرة أبي بكر. وهاب الحديث  523 - أخبرني محمد بن عبيد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله قال في أمر زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ردها(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "510",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب لحق بدار الحرب فيقدم وهي في العدة",
        "content": "فقال: ما أدري ردها بالنكاح الأول أم بنكاح جديد لأن الأحاديث مضطربة عندي. قال: والذي أرى: أن الزوجين على نكاحهما ما دامت في العدة المرأة. ولم أره رضي هذا القول قال: فيه اشتباه. ثم قال: وكان الشافعي رحمه الله يحتج على أصحاب أبي حنيفة بما يقولون هم في المرأة: فإذا أسلمت وهي في دار الحرب ففيه. قال: هم يقولون: إنها على النكاح ما دامت في العدة فإن أسلم فهي امرأته. قال: وكذلك أقول أنا أيضا: إنها إذا أسلمت ههنا فهما على نكاحهما ما دامت في العدة لا يفرق بينهما  باب لحق بدار الحرب فيقدم وهي في العدة  524 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: الرجل يلحق بدار الحرب أتبين منه امرأته قال: في هذا اختلاف قال حجاج بن أرطاة: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "511",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في الزوجين من أهل الكتاب تسلم المرأة قبل زوجها",
        "content": "رد النبي صلى الله عليه وسلم زينب على أبي العاص بالنكاح. وابن إسحاق يقول في حديثه: إن زينب أطلقت أبا العاص. فهذا يدل على أن النكاح الأول. منه استفهام في أطلقت أبا العاص  525 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يلحق بدار الحرب فينتصر فاعتدت امرأته تعتد بالحيض حيضتين ثم قدم وهي في العدة في الحيضة الثالثة هي امرأته قال أبو عبد الله: هي امرأته ما دامت في العدة  باب في الزوجين من أهل الكتاب تسلم المرأة قبل زوجها  526 - أخبرني محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله قال: إذا أسلمت امرأة النصراني عرض على زوجها الإسلام فإن أسلم فهي امرأته وإلا فرق بينهما. قلت: فإن أسلم بعد ما فرق بينهما وهي في العدة بعد قال: هو أحق بها ما كانت في العدة  527 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن نصراني أسلمت امرأته قال: يعرض على زوجها الإسلام فإن أسلم وإلا فرق بينهما. قلت لأبي: فإن أسلم فهي امرأته وإلا أن يكون فرق بينهما فإن كان فرق بينهما ثم أسلم بعد التفريق فهو أحق بها ما كانت في العدة(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "512",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال: إذا أسلمت فهو أحق بها ما كانت في العدة  528 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: اليهودي والنصراني إذا أسلمت امرأته ولم يسلم أنه أحق بها ما دامت في العدة. قال: إذا أسلم وهي في العدة فهو أحق بها  529 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله: إذا أسلمت اليهودية والنصرانية قال: يعرض على زوجها الإسلام. قلت: فإن أسلم وهي في العدة فرأى أنه أحق بها  530 - أخبرني محمد الوراق أن محمد بن حاتم بن نعيم حدثهم قال: حدثنا علي بن سعيد قال: سألت أحمد عن اليهودي والنصراني والمشرك تسلم امرأته قال: هو أحق بها ما دامت في العدة إذا أسلم  531 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم قال: سألت أبا عبد الله عن المشركين إذا أسلم أحدهما قبل الآخر قال: إذا أسلمت المرأة ثم أسلم الزوج وهي في العدة فهي امرأته  532 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: سئل أبو عبد الله عن النصرانية إذا أسلمت قال: إن أسلم وهي في العدة فهو أحق بها  533 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "513",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال سفيان: إذا كانا مشركين لهما عهد فأسلما فهما على نكاحهما. قال سفيان: فأيهما أسلم قبل صاحبه عرض عليه الإسلام فإن أبىفرق بينهما فإن أسلم بعد ذلك فلا شيء إلا بنكاح جديد. قال أحمد: لا هو أحق بها إذا أسلم في عدتها  534 - أخبرنا ابن حازم في موضع آخر قال: حدثنا إسحاق قال: قلت لأحمد: النصرانية تسلم وهي تحت النصراني قال يفرق بينهما. قلت: فإذا أسلم زوجها وهي في العدة قال: فهو أحق بها  535 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن المرأة تسلم ثم يسلم الرجل قال: هو أحق بها ما دامت العدة. وهو قول الزهري وقول مالك بن أنس. وأما أصحاب أبي حنيفة فيقولون: إذا أسلمت انقطعت العصمة وإن ارتدت أو ارتد هو انقطعت العصمة لا يذهبون إلى العدة  536 - أخبرنا عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا ابن أبي الزناد عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: إذا أسلمت اليهودية عند النصراني أو اليهودي فرق بينهما. وأنه كان يكتب إلى عماله: أن لا يملك كافر مسلما يهودي أو نصراني. قال حنبل: وسألت أبا عبد الله عن ذلك فقال: نملكهم ولا يملكوننا والإسلام يعلو ولا يعلى إذا أسلمت النصرانية أو اليهودية أو غيرهما كان أمرها على وقت ما دامت في العدة. فإن أسلم وإلا فسخ الإسلام ما بينهما(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "514",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب آخر في هذا المعنى",
        "content": "باب آخر في هذا المعنى  537 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن الذمية تسلم ولها زوج قال: إن أسلم وإلا فرق بينهما  538 - أخبرنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال: سمعت أحمد قيل له: اليهودي كانت تحته يهودية فأسلمت قال: يفرق بينهما. قيل لأبي عبد الله: وإن لم يكن من يفرق بينهما واعتزلته وانقضت عدتها أتتزوج قال: فيه اختلاف  539 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه سأل أباه عن نصرانية أسلمت ولها زوج فقال: يراد على الإسلام فإن أبى فرق بينهما  540 - أخبرني الميموني قال: قرأت على أبي عبد الله: المرأة تسلم قبل زوجها والزوج يسلم قبل امرأته والمعنى واحد أن يسلم أحدهما قبل الآخر فهما على نكاحهما ما لم تنقض عدتها فقال لي: مسألة أخبرك فيها اختلاف من الناس كثير والموثوقون يختلفون فيها. ثم قال لي: والآثار فيها ما قد علمت وذكر غير واحد ممن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "515",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهري يقول في بعض ما روي: وإن كان بينهما عشرون سنة كان على نكاحهما. قلت: فما تقول قال: هي مسألة قد عرفت الآثار فيها. قلت: فالأمر عندك واحد أيهم أسلم قبل قال: نعم أرجو أن يكون ذا قريبا. ثم قال لي: قد يهاجر قبلها وتبقى في دار الشرك وتدخل معه قال أبو بكر الخلال: لم يحكها عنه إلا الميموني قوله: الأمر عندك واحد أيهما أسلم قبل صاحبه فقال: أرجو أن يكون قريبا. وهذا معنى أن ترجع إليه قبل انقضاء العدة على ما روى عنه القول الأول وهذا أيضا كله من أبي عبد الله وقف توقفه عن المسألة إلى أن يتبين له الأمر فيها.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "516",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "541 - وقد أخبرني الميموني في موضع آخر قال: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في المرأة تسلم: يفرق بينهما في المضاجع أو ندعهما على نكاحهما ما لم تنقض عدتها فقال: أخبرك فيها اختلاف بين الناس ابن عباس يقول: يفرق بينهما. قلت: يأول قوله إلى أن يفرق بينهما تفريقا لا يجتمعان فيه قال: نعم. وعمر رضي الله عنه عنه اختلاف فيه مرة يقول: يفرق بينهما ويروي عنه غيره: أراد به وإلا فرق بينهما. وعلي رضي الله عنه يقول: لا يفرق بينهما. وهذا فيه عجب من القول وابن المسيب يروي عنه والشعبي جميعا يرويان عنه قلت: إلى أي شيء تذهب قال: إلى قول ابن عباس أفرق بينهما قلت: تفريقا في المضاجع ما لم تنقض العدة أو يفرق في النكاح بتة . قال: تفريق في النكاح بتة إلى قول ابن عباس أذهب هو أشبه بأحكام الإسلام وهما الساعة لا يتوارثان تحبس وهي مسلمة على مشرك وقد كنت قلت له حين حكى عن علي رضي الله عنه ما حكى: أعلم أن عليا إنما اتبع بهذا السنة الماضية. قال لي: لم يختلف الناس أن الرجل إذا أسلم أنه على نكاحه لأنه لنا أن ننكح فيهم إنما يكون في المرأة تسلم.  542 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله:(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "517",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تذهب إلى حديث ابن عباس: لا يعلو النصراني المسلمة قال: نعم. قلت: فإن فرق بينهما ثم أسلم وهي في العدة هي امرأته أو يستأنف النكاح قال: يستأنف النكاح. قلت: أبو العاص رجع بنكاحه الأول قال: ما أدري كيف ذلك ما أراه يصح يختلفون فيه قال أبو بكر الخلال: قد أخرجت اختلاف هذا الباب وأشبعته وبينته بيانا شافيا نظرت فيه وتدبرته فرأيت أبا عبد الله وهو يحتج في هذا أن امرأة المرتد ومن لحق بدار الحرب والمرأة تخرج قبل زوجها والزوج يخرج قبل امرأته والزوجين من أهل الكتاب المقيمين حكمهم واحد إذا أسلمت المرأة قبل الرجل. منهم من قال: إن أسلم في العدة فهو أحق بها ومنهم من قال: إسلامهما فرقة لا يجتمعان. وقد احتج أبو عبد الله بهؤلاء وتوقف توقفا شديدا بعد الاحتجاج إلى حديث ابن عباس: أنهما لا يجتمعان إذا أسلمت وأنه تفريق البتة وأنه عنده أشبه بأحكام الإسلام. قال أبو طالب في مسألته: لا يجتمعان إلا بتجديد نكاح. وهو عندي أحوط الأقاويل وأشبه عندي باختيار أبي عبد الله لأنه قد عرض تلك المذاهب واحتج لها وعليها ورويت عنه. ثم قال بهذا القول وروى عنه الذين رووا ذلك الاحتجاج وذلك الاختلاف. وبه أقول وبالله التوفيق: إذا أسلمت كانت أحق بنفسها وأنه لا يكون له عليها سبيل في العدة إلا بتجديد نكاح وفراقه إياها فراق بغير طلاق.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "518",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى ابن حازم عن إسحاق بن منصور أن أبا عبد الله وإسحاق بن راهويه جميعا قالا: إذا أسلمت فهي أحق بنفسها وإن أسلم زوجها. وكذلك قال أيضا حنبل وصالح والمروذي عنه: أن إسلامهما فراق ما بينهما. فعلى هذا استقرت الروايات عن أبي عبد الله. وقد ذكرت حديث ابن عباس ومن قال بقوله من التابعين وذكرت قول عمر وعلي رضي الله عنهما والحجة على من يتقلد هذا الباب أو غيره من الفقهاء إلا على ما يرجع فيه إلى ما يذهب إليه أحمد بن حنبل إمام المسلمين في زمانه من قول الصحابة والتابعين إذا اختلفوا. ورويت المشكلات عن فقهاء الأمصار ومن قبلهم إلى أن يبلغ الرجل إلى التابعين كيف العمل في الاختيار إذا اختلفوا أجمعين وأنا أبين بعد تمام الباب إن شاء الله تعالى.  543 - أخبرني موسى بن سهل قال حك حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل الشالنجي قال: سألت أحمد عن العنين قال: فرقة بغير طلاق. قلت: وكذلك المرأة تسلم ويأبى زوجها الإسلام قال: نعم  544 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: وإسلامه فراق ما بينهما  545 - أخبرنا عبد الله قال: سألت أبي عن نصراني أسلمت امرأته قال: يعرض على زوجها الإسلام فإن أسلم وإلا فرق بينهما.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "519",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن يزيد عن منصور عن الحسن وعمر بن عبد العزيز قالا: إذا أسلمت المرأة النصرانية واليهودية عرض على زوجها الإسلام فإن أسلم فهي امرأته وإلا فرق بينهما  546 - قرأت على علي بن الحسن بن سليمان عن مهنا قال: سألت أحمد عن حديث سعيد بن جبير في النصرانية تسلم فقال: حديث عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قلت: نعم. فقال: قال يحيى بن سعيد القطان: سألت عنه ابن شبرمة وكان يرويه وعمرو بن مرة عن سعيد فلم يعرفه. ثم قال لي أحمد بن حنبل: حدثنا جبير بن عبد الحميد عن المغيرة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير في النصرانية تسلم تحت النصراني فقال: تنزع من النصراني إذا أسلمت  547 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: حدثنا داود بن رشيد قال: حدثنا حبيب قال: حدثنا عمرو يعني: ابن هرم قال: سئل جابر بن زيد عن نصراني كانت تحته امرأة وأبى زوجها أن يسلم فقال: أرى أن يفرق بينهما. فإن كان دخل بها فلها المهر كاملا وإن لم يكن دخل بها ردت إليه ما أعطاها. وقد زعم الحسن: أن المسلم إذا تزوج امرأة من أهل الكتاب طلقها كما تطلق الحرة المسلمة وتعتد كما تعتد المسلمة  548 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سئل أبو عبد الله عن النصرانية تسلم وهي تحت النصراني ويأبى هو أن يسلم فقال: كان إبراهيم يقول فيها يعني: تفريقة. فقلت له أنا: قد قال علي أيضا(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "520",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب تزويج الأمة على اليهودية والنصرانية",
        "content": "وذكرت حديث سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه: في النصراني تسلم امرأته فقال: نعم ثقة. قلت أنا: ليس هذا منكرا يا أبا عبد الله فقال لي أحمد بن حنبل: لا تقل منكرا. فقلت: كيف تقول أنت قال: لا يعجبني أن يعمل به. لكن لا أقول: منكرا. قال أبو بكر: وقد تكلم أبو عبد الله في المجوسية تسلم قبل زوجها فذكر الاحتجاج بحديث أبي العاص على من تكلم في هذا الكتاب إن تكلم هو أو غيره في الرجوع بعد العدة. ثم رجع إلى أنها ملك بنفسها فتكلم في المجوسية بنحو ذلك وهو لا يرى أن ترجع إليه المجوسية على قول من قال: بعد العدة وغيرها في أهل الكتاب لا ترجع إلى هذا البتة  549 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: امرأة مجوسية أسلمت ثم أسلم الزوج بعدها بيوم أو يومين أو نحو ذلك فقال: أما المجوسية فلا يعجبني أن ترجع إليه. أو قال: لا أدري لأن المجوس ليس عندي مثل أهل الكتاب اليهود والنصارى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رد ابنته على أبي العاص  باب تزويج الأمة على اليهودية والنصرانية  550 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: فيتزوج أمة على يهودية أو نصرانية قال: فيه اختلاف  551 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد قال قتادة: قال الحسن وسعيد:(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "521",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب تزويج إماء أهل الكتاب وإماء المجوس",
        "content": "لا يتزوج الأمة على اليهودية ولا على النصرانية ولكن إن شاء يتزوج اليهودية أو النصرانية على الأمة ويقسم بينهما للأمة يوم ولها يومان. وكذلك النفقة في قولهما  باب تزويج إماء أهل الكتاب وإماء المجوس  552 - أخبرنا سليمان بن أشعث قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن اليهودية والنصرانية تحت المسلم قال: الحرائر لا بأس وأما الإماء فلا  553 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال لأبي عبد الله: يتزوج الرجل الأمة اليهودية والنصرانية قال: لا والله قال الله عز وجل: من فتياتكم المؤمنات [النساء: 25]  554 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن إماء اليهود والنصارى فقال: لا إنما قال الله عز وجل: من فتياتكم المؤمنات [النساء: 25]  555 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: يتزوج المملوكة اليهودية والنصرانية قال: لا يتزوجهما  556 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وهذا لفظه(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "522",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه سأل أباه: يجوز نكاح الأمة اليهودية والنصرانية قال: لا يجوز والله قال الله تعالى: فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات [النساء: 25]  557 - أخبرني الميموني أنه سأل أبا عبد الله عن الأمة المجوسية اشتريتها أجبرها على الإسلام قال: إن كنت اشتريتها من المجوس فلا تجبرها فإن لهم ذمة ما كانت عند أولئك لأنهم كانوا يؤدون الجزية بذمة أولئك لا تجبرها  558 - أخبرني عبد الملك في موضع آخر قال: سئل أبو عبد الله: إذا استبينا المرأة المجوسية نجبرها على الإسلام فسمعته يقول: ليس هذه بمنزلة أهل الكتاب تجبر على الإسلام  559 - أخبرني عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عن الأمة المجوسية يشتريها قلت: هل تحل لي أن أطأها قال: لا يجوز لأنا لا نأكل ذبائحهم ولا ننكح نساءهم. قلت: هذه ملك يمين ولعله قد اضطر إليها قال: وإن كانت ملك اليمين كيف يضطر إليها فلم يجزه  560 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله: يتسرى الرجل أو يطأ الجارية المجوسية قال: لا  561 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه سأل أباه: يطأ الرجل جارية له مجوسية(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "523",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب السهولة في تزويج إماء أهل الكتاب",
        "content": "قال: لا حتى تسلم. وحدثني أبي قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم: إذا سبين اليهوديات والنصرانيات يجبرون على الإسلام فإن أسلمن أو لم يسلمن وطئن واستخدمن. وإذا سبين المجوسيات وعبدة الأوثان أجبرن على الإسلام فإن أسلمن وطئن واستخدمن وإن لم يسلمن استخدمن ولم يوطأن وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا جرير قال: حدثنا من سمع أبا المصعب شرح بن عاهان المعافري وواهب بن عبد الله المعافري وقيس بن رافع القيسي والحارث بن يزيد الحضرمي وعبد الله بن هبيرة السبيء يقولون: لا يطأ الرجل الأمة مما ملكت يمينه إذا كانت مجوسية أو مرتدة أو سوداء أو غير ذلك حتى تسلم  562 - أخبرنا محمد قال: قال وكيع: المجوسية لا توطأ حتى تسلم واليهودية والنصرانية لا بأس أن توطأ  باب السهولة في تزويج إماء أهل الكتاب  563 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم: أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "524",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أنه سمع أبا عبد الله يقول في إماء أهل الكتاب: إن الكراهية في ذلك ليست بالقوية ومخرجهما إنما هي شيء تأوله الحسن ومجاهد. قال أحمد بن القاسم: وراجعته في إماء أهل الكتاب وقلت له: كيف قلت لي: إن الكراهية ليست فيهم بالقوية قال: أجل إنما هو شيء. قلت له: إن من يرخص فيه يحتج بجملة الآية في تحليل أهل الكتاب ومن يكرهه يقول: إنما أحل فتياتكم المؤمنات عند الضرورة. قال: نعم إنما قال: والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [المائدة: 5] ثم قال في موضع آخر: من فتياتكم المؤمنات [النساء: 25] قال: وفيه شنعة أو نحو هذا. ثم قال: ليس في جملته تحليل نساء أهل الكتاب ولا له سنة الإماء منهم. قال: وقد قال مغيرة عن أبي ميسرة: هن بمنزلة الحرائر. قلت له: ولما كانت النصرانية لمسلم فهو أسهل قال: نعم إذا كانت أمة لمسلم في ذا شنعة أيزوجه نصراني أمته  564 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن نكاح إماء أهل الكتاب(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "525",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: إن فيه لتأويلا من الناس من يكرهه ومنهم من لا يرى به بأسا يجعلهم بمنزلة حرائرهم. قال أبو عبد الله: حدثنا جرير عن مغيرة عن أبي ميسرة قال: إماء أهل الكتاب بمنزلة حرائرهم. قلت لأبي عبد الله: مغيرة عن أبي ميسرة مرسل هكذا قال: نعم هو مرسل قال أبو بكر الخلال: لم ينفذ لأبي عبد الله قول يعمل عليه في هذا وإنما حكي قلة تقوية ذلك عنده والعمل على ما روى عنه الجماعة من كراهية ذلك وبالله التوفيق.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "526",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الطلاق",
        "content": "كتاب الطلاق باب مايلزمهم من طلاق إذا ترافعوا إلينا  565 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله قلت له: لو أن نصرانيا طلق امرأته ثم أسلم أيلزمه الطلاق قال: نعم  566 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن نصراني أو يهودي طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم أسلم فطلق تطليقة أخرى قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. قلت له: طلاقه في الشرك جائز قال: نعم. قال أحمد: حديث يروى أن عبد الرحمن بن عوف قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: ليس طلاق أهل الشرك بشيء. فقلت له: من ذكره قال: ليس له إسناد يوصل مرسل. قلت: عمن قال: سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسل. قلت: من ذكره عن أبي عروبة(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "527",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذكر المتعة",
        "content": "قال: غير واحد يزيد بن هارون عن أبي عروبة عن قتادة مرسل  567 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: الرجل يطلق امرأته وهو مشرك تطليقة أو تطليقتين ثم أسلما فيتزوجها قال: نحن نقول: إن طلاق الشرك طلاق  568 - أخبرني أحمد بن حمدويه قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله قال: حدثنا أحمد بن أبي عبدة قال: سألت أحمد عن رجل طلق طلقتين في الشرك قال: طلاق أهل الشرك طلاق  569 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان في نصراني طلق امرأته ثلاثا قال: إذا أقامت البينة يفرق بينهما الحاكم. قال أحمد: إذا ارتفعوا إلينا حكمنا بحكم الإسلام  باب ذكر المتعة  570 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان: للمملوكة اليهودية والنصرانية متعة من الحر إذا ظاهر. قال أحمد: لكل مطلقة متاع إذا كانت غير مدخول بها ولم يكن فرض لها(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "528",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في الإيلاء",
        "content": "باب في الإيلاء  571 - أخبرني الحسين بن الحسن أن محمد بن داود حدثهم قال: قال أبو عبد الله وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن نصراني حلف أن لا يقرب امرأته فمضت أربعة أشهر: أيكون موليا قال: إذا جاء إلينا راغبا فسألنا ألزمناه حكم الإسلام. ثم تلا: فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42]  572 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن النصراني يولي قال: جائز إيلاؤهم لأن حكمنا يجري عليهم  573 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن يهودي أو نصراني حلف أن لا يقرب امرأته أربعة أشهر: أيكون موليا قال: نعم  574 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن المجوسي يولي قال: جائز إيلاؤهم لأن حكمنا يجري عليهم  باب المولي يوقف  575 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "529",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الظهار",
        "content": "قال سفيان في نصراني آلى من امرأته فمضت أربعة أشهر ثم أسلما بعد يلزمه الطلاق قال: يعني: تطليقه ثانية. قال أحمد: النصراني إذا أسلم يوقف مثل المسلم سواء  باب الظهار  576 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني ظاهر من امرأته ثم أسلم قال: إن جاء إلينا أخبرناه أن عليه ظهارا. فقلت له: أليس أخبرتني عن عبد الرزاق عن يحيى بن سعيد عن ابن جريح قال: قلت لعطاء: أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه من نكاح أو طلاق قال: ما بلغنا إلا ذاك قال: ليس هذا من هذا(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "530",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في العدة",
        "content": "باب في العدة  577 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن رجل يهودي أو نصراني مات عن امرأة ينبغي لها أن تعتد قبل أن تتزوج قال: نعم اليهودية والنصرانية في العدة والطلاق مثل المسلمة إلا في الإرث  578 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني مات وتحته نصرانية تزوجت من يومها قال: لا يجوز حتى تعتد عدة المسلمة. قلت: أرأيت إن تزوجت في العدة قال: النكاح فاسد  باب ذكر اللعان  579 - أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يسأل عن اليهودية والنصرانية تكون تحت اليهودي فيقذفها قال: لا يلاعنها  580 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن جعفر(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "531",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: سئل أحمد: بين المسلم والمشركة لعان قال: نعم. قيل له: بين الحر والأمة لعان قال: نعم  581 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم قال: كتبت إلى أبي عبد الله أسأله وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب وقد دخل كلام بعضهم في بعض وهذا لفظ أبي طالب وهو أتم: أنه سأل أبا عبد الله عن اليهودية والنصرانية تلاعن المسلم قال: نعم. قال صالح: قال روح: تلاعن. زاد أبو طالب: والذين يرمون أزواجهم [النور: 6] فهي من الأزواج وهي بمنزلة المسلمة المحصنة قال الله عز وجل: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب [المائدة: 5] وهي من المحصنات. قال: وسئل عن اليهودية والنصرانية تلاعن المسلم قال: يلاعنها من أجل الولد.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "532",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: إن قوما يقولون: لا. قال: حكمهم واحد في جميع الأحكام ما بال هذا: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا [البقرة: 234] وفي العدة أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234]  للذين يؤلون من نسائهم [البقرة: 226]  والمطلقات يتربصن [البقرة: 228] فهذا كله حكمهم واحد والذين يرمون أزواجهم [النور: 6] الآية فهذه مثلهم فكيف تركوا هذا إنما يأخذون بما يشتهون. قال: واليهودية والنصرانية حكمهما حكم المسلمة غير الميراث  582 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل المسلم تكون تحته النصرانية: أيكون بينهما لعان قال أبو عبد الله: كل زوج يلاعن  583 - أخبرني حرب قال: سمعت أحمد يقول في اليهودية والنصرانية تكون تحت المسلم فيقذفها. قال: يلاعنها. قيل لأحمد مرة أخرى: بين المسلم والذمية لعان قال: نعم. قيل: بين الحرة والأمة قال: نعم.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "533",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أحمد: إن كذب نفسه ألحق به الولد ولا يجتمعان أبدا على حال. وقال: في ضربة اختلاف  584 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: قلت لأبي عبد الله أخبرنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس في النصرانية إذا أسلمت وهي تحت النصراني. قال: يفرق بينهما ولا يلاعن نصراني مسلمة. قال أبو عبد الله: أخبرت أن لا يلاعن نصراني مسلمة فإني أراه من كلام سفيان وليس هو في الحديث قلت لأبي عبد الله: والذمي تراه قال: له أن يلاعنها لأنها زوجة قال أبو بكر الخلال: هو من كلام سفيان لا شك كما قال أبو عبد الله لأن عفان حدث به عن خالد ليس فيه هذا وقد توهم حرب أيضا عن عبد الله لفظة ليس العمل عليها لأنه هو وغيره روى عن أبي عبد الله صحة الملاعنة والاحتجاج لها ولا أعرف لتوهمه عليه وجه.  585 - أخبرني حرب في موضع آخر قال: قلت لأحمد: فيهودي قذف يهودية يتلاعنان قال: إذا ارتفعا إلى حكام المسلمين حكم فيهم بحكم المسلمين. ثم قال أحمد: ليس لهذا وجه لأنه ليس عدلا واللعان إنما هو شهادة وليس بعدل فتجوز شهادته كأنه لم ير بينهما لعانا  586 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: بين كل زوجين لعان لو أن رجلا تزوج نصرانية أو يهودية وقذفها ثم رفعته إلى السلطان بقذفه(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "534",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إياها وأنكرت هي وجب عليها اللعان لأنها زوجة ويوجب عليها اللعان. وكذا في النصراني واليهودي إذا قذف وترافعا وجب عليهما اللعان وكذلك الحكم فيها  587 - أخبرني عبد الرحمن بن داود أن الفضل بن عبد الرحمن حدثهم قال: قال أبو عبد الله: اللعان بين كل زوجين حرين كانا أو مملوكين أو ذميين أو حر ومملوكة وعبد وحرة ومسلم وذمية هذا حكمه عندي سواء  588 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: بين المسلم واليهودية والنصرانية لعان قال: بينهم ملاعنة إنما يريد به الولد وإنما قال الله عز وجل: والذين يرمون أزواجهم [النور: 6] وهو يقع على هؤلاء كلهم  589 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أن أبا عبد الله قال: اللعان بين كل زوجين إذا كان ولد حرين كانا أو مملوكين أو ذميين أو حر(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "535",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومملوكة وعبد وحرة ومسلم وذمية كله عندي سواء لأني أجد ههنا حقا للزوج لابد من لزوم الولد أباه لا يدفعه عنه إلا اللعان فكيف أصدق قول ذمية أو مملوكة وأنا لا أصدق الحرة المسلمة وأقبل التعانه ودفعه ولدها فكيف لا أقبل منه في دفع ولد النصرانية والمملوكة قلت له: فيحظر بهما قال: أما بالذمية نعم لأن أحكامها تجري في القسم وما أشبه ذلك بمنزلة المسلمة أما المملوكة فغير ذلك  590 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عمن تزوج مشركة ثم قذفها يكون بينهما ملاعنة قال: نعم يكون بينهما ملاعنة  591 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أنه سأل أبا عبد الله قال: اللعان من كل زوجة قال: نعم إنما هو أن ينفي ولده  592 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا: الرجل يقذف امرأته قال: يلاعنها زوجها هما عندي بمنزلة الحرة المسلمة غير أنهما لا يتوارثان  593 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا إسماعيل عن الحسن في المسلم تكون تحته النصرانية فتختلع منه فتضع قال: لا نفقة لها  594 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال: لها النفقة إلا أن يشترط عند خلعه أن لا نفقة لها(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "536",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن اشترط فلا نفقة لها وبه آخذ  595 - حدثنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا هشام عن حماد عن إبراهيم مثله  596 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن شريج وأبي العالية وحلاس أنهم قالوا: لها النفقة(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "537",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الجنائز",
        "content": "كتاب الجنائز باب عيادة المريض  597 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: بلغني أن أبا عبد الله سئل عن رجل وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا أبو بكر الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل له قرابة نصراني يعوده قال: نعم. قيل له: نصراني قال: أرجو أن لا يضيق لعباده. قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله مرة أخرى: يعود اليهودي والنصراني قال: أليس عاد النبي صلى الله عليه وسلم بجالة اليهودي ودعاه إلى الإسلام  598 - أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني قال: حدثنا أبو مسعود الأصبهاني قال: سألت أحمد بن حنبل عن عيادة القرابة والجار النصراني قال: نعم  599 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أحمد يسأل عن الرجل المسلم يعود أحدا من المشركين قال: إن كان يرى أنه إذا عاده يعرض عليه الإسلام يقبل منه فليعده كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الغلام اليهودي فغرض عليه الإسلام(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "538",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "600 - أخبرني محمد بن موسى أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يكون له الجار النصراني فإذا مرض يعوده قال: يجيء فيقوم على الباب ويعتذر إليه  601 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل المسلم يعود الكافر قال: إذا كان يرجوه فلا بأس به. قلت له: فاتركوه قال: يقبل منه يعرض عليه الإسلام. قلت له: وترى إذا عاده أن يدعوه إلى الإسلام قال: نعم  602 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أحمد يسأل عن عيادة اليهودي والنصراني فقال: إذا كان يريد أن يدعوه إلى الإسلام قال: نعم  603 - أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يعود اليهودي والنصراني قال: نعم  604 - أخبرنا محمد بن موسى البزار أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن الرجل يعود شريكا له يهوديا أو نصرانيا قال: لا ولا كرامة  605 - أخبرني محمد بن أبي هارون في آخرين قالوا: حدثنا مثنى الأنباري قال: قلت لابن الصباح: ما تقول في عيادة أهل الذمة من الجيران والقرابة قال: يقول إذا عاد الذمي: كيف تجدك أصح الله جسمك وأطال عمرك(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "539",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إعارتهم الجنازة وغيرها",
        "content": "باب إعارتهم الجنازة وغيرها  606 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: حدثنا محمد بن يزيد عن أبي العلا قال: لا بأس أن يعير المسلم النعش من أهل الذمة. قال أبو عبد الله: لا يعجبني أن يعيرهم  باب نبش قبور المشركين  607 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يوصي أن يبنى مسجد في داره فيخرج فيه مقبرة فقال: مقابر المسلمين أو المشركين قلت: المسلمين. قال: لا يخرجون ولا يبني عليهم. قلت: فإن كانوا مشركين قال: تخرج عظامهم كسر عظم الميت ككسره حيا(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "540",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أهل الذمة اليهود والنصارى هل يغسلون موتى المسلمين",
        "content": "باب أهل الذمة اليهود والنصارى هل يغسلون موتى المسلمين  608 - أخبرنا صالح وعبد الله ابني أحمد بن حنبل أنهما سألا أباهما قالا لأبيهما: النصرانية واليهودية تغسل المسلمة قال: لا وأخبرنا صالح وعبد الله أنهما قالا لأبيهما: المجوسية تغسل المسلمة قال: لا  باب المسلم يغسل الذمي  609 - أخبرنا الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى بن مشيش حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: فإن مات للرجل قرابة يهودي أو نصراني وكان له عنده أيادي: يغسله قال: لا يغسل المسلم معناه: الكافر  باب الأمة تكون عند المسلم فتموت  610 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: إن جويبر قال(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "541",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب مسلمين ونصارى غرقوا لا يعرف بعضهم من بعض",
        "content": "لي: إن جارتي نصرانية قد ماتت وهؤلاء الروم يطلبون مني دارهم فترى إن كان الليل أحفر لها في مقابر النصارى فأدفنها قال: لا ادفعها إليهم حتى يلونها  باب مسلمين ونصارى غرقوا لا يعرف بعضهم من بعض  611 - حدثني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أحمد بن محمد أبو طالب السلماني أنه سأل أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل عن مسلمين ونصارى غرقوا: كيف يصلى عليهم ولا يعرفون فقال: لابد من الصلاة عليهم وينوى عليهم  612 - أخبرنا يوسف بن موسى قال أبو عبد الله عن الغريق لا يدري مسلم هو أو غير مسلم أيصلى عليه قال: نعم يتحرى الصواب يصلى عليه. ثم قال أبو عبد الله: ما أحسن الخضاب  613 - أخبرني حرب قال: حدثنا أبو موسى عيسى بن سليمان قال: حدثنا سلمة ابن صالح عن حماد عن إبراهيم: في قوم مسلمين ونصارى يموتون جميعا لا يعرف المسلمون من النصارى قال: يصلى عليهم وينوي الإمام المسلمين ويدفنون في مقابر المسلمين  614 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: مسلمون ونصارى غرقوا: أين يدفنون قال: إن قدروا أن يعزلوهم وإلا مع المسلمين  615 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا علي بن سعيد أنه سمع أبا عبد الله وسأله رجل عن الرجل يوجد قتيلا في أرض العدو وقد قطع رأسه لا يدري من المسلمين هو أو من العدو(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "542",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب نصراني مات مع المسلمين",
        "content": "قال: يستدل عليه بالختان والثياب. فقال رجل: فإن لم يعرف قال: لا يصلى عليه. قيل: فإن وجد في أرض الإسلام وعلى هذه الحال قال: يصلى عليه ويغسل  باب نصراني مات مع المسلمين  616 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: نصراني مات مع المسلمين قال: يدفنونه  617 - أخبرني عصمة بن عصام وعبيد الله بن حنبل وبعضهم يزيد على بعض في اللفظ قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا الأشجعي عن سفيان في القوم يكون معهم المجوسي والنصراني فيموت معهم قال: لا بأس أن يدفنهم المسلمون. قال حنبل: سألت أبا عبد الله عن ذلك قال: لا يصلى عليهم ولا يلحد لهم قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه أن يواري أبا طالب وكان مشركا  618 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن اليهودي والنصراني يموت مع القوم في سفر ليس معه إلا المسلمون أو في موضع لا يكون إلا المسلمون يواريه المسلمون قال: نعم يدفنونه ولا يغسلونه لأنهم إن تركوه تأذى به المسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: اذهب فواره (1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "543",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يتبع قرابته المشرك",
        "content": "يعني: أبا طالب  باب الرجل يتبع قرابته المشرك  619 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: يتبع المسلم جنازة المشرك قال: نعم  620 - أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال: قيل لأبي عبد الله: ويشهد جنازته قال: نعم نحو ما صنع الحارث بن أبي ربيعة كان يشهد جنازة أمه وكان يقوم ناحية ولا يحفر لأنه ملعون  621 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل يموت وهو يهودي وله ولد مسلم كيف يصنع قال: يركب دابته ويسير أمام الجنازة ولا يكون خلفها فإذا أرادوا أن يدفنوه رجع. مثل قول عمر  622 - أخبرني حرب قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا عيسى بن يونس عن محمد بن إسماعيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال: ماتت أمي نصرانية فأتيت عمر رضي الله عنه فسألته فقال: اركب في جنازتها وسر أمامها  623 - حدثنا علي بن سهل بن المغيرة البزار قال: حدثني أبو سهل بن(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "544",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المغيرة قال: حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال: جاء قيس بن شماس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمه توفيت وهي نصرانية وهو يحب أن يحضرها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اركب دابتك وسر أمامها فإذا ركبت وكنت أمامها فلست معها . قال علي بن سهل: رأيت أحمد بن حنبل يسأل أبي عن هذا الحديث فحدثه به  624 - أخبرني حمزة بن القاسم الهاشمي وعصمة بن عصام وبعضهم يزيد على بعض قالا: حدثنا حنبل قال: سألت أبا عبد الله عن المسلم تكون أمه نصرانية أو أبوه أو أخوه أو ذو قرابة: ترى أن يلي شيئا من أمره حتى يواريه قال: إن كان أبا أو أما أو أخا أو قرابة فوليه وحضره فلا بأس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يواري أبا طالب. قلت: فترى أن يغسل هو إذا فعل ذلك قال: أهل دينه وهو حاضر يكون معهم حتى إذا ذهبوا تركه معهم وهم يلونه -10 - قال حنبل: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران أن عبد الله بن ربيعة قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما: إن أمي ماتت وقد علمت الذي كانت عليه من النصرانية. قال: أحسن ولايتها وكفنها ولا تقم على قبرها. قال يوسف: كنا معه في ناحية والنصارى يعجون مع أمه  625 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "545",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المرأة تموت وفي بطنها ولد مسلم",
        "content": "أنه قال لأبي عبد الله: الرجل يكون له جار مسلم ماتت أمه نصرانية يتبع هذا جنازتها قال: لا يتبعها يكون ناحية منها  626 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن شهود جنازة النصارى الجيران قال: على نحو ما صنع الحارث بن أبي ربيعة كان يشهد جنازة أمه فكان يقوم ناحية ولا يحضر لأنه ملعون  627 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: رجل مسلم ماتت له أم نصرانية يتبع جنازتها قال: يكون ناحية منها  628 - أخبرني حرب قال: حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن أبي سنان عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن رجل مات أبوه نصرانيا قال: يشهده ويدفنه قال أبو بكر الخلال: كان أبو عبد الله لا يعجبه ذلك في مسألة محمد بن موسى. ثم روى عنه هؤلاء الجماعة: أنه لا بأس. واحتج بالأحاديث ولا بأس به وبالله التوفيق.  باب المرأة تموت وفي بطنها ولد مسلم  629 - أخبرني عبد الله بن حنبل في آخرين قال: حدثنا حنبل قال:(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "546",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت أبا عبد الله يقول في امرأة نصرانية حملت من مسلم فماتت وفي بطنها حمل من مسلم. قال: يروى عن واثلة: تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى. وقال حنبل في موضع آخر: قلت: فإن ماتت وفي بطنها ولد منه أين ترى أن تدفن قال: قد قالوا: تدفن في حجرة بين قبور المسلمين. وقال: أرى أن تدفن في ناحية من قبور المسلمين  630 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلي من مسلم قال: فيها ثلاثة أقاويل لو كان مقبرة على حدة. قلت: ما الذي تختاره فذكر قوله هذا  631 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: المرأة النصرانية إذا حملت من المسلم فماتت حاملا قال: حديث واثلة  632 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "547",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني محمد بن الحسين: أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أحمد وسئل عن المرأة النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم قال: فيه ثلاثة أقاويل يقال: تدفن في مقبرة المسلمين ويقال: في مقابر النصارى قال أبو الحارث: قال سمرة: تدفن ما بين مقابر المسلمين والنصارى. قيل له: فما ترى قال: لو كان لهؤلاء مقابر على حدة ما كان أحسنه! قال أبو بكر الخلال: أخطأ أبو الحارث في قول: سمرة وإنما هو: واثلة  633 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن أم ولد نصرانية في بطنها ولد مسلم قال: تدفن في ناحية ولا تكون مع النصارى لمكان ولدها ولا مع المسلمين فتؤذيهم  634 - أخبرني أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن النصرانية يكون في بطنها المسلم فتبسم وقال: ما أحسن أن تدفن بين مقبرتين يعني: مقابر المسلمين والنصارى. قال المروذي: وكان كلام أبي عبد الله: أن لا يرى بأسا أن تدفن في مقابر المسلمين للذي في بطنها ولد مسلم. وسئل أيضا: ما تقول في النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم أين تدفن قال: فيها ثلاثة أقاويل: عن عمر رحمه الله: تدفن مع المسلمين وعن واثلة: تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى وذكر آخر: أنها تدفن مع النصارى.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "548",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب في تعزية المشرك",
        "content": "وقال: أعجب إلي أن تدفن بينهما. قلت له: فإن لم يوجد إلا مقابر مسلمين فتبسم ولم يكرهه  635 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا مثنى الأنباري أنه سأل أبا عبد الله: فذكر مثل مسألة المروذي الأخيرة  باب في تعزية المشرك  636 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا حمدان الوراق قال: سئل أبو عبد الله وأخبرنا محمد بن علي الوراق قال: حدثنا الأثرم قال: سئل أبو عبد الله قال حمدان: سمعت أبا عبد الله وسئل: يعزى أهل الذمة فقال: ما أدري أخبرك.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "549",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المشرك يعزي المسلم كيف الرد عليه",
        "content": "قال حمدان: ما أدري ما سمعت في هذا. زاد حمدان بن علي والأثرم قالا: حدثنا أبو سعيد الأثج قال: حدثنا إسحاق بن منصور السلولي حدثنا هريم قال: سمعت الأجلح عزى نصرانيا فقال: عليك بتقوى الله والصبر. وزاد الأثرم قال: حدثنا منجاب قال: حدثنا شريك عن منصور عن إبراهيم قال: إذا أردت أن تعزي رجلا من أهل الكتاب فقل له: أكثر الله مالك وولدك وأطال حياتك أو: عمرك  637 - أخبرني محمد بن الحسين قال: حدثنا الفضل بن زياد قال: سألت أبا عبد الله قلت: كيف يعزى النصراني قال: لا أدري لم يعزه  638 - أخبرني حرب قال: حدثنا مسلم بن قتيبة قال: حدثنا ابن أبان عن غالب قال: قال الحسن: إذا عزيت الذمي فقل: لا يصيبك إلا خير  باب المشرك يعزي المسلم كيف الرد عليه  639 - أخبرني محمد بن أبي هارون أنه سمع العباس بن محمد الدوري قال: سألت أحمد بن حنبل في جنازة سهل بن حليمة قلت: اليهودي والنصراني يعزيني أي شيء أرد عليه فأطرق ساعة ثم قال: ما أحفظ فيه شيئا(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "550",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الوصايا",
        "content": "كتاب الوصايا باب النصراني يوصي بماله كله صدقة  640 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن نصراني أوصى بماله كله أن يتصدق به قال: إذا ارتفعوا إلينا حكمنا فيهم بحكم الإسلام: لا يجوز له أن يوصي في ماله بأكثر من الثلث فإن أوصى بأكثر من الثلث رد ذلك إلى الثلث إلا أن يجيز ذلك الورثة فإن لم يكن له وارث فوصيته على ما أوصى  باب آخر  641 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم وأخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إبراهيم بن أبان: قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني دفع إلى مسلم متاعا ثيابا. فقال: إذا مت فتصدق بها عني على فقراء المسلمين فقال: هذا إذا رفع إلينا حكمنا فيه بحكم المسلمين: ينظر إلى هذا المتاع فإن كان الثلث من ماله جازت وصيته وإن كان أكثر من الثلث جازت وصيته في ثلثه ورجع الباقي إلى ورثته فإن لم يكن له ورثة أجريت على ما كان أوصى(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "551",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب النصراني يوصى للفقراء المسلمين وله إخوة",
        "content": "642 - حدثني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد قال: سئل أبو عبد الله عن نصراني دفع إلى رجل متاعا فذكر نحوه والفضل أتم  باب النصراني يوصى للفقراء المسلمين وله إخوة  643 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن النصراني يوصى لفقراء المسلمين بثلثه: أيعطى أخوته وهم فقراء قال: نعم يعطون خمسين درهما إلا أن يزدادوا على ذلك وهم إخوة  باب النصراني يوصي لقرابته وله قرابة مسلمون ونصارى  643 م- أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: الرجل يوصي لقرابته وله قرابة مشركون هل يعطون شيئا قال: لا إلا أن يسميهم  644 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل يوصي لقرابته وفيهم يهودي أو نصراني ومسلمون(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "552",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل المسلم يوصي لقرابته من أهل الذمة",
        "content": "قال: سماهم قلت: لا. قال: فلا يعطى اليهودي والنصراني ويعطى المسلمون. قلت: فإن سماهم: اليهودي والنصراني قال زكريا بن يحيى: قال: إذا سماهم نعم  باب الرجل المسلم يوصي لقرابته من أهل الذمة  644 م- أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: الرجل يوصي لقرابته من غير أهل الإسلام قال: نعم  645 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان: لا وصية لأهل الإسلام في أهل الحرب وتجوز وصيتهم في أهل الإسلام. قال أحمد: إذا أسلم الرومي وله أخت بأرض الروم فإن شاء أوصى لها وتوصي هي له قال: لا بأس. قلت: يوصي للقرابة من أهل الكتاب قال: نعم صفية أوصت  646 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل له قرابة يهودي أو نصراني فيموت فيوصي لهم بشيء(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "553",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أم ولد النصراني تسلم",
        "content": "قال: لا بأس. قلت لأبي: وإن كان موسرا قال: لا بأس قد أوصت صفية لقرابة لها يهودي  647 - أخبرنا محمد بن سعيد قال: حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة: أن صفية قالت لأخ لها يهودي: أسلم ترثني. فسمع بذلك فقالوا له: أتبيع دينك بدنياك فأبى أن يسلم. فأوصت له بالثلث  648 - أخبرنا حرب قال: حدثنا محمود بن خالد قال: حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال: سئل الزهري: هل يصلح للمسلم أن يوصي لقرابته من غير أهل الإسلام قال: نعم لا بأس بذلك  باب أم ولد النصراني تسلم  649 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله وسئل..  650 - وأخبرني يوسف بن موسى قال: سألت أبا عبد الله عن أم ولد النصراني تسلم قال: فيه اختلاف  651 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل فذكر مثله وزاد: قال بعضهم: يستسعى  652 - أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن أم ولد النصراني تسلم قال: فيه اختلاف. قال الحسن: يسعى في قيمتها.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "554",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعضهم: لا يسعى ولكنها حرة وليس لسيدها أن يستخدمها  653 - أخبرني زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن أم ولد النصراني تسلم قال: الحسن يقول: هي حرة ويسعى في قيمتها لسيدها. وقال غيره: هي حرة ولا شيء عليها. قلت: ما تختاره من ذلك قال: لا أدري. وأمسك عنها  654 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن أم ولد النصراني يموت وهي حامل فتسلم قال: قال بعضهم: تستسعى. وقال بعضهم: تعتق. وفيها اختلاف. قيل لأبي عبد الله: أي شيء تقول أنت قال  655 - وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سئل أبو عبد الله عن سرية لنصراني أسلمت فسمعته يقول: مسألة مشتبهة. ثم قال أبو عبد الله: أما بيعها فيمنع منه. قلت: لم يمنع من بيعها قال: لأنها أم ولد. قلت: فمن ذهب إلى بيع أمهات الأولاد قال: من ذهب إلى بيع أمهات الأولاد باع عليه. قال: ومن الناس من يقول: يمنع من الوطء والخدمة. ومن الناس من يقول: تستسعى وليس له وجه.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "555",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: إذا لم تستسع يمنع منها ولا سبيل له عليها من أين تنفق قال: من أين كانت تنفق لو مات عنها وإن تركت على حالها إذا مات عنها عتقت. فكأنه مذهبه  656 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن أم ولد النصراني أسلمت قال: قال الحسن: تباع قلت لأحمد: ما تقول أنت قال: لا تباع. قلت: فكيف يصنع بها قال: تستسعى. قلت: من يستسعيها قال: سيدها  657 - كتب إلى أحمد بن الحسين قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن أم ولد النصراني تسلم قال: أعجب إلي أن يجبر النصراني على نفقتها ولا يستخدمها حتى يموت فتعتق. قال: وإن أعطي النصراني عنها من بيت المال فهذا من ذهب إليه فما هو ببعيد إنما يشترى منه خدمتها فأما أم الولد فليست تباع  658 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: سئل سفيان عن أم ولد النصراني إذا أسلمت قال: تقوم قيمة. قيل له: فإن مات النصراني تراه جائزا عليها(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "556",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم هو عليها. قال أحمد: إذا أسلمت منع النصراني من غشيانها ونفقتها عليه. فإذا مات النصراني فهي حرة. قال: لأن النصراني لا يحل له افتراش مسلمة وهي حين أسلمت. فقلت: ما يلزمها قال: إذا مات الولي صارت حرة قال أبو بكر الخلال: قد سمع إسحاق والمشكاني: أن نفقتها عليه ويمنع من غشيانها فإذا مات فهي حرة. قال إسحاق: وقال عبد الملك عنه: أنه لا وجه للاستسعاء. وقال عنه مهنا: إنها تستسعى. فالأشبه بمذهب أبي عبد الله أنها لا تستسعى أي: لا أراه يذهب إلى أن تستسعى في شيء ولا يصح فيه حديث. قلت: الذي أذهب إليه من قول أبي عبد الله بعد ما روى عنه الجماعة التوقف والاحتجاج في الأقاويل: ما حكى عنه إسحاق بن منصور والمشكاني أنه ممنوع من وطئها وبيعها إلا ما روى عنه الميموني أنها تسعى وإلى ما روي أنه يجبر على نفقتها وإذا مات فهي حرة. وبالله التوفيق.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "557",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب السير",
        "content": "كتاب السير باب إذا غزا أهل الذمة مع المسلمين يسهم لهم  659 - أخبرني منسي بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن أهل الذمة قال: يسهم لهم في الفيء إذا شهدوا. قال: يرضخ لهم.  660 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سألت أحمد عن أهل الذمة إذا شهدوا حربا قال: يرضخ لهم في الغنيمة.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "558",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "661 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه أهل الذمة  662 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: أهل الذمة يغزون مع المسلمين أيسهم لهم قال: الغالب على أن لا يستعان بمشرك.  663 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب وزكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب: أنه سأل أبا عبد الله عن اليهودي والنصراني يستعان بهم في العدو: أيسهم لهم قال: لا يستعان بهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نستعين بمشرك . فإن اضطروا فاستعانوا بهم يسهم لهم.  664 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن مستأمن: هل له سهم قال أبو عبد الله: من شهد الوقعة منه م أسهم له.  665 - رأيت في كتاب الحسن البزار قال: سئل أبو عبد الله عن أهل الذمة يغزون مع المسلمين قال: فيه اختلاف وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يستعان بالمشركين على المشركين . ما أحب أن يغزوا ولكن إن غزوا وشهدوا الوقعة ضرب لهم بسهم. قيل له: فالحربي يستأمن إلينا ثم يغزوا معنا قال: لا يغزون فإن غزوا وشهدوا الوقعة ضرب لهم بسهم.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "559",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "666 - كتب إلى أحمد بن الحسين قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسألته عن المشركين يغزون مع المسلمين قال: لا يعجبني قلت: حديث عائشة رضي الله عنها مسند أيضا حديث حبيب عن أبيه عن جده.  667 - أخبرنا بكر بن محمد قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا المستلم بن سعيد الثقفي قال: حدثنا خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا: إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم. قال: وأسلمتما قلنا: لا. قال: فإذا لا نستعين بالمشركين على المشركين . قال: فأسلمنا وشهدنا معه فقتلت رجلا وضربني ضربة فتزوجت ابنته بعد ذلك فكانت تقول: لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح فأقول: لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار قال أبو بكر الخلال: الذي أذهب إليه من قول أبي عبد الله أنه لا يستعان بهم فإن غزوا أسهم لهم سهام المسلمين.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "560",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أمان أهل الذمة",
        "content": "باب أمان أهل الذمة  668 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: قال سفيان: ليس للذمي أن يؤمن. قال أبي: ما له ولهذا يعني الذمي.  669 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال: سمعت سفيان يقول: ليس لذمي أن يؤمن. قال أحمد: الذمي ما له ولهذا.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "561",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذكر الفداء بأهل الذمة أو لعبيدهم إذا أسلموا",
        "content": "باب الذمي يقاتل مع المسلمين فيؤسر هل يفادى به  670 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن النصراني غزا مع المسلمين يقاتل معهم فأسره العدو قال: يفادى به.  671 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن اليهودي والنصراني إذا كان يقاتل مع المسلمين ثم أسر قال: يفادى به.  باب ذكر الفداء بأهل الذمة أو لعبيدهم إذا أسلموا  672 - كتب إلي أحمد بن الحسين قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن الرجل يعتق العبد النصراني يفادى به قال: إن في قلبي شيئا أما النصارى الذين لهم ذمة فإنه لا يفادى بهم لأن لهم ذمة ولهم شرط.  باب أهل العهد من أهل الذمة إذا أغار عليهم الروم واستعادهم المسلمون  673 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن نصارى يؤدون الجزية أغار عليهم الروم وأخذوهم وعيالهم فلما كان بعد حين أغار عليهم المسلمون فأخذوهم قال: هؤلاء قد لزمهم حرمة الإسلام وكانوا يؤدون الجزية يخلى عنهم.  674 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "562",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: سئل أبو عبد الله عن قوم من النصارى ممن يؤدون الجزية أغار عليهم الروم ثم إن المسلمين غلبوا على حصن من حصون الروم فوجدوا في الحصن يعض هؤلاء النصارى كيف الحكم فيهم قال: يقرون على ما كانوا عليه من دينهم.  675 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عمن أسر الروم من اليهود ثم إن المسلمين ظهروا عليهم يبيعونهم قال أبو عبد الله: هؤلاء قد وجبت لهم الحرمة إلا من ارتد منه م عن دينه فهو بمنزلة المملوك. قال: وسألت أحمد عن امرأة من أهل الذمة سباها المشركون فظهر عليهم المسلمون فاستنقذوها من أيديهم إلى من ترد قال أبو عبد الله: ترد إلى أهل دينها. - وأخبرني روح بن الفرج قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول في الذي يسبيه المشركون من أهل النصرانية أو غيرهم من أهل الشرك فيغلب عليهم المسلمون قال: هم على دينهم إذا كانوا يؤدون الجزية في قديم أمرهم ولا يسترقون وهم أهل الجزية.  باب فيمن نقض العهد ولحق بدار الحرب الحكم فيه وفي ذريته الذين معه وفيمن ولد له في دار الحرب  676 - أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن قوم نصارى نقضوا العهد وقاتلوا المسلمين قال: أرى أن لا تقتل الذرية ولا يسبون ولكن يقتل رجالهم.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "563",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت لأبي: فإن ولد لرجالهم أولاد في دار الحرب قال: أرى أن يسبوا أولئك ويقتلون. قلت لأبي: فإن هرب من الذرية إلى دار الحرب أحد فسباهم المسلمون ترى لهم أن يسترقوا قال: الذرية لا يسترقون ولا يقتلون لأنهم لم ينقضوا هم إنما نقض العهد رجالهم وما ذنب هؤلاء !  677 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: أهل العهد إذا نقضوا نسبي ذراريهم أم لا قال: كل مولود له بعد النقض يسبون ومن ولد له قبل ذلك لا يسبون.  678 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عن قوم وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه وسأله عن قوم من أهل العهد في حصن ومعهم مسلمون فنقضوا العهد والمسلمون معهم في الحصن ما السبيل فيهم قال: أما ما ولد لهم بعد نقض العهد فالذرية بمنزلة من نقض العهد. زاد صالح: يسبون ومن كان قبل ذلك لا يسبون. وقالا جميعا: قال: وذلك أن امرأة علقمة بن علاثة لما ارتد قالت:(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "564",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كان علقمة ارتد فأنا لم أرتد. ويروى عن الحسن فيمن نقض العهد قال: ليس على الذرية شيء.  679 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن قوم من أهل العهد نقضوا العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إلى دار الحرب فبعث في طلبهم فلحقوهم فحاربوهم قال: إذا نقضوا العهد: فمن كان منه م بالغا فيجري عليه ما يجري على أهل الحرب من الأحكام إذا استرق فأمرهم إلى الإمام يحكم فيهم بما يرى وأما الذرية فما ولد بعد نقضهم العهد فهو بمنزلة من نقض العهد وذلك أن امرأة علقمة بن علاثة قالت: إن كان علقمة ارتد فأنا لم أرتد. ومن كان فيمن ولد قبل نقض العهد فليس عليه شيء. وكذلك روي عن الحسن فيمن نقض: ليس على النساء شيء.  680 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب قال: سئل أبو عبد الله عن رجل من أهل العهد لحق بالعدو هو وأهله وولده وولد له في دار العدو قال: يسترق أولادهم الذين ولدوا في أرض العدو ويردون أولادهم الذين ولدوا في دار الإسلام إلى الجزية. قلت: لا يسترقون أولادهم الذين ولدوا في دار الإسلام قال: لا. قلت: فإن كانوا صغارا أدخلوهم ثم صاروا رجالا قال: لا يسترقون أدخلوهم مأمنهم.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "565",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب تفريع ما ينهى عنه أهل الكتاب",
        "content": "681 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن رجل لحق بدار الحرب هو وأهله وولد له في بلاد العدو وقد أخذ المسلمون قال: ليس على ولده وأهله شيء ولكن ما ولد له وهو في أيديهم يسترقون ويؤدون هم أي: الجزية.  باب تفريع ما ينهى عنه أهل الكتاب  682 - أخبرني حرب بن إسماعيل قال: سمعت أحمد يقول: لا يملك المشرك عبدا مسلما فإن فعل قال: يجبر.  683 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: ما تقول في نصراني له مملوك فأسلم المملوك قلت: لا أدري! قال: يباع المملوك من المسلمين ويدفع إليه ثمنه.  684 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا أبو نعيم. . . . . . . . . . قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية: أن عمر بن عبد العزيز كان يجبر اليهودي والنصراني على أن يبيعوا مملوكيهم إذا أسلموا. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: ليس لهم أن يملكوا مسلما فإذا أسلم أمروا ببيعه ولا يؤخذ من أيديهم لأنه مال حتى يبيعه من مسلم أو يبيعه السلطان عليه يجبره على ذلك ولا يؤخذ منه العبد إلا ببيع.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "566",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "685 - أخبرني عبد الملك الميموني أنه قال لأبي عبد الله: إذا أسلم العبد أو الأمة من أهل الكتاب قال: يحال بينهم وبينهم ويباعون ولا يتركون عندهم. قلت: يباعون ولا يتركون عندهم قال: نعم.  686 - أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال: إذا أسلم عبد الذمي دفع إلى الإمام فباعه من المسلمين ودفع ثمنه إلى مولاه.  687 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال: إذا أسلم عبد الذمي فرق بينه وبين مواليه.  688 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان أنه سأل أبا عبد الله: أيباع السبي من أهل الذمة قال: لا. يروى فيه عن الحسن. - كتب إلي أحمد بن الحسين قال: حدثنا بكر بن محمد قال: سئل أبو عبد الله عن الرجل يبيع العبد النصراني من النصراني قال: لا يباعون من سبينا. قيل له: فيكون عند النصراني فيشترى منه ثم يباع للنصراني قال: نعم وكره أن يباع المملوك للنصراني إذا كان من سبي المسلمين من النصارى.  689 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله: هل يشتري أهل الذمة من سبينا(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "567",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا إذا صاروا إليهم قد يئسوا من الإسلام وإذا كانوا في أيدي المسلمين فهو أقرب إلى الإسلام. قال: وسألته: تباع الجارية النصرانية من النصراني قال: لا. إذا باعها فقد يئسنا من إسلامها.  690 - أخبرنا عبد الله قال: سمعت أبي يقول: ليس لأهل الذمة أن يشتروا من سبينا شيئا يمنعون من ذلك لأنه إذا صار إليهم ثبتوا على كفرهم. ويقال: إن عمر رضي الله عنه كان في عهده لأهل الشام أن يمنعوا من شراء سبينا.  691 - أخبرنا عبد الله في موضع آخر قال: سألت أبي عن رجل كانت عنده أمة نصرانية ولها ولد أيبيعها من النصراني مع ولدها قال: لا. قلت لأبي: فإن باعها وحدها ليس معها ولدها للنصراني قال: لا. يبيعها للنصارى ليس لهم أن يشتروا مما سبي من المسلمين شيئا. قلت لأبي: فمن أين يشترون قال: بعضهم من بعض. قلت لأبي: فإن باعها من رجل وحدها وفرق بينها وبين ولدها قال: لا يعجبني أن يفرق بينهما. يروى عن الحسن أنه كره أن تباع النصرانية من النصراني واليهودية من اليهودي. ويروى عن إسماعيل بن عياش بإسناد له: أن عمر كتب ينهى أن تباع النصرانية من النصراني.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "568",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "692 - أخبرني حمزة بن القاسم وعبيد الله بن حنبل وعصمة بن عاصم كلهم يحدث عن حنبل وبعضهم يزيد على بعض قال: سمعت أبا عبد الله قال: ليس لنصراني ولا أحد من أهل الأديان أن يشتري من سبينا شيئا ولا يباع منه م وإن كان صغيرا لعله يسلم وهذا يدخله في ذمة الإسلام أولى. قال: وسمعت أبا عبد الله سئل عن رجل كانت عنده نصرانية ولها ولد: أيبيعها من النصراني وولدها قال: لا يبيعها منه م ليس لهم أن يشتروا مما سبى المسلمون شيئا ولا يفرق. وقد روي عن الحسن: أنه كره أن تباع النصرانية من النصراني واليهودية من اليهودي. قال أبو عبد الله: وأنا أرى ذلك. وقال: ليس لأهل الذمة أن يشتروا مما سبينا. قلت: فإن كان كبيرا وأبى الإسلام قال: لا يباع إلا لمسلم لعله يسلم وأما الصبي فلا يتركوه أن يدخلوه في دينهم ولا يباع شيء من سبينا نحن أحق بهم هم أقرب إلى الإسلام.  693 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله: يشتري أهل الذمة من سبينا قال: وقرأت عليه: عفان قال: حدثنا معاذ قال: حدثنا أشعث عن الحسن أنه كان يكره أن يبيع الرقيق الذي جرت عليهم سهام المسلمين من أهل الذمة وإن كان الرقيق لم يسلموا بعد. قال: نعم لا يباعون من أهل الذمة.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "569",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: أليس هي نصرانية وهو نصراني قال: إذا كانت عند المسلمين فهي أقرب إلى الإسلام وإذا كانت عند أهل الذمة لم يقبل ذلك.  694 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: لا يباع الرقيق من يهودي ولا نصراني ولا مجوسي من كان منه م وذاك لأنه إذا باعه أقام على الشرك. وكتب فيه عمر رضي الله عنه ينهى عنه أمراء الأمصار. وقال في موضع آخر: ويقال: إن عمر رضي الله عنه في عهده لأهل الشام ينهى أن يباعوا من أهل الذمة. 695 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله: الصبي يؤخذ مع أبويه أو أحدهما فيباع في القسم يجوز بيعه من أحد من أهل الذمة قال: لا يجوز أن يباع سبينا من أهل الذمة فإنهم أقرب إلى الإسلام.  696 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم في هذه المسألة قال: يمنعون من ذلك إلا ما صولحوا عليه. وقد روي عن عمر رضي الله عنه هذا الكلام بعينه وروي عن الحسن هذا.  697 - أخبرني عبد الملك قال: قال لي أبو عبد الله: ليس لهم يعني: أهل الذمة أن يشتروا من سبينا شيئا. قلت: كيف وهم أهل كفر قال: لأنه إذا كان في أيدينا فهو أقرب إلى الإسلام منه إذا كان في يده(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "570",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا حكى أهل الشام أن يمنعوهم شيئا مما في أيدينا يزعمون أن في أيديهم كتابا من عمر بهذا. قلت: عمر بن الخطاب قال: نعم. ليس له ذلك الإسناد. والحسن يقول ذاك. قلت: من عن الحسن قال: أشعث عن الحسن. قلت: كيف قال قال شيئا معناه أن يمنعوا من الشراء فيما قلت يعني: في أن لا نبيعهم من الشراء فلم يكن لنا أن نبيعهم. قلت: فإن باع رجل منه م ملوكه يرده قال: نعم يرد. قال له رجل: من أين يكون رقيقهم قال: مما في أيديهم مما صولحوا عليه فتناسلوا فأما أن يشتروا منا فلا. قال لي: وما في أيدينا يكرهون أن يشتروه أيضا.  698 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: سئل الثوري عن رقيق العجم يخرجون من البحر وغيرهم هل يباعون من اليهود والنصارى قال: إن كانوا كبارا عرض عليهم الإسلام فإن أسلموا فذاك وإن لا يباعوا من اليهود والنصارى إذا ملكهم المسلم ببيع أو سبي يدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا إلا التمسك(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "571",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب استخدام مماليك أهل الذمة للمسلمين",
        "content": "بدينهم فإن المسلم إن شاء باعهم من أهل دينهم لا يبيعهم من أهل الحرب. قال أحمد: لا يباعون صغارا ولا كبارا من اليهود والنصارى. قلت لأحمد: قال الثوري: فإن كانوا على غير دين مثل الهند أو الزنج فإن المسلم لا يبيعهم من أحد من أهل الذمة ولا من أهل الحرب لأنهم يجيبون إذا دعوا وليس لهم دين متمسكين به ولا ينبغي أن يترك اليهودي والنصراني أن يهودهم ولا ينصرهم. قال أحمد: لا يباع هؤلاء ولا أولئك من أهل الكتاب.  699 - أخبرني سليمان بن الأشعث قال: سمعت أحمد يسأل عن العبد يباع من اليهودي والنصراني ليعتقه قال: كيف يباع قيل لأبي عبد الله: إنه أخوه. قال: كيف يباع من المسلم ولم يأمرنا لنبيع منه  باب استخدام مماليك أهل الذمة للمسلمين  700 - أخبرني زهير بن صالح قال: سمعت أبي يقول: أردت أن أشتري جارية نصرانية فقال أبي: لا تشتر.  701 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: قال أبي: لا بأس أن يشتري المسلم النصراني يستخدمه.  702 - أخبرني حامد بن أحمد أنه سمع الحسن بن محمد أن أبا عبد الله سئل عن رجل اشترى جارية نصرانية أله أن يبيعها من نصراني قال: لا يبيعها إلا من مسلم لأنه إذا باعها من مسلم نرجو لها الإسلام. قال: فيطؤها قال: نعم. ويستخدمها.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "572",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وسئل عن رجل اشترى جارية نصرانية أيجبرها عن الإسلام قال: إذا كانت كبيرة لا. قيل: إن خرجت وهي صغيرة ولم يجبرها الذي أخرجها لي أن أجبرها قال: نعم. قال أبو بكر الخلال: أبو عبد الله كره لصالح أن يشتري جارية نصرانية لأنه في نفسه يختار هذا ونحو ما قال في نساء أهل الكتاب ولا يرى بهذا كله بأسا على ما قد بينت عنه في مواضعه. وبالله التوفيق.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "573",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب العتاقة والكفارات والأيمان والشهادات",
        "content": "كتاب العتاقة والكفارات والأيمان والشهادات  باب الرجل يعتق اليهودي والنصراني تطوعا 703 - أخبرنا محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: يكره عتق النصراني واليهودي قال أحمد: غيره خير له أليس قد أعتق عمر وأعتق ابن عمر .  704 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: قال أبي: لا يجوز عتق اليهودي ولا النصراني في شيء من الكفارات وأما التطوع فلا بأس.  باب عتق اليهودي والنصراني في الكفارات  705 - أخبرنا الميمون أنه قال لأبي عبد الله: يعتق في شيء من الكفارات أحد من أهل الكتاب(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "574",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا يعتق في الكفارات أحد من أهل الكتاب وتأويل يمين الشاهد. قال في غير موضع: ممن ترضون من الشهداء [البقرة: 282] وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] .  706 - أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عمن قال: اليهودي والنصراني يجزئ عن رقبة. قال: المسلم أحب إلي. قال: من احتج أن الله تبارك وتعالى قال: في الدية مؤمنة لا يجوز إلا مؤمنة وغير ذلك قال: رقبة فلا بأس إن كانت. واحتج من احتج بالمسلم قال: الله عز وجل يقول: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2]  وقال في موضع آخر: واستشهدوا شهيدين من رجالكم [البقرة: 282] فلم يذكر عدلا فلا يجوز إلا العدل وكذلك يكونون مسلمين وعمر رضي الله عنه لما أعتق نصرانيا لم يكن في كفارة. ولا يعتق إلا مسلما.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "575",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الكراهية أن يعطى أهل الذمة من الواجب",
        "content": "707 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن اليهودي والنصراني والمجوسي هل يجوز في الكفارات قال: نعم إلا في القتل لأن الله قال في ذلك: تحرير رقبة مؤمنة [النساء: 92] .  708 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: يجزئ اليهودي والنصراني في الظهار واليمين قال: نعم في الظهار واليمين. قال أبو عبد الله: ولا يجوز في قتل الخطإ أن يكون على غير الإسلام. قال أبو بكر الخلال: روى هذا الباب عن أبي عبد الله خمس أنفس: ثلاثة منه م قالوا عنه: لا يجوز الميموني وأبو طالب وصالح واحتجوا له. وروى عنه إسماعيل بن سعيد وإسحاق أنه يجوز في احتياجه في قوله الأول فليعلم أنه قد نسخ هذا من ذكره الآية وتأويل الشهود وغير ذلك والأمر في قوله الذي هو أحفظ وأقرب إلى الحق وأشبه بالكتاب أن لا يعتق في جميع الكفارات إلا مسلما. وبالله التوفيق.  باب الكراهية أن يعطى أهل الذمة من الواجب  709 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال:(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "576",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت لإسماعيل يعني: ابن علية: يعطى المشرك من الكفارة قال: لا.  710 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: قيل له يعني سفيان: يطعم أهل الكتاب من كفارة اليمين قال: المسلم أحب إلي. قال أحمد: لا يجزيه أن يطعم أهل الكتاب من شيء من الواجب. لا يطعم أهل الذمة كفارة يمين الظهار وكل شيء من الكفارات.  711 - أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: يعطى الرجل كفارته اليهودي والنصراني إذا لم يجد مسلمين قال: ويكون هذا لا يجد مسلمين لا يعطى إلا مسلم.  712 - أخبرني عبد الملك قال: سألت ابن حنبل: يطعم من كفارة اليمين والظهار وقتل النفس خطأ وقتل العبد خطأ وفي وطء أهله في رمضان يطعم هذه غير أهل الإسلام قال: لا يطعم في هذا غير أهل الإسلام ولا في شيء واجب لا يطعم فيه غير أهل الإسلام وصدقة الفطر أيضا هذه الواجبة لا يطعم فيها غير أهل الإسلام.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "577",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يستحلف الحاكم به أهل الكتاب  713 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم قال: كان مسروق يستحلف أهل الكتاب بالله تعالى.  714 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال: يستحلفهم بالله ويغلظ عليهم في دينهم.  715 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أيوب عن ابن سيرين: أن كعب بن سوار أدخل يهوديا إلى الكنيسة ووضع التوراة على رأسه واستحلفه بالله.  716 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن شريح: أنه كان يستحلف أهل الكتاب بالله حيث يكرهون يعني: في البيع والكنائس.  717 - أخبرني الميموني أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل من أهل الكتاب ترد عليه اليمين أستحلفه قال: نعم إلا أن الناس يختلفون في اليمين فمنهم من يقول: يستحلف بالكنيسة ويغلظ عليهم بأيمانهم ومنهم من يقول: يستحلف بالله. قلت: فإن استحلفه بالله أو بالكنيسة أليس تراه جائزا قال: بلى. وإذا رفع إلى الحاكم يستحلفه بالكنيسة ويغلظ أو بالله. قال له رجل: فإن أرسل إليهم فيستحلفونه قال: فإذا صار إليه لم يرسل به إليهم وتأول: فإن جاءوك فاحكم بينهم [المائدة: 42] فإذا صار إليه لم يرسل به إلى اليهود وإذا استحلفوه قبل أن تصير إليه بأيمانهم أجزأه.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "578",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب قول الشاهد ويمين الطالب",
        "content": "718 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله يحلف اليهودي والنصراني بالله قال: نعم قلت: فإن كان لا يبالي يحلف بدينه وبالتوراة وبالعشريات ويدخل معه الكنيسة يحلفه قال: نعم إذا كان هذا أشد عليه يحلف بأشد ما يقدر عليه.  باب قول الشاهد ويمين الطالب  719 - أخبرني الميموني قال: سمعت أبا عبد الله يقول في اليمين مع الشاهد قال: ظاهر الخبر الرجل والمرأة والمجوسي سواء. قلت: البر والفاجر قال: هكذا ظاهر الخبر إلا أنها مسألة يشنع بها. ورأيت أبا عبد الله يميل إلى يمين من كان مع شاهده.  720 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله عن الشاهد واليمين. قلت له: إذا كان نصرانيا فأقام شاهدا واحدا يحلف مع شاهده ويأخذه قال: نعم(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "579",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النصراني والعبد والمرأة. قلت له: أنت لا تقبل شهادته فكيف تقبل يمينه قال: ولم شاهد هو يشهد لنفسه إنما جاء الحديث شاهد مع يمين الطالب فيمن يعمل له ثم قال لي: أرأيت إن كان الطالب حرا أو لم يكن من أهل الشهادة أليس يحلف له قلت: بلى. قال: ليس هذا من طريق الشهادة.  721 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل ادعى بشاهد وليس المدعي بعدل أيحلف مع شاهده قال: نعم. ثم قال: لو كان يهوديا أو نصرانيا لم يكن عليه إلا يمين. والسنة في هذا أنه قضى بشاهد ويمين فهو سنة فليس يحتاج هذا إلى عدالته.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "580",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الحدود",
        "content": "كتاب الحدود باب من تكلم بشيء من ذكر الرب يريد تكذيبا أو غيره  722 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: كل من ذكر شيئا يعرض به الرب تبارك وتعالى فعليه القتل مسلما كان أو كافرا. وهذا مذهب أهل المدينة.  723 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن يهودي مر بمؤذن وهو يؤذن فقال له: كذبت فقال: يقتل لأنه شتم.  باب فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم  724 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول:(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "581",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل.  725 - أخبرني زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقتل قد نقض العهد.  726 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثني أبو عبد الله قال: حدثنا هشيم وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عمن حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: مر به راهب فقيل له: هذا يسب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر: لو سمعته لقتلته إنا لم نعطهم الذمة على أن يسبوا نبينا صلى الله عليه وسلم قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: كل من نقض العهد وأحدث في الإسلام حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل ليس على هذا أعطوا العهد والذمة.  727 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن حصين عن شيخ أن ابن عمر رضي الله عنهما علا على راهب سب النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف وقال: إنا لم نصالحهم على سب النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثني عثمان الشحام قال: سمعت عكرمة يذكر أن أم ولد رجل من المسلمين شتمت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها يعني: مولاها فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمها.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "582",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "728 - أخبرني عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا روح قال: حدثنا عثمان بن الشحام قال: حدثنا عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنه أن رجلا كانت له أم ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال: يا رسول الله إنها كانت تشتمك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن دم فلانة هدر  729 - أخبرني محمد بن عيسى أن أبا الصقر حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا عليه قال: إذا قامت البينة عليه يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلما كان أو كافرا.  730 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال: كان رجل من المسلمين أعمى يأوي إلى امرأة يهودية فكانت تطعمه وتحسن إليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتؤذيه فيه فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت فلما أصبح ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنشد الناس في أمرها فقام الأعمى فذكر له أمرها فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها  731 - أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا عبيد قال: حدثنا ابن مبارك عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين: أن امرأة كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "583",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب يهودي قذف مسلما",
        "content": "732 - وأخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن سماك بن الفضل عن رجل من بلقين: أن امرأة سبت النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد  733 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن رجل من أهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يقتل إذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم.  باب يهودي قذف مسلما  734 - أخبرني عبد الله قال: قلت لأبي: نصراني قذف مسلما قال: عليه الحد. 735 - أخبرني يوسف بن موسى وأحمد بن الحسين والحسين بن إسحاق التستري. قال: سئل أبو عبد الله عن ذمي قذف مسلما قال: عليه الحد.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "584",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الذمي يقذف العبد المسلم",
        "content": "باب الذمي يقذف العبد المسلم  736 - أخبرني الميموني قال: قرأت على أبي عبد الله: الرجل من أهل الكتاب يقذف العبد المسلم فأملى علي: ينبغي أن ينكل ويضرب. قلت: كم قال: ما يرى الحاكم.  باب الرجل يقذف اليهودية  737 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: رجل قذف يهودية أو نصرانية ولها ولد مسلم أو زوج قال أحمد: يقام عليه الحد. قال إسحاق بن منصور: قال إسحاق بن راهويه كما قال بنى على قول عمر لحرمة الإسلام.  738 - أخبرني منصور بن الوليد أخبرني أن جعفر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله يقول في اليهودية والنصرانية إذا قذفها المسلم(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "585",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل المسلم يقذف رجلا مسلما وله أم ذمية",
        "content": "وكانت تحت مسلم: ضرب الحد.  739 - وأخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد بن إبراهيم أنه قال: لا يجلد قاذف اليهودية والنصرانية وإن كان زوجها مسلما ولها ولد مسلم. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: وأنا لا أرى أن يجلد إذا قذفها لأنها في دينها يستحلون ما لا يحل لنا فلم ير أن يجلد مسلم بكافر. قال أبو بكر الخلال: سماع إسحاق وجعفر متقدم وسماع حنبل آخر. والذي أذهب إليه من قول أبي عبد الله أنه لا يجلد مسلم بكافر. وبالله التوفيق.  740 - أخبرني يحيى قال: قال أبو نصر: سألت سعيدا عن رجل قذف امرأة وهي نصرانية أو يهودية إذا كان لها زوج مسلم أو ولد مسلم قال: حدثنا عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: يجلد إذا كان لها زوج مسلم أو ولد مسلم.  741 - أخبرني يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال: يجلد قاذفها الحد إذا كان لها زوج مسلم.  باب الرجل المسلم يقذف رجلا مسلما وله أم ذمية  742 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا يحيى بن داود أبو الصقر الوراق أنه سأل أبا عبد الله عن رجل قذف رجلا أمة ذمية هل عليه حد قال: إذا قذفه هو فعليه الحد وإذا قذف أمه أدب.  743 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "586",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب مسلم قذف يهوديا أو نصرانيا",
        "content": "قال لأبي عبد الله: قال إبراهيم في الرجل يقول للرجل العربي وأمه أمة أو يهودية أو نصرانية: لست لأبيك أن يضرب. قال سفيان: يقول حماد: إنما يقع الزنا على النساء ولا يقع على الرجل. قال أحمد: إن نفى أعظم من ذلك يضرب هذا أشد الضرب.  باب مسلم قذف يهوديا أو نصرانيا  744 - أخبرنا عبد الله قال: سئل أبي وأنا أسمع عن مسلم قذف نصرانيا قال: ليس عليه حد. فقيل له: فيما بينه وبين ربه قال: ليس ينبغي أن يفعل بئس ما صنع.  745 - أخبرنا أبو بكر المروذي وأخبرني يوسف بن موسى وأحمد بن الحسين والحسين بن إسحاق التستري قالوا: سئل أبو عبد الله عن المسلم يقذف اليهودي والنصراني قال: ليس ينبغي له هذا ليس عليه حد. - وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب قال:(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "587",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت أبا عبد الله قال: مثله سواء.  746 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: فيمن قذف ذمية عليه شيء قال: أي شيء عليه !  747 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: لا أرى أن يجلد قاذف اليهودي ولا النصراني. قال: الحد إنما هو للمسلم لطهارته فالذمي ما له وهذا! .  748 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: قذف مسلم يهوديا أو نصرانيا قال: يؤدب. قال: وسألت أحمد مرة أخرى عن الرجل يقذف الذمي والأمة قال: يعزر.  749 - أخبرني الميموني أنه قال لأبي عبد الله: ما تقول فيمن سب نصرانيا أو يهوديا قال: يؤدب عليه أدب. فقالوا: لم قال: لنفس الفرية. قالوا: عليه أدب قال: نعم. يؤدب عليه ضربات ليس عليه حد إنما عليه أدب. فاستكثروا الأدب منه. قال: فيه عن عطاء شيء وأرى عليه أدبا.  750 - أخبرني حامد بن أحمد أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "588",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن أبا عبد الله سئل عمن يقذف اليهودي والنصراني: أي شيء عليه قال: يؤدب.  751 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله يقول في اليهودية والنصرانية إذا قذفها المسلم إن كانت تحت ذمي: يؤدب بما أشاع الفاحشة.  752 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: رجل مسلم قذف نصرانيا قال: يؤدبه الحاكم على قدر ما يرى.  753 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: على من قذف أهل الكتاب حد قال: أدب.  754 - أخبرني عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن خالد بن دينار عن عكرمة قال: لو أتيت وأنا قاض برجل قذف يهودية أو نصرانية جلدته.  755 - ورأيت في كتاب هارون المستملي: سألت أبا عبد الله عن قاذف اليهودي والنصراني والمجوسي قال: لا شيء عليه. قلت: يعزر ولا يحد قال: لا ما فيه أعظم: الشرك. وقال: حدثنا عصام: ليس على قاذف اليهودي والنصراني والمجوسي. وعن عمر بن عبد العزيز نحو هذا الكلام. قال أبو بكر الخلال: وأبو عبد الله قد ذكر عن جماعة من التابعين بعضهم لم ير عليه شيئا وبعضهم قال: يؤدب.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "589",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذمي فجر بمسلمة",
        "content": "وقد روى هذه المسألة عن أبي عبد الله أرجح من عشر أنفس فقال بعضهم: ليس عليه حد. وقال محمد بن موسى: ليس عليه شيء. ولم يتابعه على هذه اللفظة أحد. وقال ست أنفس عن أبي عبد الله: أن عليه أدبا. واحتج بنفس الفرية وإشاعة الفاحشة والعمل عليه من قول أبي عبد الله: إن عليه أدبا. وقد قال عنه حنبل في هذا الباب أيضا: إن الحد إنما هو للمسلم لطهارته فالذمي ما له ولهذا. فسر أن القياس في الباب الأول المسائل الأولى أن الحد للمسلم وفي هذا الباب أدب فعلى هذا العمل من قول أبي عبد الله. وبالله التوفيق.  باب ذمي فجر بمسلمة  756 - أخبرني حرب قال: سمعت أحمد يقول: إذا زنى الذمي بالمسلمة قتل الذمي ويقام عليها الحد. قال حرب: هكذا وجدته في كتابي.  757 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أنه سأل أبا عبد الله قال: قلت: نصراني استكره مسلمة على نفسها قال: ليس على هذا صولحوا يقتل. قلت: فإن طاوعته على الفجور(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "590",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: يقتل ويقام عليها الحد. وإذا استكرهها فليس عليها شيء.  758 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال في ذمي. وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ قال: سمعت أبا عبد الله يقول في ذمي فجر بامرأة مسلمة قال: يقتل ليس على هذا صولحوا. قيل له: فالمرأة قال: إن كانت طاوعته أقيم عليها الحد وإن كان استكرهها فلا شيء عليها.  759 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن نصراني فجر بمسلمة قال: يقتل ليس على هذا صولحوا.  760 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا الحارث قيل له: فإن زنى بمسلمة قال: يقتل. عمر رضي الله عنه أتي بيهودي فحش بمسلمة ثم غشيها فقتله. فالزنا أشد من نقض العهد. وسألته عن عبد نصراني زنا بمسلمة قال: يقتل أيضا. قلت: وإن كان عبدا(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "591",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم.  761 - أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن عبد الصمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن مجوسي فجر بمسلمة قال: يقتل. هذا قد نقض العهد قلت: فإن كان من أهل الكتاب قال: يقتل أيضا. قد صلب عمر رضي الله عنه رجلا يهوديا فجر بمسلمة.  762 - أخبرني محمد بن هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله قال: قد صلب عمر رضي الله عنه رجلا من اليهود فجر بمسلمة وهذا نقض للعهد. قيل له: ترى عليه الصلب مع القتل قال: إن ذهب رجل إلى حديث عمر كأنه لم يعب عليه.  763 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن يهودي أو نصراني فجر بامرأة مسلمة ما يصنع به قال: يقتل. فأعدت عليه قال: يقتل. قلت: إن الناس يقولون غير هذا قال: كيف يقولون قلت: يقولون: عليه الحد قال: لا ولكن القتل. قلت: في هذا شيء قال: نعم(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "592",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتله. فقلت: من يرويه قال: خالد الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك: أن رجلا فحش بامرأة فتحللها فأمر به عمر فقتل وصلب. قلت: من ذكره قال: إسماعيل ابن علية  764 - حدثنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا مجالد عن الشعبي عن سويد عن علقمة: أن رجلا من أهل الذمة فحش بامرأة من المسلمين بالشام وهي على حمار فصرعها فألقى نفسه عليها فرآه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق إلى عمر يشكو عوفا فأتى عوف عمر فحدثه فأرسل إلى المرأة يسألها فصدقت عوفا فقال إخوتها: قد شهدت أختنا فأمر به عمر فصلب فكان أول مصلوب في الإسلام ثم قال عمر رحمة الله عليه ورضوانه: أيها الناس اتقوا في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل فلا ذمة له.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "593",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذمي أصاب حدا ثم أسلم",
        "content": "باب ذمي أصاب حدا ثم أسلم  765 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل غزا مع أبيه فاصطف المسلمون والعدو فقتل رجل من العدو أباه ثم جاء الرومي إلى بلاد المسلمين وهو مسلم يكون عليه أخذه لقتل أبيه فقال: لا. فقلت: لو أن رجلا من المشركين قتل رجلا من المسلمين وهو مشرك ثم أسلم على المكان فنأخذه قال: نعم ليس هذا مثل هذا.  766 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن الذمي أصاب حدا ثم أسلم فقال: يقام عليه الحد.  767 - أخبرنا محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن نصراني أو يهودي قتل فلما قدم ليقاد أسلم يدرأ عنه القتل قال: يقتل لأنه قتل وهو نصراني ووجب عليه القتل وهو نصراني فلا يدرأ عنه إسلامه القتل ولو قتله وهو بعد ما أسلم لم يقتل به لأنه مؤمن بكافر.  768 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: سألت أبي عن نصراني قتل نصرانيا ثم أسلم قال: يقتل به لأنه قتله وهو نصراني فليس يدرأ عنه إسلامه القتل.  769 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "594",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب فيمن انتقل من أهل الذمة من دين إلى دين أو تزندق",
        "content": "وأخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم. وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم. وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ كل هؤلاء سمع أحمد بن حنبل وسئل عن ذمي فجر بمسلمة قال: يقتل. قيل: فإن أسلم قال: يقتل هذا قد وجب عليه. والمعنى واحد في كلامه كله.  770 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل أسر من أهل الشرك ففجر ثم أسلم بعد قال: هذا ليس له ذمة ولا يؤدي جزية عليه الحد إذا فجر بيهودية أو نصرانية.  باب فيمن انتقل من أهل الذمة من دين إلى دين أو تزندق  771 - أخبرني محمد بن هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن يهودي أو نصراني أظهر الزندقة وترك دينه قال: فيه ضرر على الإسلام لا يؤدي الجزية ولا تنكح له امرأة ولا تؤكل له ذبيحة يراد على الإسلام.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "595",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل له: فإن أبى أن يسلم ترى أن يقتل قال: ما أوقع ذلك إن قاله قائل فقد ذهب فيه إلى قول كأنه استحسنه.  772 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: النصراني يتزندق قال: يراد على الإسلام. قلت: فإن أبى يقتل قال: ما أوقع ذلك لأن في هذا ضررا على الإسلام لا يؤدي الجزية ولا تنكح له امرأة ولا تؤكل له ذبيحة.  773 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن النصراني يتزندق قال: يراد على الإسلام. قيل له: كيف قال: إن في هذا ضررا على الإسلام لا يؤدي الجزية ولا تنكح له امرأة ولا تؤكل له ذبيحة. قيل له: فإن أبي يقتل قال: يقتل.  774 - أخبرني محمد بن داود البوصراي قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن اليهودي والنصراني إذا تزندقا وتركا دينهما ما يحكم فيهما قال: يعرض عليهما الإسلام فإن أسلما وإلا قتلا لأنهما قد تركا دينهما فيردان إلى الإسلام ولا يردان إلى اليهودية ولا إلى النصرانية.  775 - أخبرنا عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال في اليهودي والنصراني إذا ارتدا وتركا دينهما فهم على الإسلام لا يردان إلى اليهودية ولا إلى النصرانية.  776 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا وقرأت على علي بن الحسين عن مهنا قال:(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "596",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت أحمد عن نصرانيين تمجسا قال: يردان إلى الإسلام. قلت: فإن لم يفعلا شيئا على المجوسية ولهم ولد صغار قال: هو نصراني. قلت: فإن كانت له ابنة صغيرة ولها زوج مسلم قال: فهي نصرانية. قلت: من أجل زوجها مسلم قال: نعم وغير ذلك أن ذبائحهم لا تحل لنا. فهذا وهن في الإسلام.  777 - أخبرني عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا دخل في اليهودية وهو نصراني رددته إلى النصرانية. قال له رجل: تقتله قال: لا أقتله ليس بمنزلة مرتد عن دينه من المسلمين ولكن يتهدد وأظنه قال: يحبس ويضرب. قال: ولكنه إذا كان نصرانيا أو يهوديا فدخل في المجوسية كان ذا أغلظ وأشد كما فيه ضرر لأنه ليس ممن تؤكل له ذبيحة ولا تنكح له امرأة فلا يترك حتى يرد إليها. قال له رجل في المجلس: تقتله إذا لم يرجع قال أبو عبد الله: إنه لأهل لذلك لأنه قد صار إلى شيء علينا فيه ضرر. وذكر أيضا الذبيحة والنكاح.  778 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن النصراني إذا تمجس أو اليهودي إذا تمجس قال: يردون إلى دينهم لأنهم نقص في الإسلام لأن لنا أن نتزوج فيهم ونأكل ذبائحهم.  779 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال:(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "597",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سئل أبو عبد الله عن ذمي صار زنديقا أيقتل قال: لا يقتل وذلك أنه يكون ضررا في أخذ الجزية. قال أبو بكر الخلال: هذا الباب في الذمي يتزندق أو يتمجس أو يرتد إلى اليهودية وهو نصراني أو إلى النصرانية وهو يهودي فذكروا عن أبي عبد الله كلاما متشابها وإذا تدبره الرجل يرجع إلى معنى صحيح فأما رواية أبي الحارث وصالح فقد رويا عن أبي عبد الله أنه يقتل لم يدفع قال: روى حنبل عنه في ثلاثة مواضع موضعين فيهما: إذا تزندق وموضع: إذا ارتد أن يقتل والمعنى واحد إذ توقف ثم أباح القتل. وروى إسحاق بن إبراهيم أن لا يقتل لأن فيه ضررا في أخذ الجزية. وروى عنه الميموني إذا دخل اليهودية وهو نصراني أو في النصرانية وهو يهودي لا يقتل ليس بمنزلة من بدل دينه من المسلمين ولكن يحبس ويتهدد. وروى عنه إسماعيل بن سعيد قال: يرد إلى دينه. وهذا قول أول لأبي عبد الله لأن مهنا الشامي حكي أنه يترك لا يقال له شيء لأنه يعطي الخراج وأنه ليس بمنزلة من بدل دينه أيضا. والذي استقرت عليه الروايات من أبي عبد الله من التوقف أنهم يردون إلى الإسلام فإن أبوا قتلوا وأما إذا تهود وهو نصراني أو تنصر وهو يهودي وجب تركه لأنه لا يكون بمنزلة من بدل دينه من المسلمين لأنهم جميعا أهل كتاب ولن يدخل علينا من ذلك ضرر وعلى هذا فسرت مذهب أبي عبد الله. وقد(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "598",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "780 - أخبرني موسى بن حمدون عن حنبل في باب الزنادقة واحتجاجه أنه إذا كان يهوديا فتنصر أو نصرانيا فتهود لم يقتل.  781 - وكذلك أخبرني محمد بن علي الوراق قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن مجوسي تنصر هل عليه القتل قال: لا. وسألت أبا عبد الله عن يهودي أو نصراني ارتد عن دينه هل يقتل قال: هؤلاء يعطون الخراج لا يقال لهم شيء وذكرت له حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه . قال: إنما هذا في المسلمين. وقد قال إبراهيم بن هانئ عن يحيى بن أيوب قال: حدثنا يحيى بن يحيى بن أبي السيد أن بكير بن عبد الله حدثهم أنه سأل القاسم بن محمد عن ذبيحة المجوسي يتنصر قال القاسم: من دخل في ملة فهو منه م فعلى هذا استقر أهل الملل الثلاثة على ما شرحت وبه أقول. وبالله التوفيق.  باب رجم النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا ويهودية  782 - أخبرنا عبد الملك قال لأبي عبد الله: تذهب إلى رجم أهل الكتاب إذا زنوا(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "599",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم أرجمهم إذا أحصنوا. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي واليهودية فإذا أحصنوا رجموا. قلت: لو أن نصرانيا محصنا أسلم ثم زنا بعد إسلامه ترجمه بذلك الإحصان الأول قال: نعم. قلت: ولم قال: لأنه زان أرجمه بإحصانه وهو كافر. والإسلام إنما زاده غلظة في هذا. قلت: أليس الإسلام يهدم ما كان قبله فاحتج علي وفارقته فيه على أنه يرجمه بإحصانه الأول.  783 - حدثنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن رجل كانت له امرأة في دار الحرب فخرج إلى دار الإسلام فأسلم ثم زنا قال: دخل بها قيل له: نعم. قال: قد أحصنته عليه الرجم.  784 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية قال: نعم روي عن خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم. قلت: فحكم المسلمين وحكم أهل الذمة واحد قال: نعم. وقال: على النصراني أن يرجم أيضا إذا زنا.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "600",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "785 - قال: سألت أحمد قلت: يرجم أهل الشرك قال: إذا رفعوا إلى حكام المسلمين حكم فيهم بحكم المسلم الرجم وغيره.  786 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ أن أبا عبد الله قال: رجم النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا ويهودية.  787 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: ابن عباس كان لا يرى على عبد حدا ولا على اليهودي والنصراني. قال: عليه الحد واليهودي والنصراني عليهم الحد.  788 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله: تذهب إلى رجم اليهودي والنصراني قال: نعم.  789 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن اليهودية والنصرانية والمملوكة تحت الحر ثم تركته قال لأبي: أراه ناقصة في الطلاق وفي الحد وفي غير شيء. وفي القسم: واليهودية والنصرانية قسمتهما مثل الحرة والنبي صلى الله عليه وسلم قد رجم يهوديا ويهودية وأقام عليهما الحد. وقال في موضع آخر: تحصن المشركة ولا تحصن المملوكة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية ولم ينقصهما من الحد. والأمة عليها نصف الحد. قال: الحد يدرأ أحب إلي.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "601",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبد الله: إلا أن يكون الحر قد تزوج حرة قبل هذه الأمة فهو محصن يرجم. قلت: فحرة تحت عبد قال: لا يحصنها إلا أن تكون قد أحصنت بحر قبل عبد. قلت: فالعبد إذا كان تحته حرة أو أمة تحت الحر قال: الأمة والعبد إنما عليهما نصف العذاب ليس عليهما إلا الجلد لأنهما ناقصان فليس عليهما إلا الجلد خمسون نصف العذاب. قال: وأما أصحاب أبي حنيفة فليس يرون اليهودية ولا النصرانية ولا الأمة واحدا منه م يحصن يدرءون الحد في هذا كله. قلت له: إن مالكا يقول: الأمة تحصن واليهودية والنصرانية. قال: لا أذهب في الأمة أنها تحصن الحر قد كنت أقول هذا ثم جنفت عنه. وقال في موضع آخر قال: وفي هذا حجة أن اليهودي يحصن اليهودية والنصراني يحصن النصرانية لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رجم خلاف ما يقول أصحاب أبي حنيفة: أن اليهودية لا تحصن المسلم.  باب الحجة في أن اليهودية والنصرانية تحصنان المسلم  790 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: اليهودية والنصرانية قال: تحصن الحر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "602",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه رجم يهوديا ويهودية. يقول: حين رجمهما كانا عنده على الإحصان.  791 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه سأل أباه عن الأمة تحصن الرجل قال: لا تحصن الأمة. وفيه اختلاف ولا يحصن إلا أن يكون تحته مسلمة أو يهودية أو نصرانية. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا ويهودية.  792 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا قالا: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: فتحصن الرجل اليهودية قال: نعم. قلت: قوم يقولون: لا تحصن اليهودية قال: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [المائدة: 5] فهذه أليست منه م استفهام من أبي عبد الله أي: بأنها منه م. قلت: فتحصن الرجل الأمة قال: لا إنما تحصنه الحرائر المسلمات.  793 - أخبرني الميموني أنه قال لأبي عبد الله: تحصن الأمة الحر قال: لا. قلت: فاليهودية والنصرانية ليس يكافئان المسلمين. قال عبد الملك. . . في الزوجين من أهل الكتاب. المسلم وأهل الكتاب إذا اجتمعا زوجين إحصان كله.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "603",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليهوديين إذا اجتمعا والنصرانيين إحصان ونكاح المسلم لهما إحصان له.  794 - حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا أنه سأل أبا عبد الله عن رجل تزوج يهودية أو نصرانية ثم زنى قال: اليهودية والنصرانية والمسلمة سواء. فقلت له: تحصنه يهودية أو نصرانية قال: نعم.  795 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم أنه قال لأبي عبد الله: فيحصن بها قال: أما الذمية فنعم لأن أحكامها تجري في القسم فأشبه ذلك بمنزلة المسلمة. وأما المملوكة فغير ذلك.  796 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: هل تحصن النصرانية قال أبو عبد الله: أما اليهودية والنصرانية فتحصنان. وأما الأمة فلا. قلت: لم قال: لأن الأمة إذا زنت لم ترجم.  797 - أخبرني حرب بن إسماعيل قال: قيل لأحمد: الذميمة تحصن قال: نعم. فقيل لأحمد: فالأمة تحصن قال: كيف تحصن الذمية ولا تحصن الأمة قال: لأن الذمية أحكامها أحكام الحرة المسلمة في طلاقها وقسمها وجميع أمورها إلا الميراث(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "604",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمة على النصف من ذلك. قيل لأحمد: حديث ابن عمر رضي الله عنهما: لا يحصن الذمي قال: ليس هكذا ابن عمر لا يرى نكاح أهل الشرك إنما أراد ابن عمر أنها ليست محصنة.  798 - أخبرني أحمد بن حمدويه قال: حدثنا محمد بن أبي عبيد قال: سئل أحمد عن الذميمة تحصن فذكر نحو مسألة حرب التي هي قوله: إنما أراد ابن عمر أنها ليست بمحصنة أو عفيفة وأراد أيضا بحديث كعب بن مالك. قال: من يروي هذا ومن يصححه قلت: مرسل عن أبي طلحة فلم يعبأ به.  799 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن حديث كعب بن مالك أنه تزوج يهودية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحصنك قال: ليس هو بصحيح وهو من حديث أبي بكر بن أبي مريم وضعف حديثه وقال: هو ضعيف الحديث. فقلت له: لم تكتب حديثه وهو ضعيف قال: لا أعرفه.  800 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أحكام اليهودية والنصرانية مع المسلمة مثل أحكام المسلمين إلا أنهما لا يتوارثان.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "605",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "801 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم. وأخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا جعفر. وأخبرني محمد بن الحسين قال: حدثنا الفضل. وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح. وأخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا محمد بن داود والمعنى واحد. وهذا لفظ الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: اليهودية والنصرانية يحصنان المسلم.  802 - أخبرنا إبراهيم بن رحمون السنجاري قال: حدثنا نصر بن عبد الملك قال: حدثنا يعقوب بن بختان أن أبا عبد الله قال: اليهودية والنصرانية تحصن هي زوجة.  803 - أخبرني عبد الملك أنه سأل أبا عبد الله عن المرأة من أهل الكتاب يكون ذا إحصان قال أحمد: أحكامها أحكام المسلمة إلا أنها إذا ماتت لم يرثها وإن انتفى من ولدها لاعنت بينهما وألحقت بها الولد. ولا أجترئ على أنه إحصان له لأنها نفس وهي مسألة فيها لبس. - وأخبرني عبد الملك في موضع آخر أن أبا عبد الله قال: والنصرانية واليهودية أحكامها في جميع أمورها أحكام المسلمات إلا في موضع واحد لا يرثها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث مسلم كافرا .(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "606",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا الموضع فقط. قال عبد الملك: وقال أبو عبد الله: قيل هذا الكلام: اليهودية والنصرانية يحصنان لأنهما في أحكامهما. وذكر القصة. قلت له: فإنك كنت منذ حين تجبن عن اليهودية والنصرانية قال: لا إنها شبهها يعني: المسلمة إلا في الميراث أحكامها أحكام الزوجة المسلمة.  804 - أخبرني أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله قال في اليهودية والنصرانية: لا تحصن المسلم. قال أبو بكر الخلال: قد روى هذه المسألة عن أبي عبد الله قريبا من عشرين نفسا روى عنه أبو طالب في مواضع وصالح كذلك وحرب كذلك والميموني في خمسة مواضع والمروذي في ثلاثة مواضع فكل القوم اتفقوا في رواياتهم عنه. فأما الميموني فقد ناظر أبا عبد الله في هذه الخمسة مواضع مناظرة شافية محكمة مناظرة رجل قد عرف كل ما أجاب به فأما في ثلاثة مواضع فقد جاء بالاحتجاج وأشبع الخبر من عامة أصحابه وبين عنه الاحتجاج في موضع منه ا. قال عن أبي عبد الله: إن أحكامها كلها مثل المسلمة. قال: ولا أجترئ على الإحصان لأنها نفس وهي مسألة فيها لبس. وفي موضع آخر حكى عنه الاحتجاج كله فقال: قد كنت منذ حين تجبن عن اليهودية والنصرانية قال: فقال لي أبو عبد الله: لا لأنها شبهها.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "607",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى قوله: لا ليس لا لم أكن أجبن إنما معناه أن أحكامها قد تبينت لي وأنه رجع إلى أنها تحصنه وترك ما كان يجبن عنه من ذلك. وأما أبو بكر المروذي فقال في موضعين عن أبي عبد الله أبين من كل ما رواه أصحابه هؤلاء العدد كلهم وقد ذكرتها عنه في أول الباب لأنه لا يجيء عنه أحد فيما بينت أحكم ولا أبين من المسألتين اللتين وصفتهما عنه في أول الباب. وأما ما حكى في المسألة الأخرى: أن أبا عبد الله قال: لا تحصن فالأمر في هذا على معنيين أحدهما: أن يكون أبو عبد الله رحمه الله لعل أبا بكر المروذي صادفه في وقت شدة توقفه عن الإحصان بها كما حكى عنه الميموني التوقف وهذا أيضا ظن سيئ لأن أبا عبد الله في علمه ومعرفته لم يكن ليصرح بأنها لا تحصن. وقد قال مع توقفه: إن أحكامها كلها أحكام المسلمة إلا في الميراث. أما المعنى الآخر: فلا شك أن أبا بكر المروذي غلط في المسألة الثانية لأن المسألتين اللتين حكاهما عن أبي عبد الله فيهما مقنع من أن يحكى عن أبي عبد الله أنها تحصن أو لا تحصن لو تركها فلم يذكرها كان مصيبا إن شاء الله تعالى ولكنه كان عنده أنه قد سمع من أبي عبد الله والغلط والسهو يلحق أهل العلم ولم يخل أحد من أهل العلم ممن تقدم أن يذكر عنهم الغلط والخطأ. وكذلك فيما ذكر هو وأصحابه عن أبي عبد الله من بيان الإحصان عنه عند ذكر هذه المسألة أو أن يحتج أحد عنه سمع غلطا أو غيره. وبالله التوفيق.  باب جامع الحجة في ذلك  805 - أخبرني الحسن بن أحمد بن المثنى الكندي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: قال ابن عمر رضي الله عنهما:(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "608",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجم النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا ويهودية. وقال البراء بن عازب: رجم يهوديا. قال: اللهم إني أشهدك أني أول من أحيا سنة قد أماتوها. قال أبي: وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قد رآها زوجة أحصنته وهم أهل الكتاب فهي للمسلم أحرى أن تحصنة. الحكم فيهم وفينا سواء بفعله صلى الله عليه وسلم أن رجمها فهي في كل أمرها بمنزلة المسلمة فهي سواء واللعان بينها وبين زوجها قال الله تبارك وتعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم [النور: 6] فهي زوجة يرجم زوجها إذا أتى فاحشة إذا كانت محصنة بمسلم أو غير ذلك من أهل الكتاب فهي في كل أمرها بمنزلة المسلمة فقد اختلفوا في تزويجها على المسلمة فقال ابن المسيب: يتزوجها. وقد قيل: إن حذيفة فعل ذلك وقال ابن عباس: لا يتزوج اليهودية والنصرانية على المسلمة فهي في حالها كله بمنزلة المسلمة إلا أنهما لا يتوارثان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم . وإذا لاعنها بقذف فقال: ليس هذا الولد مني لزم الولد لأمه إلا أن(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "609",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون مسلما لأن الفراش فراشه وإنما صار الولد للأم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقه بأمه فصار مسلما بفراشه وإن شاء جمع منه ن أربعا. وكذلك لو زنى بها أقيم عليه الحد وإحصانهم في الشرك إحصان وطلاقهم طلاق وظهارهم ظهار وإيلاؤهم إيلاء فكل ما يجب على المسلمين فهو عليهم مثل ما على المسلمين فهو عليهم مثل ما على المسلمين وإن قذفها ولها زوج مسلم أو ولد مسلم ضرب الحد.  806 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا سعيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بيهوديين أصابا فاحشة فقال: أما في كتابهم قالوا: يجرمان ويعاقبان ويحممان. قال عبد الوهاب: يعني: تسود وجوههما. فقال عبد الله بن سلام: كذبوا في كتابهم الرجم يا رسول الله فقيل: فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران: 93] قالوا: فجاءوا بها وجاءوا بقارئ فوضع كفه على آية الرجم وجعل يقرأ ما خلا ذلك. فقال عبد الله بن سلام: أرجل كفك فباعدها فإذا آية الرجم تلوح فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "610",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: ولقد رأيتهما وهما يرجمان وإنه ليقيها الرجم بنفسه  807 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن: أنه كان يعد إحصانهم إحصانا.  808 - حدثنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: سألت سعيدا عن رجل زنى وتحته يهودية أو نصرانية قال: حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال: أحصنهما وأحصنته كان يرى أنه يرجم إذا زنى.  809 - حدثنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: ثنا سعيد عن قتادة عن سليمان بن يسار وبمثل ذلك.  810 - حدثنا يحيى قال: ثني عبد الوهاب قال: ثني سعيد عن الفضل عن يحيى بن أبي كثير بمثل ذلك. قال أبو بكر الخلال: وأما المجوسي فإذا كانت له امرأة ثم زنى فلا يرجم.  811 - أخبرنا المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن رجل كانت له امرأة في دار حرب فخرج إلى دار الإسلام فأسلم ثم زنى قال: أدخل بها قيل: نعم. قال: إذا أحصنته عليه الرجم. قال: وسئل أبو عبد الله عن مجوسي كانت له امرأة وهي ابنته أو أخته فأسلم ثم زنى قال: هؤلاء غير أهل الكتاب وسأبين ذلك. أرأيت أهل الكتاب إذا أسلموا أيفرق بينهم قال: لا فهذا يفرق بينهما لأنها لا تحل له وليس هو من أهل الكتاب فهذا لا يرجم وليس بمحصن.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "611",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "812 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل من أهل الكتاب تكون له امرأة في دار الحرب فيخرج إلى المسلمين فيسلم ثم زنى قال: قد دخل بامرأته قلت: نعم. قال: يرجم هذا محصن. قلت: فمجوسي كانت امرأته ابنته أو أخته فأسلم ثم زنى قال: ليس عليه رجم هذا غير ذاك. قلت: كيف قال: الساعة أبين لك: إذا أسلم النصراني يفرق بينه وبين امرأته قلت: لا. قال: فإذا أسلم المجوسي يفرق بينه وبين ابنته وبين أخته قال: نعم. قال: لأنه ليس بنكاح صحيح ولا هو من أهل الكتاب ولا تحصنه قال: والنصراني نكاحه صحيح. قال: وهو من أهل الكتاب والنصراني يرجم والمجوسي لا يرجم. قال: نعم.  باب الحكم في أهل الذمة يظهرون الخمر  813 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: اليهودي والنصراني والمجوسي يتخذون الخمر(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "612",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: أما شيء يظهرونه فلا.  814 - كتب إلي يوسف بن عبد الله الإسكافي قال: حدثنا الحسن بن علي أنه سأل أبا عبد الله عن الخمر يجيزونه الطريق مع أهل الذمة قال: إذا أمكنك فأهرقه.  815 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد: هل ترى أن يفسد على أهل الذمة شرابهم يطرح عليه شيء حتى يفسد قال: أنا أرى أن يهراق فكيف لا أرى أن يفسده !  816 - أخبرني أحمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب قال: سمعت أبا عبد الله يقول: رحم الله عمر بن عبد العزيز غير أشياء في قلة ما ولي أمر أن تكسر المعاصر.  817 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل أنه قال لأبيه. وأخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل يهودي ادعى على رجل مسلم أنه أهراق خمرا فقال أبي: ليس للخمر ثمن نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثمن الخمر. قلت لأبي: فإنه ادعى أنه شربها قال: لا أقضي عليه فيها بشيء ولو أقام البينة لم أقض على المسلم بشيء(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "613",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أهرقها لم أقض عليه بشيء وليس لهم أن يظهروا الخمر. زاد صالح: في أمصار المسلمين فإن أتلفوا لهم شيئا من غير ما حرم الله تعالى ضمن المسلمون قيمته على الذي أتلف كأن كسر إناء فيه خمر ضمن الإناء ولم يضمن الخمر.  818 - وكذلك أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم في هذه المسألة قال: إن أتلفوا لهم شيئا من غير ما حرم الله ضمن المسلم قيمته إذا كسر إناء فيه خمر ضمن قيمة الإناء ولم يضمن الخمر. قلت: فإن سرق له خمرا قال: لا يضمن له. قلت: فإن كسر إناء له فيه خمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الخمر. وليس للخمر ثمن ولا يغرم للخمر ثمنا.  819 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد. وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم. وأخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث. وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح. وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث وبعضهم يزيد على بعض سمعوا أبا عبد الله يسأل عن الرجل يهريق مسكر المسلم قال: لا ضمان عليه.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "614",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المسلم يسرق خمرا لنصراني أو خنزيره",
        "content": "قلت: وإن أهراقه من عند الذمي أيضا قال: ولا ضمان عليه. قال الأثرم: كسر خمر النصراني يغرم قال: لا. وكذلك إبراهيم بن الحارث قال صالح: قتل خنزيرا أو أهراق له خمرا. قال: أما أنا فلا أوجب عليه شيئا. وقال أبو الحارث: سئل عن مسلم أهراق له خمرا وقتل له خنزيرا أو أحرق لمجوسي ميتة قال: أما أنا فلا أوجب عليه شيئا.  باب المسلم يسرق خمرا لنصراني أو خنزيره  820 - أخبرني سليمان بن الأشعث قال: سمعت أحمد سئل عن مسلم سرق من أهل الذمة خمرا قال: لا أقضي عليه شيئا.  821 - أخبرنا الميموني أنه قال لأبي عبد الله: يسرق من الذمي ما يجب عليه القطع قال: نعم يقطع. قلت: سرق خمره سرق خنزيره(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "615",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: هي شيء ليس له قيمة عندنا وليس له قدر وهو حرام لا يقطع من ذا. قلت: أليس هو ما له هي له حلال عندهم وإنما صالحناهم عليها وهو مقيم في بلادنا وهو ذا نأخذ منه م العشر منه ا قال: ليس يأخذ بقوم عليه ويعطوننا قيمتها. قلت: أليس قيمتها بسببها ومنها عشرناه قال: بلى ولكنها خبيثة لا قيمة لها عندنا. قلت: فيذهب ماله ولا نقطع يد هذا قال لي: هذا يريد أن يذهب يده في خمر. قال أيضا: ففارقته على أنه ليس على مسلم قطع في خمر ذمي ولا خنزيره.  822 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن مسلم أهراق خمرا لنصراني قال: لا أحكم عليه بشيء ولكنه لا يتعرض لذلك أرأيت إن سرق منه خنزيرا أقطعه كأنه لا يوجب عليه شيئا.  823 - أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قرأ على أبي عبد الله: الضحاك بن مخلد أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال: من سرق خمرا من أهل الكتاب قطع. قال أبو عبد الله: لا فهذا الخمر ليس لها ثمن ولا يقطع من سرق الخمر. قال أبو عبد الله: إذا صب خمر اليهودي ليس عليه شيء. قال: هم يقولون يعني: أصحاب الرأي: إذا صب خمرهم عليه قيمته فإن سرق قطع أي: سرق الخمر. قال أبو عبد الله: إنما أشنع عليهم.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "616",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب النصراني يسلم وعنده خمر وخنزير",
        "content": "وقرأت عليه: أبو عصام عن الأشعث عن الحسن قال: من سرق من أهل الذمة من يهودي أو نصراني أو مجوسي قطع. قلت: ما تقول أنت قال: نعم يقطع إذا سرق من مالهم شيئا من متاعهم.  باب النصراني يسلم وعنده خمر وخنزير  824 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال: إذا أسلم وله خمر أو خنازير فليصبب الخمر ويسرح الخنازير قد حرما عليه. قيل له: يقتله قال: إن قتله فلا بأس.  825 - أخبرني حرب قال: قلت لإسحاق: فإن سرق كفن مجوسي من التاوس قال: يؤدب ويعزر ويقوم عليه إن كان قد استهلكه. قلت لإسحاق: فإن نبش عن نصراني وأخذ قال: مثل المجوسي.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "617",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب إذا قال الذمي أشهد أن محمدا نبي  826 - فإن حرب الكرماني أخبرني قال: قيل لأحمد: حديث صفوان بن عسال. قال: فقبلوا يده وقالوا: نشهد أنك نبي. قال: هذا قال: نبي ولم يقل: رسول الله والنبي غير الرسول وإذا قال: أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أقر أنه أرسل إليه وإلى الناس كلهم.  827 - أخبرني أحمد بن حمدويه الهمداني قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله قال: حدثني أحمد بن أبي عبدة قال: قلت لأحمد: حديث صفوان بن عسال فذكر مثل مسألة حرب وزاد: قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة وإذا قال: نبي فهو غير هذا.  828 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أن أبا عبد الله قيل له: لو أن رجلا قال: أشهد أن محمدا رسول الله أو أشهد أن محمدا نبي كان واحدا قال: لا إذا قال: أشهد أنه نبي فقد يكون أن يقول: نبي ولا أدري مرسل هو أم لا.  829 - أخبرني إبراهيم قال: حدثنا نصر بن عبد الملك قال: أخبرني يعقوب أن أبا عبد الله سئل عن ذمي قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "618",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: يجبر على الإسلام. وإذا قال: أشهد أنه نبي لم نقل له شيئا.  830 - قرئ على عبد الله بن أحمد وأنا أسمع قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: حدثني عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال: قال رجل من اليهود: انطلق بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقل: نبي فإنه لو سمعها كان له أربعة أعين. ومضى الحديث فقال: نشهد أنك رسول الله. قال أبو عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: خالف يحيى بن سعيد غير واحد قالوا: نشهد أنك نبي. قال أبي: ولو قالوا: نشهد أنك رسول الله كانا قد أسلما. ولكن يحيى أخطأ خطأ فاحشا فإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد دخل في الإسلام  باب الإنكار على من خالف ذلك  831 - أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن نصراني قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما شهدت شهادة ولم أرد الإسلام قال: يضرب عنقه ويجبر عليه.  832 - أخبرنا أبو داود قال: قلت لأبي عبد الله: رجل قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يجبر على الإسلام وأنكر على من يقول: لا يجبر.  833 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "619",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن أبا عبد الله سئل عن نصراني قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجبر على الإسلام قال: نعم وأي شيء أوكد وأكبر من هذا.  834 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: اليهودي والنصراني إذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: لم أرد الإسلام هل يجبر قال: أما اليهودي فيجبر لأنه يوحد وأما النصراني والمجوسي فلا لأنهم لا يوحدون.  835 - أخبرنا العباس بن أحمد المستلمي النجار بطرطوس أنهم سألوا أبا عبد الله عن رجل نصراني أو يهودي قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقد أسلم. فقلنا له: قال ذاك عندنا رجل بطرطوس. فقال فيه ابن شيبويه: رأيته قد أسلم وقال غيره: لا. حتى يقول: برئت من النصرانية وتركت ديني. فقال: سبحان الله! لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل: قل: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فأسلم بذاك.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "620",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال: كل من نظر في رأي أبي حنيفة إلا كان دغل القلب يذهب إليه.  836 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه قال: قال أبو عبد الله: أصحاب أبي حنيفة يقولون: وهو بريء من دينه وإلا فلا يكون مسلما. قال أبو عبد الله: إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إذا جاء يريد الإسلام فهو مسلم وأما إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهو لا يريد الإسلام لم أجبره.  837 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا محمد بن أبي هاشم قال: دفع إلي فوزان شيئا من مسائل أبي عبد الله قال: سألته قال: قلت: اليهود يقول بعضهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فقال: إذا لم يرد الإسلام. أما إذا جاء ليسلم فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وصلى فأي إسلام أتم من هذا أليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم quot;(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "621",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "838 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ومقاتل والطيالسي قالوا: حدثنا إسحاق بن منصور قال: سألت أحمد عن الرجل يعرض عليه الإسلام يقر ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أيرثه وارثه من الإسلام قال: نعم. ومن نقل غير هذا هؤلاء في مذهبهم لا ينبغي أن يكون هكذا ولكن العجب أي لا يدفعون.  839 - حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل من أهل الذمة يهودي أو نصراني أو غير ذلك من الأديان يقول: أنا مسلم وإن محمدا نبي قال: هو مسلم. ثم قال: أما أنا فكنت أجبره على الإسلام. وقال: عجبا لأبي حنيفة بلغني عنه أنه يقول: لا يكون مسلما حتى يقول: أنا بريء من الكفر الذي كنت فيه وإلا فلا يكون مسلما ولا يجبر على الإسلام حتى يقول: وإني بريء من الكفر.  840 - أخبرنا محمد بن علي في موضع آخر قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن رجل يهودي أو نصراني أو مجوسي قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يجبر على الإسلام. قلت: فإن أبي أن يسلم: قال: يحبس. قلت: يقتل قال: لا. ولكن يحبس ولم ير عليه القتل. وسألت أبا عبد الله قلت: فإن قال: أنا أومن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل: أشهد أن لا إله إلا الله(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "622",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا حتى يقول: أشهد أن محمدا رسول الله فإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله فقد دخل في الإسلام ويجبر على الإسلام فإن يهوديا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهد أنك رسول الله ثم مات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا على صاحبكم . سألت أبا عبد الله قلت: من ذكره قال: شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبير عن أنس بن مالك. فقلت: من ذكره عن شريك قال: غير واحد. قلت: من غير واحد قال: محمد بن الصباح عن شريك عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبير. قلت: عبد الله بن جبير سمع من أنس بن مالك قال: نعم. وهو كذا قد سمع منه شعبة وهو يقول: عبد الله بن عبد الله بن جبير.  841 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: دخلت على أبي عبد الله وعنده يهودي قد أسلم على يديه فقلت له: ما قلت يا عبد الله قال: قلت: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالبعث والجنة والنار. ثم قال أبو عبد الله: هؤلاء أصحاب أبي حنيفة يقولون: لا يكون مسلما حتى يقول: إني خارج من اليهودية داخل الإسلام.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "623",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو عبد الله: النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمه: quot; أدعوك إلى كلمة أشهد لك بها عند الله: لا إله إلا الله وأني رسول الله quot; واحتج بأحاديث ليس فيها ما ذكره يعني أصحاب أبي حنيفة - وأخرج أحاديث. وقال المروذي في موضع آخر: سمعت أبا عبد الله يقول: كنت عند أبي معاوية فقال له رجل: إن أبا حنيفة يقول: إذا أسلم الذمي لا يكون مسلما حتى يقول: إني خارج من الكفر داخل في الإسلام. فأنكر أبو معاوية وجعل لا يصدق. وأراه قال: فأرسل إلى رجل من أصحاب أبي حنيفة فإذا هو كما قال الرجل.  842 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم الطيالسي ومقاتل قالوا: حدثنا إسحاق بن منصور قال: قلت لإسحاق بن راهويه: جاء رجل من أهل الذمة فقال: اعرض علي الإسلام. قال: فإن السنة في ذلك أن يعرض عليه يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأقر بما جاء من عند الله وبرئت من كل دين سوى دين الإسلام. فهذا العرض التام الذي أجمع العلماء على قبول ذلك وصيروه دخولا في الإسلام وبراءة من الشرك فإذا اقتصر العارض على المشرك الإسلام على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذا دخول في الإسلام وإذا كان ذلك على معنى الدخول في(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "624",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل عليه مدارس اليهودي فعرض على اليهودي الإسلام قال هذا فلما قال مات اليهودي قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا على صاحبكم . وإنما احتطنا أن يكون الذي يعرض على الذمي الإسلام يعرض عليه الخصال الأربع لأن لا يكون عليه خلاف من العلماء وقال أبو عبد الله: النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمه أبي طالب: quot; أدعوك إلى كلمة: تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله quot;. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للغلام اليهودي: quot; يا غلام قل: لا إله إلا الله وأني رسول الله quot; وجعل أبو عبد الله ينكر قول أبي حنيفة.  843 - أخبرنا أبو بكر المروذي في موضع آخر قال: قال لي أبو عبد الله: إذا قال اليهودي أو النصراني: لا إله إلا الله فهو مسلم. واحتج بحديث ابن عباس: مرض أبو طالب.  844 - قرأت على أبي عبد الله نا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني سليمان عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فأتته قريش وأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده وعند رأسه مقعد رجل فقام أبو جهل فقعد فيه فقالوا: إن ابن أخيك يقع في آلهتنا. قال: ما شأن قومك يشكونك قال:(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "625",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا عم أريدهم على كلمة واحدة تدين لهم العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية قال: ما هي قال: لا إله إلا الله قال: فقاموا فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا قال: وتنزل القرآن: ص والقرءان ذي الذكر حتى بلغ: إن هذا لشيء عجاب [ص: 1ـ5] .  845 - أخبرنا أبو بكر قال: قرأت على ابن عفان وروح قالا: حدثنا حماد بن سلمة المعنى عن عطاء بن السائب عن أبي عبيدة بن عبد الله قال روح: عن ابن مسعود قال: إن الله تبارك وتعالى ابتعث نبيه صلى الله عليه وسلم لإدخال رجل الجنة فدخل كنيسة فإذا هو بيهودي يقرأ التوراة فأتى على صفته صلى الله عليه وسلم فأمسكوا وفي ناحيتها رجل مريض فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما لكم أمسكتم(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "626",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال المريض: إنهم أتوا على صفة نبي فأمسكوا ثم جاء المريض حتى أخذ التوراة وقال: ارفع يديك وحنا على صفته , فقال: هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لوا أخاكم . قال أبو بكر الخلال: روى هذه المسألة عن أبي عبد الله خلق كثير اقتصرت على هؤلاء منه م فأما مهنا الشامي: حكى عن أبي عبد الله مثله وقال: يحبس ولم ير عليه القتل إذ قال: لم أرد بهذا الإسلام. وأما أبو داود وأبو الحارث وصالح: أنه يجبر على الإسلام فلم يبينوا بيانا مقنعا إنما هذا توقف منه بعد قوله الأول. وأما ما قال إسحاق الكوسج فهو يوجب عليه الإسلام. وكذلك المروذي ثم بين عنه المشكاني وفوزان أنه إذا قال هذا وقد جاء يريد الإسلام فهو المعمول به إن رجع قبل وصحح إسلامه بمجيئه يريد الإسلام إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. وأما قول أبي حنيفة يقول: إني خارج من كذا داخل في كذا وأنكره أبو عبد الله واحتج بالأحاديث في الإنكار عليه فعلى هذا مذهب أبي عبد الله وإليه أذهب. وأما إذا صلى وشهد قال: أنا مسلم فهذا أوكد فإن أبى استتيب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "627",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "846 - أخبرني بذلك إبراهيم بن الخليل أن أحمد بن نصر أبو حامد حدثهم سئل أبو عبد الله عن الذمي يقول: أنا مسلم ولا يرجع قال: إذا صلى وشهد أجبر على الإسلام.  847 - أخبرني ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عن اليهودي يقول: قد أسلمت وأنا مسلم قال: يجبر على الإسلام قد علم ما يريد منه فإذا قال: أنا مسلم وقد أسلمت أجبر على الإسلام.  848 - أخبرني ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله سئل عن اليهودي يقول: قد أسلمت قال: يجبر على الإسلام قد علم ما يريد منه فإذا قال: أنا مسلم وقد أسلمت أجبر على الإسلام.  849 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا قال الذمي: أنا مسلم يجبر. قيل: فإن قال: أنا مؤمن قال: هذا أوكد.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "628",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الديات",
        "content": "كتاب الديات الإنكار على من سوى بيد دية الذمي والمسلم  850 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: في دية اليهودي والنصراني اختلاف. والذي أذهب إليه إلى أن ديته نصف دية المسلم وهو ستة آلاف. قال: قال الذين خالفوا: الديات سواء.  851 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: دية المجوسي ثمان مائة. قال: وأصحاب أبي حنيفة والثوري يقولون: اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية المسلم.  852 - أخبرني عبد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد عن إبراهيم وداود عن الشعبي أنهما قالا: دية المجوسي واليهودي والنصراني مثل دية المسلم الحر وإن قتل قتل به. قال حنبل: قال عمي: هذا عجب قول بعيد المجوسي بمنزلة المسلم(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "629",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما روي عن أبي عبد الله أن دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ورجوعه عنه",
        "content": "سبحان الله ! قال هذا القول واستشنعه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول: يقتل مسلم بكافر! فأي قول أشد من هذا !  باب ما روي عن أبي عبد الله أن دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ورجوعه عنه  853 - أخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقري قال: سألت أبا عبد الله عن دية اليهودي والنصراني فقال: أربعة آلاف فإن كان القتل عمدا قيمته ألف على حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت: فإن كان القتل من أهل ملته قال: سواء.  854 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف.  855 - أخبرني محمد بن علي بن محمود أن صالحا حدثهم أن أباه قال: كنت أذهب إلى أن دية اليهودي أربعة آلاف وأنا اليوم إلى نصف دية المسلم. حديث عمرو بن شعيب وعثمان بن عفان الذي يرويه الزهري عن سالم عن أبيه.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "630",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "856 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل حدثهم قال: سألت أبا عبد الله قلت: اليهودي والنصراني ما ديتهما قال: ستة آلاف. قلت: فالذي يروى عن عمر رضي الله عنه قال: كنت أذهب إليه ثم جنفت عنه.  857 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا الحارث قال: سألت أبا عبد الله عن دية اليهودي والنصراني قال: كنت أذهب إلى حديث عمر أن دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ثم نزلت عنه بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دية الكتابي على النصف من دية المسلم .  858 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف.  859 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله وذكر عن عمر في دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف قال أبو عبد الله: صدقة بن يسار يجعله عن عثمان ثم قال: ابن عيينة حدثنا عن صدقة بن يسار قال: أرسلنا إلى سعيد بن المسيب فسألناه(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "631",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: كان عثمان رحمه الله فقلت لأبي عبد الله: كان عثمان يقول: أربعة آلاف فقال: نعم.  860 - أخبرني محمد بن علي وجعفر بن محمد قالا: حدثنا يعقوب بن بختان عن أبي عبد الله قال: حدثنا سفيان عن صدقة بن سعيد بن المسيب قال: قضى عثمان بن عفان رحمه الله في دية المعاهد بأربعة آلاف. وقال سفيان مرة: أرسلنا إلى سعيد بن المسيب نسأله عن دية المعاهد فقال: قضى عثمان بأربعة آلاف. قلنا: عمر فأبى أن يخبرنا.  باب من روى عن أبي عبد الله ستة آلاف  861 - أخبرنا عبد الملك والحسن بن إسحاق أن أبا عبد الله قال: دية اليهودي والنصراني ستة آلاف. قال عبد الملك: قال: لأن أهل الكتاب على النصف من دية المسلم.  862 - أخبرني محمد بن هارون قال: حدثنا حبيش بن سندي وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: دية اليهودي والنصراني ستة آلاف على النصف من دية المسلم.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "632",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "863 - أخبرنا عبد الله قال: سمعت أبي سئل عن دية المرأة اليهودية والنصرانية قال: على النصف من دية الرجل اليهودي والنصراني ثلاثة آلاف.  864 - أخبرني يوسف بن موسى وأحمد بن الحسن والحسين بن إسحاق أن أبا عبد الله سئل عن دية المرأة النصرانية قال: على النصف من دية الرجل. قال يوسف: يعني: النصراني.  865 - أخبرني يوسف قال: سئل أبو عبد الله عن دية المعاهد قال: على النصف من دية المسلم أذهب إلى حديث عمرو بن شعيب قيل له: تحتج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: ليس كلها. روى هذا فقهاء أهل المدينة قديما ويروى عن عثمان رحمه الله.  866 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: قال أبي: عمر بن عبد العزيز ومالك يقولان: الدية على النصف من دية المسلم اثنا عشر ألفا.  867 - أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن دية اليهودي والنصراني قال: على النصف من دية المسلم قال: وسمعت أحمد مرة أخرى يقول: دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلم.  868 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "633",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين وهم اليهودي والنصراني.  869 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن هشام عن أبيه قال: دية الذمي خمس مائة يعني: خمس مائة دينار.  870 - حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا سعيد عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز جعل دية المعاهد نصف دية المسلم.  باب في الذمي إذا قتل عمدا  871 - أخبرنا أحمد بن هاشم الأنطاكي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المسلم يقتل الذمي خطأ وعمدا قال: عليه في العمد الدية مغلظة ألف دينار. قال: سمعت أحمد يقول عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن عثمان بن عفان رضي الله عنه غلظ فيه ألف دينار وقال: سمعت أحمد عن ابن عيينة عن صدقة بن يسار قال: أرسله إلى سعيد بن المسيب عن عثمان نحوه.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "634",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "872 - أخبرني حرب قال: سمعت أحمد يقول: دية الذمي إذا كان عمدا فهو مثل دية المسلم لأنه يضاعف عليه إذا كان خطأ نصف دية المسلم. قال: وسئل أحمد أيضا عن مسلم قتل معاهدا قال: يدرأ عنه القود وتضاعف عليه الدية وإن قتله خطأ فعليه دية المعاهد وهو نصف دية المسلم. قال: أحمد: يروى عن عثمان رضي الله عنه أنه ضاعف عليه الدية إذا قتل عمدا قيل: تذهب إليه قال: نعم قال أحمد من درئ عنه الحد ضوعف عليه.  873 - حدثنا أحمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال: دية اليهودي والنصراني ستة آلاف. والشعبي وإبراهيم يقولان: مثل دية المسلم. وأهل الحجاز يقولون: عكس. روى يزيد بن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم:(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "635",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلم . ستة آلاف إذا قتل خطأ فإن قتل الذمي عمدا فديته مغلظة مثل دية المسلم اثنا عشر ألفا تضاعف ديته لزوال القود مثل قول عمر وعثمان رضي الله عنهما في التغليظ ومثل ثمن الناقة ومثل الحدين.  874 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن دية المعاهد قال: على النصف من دية المسلم إلا أنه إذا كان عمدا غلظ فيه الدية قيل له: فكم تغلظ فذكر حديث عمر عن عثمان قال أبو عبد الله: إنما غلظ عثمان عليه الدية لأنه كان عمدا لما ترك القود غلظ عليه والتغليظ يضعف قال: فكأن عثمان كان يرى أن دية الذمي في التضعيف حين غلظ عليه فجعلها مثل دين المسلم. قال أبي: مثل حديث المزني حديث عمر حين غرم حاطبا ثمان مائة لما انتحر غير ناقة المزني وكانت قيمتها أربع مائة.  875 - أخبرني عبد الملك قال: قال لي أبو عبد الله: ابن المبارك يزيد في قصتها غرمه في حديث عثمان ألف دينار قال عبد الملك: قال لي أبو عبد الله: هذا عندي إنما هو على التضعيف ديته لأن ديته نصف دية المسلم. فلما جعلها عثمان ألف دينار كان هذا وجهه عندي على التغليظ حين درأ عنه القتل لما يروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في التمر المعلق لما درأ عنه القطع أغرمه ضعفه. وحديث عمر في قصة المزني في الناقة لما درأ عنه القطع أغرمه ضعفين. والزهري يقول: كل من وجب عليه حد فأزيل عنه أغرم ضعفي ذلك(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "636",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال لي: مثل القتل والقطع. قلت: وإلى ذا تذهب إذا درأت عنه أغرمته ضعفين قال: نعم غير مرة قلت: لما يرفع عنه القتل يلزمه الضعف قال: نعم.  876 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الذمة عمدا فرفع ذلك إلى عثمان رضي الله عنه فلم يقتله عثمان وغلظ عليه الدية مثل دية المسلم ألف دينار. قال الزهري: وقتل خالد بن المهاجر رجلا من أهل الذمة في إمارة معاوية فلم يقتله وأغرمه ألف دينار. قال المروذي: أبو عبد الله يذهب أليه.  877 - أخبرني الحسين بن صالح قال: حدثنا محمد بن حبيب قال: سمعت أبا عبد الله يقول في رجل قتل ذميا خطأ. قال: نصف دية المسلم فإن قتله عمدا قال: تغلظ عليه الدية ولا قود عليه. قال: وتغليظ الدية أن يكمل دية كاملة.  878 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: إن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الذمة قال: عليه ديته ولا يقتل به. لا يقتل مسلم بكافر.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "637",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ديات المجوس",
        "content": "قلت: سئل سفيان عن رجل قتل مشركا عمدا قال: يغرم دية المسلم في ماله ويعزر ويحبس. قال أحمد: كذا يقول.  باب مسلم قتل ذميا في الحرم  879 - أخبرني حرب أنه قال لأبي عبد الله: فإن قتل ذميا في الحرم قال: يزاد أيضا على قدره كما يزاد على المسلم.  باب ديات المجوس  880 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله تقول في دية المجوس: ديتهم دية أهل الكتاب أي: من الماضين قال: معاذ الله. وتكلم في هذا بكلام كثير وقال: إن ههنا قوما يقولون هذا(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "638",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: إنهم يقولون: قال النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب فقبض يده ثم قال: أفنأكل ذبائحهم ثم قال: إنما هذا في الجزية ثم قال: هذا قول سوء حيث يزعمون أن أحكامهم وأحكام أهل الكتاب سواء.  881 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح قال: سألت أبي: أي شيء تذهب في دية المجوسي قال: إلى حديث عمر.  882 - أخبرنا المروذي وعبد الله بن أحمد وحرب وعبد الملك والحسين بن الحسن وهذا لفظ المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: دية المجوسي ثمان مائة.  883 - حدثنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم. وأخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث أن أبا عبد الله قال: دية المجوسي ثمان مائة. وقال إبراهيم وإسحاق بن منصور:(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "639",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب تغليظ دية المجوسي إذا قتل عمدا",
        "content": "ليس فيه كثير اختلاف. وقال الأثرم: قال: ما أقل ما اختلف الناس فيه.  884 - أخبرني الحسين بن صالح قال: حدثنا محمد بن حبيب قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أقل من اختلف في دية المجوسي ثمان مائة.  885 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد قال: قال أبو عبد الله: دية المجوسي ثمان مائة لأنهم لا ينكح إليهم ولا تؤكل ذبائحهم.  باب تغليظ دية المجوسي إذا قتل عمدا  886 - أخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقرئ قال: سألت أبا عبد الله عن دية المجوسي قال: إذا كان عمدا تضاعف عليه الدية(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "640",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب دية المجوسية",
        "content": "وإذا كان خطأ فثمان مائة كأنه إذا قتل المجوسي عمدا كانت ديته ألفا وست مائة.  887 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم وأخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور وأخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال في الذي يقتل المجوسي عمدا قال: يضعف عليه يؤخذ منه ألف وست مائة يضاعف عليه للعمد.  باب دية المجوسية  888 - أخبرنا أحمد بن هاشم الأنطاكي أن أبا عبد الله ذكر دية المجوسية قال: على النصف من دية الرجل المجوسي.  889 - أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب وأخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث وأخبرني محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم وأخبرني الحسين بن صالح قال: حدثنا محمد بن حبيب كلهم سمع أبا عبد الله يسأل عن دية المجوسية قال: على النصف من دية المجوسي أربع مائة.  890 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: دية المجوسي(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "641",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب نصراني قتل مجوسيا",
        "content": "قال: ثمان مائة درهم.  891 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن غياث قال: سألت الحسن وعكرمة قالا: دية المجوسي ثمان مائة.  892 - حدثنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه قال: دية المجوسي ثمان مائة.  باب نصراني قتل مجوسيا  893 - أخبرني أبو النصر العجلي قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني قتل مجوسيا قال: يقتل به. وزعم أن دية الذمي على النصف من دية المسلم وأن دية المجوسي ثمان مائة. قلت: كيف يقتل به وديتهما مختلفة فكأنه قال: أذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجلا بامرأة.  باب نصراني قتل نصرانيا  894 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أنه سأل أبا عبد الله قال: قلت: نصراني قتل نصرانيا قال: يقتل به.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "642",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في جنين اليهودية والنصرانية  895 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: جنين اليهودية والنصرانية قال أحمد: إن فيه عشر دية أمة.  باب الحجة في أن لا يقتل مؤمن بكافر  896 - أخبرنا أحمد بن محمد الوراق قال: حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم قال: حدثنا علي بن سعيد قال: سألت أحمد عن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ولا يقتل مؤمن بكافر من هذا الكافر قال: كل الكفار.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "643",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: اليهودي والنصراني منه م قال: نعم.  897 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال لي أبو عبد الله: لا يقتل مسلم بكافر. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن يحيى بن كثير عن عكرمة قال: لا يقتل المسلم بالذمي. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الزهري قال: لا قود على مسلم من كافر كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه: لا يقتل مؤمن بكافر .  898 - أخبرني عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عن مسلم قتل نصرانيا قال: لا يقاد به لأنه لا يقتل مسلم بكافر وعليه ديته.  899 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ سمعوا أبا عبد الله وسألوه قال: لا يقتل مسلم بكافر.  900 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن العبد إذا قتله حر قتل به واليهودي والنصراني النفس بالنفس قال: النفس بالنفس كتب على اليهود قال: وكتبنا عليهم فيها [المائدة: 45] التوراة.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "644",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كتب عليهم القصاص في القتلى: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فقال: لا يقتل مؤمن بكافر حديث علي فقد أراك النبي صلى الله عليه وسلم عن النفس بالنفس. وكذلك العبد جميع أمره ناقص ليس مثل الحر. قال: وسمعته يقول: لا يقتل مسلم بكافر. وحديث سعيد بن أبي عروبة قال قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد في قصة علي: لا يقتل مؤمن بكافر. قيل له: أليس يجريان في الأحكام مجرى واحدا وفي أشياء يوافقون المسلم قال: المسلم يرث الكافر والكافر يرث المسلم قال لي: أليس تنكح نساؤهم ولا ينكحون نساءنا قال: بلى. والدية دون دية المسلم والمجوس لا تنكح نساؤهم فليس المسلم مثل الكافر.  901 - أخبرنا محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: سألت أبا عبد الله عن مسلم قتل كافرا قال: لا يقتل مؤمن بكافر. قلت: أليس قال الله تعالى: النفس بالنفس [المائدة: 45] قال: ليس هذا موضعه. علي رضي الله عنه يحكي ما في الصحيفة: لا يقتل مسلم بكافر.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "645",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي عن عثمان ومعاوية: لم يقتلوا مسلما بكافر.  902 - أخبرنا الميموني قال: قال أبو عبد الله: كأنها كانت في بني إسرائيل وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة: 45] وكأن هذه الآية كانت في القصاص: الحر بالحر والعبد بالعبد. وكأنه حجة من احتج حيث قال: لا يقتل مسلم بكافر فيمن قتل عبدا أنه ليس كفؤا له.  903 - أخبرنا عبد الله قال: قلت لأبي: وإذا قتل الرجل المسلم اليهودي والنصراني والمجوسي قال: لا يقتل به. أذهب إلى حديث أبي جحيفة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقتل مسلم بكافر .  904 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة قال: حدثنا قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال: انطلقت والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا: هل عهد إليك نبي الله شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال: لا إلا ما في كتابي هذا. قال: وكتاب في قراب سيفه فإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم وأن لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "646",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثني أبي قال: حدثنا هشيم وغير واحد منهم شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن ميسرة أن رجلا من المسلمين قتل رجلا من أهل الحيرة نصرانيا عمدا قال: فكتب في ذلك إلى عمر بن الخطاب قال: فكتب إليه: أن أقيدوه منه قال: فدفع إليه فكان يقال له: اقتله. قال: فكان يقول: حتى يجيء الغيظ حتى يجيء الغضب. قال: فبينا هم كذلك إذا كتاب من عمر رضي الله عنه: أن لا تقتلوه فإنه لا يقتل مؤمن بكافر وليعط الدية. قال: وحدثني الحكم بن موسى قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده . قال: وحدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال: قال علي رضي الله عنه: من السنة أن لا يقتل مؤمن بكافر.  905 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي عن سعيد بن جبير أنه قال: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مؤمن بكافر(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "647",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أهل الجاهلية كانوا يتطالبون في الدماء في الجاهلية فلما جاء الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مسلم في الإسلام بدم أصابه في الجاهلية .  906 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم أقاد لذي عهد في عهده وقال: أنا أحق من وفى بعهده فأملى علي: ليس له إسناد. وهو من حديث ربيعة عن ابن البيلماني قال: هو مرسل وحديث علي أثبت وعمر وعثمان قال: أحسن الأسانيد عنه أنه كتب: يقاد ثم أتبعهم كتابا بأن لا يقتل. أبو بكر الخلال قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن ربيعة عن عبد الرحمن البيلماني أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد مسلما بذمي قال:(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "648",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذمي قتل مسلما",
        "content": "أنا أحق من أفاء بذمته. - حدثنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان أو غيره عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الأودي عن عبد الرحمن البيلماني أن رجلا من أهل الذمة قتل رجلا من أهل الذمة فأقاده النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا أولى من وفى بذمته .  باب ذمي قتل مسلما  907 - أخبرني عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني قتل يعني: مسلما. قال: يقتل به. قلت: يقوم مقامه في القتل قال: هذا أصل. قلت: فلا يكون إلا القتل قال: لا.  908 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: ذمي قتل مسلما وأخبرني حرب في موضع آخر قال: قيل لأحمد: معاهد قتل مسلما خطأ قال: عليه الدية لا تضاعف. قيل: فإن قتله عمدا قال: فإن أبى الولي أن يأخذ الدية(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "649",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو. الدية لا تضاعف ولا يزاد عليه.  باب في ذمي أسلم وليس له وارث قتل خطأ ورجل قتل خطأ وعصبته مشركون من أهل العهد  909 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: عفان قال: حدثنا عون عن معمر عن إبراهيم عن عطاء في رجل من أهل العهد قتل خطأ هل على من قتله دية قال: نعم دية وتحرير رقبة مؤمنة. قلت: إلى من تؤدى ديته قال: إلى المسلمين وعليه تحرير رقبة مؤمنة. وعن مسلم زنى بامرأة من أهل العهد يهودية أو نصرانية أو مجوسية كيف الحد عليهم قال: على المسلم حد المسلمين وعلى المشرك حد المشركين مثل ما على العبيد من تزوج منه م ومن لم يتزوج. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: للسلطان لبيت المال ولا يؤدى إلى المشركين في الحالين جميعا.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "650",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الذمي يجرح المسلم عمدا",
        "content": "باب الذمي يجرح المسلم عمدا  910 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم أنه سأل أبا عبد الله عن الذمي يجرح المسلم عمدا والعبد يجرح الحر فيريد المسلم أن يقتص لجراحته وقلت له: إن قوما يقولون: إن قتل المسلم فللأولياء أن يقيدوا النصراني والعبد وأما الجراح فليس فيها القصاص من عبد ولا ذمي لأنهما أنقص ففرقوا بين النفس والجرح قال: هذا سواء. النفس وغيرها إذا أراد ذلك المسلم الحر لأنه أنقص من حقه فإذا رضي فله ذلك في الوجهين جميعا.  باب في جراحات أهل الذمة والمجوس والمسلمين  911 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرني زهير بن صالح قال: حدثنا أبي. وهذا على لفظ زهير وهو أشبه قال: قلت لأبي: جراحات اليهود والنصارى والمجوس قال: على قدر دياتهم من ديات المسلمين.  912 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور وهذا لفظه: أنه قال لأبي عبد الله: جراح اليهود والنصارى والمجوس(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "651",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: في دياتهم على حساب جراح المسلمين في دياتهم. فقلت: إذا كان خطأ فعلى النصف من دية المسلم والمجوس ثمان مائة قال: نعم.  913 - أخبرني الميموني قال: سألت أبا عبد الله عن الجراح بين المسلم والكافر قال: لا أدري أما المسلم قتل كافرا فلا يقتل به. حديث علي من بينها إسناد حسن. قلت: فالجراح لا تشبه القتل لا تكون عليه إنما يعقل. قال: ما أشبهه وأقربه منه. قلت: فليس يلزمه العقل قال: بلى الذمة العقل. قلت: والمجوس كذلك قال: نعم قلت: أليس على قدر دياتهم قال: بلى.  914 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن حسن بن سندي حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن القصاص بين المسلمين وأهل الذمة قال: من ذهب إلى أنه لا يقاد مسلم بكافر لم يكن بينهما قصاص.  915 - أخبرني حرب قال: قال أحمد: ليس بين المسلمين وأهل الذمة قصاص يعني: إذا جرح المسلمون أهل الذمة.  916 - أخبرنا الحسين بن صالح قال: حدثنا محمد بن حبيب قال: سمعت أبا عبد الله قال: دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلمين وجراحاتهم على مثل ذلك.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "652",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "917 - أخبرنا أحمد بن هاشم الأنطاكي قال: سمعت أبا عبد الله قال: في عين المجوسي ويده بالحساب ثمان مائة.  918 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال في المجوسي: قال: ما أصيب من عينه ويده بقدر ديته.  919 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: مسلم جنى على مجوسي في عينه أو في يده قال: يكون بالحساب ديته كما أن المسلم يؤخذ منه بالحساب فكذلك هو مثل قطع يده. قال: فالنصف من ديته.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "653",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الفرائض",
        "content": "كتاب الفرائض باب قوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم  920 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: هل يتوارث أهل ملتين قال: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم.  921 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: سألت أبا عبد الله فقلت: يرث المسلم الكافر قال: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم.  922 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: وليس بين الناس اختلاف أن المسلم لا يرث الكافر.  باب قوله لا يتوارث أهل ملتين  923 - أخبرني الميموني أن أبا عبد الله قال:(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "654",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث مسلم كافرا . إنما عمرو بن شعيب فقط يرويه: لا يتوارث أهل ملتين. قوم يقولون: المسلمون بالمسلمين أظنه قال: وأهل الكتاب شك أبو بكر الخلال قال: واحتج قوم في الملتين قالوا: وإن كانوا أهل الكتاب فهي ملل مختلفة أحكامهم لهؤلاء حكم ولهؤلاء حكم فلم يرثوا يعضهم من بعض. قال عبد الملك: ورأيت أكثر مذهبه أن لا يورث بعضهم من بعض.  924 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: لا يتوارث أهل ملتين شتى لا يرث اليهودي النصراني قال: لا يرث هي ملتان مختلفتان.  925 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن الحسن بن ثواب حدثهم قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع:(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "655",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما روي عن أبي عبد الله أن الكافر لا يرث ولا يحجب",
        "content": "هل يرث المسلم الكافر قال: لا يتوارث أهل ملتين.  926 - أخبرني حرب أنه قال لأبي عبد الله: واليهودي يرث النصراني فرخص في ذلك. قال أبو بكر الخلال: لا يتوارث أهل ملتين فحكى الميموني عن أبي عبد الله في أول المسألة ما يدل من قول أبي عبد الله واحتجاجه أنه قال: أن يورثهم في آخر مسألة قال: ورأيت أكثر مذهبه أنه لا يورثهم وهذا كلام غير محكم إنما هو شيء ظنه عن أبي عبد الله. والحسن بن ثواب قال عنه: لا يتوارث أهل ملتين. وأما حرب فقد قال: إني قلت له: لا يتوارث أهل ملتين قال: لا يرث المسلم الكافر. وحكى إسحاق بن منصور أنه لا يورثهم وهو قديم السماع. وحكى أنه يورث بعضهم من بعض وهو أشبه بقول أبي عبد الله واحتجاجه في أمورهم كلها: أن يورث بعضهم من بعض ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم.  باب ما روي عن أبي عبد الله أن الكافر لا يرث ولا يحجب  927 - أخبرني حرب أنه قال لأبي عبد الله: رجل ترك أما وأخوين أحدهما مشرك قال: للأم الثلث ولا يحجبها. قال: وكذلك العبيد.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "656",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب النصراني يموت ويخلف امرأته حاملا فتسلم بعد موته ثم تلد",
        "content": "قلت لأبي عبد الله: ولا يحجب من لا يرث قال: نعم.  928 - أخبرني عبد الملك أنه قرأ على أبي عبد الله: أن ابن مسعود يحجب باليهودي والنصراني والمملوكين. وعلي لا يحجب بهم ولا يورثهم. قال: إلى قول علي أذهب لا يحجبون ولا يرثون وعمر بعضهم يوصله إلى عمر. وبعضهم يحدث به منقطع حين ورث الإخوة وترك الأب لأنه قاتل.  929 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا قالا: حدثنا أبو طالب أنه سمع أبا عبد الله يقول: اليهودي والنصراني لا يحجبان من لا يرث لا يحجب.  930 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: اليهودي والنصراني لا يحجبان قال: لا يحجبان.  باب النصراني يموت ويخلف امرأته حاملا فتسلم بعد موته ثم تلد  931 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: اليهودي والنصراني مات النصراني وامرأته حامل فأسلمت بعد موته قال: ما في بطنها مسلم.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "657",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: يرث أباه إذا كان كافرا وهو مسلم قال: لا يرثه. قلت هذا الحديث: الإسلام يعلو فلم يره شيئا.  932 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن النصراني مات وامرأته نصرانية وكانت حبلى فأسلمت بعد موته ثم ولدت أترى يرث قال: لا. وقال: إنما مات أبوه وهو لا يعلم ما هو إنما يرث بالولادة. وحكم له بحكم الإسلام.  باب نصراني مات وترك ابنين أحدهما مسلم وادعى أحدهما أن أباه مات مسلما وقال الآخر على دينه  933 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان في رجل مات وخلف ابنين أحدهما نصراني والآخر مسلم فقال النصراني: مات أبي وهو نصراني وقال المسلم: كان نصرانيا فأسلم فجاء المسلم ببينة من النصارى أنه أسلم(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "658",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الذمي يموت وليس له وارث",
        "content": "وجاء النصراني ببينة من المسلمين أنه لم يسلم قال أحمد: القول قول المسلمين. وقال سفيان: يؤخذ بقول المسلم يصلى عليه وتجوز شهادة النصارى أنه أسلم ولا تجوز شهادة المسلمين أنه لم يسلم. قال أحمد: لا تجوز شهادة النصارى. قال سفيان: فإن ادعى النصراني أنه كان نصرانيا وادعى المسلم أنه كان مسلما فالميراث بينهما. قال أحمد: دعواهما واحدة وبينهما شطرين. قال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد.  باب الذمي يموت وليس له وارث  934 - أخبرني زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال في النصراني إذا مات وليس له وارث جعل ماله في بيت مال المسلمين.  935 - وأخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن رجل سرق من نصراني خمسين درهما ثم مات الرجل لا يدري أين النصراني ولا يعرف له أحد قال: يتصدق بها على المسلمين وهو إذا لم يكن له وارث يعني: النصراني جعل ماله في بيت مال المسلمين.  936 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن مجوسي أسلم وله ابن مجوسي ثم مات وله مال وليس له وارث إلا ابنه أيرثه(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "659",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا. قلت: فما يصنع إذا لم يكن له وارث غير ابنه والابن مجوسي قال: يجعل في بيت المال.  باب رجل له امرأتان إحداهما نصرانية فقال إحداكما طالق ثلاثا ثم أسلمت النصرانية ومات الرجل من ذلك المرض  937 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل له امرأتان نصرانية ومسلمة. فقال في مرضه: إحداكما طالق ثلاثا ثم أسلمت النصرانية ثم مات في ذلك المرض قبل أن تنقضي عدة واحدة منه ما وقد كان دخل بهما جميعا قال: أرى أن يقرع بينهما. قلت له: يكون للنصرانية من الميراث مثل ما للمسلمة قال: نعم. قلت: أيهم يقول: للنصرانية ربع الميراث وللمسلمة ثلاثة أرباع قال: لم قلت: لأنها أسلمت رغبة في الميراث. قال: وإن أسلمت رغبة في الميراث قلت: يكون الميراث بينهما قال: نعم.  باب من أسلم على ميراث قبل أن يقسم  938 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد عمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم قال: دع هذه المسألة لا أقول فيها شيئا.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "660",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "939 - أخبرني محمد بن علي بن الحسن بن هارون قال: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: من أسلم على ميراث قبل أن يقسم أنه يورث من ذلك الميراث.  940 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: ومذهب أبي عبد الله أنه من أسلم على ميراث قبل أن يقسم أنه يورث من ذلك الميراث.  941 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: بأن من أسلم على ميراث قبل أن يقسم قال: يقسم له ما لم يقسم الميراث.  942 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: الرجل يسلم على ميراث هل يرث قال: يروى عن عمر وعثمان أنهما كانا يورثان. وقال سعيد بن المسيب: يردد المواريث.  943 - أخبرني الميموني أنه سأل أبا عبد الله:(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "661",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أسلم على ميراث قال: مسألة مشتبهة من يحتج بها يقول: الكفن من جميع المال ثم الوصية ثم الميراث. ومن قال: الحامل المتوفى عنها زوجها نفقتها من جميع المال. هذه حجة لمن ورثه يحتج بعد الموت بهذه الأشياء يقول: أليس إنما وجبت الوصية والكفن بعد الموت فإسلام هذا أكبر إذا أسلم قبل أن يقسم. قال أبو بكر الخلال: ومذهب أبي عبد الله في مسألة عبد الملك أيضا أنه يرث إذا أسلم على ميراث قبل أن يقسم لأنه يذهب إلى هذه الأشياء التي احتج بها من الكفن والوصية وغير ذلك.  944 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عمن أسلم على ميراث قبل أن يقسم قال: إذا أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله الميراث. قال: فإذا أعتق العبد على ميراث لم يقسم له.  945 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن قوم نصارى أوقفوا على البيعة ضياعا كثيرة فمات النصارى ولهم أبناء نصارى ثم أسلم بعد ذلك الأبناء والضياع بيد النصارى ألهم أن يأخذوها من أيدي النصارى قال أبو عبد الله: نعم يأخذونها من أيديهم وللمسلمين أن يعينوهم حتى يستخرجوها من أيديهم.  946 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: سئل أبو عبد الله عن أقوام نصارى أوقفوا على البيعة ضياعا كثيرة فذكر هذه القصة مثله سواء.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "662",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الرجل يعتق عبدا نصرانيا فيموت العبد وليس له وارث إلا مولاه الذي أعتقه  947 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن مسلم أعتق عبدا نصرانيا ثم مات المعتق وله مال قال: هو للمولى لأن الولاء ليس كالرحم.  948 - أخبرنا المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن نصراني مات وله مولى مسلم وليس له من يرثه قال: يرثه هذا المسلم. فقلت قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث الكافر المسلم . قال: هذا لا يشبه ذاك إنما هذا ولاء والنساء لا يرثن الولاء.  949 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله قال: النصراني إذا مات وله مولى مسلم ورثه مولاه المسلم بالولاء. والولاء شعبة من الرق وإنما يرثه بالولاء ولو كان بالنسب لم يرث مسلم كافرا.  950 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله في نصراني أعتقه مسلم لا يرثه بالولاء ولا يرثه بالميراث.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "663",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "951 - أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن المملوك النصراني يموت وله مولى مسلم أيرثه مولاه قال: نعم. قيل له: أليس لا يرث المسلم الكافر قال: نعم لا يرث المسلم الكافر ولكن يرثه هذا بالولاء لأن الولاء شعبة من الرق.  952 - أخبرني أحمد بن محمد وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سمع أبا عبد الله يسأل عن العبد النصراني يكون للمسلم فيعتقه فيموت وليس له وارث قال: يرثه مولاه الذي أعتقه قيل له: يرث مسلم نصرانيا قال: ليس هذا مثل ذاك هذا يرثه بالولاء ليس بالنسب قال علي: الولاء شعبة من الرق. قيل له: فإن كان له ورثة نصارى قال: يرثونه ولا يرث مولاه إنما يرث مولاه إذا لم يكن له وارث ولا عصبة فإن مات وهو عبد فالمال لمولاه.  باب النصراني يموت وله ولد مولى مسلم وليس للنصراني وارث  953 - أخبرني المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: رجل نصراني مات وله ولد مولى مسلم وليس له وارث وله مال من يرثه(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "664",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لو كان للنصراني ابنة كان لها نصف ما ترك وكان يرث منه مولاه. فقال: ليس للنساء ميراث من الولاء إنما الميراث للرجال ما ترك النصراني يرثه هذا المسلم. قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر  قال: هذا لا يشبه ذلك إنما ورث بالولاء ولم ير به بأسا.  باب الرجل الذمي يسلم على يدي الرجل  954 - أخبرني حرب قال: سألت أبا عبد الله قال: قلت: الرجل يسلم على يدي الرجل له ميراثه قال: قد اختلف في هذا.  955 - أخبرنا أبو داود قال: ذكرت لأبي عبد الله حديث تميم الداري في الرجل يسلم على يدي الرجل. قلت: تذهب إليه قال: ما أجترئ عليه.  956 - أخبرني عبد الملك قال: قلت: يا أبا عبد الله الرجل يسلم على يدي الرجل قال لي: كيف يرثه والأحاديث:(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "665",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الولاء لمن أعتق  قلت: أليس ولي نعمة قال: فإذا أسلم على يديه يكون مولاه وليس هو مولاه والذي يحتج يقول: النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الولاء لمن أعتق . قلت: الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إسناده ضعيف بعضهم يقول: عن قبيصة عن تميم الداري وبعضهم لا يدخل فيه قبيصة وقال بعض أصحابنا: لم يلق قبيصة تميما الداري. قال أبو عبد الله: والذي يحتج يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق . وأظن أبا عبد الله قد قال: إنهما ذكرا هذه القصة في الرجل يسلم على يدي الرجل قالوا: الولاء لمن أعتق ثم قال أبو عبد الله: إلا أن هؤلاء أصحاب الرأي يقولون: لا يرثه ما لم يعقل عنه ثم مات ورثه(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "666",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا قول عجب إنما ورثوه لأنه عقل به. وأقبل يتعجب من هذا القول وأقبل أبو عبد الله يتعجب من إسناده ونظر فيه ثم قال لي: هذا الحديث يروى فإن كان يثبت فهو كما قال وإن لم يكن ثبت فليس هو إلا ما قال: الولاء لمن أعتق وليس ههنا عتق.  957 - أخبرني الميموني في موضع آخر أن أبا عبد الله سألوه في مجلس آخر: الرجل يسلم على يدي الرجل قال: من الناس من يجعل إسلامه على يده ولاء وقد جره يحرز به ميراثه ويعقل عنه وذكر الحديث فقال: من يذهب إليه جعل إسلامه ولاء له ومن لم يذهب إليه جعل الولاء في ميراثه وعقل عنه. قال: يقولون العجب وأظنه قال: ويقولون: يرثه ولا يعقل.  958 - وأخبرني الميموني في موضع آخر قال: ذكرا لأبي عبد الله الحديث الذي يرويه تميم الداري: من أسلم على يد رجل والقصة فيه فأقبل يضعف إسناده ويطعن فيه. قال عبد الملك: والذي يثبت فيه وفهمي من قوله في الرجل يسلم على يدي الرجل أنه ليس بمولى له. وأقبل يعجب من قصة تميم وماله يعني: إذا مات.  959 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "667",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله: الرجل يسلم على يدي الرجل قال: إن لم يكن حديث تميم الداري. فلا يكون الولاء إلا لذي نعمة. قال: الولاء لمن أعتق.  960 - أخبرنا أحمد بن المنذر قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: قال أبو عبد الله: لا يرث إلا مولى نعمة العتق وقال: لا يرث مولى الموالاة. فقيل له حديث تميم الداري. قال: ذاك لم يصح عندي.  961 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا أبو بكر الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله: الرجل يسلم على يدي الرجل أيرثه قال: ما أدري لو كان ذاك الحديث يعني: تميم الداري. قال أبو عبد الله: أما وكيع وأبو نعيم فقالا فيه: سمعت تميما الداري وأما إسحاق الأزرق وابن نمير فقالا: عن تميم الداري.  962 - أخبرني أبو المثني العنبري أن أبا داود حدثهم قال: قلت لأحمد بن حنبل حديث تميم الداري: ما السنة في الرجل من المشركين يسلم قلت: عن قبيصة أعني: قال يحيى بن حمزة. عن ابن وهب عن قبيصة عن أبي نعيم. قلت: أبو نعيم كان يقول فيه: سمعت أعني: ابن وهب(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "668",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: ووكيع كذا كان يقول أيضا. ثم قال: ما أدري أي شيء هذا.  963 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم قال: سألت أبا عبد الله عن الحديث الذي يروى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يسلم على يدي الرجل ويواليه قال: إنما يروى هذا عن عبد العزيز بن عمر وليس هو مسند. فقلت له: أيهم يحيى بن حمزة ولا أراه صحيحا. قلت له: لو صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أكنت تراه في الميراث قال: أجل هكذا هو عندي لو صح ولكنه لا يثبت وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق .  964 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال حديث تميم الداري: من أسلم على يدي رجل فهو أولى الناس محياه ومماته أبو نعيم يرويه يقول: سمعت تميما الداري ويحيى بن حمزة يدخل بينهما رجلا. فقلت له: أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم:(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "669",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الولاء لمن أعتق  قال: بلى. وحديث تميم الداري: إذا أسلم على يديه لهذا وجه وليس كما يقول هؤلاء يعني: أصحاب أبي حنيفة له أن ينتقل عنه ما لم يعقل عنه فهو مولاهم ومرة ليس مولاهم.  965 - أخبرنا محمد بن علي في موضع آخر قال: حدثنا صالح أنه سأل أباه عن الرجل يسلم فيوالي قوما قال أبي: الذي أذهب إليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق .(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "670",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الفتوح",
        "content": "كتاب الفتوح باب الحكم فيما أحدثوا النصارى مما لم يصالحوا عليه  966 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: كان المتوكل إذا أحدث من أمر النصارى ما أحدث كتب إلى القضاة ببغداد يسألهم: إلى أبي حسان الزنادي وغيره فكتبوا إليه واختلفوا فلما قرأه عليه عبد الله قال: أبعث بما أجابوا فيه هؤلاء إلى أحمد بن حنبل ليكتب إلي لما يرى في ذلك. قال عبد الله: ولم يكن في أولئك الذين كتبوا أحد يحتج بالأحاديث إلا أبا حسان الزنادي. واحتج عن الواقدي فلما قرئ على أبي عرفه وقال: هذا جواب أبي حسان. وقال: هذه أحاديث ضعاف فأجابه أبي واحتج بحديث ابن عباس مع مسائل أيضا.  967 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا معتمر بن سليمان التميمي عن أبيه عن حنش عن عكرمة قال:(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "671",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سئل ابن عباس عن أمصار العرب أو دار العرب: هل للعجم أن يحدثوا فيها شيئا قال: أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وأيما مصر مصرته العجم ففتحه الله تبارك وتعالى على العرب فنزلوا فإن للعجم ما في عهدهم وعلى العرب أن يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم. قال: وسمعت أبي يقول: ليس لليهود والنصارى أن يحدثوا في مصر مصره المسلمون بيعة ولا كنيسة ولا يضربوا فيه بناقوس إلا فيما كان لهم صلح. وليس أن يظهروا الخمر في أمصار المسلمين. حديث ابن عباس: أيما مصر مصره المسلمون.  968 - أخبرنا المروذي قال: قال لي أبو عبد الله: سألوني عن الديارات في المسائل التي وردت من قبل الخليفة: أي شيء أنت قال: قلت: ما كان من صلح يقر. وما كان أحدث بعد يهدم.  969 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن بيع النصارى ما كان في السواد. هل أقرها عمر فقال: السواد فتح بالسيف فلا يكون فيه بيعة ولا يضرب فيه بناقوس ولا يتخذ فيه الخنازير ولا يشرب الخمر ولا يرفعوا أصواتهم في دورهم إلا الحيرة وبانقيا وبني صلوبيا. فهؤلاء صلح صولحوا ولم يحركوا فما كان(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "672",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه الم يخرب وما كان غير ذلك فكله محدث يهدم. وقد كان أمر بهدمها هارون وكل مصر مصرته العرب فليس لهم أن يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وما كان من صلح صولحوا عليه فهم على صلحهم وعهدهم وكل شيء فتح عنوة فلا يحدث فيه شيء من هذا وما كان من صلح أقروا على صلحهم. واحتج فيه بحديث ابن عباس.  970 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن أبي جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن البيع والكنائس التي بناها أهل الذمة وما أحدثوا فيها وما لم يكن قال: يهدم. وليس لهم أن يحدثوا شيئا من ذلك فيما مصره المسلمون يمنعون من ذلك إلا ما صولحوا عليه. قيل لأبي عبد الله: أيش الحجة في أن يمنع أهل الذمة أن يبنوا بيعة أو كنيسة إذا كانت الأرض ملكهم وهم يؤدون الجزية وقد منعنا من ظلمهم وأذاهم قال: حديث ابن عباس:(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "673",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيما مصر مصرته العرب.  971 - أخبرني حمزة بن القاسم وعبيد بن حنبل وعصمة قالوا: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: وإن كانت الكنائس صلحا تركوا على ما صولحوا عليه فأما العنوة فلا وليس لهم أن يحدثوا بيعة أو كنيسة لم تكن ولا يضربوا ناقوسا ولا يرفعوا صليبا ولا يظهروا خنزيرا ولا يرفعوا نارا ولا شيئا مما يجوز لهم وكل ما في دينهم يمنعون من ذلك ولا يتركوا قلت: للمسلمين أن يمنعوهم من ذلك قال: نعم على الإمام منعهم من ذلك قال: الإمام السلطان يمنعهم من الإحداث إذا كانت بلادهم فتحت عنوة وأما الصلح فلهم ما صولحوا عليه يوفى لهم به. وقال: الإسلام يعلو ولا يعلى. ولا يظهرون خمرا.  972 - أخبرني محمد بن جعفر بن سفيان قال: حدثنا عبيد بن حماد قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو قال: كتب عمر رضي الله عنه: أن أحق الأصوات أن تخفض أصوات اليهود والنصارى في كنائسهم.  973 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: للنصارى أن يظهروا الصليب أو يضربوا الناقوس قال: ليس لهم أن يظهروا شيئا لم يكن في صلحهم.  974 - أخبرني عمر بن صالح قال: قال أبو عبد الله في معنى الحديث: لا يخرجون يعني: أهل الذمة إلى باعوث. قال أبو عبد الله: الباعوث يخرجون كما نخرج في الفطر والأضحى.  975 - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ أن أبا(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "674",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله قال: ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد ولا يظهروا لهم خمرا ولا ناقوسا.  976 - أخبرني إبراهيم بن رحمون قال: حدثنا نصر بن عبد الملك قال: حدثنا يعقوب بن بختان أن أبا عبد الله قال: ولا يتركوا أن يجتمعوا في كل أحد ولا يظهروا لهم خمرا ولا ناقوسا في مدينة بناها المسلمون. قيل له: يضربون الخيام في الطريق يوم الأحد قال: لا إلا أن تكون مدينة صولحوا عليها فلهم ما صولحوا عليه.  977 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن النصارى قال: ليس لهم أن يظهروا الخمر فيما مصر المسلمون يمنعون من ذلكم إلا ما صولحوا عليه.  978 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي: هل ترى لأهل الذمة أن يدخلوا الخمر في مدائن المسلمين ظاهرا قال: ليس لهم أن يظهروا بيع الخمر ولا يدخلونه إلا يعني يكون في صلحهم.  979 - كتب إلي يوسف بن عبد الله الإسكافي قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسن أنه سأل أبا عبد الله عن البيعة والكنيسة تحدث قال: يرفع أمرها إلى السلطان.  980 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا حماد بن خالد الخياط. . . . . . . . . . . . قال: حدثنا ليث بن سعد عن نومة بن نصر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا اختصاء في الإسلام ولا كنيسة .(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "675",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "981 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عمن سمع الحسن يقول: من السنة أن تهدم الكنائس التي في الأمصار القديمة والجديدة.  982 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عروة يعني: ابن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين. قال: فشهدت عروة يهدمها بصنعاء.  983 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران قال: كتب عمر بن عبد العزيز أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوسا ولا يرفعوا صليبهم فوق كنائسهم فإن قدر على من فعل من ذلك شيئا بعد التقدم إليه فإن سلبه لمن وجده.  984 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن المثنى بن سعيد الضبعي قال: شهدت عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله بواسط: إن لا تحمل الخمر من قرية إلى قرية.  باب البيعة تهدم بأسرها أو يهدم بعضها أو ما حدثوا فيها إلا ما كان لهم قديما  985 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي: هل ترى لأهل الذمة أن يحدثوا الكنائس في أرض العرب وهل ترى لهم أن يزيدوا في كنائسهم التي صولحوا عليها فقال: لا يحدثوا في مصر مصرته العرب كنيسة ولا بيعة ولا يضربوا فيها(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "676",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بناقوس. ولهم ما صولحوا عليه فإن كان في عهدهم أن يزيدوا في الكنائس فلهم وإلا فلا. وما انهدم فليس لهم أن يبنوه.  986 - أخبرني أحمد بن الهيثم أن موسى بن أحمد بن مشيش حدثهم في هذه المسألة أنه سأل أبا عبد الله فقال: أيقر لهم أن يحدثوا إلا ما صولحوا عليه إلا أن يبنوا ما انهدم مما كان لهم قديما قال أبو بكر الخلال: يعني قول أبي عبد الله ههنا: أن ينوا ما انهدم مرمة يرمون وأما إن انهدمت كلها بأسرها فعنده لا يجوز إعادتها وقد بين أيضا حنبل.  987 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: كل ما كان مما فتح المسلمون عنوة فليس لأهل الذمة أن يحدثوا فيها كنيسة ولا بيعة فإن كان في المدينة لهم شيء فأرادوا أن يرموه فلا يحدثوا فيه شيئا إلا أن يكون قائما فإن انهدمت الكنيسة أو البيعة بأسرها لم يبدلوا غيرها وما كان من صلح لهم كان لهم ما صولحوا عليه وشرط لهم لا يغير لهم شرط شرط لهم. قال أبو بكر الخلال: وهكذا هو في شرطهم أنه إن انهدم شيء رموه وإن انهدمت بأسرها لم يعيدوها.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "677",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يوصي أن فلانة وفلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر فمات المولى وخدم سنة ثم أسلم الغلام",
        "content": "988 - أخبرني عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: ليس لأحد أن يغير من هذه النواقيس شيئا ولا يحدثوا فيها شيئا إلا ما كانوا عليه قديم الأمر لأنه ثبت الحق لهم وأعطوا الجزية عليه.  باب الرجل يوصي أن فلانة وفلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر فمات المولى وخدم سنة ثم أسلم الغلام  989 - أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن النصراني أشهد في وصيته أن غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم أسلم. ما عليه قال: هو حر. ويرجع على الغلام بأجر خدمته مبلغ أربع سنين. قلت لأبي: قال: يقال له: أعط أجر من يخدم في البيعة الذي يبقى عليه من خدمتها.  990 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن رجل نصراني قال لعبد له: إذا خدمت الكنيسة سنة فأنت حر(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "678",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمات المولى قبل السنة قال: عتق العبد ولا يخدم الكنيسة. قلت: ساعة مات عتق قال: نعم. قلت: قال: إن خدمت الكنيسة. وقد قال أبو ذر: هو عتيق إلى الحول. قال: ليس هذا مثل ذاك هذه معصية يعتق إذا مات ولا يخدم الكنيسة مثل من قال: إذا وقت في الطلاق فقد وجب ساعة تكلم فهذا لما مات عتق فلا يخدم الكنيسة مثل قول شريح في الطلاق قال: نعم. قال أبو بكر الخلال: فإلى ما روى أبو طالب أذهب وقد احتج أبو عبد الله في ذلك ولم يذكر أبو طالب في مسألته: أسلم العبد وهو أجود أيضا إذا كان النصراني ليس عليه فالمسلم أولى ولا تكون أجرة لمن يخدم مكانه إلى الوقت ودخل في هذا: من أسلم على شيء فهو له وقد احتج فيه أبو عبد الله بمعنى أحسن من الدر في أنه تأول هذا الموضع أنه إذا لفظ باليمين وجب عليه وهو ليس رأيه في غير هذا الموضع وقد احتج به ههنا فلا يكون شيء أحسن من هذا الموضع وثبت حرية الغلام وليس عليه أن يخدم ولا أجرة لمن يخدم بدله. وبالله التوفيق.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "679",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما للمسلم أن يمنع زوجته النصرانية",
        "content": "باب ما يؤخذ به النصارى من اتخاذ البواقي والزنانير وعلى نسائهم من زيهم  991 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: قال أحمد: ينبغي أن يؤخذ أهل الذمة بالبواقي والزنانير يذلون بذلك.  992 - أخبرنا يحيى بن جعفر بن عبيد الله بن الزبرقان قال: حدثنا يحيى بن السكن قال: حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع أن عمر رضي الله عنه أمر بجز نواصي أهل الذمة وأن يشدوا المناطق وأن يركبوا الأكف بالعرض.  993 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران قال: كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن ينهوا النصارى أن يفرقوا رءوسهم ويجزوا نواصيهم وأن تشد مناطقهم ولا يركبوا على السرج ولا يلبسوا عصبا ولا حذاء وأن يمنع نساؤهم أن يركبوا الرحائل فإن قدر على أحد منه م فعل ذلك بعد التقديم إليه فإن سلبه لمن وجده.  باب ما للمسلم أن يمنع زوجته النصرانية  994 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد قلت: رجل مسلم تزوج نصرانية أله أن يمنعها من شرب الخمر قال: يأمرها.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "680",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: لا تقبل منه أله أن يمنعها قال: لا. قلت: يمنعها أن تخرج إلى البيعة قال: أما خروجها فلا ينبغي لها أن تخرج وله أن يمنعها لأنه ليس ينبغي لها أن تخرج إلا بإذنه. قلت لأحمد: له أن يمنعها أن تدخل في منزله الصليب قال: يأمرها فأما أن يمنعها فلا. قلت له: فإن أبا عصام قال: له أن يشترط عليها إذا أراد أن يتزوجها أن لا تشرب الخمر ولا تذهب إلى البيعة فعجب أحمد من قول أبي عصام. وقال مهنا في موضع آخر: وضحك من قول أبي عصام. قال مهنا: قلت لأبي عصام: ما يضيره من شربها الخمر قال: إذا شربت وقع في جوف الصبي.  995 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن الرجل له الجارية النصرانية تسأله أن يأذن لها في الخروج إلى أعيادهم وكنائسهم وإلى جموعهم قال: لا يأذن لها في ذلك.  996 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله:(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "681",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل تكون له الأمة نصرانية أو المرأة فتريد أن تخرج إلى البيعة أو كنيسة قال: ليس لها شيء من هذا.  997 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل تكون له المرأة النصرانية يأذن لها أن تخرج إلى العيد النصراني أو تذهب إلى بيعة قال: لا.  998 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: سئل الأوزاعي عن الرجل تكون له الجارية النصرانية هل يمنعها أن تأتي الكنيسة أو البيعة أو يأذن لها وهل يسعه أن يمنعها من الزيارات قال يعني: الأوزاعي: لا أرى بأسا أن يأذن لها في الكنيسة ولا أرى بأسا أن يمنعها. قال أحمد: لا يأذن لها في الكنيسة ولا يمنعها من أهل الزيارات.  999 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال قال: قلت لأبي عبد الله الرجل تكون له المرأة أو أمة نصرانية تقول له: اشتر زنارا قال: لا يشتري لها. وقال: تخرج هي تشتري. قلت: هو يريد أن يصونها فلم يعجبه أن يشتري هو لها. قلت: يبحث عن جارية تعمل الزنانير قال: لا.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "682",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب جامع الشروط الواجبة عليهم  1000 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبو شرحبيل الحمصي عيسى بن خالد قال: حدثني عمي أبو اليمان وأبو المغيرة جميعا قالا: أخبرنا إسماعيل بن عياش قال: حدثنا غير واحد من أهل العلم قالوا: كتب أهل الجزيرة إلى عبد الرحمن بن غنم: إنا حين قدمت بلادنا طلبنا إليك الأمان لأنفسنا وأهل ملتنا على أنا شرطنا لك على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيها حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين وأن لا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وأن لا نكتم أمرها عن المسلمين وأن لا نضرب نواقيسنا إلا ضربا خفيفا في جوف كنائسنا ولا نظهر عليها صليبنا ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كنائسنا فيما يحضره المسلمون وأن لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وأن لا نخرج باعوثا الباعوث يجتمعون كما نخرج يوم الأضحى والفطر ولا شعانينا(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "683",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في أسواق المسلمين وأن لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمر ولا نظهر شركنا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو إليه أحدا ولا نتخذ شيئا من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين وأن لا نمنع أحدا من أقربائنا إذا أراد الدخول في الإسلام وأن نلتزم زينا حيث ما كنا وأن لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا تعليق ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم وأن لا نتكنى بكناهم وأن نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير على أوساطنا ولا ننقش خواتمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وأن نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس إذا أرادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم أولادنا القرآن ولا يشارك أحدنا مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى المسلم من التجارة وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة أيام ونطعمه من أوسط ما نجد(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "684",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمنا لك ذلك على أنفسنا وذرارينا وأزواجنا ومساكننا وإن نحن غيرنا أو خالفنا عما شرطنا على أنفسنا وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لأهل المعاندة والشقاق. فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه عمر: أن أمض لهم ما سألوا وألحق فيه حرفين اشترطها عليهم مع ما شرطوا على أنفسهم: أن لا يشتروا من سبايانا شيئا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده. فأنفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك وأقر من أقام من الروم في مدائن الشام على هذا الشرط.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "685",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب العقيقة",
        "content": "كتاب العقيقة  1001 - أخبرنا موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد: الرجل يسلم هل ترى عليه العقيقة قال: لا وذلك موضوع عنه لأن وقت العقيقة في الصغر على الأب.  باب الضيافة التي شرطت عليهم  1002 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا أنه سأل أبا عبد الله عن حديث ابن أبي ليلى: جعل عمر رضي الله عنه على أهل السواد وعلى أهل الجزيرة يوما وليلة. قلت لأحمد: ما يوم وليلة قال: يضيفونهم.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "686",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1003 - أخبرني محمد بن علي قال: قلت لأحمد: عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل على أهل السواد وأهل الجزيرة يوما وليلة. قال: فكنا إذا نزلنا عليهم قالوا: شبا شبا. قلت لأحمد: ما يوم وليلة قال: يضيفونهم. قلت: ما قولهم: شبا شبا قال أحمد: شبا شبا بالفارسية: ليلة ليلة.  1004 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثني وكيع قال: حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن الأحنف بن قيس أن عمر رضي الله عنه شرط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة وأن يصلحوا القناط وإن قتل رجل من المسلمين بأرضهم فعليهم ديته  1005 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أن عمر رضي الله عنه اشترط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة فإن حبسهم مطر أو مرض فيومين فإن مكثوا أكثر من ذلك أنفقوا من أموالهم ويكلفون ما يطيقون(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "687",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الذبائح",
        "content": "كتاب الذبائح  1006 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب قال: سمعت أبا عبد الله يقول: رحم الله عمر بن عبد العزيز غير أشياء في قلة ما ولي. قال: لا يجزر للمسلمين اليهود. وقال: في المسلمين كفاية. وصدق في المسلمين كفاية.  1007 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثني أبو الحارث وأخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل سمع أبا عبد الله يقول: تؤكل ذبيحة اليهودي والنصراني.  1008 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أن أبا عبد الله قال: لا بأس أن يذبح أهل الكتاب للمسلمين غير النسيكة.  1009 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال:(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "688",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا بأس بذبيحة أهل الكتاب إذا هللوا الله وسموا عليه. قال الله تبارك وتعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] . والمسلم فيه اسم الله وما أهل لغير الله به فيما ذبحوا لكنائسهم وأعيادهم يجتنب ذلك. وأهل الكتاب يسمون على ذبائحهم أحب إلي.  1010 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: ذبائح الصائبين قال: أما من ذهب مذهب عمر رضي الله عنه فإنه قال: يسبتون السبت كأنه جعلهم بمنزلة اليهود.  1011 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: ذبائح الصابئين قال: أما من ذهب إلى مذهب علي رضي الله عنه في ذبائح بني تغلب فإنه يكرهه.  1012 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال في ذبائح الصائبين قال: أما من ذهب إلى مذهب عمر رضي الله عنه فإنه قال: هم يسبتون السبت(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "689",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعلهم بمنزلة اليهود فلا بأس به.  1013 - أخبرني موسى بن حمدون قال: حدثنا حنبل في هذه المسألة قال: قلت لأبي عبد الله: والصابئين قال: هم جنس من النصارى إذا كان لهم كتاب أكل يعني: من ذبائحهم.  1014 - وأخبرني الحسين بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن الصابئين قال: بلغني أنهم يسبتون فهؤلاء إذا أسبتوا يشبهون باليهود.  1015 - أخبرني موسى بن حمدون قال: حدثنا حنبل أنه قال لأبي عبد الله: قوم بالشام يقال لهم: لا مساس. قال: أراهم ينسبون إلى اليهود كل من يصير إلى كتاب فلا بأس.  1016 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن ذبائح السامرة قال: تؤكل هم من أهل الكتاب.  1017 - أخبرنا محمد بن المنذر قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: سألت أبا عبد الله عن ذبائح أهل الكتاب فقال: لا بأس به. فقلت: إلى أي شيء تذهب قال: حديث عبد الله بن مغفل يوم فتح خيبر. قال: دليت جراب شحم فأخذتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هو قلت: شحم.  1018 - أخبرني الخضر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي:(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "690",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا بأس بذبائح أهل الحرب إذا كانوا أهل كتاب.  1019 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثني إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله قال: لا بأس به فيه حديث عبد الله بن مغفل في الشحم.  1020 - أخبرني عبد الملك قال: قال أبو عبد الله: ما أعلم شيئا أثبت من قول علي رضي الله عنه في ذبائح بني تغلب.  1021 - أخبرني الحسين بن الهيثم أن محمد بن موسى حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: نصارى بني تغلب تؤكل ذبائحهم فقال: فيما أحسب هذا عن علي: لا تؤكل ذبائحهم بإسناد صحيح.  1022 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال: سألت أحمد عن ذبائح نصارى بني تغلب فقال: ما أثبته عن علي ولم يزد على ذلك يقول أحمد: هو يثبت عن علي رضي الله عنه.  1023 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم وهو أتم(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "691",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث وهذا لفظ الأثرم قال: قلت لأحمد: ذبائح نصارى العرب ما ترى فيها: بني تغلب وغيرهم من العرب قال: أما علي فكرهها قال: إنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر. وابن عباس رخص فيها. قال: وحديث عمر أيضا يقويه حديث يروى عن عمارة بن رضي عن عطيف بن الحارث عن عمر: أنهم كانوا يسبتون السبت ويفعلون فذكر الاختلاف ثم قال أبو عبد الله: سنتهم سنة أهل الكتاب أي: لا بأس بذبائحهم. قال حنبل: يعني: في الذبيحة قال: لا بأس بها. وقال إبراهيم بن الحارث فكان آخر قوله على أنه لا يرى بذبائحهم بأسا. زاد الأثرم: حدثنا حفص قال: حدثنا أشعث عن الحسن قال: لا بأس بذبائح بني تغلب وما علمت أحدا كرهه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي رحمه الله. 1024 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم: أن عليا كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب  1025 - أخبرني أحمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن بشر عن سعيد عن أبي معشر عن النخعي أن عليا كان يكره ذبائح بني تغلب ونساءهم ويقول: إنهم من العرب  باب ما ذكر من التسمية على ما يذبحون  1026 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "692",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سئل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم الله متعمدا قال: أرى أن لا تأكل. قلت له: أرأيت إن كان يرى أنه يجزى عنه فلم يذكر قال: أرى أن لا تأكل. قال إسحاق: قال أحمد: المسلم فيه اسم الله يأكل ولكن أساء في تركه التسمية. النصارى أليس يذكرون اسم قول أحمد لم يقره الشيخ كتبناه من أصل كتابه ولم نقره.  1027 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا ابن حازم أنه قال لأبي عبد الله: نصراني ذبح ولم يسم قال: لا بأس به. 1028 - أخبرني عبد الملك أنه سأل أبا عبد الله عمن ذبح من أهل الكتاب ولم يسم قال: إن كان مما يذبحون لكنائسهم فقال: يدعون التسمية فيه على عمد إنما يذبح للمسيح فذكره ابن عمر إلا أن أبا الدرداء يتأول أن طعامهم حل. وأكثر ما رأيت منه الكراهية لأكل ما ذبحوا لكنائسهم.  1029 - أخبرني الميموني في موضع [آخر قال] : سألت أبا عبد الله عن ذبيحة المرأة من أهل الكتاب ولم تسم قال: إن كانت ناسية فلا بأس. وإن كان مما يذبحون لكنائسهم قد يدعون التسمية على عمد. قلت: فإذا ذبحت الجارية والغلام من أهل الكتاب قال: لا بأس إذا أطاقت الذبح.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "693",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذبيحة الأقلف من النصارى",
        "content": "1030 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: ذبيحة المرأة من أهل الكتاب قال: لا بأس به إذا أطاقت الذبح.  1031 - أخبرنا محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: ذبيحة المرأة والصبي من أهل الكتاب قال: لا بأس بهما.  باب ذبيحة الأقلف من النصارى  1032 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: إن كان نصرانيا أقلف ما تقول في ذبيحته قال: يكون من النصارى نصراني أقلف قلت: نعم. قال: ابن عباس يشدد فيه. قلت: ما تقول قال: ابن عباس يشدد فيه. قلت: فيجتنب الإنسان الشراء منه م قال: نعم. قال أبو بكر الخلال:(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "694",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سهل أبو عبد الله في هذا بعد الذي حكاه أبو طالب وقد بينت ذلك في موضعه.  1033 - أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي.  باب ما ذكر في القرآن مما حرم الله من الشحوم وغير ذلك  1034 - أخبرني زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: ثنا أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد أملى علينا بالبصرة قال: حدثنا سفيان قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت قال: حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن إسرائيل أخذه عرق النساء قال: فكان. . . . له زقاء فجعل على نفسه إن شفاه الله أن لا يأكل يعني: لحم الإبل فحرمته اليهود وتلا هذه الآية: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران: 93] فنرى أن هذا كان قبل التوراة قال أبو بكر الخلال:  1035 - وأما عبد الله بن أحمد فقال: سألت أبي عن الشحوم تحرم على اليهود فقال: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "695",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون [الأنعام: 146] . قال: والقرآن يقول: حرمنا [الأنعام: 146] وقال في آية أخرى في  [المائدة:] وعلى الذين هادوا حرمنا [سورة الأنعام: 146] . . . . . نزلت بعد: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم [المائدة: 5] قلت: فيحل لمسلم يطعم يهوديا شحما قال: لا لأنه محرم عليه.  1036 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: حدثنا أحمد عن الزبيري عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال: لا يأكل من شحمها قال أحمد: هذا مذهب دقيق.  باب في غسل آنية أهل الكتاب  1037 - أخبرني موسى بن حمدون العكبري قال: حدثنا حنبل قال لأبي عبد الله: فالنصراني واليهودي في غسل قدورهم قال: انضجوها بالماء أي: اغسلوها لأنهم لعلهم يأكلون فيها ما يحل لهم في دينهم ما لا يحل للمسلم أكله. قال: فأغسله طهرا عن النجاسة.  1038 - أخبرني يحيى بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: قدور المشركين نطبخ فيها(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "696",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب التوقي لأكل ما ذبحت النصارى وأهل الكتاب لأعيادهم وكنائسهم",
        "content": "قال: إن أصبت غيرها فلا تطبخ فيها وإن لم تصب فلتغسلها بالماء.  1039 - وأخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن آنية المشركين من غير ضرورة قال: إن لم يجد بدا غسله غسلا وأكل فيه.  1040 - أخبرني موسى بن الحسن أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سألت أبا عبد الله قلت له: إن لنا جارا نصرانيا فربما استعار القدر فما ترى فيه قال: إذا غسل فلا بأس.  باب التوقي لأكل ما ذبحت النصارى وأهل الكتاب لأعيادهم وكنائسهم  1041 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثني أبو عبد الله قال: حدثنا الوليد بن المسلم قال: سمعت الأوزاعي قال: سألت ميمون عما ذبحت النصارى لأعيادهم وكنائسهم فكره أكله. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: لا تؤكل لأنه أهل لغير الله به ويؤكل ما سوى ذلك وإنما أحل الله عز وجل من طعامهم ما ذكر اسم الله عليه وإنه لفسق.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "697",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: وما أهل لغير الله به [المائدة: 3] فكل ما ذبح لغير الله فلا يؤكل لحمه.  1042 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا أبو جعفر الأنباري قال: حدثنا الهذيل بن بلال قال: سألت عطاء عن ذبيحة النصراني. سمعته يقول: باسم المسيح قال: كل. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يسأل عن ذلك قال: لا يؤكل. قال الله جل ثناؤه: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] فلا أرى هذا ذكاة وما أهل لغير الله به.  1043 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: قال عمي: أكره كل ما ذبح لغير الله والكنائس إذا ذبح لها وما ذبح أهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس وإذا ذبح يريد به غير الله فلا تأكله وما ذبحوا في أعيادهم أكرهه.  1044 - أخبرني الميموني قال: سألت أبا عبد الله عن ذبائح أهل الكتاب فقال: إن كان مما يذبحون لكنائسهم فقال: يدعون التسمية على عمد إنما يذبحون للمسيح.  1045 - أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله قال: وما ذبح على النصب قال: على الأصنام. وقال: كل شيء ذبح على الأصنام لا يؤكل.  1046 - أخبرنا أبو بكر في موضع آخر قال: قرئ على أبي عبد الله: وما ذبح على النصب [المائدة: 3] .(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "698",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ما يذبحه المسلم لهم مما يقربونه لآلهتهم",
        "content": "فذكر مثله. قال أبو بكر المروذي: ذبح أهل الكتاب لكنائسهم. فكل من روى عن أبي عبد الله الكراهية وهي متفرقة في هذه الأبواب. وما قاله حنبل في هاتين المسألتين ذكر عن أبي عبد الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه مما أهل لغير الله به فإنما الجواب من أبي عبد الله فيما أهل لغير الله به والتسمية وتركها. فقد روى عنه جميع أصحابه أنه لا بأس بما لم يسموا عليه إلا في وقت ما يذبحون لأعيادهم وكنائسهم فإنه معنى قوله تبارك وتعالى: وما أهل لغير الله به [المائدة: 3] وعند أبي عبد الله أن تفسير: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] إنما عنى به الميتة وقد أخرجته في موضعه.  باب ما يذبحه المسلم لهم مما يقربونه لآلهتهم  1047 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال:(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "699",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب جامع الأكل من طعام أهل الكتاب",
        "content": "سألت أحمد عما يقرب لآلهتهم يذبحه رجل مسلم قال: لا بأس به.  باب في كراهية طعام الحبشة  1048 - أخبرني موسى بن حمدون أن حنبل بن إسحاق حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: فالحبشة ما ترى في أكل طعامهم قال: هم نصارى إلا أن منه م قوما يذبحون بالظفر فلا يؤكل طعامهم ولا ما غاب إلا ما ذبح وأنت تراه لا يغيب عنك إنه لعله أن يكون ذبحه وافترسه بيد بظفر أو قتله.  باب جامع الأكل من طعام أهل الكتاب  1049 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل وأخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "700",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب ذبح المجوسي",
        "content": "وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم والمعنى واحد قال حنبل: سمعت أبا عبد الله سئل عن الأكل في منزل اليهودي والنصراني قال: لا بأس به. وقال: يؤكل طعامهم. وزاد حنبل: ويشرب من شرابهم.  1050 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله سئل: يجيب الرجل دعوة الذمي قال: نعم.  1051 - أخبرني حرب بن إسماعيل قال: سئل أحمد عن الأكل مع المشرك على مائدته فكأنه كرهه. وقال: اجتنب ذلك أرجو أن يعوضك الله. قال: يذله الخبيث بذلك.  باب ذبح المجوسي  1052 - أخبرنا المروذي أن أبا عبد الله قال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه كره ذبائح نصارى بني تغلب. وههنا قوم لا يرون بذبائح المجوس بأسا ما أعجب هذا يعرض بأبي ثور. قيل له: يحتج في ذبائح المجوس بسعيد بن المسيب قال: قد روي عن سعيد خلافه. ثم قال: الناس قد اختلفوا في صيد المجوس وأما ذبائحهم فما علمت.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "701",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1053 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله ذكر عنده قول من يقول: تؤكل ذبائح المجوس فغضب وقال قول سوء علي رضي الله عنه لم يصير نصارى بني تغلب من أهل الكتاب فكيف المجوس !  1054 - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب أن خطاب بن بشر حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن نكاح المجوسي قال: ما علمت أن أحدا من العلماء قال ذلك وأمر المجوس أن لا تؤكل ذبائحهم ولا يحل نكاحهم وما أخذ منه م الجزية حتى أخبر عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلها منهم قال: وقد بلغني أن بعض من يذهب إلى هذا يعني: يجوز نكاحهم فرأيته يعيب هذا جدا.  1055 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أن أبا عبد الله قال: المجوسي لا تؤكل ذبيحته. قال: ولا أعلم قال أحمد بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة.  1056 - أخبرني محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم قال: قال أبو(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "702",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله: وقد كره ذبائحهم يعني: ذبائح المجوس ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله وعلي رضي الله عنهم.  1057 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يكره ذبائح المجوس وأنكر على من قال: تحل ذبائحهم.  1058 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: لا تؤكل ذبيحة المجوسي وإن قال: قد سميت عليها. وقال حنبل في موضع آخر قال: لأنهم ليسوا أهل كتاب ولا يسمون على الذبيحة.  1059 - أخبرنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: ذبائح المجوس قال: لا تؤكل لهم ذبيحة.  1060 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أن أبا عبد الله قال: المجوس لا تؤكل ذبائحهم. - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن المجوسي يذبح قال: لا تؤكل ذبيحته.  1061 - أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال: سألت أبا عبد الله عن نكاح المجوسي وأكل ذبائحهم فقال: لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم.  1062 - أخبرني حرب أن أبا عبد الله قال: تكره ذكاة المجوسي.  1063 - وأخبرني في موضع آخر أن أبا عبد الله قال: ذبائح المجوس لا تؤكل.  1064 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول في ذبائح المجوس: لا تؤكل لهم ذبيحة. قلت لأبي: قوله: سنوا بهم سنة أهل الكتاب (1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "703",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المسلم يذبح للمجوسي",
        "content": "قال: إنما ذلك في الجزية. وكره ذبائحهم ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وابن عباس وعن عبد الله بن يزيد الخطمي وعن علي وجابر بن عبد الله وعن أبي بردة وروي عن الحسن بن محمد بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس: لا تؤكل لهم ذبيحة. قال: وحدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن عكرمة قال: وإن ذبح المجوسي وذكر اسم الله فلا تطعمه.  1065 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن سكن الأسدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم نزلتم بفارس والنبط فإذا اشتريتم لحما فإن كان ذبحه يهودي أو نصراني فكلوا وإن كان ذبحه مجوسي فلا تأكلوا  باب المسلم يذبح للمجوسي  1066 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله قال: سألت سفيان عن المسلم يدفع إليه المجوسي الشاة يذبحها لآلهته فيذبحها ويسمي أيأكل منه االمسلم قال: لا أرى به بأسا. وقال أحمد: صدق.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "704",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب غسل قدور المجوس",
        "content": "باب غسل قدور المجوس  1067 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: قلت لأبي عبد الله: أنأكل في قدور المجوس قال: لا هم يستحلون الميتة.  1068 - وأخبرني موسى بن حمدون قال: حدثنا حنبل أنه قال لأبي عبد الله: فآنية المجوس قال: إذا غسلت. قلت: كم نغسل إناء المجوسي قال: ثلاثا أو نحو ذلك لعله أكل فيه ميتة.  1069 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: حدثني أبو عبد الله قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا عمرو بن الوليد قال: سألت سعيد بن جبير عن قدور المجوس قال: اغسلها واطبخ فيها. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال: لا بأس بذلك إذا غسلت سبعا طهرت.  باب كراهية طعام المجوسي  1070 - أخبرني عبد الملك أنه سمع أبا عبد الله يقول: طعام المجوسي ليس به بأس أن يؤكل. وإذا أهدى إليه أن يقبل. إنما تكره ذبائحهم فلا تؤكل أو شيء فيه دسم يعني: من اللحم. وسئل عن السمن فلم ير به بأسا. وسئل عن خبز المجوسي فلم ير به بأسا.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "705",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1071 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: ما كان من ذبيحة أو صيد فلا تأكل. وما كان من لبن أو فاكهة أو سمن فلا بأس. قلت: ما الخبز قال: إذا كان مجوسي يعلم أنه يعالجه بالميتة فلا تأكل. وإذا لم تعلم فكله قال الله تبارك وتعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5] وهؤلاء ليسوا من أهل الكتاب.  1072 - أخبرني سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله وسئل: أيأكل الرجل عند المجوسي قال: لا بأس ما لم يأكل من قدورهم يأكل من فواكههم. قال أبو داود: وذكر شيئا أو أشياء ذهب علي.  1073 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: نأكل من فواكههم. قال: قلت: ليس لهم ذكاة ولا يجتنبون البول.  1074 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم أن أبا عبد الله قال: نأكل من طعامهم ما لم تكن ذبائحهم.  1075 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال:(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "706",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت أحمد: ما يصنع المجوس لأمواتهم ويزمزمون عليها أياما عشرة ثم يقسمون ذلك في الجيران قال: لا بأس بذلك. وسألت أحمد عن طعام المجوسي قال: لا بأس بغير الذبيحة. 1076 - أخبرنا عبد الله قال: سألت أبي عن طعام المجوس فقال: لا بأس بطعامهم. وروي عن الشعبي: كل مع المجوسي وإن زمزم.  1077 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يشتري اللحم فيبعث به إلى البيت مع غلام له مجوسي أيأكل منه قال: نعم.  1078 - أخبرنا محمد بن علي قال: قلت لأحمد: نأكل من طعام المجوسي قال: نعم ما لم يكن ذبيحة. قلت لأحمد: إن سالما الأفطس قال: كنت مع سعيد بن جبير في النخل فكان يأكل من كواميخ المجوسي. قال: من ذكره قال: حدثنا به ضمرة قال: عمن قلت: لا أحفظه فأعجبه أن سعيد بن جبير كان يأكل كواميخ المجوسي.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "707",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1079 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا هشام بن حسان قال: كان الحسن لا يرى بأسا بطعام المجوس في المصر ولا بسواريرهم وكواميخهم بأسا.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "708",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الأدب",
        "content": "كتاب الأدب باب في النصح  1080 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: وليس على المسلم نصح الذمي وعليه نصح المسلم قال: النبي صلى الله عليه وسلم: والنصح لكل مسلم وأن ينصح لجماعة المسلمين وعامتهم .  1081 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد أن أبا عبد الله قال: الزينة الظاهرة الثياب وكل شيء منه اعورة يعني: المرأة حتى الظفر. ولا نقول في نساء أهل الذمة شيئا.  1082 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن حديث أميمة قال: أنا أذهب إليه في الرجل يرى الرجل أو الشيء الذي يريد أن يقع في بئر أو يقع في نهر أو في شيء يخشى إن تركه أن يهلك قال: يأخذه ويقطع الصلاة. قلت له: فالذمي يراه وهو يصلي في هذه الحال قال: لا أقول فيه شيئا(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "709",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في النظر كل واحد من صاحبه  1083 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن الذمية ينظر إلى شعرها وبعض جسدها قال: لا. وكرهه.  1084 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: أو نسائهن [النور: 31] قال: قد ذهب بعض الناس إلى أنها لا تضع خمارها عند اليهودية ولا النصرانية لأنهن لسن من نسائهن أما أنا فأذهب إلى أن لا تنظر اليهودية ولا النصرانية ومن ليس من نسائها إلى الفرج ولا تقبل حين تلد. فأما الشعر فلا بأس أو قال: أرجو أن لا يكون به بأس.  1085 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن المسلمة تكشف رأسها عند نساء أهل الذمة قال: لا يحل لها أن تكشف رأسها عند نساء أهل الذمة لأن الله يقول: أو نسائهن [النور: 31] .  1086 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال: نساء أهل الكتاب لا ينظرون إلى شعورهن يعني: إلى شعور المسلمات. قال: قد قال ذلك مكحول وغير واحد.  1087 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن القابلة تكون يهودية أو نصرانية(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "710",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: أهل الشام يكرهون. فقلت: من أهل الشام قال: مكحول وسليمان بن موسى. قلت: من ذكره عنهم فحدثني عن هشام بن الغار قال: حدثوني عنه عن مكحول وسليمان بن موسى أنهم كرهوا القابلة اليهودية والنصرانية. قلت: من ذكره عن هشام بن الفار قال: قال: حدثوني عنه.  1088 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سمعت حمزة يقول: لا ينبغي أن تكون القابلة يهودية ولا نصرانية أي شيء أقبح من مسلمة. . . . بين يدى يهودية أو نصرانية.  1089 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: اليهودية والنصرانية والمجوسية يقبلن المسلمة قال: لا. قلت: فتقبل أعني المسلمة قال: لا.  1090 - أخبرني صالح بن أحمد قال: قلت لأبي: النصرانية واليهودية والمجوسية يغسلن المسلمة قال: لا. قلت: فتقبل قال: لا.  1091 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم. وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم أن أبا عبد الله قال:(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "711",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا ينبغي أن يقبلن المسلمات.  1092 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد قال: سألت أبا عبد الله عن المرأة تموت ولا يجدوا إلا يهودية أو نصرانية تغسلها قال: يعلموها ثم قال: لا يعجبني أن تطلع على عورة المسلمة.  1093 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن هذه الآية: ولا نسائهن [الأحزاب: 55] . قال نساء أهل الكتاب اليهودية والنصرانية لا يقبلان المسلمة ولا ينظران إليها.  1094 - أخبرنا الميموني قال: سئل أبو عبد الله عن القابلة من أهل الكتاب فسمعته يقول: عدة يكرهونه: مكحول وأهل الشام لم يزالوا عليه أن تكون القابلة يهودية أو نصرانية. وعمر كتب إلى أهل الشام: امنعوا نساءهم أن يدخلن مع نسائكم الحمامات. ثم قال: ليس له ذلك الإسناد ثم قال: أراهم تأولوا هذه الآية: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن [النور: 31] قرأ علي. ثم قال: وهكذا أخبرك فيه(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "712",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يكون يلي ذلك منه اغير أهل دينها. قلت: فتكره أنت يا أبا عبد الله أن تكون النصرانية أو اليهودية تقبل المرأة منا قال: نعم أكرهه.  1095 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن المرأة ترضع الصبي من المجوس بأجر قال: لم أسمع فيه بشيء. ثم سألته مرة أخرى فقلت: تكره لها فقال: فيه شنعة.  1096 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا أنه سأل أبا عبد الله مرة أخرى عن المرأة المسلمة تدخل على النصرانية واليهودية ترضع لهم الصبي من صبيانهم فرخص فيه. قلت: فالمرأة المسلمة تدخل على المجوسية ترضع لهم فكرهه. وقال: المجوس لا.  باب ما كره أن يبدأ أهل الذمة بالسلام وكيف الرد عليهم وإذا لقيناهم في طريق كيف العمل فيه  1097 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله يسأل يبدأ الذمي بالسلام إذا كانت له إليه حاجة قال: لا يعجبني. 1098 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "713",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني جعفر بن محمد قال: حدثنا يعقوب وأخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق وهذا لفظ أبي الحارث والمعنى قريب أنه سأل أبا عبد الله عن أهل الذمة يبدءون بالسلام. قال: لا يبدأ بالسلام. زاد إسحاق: ورأيت أبا عبد الله مر على ذمي فسلم عليه فقلت له. فقال: لم أعلم.  1099 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: حدثنا يوسف بن يعقوب صاحب السلعة عن أبي عون عن محمد بن سيرين عن ابن عمر أنه مر على رجل فسلم عليه فقالوا له: إنه كافر. فقال: رد علي ما سلمت عليك فرد عليه , فقال: أكثر مالك وولدك. ثم التفت إلى أصحابه فقال: هو أكثر للجزية  1100 - قرأت على الحسين بن عبد الله النعيمي عن الحسين بن الحسن قال: حدثنا أبو داود السجستاني قال: قلت لأبي عبد الله: تكره أن يقول الرجل للذمي يبدأ: كيف أصبحت أو كيف أنت أو كيف حالك أو نحو هذا قال: نعم أكرهه هذا عندي أكبر من السلام. السلام لله تبارك وتعالى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تبدءوهم بالسلام .(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "714",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1101 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن اليهودي والنصراني. قال: لا تزيدوا على: وعليكم.  1102 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث قال: قال أبو عبد الله قال: إذا لقيته في طريق فلا توسع له.  1103 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا وكيع عن ابن عون عن حميد الأزرق عن أنس قال: نهينا أو أمرنا أن لا نزيد أهل الكتاب على: وعليكم  1104 - أخبرني عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن اليهود إذا لقوكم قالوا: السام عليكم قولوا: وعليكم quot;  1105 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا لقيتم اليهود في الطريق فاضطروهم إلى أضيقها ولا تبدءوهم بالسلام  1106 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال:(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "715",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي بصرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إنا غادون فلا تبدءوهم بالسلام وإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم quot;  باب إذا كان مسلمين ونصارى كيف السلام عليهم  1107 - أخبرنا محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أنه سأل أبا عبد الله قال: فإن مررت بقوم جلوس ومعهم نصراني أسلم عليهم قال: سلم عليهم ولا تنويه معهم.  1108 - أخبرنا جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أنه سأل أبا عبد الله نعامل اليهود والنصارى فنأتيهم في منازلهم وعندهم قوم مسلمون أسلم عليهم قال: نعم تنوي السلام على المسلمين.  باب سلام المسلم على قرابته الذمي  1109 - أخبرنا أحمد بن الحسين بن حسان قال: سئل أبو عبد الله عن رجل له قرابة ذمي قال: لا يبدءوهم بالسلام يقول: أندرايم يعني: بالفارسية.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "716",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1110 - أخبرني إسماعيل بن إسحاق الثقفي قال: سئل أبو عبد الله عن رجل له قرابات من أهل الذمة فيدخل عليهم فيسلم عليهم قال: لا. يقول: أندرام ولا يبدؤهم بالسلام.  1111 - أخبرني علي بن عبد الصمد الطيالسي قال: سئل أحمد عن الرجل المسلم يدخل على أهل الذمة من قرابته قال: لا يبدؤهم بالسلام يقول: أندرايم قالها أبو عبد الله بالفارسية وأندرايم: أدخل.  باب في مصافحة أهل الكتاب  1112 - أخبرنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار قال: حدثنا العباس بن محمد بن موسى الخلال قال: وقال أبو عبد الله في مصافحة الذمي: أكره مصافحته. قال: وفيه اختلاف.  1113 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن مصافحة الذمي والمجوسي قال: قد سهل فيه قوم ولا يعجبني أن يصافحهم.  1114 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح وأخبرني الحسين بن أحمد الوراق قال: حدثني أبو عمران موسى بن عيسى الجصاصي(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "717",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم كلهم ذكر عن أبي عبد الله قال: لا يعجبني مصافحة الذمي ولا ينبغي أن يصافحه. قال إسحاق بن منصور قال: أتوقاه. وقال صالح: يتوقاه. وزاد إسحاق بن منصور: قال إسحاق بن راهويه كما قال لأن مصافحة غير أهل الذمة تعظيم وقد أمرنا بتذليلهم.  باب في أهل الذمة يكنون  1115 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد أهل الذمة يكنون قال: نعم لا بأس به. وذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد كنى.  1116 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: رأيت أبا عبد الله كنى نصرانيا طبيبا قال: يا أبا إسحاق ثم أخرج إلى فيه بابا.  1117 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "718",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكره أن يكنى المشرك قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل على سعد بن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب .  1118 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال: سألت أبا عبد الله: أكني الذمي قال: نعم قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسقف نجران: أسلم أبا الحارث .  1119 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله: يكني الرجل أهل الذمة قال: قد كنى النبي صلى الله عليه وسلم أسقف نجران وعمر رضي الله عنه قال: يا أبا حسان. إن كنى أرجو ألا بأس به.  1120 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد: هل يصلح أن نكني اليهودي والنصراني فحدثني أحمد عن ابن عيينة عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لنصراني: يا أبا حسان أسلم تسلم.  1121 - أخبرنا العباس بن محمد بن حاتم بن واحد المروزي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا ابن عيينة عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير أن عمر رضي الله عنه كنى نصرانيا بأبي حسان.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "719",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في العطاس  1122 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن العطاس ما يقال له قال: يقال له: يرحمك الله ويرد عليه: يهديكم الله ويصلح بالكم. قلت: فحديث حكيم بن الديلمي كيف قال: ذاك غير هذا إنما كانت اليهود تعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول: يهديكم الله. قلت يا أبا عبد الله: ولو عطس يهودي قلت: يهديكم الله فأطرق ثم قال: أي شيء يقال لليهودي.  باب المسلم يكتب إلى الكافر بكتاب فيه ذكر الله تعالى  1123 - أخبرني الحسن بن الحسين قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث وأخبرني عبد الرحمن بن داود أن الفضل بن عبد الصمد. وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم المعنى واحد قال:(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "720",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت أبا عبد الله يسأل عن الكافر يكتب إليه بكتاب فيه ذكر الله تعالى وهو يمسه بيده فقال: إنما كره أن يتناول المصحف فأما الكتب فقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشركين بذكر الله عز وجل وتلا عليهم في كتبه القرآن.  باب الثياب مكتوب عليها ذكر الله تباع لأهل الذمة  1124 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه ذكر لأبيه: الرجل يشتري الثوب لأهل الذمة فيه ذكر الله قال: يتوقى فهو أحب إلي.  1125 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يبيع أهل الذمة الثياب فيها ذكر الله قال: ما يعجبني أن يبيعهم هو نجس وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو quot;. رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "721",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب كيف يكتب عنوان الكتاب وصدره إليهم",
        "content": "باب كيف يكتب عنوان الكتاب وصدره إليهم  1126 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: كيف يكتب الرجل إلى أهل الكتاب قال: لا أدري كيف أقول الساعة ثم عاودته بعد ذلك فسكت. فقلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب إلى قيصر. قال: عمن هو حديث الزهري قال: نعم يكتب: السلام على من اتبع الهدى. قول ضعيف.  1127 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله: كيف أكتب إلى اليهودي والنصراني: سلام عليك أو سلام على من قال: سلام على من اتبع الهدى. يذله.  1128 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم أن أبا عبد الله قيل له: يكتب إلى النصراني: أبقاك الله وحفظك ووفقك قال: لا.  1129 - أخبرني حرب قال: سألت إسحاق عن غيبة المشرك قال: ليس أكرهه ولكن أكره أن يعود لسانه.  1130 - أخبرني حرب قال: قلت لإسحاق: الرجل يقول للمشرك: إنه رجل عاقل قال: لا ينبغي أن يقال لهم لأنهم ليست لهم عقول.  1131 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور قال:(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "722",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت إبراهيم ومجاهدا: كيف يكتب إلى أهل الذمة قال مجاهد: سلام على من اتبع الهدى. وقال إبراهيم: سلام عليك.  1132 - أخبرنا محمد قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عمار الذهني عن رجل عن كريب عن ابن عباس أنه كتب إلى رجل من أهل الكتاب: سلام عليك.  باب في أحكام المجوس والإنكار على من زعم أن لهم كتابا  1133 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى بن مشيش حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: يصح عن علي أن المجوس أهل الكتاب فقال: هذا باطل واستعظمه جدا. وقال: إن قوما قد فشوا يقولون هذا القول وهذا فعل سوء فإنما قال عمر رضي الله عنه حين شهد عنده عبد الرحمن بن عوف يسن بهم سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية. فأما أن يكونوا من أهل الكتاب فهذا قول قوم معناه: لا يأخذون بقول عامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يكون المجوس أهل كتاب تؤكل ذبيحتهم هذا قول سوء. وقال: دية المجوسي ثمان مائة درهم. وقال: هم أهل دار لا تؤكل ذبيحته ولا يناكح ولقد شكوا في جزيتهم حتى شهد عبد الرحمن بن عوف.  1134 - أخبرنا محمد بن علي الوراق أنه سمع حمدان بن علي الوراق يقول في هذه المسألة: قال أبو عبد الله: دينهم قذر.  1135 - أخبرنا القاسم بن الليث الرسعني قال: علي بن نصر(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "723",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا محمد بن بلال قال: حدثنا عمران القطاني عن أبي حمزة عن ابن عباس أن أهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم الشيطان المجوسية.  1136 - أخبرني الحسن بن الهيثم أن محمد بن موسى بن مشيش حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله: أثبت حديث في المجوس هو حديث بجالة قال: نعم. وداود بن أبي هند يرويه. وإنما يدور على بجالة.  1137 - أخبرني عبد الملك الميموني قال: قال أبو عبد الله: والمجوس ليس لهم كتاب ولا تؤكل ذبائحهم ولا ينكحوا.  1138 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله: إنه يقول أعني: أبا ثور في ذبائح المجوس ونكاح نسائهم أي: لا بأس به. قال: ما أدري ما هذا. قلت له: يحتج بحديث عبد الرحمن بن عوف في المجوس. فقال: إنما ذاك في الجزية.  1139 - أخبرني محمد بن جعفر أن يعقوب بن بختان حدثهم قال: قال أبو عبد الله: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب في الجزية .(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "724",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1140 - أخبرنا صالح وعبد الله ابني أحمد بن حنبل أنهما سألا أباهما وهذا لفظ عبد الله وهو أتم قال: سمعت أبي يقول في المجوس: لا تنكح لهم امرأة حتى يسلموا. قلت لأبي: قوله سنوا بهم سنة أهل الكتاب قال: إنما ذلك في الجزية.  1141 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قال أبو عبد الله: المجوس ليس هم أهل الكتاب. وأنكر على أبي ثور أنه قال: هم أهل كتاب.  1142 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن الزهري قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجوسي هجر الجزية وأخذ عثمان رضي الله عنه من مجوس البربر الجزية.  1143 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب في المجوس فقال: إنما هذا في الجزية وذكر لأبي عبد الله حديث أبي منصور عن أبي رزين عن أبي موسى: لولا أن أصحابي أخذوا الجزية من المجوس. قال: حدثنا يحيى بن آدم عن الأشجعي ليس فيه حذيفة قال: وأبو عاصم قال عن أبي موسى عن حذيفة قال: ولم أسمع أنا من أبي عاصم.  1144 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله:(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "725",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب مجوسي أسلم وعنده مال من الرباء",
        "content": "من بدل دينه ليس فيه استتابة. قال: صدقت إنما من بدل دينه من أقام على تبديل دينه فيقول: يستتاب فإن أقام على التبديل قتل. قال: والمجوس صولحوا على أداء الجزية فما كنا سوى ذلك قتلوا.  باب في منع المجوس من الربا بين أظهر المسلمين  1145 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن مجوسي. وأخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إبراهيم أن أباه قال: سألت أبا عبد الله عن مجوسي في زقاق ليس له منفذ وطريق المسلمين عليه وهو يربي علانية على الطريق فقالوا له: تحول عنا فقال لهم الرجل الذي في يده الدار: هو ساكن لأيتام وقد قضيتم الذي عليكم ونحن نقدر على إخراجه فترى نخرجه أو نقره قال: يخرج ولا يترك. وذاك أن المسلمين يربون معه إذا أخذوا منه يخرج ولا يترك.  باب مجوسي أسلم وعنده مال من الرباء  1146 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن مجوسي كان يعمل بالربا فجمع مالا كثيرا ثم إنه أسلم. قال: ماله له. قلت لأبي: يخرج ما كان أربى قال: لا. ما كان فيه من الشرك وشرب الخمر أعظم من ذلك.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "726",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت لأبي: فإن أخرج هو قال: فإن فعل فحسن.  1147 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن مجوسي أسلم وقد كان عمل في مجوسيته بالرباء: هل يطيب له ماله أو يخرج من يده المال قال: ماله له ما كان فيه من الكفر أكبر ولا يخرج منه شيئا.  1148 - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا العباس بن محمد بن موسى الخلال قال: قال أبو عبد الله فيمن كان نصرانيا فأسلم وقد جمع مالا من بيع خمر أو خنازير قال: لم يبلغنا أن أحدا أخرج من ماله.  1149 - أخبرنا محمد بن جعفر بن سفيان قال: حدثنا عبد الله عن حماد قال: حدثنا ابن مبارك عن حيوة بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أسلم على شيء فهو له .  1150 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد رجل مجوسي من أهل الذمة كان له ولد فنحل ولده مالا دون بعض. وكان للمنحول ابن فمات وترك ابنه كيف حاله في هذا المال الذي ورث عن أبيه وكان الجد نحله وهو جور لأنه حقه فقال: لا بأس يأكله لأن هذا كان في الشرك.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "727",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المجوسية تكون تحت أخيها أو أبيها فيموت أو يطلقها",
        "content": "باب المجوسية تكون تحت أخيها أو أبيها فيموت أو يطلقها  1151 - أخبرني محمد بن موسى قال: سئل أبو عبد الله عن مجوسية تكون تحت أخيها أو أبيها فيطلقها أو يموت عنا فترجع إلى المسلمين تطلب مهرها قال أبو عبد الله: ولم يسلما قال: لا. قال: ليس لها مهر.  1152 - أخبرني يوسف بن موسى قال: سألوا أبا عبد الله: المرأة المجوسية تكون تحت أخيها أو أبيها المجوسي فيموت أو يطلقها هل لها الصداق قال: لا.  باب المجوسي يسلم قبل أن يدخل بامرأته وتأبى أن تسلم هي أو يأبى هو  1153 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: مجوسي أسلم قبل أن يدخل بامرأته هل لها من الصداق شيء قال: لا.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "728",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1154 - أخبرني محمد بن موسى قال: قال أبو عبد الله عن المجوسي يسلم وتأبى امرأته أن تسلم ولم يدخل بها لها مهر أو لا قال: لا.  1155 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال: قيل لأبي عبد الله: إذا أسلم المجوسي وله امرأة ولم يدخل بها قال: يفرق بينهما قيل: لها مهر قال: لا. قد حرمت عليه ويفرق بينهما ليس عليه شيء.  1156 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن مجوسي أسلم وأبت امرأته أن تسلم. وقالت له: هات صداقي ينبغي له أن يدفع إليها صداقها الذي تزوجها عليه قال: نعم. يدفع إليها ما كان لها عليه. قال: وسألت أبا عبد الله عن مجوسي أسلم ولم تسلم امرأته وعرض عليها الإسلام فلم تسلم وطلبت منه صداقها . قال: ينبغي له أن يدفع إليها صداقها. فقلت له أرأيت: إن كان ذا محرم منه قال: ذا أشنع. قال أبو بكر الخلال: ينبغي في الأشنع أنه لا يكون لها صداق وقد بين عنه محمد بن موسى ويوسف في الباب الأول.  1157 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد قال: سئل أبو عبد الله عن مجوسي أسلم يعني: تأخذ منه امرأته مهرها(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "729",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب مجوسي تزوج امرأة من أهل الكتاب",
        "content": "قيل له: فإن كانت محرما قال: أشنع. قيل: فإن أسلمت يعني: فكأنه عنده أوكد أن تأخذ مهرها إذا أسلمت هي. أو كما قال.  1158 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل مجوسي أسلم وأبت امرأته أن تسلم قال: يفرق بينهما. قلت: لها مهرها قال: نعم. قلت: لها نفقة أو سكنى قال: لا.  1159 - أخبرني محمد بن موسى قال: سئل أبو عبد الله عن المجوسي تسلم امرأته ولا يسلم هو هل لها عليه نفقة العدة قال: نعم.  باب مجوسي تزوج امرأة من أهل الكتاب  1160 - قرأت على زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل قلت: حدثكم مهنا قال: سألت أحمد عن مجوسي تزوج نصرانية قال: ينبغي للسلطان أن يحول بينه بين ذلك. قلت لم قال: لأن هذا في فساد لأنه قد حل لنا ذبائح النصارى ولم يحل لنا ذبائح المجوس.  1161 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن مجوسي تزوج نصرانية قال: يحال بينه وبين ذلك.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "730",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب المجوسي يرسل صيده فيدركه المسلم قبل أن يقتله فيذكيه",
        "content": "قلت: من يحول بينه وبين ذاك قال: الإمام.  1162 - أخبرني حرب قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأشعث عن الحسن أنه كان لا يمنع أهل ملة زوجت ملة غيرها من اليهود والنصارى والمجوس.  1163 - أخبرنا ابن حازم في آخرين قالوا: حدثنا إسحاق بن منصور قال: سئل إسحاق عن مجوسي تزوج مجوسية صغيرة ثم أسلم قبل أن يدخل بها أو مات قبل أن تدرك الجارية قال: المهر لها بالعقد. ولا ميراث لها. قيل: فإن أسلمت في العدة قال: هذه صغيرة ولا تعقل الإسلام فإن كانت كبيرة وأسلمت قبل أن يقسم الميراث فلها الميراث قبل انقضاء العدة وبعده.  باب المجوسي يرسل صيده فيدركه المسلم قبل أن يقتله فيذكيه  1164 - أخبرنا صالح أن أباه قال: لا تؤكل صيد كلب المجوسي إذا أرسل ولا يؤكل صيد كلب المجوسي إذا قتل. فأما إذا كان حيا ذكاه.  1165 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: قلت لأبي: ولا يؤكل صيد كلب المجوسي قال: إذا أرسله المجوسي فلا يؤكل. قلت: فإن كان حيا قال: يذكيه المسلم.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "731",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1166 - أخبرني جعفر بن محمد قال: حدثنا أبو الحارث أنه قال لأبي عبد الله: صيد كلب المجوسي قال: إذا أدركته حيا فذكيته فلا بأس وإن قتل فلا. قال الله تبارك وتعالى: وما علمتم من الجوارح [المائدة: 4] .  باب المسلم يستعير كلب المجوسي فيصيد به  1167 - أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: يؤكل صيد كلب المجوسي قال: إن أرسله مسلم فسمى فقتل فلا بأس يكون ذلك تعليما له.  1168 - قال: وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: وسئل عن الرجل يستعين بكلب المجوسي أو صقره فحدثنا عن سعيد عن قتادة قال: هو بمنزلة شفرته. ولم ير به بأسا.  1169 - قال: وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال: إذا أرسلت كلب المجوسي وقد علم فقتل فكل.  1170 - أخبرنا يحيى بن جعفر قال: قال أبو النصر: سألت سعيدا عن الرجل يستعير كلب المجوسي أو صقره فيصيد به. فأخبرنا عن قتادة أنه قال: لم يكن يرى به بأسا ويقول: هو بمنزلة شفرته قال أبو النصر: فأخبرني من سمع عطاء أنه سمع ابن عباس يقول:(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "732",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه كان لا يرى به بأسا أن يستعير كلب المجوسي يصيد به. قال: يقول: هو بمنزلة شفرته فلا يكلب اليهودي والنصراني.  1171 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن كلب المجوسي إذا أرسله المسلم. وقلت: إن مالكا لا يرى به بأسا فقال: لا يعجبني قول مالك في هذا قال الله تبارك وتعالى: مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله [المائدة: 4] إلا أن يكون الكلب غير معلم فيعلمه المسلم فأما إذا كان معلما فلا.  1172 - أخبرني عصمة بن عصام وعبيد الله بن حنبل أن حنبلا حدثهما قال: حدثنا القعنبي قال: قال مالك: الأمر المجمع عليه أن المسلم إذا أرسل كلب المجوسي فصاد أو قتل فإن كل ذلك حلال وإن لم يذكه المسلم وإنما قتل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي أو يرمي بقوسه ونبله فيقتل بها فذبيحة ذلك وصيده حلال كله. زاد عبيد الله: قال أبو عبد الله: إذا كان الكلب معلما فأرسله المسلم فسمى أكل وإن لم يكن معلما فلا أرى صيده حلالا لأنهم لا ذكاة لهم ولا تجوز ذبيحتهم.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "733",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال مالك: وإن أرسل المجوسي كلب المسلم المعلم على صيد فأخذه فإنه لا يؤكل ذلك الصيد إلا أن يذكي. قال: وإنما مثله مثل قوس المسلم ونبله يأخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله. وبمنزلة شفرته يذبح بها لمجوسي الصيد فلا يحل أكل شيء من ذلك. قال حنبل: قال عمي: وقال عصمة: قال أبو عبد الله: لا يأكل من ذلك شيئا. ولا أراه يصلح أكله على كل حال. والقول الأول أقرب.  1173 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: من كره كلب المجوسي أو كلب اليهودي والنصراني قال: إذا سمى عليه المسلم وقتل ذاك فيه وكلب اليهودي والنصراني فأهون. قلت: سئل سفيان عن صيد كلب اليهودي والنصراني فلم ير به بأسا وكره كلب المجوسي. قال أحمد: إذا كان المسلم يرسله ويحبسه على ما يريد فما به بأس. قال أبو بكر الخلال: فقد روى حنبل والمشكاني كراهية ذاك عن أبي عبد الله وروى عبد الله والكوسج أنه لا بأس به. وذكر عبد الله عن أبيه أحاديث إلا أنه لا بأس به. وهذا قول لأبي عبد الله أول وقد رجع عنه إلى أنه لا بأس به وله في القول الأول أيضا حجة عمن مضى. وهو كان لا يذهب إلى قول إلا بحديث.  1174 - أخبرني حرب قال: حدثنا أبو معن قال: حدثنا روح قال: حدثنا أشعث عن الحسن أنه كره أن يستعير كلب المجوسي وشفرته فيصيد به.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "734",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1175 - أخبرنا يحيى قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: أخبرنا إسماعيل عن حماد عن إبراهيم أنه كان يكره أن يستعير المسلم كلب المجوسي فيصيد به.  1176 - أخبرنا يحيى قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن أنه كان يكرهه. قال أبو بكر الخلال: فقد ترك أبو عبد الله هذا ورجع إلى أنه لا بأس به وهو قول ابن عباس وعطاء وقتادة. وبالله التوفيق. وقد ذكر عن إسحاق بن راهويه أيضا.  1177 - أخبرني عصمة بن عصام وعبيد الله بن حنبل أن حنبلا حدثهم قال: قلت لأبي عبد الله: فصيد كلب المجوسي إذا صاد وقال: قد سميت عليه قال: لا يؤكل صيده ولا صيد كلبه. زاد عصمة: قال: وأكره صيد كلب المجوسي وإن كان معلما. قلت: فكلب اليهودي والنصراني قال: يؤكل إذا سمى عليه وكان معلما. قال الله تبارك وتعالى: وما علمتم من الجوارح مكلبين [المائدة: 4] ما علمنا من الطير والكلاب.  1178 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث قال: سئل أبو عبد الله عن صيد كلب المجوسي قال: إذا أرسل المجوسي فلا تأكل.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "735",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب صيد المجوس للسمك",
        "content": "1179 - أخبرني حرب قال: حدثنا أبو معن قال: حدثنا روح قال: حدثنا هشام عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يستعير كلب يهودي والنصراني فيصيد به ويقول: هو بمنزلة شفرتهما.  1180 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا إسماعيل بن مسلم عن حماد عن إبراهيم أنه كان لا يرى بأسا بصيد كلب اليهودي والنصراني يستعيره المسلم.  باب صيد المجوس للسمك  1181 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لا يعجبني أن يؤكل صيد المجوس في البر ولا في البحر لأنهم ليست لهم ذكاة.  1182 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي فذكر هذه المسألة وزاد فيها قال: فلا أرى أن تؤكل ذبائحهم ولا ما اصطادوا في بر ولا بحر.  1183 - وأخبرني عبيد الله في موضع آخر قال:(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "736",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت أبي قال: قال أبو عبد الله: يؤكل من صيد المجوسي السمك والجراد لأنه لا يذكى ولا تؤكل ذبائح ولا صيد كلب ولا طير يصيده لأن الجراد والسمك لا يذبحان.  1184 - أخبرنا أبو بكر المروذي أنه سأل أبا عبد الله عن المجوسي يصيد السمك قال: ليس للسمك ذكاة ولم ير به بأسا. وقال عطاء: أكرهه.  1185 - أخبرني عبد الملك أن أبا عبد الله قال: وكل من أخذ من الحوت من المجوس فهو ذكي.  1186 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب. وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم. وأخبرني محمد بن جعفر أن أبا الحارث حدثهم. وأخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن المجوسي يصيد السمك. قال: لا بأس. قال أبو طالب وإسحاق: ليس للسمك ذكاة. وقال جعفر بن محمد: يؤكل الطافي فكيف صيد المجوس  1187 - أخبرنا ابن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: صيد المجوس في البحر والجراد قال: لا بأس به والجراد كذلك.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "737",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب فرائض المجوس",
        "content": "1188 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: لا بأس بأكل الحيتان يصيدها المجوسي. قال: وفي كتاب أبي. وكذا قال مالك بن أنس.  1189 - أخبرني حرب قال: قلت لأحمد: فالمجوسي يصيد السمك ولا يرى به بأسا.  1190 - أخبرنا المروذي عن أبي عبد الله قال: حدثنا أسباط قال: حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: يؤكل صيد المجوسي في البحر ولا يؤكل صيده في البر. قال أبو بكر الخلال: كأن أبا عبد الله قال بكراهيته مرة واحدة في مسألة حنبل الأولى وكأنه مال إلى كراهية عطاء بن رباح فيه ثم قد ذكر عن حنبل والجميع بأنه لا بأس به فالعمل من قوله على هذا. وبالله التوفيق.  باب فرائض المجوس  1191 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسمعه يقول في المجوس: اذهب إلى أن أورثهم في الوجهين جميعا.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "738",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1192 - أخبرني حرب قال: سمعت أحمد يقول: ميراث المجوس يقسم على مثل ميراث المسلمين. قلت: فتورثهم في الوجهين قال: نعم. قلت: فإن ترك أمه وهي أخته لأبيه ترث من الوجهين جميعا.  1193 - أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم أن أباه حدثه قال: حدثني أحمد بن القاسم. وأخبرني زكريا بن الفرج عن أحمد بن القاسم وأخبرني عبد الرحمن بن داود أن الفضل بن عبد الصمد الأسبهاني حدثهم المعنى واحد وهذا لفظه قال: سئل أبو عبد الله: ما تقول في ميراث المجوس كيف يورثون قال: من الوجهين جميعا. قيل له: كيف من الوجهين قال: إذا كانت أمه امرأته يورثها. قال: ليس هذا الوجه هذا إذا أسلم أليس يفرق بينهما لا تكون أمه تحته ولكن إذا كانت ابنته أخته ورثت من الوجهين جميعا.  1194 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان في مجوسي تزوج ابنته(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "739",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأصاب منه اابنتين ثم ماتت إحداهما بعد ما مات الأب. قال: أختها من أبيها وأمها السدس حجبت نفسها بنفسها ولأختها لأبيها وهي أمها السدس تكملة الثلثين. قلت لأحمد: كيف تورث المجوسي قال: من الوجهين.  1195 - أخبرني علي بن الحسين بن هارون قال: حدثنا حنبل قال: قال عمي: قال سفيان في رجل مجوسي تزوج أمه فولدت بنتين وأسلمن ثم مات الرجل فلابنتيه الثلثان ولأمه السدس ثم ماتت إحدى الابنتين ترث أختها النصف والأم صارت أم وجدة فحجبتها بنفسها فورثناها ميراث الأم ولا نعطيها ميراث الجدة. قال: وكان أبو عبد الله يذهب إلى أن يورث من وجه واحد من الحلال. قال أبو بكر الخلال: لا أدري قول حنبل يذهب إلى أن يورث من وجه واحد من الحلال. قد روى عنه الثقات المتيقظون أنه يورث من الوجهين جميعا فعلى هذا العمل من قوله. ولا أدري قول حنبل ما معناه لا أدري: توهم أم لم يفهم وإنما قاله من نفسه. والعمل على ما رواه. وبالله التوفيق.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "740",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "كتاب الردة",
        "content": "كتاب الردة باب ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه  1196 - كتب إلي يوسف بن عبد الله الإسكافي قال: حدثنا الحسن بن الحسن أنه سأل أبا عبد الله عن الرجل يكون له جيران يهود ونصارى فيسلمون ثم يرتدون قال: يرفع أمرهم إلى القاضي. وعن القوم يسلمون فلا يشهدون جماعة قال: يقرعون ويرفع أمرهم إلى السلطان.  1197 - أخبرنا المروذي قال: قرئ على أبي عبد الله نا محمد بن جعفر سئل عن المرتد عن الإسلام فقال: حدثنا سعيد عن قتادة وأيوب عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بدل دينه فاقتلوه .(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "741",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الاستتابة",
        "content": "1198 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: قوله في المرتد قال صالح: قال أبي: التبديل الإقامة على الشرك فأما من تاب فلا يكون تبديلا أرجو.  1199 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: قول النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه ليس فيه استتابه قال: صدقت إنما من بدل دينه من أقام على تبديل دينه. وقال في موضع آخر قال: من بدل دينه فثبت ولم يرجع فيقولون: يستتاب فإن أقام على التبديل قتل.  1200 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه . قلت: كيف التبديل قال: أن يقيم عليه يستتاب فإن تاب لم يكن مقيما على التبديل. قلت: تذهب إلى أن يستتاب ثلاثا قال: نعم. وأذهب إلى حديث عمر رضي الله عنه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه . فلا يكون تبديلا وهو راجع يقول قد أسلمت.  باب الاستتابة  1201 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول:(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "742",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتد يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل على حديث عمر رضي الله عنه.  1202 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا إسحاق بن منصور. وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب وكلام بعضهم في بعض أنهم سمعوا أبا عبد الله وسألوه عن المرتد يستتاب قال: نعم. قيل: كم قال: ثلاثة أيام أذهب إلى حديث عمر رضي الله عنه فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  1203 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله عن المرتد يستتاب قال: نعم ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل. قوله: كنت أطعمته كل يوم رغيفا. معاذ وأبو موسى.  1204 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه في هذه المسألة وابن مسعود قال: يستتاب ويقتل. وحديث يروى عن عمر: أدخلهم في الباب الذي خرجوا منه أحب إلي من كذا أو كذا. وقصة معاذ قدم اليمن وقد كان أبو موسى استتاب الرجل شهرا فقال: معاذ:(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "743",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا أنزل حتى أضرب عنقه.  1205 - أخبرني عبد الملك الميموني أن أبا عبد الله قال: يحبس ثلاثة أيام ثم يقتل يذهب إلى أن عمر رضي الله عنه حبسه ثلاثة أيام. وقول عمر: ألا حبستموه ألا خوفتموه. فقلت لأبي عبد الله: فحديث معاذ حين أتى اليمن قال: قال: لا أبرح حتى يقتل. فقال: أليس كان في الحبس فأخرجه أبو موسى  1206 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: يستتاب المرتد ويقتل.  1207 - أخبرني عبد الملك أيضا قال: يذهب أبو عبد الله إلى حديث عمر رضي الله عنه يجوع المرتد ويحبس ثلاثا فإن تاب وإلا قتل.  1208 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا النضر بن يحيى بن أسلم عن يزيد بن بلال عن قتادة الصدفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حدثني عمي قال أبي وهو معاوية بن يحيى الصدفي قال: وحدثني عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا أبو المنذر قال: حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن محمد عن أبيه أن رجلا كفر بعد إسلامه فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال:(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "744",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا حبستموه ثلاثا وتلقون إليه رغيفا كل يوم لعله يتوب أو يرجع.  1209 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أن أبا عبد الله قال: المرتد يستتاب ثلاثا.  1210 - أخبرنا أحمد بن يحيى الصدفي قال: حدثنا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن حميد بن هلال أن أبا موسى أتي برجل قد تهود بعد إسلامه فعرض عليه الإسلام شهرا ويأبى فقدم عليه معاذ بن جبل فألقوا له وسادة ليجلس عليها وأخبروه بما كان من أمره. فقال: والله لا أجلس عليها حتى أقتله قضاء الله وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. 1211 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سليمان عن أبي عمرو الشيباني أن رجلا من بني عجل تنصر فكتب في ذلك عتبة بن فرقد إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمر به فأتي به حتى طرح بين يديه رجل أشعر عليه ثياب الصوف مكبل بالحديد فكلمه حتى أكثر وهو ساكت. قال: ثم تكلم بكلمة كان فيها هلاكه قال: إني ما أدري ما تقول غير أن عيسى المسيح هو الله. قال: فقام علي رحمه الله لما قالها فوطئه فلما رأى الناس عليا وطئوه. قال: فقال: أمسكوه. قال: فأمسكوه حتى قتلوه. قال: فأمر بجسده فأحرق.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "745",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فجعل النصارى يجيئون فيأخذون من لحمه ومن دمه ويلقي أحدهم الدرهم فينزل كأنه يأخذه فيأخذ من لحمه ويقولون: شهيدا بالدال.  1212 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا هشام قال: أخبرنا داود عن الشعبي قال: أخبرني أنس بن مالك: لما فتحنا تستر بعثني الأشعري إلى عمر بن الخطاب فلما قدمت عليه قال: ما فعل البكريون حجية  وأصحابه قال: فأخذت به في حديث آخر. قال: فقال: ما فعل النفر البكريون قال: فلما رأيته لا يقطع قلت: يا أمير المؤمنين ما فعلوا أنهم قتلوا ولحقوا بالمشركين ارتدوا عن الإسلام وقاتلوا مع المشركين حتى قتلوا. قال: فقال: لأن أكون أخذتهم سلما كان أحب إلي مما على وجه الأرض من صفراء وبيضاء. قال: فقلت: وما كان سبيلهم لو أخذتهم سلما قال: كنت أعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه فإن أبوا أستودعهم السجن.  1213 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه قال: أخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الإسلام من أهل العراق قال: فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه فكتب إليه: أن اعرض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا الله فإن قبلوا فخل عنهم وإن لم يقبلوا فاقتلهم(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "746",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب فيمن ارتد مرات يتوب ويرجع",
        "content": "فقبلها بعضهم فتركه ولم يقبلها بعضهم فقتله.  1214 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: وحدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثني إسماعيل قال: حدثني قيس عن ابن أبي حازم قال: أتى رجل ابن مسعود فقال: إني مررت بمسجد من مساجد بني حنيفة فسمعت يقرأ فيه قراءة ما نزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم. قال: ما يقول قال: يقول: الطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا والملقمات لقما. قال: فأرسل عبد الله فأتى بهم. قال إسماعيل: حسبته قال: سبعين ومائة إمامهم عبد الله بن النواحة فأمر به فقتل ثم نظر إلى الآخرين فقال: ما نحن بمجزري الشيطان كل هؤلاء. وحولهم إلى الشام فإما أن يفنيهم الله بالطاعون أو يتوب الله على من يشاء أن يتوب منهم.  1215 - أخبرنا يحيى قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: أخبرنا سعيد عن العلاء بن أبي محمد أن عليا رضي الله عنه أخذ رجلا من بني بكر بن وائل قد تنصر فاستتابه شهرا فأبى فقدمه ليضرب عنقه فنادى: يا آل بكر. فقال: أما إنك واحد إمامك في النار.  باب فيمن ارتد مرات يتوب ويرجع  1216 - أخبرنا أحمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "747",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه قال لأبي عبد الله: الرجل يسلم ثم يرتد ثم يسلم ثم يرتد قال أحمد: ما دام يتوب يستتاب.  1217 - أخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن أنه سأل أبا عبد الله: ما تقول فيمن خرج من الإسلام إلى الكفر ثم قال: قد تبت تقبل توبته قال لي: نعم. فإن عاد أيضا وقال: قد تبت تقبل توبته قال: نعم. قلت: فإذا فعل ذلك أبدا يؤخذ ويقول: قد تبت قال: ما يعجبني هذا لا آمن أن يكون هذا يتلعب بالإسلام يقتل. قلت: فكم تقبل منه التوبة قال: قال عمر: فهل حبستموه ثلاثة أيام هكذا فأرى أن يستتاب ثلاث مرات فأما إذا كثر ذا فيه فلا. قلت له: مالك فيما أحسبه يقول: كلما تاب قبلت توبته. قال: ما أشبه ذا بقوله.  1218 - أخبرنا أحمد بن المنذر قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: سألت أبا عبد الله عن القوم إذا أسلموا ثم أغاروا على المسلمين قال: هو نقض للعهد(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "748",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن غزوهم المسلمون فقالوا: نحن مسلمون قال: ما أحسن أن يقبل منه م أول مرة أما إذا فعلوا مرارا فلا يقبل منه م. واحتج في ذلك بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اليهودي الذي صرع المرأة عن الحمار فأمر عمر بقتله وقال: ليس على هذا عاهدناهم وقال أبو عبد الله في القوم إذا كان لهم عهد ثم نقضوا قال: يختلفون في الذراري يقول: ليسوا في العهد. قال أبو بكر الخلال: ما حكاه إسحاق بن منصور فقول أول لأبي عبد الله والذي أذهب إليه ما حكاه الميموني وأحمد بن الحسين وفسروه عنه. وبالله التوفيق.  1219 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن رجل تنصر فأخذ فقال: لم أفعل قال: هو إذا تنصر يعرض عليه ثلاثة أيام لعله يرجع فكيف إذا قال: لم أفعل يقبل منه.  1220 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد بن الحكم عن أبيه عن أبي عبد الله وسمعه يقول: لو أن نصرانيا أو يهوديا أسلم ثم تهود أو تنصر فشهد قوم عدول أنه قد تنصر أو تهود(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "749",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال هو: إني لم أفعل أنا مسلم. قال: أقبل بقوله ولا أقبل شهادتهم. قال أبي: أريد أن أستتيبه وهو أكبر عندي من الشهود.  1221 - أخبرنا الخضر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: المرتد إن كان ولد على الفطرة قتل وإن كان مشركا فأسلم ثم ارتد استتيب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  باب ما ذكروا أن يفرق بين من ولد على الإسلام ثم ارتد وبين من كان كافرا ثم ارتد  1222 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: من ولد على الفطرة فكفر فالقتل والسبي ومن كان كافرا ثم أسلم ثم ارتد يستتاب لعله يرجع.  1223 - أخبرني أبو النضر قال: قال أبو عبد الله: كل من بدل دينه قتل. قلت: فترى أن يستتاب قال: من ارتد وولد على الفطرة أو دخل في الإسلام قال: نعم.  1224 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله: من الناس من يفرق بين المرتدين فيقول:(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "750",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا ولد مسلما ثم ارتد لم أستتبه فما تقول قال: كلهم عندي سواء أنا أستتيبهم كلهم على حديث ابن القاري.  1225 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب أنه سأل أبا عبد الله: تستتيبه إذا تنصر أو كان نصرانيا فأسلم ثم ارتد قال: نعم. قال أبو بكر الخلال: قد بين أبو نصر والأثرم ويعقوب عن أبي عبد الله أنه يستتيب الجميع بعد الذي حكى عنه عبد الله وحنبل وإليه أذهب إلى قوله الأخير: أستتيب الجميع. وبالله التوفيق.  باب في المرأة ترتد  1226 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المرأة إذا ارتدت قلت.  1227 - قال: وقرئ على أبي عبد الله: عبد الوهاب قال: أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا ابن جريج عن(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "751",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهري أنه قال في المرأة إذا ارتدت: تدعى إلى الإسلام ثلاثا فإن رجعت وإلا قتلت.  1228 - أخبرني الميموني أن أبا عبد الله قال: من بدل دينه من رجل أو امرأة يحبس ثلاثة أيام ثم يقتل. يذهب إلى حديث عمر بن الخطاب: حبسته ثلاثة أيام.  1229 - وأخبرني الميموني في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله: المرأة المرتدة تقتل قال: نعم. الساحرة كما ترى. حفصة قتلت ساحرة فبلغ ذلك عثمان فكرهه لأنه كان دونه. فقال نافع عن ابن عمر: إنه ذهب إلى عثمان رحمه الله فقال: إنها قد قرأت. قال أبو عبد الله: فعله ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الساحرة وقتل المرأة في الارتداد. تقتل فيه. وإبراهيم أيضا يروى عنه في المرتدة: تقتل.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "752",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1230 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: المرأة إذا ارتدت يعرض عليها الإسلام فإن أسلمت وإلا قتلت.  1231 - وأخبرنا المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المرأة إذا ارتدت: قتلت.  1232 - أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله في المرأة: تستتاب. قال: المرأة والرجل سواء. قول النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه المرأة والرجل يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا. قلت: المرأة تستتاب قال: نعم ثلاثة أيام فإن تابت وإلا قتلت.  1233 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل. وأخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث عن أبي عبد الله قال حنبل: سمعت أبا عبد الله قال في المرأة: إذا ارتدت عن الإسلام تستتاب فإن تابت وإلا قتلت حكمها وحكم الرجل واحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم.  1234 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال: قال أحمد: المرأة تستتاب ثلاثا وإلا ضربت عنقها.  1235 - أخبرني محمد بن الحسن بن هارون قال: سألت أبا عبد الله عن المرأة ترتد عن الإسلام قال: تستتاب فإن تابت وإلا ضربت عنقها.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "753",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الإنكار على من زعم أن المرأة لا تقتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان  1236 - أخبرنا محمد بن داود البوصراني قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول في المرأة ترتد قال: قالوا: لا تقتل. قيل لهم: لم قالوا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء. قيل لهم: النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والشيخ الراهب فلو أن رجلا ارتد ثم ترهب لم يقتل أو شيخ كان مسلما فارتد لم يقتل هذا حكم وهذا حكم. في الارتداد القتل وذاك في الحرب والسرايا لا تقتل النساء.  1237 - أخبرني عبد الملك الميموني قال: سئل أبو عبد الله عن المرأة ترتد تقتل فكره الجواب فيها. وسمعته يقول: الأغلب علي إذا ارتدت استتيبت فإن لم تتب. قال: ومن الناس من يحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل النساء والصبيان وذاك غير ذا. ليس هو في ذا بشيء.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "754",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1238 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله: المرأة ترتد قال: تستتاب فإن تابت وإلا ضربت عنقها. قلت: احتجوا بحديث عمر في أم الولد إذا كفرت وزنت وفجرت في أن المرأة إذا ارتدت لا تقتل. قال: وأي حجة في هذا لهم.  1239 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن المرأة ترتد عن الإسلام قال: تقتل. قلت: إن سفيان يقول: تحبس فلا تقتل. قلت: من أين قال الثوري وأصحاب أبي حنيفة تحبس ولا تقتل قال: من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقتل امرأة ولا عسيفا . قال أبو عبد الله: وهذا لا يشبه ذاك أولئك أهل حرب وهم مماليك لنا وهذه امرأة مسلمة ارتدت عن الإسلام وأولئك كفار لم يسلموا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه . قال: وحدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد عن أبي حفص يعني: عمر بن عامر عن حماد أن النخعي قال في المرأة إذا ارتدت عن الإسلام قال: تقتل. وحدثنا ابن إدريس قال: حدثنا هشام عن الحسن أنه كان يقول في المرتدة: تستتاب فإن تابت وإلا قتلت. قال: وحدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال: تستتاب إذا ارتدت.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "755",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1240 - وأخبرني عبد الملك الميموني قال: قال أبو عبد الله: شيء يرويه حماد بن سلمة من حديث قتادة عن خلاس عن علي رضي الله عنه في المرتدة تستأما. قلت: ما تستأما قال: تجعل أمة. ولا أراه إلا خطأ. وإبراهيم يروي عنه في هذه القصة في المرأة والعبد إذا ارتدا قتلا.  1241 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: سئل سعيد عن المرأة إذا ارتدت فأخبرنا عن قتادة عن الحسن أنه قال: تستأما يعني: تسترق وهو رأي قتادة. - أخبرنا يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أخبرنا سعيد عن حماد عن إبراهيم أنه قال في المرأة إذا ارتدت: تقتل وفي العبد إذا ارتد: يقتل.  باب الرجل يلحق بدار الحرب أو يرتد ههنا الحكم في امرأته وكيف إن جاء قبل أن تنقضي عدتها  1242 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله عن رجل ارتد ولحق بأرض العدو قال: يوقف ماله حتى ينظر ما يكون منه لعله يرجع إلى الإسلام أو يموت. قلت: فامرأته تحبس نفسها عليه قال: لا أدري. فقلت: أليس امرأته مثل ماله ينبغي لها أن تحبس نفسها عليه فقال: قال الله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة: 10]  فقلت هذا تفسير الآية قال: لا أدري. فرأيت أنه كره أن تحبس المرأة نفسها على زوجها إذا ارتد.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "756",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1243 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قيل لأبي عبد الله: ما تقول فيمن لحق بدار الحرب ما تقول في امرأته قال: قد يلحق بدار الحرب ولا يقيم على الشرك ولكن إذا علم منه. ثم قال: فيها اختلاف إذا رجع وقد تزوجت. قلت: إلى أي شيء تذهب قال: لا أدري. فيها اختلاف.  1244 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن المرتد يلحق بدار العدو فلم يجب. وقال: فيه اختلاف.  1245 - أخبرني منصور بن الوليد قال: حدثنا علي بن سعيد أن أبا عبد الله قال: والمرأة قد اختلفوا فيها منه م من يقول: بانت ومنهم من يقول: لم تبن.  1246 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: الرجل يرتد فيلحق بدار الحرب تبين منه امرأته قال: فيها اختلاف. قال حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رد رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب على أبي العاص بالنكاح الأول فذكر القصص فيه.  1247 - أخبرنا أحمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال: يقولون: إذا ارتد بانت منه امرأته بتطليقة.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "757",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب العدة كم هي",
        "content": "قال أبو عبد الله: وهذا إذا تنصر وشهد عليه اعتدت امرأته وتزوجت.  1248 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يلحق بدار الحرب فيتنصر فاعتدت بالحيض حيضتين ثم قدم وهي في العدة في الحيضة الثالثة هي امرأته قال أبو عبد الله: هي امرأته ما دامت في العدة.  1249 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يتنصر متى تزوج امرأته قال: إذا شهدوا بالتنصير اعتدت وتزوجت.  1250 - أخبرني محمد بن أبي هارون في موضع آخر أن إسحاق حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن رجل أسره المشركون فتنصر كيف تصنع امرأته قال: تعتد ثم تتزوج.  باب العدة كم هي  1251 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب قال: سئل أبو عبد الله وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أنه قال لأبي عبد الله: المرتد كم تعتد امرأته قال أحمد: ثلاثة قروء. قلت: فإن قتل(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "758",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا رجع إلى الإسلام",
        "content": "قال: أربعة أشهر وعشرا.  باب إذا رجع إلى الإسلام  1252 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه سأل أبا عبد الله: إذا أسر المسلمون فتنصر تبين منه امرأته قال: إذا انقضت العدة بانت وإذا رجع إليها في العدة فهو أحق بها.  1253 - أخبرنا ابن حازم قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: فإن تاب المرتد قال: هو أحق بها ما كانت في العدة.  1254 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أن أبا عبد الله قال: فإن رجع وهي في العدة فهو أحق بها.  1255 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان أن أبا عبد الله سئل عن المرتد: يفرق بينه وبين امرأته قال: يمنع منه ا فإن رجع وهي في العدة فهي امرأته.  1256 - أخبرنا منصور بن أحمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن إسحاق بن راشد قال: كتب عمر بن عبد العزيز في الأسير يرتد قال: إذا علم ذلك منه برئت منه امرأته وتعتد ثلاثة قروء.  1257 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا الفضل بن(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "759",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلاء العجلي قال: حدثنا أشعث عن الشعبي والحكم في رجل لحق بالشرك قال: عدة امرأته عدة المسلمة فإن كانت حاملا فحتى تضع. وإن كانت ليست بحامل فثلاثة أقراء وإن كانت قد يئست من الحيض فثلاثة أشهر. وقال أشعث: هو خاطب من الخطاب.  1258 - أخبرنا أحمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا سفيان الثوري ومسعر عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب قال: نرث المرتدين ولا يرثونا قال سفيان: وسئل عن عدة امرأته فقال: عدة المطلقة.  1259 - أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا عبيد قال: حدثنا ابن المبارك عن معمر عن إسحاق بن راشد في أسير تنصر في بلاد الروم فقال: بانت امرأته تعتد ثلاث حيض. قال عبيد: سألت وكيعا عن المسلم يرتد ويلحق بأرض العدو وقال: تعتد امرأته أربعة أشهر وعشرا. قال: وكذلك لو كان له أربع نسوة فلحقت إحداهن بدار الحرب مرتدة فإن له أن يتزوج الخامسة. قلت لوكيع: ولم ذاك قال: هو بمنزلة الموت.  1260 - أخبرنا الخضر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: وإذا ارتدت المرأة لا يكون ارتدادها طلاقها فإن كانت ولدت على الفطرة قتلت ولا استتيبت فإن تابت فهما على نكاحهما وإلا قتلت.  1261 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن المرأة ترتد أتختلع بذلك من زوجها(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "760",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إذا ارتدت ثم رجعت إلى الإسلام وهي في العدة إن شاء زوجها راجعها وإن انقضت العدة بانت منه.  1262 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن امرأة مريضة ارتدت في مرضها ثم ماتت هل يورث منه ازوجها قال: لا أدري اختلفوا في هذا. فقلت: أخبرني بقولك فإنهم قالوا: يورث منه ازوجها قال: لا أدري. وسألت أحمد عن المرتد: هل ينتقض نكاحه قال: في هذا اختلاف. قلت: أخبرني بقول أهل المدينة قال: قالوا: يحبس ماله. قلت: من يقول هذا من أهل المدينة قال: الزهري وأبو الزناد.  1263 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله إذا أسر الرجل فتنصر كيف تصنع امرأته قال: يقولون: إذا ارتد الرجل بانت منه امرأته بتطليقة. وهو إذا تنصر وشهد عليه اعتدت امرأته وتزوجت. قلت: فماله قال: يقال يترك لعله يرجع. قلت: فمات على النصرانية قال: لا أدري أن يرثه المسلمون.  1264 - أخبرني زهير بن صالح قال: حدثنا أبي قال: قلت لأبي عبد الله: الرجل يرتد فيلحق بأرض الحرب تبين منه امرأته قال: في هذا اختلاف.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "761",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1265 - حدثنا أبي قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريح عن عطاء في رجل ارتد وارتدت امرأته: هو أحق بها ما لم تنقض عدتها.  1266 - وحدثنا أبي قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال: أيهما ارتد فهي تطليقة ثانية.  1267 - وحدثنا أبي قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل يعني: ابن مسلم عن الحسن قال: إذا ارتد الرجل اعتدت امرأته عدة المطلقة فإن هو رجع من ردته استقبلا نكاحا جديدا. قلت: فإلى أي شيء تذهب قال: دعها.  1268 - أخبرنا يحيى قال: حدثنا أبو نصر سألت سعيدا عن رجل كفر بعد إسلامه ولحق بالشرك فأخبرنا عن قتادة أنه قال: تعتد امرأته عدة المطلقة. قال عبد الوهاب: قال سعيد: إن تاب قبل أن تنقضي عدتها فهو أحق بها وهما على نكاحهما فإن تاب بعد انقضاء العدة فهو خاطب فإن تزوجها فهي عنده على طلقتين. قال عبد الوهاب وقال سعيد وقال قتادة: إذا كفر بعد إسلامه وهو مقيم ههنا فامرأته لا تتزوج حتى يستتاب فإن تاب وإلا قتل واعتدت عدة المتوفى عنها زوجها.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "762",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا ارتدت المرأة ثم رجعت إلى الإسلام بعد انقضاء العدة أو قبل أن تنقضي وجامع ما احتج أبو عبد الله له ولغيره",
        "content": "باب إذا ارتدت المرأة ثم رجعت إلى الإسلام بعد انقضاء العدة أو قبل أن تنقضي وجامع ما احتج أبو عبد الله له ولغيره  1269 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور قال: قال سفيان: إن ارتدت المرأة ثم رجعت إلى الإسلام يخطبها زوجها بمهر جديد ونكاح جديد قال أحمد: هو أحق بها ما كانت في المدة.  1270 - أخبرنا ابن حازم في موضع آخر قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: المرأة إذا ارتدت تبين من زوجها قال: لا. هو ممنوع منها فإذا انقضت العدة بانت منه فإن تابت أو تاب في العدة فهما على نكاحهما هذا في الرجل والمرأة أيهما ارتد.  1271 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عن الرجل يرتد ويلحق بدار الحرب: أي شيء حال امرأته أتتزوج أم لا قال: هي مشكلة لا أدري تزوج امرأته أم لا. فمن ذهب إلى الكتاب: يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن [الممتحنة: 10] . فيقول: قد انقطعت العصمة بينهما تزوج. ومن احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته بالنكاح الأول يقول: لو كانت العصمة قد انقطعت لم يردها عليه.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "763",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها بنكاح جديد ومهر جديد. فهي مشكلة. وكان مالك والزهري يذهبان أنه إذا جاء فأسلم وهي في العدة كان أحق بها وقد كان قال لي أبو عبد الله: إذا أسلم وهي في العدة أو ارتد ثم أسلم وهي في العدة فهو أحق بها ثم هابها بعد. ثم رجع أبو عبد الله بعد فقال: إذا أسلم وهي في العدة فهو أحق بها. وقد كان الشافعي رحمة الله عليه احتج على أصحاب أبي حنيفة بهذا أنه أحق بها ما دامت في العدة. وأدخل على أصحاب أبي حنيفة أنكم تقولون: إذا كان في دار الحرب ثم أسلم وهي في العدة أنه أحق بها فما الفرق بينه وبين دار الحرب وغير دار الحرب لأن أصحاب أبي يوسف يعني: قالوا: إذا ارتدت المرأة وأسلمت فقد انقطعت العصمة فيما بينهما. ويقولون: إذا أسلمت في دار الحرب ثم أسلم زوجها كان أحق بها ما لم تنقض العدة. فقال لهم الشافعي: هذا يدخل عليكم. قال أبو عبد الله: ثم بلغني عن الشافعي أنه رجع عن قوله: إذا أسلم وهي في العدة أنه أحق بها. وذهب إلى الآية: يأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات [الممتحنة: 10] .  1272 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب قال: سئل أبو عبد الله عن المرتد يفرق بينه وبين أهله قال: يمنع منه ا فإن رجع في العدة فهي امرأته.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "764",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1273 - أخبرنا الخضر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: إذا ارتد الرجل فرق بينه وبين امرأته لا يعلوها وهو مرتد. قال أبو بكر الخلال: فقد بينت مذهب أبي عبد الله في هذا الكتاب في مواضع أهل العهد وأهل الحرب والمرتد وما يحتج لهم وعليهم. وقد استقر أمرهم في جميع الأمور أنه لا ترجع إليه في جميع من ارتد أو في دار الحرب أو من نقض العهد أو في كل حالة إلا بنكاح جديد. وبالله التوفيق.  باب إذا ارتدت المرأة ولها زوج لم يدخل بها فلا صداق ولا عدة فإن كان دخل بها فلها الصداق  1274 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: قال سفيان: إذا ارتدت المرأة عن الإسلام ولها زوج قبل أن يدخل بها فلا صداق لها. وقد انقطع ما بينهما الرجل والمرأة سواء. قال أحمد: قد انقطع ما بينهما لا صداق لها لأنه ليس ههنا عدة إن لم يكن دخل بها. قلت: قال سفيان: إن كان قد دخل بها ثم ارتدت فلها الصداق كاملا. قال أحمد: كذا إذا وطئها.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "765",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب وإن لحق بدار الحرب فارتد وتزوج ثم ظهر عليهم المسلمون  1275 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يتنصر في بلاد الروم فيولد له الأولاد فيغزو المسلمون فيخرجونه هو وولده قال: كل ما ولد في نصرانيته فهو فيء لهم إذا خرج قهرا.  1276 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل ارتد في بلاد الروم فتزوج فيهم فولد له أولاد ثم أخذهم المسلمون قال: ما ولد في ارتداده فإنهم يسترقون. قيل: فما هم قال: أحب إلي أن يردوا إلى الإسلام.  1277 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن رجل ارتد في أرض الشرك فتزوج فيهما وولد له ما يصنع بولده قال: يردون إلى الإسلام إلا أنهم يكونون عبيدا للمسلمين.  1278 - أخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن رجل ارتد وتزوج في بلاد الروم فولد له أولاد. ثم ظهر عليهم المسلمون قال: هم عندي عبيد ويردون إلى الإسلام.  1279 - أخبرنا المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن الذرية يسبون إذا نقضوا العهد قال: لا عهد لهم ثابت للنساء والصبيان.(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "766",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: أليس إنما يثبت عهدهم بالرجال قال: نعم. قلت: فإذا نقض العهد الرجال فلم لا تسبى الذرية قال: لا عهد قد تقدم. ثم قال: مثل هذا الذي يسبي أهل أرمينة ما كان له أن يفعل. قلت له: إن قدم رجل من أهل أرمينة بسبي ترى أن يشترى منه قال: لا بحال ما فعل معه. قال: وقرئ عليه: أسباط قال: حدثنا أشعب عن ابن سيرين أن علقمة بن علاثة ارتد زمان أبي بكر رضي الله عنه فأرسل أبو بكر إلى امرأته وابنتها فقالت: إن كان علقمة كفر فإني لم أكفر أنا ولا ابنتي وإن علقمة بن علاثة أسلم في إمارة عمر رضي الله عنه فرجع إلى امرأته بالنكاح الأول. قال أبو عبد الله: ما أحسن ما احتجت عليه ما أحسن ما قالت.  1280 - أخبرني محمد بن هارون أن حبيش بن سندي حدثهم قال: قال أبو عبد الله: عقد عثمان رضي الله عنه لمن دون النهر فهو يكره رقيقهم إلا أن يكون فيهم قوم ارتدوا أو نقضوا العهد.  1281 - أخبرني أبو المثنى العنبري أن هارون بن عبد الله البزاز حدثهم قال: قيل لأبي عبد الله: القوم يرتدون وهم في مدينة وحولهم أهل الإسلام فقال: أما رجالهم فيقتلون وأما أولادهم فمن كان منه م ولد قبل الارتداد فقد جرى فيهم حكم الإسلام ومن كان ولد بعد الارتداد فسبيلهم سبيل آبائهم(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "767",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يباعون ويقتلون إذا كانوا قد بلغوا.  1282 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن حبيش بن سندي حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن القرية يظهر عليها العدو من المسلمين فيصيرون معه ويقاتلون ما تقول في سبيهم قال: ما كان من الردة قبل أن يظهر عليهم العدو فهم أحرار وما كان مما ولد بعد ما ظهر العدو فهم عبيد.  1283 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن قوم ارتدوا فصاروا إلى بلاد الروم مع نسائهم وصبيانهم ثم أخذهم المسلمون مع عيالهم فقال: يقتل الرجال والصبيان لا يقتلون. قال: كذا قال عمر بن عبد العزيز. والنساء إذا قالوا: لم نرتد لم يقتلن مثل ما قال النساء لأبي بكر رضي الله عنه: لم نرتد وإن كانوا ارتدوا معهم قتلوهم إلا أن يكون الصبيان ولدوا بعد ما ارتدوا فهم معهم(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "768",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان الصبيان ولدوا قبل أن يرتدوا وهم صغار لم يقتلوا كذا قال عمر بن عبد العزيز. قلت: يستتابون قال: إن صاروا إلى دار الحرب وقاتلوا معهم قتلوا. قلت: فإن لم يقاتلوا وكانوا في قرية قال: يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا. قلت: فأولادهم الذين ولدوا معهم يسترقون قال: إن قاتلوا قتلوا واسترقوهم وإن استتابوهم فسواء قتلوا أو استرقوا الذين ولدوهم بعد ارتدادهم. وما كان قبل ارتدادهم فلا يسترقون.  1284 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن قوم كان لهم مع المسلمين عقد فنقضوه وقاتلوا المسلمين قال: لا تقتل الذرية ولا يسبون ويقتل رجالهم إذا حاربوا قيل له: فهرب من الذرية إلى دار الحرب فسباهم المسلمون قال: الذرية لا يقتلون ولا يسترقون. قلت: ترى سبي المرتدين من النساء والرجال قال: إذا نقضوا العهد ورجعوا وحاربوا أهل الإسلام حوربوا بعد ما يدعون فإن أجابوا ودخلوا في الباب الذي خرجوا منه لم يسبوا وإن أبوا فالقتل والسبي. قلت له: فالنار قال: لا أحب النار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يعذب بالنار إلا رب النار فقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم الذين ارتدوا بعد ما سلبوا وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "769",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أحكام ارتداد العبد وأحكام زوجته يكون مثل الحر",
        "content": "وساقوا الإبل فقتل النبي صلى الله عليه وسلم وسمل أعينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بمن ارتد. فأما النار فلا يعجبني في حرب ولا غيره لأن القوم لعل فيهم من لا يحب ذلك فتقتله بالنار. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وإنما حرق أبو بكر رضي الله عنه شيئا لم يكن فيه الأنفس إنما حرق المتاع والسلاح وما لا يطاق حمله فهذا لا بأس به.  باب أحكام ارتداد العبد وأحكام زوجته يكون مثل الحر  1285 - أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أنه قال لأبي عبد الله: فإن كان عبدا فأعتقه سيده وهو مسلم فلحق بدار الحرب فتنصر وولد له أولاد ثم غلب عليهم المسلمون قال: يرد هو وولده إلى الإسلام وهو حر وولده غنيمة للمسلمين.  1286 - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في العبد إذا ارتد نقتله فقال: لا. أخبرك ما أجد أحكامه على أحكام الحر إنما نجدها في كثير منه اعلى النصف. قلت: هو في أكثر الأشياء مثله تلف النفس وقطع اليد والسرقة. قال: وقد نجده في بعض أحكامه على النصف. قال: وأنت قد تجد ما تكلموا في جراح العبد بينهم من قال: لا قصاص إنما هو ملك. قال: ابن عباس يقول: هم مال إلا أن إبراهيم يروى عنه في هذه القصة في المرأة والعبد إذا ارتدا قتلا. قال عبد الملك: وقال لي: أنت أي شي تقول يقتل(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "770",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: نعم أنا أقتله وإن تأول بعض الناس في تركه شيئا لم أبعده وفارقته على أن مذهبه الجبن عنه ولا يراه. قيل له: فالمرأة كيف ترى قال: هي في أحكامها مثل الرجل إن شربت الخمر جلدت.  1287 - أخبرني عبد الملك في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله: فالعبد يرتد قال: حكمه حكم الحر يستتاب فإن تاب وإلا قتل.  1288 - وأخبرني عبد الملك في موضع آخر أن أبا عبد الله قال: من بدل دينه من رجل أو امرأة أو عبد حبس ثلاثة أيام ثم يقتل.  1289 - أخبرني عصمة بن عصام قال: الأمة تستتاب وتقتل وكذلك العبد.  1290 - أخبرني عبد الملك بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: قال عن أبي حفص عمر بن عامر عن حماد أن النخعي قال في العبد إذا ارتد: يقتل. قال: ما تقول في المرأة ترتد والعبد يختلف الناس قال: أذهب إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه . والمرأة والعبد. وكل بمنزلة واحدة.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "771",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب حكم عدة امرأة العبد",
        "content": "باب حكم عدة امرأة العبد  1291 - أخبرني المروذي قال: سئل أبو عبد الله إذا أسر العبد ثم تنصر كيف تصنع امرأته قال: تعتد وتتزوج. قال أبو بكر الخلال: توقف أبو عبد الله مرة في مسائل الميموني في العبد ثم جعله كالحر في جميع حالاته في الارتداد وكذلك زوجته. فالذي عليه الأمر في العبد وفي زوجته وأحكامها كلها إذا ارتد كأحكام الأحرار على ما بين عنه الميموني بعد التوقف وحنبل والمروذي. وبالله التوفيق.  باب الرجل يحج ثم يرتد ثم يرجع إلى الإسلام  1292 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: رجل حج ثم ارتد ثم أسلم قال: يستأنف الحج. قال أحمد: يستأنف.  1293 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: قال عمي: وليس للمرتد حجة إن تاب وراجع فعليه حجة أخرى يحجها بعد.  باب ما يجب من الأعمال التي عمل من الكفارات في مثل هذه الحال  1294 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله:(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "772",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يسرق أو يزني أو يقتل ثم يرتد ثم يراجع الإسلام",
        "content": "قال سفيان: في رجل حج ثم ارتد ثم أسلم قال: يستأنف الحج ولا تجزيه حجته تلك. قيل له: فإن أصاب في حجته تلك ما يجب عليه من الكفارات ثم ارتد ثم أسلم ترى عليه كفارة قال: كل شيء عمله وهو مسلم من الفرائض ثم ارتد ليس عليه قضاء. يستأنف إذا أسلم لأن الله عز وجل قال: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] . قال أحمد: كل شيء وجب عليه وهو مسلم فهو عليه لا بد من أن يأتي به. قال إسحاق: ابن حنبل قال: لأن ارتداده لا يخفف عنه فرضا كان لزمه في إسلامه.  باب الرجل يسرق أو يزني أو يقتل ثم يرتد ثم يراجع الإسلام  1295 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال: لأبي عبد الله: سئل سفيان عن رجل زنى أو سرق ثم ارتد عن الإسلام ثم تاب قال: هدم الإسلام ما كان قبل ذلك إلا حقوق الناس بعضهم من بعض. قال أحمد: يقام عليه الحد واستشنع هذا من قوله. قال إسحاق بن راهويه كما قال أحمد: الردة لا تسقط فرضا كان عليه إذا راجع الإسلام.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "773",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب فإن دخل ارتد ثم دخل دار الحرب فقتل أو زنى ثم راجع",
        "content": "باب في المرتد يقطع ويقتل ثم يلحق بدار الحرب  1296 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن رجل ارتد عن الإسلام فقطع الطريق وقتل النفس ثم لحق بدار الحرب فأخذه المسلمون كيف الحكم فيه قال: تقام عليه الحدود ويقتص منه فأعدت عليه. فقال: تقام عليه الحدود والقصاص.  باب فإن دخل ارتد ثم دخل دار الحرب فقتل أو زنى ثم راجع  1297 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أن أبا عبد الله سئل إذا ارتد ودخل دار الحرب فقتل أو زنى أو سرق قال: أما أنا فلا يعجبني أن لا يقام عليه ما أصاب هناك.  1298 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أحمد عن الرجل ارتد عن الإسلام فلحق بدار الحرب فقتل بها رجلا مسلما ثم رجع تائبا فأخذه وليه يكون عليه قود في ذلك فقال: قد زال عنه الحكم لأنه إنما قتل وهو مشرك. وكذلك إن سرق وهو مشرك. فقلت له: ويذهب دم الرجل المسلم قال: لا أقول في هذا شيئا. فقلت: لا تقول فيه ترى عليه القتل ولا ترى عليه شيئا قال: لا أقول فيها شيئا.(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "774",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في شفعة المرتد  1299 - أخبرني حرب قال: قلت إسحاق يعني: ابن راهويه رجل له شفعة فارتد عن الإسلام ثم أسلم قال: هو على شفعته.  باب ما روي عن أبي عبد الله أنه قال إذا ارتد وقف ماله حتى يصح شيء من أمره  1300 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم أن أبا عبد الله قال: يقال: يترك ماله لعله يرجع.  1301 - أخبرنا محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: قيل لأبي عبد الله: مال المرتد قال: من الناس من يقول يوقف ماله ينتظر لعله يرجع.  1302 - أخبرنا منصور بن الوليد قال: حدثنا علي بن سعيد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: المرتد يوقف ماله لعله يتوب ويراجع.(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "775",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب زكاة مال المرتد إن رجع فقبضه",
        "content": "1303 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أن أبا عبد الله قال: من الناس من يقول: يوقف ماله حتى ينتظر لعله يرجع فإن هرب المرتد قال: يوقف ماله.  1304 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح. وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أن أبا عبد الله قال في الذي ارتد وله مال: يمنع من ماله حتى يقتل فإذا قتل صار ماله في بيت مال المسلمين. أمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجل تزوج امرأة أبيه أن يقتل ويؤخذ ماله.  1305 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قيل لأبي عبد الله في المرتد ماله أي شيء يصنع به قال: فيه اختلاف من الناس من يقول: ينتظر به حتى ينظر أي شيء تكون حاله. قيل: فإن لحق بدار الحرب قال: يوقف ماله حتى ينظر أي شيء. قيل له: فإن تزوج قال: يصير إلى بيت المال.  باب زكاة مال المرتد إن رجع فقبضه  1306 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد. وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم.(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "776",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم اللفظ واحد أن أبا عبد الله قال في المرتد: إن أسلم وقد حال على ذلك المال الحول ولم يقتل كان المال له ولا يزكيه يستأنف به الحول لأنه كان ممنوعا من ماله.  باب المرتد يكون عليه المال فيقبضه لصاحبه بعد أن يرجع إلى الإسلام على من تجب الزكاة - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح.  1307 - وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم.  وأخبرني أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم وهذا لفظه أنه قال لأحمد: سئل سفيان عن رجل له على رجل ألف درهم دينا فارتد قال صالح وإسحاق بن إبراهيم: فالمرتد الذي عليه ألف فكان عليه زمانا ثم أسلم. وقالوا جميعا: يقبضها صاحبها من الذي ارتد. قال سفيان: يزكي لما مضى من السنين. قال أحمد: إذا كان عليه الزكاة لما مضى.  باب في المرتد  1308 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور قال: قلت لأحمد: المرتد إذا قتل ما يصنع بجيفته(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "777",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب اختلاف ميراث المرتد",
        "content": "قال: يقال: يترك حيث ضرب عنقه كأنما كان ذاك المكان قبره. يعجبني هذا.  1309 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قيل له: أين يدفن المرتد قال: قال بعض. . . . . وذكره يدفن حيث يقتل مكانه.  باب اختلاف ميراث المرتد - أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن ميراث المرتد قال: اختلفوا فيها دعها.  1310 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: المرتد من يرثه قال: فيه. قال بعضهم: تدفع إلى أهل الدين الذي انتحله.  1311 - أخبرنا سليمان بن الأشعث قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن ميراث المرتد. قال: كنت مرة أقول: لا يرثه المسلمون ثم أجبن عنه.(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "778",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1312 - أخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا أبو الحارث أنه سأل عبد الله عن ميراث المرتد قال: لا يرثه أحد من المسلمين.  1313 - أخبرني محمد بن أبي هارون في موضع آخر قال: حدثنا أبو الحارث أنه سمع أبا عبد الله يسأل عن ميراث المرتد أيضا قال: ما أدري قد كنت أذهب فيه إلى أنه لا يرثه أحد من المسلمين وأنا اليوم كأني أهاب الجواب فيها دعها.  1314 - أخبرنا العباس بن أحمد اليماني بطرسوس قال: سئل أبو عبد الله عن المرتد من يرثه فقال: كنت أقول: يرثه أهل ملته ثم جبنت عنه بعد.  1315 - أخبرنا محمد بن أحمد القاضي بطرسوس قال: حدثنا موسى بن سعيد بطرسوس أن أبا عبد الله قال في ميراث المرتد: هو للمسلمين.  1316 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: فإن مات على نصرانيته قال: لا يعجبني أن يأخذ المسلمون منه شيئا.  1317 - أخبرنا ابن حازم قال في موضع آخر قال: حدثنا إسحاق أنه قال لأبي عبد الله: المرتد لمن ميراثه إذا قتل أو مات قال: للمسلمين الموت والقتل سواء.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "779",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1318 - وأخبرنا ابن حازم في موضع آخر قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: ميراث المرتد قال: ميراث المرتد للمسلمين يقتل ويؤخذ ماله مات أو قتل واحد. احتج بحديث البراء بن عازب.  1319 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أن أبا عبد الله قال في ميراث المرتد: نذهب إلى أنه لا يرثه ورثته.  1320 - أخبرني محمد بن أحمد القاسم الأذني قال: حدثنا طاهر بن محمد التميمي أنه سأل أبا عبد الله عن المرتد: هل يرثه ورثته من المسلمين أم لا قال: لا يرثونه. قال أبو بكر الخلال: روى هذه المسألة عن أبي عبد الله جماعة كثيرون على التوقف وعلى أن ميراثه للمسلمين وغير ذلك من المرافعات لقول يتقلده. وروى كل رجل منه م عنه هذه المسألة في ثلاثة مواضع وأربعة وأقل على أقاويل كثيرة ثم رأيت جماعة من أصحابه أيضا قد حكوا عنه أن ميراثه لبيت المال وهو أشبه بقوله ومن هؤلاء أيضا من حكى عنه ذلك القول وهذا القول الثاني. واحتج له وثبت على ميراث المرتد لبيت مال المسلمين قال: إلى هذا القول أذهب أعني: القول الأخير وقد بينت عنه. وبالله التوفيق.  1321 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله: ميراث المرتد(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "780",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: قد كنت أقول فيه قولا ثم جبنت عنه. ثم قال: هو كما ترى يقتل على كفره فكيف يرثه المسلمون قلت: كيف تقول: ميراثه في بيت المال قال: نعم. وضعف أبو عبد الله الحديث الذي روى عن علي رضي الله عنه أن ميراث المرتد لورثته من المسلمين. والحجة لقول أبي عبد الله هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر . والحجة لقوله في بيت المال في الذي تزوج امرأة أبيه فقتله وأخذ ماله لأنه استحل استحلالا حين تزوج تزويجا. قال الأثرم: وحكى رجل لسليمان بن حرب عن أبي عبد الله أنه قال: ميراث المرتد لورثته من أهل الدين. . . . . الذي ارتد إليه فقال لي سليمان: كيف قول أبي عبد الله في ميراث المرتد قلت: يقول: ميراثه في بيت المال. فقال: قد أنكرت أن يقول أبو عبد الله قولا لا يشبه قول الفقهاء.  1322 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله في المرتد قال فيما قال. وسألت أبا عبد الله قلت: المرتد. قال: كنت أقول ماله في بيت المال ثم هبته. قلت: فما ترى قال: أكثر علمي وأكثر ما هو عندي أنه لبيت المال لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر . وهذا إنما قتل لكفر وأنه مرتد.  1323 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب وأخبرني محمد بن أبي هارون قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أن أبا عبد الله قال:(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "781",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا أرى أن يرثه المسلمون. زاد أبو طالب قال: يجعل في بيت المال لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الذي تزوج بامرأة أبيه أن يقتل وأن يؤخذ ماله ودمه مباح وماله للمسلمين مباح ولا يرث المسلم الكافر.  1324 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا مهنا أن أبا عبد الله قال: يجعل في بيت المال وذكر الرجل الذي تزوج امرأة أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله وأن يؤخذ ماله.  1325 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: المرتد لا يرثه ورثته لأنه يقتل على الكفر. وليس بين الناس اختلاف أن المسلم لا يرث الكافر ومال المرتد في بيت مال المسلمين.  1326 - أخبرنا أبو بكر المروذي أن أبا عبد الله قيل له: فإن مات على نصرانيته قال: لا يعجبني أن يأخذ أحد من المسلمين منه شيئا يصير ماله إلى بيت المال.(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "782",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقيل لأبي عبد الله: لا يعطى للورثة فقال: على أي شيء يقتل لا يرث مسلم كافرا يجعل في بيت المال.  1327 - أخبرني عبد الملك الميموني قال: خرج إلينا يوما أبو عبد الله بعد طلوع الفجر قال عم أبي عبد الله: يا أبا عبد الله المرتد أليس يصير ماله إلى بيت المال فسمعته يقول: ما كان في نفسي شيء أكبر من هذا لا يورث أرجع فيه إلى الأصول وأحكامه لا يتوارث أهل ملتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الذي تزوج امرأة أبيه فأمر بقتله وأخذ ماله. قلت: تزوجه امرأة أبيه أقل من الارتداد. قال: ثم ذكر أبو عبد الله قول أهل المدينة وقول علي فيه وأن الناس يختلفون في المرتد. ورأيته هو ثبت على رأيه أنه لا يورث لأنه لا يتوارث أهل ملتين.  1328 - أخبرني محمد بن أحمد الصائغ قال: حدثنا محمد بن العباس النسائي قال: سألت أبا عبد الله عن ميراث المرتد إذا قتل أو مات قال: هو في بيت المال. فقلت له: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ورث المرتد. قال: حديث مستورة قلنا: نعم قال: ذا خطأ. قلت: إلى أي شيء ذهبت قال: إلى حديث أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم.  1329 - أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله قال:(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "783",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمرتد إذا لحق بدار العدو يوقف ماله فإن مات لا يرثه ورثته المسلمون لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يرث المسلم الكافر فإن رجع كان ماله له فإن كان له ورثة كفار وإلا في بيت المال. قلت له: فإذا وضع في بيت المال أليس المسلمون يرثونه قال: أرأيت إن مات اليهودي والنصراني والمجوسي وليس له وارث أليس يجعل ماله في بيت المال لأن المسلمين يقاتلون من ورائهم فهكذا المرتد.  1330 - أخبرني علي بن الحسن بن هارون في كتاب الفرائض لحنبل قال: حدثنا حنبل سمع أبا عبد الله قال: ميراث المرتد فذكر أشياء يحتجون برواية الأثرم. وزاد حنبل ههنا ثم قال: رجل يقتل على كفر فكيف يرثه المسلمون قيل له: فكيف تقول والذي تذهب إليه في ميراثه قال: في بيت المال. قال: وليس يصح الحديث الذي يروى عن علي رضي الله عنه أن ميراث المرتد لورثته من المسلمين ليس بشيء عندي. وقال: قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر. وقال: الحجة أنه في بيت المال. الذي تزوج امرأة أبيه فقتله وأخذ ماله لأنه استحل استحلالا حين تزوج تزويجا فحل ذلك دمه وماله للسلطان.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "784",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب أحكام الزنادقة",
        "content": "قال حنبل في موضع آخر: قال أبو عبد الله: مال المرتد لا يورث هو فيء للمسلمين.  1331 - أخبرني الخضر بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: قال أبي: والمرتد أما الميراث فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر . وقد قال بعض الناس: نرثهم ولا يرثونا فلا يكون ارتداده. . . . . مقامه على الكفر حيث يفرق بينهما إذا أسلمت.  1332 - أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز قال: حدثنا أحمد بن الحسن الراندي قال: سألت أبا عبد الله عن ميراث المرتد. قال: في بيت المال. قلت: حديث معاذ أنه جعل وراثته للمسلمين. فقال: حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكبر لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم .  باب أحكام الزنادقة  1333 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أن أبا عبد الله قال: الزنديق لا يستتاب.(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "785",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1334 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: فأما الزنادقة الذين ينتحلون الإسلام وهم على دين ذلك فإن رجع وإلا قتل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه فالحكم فيهم القتل إذا ترك الإسلام وكان ممن ولد على الفطرة.  1335 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل. وأخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن الزنديق قال حنبل: سمعت أبا عبد الله سئل عن الزنديق والساحر يستتابان قال: وكيف تعلم توبتهما أما الزنديق فإنه يصوم ويصلي. ورأى قتلهما.  1336 - أخبرنا موسى بن محمد العكبري قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول في الزنادقة: حكمهم القتل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه من المسلمين لو أن يهوديا تنصر أو نصرانيا تهود لم يقتل.  1337 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: قال أبو عبد الله: الزنادقة(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "786",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكمهم القتل ليست لهم توبة لأنهم ولدوا على الفطرة ونزعوا إلى خلافها. ولا أرى لهم إلا السيف إذا لم يرجعوا وإذا رجع قبلت ذلك منه.  1338 - أخبرني زكريا بن يحيى الناقد أن أبا طالب حدثهم قال: قيل لأبي عبد الله: فالزنادقة قال: أهل المدينة يقولون: يضرب عنقه ولا يستتاب. وكنت أنا أقوله أيضا ثم هبته. قال: مالك يقول: هم يصومون ويصلون معنا ويكتمون الزندقة فما أستتيبهم. قال أبو عبد الله: هو قول حسن لأنهم يصومون ويصلون فلا يعلم الناس شرهم فإذا علموا بهم قالوا: نتوب ولا تعرف توبتهم. قلت: فلم هبته قال: ليس فيه حديث.  1339 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن الزنديق يستتاب قال: نعم ثلاثا فإن تاب وإلا ضربت عنقه. قلت: علي رضي الله عنه لم يستتبه قال: ذاك علي أتي بزنادقة وأنا أذهب إلى أن يستتاب. قلت: أبو موسى ومعاذ قال: ذاك حبسه شهرا استتابه وهذا أيضا يستتاب.  1340 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا ابن نمير. وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا أبو يعقوب عن أبيه قال: أتي علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأناس كانوا يأخذون العطاء والرزق معهم ويصلون معهم ويعبدون الأصنام فأخرج أصنامهم إلى المسجد. فقال:(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "787",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الناس ما ترون في قوم كانوا يعبدون هذا فأكثر الناس فيهم. فقال علي رضي الله عنه: بل نصنع بهم ما صنعوا بأبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم فحفر لهم حفرة فحرقهم بالنار. قال: فأنا رأيت الحفرة. وهذا لفظ أبي عبد الرحمن إلى هاهنا زاد أبو طالب: قال أبو عبد الله: ما أراه لقي عليا لعله رأى الحفرة بعد. قلت: ما أصح حديث فيها قال: أصح حديث في الزنادقة حديث أبي حصين عن سويد بن غفلة قال: أتي علي. هو أصحها إسنادا. قال أبو عبد الله: يعبدون أصناما لم يستتابوا. النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل الأوثان على الإسلام وأهل الكتاب على الإسلام أو الجزية. والذي يعبد الأصنام ليس يستتاب إن أسلم وإلا ضربت عنقه.  1341 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح بن أحمد أن أباه حدثه قال: الزنديق يستتاب. الناس فيه مختلفون يستتاب ثلاثا.  1342 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله وسئل عن الزنديق يستتاب قال: نعم.  1343 - أخبرني أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله: هل يستتاب هؤلاء قال: أنا أرى أن أستتيب الزنادقة وغيرهم. وسمعت أبا عبد الله وذكر الزنادقة فقال: أرى أن أستتيبهم.  1344 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن الزنديق يستتاب(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "788",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم يستتاب ثلاثا استتابه عثمان وعلي رضي الله عنهما.  1345 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس وقال مرة الأزدي قال: أتي علي بأناس من الزنادقة ارتدوا عن الإسلام فسألهم فجحدوا وقامت عليهم البينة العدول قال: فقتلهم ولم يستتبهم. قال: وأتي برجل كان نصرانيا فأسلم ثم رجع عن الإسلام قال: فسأله فأقر بما كان منه فاستتابه فتركه. فقيل له: كيف يستتيب هذا ولم يستتب أولئك قال: إن هذا أقر بما كان منه وإن أولئك لم يقروا وجحدوا حتى قامت عليهم البينة فلذلك لم يستتبهم.  1346 - قال: وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال: سمعت محمد بن قابوس بن مخارق يحدث عن أبيه قابوس كان مع محمد بن أبي بكر بمصر فكتب إلى علي بن أبي طالب يسأله عن زنادقة من أهل أديان شتى فكتب في الزنادقة أن يرفعوا إلى أهل دينهم فيحكموا فيهم.  باب الإنكار على من زعم أنه يؤخذ من الزنادقة جزية  1347 - أخبرني الحسين بن الحسن قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث أن أبا عبد الله سئل.(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "789",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب حكم مال الزنديق",
        "content": "وأخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الزنادقة: تؤخذ منه م الجزية فأنكر ذلك وقال: لا بل تضرب أعناقهم ما سمعنا بهذا في الإسلام ثم قال: سبحان الله! تؤخذ الجزية من الزنادقة ! منكرا لذلك جدا. قال الأثرم: وأظهر إنكار ذلك واستعظمه.  باب حكم مال الزنديق  1348 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قال: حدثنا أبو طالب أن أبا عبد الله قال: مال الزنديق في بيت مال المسلمين.  باب أحكام السحرة  1349 - أخبرني إبراهيم بن هاشم قال: سئل أحمد وأنا أسمع عن الكاهن شرا والساحر قال: كل شر.  1350 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا مهنا قال: سألت أبا عبد الله فقلت:(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "790",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليس قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: السحر هو. قال: نعم فقالوا له: ما قوله: ولا يؤمن بسحر قال: لا أدري.  1351 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل. وأخبرني جعفر بن محمد أن يعقوب بن بختان حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن الزنديق والساحر فرأى قتلهما.  1352 - أخبرني عبد الملك أن أبا عبد الله قال: حفصة قتلت ساحرة فبلغ ذلك عثمان فكرهه لأنه كان دونه فقال نافع عن ابن عمر أنه قال ذهب إلى عثمان رضي الله عنه فقال: إنها أقرت. قال أبو عبد الله: فثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر.  1353 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن مهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن جارية لحفصة سحرتها ووجدوا سحرها واعترفت به فأمرت حفصة عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فقتلها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فأنكر ذلك واشتد فيه فأتاه فقال: إنها سحرتها ووجدنا سحرها واعترفت به فكأن عثمان إنما أنكر ذلك واشتد فيه لأنها قتلت دونه. قال حنبل: قال عمي: أمرهم إلى السلطان هو يحكم في ذلك والقتل عليهم إذا كان ذلك وتبين أمرهم.  1354 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الصقر الوراق حدثهم قال:(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "791",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت أبا عبد الله: ما الحكم في السحر وما السحر قال: الحكم في الساحر إذا عرف السحر القتل.  1355 - أخبرنا عبد الله قال: سمعت أبي يقول: إذا عرف ذلك وأقر يقتل يعني: الساحر.  1356 - أخبرني أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: الساحر والساحرة قال: يقتلان.  1357 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل: تحفظ عن ابن عمر رضي الله عنهما في المرتدة تقتل قال: رأى ابن عمر قتل الساحر فكأن أبا عبد الله أنزل الساحر بمنزلة المرتد.  1358 - أخبرني حرب قال: سألت أحمد قلت: الساحر إذا أخذ ما يصنع به قال: يقتل. قلت: كيف نعلم أنه ساحر قال: الشأن في هذا أن يعلم أنه ساحر وكان علم هذا عنده شديدا.  1359 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عن الساحر والساحرة أيقتلان(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "792",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم إذا بان ذلك وأنهم مسلمون قتلا. قيل: فإن كانوا يهودا قال: الكفر أعظم. وكأنه وقف في قتل اليهود.  1360 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الساحر والساحرة يقتلان فذكر مثله وقال: الكفر أشد. ووقف في قتله.  1361 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى قالا: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن الساحر والساحرة يقتلان قال: نعم إذ صح ذلك وعلم منه. قلت: فإذا كان ساحرا من أهل الكتاب من غير المسلمين قال: ما فيه من الكفر أعظم قد سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فلم يقتله.  1362 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر وسمع بجالة يقول: كنت كاتبا لجزي بن معاوية عم الأحنف(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "793",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأتانا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة: أن اقتلوا كل ساحر وربما قال سفيان: وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر. قال: وحدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا أبو إسحاق عن حارثة قال: كان عند بعض الأمراء رجل يلعب فجاء جندب مشتملا على سيفه فقتله. فقال: أراه كان ساحرا. قال: وحدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر أن حفصة سحرتها جاريتها فاعترفت بسحرها فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فأنكره فجاءه عبد الله فأخبره خبر الجارية قال: وكان عثمان إنما أنكر ذلك أنه صنع ذلك دونه قال: وحدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا العمري عن نافع أن جارية لحفصة سحرتها فأمرت بها فقتلت  1363 - أخبرنا المروذي قال: قرئ على أبي عبد الله عبد الوهاب بن الثقفي عن التميمي عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر رضي الله عنه أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره ثم تركه حتى مات ولم يرجمه. قال: وقرئ على أبي عبد الله: عمرو بن هارون قال: حدثنا يونس عن الزهري قال: يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين لأن النبي صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها.(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "794",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في قتل الكاهن  1364 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن الساحر والكاهن شيء واحد قال: لا الكاهن يدعي الغيب والساحر يعقد ويفعل كذا. وأراه قال: قال مالك: من أي شيء يستتاب ! أي: لا يستتاب.  1365 - أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: الساحر والكاهن حكمهما القتل لأنهما يلبسان أمرهما أو الحبس حتى يتوبا. وحديث عمر رضي الله عنه: اقتلوا كل ساحر وكاهن ليس هو من أمر الإسلام.  1366 - أخبرني عبيد الله بن حنبل قال: حدثني أبي قال: قال عمي: الساحر والكاهن يقتلان إذا تبين أمرهما والعراف: طرق من السحر.  1367 - أخبرني موسى قال: حدثنا حنبل في هذه المسألة قال: سمعت أبا عبد الله يقول: السحرة تقتل. قيل له: فالعراف قال: أبعده منه. قلت: فالكاهن قال: هو نحو العراف والساحر أخبث لأن السحر شعبة من الكفر.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "795",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب قوله من ترك الصلاة فقد كفر",
        "content": "فإن كان رجلا يتقلد الإسلام وهو يعمل هذا قال: أرى أن يستتاب من هذه الأفاعيل كلها فإنه عندي في معنى المرتد فإن تاب وراجع. قلت له: يقتل قال: لا يحبس. قلت له: لم قال: إذا كان يصلي لعله يتوب ويرجع.  باب قوله من ترك الصلاة فقد كفر  1368 - أخبرنا العباس بن محمد اليمامي بطرسوس قال: سألت أبا عبد الله عن الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب قال: موضوع لا أصل له كيف بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك الصلاة فقد كفر فقال: أيورث بالملة قال: لا يرث ولا يورث.  1369 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عمن ترك الصلاة قال: كذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: بين العبد والكفر ترك الصلاة .(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "796",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1370 - كتب إلي يوسف بن عبد الله الإسكافي أن الحسن بن علي الإسكافي حدثهم قال: قال أبو عبد الله في تارك الصلاة: لا أعرفه إلا هكذا من ظاهر الحديث فأما من فسره جحودا فلا نعرفه وقد قال عمر رضي الله عنه حين قيل له: الصلاة قال: لاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.  1371 - أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان قال: سئل أبو عبد الله عمن ترك الصلاة متعمدا قال: ليس بين الإيمان والكفر إلا ترك الصلاة.  1372 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لم نسمع في شيء من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة.  1373 - أخبرني حرب قال: قيل لأحمد: رجل قال: أنا لا أصلي فكأنه ذهب إلى أنه يستتاب. وقال: بين العبد والكفر ترك الصلاة.  1374 - أخبرني أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن رجل يدع الصلاة استخفافا ومجونا فقال: سبحان الله! إذا تركها استخفافا ومجونا فأي شيء بقي قلت: إنه يسكر ويمجن قال: هذا تريد تسأل عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: بين العبد والكفر ترك الصلاة . قلت: ترى أن تستتيبه فأعدت عليه. فقال: إذا تركها استخفافا ومجونا فأي شيء يبقى ! .(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "797",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1375 - أخبرني محمد بن موسى ومحمد بن جعفر قالا: حدثنا أبو الحارث أنه قال لأبي عبد الله: فيكون بتركه الصلاة كافرا فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: بين العبد والكفر ترك الصلاة قلت: فإن كان رجلا تراه مواظبا على الصلاة ثم تركها فقيل له: صل. فقال: لا أصلي ولم يقل: إن الصلاة غير فرض. فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك الصلاة فقد كفر .  1376 - أخبرني الميموني أنه قال لأبي عبد الله: الرجل يقر بالصلاة والصيام والفرائض ولا يفعلها قال: هذا أشد. . . . . . ولم يجئ في شيء ما جاء في الصلاة قال: أرى أن يضرب ويحبس ويتهدد. قلت له: أليس تركها كفرا فأكبر ظني أنه قال لي: بلى. وقال لي: قد قاتل أبو بكر رضي الله عنه حين منعوا الزكاة. قال: وسمعت قوما ناظروه في معنى هذه المسألة فسمعت من جوابه أنه يتأول الكتاب فسجد الملائكة كلهم أجمعون 73 إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين 74  [ص: 73-74] وقال فيه قولا غليظا.(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "798",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب قوله يستتاب فإنه تاب وإلا قتل",
        "content": "1377 - أخبرنا أبو داود قال: سمعت أحمد يقول: إذا قال الرجل: لا أصلي فهو كافر.  1378 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن الوليد العربي قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة  1379 - أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بين العبد والكفر ترك الصلاة  باب قوله يستتاب فإنه تاب وإلا قتل  1380 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عن تارك الصلاة فقال: إذا قال: لا أصلي قتل قلت: إذا أقر. وقال: بلى إني أصلي قال: يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل.  1381 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال أن أبا عبد الله قال فيمن ترك الصلاة: يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا ضربت عنقه. قلت: أليس الحديث: من بدل دينه فاقتلوه quot;(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "799",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ذاك المقيم على الشيء.  1382 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن من بدل دينه فاقتلوه قال: معنى أن يكون قائما على الكفر لا يرجع فأما إذا قال: لا أصلي فإنه يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  1383 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله عمن ترك الصلاة قال: يستتاب. قال: وسمعت أبا شبرمة يقول لأبي عبد الله: سمعت وكيعا يقول في تارك الصلاة: يستتاب فإن تاب وإلا قتل. قال أبو عبد الله: قد كان عندي حديث أبي الزبير عن جابر فأعجب أبا عبد الله ذلك.  1384 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا صالح أن أباه قال: وإذا قال: لا أجحد ولا أصلي عرض عليه الإسلام فإن صلى وإلا قتل. وإذا قيل له: صل فقال: لا أصلي يعرض عليه ثلاثا.  1385 - أخبرني أبو بكر المروذي قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثني حسين بن واقد قال: حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر .(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "800",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1386 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن ابن عباس دخل على عمر رضي الله عنهما بعدما طعن فقال: الصلاة قال: نعم. ولا حظ في الإسلام لرجل أضاع الصلاة فصلى والجرح ينبعث دما  1387 - أخبرني حرب قال: حدثنا إسحاق قال: أخبرني بقية بن الوليد عن زياد وأبي حميد عن مكحول فيمن يقول: الصلاة من عند الله ولا أصليها. قال: يستتاب وإلا قتل.  1388 - أخبرني الحسن بن عبد الوهاب قال: حدثنا إبراهيم بن هانئ قال: سمعت أبا عليه الصلاة والسلام يسأل عن المرتد وتارك الصلاة قال: يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه. وقال في موضع آخر في رجل ترك الصلاة قال: يستتاب ثلاثة أيام.  1389 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم أن إسحاق بن منصور حدثهم أن أبا عبد الله قال: إذا ترك الصلاة استتبته ثلاثة أيام على حديث عمر رضي الله عنه. 1390 - أخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن زياد حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عمن ترك الصلاة قال: أما أنا فأذهب إلى أن يترك ثلاثة أيام فإن صلى وإلا أومأ بيده أي: يقتل.  1391 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث قال: سألت أبا عبد الله قلت: الرجل يترك الصلاة تجوزا. فيقال له: صل فيقول: نعم ثم لا يفعل وهو يقر بالصلاة أنها فرض عليه قال: يرقب ثلاثة أيام فإن صلى وإلا ضربت عنقه.  1392 - أخبرني عبد الملك قال: قرأت على أبي عبد الله قال: أعلم أن الصلاة فرض ولا أصلي.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "801",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب الرجل يترك الصلاة حتى يخرج وقتها",
        "content": "فأملى علي: يستتاب فإن تاب وإلا قتل. قلت: في صلاة أو صلاتين قال: لا في ثلاثة أيام يحبس فإن تاب وإلا قتل. قلت: تأول حديث عمر رضي الله عنه: فهلا حبستموه قال: نعم.  1393 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا صالح أنه قال لأبيه: فإن تركها فلم يصلها قال: إذا كان عامدا استتبته ثلاثا فإن تاب وإلا قتل فتوبته أن يصلي قال: نعم.  1394 - أخبرني محمد بن علي في موضع آخر قال: حدثنا صالح أن أباه قال: إذا ترك الصلاة يدعى إليها ثلاثة أيام فإن صلى وإلا ضربت عنقه. وإذا قال: لا أجحد ولا أصلي عرض عليه ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل وإذا قيل له: صل فقال: لا أصلي يعرض عليه ثلاثا.  باب الرجل يترك الصلاة حتى يخرج وقتها  1395 - أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عمن ترك صلاة العصر حتى غربت الشمس وتركها عامدا قال: ادعوه إلى الصلاة ثلاثة أيام فإن أبى ضربت عنقه. قال أبي: الذي يتركها لا يصليها والذي يتركها ثلاثا فإن تاب وإلا قتل على حديث عمر رضوان الله عليه.  1396 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إبراهيم بن سعيد قال:(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "802",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت أحمد عمن ترك الصلاة والزكاة والصوم والجمعة وغير ذلك من الفرض اللازم عمدا وهو يقدر عليه ولم يمنعه من ذلك مرض ولا خوف قال: أما الصلاة إذا تركها إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى يستتاب فإن تاب وإلا يعني: قتل. قال أبو عبد الله: والمرأة إذا تركت الصلاة تستتاب ثلاثا فإن تابت وإلا قتلت.  1397 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله قال: وأما من ترك صلاة أو صلاتين قال: هذا يستتاب ويقال له: صله فإن كان في صلاة واثنتين وثلاث وأربع ونحو ذلك فلم يصل حبس فإن صلى وإلا قتل.  1398 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن الحسن بن ثواب حدثهم قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن رجل قال: أنا مؤمن مقر بأن الصلاة على فرض واجب ولا أصلي قال: يستتاب ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل. قلت: إن مالكا حدث عنه أنه قال: إذا ترك صلاة حتى يذهب وقتها قيل له: تصلي وإلا قتلت فإن صلى وإلا قتل. قال: حديث عمر رضي الله عنه الذي أذهب إليه في المرتد حبسه ثلاثة أيام. قلت: هذا ترك صلاة قال: المرتد أكبر من هذا كله. واحتج بحديث عمر. قلت: حديث معاذ حين أتاه أبو موسى فقال: إن معاذا رفع إليه الرجل ولا أراه إلا قد دعاه وذلك أنه قال: لا أقعد حتى تقتله. قلت: أخاف أن يكون دعاه. قال: أتى من اليمن ولم يدع. فرأيته يذهب إلى ثلاثة أيام. واحتج بحديث أبي بكر على ما قاتل عليه(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "803",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس حتى يزكوا فكان يرى أن العمل على حديث عمر يستتاب ثلاثا. قلت: فحديث علي رضي الله عنه: فإذا ذهب وقت تلك الصلاة فلم يأخذ به إلا باستتابته ثلاثا .  1399 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يقول للهيثم بن خارجة: أتحفظ عن مكحول في تارك الصلاة فقال: لا. فقيل لأبي عبد الله: أي شيء قال: مكحول قال: كان يشدد في هذا. فقال الهيثم: كان الأوزاعي يقول: لو ترك صلاة الظهر. قلت له: فإن جاء وقت العصر قال: لا أصلي وإن قال: هي علي ضربت عنقه. قال أبو عبد الله: كان مكحول يشدد نحوا من هذا القول.  1400 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول في الذي يدع الصلاة: يدعى إليها ثلاثة أيام فإن صلى وإلا ضربت عنقه. قال أبو عبد الله: وكذا إذا قال: لا أجحد ولا أصلي عرض عليه ثلاثا وقتل. وإذا قيل له: صل فقال: لا أصلي عرض عليه ثلاثا. والحجة فيه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ولم يكفروا بتأخيرها.(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "804",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال لي أبو عبد الله: ناظرت بشار الخفاف في هذا فقال: إذا ترك الصلاة قتل. وقال المروذي في موضع آخر قال: حكي عن حماد بن زيد: إذا ترك الصلاة ما احتججت عليه. قلت: أليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة فهذا إذا أخر الصلاة قتل فسكت وبقي.  1401 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب قال: فذكر عن أبي عبد الله قصة بشار إلى ههنا وقال حماد بن زيد: إذا ترك صلاة قتل. قال المروذي: قال أبو عبد الله: إذا قال: بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فقد يحتمل أن يكون تاركا أبدا ثم قال أبو عبد الله: أذهب إلى الاستتابة. فقال له أبو طالب الخرساني: سمعت وكيعا يقول في الرجل يقول: الصلاة علي ولكني لا أصلي فيجيء وقتها فلا يصلي. قال وكيع: استتبه ثلاثا فإن تاب وإلا ضربت عنقه. فأعجب أبا عبد الله قوله وقال: قد كان عند وكيع الحديث.(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "805",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1402 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك الصلاة فقد كفر . متى يكفر قال: إذا تركها. بعض يقول: إذا جاء وقت الصلاة التي ترك كفر ويدخل عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوها في وقتها ثم صلوها معهم . فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرون الصلاة عن الوقت. قلت: إذا ترك الفجر وهو عامد لتركها أصبح ولم يصل ثم جاء الظهر فلم يصل ثم صلى العصر وترك الفجر فقد كفر قال: هذا أجود القول لأنه قد تركها حتى وجبت عليه أخرى. ولم يصلها يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه مثل فعل أبي بكر رضي الله عنه قالوا: لا نؤدي الزكاة قال: إن أديتم وإلا قاتلتكم. فهذا إذا وجبت عليه صلاة أخرى ولم يصل الأولى فتركها عامدا فقد صار إلى ترك الصلاة. ومن قال: إذا كان الوقت مثل صلاة العصر إلى أن يجوز صلاة العصر فهذا قول ضيق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأمراء يصلون لغير وقتها فقد خرج الوقت وإذا ترك صلاة حتى تجيء أخرى فهذا أجود لأنه قد صار إلى صلاة أخرى. قلت: هؤلاء يقولون: لو قال: هي علي إلى سنة لم يكفر مثلما يقول: العام أحج فلم يحج فيه فكذلك إذا قال: علي صلاة وأصليها وإن كان بعد سنة.(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "806",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ليس هذا بشيء إذا تركها حتى يصلي صلاة أخرى فقد تركها فقلت: فقد كفر قال: الكفر لا يقف عليه أحد ولكن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  1403 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان قال: سئل أبو عبد الله عن رجل ترك الصلاة فقال: أما صلاة وصلاتين فينظر كما جاء: قوم يؤخرون الصلاة ولكن إذا ترك ثلاث صلوات.  1404 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: حدثنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا ابن المبارك: إذا قال: أصلي الفريضة غدا فهو عندي أكفر من الحمار.  باب في تارك الصيام  1405 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب أنه قال لأبي عبد الله: فإن قال: الصوم فرض ولا أصوم قال: ليس الصوم مثل الصلاة والزكاة لم يجئ فيه شيء. عمر رضي الله عنه استتاب في المرتد وأبو بكر رضي الله عنه في الزكاة. والصوم لم يجيء فيه شيء ولا نجعله مثل الصلاة والزكاة. قال: لم يقولوا فيه شيئا.  1406 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: تارك صوم شهر رمضان مثل تارك الصلاة فقال: الصلاة أوكد إنما جاء في الصلاة فليست كغيرها.(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "807",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب جامع القول فيمن ترك فريضة من فرائض الله تبارك وتعالى",
        "content": "1407 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يترك الصوم متعمدا جاحدا قال: يستتاب وتضرب عنقه ويحبس.  1408 - أخبرني الميموني قال: قرأت على أبي عبد الله: من قال: أعلم أن الصوم فرض ولا أصوم فأملى علي: يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  1409 - أخبرنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا إبراهيم بن سعد قال: سألت ابن شهاب عن الرجل يترك الصلاة قال: إن كان إنما يتركها أنه ينبغي دينا غير الإسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق من الفساق ضرب ضربا شديدا أو سجن. والذي يفطر رمضان من غير علة مثل ذلك.  باب جامع القول فيمن ترك فريضة من فرائض الله تبارك وتعالى  1410 - أخبرني حمزة بن القاسم قال: حدثنا حنبل قال: حدثنا القعنبي قال: قال: قال مالك: عندنا إن كان منع فرائض من فرائض الله تبارك وتعالى فلم يستطع المسلمون أخذها منه فإنه حق عليهم جهادهم حتى يأخذوا منه. قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: ما فعل أبو بكر قلت: ما ترى أنت قال: ما أجيب في هذا بشيء وقد قال مالك في ذلك(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "808",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمسك أبو عبد الله عن الجواب.  1411 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم قال: حدثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله: يقاتل من منع الزكاة قال: نعم. أبو بكر رضي الله عنه قاتلهم حتى يؤدوها. قال أبو عبد الله: فكان من منع فريضة فعلى المسلمين قتاله حتى يأخذوها منه.  1412 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: حدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا داود بن أبي هند قال: حدثنا سعيد بن جبير قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو أن الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما نقاتلهم على الصلاة  1413 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن الرجل يقول: الزنا وشرب الخمر حلال جاهلا به فقيل له: إنه حرام في كتاب الله تعالى. فقال: بل هو حلال ثم قيل له أيضا فقال: هو حرام فقال: إن كان مستثبتا لا يعتقد الكفر والجحود لا يكفر ولا تبين منه امرأته.  1414 - أخبرني منصور بن الوليد أن جعفر بن محمد حدثهم(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "809",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: سمعت أبا عبد الله سئل عن رجل قال: الخمر حلال قال: يستتاب فإن تاب وإلا قتل.  1415 - أخبرني عبد الله بن محمد قال: حدثنا بكر بن محمد أبو أحمد قال: قال أبو عبد الله: من قال الخمر حلال فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  1416 - أخبرني محمد بن يحيى الكحال قال: قال أبو عبد الله: لو أن رجلا قال: الخمر حلال كان رادا لكتاب الله تبارك وتعالى.  1417 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت يعمر بن بشر أبا عمرو قال: سمعت ابن المبارك يقول: من قال الخمر حلال فقد كفر.  1418 - أخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث أن أبا عبد الله سئل عن رجل قال: الخمر حلال قال: يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه.  1419 - أخبرني عصمة قال: حدثنا حنبل أن أبا عبد الله قال: إذا كان يشرب الخمر بعينها مستحلا لها مقيما على ذلك رأيت حينئذ أن يقتل. قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد عن عطاء بن السائب بن محارب بن دثار أن أناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن أبي سفيان: شربتم الخمر فقالوا: نعم يقول الله: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا [المائدة: 93] الآية. فكتب فيهم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إليه: إن أتاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الليل وإن أتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتى تبعث بهم إلي لئلا يفتنوا عباد الله.(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "810",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "باب إذا لم تصل المرأة نزعت من زوجها وإذا لم يصل الرجل فلا ينبغي للمرأة أن تقيم معه أيضا",
        "content": "قال: فبعث بهم إلى عمر رضي الله عنه فلما قدموا عليه قال: أشربتم الخمر قالوا: نعم. فتلا عليهم: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان [المائدة: 90] قالوا: اقرأ التي بعدها ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا [المائدة: 93] فشاور فيهم الناس فقال لعلي: ما ترى فقال: أرى أنهم قد شرعوا في دين الله ما لم يؤذن الله به فإن زعموا أنها حلال فاقتلهم قد أحلوا ما حرم الله وإن زعموا أنها حرام فاجلدوهم ثمانين ثمانين فقد افتروا على الله الكذب وقد أخبرنا الله بحد ما يفتري بعضنا على بعض. قال: فجلدهم ثمانين ثمانين. قال حنبل: سألت أبا عبد الله عن هذا فقال: المستحل لحرمة الله إذا كان مقيما عليها باستحلال لها غير متأول لذلك ولا نازع عنه رأيت استتابته فيها فإن تاب ونزع عن ذلك ورجع تركته وإلا فأقتل مثل الخمر بعينها والزنا وما أشبه هذا فإذا كان رجل على شيء من هذا على جهالة للاستحلال ولا رادا لكتاب الله تعالى فإن الحد يقام عليه إذا غشي منه اشيئا.  باب إذا لم تصل المرأة نزعت من زوجها وإذا لم يصل الرجل فلا ينبغي للمرأة أن تقيم معه أيضا  1420 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا الحارث حدثهم قال:(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "811",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سئل أبو عبد الله عن رجل يدع الصلاة وله امرأة تأمره بالصلاة فلا يقبل منه ا: قال: أرى أن تخلع منه.  1421 - أخبرنا محمد بن علي قال: حدثنا يعقوب بن بختان. وأخبرني محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو الحارث قال: وأخبرني الفضل بن زياد سئل أبو عبد الله عن امرأة لها زوج يسكر ويدع الصلاة قال: إن كان لها ولي فرق بينهما.  1422 - أخبرني موسى بن سهل قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب عن إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عن الرجل يحل له أن يقيم مع امرأته وهي لا تصلي ولا تغتسل من جنابة ولا تتعلم القرآن قال: أخشى أن لا يجوز المقام معها.  باب في مانع الزكاة  1423 - أخبرنا أبو بكر المروذي قال: قلت لأبي عبد الله: رجل يعرف أنه ليس ممن يؤتي الزكاة ولا ينشر في الجيران زكاة فقال أبو بكر عبد الله: ينبغي أن ينكع بها في وجهه على رءوس الناس فيقال له: أنت ممن ليس يؤدي الزكاة. قال: وسألت أبا عبد الله عن القوم إذا منعوا الزكاة يقاتلون عليها(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "812",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إذا كان إمام عدل قاتلهم عليها. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: إذا منعوا الزكاة يحاربون مع الإمام العادل. وذهب إلى فعل أبي بكر رضي الله عنه قلت لأبي عبد الله: فقالوا للإمام: لا نؤدي ترى أن يحاربوا قال: إذا كان إمام عدل حاربهم أو قال: قاتلهم عليها حتى يؤدوا ولم ير أن تسبى الذرية لأن لهم عهدا وقال: ما أحسن ما احتجت امرأة علقمة بن علاثة على أبي بكر رضي الله عنه فقالت: إن كان زوجي كفر فإني لم أكفر. قال أبو عبد الله: ما أحسن ما احتجت عليه. قال: وحدثنا أبو عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن خالد قال: حدثنا رباح عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من كفر قال عمر: يا أبا بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه quot;(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "813",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال أبو بكر: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال  1424 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن أبا صقر حدثهم أن أبا عبد الله قال: من ترك الزكاة ليس بمسلم هكذا قال ابن مسعود ما تارك الزكاة بمسلم. وقد قاتل أبو بكر أهل الردة على ترك الزكاة وقال: لو منعوني عقالا مما أجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم.  1425 - أخبرني محمد بن علي قال: حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله فتارك الزكاة قال: قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تارك الزكاة بمسلم. وأبو بكر قاتل عليها. الحديث في الصلاة.  1426 - أخبرني الميموني قال: قلت: يا أبا عبد الله من منع الزكاة يقاتل قال: قد قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه قلت: فيورث ويصلى عليه قال: إذا منعوا الزكاة كما منعوا أبا بكر وقاتلوا عليها لم يورث ولم يصل عليه. فإذا كان الرجل يمنع الزكاة يعني: من بخل أو تهاون لم يقاتل ولم يحارب على المنع ويورث ويصلى عليه حتى يكون يدفع عنها بالخروج والقتال كما فعل أولئك بأبي بكر فيكون حينئذ يحارب على منعها ولا يورث ولا يصلى. . . . .  1427 - أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب قال: سألت أبا عبد الله عمن قال: الصلاة فرض ولا أصلي قال: يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وصلى وإلا ضربت عنقه. قلت: فرجل قال: الزكاة علي ولا أزكي(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "814",
        "book_id": "msl_3473",
        "book_name": " أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال له: مرتين أو ثلاث: زك فإن لم يزك يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا ضربت عنقه. قلت لأحمد: إن أبا خالد الخطابي روى عنك أنك قلت في الزكاة: يضرب عنقه على المكان ولا يستتاب. قال: لم يحفظ يستتاب ثلاثة أيام.  1428 - أخبرني حرب قال: حدثنا إسحاق يعني: ابن راهويه قال: حدثني بقية بن الوليد عن زياد بن أبي حميد عن مكحول فيمن يقول: الزكاة من عند الله تعالى ولا أؤديها. قال: يستتاب فإن تاب وإلا قتل.  وهذا آخر كتاب أهل الملل. والحمد لله المشكور على أفعاله. وصلى الله على سيدنا محمد وآله.(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "7",
        "slug": " -msl_3473"
    },
    {
        "id": "815",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد أقمت الدليل فأنرت السبيل وأرسلت المرسلين مبشرين ومنذرين وقلت وقولك الحق: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا . وهذه أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية جمعت فيها بين مذهب الإمام أبي حنيفة وما عليه العمل الآن بالمحاكم الشرعية المصرية من المذاهب الأخرى وراعيت قدر استطاعتي أن أبسط عبارة الحكم وأقرنه بدليله وحكمة تشريعه وأذكر مواد القوانين الموضوعية التي أخذت من المذاهب الأخرى والأسباب الباعثة على الأخذ بها وما صدر بشأنها من المنشورات والمذكرات الإيضاحية. وإني أعترف بالفضل للسابقين وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء ويوفقني إلى ما أبتغيه من خدمة الفقه الإسلامي ونفع طالبيه عبد الوهاب خلاف رجب سنة 1355هـ quot;أكتوبر سنة 1936مquot;(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "816",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الموضوعات",
        "content": "الموضوعات: الزواج: تعريفه حكمة تشريعه 13 مقدمات الزواج: الخطبة ما يباح فيها16, من تباح خطبتها18, فسخ الخطبة وما يترتب عليه 20. أركان الزواج: الإيجاب والقبول وما يشترط فيهما21 شروط الزواج: شروط انعقاده أربعة 23, شروط صحته اثنان 25, شروط نفاذه اثنان 27, شروط لزومه واحد 28, شروط سماع الدعوى به اثنان 29, شروط تسجيله في الوثيقة الرسمية واحد 32. صيغة الزواج: تنجيزها وتعليقها وإضافتها إلى زمن مستقبل واقترانها بشرط 36. حكم الزواج: إما فرض أو واجب أو سنة أو حرام أو مكروه 38, حكم الزواج الباطل حكم الزواج الفاسد 39, حكم الزواج الموقوف حكم الزواج الصحيح النافذ 42. المحرمات من النساء: حكم تحريمهن 44, المحرمات تحريما مؤبدا: بسبب النسب بسبب المصاهرة 46, بسبب الرضاع 48, المحرمات تحريما مؤقتا: زوجة الغير ومعتدته 51, المحرم على المحرم 52, الخامسة لمن في عصمته أربع 53, المطلقة ثلاثا من لا تدين بدين سماوي 55, الأمة على الحرة 57.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "817",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الولاية على الزواج: من تثبت عليه ولاية التزويج من تثبت له ولاية التزويج 58, ترتيب الأولياء في حق التزويج 59, شروط الولي غيبة الولي وعضله 61, أحكام تزويج الأولياء 62, أحكام تزوج الكبير أو الكبيرة بنفسه 64. الوكالة بالزواج: من له حق التوكيل وسلطة الوكيل في إنابة غيره عنه ومهمته 66, متى ينفذ تزويج الوكيل على موكله ومتى لا ينفذ 67, متى ينفذ تزويج الوكيل على موكلته ومتى لا نيفذ 68. الكفاءة في الزواج: التكافؤ للزواج معتبر في أمور ستة 70, من له الحق في الكفاءة 72, فيمن تعتبر الكفاءة ومتى تعتبر74. حقوق الزوجة على زوجها: 1- المهر: تعريفه وسبب وجوبه ودليل وجوبه 76, أقل المهر شرعا وما يصح أن يكون مهرا 77, من له الحق في المهر 78, متى يكون المهر الواجب عشرة دراهم فقط 79, متى يكون المهر الواجب مهر المثل 80, متى يكون المهر الواجب هو المسمى في العقد متى يكون المهر الواجب أقل هذين المهرين 81, زيادة المهر بعد العقد والحط منه 82, متى يجب للزوجة مهرها بتمامه 83, متى يجب للزوجة نصف مهرها 86, متى يجب للزوجة المتعة 89, متى لا يجب للزوجة شيء من المهر اقتران المهر بشرط 90, قبض المهر وحق التصرف فيه 93, ضمان المهر 95, هلاك المهر واستهلاكه واستحقاقه 97, قضايا المهر 98, الجهاز وأثاث البيت 102, قضايا الجهاز والأثاث104. 2- نفقة الزوجية: تعريفها ودليل وجوبها وسبب استحقاقها 106, شروط استحقاقها ومن تستحقها ومن لا تستحقها 107, تقدير النفقة وأساس تقديرها 111, نفقة زوجة الغائب 114, متى تكون نفقة الزوجة دينا على زوجها 116. 3- عدم الإضرار بالزوجة: دليله وما يترتب على الإضرار 120. 4- العدل بين الزوجات: دليله والمراد به شرعا 121.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "818",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقوق الزوج على زوجته: 1- الطاعة: دليلها والمراد منها شرعا 122. 2- ولاية التأديب: دليلها وحدودها شرعا 123. الحقوق المشتركة بين الزوجين: حسن المعاشرة وحرمة المصاهرة والتوارث وملك المتعة 123. زواج المسلم بالكتابيات: حكمه والفروق بينه وبين زواجه بالمسلمة ونظام عقده في مصر 124. زواج غير المسلمين بعضهم ببعض: حكمه ومتى يتعرض لهم فيه ومتى لا يتعرض 127. الطلاق: تعريفه 131, حكمة تشريعه 132, لم استقل به الزوج دون الزوجة ولم شرع ثلاثا 133, من يقع منه الطلاق 134, من يقع عليها الطلاق 136, ما يقع به الطلاق 138, عدد الطلقات139. صيغة الطلاق: إما منجزة أو معلقة أو مضافة إلى زمن مستقبل أو يمين 141. أنواع الطلاق: إما رجعي أو بائن بينونة صغرى أو بائن بينونة كبرى 143. حكم الطلاق: الأصل فيه الحظر وقد يكون واجبا ومندوبا وسنيا وبدعيا 146, الطلاق الرجعي وحكمه 148, الطلاق البائن بينونة صغرى وحكمه 150, الطلاق البائن بينونة كبرى وحكمه 151. طلاق المريض مرض الموت: تعريف مرض الموت وحكم الطلاق الواقع فيه 152.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "819",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفويض الطلاق إلى الزوجة: تكييف التفويض وصيغته وأحوالها 154. الخلع: تعريفه. شرطه. صفته. بدله. صيغته. حكمه 157. الطلاق الذي يوقعه القاضي بناء على طلب الزوجة: 1- لعدم الانفاق 165. 2- للعيب 168. 3- للضرر 170. 4- لغيبة الزوج سنة فأكثر بغير عذر 171. 5- لحبس الزوج ثلاث سنوات فأكثر 172. فسخ الزواج: الفرق بين الطلاق والفسخ متى يتوقف الفسخ على القضاء172. العدة: تعريفها وسبب وجوبها 174, حكمة تشريعها 176, أنواعها: العدة بالقروء 176, العدة بالأشهر العدة بوضع الحمل 177, تحول العدة من نوع إلى نوع 178, مبدأ العدة 180, واجب المعتدة 181, نفقة المعتدة وشرط استحقاقها ومن تستحقها ومن لا تستحقها 182. ثبوت النسب بالفراش: المراد شرعا بالفراش ومتى تعتبر الزوجية فراشا 185, أقل مدة الحمل وثبوت النسب حال قيام الزواج الصحيح 187, ثبوت النسب حال قيام الزواج الفاسد ثبوت النسب بعد الدخول بشبهة 189, أقصى مدة الحمل وثبوت النسب بعد الفرقة بالطلاق أو الوفاة 190, مقارنة بين مذهب أبي حنيفة وما عليه العمل بالمحاكم الشرعية المصرية في ثبوت النسب 191. ثبوت النسب بالإقرار: الفرق بين الإقرار بالبنوة والأبوة وبين الإقرار بالأخوة والعمومة 194.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "820",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبوت النسب بالبينة: الفرق بين الدعوى بالبنوة والأبوة والدعوى بغيرهما 197. اللقيط: التقاطه والولاية عليه والفرق بينه وبين الدعي 200. الرضاعة: الرضاعة المحرمة للزواج 202, الرضاعة الواجبة للطفل. متى تجب على أمه 204, أجرة الرضاعة متى تستحق للأم ولغيرها 205, إذا وجدت متبرعة بالرضاعة 206. الحضانة: تعريفها ومستحقوها وترتيبهم 207, شروط الحاضنة 208, مدة الحضانة أجرة الحضانة ومن تستحقها ومتى تستحق 210, الحضانة فيها حق للصغير والحاضنة 211, التبرع بالحضانة ومقارنته بالتبرع بالرضاعة 212, سفر الحاضنة بالولد 213, بعد انتهاء مدة الحضانة 214. نفقات الأقارب: النفقة الواجبة للفرع على أصله في وجود الأب 217, النفقة الواجبة للفرع على أصله في عدم وجود الأب 221, النفقة الواجبة للأصل على فرعه 222, نفقات ذوي الأرحام بعضهم على بعض 224, تقسيم ابن عابدين لمن تجب عليهم النفقة 225, زوجة المستحق للنفقة 228. مقارنة بين أنواع النفقات: من جهة سبب الوجوب 229, من جهة حكمة الإيجاب 230, من جهة الشرط فيمن تجب عليه 231, من جهة صيرورتها دينا على من تجب عليه 231, من جهة الاختصاص القضائي 232. الحجر: تعريفه 234, دليله وحكمة تشريعه 235, أسبابه 236, أثره في الصغير غير المميز والمجنون 237, أثره في الصغير المميز والمعتوه المميز 238, أثره في السفيه وذي الغفلة 238, متى يثبت الحجر 239, الحجر على المدين 240, رفع الحجر241.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "821",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الولاية على المال: من تثبت له الولاية المالية ومن تثبت عليه ولاية الأب 243, ولاية وصي الأب 245, ولاية الجد ووصيه 250, ولاية القاضي ووصيه 251, مقارنة بين هذه الأحكام وما عليه العمل بالمجالس الحسبية المصرية 253, محاسبة الوصي والولي 256, أجرة الوصي257, موت الأب أو وصيه مجهلا 258. المفقود: تعريفه وإدارة شئونه والمختص بشئونه 259, أحكامه: ما يعتبر حيا بالنسبة له وما لا يعتبر حيا 260, متى يحكم بموته وما يترتب على هذا الحكم 261, ظهور حياته 262. المريض مرض الموت: تعريف المرض وتصرفات المريض الإنشائية والإخبارية 263, ديون الصحة وديون المرض 266. الهبة: تعريفها وركنها 267, شروطها: في الواهب 269, في الموهوب له 270, في صيغة الهبة 271, في الشيء الموهوب 272, قبض الموهوب 274, هبة المفرز المنفصل عن غيره هبة المشاع 275, هبة المتصل بغيره 276, الهبة بشرط العوض 277, حكم الهبة: موانع الرجوع فيها 277, جهة الاختصاص بقضايا الهبة 279. الوصية: تعريفها وركنها 281, شروطها: في الموصي وفي الموصى له 283, في الموصى به 286, نفاذ الوصية 286, ما تنفذ فيه الوصية: الوصية بالمنفعة 289, حكم الوصية 291, القانون رقم 25 لسنة 1920: 293, القانون رقم 25 لسنة 1929: 296.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "822",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الزواج",
        "content": "الزواج مدخل ... الزواج: تعريفه: الزواج في اللغة العربية هو الاقتران والازدواج يقال: زوج الرجل إبله إذا قرن بعضها ببعض. ومنه قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي: وقرناءهم والفعل يتعدى بنفسه وبالحرف يقال: تزوجت فلانة وتزوجت بها وزوجنيها وليها وزوجني بها. وفي الشريعة الإسلامية هو عقد يفيد حل استمتاع كل واحد من الزوجين بالآخر على الوجه المشروع ويجعل لكل منهما حقوقا قبل صاحبه وواجبات عليه. فهو من عقود التمليك والملك فيه وارد قصدا على متعة كل واحد من الزوجين بالآخر ولذا عرفه بعض الفقهاء بقوله: هو عقد يرد على ملك المتعة قصدا. وهو من عقود التمليك التي يترتب عليها أثرها في الحال غير محدود بزمن ولذا لا يقبل إضافته إلى زمن مستقبل ولا توقيته بوقت ما طويل أو قصير. فمتى تحققت أركان العقد وتوافرت شرائطه الشرعية حل استمتاع كل واحد من الزوجين بالآخر بعد ما كان حراما عليهما واستحقت الزوجة على زوجها المهر والنفقة والعدل بينها وبين ضرائرها إذا تعددت الزوجات. واستحق الزوج على زوجته الطاعة وولاية التأديب المشروع وعدم خروجها عن إذنه. واستحق كل منهما على الآخر حسن المعاشرة وحرمة المصاهرة والتوارث. وسنبين بالتفصيل حقوق الزوجية وواجباتها الخاصة المشتركة. حكمة تشريعه, شرع الله الزواج وأحكامه لحكم عدة: quot;أولهاquot; بقاء النوع الإنساني على أكمل وجوه البقاء إلى الأجل الذي قدر الله أن ينتهي بقاء الإنسان إليه وبيان ذلك أن مجرد بقاء النوع يتحقق بمجرد الاختلاط(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "823",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين ذكوره وإناثه وتوالدهما كما بقيت أنواع الحيوانات بمجرد اجتماع ذكورها بإناثها ولكن الله سبحانه تكريما للنوع الإنساني شرع الزواج وأحكامه نظاما لاجتماع أفراده ليكون بقاؤهم على أكمل وجوه البقاء لأن موجب الزواج الشرعي الاختصاص وأن تكون الزوجة حلالا لزوجها وحده لا يملك غيره حق الاستمتاع بها وهذا الاختصاص يجعل بقاء النوع الإنساني على أكمل وجوه البقاء من ناحيتين: إحداهما أنه يحول دون تزاحم عدة من الرجال على امرأة واحدة فيأمن الناس التظالم والتقاتل اللذين يؤدي إليهما ذاك التزاحم. والثانية أنه يحفظ الأنساب ويجعل لأولاد كل زوجة أبا معروفا يتكفل برعايتهم والمحافظة عليهم في طفولتهم وبعدها حتى يبلغوا أشدهم فيأمنوا الضياع والفناء. ففي سد الذريعة إلى التقاتل والتظالم وفي قيام كل أب بالمحافظة على بنيه والعناية بهم بقاء لأفراد النوع على أكمل وجوه البقاء. ولا كذلك إذا كان الاجتماع على غير نظام الزواج الشرعي ولم يكن الاختصاص بل كان الشيوع والاشتراك فإن هذا يؤدي إلى التقاتل ولا يعرف معه نسب لمولود فينشأ الطفل لا يعرف له أب يدفع عنه غوائل الهلاك في طفولته ويرعاه فيما بعد ذلك حتى يبلغ أشده, فإن نجا من الفناء بقي بقاء الهمل. فالتناسل وتوزيع مسئولية المحافظة على النسل والقيام بشئونه بين الآباء وتأمين أفراد النوع من التظالم والتقاتل هي أولى الأغراض من تشريع الزواج وأحكامه. ومن هذا تفهم الحكمة فيما رواه أبو داود عن معقل بن يسار أن رجلا جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه. ثم أتاه الثانية فقال له مثل ذلك. ثم أتاه الثالثة فقال: quot;تزوجو الودود الولود فإني مكاثر بكم الأممquot;.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "824",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وثانيهاquot; تحديد العلاقة بين الزوجين وبيان حقوق كل منهما قبل الآخر وواجباته عليه لأنه ما دام اجتماع الذكور بالإناث من الضرورات التي اقتضتها الفطرة الجنسية لا بد من تشريع نظام يقوم على أساسه هذا الاجتماع حتى يأمن أحدهما عدوان صاحبه ويثمر الاجتماع ثمرته المقصودة من تعاون الزوجين, وقيام الزوج بأعباء الحياة الخارجية وقيام الزوجة بالشئون المنزلية, وسكون أحدهما إلى الآخر وأنسه به واطمئنانه إليه وتبادلهما المودة والرحمة التي أشار الله سبحانه إليها بقوله في سورة الروم: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون . quot;وثالثهاquot; تحصين النفس وقضاء حاجاتها الجنسية من الطريق التي أحلها الله, والبعد بها عن انتهاك الحرمات. وفي هذا حفظ الأخلاق والأعراض ووقاية من الشحناء والبغضاء. قال الله تعالى في سورة النساء بعد بيان المحرمات: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين  أي: إن الله سبحانه أحل لكم من النساء ما عدا هذه المحرمات التي بينها لتبتغوها بأموالكم ومهوركم حلائل لكم قاصدين تحصين أنفسكم من الوقوع في الحرام والزنا. وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج, فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء1quot;. وروى البيهقي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقيquot;. فالزواج نظام إلهي شرعه الله لمصلحة المجتمع الإنساني وسعادة أفراده وحفظ كيان الأسرة التي هي عماد الأمة ولهذا حث عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورغب فيه بعدة أحاديث صحيحة.  1 الباءة: مئونة الزواج وما يقتدر به عليه. والوجاء: الوقاية.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "825",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها ما رواه مسلم والنسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحةquot;. وما رواه أبو داود والحاكم عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;ألا أخبركم بخير ما يكنز المر: المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعتهquot;. وما رواه ابن ماجه عن أنس بن مالك أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائرquot;. وما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة خرماء سوداء ذات دين أفضلquot;. وليس شيء أضر بالأمة وأدعى إلى فنائها وانتشار الفسق والفجور فيها من إعراض شبابها عن الزواج وإذا رئي أن الزواج بين بعض الأزواج مصدر للخصومات والشقاء وتبادل الكيد والإضرار, فليس منشأ هذا أن الزواج نظام غير صالح وإنما منشؤه أن هؤلا الأزواج أساءوا استعمال هذا النظام ولم يسيروا على سنن الدين لا في خطبة الزوجات ولا في العشرة الزوجية ولم يقفوا عند حدوده, فكانت زوجيتهم مصدر شقائهم وكذلك كل قانون عادل أو نظام صالح إذا أسيء تطبيقه أنتج نقيض ما شرع لأجله ولو أن الحياة الزوجية قامت على أساس ما شرعه الله من حسن الاختيار والمعاشرة بالمعروف وقيام كل واحد من الزوجين بواجبه ما كانت مصدر نزاع أو شقاء.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "826",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "مقدمات الزواج",
        "content": "مقدمات الزواج: ولما كان الغرض من الزواج العشرة الدائمة بين الزوجين للتوالد والتعاون على شئون الحياة وحاجات الإنسان كان لا بد لمن أرادا التزاوج أن يكون كل منهما على بينة من أمر الآخر قبل الارتباط بعقدة الزواج حتى لا يكون الاقتران على عمى. ولهذا شرع الله أحكام الخطبة وهي أن يطلب الرجل المرأة للزواج بها ومع كون المخطوبة أجنبية من خاطبها ندب الشارع له أن يبصر وجهها وكفيها وقدميها ويكرر هذا الإبصار إذا دعت الحال ولكن لا يباح له أن يبصر مخطوبته مختليا بها, بل لا بد أن يكون معهما محرم لها كأبيها أو أخيها أو عمها. والأصل في هذا ما روي من أن المغيرة بن شعبة خطب امرأة فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسل: quot;أنظرت إليهاquot; قال لا: فقال عليه السلام: quot;انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكماquot;. والحكمة في إباحة إبصار الوجه أنه جماع محاسن الإنسان الخلقية وملامحه وأسرته تنم عن جملة الحال النفسية فإذا تراءى الخاطب ومخطوبته تعرف منها مثل ما تتعرف منه ووقعت في قلب كل منهما للآخر إحدى المنزلتين من الميل أو النفور. والحكمة في إباحة إبصار الكف والقدمين أنهما تنمان عن حال الجسم. فبإبصار الوجه والكفين والقدمين وتكرير هذا الإبصار عند الاقتضاء يتعرف كل منهما جملة حال صاحبه. وأما تعرف الحال الخلقية بالتفصيل فهذا سبيله التحري ممن خالطوا الاثنين بالمعاشرة أو الجوار ولا يجدي في معرفته اجتماع مرة أو مرات في بضع ساعات قد يظهر كل واحد منهما فيها بغير نفسه الحقيقية كما قيل في أمثال الناس quot;كل خاطب كاذبquot;. والحكمة في حظر خلوة الخاطب بمخطوبته, واشتراط أن يكون معهما محرم لها هو سد الذرائع إلى الشر ومقاومة دواعي النفس الأمارة بالسوء. وهذا السنن في الخطبة هو السنن المستقيم والوسط المعتدل بين إفراط من غلوا في الحجاب ومنعوا أن يبصر الخاطب مخطوبته فيتم الزواج بين اثنين قد لا تأتلف(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "827",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روحاهما ولا يؤدم بينهما وهذا مصدر للشقاء وبين تفريط من أسرفوا في الخيال وأباحوا للخاطب الخلوة والخلطة فعرضوا الأعراض للأخطار ومقالة السوء وخاصة إذا عدل الخاطب عن خطبته فالإفراط والتفريط غير محمودي العاقبة والخير في الاعتدال. من تباح خطبتها, ولا يباح للخاطب أن يخطب امرأة للزواج بها إلا إذا توافر فيا أمران: quot;أولهماquot; أن تكون المخطوبة خالية من الموانع الشرعية التي تمنع زواجه بها في الحال. وquot;ثانيهماquot; ألا تكون مخطوبة لغيره خطبة شرعية. فإن لم تكن خالية في الحال من الموانع الشرعية بأن كانت محرمة عليه بسبب من أسباب التحريم المؤبدة كأخته نسبا أو رضاعا أو المؤقتة كزوجة غيره أو معتدته فلا تباح له خطبتها لأن الخطبة وسيلة إلى العقد ومقدمة له وإذا كانت النتيجة غير ممكنة الحصول في الحال فالاشتغال بالوسيلة عبث يصان العاقل عنه ولأن في خطبة زوجة الغير أو معتدته إيذاء لهذا الغير واعتداء عليه والله لا يحب المعتدين. ولهذا لا تحل خطبة معتدة الغير سواء كانت معتدة من وفاة أو طلاق رجي أو بائن بينونة صغرى أو كبرى لأنها ما دامت في العدة فحق زوجها متعلق بها, وفي خطبتها اعتداء عليه سواء كانت الخطبة بصريح العبارة أو بطريق التعريض. واستثنى من هذا حال واحدة وهي ما إذا كانت المعتدة معتدة وفاة فإنه تباح خطبتها بطريق التعريض فقد ولا تباح بالتصريح. ودليل هذا الاستثناء قوله تعالى في سورة البقرة: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا . المراد بالنساء في هذه الآية معتدات الوفاة لأن الآية التي قبلها في شأن الذين يتوفون ويذرون أزواجا, والله نفى الجناح والإثم في التعريض بخطبتهن, فخطبة المتوفى(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "828",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها زوجها بطريق التعريض مباحة. والحكمة في هذا الاستثناء أن الوفاة قطعت رباط الزوجية لا إلى عودة وهذا من شأنه أن يجعل الراغب في زواج المتوفى زوجها لا يتحرج من خطبتها في عدتها وإلى هذا أشار الله سبحانه وتعالى بقوله: علم الله أنكم ستذكرونهن . ولكن لمراعاة جانب ورثة المتوفى وعدم إيذائهم بخطبة زوجة مورثهم وهي لا تزال في عدته. ولحال الحزن والحداد التي تكون عليها المتوفى عنها زوجها وفاء له حظر التصريح بخطبتها واكتفى بإباحة التعريض بها فقط. والفرق بين التصريح والتعريض: أن التصريح هو أن تذكر كلاما صريحا تقصد ما يدل عليه كأن يقول الخاطب: أرغب في زواجك أو أريد أن تكوني زوجة لي. وأما التعريض فهو أن تذكر كلاما لا تريد معناه الظاهر بل تريد به معنى آخر يفهم منه بالقرائن كأن يقول الخاطب: أنت خير زوجة أو وددت لو يسرت لي زوجة صالحة والقرائن تدل على ما يريد من خطبتها. وإن كانت ممن تحل له ولكنها مخطوبة لغيره خطبة شرعية فلا تباح له خطبتها ما دامت خطبة غيره قائمة ولم يبت في أمرها لأن هذا اعتداء على الغير. وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه, ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذرquot;. وإذا خطب خاطب امرأة لا تباح له خطبتها شرعا أثم ديانة ولكن لا أثر لهذا الإثم قضاء فلو خطب معتدة غيره ثم بعد انقضاء عدتها عقد زواجه بها صح العقد ما دام قد استوفى شرائطه الشرعية. وإثمه الذي ارتكبه بخطبتها خطبة غير مباحة لا أثر له في صحة العقد بعد أن صارت غير محرمة عليه. ومن مقدمات الزواج التي اعتاد بعض الناس تقديمها عليه: قراءة الفاتحة للدلالة على التراضي به وحصول الوعد به من الجانبين وقبول كل منهما هدايا الآخر وقبول الزوجة أو وليها المهر كله أو بعضه.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "829",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المقدمات من الخطبة أو قراءة الفاتحة أو التواعد أو التهادي أو قبول المهر أو بعضه لا تعتبر زواجا شرعا, ولا تربط أحدهما بالآخر برباط الزوجية فللخاطب أن يعدل عن خطبته وللمخطوبة أن تعدل عن قبوله, ولكل منهما أن ينقض وعده1. وإذا فسخت الخطبة سواء أكان بسبب عدول الخاطب أو المخطوبة أو عدولهما معا فإن ما قدمه الخاطب من المهر له الحق في استرداده فإن كان قائما يجب رده إليه بعينه وإن كان هالكا أو مستهلكا يجب رد مثله أو قيمته لأنه دفع على أنه مما يجب بالزواج وما دام الزواج لم يوجد فلم يستحق شيء من هذا الواجب وهو حق خالص للخاطب يجب رده إليه. وأما ما قدمه الخاطب من الهدايا فهو هبة وحكم الهبة أن الواهب له حق الرجوع فيها ما لم يوجد مانع من موانع الرجوع. وعلى هذا إذا كان ما أهداه الخاطب لمخطوبته قائما في يدها لم يطرأ عليه ما يمنع الرجوع فيه, كخاتم أو ساعة أو عقد لم يطرأ عليه طارئ, فللخاطب الحق في استرداده وأما إذا كان ما أهداه الخاطب لمخطوبته ليس قائما عندها على حاله بأن هلك أو استهلك أو تغير بالزيادة أو باعته كأن كان طعاما فأكل أو خاتما فضاع أو قماشا فخيط ثوبا ففي كل هذا ليس للخاطب الحق في استرداد ما أهداه ولا استرداد بدل عنه لأن هلاك الموهوب وخروجه من يد الموهوب له, والزيادة المتصلة فيه كلها من موانع الرجوع في الهبة على ما سيبين في موضعه وإذا اختلف الخاطب والمخطوبة في أن ما قدم مهر أو هدية فسيبين الحكم في هذا في قضايا المهر. وإنما الذي يربط أحدهما بالآخر هو عقد الزواج الشرعي الذي تحققت أركانه واستوفى شرائطه.  1 وهذا هو حكم الفقة والقضاء, وهو مبني على أنه ما دام لم يوجد العقد فلا إلزام ولا التزام وأما حكم الأخلاق فلا ينبغي للإنسان أن يخلف وعده ويرجع في عزمه. فمن فسخ الخطبة لغير ضرورة ملجئة فقد ارتكب رذيلة وأجرم خلقيا. وقد حكمت بعض المحاكم الأهلية والمختلطة بالتعويض على من فسخ الخطبة لغير مبرر وبنت حكمها على أن العدول عن الخطبة حق للخاطب والمخطوبة ولصاحب الحق أن يستعمل حقه, ولكن إذا أدى استعمال حقه إلى إلحاق الضرر بغيره بدون مبرر فعليه التعويض عن هذا الضرر, فله حق العدول وعليه تعويض الضرر فأساس الحكم أمران: سوء استعمال الحق وترتب الضرر وقد أفتى المرحوم الشيخ محمد بخيت بأن لا وجه للإلزام بهذا التعويض. وفتواه منشورة بمجلة المحاماة الشرعية ع -1س-2 وهي موضع نظر.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "830",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "أركان الزواج",
        "content": "أركان الزواج: أركان كل عقد هي أجزاؤه التي يتركب منها, ويتحقق بها وجوده وانعقاده وهي العاقدان والمعقود عليه وصيغة العقد المكونة من الإيجاب والقبول. ولما كان وجود الصيغة يستلزم وجود العاقدين والمعقود عليه اقتصر أكثر الفقهاء في بيان أركان الزواج على قولهم: أركان الزواج الإيجاب والقبول. فالإيجاب هو ما صدر أولا من أحد العاقدين تعبيرا عن إرادته في إيجاد الارتباط وإنشائه. والقبول هو ما صدر ثانيا من الآخر للدلالة على موافقته ورضاه بما أوجبه الأول وقد يكون الموجب أي: البادئ هو الزوج أو وكيله أو وليه. والقابل هي الزوجة أو وكيلها أو وليها وقد يكون العكس. وقد يتولى صيغة العقد اثنان وهو الكثير الغالب. وقد يتولاها واحد قائم مقام اثنين كأن يكون وليا على الزوجين1 أو وكيلا عنهما2 أو أصيلا من جانب ووليا أو وكيلا من الجانب الآخر3, فعبارة هذا الواحد بمنزلة عبارتين وهو تارة ذو صفة واحدة وتارة ذو صفتين مختلفتين. ولا بد في الإيجاب والقبول من تحقق أمرين: أحدهما من حيث صورتهما اللفظية. والثاني من حيث مادتهما واشتقاقهما. فأما من حيث صورتهما فلا بد أن يكونا بلفظين على صورة الفعل الماضي مثل زوجتك موكلتي قبلت. أو وهبت لك نفسي قبلت لأن الغرض من  1 كرجل يزوج بنت أخيه الصغيرة من صغير هو ابن أخيه الآخر والصغيران في ولايته. 2 كرجل يزوج موكلته من موكله. 3 كرجل يزوج نفسه من بنت عمه الصغيرة المشمولة بولايته أو يزوج نفسه ممن وكلته بأن يزوجها نفسه.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "831",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصيغة التعبير عن حصول رضا من الطرفين وتوافق بين إرادتيهما والذي يدل على حصول هذا فعلا وقت التعاقد هو ما كان على صيغة الماضي وأما ما كان على صيغة الحال أو المستقبل فلا يدل قطعا على حصول الرضا فعلا فلو قال أحدهما تزوجني موكلتك فقال الآخر: أقبل. لا تتكون بهذين اللفظين صيغة عقد الزواج لأنهما ما دلا قطعا على حصول رضا وقت التكلم لأنه يحتمل أن يراد باللفظ الأول الاستيعاد وبالثاني الوعد. والوعد بالزواج مستقبلا ليس عقدا له في الحال فما دامت الصيغة تحتمل معنى غير العقد لا ينعقد بها الزواج. لهذا استعمل الشارع لإنشاء العقود الصيغة التي تدل على تحقق الرضا ووجوده فعلا وهي صيغة الماضي لأنها قطعية في الدلالة على حصول الرضا من العاقدين بالارتباط ولا تحتمل معنى آخر. ولو قال الخاطب لمخطوبته: زوجيني نفسك فقالت: زوجتك نفسي انعقد الزواج مع أن إحدى العبارتين على صيغة المستقبل لا الماضي ولكن ليس في هذا مخالفة لما تقدم لأن الحقيقة هي أن قوله: زوجيني نفسك ليس هو الإيجاب, وإنما هو توكيل لها في أن تزوجه نفسها, فقولها: زوجتك نفسي عبارة قائمة مقام العبارتين وهي تولت طرفي العقد بالإصالة من جانبها والوكالة عنه وعبارتها على صيغة الماضي. وهذا توجيه قول الفقهاء, وينعقد بإيجاب وقبول وضعا للمضي أو وضع أحدهما للمضي والآخر للاستقبال. وأما من حيث مادتهما واشتقاقهما فالقبول لا يشترط اشتقاق لفظه من مادة خاصة بل يتحقق بأي لفظ يدل على الموافقة والرضا من أي مادة كانت مثل: قبلت رضيت وافقت أجزت نفذت أمضيت. وأما الايجاب فلا بد أن يكون بلفظ مشتق من الزواج أو النكاح أو مشتق مما يدل على تمليك العين في الحال مثل: الهبة والتمليك والبيع, وما يرادف ذلك من أي لغة, أما ما لا يدل على التمليك أصلا كالإباحة والإحلال والإيداع, وما يدل على تمليك المنفعة لا العين كالإجارة والإعارة, وما يدل على تمليك العين لكن لا في الحال كالوصية فلا يتحقق(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "832",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الايجاب بلفظ منها لأن معانيها تنافي معنى الزواج الشرعي المقصود به ملك المتعة في الحال على سبيل التأييد والدوام. وإذا كان العاقدان حاضرين تكو الصيغة منهما بالعبارة لأنها أدل طرق الدلالة فحيث أمكنت لا يعدل عنها إلى غيرها وإذا كان أحدهما غائبا عن الآخر تكون الصيغة بالكتابة لتعذر المشافهة وإذا كان العاقد أخرس فإن كان يحسن الكتابة عقد بها, وإن كان لا يكتب عقد بإشارته المعهودة الدالة على قصده فلا عقد بالكتابة إلا حيث تعذرت المشافهة بالعبارة. ولا عقد بالإشارة إلا حيث تعذرت الدلالة على القصد بالكتابة وفي هذا جمع بين الاحتياط واليسر. ولذا قال في الدرر quot;لو كتب الحاضر على شيء لامرأة زوجيني نفسك فكتبت المرأة على ذلك الشيء عقبه زوجت نفسي منك لا ينعقد الزواجquot;.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "833",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "شروط الزواج",
        "content": "شروط الزواج: للزواج شروط شرعية لانعقاده ولصحته ولنفاذه للزومه, وشروط وضعية لسماع الدعوى به قانونا في محاكمنا الشرعية المصرية وتسجيله في الوثيقة الرسمية. وهذا بيان الشروط جميعها: شروط الانعقاد: شروط انعقاد الزواج هي التي تلزم لتحقق أركانه ويترتب على الإخلال بواحد منها إخلال بركن من أركان الزواج فلا ينعقد شرعا ولا تترتب عليه آثار الزواج الشرعي وهي أربعة: 1- أهلية العاقدين بالتمييز فإذا كان أحد العاقدين فاقد الأهلية للعقد بفقده التمييز بأن كان مجنونا أو صغيرا غير مميز فلا ينعقد الزواج بعبارته كما لا ينعقد منه أي عقد أو تصرف لأن فاقد التمييز لا إرادة له ولا يتصور منه رضا يعتد به. 2- اتحاد مجلس الايجاب والقبول والمراد باتحاد مجلسهما أنه إذا صدر الايجاب لا يوجد من العاقدين أو أحدهما ما يدل على الإعراض عنه, والاشتغال بغيره حتى يصدر القبول لأنه إن وجد ذلك يعد منهيا للايجاب فلا يصادف القبول(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "834",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محله ولا ترتبط العبارتان, وليس المراد باتحاد مجلسهما الفور, وأن يكون القبول أثر الإيجاب فورا لأنه لو طال المجلس وتراخى القبول عن الإيجاب ولم يصدر بينهما ما يدل على الاشتغال والإعراض فمجلسها متحد. وهذا إذا كان العقد بالمشافهة بين عاقدين حاضرين. أما إذا كان العقد بين غائبين بطريق الكتابة أو الرسول فإن مجلس الإيجاب هو مجلس قراءة الغائب للكتاب أما الشهود أو إسماعهم رسالة الرسول فإذا كتب الرجل إلى امرأة زوجيني نفسك أو أرسل إليها رسولا بذلك فلما وصل إليها الكتاب أو الرسول أحضرت الشهود وقرأت عليهم الكتاب, أو عرفتهم مضمونه أو أبلغتهم رسالة الرسول, وأشهدتهم أنها زوجت نفسها منه انعقد الزواج فلا بد من القبول في مجلس قراءة الكتاب أو بلاغ الرسول بحضرة الشهود ليتحد مجلس الإيجاب والقبول. ولا بد أن يسمع الشهود ما في الكتاب أو رسالة الرسول, ثم يسمعوا القبول ليكونوا سمعوا شطري العقد وشهدوا الإيجاب والقبول. 3- موافقة القبول للايجاب ولو ضمنا حتى يتحقق اتفاق إرادتي العاقدين على شيء واحد, فإذا خالف القبول الايجاب كله أو بعضه لا ينعقد الزواج, إلا إذا كانت المخالفة إلى خير للموجب فإنها تكون موافقة ضمنية. فإذا قال الموجب: زوجتك ابنتي فلانة على مهر قدره ستون جنيها فقال القابل: قبلت زواجها على المهر المسمى, انعقد الزواج للموافقة الصريحة, وكذا لو قال قبلت زواجها على ثمانين للموافقة الضمنية. أما لو قبل القابل زواج ابنته الأخرى أو على مهر أقل فلا ينعقد الزواج إلا إذا قبل الموجب الزيادة أو النقص في المجلس حينما تكون المخالفة في المهر. 4- سماع كل من العاقدين كلام الآخر مع علم القابل أن قصد الموجب بعبارته إنشاء الزواج وإيجابه, وعلم الموجب أن قصد القابل الرضا به والموافقة عليه وإن لم يفهم كل واحد منهما معاني المفردات لعبارة الآخر لأن العبرة للمقاصد.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "835",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الشروط الأربعة ترجع عند التحقيق إلى شيء واحد وهو تحقق رضا الطرفين وتوافق إرادتيهما لأن الشرط الأول وهو تميز العاقدين إنما شرط لأن الرضا لا يكون إلا ممن له إرادة وفاقد التمييز لا إرادة له فلا يتصور منه رضا. والشروط الثلاثة الباقية إنما شرطت ليتحقق ارتباط رضا كل من العاقدين برضا الآخر, وتتفق إرادتهما على شيء معين دلت عليه عبارتهما. شروط الصحة: شروط صحة الزواج هي ما يتوقف عليها صحته بعد انعقاده, وليست شروطا لتحقق أركانه وهي اثنان. 1- أن تكون الزوجة غير محرمة على من يريد التزوج بها بأي سبب من أسباب التحريم المؤبد أو المؤقت لأن للشارع حكمة في تحريم بعض النساء على الرجل فمن عقد على من لا تحل له فزواجه غير صحيح ولا يحل ما حرم الله. 2- أن يحضر عقد الزواج شاهدان رجلان أو رجل وامرأتان لأنه عقد له خطره وشأنه لما يترتب عليه من آثار وحقوق فلهذا امتاز شرعا عن سائر العقود بأن اشترط لصحته حضور الشهود ولأنه يترتب على عدم إعلانه بحضور الشهود أن يرتاب الناس ويسيئوا الظن إذا رأوا رجلا يتردد على امرأة من غير أن يكون قد أعلن زواجه بها. ولذا ورد في الحديث: quot;لا نكاح إلا بشهود1quot;. ويشترط في الشاهدين أن يكونا عاقلين بالغين حرين لأن هذا العقد الذي له خطره وشأنه لا يعلن إلا عن طريق العقلاء الأحرار البالغين وأن يسمعا معا كلام العاقدين مع فهمهما أن الغرض منه إيجاب الزواج وقبوله وإن لم يفهما مفرداته لأنهما إن لم يسمعا معا الصيغة بتمامها فاهمين المراد منها لم يشهدا العقد, فالأصم والنائم والسكران الذي لا يعي ما يسمع لا يصح الزواج بحضورهم لأنهم لا سماع ولا فهم.  1 وقال الإمام مالك: ليس حضور الشهود شرطا لصحة الزواج, وإنما الشرط إعلانه بأي طريق حتى لا يكون سرا فلو أعلن بغير الشهود صح ولو حضره الشهود وشرط عليهم كتمانه لم يصح.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "836",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن الغرض من حضور الشاهدين مجرد إعلان الزواج وإشهاره لا يشترط فيهما العدالة ولا البصر ولا انتفاء التهمة. ولذا يصح الزواج بشهادة فاسقين أو أعميين أو ابني الزوجين أو أحدهما كما يصح بشهادة رجل وامرأتين ولا يصح بشهادة النساء وحدهن وإذا كان الزوجان مسلمين يشترط إسلام الشاهدين. أما إذا كان الزوج مسلما والزوجة كتابية فيصح زواجهما بشهادة كتابيين. وفي بعض الصور قد يصح عقد الزواج بحضور شاهد واحد في الظاهر كما إذا وكلت امرأة من يزوجها بزوج معين فزوجها الوكيل بمن عينته بحضور شاهد وحضورها صح العقد وكما إذا وكل الولي من يزوج موليته من معين فزوجها وكيل الولي بحضور شاهد وحضور الولي صح العقد. والحقيقة أن الزواج صح في هاتين الصورتين بحضور شاهدين لا شاهد واحد لأن الضابط العام أنه كلما أمكن اعتبار الموكل مباشرا للعقد بأن كان حاضرا وقت إجرائه يعتبر هو المباشر للعقد ويعتبر الوكيل مجرد سفير ومعبر وكأنه ليس أحد طرفي العقد فيقوم مقام شاهد ثان مع الشاهد الحاضر. ولذلك إذا كان الموكل غير حاضر بحيث لا يمكن اعتباره هو المباشر للعقد لا يصح إلا بحضور شاهدين. عقد الزواج رضائي أو شكلي: الباحثون في نطرية العقد عرفوا العقد الرضائي بأنه: ما يكفي في انعقاده اقتران القبول بالإيجاب, ويكون رضا الطرفين وحده موجدا ومكونا للعقد, كالإجارة والوكالة وأكثر العقود وعرفوا العقد الشكلي بأنه: ما يجب لتكوينه اتباع شكل مخصوص يحدده القانون كالهبة لا توجد قانونا إلا إذا صدرت في ورقة رسمية أمام الموظف العمومي المختص فبعد أن بينا شرائط انعقاد الزواج وصحته نبين هل هو رضائي أو شكلي. إذا نظرنا في عقد الزواج نجد أن تكوينه وانعقاده يتم بتحقق ركنه وشرائط انعقاده وهذه الشرائط مرجعها كما بينا إلى التحقق من تراضي الطرفين وتوافق(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "837",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إرادتيهما على شيء واحد وإذا كان انعقاد الزواج يكفي فيه تراضي الطرفين ولا يتوقف على شيء آخر غير رضاهما وتوافق إرادتيهما فهو من هذه الوجهة عقد رضائي لأنه ينعقد بتحقق تراضي العاقدين. لكن إذا نظرنا إلى أن مجرد انعقاده لا تترتب عليه كل آثاره الشرعية, بل لا بد لترتب آثاره الشرعية عليه من صحته بعد انعقاده وأن من شرائط صحته شرطا زائدا عن رضا الطرفين وهو إعلانه بحضور الشهود ينتج أنه عقد شكلي لأنه لا تترتب عليه كل آثاره الشرعية إلا بتوفر شيء خارج عن رضا الطرفين وهو حضور الشهود, فهو من هذه الوجهة عقد شكلي. ولكنه ليس شكليا بتمام المعنى الذي أرادوه لأن الشهود المشروط حضورهم يرجع اختيارهم إلى محض إرادة الطرفين ولأن حضور الشهود ليس شرطا متفقا عليه بل فيه خلاف الإمام مالك كما قدمنا. شروط النفاذ: شرط نفاذ الزواج هي التي تشترط لنفاذه وعدم توقفه على إجازة أحد بعد انعقاده وصحته وهي اثنان: 1- أن يكون كل من العاقدين كامل الأهلية بالعقل والبلوغ والحرية فإن كان واحد منهما ناقص الأهلية بأن كان معتوها مميزا أو صغيرا مميزا أو عبدا فإن عقده الذي يعقده بنفسه إذا استوفى شروط الانعقاد والصحة ينعقد صحيحا موقوفا على إجازة الولي أو المالك فإن أجازه نفذ وإن لم يجزه بطل. والمراد بالولي ولي النفس لا المال. فلوجود أصل الأهلية في العاقد بوجود التمييز كان العقد منعقدا ولنقصها بسبب العته أو الصغر أو الرق كان موقوفا ليتسنى للولي عليهم أن يتدارك منع الضرر عنهم. 2- وأن يكون كل من العاقدين ذا صفة تخول له أن يتولى العقد وتجعل له الحق في مباشرته بأن يكون أحد الزوجين أو وكيلا عنه أو وليا عليه فلو كان أحد العاقدين فضوليا باشر العقد لا بوكالته عن أحد الزوجين ولا بولاية عليهما, أو كان وكيلا ولكن خالف فيما وكل فيه أو كان وليا ولكن يوجد ولي أقرب منه مقدم(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "838",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه كان عقد أي واحد من هؤلاء إذا استوفى شروط الانعقاد والصحة منعقدا صحيحا موقوفا على إجازة صاحب الشأن1. شروط اللزوم: شروط لزوم الزواج يجمعها شرط واحد وهو ألا يكون لأحد الزوجين ولا لغيرهما حق فسخ العقد بعد انعقاده وصحته ونفاذه فلو كان لأحد حق فسخه كان عقدا صحيحا نافذا غير لازم. وعلى هذا إذا تزوجت المرأة ووجدت بزوجها عيبا لا يمكنها أن تعاشره معه إلا بضرر فإن زواجها غير لازم لأن لها الحق في طلب فسخه سواء أكان العيب قبل الزواج ولم تعلم به أم حدث بعده ولم ترض به. وعلى مذهب أبي حنيفة لا يثبت لها هذا الحق إلا إذا كان العيب واحدا من ثلاثة: الجب والخصاء والعنة. وعلى ما عليه العمل الآن بالمحاكم الشرعية المصرية يثبت لها هذا الحق إذا كان العيب مستحكما, لا يمكن البرء منه, أو يمكن بعد زمن, ولا يمكنها المقام معه إلا بضرر أيا كان هذا العيب quot;مادة 9 من القانون سنة 1930quot; وسيفصل هذا في موضعهquot;. وإذا زوجت الكبيرة العاقلة نفسها من زوج كفء لها ولكن على مهر أقل من مهر مثلها بدون رضا أقرب عصبتها كان زواجها غير لازم لأن لهذا العاصب حق طلب فسخ الزواج إن لم يتم الزوج مهر مثلها. وإذا زوج الصغير أو الصغيرة أو من في حكمهما من الكبار غير المكلفين غير الأب والجد من الأولياء عند عدمهما وكان الزوج كفئا, والمهر مهر المثل كان الزواج غير لازم لأن للصغير أو الصغيرة حق طلب فسخ الزواج إذا بلغ. وسيبين كل هذا مفصلا في مواضعه.  1 إذا تولى العقد اثنان وكان أحدهما أو كلاهما فضوليا كان العقد موقوفا بالاتفاق أما إذا تولاه واحد هو فضولي من الجانبين أو من جانب واحد كان العقد موقوفا أيضا عند أبي يوسف. وغير منعقد عند الطرفين لعدم اتحاد مجلس الإيجاب والقبول. ومنشأ الخلاف هل عبارة هذا الواحد عقد تام أو شطر عقد.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "839",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شروط سماع الدعوى به قانونا: لما أثبتت الحوادث أن الزواج كثيرا ما يدعى زورا طمعا في المال أو رغبة في النكاية والتشهير اشترط الشارع الوضعي في مصر لسماع الدعوى به وجود دليل كتابي يؤيدها على التفصيل الذي سنبينه. كذلك لما تبين أن في زواج صغار السن أضرارا صحية واجتماعية وأريد حمل الناس على عدم عقد الزواج قبل بلوغ الزوجين سنا معينة اشترط الشارع الوضعي في مصر لسماع دعوى الزوجية أن لا تقل سن الزوجة عن 16 سنة وسن الزوج عن 18 سنة وقت الدعوى كما اشترط لمباشرة العقد لدى الموظف الرسمي المختص أن لا تقل سن الزوجين عن هذه السن وقت العقد. فالشرط القانوني لسماع دعوى الزوجية في المحاكم الشرعية المصرية أمران: quot;الأولquot; وجود مسوغ كتابي على التفصيل الذي سنبينه. quot;والثانيquot; بلوغ الزوجين وقت الدعوى سنا حددها القانون والشرط لمباشرة عقد الزواج لدى الموظف الرسمي المختص بإجرائه هو بلوغ الزوجين وقت العقد السن المحددة. ونحن نفصل هذه الشروط ونبين مصدرها من لائحة الإجراءات الشرعية وبعض ما صدر بشأنها من المنشورات والمذكرات الإيضاحية. المسوغ الكتابي لسماع دعوى الزواج: يختلف المسوغ الكتابي لسماع دعوى الزواج باختلاف الوقت المدعى حصول الزواج فيه وذلك لأن لائحة إجراءات المحاكم الشرعية المصرية التي نصت على عدم سماع دعوى الزوجية في بعض الحالات إلا بمسوغ كتابي صدرت سنة 1897م. ثم عدلت ثانيا في سنة 1910م. ثم عدلت ثالثا في سنة 1931م وهو المعروف بالقانون رقم 78 سنة 1931 وفي كل تعديل زيدت قيود جديدة في المسوغ رغبة في سد الذريعة إلى دعوى الزواج زورا. ومن هذا التدرج التشريعي اختلف المسوغ باختلاف الوقت المدعى أن الزواج وقع فيه.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "840",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان الزواج مدعى حصوله قبل سنة 1897م والدعوى مقامة من أحد الزوجين والمدعى عليه ينكره فلا يشترط وجود دليل كتابي لسماع الدعوى به قانونا بل يكتفي بشهادة الشهود بشرط أن تكون الزوجية معروفة بالشهرة العامة. وهذا وارد بالفقرة 2 من المادة 99 من القانون رقم 78 سنة 1931 ونصها: ومع ذلك يجوز سماع دعوى الزوجية أو الإقرار بها المقامة من أحد الزوجين في الحوادث السابقة على سنة 1897 فقط بشهادة الشهود وبشرط أن تكون الزوجية معروفة بالشهرة العامة. وإذا كان الزواج مدعى حصوله في المدة من سنة 1897 إلى سنة 1911م والمدعى عليه ينكره, وأحد الزوجين متوفى فلا تسمع الدعوى به إلا إذا كانت مؤيدة بأوراق خالية من شبهة التزوير تدل على صحتها سواء كانت الدعوى من أحد الزوجين أو من غيره وهذا وارد بالفقرة 1 من المادة 99 المذكورة ونصها: لا تسمع عند الإنكار دعوى الزوجية أو الطلاق أو الإقرار بهما بعد وفاة أحد الزوجين في الحوادث السابقة على سنة 1911م سواء كانت مقامة من أحد الزوجين أم من غيره إلا إذا كانت مؤيدة بأوراق خالية من شبهة التزوير وتدل على صحتها. وإذا كان الزواج مدعى حصوله في المدة من سنة 1911 إلى غاية يوليو سنة 1931 والمدعى عليه ينكره وأحد الزوجين متوفى فلا تسمع الدعوى إلا إذا كانت ثابتة بأوراق رسمية أو مكتوبة كلها بخط المتوفى وعليها إمضاؤه كذلك سواء كانت الدعوى من أحد الزوجين أم من غيره, وهذا وارد بالفقرة 3 من المادة 99 ونصها: ولا يجوز سماع دعوى ما ذكر كله من أحد الزوجين أو غيره في الحوادث الواقعة من سنة 1911م إلا إذا كانت ثابتة بأوراق رسمية أو مكتوبة كلها بخط المتوفى وعليها إمضاؤه كذلك.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "841",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الزواج مدعى حصوله في المدة من أول أغسطس سنة 1931م والزوجية منكرة فلا تسمع الدعوى به إلا إذا كان ثابتا بوثيقة زواج رسمية صادرة على يد الموظف المختص بمقتضى وظيفته بإصدارها سواء كانت الدعوى في حال حياة الزوجين أو بعد الوفاة. وهذا وارد بالفقرة 4 من المادة 99 ونصها: ولا تسمع عند الإنكار دعوى الزوجية أو الإقرار بها إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة زواج رسمية في الحوادث الواقعة من أول أغسطس سنة 1931. ومن هذا يتبين أنه لا يشترط المسوغ الكتابي لسماع دعوى الزواج إلا عند إنكار الزوجية. أما إذا كان المدعى عليه مقرا بها فإن المقر يعامل بإقراره في أية مدة ادعى حصول الزواج فيها. ويتبين أن التدرج التشريعي بالمسوغ حصل في أمرين: quot;أحدهماquot; في نوع الدليل الكتابي فبعد أن كان يكفي أن يكون الدليل أية ورقة خالية من شبهة التزوير صار لا بد أن يكون ورقة رسمية أو مكتوبة وممضاة بخط المتوفى ثم صار لا بد أن يكون وثيقة زواج رسمية. quot;وثانيهماquot; في حال المتداعيين فبعد أن كان لا يشترط المسوغ الكتابي إلا إذا كانت الدعوى بعد وفاة أحد الزوجين صار ابتداء من أغسطس سنة 1931 يشترط المسوغ عند الإنكار مطلقا سواء كانت الدعوى في حياة الزوجين أو بعد وفاتهما أو وفاة أحدهما. والحكمة في هذا كما قدمنا سد الطريق في وجه من يحاول ادعاء الزوجية زورا وبهتانا طمعا في المال أو رغبة في التشهير. تحديد سن الزوجين لسماع دعوى الزواج: نصت الفقرة 5 من المادة 99 من لائحة الإجراءات الشرعية على أنه quot;لا تسمع دعوى الزوجية إذا كانت سن الزوجة تقل عن ست عشرة سنة أو سن الزوج تقل عن ثماني عشرة سنة إلا بأمر مناquot;.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "842",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا إذا كانت سن أحد الزوجين وقت الدوى أقل من هذه السن المحددة فلا تسمع دعوى الزوجية بينهما. والغرض من هذا حمل الناس على الامتناع من إجراء زواج لمن لم يبلغوا هذه السن لأنه إذا علم أن الزوجية التي تتم بين من لم يبلغوا هذه السن لا يمكن سماع الدعوى بها قانونا ولا المطالبة أمام القضاء بحق من حقوقها أو أي أثر من الآثار المترتبة عليها ما دامت سن الزوجين أو أحدهما أقل من السن المحددة إذا علم ذلك كف الناس من تلقاء أنفسهم عن الزواج الذي لم يبلغ فيه الزوجان السن المعينة فبهذا تتلاقى الأضرار الصحية والاجتماعية التي تنشأ من الزواج بين صغار السن. وقد جاء في المذكرة الإيضاحية بشأن هذه الفقرة ما نصه: كانت دعوى الزوجية لا تسمع إذا كانت سن الزوجين وقت العقد أقل من 16 سنة للزوجة و18 للزوج سواء كانت سنهما كذلك وقت الدعوى أم جاوزت هذا الحد فرئي تيسيرا على الناس وصيانة للحقوق واحتراما لآثار الزوجية أن يقصر المنع من السماع على حالة واحدة وهي ما إذا كانت سنهما أو سن أحدهما وقت الدعوى أقل من السن المحددة. وقد توهم بعض القضاة أن هذه السن المحددة شرط لسماع الدعوى إذا كان النزاع في ذات الزوجية. أما إذا كان النزاع في الآثار المترتبة عليها فليست شرطا. ودفعا لهذا التوهم أصدرت وزارة الحقانية المنشور رقم 29 لسنة 1921 تلفت نظر القضاة إلى العمل بإطلاق هذه الفقرة وعدم سماع دعوى الزوجية ممن لم يبلغ السن المحددة مطلقا سواء أكان النزاع في ذات الزوجية أم فيما يترتب عليها من الآثار كالنفقة والطاعة. تحديد سن الزوجين لمباشرة عقد الزواج رسميا: نصت الفقرة الثانية من المادة 266 من لائحة الإجراءات على أنه لا يجوز مباشرة عقد الزواج(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "843",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا المصادقة على زواج مسند إلى ما قبل العمل بهذا القانون ما لم تكن سن الزوجة ست عشرة سنة وسن الزوج ثماني عشرة سنة وقت العقد. فإذا كانت سن أحد الزوجين وقت العقد أقل من هذه السن المحددة فلا يجوز للموظف الرسمي المختص بمباشرة عقد الزواج أن يجريه رسميا بينهما. ومما جاء في المذكرة الإيضاحية بشأن هذه الفقرة أن عقد الزواج له من الأهمية في الحالة الاجتماعية منزلة عظمى من جهة سعادة المعيشة المنزلية, أو شقائها والعناية بالنسل أو إهماله وقد تطورت الحال بحيث أصبحت تتطلب المعيشة المنزلية استعدادا كبيرا لحسن القيام بها ولا تستأهل الزوجة والزوج لذلك غالبا قبل سن الرشد المالي1. غير أنه لما كانت بنية الأنثى تستحكم وتقوى قبل استحكام بنية الصبي. وما يلزم لتأهل البنت للمعيشة الزوجية يتدارك في زمن أقل مما يلزم للصبي كان من المناسب أن يكون سن الزواج للفتى 18 سنة وللفتاة 16سنة. فلهذه الأغراض الاجتماعية حدد الشارع المصري سن الزواج لمباشرة رسميا كما حدد سنا لسماع دعوى الزوجية قانونا. غير أن تنفيذ هذا القانون لاقى صعوبات من جهة الطرق التي توصل إلى معرفة حقيقة سن الزوجين وقت العقد لأن كثيرا من الأزواج لا يظهرون شهادات الميلاد الرسمية أو لا تكون لديهم شهادات ميلاد. ولذلك أصدرت وزارة الحقانية عدة منشورات بشأن ما يتبع لتعرف سن الزوجين وقت العقد من الاكتفاء بما يدل على السن من أوراق رسمية أو شهادات الأقارب أو من لهم معرفة تامة بحال الزوجين. ثم أصدرت منشورا بالاكتفاء بشهادة الطبيب. ثم أصدرت منشورا بأن للمأذون  1 كان ذلك حين كانت سن الرشد المالي 18 سنة قبل أن يعدل بزيادته إلى 21 بمقتضى المادة 29 من قانون المجالس الحسبية الصادر في أكتوبر سنة 1925 ونصها: quot;تنتهي الوصاية أو الولاية على المال متى بلغ القاصر من العمر إحدى وعشرين سنة ميلادية إلا إذا قرر المجلس استمرارهاquot;.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "844",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يأخذ على مسئوليته بلوغ الزوجين السن القانونية عند عدم الاشتباه وكان من نتائج ذلك أن هذا القانون قلل من مباشرة الزواج بين صغار السن ولم يمنعه بتاتا. ومما زاد في صعوبة تنفيذ هذا القانون أن محكمة النقض والإبرام لم تعتبر ذكر الشهود سنا غير حقيقية مع علمهم بالسن الحقيقية جناية تزوير معنوي معاقب عليه بعقوبة التزوير بناء على أن واقعة السن ليست ركنا أساسيا في عقد الزواج لأن الزواج شرعا بدونها يصح وينفذ ويترتب عليه آثاره الشرعية. وقد جاء في حكم محكمة النقض والإبرام الصادر في 29 نوفمبر سنة 1930 ما نصه: quot;إن الزواج عقد قررته الأحكام الدينية أو المدنية تنظيما لأمر طبيعي لا محيص عنه البتة وهو الضرورة الدافعة لتلاقي الذكر بالأنثى متى بلغ أيهما حد النضوج الجنسيquot;. وهذه الضرورة الدافعة يستحيل معها لأي شارع سياسي أن يمس أصل حلية الزواج لأي ذكر وأنثى غير محرمين. وكل ما في الأمر أن ما توجبه الضرورات الاجتماعية من مراعاة الأفراد المتزاوجين مراعاة صحية حميدة الأثر في الأمة تبيح لأولي الأمر من طريق السياسة الشرعية أن يتخذوا من التدابير ما به يقللون جهد الاستطاعة أن يحصل تزاوج بين فردين أحدهما, أو كلاهما لما يبلغ سنا خاصة, معها يغلب على الظن حيازته لدرجة كافية من الخبرة والاتزان العقلي اللازمين لحسن الحال في المعيشة الزوجية ويترجح معها أن الزواج غير مؤذ به. ولكن مهما تكن تلك التدابير فلا يجوز قطعا أن تصل إلى تحريم الزواج على من لم يبلغ تلك السن وإلا كان الشارع معاندا للطبيعة فلا تلبث أن تثأر لنفسها بإحباط عمله ومقابلته بفشو الزنا بين صغار السن ويصبح وقد وقع فيما يريد اتقاءه, وزاد عليه كثرة النسل الضعيف من أولاده الغير الشرعيين.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "845",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد أدرك الشارع الوضعي المصري هذه الحقيقة فلم يتعرض قط لحلية الزواج بين صغار السن بل ترك الناس أحرارا يتزاوجون كما يشاءون في حدود الأوضاع الدينية في أية سن أرادوا وسلك إلى تحقيق غرضه طريقا غير مباشر ذلك بأن حرم على عماله: قضاة شرعيين كانوا أو مأذونين أن يحرروا عقد زواج رسمي لمن لم تبلغ سن السادس عشرة أو لمن يبلغ الثامن عشرة كما حرم على المحاكم الشرعية أن تسمع دعوى زوجية من لم يبلغوا هذه السن. بهذه الطريقة السلبية غير المباشرة رجا الشارع أن يحمل الأفراد على ما يريد من تقليل الزواج بين الصغار جهد الاستطاعة ولكن بقي مع ذلك دائما أن من يعقد عقدا مستوفيا شروطه الشرعية الأساسية مهما تكن سنه فعقده صحيح ديانة بل وصحيح قانونا في غير ما نص على عدم اعتباره فيه وهو مجرد عدم سماع الدعوى به لأنه لو لم يكن كذلك لاعتبرت مقاربة الزوج للزوجة الصغيرة هتك عرض يعاقب عليها بالمادة 232 من قانون العقوبات وهذا لا يستطيع أن يقول به أحد. وصيانة القانون تحديد السن لمباشرة العقد من التلاعب به صدر أخيرا القانون رقم 44 لسنة 1933 ونص المادة 2 منه ما يأتي: مادة 2- يعاقب بالحبس مدة لا تتجاوز سنتين أو بغرامة لا تزيد على مائة جنيه كل ما أبدى أمام السلطة المختصة بقصد إثبات بلوغ أحد الزوجين السن المحددة قانونا لضبط عقد الزواج أقوالا يعلم أنها غير صحيحة أو حرر أو قدم لها أوراقا كذلك متى ضبط عقد الزواج على أساس هذه الأقوال أو الأوراق. ويعاقب بالحبس أو بغرامة لا تزيد على مائتي جنيه كل شخص خوله القانون سلطة ضبط عقد الزواج, وهو يعلم أن أحد طرفيه لم يبلغ السن المحددة في القانون.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "846",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صيغة الزواج من حيث إطلاقها وتقييدها: إذا صدرت صيغة الزواج من العاقدين غير معلقة على شرط ولا مضافة إلى زمن مستقبل ولا مقترنة بشرط سمي العقد مطلقا ومنجزا. وحكم هذا العقد المنجز أنه متى استوفى شرائطه صح وترتبت عليه أحكامه في الحال. وإذا صدرت الصيغة معلقة على شرط بأن جعل تحقق مضمون الإيجاب أو القبول أو مضمونهما معلقا على تحقق شيء آخر بأداة من أدوات التعليق سمي العقد معلقا. وحكم هذا العقد المعلق على التفصيل الآتي: فإن كان العقد معلقا على أمر معدوم في الحال لا ينعقد الزواج سواء كان المعلق عليه المعدوم في الحال على خطر الوجود في المستقبل أو محقق الوجود في المستقبل فلو قال لها: إن نجحت في امتحان آخر هذه السنة تزوجتك فقالت: قبلت. أو قال لا: إذا جاء فصل الربيع تزوجتك فقالت: قبلت. لا ينعقد الزواج بصيغة منهما لأن المعلق عليه وهو النجاح في المثال الأول ومجيء الربيع في المثال الثاني معدوم في الحال والمعلق عل المعدوم في الحال معدوم في الحال فلا زواج لأن الزواج عقد يفيد ملك المتعة في الحال ولا يتراخى حكمه عنه. أما إذا كان التعليق على أمر محقق في الحال فإن الزواج ينعقد سواء كان محققا وقت التكلم بالصيغة أو تحقق في مجلس صدورها فلو قالت له: إن كانت سني ست عشرة سنة تزوجتك فقال: قبلت وسنها في الواقع 16سنة. أو قالت له: إن رضي أبي تزوجتك فقال: قبلت. وقال أبوها في المجلس رضيت. انعقد الزواج في الصورتين لأنه ما دام المعلق عليه محققا في الحال فالتعليق صوري والصيغة في الحقيقة منجزة. وإذا صدرت الصيغة مضافة إلى زمن مستقبل سمي العقد مضافا كما لو قال لها: تزوجتك في أول الشهر المقبل أو بعد شهرين أو غدا فقالت: قبلت. وحكم(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "847",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا العقد المضاف إلى زمن مستقبل أنه لا ينعقد لا في الحال ولا عند حلول الزمن المضاف إليه لأن موجب عقد الزواج تملك حق الاستمتاع في الحال والإضافة إلى زمن مستقبل تنافي هذا ولذا لا ينعقد الزواج بلفظ الوصية. وإذ صدرت الصيغة مطلقة عن التعليق والإضافة ثم قرنها أحد الزوجين باشتراط شرط له فيه مصلحة سمي الزواج مقترنا بالشرط وحكم هذا العقد المقترن بالشرط على التفصيل الآتي: فإن كان الشرط صحيحا صح الزواج وصح الشرط وعومل الزوجان بمقتضاه وإن كان الشرط غير صحيح صح الزواج ولغا الشرط ولا اعتبار له فلا يجب الوفاء به. والشرط الصحيح هو ما يقتضيه العقد كاشتراط الزوجة أن لها على زوجها النفقة أو يلائمه كاشتراط الزوجة أن يكفل والد زوجها نفقتها أو مهرها أو ورد به الشرع كاشتراط الزوج أن له أن يطلقها متى شاء أو جرى به العرف كاشتراط تعجيل بعض المهر وتأجيل بعضه. وغير الصحيح هو ما لا يقتضيه العقد كاشتراط الزوجة أن تسكن في بيت أبيها, أو اشتراط الزوج أن نفقتها على نفسها أو يأباه الشرع كاشتراط الزوجين المختلفين دينا أن يتوارثا أو اشتراط الزوجة على زوجها ألا يتزوج عليها. وإذا قرنت الصيغة بتوقيتها بوقت معين كأن قال لها: تزوجتك شهرا أو لمدة سنة أو ما دمت مقيما بهذا البلد فقالت: قبلت لا ينعقد الزواج لأن اقتران الصيغة بالتوقيت يخرجها عن الدلالة على المعنى المقصود من الزواج وهو الازدواج والانضمام ودوام العشرة للتوالد والمحافظة على النسل. ولذا لا ينعقد بلفظ الإجارة. فالزواج المؤقت لا ينعقد ولا فرق بين ما إذا طال الوقت أو قصر. ومثله زواج المتعة وهو الزواج الذي لا يراد به العشرة والقرار لتربية النسل بل يقصد منه مجرد الاستمتاع الوقتي فإذا قال لامرأة: متعيني نفسك ما دمت مقيما ببلدك أو مدة معينة فقالت: قبلت لا ينعقد الزواج. فهو والزواج المؤقت سيان لا ينعقد واحد منهما وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "848",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال زفر: الزواج المؤقت زواج صحيح اقترن به شرط غير صحيح, وهو التوقيت فيصح العقد ويلغو الشرط. وإنما كان التوقيت شرطا غير صحيح لأنه لا يلائم مقتضى العقد لما بينا أن الزواج للعشرة والقرار لا للمتعة الوقتية. والصحيح مذهب الإمام وصحابيه لأن الصيغة لما اقترنت بالتوقيت أو اشتقت من مادة تفيد التوقيت لم تكن مما ينعقد به الزواج فيبطل لوجود الخلل في ركنه. ومن صور الزواج المقترن بشرط غير صحيح زواج الشغار وهو أن يزوج رجل موليته من آخر على أن يزوجه الآخر موليته, بحيث تكون كل واحدة مهرا للأخرى فاشتراط أن يكون المهر ما ذكر شرط غير صحيح لأن المشروط لا يصلح مهرا لأنه ليس بمال متقوم وعلى ذلك يصح الزواج ويلغو الشرط ويعتبر العقد خاليا من ذكر المهر ولهذا سمي زواج الشغار أي: الخلو لخلوه من تسمية مهر صحيح ويجب فيه مهر المثل.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "849",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "حكم الزواج",
        "content": "حكم الزواج: حكم التصرف أو العقد تارة يراد به وصفه الشرعي من الفرضية أو الوجوب أو الحرمة أو الكراهة كما يقال: حكم البيع وقت النداء لصلاة الجمعة الحرمة لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع . وتارة يراد به أثره المترتب عليه شرعا كما يقال: حكم البيع نقل الملكية في البدلين. فأما حكم الزواج بمعنى وصفه الشرعي فإنه يكون فرضا على المسلم إذا قدر على المهر والنفقة وسائر واجبات الزوجية وتيقن من حال نفسه أنه لو لم يتزوج وقع في معصية الزنا. ويكون واجبا عليه إذا قدر على ما ذكر وخشي أنه لو لم يتزوج وقع في معصية الزنا. ويكون سنة له إذا قدر على ما ذكر, وكان في حال اعتدال بحيث لا يتقين الوقوع في الزنا لو لم يتزوج ولا يخشاه. ويكون حراما عليه الزواج إذا تيقن أنه لو تزوج ظلم زوجته وجار عليها في المعاملة. ويكون مكروها تحريما إذا خاف هذا الجور.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "850",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصل الذي بنيت عليه هذه الأحكام أن ما لا يتوصل إلى ترك الحرام إلا به فهو فرض وأنه إذا تعارض خوف الجور لو تزوج وخوف الوقوع في الزنا لو لم يتزوج قدم الأول وحظر الزواج لأن الجور معصية متعلقة بالعباد والمنع من الزنا من حقوق الله وحق العبد مقدم عند التعارض لاحتياجه وغنى المولى سبحانه1. وأما حكم الزواج بمعنى أثره المترتب عليه شرعا فإنه يختلف باختلاف العقد من حيث استيفاؤه شرائطه الشرعية أو عدم استيفائها وهذا البيان: حكم الزواج الباطل: إذا حصل خلل في صيغة العقد كأن صدرت الصيغة بلفظين يعبر بهما عن المستقبل أو بما لا يدل على تمليك المتعة لا حقيقة ولا مجازا أو حصل خلل في أصل أهلية العاقد لفقده التمييز بسبب جنون أو صغر أو فقد أي شرط من شرائط الانعقاد كان الزواج باطلا. ولا يترتب على هذا العقد أثر ويعتبر وجوده كعدمه ويجب عليهما الافتراق وإن لم يفترقا فرق بينهما القضاء. وإذا دخل الرجل بمن عقد عليها عقدا باطلا كان هذا الدخول بمنزلة الزنا غير أن شبهة العقد تسقط الحد ولا عدة على المدخول بها بعد المتاركة ولا يثبت به نسب ولا توارث ولا يجب به مهر ولا نفقة ولا طاعة ولا أي حق من حقوق الزوجية وواجباتها. وعلى قول من أثبت حرمة المصاهرة بالزنا ودواعيه تثبت بهذا الدخول حرمة المصاهرة. وسيتبين هذا في المحرمات. حكم الزواج الفاسد: إذا اختل شرط من شروط صحة الزواج كما إذا عقد الزواج بغير حضور الشهود كان الزواج فاسدا. ويجب على الزوجين الافتراق وإن لم يفترقا فرق بينهما القضاء. ومجرد هذا العقد الفاسد لا يترتب عليه أثر بمعنى أن المتزوجين زواجا فاسدا إذا افترقا قبل الدخول فلا عدة على الزوجة ولا مهر لها  1 ولا يتوهم من حظر الزواج في هذه الحال إباحة الزنا فإن الزنا حرام لا يباح في أي حال بل على الإنسان في مثل هذه الحال أن يقوم أخلاقه ويقاوم شهواته.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "851",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تثبت بينهما حرمة المصاهرة ولا النسب ولا يتوارثان لو مات أحدهما, ولا يترتب على مجرد هذا العقد أي أثر. أما إذا دخل الزوج دخولا حقيقيا بمن تزوجها زواجا فاسدا فإنه يترتب على هذا الدخول أربعة آثار من آثار الزوجية وهي: 1- وجوب المهر على الزوج. إما مهر المثل إن لم يكن سمي في العقد مهر, أو الأقل من المسمى ومن مهر المثل إن سمي في العقد مهر وذلك لأن الدخول الحقيقي بالمرأة لا بد أن يترتب عليه في الشريعة الإسلامية أحد أمرين: المهر أو الحد. وحيث انتفى هنا الحد لشبهة العقد فيجب المهر وهذا معنى قول الفقهاء: الوطء شرعا لا يخلو من عقر أو عقر أي: من حد أو مهر. 2- ثبوت نسب الولد الذي تحمل به من الدخول في هذا الزواج الفاسد وذلك احتياطا لإحياء الولد وعدم ضياعه. 3- وجوب العدة على الزوجة بعد التفريق بينهما ومبدؤها من وقت التفريق. وحكمة وجوبها اتقاء اختلاط الأنساب. 4- حرمة المصاهرة فيحرم على زوجها أصولها وفروعها وتحرم هي على أصوله وفروعه. وما عدا هذا من آثار الزواج الشرعي لا يترتب على الدخول بعد العقد الفاسد فلا تجب به نفقة ولا طاعة ولا يتوارث الزوجان ولا يحل استمتاع أحدهما بالآخر. فعلى هذا يشترك كل من الزواج الباطل والفاسد في وجوب الافتراق على الزوجين رفعا لهذا البطلان أو الفساد, فإن افترق الزوجان من تلقاء أنفسهما فبها وإلا رفع الأمر إلى القضاء الشرعي ليحكم بالتفريق بينهما. وهذا من المواضع التي ترفع فيها الدعوى حسبة لأنها من باب إزالة المنكر مع مراعاة ما نص عليه في المنشور(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "852",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1رقم 35 سنة 1981. ويشتركان أيضا في أن مجرد العقد فيهما لا يترتب عليه أثر وفي أن العقد شبهة تسقط الحد -ويختلفان فيما إذا دخل الزوج بزوجته على ما بينا. وقد قدمنا أن من شروط صحة الزواج كون الزوجة غير محرمة على زوجها بأي سبب من أسباب التحريم المؤبد أو المؤقت. ومقتضى هذا أن الزواج الذي فقد هذا الشرط يكون فاسدا ويكون حكمه كما ذكرنا من وجوب التفريق وعدم ترتب أثر ما على مجرد العقد, وترتب الآثار الأربعة على الدخول الحقيقي بعد العقد. ولكن يعترض هذا ما نص عليه فقهاء الحنفية من أنه إذا تزوج أحد إحدى محارمه نسبا أو رضاعا أو مصاهرة أو زوجة غيره أو معتدته, ودخل بها عالما بالحرمة فلا عدة على المرأة بعد التفريق ولا يحرم وقاعها على الزوج الأول لو متزوجة وإن دخل بها غير عالم بالحرمة تجب عليها العدة, ويحرم على زوجها الأول وقعاها قبل انقضائها. فمقتضى هذا أن زواج المحارم مع العلم بالحرمة يكون باطلا ولا عدة في الباطل. وزواجهن مع عدم العلم بالحرمة كما إذا تزوجها غير عالم أنها أخته رضاعا أو غير عالم أنها معتدة غيره يكو فاسدا وتجب في الفاسد العدة بعد المتاركة والدخول. فتكون الخلاصة من هذا أن الزواج الباطل هو ما حصل خلل في ركنه أو أهلية عاقديه أو فقد شرط من شروط انعقاده. ويلحق به في الحكم ما إذا حصل خلل في المعقود عليها بأن كانت محرمة على زوجها معلوما للعاقدين وقت العقد أنها حرام عليه.  1 quot;إعلانات دعاوى التفريق بين الزوجين بطريق الحسبة يجب أن تحال بمجرد تقديمها للمحكمة على وزارة الحقانية لتتولى عمل التحريات التمهيدية اللازمة في ذلك ثم تعاد الإعلانات إلى المحكمة مرفقة بأوراق التحريات لتستعين بها المحاكم في تقدير النزاع المطروح أمامها حق قدره وفهمه على حقيقته من أن هذه الدعوى يراد بها حقيقة رفع المنكر, أو لا يراد منها إلا التشهير بالغير أو الانتقام منه, أو غير ذلك من المقاصد التي لا تتفق مع مشروعية الحسبة, كالتحايل لإعادة النظر في قضية طلاق سبق الفصل فيها بين الزوجينquot; نص المنشور 35 سنة 1918.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "853",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن الزواج الفاسد هو ما لم تحضره شهود أو حصل خلل في المعقود عليها, ولكن لم يكن هذا الخلل معلوما للعاقدين وقت العقد بأن جهل أنها محرمة. وبهذا يوفق بين الأحكام. حكم الزواج الموقوف: قال ابن عابدين: quot;وحكم الدخول في الزواج الموقوف كالدخول في الفاسد فيسقط الحد ويثبت النسب, ويجب الأقل من المسمى ومهر المثلquot; وذلك لأن الزواج الموقوف استوفى شرائط انعقاده وصحته فما دام موقوفا أي: لم يجزه الولي ولم يبطله تترتب على الدخول الحقيقي فيه الآثار الأربعة التي تترتب على الدخول الحقيقي في الزواج الفاسد. فإذا زوج المعتوه مثلا نفسه وقبل أن يرد وليه هذا الزواج أو يجيزه دخل بزوجته ترتب على هذا الدخول وجوب العدة على الزوجة بعد المتاركة ووجوب المهر على الزوج وثبوت النسب وحرمة المصاهرة. أما بعد أن يرد وليه هذا الزواج فإنه يصير باطلا وبعد أن يجيزه يكون نافذا. حكم الزواج الصحيح النافذ: أما عقد الزواج الصحيح النافذ فبمجرد تمامه تترتب عليه آثار الزوجية من حقوق وواجبات بدون توقف على دخول الزوج بزوجته حقيقة أوحكما. فنفس العقد الصحيح النافذ يوجب للزوجة على زوجها ما يأتي: 1- المهر إما المسمى إن سمي تسمية صحيحة وإما مهر المثل إن لم توجد تسمية صحيحة فيكون المهر بمجرد العقد دينا واجبا لها في ذمته وجوبا على شرف التنصيف أو السقوط حتى يوجد ما يقرره أي: إنه واجب بالعقد ولكنه عرضة لأن يسقط أو ينصف كما سيبين في أحكام المهر. 2- والنفقة بجميع أنواعها من طعام وكسوة ومسكن فتكون بالعقد حقا واجبا لها عليه ما لم تمتنع من طاعته بغير حق لأن من لم يقم بالواجب عليه لا يستحق حقه.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "854",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وعدم الإضرار بها بفعل أو قول أو أي معاملة. 4- والعدل بينها وبين ضرائرها إذا تعددت الزوجات. ويوجب للزوج على زوجته: 1- دخولها في طاعته في المسكن الشرعي الذي يهيئه لها متى أوفاها معجل صداقها وكان أمينا على نفسها ومالها. 2- وثبوت نسب ولدها منه بالشروط الآتية في ثبوت النسب لأنه بمجرد العقد الصحيح يتحقق الفراش. 3- وقرارها في بيته وعدم خروجها منه بغير حق شرعي إلا بإذنه وامتثالها له فيما لا يمنع مانع شرعي من الامتثال فيه. 4- وولاية تأديبها بالمعروف شرعا. ويوجب لكل منهما: 1- التوارث فإذا مات أحدهما بعد العقد ولو قبل الدخول ورثه الحي منهم, ما لم يمنع من إرثه مانع شرعي. 2- وحرمة المصاهرة فبالعقد تحرم الزوجة على أصول زوجها وفروعه, ويحرم على الزوج أصول زوجته وأما فروعها فلا تحرم عليه إلا أن دخل بها. 3- وحل استمتاع كل منهما بالآخر على الوجه المأذون به شرعا ما لم يمنع مانع شرعي من حيض أو نفاس أو غيرهما. 4- وحسن معاشرة كل منهما لصاحبه.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "855",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المحرمات من النساء",
        "content": "المحرمات من النساء: قدمنا أن من شروط صحة الزواج أن تكون المعقود عليها غير محرمة على من يريد الزواج بها بأي سبب من أسباب التحريم. وهذا تفصيل المحرمات من النساء مؤبدا والمحرمات منهن مؤقتا: من النساء من يحرم على المسلم أن يتزوج بواحدة منهن حرمة مؤبدة دائمة على معنى أنها لا تحل أن تكون زوجة له في وقت من الأوقات. وهن النساء اللاتي تربطه بهن رابطة القرابة أو المصاهرة أو الرضاع. ومنهن من يحرم عليه أن يتزوج بواحدة منهن حرمة مؤقتة على معنى أنها لا تحل أن تكون زوجة له ما دامت على حال خاصة قائمة بها فإن تغير الحال وزال سبب التحريم الوقتي صارت حلالا له أن يتزوجها وهن من تعلق حق غيره بها بزواج أو عدة. ومطلقته ثلاثا قبل أن تنكح زوجا غيره ومن يكون في عصمته محرم لها ومن يكون في عصمته أربع سواها ومن لا تدين بدين سماوي والأمة إذا كانت في عصمته حرة. ومن عدا ذلك من النساء يحل للمسلم أن يتزوج منهن لأن الله سبحانه بعد أن بين المحرمات قال عز شأنه: وأحل لكم ما وراء ذلكم . الحكمة في تحريم من حرم من النساء: أما تحريم من حرم من النساء مؤبدا بسبب القرابة أو المصاهرة أو الرضاع فحكمته عدة أمور. quot;الأولquot; أن كل إنسان في هذه الحياة محتاج إلى الارتباط بأفراد نوعه, وإلى عدة وسائل لهذا الارتباط بهم حتى يتبادل معهم الحاجات ويتعاونوا على ما تتطلبه معيشتهم. وفي صلة القرابة أو المصاهرة أو الرضاع, ما يكفل إيجاد هذا الارتباط ويحقق تعاون المرتبطين بها. لهذا جعل الزواج وسيلة لإيجاد رابطة أخرى تربط(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "856",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوج بمن تكون أجنبية عنه لا تربطه بها صلة قرابة أو مصاهرة أو رضاع حتى تكون الزوجية وصلة بين الأجانب وكم أسر متباعدة صارت بالتزاوج أسرة واحدة. quot;الثانيquot; أن الإنسان كما أنه في حاجة إلى اكتساب رابطة تربطه بالأجانب عنه هو في حاجة إلى الاحتفاظ بصلات من تربطه بهم رابطة القرابة أو المصاهرة أو الرضاع وفي إباحة الزواج بمن تربطه بهم إحدى هذه الروابط تعريض الوصلة بهم إلى القطيعة لأن تبادل الحقوق والواجبات بين الزوجين قد يؤدي إلى الخلف والخصومة فتتحول القرابة إلى عداوة ويفقد المرء آثار الارتباط بمن تربطه بهم تلك الصلات. quot;الثالثquot; أن للقرابة حقوقا وللزوجية حقوقا وقد تتنافى هذه الحقوق وتتعارض فتكون من تجب لها الطاعة واجبا عليها الطاعة ومن له الرياسة مرءوسا. ولهذا التنافي حرم على السيد أن يتزوج أمته وعلى السيدة أن تتزوج عبدها. quot;الرابعquot; ما قرره الأطباء من أن الزواج بالأقارب ينتج النسل الضعيف وأن مصلحة الطفل في أن يتولد من أبوين من أسرتين لأن هذا يهيئ له ما قد يكون فيه نماؤه وقوته وسلامته من الأمراض. وأما تحريم من حرم من النساء لأسباب وقتية فكل سبب من أسباب هذا التحريم الوقتي يشعر بحكمته وهي ترجع إلى منع الإنسان من الاعتداء على غيره والخروج عن حدود دينه وقطعه الرحم بين القريبات واتخاذه زوجة لا تأتلف به غالبا, وليس من شأنها أن تتبادل معه ما تقتضيه الزوجية من مودة ورحمة. وغير ذلك مما سيتبين في تفصيل المحرمات.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "857",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحرمات مؤبدا: 1- بسبب النسب quot;القرابةquot;: بين الله سبحانه المحرمات بسبب القرابة بقوله: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت . فيؤخذ من القرآن الكريم أن المسلم يحرم عليه بسبب القرابة أربعة أنواع من قريباته وهن: 1- أصوله أي: أمه وأم أمه وأم أبيه وإن علت لأن لفظ الأم معناه الأصل فيشمل الجميع -حرمت عليكم أمهاتكم- أي: أصولكم من النساء. 2- وفروعه أي: بنته وبنت بنته وبنت ابنه وإن سفلت لأن لفظ البنت معناه الفرع فيشمل الجميع -وبناتكم- أي: وفروعكم من النساء. 3- وفروع أبويه أي: أخواته وبنات إخوته وأخواته وإن نزلن لا فرق بين الشقيقة أو لأب أو لأم -وأخواتكم وبنات الأخ وبنات الأخت. 4- وفروع جديه إذا انفصلن بدرجة واحدة أي: عماته وخالاته وعمات أصله وخالاته. أما فروع جدية اللاتي انفصلن بأكثر من درجة فليست من المحرمات وهن بنات الأعمام والعمات وبنات الأخوال والخالات وبناتهن -وعماتكم وخالاتكم. 2- بسبب المصاهرة: بين الله سبحانه المحرمات بسبب المصاهرة بقول: وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "858",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم . وقوله عز شأنه: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف . فيؤخذ من القرآن الكريم أن المسلم يحرم عليه بسبب المصاهرة أربعة أنواع وهن: 1- أصول زوجته أي: أمها وأم أمها وأم أبيها وإن علت -وأمهات نسائكم. 2- وفروع زوجته التي دخل بها أي: بنتها وبنت بنتها وبنت ابنها وإن سفلت -وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. 3- وزوجة أصله أي: زوجة أبيه وإن علا -ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء. 4- وزوجة فرعه أي: زوجة ابنه وابن ابنه وابن بنته وإن نزل -وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم. فالدخول بالزوجة شرط لتحريم فرعها فقط. أما أصلها وزوجة الأصل وزوجة الفرع فتحرم بمجرد عقد الزواج ولو لم يحصل دخول ولذا قال الفقهاء: العقد على البنات يحرم الأمهات والدخول بالأمهات يحرم البنات. وعلى هذا لو عقد زواجه بامرأة ثم ماتت قبل أن يدخل بها أو طلقها قبل أن يدخل بها لا تحرم عليه بنتها ولا أي أنثى من فروعها. ولكن تحرم عليه أمها وكل أنثى من أصولها ولو مات هو أو طلقها قبل الدخول تحرم هي على أصوله وفروعه. ولو تزوج الابن وقبل أن يدخل بزوجته مات عنها أو طلقها تحرم زوجته على أبيه. قال أبو حنيفة: ومن زنى بامرأة أو لمسها أو قبلها أو نظر إليها بشهوة ترتب على فعله حرمة المصاهرة فيحرم على الزاني أصول من زنى بها وفروعها وتحرم هي على أصوله وفروعه. ففي مذهبه: الزنا تثبت به حرمة المصاهرة ومثله مقدماته ودواعيه(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "859",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى لو زنى الرجل بأم زوجته أو بنتها حرمت عليه زوجته حرمة مؤبدة. وفي هذا أقوى ردع عن ارتكاب معصية الزنا ودواعيه مع أصول الزوجة أو فروعها. وأما في مذهب الشافعي فلا تثبت حرمة المصاهرة بالزنا ودواعيه لأن حرمة المصاهرة رابطة تجعل الأجانب محارم كالأقارب. وهذه الرابطة نعمة لا تترتب إلا على العقد أو الدخول الشرعيين ولا تبنى على المحظور. 3- بسبب الرضاع: بينت المحرمات بسبب الرضاع في القرآن الكريم بقوله تعالى: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة . وفي السنة بقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;يحرم من الرضاع ما يحرم من النسبquot;. وألحق الفقهاء المصاهرة بالنسب فقالوا: كل من تحرم بالنسب أو المصاهرة تحرم بالرضاع. فإذا أرضعت امرأة طفلا وهو في سن الرضاع أي: في الحولين الأولين من عمره سواء رضع قليلا أو كثيرا في مرة أو في عدة مرات صارت هذه التي أرضعته أما له من الرضاعة بمنزلة أمه من النسب وصارت أخواتها خالات له من الرضاعة وزوجها الذي در اللبن من ثديها بسببه أبا له من الرضاعة وأخوات هذا الزوج عمات له من الرضاعة, وأولادها وأولاده أخواته وأخوته من الرضاعة سواء أرضعتهم معه أو قبله أو بعده وسواء كانوا أولادها من هذا الزوج أو من غيره وسواء كانوا أولاده منها أو من غيرها فقد يكون الأخ رضاعا شقيقا أو لأم أو لأب. فكما يحرم على المسلم بالنسب: أصوله وفروعه وفروع أبويه وإن نزلن وفروع جديه إذا انفصلن بدرجة واحدة يحرم عليه الرضاع: 1- أصوله أي: أمه رضاعا وأمها وإن علت وأم أبيه رضاعا وأمها وإن علت لقوله سبحانه: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "860",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وفروعه أي: بنته رضاعا وبنتها وإن نزلت وبنت ابنه رضاعا وبنتها وإن نزلت. 3- وفروع أبويه أي: أخواته رضاعا وبناتهن وإن نزلن وبنات إخوته رضاعا وبناتهن وإن نزلن -وأخواتكم من الرضاعة. 4- وفروع جديه اللاتي انفصلن بدرجة واحدة أي: عماته وخالاته رضاعا. أما بنات عماته وأعمامه رضاعا وبنات أخواله وخالاته رضاعا فتحل له كما تحل له نسبا. وكما يحرم على المسلم بالمصاهرة أصول زوجته مطلقا وفروع زوجته المدخول بها وزوجات أصوله وزوجات فروعه ويرحرم عليه من الرضاع: 1- الأم الرضاعية لزوجته وأمها وإن علت. 2- البنت الرضاعية لزوجته وبنتها وإن نزلت وبنت ابنها الرضاعي وبنتها وإن نزلت بشرط أن تكون زوجته مدخولا بها. 3- وزوجات أبيه الرضاعي وأبي أبيه وإن علا. 4- وزوجات ابنه الرضاعي وابن ابنه وإن نزل. فالمحرمات من النساء بالرضاع ثمانية أنواع: وهن الأربع المحرمات بالنسب والأربع المحرمات بالمصاهرة. والدليل على تحريمهن قوله تعالى في بيان المحرمات: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة . وهذه الآية الكريمة صريحة في تحريم خصوص الأمهات رضاعا والأخوات رضاعا ولكنها تشير إلى تحريم الباقيات لأنها أطلقت على التي أرضعت أنها أم وعلى أولادها أنهم أخوة وأخوات. فدل هذا الإطلاق على أن الرضاعة تصل الرضيع بمن أرضعته صلة الفرع بأصله لأنه بتغذيه من لبنها صار بعضها وبعض زوجها وعن هذه الفرعية والأصلية تتفرع سائر المحرمات. وهذا(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "861",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي أشارت إليه الآية صرح به الحديث quot; يحرم من الرضاع ما يحرم من النسبquot;. وإذ كانت التي أرضعت كالتي ولدت كل منهما أم فأم الزوجة رضاعا كأمها نسبا وبنتها رضاعا كبنتها نسبا. وإذ كان زوج المرضعة أبا للرضيع والرضيع فرع له, فزوجة الأب الرضاعي كزوجة الأب النسبي وزوجة الابن الرضاعي كزوجة الابن النسبي. ولهذا حرم من الرضاع ما يحرم بالمصاهرة كما حرم من الرضاع ما يحرم بالنسب. وقد توجد بعض صور ظاهرها أنها مستثناة من هذ النص quot;يحرم من الرضاع ما يحرم من النسبquot; ولكن عند التأمل فيها وتحقيق معنى النص يتبين أنه لا استثناء. من ذلك أنه يحرم على المسلم أم أخيه نسبا لأنه إن كان أخاه الشقيق أو أخاه لأمه فهي أمه وإن كان أخاه لأبيه فهي زوجة أبيه. ولا تحرم عليه أم أخيه رضاعا لأنها أجنبية منه ولم يتحقق فيها بالنسبة له سبب من أسباب التحريم وكذلك يحرم على المسلم أخت ابنه نسبا لأنها إما بنته أو بنت زوجته المدخول بها. ولا تحرم عليه أخت ابنه رضاعا لأنها أجنبية منه. كما لا تحرم عليه أخت أخيه رضاعا وجدة ابنه رضاعا. والضابط العام لهذه الصورة أنها جزئيات في حال القرابة النسبية يتحقق فيها سبب من أسباب التحريم بأن توجد الأصلية أو الفرعية أو فرعية الأبوين أو الجدين.. وفي حال الرضاع لا يتحقق فيها سبب من ذلك فلا يوجد تحريم لأن معنى يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب أنه إذا وجدت من الرضاع أصلية أو فرعية أو فرعية أبوين أو فرعية جدين ... فإنها تحرم كما في حال وجودها من النسب وعند تحليل هذه الصور يتبين أن ليس فيها سبب تحريم.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "862",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحرمات مؤقتا: 1- زوجة الغير ومعتدته: يحرم على المسلم أن يتزوج بامرأة هي زوجة غيره أو معتدته. فإذا كانت المرأة زوجيتها بغيره قائمة حقيقة بأن لم تقع بينهما فرقة بأي سبب أو قائمة حكما بأن كانت في العدة بعد الفرقة فإنه يحرم عليه التزوج بها. لكن إذا انقطعت هذه الزوجية بتاتا بأن طلقت الزوجة أو مات عنها زوجها وانقضت عدتها فإن هذا التحريم يزول لزوال سببه. والدليل على هذا التحريم قوله تعالى في بيان المحرمات: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم . والمراد هنا بالمحصنات المتزوجات فهن من المحرمات. وقوله تعالى في شأن المعتدة من وفاة: ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله . أي: ولا تبرموا عقد الزواج حتى تنقضي العدة. وقوله سبحانه في شأن المطلقات: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء أي: ينتظرن ولا يتزوجن. والحكمة في هذا منع الإنسان من الاعتداء على غيره بالتزوج من زوجته أو معتدته وحفظ الأنساب من الاختلاط والضياع ولهذا لم يفرق الشارع بين ما إذا كانت زوجة للغير بزواج صحيح أو مدخولا بها بعد زواج فاسد أو بناء على شبهة لأنها في الحالات الثلاث فراش يثبت نسب ولدها من زوجها أو ممن دخل بها. وأما لو كانت المرأة حاملا من الزنى فإنها لم يقم بها سبب هذا التحريم لأنها لا هي زوجة للغير ولا معتدته فيحل التزوج بها لمن زنى بها ولغيره غير أنه إذا تزوجها من زنى بها لا يحرم عليه قربانها في الحال. وأما إذا تزوجها غير الزاني بها فإنه يحرم عليه أن يدخل بها قبل أن تضع حملها لقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لأمرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماؤه زرع غيرهquot;.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "863",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الجمع بين محرمين: يحرم على المسلم أن يتزوج بامرأتين محرمين أي: تحرم إحداهما على الأخرى بأي سبب من أسباب التحريم لو فرضت إحداهما رجلا. فلا يحل له أن يجمع بين الأختين ولا بين البنت وأمها أو عمتها أو خالتها لقوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف . ولقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها فإنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكمquot;. وذلك لأن العداوة بين الضرائر لا تخفى. فالمرأتان المحرمان لا يحل الجمع بينهما بالزواج لا حقيقة بأن يجعلهما معا في عصمته ولا حكما بأن يتزوج الثانية وما تزال الأولى في عدته لأنها ما دامت في عدته فهي زوجته حكما ولا فرق بين أن يكونا محرمين بسبب النسب أو بسبب الرضاع فالأختان رضاعا كالأختين نسبا لا يحل الجمع بينهما لأن الشارع لا يبيح ما يقطع الصلة ويفكك الروابط ويجعل ذوات القربى ضرائر. ولا بد أن تكون الحرمة بينهما ثابتة من الجانبين على معنى أن أية واحدة منهما لو فرضت رجلا حرمت عليه الأخرى, فلو كانت الحرمة من جانب واحد جاز الجمع بينهما فيجوز الجمع بين امرأة وبنت زوج كان لها من قبل لأنه لو فرضت البنت رجلا ما جاز له أن يتزوج بامرأة أبيه ولكن لو فرضت المرأة رجلا جاز له التزوج بالبنت لأنه لا صله بينهما بقرابة أو رضاع فالحرمة من جانب واحد. ولهذا جاز الجمع1. ولو أقدم رجل على الجمع بين المحرمين وتزوج الأختين مثلا فإما أن يتزوجهما بعقد واحد أو بعقدين فإن تزوجهما بعقد واحد وليس بواحدة منهما مانع فسد عقده عليهما وتجري على هذا العقد أحكام الزواج الفاسد فيجب الافتراق على المتعاقدين  1 وقال زفر: متى ثبت حرمة إحداهما على الأخرى ولو من جانب واحد يحرم الجمع بينهما.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "864",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلا فرق بينهما القضاء وإذا حصل التفريق قبل الدخول فلا مهر لواحدة منهما ولا يترتب على مجرد هذا العقد أثر وإن حصل بعد الدخول فللمدخول بها مهر المثل أو الأقل من مهر المثل والمسمى. ويترتب على الدخول بها سائر الآثار التي تترتب على الدخول بعد الزواج الفاسد. أما إذا كان بإحداهما مانع شرعي بأن كانت زوجة غير أو معتدته مثلا والأخرى ليس بها مانع فإن العقد بالنسبة للخالية من المانع صحيح, وبالنسبة للأخرى فاسد تجري عليه أحكامه. وإن تزوجهما بعقدين متعاقبين واستوفى كل واحد من العقدين أركانه وشروطه وعلم أسبقهما فهو الصحيح واللاحق فاسد وإن استوفى أحدهما فقط شروط صحته فهو الصحيح سواء كان السابق أو اللاحق. وإن لم يعلم أسبقهما أو علم ونسي كأن يوكل رجلين بتزويجه فيزوجانه من اثنين يتبين أنهما أختان ولا يعلم أسبق العقدين, أو علم ونسي فالعقدان غير صحيحين لعدم المرجح وتجري عليهما أحكام الزواج الفاسد. 3- الجمع بين أكثر من أربع زوجات: يحرم على المسلم أن يجمع في عصمته أكثر من زوجات أربع. فمن في عصمته أربع زوجات وعقد زواجه بخامسة, فإن زواجه بهذه الخامسة فاسد لأنها محرمة عليه ما دام في عصمته أربع سواها ولا فرق بين أن تكون الأربع في عصمته حقيقة بأن لم يطلق واحدة منهن, أو حكما بأن طلق إحداهن ولكنها ما زالت في عدته. والدليل على إباحة التزوج بأربع وتحريم ما زاد عليهن قوله تعالى في سورة النساء: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم . وقوله -صلى الله عليه وسلم- لمن أسلم وكانت له عشر نسوة في الجاهلية أسلمن معه: quot;أمسك أربعا وفارق سواهنquot;.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "865",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحكمة في إباحة تعدد الزوجات أمور: منها أن الرجل قد لا تحصن نفسه واحدة فصونا له من الزنا واتخاذ الخليلات أباح الله له التزوج بأكثر من واحدة ولم يبح للمرأة أكثر من زوج لئلا تضيع الأولاد باختلاط الأنساب. ومنها أن عدد النساء في الغالب يزيد على عدد الرجال في أكثر الأمم فإذا لم يبح للرجل إلا واحدة بقي عدد من النساء بلا عائل يقوم بشئؤنهن ومن غير زوج يحصن نفوسهن فيكن عرضة للسقوط. ومنها أن الغرض الأول من الزواج وهو التوالد والتناسل يكون أكثر تحققا بتعدد الزوجات. ومنها أن الزوج قد يجد زوجته عقيما ولا يرضى أن يفارقها لعقمها ولا يرضى أن يعيش محروما من نعمة الأبوة فأباح الله له أن يتزوج معها أخرى للخلاص من هذا الحرج. ومما يعترض إباحة التعدد أنه يؤدي غالبا إلى فساد الأسر لأن العداوة بين الضرائر لا تنقطع ولها أسوأ النتائج في حل الروابط بين أفراد الأسرة ولأن أولاد الرجل الواحد من أمهات شتى ينشئون متعادين متباغضين ولأن الرجل في الغالب لا يستطيع العدل بين الزوجات ولا القيام بشئونهن جميعا فتكثر الخصومات والمنازعات ولأن شعور الزوجة بأن لزوجها هذا الحق يجعلها غالبا مطمئنة. ولكن الشارع رأى أن مضار إباحة التعدد أخف من مضار حظره فاتقى أشد الضررين وأباح التعدد, وقيد هذه الإباحة بالقدرة على العدل بين الزوجات فمن خاف أن لا يعدل بين المتعددات فلا تباح له إلا واحدة. وأن ما أباحه الشارع من التعدد مع تقيد العدد بقصره على أربع واشتراط القدرة على العدل بينهن هو وسط معتدل بين ما كانت عليه الجاهلية من إباحة التعدد إلى(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "866",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير حد. وما عليه بعض الأمم الآن من حظر التعدد مطلقا فإن لكل من هذين الطرفين أضرارا لا تخفى على من ينظر بعين النصفة ويبتغي وجه الحق. 4- المطلقة ثلاثا: من طلق زوجته ثلاث تطليقات فقد استنفد ما يملكه من عدد طلقاتها, وبانت منه بينونة كبرى وصارت لا تحل له إلا إذا انقضت عدتها منه ثم تزوجها زوج آخر, وفارقها هذا الآخر بعد أن دخل بها وانقضت عدتها فحينئذ يحل لمطلقها الأول أن يتزوجها ثانيا. والدليل على هذا قوله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان . ثم قوله: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره . وبينت السنة أن زواج الثاني لا يحلها للأول إلا بعد الدخول الحقيقي. والحكمة في هذا أن الزوج إذا علم أنه بإيقاع الطلقات الثلاث تحرم عليه زوجته حتى تتزوج غيره يتروى في إيقاع الطلاق, ولا يتسرع في الإقدام عليه فيكون حل العصمة على أساس التفكير وتدبر العواقب. وكذلك الزوجة إذا علمت أن وقوع الطلقات الثلاث عليها يحرمها على مطلقها ويضطرها إلى الزواج بغيره حملها ذلك على حس العشرةو واجتاب ما يؤدي إلى إيقاع طلاق عليها. وحكمة ثانية: أن الزوجة إذا عادت إلى مطلقها بعد أن تزوجت غيره تكون قد خبرت أخلاق الرجال وعادت إلى زوجها الأول بعد هذه التجربة بأخلاق غير الأولى فلا يعود الشقاق الذي كان قد استوجب وقوع تلك الطلقات. 5- من لا تدين بدين سماوي: يحرم على المسلم أن يتزوج امرأة لا تدين بدين سماوي ولا تؤمن برسول ولا كتاب إلهي بأن تكون مشركة من الوثنيات اللاتي يعبدن الأصنام أو المجوسيات(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "867",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللاتي يعبدن النار أو الصابئات اللاتي يعبدن الكواكب. وإنما يباح للمسلم أن يتزوج مسلمة أو كتابية ممن تؤمن برسول وكتاب كاليهودية التي تؤمن بموسى والتوراة والمسيحية التي تؤمن بعيسى والإنجيل. ولا يباح للمسلمة أن تتزوج إلا مسلما. أما الدليل عل أن المسلم لا يباح له زواج المشركة فهو قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم . وقوله -صلى الله عليه سلم- في شأن المجوس: quot;سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهمquot;. وأما الدليل على أن المسلم يباح له زواج المسلمة والكتابية فهو قوله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم . وأما الدليل على أن المسلمة لا يباح لها أن تتزوج غير المسلم فهو قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن . والحكمة في هذه الأحكام أن أهم أغراض الزوجية من سكون أحد الزوجين للآخر واطمئنانه إليه, وتعاونهما وتبادلهما المودة والرحمة لا تتحقق غالبا إلا مع اتحاد الزوجين دينا لأن اعتقادهما يكون واحد, وكذلك ما يجب عليهما وما يحرم وما يحل. ولكن لما كان المسلم والكتابية تجمعهما كلمة واحدة وهي كلمة التوحيد كان بينهما من التقارب ما يمكن أن تتحقق معه أغراض الزوجية. قال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "868",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الكلمة السواء بين المسلم وأهل الكتاب قاربت بينهم وأحلت زواج المسلم بالكتابية. ولا كذلك المسلم والمشركة فإنهما لا تجمعهما كلمة وبينهما غاية البون وشدة الخلف, ولا تتحقق بينهما أغراض الزوجية فلهذا حرمت على المسلم المشركة. ولما كان للزوج سلطان على زوجته وهي في الغالب عرضة لأن تتأثر به وتتابعه في دينه حرم على المسلمة أن تتزوج غير مسلم حتى لا تكون عرضة لمفارقتها الإسلام بتأثير زوجها وسلطانه لأن الدين لا يبيح للمتدين به ما يجعله عرضة للخروج منه. 6- الأمة على الحرة: من في عصمته زوجة حرة يحرم عليه أن يتزوج معها زوجة غير حرة لقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا تنكح الأمة على الحرة وتنكح الحرة على الأمةquot;. والحكمة في هذا عدم امتهان كرامة الحرة بتزوج الرقيقة عليها, والتنويه بشرف الحرية. ولهذا التنويه جعل الله إباحة زواج الأمة مقيدة بما إذا لم يستطع زواج الحرة. قال تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات . ولكن الطول على مذهب أبي حنيفة يتحقق بوجود الحرة في عصمته فعلا لا بمطلق القدرة المالية على زواج الحرة فمن في عصمته حرة فهو مستطيع طولا زواج الحرائر فلا يحل له زواج الرقيقات.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "869",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الولاية على الزواج",
        "content": "الولاية على الزواج: من تثبت عليه هذه الولاية: قدمنا في شروط الزواج أن فاقد الأهلية وهو الصغير غير المميز والمجنون لا ينعقد زواجه بنفسه, وإنما الذي يزوجه وليه وأن ناقص الأهلية وهو الصغير المميز والمعتوه المميز والرقيق المملوك لا ينفذ زواجه بنفسه, وإنما يتوقف على إذن وليه أو إجازته. فمن هذا يؤخذ أن فاقد الأهلية وناقصها تثبت لغيرهما عليهما ولاية التزويج وهي التي تسمى الولاية على النفس, فلمن له الولاية عليهما أن يزوجهما وينفذ عليها تزويجه جبرا عنهما. ولذا عرف الفقهاء الولاية بأنها تنفيذ القول على الغير جبرا عنه وليس لواحد منهما الولاية على نفسه لأن فقد أهليته أو نقصها سلبه ولايته على نفسه. والحكمة في هذا أن الزواج عقد له خطره وشأنه لما يترتب عليه من حقوق وآثار. ووجه المصلحة فيه لا يدركها أصلا فاقد الأهلية ولا يستقل بفهمها ناقصها. وقد تدعو الحاجة إلى زواج واحد منهما لجلب منفعة أو دفع مضرة فدفعا لما قد يطرأ من هذه الحاجات وتلافيا لما قد يلحق فاقد الأهلية أو ناقصها من مباشرته بنفسه زوجية لا مصلحة لهما فيها جعلت ولاية تزويجهما للولي عليهما ليقدر برأيه ونظره وشفقته ما فيه المصلحة ويباشر ما يراه خيرا لهما, وتقوم إرادته ورضاه مقام إرادة المولى عليه ورضاه. وبهذا يجمع بين دفع الحاجة وتلافي الضرر كما جعلت الولاية على مالهما للولي المالي تحقيقا لهذه الحكمة. من تثبت له هذه الولاية: أما الرقيق المملوك فولاية تزويجه لمالكه, سواء كان صغيرا أو كبيرا كامل العقل أو فاقده أو ناقصه لأن رقه جعل لمالكه هذ الحق عليه وسلبه حق ولايته على نفسه.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "870",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحر الصغير مميزا كان أو غير مميز والكبير الملحق به لجنون أو عته فولاية تزويج كل منهما لعصبته وسائر أقاربه فإن لم يوجد له ولي مستوف شروط الولاية من عصبته وسائر أقاربه فولاية تزويجه للقاضي. ترتيب الأولياء في حق التزويج: وترتيب العصبة في الولاية كترتيبهم في الإرث فيقدم من كان من جهة البنوة, أي: الابن وابن الابن وإن نزل ثم من كان من جهة الأبوة أي: الأب وأبو الأب وإن علا ثم من كان من جهة الأخوة أي: الأخ الشقيق والأخ لأب وابن كل منهما وإن نزل ثم من كان من جهة العمومة أي: العم الشقيق والعم لأب وابن كل منهما وإن نزل ويسمى هذا تقديما بالجهة. وبناء عليه إذا اجتمع للمعتوهة ابنها وأبوها, وكل منهما مستوف شروط الولاية, فالولاية لابنها لا لأبيها. وإذا اجتمع عدة عصبات من جهة واحدة واستوفى كل منهم شروط الولاية قدم أقربهم درجة إلى المولى عليه فيقدم الابن على ابن الابن والأب على الجد والأخ على ابنه والعم الشقيق على ابنه والعم لأب على ابنه ويسمى هذا تقديما بقرب الدرجة. وإذا اجتمع عدة عصبات من جهة واحدة ودرجة واحدة قدم أقواهم قرابة بالمولى عليه فيقدم الأخ الشقيق على الأخ لأب وابن الأخ الشقيق على ابن الأخ لأب ويسمى هذا تقديما بقوة القرابة. أما إذا اجتمع عدة عصبات من جهة واحدة ودرجة واحدة وفي قوة قرابة واحدة كابنين أو أخوين شقيقين واستوفى كل منهما شروط الولاية فإن كل واحد منهما له ولاية التزويج لأنه لا مرجح لأحدهما على الآخر. وأي واحد منهما إذا انفرد بتزويج الصغير أو من في حكمه صح عقده.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "871",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا لم يوجد له ولي عاصب من هؤلاء ولم يوجد له عاصب من طريق الولاء وهم المعتق وعصبته انتقلت الولاية إلى سائر أقاربه من أصحاب الفروض وذوي الأرحام ويقدم منهم من كان من جهة الأصول عدا الجد غير الصحيح أي: تقدم الأم وأم الأب وأم الأم ثم من كان من جهة الفروع أي: البنت وبنت الابن وبنت البنت ثم الجد غير الصحيح ثم من كان من فروع الأبوين أي: الأخوات ثم أولادهن. ثم من كان من فروع الجدين أي: العمات والأعمام لأم. ثم الأخوال والخالات. وإذا اجتمع عدة من هؤلاء الأقارب من جهة واحدة يقدم أقربهم درجة فتقدم الأم على أم الأب والبنت على بنت الابن. وإن اتحدت جهتهم ودرجتهم يقدم أقواهم قرابة فتقدم أم الأب على أم الأم وبنت الابن على بنت البنت لأن من ينتسب بعاصب أقوى ممن لا ينتسب به. وإن لم يوجد مرجح كأختين شقيقتين ثبتت لكل منهما الولاية منفردة كما تقدم في العصبات. وإذا لم يوجد له ولي مستوف شروط الولاية لا من عصبته ولا من سائر أقاربه, فولاية تزويجه للقاضي حسب الاختصاص المبين بالمادة 28 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية ونصها quot;الإذن بالخصومة في غير الأوقاف بجميع مقتضياته الشرعية من اختصاص رؤساء المحاكم والقضاء الجزئيين في دائرة اختصاصهم. وكذا تزويج من لا ولي له من الأيتام وغيرهمquot;. وليس لأحد غير من ذكر ولاية التزويج ولا الوصي الذي أوصى إليه الأب بذلك لأن الولاية لمن جعلها له الشرع لا غير. وهذا هو مذهب أبي حنيفة فيمن له ولاية التزويج. وهو الذي عليه العمل. ومذهب مالك أن ولاية التزويج للأب لا غير ومذهب الشافعي أن ولاية التزويج للأب والجد الصحيح لا غير ومذهب الصاحبين أن ولاية التزويج للعصبة(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "872",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا غير. فأوسع المذاهب فيمن لهم الولاية على النفس مذهب الإمام أبي حنيفة وأضيقها مذهب مالك. شروط الولي: يشترط في الولي أن يكون كامل الأهلية بالحرية والعقل والبلوغ لأنه إن كان فاقد الأهلية أو ناقصها كان هو مشمولا بالولاية فلا تكون له ولاية على غيره ولأنه لا يقدر المصلحة وينظر في وجوه النفع والضرر إلا بكمال أهليته. وأن يكون متحدا في الدين مع المولى عليه فلو كان للصغيرة أخوان شقيقان أحدهما مسلم والآخر مسيحي فلو كانت هي مسلمة فالولاية على تزويجها لأخيها المسلم وإن كانت مسيحية فالولاية للمسيحي لأنه باتحاد الدين تتحد وجهة النظر في تقدير المصلحة ولقوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا . غيبة الولي وعضله: بما أن الأولياء مرتبون في استحقاق الولاية حسب جهاتهم ودرجتهم وقوة قرابتهم كما بينا لا يكون للبعيد منهم ولاية مع وجود الأقرب منه المستوفي شروط الولاية فما دام الأب مثلا حاضرا مستوفيا شروط الولاية لا يكون للأخ أو للعم ولاية التزويج فإن باشر واحد منهما زواج الصغير ومن في حكمه بغير إذن الأب وتوكيله كان فضوليا وعقده موقوف على إجازة من له الولاية وهو الأب. أما إذا غاب الأقرب بحيث لا ينتظر الخاطب الكفء استطلاع رأيه فإن الولاية تنتقل إلى من يليه حتى لا تفوت المصلحة وليس للغائب بعد عودته أن يعترض على ما باشره من يليه لأنه لغيبته اعتبر كالمعدوم وصارت الولاية حق من يليه. وأما إذا امتنع الأقرب من تزويج المولى عليه بغير عذر مقبول والزوج كفء والمهر مهر المثل فإنه في هذه الحال يعد عاضلا أي: ظالما ولا تنتقل الولاية إلى من يليه بل تنتقل إلى القاضي لأن العضل ظلم وولاية رفع المظالم إلى القاضي.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "873",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان امتناعه لأن الزوج غير كفء أو المهر أقل من مهر المثل أو لوجود خاطب كفء آخر يفضل الثاني بمزايا. لا يعد في هذه الحال عاضلا ولا تنتقل الولاية عنه. فالفرق بين الغائب والعاضل أن غيبة الغائب أمر حسي مادي لا يقع اختلاف في تحققه فبمجرد تحققه يعتبر كالمعدوم وتنتقل الولاية إلى الحاضر من غير حاجة إلى رفع الأمر للقاضي. وأما عضل العاضل فهو أمر نظري تقديري وربما كان امتناعه الذي يعده الولي الذي يليه عضلا وظلما ليس في الحقيقة كذلك بل هو للمصلحة فيرفع الأمر إلى القاضي حتى إذا تبين أن الولي ظالم بامتناعه رفع الظلم وزوج بنفسه. أحكام تزويج الأولياء: لما كان الأولياء ليسوا سواء في وفور شفقتهم بالصغير ومن في حكمه وفي شدة حرصهم على مصلحته, اختلفت أحكام تزويجهم تبعا لاختلاف شفقتهم ودرجات حرصهم. فالأب وأبو الأب ومثله الابن وابن الابن بالنسبة للمجنونة أو المعتوهة أو المجنون أو المعتوه أوفر الأولياء شفقة وأشدهم حرصا على مصلحة المولى فما دام لا يعرف بسوء الاختيار لفسقه واستهتاره وعدم مبالاته فتزويجه المولى عليه صحيح نافذ لازم سواء كان الزوج كفئا أو غير كفء, وسواء كان المهر مهر المثل أو أقل أو أكثر بغبن فاحش أو يسير لأنه لوفور شفقته وشدة حرصه لا بد أن يكون أمعن النظر واختار ما فيه المصلحة, وعوض المولى من الكفاءة والمهر ما هو أنفع له وأبقى. وإذا كان معروفا بسوء الاختيار وجب الاحتياط للمولى. فإن زوجه بكفء والمهر مهر المثل كان زواجه صحيحا نافذا لازما وإن زوجه بغير كفء أو على مهر أقل أو أكثر من مهر المثل بغبن فاحش فزواجه غير صحيح لأنه لسوء اختياره لا يوثق بأنه فوت الكفاءة أو مهر المثل إلى ما هو خير منه.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "874",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغير الأب والجد والابن وابن الابن من العصبات وسائر الأقارب والقاضي إذا زوج واحد منهم المولى عليه بغير كفء أو بأقل أو أكثر من مهر المثل بغبن فاحش فزواجه غير صحيح وإذا زوجه واحد منهم بكفء وبمهر المثل فالزواج صحيح نافذ, ولكنه غير لازم فللمولى عليه أن يختار فسخ الزواج عند بلوغه إذا بلغ عالما به أو عند علمه إذا بلغ غير عالم به وذلك لأن هذا الفريق الثاني من الأولياء ليس كالفريق الأول في الجمع بين وفور الشفقة وكمال الرأي فلا بد أن تكون المصلحة في تزويجه ظاهرة بأن يكون الزوج كفئا والمهر مهر المثل وإذا تحققت هذه المصلحة الظاهرة فلا بد من أن تتاح للصغير إذا بلغ فرصة يتلافى بها ما قد يكون لحقه من الضرر الخفي بتزويج أخيه أو أخته أو أمه أو القاضي فجعل له الخيار إذا بلغ فإن شاء أمضى الزواج وإن شاء طلب فسخه ولو بعد الدخول. والأصل في ذلك أنه لما زوج رسول الله أمامة بنت عمه حمزة بن عبد المطلب من سلمة بن أبي سلمة. قال -صلى الله عليه وسلم: quot;لها الخيار إذا بلغتquot;. ومن اختار فسخ الزواج عند بلوغه أو عند علمه لا ينفسخ الزواج بمجرد اختياره بل لا بد أن يرفع دعوى يطلب فيها الحكم بفسخ الزواج بناء على أن الولي الذي زوجه غير أبيه وجده, وأنه لم يرض بهذا الزواج صراحة ولا دلالة. وقبل أن يصدر الحكم بفسخ الزواج فهو صحيح نافذ تترتب عليه آثاره من لزوم المهر والتوارث. أما إن رضي به حين بلوغه أو حين علمه صراحة أو دلالة فلا تسمع منه دعوى الفسخ. ومن الرضا دلالة سكوت البكر عن اختيار نفسها عند بلوغها عالمة بالزواج أو عند علمها به. وأما سكوت الثيب في هذه الحال فلا يعد رضا دلالة فلا بد أن ترضى بقول أو عمل كأن تقول رضيت أو تطلب النفقة أو المهر ومثل الثيب في هذا(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "875",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغلام. وكذلك إذا اسؤذنت البكر من أقرب أقاربها في أن يزوجها فسكتت مختارة اعتبر سكوتها إذنا. ولا كذلك الثيب1. أما كامل الأهلية وهو الحر العاقل البالغ فهو ولي نفسه وليس لأحد ولاية تزويجه ولا جبره عليه. غير أنه إذا كان كامل الأهلية أنثى ولها ولي عاصب لا يكون تزويجها نفسها صحيحا نافذا لازما إلا إذا كان الزوج كفئا لها, والمهر مهر مثلها حتى لا يعير وليها العاصب بمصاهرة غير الكفء أو بنقصها عن مهر مثلها فهو في ابتداء العقد له حق في الكفاءة ومهر المثل. فإن زوجت نفسها بغير كفء وبغير رضاء وليها العاصب قبل الزواج فلا يصح العقد ولو رضي العاصب بعد ذلك لأن رضاه لا يجعل غير الصحيح صحيحا2. وإن زوجت نفسها بمهر أقل من مهر مثلها يصح العقد ولا يلزم فللولي العاصب أن يطلب إتمام مهر المثل فإن أتمه الزوج لزم العقد وإن لم يتمه رفع الأمر إلى القاضي ليفسخه. وإن لم يكن لها ولي عاصب بأن كانت لا ولي لها أصلا أو لها ولي غير عاصب فلا حق لأحد في الاعتراض على عقدها سواء زوجت نفسها من كفء أو غير كفء بمهر المثل أو أقل لأن الأمر في هذه الحال خالص حقها. ولا يتوهمن أحد أن قانون تحديد سن الزواج الذي أشرنا إليه في شروط سماع الدعوى قانونا بالزواج سلب الأولياء حق الولاية على الصغير والصغيرة لأن القانون المذكور إنما منع من سماع دعوى الزوجية قضاء من زوجين أحدهما أقل من السن  1 ووجه الفرق أن البكر تستحي عادة في أمر الزواج من أن تقول نعم, ولا تستحي من أن تقول لا, فإذا سكتت اعتبر سكوتها دليلا على ما يمنعها الحياء من إظهاره وهو الرضا. وأما الثيب فلسبق عشرتها الزوجية لا يمنعها مانع من الإفصاح بقولها نعم أو لا, فسكوتها لا يعتبر دليلا على شيء. 2 وهذه رواية الحسن بن زياد عن الإمام وعليها العمل وبها الفتوى. وفي ظاهر الرواية يكون العقد صحيحا غير لازم وللولي حق الاعتراض عليه وطلب فسخه.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "876",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحددة وقت الدعوى ومنع المختص بتحرير عقود الزواج أن يباشر العقد إذا كانت سن أحد الزوجين أقل من السن المحددة وقت العقد, ولم يمنع الولي من حقه الذي جعله الشارع له. وإن كان ما نص عليه من عدم تسجيل عقد زواج الصغار وعدم سماع الدعوى منهم مقصودا به أن يمتنع الأولياء من تلقاء أنفسهم أن يزوجوا الصغار فليست السن المحددة شرطا شرعيا لانعقاد الزواج أو صحته أو نفاذه, وإنما هي شرط لمباشرة الموظف المختص تسجيله ولسماع القضاة الدعوى به وعقد الزواج متى تحققت أركانه وشرائطه الشرعية فهو عقد صحيح شرعا مهما تكن سن الزوجين أو أحدهما وتترتب عليه جميع الآثار الشرعية.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "877",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الوكالة بالزواج",
        "content": "الوكالة بالزواج: من القواعد الفقهية المقررة أن من ملك تصرفا من التصرفات كان له أن يباشره بنفسه, وله أن يوكل عنه غيره بمباشرته ومن لا يملك تصرفا من التصرفات فليس له أن يوكل به غيره لأن فاقد الشيء لا يعطيه. وبما أن كامل الأهلية وهو الحر العاقل البالغ يملك تزويج نفسه فله أن يوكل عنه من يقوم مقامه في تزويجه وفاقد الأهلية أو ناقصها لا يملك تزويج نفسه, فليس له أن يوكل عنه من يزوجه. والولي على كل واحد منهما هو الذي له أن يزوجه فله أن يوكل من شاء بتزويجه. والتوكيل كما يكون شفويا يكون كتابيا ولا يشترط لصحته حضور شاهدين وقت صدوره بل يتم بين الموكل والوكيل وحدهما كسائر العقود عدا الزواج. ولكن الأحسن الإشهاد عليه احتياطا خشية الجحود والنزاع. وليس للوكيل بالزواج أن يوكل غيره لأنه يستمد ولايته من الموكل والموكل أعطاه وحده الولاية ورضي برأيه فقط. فإذا أعطاه الموكل حق توكيله غيره عنه بأن أذنه أن يوكل عنه في هذا التزويج من شاء أوكله بصيغة التفويض بأن قال له: فوضت أمر زواجي إلى رأيك في كل ما تفعله ففي هاتين الحالتين للوكيل أن يوكل غيره عنه. ومهمة الوكيل بالزواج هي مباشرة الصيغة فقط لأنه سفير ومعبر وبعد انتهاء الصيغة لا يطالب بأي حق من حقوق أحد الزوجين على الآخر فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا النفقة ولا يطالب وكيل الزوجة بإدخالها في طاعة الزوج لأن السفير لا يطالب بحقوق إلا إذا ضمن الوكيل والتزم بشيء من الحقوق فإنه يطالب بمقتضى التزامه وضمانه لا بمقتضى وكالته.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "878",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا تصرف الوكيل في حدود وكالته, ولم يخالف فيما وكل فيه نفذ تصرفه على الموكل. أما إذا جاوز حدود وكالته وخالف فيما وكل فيه فإنه يعتبر فضوليا, ويتوقف نفاذ تصرفه على إجازة الموكل. بناء على هذا إذا قال الموكل للوكيل: زوجني أو زوجني أية امرأة فزوجه ينفذ زواجه على الموكل سواء كانت الزوجة سليمة من العيوب أو معيبة بأي عيب وسواء كانت تكافئه أو لا تكافئه لأن التوكيل مطلق فيدخل في حدوده تزويج أية امرأة تحل للموكل -ولا يخرج عنه إلا تزويج من يمنع مانع شرعي من زواجها به لأن خلو المرأة من الموانع الشرعية قيد ملحوظ للموكل معنى وإن لم يصرح به لفظا- ويخرج عنه أيضا بنت الوكيل الصغيرة وأية صغيرة في ولايته للتهمة فلو زوجه الوكيل موليته توقف على إجازة الموكل لأنها لما اعتبرت خارجة عن حدود وكالته اعتبر فضوليا فيتوقف تزويجه. وكذلك لو كان الوكيل بالزواج امرأة فزوجت موكلها من نفسها بمقتضى توكيله المطلق لها لا ينفذ الزواج عليه بل يتوقف على إجازته للتهمة. ولأنه لو كان مراده أن يتزوجها هي لقال لها زوجيني نفسك فالظاهر أنه يريد غيرها وهذا هو مذهب الإمام فمقتضى الإطلاق في التوكيل عنده أن ينفذ على الموكل تزويج وكيله إياه من أية امرأة تحل له شرعا سواء كانت المرأة تكافئه أو لا تكافئه وسواء كانت معيبة أو سليمة وسواء سمي لها مهر مثلها أو أكثر منه بغبن فاحش أو يسير لأن الإطلاق بالنسبة للزوجة والمهر يقتضي هذا, ولو كان للموكل إرادة معينة بالنسبة لأحدهما لقيد بها وكيله ولا يخرج عن هذا الإطلاق إلا تزويج الوكيل موكله من بنته أو أية أنثى في ولايته وتزويج الوكيلة موكلها من نفسها للتهمة في الصورتين. ومواضع التهمة مستثناة معنى وإن لم يصرح باستثنائها لفظا. وقال صاحباه: التوكيل المطلق يتقيد بالمتعارف والمتعارف أن يحتاج الموكل إلى الاستعانة بوكيل في أن يزوجه ممن تحل له وتكافئه بغير غبن فاحش عليه(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "879",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في تسمية مهرها لأن هذا هو الذي قد يعجز المرء عن أن يهتدي إليه بنفسه ويحتاج فيه إلى معونة غيره وأما الزواج من أية امرأة بأي مهر فلا يعجز عنه أحد ولا يقصد إلى الاستعانة عليه بويل. فعندهما كما يخرج عن حدود الوكالة المطلقة الزواج الذي فيه تهمة الوكيل يخرج عنه أيضا تزويجه الموكل ممن لا تكافئه وتزويجه ممن تكافئه بأكثر من مهر مثلها بغبن فاحش فيكون العقد في هذه الحالات الثلاث موقوفا على إجازة الموكل. وقول الصاحبين هو الراجح وعليه العمل لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا. وأما إذا لم يطلق الموكل لوكيله بل قيده بزوجية معينة فإنه يتقيد بما قيد به ويكون فضوليا فيما عداه فلو قيده بزوجة معينة بأن قال له: وكلتك في أن تزوجني فلانة فزوجه غيرها, توقف على إجازته. ولو قيده بمهر بأن قال له: وكلتك في أن تزوجني على مهر لا يزيد على مائة جنيه فزوجه على مهر قدره مائة وخمسون توقف أيضا على إجازته ولو التزم الوكيل بدفع الخمسين الزائدة من ماله لأن صاحب المروءة يأبى أن يعير بمنة غيره عليه وخاصة في مهر الزواج. ولو قيده بأن يزوجه واحدة فزوجه باثنتين فإن كان هذا في عقد واحد بأن قال الوكيل لاثنتين زوجتكما موكلي فقالت كل منهما: قبلت توقف على إجازته. وإن زوجهما إياه في عقدين نفذ أولهما على الموكل لأنه بمقتضى الوكالة وتوقف الثاني على إجازته لخروجه عن حدود الوكالة لانتهاء مهمة الوكيل بنفاذ العقد الأول. هذه أحكام توكيل الرجل غيره في أن يزوجه. وأما إذا وكلت المرأة غيرها في أن يزوجها. فإن كان التوكيل مطلقا بأن قالت لرجل: وكلتك في أن تزوجني ولم تقيده بزوج ولا مهر يخرج عن حدود هذه الوكالة المطلقة الزواج الذي فيه تهمة الوكيل فلو زوجها من نفسه أو أصله أو فرعه لا ينفذ عليها بل يتوقف على إجازتها لاستثناء مواضع التهمة من الإطلاق ولأنها لو أرادته هو زوجا لها لتزوجته بدل أن توكله. ويخرج عن حدودها أيضا بالاتفاق بين(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "880",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام وصاحبيه تزويجها من غير كفء لها لأن كفاءة الزوج لزوجته وقت العقد شرط لصحته اتفاقا فالتقييد بالكفء ملحوظ في الوكالة معنى, وإن لم يصرح به لفظا فلو زوجها الوكيل من غير كفء لها لا يصح العقد ولا تلحقه إجازة لأن الإجازة لا تلحق الفاسد. ويخرج عنها أيضا تزويجها من كفء لها بأقل من مهر مثلها بغبن فاحش فلو زوجها كذلك يكون موقوفا على إجازتها وإجازة وليها. فعلى هذا يكون تزويج وكيلها إياها نافذا عليها إذا زوجها من أجنبي عنه يكون كفئا لها على مهر مثلها أو أقل منه بغبن يسير. لأن هذا هو الذي يدخل في حدود وكالته المطلقة. ويكون فاسدا إذا زوجها من غير كفء لها. ويكون موقوفا على إجازتها إذا زوجها من نفسه أو أصله أو فرعه. ويكون موقوفا على إجازتها وإجازة وليها العاصب إذا زوجها بأقل من مهر مثلها بغبن فاحش. وأما إذا كان توكيلها غيرها في تزويجها مقيدا غير مطلق فإن الوكيل يتقيد بما قيدته به ويكون فضوليا فيما عداه شأن كل توكيل مقيد.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "881",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الكفاءة في الزواج",
        "content": "الكفاءة في الزواج: الكفاءة شرعا مساواة الزوج زوجته في المنزلة بحيث لا تكون الزوجة ولا أولياؤها عرضة للتعيير بهذه المصاهرة حسب العرف. وقد خص الفقهاء أمورا ستة, اعتبروا أن الكفاءة تتحقق بتحقق المساواة فيها وأن عدم المساواة فيها أو في أحدها مفوت للكفاءة وهي التي جمعها بعضهم في قوله: نسب وإسلام كذلك حرفة ... حرية وديانة مال فقط ولنبين معنى التكافؤ في كل أمر من هذه الأمور الستة: 1- النسب: إذا كانت الزوجة نسيبة أي: معروفا لها نسب متصل بأصل معلوم لا يكون كفئا لها إلا نسيب مثلها متصل نسبه بأصل معلوم وشرف العلم فوق شرف النسب فالعالم غير النسيب كفء لأية نسيبة مهما شرف نسبها. وهذا التكافؤ في النسب خاص بما إذا كان الزوجان من العرب لأنهم هم الذين حفظوا أنسابهم وجعلوها من مفاخرهم وأسباب هجوهم ومدحهم فالعربية وهي هي التي يعرف اتصال نسبها بقبيلة من قبائل العرب لا يكون كفئا لها غير العربي وهو من لا يعرف اتصال نسبه بقبيلة من القبائل وليس العرب كلهم متكافئين فقريش بعضهم أكفاء لبعض, أي: إن القرشية لا يكافئها إلا قرشي وسائر العرب بعضهم أكفاء لبعض أي: إن العربية من غير قريش يكافئها أي: عربي وإن اختلفت القبائل فالقرشي كفء لأية عربية وغير القرشي من العرب كفء لغير القرشية منهم.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "882",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما غير العرب فلأنهم لم يحفظوا أنسابهم ولم يعتدوه من مفاخرهم لا يعتبر بين الزوجين منهم التكافؤ في النسب1. 2- الإسلام: إذا كانت الزوجة مسلمة لها أب وأجداد مسلمون لا يكافئها المسلم الذي ليس له في الإسلام أب ولا جد ومن لها أب واحد في الإسلام يكافئها من له أب واحد فيه ومن له أب وجد في الإسلام فهو كفء لمن لها أب وأجداد لأن تعريف المرء يتم بأبيه وجده فلا يلتفت إلى ما زاد. وهذا التكافؤ في إسلام الأصول إنما يعتبر في غير العرب. أما العرب فلا يعتبر فيهم فالعربي المسلم الذي ليس له أب في الإسلام كفء للعربية المسلمة التي لها أب وأجداد مسلمون لأن العرب اكتفوا في التفاخر بأنسابهم ولا يتفاخرون بإسلام أصولهم. أما غيرهم فيتفاخرون به. 3- الحرفة: إذا كانت الزوجة بنت صاحب حرفة شريفة لا يكون كفئا لها صاحب الحرفة الدنيئة. والمعتبر في شرف الحرفة ودناءتها هو العرف ولذا قال صاحب الفتح فيكون الحائك كفئا للعطار بالأسكندرية لما هناك من حسن اعتبارها وعدم عدها نقصا ألبتة وإذا تقاربت الحرف فلا عبرة بالتفاوت فيها وهذا التكافؤ في الحرف معتبر في كل من يحترف من العرب وغيرهم. 4- الحرية: إذا كانت الزوجة حرة لا يكون الرقيق كفئا لها, وإذا كانت حرة الأصل لا يكون المعتق كفئا لها, ومن لها أب وجد في الحرية لا يكافئها من له أب فقط ومن لها أب وأجداد في الحرية يكافئها من له أب وجد فقط كما قيل في إسلام الأصول والحكمة في هذا أن الرق منقصة والأحرار يعيرون بمصاهرة الأرقاء.  1 وفي هذا نظر لأنه إذا كان من غير العرب طبقات من الأشراف ذوي البيوتات العريقة يفخرون بأصلهم ويعيرون إذا تزوجت واحدة منهم زوجا غير أصيل فلم لا يكون حكمهم حكم العرب والعلة واحدة والعرف له اعتبار.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "883",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان العرب لا يسترقون لأنه لا يقبل منهم إلا أن يسلموا أو يقتلوا كان التكافؤ في الحرية معتبرا في غيرهم فقط لأنهم لا رق فيهم. 5- الديانة: المراد بها الصلاح والاستقامة فإذا كانت الزوجة من بنات الأتقياء ذوي الاستقامة لا يكون الفاسق كفئا لها لأنهم لتقواهم واستقامتهم يرون مصاهرة الفاسق عارا لهم فلا يكون الفاسق كفئا لصالحة بنت صالح وإنما يكون كفئا لفاسقة بنت فاسق أو بنت صالح وهذا رأي الشيخين. وقال محمد: لا عبرة بالديانة والصلاح في الكفاءة لأن الصلاح من أمور الآخرة التي بين المرء وربه, والكفاءة من الأحكام الدنيوية التي ترجع إلى علاقة الناس في الدنيا بعضهم ببعض وكم من فاسق له بين الناس منزلة واعتبار ولا يعير أي تقي بمصاهرته لكن إذا كان الفاسق وصل به فسقه إلى أن صار سخرية بين الناس يصفع ويضحك منه فهذا هو العار كله ولا يكون كفئا. 6- المال: ليس المراد بالتكافؤ بين الزوجين في المال أن يتساويا في الغنى ودرجة اليسار وإنما المراد أن يكون الزوج قادرا على مقدم صداقها والإنفاق عليها شهرا فمن كان قادرا على ذلك يعتبر كفئا لها ماليا, ولو كانت ثروتها وثروة أبيها أضعاف ماله. أما من كان غير قادر على ذلك فهو ليس كفئا لها ماليا وهذا قول أبي يوسف وعليه الفتوى لأن الغنى لا ثبات له, والمال غاد ورائح فلا اعتبار في الكفاءة لكثرته وقلته وقال الطرفان: إنما تتحقق الكفاءة في المال بعدم التفاوت البين بينهما في الغنى واليسار حتى إن الفائقة في اليسار لا يكافئها من لا يقدر إلا على المهر والنفقة الواجبة لأن الناس يتفاخرون بغنى الصهر ويعيرون بفقره. من له الحق في الكفاءة: قدمنا في مبحث الولاية على الزواج أن الحرة العاقلة البالغة إذا زوجت نفسها من غير كفء لها بغير رضا وليها العاصب قبل الزواج فزواجها غير صحيح مراعاة لحق وليها وأن الولي -ما عدا الأب الذي(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "884",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يعرف بسوء الاختيار- إذا زوج موليته من غير كفء فتزويجه غير صحيح مراعاة لحق موليته. فيؤخذ من هذا أن الكفاءة حق للزوجة وللولي معا, وأن رضا أحدهما بتفويت حقه لا يفوت على الآخر حقه1. وبناء على هذا إذا زوجت الحرة العاقلة البالغة نفسها من رجل ولم تبحث في أمره حتى تعلم أنه كفء لها أو غير كفء, ثم تبين أنه غير كف فليس لها طلب فسخ هذ الزواج لعدم الكفاءة لأنها أسقطت حقها بتقصيرها في البحث فكأنها رضيت به على أي حال. ولكن أولياءها لم يسقطوا حقهم فلهم طلب الفسخ لأن الكفاءة حق الاثنين وإسقاط أحدهما حقه لا يؤثر في حق الآخر. وأما زوجها وليها بعلمها وإذنها وبرضاها رجلا من غير بحث في كفاءته أو عدمها, ثم تبين أنه غير كفء فليس للأولياء ولا للزوجة حق طلب الفسخ لأنهم جميعا بتقصيرهم أسقطوا حقهم وكأنهم رضوا به على أي حال. ولكن إذا شرطت في العقد كفاءة الزوج ثم تبين أنه غير كفء أو حصل تغرير من الزوج بأن زعم أنه كفء فإذا هو غير كفء لم يسقط حقهما في الحالين لأنه مع الاشتراط أو تغرير الزوج لم يحصل تقصير ولا يعتبر واحد من الزوجة أو وليها مسقطا حقه لأنه ما حصل رضا بزواجه إلا على أنه كفء. وإذا اختلفت مرتبة الأولياء فالكفاءة حق أقربهم فإذا رضي الأقرب بغير الكفء فلا حق للبعيد في الاعتراض وطلب الفسخ وإذا استووا في الدرجة كأخوة  1 وليس في الكفاءة حق للشرع بحيث لو رضيت الزوجة ووليها بزوج غير كفء لها لا اعتراض على هذه الزوجية وإنما يثبت الاعتراض لمن لم يرض منهما دفعا للعار والضرر عن نفسه, وبهذا يتبيين خطأ القول بأن اعتبار الإسلام للكفاءة يجعله دين الطوائف ويجعل في المسلمين منبوذين وغير منبوذين.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "885",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشقاء فهي حق لكل واحد منهم لا يتجزأ فإذا رضي أحدهم بغير الكفء فقد سقط حقهم واعتبر رضاه رضا منهم فليس لأحدهم الاعتراض وطلب الفسخ. فيمن تعتبر الكفاءة: الكفاءة تعتبر من جانب الزوج فقط, أي: إنها تتحقق إذا لم يكن الزوج دون زوجته في أمر من أمورها. أما إذا كانت الزوجة دون زوجها في تلك الأمور أو بعضها فهذا لا ينفي الكفاءة المطلوبة شرعا ولا يمنع التزوج بها لأن العادة جرت بأن الزوجة الشريفة تعير هي وأولياؤها بأن يكون زوجها القوام عليها المنسوب إليه أولادها خسيسا. أما الزوج الشريف فلا يعير بأن تكون زوجته خسيسة وكم ملوك وخلفاء كانت زوجاتهم من الإماء. ولا تعتبر الكفاءة من جانب الزوجة إلا في حالتين: quot;الأولىquot; فيما إذا وكل الرجل عنه من يزوجه امرأة غير معينة فإنه يشترط لنفاذ تزويج الوكيل على الموكل أن يزوجه ممن تكافئه على قول الصاحبين وهو الراجح عملا بتقييد العرف. quot;الثانيةquot; فيما إذا كان الولي الذي يزوج الصغير غير الأب الذي لم يعرف بسوء الاختيار فإنه يشترط لصحة تزويجه أن تكون الزوجة كفئا له احتياطا لمصلحة الصغير. متى تعتبر الكفاءة: إنما تعتبر الكفاءة في ابتداء العقد على معنى أنه متى كانت أمور الكفاءة محققة وقت العقد فلا يضر فقد شيء منها بعد فلو كان الزوج صاحب حرفة شريفة ثم صار إلى حرفة دنيئة أو كان قادرا ماليا ثم أعسر فلا أثر لهذا في صحة العقد لأنه لو شرط بقاء الحال على ما كانت عليه وقت العقد لنال الناس من هذا حرج لأنه دوام الحال من المحال. وبعض الأئمة لا يعتبر الكفاءة مطلقا لأن الناس سواء وقد قال -صلى الله عليه وسلم: quot;الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي إنما الفضل بالتقوىquot;. وقال: quot;يا بني هاشم لا يجيئني الناس بالأعمال وتجيئوني بالأنساب إن أكرمكم عند الله أتقاكمquot;. فكل مسلم كفء لأية امرأة مهما كان أصلها.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "886",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "حقوق الزوجة على زوجها",
        "content": "حقوق الزوجة على زوجها مدخل ... حقوق الزوجة على زوجها: إذا تم عقد الزواج يستحق شرعا كل واحد من الزوجين على الآخر حقوقا ويجب على كل منهما أن يوفي صاحبه حقه. فالزوجة تستحق على زوجها حقوقا مالية وهي المهر والنفقة وحقوقا غير مالية وهي أن لا يلحق بها ضررا وأن يعدل بينها وبين ضرائرها إن تعددت الزوجات. والزوج يستحق على زوجته حق طاعتها له وولاية تأديبها بالمعروف. وكل منهما يستحق على الآخر حق الإرث وحرمة المصاهرة وحل الاستمتاع وحسن المعاشرة. وقبل تفصيل الأحكام الشرعية لهذه الحقوق نبين بالإجمال الحكمة في أن الزوجة استحقت على الزوج حقوقا مالية وهو لم يستحق عليها أي حق مالي ذلك لأن الزوج وظيفته في الحياة السعي للرزق والعمل لكسب ما يسد به حاجات المعيشة فهو قادر على أداء الحقوق المالية واحتمال أعبائها وأما الزوجة فالشأن فيها أن تكون وظيفتها منزلية وأن تكون مشغولة بحق زوجها وأولادها عن كسب المال والمشاركة فيما تتطلبه الحياة الزوجية من مطالب مالية فليس من العدل وهذا شأنها أن تكلف حقوقا مالية. ومن جهة أخرى الزوجة مقصورة على زوجها ومحتبسة لأجل حقه وصيانة نسب أولاده من الاختلاط بغيره وكل من احتبس لغيره وجبت مئونته على من احتبس له. وبعض الأمم تسير على نظام يقضي بتكليف المخطوبة أن تدفع مبلغا من المال لخاطبها حسب حالهما وميسرتهما وكثير من الباحثين من نقدوا هذا النظام ورأوا أنه قد يكون عقبة في سبيل الزواج ووسيلة إلى زلل بعض الفتيات الفقيرات اللاتي يدفعهن الحرص على الزواج إلى الحصول على المال وقد تكون وسائل الحصول عليه مما تهوي بهن. وبعض القوانين الأوروبية يوجب على الزوجة إذا كان لها مال أن تساهم بثلث إيرادها في نفقات الأسرة وهذا لا يتفق والمبدأ العادل الذي يقضي بأن من احتبس لحق غيره ومنفعته تكون نفقته على من احتبس له. وهذا تفصيل الأحكام الشرعية لحقوق الزوجة على زوجها.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "887",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المهر",
        "content": "1- المهر: تعريفه وسبب وجوبه: المهر هو الحق المالي الذي تستحقه الزوجة على زوجها بالعقد عليها أو الدخول بها. ويسمى الصداق والفريضة والأجر والعقر والنحلة. ويثبت وجوبه على الزوج بأحد سببين: إما بمجرد العقد على الزوجة أو بالدخول الحقيقي بها فإذا تم عقد الزواج صحيحا شرعا وجب المهر على الزوج بمجرد تمام العقد ولو لم يعقبه دخول بها, بحيث لو مات أحد الزوجين بعد العقد وقبل الدخول كان المهر حقا للزوجة أو لورثتها. وأما إذا كان عقد الزواج فاسدا شرعا كأن عقد بغير حضور شهود فلا يجب على الزوج المهر بمجرد هذا العقد الفاسد وإنما يجب إذا أعقبه دخول الزوج حقيقة بمن عقد عليها بحيث لو مات أحد الزوجين بزواج فاسد بعد العقد وقبل الدخول أو افتراقا من تلقاء أنفسهما أو بتفريق القضاء قبل الدخول فلا يجيب على الزوج مهر. دليل وجوبه: والدليل على وجوب المهر في عقد الزواج قول الله تعالى في سورة النساء: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة . وقوله سبحانه: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "888",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد الفريضة . فالله أمر بإيتائهن مهورهن وسمى المهر فريضة, فدل على وجوب المهر في الزواج, وأنه لا زواج بلا مهر. مقداره: أقل المهر شرعا عشرة دراهم فضة تزن سبعة مثاقيل أو ما قيمته ذلك من أي مال وقد كان وزن الدراهم الفضة في صدر الإسلام مختلفا فمنها عشرة دراهم تزن عشرة مثاقيل ومنها عشرة تزن ستة مثاقيل ومنها عشرة تزن خمسة مثاقيل وكان هذا الاختلاف يؤدي إلى النزاع بين أرباب المال وجباة الضرائب فاختار عمر بن الخطاب في خلافته المتوسط من هذ الأوزان وهو العشرة الدراهم التي تزن سبعة مثاقيل وصار هو المعتبر في كل نصاب شرعي مقدر بالدراهم وهذه الدراهم العشرة تساوي بالنقود المصرية خمسة وعشرين قرشا صاغا. ولا حد لأكثره فللمتعاقدين أن يزيدا عن العشرة إلى ما شاءا. أما الدليل على تحديد نهايته الصغرى بعشرة دراهم فهو الحديث: quot;ولا مهر أقل من عشرة دراهمquot; 1 وأما الدليل على أنه لا حد لأكثره فلأنه لم يرد نص بتحديد نهايته الكبرى ولا تحديد إلا بنص ولذا روي أن عمر رضي الله عنه قال في خطبه له: لا تغالوا في مهور النساء فقالت له امرأة: ليس ذلك لك يا عمر إن الله تعالى يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ. ما يصح أن يكون مهرا: ولا يلزم أن يكون المهر دراهم مضروبة ولا أن يكون من الذهب أو الفضة بل يصح شرعا أن يكون المهر من الذهب أو الفضة المضروبين وغير المضروبين, ومن كل شيء معلوم له قيمة مالية من عقار أو منقول مكيل أو موزون أو حيوان ومن منافع الأعيان التي يستحق في مقابلها  1 روى البيهقي عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;ألا لا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء ولا مهر أقل من عشرة دراهمquot;.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "889",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المال كسكنى المنزل أو زراعة الأرض فكل مال معلوم متقوم قيمته عشرة دراهم فضة فأكثر سواء أكان نقدا أم عينا أم منفعة يصح شرعا أن يسمى مهرا. والمعتبر أن تكون قيمته عشرة دراهم وقت العقد حتى لو كان المسمى قيمته عشرة وقت العقد, ثم نقصت قيمته عنها عند التسليم ليس لها المطالبة بالنقص ولو كانت قيمته وقت العقد أقل فلها المسمى وما يكمل العشرة. تعجيله وتأجيله: ولا يلزم أن يكون حالا بل يصح أن يكون حالا وأن يكون مؤجلا كله أو بعضه إلى أي أجل يتفق عليه العاقدان أو إلى عدة آجال يدفع عند كل أجل قسط منه حسب عرف البلاد فيما يعجل وفيما يؤجل. والمتعارف في القاهرة تعجيل الثلثين وتأجيل الثلث إلى أحد الأجلين الموت أو الطلاق وفي بعض البلاد المصرية تعورف تعجيل النصف وتأجيل النصف إلى أحد الأجلين فإن اتفق العاقدان على المعجل والمؤجل عمل باتفاقهما وإن لم يتفقا عمل بما يقضي به عرفهما لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا. من له الحق في المهر: المهر في ابتداء العقد يتعلق به حقان حق الشرع وحق الزوجة وأوليائها لأن الشرع جعل المهر حكما وأثرا مترتبا حتما على الزواج بحيث لا يكون إلا بمهر ولذا سماه الله فريضة في قوله: فآتوهن أجورهن فريضة  ولا يكون بمهر أقل من عشرة دراهم للحديث: quot;ولا مهر أقل من عشرة دراهمquot; فوجوب مهر لا يقل عن عشرة دراهم هذا حق الشرع ولذا لا تملك الزوجة ولا أولياؤها نفي وجوب المهر أصلا ولا نقص مقداره عن عشرة دراهم لأن المهر إلى عشرة حق الشرع والإنسان لا يملك إسقاط حق غيره. وإبلاغ المهر إلى مقدار مهر المثل حق للزوجة وأوليائها ولذا لو زوجت المكلفة نفسها بأقل من مهر مثلها بغير رضا وليها العاصب كان لوليها طلب الفسخ لأنها برضاها أسقطت حقها هي ولكن بقي للولي حقه ولو زوج الصغيرة الولي غير الأب(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "890",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجد بأقل من مهر مثلها لم يصح تزويجه مراعاة لحقها. هذا في ابتداء عقد الزواج أما بعد أن يتم العقد وتتقرر حقوقه فإن المهر يكون حقا خالصا للزوجة وحدها, تتصرف فيه كما تتصرف في سائر أموالها فلو أبرأت زوجها منه كله أو بعضه بعد ما وجب لها في ذمته بالعقد الصحيح أو بالدخول صح إبراؤها وبرئت ذمته منه ولو قبضته ووهبته له صحت هبتها لأن هذا تصرف في خالص حقها ولذا قال الله تعالى: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة  ولا حق لزوجها ولا لغيره في الاعتراض على تصرفها في مالها الذي هو خالص حقها ما دامت رشيدة لأن كل مالك رشيد رجلا أو امرأة متزوجة أو غير متزوجة يتصرف في ملكه كما يشاء. مقدار المهر الذي يجب للزوجة: في بعض الأحوال يكون المهر الواجب للزوجة عشرة دراهم فقط. وفي أحوال يكون المهر الواجب لها هو مهر مثلها. وفي أحوال يكون المهر الواجب هو المسمى المتفق عليه في العقد بالغا ما بلغ. وفي أحوال يكون المهر الواجب لها هو الأقل من المسمى ومن مهر مثلها. متى يكون الواجب عشرة دراهم: إذا سمي في العقد مهر أقل من عشرة دراهم بأن سمي مثلا عشرون قرشا أو شيء قيمته وقت العقد عشرون قرشا ففي هذه الحالة يكون المهر الواجب للزوجة عشرة دراهم فقط quot;25 قرشاquot; أو الشيء المسمى وما يكمل العشرة وذلك لأن المهر إلى عشرة دراهم حق الشرع, وما زاد إلى مهر المثل حق الزوجة وأوليائها فإذا رضيت بأقل من عشرة فقد أسقطت حقها وهذا تملكه, وأسقطت حق الشرع وهذا لا تملكه, فيكمل المهر إلى العشرة مراعاة لحق الشرع الذي لا يملك العاقدان تفويته كله أو بعضه1. وكذلك إذا سمي عشرة دراهم تجب العشرة.  1 وقال زفر: لها في هذه الحالة مهر مثلها لأن تسمية ما لا يصح مهرا شرعا كعدم التسمية وعند عدم التسمية الواجب مهر المثل.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "891",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويراعى أنه إذا كان للزوجة ولي عاصب ولم يرض بهذا المهر فله طلب الفسخ ما دامت العشرة أقل من مهر المثل لأنها لا تملك إسقاط حقه. متى يكون الواجب مهر المثل: وإذا لم يسم في العقد مهر أصلا بأن صدرت الصيغة بدوت تسمية مهر quot;زوجيني نفسك - قبلتquot;. أو كان الزواج على نفي المهر بأن صدرت الصيغة quot;زوجيني نفسك على أن لا مهر لك - قبلتquot; أو سمي في العقد مهر لا تصح تسميته شرعا كتسمية شيء مجهول جنسه أو شيء ليست له قيمة مالية ففي هذه الحالات الثلاث يكون المهر الواجب للزوجة هو مهر مثلها. وذلك لأن المهر هو من أحكام الزواج وحقوقه المترتبة عليه, وليس ركنا له ولا شرطا من شروطه فالسكوت عن ذكره أو النص على نفيه لا أثر له في انعقاد الزواج ولا صحته فيصح العقد ويترتب عليه وجوب مهر, ولا عبرة بسكوت العاقدين عن ذكره أو بنفيهما له لأن أثر العقد يترتب عليه ولا ينتفي بنفي العاقدين له, أو سكوتهما عنه. ولما كان الواجب الأصلي هو مهر المثل والمسمى يقوم مقامه فإذا لم يسميا مهرا أو نفياه أو سميا مالا تصح تسميته شرعا يجب الموجب الأصلي وهو مهر المثل. وتسمى من سكت في العقد عن تسمية مهر لها المفوضة لأنها بسكوتها عن تسمية مهر لها كأنها رضيت بتفويض أمر تقديره إلى زوجها فلها بعد العقد, وقبل الدخول بها أن تطالبه بفرض مهر لها فإن تراضيا على مهر وجب وإن لم يتراضيا رفعت أمرها إلى القضاء ليأمره بالفرض فإن لم يفعل قضى لها بمهر مثلها. وأما لو سكتت عن مطالبته بفرضه حتى دخل بها, ومات أحدهما فالواجب(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "892",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها مهر مثلها لأنه هو الموجب الأصلي للعقد في هذه الحالة وقد تقرر وجوبه وتأكد بالدخول أو الموت1. متى يكون الواجب هو المسمى في العقد: وإذا سمي في العقد مهر تسمية صحيحة بأن سمي شيء معلوم له قيمة مالية في اعتقاد المتعاقدين يعادل عشرة دراهم فأكثر وكان العقد صحيحا ففي هذه الحالة يكون المهر الواجب هو المسمى كأن يسمى نقودا تعادل عشرة دراهم فأكثر أو خاتم ذهب كذلك أو عقارا أو منقولا معلوما أو منفعة يستحق عليها الأجر. أما إذا كانت التسمية غير صحيحة فالواجب مهر المثل كما قدمنا. وتفسد التسمية إذا كان المسمى لا قيمة له في دين المتعاقدين كالخمر والخنزير بالنسبة للزوج المسلم, ولو كانت الزوجة مسيحية, أو كانت له قيمة مالية ولكنه مجهول جهالة فاحشة تؤدي إلى النزاع بأن تزوجها على حلي ولم يبين جنسه ولا نوعه أو تزوجها على عشرة أرادب ولم يبين نوعها فإن بين نوع المسمى كعشرة أرادب قمح كانت الجهالة يسيرة فتصح التسمية, ويكون الواجب مقدر المسمى من النوع الوسط أو قيمته والخيار للزوج في ذلك ولو تزوجها على مائة جنيه ودار أي: على معلوم ومجهول فلها مهر مثلها لا ينقص عن مائة جنيه لأنه رضي بأدائها. متى يكون الواجب أقل الأمرين المسمى ومهر المثل: وإذا كانت التسمية صحيحة والعقد فاسدا والزوج دخل بزوجته دخولا حقيقيا ففي هذه الحالة يكون المهر الواجب لها هو الأقل من المسمى ومهر مثلها فإن  1 روى أصحاب السنن عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال: quot;لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدةquot;. فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بروع بنت واشق مثل الذي قضيت ففرح بها ابن مسعود.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "893",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان المسمى مائة ومهر مثلها مائتين فالواجب لها مائة لأنها رضيت بها وإن كان المسمى مائة ومهر مثلها ثمانين فالواجب لها ثمانون لأن ما زاد عن مهر المثل إنما يجب بالعقد الصحيح ولا يصح العقد الفاسد سببا لوجوبه. ومهر المثل هو مهر امرأة من قوم أبي الزوجة كأختها وعمتها وبنت عمها تساويها وقت العقد سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وأدبا وخلقا وعلما وبكارة أو ثيوبة وعدم ولد فإن لم توجد واحدة من قوم أبيها تساويها في هذه الصفات ينظر إلى مهر زوجة أجنبية تساويها فيها. وإذا اختلف الزوجان في مقدار مهر المثل فادعى الزوج أنه خمسون جنيها وادعت الزوجة أنه سبعون جنيها فإن أقام أحدهما بينة قضي له وإن لم توجد بينة فاليمين على من أنكر الزيادة وهو الزوج فإن حلف أن مهر مثلها كما ادعى قضي له وإن نكل قضي لها. زيادة المهر والحط منه: بعد تمام عقد الزواج وتسمية المهر فيه تسمية صحيحة يجوز للزوج إذا كان كامل الأهلية أن يزيد المهر الذي سماه في العقد بأن يقول لها جعلت مهرك مائة وخمسين جنيها بدل مائة وهذه الزيادة تلزمه وتعتبر ملحقة بالمهر وجزءا مكملا له بشروط ثلاثة: أن يكون معروفا قدرها وأن تقبلها الزوجة أو وليها في المجلس وأن تكون الزوجية قائمة. ويجوز للزوجة أيضا في هذه الحالة إذا كانت كاملة الأهلية أن تحط عن زوجها برضاها وفي حال صحتها كل مهرها أو بعضه إن كان من النقود وإذا كن مهرها من الأعيان لا من النقود يجوز لها أن تهبه له كله أو بعضه وعلة هذا واضحة لأن الزوج الكامل الأهلية له أن يتصرف في ماله كيف يشاء ويزيد في مهر زوجته أية زيادة وكذلك الزوجة الكاملة الأهلية أصبح مهرها بعد العقد خالص حقها فلها أن تتصرف فيه بالإبراء أو الهبة كما تشاء. ولأبي الصغير أو جده أن يزيد في مهر زوجة الصغير بعد العقد من مال الصغير(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "894",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكون حكم هذه الزيادة كحكم زيادة الزوج الكامل الأهلية وكذلك شروط لزومها ولكن ليس لأبي الصغيرة أو جدها أن يحط عن زوجها شيئا من مهرها بعد العقد1. متى يتأكد وجوب المهر بتمامه: قدمنا أن المهر يجب بمجرد العقد في الزواج الصحيح وبالدخول الحقيقي في الزواج الفاسد. فأما المهر الواجب بالدخول الحقيقي في الزواج الفاسد فهو واجب وجوبا مؤكدا مستقرا غير معرض لأن يسقط كله أو نصفه بأي فرقة, سواء كان هذا الواجب هو مهر المثل عند عدم التسمية الصحيحة أو الأقل من المسمى ومهر المثل عند وجود تسمية صحيحة وذلك لأن الزوج بدخوله الحقيقي بالزوجة قد استوفى المتعة بها فتقرر وتأكد عليه مهرها كاملا فإذا افترقا من تلقاء نفسهما أو فرق بينهما القضاء بعد الدخول الحقيقي فمهرها كاملا حق لها عليه. وكذلك المهر الواجب بالدخول الحقيقي بناء على شبهة كما إذا زفت امرأة إلى رجل وقيل له إنها زوجتك فدخل بها ثم تبين أنها ليست زوجته فإن المهر الواجب لهذه المرأة بسبب الدخول الحقيقي بها وهو مهر مثلها واجب لها بتمامه وجوبا مؤكدا مستقرا, ولا يسقط كله أو نصفه بأي فرقة. أما المهر الواجب بمجرد العقد في الزواج الصحيح فهو واجب وجوبا غير مستقر بل هو عرضة لأن يسقط كله أو نصفه.  1 وهذا التفريق موضع نظر وكان الظاهر أن يسوى بين الأمرين فإما أن لا يجوز للأب أو الجد الزيادة في مهر زوجة الصغير والحط من مهر الصغيرة لأن هذا تبرع بمال المولى عليه وهو لا يملكه أو يجوز له الأمران لأنه في ابتداء العقد يملك أن يزيد في مهر زوجة الصغير وينقص من مهر الصغيرة لمصلحة يراها تفوق المال فكذا بعده لأنه لوفور شفقته لا يعمل إلا ما فيه المصلحة فالتسوية في الجواز أو المنع هو الظاهر وأما التفريق فلا يظهر له مبرر.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "895",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما يتأكد هذا الواجب بتمامه إذا دخل الزوج بزوجته حقيقة أو اختلى بها خلوة صحيحة أو مات أحدهما قبل الدخول والخلوة فإذا وجد بعد العقد الصحيح واحد من هذه المؤكدات الثلاثة تأكد وجوب المهر لها بتمامه وصار حقا مستقرا للزوجة لا يسقط بأي فرقة من قبله أو من قبلها وذلك لأنه بالدخول الحقيقي قد استوفى حقه في المتعة فيتأكد للزوجة حقها في المهر كاملا وبالخلوة الصحيحة قد مكنت الزوجة زوجها من نفسها ولم يوجد ما يمنعه أن يستوفي حقه ويستمتع بها فكونه مع ذلك لم يستوف حقه لا يمنع من تقرر حقها في مهرها كاملا لأنها أسلمت نفسها وأتت ما وسعها وهو الذي اقتصر على الاستمتاع بالخلوة بها وقد قال الله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة  وبموت أحد الزوجين قبل الدخول والخلوة انتفى احتمال طروء فرقة من قبل الزوج تنصف المهر أو فرقة من قبلها تسقطه فتقرر الواجب بالعقد بتمامه فإذا كان الذي مات هو الزوج أخذت الزوجة مهرها أو ما بقي لها منه من تركته قبل قسمتها بين ورثته لأنه دين يبدأ بسداده وإذا كانت التي ماتت هي الزوجة أخذ ورثتها مهرها أو ما بقي منه من زوجها بعد خصم ما يخصه منه لأنه من ورثتها يستحق نصف تركتها أو ربعها. والمراد بالخلوة الصحيحة أن يجتمع الزوجان منفردين في مكان آمنين من اطلاع غيرهما عليهما بدون إذنهما وليس بأحدهما أي مانع حسي أو شرعي أو طبيعي يمنع من الجماع فإذا لم تتوافر هذه الشروط بأن اختليا في مكان لا يأمنان فيه من اطلاع الغير عليهما أو اختليا وبهما أو بأحدهما مانع من الجماع شرعي كحيض أو صوم فرض أو طبيعي كوجود ثالث مميز أو حسي كصغر ومرض لا يستطاع معه الجماع فالخلوة فاسدة لا يتأكد بها وجوب المهر بتمامه. وكما أن الخلوة الصحيحة في الزواج الصحيح تشارك الدخول الحقيقي في تأكيد وجوب المهر بتمامه: فهي تشاركه أيضا في إيجاب العدة عليها بعد الفرقة وفي الآثار(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "896",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المترتبة على العدة من وجوب النفقة وحرمة الجمع بينها وبين محرم لها وحرمة زواج أربع سواها ما دامت في العدة وفي ثبوت النسب. ويختلفان في الإحصان. فالدخول الحقيقي يحصن الرجل حتى إذا زنى بعده رجم والخلوة الصحيحة لا تحصنه حتى إذا زنى بعدها جلد. وفي حرمة البنات فالدخول الحقيقي بالأم يحرم بنتها على الزوج الذي دخل بها وأما مجرد خلوته الصحيحة بها فلا يحرم عليه بنتها. وفي حل المرأة لمطلقها ثلاثا فإذا تزوجت المطلقة ثلاثا بآخر واختلى بها فقط خلوة صحيحة لا تحل لمطلقها الأول حتى يدخل بها الثاني دخولا حقيقيا. وفي الرجعة فالطلاق بعد الدخول الحقيقي رجعي وبعد الخلوة الصحيحة بائن. وكذلك الدخول الحقيقي بالمطلقة رجعيا يعتبر مراجعة ولكن الخلوة الصحيحة بها لا تعتبر مراجعة. وفي الميراث فلو طلقت بعد الدخول الحقيقي ثم مات وهي في العدة ترثه لأن طلاقها رجعي ولكن لو طلقت بعد الخلوة الصحيحة ثم مات وهي في العدة لا ترثه لأنها بائنة منه. والخلوتان الفاسدة والصحيحة في الزواج الصحيح تشتركان في إيجاب العدة بعد الفرقة احتياطا في المحافظة على الأنساب وعدم اختلاطها. ففي الزواج الصحيح: الخلوة الصحيحة تشارك الدخول الحقيقي في بعض الأحكام وتخالفه في بعضها. وتشارك الخلوة الفاسدة فيه كذلك في إيجاب العدة. وأما في الزواج الفاسد فالخلوة مطلقا سواء كانت صحيحة أو فاسدة لا توجب المهر بتمامه لأن الشأن أن فساد الزواج يكون مانعا لهما من الجماع فلا تعتبر الخلوة تمكينا من الاستمتاع ولا مظنة له.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "897",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متى يجب للزوجة نصف المهر: إذا سمي في عقد الزواج الصحيح مهر تسمية صحيحة, ثم انحلت عقدة الزوجية قبل الدخول أو الخلوة الصحيحة بسبب من قبل الزوج وجب للزوجة نصف مهرها فقط سواء كان سبب الفرقة الذي من قبله تطليقا أو فسخا بغير اختياره نفسه عند البلوغ, والدليل على هذا قوله تعالى في سورة البقرة: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح . دلت هذه الآية على أن الزوجة التي طلقها زوجها قبل أن يمسها, أي: قبل أن يدخل بها حقيقة أو حكما وكان قد فرض لها مهرا فالواجب المستحق لها عليه نصف ما فرض لها فإن كانت لم تقبض مهرها فلها مطالبة زوجها بعد الطلاق بنصفه إلا أن تعفو وتتنازل عن مطالبته وإن كانت قبضته فلزوجها الذي بيده عقدة النكاح مطالبتها بعد الطلاق بأن ترد إليه نصفه إلا أن يعفو ويتنازل عن مطالبتها برده. ومثل المطلقة في هذا الحكم كل من فارقها زوجها قبل الدخول بها بسبب من قبله, كما إذا ارتد عن الإسلام زوج المسلمة أو أبى الزوج غير المسلم أن يسلم بعد أن أسلمت زوجته. وأما فسخه بخيار البلوغ فهو فسخ للعقد من أصله فلا يجب عليه شيء ما دام لم يدخل بمن عقد عليها. لا حقيقة ولا حكما لأن العقد إذا انفسخ يجعل كأن لم يكن. والحكمة في إيجاب نصف المهر في هذه الحال أن لها وجهتين من النظر مختلفتين فلو نظرنا من وجهة أن الزوج بالفرقة قبل الدخول حقيقة أو حكما لم يستمتع بزوجته أي نوع من الاستمتاع, ولم تقم له بواجب من واجبات الزوجية وحالها بعد الفرقة على ما كانت عليه قبل العقد ينتج أن الزوج لا يجب عليه شيء من المهر ولو نظرنا من وجهة أن الزوجة بالعقد ملكت زوجها حق المتعة بها ولم تمنعه(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "898",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يستوفي حقه وهو الذي فوت ملكه مختارا بهذه الفرقة الآتية من قبله ينتج أن عليه المهر كله فالشارع الحكيم وفق بين الوجهتين وراعى الجانبين وأوجب على الزوج في هذه الحال نصف المهر المسمى فلم يفوت على الزوجة كل حقها, ولم يلزم الزوج بكل ما وجب بالعقد1. والمتبادر من قوله سبحانه وتعالى: فنصف ما فرضتم أن الذي ينصف بالطلاق قبل الدخول حقيقة أو حكما هو المهر الذي فرض حين العقد فرضا صحيحا لأن هذا هو الذي يفهم من إطلاق ما فرضتم 2. فإذا لم يكن فرض حين العقد مهر فرضا صحيحا بأن سكت عن تسمية المهر أصلا أو نفي أو سمي تسمية غير صحيحة ففي هذه الأحوال الثلاثة التي يكون الواجب فيها مهر المثل لو فارق الزوج زوجته قبل الدخول بها حقيقة أو حكما بسبب من قبله لا يجب لها نصف المهر لأن الذي ينصف هو ما فرض في العقد فرضا صحيحا والواجب لها في هذه الأحوال المتعة كما سيجيء. وكذلك الزيادة التي تزاد على المهر بعد العقد سواء زادها الزوج إن كان كامل الأهلية أو أبوه أو جده إن كان فاقدها أو ناقصها لا يجب للزوجة نصفها بالطلاق قبل الدخول حقيقة أو حكما بل تسقط عن الزوج لأن الذي ينصف هو ما فرض في العقد وهذه زيدت بعده. وكذلك المهر الذي يفرض للمفوضة بعد العقد بتراضي الزوجين لا ينصف بالطلاق قبل الدخول حقيقة أو حكما لأنه فرض بعد العقد.  1 الحقيقة أن الزوجة بالعقد استحقت المهر والطلاق قبل الدخول فوت عليها نصف ما استحقته مراعاة لمصلحة الزوج, فليس النصف الذي تأخذه تعويضا وإنما هر بعض حقها, والطلاق فوت عليها بعضه الآخر. 2 ولو سمى أقل من عشرة دراهم ثم طلقها قبل الدخول وجبت لها خمسة دراهم لأننا لما لم نعتبر تسمية الأقل من العشرة جعل كأنه سمى العشرة فبالفرقة قبل الدخول يجب عليه نصفها وهو خمسة.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "899",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو الجاري عليه العمل وهو مذهب الطرفين ومذهب أبي يوسف الأخير وكان رأيه أولا أن الزيادة التي تزاد على المهر بعد العقد متى استوفت شروط لزومها واعتبرت مكملة للمهر تنصف بالطلاق قبل الدخول كما ينصف أصل المهر. وكذلك ما فرض للمفوضة بعد العقد لأنه صار فرضها وكأنه فرض حين العقد ولكن القول المفتى به يستند إلى إطلاق قوله تعالى: فنصف ما فرضتم ولا يتسارع إلى الذهن عند الإطلاق إلا الفرض حين العقد فرضا صحيحا. وإذا كان المهر لم تقبضه الزوجة ولا يزال في ذمة الزوج أو تحت يده فبمجرد وقوع الفرقة من قبله قبل الدخول حقيقة أو حكما يصير نصفه ملكا له يتصرف فيه كيف يشاء بحيث لو كان المهر عشرة أفدنة وطلقها قبل الدخول بها وقبل أن يسلمها لها, فبمجرد الطلاق يكون له الحق أن يتصرف في خمسة منها بالبيع والهبة وسائر تصرفات المالك في ملكه بدون توقف على قضاء له بها وأما إذا كان المهر قد قبضته الزوجة فلا يصير نصفه ملكا للزوج بمجرد الطلاق قبل الدخول وإنما يصير ملكا له إذا ردته إليه بالتراضي, أو قضى له به القاضي, بحيث لو تصرف فيه قبل القضاء له به أو قبل رده إليه بالرضا لا ينفذ تصرفه شأن تصرف الإنسان فيما لا يملكه. والفرق بين الحالين أن المهر المستحق للزوجة بالعقد إذا قبضته تقوي ملكها فيه فلا يزول ملكها عن نصفه, ويعود إلى ملك مطلقها بمجرد وقوع الفرقة بل لا بد من أن ترده إليه برضاها أو يقضي له به القضاء وأما إذا لم تقبضه فملكها فيه لم يقو فبمجرد الفرقة يزول ملكها عن نصفه ويعود إلى ملك مطلقها. وإذا نما المهر وهو في يد الزوج بأن كان أوراقا مالية فربحت أو كان بقرات عجافا فسمنت أو ولدت فبالفرقة قبل الدخول حقيقة أو حكما يكون هذا النماء لهما لأنه نماء ملكهما المشترك لكن إذا كانت الزيادة التي زيدت فيه ليست نماء له(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "900",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا متولدة منه كالبناء فهو لمن زاده وكذلك الحكم إذا نما وهو في يد الزوجة, وقد قضى بعد الفرقة بنصفه لمطلقها. وأما إذا كان نماؤه وهو في يد الزوجة قبل القضاء له بنصفه, فالنماء كله لها لأنه نماء ملكها خاصة ما دام لم يصدر حكم بنصفه للزوج وإذا كانت زيادة غير متولدة كالبناء فهي لها أيضا إذ الظاهر أنها هي التي زادتها وهو في يدها. متى تجب للزوجة المتعة: في الحالات الثلاثة التي يجب فيها مهر المثل, وهي ما إذا لم يسم في عقد الزواج الصحيح مهر أو نفي أو سمي تسمية غير صحيحة إذا طلق الزوج زوجته أو فارقها بأي سبب من قبله قبل الدخول حقيقة أو حكما وجبت لها المتعة وكذلك إذا تراضى مع المفوضة على فرض مهر لها بعد العقد, ثم طلقها أو فارقها بأي سبب من قبله قبل الدخول حقيقة أو حكما وجبت له المتعة. والدليل على هذا قوله تعالى في سورة البقرة: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره أي: لا تبعة عليكم من إيجاب مهر أو نصفه إن طلقتم النساء في حين أنكم لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن والحكمة في إيجابها أن الزوجة تستحق حقا ماليا بعد ما لحقها من الضرر بهذه الفرقة التي ليست من قبلها, وليس في العقد مهر مفروض حتى يفرض لها نصفه فأوجب الشارع لها المتعة حقا لها. والمراد بالمتعة ما تمتع به الزوجة وتعطاه تعويضا لها عن إيحاشها بهذه الفرقة من الثياب التي تلبسها المرأة للخروج عادة, أو ما يعادلها من مال أو أي عوض ولذا قال الفقهاء المتعة الثياب التي تكسى بها المرأة عند الخروج حسب عرف بلدها وليس معنى قولهم أن المتعة لا تكون إلا بهذا بل كما تكون بالكسوة تكون بقيمتها أو ما يعادلها.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "901",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويراعى في تقدير المتعة حال الزوج المالية يسارا أو إعسارا وتوسطا فتجب متعة الموسر أو المعسر لقوله تعالى: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره  وقيل يراعى في تقديرها حال الزوجة فقط لأنها قائمة مقام نصف مهر مثلها, ومهر مثلها يراعى فيه حالها فكذلك ما قام مقامه وقيل يراعى في تقديرها حالهما معا حتى لا يسوى بين الرفيعة والوضيعة, ولا يرهق الفقير إذا كانت مطلقته غنية والقول الأول هو الراجح لأنه صريح قول الله تعالى: ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره . وعلى كل حال يشترط أن لا تزيد المتعة على مقدار نصف مهر المثل لأنها قائمة مقامه ولا تنقص عن خمسة دراهم لأنه أقل نصف المهر شرعا. متى يسقط المهر ولا يجب للزوجة منه شيء: إذا حصلت الفرقة بين الزوجين قبل الدخول حقيقة أو حكما, وكان سبب الفرقة آتيا من قبلها سقط مهرها ولا حق لها في شيء منه فإن كانت لم تقبضه فليس لها مطالبة الزوج به وإن كانت قبضته فعليها رده, وذلك كما إذا اختارت نفسها عند البلوغ في الحال التي لها فيها خيار الفسخ أو ارتدت عن الإسلام فلا تستحق شيئا من مهرها لأنها هي التي فوتت على الزوج حقه وحالت بينه وبين المتعة ولأنها بإقدامها على سبب الفرقة مع علمها بأنه لم يوجد ما يؤكد لها مهرها تعتبر كأنها متنازلة عنه وباختيارها الفسخ بالبلوغ نقضت العقد من أصله فلا يستحق لها شيء وكذلك إذا كان سبب الفرقة آتيا من قبل ولي الزوجة, كما إذا فسخ الزواج لعدم كفاءة الزوج قبل الدخول بناء على طلب الولي أو فسخ بناء على طلبه لنقصان المهر عن مهر المثل فتعتبر هذه فرقة من قبل الزوجة لأن وليها من قبلها. اقتران المهر بشرط: إذا سمي المهر مطلقا غير مقترن بشرط لأحد الزوجين أو محارمهما كان الواجب هو المسمى على ما بينا.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "902",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا سمي المهر وقرن به شرط فهذا له أحوال ثلاثة: quot;الأولىquot; أن يسمي الزوج لزوجته مهرا أقل من مهر مثلها ويشترط لها على نفسه في نظير ذلك شرطا فيه منفعة مباحة شرعا مقصودة لها يتوقف تحققها على فعله سواء كانت المنفعة لشخصها أو لقريبها المحرم كأن يكون مهر مثلها مائة, ويسمي لها ثمانين على أن لا يتزوج أو لا ينقلها من بلدها أو أن يطلق ضرتها. ففي هذه الحالة يعتبر المهر الذي رضيت به الزوجة مجموع الأمرين القدر المسمى, والمنفعة المشروطة, فإذا وفى الزوج بالشرط فلها المسمى الذي تراضيا به وإن لم يوف بالشرط تستحق مهر مثلها لا المسمى لأن هذا المسمى لم ترض به مع نقصه عن مهر مثلها, إلا مع تحقيق المنفعة المشروطة لها فإذا فاتت المنفعة فات رضاها بالمسمى فيجب الموجب الأصلي لكل زواج لم يتراض فيه على تسمية, وهو مهر المثل لأن المنفعة كانت عوضا لها عن الفرق بين المسمى ومهر مثلها. ولهذا إذا كان المسمى لا ينقص عن مهر مثلها فلا أثر للإخلال بهذا الشرط, كما لا يكون أثر للإخلال به إذا كان المشروط مضرة لا منفعة كأن يتزوج عليها أو منفعة غير مباحة شرعا كأن يسقيها خمرا أو منفعة لأجنبي منها ففي هذه الحالات يكون الواجب هو المسمى فالمراد أن تكون المنفعة المشروطة مباحة مقصودة يستحق بفواتها العوض, وهو الفرق بين المسمى ومهر المثل. quot;الثانيةquot; أن يسمي الزوج لزوجته مهرا أكثر من مهر مثلها, ويشترط لنفسه عليها في نظير ذلك شرطا فيه منفعة له, كأن يكون مهر مثلها مائة ويسمي لها مائة وخمسين, على أن تكون عذراء أو سليمة من الأمراض أو بيضاء ففي هذه الحالة إذا تحقق المشروط للزوج فعليه المسمى, وإن لم يتحقق فليس عليه إلا مهر مثلها لأنه إنما رضي بالزيادة على مهر مثلها في مقابلة هذا الوصف الذي يرغب فيه, فإذا فات ما يرغب فيه فات رضاه بما زاد عن مهر المثل فلا يجب عليه إلا مهر المثل.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "903",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا إذا كان في عبارة العاقدين ما يفيد أنهما تراضيا على جعل المنفعة المشروطة لها في مقابل النقص عن مهر مثلها في الحالة الأولى, وجعل الوصف المرغوب فيه منه في مقابل الزيادة على مهر مثلها في الحال الثانية وأما إذا شرط أحد الزوجين في العقد شرطا فيه منفعة له, ولم تجعل هذه المنفعة في مقابل نقص عن مهر المثل أو زيادة عليه بل كان اشتراطها للرضا بالزواج نفسه, لا بمقدار المهر المسمى فيه فمذهب الحنفية أنه لا أثر لهذا الاشتراط, ولا يترتب على الإخلال به شيء لأن الزواج في مذهبهم لا يدخله خيار شرط ولا رؤية ولا عيب1. ومذهب الإمام أحمد بن حنبل أنه إذا شرط أحد الزوجين شرطا فيه نفع مقصود له وفات الشرط فللمشروط له خيار الفسخ لأنه ما رضي بالزوجية إلا على هذا الشرط, ولا يسقط حقه في الفسخ إلا إذا أسقطه أو رضي بمخالفة الشرط ودليله أن الرضا بالزواج إنما تم على هذا الشرط فإذا فات الشرط فات الرضا فيثبت الخيار ولأن الحديث الصحيح صريح في أن أحق الشروط أن يوفى بها ما استحلت به المتعة بالزوجات. quot;الثالثةquot; أن يسمي الزوج لزوجته مهرا على شرط ومهرا آخر على شرط آخر كأن يتزوجها على مائة, إن كانت سليمة من الأمراض وعلى خمسين إن كانت غير سليمة. فعلى قول الصاحبين التسميتان صحيحتان, فإن كانت سليمة فلها المائة, وإن كانت غير سليمة فلها الخمسون ووجه هذا ظاهر لأنهما تم تراضيهما عليه. وعلى قول زفر التسميتان غير صحيحتين لأن المسمى مردد بين شيئين والترديد مورث للجهالة وتسمية المجهول غير صحيحة فالواجب لها مهر مثلها لا يزيد على مائة لأنها رضيت بها ولا ينقص عن خمسين لأنه رضي بها.  1 فيتنبه للفرق بين اقتران عقد الزواج بشرط وبين اقتران تسمية المهر فيه بشرط ففي الأول الرضا بالزواج نفسه مشروط بهذا الشرط وفي الثاني الرضا بالمسمى بهذا الشرط وأما الزواج فغير مشروط به.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "904",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى قول أبي حنيفة المسمى الأول على التقدير الأول صحيح فإن تحقق أول الشرطين وجب المسمى له. وأما الثاني فغير صحيح لأنه ورد بعد الأول الذي صح فلم يصادف محلا فإن تحقق الشرط الثاني بأن تبين أنها غير سليمة في المثال المذكور, فالواجب لها مهر المثل لا يزيد عن مائة. والراجح قول الصاحبين1. قبض المهر وتصرف الزوجة فيه: قدمنا أن المهر بعد العقد يصير حقا خالصا للزوجة فإن كانت كاملة الأهلية غير محجور عليها للسفه فهي التي تقبضه بنفسها, أو بمن توكله عنها في قبض مهرها, سواء أكانت بكرا ثيبا, ويراعى أن توكيل الثيب لأبيها أو جدها في قبض مهرها لا بد أن يكون بتصريحها. وأما البكر فيكون توكيلها بتصريحها وبسكوتها عن نهيه أن يقبض لأن العادة جارية بأن ولي البكر هو الذي يقبض مهرها ويتولى تجهيزها فيكون سكوتها رضا بقبضه جريا على العرف. وأما الثيب فالمتعارف أنها تباشر شئونها بنفسها, فلا بد من إذنها له بالقبض بصريح القول أو الفعل. وإن كانت غير كاملة الأهلية فالذي يقبض مهرها هو ولي مالها. والولي المالي هو واحد من ستة على هذا الترتيب: الأب ثم وصيه ثم الجد ثم وصيه ثم القاضي ووصيه وكل من الأب والجد له الولاية على نفس الصغيرة ومالها, فله تزويجها وله قبض مهرها. ومن عدا الأب والجد من الأقارب له الولاية على نفس الصغيرة فقط فله تزويجها, وليس له قبض مهرها إلا إذا كان مقاما وصيا عليها. والوصي له الولاية على مال الصغيرة فقط, فله قبض مهرها وليس له تزويجها, إلا إذا كان قريبا لها ولا يوجد أقرب منه فمن له الولاية على النفس والمال معا  1 قال في الدر: لو تزوجها على ألف إن كانت قبيحة وعلى ألفين إن كانت جميلة يصح الشرطان بالاتفاق بين الإمام وصاحبيه, ووجهه عند الإمام أن الجهالة هنا غير فاحشة لأنها وقت الشرط على صفة واحدة من الجمال أو القبح وجهل الزوج بصفتها لا يوجب خطرا. وفي هذا نظر.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "905",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يملك التزويج وقبض المهر ومن له الولاية على أحدهما فقط لا يتعداه إلى الآخر. فإذا قبضت الكبيرة العاقلة مهرها بنفسها أو بوكيلها برئت ذمة الزوج منه. وإذا قبض مهر الصغيرة واحد ممن لهم الولاية على مالها فقبضه معتبر, وتبرأ به ذمة الزوج وليس للصغيرة بعد بلوغها أن تطالب زوجها بشيء منه وشأنها مع وليها. وإذا قبضه واحد ممن ليست لهم الولاية على مالها فقبضه غير معتبر ولا تبرأ به ذمة الزوج فللزوجة بعد بلوغها أن تطالب زوجها به, وهو يرجع على من أقبضه إياه. كما إذا قبض مهر الكبيرة أحد بدون توكيل منها. وبما أن المهر يصير بعد العقد خالص حق الزوجة, فلها أن تتصرف فيه بكل التصرفات الجائزة لها شرعا, شأن كل مالك في ملكه, فلها أن تشتري به وتبيعه وتهبه لأجنبي أو لزوجها. وليس لأحد يجبرها على فوات شيء منه لزوجها أو لغيره ولو كان أباها أو أمها. وإذا ماتت قبل أن تستوفيه كان تركة لها يستوفيه ورثتها, مع مراعاة أن زوجها من ضمن ورثتها كما تقدم. وإذا كان المهر من الأعيان التي تتعين بالتعيين كعشرة فدادين محدودة ووهبتها الزوجة لزوجها, أو وهبت له نصفها ثم طلقها قبل الدخول بها حقيقة أو حكما, فسواء كانت هبتها له بعد القبض أو قبله ليس له مطالبتها بشيء لأنه بالطلاق قبل الدخول حقيقة أو حكما يستحق خمسة فدادين من هذه العشرة, وقد عاد له عين ما يستحقه وإن كان عوده من طريق الهبة. وكذلك إذا كان المهر مما لا يتعين بالتعيين كمائة جنيه أو عشرة أرادب قمح هندي أو عشرة قناطير قطن أشموني, وقبل أن تقبضه وهبته له أو وهبت له نصفه, ثم طلقها قبل الدخول حقيقة أو حكما فليس له مطالبتها بشيء لأنه بالطلاق قبل الدخول وقبل تسليمها المهر يستحق براءة ذمته من نصف المهر, وقد برئت ذمته منه فقد استوفى حقه. وأما إذا كان مما لا يتعين بالتعيين كمائة جنيه وقبضته ثم وهبته له(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "906",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فطلقها قبل الدخول فإنه يطالبها برد نصف المهر إليه لأن المائة التي أخذها بالهبة ليست هي التي أعطاها إياها مهرا, فكأنها وهبته أي مائة. فالأصل أنه إذا عاد للزوج بالهبة من زوجته عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول لا يطالب الزوجة بشيء. ولا عبرة بكونه عاد إليه من طريق الهبة وهو استحقه من طريق الطلاق قبل الدخول لأن اختلاف الطريق لا يضر ما دام عين الحق قد وصل. فلو كانت إعادته إليه لا بطريق الهبة بأن باعته له فهذا لا يؤثر في استحقاقه نصف المهر على أي حال لأن الذي يسقط حقه في مطالبتها هو عود عين حقه إليه بغير عوض. ضمان المهر: بما أن المهر يكون بالعقد الصحيح دينا للزوجة في ذمة زوجها إن كان من النقود أو المثليات وفي ضمانه إن كان من الأعيان القيمية فلها أن تستوثق لاستيفائه, بأخذ رهن منه تكون أحق به حتى تستوفي مهرها. أو بأخذ كفيل يضمن لها مهرها ولا فرق بين أن يكون الزوج صغيرا أو كبيرا, وبين أن يكون الكفيل أجنبيا أو ولي أحد الزوجين. ولهذا جعل في وثيقة الزواج الرسمية في مصر سطر خاص بالكفالة ليدون فيه هل كفل أحد الزوج في المهر والنفقة أو في أحدهما أو لم يتعرض لها. وبما أن الكفالة عقد فهي كسائر العقود تتم بالإيجاب والقبول فإذا كفل الزوج أبوه في مهر زوجته فلا بد لصحة الكفالة ونفاذها من أن تقبلها الزوجة في مجلس إيجابها, إن كانت كبيرة عاقلة أو يقبلها عنها وليها, إن كانت صغيرة ليست أهلا للقبول. وإذا كفل أبو الزوجة الصغيرة مهرها لها قامت عبارته مقام إيجابه وقبوله لما له من الولاية عليها.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "907",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبما أن الكفالة من التبرعات1 لأنها التزام الكفيل بأن يطالب مع الأصيل بدين على الأصيل لا عليه. والتبرعات في حالة صحة المتبرع نافذة أيا كان الشخص المتبرع له, ومهما بلغ مقدار المتبرع به. وفي حال مرض الموت حكمها حكم الوصية فإن كان المتبرع له وارثا توقف نفاذ التبرع على إجازة سائر الورثة. وإن كان غير وارث نفذ التبرع فيما يعادل ثلث تركة المتبرع وتوقف فيما زاد على إجازة سائر الورثة. بناء على هذا إذا كفل الزوج أبوه في مهر زوجته فهو متبرع لابنه بالكفالة بهذا المهر وإذا كفل أبو الزوجة مهرها لها فهو متبرع لبنته بها فإذا كان الكفيل منهما في حال صحته فكفالته صحيحة نافذة غير متوقفة على إجازة أحد وإذا كان في مرض موته فكفالته في حكم الوصية والمتبرع له وارث وهو ابنه المكفول عنه في الصورة الأولى وبنته المكفول لها في الصورة الثانية ولهذا يتوقف نفاذ الكفالة في الصورتين على إجازة سائر الورثة مهما كانت قيمة المهر المكفول. وأما إذا كان الكفيل أجنبيا من المكفول له أو المكفول عنه فإن كان في حال صحته فكفالته نافذة وإن كان في مرض موته فكفالته نافذة فيما لا يتجاوز ثلث تركته, وتتوقف على إجازة ورثته فيما زاد عنه. ومتى تمت الكفالة كان للزوجة أن تطالب بمهرها الزوج أو الكفيل فإذا أدى الأصيل وهو الزوج فقد برئت ذمته وإذا أدى الكفيل رجع بما أداه على الأصيل إذا كانت الكفالة بأمره وإذنه وإلا فلا رجوع له على الأصيل. وإذا كان الكفيل أبا الزوج والزوج كبير فهو على هذا الأصل العام إن ضمنه بإذنه رجع عليه بما أداه وإلا فلا رجوع أما إذا كفل الأب ابنه الصغير الفقير فليس له الرجوع عليه بالمهر الذي أداه, إلا إذا أشهد عند أدائه أنه أداه ليرجع  1 إذا كانت الكفالة بغير أمر المدين وإذنه تكون تبرعا ابتداء وانتهاء, وإذا كانت بإذنه تكون تبرعا ابتداء فقط.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "908",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به عليه وذلك لأن العادة جارية بأن الآباء يدفعون مهور أبنائهم الفقراء, فهي قرينة على أن الأب متبرع بما ضمن, فإذا أراد خلاف المعتاد فلا بد أن يشهد على ذلك ولو مات أبو الصغير الفقير قبل أن يدفع المهر الذي ضمنه لزوجته فللزوجة أخذه من تركته, ولباقي الورثة الرجوع به في نصيب الصغير من ميراث أبيه. وإذا لم يكفل الأب ابنه الصغير في مهره فليس للزوجة مطالبة الأب به لأنه ليس مدينا ولا كفيلا لكن إذا كان الصغير غنيا فللزوجة مطالبة أبيه بأن يدفع لها مهرها من مال الصغير المشمول بولايته ولو لم يضمن. هلاك المهر واستهلاكه واستحقاقه: 1 إذا قبضت الزوجة مهرها وهلك في يدها فهو ملكها وهلاكه عليها, لا ترجع على الزوج بشيء, وكذلك إذا استهلكته هي أو استهلكه غيرها كان ضمانه على من استهلكه. وأما إذا هلك في يد الزوج قبل أن تقبضه منه فهو ضامن لمثله أو قيمته سواء هلك من نفسه أو بفعل الزوج, إلا إذا كان هلاكه بعمل من الزوجة فإنها باستهلاكه تعتبر مستوفية له وإذا كان هلاكه بفعل أجنبي فضمانه على من استهلكه والزوجة بالخيار إن شاءت ضمنت هذا المستهلك وإن شاءت ضمنت زوجها, وهو يرجع على المستهلك بما أداه. وأما إذا استحق المهر بأن تبين أن المنزل المسمى مهرا ليس ملكا للزوج, بل هو ملك غيره فسواء أكان ثبوت استحقاقه قبل القبض أو بعده فالزوج ضامن لمثله أو قيمته.  1 المهر إذا كان مما لا يتعين بالتعيين فإنه بمجرد العقد الصحيح يثبت دينا للزوجة في ذمة الزوج وإذا كان مما يتعين بالتعيين يكون بمجرد العقد الصحيح ملكا للزوجة, وفي ضمان الزوج ما بقي في يده فأداء المهر في الحال الأولى يبرئ ذمة الزوج منه وأداؤه في الحال الثانية يبرئه من ضمانه.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "909",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا استحق بعضه كثلثه أو نصفه وكان المهر من المثليات أخذت الزوجة الباقي ورجعت على الزوج بمثل المستحق وإن كان من القيميات كمنزل مثلا خيرت الزوجة بين أن تأخذ الباقي وقيمة المستحق من الزوج وتصير شريكة مع المستحق, وبين أن تأخذ قيمة المسمى كله وتترك للزوج الباقي منه ليكون هو شريك المستحق لأنها لا تجبر على شركة في مهرها قد لا ترضاها. قضايا المهر: قضايا المهر والمنازعات بشأنه بين الزوجين أو ورثتهما ليست محصورة في مسائل معينة, فقد يكون النزاع في أن المهر المستحق بالطلاق كل المسمى أو نصفه وقد يكون النزاع في مقدار مهر المثل ما هو وقد يكون النزاع في أن صيغة الكفالة المدونة بالعقد تتناول المهر أو لا تتناوله إلى غير ذلك من صور المنازعات ولكن فقهاء الحنفية اقتصروا في هذا البحث على ذكر قضايا أربع: quot;الأولىquot; إذا ادعت الزوجة بعد الدخول بها حقيقة أن مهرها جميعه باق في ذمة زوجها, وأنها لم تقبض شيئا من مقدم صداقها والزوج ينكر ذلك, لا تسمع هذه الدعوى لأنها دعوى يكذبها الظاهر إذ الغالب أن الزوجة لا تزف إلى زوجها إلا بعض قبض مقدم صداقها أو شيء منه. فإن ادعت أنه باق لها بذمته بعض المقدم لا كله تسمع دعواها وإن دفعها الزوج بأنه أوافها جميع المقدم فعليه إثبات ما دفع به. والمرجع في أن الظاهر يكذب دعواها أو لا يكذبها إلى العرف. quot;الثانيةquot; إذا ادعى أحد الزوجين أنه سمي في العقد مهر تسمية صحيحة وأنكر الآخر حصول تسمية فالبينة على من ادعى التسمية واليمين على من أنكرها فإن أقام المدعي البينة قضي بالمسمى الذي ادعاه وإن عجز عن إقامة البينة وطلب تحليف(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "910",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر وجهت إليه اليمين فإن نكل عن الحلف حكم عليه بسبب نكوله لأنه بمثابة اعتراف منه بدعوى المدعي وإن حلف أنه لم تحصل تسمية حكم برفض دعوى المدعي, ويكون الواجب حينئذ مهر المثل لأنه هو الموجب الأصلي لكل زواج لم يثبت حصول تسمية للمهر فيه على أن لا ينقص مهر المثل الواجب عما ادعاه الزوج, إن كان هو مدعي التسمية ولا يزيد على ما ادعته الزوجة إن كانت هي مدعية التسمية لأن ادعاء واحد منهما مسمى معينا يعد رضا منه به فالزوج راض بأن يزيد مهر المثل إلى ما ادعاه والزوجة راضية بأن ينقص إلى ما ادعته. وظاهر أنه إنما يكون الواجب مهر المثل إذا كان هذا النزاع في حالة تستحق فيها الزوجة المهر بتمامه, بأن كانت الزوجية الصحيحة قائمة أو حصلت فرقة, ولكن بعد وجود ما يؤكد وجوب المهر بتمامه من دخول حقيقي أو حكمي. وأما إذا كان النزاع بعد الفرقة وقبل وجود واحد من مؤكدات وجوب المهر بتمامه, فإنه إذا حلف المنكر ترفض الدعوى, ويكون الواجب المتعة لأنها هي التي تقوم مقام نصف المهر المثل, على أن لا تنقص عن نصف ما سماه الزوج إن كان هو المدعي, ولا تزيد على نصف ما سمته الزوجة إن كانت هي المدعية. هذا إذا كان النزاع في أصل التسمية بين الزوجين أنفسهما ومثله, ما إذا كان النزاع بين أحدهما وورثة الآخر أو بين ورثتهما. وهذا قول الصاحبين وبه يفتى. وخالفهما الإمام فيما إذا كان النزاع بين ورثتهما وطال العهد بموت الزوجين وموت أقرانهما, فقال إنه في هذه الحال لا يمكن معرفة مهر المثل حتى نوجبه, وعلى قوله هذا إذا حلف المنكر ترفض دعوى المدعي, ولا يقضى بشيء لا بالمسمى لعدم ثبوته ولا بمهر المثل لعدم معرفته فإن لم يتقادم عهد موتهما وأمكن معرفة مهر المثل فالإمام وصاحباه متفقون على وجوبه بعد الحلف.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "911",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الثالثةquot; إذا اختلف الزوجان في قدر المسمى بأن ادعت الزوجة أن المهر المسمى مائة جنيه, وادعى الزوج أنه ثمانون فقال أبو يوسف: إن الزوجة تدعي الزيادة والزوج ينكرها فإن أقامت البينة على ما ادعت قضى لها به وإن عجزت عن البينة وطلبت تحليف الزوج وجهت إليه اليمين فإن نكل قضي بما ادعته وإن حلف قضي بالقدر الذي ذكره هو, إلا أن يكون قدرا أقل من مهر مثلها بحيث يستنكر عادة أن يسمى لمثلها فيحكم مهر المثل. وقال الطرفان: إن كل واحد منهما مدع ومنكر, فالزوج يدعي أن مهرها ثمانون وينكر دعواها في زيادة العشرين, وهي تدعى عليه بالعشرين وتنكر أن له الحق في إدخالها في طاعته حتى تتسلمها. وإذا كان كل منهما مدعيا فمن أقام منهما بينة على دعواه قضي له وإن أقاما بينتين فإن كان مهر المثل يشهد لإحدى البينتين كانت مرجوحة, والبينة الأخرى التي لا يشهد لها مهر المثل راجحة. ففي المثال المذكور إذ أقام الزوج بينة على أن المسمى ثمانون وأقامت هي بينة على أنه مائة, فإن كل مهر مثلها ثمانين أو ستين أو أقل رجحت بينتها هي وقضي لها بالمائة, وإن كان مهر مثلها مائة أو مائة وعشرين أو أكثر رجحت بينته هو وقضي بالثمانين. وقالوا في تعليل هذا إن البينات شرعت لإثبات خلاف الظاهر, والظاهر هنا مهر المثل فالبينة التي تخالفه راجحة1.  1 وفي هذا التعليل نظر لأن كون البينات شرعت أصلا لإثبات خلاف الظاهر لا يقتضي أن وجود قرائن وشواهد تعضدها يجعلها مرجوحة, ويجعل الأخرى التي تكذبها القرائن والشواهد راجحة, مع أن الظاهر قد يكون وحده شهادة فكيف إذا أيد بينة يضعفها.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "912",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان مهر المثل لا يشهد لإحدى البينتين بأن كان تسعين في المثال المذكور أي: أكثر مما قال وأقل مما قالت فلا مرجح لإحدى البينتين المتعارضتين, فتسقطان ويقضى بمهر المثل. وإن لم يكن لأحدهما بينة فالقول لمن يشهد له مهر المثل بيمينه فإن شهد للزوج وجهت إليه اليمين بطلبها وإن شهد للزوجة وجهت إليها اليمين بطلبه فمن نكل قضي عليه بما ادعاه خصمه ومن حلف قضي له بما ادعاه. وإن كان مهر المثل لا يشهد لواحد منهما تحالفا أي: وجهت اليمين إلى كل منهما ليحلف على نفي دعوى صاحبه فإن حلفا جميعا قضي بمهر المثل وإن نكل أحدهما قضي عليه بما ادعاه خصمه ويبدأ بتحليف الزوج. والعمل في المحاكم الشرعية المصرية بمذهب أبي يوسف فقد جاء في المادة 16 من القانون رقم 25 لسنة 1929 ما نصه: quot;إذا اختلف الزوجان في مقدار المهر فالبينة على الزوجة فإن عجزت كان القول للزوج بيمينه إلا إذا ادعى ما لا يصح أن يكون مهرا لمثلها عرفا فيحكم مهر المثل وكذلك الحكم عند الاختلاف بين أحد الزوجين وورثة الآخر أو بين ورثتهماquot; والأخذ بقول أبي يوسف في هذا أعدل وتطبيقه قضاء أيسر لأن تحكيم مهر المثل وترجيح البينة التي لا يشهد لها قد يكون متعذرا في بعض الحالات. quot;الرابعةquot; إذا أعطى الخاطب مخطوبته أو أعطى الزوج زوجته قبل الدخول بها أو بعده شيئا من النقود أو الحلي أو الثياب أو الطعام أو غيرها, ولم يعين وقت إعطائه أنه هدية أو من المهر ثم اختلفا فادعت هي أنه هدية وادعى هو أنه من المهر فإن أقام أحدهما بينة على ما ادعاه قضي له, وإن أقاماها جميعا رجحت بينتها لأنها تثبت خلاف الظاهر, إذ الظاهر أن المعطي أعطى ليؤدي الواجب عليه فإن الإنسان يعمل أولا على تخليص ذمته مما عليه ثم يهدي(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "913",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتبرع وإن عجزا عن إقامة البينة فالقول لمن يشهد له العرف بيمينه فإن كان العرف جاريا بأن هذا المعطى يعتبر هدية فالقول فيه للمرأة بيمينها وإن كان لم يتعارف بأنه هدية فالقول فيه للرجل بيمينه وإن لم يكن عرف فالقول للرجل بيمينه لأنه هو المعطي وإليه المرجع في بيان على أي وجه كان الإعطاء لكن إذا كان ما أعطاه مما يستنكر أن يكون مهرا كطعام مهيأ للأكل من سمك أو شواء ونحوه فلا يكون القول فيه, وتصدق فيه هي بيمينها لأن الظاهر أن مثل هذا من الهدايا. وفي كل موضع يثبت فيه أن المعطى مهر سواء كان ثبوته بالبينة أو اليمين فإن كان هذا المعطى موجودا في يد الزوجة فهي بالخيار إن شاءت احتسبته من مهرها واستوفت ما بقي لها منه, وإن شاءت ردته واستوفت مهرها كاملا وإن كان قد هلك في يدها أو استهلك احتسب عليها بقيمته واستوفت الباقي لها من مهرها إن بقي لها منه شيء. وإذا عدل الخاطب عن الخطبة بعد أن قدم لمخطوبته نقودا أو حليا أو ثيابا أو طعاما أو غير ذلك فما تبين أنه قدمه على أن يكون من المهر يسترده بنفسه إن كان قائما ويسترد مثله أو قيمته إن كان هالكا أو مستهلكا لأنه قدمه على أنه واجب ولم يجب وما تبين أنه قدمه هدية يسترده إن كان موجودا على حاله وأما إن هلك أو استهلك فلا يسترد بدله أي شيء, وكذلك إذا منع من الرجوع فيه مانع مما يمنع رجوع الواهب في هبته. الجهاز ومتاع البيت: إذا اشترى الأب جهازا لبنته من ماله فهو متبرع لها بما اشتراه فإن كانت كبيرة فلا تملكه إلا إذا تسلمته لأن الأب متبرع بالشراء لها والتبرع لا يفيد الملك إلا بالقبض ومتى تسلمته وملكته فليس لأبيها ولا لغيره أن يسترده أو شيئا منه لأن الهبة للقريب المحرم لا يصح الرجوع فيها.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "914",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا كانت صغيرة فإنها تملكه بمجرد الشراء لها لأنها في ولايته ويده يدها ومتى صار ملكا لها بالشراء فليس لأبيها ولا لغيره استرداد شيء منه لأنه هبة للقريب المحرم. وبما أن هذا تبرع من الأب أفاد التمليك بالتسليم في الحال الأولى أو بمجرد الشراء في الحال الثانية فإن كان الأب في حال صحته وقت التسليم لابنته الكبيرة, أو وقت الشراء لابنته الصغيرة ملكت كل واحدة منهما ما تبرع به لها أبوها ملكا نافذا غير متوقف على إجازة أحد شأن كل تبرع يصدر من صحيح أهل للتبرع وإن كان الأب وقت التسليم للكبيرة أو الشراء للصغيرة مريضا مرض الموت توقف نفاذ تبرعه على إجازة سائر ورثته لأن التبرع في مرض الموت في حكم الوصية والوصية لوارث لا تنفذ إلا بإجازة سائر الورثة أيا كان مقدار المتبرع به. وبما أن الجهاز يصير بالتسليم أو الشراء ملكا لابنته, فلو كان باقيا من ثمنه شيء فهو عليه هو, يطالب به في حياته ويستوفى من تركته بعد مماته, وليس لورثته الرجوع على البنت بشيء. والجهاز ملك خالص للزوجة سواء اشترته بمالها أو اشتراه لها أبوها من ماله ولا حق للزوج ولا لأحد غيره فيه ولا تجبر على استعماله لزوجها أو لأحد من ضيوفه وإذا رضيت هي أن ينتفع به كان له الانتفاع, وإذا لم ترض كان عليه أن يعد مسكنه إعدادا شرعيا, ويجعله مستكملا كل ما يلزمه من فرش وأدوات وهي أيضا لا تجبر على أن تجهز نفسها لا من مهرها ولا من غيره فلو زفت بجهاز قليل لا يتناسب مع المهر الكثير الذي دفعه الزوج, أو بلا جهاز أصلا فليس له مطالبتها ولا مطالبة أبيها بشيء, ولا نقص شيء من المهر الذي تراضيا عليه وإن بالغ الزوج في زيادته رغبة منه في كثرة الجهاز لأن المهر حق تستحقه الزوجة في مقابلة تمليكه حق المتعة بها لا في مقابلة جهاز تزف إليه به.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "915",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قضايا الجهاز وأثاث البيت: قضايا الجهاز والأثاث ليست محصورة فقد يقع النزاع بشأن امتناع الزوج عن تسليم أعيان الجهاز أو بعضها لزوجته وقد يقع النزاع بشأن قيمة هذه الأعيان إذا استهلكت وقد يكون في غير ذلك ولكن الفقهاء هنا اقتصروا على ذكر قضيتين اثنتين: quot;الأولىquot; إذا جهز الأب بنته من ماله وزفها إلى زوجها بجهاز ولم يصرح بأنه ملكها هذا الجهاز, أو أعاره إياها ثم ادعى هو أو أحد ورثته بعده أن أعيان الجهاز التي زفت بها أو بعضها كانت عارية لا ملكا للزوجة, وطلب الحكم بردها فادعت الزوجة أو زوجها بعد وفاتها أن هذه الأعيان كانت ملكا لا عارية ولا حق للأب أو ورثته في استردادها فمن حيث إن كان واحد من المتداعيين مدع فمن أقام منهما بينة على دعواه قضي له سواء أكان بحجة غير معارضة وإن كان لكل منهما بينة رجحت بينة من يثبت خلاف الظاهر لأن البينات لإثبات خلاف الظاهر والظاهر هنا هو العرف فإن كان العرف يشهد أن مثل هذه الأعيان المتنازع فيها يجهز الأب بها ابنته تمليكا لها رجحت بينة مدعي الإعارة, وهو الأب أو ورثته بعده وإن كان العرف يشهد بأنها تجهز بها إعارة رجحت بينة مدعي التمليك وهو الزوجة أو زوجها بعدها وإن كان العرف مشتركا لا يشهد لواحد منهما ولا عليه رجحت بينة الأب أو ورثته لأن الأب هو الذي أعطى الجهاز وجهة الإعطاء تعلم منه وورثته خلفاؤه يعلمون جهة تصرفاته. وإن لم يكن لواحد منهما بينة فالقول لمن يشهد له الظاهر بيمينه فإن كان الظاهر وهو العرف يشهد أن مثل هذه الأعيان تسلم إعارة فالقول للأب أو ورثته باليمين وإن كان يشهد بأنها تسلم تمليكا فالقول للزوجة أو الزوج باليمين وإن كان العرف مشتركا لا يشهد لواحد منهما ولا عليه فالقول للأب أو ورثته باليمين, لما قدمناه من أنه هو المعطي وإليه المرجع في بيان جهة الإعطاء ولأن ورثته من(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "916",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعده هم خلفاؤه ... وكذلك يكون القول للأب أو ورثته باليمين إذا كانت أعيان الجهاز أكثر مما تجهز به مثل هذه الزوجة عادة لأن كثرته عن جهاز أمثالها ظاهر يشهد للأب بأنه أعار ولم يملك. والأم والجد كالأب في ذلك النزاع لأن العرف يحكم بأن تجهيز الأم لبنتها والجد لبنت ابنه كتجهيز الأب لابنته لأنهما يقومان مقامه. quot;الثانيةquot; إذا اختلف الزوجان في أثاث البيت الذي يسكنانه, فادعى الزوج أنه له وادعت الزوجة أنه لها فمن حيث إن كلا منهما مدع, فمن أقام البينة قضي له, سواء كان الاختلاف حين قيام الزوجية أم بعد حصول فرقة وسواء كان البيت الذي يسكنان فيه ملكا لأحدهما أم مستأجرا وسواء شهد الظاهر لمن أقام البينة أم خالفه لأن بينته أثبتت دعواه. وإن كان لكل منهما بينة رجحت بينة من يثبت خلاف الظاهر لأن البينات كما قدمنا لإثبات خلاف الظاهر. والظاهر هنا هو صلاحية الشيء المتنازع فيه لأيهما, فإن كان يصلح له خاصة كثيابه الخصوصية أو أدوات الرسم لمهندس أو العيادة لطبيب رجحت بينتها وإن كان يصلح لها خاصة كثيابها الخصوصية وأدوات زينتها رجحت بينته, وإن كان يصلح لهما كالسرر والبسط والأواني, فلا مرجح لإحدى البينتين, والقول قول الزوج بيمينه لأن يده على البيت وما فيه ظاهر يشهد له بلا معارض. وإن لم يكن لواحد منهما بينة فالقول لمن يشهد له الظاهر بيمينه فما يصلح للرجال خاصة القول فيه للزوج بيمينه وما يصلح للنساء خاصة القول فيه للزوجة بيمينها, وهذا بالاتفاق بين الإمام وصاحبيه. وأما ما يصلح لهما ففيه خلاف. قال الطرفان: يكون القول فيه للزوج بيمينه لأنه صاحب اليد وظاهر يده شاهد له. وقال أبو يوسف إن العادة جارية بأن الزوجة تزف إلى زوجها بشيء من الجهاز ولو قليلا, ويندر أن تزف الزوجة بلا جهاز أصلا, فهذه الأعيان الصالحة لهما من سرر وفرش وأوان وشبهها لا بد أن تكون(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "917",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوجة حسب الغالب زفت إلى زوجها بشيء منها, فيجعل لها من هذه الأعيان قدر ما تجهز به عادة, ويكون القول لها فيه بيمينها عملا بشهادة العادة الغالبة وما زاد عن ذلك يكون القول فيه للزوج بيمينه عملا بشهادة اليد. وأبو يوسف لم يفرق بين ما إذا كان الاختلاف في الصالح لهما بين الزوجين أنفسهما أو بين أحدهما وورثة الآخر, فجعل القول للزوجة أو ورثتها باليمين في قدر ما تجهز به عادة وجعل القول للزوج أو ورثته باليمين فيما زاد. ومحمد لم يفرق أيضا فجعل القول في الحالين للزوج أو ورثته باليمين لأنه صاحب اليد ورثته خلفاؤه. وأبو حنيفة فرق فقال: إذا كان الاختلاف في الصالح لهما بين الزوجين أنفسهما فالقول للزوج بيمينه لأنه صاحب اليد وحده وإذا كان بين أحدهما وورثة الآخر فالقول للحي منهما بيمينه سواء كان الزوج أو الزوجة لأن يد الحي منهما ظاهر شاهد له.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "918",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "نفقة الزوجة",
        "content": "2- نفقة الزوجة: تعريفها ودليل وجوبها على الزوج: نفقة الزوجة هي ما تحتاج إليه من طعام وكسوة ومسكن وفرش وخدمة, وكل ما يلزم لمعيشتها حسب المعروف وهي حق واجب لها على زوجها لقوله تعالى في سورة البقرة: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها وقوله عز شأنه في سورة الطلاق: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن . وقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في صحيحه: quot; اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله, واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروفquot;. سبب استحقاقها: تستحق الزوجة النفقة على زوجها جزاء احتباسها وقصرها عليه لحقه ومنفعته وذلك لأن موجب عقد الزواج الصحيح أن تصير الزوجة مقصورة على زوجها لا يحل لغيره أن يستمتع بها صيانة لنسب أولاده عن الاختلاط وأن تجب عليها طاعته والقرار في بيته للقيام بواجباته وإذا كانت(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "919",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوجة محتسبة على الزوج لحقه وواجبه فنفقتها واجبة عليه, عملا بالأصل العام quot;كل من احتبس لحق غيره ومنفعته فنفقته على من احتبس لأجلهquot; فهي واجبة على الزوج في مقابل ما له من الحقوق ولهذا تستحق النفقة الزوجة المسلمة والكتابية والغنية والفقيرة لأن سبب الاستحقاق وهو الاحتباس متحقق فيهن جميعا, ولو كان السبب هو الصلة ما استحقتها الزوجة المخالفة في الدين, ولو كان السبب هو سد الحاجة ما استحقتها الزوجة الغنية وتجب النفقة على الزوج الغني والفقير لأنه بالعقد يثبت له الحق عليها, وتستحق من حين تمام العقد لأنه من حين تمامه تثبت له الحقوق عليها فيجب لها عليه واجبها ما دام لم يفت عليه حقه. شروط استحقاقها: إذا تحقق بالعقد الصحيح سبب استحقاق النفقة وهو الاحتباس يشترط لترتيب المسبب عليه وهو جوب النفقة أمران: أحدهما أن يكون الاحتباس موصلا للغرض الأول المقصود من الزواج, وهو المتعة بالمباشرة الجنسية ودواعيها فإن كانت الزوجة طفلة لا تشتهى للمباشرة الجنسية ولا لدواعيها فاحتباسها كعدمه وثانيهما أن لا يفوت على الزوج حقه وواجبه من هذا الاحتباس بسبب ليس من قبله فإن فات عليه ما يستحقه من هذا الاحتباس, وكان تفويته عليه من غيره فهو احتباس كعدمه وتفصيل هذين الشرطين يتبين فيما يأتي: من تستحق النفقة من الزوجات ومن لا تستحقها: مما قدمنا في بيان سبب استحقاق النفقة وشرطه يؤخذ أن التي تستحق النفقة من الزوجات هي الزوجة التي تم عقد زواجها صحيحا شرعا وكانت صالحة للمعاشرة الزوجية ولو لمجرد المؤانسة ولم يفت على زوجها حقه في احتباسها بغير مبرر شرعي فاللازم توفره لوجوب النفقة للزوجة على زوجها أمور ثلاثة: quot;الأولquot; أن تكون زوجة بعقد زواج صحيح شرعا فالزوجة بعقد زواج فاسد. والمدخول بها بناء على شبهة لا تجب لواحدة منهما نفقة لأن الزواج الفاسد والدخول(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "920",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشبهة لا يجعل للزوج حق احتباس زوجته بل الواجب على الزوجين الافتراق رفعا للفساد وإذا لم يثبت حق الاحتباس للزوج لا تستحق الزوجة النفقة لعدم توفر سبب استحقاقها حتى لو حكم بنفقة للزوجة زواجا فاسدا قبل ظهور الفساد, ثم أداها الزوج تنفيذا للحكم كان له بعد ظهور فساد العقد أن يسترد ما أداه. وأما لو أنفق عليها بغير حكم فهو متبرع وليس له استرداد ما أنفق. quot;الثانيquot; أن تكون الزوجة صالحة لمتعة الزوج ولو بالمؤانسة فقط, ولتحقيق أغراض الزوجية وواجباتها بأن تكون الزوجة كبيرة أو صغيرة تشتهي للأزواج فإن كانت صغيرة دون سبع سنين لا تشتهي للأزواج بأي حال فلا نفقة لها لأن احتباسها كعدمه حيث لا يوصل إلى الغرض المقصود من الزواج. وقال أبو يوسف: إذا استبقى الزوج هذه الصغيرة في بيته وأمسكها للاستئناس بها, وجبت لها النفقة لرضاه هو بهذا الاحتباس الناقص وإن لم يمسكها في بيته فلا نفقة لها وهذا القول هو المفتى به. واختلف في الزوجة المريضة مرضا يمنعها من مباشرة الزوج لها, هل تستحق معه النفقة على زوجها أو لا تستحقها والقول المفتى به أنها تستحق النفقة عليه مطلقا سواء مرضت عنده بعد زفافها إليه, أو مرضت في بيت أبيها ولم تمتنع من الانتقال إليه لأن المرض طارئ وقتي كالحيض والنفاس, وليس من حسن المعاشرة الزوجية أن يكون طروء هذا الطارئ مفوتا ما يجب لها من النفقة فلا فرق بين الصحيحة والمريضة, على المفتى به الجاري عليه العمل. وروي عن أبي يوسف أنه قال: إذا مرضت قبل زفافها وانتقالها إلى منزل زوجها فلا نفقة لها ما دامت مريضة, ولم تنتقل إلى منزله وإن زفت إليه وهي مريضة فحكمها حكم الصغيرة التي لا تشتهى, إن أمسكها في بيته فلها النفقة وإن لم يمسكها فلا نفقة لها وإن زفت إليه سليمة ثم مرضت في بيته فلها النفقة سواء بقيت مدة مرضها في بيته أو عادت إلى بيت أهلها بإذنه.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "921",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل المريضة المعيبة بعيب نسائي يمنع من مباشرة الزوج لها فالقول المفتى به لها النفقة مطلقا. وعلى ما روي عن أبي يوسف هي على التفصيل في المريضة لأن هذا العيب ليس إلا نوعا من المرض. quot;الثالثquot; أن لا يفوت على زوجها حقه في احتباسها بغير مبرر شرعي, وبسبب ليس من قبله. فالزوجة الناشزة لا نفقة لها والناشزة هي التي خرجت من بيت زوجها بلا إذنه بغير وجه شرعي أو امتنعت عن الانتقال إليه بغير حق أو منعته من الدخول عليها في بيتها المقيم معها فيه, ولم تكن سألته النقلة فأبى. ففي كل حالة من هذه الحالات الثلاث تكون الزوجة ناشزة, أي: مستعصية عليه وخارجة عن طاعته ومفوتة حقه في الاحتباس فلا تستحق النفقة لأنها واجب في مقابلة حق, وما دامت ناشزة فلا حق لها في النفقة فإن أقلعت عن نشوزها استحقت النفقة من حين إقلاعها عن نشوزها. وكذلك الزوجة المحبوسة في جريمة أو دين أو ظلما لا تستحق النفقة مدة حبسها لأنها فوتت عليه حقه فيفوت عليها واجبها إلا إذا كان هو الذي حبسها في دين له لأنه هو الذي فوت حقه. وكذلك الزوجة التي غصبها غاصب وحال بينها وبين زوجها لا تستحق النفقة عليه مدة غصبها لأن الغصب سبب ليس من قبله, وقد فوت عليه حقه في الاحتباس كحبسها ظلما. وكذلك الزوجة المسافرة ولو لأداء فريضة الحج مع محرم لها لا تستحق نفقة مدة سفرها. لكن إذا حجت مع زوجها نفسه استحقت نفقة الحضر لا نفقة السفر. وكذلك الزوجة المحترفة التي تخرج نهارا لحرفتها إذا منعها زوجها فلم تمتنع لا تستحق نفقة.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "922",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلة في هذا كله أن نشوزها وحبسها وغصبها وسفرها واحترافها فيه تفويت لحق زوجها في احتباسها بغير وجه شرعي فلو كان تفويتها حقه لوجه شرعي, كما إذا خرجت من طاعته لأن المسكن ليس شرعيا أو لأن الزوج غير أمين على نفسها أو مالها أو امتنعت من الانتقال إلى منزله لأنه لم يوفها عاجل صداقها ولو بعد الدخول بها فلا تعد في هذه الأحوال ناشزة وتجب لها النفقة. وقال الصاحبان إذا سلمت الزوجة نفسها إلى زوجها برضاها قبل أن تأخذ معجل صداقها أو ما بقي منه فليس لها بعد ذلك أن تمتنع عن تسليم نفسها إليه لاستيفائه وإذا امتنعت تكون ناشزة ولا نفقة لها1 وتجب لها النفقة أيضا إذا كان فوات حقه في احتباسها بسبب من قبله هو, بأن كان مريضا مرضا يمنعه من مباشرة النساء أو معيبا بعيب كذلك كعنة وجب وخصاء أو محبوسا في جريمة ارتكبها أو دين ماطل في أدائه ففي هذه الأحوال هو الذي فوت حقه على نفسه, فتبقى نفقتها واجبة عليه. فالخلاصة أن الزوجة بعقد صحيح إذا فات على زوجها حقه في احتباسها بغير وجه شرعي لا تجب لها عليه نفقة ما دامت كذلك وإن لم يفت عليه حقه أصلا أو فوتته هي عليه بمبرر شرعي أو فوته هو على نفسه بسبب من قبله فنفقتها واجبة عليه. واختلف في سفر الزوج بزوجته إلى بلد غير البلد الذي كانت تقيم معه فيه, هل هو حق للزوج بحيث إذا أبت أن تسافر معه تعد مفوتة حقه في احتباسها بغير حق, فلا تجب لها النفقة أو ليس حقا له إذا كان السفر بعيدا, بحيث إذا امتنعت لا تكون ناشزة وأصح الأقوال أن للزوج أن ينقل زوجته إلى أي بلد قريبة أو بعيدة متى كان مأمونا على نفسها ومالها وأوفاها معجل صداقها ولم يقصد بنقلها الكيد لها والإضرار بها فإذا أبت أن تسافر مع زوج هذه حاله فهي ناشزة ولا نفقة لها ما دامت  1 وعلى قول الصاحبين سارت بعض المحاكم الشرعية المصرية وهذا حسن في بعض قضايا يكون الدفع فيها لعدم استيفاء مقدم الصداق جميعه ليس الغرض منه إلا الخروج عن طاعة الزوج والكيد له.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "923",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك فإن كان غير مأمون على نفسها أو مالها أو كان قاصدا المضارة بنقلها, أو لم يوفها معجل صداقها, فلا يعد امتناعها عن السفر معه في هذه الحال نشوزا وتجب لها النفقة وهذا هو ما عليه عمل المحاكم الشرعية المصرية الآن. تقدير النفقة: نفقة الزوجة تشمل طعامها وكسوتها ومسكنها وخدمتها وكل ما يلزم لمعيشتها حسب المعروف كما قدمنا. وما دامت الزوجية قائمة والزوج معاشر زوجته فهو الذي يتولى الإنفاق عليها, ويجيئها بما فيه كفايتها من طعام وكسوة وغيرهما وما دام متوليا هذا الإنفاق وقائما بالواجب فليس للزوجة طلب فرض نفقة. فإذا شكت مطله في الإنفاق, وأنه تاركها بلا نفقة بغير حق وطلبت فرض نفقة لها بأنواعها الثلاثة: الطعام والكسوة والمسكن وثبت ذلك, فرض لها القاضي النفقة بأنواعها, وأمر الزوج بأداء ما فرض لها, ويصح أن تكون النفقة المفروضة أصنافا بأن يفرض على الزوج أن يرتب لطعامها مقادير معينة من خبز ولحم وخضر وما يستلزمه طعامها. ويرتب لكسوتها شتاء ثيابا معينة وصيفا كذلك. ويصح أن يفرض لها بدل طعامها وكسوتها نقودا, وهي تشتري بها ما يلزمها. أساس تقدير النفقة: يراعى في تقدير النفقة بأنواعها أمران: quot;أولهماquot; حال الزوج المالية حين فرضها, فإن كان موسرا فرضت لها نفقة اليسار, ولو كانت هي معدمة وإن كان معسرا فرضت لها نفقة الإعسار, ولو كانت هي ثرية وإن كان متوسط الحال فنفقة الوسط وهذا هو الجاري به العمل الآن في المحاكم الشرعية المصرية تطبيقا للمادة 16 من القانون رقم 25 سنة 1929 ونصها: quot;تقدر نفقة الزوجة على زوجها بحسب حال الزوج يسرا وعسرا مهما كانت حال الزوجةquot;. وهو مذهب الشافعي, وقول صحيح في مذهب الحنفية. وأما القول الآخر في مذهب الحنفية وهو الذي كان عليه العمل قبل سنة 1929 فهو أن النفقة(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "924",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدر بحسب حال الزوجين معا فإن كانا موسرين فنفقة اليسار وإن كانا معسرين فنفقة الإعسار وإن كانا مختلفين فنفقة الوسط ويؤمر الزوج المعسر بأداء ما في وسعه والزائد دين عليه إلى الميسرة. ولكن ما عليه العمل الآن هو صريح القرآن الكريم في قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا وقوله عز شأنه: أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم . quot;وثانيهماquot; غلاء الأسعار ورخصها حين الفرض لأن المفروض إنما هو ثمن لشراء حاجيات والأثمان تختلف باختلاف الأسعار. فإذا تغيرت الأسعار عن وقت الفرض إلى زيادة أو تحسنت حال الزوج المالية عما كانت عليه حين الفرض كان للزوجة أن تطلب زيادة نفقتها. وإذا تغيرت حال الأسعار إلى نقص أو حال الزوج المالية إلى أسوأ كان للزوج أن يطلب تخفيض النفقة. ولا يلزم أن تفرض النفقة شهرية بل يصح أن تفرض يومية إذا كان الزوج من العمال الذين يقتضون أجرتهم يوما فيوما وطلب ذلك وأن تفرض أسبوعية أو سنوية على حسب ما هو ميسر للزوج. وتعطى نفقة أية مدة مقدما حتى تستطيع الزوجة قضاء حاجاتها منها. والجاري عليه العمل الآن في المحاكم الشرعية المصرية فرض بدل طعامها شهريا وبدل كسوتها عن ستة شهور, على اعتبار أنها تحتاج في السنة إلى كسوتين واحدة للصيف وأخرى للشتاء. وبعض القضاة يفرض مبلغا شهريا لطعامها وكسوتها وسكنها بدون تفصيل, مراعيا أن فيما يفرضه كفاية لها في الأنواع الثلاثة حسب حال زوجها.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "925",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا تبين بعد فرض النفقة أن التقدير كان خطأ لا يقوم بكفاية الزوجة حسب حال زوجها لأن ما فرض لطعامها لا يسد حاجتها, وما فرض لكسوتها كذلك مع أنها لم تستعمل ثيابها غير الاستعمال المعتاد, عدل القاضي المفروض لطعامها وكسوتها تعديلا يتفق وكفايتها مع رعاية حال الزوج. والمسكن الذي يهيئه الزوج لزوجته ويجب عليها أن تطيعه فيه, بحيث إذا امتنعت من الطاعة فيه تعتبر ناشزة هو المسكن اللائق لحالة الزوج المالية, سواء كان منزلا مستقلا أو شقة في منزل أو حجرة من شقة حسب ميسرة الزوج, بشرط أن يكون خاليا من أهله وأهلها, وفيه المرافق الشرعية, وبين جيران صالحين تأمن فيه على نفسها ومالها فإذا أعد لها مسكنا مستكملا هذه الشروط فقد قام بما يجب عليه. وليس له أن يجبرها على إسكان أحد معها في مسكنها من أهله وأولاده من غيرها, سوى ولده الصغير غير المميز كما أنها ليس لها أن تسكن معها أحدا من أهلها وأولادها من غيره, ولا ولدها الصغير غير المميز والغرض من هذا منع إضرار واحد منهما بصاحبه وتوفير أسباب الراحة لهما. وإذا كان في منزل شقق متعددة أو في دار بيوت متعددة والزوجة تسكن في إحداها وللزوج قريبات كأمه وأخته وبنته تسكن في الأخرى, فليس لها أن تطلب النقلة إلى مسكن آخر, إلا إذا آذينها بفعل أو قول. وأما إذا كان في الشقة الأخرى من المنزل أو في البيت الآخر من الدار ضرتها فلها أن تطلب النقلة إلى مسكن آخر بعيد عنها مطلقا لأن مجرد وجود الضرة إيذاء لها1. وإذا لم يهيئ الزوج هذا المسكن الشرعي فرض القاضي عليه بدل سكناها, مراعيا حاله وأجور المساكن وأمره بأدائه لها.  1 ذكر ابن عابدين أن المسكن يراعى فيه العرف, وأن على المفتي أن ينظر إلى حال أهل زمانه وبلده, فمن الناس من لا يسكنون في بيت من دار مشتملة على أجانب فيلزمون بدار من بابها, ومنهم من يسكنون بالزوجة في بيت من دار ولو مع أحمائها وضرتها, فينبغي مراعاة حال الأزواج واختلاف الزمان والمكان.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "926",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الزوج معسرا فلا تجب عليه نفقة خادم لأن الواجب على المعسر نفقة الكفاية, وهي تكتفي بخدمة نفسها وإذا كان موسرا وجبت عليه نفقة ما تحتاج إليه من خادم أو أكثر, حسب يساره وحاجتها متى كان هذا الخادم مملوكا لها ومتفرغا لخدمتها وفلو لم يكن لها خادم مملوك لا يلزمه إحضار خادم يخدمها بل يلزمه أن يحضر لها ما تحتاجه. نفقة زوجة الغائب: إذا طلبت الزوجة فرض نفقة لها على زوجها الغائب فرض لها ولا تمنع غيبة الزوج من القضاء عليه بنفقة زوجته. وإذا كان لهذا الغائب مال من جنس النفقة كالغلال والنقود, وكان هذا المال في يد الزوجة فرض القاضي لها النفقة, وأمرها بأخذ المفروض لها مما في يدها من ماله. وإن كان مال الزوج الغائب الذي هو من جنس النفقة وديعة عند أحد أو دينا في ذمة أحد, وطلبت الزوجة فرض نفقة لها على زوجها وأمر المودع أو المدين بأداء المفروض لها, فإن كان كل من المودع أو المدين معترفا بالزوجية وبالوديعة أو الدين فرض القاضي النفقة, وأمر المودع أو المدين بأداء المفروض لها لأنه معترف بأن لها حقا فيما عنده للغائب. وإن كانا غير معترفين بهما أو بأحدهما والقاضي يعلم ما أنكره فرض وأمر بالأداء أيضا إعانة لصاحبة الحق على وصلها إلى حقها. وإن كان كل منهما غير معترف بالزوجية ولا بالوديعة أو الدين ولا علم للقاضي بهما تسمع الدعوى من الزوجة وتطلب منها البينة على ما أنكر فإذا أقامتها قضي لها بالنفقة وأمر المنكر بالأداء. وهذا قول زفر المفتى به, ووجهه أن القضاء هنا هو بمجرد النفقة سدا لحاجة الزوجة ولا ضرر فيه على الزوج لأنه يحتاط لحقه بأخذ كفيل منها بما أخذت وتحليفها اليمين على أنها تستحقه. وله المعارضة بعد عودته ودفع دعواها بما يبطلها. وقال الإمام وصاحباه لا تسمع دعواها على المودع أو المدين عند إنكارهما الزوجية والوديعة أو الدين لأنه ليس واحد منهما خصما لها في إثبات ما أنكره لأن(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "927",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إثبات الوديعة أو الدين يكون من المودع أو الدائن. وإثباتها الزوجية يكون في مواجهة الزوج وإذا لم تكن خصومة فلا تسمع الدعوى. وفي كل موضع يقضى على الغائب بنفقة لزوجته يحتاط القاضي لحقه, بأخذ كفيل من الزوجة يكون ضامنا لما أخذته إن تبين أنها لا تستحقه وبتحليفها اليمين على أنها تستحق نفقة عليه. وللغائب بعد عودته أن يعارض في الحكم, ويدفع دعواها بما يبطلها, كأن يدفعها بأنها مطلقة انقضت عدتها أو ناشزة, أو أنه ترك لها قبل غيبته ما تنفق منه على نفسها. وإذا أثبت ما دفع به بالبينة, وتقرر قبول الدفع ونقض الحكم المعارض فيه, فله الرجوع على زوجته أو كفيلها بما أخذت من ماله بغير حق. هذا إذا ترك الغائب مالا من جنس النفقة. أما إذا ترك ما لا ليس من جنس النفقة, بأن كان ماله عقارات مثلا فلا يباع شيء من عقاراته تنفيذا لنفقتها بل تكون نفقتها في أجرة ما يؤجر منها لأن مال المدين لا يباع في دينه عند الإمام مطلقا ولا يباع عند الصاحبين إلا إذا امتنع من أدائه ومع الغيبة لم يثبت امتناع. وإذا لم يترك مالا أصلا لا من جنس النفقة ولا من غيره قضى القاضي لها بالنفقة وأمرها أن تستدينها, وتجب الإدانة على من تجب عليه نفقتها من أقاربها لو لم تكن متزوجة. ولو طلبت تطليقها منه لإعساره لا تجاب إلى طلبها لأن إعسار الزوج سواء كان غائبا أو حاضرا ليس مسوغا لتطليق زوجته منه لأن اليسر عرض يزول والمال غاد ورائح. هذا هو مذهب الحنفية وهو ما كان عليه عمل المحاكم الشرعية المصرية قبل صدور القانون 25 سنة 1920 أم بعد صدرو هذا القانون فقد قضت المادة الخامسة منه بأن الغائب إذا كان له مال ظاهر يمكن التنفيذ فيه بالطرق المعتادة نفذ حكم النفقة فيه سواء كان هذا المال من جنس النفقة أو من غير جنسها. والمراد بالطرق المعتادة(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "928",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التنفيذ ما ورد في لائحة التنفيذ من البدء بالتنفيذ على النقود الموجودة عينا, ثم على المنقولات, ثم على العقار في حالة عدم وجود منقولات, أو عدم كفاية ثمنها ولا يجوز بيع منزل السكنى وإن لم يكن له مال ظاهر يمكنها أن تنفذ حكم نفقتها فيه, وطلبت تطليقها منه طلقها القاضي مه في الحال أو بعد إعذاره ومضي الأجل المضروب له على التفصيل بين الغائب غيبة بعيدة والغائب غيبة قريبة, الذي يتبين في فرق الزواج كما سيتبين أن لزوجة الغائب إذا غاب سنة فأكثر بلا عذر أن تطلب تطليقها منه ولو كان له مال ظاهر كما نص على هذا في القانون رقم 25 سنة 1929. متى تكون النفقة دينا على الزوج: نفقة الزوجة واجبة على زوجها بالعقد الصحيح عليها, ولكنها في مذهب الحنفية لا تصير دينا في ذمة الزوج بمجرد امتناعه عن الإنفاق, مع وجوبه بل هي على التفصيل الآتي: النفقة المستحقة للزوجة إذا لم يصدر حكم بها, أو لم يتراض الزوجان عليها, وأنفقتها الزوجة على نفسها من مالها أو مما استدانته من غيرها في مدة شهر أو أكثر, لا تكون دينا على الزوج بحيث إذا طلبت الحكم لها بنفقتها عن مدة ماضية سابقة على وقت التقاضي أو التراضي شهر فأكثر لا تجاب إلى طلبها لأن ما أنفقته على نفسها من غير قضاء أو رضا لا ترجع به على زوجها غير أنه يجاب طلبها عن مدة سابقة على الحكم أقل من شهر لأن هذه المدة تعتبر فترة التقاضي, ولا بد أن يمضي مثلها على المدعية قبل القضاء لها. أما نفقة الزوجة التي صدر بها حكم أو تراضى الزوجان عليها, ولكن لم يقرن الحكم أو التراضي بإذن الزوجة باستدانتها فإنها تكون دينا للزوجة على زوجها, تطالبه بما تجمد لها منه سواء أنفقت على نفسها من مالها أو مما استدانته من غيرها. ومثله ما أنفقته على نفسها من غير قضاء أو تراض ولكن في مدة أقل من شهر. ولكنه دين ليس صحيحا من كل وجه بل هو دين ضعيف ولهذا يسقط بما يسقط به الدين(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "929",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيح وهو الأداء أو الإبراء ويسقط أيضا بواحد من ثلاثة بنشوز الزوجة فإذا خرجت الزوجة عن طاعة زوجها بغير حق شرعي, وكان لها متجمد من هذا الدين سقط بنشوزها وبموت أحد الزوجين فإذا مات أحدهما وفي ذمة الزوج متجمد من هذا الدين سقط عنه, فلو كان هو الذي مات ليس لها أن تأخذه من تركته, ولو كانت هي التي ماتت ليس لورثتها أن يطالبوا زوجها به وبطلاقها الذي بني على سبب من قبلها كسوء خلقها فإذا طلقها سقط المتجمد لها عليه من هذا الدين, إذا ثبت أنه كان له العذر في تطليقها لأنها هي التي اضطرته إليه لسوء معاشرتها أو سوء سمعتها مثلا. وقيل إن الطلاق أيا كان سببه لا يسقط هذا الدين. وقيل إن الطلاق أيا كان سببه يسقط هذا الدين والمختار هو التفصيل المتقدم. وأما نفقة الزوجة التي صدر حكم بها أو تراضى الزوجان عليها وأذنت الزوجة من القاضي أو من زوجها باستدانتها واستدانتها الزوجة فعلا للإنفاق على نفسها, فهي دين صحيح لا يسقطه إلا الأداء أو الإبراء, ولا يسقطه واحد من النشوز أو الموت أو الطلاق. ففي مذهب الحنفية النفقة الواجبة للزوجة إذا لم يؤدها الزوج لها مع وجوبها قد لا تكون دينا عليه أصلا وقد تكون دينا ضعيفا وقد تكون دينا صحيحا. وكان عمل المحاكم الشرعية على هذا إلى أن صدر القانون رقم 25 لسنة 1920 ونص في المادة الأولى منه على أن نفقة الزوجة المستحقة لها شرعا تعتبر دينا صحيحا لها في ذمة زوجها, من وقت امتناعه عن الإنفاق مع وجوبه بلا توقف على قضاء أو تراض منهما, ولا يسقط هذا الدين إلا بالأداء أو الإبراء. ونص في المادة الثانية منه على أن المطلقة التي تستحق نفقة العدة تعتبر نفقتها كذلك دينا صحيحا من تاريخ طلاقها. وهذا مأخوذ من مذهب الشافعي.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "930",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا نص المادتين المشار إليهما وتعليمات وزارة الحقانية بشأنهما: مادة 1- تعتبر نفقة الزوجة التي سلمت نفسها لزوجها ولو حكما دينا في ذمته من وقت امتناع الزوج عن الإنفاق, مع وجوبه بلا توقف على قضاء أو تراض منهما ولا يسقط دينها إلا بالأداء أو الإبراء. مادة 2- المطلقة التي تستحق النفقة تعتبر نفقتها دينا كما في المادة السابقة من تاريخ الطلاق. التعليمات: اشتملت هاتان المادتان على حكمين مخالفين لما كان العمل جاريا عليه قبل صدور هذا القانون وهما: 1-أن نفقة الزوجة أو المطلقة لا يشترط في اعتبارها دينا في ذمة الزوج القضاء أو الرضا بل تعتبر دينا من وقت امتناع الزوج عن الإنفاق مع وجوبه. 2- أن دين النفقة من الديون الصحيحة, وهي التي لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء. ويترتب على هذين الحكمين: 1- أن للزوجة أو المطلقة أن تطلب الحكم لها بالنفقة على زوجها من مدة سابقة على الترافع, ولو كانت أكثر من شهر إذا ادعت أن زوجها تركها من غير نفقة, مع وجوب الإنفاق عليها في هذه المدة طالت أو قصرت, ومتى أثبتت ذلك بطريق من طرق الإثبات ولو كان شهادة الاستكشاف المنصوص عليها في المادة 177 من اللائحة حكم لها بما طلبت. 2- أن دين النفقة لا يسقط بموت أحد الزوجين ولا بالطلاق ولو خلعا فللمطلقة مطلقا الحق فيما تجمد لها من النفقة حال قيام الزوجية ما لم يكن عوضا لها عن الطلاق أو الخلع.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "931",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن النشوز الطارئ لا يسقط متجمد النفقة, وإنما يمنع النشوز مطلقا من وجوبها ما دامت الزوجة أو المعتدة ناشزة. وظاهر أن هذين الحكمين هما المنصوص عليهما في هاتين المادتين, وأما ما عداهما من أحكام النفقة فالمرجع فيه إلى الأرجح من مذهب أبي حنيفة طبقا لما نص عليه في اللائحة, وعلى هذا يكون المرجع فيمن تجب لها النفقة ومن لا تجب هو مذهب أبي حنيفة. ومن المقارنة يتبين أن ما كان عليه العمل قبل سنة 1920 وهو مذهب الحنفية كان يفوت على الزوجات نفقتهن عن كل مدة سابقة على وقت الحكم شهر فأكثر ولذلك ما كانت تصدر أحكام النفقات مستندة إلى تاريخ سابق على الحكم بأكثر من شهر وما صار عليه العمل بعد سنة 1920 وهو مذهب الشافعية جعل للزوجة الحق في أن تطلب الحكم لها بالنفقة عن كل مدة سابقة طالت أو قصرت. وقد تبين أن بعض الزوجات استغلت هذا التعديل لإرهاق الأزواج بمبلغ باهظ متجمد عن عدة سنين فيتركن المطالبة بالنفقة حتى تمضي مدة طويلة ويتجمد فيها مبلغ باهظ يرهق الزوج ولهذا تدورك الأمر ونص في الفقرة 6 من المادة 99 من القانون رقم 78 لسنة 1931 quot;اللائحةquot; على ما يأتي: quot;ولا تسمع دعوى النفقة عن مدة ماضية لأكثر من ثلاث سنوات ميلادية نهايتها تاريخ رفع الدعوىquot;. وجاء في المذكرة الإيضاحية بشأن هذه الفقرة ما نصه: quot;أما النفقة عن المدة الماضية فقد رئي أخذا بقاعدة جواز تخصيص القضاء ألا تسمع الدعوى بها لأكثر من ثلاث سنوات ميلادية نهايتها تاريخ قيد الدعوى. ولما كان في إطلاق إجازة المطالبة بالنفقة المتجمدة عن مدة سابقة على رفع الدعوى احتمال المطالبة بنفقة سنين عديدة, ترهق الشخص الملزم بها, رئي من العدل دفع صاحب الحق في النفقة إلى المطالبة بها أولا فأولا بحيث لا يتأخر أكثر من ثلاث(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "932",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنين وجعل ذلك من طريق منع سماع الدعوى وليس في ذلك الحكم ضرر على صاحب الحق في النفقة إذ يمكنه أن يطالب به قبل مضي الثلاث سنين1quot;. وبما أن نفقة الزوجة التي تستحقها على زوجها تعتبر دينا في ذمته من وقت امتناعه عن الإنفاق, يصح أن تبرئه الزوجة من دين نفقتها كله أو بعضه متى صادف الإبراء دينا في ذمته. وبما أنها تعتبر دينا صحيحا لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء, فإذا كان للزوج دين في ذمتها وطلب أحدهما مقاصة الدينين أجيب إلى طلبه لاستواء الدينين في القوة. وإذا عجل الزوج لزوجته نفقة مدة مستقبلة كشهر مثلا, ثم طرأ في أثناء المدة ما يجعلها لا تستحق النفقة بأن نشزت في نصف الشهر أو مات أحد الزوجين قال الشيخان: لا يسترد شيء مما عجل من النفقة لأنها وإن كانت جزاء احتباس فيها شبهة الصلة والصلة بين الزوجين لا رجوع فيها. وقال محمد والشافعي: يسترد من المعجل نفقة المدة التي لا تستحق نفقة عنها لأنها إنما أخذته جزاء احتباسها ومتى فات الاحتباس فلا حق لها فيه فعليها أن ترده. ومقتضى الأخذ بمذهب الشافعي في اعتبارها دينا صحيحا من حين وجوبها أن يؤخذ بهذا فيكون له استرداد ما عجله مما تبين عدم وجوبه عليه.  1 ولم تعرف الحكمة في تحديد المدة بخصوص ثلاث سنين ولا ما استند إليه في هذا التحديد. كما أن بعض الباحثين يرى أنها كثيرة وسبيل للإرهاق إذا كانت النفقة المحكوم بها شهريا كثيرة.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "933",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عدم الإضرار بالزوجة: من حق الزوجة على زوجها أن لا يضرها بقول أو فعل أو خلق قال تعالى: فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه فإذا لم يوفها زوجها هذا الحق وأضر بها كأن كان يضربها أو يؤذيها بأقواله أو أفعاله ففي مذهب الحنفية ليس لها أن تطلب تطليقها منه لهذا, وإنما ترفع أمرها للقاضي ليزجره ويعزره ليرتدع عن الإضرار بها1. ولكن لما كانت أحكام مذهب الحنفية في هذا الباب ليس فيها مخلص من شقاء الزوجية وإضرار الزوج بزوجته, أخذت المحاكم الشرعية في مصر بمذهب مالك دفعا للضرر فكان لها أن تتخلص من زوجيته وتطلب تطليقها منه كما شرع لها أن تطلب التطليق لغيبة زوجها عنها سنة فأكثر بلا عذر ولحبسه ولإعساره عن نفقتها ولامتناعه عن الإنفاق عليها مع قدرته ولوجوب عيب أو داء مستحكم به. والغرض من هذا تمكينها من دفع الضرر عن نفسها, وحمل زوجها على عدم الإضرار بها. وسترى كل هذا مفصلا في كتاب الطلاق.  1 نقل ابن عابدين أنها لو قالت إنه يضربني ويؤذيني فمره أن يسكنني بين جيران صالحين فإن علم القاضي ذلك زجره ومنعه من التعدي في حقها ثم ذكر ما يفهم منه أنها لو طلبت تعزيره عزره بما يردعه.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "934",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "العدل بين الزوجات",
        "content": "4- العدل بين الزوجات: من حق الزوجات على زوجهن أن يعدل بينهن لأن الله تعالى أمر بالاقتصار على زوجة واحدة عند خوف الجور وهذا يقتضي وجوب العدل بينهن إذا تعددن قال تعالى: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة وقالت عائشة: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقسم فيعدل ويقول: quot;اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملكquot;. والواجب أن يعدل الزوج بينهن فيما يملك فيسوي بينهن في الإنفاق عليهن لأن النفقة حسب حاله هو على ما عليه العمل الآن. ويسوي بينهن في المبيت عندهن بحيث يؤنس كل واحدة بالمبيت عندها عددا من الليالي مثل عدد ليالي الأخرى. أما ما لا يملك وهو ميل القلب فلا يكلف المساواة فيه لأنه لا تكلف نفس إلا وسعها وهو المراد بقوله سبحانه وتعالى: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "935",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعدل المشروط لإباحة التعدد هو القدر المستطاع من المساواة. والذي نفيت استطاعته هو المثل الأعلى من العدل والمساواة في كل شيء بغاية الدقة, بلا نقص أو زيادة فيه حتى في الود القلبي. ومدة الإقامة عند كل واحدة يقدرها هو وينبغي أن لا تكون طويلة والرأي له فيمن يبدأ بها وإذا كان ممن يشتغلون ليلا تكون المناوبة نهارا ولا ينبغي أن يقيم عند واحدة أكثر من الأخرى إلا إذا رضيت إحداهن بذلك ولا يدخل على غير صاحبة الدور إلا لعذر كعيادتها إن مرضت. ولا فرق في هذا كله بين الجديدة والقديمة والبكر والثيب والمسلمة والكتابية والمريضة والصحيحة. وإذا سافر فله أن يسافر بمن يشاء لأن السفر يحتاج إلى معونة قد تكون إحداهن أقدر عليها من الأخرى والأولى أن يعمل قرعة بينهن تطييبا لقلوبهن. والغرض من هذا أن لا يؤذي واحدة بإيثار الأخرى, وأن يعمل ما في وسعه ليرضين جميعا وإذا كان العدل المطلق لا يستطاع فالعدل الممكن في استطاعته. وإذا جار بينهن في المعاملة فلمن يلحقها الضرر بهذا الجور أن تطلب طلاقها منه دفعا للضرر عن نفسها على ما عليه عمل المحاكم الشرعية المصرية الآن. وأما على مذهب الحنفية فلها أن تطلب من القاضي تعزيره زجرا له.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "936",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "حقوق الزوج على زوجته",
        "content": "حقوق الزوج على زوجته مدخل ... حقوق الزوج على زوجته: الأصل الذي بنيت عليه حقوق الزوج على زوجته هو قوله تعالى في سورة النساء: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا . فقوله سبحانه: الرجال قوامون على النساء أثبت للأزواج حق الطاعة لأن القيم لا يكون قيما إلا إذا نفذت كلمته ووجبت طاعته. وقوله سبحانه: واللاتي تخافون نشوزهن الآية أثبتت للأزواج ولاية التأديب.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "937",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الطاعة",
        "content": "1- الطاعة: إذا أعد الزوج لزوجته المسكن الشرعي المستكمل لحاجات معيشتها الخالي من أهلهما, الذي تأمن فيه على نفسها ومالها, وكان هو أمينا عليها وأوفاها معجل صداقها يجب عليها أن تقيم معه في هذا المسكن وإذا خرجت منه تعد ناشزة. وكذلك يجب عليها أيضا أن تمتثل أمره إلا فيما نهى الله عنه. وأن تقر في المسكن الذي أعده لها ولا تخرج منه بغير إذنه إلا لضرورة كزيارة أبويها في كل أسبوع مرة ومحارمها في كل سنة مرة ولا تبيت عند أحد منهم إلا بإذن زوجها كما لا تزور أي أحد آخر إلا بإذنه ولا تسمح بدخول أحد في بيته إلا بإذنه وإذا كان أبوها مريضا واحتاج إليها, وليس له من يقوم بشأنه غيرها, وأبى الزوج أن يأذنها بالذهاب إليه فلها أن تذهب إلى أبيها المريض بغير إذنه ولا يعد هذا خروجا عن الطاعة الواجبة عليها لأن حق الوالدين مقدم على حق الزوج عند التعارض.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "938",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "ولاية التأديب",
        "content": "2- ولاية التأديب: قال تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا فإن خالفت الزوجة فيما تجب عليها الطاعة فيه فلزوجها أن يؤدبها بادئا بالموعظة الحسنة ثم بالهجر في المضجع بأن لا يبيت معها في فراش واحد ثم بالضرب غير المبرح. وليس له أن يضربها ضربا أليما مبرحا لأي سبب, فإن فعل فهو إضرار بها يستحق عليه التعزير على مذهب الحنفية. ويخول لها أن تطلب التفرقة على ما عليه العمل الآن. وليس له أي ولاية على مالها فهو ملك خالص لها تتصرف فيه كما تشاء لا فرق بين مال زفت إليه به ومال تملكته بعد زفافها.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "939",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الحقوق المشتركة بين الزوجين",
        "content": "الحقوق المشتركة بين الزوجين: أما الحقوق المتبادلة بينهما فهي حرمة المصاهرة والتوارث وحل الاستمتاع وحسن المعاشرة قال تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم . وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خطبته يوم حجة الوداع: quot;ألا واستوصوا بالنساء خيرا, فإنما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك, إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ألا أن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا, فحقكم عليهن أن لا يوطئن فراشكم من تكرهون, ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون, وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهنquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهمquot;.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "940",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "زوج المسلم بالكتابيات",
        "content": "زوج المسلم بالكتابيات ... زواج المسلم بالكتابيات: بينا أنه يحل للمسلم أن يتزوج الكتابية التي تدين بدين إلهي, وتؤمن برسول وكتاب منزل. وهذا الزواج مع إباحته مكروه كراهة التنزيه لأن الأصل أن تبادل المودة والرحمة والمعونة والمواساة على وجه الازدواج, إنما يكون بين الزوجين المتحدين في الدين ولذا قال في الفتح: quot;ويجوز للمسلم تزوج الكتابيات, والأولى أن لا يفعل إلا للضرورةquot;. وكل الشروط التي تشترط لانعقاد الزواج وصحته ونفاذه, كما يجب توافرها في عقد زواج المسلم بالمسلمة يجب توافرها في عقد زواج المسلم بالكتابية. وجميع الأحكام والحقوق والواجبات التي تترتب على عقد زواج المسلم بالمسلمة تترتب على عقد زواج المسلم بالكتابية. فالكتابيتان المحرمان لا يجوز للمسلم أن يجمع بينهما كالمسلمتين المحرمين. والكتابية إن كانت كبيرة مكلفة تباشر عقد زواجها بنفسها كالمسلمة وإن كانت صغيرة أو في حكمها لجنون أو عته يباشر عقد زواجها وليها المتحد معها في الدين. وإذا تم عقد زواجها بالمسلم سواء أكانت بمباشرتها أم بمباشرة وليها وجب لها من المهر والنفقة, وعدم الإضرار بها والعدل بينها وبين ضرائرها ما يجب للزوجة المسلمة. ووجب لزوجها المسلم عليها من الحقوق والواجبات ما يجب له على الزوجة المسلمة فعليها طاعته وله ولاية تأديبها بالمعروف ومنعها عن الخروج من بيته إلا بإذنه وله أن يطلقها متى شاء وأن يتزوج عليها(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "941",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدة أو اثنتين أو ثلاثا وتثبت بينهما حرمة المصاهرة, ويجب لكل منهما على الآخر حسن المعاشرة. ولا فرق بين المسلمة والكتابية إلا في أمور: 1- أن الزوجة المسلمة يشترط في الشاهدين اللذين يحضران عقد زواجها أن يكونا مسلمين ولكن الزوجة الكتابية لا يشترط في شاهدي عقد زواجها أن يكونا مسلمين بل يصح زواجها بشهادة المسلمين وبشهادة الكتابيين, ولو كانا مخالفين لها دينا كما إذا كانت يهودية وشاهدا عقدها مسيحيين. 2- أن من أحكام زواج المسلم بالمسلمة ثبوت التوارث بينهما إذا مات أحدهما والزوجية باقية ولكن زواج المسلم بالكتابية لا يثبت به التوارث إذا مات أحدهما وكل على دينه, فلا يرث الزوج المسلم زوجته الكتابية إذا ماتت قبله ولا ترث الزوجة الكتابية زوجها المسلم إذا مات قبلها لأن اختلاف الدين من موانع الإرث على ما هو مبين في موضعه. 3- الأولاد الذين يولدون للمسلم من زوجته الكتابية يكونون مسلمين تبعا لدين أبيهم لا فرق بين ذكورهم وإناثهم ولا يتبع أحد منهم أمه في دينها ويترتب على هذا أنهم يرثون أباهم ويرثهم أبوهم لاتحادهم وإياه في الدين ولا يرثون أمهم ولا ترثهم أمهم لاختلافهم معا في الدين وأما أولاد المسلم من المسلمة فيتوارثون مع أبويهم لاتحادهم جميعا في الدين. وإذا تزوج المسلم كتابية ثم انتقلت بعد الزواج من دينها السماوي إلى دين سماوي آخر كما إذا كانت يهودية فتنصرت استمر زواجها على صحته لأن دينها الذي انتقلت إليه يصح زواجها عليه ابتداء فيصح بقاء لأن القاعدة أن ما لا يمنع ابتداء العقد لا يمنع بقاءه. لكن إذا ارتدت عن دينها السماوي, ولم تعتنق دينا سماويا آخر فهي لا دين لها, ولا يحل زواجها بالمسلم ابتداء, فلا يحل أن تبقى زوجة للمسلم فيبطل العقد ويجب التفريق بينهما إن لم يفترقا من تلقاء أنفسهما.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "942",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزواج المسلم بالكتابيات في مصر ليس للمأذون الشرعي أن يباشره وإنما يباشره القاضي الشرعي بعد تحريات وإجراءات خاصة وقد وضعت لهذا الزواج وثيقة خاصة دون فيها أكثر حقوق الزوجية التي تقضي بها الشريعة الإسلامية. وعلى القاضي ألا يباشر العقد إلا بعد أن يفهم الطرفين أن الشريعة الإسلامية تقضي بهذه الأحكام, وبعد تلاوتها عليهما وفهم كل منهما جميع ما اشتملت عليه, وقبولهما المعاملة بمقتضاها وبمقتضى باقي أحكام الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بالزوجية وحقوقها يجري عقد الزواج بينهما. وهذه هي الأحكام التي دونت في الوثيقة المذكورة: 1- أنه يجوز للزوج أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع في آن واحد رغم معارضة الزوجة التي تكون في عصمته إذا لم يكن هناك مانع شرعي. 2- وله أن يطلق زوجته متى شاء قبلت الزوجة ذلك أم لم تقبل وله أن يمنعها عن الخروج من منزله إلا بإذنه وله أن يطلبها إلى مسكنه الشرعي, ويلزمها طاعته جبرا على الوجه الشرعي. 3- طلاق الزوج لزوجته إن كان رجعيا فله الحق في مراجعته إياها بدون رضاها ما دامت في عدته. أما إذا كان الطلاق بائنا فليس له مراجعتها إلا برضاها وبعقد ومهر جديدين وإذا كان الطلاق ثلاثا فلا تجوز له حتى تنكح زوجا غيره, ثم يطلقها أو يموت عنها. 4- إذا طلق الزوج زوجته, فإن كان سمى لها مهرا وكان الطلاق قبل الدخول بها فلا تستحق إلا نصف المهر المسمى وإن كان الطلاق من بعد الدخول بها تستحق مهرها بتمامه فإذا كان عجل لها منه شيئا طالبته بباقيه وإن لم يكن سمى لها مهرا وطلقها قبل الدخول بها فلا تستحق عليه سوى كسوة مبينة في الشرع وإن كان الطلاق بعد الدخول تستحق على الزوج مهر مثلها بحسب(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "943",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدير القاضي أو اتفاق الطرفين كذلك تستحق نفقة العدة إن كان الطلاق بعد الدخول ولا تستحقها إن كان قبله, وتقدير قيمتها يكون بمعرفة القاضي أو تراضي الطرفين. 5- إذا كان للزوجة من زوجها أولاد يكونون تابعين في الدين لمذهب الزوج المسلم فإذا طلقها بائنا يكون لها الحق في إرضاع أولادها بأجرة على والدهم وكذلك حضانة أولادها تكون من حقها بالقيمة التي يقررها القاضي الشرعي أو يتفق عليها الطرفان, وتكون مدة الحضانة سبع سنين للابن وتسع سنين للبنت ما لم ير القاضي خلاف ذلك لمانع. 6- اختلاف الدين مانع من موانع الميراث فلا يرث أحد الزوجين الآخر إذا مات.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "944",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "زواج غير المسلمين بعضهم ببعض",
        "content": "زواج غير المسلمين بعضهم ببعض: المراد بغير المسلمين ما يشمل أهل الكتاب والمشركين وكل من لا يدينون بالإسلام والأساس الذي بني عليه الإسلام معاملة المسلمين لمن في بلادهم من غير المسلمين أننا أمرنا بتركهم وما يدينون وعدم التعرض لهم فيما يعتقدون. وعلى هذا الأساس كل زواج تم بين اثنين منهم صحيحا حسب دينهم, لا يجوز للمسلم الاعتراض عليه ولا للقضاء الإسلامي التعرض له, سواء أكانا من أهل الكتاب أم من المشركين أم من غيرهم وسواء أكان هذا الزواج صحيحا في حكم الإسلام أم غير صحيح في حكمه لفقده أي شرط من شروطه. فلو تزوج اليهودي إحدى محارمه نسبا أو رضاعا أو مصاهرة أو تزوج المسيحي بغير حضور شهود أو تزوج المجوسي معتدة مجوسي آخر, وكان ذلك كله جائزا في دينهم فهم وما يدينون ولا يجوز التعرض لهم في زوجيتهم1 حتى لو اختصما  1 نصت الفقرة الأخيرة من المادة 99 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية على أنه لا تسمع دعوى الطلاق من أحد الزوجين غير المسلمين على الآخر إلا إذا كانا يدينان بوقوع الطلاق.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "945",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلينا في بعض آثار هذه الزوجية كأن طلبت زجة المسيحي من القاضي الشرعي الحكم لها على زوجها المسيحي بنفقة أو طلب هو الحكم له عليها بالطاعة تسمع الدعوى ويقضى بالنفقة أو الطاعة, ولو كانت الزوجية غير صحيحة في حكم الإسلام ما دامت صحيحة في دينهم ولم يختصما إلينا فيها لأنا أمرنا بتركهم وما يدينون. ولكننا نتعرض لهم ونمضي حكم الإسلام في زوجيتهم في حالات ثلاث: quot;الأولىquot; أن يختصما في الزوجية ويترافعا إلينا طالبين حكم الإسلام فيها1 فحينئذ يفصل في هذه الزوجية بما تقضي به الشريعة الإسلامية عملا بقوله تعالى: فاحكم بينهم بما أنزل الله ولأنهما بالترافع إلينا رضيا حكم شريعتنا وطلبا إمضاءه في زواجهما. فإذا ثبت أن الزواج المتنازع فيه بينهما كان حين عقده مستوفيا الشرائط الشرعية وصحيحا في حكم الإسلام قضى القاضي بصحته لأن كل زواج صحيح بين المسلمين فهو صحيح بين غيرهم. وإذا ثبت أنه كان حين عقده غير صحيح في الإسلام لعدم حضور شهود أو لأن الزوجة حين العقد عليها كانت في عدة كتابي كان زوجا لها من قبل قضى القاضي أيضا بصحته ما دام ذلك جائزا في دينهم لأنهما لما رضيا بحكم الإسلام لم يلتزما بمذهب معين من مذاهب أئمة المسلمين وما دام الزواج بغير حضور شهود صحيحا في بعض المذاهب الإسلامية, وهو مذهب مالك لأن الشرط عنده إعلانه ولو بغير الشهود, فإنه يقضى بصحته بينهم ما دام متفقا ودينهم. وأما إذا ثبت أنه كان حين عقده غير صحيح في الإسلام لكون الزوجة إحدى محارم الزوج بنسب أو رضاع أو مصاهرة أو لكونها كانت حين العقد عليها معتدة  1 ولا يجوز التعرض لزوجيتهما إلا إذا ترافعا إلينا معا وأما لو رفع أحدهما فقط وأبى الآخر فلا نتعرض لهما لأن في هذا اعتداء على حق من أبى وهذا هو مذهب الإمام وعليه العمل. وقال محمد: يكفي أن يرفع أحدهما الأمر إلينا لأنه رضي بحكم الإسلام فصار كما إذا أسلم.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "946",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمسلم فإنه يقضى ببطلانه وبالتفريق بينهما لأنه بإجماع أئمة المسلمين زواج غير صحيح في حكم الإسلام فلا يقرهما عليه القضاء الشرعي1. quot;الثانيةquot; أن يكون في زوجيتهما اعتداء على حق مسلم كما إذا كانت كتابية متزوجة بمسلم فطلقها فتزوجها كتابي وهي في عدة المسلم فإن القاضي يفرق بينهما ولو لم يترافعا إلينا محافظة على حق المسلم. quot;الثالثةquot; أن يسلم الزوجان أو أحدهما فإن أسلما معا وكانت زوجيتهما مما يقرها الإسلام بأن كانت صحيحة في حكمه لاستيفائها شروطه أو غير صحيحة لعدم حضور شهود أو لأن الزوجة حين العقد عليها كانت معتدة لغير مسلم يقران على زوجيتهما ولا يتعرض لهما وإن كانت زوجيتهما مما لا يقرها الإسلام بأن كانت غير صحيحة لأن الزوجة إحدى محارم الزوج أو لأنها حين العقد عليها كانت معتدة لمسلم فلا يقران على زوجيتهما. وإن لم يفترقا من تلقاء أنفسهما يقضى بالتفريق بينهما ولم لم يترافعا إلينا لأنهما بإسلامهما التزما إمضاء حكم الإسلام فيهما وهذه زوجية لا يقرها الإسلام فيجب عليهما الافتراق وألا فرق بينهما القضاء شأن كل مسلمين تعاشرا بزواج غير صحيح شرعا. وإذا أسلم الزوج وحده وكانت زوجته كتابية فزواجها باق على حاله ما دامت زوجيتهما مما يقرها الإسلام لأن زواج المسلم بالكتابية يحل ابتداء فيحل بقاء. وأما إذا أسلم وكانت زوجته غير كتابية بأن كانت مشركة فإنه يعرض عليها الإسلام فإن أبت أن تسلم أو تدين بأي دين إلهي فرق بينهما لأن زواج المسلم بغير الكتابية  1 كل زواج صح حسب شريعة الزوجين من غير المسلمين ولم يصح في الشريعة الإسلامية إن كان عدم صحته لفقد شرط متفق على اشتراطه بين أئمة المسلمين لا يعتبر صحيحا وإن كان عدم صحته لفقد شرط مختلف فيه يعتبر صحيحا. ويبحث وجه التسوية بين زواج لم يحضره شهود وزواج المعتدة من كتابي لأن الأول مختلف فيه فهل الثاني كذلك(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "947",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يصح ابتداء فلا يصح بقاء وإن أسلمت أو اعتنقت أي دين سماوي فزواجهما باق على حاله ما دام مما يقره الإسلام. وإذا أسلمت الزوجة وحدها فسواء أكان الزوج كتابيا أم غير كتابي يعرض عليه الإسلام إن كان أهلا لعرض الإسلام عليه, بأن كان بالغا عاقلا أو صبيا مميزا أو معتوها مميزا فإن أبى أن يسلم فرق بينهما القضاء لأن المسلمة لا يصح أن تكون زوجة لغير مسلم وإن أسلم فزواجهما باق على حاله ما دام مما يقره الإسلام1. وإن كان غير أهل لعرض الإسلام عليه بأن كان صغيرا غير مميز أو مجنونا ففي الصغير غير المميز ينتظر حتى يبلغ سن التمييز فإن صار مميزا عرض عليه الإسلام كما تقدم. وفي المجنون يعرض الإسلام على أبويه, فإن أسلم أحدهما تبعه ابنه, واستمرت زوجيتهما ما دامت مما يقرها الإسلام وإذا أبى كل من أبويه الإسلام فرق القاضي بين الزوجين. وكذلك يفرق بينهما إذا لم يكن للمجنون أب ولا أم بعد أن يقيم وصيا للخصومة عن المجنون يكون حكم التفريق في مواجهته. وإنما فرق في الحكم بين الصغير غير المميز وبين المجنون لأن بلوغ الصغير سن التمييز له أمد معلوم يمكن انتظاره ولكن شفاء المجنون ليس له وقت معلوم وربما طال سنين عديدة فتتضرر الزوجة التي أسلمت فمنعا للضرر عنها يعرض الإسلام على أبوي زوجها المجنون فربما يكونان حريصين على بقاء الزوجية, وتبعثهما أو أحدهما الشفقة الأبوية على الإسلام, فيتبعه المجنون ويبقى الزواج.  1 إذا أسلمت الزوجة وكان زوجها غير المسلم غائبا غيبة منقطعة لا يدرى مكانه حكم بالتفريق بينها وبينه بدون عرض الإسلام عليه لانعدام الولاية التي تمكننا من عرض الإسلام عليه quot;اقرأ حكم محكمة الجمالية الشرعية في مجلة القضاء الشرعي عدد 2 سنة أولىquot;. وإذا أسلمت وطلب زوجها للحضور لعرض الإسلام عليه ولم يحضر وتكرر ذلك منه اعتبر تخلفه المتكرر بعد طلبه إباء منه, وفرق بينه وبين زوجته, وقد صدرت بهذا عدة أحكام من المحاكم الشرعية المصرية.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "948",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الطلاق",
        "content": "الطلاق مدخل ... الطلاق: تعريفه: الطلاق في اللغة العربية رفع القيد الحسي أو المعنوي فكما يطلق على فك عقال البعير يطلق على إباحة إبداء الرأي ومثله الإطلاق فالطلاق والإطلاق في اللغة يستعملان لحل القيد حسيا كان أو معنويا غير أن العرف قصر الإطلاق على رفع القيد الحسي, وقصر الطلاق على رفع القيد الزوجي ففي العرف يقال: السجين مطلق سراحه ولا يقال طالق سراحه ويقال: طلق الرجل زوجته ولا يقال أطلقها ولهذا كان الإطلاق وما اشتق منه من الكنايات عن الطلاق, لا من الصريح بحكم العرف وسيتبين هذا. وأما الطلاق شرعا فهو حل رباط الزوجية الصحيحة في الحال أو المآل بعبارة تفيد ذلك صراحة أو دلالة تصدر من الزوج أو نائبه أو من القاضي بناء على طلب الزوجة. أم الزوجية غير الصحيحة فلا تثبت بها رابطة شرعية تحل بالطلاق والفرقة فيها فسخ لعقد لم يصح لا رفع لقيد ثبت بالزواج ولذلك لا طلاق من زواج غير صحيح. فإذا أراد أحد الزوجين التخلص من رابطة الزوجية لأسباب تحمله على ذلك فإن كان هو الزوج فله أن يستقل بحل هذه العقدة بعبارة تصدر منه مسندة إلى زوجته تدل على طلاقها منه, ورفع القيد الذي يربطهما كأن يقول لها أنت طالق أو زوجتي فلانة طالق وإن كانت الزوجة فلها أن ترفع أمرها إلى القضاء طالبة تطليقها من زوجها للسبب الذي تستند إليه في طلبها ومتى أثبتت سببا مسوغا شرعا لتطليقها حكم لها القاضي بما طلبت وطلقها من زوجها. وإذا كان الطلاق الذي صدر من الزوج أو حكم به القاضي رجعيا لا تحل به عقدة الزواج في الحال, وإنما تحل به في المآل, أي: إذا انقضت عدة المطلقة من غير(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "949",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يراجعها مطلقها في أثنائها وإذا كان بائنا حلت به عقدة الزوجية في الحال, أي: من حين صدوره بحيث لا تحل له بعقد ومهر جديدين وبتراضيهما. وقد تكون العبارة التي تصدر من المطلق صريحة في دلالتها على معنى التطليق بحيث لا تحتمل معنى آخر مثل أنت طالق وقد تكون كناية عن الطلاق بحيث تحتمله وغيره, ولا تتعين له إلا بالنية أو القرينة مثل أنت بائن أو أنت مطلقة. حكمة تشريعه: شرع الطلاق في الإسلام1 ليستطيع الزوجان التخلص من رابطة الزوجية إذا تبين أنها مصدر الشقاء وأنه لا يمكن أن يتعاشر الزوجان بالمعروف, ولا أن يقوم كل منهما بحقوق الزوجية وواجباتها وذلك لأسباب عدة. منها أن الزوجين قد يتبين لهما بعد المعاشرة الزوجية أن بينهما تباينا في الأخلاق وتنافرا في الطباع, وأن ما بذلاه من البحث والتحري في وقت الخطبة لم يظهر الحقيقة التي أظهرتها المعاشرة الزوجية, وأنهما مع هذا التباين والتنافر لا يتبادلان مودة ولا رحمة, ولا يقوم واحد منهما بحقوق الزوجية وواجباتها. فلرفع الحرج عنهما فتح الله لهما بابا للخلاص من هذا الشقاء والتباغض ليستبدل كل منهما زوجا آخر قد يأتلف به ويتبادل معه المودة والرحمة. وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته . ومنها أنه قد يتحقق الزوجان أن أهم مقاصد الزواج وهو التوالد والاستمتاع الجنسي لا توصل إليه هذه الزوجية لأن بعض النساء قد تكون عقيما مع زوج وولودا مع آخر وكذلك بعض الأزواج قد يولد له من زوجة ولا يولد له من أخرى, وكم زوجين عاشا عقيمين فلما افترقا ولد له من زوجته الأخرى وولد لها من زوجها الآخر وكذلك الشهوة الجنسية قد تكون مفقودة لبعض النساء وغير مفقودة  1 كما شرع الطلاق في الإسلام شرع في اليهودية والنصرانية غير أنه في اليهودية لا يباح إلا لسبب من ثلاثة: الزنا والعقم وعيب الخلق والخلق. وفي النصرانية من طلق زوجته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني. وفي الإسلام أبيح لأي سبب يدعو إلى الخلاص.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "950",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأخرى. فمن الحكمة أن شرع الله سبيلا لتخلص مثل هذين الزوجين من زوجية لا تحقق أغراضها. ومنها أن الزوج قد يرتاب في زوجته أو يجد فيها من العيوب الخلقية أو الخلقية ما لا يستطيع معه المعاشرة بالمعروف والقيام بحقوق الزوجية. ومنها أن الزوجة قد تجد من زوجها ما يحملها على حل العقدة التي تربطهما, كأن يمرض بداء عضال لا يمكن البرء منه ولا معاشرته معه أو يضارها بأقواله أو أفعاله أو أخلاقه أو يكيدها بعدم الإنفاق عليها, أو يعسر عن نفقتها أو يغيب عنها المدة الطويلة بلا عذر. فلا ريب في أنه قد تدعو الحاجة القاهرة إلى حل عقدة الزواج وأن الحاجة قد تبعثهما معا على الرغبة في الطلاق وقد تحمل أحدهما فلو لم يشرع الله سبيلا لحل عقدة الزواج عند الحاجة القاهرة لنال بعض الأزواج حرج, وكانت بعض الزوجيات مصدر شقاء دائم مع أن الله شرع الزواج ليكون مصدر معونة متبادلة ورحمة ومودة. وإنما أباح الله لكل واحد من الزوجين أن يحل عقدة الزواج وحده ولم يلزم تراضيهما وتوافق إرادتهما عليه, كما لزم تراضيهما على عقده لأن الحاجة الملجئة إلى الطلاق قد تدعو أحدهما إلى الخلاص ويتعنت الآخر ولا يوافقه فزوجة المسلول أو المجذوم تريد الخلاص من زوجيته وهو لا يرضى وزوج المريبة يريد الخلاص من زوجيتها وهي لا ترضى. فلهذا لا يشترط تراضيهما على إيقاع الطلاق, بل لكل منهما الانفراد به دفعا للضرر عن نفسه. وإنما شرع للزوج أن يستقل بحل رباط الزوجية ويطلق بنفسه, ولم يكن للزوجة أن تحل رباط زوجيتها إلا بواسطة القضاء لسببين: quot;الأولquot; أن المرأة في الغالب سريعة الانفعال شديدة التأثر تدفعها انفعالاتها إلى أبعد مدى فلو كان حل العقدة الزوجية بيدها كانت هذه الرابطة مهددة بالحل(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "951",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرضة للخطر بأوهى الأسباب ولا ينقض هذا أن من النساء من هن ذوات عقل وأناة وقدرة على ضبط أنفسهن حين الغضب, وأن من الرجال من يغلب عليهم الحمق, ويخضعون لسلطان الغضب لأن التشريع يبنى على الغالب وما هو الشأن في الرجال والنساء, ولا يبنى على الآحاد والجزئيات. السبب الثاني: أن الطلاق يلزم الأزواج حقوقا مالية لأنه يحل به المؤجل من الصداق وتلزمه نفقة العدة, ويضيع عليه ما أنفقه من مهر ونفقة في الزوجية التي يحلها, ويحتاج إلى بذل مال جديد لإيجاد زوجية جديدة وهذه التبعات المالية التي تترتب على الطلاق من شأنها أن تحمل الرجل على التروي في إيقاعه وأما الزوجة فلا يستحق عليها بالطلاق حق مالي يحملها على التروي في إيقاعه. وإنما شرع على ثلاث دفعات لتكون الأولى والثانية بمثابة إنذارين لتنبيه الزوج إلى أن يجرب نفسه ويروضها على الصبر والاحتمال وتنبيه الزوجة إلى أن تحسن العشرة وتجنب ما يدعو إلى الفرقة حتى إذا لم يفد الإنذار بعد الإنذار ووقعت الطلقة الثالثة علم أنه ليس في زوجيتهما خير وأن الانفصال البات بينهما أحق وأولى. فالحقيقة أن الإسلام شرع الطلاق ليكون وسيلة إلى الخلاص من زوجية لا خير في بقائها ولا يمكن معها أداء حقوق ولا واجبات وشرع إيقاعه على سنن يكفل تدارك الخطأ فيه. ولو أن الناس ساروا على سنن الشرع, ولم يتعدوا حدود الله وراعوا أن الطلاق أبغض الحلال إلى الله, ولم يلجئوا إليه إلا للضرورة وأوقعوه على سننه المشروع ما كان هذا النظام موضع شكاية ولا مبعث شقاء للأسرة الإسلامية لأن الأصل فيه الحظر وإباحته للضرورة والواجب أن تقدر الضرورة بقدرها. من يقع منه الطلاق: الذي يقع طلاقه هو الزوج العاقل البالغ المختار اختيارا صحيحا الذي يعي ما يقول سواء كان صحيحا أو مريضا رشيدا أو سفيها فإذا توافرت في الزوج هذه الشروط فهو أهل لإيقاع الطلاق وإذا صدر الطلاق منه أو من رسوله أو وكيله وصادف محله وقع وانحل به رباط الزوجية.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "952",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما غير الزوج أو رسوله أو وكيله فلا يملك إيقاع الطلاق فليس للولي أن يطلق زوجة موليه, وليس للسيد أن يطلق زوجة عبده لأن الطلاق حق شخصي للزوج لا يملكه غيره إلا بتوكيل منه أو تفويض. وأما غير العاقل وهو المجنون والمعتوه ومن اختل عقله لكبر أو مرض أو مصيبة فاجأته فلا يقع طلاق واحد منهم لعدم أهليتهم لإيقاعه لأنه تصرف لا يصح شرعا إلا من كامل العقل الذي يقدر المصلحة من إيقاعه. وأما غير البالغ وهو الصبي مميزا أو غير مميز فلا يقع طلاقه لأنه من التصرفات الضارة التي لا يكون الصبي أهلا لها حتى يبلغ الحلم ويتم ببلوغه عقله. وأما غير المختار وهو المكره على الطلاق فلا يقع طلاقه لأنه ما صدر منه عن إرادته والعبرة للقصد لا اللفظ لأن المكره لم يكن الباعث له على إيقاع الطلاق إرادته ورأيه وإنما حمل عليه بإرادة المكره ورأيه, فهو خضوع لهذا الباعث الخارجي وتوقيا من الخطر المهدد به أوقع طلاقا لا يريده فاختياره أهون الشرين اختيار غير صحيح وهو كعدمه. وكذلك من لا يعي ما يقول وهو السكران, والنائم لا يقع طلاق واحد منهما لأنه لا إرادة له. وكان العمل جاريا على وقوع طلاق المكره والسكران, إذا سكر بشرب محرم باختياره. طبقا لمذهب الحنفية حتى صدر القانون رقم 25 سنة 1929 ونص في المادة رقم quot;1quot; منه على أنه لا يقع طلاق السكران والمكره. وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وعليه عمل المحاكم الشرعية المصرية. ولا فرق في الأهلية لإيقاع الطلاق بين الزوج الصحيح والزوج المريض لأن المرض ما دام لم يؤثر في العقل لا يعدم الأهلية ولا ينقصها.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "953",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بين الرشيد والمحجور عليه للسفه ولا بين الجاد والهازل ولا بين القاصد والمخطئ والغافل والساهي لأن كل واحد من هؤلاء عاقل بالغ مختار يعي ما يقول والسفه والهزل والخطأ والغفلة والسهو لا يعدم الأهلية ولا ينقصها1. ولأن الوقوف على الحقيقة متعذر, فربما لم يكن هازلا ولا خاطئا ولا غافلا ولا ساهيا, وبعد أن وقع الطلاق ادعى ذلك والقضاء يبني على الظاهر. ولهذا نص علماؤنا على أن من نطق بالطلاق خطأ أي: أراد التكلم بغير الطلاق فسبق لسانه إلى الطلاق لا يقع عليه الطلاق ديانة أي: فيما بينه وبين ربه وتبقى زوجته حلالا له لكن إذا تنازعا أمام القضاء فالقاضي يحكم بوقوع الطلاق لصدور صيغته ممن هو أهل لإيقاعه. من يقع عليها الطلاق: بما أن الطلاق حل رباط الزوجية الصحيحة فهو لا يقع إلى على الزوجة القائمة زوجيتها الصحيحة حقيقة والمعتدة من طلاق رجعي والمعتدة من طلاق بائن بينونة صغرى والمعتدة من فرقة هي طلاق والمعتدة من فسخ الزواج بسبب إباء الزوجة المشركة الإسلام إذا أسلم زوجها. وبسبب ردة أحد الزوجين عن الإسلام وذلك لأن الزوجة حال قيام الزوجية الصحيحة قبل وقوع أي فرقة الرابطة بينها وبين زوجها متحققة بثبوت الملك والحل معا, فهي محل لوقوع الطلاق عليها ومثلها المعتدة من طلاق رجعي. والمعتدة من طلاق بائن بينونة صغرى ملكها زال ولكن حلها باق وأثر الزوجية وهو العدة باق فهي محل لوقوع الطلاق عليها ومثلها المعتدة من فرقة هي طلاق. أما الأجنبية التي لم يربطها بالرجل عقد الزواج أصلا والتي ارتبطت به بعقد زواج غير صحيح شرعا والتي طلقت وزال أثر زوجيتها بانقضاء عدتها. والمعتدة من طلاق بائن بينونة كبرى والمعتدة من فسخ الزواج بسبب غير السببين السابقين  1 السفيه هو المبذر المسرف الذي يصرف ماله في غير مصلحة. والهازل من ينطق باللفظ لاعبا غير قاصد معناه وآثاره. والمخطئ من يريد النطق بغير الطلاق فيسبق لسانه إلى الطلاق. والغافل والساهي من صدر منه لفظ الطلاق غافلا عن المقصود منه.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "954",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالفسخ بخيار البلوغ أو لنقصان المهر عن مهر المثل1 فليست واحدة منهن محلا لوقوع الطلاق عليها فلو قال الرجل لواحدة منهن أنت طالق فهو قول لغوو بحيث لو عقد عليها ملك ثلاث طلقات. وبما أن المطلقة قبل الدخول تبين ولا عدة عليهاو فتكون أجنبية من مطلقها بمجرد الطلاقو فلا تكون محلا لطلاقه بعد ذلكح لأنها لا هي زوجته ولا معتدته. وعلى هذا لو قال الزوج لزوجته المدخول بها حقيقة أنت طالق. أنت طالق. أنت طالق. وقعت عليها ثلاث طلقاتح لأن الأولى صادفتها والزوجية قائمة حقيقة والثانية والثالثة صادفتاها وهي في العدة فكانت محلا لوقوع الطلقات الثلاث فوقعن لأن كل جملة من هذه الثلاث صيغة تامة لإنشاء الطلاق صدرت مرة بعد مرة من زوج أهل لإيقاعه, وصادفت محلا لوقوعه. أما لو قال لزوجته غير المدخول بها حقيقة أنت طالق. أنت طالق. أنت طالق. وقعت بالأولى فقط طلقة بائنة لأنها صادفتها والزوجية قائمة أما الثانية والثالثة فهما لغو لا يقع بهما شيءح لأنهما صادفتاهما وهي ليست زوجته ولا معتدته. وقد أوجبت المادة 32 من لائحة المأذونين على من يباشر إشهاد الطلاق أن يذكر في إشهاد الطلاق تاريخ الزواج والجهة التي حرر فيها والذي باشره وإلا وجب قيد تصادق على الزوجية أولا ثم إثبات الطلاق بعد ذلك والغرض من هذا التحقق قبل إيقاع الطلاق من أن المطلقة محل لوقوعه.  1 فسخ الزواج بسبب عدم كفاءة الزوج أو لنقصان المهر عن مهر المثل أو بخيار البلوغ أو بسبب ظهور عدم صحة العقد لفقد شرط من شروطه, يرجع كله إلى نقض العقد من أصله فلا تكون المعتدة منه محلا للطلاق لأن الطلاق رفع القيد الثابت بالعقد الصحيح. وأما فسخ الزواج بسبب رده أحد الزوجين أو إباء الزوجة الإسلام فهو لطارئ طرأ يمنع بقاء العقد بعد أن وقع صحيحا ولهذا فرق بين الفسخ بهذين السببين والفسخ بغيرهما لأن المعتدة من فسخ بأحد هذين السببين لا تزال مرتبطة بزوجها بعدة هي أثر لزوجية صحيحة فتكون محلا لطلاقه بحيث لو قال لها وهي في العدة أنت طالق وقع عليها, ولو كان مسبوقا بطلقتين بائت بينونة كبرى.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "955",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يقع به الطلاق: يقع الطلاق بكل لفظ يدل على حل عقدة الزوجية من أي لغة وبما يقوم مقام اللفظ من كتابة وإشارة. فاللفظ قد يكون صريحا إذا كان يفهم منه عند النطق به معنى الطلاق ولا يستعمل عرفا إلا فيه. مثل أنت طالق ومطلقة وكل مشتقات الطلاق والتطليق, وكل لفظ استعمله الناس لرفع قيد الزواج مثل الحرام. وقد يكون كناية إذا كان يحتمل معنى الطلاق وغيره ولم يتعارف في الاستعمال قصره على معنى الطلاق مثل أنت بائن -أنت حرام- أمرك بيدك لأن بائن يحتمل البينونة عن العصمة والبينونة عن الشر وحرام يحتمل حرمة المتعة بها وحرمة إيذائها وأمرك بيدك يحتمل تمليكها عصمتها وتمليكها حرية التصرف في شأنها وهكذا كل لفظ كنائي. والصريح يقع به الطلاق بدون توقف على نيته لأنه ظاهر الدلالة ومعناه متعين وغير محتاج إلى نية تبين المراد منه حتى لو قال الناطق باللفظ الصريح لم أنو به الطلاق, وإنما نويت معنى آخر لا يصدق قضاء ويقع عليه الطلاق وأما الكناية فلا يقع الطلاق بها إلا بنيتهح لأن اللفظ يحتمل معنى الطلاق وغيره والذي يعين إرادة الطلاق به هو نية المطلق حتى لو قال الناطق بالكناية لم أنو الطلاق, وإنما نويت معنى آخر يصدق قضاء ولا يقع عليه الطلاق. وهذا هو الذي عليه العمل الآن, وهو مذهب مالك والشافعي وهو المنصوص عليه في المادة 4 من القانون رقم 25 لسنة 1929 ونصها quot;كنايات الطلاق وهي ما تحتمل الطلاق وغيرها لا يقع بها الطلاق إلا بالنيةquot;. وعلى مذهب أبي حنيفة يقع الطلاق بها بالنية أو دلالة الحال فعنده تقوم قرينة الحال مقام النية وعلى ما عليه العمل لا بد من النية حتى لو قال الناطق بالكناية لم أنو الطلاق, لا يقع مهما كانت الحال.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "956",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقوم مقام اللفظ الكتابة ولو كان الكاتب قادرا على النطق فمن أراد أن يطلق زوجته فله أن يشافهها به وله أن يكتبه إليها. والكتابة المستبينة المرسومة كألفاظ الصريح يقع بها الطلاق بدون توقف على نية والكتابة المستبينة غير المرسومة كألفاظ الكنايات لا يقع الطلاق بها إلا بالنية. والكتابة غير المستبينة لا عبرة بها ولا يقع بها طلاق. والمراد بالمستبينة البين أثرها بحيث تقرأ في صحيفة ونحوها وغير المستبينة ما لا يبين لها أثر كالكتابة في الهواء أو على الماء. والمراد بالمرسومة المكتوبة برسم الزوجة وعنوانها الخاص بها كائن يكتب: إلى زوجتي فلانة. أما بعد إن علمت من أمرك ما علمت فأنت طالق وغير المرسومة ما لم تكن بعنوان خاص كأن توجد ورقة مكتوب فيها بخط الزوج فلانة طالق وفلانة اسم زوجته ولا يدري إن كانت هذه العبارة كتبها لإيقاع الطلاق أو لتجربة قلم أو مداد فلا بد من النية ليتعين المقصود. ويقوم مقام اللفظ أيضا إشارة الأخرس المعهودة في الدلالة على قصده لإيقاع الطلاق. والراجح أنه لا يقع طلاقه بالإشارة إلا إذا كان لا يعرف الكتابة. أما إذا كان قادرا على الكتابة فلا يكتفي بالإشارة لأن الكتابة أدل على المراد والإشارة أداة تفهم يكتفى بها للضرورة ومع القدرة على الكتابة لا ضرورة. ويشترط لوقوع الطلاق أن يكون لفظه مضافا, أي: مسندا إلى الزوجة إضافة حقيقية أو معنوية, فالإضافة الحقيقية مثل أنت طالق أو زوجتي فلانة طالق والإضافة المعنوية مثل علي الطلاق على رأي من يوقع به لأن معناه يلزمني طلاقك. عدد الطلقات: يعتبر عدد الطلقات بالزوجات لا بالأزواج, فإذا كانت الزوجة حرة ملك عليها زوجها ثلاث طلقات سواء كان هو حرا أو عبدا وإذا كانت الزوجة أمة ملك عليها زوجها طلقتين سواء كان هو حرا أو عبدا.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "957",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى في سورة البقرة: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان إلى أن قال: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره دلت هذه الآية على أمور: quot;أحدهاquot; أن عدد الطلقات ثلاث فقط لأنها رتبت على كل مرة من المرتين إمساكا بمعروف أو تسريح بإحسان والإمسكاك بالمعروف يكون بالرجعة في العدة. والتسريح بالإحسان يكون بتركها حتى تنقضي عدتها ورتبت على الثالثة أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فدل هذا على أنه بالثالثة انتهى ملكه وحله فليس له إلا ثلاث طلقات. quot;ثانيهاquot; ما يترتب على الطلاق في كل مرة. فالطلاق أول مرة وثان مرة يترتب عليه أن يكون للزوج حق في إمساك الزوجة بالمعروف, وذلك بمراجعتها في عدتها أو في التسريح بالإحسان, وذلك بتركها حتى تنقضي عدتها, والطلاق للمرة الثالثة يحرمها عليه فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. ومقتضى إطلاق الآية أن لا يفرق بين الحرة والأمة, ولكن الحديث المشهور وهو قوله -صلى الله عليه: quot;طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتانquot;. قيد إطلاق الآية ودل على أنها خاصة بالحرة, فعدد الطلقات ثلاث للحرة وهو ثابت بالقرآن وثنتان للرقيقة وهو ثابت بالسنة. quot;ثالثهاquot; أن هذه الطلقات الثلاث لا تقع إلا مرة بعد مرة ولا تقع دفعة واحدة لأن معنى قوله: الطلاق مرتان: التطليق مرة بعد مرة, وعلى هذا لو أوقع الثلاث مرة واحدة لا تقع الثلاث وإنما تقع طلقة واحدة فلو قال لزوجته أنت طالق ثلاثا أو بالثلاث أو هكذا وأشار بأصابعه الثلاث لا تقع إلا واحدة والعدد لغو وهذا هو ما عليه العمل الآن وهو الوارد بالمادة quot;3quot; من القانون رقم 25 سنة 1929 ونصها:quot;الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدةquot;. وهذا مخالف لمذاهب الأئمة الأربعة وموافق لمذاهب أئمة آخرين من فقهاء الصحابة ومجتهدي المسلمين, وفي الأخذ به صيانة لرباطة الزوجية من العبث وحمل الأزواج على اتباع السنن المشروع لإيقاع الطلاق مرة بعد مرة.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "958",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "أحوال صيغة الطلاق",
        "content": "أحوال صيغة الطلاق: الطلاق من الإسقاطات كالعتق والإبراء, وهي يصح تعليقها على الشرط وإضافتها إلى الزمن المستقبل ولا كذلك الزواج فهو من التمليكات كالبيع والهبة وهي لا يصح تعليقها على الشرط, ولا إضافتها إلى الزمن المستقبل. وعلى هذا فالطلاق إما منجز وهو ما كانت صيغته غير معلقة على شرط ولا مضافة إلى زمن مستقبل وقصد به إيقاع الطلاق فورا مثل أنت طالق أنت علي حرام. وحكم هذا أنه متى صدر من أهل لإيقاعه وصادف محلا لوقوعه وأسند إليها وقع في الحال, وترتبت عليه آثاره بمجرد صدوره. وأما مضاف إلى زمن مستقبل وهو ما كانت صيغته مقرونة بوقت مستقبل قصد إيقاع الطلاق حين حاوله مثل أنت طالق غدا أو أول الشهر المقبل وحكم هذا أنه متى صدر من أهله وصادف محله انعقد في الحال سببا للطلاق ولكنه لا يقع ولا تترتب عليه آثاره إلا حين حلول الزمن المضاف إليه الطلاق فلا يقع على زوجته الطلاق إلا إذا جاء الغد أو أول الشهر المعين, بشرط أن تكون حين حلول الوقت المضاف إليه لا تزال محلا لوقوع الطلاق عليها حتى يصادف الوقوع محله. وأما معلق وهو كانت صيغته معلقا فيها حصول الطلاق على حصول شيء آخر بأداة من أدوات التعليق مثل إن خرجت من منزلي بغير إذني فأنت طالق وحكم هذا على ما عليه العمل الآن في المحاكم الشرعية المصرية أنه إن كان غرض المتكلم به التخويف أو الحمل على فعل الشيء أو تركه وهو يكره حصول الطلاق ولا وطر له فيه فهو لغو لا يقع به الطلاق وإن كان يقصد به حصول الطلاق عند حصول(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "959",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط لأنه لا يريد المقام مع زوجته عند حصوله مثل إن مرضت بالسل فأنت طالق فهذا يقع به الطلاق عند وجود الشرط المعلق عليه1. وأما طلاق على صيغة اليمين أي: مقصود به تقوية العزم على فعل شيء مستقبل أو تركه أو تقوية تصديقه في الإخبار عن شيء مضى مثل علي الطلاق لأسافرن غدا أو لا أسافر غدا أو ما سافرت أمس وحكم هذا الطلاق الوارد على صيغة اليمين على ما عليه العمل الآن في المحاكم الشرعية المصرية أنه لغو لا يقع به شيء لأنه ليس الغرض به حل قيد الزواج بل حمل نفسه على فعل أو ترك أو حمل مخاطبه على شيء. فالمنجز والمضاف إلى زمن مستقبل والمعلق الذي لا يقصد به مجرد التخويف أو الحمل على فعل شيء أو تركه: يقع بها الطلاق إما فورا أو حين حلول الزمن أو عند وجود الشرط. وأما المعلق المقصود به الحمل على فعل شيء أو تركه واليمين فهما لغو لا يقع بواحد منهما الطلاق. وهذا هو الجاري عليه العمل الآن وهو الوارد بالمادة2 من القانون رقم 25 لسنة 1929 ونصها: quot;لا يقع الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على فعل شيء أو تركه لا غيرquot;. والتعليق المقصود به حصول الطلاق عند حصول المعلق عليه إنما يصح ويترتب عليه وقوع الطلاق بشرطين:  1 وكون التعليق مقصودا به مجرد التخويف والتهديد والحمل على فعل شيء أو تركه أو مقصودا به حل رابطة الزوجية إذا حصل المعلق عليه يرجع في بيانه إلى قصد المعلق وإلى مادة صيغة التعليق لأن مثل قوله إن مات ابني فأنت طالق لا يحتمل قصد الحمل على فعل شيء أو تركه كما يحتمله قوله إن زرت فلانة فأنت طالق.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "960",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الأولquot; أن يكون المعلق عليه معدوما وقت التعليق على خطر التحقق في المستقبل لأنه إن كان محققا وقت التعليق كان تعليقا صوريا, وكانت الصيغة منجزة ووقع بها الطلاق في الحال مثل قوله إن كانت الشمس طالعة فأنت طالق والحال أنها طالعة. وإن كان مستحيلا تحققه فهو لغو لا يقع به طلاق مثل قوله إن دخل الجمل في سم الخياط فأنت طالق لأن الغرض من مثل هذا القول المبالغة في نفي الطلاق لا إيقاع الطلاق. quot;الثانيquot; أن يحصل التعليق ويوجد الشرط المعلق عليه والمرأة محل الوقوع للطلاق عليها بأن كانت زوجة أو معتدة لغير بائن بينونة كبرى فمن قال لأجنبية منه إن مات أبوك فأنت طالق ثم تزوجها ثم مات أبوها لا يقع عليها الطلاق المعلق لأنها وقت التعليق لم تكن محلا له ومن قال لزوجته إن مات أبوك فأنت طالق ثم نجز عليه وبعد انقضاء عدتها منه مات أبوها لا يقع عليها الطلاق المعلق لأنها وقت وجود الشرط لم تكن محلا له فلا بد أن تكون المعلق طلاقها محلا للطلاق وقت انعقاد السبب وهو وقت التعليق ووقت ترتب الحكم وهو وقت وجود الشرط.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "961",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "أنواع الطلاق",
        "content": "أنواع الطلاق: الطلاق الذي يوقعه القاضي بناء على طلب الزوجة يكون رجعيا في حالة واحدة وهي ما إذا كان سببه عدم إنفاق الزوج على زوجته أو عسره. ويكون بائنا فيما عدا ذلك من الأحوال التي يوقع القاضي الطلاق كالتطليق للضرر وللعيب وللمرض ولغيبة الزوج أو سجنه على ما سيبين بعد. وأما الطلاق الذي يوقعه الزوج فيكون كله رجعيا إلا في حالات ثلاث: الطلاق قبل الدخول حقيقة والطلاق في مقابلة مال والطلاق المكمل للثلاث. فكل طلاق من الزوج رجعي إلا في هذه الثلاث ولا فرق بين صريح اللفظ وكنايته إلا في أن الصريح لا يحتاج الوقوع به إلى نية. والثاني يحتاج إليها والدليل على ذلك قوله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فقد دلت هذه الآية على أن الطلاق المشروع مرة بعد مرة ورتبت عقب الطلاق في كل مرة حقا للزوج في إمساك زوجته بمعروف وإمساكها بالمعروف يكون بمراجعتها في عدتها وإنما يكون له هذا الحق في مراجعتها إذا كان الطلاق رجعيا فالطلاق المشروع هو الرجعي مرة بعد مرة وهذا معنى قول الفقهاء الطلاق شرع معقبا للرجعة واستثنيت الحالات الثلاث التي وقع الطلاق فيها بائنا بالنص. أما الطلاق قبل الدخول حقيقة فلقوله تعالى في سورة الأحزاب: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا . وإذا كانت المطلقة قبل الدخول بها لا عدة عليها فلا يكون الطلاق الواقع عليها رجعيا لأن المراجعة لا تكون إلا في العدة وبما أنه لا عدة عليها فلا مراجعة لها فطلاقها بائن والمطلقة بعد الخلوة طلاقها بائن أيضا والعدة الواجبة عليها للاحتياط لا للمراجعة. وأما الطلاق في مقابل مال فلقوله تعالى في سورة البقرة: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به . سمى الله سبحانه إعطاء الزوجة مالا لزوجها في مقابل طلاقها افتداء والافتداء إنما يتحقق بخلاصها منه والخلاص إنما يتحقق بالبائن ولأن الزوجة إذا طلبت من زوجها أن يطلقها في مقابلة أن تعطيه مائة جنيه أو في مقابل أن تبرئه من مؤخر صداقها أو من نفقة عدتها فإنها إنما تلتزم بالعوض لتخلص لها عصمتها فإذا طلقها في مقابل ما التزمت به استحق هو العوض واستحقت هي الخلاص من عصمته, وهذا الخلاص لا يكون إلا بالبائن. وأما الطلاق المكمل للثلاث فلأن الله سبحانه بعد أن رتب على الطلاق في كل مرة من المرتين الأوليين الإمساك بالمعروف رتب على الطلاق في المرة الثالثة نفي(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "962",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلها له حتى تنكح زوجا غيره فقال سبحانه: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره . فدل على أن الطلاق في المرة الثالثة تبين به المطلقة وتحرم به على مطلقها حرمة مؤقتة. فكل طلاق من الزوج يكون رجعيا إلا في هذه الحالات الثلاث فإنه يكون بائنا. وكل طلاق من القاضي بناء على طلب الزوجة يكون بائنا إلا في حالة واحدة وهي ما إذا كان سبب التطليق عدم الإنفاق فإنه يكون رجعيا فلو أيسر الزوج واستعد للإنفاق فله مراجعتها ما دامت في العدة. وهذا هو الجاري عليه العمل الآن بالمحاكم الشرعية المصرية وهو مذهب مالك والشافعي وهو الوارد في المادة 5 من القانون رقم 25 لسنة 1929 ونصها quot;كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل للثلاث والطلاق قبل الدخول والطلاق على مال وما نص على كونه بائنا في هذا القانون والقانون رقم 25 لسنة 1930quot;. وأما مذهب الحنفية الذي كان عليه العمل قبل هذا القانون فكل طلاق من الزوج يقع رجعيا إلا في سبع حالات: الطلاق قبل الدخول والطلاق على مال والطلاق المكمل للثلاث والطلاق الموصوف بوصف يدل على البينونة مثل أنت طالق طلقة شديدة أو بائنة أو لا رجعة فيها والطلاق المقرون بأفعل تفضيل يدل على البينونة مثل أنت طالق أشد الطلاق أو أكبره أو أسوأه والطلاق المشبه بما يدل على البينونة مثل أنت طالق طلقة كالجبل أو كأشد ما يكون من الطلاق والطلاق بلفظ من ألفاظ الكنايات إذا اقترنت به النية أو دلالة الحال مثل أنت بائن أو خلية أو برية أو بتة. ففي هذه الحالات السبع يكون الطلاق بائنا عند الحنفية ودليلهم على وقوعه بائنا في الحالات الثلاث الأولى ما قدمناه من نصوص القرآن. ودليلهم على وقوعه بائنا في الحالات الأربع الباقية أن المطلق استعمل لإيقاع الطلاق صيغة لا تدل على الرجعي لأن اللفظ الذي عبر به أو الوصف الذي وصف به أو التشبيه الذي شبه به ينافي الرجعي وبما أن الطلاق يتنوع إلى رجعي وبائن وهو استعمل صيغة لا تحتمل الرجعي فيتعين البائن. ولكن ما عليه العمل الآن هو الذي تدل عليه نصوص القرآن, والمطلق لا يملك تغيير المشروع. والمشروع هو الطلاق الرجعي إلا فيما استثنى فكل لفظ أو وصف أو تشبيه يقصد به تغيير المشروع فهو لغو, وكأن الصيغة صدرت غير مقرونة به فيقع به الطلاق على ما شرع وهو الرجعي.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "963",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "حكم الطلاق",
        "content": "حكم الطلاق: أما حكمه بمعنى وصفه الشرعي من الحظر أو الإباحة فقال بعض العلماء إنه مباح لأن الله سبحانه في عدة آيات نفى الجناح والإثم عن المطلق فقال: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء  ولأن الأصل في ما شرع الإباحة والذي حققه الكمال بن الهمام أن الأصل فيه الحظر ولا يباح إلا للضرورة وذلك لأنه قطع لرابطة الزوجية التي ارتبط بها الزوجان تحقيقا لعدة مصالح دينية ودنيوية وأداء لما طلبه الشارع على سبيل الندب أو الوجوب. وكل ما فيه تضييع للمصالح وتفويت للواجب أو السنة فهو محظور ولكن لما كانت الحاجة قد تدعو إلى ارتكاب هذا المحظور اتقاء لما هو شر منه أباحه الشارع عند تحقيق الحاجة إلى الخلاص لأن الضرورات تبيح المحظورات1.  1 وعلى هذا الاختلاف اختلفت وجهة نظر المحاكم الأهلية في قضايا التعويض التي ترفع إليها من بعض المطلقات للحكم لهن بتعويض عما لحقهن من الضرر بسبب الطلاق. ففي 20 يناير سنة 1926 في القضية رقم 1281 سنة 1925 حكمت الدائرة المدنية التجارية بمحكمة مصر الابتدائية الأهلية حضوريا بإلزام المطلق بأن يدفع للمطلقة تعويضا قدره ألف جنيه ومؤخر صداقها وقدره مائة جنيه والمصاريف وأتعاب المحاماة. ومما جاء في أسباب حكمها quot;أنه قد تعتري الزوجية أمور تكون فوق طاقة الزوجين وأهلهما فقضت حكمة المولى جل شأنه وجود مشروعية الطلاق فهو إذا حق مشروع ولكن للضرورة وليس من المروءة والإنسانية ولا من الإيمان أن يتزوج شخص بامرأة ولغير سبب يطلقها فهو باستعماله ذلك الحق الذي أعطى له قد أساء إلى الحق وإلى نفسه وإلى غيره وليس لصاحب الحق قانونا أن يسيء إلى الغير باستعماله ما خول له من الحقوق quot;وأنهquot; وإن كانت المحكمة لا تنازع في أن المدعى عليه له الحق في الطلاق في أي وقت يشاء, ولكنها تتفق مع فقهاء الشرع الشريف في أنه يجب ألا يساء استعمال ذلك الحق الممقوت وليس أدل على ذلك من قوله سبحانه: فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا .(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "964",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يكون الطلاق واجبا إذا فات الإمساك بالمعروف ولم يمكن أن يقيم الزوجان حدود الله سواء كان بسبب من قبله أو من قبلها, وقد يكون مندوبا إليه إذا كانت الزوجة مؤذية أو ترتكب ما نهى الله عنه أو لا تطيعه فيما يجب عليها طاعته فيه وقد يكون حراما إذا كان لغير حاجة تدعو إليه أو كان طلاق البدعة ولم يكن على السنة. والفرق بين طلاق السنة وطلاق البدعة أن طلاق السنة هو ما كان على سنن الطلاق المشروع من جهة كيفية إيقاعه والحال التي تكون عليها الزوجة وقت وقوعه. فالسنن المشروع لإيقاعه مبين في قوله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أي: التطليق المشروع مرة بعد مرة يعقب كل مرة حق الزوج في الرجعة والسنن المشروع لحال الزوجة وقت وقوعه عليها مبين في قوله تعالى في سورة الطلاق: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي: طلقوهن وهن مستقبلات لاعتدادهن بأن يكن طاهرات في طهر لم تحصل فيه مباشرة لأنها إن طلقت وهي حائض فستنتظر حتى تطهر من حيضها وتتم مدة طهرها ثم تبتدئ عدتها من الحيضة التالية وإن طلقت في طهر حصل فيه وقاع فلا يدرى إن كانت   وفي 22 يناير سنة 1931 في القضية رقم 408 حكمت محكمة استنئاف مصر العليا برفض دعوى طالبة التعويض عن طلاقها. ومما جاء في أسباب حكمها quot;أن الطلاق مباح فلا يترتب عليه في الشريعة الإسلامية أية مسؤلية إلا الحقوق التي يخولها الشرع للمطلقة من حيث المهر ونفقة العدة حتى لو كان الطلاق بلا سبب فليس على المطلق من حرج إلا أن يكون مبغوضا من الله كمن يرتكب معصية دينية لأن الحقوق التي بين الإنسان وربه لا يسأل عنها في الدنيا ولكن يسأل عنها في الآخرةquot;. أقول: الذي يؤخذ من نصوص الشريعة أن من أوقع الطلاق لغير حاجة إلى الخلاص فطلاقه واقع وهو آثم شرعا وإثمه دليل على أنه أساء استعمال الحق الذي جعله الشارع, ولم يستعمل حقه على وجهه المشروع, وإذا كان إثمه دليلا على إساءته استعمال الحق فكل مطلق أثم شرعا بإيقاع طلاقه فهو مسيء استعمال حقه فإذا ترتب ضرر للمطلقة يلزم بتعويض هذا الضرر. أما إذا طلق لحاجة إلى الخلاص أو لم يترتب للمطلقة ضرر فلا تعويض. قال في فتح القدير: وإنما أبيح للحاجة, وأما إذا لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء أدب فيكره.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "965",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حملت أو لا ولا يعلم بم تعتد. ففي الحالين لا تستقبل عدتها أثر طلاقها فطلاق السنة أن يطلقها واحدة رجعية في طهر لم يمسها فيه. وطلاق البدعة ما لم يكن على السنن المشروع بأن يطلقها أكثر من واحدة دفعة واحدة أو يطلقها وهي حائض أو في طهر قد مسها فيه. ومذهب الحنفية أن من طلق طلاق البدعة فهو آثم لمخالفته السنن المشروع, ولكن طلاقه واقع ولا تنافي بين أن يكون في الفعل إثم وبين أن يترتب أثره عليه كالصلاة في ثوب مغصوب فيها إثم الغصب وتجزئ عن الفرض والبيع وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة فيه الإثم بمخالفة قوله تعالى: وذروا البيع ويفيد التمليك. هذا هو حكم الطلاق من حيث حظره وإباحته وندبه ووجوبه. وأما حكمه بمعنى أثره المترتب عليه فإنه يختلف باختلاف نوع الطلاق الواقع وذلك لأن الطلاق إما رجعي وهو الطلاق في غير حالة من الحالات الثلاث التي بيناها وإما بائن بينونة صغرى وهو البائن غير المكمل للثلاث وإما بائن بينونة كبرى وهو المكمل للثلاث ويسمى أيضا الطلاق البت. ولكل نوع من هذه الثلاثة حكم, أي: أثر يترتب عليه. فأما الطلاق الرجعي: فهو الطلاق الذي يوقعه الزوج على زوجته التي دخل بها حقيقة إيقاعا مجردا عن أن يكون في مقابلة مال, ولم يكن مسبوقا بطلقة أصلا أو كان مسبوقا بطلقة واحدة وحكمه سواء أكان أول الطلقات أم ثانيها أنه يترتب عليه أثران: quot;أولهماquot; نقص عدد الطلقات التي يملكها الزوج على زوجته بمعنى أنه متى وقعت طلقة رجعية فإن كانت الأولى لم يبق للزوج إلا طلقتان وإن كانت الثانية لم تبق له إلا واحدة والمراجعة لا تمحو هذا الأثر. quot;وثانيهماquot; تحديد الرابطة الزوجية بانقضاء العدة بعد أن كانت غير محددة بمعنى أنه إذا وقع الرجعي وانقضت العدة من غير مراجعة بانت الزوجة بانقضاء العدة.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "966",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو لا يرفع قيد الزوجية, ولا يزيل ملكا ولا حلا بمعنى أنه لا يزيل ملك الاستمتاع الثابت بالزواج, ولا يجعل المطلقة محرمة بسبب من أسباب التحريم على مطلقها فيحل له الاستمتاع بها ما دامت في العدة ويصير بذلك مراجعا وإذا مات أحدهما قبل انقضاء العدة ورثه الآخر ونفقتها واجبة عليه ولا يحل به مؤخر الصداق المؤجل لأحد الأجلين الموت أو الطلاق, وإنما يحل بانقضاء العدة. والسبب في هذا كله أن الطلاق الرجعي لا يرفع في الحال قيد الزواج والزوجية بعده لا تزال قائمة وللزوج مراجعة زوجته ما دامت في العدة فهو ينعقد سببا للفرقة ولكن لا يترتب عليه مسببه ما دامت المطلقة في العدة, فإذا انقضت العدة من غير رجعة ترتب أثره وبانت منه. والرجعة هي استدامة الزواج القائم وإلغاء عمل السبب الذي حدد الزوجية بانقضاء العدة وهي حق للزوج ما دامت مطلقته رجعيا في العدة لقوله تعالى بعد أن قال والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء , وبعولتهن أحق بردهن في ذلك  أي: وأزواجهن أحق بإرجاعهن إلى عصمتهم في ذلك الوقت الذي تربصنه ولكونها حقا جعله الشرع للزوج لا يملك إسقاطه فلو قال لا رجعة لي فله الرجعة ولا يشترط لصحتها رضا الزوجة ولا علمها ولا حضور شهود لها, وإنما ينبغي له أن يشهد عليها خشية أن تنكرها الزوجة بعد انقضاء عدتها فيعجز عن إثباتها وينبغي له أن يعلمها بها حتى لا تتزوج بغيره بعد انقضاء مدة العدة ظنا منها أنها بانت بانقضائها. وكما تكون بأي قول يصدر منه يدل على معناها مثل راجعتك أو راجعت زوجتي تكون بالفعل وهو الوقاع ودواعيه, التي توجب حرمة المصاهرة سواء كانت منه أو منها ويشترط في الرجعة بالقول أن تكون منجزة لا معلقة على شرط ولا مضافة إلى وقت مستقبل لأنها كالزواج من بعض الوجوه والزواج لا يقبل الإضافة إلى الزمن المستقبل ولا التعليق على شرط غير محقق في الحال. وإذا انقضت عدة المطلقة رجعيا بانت ولا تصح مراجعتها بل لا بد لإعادة زوجيتها من عقد ومهر جديدين وأقل مدة تصدق فيها الزوجة أن عدتها(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "967",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انقضت ستون يوما لأنها تحتاج إلى ثلاث حيض كاملة يتخللها طهران فللحيضات الثلاث ثلاثون يوما بمراعاة أكثر مدة للحيض وهي عشرة أيام, وللطهرين ثلاثون يوما بمراعاة أقل مدة للطهر وهي خمسة عشر يوما فإذا مضى عليها من تاريخ طلاقها ستون يوما فأكثر وادعت انقضاء عدتها صدقت بيمينها ولا تصح الرجعة بعد ذلك وإذا مضى عليها من تاريخ طلاقها أقل من ستين يوما لا تصدق في دعواها انقضاء عدتها وتصح مراجعتها. وإذا اختلف الزوجان في أصل الرجعة فادعى الزوج أنه راجعها وأنكرت الزوجة دعواه فإن كان هذا النزاع والزوجة لا تزال في العدة فالقول للزوج لأنه يخبر عن أمر يملك إنشاءه في الحال فلا معنى لتكذيبه فيه وإن كان هذا النزاع بعد انقضاء العدة فالبينة على مدعي الرجعة وهو الزوج فإن لم تكن له بينة فالقول للزوجة بلا يمين. وإذا اختلف الزوجان في صحة الرجعة فادعى الزوج أنها صحيحة لأنها وقعت قبل انقضاء العدة وأنكرت هي صحتها لأنها وقعت بعد انقضاء العدة فالقول للزوجة بيمينها إذا كانت المدة بين الطلاق وبين الوقت الذي تدعي فيه انقضاء عدتها يحتمل ذلك بأن كان ستين يوما فأكثر. وأما الطلاق البائن بينونة صغرى: فهو طلاق الزوج لزوجته قبل الدخول الحقيقي بها أو طلاقه إياها في مقابل مال تفتدي به نفسها ولم يكن مسبوقا بطلقة أصلا أو كان مسبوقا بطلقة واحدة وحكمه سواء أكان أول الطلقات أم ثانيها أنه يترب عليه نقص عدد الطلقات وإزالة قيد الزوجية في الحال بمعنى أنه بمجرد صدوره يزيل ملك الاستمتاع الذي كان ثابتا بالزواج, ولا يعود هذا الملك إلا بعقد ومهر جديدين بتراضي الزوجين في العدة وبعدها, ولكنه لا يزيل الحل بمعنى أن المطل ق بائنا بينونة صغرى يحل له أن يعقد على مبانته في العدة وبعدها بدون حاجة إلى زوج آخر يحلها لأنها بالبينونة الصغرى لم يقم بها سبب من أسباب التحريم المؤبدة أو المؤقتة.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "968",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان البائن بينونة صغرى يرفع قيد الزواج بمجرد صدوره فلا يحل لأحد الزوجين الاستمتاع بالآخر ولا الخلوة به وتكون منه بمنزلة الأجنبية وإن مات أحدهما في العدة أو بعدها فلا يرثه الآخر إلا في حالة الفرار كما سيجيء ويحل به مؤخر الصداق المؤجل إلى أحد الأجلين الموت أو الطلاق. وأما الطلاق البائن بينونة كبرى: فهو ما كان مكملا للثلاث وحكمه أنه يزيل في الحال بمجرد صدوره الملك والحل معا فلا يملك المطلق المتعة بمطلقته, وتصير من المحرمات عليه مؤقتا حتى تتزوج زوجا غيره بزواج شرعي صحيح نافذ ويدخل بها الزوج الثاني دخولا حقيقيا ثم يطلقها وتنقضي عدتها منه لقوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله . ولا توارث بينهما إذا مات أحدهما سواء كانت العدة باقية أو انقضت ويحل به مؤخر الصداق المؤجل إلى أحد الأجلين الموت أو الطلاق لانقطاع رابطة الزوجية به في الحال. فيؤخذ مما تقدم أن الطلاق الرجعي لا يزيل الملك ولا الحل وأن البائن بينونة صغرى لا يزيل الحل ويزيل الملك وأن البائن بينونة كبرى يزيل الملك والحل معا. بناء على هذا لو راجع الزوج زوجته بعد أن طلقها رجعيا أو عقد عليها عقدا جديدا بعد أن بانت منه بينونة صغرى تعود إليه بما بقي له من الطلقات لأن الحل الأول ما زال وكأنه هو الذي عاد فيعود بما بقي من عدد الطلقات. أما لو بانت بينونة كبرى ثم تزوجها غيره وبعد أن طلقها عقد عليها زوجها الأول تعود إليه بحل جديد, ويملك عليها ثلاث طلقات لأن الزوج أنهى الحل الأول فالعقد الجديد أنشأ حلا جديد كامل عدد الطلقات. هذا متفق عليه والصورة المختلف فيها هي ما إذا بانت منه بينونة صغرى وانقضت عدتها ثم تزوجها غيره وبعد أن طلقها عقد عليها زوجها الأول فالشيخان يقولان تعود إليه بحل جديد لأن زواجها بالثاني قطع الحل الأول, وأنها فتعود بحل مبتدأ كالبائنة بينونة كبرى ومحمد يقول تعود إليه بما بقي لأن الحل الأول لا يزيله إلا الزوج الثاني بعد الطلاق الثلاث كما هو نص الآية والراجح قول الشيخين. وهذه المسألة هي التي يعبر عنها الفقهاء بمسألة الهدم أي: هل الزوج الثاني يهدم ما دون الثلاث من الطلقات كما يهدم الثلاث أو لا.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "969",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "طلاق المريض مرض الموت",
        "content": "طلاق المريض مرض الموت: مرض الموت هو المرض الذي يعجز الرجل عن القيام بمصالحه خارج البيت ويعجز المرأة عن القيام بمصالحها داخل البيت أي: يعجز كلا منهما عن القيام بما من شأنه أن يقوم به ويغلب فيه الهلاك ويتصل به الموت. فإن كان المرض لا يعجز أحدهما عن ذلك أو كان يعجزهما ولا يغلب فيه الهلاك أو لم يتصل به الموت بأن برئ المريض منه لا يعتبر مرض موت وتكون التصرفات في أثنائه كتصرفات الصحيح فلا بد لاعتباره مرض الموت من تحقق العجز وغلبة الهلاك واتصال الموت به. وألحق بمرض الموت وجود الإنسان السليم في حالة يغلب خوف هلاكه فيها, ويتصل بها الموت كمن قدم لتنفيذ حكم إعدامه أو خرج من صف القتال ليبارز, أو كان في سفينة اشتدت بها العاصفة وتلاطمت عليها الأمواج وخيف غرقها فهؤلاء وأمثالهم أصحاء ولكنهم إذا تصرفوا أثناء هذه الحالة الخطرة, ثم اتصل بها الموت تعتبر تصرفاتهم كتصرفات المريض مرض الموت. وإذا تقدم المرض المعجز بأن مضت على المريض سنة فأكثر ولم تتغير حاله فتصرفاته بعد السنة كتصرفات الصحيح فإذا ازداد ما به من مرض ثم اتصل الموت به فتصرفاته بعد الزيادة تصرفات المريض مرض الموت.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "970",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن كان مريضا مرض الموت أو ملحقا به بأن كان في حال يغلب فيها خوف الهلال, وطلق امرأته بائنا وهو كذلك بلا رضاها ومات في مرضه أو في حالته الخطرة بهذا السبب أو بغيره والزوجة لا تزال في العدة فإن الطلاق البائن يقع على زوجته وتبين منه من حين صدوره. ولكنها ترثه بشرط أن تكون أهلا لإرثه من وقت إبانتها إلى وقت موته. وإنما وقع عليها الطلاق لأنه أهل إيقاعه لأن الصحيح والمريض سيان في أهليتهما لإيقاع الطلاق وإنما ورثته مع أن المطلقة بائنا لا ترث لانقطاع الزوجية بمجرد الطلاق لأنه لما أبانها في مرضه أو في حالته الخطرة اعتبر للاحتياط فارا وهاربا من أن ترثه فيرد عليه قصده السيئ ويثبت لها الإرث. فلو طلقها المريض رجعيا لا يعتبر فارا لأنها ترثه في عدة الرجعي على كل حال ولو طلقها بائنا برضاها لا يعتبر فارا ولا ترثه. وكذلك لا ترثه إذا مات بعد انقضاء عدتها لأنه لم تبق بينهما أية صلة ولا ترثه أيضا إذا قام بها مانع من إرثه كاختلافهما دينا سواء قام بها المانع وقت الإبانة أو وقت الموت أو فيما بين ذلك فالشرط لإرثها أن تستمر أهليتها لإرثه من وقت إبانتها إلى وقت موته. وإذا حصل سبب الفرقة من قبل الزوجة وهي مريضة مرض الموت أو ملحقة به بأن كانت في حالة يغلب فيها خوف الهلاك كأن اختارت نفسها بالبلوغ أو فعلت ما يوجب حرمة المصاهرة مع أحد أصوله أو فروعه وماتت وهي في العدة فإن الزوج يرثها لأنها تعتبر للاحتياط هاربة وفارة من إرثه فيرد قصدها السيئ عليها كما يرد قصده السيئ عليه. ويراعى أن طلاق الفار على ما عليه العمل الآن من أن الطلاق لا يكون بائنا إلا في ثلاثة أحوال: إنما يتصور فيما إذا كان الطلاق الصادر منه في مرضه أو حالته الخطرة مكملا للثلاث والزوجة مدخول بها لأنه هو الذي تتحقق فيه الشروط السابقة.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "971",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما لو أبانها بالطلاق قبل الدخول فإنه لا عدة عليها ولا ترث على أي حال. ولو أبانها بالطلاق على مال فإنه يكون برضاها وبقبولها التزام المال. وكذلك يتصور فيما إذا فعل وهو مريض ما يوجب التفريق كأن اختار نفسه بالبلوغ أو فعل بأصولها أو فروعها ما يحرم المصاهرة. ولم يشترط لتحقق الفرار أن يكون المطلق طائعا مختارا لأنه لو كان مكرها لا يقطع طلاقه أصلا على ما عليه العمل الآن. وأما على مذهب الحنفية فيشترط لاعتبار المطلق فارا أن يكون قد أبانها طائعا مختارا فلو طلقها مكرها وقع الطلاق ولا يعتبر فارا ولا ترث منه.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "972",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "تفويض الطلاق إلى الزوجة",
        "content": "تفويض الطلاق إلى الزوجة: قدمنا أن الطلاق حق يملكه الزوج وكل من ملك حقا كان له أن يباشره بنفسه وأن ينيب عنه غيره في مباشرته فإذا أناب الزوج عنه غيره في تطليق زوجته كان هذا توكيلا. وإذا أناب عنه زوجته في تطليق نفسها منه كان هذا تفويضا. فالتفويض هو تمليك الزوج زوجته أن تطلق نفسها منه سواء أكان هذا التمليك حين عقد الزواج أي: مقترنا بإيجابه وقبوله أم بعده أي: في أثناء قيام الزوجية. وهذا التفويض ليس تمليكا من كل وجه ولا توكيلا من كل وجه بل يخالف التمليك في بعض أحكامه ويخالف التوكيل في بعض أحكامه. فهو يخالف التمليك في أن التفويض لا يسلب المفوض حق التصرف فيما فوض فيه فللزوج أن يطلق زوجته بعد أن يفوض إليها تطليق نفسها مع أن المملك بعد التمليك لا يملك التصرف فيما يملكه غيره لانتهاء حقه فيه. كالبائع والواهب لا يملك واحد منهما التصرف فيما باعه أو وهبه. ويخالفه في أن التفويض يتم من جانب الزوج وحده ولا يتوقف تمامه على قبول الزوجة, مع أن التمليك لا يتم إلا بالإيجاب والقبول من المملك والمملك فلو رجع الموجب عن إيجابه قبل قبول الآخر صح رجوعه لأنه لما يتم العقد.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "973",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويخالفه في أنه يبقى إلى ما بعد مجلس الإيجاب إذا كانت الزوجة غائبة مع أنه في التمليكات لا بد من القبول في مجلس الإيجاب حتى إذا كان الإيجاب والقبول ليسا في مجلس واحد يتم عقد التمليك1. ويخالف التوكيل في أن المفوض ليس له الرجوع عن التفويض ولا عزل زوجته عنه, مع أن الموكل له الرجوع عن الوكالة وعزل الوكيل. وفي أن التوكيل لو صدر بصيغة مطلقة لا يتقيد الوكيل بالتصرف فيما وكل فيه بمجلس التوكيل, مع أن المفوض إليها بصيغة مطلقة تتقيد بالمجلس. فإعطاء الزوج زوجته الحق في أن تطلق نفسها هو تمليك خاص يشبه التوكيل من بعض الوجوه. صيغة التفويض: سواء كان التفويض حين عقد الزواج أو بعده في أثناء الزوجية فإن صيغته تكون بعبارة من ثلاث أن يجعل لها اختيار نفسها بأن يقول لها: لك أن تختاري نفسك أو يجعل أمرها بيدها بأن يقول لها: جعلت أمرك بيدك أو يجعل لها أن تطلق نفسها بأن يقول لها: لك أن تطلقي نفسك. ولا بد من مراعاة أمرين: الأول أنه إذا كان التفويض بعبارة من هذه الثلاث في حين عقد الزواج أي: مقترنا بالإيجاب والقبول فلا يصح إلا إذا كان البادئ بالإيجاب المقترن بشرط التفويض هو الزوجة كأن تقول امرأة لرجل زوجت نفسي منك على أن يكون أمري بيدي أطلق نفسي كلما أريد فيقول لها: قبلت. فبهذا القبول يتم الزواج ويصح التفويض ويكون لها الحق في أن تطلق نفسها كما أرادت لأن قبوله ينصرف إلى الزواج ثم إلى التفويض. أما إذا كان البادئ بالإيجاب المقترن بالتفويض هو الزوج كأن يقول رجل لامرأة: تزوجتك على أن تكون عصمتك بيدك تطلقين نفسك كلما أردت فتقول:  1 نص الفقهاء على أن التمليك إذا كان لغائب فملجس الإيجاب هو مجلس وصول الكتاب به أو الرسول إلى الغائب وعلى هذا تملك المفوض إليها إيقاع الطلاق فيه لأنه هو في الحقيقة مجلس التفويض. فمجلس التفويض هو مجلس صدور الإيجاب للحاضرة ومجلس العلم للغائبة.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "974",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبلت فبهذا يتم الزواج ولا يصح التفويض ولا يكون للزوجة أن تطلق نفسها. والفرق أنه في الصورة الأولى قبل الزوج التفويض بعد تمام العقد فيكون قد ملك التطليق بعد أن ملكه بتمام عقد الزواج وأما في الثانية فإنه ملك التطليق قبل أن يملكه لأنه ملكه قبل تمام عقد الزواج إذ لم يصدر إلا الإيجاب وحده. quot;الأمر الثانيquot; أن العبارتين الأوليين مع عبارات التفويض الثلاث وهما جعله لها أن تختار نفسها وجعله أمرها بيدها هما من كنايات الطلاق فلا يثبت التفويض بهما, إلا إذا نوى تفويض الطلاق. والعبارة الثالثة وهي جعله لها أن تطلق نفسها هي من الصريح لا يتوقف ثبوت التفويض بها على النية. وسواء أكان التفويض إليها بالصريح أم بالكناية فإنها إذا طلقت نفسها بمقتضى هذا التفويض أولى الطلقات أو الثانية وكانت مدخولا بها حقيقة تقع عليها طلقة رجعية وإن كان غير مدخول بها حقيقة تقع عليها طلقة بائنة لأن المفوض لو طلق زوجته بعد الدخول بها بلفظ صريح أو كناية طلاقا مجردا عن العوض يقع طلاق رجعي ولو طلق قبل الدخول يقع طلاق بائن تملك بالتفويض ما يملكه هو لأنها تستمد الحق منه. أحوال صيغة التفويض: وكل عبارة من عبارات التفويض الثلاث سواء كانت حين العقد أو بعده قد تكون مقرونة بما يدل على التعميم, وعدم تقييد التفويض بوقت كأن يجعل لها أن تختار نفسها متى شاءت, أو يجعل أمرها بيدها تطلق نفسها كلما أرادت. وفي هذه الحالة للزوجة أن تطلق نفسها في أي وقت سواء أكانت حاضرة حين التفويض لها أم غائبة لأنه ملكها هذا الحق تمليكا عاما فتملكه ملكا عاما في أي وقت شاءت بمقتضى قيد التعميم الذي قرنه بصيغة التفويض. وقد تكون العبارة مقرونة بما يدل على توقيت التفويض بوقت معين كأن يجعل لها أمرها بيدها مدة سنة معينة, أو يجعل لها أن تطلق نفسها ما دام مسافرا. وفي هذه الحالة للزوجة أن تطلق نفسها في الوقت المعين فقط وأما بعد مضيه(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "975",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا حق لها في التطليق حتى لو كانت غائبة حين التفويض ولم تعلم به إلا بعد فوات وقته المعين, ليس لها أن تطلق نفسها لأن مالك الحق ملكه إياها على وجه خاص فلا تملكه في غيره. وقد تكون عبارة التفويض مطلقة عن قيد يدل على التعميم وعن التوقيت بزمن معين, كأن يجعل لها أمرها بيدها أو أن تختار نفسها أو تطلق نفسها ولم يزد على الصيغة شيئا وفي هذه الحالة للزوجة أن تطلق نفسها في مجلس التفويض فقط إن كانت حاضرة فيه وإن كانت غائبة عنه كان لها ذلك الحق في مجلس علمها به فقط حتى لو انتهى أو تغير مجلس التفويض أو مجلس العلم ولم تطلق نفسها لم يكن لها هذا الحق بعد ذلك لأن الصيغة مطلقة فتنصرف إلى المجلس فإذا فات فلا تمليك1.  1 صدر من بعض المحاكم الشرعية المصرية الجزئية حكم بني على أن التفويض إذا كان في حين عقد الزواج وبصيغة مطلقة لا يتقيد بالمجلس وللزوجة أن تطلق نفسها متى شاءت وإلا خلا التفويض من الفائدة وأيد هذا الحكم استئنافيا. وهذا الحكم ظاهره مخالف لما ذكر من أن صيغة التفويض المطلقة تفيد التمليك في المجلس فقط إلا أن يقال إن التفويض إذا كان في حين عقد الزواج فهو مقترن بقرينة حالية تدل على التعميم, إذ لا يعقل أن يقصد المفوض تمليكها تطليق نفسها في نفس مجلس زواجها فالصيغة بدلالة الحال تفيد التعميم, وهم لم يشترطوا أن يدل على تعميم التفويض دليل لفظي فيشمل دلالة الحال ودلالة اللفظ, فتكون الصيغة المطلقة حين العقد في معنى صيغة التفويض المقرونة بما يفيد التعميم فهي مطلقة لفظا فقط ولكنها تفيد التعميم بقرينة الحال.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "976",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الخلع",
        "content": "الخلع: تعريفه: الخلع هو حل عقدة الزوجية بلفظ الخلع أو ما في معناه في مقابلة عوض تلتزم به الزوجة كأن يقول الزوج لزوجته خالعتك على مائة جنيه فتقول: قبلت. فبمجرد قبولها تطلق بائنا وتلزمها المائة وتترتب سائر أحكام الخلع التي ستبين بعد, فلا يتحقق الخلع شرعا وتترتب عليه أحكامه إلا إذا استعمل لفظ الخلع أو ما في معناه, وكان في مقابلة مال فإذا قال لها خلعتك ولم يذكر عوضا فحكم هذا حكم ما إذا قال لها: أبنتك أو خلصتك أوحرمتك أو أي لفظ من ألفاظ الكنايات إن نوى به الطلاق وقعت طلقة رجعية على ما عليه العمل الآن ولا يلزمها مال ولا تترتب أحكام الخلع وإن لم ينو الطلاق لا يقع شيء وإذا حل عقدة الزوجية في مقابلة مال لكن لا بلفظ الخلع أو ما في معناه كأن قال لها أنت طالق أو خالصة على مائة جنيه فقالت: قبلت فبمجرد قبولها تطلق بائنا وتلزمها المائة ولا تترتب سائر أحكام الخلع فلفظ الخلع الذي لا يتوقف على قبول الزوجة ولا يقترن بعوض إذا نوى به الطلاق كلفظ الطلاق مجردا عن العوض يقع به طلاق رجعي. ولفظ الخلع أو ما في معناه في مقابلة عوض هو الخلع الشرعي الذي تترتب عليه أحكامه. ولفظ الطلاق في مقابلة مال هو طلاق بائن يجب به المال على الزوجة ولا تسقط به الحقوق المالية التي تسقط بالخلع. شرطه: وشرطه أن يكون الزوج المخالع أهلا لإيقاع الطلاق, والزوجة محلا لوقوعه لأنه كما تبين من تعريفه نوع من الطلاق على مال. صفته: وصفته أنه من جانب الزوج يمين ومن جانب الزوجة معاوضة. ومعنى هذا أن الزوج يقصد منه تعليق طلاقها على قبولها إعطاءه البدل فهو منه بمنزلة تعليق الطلاق على قبولها والتعليق يمين والزوجة تقصد افتداء نفسها وتخليص عصمتها بالبدل الذي تدفعه فهو منها بمنزلة مبادلة ومعاوضة1. ويترتب على هذا أنه تراعى فيه أحكام اليمين من جانبه وأحكام المعاوضة من جانبها ويتبين ذلك فيما يأتي: 1- إذا ابتدأ الزوج بالخلع فقال لها: خلعتك على عشرين جنيها لا يملك الرجوع عن هذا الإيجاب قبل قبولها ولا يبطل إيجابه بقيامه أو قيامها من المجلس قبل القبول لأن اليمين تلزمه بمجرد صدورها. ولكن إذا ابتدأت الزوجة بالخلع  1 إذا قال لها خالعتك على مائة فإن قوله هذا معناه إن أديت لي مائة خلعتك من عصمتي فهو تعليق طلاقها على التزامها أداء البدل والتعليق يمين وإذا قالت هي قبلت فهذا معناه رضيت أن أشتري عصمتي منك بهذا البدل فهي معاوضة منها.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "977",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالت له اختلعت نفسي منك على عشرين جنيها أدفعها لك فلها أن ترجع عن هذا الإيجاب قبل قبوله ويبطل إيجابها بقيامها أو قيامه من المجلس قبل قبوله لأن المعاوضة ما لم تتم بالإيجاب والقبول في المجلس فالموجب في حل من إيجابه. 2- للزوج المخالع أن يعلق الخلع على شرط وأن يضيفه إلى زمن المستقبل كأن يقول إن سافرت فقد خلعتك على عشرين جنيها أو خلعتك على عشرين جنيها في آخر هذا الشهر لأنه من جانبه يمين واليمين تقبل التعليق والإضافة إلى زمن مستقبل فلو قبلت الزوجة حين وجود الشرط المعلق عليه أو حلول الوقت المضاف إليه وقع الطلاق ولزمها المال وترتبت آثار الخلع ولكن ليس للزوجة أن تعلق الخلع على الشرط أو تضيفه إلى الزمن المستقبل لأنه من جانبها تمليك والتمليكات لا تقبل التعليق ولا الإضافة. 3- يشترط في الزوجة أن تكون في إيجابها الخلع أو قبولها له راضية غير مكرهة عليه, وأن تكون عالمة بمعناه لأن شرط صحة المعاوضات التراضي والعلم بمعنى عباراتها ويصح لها أن تشترط الخيار لنفسها في إيجابه أو قبوله مدة معينة لأن المعاوضات يصح شرط الخيار فيها وأم الزوج فلكونه يمينا من جانبه لا يصح شرط الخيار له لا في إيجابه ولا في قبوله وعلى مذهب الحنفية يعتبر منه تعليقا صحيحا ولو كان مكرها عليه لأن يمين المكره عندهم منعقدة. أحوال صيغته: إذا خالعها بقوله خلعتك بلا ذكر بدل كان هذا كقوله خلصتك لا يتوقف وقوع الطلاق به على قبولها بل إن نوى الطلاق وقع وإن لم ينوه لم يقع فهو لفظ منجز من ألفاظ الكنايات. وإذا خالعها بقوله خلعتك على عشرين جنيها توقف وقوع الطلاق على قبولها لأنه كما تقدم بمنزلة طلاق معلق على شرط فلا يقع إلا عند قبولها دفع البدل. وإذا خالعها بصيغة المفاعلة أو بصيغة الأمر بأن قال لها خالعتك أو اختلعي فسواء ذكر مالا مع صيغة منهما أو لم يذكر مالا لا يقع الطلاق إلا بقبولها(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "978",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما في حالتي ذكر المال فالعلة واضحة لأنه علق خلعها على قبولها المال وأما في حالتي عدم ذكر المال فلأن الصيغة نفسها وهي المفاعلة أو الأمر تقتضي لزوم قبولها لأن المفاعلة تقتضي المشاركة وهي لا تتم بعبارة واحدة ولأن الأمر بمنزلة التفويض إليها فما لم تقبل لم تباشر ما فوض إليها فلا يقع طلاق. ففي خمس حالات يتوقف الخلع على قبولها وفي واحدة لا يتوقف. بدله: وبدل الخلع يصح من كل ما يصح تسميته مهرا أي: من كل مال معلوم متقوم في حق الزوجين. وليس له نهاية صغرى ولا نهاية كبرى بل يصح الخلع ببدل قليل أو كثير سواء كان دون المهر الذي تزاوجا به أو مساويا له أو أكثر منه. فالبدل الذي يتراضى عليه الزوجان أيا كان قدره يكون ملكا للزوج ملزمة به الزوجة لأن الله تعالى قال: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به أي: فلا جناح ولا إثم على الرجل فيما أخذ ولا على المرأة فيما أعطت. ففي القضاء يملك الزوج البدل بالغا قدره ما بلغ لأنه أسقط حقه في مقابل عوض التزمت به الزوجة برضاها وهي أهل لالتزامه ولا فرق بين أن يكون النشوز الذي أدى إلى الاختلاع من جهة الزوج أو من جهة الزوجة أو منهما. وأما ديانة فإذا كان النشوز من جانب الزوج, وهو الذي رغب في الفرقة ليستبدل زوجة مكان زوجة فلا يحل له أن يأخذ منها شيئا في مقابل طلاقها, لا قليلا ولا كثيرا حتى لا يجمع عليها بين إيحاشها بفرقة ليست هي الباعثة عليها, وبين أخذ بدل منها وهذا صريح قوله تعالى في سورة النساء: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا . وإذا كان النشوز منهما أو منها وحدها فلا جناح ولا إثم على الزوج في أن يأخذ منها عوضا لقوله تعالى في سورة البقرة: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "979",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهما فيما افتدت به . ولكن لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاه لها مهرا لما روي أن جميلة بنت عبد الله بن أبي كانت زوجة ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فأتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت يا رسول الله: لا أنا ولا ثابت ولا يجمع رأسي ورأسه شيء والله ما أعيب عليه في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا وكان قد أصدقها حديقة فقال: quot;أتردين عليه حديقتهquot; قالت: نعم وزيادة فقال الرسول quot;أما الزيادة فلاquot;. فاختلعت منه بمهرها فقط. ففي الديانة إذا أخذ الزوج أي عوض في الحال الأولى أو أخذ زيادة عما أمهرها في الحال الثانية لا يطيب له ما أخذ ويملكه ملكا خبيثا. ويصح أن يكون بدل الخلع إرضاع الطفل مدة الرضاعة كأن يقول لها خالعتك على أن ترضعي ابني منك مدة السنتين بلا أجر فتقول قبلت لأن الرضاعة منفعة متقومة يستحق في مقابلتها المال وأجرتها حق خالص لها فعليها أن ترضعه بغير أجرة المدة المحددة حتى لو لم ترضع لوفاة الطفل أو هربها أو وفاتها كان له الرجوع بقيمة الرضاعة عن المدة أو ما بقي منها. ويصح أن يكون بدل الخلع نفقة ابنه الصغير منها كأن يقول لها خالعتك على أن تنفقي على ابني من الآن حتى يبلغ سبع سنين فتقول قبلت فيلزمها الإنفاق عليه في المدة المحددة حتى إذا لم تقم بالإنفاق بسبب وفاة الولد أو وفاتها أو امتناعها كان له أن يرجع عليها بمثل نفقته في المدة أو ما بقي منها. ويصح أن يكون بدل الخلع حضانة ابنه منها مدة حضانته بلا أجر لأن حضانتها الصغير في مدة الحضانة منفعة متقومة يستحق في مقابلتها المال كإرضاعه وأجرتها حق خالص لها وإذا لم تقم بحضانته لوفاته أو وفاتها أو خروجها عن أهلية الحضانة أو امتناعها رجع عليها بقيمة الحضانة في المدة أو فيما بقي منها.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "980",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يصح الخلع على أن تمسك الصغير عندها بعد تجاوز سن الحضانة إلى أن يبلغ الحلم لأن ذلك تراض على إضاعة حق الصغير لأن الشارع مراعاة لمصلحته جعل الحق في إمساكه بعد تجاوز سن الحضانة للأب لا للأم فالتراضي على أن يكون إمساكه بعد تجاوز سن الحضانة للأب لا للأم فالتراضي على أن يكون إمساكه للأم لا للأب غير صحيح كما إذا تراضيا على أن يكون الصغير أو الصغيرة في مدة الحضانة بيد الأب لا الأم. أما إذا اختلعت على إمساك بنتها عندها إلى أن تبلغ الحلم فلها ذلك لأنه ليس فيه إضرار بالبنت. وهذا هو الوارد بالمادة 287 من كتاب الأحوال الشخصية للمرحوم محمد قدري باشا ولك الظاهر ألا يفرق بين البنت والغلام فالاتفاق على إمساك أحدهما بعد تجاوزه سن الحضانة إلى بلوغ الحلم بيد الأم يكون باطلا كالاتفاق على إمساكهما مدة الحضانة بيد الأب لأن الشرع جعل لكل مدة يدا بلا فرق بين بنت وغلام. حكمه: وحكمه أنه متى تحقق معناه الشرعي بأن كان بلفظ الخلع أو ما في معناه في مقابلة بدل وقبلت الزوجة ترتبت عليه آثار ثلاثة: وقوع طلاق بائن لأن الطلاق في مقابلة المال بائن ولزوم المال في ذمة الزوجة لأن الزوج علق طلاقه على قبولها هذا الالتزام وقد رضيت به وسقوط كل حق ثابت وقت الخلع لكل واحد من الزوجين قبل الآخر مما يتعلق بالزواج الذي وقع الخلع منه فيسقط ما للزوجة من مهر لم تقبضه ونفقة متجمدة لم تستوفها استحقتهما من هذا الزواج ويسقط ما للزوج من نفقة عجلها ولم تمض مدتها ومهر سلمه إليها ولم تستحقه بتمامه في هذه الزوجية. وهذا قول الإمام وعليه الفتوى ولا فرق عنده في إسقاط هذه الحقوق بين لفظ الخلع وبين ما في معناه كالمبارأة ووجه قول أن الخلع ينبئ عن الفصل, والمبارأة تنبئ عن براءة كل منهما عن الآخر وقد صدر كل من اللفظين غير مقيد فينصرف إلى الانفصال التام والبراءة التامة وذلك إنما يكون بقطع آثار هذه الزوجية الحاصل(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "981",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها الخلع وسقوط الحقوق الثابتة بها. ولكن لا تسقط نفقة العدة لأنها لم تكن حقا ثابتا وقت الخلع وإنما ثبتت بعده فلا تسقط إلا إذا نص عليها صراحة في بدل الخلع. ولا يسقط ما لأحدهما قبل الآخر من غير حقوق الزوجية كثمن مبيع أو دين قرض ولا تسقط حقوق زوجية سابقة مثل مؤخر صداق. وقال محمد لا يسقط بالخلع والمبارأة شيء من الحقوق, ويقتصر فيهما على ما سماه الزوجان لأن المعاوضات يقتصر فيها على ما تم التراضي عليه فيقع عليه الطلاق البائن ويلزمها البدل المسمى فقط. وأبو يوسف مع أبي حنيفة في المبارأة ومع محمد في الخلع. وعلى ما عليه العمل الآن من أن نفقة الزوجة التي سلمت نفسها لزوجها ولو حكما تعتبر دينا صحيحا في ذمة الزوج من وقت امتناعه عن الإنفاق مع وجوبه ولا يسقطها إلا الأداء أو الإبراء وأنها لا تسقط بالطلاق ولو خلعا تكون النفقة المتجمدة للزوجة مثل نفقة عدتها إذا نص على أنها من بدل الخلع تسقط وإن لم ينص على أنها منه لا تسقط. ومن حكم الخلع يتبين الفرق بينه وبين الطلاق على مال فالطلاق على مال يترتب عليه أثران: وقوع البائن ولزوم المال. والخلع تترتب عليه آثار ثلاثة: هذان الاثنان وسقوط حقوق الزوجية على ما بينا. خلع الزوجة التي ليست أهلا للتبرع: قدمنا أن الخلع من جانب الزوجة معاوضة, ولكنه لما كان معاوضة مال بغير مال لأن الزوجة تدفع مالا هو بدل الخلع ولا يدخل في ملكها مال بل تخلص لها عصمتها اعتبرت الزوجة كأنها متبرعة بالبدل الذي تلتزم به ولهذا لا يلزمها البدل ولا يتحقق معنى الخلع الشرعي المترتبة عليه آثاره الثلاثة إذا كانت الزوجة المخالعة أهلا للتبرع أي: بالغة عاقلة غير محجور عليها لسفه أو مريضة مرض الموت.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "982",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كانت الزوجة صغيرة مميزة وقال لها زوجها خلعتك على مؤخر صداقك أو على عشرين جنيها فقالت: قبلت. وقع عليه طلاق رجعي ولا يلزمها المال أما عدم لزوم المال فوجهه أنها صغيرة ليست أهلا للتبرع بهذا البدل الذي التزمته بقبولها وقبولها لا يلزمها وأما وقوع الطلاق فلأن عبارة الزوج معناها تعليق الطلاق على قبولها, وقد صح التعليق لصدوره من أهله ووجد المعلق عليه وهو القبول ممن هي أهل له لأن الأهلية للقبول تكون بالتمييز وهي هنا صغيرة مميزة ومتى وجد المعلق عليه وقع الطلاق المعلق. وكان رجعيا لأنه لما لم يصح التزام المال كان طلاقا مجردا ليس في مقابلة مال فيقع رجعيا فإن لم تقبل الصغيرة أو قبلت وهي ليست أهلا للقبول بأن كانت غير مميزة فلا يقع طلاق أصلا لعدم وجود المعلق عليه وهو القبول ممن هو أهله. وإذا جرى الخلع بين ولي الصغيرة وزوجها بأن قال زوج الصغيرة لأبيها خالعت ابنتك على مهرها أو على مائة جنيه من مالها ولم يضمن الأب البدل له وقالت قبلت: طلقت ولا يلزمها المال ولا يلزم أباها أما وقوع الطلاق فلأن الطلاق المعلق يقع متى وجد المعلق عليه, وهو هنا قبول الأب وقد وجد وأما عدم لزومها المال فلأنها ليست أهلا لالتزام التبرعات ولم تلتزم وأما عدم لزوم أبيها المال فلأنه لم يلتزمه بالضمان ولا إلزام بدون التزام ولهذا إذا ضمنه لزمه وقيل لا يقع الطلاق في هذه الحال لأن المعلق عليه قبول دفع البدل وهو لم يتحقق وهذا القول ظاهر ولكن العمل بالقول الأول. وإذا خالع أبا الصغيرة على بدل من مال الأب نفسه تم الخلع بقبول الأب ولزم الأب أن يقع البدل من ماله ولا رجوع له على مال الصغير. وإذا كانت الزوجة محجورا عليها للسفه وخالعها زوجها على مال وقبلت لا يلزمها المال ويقع عليها الطلاق الرجعي المعلق على قبولها لأنها ليست أهلا للتبرع كالصغيرة ولكنها أهل للقبول كالمميزة.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "983",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كانت الزوجة مريضة مرض الموت وخالعها زوجها على مال وقبلت صح الخلع ويلزمها المال بشرط ألا يزيد عن ثلث ما تملكه لأنها متبرعة والتبرع في مرض الموت وصية والوصية لا تنفذ إلا من الثلث للأجنبي والزوج بالخلع صار أجنبيا. وإذا ماتت هذه المخالعة المريضة وهي في العدة لا يستحق زوجها إلا أقل هذه الأمور بدل الخلع وثلث تركتها وميراثه منها لأنه قد تتواطأ الزوجة مع زوجها في مرض موتها وتسمى له بدل خلع باهظا يزيد عما يستحقه بالميراث فلأجل الاحتياط لحقوق ورثتها وردا لقصد المتواطئ عليه قلنا إنها إذا ماتت في العدة لا تأخذ إلا أقل الأشياء الثلاثة فإن برئت من مرضها ولم تمت منه فله جميع البدل المسمى لأنه تبين أن تصرفها لم يكن في مرض الموت. أما إذا ماتت بعد انقضاء عدتها فله بدل الخلع المتفق عليه بشرط ألا يزيد عن ثلث تركتها لأنه في حكم الوصية كما قدمنا ولا نظر إلى مقدار ما يرثه لأنه في هذه الحال ليس من ورثتها.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "984",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالات التي يطلق فيها القاضي: قدمنا أن الطلاق قد يكون من الزوج وقد يكون من القاضي بناء على طلب الزوجة وبينا أن الزوج له حق الطلاق في أي حال ما دام أهلا لإيقاعه وأما القاضي فلا يطلق الزوجة بناء على طلبها إلا في خمس حالات: نص القانون رقم 25 سنة 1920 على اثنتين منها: وهما التطليق لعدم الإنفاق والتطليق للعيب. ونص القانون رقم 25 سنة 1929 على الثلاث الباقية وهي التطليق للضرر والتطليق لغيبة الزوج بلا عذر والتطليق لحبسه وهذا بيان حكم كل منها1: 1- التطليق لعدم الإنفاق: إذا كان للزوج مال ظاهر يمكن تنفيذ النفقة فيه بالطرق المبينة بلائحة التنفيذ فللزوجة أن تستوفي نفقتها منه وليس  1 وسنذكر نصوص هذين القانونين في آخر هذا الكتاب ليرجع إليها من أراد.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "985",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها أن تطلب تطليقها منه لعدم إنفاقه عليها سواء كان الزوج حاضرا أو غائبا قريب الغيبة أو بعيدها لأن غرضها وهو حصولها على نفقتها يتحقق بالتنفيذ في ماله الظاهر. وإذا لم يكن للزوج مال ظاهر يمكنها أن تنفذ نفقتها فيه فإما أن يكون حاضرا أو غائبا غيبة قريبة أو بعيدة. فإن كان حاضرا وادعت عليه زوجته أنه تاركها بلا نفقة وليس له مال ظاهر تستوفي نفقتها منه وطلبت تطليقها منه لذلك فإن قال إني معسر وصادقته الزوجة على إعساره أو لم تصادقه فأثبته بالبينة ففي هاتين الحالتين اللتين ثبت فيهما إعساره بتصادقهما أو ببينته يمهله القاضي مدة لا تزيد على شهر فإن أنفق فلا تطلق وإلا طلقها منه القاضي بقوله طلقتك منه. وإن اعترف بأنه موسر أو سكت عن بيان حاله من يسار أو إعسار أو قال إني معسر ولم يثبت قوله بمصادقتها أو بينته وأصر في كل حالة من هذه الحالات الثلاث على عدم الإنفاق وأصرت هي على طلب التطليق طلق عليه القاضي في الحال بدون إمهال. والفرق أنه في الحالين اللتين ثبت فيهما إعساره بالتصادق أو البينة ظاهر حاله أنه غير متعنت, ولا يقصد الإضرار بها, وأنه ما منعه من الإنفاق عليها إلا عسره فيمهل مدة قصيرة لا تزيد على شهر لعل الله يجعل من عسره يسرا ولا ضرر على الزوجة في اصطبار هذه المهلة القصيرة وأما في الحالات الثلاث التي اعترف فيها بيساره أو لم يثبت فيها إعساره فإن الظاهر من إصراره على عدم الإنفاق مع اعترافه باليسار أو عجزه عن إثبات الإعسار أنه يقصد العنت والإضرار بها فلا فائدة في إمهاله ويطلق عليه في الحال. وإن كان الزوج غائبا غيبة قريبة وادعت عليه أنها زوجته وغاب عنها وتركها بلا نفقة وليس له مال ظاهر تنفذ فيه وأثبتت وقائع دعواها جميعها يضرب القاضي لهذا الغائب أجلا يقدر مدته بحسب ما يراه, ويقرر أنه إذا لم يرسل الغائب(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "986",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في خلال تلك المدة ما تنفق الزوجة منه على نفسها النفقة الحاضرة الواجبة لها عليه أو لم يحضر للإنفاق عليها تطلق عليه ويكلف قلم الكتاب إعلان الغائب بصورة من هذا القرار والأجل المضروب له فإن مضت المدمة وحل الأجل ولم يرسل الزوج لزوجته ما تنفق منه على نفسها ولم يحضر للإنفاق عليها وتحققت المحكمة من وصول الإعلان إليه طلقها القاضي منه ما دامت مصرة على طلبها. ومثل الغائب غيبة قريبة المسجون إذا طلبت زوجته تطليقها منه لعدم إنفاقه عليها وعدم وجود مال ظاهر له لا يطلقها القاضي إلا بعد ضرب أجل له وإعذاره كما تقدم لأنه ما خرج عن كونه غائبا غيبة قريبة. وإن كان الزوج غائبا غيبة بعيدة وادعت عليه أنها زوجته وغاب عنها وتركها بلا نفقة وليس له مال ظاهر تنفذ فيه وأثبتت وقائع دعواها جميعها يطلقها القاضي منه في الحال بدون ضرب أجل ولا إعذار. ففي حضور الزوج يطلق زوجته بدون إمهال في حالات ثلاث ويمهله في حالتين وفي غيبته يطلق بدون إمهال في الغيبة البعيدة ويمهل بحسب ما يرى في القريبة. ومثل الغائب غيبة بعيدة: الغائب الذي لا يدري مكانه ولا يعلم له محل إقامة والمفقود الذي لا يعلم أحي هو أو ميت فمتى أثبتت زوجة الواحد منهما وقائع دعواها التي بيناها تطلق منه في الحال بدون ضرب أجل ولا إعذار. والمراد بالغيبة القريبة أن يكون الغائب بمكان يسهل وصول قرار المحكمة إليه بضرب الأجل في مدة لا تتجاوز تسعة أيام وبالغيبة البعيدة ما ليست كذلك. ووجه الفرق بين الغائب غيبة قريبة ومن في حكمه وهو المسجون والغائب غيبة بعيدة ومن في حكمه وهما المجهول محل إقامته والمفقود أنه في الحالة الأولى يمكن الاحتياط بإعذار الزوج قبل تطليق زوجته منه ولا ضرر على الزوجة في هذا الاحتياط. وأما في الحالة الثانية فلا يمكن هذا الاحتياط بغير إضرار بالزوجة لأن(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "987",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرض أنه بعيد الغيبة أو مجهول محله أو مفقود فإعذاره متعذر أو ممكن بضررها لحاجته إلى أمد طويل. والطلاق الذي يوقعه القاضي لعدم الإنفاق في أي حال من هذه الأحوال السابقة رجعي ما دام إيقاعه بعد دخول الزوج بزوجته, فيجوز للزوج أن يراجع زوجته ما دامت في العدة بشرطين: أن تثبت قدرته على الإنفاق عليها وأن يستعد للقيام بهذا الإنفاق فإذا لم يتوافر الشرطان لم تصح الرجعة لأن سبب التطليق قائم. وأحكام التطليق لعدم الإنفاق التي بيناها مأخوذة من مذهب الإمام مالك ودليله أن الزوج عجز عن الإمساك بالمعروف فيجب التسريح بالإحسان وما دام الزوج لم يسرحها من تلقاء نفسه فإن القاضي ينوب عنه. quot;المواد 4 و5 و6 من القانون رقم 25 لسنة 1920quot;. وأما على مذهب الحنفية فلا تطليق لعدم الإنفاق ولا للعجز عنه لأن الزوج إن كان ذا عسر فنظرة إلى ميسرة وتؤمر الزوجة باستدانة نفقتها ممن تجب عليهم نفقتها عند عدم الزوج ويؤمرون بالإدانة وكذلك الحال في نفقة من يستحقون النفقة من أولادها, وإن كان موسرا يحبس حتى ينفق على زوجته. 2- التطليق للعيب: إذا وجدت الزوجة بزوجها عيبا مستحكما لا يمكن البرء منه أو يمكن بعد زمن طويل, ولا يمكنها المقام معه إلا بضرر كالجنون والجذام والبرص فلها أن تطلب من القاضي تطليقها منه, سواء كان ذلك العيب بالزوج قبل العقد ولم تعلم به أم حدث بعد العقد ولم ترض به فإن تزوجته عالمة بالعيب أو حدث العيب بعد العقد ورضيت به صراحة أو دلالة بعد علمها فليس لها طلب التطليق لأجله. وليست عيوب الزوج التي تسوغ طلب التطليق محصورة, وإنما المدار على كون العيب مستحكما لا يمكن البرء منه أو يمكن بعد زمن طويل, ولا تستطاع العشرة معه إلا بضرر أيا كان نوعه.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "988",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستعان بأهل الخبرة من الأطباء في معرفة العيب, وما إذا كان متحققا فيه هذه الأوصاف ومسوغا طلب التطليق أو لا. ومن العيوب التي تتحقق فيها هذه الصفات وتسوغ طلب التطليق: العنة والجب والخصاء. والعنين هو من لا يقدر على مباشرة النساء والمجبوب هو الذي استؤصل مه عضو التناسل والخصي هو الذي سلت خصيتاه. فإذا تزوجت المرأة ووجدت زوجها عنينا أو مجبوبا أو خصيا ولم تكن قد علمت حين العقد بحقيقة حاله, ولم ترض بالمقام معه على ذلك صراحة أو دلالة وطلبت تطليقها منه فإن كانت دعواها أنه مجبوب وثبت أنه مجبوب طلقها القاضي منه في الحال ولا فائدة في الانتظار لأن الجب أمر حسي يمكن تعرفه في الحال. وإن ادعت عليه أنه عنين quot;ومثله الخصيquot; وطلبت تطليقها منه لأنه لم يصل إليها بسبب عنته سأله القاضي عن دعواها فإن أقر بها وصادقها على أنه لم يصل إليها يؤجله سنة قمرية ليتبين بمرور الفصول الأربعة المختلفة ما إذا كان عجزه عن مباشرة النساء لعارض يزول أو لعيب مستحكم وهو العنة. ولا يحتسب من السنة أيام غيبتها أو مرضها أو مرضه إن كان مرضا لا تستطاع معه المباشرة وابتداء السنة من يوم الخصومة إلا إذا كان الزوج مريضا أو به مانع شرعي أو طبعي يمنعه من المباشرة فإن كان كذلك فيكون ابتداء السنة من حين زوال المانع فإن مضت السنة وعادت الزوجة إلى القاضي مصرة على طلبها لأنه لم يصل إليها طلقها القاضي منه. وأما إن سأله القاضي عن دعواها فأنكرها, وقال إنه وصل إليها فإن كانت ثيبا من الأصل فالقول للزوج بيمينه لأن الظاهر يشهد له إذ الأصل في الإنسان السلام, فإن حلف أنه وصل إليها رفضت دعواها وإن نكل اعتبر نكوله مصادقة لها فيؤجل سنة كما في حال المصادقة السابقة وإن كانت بكرا من الأصل عين القاضي امرأتين يثق بهما للكشف عليها فإن قالتا هي ثيب فالقول للزوج بيمينه لأن الظاهر يشهد له والقول بيمينه أيضا في أنه أزال بكارتها بالوقاع لا بالأصبع مثلا. وإن قالتا هي بكر يؤجله سنة كما مر.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "989",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا مضت السنة وعادت الزوجة مصرة على طلبها لأنه لم يصل إليها أراها لامرأتين يثق بهما مرة ثانية فإن قررتا أنها ما تزال بكرا طلقها القاضي منه وإن قررتا أنها ثيب فالقول للزوج بيمينه. والسبب في اتخاذ هذه الإجراءات بشأن عيب العنة خاصة أن الوقوف على حقيقة العنة متعذر وليس لأهل الخبرة من الأطباء في هذا العيب رأي قاطع, وقد يكون عجز الرجل عن مباشرة زوجته لعارض سريع الزوال وليس عيبا مستحكما لا يمكن البرء منه وقد يعجز الرجل عن مباشرة امرأة دون أخرى أو في حين دون آخر. فلهذا إذا أقر أنه لم يصل إليها يمهل سنة حتى تستبين حاله وإذا ادعى أنه وصل إليها والظاهر يشهد له صدق يمينه. وإن كان الظاهر يكذبه بأن كانت ما تزال بكرا كما كانت, يمهل والغرض من هذا بناء التطليق على عيب مستحكم لا على مجرد عارض قد يكون سريع الزوال. والفرقة بالعنة وبأي عيب من العيوب المستحكمة التي لا يمكن البرء منها طلاق بائن والمأخذ لأحكام التفريق بالعيوب هو مذهب محمد من أئمة الحنفية ومذاهب الأئمة الثلاثة quot;المواد 9 و10 و11 من القانون رقم 25 سنة 1920quot;. 3- التطليق للضرر: إذا ادعت الزوجة على زوجها إضراره بها بأي نوع من أنواع الضرر الذي لا يستطاع معه دوام العشرة بين أمثالها كأن ادعت عليه أنه يضربها ضربا مبرحا أو أنه يسبها أو يكرهها على محرم, وطلبت من القاضي تطليقها منه بناء على هذا الضرر فإذا ثبت الضرر الذي ادعته سواء كان ثبوته باقرار الزوج أو بينته الزوجة وكان من أنواع الضرر الذي لا تستطاع معه العشرة بين أمثالهما, وعجز القاضي عن الإصلاح بينهما طلقها منه. وإذا عجزت عن إثبات الضرر الذي ادعته قررت المحكمة رفض دعواها فإذا جاءت ثانية مكررة شكواها طالبة التطليق لإضراره بها ولم تثبت ما تشكو منه(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "990",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحينئذ يعين القاضي حكمين رجلين عدلين من أهل الزوجين إن أمكن وإلا فمن غيرهم ممن لهم خبرة بحالهما وقدرة على الإصلاح بينهما. وعلى الحكمين أن يتعرفا أسباب الشقاق بين الزوجين ويبذلا جهدهما في الإصلاح فإن أمكن على طريقة معينة قرارها, وإذا عجزا عن الإصلاح وكانت الإساءة من الزوج أو منهما أو جهل الحال قررا التفريق بينهما بالطلاق. وأما إذا كانت الإساءة من الزوجة فلا تطلق وإذا اختلفا أمرهما القاضي بمعاودة البحث فإن استمر الخلاف بينهما حكم غيرهما وعلى الحكمين أن يرفعا إلى القاضي ما يقررانه وعلى القاضي أن يحكم بمقتضاه والطلاق الذي يوقعه القاضي بناء على الضرر الذي أثبتته الزوجة أو بناء على تقرير الحكمين طلاق بائن. ومأخذ هذه الأحكام مذهب مالك ومستنده قوله تعالى في سورة النساء: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا . quot;المواد 6 و7 و8 و9 و10 و11 من القانون رقم 25 سنة 1929quot;. 4- التطليق لغيبة الزوج: إذا ادعت الزوجة على زوجها أنه غاب عنها سنة فأكثر بلا عذر مقبول وطلبت تطليقها منه لتضررها من بعده عنها هذه المدة الطويلة وأثبتت وقائع دعواها فإن كان زوجها الغائب لا يمكن وصول الرسائل إليه بأن كان غير معلوم محل إقامته أو معلوما ولا سبيل إلى مراسلته طلقها القاضي منه في الحال وإن كان يمكن وصول الرسائل إليه ضرب القاضي له أجلا وأعذر إليه بأنه يطلقها عليه إن لم يحضر للإقامة معها, أو ينقلها إليه أو يطلقها, فإذا انقضى الأجل ولم يفعل ولم يبد عذرا مقبولا طلقها القاضي منه, ولو كان له مال تستطيع أن تنفق على نفسها منه لأن هذا تطليق لتضررها ببعده عنها المدة الطويلة بلا عذر, وليس سببه عدم وجود ما تنفق منه والتطليق لهذه الغيبة طلاق بائن لأنه من(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "991",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنواع التطليق للضرر ومأخذه مذهب الإمام مالك والمراد بالسنة التي عدد أيامها 365 يوما quot;المادتان 12 و13 من القانون رقم 25 سنة 1929quot;. 5- التطليق لحبس الزوج: إذا صدر على الزوج حكم بسجنه ثلاث سنين فأكثر وصار هذا الحكم نهائيا فلزوجته بعد مضي سنة من سجنه أن تطلب تطليقها منه لتضررها من بعده عنها هذه المدة الطويلة ومتى تثبت للقاضي أن الحكم صدر بالسجن لمدة ثلاث سنين فأكثر. وأنه أصبح نهائيا وأنه نفذ على الزوج, ومضت سنة فأكثر من تاريخ تنفيذه طلقها القاضي منه. والتطليق لهذا الحبس طلاق بائن لأنه أيضا من نوع التطليق للضرر ومأخذه كذلك مذهب الإمام مالك والمراد بالسنة التي عدد أيامها 365 quot;المادة 14 من القانون رقم 25 سنة 1929quot;.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "992",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "فسخ الزواج",
        "content": "فسخ الزواج: الفرقة بين الزوجين قد تكون بالطلاق الذي يصدر من الزوج أو من القاضي بناء على طلب الزوجة وهذا تقدم بيانه. وقد تكون بفسخ العقد أي: نقضه بسبب خلل وقع فيه. أو بسبب طارئ طرأ يمنع بقاءه. ففسخ الزواج لخلل وقع فيه يكون في حالات: منها الفسخ بسبب ظهور أن العقد وقع غير صحيح كما إذا تبين أن الزوجة أخت زوجها رضاعا أو زوجة غيره أو معتدته. ومنها الفسخ بخيار البلوغ سواء أكان من الزوج أم من الزوجة في الحال التي يكون فيها الخيار لأحد الزوجين إذا بلغ. ومنها الفسخ لعدم كفاءة الزوج لزوجته وعدم رضا وليها العاصب به وقت العقد.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "993",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها الفسخ لنقصان مهر الزوجة عن مهر مثلها, وعدم رضا وليها به وامتناع الزوج عن إكماله. وفسخ الزواج لطارئ يمنع بقاءه يكون في حالات: منها الفسخ بسبب ردة أحد الزوجين عن الإسلام1. ومنها الفسخ بسبب إباء الزوجة غير الكتابية أن تسلم بعد أن أسلم زوجها. ومنها الفسخ بسبب فعل أحد الزوجين مع أصول الآخر أو فروعه ما يوجب حرمة المصاهرة من الزنا ودواعيه. فسواء أكانت الفرقة بسبب خلل في العقد أم بسبب طارئ يمنع بقاءه فإنها في هذه الحالات جميعها تعتبر فسخا ولا تعتبر طلاقا. والفرق بين الفرقة التي هي طلاق والفرقة التي هي فسخ من وجوه: quot;أولهاquot; أن الطلاق يتنوع إلى رجعي لا يحل عقدة الزواج في الحال وإلى بائن يحل عقدة الزواج في الحال. وأما الفسخ فهو بجميع أسبابه يحل عقدة الزواج في الحال. quot;وثانيهاquot; أن الفرقة التي هي طلاق تنقص عدد الطلقات التي يملكها الزوج بحيث لو طلق الزوج زوجته طلقة واحدة, ثم راجعها وهي في عدتها أو عقد عليها عقدا جديدا بعد انقضاء عدتها لا يملك عليها إلا طلقتين, وتحسب عليه تلك الواحدة. وأما الفرقة التي هي فسخ فلا تنقص عدد الطلقات بحيث لو فسخ الزواج بخيار البلوغ مثلا أو لعدم الكفاءة ثم تزاوجا ثانيا ملك الزوج على زوجته ثلاث طلقات ولا يحتسب هذا الفسخ مما ينقص ما يملكه. quot;وثالثهاquot; أن كل فرقة هي طلاق تكون من الزوج قبل الدخول بزوجته حقيقة أو حكما توجب للزوجة نصف مهرها وليست كذلك كل فرقة هي فسخ فإن الزوج لو اختار نفسه عند بلوغه وفسخ الزواج بهذا الخيار, وكان ذلك قبل الدخول حقيقة أو حكما لا يجب عليه من المهر شيء.  1 هذا على قول الشيخين وهو ظاهر المذهب. وقال محمد الفرقة بردة الزوج طلاق وبردة الزوجة فسخ.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "994",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يتوقف الفسخ على حكم القضاء بمعنى أنه ما لم يصدر حكم بالفسخ فالعقد باق وذلك في الحالات التي يبنى الفسخ فيها على أسباب تقديرية تكون موضع خفاء, كالفسخ بعدم كفاءة الزوج لأن الكفاءة لا تعرف بالحس وأسبابها مختلفة. وكالفسخ بنقصان المهر من مهر المثل لأنه متوقف على تعيين المثل, ومهر المثل ومقارنة المسمى به. والفسخ بخيار البلوغ لأنه مبني على قصور الشفقة في الولي وله شرائط. والفسخ بإباء الزوجة غير الكتابية الإسلام إذا أسلم زوجها لأنها قد لا تأبى فلا يفسخ العقد. وقد لا يتوقف الفسخ على حكم القضاء بمعنى أنه على الزوجين أن يفسخا من تلقاء أنفسهما, وذلك في الحالات التي يكون سبب الفسخ فيها جليا ليس موضع خفاء ولا تقدير كالفسخ بسبب ظهور فساد العقد أو بسبب ردة أحد الزوجين عن الإسلام. أو بسبب فعل أحدهم بأصول الآخر أو فروعه ما يوجب حرمة المصاهرة. ومن استقراء أنواع الزواج يتبين الضابط العام لتمييز الفرقة التي هي طلاق من الفرقة التي هي فسخ, وهو أن كل فرقة تكون من الزوج ولا يتصور أن تكون من الزوجة فهي طلاق. وكل فرقة تكون من الزوجة لا بسبب من الزوج أو تكون من الزوج ويتصور أن تكون من الزوجة فهي فسخ.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "995",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "العدة",
        "content": "العدة: تعريفها: العدة شرعا أجل حدده الشارع لانقضاء ما بقي من آثار الزواج بعد الفرقة فالزوجة المدخول بها بعد حل عقدة زواجها بأي سبب كان تتربص وتنتظر ولا تتزوج بغير زوجها الأول, حتى تنقضي عدتها بانتهاء ذلك الأجل المحدود والزوجة المتوفى عنها زوجها قبل الدخول بها تتربص كذلك الأجل المحدود. أما الزوج إذا فارق زوجته بأي سبب فليس عليه أن يتربص أي مدة ويمنع عن الزواج فيها إلا إذا كانت من يريد الزواج بها محرما لمن طلقها فإن عليه أن ينتظر حتى تنقضي عدة مطلقته لئلا يكون جامعا بين المحرمين وكذلك إذا كانت له زوجات أربع وطلق واحدة منهن لا يحل له التزوج قبل انقضاء عدتها لئلا يكون جامعا بين أكثر من أربع. سبب وجوبها: وسبب وجوب العدة على الزوجة هو وقوع الفرقة بينها وبين زوجها سواء كانت الفرقة بالوفاء أو بالطلاق أو بالفسخ. لكن إذا كانت الفرقة بسبب وفاة الزوج بزواج شرعي صحيح وجبت العدة على الزوجة مطلقا سواء كانت وفاته بعد أن دخل بها وعاشرها معاشرة الأزواج, أو قبل أن يدخل بها لقوله تعالى في سورة البقرة: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا من غير تقييد الزوجات اللاتي يتربصن بكونهن مدخولا بها فدل الإطلاق على أن كل زوجة شرعية توفي عنها زوجها وجبت عليه العدة. ولأن من حكمة إيجاب العدة على المتوفى عنها زوجها الوفاء لزوجها المتوفي بحدادها وحزنها عليه مدة بعد وفاته وهذا الوفاء حق لكل زوج شرعي سواء توفي بعد الدخول بزوجته أو قبله. فإن كان الزواج غير صحيح شرعا وقبل أن يفترق الزوجان منه توفي الزوج ولم يكن قد دخل بزوجته لا تجب عليها العدة, وتحل للأزواج في الحال لأن الآية في الذين يتوفون ويذرون أزواجا شرعيات بعقد صحيح. ولأن هذا الزوج بعقد غير صحيح ليس من حقه عليها الوفاء له وإن توفي هذا الزوج غير الشرعي بعد أن دخل بمن تزوجها وجبت عليه العدة, ولكنها عدة للتحقق من براءة رحمها من الحمل لا للوفاء لهذا الزوج المتوفى. ولذا تكون عدتها في هذه الحال ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر لا أربعة أشهر وعشرة أيام. وأما إذا كانت الفرقة بغير الوفاة بأن كانت بالطلاق أو بالفسخ فلا تجب العدة على الزوجة إذا رفعت هذه الفرقة بعد الدخول بها حقيقة أو حكما في الزواج(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "996",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيح وحقيقة فقط في الزواج الفاسد أو الوطء بشبهة. فإن وقعت هذه الفرقة قبل الدخول فلا تجب على الزوجة العدة لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها . ولأن الحكمة الأولى لإيجاب العدة بعد الطلاق أو الفسخ هي التحقق من براءة الرحم من الحمل, منعا لاختلاط الأنساب وهذا إنما يكون إذا وقعت الفرقة بعد الدخول ولا كذلك الفرقة بالوفاة فإن الحكمة الأولى لإيجاب العدة بها هي الوفاء والوفاء حق لكل زوج شرعي توفي قبل الدخول أو بعده. حكمة تشريعها: وحكمة إيجاب العدة تعرف براءة الرحم حتى لا تختلط الأنساب وإعطاء الزوج فرصة يتمكن فيها من إعادة زوجيتها كما أشار الله سبحانه إلى ذلك بقوله: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا . وبقوله: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا والحداد والأسف على الزوج المتوفى فكل عدة أوجبت فهي لتحقيق حكمة أو أكثر من هذه. أنواعها: أنواع العدة ثلاثة: حيض وأشهر ووضع حمل العدة بالحيض: إذا كانت المرأة من ذوات الحيض وحصلت الفرقة بينها وبين زوجها بعد الدخول بها حقيقة أو حكما بسبب غير الوفاة سواء أكان طلاقا أو فسخا ولم تكن حاملا وقت الفرقة فعدتها تنقضي بثلاث حيضات كوامل بعد الفرقة لقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء . والقرء الحيض. ويؤخذ من تقييد الحيضات بثلاث كوامل أنه لو كانت الفرقة في أثناء حيضها لا تحتسب هذه الحيضة إحدى الثلاث لأنها ليست حيضة كاملة فلا بد أن تحيض ثلاث حيضات كاملة بعد طهرها من هذه الحيضة التي وقعت الفرقة في أثنائها. وتنقضي عدتها بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة فإذا انقطع لعشرة أيام من رؤيته وهي أكثر مدة الحيض انقضت العدة بمجرد انقطاعه. وأما إذا انقطع لأقل(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "997",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عشرة أيام فلا تنقضي العدة بمجرد انقطاعه بل لا بد أن يعقب انقطاعه اغتسالها أو مضي وقت صلاة عليها حتى يتحقق من أنه انقطاع لا إلى عودة وأقل مدة تصدق فيها المرأة أنها انقضت عدتها بحيضها ثلاث حيضات كوامل هي ستون يوما من تاريخ الفرقة, وقدمنا توجيه ذلك في الرجعة. العدة بالأشهر: اللاتي تعتد بالأشهر من النساء اثنتان 1: quot;الأولىquot; الزوجة التي ليست من ذوات الحيض بأن كانت صغيرة أو مراهقة أو بلغت بالسن وهي خمس عشرة سنة ولم تحض أو وصلت إلى سن الإياس وهي خمس وخمسون سنة ولم تحض وحصلت الفرقة بينها وبين زوجها بسبب غير الوفاة ولم تكن حاملا وقت الفرقة تنقضي عدتها بثلاثة أشهر من تاريخ الفرقة لقوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن . quot;الثانيةquot; المتوفى عنها زوجها إذا لم تكن حاملا سواء أكانت من ذوات الحيض أم ليست منهن تنقضي عدتها بأربعة أشهر وعشرة أيام من تاريخ الوفاة لقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا إلا إذا كان زواجها فاسدا فعدتها ثلاث حيضات لا بالأشهر كما قدمنا. العدة بوضع الحمل: إذا كانت الزوجة حاملا وقت الفرقة فسواء أكانت الفرقة بالوفاة أم بغيرها وسواء أكانت الفرقة من زواج صحيح أو فاسد أو وطء بشبهة فإن عدتها تنقضي بوضع حملها, ولو كان الوضع بعد الفرقة بلحظة بشرط أن ينفصل الحمل ظاهرا كل خلقه أو بعضه حتى يصدق عليها إنها وضعت حملا وتنقضي عدتها به. قال تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن .  1 إذا وجبت العدة في غرة الشهر تحتسب بالأشهر, ولو نقص الشهر عن ثلاثين يوما وإذا وجبت في أثناء الشهر تحتسب بالأيام فلا تنقص عن تسعين يوما أو 130 يوما.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "998",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا انفصلت منها علقة أو مضغة غير مخلقة فلا تنقضي عدتها به لأنه لا يصدق عليها أنها وضعت ولأنه لا جزم بأنها كانت حاملا والعدة لا تنقضي بالشك. تحول العدة من نوع إلى نوع: قد تجب العدة بالأشهر ثم يطرأ ما يوجب الاعتداد بالحيض وقد تجب بالحيض ثم يطرأ ما يوجب الاعتداد بالأشهر وقد يجب الاعتداد بثلاثة أشهر أو ثلاث حيض ثم يطرأ ما يوجب الاعتداد بأربعة أشهر وعشرة أيام. ويتبين ذلك في المسائل الآتية: 1- إذا كانت المعتدة ممن تعتد بالأشهر بأن كانت مراهقة أو آيسة وبعد الفرقة بدأت عدتها بالأشهر, ثم حاضت في أثناء مدة العدة وجب عليها أن تستأنف الاعتداد بالحيض ولا تنقضي عدتها إلا بثلاث حيضات كوامل ولا تعتبر المدة التي مضت بعد الفرقة من العدة لأنها قد وجب عليها الاعتداد بالأشهر على اعتبار أنها ليست من ذوات الحيض فلما تبين قبل تمام عدتها أنها من ذوات الحيض وجب عليها أن تتربص ثلاثة قروء لأنها الأصل الاعتداد بالحيض والشهور خلف عنها. وأما إذا حاضت بعد تمام عدتها بالأشهر فالعدة التي تمت قد انقضت وليس عليها أن تعتد بدلها بثلاث حيضات, ولكنها صارت من ذوات الحيض بحيث لو تجب عليها في المستقبل عدة تكون بثلاثة قروء. 2- إذا كانت المعتدة من ذوات الحيض ثم استمر نزول الدم عليها بدون انقطاع, بحيث لا يمكن تمييز أيام طهرها من أيام حيضها, ولا تحديد ثلاث حيضات كوامل بعد الفرقة, وليس لها عادة معروفة لطهرها وحيضها أو لها عادة ونسيتها فهذه المتحيرة أو ممتدة الدم تنقضي عدتها بسبعة أشهر بعد الفرقة, على اعتبار ثلاث حيضات في شهر لأن أكثر مدة الحيض عشرة أيام وثلاثة أطهار في ستة شهور لكل طهر شهران للاحتياط فتلك سبعة أشهر وقيل تنقضي عدتها بثلاثة أشهر ولكن المفتى به هو الأول وإن كان الظاهر هو الثاني.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "999",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا كانت المعتدة من ذوات الحيض ثم انقطع حيضها ولم تعد تراه فإنها تستمر معتدة حتى تحيض ثلاث حيضات, أو تبلغ سن الإياس خمسا وخمسين سنة, فتصير من ذوات الأشهر وتعتد بثلاثة شهور وتسمى هذه ممتدة الطهر. وهذا الحكم كان مصار الشكايات وكانت تستولي به المعتدة على نفقة العدة عدة سنوات ولكن هذا تدورك أخيرا بالمادة 17 من القانون رقم 25 سنة 1929 التي نصت على أنه quot;لا تسمع الدعوى لنفقة عدة لمدة تزيد على سنة من تاريخ الطلاقquot; بعد أن عولج أولا بانقضاء عدتها بسنة بيضاء, ولم تقطع الشكوى لأن بعض المعتدات كانت تأخذ نفقة لمدة خمس سنوات. 4- إذا طلقت الزوجة طلاقا رجعيا ثم مات زوجها وهي في العدة يجب عليها أن تعتد عدة الوفاة وتنهدم عدة الطلاق لأن الطلاق الرجعي لا يزيل ملكا ولا حلا والزوجية بعد قائمة, ما دامت الزوجة في العدة فيصدق عليها أنها متوفى عنها زوجها فتعتد بأربعة أشهر وعشرة أيام. أما إذا طلقت طلاقا بائنا ثم مات زوجها في العدة فإنها تتم عدة طلاقها لأن الطلاق البائن قطع الزوجية من حين صدوره فقد توفي مطلقها وهي مبانة منه فلا تعتد عدة وفاة إلا إذا كان طلقها بائنا وهو في مرض موته وتحققت الشروط التي يعد بها فارا بحيث ترثه إذا مات, وهي في العدة ففي هذه الحال متى مات وهي لا تزال في عتدها تعتد بأبعد الأجلين من عدة الوفاء وعدة الطلاق فأيتهما كانت أطول فهي عدتها وذلك لأننا إذا رايعنا أنها مبانة كانت زوجيتها غير قائمة وليس عليها عدة وفاة وإذا رايعنا أنها وارثة كانت زوجيتها قائمة وعليها عدة وفاة فمراعاة للاعتبارين قررنا أنها تعتد العدتين عدة الطلاق وعدة الوفاة على أن تتدخل أقلهما في أطولهما وهذا معنى قولنا تعتد بأبعد الأجلين من عدة الطلاق أو الوفاة. وقال أبو يوسف: تعتد عدة الطلاق فقط ككل مبانة والفتوى بالأول.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1000",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- إذا طلق الرجل زوجته المدخول بها طلاقا بائنا بينونة صغرى ثم تزوجها وهي في العدة وبعد أن دخل بها في الزواج الثاني طلقها فعليها عدة مبتدأة بهذه الفرقة لأنها فرقة بعد الدخول ولها المهر الثاني كله لأنه تأكد بالدخول. أما إذا طلقها قبل أن يدخل بها في الزواج الثاني فمذهب الشيخين كذلك عليها عدة مبتدأة, ولها المهر كاملا لأنها لما عادت إلى عصمته بالعقد الجديد كأنها عادت إلى حالها الأولى وحالها الأولى كانت مدخولا بها فكأنها بعد العقد الثاني مدخول بها فإذا طلقت فعليها العدة ولها المهر الكامل وهذا هو المفتى به. ومذهب محمد عليها إتمام العدة الأولى ولها نصف المهر لأنها طلقت قبل الدخول في الزواج الثاني فلا عدة عليها من فرقته فتستمر في إتمام عدتها الأولى حتى تنقضي ولها نصف المهر الثاني لأنه الواجب بالطلاق قبل الدخول. ومذهب زفر لا عدة عليها أصلا لأن العدة الأولى انهدمت بزواجه الثاني والفرقة من زواجه الثاني فرقة قبل الدخول لا توجب العدة ولها نصف المهر لأنه الواجب بالإطلاق قبل الدخول وقول زفر مبني على مقدمة غير صحيحة لأن الزواج الثاني لم يهدم العدة مطلقا بل هدمها في حق المطلق نفسه فقط فإذا انقطع هذا الهادم عاد وجوبها. مبدأ العدة: بما أن سبب وجوب العدة هو الفرقة فابتداؤها يكون من حين الفرقة فورا من الزواج الصحيح سواء كانت الفرقة بطلان أو فسخ ويكون ابتداؤها من حين المتاركة أو تفريق القاضي في الزواج الفاسد ويكون ابتداؤها عقب الموت مطلقا في زواج صحيح أو فاسد. ولا يتوقف ابتداؤها على علم الزوجة لأن المسبب يترتب على سببه بلا توقف ولأن العدة أجل حدده الشارع بعد الفرقة فلا يشترط العلم بمضيه حتى لو لم تعلم الزوجة بالوفاة أو الطلاق إلا بعد مضي أجل العدة انقضت عدتها شرعا.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1001",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا ادعت الزوجة على زوجها أنه طلقها في وقت معين وأنكر الزوج دعواها فأثبتتها الزوجة بالبينة وحكم لها القاضي بما ادعته ثبت الطلاق مسندا إلى الوقت المعين بدعواها ويكون ابتداء العدة من ذلك الوقت لا من وقت الحكم. وأما إذا ادعت عليه أنه طلقها في وقت معين فأقر بدعواها أو أقر هو ابتداء أنه طلقها منذ كذا من الزمن فإن العدة تبتدئ من وقت إقراره لا من الوقت المسند إليه الطلاق. والفرق أنه لما ثبت بالبينة المتصل بها القضاء إن الطلاق وقع في وقت معين كان ذلك الوقت هو وقت الفرقة حتما, فتبتدئ منه العدة. لكن لما كان في الحالة الثانية سند الإضافة إلى الوقت المعين هو مجرد الإقرار احتمل أن يكونا متواطئين على الإضافة إلى زمن سابق, لتقر بانقضاء عدتهاحتى تصير أجنبية فتنفذ وصيته لها أو يصح إقراره لها بالدين أو غير ذلك فلا جزم بحصول الفرقة في الوقت المسندة إليه فتبتدئ العدة من المقطوع بحصول الفرقة فيه وهو وقت الإقرار. واجب المعتدة: يجب على المعتدة أمران: quot;الأولquot; أن تنقضي عدتها في المنزل الذي كانت تسكنه حال قيام الزوجية حتى إذا وقعت الفرقة وهي خارج هذا المنزل وجب عليها أن تعود إليه. قال تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة . فاعتداد المطلقة في منزل العدة حق قرره الشارع لتكون المطلقة على مقربة من مطلقها يراقب حفظها وصيانتها حتى ينتهي ما بقي من آثار زوجيتها بانقضاء عدتها, ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. ولتكون الأرملة على ذكر من زوجها المتوفى فتقوم بواجب الوفاء له وليس للمعتدة من طلاق أو وفاة أن تسكن في غير منزل العدة إلا إذا وجد عذر يمنع من إقامتها فيه كأن ينهدم أو يخشى سقوطه أو تخاف فيه على نفسها أو مالها(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1002",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو يخرجها الورثة منه أو يأبى مالكه أن يؤجره أو لا تقدر هي على دفع أجرته أو غير ذلك من الضرورات التي تبيح لها أن تقضي عدتها في غير هذا المنزل وإذا وجدت ضرورة تبيح لها الانتقال منه فإن كانت معتدة وفاة وجب عليها أن تسكن في أقرب منزل من مسكن العدة, لتكون على ذكر من المتوفى ما أمكن وإن كانت معتدة طلاق تسكن حيث يسكنها مطلقها. وإن سكنت في غير منزل العدة بلا عذر يبيح لها الانتقال منه تعتبر ناشزة ولا تستحق نفقة العدة. quot;الثانيquot; أن تحد المبانة والمتوفى عنها زوجها وهذا الحداد يكون أن تترك الزينة ولا تلبس حليا ولا تمس طيبا ما دامت في عدتها إظهار للأسف على وفاة زوجها أو على انقطاع زوجيتها بهذه الإبانة وهذا واجب خلقي من باب الوفاء للعشير وخاص بالمعتدة من وفاة أو طلاق بائن. أما المعتدة من طلاق رجعي فلم تنقطع زوجيتها حتى تلبس ثوب الحداد على فوات نعمة الزواج بل يستحب لها أن تتزين ليرجعها زوجها إلى عصمته. نفقة المعتدة: المعتدة ما دامت في العدة فهي محتبسة لحق زوجها لا يحل لها أن تتزوج بغيره حتى تنقضي عدتها ولهذا تجب لها على مطلقها النفقة بأنواعها الثلاثة من طعام وكسوة وسكنى ويراعى فيها ما روعي في نفقة الزوجة فتقدر بحسب حال الزوج يسارا وإعسارا, وحال الأسعار غلاء ورخصا. ويشترط لاستحقاقها أن لا يفوت احتباسها بسبب من قبلها كأن تخرج من مسكن العدة بغير عذر يبيح لها ترك الإقامة فيه وتعتبر دينا صحيحا للمطلقة التي تستحقها من تاريخ الطلاق فلا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء ولا تتوقف على القضاء بها أو التراضي عليها. من لا تستحق النفقة من المعتدات: ثلاث من المعتدات لا نفقة لهن أصلا وهن معتدة الوفاة والمعتدة بسبب فرقة جاءت من قبلها وهي محظورة(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1003",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير مشروعة والمعتدة من فرقة بعد زواج فاسد أو دخول بشبهة وذلك لأن معتدة الوفاة لا سبيل لإيجاب نفقتها على أحد لا على الزوج لأنه بعد الوفاة لا ملك له وليس أهلا للإيجاب عليه ولا على ورثته لأن نفقة الزوجية حق شخصي على الزوج لا ينوب عنه فيه ورثته ولأن من جاءت الفرقة من قبلها بسبب محظور كأن ارتدت عن دينها أو فعلت بأصول زوجها أو فروعه ما يوجب حرمة المصاهرة تستحق الزجر والعقاب بحرمانها من حقها في نفقة العدة ولأن الزواج الفاسد والشبهة لا يفيد أحدهما الاحتباس شرعا فالزواج الفاسد لا يفيد احتباسا شرعيا فلا يوجب النفقة لا قبل الافتراق ولا بعده. من تستحق النفقة منهن: من عدا هذه الثلاث من المعتدات تستحق النفقة وهما المعتدة لفرقة من قبل الزوج سواء كانت طلاقا أو فسخا بسبب محظور أو غير محظور والمعتدة لفرقة من قبل الزوجة بسبب غير محظور كأن اختارت نفسها عند البلوغ أو فسخ الزواج لنقصان المهر عن مهر المثل. والفرقة التي تصدر من القاضي في الأحوال التي يطلق فيها أو يفسخ العقد فيها تعتبر من قبل الزوج لأنه في الحقيقة ينوب عنه في تطليق زوجته. ويراعى في كل موضع تستحق فيه المعتدة نفقة عدة أنها إنما تستحقها إذا لم تكن ناشزا بأن لم تخرج من مسكن العدة بغير عذر. ويراعى في كل موضع لا تستحق فيه المعتدة النفقة أن الذي لا يستحق إنما هو نفقة الطعام والكسوة وأما السكنى في مسكن العدة فهو كما قدمنا حق الشرع لا يسقط بأي حال إلا لعذر يتعذر معه السكنى فيه ولهذا لو أبرأت مطلقا من نفقة عدتها صح عن طعامها وكسوتها لأنهما حقها تتصرف فيهما ولا يشمل السكنى لأنها حق الشرع فلا تملك إسقاطه.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1004",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى ما عليه العمل الآن بالمحاكم الشرعية تطبيقا للفقرة الأولى من المادة 17 من القانون رقم 25 لسنة 1929 لا تأخذ المعتدة نفقة عدة لأكثر من سنة من تاريخ الطلاق فإذا مضت عليها سنة بعد الطلاق تؤمر قضاء بالكف عن المطالبة بنفقة عدة لأنه لا حق لها فيها بعد ذلك. وهذا نص ما جاء في المذكرة الإيضاحية بشأن هذه الفقرة: quot;بناء على الأحكام الواجب تطبيقها الآن بمقتضى القانون رقم 25 لسنة 1920 تستطيع المطلقة أن تأخذ نفقة عدة مدة طويلة بدون حق فإنها إذا كانت مرضعا قد تدعي أن الحيض لم يأتها طول مدة الرضاعة وهي سنتان ثم تدعي بعد ذلك أنه لا يأتيها إلا مرة واحدة كل سنة وقولها مقبول في ذلك وتتوصل إلى أن تأخذ نفقة عدة مدة خمس سنين وإذا كانت غير مرضع قد تدعي أن الحيض يأتيها مرة واحدة في كل سنة فتتوصل إلى أن تأخذ نفقة عدة مدة ثلاث سنين فقطعا لهذه الادعاءات الباطلة وبناء على ما قرره الأطباء من أن أكثر مدة الحمل سنة وضعت الفقرة الأولى من المادة 17 ومنعت المعتدة من سماع دعواها نفقة العدة لأكثر من سنة من تاريخ الطلاق1.  1 يلاحظ الفرق بين انقضاء العدة شرعا وبين استحقاق الحق المالي المترتب عليها وهو النفقة, فانقضاء العدة شرعا للمطلقة هو ما بيناه للحامل بوضع حملها وللصغيرة التي لم تحض والآيسة التي انقطع حيضها بثلاثة أشهر ولمن تحيض بثلاث حيضات. وإذا انقطع حيض واحدة من ذوات الحيض لعارض من العوارض انتظرت معتدة حتى تحيض ثلاث حيضات أو تدخل في سن اليأس فتعتد بثلاث أشهر, ولكن لما شاع في النساء الكذب وادعاء انقطاع الحيض والجرأة على اليمين الباطلة لإرهاق الرجال بنفقة العدة سنين طويلة عولج أخيرا أمر العدة بالنسبة للنفقة فقط بمنع المعتدة من استحقاق نفقة العدة لمدة تزيد على سنة من تاريخ الطلاق فهو تحديد لمدة استحقاق النفقة فقط وليس تحديدا لأجل انقضاء العدة لأن هذا لا يملكه الشارع الوضعي ولو أن مطلقة من ذوات الحيض مضت عليها سنة من تاريخ الطلاق ولم تر فيها العادة إلا مرة واحدة أو مرتين فهي شرعا لا تزال معتدة ولا يحل لها أن تتزوج بغير مطلقها, وإن كانت قانونا ليس لها بعد السنة أن تطالب بنفقة عدة.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1005",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولاد: قدمنا أن الحكمة الأولى في تشريع الزواج هي بقاء النوع الإنساني على أكمل وجوه البقاء وذلك بالتوالد بين الزوجين. وانتساب كل مولود لأبيه. والتزام كل أب بشئون بنيه وبعد أن بينا الزواج وأحكامه وحقوق الزوجين, وما يطرأ على الزوجية من فرق وما يترتب على الفرقة من آثار نبين أحكام الأولاد الذين هم ثمرة الزوجية وأهم أغراضها. وقد شرع الله سبحانه أحكاما تحفظ الأولاد وتكفل رعايتهم من حين ولادتهم إلى أن يبلغوا رشدهم, فشرع أحكاما لثبوت نسبهم وتدبير رضاعتهم وحضانتهم والإنفاق عليهم حتى يبلغوا حد الكسب وإدارة شئونهم المالية حتى يبلغوا سن الرشد. والحكمة الإجمالية في تشريع هذه الأحكام هي حماية الأنساب من الضياع وصيانتها عن الاختلاط حتى لا يحرم ولد من عاطفة والده ولا ينسب إلى والد غير والده ورعاية الطفل في طوري رضاعه وحضانته حتى يبلغ السن التي يستطيع فيها أن يستغني عن غيره ويتولى شئون نفسه وحفظ أمواله حتى يبلغ رشده ويقدر على التصرف فيها وحده.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1006",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "ثبوت النسب",
        "content": "ثبوت النسب ثبوت النسب بالفراش ... ثبوت النسب: النسب يثبت شرعا بواحد من أدلة ثلاثة: الفراش والإقرار والبينة. 1- ثبوت النسب بالفراش: المراد شرعا بالفراش الزوجية القائمة حين ابتداء الحمل. فمن حملت وكانت حين حملت زوجة يثبت نسب حملها من زوجها الثابتة زوجيتها به حين حملت من غير حاجة إلى بينة منها أو إقرار منه وهذا النسب يعتبر شرعا ثابتا بالفراش. وعلة ثبوت النسب بالفراش أن مقتضى عقد الزواج الاختصاص وأن تكون الزوجة مقصورة على زوجها وحده لا يحل لغيره أن يستمتع بها. ومقتضى هذا الاختصاص أن تكون علقت بحملها من زوجها القائمة زوجيتها به حين حملت لأن الأصل حمل حال الناس على الصلاح وعدم اعتبار الاحتمالات المبنية على سوء الظن والمؤدية إلى الفضيحة وضياع الأولاد. ولذا قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خطبته يوم حجة الوداع: quot;والولد للفراش وللعاهر الحجرquot;. والمراد أن الولد نتيجة للفراش وثمرة للزوجية. وأما العاهر الذي لا يتخذ زوجة تختص به فلا ثمرة له ولا ينسب إليه ولد, وعبر عن هذا بأنه له الحجر. إذ يقال لمن خاب ولم يجن ثمرة: بيده التراب أو له الحجر. وأحكام ثبوت النسب بالفراش مبنية على ثلاثة أصول: 1- ما يشترط لاعتبار الزوجية فراشا يثبت به النسب. 2- أقل مدة الحمل. 3- أقصى مدة الحمل. فأما ما يشترط لاعتبار الزوجية فراشا يثبت به النسب فهو أن تكون زوجية يتصور عادة أن يكون الحمل منها من جهة أهلية الزوج لأن تحمل منه زوجته. ومن جهة التلاقي بين الزوجين وقد تفرع على هذا ما يأتي: لا يثبت نسب الولد من زوج صغير السن ليس بالغا ولا مراهقا لأنه ليس أهلا لأن تحمل منه زوجته فلا تعتبر زوجيته فراشا يثبت به النسب. ولا تسمع عند الإنكار دعوى النسب لولد زوجة ثبت عدم التلاقي بينها وبين زوجها من حين العقد لأنه مع ثبوت عدم التلاقي بين الزوجين من حين العقد لا يتصور عادة أن يكون الحمل من هذا الزوج فإذا أنكره ونفى أنه ابنه لا تسمع عليه دعوى نسبه لأنها دعوى يكذبها الظاهر. وكذلك لا تسمع عند الإنكار دعوى النسب لولد زوجة أتت به بعد سنة من غيبة الزوج عنها لأن ولادتها بعد سنة من غيبته دليل على أنها حملت وهو غائب(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1007",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها بناء عل ما قرره الطب الشرعي من أن الحمل لا يمكث في بطن أمه أكثر من سنة. فإذا أنكر الزوج هذا الولد ونفى أنه ابنه لا تسمع عليه دعوى نسبه لأن كل دعوى يكذبها الظاهر لا تسمعquot; quot;المادة 15 من القانون رقم 25 سنة 1929quot;. وأما أقل مدة الحمل: فمن المقرر شرعا أنها ستة أشهر لأن الله تعالى قال في سورة الأحقاف: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا . وقال في سورة لقمان: ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين . فقد دلت الآية الأولى على أن الحمل والفصال أي: الرضاع معا في ثلاثين شهرا. ودلت الآية الثانية على أن الفصال وحده في عامين فاستنتج من هذا أن الحمل وحده في ستة أشهر فهي أقل مدة يتكون فيها الجنين حتى يولد حيا وقد تفرع على هذا ما يأتي: أ- ثبوت النسب حال قيام الزواج الصحيح: إذا ولدت الزوجة حال قيام الزواج الصحيح ولدا لأقل من ستة أشهر من تاريخ العقد عليها لا يثبت نسب ولدها هذا من زوجها لأنها ولدته لأقل من ستة أشهر من تاريخ العقد ومدة الحمل لا تقل عن ستة أشهر فحين حملت به لم تكن زوجة ولا فراشا لزوجها فلا يثبت نسبه منه. ولكن إذا أقر الزوج أنه ابنه لا من زنا يثبت نسبه منه بإقراره ويحمل على أنه كان زوجا لها سرا قبل العقد العلني أو أنه دخل بها بناء على شبهة فحملت منه فحملا لحال الزوجين على الصلاح ومعاملة للمقر بإقراره وصيانة للولد من الضياع أثبتنا نسبه ممن أقر أنه ابنه لا من زنا بالإقرار لا بالفراش والمقر أعلم بنفسه والأصل حسن الظن بالناس. وإذا ولدت حال قيام الزواج الصحيح ولد لتمام ستة أشهر أو لأكثر من تاريخ العقد الصحيح عليها ثبت نسب ولدها هذا من زوجها لأنها حين حملت به كانت(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1008",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فراشا له بالعقد الصحيح والولد للفراش. فإذا نفى الزوج نسب هذا الولد منه فلا ينتفي إلا بشرطين. quot;الأولquot; أن يسارع إلى نفيه بأن ينفيه ساعة ولادته أو في وقت شراء أدواتها أو في أيام التهنئة المعتادة لأنه إن سكت عن نفيه في هذه الأوقات اعتبر سكوته إقرارا بنسبه فلا يقبل منه نفيه بعد ذلك. quot;والثانيquot; أن يلاعن زوجته لأنه بنفيه نسب ولدها منه يرميها بأنها زانية وهي ترميه بأنه قاذفها فلا بد من شهادات منهما مقرونات بالأيمان تدرأ حد الزنا عنها وحد القاذف عنه بأن يشهد الزوج أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين وتشهد الزوجة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. وهذه الشهادات المقرونات بالأيمان هي اللعان فإذا بادر الزوج إلى نفي الولد ولاعن زوجته وهما مستوفيان شروط اللعان بأن كان كل منهما أهلا لأداء الشهادة وزوجيتهما صحيحة والمرأة عفيفة عن الزنا وقته. قضى القاضي بالفرقة بين الزوجين بطلاق بائن وحكم بنفي نسب الولد من أبيه وإلحاقه بأمه. والأصل في هذا ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة إذ دخل أنصاري فقال: يا رسول الله أرأيتم الرجل يجد مع زوجته رجلا فإن قتله قتلتموه وإن تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ ثم قال: اللهم افتح فنزلت آية اللعان في سوة النور وهي قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين .(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1009",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- ثبوت النسب حال قيام الزواج الفاسد: إذا ولدت الزوجة المدخول بها بعقد زواج فاسد قبل مفارقة زوجها ولدا لأقل من ستة أشهر من تاريخ الدخول الحقيقي بها لا يثبت نسب ولدها هذا من زوجها لأنها حملت به قبل أن تكون فراشا له بالدخول بها وإذا ولدت لتمام ستة أشهر أو لأكثر من تاريخ الدخول الحقيقي بها ثبت نسب ولدها من زوجها لأنها حملت به بعد أن صارت فراشا له بالدخول بها. ولا يمكنه أن ينفي نسب هذا الولد أصلا لأن النفي في حال قيام الزواج الصحيح إنما كان بعد اللعان. ولا لعان بين الزوجين بزواج فاسد لأن الآية واردة في الذين يرمون أزواجهم والزواج عند إطلاق الشارع لا ينصرف إلا إلى الزواج بعقد صحيح. ويؤخذ من هذا أمران: quot;الأولquot; أن الفراش في الزواج الصحيح يتحقق بنفس العقد وفي الزواج الفاسد لا يتحقق إلا بالدخول الحقيقي بعد العقد الفاسد ولهذا احتسبت مدة الحمل في حال الزوجية الصحيحة من تاريخ العقد وفي حال الزوجية الفاسدة من تاريخ الدخول لا العقد. quot;الثانيquot; أن الفراش الثابت بالدخول الحقيقي في الزواج الفاسد أقوى من الفراش الثابت بنفس العقد في الزواج الصحيح من جهة أن النسب الثابت بالفراش الأول لا يمكن نفيه أصلا وأن النسب الثابت بالفراش الثاني يمكن نفيه بالشرطين السابقين. جـ- ثبوت النسب بعد الدخول بشبهة: إذا دخل رجل على امرأة بشبهة ثم ولدت ولدا فإن ادعى أنه ابنه ثبت نسبه بهذه الدعوة وإن لم يدع نسبه لا يثبت منه وذلك لأن الشبهة التي بني عليها دخوله بها أثبتت شبهة فراش فلا بد لثبوت النسب أن تنضم إليها الدعوة. ولا فرق بين أن تكون الشبهة شبهة في الحكم وهي التي تسمى شبهة الملك, وذلك بأن يشتبه عليه الدليل الشرعي فيفهم منه الإباحة, كما إذا واقع الأب جارية ابنه بشبهة الحديث quot;أنت ومالك لأبيكquot; أو واقع المطلق(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1010",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلفظ من ألفاظ الكنايات مطلقته وهي في العدة بشبهة الأثر quot;الكنايات رواجع1quot; أو شبهة في العقد كما إذا عقد على امرأة ودخل بها ثم تبين أنها أخته رضاعا أو شبهة في الفعل كما إذا زفت إلى الرجل امرأة على أنها زوجته ثم تبين أنها ليست زوجته. فالدخول بأي شبهة من هذه لا يثبت النسب فيه إلا بادعاء الزوج للولد في أي وقت من تاريخ دخوله بمن اشتبه فيها لأنه أعلم بحال نفسه فهو نسب ثابت بالإقرار لا بالفراش. وأما أقصى مدة الحمل: فلم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة الصحيحة المتفق عليها ما يحددها. ولهذا تعددت فيها آراء المجتهدين فالإمام مالك حددها بأربع سنين والإمام أبو حنيفة حددها بسنتين. والظاهرية حددوها بتسعة أشهر. فمن أجل هذا الاختلاف ولعدم ورود نص يرجع إليه سئل رجال الطب الشرعي وهم أهل الذكر في هذا عن أقصى مدة يمكثها الحمل في بطن أمه فقرروا بناء على بحوثهم واستقراءائهم أن أقصى مدة الحمل تعتبر عند التشريع سنة عدد أيامها 365 يوما لتشمل جميع الأحوال النادرة وعلى هذا سارت المحاكم الشرعية المصرية وتفرع عليه ما يأتي: إذا وقعت الفرقة بين الزوجين سواء كانت بالطلاق أو بالوفاة أو بالفسخ. وسواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا ثم ولدت الزوجة بعد الفرقة ولدا لسنة أو أقل من تاريخ الفرقة ثبت نسب ولده من زوجها الذي وقعت الفرقة بينها وبينه لأن  1 هذا على مذهب الحنفية القائلين بأن الطلاق إذا كان بلفظ من ألفاظ الكنايات يقع بائنا ولا تحل المطلقة لمطلقها إلا بعقد جديد فإذا واقعها قبل أن يعقد بشبهة أن الطلاق الواقع رجعي كان دخولا بشبهة. وأما على ما عليه العمل الآن فلا فرق بين ألفاظ الصريح وألفاظ الكنايات والطلاق الواقع بالكنايات رجعي ما دام مجردا عن العوض وبعد الدخول وليس مكملا للثلاث فإذا واقع مطلقته في عدتها كان مراجعا لها لأنها حلال له ما دامت في العدة.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1011",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولادتها لسنة أو أقل من تاريخ الفرقة دليل على إمكان أنها كانت حاملا قبل حصول الفرقة حين كان الفراش قائما فيثبت به النسب. وأما إذا وقعت الفرقة بين الزوجين سواء كانت بالطلاق أو بالوفاة أبو بالفسخ. وسواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا ثم ولدت الزوجة بعد الفرقة ولد لأكثر من سنة من وقت الفرقة وأنكر زوجها الذي وقعت الفرقة بينها وبينه أو ورثته أنه ابنه فلا تسمع عليه دعوى نسبه لأن ولادتها لأكثر من سنة من تاريخ الفرقة دليل على أنها حملت به بعد الفرقة بناء على أن أقصى مدة الحمل سنة, فدعواها على من فارقها أو على ورثتها أنه ابنه دعوى يكذبها الظاهر فلا تسمع عند الإنكار. هذه هي أحكام ثبوت النسب بالفراش على ما عليه عمل المحاكم الشرعية المصرية, وهي مبنية على ما يشترط لاعتبار الزوجية فراشا يثبت به النسب وعلى ما قرره الشرع من تحديد أقل مدة الحمل بستة أشهر وما قرره الطب الشرعي من تحديد أقصى مدته بسنة وما تقرر شرعا من جواز تخصيص القاضي بالحادثة والزمان والمكان وما دعا إلى هذا التخصيص من شيوع فساد الذمم والجرأة على ادعاء نسب أولاد غير الشرعيين. وهذه الأحكام تخالف مذهب أبي حنيفة في مواضع: quot;الأولquot; أن الزوجية الصحيحة في مذهب أبي حنيفة تعتبر من حين العقد فراشا يثبت به النسب مهما تباعد الزوجان ولا عبرة بثبوت عدم تلاقيهما من حين العقد ولا بغيبته عنها لأن التلاقي ممكن عقلا والإمكان العقلي كاف لثبوت النسب محافظة على الأولاد من الضياع. وعلى هذا يثبت نسب ولد المغربية من زوج مشرقي ولو ثبت عدم تلاقيهما من حين العقد. quot;الثانيquot; أن أقصى مدة الحمل في مذهب أبي حنيفة سنتان بناء على أثر ورد عن عائشة: quot;ما تزيد المرأة في الحمل عن سنتين قدر ما يتحول ظل المغزلquot;. وبناء على هذا يثبت نسب ولد المطلقة بائنا والمتوفى عنها زوجها إذا أتت به لأقل(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1012",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من سنتين من تاريخ الطلاق أو الوفاة ولا يثبت نسب إذا ولدته لتمام سنتين أو لأكثر من تاريخ الطلاق أو الوفاة. quot;الثالثquot; أنه في مذهب أبي حنيفة ما دام يوجد احتمال ولو بعيد يبنى عليه ثبوت نسب الولد يحكم بثبوت نسبه إبقاء على حياة الولد وسترا على أمه وترجيحا لجانب حسن الظن بالناس وحفظ الولد من الضياع. وبناء على هذا فالمطلقة رجعيا إذا كانت كبيرة ممن تعتد بالحيض ولم تقر بانقضاء عدتها, وولدت ولدا لسنتين من تاريخ طلاقها أو لأقل أو لأكثر ولو لعدة سنين يثبت نسب ولدها من مطلقها لأن المطلقة رجعيا ما لم تقر بانقضاء عدتها فزوجيتها قائمة حكما فلاحتمال أن عدتها طالت بامتداد طهرها وأن مطلقها راجعها بوقاعها يثبت نسب ولدها منه سترا على الأعراض وحفظا للولد من الضياع. وأما إذا أقرت هذه المطلقة رجعيا بانقضاء عدتها في مدة تحتمله فإن ولدت لأقل من ستة أشهر من تاريخ الإقرار ثبت نسب ولدها من مطلقها وظهر كذبها في إقرارها بانقضاء عدتها وإن ولدت لتمام ستة أشهر أو لأكثر من وقت الإقرار لا يثبت نسب ولدها من مطلقها. ولكن لما كان اعتبار الزوجية فراشا لمجرد إمكان الزوجين عقلا ولو ثبت عدم تلاقيهما حسا مما يابأه العقل, ولا ينبغي أن تبنى عليه الأحكام. ولما كان تحديد أقصى مدة الحمل بسنتين مما يخالف المشاهد في مختلف العصور ولم يقره الطب الشرعي الذي أفتى بأن الحمل لا يمكث في بطن أمه أكثر من سنة ولما كان إثبات النسب بمجرد الاحتمال ولو بعيدا مما جرأ على الدعاوي الباطلة وأثار شكايات الناس. لهذا كله بنيت أحكام ثبوت النسب بالفراش على الأصول الثلاثة التي بيناها, وسارت المحاكم الشرعية المصرية على هذه الأحكام طبقا لنص المادة 15 من القانون1 رقم 25 لسنة 1929.  1 ومما ينبغي التنبه له أن المادة المذكورة إنما منعت القضاة من سماع دعوى النسب عند الإنكار في الأحوال التي نصت عليها. ولم تتعرض لموضوع النسب نفسه ولذا لم تنص على أنه لا يثبت النسب في هذه الأحوال. وإنما نصت على أنه لا تسمع الدعوى به عند إنكاره فهي تمنع سماع الدعوى عند إنكار النسب فيها ولا تنفي ثبوته فيها.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1013",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا نص المادة: quot;لا تسمع عند الإنكار دعوى النسب لولد زوجة ثبت عدم التلاقي بينها وبين زوجها من حين العقد ولا لولد زوجة أتت به بعد سنة من غيبة الزوج عنها ولا لولد المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا أتت به لأكثر من سنة من وقت الطلاق أو الوفاةquot;. وهذا نص مذكرتها الإيضاحية: quot;بناء على الأحكام الواجب تطبيقها الآن يثبت نسب ولد الزوجة في أي وقت أتت به مهما تباعد الزوجان فيثبت نسب ولد زوجة مشرقية من زوج مغربي عقد الزواج بينهما مع إقامة كل في جهته دون أن يجتمعا من وقت العقد إلى وقت الولادة اجتماعا نصح معه الخلوة. وذلك بناء على مجرد جواز الاجتماع بينهما عقلا. كذلك يثبت نسب ولد المطلقة بائنا إذا أتت به لأقل من سنتين من وقت الطلاق. ونسب ولد المتوفى عنها زوجها إذا أتت به لأقل من سنتين من وقت الوفاة. ويثبت نسب ولد المطلقة رجعيا في أي وقت أتت به من وقت الطلاق ما لم تقر بانقضاء العدة. والعمل بهذه الأحكام مع شيوع فساد الذمم وسوء الأخلاق أدى إلى الجرأة على ادعاء نسب أولاد غير شرعيين. وتقدمت بذلك شكاوى عديدة. ولما كان رأي الفقهاء في ثبوت النسب مبنيا على رأيهم في أقصى مدة الحمل, ولم يبين أغلبهم رأيه في ذلك إلا على أخبار بعض النساء, بأن الحمل مكث كذا سنين. والبعض الآخر كأبي حنيفة بنى رأيه في ذلك على أثر ورد عن السيدة عائشة يتضمن أن أقصى مدة الحمل سنتان وليس في أقصى مدة الحمل كتاب ولا سنة1. فلم تر الوزارة مانعا من أخذ رأي الأطباء في المدة التي يمكثها الحمل فأفاد الطبيب الشرعي بأنه يرى أنه عند التشريع يعتبر أقصى مدة الحمل 365 يوما حتى يشمل جميع الأحوال النادرة. وبما أنه يجوز شرعا لولي الأمر أن يمنع قضاته من سماع بعض الدعاوى التي يشاع فيها التزوير والاحتيال ودعوى نسب ولد بعد مضي سنة من تاريخ الطلاق بين الزوجين أو وفاة الزوج. وكذا دعوى نسب ولد من زوج لم يتلاق مع زوجته في وقت ما ظاهر فيها الاحتيال والتزوير. لذلك وضعت المادة quot;15quot; من القانون.  1 وأما الأثر الذي روي عن عائشة وهو قولها: quot;ما تزيد المرأة في الحمل عن سنتين قدر ما يتحول ظل المغزلquot;. وهو الذي استند إليه أبو حنيفة فهو ليس حجة لأن في سنده رواية مجهولة ولأن الظاهر أنها أخذت هذا التقدير عن بعض الحوامل لا عن الرسول. ولهذا لم تتفق الأئمة على الأخذ به. ولما حدث مالك به قال: من قال هذا من أجل ذلك لا مانع من الأخذ بقول أهل الذكر من الأطباء الذين بنوا قولهم على استقرار الحوامل في مختلف الأزمان والبلدان.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1014",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "ثبات النسب بالإقرار",
        "content": "2- ثبات النسب بالإقرار: الإقرار بالنسب نوعان: إقرار يقتضي ثبوت نسب المقر له من نفس المقر ابتداء ويتفرع عنه ثبوت نسبه من غير المقر وإقرار يقتضي ثبوت نسب المقر له من غير المقر ابتداء ويتفرع عنه ثبوت نسبه من المقر. فإقرار الرجل الغلام أنه ابنه يقتضي أولا ثبوت نسب الغلام من هذا المقر. ويتفرع عنه أن يكون أبو المقر جدا له وأولاد المقر إخوة له وإخوة المقر أعماما له. ومثل هذا إقرار المرأة لولد أنه ابنها. وإقرار الولد لرجل أنه أبوه أو لامرأة أنها أمه وكل إقرار ببنوة أو أبوة أو أمومة. وأما إقرار الرجل الآخر أنه أخوه فهذا يقتضي أولا ثبوت نسب المقر له من أبي المقر ويتفرع عنه ثبوت إخوته للمقر لأن معنى إخوته له أن أباهما واحد وكذا الإقرار لآخر أنه عمه أو ابن ابنه أو ابن أخيه. وهذا معنى قول الفقهاء الإقرار بالنسب نوعان: نوع فيه حمل النسب على نفس المقر. ونوع فيه حمل النسب على غيره. ولكل من النوعين حكم يخصه.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1015",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما الإقرار بالنسب الذي فيه تحميل ابتداء على نفس المقر كالإقرار بالبنوة أو الأبوة أو الأمومة فإنه يثبت به النسب لأن الإقرار حجة على المقر. وبناء على هذا من أقر بأن هذا الغلام ابنه أو هذه الطفلة بنته يكون إقراره حجة عليه ويثبت بهذا الإقرار بنوة الغلام أو الطفلة له وأبوته لهما ويكون لكل منهما عليه حقوق الأولاد على أبيهم, وله عليهما حقوق الأب على أولاده بشرط توافر شروط ثلاثة: quot;الأولquot; أن يكون الغلام أو الطفلة مجهولي النسب لا يعرف لواحد منهما أب لأنه إن كان أحدهما ثابتا نسبه من غير المقر لا يصح الإقرار لأن النسب الثابت لا يقبل الفسخ. quot;الثانيquot; أن يكون هذا الغلام أو هذه الطفلة ممن يولد مثله لمثل المقرن لأنه إن كان أحدهما لا يولد مثله لمثل المقر كأن كان يساويه في السن أو يدانيه كان الظاهر مكذبا هذا الإقرار فلا يصح. quot;الثالثquot; أن يصادقه الغلام أو البنت إذا كانا أهلا للمصادقة بأن كانا في سن التمييز لأن هذا الإقرار في الحقيقة هو اعتراف على نفس المقر بأنه أب ودعوى على المقر له بأنه ابن دعوى الإنسان على غيره لا تثبت إلا ببينة أو بمصادقة المدعى عليه. فلهذا اشترطنا مصادقة المقر له إن كان مميزا. وأما إذا كان غير أهل للمصادقة بأن كان غير مميز فإنه يعتبر مصادقا لأن مصلحته في أن يكون ثابتا نسبه والشأن فيه أن يصادق. ومن أقرت بأن هذا الغلام ابنها أو هذه البنت بنتها وتوافرت هذه الشروط الثلاثة ثبت بهذا الإقرار أمومتها للغلام أو البنت وبنوتهما لها, ويكون لها عليهما حقوق الأم على أولادها ولهما عليها حقوق الأولاد على أمهم. وإذا كانت هذه المقرة زوجة أو معتدة وصادقها زوجها على إقرارها كانت هذه المصادقة إقرارا منه بنسب الغلام أو البنت فيثبت بهذه المصادقة إبوته لهما(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1016",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبنوتهما له. وأما إذا لم يصادقها فإن قال ليس ابني من ولدته زوجتي أو معتدتي فهذا إنكار نسب ولد ثابت نسبه بالفراش وسبيله اللعان كما تقدم. وأما إذا لم يصادقها بأن قال لم تلد أصلا وهذا المقر له لقيط أو قال لم تلد هذا المقر له بعينه لأن من ولدته بنت وهذا غلام ففي هاتين الحالين يكتفى من الزوجة في الإثبات بشهادة القابلة العادلة. وإذا أقر غلام مميز أو صغيرة مميزة بأن هذا الرجل أبوه أو هذه المرأة أمه وتوافرت الشروط الثلاثة ثبت بهذا الإقرار بنوة الغلام أو الطفل للمقر له وأبوة الرجل وأمومة المرأة المقر معاملة للمقر بإقراره وللمصادق بمصادقته. هذه أحكام الإقرار بالبنوة أو الأبوة. وأما الإقرار بالنسب الذي فيه تحميل النسب ابتداء على غير المقر كالإقرار بأن هذا أخوه أو عمه أو ابن ابنه فهذا لا يثبت به النسب ممن حمل عليه فلا يكون المقر له بالأخوة ابنا لأبي المقر ولا يكون المقر له بالعمومة ابنا لجد المقر ولا يكون المقر له الأخير ابنا لابن المقر لأن الإقرار حجة قاصرة على نفس المقر وليس حجة على غيره إلا إذا صادفه هذا الغير أو أقيمت عليه بينة. بناء على هذا من أقر لآخر أنه أخوه لا تثبت بهذا الإقرار أخوته فلا يعتبر ابنا لأبيه ولا أخا لأخوته ولا عما لأولاده وإنما يترتب على هذا الإقرار معاملة المقر نفسه بإقراره في حق نفسه فقط بحيث لا يكون لهذه المعاملة أثر في حق غيره. فإذا كان المقر له فقيرا والمقر غنيا تفرض له عليه نفقة الأخ على أخيه وإذا مات المقر وليس له ورثة أصلا أو ورثته زوجته فقط استحق المقر له كل تركته في الحال الأولى وما بقي بعد نصيب الزوجة في الحال الثانية لأنه ما دام لا ضرر على أحد في معاملة المقر بإقراره يعامل به فيكون المقر له أولى بتركة المقر, أو بما بقي بعد نصيب زوجته وإذا مات أبو المقر فإن ما يرثه المقر من تركة أبيه يشاركه فيه المقر له, إما مناصفة أو للذكر مثل حظ الأنثيين حسب الفريضة الشرعية لأن إقرار المقر لشخص بأنه أخوه هو اعتراف منه بأن له نصيبا في تركة أبيه فيعامل باعترافه في حق نفسه فقط ويشاركه المقر له في نصيبه ويعتبر ما في أيدي سائر الورثة بمنزلة الهالك لعدم قيام حجة عليهم بإخوته وكأن تركة المتوفى هي ما في يد المقر فقط فيشاركه فيه.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1017",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "ثبوت النسب بالبينة",
        "content": "ثبوت النسب بالبينة ... 3- ثبوت النسبة بالبينة: كما يثبت النسب بالفراش وبالإقرار على ما تقدم يثبت بالبينة الكاملة, أي: بشهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين عدول. فإذا ادعى واحد على آخر بنوة أو أبوة أو أخوة أو عمومة أو أي نوع من القرابة, وأنكر المدعى عليه دعواه فإن للمدعي أن يثبت النسب الذي ادعاه بالبينة الكاملة ومتى صحت دعواه وكانت بينته كافية لإثباتها وحكم له بثبوت نسبه الذي ادعاه صارت له كل الحقوق والأحكام المقررة شرعا بسبب البنوة أو الأبوة أو الأخوة أو العمومة أو غيرها من أنواع القرابة. غير أنه يراعى الفرق بين دعوى البنوة والأبوة وبين دعوى الأخوة والعمومة وشبهها. فإذا كانت الدعوى بالأبوة أو البنوة والأب أو الابن المدعى عليه حي تسمع الدعوى مجردة عن أن تكون في ضمن حق آخر. ويراد الإثبات على النسب قصدا, وأما إذا كان الأب أو الابن المدعى عليه ميتا فلا تسمع الدعوى إلا في ضمن دعوى حق آخر. ولا يراد الإثبات على النسب قصدا بل يثبت في ضمن إثبات الحق المدعي ووجه الفرق أن البنوة أو الأبوة في حال حياة الأب أو الابن المدعى عليه تقصد لذاتها ويدعى بها قصدا. وأما بعد موتهما فلا تكون البنوة أو الأبوة مقصودة لذاتها بل لما يترتب عليها من حقوق وأحكام, فيكون موضوع الخصومة هو هذه الحقوق فلا بد أن تكون الدعوى في موضوع الخصومة الحقيقي, والنسب يثبت في ضمن إثبات الحق الذي يترتب عليه.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1018",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا كانت الدعوى بالأخوة أو العمومة أو غيرهما من أنواع القرابة فلا تسمع الدعوى بهذا النسب إلا في ضمن دعوى حق آخر ولا يراد الإثبات على هذا النسب قصدا سواء كان المدعى الانتساب إليه حيا أو ميتا لأن هذا النسب لا يقصد لذاته لا في حال الحياة ولا بعد الوفاة وإنما المقصود ما يترتب عليه من الحقوق كالنفقة والإرث والاستحقاق في وقف فهذه الحقوق هي موضوع الخصومة الحقيقي والدعوى يشترط لصحتها أن تكون في موضوع خصومة حقيقية بين المتداعيين. لهذا لا بد في دعوى هذا النسب أن تكون في ضمن دعوى حق آخر مطلقا. وإنما تلزم البينة الكاملة لإثبات النسب عند الإنكار إذا لم يكن النزاع بين الزوج وزوجته أو معتدته. أما إذا تنازع الزوج وزوجته حال قيام الزوجية في شأن ولد ولدته لتمام ستة أشهر أو أكثر بعد العقد فهذا النزاع له صور ثلاث: quot;الأولىquot; أن يصادقها على أنها ولدت هذا الولد وينفي نسبه منه. quot;الثانيةquot; أن يصادقها على أنها ولدت وينكر أنها ولدت هذا الولد بعينه, بأن يقول أنها ولدت بنتا وهذا غلام. quot;الثالثةquot; أن ينكر أنها ولدت أصلا بأن يقول إنه ما ولدت وهذا الولد لقيط. ففي الصورة الأولى يفصل في النزاع بطريق اللعان لأن الزوجية الصحيحة قائمة والولادة لتمام ستة أشهر فأكثر فلا ينتفي نسب الولد إلا باللعان وبالشروط التي قدمناها. وفي الصورتين الثانية والثالثة النزاع إنما هو في تعيين المولود أو في الأصل الولادة فللزوجة أن تثبت ما أنكره زوجها من تعيين المولود أو أصل الولادة بشهادة امرأة حرة مسلمة معروفة بالعدالة ولا يلزم للإثبات بينة كاملة, أي: رجلان(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1019",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو رجل وامرأتان وذلك لأن النسب ثابت بالفراش والمراد إثباته هو تعيين المولود أو أصل الولادة, وهما من الأمور التي لا يطلع عليها إلا النساء فإذا لزم لإثبات مثل هذه الأمور بينة كاملة نال الوالدات حرج والحرج مدفوع شرعا. وقد أجاز رسول الله شهادة القابلة. وقال ابن شهاب الزهري: quot;قضت السنة بجواز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهنquot; وكذلك لها أن تثبت ما أنكره بشهادة الطبيب الذي باشر ولادتها أو أي رجل شاهد ولادتها غير متعمد. وأما إذا كان النزاع بين الزوج ومعتدته فإذا ادعت المعتدة الولادة لأقل من سنتين من وقت الفرقة وأنكرها الزوج فهذا له حالتان: quot;الأولىquot; أن يكون الزوج لم يقر بالحبل وليس الحبل ظاهر. quot;الثانيةquot; أن يكون الزوج أقر به أو كان ظاهرا. فإن كان الزوج لم يقر بالحبل وليس حبلها ظاهرا فلا تثبت الولادة التي أنكرها الزوج إلا ببينة كاملة أي: بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين وذلك لانقطاع الزواج بسبب انقضاء العدة بالولادة فصارت أجنبية وثبوت النسب من الأجنبية لا يكفي فيه إلا بالبينة الكاملة -وهذا قول الإمام- وقال الصاحبان: تكفي شهادة القابلة في هذه الحالة لأن الفراش قائم بقيام العدة فالنسب ثابت به والمحتاج إلى إثباته هو الولادة وتكفي في إثباتها شهادة القابلة. وأما إن كان الزوج قد أقر بالحبل أو كان الحبل ظاهرا فالولادة تثبت بمجرد دعوى المعتدة من غير حاجة إلى شهادة أصلا لأن الحبل المفضي إلى الولادة ثابت بظهوره أو بالاعتراف به فيثبت ما يفضي إليه وهو الولادة -وهذا قول الإمام- وقال الصاحبان: لا تثبت إلا بشهادة القابلة لأن دعواها أنكرها الزوج فلا بد من إثبات ما أنكره. ومثل المعتدة من الطلاق في هذه الأحكام معتدة الوفاة إذا نازعها الورثة وأنكروا ما ادعته من الولادة لأقل من سنتين من حين الوفاة.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1020",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا ادعت المعتدة من طلاق أو وفاة الولادة لأقل من سنتين ولم ينكر المطلق ولا الورثة نفس الولادة وإنما أنكروا أن هذا هو المولود بعينه فهذا التعيين يثبت بشهادة القابلة. ويراعى أن هذه الأحكام بالنسبة للمعتدة تخالف ما عليه العمل بالمحاكم الشرعية من بعض الوجوه لأن المادة 15 من القانون رقم 25 لسنة 1929 نصت على أنه لا تسمع عند الإنكار دعوى النسب لولد المطلقة والمتوفى عنها زوجها, إذا أتت به لأكثر من سنة من وقت الطلاق والوفاة. ويراعى أيضا أنه لو أقيمت بينة على الإقرار بالنسب تقبل وإذا حكم بهذه البينة ثبت الإقرار وعومل المقر بإقراره, ولكن ذلك مقيد بما جاء بالمادة 129 من القانون رقم 78 لسنة 1931 ونصها: quot;لا تقبل دعوى بالإقرار الصادر قبل قيام الخصومة أو بعدها ولا الشهادة به إلا إذا كان صدوره أمام قاض بمجلس القضاء أو كان مكتوبا وعليه إمضاء المقر وختمه أو وجدت كتابة تدل على صحتهquot;.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1021",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "اللقيط",
        "content": "اللقيط: اللقيط مولود حديث العهد بالولادة غالبا رماه أهله فرارا من تهمة الزنا أو خوفا من الفقر أو لأي باعث حملهم على هذا. التقاطه: والتقاطه فرض عين على من وجده في مكان يغلب فيه هلاكه بحيث لو تركه كان آثما مضيعا نفسا حية ومن وجده في مكان لا يغلب فيه هلاكه يندب له التقاطه شفقة عليه. وهو حر يعامل في نفسه وماله بأحكام الأحرار لأن الأصل في الإنسان الحرية. ومسلم يعامل بأحكام المسلمين لأن الظاهر فيمن يوجد ببلد إسلامي أنه مسلم. إلا إذا وجد في محلة هي مقر غير المسلمين وكان واجده غير مسلم فإنه يكون على دين واجده.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1022",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إمساكه: وملتقطه أحق بإمساكه1 لأنه هو الذي أحياه بالتقاطه وسبقت يده إليه فليس لأحد من حاكم أو غيره أن يأخذه منه جبرا عنه إلا أن وجد سبب يقتضي أخذه منه كأن يكون غير أهل لحفظه وإن التقطه أكثر من واحد فالأحق بإمساكه منهم أرجحهم بالإسلام أو الحرية أو القدرة على الحفظ أو غير ذلك من المرجحات فإن استووا ولا مرجح فالرأي للقاضي يجعله عند أيهم يراه خيرا للقيط. الولاية عليه: ولا ولاية على اللقيط لأحد لا في نفس ولا في مال ولا للملتقط ولا لغيره والولاية عليه للمحاكم لأنه ولي من لا ولي له وإنما يكون لملتقطه الذي يمسكه ولاية المحافظة على نفسه وماله فيشتري مالا بدله منه من طعام وكسوة ويتخذ ما يلزم لتعليمه علما أو حرفة, ويقبض ما يوهب له أو يتصدق به عليه. وإن وجد معه حين التقاطه مال فهو ملك له ليس لأحد ولاية التصرف فيه, وعلى الملتقط أن يحافظ عليه, وليس له أن ينفق عليه منه إلا بإذن القاضي, فإن أنفق على اللقيط بغير إذن القاضي ولم يشهد عند الإنفاق أنه أنفق ليرجع في مال اللقيط فهو متبرع. وإذا لم يوجد مع اللقيط مال ولم يوجد من ينفق عليه فنفقته في بيت المال. نسبه: وبما أن اللقيط مجهول النسب ومن مصلحته أن يثبت نسبه فإذا ادعى أي شخص سواء كان الملتقط أو غيره أنه ابنه ثبت نسبه منه بمجرد الدعوة. وإذا ادعاه الملتقط وغيره رجح الملتقط إلا إذا أقام الآخر بينة على دعواه. وإذا ادعاه اثنان ليس أحدهما الملتقط رجحت دعوى أسبقهما ادعاء إلا إذا أقام الآخر البينة وأن ادعياه معا فهو لمن أقام البينة وإن لم تكن لأحدهما بينة فهو لمن وصفه بعلامة تبين أنها فيه وكذلك إذا دعت امرأة أنه ابنها ثبتت أمومتها له بمجرد الدعوة.  1 والنظام المتبع الآن أن من وجد لقيطا يسلمه إلى رجال البوليس, وهؤلاء يرسلونه إلى ملجأ اللقطاء, ومن أراد أخذ لقيط لتربيته يسلم إليه بعد تحريات وتعهدات تكفل مصلحة الطفل وتربيته والمحافظة عليه.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1023",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التبني: كل موضع يثبت فيه نسب اللقيط ممن ادعاه يكون ابنا شرعا لمدعيه, ويكون لكل منهما على الآخر ما للأب على ابنه وما للابن على أبيه لأنه مجهول النسب وهذه الدعوة إقرار بنسبه. وهذا بخلاف ما إذا كان ولد معروفا نسبه وتبناه رجل غير أبيه فهذا التبني لا يثبت به نسب من المتبني لأن النسب الثابت كما قدمنا لا يقبل الفسخ وعلى هذا لا يكون المتبنى quot;ويسمى الدعيquot; ابنا لمن تبناه ولا يجب لأحد منهما على الآخر حق أبوة ولا بنوة قال تعالى في سورة الأحزاب: وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله .(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1024",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الرضاعة",
        "content": "الرضاعة: للرضاع أحكام من حيث هو سبب من أسباب تحريم الزواج. وأحكام من حيث هو واجب للطفل في أول حياته. الرضاع الموجب للتحريم: فأما الرضاع الذي هو سبب من أسباب تحريم الزواج فهو مص الرضيع اللبن من ثدي آدمية في مدة الرضاع التي هي الحولان الأولان من حياته. لقوله تعالى: وفصاله في عامين . وقول سبحانه: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة . فإذا رضع الطفل من المرأة في أثناء الحولين الأولين من عمره كانت هذه المرضعة أما له من الرضاعة وأولادها أخوة له من الرضاعة سواء ولدتهم قبل الرضاعة أو وقته أو بعده وزوجها الذي كان سببا في إدرار لبنها أبا له من الرضاعة وحرم بهذا الرضاع ما يحرم بالنسب والمصاهرة. على ما تقدم بيانه في المحرمات من النساء. وأما إذا رضع الطفل من المرأة بعد الحولين الأولين من عمره فهذا الرضاع لا يكون سببا من أسباب التحريم سواء كان الطفل قد فطم أو لم يفطم. وعلة هذا(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1025",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن السبب في التحريم بالرضاع هو كون الإرضاع يجعل الرضيع كجزء من مرضعته, فيكون بمنزلة المولود من والدته وهذه الجزئية إنما تتحقق إذا تغذى الطفل بهذا اللبن في الوقت الذي لا ينبت فيه لحمه وعظمه غالبا إلا به, وهو الحولان الأولان من عمره فالرضاعة في الحولين الأولين هي وحدها في الغالب سبب تكوين الطفل فتثبت بها الجزئية والتحريم. وأما بعد الحولين فلا تكون في الغالب غذاء الطفل وحدها ولا تثبت بها البعضية ولا التحريم ولا فرق بين قليل الرضاع وكثيره متى تحقق حصوله في مدة الرضاع لأن الله سبحانه قال في بيان المحرمات: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم . وبالمرة والمرات والقليل والكثير يصدق أنها أرضعت فلا يشترط للتحريم عدد من الرضعات ولا مقدار من لبن المرضعة وإنما الشرط للتحريم أن يتحقق من وصول لبن المرضعة إلى جوف الطفل في مدة الرضاعة سواء كان بطريق امتصاصه ثديها أو سقيه له فإذا لم يتحقق من وصول اللبن إلى جوفه بأن التقم الثدي ولم يدر أرضع أم لا فلا يثبت التحريم لأنه لا يثبت بالشك. وإذا اختلط لبن الآدمية بطعام ونضج بالنار فلا يتعلق به تحريم. وأما إذا خلط بسائل آخر من لبن أو ماء أو دواء فإن كان هو الغالب يتعلق به التحريم وإن كان مغلوبا لا يتعلق به التحريم. وإذا اختلط لبن امرأة بلبن امرأة أخرى تعلق التحريم بأغلبهما. فإن استويا حرمتا. وقال محمد تحرمان مطلقا الغالب لبنها وغيرها وهذا هو الظاهر. وإذا تزوج رجل امرأة ثم تبين أنها تحرم عليه رضاعا وجب عليهما الافتراق رفعا لهذا الزواج الفاسد وإن لم يفترقا رفع أي إنسان بطريق الحسبة دعوى تفريق. فإذا افترقا أو حكم بالفرقة كان الحكم حكم الفرقة بعد أي زواج فاسد.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1026",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متى تجب على الأم الرضاعة: إرضاع الأم ولدها واجب عليها شرعا تجبر على القيام به إذا تعينت له بأن كان ولدها لا يقبل ثدي غيرها. أو لا توجد من ترضعه سواها. أو لم يكن للولد ولا لأبيه مال تستأجر به مرضعة. لقوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن أي: يجب عليهن الإرضاع كما في قوله سبحانه: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء . أي: يجب عليهن التربص. فإذا لم تتعين أم الطفل لإرضاعه بأن لم توجد حال من الحالات الثلاث السابقة فلا يجب عليها إرضاعه ولا تجبر على القيام به إذا امتنعت منه. وعلى أبيه في هذه الحالة أن يستأجر مرضعة له, وأجرتها عليه في ماله إذا لم يكن للطفل مال لأنها من نفقته, والأب ملزم بنفقة ابنه الصغير الفقير. والمرضعة التي تستأجر لإرضاع الطفل تسمى الظئر. وعقد الإجارة معها على إرضاعه عقد صحيح, يلزم أباه بالأجر المتفق عليه. ويلزمها بأن ترضع الطفل في المدة المتفق عليها وعلى حسب الاتفاق يكون إرضاعها له. فإما أن تقيم به عند حاضنته أما كانت أو غيرها وإما أن ترضعه عندها ثم تذهب وتعود وإما أن يحمل إليها في منزلها لترضعه. وإذا لم يتفق على شيء من هذا فعليها أن ترضعه عند حاضنته حتى لا يفوت على الحاضنة حقها في حضانته. وإذا انقضت مدة إجارة الظئر والطفل لا يقبل ثدي غيرها تجبر على مدة الإجارة حتى يقبل ثدي غيرها, أو يستغنى عن لبنها بأية وسيلة صيانة له من الهلاك. وإذا كان الطفل يقبل ثدي أمه وغيرها وأرادت أمه إرضاعه فهي أحق بإرضاعه وليس لأبيه أن يعطيه لغيرها ترضعه إلا بمبرر شرعي كأن توجد من تتبرع بإرضاعه وتأبى أمه أن ترضعه إلا بأجر.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1027",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجرة الرضاعة: إذا أرضعت الطفل أمه سواء كان إرضاعه واجبا عليها فيما إذا تعينت له أو غير واجب عليها فيما إذا لم تتعين له وكانت زوجيتها بأبيه قائمة حقيقة. أو كانت في عدة طلاقه الرجعي أو البائن. فلا تستحق أجرة على هذا الارضاع لأن لها على أبيه نفقة الزوجية أو نفقة العدة فلا تستحق مع نفقتها أجرة إرضاع ولدها, وفي المذهب قول آخر راجح يقضي بأن معتدة الطلاق البائن تستحق أجرة إرضاع ولدها لأنها بالبائن انقطعت زوجيتها. ولكن عمل المحاكم الشرعية على الأول بلا فرق بين معتدة الرجعي والبائن لأن لكل منهما النفقة فلا تستحق معها أجرة رضاعة. وأما إذا أرضعت الطفل أمه بعد انقضاء عدتها من أبيه فإنها تستحق أجرة على إرضاعه لأنها انقطعت زوجيتها ولا نفقة لها على أبيه. قال تعالى: وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن . والظاهر أن المعتدة التي مضت عليها سنة من تاريخ الطلاق وصارت لا حق لها في المطالبة بنفقة العدة حسب المادة 17 من القانون رقم 25 لسنة 1929 تستحق بعد تمام السنة أجرة الرضاعة لأنها بمنعها من المطالبة بنفقة العدة لمضي سنة صارت مثل التي انقضت عدتها في أنها لا نفقة لها. وأما إذا أرضعت الطفل غير أمه سواء كانت قريبة له أو أجنبية منه فإنها تستحق الأجرة على إرضاعه في كل حال. وأجرة الرضاع هي من نفقة الصغير والفصل فيها من اختصاص المحاكم الشرعية الجزئية المصرية ويكون حكمها فيها نهائيا إذا لم يزد ما يطلب الحكم به على مائة قرش في الشهر أو لم يحكم بأكثر من ذلك إن كان الطلب غير معين. ويكون حكمها فيها ابتدائيا قابلا للاستئناف إذا زاد المطلوب أو المحكوم به عن ذلك. وفي الحالة التي تستحق فيها الأم أجرة الرضاع, وهي فيما إذا انقضت عدتها تكون هذه الأجرة حقا لها من حين قيامها بالإرضاع ولا يتوقف استحقاقها لها(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1028",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عقد إجارة مع الأب. وتكون من الديون الصحيحة التي لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء. ولا تسقط بموت الرضيع ولا بموت الأب وتكون مستحقتها دائنة له أسوة غرمائه. ويصح لها أن تصالح أباه على شيء معين تأخذه بدلا عنها لأن هذه الأجرة المستحقة لها دين صحيح خالص حقها فتصطلح على أخذ بدل عنه كيفما تشاء, وعلى الأب أن يؤدي لها البدل الذي اصطلحا عليه. أما في الحال التي لا تستحق فيها أم الطفل أجرة الرضاع, وهي فيما إذا كانت زوجة لأبيه أو معتدته فلا يكون لها حق قبله على إرضاعه وإذا صالحها على بدل لا يصح الصلح ولا يلزم بشيء. التبرع بالرضاعة: إذا أبت الأم أن ترضع طفلها إلا بأجر معين, ووجدت امرأة قريبة له أو أجنبية منه ترضعه مجانا أو بأقل من أجر أمه فالمتبرعة أو الراضية بالأجر الأقل أولى لأن الغرض تغذية الطفل بإرضاعه وفي إعطائه للمتبرعة تحقيق هذا الغرض من غير إضرار الأب بإلزامه أجرا لا تقتضيه ضرورة: قال تعالى: لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وإذا فالأم تخير بين أن ترضعه تبرعا أو بالأجر الأقل وبين أن تسلمه للمتبرعة وعلى المتبرعة أن ترضعه عندها حتى لا يفوت عليها حقها في حضانته. ومحل هذا إذا كانت الأم غير متعينة لإرضاعه بأن كل الطفل يقبل ثديها وثدى غيرها وستأتي مقارنة بين المتبرعة بالرضاعة والمتبرعة بالحضانة.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1029",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الحضانة والنفقات",
        "content": "الحضانة والنفقات الحضانة ... الحضانة: تعريفها: الحضانة شرعا تربية الطفل والقيام بشئونه في سن معينة ممن له حق في تربيته من محارمه. من له حق الحضانة: لما كانت حاجة الطفل في أول أطوار حياته ترجع إلى تدبير طعامه وملبسه ونومه ونظافته, وأمثال هذه الحاجات التي تقدر عليها النساء أكثر من الرجال لوفور شفقتهن وصبرهن, كان الأحق بحضانة الطفل محارمه من النساء. فإن لم توجد له محرم من النساء أو وجدت وليست أهلا لحضانته انتقل الحق في حضانته إلى محارمه من الرجال العصبة. فإن لم يوجد عاصب محرم له أو وجد وليس أهلا لحضانته انتقل الحق في حضانته إلى محارمه من الرجال غير العصبة ولما كانت أم الطفل أوفر محارمه شفقة به كانت أحق بحضانته ما دامت أهلا لها سواء كانت زوجة لأبيه أو مطلقة منه وكانت محارمه اللاتي ينتسبن إليه بأمه أحق بحضانته من محارمه اللاتي ينتسبن إليه بأبيه عند استواء المرتبة قربا. وعلى هذا فترتيب أرباب الحق في الحضانة من المحارم كما يأتي: أحق النساء المحارم بحضانة الصغير أمه1. ثم أم أمه وإن علت ثم أم أبيه وإن علت ثم أخواته بتقديم الشقيقة فالأخت لأم. فالأخت لأب. ثم بنت أخته الشقيقة ثم بنت أخته لأم ثم خالاته بتقديم الشقيقة فالخالة لأم فالخالة لأب ثم بنت الأخت لأب ثم بنات الأخوة بتقديم بنت الأخ الشقيق فبنت الأخ لأم فبنت الأخ لأب ثم عماته بتقديم العمة الشقيقة فالعمة لأم فالعمة لأب ثم خالات أبيه ثم عمات أمه ثم عمات أبيه بتقديم الشقيقة في كل منهن فالتي لأم فالتي لأب: فإن لم توجد من هاته المحارم واحدة أو وجدت وليست أهلا للحضانة انتقل الحق في حضانة الصغير إلى العصبة المحارم من الرجال على حسب ترتيبهم في الإرث.  1 المراد الشخص الصغير سواء كان بنتا أو غلاما فلا فرق بين طفل وطفلة وصغير وصغيرة.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1030",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأحق بحضانة الصغير من عصبته المحارم أبوه ثم أبو أبيه وإن علا. ثم أخوه الشقيق ثم أخوه لأب. ثم ابن أخيه الشقيق ثم ابن أخيه لأب ثم عمه الشقيق ثم عمه لأب ثم عم أبيه الشقيق ثم عم أبيه لأب. فإن لم يوجد من عصبته الرجال المحارم أحد أو وجد وليس أهلا للحضانة انتقل حق حضانته إلى محارمه من الرجال غير العصبة على هذا الترتيب. للجد لأم ثم للأخ لأم ثم لابن الأخ لأم ثم للعم لأم ثم للأخوال بتقديم الشقيق فالخال لأب فالخال لأم. فمن هذا يتبين أن الحق في حضانة الطفل لأقربائه المحارم من النساء والرجال بتقديم محارمه النساء فمحارمه الرجال العصبة فمحارمه الرجال غير العصبة على أن يراعى في الترتيب بين أفراد كل فريق ما قدمناه. واذا فقريباته وأقاربه غير المحارم لا حق لهم في حضانته فلا حق لبني العم والعمة والخال والخالة في حضانة الصبية لعدم المحرمية ولهم الحق في حضانة الصبي. ولا حق لبنات العم والعمة والخال والخالة في حضانة الصبي ولهن الحق في حضانة الصبية. والمحارم غير القريبات كالأم رضاعا, والأخت رضاعا لا حق لهن في الحضانة. الأهلية للحضانة: يشترط في الحاضنة أما كانت أو غير أم شروط ثمانية إذا توفرت فيها مع توفر شفقتها بقرابتها المحرمية تحقق الغرض المقصود وهو تربية الصغير والقيام بشئونه خير قيام. وهي أن تكو حرة لأن المملوكة مشغولة بخدمة مالكها عن تربيته عاقلة لأن غير العاقلة لا تحسن القيام بشئونه ويخشى عليه منها بالغة لأن أخته الصغيرة مثلا في حاجة إلى الحضانة. قادرة على تربيته والمحافظة عليه فلو كانت كفيفة أو مريضة بأي مرض يعجزها عن القيام بشئونه والمحافظة عليه لا تكون أهلا لحضانته أمينة عليه فلو كانت كثيرة المغادرة لمنزلها ومهملة شئون(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1031",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولاد بحيث يترتب على هذا خشية ضياعهم أو لحوق الضرر بهم لا تكون أهلا للحضانة غير مرتدة لأن المرتدة عن الإسلام تحبس حتى تعود إليه فلا تقدر على الحضانة غير متزوجة بأجنبي من الصغير بأن تكون غير متزوجة أصلا أو متزوجة بقريب محرم من الصغير كعمه مثلا لأن زوجها إذا كان أجنبيا منه لا يعطف عليه ولا يمكنها من العناية بتربيته غير مقيمة في بيت فيه من يبغضه لأن في مقام الطفل مع من يبغضه للخطر والضرر. وكذلك إذا انتقل حق الحضانة إلى الرجال المحارم. سواء كانوا العصبة أو غيرهم لا يكون المحرم منهم أهلا لحضانة الصغير إلا إذا كان أمينا عليه قادرا على تربيته فلو كان فاسقا أو مفسدا أو غير قادر على تربيته لجنون أو عته أو مرض فلا حق له في حضانته. والحاضنة أما كانت أو غير أم لا يشترط في أهليتها لحضانة الصغير اتحادها معه في الدين فلو كانت أم الصغير المسلم غير مسلمة فهي أحق بحضانته لأن الشفقة الباعثة على قيام الأم بشئون ابنها أو الأخت بشئون أخيها لا تختلف باختلاف الدين إلا إذا ظهر أن في وجوده معها خطرا على إسلامه فلا تكون أهلا لحضانته. وأما إذا انتقلت الحضانة للعصبة من الرجال المحارم فيشترط في أهلية العاصب منهم لحضانة الصغير اتحاه معه في الدين لأن حق حضانتهم يعتمد على التوارث ولا توارث مع اختلاف الدين. والظاهر أنه إذا انتقل حق الحضانة إلى المحارم الأقارب من الرجال غير العصبة لا يشترط اتحاد الدين لأن علة الاستحقاق هي القرابة المحرمية لا التوارث. وإذا وجد أكثر من واحدة أو واحد كلهم أهل لحضانة الصغير ودرجة قرابتهم به واحدة كعدة أخوات شقيقات أو عدة أخوة أشقاء فالأحق منهم بحضانته أصلحهم لتربيته فإن تساووا من كل جهة يختار القاضي من بينهم من يشاء.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1032",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومجرد فسق الحاضنة أو سوء سلوكها لا يجعلها غير أهل لحضانة الصغير, إلا إذا كان يؤدي ذلك إلى ضياع الولد أو اعتياده أخلاقا تضره. مدة الحضانة: أصل المذهب أن مدة الحضانة للصغير والصغيرة تنتهي باستغنائهما عن خدمة النساء, وقدرة الواحد منهما على أن يقوم وحده بحاجاته الأولية من أكل ولبس ونظافة. ولم تقدر لهذا سن معينة ولكن مجتهدي المذهب قدروا سن الاستغناء للغلام بسبع سنين وللبنت بتسع سنين وهذا ما عليه الفتوى. وعليه تنتهي مدة حضانة الغلام إذا أتم سبع سنين وتنتهي مدة حضانة البنت إذا أتمت تسع سنين ولكن رئي أن الحاجة داعية لأن يكون للقاضي حرية النظر في تقدير مصلحة الصغير بعد سبع والصغيرة بعد تسع فإن رأى مصلحتهما في بقائهما في حضانة النساء قضى بذلك إلى تسع في الصغير وإحدى عشرة في الصغيرة. وإن رأى مصلحتهما في غير ذلك قضى بضمهما إلى غير النساء. ولهذا وضعت المادة 20 من القانون رقم 25 لسنة 1929 ونصها: quot;للقاضي أن يأذن بحضانة النساء للصغير بعد سبع سنين إلى تسع. وللصغيرة بعد تسع سنين إلى إحدى عشرة سنة إذا تبين أن مصلحتهما تقتضي ذلكquot;. وتقدير هذه المصلحة موكول إلى القاضي. أجرة الحضانة: أجرة الحضانة كأجرة الرضاعة لا تستحقها الأم حال قيام الزوجية حقيقة أو حكما لأن لها نفقة الزوجية أو نفقة العدة وتستحقها بعد انقضاء عدتها أو منعها من المطالبة بنفقة عدتها لمضي سنة من تاريخ طلاقها على ما استظهرناه. وأما غير الأم فتستحق أجرة الحضانة مطلقا وهي أيضا من نفقة الصغير كأجرة رضاعه. والفصل فيها من اختصاص المحاكم الشرعية الجزئية المصرية تارة بصفة نهائية وتارة بصفة ابتدائية على ما بينا في أجرة الرضاعة. وتكون هذه الأجرة حقا لمن تقوم بالحضانة من حين قيامها بها بلا توقف على القضاء لأنها جزاء على عمل. وتكون دينا صحيحا لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء. ويصح لمن تستحقها أن تصالح(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1033",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبا الصغير عنها على بدل تأخذه ويلزم الأب بهذا البدل لأن أجرتها دين صحيح هو خالص حقها. وإذا لم يكن للحاضنة مسكن مملوك لها تحضن فيه الصغير فلها أن تطلب من الأب إعداد مسكن لحضانته فيه أو فرض أجرة مسكن. وإذا احتاجت في حضانته إلى خادم وأبوه موسر فلها أن تطالبه بإحضار خادم أو فرض أجرة خادم. وعلى هذا فقد يحكم للصغير على أبيه بنفقة لإصلاحه. وأجرة لرضاعه. وأجرة لحضانته. وأجرة مسكن لحاضنته. وأجرة خادم له. وبدل فرش وغطاء. الحضانة فيها حق للصغير وللحاضنة: الحضانة بمعنى تربية الطفل في سن معينة فيها حق للطفل نفسه وحق لمن تقوم بتربيته لأن الشارع قدر مصلحة الصغير في أن يقوم بتربيته في أطوار صغره من هو أقدر على تربيته فجعل لأمه وسائر قريباته المحارم الحق في أن تمسكنه في سن هن أقدر على تدبير شئونه فيها. وجعل لأبيه وسائر أقاربه المحارم من عصبته الحق في أن يمسكوه في سن بعد ذلك هم أقدر على تدبير شئونه فيها. ويتفرع على أن الحضانة فيها حق للصغير أنه ليس للأم أن تصالح أباه على أن تتركه عنده في مدة حضانته في أي مقابل لأن هذا صلح فيه تفويت حق الصغير فلا يصح الصلح ولا يستحق بدله. وأنه لو اختلعت الأم مع زوجها على أن تترك ولدها عنده مدة الحضانة فالخلع جائز والشرط باطل, لما فيه من تفويت حق الصغير وأنه إذا امتنعت الحاضنة عن الحضانة مع تعينها لها لعدم وجود غيرها تجبر عليها مراعاة لحق الصغير. ويتفرع على أن الحضانة فيها حق للحاضنة أنه إذا أرضعت الطفل مرضعة غير حاضنته يجب عليها أن ترضعه عند حاضنته حتى لا يفوت عليها حقها. وأنه(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1034",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس للأب أن ينقل الصغير من البلد الذي تقيم فيه حاضنته لأن في هذا تفويت حقها. وأنه ليس للأب أن يأخذه من يد حاضنته المستوفية شروط الحضانة ليعطيه من دونها في المرتبة لأن هذا إضاعة لحقها إلا في حال المتبرعة على التفصيل الآتي. ويراعى التفريق بين نفس الحضانة والأجرة عليها. فالحضانة نفسها ليست حقا خالصا للحاضنة بل فيها حقها وحق الصغير على ما بينا. وأما الأجرة عليها فهي خالص حقها فلها أن تصالح عليه وتختلع نفسها بها وتتنازل عنها لأن صاحب الحق يتصرف في خالص حقه كيف شاء. التبرع بالحضانة: إذا أبت أم الصغير أن تحضنه إلا بأجر ووجدت من محارمه من هي أهل لحضانته. كجدته لأبيه أو عمته تتبرع بحضانته فإن كان الأجر مستحقا على الصغير في ماله بأن كان له مال ونفقته بأنواعها واجبة فيه فإنه يسلم للمتبرعة لأن في هذا صيانة ماله من غير إضرار به لأن المتبرعة بحضانته ليست أجنبية عنه بل هي من محارمه. وإن لم يكن للصغير مال وكان أجر حضانته مستحقا على الأب فإن كان الأب موسرا لا يعطى للمتبرعة بل يبقى عند أمه, ويجبر الأب على دفع أجرتها لأن حضانة الأم أصلح للولد من حضانة غيرها لوفور شفقتها, ولا ضرر على الأب لأنه موسر. وإن كان معسرا يعطى للمتبرعة لأن في إلزامه بالأجر مع إعساره إضرار به, ولا تقتضيه ضرورة مع وجود المتبرعة من المحارم. ومن المقارنة بين التبرع بالرضاعة والتبرع بالحضانة يتبين أن بين أحكامها فرقا من وجهين: quot;الأولquot; أنه لا فرق في المتبرعة بالرضاعة بين أن تكون قريبة للطفل أو أجنبية منه. وقد اشترطنا في المتبرعة بالحضانة أن تكون من محارم الصغير التي هي أهل لحضانته بحيث إذا كانت المتبرعة بحضانته أجنبية منه أو محرما فاقدة شرطا من شروط الحاضنة لا يلتفت إليها, وكأنه لم توجد متبرعة.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1035",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;والثانيquot; أنه عند وجود متبرعة بالرضاعة يعطى لها سواء كان للطفل مال أو لا وسواء كان الأب موسرا أو معسرا. وأما عند وجود متبرعة بالحضانة فلا ينزع من أمه, ويعطى لها إلا إذا كان الصغير لا مال له والأب موسر. ومنشأ التفريق أن الغرض من الرضاعة تغذية الطفل, وهو يتحقق من الأم كما يتحقق من غيرها قريبة أو أجنبية فلا فرق بين متبرعة وأخرى ولا مبرر لإلزام الصغير أو أبيه بمال لا ضرورة له. وأما الحضانة فالغرض منها التربية ممن هي أهل لها. وهذه الأهلية لا تكون إلا بالقرابة المحرمية مع استيفاء الشروط فإذا لم تكن المتبرعة فيها هذه الأهلية فات الغرض ولم يتحقق معنى الحضانة. ولا شك أن قيام الأم بهذه التربية خير للطفل من قيام حاضنة أخرى بها فلا يعدل عن خير الطفل إلا لموجب وهو عسر الأب أو عدم إضاعة مال الولد. وإذا أبت أم الصغير الحضانة إلا بأجر ولا توجد متبرعة من محارمه وليس للصغير مال والأب معسر تجبر الأم على القيام بحضانته وتكون أجرتها دينا على أبيه. وكذلك الحال في أجرة الرضاعة إذا لم توجد متبرعة وليس للصغير ولا لأبيه مال. سفر الحاضنة بالولد: إذا كانت الحاضنة الأم وزوجيتها بأبي الولد قائمة, فليس لها الانتقال إلى أي بلد آخر إلا بإذن زوجها لأن قرارها في المسكن الشرعي الذي أعده لها حق له واجب عليها. وإذا كانت في عدة طلاقه الرجعي أو البائن فليس لها الانتقال مطلقا لا بإذنه ولا بغير إذنه لأن اعتدادها في مسكن العدة حق للشرع واجب عليها. وإذا كانت مطلقة انقضت عدتها فلها أن تسافر بولدها بغير إذن أبيه إلى بلدها الذي هو وطنها, وكان عقد زواجهما فيه سواء كان هذا البلد قريبا من بلد الأب أو بعيدا عنه وسواء كان مصرا أو قرية لأن مقتضى عقده عليها في بلد هو وطنها التزامه الرضا بإقامتها فيه. وليس لها أن تسافر به بغير إذن أبيه إلى بلد انتفى فيه الأمران أو أحدهما, بأن كان لا هو وطنها ولا عقد عليها فيه أو كان وطنها ولم يعقد عليها فيه أو عقد عليها فيه وليس وطنها إلا إذا كان هذا(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1036",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلد الذي انتفى فيه الأمران أو أحدهما مصرا قريبا بحيث يمكن الأب أن يذهب إليه, ويرى ولده ويعود قبل أن يدخل الليل. فإن كان مصرا بعيدا أو قرية مطلقا, سواء كانت قريبة أو بعيدة فليس لها أن تنتقل إليها إلا بإذن الأب. وأما غير الأم من الحاضنات فليس لها الانتقال بالولد من محل حضانته إلا بإذن أبيه مطلقا. والحكمة في هذا مراعاة مصلحة الصغير بالجمع بين حضانته بواسطة أمه وقريباته المحارم. وبين إشراف أبيه على تربيته حتى لا تضار والدة بولدها, ولا مولود له بولده, ولا يحرم صغير من شفقة حاضنته ورعاية أبيه. ولهذه الحكمة نفسها ليس للأب أن يخرج الصغير من البلد الذي تقيم فيه أمه ما دام في حضانتها التي هي أهل لها لأن في هذا الإخراج تفويت حقها وحق الصغير فيمنع منه سواء كان البلد الذي يريد نقله إليه قريبا من أمه أو بعيدا. إلا إذا سقط حق الأم في الحضانة لسبب من الأسباب, ولم يكن في البلد الذي هي فيه من ينتقل إليه حق حضانة الصغير فله أن ينقله من بلد أمه إلى البلد الذي فيه من لها الحق في حضانته. وإذا زال المانع من أهلية الأم للحضانة وعاد إليها استحقاقها وجب على الأب أن يعيده إليها حيث تقيم. ومثل الأم في هذا غيرها من الحاضنات. وفي كل حالة لا يكون للحاضنة حق السفر بالصغير إذا أبت إلا أن تسافر سقط حقها في حضانته, وانتقل الحق إلى من يليها من الحاضنات. بعد انتهاء مدة الحضانة: الغلام إذا انتهت مدة حضانته بأن بلغت سنه سبعا أو تسعا صار الأحق بإمساكه أبوه. فإن لم يكن له أب فالأحق بإمساكه جده لأبيه. فإن لم يكن له أب ولا جد فالأحق بإمساكه أقرب عصبته من الرجال سواء كانوا محارم كأخوته أشقائه أو غير محارم كأبناء عمه لأن الغلام بعد بلوغه هذه السن يستغني عن خدمة النساء ويصير في حاجة إلى التأديب والتثقيف والتخلق بأخلاق الرجال والأخذ في أسباب الحياة. وأبوه وسائر عصبته من الرجال أقدر على تدبير هذا من أمه وسائر قريباته من النساء.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1037",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا خيار للغلام ولا لأبيه وسائر عصبته في ذلك بل يجبر الغلام على أن يكون عند أبيه أو عاصبه في هذا الطور من عمره ويجبر أبوه أو أقرب عصبته على إمساكه إذا امتنع من طلبه وذلك لأن الشراع رأى مصلحة الصغير في أن يمسكه أبوه أو عاصبه بعد تجاوزه سن الحضانة ليهذبه ويربيه فليس للغلام أن يختار غير ما رآه الشارع وليس لأبيه أو عاصبه أن يمتنع عن القيام به لأن حق الشرع لا يملك أحد تفويته. وإذا لم يكن للغلام أب ولا عاصب ولا وصي يبقى عند حاضنته إلا إذا رأى القاضي مصلحته في أخذه منها, وإبقائه عند غيرها ممن يختاره. ويستمر هذا الحق ثابتا على الغلام لعصبته إلى أن يبلغ الحلم. فإذا بلغ الغلام الحلم بأن بلغت سنه خمس عشرة سنة أو رأى أمارة من أمارات البلوغ قبلها, وكان عاقلا ذا رأي يستغني به صار أحق بنفسه وليس لأبيه ولا لأي واحد من عصبته إمساكه جبرا عنه بل يكون مخيرا إن شاء انفرد بإقامته. وإن شاء أقام مع أبيه أو أمه أو غيرهما إلا إذا كان بعد بلوغه الحلم مفسدا لا يؤمن على نفسه فإن لأبيه أو عاصبه الحق في إمساكه للمحافظة عليه, ودفع الفتنة والعار وتأديبه إذا وقع منه شيء يستوجب التأديب حتى يصير مأمونا على نفسه. وأما البنت فإذا انتهت مدة حضانتها بأن بلغت سنها تسعا أو إحدى عشرة سنة صار الأحق بإمساكها أبوها ثم جدها لأبيها ثم أقرب عصبتها من الرجال المحارم كأخوتها الأشقاء وأعمامها وليس لعصبتها من الرجال غير المحارم كأبناء عمها حق في إمساكها لأن البنت بعد تجاوزها سن الحضانة واستغنائها عن خدمة النساء تكون حاجتها إلى المحافظة عليها وتأديبها وصونها وتحصينها. وعصبتها من الرجال المحارم أقدر على هذا من قريباتها من النساء. ولا خيار للبنت ولا لأبيها أو عاصبها المحرم في ذلك بل تجبر هي على أن تكون عند عاصبها المحرم ويجبر عاصبها المحرم على إمساكها إذا امتنع لأن هذا حق الشرع لا يملك أحد تفويته.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1038",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستمر هذا الحق ثابتا على البنت لأبيها أو عاصبها المحرم إلى أن تتزوج فإذا تزوجت صار حق إمساكها لزوجها. لكن إذا بلغت البنت الحلم ولم تتزوج وكانت بكرا مسنة واجتمع لها رأي وعفة أو كانت ثيبا تؤمن على نفسها فإن كل واحدة من هاتين تكون أحق بنفسها وليس لعاصبها المحرم أن يجبرها على الإقامة عنده بل تكون في هذا كالغلام إذا بلغ الحلم عاقلا ذا رأي يكون أحق بنفسه. وفي كل موضع يكون للأب أو العاصب الحق في إمساك الغلام أو البنت إنما يثبت له هذا الحق إذا كان أمينا غير مفسد لا يخشى على أحدهما منه فإن كان غير مأمون عليهما لأنه مفسد مستهتر لا تتحقق مصلحة الصغير بإمساكه فلا حق له ويعتبر كعدمه وينتقل الحق إلى من يليه.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1039",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "نفقة الأقارب",
        "content": "نفقة الأقارب: القرابة سبب لوجوب نفقة القريب على قريبه كما أن الزوجية سبب لوجوب نفقة الزوجة على زوجها. ولا توجب القرابة النفقة إلا إذا كانت محرمة للزواج فإن كانت القرابة غير محرمة للزواج كقرابة أولاد الأعمام والعمات وأولاد الأخوال والخالات فلا توجب النفقة وعلى هذا لا تجب نفقة الفقير على ابن عمه أو ابن خاله. وإذا كانت الصلة بين الأقارب جزئية بعضهم من بعض تسمى قرابتهم قرابة الولاد كقرابة الأصول والفروع المنحصرة في عمود النسب وإذا كانت الصلة ليست كذلك كقرابة الأقارب الخارجين عن عمود النسب كالأخوة والأخوات تسمى قرابتهم قرابة غير الولاد, أو قرابة الحواشي أو قرابة ذوي الأرحام1 وعلى هذا ينحصر بحث نفقة الأقارب فيما يأتي: نفقة الفرع الواجبة له على أصله. الأصل الواجبة له على فرعه. الأقارب غير الأصول والفروع الواجبة لبعضهم على بعض. النفقة الواجبة للفرع على أصله: في حال وجود الأب: إذا كان الأب موجودا غير عاجز عن الكسب فنفقة أولاده المستحقين للنفقة واجبة عليه وحده لا يشاركه فيها غيره من أم أو جد أو سواهما.  1 ففي اصطلاح الفقهاء. ذوو الأرحام في باب النفقات هم الأقارب الذين ليسوا من الأصول والفروع كالأخوة والأخوات والأعمام والعمات والخالات. وأما ذوو الأرحام في باب المواريث فهم الأقارب الذين ليسوا من أصحاب الفروض ولا من العصبة كالجد لأم والعمة والخال والخالة وبنات الأخ وبنات الأخت.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1040",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل وجوبها: والدليل على وجوبها قوله تعالى في سورة البقرة: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فقد أوجب سبحانه على المولود له رزق الوالدات وكسوتهن, وهذا الرزق وهذه الكسوة من نفقة الأولاد. وقد ورد في الحديث أن زوجة أبي سفيان قالت يا رسول الله: إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي, إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال: quot;خذي ما يكفيك وولدك بالمعروفquot;. سبب وجوبها: وسبب وجوبها الجزئية أي: كون الولد جزءا من أبيه وكما تجب على الإنسان نفقة نفسه تجب عليه نفقة جزئه. وهذه الجزئية هي السبب في وجوب النفقة بين كل فرع وأصله. ولهذا تجب نفقة الأصول على فروعهم والفروع على أصولهم ولو لم يتحقق التوارث كما إذا اختلفوا في الدين لتحقق الجزئية وهي سبب الوجوب. شرط وجوبها: ويشترط لوجوب نفقة الأولاد على أبيهم شرطان: quot;الأولquot; أن يكون الأولاد فقراء, عاجزين عن الكسب لأنهم إذا لم يكونوا فقراء بأن كان للولد منهم مال فنفقته في ماله عملا بالأصل العام. كل من له مال فنفقته في ماله ولا تجب على غيره نفقته, وإن كانوا فقراء غير عاجزين عن الكسب فلا تجب نفقة القادر منهم أن يكتسب, بل تكون نفقته في كسبه والعجز عن الكسب يتحقق بكون الولد صغيرا. أو بكونه كبيرا ذا عاهة تمنعه من التكسب أو بكونه أنثى لأن الشأن في الإناث أن لا يعملن للكسب. فالمستحقون للنفقة من الأولاد هم الفقراء الصغار والفقراء الكبار العاجزون عن الكسب والفقيرات من البنات مطلقا سواء كن صغيرات أو كبيرات قادرات على الكسب أو عاجزات عنه.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1041",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الثانيquot; أن يكون الأب قادرا على نفقتهم بأن يكون غنيا أو كسوبا يكسب من عمله ما يفي بحاجته وحاجتهم: بناء على هذا تتفرع الأحكام الآتية: الابن إذا كان فقيرا صغيرا وأبوه غني أو كسوب تجب نفقته على أبيه بأنواعها من طعام وكسوة وسكنى وأجرة رضاع وحضانة, وكل ما يحتاج إليه الصغير مما يقدر عليه أبوه. فإذا بلغ الابن الفقير سنا يكون فيها أهلا للكسب سواء كانت سن البلوغ أو قبله فإن كان قادرا على الكسب وليس به مانع يمنعه منه فلا تجب نفقته على أبيه, بل تكون نفقته في كسبه وللأب أن يضعه في عمل أو حرفة يكتسب منها وينفق عليه من كسبه فإن لم يف كسبه بنفقته فعلى الأب تكميل كفايته وإن كان عاجزا عن الكسب لشلل أو عاهة أو أي مرض يعجزه عن الكسب فنفقته بأنواعها واجبة له على أبيه لأن عجز الكبير عن الكسب يجعله في حكم الصغير. ومن الكبار العاجزين عن الكسب أولاد الأشراف الذين لا يستأجرون للأعمال. وطلبة العلم الذين يشغلهم تعلمه عن كسب الرزق ولا يهتدون إلى طرقه. فهؤلاء تجب لهم النفقة وهم كبار أصحاء. وأما البنت فإذا كانت فقيرة صغيرة وأبوها غني, أو كسوب فنفقتها بأنواعها واجبة لها على أبيها وكذلك إذا كبرت وهي فقيرة فنفقتها واجبة على أبيها سواء كانت قادرة على الكسب أو عاجزة عنه لكن إذا اكتسبت فعلا من وظيفة أو حرفة فلا تجب نفقتها على أبيها بل تكون نفقتها فيما كسبته لأنها استغنت به إلا إذا كان ما كسبته لا يفي بحاجتها فعلى أبيها تكميل كفايتها. فإذا تزوجت سقط وجوب نفقتها عن أبيها ووجبت نفقتها على زوجها فإذا طلقت وانقضت عدتها من مطلقها وصارت لا نفقة لها على زوجها عاد وجوب نفقتها على أبيها وكذلك إذا كانت زوجيتها قائمة وسقط وجوب نفقتها عن زوجها بسبب نشوزها مثلا تجب نفقتها على أبيها ما دامت ناشزا.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1042",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنفقة البنت الفقيرة إما على أبيها أو على زوجها أو في كسبها إن كسبت فعلا. وإذا كان الأولاد ممن لا يستحقون النفقة على أبيهم بأن كان لهم مال أو كسب, وأنفق عليهم أبوهم من ماله هو فهو متبرع ولا يرجع على أحد منهم بما أنفق, إلا إذا استأذن القاضي في الإنفاق عليهم ليرجع بما أنفق أو أشهد عند الإنفاق أنه أنفق ليرجع فلو أنفق الأب من ماله على ابنه الصغير الغني أو على ابنه الكبير الكسوب أو على ابنته المدرسة فهو متبرع بما أنفق إلا إذا احتاط بالإشهاد عند الإنفاق أو استئذان القاضي. فإذا كان الأب فقيرا وقادرا على الكسب, ولكن لم ييسر له عمل يكتسب منه أو يسر له عمل يكتسب منه ولكن كسبه قليل, لا يفي بحاجته وحاجة من تجب عليه نفقتهم من أولاده ففي هذه الحال تجب عليه النفقة لأولاده ولكن لا يؤمر هو بأدائها بل تؤمر بأدائها لهم أمهم إذا كانت موسرة, ويكون ما تؤديه الأم دينا لها ترجع به على أبيهم إذا أيسر. وإذا كانت الأم غير موسرة أمر أبو الأب الموسر بالأداء. ويكون ما يؤديه دينا على الأب إذا أيسر. وأما إذا كان الأب فقيرا وعاجزا عن الكسب لمرض أو كبر سن أو أي عاهة تعجزه عن الكسب فيعتبر كالمعدوم وتجب النفقة على من عداه من أقارب الأولاد عند عدم أبيهم. على التفصيل الآتي في حال عدم وجود الأب. فتنبه للفرق بين أب فقير قادر على الكسب وأب فقير عاجز عن الكسب فإن الأول لا يسقط وجوب النفقة عنه بل يحكم عليه بالنفقة, ولكن لا يؤمر بأدائها وإنما يؤمر بأدائها الموسر من أقرب أقارب الأولاد. ليكون دينا على الأب. وأما الثاني فيعتبر كالمعدوم ويسقط وجوب النفقة عنه, ولا يحكم عليه بها, وإنما يحكم بها على الأقارب عدا الأب على ما يبين بعد.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1043",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حال عدم وجود الأب: وإذا لم يوجد للأولاد المستحقين للنفقة أب أو كان لهم أب ولكنه فقير وملحق بالمعدوم لعجزه عن الكسب وكان أقاربهم القادرون على الإنفاق عليهم كلهم من أصولهم سواء كانوا أصولا لهم من ناحية أبيهم, أو من ناحية أمهم فوجوب النفقة عليهم على هذا التفصيل. إذا كان هؤلاء الأصول كلهم وارثين تجب عليهم النفقة جميعا, بنسبة إرثهم سواء تساوت درجة قرابتهم أو اختلفت. فمن له أم وأبو أب فنفقته عليهما بنسبة الإرث. على الأم ثلث نفقته وعلى الجد ثلثاها. ومن له أم أم وأم أب وأبو أب فنفقته عليهم بنسبة الإرث. على الجدتين سدسها وعلى الجد خمسة أسداسها إلا إذا كان أبو الأب قائما فعلا مقام الأب, بأن حجب من الإرث بعض العصبة الذين يحجبهم الأب فحينئذ يكون بمنزلة الأب ويجب عليه وحده النفقة ولا يشاركه فيها أحد. فمن له أم وعم وأبو أب فنفقته على جده وحده ولا شيء على الأم لأن الجد لما حجب العم في هذه الصورة من الإرث كان فعلا كالأب والأب لا يشاركه في الإنفاق على أولاده أحد. وإذا كان هؤلاء الأصول كلهم غير وارثين بأن كانوا من الأجداد أو الجدات غير الصحيحة. تجب النفقة على أقربهم درجة للأولاد فإن تساوت درجتهم وجبت النفقة عليهم جميعا. فمن له أبو أم وأو أم أب فنفقته على أبي أمه لأنه أقرب درجة. ومن له أبو أم أم وأبو أبي أم فنفقته عليهما معا بالتساوي لتساويهما في الدرجة. وإذا كان هؤلاء الأصول بعضهم وارثا وبعضهم غير وارث فإن تساووا في الدرجة تجب النفقة على الوارثين منهم بنسبة إرثهم ولا يجب على غير الوارثين منهم شيء.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1044",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن له أبو أب وأم أب وأم أم وأبو أم فنفقته على أصوله الوارثين بنسبة إرثهم وهم جده الصحيح وجدتاه الصحيحتان على الجد خمسة أسداسها وعلى الجدتين سدسها. ولا شيء منها على جده غير الصحيح وهو أبو الأم لأنه جد غير وارث. وفي درجة الوارثين. وإن اختلفوا في الدرجة تجب النفقة على أقربهم درجة ولو كان غير الوارث. فمن له أبو أبي أب وأبو أم فنفقته على أقربهما درجة وهو أبو الأم. وإن كان الذي رثه إذا مات هو أبو أبي الأب. والعلة لهذا أن سبب استحقاق الفروع نفقة على الأصول هو الجزئية وكلما قربت الدرجة قوي السبب فيرجح الأقرب في الوجوب عليه. وإن كان مثل هذه الصورة الأخيرة لا يتفق حكمها مع قاعدة quot;الغرم بالغنمquot; لأن الذي يرث لا تجب عليه نفقة والذي تجب عليه النفقة هو من لا يرث. النفقة الواجبة للأصل على فرعه: إذا كان الأصل فقيرا1 سواء كان أبا أو أما أو جدا أو جدة وله فروع قادرون على الإنفاق عليه تجب نفقته على أقربهم له درجة. فإن تساووا في القرب فنفقته عليهم جميعا بالتساوي من غير نظر إلى الإرث لأن علة وجوب النفقة هي الجزئية كما قدمنا فكلما تحقق السبب وهو الجزئية تحقق المسبب وهو الوجوب بصرف النظر عن الإرث وكلما قوي السبب بقرب الدرجة ترجح. فمن له بنت وابن ابن فنفقته على بنته وحدها لقربها. ومن له بنت وابن فنفقته عليهما بالسوية.  1 يلاحظ أن الأصل يستحق النفقة إذا كان فقيرا, سواء كان قادرا على الكسب أو عاجزا عنه. وأما الفرع فلا يستحق النفقة إلا إذا كان فقيرا عاجزا عن الكسب, سواء كان عجزه لصغر أو مرض أو لكونه أنثى. فالأب الفقير القادر على الكسب تجب له النفقة على ابنه الموسر والابن الفقير الكبير القادر على الكسب لا تجب له النفقة على أبيه الموسر.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1045",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن له بنت بنت وابن ابن فنفقته عليهما بالسوية. ومن له ابنان مسلم وغير مسلم وهو مسلم فنفقته عليهما بالسوية. وإذا اجتمع للفقير أقارب قادرون من أصوله ومن فروعه تجب النفقة على أقربهم درجة. فإن تساووا في الدرجة تجب النفقة عليهم بنسبة الإرث. فمن له أب وابن ابن فنفقته على الأب وحده لقربه درجة. ومن له أبو أب وابن ابن فنفقته عليهما معا بنسبة الإرث على الجد سدسها وعلى ابن الابن خمسة أسداسها. وكان مقتضى هذا أن من له أب وابن تكون نفقته على أبيه وابنه بنسبة الإرث لتساويهما في الدرجة. ولكن هنا تجب النفقة على الابن وحده لأن للأب شبهة في مال ابنه بمقتضى الحديث quot;أنت ومالك لأبيكquot; فمتى وجد الابن القادر تجب عليه وحده نفقة أبيه الفقير وأمه الفقيرة وكل أصوله الفقراء ولا يشاركه فيها أحد كما أنه إذا وجد الأب القادر تجب عليه وحده نفقة ابنه الفقير ولا يشاركه فيها أحد. وإذا اجتمع للفقير أقارب قادرون من أصوله ومن فروعه ومن حواشيه أي: أقاربه الذين ليسوا من أصوله وفروعه كأخوته وأخواته وأعمامه فلا يجب على الحواشي شيء من النفقة لأنهم مع وجود الفروع يعتبرون كعدمهم, وكأن الموجودين الأصول والفروع فقط. وإذا اجتمع للفقير أقارب قادرون من أصوله, ومن فروعه, ومن حواشيه فإن كان الصنفان وارثين فالنفقة عليهم بنسبة الإرث. فمن له أم وأخ شقيق تجب على الأم ثلث نفقته, وعلى أخيه ثلثاها بنسبة الإرث وإن كان أحد الصنفين غير وارث فالنفقة على الأصول وحدهم ولو كانوا غير وارثين.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1046",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن له أبو أب وأخ شقيق فنفقته على جده وحده ومن له أبو أم وأخ شقيق فنفقته على جده لأمه وحده لترجحه بالجزئية وإن كان غير وارث والإرث للأخ الشقيق. نفقة ذوي الأرحام بعضهم على بعض: إذا كان الفقير المستحق للنفقة أقاربه القادرون كلهم من الحواشي أي: من الأقارب الخارجين عن عمود النسب, الذين ليسوا من أصوله ولا فروعه كأخوته وأخواته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته, فهؤلاء تجب نفقته عليهم بنسبة الإرث فالمحجوب من الإرث لا تجب عليه النفقة والوارث تجب عليه النفقة بنسبة نصيبه في الإرث. وهذا مقتضى الآية الكريمة إذ قال الله سبحانه في سورة البقرة: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك . فقد أوجب سبحانه رزق الوالدات وكسوتهن على الوارث إذا لم يوجد المولود له وعبر عنه بوصف الوارث إشارة إلى أن إرثه هو سبب وجوب النفقة عليه عملا بقاعدة quot;الغرم بالغنمquot;. فمن له ثلاثة أخوة أشقاء قادرون فنفقته عليهم أثلاثا: ومن له أخوات متفرقات شقيقة ولأب ولأم فنفقته عليهن أخماسا على الشقيقة ثلاثة أخماسها وعلى الأخت لأب خمسها وعلى الأخت لأم خمسها. ومن له عمة وخال فنفقته عليهما على العمة ثلثاها وعلى الخال ثلثها. ومن له أخ لأم وخال فنفقته على الأخ لأم فقط لأنه الوارث وحده. وبعض المذاهب يجعل نفقة جميع الأقارب بعضهم على بعض على أساس الإرث بلا تفريق بين قرابة الولاد وغيرها فمن لا يرث بعد الممات لا تجب عليه النفقة في الحياة ومن يرث تجب عليه النفقة بنسبة إرثه عملا بالقاعدة quot;الغرم بالغنمquot;(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1047",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو التقسيم الذي ذكره العلامة ابن عابدين في صفحة 727 من الجزء الثاني من حاشيته ونصه1: quot;لا يخلو إما أن يكون الموجود من قرابة الولاد شخصا واحدا أو أكثر. والأول ظاهر وهو أنه تجب النفقة عليه عند استيفاء شروط الوجوب. والثاني لا يخلو إما أن يكونوا فروعا فقط أو فروعا وحواشي أو فروعا وأصولا أو فروعا وأصولا وحواشي أو أصولا فقط أو أصولا وحواشي. فهذه ستة أقسام وبقي قسم سابع تتمة الأقسام العقلية, وهو الحواشي فقط نذكره تتميما للأقسام, وإن لم يكن من قرابة الولادquot;. quot;القسم الأولquot; الفروع فقط, والمعتبر فيهم القرب والجزئية أي: القرب بعد الجزئية دون الميراث. ففي ولدين لمسلم فقير ولو أحدهما نصرانيا أو أنثى تجب نفقته عليهما سوية للتساوي في القرب والجزئية, وإن اختلفا في الإرث. وفي ابن وابن ابن على الابن فقط لقربه وكذا تجب في بنت وابن ابن على البنت فقط لقربها ويؤخذ من هذا أنه لا ترجيح لابن ابن على بنت بنت, وإن كان هو الوارث لاستوائهما في القرب والجزئية ولتصريحهم بأنه لا اعتبار للإرث في الفروع وإلا لوجبت أثلاثا في ابن وبنت ولما لزم الابن النصراني مع الابن المسلم شيء وبه ظهر أن قول الرملي في حاشية البحر أنها على ابن الابن, لرجحانه مخالف لكلامهم. quot;القسم الثانيquot; الفروع مع الحواشي والمعتبر فيه أيضا القرب والجزئية دون الإرث ففي بنت وأخت شقيقة على البنت فقط وإن ورثتا وتسقط الأخت لتقديم الجزئية. وفي ابن نصراني وأخ مسلم على الابن فقط وإن كان الوارث هو الأخ أي: لاختصاص الابن بالقرب والجزئية. وفي ولد بنت وأخ شقيق على  1 ذكرت نص هذا التقسيم ليرجع إليه من أراد الوقوف على بعض التفصيل في نفقة الأقارب.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1048",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولد البنت وإن لم يرث أي لاختصاصه بالجزئية وإن استويا في القرب لإدلاء كل منهما بواسطة. والمراد بالحواشي هنا من ليس من عمود النسب, أي: ليس أصلا ولا فرعا فيدخل فيه ما في الذخيرة لو له بنت ومولى عتاقة فعلى البنت فقط وإن ورثا أي: لاختصاصها بالجزئية. quot;القسم الثالثquot; الفروع مع الأصول والمعتبر فيه الأقرب جزئية فإن لم يوجد اعتبر الترجيح فإن لم يوجد اعتبر الإرث. ففي أب وابن تجب على الابن لترجحه بأنت ومالك لأبيك أي: وإن استويا في قرب الجزئية. ومثله أم وابن لقول المتون ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد. قال في البحر: لأن لهما تأويلا في مال الولد بالنص ولأنه أقرب الناس إليهما ا. هـ. فليس ذلك خاصا بالأب كما يتوهم بل الأم كذلك وفي جد وابن ابن على قدر الميراث أسداسا للتساوي في القرب وكذا في الإرث وعدم المرجح من وجه آخر وظاهره أنه لو له أب وابن ابن أو بنت بنت فعلى الأب لأنه أقرب في الجزئية فانتفى التساوي ووجد القرب المرجح وهو داخل تحت الأصل المار عن الذخيرة والبدائع. وكذلك تحت قول المتون ولا يشارك الأب في نفقة ولده أحد. quot;القسم الرابعquot; الفروع مع الأصول والحواشي وحكمه كالثالث, لما علمت من سقوط الحواشي بالفروع لترجحهم بالقرب والجزئية, فكأنه لم يوجد سوى الفروع والأصول, وهو القسم الثالث بعينه. quot;القسم الخامسquot; الأصول فقط فإن كان معهم أب فالنفقة عليه فقط لقول المتون ولا يشارك الأب في نفقة ولده أحد وإلا فإما أن يكون بعضهم وارثا, وبعضهم غير وارث أو كلهم وارثين ففي الأول يعتبر الأقرب جزئية لما في القنية له أم وجد لأم فعلى الأم أي: لقربها ويظهر منه أن أم الأب كأبي الأم. وفي حاشية الرملي: إذا اجتمع أجداد وجدات فعلى الأقرب وإن لم يدل به الآخر ا. هـ. فإن تساووا في القرب فالمفهوم من كلامهم ترجح الوارث, بل هو صريح قول البدائع(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1049",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قرابة الولاد إذا لم يوجد الترجيح اعتبر الإرث ا. هـ. وعليه ففي جد لأم وجد لأب تجب على الجد لأب فقط اعتبارا للإرث. وفي الثاني أعني لو كان كل الأصول وارثين فكالإرث, ففي أم وجد لأب تجب عليهما أثلاثا في ظاهر الرواية. quot;القسم السادسquot; الأصول مع الحواشي فإن كان أحد الصنفين غير وارث اعتبر الأصول وحدهم ترجيحا للجزئية, ولا مشاركة في الإرث حتى يعتبر فيقدم الأصل سواء كان هو الوارث, أو كان الوارث الصنف الآخر. مثال الأول ما في الخانية لو له جد لأب وأخ شقيق فعلى الجد ا. هـ. ومثال الثاني ما في القنية لو له جد لأم وعم فعلى الجد ا. هـ. أي: لترجحه في المثالين بالجزئية مع عدم الاشتراك في الإرث لأنه هو الوارث في الأول والوارث هو العم في الثاني. وإن كان كل من الصنفين أعني الأصول والحواشي وارثا اعتبر الإرث ففي أم وأخ عصبي أو ابن أخ كذلك أو عم كذلك على الأم الثلث وعلى العصبة الثلثان. ثم إذا تعددت الأصول في هذا القسم بنوعيه ننظر إليهم, ونعتبر فيهم ما اعتبر في القسم الخامس مثلا لو وجد في المثال الأول المار عن الخانية جد لأم مع الجد لأب نقدم عليه الجد لأب, لترجحه بالإرث مع تساويهما في الجزئية. ولو وجد في المثال الثاني المار عن القنية أم مع الجد لأم نقدمها عليه لترجحها بالإرث وبالقرب, وبهذا يسقط الإشكال الذي سنذكره عن القنية كما ستعرفه وكذلك لو وجد في الأمثلة الأخيرة مع الأم جد لأم نقدمها عليه لما قلنا ولو جد معها جد لأب بأن كان للفقير أم وجد لأب وأخ عصبي أو ابن أخ أو عم كانت النفقة على الجد وحده, كما صرح به في الخانية, ووجه ذلك أن الجد يحجب الأخ وابنه والعم, لتنزيله حينئذ منزلة الأب, وحيث تحقق تنزيله منزلة الأب صار كما لو كان الأب موجودا حقيقة, وإذا كان الأب موجودا حقيقة لا تشاركه الأم في وجوب النفقة فكذا إذا كان موجودا حكما فيجب على الجد فقط بخلاف ما لو كان للفقير(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1050",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم وجد لأب فقط فإن الجد لم ينزل منزلة الأب. فلذا وجبت النفقة عليهما أثلاثا في ظاهر الرواية كما مر. quot;القسم السابعquot; الحواشي فقط والمعتبر فيه الإرث بعد كونه ذا رحم محرم, وتقديره واضح في كلامهم كما سيأتي: ثم هذا كله إذا كان جميع الموجودين موسرين فلو كان فيهم معسر فتارة ينزل المعسر منزلة الميت وتجب النفقة على غيره وتارة ينزل منزلة الحي وتجب على من بعده بقدر حصصهم من الإرث -انتهى تقسيم ابن عابدين. زوجة المستحق للنفقة: إذا كان الأب مستحقا للنفقة على ابنه فنفقة زوجته أيضا تجب على ابنه, إذا كان الأب في حاجة إليها ولا يمكنه أن يستغني عنها لعاهة أو مرض أو نحوهما, وإذا كان غير محتاج إليها فلا تجب نفقتها على ابنه. ولهذا لا يجب على الابن إلا نفقة زوجة واحدة لأبيه لأن الواحدة تندفع بها حاجته. وأما إذا كان الابن مستحقا للنفقة على أبيه فنفقة زوجته لا تجب على أبيه, إلا إذا كان كفيلا بها, فإنها تجب نفقتها عليه بمقتضى الكفالة وإنما يؤمر بأداء النفقة المفروضة لها على ابنه ليرجع بها عليه إذا أيسر. ومثل زوجة الابن زوجة سائر من تجب لهم النفقة. أما الخادم فإن كان ضروريا لمستحق النفقة ومن تجب عليه النفقة موسر فهو من النفقة الواجبة لا فرق بين أب على ابنه وابن على أبيه.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1051",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "مقارنة بين أنواع النفقات بعضها وبعض",
        "content": "مقارنة بين أنواع النفقات بعضها وبعض: الزوجية والقرابة كل منهما موجب للنفقة والقرابة كما قدمنا قرابة الولاد أي: الأصول والفروع المنحصرة في عمود النسب وقرابة غير الولاد أي: الخارجين عن عمود النسب الذين ليسوا من الأصول ولا الفروع والنفقة الواجبة بكل سبب من هذه الثلاثة تختلف في بعض الوجوه والأحكام. quot;أولاquot; من جهة سبب الوجوب: فسبب وجوب نفقة الزوجة على زوجها هو الجزاء على احتباسها لحق الزوج ومنفعته ولهذا تستحق النفقة كل زوجة سلمت نفسها لزوجها ولو حكما سواء كانت غنية أو فقيرة وسواء كانت متحدة معه دينا أو مختلفة معه دينا وسواء كان الزوج غنيا أو فقيرا قادرا على الكسب أو عاجزا عنه لأنه متى صح عقد الزواج وسلمت الزوجة نفسها ولو حكما وجد الاحتباس, فوجبت النفقة جزاء له. وأما سبب وجوب النفقة بقرابة الولاد فهو الجزئية أي: كون الفرع جزءا من أصله والإنسان كما تجب عليه نفقة نفسه تجب عليه نفقة جزئه فمتى وجدت الجزئية وتحققت الحاجة إلى النفقة وجبت ولا عبرة بكون الأصل وارثا فرعه أو الفرع وارثا أصله أو غير وارث. ولهذا تجب نفقة الأصل على فرعه والفرع على أصله ولو تخالفا في الدين لأنه لا اعتبار للإرث. وتجب النفقة على الأقرب من الأصول أو الفروع ولو كان غير الوارث لترجح الجزئية بالقرب. وتجب نفقة الأب على ابنه وبنته الموسرين بالسوية لتساويهما في الجزئية وإن اختلفا في الإرث. وتجب نفقة الأب على ابن ابنه وبنت بنته بالسوية لتساويهما في الجزئية وإن كان أحدهما وهو بنت البنت غير وارثه أصلا والعلة في هذا أن سبب وجوب النفقة بقرابة الولاد هو الجزئية ثم القرب دون الميراث وإلى هذا أشار الله سبحانه بقوله: وعلى المولود له رزقهن فدل على أن العلة كونه مولودا له. أي: إن التوالد هو سبب الوجوب.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1052",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما سبب وجوب النفقة بقرابة غير الولاد فهو الإرث عملا بقاعدة الغرم بالغنم, فكما أن القريب المحرم يرث قريبه إذا مات تجب عليه نفقته في حال الحياة إذا احتاج. ولهذا لا تجب النفقة بين هؤلاء الأقارب المحارم إذا اختلفوا دينا لأن اختلاف الدين من موانع الإرث فهو من موانع وجوب النفقة بينهم. وتجب عليهم النفقة بقدر حصصهم من الإرث. والمحجوب منهم عن الإرث لا تجب عليه نفقة. فمن له أخت شقيقة وأخ شقيق موسران فنفقته عليهما أثلاثا. ومن له عم شقيق وعمة شقيقة موسران فنفقته على عمه وحده ومسلم له أخوان شقيقان موسران مسلم ومسيحي نفقته على أخيه المسلم وحده. والعلة في هذا أن سبب وجوب النفقة بقرابة غير الولاد التوارث فغير الوارث لا تجب عليه نفقة والورثة تجب عليهم النفقة بقدر حصصهم من الإرث. وإلى هذا أشار الله سبحانه بقوله: وعلى الوارث مثل ذلك . فدل على أن العلة كونه وارثا. أي: إن التوارث هو سبب الوجوب. quot;ثانياquot; من جهة حكمة الشارع في إيجابها: فنفقة الزوجة الحكمة في إيجابها أن احتباس الزوج لها لحقه ومنفعته يستوجب عليه القيام بنفقتها لأنه يشغلها بحقوقه وواجباته. ولهذا تجب كما قدمنا للغنية والفقيرة على الغني والفقير. ويراعى في تقديرها حال الزوج المحتبس لها يسارا وعسرا لأن الجزاء يراعى في تقديره مقدرة المفروض عليه. وأما نفقة القريب على قريبه فالحكمة في إيجابها سد حاجة المحتاج منهم وصلة رحمه بمنعه من السؤال. ولا فرق في هذه الحكمة بين قرابة الولاد وقرابة غير الولاد. ولهذا لا تجب نفقة قريب على قريبه إلا إذا كان محرما له فلا نفقة بين أبناء الأعمام والعمات وأبناء الأخوال والخالات لعدم المحرمية ولا تجب لقريب إلا إذا كان فقيرا محتاجا إلى النفقة حتى يكون ذا حاجة يجب على قريبه أن يسدها. ولا تجب على قريب إلا إذا كان موسرا أو قادرا على الكسب أو كسوبا وفي ماله فضل يفي بالإنفاق على غيره.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1053",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا كان ماله أو كسبه على قدر حاجته فقط فلا يجب عليه الإنفاق على غيره. ويراعى في تقديرها كفاية من تجب له لا يسار من تجب عليه. والعلة في هذا كله أنها تجب لسد الحاجة فلا تجب إلا لمحتاج على قادر وبمقدار ما يسد الحاجة. quot;ثالثاquot; من جهة الشرط فيمن تجب عليه: أما نفقة الزوجة فتجب على زوجها مهما كانت حاله من يسر أو عسر أو قدرة على الكسب أو عجز عنه. وأما نفقة الفرع على أصله والأصل على فرعه فيشترط فيمن تجب عليه القدرة على الكسب لا اليسار. ولذلك إذا كان الأب معسرا قادرا على الكسب تجب عليه نفقة أولاده المستحقين للنفقة, ولا يمنع إعساره من إيجابها عليه ما دام قادرا على الكسب وتؤمر أمهم إذا كانت موسرة بأداء ما وجب على الأب لأولاده منها على أن يكون ما تنفقه دينا لها ترجع به على الأب إذا أيسر. وإذا كان الابن كسوبا ذا عيال وليس لكسبه فضل عن نفسه وعن عياله وله أب فقير لا كسب له أجير الابن على ضم أبيه إلى عياله ولا يجبر على أن يعطيه شيئا على حدة والأم في هذا كالأب. وأما نفقة ذوي الأرحام بعضهم على بعض فيشترط فيمن تجب عليه اليسار لا مجرد القدرة على الكسب فالقريب غير الموسر لا تجب عليه نفقة. واختلف في تحديد هذا اليسار. فروى عن أبي يوسف أن من ملك نصابا فاضلا عن حاجاته الأصلية ولو كان غير نام اعتبر موسرا في حق نفقة ذوي الأرحام. وقال محمد: الموسر في باب النفقات هو من في كسبه فضل عن نفقة نفسه ونفقة عياله وهذا هو الذي عليه العمل في المحاكم الشرعية المصرية. quot;رابعاquot; من جهة صيرورة النفقة الواجبة دينا على من تجب عليه. فنفقة الزوجة التي سلمت نفسها لزوجها ولو حكما تعتبر على ما عليه العمل الآن دينا صحيحا في ذمة زوجها, من وقت امتناعه عن الإنفاق مع وجوبه بلا توقف على قضاء أو تراض منهما. ولا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء. ولهذا كان للزوجة أن تطلب(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1054",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم لها بالنفقة على زوجها عن مدة سابقة على وقت التقاضي إذا أثبتت أنه امتنع عن الإنفاق عليها في تلك المدة مع وجوبه ويقضي بها مستندة إلى مبدأ تلك المدة. على أن لا تزيد المدة السابقة على ثلاث سنين نهايتها تاريخ رفع الدعوى فنفقتها من حين استحقاقها دين صحيح من كل وجه. وأما نفقة الصغير المستحق للنفقة فلا تكون دينا على من تجب عليه إلا من وقت القضاء بها فقط ولهذا لا يطلب الحكم بها عن مدة سابقة على وقت التقاضي ولا يقضى بها مسندة إلى وقت سابق على تاريخ القضاء وإذا حكم بها صارت دينا من تاريخ الحكم ولكنها لا تكون دينا صحيحا من كل وجه لأن المتجمد منها كما يسقط بالأداء أو الإبراء يسقط بموت الصغير أيضا لأنها واجب من باب الصلات والصلات تسقط بالموت. وأما نفقه سائر الأقارب المستحقين للنفقة عدا الصغير فلا تكون دينا على من تجب عليه إلا قضى القاضي بها وأذن باستدانها واستدانها فعلا المقضى له ولهذا لا يطلب الحكم بها عن مدة سابقة على وقت التقاضي وإذا قضى بها وتجمد من المحكوم به مبلغ لو يؤد للمحكوم عليه, ولم يكن في الحكم إذن بالاستدانة أو كان في الحكم إذن بالاستدانة ولم يستدنه فعلا المقضى له ومضت مدة شهر فأكثر فإنه يسقط وليس للمحكوم له حق المطالبة به لأن مضي المدة دليل الاستغناء ولا نفقة مع استغناء. quot;خامساquot; من جهة الاختصاص القضائي: نفقة الزوجة على زوجها ونفقة الصغير على أبيه يكون حكم المحكمة الشرعية الجزئية فيها نهائيا إذا لم يزد ما يطلب الحكم به في كل نوع منها على مائة قرش في الشهر أو لم يحكم بأكثر من ذلك ويكون ابتدائيا إذا زاد المحكوم به في كل نوع أو المطلوب الحكم به فيه على ذلك. أما نفقة الصغير على غير أبيه كعمه وجده وأخيه ونفقة سائر الأقارب فيكون حكم المحكمة الشرعية الجزئية فيها ابتدائيا قابلا للاستئناف دائما, مهما كانت قيمة المبلغ المحكوم به أو المطلوب الحكم به.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1055",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسبب في هذا أن نفقات الأقارب في شروط استحقاقها, وتشعب أحكامها, ووجوه الترجيح بين قريب وقريب ما يقضي بأن تكون قابلة للاستئناف مطلقا, حتى يمكن ضمان العدالة وتدارك الخطأ. ولا كذلك الحال في نفقة الزوجة على زوجها, ونفقة الصغير على أبيه لأن الزوج والأب لا يشاركهما أحد في الإنفاق على الزوجة والابن. خاتمة: إذا كان الفقير العاجز عن الكسب ليس له أقارب تجب عليهم نفقته أو له أقارب فقراء عاجزون مثله فنفقته في بيت المال لأن بيت المال تئول إليه تركة من لا وارث له. وكل مال لا يعرف صاحبه فعليه الإنفاق على كل من لا يجد من ينفق عليه, عملا بالقاعدة العادلة quot;الغرم بالغنمquot;1.  1 وقد أصدرت وزارة الحقانية في شأن هذا المنشور رقم 36 لسنة 1922 ونصه: علمت الوزارة أن بعض المحاكم رفعت أمامها دعاوى على وزارة المالية بطلب فرض نفقة لفقر المدعين: وعجزهم عن الكسب. وعدم وجود من تجب نفقتهم عليه. ومن حيث إن هذه الدعاوى غير مسموعة شرعا لأن شرط سماع الدعوى أن تكون ملزمة, وهذه الدعاوى غير ملزمة شرعا: quot;أولاquot; لما يؤخذ من القنية عن الإمام الوبري من أن الإمام ليس بملزم قضاء بإعطاء من له حظ في بيت المال بل له الخيار في المنع والإعطاء. وأما ما قاله ابن عابدين تعليقا على عبارة القنية من quot;أنه ليس للإمام الخيار في المنع والإعطاء من بيت المال مطلقا وإنما له ذلك بالنسبة للمال الذي أخذه صاحب الحظ بدون علمهquot; فهو تأويل منه لصريح عبارة القنية. وحمل لها على خلاف ظاهرها لم يستند فيه إلى نص من كتب المذهب, فضلا عن مخالفته لروح الأحكام الشرعية المنصوص عليها في أبواب بيت المال فلا يعول عليه وقد نقل عبارة القنية شارح الوهبانية وصاحب البحر والفتاوى الهندية وغيرهم من الفقهاء ولم يعلقوا عليها بمثل ما علق به ابن عابدين. quot;ثانياquot; نص الزيلعي وصاحب البحر والبدائع وغيرهم على ما يؤخذ منه أن صرف أموال بيت المال في مصارف مفوض لرأي الإمام, وموكول إلى اجتهاده, وظاهر من هذا أن الإمام لا يطالب قضاء بالصرف لشخص معين من المصارف. quot;ثالثاquot; أن الفقير الذي هو أحد مصارف البيت الرابع من بيوت المال ليس متعينا للصرف عليه منه لتعدد مصارف هذا البيت فليس له ولاية المطالبة قضاء كالفقير في الزكاة والفقير في الوقف على الفقراء لأن دعواهما غير ملزمة فلا تسمع إذن. لهذا توجه الوزارة نظر المحاكم إلى عدم سماع هذه الدعاوى تحريرا في 3 سبتمبر سنة 1922 وزير الحقانية إمضاء(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1056",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الحجر",
        "content": "الحجر: تعريفه: الحجر لغة المنع. وشرعا هو المنع من نفاذ العقود والتصرفات القولية. فمن قام به سبب من أسباب الحجر الستة الآتي بيانها منع من أن يباشر عقدا أو تصرفا قوليا, بحيث إذا باشر شيئا من ذلك لا ينفذ, ولا يلزمه حكمه على التفصيل الذي سيذكر لكل محجور عليه. ومن هذا التعريف يؤخذ أن الحجر إنما يكون عن العقود والتصرفات القولية لأنها هي التي يتصور الحجر فيها بالمنع من نفاذها, وعدم ترتب حكمها عليها فكأنها شرعا لم تكن. أما أفعال الجوارح فلا يتصور الحجر فيها لأن الفعل متى وقع لا يمكن رفعه. وبناء على هذا فالمحجور عليه بأي سبب من أسباب الحجر مؤاخذ بأفعاله, وإن كانت لا تنفذ عليه تصرفاته القولية. فإذا أتلف المجنون أو المعتوه أو الصبي مالا أو نفسا أو ما دونها ضمنوا ما أتلفوه لأن اعتبار الفعل لا يتوقف على القصد كالنائم إذا انقلب على مال إنسان فأتلفه ضمن وإن عدم القصد1. ومتى لزمهم الضمان فإن كان للمتلف منهم مال ألزم الولي عليه بأن يؤدي الضمان من ماله وإذا لم يكن للمتلف مال لا يخاطب بأداء ضمان ما أتلفه إلا عند القدرة كالمعسر لا يطالب بالدين إلا إذا أيسر. وهذا إذا لم يكن صاحب المال المتلف هو الذي سلط المحجور عليه على ماله بدون إذن الولي أو الوصي عليه. أما إذا أقرض إنسان ماله لمجنون أو معتوه أو صبي أو أي محجور عليه بدون إذن الولي عليه أو أودعه وديعة أو أعاره عارية فهلك القرض أو الوديعة أو العارية أو استهلك في يد المحجور عليه فلا ضمان عليه والمالك هو المفرط لأنه عرض ماله للضياع وسلط عليه يدا لا تحفظه. لكن إذا فعل صاحب المال شيئا من ذلك بإذن الولي فأتلفه المحجور عليه وجب الضمان.  1 ولهذا نصوا على أن الصبي أو المجنون إذا قتل أحدهما إنسانا كان مؤاخذا بفعله غير أن ليس لواحد منهما عمد بل القتل منهما يعتبر خطأ يوجب الدية على العاقلة.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1057",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليله: الأصل الذي بني عليه الحجر هو قوله تعالى في سورة النساء: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم . نهى الله سبحانه الولاة أن يؤتوا السفهاء أموالهم لأن في إعطائها لهم تعريضها للضياع وهذا يدل على منع هؤلاء السفهاء من التصرف فيها لأنهم لو نفذت تصرفاتهم فيها لأضاعوها, وهي في يد الولاة ببيعها أو هبتها أو أي تصرف فيها, فلا يكون لحبسها عنهم فائدة ولا للنهي عن إيتائهم أموالهم ثمرة. حكمة تشريعه: لما كان فاقد العقل وهو المجنون والصغير غير المميز ليس أهلا للقصد, ولا يتصور منه الرضا لعدم التمييز. وناقص العقل وهو المعتوه والصبي المميز ليس أهلا لتقدير المصلحة, حجر الشارع على كل واحد منهم ومنعه من التصرف في ماله حتى لا تضيع أموالهم وحتى يحال بينهم وبين من يحتالون عليهم لأخذ أموالهم بالباطل رحمة بهم وصيانة لمالهم, كما حجر على السفيه وذي الغفلة رحمة بهما وحفظا لمالهما. وكما حجر على المدين دفعا للضرر عن دائنيه. وكم حجر على الطبيب الجاهل بمنعه من مزاولة مهنته دفعا للضرر عن الأبدان. وعلى المفتي الماجن الذي يعلم الناس الحيل دفعا للضرر عن الأديان. وعلى المكاري المفلس صيانة الأموال ففي الحجر على كل من حجر عليهم مصلحة خاصة ومصالح عامة وكلها ترجع إلى حفظ مال من لا يستطيع المحافظة على ماله, وإلى دفع الضرر عنهم وعن الناس فالحجر على المجنون والمعتوه والصبي والسفيه هو لمصلحة أنفسهم بحفظ أموالهم من أن يبددوها, ومن أن يسلبها الناس منهم بالباطل. والحجر على المدين, والطبيب الجاهل, والمفتي الماجن هو لمصلحة الناس بحفظ حقوقهم وأبدانهم ودينهم. وليس في الحجر أضرار بأموال المحجور عليهم لأن الشارع جعل عليهم ولاة ماليين يحفظون أموالهم, ويستثمرونها بالمعروف وبما فيه نفعهم. ومن لا ولي له(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1058",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أب أو جد أو وصي أوجب الشارع على القاضي أن يدير شئون أمواله بما يتفق ومصلحته بواسطة من يقيمهم من الوصاة أو القوام. أسبابه: أسباب الحجر ستة الصغر والجنون والعته والسفه والغفلة والدين. والأسباب الثلاثة الأولى ترجع إلى فقد الأهلية أو نقصها. ولذا كان الحجر بها متفقا عليه بين الإمام وصاحبيه. أما الأسباب الثلاثة الأخيرة فلا ترجع إلى فقد الأهلية أو نقص فيها لأن كلا من السفيه والمدين وذي الغفلة بالغ عاقل لا قصور في أهليته, وإنما عرض لهم ما يقتضي الحجر عليهم دفعا للضرر عنهم وعن الناس. ولكونهم لا قصور في أهليتهم لم يتفق الإمام وصاحباه على الحجر عليهم فالإمام لا يرى الحجر عليهم وصاحباه يريان الحجر عليهم. استدل الإمام بأن الإنسان متى بلغ عاقلا رشيدا فقد كملت أهليته, وكان له بمقتضى كمال أهليته حرية التصرف في ملكه فالحجر عليه بمنعه من التصرف في ملكه فيه إضاعة لأهليته وإهدار لآدميته وإلحاق له بالعجماوات وفاقدي الأهلية. ولا ينبغي إهدار آدمية الإنسان خوفا على ماله من الضياع لأنه لا يرتكب الضرر الأعلى اتقاء للضرر الأدنى. فالإمام يحمي أهلية الإنسان وحرية تصرفه إلى أبعد مدى. ويرى أن لا يحجر على السفيه وذي الغفلة, وإن أضاعا مالهما لأن المال غاد ورائح. كما لا يرى الحجر على المدين فلا توقف تصرفاته ولا يباع ماله عليه جبرا, بل يلجأ بالحبس إلى أن يبيع بنفسه ويسدد دينه وعلى هذا الأساس نفسه رأى أن الوقف غير لازم لأنه تصرف لا يخرج العين الموقوفة عن ملك الواقف وما دام ملك المالك ثابتا فلا يسلب حق التصرف في ملكه. أما الصاحبان فاستدلا بقول الله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم . وهذا النهي عن إعطاء السفهاء أموالهم يدل على منعهم من التصرف فيها لأنهم لو أبيح لهم التصرف فيها أضاعوها, وهي في يد أوليائهم فضاعت حكمة النهي. وبأن الصبي المميز والمعتوه حجر عليهما(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1059",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أن إضرارهما بمالهما محتمل فالسفيه وذو الغفلة أولى بالحجر عليهما لأن إضرارهما بأموالهما محقق ولأن في عدم الحجر على المدين إضاعة لحقوق الدائنين, وإضرارا بهم والضرر مدفوع شرعا. والمفتى به مذهب الصاحبين وعليه العمل. والمحجور عليهم لفقد الأهلية أو نقصها أو للسفه أو الغفلة خاضعون الآن بمصر في كل ما يتعلق بالحجر عليهم وبرفع الحجر عنهم وتدبير شئونهم المالية للمجالس الحسبية بمقتضى المادة 3 من قانون المجالس الحسبية الصادر في أكتوبر سنة 1925 أما المدين فالنظر في تصرفاته والفصل ببطلانها أو عدمه من اختصاص المحاكم الأهلية المدنية, فهي التي يطلب منها الدائنون الحكم ببطلان تصرف مدينهم الضار بحقوقهم. ومن هذا ما نص عليه في المادة 53 من القانون المدني من أنه لا يجوز لأحد أن يوقف ماله إضرارا بمداينيه وإن وقف كان الوقف باطلا. أثر الحجر: يختلف أثر الحجر في تصرفات المحجور عليه باختلاف سببه بمعنى أن أثر الحجر في تصرف الصغير يخالف من بعض الوجوه أثره في تصرف المجنون أو المعتوه أو السفيه. وهذا البيان: الصغير غير المميز والمجنون: الصغير غير المميز هو الطفل الذي لم تبلغ سنه سبع سنين ولا يفهم ما يترتب على العقود والتصرفات. ولا يميز الغبن الفاحش من اليسير والمجنون جنونا مطبقا هو من فقد عقله واستوعب جنونه جميع أوقاته. هذان فاقدا الأهلية وليس واحد منهما أهلا لأي تصرف سواء كان نافعا أو ضارا أو دائرا بين النفع والضرر فكل عقد أو تصرف يباشره أحدهما يكون باطلا غير منعقد لأن عبارة العاقد إنما تعتبر شرعا لما تدل عليه من الرضا والقصد. وهذان لا تمييز عندهما فلا رضا ولا قصد فعبارة الواحد منهما لغو. أما إذا كان المجنون جنونه غير مطبق, بأن كان يذهب عقله في بعض الأوقات ويعود إليه في بعضها فإن تصرفاته في وقت ذهاب عقله تكون باطله لصدورها(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1060",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من فاقد الأهلية. وتصرفاته في وقت عودة عقله إليه تكون صحيحة لصدورها من كامل الأهلية بشرط أن يكون في وقت عودة عقله إليه مفيقا إفاقة تامة. الصغير المميز والمعتوه المميز: الصغير المميز هو من بلغ سبع سنين. ويفهم ما يترتب على العقود والتصرفات. ويميز الغبن الفاحش من اليسير. والمعتوه المميز هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام, سيئ التدبير لاضطراب عقله هذان ناقصا الأهلية وليسا فاقديها لأن أصل الأهلية يكون بالتمييز وهو متحقق فيهما ولوجود أصل الأهلية فيهما ونقصها كان حكم تصرف الواحد منهما على ما يأتي: إن كان تصرفه نافعا له نفعا محضا كقبوله الهبة له أو الوصية صح, ونفذ بدون توقف على إجازة وليه. وإن كان تصرفه ضارا به ضررا محضا كتبرعه بشيء من ماله أو إقراضه أو إعارته بطل ولا تصححه إجازة الولي لأن الإجازة إنما تلحق الصحيح الموقوف ولا تلحق الباطل. وإن كان تصرف محتملا النفع والضرر كبيعه وشرائه وتأجيره واستئجاره, وسائر معاوضاته صح, وكان موقوفا نفاذه على إجازة وليه فإن أجازه إجازة معتبرة شرعا بأن كان التصرف الذي أجازه ليس فيه غبن فاحش نفذ وإن لم يجزه أو أجازه مع أن فيه غبنا فاحشا لم ينفذ فلوجود أصل الأهلية صححنا التصرف الدائر بين النفع والضرر ولنقصها جعلناه موقوفا نفاذه على إجازة الولي ليجبر برأيه وتقديره ما نقص من أهلية الصغير المميز أو المعتوه1. السفيه وذو الغفلة: السفيه هو من يبذر ماله ويضيعه فيما لا مصلحة له فيه ولا يرتضيه عقل ولا دين وذو الغفلة هو السليم القلب الذي يغبن في المبايعات ولا يهتدي إلى الرابح من التصرفات.  1 وبعض الصبيان المميزين يأذنهم الولي عليهم بالاتجار لما يأنسه فيهم من خبرة وبهذا الإذن تنفذ تصرفاتهم التجارية من بيع وشراء ورهن وصلح وتأجيل دين وكل ما تستلزمه التجارة ولكن ليس له أي تبرع. فالإذن السابق كالإجازة اللاحقة, ويسمى الصبي المأذون له بالتجارة.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1061",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذان بالغان عاقلان ليسا فاقدي الأهلية ولا ناقصيها والحجر عليهما على مذهب الصاحبين المفتى به ليس لقصور أهليتهما وإنما هو لدفع الضرر عنهما, ودفع الضرر عن الناس بمعاملتهما فإذا وجد من إنسان ما يدل على سفهه أو غفلته حجر عليه. ولكمال أهليتهما وكون الحجر عليهما إنما هو لحفظ مالهما كان كل منهما مخاطبا بجميع العبادات وأهلا للتكاليف وكان حكم تصرف الواحد منهما بعد الحجر عليه على ما يأتي: إن كان تصرفه مما لا يقبل الفسخ ولا يبطله الهزل كان صحيحا نافذا ولذا كان زواج كل منهما وطلاقه صحيحا نافذا لصدوره من كامل الأهلية. وإن كان تصرفه مما عدا ذلك من العقود والتصرفات فحكمه حكم تصرف الصبي المميز والمعتوه المميز. فإن كان نافعا له نفعا محضا صح ونفذ. وإن كان ضارا به ضررا محضا بطل ولا تلحقه إجازة1. وإن كان محتملا النفع والضرر صح وكان موقوفا على إجازة القيم عليه فإن أجازه ولم يكن فيه غبن فاحش نفذ وإن لم يجزه أو أجازه وفيه غبن فاحش لا ينفذ. مبدأ ثبوت الحجر: ومع إتفاق الصاحبين على الحجر على السفيه وذي الغفلة اختلفا في أن الحجر هل يثبت بمجرد ظهور دلائل السفه والغفلة ويزول بزوالها أو لا يثبت إلا بصدور قرار بالحجر من الجهة المختصة ولا يزول إلا بصدور قرار منها برفعه. قال محمد إن المسبب يدور مع سببه وجودا وعدما فإذا وجدت دلائل السفه أو الغفلة يثبت الحجر من حين ظهورها سواء صدر قرار الحجر معها أو بعدها وإذا زالت هذه الدلائل ارتفع الحجر سواء صدر قرار رفعه معها أو بعدها. وقال أبو يوسف إن مجرد وجود وقائع السفه أو الغفلة لا يثبت بها الحجر حتى يصدر قرار بالحجر بناء عليها فيكون محجورا عليه من حين القرار. وكذلك مجرد ظهور  1 وعلى هذا تكون تبرعات المحجور عليه للسفه باطلة لكن استثني من ذلك وقفه على نفسه في حياته ثم من بعده على أي جهة عينها لأن وقفه على نفسه حفظ العين وضمان ريعها له واستثني أيضا وصيته بثلث في سبيل الخير لأن الوصية لا تخرج العين عن ملكه حال حياته. وهو بعد موته في حاجة إلى الثواب لا إلى المال.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1062",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلائل الرشد لا يرتفع بها الحجر حتى يصدر قرار برفع الحجر فيكون غير محجور عليه من حين القرار وذلك لأن وقائع السفه أو الغفلة قد تشتبه وقد تقدر وقائع سفه مع أنها ليست كذلك. وكذا الحال في وقائع الرشد وإنما الذي يقدر هذه الوقائع ويحكم بأنها أمارات السفه أو أمارات رشد هو القضاء, فيناط الحجر أو رفعه بقراره. ولأن الحجر بالسفه والغفلة مختلف فيه. وإنما يرجحه قضاء الحاكم به. ولأنه إذا اعتبر محجورا عليه قبل صدور قرار بالحجر عليه كان في هذا تغرير بالناس الذين يعاملونه, بناء على أنه لم يقرر حجر عليه. والعمل جار بمذهب أبي يوسف لأنه أضبط ووجهته أوضح. وعلى هذا الخلاف فكل تصرفات السفيه وذي الغفلة بعد ظهور أمارات سفهه وغفلته, وقبل صدور قرار الحجر عليه تكون على قول أبي يوسف كتصرفات المطلق غير المحجور عليه. وعلى قول محمد حكمها حكم تصرف المحجور عليه. وتصرفات المحجور عليه للسفه أو الغفلة بعد ظهور أمارات رشده, وقبل صدور قرار برفع الحجر عنه هي كتصرفات الرشيد على قول محمد, وكتصرفات السفيه أو ذي الغفلة على قول أبي يوسف. المدين: إذا طلب الدائنون الحجر على مدينهم فعلى مذهب الصاحبين المفتى به يجابون إلى طلبهم, ويحجر على المدين أن يتصرف تصرفا يضر بحقوق الدائنين, بحيث لو باشر تصرفا فيه إضرار بحقوقهم كان غير نافذ وتوقف على إجازتهم ولهذا لو وقف المحجور عليه للدين فوقفه موقوف نفاذه على إجازة الغرماء فإن أجازوه نفذ ولزم وإن لم يجيزوه بطل. ولو وهب أو أوصى فكذلك وإذا امتنع المدين من أداء ما عليه من الديون, فعلى قول الصاحبين للقاضي أن يبيع من أمواله ما يفي بالدين المطلوب منه مراعيا البدء ببيع ما يخشى عليه التلف منها ثم بيع سائر المنقولات ثم بيع سائر العقار. ويترك له ما يلزم له, ولمن تجب عليه نفقتهم بقدر الكفاية من طعام وكسوة وسكنى.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1063",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رفع الحجر: يرفع الحجر عن المحجور عليه متى زال السبب الذي بني عليه الحجر فيرفع الحجر عن السفيه إذا ظهر رشده وأمارات حرصه على ماله ويرفع الحجر عن ذي الغفلة إذا ظهرت خبرته واهتدى إلى حسن التصرف وعن المجنون إذا شفي وعاد إليه عقله. وعن المعتوه إذا كملت قواه العقلية وزال اختلاطه. وأما الصغير فما دام دون سبع سنين فهو غير مميز والحجر عليه كلي يشمل كل تصرف فإذا بلغ سبع سنين فأكثر فهو مميز والحجر عليه إنما هو في التصرفات الضارة والدائرة بين النفع والضرر فإذا بلغ الحلم عاقلا رشيدا فلا حجر عليه, وله حرية التصرف ولا ولاية لأحد عليه في نفس ولا مال. وبلوغ الحلم للبنت والغلام يكون بظهور علامة من علامات البلوغ كالاحتلام والأحبال والحيض فإن لم يظهر على أحدهما شيء من علامات البلوغ فإنه يحكم ببلوغ كل منهما الحلم متى وصلت سنه خمس عشرة سنة على القول المفتى به. وأما بلوغ الرشد فإنه على ما عليه العمل الآن في المجالس الحسبية يكون ببلوغ القاصر أو القاصرة إحدى وعشرين سنة ميلادية, وقد جاء في المادة 29 من قانون المجالس الحسبية ما نصه: quot;تنتهي الوصاية أو الولاية على المال متى بلغ القاصر من العمر إحدى وعشرين سنة ميلادية إلا إذا قرر المجلس استمرارها. ومع ذلك فمتى بلغ القاصر 18 سنة ولم يمنع من التصرف جاز له تسلم أمواله ليديرها بنفسه. ويكون للقاصر في هذه الحالة قبض دخله مدة إدارته والتصرف فيه والتأجير لمدة لا تتجاوز سنة وزراعة أطيانه وإجراء ما يلزم للعقارات من أعمال الحفظ والصيانة ويعد القاصر رشيدا بالنسبة إلى هذه التصرفات ويبقى قاصرا فيما عداها, ويستمر الوصي في أداء وظيفته بالنسبة إليهquot;. والرشد شرعا هو كون الشخص مصلحا في ماله لا ينفقه في غير مصلحة ولا يعمل فيه بالتبذير والإسراف وليس له في الشرع سن محددة غير سن بلوغ الحلم فإذا بلغ الشخص خمس عشرة سنة رشيدا أصبح ذا أهلية تامة للتصرفات الشرعية جميعها(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1064",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتكون له الولاية التامة في ماله ويصح أن يكون ناظرا على الأوقاف وأن يكون وليا على غيره في النفس أو المال وتحديد القانون الحسبي سنا للرشد بعد سن البلوغ إنما هو للاحتياط, ولأجل التحقق من إيناس الرشد. تنبيه: إذا بلغ الصبي الحلم غير رشيد بأن قارن سفهه بلوغه منع عنه ماله بالاتفاق بين الإمام وصاحبيه لأن الله سبحانه شرط لدفع أموال اليتامى إليهم شرطين: بلوغ الحلم وإيناس الرشد في قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم . فمتى بلغ الصبي الحلم سفيها لا يدفع إليه ماله حتى يرشد, مهما امتد زمن سفهه ولو بلغ من السن أي مبلغ وهذا قول الصاحبين. وأما الإمام فقال: إذا بلغ سفيها لا يدفع إليه ماله حتى يرشد أو يبلغ خمسا وعشرين سنة فإذا بلغها دفع إليه ماله على أي حال كان لأنها مظنة رشده وكافية لتجربته, ولا فائدة في الانتظار بعدها. فعلى مذهب الصاحبين لا فرق بين من بلغ غير سفيه ثم طرأ عليه السفه وبين من بلغ سفيها كل منهما يمنع عنه ماله ويحجر عليه أن يتصرف فيه إلى أن يرشد. وأما على مذهب الإمام فالذي بلغ غير سفيه, ثم طرأ عليه السفه لا يمنع عنه ماله ولا يحجر عليه أن يتصرف فيه. والذي بلغ سفيها يمنع عنه ماله حتى يرشد أو يبلغ خمسا وعشرين سنة فهو يفرق بين السفه المقارن والسفه الطارئ.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1065",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الولاية على المال",
        "content": "الولاية على المال: الصغير والمجنون والمعتوه تثبت الولاية شرعا على أموالهم لستة أشخاص بهذا الترتيب الأب ثم وصيه ثم الجد ثم وصيه ثم القاضي ثم وصيه. والسفيه وذو الغفلة تثبت الولاية على أموالهما للقاضي ثم للقيم الذي يعينه. فالصغير ومن في حكمه من الكبار غير المكلفين لجنون أو عته لا ولاية للقاضي ولا وصيه على أموالهم إذا كان لأحدهم ولي شرعي أب أو وصيه أو جد أو وصيه والسفيه وذو الغفلة الولاية على أموالهما للقاضي أو القيم الذي يعينه ولو كان لأحدهما أب أو جد. والشرط العام في ولي المال أن يكون كامل الأهلية بالعقل والبلوغ والحرية وأن يكون متحدا في الدين مع المولى عليه, إذا إذا كان الولي القاضي فلا يشترط فيه اتحاد الدين لأن اتحاد الدين إنما يشترط في الولاية الخاصة. أما الولاية العامة وهو ولاية القاضي فلا يشترط فيها اتحاد الدين. والولاة الستة على أموال الصغار ومن في حكمهم لكل منهم حدود خاصة لولايته. وهذا البيان: 1- ولاية الأب: إذا كان أبو الصغار ومن في حكمهم من الكبار غير المكلفين معروفا بالعدالة أو مستور الحال لا يعرف عنه ما ينفي عدالته فله الولاية المطلقة على أموالهم لا فرق بين ذكورهم وإناثهم, ولا فرق بين أن يكونوا في حضانة حاضنتهم أو في يده. وعليه أن يحفظ مالهم ويستثمره. وله أن يتصرف فيه بكل ما فيه حفظه واستثماره فله التجارة فيه. ودفعه لمن يعمل فيه على سبيل المضاربة. وله أن يؤجر منقولاته وعقاراته وأطيانه. وله أن يبيع مال الصغير عقارا أو منقولا ويشتري للصغير بماله عقارا أو منقولا, بشرط أن لا يكون في البيع أو الشراء غبن(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1066",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاحش فإن باع مال الصغير بغبن فاحش بطل البيع ولو أجازه الصغير بعد بلوغه لا تلحقه الإجازة لأن الإجازة لا تلحق الباطل. وإذا اشترى للصغير بغبن فاحش نفذ الشراء, ولكن عليه هو لا على الصغير لأن الشراء متى وجد نفاذا نفذ ولا ضرر على الصغير في نفاذه على الأب وله أن يرهن مال الصغير بدين عليه أو على نفسه. وله أن يودعه ويعيره لمن يحفظه. وله أن يبيع مال نفسه لولده. ويشتري مال ولده لنفسه ويرهن ماله لولده ويرتهن مال ولده لنفسه. ويتولى هو طرفي العقد. وليس له أن يتبرع بمال الصغير فلا يجوز له أن يهب شيئا منه بغير عوض. ولا أن يقرضه. ولا يقترضه ولا يقفه ولا يوصي به. وكل التصرفات النافعة والدائرة بين النفع والضرر التي يقتضيها حفظ المال واستثماره يجوز له مباشرتها في مال ولده وأما التصرفات الضارة فليس له مباشرتها. أما إذا كان الأب معروفا بسوء الرأي وفساد التدبير فله الولاية أيضا على أموال ولده الصغير, ومن حكمه من الكبار غير المكلفين, ولكنه ليس مطلق التصرف كالأب العدل أو مستور الحال بل لا يجوز تصرفه إلا إذا كان ظاهر النفع فله التصرف النافع نفعا محضا وله التصرف الدائر بين النفع والضرر, بشرط التحقق من نفعه, بأن يبيع عقار الصغير بضعف قيمته ويشتري له العقار بنصف قيمته ويبيع المنقول بزيادة نصف قيمته ويشتريه بنقص ثلث قيمته بأن يبيع ما يساوي عشرة بخمسة عشر ويشتري ما يساوي خمسة عشر بعشرة. وهذا الاحتياط نتيجته في الحقيقة قصر تصرف الأب المعروف بفساد التدبير على النافع نفعا محضا لأنه في الغالب لا يتيسر له تحقيق هذا الشرط في بيع العقار أو المنقول. أما إذا كان الأب مبذرا متلفا مال ولده غير أمين على حفظه فإنه تسلب ولايته وينزع مال ولده الصغير, ومن في حكمه من يده ويعيه بدله وصي كما إذا لم يكن له أب.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1067",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا العمل الآن بالمجالس الحسبية فالولي الشرعي له سلطة التصرف في أموال الصغير ومن في حكمه حسبما هو سائغ له شرعا إلا إذا كان سيئ التصرف بحيث يحلق الضرر بمال الصغير فتحد سلطته ويلزم بالاستئذان في إجراء التصرفات المحتملة للنفع والضرر المنصوص عليها في المادة 21 من قانون المجالس الحسبية فإن بلغ سوء تصرفه إلى درجة الخطر على أموال ولده تسلب ولايته ويعين وصي بدله. فلا سلطان للمجلس الحسبي على الولي الشرعي إلا إذا أساء التصرف بمقتضى ولايته فإن أساء التصرف كان للمجلس الحسبي عليه سلطان الحد من سلطته أو سلب ولايته. وهذا نص المادة 28 من قانون المجالس الحسبية التي تقرر ذلك: quot;لا يجوز الحكم بسلب ما للأولياء الشرعيين من السلطة على أموال الأشخاص المشمولين بولايتهم إلا بناء على طلب النيابة العمومية وبشرط أن يكون سوء تصرفهم في أموال المذكورين ملحقا الضرر برأس مالهم نفسه فإذا رأى المجلس أن عدم الثقة بالولي لا يبلغ درجة تبرر سلب جميع سلطته على تلك الأموال فله أن يحظر عليه إجراء كل التصرفات المبينة في المادة الحادية والعشرين أو بعضها بدون إذن خاصquot;. 2- ولاية وصي الأب: وهو المسمى الوصي المختار. وهو من يختاره الأب ويوصي إليه بأن يكون خلفا عنه بعد موته على أولاده يدير شئونهم وهو بهذا الإيصاء تكون له على قصر الموصي ولاية مالية فقط, وليست له ولاية على أنفسهم ويكون في ولايته الماية مقدما على جدهم لأبيهم بحيث لو وجد أبو الأب ووصي الأب كانت الولاية على نفس القصر لجدهم وعلى مالهم لوصي أبيهم. إقامته: الإيصاء عقد يتم بايجاب من الموصي وقبول من الوصي والإيجاب يكون بأي لفظ يدل عليه. مثل: أوصيت إليك بأولادي أو فلان وصي مالي ... والقبول يكون بما يدل على الرضا من قول كأن يقول الوصي قبلت(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1068",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو رضيت أو تعهدت أو فعل كأن يباشر شأنا من شئون تركة الموصي بعد موته أو يشتري للورثة شيئا من حاجاتهم أو يقضي بعض ديون الموصي أو يقتضي بعضها. فمتى صدر الإيجاب من الموصي وهو أهل له باستكماله أهليته تم الإيجاب من جانبه, سواء صدر منه في حال صحته أو مرضه ومتى قبل الوصي لزمته الوصاية فإن قبلها في حياة الموصي وعلم بقبوله واستمر على هذا القبول حتى مات الموصي كانت الوصاية لازمة له لتمامها من جانبه وليس له أن يخرج نفسه إلا إذا جعل له الموصي الحق في أن يخرج نفسه متى شاء وإن ردها في حياة الموصي وعلم برده لم تلزمه, ويبطل الإيجاب حتى لو قبل بعد ذلك لا تتم لعدم مصادفة القبول لإيجاب وإن سكت في حياة الموصي ولم يقبل ولم يرد حتى مات الموصي كان له بعد موته القبول أو الرد. وإذا لزمت الوصي الوصاية بقبوله إياها بعلم الموصي فليس له أن يعزل نفسه عنها في حياته إلا بعلمه وليس له أن يعزل نفسه عنها بعد موته, إلا إذا كان له الحق بمقتضى الإيصاء أن يخرج نفسه متى شاء والحكمة في هذا عدم التغرير بالموصي. ومتى تم عقد الإيصاء كان للوصي بعد موت الموصي الولاية على أمواله. تثبيت الوصي المختار: على ما عليه العمل الآن بالمجالس الحسبية ليس مجرد اختيار الموصي للوصي المختار يجعل له حق التصرف في تركته بعد موته بل لا بد من عرض أمر هذه الوصاية على المجلس الحسبي المختص, ليقرر تثبيت الوصي في الوصاية, بعد أن يتحقق من لياقته لها واستيفائه الشروط الواجب توفرها في الوصي وإذا تبين للمجلس أن الموصي اختار للوصاية من لا يليق لعدم استيفائه تلك الشروط يعتبر هذا الاختيار كأن لم يكن, ويعين المجلس وصيا من قبله كما إذا مات الموصي ولم يعين وصيا. وإذا ثبته ثم طرأ عليه ما يخل بلياقته. عزله وعين غيره. وإن رآه عاجزا عن القيام وحده بشئون التركة ضم إليه غيره.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1069",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذا جاء في المادة 3 من قانون المجالس الحسبية المبينة اختصاص المجالس. quot;وتثبيت الأوصياء المختارين اللائقين للوصاية. وتعيين المشرفين. وعزل جميع المتولين المذكورين. واستبدال غيرهم بهمquot;. شروط الوصي: يشترط في الوصي شرعا أن يكون كامل الأهلية بالعقل والبلوغ والحرية. متحدا في الدين مع المولى عليه. أمينا حسن التصرف. قادرا على إدارة شئون التركة. وزاد قانون المجالس الحسبية ألا يكون محكوما عليه في جريمة سرقة أو خيانة أمانة أو نصب أو تزوير أو في جريمة من الجرائم المخلة بالآداب أو غير ذلك من الجرائم الماسة بالشرف أو النزاهة وألا يكون محكوما بإفلاسه إلى أن يحكم برد شرفه إليه. وألا يكون قد قرر الأب حرمانه من التعيين من قبل وفاته بإشهاد شرعي. أو بكتابة صادرة بخطه. وهذه الشروط التي زيدت في قانون المجالس الحسبية هي تفصيل لشرط الأمانة المشترط شرعا وهي تشترط في الوصي المختار وفي الوصي الذي يعينه المجلس ما عدا الشرط الأخير فإنه خاص بالوصي الذي يعينه المجلس. تخصيص الوصي المختار: ذا خصص الأب الوصي الذي اختاره بنوع خاص من التصرفات, كأن اختاره ليكون وصيا في زراعة أطيانه أو إجارة عقاراته أو تحصيل ديونه قال أبو حنيفة: لا يقبل الوصي المختار التخصيص بل يكون وصيا عاما ولو اختار عدة أوصياء وخصص كل واحد منهم بنوع كان كل منهم وصيا عاما. وقال أبو يوسف: الوصي المختار يتخصص بما خصص به ولا تكون له ولاية على غيره. وجه قول الإمام أن الولاية لا تتجزأ, فمن ولي تصرفا ملك الولاية كاملة في كل أنواع التصرفات. وأن الموصي رضي برأي هذا المختار في بعض التصرفات, فيكون(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1070",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولى ممن لم يرض برأيه في تصرف ما فتكون ولايته عامة. ووجه قول أبي يوسف أن تخصيص الموصي للوصي ببعض التصرفات دليل على أنه لا يثق برأيه فيما عداها ورب امرئ يحسن تصرفا ولا يحسن آخر فجعله وصيا عاما إهدار لمعنى التخصيص وبعد عن غرض الموصي وهو أحرص الناس على شئون تركته. والفتوى على قول أبي حنيفة. والظاهر قول أبي يوسف. تعدد الوصي المختار: إذا أوصى الأب إلى أكثر من واحد فإن نص في إيصائه على أن لكل منهم أن ينفرد بالتصرفات أو نص على وجوب الاشتراك اتبع ما نص عليه وإذا أطلق ولم ينص على اشتراك أو انفراد. فأبو يوسف يرى أن لكل منهما أن ينفرد بالتصرفات لأن اختيار كل واحد منهما مع الإطلاق له أكسبه ولاية كاملة. والطرفان يريان أنه يجب عليهما الاشتراك في التصرفات وإلا ضاع غرض الموصي من تعيين اثنين فأكثر فليس لأحدهما أن ينفرد بالتصرف إلا في المسائل التي لا تقتضي الاشتراك وهذه المسائل ترجع إلى قسمين: quot;الأولquot; التصرفات التي يخشى من تأخيرها الضرر كبيع ما يخشى عليه التلف وشراء حاجات القصر الضرورية وتجهيز المتوفى وتكفينه. quot;الثانيquot; التصرفات التي لا يحتاج فيها إلى الرأي كرد الودائع المعروفة إلى أصحابها. وقضاء الديون الثابتة المطلوبة. وتنفيذ الوصية المعينة الصحيحة لمعين. تصرفات الوصي المختار: إذا كانت التركة مشغولة بدين أو وصية فعليه أن يسدد الدين وينفذ الوصية. وإذا كان الوفاء بالدين يقتضي بيع التركة كلها من منقول وعقار فله بيعها لأنه لا تركة إلا بعد أداء الدين وتنفيذ الوصية الجائزة. وإذا كانت التركة غير مشغولة بدين أو وصية والورثة كلهم كبار حاضرون فليس للوصي المختار ولاية عليهم لأنهم غير محجور عليهم, وكل ما يملكه بمقتضى الوصاية أن يقتضي ديون الموصي. ويقبض حقوقه ويدفعها إلى ورثته.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1071",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كانوا كلهم كبارا غير حاضرين فله مع ذلك أن يبيع المنقولات فقط إذا رأى أن أثمانها أبقى منها لأن هذا من باب الحفظ. وإذا كان الورثة كلهم صغارا فله الولاية المالية عليهم وله بمقتضى هذه الولاية أن يتصرف في أموالهم بما فيه حفظها واستثمارها من إجارة ومضاربة ومزارعة. وليس له أن يتبرع بشيء منها لا هبة ولا وصية ولا صدقة ولا وقفا. وكل ما يملكه الأب من التصرف المالي يملكه وصيه لأنه قائم مقامه إلا أن الأب له أن يبيع مال الصغير عقارا كان أو منقولا بثمن المثل, أو بغبن يسير ولو لم يوجد أحد المسوغات الشرعية لبيع العقار. وأما وصية فليس له أن يبيع العقار إلا بمسوغ شرعي. والمسوغات ترجع إلى قسمين: quot;الأولquot; أن يتعلق بالتركة حقوق لا يمكن إيفاؤها إلا ببيع العقار كأن يكون على المتوفى دين, أو في التركة وصية ولا يفي بذلك بيع المنقولات. quot;الثانيquot; أن يكون بيع العقار خيرا للصغير من بقائه. كأن يوجد راغب فيه يشتريه بضعف قيمته أو أكثر أو تكون ضريبته وما يصرف عليه للصيانة أو الزراعة تزيد على غلاته أو يكون العقار مبنيا وبناؤه آيل إلى السقوط ولا نقود عند الوصي لترميمه وتلافي سقوطه أو يحتاج القاصر إلى النفقة وليس في التركة نقود ولا عروض, ولا سبيل إلى تدبير نفقته إلا بيع عقاره أو يخشى على العقار من متسلط يغصبه ظلما ولا يمكن دفعه عنه ولا استرداده منه بعد غصبه. ففي هذه الحالات وأمثالها يكون خير القاصر ومنفعته في بيع عقاره. فالوصي المختار من الأب له أن يتصرف في أموال القصر التصرفات النافعة نفعا محضا كقبض ما يوهب لهم أو يوصى إليهم به وقبض ديونهم وتحصيل غلاتهم. وله أن يتصرف التصرفات الدائرة بين نفع القصر وضررهم. فله أن يتجر لهم بأموالهم. وله أن يبيع منقولاتهم بمثل القيمة أو بغبن يسير. وله أن يشتري لهم عقارا أو منقولا بمثل القيمة أو بغبن يسير. وله أن يؤجر مالهم. وله أن يبيع(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1072",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مال نفسه لليتيم ويشتري مال اليتيم لنفسه ويتولى هو طرفي العقد. وللاحتياط ودفع التهمة اشترط في هاتين الحالتين أن يكون في البيع والشراء نفع ظاهر للقاصر بأن يبيع للقاصر العقار بنصف قيمته ويشتري منه العقار بضعف قيمته. وفي غير العقار بأن يبيع له ما يساوي خمسة عشر بعشرة ويشتري ما يساوي عشرة بخمسة عشر. وليس له أن يتصرف في أموالهم تصرفا ضارا فلا يتبرع بشيء من مال الصغار بأي نوع من التبرع ولا يتنازل عن حق ثابت لهم ولا يقر بحق غير ثابت عليهم وغير ذلك مما فيه إضرار ظاهر بالقصر. ومن هذا يتبين أن تصرفات الوصي المختار تخالف تصرفات الأب في مسألتين: quot;الأولىquot; أن الأب له بيع منقولات أولاده القصر وعقاراتهم بثمن المثل أو بغبن يسير. وأما وصيه المختار فله بيع منقولاتهم فقط بثمن المثل أو بغبن يسير. وأما عقاراتهم فليس له بيعها إلا بمسوغ شرعي من المسوغات التي بيناها. quot;الثانيةquot; أن الأب إذا تولى طرفي العقد بينه وبين ولده بأن باع مال نفسه لولده أو اشترى مال ولده لنفسه فلا يشترط تحقق النفع الظاهر في المبادلة بالمعنى الذي بيناه بل يكفي أن لا يكون في المبايعة غبن فاحش. وأما الوصي فإذا تولى طرفي العقد بينه وبين القاصر فلا بد من تحقق النفع على ما بيناه. وعلة التفريق واضحة لأن شفقة الأب وحرصه على مصلحة أولاده لا حاجة معهما إلى ضمان آخر ولا كذلك الوصي فإنه قد يؤثر مصلحة نفسه على مصلحة القاصر. ولذلك إذا كان بيعه مال القاصر لأجنبي أو شراؤه له من أجنبي لم تشترط الخيرية بالمعنى السابق بل إن كان المبيع منقولا بثمن المثل أو بغبن يسير. وإن كان عقارا صح بوجود المسوغ. 2- ولاية الجد: إذا آلت الولاية للجد الصحيح وهو أبو الأب وإن علا ملك التصرفات التي يملكها الوصي المختار من الأب. إلا أن الجد ليس له أن يبيع من التركة لا من عقاراتها ولا منقولاتها لتسديد دين على المتوفى أو تنفيذ(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1073",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصية له, مع أن الوصي المختار له أن يبيع التركة كلها من عقار ومنقول إذا اقتضى ذلك إيفاء ما على المتوفى من ديون أو تنفيذ وصاياه الجائزة. وإنما يملك الجد بيع التركة لقضاء ديون القصر أنفسهم. وبناء على هذا إذا كان على المتوفى دين أو في تركته وصية والولاية للجد فالدائن أو الموصى له لا يطالب الجد ببيع شيء من التركة لسداد الدين أو تنفيذ الوصية وإنما يرفع الأمر إلى القاضي ليجري هو بيع ما يفي بالسداد أو التنفيذ. وهذا تفريق لا يظهر له وجه. ولذا قال محمد: الجد يملك عند عدم الأب أو وصيه كل ما يملكه الأب من التصرفات -وهذا القول هو الظاهر- ولكن المفتى به هو الأول. 4- ولاية وصى الجد: إذا اختار الجد وصيا على أولاد ابنه من بعده كان هذا الوصي المختار من الجد له الولاية المالية التي كانت للجد على مال أولاد ابنه, وملك من التصرفات المالية ما يملكه الجد لأنه مستمد ولايته منه. وأحكامه من حيث إقامته والشروط الواجب توافرها فيه وتثبيته من المجلس الحسبي المختص وعدم تخصصه بالتخصيص وما يجوز له عند التعدد من الانفراد أو عدم الانفراد هي الأحكام التي قررناها للوصي المختار من الأب. 5- ولاية القاضي ووصيه: إذا كان فاقدو الأهلية وناقصوها من الصغار ومن في حكمهم من الكبار غير المكلفين لجنون أو عته ليس لهم ولي شرعي لا أب ولا وصيه ولا جد ولا وصيه تكون الولاية على أموالهم للقاضي وقد حل محل القاضي الآن المجلس الحسبي. فمن ليس له ولي شرعي على ماله من القصر ومن في حكمهم فالولاية الشرعية على أموالهم للمجلس الحسبي المختص وبما أن القاضي قديما والمجلس الحسبي حالا لا يستطيع أن يباشر شئون هذه الولاية بنفسه ولا أن يتصرف في أموال القصر بيده كان لا بد أن يعين عنه وصيا يدير شئون القصر(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1074",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المالية نيابة عنه. وهذا هو الوصي المعين وهو شرعا متى عين صارت له الولاية المالية وملك من التصرف المالي ما يملكه الوصي المختار من كل تصرف نافع نفعا محضا أو دائر بين النفع والضرر على ما فصلناه وليس له أن يتصرف أي تصرف مالي ضار بالقصر. إلا أن الوصي المعين يفترق شرعا عن الوصي المختار في مسائل: 1- الوصي المختار لا يقبل التخصيص على المفتى به ولكن الوصي المعين يقبل التخصيص فإذا عين وصي لإدارة شئون الأطيان الزراعية فقط تخصص بها, ولم تكن له ولاية على غيرها لأن ولاية القاضي تتخصص فكذلك ما استمد منها. 2- الوصي المختار له أن يبيع مال نفسه للقاصر, ويشتري مال القاصر لنفسه, بشرط أن تتحقق الخيرية في المعاوضة بالقدر الذي بيناه ولكن ليس للوصي المعين أن يعقد هذه المعاوضة لا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادتهم له كابنه وأبيه لأنه نائب عن القاضي والقاضي لا يملك ذلك لأنه فعله قضاء وهو لا يقضي لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادتهم له دفعا للتهمة فمثله من استمد الولاية منه. 3- الوصي المختار له ولاية التصرف بنفسه في حياته وله أن يوصي إلى غيره من بعده ويكون هذا الوصي الثاني وصيا في التركتين في تركة الوصي نفسه وفي التركة التي هو وصي فيها ولكن الوصي للعين لا يملك أن يعين وصيا من بعده على التركة التي هي معين فيها, إلا إذا جعل له الحق في هذا التعيين لأنه يتخصص بالتركة وبنوع التصرف. فمما تقدم يؤخذ أن ولاية الأب المالية أشمل من ولاية وصيه المختار وأن ولاية وصيه المختار أشمل من ولاية الجد وإن ولاية الجد ووصيه حدودهما واحدة, وولاية الوصي المعين أضيق الولايات حدودا. ومنشأ هذا كما قدمنا الاحتياط لمصلحة القصر والتفريق بين ولاية الولي الشرعي ومن اختاره وبين ولاية الأجنبي المعين من قبل القضاء.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1075",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤخذ أيضا أن تصرفات الولاة الماليين الستة مقيدة بالمصلحة. ولذا حظر عليهم كل تصرف ضار بمصلحة الصغير ومن حكمه. وأبيح لهم التصرف النافع والدائر بين النفع والضرر, مع وجوه الاحتياط التي فصلناها في ولاية كل منهم. والأصل في هذا قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن . وقوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا . ما عليه العمل الآن: كل ما قدمناه من الأحكام في حدود الولاية على المال هو ما تقرر في مذهب أبي حنيفة, تحديدا لسلطان الولاة الماليين وبيانا للفروق بينهم. وقانون المجالس الحسبية الجاري به العمل الآن وهو الصادر في أكتوبر سنة 1925 قد وضع حدود الولاية المالية على أسس هذه الأحكام. وزاد بعض ما اقتضته رعاية مصلحة القصر من الأحكام. ونحن نبين بالإجمال ما سنه قانون المجالس الحسبية المذكور. ومنه يتضح أن الخلاف إنما هو في وسائل الاحتياط. إذا كان للقصر ولي شرعي أب أو جد صحيح فلا تكون للمجالس الحسبية ولاية على أموال هؤلاء القصر وإنما الولاية لوليهم الشرعي أبيهم أو جدهم. وليس للمجالس الحسبية سلطان على هذا الولي الشرعي فله أن يتصرف في أموال القصر بكل ما يسوغ له شرعا أن يتصرف فيه, بدون استئذان المجلس أو رجوع إليه. وليس له أن يتصرف ما حظر عليه شرعا. ولكن إذا أساء الولي الشرعي التصرف في أموال القصر بحيث تكون تصرفاته مضرة بهذه الأموال كان على المجلس أن يتدخل في ولايته فإن رأى تصرفات مضرة بهذه الأموال كان على المجلس أن يتدخل في ولايته فإن رأى تصرفات الولي تجعله غير أمين وغير موثوق به قرر سلب ولايته على أموالهم وصار القصر كأنهم لا ولي لهم وعين المجلس الحسبي من يختاره وصيا عليهم. وإذا رأى أن تصرفاته لا تبلغ من السوء درجة تجعله غير أمين وأن لا مبرر لسلب(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1076",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولايته فله أن يتخذ الاحتياط لتصرفه بحيث يحظر عليه التصرفات الدائرة بين النفع والضرر quot;وهي الواردة بالمادة 21quot; كلها أو بعضها إلا بإذن المجلس quot;المادة 28 من قانون المجالس الحسبيةquot;. وإذا لم يكن للقصر ولي شرعي كانت الولاية على أموالهم للمجلس الحسبي المختص, غير أنه إذا كان الولي الشرعي قد اختار قبل وفاته وصيا على القصر المشمولين بولايته كان على المجلس أن ينظر في هذا الوصي المختار فإن تبين أنه لائق للوصاية بتوافر شروط الوصي فيه ثبته فيها وكانت له الولاية. وإن رآه غير لائق لها لعدم استيفائه الشروط عين وصيا من قبله, وكأن هذا الاختيار لم يكن. وإذا لم يكن للولي الشرعي وصي مختار من قبله, أو كان له وصي مختار ولم يثبته المجلس. عين المجلس الحسبي من يشاء ممن استكمل الشروط الواجب توفرها شرعا وقانونا في الوصي. والوصي المختار بعد تثبيته والوصي المعين بعد تعيينه سيان في الخضوع لرقابة المجلس الحسبي ووجوب تقديمهما الحساب له. وما يجوز لهما من التصرف في أموال القصر وما لا يجوز. فالتصرفات الضارة ضررا محضا كالهبة: والإقراض والإعارة والإقرار على الصغير بدين غير ثابت والتنازل عن حق ثابت. وكل ما فيه إخراج شيء من ملك القاصر بغير عوض أو تعريض ماله أو حقه للضياع. ليس للوصي مطلقا مختارا كان أو معينا. ولا للقيم على المحجور عليه. ولا للوكيل عن الغائب أن يباشر شيئا منها وإذا باشر شيئا منها كان تصرفه باطلا بطلانا جوهريا لا تلحقه إجازة المجلس لو أجازه ولا إجازة القاصر بعد بلوغه quot;مادة 22 من قانون المجالس الحسبيةquot;. وهذا يطابق الحكم الشرعي تمام المطابقة. والتصرفات النافعة نفعا محضا مثل قبول الهبات والوصايا له. وما يقتضيه استثمار الأعيان وصيانتها وحفظها, مثل التأجير للمدة القصيرة التي تقل عن ثلاث سنوات وتحصيل الإيراد ودفع الضرائب والديون الثابتة وبيع المنقولات التي يكون حفظ(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1077",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثمنها خيرا من بقائها وتسجيل العقود وترميم البناء. يجوز للوصي مطلقا سواء كان مختارا أو معينا أن يباشرها من غير توقف على إذن المجلس. وهذا أيضا يطابق الحكم الشرعي تمام المطابقة. والتصرفات الدائرة بين النفع والضرر لا يجوز للوصي على القصر مختارا كان أو معينا ولا للقيم على المحجور عليه ولا للوكيل عن الغائب أن يباشر شيئا منها إلا بإذن المجلس, بحيث إذا باشر شيئا منها بدون إذنه كان تصرفه باطلا, ولكنه بطلان نسبي فلو أجازه المجلس نفذ لأن الإجازة اللاحقة كالإذن السابق. وهذه التصرفات عدها القانون في المادة 21 وهذا العد ليس حصرا, وإنما هو بيان لما يكثر وقوعه. وهذا هو ما دون بالمادة 21 المذكورة: 1- شراء العقارات أو بيعها أو استبدالها أو ترتيب حقوق عينية عليها. 2- التصرف بالبيع أو الرهن في الأوراق المالية. 3- تقليل التأمينات المقررة لمنفعة القاصر أو المحجور عليه أو الغائب. 4- الاعتراف بدين سابق على الوفاة أو الحجز أو الغيبة. 5- الصلح أو التحكيم. 6- إجراء القسمة بالتراضي. 7- طلب القسمة القضائية عند عدم الاتفاق. 8- قبول الهبة إذا كانت مقترنة بشرط. 9- التأجير لمدة أكثر من ثلاث سنوات. 10- الاقتراض. 11- شراء شيء لأنفسهم من ملك القاصر أو المحجور عليه أو الغائب أو بيع شيء من ملكهم لواحد منهم. 12- استئجار ملك القاصر أو المحجور عليه أو الغائب. 13- قبول التنازل لهم عن حق أو دين على القاصر أو المحجور عليه أو الغائب.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1078",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجوب حصول الوصي على إذن خاص لمباشرة هذه التصرفات الدائرة بين النفع والضرر يغاير ما قدمناه من الحكم الشرعي الذي يسوغ هذه التصرفات للوصي المختار. والوصي المعين بمقتضى الإيصاء بدون توقف على إذن. ولكن إذا روعي أن الوصي المعين من قبل المجلس الحسبي يستمد ولايته من المجلس, وأنه يتخصص بما خصصه به, وتتقيد ولايته بالحدود الذي حدها له. وأن الوصي المختار لا يملك الولاية إلا بعد تثبيت المجلس له, وهو بهذا التثبيت يتقيد بما قيده به. وأن الشارع أباح التصرفات الدائرة بين النفع والضرر مع إيجاب احتياطات خاصة في التصرفات. وأن الغرض من توقف التصرف على إذن المجلس هو التحقق من رعاية هذا الاحتياط وتوفير مصلحة الصغير ومن في حكمه يتبين أن توقف هذه التصرفات على الإذن لا يخرج عن حدود ما قررته الشريعة من اتخاذ الاحتياط لمصلحة القاصر وأن لا يقرب ماله إلا بالتي هي أحسن. فعلى أساس هذا الاحتياط نص القانون على ما لا يجوز للوصي من التصرفات في المادة 22 وعلى ما يجوز له بإذن خاص في المادة 21 ومفهومه أن ما عدا المنصوص عليه في المادتين المذكورتين يجوز له مباشرته بدون إذن خاص, وهي التصرفات التي ترجع إلى حفظ التركة واستثمارها وجلب النفع للقاصر نفعا محضا. محاسبة الوصي: إذا بلغ القاصر رشيدا فله أن يحاسب الوصي عن إدارته في مدة وصايته ومصروفات المحاسبة عليه لأنها في مصحلته. وإذا كان الوصي معروفا بالأمانة اكتفى منه بالحساب الإجمالي وصدق بيمينه فيما يدعيه من إيراد أو مصروف إذا كان الظاهر لا يكذبه فإن كان الظاهر يكذبه فلا يصدق بيمينه بل لا بد من البينة إلا إذا بين سببا مقبولا لمخالفة الظاهر. مثلا إذا قدم الوصي في الحساب أنه أنفق على القاصر في الشهر مائة جنيه في نفقته, وكان الظاهر يكذبه فلا يصدق بيمينه, إلا إذا بين سببا مقبولا بأن قال إن ثيابه سرقت وجدد بدلها أو احتاج إلى علاج استنفذ مبالغ كبيرة أو غير ذلك مما يحتمل أن يصرف فيه هذا(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1079",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القدر. وإن كان غير معروف بالأمانة فلا يكتفى منه بالحساب الإجمالي بل لا بد من حساب تفصيلي لأبواب الإيراد وأبواب الصرف, ويصدق بيمينه فيما لا يكذبه فيه الظاهر من كل تصرف سائغ له شرعا. وفيما عدا ذلك لا يصدق إلا بالبينة. هذا هو الحكم الشرعي في محاسبة الوصي, وهو مبني على أنه أمين والأمين يصدق. وكذلك للقاصر إذا بلغ رشيدا أن يحاسب وليه الشرعي أباه أو جده ويعامل كل منهما في المحاسبة على أساس أنه أمين يصدق فيما يدعيه من إيراد ومصروف ما لم يكذبه الظاهر. أما الذي عليه العمل الآن بمقتضى المادة 24 وما بعدها فإن كل وصي ملزم بأن يقدم حسابا تفصيليا في آخر كل سنة إلى المجلس الحسبي التابع له وبأن يرفق بهذا الحساب جميع المستندات التي تؤيده. وملزم بأن يقدم الحسابات النهائية إلى المستحق, أو الذي يولى إدارة التركة بدله. بلا تفريق بين وصي مختار ومعين ولا بين معروف بالأمانة وغير معروف بها. واعتماد المجلس الحسبي للحساب المقدم من الوصي لا يمنع ذوي الشأن من الطعن فيه أمام المحاكم المختصة لأن نظر المجلس في الحساب وتصديقه من باب الرقابة لا من باب القضاء به, فهو لا يأخذ قوة الشيء المحكوم به1. أجرة الوصي: للوصي أجرة مثل عمله إن كان فقيرا محتاجا. وإن كان غنيا فلا أجر له. قال تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف . ولكن لتغير الأيام صار المفتى به أن الوصي مطلقا غنيا أو فقيرا له الأجر إذا أبى أن يعمل إلا بأجر. والقاضي يقدره بما يراه. والجاري عليه العمل الآن أن الوصي إذا طلب تقدير أجر على عمله يعين له المجلس الحسبي هذا الأجر بمراعاة قيمة الأموال التي يديرها. والعمل الذي استوجبته إدارتها. والفائدة التي عادت على القاصر منها. ويكون ذلك بقدر الإمكان بتقدير  1 بعض الدوائر القضائية رأت أن القاصر إذا بلغ رشده ليس له أن يحاسب الوصي على حساب اعتمده المجلس الحسبي, بناء على أن المجلس نائب عن القاصر, فهو يمثله في المصادقة على الحساب المقدم من الوصي.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1080",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبلغ معين في المائة من صافي الإيراد السنوي المتحصل على أن لا يزيد الأجر على كل حال عن ثمانية في المائة من صافي الريع أو من جملة الإيراد بعد خصم الأموال ومصاريف الزراعة ومصاريف صيانة العقار. موت الأب أو وصيه مجهلا: المراد بموت أحدهما مجهلا أن يموت من غير أن يبين ما للقاصر من عقار ومنقول ونقود وديون, وتصرفاته بمقتضى ولايته, بيانا يجعل كل شيء للقاصر معروفا محفوظا. والقاعدة الفقهية أن الأمين ملزم بالحفظ وضامن بالتعدي. وأن إهماله بتجهيله الأمانة نوع من التعدي يكون به ضامنا. وعلى هذا وضعت القاعدة -الأمين يضمن بموته مجهلا- ولكن الأب ووصيه مع كون كل منهما أمينا في مال القاصر الذي تحت يده مستثنيان من هذه القاعدة. فإذا مات أحدهما مجهلا مال القاصر فما وجد من هذا المال أخذ وما لم يوجد لا يكون مضمونا في تركة أحدهما وذلك لأن كل واحد منهما له ولاية التصرف في مال القاصر فيحتمل أنه اتجر فيه فخسر. أو باع منه شيئا فضاع الثمن. أو تصرف أي تصرف من التصرفات الجائزة له فكانت سببا في ضياع شيء منه بخلاف سائر الأمناء فإن عليهم الحفظ وليس لهم التصرف فما لم يوجد من المال الذي تحت يدهم بعد موتهم يكون مضمونا عليهم. والظاهر أن الجد ووصيه في هذا مثل الأب ووصيه لأن كلا منهما أمين له ولاية التصرف فعلة الاستثناء متحققة.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1081",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المفقود",
        "content": "المفقود: تعريفه: المفقود شرعا هو غائب لا يدرى مكانه, ولا يعلم أحي هو أم ميت. إدارة شئونه: إذا ترك المفقود وكيلا كان قد وكله عنه قبل فقده تستمر وكالة هذا الوكيل ويكون له الحق بمقتضاها في حفظ أمواله, واستثمارها والنظر في شئونها من تحصيل غلات وقبض ديون وغير ذلك من كل تصرف يقتضيه الحفظ أو الاستثمار. ولا يعتبر الوكيل بفقد موكله معزولا من الوكالة بل يبقى نائبا عنه في إدارة شئونه. وليس لورثة المفقود التعرض له ولا لمندوب بيت المال عند عدم وجود ورثة له لأنه ما دام لم يحكم بموت المفقود فما له باق على ملكه ووكيله قائم فيه مقامه ولا حق فيه للورثة ولا لبيت المال ولا يملك هذا الوكيل تعمير عقاراته إلا بإذن القاضي. وإذا لم يترك المفقود وكيلا عنه عين له وكيل يحفظ أمواله ويستثمرها بما فيه المصلحة. جهة الاختصاص بشئونه: المجالس الحسبية هي المختصة الآن بتعيين الوكيل في مال المفقود ومراقبة الوكيل الذي أنابه عنه المفقود قبل فقده ولها الحق في محاسبته وفي عزله, وتعيين غيره إن رأته غير صالح لإدارة المال ولها ضم غيره إليه إن رأته غير قادر عليها وحده. وشأنه في ذلك شأن الوصي على القاصر والقيم على المحجور عليه. والمحاكم الشرعية هي المختصة بالحكم بموت المفقود وقسمة تركته بين ورثته وشئون زوجيته. وتصرفات الوكيل في أموال المفقود على ما عليه العمل الآن بالمجالس الحسبية حكمها حكم تصرفات الوصي في مال القاصر والقيم في مال المحجور عليه فلا يجوز له التبرع بشيء منه, ولا تغييره كما نص على ذلك في المادة 22 ويجب عليه استئذان(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1082",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجلس لإجراء أي تصرف من التصرفات الواردة في المادة 21 وما عدا ذلك فهو سائغ له بغير اسئذان لأن المواد المذكورة جعلت حكمها ساريا على الأوصياء والقامة. والوكلاء عن الغائبين. بغير تفريق بين وصي مختار ومعين, وبين وكيل مختار ووكيل معين. أحكام المفقود: يعتبر المفقود حيا وترتب عليه أحكام الأحياء ما دام لم يثبت موته ولم يحكم به لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت ما يغيره. وعلى هذا لا يفرق بينه وبين زوجته ولا تحل لأحد غيره ولا يقسم ماله بين ورثته ولا تفسخ إجارته. وتجب عليه في ماله النفقة لزوجته, ولكل من تجب عليه نفقتهم شرعا لأنه معتبر حيا في غيبته. فلا ترتب عليه أحكام الموتى فتبقى زوجته على عصمته وماله على ملكه وإجارته قائمة ويبقى أهلا لوجوب النفقة عليه. ولكن بما أن حياته هذه اعتبارية, وليست محققة فلا ترتب عليها الأحكام التي شرطها التحقق من الحياة وعلى هذا لا يرث فعلا من غيره. ولا يستحق فعلا الموصى له به لأن الشرط لاستحقاق الإرث والوصية التحقق من حياة الوارث أو الموصى له بعد موت المورث أو الموصي. وبما أن المفقود ليست محققة حياته بل هو معتبر حيا فقط فلا يرث فعلا ولا يستحق الموصى به فعلا ولكن لاحتمال حياته يوقف له نصيبه في الميراث الذي يستحقه لو كان محقق الحياة ويوقف له الموصى له به فإذا ظهر حيا أخذ النصيب الموقوف المحفوظ له لأنه تبين أنه استحقه وإذا لم يظهر حيا وحكم بموته يرد الموقوف من الميراث إلى ورثة المورث وترد الوصية إلى ورثة الموصي لأن المفقود لما لم تظهر حياته كان كأنه عند موت المورث أو الموصي غير موجود فلا حق له في الإرث ولا الوصية ويكون ما وقف له حقا لورثة المورث أو الموصي: وهذا معنى قول الفقهاء يعتبر المفقود حيا في الأحكام التي تضره, وتترتب على ثبوت موته كقسمة ماله بين ورثته وانقطاع زوجيته. ويعتبر ميتا في حق الأحكام(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1083",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تنفعه وتضر غيره, وتترتب على ثبوت حياته. كإرثة من غيره واستحقاقه وصية غيره له. متى يحكم بموته: أصل المذهب أن المفقود يحكم بموته بالبينة. فإن لم توجد بينة فبموت أقرانه أو بمضي تسعين سنة من تاريخ ولادته. والجاري عليه العمل الآن في المحاكم الشرعية وهو مأخوذ من مذهب أبي حنيفة وأحمد بن حنبل: أن المفقود إذا فقد في حالة يظن معها موته كمن خرج ليقضي حاجة قريبة ويعود ففقد. أو خرج للقتال في الميدان ففقد فهذا يحكم بموته بناء على طلب ذي الشأن فيه إذا مضت عليه أربع سنين كاملة من حين فقده ولم يعد وبحث عنه فلم يوجد. وإذا فقد في حالة يظن معها بقاؤه حيا, كمن سافر للسياحة أو التجارة أو طلب العلم ففقد فهذا يحكم بموته بناء على طلب ذي الشأن فيه إذا مضت عليه من حين فقده مدة لا يعيش مثل المفقود إلى غايتها وتحري عنه بما يوصل إلى معرفة حاله فلم يوجد. وتقدير هذه المدة موكول إلى رأي القاضي يقدرها بمراعاة سن المفقود وحالته الصحية حين فقده وقد تكون أربع سنين أو أقل أو أكثر. والفرق بين الحالين أنه لما كان الفقد في الحالة الأولى على حال يغلب فيها الهلاك حددت أربع سنوات يكون مضيها مرجحا موته. ولما كان الفقد في الحالة الثانية على حال يظن معها بقاؤه حيا ترك أمر تقدير المدة التي يحكم بموته إذا مضت إلى القاضي, ليراعي سن المفقود وصحته وسائر أحواله. ولزم التحري في الحالتين للاحتياط. وقبل صدور الحكم بموته يعتبر حيا على ما قدمنا مهما طالت مدة فقده. ومتى حكم بموته اعتدت زوجته عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام من تاريخ الحكم بموته. وبعد انقضائها تحل للأزواج. وقسمت تركته بين ورتثه الموجودين وقت الحكم بموته. ورد الموقوف له من الإرث أو الوصية إلى ورثة مورثه أو الموصى كما قدمنا.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1084",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا يتبين أن الحكم بموت المفقود لا يستند إلى تاريخ فقده بالنسبة لإرث غيره منه. ولهذا لا يرثه إلا ورثته الموجودون وقت الحكم بموته. أما من ماتوا قبل الحكم فلا يرثونه, ولو ماتوا بعد فقده. ويستند إلى تاريخ فقده بالنسبة لإرثه من غيره ولهذا يرد النصيب الموقوف من الإرث أو الوصية إلى ورثة المورث أو الموصى كأن المفقود لم يكن موجودا. ظهور حياته: إذا حكم بموت المفقود على أي حال كان فقده ثم جاء أو ظهرت حياته بأي دليل. فأما زوجته فهي له ما لم يتزوج بها آخر, ويستمتع بها غير عالم بحياة الأول. فإن وجدها كذلك أي تزوجت بآخر وتمتع بها غير عالم بحياة الأول فهي لزوجها الثاني, إلا أن يكون عقد عليها في عدة وفاة الأول. وأما ماله فالموجود منه في أيدي ورثته يأخذه منهم. وأما ما استهلكوه منه فهو غير مضمون عليهم لأنهم أخذوه بحكم القاضي. وكذلك الحكم فيما كان موقوفا له من إرث أو وصية ورد إلى ورثة المورث أو الموصى بعد الحكم بموته يأخذ الموجود منه بأيديهم, وأما المستهلك فلا ضمان له. مادة 21 من القانون رقم 25 لسنة 1929: quot;يحكم بموت المفقود الذي يغلب عليه الهلاك بعد أربع سنين من تاريخ فقده. وأما في جميع الأحوال الأخرى فيفوض أمر المدة التي يحكم بموت المفقود بعدها إلى القاضي. وذلك كله بعد التحري عنه بجميع الطرق الممكنة, الموصلة إلى معرفة إن كان المفقود حيا أو ميتاquot;. مادة 22 من القانون نفسه: quot;بعد الحكم بموت المفقود بالصفة المبينة في المادة السابقة تعتد زوجته عدة الوفاة وتقسم تركته بين ورثته الموجودين وقت الحكمquot;. مادة 7 من القانون رقم 25 لسنة 1920: quot;إذا جاء المفقود أو لم يجئ, وتبين أنه حي فزوجته له ما لم يتمتع بها الثاني غير عالم بحياة الأول فإن تمتع بها الثاني غير عالم بحياة الأول كانت للثاني, ما لم يكن عقده في عدة وفاة الأولquot;.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1085",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المريض مرض الموت",
        "content": "المريض مرض الموت مدخل ... المريض مرض الموت: قدمنا أن مرض الموت هو: المرض الذي يعجز الرجل عن القيام بمصالحه خارج بيته, ويعجز المرأة عن القيام بمصالحها داخل بيتها. ويغلب فيه الهلاك. ويتصل به الموت. وأن من كان صحيحا ولكن وجد في حال يغلب هلاكه فيه ثم مات حكمه وهو في حالته الخطرة حكم المريض مرض الموت. ومن هذا يؤخذ أن المرض لو أعجز صاحبه عن القيام بمصالحه, ولكن حصل الشفاء منه لا يعتبر مرض موت. وكذلك لو أعجز صاحبه, ولكن لم يكن بحيث يغلب فيه الهلاك, أو لم يعجزه ولم يغلب فيه الهلاك, تكون تصرفات المريض فيه تصرفات الصحيح. وقالوا إن المريض إذا طالت علته بأن مضت عليه سنة فأكثر من غير تغير وازدياد, يعتبر مرضه مرضا لا يغلب فيه الهلاك وتكون تصرفات المريض بعد ظهور تطاول مرضه بمضي السنة عليه كتصرفات الصحيح. فلا يمكن الحكم على المريض بأنه مريض مرض موت إلا بعد موته وما دام حيا لا اعتراض لأحد على أي تصرف له لاحتمال أن يبرأ من مرضه, فلا يكون مرض موت وتكون تصرفاته فيه كتصرفات الأصحاء. تصرفاته: بما أن المريض مرض الموت تتعلق بماله وحقوق دائنيه وورثته. وهو في مرضه عرضة للتهمة في تصرفه. فلا يكون حر التصرف في ماله, بل تكون أحكام تصرفاته على هذا التفصيل المقصود منه المحافظة على حقوق الدائنين والورثة ونفي التهمة. فأما تصرفاته الإنشائية التي هي معاوضات محضة, وليس فيها محاباة في العوض ولا أي تبرع مثل البيع والإجارة ببدل المثل فهذه نافذة ولا حق لدائن أو وارث في الاعتراض على تصرف منها بعد موت المريض لأن ما خرج عن ملك المريض دخل في ملكه بدله, وحقهم إنما تعلق بمالية ملكه لا بخصوص أعيانها فبيعه وإجارته(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1086",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل مبادلاته ما دامت بثمن المثل فهي نافذة. ولكن إذا كان بيعه لأحد ورثته توقف نفاذ البيع بعد موته على إجازة سائر الورثة نفيا للتهمة ولو كان البيع بثمن المثل1. وأما تصرفاته الإنشائية التي هي تبرعات كالهبة والوقف والضمان والمحاباة في المعاوضات فهذه تصرفات تضر بحقوق الدائنين والورثة لأنها تخرج شيئا من ملك المريض بغير عوض. ولذلك يكون حكمها حكم الوصية وإن صدرت منجزة. فإذا وهب المريض مرض الموت أو وقف أو ضمن أو حابى في مبادلة كان هذا التصرف منه بمنزلة الوصية فإن مات مدينا بدين مستغرق تركته توقف نفاذ تصرفه على إجازة دائنيه. وإن مات غير مدين, وكان تبرعه لوارث توقف نفاذه على إجازة سائر الورثة, أيا كان المقدار المتبرع به. وإن مات غير مدين وكان تبرعه لغير وارث نفذ في ثلث تركته وتوقف فيما زاد عنه على إجازة سائر الورثة. مع مراعاة التفريق بين وقفه ووصيته كما هو مبين في موضعه. ويؤخذ من هذا أن تبرعات المريض مرض الموت سواء صدرت منجزة, أو مضافة إلى ما بعد الموت حكمها حكم الوصية. وأما تبرعات الصحيح فإن صدرت مضافة إلى ما بعد الموت فهي وصية. وإن صدرت منجزة فهي نافذة ولا يسري عليها حكم الوصية. وأما تصرفه الإخباري وهو إقراره بحق على نفسه لغيره فإن صدر إقراره هذا لأحد ورثته كما إذا أقر لزوجته بأن لها عليه ألف جنيه أو أقر لأحد أبنائه بمثل ذلك يعتبر هذا الإقرار منه حكمه حكم تبرعه فيتوقف على إجازة سائر ورثته بعد موته, أيا كان مقدار المقر به لاحتمال أنه أراد إيثار بعض الورثة على بعض. ولما لم يملك التبرع عمد إلى صورة الإقرار فيرد قصده عليه, ويعتبر إقراره لوارثه وصية دفعا للتهمة. وأما إن  1 وهذا قول الإمام والعلة الابتعاد عن الشبهات, وعن إيثار بعض الورثة ببعض الأعيان. وقام أبو يوسف: البيع للوارث بثمن المثل صحيح نافذ لأنه ما دام بثمن المثل فلا شبهة. ولا حق لسائر الورثة في الاعتراض عليه بعد موت مورثهم.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1087",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان إقراره لأجنبي فهو صحيح نافذ لأنه لا تهمة فيعتبر مجرد إخبار عن ملك سابق للمقر له لا إنشاء تمليك في الحال. ويستثنى من عدم نفاذ إقرار المريض لوارث, إلا إذا أجازه سائر الورثة ثلاث مسائل, الإقرار في كل واحد منها لم يحدث شيئا جديدا يجعل المقر موضع تهمة: فيكون نافذا بعد موت المقر بدون توقف على إجازة سائر الورثة. quot;الأولىquot; إذا كان للوارث وديعة معلومة عند مورثه المريض فأقر المريض بها نفذ إقراره لأنه لو لم يقر ومات مجهلا للوديعة كانت مضمونة في تركته, وكان الوارث أخذ مثلها أو قيمتها لأن الأمين يضمن بموته مجهلا فالإقرار لم يحدث شيئا جديدا. quot;الثانيةquot; إذا كان الوارث عنده وديعة للمورث فأقر المورث في مرضه بأنه أخذها نفذ لأن الوارث أمين, ولو قال رددتها له يصدق. quot;الثالثةquot; إذا كان الوارث وكيلا عن المورث في قبض ماله من الديون فأقر المورث في مرضه بأنه أخذ الديون من وكيله نفذ لأن الوكيل أمين, ولو قال دفعت إليه ما قبضته يصدق. ففي هذه المسائل الإقرار لم يحدث شيئا فعدم تنفيذه لا أثر له, وإذا يكون نافذا. والمراد هنا بالوارث الذي لا ينفذ إقرار المريض له من قام به سبب الإرث وقت الإقرار, ولم يمنع من إرثه مانع وقت الموت كما إذا أقر لزوجته ومات وهي على عصمته, ولم يمنعها من إرثها منه اختلاف دين أو أي مانع أو أقر لأخيه الشقيق ولم يوجد عند الموت من يحجبه من الميراث. وغير الوارث هو من فقد فيه الأمران بأن كان أجنبيا وقت الإقرار والموت أو أحدهما بأن وجد فيه سبب الإرث وقت الإقرار, ولكن منع من إرثه مانع وقت الموت أو ورث وقت الموت ولم يكن قام به سبب الإرث وقت الإقرار وهذا بخلاف الوارث في باب الوصية فإن الوارث هناك من ورث فعلا وقت موت الموصي سواء قام به السبب وقت الوصية أم لا. وغير الوارث من لا يرث فعلا وقت موت الموصي.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1088",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ديون الصحة وديون المرض: دين المرض هو الدين الذي ثبت على المريض بإقراره في مرضه بمعنى أنه لم يكن طريق لثبوته غير إقرار المريض به. أما الدين الذي يثبت على المريض بغير إقراره كأن يثبت بالبينة. والدين الذي يثبت على الصحيح سواء كان بإقراره أو بالبينة فهو دين صحة. فالدين يعتبر دين مرض في صورة ودين صحة في ثلاث صور. وبما أن المريض مرض الموت إذا كان مدينا يتعلق حق دائنيه بذمته وبأمواله, فليس له أن يقضي دين بعض غرمائه دون بعض فإن قضى دين بعض دائنيه كان لباقيهم حق الاعتراض, لتعلق حقهم جميعا بماله. وهذا إذا كانت الديون كلها متساوية بأن كانت كلها ديون صحة أو كانت كلها ديون مرض. وأما إذا اختلفت بأن كان بعضها ديون صحة, وبعضها ديون مرض فلا حق لدائن المرض في الاعتراض على قضاء دين الصحة لأن ديون الصحة مقدمة في الإيفاء على ديون المرض. ولهذا إذا كانت تركة المريض بعد موته لا تفي بسداد جميع ديونه يبدأ بتسديد ديون الصحة فإن وفت بها وفيت وإن لم تف بها قسمت بين دائينيها قسمة تناسبية. وإن وفت بها وبقي بعد ذلك الإيفاء شيء يفي بديون المرض وفيت وإن لم يف قسم بين دائنيه قسمة تناسبية. والعلة في هذا أن دين المرض موضع اتهام فيقدم عليه دين الصحة الذي لا تهمة فيه. وإن الغرماء المتساوين في ديونهم تتعلق بمال المريض حقوقهم على السواء. فلا ينفذ إيثار بعضهم بالإيفاء إلا برضا الباقين.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1089",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الهبة",
        "content": "الهبة: تعريفها: الهبة في اللغة التبرع والتفضل بما ينفع الموهوب له من مال وغيره. قال تعالى: رب هب لي حكما وقال سبحانه: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما . وفي اصطلاح الفقهاء هي عقد يفيد تمليك العين في الحال بغير عوض. فهي من عقود التمليك المجاني والملك وارد فيها قصدا على العين. ومنفعتها تملك تبعا لها. بخلاف الإعارة فإنها تمليك في الحال بغير عوض ولكن للمنفعة لا العين. وبخلاف الوصية فإنها تمليك العين أو الدين أو المنفعة بغير عوض, ولكن لا في الحال بل فيما بعد موت الموصي. وبخلاف البيع والإجارة فإن التمليك للعين في البيع وللمنفعة في الإجارة ليس بالمجان, وإنما هو في مقابلة الثمن أو الأجرة. ركنها: ركنها ركن كل عقد الإيجاب والقبول. فالإيجاب ما صدر أولا من أحد العاقدين للدلالة على الرضا. والقبول ما صدر ثانيا من الآخر للدلالة على موافقته والرضا بما رضي به. وإيجاب الهبة قد يكون بلفظ صريح لا يحتمل معنى غير الهبة كقول الواهب وهبتك. تبرعت لك. هذا لك. وقد يكون بلفظ غير صريح يحتمل الهبة وغيرها مثل أطعمتك. نحلتك. فاللفظ الصريح يتم به إيجاب الهبة بدون توقف على نية الواهب أو دلالة الحال. وغير الصريح لا يعتبر إيجابا للهبة إلا بالنية أو دلالة الحال وقبول الهبة قد يكون باللفظ كقول الموهوب له قبلت. رضيت. وقد يكون بالفعل وذلك بأن يقبض الموهوب له العين الموهوبة فيقوم قبضه مقام قوله قبلت. غير أن هذا القبض إن كان في مجلس الإيجاب تم به العقد والملك ولو لم يأذن به الواهب صراحة. وإن كان بعد مجلس الإيجاب لا يعتبر قبولا إلا إذا أذن الواهب به صراحة. فإذا قال شخص لآخر وهبتك هذا(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1090",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب فخذه فإذا تناوله الموهوب له تم العقد بتناوله وملكه سواء كان التناول في مجلس الإيجاب أو بعده. وإذا قال وهبتك هذا الكتاب ولم يقل فخذه فإن تناوله في مجلس الإيجاب ملكه لأن سكوت الواهب إذن بالقبض دلالة. وإن تناوله بعد مجلس الإيجاب لا يملكه لأنه قبض بغير إذن لا صراحة ولا دلالة فهو غير معتبر شرعا كما سيجيء. وهل إيجاب الهبة مثل قبولها كما يكون بالقول يكون بالفعل بمعنى أن المالك إذا سلم شيئا من ملكه إلى آخر أو أرسل إليه شيئا منه ودلت القرائن على أنه يتبرع له به هل يكون هذا الإرسال أو الإعطاء أو التسليم هبة بالفعل كالهبة بقول وهبت الذي يؤخذ من أقوال فقهائنا أنه يكون هبة. فقد نصوا على أن الأب إذا سلم ابنته جهازها الذي جهزها به من ماله, ولم يصرح بأنه وهبه لها يعتبر هبة إذا كان العرف يشهد بأنه يوهب. ونصوا على أن الخاطب إذا أرسل إلى مخطوبته حلية أو ثوبا ولم يصرح بأنه من مهرها أو هبة لها يعتبر هبة إذا كانت العادة أن مثل هذا يوهب. ونصوا على أن الأب إذا أنفق على أولاده الأغنياء الذين لا تجب نفقتهم عليه يعتبر متبرعا فالذي يؤخذ من هذا إن إيجاب الهبة كقبولها, كما يكون بالقول يكون بالفعل, إذا دلت القرينة على إرادة الهبة بهذا الفعل. وهذا استحسان كما صرحوا في البيع بأنه ينعقد بالتعاطي. والقياس أن العقود إنما تكون باللفظ ولكن قد يقوم الفعل مقام اللفظ بدلالة الحال, فيكون التسليم والتناول هبة وقبضا كما يكون التعاطي بيعا. وقد يقوم إيجاب الواهب مقام قبول الموهوب له وقبضه فتتم به الهبة كما إذا وهب الأب لولده الصغير أو وهب أي ولي لمن هو في ولايته فإن عبارة الولي بمنزلة إيجاب منه وقبول عن المولى عليه ويده نائبة عن يده فإيجابه هو في المعنى إيجاب وقبول وقبض.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1091",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شروطها: 1- في الواهب: يشترط في الواهب شروط لصحة هبته. وشروط لنفاذها بدون توقف على إجازة أحد. فيشترط لصحة هبته أن يكون كامل الأهلية بالعقل والبلوغ. وأن يكون غير محجور عليه للسفه أو الغفلة. وأن يكون مختارا غير مكره. فإن كان فاقد الأهلية وهو المجنون والصغير غير المميز. أو ناقص الأهلية وهو المعتوه المميز والصبي المميز. أو محجورا عليه للسفه أو الغفلة. أو مكرها. فهبة كل واحد منهم غير صحيحة لأنها صادرة من غير أهل لها لأنهم فريقان: فريق لا يتصور منه الرضا أصلا وهو فاقد الأهلية وفريق لا يتصور منه الرضا الصحيح الذي يعتبر شرعا رضا وهم الباقون. ولكون هبة الواحد منهم غير صحيحة لا تلحقها إجازة الولي أو القيم. ولا تلحقها إجازة الواهب نفسه بعد كمال أهليته أو رفع الحجر أو الإكراه عنه لأن الإجازة لا تلحق غير الصحيح. فبطلان هبتهم بطلان جوهري1. ويشترط لنفاذ هبته أن يكون مع توافر شروط الصحة فيه غير محجور عليه للدين. وأن يكون صحيحا غير مريض مرض الموت. وأن يكون مالكا للعين الموهوبة. فإن كان محجورا عليه للدين فهبته صحيحة موقوفة على إجازة دائنيه, ما دامت تضر بحقوقهم فإن أجازوها نفذت وإن لم يجيزوها بطلت. وإن كان مريضا مرض الموت فهبته حكمها حكم الوصية إن كانت لأحد ورثته توقفت على إجازة سائر الورثة بعد موته أيا كان مقدار الموهوب. وإن كانت لغير وارث نفذت فيما يخرج من ثلث تركته فقط, وتوقفت فيما زاد عنه على إجازة الورثة بعد موته. وإن كان غير مالك  1 قال صاحب البدائع في كتاب الإكراه: quot;وأما النوع الذي يحتمل الفسخ فالبيع والشراء والهبة والإجارة ونحوها. فالإكراه موجب فساد هذه التصرفات عند أصحابنا الثلاثة. وعند زفر: يوجب توقفها على الإجارة كبيع الفضولي. وعند الشافعي: يوجب بطلانها أصلاquot;. ثم قال: quot;المكره على الهبة والصدقة إذا سلم طائعا لا يجوزquot;.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1092",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما وهب فهو فضولي, وتصرف الفضولي يتوقف على إجازة المالك. ومن هذا هبة الرقيق لأنه غير مالك فتتوقف هبته على إجازة المالك. 2- في الموهوب له: يشترط في الموهوب له أن يكون موجودا تحقيقا وقت الهبة له. وأن يكون معينا. فإن كان غير موجود كما إذا قال الواهب وهبت داري لابن فلان, ولم يولد لفلان ابن فالهبة باطلة. وكذلك إن كان الموهوب له غير معين معلوم, كما إذا قال الواهب وهبت داري لفلان أو أخيه فالهبة باطلة وذلك لأن الهبة تمليك العين في الحال, ولا تمليك إلا لموجود معلوم يتملك بنفسه أو بوليه, والمعدوم والمجهول لا يتملكان بنفسهما ولا بوليهما لأنه لا ولاية لأحد عليهما فلا يتحقق معنى الهبة إذا كان الموهوب له واحدا منهما وعلى هذا فالهبة للحمل غير صحيحة لأن الحمل غير موجود تحقيقا فلا يملك بنفسه ولا ولاية لأحد عليه وهو حمل إذ الولاية عليه تبتدئ من حين ولادته. بخلاف الوصية للحمل فإنها صحيحة وسبب التفريق بينهما أن الهبة تمليك محض في الحال ولا تتم إلا بالقبض. والحمل ليس أهلا لأن يتملك في الحال ولا أن يقبض لا بنفسه ولا بولي عليه. وأما الوصية فهي تمليك من وجه واستخلاف من وجه ولذا قيل إنها أخت الميراث. ولا يشترط لتمامها القبض. فمتى كان الموهوب له موجودا تحقيقا ومعلوما صحت الهبة له غير أنه إن كان كامل الأهلية فهو الذي يقبل الهبة ويقبضها بنفسه أو بنائبه وإن كان فاقد الأهلية بأن كان مجنونا أو طفلا غير مميز فالذي يقبل الهبة له, ويقبضها بنفسه, أو بوكيله هو الولي المالي عليهما لأنهما ليسا أهلا للقبول والقبض. وإن كان ناقص الأهلية وهو الصبي المميز والمعتوه المميز أو محجورا عليه لسفه أو غفلة فالذي يقبل الهبة ويقبضها هو الولي عليهم أو هم بأنفسهم لأن قبول الهبة من التصرفات النافعة نفعا محضا فيملكونها بأنفسهم.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1093",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- في صيغة الهبة: يشترط في صيغة الهبة أن تكون منجزة. لا معلقة على شرط. ولا مضافة إلى زمن مستقبل لأن معناها التمليك في الحال. والتعليق يجعل التمليك عند وجود المعلق عليه لا في الحال. وكذلك الإضافة تجعل التمليك حين حلول الزمن المضاف إليه. فلو قال الواهب وهبت لك كتابي هذا إن نجحت في الامتحان فهي هبة باطلة وكذلك لو قال وهبت لك كتابي في أول السنة المقبلة. إلا إذا كان التعليق صوريا, بأن كان المعلق عليه محققا وقت التكلم كما إذا قال إن كان هذا الكتاب ملكي فقد وهبته لك, وهو في الواقع ملكه لأن هذه في الحقيقة صيغة منجزة في صورة معلقة. والأصل في عقود التمليك التام أنها تفيد الملك في الحال ولا تقبل توقيتا ولا تعليقا ولا إلى إضافة إلى مستقبل. وأما اقترانها بالشرط: فإذا اقترنت الصيغة بشرط صحيح يلائم مقتضى العقد صحت الهبة, والشرط كما إذا وهبه كتابا, وشرط عليه أن يهديه هدية عينها. وأما إذا اقترنت بشرط لا يلائم مقتضى العقد, فالهبة تصح والشرط يبطل, كما إذا وهبه كتابا بشرط أن لا ينتفع به أو بشرط أن لا يملكه ورثته من بعده. والعمري هي هبة مقرونة بشرط باطل, ولذلك صحت وبطل الشرط. وصورتها أن يقول شخص لآخر وهبتك داري مدة عمرك, أو حياتك فإذا مت أنت فهي رد علي. أو وهبتك داري مدة عمري أو حياتي فإذا مت أنا فهي رد على ورثتي أو يقول أعمرتك داري أو داري لك عمري, فهذه هبة مقرونة بشرط وهو تقييد الملك المقصود بها بوقت, هو مدة عمر الواهب أو الموهوب له, وهذا الشرط لا يلائم العقد لأن مقتضى عقود التمليك التام استفادة الملك مطلقا غير موقت. ولذلك صحت الهبة وبطل الشرط فتكون الدار للمعمر له ولورثته من بعده. وأما الرقبي فهي هبة معلقة على شرط غير محقق في الحال ولذلك كانت باطلة وصورتها أن يقول شخص لآخر داري لك رقبي إن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي فهي لي كأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه فهذه هبة معلقة على موت(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1094",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواهب قبل الموهوب له فهي باطلة. وحينئذ لا تفيد الملك للموهوب له. ويظل الشيء المرقب على ملك مرقبه ولورثته من بعده, ويكون في يد المرقب له عارية. في الشيء الموهوب: يشترط في الشيء الذي يوهب شروط لصحة هبته وشروط لنفاذها وشروط لتمام ملكيته. فيشترط لصحة هبته أن يكون وقت عقد الهبة مالا, متقوما موجودا معلوما مملوكا في نفسه سواء كان من العقارات أو المنقولات. ويشترط فيه لنفاذها أن يكون وقت عقد الهبة مملوكا للواهب. ويشترط فيه لتمام ملكيته أن يقبضه الموهوب له. وهذا تفصيل الإجمال في هذه الشروط. 1- كونه مالا: فلو كان الشيء الموهوب ليست له قيمة مالية أصلا, ولا يتمول كالميتة حتف أنفها والدم المسفوح فلا تصح هبته لأن الهبة تمليك ولا تمليك إلا لما له قيمة مالية يتملك. 2- كونه متقوما: فلو كان الشيء الموهوب غير متقوم في حق العاقدين, أو أحدهما كالخمر والخنزير بالنسبة للمسلمين فلا تصح هبتهما لأنهما في حق المسلمين غير محل للملك والتملك والهبة عقد تمليك. 3- كونه موجودا: فلو كان الشيء الموهوب معدوما وقت عقد الهبة فلا تصح الهبة لأنه لا محل للعقد فلو وهب إنسان لآخر فرسا ثم تبين أنها ماتت قبل العقد فالهبة باطلة. ولو وهب لإنسان ما تثمره نخلته هذه السنة. أو ما تلده نعجته هذه المرة. أو ما في بطن بقرته من حمل أو ما في ضرعها من لبن. فلا تصح الهبة في هذا كله لأن المعدوم في الحال لا يتحقق فيه معنى الهبة, وهو التمليك في الحال. وكذلك لا تصح الهبة إذا كان الموهوب في حكم المعدوم فلو وهب لإنسان(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1095",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما في هذا البر من دقيق أو ما في هذا اللبن من سمن أو ما في هذا القصب من سكر فلا تصح الهبة لأن عين الوهوب غير موجود بشخصه فهو في حكم المعدوم. 4- كونه معلوما: علم الموهوب يتحقق بتعيين قدره كما إذا قال: وهبت لك نصف منزلي أو بتعيين شخصه كما إذا قال: وهبتك كتابي هذا لأن الملكية لا ترد إلا على معلوم فلو كان الشيء الموهوب مجهولا قدره وشخصه فلا تصح هبته كما إذا وهب إنسان لآخر جزءا من داره ولم يبين قدره أو وهب له أحد فرسيه ولم يعين أحدهما أو شاة من غنمه ولم يبينها. 5- كونه مملوكا في نفسه: والمراد بهذا كون الشيء الموهوب في ذاته مما ترد عليه الملكية, ويقبل التداول وانتقال ملكيته من يد إلى يد لأنه لو كان مما لا يتملك ولا يقبل التداول لا يتحقق معنى الهبة فيه فلو كان الشيء الموهوب من المباحات: كالماء في النهر والسمك في البحر والطير في الهواء. فلا تصح هبته لأن المباح وهو مباح لا ملكية لأحد له ولا يرد عليه التمليك. ومن هذا لا تصح هبه المساجد والزوايا لأنها ببنائها مساجد أو زوايا خرجت عن ملك بانيها, ولم تدخل في ملك أحد فصارت غير مملوكة في نفسها وغير قابلة للتداول. وأساس هذه الشروط الخمسة أن الهبة عقد تمليك في الحال, فلا بد أن يكون محل العقد وهو الشيء الموهوب مما يملك في وقت وجود عقد الهبة, وذلك بكونه وقت العقد مالا متقوما موجودا معلوما مما يملك ويملك. كونه مملوكا للواهب: هذا شرط لنفاذ الهبة لا لصحتها فلو وهب الإنسان ما هو مملوك لغيره فهو فضولي وهبته موقوفة على إجازة المالك فإن أجازها المالك, وهو أهل لإجازتها بأن كان أهلا للتبرع نفذت وإن لم يجزها بطلت. وكذلك إذا كان المالك غير أهل للإجازة. ولهذا بطلت هبة الولي المالي أي شيء من مال(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1096",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من له الولاية عليه كهبة الأب أو الجد أو الوصي مال الصغير لأن المالك هو الصغير وهو ليس أهلا للإجازة. فيلاحظ الفرق بين اشتراط كون الموهوب مملوكا في نفسه وبين اشتراط كونه مملوكا للواهب فإن الأول شرط صحة, ويتفرع عليه أن هبة المباحات غير صحيحة. والثاني شرط نفاذ ويتفرع عليه أن هبة المملوك للغير صحيحة ولكنها موقوفة على إجازة المالك. قبض الموهوب: قبض الشيء الموهوب ليس شرطا لانعقاد الهبة, ولا لصحتها ولكنه شرط لانتقال الملكية من الواهب إلى الموهوب له فبمجرد الإيجاب من الواهب والقبول من الموهوب له واستيفاء الشروط التي بيناها في العاقدين. وفي صيغة العقد. وفيما يوهب. ينعقد العقد ويصح. ولكن لا يترتب عليه أثره وهو انتقال الملكية, إلا إذا قبض الموهوب له ما وهب له سواء كان عقارا أو منقولا. وقبل القبض تبقى العين الموهوبة ملكا للواهب وأي تصرف له نافذ. ولا يتعلق بها حق للموهوب له. وعللوا ذلك بما ورد من الأثر quot;لا تجوز الهبة إلا مقبوضةquot; وبأنه لو ثبت الملك في الشيء الموهوب بمجرد الإيجاب والقبول قبل القبض ثبت للموهوب له حق المطالبة بتسليمه, فينقلب عقد الهبة من عقد تبرع إلى عقد ضمان وفي هذا قلب للمشروع. وإنما يكون القبض معتبرا شرعا وتنتقل به الملكية بشرطين: quot;أحدهماquot; أن يكون القبض بإذن الواهب. فإن كان الإذن صراحة كما إذا قال الواهب للموهوب له: اقبض ما وهبت لك أو خذه أو تسلمه صح القبض في مجلس العقد وبعده. وإن كان الإذن دلالة كما إذا تناول الموهوب له العين الموهوبة على مرأى من الواهب وهو ساكت عن نهيه صح القبض في مجلس العقد لا بعده. quot;وثانيهماquot; أن يتولى القبض الموهوب له إن كان مميزا أو وليه إن كان غير مميز أو زوج الصغيرة بعد زفافها إليه لأنه بعد الزفاف يعولها ويقوم على حفظها فيقبض ما يوهب لها.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1097",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ينوب القبض القائم وقت الهبة عن تجديد قبض بعدها فإذا أودع علي عند محمد وديعة أو أعار له عارية أو غصب محمد من علي عينا فقال علي: وهبت لك الوديعة أو العارية أو العين المغصوبة وقال محمد: قبلت: فإن محمدا يملك ما وهب له مما تحت يده من وديعة أو عارية أو غصب بمجرد الإيجاب والقبول وينوب قبضه القائم عن قبض يجدده بعد الهبة. والقبض نوعان: قبض كامل وقبض ناقص. فالقبض الكامل يتحقق بحيازة العين الموهوبة مفرزة غير شائعة في غيرها ولا متصلة به والقبض الناقص يتحقق بمجرد التخلية بين الموهوب له والشيء الموهوب. وفي بعض الهبات لا تنتقل الملكية إلا بالقبض الكامل. وفي بعضها قد يكتفى بالقبض الناقص وتنتقل به الملكية وهذا هو التفصيل: هبة المفرز المنفصل عن غيره: فإذا كان الشيء الموهوب مفرزا ليس شائعا في غيره ولا متصلا به كهبة دار محدودة ليست مشغولة بشيء للواهب. أو هبة خاتم معين أو كتاب معين فلا تنتقل الملكية بالهبة فيه إلا إذا قبضه الموهوب له قبضا كاملا بأن يتسلمه ويحوزه لنفسه. هبة المشاع: وأما إذا كان الشيء الموهوب مشاعا في غيره كهبة نصف هذ المنزل أو ربع هذا الحمام أو ثلث هذه الأرض الزراعية. فإن كان المشاع الموهوب بعضه يقبل القسمة كخمسين فدانا وهب خمسها أو منزل كبير وهب نصفه فإنه لا ينتقل الملك فيه إلا بالقبض الكامل أي: بالقسمة وإفراز القدر الموهوب وتسليمه للموهوب له وحيازته لنفسه. وإن كان المشاع الموهوب بعضه لا يقبل القسمة كفرس أو منزل صغير فإنه يكتفى بالقبض الناقص, وتنتقل الملكية فيه بقبض الموهوب على الشيوع. ووجه التفرقة بين الحالين إنه لما كان المشاع يقبل القسمة كان القبض الكامل ممكنا بالإفراز والحيازة فلا تنتقل الملكية إلا به. ولكن(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1098",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما كان المشاع لا يقبل القسمة كان القبض الكامل غير ممكن فاكتفى بالقبض الناقص الممكن, وهو القبض على الشيوع والأصل في هذا أن النص شرط القبض. والقبض عند الإطلاق ينصرف إلى القبض الكامل فحيث أمكن القبض الكامل لا تنتقل الملكية إلا به وحيث لا يمكن يكتفى بالقبض الناقص. والمراد بما يقبل القسمة ما يبقى منتفعا بأجزائه بعد القسمة, الانتفاع الذي كان منتفعا به قبلها, كعشرة أفدنة من خمسين فدانا أو نصف منزل كبير يقبل أن يقسم منزلين. والمراد بما لا يقبل القسمة ما لا يبقى منتفعا به بعد القسمة الانتفاع الذي كان قبلها بأن كان لا يبقى منتفعا به أصلا كحبة من اللؤلؤ لو قسمت لا ينتفع بها, أو يبقى منتفعا به, ولكن بغير الانتفاع الأول كبقرة أو منزل صغير. ومن هذا يتبين أن المشاع سواء أكان يقبل القسمة أم لا يقبلها تصح هبة جزء معين منه وأن شيوع الموهوب في غيره لا يبطل هبته غير أنه إن كان شائعا فيما يقبل القسمة لا يملك إلا بالقبض الكامل, أي: بالإفراز والحيازة وإن كان شائعا فيما لا يقبل القسمة ملك بالقبض الناقص وهو قبضه على الشيوع. هبة المتصل بغيره: إذا كان الشيء الموهوب متصلا بغيره فإما أن يكون اتصاله اتصال ملاصقة أو اتصال جوار. واتصال الملاصقة إما أن يكون خلفيا كاتصال الزرع بالأرض والثمر بالشجر أو صناعيا كاتصال البناء بالأرض. واتصال الجوار كاتصال الدار بالأثاث الموضوع فيها. واتصال الأثاث بالدار والهبة مع هذا الاتصال بكل أنواعه صحيحة ولا تنتقل الملكية بها إلا بالقبض غير أنه في اتصال الملاصقة بنوعيه: الخلقي والصناعي, وفي أحد نوعي اتصال الجوار هو ما إذا كان الموهوب مشغولا بما اتصل به لا تنتقل الملكية إلا بالقبض الكامل, أي: بفصل الموهوب مما اتصل به, وتسليمه للموهوب له وحده. وأما في النوع الآخر من اتصال الجوار وهو أن يكون الموهوب شاغلا لما اتصل به فإنه تنتقل الملكية بالقبض الناقص(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1099",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: بمجرد التخلية بين الواهب والموهوب له. وعلى هذا لو وهب ما في الأرض من زرع. أو وهب الأرض بدون زرعها. أو البناء القائم على الأرض. أو الأرض المقام عليها البناء بدونه. أو الدار المشغولة بأثاثه أو المكتبة المشغولة بكتبه ففي كل هذا لا يملك الموهوب إلا بفصله مما اتصل به وقبضه وحده. ولو وهب ما في داره من أثاث, أو في مكتبته من كتب ملك الموهوب له الموهوب بمجرد التخلية بينه وبينه. الهبة بشرط العوض: إذا اشترط الواهب على الموهوب له أن يعطيه عوضا عن هبته صح ذلك. ولا يقال إن هذا ينافي كون الهبة تمليكا بغير عوض لأن معنى كونها بغير عوض أنه ليس شرطا في تحققها وجود العوض كالبيع. وهذا لا ينافي أنها في بعض جزئياتها يشرط فيها العوض. فإذا وهب واحد لآخر كتابا على أن يهديه كتابا صحت الهبة والشرط, وتكون هبة ابتداء ومعاوضة انتهاء فيشترط فيها ما يشترط في الهبة ولا تنتقل الملكية إلا بالقبض وإذا تمت روعي فيها أحكام البيع فيملك كل منهما ما أخذه ملكا لازما. وهذا هو مذهب الحنفية. وأما غيرهم فقالوا إن الهبة بشرط العوض بيع ابتداء وانتهاء فيراعى فيها أحكام البيع من حين العقد لأن العبرة للمعاني لا الألفاظ. حكم الهبة: إذا تمت الهبة مستوفية أركانها وشروطها وقبض الموهوب له العين الموهوبة, وترتب عليها حكمها وهو تملك الموهوب له للعين الموهوبة, ولكنه ملك غير لازم1 لأن الواهب له أن يرجع في هبته ويعيد إلى ملكه ما وهبه ما لم يمنع من رجوعه أحد الموانع السبعة الآتية: أما السبب في أن الواهب له حق الرجوع فلأنه قد يكون أخرج العين من ملكه بغير عوض رغبة في أن يحقق له غرض من الأغراض الدنيوية, فإذا لم يحقق  1 الهبة إذا كانت لفقير محتاج أو لجهة من جهات البر تسمى صدقة, ويتم الملك فيها بالقبض ولا يصح الرجوع فيها لأن المقصود منها إذن مثوبة الله ولا يصح الرجوع عن قصد الثواب من الله. بخلاف ما إذا كانت غير صدقة, فإن الواهب قد يكون قصده منها منفعة شخصية خاصة, فإذا فات قصده كان له الرجوع في هبته.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1100",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له هذا الغرض كان غير راض بالتمليك فيرجع فيه لأن أساس التمليكات الرضا: وهذا الحكم وتعليله موضع نظر لأن العبرة في كل عقود التمليكات الرضا وقت العقد, وقد اعتبر صدرو الإيجاب منه اختيارا دليلا على الرضا, من غير نظر إلى ما تنطوي عليه نفسه. فمتى قال الواهب المستوفي الشروط وهبت, اعتبر راضيا بإخراج العين الموهوبة من ملكه بغير عوض ولا عبرة بما ينويه ولا بما يطرأ بعد ذلك. ولهذا كان الرجوع في الهبة من وجهة الدين والخلق رزيلة تأباها المروءة وكرم الخلق لأن فيه تغريرا بالموهوب له ونقضا لالتزام تم من الواهب. ولذا قال الشافعي: لا يجوز للواهب أن يرجع في هبته إلا فيما يهب الوالد لولده. وأما الموانع السبعة التي تمنع الواهب أن يرجع في هبته فهي المرموز لها بحروف quot;دمع خزقةquot; وهي: 1- الزيادة المتصلة سواء كانت متولدة من الأصل, أو غير متولدة فمن وهبت له دابة فسمنت ونمت عنده أو وهبت له قطعة أرض فبناها منزلا. أو وهب له منزل ذو طبقتين فبنى عليهما ثالثة فليس للواهب أن يرجع في هبته لأن الزيادة التي تولدت من الأصل كسمن الدابة أصبحت ملك الموهوب له لأنها نماء مكله. والزيادة التي زادها الموهوب له كالبناء. هي ملكه أيضا, والواهب ليس له الرجوع إلا في ملكه خاصة وهو الأصل. وفصل الأصل من الزيادة قد يتعذر كما في سمن الدابة, أو يضر الموهوب له كما في البناء. وإذا فرجوع الواهب فيما وهب مع طروء هذه الزيادة المتصلة بنوعيهما إما متعذر وإما مضر بالموهوب له فلهذا امتنع رجوعه في هذه الحال إلا إذا زالت الزيادة فيزول المانع ويعود له حق الرجوع. ومن هذا التعليل يفهم أن الزيادة المنفصلة لا تمنع الرجوع. كما إذا وهب له فرس فأسرجه. 2- موت أحد العاقدين الواهب أو الموهوب له فإذا مات الواهب فليس لورثته الرجوع في الهبة لأن الرجوع حق شخصي للواهب مبني على غرضه وقصده من الهبة فما دام لم يظهر له غرض آخر حتى مات اعتبر راضيا تمام الرضا بما وهب.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1101",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا مات الموهوب له انتقل الملك في العين الموهوبة إلى ورثته, وليس للواهب الرجوع عليهم لأنهم لم يتلقوا الملك منه بل من مورثهم. 3- العوض فإذا كانت الهبة بشرط عوض أداه الموهوب له فليس للواهب الرجوع لأن هذه في الحقيقة بيع لا هبة. وكذلك إذا لم تكن الهبة بشرط العوض, ولكن الموهوب له من تلقاء نفسه وبدون اشتراط عليه بعد أن تمت الهبة أعطى الواهب شيئا من ماله فأخذه. فسواء كان العوض مشروطا أو غير مشروط فهو مانع من الرجوع لحديث quot;الواهب أحق بهبته ما لم يثب عنهاquot; أي: ما لم يعوض عنها. 4- خروج الموهوب من ملك الموهوب له بأي سبب كالهبة والبيع والوقف لأن الموهوب له تصرف في ملكه التصرف الجائز له, والواهب ليس له نقض هذا التصرف ولا الرجوع إلا على الموهوب له. وملكه الآن لغير الموهوب له. 5- الزوجية: فإذا وهب أحد الزوجين للآخر شيئا فليس له الرجوع في هبته لأن هذه الهبة في معنى الصلة للعلاقة الزوجية, وفي الرجوع قطع لهذه الصلة. والعبرة أن تكون الزوجية قائمة وقت الهبة فلو وهب لأجنبية ثم تزوجها كان له الرجوع لأن الزوجية وقت الهبة لم تكن قائمة. ولو وهب لزوجته ثم أبانها لم يكن له الرجوع لأن الزوجية وقت الهبة كانت قائمة. 6- القرابة المحرمية فمن وهب لذي رحم محرم منه فليس له الرجوع حتى لا يكون بهذا الرجوع قاطعا لمن وصله من ذوي رحمه المحارم. 7- هلال العين الموهوبة في يد الموهوب له لأن ملك الواهب زال بالهلاك, وهو إنما يرجع في ملكه ولا يضمن الموهوب له مثلها, أو قيمتها لأنها هلكت وهي على ملك الموهوب له, والمرء لا يضمن ملك نفسه عند هلاكه. المحاكم المختصة بقضايا الهبة: قضايا الهبة والوصية تتنازع اختصاصها في مصر. المحاكم الشرعية والمحاكم الأهلية. ومنشأ هذا النزاع أن المادة 16 من(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1102",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لائحة ترتيب المحاكم الأهلية نصت على أنه ليس للمحاكم المذكورة أن تنظر في أمور منها: مسائل الهبة والوصية والمواريث وغيرها مما يتعلق بالأحوال الشخصية فعلى هذا النص تستند المحاكم الشرعية في أن قضايا الهبة من اختصاصها ولكن رئي أن القانون المدني نص على بعض أحكام الهبة في مواده, وهذا يقتضي أن للمحاكم الأهلية اختصاصا في قضايا الهبة تطبق فيه تلك النصوص. لهذا جرى عمل كثير من المحاكم على توزيع الاختصاص, والتفريق بين القضايا المتعلقة بأصل الهبة والقضايا المتعلقة بغير أصلها, للتوفيق بين هذه النصوص. فإذا كان موضوع النزاع انعقاد الهبة وصحتها, ونفاذها وأهلية الواهب وغير ذلك, مما يرجع إلى أركان الهبة وشروطها فالمختص بنظره المحاكم الشرعية. وأما إذا كان موضوع النزاع الإجراءات الشكلية, والتسليم وغير ذلك مما يتفرع من المنازعات, فالمختص بنظره المحاكم الأهلية. ولكون الهبة اعتبرت من الأحوال الشخصية من جهة أن الواهب في الغالب ينوي بهبته التصدق والقربة فالمرجع في أحكامها إلى الشريعة الإسلامية فيما لم ينص عليه القانون المدني. فالمختص بقضاياها نوعان من المحاكم ومرجع القضاء الأهلي في أحكامها إلى مصدرين: الشريعة الإسلامية والقانون المدني.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1103",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الوصية",
        "content": "الوصية: تعريفها: الوصية شرعا يفيد تمليك عين أو دين أو منفعة بلا عوض تمليكا مضافا إلى ما بعد موت الموصي. فهي كالهبة في أنها من عقود التمليك بغير عوض. ولكنها تخالف الهبة من وجهين: quot;أولهماquot; أن التمليك يستفاد بالهبة في الحال وأما التمليك المستفاد بالوصية فلا يكون إلا بعد موت الموصي. quot;وثانيهماquot; أن الوصية تكون بالعين وبالدين وبالمنفعة, والهبة لا تكون إلا بالعين. وأما هبة الدين لمن عليه الدين فهي إبراء, وتمليك المنفعة في الحال بلا عوض فهو إعارة. ركنها: ركنها الإيجاب من الموصي والقبول من الموصى له. فالإيجاب من الموصي يكون بكل لفظ يصدر منه يدل على التمليك المضاف إلى ما بعد موته بغير عوض مثل أوصيت لفلان بداري أو بسكناها أو بما لي على فلان من دين. أو وهبت له ذلك بعد موتي أو ملكته بعدي. والقبول يكون من الموصى له بعد موت الموصي لأنه ما دام التمليك مسندا إلى ما بعد الموت فيكون ما بعد الموت هو وقت قبوله وأما في حياة الموصي فلا تمليك فلا عبرة بالقبول أو الرد حال حياته1. وإذا صدر الإيجاب من الموصي لا يكون ملزما له بل يكون له حق الرجوع عنه ما دام حيا لأن الموجب له حق الرجوع عن إيجابه قبل القبول في عقود المعاوضات فبالأولى يكون له هذا الحق في عقود التبرعات. وعلى هذا يجوز للموصي أن يرجع عن وصيته ما دام حيا. وهذا الرجوع كما يكون صراحة بالقول مثل أن يقول عدلت عن وصيتي أو أبطلتها أو رجعت فيها يكون  1 قال صاحب البدائع: quot;وإذا ثبت أن القبول ركن في عقد الوصية فوقت القبول ما بعد موت الموصي. ولا حكم للقبول والرد قبل موته. حتى لو رد قبل الموت ثم قبل بعده صح قبوله لأن الوصية إيجاب الملك بعد الموت. والقبول أو الرد جواب. فيكون بعد إيجاب الملكquot;.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1104",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة بالفعل مثل أن يعمد الموصي إلى الشيء الموصى به فيتصرف فيه تصرفا يخرجه عن ملكه, كأن يبيعه أو يهبه. أو تصرفا يغيره ويجعله شيئا آخر كأن يبني على قطعة الأرض الموصى بها منزلا أو يخلط الشيء الموصى به بشيء آخر من ملكه بحيث لا يمكن تمييزه أصلا أو لا يمكن إلا بعسر كأن يخلط أردب القمح الموصى به بأردب آخر من نوعه أو بأردب من شعير. أو يزيد في الشيء الموصى به زيادة لا يمكن تسليمه إلا بها كأن يوصي بدار من طبقتين ثم يبني عليهما طبقة ثالثة. فإذا رجع الموصي عن وصيته صراحة أو دلالة بطل إيجابه, وليس للموصى له أن يبني عليه قبولا. كما يبطل الإيجاب بجنون الموصي جنونا مطبقا لأنه لا بد لصحته من بقاء الموجب على أهليته إلى وقت موته وكما يبطل الإيجاب بهلاك الموصى به إذا كان عينا مشارا إليها لفوات محل العقد. وإما إذا لم يرجع الموصي عن وصيته لا بقول ولا بفعل بل بقي مصرا عليها حتى مات فإن للموصى له الحق في أن يقبلها وأن يردها. فإن ردها بطلت الوصية وبقي الموصى به على ملك ورثة الموصي. وإن قبلها تمت الوصية وملك الموصى به سواء كان عينا أو منفعة ملكا لازما ليس لأحد حق نقضه. وإن سكت الموصى له فلم يقبل ولم يرد إلى أن مات اعتبر قابلا, وتمت الوصية وملك ورثته العين الموصى بها إلى مورثهم. ومن هذا يؤخذ أن تمام عقد الوصية من جانب الموصي بأن يصدر منه إيجاب الوصية, ويستمر على أهليته وإيجابه من غير رجع عنه بقول أو فعل حتى يموت. ومن جانب الموصى له بأن يقبلها بعد موت الموصي. أو يسكت عن الرد والقبول حتى يموت. فإن شئت قلت ركن الوصية الإيجاب من الموصي وعدم الرد من الموصى له بأن يقع اليأس عن رده بموته. وهذا إذا كان الموصى له معينا بالشخص حتى يتأتى منه القبول أو الرد. أما إذا كان غير معين بالشخص كمن أوصى لفقراء بلده أو في أي سبيل للخير.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1105",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الوصية في الحقيقة صدقة تتم بالإيجاب وحده من الموصي لأن قصد الموصي بالوصية للفقراء أو في وجه من وجوه الخير التقرب إلى الله بإخراج ماله إليه سبحانه لا التمليك لأحد. شروطها: 1- في الموصي: يشترط لصحة الوصية أن يكون الموصي أهلا للتبرع, بأن يكون كامل الأهلية بالعقل والبلوغ والحرية. وأن يكون مختارا غير مكره, وغير محجور عليه لسفه أو غفله لأن التبرعات من غير هؤلاء باطلة لا تقبل الإجازة كما بينا في الهبة. وتستثنى من هذا جزئيتان: quot;الأولىquot; تصح وصية الصغير المميز الخاصة بأمر تجهيزه ودفنه, ما دامت في حدود المصلحة لأنها من حاجاته بعد موته. quot;الثانيةquot; تصح وصية المحجور عليه للسفه في وجه من وجوه الخير كبناء مستشقى. أو تعليم فقراء. وإن كان له وارث وأجازها نفذت من كل ماله وكذا إذا لم يكن له وارث أصلا. وأما إن كانت له ورثة ولم يجيزوا هذه الوصية فإنها تنفذ من ثلث ماله فقط والسبب في صحة وصيته في سبل الخير أن الحجر على السفيه إنما هو للمحافظة على ماله في حياته, حتى لا يصرفه في غير مصلحة, ولا يعيش عالة على غيره, وهو بالوصية لا يخرج شيئا عن ملكه حال حياته بل يخرجها بعد مماته إلى وجوه البر التي يكون في أشد الحاجة إلى المثوبة عليها لا إلى المال. ولهذا السبب صح وقف المحجور عليه للسفه إذا وقف على نفسه ثم على جهة عينها لأن الحجر إنما هو للمحافظة على أمواله, ووقفه بهذه الطريقة يحقق هذه المحافظة لأنه يمنع العين من التصرف فيها بأي تصرف ناقل للملكية ويضمن ريعها لنفسه ما دام حيا. 2- في الموصى له: إذا كان الموصى له معينا يشترط لصحة الوصية له أن يكون موجودا وقت الوصية تحقيقا أو تقديرا فإذا قال الموصي أوصيت(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1106",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بداري لفلان وكان فلان موجودا وقت إيجاب الوصية صحت الوصية له بحيث إذا مات الموصي مصرا عليها ولم يردها فلان بعد موته ملك الدار الموصى له بها. وأما إذا كان فلان ميتا وقت إيجاب الوصية له فلا تصح الوصية. وكذلك إذا قال الموصي أوصيت لحمل فلانة وكان الحمل موجودا في بطنها وقت إيجاب الوصية له صحت الوصية بحيث إذا مات الموصي مصرا على وصيته ملك الحمل ما أوصى له به. وقدمنا في الهبة وجه التفريق بين الهبة للحمل والوصية للحمل. وأما إذا لم يكن الموصى له بالشخص, فيشترط أن يكون موجودا وقت موت الموصي تحقيقا أو تقديرا ولا يشترط وجوده وقت الوصية. فإذا قال الموصي أوصيت بداري لأولاد أخي علي, ولم يعين هؤلاء الأولاد, ومات مصرا على وصيته ملك الدار من يكونون موجودين من أولاد علي وقت موت الموصي سواء منهم الموجود تحقيقا أو تقديرا كالحمل ولو لم يكونوا موجودين وقت إيجاب الوصية. والتحقق من وجود الحمل وقت الوصية, أو وقت موت الموصي يكون بولادته حال قيام زوجية الحامل لأقل من ستة أشهر من وقت الوصية, أو من وقت موت الموصي. وإذا كانت الحامل الموصى لحملها معتدة من طلاق بائن أو وفاة فالتحقق من وجوده بولادته لأقل من سنتين من تاريخ الطلاق أو الوفاة لأنه ما دام الشارع حكم بثبوت نسبه فقد حكم بوجوده وقت الوصية له. ويشترط في الموصى له لنفاذ الوصية له أن يكون غير وارث للموصي. وأما إذا كان أحد ورثته فيتوقف نفاذ الوصية له على إجازة باقي الورثة. والمراد بالوارث هنا من يرث الموصي فعلا بعد وفاته, ولو لم يقم به سبب الإرث وقت الوصية. وغير الوارث هو من لم يرث فعلا وقت موت الموصي, ولو كان من الورثة وقت الوصية. فإذا أوصى لأجنبية ثم تزوجها ومات وهي على(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1107",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصمته فهي وارثة لا تنفذ الوصية لها إلا بإجازة سائر الورثة. ولو أوصى لزوجته ثم طلقها وانقضت عدتها ومات وهي ليست على عصمته فهي أجنبية والوصية لها نافذة. وهذا خلاف المراد بالوارث وغير الوارث في إقرار المريض. ويشترط في الموصى له لنفاذ الوصية له أن لا يقتل الموصي قتلا محرما مباشرا, لقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا وصية لقاتلquot; فإذا قتل الموصى له الموصي لا تنفذ الوصية له إلا بإجازة الورثة1 بشرط أن يكون قتلا مباشرا ومحرما سواء كان عمدا أو شبه عمد أو خطأ أو جاريا مجرى الخطأ. وأما القتل بالتسبب كما إذا حفر الموصى له بئرا في طريق عام فتردى فيها الموصي. والقتل دفاعا عن النفس. والقتل من فاقد الأهلية أو ناقصها كالمجنون والصبي والمعتوه فلا يمنع نفاذ الوصية2. ويشترط أيضا في الموصى له أن لا يكون مجهولا جهالة لا يمكن إزالتها لأنه معها لا يمكن تسليم الموصى به ولا تنفيذ الوصية بأن يكون معينا بالشخص مثل أوصيت لفلان أو بالنوع مثل أوصيت لفقراء بلدي. أو لطلبة العلم بمعهد كذا ولا يشترط أن يتحد الموصى له في الدين مع الموصي, فتصح وصية المسلم للمسلم ولغيره ما لم يكن حربيا. ولا يشترط أن يكون الموصى له من أهل التملك فتصح الوصية للملاجئ والمساجد والمدارس وسبل الخير والنفع, وتكون الوصية في هذه الحال صدقة تتم بإيجاب الموصي وحده لأن القصد منها بإخراج الملك إلى وجه الله لا تمليك أحد كما تقدم.  1 وهذا قول أبي حنيفة ومحمد وهو مبني على أن حرمان القاتل من الوصية هو لحق الورثة. وقال أبو يوسف: القاتل تبطل الوصية له, ولا تلحقها إجازة الورثة لأن من تعجل بالشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه فكما لا إرث لقاتل لا وصية لقاتل. وقول أبي يوسف: هو المعقول. وعلى قوله يكون هذا الشرط شرط صحة لا شرط نفاذ كقولهما. 2 القتل أنواع خمسة: عمد وشبه عمد وخطأ وجار مجرى الخطأ وقتل بالتسبب. فالنوع الخامس لا يمنع من نفاذ الوصية كما لا يمنع من الميراث. والأنواع الأربعة الأولى تمنع من نفاذ الوصية, كما تمنع من الميراث بشرط أن يكون القاتل عاقلا بالغا ليس مدافعا عن نفسه, ولا منفذا حدا أو قصاصا.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1108",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- في الموصى به: يشترط في الموصى به أن يكون بعد موت الموصي قابلا للتمليك بأي سبب من أسباب الملك فتصح الوصية بكل مال متقوم من الأعيان لأنها تملك بالبيع أو الهبة. ومن المنافع لأنها تملك بالإجارة أو الإعارة وتصح الوصية بما يثمره شجره لأنه يملك بعقد المساقاة. وبما في بطن بقرته أو نعجته لأنه يملك بالإرث فما دام وجوده محققا وقت موت الموصي استحقه الموصى له وتصح الوصية بالدين لأنها في الحقيقة وصية بالعين التي تقتضي من المدين سدادا للدين. ولا تصح بما ليس مالا كالميتة. وما ليس متقوما في حق العاقدين أو أحدهما كالخمر للمسلمين ولا بمعدوم لا يقبل التمليك بأي عقد وقت الوصية كالوصية بما ستلده غنمه. وكما يصح أن يكون الموصى به معلوما كما إذا أوصى الموصي لفلان بألف جنيه أو أوصى له بثلث تركته يصح أن يكون مجهولا كما إذا أوصى لفلان بجزء من ماله, ويكون بيان هذا الجزء حقا للورثة بعد موت الموصي. نفاذ الوصية: إذا استوفت الوصية شروطها, ومات الموصي مصرا عليها فنفاذها يختلف باختلاف حال الموصي والموصى به والموصى له. فإن كان الموصي وقت الوصية مدينا بدين مستغرق تركته, ومات على ذلك فلا تنفذ وصيته في قليل من ماله ولا كثير لا لوارث ولا لأجنبي إلا إذا أجازها الدائنون وذلك لأن حق الدائن مقدم على حق الموصى له والوارث فما دامت التركة مستغرقة بالدين فالحق فيها للغرماء لأنه لا وصية إلا بعد سداد الدين ولا تركة إلا بعد سداد الدين وتنفيذ الوصية الجائزة. وإن كان الموصي مدينا بدين غير مستغرق تركته, ومات على ذلك فما يعادل الدين من تركته فهو متعلق به حق الدائنين فلا تنفذ وصيته فيه إلا بإجازتهم.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1109",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما زاد يعتبر كأنه تركة مستقلة خالية من الدين, فتسري في تنفيذ الوصية فيه الأحكام الآتية: وإن كان الموصي غير مدين, وليس له وارث نفذت وصيته مطلقا سواء كان الموصى به قليلا أو كثيرا ولو استغرق جميع تركته لأنه ما دام لم يتعلق بالتركة حق لدائن ولا لوارث فوصية الموصي نافذة وليس لأحد الاعتراض على نفاذها وليس لبيت المال اعتراض عليها لأن مرتبته في الاستحقاق بعد الموصى له. وعلى هذا إذا أوصى شخص لأحد أو لجهة بر بكل ماله ومات وليس عليه دين وليس له وارث استحق الموصى له كل تركته. وإذا أوصى أحد الزوجين للآخر بكل ماله ومات وليس عليه دين, وليس له وارث آخر, استحق الموصى له كل تركته. وإن كان الموصي غير مدين. وله ورثة فإن كانت وصيته لوارث فلا تنفذ إلا بإجازة سائر الورثة سواء كان الموصى به قليلا أو كثيرا لقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله تبارك وتعالى أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث1quot;. ولأن في إيثار بعض الورثة على بعض بطريق الوصية إيغارا للصدور, وتوليدا للأحقاد, وقطيعة للرحم. ولكن إذا أجاز الورثة أو بعضهم الوصية لأحدهم نفذت في حق من أجازوا لأنهم تنازلوا عن حقهم. وإن كان الموصي غير مدين وله ورثة ووصيته لأجنبي فإن كان الموصى به لا يتجاوز ثلث تركته نفذت الوصية بدون توقف على إجازة أحد. وإن تجاوز الموصى به ثلث تركته نفذت في الثلث فقط, وتوقف نفاذها فيما زاد على إجازة الورثة  1 وأما قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فالمراد بها والله أعلم بمراده الوصية للوالدين اللذين يمنع من إرثهما شرعا مانع كاختلاف الدين مثلا. والأقربين الذين لا يرثون كالعمة الشقيقة مع العم الشقيق وبنت الأخ الشقيق مع ابنه وكل قريب ليس له في الإرث نصيب. فالله شرع الوصية لتدارك ما فات في الإرث.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1110",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن أجازوا نفذت فيه أيضا وإن ردوا بطلت فيه, ولم يكن للموصى له غير الثلث. وإن أجازها بعضهم وردها بعضهم نفذت في حق الذي أجاز وبطلت في حق من لم يجز. فلو أوصى رجل لأجنبي بنصف ماله ومات وله ابنان فإن أجاز الابنان الوصية استحق الموصى له نصف التركة وورث الابنان النصف الباقي لكل منهما الربع. وإن لم يجز الابنان الوصية استحق الموصى له ثلث التركة وورث الابنان الثلثين الباقيين لكل منهما الثلث. وإن أجازها أحدهما ولم يجزها الآخر استحق من أجاز ربع الترك كما لو أجازا معا واستحق من لم يجز ثلث التركة كما لو لم يجيزا معا والباقي يكون للموصى له. فللمجيز ربع. ولغير المجيز ثلث. وللموصى له الباقي 5\/ 12. ولو مات الموصي عن ورثة هم أمه. وأخته الشقيقة. وأختاه لأمه وقد أوصى لأجنبي غير وارث له بنصف تركته وكان مقدار تركته 72 فدانا. فإذا أجاز ورثته كلهم وصيته أخذ الموصى له 1\/ 2 تركته 36 فدانا. وأخذ ورثته فروضهم من نصفه الباقي فللأم 1\/ 6 النصف 6 فدادين. وللأخت الشقيقة 1\/ 2 النصف 18 فدانا. وللأختين لأم 1\/ 3 النصف 12 فدانا. وإذا لم يجز ورثته وصيته أخذ الموصى له 1\/ 3 تركته 24 فدانا. وأخذ ورثته فروضهم من الثلثين الباقيين فللأم 1\/ 6 الثلثين 8 فدادين وللأخت الشقيقة 1\/ 2 الثلثين 24 فدانا. وللأختين لأم 1\/ 3 الثلثين 16 فدانا. وإذا أجاز الوصية بعضهم ولم يجزها الآخر أخذ الموصى له 1\/ 3 التركة وأخذ معه ما استفاده من إجازة المجيز وهو الفرق بين نصيبه في حال عدم الإجازة. وفي حال الإجازة. ففي هذا المثال إن كان المجيز الأم فقط أخذ الثلث 24 فدانا  2 فدانان. وإن كان المجيز الأخت الشقيقة فقط أخذ 24 فدانا  6 فدادين. وإن كان المجيز الأختين لأم فقط أخذ 24 24فدانا  4 فدادين. وهكذا إذا كان المجيز اثنين منهم.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1111",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمتى عرف نصيب الموصى له وكل وارث عند عدم إجازتهم جميعا ونصيب الموصى له وكل وارث عند إجازتهم جميعا. يسهل معرفة نصيب الموصى له وكل وارث عند إجازة بعضهم وعدم إجازة بعضهم. وإنما نفذت الوصية للأجنبي في الثلث فقط, وتوقفت فيما زاد على إجازة الورثة لحديث سعد بن أبي وقاص حيث كان مريضا فعاده الرسول -صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أأوصي بكل مالي قال: quot;لاquot; قال: أأوصي بالثلثين قال: quot;لاquot;. قال: أأوصي بالنصف قال: quot;لاquot;. قال: أأوصي بالثلث فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم: quot;الثلث والثلث كثير, إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناسquot;. وكل موضع توقف نفاذ الوصية فيه على إجازة الورثة لا تكون هذه الإجازة صحيحة يترتب عليها أثرها وهو نفاذ الوصية إلا بشرطين: quot;الأولquot; أن تكون الإجازة بعد موت الموصي لأنه قبل موته لم يثبت للمجيز حق فلا اعتبار لإجازته. وعلى هذا لو أجاز بعض الورثة الوصية في حياة الموصي ثم ردها بعد موته فالعبرة لرده ولا اعتبار لإجازته quot;والثانيquot; أن يكون المجيز وقت إجازته من أهل التبرع, بأن يكون كامل الأهلية غير محجور عليه لسفه أو غفلة لأن إجازته في حكم التبرع منه والتنازل عن حقه. المال الذي تنفذ فيه الوصية: إذا كانت الوصية بمال غير معين بالشخص بأن أوصى الموصي بثلث ماله أو ربعه مثلا استحق الموصى له ثلث أو ربع مال الموصي الموجود عند وفاته سواء كان له هذا المال وقت الوصية أو لا لأن التمليك في الوصية مضاف إلى ما بعد الموت فيتعلق بالمال الموجود وقت التمليك والتملك. وإذا كانت الوصية بمعين بالذات بأن أوصى الموصي بهذا المنزل أو هذه المكتبة استحق الموصى له عين الموصى به بحيث لو هدم المنزل أو حرقت المكتبة في حياة الموصي بطلت الوصية لفوات محلها.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1112",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصية بالمنفعة: تبين من تعريف الوصية أنها كما تكون بالعين تكون بالدين وبالمنفعة والوصية بالمنفعة تارة تكون بأن ينتفع الموصى له بنفسه بالعين الموصى بها كما إذا أوصى له بسكنى داره أو بركوب فرسه أو بالقراءة في كتبه. وتارة تكون بأن ينتفع الموصى له بغلة العين الموصى بها كما إذا أوصى بأن يستغل الموصى له داره أو أرضه أو أي عين يملكها. والشرط لنفاذ الوصية بالمنفعة هوالشرط لنفاذ الوصية بالعين فإن كان الموصى له بالمنفعة وارثا توقف نفاذ الوصية له على إجازة سائر الورثة, مهما كانت قيمة العين الموصى بمنفعتها. وإن كان غير وارث نفذت الوصية له بالمنفعة, إذا كانت قيمة العين الموصى بمنفعتها لا تتجاوز ثلث التركة. فإن تجاوزت الثلث توقفت فيما زاد عن الثلث على إجازة الورثة وذلك لأن الوصية لغير الورثة بمنفعة عين من الأعيان تحول بين الورثة وبين الانتفاع بالعين الموصى بمنفعتها. ولا يجوز للموصي أن يعطل انتفاعهم بأكثر من ثلث ماله إلا بإجازتهم. وهنا في الوصية بالمنفعة بحثان: quot;الأولquot; ما الذي يملكه الموصى له بالمنفعة من ضروب الانتفاع. quot;والثانيquot; ما أمد هذا الانتفاع. أما الأول فإذا نص الموصي في وصيته على أن للموصى له الحق في أن ينتفع بالعين الموصى بها بنفسه. وأن يستغلها كان له الانتفاع والاستغلال فإن شاء سكن المنزل وإن شاء أجره وانتفع بأجرته. وإذا نص على أن له السكنى فقط, لم يكن له الاستغلال عملا بنص الموصي, فله أن يسكن المنزل وليس له أن يؤجره. وإذا نص على أن له الاستغلال فقط. قيل ليس له الانتفاع بنفسه لأن الموصي ملكه أن ينتفع على وجه خاص فليس له غيره. وقيل له الانتفاع بنفسه أيضا لأن(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1113",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمليك الإنسان المنفعة لغيره فرع عن ملكيته لها إذ لو لم يملكها بنفسه ما أمكنه أن يملكها غيره وهذا الرأي الثاني هو الراجح. ومذهب الإمام أحمد أن من أوصى له بالانتفاع ملك الاستغلال ومن أوصى له بالاستغلال ملك الانتفاع. وهذا مذهب معقول المعنى لأن الموصي ما أراد بوصيته إلا نفع الموصى له. وقد يتعذر على الموصى له أن ينتفع بنفسه لبعد الدار الموصى بها عن محل إقامته, أو ضيقها عن حاجته أو لأي سبب فإذا لم يكن له الاستغلال بقيت الدار في مثل هذه الحالات معطلة, وضاع غرض الموصي من نفع الموصى له. وهذا الخلاف جار أيضا فيمن وقف دارا على فلان ليسكنها1. وأما الثاني فإذا أطلق الموصي بالمنفعة وصيته أو نص على الأبد كما إذا قال أوصيت لفلان بسكنى منزلي أو بسكنى منزلي أبدا كان للموصى له الانتفاع ما دام حيا فإذا مات ترد العين الموصى بمنفعتها إلى ورثة الموصي. وإذا حدد مدة كان للموصى له الانتفاع في المدة المحددة فقط. فإذا قال أوصيت لفلان بسكنى داري أو محصول أرضي سنة فله ذلك بعد موت الموصى سنة فقط. وإذا قال أوصيت لفلان بسكنى داري السنة الثالثة بعد مماتي فله السكنى تلك السنة وبعد المدة المحددة تعود العين إلى ورثة الموصي. فالوصية بالمنفعة ينتهي أمدها بانتهاء المدة إذا حددت لها مدة. وبانتهاء حياة الموصى له إذا أطلقت عن تحديد مدة أو نص فيها على الأبد. ولا تنتقل المنفعة إلى ورثة الموصى له لأنهم غير موصى لهم بها ولأن المنافع لا تورث وحدها بل تورث تبعا لإرث الأعيان. حكم الوصية: إذا تمت الوصية باستيفاء ركنها وشروطها ترتب عليها حكمها وهو ثبوت الملك بعد موت الموصي للموصى له فيما أوصى له به. فإذا كان موصى له  1 وقد أخذنا بمذهب الإمام أحمد في مشروع الإصلاح لبعض أحكام الوقف وبينا في مذكرتنا ما في الأخذ به من مصالح.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1114",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعين ملكها ملكية تامة وكان له بعد موت الموصي حق التصرف فيها بجميع التصرفات التي للمالك في ملكه, وتورث عنه بعد مماته. وإذا كان موصى له بالمنفعة ملكها على حسب نص الوصية من حيث نوع الانتفاع وأمده على ما بينا وتكون في هذه الحال رقبة العين الموصى بمنفعتها ملكا لورثة الموصي. ولكن ملكيتها ناقصة حتى يستوفي الموصى له حقه في منفعتها. وقد قدمنا أن الموصي ما دام حيا له الرجوع عن وصيته لأنه لم يحصل إلا الإيجاب وحده فله العدول عنه لأنه لم يتم العقد. وهذا من الوجهة القضائية. أما من الوجهة الخلقية فمن شرع في خير فعليه أن يمضي فيه والله يحب إذا عمل عملا أن يتمه وهو سبحانه يمد بمعونته من أراد الخير ويوفقه إلى أن يتمه وأن يتبع الخير بخيرات: والحمد لله على نعمة التوفيق(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1115",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قانون نمرة 25 لسنة 1920 خاص بأحكام النفقة وبعض مسائل الأحوال الشخصية: نحن سلطان مصر: بعد الديباجة, رسمنا بما هو آت: الباب الأول: في النفقة القسم الأول: في النفقة والعدة مادة 1- تعتبر نفقة الزوجة التي سلمت نفسها لزوجها ولو حكما دينا في ذمته, من وقت امتناع الزوج عن الإنفاق مع وجوبه بلا توقف على قضاء أو تراض منهما, ولا يسقط دينها إلا بالأداء أو الإبراء. مادة 2- المطلقة التي تستحق النفقة تعتبر نفقتها دينا كما في المادة السابقة من تاريخ الطلاق. مادة 3- من تأخر حيضها بغير رضاع تعتبر عدتها بالنسبة للنفقة بسنة بيضاء لا ترى فيها الحيض فإن ادعت أنها رأت الدم في أثنائها أخرت إلى أن ترى الدم مرة أخرى أو إلى أن تمضي سنة بيضاء وفي الثالثة إن رأت الدم انقضت عدتها, وإن لم تره تنقضي العدة بانتهاء السنة. فإن كانت مرضعا وحاضت في أثناء الرضاع اعتدت بالإقراء, وإن تأخر حيضها بعد انقضاء مدة الرضاع كان الحكم في تأخر حيضها هو ما تقدم. وفي الحالتين لا تسمع دعوى أن لها عادة في الحيض لأكثر من سنة1.  1 ألغيت هذه المادة بالقانون رقم 25 لسنة 1929.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1116",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثاني: في العجز عن النفقة مادة 4- إذا امتنع الزوج عن الإنفاق على زوجته فإن كان له مال ظاهر نفذ الحكم عليه بالنفقة في ماله فإن لم يكن له مال ظاهر ولم يقل إنه معسر أو موسر ولكن أصر على عدم الإنفاق طلق عليه القاضي في الحال. وإن ادعى العجز فإن لم يثبته طلق عليه حالا. وإن أثبته أمهله مدة لا تزيد على شهر فإن لم ينفق طلق عليه بعد ذلك. مادة 5- إذا كان الزوج غائبا غيبة قريبة فإن كان له مال ظاهر نفذ الحكم عليه بالنفقة في ماله وإن لم يكن له مال ظاهر أعذر إليه القاضي بالطرق المعروفة وضرب له أجلا فإن لم يرسل ما تنفق منه زوجته على نفسها أو لم يحضر للإنفاق عليها, طلق عليه القاضي بعد مضي الأجل. فإن كان بعيد الغيبة لا يسهل الوصول إليه أو كان مجهول المحل أو كان مفقودا وثبت أنه لا مال له تنفق منه الزوجة طلق عليه القاضي. وتسري أحكام هذه المادة على المسجون الذي يعسر بالنفقة. مادة 6- تطليق القاضي لعدم الإانفاق يقع رجعيا وللزوج أن يراجع زوجته إذا ثبت إيساره واستعد للإنفاق في أثناء العدة فإذا لم يثبت إيساره ولم يستعد للإنفاق لم تصح الرجعة. الباب الثاني: في المفقود. مادة 7- إذا كان للمفقود وهو من انقطع خبره مال تنفق منه زوجته جاز لها أن ترفع أمرها إلى القاضي, وتبين الجهة التي يظن أنه سار إليها, ويمكن أن يكون موجودا بها. وعلى القاضي أن يبلغ الأمر إلى وزارة الحقانية لتجري البحث عنه بجميع الطرق الممكنة. فإذا مضت مدة أربع سنين من حين رفع الأمر إلى القاضي ولم يعد الزوج ولم يظهر له خبر يعلن القاضي الزوجة فتعتد عدة وفاة أربعة أشهر وعشرة أيام. وبعد انقضاء العدة يحل لها أن تتزوج بغيره1.  1 ألغيت هذه المادة بالقانون رقم 25 لسنة 1929.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1117",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مادة 8- إذا جاء المفقود أو لم يجئ, وتبين أنه حي فزوجته له ما لم يتمتع الثاني بها غير عالم بحياة الأول فإن تمتع بها الثاني غير عالم بحياته كانت للثاني ما لم يكن عقده في عدة وفاة الأول. الباب الثالث: في التفريق بالعيب مادة 9-للزوجة أن تطلب التفريق بينها وبين زوجها إذا وجدت به عيبا مستحكما لا يمكن البرء منه, أو يمكن بعد زمن طويل ولا يمكنها المقام معه إلا بضرر كالجنون والجذام والبرص, سواء كان ذلك العيب بالزوج قبل العقد, ولم تعلم به أم حدث بعد العقد ولم ترض به فإن تزوجته عالمة بالعيب أو حدث العيب بعد العقد ورضيت به صراحة أو دلالة بعد علمها فلا يجوز التفريق. مادة 10- الفرقة بالعيب طلاق بائن. مادة 11- يستعان بأهل الخبرة في العيوب التي يطلب فسخ الزواج من أجلها. الباب الرابع: في أحكام متفرقة. مادة 12- تسري أحكام المادة الثالثة من هذا القانون على المعتدات اللاتي حكم لهن بنفقات عدة بمقتضى أحكام نهائية صادرة قبل تنفيذ هذا القانون1. مادة 13- على وزير الحقانية تنفيذ هذا القانون ويسري العمل به من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية. صدر بسراي رأس التين في 25 شوال سنة 1328 quot;12 يوليه سنة 1920quot;. فؤاد وزير الحقانية بأمر الحضرة السلطانية أحمد ذو لفقار رئيس مجلس الوزراء محمد توفيق نسيم  1 ألغيت هذه المادة بالقانون رقم 25 لسنة 1929.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1118",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرسوم بقانون رقم 25 لسنة 1929 خاص ببعض أحكام الأحوال الشخصية نحن فؤاد الأول ملك مصر: بعد الديباجة, رسمنا بما هو آت: 1- الطلاق: مادة 1- لا يقع طلاق السكران والمكره. مادة 2- لا يقع الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على فعل شيء أو تركه لا غير. مادة 3- الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة. مادة 4- كنايات الطلاق وهي تحتمل الطلاق وغيره لا يقع بها الطلاق إلا بالنية. مادة 5- كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل للثلاث. والطلاق قبل الدخول. والطلاق على مال وما نص على كونه بائنا في هذا القانون والقانون رقم 25 سنة 1920. 2- الشقاق بين الزوجين والتطليق للضرر: مادة 6- إذا ادعت الزوجة إضرار الزوج بها بما لا يستطاع معه دوام العشرة بين أمثالهما. يجوز لها أن تطلب من القاضي التفريق وحينئذ يطلقها القاضي طلقة بائنة إذا ثبت الضرر وعجز عن الإصلاح بينهما فإذا رفض الطلب ثم تكررت الشكوى, ولم يثبت الضرر بعث القاضي حكمين وقضى على الوجه المبين بالمواد quot;7 و8 و9 و10 و11quot;.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1119",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مادة 7- يشترط في الحكمين أن يكونا رجلين عدلين من أهل الزوجين إن أمكن وإلا فمن غيرهم ممن له خبرة بحالهما وقدرة على الإصلاح بينهما. مادة 8- على الحكمين أن يتعرفا أسباب الشقاق بين الزوجين ويبذلا جهدهما في الإصلاح فإن أمكن على طريقة معينة قررا. مادة 9- إذا عجز الحكمان عن الإصلاح وكانت الإساءة من الزوج أو منهما. أو جهل الحال. قررا التفريق بطلقة بائنة. مادة 10- إذا اختلف الحكمان أمرهما القاضي بمعاودة البحث فإن استمر الخلاف بينهما حكم غيرهما. مادة 11- على الحكمين أن يرفعا إلى القاضي ما يقررانه وعلى القاضي أن يحكم بمقتضاة. 3- التطليق لغيبة الزوج أو لحبسه: مادة 12- إذا غاب الزوج سنة فأكثر بلا عذر مقبول جاز لزوجته أن تطلب إلى القاضي تطليقها بائنا إذا تضررت من بعده عنها ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه. مادة 13- إن أمكن وصول الرسائل إلى الغائب ضرب له القاضي أجلا وأعذر إليه بأنه يطلقها عليه إن لم يحضر للإقامة معها, أو ينقلها إليه أو يطلقها فإذا انقضى الأجل ولم يفعل, ولم يبد عذرا مقبولا فرق القاضي بينهما بتطليقة بائنة. وإن لم يمكن وصول الرسائل إلى الغائب طلقها القاضي عليه بلا إعذار وضرب أجل. مادة 14- لزوجة المحبوس المحكوم عليه نهائيا بعقوبة مقيدة للحرية مدة ثلاث سنين فأكثر أن تطلب إلى القاضي بعد مضي سنة من حبسه التطليق عليه بائنا للضرر ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1120",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- دعوى النسب: مادة 15- لا تسمع عند الإنكار دعوى النسب لولد زوجة ثبت عدم التلاقي بينها وبين زوجها من حين العقد ولا لولد زوجة أتت به بعد سنة من غيبة الزوج عنها ولا لولد المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا أتت به لأكثر من سنة من وقت الطلاق أو الوفاة. 5- النفقة والعدة: مادة 16- تقدر نفقة الزوجة على زوجها بحسب حال الزوج يسرا وعسرا, مهما كانت حالة الزوجة. مادة 17- لا تسمع الدعوى لنفقة عدة لمدة تزيد عن سنة من تاريخ الطلاق. كما أنه لا تسمع عند الإنكار دعوى الإرث بسبب الزوجية لمطلقة توفي عنها زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق. مادة 18- لا يجوز تنفيذ حكم بنفقة صادر بعد العمل بهذا القانون لمدة تزيد على سنة من تاريخ الطلاق. ولا يجوز تنفيذ حكم صادر قبل العمل بهذا القانون لمدة بعد صدوره, إلا بمقدار ما يكمل سنة من تاريخ الطلاق. 6- المهر: مادة 19- إذا اختلف الزوجان في مقدار المهر فالبينة على الزوجة فإن عجزت كان القول للزوج بيمينه إلا إذا ادعى مالا يصح أن يكون مهرا لمثلها عرفا فيحكم مهر المثل. وكذلك الحكم عند الاختلاف بين أحد الزوجين وورثة الآخر أو بين ورثتهما. 7- سن الحضانة: مادة 20- للقاضي أن يأذن بحضانة النساء للصغير بعد سبع سنين إلى تسع وللصغيرة بعد تسع سنين إلى إحدى عشرة سنة, إذا تبين أن مصلحتهما تقتضي ذلك.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1121",
        "book_id": "msl_3464",
        "book_name": " أحكام الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- المفقود: مادة 21- يحكم بموت المفقود الذي يغلب عليه الهلاك بعد أربع سنين من تاريخ فقده. وأما في جميع الأحوال الأخرى فيفوض أمر المدة التي يحكم بموت المفقود بعدها إلى القاضي وذلك كله بعد التحري عنه بجميع الطرق الممكنة الموصلة إلى معرفة إن كان المفقود حيا أو ميتا. مادة 22- بعد الحكم بموت المفقود بالصفة المبينة في المادة السابقة, تعتد زوجته عدة الوفاة, وتقسم تركته بين ورثته الموجودين وقت الحكم. مادة 23- المراد بالسنة في المواد quot;12 إلى 18quot; هي السنة التي عدد أيامها 365 يوما. مادة 24- تلغى المواد quot;3 و7 و12quot; من القانون نمرة 25 سنة 1920 التي تتضمن أحكاما بشأن النفقة ومسائل أخرى متعلقة بالأحوال الشخصية. مادة 25- على وزير الحقانية تنفيذ هذا القانون ويعمل به من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية. نأمر أن يبصم هذا القانون بخاتم الدولة وأن ينشر في الجريدة الرسمية وينفذ كقانون من قوانين الدولة. صدر بسراي عابدين في 28 رمضان سنة 1347 quot;10 مارس سنة 1929quot;. فؤاد بأمر حضرة صاحب الجلالة وزير الحقانية رئيس مجلس الوزراء أحمد محمد خشبة محمد محمود(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "8",
        "slug": " -msl_3464"
    },
    {
        "id": "1122",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "خطبة الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  خطبة الكتاب الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما.  أما بعد: فإن الأضحية شعيرة من شعائر الإسلام وعبادة عظيمة قرنها الله تعالى بالصلاة وجاءت السنة ببيان فضلها ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ومن أجل ذلك أحببت أن أكتب هذه الرسالة في بيان كثير من أحكامها وأتبعت ذلك بالكلام على الزكاة وشروطها وآدابها. وقد رتبتها في عشرة فصول:  الفصل الأول: في تعريف الأضحية وحكمها.  الفصل الثاني: في وقت الأضحية.  الفصل الثالث: في جنس ما يضحى به وعمن يجزئ  الفصل الرابع: في شروط ما يضحى به وبيان العيوب المانعة من الإجزاء.  الفصل الخامس: في العيوب المكروهة في الأضحية.  الفصل السادس: فيما تتعين به الأضحية وأحاكمه.  الفصل السابع: فيما يؤكل منها وما يفرق.(2\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1123",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثامن: فيما يجتنبه من أراد الأضحية.  الفصل التاسع: في الذكاة وشروطها.  الفصل العاشر: في آداب الزكاة ومكروهاتها.  والله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده إنه قريب مجيب. المؤلف(2\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1124",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل الأول في تعريف الأضحية وحكمها",
        "content": "الفصل الأول في تعريف الأضحية وحكمها الأضحية: ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام الأضحى بسبب العيد تقربا إلى الله عز وجل.  وهي من العبادات المشروعة في كتاب الله وسنة رسوله النبي صلى الله عليه وعلي آله وسلم وإجماع المسلمين. فأما كتاب الله: فقد الله تعالي: (فصل لربك وانحر) (الكوثر: 2) وقال تعالي: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) (لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) (الأنعام: 162 163) .  وقال تعالى: (ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا) (الحج: 34) .  وهذه الآية تدل على أن الذبح تقربا إلى الله تعالي مشروع في كل ملة لكل أمة وهو برهان بين على أنه عباده ومصلحة في كل زمان ومكان وأمة.  وأما سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم: فقد ثبت مشروعية الأضحية فيها بقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله وإقراره فاجتمعت فيها أنواع السنة الثلاثة: القول والفعل والتقرير.  ففي: ((الصحيحين)) عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:(2\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1125",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين)) ( 1) . وفيهما أيضا عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قسم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقال: يا رسول الله صارت لي جذعة. فقال ((ضح بها)) ( 2) . وفي ((الصحيحين)) أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ضحى النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين أملحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله على صفاحهما ( 3) . وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي. رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن ( 4) .  وفي ((الصحيحين)) أيضا عن جندب سفيان. البجلي قال: شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضي صلاته بالناس نظر إلى غنم قد ذبحت فقال: ((من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله)) هذا لفظ مسلم ( 5) .  وعن عطاء بن يسار قال: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا فيكم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته (الحديث) . رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ( 6) .  وأما إجماع المسلمين على مشروعية الأضحية فقد نقله غير واحد من أهل العلم.  قال في ((في المغني)) : أجمع المسلمون على مشروعية الأضحية. وجاء في ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)) : ولا خلاف في كونها من شرائع الدين.  وبعد إجماعهم على مشروعية الأضحية اختلفوا: أواجبة هي أم سنة مؤكدة على قولين: القول الأول: أنها واجبة وهو قول الأوزاعي والليث ومذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد قال شيخ الإسلام: وهو أحد القولين في مذهب مالك أو ظاهر مذهب مالك.  القول الثاني: أنها سنة مؤكدة وهو قول الجمهور ومذهب الشافعي ومالك وأحمد في المشهور عنهما لكن صرح كثير من أرباب هذا القول   ( 1) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب الذبح بعد الصلاة (5560) ومسلم كتاب الأضاحي باب وقتها رقم (1961) . ( 2) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب قسمة الإمام الأضاحي بين الناس رقم (5547) ومسلم كتاب الأضاحي باب سن الأضحية رقم (1965) . ( 3) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب التكبير عند الذبح رقم (5565) ومسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة (1966) . ( 4) رواه أحمد (28\/2) والترمذي كتاب الأضاحي باب الدليل على أن الأضحية سنة رقم (1507) ( 5) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح قبل الصلاة أعاد رقم (5562) ومسلم كتاب الأضاحي باب وقتها رقم (1960) . ( 6) رواه الترمذي كتاب الأضاحي باب ما جاء أن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت رقم (1505) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب من ضحي بشاة عن أهله رقم (3147) .(2\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1126",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن تركها يكره للقادر ذكره أصحابنا نص الإمام أحمد وقطع به في الإقناع وذكر في ((جواهر الإكليل شرح مختصر خليل)) . أنها إذا تركها أهل بلد قوتلوا عليها لأنها من شعائر الإسلام.  أدلة القائلين بالوجوب: الدليل الأول: قوله ـ تعالى ـ: (فصل لربك وانحر) (الكوثر: 2) فأمر بالنحر والأصل في الأمر الوجوب.  الدليل الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: ((من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا)) رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة. ( 1)  قال في ((فتح الباري)) ورجاله ثقات.  الدليل الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة: ((يا أيها الناس إن على أهل كل بيت أضحية في كل عام وعتيرة)) .  قال في ((الفتح)) : أخرجه أحمد والأربعة بسند قوي ( 2) .  الدليل الرابع: قوله صلى الله عليه وسلم ((من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله)) متفق عليه ( 3) .  هذه أدلة القائلين بالوجوب وقد أجاب عنها القائلون بعدم الوجوب واحدا واحدا. فأجابوا عن الدليل الأول: بأنه لا يتعين أن يكون المراد بها نحر القربان فقد قيل: إن المراد بها وضع اليدين تحت النحر عند القيام في الصلاة وهذا القول وإن كان ضعيفا لكن مع الاحتمال قد يمتنع الاستدلال.  وإذا قلنا: إن المراد بها نحر القربان كما هو ظاهر القرآن فإنه لا يتعين أن يكون المراد بها فعل النحر فقد قيل: إن المراد بها تخصيص النحر لله تعالى وإخلاصه له وهذا واجب بلا شك ولا نزاع.  وإذا قلنا: المراد بها فعل النحر كما هو ظاهر الآية فهو أمر مطلق يحصل امتثاله بفعل ما ينحر تقربا إلى الله تعالى من أضحية أو هدي أو   ( 1) رواه أحمد (2\/321) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب الأضاحي واجبة هي أم لا رقم (3123)  والحاكم (2\/389) . ( 2) رواه أحمد (4\/215) وأبو داود كتاب الأضاحي باب ما حاء في إيجاب الأضاحي رقم (2788)  والترمذي كتاب الأضاحي باب رقم (18) حديث الأضاحي باب الأضاحي واجبة هي أم لا رقم (3125) . ( 3) تقدم تخريجه.(2\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1127",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقيقة ولو مرة واحدة فلا يتعين أن يكون المراد به الأضحية كل عام.  وهذا تقرير جوابهم عن الآية وعندي أنه إذا صح الدليل الثالث صار مبينا للآية وصارت حجة على الوجوب. والله أعلم.  وقد يقال: إن وجوب النحر الذي تدل عليه هذه الآية خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم شكرا منه لربه على ما أعطاه من الخير الكثير الذي لم يعطه أحد غيره بدليل ترتيبه عليه بالفاء وبدليل ما يأتي في الدليل الأول للقائلين بعدم الوجوب.  وأجابوا عن الدليل الثاني: بأن الراجح أنه موقوف ولعل أبا هريرة قاله حين كان واليا على المدينة قال في ((بلوغ المرام)) : رجح الأئمة وقفه اه. لكن قال في ((الدراية)) : إن الذي رفعه ثقة.  قلت: وإذا كان الذي رفعه ثقة فالمشهور عند المحدثين أنه إذا تعارض الوقف والرفع وكان الرافع ثقة فالحكم للرفع لأنه زيادة من ثقة مقبولة لكن قال في ((الفتح)) : إنه ليس صريحا في الإيجاب.  قلت: هو ليس بصريح في الإيجاب إذ يحتمل أن منعه من المسجد وحرمانه من حضور الصلاة ودعوة المسلمين عقوبة له على ترك هذه الشعيرة وإن لم تكن واجبة لكن من أجل تأكدها لكن هو ظاهر في الإيجاب ولا يلزم في إثبات الحكم أن يكون الدليل صريحا في الدلالة عليه بل يكفي الظاهر إذا لم يعارضه ما هو أقوى منه. وأجابوا عن الدليل الثالث: بأن أحد رواته أبو رملة (عامر) قال في ((التقريب)) : لا يعرف. وقال الخطابي: مجهول والحديث ضعيف المخرج. وقال المعافري: هذا الحديث ضعيف لا يحتج به.  قلت: وقد سبق أن صاحب ((الفتح)) وصف سنده بالقوة لكنه قال: لا حجة فيه لأن الصيغة ليست صريحة في الوجوب المطلق وقد ذكر معها العتيرة وليست بواجبة عند من قال بوجوب الأضحية. اهـ.  وقد سبق الجواب بأنه لا يلزم في إثبات الحكم أن يكون الدليل صريحا في الدلالة عليه بل يكفي الظاهر إذا لم يعارضه ما هو أقوى منه وأما ذكر العتيرة معها وهي غير واجبة فقد ورد ما يخرجها عن الوجوب بل عن المشروعية عند كثير من أهل العلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم في حديث(2\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1128",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي هريرة: ((لا فرع ولا عتيرة)) ( 1) . متفق عليه. لكن العلة في الدليل جهالة أبي رملة. والله أعلم.  أجابوا عن الدليل الرابع: بأن الأمر إنما هو بذبح بدلها وهو ظاهر لأنهم لما أوجبوها تعينت وذبحهم إياها قبل الوقت لا يجزئ فوجب عليهم ضمانها بأن يذبحوا بدلها ونحن نقول بمقتضى هذا الحديث وأنه لو أوجب أضحية لوجب عليه ذبح بدلها.  وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ((ومن لم يذبح فليذبح باسم الله)) فهو أمر بكون الذبح على اسم الله لا بمطلق الذبح فلا يكون فيه دليل على وجوب الأضحية.  أدلة القائلين بعدم وجوب:  الدليل الأول: حديث: ((هن على فرائض ولكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى)) . أخرجه الحاكم والبزاز وابن عدي وروى نحوه أحمد وأبو يعلى والحاكم ( 2)  وذكر في التخليص له طرقا كلها ضعيفة وقال: أطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف كأحمد والبيهقي وابن الصلاح وابن الجوزي والنووي وغيرهم.  قلت: والضعيف لا يحتج به في إثبات الأحكام. الدليل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أمته فعن على بن الحسين عن أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين أقرنين سمينين أملحين فإذا صلى وخطب أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول: ((اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ))  ثم يؤتي بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول: ((هذا عن محمد وآل محمد)) . فيطعمها جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤونة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم. أخرجه أحمد والبزاز ( 3)  قال في مجمع الزوائد ( 4) : وإسناده حسن سكت عنه في التلخيص وله شواهد عند أحمد والطبراني وأبن ماجه والبيهقي والحاكم ( 5) .  ووجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بالواجب عن أمته فيكون الباقي تطوعا   ( 1) رواه البخاري كتاب العقيقة باب الفرع رقم (5473) ومسلم كتاب الأضاحي باب الفرع والعتيرة رقم (1976) ( 2) أخرجه أحمد (1\/231)  والحاكم (1\/300) والبيهقي (9\/264) ( 3) أخرجه أحمد (6\/8391)  والبزار (9\/319) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب أضاحي رسول الله النبى صلي الله عليه وعلي آله وسلم رقم (3122) . ( 4) ((مجمع الزوائد)) (4\/22) . ( 5) راجع: أحمد (6\/391) والطبراني في ((الكبير)) (1\/311) ابن ماجه رقم (3122)  والبيهقي (9\/259) والحاكم (2\/425)(2\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1129",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك مكث بنو هاشم سنين لا يضحون على مقتضى هذا الحديث. الدليل الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره)) رواه الجماعة إلا البخاري ( 1)  وفي رواية لمسلم: ((فلا يمس من شعره وبشره شيئا)) ( 2)  ووجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم فوض الأضحية إلى الإرادة وتفويضها إلى الإرادة ينافي وجوبها إذ الوجوب لزوم لا يفوض إلى الإرادة هكذا قالوا.  وعندي أن التفويض إلى الإرادة لا ينافي الوجوب إذا قام عليه الدليل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت: ((هن لهن ولمن أتي عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة)) ( 3) . ولم يمنع ذلك من وجوب الحج والعمرة بدليل آخر مرة في العمر فالتعليق على الإرادة ليس معناه أن الإنسان مخير في المراد على الإطلاق فقد يجب أن يريد إذا قام مقتضى الوجوب وقد لا يجب أن يريد إذا لم يكن دليل على الوجوب كما لو قلت: يجب الوضوء على من أراد الصلاة. والصلاة منها ما تجب إرادته كالفريضة ومنها ما لا تجب كالتطوع. وأيضا فالأضحية لا تجب على المعسر فهو غير مريد لها فصح تقسيم الناس فيها إلى مريد وغير مريد باعتبار اليسار والإعسار. الدليل الرابع: أنه صح عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما لا يضحيان مخافة أن يظن أن الأضحية واجبة ( 4) . وعن أبي مسعود رضي الله عنه أنه قال: أني لأدع الأضحية وأنا من أيسركم كراهة أن يعتقد الناس أنها حتم واجب. أخرجه سعيد بن منصور بسند صحيح وذكره البيهقي عن ابن عباس وابن عمر وبلال رضي الله عنهم ( 5) .  قلت: وإذا صح الوجوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن قول غيره حجة عليه.  الدليل الخامس: التمسك بالأصل فإن الأصل براءة الذمة حتى يقوم دليل الوجوب السالم من المعارضة.  قلت: وهذا دليل قوي جدا لكن القائلين بالوجوب يقولون: إنه قد   ( 1) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد.. رقم (1977) وأبو داود كتاب الضحايا باب الرجل يأخذ من شعره في العشر رقم (2971)  والترمذي كتاب الأضاحي باب من ترك أخذ الشعر لمن أراد أن يضحي رقم (1523)  والنسائي كتاب الضحايا باب رقم (1) حديث رقم (4361)  وابن ماجه كتاب الأضاحي باب من أراد أن يضحي فلا يأخذ في العشر.. رقم 03149) ( 2) رواه مسلم كتاب الأضاحي رقم (1977) ( 3) رواه البخاري كتاب الحج باب مهل أهل الشام رقم (1526)  ومسلم كتاب الحج باب مواقيت الحج والعمرة رقم (1181) ( 4) ((السنن الكبري) للبيهقي (9\/264) . ( 5) ((السنن الكبري)) البيهقي (9\/265)(2\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1130",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قام دليل الوجوب السالم من المعارضة فثبت الحكم.  الدليل السادس: أن رجلا قال: يا رسول الله أرايت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها قال: ((لا ولكن تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فتلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل)) . رواه أبو داود والنسائي ورواته ثقات ( 1) . والمنيحة: شاة اللبن تعطى للفقير يحلبها ويشرب لبنها ثم يردها وهذا سنة ولو كانت الأضحية واجبة لم تترك من أجل فعل السنة إذ المسنون لا يعارض الواجب. وهذا تقرير جيد وفيه تأمل. قال شيخ الإسلام ابن تيميه: والأظهر وجوبها (يعني الأضحية) فإنها من أعظم شعائر الإسلام وهي النسك العام في جميع الأمصار والنسك مقرون بالصلاة وهي من ملة إبراهيم الذي أمرنا باتباع ملته وقد جاءت الأحاديث بالأمر بها ونفاه الوجوب ليس معهم نص فإن عمدتهم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أراد أن يضحي ودخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره)) ( 2) . قالوا: والواجب لا يعلق بالإرادة وهذا كلام مجمل فإن الواجب لا يوكل إلى إرادة العبد فيقال: إن شئت فافعله بل يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الأحكام.  قلت: مثل أن تقول: إذا أردت أن تصلي الظهر فتوضأ فصلاة الظهر واجبة لكن تعليقها بالإرادة لبيان حكم الوضوء لها.  قال شيخ الإسلام في بقية كلامه على الأضحية: ووجوبها مشروط بأن يقدر عليها فاضلا عن حوائجه الأصلية كصدقة الفطر. اهـ. ملخصا من ((مجموع الفتاوى)) لابن قاسم (من ص162 ـ 164 ـ مجلد 32) .  هذه آراء العلماء وأدلتهم سقناها ليبين شأن الأضحية وأهميتها في الدين والأدلة فيها تكاد تكون متكافئة وسلوك سبيل الاحتياط أن لا يدعها مع القدرة عليها لما فيها من تعظيم الله وذكره وبراءة الذمة بيقين.   ( 1) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب ما جاء في إيجاب الضاحي رقم (2789) والنسائي كتاب الضحايا باب من لم يجد الأضحية رقم (4365) . ( 2) سبق تخريجه ص12(2\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1131",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل وذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها نص عليه الإمام أحمد رحمه الله قال ابن القيم ـ وهو أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميه البارزين ـ: ((الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه ولو زاد (يعني ولو زاد في ثمنه فتصدق بأكثر منه) كالهدايا والضحايا فإن نفس الذبح وإراقة الدم مقصود فإنه عبادة مقرونة بالصلاة كما قال تعالى: (فصل لربك وانحر) (الكوثر: 2)  وقال تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) (الأنعام: 162)  ففي كل ملة صلاة ونسيكة لا يقوم غيرهما مقامهما ولهذا لو تصدق عن دم المتعة والقران أضعاف القيمة لم يقم مقامه وكذلك الأضحية. اهـ.  ويدل على أن ذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها: أنه هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فإنهم كانوا يضحون ولو كانت الصدقة بثمن الأضحية أفضل لعدلوا إليها وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعمل عملا مفضولا يستمر عليه منذ أن كان في المدينة إلى أن توفاه الله مع وجود الأفضل وتيسره ثم لا يفعله مرة واحدة ولا يبين ذلك لأمته بقوله بل استمرار النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه على الأضحية يدل على أن الصدقة بثمن الأضحية لا تساوي ذبح الأضحية فضلا عن أن تكون أفضل منه إذ لو كانت تساويه لعملوا بها أحيانا لأنها أيسر وأسهل أو تصدق بعضهم وضحى بعضهم كما في كثير من العبادات المتساوية فلما لم يكن ذلك علم أن ذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها. ويدل على أن ذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها: أن الناس أصابهم ذات سنة مجاعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الأضحية ولم يأمرهم بصرف ثمنها إلى المحتاجين بل أقرهم على ذبحها وأمرهم بتفريق لحمها كما في الصحيحين عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء)) فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي فقال صلى الله عليه وسلم: ((كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها)) ( 1) .   ( 1) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي ومايتزود منها رقم (5569)  ومسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث رقم (1974) .(2\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1132",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنه سئلت: أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الأضاحي أن تؤكل فوق ثلاث فقالت: ما فعله إلا عام جاع الناس فيه فأراد أن يطعم الغني الفقير ( 1) .  ويدل على أن ذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها: أن العلماء اختلفوا في وجوبها وأن القائلين بأنها سنة صرح أكثرهم أو كثير منهم بأنه يكره تركها للقادر وبعضهم صرح بأنه يقاتل أهل بلد تركوها ولم نعلم أن مثل ذلك حصل في مجرد الصدقة المسنونة.  ويدل على أن ذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها: أن الناس لو عدلوا عنه إلى الصدقة لتعطلت شعيرة عظيمة نوه الله عليها في كتابه في عدة آيات وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها المسلمون وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة المسلمين.  قال شيخ الإسلام ابن تيميه: فكيف يجوز أن المسلمين كلهم يتركون هذا لا يفعله أحد منهم وترك المسلمين كلهم هذا أعظم من ترك الحج في بعض السنين كذا قال. قال: وقد قالوا إن الحج كل عام فرض على الكفاية لأنه من شعائر الإسلام والضحايا في عيد النحر كذلك بل هذه تفعل في كل بلد هي والصلاة فيظهر بها من عبادة الله وذكره والذبح له والنسك له ما لا يظهر بالحج كما يظهر ذكر الله بالتكبير في الأعياد. اهـ. .  والأصل في الأضحية أنها للحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم خلافا لما يظنه بعض العامة أنها للأموات فقط.  وأما الأضحية عن الأموات فهي ثلاثة أقسام:  القسم الأول: أن تكون تبعا للأحياء كما لو ضحى الإنسان عن نفسه وأهله وفيهم أموات فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي ويقول: ((اللهم هذا عن محمد وعن آل محمد)) ( 2) وفيهم من مات سابقا.  القسم الثاني: أن يضحي عن الميت استقلالا تبرعا مثل: أن يتبرع لشخص ميت مسلم بأضحية فقد نص فقهاء الحنابلة على أن ذلك من الخير وأن ثوابها يصل إلى الميت وينتفع به قياسا على الصدقة عنه ولم ير   ( 1) رواه البخاري كتاب الأطعمة باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم.. رقم (5423) . ( 2) سبق تخريجه(2\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1133",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض العلماء أن يضحي أحد عن الميت إلا أن يوصي به. لكن من الخطأ ما يفعله بعض الناس اليوم يضحون عن الأموات تبرعا أو بمقتضى وصاياهم ثم لا يضحون عن أنفسهم وأهليهم الأحياء فيتركون ما جاءت به السنة ويحرمون أنفسهم فضيلة الأضحية وهذا من الجهل وإلا فلو علموا بان السنة أن يضحي الإنسان عنه وعن أهل بيته فيشمل الأحياء والأموات وفضل الله واسع. القسم الثالث: أن يضحي عن الميت بموجب وصية منه تنفيذا لوصيته فتنفذ كما أوصى بدون زيادة ولا نقص والأصل في ذلك قوله تعالى في الوصية: (فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم) (البقرة: 181) . وروي عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ضحى بكبشين وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه. رواه أبو داود ورواه بنحوه الترمذي وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك ( 1) . اهـ. قلت: وفي إسناده مقال.  وإذا كانت الوصية بأضاحي متعددة ولم يكف المغل لتنفيذها مثل أن يوصي شخص بأربع ضحايا: واحدة لأمه وواحدة لأبيه وواحدة لأولاده وواحد لأجداده وجداته ولم يكف المغل إلا لواحدة فإن تبرع الوصي بتكميل الضحايا الأربع من عنده فنرجو أن يكون حسنا وإن لم يتبرع جمع الجميع في أضحية واحدة كما لو ضحى عنهم في حياته.  وإن كانت الوصية في أضحية واحدة ولم يكف المغل لها فإن تبرع الوصي بتكميلها من عنده فنرجو أن يكون حسنا وإن لم يتبرع أبقى المغل إلى السنة الثانية والثالثة حتى يكفي الأضحية فيضحي به فإن كان المغل ضئيلا لا يكفي لأضحية إلا بعد سنوات يخشى من ضياعه في إبقائه إليها أو من أن تزايد قيم الأضاحي فإن الوصي يتصدق بالمغل في عشر ذي الحجة ولا يبقيه لأنه عرضة لتلفه وربما تتزايد قيم الأضاحي كل عام فلا يبلغ قيمة الأضحية مهما جمعه فالصدقة به خير.   ( 1) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب الأضحية عن الميت رقم (2790) والترمذي كتاب الأضاحي باب ما جاء في الأضحية عن الميت رقم (1495)(2\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1134",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واخترنا أن يتصدق به في عشر ذي الحجة لأنه الزمن الذي عين الموصي تنفيذ وصيته فيه ولأن العشر أيام فاضلة والعمل الصالح فيها محبوب إلى الله عز وجل قال النبي صلي الله عليه وسلم: ((ما من أيام العمل الصالح فيها محبوب إلى الله من هذه الأيام العشر)) وقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال: ((ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء)) ( 1) .  (تنبيه عام) : يذكر بعض الموصين في وصيته قدرا معينا للموصي به مثل أن يقول: يضحي عني ولو بلغت الأضحية ريالا. يقصد المغالاة في ثمنها لأنها في وقت وصيته بربع ريال أو نحوه فيقوم بعض من لا يخشى الله من الأوصياء فيعطل الوصية بحجة أن الريال لا يمكن أن يبلغ ثمن الأضحية الآن وهذا حرام عليه وهو آثم بذلك ويجب تنفيذ الوصية بالأضحية وإن بلغت آلاف الريالات مادام المغل يكفي لذلك لأن مقصود الموصي معلوم وهو المبالغة في قيمة الأضحية مهما زادت وذكره الريال على سبيل التمثيل لا على سبيل التحديد.   ( 1) رواه البخاري كتاب العيدين باب فضل العمل في أيام التشريق رقم (969) وأبو داود كتاب الصوم باب في صوم العشر رقم 02438) والترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في العمل في أيام العشر رقم (757) وابن ماجه كتاب الصيام باب صيام العشر رقم (1727) .(2\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1135",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل الثاني في وقت الأضحية",
        "content": "الفصل الثاني في وقت الأضحية الأضحية عبادة موقتة لا تجزئ قبل وقتها على كل حال ولا تجزئ بعده إلا على سبيل القضاء إذا أخرها لعذر. وأول وقتها بعد صلاة العيد لمن يصلون كأهل البلدان أو بعد قدرها من يوم العيد لمن لا يصلون كالمسافرين وأهل البادية فمن ذبح قبل الصلاة فشاته شاة لحم وليست بأضحية ويجب عليه ذبح بدلها على صفتها بعد الصلاة لما روى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله وليس من النسك في شيء)) ( 1)  وفيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين)) ( 2) . وفيه أيضا عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قال ((من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى)) ( 3) .  والأفضل أن يؤخر الذبح حتى تنتهي الخطبتان لأن ذلك فعل النبي صل الله عليه وسلم قال جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح. الحديث رواه البخاري ( 4) .  والأفضل أن لا يذبح حتى يذبح الإمام إن كان الإمام يذبح في المصلى اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلى ( 5) . يعنى يبرز أضحيته عند المصلى العيد فيذبحها هناك إظهارا لشعائر الله وليعلم الناس بالفعل كيفية ذبح الأضحية وليسهل تناول الفقراء منها وليس المعنى أنه   ( 1) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب سنة الأضحية برقم (5545) \/ ومسلم كتاب الأضاحي باب وقتها رقم (1961) ( 2) تقدم تخريجه ( 3) تقدم تخريجه ( 4) رواه البخاري كتاب العيدين باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد رقم (985) . ( 5) رواه البخاري كتاب العيدين باب النحر والذبح بالمصلي يوم العيد. رقم (982)(2\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1136",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذبحها في نفس المصلى لأنه مسجد والمسجد لا يلوث بالدم والفرث. وفي صحيح البخاري أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب يوم عيد الأضحى قال: فانكفأ إلى كبشين ـ يعنى فذبحهما ـ ثم انكفأ الناس إلى غنيمة فذبحوها ( 1) .  وعن جابر رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد ومسلم ( 2) .  وينتهي وقت الأضحية بغروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة فيكون الذبح في أربعة أيام: يوم العيد واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر. وثلاث ليال: ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وليلة الثالث عشر.  هذا هو القول الراجح من أقوال أهل العلم وبه قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه -في إحدى الروايتين عنه قال ابن القيم: وهو مذهب إمام أهل البصرة الحسن البصري وإمام أهل الشام الأوزاعي وإمام فقهاء أهل الحديث الشافعي واختاره ابن المنذر. قلت: واختاره الشيخ تقي الدين بن تيميه وهو ظاهر ترجيح ابن القيم لقوله تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) (الحج: 28) ( 3) . قال ابن عباس رضي الله عنهما: الأيام المعلومات: يوم النحر وثلاثة أيام بعده ( 4) . وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل أيام التشريق ذبح)) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان في صحيحه ( 5)  وأعل بالانقطاع لكن يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: ((أيام التشريق أكل وشرب وذكر لله عز وجل)) . رواه مسلم ( 6) . فجعل النبي صلى الله عليه وسلم باب هذه الأيام واحدا في كونها أيام ذكر لله عز وجل وهذا يتناول الذكر المطلق والذكر المقيد على بهيمة الأنعام ولأن هذه الأيام مشتركة في جميع   ( 1) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح قبل الصلاة أعاد رقم (5561) . ( 2) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب سن الأضحية (1964) وأحمد (3\/294) ( 3) ذكر اسم الله على ذلك يتناول ذكر اسمه عند ذبحها وعند أكلها. (المؤلف) ( 4) رواه ابن حاتم في تفسيره (8\/2489) ( 5) رواه أحمد (4\/82) والبيهقي (9\/256)  وابن حبان (9\/166) ( 6) رواه مسلم كتاب الصيام\/ باب تحريم صوم أيام التشريق رقم (1141)(2\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1137",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحكام ما عدا محل النزاع فكلها أيام منى وأيام رمي للجمار وأيام ذكر لله وصيامها حرام فما الذي يخرج الذبح عن ذلك حتى يختص منها باليومين الأولين  والذبح في النهار أفضل ويجوز في الليل لأن الأيام إذا أطلقت دخلت فيها الليالي ولذلك دخلت الليالي في الأيام في الذكر حيث كانت وقتا له كما كان النهار وقتا له فكذلك تدخل في الذبح فتكون وقتا له كالنهار.  ولا يكره الذبح في الليل لأنه لا دليل على الكراهة والكراهة حكم شرعي يفتقر إلى دليل.  وأما ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح ليلا فقال في ((التلخيص)) : فيه سليمان بن سلمة الخبائري وهو متروك ( 1) . وأما قول بعضهم: يكره الذبح ليلا خروجا من الخلاف فالتعليل ليس حجة شرعية قال شيخ الإسلام ابن تيمبة: تعليل الأحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الأمر فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الأحكام فإنه وصف حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلكه من لم يكن عارفا بالأدلة الشرعية في نفس الأمر لطلب الاحتياط. اهـ.  وكثير من المسائل الخلافية لم يراع فيها جانب الخلاف ولم يؤثر الخلاف فيها شيئا وها هو الخلاف هنا ثابت في امتداد وقت ذبح الأضحية إلى ما بعد يوم النحر. ولم يقل القائلون بامتداده أنه يكره الذبح فيما بعد يوم العيد لكن إن قوي دليل المخالف بحيث يثير شبهة كانت مراعاته من باب: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) ( 2) .   ( 1) ((تلخيص الحبير)) (4\/142) ( 2) ذكره البخاري تعليقا في كتاب البيوع باب تفسير المشبهات ورواه الترمذي من حديث حسن بن على مرفوعا كتاب صفة القيامة باب رقم (60) حديث رقم (2158) وصححه (6\/153) .(2\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1138",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل الثالث في جنس ما يضحى به وعمن يجزئ؟",
        "content": "الفصل الثالث في جنس ما يضحى به وعمن يجزئ الجنس الذي يضحى به: بهيمة الأنعام فقط لقوله تعالى: (ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) (الحج: 34) . وبهيمة الأنعام هي: الإبل والبقر والغنم من ضأن ومعز جزم به ابن كثير وقال: قاله الحسن وقتادة وغير واحد قال ابن جرير: وكذلك هو عند العرب. اهـ. ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن)) . رواه مسلم ( 1) . والمسنة: الثنية فما فوقها من الإبل والبقر والغنم قاله أهل العلم رحمهم الله. ولأن الأضحية عبادة كالهدي فلا يشرع منها إلا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه أهدى أو ضحى بغير الإبل والبقر والغنم. والأفضل منها: الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم سبع البعير ثم سبع البقرة.  والأفضل من كل جنس أسمنه وأكثره لحما وأكمله خلقة وأحسنه منظرا وفي ((صحيح البخاري)) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أقرنين أملحين ( 2) . والأملح ما خالط بياضه سواد.  وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد وينظر في سواد ويمشي في سواد. أخرجه الأربعة. وقال الترمذي: حسن صحيح ( 3) .  وعن أبي رافع مولى   ( 1) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب سن الأضحية رقم (1963) ( 2) تقدم تخريجه ( 3) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب ما يستحب من الضحايا رقم (2796)  والترمذي كتاب الأضاحي باب ما يستحب من الأضاحي رقم (1496)  والنسائي كتاب الضحايا باب الكبش رقم (4390) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب ما يستحب من الأضاحي (3128) .(2\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1139",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضحى اشترى كبشين سمينين وفي لفظ: موجوأين يعنى خصيين. رواه أحمد ( 1) . فالفحل أفضل من الخصي من حيث كمال الخلقة لأن جميع أعضائه لم يفقد منها شيء والخصي أفضل من حيث أنه أطيب لحما في الغالب.  فصل وتجزئ الواحدة من الغنم عن الشخص الواحد ويجزئ سبع البعير أو البقرة عما تجزئ عنه الواحدة من الغنم لحديث جابر رضي الله عنه قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. رواه مسلم ( 2) . وفي رواية قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة ( 3) .  ففي هذا دليل على أن سبع البعير أو البقرة قائم مقام الواحدة من الغنم ومجزئ عما تجزئ عنه لأن الواجب في الإحصار والتمتع هدي على كل واحد وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة فدل على أن سبعها يحل محل الواحدة من الغنم ويكون بدلا عنها والبدل له حكم المبدل.  فأما اشترك عدد في واحدة من الغنم أو في سبع بعير أو بقرة فعلى وجهين:  الوجه الأول: الاشتراك في الثواب بأن يكون مالك الأضحية واحد ويشرك معه غيره من المسلمين في ثوابها فهذا جائز مهما كثر الأشخاص فإن فضل الله واسع وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها في قصة أضحيته بكبش قال لها: ((يا عائشة هلمي المدية)) (يعني السكين) ثم قال: ((اشحذيها بحجر)) ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال ((بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد ومن أمة محمد)) ثم ضحي به ( 4) .  وفي مسند الإمام أحمد من حديث عائشة وأبي رافع رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين: أحدهما عنه وعن آله والآخر عن أمته جميعا ( 5) .   ( 1) رواه أحمد 06\/22) وابن ماجه كتاب الاضاحي باب أضاحي رسول الله اصلى الله عليه وسلم رقم (3122) ( 2) رواه مسلم كتاب الحج باب الاشتراك في الهدي رقم (1318) ( 3) انظر الحديث السابق. ( 4) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب استحباب الأضحية وذبحها مباشرة رقم (1967) . ( 5) رواه أحمد (6\/8)(2\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1140",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن حديث جابر وأبي سعيد رضي الله عنهما يضحي بكبش عنه وعمن لم يضح من أمته ( 1) . وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ( 2) .  فإذا ضحى الرجل بالشاة عنه وعن أهل بيته أو من شاء من المسلمين صح ذلك وإذا ضحى بسبع البعير أو البقرة عنه وعن أهل بيته أو من شاء من المسلمين صح ذلك لما سبق من أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل السبع منهما قائما مقام الشاة في الهدي فكذلك في الأضحية ولا فرق.  ومن تراجم صاحب ((المنتقى)) : باب أن البدنة من الإبل والبقر عن سبع شياه وبالعكس. وقال في كتابه المحرر: ويجزئ عن الشاة سبع من بدنة وعن البدنة بقرة وقال في ((الكافي)) في تعليل له: لأن كل سبع مقام شاة.  الوجه الثاني: الاشتراك في الملك بأن يشترك شخصان فأكثر في ملك أضحية ويضحيا بها فهذا لا يجوز ولا يصح أضحية إلا في الإبل والبقر إلى سبعة فقط وذلك لأن الأضحية عبادة وقربة إلى الله تعالى فلا يجوز إيقاعها ولا التعبد بها إلا على الوجه المشروع زمنا وعددا وكيفية.  فإن قيل: لماذا لا يصح وقد قال الله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) (الزلزلة: 7) . وكما لو اشتركا في شراء لحم فتصدقا به ولكل منهما من الأجر بحسبه فالجواب: أنه ليس المقصود من الأضحية مجرد اللحم للانتفاع أو الصدقة به وإنما المقصود بالأضحية إقامة شعيرة من شعائر الله على الوجه الذي شرعه الله ورسوله فوجب تقييدها بحسب ما جاء به الشرع ولذلك فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين شاة اللحم وشاة النسك حيث قال: ((من ذبح قبل الصلاة فشاته شاة اللحم أو فهو لحم قدمه لأهله ومن ذبح بعد الصلاة فقد أصاب النسك ـ أو قال: فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين)) ( 3)  كما فرق صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر بين ما دفع قبل الصلاة وما دفع بعدها فالأول زكاة مقبولة   ( 1) رواه الترمذي كتاب الاضاحي باب رقم (20) حديث رقم (1521) وأحمد (3\/8 3\/356) . ( 2) تقدم تخريجه ( 3) سبق تخريجه(2\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1141",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني صدقة من الصدقات مع أن كلا منهما صاع من طعام لكن لما كان المدفوع قبل الصلاة على وفق الحدود الشرعية كان زكاة مقبولة ولما كان المدفوع بعدها على غير وفق الحدود الشرعية لم يكن زكاة مقبولة وهذه هي القاعدة العامة الشرعية. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) ( 1)  أي: مردود على صاحبه وإن كانت نيته حسنة لعموم الحديث.  ولو كان التشريك في الملك جائزا في الأضحية بغير الإبل والبقر لفعله الصحابة رضي الله عنهم لقوة المقتضى لفعله فيهم فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير وفيهم فقراء كثيرون قد لا يستطيعون ثمن الأضحية كاملة ولو فعلوه لنقل عنهم لأنه مما تتوفر الدواعي على نقله لحاجة الأمة إليه. ولا أعلم في ذلك حديثا إلا ما رواه الإمام أحمد من حديث أبي الأشد عن أبيه عن جده قال: كنت سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا نجمع لكل واحد منا درهما فاشترينا أضحية بسبعة دراهم فقلنا: يا رسول الله لقد أغلينا بها فقال: ((إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها)) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ رجل برجل ورجل برجل ورجل بيد ورجل بيد ورجل بقرن ورجل بقرن وذبحها السابع وكبرنا عليها جميعا ( 2) .  قال الهيثمي: أبو الأشد لم أجد من وثقه ولا من جرحه وكذلك أبوه. اه. وقال في بلوغ الأماني شرح ترتيب المسند)) : والظاهر أن هذه الأضحية كانت من البقر لأن الكبش لا يجزئ عن سبعة والبعير لا قرون له والبقرة هي التي تجزئ عن سبعة ولها قرون فتعين أن تكون من البقر والله أعلم. وما استظهره ظاهر ويؤيده أن الكبش لا يحتاج أن يمسك به السبعة وفي إمساكهم به عسر وضيق ويكفي في إمساكه واحد اللهم إلا أن يقال: إن تكلف إمساكهم به ليس من أجل استعصائه بل من أجل أن يحصل اشتراك الجميع في ذبحه والله أعلم.  ونزل ابن القيم هذا الحديث على معنى آخر وهو أن هؤلاء السبعة كانوا رفقة واحدة فنزلهم النبي صلى الله عليه وسلم منزلة أهل البيت الواحد في إجزاء الشاة   ( 1) رواه مسلم كتاب الأضحية باب نقض الأحاكم الباطلة رقم (1718) ( 2) رواه أحمد (3\/424)(2\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1142",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهم.  قلت: وفيه شيء لأن أهل البيت لا يشتركون في الأضحية اشتراك ملك وإنما يضحي الرجل عنه وعن أهل بيته من ماله وحده فيتأدى به شعار الأضحية عن الجميع.  وقد صرح الشافعية بمنع التشريك في الملك دون الثواب فقال النووي في ((المنهاج وشرحه)) : لو اشترك اثنان في شاة لم تجز والأحاديث كذلك كحديث: ((اللهم هذا عن محمد وآل محمد)) ( 1)  على أن المراد التشريك في الثواب لا الأضحية. اهـ. وفي ((شرح المهذب)) : لو اشترك اثنان في شاتين للتضحية لم تجزئهما في أصح الوجهين ولا يجزئ بعض شاة بلا خلاف بكل حال. اهـ. وحمل حديث: ((اللهم هذا عن محمد وآل محمد))  محمولة على أن المراد التشريك في الثواب متعين وظاهر فإن آل محمد صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يشاركونه في شرائها وقد سبق في حديث أبي رافع قوله: فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤونة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم.  وعلى هذا فإذا وجد وصايا لجماعة كل واحد موص بأضحية ولم يكف المغل كل واحد منهم لأضحيته التي أوصى بها فإنه لا يجوز جمع هذه الوصايا في أضحية واحدة لما عرفت من أنه لا يجوز اشتراك اثنين فأكثر اشتراك ملك في الأضحية إلا في الإبل والبقر.  لكن لو اشترك شخصان فاكثر في واحدة من الغنم أو في سبع من بعير أو بقرة ليضحيا به عن شخص واحد فالظاهر الجواز فلو اشترى اثنان شاة أو كانا يملكانها بإرث أو هبة أو نحوهما ثم ضحيا بها عن أمهما أو عن أبيهما جاز لأن الأضحية هنا لم تكن عن أكثر من واحد وكما دفعا ثمنها إلى أمهما أو أبيهما فاشترى به أضحية فضحى بها فهو جائز بلا ريب.  وكذلك لو تعدد الموصون بالأضحية واتحد الموصى له بها ولم تكف غلة كل منهما لأضحيته فالظاهر جواز جمع وصيتيهما مثل أن يوصي أخوان كل واحد منهما بأضحية لوالدتهما ثم لا تكفي غلة كل واحد منهما   ( 1) سبق تخريجه(2\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1143",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأضحية كاملة فتجمع الوصيتان في أضحية واحدة قياسا على ما لو اشتركا في أضحية لها حال الحياة وهذا ما ظهر لي في هذين الفرعين والعلم عند الله سبحانه وتعالى.(2\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1144",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل الرابع في شروط ما يضحى به، وبيان العيوب المانعة من الإجزاء",
        "content": "الفصل الرابع في شروط ما يضحى به وبيان العيوب المانعة من الإجزاء الأضحية عبادة وقربة إلى الله تعالى فلا تصح إلا بما يرضاه سبحانه ولا يرضى الله من العبادات إلا ما جمع شرطين: أحدهما: الإخلاص لله تعالى بأن يخلص النية له فلا يقصد رياء ولا سمعة ولا رئاسة ولا جاها ولا عرضا من أعراض الدنيا ولا تقربا إلى مخلوق.  الثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) (البينة: 5) فإن لم تكن خالصة لله فهي غير مقبولة قال الله تعالى في الحديث القدسي: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك ومن عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه)) ( 1) .  وكذلك إن لم تكن على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) ( 2) وفي رواية: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) ( 3)  أي مردود.  ولا تكن الأضحية على أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا باجتماع شروطها وانتفاء موانعها.  وشروطها أنواع: منها ما يعود للوقت ومنها ما يعود لعدد المضحين بها وسبق تفصيل القول فيهما ومنها ما يعود للمضحي به وهي أربعة:   ( 1) رواه مسلم كتاب الزهد والرقائق باب من أشرك في عمله غير الله رقم (2985) ( 2) سبق تخريجه ( 3) رواه البخاري كتاب الصلح باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود رقم (2697)  ومسلم كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة رقم (1718)(2\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1145",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: أن يكون ملكا للمضحي غير متعلق به حق غيره فلا تصح الأضحية بما لا يملكه كالمغصوب والمسروق والمأخوذ بدعوى باطلة ونحوه لأن الأضحية قربة إلى الله عز وجل وأكل مال الغير بغير حق معصية ولا يصح التقرب إلى الله بمعصية ولا تصح الأضحية أيضا بما تعلق به حق الغير كالمرهون إلا برضا من له الحق ونقل في ((المغني)) عن أبي حنيفة فيمن غصب شاة فذبحها عن الواجب عليه تجزئه إن رضي مالكها ووجهه أنه إنما منع منها لحق الغير فإذا علم رضاه بذلك زال المانع. الثاني: أن يكون من الجنس الذي عينه الشارع وهو الإبل والبقر والغنم ضأنها ومعزها وسبق بيان ذلك.  الثالث: بلوغ السن المعتبر شرعا بأن تكون ثنيا إن كان من الإبل أو البقر أو المعز وجذعا إن كان من الضأن لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن)) رواه مسلم ( 1) .  وظاهره لا تجزئ الجذعة من الضأن إلا عند تعسر المسنة ولكن حمله الجمهور على أن هذا على سبيل الأفضلية وقالوا: تجزئ الجذعة من الضأن ولو مع وجود الثنية وتيسرها واستدلوا بحديث أم بلال ـ امرأة من أسلم ـ عن أبيها هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يجوز الجذع من الضأن ضحية))  رواه أحمد وابن ماجه ( 2) وله شواهد منها:  حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع من الضأن رواه النسائي ( 3)  قال في ((نيل الأوطار)) : إسناد رجاله ثقات.  ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((نعم أو نعمت الأضحية الجذع من الضأن))  رواه أحمد والترمذي ( 4) . وفي ((الصحيحين)) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقال يا رسول الله صارت لي جذعة فقال: ((ضح بها)) ( 5) .   ( 1) سبق تخريجه ( 2) رواه أحمد (6\/368) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب ما تجزئ من الأضاحي رقم (3139) ( 3) رواه النسائ كتاب الضحايا باب المسنة والجذعة رقم (4382) ( 4) رواه الترمذي كتاب الأضاحي باب ما جاء في الجذع من الضان في الأضاحي رقم 01499)  وأحمد (2\/445) ( 5) سبق تخريجه(2\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1146",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالثني من الإبل: ما تم له خمس سنين والثني من البقر ما تم له سنتان والثني من الغنم ضأنها ومعزها ما تم له سنة والجذع من الضأن: ما تم له نصف سنة. الرابع: السلامة من العيوب المانعة من الإجزاء وهي المذكورة في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أربع لا تجوز في الأضاحي ـ وفي رواية: لا تجزئ ـ: العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسير التي لا تنقي)) . رواه الخمسة. وقال الترمذي: حسن صحيح ( 1) . والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم وفي رواية للنسائي قلت: ـ يعني للبراء ـ فإني أكره أن يكون نقص في القرن وفي أخري أكره أن يكون في القرن نقص أو أن يكون في السن نقص فقال ـ يعنى البراء ـ: ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد ( 2) .  وقد صحح النووي في ((شرح المهذب)) هذا الحديث وقال: قال أحمد بن حنبل: ما أحسنه من حديث ورواه مالك في الموطأ)) عن البراء بن عازب بلفظ: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا يتقى من الضحايا فأشار بيده وقال: ((أربعا: العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي)) ( 3) وذكرت العجفاء في رواية الترمذي وفي رواية النسائي بدلا عن الكسير.  فهذه أربع منصوص على منع الأضحية بها وعدم إجزائها.  الأولى: العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها أو برزت فإن كانت لا تبصر بعينها ولكن عورها غير بين أجزأت والسليمة من ذلك أولى. الثانية: المريضة البين مرضها وهي التي ظهر عليه آثار المرض مثل الحمى التي تقعدها عن المرعى ومثل الجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحتها ونحو ذلك مما يعده الناس مرضا بينا فإن كان فيها كسل أو فتور لا يمنعها من المرعى والأكل أجزأت لكن السلامة منه أولى.   ( 1) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب ما يكره من الضحايا رقم (2802)  والترمذي كتاب الأضاحي باب ما لا يجوز من الأضاحي رقم (1497) والنسائي كتاب الضحايا باب ما نهي من الاضاحي رقم (4369)  وابن ماجه كتاب الأضاحي باب ما يكره أن يضحي به رقم 03144) وأحمد (4\/300) . ( 2) رواه النسائي كتاب الضحايا باب العرجاء رقم (4370) ( 3) رواه مالك في الموطأ كتاب الضحايا (1)(2\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1147",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالثة: العرجاء البين ظلعها وهي التي لا تستطيع معانقة السليمة في الممشى فإن كان فيها عرج يسير لا يمنعها من معانقة السليمة أجزأت والسلامة منه أولى.  الرابعة: الكسيرة أو العجفاء (يعنى الهزيلة) التي لا تنقي أي ليس فيها مخ فإن كانت هزيلة فيها مخ أو كسيرة فيها مخ أجزأت إلا أن يكون فيها عرج بين والسمينة السليمة أولى.  هذه هي الأربع المنصوص عليها وعليها أهل العلم قال في ((المغني)) : لا نعلم خلافا في أنها تمنع الإجزاء. اهـ. ويلحق بهذه الأربع ما كان بمعناها أو أولى فيلحق بها:  العمياء: التي لا تبصر بعينها لأنها أولى بعدم الإجزاء من العوراء البين عورها.  فأما العشواء التي تبصر في النهار ولا تبصر في الليل فصرح الشافعية بأنها تجزئ لأن في ذلك ليس عورا بينا ولا عمى دائما يؤثر في رعيها ونموها ولكن السلامة منه أولى.  الثانية: المبشومة حتى تثلط لأن البشم عارض خطير كالمرض البين فإذا ثلطت زال خطرها وأجزأت إن لم يحدث لها بذلك مرض بين.  الثالثة: ما أخذتها الولادة حتى تنجو لأن ذلك خطر قد يودي بحياتها فأشبه المرض البين ويحتمل أن تجزئ إذا كانت ولادتها على العادة ولم يمض عليها زمن يتغير به اللحم ويفسد.  الرابعة: ما أصابها سبب الموت كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع لأن هذه أولى بعدم الإجزاء من المريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها.(2\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1148",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخامسة: الزمنى وهي العاجزة عن المشي لعاهة لأنها أولى بعدم الإجزاء من العرجاء البين ظلعها. فأما العاجزة عن المشي لسمن فصرح المالكية بأنها تجزئ لأنه لا عاهة فيها ولا نقص في لحمها.  السادسة: مقطوعة إحدى اليدين أو الرجلين لأنها أولى بعدم الإجزاء من العرجاء البين ظلعها ولأنها ناقصة بعضو مقصود فأشبهت ما قطعت أليتها.  هذه هي العيوب المانعة من الإجزاء وهي عشرة: أربعة منها بالنص وستة بالقياس فمتى وجد واحد منها في بهيمة لم تجز التضحية بها لفقد أحد الشروط وهو السلامة من العيوب المانعة من الإجزاء.(2\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1149",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل الخامس في العيوب المكروهة في الأضحية",
        "content": "الفصل الخامس في العيوب المكروهة في الأضحية ذكرنا في الفصل السابق العيوب المانعة من الإجزاء المنصوص عليها والمقيسة وها نحن بعون الله نذكر العيوب المكروهة التي لا تمنع الإجزاء وهي:  الأولي: العضباء وهي مقطوعة القرن أو الأذن لما روى قتادة عن جري بن كليب عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يضحي بأعضب الأذن والقرن. قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: العضب: النصف فأكثر من ذلك. رواه الخمسة. وقال الترمذي: حسن صحيح ( 1) .  قلت: جري بن كليب قال عنه في ((خلاصة التذهيب)) : روى عنه قتادة فقط. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. اهـ. ولذلك قال في ((الفروع)) وفي صحة الخبر ـ يعنى خبر العضب ـ نظر.  فأما مفقودة القرن والأذن بأصل الخلقة فلا تكره لكن غيرها أولى.  الثانية: المقابلة وهي التي شقت أذنها من الأمام عرضا.  الثالثة: المدابرة وهي التي شقت أذنها من الخلف عرضا.  الرابعة: الشرقاء وهي التي شقت أذنها طولا.  الخامسة: الخرقاء وهي التي خرقت أذنها. لحديث على رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف   ( 1) رواه الترمذي كتاب الأضاحي باب في الضحية بعضباء القرن والأذن رقم (1504)(2\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1150",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العين والأذن وأن لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. رواه الخمسة وقال الترمذي: حسن صحيح ( 1) .  وأخرجه ابن حبان والحاكم والبيهقي والبزار ( 2)  وأعله الدارقطني ونقل في ((عون المعبود)) عن البخاري أن هذا الحديث لم يثبت رفعه والله أعلم.  السادسة المصفرة وهي التي تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها وهكذا في الخبر وفي ((التلخيص)) : أنها المهزولة وذكرها في النهاية بقيل كذا وقيل كذا.  السابعة: المستأصلة وهي التي ذهب قرنها من أصله.  الثامنة: البخقاء وهي التي بخقت عينها قال في ((النهاية)) : والبخق أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة. وفي ((القاموس)) : البخق أقبح العور وأكثره غمصا وعلى هذا فإذا كان البخق عورا بينا لم تجز كما يدل عليه حديث البراء السابق. التاسعة: المشيعة وهي التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا تكون وراء الغنم كالمشيع للمسافر وقيل بفتح الياء لحاجتها إلى من يشيعها لتلحق بالغنم وهذه إن لم يكن فيها مخ فلا تجزئ لحديث البراء وإن كان فيها مخ ولا تستطيع معانقة الغنم لم تجز أيضا لأنها كالعرجاء البين ظلعها وإن كانت تستطيع معانقة الغنم إذا زجرت فهي مكروهة لحديث يزيد ذي مصر قال: أتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت: يا أبا الوليد إني خرجت ألتمس الضحايا فلم أجد شيئا يعجبني غير ثرماء فما تقول . قال: ألا جئتني أضحي بها قلت: سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني. قال نعم إنك تشك ولا أشك إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصفرة والمستأصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستأصل أذنها حتى يبدو صماخها والمستأصلة التي ذهب قرنها من أصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفاء وضعفا والكسراء التي لا تنقي رواه أحمد وأبو داود والبخاري في تاريخه وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم   ( 1) رواه أحمد (1\/149) والترمذي كتاب الأضاحي باب ما يكره من الأضاحي رقم (1498)  والنسائي في (الكبري) رقم (4462) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب ما يكره أن يضحي به رقم (3142 3143) . ( 2) رواه البزار (2\/321) والحاكم (4\/249) والبيهقي (9\/275) .(2\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1151",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخرجاه ( 1) . وقوله: والكسراء التي لا تنفي سبق ذكرها في العيوب المانعة من الإجزاء.  وإنما قلنا: هذه العيوب التسعة مكروهة لورود النهي أو الأمر بعدم التضحية بما عاب بها ولم نقل: إنها مانعة من الإجزاء لأن حديث البراء بن عازب رضي الله عنه خرج مخرج البيان والحصر لأنه جواب سؤال والظاهر أنه كان حال خطبة وإعلان ولو كان غير العيوب المذكورة فيه مانعا من الإجزاء للزم ذكره لامتناع تأخير البيان عن وقت الحاجة فالجمع بينه وبين هذه الأحاديث لا يتأتى إلا على هذا الوجه بأن نقول: العيوب المذكورة في حديث البراء مانعة من الإجزاء والعيوب المذكورة في هذه الأحاديث موجبة للكراهة غير مانعة من الإجزاء لما يقتضيه سياق حديث البراء ولأنها دون العيوب المذكورة فيه وقد فهم الترمذي رحمه الله ذلك فترجم على حديث البراء: (باب ما لا يجوز من الأضاحي) وعلى حديث علي: (باب ما يكره من الأضاحي) .  ويلحق بهذه العيوب المكروهة ما يأتي:  الأولى: البتراء من الإبل والبقر والمعز وهي التي قطع ذنبها فتكره التضحية بها قياسا على العضباء لأن في الذنب مصلحة كبيرة للحيوان ودفاعا عما يؤذيه وجمالا لمؤخره وفي قطعه فوات هذه الأمور.  فأما البتراء بأصل الخلقة فلا تكره لكن غيرها أولى.  وأما البتراء من الضأن وهي التي قطعت أليتها أو أكثرها فلا تجزئ لأن ذلك نقص بين في جزء مقصود منها.  فأما إن قطع من أليتها النصف فأقل فإنها تجزئ مع الكراهة قياسا على العضباء قال الشافعية: إلا التطريف وهو قطع شي يسير من طرف الألية فإنه لا يضر لأن ذلك ينجبر بزيادة سمنها فأشبه الخصاء.  وأما مفقودة الألية بأصل الخلقة فإن كانت من جنس لا ألية له في   ( 1) رواه أحمد (4\/185) وأبو داود كتاب الضحايا باب ما يكره من الضحايا رقم (2803)  والحاكم (4\/250)(2\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1152",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العادة أجزأت بدون كراهة لأنها لا نقص فيها عن جنسها وإن كانت من جنس له ألية في العادة لكن لم يخلق لها أجزأت وفي الكراهة تردد لأننا إذا نظرنا إليها باعتبار جنسها قلنا: إنها ناقصة بفقد جزء مقصود لكن لا يمنع الإجزاء لأنه بأصل الخلقة وإذا نظرنا إليها باعتبار الخلقة قلنا: إنها ناقصة فلم تكره كالجماء. وعلى كل حال فغيرها أولى منها.  الثانية: ما قطع ذكره فتكره التضحية به قياسا على العضباء فأما ما قطعت خصيتاه فلا تكره التضحية به لما سبق من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى به ولأن الخصاء يزيد في سمنه وطيب لحمه.  الثالثة: الهتماء وهي التي سقط بعض أسنانها فتكره التضحية بها قياسا على عضباء القرن فإن في الأسنان جمالا ومنفعة ففقد شيء منها يخل بذلك. فإن فقد شيء منها بأصل الخلقة لم تكره إلا أن يؤثر ذلك في اعتلافها.  الرابعة: ما قطع شيء من حلمات ضرعها فتكره التضحية بها قياسا على العضباء.  فإن فقد شيء منها بأصل الخلقة لم تكره قياسا على المخلوقة بلا أذن.  وإن توقف ضرعها عن الدر فنشف لبنها أجزأت بلا كراهة لأنه لا نقص في لحمها ولا في خلقتها واللبن غير مقصود في الأضحية والأصل الإجزاء وعدم الكراهة حتى يقوم دليل على خلاف ذلك.  هذه هي العيوب المكروهة التي يوجب وجودها في الأضحية كراهة التضحية بها ولا يمنع من إجزائها وهي ثلاثة عشر: تسعة منها ورد بها النص وأربعة منها رأيناها مقيسة على ما ورد به النص وأسأل الله تعالى أن نكون فيها موفقين للصواب هداة مهتدين.(2\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1153",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل السادس فيما تتعين به الأضحية وأحكامه",
        "content": "الفصل السادس فيما تتعين به الأضحية وأحكامه تتعين الأضحية أضحية بواحد من أمرين:  أحدهما: اللفظ بتعيينها أضحية بأن يقول: هذه أضحية قاصدا بذلك إنشاء تعيينها.  فأما إن قصد الإخبار عما سيصرفها إليه في المستقبل فإنها لا تتعين بذلك لأن هذا إخبار عما في نيته أن يفعل وليس للتعيين.  الثاني: ذبحها بنية الأضحية فمتى ذبحها بنية الأضحية ثبت لها حكم الأضحية وإن لم يتلفظ بذلك قبل الذبح هذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد وهو مذهب الشافعي أعني أن الأضحية تتعين بأحد هذين الأمرين وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية أمرا ثالثا وهو: الشراء بنية الأضحية فإذا اشتراها بنية الأضحية تعينت وهو مذهب مالك وأبي حنيفة.  والأول أرجح كما لو اشترى عبدا يريد عتقه فإنه لا يعتق وكما لو اشترى بيتا ليجعله وقفا فإنه لا يصير وقفا بمجرد النية وكما لو أخرج من جيبه دراهم ليتصدق بها فإنها لا تتعين الصدقة بها بل هو بالخيار إن شاء أنفذها وإن شاء منعها. ويستثني من ذلك ما إذا اشترى أضحية بدلا عن معينة فإنها تتعين بمجرد الشراء مع النية.  وإذا تعينت أضحية تعلق بذلك أحكام: أحدها: أنه لا يجوز نقل الملك فيها ببيع ولا هبة ولا غيرهما إلا أن(2\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1154",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبدلها بخير منها أو يبيعها ليشتري خيرا منها فيضحي به.  وإن مات من عينها لم يملك الورثة إبطال تعيينها ولزمهم ذبحها أضحية ويفرقون منها ويأكلون.  الثاني: أنه لا يجوز أن يتصرف فيها تصرفا مطلقا فلا يستعملها في حرث ونحوه ولا يركبها بدون حاجة ولا مع ضرر ولا يحلب من لبنها ما فيه نقص عليها أو يحتاجه ولدها المتعين معها. ولا يجز شيئا من صوفها ونحوه إلا أن يكون أنفع لها وإذا جزه فليتصدق به أو ينتفع والصدقة أفضل.  الثالث: أنها إذا تعيبت عيبا يمنع الإجزاء فله حالان:  الحال الأولى: أن يكون ذلك بدون فعل منه ولا تفريط فيذبحها وتجزئه إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين لأنها أمانة عنده فإذا تعيبت بدون فعل منه ولا تفريط فلا حرج عليه.  مثال ذلك: أن يشتري شاة فيعينها أضحية ثم تعثر وتنكسر بدون سبب منه فيذبحها وتجزئه أضحية.  فإن كانت واجبة في ذمته قبل التعيين كما لو نذر أن يضحي ثم عين عن نذره شاة فتعيبت بدون فعل من ولا تفريط وجب عليه إبدالها بسليمة تجزئ عما في ذمته لأن ذمته مشغولة بأضحية سليمة قبل أن يعينها فلا يخرج من عهدة الواجب إلا بأضحية سليمة.  الحال الثانية: أن يكون تعيبها بفعله أو تفريط فيلزمه إبدالها بمثلها على كل حال سواء كانت واجبة في ذمته قبل التعيين أم لا وسواء كانت بقدر ما يجزئ في الأضحية أو أعلى منه.  مثال ذلك: أن يشتري شاة سمينة فيعينها أضحية ثم يربطها برباط ضيق كان سببا في كسرها فتنكسر فيلزمه إبدالها بشاة سمينة يضحي بها.  وإذا ضحى بالبدل فهل يلزمه ذبح المتعيب أيضا أو يعود ملكا له على روايتين عن أحمد:(2\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1155",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداهما: يلزمه ذبح المتعيب وهو المذهب المشهور عند الأصحاب لتعلق حق الفقراء فيه يتعيينه. الثانية: لا يلزمه ذبحه لبراءة ذمته بذبح بدله فلم يضع حق الفقراء فيه وهذا هو القول الراجح اختاره الموفق والشارح وغيرهما وعلى هذا فيعود المتعيب ملكا له يصنع فيه ما شاء من أكل وبيع وهدية وصدقة وغير ذلك.  الرابع: أنها ضلت (ضاعت) أو سرقت فثم حالان:  الحال الأولى: أن يكون ذلك بدون تفريط منه فلا ضمان عليه إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين لأنها أمانة عنده والأمين لا ضمان عليه إذا لم يفرط لكن متى وجدها أو استنقذها من السارق لزمه ذبحها ولو فات وقت الذبح وإن كانت واجبة في ذمته قبل التعيين وجب عليه ذبح بدلها على أقل ما تبرأ به الذمة كما سبق فإن وجدها أو استنقذها من السارق بعد ذبح بدلها لم يلزمه ذبحها لبراءة ذمته وسقوط حق الفقراء بذبح البدل لكن إن كان البدل الذي ذبحه أنقص لزمه الصدقة بأرش النقص لتعلق حق الفقراء به والله أعلم.  الحال الثانية: أن يكون ذلك بتفريط منه فيلزمه إبدالها بمثلها على كل حال أي سواء كانت واجبة في ذمته قبل التعيين أو لا وسواء كانت بقدر ما يجزئ في الأضحية أم أعلى منه.  مثال ذلك: اشترى شاة فعينها أضحية ثم وضعها في مكان غير محرز فسرقت أو خرجت فضاعت فيلزمه إبدالها بأضحية مثلها على صفتها وإن شاء أعلى منها.  وإذا ضحى بالبدل ثم وجدها أو استنقذها من السارق عادت ملكا له يصنع بها ما شاء من بيع وهبة وصدقة وغير ذلك لأنه برئت ذمته بذبح بدلها وسقط به حق الفقراء.  الخامس: أنها إذا تلفت فلها ثلاث حالات:(2\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1156",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحال الأولى: ان يكون تلفها بأمر لا صنع للآدمي فيه كمرض أو آفة سماوية أو سبب تفعله هي فلا يلزمه بدلها إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين لأنها أمانة عنده والأمين لا ضمان عليه في مثل ذلك فإن كانت واجبة في ذمته قبل التعيين لزمه ذبح بدلها على أقل ما تبرأ به ذمته وإن شاء أعلى منه. الحال الثانية: أن يكون تلفها بفعل مالكها فيلزمه ذبح بدلها على صفتها بكل حال أي سواء كانت واجبة في ذمته قبل التعيين أم لا وسواء كانت بقدر ما يجزئ في الأضحية أم أعلى منه لقول النبى صلى الله عليه وسلم: ((من ذبح قبل أن يصلى فليعد مكانها أخرى)) ( 1) وكما لو تعيبت بفعله فيلزمه بدلها على صفتها كما سبق.  الحال الثالثة: أن يكون تلفها بفعل آدمي غير مالكها فإن كان لا يمكن تضمينه كقطاع الطريق فحكمه حكم تلفها بأمر لا صنع للآدمي فيه على ما سبق في الحال الأولى. وإن كان يمكن تضمينه كشخص معين ذبحها فأكلها فإنه يلزمه ضمانها بمثلها يدفعه إلى مالكها ليضحي به وقيل: يلزمه ضمانها بالقيمة والأول أصح فإن الحيوان يضمن بمثله على القول الراجح لما روى البخاري عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيرا ـ وفي رواية فأغلظ له ـ فهم به أصحابه فقال: ((دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه وقالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه قال: اشتروا له وأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء)) ( 2) .  ولمسلم نحوه ( 3) ولو كان البدل الواجب في الحيوان قيمته لم يعدل النبي صلى الله عليه وسلم عنها ولم يكلفهم الشراء له.  السادس: أنها إذا ذبحت قبل وقت الذبح ولو بنية الأضحية فحكمه حكم إتلافها على ما سبق وإن ذبحت في وقت الذبح فإن كان الذابح صاحبها أو وكيله فقد وقعت موقعها. وإن كان الذبح غير صاحبها ولا وكيله فله ثلاث حالات: الحال الأولى: أن ينويها عن صاحبها فإن رضي صاحبها بذلك أجزأت بلا ريب وإن لم يرض أجزأت أيضا على المشهور من مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة ونقل في المغني عن مالك أنها لا   ( 1) سبق تخريجه ( 2) رواه البخاري كتاب الاستقراض باب استقراض الإبل رقم (2390) ( 3) رواه مسلم كتاب المساقاة باب من استسلف شيئا فقضى خيرا منه رقم (1601)(2\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1157",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجزئ وعلى هذا فينبغي أن يلزم الذابح ضمانها بمثلها يدفعه إلى مالكها ليضحي به كالإتلاف ويكون اللحم للذابح إلا أن يرضى صاحبها بأخذه مع الأرش وهو فرق ما بين قيمتها حية ومذبوحة فيملكه ويذبح بدلها.  الحال الثانية: أن ينويها عن نفسه لا عن صاحبها فإن كان يعلم أنها أضحية غيره لم تجز عنه ولا عن صاحبها لأنه غاضب معتد فلا يكون فعله قربة ويلزمه ضمانها بمثلها يدفعه إلى صاحبها ليضحي به وقيل: تجزئ عن صاحبها إلغاء لنية الذابح دون فعله وعلى هذا فلا يضمن إلا ما فرق من اللحم وإن كان لا يعلم أنها أضحية غيره أجزأت عن صاحبها بكل حال وقيل: إن فرق لحمها لم تجز عن واحد منهما والأول أظهر لأن تفرقه اللحم لا أثر لها في الإجزاء وعدمه بدليل ما لو ذبحها ثم سرقت قبل تفريقها فإنها تجزئ. نعم تفريق اللحم له أثر في الضمان وعدمه فإنه إذا فرق اللحم لزمه ضمانه لصاحبها ما لم يرض بتفريقه إياه.  الحال الثالثة: أن يذبحها مع الإطلاق فلا ينويها عن صاحبها ولا عن نفسه فتجزئ عن صاحبها أيضا لأنها معينة من قبله وقيل: لا تجزئ عن واحد منهما.  (تنبيه) : في حال إجزاء المذبوح عن صاحبه فيما سبق إن كان اللحم باقيا أخذه صاحبه وفرقه أضحية وإن كان الذابح قد فرقه تفريق أضحية ورضي به صاحبها فقد وقع الموقع وإن لم يرض ضمنه لصاحبه ليفرقه بنفسه.  (تنبيه ثان) محل ما ذكر من التفصيل إن قلنا بحل ما ذكاه الغير بغير إذن مالكه وإلا فلا تجزئ بكل حال وعليه الضمان.  (تتمه) : قال الأصحاب: وإن ضحى اثنان كل منهما بأضحية الآخر عن نفسه غلظا كفتهما ولا ضمان فإن فرقا اللحم فقد وقع موقعه وإلا تراداه ليفرق كل واحد منهما لحم أضحيته.(2\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1158",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فائدتان) : (الأولى) : إذا تلفت بعد الذبح أو سرقت أو أخذها من لا تمكن مطالبته ولم يفرط صاحبها فلا ضمان عليه وإن فرط ضمن ما تجب به الصدقة منها قط.  (الثانية) : إذا ولدت بعد التعيين فحكم ولدها حكمها في جميع ما تقدم سواء حملت به بعد التعيين أم قبله وأما ما ولدته قبل التعيين فهو مستقل في حكم نفسه فلا يتبع أمه.(2\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1159",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل السابع فيما يؤكل منها وما يفرق",
        "content": "الفصل السابع فيما يؤكل منها وما يفرق قال الله تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) (الحج: 28)  وقال تعالى: (ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) (الحج: 34) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ((كلوا وادخروا وتصدقوا)) . رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ( 1) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلوا وأطعموا وادخروا)) . رواه البخاري من حديث سلمة بن الأكوع ( 2)  وهو أعم من الأول لأن الإطعام يشمل الصدقة على الفقراء والهدية للأغنياء وقال أبو بردة للنبي صلى الله عليه وسلم: إني عجلت نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني وأهل داري ـ أي أهل محلتي ( 3) . وليس في هذه الآية والأحاديث نص في مقدار ما يؤكل ويتصدق به ويهدى ولذلك اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في مقدار ذلك فقال الإمام أحمد: نحن نذهب إلى حديث عبد الله: يأكل هو الثلث ويطعم من أراد الثلث ويتصدق بالثلث على المساكين وقال الشافعي: أحب أن لا يتجاوز بالأكل والادخار الثلث وأن يهدي الثلث ويتصدق بالثلث ويعني الإمام أحمد بحديث عبد الله ما ذكره علقمة قال بعث معي عبد الله ـ يعني ابن مسعود ـ بهدية فأمرني أن آكل ثلثا وأن أرسل إلى أهل أخيه عتبة بثلث وأن أتصدق بثلث ( 4)  وعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: الضحايا والهدايا: ثلث لك وثلث لأهلك وثلث للمساكين. ومراده بالأهل: الأقارب الذين لا تعولهم نقل هذين الأثرين في ((المغني)) ثم قال: ولنا ما روي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في صفة أضحية النبي صلى الله عليه وسلم قال: ويطعم أهل بيته الثلث   ( 1) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي رقم (1971) ( 2) رواه البخاري كتاب الأضاحي باب ما يؤكل من لحوم الاضاحي وما يتزود منها رقم (5569) ( 3) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب وقتها رقم (1961) ( 4) تفسير ابن أبي حاتم (8\/2489)(2\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1160",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث. رواه الحافظ أبو موسى الأصفهاني في الوظائف وقال: حديث حسن ولأنه قول ابن مسعود وابن عمر ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان إجماع. اهـ.  والقول القديم للشافعي يأكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالى: ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) (الحج: من الآية28) فجعلها بين اثنين فدل على أنها بينهما نصفين قال في ((المغني)) : والأمر في ذلك واسع فلو تصدق بها كلها أو بأكثرها جاز وإن أكلها إلا أوقية تصدق بها جاز. وقال أصحاب الشافعي: يجوز أكلها كلها. أه. وما ذكرناه من الأكل والإهداء فعلى سبيل الاستحباب لا الوجوب وذهب بعض العلماء إلى وجوب الأكل منها ومنع الصدقة بجميعها لظاهر الآية والأحاديث ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في حجة الوداع من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها. رواه مسلم من حديث جابر ( 1) .  ويجوز ادخار ما يجوز أكله منها لأن النهي عن الادخار منها فوق ثلاث منسوخ على قول الجمهور وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: بل حكمه باق عند وجود سببه وهو المجاعة لحديث سلمة بن الأكوع ـ رضي الله عنه ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء))  فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي فقال صلى الله عليه وسلم: ((كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان الناس في جهد فأردت أن تعينوا فيها)) . متفق عليه ( 2) . فإذا كان في الناس مجاعة زمن الأضحى حرم الادخار فوق ثلاث وإلا فلا بأس به.  ولا فرق فيما سبق من الأكل والصدقة والإهداء من لحوم الأضاحي بين الأضحية الواجبة والتطوع ولا بين الأضحية عن الميت أو الحي ولا بين الأضحية التي ذبحها من عنده أو التي ذبحها لغيره بوصية فإن الموصى إليه يقوم مقام الموصي في الأكل والإهداء والصدقة فأما الوكيل عن الحي   ( 1) رواه مسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم رقم 01218) ( 2) سبق تخريجه(2\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1161",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن أذن له الموكل في ذلك أو دلت القرينة أو العرف عليه فعله وإلا سلمها للموكل كاملة وهو الذي يقوم بتوزيعها.  ويحرم أن يبيع شيئا منها من لحم أو شحم أو دهن أو جلد أو غيره لأنها مال أخرجه لله فلا يجوز الرجوع فيه كالصدقة ولا يعطي الجازر شيئا منها في مقابلة أجرته أو بعضها لأن ذلك بمعنى البيع. فأما من أهدي له شيء منها أو تصدق به عليه فله أن يتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره لأنه ملكه ملكا تاما فجاز له التصرف فيه وفي ((الصحيحين)) عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته فدعا بطعام فأتي بخبز وأدم من أدم البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألم أر البرمة فيها لحم)) قالوا: بلى ولكن ذلك لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة قال ((عليها صدقة ولنا هدية)) وفي لفظ البخاري: ((ولكنه لحم تصدق به على بريرة فأهدته لنا)) ولمسلم: ((هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية)) ( 1) .  لكن لا يشتريه من أهداه أو تصدق به لأنه نوع من الرجوع في الهبة والصدقة وفي ((الصحيحين)) عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال: حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه)) ( 2)  فإن عاد إلى من أهداه أو تصدق به بإرث مثل أن يهدي إلى قريب له أو يتصدق عليه ثم يموت فيرثه من أهداه أو تصدق به فإنه يعود إليه ملكا تاما يتصرف فيه كما شاء على وجه مباح لما رواه مسلم عن بريدة ـ رضي الله عنه ـ أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله (1620) إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وجب أجرك وردها عليك الميراث)) ( 3) .   ( 1) رواه البخاري كتاب النكاح باب الحرة تحت العبد رقم (5097) ومسلم كتاب العتق باب إنما الولاء لمن أعتق رقم (1504) ( 2) رواه البخاري كتاب الزكاة باب هل يشتري صدقته رقم (1490)  ومسلم كتاب الهبات باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به رقم (1620) . ( 3) رواه مسلم كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت رقم (1149)(2\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1162",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل الثامن فيما يجتنبه من أراد الأضحية",
        "content": "الفصل الثامن فيما يجتنبه من أراد الأضحية عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رأيتم هلال ذي الحجة ـ وفي لفظ: إذا دخلت العشر ـ وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره)) . رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ( 1)  وفي لفظ لمسلم وأبي داود والنسائي ( 2) : ((فلا يأخذ من شعره شيئا حتى يضحي))  ولمسلم والنسائي أيضا وابن ماجه ( 3) : ((فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا)) .  ففي هذا الحديث النهي عن أخذ شيء من الشعر أو الظفر أو البشرة ممن أراد أن يضحي من دخول شهر ذي الحجة حتى يضحي فإن دخل العشر وهو لا يريد الأضحية ثم أرادها في أثناء العشر أمسك عن أخذ ذلك منذ إرادته ولا يضره ما أخذ قبل إرادته.  وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا النهي هل هو للكراهة أو للتحريم والأصح أنه للتحريم لأنه الأصل في النهي ولا دليل يصرفه عنه ولكن لا فدية فيه إذا أخذه لعدم الدليل على ذلك. والحكمة في هذا النهي ـ والله أعلم ـ أنه لما كان المضحي مشاركا للمحرم في بعض أعمال النسك وهو التقرب إلى الله بذبح القربان كان من الحكمة أن يعطى بعض أحكامه وقد قال الله في المحرمين: (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) (البقرة: 196) .  وقيل: الحكمة أن يبقى المضحي كامل الأجزاء للعتق من النار   ( 1) رواه مسلم باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره ...  رقم (1977)  وأبو داود كتاب الضحايا باب الرجل يأخذ من شعره في العشر رقم (2791)  والترمذي كتاب الأضاحي باب ترك أخذ الشعر لمن أراد أن يضحي رقم (1523) والنسائي كتاب الضحايا باب رقم (1) حديث رقم (4361) وابن ماجه كتاب الاضاحي باب من أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ...  رقم (3149)  وأحمد (6\/289) . ( 2) انظر تخريج الحديث السابق. ( 3) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة ...  رقم (1977)  والنسائي كتاب الضحايا باب رقم (1) حديث رقم (4364)  وابن ماجه كتاب الأضاحي باب من أراد أن يضحي فلا يأخذ في العشر من شعره.. رقم (3149)(2\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1163",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل قائل ذلك استند إلى ما ورد من أن الله تعالى يعتق من النار بكل عضو من الأضحية عضوا من المضحي لكن هذا الحديث قال ابن الصلاح: غير معروف ولم نجد له سندا يثبت به ثم هو منقوض بما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيما رجل مسلم أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار)) ( 1) ولم ينه من أراد العتق عن أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته حتى يعتق.  وقيل: الحكمة: التشبه بالمحرم وفيه نظر فإن المضحي لا يحرم عليه الطيب والنكاح والصيد واللباس المحرم على المحرم فهو مخالف للمحرم في أكثر الأحكام ثم رأيت ابن القيم أشار إلى أن الحكمة توفير الشعر والظفر ليأخذه مع الأضحية فيكون ذلك من تمام الأضحية عند الله وكمال التعبد بها والله أعلم.  (تنبيه) : يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو ظفره أو بشرته شيئا في أيام العشر لم تقبل أضحيته وهذا خطأ بين فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ووقع فيما نهى عنه من الأخذ فعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود وأما أضحيته فلا يمنع قبولها أخذه من ذلك. وأما من احتاج إلى أخذ الشعر والظفر والبشرة فأخذها فلا حرج عليه مثل أن يكون به جرح فيحتاج إلى قص الشعر عنه أو ينكسر ظفره فيؤذيه فيقص ما يتأذى به أو تتدلى قشرة من جلده فتؤذيه فيقصها فلا حرج عليه في ذلك كله.  (تنبيه ثان) : ظاهر الحديث وكلام أهل العلم أن نهي المضحي عن أخذ الشعر والظفر والبشرة يشمل ما إذا نوى الأضحية عن نفسه أو تبرع بها عن غيره وهو كذلك وذكر بعض المحشين من أصحابنا أن من تبرع بالأضحية عن غيره لا يشمله النهي وما ذكرناه أولى وأحوط. فأما من ضحى عن غيره بوكالة أو وصية فلا يشمله النهي بلا ريب.   ( 1) رواه البخاري كتاب العتق باب في العتق وفضله رقم (2517)  ومسلم كتاب العتق رقم (1509)(2\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1164",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما من يضحى عنه فظاهر الحديث وكلام كثير من أهل العلم أن النهي لا يشمله فيجوز له الأخذ من شعره وظفره وبشرته ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي عن آل محمد ولم ينقل أنه كان ينهاهم عن ذلك وذكر المتأخرون من أصحابنا أنه يشمل المضحى عنه فلا يأخذ من شعره ولا ظفره ولا بشرته من دخول شهر ذي الحجة أو من حين يعلم أنه سيضحى عنه إن كان لم يعلم حتى تذبح الأضحية وذلك لأنه مشارك للمضحي في الثواب فشاركه في الحكم والله أعلم.(2\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1165",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل التاسع في الذكاة وشروطها",
        "content": "الفصل التاسع في الذكاة وشروطها أخرنا الكلام عن الذكاة وشروطها وما يتعلق بها لأن أحكامها عامة في الأضحية وغيرها.  الذكاة: نحر الحيوان البري الحلال أو ذبحه أو جرحه في أي موضع من بدنه.  فالنحر للإبل والذبح لما سواها والجرح لكل ما لا يقدر عليه إلا به من إبل وغيرها.  ويشترط لحل الحيوان بالذكاة شروط تسعة:  الأول: أن يكون المذكي ممن يمكن منه قصد التذكية وهو المميز العاقل فلا يحل ما ذكاه صغير دون التمييز ولا هرم ذهب تمييزه والتمييز فهم الخطاب والجواب بالصواب.  ولا يحل ما ذكاه مجنون وسكران ومبرسم ونحوهم لعدم إمكان القصد من هؤلاء. وإنما اشترط إمكان القصد لأن الله أضاف التذكية إلى المخاطبين في قوله: (إلا ما ذكيتم) (المائدة: 3) وهو ظاهر في إرادة الفعل ومن لا يمكن منه القصد تمكن منه الإرادة.  الشرط الثاني: أن يكون المذكي مسلما أو كتابيا وهو من ينتسب لدين اليهود أو النصارى. فأما المسلم فيحل ما ذكاه وإن كان فاسقا أو مبتدعا(2\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1166",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببدعة غير مكفرة أو صبيا مميزا أو امرأة لعموم الأدلة وعدم المخصص قال في ((المغني)) عن ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة ذبيحة المرأة والصبي قال: وقد روي أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال (كلوها) ( 1) متفق عليه. قال: وفي هذا الحديث فوائد سبع:  إحداها: إباحة ذبيحة المرأة.  الثانية: إباحة ذبيحة الأمة.  الثالثة: إباحة ذبيحة الحائض لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل.  الرابعة: إباحة الذبح بحجر.  الخامسة: إباحة ذبح ما خيف عليه الموت.  السادسة: حل ما يذبحه غير مالكه بغير أذنه.  السابعة: إباحة ذبحه لغير مالكه عند الخوف عليه. اهـ.  قلت: وفائدة ثامنة: وهي إباحة ذبح الجنب. وتاسعة: وهي أن الأصل في تصرفات من يصح تصرفه الحل والصحة حيث لم يسأل: أذكرت اسم الله عليها أم لا وزاد في ((شرح المنتهى)) حل ذبيحة الفاسق والأقلف ( 2) فتكون الفوائد إحدى عشرة. وقول الشيخ رحمه الله في ((المغني)) : السادسة: حل ما يذبحه غير مالكه بغير إذنه إن كان مراده بالغير من كان أمينا عليه أو ذبحه لمصلحة مالكه فمسلم وواضح وإن كان مراده ما يشمل الغاصب ونحوه ففيه خلاف يأتي إن شاء الله والحديث المذكور لا يدل على حل ما ذكاه ولا عدمه لأن الذكاة فيه واقعة من الجارية التي ترعى الغنم وهي أمينة عليها ثم إنها لمصلحة مالكها أيضا.  وقوله: السابعة: إباحة ذبحه لغير مالكه عند الخوف عليه: إن أراد به الإباحة المطلقة التي تقتضي أن يكون مستوي الطرفين ففيه نظر وإن أراد   ( 1) رواه البخاري كتاب الوكالة باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت ...  رقم (2304) . ( 2) الأقلف: هو الذي لم يختن سمي بذلك لأن قلفته لم تقطع.(2\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1167",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإباحة في المنع فلا تنافي الوجوب فمسلم وذلك أن الأمين إذا رأى فيما اؤتمن عليه خوف ضياع أو تلف وجب عليه أن يتدارك ذلك لأنه مؤتمن عليه يجب عليه فعل الأصلح ففي مثل هذه الصورة يجب على الراعي تذكيتها لأنه أصلح الأمرين وهو أمين مقبول قوله في خوف التلف أما غير الأمين فلا يجب عليه ذلك إن خاف تبعة والله أعلم.  ومقتضى ما سبق حل ذكاة الأقلف بدون كراهة وهو ظاهر النصوص وإطلاق كثير من أصحابنا منهم صاحب المنتهى ونقل في المغني عن ابن عباس: لا تؤكل ذبيحة الأقلف وأن عن الإمام أحمد مثله قال في ((الرعاية)) : وعنه تكره ذبيحة الأقلف والجنب والحائض والنفساء وجزم بكراهة ذكاة الأقلف في ((الإقناع)) .  وأما الكتابي: فيحل ما ذكاه بالكتاب والسنة والإجماع.  أما الكتاب: فقوله ـ تعالى ـ: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (المائدة: 5) قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: طعامهم ذبائحهم وروي ذلك عن مجاهد وسعيد والحسن وغيرهم. وأما السنة: ففي صحيح مسلم عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها. الحديث ( 1) . وفي مسند الإمام عن أنس أيضا أن يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه ( 2) . والإهالة السنخة: الشحم المذاب إذا تغيرت رائحته وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم وفي صحيح مسلم قال: فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتسما ( 3) .  وأما الإجماع: فقد حكى إجماع المسلمين على حل ذبائح أهل الكتاب غير واحد من العلماء منهم صاحب ((المغني)) وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير في تفسيره قال شيخ الإسلام: ومن المعلوم أن حل ذبائحهم ونسائهم ثبت بالكتاب والسنة والإجماع قال: وما زال المسلمون في كل   ( 1) رواه البخاري كتاب الهبة باب قبول الهدية من المشركين رقم (2617)  ومسلم كتاب الطب باب السم رقم (2190) ( 2) رواه أحمد (3\/210) ( 3) رواه البخاري كتاب فرض الخمس باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب رقم (3153)  ومسلم كتاب الجهاد والسير باب أخذ الطعام من أرض العدو رقم (1772)(2\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1168",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصر ومصر يأكلون ذبائحهم فمن خالف ذلك فقد أنكر إجماع المسلمين. اهـ. واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ: هل يشترط لحل ما ذكاه الكتابي أن يكون أبواه كتابيين أو أن المعتبر هو بنفسه بقطع النظر عن أبويه فالمشهور من المذهب أن ذلك شرط وانه لا يحل ما ذكاه كتابي أبوه أو أمه من المجوس أو نحوهم والصحيح أن ذلك ليس بشرط وأن المعتبر هو بنفسه فإذا كان كتابيا حل ما ذكاه وإن كان أبواه أو أحدهما من غير أهل الكتاب قال شيخ الإسلام ابن تيميه: الصواب المقطوع به أن كون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده داخلا في دينهم أو لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل أو بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن أحمد وإن كان في ذلك بين أصحابه نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ ولا أعلم في ذلك بينهم نزاعا وقد ذكر الطحاوى أن هذا إجماع قديم. اهـ.  وأما غير الكتابي فلا يحل ما ذكاه لمفهوم قوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (المائدة: 5) . قال الخازن في تفسيره: أجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الأصنام ومن لا كتاب له وقال الإمام أحمد: لا أعلم أحدا قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة. الشرط الثالث: أن يقصد التذكية فإن لم يقصد التذكية لم تحل الذبيحة مثل أن تصول عليه بهيمة فيذبحها للدفاع عن نفسه فقط أو يريد قطع شيء فتصيب السكين حلق بهيمة فلا تحل لقوله ـ تعالى ـ: (إلا ما ذكيتم) (المائدة: 3) فأضاف الفعل إلى المخاطبين وهو فعل خاص (تذكية) فيحتاج إلى نيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)) ( 1) .  وهل يشترط مع ذلك أن يقصد الأكل على قولين:  أحدهما: لا يشترط فلو ذكاها لإراحتها أو تنفيذا ليمين حلف به كقوله: والله لأذبحن هذه الشاة فذبحها لتنفيذ يمينه فقط حلت لعموم الأدلة.  القول الثاني: أنه يشترط اختاره الشيخ   ( 1) رواه البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف بدء الوحي إلى رسول الله ...  رقم (1) ومسلم كتاب الجهاد باب قوله النبي صلى الله عليه وعلي آله وسلم: ((إنما الأعمال بالنية)) رقم (1907) .(2\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1169",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقي الدين فقال: وإذا لم يقصد المذكي الأكل أو قصد حل يمينه لم تبح الذبيحة. اهـ.  وفي ((سنن النسائي)) عن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ما من إنسان قتل عصفورا فما فوق بغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها)) وفي رواية: ((عنها يوم القيامة)) قيل يا رسول الله فما حقها قال ((حقها أن تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي بها)) ( 1)  وله من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول: إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة)) ( 2) . ونقل صاحب الفروع عن صاحب الفنون وهو ابن عقيل الحنبلي أن بعض المالكية قال له: الصيد فرجة ونزهة ميتة لعدم قصد الأكل قال: وما أحسن ما قال لأنه عبث محرم ولا أحد أحق بهذا من مذهب أحمد حيث جعل في إحدى الروايتين كل حظر في مقصود شرعي يمنع صحته. اهـ.  الشرط الرابع: أن لا يذبح لغير الله مثل أن يذبح تقربا لصنم أو وثن أو صاحب قبر أو يذبح تعظيما لملك أو رئيس أو وزير أو وجيه أو والد أو غيرهم من المخلوقين فإن ذبح لغير الله لم يحل وإن ذكر اسم الله عليه لقوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم) إلى قوله تعالى: (وما ذبح على النصب) (المائدة: 3) وقول النبي صلى الله عليه وسلم ((لعن الله من ذبح لغير الله) . رواه مسلم من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه ( 3) .  الشرط الخامس: ألا يهل لغير الله به بأن يذكر عليه اسم غير الله مثل أن يقول: باسم النبي أو باسم جبريل أو باسم الحزب الفلاني أو الشعب الفلاني أو الملك أو الرئيس أو نحو ذلك فإن ذكر عليه اسم غير الله لم يحل وإن ذبح لله أو ذكر معه اسمه لقوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم) (المائدة: 3) إلى قوله تعالى: (وما أهل لغير الله به) وقد ذكر ابن كثير في تفسير الإجماع على تحريم ما أهل لغير الله به. الشرط السادس: أن يسمي الله عليها لقوله تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين) (الأنعام: 118)  وقوله (ولا تأكلوا مما لم يذكر   ( 1) رواه النسائي كتاب الصيد والذبائح باب إباحة أكل العصافير رقم (4349) ( 2) رواه النسائي كتاب الضحايا باب من قتل عصفورا بغير حقها رقم (4446) ( 3) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب تحريم الذبح لغير الله رقم (1978)(2\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1170",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اسم الله عليه وإنه لفسق) (الأنعام: 121) وقول النبي صلى الله عليه وسلم ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا)) . أخرجه الجماعة واللفظ للبخاري ( 1) . فشرط النبي صلى الله عليه وسلم للحل ذكر اسم الله عليه مع إنهار الدم.  ويشترط أن تكون التسمية عند إرادة الذبح فلو فصل بينهما وبين الذبح بفاصل كثير لم تنفع لقوله ـ تعالى ـ: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) (الأنعام 18) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((وذكر اسم الله عليه)) وكلمة (عليه) تدل على حضوره وأن التسمية تكون عند الفعل ولأن التسمية ذكر مشترط لفعل فاعتبر اقترانها به لتصح نسبتها إليه لكن لو كان الفصل من أجل تهيئة الذبيحة كاضجاعها واخذ السكين لم يضر ما دام يريد التسمية على الذبح لا على فعل التهيئة قياسا على ما لو فصل بين أعضاء الوضوء لأمر يتعلق بالطهارة. ويشترط أن تكون بلفظ بسم الله فلو قال بسم الرحمن أو باسم رب العالمين لم تجز هذا هو المشهور من المذهب والصواب أنه إذا أضاف التسمية إلى ما يختص بالله كالرحمن ورب العالمين ومنزل الكتاب وخالق الناس أو إلى ما يشركه فيه غيره وينصرف إليه تعالى عند الإطلاق ونواه به كالمولى والعظيم ونحوهما مثل أن يقول: باسم الرحمن أو باسم العظيم وينوي به الله فإنه يجزئ لحصول المقصود بذلك والله أعلم.  ويعتبر أن تكون التسمية على ما أراد ذبحه فلو سمى على شاة ثم تركها إلى غيرها أعاد التسمية وأما تغيير الآلة فلا يضر فلو سمى وبيده سكين ثم ألقاه وذبح بغيرها فلا بأس.  واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ فيما إذا ترك التسمية على الذبيحة فهل تحل الذبيحة على ثلاثة أقوال:  أحدها: أنها تحل سواء ترك التسمية عالما ذاكرا أم جاهلا ناسيا وهو مذهب الشافعي بناء على أن التسمية سنة ولا شرط.  الثاني: أنها تحل إن تركها نسيانا ولا تحل إن تركها عمدا ولو جاهلا وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه وهنا فرقوا بين   ( 1) رواه البخاري كتاب الشركة باب قسمة الغنم رقم (2488)  ومسلم كتاب الأضاحي باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا السن.. رقم 01968)  وأبو داود كتاب الضحايا باب في الذبيحة بالمروة رقم (2821 والترمذي كتاب الصيد باب ما جاء في الذكاة بالقصب وغيره رقم (1491) والنسائي كتاب الضحايا باب ذكر المنفلتة التي لا يقدر على أخذها رقم (4409 4410)  وابن ماجه كتاب الذبائح باب ما يذكي به رقم (3178)(2\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1171",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النسيان والجهل فقالوا: إن ترك التسمية ناسيا حلت الذبيحة وإن تركها جاهلا لم تحل كما فرق أصحابنا بين الذبيحة والصيد فقالوا في الذبيحة كما ترى وقالوا في الصيد: إن ترك التسمية عليه لم يحل سواء تركها عالما ذاكرا أم جاهلا ناسيا.  القول الثالث: أنها لا تحل سواء ترك التسمية عالما ذاكرا أم جاهلا ناسيا وهو إحدى الروايتين عن أحمد قدمه في الفروع واختاره أبو الخطاب في خلافه وشيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إنه قول غير واحد من السلف. وهذا هو القول الصحيح لقوله تعالى ـ: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) (الأنعام: 121)  وهذا عام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا)) ( 1)  فقرن بين إنهار الدم وذكر اسم الله على الذبيحة في شرط الحل فكما أنه لو لم ينهر الدم ناسيا أو جاهلا لم تحل الذبيحة فكذلك إذا لم يسم لأنهما شرطان قرن بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في جملة واحدة فلا يمكن التفريق بينهما إلا بدليل صحيح ولأن التسمية شرط وجودي والشرط الوجودي لا يسقط بالنسيان كما لو صلى بغير وضوء ناسيا فإن صلاته لا تصح وكما لو رمى صيدا بغير تسمية ناسيا فإن الصيد لا يحل عند المفرقين بين الذبيحة والصيد كما لو ذبح بغير تسمية جاهلا فإن الذبيحة لا تحل عند المفرقين بين الجهل والنسيان مع الجهل عذر مقرون بالنسيان في الكتاب والسنة ومساو له وربما يكون أحق بكونه عذرا كجهل حديث العهد بالإسلام الذي لم يمض عليه زمن يتمكن من العلم.  فإن قيل: ما الجواب عن قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) (البقرة: 286)  وقد فعل سبحانه وتعالى وقوله تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) (الأحزاب: 5) والجاهل مخطئ والناسي لم يتعمد قلبه وقد رفع الله عنهما المؤاخذة والجناح.  قلنا: الجواب: أننا نقول بمقتضى هاتين الآيتين الكريمتين ولا نعدو قول ربنا فمن ترك التسمية على الذبيحة ناسيا أو جاهلا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح لكن لا يلزم من انتفائهما عنه حل ذبيحته فإن حل ذبيحته أثر   ( 1) سبق تخريجه(2\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1172",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم وضعي حيث إنه مرتب على شرط يوجد بوجوده وينتفى بانتفائه وأما المؤاخذة والجناح فهما أثر حكم تكليفي من شرطه الذكر والعلم فلذلك انتفيا بانتفائهما. يوضح ذلك: أنه لو صلى بغير وضوء ناسيا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح ولا يلزم من انتفائهما عنه صحة صلاته فصلاته باطلة وإن كان ناسيا لفقد شرطها الوجودي وهو الوضوء.  ويوضح ذلك أيضا: أنه لو ذبحها في غير محل الذبح ناسيا أو جاهلا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح ولا يلزم من انتفائهما عنه حل ذبيحته فذبيحته حرام لفقد شرطها الوجودي وهو إنهار الدم في محل الذبح.  فإن قيل: ما الجواب عما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها: أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا فقال: ((سموا عليه أنتم وكلوه)) قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر ( 1) .  قلنا: الجواب: أننا نقول بمقتضى هذا الحديث وأنه لو أتانا من تحل ذكاته من مسلم أو كتابي بلحم حل لنا أكله وإن كنا لا ندري هل ذكر اسم الله عليه أو لا لأن الأصل في التصرفات الواقعة من أهلها الصحة حتى يقوم دليل الفساد ولسنا مخاطبين بفعل غيرنا وإنما نخاطب بفعلنا نحن وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك حيث قال: ((سموا عليه أنتم وكلوه)) كأنه يقول: أنتم مخاطبون بالتسمية عند فعلكم وهو الأكل فسموا عليه وأما الذبح والتسمية عليه فمخاطب به غيركم فعليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا وليس يعني أن تسميتكم هذه تغني عن التسمية على الذبح وذلك لأن الذبح قد فات. وليس في الحديث دليل على سقوط التسمية بالجهل ولا على أنها ليست بشرط لحل الذبيحة لأنه ليس فيه أنهم تركوا التسمية فأحل لهم النبي صلى الله عليه وسلم اللحم وإنما فيه أنهم لا يدرون أذكروا اسم الله عليه أم لا والأصل أن الفعل وقع على الصحة بل قد يقال: إن في الحديث دليلا على أن   ( 1) رواه البخاري كتاب الذبائح والصيد باب ذبيحة الأعراب ونحوهم رقم (5507)(2\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1173",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التسمية شرط لحل الذبيحة وأنه لابد منها وإلا لما أشكل حكم هذا اللحم على الصحابة حتى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم لو كانت التسمية غير شرط أو كانت تسقط في مثل هذه الحال لقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: وما يضركم إذا تركوها أو نحو هذا الكلام لأنه أبين وابلغ في إظهار الحكم وسقوط التسمية ولم يرشدهم إلى ما ينبغي أن يعتنوا به وهو التسمية على فعلهم.  فإن قيل: ما الجواب عن الآثار التي احتج بها من لا يرى أن التسمية شرط لحل الذبيحة أو أنها تسقط بالنسيان  قلنا: الجواب: أن هذه الآثار لا تصح مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي موقوفة على بعض الصحابة على ما في أسانيدها من مقال فلا يعارض بها ظاهر الكتاب والسنة.  فإن قيل: ما الجواب عما قاله ابن جرير رحمه الله من أن القول بتحريم ما لم يذكر اسم الله عليه نسيانا خارج عما عليه الحجة مجمعة من تحليله يعني أن الإجماع على تحليل ما لم يذكر اسم الله عليه نسيانا فالقول بتحريمه خارج عن الإجماع قلنا: الجواب عليه: أنه مدفوع بما نقله غيره من الخلاف فيه فقد قال شيخ الإسلام: إن القول بالتحريم قول غير واحد من السلف وقد قال ابن كثير: إنه مروي عن ابن عمر ونافع مولاه وعامر الشعبي ومحمد بن سيرين وهو رواية عن الإمام مالك ورواية عن أحمد ابن حنبل نصرها طائفة من أصحابه المتقدمين والمتأخرين وهو اختيار أبي ثور وداود الظاهري واختار ذلك أبو الفتوح محمد بن محمد بن على الطائي من متأخري الشافعية في كتابه ((الأربعين))  قال ابن الجوزي: وإلى هذا المعنى ذهب عبد الله بن يزيد الخطمي. قلت: واختاره ابن حزم وذكر أدلته وأجاب عن الآثار المروية في الحل.  فإن قيل: إن تحريمها إضاعة للمال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال.(2\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1174",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: أن الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها ليست بمال لأنها ميتة حيث لم تذك ذكاة شرعية لفقد شرط من شروط الذكاة فليس تحريمها بإضاعة للمال وإنما هو امتثال وطاعة لله تعالى في قوله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) (الأنعام: 121) على أن تحريم أكلها لا يمنع من الانتفاع بشحمها وودكها على وجه لا يتعدى كطلي السفن وإيقاد المصابيح ونحو ذلك فعن ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال: ((لو أخذتم إهابها)) فقالوا: إنها ميتة. قال: ((يطهرها الماء والقرظ)) أخرجه أبو داود النسائي ( 1)  وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دبغ الإهاب فقد طهر)) . رواه مسلم ( 2) . وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال: ((هلا استمتعتم بإهابها)) قالوا: إنها ميتة. قال: ((إنما حرم أكلها)) . رواه البخاري ( 3) .  فإن قيل: إن في تحريمها حرجا وتضييقا على الناس حيث يكثر نسيان التسمية فيكثر ما يضيع عليهم من أموالهم وقد نفى الله سبحانه الحرج في الدين فقال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (الحج: 78) . فالجواب: أننا نقول بمقتضى هذه الآية الكريمة وأن دين الإسلام ليس فيه ـ ولله الحمد ـ حرج ولا ضيق فكل شيء أمر الله به فلا حرج في فعله وكل شيء نهى الله عنه فلا حرج في تركه لمن قويت عزيمته وصحت رغبته في دين الله وها هو الجهاد أمر الله به وهو من أشق شيء على النفوس من حيث طبيعتها لما فيه من عرض الرقاب للسيوف وترك الأموال والأولاد والمألوف ومع هذا نفى بعد الأمر به أن يكون قد جعل علينا في الدين حرجا فقال تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج) (الحج: 78)  وأي حرج في اجتناب ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها يتركها طاعة لربه في قوله (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) وهو ليس مضطرا إليها ولو اضطر إليها في مخمصة غير متجانف لإثم لو سعته رحمة ربه وحلت له.  ثم إن في تحريم الذبيحة إذا لم يذكر اسم الله عليها نسيانا تقليلا   ( 1) رواه أبو داود كتاب اللباس باب في أهب الميتة رقم (4126)  والنسائي كتاب الفرع والعتيرة باب ما يدبغ به جلود الميتة رقم (4248) . ( 2) رواه مسلم كتاب الحيض باب طهارة جلود الميتة بالدباغ رقم (366) ( 3) رواه البخاري كتاب الذبائح والصيد باب جلود الميتة رقم (5531)(2\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1175",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنسيان فإن الإنسان إذا حرمها بعد أن ذبحها وتشوفت نفسه لها من أجل أنه لم يسم الله عليها فسوف ينتبه في المستقبل ولا ينسى التسمية.  وبعد فإنما أطلنا الكلام في هذا لأهميته ولأن الإنسان ربما لا يظن أن القول بتحريم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها نسيانا يبلغ إلى هذا المكان من القوة والله الموفق.  (تتمه) يشترط التلفظ بالتسمية إلا مع العجز عن النطق فتكفي الإشارة. الشرط السابع: أن تكون الذكاة بمحدد ينهر الدم غير سن وظفر من حديد وحجر وخشب وزجاج وغيرها لحديث رافع بن خديج رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة)) رواه الجماعة ( 1) . وقوله ((وسأحدثكم عن ذلك)) إلى آخره زعم ابن القطان أنها مدرجة نقله ابن حجر في ((الدراية)) وهذا الزعم مردود بما جاء في بعض روايات البخاري بلفظ: ((غير السن والظفر فإن السن عظم والظفر مدى الحبشة))  وبأن الأصل عدم الإدراج فلا يصار إليه إلا بدليل لفظي أو معنوي.  فإن ذبحها بغير محدد مثل أن يقتلها بالخنق أو بالصعق الكهربائي أو غيره أو بالصدم أو بضرب الرأس ونحوه حتى تموت لم تحل وإن ذبحها بالسن أو بالظفر لم تحل وإن جرى دمها بذلك.  وظاهر الحديث لا فرق في السن والظفر بين أن يكونا متصلين أو منفصلين من آدمي أو غيره للعموم خلافا للحنفية حيث خصوه بالمتصل وقالوا: إنه الواقع من فعل الحبشة وظاهر تعليلهم أنه خاص بظفر الآدمي قال في ((المغني)) ردا عليهم: ولنا عموم حديث رافع ولأن ما لم تجز الذكاة به متصلا لم تجز به منفصلا كغير المحدد. اهـ. وفي تشبيهه بغير المحدد غموض.  وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم منع الذكاة بالسن بأنه عظم فاختلف العلماء   ( 1) سبق تخريجه(2\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1176",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمهم الله هل الحكم خاص في محله وهو السن أو عام في جميع العظام لعموم علته على قولين:  أحدهما: أنه خاص في محله وهو السن وأما ما عداه من العظام فتحل الذكاة به وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور من مذهب أحمد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو أراد العموم لقال غير العظم والظفر لكونه أخصر وأبين والنبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم ومفاتيح البيان ولأننا لا نعلم وجه الحكمة في تأثير العظم فكيف نعدي الحكم مع الجهل. الثاني: أن الحكم عام في جميع العظام لعموم العلة وهو قول الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد لأن النص على العلة يدل على أنها مناط الحكم متى وجدت وجد الحكم وتخصيص السن بالذكر قد يكون من أجل أنه عادة يرتكبها بعض الناس بالتذكية به ثم أشار إلى عموم الحكم بذكر العلة أو يقال: إن تعليله بكونه عظما يدل على أنه كان من المتقرر عندهم أن العظام لا يذكى بها وهذا القول أحوط.  وأما كوننا لا نعلم وجه الحكمة في تأثير العظم فهذا لا يمنع من تعدية الحكم إلى ما ينطبق عليه اسم العظم لأنه معلوم على أنه يمكن أن يقال: وجه الحكمة: أنه إن كان العظم طاهرا فهو طعام إخواننا من الجن ففي الذبح به تلويث له بالنجاسة وإن كان العظم نجسا فليس من الحكمة أن يكون وسيلة للذكاة التي بها تطهير الحيوان وطيبه للتضاد والله أعلم.  وأما الظفر: فعلله النبي صلى الله عليه وسلم بمدى الحبشة وظاهر التعليل مشكل إن قلنا: أن الحكم عام بعموم علته لأنه يقتضي منع الذكاة بما يختص به الحبشة من المدى ولو كان حديدا أو خشبا أو نحوهما مما تجوز الذكاة به.  والأقرب عندي: أن الأصل في ذلك أن الحبشة كانوا يذبحون بأظافرهم فنهى الشارع عن ذلك لأنه يقتضي مخالفة الفطرة من وجهين:  أحدهما: أنه يستلزم توفير الأظافر ليذبح بها وهذا مخالف للفطرة التي هي تقليم الأظافر.(2\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1177",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن في القتل بالظفر مشابهة لسباع البهائم والطيور التي فضلنا عليها ونهينا عن التشبه به ولذلك تجد الإنسان لا يشبه البهائم إلا في مقام الذم.  الشرط الثامن: إنهار الدم أي إجراؤه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل)) ( 1) وله حالان: الحال الأولى: أن يكون المذكي غير مقدور عليه مثل أن يهرب أو يسقط في بئر أو في مكان سحيق لا يمكن الوصول إليه أو يدخل مقدمه في غار بحيث لا يمكن الوصول إلى رقبته أو نحو ذلك فيكفي في هذه الحال إنهار الدم في أي موضع كان من بدنه حتى يموت والأولى أن يتحرى أسرع شيء في موته وفي ((الصحيحين)) من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فأصابوا إبلا وغنما فند منها بعير فرماه رجل فحبسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن لهذه الإبل أوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا)) ( 2) . وفي لفظ لمسلم: فند علينا بعير منها فرميناه بالنبل حتى وهصناه. وهصناه ( 3) : رميناه رميا شديدا حتى سقط على الأرض قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير تردى في بئر من حيث قدرت عليه فذكه. رواه البخاري تعليقا. قال: ورأى ذلك علي وابن عمر وعائشة ( 4) .  الحال الثانية: أن يكون مقدورا عليه بحيث يكون حاضرا أو يمكن إحضاره بين يدي المذكي فيشترط أن يكون الإنهار في موضع معين وهو الرقبة قال ابن عباس رضي الله عنهما: الذكاة في الحلق واللبة. وقال عطاء: لا ذبح ولا نحر إلا في المذبح والمنحر ذكره البخاري عنهما تعليقا.  وتمام ذلك بقطع أربعة أشياء وهي:  1ـ الحلقوم وهو مجرى النفس وفي قطعه حبس النفس الذي لا بقاء للحيوان مع انحباسه.   ( 1) سبق تخريجه ( 2) سبق تخريجه ( 3) رواه مسلم كتاب الأضاحي باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا ... رقم (1968) ( 4) صحيح البخاري كتاب الذبائح والصيد باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش.(2\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1178",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ المريء وهو مجرى الطعام والشراب وفي قطعه منع وصول الغذاء إلى الحيوان من طريقه المعتاد.  3 4 ـ الودجان وهما عرقان غليظان محيطان بالحلقوم والمريء وفي قطعهما تفريغ الدم الذي به بقاء الحيوان حيا وتنقية الحيوان من انحباس الدم الضار فيه بعد الموت. فمتى قطعت هذه الأشياء الأربعة حلت المذكاة بإجماع أهل العلم ثم اختلفوا:  فقال بعضهم: لابد من قطع الأربعة كلها ونقله النووي عن الليث وداود وقال: اختاره ابن المنذر. قلت: هو رواية عن أحمد نقلها في ((المغني)) و ((الإنصاف)) وقال: اختاره أبو بكر وابن البناء وجزم به في الروضة واختاره أبو محمد الجوزي قال في ((الكافي)) : الأولى قطع الجميع.  القول الثاني: لابد من قطع ثلاثة معينة وهي إما (الحلقوم والودجان) كما هو مذهب مالك ونقله في الإنصاف عن الإيضاح.  وإما (المريء والودجان) نقله في (الإنصاف) عن كتاب الإشارة.  القول الثالث: لابد من قطع ثلاثة: اثنان منهما على التعيين وواحد غير معين وهي الحلقوم والمريء وأحد الودجين وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد وأحد القولين في مذهب أبي حنيفة.  القول الرابع: لابد من قطع ثلاثة بدون تعيين وهي: إما (الحلقوم والودجان)  وإما (المريء والودجان)  وإما (الحلقوم والمريء وأحد الودجين) وهو المشهور من مذهب أبي حنيفة وأحد الوجهين في مذهب أحمد اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إن قطع الودجين أبلغ من قطع الحلقوم وأبلغ في إنهار الدم.  القول الخامس: لابد من قطع اثنين على التعيين وهما: إما (الحلقوم والمريء) وهو المشهور من مذهب أحمد والشافعي قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وعلى هذا فقطع أحد الودجين والحلقوم أولى بالإباحة(2\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1179",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قطع الحلقوم والمريء. وإما (الودجان) فقط وهو إحدى الروايات عن أحمد ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية ونقل عن مالك والمشهور عنه ما سبق وذكره في ((الإنصاف)) عن ((الرعاية)) و ((الكافي)) . قلت: عبارة ((الكافي)) : وإن قطع الأوداج وحدها فينبغي أن تحل استدلالا بالحديث والمعنى. اهـ. ويعني بالحديث ما رواه أبو داود في النهي عن شريطة الشيطان وسنذكره إن شاء الله ويعني بالمعنى ما قطع في الأوداج من إنهار الدم المنصوص على اعتباره. فهذه أراء العلماء فيما يشترط قطعه في محل الذكاة ثم اختلفوا أيضا فيما يشترط قطعه من ذلك هل يشترط فيه تمام القطع بحيث ينفصل المقطوع بعضه عن بعض أولا يشترط على قولين:  أحدهما: لا يشترط فلو قطع بعض ما يجب قطعه حلت الذبيحة وإن لم ينفصل بعض المقطوع عن بعض وهو المشهور من مذهب أحمد وظاهر مذهب أبي حنيفة وهو الصواب إذا حصل إنهار الدم بذلك لحصول المقصود.  الثاني: يشترط فيجب أن تستوعب القطع ما يجب قطعه بحيث ينفصل بعض المقطوع عن بعض وهو قول مالك والشافعي وبعض أصحاب أحمد.  واختلفوا أيضا هل يشترط أن يكون القطع من ناحية الحلق أو لا يشترط على قولين:  أحدهما: لا يشترط فلو ذكاها من قفا الرقبة حلت إن وصل إلى محل الذكاة قبل أن تموت وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وهو الصواب لحصول الذكاة بذلك.  الثاني: يشترط فلو ذبحها من قفا الرقبة لم تحل وهو مذهب مالك. وسبب اختلاف العلماء فيما يشترط قطعه في الذكاة وفي كيفيته أنه ليس في النصوص الواردة ذكر ما يقطع وإنما فيها اعتبار إنهار الدم وفيها(2\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1180",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا تعيين الأوداج بالقطع فيما رواه أبو داود عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الأوداج ثم تترك حتى تموت ( 1)  وفيما رواه ابن أبي شيبة عن رافع بن خديج رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الذبح بالليطة ( 2) فقال: ((كل ما أفرى الأوداج إلا سنا أو ظفرا)) ( 3) وفيما أخرجه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل ما أفرى الأوداج ما لم يكن قرض سن أو حز ظفر)) ( 4)  وهذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة لا تقوم بها الحجة بمفردها إلا أنها تعضد بمعنى ما ثبت في الصحيحين من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفر))  فعلق الحكم على إنهار الدم ومن المعلوم أن أبلغ ما يكون به الإنهار قطع الودجين.  وعلى هذا فيشترط لحل الذبيحة بالزكاة قطع الودجين فلو ذبحها ولم يقطعهما لم تحل ولو قطعهما حلت وإن لم يقطع الحلقوم أو المريء.  قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما أفرى الأوداج غير مترد ذكره عنه في ((المحلى)) قال: وعن النخعي والشعبي وجابر بن زيد ويحيى بن يعمر كذلك. وقال عطاء: الذبح قطع الأوداج ( 5)  وقال سفيان الثوري: إن قطع الودجين فقط حل أكله. وليس في اشتراط قطع الحلقوم والمريء نص يجب المصير إليه قال ابن رشد في ((بداية المجتهد)) : وأما من اشترط قطع الحلقوم والمريء   ( 1) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب في المبالغة في الذبح رقم (2826) ( 2) قال في: ((النهاية)) الليط قشر القصب والقناة وكل شيء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه: ليطة. ( 3) رواه ابن شيبة (4\/253 255) ( 4) رواه الطبراني في ((الكبير)) (8\/211) ( 5) ذكره عنه البخاري تعليقا في كتاب الذبائح والصيد باب النحر والذبح.(2\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1181",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس له حجة من السماع وأكثر من ذلك من اشتراط المريء والحلقوم دون الودجين. اهـ.  والرقبة كلها محل للذكاة فلو ذكى من أعلى الرقبة أو أسفلها أو وسطها حلت الذبيحة لكن الأفضل نحر الإبل وذبح ما سواها.  والنحر: يكون في أسفل الرقبة مما يلى الصدر في الوهدة التي بين الصدر وأصل العنق.  والذبح: يكون فيما فوق ذلك إلى اللحيين فلو ذبحها من فوق الجوزة وهي العقدة الناتئة في أعلى الحلقوم وصارت العقدة تبع الرقبة حلت الذبيحة على القول الصحيح لأن ذلك من الرقبة وهي محل الذكاة.  وإن قطع الرأس مرة واحدة حلت لحصول الذكاة بذلك وقد روى ابن حزم من طريق ابن أبي شيبة عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن رجل ضرب عنق بعير بالسيف وذكر اسم الله فقطعه فقال علي رضي الله عنه: ذكاة وحية أي سريعة وقال ابن عمر وابن عباس وانس رضي الله عنهم: إذا قطع الرأس فلا بأس ذكره البخاري تعليقا.  وإن شرع يذبحها فرأى في السكين خللا فألقاها وأخذ غيرها ثم أتم الذكاة قبل موت الذبيحة حلت وكذلك لو رفع يده بعد أن شرع في ذبحها ليستمكن منها ثم أتم الذكاة قبل موتها حلت لحصول المقصود بذلك وليست بأقل حالا مما أكل السبع فأدركناه حيا وذكيناه فإنه حلال بنص القرآن. وإذا حصلت الذكاة لما أصابها سبب الموت حلت إذا أدركها وفيها حياة لقوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) (المائدة: 3) فالمنخنقة المنحبس نفسها والموقوذة المضروبة بعصا ونحوها حتى تدهور حياتها والمتردية الهاوية من جبل أو في بئر ونحوه والنطيحة التي نطحتها أختها حتى أردتها وما أكل السبع ما أكلها ذئب ونحوه فكل(2\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1182",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الخمس إذا ذكيت قبل أن تموت فهي حلال ويعرف عدم موتها بأحد أمرين:  الأول: الحركة فمتى تحركت بعد ذكاتها بحركة قليلة أو كثيرة بيد أو رجل أو عين أو أذن أو ذنب حلت. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) إن مصعت بذنبها أو ركضت برجلها أو طرفت بعينها فكل وقال نحوه غير واحد من السلف ولأن الحركة دليل بين علي بقاء الروح فيها إذ الميت لا يتحرك.  الأمر الثاني: جريان الدم بقوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل)) . فمتى ذكيت فجرى منها الدم الأحمر الذي يخرج من المذكى المذبوح عادة حلت وإن لم تتحرك قاله شيخ الإسلام ابن تيمية قال: والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فإن الميت يجمد دمه ويسود. قلت: ولذلك يكون باردا بطيئا.  وإذا شك في وجود ما يعرف به عدم الموت بأن شك في حركتها أو في حمرة الدم وجريانه كما يجري دم المذبوح عادة ـ لم تحل الذبيحة لقوله تعالى: (إلا ما ذكيتم) وما شككنا في بقاء حياته ـ لم تتحقق ذكاته.  فإن قيل: الأصل بقاء الحياة فلنحكم به فتحل الذبيحة إلا أن نتيقن الموت.  الجواب: الأصل بقاء الحياة لكن عارضه ظاهر أقوى منه وهو السبب المفضي إلى الموت فأنيط الحكم به ما لم نتحقق بقاء حياته. (تنبيه) المنفصل من أكيلة السبع ونحوها قبل ذكاتها ليس بحلال لأنه بائن من حي وما بان من حي فهو كميته فإن انفصل شيء من المذكاة قبل موتها فهو حلال لكن الواجب الانتظار في قطعه حتى تموت.  الشرط التاسع: أن يكون المذكي مأذونا في ذكاته شرعا فإن كان غير مأذون فيها شرعا ـ فهو على قسمين:(2\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1183",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الأول: أن يكون ممنوعا منه لحق الله تعالى كالصيد في الحرم أو حال الإحرام بحج أو عمرة فمتى صاد صيدا فذبحه وهو محرم أو ذبح صيدا داخل حدود الحرم فهو حرام لقوله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم) (المائدة: 1)  وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) (المائدة: 95)  وقوله سبحانه: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) (المائدة: 96)  قال في المغني: ولا خلاف في تحريم الصيد على المحرم إذا صاده أو ذبحه. ثم قال بعد فصول: وإذا ذبحه صار ميتة يحرم أكله على جميع الناس وهذا قول الحسن والقاسم والشافعي وإسحاق والأوزاعي وأصحاب الرأي قال: كذلك الحكم في صيد الحرم إذا ذبحه الحلال. اهـ.  القسم الثاني: أن يكون ممنوعا منه لحق الآدمي وهو ما ليس ملكا له ولا يملك ذبحه بوكالة أو نحوها كالمغصوب يذبحه الغاصب والمسروق يذبحه السارق ونحو ذلك ففي حله قولان لأهل العلم: أحدهما: لا يحل وهو قول إسحاق وأهل الظاهر وإحدى الروايتين عن أحمد اختارها أبو بكر من أصحابنا وإليه ميل البخاري قال في ((صحيحه)) : باب إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما أو إبلا بغير أمر أصحابها لم تؤكل لحديث رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث رافع بسنده وفيه: وتقدم سرعان الناس فأصابوا من الغنائم والنبي صلى الله عليه وسلم في آخر الناس فنصبوا قدورا فأمر بها فأكفئت فقسم بينهم وعدل بعيرا بعشرة شياه ( 1) .  وروى أبو داود من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأصاب الناس حاجة شديد وجهد فأصابوا غنما فانتهبوها فإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال: ((إن النهبة ليست بأحل من الميتة أو إن الميتة ليست بأحل من النهبة)) ( 2) . قال أبو داود: الشك من هناد ـ يعني أحد رواته.   ( 1) رواه البخاري كتاب الذبائح والصيد باب إذا أصاب قوم غنيمة.. رقم (5543) ( 2) رواه أبو داود كتاب الجهاد باب في النهي عن النهي..ن رقم (2705)(2\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1184",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يحل وهو المشهور من مذهب أحمد وقول جمهور العلماء لما روى أحمد وأبو داود من حديث جابر رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما رجع استقبله داعي امرأة ـ وفي لفظ لأحمد داعي امرأة من قريش ـ فقال يا رسول الله إن فلانة تدعوك ومن معك إلى طعام فانصرف فانصرفنا معه فجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم أيديهم فنظر آباؤنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه ثم قال: ((أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها)) فأرسلت المرأة ـ وفي رواية: قامت ـ فقالت: يا رسول الله إني أرسلت إلى البقيع من يشتري لي شاة فلم أجد فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل إلي بها بثمنها فلم أجد فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أطعميه الأسارى)) ( 1) .  هذا ما استدل به الجمهور ووجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإطعامه الأسارى ولو كان حراما ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإطعامهم إياه.  وأجابوا عن دليلي القائلين بعدم الحل بأن إكفاء القدور على سبيل التعزير والمبالغة في الزجر وهو جواب قوي لكن يعكر عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن النهبة ليست بأحل من الميتة)) إلا أن يقال: المراد بيان حكم أصل النهبة وأن من انتهب شيئا بغير حق ـ كان حراما عليه كالميتة وإن لم يكن من شرطه الذكاة وأنه ليس المراد أن ذبح المنهوب لا يحله فيكون ميتة والله أعلم. وأما حديث جابر الذي استدل به الجمهور على الحل فليس بظاهر الدلالة إذ ليس أخذ المرأة للشاة عدوانا محضا فإنما أخذتها مضمونة بالثمن من امرأة المالك وقد جرت العادة بالسماح في مثل ذلك غالبا لاسيما وهي مقدمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو من المشتبه الذي ينبغي التنزه عنه عند عدم الحاجة إليه ولذا تنزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم لعدم حاجته إليه وأمر بإطعامه الأسارى لحاجتهم إليه غالبا.  وإذا تبين ألا دلالة للجمهور فيما استدلوا به ولا لمخالفيهم وجب الرجوع إلى القواعد الشرعية العامة.  فنقول: المغصوب ونحوه مما أخذ بغير رضا صاحبه حرام على   ( 1) رواه أحمد (5\/294) وأبو داود كتاب البيوع باب في اجتناب الشبهات رقم (3332)(2\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1185",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغاصب ونحوه وعلى كل من علم به سواء أكان مما يشترط بحله في الأصل الذكاة أم لا حتى لو غصب لحما كان حراما عليه وعلى من علم به وأما ذكاة الغاصب ونحوه فهي ذكاة من مسلم أهل ذكر اسم الله عليها بما ينهر الدم فكانت مبيحة للمذكى كغير الغاصب والله أعلم بالصواب.(2\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1186",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل في خلاصة ما سبق من الشروط  لما كان الكلام في بعض شروط الذكاة مطولا أحببنا أن نذكر في هذا الفصل خلاصة تلك الشروط ليكون أيسر في حصرها فنقول: خلاصة ما سبق من الشروط التسعة كما يلي:  الأول: أن يكون المذكي ممن يمكن منه قصد التذكية وهو المميز العاقل.  الثاني: أن يكون مسلما أو كتابيا.  الثالث: أن يقصد التذكية.  الرابع: أن لا يذبح لغير الله.  الخامس: أن لا يهل لغير الله به بأن يذكر عليه اسم غير الله.  السادس: أن يسمي الله عليها.  السابع: أن تكون الذكاة بمحدد ينهر الدم غير سن وظفر.  الثامن: إنهار الدم في موضعه.  التاسع: أن يكون المذكى مأذونا في ذكاته شرعا. ولا تأثير للذكاة في محرم الأكل كالحمار والكلب والخنزير فهذه ونحوه من الحيوانات المحرمة لا تحل بالذكاة ولا تشترط الذكاة في حل حيوان البحر فجميع ما في البحر من حيوان فهو حلال حيا وميتا صغيرا أو كبيرا لقوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه) (المائدة: 96) قال ابن عباس(2\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1187",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهما: صيد البحر ما أخذ حيا وطعامه ما لفظه ميتا وروى ذلك عن غير واحد من الصحابة والتابعين. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هو الطهور ماؤه الحل ميتته)) قال في ((بلوغ المرام)) : أخرجه الأربعة وابن أبي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي ورواه مالك والشافعي وأحمد ( 1) . وفي ((الصحيحين)) من حديث جابر رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنبر فقال أبو عبيدة: ميتة ثم قال: لا نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال: فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كقدر الثور وأخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق حتى قدمنا المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا)) فأرسلنا إليه منه فأكله ( 2) .  ولا تشترط الذكاة في حل الجراد ونحوه مما لا دم له لحديث ابن عمر: ((أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان: فالجراد والحوت وأما الدمان: فالكبد والطحال)) أخرجه أحمد وابن ماجه ( 3) .  ولأن الغرض من الذكاة إنهار الدم فما لا دم له لا يحتاج لذكاة.   ( 1) رواه أبو داود كتاب الطهارة باب الوضوء بماء البحر رقم (83)  والترمذي كتاب الطهارة باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور رقم (69)  والنسائي كتاب الطهارةن باب ماء البحر رقم (59)  وابن ماجه كتاب الطهارة باب الوضوء بماء البحر رقم (386) وأحمد (2\/361) ( 2) رواه البخاري كتاب الشركة باب الشركة في الطعام.. رقم (2483)  ومسلم كتاب الصيد والذبائح باب إباحة ميتة البحر رقم (1935) . ( 3) رواه أحمد (2\/97) وابن ماجه كتاب الأطعمة باب الكبد والطحال رقم (3314)(2\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1188",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "الفصل العاشر في آداب الذكاة ومكروهاتها",
        "content": "الفصل العاشر في آداب الذكاة ومكروهاتها للزكاة شروط تجب مراعاتها ولا تحل المذكاة بدونها وتقدم الكلام عليها في الفصل السابق ولها آداب ينبغي مراعاتها وتحل المذكاة بدونها فمن آدابها: 1ـ استقبال القبلة بالذبيحة عند الذبح لحديث جابر رضي الله عنه قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد بكبشين فقال حين وجههما ... (الحديث) . رواه أبو داود وابن ماجه ( 1)  وفي إسناد مقال.  2ـ الإحسان إلى الذبيحة بعمل كل ما يريحها عند الذكاة بأن تكون الذكاة بآلة حادة وأن يمرها على محل الذكاة بقوة وسرعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)) رواه مسلم ( 2) .  قال الشيخ تقي الدين شيخ الإسلام ابن تيمية: في هذا الحديث أن الإحسان واجب على كل حال حتى في حال إزهاق النفوس ناطقها وبهيمها فعليه أن يحسن القتلة للآدميين والذبحة للبهائم. وذكر في ((الإنصاف)) استحباب الرفق بالذبيحة والحمل على الآلة بقوة وإسراعه بالشحط قال: وفي كلام الشيخ تقي الدين إيماء إلى وجوب ذلك. 3ـ أن ينحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى لقوله تعالى: (فاذكروا اسم الله عليها صواف) (الحج: 36) قال ابن عباس رضي الله عنهما: قياما على   ( 1) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب ما يستحب من الضحايا رقم (2795) وابن ماجه كتاب الأضاحي باب أضاحي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم (3121) . ( 2) رواه مسلم كتاب الصيد والذبائح باب الأمر بإحسان الذبح والقتل (1955)(2\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1189",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاث قوائم معقولة يدها اليسرى. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. رواه أبو داود ( 1)  وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. متفق عليه ( 2)  فإن لم يتيسر له نحرها قائمة جاز له نحرها باركة إذا أتى بما يجب في الذكاة لحصول المقصود بذلك.  4ـ أن يذبح غير الإبل مضجعة على جنبها ويضع رجله على صفحة عنقها ليتمكن منها لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين ـ وفي رواية: أقرنين ـ فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمى ويكبر فذبحهما بيده. رواه البخاري ( 3) . ويكون الإضجاع على الجنب الأيسر لأنه اسهل للذبح فإن كان الذابح أعسر وهو الأشدف الذي يعمل بيده اليسرى عمل اليد اليمني وكان اليسر له أن يضجعها على الجنب الأيمن فلا بأس أن يضجعها عليه لأن المهم راحة الذبيحة. وينبغي أن يمسك برأسها ويرفعه قليلا ليبين محل الذبح وأما الإمساك بيدي الذبيحة ورجليها عند ذبحها لئلا تتحرك فظاهر حديث أنس السابق أنه لا يستحب لأنه لم يذكر أن أحدا امسك بها عندما ذبحها النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل عنه لأهميته كما نقل عنه وضع قدمه على صفاحهما بل صرح النووي في شرح المهذب أنه يستحب أن لا يمسكها بعد الذبح مانعا لها من الاضطراب إلا أنه ذكر استحباب شد قوائهما الثلاث وترك الرجل اليميني ولم يذكر له دليلا وابدي بعض المعاصرين حكمة في إرسال قوائمها وعدم إمساكها بأن من فوائد إطلاقها وعدم إمساكها أن حركتها تزيد في إنهار الدم وإفراغه من الجسم ولا أعلم للإمساك بيدي الذبيحة ورجليها   ( 1) رواه أبو داود كتاب المناسك باب كيف تنحر البدن رقم (1767) ( 2) رواه البخاري كتاب الحج باب نحر الإبل مقيدة رقم (1713)  ومسلم كتاب الحج باب نحر البدن قياما مقيدة رقم (1320) ( 3) سبق تخريجه(2\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1190",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند ذبحها أصلا سوى ما سبق من حديث أبي الأشد عن أبيه عن جده في السبعة الذين اشتركوا في أضحية وتقدم ما فيه وأما لي يد الذبيحة من وراء عنقها كما يفعله بعض العامة فلا أصل له ولا ينبغي فعله لأنه تعذيب للبهيمة بلا فائدة ولا حاجة.  5- استكمال قطع الحلقوم والمريء والودجين وسبق الكلام على ما يشترط قطعه من هذه الأربعة ولا يتجاوز قطع هذه الأربعة.  6- عرض الماء عليها عند الذبح ذكره بعض الشافعية ولم يذكروا دليله ولا أعلم له أصلا لكن لو علم منها طلب الماء مثل أن تري الماء فتحاول الذهاب إليه فلا ينبغي منعها منه حينئذ. 7- أن يواري عنها السكين يعني يسترها عنها بحيث لا تراها إلا ساعة ذبحها قال الإمام أحمد رحمه الله: تقاد إلى الذبح قودا رفيقا وتوارى السكين عنها ولا يظهر السكين إلا عند الذبح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أن توارى الشفار. اهـ. الشفار جمع شفرة وهي السكين. وفي مسند الإمام أحمد عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا ارحمها أو قال: إني لأرحم الشاة أن أذبحها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((والشاة إن رحمتها رحمك الله)) ( 1) . وفي الصحيحين عن أسامة ابن زيد رضي الله عنه في قصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما يرحم الله من عباده الرحماء)) ( 2) . وفي صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((من لا يرحم لا يرحم)) ( 3) . 8ـ زيادة التكبير بعد التسمية فيقول: بسم الله والله أكبر لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين يسمي ويكبر. متفق عليه ( 4) . وعموم كلام الأصحاب أن زيادة التكبير سنة في ذبيحة القربان وذبيحة اللحم. ولا تسن الزيادة في الذكر على التسمية والتكبير لعدم   ( 1) رواه أحمد (3\/436) ( 2) رواه البخاري كتاب الجنائز باب قول النبى صلى الله عليه وسلم: ((ويعذب الميت ببعض بكاء أهله)) رقم (1284)  ومسلم كتاب الجنائز باب البكاء على الميت رقم (923) ( 3) رواه البخاري كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته رقم (5997)  ومسلم كتاب الفضائل باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان والعيال ...  رقم (2318) . ( 4) سبق تخريجه(2\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1191",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروده ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هنا لأنه غير لائق بالمقام وذكر في ((شرح المهذب)) عن القاضي عياض أنه نقل عن مالك وسائر العلماء كراهة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: ولا يذكر عند الذبح إلا الله وحده.  9ـ أن يسمي عند ذبح الأضحية أو العقيقة من هي له لحديث جابر رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم عيد الأضحى فلما انصرف أتى بكبش فذبحه فقال: ((بسم الله والله أكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي)) . رواه أحمد وأبو داود والترمذي ( 1) . وعن أبي رافع في أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين قال: فإذا صلى وخطب أتى بأحدهما فذبحه بنفسه ثم يقول: ((اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ)) الحديث رواه أحمد ( 2) . قال الهيثمي: إسناده حسن. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش أقرن وقال: ((هذا عني وعمن لم يضح من أمتي)) . رواه أحمد ( 3) .  وإذا ذبحها ونوى من هي له بدون تسمية أجزأت النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)) ( 4) . والتسمية المشروعة هي ما ذكرناه من تسمية من هي له حال الذبح وأما ما يفعله بعض العامة من مسح ظهر الأضحية مرددين اسم من هي له فلا أعلم له أصلا ولا ينبغي فعله لأن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وقد علمت كيفية تسميته.  10ـ أن يدعو عند ذبح الأضحية بالقبول لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: ((يا عائشة هلمي المدية)) ثم قال: ((اشحذيها بحجر)) ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: ((بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد)) رواه أحمد ومسلم ( 5) . وقولها: ثم ذبحه ثم قال: بسم الله متأول بمعنى: ثم شرع في ذبحه أو هيأه للذبح أو بأنه على التقديم والتأخير والله أعلم.   ( 1) رواه أبو داود كتاب الضحايا باب في الشاة يضحى بها عن جماعة رقم (2810)  والترمذي كتاب الأضاحي باب ما جاء أن الشاة الواحدة تجزي عن أهل البيت رقم (1505)  وأحمد (3\/8) ( 2) سبق تخريجه ( 3) رواه أحمد (6\/391) ( 4) سبق تخريجه ( 5) سبق تخريجه(2\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1192",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مكروهات الذكاة فهي:  1ـ أن يذكيها بآلة كالة لمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإحداد الشفرة ولما فيه من تعذيب الحيوان وقيل: يحرم ذلك.  2ـ أن يحد السكين والبهيمة تنظر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تحد الشفار وأن توارى عن البهائم. رواه أحمد وابن ماجه ( 1)  ورأى رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد أردت أن تميتها موتان هلا حددتها قبل أن تضجعها)) . رواه الحاكم والطبراني ( 2) . ولأن حد الشفرة وهي تنظر يوجب إزعاجها وذعرها وهو ينافي الرحمة المطلوبة.  3ـ أن يذكيها والأخرى تنظر إليها هكذا قال أهل العلم وذلك لأنها تنزعج إذا رأت أختها تذكى بنحر أو ذبح فإنها تشعر بذلك كما هو مشاهد فإنك ترى القطيع أو الذود ينفر إذا نفرت منه واحدة وإن لم ير السبب الذي نفرت منه. 4ـ أن لا يفعل ما يؤلمها قبل زهوق نفسها مثل أن يكسر عنقها أو يبدأ بسلخها أو يقطع شيئا من أعضائها قبل أن تموت وقيل: يحرم ذلك وهو الصحيح لما فيه من الألم الشديد عليها بدون فائدة أو حاجة وعلى هذا فلو شرع في سلخها ثم تحركت وجب عليه أن يمسك حتى يتيقن موتها.  5ـ أن يوجهها إلى غير القبلة عند الذبح ذكره الأصحاب ولم يذكروا دليلا يوجب الكراهة والأصل عدمها وترك المستحب لا يلزم منه   ( 1) رواه أحمد (2\/108)  وابن ماجه كتاب الذبائح باب إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح رقم (3172) ( 2) رواه الحاكم (4\/233)  وصححه وسكت عنه الذهبي.(2\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1193",
        "book_id": "msl_3308",
        "book_name": " أحكام الأضحية والذكاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكراهة لأن الكراهة حكم وجودي يحتاج إلى دليل وإلا لقلنا: إن كل من ترك شيئا من المستحبات لزم أن يكون فاعلا مكروها ولا شك أن الأولى توجيه الذبيحة إلى القبلة لاسيما الذبح الذي يتقرب به إلى الله كالأضحية.  وإلى هنا انتهى ما أردنا كتابته في اليوم العاشر من شهر رجب سنة ست وتسعين وثلاثمائة وألف والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.  قال ذلك جامعه الفقير إلى الله سبحانه محمد الصالح العثيمين غفر الله له ولوالديه ولإخوانه المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.(2\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "9",
        "slug": " -msl_3308"
    },
    {
        "id": "1194",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "أحكام الألفاظ",
        "content": "quot;بسم الله الرحمن الرحيمquot; الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , أما بعد: فهذه رسالة تعالج مسائل ألفاظ المكلفين من حيث اعتبارها في الشرع من عدمه , وأحكام الطلاق والأيمان والنذور , وقد جمعت في هذه الرسالة مسائل مهمة متفرقة عن هذه المواضيع وجعلتها على هيأة نقاط , علما بأن هذه المسائل مستفادة من استقراء الكتاب والسنة, لكنها مجردة عن الأدلة بغية الاختصار والاختزال إذ المقام ليس مقام إطالة وإسهاب.  (أحكام الألفاظ) - تغيير الاسم لا يغير المسمى. - مقاصد اللفظ على نية اللافظ ولا عبرة بقول لم يقصده قائله. - مقاصد اللفظ على نية اللافظ إلا في موضوع واحد وهو الحلف في الدعاوى فهو على نية المستحلف. - هناك أمور تنعقد باللفظ ولو قيلت على سبيل المزاح وهي (التلفظ بالنذر والطلاق والعتق) ولكنها تنعقد إذا كان اللفظ صريحا وقصد التكلم بهذا اللفظ (أي لم يكن سبق لسان) , لكن لو تلفظ بالنذر أو الطلاق أو العتق بلفظ غير صريح أي كناية فإنه لا يقع إذا كان على سبيل المزاح أو لم يقصد حقيقته. - العبرة عند الله عز وجل في الأقوال والأفعال هي المقاصد. - الألفاظ قوالب المعاني فلا عبرة باللفظ بلا معناه. - الأذكار والتحصينات الشرعية والرقية وجميع الأوراد لها شروط ولها موانع فمن حقق شرطها واجتنب موانعها حصل على ثمرتها تامة والأوراد والأذكار والاستعاذة تكون بحسب ما يقوم بالقلب والسيف بضاربه. - كلما كان المؤمن حسن الصلة بالله كان لذكره ودعائه وتعوذه وورده أثر أقوى. - القول اللساني للأذكار والدعاء والاستعاذة بدون المعارف القلبية قيل أنه عديم الفائدة والأثر, والراجح أن الله يثيب الذاكر وإن كان قلبه غافلا ولكن ثواب دون ثواب.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1195",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الكلام الذي يقصد به التعليم والتفهيم والحكاية وضرب المثل لا يؤاخذ به الإنسان شرعا مثل الطلاق والنكاح والنذر والعتق والأيمان ونحوهما وكذلك كلام الكفر بشرط ألا يكون على وجه الرضى والاستحسان. - كثرة اعتياد اللسان على بعض الألفاظ سبب للرخصة وعدم مؤاخذته بها. - الألفاظ ما هي إلا قوالب للمعاني, والألفاظ لا تقصد لذواتها وإنما هي أدلة يستدل بها على مراد المتكلم فإذا أظهر مراده عمل مقتضاه قضاء سواء كان بإشارة أو كتابة , وجمهور الفقهاء متفقون على أن الكناية لا تلزم قضاء ومن باب أولى ديانة إلا بالنية. - لا ينبغي اعتبار الألفاظ وإلغاء النيات والمقاصد فإذا ما ألغيت المقاصد واعتبرت الألفاظ كان هذا إلغاء لما يجب اعتباره واعتبارا لما يسوغ إلغاؤه والشارع ألغى الألفاظ التي لم يقصد المتكلم بها معانيها بل جرت على لسانه من غير قصد كالنائم والناسي والسكران والجاهل والمكره والمخطيء لشدة الفرح أو الغضب ونحوه. - كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو أو سبق لسان فإنه لا يترتب عليه حكم فالقصد والنية إذا عارضت اللفظ كانت هي المعتبرة لا اللفظ. - من تلفظ بلفظ بسبب ضغط الوسواس عليه فإنه لا يؤاخذ به وهو لغو. - الغلط والنسيان والسهو وسبق اللسان بما لا يريده العبد بل يريد خلافه به مكرها أو غير عارف لمقتضاه من لوازم البشرية لا يكاد ينفك الإنسان من شيء منه فلو رتب عليه الحكم لحرجت الأمة وأصابها غاية التعب والمشقة فرفع عنها المؤاخذة بذلك كله حتى الخطأ في اللفظ من شدة الفرح والغضب والسكر وكذلك الخطأ والنسيان والإكراه والجهل بالمعنى وسبق اللسان بما لم يرده والتكلم في الإغلاق ولغو اليمين فهذه عشرة أشياء لا يؤاخذ الله بها عبده بالتكلم في حال منها لعدم قصده وعقد قلبه الذي يؤاخذ به , قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: قاعدة الشريعة أن العوارض النفسية لها تأثير في القول إهدارا واعتبارا وإعمالا وإلغاء وهذا كعارض النسيان والخطأ والإكراه والسكر والجنون والخوف والحزن والغفلة والذهول ولهذا يحتمل من الواحد من هؤلاء من القول ما لا يحتمل من غيره ويعذر بما لا يعذر به غيره لعدم تجرد القصد والإرادة ووجود الحامل على القول وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الغضب مانعا من تكفير من قال له ولأصحابه: هل أنتم إلا عبيد لأبي. وجعل الله سبحانه الغضب مانعا من إجابة الداعي على نفسه وأهله وجعل سبحانه(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1196",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإكراه مانعا من كفر المتكلم بكلمة الكفر وجعل الخطأ والنسيان مانعا من المؤاخذة بالقول والفعل. انتهى. وجاء في الموسوعة الفقهية: اللفظ هو الصورة التي تحمل مراد المتكلم إلى السامع فإذا كان صاحب اللفظ جاهلا بمعناه كالأعجمي لم يعد اللفظ صالحا لتأدية هذا المعنى فيسقط اعتباره. جاء في قواعد الأحكام: إذا نطق الأعجمي بكلمة كفر أو إيمان أو طلاق أو بيع أو شراء أو صلح أو إبراء لم يؤاخذ بشيء من ذلك لأنه لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد إليه وكذلك إذا نطق العربي بما يدل على هذه المعاني بلفظ أعجمي لا يعرف معناه فإنه لا يؤاخذ بشيء من ذلك لأنه لم يرده فإن الإرادة لا تتوجه إلا إلى معلوم أو مظنون. انتهى. - من موانع التأثيم بالألفاظ الدهشة والذهول وغلبة الحال. - العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني ومن ذلك الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها حقيقتها كقولهم: تربت يداك وقاتلك الله وquot;ثكلتك أمكquot; وكذلك قولهم quot;هوت أمهquot; قال كعب بن سعد يرثي أخاه: هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر: ... وهي كلمة لا يراد بها وقوع الأمر كما يقال: تربت يداك وقاتلك الله وإنما تذكر في معرض التعجب ولقد أحسن بعضهم في قوله: قد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشيء وما من فعله بد هذه العرب تقول: لا أبا لك للشيء إذا أهم وقاتلك الله لا يريدون به الذم وويل أمه للأمر إذا تم! ولعل قريبا من هذا ما استشكل على البعض من الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم quot; من حلف بغير الله فقد كفر quot; وقوله في حديث آخر quot; أفلح وأبيه إن صدق quot; فكان الجمع بين ذلك وجهان الثاني منهما: أن أفلح وأبيه هو من الكلام الذي درج على لسان العرب نحو تربت يداه. قال النووي في شرحه لمسلم (قوله صلى الله عليه وسلم (نعم وأبيك لتنبأن) قد سبق الجواب مرات عن مثل هذا وأنه لا تراد به حقيقة القسم بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام وقيل غير ذلك ... انتهى). - من المعروف أن الألفاظ قوالب المعاني وتحديد المعنى يعرف من خلال السياق وفعل الأمر يأتي في اللغة العربية للإباحة كما يأتي للتهديد كقوله تعالى: اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير فصلت: 40. ومن ذلك إضافة الفعل إلى الزمان إنما هو من باب التجوز والتوسع في الكلام ولا يراد به أن(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1197",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمان يدبر ويتصرف بنفسه بل هو خلق مسخر بأمر الله تعالى وقد أوضح ذلك العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ عندما سئل عن عبارة: لم تسمح لي الظروف. فقال: ما جرى على ألسنة بعض الناس من إضافة السماح إلى الدهر ونحو ذلك فهو كإضافة المجيء والذهاب إلى الدهر ونحو ذلك لا فرق بينهما وهو شيء شائع وموجود في الكتاب والسنة كقوله سبحانه: هل أتى على الإنسان حين من الدهر. وكقوله صلى الله عليه وسلم: لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه. ومعلوم أن المتكلم بهذه الكلمة لا يقصد أن الدهر يتصرف بنفسه بل يعتقد أن الدهر خلق مسخر لا يجيء ولا يذهب إلا بمشيئة الله سبحانه وإنما هذا من باب التجوز والتوسع في الكلام كقوله سبحانه: جدارا يريد أن ينقض. على أن الأدب تركها وأمثالها. أما لو قصد أن الدهر يفعل حقيقة فهذا لا شك أنه إشراك مع الله سبحانه. وأما وصف الدهر بالشدة والرخاء والخير والشر: فلا بأس بذلك كقوله سبحانه: سبع ليال وثمانية أيام حسوما. وقوله: سبع شداد. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه. والأدلة على ذلك كثيرة جدا. وأما سب الدهر: فهو الذي وردت الأدلة بالنهي عنه والتحذير منه وتحريمه كما في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار. وفي رواية: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر. - لا حرج أن يتبنى المسلم وجهة نظر المخالف إظهارا لعواره. - إذا اجتمع القصد والدلالة القولية أو الفعلية ترتب الحكم هذه قاعدة الشريعة. - في الأحكام الأخروية هي العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني أما في القضاء فيختلف. - الأصل أن العبرة في الأحكام هو بالمقاصد والنيات سواء كان ذلك في صحة العمل أو في انتقاضه هذا فيما يتعلق بحقوق الله المحضة أما حقوق الخلق فالأصل أن المعتبر هو الظواهر دون البواطن سدا لباب إبطال العقود وقد يخرج عند القاضي شيء عن ذلك بأدلة وقرائن ظاهرة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1198",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني. - العقود تصح بكل لفظ دل عليها سواء كانت بيعا أو هبة أو إجارة أو نكاحا أو غيره. - يترك المعنى اللغوي لألفاظ الناس من أجل كون الناس يريدون بألفاظهم ما تعارفوا عليه دون الأصل اللغوي لذلك اللفظ. - المراد بألفاظ الناس في غير العقود مرجعها العرف إذا لم توجد معها نية كالحلف ونحوه وإلا فالنية مخصصة للمراد. - الألفاظ المطلقة من كلام الناس في العقود مرجعه إلى العرف. - يجوز قول الباطل على وجه التنزل والمناظرة لبيان بطلان القول في النهاية , وكان المقام مقام مناظرة لبيان وكشف عوار مذهب المخالف. - يجوز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق ذلك. - يجوز إطلاق الكفر على ما لا يخرج من الملة من الأعمال السيئة لإرادة زجر الفاسق عن فسقه. - لا بأس بإضافة الشيء إلى سببه المعلوم شرعا أو حسا وإن لم يذكر معه الله , كقول بفضل فلان أو بجهود فلان إذا كان للإنسان في هذا الأمر أثر حقيقي , وقول لولا فلان ما ذهبت وإضافته إلى الله وإلى سببه المعلوم شرعا أو حسا بحرف يقتضي التعقيب كـ (ثم) مستحب أما بحرف يقتضي التسوية كـ (الواو) فلا يجوز , وإضافة الشيء إلى سبب موهوم غير معلوم حرام ولا يجوز. - لا بأس بالكلام الذي لا يراد به حقيقته بشرط أن لا يخدع الطرف المقابل. - لا بأس بقول الكلام الذي لا يراد به حقيقته لإيصال معنى مطلوب وإن كان هذا الكلام هو كذب في الظاهر. - من أساليب اللغة العربية: قد يأتي التخيير ويراد به التهديد. العرب ربما أخرجت الأمر (دعاء\/ التماس\/ طلب) على لفظ الخبر. قد يأتي الأمر بالشيء والمراد به التهديد والوعيد عن الوقوع فيه. قد يأتي الأمر على سبيل التهديد والوعيد الشديد وقد يأتي على سبيل الاستخفاف. قد يزول معنى الدعاء ويكون المعنى التقريع والإغاظة وكذلك الطلب أيضا قد يزول معناه ويكون مقصوده التقريع.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1199",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "أحكام الطلاق",
        "content": "(أحكام الطلاق) - الألفاظ المستعملة في الطلاق على مذهب الجمهور ثلاثة أضرب: الأول: الطلاق الصريح الموجه إلى الزوجة أو الأمة كقوله: أنت طالق فهذا يقع به الطلاق قضاء , ولو لم ينوه. ملاحظة: إذا وقع الطلاق قضاء فإنه يقع ديانة على سبيل التبع. الثاني: الطلاق بالكناية كقوله: الحقي بأهلك ونحوه فهذا يقع به الطلاق إذا نواه. الثالث: الطلاق بلفظ أجنبي لا صريح ولا كناية كقوله: اسقني الماء ونحوه فهذا لا يقع به الطلاق ولو نواه. - حكم القاضي يرفع الخلاف في مسائل الطلاق. - لا يقع طلاق المخطيء إن ثبت سبق لسانه وإن لم يثبت قبل في الفتوى دون القضاء. - طلاق الملقن وهو من لقن عبارة الطلاق وهو لا يفهمها كالأعجمي فالطلاق لا يقع لعدم قصده إيقاع الطلاق. - صريح الطلاق الموجه إلى المطلقة يلزم المكلف نواه أو لم ينوه فصريح الطلاق لا يحتاج إلى نية. - لا يقع الطلاق الصريح إذا لم يعين المتلفظ به ويقصد به زوجته أو يضيفه إلى زوجته كمن يردد شعرا فيه طلاق ونحوه أو يحكيه عن واحد آخر. - الطلاق يقع بكل لفظ دل عليه هذا بالنسبة للقضاء أما ديانة فيما بين العبد وربه فلا يقع الطلاق ولو كان صريحا إلا إذا نواه والأعمال بالنيات لكن لو حكم القاضي بالطلاق ففي هذه الحال يقع ديانة وقضاء. - اللفظ الصريح في الطلاق هو اللفظ الذي لا يستعمل إلا في حل عقدة النكاح في عرف من نطق به والسامع له والموجه إليه بناء على الوضع اللغوي لهذا اللفظ أو بناء على العرف العام عند الناس في استعمال هذا اللفظ في هذا المعنى. - حكم اللفظ الصريح في الطلاق: الطلاق يقع به ما دام الناطق يعرف مدلوله ولا يشترط لوقوع الطلاق به نية إيقاع الطلاق لأن اللفظ صريح في دلالته على إرادة الطلاق بالتلفظ به والنية إنما تعمل في تعيين المبهم لا الصريح وعلى هذا أجمع الفقهاء فلو قال لم أنو به الطلاق لم يقبل ولو قال أردت أنها طالق من وثاق لم يصدق في القضاء وكذا لا يسع المرأة أن تصدقه لأنه(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1200",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى, ويقوم مقام اللفظ الصريح إشارة الأخرس الدالة على إرادته إيقاع الطلاق وكذلك الكتابة عند جمهور الفقهاء, والكتابة نوعين غير مستبينة كالتي تكتب على الهواء أو على الماء وهذه لا يقع بها طلاق وإن نواه والكتابة المستبينة الواضحة وهي التي لها بقاء بعد كتابتها كالتي تكتب على الورق فهي نوعان مرسومة وغير مرسومة أما المرسومة فهي المكتوبة عن طريق الخطاب والرسالة ومعنونة إلى الزوجة كأن يكتب إليها زوجها أما بعد يا فلانة فأنت طالق فيقع الطلاق وأما غير المرسومة فهي غير المعنونة إلى الزوجة كأن يكتب على ورقة فلانة زوجتي طالق فإن نوى الطلاق وقع وإلا لم يقع لأن الكتابة على هذا الوجه قد تكون بقصد تجويد الخط وتجربة القلم فلا يحمل ما كتبه على إرادة الطلاق إلا بالنية. وأما طلاق الأخرس فيقع بالإشارة المفهومة لأنها صارت معهودة فأقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة ويعتد بإشارته ولو قدر على الكتابة ولكن لا يقع الطلاق بإشارة القادر على النطق. - إذا جرى صريح لفظ الطلاق على لسان العاقل البالغ لا ينفعه أن يقول كنت فيه لاعبا أو هازلا فإن طلاق الهازل يقع. - الطلاق المعلق إذا كان المقصود به الطلاق فإنه يقع بلا خلاف وأما المقصود به التهديد فيخرج مخرج اليمين. - صيغة الطلاق غير الصريحة quot;الكنايةquot;: وألفاظ الكناية في الطلاق هو كل لفظ يستعمل في الطلاق وغيره استتر المراد منه عند السامع فافتقرت إلى النية لتعيين المراد , والكناية يقع بها الطلاق بالنية. - طلاق الكناية يقع إذا نواه صاحبه طلقة واحدة على الراجح. - يشترط لوقوع الطلاق أمران: الأول: أن يقصد لفظ الطلاق فلو قصد لفظا آخر فسبق لسانه إلى لفظ الطلاق لم يقع الطلاق إن قامت قرينة تدل على ذلك فسبق اللسان إلى لفظ الطلاق لغو لأنه لم يقصد اللفظ لكن يؤاخذ به ولا يصدق في دعواه السبق ظاهرا إن لم يكن قرينة لتعلق حق الغير به بخلاف ما إذا كانت قرينة كأن دعاها بعد طهرها من الحيض إلى فراشه وأراد أن يقول: أنت الآن طاهرة فسبق لسانه وقال: أنت الآن طالقة ولو ظنت صدقه في دعواه السبق بأمارة فلها مصادقته أي قبول قوله وكذا للشهود الذين سمعوا الطلاق منه وعرفوا صدق دعواه السبق بأمارة أن لا يشهدوا عليه بالطلاق وكذلك لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق أنه سبق لسانه إليه لم يكن له أن يشهد عليه بمطلق الطلاق فإن كان اسمها طالقا أو طارقا أو طالبا أو نحوها(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1201",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأسماء التي تقارب حروف طالق فناداها يا طالق طلقت ولكن إن ادعى سبق اللسان إليه من تلك الألفاظ قبل منه ظاهرا لظهور القرينة. الثاني: أن يقصد معناه ومعنى لفظ الطلاق هو حل عقد النكاح والعصمة الزوجية. وانعدام هذا الشرط إنما يمنع وقوع الطلاق في حالة وجود القرينة الدالة على أن المتلفظ بلفظ الطلاق لم يرد إيقاع الطلاق أما إذا لم توجد القرينة فإن الطلاق الصريح واقع ولو ادعى عدم إرادته حل عقد النكاح ولذا فإن من قال لزوجته: أنت طالق وقال بعد ذلك: إنما كنت مازحا هازلا لم يلتفت إلى قوله ويكون الطلاق واقعا. وقد ذكر العلماء أمثلة على القرينة التي تدعو إلى تصديق الزوج في عدم إرادته للطلاق من ذلك: 1 - أن يحكي قول غيره كأن يقول: قال فلان لزوجته أنت طالق فلا يعتبر الحاكي مطلقا لزوجته. 2 - أن يقول الفقيه لطلابه وهو يعلمهم لفظ الطلاق فيقول: طالق طالق طالق فلا تطلق زوجة الفقيه لأن القرينة على عدم إرادته معنى الطلاق موجودة. 3 - أن يكون اسم الزوجة طالق فيقول لها: يا طالق فإنها لا تطلق إلا إذا أراد بهذا اللفظ حل العصمة الزوجية. 4 - قول معلم التجويد أنت طالق وتكرارها ليعلم طلابه بعض أحكام التجويد. وحاصله أن المطلق إذا ادعى أنه أراد شيئا في الطلاق فإن كان هناك قرينة تساعده على دعواه صدق في الظاهر وإلا فلا. - حديث النفس بالطلاق لا يعتبر طلاقا. - من نوى الطلاق ولم يتلفظ به فإنه لا يقع ولو أشار بإصبعه وهذا في حق القادر على الكلام بخلاف الأخرس. - الطلاق لا يقع ولو نواه بقلبه وأشار بإصبعه حتى يتلفظ به ويتحرك لسانه به , إلا في إشارة الأخرس بالطلاق إذا كانت مفهومة. - الوعد بالطلاق لا يقع به الطلاق إلا إذا أنجزه.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1202",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تعليق الطلاق أو الظهار على أمر مستقبل يقصد من ورائه الزجر والمنع أو الحث لا يقع به الطلاق أو الظهار إلا إذا قصدهما , وذلك كقوله علي الطلاق إن لم تسافري معي وقصده حثها على أن تسافر معه لا طلاقها إذا لم تسافر معه فإنها تسمى يمين طلاق وكفارتها كفارة يمين أو يقول أنت علي كظهر أمي إن لم تسافري معي وقصده أن تسافر معه لا ظهارها إذا لم تسافر معه فإنها تسمى يمين ظهار وكفارتها كفارة يمين. - من شك في الطلاق أو عدده لم يلزمه ما شك فيه واستصحب العصمة. - إذا قال الرجل لزوجته أنت طالق ويقصد طلاقها من الوثاق فطلاقه لا يقع ديانة ولا يقع قضاء إذا كانت هناك قرينة تدل على صدق ما نوى , ولكن لو وقع قضاء فإنه يقع ديانة تبعا للقضاء. - من قال لزوجته أنت علي حرام فبحسب النية فقد يكون يمينا وقد يكون ظهارا وقد يكون طلاقا ومن قال لزوجته إن فعلت كذا فأنت علي كظهر أمي هذا حكمه حكم اليمين ما لم ينو الظهار. - من قال لزوجته أنت علي كظهر أمي وأراد بذلك الطلاق لا يقع الطلاق لأنه لفظ صريح في الظهار. - طلاق الهازل الصريح يقع ديانة وقضاء , لورود النص الشرعي في ذلك , ولكن مما يستأنس به في ذلك ما قاله أحد العلماء (بتصرف يسير مني): المكلف إذا هزل بالطلاق أو النكاح أو الرجعة لزمه ماهزل به فدل ذلك أن كلام الهازل معتبر وإن لم يعتبر كلام النائم والناسي وزائل العقل والمكره والفرق بينهما أن الهازل قاصد للفظ غير مريد لحكمه وذلك ليس إليه فإنما إلى المكلف الأسباب وأما ترتب مسبباتها وأحكامها فهو إلى الشارع قصده المكلف أو لم يقصده والعبرة بقصده السبب اختيارا في حال عقله وتكليفه فإذا قصده رتب الشارع عليه حكمه جد به أو هزل وهذا بخلاف النائم والمبرسم (وهو الذي يهذي لعلة في عقله) والمجنون وزائل العقل فإنهم ليس لهم قصد صحيح وليسوا مكلفين فألفاظهم لغو بمنزلة الطفل الذي لا يعقل معناها ولا يقصده. وسر المسألة: الفرق بين من قصد اللفظ وهو عالم به ولم يرد حكمه وبين من لم يقصد اللفظ ولم يعلم معناه فالمراتب التي اعتبرها الشارع أربعة: 1 - أن يقصد الحكم ولا يتلفظ به. 2 - أن لا يقصد اللفظ ولا حكمه. 3 - أن يقصد اللفظ دون حكمه.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1203",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "أحكام الأيمان",
        "content": "4 - أن يقصد اللفظ والحكم. فالأوليان لغو والآخرتان معتبرتان .... انتهى) قلت المراتب التي اعتبرها الشارع خمسة أربعة قد تقدم ذكرها والخامسة أن يقصد اللفظ دون حكمه ويكون هذا القصد معتبر شرعا فهنا يكون اللفظ لغوا كمن يتلفظ بالطلاق الصريح للتعليم وكذلك نقل الكفر على سبيل التحذير منه ونحو ذلك. - كنايات الطلاق لا يقع بها الطلاق إذا لم ينوه مزاحا كانت أو جدا. - الزواج والطلاق في التمثيل لا يترتب عليهما الآثار الشرعية , فتمثيل دور الزوج لا يعد طلاقه طلاقا لأنه حكاية فعل كحكاية القول وليس بكذب لأنه تقريب والمتلقي يعلم أنه كذلك كأمثلة النحاة والفقهاء ونحو ذلك والله أعلم.  (أحكام الأيمان) - لا تنعقد اليمين إلا بالله أو اسم من أسمائه أو صفة من صفاته. والحلف بغير الله شرك لا تنعقد به اليمين ولا بد أن تكون اليمين الموجبة للكفارة على أمر مستقبل فإن كانت على ماضي وهو كاذب عالما فهي اليمين الغموس وإن كان يظن صدق نفسه فهي من لغو اليمين , وإذا حنث في يمينه بأن فعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله وجبت عليه الكفارة. - يمين الأعجمي تصح بلغته. - الأيمان على نية الحالف , إلا في الدعاوى فهي على نية المستحلف. - العبرة في اليمين فيما بين العبد وربه (ديانة): نية الحالف وقضاء إذا لم يذكر النية حال عقد اليمين فإنها إلى السبب الذي هيج اليمين ثم إلى اللفظ الدال على النية والإرادة أما الدعاوى فاليمين على نية المستحلف وهو صاحب الحق ديانة وقضاء. - اليمين على ثلاثة أقسام: النوع الأول: يمين اللغو: وهي كل يمين لا ينعقد عليها القلب (أي لا يعزم عليها) أوهي ما لم تنعقد عليها النية أو بعبارة أخرى: هي التي يسبق اللسان إلى لفظها بلا قصد معناها أو يريد اليمين على شيء فيسبق لسانه إلى غيره. أو كقول الرجل: لا والله وبلى والله في عرض حديثه ويدخل فيها أيضا الحلف على شيء يعتقد أنه كما حلف ثم يتبين له أن الأمر على خلافه وكذلك يمين الهازل التي تجري على لسانه ولا يقصدها أو يعقد قلبه عليها لا تنعقد ولا كفارة فيها ولا مؤاخذة عليها لأنها من لغو اليمين وأيمان اللغو هو ما كان في المراء والمزاحة(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1204",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهزل والحديث الذي لا يعقد عليه القلب , ومن لغو اليمين كلام الاثنين فيما بينهما: لا والله وبلى والله لا والله لا تذهب بلى والله تذهب لا والله تجلس وما يجري على الألسن كثيرا في عرض الحديث , وكذلك من حلف على أمر مستقبلي مستحيل لا تنعقد يمينه وأيمان اللغو ليست عليها كفارة, أما من حلف على صديقه ولم يستجب له فإن كان القصد من اليمين الإكرام دون إلزامه فالراجح عدم وجوب الكفارة , وإن كان قصده الإلزام ولم يستجب فإنه يحنث. النوع الثاني: اليمين المنعقدة أو المؤكدة وهي: الحلف على أمر في المستقبل أن يفعله أو الحلف على أن لا يفعله ويقصد بحلفه التأكيد والتوثيق عليه وهو المراد بقوله: عقدتم الأيمان أي نويتم عقدها بقلوبكم والعزم على الفعل أو الترك وهذه اليمين حكمها وجوب الكفارة عند الحنث. النوع الثالث: اليمين الغموس وهي: الحلف كذبا على أمر ماض أو في الحال نافيا لعدم وقوعه أو مثبتا له مثل قول الحالف: والله لقد ذهبت إلى عمرو وهو يعلم أنه لم يذهب إليه أو قوله: والله ما حضر عمرو اليوم. وهو يعلم أنه حضر والراجح أن اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة التي تهضم بها الحقوق أو التي يقصد بها الفسق والخيانة. فهذه اليمين يأثم صاحبها , وهذه اليمين لا كفارة فيها على الراجح وهو مذهب الجمهور وإنما تجب فيها التوبة النصوح. - نذر اللجاج والغضب وهو ما يخرج من الإنسان حال غضبه بقصد المنع من شيء أو الحمل عليه أو تصديقه أو تكذيبه , فهذا يجري مجرى اليمين. - قيل أن لغو اليمين هو دعاء الرجل على نفسه أعمى الله بصره لكنه ربما يؤاخذ به أو أذهب الله ماله إن لم يفعل كذا أو هو يهودي أو مشرك إن فعل كذا وقيل هو يمين المعصية , ومنهم من يقول أنه في الرجلان يتبايعان والله لا أشتريه بكذا والله لا أبيعك بكذا , وقيل هي ما كانت في اللجاج والغضب والعجلة , وقيل هي من حلف على غيره يظن أنه يطيعه فلم يفعل وقيل هي كقول الرجل لا والله وبلى والله في حديث كلامه غير معتقد لليمين ولا مريد لها. - الاستثناء في اليمين ينفع وإن لم يرده إلا بعد الفراغ من اليمين حتى لو قال له بعض الحاضرين قل إن شاء الله فقالها نفعه. - من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه بشروط ثلاثة: 1 - أن يقصد تعليق المحلوف عليه على مشيئة الله تعالى لا إن جاء بها للتبرك أو كانت سبق لسان بلا قصد.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1205",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن يستثني لفظا ونطقا فلا ينفعه أن يستثني بقلبه. 3 - أن يتصل الاستثناء بيمينه لفظا أو حكما. - نقض اليمين تارة يكون واجبا كما لو حلف على فعل محرم أو ترك واجب ويكون محرما كما لو حلف على ترك محرم أو فعل واجب ويكون مباح كما لو حلف على فعل مباح أو تركه. - من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. - إذا حنثت في عدة أيمان ولا تدري كم هي فحاول أن تميز عددها ولو فيما يغلب على ظنك ثم كفر عنها بما يغلب على الظن أنه احتياط في قدرها. واعلم أن الأيمان المتكررة على شيء واحد تجب فيها كفارة واحدة عند الحنث فيها أما الحلف على أشياء متعددة فتجب فيه الكفارة لكل يمين حصل فيها الحنث إلا أن يكون لم يكفر عن شيء منها ففي هذه الحال إنما تلزمه كفارة واحدة. - شروط وجوب الكفارة إذا حلف بالله ثم نقضها ثلاثة: 1 - أن تكون اليمين منعقدة بأن يقصد الحالف عقدها على أمر مستقبل ممكن. 2 - أن يحلف مختارا فإن حلف مكرها لم تنعقد يمينه. 3 - أن يحنث فيها غير ناس ولا مكره. - كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة مسلمة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة. - قول لعمري جائز لكن لا يقصد به اليمين. - ينبغي حفظ الأيمان. - الاستكثار من اليمين مذموم ولا ينبغي لغير حاجة. - الحلف بغير الله إذا كانت تجري على اللسان دون قصد تعظيم المحلوف به فهي محرمة وليست كفرا أكبر. - إبرار يمين المقسم مستحب ومندوب إليه ما لم يكن على إثم أو يترتب عليه ضرر. - من حرم على نفسه شيئا مباحا سوى زوجته فهو يجري مجرى اليمين أما تحريم الزوجة فإنه يعتبر ظهارا تجب فيه كفارة الظهار ولا تكفي فيه كفارة اليمين.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1206",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "أحكام النذور",
        "content": "- من قال لزوجته أنت علي حرام فبحسب النية فقد يكون يمينا وقد يكون ظهارا وقد يكون طلاقا ومن قال لزوجته إن فعلت كذا فأنت علي كظهر أمي هذا حكمه حكم اليمين ما لم ينو الظهار. - من قال لزوجته أنت علي كظهر أمي وأراد بذلك الطلاق لا يقع الطلاق لأنه لفظ صريح في الظهار. - الإيلاء ينعقد باليمين بالله وبالطلاق وغير ذلك مما يعد حلفا , والإيلاء هو حلف زوج بالله أو بصفة من صفاته على ترك وطء زوجته التي يمكن وطؤها في قبلها أبدا أو أكثر من أربعة أشهر بشرط أن يكون الزوج ممن يمكنه الوطء. - من الفروق الصحيحة بين اليمين والنذر أن اليمين مقصوده الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب وتحله الكفارة باستثناء اليمين الغموس, والنذر هو إلزام العبد نفسه طاعته مطلقا أو معلقا لها على شرط حصول نعمة أو دفع نقمة ويتعين فيه الوفاء فلا تفيد فيه الكفارة وهو نذر التبرر وأما باقي أقسام النذر فيجري مجرى اليمين.  (أحكام النذور) - عقد النذر ابتداء مكروه فإذا عقده على بر وجب عليه الوفاء. - إن كان النذر مباحا أو جاريا مجرى اليمين كنذر الللجاج والغضب ونذر الطاعة المبالغ فيه أو كان نذره معصية لم يجب الوفاء به وفيه كفارة يمين إذا لم يوف به ويحرم الوفاء بنذر المعصية. - نذر الطاعة المبالغ فيه, مثل من قال إني نذرت إن كلمت فلانا فإن كل مملوك لي عتيق وكل مال لي ستر للبيت فليكفر عن يمينه ولا يعتق مملوكيه ولا يجعل ماله سترا للبيت. - نذر المرء مالا يقدر عليه تجب عليه الكفارة , أما نذر المرء ما لا يملك له حالتان: 1 - أن ينذر ما ليس في ملكه ولكن في ملك غيره فالوفاء به لا يجوز. 2 - أن ينذر فيما لا يملكه ابتداء (أي ما ليس في ملكه الآن) ففي هذه الحالة يثبت في حقه الوفاء به متى ما ملك ذلك. - نذر اللجاج والغضب وهو ما يخرج من الإنسان حال غضبه بقصد المنع من شيء أو الحمل عليه أو تصديقه أو تكذيبه , فهذا يجري مجرى اليمين.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1207",
        "book_id": "msl_3653",
        "book_name": " أحكام الألفاظ وأحكام الطلاق والأيمان والنذور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النذر الصحيح خمسة أقسام: 1 - النذر المطلق وهو الذي لم يسميه سواء كان مطلقا أو معلقا فهذا تجب فيه كفارة يمين. 2 - نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه أو الحمل عليه أو التصديق أو التكذيب فهذا مخير بين فعل ما نذره أو كفارة يمين. 3 - نذر مباح وهذا يخير بين فعله وبين كفارة يمين إن لم يفعله. 4 - نذر المعصية وهذا لا يجوز الوفاء به ويكفر عن هذا النذر كفارة يمين وهناك مذهب آخر يرى أنه ليس عليه كفارة حتى. 5 - نذر التبرر وهو نذر الطاعة سواء كان معلقا على شرط أو مطلقا فإنه يجب الوفاء به.  وختاما نسأل الله عز وجل أن ينفع بهذه الرسالة قارئها ومؤلفها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. تنبيه: أعتذر لكل الأخوة القراء لعدم عزو المعلومات المسطرة في هذه الرسالة إلى مصادرها والسبب في ذلك أن أصل هذه الرسالة كان ملخصا شخصيا ولم أكن أنوي وقتها نشرها بين الناس وبالتالي لم أهتم بمصادر المعلومات ولكن لما كثرت المادة لدي ارتأيت نشرها لتعم الفائدة للجميع , فجزى الله كل من ساهم في هذه الرسالة مساهمة مباشرة أو غير مباشرة كالذين نقلت عنهم ولم أذكر أسماءهم للسبب المذكور أعلاه وجعلها في موازين حسناتهم. لإبداء الملاحظات والاقتراحات فيرجى التواصل على البريد الإليكتروني:  أخوكم أبو فيصل البدراني.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "10",
        "slug": " -msl_3653"
    },
    {
        "id": "1208",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة [قاعدة: غم هلال ذي الحجة]  تأليف الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي 736 هـ ـ 795 هـ  تحقيق ودراسة د. عبد الله بن عبد العزيز الجبرين الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض  قام بتنسيق الرسالة ونشرها: سلمان بن عبد القادر أبو زيد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين.(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1209",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة التحقيق :  إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم أما بعد:  فهذه رسالة كتبها الإمام الحافظ الفقيه أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي رحمه الله وهي تتعلق بمسألة هامة هي: الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة.  وقد وجدت لهذه الرسالة ثلاث نسخ خطية هي:  الأولى: نسخة بالمكتبة السعودية بالرياض تحت رقم (527 \/ 86) ضمن مجموعة عليه تمليك للشيخ محمد بن عبد اللطيف ( 1) رحمه الله وعدد صفحاتها عشر   ( 1) هو الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد في الرياض ونشأ في بيت علم وصلاح فحفظ القرآن ثم شرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط مستمر فقرأ على علماء بلده حتى نبغ في كثير من العلوم الشرعية حتى عد من كبار علماء وقته وقد عينه الملك عبد العزيز رحمه الله في أول عهده قاضيا لمنطقة القويعية ثم نقله قاضيا لمنطقة الوشم ثم بعثه إلى عسير والحجاز داعية ومرشدا ثم عينه قاضيا في الرياض وكان إلى جانب عمله في القضاء يقوم بالتدريس والإفتاء وكانت وفاته رحمه الله في الرياض عام 1367 هـ. ينظر في ترجمته علماء نجد 3 \/ 849 850 روضة الناظرين 2 \/ 267- 273 مشاهير علماء نجد وغيرهم ص 146 147 مجلة العرب السنة 16 ص 2 3(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1210",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفحات ونصف صفحة في كل صفحة تسعة عشر سطرا وقد كتبت بخط واضح ولم يذكر اسم ناسخها وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف quot;م quot;. الثانية: نسخة بمكتبة جامعة الملك سعود بالرياض تحت رقم (1817 \/ 3 م)  ضمن مجموعة كتب الشيخ عبد المحسن بن عبيد ( 1) رحمه الله وقد ذكر رحمه الله في آخر هذه الرسالة أنه نقلها عام 1361 هـ من قلم من حمى   ( 1) هو الشيخ عبد المحسن بن عبيد بن عبد المحسن بن عبيد ولد في مدينة بريدة عاصمة القصيم عام 1319 هـ ونشأ بها وطلب العلم على يد علمائها له مؤلفات أشهرها كتاب (الهداية والإرشاد إلى طريق الهدى والرشاد) . وقد اشتهر رحمه الله بالزهد والورع وكان ذا خط حسن وقد خط بيده كتبا كثيرة. توفي رحمه الله سنة 1364 هـ. ينظر في ترجمته الترجمة التي كتبها ابن أخيه عبد المحسن بن فهد العبيد في أول كتابه (الهداية والإرشاد)  وكتاب (تذكرة أولي النهي والعرفان) لأخي المترجم له إبراهيم بن عبيد 4 \/ 212- 218(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1211",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه: فراج بن منصور بن سابق النجدي ( 1) الذي كتبها سنة 1228 هـ ( 2) . وعدد صفحاتها ثمان صفحات وثمانية أسطر في كل صفحة سبعة وعشرون سطرا وهي مقابلة على نسخة أخرى وقد رمزت لها بالحرف quot;ع quot;.  الثالثة: نسخة بمكتبة الشيخ سعد بن عبد الرحمن بن قاسم ( 3)  والذي يعمل مدرسا بمعهد الرياض العلمي وهي بخط والده الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وعدد صفحاتها أربع صفحات في كل صفحة ثلاثون سطرا وقد رمزت لها بالحرف quot; قquot;.   ( 1) الحنبلي المتوفى سنة 1246 هـ تقريبا. انظر السحب الوابلة ص 331. ( 2) انظر ص (37) تعليق (4) من هذه الرسالة. ( 3) هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النجدي الحنبلي صاحب المؤلفات النافعة والتي من أشهرها: (حاشية كتاب التوحيد)  (والإحكام شرح أصول الأحكام) (وحاشية الروض المربع) . ومن أعماله الجليلة جمع وترتيب فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. توفي رحمه الله سنة 1392 هـ. ينظر في ترجمته: علماء نجد خلال ستة قرون 2 \/ 414- 416 الترجمة التي كتبها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في أول الجزء الأول من حاشية الروض المربع للمترجم له الأعلام 3 \/ 336 مجلة العرب السنة 16 س8 9 مشاهير علماء نجد ص 432-434(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1212",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتضح أهمية تحقيق هذه الرسالة في النقاط التالية:  1 - أن الموضوع الذي ألفت من أجله موضوع هام يحتاج الناس في كل وقت إلى معرفة الأحكام المتعلقة به لتعلقه بركن من أركان الإسلام وهو الحج بل يتعلق بأهم أركانه وهو الوقوف بعرفة. 2 - أن موضوع الرسالة ومواضيع أخرى هامة تعرضت لها كالاختلاف في هلال رمضان والاختلاف في هلال شوال وغيرها تمس الحاجة إلى معرفة القول الصحيح فيها لكثرة وقوع الاختلاف في كل مسألة من هذه المسائل.  3 - أن هذه الرسالة تبرز وتتعرض لحكم شرعي يدل على يسر هذا الدين وسماحته وهو الحكم بصحة عبادات المسلمين عند خطئهم في وقت دخول شهر ذي الحجة أو وقت دخوله شهر رمضان أو خروجه.  4 - أن القول الذي مال إليه المؤلف في هده المسألة الهامة فيه جمع لكلمة المسلمين ومنع للاختلاف والفرقة وتشتيت الكلمة وفيه قطع لكثرة القيل والقال.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1213",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد انحصر عملي في هذه الرسالة في الأمور الآتية:  1 - تصحيح النص وقد اعتمدت النص الصحيح وأشير إلى غيره في الحاشية.  2 - دراسة جميع الموضوعات التي تعرض لها المؤلف بذكر أدلتها باختصار إن لم يكن المؤلف تعرض لها وإن كان في المسألة خلاف لم يتعرض له المؤلف ذكرته مع دليله بشيء من الاختصار ثم ذكرت القول الراجح وسبب الترجيح.  3 - تخريج جميع الأحاديث والآثار التي ساقها المؤلف وذكر طرقها وشواهدها والحكم على إسناد كل رواية من حيث القوة والضعف. ولم يذكر المؤلف لهذه الرسالة عنوانا وقد ذكرها ابن عبد الهادي ضمن مؤلفات ابن رجب وأسماها: quot; قاعدة: غم هلال ذي الحجة quot; ( 1) ولعله أخذ هذا العنوان من قول المؤلف في مقدمة هذه الرسالة: quot; فقد وقع في هذا العام وهو عام أربعة وثمانين وسبعمائة حادثة وهو أنه غم هلال ذي الحجة فأكمل الناس هلال ذي القعدة. . . quot;   ( 1) الجوهر المنضد ص 51.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1214",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "ترجمة المؤلف",
        "content": "وقد اخترت لها عنوانا يعبر عن مضمونها ومحتواها وهو: quot; أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة quot;. ترجمة المؤلف ( 1)  :  هو الإمام الحافظ الفقيه الواعظ الزاهد أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحسن بن محمد بن أبي البركات السلامي البغدادي ثم الدمشقي.  ولد في بغداد سنة 736 هـ وكان والده وجده من أهل العلم والصلاح ( 2)  وقد عني والده بتعليمه عناية كبيرة فكان يحضره إلى مجالس العلم وهو صغير قبل   ( 1) ينظر في ترجمته: المقصد الأرشد 12 \/ 81 82 الجوهر المنضد ص 46-53 لحظ الألحاظ ص 180- 182 الرد الوافر ص 106 107 أنباء الغمر 3 \/ 175 176 الدرر الكامنة 2 \/ 428 429 الدارس 2 \/ 76 ذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي 5 \/ 367 طبقات الحافظ ص 540 شذرات الذهب 6 \/ 339 340 البدر الطالع 1 \/ 328 السحب الوابلة ص 197 198 مختصر طبقات الحنابلة ص 71 72 هدية العارفين 10 \/ 527 فهرس الفهارس 2 \/ 636 637 الرسالة المستطرفة ص 111 معجم المؤلفين 5 \/ 118 الأعلام 3 \/ 295 مقدمة تحقيق كتاب شرح العلل للمؤلف التي كتبها الدكتور همام عبد الرحيم. ( 2) الدارس 2 \/ 76 المقصد الأرشد 2 \/ 81 شذرات الذهب 6 \/ 339.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1215",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمييز في السنة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة من عمره ( 1)  ثم رحل به والده إلى دمشق ونابلس والقدس فسمع من علماء هذه البلاد وهو صغير ( 2)  ثم رجع إلى بغداد فسمع الحديث بها من بعض علمائها ( 3)  ثم حج مع والده سنة 749 هـ فسمع الحديث بمكة ( 4)  ثم رجع معه إلى دمشق وبها لازم الإمام ابن القيم أكثر من سنة حتى توفي سنة 751 هـ وسمع عليه قصيدته النونية في العقيدة وأشياء من تصانيفه وغيرها ( 5)  ثم رحل مع والده إلى مصر فسمع من بعض علمائها ( 6) .  وقد أكثر الحافظ ابن رجب من سماع الحديث وقرأ القران بالروايات ( 7)  ودرس الفقه على كثير من شيوخه   ( 1) ذيل طبقات الحنابلة للمؤلف 1 \/ 67 و 2 \/ 176 213 214 436. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2 \/ 109 365 شذرات الذهب 6 \/ 339 الدرر الكامنة 2 \/ 429. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة 1 \/ 289. ( 4) المرجع السابق 2 \/ 444. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2 \/ 444 السحب الوابلة ص 197. ( 6) أنباء الغمر 3 \/ 175 الدارس 2 \/ 77 المقصد الأرشد 8232 وينظر الذيل على طبقات الحنابلة 2 \/ 41 82. ( 7) الدرر الكامنة 2 \/ 429.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1216",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحفظ بعض المتون الفقهية في الفقه الحنبلي ( 1) . وقد استقر رحمه الله بعد تلك الرحلات الكثيرة في دمشق وتفرغ للتعليم والتأليف والوعظ فأقبل الطلاب على دروسه وتتلمذوا على يديه وأخذوا عنه الفقه واستفادوا من علمه ( 2) .  وقد برز الحافظ ابن رجب في فنون كثيرة من علوم الشريعة فقد برز في علوم الحديث وكان ذا معرفة واسعة بالرجال وبطرق الأحاديث وعللها ومعانيها وبرز أيضا في الفقه وكانت له مجالس تذكير ووعظ نافعة.  وكان صاحب عقيدة صافية نقية وقد ألف رسالة في تفضيل علم السلف على علم الخلف ( 3) . وقد أثنى عليه غير واحد من أهل العلم:  قال ابن ناصر الدين: quot; الشيخ الإمام العلامة الزاهد القدوة البركة الحافظ العمدة الثقة الحجة واعظ المسلمين   ( 1) ذيل طبقات الحنابلة 2 \/ 432. ( 2) الجوهر المنضد ص 52 الشذرات 6 \/ 339 340 المقصد الأرشد 2 \/ 237 265 الضوء اللامع 2 \/ 234 و 4 \/ 82 137 و 6 \/ 34. ( 3) ينظر مؤلفاته في هذه المقدمة ص (10) .(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1217",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفيد المحدثين. . أحد الأئمة الزهاد والعلماء العباد quot; ( 1) .  وقال ابن فهد: quot; الإمام الحافظ الحجة والفقيه العمدة أحد العلماء الزهاد الأئمة العباد مفيد المحدثين واعظ المسلمين. . كان رحمه الله إماما ورعا زاهدا مالت القلوب بالمحبة إليه وأجمعت الفرق عليه كانت مجالس تذكيره للقلوب وللناس عامة نافعة وللقلوب صادعة quot; ( 2) . وقال ابن العماد الحنبلي: quot; الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد القدوة البركة الحافظ العمدة الثقة الحجة وكانت مجالس تذكيره للقلوب وللناس عامة مباركة نافعة اجتمعت الفرق عليه ومالت القلوب بالمحبة إليه وله مصنفات مفيدة ومؤلفات عديدة. . وكان لا يعرف شيئا من أمور الناس ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات quot; ( 3) .  وقال ابن المبرد: quot; الشيخ الإمام أوحد الأنام قدوة الحفاظ جامع الشتات والفضائل. . الفقيه الزاهد البارع   ( 1) الرد الوافر ص 106. ( 2) لحظ الألحاظ 5 \/ 180 181. ( 3) شذرات الذهب 6 \/ 339.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1218",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصولي المفيد المحدث quot; ( 1) .  وقال السيوطي: quot; الإمام الحافظ المحدث الفقيه الواعظ quot; ( 2) .  وقال أبو اليمن العليمي: quot; هو الشيخ الإمام والحبر البحر الهمام العلم العامل البدر الكامل القدوة الورع الزاهد الحافظ الحجة الثقة شيخ الإسلام والمسلمين وزين الملة والدين واعظ المسلمين مفيد المحدثين جمال المصنفين. . وكان أحد الأئمة الكبار والحفاظ والعلماء والزهاد والأخيار وكانت مجالس تذكيره للقلوب صادعة وللناس عامة مباركة نافعة اجتمعت الفرق عليه ومالت القلوب بالمحبة إليه وزهده وورعه فائق الحد وكان رحمه الله لا يعرف شيئا من أمور الناس ولا يتردد إلى ذوي الولايات quot; ( 3) .  وقال تلميذه ابن اللحام: quot; سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ شيخ الإسلام مجلي المشكلات وموضح المبهمات quot; ( 4)  وقال أيضا: quot; الإمام العالم الحافظ   ( 1) الجوهر المنضد ص46 47. ( 2) طبقات الحفاظ ص 540 ذيل تذكرة الحافظ 5 \/ 367. ( 3) السحب الوابلة ص 197 198 مختصر طبقات الحنابلة ص 72. ( 4) الجوهر المنضد ص 47.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1219",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقية السلف الكرام وحيد عصره وفريد دهره شيخ الإسلام quot; ( 1) .  وقال ابن قاضي شهبة: quot; الشيخ الإمام العلامة الحافظ الزاهد الورع شيخ الحنابلة وفاضلهم أوحد المحدثين quot; ( 2) . وقال أيضا: quot; كتب وقرأ وأتقن الفن واشتغل في المذهب حتى أتقنه وأكب على الاشتغال بمعرفة متون الحديث وعلله ومعانيه. . وكان منجمعا عن الناس لا يخالط ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات quot; ( 3) .  وقال ابن حجي: quot; أتقن الفن- أي فن الحديث- وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق وكان لا يخالط الناس ولا يتردد إلى أحد. . . تخرج له غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق quot; ( 4) .  وقال الحافظ ابن حجر: quot; مهر في فنون الحديث أسماء ورجالا وعللا وطرقا واطلاعا على معانيه وكان   ( 1) المرجع السابق. ( 2) المرجع السابق ص 48. ( 3) ينظر مقدمة تحقيق شرح علل الترمذي للدكتور همام عبد الرحيم ص 249 والجوهر المنضد ص 48. ( 4) شذرات الذهب 6 \/ 339 340 أنباء الغمر 3 \/ 176.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1220",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحب عبادة وتهجد quot; ( 1) .  وقال النعمي: quot; الشيخ العلامة الحافظ الزاهد شيخ الحنابلة وكان لا يعرف شيئا من أمور الناس ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات quot; ( 2) . وللحافظ ابن رجب مؤلفات كثيرة نافعة في فنون عديدة ومن هذه المؤلفات:  1 - فضل علم السلف على الخلف ( 3) .  2 - شرح سنن الترمذي ( 4)  عشرون مجلدا وقد فقد أكثره ( 5) .  3 - شرح صحيح البخاري. ولم يتمه وصل فيه إلى كتاب الجنائز ( 6)  وقد أسماه: فتح الباري في شرح البخاري ( 7) .   ( 1) أنباء الغمر 3 \/ 176. ( 2) الدارس 2 \/ 76 77. ( 3) الجوهر المنضد ص 50. ( 4) الدرر الكامنة 2 \/ 429 لحظ الألحاظ 5 \/ 181 طبقات الحافظ ص 540 البدر الطالع 1 \/ 328. ( 5) الجوهر. المنضد ص 49 أنباء الغمر 5 \/ 176. ( 6) ذيل تذكرة الحافظ للسيوطي 5 \/ 367 لحظ الألحاظ 5 \/ 181 الرد الوافر ص 106. ( 7) المقصد الأرشد 2 \/ 83 شذرات الذهب 6 \/ 339 الدارس 2 \/ 77.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1221",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - القواعد الفقهية ( 1) . قال ابن المبرد: quot; وهو كتاب نافع من عجائب الدهرquot; ( 2) .  5 - جامع العلوم والحكم ( 3) .  6 - ذيل طبقات الحنابلة ( 4) .  7 - الاستغناء بالقرآن ( 5) . 8 - الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة ( 6) .  9 - لطائف المعارف ( 7) .   ( 1) الدر الكامنة 2 \/ 429 شذرات الذهب 6 \/ 339 الدارس 2 \/ 77 الدر المنضد ص 48. ( 2) الجوهر المنضد ص 49. ( 3) المقصد الأرشد 2 \/ 82 كشف الظنون 1 \/ 59 ذيل كشف الظنون 3 \/ 335. ( 4) الدرر الكامنة 2 \/ 429 الرد الوافر ص 106 لحظ الألحاظ 5 \/ 181 البدر الطالع 1 \/ 328. ( 5) الجوهر المنضد ص 51 هدية العارفين 1 \/ 527. ( 6) الجوهر المنضد ص 50 51. ( 7) الدرر الكامنة 2 \/ 429 شذرات الذهب 6 \/ 339 الدارس 2 \/ 77 أنباء الغمر 3 \/ 176.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1222",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرها كثير وقد ذكر ابن المبرد منها ستة وأربعين مؤلفا بين كتاب ورسالة ثم قال: quot;وغير ذلك من الكتاب النافعة المفيدة التي لم نر مثلهاquot; ( 1)  وقد طبعت أكثر مؤلفاته وكانت وفاته رحمه الله في دمشق سنة 795 هـ ( 2) .   ( 1) الجوهر المنضد ص49- 51 وانظر السحب الوابلة ص 197 198 هدية العارفين 1 \/ 527. ( 2) الرد الوافر ص107 الدرر الكامنة 2 \/ 429 المقصد الأرشد 2 \/ 82 وغيرها.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1223",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النص المحقق :  بسم الله الرحمن الرحيم  رب يسر وأعن ووفق للخير يا كريم ( 1)  قال الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الفهامة ( 2) وحيد عصره وفريد دهره: أبو الفرج ( 3) عبد الرحمن بن الشيخ الإمام شهاب الدين أحمد بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ( 4) .  الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل ( 5) فلا هادي له.  وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم   ( 1) جملة  رب يسر وأعن ووفق للخير يا كريم  غير موجودة في  ع  و  ق . ( 2) في  ع :  الإمام الأوحد العلامة والحبر الهمام الفهامة . ( 3) في  ع :  الحافظ أبو الفرج زين الدين . ( 4) في ع : رحمة الله علينا وعليه آمين . ( 5) لفظة: ومن يضلل  مكررة في ق .(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1224",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "أما بعد:",
        "content": "أما بعد:  فقد وقع في هذا العام وهو عام أربعة وثمانين وسبعمائة حادثة وهو أنه غم هلال ذي الحجة ( 1) فأكمل الناس هلال ذي القعدة ثم تحدث الناس برؤية هلال ذي الحجة وشهد به أناس ( 2) لم يسمع الحاكم شهادتهم واستمر الحال على إكمال عدة ( 3) شهر ذي القعدة فتوقف بعض الناس عن ( 4) صيام التاسع ( 5) الذي هو يوم عرفة في هذا العام. وقالوا هو يوم النحر على ما أخبر به أولئك الشهود الذين لم تقبل شهادتهم وقيل: إن بعضهم ضحى في ذلك اليوم وحصل للناس بسبب ذلك اضطراب.   ( 1) أي حال دون رؤيته غيم أو ضباب أو غيرهما من غممت الشيء إذا غطيته. انظر غريب الحديث لابن الجوزي 2 \/ 164 النهاية في غريب الحديث 3 \/ 388 المصباح المنير ص454. ( 2) في م وق: ناس. ( 3) في  ع :  عدد  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها:  عدة  ووضع علما علامة نسخة أخرى. ( 4) في  ع :  في  ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها:  عن  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 5) في  ع :  اليوم التاسع .(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1225",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأحببت أن أكتب في ذلك ما يسره الله تعالى. وبه ( 1) المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.  فنقول: هذه المسألة لها صورتان:  إحداهما:  أن يكون الشك مستندا إلى قرائن مجردة ( 2)  أو إلى شهادة من لا تقبل شهادته ( 3) إما لانفراده بالرؤية أو لكونه ممن لا يجوز قبول قوله ونحو ذلك.  فهذه المسألة قد اختلف الناس فيها ( 4) على قولين. أحدهما: أنه لا يصام في هذه الحالة ( 5) . قال النخعي ( 6) في صوم يوم عرفة في الحضر: إذا كان فيه اختلاف فلا تصومن ( 7)   ( 1) في  ع :  وبالله . ( 2) في  ع :  محررة  وعليها علامة نسخة وفي هامشها:  مجردة  ووضع عليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح. ( 3) في  ع :  شهادتهم . ( 4) في  ع :  قد اختلف فيها السلف  وعليها علامة نسخة وفي هامشها:  الناس  وعليها علامة نسخة أخرى. ( 5) في هامش ع : الحال  ووضع عليها علامة نسخة أخرى. ( 6) هو الإمام الحافظ فقيه العراق إبراهيم بن يزيد النخعي من صغار التابعين توفي سنة 96 هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 4 \/ 520 - 529 البداية والنهاية 9 \/ 146. ( 7) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه- كما قال المؤلف- في كتاب الصيام: ما قالوا في صوم يوم عرفة بغير عرفة 3 \/ 97: حدثنا إسحاق الأزرق عن أبي العلاء عن أبي هاشم عن إبراهيم وإسناده حسن إن شاء الله - رجاله ثقات رجال الصحيحين عدا أبي العلاء وهو أيوب بن أبي مسكين التميمي القصاب فهو صدوق له أوهام كما في التقريب ص119.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1226",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنه قال: كانوا لا يرون بصوم يوم عرفة بأسا إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم الذبح ( 1) . خرجهما ابن أبي شيبة في كتابه وسنذكر عن مسروق ( 2) وغيره من التابعين مثل ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى ( 3) .  وكلام هؤلاء قد يقال- والله أعلم- إنه محمول ( 4) على الكراهة دون التحريم. وقد ذكر شيخ الإسلام تقي   ( 1) رواه ابن أبي شيبة - كما قال المؤلف- في الموضع السابق: حدثنا يزيد بن هارون قال: نا ابن عون عن إبراهيم. وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين. ويوم الذبح هو يوم عيد الأضحى ويسمى أيضا يوم النحر لأنه تنحر وتذبح فيه الأضاحي. وقد ثبت نهيه صلى الله عليه وسلم عن صيام يومي العيدين من حديث عدة من أصحابه صلى الله عليه وسلم فقد رواه البخاري برقم (1990)  ومسلم برقم (1137) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ورواه البخاري برقم (1995)  ومسلم برقم (827) من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ورواه مسلم برقم (1140) من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ورواه مسلم أيضا برقم (1138) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وروى البخاري برقم (1994)  ومسلم برقم (1139) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه جاء إليه رجل فقال: إني نذرت أن أصوم يوما فوافق يوم أضحى أو فطر فقال ابن عمر: أمر الله بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم. ( 2) هو الإمام مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي من كبار التابعين. توفي سنة 62 هـ وقيل سنة 63. انظر سير أعلام النبلاء 4 63- 69 الأنساب 5 \/ 650 651. ( 3) وذلك أنهم لم يصوموا يوم عرفة حينما حصل شك في أنه يوم النحر كما سيأتي ص (19- 21) عن مسروق وأبي عطية حينما دخلا على عائشة يوم عرفة وهما مفطران من أجل الشك في كونه يوم النحر. ( 4) في  ع :  قد يقال إنه محمول والله أعلم .(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1227",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في صوم هذا اليوم في هذه الحالة ( 1) أنه جائز بلا نزاع بين العلماء. قال: لأن الأصل عدم العاشر كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال أم ( 2) لم يطلع فإنهم يصومون ذلك اليوم باتفاق الأئمة وإنما ( 3) يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك ( 4) في أول رمضان ( 5)  لأن الأصل بقاء شعبان. انتهى ( 6) .   ( 1) في  ع : في هذا الحال . ( 2) في  ع : أو. ( 3) في  ع :  فإنما . وفي هامشها:  وإنما  وعليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح. ( 4) لفظة: الشك : ليست في م  والصحيح إثباتها كما في مجموع فتاوى ابن تيمية 25 \/ 204. ( 5) سيأتي ذكر أقوال أهل العلم في حكم صوم هذا اليوم ص (15- 16) . ( 6) جاء في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ج 25 ص 202-204 ما نصه:  وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وإن كان في الباطن العاشر فأجاب: نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة وإن كان في نفس الأمر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرؤية فإن في السنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:  صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون  أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس  رواه الترمذي. وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم. فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الإجزاء نزاع والأظهر صحة الوقوف أيضا وهو أحد القولين في مذهب مالك ومذهب أحمد وغيره.  قالت عائشة رضي الله عنها: إنما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس  وأصل ذلك أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج. والهلال: اسم لما يستهل به: أي يعلن به ويجهر به فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا.  وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة فإن لم يشهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وإنما يغلط كثير من الناس في هذه المسألة لظنهم أنه إذا طلع في السماء كانت تلك الليلة أول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أو لا وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلالهم به لا بد منه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:  صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون . أي هذا اليوم الذي تعلمون أنه وقت الصوم والفطر والأضحى فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم. وصوم اليوم الذي يشك فيه: هل هو تاسع ذي الحجة أو عاشر ذي الحجة جائز بلا نزاع بين العلماء لأن الأصل عدم العاشر كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال أم لم يطلع فإنهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الأئمة وإنما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة هو الشك في أول رمضان لأن الأصل بقاء شعبان. ا. هـ.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1228",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإما أن يكون اطلع على كلام النخعي وحمله على الكراهة. فلذلك ( 1) نفى النزاع في جوازه وإما أن يكون لم يطلع عليه ومراده: أن يستصحب الأصل في كلا الموضعين لأن الأصل بقاء الشهر المتيقن وجوده وعدم دخول الشهر المشكوك في دخوله ( 2)  فكذلك هنا إذا شك في دخول ذي الحجة ( 3) بنى ( 4) الأمر على إكمال ذي القعدة لأنه الأصل ويصام يوم عرفة على هذا الحساب وهو تكميل شهر ذي القعدة.  ولكن من السلف من كان يصوم يوم الشك في أول رمضان احتياطيا ( 5) وفرق طائفة منهم بين أن تكون السماء   ( 1) في م : فذلك . ( 2) انظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي سبق نقله في التعليق السابق. ( 3) في ع :  شهر ذي الحجة. ( 4) في م : وق : مبنى. ( 5) روى الوليد بن مسلم عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول أن عمر كان يصوم إذا كانت الشمس في تلك الليلة مغيمة ويقول:  ليس هذا بالتقدم ولكنه التحري . انظر زاد المعاد 2 \/ 43 وقد سقط منه لفظة: بن  قال شيخنا عبد العزيز بن باز في بعض دروسه:  لا يعرف ثوبان عن أبيه  ومال إلى أن صوابه:  ابن ثوبان عن أبيه . وهذا هو الصحيح كما في كتب الرجال وهذا الإسناد ضعيف فيه علتان: الأولى: ابن ثوبان- وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان- فقد اختلف في توثيقه قال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير وقال صالح بن محمد:  صدوق وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول  وقال أبو حاتم: ثقة تغير عقله في آخر حياته وهو مستقيم الحديث . ينظر تهذيب التهذيب 6 \/ 150 151. والثانية: مكحول لم يدرك عمر فهو منقطع وقد أعله به العراقي في طرح التثريب 4 \/ 110 وروى الشافعي في الأم 2 \/ 94 ومن طريقه الدارقطني 2 \/ 170 والبيهقي 4 \/ 212 عن الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن فاطمة بنت حسين أن رجلا شهد عند علي رضي الله عنه على رؤيته الهلال فصام وأحسبه أمر الناس أن يصوموا وقال:  أصوم يوما من شعبان أحب من أن أفطر يوما من رمضان . وإسناده ضعيف الدراوردي في روايته ضعف وفاطمة بنت حسين لم تدرك جدها عليا رضي الله عنه فهي من صغار التابعين. انظر الثقات 5 \/ 300 301 تهذيب الكمال لوحة 1692. وقال في المجموع 6 \/ 403: قال العبدري: ولا يصح عنه  وقال في التخليص: 2 \/ 211:  فيه انقطاع . وقال العراقي في طرح التثريب 4 \/ 110:  وهو منقطع ثم إنه إنما قاله عند شهادة واحد على رؤية الهلال لا في الغيم . وانظر نيل الأوطار 4 \/ 266 267.  وروى أبو داود 2 \/ 298 رقم (1329)  ومن طريقه البيهقي في الكبرى 4 \/ 210 211 عن المغيرة بن فروة عن معاوية رضي الله عنه قال: إنا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وإني متقدم بالصيام فمن أحب أن يفعله فليفعل. وإسناده ضعيف.  المغيرة بن فروة  لم يوثقه غير ابن حبان. انظر الثقات 5 \/ 410 وتهذيب التهذيب 10 \/ 268. والحديث في ضعيف سنن أبي داود.  وروى الإمام أحمد-كما في زاد المعاد 2 \/ 44- عن المغيرة حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: حدثني مكحول ويونس بن ميسرة بن حلبس أن معاوية بن أبي سفيان كان يقول:  لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان . وإسناده ضعيف سعيد بن عبد العزيز- وهو التنوخي- اختلط بآخره. انظر الكواكب النيرات ص 213- 220 والمغيرة لم يتبين لي من هو ومكحول لم يدرك معاوية أما يونس بن ميسرة فقد اختلف في سماعه منه والأقرب أنه سمع منه فقد قتل سنة 132 هـ وعمره 120 سنة فيكون عمره وقت وفاة معاوية 58 سنة وهو دمشقي. وقد جزم يحيى بن معين بسماعه منه. انظر تهذيب الكمال لوحة 1571.  ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2 \/ 38 من طريق مكحول به بنحو الرواية الأولى. وهو منقطع مكحول لم يدرك معاوية.  وروى الإمام أحمد أيضا- كما في زاد المعاد 2 \/ 44- عن زيد بن الحباب أخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان وابن لهيعة مختلف فيه وعبد الله بن هبيرة لم يذكر له سماع من عمرو وكان عمره وقت وفاته يقرب من عشر سنين أو يزيد عليها قليلا وهو مصري. انظر تهذيب التهذيب 6 \/ 61 62.  وروى الإمام أحمد- كما في زاد المعاد 2 \/ 44- عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم مولى أبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول: لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر لأني إذا تعجلت لم يفتني وإذا تأخرت فاتني. وإسناده حسن رجاله ثقات عدا معاوية بن صالح- وهو الحضرمي- فهو صدوق له أوهام كما في التقريب ص 538 وقال الخطيب- كما في المجموع 6 \/ 632:  وأما ما رويناه عن معاوية بن صالح عن أبي مريم- فذكره- ثم قال: فرواية ضعيفة لا تحفظ إلا من هذا الوجه وأبو مريم مجهول فلا يعارض بروايته ما نقله الحافظ من أصحاب أبي هريرة عنه  ا. هـ. وما ذكره من جهالة أبي مريم غير مسلم فقد وثقه العجلي ونقل الإمام أحمد عن أهل حمص أنه معروف عندهم وأنهم أحسنوا الثناء عليه. انظر تاريخ الثقات ص 510 وتهذيب التهذيب 12 \/ 231 232.  وقد روى البيهقي هذا الأثر في سننه الكبرى 4 \/ 211 من طريق زيد بن حبان عن معاوية بن صالح به بنحوه وروى الإمام أحمد كما في زاد المعاد 2 \/ 43 44 عن إسماعيل بن إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا منه فأفطر ناس من الناس فأتينا أنس بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر فقال: إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وأنا متمم يومي هذا إلى الليل. وإسناده حسن رجاله ثقات عدا يحيى بن أبي إسحاق- وهو الحضرمي- فهو صدوق ربما أخطأ كما في التقريب ص 587. وقال الخطيب بعد ذكره لهذا الأثر:  قال المخالف: ولا يتقدم أنس على صوم الجماعة إلا بصوم يوم الشك. فيقال له: قد قال أنس إنه لم يصمه معتقدا وجوبه وإنما تابع الحكم بن أيوب- وكان هو الأمير- على الإمساك فيه ولعل الأمير عزم عليه في ذلك فكره مخالفته والمحفوظ عن أنس أنه أفطر يوم الشك كذا روى عنه محمد بن سيرين وحسبك به فهما وعقلا وصدقا وفضلا انظر المجموع 6 \/ 432 433.  وقد روى عبد الرازق في مصنفه 4 \/ 159 رقم (7317)  وابن أبي شيبة 3 \/ 71 من طريق محمد بن سيرين عن أنس رواية تدل على أنه أفطر يوم الشك. وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين. وروى الطبراني نحوه من طريق محمد بن كعب القرظي. وصحح إسناده الهيثمي في مجمع البحرين 3 \/ 103. وروى البيهقي في سننه 4 \/ 209 نحوه من طريق همام عن قتادة. وروى الإمام أحمد عن روح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان. انظر زاد المعاد 2 \/ 45. وقد تصحف فيه روح بن عبادة إلى روح بن عباد وقد صوبه شيخنا عبد العزيز بن باز في بعض دروسه. إسناد هذه الرواية متصل ورجاله ثقات إلا أن حماد بن سلمة تغير حفظه بآخره.  وقد تابع حماد يحيى بن ضريس عند البيهقي في الكبرى 4 \/ 211 فتتقوى رواية حماد بهذه المتابعة.  وروى سعيد بن منصور كما في زاد المعاد 2 \/ 45 عن يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء متقدمة بيوم وتأمر بتقدمه. وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين. وقد حكي صيام يوم الشك أو القول بصيامه عن سالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وطاوس وأبي عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني وابن أبي مريم. انظر المغني 4 \/ 330 والمجموع 6 \/ 408 وزاد المعاد 2\/ 42 وطرح التثريب 4 \/ 110 والمنح الشافيات 1 \/ 281. وانظر التعليق الآتي.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1229",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصحية أو مغيمة ( 1) .   ( 1) روى عبد الرزاق في مصنفه 4 \/ 161 رقم (7324) عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا كان سحاب أصبح صائما وإذا لم يكن سحاب أصبح مفطرا. وإسناده صحيح. رجاله رجال الصحيحين. وروى هذا الأثر أيضا عبد الرازق في الموضع السابق رقم (7323)  وأحمد 2 \/ 5 وأبو داود 2 \/ 297 رقم (2320)  والدارقطني 2 \/ 161 والبيهقي في سننه الكبرى 4 \/ 204 وفي معرفة السنن 6 \/ 233 234 وابن عبد البر في التمهيد 14 \/ 348 349 من طرق عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين. وقد سقط من مصنف عبد الرازق المطبوع قوله:  عن نافع . انظر التمهيد 14 \/ 348 ومجموع فتاوى ابن تيمية 25 \/ 149. وقد صحح هذا الإسناد النووي في المجموع 6 \/ 405 وابن القيم في زاد المعاد 2 \/ 43 وأحمد شاكر في تعليقه على المسند 6 \/ 226 ومحمد ناصر الدين في الإرواء 4 \/ 9 وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة 6 \/ 233.  وهذا وقد روى ابن أبي شيبة 3 \/71 وحنبل في المسائل كما في زاد المعاد 2 \/ 48 بإسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:  لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه .  وروي عنه أيضا النهي عن التقدم على الإمام والجماعة. وقال الخطيب البغدادي: وهذا هو الأشبه بابن عمر لأنه لا يجوز الظن به أنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم وترك قوله الذي رواه هو وغيره من العمل بالرؤية أو إكمال العدة فيجب أن يحمل ما روي عن ابن عمر من صوم يوم الشك على أنه كان يصبح ممسكا حتى يتبين بعد ارتفاع النهار هل تقوم بينة بالرؤية فظن الراوي أنه كان صائما ويدل عليه أنه لا يحتسب به ولا يفطر إلا مع الناس ويدل عليه أيضا قوله:  لا أتقدم قبل الإمام  وقوله:  لو صمت السنة لأفطرته - يعني يوم الشك- وهذا تصريح منه بأنه كان لا يعتقد الصيام في ذلك وإنما كان ممسكا. اهـ. انظر المجموع 6 \/ 442 وانظر طرح التثريب 4 \/ 111 وانظر ما يأتي ص () تعليق () .  وروى الإمام أحمد في المسند 6 \/ 152 126 والبيهقي في الكبرى 4 \/ 211 من طريقين عن شعبة قال: سمعت يزيد بن خمير عن عبد الله بن أبي موسى أنه سأل عائشة عن اليوم الذي يشك فيه الناس فقالت: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان. وإسناده حسن رجاله ثقات عدا يزيد بن خمير فهو صدوق كما في التقريب ص 600 وقد صححه الشيخ محمد ناصر الدين في الإرواء 4 \/ 11 وقال الهيثمي في المجمع 3 \/ 148:  رجاله رجال الصحيح .  ورواه البيهقي أيضا في الموضع السابق وفي معرفة السنن 6 \/ 234 من طريق يزيد بن هارون عن شعبة به ولفظه: أنه سأل عائشة عن الشهر إذا غم. فقالت.. فذكره. ثم قال البيهقي: ورواية يزيد بن هارون تدل على أن مذهب عائشة رضى الله عنها في ذلك كمذهب ابن عمر في الصوم إذا غم الشهر دون أن يكون صحوا . وإسناد هذه الرواية حسن كسابقه وقال الخطيب:  أرادت عائشة رضى الله عنها صوم الشك إذا شهد برؤية الهلال عدل فيجب صومه ولو كان قد شهد بباطل في نفس الأمر وأرادت بقولها مخالفة من شرط لصوم رمضان شاهدين والدليل على هذا أن مسروقا روى عنها النهي عن صوم يوم الشك . ا. هـ. انظر المجموع 6 \/ 433.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1230",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما هو المشهور عن الإمام أحمد ( 1) . والاحتياط هنا: إنما يؤثر ( 2) في استحباب صيام الثامن والتاسع من ذي الحجة مع الشك احتياطا. كما قال ابن سيرين وغيره أنه مع اشتباه الأشهر في ( 3) شهر المحرم يصام منه ثلاثة أيام احتياطا ليحصل بذلك صيام يوم التاسع والعاشر ووافقه ( 4) الإمام أحمد رحمه الله على ذلك ( 5) . وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يعلل ( 6) صيام التاسع مع العاشر بالاحتياط ( 7) أيضا خشية فوات صوم يوم عاشوراء ( 8) .  وأما أن الاحتياط ينهض ( 9) إلى تحريم صيام يوم التاسع من ذي الحجة لمجرد ( 10) الشك فكلا لأن الأصل   ( 1) روى هذا القول عن أحمد ابنه عبد الله في المسائل ص 194 وابنه صالح في المسائل 3 \/ 202 وأبو داود في المسائل ص 88. والصحيح في هذه المسألة أنه لا يشرع صيام هذا اليوم ولا يجزي لو صامه ثم تبين أنه من رمضان سواء حال دون رؤيته غيم أو غيره أم لا وهذا هو قول جمهور أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم لما روى البخاري 4 \/ 119 رقم (1909)  ومسلم 7 \/ 193 عن أبي هريرة مرفوعا:  صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين . وله شواهد كثيرة من أحاديث عدة من الصحابة يطول الكلام بذكرها. انظر جامع الأصول 6 \/ 268- 271 350 351 ونصب الراية 2 \/ 437- 443 وزاد المعاد 2 \/ 39- 49 وترتيب صحيح الجامع 1 \/ 390- 392 وانظر شرح السنة 6 \/ 227- 235 والتمهيد 14 \/ 337- 354 وشرح الزركشي 2 \/ 550- 561 وطرح التثريب 4 \/ 105- 114 والمجموع 6 \/ 203- 235 وفتح الباري 4 \/ 221 222 ونيل الأوطار 4 \/ 262- 267.  وقد ألف بعض علماء الحنابلة رسائل في إيجاب صوم يوم الشك وقابلهم آخرون فصنفوا في كراهة صومه وتحريمه منهم محمد بن عبد الهادي الحنبلي. انظر حاشية الروض المربع للشيخ عبد الرحمن بن قاسم 3 \/ 351.  وقد ذكر النووي في المجموع 6 \/ 408- 435 ملخص رسالة ألفها القاضي أبو يعلى الحنبلي في إيجاب صوم يوم الشك وقت الغيم ثم ذكر ملخص رسالة ألفها الخطيب البغدادي في الرد على رسالة أبي يعلى. ( 2) في ع  و م : يعتبر. ( 3) في ع : وفي . ( 4) في  ع :  ووافق  وعليها علامة نسخة وفي هامشها:  ووافقه  وعليها علامة نسخة أخرى. ( 5) قال في المغني 4 \/ 441:  قال أحمد: فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام وإنما يفعل ذلك ليتيقن صوم التاسع والعاشر . وانظر شرح الزركشي 2 \/ 640 والشرح الكبير لابن قدامة 2 \/ 5 والمبدع 3 \/ 52. ولم أقف على من روى هذا القول عن ابن سيرين. ( 6) في ع :  يصل  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها:  يعلل  ووضع عليها علامة نسخة أخرى. ( 7) في  م :  الاحتياط . ( 8) روى ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الصيام: في يوم عاشوراء أي يوم هو 3 \/ 59 والطبري في تهذيب الآثار القسم الأول من مسند عمر ص 217 رقم (2431 2432)  والبيهقي في معرفة السنن كتاب الصيام: صيام يوم التاسع من المحرم مع العاشر 6 \/ 351 رقم (8972) من طرق عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء ويوالي بين اليومين خوفا أن يفوته. وإسناده ضعيف لسوء حفظ شعبة. انظر التقريب ص 226. وقد أشار المؤلف إلى ضعفه حيث صدره بصيغة التمريض. ( 9) في  ع :  نهض  وعليها علامة نسخة. وفي هامشها:  ينهض  ووضع عليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح. ( 10) في  ع :  بمجرد  ووضع عيها علامة نسخة وفي هامشها:  لمجرد  ووضع عليها علامة نسخة أخرى.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1231",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقاء ذي القعدة وعدم استهلاك ذي الحجة فلا ( 1) يحرم صوم يوم ( 2) التاسع منه بمجرد الشك كما يجب صوم الثلاثين ( 3) من رمضان مع الشك في استهلاك شوال لأن الأصل عدمه وبقاء رمضان.  القول الثاني: أنه يصام ولا يلتفت إلى الشك وهو مروي عن عائشة رضي الله عنها من وجوه. قال عبد الرزاق في كتابه: أخبرنا ( 4) معمر عن جعفر بن برقان عن الحكم أو غيره ( 5) عن مسروق أنه دخل هو ورجل معه ( 6) على عائشة يوم عرفة فقالت عائشة: يا جارية خوضي لهما سويقا وحليه فلولا أني صائمة لذقته قالا: أتصومين ( 7) يا أم   ( 1) في ع: ولا. ( 2) لفظة  يوم  غير موجودة في  ع . ( 3) في  ع :  صوم يوم الثلاثين . ( 4) في هامش  ع : أنبأنا  ووضع عليها علامة نسخة وفي م و ق : أنبأ. ( 5) هكذا في  ع  وهو الصواب كما في المصنف وفي  م  و ق  وهامش  ع :  وغيره  ووضع عليها في هامش ع  علامة نسخة أخرى. ( 6) لفظة:  معه  غير موجودة في م . ( 7) في  ع :  تصومين  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها:  أتصومين  ووضع عليها علامة نسخة أخرى.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1232",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين ولا تدرين لعله يوم النحر فقالت: إنما يوم النحر إذا نحر الإمام وعظم ( 1) الناس والفطر إذا أفطر الإمام وعظم ( 2) الناس ( 3) . وروي من وجه آخر ( 4) . رواه أبو إسحاق السبيعي عن مسروق قال: دخلت على عائشة أنا وصديق لي ( 5) يوم عرفة فدعت لنا بشراب فقالت: لولا أني صائمة لذقته. فقلنا لها: أتصومين ( 6) والناس يزعمون أن اليوم يوم النحر ( 7)  قالت: quot; الأضحى يوم يضحي الناس والفطر يوم يفطر الناس quot;: رواه الإمام   ( 1) في  ع :  ومعظم  في الموضعين ووضع عليهما علامة نسخة. وفي هامشها  وعظم  في الموضعين ووضع عليهما علامة نسخة أخرى. واللفظتان معناهما واحد. ( 2) في  ع :  ومعظم  في الموضعين ووضع عليهما علامة نسخة. وفي هامشها  وعظم  في الموضعين ووضع عليهما علامة نسخة أخرى. والفظتان معناهما واحد. ( 3) انظر مصنف عبد الرازق كتاب الصيام باب الصيام 4 \/ 157 رقم (7310) . وإسناد هذه الرواية ضعيف لعدم الجزم بمن روى عنه جعفر بن برقان أهو الحكم أو غيره والحكم هو الحكم بن عبد الله النصري وهو مقبول كما في التقريب ص 174. ( 4) في  ع :  من وجه آخر  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها:  وجوه  ووضع عليها علامة نسخة أخرى. ( 5) في  ع: دخلت أنا وصاحب لي على عائشة. ( 6) في  ع :  تصومين  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها:  أتصومين  ووضع عليها علامة نسخة أخرى. ( 7) في  ع :  يزعمون اليوم النحر  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها: أن اليوم يوم  ووضع عليها علامة نسخة أخرى.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1233",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد عن ابن نمير ( 1) وابن فضيل كلاهما عن الأعمش عن أبي إسحاق به ( 2) . خرجه عنه ابنه عبد الله في كتاب المسائل ( 3) .  وخرجه ( 4) أيضا عبد الله عن أبيه عن ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عطية ومسروق قالا ( 5) : دخلنا على عائشة في اليوم الذي يشك فيه الأضحى ( 6)  فقالت: خوضي لابني سويقا وحليه فلولا أني صائمة لذقته. فقيل لها: يا أم المؤمنين: إن الناس يرون أن اليوم يوم الأضحى فقالت: quot; إنما يوم ( 7) الأضحى يوم يضحي   ( 1) لفظة: ابن نمير مكتوبة في م  بخط مغاير للخط الذي كتبت به المخطوطة وكتب بإزائها في الهامش:  بياض الأصل . ( 2) إسناده ضعيف أبو إسحاق السبيعي مدلس وقد رواه معنعنا. انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 101 أما ما ذكر من اختلاطه بأخرة فقد أنكره الإمام الذهبي وذكر أنه لما كبر تغير حفظه قليلا تغير السن ولم يختلط. انظر سير أعلام النبلاء 5 \/ 394 والميزان 3 \/ 270 وأيضا فقد روى مسلم في صحيحه من طريق الأعمش عنه. انظر الكواكب النيرات ص 354 وكذلك الأعمش وهو سليمان بن مهران الأسدي كان يدلس وقد عنعنه لكن ذكره الحافظ في تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 67 فيمن احتمل الأئمة تدليسهم. ( 3) لم أقف على هذه الرواية في مسائل عبد الله المطبوع. ( 4) في  ع :  وخرج  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها:  وخرجه  ووضع عليها علامة نسخة أخرى. ( 5) في  ق :  وقال . ( 6) في ق : للأضحى. ( 7) لفظة:  يوم  غير موجودة في  ع .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1234",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام وجماعة الناس quot; ( 1) .  وكذا رواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عطية ومسروق عن عائشة بنحوه ( 2) . ورواه دلهم ( 3) بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي عطية ( 4) ومسروق عن عائشة ( 5) . واختلف عليه في رفع آخر الحديث وهو: quot;إنما ( 6) الأضحى يوم يضحي الإمام quot; فمن أصحابه من رفعه عنه وجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من وقفه على عائشة وهو الصحيح ( 7) .  ورواه أيضا مجالد ( 8) عن الشعبي عن مسروق عن   ( 1) إسناد هذه الرواية ضعيف أبو إسحاق مدلس وقد رواه معنعنا وسفيان لم يتبين لي أي السفيانين هو فإن كلا من الثوري وابن عيينة يروي عن أبي إسحاق وكانت رواية الثوري عنه قبل ما ذكر من اختلاطه ورواية ابن عيينة بعده. انظر الكواكب النيرات ص 349 350 وانظر التعليق رقم (9) ص (20) . ولم أقف على هذه الرواية في مسائل عبد الله المطبوع. ( 2) في  م  و ق  زيادة:  عنهم . وقد سبق الكلام على ما ذكره من اختلاط أبي إسحاق ص (20) تعليق (9)  وأيضا فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية شعبة عنه. انظر صحيح البخاري مع الفتح 8 \/ 28 حديث (4316)  وصحيح مسلم 1 \/ 405 حديث (576) . ( 3) في  م  و ق :  ورواه لهم . وفي  ع :  وروى دلهم . ( 4) لفظة: أبي عطية غير موجودة في ع . ( 5) رواه الطبراني في الأوسط من طريق أبي داود سليمان بن موسى الكوفي عن دلهم به. ينظر مجمع البحرين 3 \/ 142 143 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 3 \/ 190:  رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده دلهم بن صالح ضعفه ابن معين وابن حبان . ( 6) في ق : إن . ( 7) قال الحافظ في التلخيص 2 \/ 256: وصوب الدارقطني وقفه في العلل . ( 8) في ع : أيضا عن مجالد ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها: أيضا مجلد ووضع عليه علامة نسخة أخرى.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1235",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عائشة بنحوه موقوفا أيضا ( 1) .  فهذا الأثر ( 2) صحيح عن عائشة رضي الله عنها ( 3)  إسناده في غاية الصحة ولا يعرف لعائشة ( 4) مخالف من الصحابة ( 5) . ووجه قولها: إن الأصل في هذا اليوم أن يكون يوم عرفة لأن اليوم المشكوك فيه هل هو من ذي   ( 1) إسناده ضعيف مجالد- وهو ابن سعيد الهمداني- ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره كما في التقريب ص 520. ( 2) في  ع :  فهذا أثر . ( 3) للأثر طريق أخرى لم يذكرها المؤلف تتقوى بها الطرق السابقة. فقد رواه أبو يوسف في كتاب الآثار في الصيام ص 179 رقم (818)  والبيهقي في سننه في كتاب الصيام باب (القوم يخطئون الهلال) 4 \/ 252 عن الإمام أبي حنيفة عن علي بن الأقمر عن مسروق فذكره وزاد فيه: فقلت: ما منعني من الصوم إلا أنني ظننت أنه يوم النحر. وهذا الإسناد فيه ضعف يسير لأن الإمام أبا حنيفة في روايته للحديث ضعف من جهة حفظه. انظر تاريخ بغداد 13\/ 323- 454 ميزان الاعتدال 4 \/ 265.  فهذه الطريق شاهد للطرق السابقة فالأثر صحيح بمجموع طرقه. والله أعلم. ( 4) في  ع : زيادة:  في ذلك . ( 5) قال ابن قدامة في المغني 4 \/ 421 عند كلامه على مسألة: من رأى هلال شوال وحده بعد ذكره لهذا الأثر وأثر عمر رضي الله عنه حين أنكر على الرجل الذي أفطر لما رأى هلال شوال هو وصاحبه قال:  ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان إجماعا . وانظر الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1236",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحجة أو من ذي القعدة الأصل فيه: أنه من ذي القعدة فيعمل بذلك استصحابا للأصل.  ومأخذ آخر: وهو ( 1) الذي أشارت إليه عائشة رضي الله عنها: أن يوم عرفة هو يوم مجتمع الناس ( 2) مع الإمام على التعريف فيه ويوم النحر هو الذي يجتمع الناس مع الإمام على التضحية فيه وما ليس كذلك فليس بيوم عرفة ولا يوم أضحى وإن كان بالنسبة إلى عدد أيام الشهر هو التاسع أو العاشر.  وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 3) من وجوه متعددة. خرجه الترمذي من طريق المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون والأضحى يوم يضحون وقال ( 4) : حسن غريب ( 5) .   ( 1) في  ع :  هو ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها: وهو  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 2) في  ع :  تجتمع فيه الناس ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها:  مجتمع  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 3) في  ع : زيادة:  مرفوعا . ( 4) في م  و ق : قال . ( 5) رواه الترمذي- قال المؤلف- في كتاب الصوم باب ما جاء في: الصوم يوم تصومون ... 3 \/ 71 رقم (297)  ومن طريقه البغوي في شرح السنة كتاب الصيام باب إذا أخطأ القوم الهلال 6 \/ 347 348 رقم (726) من طريق إسحاق بن جعفر بن محمد: حدثني عبد الله بن جعفر- وهو المخرمي- فقد قال في التقريب ص 298:  ليس به بأس  وهو من رجال مسلم وعدا عثمان بن محمد- وهو الأخنسي- فهو صدوق له أوهام كما في التقريب ص 386 وقد صحح هذا الإسناد الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في رسالة: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص 22 وحسنه الشيخ محمد ناصر الدين في الإرواء رقم (905) . وقد تابع إسحاق بن جعفر أبو سعيد مولى بني هاشم فقد رواه البيهقي في سننه الكبرى في كتاب الصيام باب القوم يخطئون الهلال 4 \/ 252 من طريق أبي سعيد مولى بنى هاشم: ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي به. وأبو سعيد- وهو عبد الرحمن بن عبد الله البصري- صدوق ربما أخطأ وهو من رجال البخاري كما في التقريب ص 344 وليس في هذه الرواية جملة  والفطر يوم تفطرون .  ورواه الدارقطني 2 \/ 164 ومن طريقه ابن العربي في شرح الترمذي 4 \/ 222 بإسنادين فيهما الواقدي وهو متروك كما في التقريب ص498. وقال الدراقطني  الواقدي ضعيف  وخالفه ابن العربي فوثق الواقدي وصحح روايته وتبعه في ذلك أحمد شاكر في رسالته: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص22- 24.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1237",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرجه أبو داود وابن ماجه ( 1) من طريق ابن المنكدر   ( 1) لم أجده في سنن ابن ماجه المطبوع ولم أقف على من عزاه إليه من طريق ابن المنكدر عن أبي هريرة. غير أن شمس الدين بن مفلح قال في الفروع 3 \/ 18:  وقد رواه أبو داود وابن ماجه والإسناد جيد وقد روى ابن ماجه هذا الحديث في كتاب الصيام باب ما جاء في شهري العيد 1 \/ 531 رقم (1660) : عن محمد بن عمر المقري ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فذكره وإسناده ضعيف محمد بن عمر المقري لا يعرف كما في التقريب ص 498 ومع ذلك فقد صححه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على مختصر السنن للمنذري 3 \/ 213.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1238",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بدون ذكر quot; الصوم quot; ( 1) .   ( 1) رواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الصيام باب الصيام 4 \/ 156 حديث (7304)  وأبو داود- كما قال المؤلف- في كتاب الصوم باب إذا أخطأ القوم الهلال 2 \/ 297 رقم (2324)  والدارقطني في سننه في كتاب الصيام 2 \/ 163 وفي كتاب الحج 2 \/ 224 225 والبيهقي في سننه الكبرى في كتاب صلاة العيدين باب القوم يخطئون الهلال 3 \/ 317 وفي الصيام باب القوم يخطئون الهلال 4 \/ 251 252 وفي الحج باب خطأ الناس يوم عرفة 5 \/ 175 وأبو علي الهروي في الفوائد- كما في الإرواء 4 \/ 11 من طرق عن ابن المنكدر به. ورجاله ثقات لكن قيل: إنه منقطع لأن ابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة انظر كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص 189 وتهذيب التهذيب 9 \/ 474 475. وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير في كتاب الحج باب سنن الإحرام 2 \/ 256 257 رقم (1051) فقال بعد أن ذكر قول البيهقي: إن ابن المنكدر لم يسمع من عائشة. قال:  وقد نقل الترمذي عن البخاري أنه سمع منها وإذا ثبت سماعه منها أمكن سماعه من أبي هريرة فإنه مات بعدها . ا. هـ. وقد ذكر المزي في تهذيب الكمال لوحة 1276 والذهبي في سير أعلام النبلاء 5 \/ 353 من شيوخه الذين روى عنهم كلا من عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما. وقد جود شمس الدين بن مفلح إسناد رواية أبي داود وقد سبق نقل قوله في التعليق السابق.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1239",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرجه الترمذي من حديث ابن المنكدر عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 1) وقال صحيح ( 2) . وقد روي عن عائشة من وجوه أخر مرفوعا ( 3) .   ( 1) رواه الترمذي- كما قال المؤلف- في كتاب الصوم باب ما جاء في الفطر والأضحى متى يكون 3 \/ 156 رقم (802)  ومن طريقه البغوي في شرح السنة في كتاب الصيام باب إذا أخطأ القوم الهلال 6\/ 247 رقم (1725) عن يحيى بن موسى حدثنا يحيى بن اليمان عن معمر عن ابن المنكدر به. وإسناده ضعيف يحيى بن اليمان  صدوق يخطئ كثيرا وقد تغير  كما في التقريب ص 598 وأيضا فقد خالف من هو أوثق منه فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه ويزيد بن زريع عند الهروي في فوائده كلاهما عن معمر عن ابن المنكدر عن أبي هريرة. انظر التعليق السابق. ورواه الدارقطني في الحج 2 \/ 225 من طريق أبي هشام الرفاعي: نا يحيى بن اليمان به. إلا أنه قال: قال أبو هاشم: أظنه رفعه . وقد صحح حديث عائشة هذا النووي في المجموع 5 \/ 27 وحسنه عبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على زاد المعاد 6 \/ 279. ( 2) الذي في سنن الترمذي المطبوع 3 \/ 156: قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه . ( 3) رواه مرفوعا الشافعي في الأم في كتاب العيدين 1 \/ 230 وفي مسنده في كتاب العيدين أيضا ص 73 ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن في كتاب صلاة العيدين 5 \/ 114 رقم (7019) قال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب عن عروة بن الزبير عن عائشة فذكره. وإسناده ضعيف جدا إبراهيم بن محمد- وهو ابن أبي يحيى الأسلمي متروك كما في التقريب ص 93. وروى البيهقي في سننه الكبرى في كتاب الحج باب خطأ الناس يوم عرفة 5 \/ 175 من طريق محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل ثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  عرفة يوم يعرف الإمام والأضحى يوم يضحي الإمام والفطر يوم يفطر الإمام . وإسناده ضعيف محمد بن إسماعيل- وهو الفارسي- ذكره ابن حبان في الثقات 9 \/ 78 وقال:  يغرب . وانظر لسان الميزان 5 \/ 77. ومع ذلك فقد صححه الشيخ أحمد شاكر في رسالته: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص 26.  ورواه الطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن عياض عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة. ينظر مجمع البحرين 3 \/ 292. وقال في مجمع الزوائد 4 \/ 21: فيه يزيد بن عياض وهو متروك .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1240",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي عن أبي هريرة من قوله موقوفا ( 1) .  وروى السفاح بن مطر عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه مرسل حسن ( 2)  احتج به الإمام أحمد   ( 1) قال البيهقي بعد روايته الحديث السابق:  ورواه ابن علية وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة موقوفا. ( 2) رواه الدارقطني في الحج 2 \/ 223 224 ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى في الحج باب خطأ الناس يوم عرفة 5 \/ 174 من طريق هشيم عن العوام بن حوشب عن السفاح بن مطر به. وإسناده ضعيف. فيه ثلاث علل: إحداها: الإرسال- كما ذكر المؤلف- فإن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد تابعي لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر المراسيل لأبي داود ص 139 والتقريب ص 357 والثانية: السفاح بن مطر لم يوثقه غير ابن حبان في كتاب الثقات 6 \/ 435 وقال في التقريب ص 243:  مقبول  والثالثة: هشيم- وهو ابن بشير- مدلس وقد عنعن. انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر ص 115 وقال البيهقي: هذا مرسل جيد. وله شاهد لا يفرح به رواة الدارقطني في الموضوع السابق من طريق الواقدي عن ابن أبي سبرة عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عرفة يوم يعرف الناس. الواقدي متروك كما في التقريب ص-498 وزيد بن طلحة تابعي انظر التاريخ الكبير 3 \/ 398 والثقات 4 \/ 249 فهو مرسل.  وفي الجملة فإن هذا الحديث صحيح من حديث أبي هريرة بلفظ:  الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون والأضحى يوم يضحون  وقد صححه أو حسنه جمع من أهل العلم منهم النووي في المجموع 5 \/ 27 والسبكي في رسالة العلم المنشور في إثبات الشهور ص 18 والسيوطي في الجامع الصغير (فيض القدير 4 \/ 441)  والعظيم آبادي في التعليق المغني 2 \/ 224 وأحمد شاكر في رسالته: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص 24 ومحمد ناصر الدين في الإرواء 4 \/ 11 وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة 6 \/ 248 وعبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على جامع الأصول 6 \/ 278.  وقد اختلف في تفسير هذا الحديث:  وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا: أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس . وقال الإمام الخطابي في معالم السنن 3 \/ 213:  معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض فلا شيء عليهم من وزر أو عنت وكذلك في الحج إذا أخطئوا يوم عرفة فإنه ليس عليهم إعادة ويجزيهم أضحاهم كذلك وإنما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده. ولو كلفوا إذا أخطئوا العدد أن يعيدوا لم يأمنوا أن يخطئوا ثانيا وأن لا يسلموا من الخطأ ثالثا ورابعا فإن ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطأ غير مأمون فيه .  وقد وافق الإمام الخطابي على هذا التفسير جمهور أهل العلم. انظر نيل الأوطار 3 \/ 383.  وخالفهم في تفسير هدا الحديث القاضي السبكي في كتاب العلم المنشور ص 18 فقال بعد ذكره لهذا الحديث:  وهذا معناه والله أعلم إذا اجتمع الناس على ذلك فلا يكلفون بما عسى أن يكون في نفس الأمر ولم يعلموا به . وقال ص 51 من هذا الكتاب بعد ذكره لقول الحنفية: إنهم إذا عدوا شعبان ثلاثين عن رؤية ثم صاموا ثمانية وعشرين فرأوا الهلال قضوا يوما لأنهم غلطوا. قال:  فذلك من الحنفية يدل على أن الصوم ليس يوم تصومون غلطا والفطر ليس يوم تفطرون غلطا وإنما معنى الحديث: يوم تصومون الصوم الصحيح وتفطرون الفطر الصحيح .  والأقرب في تفسير هذا الحديث هو ما نقله الإمام الترمذي عن بعض أهل العلم فهو الموافق لقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ولا يعرف لها مخالف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انظر ما مضى ص (21) تعليق (12)  وانظر التعليق الآتي.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1241",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن الناس إذا وقفوا في يوم عرفة خطأ أجزأهم حجهم ( 1) . وقال مجاهد: الأضحى يوم يضحون والفطر   ( 1) انظر مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه: كتاب المناسك ص 240 وانظر معرفة السنن: كتاب المناسك 7 \/ 376. وقال النووي في المجموع 8 \/ 292 293:  وإن غلطوا في الزمان بيومين بأن وقفوا في السابع أو الحادي عشر لم يجزهم بلا خلاف و.. اتفقوا على أنهم إذا غلطوا فوقفوا في العاشر وهم جمع كثير على العادة أجزأهم وإن وقفوا في الثامن فالأصح عندنا لا يجزئهم وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والأصح من مذهب مالك وأحمد أنه لا يجزئهم . وقد حكى الإجماع أيضا على أن الجماعة إذا وقفت اليوم العاشر أجزأهم ابن عبد البر في التمهيد 14 \/ 356 وشيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 25 \/ 202 203 والشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشيته على الروض المربع 4 \/209. وقد سبق نقل كلام شيخ الإسلام في هذه المسألة ص (14) تعليق (11) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1242",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم يفطرون والجمعة يوم يجمعون. خرجه عبد الله بن الإمام أحمد ( 1) . الصورة الثانية:  أن يشهد برؤية هلال ذي الحجة ( 2) من يثبت الشهر به لكن لم يقبله الحاكم إما لعذر ظاهر أو لتقصير في أمره. ففي هذه الصورة. هل يقال: يجب على الشهود العمل بمقتضى رؤيتهم وعلى من يخبرونه ممن يثق بقولهم أم لا فقد يقال: إن هذه المسألة تخرج على الخلاف المشهور في مسألة المنفرد برؤية هلال شوال هل يفطر عملا برؤيته أم لا يفطر إلا مع الناس وفي ذلك ( 3) قولان مشهوران للعلماء:   ( 1) لم أقف عليه. ( 2) في  ع :  أن يشهد برؤية الهلال  ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها:  هلال ذي الحجة ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 3) أي في فطر من رأى هلال شوال وحده.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1243",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: لا يفطر. وهو قول عطاء ( 1)  والثوري ( 2)  والليث ( 3)  وأبي حنيفة ( 4)  وأحمد ( 5)  وإسحاق ( 6) . وروي مثله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( 7) .   ( 1) روى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الصيام باب كم يجوز من الشهود على رؤية الهلال 4 \/ 167 رقم (7343) عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت لو أن رجلا رأى هلال رمضان قبل الناس بليلة أيصوم قبلهم ويفطر قبلهم قال: لا إلا إن رآه الناس أخشى أن يكون شبه عليه حتى يكونا اثنين. قال: قلت: لا إلا رآه وسايره ساعة قال: ولو حتى يكونا اثنين. وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين. ( 2) التمهيد 14 \/ 335. ( 3) التمهيد 14 \/ 355 تفسير القرطبي 2 \/ 294 المغني 4 \/ 420 الشرح الكبير لابن قدامة 2 \/ 8. ( 4) تبيين الحقائق 1 \/ 318 فتح القدير 2 \/ 325 البحر الرائق 2 \/ 286. ( 5) روى هذا القول عنه ابن هانئ في مسائله 1\/ 129 وروي عنه رواية أخرى وهي أنه يفطر. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 25 \/ 114 والفروع 3 \/ 19 20. ( 6) تفسير القرطبي 2 \/ 294. ( 7) روى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الصيام باب أصبح الناس صياما وقد رئي الهلال 4 \/ 165 رقم (7338) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن رجلين رأيا الهلال وهما في سفر فتعجلا حتى قدما المدينة ضحى فأخبرا عمر بن الخطاب بذلك فقال عمر لأحدهما: أصائم أنت قال: نعم. قال: لم قال: لأني كرهت أن يكون الناس صياما وأنا مفطر فكرهت الخلاف عليهم فقال: للآخر: فأنت قال: أصبحت مفطرا قال: لم قال: لأني رأيت الهلال فكرهت أن أصوم. فقال للذي أفطر: لولا هذا- يعني الذي صام- لرددنا شهادتك ولأوجعنا رأسك. ثم أمر الناس فأفطروا وخرج. ورجاله ثقات لكنه مرسل أبو قلابة لم يدرك زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص 109 110. ورواه سعيد- كما في المغني 4 \/ 420 421- عن ابن علية عن أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة.  وروى ابن أبي شيبة في كتاب الصيام: ما قالوا في اليوم الذي يشك فيه بصيام 3 \/ 73 عن يزيد بن هارون عن عاصم عن أبي عثمان قال: قال عمر: ليتق أحدكم أن يصوم يوما من شعبان أو يفطر يوما من رمضان قال: وأن يتقدم قبل الناس فليفطر إذا أفطر الناس. وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين.  ويحتمل أن يكون قوله:  فليفطر إذا أفطر الناس  نهيا لمن صام رمضان أن يفطر يوم الثلاثين قبل الناس ويحتمل أن يكون نهيا عن صيام يوم الشك في أول شهر رمضان وقد يكون أراد النهي عن الأمرين كلاهما. وستأتي أدلة هذا القول ص (32 33) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1244",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: يفطر. وهو قول الحسن بن صالح ( 1) والشافعي ( 2)    ( 1) التمهيد 14 \/ 355. ( 2) قال الإمام الشافعي في الأم في صلاة العيدين 1 \/ 230: ولو شهد شاهدان أو أكثر فلم يعرفوا بعدل أو جرحوا فلهم أن يفطروا وأحب لهم أن يصلوا صلاة العيد لأنفسهم جماعة وفرادى مستترين ونهيتهم أن يصلوها ظاهرين وإنما أمرتهم أن يصلوها مستترين ونهيتهم أن يصلوها ظاهرين لئلا ينكر عليهم ويطمع أهل الفرقة في فراق عوام المسلمين  ثم قال بعده: وهكذا لو شهد واحد فلم يعدل لم يسعه إلا الفطر ويخفي فطره لئلا يسيء أحد الظن به ويصلي العيد لنفسه ثم يشهد بعد إن شاء العيد مع الجماعة فيكون نافلة خيرا له .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1245",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبي ثور ( 1)  وطائفة من أصحابنا ( 2) . وروي عن مالك كلا ( 3) القولين ( 4) .  قالت طائفة من أصحابنا ( 5) : هذه المسألة تبنى على هذا الأصل. وهو الصحيح من المذهب.  فعلى قول من يقول: لا يفطر المنفرد برؤية هلال شوال بل يصوم ولا يفطر إلا مع الناس. فإنه يقول: يستحب صيام يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة لأن هذا هو ( 6) يوم عرفة في حق   ( 1) قوله:  وأبي ثور  غير موجود في  م  و ق  وقد حكى هذا القول عن أبي ثور ابن رشد في بداية المجتهد 1 \/ 285. ( 2) منهم أبو بكر وابن عقيل. انظر الفروع 3 \/ 19 والمبدع 3 \/ 10 والإنصاف 3 \/ 278 والإقناع (مطبوع مع شرحه كشاف القناع 2 \/ 306) . ( 3) في  ع : كالقولين  ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها:  كلا القولين  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 4) قال الإمام مالك في الموطأ 1 \/ 287: ومن رأى هلال شوال وحده فإنه لا يفطر لأن الناس يتهمون على أن يفطر منهم من ليس مأمونا ويقول أولئك إذا ظهر عليهم: قد رأينا الهلال  وروي عنه أنه إن أفطر فعليه الكفارة مع القضاء. انظر التمهيد 14 \/ 356 وبداية المجتهد 1 \/ 285 286 وانظر مواهب الجليل 2 \/ 290. ( 5) منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وسنذكر كلامه في ذلك قريبا إن شاء الله. ( 6) الضمير  هو غير موجود في ع .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1246",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس وهو منهم. ومن قال في الشاهد ( 1) بهلال شوال يفطر سرا ( 2) . قال ههنا: إنه يفطر ولا يصوم لأنه يوم عيد في حقه. قال: وليس له التضحية قبل الناس في هذا اليوم كما أنه لا ينفرد بالوقوف بعرفة دون الناس بهذه الرؤية لأن الذين أمروا بالفطر في آخر رمضان إنما أمروا به سرا ولم يجيزوا له إظهاره. والانفراد بالذبح والوقوف فيه من مخالفة الجماعة ما في إظهار الفطر. وهذا ما ذكره الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 3)    ( 1) في  ع   بالشاهد  وعليه علامة نسخة. وفي هامشها:  في الشاهد  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 2) وهم جميع من قال بوجوب فطره أو جوازه فقد حكى المجد ابن تيمية وحفيده شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على أنه لا يجوز إظهار الفطر. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 25\/ 204 والفروع 2 \/ 20 والإنصاف 3 \/ 278. ( 3) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى 25 \/ 204- 206 بعد كلامه الذي سبق نقله ص (14) تعليق (11) ما نصه: وإنما الذي يشتبه في هذا الباب مسألتان: إحداهما: لو رأى هلال شوال وحده أو أخبره به جماعة يعلم صدقهم: هل يفطر أم لا. والثانية: لو رأى هلال ذي الحجة أو أخبره جماعة يعلم صدقهم هل يكون في حقه يوم عرفة ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرؤية التي لم تشتهر عند الناس أو هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس.  فأما المسألة الأولى: فالمنفرد برؤية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء إلا أن يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر وهل يفطر سرا على قولين للعلماء أصحهما لا يفطر سرا.. والسبب في ذلك أن الفطر يوم يفطر الناس وهو يوم العيد والذي صامه المنفرد برؤية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومه فإنه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر وقال:  أما أحدهما فيوم فطركم من صومكم وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم  فالذي نهي عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون وينسك فيه المسلمون. وأما صوم يوم التاسع في حق من رأى الهلال أو أخبره ثقتان أنهما رأيا الهلال وهو العاشر بحسب ذلك ولم يثبت ذلك عند العامة وهو العاشر بحسب الرؤية الخفية فهذا يخرج على ما تقدم. فمن أمره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرؤية الخفية من شوال ولم يأمره بالفطر سرا سوغ له صوم هذه اليوم واستحبه لأن هذا هو يوم عرفه كما أن ذلك من رمضان وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار. ومن أمره بالفطر سرا لرؤيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القائل كهلال شوال الذي انفرد برؤيته . ا. هـ.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1247",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أنه قد روى عن سالم بن عبد الله بن عمر ( 1) وخرجه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمر بن محمد قال: شهد نفر أنهم رأوا هلال ذي الحجة فذهب بهم سالم إلى   ( 1) هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي من سادات التابعين وأحد فقهاء المدينة السبعة. وكانت وفاته سنة 106 هـ. انظر ترجمته في الطبقات الكبرى 5 \/ 195- 201 حلية الأولياء 2 \/ 193- 198.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1248",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والي الحاج ( 1) هو ابن هشام فأبى أن يجيز شهادتهم فوقف سالم بعرفة لوقت شهادتهم فلما كان اليوم الثاني وقف مع ( 2) الناس ( 3) . لكن الذبح ليس هو مثل الوقوف لأنه لا ضرورة في تقديمه لامتداد وقته بخلاف الوقوف.  وقد يقال: إن صيام هذا اليوم في حق الشاهد أو من أخبره به ينبني على اختلاف المآخذ في الأمر ( 4) لمن   ( 1) في  ع :  الحج  ووضع عليه علامة نسخة وفي هامشها:  الحجاج  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 2) سقطت: مع من م . ( 3) إسناده إلى سالم بن عبد الله رحمه الله صحيح رجاله رجال الصحيحين وعمر بن محمد هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. انظر تهذيب الكمال لوحة (1023) . وقد وافق سالما رحمه الله في هذه المسألة شمس الدين بن مفلح رحمه الله حيث قال في الفروع 3 \/ 535:  ويتوجه وقوف مرتين إن وقف بعضهم لا سيما من رآه  وانظر المبدع 3 \/ 269 70. وذكر في المجموع 8 \/ 292 أن مذهب الشافعية: أن من رأى هلال ذي الحجة فلم تقبل شهادته يلزمه الوقوف يوم التاسع عنده سواء كان واحدا أو جماعة. وأنه إن وقف اليوم العاشر فقط مع الجماعة لم يصح وقوفه عند جميع الشافعية. ( 4) قوله:  في الأمر غير موجود في م  وق .(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1249",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انفرد برؤية هلال الفطر بالصيام مع الناس ( 1) .  وفي ذلك مآخذ:  أحدهما: الخوف من التهمة بالفطر.  والثاني: خوف الاختلاف وتشتت الكلمة وأن يجعل لكل إنسان مرتبة الحاكم وقواعد الشرع تأبى ذلك. وهو الذي ذكره الشيخ مجد الدين ابن تيمية ( 2) وغيره.  والثالث ( 3) : أنه لم يكمل نصاب الشهادة برؤيته وحده. وهذا مأخذ الشيخ موفق الدين بن قدامة   ( 1) أي أن صيام يوم عرفة في حق من رأى الهلال وردت شهادته أو من أخبره برؤيته من يثق به ممن ردت شهادته يتوقف حكمه على انطباق كل أو بعض التعليلات التي علل بها من أمر من انفرد برؤية هلال شوال بالصوم على هذه المسألة أو عدم انطباقها عليها. ( 2) هو الإمام المحدث الفقيه أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحنبلي الحراني جد شيخ الإسلام ابن تيمية له مؤلفات كثيرة منها المنتقى في الحديث والمسودة في أصول الفقه والمحرر في الفقه. توفي سنة 652 هـ. انظر ترجمته في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2 \/ 249- 254 سير أعلام النبلاء 23 \/ 291 - 293. والتعليل الذي أشار إليه المؤلف ذكره المجد في شرحه للهداية وهو غير مطوع. انظر الفروع 3 \/ 20 الإنصاف 3 \/ 279. وقد سبق المجد إلى هذا التعليل الإمام الشعبي كما سيأتي ص (35) تعليق (2) . ( 3) في  ع :  الثالث .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1250",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدسي ( 1) من أصحابنا ( 2) . الرابع: ما ذكره الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله: أن الشهر: ما اشتهر وظهر والهلال: ما استهل به وأعلن دون ما ( 3) كان في السماء من غير رؤية ولا اشتهار فإن اسم الشهر والهلال لا يصدق بدون اشتهار رؤيته وترتيب الفطر والنسك عليه فما ( 4) لم يكن كذلك فليس بهلال ولا شهر ( 5) .   ( 1) هو الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسى الحنبلي صاحب المؤلفات الشهيرة في الفقه وهي المغنى والكافي والمقنع والعمدة. وكانت وفاته سنة 620 هـ. انظر ترجمته في التقييد لابن نقطة 2 \/ 78 ذيل طبقات الحنابلة لابن رحب 2 \/ 133- 149. والتعليم الذي أشار إليه المؤلف ذكره الموفق في المغني 4 \/ 421. ( 2) قوله:  من أصحابنا  غير موجود في  م  و ق . ( 3)  ما  غير موجودة في: م . ( 4) في م وع : فلما. ( 5) سبق نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أشار إليه المؤلف كله (14) تعليق (11) . والصحيح في هذه المسألة أنه يلزم من رأى هلال شوال وحده ولم تقبل شهادته أو قبلت ولم يشهد معه من يكمل نصاب الشهادة أنه يجب عليه أن يصوم مع الناس لم ذكر من التعليلات ولحديث  صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون.. وهو حديث صحيح كما سبق ص (22 26)  فهو صريح في أنه لا يكون فطر إلا إذا أفطر الجماعة هذا إذا كان في بلد يثبت فيه دخول الشهر بموجب الرؤية كما هو الحال في هذه البلاد ولله الحمد أما إن كان في بلاد يعمل فيها بالحساب أو ردت شهادته من أجل مخالفتها للحساب فيجب عليه الفطر حينئذ. والله أعلم.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1251",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما على المأخذ الأول فلا يظهر الأمر للشاهد هنا بالصوم لأن الفطر يوم عرفة لا يخشى منه تهمة كما في رمضان.  وأما على المأخذ الثاني وهو الاختلاف على الإمام وتشتيت ( 1) الكلمة فيتوجه الأمر بصيام هذا اليوم مع الناس لأن فطره يؤدي إلى أن يفطر أكثر الناس يوم عرفة مع اعتيادهم لصيامه في سائر الأعوام. وهذا فيه تفريق للكلمة ( 2)  وافتيات على الإمام.  وأما على المأخذ الثالث فيقال: إن كان هناك شاهدان فصاعدا. فقد كمل نصاب الشهادة فيعملان هما ومن يثق بقولهما بشهادتهما. وكذا قال الشيخ موفق الدين - رحمه الله تعالى- في الشاهدين بهلال الفطر إذا ردت شهادتهما أنهما يفطران هما ومن يثق بقولهما ( 3) . وخالفه في ذلك الشيخ مجد الدين وقال: وقياس المذاهب   ( 1) في ق : وتشتت . ( 2) في ع وم : الكلمة. ( 3) انظر المعني 4 \/ 421.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1252",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلاف ذلك ( 1)  بناء على المأخذ الأول والثاني.  وأما على المأخذ الرابع: فيتوجه ما ذكره الشيخ تقي الدين وهو ظاهر المروي عن عائشة ( 2) وغيرها من السلف ( 3) . وعليه تدل الأحاديث السابقة: أن الأضحى يوم يضحي الناس والفطر يوم يفطرون وعرفة يوم يعرفون. والمنقول عن الصحابة كابن عمر ( 4) وعن كثير من   ( 1) انظر المبدع 3 \/ 20 والإنصاف 3 \/ 279. والصحيح في هذه المسألة أنه لا يجوز لهما الفطر ولا يجوز الفطر أيضا لمن وثق بقولهما لحديث  صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون..  وهو حديث صحيح كما سبق ص (23 26) وانظر ما سبق ص (33) تعليق (7) . ( 2) سبق تخريج ما روي عن عائشة رضي الله عنها في ذلك ص (19- 22) . ( 3) سبق تخريج قول عمر رضي الله عنه:  ليتق أحدكم أن يصوم يوما من شعبان أو يفطر يوما من رمضان وأن يفطر قبل الناس فليفطر إذا أفطر الناس  وما روي من إنكاره على الرجل الذي أفطر لما رأى الهلال هو وصاحبه. ص (28) تعليق (9) . وروى ابن أبي شيبة في كتاب الصوم: في الهلال يرى وبعض الناس قد أكل 3 \/ 69 عن إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنكر على محمد بن سويد الفهري لما أفطر أو ضحى قبل الناس بيوم. وإسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش فإنه صدوق فيما روى عن الشاميين ضعيف فيما رواه عن غيرهم وعمرو بن مهاجر من أهل الشام. انظر تهذيب التهذيب 1 \/ 322- 326 التقريب ص 109. ( 4) روى حنبل في مسائلة- كما في زاد المعاد 2 \/ 49- عن الإمام أحمد: حدثنا عبيدة بن حميد قال: أخبرنا عبد العزيز بن حكيم قال: سألوا ابن عمر قالوا: نسبق قبل رمضان حتى لا يفوتنا منه شيء فقال: أف أف صوموا مع الجماعة. وإسناده حسن إن شاء الله عبيدة بن حميد صدوق ربما أخطأ كما في التقريب ص 379 وعبد العزيز بن حكيم فيه كلام يسير لا ينزل حديثه عن درجة الحسن. انظر لسان الميزان 4 \/ 29. وقد صححه شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط في تعليقهما على زاد المعاد 2 \/48 وقد سبق ذكر شاهد لهذا الأثر ص (16) تعليق (1) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1253",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التابعين كالشعبي ( 1)  والنخعي ( 2)  والحسن ( 3)  وابن   ( 1) روى ابن أبي شيبة في الصيام: ما قالوا في اليوم الذي يشك فيه يصام 3 \/ 71 عن أبي الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي أنهما قالا: لا تصم إلا مع جماعة الناس . وإسناده ضعيف مغيرة- وهو ابن مقسم- ثقة متقن إلا أنه كان يدلس لا سيما عن إبراهيم كما في التقريب ص543 وقد روى هذا الأثر معنعنا. وروى ابن أبي شيبة أيضا في الموضع السابق عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: ما من يوم أصومه أبغض إلي من يوم يختلف الناس فيه. وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين.  وروى ابن أبي شيبة أيضا في الموضع السابق 3 \/ 72 عن ابن فضيل عن مطرف عن عامر في اليوم الذي يقول الناس فيه إنه من رمضان فقال: لا تصومن إلا مع الإمام فإنما كانت أول الفرقة في مثل هذا. وإسناده حسن ورجاله ثقات عدا ابن فضيل- وهو محمد بن فضيل الضبي- فهو صدوق عارف ورمي بالتشيع كما في التقريب ص 52. ( 2) انظر التعليق السابق. وروى ابن أبي شيبة في الموضع السابق عن وكيع عن العيزار قال: أتيت إبراهيم في اليوم الذي يشك فيه فقال: لعلك صائم لا تصم إلا مع الجماعة. وإسناده صحيح. ( 3) روى ابن أبي شيبة في كتاب الصيام: من كان يقول لا يجوز إلا بشهادة رجلين 3 \/ 68 69 عن أبي أسامة عن هشام عن الحسن أنه كان يقول في الرجل يرى الهلال وحده قبل الناس قال: لا يصوم إلا مع الناس ولا يفطر إلا مع الناس. ورجاله ثقات لكن في رواية هشام- وهو ابن حسن الأزدي- عن الحسن ضعف لأنه قيل: كان يرسل عنه. انظر التقريب ص 752.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1254",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيرين ( 1) وغيرهم: يقتضي أن لا ينفرد عن الجماعة بصيام ولا فطر. وأحمد يرى أنه لا ينفرد عن الجماعة بالفطر كمن رأى هلال شوال وحده ( 2) .  وأما الانفراد عن الجماعة بالصيام فعنه فيه روايتان ( 3)  مثل ( 4) صيام يوم الغيم إذا لم يصمه الإمام والجماعة معه ( 5)    ( 1) روى عبد الرزاق في كتاب الصيام باب فصل ما بين رمضان وشعبان 4 \/ 162 رقم (3229) عن جعفر بن سليمان: أخبرني أسماء بن عبيد قال: أتينا محمد بن سيرين في اليوم الذي يشك فيه فقلنا: كيف نصنع فقال لغلامه: اذهب فانظر أصام الأمير أم لا - قال: والأمير يومئذ عدي بن أرطأة- فرجع إليه فقال: وجدته مفطرا قال: فدعا محمد بغدائه فتغدى فتغدينا معه. وإسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان- وهو الضبعي- فهو صدوق كما في التقريب ص 140 وهو من رجال مسلم. ( 2) سبق ذكر من روى هذا القول عن أحمد وأنه روي عنه رواية أخرى وهي أنه لا يفطر إلا مع الناس. انظر ص (28) تعليق (7) . ( 3) في  ع   ففيه روايتان  وفي  م :  ففيه عنه روايتان . ( 4) في ق : ومثل . ( 5) رواية أنه يصوم ورواية يحرم عليه الصوم وله في المسألة رواية ثالثة وهي أن الناس تبع للإمام إن صام صاموا وإن أفطر أفطروا. انظر مسائل عبد الله ص 181 ومسائل صالح 3 \/ 202 ومسائل أبي داود ص 88 ومجموع فتاوى ابن تيمية 25 \/ 122- 125 والمغني 4 \/ 330 وزاد المعاد 2 \/ 42 وشرح الزركشي 2 \/ 553- 561. وقد سبق ذكر القول الصحيح في هذه المسألة ص (17) تعليق (1) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1255",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل ( 1) من رأى هلال ( 2) رمضان وحده وردت شهادته فإن في وجوب صيامه على الرائي عن أحمد روايتين ( 3)  والمنصوص عنه في رواية حنبل أنه لا يصوم ( 4)  وهو قول طائفة من السلف كعطاء ( 5)  والحسن ( 6)  وابن سيرين ( 7)  ومذهب إسحاق ( 8) .   ( 1) في ق : ومثله . ( 2) في ع :  ومثل صيام من رأى هلال  وفي هامشها:  من رأى صيام هلال  وعليها علامة نسخة. ( 3) إحداها: أنه يلزمه الصوم والرواية الثانية وهي رواية حنبل: أنه لا يلزمه الصوم. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 25 \/ 624 الفروع 3 \/ 18 الإنصاف 3 \/ 277 وحكى بعضهم أن رواية حنبل: لا يصوم إلا في جماعة الناس. انظر المغني 4 \/ 416 وشرح الزركشي 2 \/ 624 625. ( 4) انظر التعليق السابق رقم () . ( 5) سبق تخريج قوله ص () تعليق () . ( 6) سبق تخريج قوله ص () تعليق () . ( 7) سبق تخريج قوله ص () تعليق () . ( 8) انظر طرح التثريب 4 \/ 117. وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يجب عليه أن يصوم هذا اليوم وهو رواية عن أحمد كما سبق واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم:  صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته  وقد سبق تخريجه ص (17) .  والصحيح في هذه المسألة هو القول الأول الذي مال إليه المؤلف وهو أنه يحرم عليه الصوم ولا يصوم إلا مع جماعة المسلمين لحديث:  صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون..  وهو حديث صحيح كما سبق ص (23 26)  فهو صريح في أن يوم الصوم هو يوم تصوم الجماعة ولأنه يوم محكوم به من شعبان وقد ورد النهي عن صيام آخر يوم من شعبان في حديث ابن عباس عن النسائي 4 \/ 154 بإسناده حسن. لكن إذا رآه شخص في مكان ليس فيه غيره أو في مكان لا يعمل فيه بموجب الرؤية فإنه يصوم. والله أعلم. وانظر في هذه المسألة التمهيد 14 \/ 355 356 وشرح السنة 6 \/ 248 وبداية المجتهد 5 \/ 131 132 والمغني 4 \/ 416 ومجموع فتاوى ابن تيمية 25 \/ 114- 118 والمجموع 6 \/ 280.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1256",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فقياس مذهبه أنه لا ينفرد عن الجماعة بالفطر في يوم عرفة إذا صامه الإمام والناس ورآه من لم يؤخذ بقوله فإن في الأمر بفطره وتحريم صيامه ( 1) مفسدة المخالفة للإمام ( 2) وجماعة المسلمين ومثل هذا لا يكاد يخفى بل ويظهر وينتشر كما وقع في هذا العام وربما يؤدي إلى أن يجعله كثير من الناس يوم النحر فتنحر فيه الأضاحي كما وقع في هذا العام ( 3) وهذا من أبلغ   ( 1) في  م :  وتحريمه  وقد عدلت بخط مغاير للخط الذي كتبت به المخطوطة إلى:  وتحريم صيامه  ( 2) في  ع :  لمخالفة الإمام  وفي  م :  للمخالفة للإمام . ( 3) في  ع  زيادة:  أيضا.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1257",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الافتيات على الإمام وجماعة المسلمين وفيه تشتيت الكلمة وتفريق الجماعة ومشابهة أهل البدع ( 1)  كالرافضة ونحوهم فإنهم ينفردون عن المسلمين بالصيام والفطر وبالأعياد ( 2)  فلا ينبغي التشبه بهم في ذلك.  ويحقق ( 3) هذا: أن التقدم على الإمام بذبح النسك منهي عنه كالتقدم عليه بالصيام والتقدم عليه بالدفع من عرفة ( 4)  والتقدم عليه بصلاة الجمعة ولذلك منع طائفة من أصحابنا كأبي بكر عبد العزيز ( 5) أهل الأعذار أن يصلوا   ( 1) في  ع :  البدعة . ( 2) ينظر كتاب وسائل الشيعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي الشيعي كتاب الصوم باب عدم جواز التعويل على قول المخالفين في الصوم والفطر والأضحى ج 7 ص 123. ( 3) في هامش ع : وتحقيق  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 4) لم أقف في هذه المسألة على حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعض أهل العلم حكى الإجماع على أنه لا ينبغي لأحد أن يدفع قبل الإمام قال الزركشي 3 \/ 344 245:  الإمام هو الذي إليه أمر الحج ولا نزاع في مطلوبية اتباعه وأن لا يدفع إلا بعد دفعه لأنه أعرف بأمور الحج وما يتعلق بها وأضبط للناس من أن يتعدى بعضهم على بعض . ونقل في المغني 5 \/ 276 عن الإمام أحمد أنه سئل عن رجل دفع قبل الإمام بعد غروب الشمس فقال: ما وجدت عن أحد أنه سهل فيه كلهم يشدد فيه . ( 5) هو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد أبو بكر الحنبلي المعروف بغلام الخلال. وكانت وفاته سنة 363 هـ. انظر ترجمته في طبقات الحنابلة 2 \/ 119- 127 المنهج الأحمد 2 \/ 68 العبر 2 \/ 116.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1258",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظهر يوم الجمعة حتى يصلي الإمام الجمعة ( 1) . ولذلك ( 2) تنازع العلماء: هل يجوز التقدم على الإمام بالذبح يوم النحر أم لا يجوز ( 3) حتى يذبح الإمام نسكه فيه ( 4) قولان مشهوران للعلماء ( 5)  ولا خلاف بينهم أن الأفضل   ( 1) قال بذلك من الحنابلة: أبو بكر عبد العزيز - كما ذكر المؤلف- وابن عقيل وهو رواية عن أحمد وعلل ذلك ابن عقيل: بخشية اعتقاد افتياتهم على الإمام أو كونهم لا يرون صلاة الجمعة. وعلله أبو بكر عبد العزيز: بأنه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور. والصحيح أنه يجوز لأهل الأعذار أن يصلوا الظهر إذا دخل وقتها ولو لم يصل الإمام الجمعة لأن الظهر هي الواجبة عليهم وقت أدائهم لها والأصل استمرار العذر ومنهم من عذره مستمر كالمرأة والكبير المقعد وغيرهم. ويستثنى من هذا من يغلب على ظنه زوال عذره قبل صلاة الإمام الجمعة فينبغي أن لا يصلي الظهر قبل أن تؤدى صلاة الجمعة. وما علل به ابن عقيل لا يقوى على المنع لضعفه. الله أعلم. انظر المغني 3 \/ 222 223 وطبقات الحنابلة 2 \/ 83 84 وشرح الزركشي 2 \/ 204 والإنصاف 2 \/ 372 373. ( 2) في  ع :  وكذلك  وفي هامشها:  ولذلك  ووضع عليه علامة نسخة أخرى. ( 3) في  ع  زيادة:  الذبح . ( 4) في ع وم : وفيه . ( 5) فقد ذهب الإمام مالك والأوزاعي وأحمد في رواية إلى أنه لا يجوز لأحد أن يضحي حتى يضحي الإمام واستدل لهذا القول بما رواه مسلم في صحيحه (3 \/ 117 118 شرح النووي) من طريق ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه يجوز أن يضحي قبل أن يذبح الإمام واستدلوا بما في الصحيحين عن البراء مرفوعا:  من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه ومن ضحى بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين  وبما في الصحيحين أيضا عن أنس مرفوعا:  من ذبح قبل الصلاة فليعد . وبما في الصحيحين أيضا عن جندب مرفوعا:  من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى . انظر صحيح البخاري مع الفتح 10 \/ 12 20 وصحيح مسلم مع شرحه للنووي 13 \/ 109- 117.  قالوا فهذه الأحاديث تدل على أن المعتبر هو انقضاء الصلاة لا ذبح الإمام وأجيب عن حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بأنه قد خالفه حماد بن سلمة فرواه عن أبي الزبير عن جابر بلفظ:  نهى أن يذبحوا قبل أن يصلي  رواه الطحاوي وابن حبان. وفي إسناد هذه الرواية عنعنة أبي الزبير وهو مدلس قالوا: فهذه الرواية توافق الأحاديث التي تدل على أن الذبح يبدأ بعد الصلاة لا بعد نحر الإمام. انظر شرح معاني الآثار 4 \/ 171- 174 وموارد الظمآن ص259 وانظر التمهيد 23 \/ 180- 188 والمنتقى للباجي 3 \/ 86 87 وشرح مسلم للنووي 13 \/ 106- 111 والفروع 3 \/ 545 والفتح 10 \/ 21 22 وعمدة القاري 21 \/ 157.  والراجح في هذه المسألة هو قول الجمهور لقوة أدلته ويحمل حديث جابر على أن المراد الردع عن التعجيل الذي قد يؤدي إلى فعلها قبل الوقت. انظر شرح مسلم للنووي 13 \/ 118.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1259",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يذبح الناس حتى يذبح الإمام ( 1) . وقال الحسن في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله [سورة الحجرات الآية 1] قال: لا تذبحوا قبل الإمام. خرجه ابن أبي حاتم ( 2) .  فإن قيل: أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عند وجود الأئمة الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها أن يصلوا الصلاة لوقتها وأن يجعلوا صلاتهم معهم نافلة ( 3)  مع أن في ذلك   ( 1) حكى الإجماع على هذه المسألة أيضا الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشيته على الروض المربع 4 \/ 230. ( 2) قال السيوطي في الدر المنثور 5 \/ 547:  وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه أن ناسا ذبحوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فأمرهم أن يعيدوا ذبحا فأنزل الله: ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله . وروى عبد الرازق في تفسيره 2 \/ 230 ومن طريقه الجصاص في أحكام القرآن 5 \/ 276 عن معمر عن الحسن:  هم قوم ذبحوا قبل أن يصلي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم فأعادوا الذبح . ورجاله ثقات إلا أنه منقطع معمر لم يسمع من الحسن والحسن لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص 219. وانظر تفسير ابن جرير 9 \/ 74. ( 3) روى مسلم في كتاب المساجد باب كراهة تأخير الصلاة عن وقتها المختار 1 \/ 448 رقم (648) عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها  قال: قلت: فما تأمرني قال:  صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة . ورواه مسلم أيضا في كتاب المساجد باب الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع 1 \/ 379 رقم (534) بنحوه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1260",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "افتياتا على الأئمة واختلافا عليهم ولهذا كان بنو أمية يشددون في ذلك ويستحلفون الناس عند مجيئهم للصلاة أنهم ما صلوا قبل ذلك ( 1) . ومع هذا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في الوقت سرا وبالصلاة معهم نافلة لدفع شرهم وكف أذاهم وهذا يدل على أنه لا يجوز لأحد ترك ما يعرفه من الحق لموافقة الأئمة وعموم الناس بل يجب عليه العمل بما يعرفه من الحق في نفسه وإن كان فيه مخالفة للأئمة وعموم الناس المتبعين لهم وحينئذ فلا يجوز أن يؤمر من رأى الهلال أو من أخبره ( 2) برؤيته من يثق به أن يتبع الإمام والجماعة معه ويترك ما ( 3) عرفه من الحق.   ( 1) لم أقف عليه. ( 2) في  ع :  ومن أمره  وعليها علامة نسخة وفي هامشها: أو من أخبره  وعليها علامة نسخة أخرى. ( 3) في ع : ما قد.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1261",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: أن ما نحن فيه ليس من هذا القبيل وذلك أن الصلاة لها وقت محدود في الشرع معلوم أوله وآخره علما ظاهرا فمن غيره من الأئمة لم تجز ( 1) متابعته في ذلك لأن فيه موافقة على تغيير الشريعة وذلك لا يجوز.  فنظير هذا من مسألتنا أن يشهد ( 2) شهود عدول عند حاكم برؤية هلال ذي الحجة أو رمضان فيقول: هم عندي عدول ولا أقبل شهادتهم. أو نحو ذلك مما يظهر فيه أنه ( 3) تعمد ترك الواجب بغير عذر. فهنا ( 4) لا يلتفت إليه ويعمل بمقتضى الحق ( 5)  وإن كان يظهر له التقية إذا   ( 1) في ع : لم تجب. ( 2) في  ع : إن شهد  وعليها علامة نسخة وفي هامشها: أن شهد  وعليها علامة نسخة أخرى. ( 3) أنه  غير موجودة في ع . ( 4) فهنا غير موجودة في ع . ( 5) وقد خالف في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى 25 \/ 206 207 فقد قال بعد كلامه الذي سبق نقله ص (31) تعليق (1) ما نصه:  فإن قيل: قد يكون الإمام الذي فوض إليه إثبات الهلال مقصرا لرده شهادة العدول إما لتقصيره في البحث عن عدالتهم وإما رد شهادتهم لعدواة بينه وبينهم أو غير ذلك من الأسباب التي ليست بشرعية أو لاعتماده على قول المنجم الذي زعم أنه لا يرى. قيل: ما يثبت من الحكم لا يختلف الحال فيه بين الذي يؤتم به في رؤية الهلال مجتهدا مصيبا كان أو مخطئا أو مفرطا.. وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأئمة:  يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم  فخطؤه وتفريطه عليه لا على المسلمين الذين لم يفرطوا أو لم يخطئوا.  ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته .  والمعتمد على الحساب في الهلال كما أنه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب فإن العلماء بالهيئة يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي. اهـ.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1262",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيف من شره. كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة مع أولئك الأمراء نافلة. وهذا بخلاف الأمور الاجتهادية التي تخفى ويسوغ في مثلها الاجتهاد كقبول الشهود وردهم فإن هذا مما تخفى أسبابه وقد يكون الحاكم معذورا في نفس الأمر ففي مثل هذا لا يجوز الافتيات على الأئمة ونوابهم ولا إظهار مخالفتهم ولو كانوا مفرطين في نفس الأمر فإن تفريطهم عليهم لا على من لم يفرط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأئمة: يصلون لكم ( 1) فإن أصابوا فلكم   ( 1) قوله:  يصلون لكم  غير موجود في  ق  وفي ع :  بكم  ووضع عليها علامة نسخة وفي هامشها: لكم  وعليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1263",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم خرجه البخاري ( 1) . انتهى والله أعلم ( 2) .   ( 1) انظر صحيح البخاري مع الفتح: كتاب الأذان باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه 2 \/ 187 حديث (694) . ( 2) الصحيح في المسألة هو ما مال إليه المؤلف وذكر أنه قياس المذهب من أنه يجب على من رأى هلال ذي الحجة ولم يقبل قوله وعلى من أخبره برؤيته من يثق به إذا أراد الحج أن يقف يوم عرفة مع جماعة المسلمين وكذلك يندب له أن يصومه إن لم يكن حاجا وإن كان حسب ما ثبت لديه هو اليوم العاشر لأن حديث  صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون - وهو حديث صحيح كما سبق ص (24) - صريح في أن يوم الأضحى في حق الأمة كلها هو اليوم الذي يضحي فيه الإمام وجماعة المسلمين ويصلون فيه صلاة العيد وإن كان هو اليوم الحادي عشر حسب ما ثبت لدى بعض المسلمين من الرؤية فعلى هذا يكون يوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الإمام وجماعة المسلمين في عرفات. وهذا هو الثابت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها- كما سبق كله (19- 21) - ولا يعرف لها مخالف من الصحابة. لكن إن أراد شخص أن يحتاط لنفسه فيقف اليوم الثامن بعرفة والذي هو حسب ما ثبت لديه هو يوم عرفة ثم يقف مع الناس من الغد كما فعل سالم بن عبد الله رحمه الله وقد سبق ذكر فعله ص (31 32) أو يترك صيام يوم عرفة الذي هو حسب ما ثبت لديه هو يوم العيد إن كان غير حاج كما فعل مسروق وغيره وقد سبق ذكر فعلهم ص (19- 21) فلا بأس بذلك خروجا من خلاف من أوجب عليه العمل بما ثبت لديه كالسبكي في كتاب العلم المنشور في إثبات الشهور ص 45 46 وهو قياس قول من قال يصوم من رأى هلال رمضان وحده وقد سبق ذكر من قال بذلك ص ()  وهو أيضا قياس قول من قال: يفطر إذا رأى هلال شوال وحده وقد سبق ذكر من قال بذلك ص (29 30)  لكن ينبغي لمن فعل ذلك أن يخفي عمله منعا للفرقة وتشتيت الكلمة ولئلا يشك العامة في صحة عملهم.  هذا كله فيما إذا كان من يقوم بإثبات دخول الشهر يعتمد على الرؤية كما هو الحال في هذه البلاد ولله الحمد. أما إن كان يعتمد على الحساب أو لا يقبل شهادة الشهود إذا خالفت الحساب فإنه يجب على من رآه أو أخبره برؤيته من يثق بقوله أن يعمل بما ثبت لديه من الرؤية ويترك ما سواه- وهذا هو أيضا الذي مال إليه المؤلف كما سبق ص ()  وينبغي له في هذه الحالة أن يظهر عمله للناس وأن يعلم غيره بما ثبت لديه إلا إن خشي أن يترتب على دعوته للعمل بهذا الحكم الشرعي منكر أكبر فينبغي له حينئذ ترك الدعوة إليه. والله أعلم.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1264",
        "book_id": "msl_3433",
        "book_name": " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى ( 1) .   ( 1) جاء في  ع  بعد قوله:  خرجه البخاري  ما نصه:  والله سبحانه وتعالى أعلم وعلمه أتم وأحكم وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وسلم. آخر ما ذكره الشيخ رحمة الله علينا وعليه. بقلم الفقير إلى ربه المعترف بذنبه: عبد المحسن بن عبيد أحسن الله إليه وإلى والديه والمسلمين. وحرر 4 جمادى الأولى سنة 1361 هـ. ونقله من خط من سمى نفسه: فراج بن منصور بن سابق النجدي رحمه الله كتبها سنة 1228 هـ ثمان وعشرين ومائتين وألف.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "11",
        "slug": " -msl_3433"
    },
    {
        "id": "1265",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي وعد المحسنين بجزيل الإنعام والصلاة والسلام على أفضل من صلى وقام وحج وصام وطاف بالبيت الحرام. أما بعد: فقد كتبت ـ بفضل الله وتوفيقه ـ بحوثا عدة حول الطواف نشرت ـ بحمد الله وتوفيقه ـ في مجلة البحوث الإسلامية التابعة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء. فرأيت من المناسب أن أستكمل جوانب الموضوع فأتناول السنن والمستحبات. ولم أر ما يمنع تجزئة الكتابة فيها ليكون أيسر للإنجاز وأدعى لمواصلة العمل حسب الطاقة والجهد. وابتدأت ذلك بالاضطباع لأنه أول السنن التي يقوم بها من أراد الشروع في الطواف. قال ابن الهمام: ((وينبغي أن يضطبع قبل الشروع في الطواف بقليل)) (1) . وقرنت معه الرمل لاشتراكهما في كثير من الأحكام. والله أسأل أن يعين على الإتمام وأن يهيأ الأسباب لبحث بقية الجوانب الأخرى المتعلقة بالطواف. وقد سميته بـ: (أحكام الاضطباع والرمل في الطواف)  خطة البحث: قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وسبعة مطالب وخاتمة. أما المقدمة: فقد ضمنتها: الافتتاحية وأهمية الموضوع وخطته ومنهجه. وأما التمهيد: فأوضحت فيه علاقة الرمل بالاضطباع وما بينهما من ارتباط في الأحكام. وأما المطالب: فهي على النحو التالي:  (1) فتح القدير 2\/452.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1266",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: تعريف الاضطباع والرمل. المطلب الثاني: دليل مشروعية الاضطباع والرمل. المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الاضطباع والرمل. المطلب الرابع: حكم الاضطباع والرمل. المطلب الخامس: وقت الاضطباع والرمل. المطلب السادس: الطواف الذي يشرع فيه الاضطباع والرمل , المطلب السابع: من يشرع له الاضطباع والرمل. وأما الخاتمة: فضمنتها خلاصة البحث وما توصلت إليه من نتائج.  منهج البحث: سلكت في كتابة هذا البحث وجمع مادته العلمية المنهج التالي: 1. جمعت المادة العلمية من مصادرها المعتمدة سواء أكانت من الفقه العام أم من فقه المناسك. 2. رقمت الآيات القرآنية الواردة وعزوتها إلى سورها. 3. خرجت الأحاديث النبوية وآثار الصحابة (.فإن كانت في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما وإن كان في غيرهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة المعتمدة وبيان درجته صحة أو ضعفا مستعينا في ذلك - بعد الله - بأقوال علماء الحديث قديما وحديثا. عند تخريج الحديث أشير إلى اسم الكتاب والباب وإلى ما يحدد ذلك من أرقام. فأقول مثلا: ((أخرجه البخاري في اللباس باب اشتمال الصماء (20) (7\/42) وأعني بذلك: أن البخاري أخرجه في كتابه الجامع الصحيح. في كتاب اللباس باب اشتمال الصماء. ورقم الباب عشرون. وإذا كان الرقم بعد الجزء والصفحة فهو لبيان رقم الحديث. وأكتفي أحيانا بذكر رقم الحديث كما في الإشارة إلى سنن ابن ماجة أو ما أورده(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1267",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. الألباني في كتبه. وأكتفي حينا آخر بذكر رقم الجزء والصفحة كما في الإشارة إلى مستدرك الحاكم على الصحيحين والسنن الكبرى للبيهقي. وهذا الاختلاف في الإحالات يرجع إلى مناسبة ذلك للكتاب الحال إليه. 2. رجعت إلى ((مسند الإمام أحمد)) الموسوعة الحديثية لبيان درجة الحديث صحة أو ضعفا ونبهت على ذلك بقولي: ((في التعليق على المسند)) . 3. وثقت الأقوال من مصادرها الأصلية. وذلك بالرجوع في كل مذهب إلى كتبه المعتمدة. وأنقل من مصدر واحد أو أكثر في كل مذهب ما يؤكد صحة ما عزوته لتلك المذاهب. وإن كان في هذا الصنيع نوع تطويل أو إثقال للحواشي إلا أن الذي دفعني إليه ما رأيته من وقوع كثير من الباحثين في أخطاء وأوهام في العزو والنسبة أو النقل والتوثيق. 4. نبهت على الرواية المشهورة أو المعتمدة في المذهب بالرجوع إلى المصادر المعنية في ذلك من كل مذهب. 5. شرحت الكلمات الغريبة والمصطلحات العلمية إذا اقتضى الأمر ذلك. ولم أتكلف شرح الواضحات لذوي الاختصاص. 6. أغفلت الترجمة للأعلام مراعاة للاختصار. وأسأل الله العلي العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يوفقني إلى السداد ويلهمني الرشد والصواب. وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يجعله ذخرا لي يوم الدين. وأن يغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين. إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1268",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد: علاقة الرمل بالاضطباع الاضطباع والرمل في الطواف فعلان مترابطان يشرعان معا وأحكامهما وأدلتهما متقاربة. ولذا فإن كثيرا من العلماء يصرحون بهذا التلازم والترابط بينهما. قال النووي: ((قال أصحابنا: الاضطباع ملازم للرمل (1) . فحيث استحببنا الرمل بلا خلاف فكذا الاضطباع وحيث لم نستحبه بلا خلاف فكذا الاضطباع وحيث جرى خلاف جرى في الرمل والاضطباع جميعا. وهذا لا خلاف فيه)) (2) . وقال البهوتي: ((ومن لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع)) (3) . ومن هنا كانت مناسبة الحديث عنهما والتعرف على أحكامها في آن واحد لاتحاد أدلتهما غالبا واشتراكهما في كثير من الأحكام والمسائل. ولا يعني هذا التلازم والترابط بينهما أنه إذا ترك أحدهما لعذر أو غيره ترك الآخر. قال الإمام الشافعي: ((فإذا طاف الرجل ماشيا لا علة به تمنعه الرمل لم أحب أن يدع الاضطباع مع دخوله الطواف)) (4) . وقال الماوردي: ((فإن ترك الرمل لعلة اضطبع. وإن ترك الاضطباع لجرح به رمل)) (5) .  (1) تنبيه: جاء في رحلة الصديق إلى البيت العتيق لصديق حسن خان ص91: ((قال الشافعية: هو ـ أي: الاضطباع ـ في طواف ليس فيه رمل)) فهذا إما أن يكون خطأ مطبعيا وإما سبق قلم. (2) المجموع 8\/43. (3) كشاف القناع 2\/558. (4) الأم 2\/174. (5) الحاوي للماوردي 4\/ 141.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1269",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الاضطباع والرمل.",
        "content": "المطلب الأول: تعريف الاضطباع والرمل. قبل الشروع في بيان أدلة مشروعية الاضطباع والرمل ومعرفة الحكمة من مشروعيتهما وأحكامهما. يحسن البدء بتعريفهما والتعرف على حقيقتهما. وسأعرض لتعريف كل منهما في فرع مستقل.  الفرع الأول: تعريف الاضطباع (1) . الاضطباع افتعال من الضبع بإسكان الباء وهو العضد. وقيل: النصف الأعلى من العضد. وقيل: منتصف العضد. وقيل: الإبط. قال ابن فارس: اشتقاقها من ضبع اليد وهو المد. والجمع أضباع كفرخ وأفراخ. والمضبعة: اللحمة تحت الإبط من قدم. وقال الجوهري: يقال للإبط: الضبع للمجاورة. والضبع والضباع: رفع اليدين في الدعاء. والضبع: بضم الباء الموحدة وسكونها أخبث السباع. ويجمع الضبع على ضباع والضبع على أضبع. والضبع: السنة المجدبة. ومنه قول عباس بن مرداس: با خراشة أما أنت ذا نفر ... أفإن قومي لم تأكلهم الضبع وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبعة: إذا أرادت الفحل. قال ابن فارس: ((الضاد والباء والعين أصل صحيح يدل على معان ثلاثة: أحدها: جنس الحيوان. والآخر: عضو من أعضاء الإنسان. والثالث  (1) انظر في معنى الاضطباع: معجم مقاييس اللغة 3\/387 الصحاح 3\/1247 القاموس المحيط ص 956 لسان العرب 8\/216 المعرب ص 279 المصباح المنير 2\/357 النهاية في غريب الحديث 3\/73 تحرير ألفاظ التنبيه ص 150. مادة: ضبع.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1270",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفة من صفة النوق)) (1) . واضطبع الشيء: أدخله تحت ضبعيه. ويقال للاضطباع أيضا: التأبط والتوشح. ويقال له أيضا: اليابطة لأنه يجعل وسط الرداء تحت الإبط ويبدي ضبعه الأيمن. وأصله: اضتباع. وإنما قلبت التاء طاء لمجاورة حرف الاستعلاء كما يقال: اضطباع واصطياد واضطرار واضطهاد. والاضطباع في الصلاة: اشتمال الصماء. وقد جاء ذلك مفسرا في حديث أبي سعيد (: ((نهى رسول الله (عن لبستين وعن بيعتين)) الحديث. وفيه: ((واللبستين: اشتمال الصماء والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقييه ليس عليه ثوب..)) (2) . والاضطباع في الطواف: أن يجعل وسط ردائه من تحت إبطه الأيمن ويغطي به عاتقه الأيسر. ويكون المنكب الأيمن مكشوفا. سمي به لإبداء أحد الضبعين. قال الإمام الشافعي: ((الاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر ومن تحت منكبه الأيمن حتى يكون منكبه الأيمن بارزا)) (3) . وقال في إرشاد الساري: ((أي: على هيئة أرباب الشجاعة إظهارا للجلادة في ميدان العبادة)) (4) .  (1) معجم مقاييس اللغة 3\/387. (2) أخرجه البخاري في اللباس باب اشتمال الصماء (20) 7\/42. وانظر: التمهيد 21\/ 169 170 المبدع 1\/375. (3) الأم 2\/174. وانظر: مختصر المزني مع الحاوي 4\/139. (4) ص 88. وانظر: مفيد الأنام ص 238.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1271",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الفرع الثاني: تعريف الرمل (1) . الرمل بفتح الراء والميم سرعة المشي. قال ابن الأثير: ((يقال: رمل يرمل ـ بضم الميم ـ رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه)) (2) . ورمل الحصير يرمله رملا ورمله وأرمله إذا سخف نسجه. والرمال ما رمل. أي: نسج. قال الزمخشري: ((ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم)) (3) . والرمل: القليل الضعيف من المطر وجمعه أرمال. وترمل القتيل بدمه إذا تلطخ. والرمل من الشعر كل شعر مهزول غير مؤتلف البناء. والمرمل: الذي لا زاد معه سمي بذلك لأحد شيئين: إما لرقة حاله وإما للصوقه بالرمل من فقره. كما يقال: للفقير: الترب. وأرمل القوم نفد زادهم. وأرملت المرأة: إذا مات زوجها. فهي أرملة. سميت بذلك لذهاب زادها وفقد كاسبها. ورجل أرمل وامرأة أرملة: محتاجة. والأرامل يقع على الذكور  (1) انظر في معنى الرمل: معجم مقاييس اللغة 2\/442 الصحاح 4\/1713 لسان العرب 11\/294 المعرب ص 198 غريب الحديث لأبي عبيد 4\/415 الفائق 2\/83 النهاية في غريب الحديث 2\/265 تحرير ألفاظ التنبيه ص 150. مادة: رمل. وانظر أيضا: المبسوط 4\/10 الهداية 2\/453 طلبة الطلبة ص68 تحرير ألفظ التنبيه ص 152 التعريفات ص 112 المجموع 8\/40 شرح النووي على صحيح مسلم 8\/175 إيضاح المناسك ص 6. (2) النهاية في غريب الحديث 2\/265. (3) الفائق 2\/83.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1272",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنساء. قال ابن منظور: ولا يقال للمرأة التي لا زوج لها وهي موسرة أرملة. قال جرير: هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر والأرمل من الشاء: الذي اسودت قوائمه كلها. والرمل: نوع من التراب. وجمعه رمال. قال الجوهري: ((الرمل واحد الرمال والرملة أخص منه)) (1) . ورمل الطعام: جعل فيه الرمل. وقال ابن فارس: ((الراء والميم واللام أصل يدل على رقة في شيء يتضام بعضه إلى بعض)) (2) . والرمل في الطواف: الإسراع في المشي مع تقارب الخطى (3)  من غير  (1) الصحاح للجوهري 4\/1713. (2) معجم مقاييس اللغة 2\/442. (3) تنبيه: هكذا عرف عامة العلماء الرمل: بأنه الإسراع في المشي.. وأما ابن نجيم من الحنفية فقد أورد تعريفا آخر عزاه لصاحب الهداية فقال: (والرمل كما في الهداية: أن يهز في مشيته الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين. وقيل: هو إسراع مع تقارب الخطى دون الوثوب والعدو) البحر الرائق 2\/355. وانظر: الهداية مع فتح القدير 2\/453. وتعريف صاحب الهداية قريب من تعريف صاحب المبسوط إذ عرفه السرخسي بقوله: (الرمل هو: الاضطباع وهز الكتفين. وهو أن يدخل أحد جانبي ردائه تحت إبطه ويلقيه على المنكب الآخر ويهز الكتفين في مشيه كالمبارز الذي يتبختر بين الصفين) . المبسوط 4\/10. وأما قاضيخان فلم يشر إلى المشي مطلقا في تعريفه للرمل. فقال 1\/292: (يرمل في الثلاثة الأول. يعني: يهز كتفيه ويري من نفسه القوة والجلادة. ويمشي على هينته في الأربع) . والذي يظهر لي: أنه ليس بين هذه التعاريف تعارض. فمراد من أطلق المشي أو أغفل ذكره أن يكون مشيا فيه سرعة. ولذلك قيد بعض الحنفية المشي بقيود فيها معنى الإسراع. فقال ابن الهمام في فتح القدير 2\/462: (الرمل في الطواف إنما هو مشي فيه شدة وتصلب) . وقال في الدر المختار 2\/498: (ورمل. أي: مشى بسرعة مع تقارب الخطى وهز الكتفين) . ونحو ذلك في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص479. وفي الفتاوى الهندية 1\/226: (الرمل: أن يسرع في المشي ويهز كتفيه شبه المبارز يتبختر بين الصفين) . فاقتصار العظيم آبادي في تعريف الرمل عند الحنفية على ما ذكره صاحب الهداية لا يخلو من قصور. انظر: عون المعبود 5\/236.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1273",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثب ولا عدو (1) , ويهز الكتفين في مشيه كالمبارز الذي يتبختر بين الصفين. وهو: الخبب (2) . قال ابن عبد البر: ((وأما الرمل فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة (3) .  (1) تنبيه: قال خليل في منسكه ص 69: (وليحذر مما يفعله بعضهم من الجري في طواف القدوم. فإن الرمل المسنون أن يهز منكبيه ويسرع في مشيه دون الجري) . (2) الخبب: ضرب من العدو. قال النووي: هو الرمل. وقال الشافعي: (الرمل: هو الخبب. لا شدة السعي) انظر: مختصر المزني 4\/140.وقال: (ولا أحب أن يثب من الأرض وثبا) الأم 2\/174. وانظر: النهاية 2\/3 التمهيد 2\/70 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7. (3) تنبيه: وصف ابن عبد البر الرمل بأنه: (دون الهرولة) ومراده بالهرولة: العدو. وخالفه في ذلك آخرون فوصفوا الرمل بالهرولة. كالجوهري وشيخ الإسلام ابن تيمية وأبو الحسن المالكي. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والرمل مثل الهرولة, وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطى) . مجموع الفتاوى 26\/122. وقال أبو الحسن المالكي في كفاية الطالب 1\/667: (الخبب الرمل وهو الهرولة. فوق المشي ودون الجري) . وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى عمر بن عبد العزيز: أنه كان يهرول في الطواف انظر: هداية السالك 2\/796. وتوسط ابن دريد بين الرأيين فقال: (هو شبيه بالهرولة وأصله أن يحرك الماشي منكبيه في مشيه) . انظر: شرح الزرقاني على الموطأ 2\/403. والذي يظهر لي: أنه لا تعارض بينهم. إذ الجميع متفقون على أن الرمل ليس عدوا سريعا أو سعيا شديدا. قال الماوردي في الحاوي 4\/140: (أما الرمل فهو: الخبب. فوق المشي ودون السعي) . وقد نبه الزركشي على ذلك في شرحه 2\/192. فقال: (تنبيه: الرمل. قال الجوهري: الهرولة. وقال الأزهري: الإسراع, وفسر الأصحاب الرمل: بإسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثب) .(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1274",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهيأته أن يحرك منكبيه لشدة الحركة في مشيه)) (1) . قال صديق خان: ((ومعنى الرمل: الإسراع في المشي مع تقارب الخطى. وهو دون العدو وفوق المشي المعتاد. ولا يعدو كما يفعل العوام)) (2) .  (1) الاستذكار 12\/126. (2) رحلة الصديق ص 92. وقال النووي في المجموع 8\/45: (قال المتولي: تكره المبالغة في الإسراع في الرمل. بل يرمل على العادة لحديث جابر) .(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1275",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "المطلب الثاني: دليل مشروعية الاضطباع والرمل.",
        "content": "المطلب الثاني: دليل مشروعية الاضطباع والرمل. دل على مشروعية الاضطباع والرمل في الطواف أحاديث كثيرة منها: 1- عن ابن عباس (: ((أن رسول الله (وأصحابه اعتمروا من جعرانة (1)  فاضطبعوا وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ووضعوها على عواتقهم ثم رملوا)) وفي لفظ: ((وقذفوها على عواتقهم اليسرى)) (2) . 2- وعن يعلى بن أمية (: ((أن النبي (طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد)) (3) .  (1) الجعرانة: موضع بين مكة والطائف. وهي على سبعة أميال من مكة. وهي بالتخفيف. قال ابن المديني: العراقيون يثقلون (الجعرانة والحديبية) والحجازيون يخففونهما فأخذ به المحدثون. وقال الشافعي: المحدثون يخطئون في تشديدها. وكذلك قال الخطابي. قال البلادي: لا زالت تعرف في رأس وادي سرف حين تعلقه في الشمال الشرقي من مكة. انظر: المصباح المنير 1\/102 معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 83. (2) أخرجه أحمد 1\/371 واللفظ له. وبنحوه 1\/306 وأبو داود في المناسك باب الاضطباع في الطواف 2\/177 (1884)  والبيهقي 5\/79 بإسناد صحيح على شرط مسلم. انظر: نصب الراية 3\/43 هداية السالك 2\/806 الإرواء 4\/292 التعليق على المسند 5\/459. (3) أخرجه الترمذي في الحج باب ما جاء أن النبي (طاف مضطبعا 2\/175 (861)  والبيهقي 5\/79 من طريق قبيصة عن الثوري. وقال: هذا حديث الثوري عن ابن جريج لا نعرفه إلا من حديثه, وهو حديث حسن صحيح والدارمي 2\/43 من طريق يوسف عنه دون زيادة وعليه برد  وابن ماجة (2954) من الطريقين. ونبه على أن الزيادة من طريق قبيصة. وأبو داود باب الاضطباع في الطواف 2\/177 (1883)  والبيهقي 5\/79 من طريق محمد بن كثير عنه بلفظ: .. ببرد أخضر  وأحمد 4\/223 224 من طريق وكيع بلفظ: ببرد حضرمي ومن طريق عمر بن هارون 4\/223 بلفظ: رأيت النبي (مضطبعا بين الصفا والمروة ببرد له نجراني . ومن طريق عبد الله ابن الوليد 4\/222 بلفظ: رأيت النبي (مضطبعا برداء حضرمي  كلهم كما قال الترمذي: من طريق الثوري عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن ابن يعلى عن أبيه. إلا أن ابن جريج يدلسه عن ابن يعلى مرة ويرويه عن رجل مبهم عن ابن يعلى مرة أخرى. قال في التعليق على المسند 29\/473: إسناده قوي.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1276",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- وعن ابن عمر (: ((أن رسول الله (كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا..وكان ابن عمر يفعل ذلك)) (1) . 2- وعن جابر (في وصف حجة النبي (وفيه: ((.. حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم)) الحديث (2) . 3- وعن أسلم مولى عمر بن الخطاب (قال: سمعت عمر (يقول: ((فيم الرملان (3) الآن والكشف عن المناكب وقد أطأ الله (4) الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله ()) (5) .  (1) متفق عليه. أخرجه البخاري في الحج باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (80) 2\/ 170 ومسلم في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/6. (2) أخرجه مسلم في الحج باب حجة النبي (8\/174. (3) الرملان: قيل: تثنية الرمل. والمراد: الرمل في الطواف والسعي بين الصفا والمروة. قال ابن الأثير: وهو قول غريب حكاه الحربي وقال: الرملان مصدر. والمصدر يكثر مجيئه على هذا الوجه في أنواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان وأشباه ذلك. ويؤيد ذلك أن عمر (أراد الرمل الذي أمر به النبي (في عمرة القضية ليري المشركين جلدهم لما وهنتهم حمى يثرب. أما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل عليه السلام. فإذن المراد بقول عمر: رملان الطواف وحده. قال محب الدين الطبري: وكذلك شرحه أهل العلم. لا خلاف بينهم فيه. فليس للتثنية فيه وجه. والله أعلم. انظر: النهاية 2\/265 266 القرى ص 301 302. (4) أطأ الله بتشديد الطاء. أي: أثبته وأحكمه. أصله وطىء فأبدلت الواو همزة كما في وقتت وأقتت. وقال الخطابي: إنما هو وطأ. أي: ثبته وأرساه. والواو قد تبدل ألفا. ونحوه قاله ابن الأثير. انظر: معالم السنن 2\/195 النهاية 1\/53 عون المعبود 5\/239. (5) أخرجه أحمد 1\/45 وأبو داود باب الرمل 2\/178 (1887)  وابن ماجة (2952)  وابن خزيمة (2708)  والحاكم 1\/454 وقال: صحيح على شرط مسلم وأبو يعلى (188)  والبيهقي 5\/79. كلهم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه. قال النووي في المجموع 8\/19: رواه البيهقي بإسناد صحيح. وقال في التعليق على المسند: صحيح لغيره وهذا إسناد حسن ورجاله ثقات رجال الشيخين غير همام بن سعد فمن رجال مسلم. وهو حسن الحديث. وأخرجه البخاري في المناسك باب الرمل في الحج والعمرة (57) 2\/161 من طريق محمد بن جعفر عن زيد بن أسلم بلفظ: ..ما لنا وللرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله. ثم قال: شيء صنعه النبي (فلا نحب أن نتركه .(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1277",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الاضطباع والرمل.",
        "content": "المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية الاضطباع والرمل. الأصل في مشروعية الاضطباع والرمل: أن المشركين قالوا ـ قبل دخول النبي (وأصحابه (مكة في عمرة القضية سنة سبع ـ: إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر. وأمر النبي (أصحابه (أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم. فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم. هؤلاء أجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس (: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم)) (1) . فرملوا واضطبعوا ليرى المشركون قوتهم بالرمل وصحة أبدانهم بالاضطباع. قال ابن عباس (: ((إنما سعى رسول الله (ورمل بالبيت ليري المشركين قوته)) (2) . وعنه (قال: قال النبي (لأصحابه حين أرادوا دخول مكة في عمرته  (1) متفق عليه من حديث ابن عباس (. أخرجه البخاري في الحج باب كيف كان بدء الرمل (55) 2\/161 مختصرا ومسلم في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/12 مع شرح النووي. (2) أخرجه مسلم 9\/13.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1278",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد الحديبية: ((ثم إن قومكم غدا سيرونكم فليروكم جلدا)) . فلما دخلوا المسجد استلموا الركن ثم رملوا والنبي (معهم حتى إذا بلغوا إلى الركن اليماني مشوا إلى الركن الأسود ففعل ذلك ثلاث مرات ثم مشى الأربع)) (1) . وفي لفظ ((أن النبي (اضطبع فاستلم وكبر ثم رمل ثلاثة أطواف وكانوا إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش: كأنهم الغزلان. قال ابن عباس: فكانت سنة)) (2) . قال الشوكاني: ((والحكمة في فعله ـ أي: الاضطباع ـ أنه يعين على إسراع المشي)) (3) . ثم استمر النبي (يرمل بعد ذلك في عمره وحجته فرمل في طوافه أول قدومه مكة في حجة الوداع من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا. فاستقرت سنة الرمل والاضطباع. فعن ابن عمر (: ((أن رسول الله (كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف ومشى أربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة)) (4) . وعنه (قال: ((رمل رسول الله (من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا)) (5) . وقال عمر (: ((مالنا والرمل  (1) أخرجه أحمد 1\/314 وابن ماجة (2953)  وابن حبان كما في الإحسان (3814) كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن أبي الطفيل عن ابن عباس به. قال في التعليق على المسند 5\/59: إسناده قوي على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن خثيم فمن رجال مسلم. (2) أخرجه أبو داود في المناسك باب في الرمل 2\/179 (1889) من طريق الأنباري عن يحيى بن سليم عن ابن خيثم. قال ابن جماعة في هداية السالك: إسناد لا بأس به 2\/802. (3) نيل الأوطار 5\/111. (4) متفق عليه. أخرجه البخاري في الحج باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة (63) 2\/163 ومسلم باب استحباب الرمل 9\/7. وأخرج البخاري نحوه في الرمل في الحج والعمرة (57) 2\/161 بلفظ: سعى النبي (ثلاثة أشواط ومشى أربعة في الحج والعمرة . (5) أخرجه مسلم في الحج باب استحباب الرمل 9\/9.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1279",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال: شيء صنعه النبي (فلا نحب أن نتركه)) (1) . قال ابن تيمية: ((إن العبادة قد تشرع أولا لسبب ثم يزول ذلك ويجعلها الله سبحانه عبادة وقربة كما قد روي في: الرمل والاضطباع والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار)) (2) . وقال بعض العلماء: إن الحكمة في بقاء مشروعيته بعد زوال العلة تذكر ما أنعم الله تعالى به على المسلمين من العز والكثرة بعد القلة والقوة بعد الضعف فيكون ذلك باعثا على الانقياد ويحصل به تعظيم الأولين لما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال أمر الله تعالى والمبادرة عليه وبذل الأنفس فيه (3) .  (1) أخرجه البخاري في الحج باب الرمل في الحج والعمرة (57) 2\/161. (2) شرح العمدة 3\/422. وقال الخطابي في معالم السنن 1\/194: (فيه دليل على أن النبي (قد يسن الشيء لمعنى فيزول وتبقى السنة على حالها) . وقال المحب الطبري: (وقد يحدث شيء من أمر الدين لسبب ثم يزول السبب ولا يزول حكمه كالعرايا والاغتسال للجمعة ونحو ذلك) القرى ص 302. (3) انظر: هداية السالك 2\/803 إعانة الطالبين 2\/299 عون المعبود 5\/239. وقال الحافظ في فتح الباري 3\/472: (إن عمر كان هم بترك الرمل في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن تكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى الاتباع أولى من طريق المعنى. وأيضا إن فاعل ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله) .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1280",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "المطلب الرابع: حكم الاضطباع والرمل.",
        "content": "المطلب الرابع: حكم الاضطباع والرمل. اتفق العلماء  رحمهم الله  على أنه (اضطبع ورمل في طوافه إلا أنهم اختلفوا في بقاء مشروعيتهما بعد زوال سببهما بتمكن الإسلام وظهوره وذهاب الشرك وأهله من مكة. واختلف القائلون بمشروعيتهما في حكمهما هل هما من شروط الطواف وواجباته أم من سننه ومندوباته وسأعرض لذلك في الفروع التالية:  الفرع الأول: مشروعية الاضطباع. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في بقاء مشروعية الاضطباع في الطواف على قولين: القول الأول: إن الاضطباع مشروع وهو سنة باقية. وإلى هذا القول ذهب: جمهور العلماء ومنهم: أصحاب المذاهب الثلاثة: الحنفية والشافعية والحنابلة (1) . القول الثاني: لا يشرع الاضطباع وأنه ليس بسنة بعد ذهاب سببه بظهور الإسلام. وإلى هذا القول ذهب: المالكية (2) . وحكى ابن المنذر عن مالك أنه قال:  (1) انظر: المبسوط 4\/10 بدائع الصنائع 2\/147 الهداية 1\/140 حاشية ابن عابدين 2\/495 الأم 2\/174 حلية العلماء 3\/284 الحاوي الكبير 4\/140 الوسيط 2\/648 المهذب والمجموع 8\/19 إعانة الطالبين 2\/300 المغني 5\/216 فتح الباري 3\/472 نيل الأوطار 5\/111 عون المعبود 5\/236 قال ابن قدامة في المغني: (ويستحب الاضطباع في طواف القدوم.. وبهذا قال الشافعي وكثير من أهل العلم) . وقال ابن حجر في فتح الباري: (وهو مستحب عند الجمهور سوى مالك. قاله ابن المنذر) . (2) انظر: البيان والتحصيل3\/449 450 المغني 5\/216 الحاوي 4\/140 المجموع 8\/21 فتح الباري 3\/472 نيل الأوطار 5\/111 عون المعبود 5\/236. ونقل سند عن مالك أنه قال في الموازية: (ولا يحسر عن منكبيه ولا يحركهما) . انظر: هداية السالك 2\/808 وفي العتبية: (سئل مالك عن حسر المحرم عن منكبيه إذا هو طاف بالبيت الطواف الواجب في الرمل. قال: لا يفعل) . قال ابن رشد- الجد -: (زاد في كتاب ابن المواز ولا يحركهما. وهذا كما قال. إذ ليس من السنة أن يحسر عن منكبيه ولا يحركهما بقصد منه إلى ذلك. فإذا انحسر منكباه أو تحركا لشدة الرمل فلا بأس به. فقد قيل: إن الرمل هو الخبب الشديد دون الهرولة. الذي يحرك منكباه لشدته) انظر: العتبية مع البيان.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1281",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يعرف الاضطباع ولا رأيت أحدا يفعله (1) . الأدلة: استدل أصحاب القول الأول وهم الجمهور بما يلي: 1- بما سبق ذكره من الأدلة الثابتة عن النبي (وأصحابه ( وأنهم طافوا مضطبعين. فدل ذلك على مشروعية الاضطباع. ولم يأت ما يدل على نسخه (2) . 2- وعن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال: سمعت عمر (يقول: ((فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله ()) (3) . فدل ذلك على بقاء حكم الاضطباع وفعله من لدن الصحابة (بعد وفاة النبي (.  (1) انظر: حلية العلماء 3\/284. (2) قال ابن قدامة: (وقد ثبت بما روينا أن النبي (وأصحابه فعلوه وقد أمر الله تعالى باتباعه وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [سورة الأحزاب آية: 21] .المغني 5\/216. (3) تقدم تخريجه.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1282",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل أصحاب القول الثاني القائلون بعدم استحبابه بما يلي: 1- إن رسول الله (إنما فعله وأمر به في عمرة القضية حين قالت قريش: أما ترون إلى أصحاب محمد قد وعكتهم حمى يثرب. فقال لأصحابه: ((ارملوا)) . كفعل أهل النشاط والجلد ليغيظ قريشا. قال مالك: وهذا السبب قد زال فيجب أن يزول حكمه (1) . 2- وبما يشبه الإجماع على عدم مشروعيته. فقال مالك: ((لم أسمع أحدا من أهل العلم ببلدنا يذكر أن الاضطباع سنة)) (2) .  الرأي المختار: لا ريب أن ما ذهب إليه جمهور العلماء في هذه المسألة وهو أن الاضطباع سنة باقية ومن مستحبات الطواف وهو الرأي المختار لما يلي: 1. إن الأدلة على أن النبي (كان يضطبع في عمره بل وفي حجته أيضا (3)  نصوص صريحة صحيحة. وقد قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (4) , وقال (في حجته: ((لتأخذوا عني مناسككم)) (5) .  (1) انظر: الحاوي 4\/140. (2) انظر: المغني 5\/216 البيان والتحصيل 3\/449. (3) قال ابن كثير في البداية والنهاية 5\/157: (فأما الاضطباع في حجة الوداع فقد قال قبيصة والفريابي عن خثيم عن أبي الطفيل عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن ابن يعلى بن أمية عن أبيه قال: رأيت رسول الله (يطوف بالبيت مضطبعا رواه الترمذي من حديث الثوري. وقال: حسن صحيح..) . (4) سورة الأحزاب آية: 21. (5) بهذا اللفظ أورده الفقهاء. وهو جزء من حديث أخرجه مسلم في الحج باب استحباب رمي جمرة العقبة 9\/44. ولفظه: .. رأيت النبي (يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: quot; لتأخذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذهquot;.. الحديث.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1283",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. ثبت أن الصحابة (اضطبعوا بعد وفاة النبي ( كما دل على ذلك أثر عمر (. 2. إن قول ابن عباس (أكثر ما فيه أن سبب الاضطباع والرمل ما ذكره ولكنهما صارا سنة بذلك السبب فيبقى بعد زواله كرمي الجمار سببه رمي الخليل عليه السلام الشيطان ثم بقي بعد زوال ذلك السبب (1) . 3. ينتقض قول الإمام مالك بعدم مشروعية الاضطباع لزوال سببه بالرمل فإنه يقول ببقاء مشروعيته مع زوال سببه (2) . 4. إن بقاء السبب ليس بشرط لبقاء الحكم كالبيع والنكاح وغيرهما (3) . 5. إن القول بزوال السبب ممنوع لأن الحكم يجوز أن يثبت بعلل متعددة. فذهاب بعضها لا يستلزم زوال الحكم وكون النبي (اضطبع في حجة الوداع بعد ذهاب غلبة المشركين دليل على بقاء علة أخرى للحكم كتذكر نعمة الأمن بعد الخوف ليشكر الله عليها (4) .  (1) المبسوط 4\/10. وعبر الكاساني عن ذلك بقوله: (إن النبي (لما رمل بعد زوال ذلك السبب صار الرمل سنة مبتدأة فنتبع النبي (في ذلك وإن كان لا نعقل معناه. وإلى هذا أشار عمر (حين رمل في الطواف) . بدائع الصنائع 2\/147. وقال الماوردي في الحاوي 4\/140: (قال الشافعي: رمل مضطبعا فقد أخبر بسنته ثم فعل مثل فعله مع زوال سببه. وأكثر مناسك الحج كانت لأسباب زالت وهي باقية) . (2) انظر: المجموع 8\/21. (3) انظر: بدائع الصنائع 2\/147. (4) انظر: منسك ملا القاري ص 108. وقد عبر عن ذلك ابن نجيم في البحر الرائق 2\/354 بقوله: (واعلم أن الأصل زوال الحكم ثم زوال العلة لأن الحكم ملزوم لوجود العلة ووجود الملزوم بدون اللازم محال. وقول من قال: إن علة الرمل في الطواف زالت وبقي الحكم. ممنوع فإن النبي (رمل في حجة الوداع تذكيرا لنعمة الأمن بعد الخوف ليشكر عليها فقد أمر الله بذكر نعمه في مواضع من كتابه وما أمرنا بذكرها إلا لنشكرها. ويجوز أن يثبت الحكم بعلل متبادلة فحين غلبة المشركين كانت علة الرمل إيهام المشركين قوة المؤمنين. وعند زوال ذلك تكون علته تذكير نعمة الأمن. كما أن علة الرق في الأصل استنكاف الكافر عن عبادة ربه ثم صار علته حكم الشرع برقه وإن أسلم. وكالخراج فإنه يثبت في الابتداء ولهذا لا يبدأ به على المسلم ثم صار علته حكم الشرع بذلك حتى لو اشترى المسلم أرض خراج لزمه عليه الخراج) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1284",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. إن من علم حجة على من لم يعلم وليس العكس. فخفاء هذه السنة على الإمام مالك لا يكون سببا في إبطالها وعدم العمل بها. ولذا نقول نحو ما قال ابن عبد البر فيمن أنكر سنة الرمل: قد ثبت أن النبي (اضطبع بعد عمرة القضية فصارت سنة معمولا بها لا يضرها من جهلها وأنكرها (1) . وقال صديق خان: ((ولا يشرع عند المالكية: الاضطباع في الطواف ولا في غيره. والحديث يرد عليهم وكأنه لم يبلغهم)) (2) . والله أعلم.  الفرع الثاني: مشروعية الرمل. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ كذلك في بقاء مشروعية الرمل في الطواف بعد زوال سببه وذهاب وقت الحاجة إليه بظهور الإسلام وتمكنه واضمحلال الشرك وأهله من مكة. على قولين: القول الأول: إن الرمل سنة باقية وشعيرة ثابتة وإن زال سببها وذهب وقت الحاجة إليها شأنها شأن كثير من السنن والشعائر في مناسك الحج والعمرة الباقية وإن ذهب سببها كالسعي ورمي الجمار ونحو ذلك. وإلى هذا القول ذهب: جمهور العلماء ومنهم أصحاب المذاهب الأربعة (3) .  (1) انظر: الاستذكار 12\/137. (2) رحلة الصديق ص 91. (3) انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/97 المبسوط 4\/10 بدائع الصنائع 2\/147 الاستذكار 12\/127 الرسالة مع شرحها تنوير المقالة 3\/435 قوانين الأحكام الشرعية ص 139 المجموع 8\/41 المغني 5\/217. وقد ترجم لذلك البخاري في صحيحه بقوله: (باب الرمل في الحج والعمرة) . قال ابن حجر في فتح الباري 3\/471: (والقصد إثبات بقاء مشروعيته وهو الذي عليه الجمهور) . وقال الكاساني في بدائع الصنائع 2\/147: (وهو قول عامة الصحابة () . وقال ابن عبد البر في التمهيد 2\/70: (روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر. واختلف فيه على ابن عباس. وهو قول مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه وجماعة فقهاء الأمصار) . تنبيه: نسب ابن رشد هذا القول إلى ابن عباس ( ولم يذكر قوله المشهور. انظر: بداية المجتهد 1\/340. وهو سبق قلم أو وهم.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1285",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: إن الرمل ليس بمشروع ولا يستحب في الطواف. وإنما فعله النبي (لسبب وقد زال بظهور الإسلام. فإن شاء رمل وإن شاء لم يرمل. وهذا القول مروي عن جماعة من التابعين منهم: عطاء ومجاهد وطاوس والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين (1) . وهو الأشهر عن ابن عباس ((2)  وبه قال  (1) انظر: المصنف لابن أبي شيبة 3\/277 التمهيد 2\/70\/ الاستذكار 12\/127 128. (2) انظر: المراجع السابقة وشرح الزرقاني على الموطأ 2\/403 شرح معاني الاثار 2\/180 المبسوط 4\/10 بدائع الصنائع 2\/147 فتح القدير 2\/454 حاشية ابن عابدين 2\/498. تنبيه: لم تعز مصادر الحنفية السابقة هذا القول إلا لابن عباس وحده مما يدل على أن المروي عن هؤلاء التابعين خلافه. بل صرح بذلك ابن الهمام في فتح القدير 2\/454 فقال: (ذهب الحسن البصري وسعيد بن جبير وعطاء إلى أنه لا رمل بين الركنين. وذهب ابن عباس (فيما نقل عنه إلى أنه لا رمل أصلا. ونقله الكرماني عن بعض مشايخنا) . وظاهر هذا: أن هؤلاء التابعين مخالفون لابن عباس وأنهم يقولون بمشروعية الرمل إلا أنهم قد يختلفون مع الجمهور في قدره. وسيأتي التنبيه على أن الصحيح موافقتهم له. بل لم يعز ابن قدامة هذا القول لأحد حتى لابن عباس ولعله رأى أنه رجع عن ذلك حيث روى عن النبي (الرمل بعد عمرة القضية وفتح مكة وظهور الإسلام بها أو أن ثبوت الروايات الصحيحة وما عليه عامة الصحابة لا تحتمل نقل الخلاف في ذلك. فقال 5\/217 بعد أن بين حكم الرمل وأنه سنة: (ولا نعلم فيه بين أهل العلم خلافا. وقد ثبت: أن النبي (رمل ثلاثا ومشى أربعا . رواه جابر وابن عباس وابن عمر وأحاديثهم متفق عليها. فإن قيل: إنما رمل النبي (وأصحابه لإظهار الجلد للمشركين.. قلنا: قد رمل النبي (وأصحابه واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح. فثبت أنها سنة ثابتة. وقال ابن عباس: رمل النبي (في عمره كلها وفي حجه وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه أحمد في المسند 1\/225) .(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1286",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض الحنفية (1) . الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بالأحاديث الدالة على أن النبي (رمل في طوافه. ومن ذلك: 1- عن ابن عمر (: ((أن رسول الله (كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا)) . 2- وعن جابر (في وصف حجة النبي (وفيه: ((.. حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم)) . 3- وعن أسلم مولى عمر بن الخطاب (قال: سمعت عمر (يقول: ((فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كن نفعله على عهد رسول الله ()) (2) . وعن ابن عباس (: ((أن رسول الله (وأصحابه اعتمروا من الجعرانة  (1) انظر: فتح القدير 2\/454 حاشية ابن عابدين 2\/498. (2) تقدم تخريج هذه الأحاديث الثلاثة في المطلب الثاني.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1287",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا)) (1) . 2- وعنه (أنه قال: ((رمل رسول الله (في حجته وفي عمره كلها وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء)) (2) . فدلت هذه الأحاديث والآثار على: أن الرمل سنة باقية لأن النبي (رمل في حجته ولم يبق بمكة يومئذ أحد من المشركين. كما رمل الصحابة (بعده اتباعا لسنته. واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس (: زعم قومك أن رسول الله (قد رمل بالبيت وأن ذلك سنة قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا قال: صدقوا رمل رسول الله (بالبيت, وكذبوا ليست بسنة (3) . إن قريشا قالت زمن الحديبية: دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف (4) . فلما صالحوه على أن يجيء في العام المقبل فيقيم ثلاثة أيام  (1) أخرجه أبو داود في المناسك باب في الرمل 2\/179 (1890)  والطحاوي في شرح معاني الآثار 2\/180 والبيهقي 5\/79. من طريق ابن خثيم عن أبي الطفيل عن ابن عباس به. وأخرجه أحمد 1\/371 وأبو داود (1884)  والبيهقي 5\/79 من طريق ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنحوه وتقدم في المطلب الثاني. (2) أخرجه أحمد 1\/225 وأخرجه البيهقي مرسلا عن عطاء 5\/83. وذكره في التلخيص 2\/250 وسكت عنه. وانظر نيل الأوطار 5\/111. (3) مراد ابن عباس (بقوله: ليست بسنة أي: أنه أمر لم يسن فعله لكل المسلمين على معنى القربة كالسنن التي هي عبادات ولكنه شيء فعله النبي (لسبب خاص. انظر: معالم السنن 1\/193 القرى ص 297. (4) النغف: جمع نغفة وهي دود تكون في أنوف الأنعام. ويقال للرجل إذا استحقر واستضعف: ما هو إلا نغفة. انظر: معالم السنن 1\/193 النهاية 5\/87 القاموس المحيط ص 1108 القرى ص 297.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1288",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بمكة فقدم رسول الله (وأصحابه والمشركون على جبل قعيقعان فقال رسول الله (لأصحابه: ((ارملوا بالبيت ثلاثا)) وليست بسنة (1) . 2- وعنه (قال: ((قدم رسول الله (وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة. فجلسوا مما يلي الحجر وأمرهم النبي (أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم. فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس (: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط الأربعة إلا الإبقاء عليهم)) (2) . 3- وعنه (قال: ((إنما سعى رسول الله (ورمل بالبيت ليري المشركين قوته)) (3) . قالوا: إن أمر النبي (لأصحابه (أن يمشوا بين الركنين حيث لا يراهم المشركون دليل على أن الرمل إنما كان ليرى المشركون أن بهم قوة وأنهم ليسوا بضعفاء لا لأن ذلك سنة (4) . ومما يدل على ذلك أنه لم يفعل ذلك لما حج (5) . كما دل عليه الحديثان التاليان:  (1) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود (1885)  والطحاوي في شرح معاني الآثار 2\/179 من طريق أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل به. وأخرجه مسلم في الحج باب استحباب الرمل 9\/10- 12 وأحمد 1\/229 والبيهقي 5\/82 وغيرهم من طرق عن أبي الطفيل بنحوه ومختصرا. (2) أخرجه مسلم في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/12 13. (3) متفق عليه. أخرجه البخاري في الحج باب ما جاء في السعي (80) 2\/171 ومسلم 9\/139 واللفظ له. (4) انظر: شرح معاني الآثار 2\/179. (5) المرجع السابق 2\/180.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1289",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- روى الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعكرمة عن ابن عباس (قال: لما اعتمر رسول الله (بلغ أهل مكة أن بأصحابه هزلا فلما قدم مكة قال لأصحابه: ((شدوا ميازركم وارملوا حتى يرى قومكم أن بكم قوة)) ثم حج رسول الله (فلم يرمل (1) . 2- وروى العلاء بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر (: ((أن النبي (رمل في العمرة ومشى في الحج)) (2) .  الرأي المختار: إن ما ذهب إليه الجمهور من القول: بمشروعية الرمل وبقاء استحبابه هو الرأي المختار لما يلي: 1. إن ما رواه ابن عباس (من رمل النبي (وأصحابه (في الأشواط الثلاثة الأول من الحجر إلى الركن ومشيهم ما بين الركنين حكاية عما كان في عمرة القضية وأن سبب مشروعية الرمل إنما كان ليرى المشركون أن بهم قوة وأنهم ليسوا بضعفاء.. أكثر ما فيه أن سببه ما ذكره ابن عباس ( ولكنه صار سنة بذلك السبب فبقي بعد زواله كرمي الجمار سببه رمي إبراهيم الخليل عليه السلام الشيطان ثم بقي بعد زوال ذلك السبب سنة ثابتة (3) .  (1) أورده ابن عبد البر في التمهيد 2\/72. ولم أجده عند غيره. (2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2\/180 وأورده ابن عبد البر في التمهيد 2\/75. (3) انظر: المبسوط 4\/10 وقد ترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه 4\/211: (باب ذكر الدليل على أن السنة قد كان يسنها النبي (لعلة حادثة فتزول العلة وتبقى السنة قائمة إلى الأبد. إذ النبي (إنما رمل في الابتداء واضطبع ليري المشركين قوته وقوة أصحابه فبقي الاضطباع والرمل سنتان إلى آخر الأبد) . ثم أورد حديث أسلم عن عمر بن الخطاب المتقدم في الأدلة. وانظر: شرح الزركشي 2\/191.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1290",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. إن ما روي عن ابن عباس (من إنكار سنية الرمل لأنه إنما كان لإظهار القوة للمشركين لعله رجع عن ذلك إذ أنه ممن روى الرمل عن النبي (بعد عمرة القضية وذهاب المشركين وذلك في عمرة الجعرانة وفي حجة الوداع وروى ذلك عن الخلفاء بعده (. قال البيهقي: ((قد مضى في الحديث الثابت عن جابر بن عبد الله في صفة حج النبي ( حجة الوداع أنه حين أتى البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا وفيما روينا عن ابن عباس في عمرة الجعرانة وذلك بعد عمرة القضية أنهم رملوا ثلاثا واضطبعوا)) (1) . 2. إن رواية الحجاج بن أرطاة عن ابن عباس (لا يعارض بها ما رواه الثقات. فقد قال عنه الحافظ ابن حجر: ((صدوق كثير الخطأ والتدليس)) (2) . وقال ابن عبد البر: ((فهذا يدلك على ضعف رواية الحجاج وأن ما قال أهل الحديث فيه: أنه ضعيف مدلس لا يحتج بحديثه لضعفه وسوء نقله عندهم حق. وقد ثبت عن النبي (أنه رمل في حجته فبطل ما خالفه. ولو كان ما حكاه الحجاج في روايته عن ابن عباس (صحيحا لم يكن فيه حجة لأنه ناف والذي حكى أن رسول الله (رمل وأخبر أنه عاينه يصنع ذلك مثبت والمثبت أولى من النافي في وجه الشهادات والأخبار)) (3) .  (1) السنن الكبرى 5\/82. وقال ابن كثير في البداية والنهاية 5\/157 بعد أن أورد الأحاديث الدالة على رمل النبي (في حجة الوداع: (.. فكان ابن عباس ينكر وقوع الرمل في حجة الوداع. وقد صح بالنقل الثابت كما تقدم بل فيه زيادة تكميل الرمل من الحجر إلى الحجر ولم يمش ما بين الركنين اليمانيين لزوال تلك العلة المشار إليها وهي الضعف وقد ورد في الحديث الصحيح عن ابن عباس: أنهم رملوا من الجعرانة واضطبعوا وهو رد عليه فإن عمرة الجعرانة لم يبق في أيامها خوف لأنها بعد الفتح) . (2) التقريب ص222. (3) التمهيد لابن عبد البر 2\/57. وانظر: الاستذكار 12\/134.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1291",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن ما رواه العلاء بن المسيب عن ابن عمر (أنه (رمل في عمرته ومشى في حجه. قيل: بأنه حديث لا يثبت لأنه رواه الحفاظ موقوفا على ابن عمر (1)  ولو كان مرفوعا كان قد عارضه ما هو أثبت منه (2)  كحديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر (: ((أن رسول الله (كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا.. وكان ابن عمر يفعل ذلك)) (3) . وحديث عقبة عن نافع عن ابن عمر (: ((أن رسول الله (كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت (4)  ثم يمشي أربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة))  وعن عبيد الله بن عمر عن نافع: ((أن ابن عمر (رمل من الحجر إلى الحجر. وذكر أن رسول الله (فعله)) (5) . فهذه الآثار كلها عن ابن عمر (تدفع حديث العلاء بن المسيب (6) . وقد ذكر حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر (: ((أنه كان إذا قدم مكة طاف بالبيت ورمل ثم طاف بين الصفا والمروة. وإذا لبى بها من مكة لم يرمل بالبيت وأخر الطواف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر)) (7) . وروى مالك عن نافع عن ابن  (1) انظر: التمهيد لابن عبد البر 2\/57. (2) انظر: المرجع السابق. (3) تقدم تخريجه. (4) قال النووي في شرحه لصحيح مسلم 9\/8: (قوله: يسعى ثلاثة أطواف فمراده يرمل. وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في أصل الإسراع وإن اختلفت صفتهما) . (5) أخرجها كلها مسلم في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/6- 9. (6) قال ابن عبد البر بعد أن أورد ما رواه الشافعي بسنده عن ابن عمر (عن رسول الله (أنه رمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة. يعني في حجته. قال: (هذا خير من حديث العلاء ابن المسيب.. وأصح وأثبت إن شاء الله) . الاستذكار 12\/138. (7) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2\/182. وأورده ابن عبد البر في التمهيد 2\/76.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1292",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. عمر نحوه (1) . وفي هذا الأثر عن ابن عمر أنه كان يرمل في الحجة إذا كان إحرامه بها من غير مكة وكان لا يرمل في حجته إذا أحرم بها من مكة. قال ابن عبد البر: ((وهذا إجماع. من أحرم بالحج من مكة لا رمل عليه إن طاف بالبيت قبل خروجه إلى منى. وعلى هذا يصح حديث مجاهد إن كان موقوفا وكانت حجة ابن عمر فيه مكية. وأما مرفوعا فلا يصح لدفع الآثار الصحاح له في أن رسول الله (رمل في حجته ولم تكن له حجة غيرها ()) (2) . وقال الطحاوي: ((فلا يخلو ما رواه مجاهد من أحد وجهين: إما أن يكون منسوخا فما نسخه فهو أولى منه. أو يكون غير صحيح عنه فهو أحرى أن لا يعمل به وأن يجب العمل بخلافه)) (3) . 2. ثبت أنه (رمل في حجته وكان ذلك بعد ظهور الإسلام بمكة وخلوها من الشرك وأهله وعدم الحاجة لإظهار القوة للمشركين من حديث ابن عمر وجابر ((4) . قال الطحاوي: ((فلما ثبت عن رسول الله (أنه رمل في حجة الوداع ولا عدو ثبت أنه لم يفعله إذ كان العدو من أجل العدو. ولو كان فعله إذ كانوا من أجلهم لما فعله في وقت عدمهم. فثبت بذلك أن الرمل في الطواف من سنن الحج المفعولة فيه التي لا ينبغي تركها. وقد فعل ذلك أيضا أصحاب رسول الله (من بعده)) (5) .  (1) بلفظ: أن عبد الله بن عمر كان إذا أحرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لا يرمل إذا طاف حول البيت إذا أحرم من مكة . الموطأ كتاب الحج باب الرمل في الطواف 1\/365 (111) . (2) التمهيد لابن عبد البر 2\/76. (3) شرح معاني الآثار 2\/182. (4) تقدم ذكر ذلك في المطلب الثاني. (5) شرح معاني الآثار 2\/182. قال الكاساني في بدائع الصنائع 2\/147: (لكنا نقول: الرواية عن ابن عباس (لا تكاد تصح لأنه قد صح أن رسول الله (رمل بعد فتح مكة.. وكذا أصحابه (بعده رملوا وكذا المسلمون إلى يومنا هذا فصار الرمل سنة متواترة. فإما أن يقال: إن أول الرمل كان لذلك السبب وهو إظهار الجلادة وإبداء القوة للكفرة ثم زال ذلك السبب وبقيت سنة الرمل على الأصل المعهود أن بقاء السبب ليس بشرط لبقاء الحكم كالبيع والنكاح وغيرهما. وإما أن يقال: لما رمل النبي (بعد زوال ذلك السبب صار الرمل سنة مبتدأة فنتبع النبي (في ذلك وإن كان لا نعقل معناه. وإلى هذا أشار عمر (حين رمل في الطواف وقال: مالي أهز كتفي وليس ههنا أحد رأيته. لكن اتبع رسول الله ( أو قال: لكن أفعل ما فعل رسول الله ()(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1293",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1. ثبت أن عمر وابن مسعود وابن عمر (رملوا في طوافهم (1) . فإما أن يقال: بعدم التعارض بينهما وأن سبب المشروعية لا يمنع بقاء الحكم بعد ذهاب سببه لثبوت النصوص الدالة على ذلك. وإما أن يقال: بالنسخ عند التعارض للعلم بالمتأخر. والله أعلم.  الفرع الثالث: حكم الاضطباع والرمل. اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ القائلون بمشروعية الاضطباع على أنه مستحب وسنة من سنن الطواف (2) . فمن تركه صح طوافه ولا شيء عليه. وإنما فاته  (1) تقدمت الإشارة إلى بعض تلك الآثار. وانظر: مسند الشافعي 1\/339 (876)  التمهيد 2\/74. قال ابن عبد البر في الاستذكار 12\/137: (وقد ثبت عن عمر وابن مسعود وابن عمر أنهم كانوا يرملون في الطواف ثلاثا. طواف القدوم فصار سنة معمولا بها لا يضرها من جهلها وأنكرها) . (2) انظر: الإفصاح 1\/269 المبسوط للشيباني 2\/400 شرح معاني الآثار 2\/182 المبسوط 4\/10 46 حاشية ابن عابدين 2\/495 حلية العلماء 3\/285 384 الوسيط 2\/648 المهذب والمجموع 8\/19 41 هداية السالك 2\/807 المغني 5\/216 217 مجموع الفتاوى 26\/122 فتح الباري 3\/472.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1294",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجر فضيلة المتابعة. قال الشافعي: ((وإن لم يضطبع بحال كرهته له كما أكره له ترك الرمل في الأطواف الثلاثة ولا فدية عليه ولا إعادة)) (1) . واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ القائلون ببقاء مشروعية الرمل هل هو من شروط الطواف وواجباته أم من سننه ومستحباته اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: إنه مستحب في الطواف. فمن تركه صح طوافه ولا شيء عليه. وإنما فاته أجر فضيلة المتابعة. قال الترمذي: ((قال الشافعي: إذا ترك الرمل عمدا فقد أساء ولا شيء عليه)) (2) . وإلى هذا القول ذهب: جمهور العلماء ومنهم: أصحاب المذاهب الأربعة (3) .  (1) الأم 2\/174. (2) السنن 3\/212. (3) انظر: الإفصاح 1\/269 شرح معاني الآثار 2\/182 المبسوط 4\/10 حاشية ابن عابدين 2\/495 الفتاوى الهندية 1\/219 الاستذكار 12\/127 تنوير المقالة مع الرسالة 3\/435 قوانين الأحكام الشرعية ص 139 التاج والإكليل 3\/ 115109 الشرح الصغير 2\/355352 الأم2\/174 حلية العلماء 3\/285 384 الوسيط 2\/648 المهذب والمجموع 8\/45 هداية السالك 2\/807 المغني 5\/222 مجموع الفتاوى 26\/122 فتح الباري 3\/472. وقال ابن عبد البر في التمهيد 2\/77: (وهو قول عطاء وابن جريج والشافعي فيمن اتبعه وقول الأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبي ثور) . وقال 2\/130: (الذي عليه أكثر الفقهاء: أن ذلك خفيف لا شيء فيه) . وقال الخطابي في معالم السنن1\/194: (وقال عامة أهل العلم ليس على تاركه شيء) . تنبيه: يرى المالكية مشروعية الرمل لكل محرم سواء أكان آفاقيا أم كان محرما من دون المواقيت كالتنعيم. إلا أن مشروعية الرمل لهما مختلفة فمن أحرم من المواقيت فيسن له الرمل. وأما من أحرم من دونها فيندب له الرمل. قال الدردير في الشرح الصغير: (ومحل استنان الرمل فيها إن أحرم بحج أو عمرة أو بهما من المواقيت بأن كان آفاقيا أو من أهله.. وندب للطواف: رمل في الثلاثة الأول لمحرم بحج أو عمرة من دون المواقيت كالتنعيم والجعرانة) . ومعنى ذلك أن مشروعية الرمل لمن أحرم من دون المواقيت دون من أحرم من المواقيت. قال المواق: (يستحب لمن اعتمر من الجعرانة أو التنعيم أن يرمل وليس وجوبه ـ يريد مشروعيته ـ عليه كوجوبه على من حج أو اعتمر من المواقيت) . ومع وصف المالكية الرمل بأنه سنة إلا أنهم لا يقولون بوجوب الدم بتركه.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1295",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: إنه واجب في الطواف. فمن تركه فعليه دم. فإن كان محمولا رمل به حامله. وإلى هذا القول ذهب: إبراهيم النخعي (1)  والحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون (2)  وابن حزم (3)  واختلفت الرواية فيه عن مالك (4) .  (1) انظر: المحلى 7\/96. وقال ابن حزم: (وروينا عن إبراهيم عليه الفدية) . (2) انظر: التمهيد 2\/77 الاستذكار 12\/138 139 حلية العلماء 3\/285 المغني 5\/222 شرح مسلم للنووي 9\/10. ونسبه للثوري الخطابي في معالم السنن 1\/194. (3) المحلى 7\/96. وقال: (أمر النبي (أصحابه أن يرملوا وأن يمشوا ما بين الركنين, فهذا أمر واجب) . وقال: (إذ أمر رسول الله (بالخبب في الأشواط المذكورة فقد علمهم من أين يبتدئون وكيف يمشون فصار ذلك أمرا. وأمره عليه السلام فرض) . (4) انظر: التمهيد 2\/77 الاستذكار 12\/138 139 تنوير المقالة 3\/436 شرح مسلم للنووي 9\/7. قال ابن عبد البر في التمهيد: (واختلف قول مالك وأصحابه فيمن ترك الرمل في الطواف والهرولة في السعي ثم ذكر وهو قريب. فمرة قال: يعيد. ومرة قال: لا يعيد. وبه قال ابن القاسم. واختلف قول مالك أيضا فيما حكاه ابن القاسم عنه هل عليه دم مع حاله هذه إذا لم يعد أم لا شيء عليه فمرة قال: لا شيء عليه. ومرة قال: عليه دم. وقال ابن القاسم: هو خفيف ولا نرى فيه شيئا. وكذلك روى ابن وهب في موطأه عن مالك أنه استخفه ولم ير فيه شيئا. وروى معن بن عيسى عن مالك: أن عليه دما. قال ابن القاسم: رجع عن ذلك. وقال عبد الملك بن الماجشون: عليه دم. وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري. وذكر ابن حبيب بن مطرف وابن القاسم: أن عليه في قليل ذلك وكثيره دما) . وقال النووي في شرح مسلم 9\/10: (وكان مالك يقول به ـ أي: وجوب الدم ـ ثم رجع عنه) . ونحوه في تنوير المقالة. تنبيه: عزا ابن رشد في بداية المجتهد 1\/340 القول بوجوب الدم بتركه إلى الجمهور فقال: (واختلفوا في حكم الرمل في الثلاثة الأشواط الأول للقادم هل هو سنة أو فضيلة فقال ابن عباس: هو سنة وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وإسحاق وأحمد وأبو ثور. واختلف قول مالك في ذلك وأصحابه. والفرق بين القولين: أن من جعله سنة أوجب في تركه الدم. ومن لم يجعله سنة لم يوجب في تركه شيئا) وهو وهم بين. وقول ابن رشد: إنه سنة مع إيجاب الدم بتركه. موافق لمصطلح المالكية في إطلاقهم السنة وإرادة الواجب الذي يجب بتركه دم في المناسك. انظر: بحث: أنواع الطواف وحكمه. ص 290.مجلة البحوث الإسلامية العدد (50) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1296",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: 1- عن ابن عباس أنه قال فيمن ترك الرمل: ((لا شيء عليه)) (1) . 2- وبالبراءة الأصلية. إذ أن الرمل شيء مختلف فيه هل هو سنة ومشروع أم لا فإيجاب الدم على من تركه وإخراج مال من يد صاحبه إنما يكون في شيء واجب بيقين لا شك فيه. والأصل براءة الذمم (2) . 3- إن ترك الرمل ليس إسقاطا لنفس العمل وإنما هو سقوط لهيئة العمل والهيئات لا تجبر (3) .  (1) أورده ابن عبد البر معلقا في التمهيد 2\/77 والاستذكار 12\/139 وكذا ابن حزم في المحلى 7\/96. وقال: (وروينا عن ابن عباس وعطاء: ليس على من ترك الرمل شيء) . (2) انظر: التمهيد 2\/77 الاستذكار 12\/139. (3) انظر: التمهيد 2\/77 الحاوي 4\/142 شرح الرزكشي 2\/194 شرح مسلم للنووي 9\/7. وعبر عن هذا المعنى ابن قدامة في المغني 5\/222 فقال: (إن الرمل هيئة في الطواف فلا يجب بتركه إعادة ولاشيء كهيئات الصلاة) .(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1297",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- إن تارك طواف القدوم لا يلزمه جبران أصلا فتارك هيأته أولى بعدم الوجوب (1) . 2- إن ترك الاضطباع في الطواف لا يجب به شيء فكذلك ترك الرمل فيه (2) . استدل أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- بحديث ابن عباس (وفيه: ((.. وأمر النبي (أصحابه (أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين)) (3) . قالوا: فهذا أمر من النبي (بالرمل فدل ذلك على وجوبه (4) . 2- إن الرمل نسك. فمن تركه فعليه دم لقول ابن عباس (: ((من نسي من نسكه شيئا أو تركه فليهرق دما)) (5) . قال ابن عبد البر: ((ومن جعله نسكا حكم فيه بذلك)) (6) .  الرأي المختار: الذي يظهر ـ والله أعلم ـ هو رجحان القول الأول القائل: إنه ليس على  (1) انظر: الحاوي 4\/142 المغني 5\/222 وهذا محل نظر لأن المالكية يرون وجوب طواف القدوم. (2) انظر: المغني 5\/222. (3) تقدم تخريجه. (4) انظر: المحلى 7\/96. (5) أخرجه مالك في الموطأ في الحج باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئا 1\/419 من طريق أيوب السختياني عن سعيد بن جبير به والدارقطني من طرق عن أيوب السختياني عن سعيد ابن جبير به 2\/244 والبيهقي 5\/30 152 قال النووي في المجموع 8\/101 (حديث: من ترك نسكا فعليه دم رواه مالك والبيهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا) . ووافقه الألباني في الإرواء (1100) . (6) التمهيد 2\/77.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1298",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تارك الرمل شيء لوجاهة ما ذكروه من حجج من حيث الجملة ولما يلي: 1. إن غاية ما استدل به أصحاب القول الثاني أثر ابن عباس ( وهذا بالاتفاق لا يلزم في كل فعل من أفعال النسك. إذ من النسك ما هو من باب السنن والمندوبات بل منها ما يكون من باب المباحات. فالمراد بالنسك الذي يجب بتركه دم ما كان من باب الواجبات (1) . 2. روي عن ابن عباس (فيمن ترك الرمل: ((أنه لا شيء عليه)) فدل ذلك على أن ترك الرمل ليس من النسك الموجب للدم.  (1) انظر: مجموع الفتاوى 20\/95.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1299",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "المطلب الخامس: وقت الاضطباع والرمل.",
        "content": "المطلب الخامس: وقت الاضطباع والرمل. الاضطباع والرمل من أعمال الطواف فيكون فعلهما وقت ابتداء الشروع في الطواف ولا بأس من الاستعداد بالاضطباع قبل الشروع فيه بوقت يسير1. قال ابن تيمية:  وأول ما يضطبع إذا أراد أن يستلم الحجر قبل أن يستلم فيما ذكره كثير من أصحابنا.. وهو ظاهر حديث ابن عباس. وقال أحمد في رواية المروذي: يضطبع بعد أن يستلم الحجر2. وقال الشافعي:  وإن تهيأ بالاضطباع قبل دخوله الطواف فلا بأس 3. أما ما يفعله كثير من العوام من ملازمة الاضطباع من حين الإحرام فهو من الأخطاء. وقد نبه على ذلك بعض العلماء. قال في إرشاد الساري: وليس كما يتوهمه العوام من أن الاضطباع سنة جميع أحوال الإحرام. بل الاضطباع سنة مع دخوله في الطواف4. واتفقوا على أن وقت الرمل في الأشواط الثلاثة الأول من الطواف5  1 وهو معنى ما عبر عنه الجاسر في مفيد الأنام ص 238 بقوله: والاضطباع محله إذا أراد الشروع في الطواف. وقال ابن جماعة في هداية السالك 2\/807: ويستحب الاضطباع مع دخوله في الطواف لحديث ابن عباس فإن اضطبع قبله بقليل فلا بأس. وانظر: شرح الإيضاح ص230 فتح القدير 2\/452 حاشية ابن عابدين 2\/495 منسك ملا القاري ص 88. 2 شرح العمدة 3\/422. وانظر: هداية السالك 2\/808. 3 الأم 2\/174. 4 ص 88. وانظر: مفيد الأنام ص 238. ونقل ابن عابدين في حاشيته 2\/481 عن بعض المحشين قوله: إن أكثر كتب المذهب ناطقة بأن الاضطباع يسن في الطواف لا قبله في الإحرام وعليه تدل الأحاديث وبه قال الشافعي. 5 انظر: تحفة الفقهاء 1\/401 وبدائع الصنائع 2\/147 الفتاوى الهندية 1\/226 فتاوى قاضيخان 1\/292 إرشاد الساري ص 88 تنوير المقالة مع الرسالة 3\/435 قوانين الأحكام الشرعية ص 139 منسك خليل ص 68 الشرح الكبير 2\/41 43 المجموع 8\/41 المغني 5\/220 هداية السالك 2\/802 المحرر في الفقه 1\/245 المحلى 7\/95. وسيأتي قريبا حكاية الخلاف في ذلك عن ابن الزبير رضي الله عنهم. تنبيه: نبه ابن القيم في زاد المعاد 2\/305 على ما وقع فيه ابن حزم في هذا الباب. فقال: ومنها وهم فاحش لأبي محمد بن حزم أنه رمل في السعي ثلاثة أشواط ومشى أربعة. وأعجب من هذا الوهم وهمه في حكاية الاتفاق على هذا القول الذي لم يقله أحد سواه.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1300",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لثبوت ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم كما سبقت الإشارة إلى ذلك في دليل المشروعية. قال السرخسي: على هذا اتفق رواة نسك رسول الله 1. وقال النووي: ويفترق الرمل عن الاضطباع بشيء واحد وهو أن الاضطباع مسنون في جمع الطوفات السبع. وأما الرمل فإنما يسن في الثلاث الأول ويمشي في الأربع الأواخر2. واتفقوا على أن من ترك الرمل في شوط من الثلاثة الأول أتى به في الاثنين الباقيين. وأن من تركه في اثنين أتى به في الثالث 3. وأن من تركه في الثلاثة لم يقضه في الأربعة الباقية لأنها هيئة فات موضعها فسقطت كالجهر في الركعتين الأوليين ولأن المشي هيئة في الأربعة كما أن الرمل هيئة في الثلاثة فإذا رمل في الأربعة الأخيرة كان تاركا للهيئة في جميع طوافه 4.  1 المبسوط 4\/11. وانظر: الهداية 2\/454. 2 المجموع 8\/21. 3 قال ابن قدامة في المغني 5\/221: كذلك قال الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي لأن تركه للهيئة في بعض محلها لا يسقطها في بقية محلها كتارك الجهر في إحدى الركعتين الأولتين لا يسقطه في الثانية. 4 انظر: مراجع الاتفاق السابقة ومنسك خليل ص 68 منسك ملا القاري ص 108.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1301",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكنهم اختلفوا من ذلك في مسائل منها: وقت الاضطباع في الطواف. هل هو في جميع أشواطه أو في بعضها وفي استدامته بعد الطواف حال الصلاة وأثناء السعي 1.  1 تنبيه: سأتناول في هذا البحث الاضطباع في الصلاة لارتباطها بالطواف. أما الاضطباع في السعي فإنه يرتبط بأحكام السعي. وخلاصة مسألة الاضطباع في السعي: أن العلماء اختلفوا في ذلك على قولين: 1- ذهب جمهور العلماء من الحنفية والحنابلة وهو وجه للشافعية إلى: أن الاضطباع لا يستحب ولا يشرع في السعي وإنما يقتصر فيه على الطواف. وحجتهم في ذلك: أنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطبع في السعي. فدل ذلك على عدم مشروعيته فيه. إذ السنة في الاقتداء به صلى الله عليه وسلم. قال أحمد: ما سمعت فيه شيئا. وأن الاضطباع تعبد محض لا يعقل معناه فلا يصح فيه القياس. 2- وذهب الشافعية في الأصح إلى: أنه يستحب الاضطباع في السعي كما يستحب ذلك في الطواف. وحجتهم في ذلك: حديث يعلى بن أمية رضي الله عنهم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا بين الصفا والمروة ببرد نجراني أخرجه أحمد 4\/223. وقالوا: يضطبع في السعي لأنه أحد الطوافين فأشبه الطواف بالبيت. والمسألة متوقفة على صحة حديث يعلى. وبالنظر في تخريجه تبين ضعف هذه الرواية وعدم صحتها. إذ أخرجها أحمد من طريق عمر بن هارون عن الثوري. وقد روى هذا الحديث عن الثوري آخرون لم يذكروا: بين الصفا والمروة . منهم قبيصة ومحمد ابن كثير ووكيع وغيرهم. كلهم كما قال الترمذي من طريق الثوري عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن ابن يعلى عن أبيه. وقد تقدم تخريج حديث يعلى في أدلة المشروعية. وبهذا يتبين مخالفة عمر بن هارون لغيره. ومثل هذه المخالفة لا تقبل من الثقة. فكيف تقبل منه. وقد وصفه ابن حجر في التقريب ص 728: بأنه متروك. فما ذهب إليه أصحاب القول الأول من عدم مشروعية الاضطباع في السعي هو الراجح. والله أعلم. تتمة على هذا القول اختلف الشافعية هل يكون الاضطباع في جميع مسافة السعي بين الصفا والمروة ومن أول السعي إلى آخره أو إنما يضطبع في موضع سعيه دون موضع مشيه وجهان. وصف النووي الثاني منهما: بالشذوذ. انظر: حاشية ابن عابدين 2\/495 المغني 5\/217 الشرح الكبير 9\/81 شرح العمدة 3\/423 كشاف القناع 2\/556 روضة الطالبين 3\/88 إعانة الطالبين 2\/300 فتح الوهاب 1\/246 القرى ص 304. ووصف النووي في المجموع 8\/20 القول الموافق للجمهور بالشذوذ. فقال: وفيه وجه شاذ إنه لا يسن فيه. ممن حكاه: الرافعي. وقال عن القول الآخر: هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1302",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وقت الرمل اختلفوا في حكمه في جميع الأشواط السبعة. وفي موضعه. هل الرمل في جميع الشوط فيرمل من الحجر إلى أن يعود إليه أو من الحجر إلى الركن اليماني وسأتناول ذلك في الفروع التالية: الفرع الأول: وقت الاضطباع. اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن الاضطباع يكون في الطواف الذي يرمل فيه. قال النووي: وكل طواف سن فيه الرمل سن فيه الاضطباع وما لا فلا1. وقال ابن جماعة: وإنما يضطبع في الطواف الذي يرمل فيه2. لكنهم اختلفوا في وقت الاضطباع في الطواف. هل يكون في جميع أشواطه أو يقتصر فيه على الأشواط التي يرمل فيها وهي الأشواط الثلاثة الأول اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: إن الاضطباع سنة في جميع الطواف.  1 روضة الطالبين 3\/88 وقال في المجموع 8\/21: .. وهذا لا خلاف فيه. 2 هداية السالك 2\/807.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1303",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى هذا ذهب: جمهور العلماء ومنهم أصحاب المذاهب الأربعة1. القول الثاني: إن الاضطباع إنما يشرع في الأشواط الثلاثة الأول التي يرمل فيها فإذا فرغ من الرمل سوى رداءه. وإلى هذا القول ذهب: أحمد في رواية وقاله الأثرم من الحنابلة 2. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: بحديث يعلى بن أمية رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا 3. قالوا: فدل ذلك على اضطباعه صلى الله عليه وسلم أثناء طوافه فينصرف إلى جميع الطواف 4. واحتج أصحاب القول الثاني فقالوا: إن الاضطباع إنما هو معونة على الرمل وإنما فعل تبعا له فإذا لم يرمل لم يضطبع 5. الرأي المختار: ما ذهب إليه الجمهور من أن الاضطباع يكون في جميع الطواف هو الرأي المختار لما يلي:  1 انظر: حاشية ابن عابدين 2\/495 إرشاد الساري ص 88 شرح الإيضاح ص 257 روضة الطالبين 3\/88 المجموع 8\/20 هداية السالك 2\/807 المغني 5\/217 الشرح الكبير 9\/81 شرح العمدة 3\/423 الإنصاف 9\/80 المنتهى 2\/141. وقال المرداوي: الصحيح من المذهب أن الاضطباع يكون في جميع الأسبوع. 2 انظر: المغني 5\/217 الشرح الكبير 9\/81 الفروع 2\/495 وأطلقهما الزركشي في شرحه 2\/190 الإنصاف 9\/80. 3 تقدم تخريجه في المطلب الثاني. 4 انظر: المغني 5\/217. 5 انظر: شرح العمدة 3\/423.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1304",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن حديث يعلى رضي الله عنه ظاهر فيما ذهب إليه أصحاب هذا القول إذ يشمل جميع أشواط الطواف. لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر في اضطباعه على بعض الطواف لنقل كما نقل اقتصاره في الرمل على الأشواط الثلاثة الأول. والله أعلم. الفرع الثاني: الاضطباع في الصلاة. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ القائلون بمشروعية الاضطباع في جميع الطواف في استدامته بعد الطواف والصلاة على تلك الهيئة. اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: إن الاضطباع خاص بالطواف. فلا يستحب استدامته في ركعتي الطواف. بل إن الصلاة على هذه الهيئة مكروهة. فإذا فرغ من طوافه ستر عاتقيه. وإلى هذا ذهب: جمهور العلماء منهم: الحنفية1 والأصح عند الشافعية2 والحنابلة.  1 انظر: حاشية ابن عابدين 2\/495 منسك ملا القاري ص 88. 2 انظر: الوسيط 2\/649 الحاوي 4\/140 شرح الإيضاح ص 257 روضة الطالبين 3\/88 إعانة الطالبين 2\/300 مغني المحتاج 1\/490 فتح الوهاب 1\/246 هداية السالك 2\/808. قال النووي في المجموع 8\/20: وهل يسن الاضطباع في ركعتي الطواف فيه وجهان: الأصح لا يسن لأن صورة الاضطباع مكروهة في الصلاة. فإن قلنا لا يسن في الصلاة طاف مضطبعا. فإذا فرغ من الطواف أزال الاضطباع وصلى ثم اضطبع فسعى. وإن قلنا: إنه يضطبع في الصلاة. اضطبع في أول الطواف ثم أدامه في الطواف ثم في الصلاة ثم السعي ولا يزيله حتى يفرغ من السعي. واعلم أن هذين الوجهين في استحباب الاضطباع في ركعتي الطواف مشهوران في كتب الخراسانيين وقطع جمهور العراقيين بعدم الاستحباب واتفق الخراسانيون على أنه الأصح. قال القاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهما: سبب الخلاف: أن الشافعي قال: ويديم الاضطباع حتى يكمل سعيه. فقال بعضهم: سعيه بياء مثناة بعد العين. وقال بعضهم: سبعة. بباء موحدة قبل العين إلى الطوفات السبع. ثم المذهب الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور أنه يضطبع في السعي بين الصفا والمروة ومن أول السعي إلى آخره. وحكى الدارمي وجها عن ابن القطان أنه إنما يضطبع في موضع سعيه دون موضع مشيه. وهذا شذوذ مردود. والله أعلم.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1305",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك نبه العلماء على ستر المنكب عند صلاة ركعتي الطواف لكثرة ما يقع من الإخلال بذلك. قال الموفق ابن قدامة:  وإذا فرغ من الطواف سوى رداءه لأن الاضطباع غير مستحب في الصلاة1. بل حكى غير واحد كراهة الصلاة في تلك الحال. قال ابن تيمية:  فإذا قضى طوافه سوى ثيابه ولم يضطبع في ركعتي الطواف لأن الاضطباع في الصلاة مكروه. هكذا قال القاضي وابن عقيل وغيرهما 2. القول الثاني: يستحب استدامة الاضطباع بعد الفراغ من الطواف فيصلي الركعتين على تلك الهيئة. وإلى هذا القول ذهب: الشافعية في وجه 3. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: بقول يعلى بن أمية رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم طاف مضطبعا 4. وظاهره أن  1 المغني 5\/217. وانظر: الشرح الكبير 9\/81. 2 شرح العمدة 3\/423. وانظر: منسك ملا القار ص 88 روضة الطالبين 3\/88. 3 انظر: المصادر السابقة للشافعية. وقال النووي في روضة الطالبين: ولا يسن في ركعتي الطواف على الأصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فعلى هذا إذا فرغ من الطواف أزال الاضطباع ثم صلى الركعتين. 4 تقدم تخريجه في المطلب الثاني.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1306",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك مختص بالطواف دون الصلاة. لا يشرع الاضطباع قبل الطواف فكذلك لا يشرع بعد الفراغ منه 1. إن الصلاة على هذه الهيئة وهي كونه مضطبعا لبسة اشتمال الصماء2 التي جاء النهي عنها في عدة أحاديث 3. أما أصحاب القول الثاني فلم أقف لهم على دليل أو تعليل. ويمكن أن يستدل لهم بما يلي: بحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا: الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير 4. فدل ذلك على أنه يشرع في الصلاة ما يشرع في الطواف. إن الصلاة تابعة للطواف وملحقة به فأخذت حكمه في اللباس والهيئة. إن الاضطباع يشرع في الطواف وكذا في السعي5 والصلاة بينهما فيستمر مضطبعا من حين ابتداء المشروعية إلى انتهائها.  1 شرح العمدة 4\/352. 2 انظر أقوال العلماء في بيان لبسة اشتمال الصماء: شرح العمدة 4\/352- 357 البحر الرائق 2\/26 بدائع الصنائع 1\/219. 3 منها: حديث أبي سعيد رضي الله عنهم قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين واللبستان: اشتمال الصماء. والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب. واللبسة الأخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء رواه البخاري. وقد تقدم تخريجه في المطلب الأول. 4 أخرجه أحمد والنسائي والدارمي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم. وقال الألباني في الإرواء 1\/158: وجملة القول: إن الحديث مرفوع صحيح. ووروده أحيانا موقوفا لا يعله. 5 أي: على المذهب عند الشافعية القائلين بهذا القول.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1307",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأي المختار: إن ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن على من فرغ من طوافه أن يستر منكبيه وأن لا يصلي مضطبعا هو الرأي المختار وذلك لما يلي: لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى مضطبعا في عمره أو حجته ولو فعل ذلك لتوفرت الدواعي لنقله وخاصة في حجته كما نقل غير ذلك من أفعاله صلى الله عليه وسلم في مناسكه. إن الواصفين لطوافه صلى الله عليه وسلم ذكروا الاضطباع والرمل فيه. وخصوا الرمل بأنه في الأشواط الثلاثة الأول. فدل ذلك على أن الاضطباع كان في جميع الأشواط. إن الاضطباع في الصلاة هيئة جاء النهي عنها فتكره مطلقا سواء أكانت بعد طواف أم في غيره. ولم يرد دليل بالتخصيص. والله أعلم. الفرع الثالث: موضع الرمل من البيت. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في موضع الرمل من البيت. هل هو من الحجر الأسود إلى أن يعود إليه أو من الحجر إلى الركن اليماني اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: إن الرمل في الأشواط الثلاثة الأول كلها. فيرمل من الحجر الأسود إلى أن يعود إليه لا يمشي في شيء من ذلك. وإلى هذا القول ذهب: الجمهور ومنهم: أصحاب المذاهب الأربعة1.  1 انظر: المبسوط 4\/11 تحفة الفقهاء 1\/401 البحر الرائق 2 353 بداية المبتدي 2\/454 حاشية ابن عابدين 2\/495 الفتاوى الهندية 1\/226 الأم 2\/174 الحاوي 4\/141 المجموع 8\/41 مختصر الخرقي ص 47 المغني 5\/218 مجموع الفتاوى 26\/121. قال الموفق ابن قدامة: روي ذلك عن: عمر وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير ( وبه قال: عروة والنخعي ومالك والثوري والشافعي وأصحاب الرأي. وقال النووي: فيه طريقان. الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور يستوعبه.. والثاني: حكاه إمام الحرمين وغيره فيه قولان. وذكرهما الغزالي وجهين. أصحهما هذا.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1308",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الكاساني:  وهذا قول عامة العلماء 1. وروى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة أنه قال:  الرمل في الطواف ثلاثة أشواط من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود ويمشي أربعة أشواط. وكذلك قال أهل المدينة. وقالوا: وذلك الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا 2. القول الثاني: إن الرمل إنما هو من الحجر الأسود إلى الركن اليماني. فيمشي ما بين الركنين. وهذا القول مروي عن: طاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله 3.  1 بدائع الصنائع 2\/147. 2 كتاب الحجة 2\/278. وانظر: الموطأ كتاب الحج باب الرمل في الطواف 1\/364. 3 انظر: المغني 5\/218 المبسوط 4\/11 بدائع الصنائع 2\/147 فتح القدير 2\/454. تنبيه: سبق في الفرع الثاني من المطلب الرابع: مشروعية الرمل بيان أن المروي عن هؤلاء التابعين: عدم مشروعية الرمل. وقد صرح بذلك ابن عبد البر فقال: قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: أن الرمل سنة.. وقال آخرون: ليس الرمل بسنة ومن شاء فعله ومن شاء لم يفعله. وروي ذلك عن جماعة من التابعين منهم: عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير. وهو الأشهر عن ابن عباس الاستذكار 12\/127. ونسبت هذه المصادر لهم القول بالرمل من الحجر إلى الركن. وظاهر هذا أنهم يقولون بمشروعية الرمل إلا أنهم يخالفون الجمهور في موضعه. وقد صرح بذلك ابن الهمام في فتح القدير 2\/454 فقال: ذهب الحسن البصري وسعيد بن جبير وعطاء إلى أنه لا رمل بين الركنين. وذهب ابن عباس رضي الله عنهم فيما نقل عنه إلى أنه: لا رمل أصلا. والتحقيق في هذا: أن المروي عن هؤلاء التابعين موافق لما ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهم فإن الأدلة التي استدل بها هؤلاء على الرمل من الحجر إلى الركن هي نفس أدلة ابن عباس رضي الله عنهم على عدم مشروعية الرمل فكلهم استدل بأحاديث طوافه صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية إذ اقتصر في رمله من الحجر إلى الركن. فالصواب ما حكاه ابن عبد البر. والله أعلم.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1309",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه قال الشافعية في قول أو وجه1 وجعله ابن حزم لمن شاء 2. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول وهم الجمهور بما يلي: بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال:  رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا 3. وعنه رضي الله عنه أنه كان يرمل من الحجر إلى الحج. ثم يقول: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم 4. وعن جابر رضي الله عنه قال:  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف. وعنه رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل الثلاثة أطواف من الحجر إلى الحج رواهن جميعا مسلم 5. قال  حديث جابر حديث حسن صحيح  1 انظر: الوسيط 2\/650 المجموع 8\/41. 2 قال ابن حزم في المحلى 7\/95: ثم يطوف بالبيت من الحجر الأسود إلى أن يرجع إليه سبع مرات منها ثلاث خببا.. ومن شاء أن يخب في الثلاث الطوفات وهي الأشواط من الركن الأسود مارا على الحجر إلى الركن اليماني ثم يمشي رفقا من اليماني إلى الأسود في كل شوط من الثلاثة فذلك له. 3 انظر: المبسوط 4\/11. 4 أخرجه الشافعي كما في ترتيب مسنده 1\/342 884. 5 في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/8 9. مع شرح النووي.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1310",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعمل على هذا 1. وعن عطاء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من سبعة أشواط ثلاثة أطواف خببا ليس بينهن مشي 2. واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: بحديث ابن عبا س رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم الحمى فلقوا منها شدة. فجلسوا مما يلي الحجر. وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم. فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هؤلاء أجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس: ولم يمنعه من أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم 3. إن الرمل في الأصل كان لإظهار الجلادة للمشركين والمشركون إنما كانوا يطلعون على المسلمين من ذلك الجانب فإذا صاروا إلى الركن اليماني لم يطلعوا عليهم لصيرورة البيت حائلا بينهم وبين المسلمين 4. الرأي المختار: ما ذهب إليه الجمهور من استيعاب الرمل من الحجر الأسود إلى أن  1 السنن 3\/212. 2 أخرجه الشافعي كما في ترتيب مسنده 1\/343 885. 3 متفق عليه. أخرجه البخاري في الحج باب كيف كان بدء الرمل 55 2\/161 وفي المغازي باب عمرة القضاء 43 5\/86 ومسلم في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/12. وقد استدل بمعناه في المبسوط 4\/11. 4 انظر: بدائع الصنائع 2\/147.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1311",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعود إليه في الأشواط الثلاثة الأول هو الرأي المختار لما يلي: إن الروايتين باستيعاب الرمل بالبيت وعدم استيعابه صحيحتان فيتعين الجمع بينهما وطريق الجمع: أن يحمل حديث ابن عباس بأنه كان في عمرة القضية سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة وكان أهلها مشركين حينئذ. وأما حديث ابن عمر وجابر فقد كان في حجة الوداع سنة عشر فيكون متأخرا فيتعين الأخذ به 1. لو قيل: بالتعارض بينهما فإن رواية ابن عباس فيها نفي الرمل بين الركنين ورواية ابن عمر وجابر تثبت الرمل بينهما والمثبت مقدم على النافي 2. لو اقتضى الأمر الترجيح بين الروايين فإن ابن عباس كان في تلك الحال صغيرا لا يضبط مثل جابر وابن عمر فإنهما كانا رجلين يتتبعان أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ويحرصان على حفظها فهما أعلم وروايتهما تقدم 3. إن جل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرملون من الحجر إلى الحجر فلو علموا من النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ابن عباس ما عدلوا عنه إلى غيره 4. يحتمل أن يكون ما رواه ابن عباس قضية عين اختص بها الذين كانوا في عمرة القضية لضعفهم والإبقاء عليهم. وما رواه ابن عمر وجابر سنة لجميع الناس 5. الجواب عن قولهم: إن الرمل كان لإظهار القوة والجلادة..: إن الرمل في  1 انظر: المغني 5\/219 المجموع 8\/42 القرى ص 302. 2 انظر: المغني 5\/219 فتح القدير 2\/455. 3 انظر: المغني 5\/219. 4 انظر: المغني 5\/219. 5 انظر: المغني 5\/219.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1312",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمرة القضية كان لذلك السبب وقد زال وبقي حكمه أو صار الرمل بعد ذلك سنة مبتدأة لا لما شرع له أولا. بل لمعنى آخر لا نعقله1. والله أعلم. الفرع الرابع: قدر الرمل من الطواف. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ القائلون بمشروعية الرمل في قدره. هل يقتصر فيه على الأشواط الثلاثة الأول منه أو يشرع في جميع الطوفات السبع اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: إن الرمل إنما يشرع ويسن في الأشواط الثلاثة الأول من الطواف. وأن السنة في الأربعة الأخر إنما هو المشي المعتاد. بل من ترك الرمل في الثلاثة الأول لم يشرع له قضاؤها في الأربعة الأخر. وإلى هذا ذهب: جمهور العلماء 2. القول الثاني: إن الرمل يسن في جميع الطوفات السبع. وإلى هذا ذهب: عبد الله بن الزبير رضي الله عنه 3. وذهب ابن حزم 4 وبعض الحنفية إلى جوازه 5.  1 انظر: بدائع الصنائع 2\/147. ولا يعارض هذا ما جاءت الإشارة إليه من احتمال حكم أخرى ذكرها العلماء كتذكر نعمة الله بظهور الإسلام. 2 انظر حكاية الاتفاق على ذلك في أول هذا المطلب. 3 انظر: المحلى 7\/96 القرى ص 303 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/10. 4 انظر: المحلى 7\/96. وقال بعد أن ذكر أثر ابن عمر وأنه كان يرمل الثلاث ويمشي الأربع فهذا بيان الرمل إنما هو في الثلاثة الأشواط الأول وأن الرمل في جميع تلك الأشواط جائز. 5 انظر: المبسوط للشيباني 2\/405 406 المبسوط 4\/49 بدائع الصنائع 2\/135 البحر الرائق 2\/355. قال السرخسي: وإن رمل في طوافه كله لم يكن عليه شيء لأن المشي على هينته في الأشواط الأربعة من الآداب وبترك الآداب لا يلزمه شيء.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1313",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأي المختار: لم أقف على حجة لما ذهب إليه ابن الزبير رضي الله عنه ومن معه. غاية ما ذكره العلماء عن ابن الزبير: أنه فعل ذلك. فعن مجاهد قال: خرج ابن الزبير وابن عمر رضي الله عنهم فاعتمروا من الجعرانة وفيه: .. فلما دخل ابن الزبير ناداه ابن عمر: أرمل الثلاث الأول. فرمل ابن الزبير السبع كله 1. وعنه أنه كان يسرع المشي في الطواف وربما كان يرمل السبع كله 2. وقال النووي:  قال عبد الله بن الزبير: يسن ـ أي: الرمل ـ في الطوفات السبع 3. ولا ريب أن مثل ذلك لا تعارض به السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اقتصار الرمل على الأشواط الثلاثة الأول4. والأقرب في تأويل فعل ابن الزبير ما جاء من أنه كان يسرع المشي في الطواف فكان الناظر إليه يحسبه يرمل الأشواط كلها. فعن عمرو بن دينار قال: رأيت ابن الزبير يطوف بالبيت فيسرع المشي ما رأيت أسرع مشيا منه 5.  1 أخرجه ابن حزم في المحلى من طريق عبد الرزاق 7\/96. وأورده في القرى ص 303. 2 أورده في القرى ص 303. 3 شرح صحيح مسلم 9\/10. 4 مضى تقرير ذلك في دليل مشروعية الرمل وفي أول هذا المطلب. 5 القرى ص 304. وقال: وأخرج حديث ابن الزبير سعيد بن منصور والبيهقي. ولفظه: quot;إن ابن الزبير كان يسرع في المشي في الطوافquot; وأخرجه عبد الرزاق 5\/56 8982 والفاكهي في أخبار مكة 1\/214 369. وقد سئل مالك عن الطائف بالبيت يمشي مشيه الذي كان يمشي أم يسرع قال: إن أحب أن يسرع في مشيه فذلك له. وإن أحب أن يتئد في مشيه فلا بأس بذلك. وربما أسرع الإنسان لحاجة عرضت له. قال ابن رشد  الجد -: قوله: quot; أن له أن يسرع quot; معناه ما لم يبلغ إسراعه أن يكون خببا لئلا يكون قد رمل الأشواط السبعة. وذلك مخالف للسنة. انظر: البيان والتحصيل 4\/24 25.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1314",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤيد ذلك ويعضده أنه روي عنه خلاف ذلك. فقد روى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه رأى عبد الله بن الزبير أحرم بعمرة من التنعيم. قال: ثم رأيته يسعى حول البيت الأشواط الثلاثة. وروى أيضا عن هشام بن عروة أن أباه كان إذا طاف بالبيت يسعى الأشواط الثلاثة يقول: اللهم لا إله إلا أنتا ... وأنت تحي بعد ما أمتا يخفض صوته بذلك 1. ولذا ذهب بعض العلماء إلى حكاية الإجماع على قول الجمهور. فقال النووي:  وأما قوله ثلاثة وأربعة. فمجمع عليه. وهو أن الرمل لا يكون إلا في الثلاثة الأول من السبع 2. وحكى بعضهم عدم العلم بخلافه. فقال ابن قدامة:  وهو ـ أي: الرمل ـ سنة في الأشواط الثلاثة الأول من طواف القدوم. ولا نعلم فيه بين أهل العلم خلافا 3. وحذر بعضهم من خلافه. فقال خليل في منسكه: وليحذر مما يفعله  1 الموطأ في الحج باب الرمل في الطواف 1\/365 109 110 2 شرح صحيح مسلم للنووي 9\/8. 3 انظر: المغني 5\/217. ولعل حكايته لذلك لعدم الخلاف في هذه المسألة بعد عصر التابعين إذ لم يرو عن أحد من فقهاء الأمصار أو غيرهم من المتأخرين الخلاف في ذلك. والله أعلم. قال النووي في شرحه لصحيح مسلم 9\/10: كون الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه  أي: ابن عباس  وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم فقالوا: هو سنة.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1315",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم.. من الجري في جميع السبعة الأشواط 1. وبهذا يتبين أن ما ذهب إليه جمهور العلماء من القول: إن الرمل إنما يسن ويشرع في الأشواط الثلاثة الأول وأن السنة في الأربعة الأخر إنما هو المشي. هو الرأي المختار. والله أعلم.  1 منسك خليل ص 69. وعبارة خليل هذه يحتمل أنها تتناول التحذير من الجري أيضا في الطواف إذ السنة في ذلك الرمل وهو دون الجري. كما سبق التنبيه على ذلك في التعريف. تنبيه: جاء عن بعض الحنفية أن من رمل في طوافه كله لم يكن عليه شيء لأن المشي على هينته في الأشواط الأربعة من الآداب. وبترك الآداب لا يلزمه شيء. لكنه لم يسلم من التعقب. قال ابن نجيم في البحر الرائق 2\/355: وفي الولوالجية: ولو رمل في الكل لم يلزمه شيء. اهـ. وينبغي أن يكره تنزيها لمخالفة السنة وقال الكاساني في بدائع الصنائع 2\/135: ولو رمل في الكل.. لا شيء عليه لكنه يكون مسيئا لتركه السنة.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1316",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس: الطواف الذي يشرع فيه الاضطباع والرمل اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن الاضطباع والرمل يشرعان في طواف القادم إلى مكة معتمرا أو حاجا. سواء أكان هذا الطواف طواف عمرة للمعتمر أو المتمتع أم طواف قدوم للمفرد أو القارن إذا سعى بعده 1. قال النووي: واعلم أن طواف القدوم إنما هو في حق مفرد الحج وفي حق القارن إذا كانا قد أحرما من غير مكة ودخلاها قبل الوقوف 2. فأما المكي فلا يتصور في حقه قدوم إذ لا قدوم له. وأما من أحرم بالعمرة فلا يتصور في حقه طواف قدوم. بل إذا طاف عن العمرة أجزأه عنها وعن طواف القدوم كما تجزيء الفريضة عن تحية المسجد. حتى لو طاف المعتمر بنية القدوم وقع عن طواف العمرة 3. واختلفوا هل يشرع الاضطباع والرمل في طواف القادم إن لم يسع عقبه بأن أخر السعي إلى طواف الإفاضة أو هما خاصان بكل طواف يعقبه سعي سواء أكان طواف قدوم أم طواف عمرة أم طواف زيارة وهل يشرعان في طواف الإفاضة إن تحلل قبله وكيف يكون اضطباعه فيه وهل يقضي الرمل في الأشواط الأخيرة إن نسيه قبل ذلك هذا ما سأتناوله في الفروع التالية: الفرع الأول: هل الاضطباع والرمل خاصان بالطواف الأول اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في ذلك على قولين:  1 انظر: منسك خليل ص 68. 2 إلا أن الحنابلة يرون مشروعية طواف القدوم بعد الوقوف بعرفة لمن لم يتمكن من دخول مكة قبل ذلك خلافا للجمهور الذين يرون أن طواف القدوم يفوت بالوقوف بعرفة. انظر: أنواع الطواف وأحكامه ص221. مجلة البحوث الإسلامية العدد 50. 3 انظر: شرح الإيضاح ص 228 229.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1317",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: إن الاضطباع والرمل لا يشرعان إلا في طواف القدوم أو طواف العمرة سواء سعى بعده أم لم يسع لأن الاضطباع والرمل إنما يكونان في الطواف الأول حين يقدم إلى مكة. وإلى هذا القول ذهب: الحنابلة في المذهب والشافعية في قول 1. قال الزركشي:  لا يرمل في طواف الزيارة ولا طواف الوداع ولا غيرهما إلا في الطواف أول ما يقدم مكة وهو طواف القدوم أو طواف العمرة2. القول الثاني: إن الاضطباع والرمل يشرعان في كل طواف يعقبه سعي. سواء أكان طواف قدوم أم طواف عمرة أم طواف زيارة ـ على تقدير تأخير السعي. وإلى هذا القول ذهب: الحنفية 3 والمشهور عند المالكية 4 والشافعية  1 انظر: المغني 5\/220 الشرح الكبير 9\/80 المقنع لابن البنا 2\/619 المبدع 3\/218 كشاف القناع 2\/555 558 الوسيط 2\/651 المجموع 8\/20 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7. بل اعتبره الطبري أظهر قولي الشافعي. فقال بعد أن أورد أثر ابن عمر: quot;كان لا يرمل إذا طاف حول البيت إذا أحرم من مكة quot;: فيه دلالة على اختصاص الرمل بطواف القدوم.. وهذا أظهر قولي الشافعي. القرى ص 303. 2 شرح الزركشي على مختصر الخرقي 2\/194. 3 انظر: تحفة الفقهاء 1\/403 بدائع الصنائع 2\/147 البحر الرائق 2\/354 الفتاوى الهندية 1\/226 فتاوى قاضيخان 1\/292 حاشية ابن عابدين 2\/495 518 منسك الملا علي القاري ص 88 108 هداية السالك 2\/805. نبه ابن عابدين على أنه يشرع الاضطباع في طواف الإفاضة إذا أخر السعي ما لم يكن لابسا. فقال: .. كل طواف بعده سعي كطواف القدوم والعمرة وكطواف الزيارة إن كان أخر السعي ولم يكن لابسا. 4 انظر: منسك خليل ص 68 الشرح الكبير على مختصر خليل 2\/43 إيضاح المناسك ص 6 وقال ابن جماعة في هداية السالك 2\/805: والمشهور عند المالكية: أن الرمل إنما يكون في طواف يعقبه سعي.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1318",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأصح 1 وبعض الحنابلة 2.  1 انظر: الحاوي 4\/140 الوسيط 2\/652 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7 هداية السالك 2\/804 إعانة الطالبين 2\/299. وقال النووي في المجموع 8\/ 46 47: الطواف الذي يشرع به الرمل قد اضطربت طرق الأصحاب فيه ولخصها الرافعي متقنة فقال: لا خلاف أن الرمل لا يسن في كل طواف بل إنما يسن في طواف واحد وفي ذلك الطواف قولان مشهوران أصحهما عند الأكثرين أنه يسن في طواف يستعقب السعي. والثاني: يسن في طواف القدوم مطلقا. فعلى القولين لا رمل في طواف الوداع بلا خلاف. ويرمل من قدم مكة معتمرا على القولين لوقوع طوافه مجزئا عن القدوم مع استعقابه السعي ويرمل أيضا الحاج الأفقي إذا لم يدخل مكة إلا بعد الوقوف. أما من دخل مكة محرما بالحج قبل الوقوف وأراد طواف القدوم فهل يرمل ينظر إن كان لا يسعى عقبه ففيه القولان: الأول: الأصح لا يرمل. والثاني: يرمل. وعلى الأول إنما يرمل في طواف الإفاضة لاستعقابه السعي فأما إن كان يسعى عقب طواف القدوم فيرمل فيه بلا خلاف وإذا رمل فيه وسعى بعده لا يرمل في طواف الإفاضة بلا خلاف إن لم يرد السعي بعده. وإن أراد إعادة السعي بعده لم يرمل بعده أيضا على المذهب وبه قطع الجمهور وحكى البغوي فيه قولين والأول أشهر. أصحهما عند المصنف والبغوي والرافعي وآخرين: لا يرمل. والثاني: يرمل وبه قطع الشيخ أبو حامد. ولو طاف للقدوم ونوى أن لا يسعى بعده ثم بدا له وسعى ولم يكن رمل في طواف القدوم. فهل يرمل في طواف الإفاضة فيه الوجهان ذكرهما القاضي أبو الطيب في تعليقه. ولو طاف للقدوم فرمل فيه ولم يسع قال جمهور الأصحاب: يرمل في طواف الإفاضة لبقاء السعي. قال الرافعي: الظاهر أنهم فرعوه على القول الأول وهو الذي يعتبر استعقاب السعي وإلا فالقول الثاني لا يعتبر استعقاب السعي فيقتضي أن يرمل في الإفاضة. 2 انظر: المغني5\/221 الشرح الكبير 9\/103 الفروع 2\/499 المبدع 3\/218 هداية السالك 2\/806. قال ابن قدامة: قال القاضي: لو طاف فرمل واضطبع ولم يسع بين الصفا والمروة فإذا طاف بعد ذلك للزيارة رمل في طوافه.. وهذا قول مجاهد والشافعي. تنبيه: قال النووي في المجموع 8\/20: الأصح من القولين: إنه إنما يسن الرمل والاضطباع في طواف يعقبه سعي وهو إما القدوم وإما الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع. ونحوه قول صاحب الفروع والمبدع: ذكر القاضي وصاحب التلخيص إذا تركهما فيه أو لم يستعقب طواف القدوم أتى بهما في طواف الإفاضة أو غيره. ولم يذكر ابن الزاغوني الرمل والاضطباع إلا في طواف الإفاضة ونفاهما في طواف الوداع. فمرادهم بنفيه في طواف الوداع: إذا كان طواف الوداع مستقلا أما إذا أخر الإفاضة إلى حين الوداع فحينئذ يتصور الاضطباع في طواف الوداع. والله أعلم.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1319",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي:  فعلى هذا القول إذا طاف للقدوم وفي نيته أنه يسعى بعده استحب الرمل فيه. وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه. بل يرمل في طواف الإفاضة 1. وقال الشاشي:  فإن طاف للقدوم ورمل واضطبع ولم يسع عقيبه فإنه يسعى عقيب طواف الإفاضة ويرمل ويضطبع 2. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: بحديث يعلى بن أمية رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي 3. وعن ابن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف ومشى أربعة ثم سجد  1 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7. 2 حلية العلماء 3\/285. 3 تقدم تخريجه.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1320",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة 1. وعن ابن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا.. وكان ابن عمر يفعل ذلك 2. وعن جابر رضي الله عنه في وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: .. حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم الحديث 3. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا أربعا 4. فهذه الأحاديث جميعها دالة على أن اضطباعه صلى الله عليه وسلم كان في طواف القدوم. أما حديث يعلى وابن عمر وجابر فصريحة في ذلك فقد نص في حديث يعلى على أن طوافه صلى الله عليه وسلم كان حين قدومه. وكذا جاء وصف هذا الطواف بأنه الأول في حديث ابن عمر5. وكان وصف جابر لحجه صلى الله عليه وسلم مفصلا وبين أن هذا الطواف كان حين وصولهم إلى البيت. وأما حديث ابن عباس في طواف العمرة فظاهر فيه أيضا لأن طواف النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان حين دخل مكة. فطواف العمرة يقوم مقام طواف القدوم 6.  1 متفق عليه. أخرجه البخاري في الحج باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة 63 2\/163 ومسلم في الحج باب استحباب الرمل في الطواف 9\/7 بشرح النووي. 2 تقدم تخريجه. 3 تقدم تخريجه. 4 تقدم تخريجه. 5 قال الطبري بعد إيراده حديث ابن عمر رضي الله عنهم: في هذا دليل على أن الرمل إنما هو في طواف القدوم وفي طواف العمرة لأنه كطواف القدوم القرى ص 297. 6 قال صاحب المبدع 3\/218: وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع لأنه عليه السلام وأصحابه إنما فعلوا ذلك في الطواف الأول. وانظر: كشاف القناع 2\/555 المجموع 8\/42.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1321",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: بحديثي يعلى وابن عباس رضي الله عنهم ـ المتقدمين ـ ووجه استدلالهم منهما: أن اضطباعه صلى الله عليه وسلم في ذلك الطواف لأنه سعى بعدهما. فدل ذلك على مشروعية الاضطباع في كل طواف يعقبه سعي. وبحديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وكونه صلى الله عليه وسلم لم يرمل في طواف الإفاضة وطواف الوداع لأنه لم يسع بعدهما. فدل ذلك على أن الاضطباع إنما يكون في طواف يعقبه سعي. إن من ترك الاضطباع والرمل في طواف القدوم أتى بهما في طواف الإفاضة لأنهما سنة أمكن قضاؤها فتقضى كسنن الصلاة 1. إن السعي تبع للطواف فلو أخر السعي إلى طواف الإفاضة وقلنا لا يرمل في الطواف لكونه رمل في طواف القدوم أفضى إلى أن يكون التابع أكمل من المتبوع وهذا لا يصح 2. الرأي المختار: ما ذهب إليه أصحاب القول الأول القائلون: إن الاضطباع والرمل لا يشرعان إلا في طواف القدوم أو طواف العمرة سواء سعى بعده أم لم يسع. هو الأرجح والمختار. وذلك لما يلي: ظاهر هذه المسألة أنها متنازعة الأطراف إذ أن ما استدل به الفريقان مشترك بينهما فلم يقم دليل صريح ـ من السنة ـ لأحد الفريقين. وجه  1 انظر: الشرح الكبير 9\/103. 2 انظر: المغني 5\/221 الشرح الكبير 9\/104.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1322",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك: أن اضطباع النبي صلى الله عليه وسلم ورمله إنما كان في طوافه الأول طواف القدوم. ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم اضطبع ورمل في طواف بعده. فصح أن يقال: باختصاص الاضطباع والرمل فيه. وصح أن يقال أيضا: إن اضطباعه صلى الله عليه وسلم ورمله إنما كان في طواف أعقبه سعي. وكان الدليل صريحا في المسألة لو ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخر السعي عن طواف القدوم 1. لم يبق بعد ذلك للفريق الثاني إلا الحجتان العقليتان وهما: إن التابع لا ينبغي أن يكون أكمل من المتبوع 2. وإثبات سنة وعبادة بمثل هذه الحجة الضعيفة غير سديد إذ الأصل في العبادات الحظر والمنع. قياس قضائهما عند تركهما على سنن الصلاة. وهو قياس لا يصح لأن من تركهما في الثلاثة الأول لا يقضيهما في الأربعة الأخر اتفاقا ومن ترك الجهر في صلاة الفجر لا يقضيه في صلاة الظهر 3. يؤكد هذا ويعضده ما سيأتي من ترجيح عدم مشروعية الاضطباع والرمل للمكي إذ لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من أهل مكة بهما في طواف الإفاضة  1 إلا ما يرد على الحنفية من أن القارن يسعى مرة ثانية وهم يقولون بأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم رمل في طواف الإفاضة بل الثابت أنه لم يرمل فيه. فقد روى البيهقي 5\/84 عن ابن عباس رضي الله عنهم: quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه quot; وقال عطاء: لا رمل فيه. 2 قال ابن قدامة في معرض الرد على هذه الحجة ومناقشتها: إن المتبوع لا تتغير هيئته تبعا لتبعه ولو كانا متلازمين لكان ترك الرمل في السعي تبعا لعدمه في الطواف أولى من الرمل في الطواف تبعا للسعي. المغني 5\/221. 3 انظر: الشرح الكبير 9\/103 104. وقال: لا يقتضي القياس أن يقضي هيئة عبادة في عبادة أخرى.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1323",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الطواف الذي يختص به المكي مع عدم اضطباعه ورمله صلى الله عليه وسلم في هذا الطواف 1. لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من جاء مراهقا فلم يدخل مكة إلا بعد الوقوف بعرفة بالاضطباع والرمل في طوافه 2 فدل ذلك على ذهاب وقته.  1 فعن ابن عباس رضي الله عنهم: quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه quot; رواه أبو داود في المناسك باب الإفاضة في الحج 2001 وابن ماجة 3060 وابن خزيمة 2943 والحاكم 1\/648. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والبيهقي 5\/84. وأورده ابن حجر في تلخيص الحبير 2\/25 وسكت عنه. وقال ابن البنا في شرحه 2\/619: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بذلك في طواف القدوم ولم يأمرهم في بقية الطواف ولا فعله. وانظر: نيل الأوطار 5\/111. 2 ثبت أن بعض الصحابة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في حجته إلا يوم عرفة من حديث عروة بن مضرس الطائي. قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت: يا رسول الله إني جئتك من جبلي طيء أتعبت نفسي وأنصبت راحلتي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه. فهل لي من حج فقال: quot;من شهد معنا هذه الصلاة ـ يعني صلاة الفجر بجمع ـ ووقف معنا حتى نفيض منه وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه quot;. أخرجه أحمد 4\/15 261 262 وأبو داود في المناسك باب من لم يدرك عرفة 2\/1961950 والترمذي في الحج باب من أدرك الإمام بجمع 2\/188892 وقال: هذا حديث حسن صحيح والنسائي في المناسك باب فيمن لم يدرك صلاة الصبح 5\/2633039- 3043 وابن ماجة3016 والدارمي 2\/95 والطيالسي ص181 1282 وابن خزيمة 2820 2821 وابن حبان في الإحسان 6\/61 3839 3840 والحاكم 1\/463 المنتقى لابن الجارود ص 123467 والطحاوي في شرح معاني الآثار 2\/208 والدارقطني 2\/239 والبيهقي 5\/116 173 وقال ابن حجر في تلخيص الحبير 2\/2561049: وصحح هذا الحديث: الدارقطني والحاكم والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما. ووافقهم الألباني في الإرواء 1066.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1324",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعضد ذلك ما ثبت من حال ابن عمر رضي الله عنه أنه كان لا يرمل إذا أهل من مكة 1. وبهذا يتبين: أن ما ذهب إليه أصحاب القول الأول هو أرجح الأقوال وهو الرأي الذي أختاره. والله أعلم. الفرع الثاني: هل يشرع تكرار الاضطباع والرمل في الحج اختلف القائلون بمشروعية الاضطباع والرمل في كل طواف يعقبه سعي هل يشرع تكرارهما في الحج أم لا اختلفوا على قولين: القول الأول: يشرع تكراره في الحج لمن أحرم متمتعا أو قارنا. وإلى هذا ذهب الحنفية 2. لأنهم طردوا قاعدتهم المشار إليها:  إن الاضطباع والرمل يشرعان في كل طواف يعقبه سعى 3.  1 سيأتي تخريجه في مشروعية الرمل لأهل مكة. 2 انظر: البحر الرائق 2\/355 حاشية ابن عابدين 2\/532 هداية السالك 2\/806. تنبيه: قول بعض الحنفية كابن نجيم: إذا كان قارنا لم يرمل في طواف القدوم إن كان رمل في طواف العمرة خلاف ما عليه جمهور الحنفية. وقد نبه على ذلك ابن عابدين في حاشيته فقال: تنبيه: أفاد أنه يضطبع ويرمل في طواف القدوم إن قدم السعي كما صرح به في اللباب. قال شارحه القاري: وهذا ما عليه الجمهور من أن كل طواف بعده سعي فالرمل فيه سنة وقد نص عليه الكرماني حيث قال في باب القران: يطوف طواف القدوم ويرمل فيه أيضا لأنه طواف بعده سعي. وكذا في خزانة الأكمل وإنما يرمل في طواف العمرة وطواف القدوم مفردا كان أو قارنا. وأما ما نقله الزيلعي عن الغاية للسروجي من أنه إذا كان قارنا لم يرمل في طواف القدوم إن كان رمل في طواف العمرة فخلاف ما عليه الأكثر. اهـ. 3 انظر: القول الثاني في المسألة السابقة.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1325",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتمتع يطوف ويسعى لعمرته ثم يطوف ويسعى لحجه فعليه طوافان وسعيان فكل طواف أعقبه بسعي يشرع له الاضطباع والرمل فيه. والقارن عند الحنفية كالمتمتع عليه طوافان وسعيان فيشرع له ما يشرع للمتمتع من تكرار الاضطباع والرمل 1. القول الثاني: لا يشرع الاضطباع والرمل إلا في طواف واحد في الحج. وإلى هذا ذهب الشافعية 2. ومن الحجة لهم في ذلك ما يلي: حديث ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا 3.  1 انظر: أنواع الطواف وأحكامه ص 227 مجلة البحوث الإسلامية العدد 50 وقال السرخسي في المبسوط 4\/32 في بيان أفعال القارن والمتمتع في الحج: ويزور ـ أي: القارن ـ البيت فيطوف به أسبوعا يرمل في الثلاثة الأول ويمشي في الأربعة الأواخر على ركعتين ويسعى بين الصفا والمروة على قياس ما بيناه في الحج لأن هذا أول طواف يأتي به في الحج وقد بينا أن الرمل في أول طواف الحج سنة والسعي عقيب أول طواف الحج. وهذا بخلاف المفرد لأنه طاف للقدوم في الحج هناك وسعى بعده فلهذا لا يرمل في طواف يوم النحر ولا يسعى بعده ولو كان هذا المتمتع بعد ما أحرم بالحج طاف وسعى قبل أن يروح إلى منى لم يرمل في طواف الزيارة يوم النحر ولم يطف بين الصفا والمروة. 2 انظر: المجموع 8\/2019 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7 نيل الأوطار 5\/109. قال في المجموع: اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على استحباب الاضطباع في الطواف واتفقوا على أنه لا يسن طواف الحج والعمرة وأنه يسن في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج وهو طواف القدوم أو الإفاضة ولا يسن إلا في أحدهما. 3 تقدم تخريجه.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1326",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فدل ذلك على أنه لم يعد في غيره 1. إن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يرمل في عمره وحجته إلا مرة واحدة فدل ذلك على أن الاضطباع والرمل إنما يشرعان مرة واحدة في النسك من حج أو عمرة. لم يثبت أن الصحابة رضي الله عنه رملوا في طواف الإفاضة حين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد سعوا عقبه لأنهم كانوا متمتعين. فدل ذلك على أن الاضطباع والرمل وإن شرعا في كل طواف يعقبه سعي إلا أنهما لا يشرعان إلا مرة واحدة في الحج. الرأي المختار: يظهر أن الرأي الأول هو أقوى هذين الرأيين إلا أنه سبق اختيار أن الاضطباع والرمل إنما يشرعان في طواف القدوم. والله أعلم. الفرع الثالث: الاضطباع والرمل من غير إحرام. إذا لم يطف الحاج للقدوم قبل الوقوف بعرفة أو لم يضطبع في طواف القدوم لكونه لم يسع بعده ودخل مكة لطواف الإفاضة بعد التحلل الأصغر وقد خلع ملابس الإحرام. فهل يشرع له الاضطباع والرمل في هذه الحال أم لا لم تنص أكثر المصادر التي وقفت عليها على هذه المسألة ويمكن القول بأن العلماء اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: لا يشرع الاضطباع والرمل في غير ملابس الإحرام. القول الثاني: يشرع الاضطباع والرمل وإن لم يكن الطائف لابسا ملابس الإحرام.  1 انظر: المهذب مع المجموع 8\/40.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1327",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البكري:  ويسن أن يضطبع الذكر في طواف يرمل فيه وهو الذي يعقبه السعي ولو كان لابسا 1. وقال ابن عابدين:  من لبس المخيط لعذر هل يسن له التشبه به لم يتعرض له أصحابنا. وقال بعض الشافعية يتعذر في حقه أي: على وجه الكمال فلا ينافي ما ذكره بعضهم أنه قد يقال يشرع له وإن كان المنكب مستورا بالمخيط للعذر. قلت: والأظهر فعله 2. وقال في إرشاد الساري:  وبفرض أنه لم يكن لابسا فلا ينافي ما قال في البحر من أنه لا يسن في طواف الإفاضة لأنه قد تحلل من إحرامه ولبس المخيط والاضطباع في حال بقاء الإحرام. وهذا ظاهر ـ ثم نبه على مسألة نحوها فقال: ـ ولكن من لبس المخيط لعذر هل يسن في حقه التشبه به ولم يتعرض له أصحابنا. وذكر بعض الشافعية: أن الاضطباع إنما يسن لمن لم يلبس المخيط أما من لبسه من الرجال فيتعذر في حقه الإتيان بالسنة ـ أي: على وجه الكمال ـ فلا ينافي ما ذكره بعضهم من أنه قد يقال: يشرع له جعل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه إلى الأيسر وإن كان المنكب مستورا بالمخيط للعذر. قال في عمدة المناسك: وهذا لا يبعد لما فيه من التشبه بالمضطبع عند العجز عن الاضطباع وإن كان غير مخاطب فيما يظهر. قلت: الأظهر فعله. فإن ما لا يدرك كله لا يترك كله. ومن تشبه بقوم فهو منهم. الرأي المختار: ليس في هذه المسألة من النصوص والأدلة ما يمكن الاعتماد عليه في  1 إعانة الطالبين 2\/300. 2 حاشية ابن عابدين 2\/495. وقال 2\/518: وأما الاضطباع فساقط مطلقا في هذا الطواف ـ أي: طواف الإفاضة. وانظر: منسك ملا القاري ص 88.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1328",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح والاختيار إلا ما قد مضى تقريره وترجيحه في مسائل أخرى. والذي أختاره في هذه المسألة بناء على ما تقدم هو القول: بعدم مشروعية الرمل والاضطباع في غير ملابس الإحرام وذلك لما يلي: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اضطبع أو رمل وهو غير محرم أو أنه أمر أحدا بذلك. لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم فعلوا ذلك. لا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اضطبع هو وأصحابه بأرديتهم وهم محرمون فالاضطباع بغير تلك الحال ليس فيه اقتداء واتباع بل إحداث وابتداع. مضى تقرير ارتباط كل من الاضطباع والرمل بالآخر 1 فحيث لا يشرع الاضطباع في حال عدم الإحرام فكذا لا يشرع الرمل في تلك الحال. مضى في المسألة السابقة تقرير اختصاص مشروعية الاضطباع والرمل بطواف القدوم وترجيح عدم مشروعية طواف القدوم للمراهق 2 الذي لم يدخل قبل الوقوف بعرفة وبذلك يتبين عدم مشروعية الاضطباع والرمل بغير ملابس الإحرام لمن دخل مكة بعد التحلل الأصغر. سيأتي في المسألة التالية تقرير عدم مشروعية قضاء الاضطباع والرمل في غير وقتهما وعدم صحة القياس في ذلك. إن القول بأن ما لا يدرك كله لا يترك كله. ومن تشبه بقوم فهو منهم. إنما يصح في حق العاجز عن الفعل إما لمرض أو ضرر أو فقد ونحو ذلك. ولا ريب أن من تحلل لا يقال بأنه عاجز عن لبس إزار ورداء والاضطباع به. وإنما يقال: قد فات وقت المشروعية. ففرق بين الحالين. والله أعلم بالصواب.  1 انظر: التمهيد من هذا البحث. 2 انظر: بحث: أنواع الطواف وأحكامه. ص 224 مجلة البحوث الإسلامية العدد 50.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1329",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع: كيف يصنع من زحم في الطواف من لم يتمكن من الرمل بسبب الزحام. فهل يشرع له الوقوف ليتمكن من الرمل وهل يكون البعد عن البيت أولى من القرب منه إذا تمكن من الرمل معه اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن القرب من البيت مع الرمل أولى ليجمع بين الرمل والقرب 1 حتى ولو كان عند البيت زحام يسير يتمكن من الوقوف 2 أثناء طوافه  1 قال الشافعي: والدنو من البيت أحب إلي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقرب أصحابه إلى البيت ولأن المقصود بالطواف البيت. فإذا كان أقرب إلى المقصود كان أولى. وانظر: فتح القدير 2\/455 البحر الرائق 2\/355 التاج والإكليل 3\/75 مواهب الجليل 3\/109 كفاية الطالب 2\/668 الحاوي 4\/141 إعانة الطالبين 2\/299 المغني 5\/220 شرح العمدة 3\/442 الفروع 2\/498 منتهى الإرادات 2\/144 الإقناع مع شرحه 2\/559. 2 تنبيه: القول بالوقوف أثناء الطواف ليتمكن من الرمل إن لم يترتب على ذلك أذى أو ضرر متفق عليه كما سيأتي قريبا تقريره. وقال السرخسي في المبسوط 4\/11: إن زحمك الناس في رملك فقم. فإذا وجدت مسلكا فارمل لأنه تعذر عليه إقامة السنة في الطواف للزحام فليصبر حتى يتمكن من إقامة السنة كالمزحوم يوم الجمعة يصبر حتى يتمكن من السجود. وتعقب ذلك ملا القاري فقال: في منسكه ص 91: وأما عبارته في الكبير فإذا زحم الناس في الرمل يقف حتى تزول الزحمة ويجد مسلكا فيرمل فموهمة أنه يقف في الأثناء وهو مستبعد جدا عرفا وعادة لما فيه من الحرج والمشقة ولكون الموالاة بين الأشواط وأجزاء الطواف سنة متفق عليها. بل قال بعض العلماء: إنها واجبة. فلا تترك لحصول سنة مختلف فيها. والله أعلم. فلو حصل التزاحم في الأثناء يفعل ما يقدر عليه ويترك ما لا يقدر عليه. فإن ما لا يدرك كله لا يترك بعضه. إلا أن ابن عابدين نبه على من تعقب ذلك ورام الجمع فقال في حاشيته 2\/498: قوله وقف وفي شرح الطحاوي: يمشي حتى يجد الرمل وهو الأظهر لأن وقوفه مخالف للسنة ـ قاري على النقاية وفي شرحه على اللباب ـ لأن الموالاة بين الأشواط وأجزاء الطواف سنة متفق عليها. بل قيل: واجبة فلا يتركها لسنة مختلف فيها. اهـ ـ قال ابن عابدين: ـ قلت: ينبغي التفصيل جمعا بين القولين بأنه إن كانت الزحمة قبل الشروع وقف لأن المبادرة إلى الطواف مستحبة فيتركها لسنة الرمل المؤكدة وإن حصلت في الأثناء فلا يقف لئلا تفوت الموالاة.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1330",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون إيذاء أو ضرر يلحقه أو يلحقه بالآخرين1.قال النووي:  القرب من البيت مستحب للطائف ولو تعذر الرمل مع الزحمة فإن رجا فرجة ولا يتأذى أحد بوقوفه ولا يضيق على الناس وقف ليرمل 2. واتفقوا أيضا: على أن البعد من البيت مع الرمل أولى من القرب منه مع عدمه 3. قال النووي:  لأن فضيلة الرمل هيئة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيئة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما تعلق بنفسها أولى. والله أعلم 4.  1 انظر: فتح القدير 2\/455 البحر الرائق 2\/355 حاشية الطحطاوي 1\/479 الحاوي 4\/141 إعانة الطالبين 2\/300 مواهب الجليل 3\/109 المغني 5\/220 مجموع الفتاوى 26\/ 122 الفروع 2\/498 منتهى الإرادات 2\/144 كشاف القناع 2\/559. 2 المجموع 8\/43. 3 انظر: فتح القدير 2\/455 البحر الرائق 2\/355 إعانة الطالبين 2\/300 مواهب الجليل 3\/109. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 26\/ 122: فإن لم يمكن الرمل للزحمة كان خروجه إلى حاشية المطاف والرمل أفضل من قربه إلى البيت بدون الرمل وأما إذا أمكن القرب من البيت مع إكمال السنة فهو أولى. ويجوز أن يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقائف المتصلة بحيطان المسجد. 4 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1331",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشافعي:  فإذا كان زحام لا يمكن معه أن يخب فكان إن وقف وجد فرجة وقف. فإذا وجد الفرجة رمل. وإن كان لا يطمع بفرجة لكثرة الزحام أحببت أن يصير حاشية في الطواف فيمكنه أن يرمل فإنه إذا صار حاشية أمكنه أن يرمل ولا أحب ترك الرمل 1. وقالوا: المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة أولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بمكانها أو زمانها2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:  قال أصحابنا يستحب للطائف الدنو من البيت في الطواف إلا أن يؤذي غيره أو يتأذى بنفسه فيخرج إلى حيث أمكنه. وكلما كان أقرب فهو أفضل وإن كان الأبعد أوسع مطافا وأكثر خطى فإن لم يمكنه الرمل مع القرب لقوة الازدحام فإن رجا أن تخف الزحمة ولم يتأذ أحد بوقوفه انتظر ذلك ليجمع بين قربه من البيت وبين الرمل فإن ذلك مقدم على مبادرته إلى تمام الطواف. وإن كان الوقوف لا يشرع في الطواف. قال أحمد: فإن لم تقدر أن ترمل فقم حتى تجد مسلكا ثم ترمل. فإن لم يمكنه الجمع بين القرب والرمل. فقال القاضي وغيره: يخرج إلى حاشية المطاف لأن الرمل أفضل من القرب لأنه هيئة في نفس العبادة بخلاف القرب فإنه هيئة في مكانها 3.  1 الأم 2\/174 175. 2 انظر: كشاف القناع 2\/559 إعانة الطالبين 2\/300. وقال السيوطي في الأشباه والنظائر ص147: القاعدة الثانية والعشرون: الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أولى من المتعلقة بمكانها.. الدنو من الكعبة في الطواف مستحب والرمل مستحب فلو منعته الزحمة من الجمع بينهما ولم يمكنه الرمل وأمكنه مع البعد فالمحافظة على الرمل مع البعد أولى من المحافظة بلا رمل لذلك. وقال الماوردي في الحاوي 4\/141: وإنما كان الرمل أوكد لأنه سنة والدنو فضيلة والسنة أوكد من الفضيلة ولأن الرمل من هيئات الطواف المقصودة وليس الدنو من البيت من هيئته. 3 شرح العمدة 3\/442 443. ثم أورد قول ابن عقيل من الحنابلة وأجاب عليه. فقال: وقال ابن عقيل: يطوف قريبا على حسب حاله ولأن الرمل هيئة فهو كالتجافي في الركوع والسجود ولا يترك الصف الأول لأجل تعذرها. فكذلك هنا لا يترك المكان القريب من البيت لأجل تعذر الهيئة. والأول أولى لأن الرمل سنة مؤكدة بحيث يكره تركها والطواف من حاشية المطاف لا يكره بخلاف التأخر إلى الصف الثاني في الصلاة فإنه مكروه كراهة شديدة. والفرق بين الصف الأول وبين داخل المطاف: أن المصلين في صلاة واحدة ومن سنة الصلاة إتمام الصف الأول بخلاف الطائفين فإن كل واحد يطوف منفردا في الحكم فنظير ذلك أن يصلي منفردا في قبلي المسجد مع عدم إتمام هيئات الصلاة فإن صلاته في مؤخره مع إتمامها أولى. وأيضا فإن تراص الصف وانضمامه سنة في نفسه فاغتفر في جانبها زوال التجافي بخلاف ازدحام الطائفين فإنه ليس مستحبا وإنما هو بحسب الواقع. وأيضا فإن فضيلة الصف الأول ثبتت بنصوص كثيرة بخلاف داخل المطاف. على أن المسألة التي ذكرها فيها نظر. فأما إن خاف إن خرج أن يختلط بالنساء طاف على حسب حاله ولم يخرج.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1332",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأشار بعض الحنابلة إلى أنه إن كان يتمكن من الرمل أو الدنو من البيت بتأخير الطواف دون تضرر به أو برفقته فهو أولى. ولم يخل من تعقب 1. فإن كان لا يتمكن من الرمل مع البعد أو كان في حاشية المطاف نساء ويخشى أن يتضرر أو يتضررن من ذلك كان الدنو من البيت أولى 2.  1 انظر: الفروع 2\/498 منتهى الإرادات 2\/144الإقناع مع شرحه 2\/559.قال صاحب الفروع: وهو  أي: الرمل - أولى من الدنو من البيت والتأخير له أولى. وقال صاحب المبدع: وفي الفصول: لا ينتظر للرمل كما لا يترك الصف الأول لتعذر التجافي في الصلاة. 2 انظر: المجموع 8\/43 إعانة الطالبين 2\/300 مواهب الجليل 3\/109 المغني 5\/220. قال ابن قدامة: فإن كان قرب البيت زحام فظن أنه إذا وقف لم يؤذ أحدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وإن لم يظن ذلك وظن أنه إذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان أولى من الدنو. وإن كان لا يتمكن من الرمل أيضا أو يختلط بالنساء فالدنو أولى ويطوف كيفما أمكنه وإذا وجد فرجة رمل فيها.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1333",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل يسقط عنه الرمل في مثل هذه الحال التي لم يتمكن من الرمل فيها على الصفة المشروعة حسب السنة أو يرمل حسب قدرته وطاقته وهل يتحرك في مشيه إن زحم عن الرمل ويري من نفسه أنه لو أمكنه الرمل لرمل اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: إنه إن لم يتمكن من الرمل على الصفة المشروعة كما جاءت بها السنة ترك الرمل ومشى على عادته. وإلى هذا القول ذهب: الحنفية 1. القول الثاني: إنه يرمل حسب قدرته وطاقته فإن تعذر ذلك مشى مشيا معتادا على سجيته. وإلى هذا القول ذهب: المالكية والحنابلة 2.  1 انظر: تحفة الفقهاء 1\/401 بداية المبتدي وشرحها الهداية 2\/454 455 بدائع الصنائع 2\/147 هداية السالك 2\/705. قال في البداية: فإن زحمه الناس في الرمل قام. فإذا وجد مسلكا رمل قال في شرحها: لأنه لا بد له فيقف حتى يقيمه على وجه السنة بخلاف الاستلام لأن الاستقبال بدل له. 2 انظر: الشرح الكبير 2\/41 الشرح الصغير 2\/353 مواهب الجليل 3\/109 المغني 5\/220 هداية السالك 2\/805. قال الحطاب في شرحه قول خليل في مختصره وللزحمة الطاقة: قال في المدونة وإن زوحم في الرمل فلم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته قال سند: يستحب للطائف الدنو من البيت هو المقصود فإن كان بقرب البيت زحام لا يمكنه أن يرمل فيه فإن كان يعلم أنه إذا وقف قليلا وجد فرجة تربص فإذا وجد فرجة رمل. وإن لم يطمع بفرجة لكثرة الزحام فإن علم أنه إن تأخر إلى حاشية الناس أمكنه الرمل فليتأخر ورمله مع ذلك أولى من قربه بالبيت رمل فإن كان لا يمكن التأخير أو كان ليس في حاشية الناس فرجة فإنه يمشي ويعذر في ترك الرمل. انتهى. قال عبد الحق: وذكر بعض البغداديين أنه إذا زوحم في الرمل فلم يجد مسلكا إنما يرمل إذا قدر على المشي فأما إذا لم يستطع وهو قائم في موضعه فليس يؤمر أن يتحرك إذا لم يطق المشي. ويدل على هذا قول مالك في كتاب محمد: إنه لا يحرك منكبيه في الرمل. فاعلم ذلك. انتهى.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1334",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: إنه إن لم يتمكن من الرمل تحرك في مشيه ليري من نفسه أنه لو أمكنه الرمل لرمل. وإلى هذا القول ذهب: الشافعية 1. قال الماوردي:  الرمل مسنون والدنو من البيت مستحب. فإذا أمكنه الرمل والدنو من البيت فعلهما معا وإن لم يمكنه الرمل مع دنوه من البيت فله حالان: أحدهما: أن يعلم أنه إذا وقف يسيرا وجد فرجة وأمكنه الرمل من غير أن يستضر بوقوفه الطواف فالأولى أن يقف ولا يثب من الأرض في وقوفه لأنه لم يفعله أحد يقتدى به. والثاني: أن يعلم أنه إن وقف لم يجد فرجة أو علم أنه يجد فرجة لكن إن وقف استضر بوقوفه الطواف فهذا يبعد من البيت ويصير في حاشية الطواف ليرمل لأن الرمل أوكد من الدنو من البيت2. الرأي المختار: بتأمل هذه الأقوال والنظر فيها نجد أن أصحاب القول الأول رأوا أن الرمل هيئة مستحبة في الطواف إن تعذر الإتيان بها على الصفة المشروعة التي جاءت بها السنة سقطت ولا حاجة إلى الإتيان ببديل عنها لأنها صفة لم تأت السنة بها.  1 انظر: المجموع 8\/43 شرح النووي على صحيح مسلم 9\/7 هداية السالك 2\/804. قال النووي في المجموع: ومتى تعذر الرمل استحب أن يتحرك في مشيه ويري من نفسه أنه لو أمكنه الرمل رمل. نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب. 2 الحاوي 4\/141.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1335",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن من قال بالرمل حسب طاقته وقدرته فإنهم يتفقون مع هذا القول بأنه إن تعذر الرمل مشى على سجيته ولم يقولوا بالتحرك أثناء المشي. وإنما قيدوا الرمل بقدر الاستطاعة مستأنسين بالعمومات في هذا الباب نحو قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم 1وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها 2. وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم 3. وأن هذا نحو ما ذكره العلماء من استحباب إمرار الموسى على رأس من لا شعر له 4. أما ما ذهب إليه أصحاب القول الثالث من التحرك حال المشي فالذي يظهر: ضعف هذا القول لأن فيه تكلفا لم تأت السنة به. وهل غير المستطيع للرمل في حاجة ـ وهو في هذه الحال ـ لأن يري نفسه أو غيره عدم قدرته على الرمل! وإن كان النووي وغيره من علماء الشافعية قد نصوا على أن هذا القول قد نص عليه الشافعي. فقد نص على خلافه. فقال:  رمل إذا أمكنه الرمل ومشى إذا لم يمكنه الرمل سجية مشيه. ولم أحب أن يثب من الأرض وثوب الرمل وإنما يمشي مشيا5. فهذا القول فيه موافقة لظاهر السنة ويتفق مع أقوال المذاهب الأخرى. وهو الأحرى بالأخذ والاعتبار. والله أعلم بالصواب.  1 سورة التغابن آية: 16. 2 سورة البقرة آية: 286. 3 متفق عليه أخرجه البخاري في الاعتصام باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 8\/142 ومسلم في الحج باب فرض الحج مرة في العمر 9\/100. من حديث أبي هريرة رضي الله عنهم. 4 انظر: المجموع 8\/43. 5 الأم 2\/175.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1336",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس: قضاء الاضطباع والرمل. سبق بيان حكم الاضطباع والرمل في الطواف فعلى قول الجمهور بمشروعيتهما واستحبابهما فلا يترتب على تركهما فدية ولا محذور. بل ترك للفضيلة. قال النووي:  ولو ترك الاضطباع والرمل.. في الطواف فطوافه صحيح ولا إثم عليه ولا دم عليه. ولكن فاتته الفضيلة. قال الشافعي والأصحاب: هو مسيء. يعنون إساءة لا إثم فيها 1. فهل يشرع لمن تركهما في موضعهما تدارك ذلك وقضاؤهما فيما بعد ومتى يكون ذلك هذا ما سأتناوله في المسألتين التاليتين: المسألة الأولى: قضاء الاضطباع. مضت الإشارة إلى اختلاف العلماء ـ رحمهم الله ـ في وقت الاضطباع. وهل هو في جميع الطواف أو في الأشواط التي يرمل فيها 2 ومضت الإشارة أيضا إلى أن الاضطباع ملازم للرمل ومرتبط به وأنه لا يعني عدم فعل أحدهما في موضعه لترك الآخر لعذر أو غيره 3. وعلى ذلك: فمن ترك الاضطباع في بعض الأشواط لعذر أو غيره فإنه يشرع له تداركه فيما بقي من الأشواط. قال الشافعي:  فإن ترك الاضطباع في بعض السبع اضطبع فيما بقي منه وإن لم يضطبع بحال كرهته له كما أكره له ترك الرمل في الأطواف الثلاثة ولا فدية عليه ولا إعادة 4. وأما القائلون: إن الاضطباع ملازم للرمل في الأشواط الثلاثة فيكون  1 المجموع 8\/45. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في الفرع الثالث من المطلب الرابع. 2 في الفرع الأول من المطلب الخامس. 3 في التمهيد من هذا البحث. 4 الأم 2\/174. وانظر: الحاوي 4\/140.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1337",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدارك الاضطباع كتدارك الرمل. وأما من ترك الاضطباع والرمل في طواف القدوم فسيأتي بيان ذلك في المسألة التالية. المسألة الثانية: قضاء الرمل. اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ القائلون بمشروعية الرمل في الأشواط الثلاثة الأول على أن من ترك الرمل في الشوط الأول أو الثاني لا يدعه في باقي الأشواط الثلاثة الأول. وأن من تركه في الأشواط الثلاثة الأول أو بعضها لم يقضه في الأربعة الأخيرة لأنه هيئة في محل فلا يقضى في غيره كمن ترك الجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العشاء لا يقضيه في الأخيرتين ولأن السنة في الأشواط الأربعة الأخيرة المشي فإذا قضى الرمل في الأربعة أخل بالسنة في جميع الطواف وكان تاركا للسنتين 1 فإخلاله بسنة أيسر من إخلاله بسنتين 2. قال السرخسي:  وإن مشى في الثلاثة الأول أو في بعضها ثم ذكر ذلك لم يرمل فيما بقي لأن الرمل في الأشواط الثلاثة سنة فإذا فاتت من موضعها لا تقضى. والمشي على هينته 3 في الأربعة الأخر من آداب  1 دل على السنتين جميعا حديث ابن عمر رضي الله عنهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا.. وقد تقدم تخريجه في المطلب الثاني. 2 انظر: المبسوط للشيباني 2\/406 فتح القدير 2\/455 البحر الرائق 2\/355 حاشية ابن عابدين 2\/498 الفتاوى الهندية 1\/226 الأم 2\/175 الحاوي 4\/141 المهذب مع المجموع 8\/4140 إعانة الطالبين 2\/299ن هداية السالك 2\/804 المغني 5\/220 المحرر في الفقه 1\/246 الفروع 2\/497 منتهى الإرادات 2\/142.قال النووي: وهذا لا خلاف فيه. وهو نظير من قطعت مسبحته اليمنى لا يشير في التشهد باليسرى. 3 المشي على هينته. أي: على تأنيه. ويقال أيضا: على هيئته. أي: على سجيته وطبيعته. انظر: إعانة الطالبين 2\/299 القاموس المحيط ص 73 1601.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1338",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطواف أو من السنن فإن ترك في الثلاثة الأول ما هو سنتها لا يترك في الأربعة الأخر ما هو سنتها1. واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ إن ترك الرمل والاضطباع في طواف القدوم وقد سعى عقبه 2. فهل يشرع له قضاؤهما في طواف غيره أو لا اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: إنه لا يشرع له قضاؤهما. وإلى هذا القول ذهب: الحنفية 3 والشافعية في المذهب 4 والحنابلة في المشهور 5. القول الثاني: إنه يشرع له قضاؤهما. وإلى هذا القول ذهب: الشافعية في وجه 6 وبعض الحنابلة 7.  1 المبسوط 4\/49. 2 أما إذا لم يسع عقبه فقد مضت الإشارة إلى قول القائلين بمشروعية الرمل في كل طواف يعقبه سعي. في الفرع الأول من المطلب السادس. 3 قال ابن عابدين في حاشيته 2\/518: قوله quot; إن كان سعى قبل quot; لم يقل إن كان رمل وسعى قبل إشارة إلى أنه لو كان سعى قبل ولم يرمل لا يرمل هنا لأن الرمل إنما يشرع في طواف بعده سعي كما مر. ولا سعي ههنا كما في العناية وكذا في اللباب وفيه quot; وأما الاضطباع فساقط مطلقا في هذا الطواف quot; اهـ. سواء سعى قبله أو لا. 4 انظر: المهذب مع المجموع 8\/40 وفي حلية العلماء 3\/285: وذكر القاضي أبو الطيب في ذلك وجهين وذكر أن المذهب أنه لا يقضيه. 5 انظر: المغني 5\/221 كشاف القناع 2\/558. قال الموفق ابن قدامة: ولا يسن الرمل والاضطباع في طواف سوى ما ذكرناه  أي: طواف القدوم -. 6 انظر: المهذب مع المجموع 8\/40 حلية العلماء 3\/285 وحكاه عن الشيخ أبي حامد. 7 انظر: المغني 5\/221 المبدع 3\/218 المحرر 1\/246 كشاف القناع 2\/558. قال صاحب المبدع: وذكر القاضي وصاحب التلخيص: إذا تركهما به أو لم يسع عقب طواف القدوم أتى بهما في طواف الإفاضة أو غيره. وذكر ابن الزاغوني: أن الرمل والاضطباع في طواف الإفاضة ونفاهما في طواف الوداع. وفي هداية السالك 2\/806: وقال القاضي: إذا لم يسع عقب طواف القدوم أو سعى عقبه ولم يرمل رمل في طواف الإفاضة مطلقا.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1339",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: إنه يشرع له قضاء الرمل إذا لم يطف للقدوم قبل الوقوف بعرفة 1 سواء أكان تركه لطواف القدوم بعذر أم لا. ولا يشرع له قضاء الرمل إذا طاف للقدوم وترك الرمل سواء أكان تركه للرمل بعذر أم لا. وإلى هذا القول ذهب: المالكية 2. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: من فاته الرمل في الطواف لم يقضه فيما بعده كمن تركه في الثلاثة الأول لا يقضيه في الأربعة الأخيرة 3. من فاته الرمل والاضطباع لم يقضه في طواف غيره كمن فاته الجهر في الصبح لم يقضه في الظهر 4. لا يقتضي القياس أن تقضى هيئة عبادة في عبادة أخرى 5.  1 تخصيص القضاء بالرمل لما مضى تقريره في الفرع الأول من المطلب الرابع من أن المالكية لا يرون مشروعية الاضطباع أصلا. 2 انظر: الشرح الكبير 2\/43. قال الدردير: ولم يطف للقدوم فيرمل بالإفاضة. أي في الأشواط الثلاثة الأول من طواف الإفاضة لمراهق ونحوه من كل من لم يطف للقدوم لفقد شرطه أو نسيانه بل ولو تعمد تركه بخلاف من طاف للقدوم وترك الرمل فيه عمدا أو سهوا فلا يندب الرمل في الإفاضة. 3 انظر: المغني 5\/221. 4 انظر: المغني 5\/221 الكافي 1\/432 كشاف القناع 2\/480. 5 انظر: المغني 5\/221 كشاف القناع 2\/480.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1340",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل القول بمشروعية القضاء1 بما يلي: إنه سنة أمكن قضاؤها فتقضى كسنن الصلاة 2. إنه إن لم يقضهما فاتته سنة الرمل والاضطباع 3. الرأي المختار: ما ذهب إليه أصحاب القول الأول القائلون بعدم مشروعية قضاء الاضطباع والرمل إذا تركهما في وقتهما المشروع لهما هو الرأي المختار لما يلي: تقدم في الفرع الأول من هذا المطلب: ترجيح القول باختصاص الاضطباع والرمل في طواف القدوم. فلا يشرعان في غيره. قوة ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أن من ترك الاضطباع والرمل لا يشرع له قضاؤهما لأنهما سنتان مضى وقتهما فلا تقضيان في غيره. إن قياس قضاء الاضطباع والرمل على قضاء سنن الصلاة لا يصح لأن القياس لا يقتضي قضاء هيئة عبادة في عبادة أخرى. إن قياس الاضطباع والرمل في الطواف على الجهر بالقراءة في الصلاة أقرب من القياس على سنن الصلاة لأن كلا منهما هيئة عبادة. إن الاتفاق على عدم مشروعية قضاء الرمل في الأشواط الأربعة الأخيرة يعضد القول بعدم قضائهما في طواف آخر. والله أعلم.  1 هذا الاستدلال يشمل أصحاب القول الثاني والثالث. 2 انظر: المغني 5\/221. وقال: وهذا لا يصح لما ذكرنا في من تركه في الثلاثة الأول لا يقضيه في الأربعة وكذلك من ترك الجهر في صلاة الجهر لا يقضيه في صلاة الظهر ولا يقتضي القياس أن تقضى هيئة عبادة في عبادة أخرى. 3 انظر: المجموع 8\/40.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1341",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السابع: من يشرع له الاضطباع والرمل. اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن الاضطباع والرمل مشروعان للرجال1. واتفقوا أيضا: على أنهما لا يشرعان للنساء 2. وحكاه ابن المنذر وابن عبد البر إجماعا3. وقال النووي:  الاضطباع مسنون للرجال ولا يشرع للمرأة بلا خلاف 4. لأنهما شرعا لإظهار الجلد وليس مطلوبا منهن. بل إنما يقصد فيهن الستر وفي الاضطباع والرمل تعرض للانكشاف 5.  1 انظر: البحر الرائق 2\/382 إيضاح المناسك ص 68 الرسالة مع تنوير المقالة 3\/435 البيان والتحصيل 3\/450 قوانين الأحكام الشرعية ص 139 الشرح الكبير 2\/41 43 أقرب المسالك 2\/352 حلية العلماء 3\/285 مغني المحتاج 1\/489 إعانة الطالبين 2\/299 الكافي 1\/432 كشاف القناع 2\/480. 2 انظر: المراجع السابقة و: المبسوط 4\/33 المحلى 7\/96 بداية المجتهد 1\/340 الشرح الصغير 2\/352 التاج والإكليل 3\/109 المجموع 8\/20 شرح صحيح مسلم للنووي 9\/7 روضة الطالبين 3\/88 المقنع مع الشرح الكبير 9\/102 الفروع 2\/499 التوضيح 2\/518. وعقد الماوردي فصلا فيما تخالف فيه المرأة الرجل في الطواف. في الحاوي 4\/94 فقال: فأما ما تخالفه في هيئات الطواف فثلاثة أشياء: أحدها أن الرجل مأمور بالاضطباع فيه والرمل. والمرأة منهية عن ذلك بل تمشي على هيئتها وستر جميع بدنها. 3 انظر: الإجماع لابن المنذر ص 48 التمهيد 2\/88 الاستذكار 12\/139 الشرح الكبير 9\/102 المبدع 3\/218. 4 المجموع 8\/21. 5 انظر: البحر الرائق 2\/382 الشرح الكبير 9\/102 المبدع 3\/218. تنبيه: نص الصاوي في بلغة السالك 2\/352 والأزهري في إيضاح المناسك ص 6 على أن الرجل لا يرمل إذا كان طوافه عن المرأة. قال الأزهري: لا يرمل الرجل إذا أحرم عن المرأة. وهذا محل نظر إذ يلزم عليه: أن المرأة ترمل إذا أحرمت عن الرجل!! والصحيح أن الإحرام إنما هو بالنية ويفعل كل واحد منهما ما يفعله لو أحرم لنفسه.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1342",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشافعي:  وليس على النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة ويمشين على هينتهن وأحب للمشهورة بالجمال أن تطوف وتسعى ليلا. وإن طافت بالنهار سدلت ثوبها على وجها أو طافت في ستر1. وقال الشيرازي:  ولا ترمل المرأة ولا تضطبع لأن في الرمل تبين أعضاؤها وفي الاضطباع ينكشف ما هو عورة منها 2. وقال البكري:  لا يسن لها الرمل ولو ليلا ولو في خلوة لأن بالرمل تتبين أعطافها وفيه تشبه بالرجال. قال في التحفة: بل يحرم إن قصدت التشبه. ومثل الرمل في ذلك الاضطباع. ومثل الأنثى الخنثى 3. وقد دل على منع الاضطباع والرمل للنساء آثار عن الصحابة رضي الله عنهم 4  1 الأم 2\/211. 2 المهذب مع المجموع 8\/40. وقال النووي في شرحه 8\/45: اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن المرأة لا ترمل ولا تضطبع قال الدارمي وأبو علي البندنيجي وغيرهما: ولو ركبت دابة أو حملت في الطواف لمرض ونحوه لم تضطبع ولا يرمل حاملها. قال البندنيجي: سواء في هذا الصغيرة والكبيرة والصحيحة والمريضة. قال القاضي أبو الفتح وصاحب البيان: والخنثى في هذا كالمرأة. والله أعلم. 3 إعانة الطالبين 2\/299. 4 قال البيهقي في السنن الكبرى 5\/48: ورويناه عن فقهاء التابعين من أهل المدينة وروى سعيد بن منصور عن سليمان بن يسار: أن السنة عندهم أنه ليس على المرأة هرولة بالبيت ولا سعي بين الصفا والمروة . وروى عن مكحول: ليس على النساء رمل بالبيت ولا سعي بين الصفا والمروة  انظر: القرى ص 299. وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه 3\/151 آثارا أخرى عن بعض التابعين كعطاء والحسن وإبراهيم. وأخرج أثر إبراهيم أبو يوسف في كتاب الآثار 1\/95 116.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1343",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن ذلك: عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: ليس على النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة1. وعنه رضي الله عنه أنه قال: ليس على النساء سعي بالبيت ولا بين الصفا والمروة2. وعن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: على النساء رمل فقالت: أليس لكن بنا أسوة! ليس عليكن رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة3. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: ليس على النساء رمل 4. واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في مشروعية الاضطباع والرمل للصبي وفي مشروعيتهما لأهل مكة وللراكب والمحمول. وسأعرض لذلك في الفروع التالية: الفرع الأول: الاضطباع والرمل للصبي. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في مشروعية الاضطباع والرمل للصبي  1 أخرجه الدارقطني 2\/295 وابن أبي شيبة 3\/151 وأبو نعيم في الحلية 9\/36. 2 أخرجه الدارقطني 2\/295 والبيهقي 5\/48 84. وقال النووي في المجموع 8\/45: استدل الشافعي ثم البيهقي بما روياه في الصحيح عن ابن عمر ـ ثم ذكره. 3 أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 3\/151 من طريق ليث عن مجاهد. والبيهقي 5\/84 بنحوه من طريق هشام بن عروة عن أبيه. 4 أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 3\/151. من طريق ابن أبي ليلى عن عطاء.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1344",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على قولين: القول الأول: يشرع للصبي الاضطباع والرمل كالرجل. وإلى هذا القول ذهب: جمهور العلماء القائلين بمشروعيتهما من الحنفية والمالكية في المشهور والحنابلة والأصح عند الشافعية 1. القول الثاني: لا يشرع له الاضطباع ولا الرمل لأنه ليس من أهل الجلد. وإلى هذا القول ذهب: الشافعية في وجه 2. وأطلق خليل الخلاف فيه. فقال:  وفي الرمل بالمريض والصبي خلاف 3. الرأي المختار: ما ذهب إليه الجمهور من مشروعية الاضطباع والرمل للصبي هو الرأي المختار لأن الصبي ملحق بالرجل في أحكامه ومنها ملابس إحرامه  1 انظر: الشرح الكبير 2\/41 الشرح الصغير 2\/352 التاج والإكليل 3\/109 كفاية الطالب 1\/667 المقنع مع الشرح الكبير 9\/102 التوضيح 2\/518 المقنع لابن البنا 2\/619 شرح الزركشي 2\/194 منتهى الإرادات 2\/143 كشاف القناع 2\/447 حلية العلماء 3\/285 روضة الطالبين 3\/88 هداية السالك 2\/807 مغني المحتاج 1\/489 490 وقال النووي في المجموع 8\/20: وفي الصبي طريقان أصحهما ـ وبه قطع الجمهور ـ يسن له فيفعله بنفسه وإلا فيفعله به وليه كسائر أعمال الحج. والثاني فيه وجهان: أصحهما هذا والثاني: لا يشرع له. ولم أقف على نص صريح للحنفية في ذلك لكنه ظاهر من تعليلهم في منع المرأة من ذلك. قال السرخسي في المبسوط 4\/33: ولا رمل عليها في الطواف بالبيت ولا بين الصفا والمروة لأن الرمل لإظهار التجلد والقوة والمرأة ليست من أهل القتال لتظهر الجلادة من نفسها ولا يؤمن أن يبدو شيء من عورتها.. 2 انظر: حلية العلماء 3\/285 المجموع 8\/20 الشرح الكبير 9\/102. 3 منسك خليل ص 68.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1345",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحظوراته إذ يحرم في إزار ورداء فيكون ملحقا به في هيئة أفعاله من اضطباع ورمل.. وقد مضى تقرير أن الاضطباع والرمل وإن شرعا في الأصل لإظهار الجلادة إلا أنهما سنتان ثابتتان بعد ذهاب سببهما وليسا لإظهار القوة أو الجلادة فإن شق على الصبي فعلهما لزحام أو ضرر ونحو ذلك فيكون حكمه حكم العاجز عن أدائهما. والله أعلم. الفرع الثاني: الاضطباع والرمل لأهل مكة. اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في مشروعية الاضطباع والرمل لأهل مكة أو لمن أحرم منها من غير أهلها. على قولين: القول الأول: لا يشرع الاضطباع والرمل إلا للآفاقي الذي يأتي إلى مكة من خارجها. أما أهل مكة ومن يحرم منها من غير أهلها فلا يشرع لهم الاضطباع. وإلى هذا القول ذهب: الشافعي في القديم1 والحنابلة 2 وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم 3 والحسن وعطاء 4. قال الترمذي:  قال بعض أهل العلم ليس على أهل مكة رمل ولا على من أحرم منها 5.  1 انظر: مصادر الشافعية في القول الثاني. 2 انظر: المغني 5\/221 المحرر 1\/246 شرح العمدة 4\/354 الفروع 2\/499 شرح الزركشي 2\/194 كشاف القناع 2\/447 المبدع 3\/218 هداية السالك 2\/808. قال الموفق ابن قدامة: قال أحمد: ليس على أهل مكة رمل عند البيت ولا بين الصفا والمروة. وقال صاحب المبدع: وكذا أهل مكة لا رمل عليهم في قول الأكثر لأن إظهار الجلد معدوم في حقهم وحكم من أحرم منها حكم أهلها ولو كان متمتعا. 3 انظر: البيهقي 5\/84 المغني 5\/221 هداية السالك 2\/808. 4 انظر: مصنف ابن أبي شيبة 3\/374 المحلى 7\/96. 5 السنن 3\/212.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1346",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يشرع الاضطباع والرمل لأهل مكة ومن أحرم منها كما يشرع لغيرهم. وإلى هذا القول ذهب: الشافعية في المذهب1 والمالكية في المشهور2 وهو مروي عن مجاهد 3. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: عن نافع قال: إن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان إذا أحرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لا يرمل إذا طاف حول البيت إذا أحرم من مكة 4.  1 انظر: المجموع 8\/43 هداية السالك 2\/804 إعانة الطالبين 2\/299 مغني المحتاج 4\/490. وقال النووي في المجموع: وأما المكي المنشئ حجه من مكة. فهل يرمل في طواف الإفاضة فإن قلنا: بالقول الثاني لم يرمل إذ لا قدوم في حقه. وإن قلنا بالأول رمل لاستعقابه السعي. وهذا المذهب. 2 انظر: بداية المجتهد 1\/341 الشرح الكبير 2\/41 43 الشرح الصغير \/352 355 مواهب الجليل والتاج والإكليل 3\/109 115. وقد مضى في الفرع الثالث من المطلب الرابع التنبيه على أن المالكية يفرقون بين مشروعية الرمل للآفاقي الذي يحرم من المواقيت ومن يحرم من دونها كالتنعيم والجعرانة فيسن للأول ويندب للثاني. 3 انظر: مصنف ابن أبي شيبة 3\/277 374. ويظهر أن الحنفية يذهبون إلى هذا القول ولم أقف على تصريح لهم بذلك إلا أنهم يوافقون المالكية والشافعية على أن الرمل يشرع في كل طواف يعقبه سعي بل يرون مشروعية تكراره في الحج كما مضى تقريره في الفرع الأول من المطلب السادس. 4 أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الحج باب الرمل في الطواف 1\/365 وابن أبي شيبة في مصنفه 3\/374 والبيهقي 5\/84.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1347",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسئل عطاء عن المجاور إذا أهل من مكة هل يسعى الأشواط الثلاثة قال: إنهم يسعون. فأما ابن عباس فإنه قال: إنما ذلك على أهل الآفاق 1. إن الرمل إنما شرع في الأصل لإظهار الجلد والقوة لأهل البلد. وهذا المعنى معدوم في أهل البلد 2. الاضطباع سنة الرمل. فمن لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع كالنساء3. واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: إن الرمل سنة ثابتة بعد زوال سببها فيستوي فيها المكي وغيره 4. إنه يشرع في كل طواف يعقبه سعي فيستوي في ذلك المكي وغيره 5. الرأي المختار: ليس في هذه المسألة نصوص من السنة يعتمد عليها في الترجيح أو الاختيار. ولعل ما ذهب إليه أصحاب القول الأول القائلون: بعدم استحباب الاضطباع والرمل للمكي وللمحرم منها من غير أهلها هو أولى الرأيين  1 أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 3\/374 المحلى 7\/96. 2 انظر: المغني 5\/222 شرح الزركشي 2\/194 كشاف القناع 2\/480. وقال ابن البنا في شرحه 2\/619: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك من قدم من أهل البلدان ليعلم أهل مكة قوتهم وجلدهم. وهذا المعنى معدوم في أهل مكة. 3 انظر: الشرح الكبير 9\/103 البحر الرائق 2\/382 إعانة الطالبين 2\/300 نيل الأوطار 5\/111 حاشية ابن عابدين 2\/528. وقال الزركشي في شرحه 2\/194: تنبيه: يسن الاضطباع لمن يسن له الرمل. 4 أرجع ابن رشد سبب الخلاف بين القولين إلى: هل الرمل كان لعلة أو لغير علة وهل هو مختص بالمسافر أم لا . والسبب الثاني أظهر. 5 انظر: المجموع 8\/43.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1348",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالاختيار. وذلك لما يلي: مضى تقرير أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمل في طوافه الأول في حجته. وأهل مكة لم يطوفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطواف ليقتدوا به في ذلك. مضى أيضا تقرير أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في طواف الإفاضة1 ولم يثبت أنه أمر أهل مكة بالرمل فيه. وهو الطواف الذي يختص به المكي. فظاهر هذا أن أهل مكة لم يرملوا في حجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. إن ما استدل به أصحاب القول الأول من الرواية عن بعض الصحابة رضي الله عنه في التفريق بين المكي وغيره يعضد هذا القول ويقويه. والله أعلم. الفرع الثالث: الاضطباع والرمل للراكب والمحمول 2.  1 في الفرع الأول من المطلب السادس. 2 تنبيه: عبر بعض الحنابلة عن ذلك بـ: حامل معذور. انظر: الفروع 2\/499 المبدع 3\/218 التوضيح 2\/517 منتهى الإرادات 2\/141 شرح منتهى الإرادات 2\/49 50 وأوقع هذا التعبير اختلافا في فهمه والمراد به. فقيل: المراد به الطائف الذي يحمل المعذور كصغير ومريض في ردائه. هل يشرع له الرمل والاضطباع أو لا وقيل: المراد به: من يحمل الطائف المعذور في عدم مشيه لعجز بسبب صغر أو هرم أو مرض. هل يشرع له. بأن يرمل به حامله أو لا ونبه على ذلك الجاسر في مفيد الأنام ص 238 239 إذ قال: قال في المنتهى وشرحه: ويضطبع استحبابا غير حامل معذور بحمله بردائه. انتهى. فقوله بحمله متعلق بمعذور وقوله بردائه متعلق بيضطبع. وقال عبد الوهاب بن فيروز على قوله في شرح الزاد إن لم يكن حامل معذور بردائه قوله: إن لم يكن حامل معذور بالإضافة. أي: بأن حمل في ردائه معذورا. انتهى. قلت: فيما جنح إليه ابن فيروز نظر. قال الشيخ عثمان النجدي: قوله غير حامل معذور وهو بالإضافة. أي: غير حامل شخصا معذورا كمريض وصغير فلا يستحب في حق الحامل الطائف به اضطباع ولا رمل. هكذا ينبغي أن يفهم. ويدل له قول العلامة ابن قندس عند قول الفروع: أو حامل معذور أي: المعذور إذا حمله آخر ليطوف به لا يرمل الحامل. انتهى. فالأظهر ما قاله الشيخ عثمان: من أن حامل المعذور لا يستحب له الاضطباع مطلقا سواء حمل المعذور في ردائه أو لم يحمله فيه. ويؤيد هذا قوله في الإقناع وشرحه: ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة منها: ماش غير راكب وغير حامل معذور وغير نساء وغير محرم من مكة أو من قربها. فلا يسن هو. أي: الرمل. ومن لا يشرع له الرمل لا يشرع الاضطباع. انتهى ملخصا. ومنه يتضح عدم وجاهة ما ذهب إليه عبد الوهاب بن فيروز في حاشيته على شرح الزاد. والله أعلم. وانظر: حاشية عثمان النجدي 2\/141. وما ذهب إليه الجاسر من التنبيه هو الصواب إذ صورته قريبة من الراكب ولذا كان اقترانهما في المسألة. قال أبو الفرج ابن قدامة في الشرح الكبير 9\/108: وإذا طاف راكبا أو محمولا فلا رمل فيه. وهذا هو الموافق للمذاهب الأخرى. قال النووي في المجموع 8\/44: ولو طاف راكبا أو محمولا. فهل يستحب أن يحرك الدابة ليسرع كإسراع الرامل ويسرع به حامله أم لا .(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1349",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراد بالراكب: من طاف راكبا على دابة كبعير ونحوه 1. فهل يشرع له الاضطباع والرمل بأن تحرك الدابة أثناء سيرها أو لا يشرع له ذلك والاضطباع تبع للرمل في ذلك 2. والمراد بالمحمول: من طيف به محمولا على ظهر إنسان أو على رأسه لصغر أو عجز3.فهل يشرع له الاضطباع والرمل. بأن يسرع به الحامل كهيئة الرامل أم لا يشرع له ذلك  1 ويلحق بهذا الكراسي المتحركة التي يستخدمها كبار السن والعاجزون عن الحركة. 2 الشرح الكبير 9\/108. 3 طواف المحمول أصبح كثير المشاهدة وبخاصة في أيام الحج. وقد نظم المسؤولون عن شؤون المسجد الحرام من يقومون بإعانة العاجزين عن مباشرة أداء مناسكهم من طواف أو سعي. كما وفرت الكراسي المتحركة لمن يتولى بنفسه دفع قريبه. فجزى الله هذه الدولة خير الجزاء على ما تقوم به من خدمات جليلة لحجاج بيت الله الحرام.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1350",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في ذلك على قولين: القول الأول: لا يشرع للراكب ولا للمحمول الاضطباع ولا الرمل. وإلى هذا القول ذهب: الحنفية والحنابلة في المشهور 1 والمالكية في وجه 2 والشافعية في قول 3. القول الثاني: يشرع لهما الاضطباع والرمل. سواء أكان الراكب والمحول بالغا أم صبيا أم مريضا. وإلى هذا القول ذهب: المالكية في المشهور4 والشافعية في الأصح 5  1 انظر: الفروع 2\/499 المبدع 3\/218 التوضيح 2\/517 منتهى الإرادات 2\/141 كشاف القناع 2\/447 هداية السالك 2\/805. قال ابن جماعة: وصحح ابن قدامة: أن الراكب والحامل لا يرملان. أما الحنفية فلم أقف على ما يساعد في نسبة هذا القول لهم إلا قول السندي في لباب المناسك ص 91: فلا يطوف بلا رمل إلا إذا تعذر لمرض. وهي محتملة. والله أعلم. 2 انظر: منسك خليل ص 68 وأطلق الخلاف في ذلك فقال: وفي الرمل بالصبي والمريض خلاف. وقال ابن جماعة في هداية السالك 2\/80: وفي التبصرة للخمي قال أبو محمد: يرمل بالمريض. وعلى قول ابن القاسم لا يرمل بالصبي إذا طيف به محمولا. وقال أصبغ: يرمل به. وعلى قول ابن القاسم هذا لا يرمل بالمريض. وهو أحسن فيه وفي الصبي. 3 انظر: حلية العلماء 3\/28. قال الشاشي: فإن كان محمولا رمل به حامله. وحكى الشيخ أبو حامد أن للشافعي  رحمه الله  قولا آخر أن المريض لا يرمل به حامله. 4 انظر: الشرح الكبير 2\/41 الشرح الصغير 2\/352 مواهب الجليل والتاج والإكليل 3\/109 كفاية الطالب 1\/667 هداية السالك 2\/805. قال الدردير في الشرح الكبير: رمل رجل في الأشواط الثلاثة الأول فقط. ولو كان الطائف مريضا وصبيا حملا على دابة أو غيرها فيرمل الحامل وتحرك الدابة كما تحرك في بطن محسر. 5 انظر: روضة الطالبين 3\/87 المجموع 8\/44 مغني المحتاج 1\/490.قال النووي في المجموع: لو طاف راكبا أو محمولا فهل يستحب أن يحرك الدابة ليسرع كإسراع الرامل ويسرع به الحامل أم لا فيه أربع طرق: أصحها وبه قطع البغوي وآخرون فيهما: قولان. ومنهم من حكاهما وجهين أصحهما  وهو الجديد  يستحب لأنه كحركة الراكب والمحمول. والثاني: وهو القديم لا يستحب لأن الرمل مستحب للطائف لإظهار الجلد والقوة. وهذا المعنى مقصود هنا ولأن الدابة والحامل قد يؤذيان الطائفين بالحركة ... (1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1351",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه عند الحنابلة 1. قال ابن جماعة:  وإن طاف راكبا أو محمولا فالأصح عندهم ـ أي: الشافعية ـ أنه يرمل الحامل سواء أكان المحمول بالغا أم صبيا. ويحرك الدابة. وفي قول قديم: لا يرمل الحامل بالمحمول ولا يحرك الدابة2. الأدلة: احتج أصحاب القول الأول بما يلي: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا أمر به 3. إن الرمل بالراكب والمحمول لا يتحقق به معنى الرمل من إظهار الجلادة والقوة 4. إن الدابة والحامل قد يؤذيان الطائفين بالحركة 5. إن من لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع 6.  1 انظر: الشرح الكبير9\/108 الفروع 2\/499 المبدع 3\/218 كشاف القناع 2\/447. قال أبو الفرج ابن قدامة: يخب به بعيره. وذكر الآجري: يرمل بالمحمول. 2 هداية السالك 2\/805804. 3 انظر: الشرح الكبير 9\/108. 4 انظر: المرجع السابق. 5 انظر: المجموع 8\/44. 6 انظر: الشرح الكبير 9\/103 المبدع 3\/218 كشاف القناع 2\/447.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1352",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتج أصحاب القول الثاني بما يلي: بعموم قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم 2. فالراكب والمحمول يشرع لهما الإتيان بما يستطيعانه. وهما يستطيعان الرمل بغيرهما. فيأتيان به. إن الرمل في هيئته كحركة الراكب والمحمول 3. إن الرمل سنة ثابتة بعد زوال سببها فيستوي فيها القوي وغيره 4. الرأي المختار: ليس في هذه المسألة من النصوص ما يستعان به على ترجيح أحد الرأيين واختياره. وما ذهب إليه أصحاب القول الأول القائلون: بعدم مشروعية الاضطباع والرمل للراكب والمحمول. هو الرأي الذي أختاره وذلك لما يلي: إن ما استدل به أصحاب القول الثاني من العمومات قد لا تحتمله هذه المسألة ولا يدخل فيها. إذ أن نسبة الرمل للطائف من خلال تحريك الدابة أو سرعة الحامل فيه بعد ظاهر. إن من طاف راكبا أو محمولا فإنما فعل ذلك لعجزه وبالعجز تسقط الواجبات فضلا عن السنن والمندوبات. والله أعلم.  1 سورة التغابن آية: 16. 2 تقدم تخريجه. 3 انظر: المجموع 8\/44. 4 هذا نظير حجة القائلين بالرمل للمكي.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1353",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة وبعد هذا التجوال في هذه الأسفار وتتبع جل النصوص الواردة في الاضطباع والرمل في الطواف والوقوف على ما قاله طائفة من العلماء الفضلاء والأئمة النجباء من حكم وأحكام استنبطوها من ظواهر تلك النصوص وإشاراتها يمكن إبراز أهم ما توصلت إليه من نتائج فيما يلي: الاضطباع والرمل في الطواف فعلان مترابطان يشرعان معا وأحكامهما وأدلتهما متقاربة ولذا فإن كثيرا من العلماء يصرحون بهذا التلازم والترابط بينهما. الاضطباع في الطواف: هو أن يجعل وسط الرداء من تحت الإبط الأيمن يغطى به العاتق الأيسر. ويكون المنكب الأيمن مكشوفا. سمي به لإبداء أحد الضبعين. الرمل في الطواف: هو الإسراع في المشي مع تقارب الخطى من غير وثب ولا عدو ويهز الكتفين في مشيه كالمبارز الذي يتبختر بين الصفين. وهو الخبب. لا تعارض بين من أطلق المشي أو أغفل ذكره في تعريف الرمل إذ مراد الجميع أن يكون مشيا فيه سرعة. لا تعارض بين وصف الرمل بأنه هرولة أو دونها إذ الجميع متفقون على أن الرمل ليس عدوا سريعا أو سعيا شديدا. التحذير مما يفعله بعض العوام من الجري في طواف القدوم. فإن الرمل المسنون أن يهز منكبيه وأن يسرع في مشيه دون الجري. دل على مشروعية الاضطباع والرمل في الطواف أحاديث كثيرة جاء ذكرها في ثنايا البحث.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1354",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل في مشروعية الاضطباع والرمل أن المشركين قالوا: قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم مكة في عمرة القضية سنة سبع: إنه يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم الحمى.. إن العبادة قد تشرع أولا لسبب ثم يزول ذلك السبب وتبقى عبادة وقربة كما هو الحال في: الاضطباع والرمل. إن من حكمة بقاء مشروعية الاضطباع والرمل بعد زوال العلة تذكر ما أنعم الله به على عباده المؤمنين من العز والكثرة بعد الضعف والقلة. إن الاضطباع والرمل سنتان باقيتان وشعيرتان ثابتتان وإن زال سببهما وذهب وقت الحاجة إليهما. يرى المالكية مشروعية الرمل لكل محرم سواء أحرم من المواقيت أم من دونها كالتنعيم. إلا أن مشروعية الرمل لهما مختلفة. فمن أحرم من المواقيت فيسن له الرمل. وأما من أحرم من دونهما فيندب له الرمل. وهم ابن رشد ـ في بداية المجتهد ـ في عزو القول بوجوب الدم بترك الرمل للجمهور. الصحيح أنه ليس على من ترك الاضطباع أو الرمل شيء. الاضطباع والرمل من أعمال الطواف فيكون فعلهما, وقت ابتداء الشروع في الطواف. ولا بأس من الاستعداد بالاضطباع قبل الشروع فيه بوقت يسير. إن الرمل إنما يشرع ويسن في الأشواط الثلاثة الأول من الطواف وأن السنة في الأربعة الأخر إنما هو المشي المعتاد. نبه ابن القيم في زاد المعاد على وهم فاحش لابن حزم حيث زعم أنه صلى الله عليه وسلم رمل في السعي ثلاثة أشواط ومشى أربعة.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1355",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأول كلها. فيرمل من الحجر الأسود إلى أن يعود إليه لا يمشي في شيء من ذلك. إن من ترك الرمل في الثلاثة الأول لم يقضه في الأربعة الباقية لأنها هيئة فات موضعها فسقطت كالجهر في الركعتين الأوليين ولأن السنة في الأشواط الأربعة الأخيرة المشي فإذا قضى الرمل في الأربعة الأخيرة أخل بالسنة في جميع الطواف. وكان تاركا للسنتين فإخلاله بسنة أيسر من إخلاله بسنتين. الأقرب في تأويل فعل ابن الزبير رضي الله عنه من أنه كان يرمل في طوافه كله: ما جاء من أنه كان يسرع المشي في الطواف. فكان الناظر إليه يحسبه يرمل الأشواط كلها. إن الاضطباع يكون في الطواف الذي يرمل فيه وأنه سنة في جميع الطواف. إن الاضطباع خاص بالطواف فلا يستحب استدامته في ركعتي الطواف. بل إن الصلاة على هذه الهيئة مكروهة فإذا فرغ من طوافه ستر عاتقيه. الاتفاق على أن الاضطباع والرمل يشرعان في طواف القادم إلى مكة معتمرا أو حاجا إذا سعى بعده. إن الاضطباع والرمل لا يشرعان إلا في طواف القدوم أو طواف العمرة سواء سعى بعده أم لا لأن الاضطباع والرمل إنما يكونان في الطواف الأول حين يقدم إلى مكة. لا يشرع الاضطباع والرمل في غير ملابس الإحرام إذ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اضطبع أو رمل وهو غير محرم أو أنه أمر أحدا بذلك. إن الاضباع بغير ملابس الإحرام ليس فيه اقتداء واتباع بل فيه(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1356",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداث وابتداع. الاتفاق على أن القرب من البيت مع الرمل أولى لما فيه من الجمع بين الفضيلتين. الاتفاق على أن البعد من البيت مع الرمل أولى من القرب منه مع عدم الرمل لأن المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة أولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بمكانها أو زمانها. القول: بأن من يتمكن من الرمل أو القرب من البيت بتأخير الطواف دون تضرر به أو برفقته فهو أولى. لم يخل من تعقب. إن كان الطائف لا يتمكن من الرمل مع البعد أو كان في حاشية المطاف نساء ويخشى أن يتضرر هو أو يتضررن من ذلك كان القرب من البيت أولى. من لم يتمكن من الرمل على الصفة المشروعة رمل حسب قدرته وطاقته فإن تعذر عليه ذلك مشى مشيا معتادا على سجيته. من ترك الاضطباع في بعض الأشواط لعذر أو غيره فإنه يشرع له تداركه فيما بقي من الأشواط. عدم مشروعية قضاء الاضطباع والرمل إذا تركا في الطواف المشروع لهما. الاتفاق على أن الاضطباع والرمل مشروعان للرجال. الاتفاق على أن الاضطباع والرمل لا يشرعان للنساء وحكاه بعضهم إجماعا. مشروعية الاضطباع والرمل للصبي لأنه ملحق بالرجل في أحكامه ومنها ملابس الإحرام إذ يحرم في إزار ورداء. فيكون ملحقا به في هيئة أفعاله من اضطباع ورمل.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1357",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يشرع الاضطباع والرمل إلا للآفاقي الذي يأتي إلى مكة من خارجها. أما أهل مكة ومن أحرم منها من غير أهلها فلا يشرع لهم الاضطباع. لا يشرع للراكب ولا للمحمول الاضطباع ولا الرمل. هذا ما يسر الله تقييده والحمد لله آخرا كما بدأ والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1358",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... ثبت المصادر والمراجع مرتبة على حسب حروف الهجاء إيضاح الإشارات الواردة في هذا الثبت:  ط  طبعة  ن  ناشر  ت  تحقيق  م  مكتبة. 1- القرآن الكريم.  لم ألتزم بترتيبه لشرفه . 2- الإجماع. لأبي بكر محمد بن المنذر. ت\/ البارودي ن\/ مؤسسة الكتب الثقافية ط\/ الأولى 1406هـ 3- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان. لعلي بن بلبان. ن\/دار الكتب العلمية ط\/ الأولى1407هـ 4- أحكام القرآن. لأبي بكر أحمد الجصاص. ت\/قمحاوي ن\/دار إحياء التراث العربي ط\/ 1405هـ 5- أخبار مكة لمحمد بن إسحاق الفاكهي. ت\/د. ابن دهيش. ن\/ دار خضر. ط\/ الثانية 1414هـ. 6- إرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري لحسين عبد الغني ن\/ المكتبة التجارية الكبرى. 7- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للألباني ن\/ المكتب الإسلامي ط\/الأولى1399هـ 8- الاستذكار  لأبي عمر بن عبد البر. ط\/ الأولى 1414هـ. 9- الأشباه والنظائر. لعبد الرحمن السيوطي. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/ الأولى 1403هـ 10- إعانة الطالبين. للسيد البكري الدمياطي ن\/ دار الفكر.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1359",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- الإفصاح عن معاني الصحاح. للوزير ابن هبيرة. ن\/ المؤسسة السعدية. 12- الإقناع لطالب الانتفاع. لموسى الحجاوي. ت\/د. التركي ن\/دار هجر ط\/الأولى1418هـ 13-الأم. للإمام محمد بن إدريس الشافعي. ن \/ دار إحياء التراث. 14- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. لعلاء الدين المرداوي. ت\/د. التركي. مطبوع مع الشرح الكبير. 15- إيضاح المناسك على مذهب مالك لحسين الأزهري. ن\/ المطبعة الميرية بمكة 1326هـ 16- البحر الرائق شرح كنز الدقائق. لابن نجيم زين الدين بن إبراهيم ن\/دار المعرفة. 17- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. لأبي بكر الكاساني. ن \/دار الكتاب العربي. ط \/ الثانية 1402هـ 18- بداية المبتدي. للمرغيناني  مطبوع مع فتح القدير. 19- بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لأبي الوليد بن رشد الحفيد ن\/مكتبة الحلبي. ط\/الرابعة 1395هـ. 20- البداية والنهاية لأبي الفداء إسماعيل بن كثير. ن\/ مكتبة المعارف 21- بلغة السالك على الشرح الصغير. لأحمد الصاوي  مطبوع مع الشرح الصغير. 22- البيان والتحصيل.. لأبي الوليد ابن رشد  الجد ت\/ الحبابي. ن\/ دار الغرب الإسلامي. ط\/1404هـ 23- التاج والإكليل لمختصر خليل. لأبي عبد الله العبدري الشهير بالمواق مطبوع مع مواهب الجليل. 24- تحرير ألفاظ التنبيه. للنووي. ن\/دار القلم. ط\/ الأولى 1408هـ(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1360",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25- تحفة الفقهاء. لمحمد بن أحمد السمرقندي. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/ الأولى 1405هـ 26- ترتيب مسند الشافعي. لمحمد السندي. ن\/دار الكتب العلمية. 27- التعريفات. لعلي الجرجاني. ن\/ دار الكتب العلمية ط\/ الأولى 1403 27م- تفسير الطبري  جامع البيان 28- تقريب التهذيب. لابن حجر العسقلاني. ت\/ أبي الأشبال. ن\/ دار العاصمة. ط\/ الأولى 1416هـ 29- تلخيص الحبير ... لابن حجر العسقلاني. ن\/دار المعرفة. 30- التمهيد لما في الموطأ.. لأبي عمر يوسف بن عبد البر. ن\/ وزارة الأوقاف بالمغرب. ط\/ الثانية 1402هـ 31- تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة للتتائي. ت\/د. شبير. ط\/1409?. 32- التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح. لأحمد الشويكي. ت\/الميمان ن\/المكتبة المكية ط\/الثالثة1419هـ 33- الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير. للسيوطي  مطبوع مع فيض القدير ن\/ دار المعرفة. 34- حاشية ابن عابدين  حاشية رد المحتار. لمحمد أمين ن\/مكتبة الحلبي ط\/ الثانية 1386هـ 35- حاشية عثمان النجدي.  مطبوع مع منتهى الإرادات. 36- الحاوي الكبير شرح مختصر المزني. لعلي الماوردي. ت\/معوض وعبد الموجود ن\/دار الكتب العلمية 37- حلية الأولياء.. لأبي نعيم الأصبهاني. ن\/ دار الكتاب العربي. ط\/ الثالثة 1400هـ 38- حلية العلماء. للقفال الشاشي. ت\/د. دراكة. ن\/ مؤسسة الرسالة.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1361",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ط\/الأولى1400هـ 39- الدر المختار شرح تنوير الأبصار. لمحمد الحصكفي.  مطبوع مع حاشية ابن عابدين. 40- دقائق المنهاج للنووي. ت\/ الغوج. ن\/ المكتبة المكية. ط\/ الأولى. 1996م 41- رحلة الصديق إلى البيت العتيق. لصديق حسن خان. ط\/ 1381هـ الهند 42- رسالة أبي زيد القيرواني.  مطبوعة مع تنوير المقالة. 43- الروايتين والوجهين. للقاضي أبي يعلى. ت\/ د. عبد الكريم اللاحم. ط\/ الأولى 1405هـ 44- روضة الطالبين. لشرف الدين النووي ن\/ المكتب الإسلامي ط\/ الثانية. 45- زاد المعاد.. لابن قيم الجوزية. ن\/ مؤسسة الرسالة. ط\/ الثانية 1401 46- سنن الترمذي. لأبي عيسى محمد الترمذي ن\/دار الفكر. 47- سنن الدارقطني. لعلي الدارقطني. ن \/ دار المحاسن. 48- سنن الدارمي. لأبي محمد عبد الله الدارمي ن\/دار إحياء السنة النبوية. 49- سنن أبي داود. لأبي داود سليمان بن الأشعث ن\/دار الفكر. 50- السنن الكبرى. لأبي بكر البيهقي. ن\/ مكتبة المعارف. مصور عن الطبعة الأولى 1354 هـ. 51- سنن ابن ماجة. لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني. ت\/محمد عبد الباقي ن\/ المكتبة العلمية. 52- شرح الإيضاح في مناسك الحج. للنووي. ت\/ غيث. ط\/ الرابعة 1405 هـ 53-شرح الزرقاني على الموطأ. لمحمد الزرقاني. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1362",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى 1411هـ 54- شرح الزركشي على مختصر الخرقي. لمحمد الزركشي. ت\/الجبرين ن\/مكتبة العبيكان ط\/الأولى1413هـ 55- شرح صحيح مسلم للنووي. ن\/ دار الفكر ط\/1401هـ 56- الشرح الصغير على أقرب المسالك. لأبي البركات أحمد الدردير. ن \/ مطبعة الحلبي. 57- شرح العمدة في الفقه. لشيخ الإسلام ابن تيمية. ن\/ م العبيكان. ط\/ الأولى 1413هـ 58- الشرح الكبير على المقنع. لشمس الدين عبد الرحمن بن قدامة. ت\/د. التركي. ط\/الأولى 1414 هـ 59- شرح معاني الآثار. لأحمد الطحاوي. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/ الثانية 1407هـ 60- شرح منتهى الإرادات. لمنصور البهوتي. ن\/ دا رالفكر. 61- الصحاح. لإسماعيل الجوهري. ت\/ أحمد عطار. ط\/ الثانية 1402?. 62- صحيح البخاري. لمحمد بن إسماعيل البخاري. ن\/ المكتبة الإسلامية استانبول. 63- صحيح ابن خزيمة. لأبي بكر محمد بن خزيمة. ت\/الأعظمي ط\/ الثانية 1401هـ 64-صحيح مسلم. لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري.  مطبوع شرح النووي ن \/ دار الفكر. 65- طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية. لنجم الدين النسفي. ن\/ دار القلم. ط\/ الأولى 1406هـ 66- عون المعبود شرح سنن أبي داود. للعظيم آبادي. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/ الثانية 1415هـ(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1363",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67- غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي ن\/دار الكتاب العربي ط\/مصورة عن الطبعة الأولى. 68- الفائق في غريب الحديث. للزمخشري. ت\/علي البجاوي ومحمد إبراهيم ن\/عيسى الحلبي ط\/ الثانية. 69- فتاوى قاضيخان.  مطبوع مع الفتاوى الهندية 70- الفتاوى الهندية. مجموعة من علماء الهند. ن\/ دار إحياء التراث العربي. ط\/ الثالثة. 1400هـ 71- فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ن\/ إدارات البحوث العلمية بالمملكة. 72- فتح القدير شرح الهداية. لابن الهمام. ن \/مكتبة الحلبي. ط \/ الأولى 1389 هـ. 73- فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب. لزكريا الأنصاري. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/ الأولى 1418هـ 74- الفروع. لأبي عبد الله محمد بن مفلح. ن\/ عالم الكتب. ط \/ الرابعة 1405 هـ. 75- القاموس المحيط. للفيروز آبادي. ن\/ مؤسسة الرسالة. ط \/ الأولى 1406 هـ. 76- القرى لقاصد أم القرى. لمحب الدين الطبري. ن\/مصطفى الحلبي ط\/الثانية 1390هـ 77- القوانين الفقهية  قوانين الأحكام الشرعية. لابن جزي المالكي. ن \/ عالم الفكر. ط \/ الأولى. 78- كتاب الآثار. لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري. ن\/ دار الكتب العلمية. ط\/1355 هـ 79- كتاب الحجة على أهل المدينة. لمحمد بن الحسن الشيباني. ن\/ عالم(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1364",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتب. ط\/ الثالثة 1403هـ 80- كشاف القناع عن متن الإقناع. لمنصور البهوتي. ن\/مطبعة الحكومة بمكة ط\/1394هـ 81- كفاية الطالب. لأبي الحسن المالكي. ت\/ البقاعي. ن\/ دار الفكر. ط\/ 1412هـ 82- لباب المناسك. للسندي. quot; مطبوع مع إرشاد الساريquot;. 83- لسان العرب. لمحمد بن منظور. ن \/ دار صادر. 84- المبدع في شرح المقنع. لبهان الدين إبراهيم بن مفلح. ن\/ المكتب الإسلامي ط\/1980م. 85- المبسوط. لشمس الدين السرخسي. ن \/ دار المعرفة بيروت. مصورة 1406 هـ 86- المبسوط للشيباني. لمحمد بن الحسن الشيباني. ت\/ الأفغاني. ن\/ دار القرآن كراتشي. 87- مجلة البحوث الإسلامية الأعداد quot; 50 53quot;. 88- المجموع شرح المهذب. للنووي. ن\/دار الفكر ط\/ الأولى 1417هـ 89- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. جمع ابن قاسم. ن\/ مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف 1415هـ 90- المحرر في الفقه. لمجد الدين أبي البركات بن تيمية. ن\/مطبعة السنة المحمدية. 1369هـ 91- المحلى. لابن حزم. ت \/ أحمد شاكر. ن \/ دار التراث. 92- مختصر الخرقي. لعمر بن حسين الخرقي. ن\/مؤسسة الخافقين ط\/الثالثة1402هـ 93- المستدرك على الصحيحين. لأبي عبد الله الحاكم. ن\/ دار المعرفة. 94- مسند. الإمام أحمد بن حنبل ن\/ المكتب الإسلامي. ط\/ الخامسة.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1365",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "95- مسند الإمام أحمد  الموسوعة الحديثية ت\/ مجموعة من الباحثين. ن\/مؤسسة الرسالة. ط\/1414هـ 96- مسند الإمام الشافعي. بترتيب السندي. ن\/دار الكتب العلمية. ط\/ 1370هـ 97- مسند الطيالسي لسليمان بن الجارود الطيالسي. ن\/ دار المعرفة. 98- منسك خليل. لخليل بن إسحاق المالكي. ت\/ الأصمعي. ن\/م دار الكتاب العربي. ط\/ الأولى 1369هـ 99- منسك ملا القاري المنسك المتقسط في المنسك المتوسط. لملا علي القاري  مطبوع مع إرشاد الساري. 100- المصباح المنير. للفيومي. بدون ناشر أو تاريخ للنشر. 101- المصنف. لعبد الرزاق الصنعاني. ت\/ حبيب الرحمن الأعظمي. ط\/ الثانية 1403هـ 102- المصنف. لأبي بكر بن أبي شيبة. ت\/ الحوت ن\/مكتبة الرشد ط\/ الأولى 1409هـ 103- معالم السنن. لأبي سليمان حمد الخطابي. ن\/ المكتبة العلمية. ط\/ الثانية 1401هـ 104- معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية. لعاتق البلادي. ن\/ دار مكة. ط\/ الأولى 1402هـ 105- معجم مقاييس اللغة. لأحمد بن فارس. ن\/ دار الفكر. ط\/ 1399هـ 106- المغرب في ترتيب المعرب. لناصر المطرزي. ن\/ دار الكتاب العربي. بيروت. 107- المغني شرح مختصر الخرقي. للموفق أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي. ت\/د. التركي ود. الحلو. ن\/دار هجر. ط\/الثانية. 108- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج. لمحمد الشربيني الخطيب(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1366",
        "book_id": "msl_3522",
        "book_name": " أحكام الاضطباع والرمل في الطواف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ن\/ الحلبي. ط\/ 1377هـ 109- مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام. لعبد الله الجاسر. ط\/ الثالثة 1412هـ 110- المقنع شرح مختصر الخرقي. لأبي علي بن البنا. ت\/د. البعيمي. ن\/مكتبة الرشد. ط\/الأولى 1414 هـ. 111- المقنع في فقه الإمام أحمد. لموفق الدين أبي محمدعبد الله بن قدامة. ن\/ م الرياض الحديثة. ط\/1400هـ 112- المنتقى لابن الجارود. لعبد الله بن الجارود النيسابوري. ن\/ مؤسسة الكتاب الثقافية. ط\/الأولى 1408هـ 113- منتهى الإرادات. لابن النجار محمد بن أحمد الفتوحي. ت\/ د. التركي. ط\/ الأولى 1419 114- المهذب. للشيرازي.  مطبوع مع شرحه المجموع 115- مواهب الجليل لشرح مختصر خليل. للحطاب. ن\/دار الفكر. ط\/الثانية 1398 هـ 116- الموطأ. للإمام مالك بن أنس. ترقيم محمد عبد الباقي ن\/دار إحياء الكتب العربية. 117- النهاية في غريب الحديث. لابن الأثير. ن\/ المكتبة الإسلامية. 118- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار. لمحمد بن علي الشوكاني. ن\/مكتبة الدعوة الإسلامية شباب الأزهر. 119- هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك. لعز الدين بن جماعة الكناني. ت\/ د. عتر. ط\/ الأولى 1414هـ 120- الهداية شرح بداية المبتدي.  مطبوع مع شرح فتح القدير. 121- الوسيط. لأبي حامد محمد الغزالي. ن\/ دار السلام. ط\/ الأولى.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "12",
        "slug": " -msl_3522"
    },
    {
        "id": "1367",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فلقد من الله علينا معشر المسلمين بشريعة عظيمة شملت في أحكامها جميع جوانب الحياة وتناولت في تشريعاتها مصالح العباد كافة قال تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء. وإن من الجوانب التي أولتها هذه الشريعة الغراء رعاية واهتماما: المعاملات المالية حيث تناولتها نصوص الشريعة المحكمة وقواعدها العامة بالتأصيل والبيان والضبط والإحكام. وبين أيدينا هذا الكتاب الذي يتناول أحكام واحدة من أبرز المعاملات المستجدة ومن أشدها حاجة لمعرفة أحكامها وهي: الاكتتاب وذلك لما تشهده الأسواق المالية المحلية والعالمية اليوم من إقبال متزايد على طرح الشركات في اكتتاب عامة. وقد وفق الباحث الشيخ حسان بن إبراهيم السيف ـ نفع الله بعلمه ـ في هذا الكتاب في جمع الأصالة والمعاصرة حيث يبين بطريقة منهجية علمية الأحكام الشرعية المتعلقة في كل مسألة من المسائل بأسلوب سهل وعبارات بعيدة عن التعقيد معتمدا في ذلك على تصور دقيق لواقع تلك المعاملة وتكييفها الشرعي المناسب. وظهر لي من خلال إشرافي على الباحث أثناء كتابته لهذا البحث ما حباه الله من فهم دقيق للمعاملات المالية المعاصرة وقدرة على تأصيل المسائل وتخريجها على نظائرها من العقود المسماة من غير تكلف يجمل ذلك تحريه في جميع ترجيحاته موافقة الكتاب والسنة الصحيحة وما أجمعت عليه الأمة. وقد جاء هذا البحث مستوفيا لجوانب الموضوع حيث عرف الباحث بالاكتتاب وبين حقيقته الشرعية والقانونية وأنواعه وأحكام إدارة الاكتتاب وضمان الإصدار والاكتتاب بأسماء الآخرين وتمويل الاكتتاب وتخصيصه وتداول الأسهم المكتتب فيها وغير ذلك من المسائل المتعلقة بالاكتتاب. وهو بحث جدير بالقراءة والإفادة منه. أسأل الله ـ تبارك وتعالى ـ أن ينفع بهذا الكتاب وأن يبارك فيه وأن يوفقنا لما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  د. يوسف بن عبد الله الشبيلي الأستاذ المساعد بالمعهد العالي للقضاء(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1368",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فإن شريعة الإسلام شريعة تميزت بالثبات والشمول لكل نواحي الحياة في كل عصر وفي كل مكان وذلك لأنها تشريع من خالق الأكوان والأزمان العليم بكل ما كان وما هو كائن إلى قيام الساعة. وفي عصرنا الحاضر عجزت القوانين والتشريعات الوضعية عن أن تضع قانونا لا يحتاج إلى المراجعة والتعديل مع تسارع متغيرات العصر وذلك لأن هذه التشريعات من صنع البشر الذين يقصر علمهم عما يستقبلهم من تغير في جميع نواحي الحياة لذا لم يكن هناك تشريع يستطيع مجاراة هذه المتغيرات وتنظيمها مع ثبات في أسس هذا التشريع ومرونة في تطبيق مبادئه سوى التشريع الإسلامي لأنه من لدن حكيم عليم. ومن الأمور البارزة في متغيرات عصرنا الحاضر اتساع التجارة والنمو الاقتصادي على المستوى المحلي والدولي مما نتج عنه تجدد المعاملات التجارية وتنوعها والمسلمون حينما يحتاجون إلى التعامل بهذه المعاملات لابد أن يعرفوا حكم الله فيها لأن شريعة الله عز وجل حاكمة على المسلم في جميع شؤون حياته.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1369",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السمات المميزة للحركة التجارية في العصر الحديث قيام أغلب المعاملات التجارية على مبدأ الشركة وذلك لأن توسع المشاريع التجارية وتضخمها يتطلب وجود رؤوس أموال كبيرة يعجز الأفراد عن إيجادها وحدهم مما حدا بالكثير منهم إلى العمل على توسيع نطاق المشاركة في رؤوس أموال مشاريعهم عن طريق طرحها لعامة الناس بأسلوب الاكتتاب الذي يكاد يكون الملجأ الوحيد في عصرنا الحاضر لأصحاب تلك المشاريع. وعلى الطرف الآخر فإن عامة الناس وصغار المستثمرين قد وجدوا في مبدأ الاكتتاب مجالا مناسبا لاستثمار رؤوس أموالهم الصغيرة لتكون جزءا من مشاريع كبيرة يرجى لها النجاح. ولهذا وذاك نشطت الحركة الاقتصادية في السوق السعودي وكان ثمار ذلك تأسيس الكثير من الشركات المساهمة الجديدة حيث تنتظر السوق المحلية السعودية في الفترة القريبة القادمة طرح العديد من الشركات للاكتتاب العام وقد أعلنت وزارة التجارة والصناعة عن موافقتها على تحويل خمس عشرة شركة خاصة إلى شركات مساهمة وطرحها للاكتتاب العام في هذه السنة فكان هذا الموضوع حريا بإفراد بحث يجمع شتاته ويبين أحكامه. أهمية دراسة الموضوع: تتلخص أهمية الموضوع في النقاط التالية: 1 - اعتماد كثير من الشركات والمشاريع التجارية على الاكتتاب إما في بدايتها أو عند حاجتها لزيادة رأس المال. 2 - إقبال كثير من الناس على الاكتتاب في تلك الشركات وذلك بسبب ما يتوقع من النجاح الكبير لتلك الشركات. 3 - تجدد وتنوع بعض المعاملات المتعلقة بالاكتتاب.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1370",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسباب اختيار الموضوع: 1 - ما ذكرته آنفا من أهمية هذا الموضوع وتوجه الكثير من المستثمرين إليه سواء كانوا تجارا أم من عامة الناس حتى إنه يكاد يكون في العصر الحاضر أحد الخطوات الأساسية لتأسيس المشاريع الضخمة أو زيادة رأس مالها. 2 - تسرع الكثير من الناس في الاكتتاب في الشركات مع جهلهم بالأحكام الشرعية المنظمة لمثل هذه الشركات. 3 - تسرع الكثير من الناس في تداول أسهم الشركات حديثة التأسيس مع جهلهم بالأحكام الشرعية المنظمة لمثل تلك المعاملة. 4 - اتخاذ كثير من الناس لوسائل وحيل متنوعة للظفر بأكبر قدر من أسهم تلك الشركات بسبب الربح الوفير الذي ينتج عن الاكتتاب في كثير من الشركات حديثة التأسيس وذلك لارتفاع القيمة السوقية بسبب حركة أسواق الأسهم. 5 - قيام بعض البنوك باستغلال إقبال الناس على الاكتتاب وذلك بإيجاد أساليب متنوعة لتمويل المكتتبين. 6 - حاجة المنظم السعودي والمفتين والقضاة وعامة الناس لمعرفة أحكام تلك المعاملات المتعلقة بالاكتتاب مع قلة الدراسات الفقهية المتخصصة فيها وذلك لكون معظمها من النوازل التي تحتاج للبحث والدراسة قبل إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية فيها. الدراسات السابقة: قمت بالبحث في عدد من المكتبات عن دراسة فقهية متخصصة في الاكتتاب فلم أجد من خصص دراسة فقهية لبحث هذا الموضوع وإنما وجدت بعض الرسائل الجامعية المتخصصة في مواضيع لها صلة بالاكتتاب وقد تطرقت للاكتتاب بشكل موجز جدا وسوف أعرض هذه البحوث على النحو الآتي:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1371",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - (الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي) وهي رسالة جامعية للدكتور أحمد بن محمد الخليل ولم يتطرق إلا إلى تعريف الاكتتاب في ثلاثة أسطر ولم يتعرض بالبحث إلى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالاكتتاب. 2 - (شركة المساهمة في النظام السعودي دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي) وهي رسالة جامعية للدكتور صالح بن زابن المرزوقي وقد بحث الاكتتاب في سبع صفحات فقط مجملها نقل لإجراءات الاكتتاب من نظام الشركات السعودي. 3 - (الشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي) وهي رسالة جامعية للدكتور عبد العزيز عزت الخياط وقد بحث موضوع الاكتتاب عند حديثه عن إنشاء الشركة المساهمة لكنه لم يتحدث إلا في صفحة ونصف الصفحة عن تعريف الاكتتاب وبعض إجراءاته.  منهجي في البحث: 1 - أقوم بتصوير المسألة تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها. 2 - إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فأذكر حكمها بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة. 3 - إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فاتبع الآتي: أ- أحرر محل النزاع إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب- أذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بها من أهل العلم. ج- توثيق الأقوال من مصادرها الأصلية. د- استقصاء أدلة الأقوال مع بيان وجه الدلالة وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها إن أمكن ذلك وأذكر ذلك بعد الدليل مباشرة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1372",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أقوم بالترجيح مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت. 4 - أعتمد على أمهات المصادر الأصلية إن وجدت فيها ما يغني عن غيرها وذلك في التحرير والتوثيق والتخريج والجمع. 5 - أركز على موضوع البحث وأتجنب الاستطراد. 6 - أعتني بضرب الأمثلة خاصة الواقعية. 7 - أتجنب ذكر الأقوال الشاذة. 8 - أعتني بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. 9 - أقوم بترقيم الآيات وبيان سورها مضبوطة بالشكل. 10 - أقوم بتخريج الأحاديث من مصادرها الأصلية وإثبات الكتاب والباب والجزء والصفحة وبيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما فإن كانت في أحدهما فأكتفي بذلك دون تخريجها. 11 - أقوم بتخريج الآثار من مصادرها الأصلية والحكم عليها. 12 - أقوم بالتعريف بالمصطلحات من كتب الفن الذي يتبعه المصطلح أو من كتب المصطلحات المعتمدة. 13 - أقوم بتوثيق المعاني من معاجم اللغة المعتمدة وتكون الإحالة عليها بالمادة والجزء والصفحة. 14 - أعتني بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم وعلامات التنصيص للآيات الكريمة وللأحاديث الشريفة وللآثار ولأقوال العلماء. 15 - أقوم بوضع خاتمة تكون متضمنة أهم النتائج والتوصيات التي أراها. 16 - أترجم للأعلام غير المشهورين بإيجاز بذكر اسم العلم(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1373",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسبه وتاريخ وفاته ومذهبه العقدي والفقهي والعلم الذي اشتهر به ومؤلفاته. 17 - إذا ورد في البحث ذكر أماكن أو قبائل أو فرق أو أشعار أو غير ذلك فإني أضع لها فهرسا خاصا إن كان له من العدد ما يستدعي ذلك. 18 - أقوم باتباع الرسالة بالفهارس الفنية التالية: - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث والآثار. - فهرس الأعلام. - فهرس المراجع والمصادر. - فهرس الموضوعات. صعوبات البحث: 1 - جدة الموضوع وكونه أول بحث فقهي لمسائل الاكتتاب التي في أغلبها من النوازل المعاصرة مما نتج عنه قلة المراجع والمصادر الفقهية المعينة على البحث. 2 - قصر الوقت المحدد للبحث مع كثرة المسائل المتعلقة بالبحث وصعوبة البحث فيها. 3 - عدم وضوح الأنظمة المتعلقة بعملية الاكتتاب وعدم تفصيلها لمراحل الاكتتاب المتعددة. وختاما فإني أشكر الله عز وجل أن يسر لي إتمام البحث رغم الصعوبات المتعددة كما أشكر لشيخي الفاضل المشرف على البحث الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي الأستاذ المساعد بالمعهد على ما بذله من نصح وإرشاد مما كان له الأثر البالغ في إتمام هذا البحث وإنجازه.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1374",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشكر موصول للمعهد العالي للقضاء الذي أتاح لي هذه الفرصة ولجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أدامها الله منارة علم وإرشاد لطلبة العلم والدارسين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.     (1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1375",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "خطة البحث جعلت البحث مكونا من مقدمة وتمهيد وستة فصول وخاتمة وفقا للتفصيل الآتي: المقدمة: وتشتمل على: 1 - أهمية دراسة الموضوع. 2 - أسباب اختيار الموضوع. 3 - الدراسات السابقة. 4 - منهجي في البحث.  تمهيد: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بمصطلحات البحث وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الاكتتاب لغة واصطلاحا. المطلب الثاني: تعريف الشركة لغة واصطلاحا. المطلب الثالث: تعريف الشركة المساهمة اصطلاحا. المبحث الثاني: تأسيس الشركة المساهمة وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: إجراءات تأسيس الشركة المساهمة. المطلب الثاني: رأس مال الشركة المساهمة. المطلب الثالث: التزامات المؤسسين وحقوقهم. المطلب الرابع: التزامات المساهمين وحقوقهم. المطلب الخامس: شروط الاكتتاب في النظام. المبحث الثالث: أنواع الاكتتاب وتكييف كل نوع في النظام وفيه مطلبان: المطلب الأول: الاكتتاب التأسيسي للشركة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1376",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة.  الفصل الأول: التكييف الشرعي للشركة المساهمة ولعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مبحثان: المبحث الأول: التكييف الشرعي للشركة المساهمة والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الشرعي للشركة المساهمة. المطلب الثاني: الآثار المترتبة على ذلك. المبحث الثاني: التكييف الشرعي لعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الشرعي لعملية الاكتتاب. المطلب الثاني: حكم الاكتتاب. وفيه مسألتان: الأولى: حكمه من حيث الأصل. الثانية: حكمه بالنظر إلى نشاط الشركة.   الفصل الثاني: إدارة وتسويق الاكتتاب. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: مسؤوليات مدير الاكتتاب. المبحث الثاني: التكييف الشرعي للعلاقة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب وفيه مطلبان: المطلب الأول: إدارة الاستثمار وعلاقتها بعقد الوساطة المالية (السمسرة). المطلب الثاني: أنواع الوساطة المالية في الاكتتاب: النوع الأول: الوساطة المقدرة بالزمن. النوع الثاني: الوساطة المقدرة بالعمل. المبحث الثالث: ضمان الإصدار وفيه مطلبان: المطلب الأول: بيان المراد بضمان الإصدار. المطلب الثاني: التخريجات الشرعية لضمان الإصدار وفيه فرعان: الفرع الأول: تخريجه على عقد الضمان وفيه ثلاث مسائل:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1377",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى: مستند هذا التخريج. المسألة الثانية: ما يترتب على هذا التخريج. المسألة الثالثة: مناقشة هذا التخريج. الفرع الثاني: تخريجه على بيع الوضعية وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: مستند التخريج. المسألة الثانية: ما يترتب على التخريج. المسألة الثالثة: مناقشة التخريج.  الفصل الثالث: الاكتتاب باسم شخص آخر. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: استعمال المكتتب لاسم غيره في الاكتتاب: وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: استعمال الاسم بعوض. المطلب الثاني: استعمال الاسم بغير عوض. المطلب الثالث: استعمال الاسم على سبيل المشاركة في الربح. المبحث الثاني: الاكتتاب باسم الزوجة والأولاد. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الاكتتاب باسم الزوجة. المطلب الثاني: الاكتتاب باسم الأولاد. المبحث الثالث: اكتتاب الولي بأسماء القصر الذين تحت ولايته. المبحث الرابع: التوكيل في الاكتتاب.  الفصل الرابع: تمويل الاكتتاب وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التمويل بالإقراض. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الإقراض بفائدة نسبية على مبلغ القرض. المطلب الثاني: الإقراض بمبالغ مقطوعة مقابل القرض (الرسوم الإدارية). وفيه فرعان: الفرع الأول: الرسوم الإدارية التي بقدر تكلفة عملية التمويل. الفرع الثاني: الرسوم الإدارية التي تزيد عن التكلفة الفعلية لعملية التمويل.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1378",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: التمويل بالبيع بالآجل وفيه مطلبان: المطلب الأول: كيفية التمويل بالبيع الآجل. المطلب الثاني: حكم التمويل بالبيع الآجل. المبحث الثالث: التمويل بالمشاركة: وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أنواع التمويل بالمشاركة وفيه فرعان: الفرع الأول: المشاركة بالعمل (المضاربة). الفرع الثاني: المشاركة بالمال (العنان). المطلب الثاني: حكم التمويل بالمشاركة. المطلب الثالث: الاعتراضات الواردة على التمويل بالمشاركة ومناقشتها وفيه ثلاثة أفرع: الفرع الأول: عدم تملك الممول للأسهم تملكا حقيقيا. الفرع الثاني: بيع الممول حصته من الأسهم قبل قبضها. الفرع الثالث: توكيل المتمول بالاكتتاب والبيع والقبض.  الفصل الخامس: التخصيص وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف التخصيص لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: التخصيص في النظام. المبحث الثالث: التكييف الفقهي للتخصيص وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية التخصيص. المطلب الثاني: حكم استثمار أموال الاكتتاب قبل التخصيص.  الفصل السادس: تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالتداول لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: التكييف الشرعي والقانوني للسهم والآثار المترتبة على ذلك. وفيه مطلبان: المطلب الأول: التكييف الشرعي والقانوني للسهم. المطلب الثاني: الآثار المترتبة على ذلك.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1379",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: كيفية قبض الأسهم وأثر ذلك في عملية التداول. المبحث الرابع: حكم تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم تداول الأسهم قبل طرحها للاكتتاب. المطلب الثاني: حكم تداول الأسهم بعد الاكتتاب وقبل التخصيص. المطلب الثالث: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص وقبل الإذن بالتداول. المطلب الرابع: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص والإذن بالتداول.  الخاتمة.  الفهارس.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1380",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: التعريف بمصطلحات البحث. المبحث الثاني: تأسيس الشركة المساهمة. المبحث الثالث: أنواع الاكتتاب وتكييف كل نوع في النظام.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1381",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: تعريف الاكتتاب لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول التعريف بمصطلحات البحث المطلب الأول: تعريف الاكتتاب لغة واصطلاحا أولا: الاكتتاب: لغة: الاكتتاب مصدر سداسي فعله اكتتب أي: كتب وكانت العرب تقول عن من كتب نفسه في ديوان السلطان: اكتتب ويقال: اكتتب فلان فلانا أي: سأله أن يكتب له كتابا في حاجة واستكتبه الشيء أي: سأله أن يكتبه له واكتتبه أي: استملاه ومنه قوله تعالى: وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5]. واكتتبه: كتبه واكتتبته: كتبته وفي الحديث عن ابن عباس أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: انطلق فحج مع امرأتك ( 1) رواه مسلم. فقوله: (اكتتبت في غزوة كذا وكذا) أي: كتبت اسمي في جملة الغزاة والكتبة: الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال: اكتتب فلان أي: كتب اسمه في الفرض والمكتب بوزن المخرج الذي يعلم الكتابة ( 2).   ( 1) رواه مسلم في كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره حديث رقم (2391). ( 2) انظر: مختار الصحاح 1\/ 234 لسان العرب 1\/ 699 698.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1382",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الاكتتاب اصطلاحا: لم يضع نظام الشركات السعودي تعريفا محددا للاكتتاب ولكن بعض الباحثين اجتهدوا في تعريف الاكتتاب فمنهم من عرفه بأنه: (تصرف قانوني يعبر فيه المكتتب عن رغبته في الانضمام للشركة ليكون مساهما فيها بتقديم حصته النقدية من رأس المال المعروض للجمهور ليحصل على ما يقابلها من أسهم) ( 1). وهذا التعريف قصر عملية الاكتتاب على تصرف المكتتب وهو ما عبر عنه بإبداء الرغبة في الانضمام للشركة ولكن يؤخذ عليه أنه لم يذكر ما يسبق تصرف المكتتب وهو طرح الشركة المساهمة أسهمها للاكتتاب الذي يعتبر جزءا أساسيا من عملية الاكتتاب. ومنهم من عرف الاكتتاب بأنه: (انضمام الشخص إلى عقد الشركة بتقديمه قيمة الحصة ويعطي مقابلا لها سهما قابلا للتداول ويكتسب بمقتضاه صفة الشريك) ( 2). وقد تميز هذا التعريف بذكر تقديم المكتتب لقيمة الحصة ولكن يؤخذ عليه ما أخذ على التعريف السابق إذ لم يتضمن التعريف دعوة الشركة المساهمة إلى الاكتتاب في أسهمها. وهناك من عرف الاكتتاب بأنه: (عمل إداري يتم بمقتضاه انضمام المكتتب إلى الشركة تحت التأسيس مقابل الإسهام في رأس مال الشركة بعدد معين من الأسهم المطروحة وهو دعوة توجه إلى أشخاص غير محددين سلفا للإسهام في رأس المال) ( 3). وهذا التعريف تدارك النقص في التعريفين السابقين إذ استدرك   ( 1) الاكتتاب عباس العبيدي ص115. ( 2) القانون التجاري د. سميحة القيلوبي 2\/ 170. ( 3) شركات المساهمة د. أبو زيد رضوان ص55.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1383",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك في نهاية التعريف بقوله: (وهو دعوة إلى أشخاص غير محددين سلفا للإسهام في رأس المال) ولكن كان الأولى أن تكون هذه الجملة في صدر التعريف مراعاة للترتيب المنطقي لعملية الاكتتاب. ومما يؤخذ عليه أنه قصر تعريف الاكتتاب على الشركات تحت التأسيس والاكتتاب في الواقع يكون في أسهم الشركة تحت التأسيس وكذلك في أسهم الشركات القائمة التي تطرح الاكتتاب في أسهمها لزيادة رأس مالها. وعليه فيمكن أن نستخلص من التعريفات السابقة التعريف المختار للاكتتاب بأنه: (دعوة توجهها الشركة المساهمة إلى أشخاص غير محددين سلفا للإسهام في رأس المال وذلك بأن يدفع الشخص قيمة عدد معين من الأسهم فتعطيه الشركة من أسهمها ما يقابل ما أخذته منه من مال). شرح التعريف: (دعوة توجهها الشركة ... ) أي: عرض الشركة أسهما من رأس مالها عبر نشرها لنشرة الاكتتاب وهو الإجراء الأول من إجراءات عملية الاكتتاب. (بأن يدفع الشخص قيمة عدد معين من الأسهم ... ) وهو يتمثل في إيجاب المكتتب وذلك بتعبئته لقسيمة الاكتتاب وهذا هو الإجراء الثاني من إجراءات عملية الاكتتاب. (فتعطيه الشركة من أسهمها ما يقابل ما أخذت منه من مال) وهذا هو الإجراء الأخير وهو ما يسمى بالتخصيص وذلك يتضمن إعلان الشركة قبولها اكتتاب المكتتبين وبيان نصيب كل مكتتب من عدد الأسهم. المناسبة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي: تظهر المناسبة بين التعريفين واضحة حيث أنه كان يقال: اكتتب لمن كتب اسمه في ديوان السلطان ليأخذ قرضا وكذا يقال: اكتتب:(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1384",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: تعريف الشركة لغة واصطلاحا",
        "content": "لمن كتب اسمه في الأوراق المعدة للاكتتاب في الشركات المساهمة. والأول يريد نصيبا من بيت المال والآخر يريد نصيبا من أسهم الشركة وقيل لكل منهما أنه اكتتب لأن كلا منهما لابد أن يكتب اسمه وصفته في الأوراق المعدة لذلك.  المطلب الثاني: تعريف الشركة لغة واصطلاحا أولا: تعريف الشركة لغة: مخالطة الشريكين يقال: اشتركنا بمعنى تشاركنا وقد اشترك الرجلان وتشاركا وشارك أحدهما الآخر والشريك المشارك والشرك كالشريك يقال: شريك وأشراك كما يقال: يتيم وأيتام ونصير وأنصار وهو مثل شريف وأشراف وشرفاء والمرأة شريكة والنساء شرائك وشاركت فلانا صرت شريكه ( 1). ثانيا: تعريف اللغة اصطلاحا: يطلق الفقهاء لفظ الشركة على نوعين من أنواع الشركة وهما: شركة الملك وشركة العقد. وبحثنا يتعلق بالنوع الثاني وهو ما يسمى بشركة العقد. أما شركة الملك فإنهم يريدون بها: الاجتماع في الاستحقاق كاجتماع اثنين أو أكثر في تملك عقار أو منفعة أو نحو ذلك ( 2). وأما شركة العقد التي نحن بصدد البحث فيها فقد تنوعت تعريفات الفقهاء لها فمن تعاريف الحنفية لها أنها: (عبارة عن عقد بين المتشاركين في الأصل والربح) ( 3).   ( 1) لسان العرب 10\/ 448 مادة: (شرك). ( 2) انظر: الروض المربع 7\/ 8. ( 3) رد المحتار 4\/ 299.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1385",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثالث: تعريف الشركة المساهمة",
        "content": "ومن تعاريف المالكية لها أنها: (إذن كل واحد من المتشاركين لصاحبه في أن يتصرف في ماله له ولصاحبه مع تصرفهما لأنفسهما أيضا) ( 1). ومن تعاريف الشافعية لها أنها: (عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاثنين فأكثر على جهة الشيوع) ( 2). وعرفها الحنابلة بأنها: (اجتماع في تصرف من بيع ونحوه) ( 3). وعرف نظام الشركات السعودي في المادة (1) الشركة بأنها: (عقد يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر بأن يساهم كل منهم في مشروع يستهدف الربح بتقديم حصة من مال أو عمل لاقتسام ما قد ينشأ عن هذا المشروع من ربح أو خسارة) ( 4). وبالتأمل في هذه التعاريف نجد أنها تشير إلى معنى واحد وهو أن الشركة عقد مكون بين أكثر من شخص وأنه يثبت في الشركة حقوق وواجبات على المتشاركين فيها وهذه المعاني متفق عليها بين الفقهاء وما ورد في تعاريفهم من قيود زائدة على هذا المعنى فللفقهاء فيها تفاصيل ليس المراد بسطها في هذا المبحث.  المطلب الثالث: تعريف الشركة المساهمة الشركة المساهمة لم تنشأ إلا في العصر الحديث ولم تكن معروفة عند الفقهاء المتقدمين لذا لا تجد لها ذكرا فيما كتبه الفقهاء المتقدمون عن الشركات. وعليه فإن المعتمد في تعريفها ما ورد في نظام الشركات السعودي   ( 1) شرح مختصر خليل للخرشي 6\/ 38. ( 2) حاشية الجمل 3\/ 392. ( 3) الروض المربع 7\/ 8. ( 4) نظام الشركات ص9.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1386",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث جاء فيه أن الشركة المساهمة هي: (الشركة التي ينقسم رأس مالها إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول ولا يسأل الشركاء فيها إلا بقدر قيمة أسهمهم ولا يجوز أن يقل عدد الشركاء فيها عن خمسة) ( 1). ويتضح من التعريف أن الشركة المساهمة شركة لا تقوم على الاعتبار الشخصي بين المساهمين فيها لذا يسميها شراح الأنظمة: (شركة أموال) ( 2) وترتب على ذلك أن مسؤولية الشركاء فيها بقدر قيمة أسهمهم فقط كما أنها لا تفلس بإفلاس أحد المساهمين ولا تحل بموت أحدهم ولا بتنازله عن أسهمه لغيره ( 3) وتتمثل حصة الشريك فيها في سهم قابل للتداول بالطرق التجارية. ولما كانت الشركة المساهمة بهذه المثابة فإن نظام الشركات نص في المادة (12) على أن جميع العقود والمخالصات والإعلانات وغيرها من الأوراق التي تصدر عن الشركة يجب أن تحمل اسمها وبيانا عن نوعها ومركزها الرئيسي ومقدار رأس مال الشركة ومقدار المدفوع منه وإذا انقضت الشركة وجب أن يذكر في الأوراق التي تصدر منها أنها تحت التصفية ( 4).        ( 1) نظام الشركات ص20. ( 2) انظر: القانون التجاري السعودي ص239. ( 3) شركة المساهمة في النظام السعودي ص274. ( 4) نظام الشركات ص11 وانظر: في تعريف الشركة المساهمة أحكام التعامل في الأسواق المالية 1\/ 106.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1387",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: إجراءات تأسيس الشركة المساهمة",
        "content": "المبحث الثاني تأسيس الشركة المساهمة المطلب الأول: إجراءات تأسيس الشركة المساهمة لما كانت شركة المساهمة من الشركات التي تنشأ غالبا للقيام بالمشاريع الضخمة كان لابد عند تأسيسها من القيام بإجراءات متعددة منها ما يتعلق بالنواحي الفنية للشركة كإجراء الدراسات الفنية أو إنشاء المصانع وشراء الآلات والمواد الأولية ومنها ما يتعلق بالنواحي النظامية لتأسيس الشركة فأما الإجراءات التي تتعلق بالنواحي الفنية فليست موضع حديثنا في هذا البحث. وأما الإجراءات النظامية فهي التي تعنينا في هذا البحث والتي ألزم بها نظام الشركات السعودي كل من أراد تأسيس شركة مساهمة وسوف نعرض أهم تلك الإجراءات وهي تتمثل في الخطوات الآتية ( 1): 1 - تقديم طلب ترخيص لتأسيس الشركة موقعا عليه من خمسة شركاء على الأقل ويبين في الطلب كيفية الاكتتاب برأس مال الشركة وعدد الأسهم التي قصرها المؤسسون ( 2) على أنفسهم   ( 1) نظام الشركات ص 20 وما بعدها القانون التجاري السعودي ص249 وما بعدها. ( 2) نصت المادة (53) من نظام الشركات على أن المؤسس هو: كل من وقع عقد الشركة المساهمة أو طلب الترخيص بتأسيسها أو قدم حصة عينية عند تأسيسها أو اشترك اشتراكا فعليا في تأسيس الشركة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1388",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومقدار ما اكتتب به كل منهم ويرفق به صورة من عقد الشركة ونظامها موقعا على كل صورة من الشركاء وغيرهم من المؤسسين ولابد أن يكون نظام الشركة مطابقا لنموذج نظام الشركة المساهمة الذي يصدره وزير التجارة. 2 - يصدر وزير التجارة ترخيصا لتأسيس الشركة ينشر في الجريدة الرسمية بعد الاطلاع على دراسة تثبت الجدوى الاقتصادية لأغراض الشركة ما لم تكن الشركة قد قدمت مثل هذه الدراسة لجهة حكومية أخرى مختصة رخصت بإقامة المشروع. واستثنى النظام أنواعا من الشركات المساهمة لا يجوز تأسيسها إلا بترخيص يصدر به مرسوم ملكي بناء على موافقة مجلس الوزراء وعرض وزير التجارة على أن يراعي ما تقضي به الأنظمة وهذه الشركات هي: أ- ذات الامتياز. ب- التي تدير مرفقا عاما. ج- التي تقدم لها الدولة إعانة. د- التي تشترك فيها الدولة أو غيرها من الأشخاص الاعتبارية العامة وتستثنى من ذلك المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية وصندوق معاشات التقاعد. هـ- التي تزاول أعمالا مصرفية. 3 - إذا لم يقصر المؤسسون على أنفسهم الاكتتاب بجميع الأسهم كان عليهم أن يطرحوا للاكتتاب العام الأسهم التي لم يكتتبوا بها وذلك خلال ثلاثين يوما من تاريخ نشر المرسوم الملكي أو قرار وزير التجارة المرخص بتأسيس الشركة في الجريدة الرسمية ولوزير التجارة أن يأذن عند الضرورة بمد هذا الميعاد لمدة لا تتجاوز ثلاثين يوما. 4 - يتم طرح الأسهم لاكتتاب الجمهور عن طريق البنوك التي يعنيها وزير التجارة ويودع المؤسسون لدى البنوك المصرح لها بتلقي(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1389",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاكتتاب نسخا كافية من نظام الشركة ويجوز لكل ذي شأن أن يحصل على نسخة منها بثمن معقول. وتكون دعوة الجمهور للاكتتاب العام بنشرة تشتمل على أهم البيانات عن الشركة تعلن في جريدة يومية توزع في المركز الرئيسي قبل تاريخ بدء الاكتتاب بخمسة أيام على الأقل ويوقع هذه النشرة المؤسسون الذين وقعوا طلب الترخيص ويكونون مسؤولين بالتضامن عن صحة البيانات الواردة فيها وعن استيفائها البيانات التالية: 1 - أسماء المؤسسين ومحال إقامتهم ومهنهم وجنسياتهم. 2 - اسم الشركة وغرضها ومركزها الرئيسي. 3 - مقدار رأس المال المدفوع ونوع الأسهم وقيمتها وعددها ومقدار ما طرح منها للاكتتاب العام وما اكتتب به المؤسسون والقيود المفروضة على تداول الأسهم. 4 - المعلومات الخاصة بالحصص العينية والحقوق المقررة لها. 5 - المزايا الخاصة الممنوحة للمؤسسين أو لغيرهم. 6 - طريقة توزيع الأرباح. 7 - بيان تقديري لنفقات تأسيس الشركة. 8 - تاريخ بدء الاكتتاب ونهايته ومكانه وشروطه. 9 - طريقة توزيع الأسهم على المكتتبين إذا زاد عدد الأسهم المكتتب بها على العدد المطروح للاكتتاب. 10 - تاريخ صدور المرسوم الملكي المرخص بتأسيس الشركة ورقم عدد الجريدة الرسمية الذي نشر فيه. 5 - يظل الاكتتاب مفتوحا مدة لا تقل عن عشرة أيام ولا تجاوز تسعين يوما وإذا لم يتم الاكتتاب في رأس المال بالكامل خلال المدة المذكورة جاز بإذن من وزير التجارة مد فترة الاكتتاب مدة لا تزيد على تسعين يوما.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1390",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - يتم الاكتتاب بأن يوقع المكتتب أو من ينوب عنه وثيقة تشتمل بصفة خاصة على اسم الشركة وغرضها ورأس مالها وشروط الاكتتاب واسم المكتتب وعنوانه وجنسيته وعدد الأسهم التي يكتتب بها وتعهد المكتتب بقبول نظام الشركة كما تقره الجمعية التأسيسية. 7 - تودع حصيلة الاكتتاب باسم الشركة تحت التأسيس أحد البنوك التي يعينها وزير التجارة ولا يجوز تسليمها إلا لمجلس الإدارة بعد إعلان تأسيس الشركة وفقا للمادة (63). 8 - ثم يخصص لكل مكتتب العدد الذي اكتتب به من الأسهم فإذا جاوز عدد الأسهم المكتتب بها العدد المطروح للاكتتاب وزعت الأسهم على المكتتبين بنسبة ما اكتتب به كل منهم مع مراعاة ما يقرره وزير التجارة في كل حالة بالنسبة لصغار المكتتبين. وبعد التخصيص يدعو المؤسسون المكتتبين إلى جمعية تأسيسية مهمتها استكمال إجراءات التأسيس تنعقد بعد خمسة عشر يوما من تاريخ الدعوة ولكل مكتتب أيا كان عدد أسهمه حق حضور هذه الجمعية ويشترط لصحة الاجتماع حضور عدد من المكتتبين يمثل نصف رأس المال على الأقل فإذا لم تتوافر هذه الأغلبية وجهت دعوة إلى اجتماع ثان بعد خمسة عشر يوما من تاريخ الدعوة ويكون هذا الاجتماع صحيحا أيا كان عدد المكتتبين الممثلين فيه وتصدر قرارات هذه الجمعية بالأغلبية المطلقة للأسهم الممثلة فيها. وتختص الجمعية التأسيسية بالأمور التالية: 1 - المصادقة على تقرير الخبير المكلف بتقييم الحصص العينية لمن قدمها عند تكوين رأس المال وتقييم المزايا الخاصة كحصص التأسيس ولابد أن يودع التقرير المذكور المركز الرئيسي للشركة ويوزع على المكتتبين قبل انعقاد الجمعية التأسيسية بخمسة عشر يوما. ولابد لصحة هذه المصادقة على وجه الخصوص موافقة ثلثي(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1391",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب الأسهم النقدية على التقرير بعد استبعاد ما اكتتب به مقدمو الحصص العينية وأصحاب المزايا ولا يكون لهؤلاء رأي في القرار ولو كانوا من أصحاب الأسهم النقدية وإذا قررت الجمعية التأسيسية تخفيض المقابل المحدد للحصص العينية أو تخفيض المزايا الخاصة وجب أن يوافق مقدمو الحصص العينية أو المستفيدون من المزايا الخاصة على التخفيض أثناء انعقاد الجمعية فإن رفضوا الموافقة على التخفيض فشل مشروع الشركة واعتبر كأن لم يكن بالنسبة لجميع الأطراف. 2 - اعتماد تقرير المؤسسين عن الأعمال والنفقات التي اقتضاها تأسيس الشركة. 3 - التحقق من الاكتتاب بكل رأس المال ومن الوفاء بالحد الأدنى من رأس المال والقدر المستحق من قيمة الأسهم وهو ربع قيمة الأسهم الاسمية. 4 - وضع النصوص النهائية لنظام الشركة غير أنه لا يجوز لها إدخال تعديلات جوهرية على مشروع النظام المعروض عليها إلا بموافقة جميع المكتتبين الممثلين فيها. 5 - تعيين أعضاء أول مجلس إدارة لمدة لا تتجاوز خمس سنوات وأول مراقب حسابات إذا لم يكن تم تعيينهم في عقد الشركة أو في نظامها. وتنتهي إجراءات تأسيس شركة المساهمة باستصدار قرار من وزير التجارة بإعلان التأسيس حيث يجب أن يقدم المؤسسون خلال الخمسة عشر يوما التالية لانعقاد الجمعية التأسيسية طلبا إلى وزير التجارة بإعلان تأسيس الشركة ويصدر قرار إعلان التأسيس بعد أن تتحقق الوزارة من صحة إجراءات التأسيس. وتعتبر الشركة مؤسسة تأسيسا صحيحا من تاريخ صدور قرار الوزير(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1392",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: رأس مال الشركة المساهمة",
        "content": "بإعلان تأسيسها ويترتب على قرار إعلان تأسيس الشركة ما يلي: 1 - عدم سماع الدعوى ببطلان الشركة لأية مخالفة لأحكام نظام الشركات أو نصوص عقد الشركة أو نظامها. 2 - انتقال جميع التصرفات التي أجراها المؤسسون لحسابها إلى ذمتها وتتحمل الشركة جميع المصاريف التي أنفقها المؤسسون خلال فترة التأسيس. وينشر في الجريدة الرسمية على نفقة الشركة قرار وزير التجارة بإعلان تأسيسها مرفقا به صورة من عقد الشركة ونظامها كما يلزم أعضاء مجلس الإدارة خلال خمسة عشر يوما من تاريخ القرار المذكور أن يطلبوا قيد الشركة في سجل الشركات بالإدارة العامة للشركات وكذلك قيد الشركة في السجل التجاري وفقا لأحكام نظام السجل التجاري ( 1).  المطلب الثاني: رأس مال الشركة المساهمة نص نظام الشركات في المادة (48) على أن رأس مال الشركة المساهمة ينقسم إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول. وعلى هذا فسوف أبين في هذا المطلب حقيقة السهم في الشركات المساهمة وخصائصه لأنه هو الجزء الذي يتكون منه رأس مال الشركة المساهمة. فالسهم في حقيقته هو: الصك الذي تصدره الشركة المساهمة بقيمة   ( 1) انظر في إجراءات التأسيس: تأسيس الشركة المساهمة للمرشد ص7 القانون التجاري السعودي للجبر ص249 شركة المساهمة في النظام السعودي للبقمي ص278 القانون التجاري للعريني ص28.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1393",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اسمية معينة ويمثل حصة الشريك في رأس مال الشركة ( 1). وهناك من عرفه بأنه: النصيب الذي يشترك به المساهم في رأس مال الشركة ويتمثل في صك يعطي للمساهم يكون وسيلة في إثبات حقوقه في الشركة ( 2). فيتضح من تعريف السهم أنه يحمل مدلولين: الأول: نصيب مقدر ومحدد من رأس مال الشركة والثاني: السند أو الصك الذي يمثل هذا النصيب وقد عرف السهم بتعاريف أخرى ( 3) لا تخرج عن هذا المعنى. خصائص الأسهم: 1 - أنها متساوية القيمة: وهذه من أبرز الخصائص كما نصت على ذلك المادة (48) وذلك تسهيلا لعمل الشركة عند توزيع الأرباح وحساب الأغلبية في الجمعية العمومية وغير ذلك من الأعمال. (ويترتب على تساوي قيمة الأسهم المساواة في الحقوق التي يمنحها السهم وهي الحق في الأرباح والتصويت وناتج التصفية وكذلك المساواة في الالتزامات التي يرتبها السهم غير أن تساوي قيمة الأسهم لا يتعلق بالنظام العام ومن ثم يجوز مخالفته بالنص في نظام الشركة على إصدار أسهم ممتازة تخول أصحابها أولوية في الأرباح أو في ناتج التصفية أو في الأمرين معا ولكن يجب أن تتوافر المساواة بين الأسهم المتشابهة التي تنتمي لفئة واحدة) ( 4).   ( 1) القانون التجاري للعريني ص78. ( 2) بحوث فقهية معاصرة للشريف ص69. ( 3) انظر في تعريف السهم: القانون التجاري للعريني ص78 الاكتتاب للعبيدي ص77 الشركات للخياط ص94 بحوث فقهية معاصرة للشريف ص69 الأسهم والسندات للخليل ص47. ( 4) القانون التجاري السعودي ص260.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1394",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجدير بالذكر أن للسهم قيما مختلفة بحسب ما يعتبر به وبيانها على النحو الآتي: 1 - القيمة الاسمية: وهي ناتج قسمة رأس مال الشركة على عدد الأسهم وبالتالي فإن القيمة الإسمية لمجموع الأسهم تمثل رأس مال الشركة ( 1) وقد نصت المادة (49) على أن قيمة السهم لا تقل عن خمسين ريالا سعوديا. 2 - قيمة الإصدار: وهي القيمة التي يصدر بها وتكون قيمة الإصدار مطابقة للقيمة الإسمية عند تأسيس الشركة ( 2) ونصت المادة (98) على أنه لا يجوز أن تصدر الأسهم بأقل من قيمتها الإسمية وإنما يجوز أن تصدر بأعلى من هذه القيمة إذا نص نظام الشركة أو وافقت الجمعية العامة على ذلك. 3 - القيمة السوقية: وهي قيمة السهم في سوق الأوراق المالية وهي خاضعة للارتفاع والانخفاض تبعا لعوامل كثيرة تتعلق بالسوق المالية بشكل عام كالمضاربات على الصعود والنزول والظروف السياسية والاقتصادية للدولة وكذلك مقدار الأرباح التي تمنحها الشركة والارتفاع الحاصل في قيمة أصولها واحتمالات المستقبل بالنسبة لمشاريع الشركة ( 3). 4 - القيمة الحقيقية: وهي النصيب الذي يستحقه السهم في صافي أموال الشركة بعد خصم ديونها والتزاماتها فإذا ربحت الشركة ارتفعت قيمة السهم الحقيقية وإذا خسرت قلت القيمة الحقيقية وهذه القيمة تعطى للمساهم عند تصفية الشركة ( 4). 5 - عدم قابلية السهم للتجزئة: وهو ما نصت عليه المادة (98)   ( 1) الأسهم والسندات للخليل ص61. ( 2) الاكتتاب للعبيدي ص78. ( 3) الأسهم والسندات ص62. ( 4) المرجع السابق ص61.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1395",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تملك السهم أشخاص متعددون وجب عليهم أن يختاروا أحدهم لينوب عنهم في استعمال الحقوق المختصة بالسهم ويكون هؤلاء الأشخاص مسؤولين بالتضامن عن الالتزامات الناشئة عن ملكية السهم. 6 - قابلية السهم للتداول: وهو ما نصت عليه المادة (48) فيجوز لكل مساهم أن ينقل ملكية أسهمه لشخص آخر ماعدا من يقيد النظام تداول أسهمهم لمدة معينة كملاك الأسهم المؤسسين ( 1) وأما من عداهم فإنهم يجوز لهم ذلك ويتم نقل الملكية إما بالتسليم إذا كان السهم لحامله أو بالقيد في سجل الشركة إذا كان السهم اسميا وهذه الخصيصة هي ما تميز السهم في شركة الأموال عن حصة الشريك في شركات الأشخاص والتي لا يجوز التنازل عنها إلا بموافقة باقي الشركاء ( 2). أنواع الأسهم: تقسم الأنظمة الأسهم إلى أنواع مختلفة باعتبارات متعددة سوف نذكر هنا أهم تلك التقسيمات وهي على النحو الآتي: 1 - تقسيمها من حيث طبيعة الحصة التي تمثلها: تنقسم الأسهم بهذا الاعتبار إلى أسهم نقدية وأسهم عينية فالأسهم النقدية هي تدفع قيمتها نقدا وأما الأسهم العينية فهي تعطي نظير ما يقدمه المساهم إلى الشركة من حصص عينية ويتم تقدير تلك الحصص ثم يمنح مقدم الحصة أسهما تقابل قيمة الحصص التي قدمها. 2 - تقسيمها من حيث الحقوق المرتبطة بها: تنقسم الأسهم بهذا الاعتبار إلى أسهم عادية وأسهم ممتازة والأصل في الأسهم أنها ترتب حقوقا متساوية لأصحاب الأسهم العادية ولكن أجاز النظام للشركات إصدار أسهم ممتازة تعطي لأصحابها ميزات   ( 1) انظر المادة (100) من نظام الشركات. ( 2) القانون التجاري السعودي ص260.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1396",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثالث: التزامات المؤسسين وحقوقهم",
        "content": "خاصة كأن تكون لهم أولوية في الحصول على الربح أو أولوية في استرداد ما دفع من رأس المال عند التصفية أو أي ميزة أخرى ولكن منعت المادة (103) من النظام إصدار أسهم تعطي أصواتا متعددة. 3 - تقسيمها من حيث استهلاكها من عدمه: تنقسم الأسهم بهذا الاعتبار إلى أسهم رأس المال وأسهم التمتع فأسهم رأس المال هي التي لم يقبض المساهم قيمتها الإسمية من الشركة وأما أسهم التمتع فهي الصكوك التي يتسلمها المساهم عندما يسترد كل القيمة الإسمية لأسهمه أثناء حياة الشركة ويظل صاحب أسهم التمتع محتفظا بصفته كشريك في الشركة يشارك في الأرباح وفي التصويت في الجمعية العمومية وفي فائض التصفية إلا أن حقه في الأرباح وفي فائض التصفية أقل من حق أصحاب رأس المال ( 1).  المطلب الثالث: التزامات المؤسسين وحقوقهم نصت المادة (53) من نظام الشركات على أنه يعتبر مؤسسا كل من وقع عقد شركة المساهمة أو طلب الترخيص بتأسيسها أو قدم حصة عينية عند تأسيسها أو اشترك اشتراكا فعليا في تأسيس الشركة وسوف نعرض في هذا المطلب أهم ما يترتب على كونهم مؤسسين من حقوق والتزامات على النحو الآتي: أولا: نصت المادة (55) أن المؤسسين مسؤولون بالتضامن عن صحة البيانات الواردة في نشرة الاكتتاب وعن استيفاء البيانات المشار إليها في تلك المادة.   ( 1) انظر في تقسيمات الأسهم: الأسهم والسندات للخليل ص49 القانون التجاري السعودي ص261.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1397",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الرابع: التزامات المساهمين وحقوقهم",
        "content": "ثانيا: نصت المادة (64) أنه يترتب على قرار إعلان تأسيس الشركة انتقال جميع التصرفات التي أجراها المؤسسون لحسابها إلى ذمتها وتتحمل الشركة جميع المصاريف التي أنفقها المؤسسون خلال فترة التأسيس. وإذا لم يتم التأسيس وفق نظام الشركات كان للمكتتبين أن يستردوا المبالغ التي دفعوها أو الحصص العينية التي قدموها وكان المؤسسون مسؤولين بالتضامن عن الوفاء بهذا الالتزام وعن التعويض عند الاقتضاء وكذلك يتحمل المؤسسون جميع المصاريف التي أنفقت في تأسيس الشركة ويكونوا مسؤولين بالتضامن في مواجهة الغير عن الأفعال والتصرفات التي صدرت منهم خلال فترة التأسيس. ثالثا: نصت المادة (100) من النظام على أنه لا يجوز تداول الأسهم النقدية التي يكتتب بها المؤسسون أو الأسهم العينية أو حصص التأسيس قبل نشر الميزانية وحساب الأرباح والخسائر عن سنتين ماليتين كاملتين لا تقل كل منهما عن اثني عشر شهرا من تاريخ تأسيس الشركة ومع ذلك يجوز خلال فترة الحظر نقل ملكية الأسهم النقدية وفقا لأحكام بيع الحقوق من أحد المؤسسين إلى مؤسس آخر أو إلى أحد أعضاء مجلس الإدارة لتقديمها كضمان للإدارة أو من ورثة أحد المؤسسين في حالة وفاته إلى الغير وتسري أحكام هذه المادة على ما يكتتب به المؤسسون في حالة زيادة المال قبل انقضاء فترة الحظر.  المطلب الرابع: التزامات المساهمين وحقوقهم نريد بالمساهم هنا المساهم غير المؤسس وقد نص النظام على حقوق كثيرة للمساهم وكذلك نص على ما يقابلها من التزامات سوف نستعرضها بإيجاز. أولا: نصت المادة (57) على أولى التزامات المساهم وهي تعهده(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1398",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند الاكتتاب بقبول نظام الشركة كما تقره الجمعية التأسيسية كما نصت المادة (96) على أن الاكتتاب في الأسهم أو تملكها يفيد قبول المساهم لنظام الشركة والتزامه بالقرارات التي تصدر من جمعيات المساهمين. ثانيا: نصت المادة (61) على أنه يحق لكل مكتتب أيا كان عدد أسهمه حضور الجمعية التأسيسية. ثالثا: نصت المادة (64) على أنه إذا لم يتم تأسيس الشركة وفق نظام الشركات كان للمكتتبين أن يستردوا المبالغ التي دفعوها أو الحصص العينية التي قدموها وكان المؤسسون مسؤولين بالتضامن عن الوفاء بهذا الالتزام وعن التعويض عند الاقتضاء. رابعا: نصت المادة (78) على أنه لكل مساهم الحق في رفع دعوى المسؤولية المقررة للشركة على أعضاء مجلس الإدارة إذا كان من شأن الخطأ الذي صدر منهم إلحاق ضرر خاص به ولا يجوز للمساهم رفع الدعوى المذكورة إلا إذا كان حق الشركة في رفعها لا زال قائما ويجب على المساهم أن يخطر الشركة بعزمه على رفع الدعوى. خامسا: نصت المادة (83) على أنه لكل مساهم حائز لعشرين سهما حق حضور الجمعية العامة ولو نص نظام الشركة على غير ذلك. سادسا: نصت المادة (94) أن لكل مساهم حق مناقشة الموضوعات المدرجة في جدول أعمال الجمعية وتوجيه الأسئلة بشأنها إلى أعضاء مجلس الإدارة ومراقب الحسابات. سابعا: نصت المادة (110) على أنه يلتزم المساهم بدفع قيمة السهم في المواعيد المعينة لذلك وإذا تخلف المساهم عن الوفاء في ميعاد الاستحقاق جاز لمجلس الإدارة بعد إنذار المساهم بخطاب مسجل بيع السهم في مزاد علني ومع ذلك يجوز للمساهم المتخلف حتى اليوم المحدد للمزايدة أن يدفع القيمة المستحقة عليه مضافا لها المصروفات(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1399",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الخامس: شروط الاكتتاب في النظام",
        "content": "التي أنفقتها الشركة وتستوفي الشركة من حصيلة البيع المبالغ المستحقة لها وترد الباقي لصاحب السهم ( 1).  المطلب الخامس: شروط الاكتتاب في النظام يشترط لصحة الاكتتاب في النظام ثلاثة شروط هي: 1 - أن يكون الاكتتاب منجزا غير معلق على شرط ويعتبر أي شرط يضعه المكتتب كأن لم يكن وهذا ما نصت عليه المادة (57) ويترتب على ذلك أنه لا يجوز أن يكون الاكتتاب مقترنا بأجل كما أنه إذا اقترن الاكتتاب بشرط ما بطل وصح الاكتتاب ( 2). 2 - أن يكون الاكتتاب بكل رأس المال إذ نصت المادة (56) على أنه لا يتم تأسيس الشركة إلا إذا اكتتب بكل رأس المال ( 3). 3 - ألا يقل المدفوع من قيمة كل سهم نقدي عند الاكتتاب عن ربع قيمته الإسمية وهو نص المادة (58) ( 4).        ( 1) انظر للاستزادة: الاكتتاب للعبيدي ص186 الشركات للخياط 2\/ 100. ( 2) انظر: القانون التجاري السعودي ص252. ( 3) كذا نص النظام ويرى الباحث أن الأدق أن يقال: إلا إذا اكتتب بكل المطروح من رأس المال للاكتتاب. ( 4) انظر في الشروط: شركة المساهمة للبقمي ص285 الاكتتاب للعبيدي ص164.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1400",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: الاكتتاب التأسيسي للشركة",
        "content": "المبحث الثالث أنواع الاكتتاب وتكييف كل نوع في النظام المطلب الأول: الاكتتاب التأسيسي للشركة وهو الاكتتاب الذي يكون في رأس مال الشركة المساهمة حال كونها تحت التأسيس حيث يتم عرض نصف رأس مال الشركة كحد أعلى للاكتتاب العام وهذه ما تشير له المادة (49) من نظام الشركات. وقد اختلفت أقوال الباحثين في النظام التجاري في تكييف عقد الاكتتاب التأسيسي على عدة أقوال وهذا الاختلاف سببه الاختلاف في الوضع القانوني للشركة تحت التأسيس وأبرز الأقوال في تكييف عقد الاكتتاب التأسيسي قولان: القول الأول: أنه عقد بين المكتتب والشركة بوصفها شخصا معنويا في دور التكوين يمثله المؤسسون باعتبارهم وكلاء عن الشركة ( 1). القول الثاني: أنه عقد بين المكتتب والمؤسسين ( 2) بناء على أن الشركة تحت التأسيس لا تكون ذات شخصية معنوية مستقلة حتى يتم تأسيسها وهذا القول هو المتوافق مع نظام الشركات السعودي علما بأن نظام الشركات السعودي لم يصرح بذلك ولكن يمكن أن يستدل على ذلك بما نصت عليه المادة (64) من النظام بأنه (إذا لم يتم تأسيس   ( 1) انظر: القانون التجاري للعريني ص45 الاكتتاب للعبيدي ص123. ( 2) انظر: القانون التجاري السعودي ص252 الاكتتاب للعبيدي ص130.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1401",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: الاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة",
        "content": "الشركة على النحو المبين في النظام كان للمكتتبين أن يستردوا المبالغ التي دفعوها أو الحصص العينية التي قدموها وكان المؤسسون مسؤولون بالتضامن عن الوفاء بهذا الالتزام وعن التعويض عند الاقتضاء وكذلك يتحمل المؤسسون جميع المصاريف التي أنفقت في تأسيس الشركة ويكونون مسؤولين بالتضامن في مواجهة الغير عن الأفعال والتصرفات التي صدرت منهم خلال فترة التأسيس). فهذه المادة جعلت المؤسسين ضامنين لجميع تصرفاتهم التي صدرت أثناء كون الشركة تحت التأسيس أمام المكتتبين وغيرهم مما يدل على أن النظام يكيف عقد الاكتتاب التأسيسي على أنه عقد بين المكتتبين والمؤسسين.  المطلب الثاني: الاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة هذا النوع من الاكتتاب يكون في أسهم شركات قائمة وذلك لرغبة الشركة في زيادة رأس مالها وبما أن الاكتتاب اللاحق لا يكون إلا في شركات لها شخصيتها الاعتبارية المستقلة فإنه يمكن أن يقال في تكييفه أنه عقد بين المكتتبين وبين الشركة متمثلة في شخصيتها الاعتبارية المستقلة ( 1).        ( 1) انظر للاستزادة: زيادة رأس مال الشركة المساهمة للشريف ص32.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1402",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول التكييف الفقهي للشركة المساهمة ولعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك وفيه مبحثان المبحث الأول: التكييف الفقهي للشركة المساهمة والآثار المترتبة على ذلك. المبحث الثاني: التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1403",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التكييف الفقهي للشركة المساهمة والآثار المترتبة على ذلك تبين لنا في التمهيد أن الشركة المساهمة كما عرفها النظام: شركة ينقسم رأس مالها إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول ولا يسأل فيها الشركاء إلا بقدر أسهمهم ثم إن النظام ينص على أن الشركة المساهمة يديرها مجلس إدارة تعينه الجمعية العامة كما هو نص المادة (66) من النظام ونصت المادة (68) على أنه: (يجب أن يكون عضو مجلس الإدارة مالكا لعدد من أسهم الشركة لا يقل قيمتها عن عشرة آلاف ريال) كما جاء في النظام الطرق التي يتم بها مكافأة أعضاء مجلس الإدارة إذ نصت المادة (74) على أنه: (يجوز أن تكون هذه المكافأة راتبا معينا أو بدل حضور جلسات أو مزايا عينية أو نسبة معينة من الأرباح ويجوز الجمع بين اثنين أو أكثر من هذه المزايا). وخلاصة هذا كله تقتضي أن الشركة المساهمة عبارة عن رأس مال يقدمه الشركاء ويديره بعضهم مقابل جزء زائد من الربح أو أجر معين نظير عملهم أو مقابل الاثنين معا ولا يسأل فيها الشركاء إلا بقدر أسهمهم. ولما كانت هذه الخصائص مشابهة لخصائص شركة العنان التي يذكرها الفقهاء المتقدمون فقد خرج بعض العلماء المعاصرين ( 1) الشركة المساهمة على أنها شركة العنان بناء على التشابه بينهما في بعض الخصائص.   ( 1) ومنهم د. وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته 4\/ 881 ود. عبد العزيز الخياط في كتابه الشركات 2\/ 208.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1404",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشركة العنان هي عند الفقهاء: الشركة التي يشترك فيها رجلان بماليهما على أن يعملا فيه بأبدانهما والربح بينهما. قال ابن قدامة ( 1): وهي جائزة بالإجماع وإنما اختلف في بعض شروطها ( 2). كما أن الحنابلة ذكروا صورة قريبة جدا لصورة الشركة المساهمة وهي كون أحد الشركاء يعمل في الشركة دون الآخر حيث جاء في الإنصاف: (فإن اشتركا على أن العمل مع أحدهما في المالين صح ويكون عنانا ومضاربة ... فهذه الشركة تجمع شركة ومضاربة فمن حيث أن كلا منهما يدفع المال تشبه شركة العنان ومن حيث إن أحدهما يعمل في مال صاحبه في جزء من الربح هي مضاربة. أ. هـ. وهي شركة عنان على الصحيح من المذهب) ( 3). وتكييف الشركة المساهمة على أنها شركة عنان هو ما نصت عليه المادة (14) من نظام المحكمة التجارية الصادر عام 1350هـ ( 4). ويمكن أن يناقش هذا التخريج بأن التشابه في بعض الخصائص بين الشركة المساهمة وشركة العنان لا يعني كون الشركة المساهمة شركة عنان لعدة أمور: أولا: أن هناك فروقا أساسية بين شركة المساهمة وشركة العنان   ( 1) هو العلامة الفقيه المجتهد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي مولده بجماعيل من عمل نابلس سنة إحدى وأربعين وخمسمائة في شعبان له مصنفات كثيرة من أشهرها: المغني والكافي والمقنع والعمدة. توفي وانتقل إلى رحمة الله يوم السبت يوم الفطر ودفن من الغد سنة عشرين وست مائة. انظر: سير أعلام النبلاء 22\/ 165. ( 2) المغني 7\/ 123. وانظر: المبسوط 11\/ 152 مواهب الجليل 5\/ 135 مغني المحتاج 3\/ 224. ( 3) الإنصاف مع الشرح الكبير 14\/ 10. ( 4) نظام المحكمة التجارية ص3.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1405",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدل على أن إلحاق الشركة المساهمة بشركة العنان فيه تكلف ظاهر ومن أهم تلك الفروق المسؤولية المحدودة للشركاء في الشركة المساهمة بينما لم نجد أحدا من الفقهاء قال: بمحدودية المسؤولية في شركة العنان. ثانيا: أن التشابه بين شركتين في بعض الخصائص قائم حتى في تلك الشركات القديمة فمن المعلوم أن بعض خصائص شركة العنان مشابهة لخصائص شركة المضاربة كما أن بعض خصائص شركة المضاربة مشابه لخصائص شركة المفاوضة ولم يجعل الفقهاء هذه الشركات شركة واحدة ولم ينزلوا بعض أحكامها على بعض. ثالثا: أنه لا يعلم دليل شرعي يربط مشروعية الشركات الحديثة بكونها مشابهة للشركات القديمة المذكورة في كتب الفقهاء بل القاعدة الشرعية تنص على أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه منها وأما الشركات التي تناولها الفقهاء المتقدمون في كتبهم فلا تعدو أن تكون عبارة عن الشركات التي كانت سائدة في تلك الأيام ومعروفة لديهم آنذاك ولا يعني ذلك حصرا لأنواع الشركات الجائزة والمشروعة في تلك الشركات التي أوسعوها جانب التحقيق والتأصيل ( 1). وعلى هذا فالمنهج السليم في النظر في هذه الشركة هو عرض خصائصها على أدلة الشرع مع استصحاب القاعدة الشرعية المتفق عليها وهي أن الأصل في المعاملات الإباحة بناء على قوله تعالى: وأحل الله البيع [البقرة: 275] ولما كانت الشركة المساهمة بهذه الصورة لم تخالف نصا شرعيا ولم تتضمن محذورا شرعيا مجمعا عليه فإن التكييف الفقهي الصحيح لها مماثل لتكييف نظام الشركات السعودي ( 2) لأنها   ( 1) انظر: بحث الشركات الحديثة للدكتور قطب سانو المنشور في مجلة المجمع الفقهي العدد (14) 2\/ 329. ( 2) نظام الشركات ص20.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1406",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شركة حديثة لا مانع منها شرعا وهذا هو فحوى قرار المجمع الفقهي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي بشأن الشركات الحديثة ومما جاء فيه:  أولا: التعريف بالشركات الحديثة: 1 - شركات الأموال: هي الشركات التي تعتمد في تكوينها وتشكيلها على رؤوس أموال الشركاء بغض النظر عن الشخصية المستقلة لكل مساهم وتكون أسهمها قابلة للتداول. وتنقسم إلى: أ- شركة المساهمة: هي الشركة التي يكون رأسمالها مقسما إلى أسهم متساوية قابلة للتداول ويكون كل شريك فيها مسؤولا بمقدار حصته في رأس المال ... كما جاء في القرار:  ثانيا: الأصل في الشركات الجواز إذا خلت من المحرمات والموانع الشرعية في نشاطاتها فإن كان أصل نشاطها حراما كالبنوك الربوية أو الشركات التي تتعامل بالمحرمات كالمتاجرة بالمخدرات والأعراض والخنازير في كل أو بعض معاملاتها فهي شركات محرمة لا يجوز تملك أسهمها ولا المتاجرة بها. كما يتعين أن تخلو من الغرر والجهالة(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1407",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفضية للنزاع وأي من الأسباب الأخرى التي تؤدي إلى بطلان الشركة أو فسادها في الشريعة .... ) ( 1).  المطلب الثاني: الآثار المترتبة على ذلك يترتب على مشروعية الشركة المساهمة أن على الشراء فيها الالتزام بالقواعد النظامية المنظمة لأحكامها ما لم تشتمل تلك القواعد على محذور شرعي ومن ذلك ما جاء في قرار المجمع الآنف ذكره والذي نص على أن الشركة: ( .... يتعين أن تخلو من الغرر والجهالة المفضية للنزاع وأي من الأسباب الأخرى التي تؤدي إلى بطلان الشركة أو فسادها في الشريعة .... ) ( 2). وكذلك من المحذورات الشرعية التي يتعين أن تخلو منها الشركات المساهمة ما جاء في نص القرار أنه: (يحرم على الشركة أن تصدر أسهم تمتع أو أسهم امتياز أو سندات قرض) ( 3). ومن الآثار المترتبة على ذلك أيضا أنه (في حالة وقوع خسارة لرأس المال فإنه يجب أن يتحمل كل شريك حصته من الخسارة بنسبة مساهمته من رأس المال) ( 4). ومن الآثار أيضا أن المساهم في الشركة (يملك حصة شائعة من موجوداتها بمقدار ما يملكه من أسهم وتبقى ملكية الرقبة له إلى أن تنتقل إلى غيره لأي سبب من الأسباب من تخارج أو غيره) ( 5). فكل هذه الآثار ناتجة عن إقرار الشركة المساهمة كما هي عليه في العصر الحديث مع منع كل ما يتعارض مع الشريعة من بعض المعاملات المشتملة عليه إذ أن ما هو محرم منها ليس من أساسيات الشركة المساهمة ونحن نرى الكثير من الشركات المساهمة القائمة والتي حققت نجاحات كبيرة مع خلوها من تلك المعاملات المحظورة شرعا.        ( 1) مجلة المجمع عدد (14) 2\/ 669. ( 2) مجلة المجمع عدد (14) 2\/ 669. ( 3) المرجع السابق ص669. ( 4) المرجع السابق ص669. ( 5) المرجع السابق ص669.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1408",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب",
        "content": "المبحث الثاني التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب والآثار المترتبة على ذلك المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية الاكتتاب سوف نبين هنا التكييف الشرعي لعملية الاكتتاب التي تمر نظاما بثلاث مراحل: المرحلة الأولى: طرح أسهم الشركة للاكتتاب وهو ما يسميه النظام بدعوة الجمهور إذ جاء في المادة (55) من نظام الشركات أن دعوة الجمهور للاكتتاب العام تكون بنشرة تشتمل على أهم البيانات عن الشركة ومنها: 1 - أسماء المؤسسين ومحال إقامتهم ومهنهم وجنسياتهم. 2 - اسم الشركة وغرضها ومركزها الرئيسي. 3 - مقدار رأس المال المدفوع ونوع الأسهم وقيمتها وعددها ومقدار ما طرح منها للاكتتاب العام وما اكتتب به المؤسسون والقيود المفروضة على تداول الأسهم. 4 - المعلومات الخاصة بالحصص العينية والحقوق المقررة لها. 5 - المزايا الخاصة الممنوحة للمؤسسين أو لغيرهم. 6 - طريقة توزيع الأرباح. 7 - بيان تقديري لنفقات تأسيس الشركة. 8 - تاريخ بدء الاكتتاب ونهايته ومكانه وشروطه.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1409",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - طريقة توزيع الأسهم على المكتتبين إذا زاد عدد الأسهم المكتتب بها على العدد المطروح للاكتتاب. المرحلة الثانية: تعبئة المكتتب لطلب الاكتتاب وهو ما نصت عليه المادة (57) بأن يوقع المكتتب أو من ينوب عنه وثيقة تشتمل بصفة خاصة على اسم الشركة وغرضها ورأس مالها وشروط الاكتتاب واسم المكتتب وعنوانه ومهنته وجنسيته وعدد الأسهم التي يكتتب بها وتعهد المكتتب بقبول نظام الشركة كما تقرره الجمعية التأسيسية ويكون الاكتتاب منجزا غير معلق على شرط ويعتبر أي شرط يضعه المكتتب كأن لم يكن. المرحلة الثالثة: تخصيص الشركة لكل مكتتب عدد الأسهم التي طلبها وقد نصت المادة (59) على أنه إذا جاوز عدد الأسهم المكتتب بها العدد المطروح للاكتتاب وزعت الأسهم على المكتتبين بنسبة ما اكتتب به كل منهم. وهذه المراحل هي المراحل الأساسية في نظام الاكتتاب وقد تبين لنا من التكييف النظامي للاكتتاب التأسيسي للشركة المساهمة أنه عقد بين المكتتب والمؤسسين وعلى هذا فإن التكييف الفقهي الصحيح للاكتتاب التأسيسي للشركة هو أنه عقد مشاركة بين المؤسسين وبين المكتتبين بواسطة مدير الاكتتاب وأما مراحل الاكتتاب الثلاث فسوف نبين تكييفها الفقهي على النحو الآتي: أما المرحلة الأولى: فهي في الواقع مجرد عرض وبيان لأعراض الشركة ونظامها وبيان لعدد الأسهم المطروحة وصفتها وقيمتها كما يعرض التجار سلعهم في المتاجر ونحوها وتعد هذه المرحلة الخطوة الأساسية في كل العقود لأن العقود لابد فيها من حصول العلم الكافي بحقيقته وتفاصيله قبل إتمام التعاقد. وأما المرحلتان الثانية والثالثة من مراحل الاكتتاب التأسيسي(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1410",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتكييفهما الفقهي هو أنهما إيجاب وقبول بين المكتتبين والمؤسسين وذلك بواسطة الكتابة. وأما الاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة فقد تبين لنا من تكييفه النظامي أنه عقد بين المكتتبين وبين الشركة بشخصيتها الاعتبارية المستقلة وعليه فإن التكييف الفقهي للاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة هو أنه عقد بيع بين الشركة والمكتتبين. والتعاقد بالكتابة جائز شرعا بناء على أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة ولم يأت دليل شرعي يمنع التعاقد بالكتابة بل دلت الأدلة الشرعية على اعتبار الكتابة في المعاملات المالية كما جاء في آية الدين: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه [البقرة: 282] فدلت الآية على اعتبار الكتابة في الدين وما كان وسيلة لإثبات الحق جاز أن يكون صالحا لانعقاده ( 1) كما أن الله عز وجل أمر بالوفاء بالعقود ولم يقيد طرق التعاقد بطرق معينة وما كان كذلك فالمرجع فيه إلى عرف الناس وعادتهم. قال شيخ الإسلام رحمه الله: (المرجع في العقود إلى عرف الناس وعادتهم فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه إجارة فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا أشبه بالكتاب والسنة وأعدل فإن الأسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها ما له حد في الشرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع إلى العرف كالقبض ومعلوم أن اسم البيع والإجارة والهبة في هذا الباب لم يحدها الشارع ولا لها حد في اللغة بل يتنوع ذلك بحسب عادات الناس وعرفهم فما عدوه بيعا فهو بيع وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه إجارة فهو إجارة) ( 2). وقد تعارف الناس في هذا الزمان على التعاقد بالكتابة ولا يسع   ( 1) الإيجاب والقبول للدبيان ص100. ( 2) مجموع الفتاوى 20\/ 345.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1411",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: حكم الاكتتاب",
        "content": "الناس في هذا العصر إلا العمل بطريق الكتابة لحفظ الحقوق وتوثيقها خاصة في مثل الاكتتاب في الشركات المساهمة إذ من الصعب حصول الإيجاب والقبول بين ملايين المكتتبين وبين مدير الاكتتاب بغير طريق الكتابة وقد أصدر المجمع الفقهي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي قرارا بشأن الاكتتاب في صكوك المقارضة وهو مماثل في حقيقته للاكتتاب في أسهم الشركات المساهمة ومما جاء في ذلك القرار: (يقوم العقد في صكوك المقارضة على أساس أن شروط التعاقد تحددها (نشرة الإصدار) وأن (الإيجاب) يعبر عنه (الاكتتاب) في هذه الصكوك وأن (القبول) تعبر عنه موافقة الجهة المصدرة. ولابد أن تشتمل نشرة الإصدار على جمع البيانات المطلوبة شرعا في عقد القراض (المضاربة) من حيث بيان معلومية رأس المال وتوزيع الربح مع بيان الشروط الخاصة بذلك الإصدار على أن تتفق جميع الشروط مع الأحكام الشرعية) ( 1).  المطلب الثاني: حكم الاكتتاب المسألة الأولى: حكم الاكتتاب من حيث الأصل: الاكتتاب كما تبين من تكييفه الفقهي هو عقد مشاركة بالنسبة للاكتتاب التأسيسي وعقد بيع بالنسبة للاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة والأصل في العقود والبيوع الحل والإباحة كما قال الله تعالى: وأحل الله البيع [البقرة: 275] ما لم يكن المبيع أو الثمن محرما أو يتم التعاقد بصورة محرمة شرعا فإذا كان المبيع والثمن مباحين وتم التعاقد بصورة خالية من المحذورات الشرعية فالعقد جائز ومعتبر شرعا وعلى   ( 1) قرارات وتوصيات المجمع ص68.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1412",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا فإن الأصل في الاكتتاب الإباحة وقد تطرأ عليه الأحكام الخمسة وفق ما تكون عليه نشاط الشركة المساهمة وهو ما سنبينه في المسألة الثانية في هذا المطلب. المسألة الثانية: حكم الاكتتاب بالنظر إلى نشاط الشركة: الحكم على كل شركة مساهمة بعينها يتطلب من الباحث النظر في نشاط الشركة على وجه التفصيل مما نصت عليه في نظامها إن كانت شركة جديدة أو مما نصت عليه في نظامها وما تمارسه من أعمال في الواقع إن كانت شركة قائمة. والشركات المساهمة تنقسم من حيث موافقة نظامها وأنشطتها للشريعة الإسلامية إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: شركات نصت في نظامها على أنها لا تمارس إلا الأعمال المباحة شرعا ولا تتعامل بالربا إقراضا أو اقتراضا والتزمت بذلك في الواقع إن كانت شركة قائمة فالاكتتاب في هذه الشركات مباح شرعا بناء على أن الأصل في البيع الإباحة ولم تتضمن هذه الشركات محذورا شرعيا فكان حكمها هو حكم الاكتتاب في الأصل. القسم الثاني: شركات نصت في نظامها على ممارستها للأعمال المحرمة شرعا أو كانت أغلب أنشطتها في الواقع أنشطة محرمة مثل البنوك الربوية ومثل الشركات التي تتاجر في السلع المحرمة كالخمور والملاهي والقمار فهذه الشركات لا يجوز الاكتتاب فيها مطلقا لأن الله عز وجل إذا حرم شيئا حرم ثمنه ولأن الاكتتاب في هذه الشركات من التعاون على الإثم والعدوان والله جل وعلا يقول: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة: 2]. وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته السابعة ما يلي: (لا خلاف في حرمة الإسهام في(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1413",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شركات غرضها الأساسي محرم كالتعامل بالربا أو إنتاج المحرمات أو المتاجرة بها) ( 1). القسم الثالث: شركات نصت في نظامها على أنها تمارس أعمالا مباحة شرعا ولم تنص على ممارسة أعمال محرمة شرعا ولكنها في الواقع تمارس بعض الأعمال المحرمة شرعا كأن تقترض بالربا أو تودع بالربا أو تستثمر في استثمارات محرمة لم تنص عليها في نظامها. وقد اختلف أهل العلم في حكم الاكتتاب في هذه الشركات وقبل أن نستعرض الأقوال يحسن أن نحرر محل النزاع في المسألة فنقول وبالله التوفيق: عامة أهل العلم لا يختلفون في ( 2): 1 - أن الاكتتاب في الشركات التي يغلب عليها المتاجرة في استثمارات محرمة محرم ولا يجوز. 2 - حرمة الكسب المحرم من الشركات المساهمة ولو كان يسيرا ووجوب إخراجه من نصيب كل سهم والتخلص منه. 3 - حرمة مباشرة إجراء العقود المحرمة بالشركة وإثم الموظفين المباشرين لها من أعضاء مجلس الإدارة وغيرهم. 4 - إن الواجب على كل مساهم في الشركات المساهمة أن يبذل ما يستطيع لمنع الشركة من ممارسة الأنشطة المحرمة وذلك بالتصويت في الجمعية العمومية للمساهمين بمعارضة هذه الأعمال والمطالبة بإيقافها. واختلفوا في حكم الاكتتاب والتداول في الشركات المساهمة التي أنشأت لأغراض مباحة ولكنها تقترض قروضا محرمة أو تستثمر في أنشطة محرمة على النحو الآتي:   ( 1) قرارات وتوصيات المجمع ص135. ( 2) انظر: الخدمات الاستثمارية للدكتور الشبيلي 2\/ 238 بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ ابن منيع ص244.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1414",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: جواز الاكتتاب في هذه الشركات ويجب على المكتتب إذا استلم أرباحا من الشركة أن يتحرى مقدار الجزء المحرم من الربح ويتخلص منه دون أن ينتفع به أو يدفع به ضريبة حكومية أو ما شابهها. وهذا هو قول عدد من الهيئات الشرعية في البنوك وجمع من العلماء المعاصرين ( 1). أدلتهم: استدل أصحاب هذا القول بأدلة متعددة ترجع في مجملها إلى الأدلة التالية: الدليل الأول: قاعدة يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا: وهذه القاعدة دل عليها قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من باع عبدا له مال فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع ( 2) فهذا الحديث دل على جواز بيع مال العبد تبعا للعبد دون مراعاة شروط الصرف في البيع مما يدل على جواز بيع ما يحرم بيعه استقلالا إذا بيع تبعا لما يجوز بيعه ( 3). وكذلك دل على هذه القاعدة قوله - صلى الله عليه وسلم -: من باع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترطها المبتاع ( 4) ومن المعلوم أن بيع   ( 1) ومن هذه الهيئات: الهيئة الشرعية لبنك الراجحي والهيئة الشرعية للبنك الأهلي التجاري ومن العلماء الشيخ ابن عثيمين والدكتور نزيه حماد والقاضي محمد تقي العثماني. انظر: مجلة النور عدد (184) لعام 1421هـ والشيخ مصطفى الزرقا في كتاب quot;فتاوى مصطفى الزرقاquot; ص558 والشيخ ابن منيع في: بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص244. ( 2) رواه البخاري كتاب المساقاة باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو نخل حديث رقم (2205). ( 3) انظر: بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ ابن منيع ص244. ( 4) رواه البخاري كتاب الشروط باب إذا باع نخلا قد أبرت ولم يشترط الثمرة حديث رقم (2515).(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1415",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثمرة قبل بدو صلاحها محرم لكن لما كانت تابعة لأصلها اغتفر فيها ما لم يغتفر لو كانت مستقلة بالعقد. (وعلى ضوء ذلك فهذا النوع من الأسهم وإن كان فيه نسبة بسيطة من الحرام لكنها جاءت تبعا وليست أصلا مقصودا بالتملك والتصرف فما دامت أغراض الشركة مباحة وهي أنشئت لأجل مزاولة نشاطات مباحة غير أنها قد تدفعها السيولة أو نحوها إلى إيداع بعض أموالها في البنوك الربوية أو الاقتراض منها فهذا العمل بلا شك عمل محرم يأثم فاعله (مجلس الإدارة) لكنه لا يجعل بقية الأموال والتصرفات المباحة الأخرى محرمة وهو أيضا عمل تبعي وليس هو الأصل الغالب الذي لأجله أنشئت الشركة) ( 1). ونوقش هذا الدليل: بأنه قياس مع الفارق لأن إباحة شراء أسهم شركة تمارس أنشطة محرمة يلزم منه تجويز استمرار ملك الشخص لذلك السهم وبالتالي استمرار مزاولة الأنشطة المحرمة وهذا ما لا تدل عليه هذه القاعدة ولا أدلتها المبنية عليها فإن إباحة تملك مال العبد تبعا له لا يلزم منه إجازة بيع المال بالمال بلا تقابض أو تماثل وكذلك بيع الثمرة قبل بدو صلاحها تبعا لأصلها لا يلزم منه تجويز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ( 2). الدليل الثاني: الاستدلال بقاعدة: quot;الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصةquot; ( 3): ويدل على هذه القاعدة قوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 87]. ومن تطبيقات هذه القاعدة: إباحة بيع العرايا لحاجة عامة الناس للتفكه فأقيمت الحاجة العامة هنا منزلة الضرورة الخاصة المبيحة للمحرم ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;يجوز للحاجة   ( 1) الاستثمار في الأسهم للدكتور علي محيي الدين القره داغي ص82. ( 2) انظر: الخدمات الاستثمارية للدكتور يوسف الشبيلي 2\/ 242. ( 3) بحوث في الاقتصاد للشيخ ابن منيع ص225.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1416",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما لا يجوز بدونها كما جاز بيع العرايا للتمرquot; ( 1). ووجه الاستدلال بهذه القاعدة: quot;أن حاجة الناس تقتضي الإسهام في هذه الشركات الاستثمارية لاستثمار مدخراتهم فيما لا يستطيعون الاستقلال بالاستثمار فيه كما أن حاجة الدولة تقتضي توجيه الثروة الشعبية إلى استخدامها فيما يعود على البلاد والعباد بالرفاهية والرخاء فلو قلنا بمنع بيع الأسهم أو شرائها لأدى ذلك إلى إيقاع أفراد المجتمع في حرج وضيق حينما يجدون أنفسهم عاجزين عن استثمار ما بأيديهم من مدخراتquot; ( 2). ونوقش هذا الاستدلال: بأنه لا يسلم بوجود الحاجة للاستثمار في هذه الأسهم لا بالنسبة للشركات ولا للأفراد أما الشركات فلا حاجة تجعلها تقترض أو تودع بالربا فإن الشريعة فيها من صور التمويل والاستثمار المباحة ما يغني عن المعاملات المحرمة quot;لاسيما بعد أن استنبط علماء الفقه والاقتصاد من مسائل الفقه معاملات تسهل على الناس التعامل مع المصارف بحيث يستفيد منها أرباب المشاريع بإقامة مشروعاتهم وتستفيد منها المصارف بالربح الذي تطمح إلى تحقيقه مثل المضاربة والشركات الخالية من الربا بأنواعها المتعددة ومثل السلم والمرابحةquot; ( 3). كما أنه لا يسلم أن منع الناس من بيع هذه الأسهم وشرائها يوقعهم في الحرج والضيق لأن مجالات الاستثمار المباحة متعددة ومتنوعة ولا تعد هذه الشركات إلا جزءا يسيرا من مجالات الاستثمار المختلفة quot;ولو فرضنا أن الاستثمار في الأسهم يحقق حاجة ومصلحة   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 480. ( 2) بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ ابن منيع ص230. ( 3) حكم الاشتراك في شركات تودع أو تقرض بفوائد بحث للدكتور صالح البقمي في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة عدد (21) ص121.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1417",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للبلد فما القول في الاستثمار في الأسهم العالمية والتي أصبحت تضارع في نفوذها وسيطرتها سوق الأسهم المحليةquot; ( 1). الدليل الثالث: قياس ملكية الأسهم في الشركات المختلطة على ملكية الرقيق بجامع أن المسؤولية في كل منهما محدودة بمقدار القيمة الكلية ( 2): وقد ذكر الفقهاء أنه: quot;لا ينبغي الإذن لغير المأمون ومتعاطي الربا فإن فعل وكان يعمل بالربا تصدق السيد بالربح وإن جهل ما يدخل عليه من الفساد في البيع استحب التصدق بالربح لعدم اليقين بالفسادquot; ( 3). quot;فمالك السهم إذا عرف ما يدخل على الشركة من الفساد تصدق به وإذا لم يعلم استحب له أن يتصدق بالربح الناتج من أعمال الشركة وذلك إنما هو على سبيل الاستحباب ولا وجه حينئذ للقول بتحريم الاستثمار في هذه الشركات وإلا لكان حراما على المسلم أن يمتلك عبدا يعمل بالرباquot; ( 4). ونوقش هذا الاستدلال: بأنه قياس مع الفارق لأن انتقال ملكية العبد لمالك جديد لا يقتضي انتقال ملكية ما يستثمره لما كان تحت المالك الأول بل الدليل يقتضي خلافه كما هو نص حديث ابن عمر: من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه ( 5) بخلاف شراء أسهم الشركات المساهمة فإنه يقتضي انتقال كل ما للسهم وما عليه من حقوق والتزامات ومنها الاستثمارات والقروض وغيرها. القول الثاني: تحريم الاكتتاب في الشركات المساهمة التي أنشئت لأغراض مباحة ولكنها تقترض قروضا محرمة أو تستثمر في أنشطة محرمة.   ( 1) الخدمات الاستثمارية للدكتور يوسف الشبيلي 2\/ 248. ( 2) الخدمات الاستثمارية 2\/ 254. ( 3) الذخيرة للقرافي 5\/ 319. ( 4) الخدمات الاستثمارية 2\/ 254 نقلا عن بحث د. محمد القري في مجلة دراسات اقتصادية إسلامية عدد (5). ( 5) سبق تخريجه ص54.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1418",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختار هذا القول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ومجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي ( 1). أدلتهم: استدل أصحاب هذا القول بعدد من الأدلة منها: الدليل الأول: عموم الأدلة الشرعية المحرمة للربا ومنها: قوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا وقوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278] وحديث جابر رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء رواه مسلم ( 2). والاكتتاب أو المساهمة في الشركة التي تقترض أو تستثمر في الربا هو ممارسة للربا سواء كان المكتتب مباشرا لذلك أو كانت تلك الممارسة وكالة عند بماله ولا يصح عقلا أن يقال إن المساهم في الشركة بريء من تلك الممارسات إذا كان عالما بها لأنه ليس مكرها على وضع أمواله فيها ولا تبرأ ذمة المسلم من العمل المحرم إلا إذا كان جاهلا أو مكرها على ذلك العمل. ونوقش هذا الاستدلال: بأن القول بإجازة المساهمة في مثل هذه الشركات لا يلزم منه أكل الربا بل يجب على المساهم التخلص من النسبة المحرمة وصرفها في وجوه البر. وأجيب عن هذا الاستدلال من وجهين: 1 - إن المساهم وإن كان لا يأكل الربا فهو يؤكله لمن تقترض منه الشركة بفائدة وبهذا يشمله لعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( 3).   ( 1) فتاوى اللجنة 13\/ 407 قرارات المجمع ص135. ( 2) رواه مسلم في كتاب المساقاة باب لعن آكل الربا وموكله رقم الحديث (1598). ( 3) انظر: الخدمات الاستثمارية للدكتور يوسف الشبيلي 2\/ 257.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1419",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - إن الجزء المحرم لا يكون في الأرباح فقط بل يتسرب لرأس المال وذلك لأن نظام الشركات يلزم الشركات المساهمة بتجنيب جزء من الأرباح كل عام ليكون احتياطيا للشركة فإذا تجاوز هذا الاحتياطي ـ المشتمل على شيء من الربح المحرم ـ نصف رأس المال جاز للشركة ( 1) أن تتصرف بما زاد عن نصف رأس المال منه بزيادة رأس مالها عبر ضم هذا الاحتياطي لرأس المال كما أن للشركة أن تغطي بهذا الاحتياطي الخسائر التي تمس برأس مالها وبذلك تصبح العوائد المحرمة جزءا لا يتجزأ من رأس مال الشركة المساهمة ويتعذر التخلص منها. الدليل الثاني: قول الله تعالى: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]: والمساهمة في هذه الشركات هو من قبيل المعاونة على أكل الحرام وتأكيله وهذا من أعظم الإثم. الدليل الثالث: إن منع الناس من الاكتتاب أو الإسهام في هذه الشركات فيه مصلحة عظيمة إذ أنه يجعل هذه الشركات تكف عن هذه الممارسات المحرمة لأن الشركات المساهمة لا تقوم على رؤوس أموال عامة الناس ولا تستغني عنها وبالتالي فإنها سوف تسلك السبل المشروعة للاقتراض أو الاستثمار إما اختيارا أو اضطرارا. وفي المقابل فإن إباحة ذلك يترتب عليه تشجيع تلك الشركات على الاستمرار والتمادي في هذه الأعمال المحرمة شرعا والشريعة جاءت بسد الذرائع المفضية إلى المحرم وإباحة المساهمة في هذه الشركات يعارض هذا المبدأ بل يناقضه.   ( 1) انظر المادة (125) والمادة (126) من نظام الشركات السعودي.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1420",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: لاشك أن هذه المسألة من أكثر المسائل التي دار حولها الجدل والخلاف بين الفقهاء لما فيها من الإشكالات المتعددة. والمتأمل لهذا الخلاف يجد أن الحكم بحرمة تلك الاستثمارات للشركة المختلطة متفق عليه بين الفريقين بيد أن الخلاف واقع في حكم الاشتراك في الشركة لمن لا يرضى هذه الممارسات المحرمة فيها ويتخلص من الربح المحرم فيها وكلا القولين له حظ كبير من النظر والاستدلال المعتبر ولكن يزداد الإشكال حين نعلم أن الشركات التي اتفق على إباحة الإسهام فيها وهي الشركات التي لا تقترض ولا تودع بالربا لا تكاد تخلو من استثمارات محرمة إما بالإجماع كممارسة الربا مباشرة وغيره من المعاملات المحرمة والتي قد لا تبينها الشركة في قوائمها المالية وكذلك قد تكون لديها ممارسات أو استثمارات يعتبرها القائلون بحرمة الشركات المختلطة ممارسات محرمة ومن أبرز تلك الممارسات المضاربة في شركات أخرى تقترض أو تودع بالربا ( 1) فالقول بحرمة المساهمة في الشركات المختلطة يلزم منه القول بحرمة المساهمة في الشركات التي تسمى بالنقية لأن تلك الشركات تستثمر جزءا من أموالها في الشركات المختلطة ولهذا فإنه لابد من قول وسط يجمع شتات المسألة وهو القول بأن الاكتتاب في الشركات المختلطة يجوز للحاجة إذا كانت نسبة الاستثمارات المحرمة في الشركة قليلة جدا ومغمورة بالنسبة للاستثمارات المباحة فيها مع وجوب بذل الوسع في التخلص من النسبة المحرمة من الربح وعدم الرضى بتلك الممارسات والسعي الحثيث لإيقافها. وتقييد حكم الإباحة بالحاجة وضح المراد بها ونص عليها بعض   ( 1) انظر للاستزادة: الأسهم المختلطة لإبراهيم السكران ص27 وانظر: موقع الدكتور يوسف الشبيلي وفقه الله  http:\/\/www.shubily.com.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1421",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء ومنهم الشيخ عبد الله بن منيع إذ يقول حفظه الله: quot;إن الحاجة المبررة لتداول هذه الأسهم لا تعتبر ما دامت مجرد دعوى حتى تثبت فمتى استطاع الفرد أن يجد مجال استثمار لا شبهة في كسبه وكان عنصر المخاطرة في هذا المجال ضعيفا فيجب على هذا الفرد أن يستبرئ لدينه وعرضه وأن يكتفي بما هو حلال محض عما فيه الاشتباه والارتياب فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل مالك حمى إلا وإن حمى الله محارمه ( 1) ( 2).        ( 1) أخرجه البخاري كتاب الإيمان باب فضل من استبرأ لدينه حديث رقم (50). ( 2) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص244 وقد نشر هذا البحث في مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد الحادي عشر الصادر في عام 1411هـ.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1422",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني إدارة وتسويق عملية الاكتتاب وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: مسؤوليات مدير الاكتتاب. المبحث الثاني: التكييف الفقهي للعلاقة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب. المبحث الثالث: ضمان الإصدار.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1423",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مسؤوليات مدير الاكتتاب مدير الاكتتاب له وظيفة هامة عند الاكتتاب في الشركات المساهمة وذلك أن الشركة المساهمة حينما تريد أن تطرح أسهما للاكتتاب فإن الأنظمة لا تسمح لها بأن تطرحها مباشرة للناس بل لابد أن يكون ذلك بواسطة ما يسمى بمدير الاكتتاب. ومن أهم المهام التي يقوم بها مدير الاكتتاب: 1 - تقديم المشورة لجهة الإصدار بشأن حجم الإصدار ومدى مناسبته وتوقيته. 2 - إدارة الاكتتاب وما يترتب على ذلك من إتمام جميع الإجراءات الإدارية والقانونية. 3 - تسويق الأسهم للجمهور عبر الوسائل التسويقية المتاحة ( 1).   ( 1) انظر: البورصة لمحمد ياسين ص24 25.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1424",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: إدارة الاكتتاب وعلاقتها بعقد الوساطة المالية (السمسرة)",
        "content": "المبحث الثاني التكييف الفقهي للعلاقة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب  المطلب الأول: إدارة الاكتتاب وعلاقتها بعقد الوساطة المالية (السمسرة) ذكرنا في المبحث السابق أن من المهام الرئيسية لمدير الاكتتاب تسويق الأسهم للجمهور عبر الوسائل التسويقية المتاحة وهذا التسويق يتم بإحدى طريقتين: الأولى: أن يقتصر عمل مدير الاكتتاب على تسويق الاكتتاب للمستثمرين والوساطة بين الشركة والمكتتبين حتى إتمام إجراءات الاكتتاب وذلك من غير تعهد بتغطية الاكتتاب فيما لو لم يحصل الاكتتاب بالأسهم المطروحة أو بحد أدنى منها ويتم تقدير أجرة مدير الاكتتاب في هذه الحالة إما بمدة عمله في إدارة الاكتتاب بغض النظر عن مقدار العمل أو يكون تقدير الأجرة بمقدار العمل الذي يقوم به مدير الاكتتاب. الثانية: أن يكون التسويق مصحوبا بتعهد من مدير الاكتتاب بتغطية كامل الكمية المطروحة أو حد أدنى منها وهو ما يسمى بـ: (ضمان الإصدار) وله صور متعددة منها: أن يلتزم المدير بشراء ما يتبقى من الأسهم بعد انتهاء الاكتتاب مقابل مبلغ محدد عوضا عن هذا الالتزام ومن صوره أن يقوم مدير الاكتتاب بشراء الأسهم من الشركة بسعر أقل من قيمة بيعها على المكتتبين حيث يمثل الفرق ثمن مصروفات مدير(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1425",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: أنواع الوساطة المالية في الاكتتاب وهي نوعان",
        "content": "الاكتتاب بالإضافة إلى ربحه ( 1). ومن هنا تتبين العلاقة الوثيقة بين إدارة الاكتتاب وعقد الوساطة المالية (السمسرة) فمدير الاكتتاب يقوم بمهمة الوسيط بين الشركة والمكتتبين سواء ضمن مدير الاكتتاب بيع كل الأسهم المطروحة أم لم يضمن بيعها فهو في كلتا الحالتين يعد سمسارا للشركة.  المطلب الثاني: أنواع الوساطة المالية في الاكتتاب وهي نوعان النوع الأول: الوساطة المقدرة بالزمن: وذلك بأن يتم الاتفاق بين الشركة ومدير الاكتتاب على طرح أسهم الشركة للاكتتاب وتسويقها في مدة معينة على أن يستحق مدير الاكتتاب أجره المسمى بانقضاء المدة المحددة لعمله في إدارة الاكتتاب بغض النظر عما تم تسويقه من الأسهم المطروحة. وهذه الوساطة المقدرة بالزمن جائزة باتفاق الفقهاء لأنها من قبيل الإجارة على عمل مباح قد حدد له مدة معينة وأجرة معلومة والإجارة جائزة بإجماع أهل العلم ( 2).  النوع الثاني: الوساطة المقدرة بالعمل: وذلك بأن يتم الاتفاق بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب على تفاصيل العمل الذي سيقوم به مدير الاكتتاب ويستحق المدير أجره بإتمامه للعمل المتفق عليه. وقد اختلف الفقهاء في حكم تقدير أجرة الوسيط بالعمل على قولين:   ( 1) انظر: البورصة لمحمد ياسين ص24 25. ( 2) المبسوط 15\/ 115 المنتقى شرح الموطأ 5\/ 113 الأم 4\/ 26 المغني 8\/ 5.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1426",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: جواز ذلك سواء كان العمل قليلا أو كثيرا. وهو قول بعض الحنفية والمالكية في المشهور عندهم والشافعية والحنابلة ( 1). واستدلوا بما يلي: الدليل الأول: ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بنصف ما يخرج منها على أن يعملوها بأموالهم وأنفسهم ( 2). الدليل الثاني: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر استأجرا عبد الله بن أريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما على طريق المدينة ( 3). وجه الاستدلال من الدليلين: أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل أجرتهم في مقابل عمل معلوم فدل ذلك على جواز تقدير أجرة الوسيط بالعمل بجامع الإجارة في الكل. الدليل الثالث: أنه يجوز عقد الإجارة مقدرا بزمن فجاز مقدرا بعمل كالخياطة ( 4). القول الثاني: تحريم ذلك سواء كان العمل قليلا أم كثيرا. وهو المذهب المعتمد عند الحنفية ( 5). واستدلوا بما يلي: إن تقديره بالعمل فيه غرر وجهالة فالبيع قد يتم بكلمة واحدة وقد لا يتم بعشر كلمات ثم إن الوسيط لا يستطيع القيام بالعمل بنفسه إلا إن ساعده البائع فاختل شرط من شروط صحة الإجارة وهي أن تكون على عمل معلوم أو إلى أجل معلوم ( 6).   ( 1) بدائع الصنائع 4\/ 185 التاج والإكليل 7\/ 600 الأم 4\/ 30 المغني 8\/ 42. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الحرث والمزارعة باب المزارعة بالشطر ونحوه 3\/ 37. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الإجارة باب استئجار المشركين عند الضرورة 3\/ 116. ( 4) المغني 8\/ 42. ( 5) المبسوط للسرخسي 15\/ 115. ( 6) المبسوط للسرخسي 15\/ 115 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 32.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1427",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش استدلالهم: بأن الغرر هنا مغتفر لحاجة الناس للتقدير بالعمل لأن من شروط تحريم الغرر عدم حاجة الناس له ولذا نقل ابن عابدين ( 1) عن بعض الحنفية ممن قال بالجواز تعليلهم كون الغرر مغتفرا هنا بحاجة الناس له. قال رحمه الله: (سئل محمد بن سلمة ( 2) عن أجرة السمسار فقال: أرجو أنه لا بأس به وإن كان في الأصل فاسدا لكثرة التعامل به وكثير من هذا غير جائز فجوزوه لحاجة الناس إليه كدخول الحمام) ( 3). الترجيح: القول الذي يترجح هو القول بجواز تقدير الأجرة بالعمل لقول أدلته وسلامتها من المناقشة. وعلى هذا فإنه يجوز للشركة المساهمة أن تتعاقد مع مدير الاكتتاب على قيام المدير بعمل معين ويستحق مدير الاكتتاب أجرته عند إنجازه لذلك العمل.        ( 1) هو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين توفي عام 1252هـ فقيه من أئمة الأحناف من مصنفاته: رد المحتار على الدر المختار والعقود الدرية. انظر: الأعلام للزركلي 6\/ 267. ( 2) هو الإمام المحدث المفتي أبو عبد الله الحراني توفي عام 191هـ. انظر: سير أعلام النبلاء. ( 3) حاشية ابن عابدين 6\/ 63.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1428",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: بيان المراد بضمان الإصدار",
        "content": "المبحث الثالث ضمان الإصدار المطلب الأول: بيان المراد بضمان الإصدار ضمان الإصدار هو أحد الاحتياطات التي تلجأ لها بعض الشركات المساهمة عند طرح أسهمها للاكتتاب وذلك لتضمن بيع جميع الأسهم المطروحة أو حد أدنى منها وقد عرف مجمع الفقه الإسلامي في القرار رقم 65\/ 1\/7 ضمان الإصدار بأنه: (الاتفاق عند تأسيس شركة مع أن يلتزم بضمان جميع الإصدار من الأسهم أو جزء من ذلك الإصدار) ( 1). وعند التأمل في الواقع العملي نجد أن ضمان الإصدار له صور متعددة منها: 1 - أن يلتزم مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس فيها بقيمتها الاسمية بدون مقابل على هذا الضمان. 2 - أن يلتزم مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس فيها بقيمتها الاسمية مقابل مبلغ مقطوع على هذا الالتزام. 3 - أن يلتزم مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس بأقل من قيمتها الاسمية. 4 - أن يشتري مدير الاكتتاب من الشركة المساهمة جميع الأسهم   ( 1) قرارات وتوصيات مجمع الفقه ص136.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1429",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: التخريجات الشرعية لضمان الإصدار",
        "content": "المطروحة للاكتتاب قبل طرحها للاكتتاب بسعر أقل من السعر المحدد لبيعها على المكتتبين ويمثل الفارق بين القيمتين المصروفات الإدارية للأعمال التي قام بها مدير الاكتتاب إضافة إلى ربحه من شرائه للأسهم ثم بيعها على المكتتبين. ولما كان لضمان الإصدار أكثر من صورة اختلفت الآراء في التخريج المناسب له بناء على الاختلاف في تصوير ضمان الإصدار.  المطلب الثاني: التخريجات الشرعية لضمان الإصدار الفرع الأول: تخريجه على عقد الضمان: تخريج ضمان الإصدار على عقد الضمان هو ما ذهب إليه مجمع الفقه الإسلامي في قراره رقم 65\/ 1\/7 حيث جاء فيه: إن quot;ضمان الإصدار: هو الاتفاق عند تأسيس شركة مع من يلتزم بضمان جميع الإصدار من الأسهم أو جزء من ذلك الإصدار. وهو تعهد من الملتزم بالاكتتاب في كل ما تبقى مما لم يكتتب فيه غيره وهذا لا مانع منه شرعا إذا كان تعهد الملتزم بالقيمة الاسمية بدون مقابل لقاء التعهد ويجوز أن يحصل الملتزم على مقابل عن عمل يؤديه ـ غير الضمان ـ مثل إعداد الدراسات أو تسويق الأسهمquot; ( 1).  المسألة الأولى: مستند هذا التخريج: إن تعهد الملتزم بالاكتتاب فيما يتبقى من الأسهم فيه معنى الضمان إذ أن مدير الاكتتاب يضمن للشركة المساهمة بيع أسهمها وذلك يتم إما باكتتاب المستثمرين في كل الأسهم المطروحة أو اكتتاب المستثمرين في بعضها وشراء مدير الاكتتاب لما يتبقى من الأسهم بعد الاكتتاب.   ( 1) قرارات وتوصيات مجمع الفقه ص136.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1430",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: ما يترتب على هذا التخريج: رتب القائلون بهذا التخريج على ذلك حرمة أخذ مدير الاكتتاب أجرا مقابل هذا التعهد وأن يكون شراؤه للأسهم المتبقية بالقيمة الاسمية دون مقابل لأن أخذ الأجر على الضمان محرم وقد علل المجمع حرمة أخذ الأجر على الضمان بأنه يشبه القرض الذي جر نفعا على المقرض وذلك ممنوع شرعا ( 1) فمنع القائلون بهذا التخريج أخذ الأجر على هذا الضمان وكذلك منعوا شراء مدير الاكتتاب للأسهم المتبقية بأقل من قيمتها الاسمية وأجازوا الصورة الأولى من صور ضمان الإصدار المتمثلة في التزام مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم المطروحة بعد اكتتاب عامة الناس فيها بقيمتها الاسمية بدون مقابل على هذا الضمان كما أجازوا لمدير الاكتتاب أخذ أجرة على قيامه بإعداد الدراسات وتسويق الأسهم وغير ذلك من الأعمال الأخرى. المسألة الثالثة: مناقشة هذا التخريج: يمكن أن يناقش هذا التخريج من وجوه: الوجه الأول: عدم التسليم بأن هذا التعهد من قبيل الضمان فليس كل تعهد يعد ضمانا بالمعنى الذي يذكره الفقهاء فالفقهاء يذكرون الضمان ويريدون به: ضم ذمة الضامن إلى المضمون عنه في التزام الحق فيثبت في ذمتهما جميعا ( 2). وتعهد مدير الاكتتاب في هذه الصورة ليس فيه ضم لذمته إلى ذمة أخرى بل هو مجرد تعهد بشراء الأسهم المطروحة للاكتتاب أو شراء جزء منها.   ( 1) انظر: قرارات وتوصيات مجمع الفقه ص25. ( 2) المغني 7\/ 71.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1431",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: التسليم بتسمية هذا التعهد من قبيل الضمان تجوزا ومع ذلك فالمعنى الذي من أجله حرم أخذ أجر على الضمان ليس متحققا في صورة ضمان الإصدار وهو كونه يشبه القرض الذي جر نفعا على المقرض إذ أن ضمان الإصدار لا قرض فيه ولا مقرض بل هو مجرد ضمان من مدير الاكتتاب للشركة المساهمة بشراء ما يتبقى من أسهمها بعد الاكتتاب والأجر الذي يأخذه مدير الاكتتاب هو مقابل هذا التعهد. الفرع الثاني: تخريجه على بيع الوضيعة: بيع الوضيعة: بيع بمثل الثمن الأول مع نقصان شيء معلوم منه وهو جائز باتفاق الفقهاء من حيث الجملة ( 1). المسألة الأولى: مستند هذا التخريج: إن الشركة المساهمة تبيع الأسهم المتبقية على مدير الاكتتاب بالقيمة الاسمية لتلك الأوراق ناقصا نسبة محددة ويمثل الفرق بين القيمة الاسمية وسعر البيع على مدير الاكتتاب الربح المتحقق لمدير الاكتتاب. المسألة الثانية: ما يترتب على هذا التخريج: يترتب على هذا التخريج جواز شراء مدير الاكتتاب لأسهم الشركة المصدرة بأقل من قيمتها الاسمية لأن هذا الفارق يمثل ربح مدير الاكتتاب من هذه العملية وهو ربح مباح لأنه ناتج عن عملية بيع وشراء حقيقية. المسألة الثالثة: مناقشة التخريج: نوقش هذا التخريج من وجهين: الوجه الأول: إن مدير الاكتتاب لا يتملك الأسهم الحقيقية يدل على ذلك أن الشركة المصدرة للأسهم تشترك على مدير الاكتتاب أن يبيع   ( 1) انظر: بدائع الصنائع 5\/ 229 بلغة السالك 3\/ 219 المغني 6\/ 276.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1432",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السهم بالقيمة الاسمية وليس له الزيادة على ذلك ولو كان مالكا للأسهم لما كان لها أن تقيده بذلك. ويمكن أن يجاب على هذا: بعدم التسليم بذلك بل إن هذا البيع حقيقي يتملك فيه مدير الاكتتاب الأسهم حقيقة وأما شرط الشركة المساهمة هنا فهو شرط صحيح لأنه شرط مباح لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وفيه مصلحة للبائع والمبيع. الوجه الثاني: إن في العقد غررا ووجه ذلك: أن النسبة المتبقية بعد تصريف الأسهم والتي التزم مدير الاكتتاب بشرائها غير معلومة فقد يكون المتبقي مليون سهم أو ألف سهم أو لا يتبقى شيء. ويمكن أن يجاب على هذا: بأن هذا الاعتراض مبني على خلاف الفقهاء في حكم ما لو باعه بعضا من الصبرة ـ دون تسمية ذلك البعض ـ كل قفيز بدرهم. وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: التحريم: وهذا هو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والظاهرية والمعتمد عند الحنابلة ( 1). واستدلوا: بأن الثمن مجهول حالة العقد فالعقد فيه غرر. ونوقش استدلالهم: بأن الجهالة هنا ليست مفضية للمنازعة لأن الثمن معلوم وهو قدر ما يقابل كل جزء من المبيع والغرر منتف في الحال لأن القفيز قدر معلوم وثمن ما يقابل هذا القدر معلوم فانتفى الغرر ههنا لأن الجهالة كما تنتفي بالعلم بثمن السلعة بالجملة فهي تنتفي بالعلم بثمن السلعة بالتفرقة.   ( 1) المبسوط 26\/ 82 المدونة 3\/ 471 المجموع 380 المغني 6\/ 208 المحلى 7\/ 509.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1433",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: جواز هذه البيع: وهو قول عند المالكية والحنابلة ( 1). واستدلوا: بالقياس على ما لو آجره الدار كل شهر بدرهم مع عدم العلم بمدة الاستئجار وكذا ما لو آجره كل دلو بتمرة كما روى علي رضي الله عنه أنه استقى لرجل من اليهود كل دلو بتمرة وجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأكل منه ( 2). الترجيح: الراجح والله أعلم هو القول بجواز هذا البيع لقوة ما استدلوا به وسلامته من المناقشة. وعلى هذا نقول إن الجهالة في مقدار الأسهم التي ستؤول إلى ملكية مدير الاكتتاب غير مؤثرة لأن العلم بسعر السهم الواحد كاف في نفي الجهالة كما هو القول الراجح في المسألة السابقة. الترجيح في حكم ضمان الإصدار: يرى الباحث أنه لا يمكن تخريج ضمان الإصدار تخريجا واحدا يشمل جميع صوره وذلك لاختلاف صور ضمان الإصدار وإن اتحدت في المسمى. وعلى هذا يمكن أن يقال: إن ضمان الإصدار إن كان التزاما مجردا من قبل مدير الاكتتاب للشركة المساهمة بشراء ما يتبقى من الأسهم بعد الاكتتاب بأقل من قيمتها الاسمية بدون عوض على هذا الالتزام كان ذلك بيع وضيعة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب وهو مماثل لبيع بعض الصبرة كل قفيز منها بدرهم وهو بيع جائز شرعا على الصحيح من قولي الفقهاء.   ( 1) المنتقى 5\/ 145 الفروع 4\/ 31. ( 2) رواه ابن ماجة كتاب الرهون باب الرجل يستقي كل دلو بتمرة ويشترط رقم (2446). وقال في مجمع الزوائد 4\/ 97: رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعا.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1434",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان ضمان الإصدار تمثل في تسويق مدير الاكتتاب للأسهم المطروحة والتزامه بشراء ما يتبقى من الأسهم بعد التسويق بقيمتها الاسمية فإنه جائز شرعا إن كان ذلك الالتزام بدون عوض مقابل لهذا الالتزام لأنه مماثل لبيع بعض الصبرة كل قفيز منها بدرهم فإن كان ذلك الالتزام مقابل عوض محدد فهو محرم شرعا لأن فيه غررا ظاهرا. وإن كان ضمان الإصدار تمثل في شراء مدير الاكتتاب لجميع الأسهم قبل طرحها للاكتتاب بأقل من قيمتها الاسمية ثم قام بتسويقها لحسابه بالقيمة الاسمية كان ذلك العقد بيع وضيعة محض لا مدخل للوساطة فيه.     (1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1435",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث الاكتتاب باسم شخص آخر وفيه تمهيد وأربعة مباحث المبحث الأول: استعمال المكتتب لاسم غيره في الاكتتاب. المبحث الثاني: الاكتتاب باسم الزوجة والأولاد. المبحث الثالث: اكتتاب الولي بأسماء القصر الذين تحت ولايته. المبحث الرابع: التوكيل في الاكتتاب.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1436",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد تكييف حق الاكتتاب حق الاكتتاب من الحقوق التي استجدت في عصرنا الحاضر وقد ازداد اهتمام الناس به بسبب ارتفاع القيمة السوقية للأسهم بشكل عام مقارنة بقيمتها عند طرحها للاكتتاب مما جعل كثيرا من الناس يحاول الحصول على أكبر قدر ممكن من الأسهم عبر الاكتتاب بأكبر عدد ممكن من أسماء الذين يحق لهم الاكتتاب ولكون ذلك مرتبطا بعدد الأسماء المكتتب بها نشأت سوق سوداء لبيع وشراء حق الاكتتاب بالأسماء. ولما أصبح هذا الحق بهذه المثابة كان لزاما البحث في التكييف الفقهي لهذا الحق لأنه ينبني عليه معرفة مدى شرعية تداول هذا الحق واستعماله سواء كان ذلك بعوض أو بغير عوض. وبالنظر في تقسيم الحق عند الفقهاء نجد أشمل تقسيم للحق عندهم هو تقسيمه إلى خمسة أقسام: 1 - حق الملك: كحق السيد في ملك مال عبده المكاتب. 2 - حق التملك: كحق الأب في تملك مال ولده. 3 - حق الانتفاع: كحق الجار في وضع خشبة على جدار جاره إذا لم يضر به. 4 - حق الاختصاص: كحق الاختصاص بمكان في مسجد أو في سوق ونحو ذلك فيكون السابق إلى ذلك المكان أحق به من غيره.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1437",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - حق التعلق لاستيفاء الحق: كحق المرتهن بالرهن فتكون جميع أجزاء الرهن محبوسة بكل جزء من الدين حتى يستوفى جميعه ( 1). ومن الفقهاء من فرق بين تمليك الانتفاع وتمليك المنفعة quot;فتمليك الانتفاع نريد به: أن يباشر هو بنفسه فقط وتمليك المنفعة هو أعم وأشمل فيباشر بنفسه ويمكن غيره من الانتفاع بعوض كالإجارة وبغير عوض كالعاريةquot; ( 2). ومما سبق يتبين أن الأصل في حق الانتفاع أنه يكون الانتفاع به لمن أبيح له لكن إذا علم أن المملك لهذا الحق يبيح لمن ملكه إياه بذله لغيره بعوض أو بغير عوض جاز للمنتفع به ذلك quot;فهذا الحق قد يكون مطلقا عن القيود وقد يكون مقيدا والإطلاق والتقييد فيه يرجع إلى السبب الذي أثبت هذا الحق فإذا كان السبب مقيدا اقتصر استيفاء الحق على صاحبه وإن كان غير مقيد فلا يقتصر عليه بل له أن يستوفيه بنفسه وله أن يملكه لغيرهquot; ( 3). وعلى هذا يقال إن حق الاكتتاب هو حق انتفاع وقد ملكته الدولة للناس بشروط وقيود معينة تهدف إلى تحقيق المصلحة العامة والواجب الالتزام بتلك القيود والضوابط المنظمة لطريقة الانتفاع بهذا الحق.        ( 1) القواعد لابن رجب ص185. ( 2) الفروق للقرافي 1\/ 399. ( 3) المدخل في الفقه الإسلامي للدكتور محمد شلبي ص344 بتصرف يسير.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1438",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: استعمال الاسم بعوض",
        "content": "المبحث الأول استعمال المكتتب لاسم غيره في الاكتتاب المطلب الأول: استعمال الاسم بعوض استعمال الاسم بعوض يكون بأن يتيح صاحب الاسم لشخص آخر أن يكتتب باسمه مقابل مبلغ مقطوع. وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكم هذه المعاملة على قولين: القول الأول: جواز هذه المعاملة. واستدل أصحاب هذا القول بأن هذه المعاملة بيع والأصل في البيع أنه مباح إذا سلم من المحظورات الشرعية وهذا البيع ليس فيه محظور شرعي. القول الثاني: أن هذه المعاملة محرمة شرعا. وقد أفتى بهذا اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية ( 1) وعدد من العلماء المعاصرين ( 2). واستدل أصحاب هذا القول بأن هذه المعاملة اشتملت على عدة محظورات شرعية منها:   ( 1) فتاوى اللجنة 23\/ 464. ( 2) ومنهم أعضاء المجموعة الشرعية في بنك البلاد وهم: أ. د. عبد الله العمار ود. عبد العزيز الفوزان ود. محمد العصيمي ود. يوسف الشبيلي انظر: موقع الإسلام اليوم  www.islamtoday.net.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1439",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: استعمال الاسم بغير عوض",
        "content": "1 - أن المشتري يأخذ بالاسم أكثر مما يستحقه من الأسهم ويضيق بذلك على المساهمين الآخرين. 2 - أن في ذلك مخالفة للأنظمة التي وضعت لتحقيق العدالة وتوزيع الأسهم على أكبر عدد ممكن من عامة الناس وهذا يوافق مقصدا من مقاصد الشريعة التي تحث على جعل المال دولة بين الناس وتنهى عن جعل المال دولة بين الأغنياء ومن ذلك ما ذكره عز وجل من الحكمة في جعل الفيء لأصناف من المحتاجين والمعوزين وعلل ذلك بقوله: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر: 7]. 3 - أن هذا العمل مظنة الخلاف والخصومة بين المتبايعين. الراجح: الراجح هو القول الثاني لقوة ما استدلوا به ولأن اشتمال هذه المعاملة على ما ذكروه من المحرمات يسقط ما تمسك به أصحاب القول الأول من أن الأصل في البيع الحل والإباحة خاصة أن في بيع هذا الحق غررا ظاهرا مما يفتح باب النزاعات والخصومات.  المطلب الثاني: استعمال الاسم بغير عوض صورة هذه المسألة أن يتيح شخص لآخر أن يكتتب باسمه مجانا بلا مقابل. وقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين: القول الأول: الجواز ( 1): واستدلوا بدليلين: الدليل الأول: إن اكتتاب الشخص باسمه حق له يجوز أن يبذله لمن شاء ما   ( 1) وممن قال به د. سامي السويلم رئيس هيئة الرقابة الشرعية ببنك الراجحي.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1440",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثالث: استعمال الاسم على سبيل المشاركة في الربح",
        "content": "دامت الجهة التي أعطته هذا الحق لم تمنعه من بذله لغيره بلا عوض. الدليل الثاني: القياس على جواز إهداء الشخص أسهمه بلا عوض لشخص آخر بعد الاكتتاب فكما أنه يجوز له إهداء تلك الأسهم لغيره بعد الاكتتاب يجوز له بذل منفعة الاكتتاب باسمه لغيره قبل الاكتتاب. القول الثاني: التحريم ( 1): واستدلوا: بأن ذلك يترتب عليه إضرار ببقية المساهمين والقاعدة الشرعية أنه لا ضرر ولا ضرار. الترجيح: الراجح هو القول الأول لقوة ما استدلوا به بشرط أن لا يكون ذلك ممنوعا نظاما وأما ما استدل به أصحاب القول الثاني من أن في ذلك إضرارا ببقية المساهمين فيمكن أن يناقش بأن هذا إضرار بحق لأن الاكتتاب بالاسم حق لصاحب الاسم وبذله لغيره بلا مقابل جائز ما دامت أنظمة الدولة لا تمنع ذلك.  المطلب الثالث: استعمال الاسم على سبيل المشاركة في الربح وصورة هذه المسألة أن يتفق صاحب الاسم مع شخص آخر على أن يتشاركا في دفع مبلغ الاكتتاب ومن ثم يتشاركا في اقتسام أرباح الأسهم. وهذه الصورة جائزة شرعا إذا اشتملت على الضوابط الآتية: 1 - أن يكون تقسيم الربح بينهما على سبيل الشيوع كأن يكون لكل واحد منهم نصف الربح أو يكون لأحدهما ثلث الربح وللآخر الثلثان.   ( 1) وممن قال به د. سامي السويلم رئيس هيئة الرقابة الشرعية ببنك الراجحي.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1441",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن لا يكون تقسيم الربح صوريا كأن يكون لصاحب الاسم 5  والباقي لشريكه. وإنما كان القول بجواز هذه الصورة لسلامتها من المحظورات التي تترتب على بيع الاسم مقابل مبلغ مقطوع لأن المشاركة تتحقق فيها مصلحة لصاحب الاسم ولمن يشاركه كما أن نظام الشركات ينص على جواز اشتراك أكثر من شخص في ملكية سهم واحد على أن يسجل باسم أحدهما. وقد أفتى بجواز هذه الصورة عدد من العلماء المعاصرين ( 1).        ( 1) وممن قال به أعضاء المجموعة الشرعية ببنك البلاد وهم: أ. د عبد الله العمار ود. عبد العزيز الفوزان ود. محمد العصيمي ود. يوسف الشبيلي انظر: موقع الإسلام اليوم  www.islamtoday.net.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1442",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: الاكتتاب باسم الزوجة",
        "content": "المبحث الثاني الاكتتاب باسم الزوجة والأولاد المطلب الأول: الاكتتاب باسم الزوجة وصورة هذه المسألة: أن يكتتب الزوج باسم زوجته بغير عوض. وحكم هذا مبني على تكييف حق الاكتتاب وقد تبين لنا أنه حق انتفاع والزوجة تملك هذا الحق ولا سلطان للزوج عليها فيه إلا برضاها قياسا على حرمة أخذ الزوج شيئا من مال الزوجة إلا برضاها. قال الشوكاني ( 1) رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا [البقرة: 229]. قال رحمه الله: الخطاب للأزواج أي لا يحل للأزواج أن يأخذوا مما دفعوه إلى نسائهم من المهر شيئا على وجه المضارة لهن وتنكير (شيئا) للتحقير أي شيئا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه إليهن بعدم حل الأخذ منه مع كونه لا يحل للأزواج أن يأخذوا شيئا من أموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج وتتطلع لأخذه دون ما عداه مما هو في ملكها على أنه إذا كان أخذ ما دفعه إليها لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالأولى ... قال ابن عباس رضي الله عنه: كان الرجل يأكل من مال   ( 1) هو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني الصنعاني ولد سنة 1172هـ وتوفي عام 1250هـ عالم ومفسر مشهور من مصنفاته: فتح القدير ونيل الأوطار وغيرها. انظر ترجمته في: البدر الطالع.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1443",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: الاكتتاب باسم الأولاد",
        "content": "امرأته الذي نحلها وغيره لا يرى أن عليه جناحا فأنزل الله: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا فلم يصح لهم بعد هذه الآية أخذ شيء من أموالهن إلا بحقها) ( 1). وعلى هذا فإن الزوج يحرم عليه الاكتتاب باسم زوجته إلا برضاها سواء كان ذلك بغير عوض أو بالمشاركة لأن حق الزوجة في الاكتتاب هو في حكم الأجنبي بالنسبة للزوج. كما أن مما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام هو أنه لا يجوز الاكتفاء بسكوت الزوجة في ذلك بل لابد أن يكون بذلها هذا الحق لزوجها عن طيب نفس منها كما قال تعالى في شأن المهر: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا [النساء: 4]. قال الشوكاني رحمه الله: (في قوله: طبن دليل على أن المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم إنما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الألفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس ... وما أقوى دلالة هذه آية على عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الألفاظ المقيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف إدراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن إلى ما يراد منهن بأيسر ترغيب أو ترهيب) ( 2).  المطلب الثاني: الاكتتاب باسم الأولاد والمراد به اكتتاب الوالد بأسماء أولاده بغير عوض وقد قررنا فيما سبق أن حق الاكتتاب هو من حقوق الانتفاع وأنه حق متقوم بمال وعلى هذا فإن هذه المسألة مبنية على مسألة أخرى وهي حكم أخذ الوالد شيئا من مال ولده.   ( 1) فتح القدير 1\/ 418. ( 2) فتح القدير 1\/ 681.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1444",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختلف أهل العلم في حكم أخذ الوالد شيئا من مال ولده على قولين: القول الأول: أن الأب ليس له أن يأخذ من مال ولده إلا بقدر حاجته. وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ( 1). واستدلوا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه البخاري ( 2). وجه الاستدلال: أن هذا الحديث عام في تحريم أموال الناس من الأولاد وغيرهم وعلى هذا فمال الولد محرم على والده إلا بطيب نفس منه. القول الثاني: جواز أخذ الوالد من مال ولده ما شاء سواء كان الوالد محتاجا لما يأخذه أو غير محتاج له صغيرا كان الولد أم كبيرا. وهو قول الحنابلة واشترطوا للجواز ثلاثة شروط: 1 - أن لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا يأخذ شيئا مما تعلقت به حاجته. 2 - أن لا يأخذ من مال ولد فيعطيه ولدا آخر وذلك لأنه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلأن يمنع من تخصيصه بما أخذ من مال ولده الآخر أولى. 3 - أن لا يكون الأخذ في مرض موت أحدهما المخوف ( 3). واستدلوا بما روته عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن   ( 1) انظر: رد المحتار 2\/ 676 بلغة السالك 2\/ 947 منهاج الطالبين ص650 المغني 8\/ 272. ( 2) رواه البخاري كتاب العلم باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - رب مبلغ حديث رقم (65). ( 3) الروض المربع 7\/ 514.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1445",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم رواه الترمذي ( 1) ولأن الله تعالى جعل الولد موهوبا لأبيه فقال: ووهبنا له إسحاق ويعقوب [الأنعام: 84]. وجه الاستدلال: إن الله عز وجل جعل الأولاد هبة لآبائهم وما كان موهوبا للرجل كان له أخذ ماله كما أن السيد له أن يأخذ من مال عبده ما شاء. الترجيح: الراجح والله أعلم هو القول الثاني وذلك لصحة ما استدلوا به وسلامته من المناقشة وأما دليل أصحاب القول الأول فهو عام يخصصه دليل أصحاب القول الثاني. وعلى هذا نقول إن الوالد له أن يكتتب بأسماء أولاده إذا كان الابن مستغن عن الربح المتوقع من الاكتتاب على أن لا يبذل الأب ذلك لابن آخر وأن لا يكون في مرض أحدهما المخوف.        ( 1) رواه الترمذي في كتاب الأحكام باب ما جاء أن الوالد يأخذ من مال ولده حديث رقم (1358) ورواه أبو داود في كتاب البيوع باب في الرجل يأكل من مال ولده حديث رقم (3528) والحديث صححه الترمذي.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1446",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث اكتتاب الولي بأسماء القصر الذين تحت ولايته الولي على الأيتام القصر كلفه الله برعاية أموالهم وتصريفها فيما يعود عليهم بالمصلحة قال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [الأنعام: 152]. قال الشوكاني رحمه الله: بالتي هي أحسن هي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميته فيشمل كل وجه من الوجوه التي فيها نفع لليتيم وزيادة في ماله وقيل: المراد بالتي هي أحسن: التجارة ( 1) فهذا يدل على أن الولي لا يجوز له التصرف بمال اليتيم إلا بالأحظ لماله فالواجب التصرف بأسماء القصر بالأحظ لهم فإن كان الأحظ لهم أن يكتتب بأسمائهم مشاركة معهم وذلك لعدم قدرتهم على دفع المبلغ المحدد للاكتتاب جاز له ذلك ويدل عليه قوله تعالى: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة: 220]. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله: (أخبرهم تعالى أن المقصود إصلاح أموال اليتامى بحفظها وصيانتها والاتجار فيها .... وفي هذه الآية دليل على جواز أنواع المخالطات في المآكل والمشارب والعقود وغيرها) ( 2). أما إن كان الأحظ لهم أن يكتتبوا بأسمائهم بلا مشاركة مع غيرهم وكانوا يملكون المال الكافي لذلك فلا يجوز للولي مشاركتهم ولا بيع أسمائهم والله أعلم.        ( 1) فتح القدير 2\/ 248. ( 2) تيسير الكريم الرحمن ص83.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1447",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التوكيل في الاكتتاب الاكتتاب في الشركات المساهمة يستلزم القيام بإجراءات متعددة تستهلك الكثير ممن الوقت والجهد خاصة مع إقبال الناس على الاكتتاب لذا فإن كثيرا من الناس يفضل توكيل غيره لإتمام إجراءات الاكتتاب وسوف نبين في هذا المبحث الضوابط الشرعية للتوكيل في الاكتتاب. وقد بين أهل العلم أن الوكالة جائزة شرعا بنص الكتاب والسنة وبإجماع الأمة أما في الكتاب فمنه قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها [التوبة: 6]. قال ابن قدامة رحمه الله: (فيجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين) ( 1). وأما السنة فما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا أعطوه سنا مثل سنه ...  رواه مسلم ( 2) فقوله - صلى الله عليه وسلم -: أعطوه سنا مثل سنه توكيل في قضاء الدين. وأما الإجماع فقد نقله ابن قدامة رحمه الله لأن الحاجة داعية إلى ذلك فإنه لا يمكن كل واحد فعل ما يحتاج إليه ( 3).   ( 1) المغني 7\/ 197. ( 2) رواه مسلم كتاب المساقاة باب من استسلف شيئا فقضى خيرا منه حديث رقم (3003). ( 3) المغني 7\/ 198.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1448",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوكالة لا تصح ولا تنعقد إلا بالإيجاب والقبول الدالين عليها ( 1) وعليه فإن التوكيل في الاكتتاب بالكتابة يعد إيجابا ورضى الموكل بالوكالة باستلامه للوكالة ونحو ذلك يعد قبولا. وإذا انعقدت الوكالة كان الوكيل مؤتمنا على ما وكل عليه فلا يضمن ما تلف بيده من مبلغ الاكتتاب إلا إن تعدى أو فرط ولكل من الوكيل والموكل فسخ عقد الوكالة متى شاؤوا قبل إتمام إجراءات الاكتتاب لأن الوكالة عقد جائز وتنفسخ الوكالة أيضا بموت الوكيل أو الموكل أو فقد أحدهما للأهلية ( 2).        ( 1) كشاف القناع 3\/ 461 المغني 7\/ 203. ( 2) انظر: الروض المربع 6\/ 576 596.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1449",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع تمويل الاكتتاب وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: التمويل بالإقراض. المبحث الثاني: التمويل بالبيع بالآجل. المبحث الثالث: التمويل بالمشاركة.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1450",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: الإقراض بفائدة نسبية على مبلغ القرض",
        "content": "المبحث الأول التمويل بالإقراض المطلب الأول: الإقراض بفائدة نسبية على مبلغ القرض وصورة هذه المعاملة أن تقوم الجهة الممولة بإقراض العميل مبلغا ليكتتب به مقابل فائدة نسبية على مبلغ القرض كأن تفرض على العميل 1 من مبلغ القرض. فإذا اقترض العميل من البنك مائة ألف ريال تحتسب عليه الجهة الممولة مائة وألف ريال. والحكم في هذه المعاملة أنها محرمة شرعا لأنها من ربا الجاهلية الذي أجمع أهل العلم على تحريمه. قال ابن رشد ( 1) رحمه الله: (فأما الربا فيما تقرر في الذمة فهو صنفان: صنف متفق عليه وهو ربا الجاهلية الذي نهي عنه وذلك أنهم كانوا يسلفون بالزيادة وينظرون فكانوا يقولون: أنظرني أزدك) ( 2). وقال ابن عبد البر ( 3) رحمه الله: (وقد أجمع المسلمون نقلا عن   ( 1) هو أبو الوليد محمد بن أبي القاسم أحمد ابن شيخ المالكية أبي الوليد محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي فيلسوف وفقيه مالكي ولد سنة 520هـ وتوفي سنة 595هـ وله من التصانيف: quot;بداية المجتهدquot; في الفقه و quot;الكلياتquot; في الطب و quot;مختصر المستصفىquot; في الأصول انظر: الأعلام للزركلي 6\/ 213. ( 2) بداية المجتهد ص539. ( 3) هو الفقيه أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأندلسي القرطبي المالكي ولد سنة 368هـ وتوفي سنة 463هـ له مؤلفات عديدة منها: التمهيد والاستذكار والاستيعاب. انظر: سير أعلام النبلاء 18\/ 157.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1451",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: الإقراض بمقابل مبالغ مقطوعة (الرسوم الإدارية)",
        "content": "نبيهم - صلى الله عليه وسلم - أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف أو حبة) ( 1).  المطلب الثاني: الإقراض بمقابل مبالغ مقطوعة (الرسوم الإدارية) الفرع الأول: الرسوم الإدارية التي بقدر تكلفة العمل: وصورة هذه المعاملة أن تقوم الجهة الممولة بإقراض العميل مبلغا ليكتتب به وتحتسب عليه مبلغا مقطوعا يسمى (الرسوم الإدارية) ن ويريدون بذلك تعويض البنك عن تكاليف الخدمات وأجور الموظفين الذين يقومون بخدمة المقترضين. وقد أجاز جمع من أهل العلم المعاصرين أخذ الجهة الممولة لهذه الرسوم الإدارية إذا كانت بقدر تكلفة العميل على اعتبار أنها رسوم حقيقية مقابل عمل الجهة الممولة في إجراءات الإقراض. وكلام العلماء المتقدمين يدل على جواز مثل ذلك من ذلك ما ذكروه في أخذ أجرة المثل على عقود التبرعات وثمن الجاه كما لو قال رجل لآخر: اقترض لي مائة ولك عشرة فإنه يصح ذلك لأن الزيادة في مقابل ما بذله المقترض من جاهه للمقترض له ( 2). وقد صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي برقم 13 (1\/ 3) جاء فيه: (أ- بخصوص أجور خدمات القروض في البنك الإسلامي للتنمية:   ( 1) التمهيد 4\/ 68. ( 2) الروض المربع 6\/ 372.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1452",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: يجوز أخذ أجور عن خدمات القروض على أن يكون ذلك في حدود النفقات الفعلية) ( 1). ويرى الباحث أنه يجب تقييد الجواز بأن تكون الرسوم الإدارية مبلغا مقطوعا محددا لا تختلف باختلاف مبلغ القرض ما دام عمل الجهة الممولة في القرض لا يختلف باختلاف قيمة القرض زيادة أو نقصا وعلى هذا فلا يصح أن تكون الرسوم والحال هذه نسبة مئوية من مبلغ القرض تزيد كلما كان مبلغ القرض أكبر لأنها حينئذ تكون حيلة لأخذ الفائدة الربوية. الفرع الثاني: الرسوم الإدارية التي تزيد عن التكلفة الفعلية لعملية التمويل: إذا كانت الرسوم الإدارية التي تأخذها الجهة الممولة أكثر من التكلفة الفعلية لعملية التمويل فهي محرمة شرعا لأنها تصبح حينئذ فائدة ربوية في الحقيقة وقد سبق أن تبين لنا إجماع أهل العلم على حرمة أخذ الزيادة على القرض ( 2) وقد صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي برقم 13 (1\/ 3) جاء فيه: (أ- بخصوص أجور خدمات القروض في البنك الإسلامي للتنمية: ثانيا: كل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا) ( 3). وعلى هذا فالواجب على الجهات الممولة من بنوك وغيرها تحري الدقة عند تقييم الكلفة الفعلية لعملية التمويل حتى لا تقع في الربا المحرم.        ( 1) قرارات وتوصيات المجمع ص29. ( 2) انظر: ص58. ( 3) قرارات وتوصيات المجمع ص29.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1453",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: كيفية التمويل بالبيع بالآجل",
        "content": "المبحث الثاني التمويل بالبيع بالآجل المطلب الأول: كيفية التمويل بالبيع بالآجل التمويل بالبيع بالآجل من أكثر طرق التمويل شيوعا في عصرنا الحاضر وصورتها تتمثل في بيع الجهة الممولة للمتمول سلعة من السلع بثمن آجل يكون أعلى من ثمنها حالا ومن ثم فإن المتمول يبيع هذه السلعة ليتمول من ثمنها وفي هذه المعاملة مصلحة للجهة الممولة بأخذها زيادة مقابل التأجيل ومصلحة للمتمول بحصوله على سلعة بثمن آجل لينتفع من ثمنها بعد بيعها بثمن حال.  المطلب الثاني: حكم التمويل بالبيع بالآجل التمويل بالبيع بالآجل كما تبين من تصويره أنه معاملة بيع مع تأجيل الثمن لأن المشتري أراد بذلك الحصول على النقد من بيع السلعة بثمن حال. وهذه المعاملة لها أصل في الشريعة وهو ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكل تمر خيبر هكذا قال: لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1454",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه البخاري ( 1). ففي هذا الحديث أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الرجل أن يبيع سلعة له ليتمول من خلال بيعها النقد الذي يحتاجه لشراء سلعة أخرى وهنا في التمويل بالبيع بالآجل يشتري المتمول سلعة ما ثم يبيعها ليتمول النقد الذي يحتاجه وعلى هذا فإن التمويل بالبيع بالآجل جائز إذا كان بيعا حقيقية لا صوريا ولا حيلة لأكل الربا وبهذا يكون التمويل بالبيع بالآجل جائز بالشروط الآتية: 1 - أن يتحقق في عقد البيع بين الممول والمتمول كل شروط البيع خاصة الشروط التي إذا تخلفت كان البيع صوريا وحيلة لأكل الربا أو ربح ما لم يضمن وأهمها شرط تملك الممول للسلعة وقبضه لها قبضا حقيقيا قبل أن يبيعها على المتمول. 2 - أن يقبض المتمول السلعة التي اشتراها قبضا حقيقيا وتدخل في ضمانه قبل أن يبيعها. 3 - ألا يبيع المتمول السلعة على الممول أو وكيله أو شريكه لئلا تصبح المعاملة بيع عينة محرم. 4 - ألا يوكل المتمول الممول في بيع السلعة له.        ( 1) رواه البخاري في كتاب البيوع باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه حديث رقم (2050).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1455",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: أنواع التمويل بالمشاركة",
        "content": "المبحث الثالث التمويل بالمشاركة المطلب الأول: أنواع التمويل بالمشاركة الفرع الأول: المشاركة بالعمل (المضاربة): وصورة هذه المعاملة أن يتعاقد المكتتب مع الجهة الممولة عقد مشاركة وتكون الشركة بينهما شركة مضاربة فتقدم الجهة الممولة المال للمكتتب ويقوم المكتتب بعمل إجراءات الاكتتاب باسمه ثم تباع الأسهم بعد ذلك ويكون الربح بينهما على ما اتفقا عليه وفي حال الخسارة تكون الخسارة على المصرف والمكتتب يضيع عليه عمله. الفرع الثاني: المشاركة بالمال (العنان): وصورة هذه المعاملة أن يتعاقد المكتتب مع الجهة الممولة عقد مشاركة وتكون الشركة بينهما شركة عنان فيدفع المكتتب جزءا من مبلغ الاكتتاب وتدفع الجهة الممولة الجزء الآخر ثم تباع الأسهم بعد ذلك ويكون الربح بينهما على ما اتفقا عليه وفي حال الخسارة تكون الخسارة بينهما على قدر ماليهما.  المطلب الثاني: حكم التمويل بالمشاركة حكم التمويل بالمشاركة بنوعيه مبني على حكم شركتي المضاربة والعنان وهاتان الشركتان مما أجمع الفقهاء على جوازه شرعا وقد(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1456",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثالث: الاعتراضات الواردة على التمويل بالمشاركة",
        "content": "نقل الإجماع على ذلك ابن رشد وابن قدامة وغيرهما من أهل ... العلم ( 1). وعلى هذا يقال إن التمويل بالمشاركة بنوعيه جائز شرعا وهو أيضا جائز نظاما ( 2) لأن نظام الشركات يقر اشتراك أكثر من شخص في تملك الأسهم على أن ينوب عن الشركاء أحدهم ليكون مسؤولا في مواجهة الشركة. كما أن في التمويل بالمشاركة حل لمشكلة بيع وشراء الأسماء الممنوعة نظاما وهو البديل الأمثل لغير المقتدرين ماليا على الاكتتاب. ومن هنا يوصي الباحث أن تقوم الجهات التمويلية والبنوك على وجه خاص بعمل تعاوني وذلك بتمويل غير المقتدرين ماديا على الاكتتاب من جميع فئات المجتمع وفق مبدأ المشاركة بالعمل (المضاربة) خاصة أن البنوك تستطيع أن تحمي نفسها من تلاعب الناس باستعادة الفائض المسترد بعد الاكتتاب وكذلك ضمان حقها من بيع الأسهم المخصصة لأن كل هذه العمليات لا تتم إلا بواسطة البنك نفسه وبهذا العمل تتحقق مصالح عديدة لجميع الأطراف وتنتفع كافة فئات المجتمع من المشاريع الاستثمارية في البلد.  المطلب الثالث: الاعتراضات الواردة على التمويل بالمشاركة الفرع الأول: عدم تملك الممول للأسهم تملكا حقيقيا: هذا الاعتراض مستنده أن الأسهم تسجل باسم المكتتب لأن نظام الشركات يوجب تسجيل السهم باسم شخص واحد فقط وعليه فإن الممول لا يتملك الأسهم تملكا حقيقيا.   ( 1) انظر: بداية المجتهد ص631 643 المغني 7\/ 23. ( 2) انظر: المادة (98) من نظام الشركات.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1457",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن ما يرد هذا الاعتراض هو القول بأن نظام الشركات وإن كان يوجب تسجيل الأسهم باسم شخص واحد فقط فإنه يجيز مشاركة أكثر من شخص في ملكية السهم فقد جاء في المادة 98 من نظام الشركات ما يلي: (تكون أسهم شركة المساهمة غير قابلة للتجزئة في مواجهة الشركة فإذا تملك السهم أشخاص متعددون وجب عليهم أن يختاروا أحدهم لينوب عنهم في استعمال الحقوق المختصة بالسهم ويكون هؤلاء الأشخاص مسؤولين بالتضامن عن الالتزامات الناشئة عن ملكية السهم). وعلى هذا يقال إن تسجيل الأسهم باسم المكتتب لا تعني بالضرورة تملكه لها لوحده بل هو إجراء نظامي بحت لا يعارض كون السهم مملوكا لأكثر من شخص ويكفي في إثبات ملك الممول لنصيبه عقد المشاركة الموقع بين الممول والمكتتب. الفرع الثاني: بيع الممول حصته من الأسهم قبل قبضها: هذا الاعتراض مبني على أن قبض الممول لحصته من الأسهم لا يتم إلا بتسجيلها باسمه ولما كان الممول يبيع أسهمه قبل تسجيلها باسمه كان بيعه لها في هذه الصورة بيعا قبل القبض وهو محرم شرعا. ويمكن مناقشة هذا الاعتراض بعدم التسليم بأن عدم تسجيل الممول لحصته من الأسهم باسمه يترتب عليه عدم قبضه لها لأنه لا يوجد دليل يدل على أن قبض الشيء لا يكون إلا بتسجيله باسم مالكه خاصة وأن تسجيل الأسهم باسم الممول في هذه الصورة متعذر نظاما وعليه فيكفي في إثبات القبض عقد المشاركة الموقع بين العميل والممول. الفرع الثالث: توكيل المتمول بالاكتتاب والقبض والبيع: يراد بهذا الاعتراض القول بأن عقد المشاركة عقد صوري لأن المكتتب المتمول يقوم بالاكتتاب والقبض والبيع والممول مهمته فقط تحويل المبلغ إلى حساب المتمول.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1458",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن مناقشة هذا الاعتراض بأن توكيل المتمول بالاكتتاب والقبض والبيع ليس فيه محذور شرعي لأن عقد المشاركة هنا سواء كان مشاركة بالمال أو بالعمل يترتب عليه توكيل أحد الشريكين بالقيام بجميع الأعمال اللازمة لذلك وهو جائز في شركتي المضاربة والعنان كما فصلنا ذلك في موضعه وذلك لأن المكتتب حينما يقوم بذلك يقوم به بصفته أصيلا عن نفسه لأنه شريك للممول وكذلك بصفته وكيلا عن شريكه الممول.     (1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1459",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس التخصيص وفيه ثلاثة مباحث المبحث الأول: تعريف التخصيص. المبحث الثاني: التخصيص في النظام. المبحث الثالث: التكييف الفقهي لعملية التخصيص.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1460",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف التخصيص أولا: تعريف التخصيص لغة: التخصيص مصدر خصص من خصه بالشيء يخصه خصا وخصوصا وخصوصية وخصصه واختصه أي: أفرده به دون غيره ويقال: اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد به ( 1). ثانيا: تعريف التخصيص اصطلاحا: لم يحدد نظام الشركات تعريفا معينا للتخصيص ولم أجد من عرفه بتعريف خاص لكن يمكن أن يعرف بأنه: إعلان الشركة قبول إيجاب المكتتبين المتضمن بيان نصيب كل مكتتب من أسهمها. والمناسبة بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي تتمثل في أن التعريف اللغوي للتخصيص يراد به: إفراد الشخص بالشيء دون غيره كما أن التخصيص بالمعنى الاصطلاحي يراد به: إفراد كل مكتتب بعدد من الأسهم تكون ملكا له ينفرد به عن غيره ويختص به.        ( 1) لسان العرب مادة: (خصص) 7\/ 24.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1461",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني التخصيص في النظام التخصيص هو المرحلة الأخيرة من مراحل الاكتتاب في النظام والأصل في هذه المرحلة أن يخصص لكل مكتتب عدد الأسهم التي اكتتب بها ولذلك لم يتطرق النظام إلى هذه الجزئية لكنه بين أمرا آخر أكثر أهمية منه وهو ما يتعلق بالاكتتاب الذي يفوق فيه عدد الأسهم المكتتب بها العدد المطروح منها للاكتتاب. فقد نصت المادة 59 من نظام الشركات على أنه في هذه الحالة توزع (الأسهم على المكتتبين بنسبة ما اكتتب به كل منهم مع مراعاة ما يقرره وزير التجارة في كل حالة بالنسبة لصغار المكتتبين). ومعنى ذلك أنه في حالة كون الأسهم المطلوبة من قبل المكتتبين أكثر من الأسهم المعروضة للاكتتاب فإن الأسهم يتم تخصيصها بالطريقة النسبية وذلك بإعطاء كل مكتتب ما يقابل ما يمثله عدد الأسهم التي اكتتب بها بالنسبة لعامة المكتتبين ( 1).        ( 1) انظر: القانون التجاري السعودي للدكتور الجبر ص253.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1462",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية التخصيص",
        "content": "المبحث الثالث التكييف الفقهي للتخصيص المطلب الأول: التكييف الفقهي لعملية التخصيص تبين في المباحث السابقة أن التخصيص إعلان يتضمن بيان أمرين رئيسيين: الأول: موافقة الشركة المساهمة على اكتتاب كل مكتتب على حدة. الثاني: بيان نصيب كل مكتتب من أسهم الشركة. فأما الأمر الأول: فتكييفه الفقهي أنه قبول من الشركة ـ التي تعتبر في هذه الصورة البائع ـ لإيجاب المكتتب ـ الذي يعتبر في هذه الصورة المشتري ـ وإيجاب المشتري هو ما تم من قبله من تعبئته لاستمارة الاكتتاب وتقديمه لها أثناء فترة الاكتتاب السابقة للتخصيص. وأما الأمر الثاني: فتكييفه الفقهي يختلف بحسب مطابقة عدد الأسهم المخصصة لعدد الذي اكتتب به المكتتب فإن كان مطابقا لها فهو بيع لسلعة معلوم قدرها ولا إشكال فيه. وإن كان عدد الأسهم غير مطابق لما اكتتب به المكتتب فهو بيع لبعض مبيع مقسم إلى أجزاء معلوم قدر كل جزء منها ومعلومة قيمته غير أن نصيب المشتري من هذه الأجزاء غير معلوم ففيه جهالة من هذه الجهة وهذه المعاملة يسميها أهل العلم بيع بعض الصبرة ـ دون تسمية(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1463",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: حكم استثمار أموال الاكتتاب قبل التخصيص",
        "content": "ذلك البعض ـ كل قفيز منها بدرهم وقد بينا الخلاف فيها في مبحث سابق وتبين لنا أن البيع بهذه الصورة جائز في أصح قولي أهل العلم لأن الجهالة كما تنتفي بالعلم بثمن السلعة بالجملة فهي تنتفي بالعلم بثمن السلعة بالتفرقة ( 1).  المطلب الثاني: حكم استثمار أموال الاكتتاب قبل التخصيص بعد إغلاق الاكتتاب وقبل الانتهاء من إجراءات التخصيص تحبس أموال المكتتبين عند مدير الاكتتاب فترة محدودة ريثما تكتمل إجراءات التخصيص ويرد الفائض من أموال المكتتبين إليهم ويحرص مدير الاكتتاب على الاستفادة من وجود هذه الأموال عنده قدر الإمكان فهل لمدير الاكتتاب استثمار تلك الأموال في تلك الفترة ولكي نعرف حكم ذلك لابد أن نعرف التكييف الفقهي لوضع تلك الأموال عند مدير الاكتتاب في تلك الفترة. وبالتأمل في ذلك نجد أن يد مدير الاكتتاب على تلك الأموال يد ضمان وهو ملتزم بتسليم الشركة نصيبها من تلك الأموال وملتزم كذلك بإعادة الفائض منها إلى المكتتبين بعد التخصيص وعلى هذا يكون التكييف الفقهي لهذه الصورة أنها قرض وبناء عليه فإنه يجوز لمدير الاكتتاب استثمار تلك الأموال في مجالات مشروعة وله غنمها وعليه غرمها.   ( 1) انظر: ص74.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1464",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل السادس تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب وفيه أربعة مباحث المبحث الأول: تعريف التداول. المبحث الثاني: التكييف الفقهي للسهم. المبحث الثالث: كيفية قبض السهم وأثر ذلك في عملية التداول. المبحث الرابع: حكم تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1465",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف التداول أولا: تعريف التداول لغة: التداول مصدر مشتق من الدول والدولة هي: العقبة في المال والحرب سواء وقيل: الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب. وقيل: هما سواء فيهما يضمان ويفتحان يقال: صار الفيء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا ومنه قوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر: 7]. ويقال: تداولت الشيء الأيدي أي: أخذته هذه مرة وهذه مرة ويقال: دالت الأيام أي: دارت بين الناس ومنه قوله تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس [آل عمران: 140] ( 1). فالمعنى اللغوي مداره على التناقل والتعاقب سواء كان ذلك في المال أو في النصر أو في غير ذلك من الأمور التي يتناقلها الناس أو تنتقل بنفسها. ثانيا: تعريف التداول اصطلاحا: نص نظام التداول الصادر من مؤسسة النقد العربي السعودي على أن التداول يراد به: أي عملية شراء أو بيع لورقة مالية لقاء مقابل ( 2). شرح التعريف: (أي عملية شراء أو بيع): أي أن التداول يكون بالشراء بالنظر المشتري وبالبيع بالنسبة للبائع.   ( 1) انظر: القاموس المحيط 1\/ 1293 لسان العرب 11\/ 252. ( 2) قواعد التداول ص8.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1466",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لورقة مالية): هذه تشمل الأوراق المالية بمختلف صورها ومنها أسهم الشركات المساهمة. (لقاء مقابل): ويراد به ثمن الورقة المالية. المناسبة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي: تظهر المناسبة بين التعريفين جلية إذ أن من المعاني اللغوية للتداول: تناقل الشيء وتبادله والمعنى الاصطلاحي مداره حول الشراء والبيع الذي هو في حقيقته انتقال للسلعة من مالك إلى مالك آخر وبهذا تتضح المناسبة بين المعنيين.     (1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1467",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: التكييف الفقهي للسهم",
        "content": "المبحث الثاني التكييف الفقهي للسهم والآثار المترتبة على ذلك المطلب الأول: التكييف الفقهي للسهم يعد السهم في الشركات المساهمة بخصائصه الحالية من الأموال التي تميزت بخصائص متعددة لم تكن معهودة فيما مضى وهو نتيجة للتطور الاقتصادي في العصر الحاضر. وقد اختلف تكييف الفقهاء للسهم بناء على اختلاف نظرة كل منهم إلى حقيقة السهم والقيمة التي يمثلها فمن نظر إلى قيمة السهم الحقيقية والتي تتمثل في موجودات الشركة وأموالها وأصولها اختلف تكييفه للسهم عن تكييف من نظر إلى قيمة السهم السوقية وما تتعرض له من ارتفاع وانخفاض بسبب المضاربة والتداول النشط لهذه الأسهم. وفيما يلي نعرض آراء كل من الطرفين وأدلتهم: القول الأول: أن السهم حكمه حكم ما يمثله من موجودات الشركة المساهمة من عروض أو نقود أو ديون أو منافع فيختلف حكمه باختلاف حكم تلك الموجودات. واختار هذا القول جمع من العلماء المعاصرين ( 1).   ( 1) ومنهم: الصديق الضرير عضو مجمع الفقه الإسلامي مجلة المجمع والدكتور يوسف الشبيلي الخدمات الاستثمارية 2\/ 16 وهو لازم قول المجمع الفقهي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي في قراره بشأن صكوك المقارضة. انظر: قرارات المجمع ص67.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1468",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل أصحاب هذا القول بما يلي: الدليل الأول: إن السهم عبارة عن مستند لإثبات حق المساهم في الشركة فلا قيمة له في نفسه وإنما قيمته تتمثل فيما يمثله من موجودات الشركة ولذا فيجب أن يأخذ السهم حكم موجودات الشركة. نوقش هذا الدليل: إن السهم لو كان يمثل موجودات الشركة فحسب لكانت أسهم الشركات لا تتغير قيمتها إلا بتغير قيم تلك الموجودات بيد أن الواقع بخلاف ذلك فالعامل الأساس في ارتفاع أسهم الشركات المساهمة هو حجم العرض والطلب لذلك نجد أن أسهم بعد الشركات الخاسرة أعلى سعرا من أسهم الشركات الرابحة مما يدل على أن السهم لا يمثل موجودات الشركة فقط وإنما موجودات الشركة عامل مساعد على ارتفاع السهم أو انخفاضه. القول الثاني: إن التكييف الفقهي للأسهم هو أنها عروض تجارة لأن ملاك الأسهم في الغالب يتخذونها للاتجار بها يكسبون من المتاجرة بها كما يكسب كل تاجر من سلعته فهي بهذا الاعتبار عروض تجارة مهما كانت موجودات الشركة. وقال بهذا القول عدد من العلماء المعاصرين ( 1). واستدل أصحاب هذا القول بما يلي: الدليل الأول: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع ( 2).   ( 1) ومنهم: أبو زهرة والدكتور يوسف القرضاوي. انظر: بحوث في الزكاة ص182. ( 2) سبق تخريج الحديث ص54.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1469",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: الآثار المترتبة على هذا التكييف",
        "content": "وجه الاستدلال: أن هذه الصورة جاز فيها بيع المال تبعا للعبد لأن رغبة المبتاع في العبد لا في المال الذي معه فجاز ذلك لأنه دخل في البيع تبعا فأشبه أساسات الحيطان والتمويه بالذهب في السقوف ( 1). والمشتري للسهم كذلك فإنه حين يشتري السهم ليس مقصوده ما يمثله السهم من موجودات الشركة وإنما يقصد القيمة السوقية للسهم يدل على ذلك أن السهم تكون قيمته أضعاف أضعاف ما يمثله من موجودات الشركة ورغم ذلك فإن مشتري السهم يرضى به لأنه يعلم أن المؤثر الحقيقي في قيمة السهم هو حجم العرض والطلب لا ما يمثله السهم من موجودات الشركة ولذا تجد كثير من المضاربين ينظر عند الشراء إلى حجم العرض والطلب لا إلى موجودات الشركة. الترجيح: الراجح والله أعلم هو القول الثاني وهو أن الأسهم في حقيقتها عروض تجارة لأنها أصبحت سلعة تباع وتشترى وترتفع قيمتها وتنخفض وفق العرض والطلب لكني أرى أن هذا التكييف خاص بأسهم الشركات المساهمة المتداولة في البورصة دون غيرها من أسهم الشركات التي قد يكون لتقييمها عوامل مختلفة عن هذه الشركات والله أعلم.  المطلب الثاني: الآثار المترتبة على هذا التكييف هذا الخلاف في حقيقة السهم ليس خلافا لفظيا وإنما هو خلاف معنوي وثمرته أنه على القول الصحيح في تكييف السهم بأنه   ( 1) انظر: المغني 6\/ 258.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1470",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عروض التجارة فإنه تطبق عليه أحكام عروض التجارة من حيث البيع فيجوز بيعها وتداولها كغيرها من الأعراض غير الربوية بغض النظر عن موجودات تلك الشركة عن نقود وغيرها وكذلك تجري عليها أحكام زكاة عروض التجارة وغيرها من الأحكام التي تجري على العروض.     (1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1471",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث كيفية قبض السهم وأثر ذلك في عملية التداول تداول الأسهم في العصر الحاضر أصبح يعتمد اعتمادا أساسيا على التقنيات الإلكترونية الحديثة خاصة مع نشاط أسواق الأسهم وإقبال عامة المستثمرين عليها مما يتطلب سرعة في قبض الأسهم وتسليم أثمانها ولهذا أصبح قبض الأسهم في العصر الحاضر يتم عبر القيد المصرفي في المحافظ الاستثمارية فهل هذا القيد كاف في تحقق القبض الشرعي للأسهم وبالتالي تترتب آثار القبض عليه عامة أهل العلم أن المعتبر في القبض هو ما جرى عليه عرف الناس وعادتهم قال شيخ الإسلام رحمه الله: (المرجع في العقود إلى عرف الناس وعادتهم فما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه إجارة فهو إجارة وما عدوه هبة فهو هبة وهذا أشبه بالكتاب والسنة وأعدل فإن الأسماء منها ما له حد في اللغة كالشمس والقمر ومنها ما له حد في الشرع كالصلاة والحج ومنها ما ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع بل يرجع إلى العرف كالقبض) ( 1). فالمعتبر في القبض هو ما جرى عليه عرف الناس خاصة فيما لم يرد فيه نص وقد جرى العرف على اعتبار القيد المصرفي للأسهم قبضا معتبرا تترتب آثاره عليه لأن القيد المصرفي لحساب المشتري يمكنه من التصرف فيه بالبيع والرهن وغير ذلك من التصرفات وهذا الرأي هو قول عامة العلماء المعاصرين وممن قال به اللجنة الدائمة للبحوث   ( 1) مجموع الفتاوى 20\/ 345.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1472",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمية والإفتاء ( 1) ومجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي في قراره رقم (6\/ 4\/55) وجاء فيه: (أولا: قبض الأموال كما يكون حسيا في حالة الأخذ باليد أو الكيل أو الوزن في الطعام أو النقل والتحويل إلى حوزة القابض يتحقق اعتبارا وحكما بالتخلية مع التمكين من التصرف ولو لم يوجد القبض حسا وتختلف كيفية قبض الأشياء بحسب حالها واختلاف الأعراف فيما يكون قبضا لها. ثانيا: إن من صور القبض الحكمي المعتبرة شرعا وعرفا: 1 - القيد المصرفي لمبلغ من المال في حساب العميل ومن تلك الصور: أ- إذا أودع في حساب العميل مبلغ من المال مباشرة أو بحوالة مصرفية. ب- إذا عقد العميل عقد صرف ناجز بينه وبين المصرف في حالة شراء عملة بعملة أخرى لحساب العميل .... ) ( 2). وأما أثر ذلك على عملية التداول فإنه يترتب عليه أن المشتري للأسهم لا تدخل في ضمانه ولا يجوز له أن يتصرف فيها ببيع أو غيره قبل أن يقبضها القبض المعتبر لها كما بيناه آنفا.   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة 13\/ 503. ( 2) قرارات وتوصيات المجمع ص113.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1473",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الأول: حكم تداول الأسهم قبل طرحها للاكتتاب",
        "content": "المبحث الرابع حكم تداول أسهم الشركات في مرحلة الاكتتاب المطلب الأول: حكم تداول الأسهم قبل طرحها للاكتتاب تمر الأسهم بعدة مراحل قبل أن تدرج في السوق المعدة لتداول أسهم الشركات المساهمة وهذه هي المرحلة الأولى والتي يكون فيها المؤسسين قد تملكوا جزءا من أسهمها ولما يتم طرح بقية الأسهم للاكتتاب العام فما هو حكم تداول المؤسسين لتلك الأسهم للإجابة على هذا السؤال لابد من الإشارة إلى ما تضمنته المادة رقم (100) من نظام الشركات السعودي إذ نصت المادة على أنه (لا يجوز تداول الأسهم النقدية التي يكتتب بها المؤسسون أو الأسهم العينية أو حصص التأسيس قبل نشر الميزانية وحساب الأرباح والحساب عن سنتين ماليتين كاملتين لا تقل كل منهما عن اثني عشر شهرا من تاريخ تأسيس الشركة ويؤشر على هذه الصكوك بما يدل على نوعها وتاريخ تأسيس الشركة والمدة التي يمتنع فيها تداولها). فهذه المادة تنص على منع بيع تلك الأسهم نظاما وذلك لما فيه من المصلحة العامة لبقية المساهمين في الشركة حتى يتحمل المؤسسون مسؤولياتهم في السنوات الأولى للشركة ويبذلوا وسعهم في إنجاحها وتحقيق الاستقرار لها وبعد ذلك يمكن للمؤسسين بيع أسهمهم عند انتهاء فترة الحظر.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1474",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الثاني: حكم تداول الأسهم بعد الاكتتاب، وقبل التخصيص",
        "content": "وقد استثنت هذه المادة حالات يجوز فيها للمؤسسين بيع أسهمهم وبيانها على النحو الآتي: (يجوز خلال فترة الحظر نقل ملكية الأسهم النقدية وفقا لأحكام بيع الحقوق: 1 - من أحد المؤسسين إلى مؤسس آخر. 2 - من أحد المؤسسين إلى أحد أعضاء الإدارة لتقديمها كضمان للإدارة. 3 - من ورثة أحد المؤسسين في حالة وفاته إلى الغير). ففي هذه الحالات الثلاث يجوز نظاما بيع المؤسسين ويمنع بيعها فيما عداها من الحالات ولاشك أن الحكم الشرعي يتوافق مع هذا الحكم النظامي لأنه من قبيل السياسة الشرعية التي تحقق المصلحة العامة.  المطلب الثاني: حكم تداول الأسهم بعد الاكتتاب وقبل التخصيص هذه هي المرحلة الثانية التي تمر بها الأسهم وهي المرحلة الأولى بعد الانتهاء من الاكتتاب وقبل التخصيص. وقد تبين لنا فيما مضى أن هذه المرحلة هي المرحلة التي تم فيها الإيجاب من جهة المكتتبين ولما يتم بعد القبول من جهة الشركة المساهمة أو مدير الاكتتاب وعلى هذا فإن هذه الأسهم لم تدخل بعد في ملكية المكتتبين فلا يجوز تداولها لأنه من بيع ما لا يملك.  المطلب الثالث: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص وقبل الإذن بالتداول هذه هي المرحلة الثالثة التي تمر بها الأسهم وهي المرحلة الثانية بعد الاكتتاب وتكون هذه المرحلة بعد التخصيص وفيها يتم إعلام المكتتبين بقبول اكتتابهم وإعلام كل مكتتب بنصيبه من الأسهم وهذه(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1475",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "المطلب الرابع: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص والإذن بالتداول",
        "content": "المرحلة هي التي تسبق إدراج الشركة المساهمة في السوق المعدة لتداول الأسهم وبالتالي فإن حكم تداول الأسهم في هذه المرحلة يكون على التفصيل الآتي: أولا: أن يكون المكتتب علم نصيبه من الأسهم لكنه لم يقبضها ولم تدخل في حيازته ففي هذا الحال لا يجوز له بيعها ويحرم تداولها لأنه بيع للسلعة قبل قبضها وهو محرم شرعا. ثانيا: أن يكون المكتتب علم نصيبه من الأسهم وقبضا ففي هذه الحال يجوز له بيعها ولكن المشتري لهذه الأسهم لا يجوز له بيعها إلا بعد أن يقبضها القبض التام ومعلوم أنه لا يمكن أن يقبضها إلا بعد إدراج أسهم الشركة في سوق التداول.  المطلب الرابع: حكم تداول الأسهم بعد التخصيص والإذن بالتداول هذه هي المرحلة الأخيرة وفيها يتم إدراج أسهم الشركة في السوق ويسمح فيها بالتداول وهذه المرحلة يجوز فيها تداول الأسهم مطلقا لأن التداول فيها يكون مصحوبا بقبض الأسهم ولا يخفى أن حكم الجواز في هذه المرحلة وما قبلها من المراحل مقيد باشتمال التداول على المعايير الشرعية المعتبرة والله أعلم.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1476",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي يسر بمنه وكرمه إتمام البحث أحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى وفي ختام هذا البحث سوف أورد أهم النتائج التي توصلت لها من خلال هذا البحث وهي على النحو الآتي: 1 - إن التعريف الدقيق للاكتتاب في الشركات المساهمة هو أنه (دعوة توجهها الشركة المساهمة إلى أشخاص غير محددين سلفا للإسهام في رأس المال وذلك بأن يدفع الشخص قيمة عدد معين من الأسهم فتعطيه الشركة من أسهمها ما يقابل ما أخذته منه من مال). 2 - إن التعريف الدقيق للشركة المساهمة هو أنها: (الشركة التي ينقسم رأس مالها إلى أسهم متساوية القيمة وقابلة للتداول ولا يسأل الشركاء فيها إلا بقدر قيمة أسهمهم ولا يجوز أن يقل عدد الشركاء فيها عن خمسة). 3 - إن السهم هو: (النصيب الذي يشترك به المساهم في رأس مال الشركة ويتمثل في صك يعطى للمساهم يكون وسيلة في إثبات حقوقه في الشركة). 4 - إن للسهم ثلاث قيم القيمة الإسمية وهي: ناتج قيمة رأس مال الشركة على عدد الأسهم والقيمة الدفترية وهي: النصيب الذي يستحقه السهم في صافي أموال الشركة بعد خصم ديونها والتزاماتها والقيمة السوقية وهي: قيمة السهم في سوق الأوراق المالية وهي خاضعة للارتفاع والانخفاض تبعا لعوامل كثيرة تتعلق بالسوق المالية وحجم العرض والطلب فيها.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1477",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - إن المؤسسين في الشركة المساهمة مسؤولون بالتضامن عن صحة البيانات الواردة في نشرة الاكتتاب وعن استيفاء البيانات اللازمة عن الشركة. 6 - إنه يترتب على قرار إعلان تأسيس الشركة انتقال جميع التصرفات التي أجراها المؤسسون لحسابها إلى ذمتها وتتحمل الشركة جميع المصاريف التي أنفقها المؤسسون خلال فترة التأسيس. 7 - إنه إذا لم يتم التأسيس وفق نظام الشركات كان للمكتتبين أن يستردوا المبالغ التي دفعوها أو الحصص العينية التي قدموها وكان المؤسسون مسؤولين بالتضامن عن الوفاء بهذا الالتزام وعن التعويض عند الاقتضاء ويكونون مسؤولين بالتضامن في مواجهة الغير عن الأفعال والتصرفات التي صدرت منهم خلال فترة التأسيس. 8 - إن الاكتتاب في الأسهم أو تملكها يفيد قبول المساهم لنظام الشركة والتزامه بالقرارات التي تصدر من جمعيات المساهمين. 9 - إنه إذا لم يتم تأسيس الشركة وفق نظام الشركات كان للمكتتبين أن يستردوا المبالغ التي دفعوها أو الحصص العينية التي قدموها وكان المؤسسون مسؤولين بالتضامن عن الوفاء بهذا الالتزام وعن التعويض عند الاقتضاء. 10 - إن المساهم يلتزم بدفع قيمة السهم في المواعيد المعينة لذلك وإذا تخلف المساهم عن الوفاء في ميعاد الاستحقاق جاز لمجلس الإدارة بعد إنذار المساهم بخطاب مسجل بيع السهم في مزاد علني. 11 - يشترط النظام السعودي لصحة الاكتتاب أن يكون منجزا غير معلقا على شرط وأن يتم الاكتتاب بكل رأس المال المطروح للاكتتاب وأن لا يقل المدفوع عند الاكتتاب عن ربع القيمة الإسمية للسهم. 12 - إن التكييف المتوافق مع النظام السعودي للاكتتاب التأسيسي(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1478",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للشركة هو أنه: عقد بين المكتتب والمؤسسين بناء على أن الشركة تحت التأسيس لا تكون ذات شخصية معنوية مستقلة حتى يتم تأسيسها. 13 - إن تكييف الاكتتاب اللاحق لتأسيس الشركة هو أنه: أنه عقد بين المكتتبين وبين الشركة متمثلة في شخصيتها الاعتبارية المستقلة. 14 - إن المنهج السليم في التكييف الفقهي للشركة المساهمة يكون بعرض خصائصها على أدلة الشرع مع استصحاب القاعدة الشرعية المتفق عليها وهي أن الأصل في المعاملات الإباحة. 15 - إن الشركة المساهمة بصورتها النظامية لم تخالف نصا شرعيا ولم تتضمن محذورا شرعيا مجمعا عليه وعلى هذا فالتكييف الفقهي الصحيح لها مماثل للتكييف النظامي لأنها شركة حديثة لا مانع منها شرعا. 16 - يترتب على مشروعية الشركة المساهمة أن على الشركاء فيها الالتزام بالقواعد النظامية المنظمة لأحكامها ما لم تشتمل تلك القواعد على محذور شرعي. 17 - إن التكييف الفقهي الصحيح للاكتتاب هو أنه عقد شركة بين المؤسسين والمكتتبين وذلك في الاكتتاب التأسيسي وأما الاكتتاب اللاحق فهو عقد بيع بين الشركة المساهمة وبين المكتتبين بواسطة مدير الاكتتاب. 18 - إن الاكتتاب يمر ثلاثة مراحل: الأولى: العرض: وتتمثل في طرح الأسهم للاكتتاب. الثانية: الإيجاب: وتتمثل في تعبئة المكتتب لاستمارة الاكتتاب. الثالثة: القبول: وتتمثل في تخصيص الشركة لكل مكتتب نصيبه من الأسهم. 19 - إن الاكتتاب مباح في الأصل لأنه إما عقد شركة أو بيع والأصل في المعاملات والبيوع الحل والإباحة ما لم تتضمن محذورا شرعيا.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1479",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - إن حكم الاكتتاب في كل شركة على حدة يختلف باختلاف نشاطات تلك الشركة وأعمالها. 21 - إن الاكتتاب مباح شرعا في الشركات التي نصت في نظامها على أنها لا تمارس إلا الأعمال المباحة شرعا ولا تتعامل بالربا إقراضا أو اقتراضا على أن تكون ملتزمة بذلك في الواقع إن كانت شركة قائمة. 22 - إن الاكتتاب محرم شرعا في الشركات التي نصت في نظامها على ممارستها للأعمال المحرمة شرعا أو كانت أغلب أنشطتها في الواقع أنشطة محرمة مثل البنوك الربوية ومثل الشركات التي تتاجر في السلع المحرمة كالخمور والملاهي والقمار. 23 - إن الأولى للمسلم عدم الاكتتاب في الشركات التي نصت في نظامها على أنها تمارس أعمالا مباحة شرعا ولم تنص على ممارسة أعمال محرمة شرعا ولكنها في الواقع تمارس بعض الأعمال المحرمة شرعا كأن تقترض بالربا أو تودع بالربا أو تستثمر في استثمارات محرمة. 24 - إن الاكتتاب في الشركات المختلطة يجوز للحاجة إذا كانت نسبة الاستثمارات المحرمة في الشركة قليلة جدا ومغمورة بالنسبة للاستثمارات المباحة فيها مع وجوب بذل الوسع في التخلص من النسبة المحرمة من الربح وعدم الرضى بتلك الممارسات والسعي الحثيث لإيقافها. 25 - إن مدير الاكتتاب يتمثل عمله في تقديم المشورة لجهة الإصدار بشأن حجم الإصدار ومدى مناسبة توقيته إدارة الاكتتاب وما يترتب على ذلك من إتمام جميع الإجراءات الإدارية والقانونية وتسويق الأسهم للجمهور عبر الوسائل التسويقية المتاحة. 26 - إن التكييف الفقهي لصورة العقد بين مدير الاكتتاب والشركة المساهمة أنه عقد إجارة مقدر إما بالزمن وإما بالعمل وهو عقد صحيح شرعا في كلتا الصورتين.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1480",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27 - إنه لا يمكن تخريج ضمان الإصدار تخريجا واحدا يشمل جميع صوره وذلك لاختلاف صور ضمان الإصدار وإن اتحدت في المسمى. 28 - إن ضمان الإصدار إن كان التزاما مجردا من قبل مدير الاكتتاب للشركة المساهمة بتسويق أسهمها فهو عقد وساطة بالنسبة لتسويق الأسهم لعامة المكتتبين فإن تبقى من تلك الأسهم أسهم فاشتراها مدير الاكتتاب بلا اتفاق سابق بأقل من قيمتها الإسمية كان ذلك بيع وضيعة بين الشركة المساهمة ومدير الاكتتاب. 29 - إن ضمان الإصدار إن تمثل في التزام مدير الاكتتاب بتسويق الأسهم وشراء ما يتبقى من الأسهم بعد التسويق بقيمتها الإسمية فهو عقد وساطة والتزام بالشراء فإن كان الالتزام دون عوض فلا خلاف في جوازه وإن كان مقابل عوض فهو محرم شرعا لأن فيه غرر ظاهر. 30 - إن ضمان الإصدار إن تمثل في التزام مدير الاكتتاب بشراء ما يتبقى من الأسهم بأقل من قيمتها الإسمية دون مقابل لهذا الالتزام فهو جائز شرعا لأنه التزام ووعد مجرد لا مانع منه شرعا. 31 - إن ضمان الإصدار إن تضمن شراء مدير الاكتتاب لجميع الأسهم قبل طرحها للاكتتاب بأقل من قيمتها الإسمية ثم قام بتسويقها لحسابه بالقيمة الإسمية كان ذلك العقد بيع وضيعة محض لا مدخل للوساطة فيه. 32 - إن التكييف الفقهي الصحيح لحق الاكتتاب بالاسم هو أنه حق انتفاع. 33 - إن الأصل في حق الانتفاع أنه يكون الانتفاع به لمن أبيح له لكن إذا علم أن المملك لهذا الحق يبيح لمن ملكه إياه بذله لغيره بعوض أو بغير عوض جاز للمنتفع به بذله لغيره. 34 - إن حق الاكتتاب قد ملكته الدولة للناس بشروط وقيود معينة(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1481",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهدف إلى تحقيق المصلحة العامة والواجب الالتزام بتلك القيود والضوابط المنظمة لطريقة الانتفاع بهذا الحق. 35 - إن الاكتتاب باسم الغير مقابل عوض محرم شرعا لأنه فيه غرر ظاهر ولأنه سبب لوقوع الخصومات والمنازعات. 36 - إن اكتتاب الشخص باسمه حق له يجوز له بذله لغيره بلا عوض مادامت الجهة التي أعطته هذا الحق لم تمنعه من بذله لغيره بلا عوض. 37 - إن اكتتاب الشخص باسم غيره على سبيل المشاركة مع صاحب الاسم في الربح جائز شرعا ونظاما بشرط أن يكون تقسيم الربح بين الشركاء على سبيل الشيوع وأن لا يكون تقسيم الربح صوريا. 38 - إن الاكتتاب حق مالي تملكه المرأة ولذلك فلا يجوز للزوج أن يكتتب باسم زوجته إلا برضاها الرضا المعتبر شرعا. 39 - إن الأب له أن يكتتب باسم ابنه إذا كان الابن مستغن عن الربح المتوقع من الاكتتاب على أن لا يبذل الأب ذلك لابن آخر وأن لا يكون في مرض أحدهما المخوف. 40 - إن الواجب على ولي القصر التصرف بأسماء القصر بالأحظ لهم فإن كان الأحظ لهم أن يكتتب بأسمائهم مشاركة معهم وذلك لعدم قدرتهم على دفع المبلغ المحدد للاكتتاب جاز له ذلك أما إن كان الأحظ لهم أن يكتتبوا بأسمائهم بلا مشاركة مع غيرهم وكانوا يملكون المال الكافي لذلك فالواجب على الولي أن يمكنهم من ذلك ولا يجوز له مشاركتهم ولا بيع أسمائهم. 41 - تصح الوكالة في الاكتتاب وإذا انعقدت الوكالة كان الوكيل مؤتمنا على ما وكل عليه فلا يضمن ما تلف بيده من مبلغ الاكتتاب إلا إن تعدى أو فرط ولكل من الوكيل والموكل فسخ عقد الوكالة متى شاؤوا قبل إتمام إجراءات الاكتتاب لأن الوكالة عقد جائز وتنفسخ الوكالة أيضا بموت الوكيل أو الموكل أو فقد أحدهما للأهلية.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1482",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42 - إن تمويل الاكتتاب عن طريق إقراض الجهة الممولة للعميل مبلغ الاكتتاب مقابل فائدة نسبية على مبلغ القرض محرم شرعا لأنه من ربا القرض. 43 - إن تمويل الاكتتاب عن طريق إقراض الجهة الممولة للعميل مبلغ الاكتتاب مقابل مبالغ مقطوعة بقدر تكلفة الرسوم الإدارية للقرض جائز شرعا. 44 - إن تمويل الاكتتاب عن طريق البيع بالآجل جائز شرعا بشرط تضمن المعاملة لجميع الشروط المعتبرة للبيع ومن أهمها قبض الجهة الممولة للسلعة قبل بيعها على المتمول وكذلك قبض المتمول للسلعة قبل بيعها ومن أهم الشروط كذلك عدم بيع المتمول للسلعة على الجهة الممولة أو وكيلها أو شريكها. 45 - إن التمويل بالمشاركة بالمال أو بالمال والعمل جائز شرعا وهو أيضا جائز نظاما لأن نظام الشركات يقر باشتراك أكثر من شخص في تملك الأسهم على أن ينوب عن الشركاء أحدهم ليكون مسؤولا في مواجهة الشركة. 46 - يوصي الباحث أن تقوم الجهات التمويلية والبنوك على وجه خاص بعمل تعاوني وذلك بتمويل غير المقتدرين ماديا على الاكتتاب من جميع فئات المجتمع وفق مبدأ المشاركة بالعمل (المضاربة) خاصة أن البنوك تستطيع أن تحمي نفسها من تلاعب الناس باستعادة الفائض المسترد بعد الاكتتاب وكذلك ضمان حقها من بيع الأسهم المخصصة لأن كل هذه العمليات لا تتم إلا بواسطة البنك نفسه وبهذا العمل تتحقق مصالح عديدة لجميع الأطراف وتنتفع كافة فئات المجتمع من المشاريع الاستثمارية في البلد. 47 - إن التخصيص في حقيقته هو: إعلان الشركة قبول إيجاب المكتتبين المتضمن بيان نصيب كل مكتتب من أسهمها.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1483",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48 - إن التكييف الفقهي للتخصيص هو أنه يتضمن أمرين: الأول: قبول من قبل الشركة المساهمة لإيجاب المكتتب الذي تمثل في تعبئته لاستمارة الاكتتاب. الثاني: بيان نصيب المكتتب من أسهم الشركة وله حالتان: الأولى: أن يطابق عدد الأسهم المخصصة للمكتتب لعدد الأسهم التي اكتتب بها ويكون تكييفه في هذه الحالة أنه بيع لسلعة معلوم قدرها وهو جائز شرعا. الثانية: أن يكون عدد الأسهم غير مطابق لما اكتتب به المكتتب فيكون تكييفه أنه بيع لبعض مبيع مقسم إلى أجزاء معلوم قدر كل جزء منها ومعلومة قيمته غير أن نصيب المشتري من هذه الأجزاء غير معلوم وهو جائز شرعا بناء على أصح قولي العلماء مسألة بيع بعض الصبرة ـ دون تسمية ذلك البعض ـ كل قفيز منها بدرهم. 49 - إن يد مدير الاكتتاب على أموال المكتتبين بعد انتهاء الاكتتاب وقبل التخصيص يد ضمان وعلى هذا يكون التكييف الفقهي لهذه الصورة أنها قرض وبناء عليه فإنه يجوز لمدير الاكتتاب استثمار تلك الأموال في مجالات مشروعة وله غنمها وعليه غرمها. 50 - إن الأسهم في حقيقتها عروض تجارة لأنها أصبحت سلعة تباع وتشترى وترتفع قيمتها وتنخفض وفق العرض والطلب لكني أرى أن هذا التكييف خاص بأسهم الشركات المساهمة المتداولة في البورصة دون غيرها من أسهم الشركات التي قد يكون لتقييمها عوامل مختلفة عن هذه الشركات. 51 - إن السهم تطبق عليه أحكام عروض التجارة من حيث البيع فيجوز بيعها وتداولها كغيرها من الأعراض غير الربوية بغض النظر عن موجودات تلك الشركة من نقود وغيرها وكذلك تجري عليه أحكام زكاة عروض التجارة وغيرها من الأحكام التي تجري على العروض.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1484",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52 - إن قبض الأسهم الذي يكون عبر القيد المصرفي في المحافظ الاستثمارية قبض معتبر شرعا وتترتب عليه آثار القبض من جواز التصرف وغير ذلك. 53 - لا يجوز للمؤسسين بيع أسهمهم على من سواهم قبل نشر الميزانية وحساب الأرباح والحساب عن سنتين ماليتين كاملتين لا تقل كل منهما عن اثني عشر شهرا من تاريخ تأسيس الشركة إلا في الحالات التي استثناها النظام. 54 - لا يجوز تداول الأسهم بعد الاكتتاب وقبل التخصيص لأنه من بيع ما لا يملك. 55 - يجوز للمكتتب الذي قبض نصيبه من الأسهم بعد التخصيص أن يبيع تلك الأسهم قبل إدراجها في سوق التداول ولكن المشتري لهذه الأسهم لا يجوز له بيعها إلا بعد أن يقبضها القبض التام ومعلوم أنه لا يمكن أن يقبضها إلا بعد إدراج أسهم الشركة في سوق التداول. هذه هي أبرز النتائج أسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.     (1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1485",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "فهرس المراجع",
        "content": "فهرس المراجع (مرتبة أبجديا) - أحكام التعامل في الأسواق المالية: د. مبارك بن سليمان آل سليمان دار كنوز إشبيليا الرياض الطبعة الأولى 1426هـ. - الأسهم المختلطة: إبراهيم السكران وهج الحياة للإعلام إدارة النشر والإنتاج. - الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي: د. أحمد بن محمد الخليل دار ابن الجوزي الدمام الطبعة الأولى 1424هـ. - الأعلام: خير الدين الزركلي دار العلم للملايين الطبعة الثانية 1989م. - الاكتتاب في رأس مال الشركة المساهمة: عباس مرزوك العبيدي مطابع الأرز 1998م. - الأم: محمد بن إدريس الشافعي دار المعرفة بيروت. - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علاء الدين أبي الحسن المرداوي مطبوع مع الشرح الكبير. - الإيجاب والقبول بين الفقه والقانون: دبيان بن محمد الدبيان مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1426هـ. - بحوث فقهية معاصرة: د. محمد عبد الغفار الشريف دار ابن حزم بيروت الطبعة الأولى 1420هـ. - بحوث في الاقتصاد الإسلامي: عبد الله بن منيع المكتب الإسلامي 1416هـ. - بحوث في الزكاة: د. رفيق يونس المصري دار المكتبي دمشق الطبعة الأولى 1420هـ. - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: مسعود بن أحمد الكاساني دار الكتب العلمية بيروت. - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1422هـ.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1486",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك: أحمد الصاوي المالكي دار المعرفة بيروت 1409هـ. - البورصة: محمد يوسف ياسين منشورات الحلبي الحقوقية الطبعة الأولى 2004م. - تاج والإكليل لمختصر خليل: محمد بن محمد الحطاب دار الفكر بيروت. - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبي عمر يوسف بن عبد البر 1408هـ. - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: عبد الرحمن بن ناصر السعدي دار ابن حزم بيروت الطبعة الأولى 1424هـ. - حاشية الجمل على شرح المنهاج: سليمان الجمل مؤسسة التاريخ العربي. - حاشية ابن عابدين: محمد أمين بن عمر عابدين دار عالم الكتب بيروت طبعة خاصة 1423هـ. - الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي: الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي دار ابن الجوزي الدمام الطبعة الأولى 1425هـ. - الروض المربع شرح زاد المستقنع: منصور البهوتي دار الوطن الرياض الطبعة الأولى 1424هـ. - زيادة رأس المال في الشركة المساهمة: محمد علي الشريف معهد الإدارة العامة الرياض 1404هـ. - سنن ابن ماجة: أبي عبد الله محمد القزويني دار الفكر. - سنن الترمذي: أبي عيسى محمد الترمذي المكتبة الإسلامية. - سير أعلام النبلاء: شمس الدين محمد الذهبي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثامنة 1412هـ. - شرح الخرشي على مختصر خليل: أبي عبد الله محمد بن الخرشي دار صادر بيروت. - شركات المساهمة: د. أبو زيد رضوان دار الفكر العربي 1983م. - الشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي: د. عبد العزيز عزت الخياط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1403هـ. - شركة المساهمة في النظام السعودي دراسة مقارنة بالفقه الإسلامي: د. صالح البقمي منشورات جامعة أم القرى 1406هـ. - صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1423هـ. - صحيح مسلم: أبي الحسين مسلم النيسابوري المكتبة الإسلامية.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1487",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: محمد بن علي الشوكاني دار الوفاء المنصورة الطبعة الثانية 1418هـ. - فتاوى مصطفى الزرقا: اعتنى بها مجد أحمد مكي دار القلم دمشق الطبعة الثانية 1422هـ. - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: جمع أحمد الدرويش رئاسة البحوث العلمية والإفتاء الرياض 1419هـ. - الفروع: شمس الدين بن مفلح عالم الكتب الطبعة الرابعة 1405هـ. - الفروق: أحمد بن إدريس القرافي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى 1424هـ. - القاموس المحيط: الفيروز آبادي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1407هـ. - القانون التجاري: د. سميحة القيلوبي دار النهضة العربية القاهرة 1979م. - القانون التجاري: د. محمد فريد العريني دار المطبوعات الجامعية الإسكندرية 1999م. - القانون التجاري السعودي: د. محمد حسن الجبر الدار الوطنية الخبر الطبعة الثالثة 1414هـ. - قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة: دار القلم دمشق. - القبض صوره وأحكامها: د. سعود بن مسعد الثبيتي المكتبة المكية مكة الطبعة الأولى 1415هـ. - قواعد التداول: مؤسسة النقد العربي السعودي 2001م. - القواعد: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي دار الكتب العلمية بيروت. - كشاف القناع عن متن الإقناع: منصور بن يونس البهوتي مكتبة الباز الطبعة الثانية 1418هـ. - لسان العرب: أبي الفضل ابن منظور دار صادر بيروت. - المبسوط: محمد بن أحمد السرخسي دار المعرفة بيروت. - مجلة مجمع الفقه الإسلامي المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة. - مجلة النور: بيت التمويل الكويتي الكويت. - مجلة البحوث الفقهية المعاصرة: صاحبها ورئيس تحريرها عبد الرحمن النفيسة. - مجمع الزوائد: أبو بكر الهيثمي مؤسسة المعارف 1406هـ. - مجموع فتاوى شيخ الإسلام: جمع عبد الرحمن بن قاسم. - المحلى بالآثار: علي بن محمد بن حزم دار الفكر.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1488",
        "book_id": "msl_3584",
        "book_name": " أحكام الاكتتاب في الشركات المساهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مختار الصحاح: الرازي مكتبة لبنان 1415هـ. - المدخل في الفقه الإسلامي: د. محمد مصطفى شلبي الدار الجامعية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ. - المدونة: مالك بن أنس دار الكتب العلمية بيروت. - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: محمد بن أحمد الشربيني الخطيب دار الكتب العلمية بيروت. - المغني شرح مختصر الخرقي: عبد الله بن قدامة المقدسي دار هجر القاهرة الطبعة الثانية 1413هـ. - المنتقى شرح الموطأ: سليمان بن خلف الباجي دار الكتاب الإسلامي. - نظام الشركات السعودي: وزارة التجارة. - نظام المحكمة التجارية: وزارة المالية والاقتصاد الوطني مطبعة الحكومة مكة المكرمة 1393هـ.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "13",
        "slug": " -msl_3584"
    },
    {
        "id": "1489",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسالة ماجستير أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة إعداد رائد بن حمدان بن حميد الحازمي تقديم فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع دار الصميعي للنشر والتوزيع(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1490",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ح دار الصميعي للنشر والتوزيع 1430 هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثنناء النشر الحازمي رائد حمدان أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة\/ رائد حمدان الحازمي - الرياض 1430 هـ 754 ص 17  24 سم ردمك: 6 - 02 - 8050 - 603 - 978 1 - التيمم 2 - الطهارة أ. العنوان ديوي: 16 252 ... 3715\/ 1430 رقم الإيداع: 3715\/ 1430 ردمك: 6 - 02 - 8050 - 603 - 978 دار الصميعي للنشر والتوزيع\/ المملكة العربية السعودية الرياض ص. ب: 4967 الرمز البريدي 11412 المركز الرئيسي: الرياض. السويدي - شارع السويدي العام هاتف: 4262945 - 4251459 فاكس: 4245341 فرع القصيم: عنيزة - بجوار مؤسسة الشيخ محمد بن عثيمين الخيرية هاتف. 3631728 تلفاكس: 3624428 الموزع في المنطقة الغربية والجنوبية \/ جوال 0509771568 مدير التسويق 0555169051 البريد الالكتروني:   جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1432 هـ \/ 2011 م الصف والإخراج الفني بدار الصميعي أصل هذا الكتاب رسالة علمية مقدمة إلى مركز الدراسات الإسلامية بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة لنيل درجة الماجستير. وقد نال بها المؤلف درجة الامتياز 97 درجة مع مرتبة الشرف الأولى إثر مناقشة علمية تمت بتاريخ 6\/ 6\/ 1429 هـ.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1491",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "مقدمة صاحب المعالي فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع -حفظه الله ورعاه- عضو هيئة كبار العلماء",
        "content": "مقدمة صاحب المعالي فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع -حفظه الله ورعاه- عضو هيئة كبار العلماء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله الأمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فلقد من الله علي بالإطلاع على الكتاب القيم -أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة- وهو بحث مقدم من الطالب رائد بن حمدان الحازمي للحصول به على درجة الماجستير. قرأت البحث فأكبرت فيه أن يكون بحثا لنيل الماجستير فهو بحث علمي فقهي مؤصل تأصيل فقيه متميز وعالم له هواجسه العلمية المبنية على التمكن من إدراك المقاصد الشرعية في القواعد والأصول. يتضح ذلك من عرضه المسائل في المباحث والمطالب أمانته في نقل الخلاف في المسألة وقدرته على مناقشته الأقوال فيها ثم الاختيار. فهو بحث تعجز الكثير من بحوث درجات الدكتوراه أن تأتي بمثله. وحينما قدمه لي صاحبه الأستاذ\/ رائد وهو يحتوي على قرابة ستمائة صفحة استكثرت واستغربت أن يكون للتيمم هذه الكثرة الكاثرة من الأحكام وحينما انتهيت من قراءته وقد استفدت منه كثيرا رددت قول الله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1492",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والواقع أن البحث ليس في حاجة إلى تزكيتي فقد صدرت تزكية البحث من اللجنة المشكلة لمناقشته والوصية بطبعه فهنيئا لجامعة أم القرى أن يكون هذا البحث من بحوث طلابها وهنيئا لمعده أن يكون في عداد أهل العلم وفي عداد المحققين منهم والله المستعان وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أعد هذا التقديم\/ عبد الله سليمان المنيع 27\/ 5\/ 1430 هـ عضو هيئة كبار العلماء(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1493",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي شرف العلماء فقال: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] وفضل الفقهاء فقال: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين [التوبة: 122] وخص المستنبطين منهم فقال: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [الأنبياء: 7] والصلاة والسلام الأتمان الأكملان الدائمان على سيدنا ونبينا محمد إمام المتقين المبعوث رحمة للعالمين وخاتما للأنبياء والمرسلين القائل: من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ( 1) وعلى آله الطيبين الطاهرين ورضي الله تعالى عن صحابته أجمعين ومن تبعهم بإحسان وسار على هديهم وسننهم إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الشريعة الإسلامية تمتاز باليسر والسماحة ورفع الحرج عن الناس حيث راعت أحوال الناس ولم تغفل أي جانب من جوانب حياتهم قال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] وقال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقه في الدين [صحيح البخاري (1\/ 39) حديث (71) ط: دار ابن كثير 1407هـ] ومسلم في كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة [صحيح مسلم (2\/ 718 719) حديث (1037) ط: دار إحياء التراث العربي].(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1494",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا ( 1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: إنما بعثتم مبشرين ولم تبعثوا معسرين ( 2) فالتيسير مطلب أساسي ومبدأ رئيسي في الفقه الإسلامي والشارع الحكيم يراعيه ويعتني به في جميع أحكامه فلا يمكن أن يضع المكلف في حرج ومشقة قال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. ومن مظاهر التيسير في الفقه الإسلامي مشروعية التيمم حيث إن المسلم مطالب في الأصل بالطهارة بالماء من الحدث الأصغر والأكبر فإذا تعذر التطهر به حقيقة أو حكما وجب التطهر بالتراب الطهور وفي هذا تكريم لأمة الإسلام إذ لم تكرم أمة به غير هذه الأمة. ولما كان التيمم من خصائص هذه الأمة وأحد مظاهر التخفيف ورفع الحرج في الشريعة الإسلامية أحببت أن أتقدم فيه ببحث يتضمن ما يتعلق به من المسائل والأحكام في رسالة علمية بعنوان: (أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة) إكمالا لنيل درجة الماجستير راجيا من الله سبحانه وتعالى أن أكون بدراسته قد قدمت مفيدا وأضفت جديدا.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب الدين يسر [صحيح البخاري (1\/ 23) حديث (39)]. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب صب الماء على البول في المسجد [صحيح البخاري (1\/ 89) حديث (217)].(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1495",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "أـ أهمية الموضوع وأسباب اختياره",
        "content": "أـ أهمية الموضوع وأسباب اختياره: 1ـ كون التيمم مرتبط بشعيرة عظيمة من أركان الإسلام وهي: الصلاة عمود الدين فاستحق أن يهتم به ويعتنى بأحكامه. 2ـ كون التيمم من خصائص أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. 3ـ بيان عظمة الشريعة الإسلامية ومدى مراعاتها لأحوال الناس حيث أباحث لهم التيمم عند وجود أي سبب من الأسباب الموجبة للتيمم وفي هذا دليل واضح على سمو الشريعة وصلاحيتها لكل زمان ومكان. 4ـ حاجة المسلمين لمعرفة الأحكام الفقهية المتعلقة بهذا الموضوع المبني على أساس من كتاب الله وصحيح السنة ليعبد الإنسان ربه على بصيرة. 5ـ الحاجة لجمع أحكام التيمم في مصنف يجمع مباحثه ومسائله لاسيما وأن الناس قد يتضررون باستعمال الماء إما لمرض أو لشدة برد ولا يجد ما يسخن به الماء أو لعدم وجوده أو ما أشبه ذلك فاستحق بذلك أن يجمع شتات مسائله ودراستها دراسة فقهية متكاملة ليسهل الرجوع إليه والاستفادة منه. 6ـ الحاجة الماسة إلى صياغة مسائل هذا الموضوع بلسان العصر وبيان الراجح في تلك المسائل بأسلوب سهل وميسر وخاصة أن الأسلوب الفقهي في تلك المراجع الفقهية الثمينة قد لا يستطيع استيعابه كثير من الناس لاسيما غير المتخصصين.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1496",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "ب ـ الدراسات السابقة",
        "content": "ب ـ الدراسات السابقة: بعد البحث والمتابعة ومن خلال مراسلتي لمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في الرياض وبعض الجامعات اتضح لي أنه لا توجد رسالة جامعية في هذا الموضوع كما لم أطلع على من بحث في هذا الموضوع بحثا فقهيا مقارنا بصورة متكاملة وإنما وجدت كتابا لأحد المعاصرين قد كتب في هذا الموضوع وهو للدكتور: مساعد بن قاسم الفالح بعنوان [التيمم أحكامه ومسائله] وهو كتاب جيد ويقع في (143) ورقة من الحجم العادي ولكن يلاحظ على هذا الكتاب ما يلي: 1ـ عدم بحث موضوع التيمم من جميع جوانبه بل ترك الباحث كثيرا من المسائل الفقهية التي بحثها الفقهاء وقد أحصيت نحوا من مائة مسألة قد ذكرتها في رسالتي ولم يتناولها في كتابه. 2ـ يقتصر الباحث في كثير من مسائل بحثه على المذهب الحنبلي فقط دون ذكر المذاهب الأخرى. 3ـ عدم ذكر أدلة الأقوال كاملة بل يقتصر على بعض الأدلة وفي بعض المسائل لا يذكر الأدلة أصلا. 4ـ الاقتصار في مناقشة الأدلة على ما أورده بعض الحنابلة في كتبهم ونادرا ما يذكر المناقشة من كتب المذاهب الأخرى.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1497",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "ج ـ خطة البحث",
        "content": "ج ـ خطة البحث: قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وسبعة أبواب وخاتمة. المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أـ أهمية الموضوع وأسباب اختياره. ب ـ الدراسات السابقة. ج ـ خطة البحث. د ـ منهج البحث. التمهيد: في التيمم [التعريف والمشروعية والاختصاص] وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف التيمم في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: مشروعية التيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أدلة مشروعية التيمم. المطلب الثاني: سبب مشروعية التيمم. المطلب الثالث: الحكمة من مشروعية التيمم. المبحث الثالث: اختصاص الأمة بالتيمم. الباب الأول: الأسباب الموجبة للتيمم وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: فقد الماء وفيه خمسة مباحث:(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1498",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: طلب الماء قبل التيمم وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: حكم الطلب. المطلب الثاني: وقت الطلب. المطلب الثالث: مسافة الطلب. المطلب الرابع: صفة الطلب. المطلب الخامس: تكرار الطلب. المبحث الثاني: شراء الماء وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: حكم شراء الماء لمن فقده. المطلب الثاني: حكم الاقتراض لشراء الماء. المطلب الثالث: شراء الماء في الذمة. المطلب الرابع: حكم قبول الماء الموهوب. المبحث الثالث: نسيان الماء وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: التيمم لمن نسي الماء بعد أن علم به. المطلب الثاني: التيمم لمن ضل عن مكانه الذي فيه الماء. المطلب الثالث: إذا قام وصلى ثم بان أنه بقربه بئر أو ماء. المطلب الرابع: إذا وضع الماء في رحله ولم يعلم به. المطلب الخامس: التيمم لمن ظن أن الماء قد نفذ.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1499",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: التيمم لمن وجد ماء لا يكفي للطهارة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه. المطلب الثاني: كيفية استعمال الماء الذي لا يكفي للطهارة. المطلب الثالث: إذا كان مع الجنب ماء يكفي للوضوء فقط. المبحث الخامس: التيمم لمن أراق الماء أو باعه أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم إراقة الماء بعد دخول الوقت. المطلب الثاني: التيمم لمن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت. الفصل الثاني: عدم القدرة على استعمال الماء وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تيمم المريض وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: تيمم المريض العادم للماء. المطلب الثاني: حكم تيمم المريض الواجد للماء. المطلب الثالث: ضابط الخوف المبيح للتيمم. المطلب الرابع: حكم تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء. المطلب الخامس: من يعتمد قوله في تقدير المرض. المبحث الثاني: تيمم الجريح وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: طهارة من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا. المطلب الثاني: كيفية الجمع بين التيمم والغسل لمن كان بعض بدنه جريحا.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1500",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: حكم تيمم من وضع على الجرح أو الكسر جبيرة أو لصوقا. المبحث الثالث: عدم القدرة على استعمال الماء. الفصل الثالث: الخوف من استعمال الماء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: تيمم الصحيح الخائف من العطش. المبحث الثاني: تيمم الصحيح الخائف من البرد وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم تيمم الصحيح الخائف من البرد. المطلب الثاني: حكم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد. المبحث الثالث: التيمم لمن خاف فوات الوقت للصلوات المكتوبة. المبحث الرابع: التيمم لمن خاف فوات صلاة العيدين والجنازة ونحوهما. المبحث الخامس: التيمم لمن خاف فوات الجمعة. الباب الثاني: في أحكام التيمم وفيه خمسة فصول: الفصل الأول: حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة وفيه مبحثان: المبحث الأول: تعريف الرخصة والعزيمة في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة. الفصل الثاني: بدلية التيمم عن الماء وفيه مبحثان: المبحث الأول: نوع بدلية التيمم. المبحث الثاني: ما يترتب على الخلاف في نوع بدلية التيمم وفيه خمسة مطالب:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1501",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: وقت التيمم. المطلب الثاني: حكم الوطء لعادم الماء. المطلب الثالث: حكم إمامة المتيمم للمتوضئ. المطلب الرابع: حكم المسح على الخفين لمن لبسه على طهارة التيمم. المطلب الخامس: حكم التيمم إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الصلاة. الفصل الثالث: حكم التيمم للطهارة عن الحدث وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم التيمم عن الحدث الأكبر. المبحث الثاني: حكم التيمم عن الحدث الأصغر. الفصل الرابع: حكم التيمم للنجاسة وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن. المطلب الثاني: ما يترتب على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن. المبحث الثاني: حكم من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما. الفصل الخامس: التيمم في السفر والحضر وفيه مبحثان: المبحث الأول: التيمم في السفر وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم التيمم في السفر. المطلب الثاني: تيمم العاصي بسفره.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1502",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: حكم التيمم في الحضر. الباب الثالث: شروط التيمم وفيه ثمانية شروط: الشرط الأول: النية وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: حكم النية في التيمم وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم اشتراط النية في التيمم. المطلب الثاني: حكم التيمم بنية تعليم الغير. المبحث الثاني: التيمم بنية رفع الحدث. المبحث الثالث: ما ينويه بالتيمم. المبحث الرابع: إذا نوى بتيممه فرض التيمم. المبحث الخامس: ما يستباح بالتيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ما يباح له بتيممه إذا نوى به الفريضة. المطلب الثاني: ما يباح له بتيممه إذا نوى به نافلة أو صلاة مطلقة. المطلب الثالث: مراتب النية. المبحث السادس: حكم الجمع بين الصلاتين للمتيمم. المبحث السابع: حكم اشتراط النية في الحدث الأصغر أو الأكبر وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم تعيين نية ما يتيمم فيه من حدث أصغر أو أكبر.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1503",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: اجتماع الأحداث وأثره في تداخلها عند النسيان. المطلب الثالث: إذا نوى الحدثين بتيمم واحد. الشرط الثاني: الإسلام. الشرط الثالث: التكليف. الشرط الرابع: انقطاع دم الحيض والنفاس. الشرط الخامس: إزالة ما يمنع مسح أعضاء التيمم. الشرط السادس: طلب الماء وإعوازه بعد الطلب. الشرط السابع: دخول الوقت. الشرط الثامن: التيمم بالصعيد وفيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: حكم التيمم بكل ما هو من جنس الأرض وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: التيمم بغير التراب. المطلب الثاني: حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم. المطلب الثالث: حكم التيمم بغبار اللبد ونحوه. المبحث الثاني: التيمم على الخشب والزرع والحشيش. المبحث الثالث: التيمم على الثلج. المبحث الرابع: التيمم بالتراب المختلط بغيره. المبحث الخامس: حكم التيمم بالطين المحترق.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1504",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: التيمم بالأرض النجسة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم التيمم بالأرض النجسة. المطلب الثاني: حكم التيمم بالأرض التي أصابتها نجاسة فزال أثرها بالشمس أو الريح. المطلب الثالث: التيمم بتراب المقبرة. المبحث السابع: حكم التيمم بالتراب المستعمل. المبحث الثامن: حكم التيمم بالتراب المغصوب. الباب الرابع: فروض التيمم وفيه ثلاثة فروض: الفرض الأول: مسح الوجه واليدين مع الاستيعاب وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: تحديد أعضاء التيمم. المبحث الثاني: تحديد مسح اليدين. المبحث الثالث: تحديد القدر الواجب من الضرب في التيمم. المبحث الرابع: حكم استيعاب المسح للوجه واليدين. المبحث الخامس: حكم إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف. المبحث السادس: صفة مسح الوجه واليدين. المبحث السابع: حكم التيمم من غير ضرب وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم ضرب الأرض باليد.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1505",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: حكم من وصل التراب إلى وجهه ويديه من غير ضرب. المطلب الثالث: حكم التمعك في التراب بنية التيمم. المبحث الثامن: حكم تيمم مقطوع اليد أو بعضها. المبحث التاسع: حكم مسح الوجه بيد واحدة أو ببعض أصابعه. الفرض الثاني: الترتيب. الفرض الثالث: الموالاة وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم الموالاة بين أعضاء التيمم. المبحث الثاني: حكم الموالاة بين التيمم والصلاة. الباب الخامس: سنن التيمم ومكروهاته وفيه فصلان: الفصل الأول: سنن التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: التسمية. المبحث الثاني: تقديم اليد اليمنى على اليسرى. المبحث الثالث: استقبال القبلة. المبحث الرابع: تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ. المبحث الخامس: تفريج الأصابع. المبحث السادس: تخليل الأصابع. المبحث السابع: سنن أخرى تستحب في التيمم.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1506",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: مكروهات التيمم وفيه مبحثان: المبحث الأول: تجديد التيمم. المبحث الثاني: تكرار المسح. الباب السابع: مبطلات التيمم وفاقد الطهورين وفيه فصلان: الفصل الأول: مبطلات التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: مبطلات الوضوء. المبحث الثاني: وجود الماء وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: وجود الماء قبل الصلاة. المطلب الثاني: وجود الماء أثناء الصلاة. المطلب الثالث: وجود الماء بعد الصلاة. المبحث الثالث: خروج وقت الصلاة. المبحث الرابع: زوال العذر المبيح للتيمم. المبحث الخامس: الردة عن الإسلام. المبحث السادس: الفصل الطويل بين التيمم والصلاة. المبحث السابع: خلع ما يجوز المسح عليه. الفصل الثاني: فاقد الطهورين وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم صلاة فاقد الطهورين.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1507",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "د ـ منهج البحث",
        "content": "المبحث الثاني: صفة صلاة فاقد الطهورين. الخاتمة: وتشتمل على أهم نتائج البحث. الفهارس: وتشتمل على ما يلي: 1ـ فهرس الآيات القرآنية. 2ـ فهرس الأحاديث النبوية. 3ـ فهرس الآثار. 4ـ فهرس الأعلام المترجم لهم. 5ـ فهرس الأماكن والبلدان. 6ـ فهرس الكلمات الغريبة. 7ـ فهرس الأبيات الشعرية. 8ـ فهرس المصادر. 9ـ فهرس الموضوعات.  د ـ منهج البحث: سلكت في إعداد هذا البحث منهجا ملخصه في النقاط التالية: 1ـ إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق ذكرت حكمها مقترنا بالدليل والتعليل مع التوثيق من المصادر المعتبرة. 2ـ إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فإني سلكت فيها الطرق التالية:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1508",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أـ تحرير محل النزاع إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب ـ ذكر سبب الخلاف إن أمكن. ج ـ ذكر الأقوال في المسألة مقتصرا على أقوال المذاهب الأربعة التي يسندها الدليل وأما الأقوال الشاذة فإني لا أذكرها ولكن أشير إليها أحيانا في الهامش. د ـ توثيق كل قول من كتب المذهب نفسه. هـ ـ استقصاء أدلة كل قول من خلال ما ذكره أصحابه من الكتاب ثم السنة ثم الأثر ثم المعقول مع بيان وجه الدلالة وذكر ما ورد عليها من المناقشة وما أجيب به عنها ـ إن عثرت على مناقشة ـ وإن لم أعثر على مناقشة حاولت توجيه الدليل مع إيراد ما يمكن أن يناقش به وما يمكن أن يجاب به على تلك المناقشة فإذا كانت المناقشة من عند غيري فإني أقول: نوقش وإن كانت المناقشة من عندي أو اقتباسا من كلام الفقهاء فإني أقول: يمكن مناقشته أو: يناقش. وـ ترجيح أحد الأقوال بناء على ما ظهر لي من قوة الأدلة. 3ـ إذا كان الكلام منقولا بنصه أو فيه شيء من التصرف فإني أكتب في الهامش المصدر مباشرة وإذا كان المقصود الإحالة فقط فإني أكتب قبل المصدر انظر. 4ـ قمت بعزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية خلف الآية مباشرة.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1509",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ تخريج الأحاديث التي وردت في ثنايا البحث ببيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها ـ إن لم تكن في الصحيحين أو أحدهما ـ فإن كان الحديث فيهما أو في أحدهما فإني اكتفيت بعزو الحديث إليهما أو إلى أحدهما. 6ـ عزو الآثار التي وردت في صلب البحث إلى مصادرها الأصلية وأذكر حكم الأئمة فيها إن وجدته. 7ـ تفسير ما ورد في الرسالة من مصطلحات أو ألفاظ غريبة معتمدا في ذلك على كتب غريب الحديث واللغة والمصطلحات. 8ـ ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة وأحلت على أهم مصادر تراجمهم واستثنيت من ذلك المشهورين من الصحابة والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة. وبعد فهذا البحث جهد بشري والبشر طبيعتهم النقص والخطأ والتقصير فالنقص فيه لا يستغرب والخطأ فيه لا يشنع والتقصير فيه لا يجحد فالكمال لله تعالى وحده القائل: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82]. ولا أملك إلا أن أقول: ما كان فيه من صواب فمن الله وحده وله الفضل والمنة وما كان من خطأ فذلك من نقصي وتقصيري والله ورسوله بريئان منه وأسأل الله أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يرزقه القبول الحسن وينفع به كاتبه وقارئه وسامعه وجميع المسلمين. وأخيرا: فإنني أتوجه إلى الله العلي القدير بالدعاء لكل من ساهم في تعليمي(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1510",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعانني عليه منذ صغري حتى تحضير هذه الرسالة وأخص بالدعاء والدي الكريمين اللذين لم يألوا جهدا في توجيهي للخير وحثي على طلب العلم. ثم أتوجه بالشكر الجزيل والامتنان العظيم لفضيلة شيخنا الدكتور: محمد عبد الله ولد كريم المشرف على هذه الرسالة على جهده ونصحه وتوجيهه لي بأسلوب يجمع بين الأسلوب العلمي واللطف الأبوي فجزاه الله عني خير الجزاء وأجزل له المثوبة والأجر في الدنيا والآخرة. كما أشكر جامعة أم القرى بمكة المكرمة ممثلة في مركز الدراسات الإسلامية بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية على تسهيل كتابتي لهذا البحث. ولا يفوتني هنا أن أتقدم بالشكر لكل من أفادني أو أرشدني أو أعانني فأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء. وأختم هذه المقدمة كما ابتدأتها بحمد الله وشكره والثناء عليه فله الحمد والشكر أولا وآخرا باطنا وظاهرا على توفيقه وتسديده وتيسيره وتأييده وأسأله أن يغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين. وكتبه رائد بن حمدان الحازمي مكة المكرمة - البحيرات ص. ب: 20048(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1511",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد في التيمم التعريف والمشروعية والاختصاص ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ... تعريف التيمم في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: ... مشروعية التيمم. المبحث الثالث: ... اختصاص الأمة بالتيمم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1512",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف التيمم في اللغة والاصطلاح أولا: تعريف التيمم في اللغة: التيمم في اللغة: القصد. قال ابن فارس ( 1) ـ رحمه الله ـ: الياء والميم كلمة تدل على قصد الشيء وتعمده وقصده ( 2). يقال: تيممت فلانا وتأممته ويممته وأممته أي: تعمدته وقصدته ومنه قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267] أي: ولا تعمدوا ولا تقصدوا ( 3). وقوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام [المائدة: 2] أي: قاصدين ( 4). ومنه أيضا قول الشاعر:   ( 1) هو: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي المالكي كان رأسا في الأدب بصيرا باللغة والنحو والحديث والفقه ولد سنة (329هـ) بقزوين من كتبه: معجم مقاييس اللغة والمجمل في اللغة توفي بالري ـ شمال إيران بضاحية طهران ـ سنة (395هـ). انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (17\/ 103 ـ 106) ط: مؤسسة الرسالة 1413هـ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لليعمري (1\/ 36) ط: دار الكتب العلمية وفيات الأعيان لابن خلكان (1\/ 118 ـ 120) ط: دار الثقافة. ( 2) معجم مقاييس اللغة (6\/ 152) ط: دار الجيل 1420هـ. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري (3\/ 81) ط: دار الفكر 1405هـ. ( 4) تفسير البغوي (2\/ 7) ط: دار المعرفة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1513",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تيممت العين التي عند ضارج ... يفئ عليها الظل عرمضها طامي ( 1)  وقول الشاعر: فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني أالخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني ( 2)  ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب ( 3).  ثانيا: تعريف التيمم في الاصطلاح: عرف فقهاء المذاهب الأربعة التيمم بعدة تعريفات وفيما يلي تلك التعاريف: أولا: تعريفه عند الحنفية: هو استعمال الصعيد في عضوين مخصوصين على قصد التطهر بشرائط مخصوصة ( 4).   ( 1) البيت لامرئ القيس من قصيدة له يصف الحمر الوحشية. شرح ديوان امرئ القيس (ص 228) ط: دار إحياء العلوم الشعر والشعراء لابن قتيبة (ص 54) ط: دار الكتب العلمية 1405هـ. ( 2) البيت للمثقب العبدي ديوان المثقب العبدي (ص 212 213) جامعة الدول العربية 1391هـ المفضليات للمفضل الضبي (ص292) ط: دار المعارف خزانة الأدب للبغدادي (11\/ 85) ط: دار الكتب العلمية 1998م. ( 3) الصحاح للجوهري (5\/ 2064) ط: دار العلم للملايين 1404هـ النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (ص1026 1027) ط: دار ابن الجوزي 1423هـ لسان العرب لابن منظور (12\/ 23) ط: دار صادر المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد الفيومي (2\/ 681) ط: المكتبة العلمية. ( 4) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (1\/ 309) ط: دار الكتب العلمية 1424هـ البناية شرح الهداية للعيني (1\/ 510) ط: دار الكتب العلمية 1420هـ.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1514",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا التعريف جيد يكاد يكون أقرب التعاريف للتيمم إلا أن التعريف ينقصه عبارة (على صفة مخصوصة) وهي قيد مهم فكان الأولى تقييد التعريف بها ليكون التعريف جامعا لفروض التيمم. ثانيا: تعريفه عند المالكية: طهارة ترابية تشتمل على مسح الوجه واليدين بنية تستعمل عند عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله ( 1). ثالثا: تعريفه عند الشافعية: إيصال التراب إلى الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل أو عضو منهما بشرائط مخصوصة ( 2). ويؤخذ على التعريفين السابقين ما يلي: 1 ـ تقييد التيمم بالتراب مع أن التيمم يجوز بكل ما تصاعد على وجه الأرض من رمل وتراب وغيرهما ـ على القول الراجح ( 3) ـ لعموم قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. 2 ـ عدم تقييد التعريفين بعبارة (على صفة مخصوصة). رابعا: تعريفه عند الحنابلة: استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه شرعا ( 4) أو مسح الوجه واليدين   ( 1) مواهب الجليل للحطاب (1\/ 477) ط: دار الكتب العلمية 1416هـ الفواكه الدواني لأحمد بن غنيم (1\/ 236) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ. ( 2) مغني المحتاج لمعرفة ألفاظ المنهاج لمحمد الشربيني (1\/ 245) ط: دار الكتب العلمية 1415هـ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي (1\/ 263) ط: مصطفى الحلبي 1386هـ. ( 3) سيأتي بحث هذه المسألة (ص 360 ـ 376). ( 4) منتهى الإرادات لابن النجار (1\/ 25) ط: مؤسسة الرسالة 1421هـ.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1515",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتراب طهور على وجه مخصوص ( 1). وبالنظر إلى تعريف الحنابلة للتيمم نجد أنه يعد ناقصا لأمرين: 1 ـ تقييد التيمم بالتراب مع أن التيمم يجوز بكل ما صعد على وجه الأرض. 2 ـ عدم تقييد التعريف بعبارة (بشرائط مخصوصة) وهي قيد مهم لأن المعاني الشرعية لا توجد بدون شروطها فلابد من ذكر الشروط حتى يتحقق المعنى الشرعي ( 2). التعريف المختار وشرحه: ويمكن ـ بعد هذه التعاريف السابقة ـ أن نخلص إلى أن التعريف المختار للتيمم اصطلاحا هو: قصد الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين بشرائط مخصوصة على وجه مخصوص وذلك لما يلي: 1ـ أن هذا التعريف موافق للمعني اللغوي إذ لابد في الألفاظ الاصطلاحية المنقولة عن اللغوية أن يوجد فيها المعنى اللغوي غالبا ويكون المعنى الاصطلاحي أخص من اللغوي ( 3). ولا شك أن التعريف الموافق للمعنى اللغوي أولى من غيره لأن الأصل إنما هو التقرير دون التغيير لكون التقرير أقرب إلى الفهم وأسرع إلى   ( 1) كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي (1\/ 385) وزارة العدل 1421هـ. ( 2) رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (1\/ 348) ط: دار إحياء التراث العربي 1419هـ. ( 3) المصدر السابق وانظر: مرقاة المفاتيح للقاري (2\/ 209) ط: دار الكتب العلمية 1422هـ.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1516",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنقياد ولهذا كان التقرير هو الغالب وكان متفقا عليه بخلاف التغيير ( 1) فكان هذا التعريف أولى من غيره من التعاريف السابقة. 2ـ أن هذا التعريف لا ترد عليه الاعتراضات السابقة لكونه جامعا مانعا جامعا لشرائط التيمم وفروضه مانعا من دخول غيره فيه. 3ـ أن هذا التعريف قد قيد التيمم بالصعيد وهذا ما نصت عليه الآية الكريمة في قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. شرح التعريف: لفظ: (قصد) يدل على اشتراط النية في التيمم. ولفظ: (الصعيد) يدل على جواز التيمم بكل ما صعد على وجه الأرض من تراب وحجارة ورمل ونحو ذلك. ولفظ: (الطيب) يدل على اشتراط طهارة ما يتيمم به فلا يصح التيمم على الأرض النجسة. ولفظ: (لمسح الوجه واليدين) بيان لمحل التيمم وهو الوجه واليدان فلا يكون التيمم إلا فيهما. ولفظ: (بشرائط مخصوصة) إشارة إلى شروط التيمم وأسبابه. ولفظ: (على وجه مخصوص) إشارة إلى فروض التيمم وأركانه.   ( 1) الإحكام في أصول الأحكام للآمدي (4\/ 296) ط: دار الكتاب العربي 1404هـ.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1517",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية التيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... أدلة مشروعية التيمم. المطلب الثاني: ... سبب مشروعية التيمم. المطلب الثالث: ... الحكمة من مشروعية التيمم.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1518",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول أدلة مشروعية التيمم التيمم مشروع بالكتاب والسنة والإجماع.  أولا: من الكتاب: 1ـ قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا [النساء: 43]. 2ـ قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون [المائدة: 6]. وجه الدلالة من هاتين الآيتين: في هاتين الآيتين دليل صريح على مشروعية التيمم عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله ( 1).   ( 1) انظر: أحكام القرآن لابن العربي (1\/ 445 446) ط: دار المعرفة الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/ 220 221) ط: دار الكتاب العربي 1418هـ أحكام القرآن للكيا الهراسي (3\/ 102 103) ط: دار الكتب الحديثة.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1519",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: قد وردت أحاديث كثيرة في مشروعية التيمم وسيأتي ذكر عدد منها في بعض مباحث الرسالة وسأكتفي هنا بذكر الأحاديث التالية: 1ـ حديث عمران بن حصين الخزاعي ( 1) رضي الله عنه في القصة الطويلة وفيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انفتل ( 2) من صلاته إذ هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال: أصابتني جنابة ولا ماء قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ( 3).   ( 1) هو: عمران بن حصين بن عبيد بن خلف القدوة الإمام صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو نجيد الخزاعي أسلم سنة سبع من الهجرة ولي قضاء البصرة غزا عدة غزوات وكان ممن اعتزل الفتنة بين علي ومعاوية توفي بالبصرة سنة (52هـ). انظر: أسد الغابة لابن الأثير (4\/ 299 300) ط: دار إحياء التراث العربي 1417هـ الإصابة لابن حجر (4\/ 705) ط: دار الجيل 1412هـ. ( 2) انفتل أي: انصرف. تهذيب اللغة للأزهري (14\/ 206) ط: دار إحياء التراث العربي لسان العرب (11\/ 514). ( 3) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء [صحيح البخاري (1\/ 131) حديث (337)] ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها [صحيح مسلم (1\/ 475) حديث (682)].(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1520",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ حديث أبي ذر ( 1) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 2).   ( 1) هو: جندب بن جنادة بن سكن واختلف في اسمه واسم أبيه أسلم قديما بمكة ثم رجع إلى بلاده وقومه حتى هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهاجر بعد غزوة الخندق كان زاهدا عالما صادق اللهجة وهو أول من حيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتحية الإسلام خرج إلى الشام بعد وفاة أبي بكر ثم نزل الربذة فأقام بها حتى مات في ذي الحجة سنة (32هـ). انظر: أسد الغابة (6\/ 106) الإصابة (7\/ 125 ـ 129). ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب الجنب يتيمم [سنن أبي داود (1\/ 90 91) حديث (332 333) ط: دار الفكر] والترمذي ـ واللفظ له ـ في كتاب أبواب الطهارة باب ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء [جامع الترمذي (1\/ 211 212) حديث (124) ط: دار إحياء التراث العربي] والنسائي في كتاب الطهارة باب الصلوات بتيمم واحد [سنن النسائي (1\/ 171) حديث (322) ط: مكتب المطبوعات الإسلامية 1406هـ] وابن حبان في صحيحه [صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان (4\/ 135 ـ 140) حديث (1311 ـ 1313) ط: مؤسسة الرسالة 1414هـ] والدارقطني [سنن الدارقطني (1\/ 186) ط: دار المعرفة 1386هـ] والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 220) حديث (990) ط: دار الباز 1414هـ والحاكم في المستدرك (1\/ 284) حديث (627)ط: دار الكتب العلمية 1411هـ. والحديث صححه الترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني والذهبي وصحح إسناده الألباني. انظر: فتح الباري لابن حجر (1\/ 532) ط: المكتبة السلفية 1407هـ إرواء الغليل للألباني (1\/ 181) ط: المكتب الإسلامي 1405هـ.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1521",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ حديث أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري ( 1) رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل ( 2) فلقيه رجل ( 3) فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 4). وجه الدلالة من هذه الأحاديث: تدل هذه الأحاديث جميعا على جواز التيمم عند عدم الماء من غير فرق بين من كان حدثه حدثا أصغر أم أكبر كما تدل على أن الصعيد طهور للمسلم وأنه متى تعذر استعمال الماء فإن التيمم جائز ولو طال الزمن يفعل   ( 1) هو: أبو جهيم بن الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن النجار الأنصاري واختلف في اسمه فقيل: عبد الله وقيل: الحارث بن الصمة وقيل غير ذلك صحابي كان أبوه من كبار الصحابة وهو ابن أخت أبي بن كعب بقي إلى خلافة معاوية. انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر (4\/ 1625) ط: دار الجيل 1412هـ تهذيب التهذيب لابن حجر (12\/ 64) ط: دار الفكر 1404هـ. ( 2) بئر جمل: هو بفتح الجيم والميم موضع بقرب المدينة من ناحية العقيق وفي رواية النسائي (بئر الجمل) بالألف واللام. معجم ما استعجم للبكري (4\/ 1153) ط: عالم الكتب 1403هـ معجم البلدان لياقوت الحموي (1\/ 299) ط: دار الفكر شرح صحيح مسلم للنووي (4\/ 286) ط: دار المعرفة 1417هـ فتح الباري (1\/ 527). ( 3) هو أبو الجهيم راوي هذا الحديث كما بينه الشافعي في روايته. انظر: فتح الباري (1\/ 527). ( 4) أخرجه البخاري بلفظه في كتاب التيمم باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة [صحيح البخاري (1\/ 129) حديث (330)] ومسلم معلقا في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 281) حديث (369)].(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1522",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به ما يفعله المتطهر بالماء من الفرائض والنوافل والفضائل ( 1). فهذه الأدلة جميعا فيها الدلالة الواضحة الصريحة على مشروعية التيمم.  ثالثا: الإجماع: أجمعت الأمة على جواز التيمم ومشروعيته عند عدم الماء أو عند الخوف من استعماله. وهذه بعض النقولات من أقوال الفقهاء رحمهم الله: قال ابن المنذر ( 2): وأجمعوا على أن التيمم بالتراب ذي الغبار جائز ( 3). وقال الوزير بن هبيرة ( 4): وأجمعوا على التيمم بالصعيد الطيب عند عدم   ( 1) شرح مسلم للنووي (4\/ 287) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني (1\/ 301) ط: دار إحياء التراث العربي فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام لابن عثيمين (1\/ 659) ط: مدار الوطن 1425هـ. ( 2) هو: أبو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري محدث فقيه مجتهد عده الشيرازي في الشافعية ولد عام (242هـ) من مؤلفاته: الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف والمبسوط وغيرهما توفي سنة (318هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (14\/ 490 ـ 492) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1\/ 98 99) ط: عالم الكتب 1407هـ. ( 3) الإجماع لابن المنذر (ص36) ط: مكتبة الفرقان ومكتبة مكة الثقافية 1420هـ الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لابن المنذر (2\/ 37) ط: دار طيبة 1414هـ. ( 4) هو: أبو المظفر الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة ولد سنة (499هـ) حصل من كل فن طرفا من كتبه: الإفصاح عن شرح معاني الصحاح والمقتصد في الحق وكتاب العبادات في الفقه على مذهب الإمام أحمد وغيرها. تولى الوزارة وبقي فيها إلى أن مات سنة (560هـ) وكان شامة بين الوزراء.  انظر: وفيات الأعيان (6\/ 230) شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي (4\/ 191) ط: دار ابن كثير 1406هـ.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1523",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء أو الخوف من استعماله ( 1). وقال الكاساني ( 2): فلا خلاف في أن التيمم من الحدث جائز عرف جوازه بالكتاب والسنة والإجماع ( 3). وقال الحطاب ( 4): وانعقد الإجماع على مشروعيته ( 5) أي: التيمم.   ( 1) الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة (1\/ 156) ط: مركز فجر. ( 2) هو: أبو بكر بن مسعود بن أحمد علاء الدين الكاساني الملقب بملك العلماء فقيه حنفي أخذ الفقه عن علاء الدين السمرقندي وتفقه عليه ابنه محمود وأحمد بن محمود الغزنوي من كتبه: بدائع الصنائع شرح فيه تحفة الفقهاء لشيخه السمرقندي والسلطان المبين في أصول الدين وغيرهما توفي سنة (587هـ). انظر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية لابن أبي الوفاء (4\/ 25) الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي الهند 1393هـ. ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 304). ( 4) هو: محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني المعروف بالحطاب فقيه مالكي أندلسي الأصل مكي الدار والقرار تفقه بطرابلس على محمد بن الفاسي وأخيه ثم تحول إلى مكة وأخذ العلم عن فقهائها ثم جلس للإقراء والإفادة من كتبه: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل وشرح نظم نظائر الرسالة توفي سنة (954هـ). انظر: نيل الإبتهاج بتطريز الديباج للتنبكتي (ص337) ط: دار الكتب العلمية شجرة النور الزكية في طبقات المالكية لمحمد مخلوف (ص269) ط: دار الفكر. ( 5) مواهب الجليل (1\/ 477).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1524",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النووي ( 1): والتيمم ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة ( 2).   ( 1) هو: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري بن حزام الحوراني النووي محيي الدين ولد في نوى ـ من قرى حوران بسورية ـ عام (631هـ) فقيه شافعي عالم بالحديث له مؤلفات كثيرة منها: رياض الصالحين شرح صحيح مسلم الأذكار روضة الطالبين وغيرها توفي في نوى عام (676هـ).  انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (8\/ 395 ـ 400) ط: هجر 1413هـ النجوم الزاهرة (7\/ 278) ط: وزارة الثقافة بمصر. ( 2) المجموع شرح المهذب للنووي (2\/ 165) ط: دار إحياء التراث العربي 1422هـ شرح مسلم للنووي (4\/ 279).(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1525",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني سبب مشروعية التيمم سبب نزول فرض التيمم هو ما وقع لعائشة رضي الله عنها في غزوة بني المصطلق (المريسيع) ( 1) حينما أضاعت عقدها وحان وقت الصلاة وليس معهم ماء فنزلت آية التيمم. فعن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء ـ أو بذات الجيش ـ انقطع عقد لي فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: حبست رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في   ( 1) كانت هذه الغزوة في شهر شعبان من السنة السادسة من الهجرة وقيل: سنة خمس. انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4\/ 252) ط: دار الجيل 1411هـ الطبقات الكبرى لابن سعد (2\/ 63) ط: دار صادر 1388هـ تاريخ الأمم والملوك للطبري (2\/ 104) ط: دار الكتب العلمية عارضة الأحوذي شرح جامع الترمذي لابن العربي (12\/ 49) ط: دار العلم الكامل في التاريخ لابن الأثير (2\/ 81) دار الكتب العلمية 1415هـ العبر في خبر من غبر للذهبي (1\/ 7) ط: دائرة المطبوعات والنشر زاد المعاد في هدي خير العباد (3\/ 256) ط: مؤسسة الرسالة 1409هـ. والمريسيع: بالضم ثم الفتح وياء ساكنة ثم سين مهملة مكسورة وهو اسم ماء في ناحية قديد إلى الساحل. معجم البلدان (5\/ 118).(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1526",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فخذي فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم ( 1) فتيمموا فقال أسيد   ( 1) ذهب بعض أهل العلم إلى أن الآية المعنية ـ في قول عائشة: فأنزل الله آية التيمم ـ هي آية النساء وممن ذهب إلى هذا القول القرطبي وابن كثير في تفسيرهما وأورد الواحدي في أسباب النزول هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضا. واستدلوا: بأن آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها بآية التيمم. انظر: أسباب نزول القرآن للواحدي (ص 289) ط: دار الميمان 1426هـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/ 224) ط: دار الكتاب العربي 1418هـ تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1\/ 799) ط: دار إحياء التراث العربي 1405هـ. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الآية المعنية هي آية المائدة وممن ذهب إلى هذا القول ابن العربي وابن عطية في تفسيرهما ورجحه ابن حجر في الفتح. انظر: أحكام القرآن لابن العربي (1\/ 442) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (2\/ 160) ط: دار الكتب العلمية 1413هـ فتح الباري (1\/ 517).  واستدلوا: بما رواه البخاري في صحيحه من رواية عمرو بن الحارث ـ في كتاب التفسير في سورة المائدة ـ وفيها: فنزلت ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية. صحيح البخاري (4\/ 1684) حديث (4332). قال ابن حجر ـ رحمه الله ـ في الرد على دليل القول الأول: وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث .. فتح الباري (1\/ 517). ويمكن مناقشة دليل القول الثاني بأن البخاري ـ رحمه الله ـ ساق حديث عائشة رضي الله عنها من طريق آخر في كتاب التفسير في سورة النساء باب: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط وهذه الرواية تشعر بأن آية التيمم هي آية النساء. انظر: صحيح البخاري مع الفتح (8\/ 100). قلت: والذي يترجح لي ـ والله أعلم ـ أن كلا الآيتين تسمى آية التيمم وذلك لما يلي: 1 ـ أن البخاري ـ رحمه الله ـ ساق حديث عائشة رضي الله عنها في كتاب التفسير في سورة النساء وساق الحديث أيضا من طريق آخر في كتاب التفسير في سورة المائدة باب فلم تجدوا ماء فتيمموا فكأن البخاري أراد أن يبين أن الآيتين تحتمل كل واحدة منهما آية التيمم. 2 ـ أن التيمم لم يذكر في القرآن الكريم إلا في آيتين الآية التي في سورة النساء والآية التي في سورة المائدة والسورتان مدنيتان وقد تطابقت عبارة الآيتين في تقرير حكم التيمم تطابقا كاملا وإن زادت آية المائدة بكلمة منه فهل بعد ذلك نقول: إن آية التيمم هي إحدى الآيتين والآية الأخرى ليست بآية التيمم! فلا يمكن تخصيص إحدى الآيتين بآية التيمم إلا بدليل صريح يدل على ذلك ولهذا تردد ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في المراد من الآيتين حيث قال: فأنزل الله آية التيمم وهي آية الوضوء المذكورة في تفسير المائدة أو الآية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الآيتين. الاستذكار (3\/ 155) ط: دار قتيبة ودار الوعي 1413هـ. 3 ـ أنه بهذا القول يمكن الجمع بين القولين والتوفيق بينهما وهذا أولى من ترجيح أحد القولين على الآخر.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1527",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن الحضير ( 1): ما هي أول بركتكم يا آل أبي بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته ( 2).   ( 1) هو: أسيد بن الحضير بن سماك بن عتيك الأوسي صحابي كان شريفا في الجاهلية والإسلام مقدما في قبيلته الأوس من أهل المدينة يعد من عقلاء العرب وذوي الرأي فيهم شهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار وكان أحد النقباء الاثنى عشر وشهد أحد والخندق والمشاهد كلها توفي سنة (20هـ). انظر: أسد الغابة (1\/ 142) الإصابة (1\/ 83). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب التيمم أول حديث بدون ترجمة [صحيح البخاري (1\/ 127) حديث (327)] ومسلم في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 279) حديث (367)].(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1528",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من فوائد الحديث: في هذا الحديث فوائد عظيمة يجدر بنا أن نقف على بعض منها ومن أهم تلك الفوائد ما يلي: 1ـ جواز خروج النساء في الأسفار مع أزواجهن سواء كان السفر للجهاد أو لغيره إلا أن خروجهن إلى الجهاد مع ذوي المحارم والأزواج إنما يصح إذا كان العسكر كثيرا تؤمن عليه الغلبة ( 1). 2ـ جواز الإقامة بموضع لا ماء فيه لحوائجه ومصالحه فإنه لا يجب الانتقال عنه لأن فرضه إما الطهارة المائية أو التيمم عند عدم الماء ( 2). 3ـ جواز تأديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب وإن كان بالغا أو امرأة كبيرة متزوجة ( 3). 4ـ استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة أو يحصل به تشويش لغيره من نائم أو مصلي أو مشتغل بعلم لأن عائشة رضي الله عنها منعها من التحرك خشية استيقاظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 4).   ( 1) الإستذكار (3\/ 142) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر (19\/ 266) ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب 1387هـ. ( 2) إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض (2\/ 215) ط: دار الوفاء 1419هـ. ( 3) انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (1\/ 468) ط: مكتبة الرشد 1425هـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (4\/ 9) ط: دار الكتب العلمية 1421هـ. ( 4) طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي (1\/ 265) ط: مكتبة نزار الباز 1419هـ.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1529",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ فيه دليل على أن الوضوء كان واجبا على النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل نزول آية الوضوء ولهذا استعظم الصحابة نزولهم على غير ماء ومن المعلوم عند جميع أهل السير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ افترض عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا بوضوء مثل وضوئنا اليوم. والحكمة في نزول آية الوضوء ـ مع تقدم العمل به ـ ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل ولهذا قالت عائشة: فنزلت آية التيمم ولم تقل: فنزلت آية الوضوء مما يدل على أن الذي طرأ على الصحابة رضوان الله عليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء ( 1).   ( 1) انظر: الاستذكار (3\/ 155 156) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي (1\/ 611) ط: دار ابن كثير 1420هـ فتح الباري (1\/ 517).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1530",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث الحكمة من مشروعية التيمم تمتاز الشريعة الإسلامية باليسر والسهولة والسماحة حيث راعت أحوال الناس ولم تغفل أي جانب من جوانب حياتهم فخففت عنهم في أحكام شتى من أحكام شريعتهم ومن مظاهر التيسير في الشريعة الإسلامية التيمم فقد شرعه الله تيسيرا على المكلف ودفعا للحرج عنه. وقد بين الله تعالى في كتابه الكريم الحكمة من مشروعية التيمم في قوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون [المائدة: 6]. فهذه الآية بينت الحكمة من مشروعية التيمم غاية البيان والإيضاح وهي كالآتي: 1ـ رفع الحرج لقوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وهو الضيق والمشقة. قال ابن كثير ( 1): أي فلهذا سهل عليكم ويسر ولم يعسر بل أباح التيمم   ( 1) هو: إسماعيل بن كثير بن ضوء عماد الدين أبو الفداء القرشي الدمشقي الشافعي تفقه على الشيخ برهان الدين الفزاري وغيره ثم صاهر أبا الحجاج المزي وأخذ عنه وأخذ الكثير عن ابن تيمية برع في علم الحديث والفقه والتفسير والنحو وغيرها. من كتبه: تفسيره المشهور والبداية والنهاية في التاريخ والهدي والسنن في أحاديث المسانيد والسنن وغيرها توفي سنة (774هـ). انظر: ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني (1\/ 57) ط: دار الكتب العلمية طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (3\/ 85).(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1531",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند المرض وعند فقد الماء توسعة عليكم ورحمة بكم وجعله في حق من شرع له يقوم مقام الماء ( 1). 2 ـ إرادة التطهير لقوله تعالى: ولكن يريد ليطهركم. قال ابن جرير الطبري ( 2): ولكن يريد أن يطهركم بما فرض عليكم من الوضوء والأحداث والغسل من الجنابة والتيمم عند عدم الماء فتنظفوا وتطهروا به أجسامكم من الذنوب ( 3). 3 ـ إتمام النعمة لقوله تعالى: وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. قال ابن جرير: أي يتم نعمته عليكم بإباحته لكم التيمم وتصييره لكم الصعيد الطيب طهورا رخصة منه لكم في ذلك مع سائر نعمه التي أنعم بها عليكم أيها المؤمنون لعلكم تشكرون الله على نعمه التي أنعمها عليكم بطاعتكم إياه ( 4).   ( 1) تفسير القرآن العظيم (2\/ 50). ( 2) هو: محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر صاحب التفسير الكبير والتاريخ الشهير كان إماما في فنون كثيرة منها: التفسير والحديث والفقه والتاريخ وغير ذلك ولد عام (224هـ) بآمل طبرستان وتوفي ببغداد سنة (310هـ). انظر: وفيات الأعيان (4\/ 191 192) تهذيب الأسماء واللغات للنووي (1\/ 95 96) ط: دار الفكر 1996م. ( 3) جامع البيان (6\/ 138). ( 4) جامع البيان (6\/ 139).(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1532",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن رحمة الله بعباده أن شرع لهم التيمم منة منه وفضلا ودفعا للحرج والمشقة ولو شاء الله لضيق علينا ولكن الله بالناس لرؤوف رحيم. ومن أهم الحكم التي تتجلى في مشروعية التيمم ـ غير ما سبق ـ ما يلي ( 1): 1ـ أن الله سبحانه وتعالى لما علم من النفس الكسل والميل إلى ترك الطاعة شرع لها التيمم عند عدم الماء لئلا تعتاد ترك العبادة فيصعب عليها معاودتها عند وجود الماء. 2ـ ليستشعر الإنسان بعدم الماء موته وبالتراب إقباره فيزول عنه الكسل ويسهل عليه ما صعب من العمل. 3ـ تحقيق معنى الطاعة والخضوع لأمر الله تعالى والإذعان لشرعه بتحقيق وامتثال ما أمر الله به. 4ـ أن من الحكمة في كون التيمم بالتراب لتوفره فلا يكاد يخلو منه مكان ومع أن التراب موجود في كل مكان إلا أن الشارع لم يأمر إلا بالمسح دون التمرغ ( 2) وتعفير ( 3) أعضاء الوضوء في التراب لأن فيه حرجا ومشقة على العباد.   ( 1) انظر: القبس في شرح موطأ مالك لابن العربي (1\/ 177) ط: دار الغرب الإسلامي 1992م مواهب الجليل للحطاب (1\/ 477) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن (2\/ 112) ط: دار العاصمة 1417هـ محاسن الإسلام وشرائع الإسلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن البخاري (ص10) ط: دار الكتب العلمية حجة الله البالغة للدهلوي (1\/ 405 406) ط: دار المعرفة. ( 2) التمرغ: التقلب في التراب. النهاية لابن الأثير (ص 866) لسان العرب (8\/ 450). ( 3) التعفير: هو التمريغ في التراب يقال: عفره في التراب تعفيرا أي مرغه. مختار الصحاح للرازي (ص388) ط: مؤسسة الرسالة 1426هـ حاشية السندي على سنن النسائي (1\/ 54) ط: مكتب المطبوعات الإسلامية 1406هـ.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1533",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ أن في التيمم بالتراب شعورا بالذل لله والتواضع له والإفتقار إليه. 6ـ أن الغرض من التيمم التخفيف والتيسير ولهذا نجد أن الشارع الحكيم جعل المسح في التيمم قاصرا على بعض الأعضاء دون بعض دفعا للحرج والمشقة في تعميمه لسائر الأعضاء. قال الإمام ابن القيم ( 1) ـ رحمه الله ـ: وأما كونه في عضوين ففي غاية الموافقة للقياس والحكمة فإن وضع التراب على الرؤوس مكروه في العادات وإنما يفعل عند المصائب والنوائب والرجلان محل ملابسة التراب في أغلب الأحوال وفي تتريب الوجه من الخضوع والتعظيم لله والذل له والإنكسار لله ما هو من أحب العبادات إليه وأنفعها للعبد ولذلك يستحب للساجد أن يترب وجهه لله وأن لا يقصد وقاية وجهه من التراب كما قال بعض الصحابة لمن رآه قد سجد وجعل بينه وبين التراب وقاية فقال: ترب وجهك وهذا المعنى لا يوجد في تتريب الرجلين.   ( 1) هو: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي ثم الدمشقي الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية ولد في دمشق عام (691هـ) كان إماما حافظا قدوة لازم ابن تيمية ونشر كتبه له مؤلفات كثيرة منها: زاد المعاد ومدارج السالكين وبدائع الفوائد وغيرها توفي سنة (751هـ). انظر: الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (4\/ 447 ـ 452) ط: دار المعرفة شذرات الذهب (6\/ 168 ـ 170).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1534",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا فموافقة القياس من وجه آخر وهو أن التيمم جعل في العضوين المغسولين وسقط عن العضوين الممسوحين فإن الرجلين تمسحان في الخف والرأس في العمامة فلما خفف عن المغسولين بالمسح خفف عن الممسوحين بالعفو إذ لو مسحا بالتراب لم يكن فيه تخفيف عنهما بل كان فيه انتقال من مسحهما بالماء إلى مسحهما بالتراب فظهر أن الذي جاءت به الشريعة هو أعدل الأمور وأكملها وهو الميزان الصحيح ( 1). ومما سبق يتضح جليا رحمة الله بعباده حين شرع لهم التيمم حتى لا ينقطع الإنسان من عبادة ربه بل يعبده ويتقرب إليه في كل مكان وعلى كل حال وهذه سنة الله في خلقه كلما ازداد أمر عبده ضيقا وحرجا زاد له فرجا ومخرجا.   ( 1) إعلام الموقعين (2\/ 18) ط: دار الجيل 1973م وانظر: عدة البروق في جمع ما في المذهب من الجموع والفروق للونشريسي (ص 92 93) ط: دار الغرب الإسلامي 1410هـ.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1535",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث اختصاص الأمة بالتيمم من الخصائص التي خص الله بها أمة الإسلام فضيلة التيمم والتي تفردت بها هذه الأمة المباركة على غيرها من الأمم لطفا من الله بها وإحسانا. فالتيمم خاصية لهذه الأمة المحمدية فلم يكن مشروعا لأمة من الأمم قبلها كما صرح بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة ( 1) وسأكتفي هنا بذكر الأحاديث التالية: 1. حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ( 2).   ( 1) وأحاديث اختصاص الأمة بالتيمم ثابتة بالتواتر فقد ورد عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم: علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وحذيفة وأبو ذر وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو أمامة وغيرهم. انظر: التمهيد لابن عبد البر (5\/ 221 ـ 223) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي (8\/ 258 259) ط: دار الريان ودار الكتاب 1407هـ إرواء الغليل للألباني (1\/ 315 ـ 317). ( 2) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب التيمم [صحيح البخاري (1\/ 128) حديث (328)] ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة [صحيح مسلم (1\/ 370) حديث (521)].(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1536",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ( 1). 3. حديث حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وذكر خصلة أخرى ( 2). قال الإمام الخطابي ( 3) ـ رحمه الله ـ: وقوله: جعلت لي الأرض مسجدا   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة [صحيح مسلم (1\/ 371) حديث (523)]. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة [صحيح مسلم (1\/ 371) حديث (522)] والخصلة الأخرى التي نسيها الراوي في هذا الحديث ذكرها أبو بكر بن أبي شيبة ـ شيخ الإمام مسلم ـ في مصنفه (6\/ 304) رقم (31649) ط: مكتبة الرشد 1409هـ والإمام أحمد في المسند (5\/ 383) رقم (23299) ط: مؤسسة قرطبة وابن خزيمة في صحيحه (1\/ 132) رقم (263) ط: المكتب الإسلامي 1390هـ وابن حبان في صحيحه (4\/ 595) رقم (1697) وغيرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وأعطيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش لم يعطه منه أحد قبلي ولا أحد بعدي. انظر: تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر (1\/ 148) ط: دار أحد 1384هـ. ( 3) هو: حمد وقيل: أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو سليمان البستي المعروف بالخطابي كان رأسا في علم العربية والفقه والأدب والحديث صنف التصانيف النافعة المشهورة ومنها: معالم السنن وغريب الحديث وغيرهما توفي سنة (388هـ).  انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي (3\/ 1018 ـ 1020) ط: دار الكتب العلمية طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (1\/ 156 157).(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1537",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطهورا فإن أهل الكتاب لم تكن أبيحت لهم الصلاة إلا في بيعهم وكنائسهم ورخص الله تعالى لهذه الأمة أن يصلوا حيث أدركتهم الصلاة وذلك من رحمة الله تعالى ورأفته بهم تيسيرا للطاعة وتكثيرا لها لتكثر عليها مثوبتهم ( 1). وقد اتفق الفقهاء على أن التيمم من خصائص هذه الأمة ومما فضلهم الله تعالى به على غيرهم من الأمم فلم يجعله الله طهورا لغيرها رحمة من الله بها وتوسعة عليها ( 2). جاء في البحر الرائق شرح كنز الدقائق: ثم اعلم أن التيمم لم يكن مشروعا لغير هذه الأمة وإنما شرع رخصة لنا ( 3). وجاء في الفواكه الدواني: وهو ـ أي التيمم ـ من خصائص هذه الأمة لأن الأمم السابقة لا تصلي إلا بالوضوء كما أنها كانت لا تصلي إلا في أماكن   ( 1) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (1\/ 333) ط: جامعة أم القرى 1409هـ وانظر: شرح السنة للبغوي (2\/ 412) ط: المكتب الإسلامي 1403هـ. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام (1\/ 137) ط: دار الفكر 1397هـ رد المحتار (1\/ 347) الذخيرة للقرافي (1\/ 334) ط: دار الغرب الإسلامي 1994م حاشية الخرشي على مختصر سيدي خليل (1\/ 343) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ تحفة المحتاج بشرح المنهاج لابن حجر الهيتمي (1\/ 530) ط: دار الكتب العلمية الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع للشربيني (1\/ 102) ط: دار الخير 1417هـ شرح العمدة في الفقه لابن تيمية (1\/ 411) ط: مكتبة العبيكان 1413هـ شرح الزركشي على مختصر الخرقي (1\/ 325) ط: مكتبة العبيكان 1413هـ. ( 3) لابن نجيم الحنفي (1\/ 242) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1538",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخصوصة يعينونها للصلاة ويسمونها بيعا وكنائس وصوامع ومن عدم منهم الماء أو غاب عن محل صلاته يدع الصلاة حتى يجد الماء أو يعود إلى مصلاة ( 1). وجاء في المجموع: وهو ـ أي التيمم ـ رخصة وفضيلة اختصت بها هذه الأمة زادها الله شرفا لم يشاركها فيها غيرها من الأمم كما صرحت به الأحاديث الصحيحة المشهورة عن رسول الله ( 2). وجاء في المبدع شرح المقنع: وهو ـ أي التيمم ـ من خصائص هذه الأمة لأن الله لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها وإحسانا إليها ( 3).   ( 1) (1\/ 237). ( 2) (2\/ 165). ( 3) لابن مفلح (1\/ 161) ط: دار عالم الكتب 1423هـ.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1539",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول الأسباب الموجبة للتيمم ويشتمل على ثلاثة فصول: الفصل الأول: ... فقد الماء. الفصل الثاني: ... عدم القدرة على استعمال الماء. الفصل الثالث: ... الخوف من استعمال الماء.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1540",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول فقد الماء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: ... طلب الماء قبل التيمم. المبحث الثاني: ... شراء الماء. المبحث الثالث: ... نسيان الماء. المبحث الرابع: ... التيمم لمن وجد ماء لا يكفي للطهارة. المبحث الخامس: ... التيمم لمن أراق الماء أو باعه أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1541",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول طلب الماء قبل التيمم وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: ... حكم الطلب. المطلب الثاني: ... وقت الطلب. المطلب الثالث: ... مسافة الطلب. المطلب الرابع: ... صفة الطلب. المطلب الخامس: ... تكرار الطلب.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1542",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "الحالة الأولى",
        "content": "المطلب الأول حكم الطلب من عدم الماء وأراد الطهارة لفعل صلاة مكتوبة أو نافلة فإنه لا يخلو من ثلاث حالات:  الحالة الأولى: أن يتيقن العادم من وجود الماء في المكان الذي هو فيه أو يغلب ذلك على ظنه كما إذا أخبره عدل بكون الماء قريبا أو يجد علامة ظاهرة دالة على قربه كما إذا رأى خضرة أو طيورا فإن وجودها دليل على قرب الماء فإنه في هذه الحالة يلزمه الطلب باتفاق العلماء ( 1). واستدلوا على ذلك بأدلة منها:  أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) مختصر القدوري (الكتاب) للقدوري (ص52) ط: مؤسسة الريان 1426هـ بدائع الصنائع (1\/ 316 317) الذخيرة (1\/ 336) حاشة الدسوقي على الشرح الكبير (1\/ 251 252) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ روضة الطالبين للنووي (1\/ 205 ـ 207) ط: دار عالم الكتب 1423هـ مغني المحتاج (1\/ 247) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (1\/ 263) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ شرح منتهى الإرادات للبهوتي (1\/ 186) ط: مؤسسة الرسالة 1421هـ.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1543",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "الحالة الثانية",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى شرط لجواز التيمم عدم وجود الماء وهذا واجد للماء في الظاهر فيلزمه طلب الماء.  ثانيا: من المعقول: 2ـ أنه يعد واجدا للماء نظرا للدليل وهو غلبة الظن لأنها قائمة مقام العلم في العبادات ( 1). 3ـ أنه إذا كان يسعى لأشغاله الدنيوية القريبة فلأن يسعى لما يعتبر شرطا من شروط الصلاة أولى ( 2). 4ـ قياسا على من علم أن بقربه ماء لم يجز له التيمم فكذا إذا غلب على ظنه ( 3).  الحالة الثانية: أن يتيقن عدم الماء في المكان الذي هو فيه أو يغلب ذلك على ظنه كأن يكون في بعض رمال البوادي أو ما أشبه ذلك أو يخبره عدل عن عدم الماء في المكان الذي هو فيه فإنه في هذه الحالة يتيمم ولا يجب عليه طلب الماء باتفاق الفقهاء ( 4).   ( 1) البناية (1\/ 566) مواهب الجليل (1\/ 504). ( 2) تحفة المحتاج (1\/ 540) مغني المحتاج (1\/ 247) المبدع (1\/ 170). ( 3) شرح العناية على الهداية لمحمد البابرتي مع فتح القدير (1\/ 141) ط: دار الفكر. ( 4) المبسوط للسرخسي (1\/ 108 115) ط: دار المعرفة 1414هـ الهداية شرح بداية المبتدي للمرغيناني (1\/ 30) ط: دار إحياء التراث العربي مواهب الجليل (1\/ 504) الشرح الكبير على مختصر خليل للدردير (1\/ 252) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ الوسيط في المذهب للغزالي (1\/ 354) ط: دار السلام 1417هـ نهاية المحتاج (1\/ 265) الفروع لابن مفلح (1\/ 279) ط: مؤسسة الرسالة 1424هـ كشاف القناع (1\/ 400).(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1544",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "الحالة الثالثة",
        "content": "واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1ـ أن طلب ما يعلم استحالة وجوده محال ( 1). 2ـ أن الطلب مع يقين العدم عبث ولا فائدة منه ( 2) وهو ليس من الحكمة في شيء ( 3). 3ـ أنه إذا طلب الماء في هذه الحالة قد يلحقه الحرج والمشقة فربما ينقطع عن أصحابه وما شرع التيمم إلا لدفع الحرج ( 4).  الحالة الثالثة: أن يشك في وجود الماء أو عدمه من غير يقين وقد وقع الخلاف في هذه الحالة على قولين: القول الأول: يجب طلب الماء لصحة التيمم في هذه الحالة وهو قول المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة هي الصحيح من المذهب ( 5).   ( 1) البناية شرح الهداية (1\/ 567) المجموع (2\/ 199). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 317) جواهر الإكليل شرح مختصر خليل للأزهري (1\/ 39) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ الإقناع للشربيني (1\/ 102). ( 3) تبيين الحقائق شرح كنزل الدقائق للزيلعي (1\/ 135) ط: دار الكتب العلمية 1420هـ. ( 4) المبسوط (1\/ 108) بدائع الصنائع (1\/ 318) أسهل المدارك شرح إرشاد السالك لأبي بكر الكشناوي (1\/ 128) ط: دار الفكر. ( 5) المعونة على مذهب عالم المدينة للقاضي عبد الوهاب (1\/ 149) ط: دار الفكر عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة لابن شاس (1\/ 56) ط: دار الغرب الإسلامي 1423هـ المهذب في فقه الإمام الشافعي للشيرازي (1\/ 130) ط: دار القلم والدار الشامية 1412هـ العزيز شرح الوجيز للرافعي (1\/ 197) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ الإنصاف (1\/ 263) كشاف القناع (1\/ 399).(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1545",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "القول الثاني",
        "content": "القول الثاني: ليس عليه طلب الماء في هذه الحالة ويصح التيمم وهو قول الحنفية ورواية عند الحنابلة ( 1). سبب الخلاف: سبب اختلاف الفقهاء في هذه الحالة هو: هل يسمى من لم يجد الماء دون طلب غير واجد للماء أو لا يسمى غير واجد للماء إلا إذا طلب الماء فلم يجده ( 2) فمن يرى أنه لا يثبت أنه غير واجد للماء إلا بعد الطلب قال: باشتراط الطلب ومن يرى أنه يثبت أنه غير واجد للماء بدون طلب قال: بعدم اشتراط الطلب.  أدلة القول الأول: استدل القائلون بوجوب طلب الماء لمن شك في وجود الماء أو عدمه بما يلي:  أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أنه لا يثبت أنه غير واجد للماء إلا بعد الطلب وهذا يفيد وجوب الطلب ( 3) لجواز أن يكون بقربه الماء ولا يعلمه ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 317) البحر الرائق (1\/ 281) الكافي لابن قدامة (1\/ 98) ط: دار الكتاب العربي 1421هـ الإنصاف (1\/ 263). ( 2) بداية المجتهد ونهاية المقصد لابن رشد (1\/ 133) ط: دار ابن حزم 1416هـ. ( 3) المعونة (1\/ 149) المنتقى شرح موطأ مالك لأبي الوليد الباجي (1\/ 110) ط: مطبعة السعادة 1331هـ الحاوي للماوردي (2\/ 1051) ط: دار المجتمع 1414هـ الممتع شرح المقنع للتنوخي (1\/ 245) ط: دار خضر 1418هـ. ( 4) المغني لابن قدامة (1\/ 313) ط: دار عالم الكتب 1419هـ المبدع (1\/ 169).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1546",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الوجود لا يقتضي سابقة الطلب بدليل قوله تعالى: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا [الأعراف: 44] ولا طلب وبقوله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم من عهد [الأعراف: 102] لاستحالة الطلب على الله وبقوله - صلى الله عليه وسلم -: من وجد لقطة ... الحديث ( 1) ولا طلب من الملتقط ( 2). الجواب: أجيب عن الآية الأولى والحديث بأن الكلام في جانب النفي لا الإثبات ( 3) فالوجود لا يفتقر إلى طلب وإنما يفتقر عدم الوجود إلى طلب ومسألة التيمم إنما هي في عدم الوجود لا في الوجود ( 4). وأما استدلالهم بالآية الأخرى فلا يصح لأن الله سبحانه وتعالى طلب منهم الثبات على العهد أي أمرهم بذلك فهو سبحانه وتعالى يطلب منهم ما قدمه إليهم من العهد فلذلك قال سبحانه: وما وجدنا لأكثرهم من عهد ( 5).   ( 1) أخرجه الإمام أحمد في المسند برقم [17516] وأبو داود في كتاب اللقطة [سنن أبي داود (2\/ 136) حديث (1709)] وابن ماجه في كتاب اللقطة باب اللقطة [سنن ابن ماجه (2\/ 837) حديث (2505)] وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 477) ط: مكتبة المعارف 1419 وصحيح سنن ابن ماجه (2\/ 307) ط: مكتبة المعارف 1417هـ. ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 317) البحر الرائق (1\/ 281). ( 3) شرح الزركشي (1\/ 330) المبدع (1\/ 169 170). ( 4) الحاوي (2\/ 1052). ( 5) شرح الزركشي (1\/ 330).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1547",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: حديث عمران بن حصين رضي الله عنه الطويل وفيه: ... ودعا عليا فقال: اذهبا فابتغيا الماء ... الحديث ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الطلب شرط في صحة التيمم.  ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم بدل عن الماء عند فقده فلا يجوز العدول إليه إلا عند عدم المبدل وهو الماء ولا يتحقق العدم إلا بالطلب كالصيام في الكفارة مع العتق والإطعام فإن الله سبحانه وتعالى لما أمر في الظهار بتحرير رقبة قال: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين [المجادلة: 4] لم يبح له الصيام حتى يطلب الرقبة ولم يعد قبل ذلك غير واجد وكالهدي في حج التمتع فإنه لا ينتقل إلى بدله وهو الصوم إلا بعد طلبه وكالقياس مع النص في الحادثة فإنه لا ينتقل إلى القياس إلا بعد طلب النص في مظانه ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء [صحيح البخاري (1\/ 131) حديث (337)]. ( 2) الإشراف على نكت مسائل الخلاف للقاضي عبد الوهاب (1\/ 166 167) ط: دار ابن حزم 1420هـ المجموع (2\/ 198 199) رؤوس المسائل في الخلاف للهاشمي (1\/ 74) ط: دار خضر 1421هـ.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1548",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "أدلة القول الثاني",
        "content": "2ـ أن البدل من شرطه الضرورة وهي بعد الطلب متحققة حسب الإمكان أما قبله فمشكوك فيها فلا تثبت الرخصة ولهذا لو قال لوكيله: اشتر لي رطبا فإن لم تجد فعنبا لا يجوز أن يشتري العنب قبل طلب الرطب ( 1). 3ـ أن الماء شرط لصحة الصلاة يختص بها فإذا أعوزه لزمه الاجتهاد في طلبه كما يجتهد إذا شك في جهة القبلة ( 2).  أدلة القول الثاني: استدل القائلون بعدم وجوب طلب الماء لمن شك في وجود الماء أو عدمه بما يلي:  أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6].  ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ( 3).   ( 1) المجموع (2\/ 199) شرح الزركشي (1\/ 330). ( 2) الإشراف (1\/ 167) المجموع (2\/ 199) المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى (1\/ 91) ط: مكتبة المعارف 1405هـ. ( 3) تقدم تخريجه (ص 25).(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1549",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية والحديث: في الآية والحديث رتب إباحة التيمم على عدم وجدان الماء مطلقا عن قيد الطلب لعدم اشتراطه فيها فيعمل بإطلاقه وهذا ليس بواجد قبل الطلب فهو عادم ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأنه لا يقال لمن لم يطلب الشيء: إنه لم يجده وإنما يقال: ليس هو عنده فإذا وجده من غير طلب لا يقال: إنه وجده بل يقال: أصابه إن كان عنده ( 2).  ثالثا: من المعقول: 1 ـ أنه غير عالم بوجود الماء فأشبه ما لو طلب فلم يجد ( 3). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: بالمنع لافتراق حال من تيقن العجز ومن لم يتيقنه كما لا يستوي حال من جهل القبلة من غير طلب ومن عجز عنها بعد الطلب ( 4).   ( 1) رؤوس المسائل للزمخشري (ص 123) ط: دار البشائر الإسلامية 1407هـ مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي (1\/ 43) ط: دار الطباعة العامرة الكافي لابن قدامة (1\/ 98). ( 2) عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار لابن القصار (3\/ 931) ط: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1417هـ شرح التلقين للمازري (1\/ 275 276) ط: دار الغرب الإسلامي 1997م. ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 15) ط: دار إحياء التراث العربي البناية (1\/ 566) المغني (1\/ 313) الممتع (1\/ 245). ( 4) الحاوي (2\/ 1054).(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1550",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن هذا التعليل خلاف تعليل القرآن لأن الله تعالى جعل العلة في جواز التيمم ثبوت عدم الماء وعندهم العلة فيه ألا يعلم بالماء ( 1). 2 ـ أن كل عبادة تعلق وجوبها بوجود شرط لم يلزمه طلب ذلك الشرط كالمال في الحج والزكاة ( 2). المناقشة: نوقش بأن ما كان شرطا في وجوب العبادة لم يلزم طلبه كالمال في الحج وما كان شرطا في الانتقال عن العبادة لزم طلبه كالرقبة في الكفارة وعدم الماء شرط في جواز الإنتقال فلزم فيه الطلب ( 3). 3 ـ أنه عادم للماء في الظاهر فلم يلزمه الطلب كالفقير لا يلزمه طلب الرقبة ( 4). المناقشة: نوقش بأن هذا القياس غير سديد لأنه يجب عليه أن يطلب الرقبة في المواضع التي جرت العادة بطلبها فيها مثل سوق الرقيق ونحوها ( 5).   ( 1) التعليقة الكبرى في الفروع للقاضي أبي الطيب الطبري (ص 909) رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية تحقيق حمد بن محمد بن جابر 1419هـ. ( 2) الممتع (1\/ 245). ( 3) الحاوي (2\/ 1053 1054). ( 4) شرح الزركشي (1\/ 331) المبدع (1\/ 171). ( 5) التعليقة الكبرى (ص904) المجموع (2\/ 199) رؤوس المسائل الخلافية بين جمهور الفقهاء للعكبري (1\/ 74) ط: دار إشبيليا 1421هـ.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1551",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو مذهب الجمهور القائل بوجوب طلب الماء لصحة التيمم وذلك لقوة أدلتهم ودلالتها على إفادة المطلوب وسلامتها من الاعتراضات القادحة في مقابل ضعف أدلة القول الثاني بما حصل من مناقشتها.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1552",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني وقت الطلب اتفق جمهور الفقهاء ـ القائلون باشتراط طلب الماء لمن شك في وجود الماء أو عدمه من غير يقين ـ على أنه لا يصح طلب الماء إلا بعد دخول الوقت فإن طلب الماء قبل دخول الوقت لم يصح تيممه وعليه إعادة الطلب والتيمم لأنه طلب قبل المخاطبة بالتيمم فلم يسقط فرضه كالشفيع إذا طلب الشفعة قبل البيع ولأنه إنما يطلب ليثبت شرط التيمم وهو عدم الماء فلم يجز في وقت لا يجوز فيه فعل التيمم ولو طلب الماء في أول الوقت وأخر التيمم إلى آخر الوقت جاز التيمم بعد ذلك من غير تجديد طلب ( 1). قال الحافظ ابن حجر ( 2) ـ عند شرحه حديث عائشة رضي الله عنها في   ( 1) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي لابن عبد البر (ص 29 30) ط: دار الكتب العلمية مواهب الجليل (1\/ 504) شرح الرزقاني على مختصر خليل (1\/ 212) ط: دار الكتب العلمية 1422هـ المجموع (2\/ 199) نهاية المحتاج (1\/ 266) أسنى المطالب شرح روض الطالب لأبي يحيى زكريا الأنصاري (1\/ 72 73) ط: المكتبة الإسلامية المغني (1\/ 314) الإقناع لطالب الإنتفاع للحجاوي (1\/ 80) ط: دار هجر 1423هـ حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع لابن قاسم (1\/ 311) ط: 1419هـ. ( 2) هو: أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المصري الشافعي الإمام الحافظ ولد عام (773هـ) برع في الصناعة الحديثية من كتبه: فتح الباري بشرح صحيح البخاري الإصابة في تمييز الصحابة وبلوغ المرام وغيرها توفي بالقاهرة سنة (852هـ).  انظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي (2\/ 36 ـ 40) ط: مكتبة دار الحيارة البدر الطالع للشوكاني (1\/ 87 ـ 92) ط: دار المعرفة.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1553",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب مشروعية التيمم ـ: واستدل به على أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله: وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد ( 1) ( 2). وأما الحنفية فظاهر المذهب عندهم أن له الطلب في كل وقت ولو قبل دخول وقت الصلاة ( 3). قلت: يظهر لي ـ والله أعلم ـ أن منشأ الخلاف بين الجمهور والحنفية في هذه المسألة هو: هل التيمم بدل مطلق أم بدل ضروري ( 4). فمن قال: إن التيمم بدل مطلق ـ وهم الحنفية ـ أجازوا التيمم وطلب الماء قبل الوقت ومن قال: إن التيمم بدل ضروري ـ وهم الجمهور ـ اشترطوا للتيمم ولطلب الماء دخول الوقت ( 5).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب التفسير [صحيح البخاري (4\/ 1684) حديث (4332)]. ( 2) فتح الباري (1\/ 517). ( 3) لم أجد نصا للحنفية في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنه يجوز التيمم عندهم قبل دخول الوقت فالطلب من باب أولى لأن الطلب يكون قبل التيمم لا بعده. ( 4) سيأتي ذكر اختلاف الفقهاء في نوع بدلية التيمم انظر (ص 211 ـ 220). ( 5) سيأتي ذكر اختلاف الفقهاء في وقت التيمم انظر (ص 222 ـ 230).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1554",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث مسافة الطلب إذا لم يجد المكلف الماء وأراد التيمم فهل ينتقل إلى التراب مباشرة أم يشترط لذلك مسافة معينة لانتقال عادم الماء إلى التيمم اختلفت أقوال المذاهب في هذه المسألة وفق ما يلي عرضه:  أولا: الحنفية ( 1): يجب عليه طلب الماء إذا غلب على ظنه وجوده في مسافة تكون أقل من الميل ( 2) فإذا بلغت المسافة ميلا فصاعدا فلا يلزمه حينئذ الطلب. واستدلوا على ذلك بما يلي: 1ـ أن التيمم إنما شرع لدفع الحرج وإليه وقعت الإشارة في آية التيمم   ( 1) تحفة الفقهاء للسمرقندي (1\/ 71) ط: مكتبة دار التراث 1419هـ بدائع الصنائع (1\/ 316) رد المحتار (1\/ 352). ( 2) الميل: بالكسر عند العرب مقدار مدى البصر من الأرض وعند القدماء من الهيئة ثلاثة آلاف ذراع وعند المحدثين: أربعة آلاف ذراع والخلاف لفظي لأنهم اتفقوا على أن مقداره ست وتسعون ألف إصبع. المصباح المنير (2\/ 588) مختار الصحاح (ص 552). ويطلق على وحده الأطوال المستخدمة لقياس المسافة على الأرض وتعادل هذه الوحدة 5.280 قدما ويعادل الميل الواحد 1.60934 كم. الموسوعة العربية العالمية (24\/ 549 550) ط 1409هـ.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1555",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قوله تعالى على أثر الآية: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم [المائدة: 6] ولا حرج فيما دون الميل فأما الميل فصاعدا فلا يخلو من حرج. 2ـ لئلا ينقطع عن رفقته.  ثانيا: المالكية ( 1): ذهب المالكية إلى أنه يلزمه طلب الماء لكل صلاة طلبا لا يشق عليه في مسافة تكون أقل من الميلين فإذا بلغت المسافة ميلين فصاعدا فلا يلزمه الطلب. ويمكن أن يستدل لهم بما يلي: أنه ليس في طلب الماء أقل من ميلين أي حرج أو مشقة وبالتالي يلزمه الطلب وأما الميلان فصاعدا فمظنة المشقة وإن لم تحصل بالفعل.  ثالثا: الشافعية ( 2): ذهب الشافعية إلى التفصيل الآتي: 1ـ أن يتيقن عدم الماء حوله كبعض رمال البوادي فيتيمم ولا يحتاج إلى طلب الماء لأن الطلب مع تيقن العدم عبث.   ( 1) البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة لابن رشد (1\/ 174 175) ط: دار الغرب الإسلامي 1408هـ شرح الزرقاني (1\/ 212) شرح منح الجليل على مختصر خليل لمحمد عليش (1\/ 148 149) ط: دار الفكر 1404هـ. ( 2) العزيز (1\/ 196 ـ 202) روضة الطالبين (1\/ 205 ـ 208) نهاية المحتاج (1\/ 265 ـ 270).(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1556",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن لا يتيقن العدم بل يشك في وجوده وعدمه فيجب عليه طلبه في حد الغوث ( 1) وهو مقدار غلوة ( 2) فإن زاد على هذا فلا يلزمه الطلب ويتيمم. 3ـ أن يتيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب: الأولى: أن يكون على مسافة ينتشر إليها النازلون للحطب والحشيش والرعي فيجب السعي إليه ولا يجوز التيمم لأنه إذا كان يسعى إليه لأشغاله الدنيوية فللعبادة أولى وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم وقدروه بنصف فرسخ ( 3). الثانية: أن يكون بعيدا عنه بحيث لو سعى إليه لفاته فرض الوقت فيتيمم ولا يسعى إليه لأنه فاقد في الحال. الثالثة: أن يكون بين المرتبتين فيزيد على ما ينتشر إليه النازلون ويقصر عن خروج الوقت فالمذهب جواز التيمم وأن علم وصوله إلى الماء في آخر الوقت.   ( 1) الغوث: بفتح الغين والغواث والغواث بفتحها وضمها الاستغاثة وحد الغوث هو: الموضع الذي لو استغاث برفقته لأغاثوه مع ما هم عليه من تشاغلهم بأحوالهم وتفاوضهم في أقوالهم. تحرير ألفاظ التنبيه للنووي (1\/ 312) ط: دار القلم 1408هـ نهاية المحتاج (1\/ 267). ( 2) الغلوة: الغاية وهي رمية سهم أبعد ما يقدر عليه ويقال: هي قدر ثلاث مئة ذراع إلى أربع مئة والجمع: غلوات. المصباح المنير (2\/ 452). ( 3) الفرسخ: يقدر بثلاثة أميال. لسان العرب (3\/ 86) مختار الصحاح (ص 553). وهو وحدة قياس للطول ويعادل الفرسخ 15.840 قدما أو 4.828 كم. الموسوعة العربية العالمية (17\/ 301).(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1557",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: الحنابلة ( 1): ذهب الحنابلة إلى أنه يلزمه طلب الماء فيما قرب منه عرفا ( 2) وعادة ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو مذهب الحنابلة في إرجاع مسافة الطلب إلى العرف والعادة وذلك لما يلي: 1ـ أن هذا القول أرفق بالناس وذلك لأن كثير من الناس يجهل مثل هذه المسافات التي نص عليها الفقهاء. 2ـ أن التقدير بالمسافة المعينة لم يرد به الشرع ومحل ما لم يحد شرعا فيرجع فيه إلى العرف ( 4) لاسيما وأن التيمم قد شرع لدفع الحرج والتحديد   ( 1) الإنصاف (1\/ 264) كشاف القناع (1\/ 399) شرح منتهى الإرادات (1\/ 185). ( 2) العرف لغة: العرف والمعروف بمعنى واحد: ضد النكر وهو كل ما تعرفه النفس من الخير والبر والإحسان وتأنس به وتطمئن إليه. لسان العرب (9\/ 240). وفي الاصطلاح: ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول. التعريفات للجرجاني (1\/ 193) ط: دار الكتاب العربي 1405هـ. ( 3) العادة في اللغة: هي الدربة والتمادي في شيء حتى يصير له سجية. معجم مقاييس اللغة (4\/ 182). وفي الاصطلاح: ما استمر الناس عليه على حكم العقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى. التعريفات (1\/ 188). ( 4) يرجع في الفقه إلى اعتبار العرف في مسائل كثيرة حتى إن الفقهاء جعلوا العرف أصلا يستند إليه ودليلا يرجع إليه عند عدم النص الشرعي متى تحققت في العرف شروطه المعتبرة. انظر: الأشباه والنظائر لابن نجيم (ص 93 ـ 104) ط: دار الكتب العلمية 1413هـ المنثور في القواعد للزركشي (2\/ 356) ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت 1405هـ الأشباه والنظائر للسيوطي (ص90) وما بعدها ط: دار الكتب العلمية 1403هـ.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1558",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمسافة معينة لجميع الناس فيه حرج ومشقة ( 1). 3ـ أن من قدر مسافة الطلب بالميل أو بالميلين أو بالفرسخ ونحو ذلك إنما نظر إلى المشقة التي تلحق الإنسان في ذلك العصر وأما في عصرنا فقد يكون الحال مختلفا فالسيارة ليست كالراحلة والراكب ليس كالماشي وما دام أن الأمر ليس فيه توقيف من الشارع فيرجع فيه إلى العرف ( 2). 4ـ لأن ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء عادة ( 3).   ( 1) التيمم أحكامه ومسائله لمساعد الفالح (ص 61) ط: مكتبة المعارف 1412هـ. ( 2) موسوعة أحكام الطهارة لأبي عمر الدبيان (12\/ 235) ط: مكتبة الرشد 1426هـ. ( 3) المبدع (1\/ 170) الممتع (1\/ 245).(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1559",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع صفة الطلب اتفق الفقهاء على أنه يجب على عادم الماء أن يطلبه في رحله ( 1) بأن يبدأ بتفتيش رحله وأثاثه لأنه أقرب الأشياء إليه ثم ينظر في الناحية التي هو فيها يمينا وشمالا وأماما وخلفا وهذا إذا كان في سهل من الأرض لا يحول دون نظره شيء فإن كان دونه حائل من ربوة أو شيء قائم أتاه وطلب عنده وكذا إن كانت له رفقة ( 2) سألهم وطلب منهم وإن وجد من له خبرة بالمكان سأله عن الماء فإن لم يجد فهو عادم وإن دل على الماء لزمه قصده ما لم يخف ضررا على نفسه أو ماله أو يخشى فوات رفقته ( 3).   ( 1) الرحل: مسكن الرجل وما يصحبه من الأثاث. لسان العرب (11\/ 275) مختار الصحاح (ص 218). ( 2) الرفقة: جمع رفيق وهي الجماعة يترافقون في السفر ينزلون معا ويحملون معا وينتفع بعضهم ببعض. تهذيب الأسماء واللغات (3\/ 117) المصباح المنير (1\/ 234). ( 3) البحر الرائق (1\/ 281 282) حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص 123 124) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ المقدمات الممهدات لابن رشد (1\/ 118) ط: دار الغرب الإسلامي 1408هـ مواهب الجليل (1\/ 505) البيان في مذهب الإمام الشافعي لأبي الحسين العمراني (1\/ 290) ط: دار المنهاج 1421هـ المجموع (2\/ 199) المغني (1\/ 314) الإنصاف (1\/ 263).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1560",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس تكرار الطلب سبق القول بأن جمهور الفقهاء اتفقوا على وجوب طلب الماء لمن شك في وجود الماء أو عدمه من غير يقين وهم المالكية والشافعية والحنابلة ( 1) وهذا إذا لم يسبق تيممه تيمم آخر وطلب للماء. وأما إذا سبق له طلب الماء وتيمم وأراد تيمما آخر إما لبطلان التيمم الأول بحدث أو غيره أو لدخول وقت صلاة أخرى أو لغير ذلك فهل يحتاج إلى إعادة الطلب ( 2) اتفق جمهور الفقهاء ـ وهم المالكية والشافعية والحنابلة ـ على أن من انتقل من موضع التيمم الذي كان فيه وقت طلب الماء للصلاة الأولى او كان فيه وحدث ما يوجب توهم وجود الماء كأن رأى سحابة أظلت بقربه أو طلع عليه ركب أو رأى طيورا أو خضرة وما أشبه ذلك مما يشك معه في وجود الماء فإنه يجب عليه تكرار الطلب لأن التيمم الثاني في حكم التيمم الأول في توجيه الخطاب بالطلب ( 3).   ( 1) انظر: (ص 46). ( 2) ليس للحنفية نص في هذه المسألة لكونهم لا يشترطون طلب الماء إلا إذا تيقين قرب الماء منه أو غلب ذلك على ظنه وإلا فلا يلزمه الطلب بل يستحب له ذلك إذا كان على شك أو على طمع من وجوده. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 318) الفتاوى الهندية (1\/ 29) ط: دار الفكر. ( 3) مواهب الجليل (1\/ 504) حاشية الدسوقي (1\/ 251) المجموع (2\/ 201) مغني المحتاج (1\/ 247) شرح منتهى الإرادات (1\/ 185) حاشية الروض المربع (1\/ 312).(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1561",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتفقوا أيضا على أنه لو لم ينتقل من موضعه الأول ولم يحدث ما يقتضي توهم وجود الماء وتيقن بالطلب الأول أن لا ماء فإنه لا يلزمه حينئذ لأنه قد تحقق عدمه ( 1). واختلفوا إذا لم ينتقل عن موضع التيمم ولم يتيقن العدم في الطلب الأول بل ظن العدم فهل يحتاج في التيمم الثاني إلى إعادة الطلب على قولين ( 2): القول الأول: يحتاج إلى إعادة الطلب وهو قول المالكية والأصح عند الشافعية وقول الحنابلة لأنه قد يعثر على بئر خفيت عليه أو يرى من يدله على ماء فيتطهر به. وعلى هذا يكون الطلب الثاني أخف من الأول. القول الثاني: لا يحتاج إلى إعادة الطلب وهو وجه للشافعية لأنه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الأول. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بإعادة الطلب في التيمم الثاني وذلك لقوة تعليلهم ولأن بالطلب الأول لم يحصل له يقين العدم فيعيد الطلب احتياطا والاحتياط في العبادة أولى.   ( 1) المصادر السابقة. ( 2) المصادر السابقة وانظر: الشك وأثره في نجاسة الماء وطهارة البدن وأحكام الشعائر التعبدية لعبد الله السليمان (1\/ 484 485) ط: دار طويق 1421هـ.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1562",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني شراء الماء وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: ... حكم شراء الماء لمن فقده. المطلب الثاني: ... حكم الاقتراض لشراء الماء. المطلب الثالث: ... شراء الماء في الذمة. المطلب الرابع: ... حكم قبول الماء الموهوب.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1563",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم شراء الماء لمن فقده اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز للمكلف العادم للماء أن يعدل إلى التيمم مع قدرته على شراء الماء بثمن مثله ( 1) وكان هذا الثمن فاضلا عن حاجته ودينه ( 2) واستدلوا على ذلك بما يلي:  أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن من وجد الماء بثمن مثله وعنده ثمنه فإنه يعتبر واجدا له ( 3).  ثانيا: من المعقول: 5ـ أن القدرة على ثمن الشيء كالقدرة على الشيء نفسه قياسا على الرقبة في الكفارة حيث أنه لا يجوز له أن ينتقل إلى الصوم إذا كان يملك الرقبة أو يملك ثمنها ( 4).   ( 1) بثمن مثله: أي في ذلك الموضع وما قاربه. بدائع الصنائع (1\/ 323) شرح الزرقاني (1\/ 211) المجموع (2\/ 202) المغني (1\/ 317). ( 2) الاختيار لتعليل المختار للموصلي (1\/ 31) ط: دار المعرفة 1419هـ رد المحتار (1\/ 372) حاشية الخرشي (1\/ 352) الفواكه الدواني (1\/ 244) الأم للشافعي (2\/ 98) ط: دار الوفاء 1422هـ المجموع (2\/ 202) المبدع (1\/ 167) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181). ( 3) المغني (1\/ 317). ( 4) المبسوط (1\/ 115) المعونة (1\/ 147) المهذب (1\/ 131) الكافي لابن قدامة (1\/ 99).(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1564",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6ـ لأنه قادر على استعماله من غير ضرر ( 1). 7ـ لأنه يلزمه شراء ستر عورته للصلاة فكذا هنا ( 2). واتفق الفقهاء أيضا على أن من عدم الماء ووجده يباع بزيادة كبيرة على ثمن المثل وبغبن فاحش ( 3) فإنه لا يلزمه شراؤه ويتيمم ( 4) ( 5) ( 6).   ( 1) المبدع (1\/ 167). ( 2) كشاف القناع (1\/ 394). ( 3) الغبن: بفتح الغين وسكون الباء والغبن في البيع والشراء الوكس يقال: غبنه يغبنه غبنا أي خدعه وأصل الغبن النقص ومنه يقال: غبن فلانا ثوبه إذا ثنى طرفه. تهذيب الأسماء واللغات (3\/ 238) لسان العرب (13\/ 310).  والغبن الفاحش أو الزيادة الكثيرة: ما لا يتغابن الناس بمثله أو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين والغبن اليسير أو الزيادة اليسيرة: ما يتغابن الناس بمثله أو ما يقوم به مقوم واحد. بدائع الصنائع (1\/ 323) الكافي لابن عبد البر (ص 28) المجموع (2\/ 203) المغني (1\/ 317) التعريفات (1\/ 207) التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (1\/ 534) ط: دار الفكر 1410هـ. ( 4) وقال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ: يلزمه الشراء ولو بجميع ماله لأن هذه تجارة رابحة. الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (2\/ 44) ط: دار طيبة 1414هـ المبسوط (1\/ 115) المجموع (2\/ 203). ( 5) هناك رواية عند الحنابلة أنه إن كان ذا مال كثير ولا تجحف به الزيادة الكثيرة لزمه الشراء. انظر: الإنصاف (1\/ 257). ( 6) المبسوط (1\/ 115) الذخيرة (1\/ 344) المجموع (2\/ 203) الإنصاف (1\/ 257).(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1565",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بما يلي: 1ـ أن حرمة مال المسلم كحرمة نفسه والضرر في النفس مسقط فكذا في المال ( 1). 2ـ أن الزيادة الكثيرة تجعله في حكم المعدوم ( 2). 3ـ أن هذا القول هو الموافق ليسر الشريعة الإسلامية ودفع الحرج والمشقة عن المكلفين في أنفسهم وأموالهم. واختلف الفقهاء فيما إذا كانت الزيادة على ثمن المثل يسيرة فهل يلزمه شراء الماء أم لا وذلك على قولين: القول الأول: يلزمه شراء الماء وهو قول الحنفية والمالكية ووجه للشافعية ورواية عند الحنابلة هي المذهب ( 3). القول الثاني: لا يلزمه شراء الماء وهو الصحيح من قول الشافعية ورواية عند الحنابلة ( 4).   ( 1) شرح العناية على الهداية (1\/ 142) الذخيرة (1\/ 344) المغني (1\/ 317). ( 2) الشرح الكبير لابن أبي عمر بن قدامة (2\/ 184) ط: دار عالم الكتب 1419هـ المبدع (1\/ 167). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 323) البحر الرائق (1\/ 284) التلقين في الفقه المالكي لعبد الوهاب البغدادي (ص 67) ط: مكتبة نزار الباز 1415هـ حاشية الخرشي (1\/ 352) العزيز (1\/ 210) المجموع (2\/ 203) المستوعب للسامري (1\/ 280) ط: مكتبة المعارف 1413هـ الإنصاف (1\/ 257). ( 4) المجموع (2\/ 203) نهاية المحتاج (1\/ 273) المبدع (1\/ 167) الإنصاف (1\/ 258).(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1566",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: وهم القائلون بلزوم شراء الماء إذا كانت الزيادة يسيرة استدلوا بما يلي:(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1567",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن من وجد الماء بزيادة يسيرة على ثمن المثل وعنده ثمنه فإنه يعتبر واجدا له ( 1). ثانيا: من المعقول: 1ـ أن تلك الزيادة اليسيرة غير معتبرة فلا أثر لها ( 2). 2ـ أن القدرة على ثمن العين كالقدرة على العين في المنع من الانتقال إلى البدل بدليل ما لو بيعت بثمن مثلها ( 3). 3ـ أن الضرر اليسير قد اغتفر في النفس كضرر يسير في بدنه من صداع أو برد فتحمل الضرر اليسير في المال أحرى ( 4).   ( 1) المغني (1\/ 317). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 323) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181). ( 3) رد المحتار (1\/ 372) المعونة (1\/ 147) المغني (1\/ 317). ( 4) المبدع (1\/ 167) كشاف القناع (1\/ 394).(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1568",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: وهم القائلون بعدم شراء الماء سواء كثرت الزيادة عن ثمن المثل أو قلت استدلوا بما يلي: 1 ـ أنه لو لزمه بذل اليسير للزمه بذل الكثير ولأفضى الأمر به إلى خروجه من جميع ملكه وهذا عدول عما يقتضيه الشرع ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن التفريق بين الغبن اليسير والغبن الفاحش مقرر في الشرع فالمصير إليه أولى ( 2). الوجه الثاني: أن الزيادة اليسيرة لا يتحقق كونها زيادة لدخولها بين تقويم ( 3) المقومين فصار وجودها ووجود ثمن المثل سواء ( 4). 2 ـ أن في الزيادة عليه ضرر فلا يلزمه بذلها كما لو خاف لصا يأخذ من ماله ذلك المقدار فإنه يتيمم ( 5). المناقشة: نوقش بأن الشافعية قد قالوا في المريض: يلزمه الغسل ما لم يخف التلف. فتحمل الضرر اليسير في المال أحرى ( 6). قال السيوطي ( 7): ... وأشكل من هذا أنهم لم يوجبوا شراء الماء بزيادة يسيرة على ثمن المثل وجوزوا التيمم ومنعوه فيما إذا خاف شيئا فاحشا في عضو باطن مع أن ضرره أشد من ضرر بذل الزياذة اليسيرة جدا خصوصا إذا كان رقيقا فإنه ينقص بذلك قيمته أضعاف قدر الزيادة المذكورة وقد استشكله الشيخ عز الدين وغيره ولا جواب عنه ( 8). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بلزوم شراء الماء إذا كانت الزيادة يسيرة وذلك لما يلي: 1ـ قوة دليل هذا القول في مقابل ضعف أدلة المخالفين بما حصل من مناقشة. 2ـ أن أغلب الناس لا يلتفتون إلى هذه الزيادة لكونها يسيرة ولأنها في مقابل الحصول على ماء الوضوء الذي هو شرط في صحة الصلاة.   ( 1) الحاوي (2\/ 1142). ( 2) شرح العناية (1\/ 142). ( 3) التقويم: مصدر قومت السلعة إذا حددت قيمتها وقدرتها. المطلع على أبواب المقنع للبعلي (1\/ 403) ط: المكتب الإسلامي 1401هـ. ( 4) التجريد للقدوري (1\/ 266) ط: دار السلام 1425هـ بدائع الصنائع (1\/ 323). ( 5) المجموع (2\/ 203) المبدع (1\/ 167). ( 6) شرح العناية على الهداية (1\/ 142) المغني (1\/ 317). ( 7) هو: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي جلال الدين فقه شافعي إمام حافظ مؤرخ أديب له نحو ستمائة في فروع الشافعية ومن كتبه: الإتقان في علوم القرآن والدر المنثور في التفسير بالمأثور وغيرهما توفي سنة (911هـ). انظر: البدر الطالع للشوكاني (1\/ 328) الأعلام للزركلي (3\/ 301) ط: دار العلم للملايين 1984م. ( 8) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص 81 82).(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1569",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم الاقتراض ( 1) لشراء الماء إذا عدم المكلف الماء ولم يجده إلا بثمن وليس معه مال فهل يجب عليه الاقتراض لشراء الماء اتفق الفقهاء على أن من عدم الماء ولم يجده إلا بثمن لم يقدر عليه وليس عنده ما يوفيه لكونه معدما فإنه لا يجب عليه الاقتراض لشراء الماء ولا قبول قرضه ( 2) واستدلوا على ذلك بما يلي: 1ـ لأنه لا يأمن أن يطالبه قبل وصوله إلى ماله ( 3). 2ـ لأن الاستقراض اكتساب ( 4) ولا يجب الاكتساب لحصول الماء ( 5).   ( 1) الاقتراض: من القرض وهو ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاه واستقرض منه طلب منه القرض واقترض منه أخذ منه القرض وأصل القرض القطع. معجم مقاييس اللغة (5\/ 71) مختار الصحاح (ص 460). والقرض في اصطلاح الفقهاء: دفع الماء إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله. التوقيف (ص 580). ( 2) البحر الرائق (1\/ 284) رد المحتار (1\/ 372) مواهب الجليل (1\/ 503) حاشية الخرشي (1\/ 352) المجموع (2\/ 203) نهاية المحتاج (1\/ 275) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181) كشاف القناع (1\/ 395). ( 3) البحر الرائق (1\/ 284) المجموع (2\/ 203). ( 4) اكتساب: من الكسب وهو الطلب والابتغاء والإصابة. معجم مقاييس اللغة (5\/ 179). ( 5) التهذيب في فقه الإمام الشافعي للبغوي (1\/ 376) ط: دار الكتب العلمية.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1570",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ لما في ذلك من الحرج ( 1) وعظم المنة ( 2). واختلفوا فيما إذا كان مليا ببلده أو يستطيع الوفاء بهذا الثمن فهل يجب عليه الاقتراض لشراء الماء وذلك على قولين ( 3): القول الأول: لا يجب عليه الاقتراض لشراء الماء وهو قول الحنفية والأصح عند الشافعية والصحيح عند الحنابلة. واستدلوا بالأدلة نفسها المتقدمة الدالة على عدم الاقتراض لشراء الماء لكونه معدما وليس عنده ما يوفيه. القول الثاني: يجب عليه الاقتراض لشراء الماء وهو قول المالكية ووجه للشافعية وقول للحنابلة وعللوا ذلك بأن المنة لا تثقل فيها ( 4). المناقشة: يمكن مناقشته بأن السؤال صعب على ذوي المروءات وإن هان قدر المسؤول ( 5).   ( 1) نهاية المحتاج (1\/ 275). ( 2) تحفة المحتاج (1\/ 554) كشاف القناع (1\/ 395). ( 3) البحر الرائق (1\/ 284) حاشية الخرشي (1\/ 352) التنقيح شرح الوسيط للنووي مع الوسيط (1\/ 364) مغني المحتاج (1\/ 251) الإنصاف (1\/ 259). ( 4) الوسيط (1\/ 364). ( 5) المصدر السابق.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1571",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم وجوب الاقتراض لشراء الماء وإن كان مليا ببلده وله ما يوفيه وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من المناقشة.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1572",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث شراء الماء في الذمة اتفق الفقهاء على أن من عدم الماء ووجد من يبيعه الماء بثمن مؤجل في ذمته وهو غير واجد للثمن في موضعه ولا في موضع آخر فإنه لا يلزمه شراؤه ( 1). وعللوا ذلك بما يلي: 1. لأن العجز متحقق في الحال ( 2). 2. لأن عليه ضررا في ذلك ( 3). واختلفوا فيما إذا لم يجد الثمن في موضعه ويجده في موضع آخر كأن يكون له مال غائب فهل يجب عليه شراء الماء في ذمته أم لا وذلك على قولين ( 4): القول الأول: يلزمه شراء الماء ولا يجوز له التيمم وهو قول الحنفية والمالكية والصحيح عند الشافعية وقول للحنابلة ( 5). القول الثاني: لا يلزمه شراء الماء ويجوز له التيمم وهو وجه للشافعية والصحيح عند الحنابلة.   ( 1) البحر الرائق (1\/ 284) مواهب الجليل (1\/ 503) المجموع (2\/ 203) المغني (1\/ 318). ( 2) حاشية الطحاوي (1\/ 125). ( 3) المجموع (2\/ 203) المبدع (1\/ 167). ( 4) البحر الرائق (1\/ 284) مواهب الجليل (1\/ 503) الإنصاف (1\/ 258). ( 5) الحاوي (2\/ 1140) المجموع (2\/ 213) الإنصاف (1\/ 258) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1573",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: علل الجمهور ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ لأن الأجل لازم فلا مطالبة قبل حلوله بخلاف القرض ( 1). 2ـ لأن ذلك لا يخرجه عن ثمن المثل ( 2). 3ـ قياسا على الرقبة في الكفارة ( 3). المناقشة: نوقش الدليل الثالث بأنه قياس مع الفارق لأن الصلاة مؤقتة لا يجوز تأخيرها عن وقتها بخلاف الكفارة فيجوز انتقالها من موضع إلى موضع ( 4). أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أنه قد يجوز أن يهلك المال قبل وصوله إليه ( 5). 2ـ أن عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته ( 6).   ( 1) رد المحتار (1\/ 372) المجموع (2\/ 203). ( 2) مغني المحتاج (1\/ 250). ( 3) الحاوي (2\/ 1140 1141) المبدع (1\/ 167) كشاف القناع (1\/ 395). ( 4) المصادر السابقة. ( 5) المصادر السابقة. ( 6) المصادر السابقة.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1574",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه لا ضرر عليه في ذلك ( 1) لأنه مع القدرة على الوفاء أشبه واجد الثمن ( 2). 3ـ قياسا على المتمتع إذا عدم الهدي في موضعه دون بلده ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بلزوم شراء الماء وإن كان له مال غائب وذلك لوجاهة ما استدلوا به ولأنه تحصيل للماء الذي هو شرط في صحة الصلاة.   ( 1) البيان (1\/ 292). ( 2) شرح منح الجليل (1\/ 148) الشرح الكبير للدردير (1\/ 251). ( 3) شرح العمدة (1\/ 432) المبدع (1\/ 167).(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1575",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع حكم قبول الماء الموهوب اتفق الفقهاء على أن المكلف إذا لم يجد الماء ووجد من يبذل له ثمنه هبة أو صدقة فإنه يلزمه قبوله ( 1) وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم ( 2). وعللوا ذلك بما يلي: 1. لأن المنة تلحق به ( 3). 2. لأنه لا يتسامح بالثمن في الغالب لكون المال مبني على المشاحة ولزوم المكافأة عليه ( 4). 3. لأن العجز متحقق في الحال ( 5).   ( 1) رد المحتار (1\/ 372) التاج والإكليل لمختصر خليل للمواق مع مواهب الجليل (1\/ 503) ط: دار الكتب العلمية 1416هـ حاشية الخرشي (1\/ 352) مغني المحتاج (1\/ 251) نهاية المحتاج (1\/ 275) الإقناع للحجاوي (1\/ 79) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181). ( 2) المجموع (2\/ 202) الإقناع للشربيني (1\/ 106). ( 3) شرح منح الجليل (1\/ 147) مغني المحتاج (1\/ 251) المغني (1\/ 317). ( 4) الحاوي (2\/ 1144) التهذيب (1\/ 376). ( 5) حاشية الطحاوي (1\/ 125).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1576",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول حكم قبول الماء الموهوب اختلف الفقهاء فيما إذا عدم الماء ووجد من يبذله له قرضا أو هبة أو صدقة فهل يلزمه القبول فلا يصح تيممه في هذه الحالة أم لا يلزمه القبول ويصح تيممه للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: يلزمه القبول وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلا أن المالكية اشترطوا عدم تحقق المنة وإلا لم يلزمه ( 1). القول الثاني: لا يلزمه القبول وهو وجه عند الشافعية وقول للحنابلة ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن من بذل له الماء لزمه القبول بما يلي: 1ـ أن المسامحة في الماء غالبة فلا تعظم فيه المنة ( 3). 2ـ لأنه قادر على استعمال الماء فيلزمه استعماله ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 325) النتف في الفتاوى لأبي الحسن السغدي (1\/ 45) ط: مؤسسة الرسالة ودار الفرقان 1404هـ حاشية الخرشي (1\/ 352) حاشية الدسوقي (1\/ 250) المجموع (2\/ 202) مغني المحتاج (1\/ 251) الإنصاف (1\/ 259) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181). ( 2) المصادر السابقة للشافعية والحنابلة. ( 3) تحفة المحتاج (1\/ 553) شرح العمدة (1\/ 432). ( 4) الحاوي (2\/ 1143 1144) المغني (1\/ 317).(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1577",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن من بذل له الماء لم يلزمه القبول بما يلي: 1ـ لأن المنة تلحق به ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الماء مبتذل لا يمن به في الغالب ( 2) وذلك لأن أصله مباح فلا يلزم من قبوله مكافأة ( 3). 2ـ قياسا على عدم لزوم قبول الرقبة في الكفارة ( 4). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن الماء لا يمن به في العادة بخلاف الرقبة ولهذا لو وهبت له الرقبة ابتداء لم يجب قبولها بخلاف الماء ( 5). 3ـ لأنه نوع يكسب للطهارة فلا يلزمه كما لا يلزمه اكتساب ثمن الماء ( 6).   ( 1) مغني المحتاج (1\/ 251) نهاية المحتاج (1\/ 275). ( 2) التاج والإكليل (1\/ 503) المجموع (2\/ 202) المغني (1\/ 317). ( 3) الحاوي (2\/ 1144). ( 4) التعليقة الكبرى (ص 995) المجموع (2\/ 200 202). ( 5) المصدران السابقان وانظر: البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار لأحمد المرتضى (1\/ 114) ط: مؤسسة الرسالة 1394هـ. ( 6) العزيز (1\/ 209).(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1578",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن الإنسان يكتسب للأمور الدنيوية فالاكتساب للطهارة أولى. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بلزوم القبول لمن بذل له الماء وذلك لما يلي: 1ـ قوة الأدلة وسلامتها من المعارضة. 2ـ مناقشة أدلة القول الثاني. وبهذا يعلم أن من بذل له الماء ولم يقبله وصلى بالتيمم فإنه يأثم ولا تصح صلاته وتلزمه الإعادة ( 1).   ( 1) التعليقة الكبرى (ص 995) مغني المحتاج (1\/ 251).(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1579",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني هل يجب استيهاب الماء أو اقتراضه اختلف الفقهاء فيما إذا عدم الماء ووجده عند غيره فهل يجب استيهابه أو اقتراضه أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: يجب استيهاب الماء واقتراضه وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية إلا أن المالكية اشترطوا في الاستيهاب عدم تحقق المنة وإلا لا يجب استيهابه. القول الثاني: لا يجب استيهاب الماء ولا اقتراضه وهو وجه للشافعية وقول الحنابلة. أدلة القول الأول: استدلوا بالأدلة نفسها المتقدمة الدالة على وجوب قبول الماء المبذول. أدلة القول الثاني: استدلوا بالأدلة نفسها المتقدمة الدالة على عدم وجوب قبول الماء المبذول.   ( 1) المبسوط (1\/ 108 115) البحر الرائق (1\/ 282) شرح الزرقاني (1\/ 211) حاشية الخرشي (1\/ 352) المجموع (2\/ 200) التنقيح في شرح الوسيط (1\/ 364) شرح منتهى الإرادات (1\/ 181).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1580",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بوجوب استيهاب الماء واقتراضه وذلك لقوة الأدلة وسلامتها من المعارضة ولأن أدلة القول الثاني تم مناقشتها ( 1).   ( 1) انظر (ص 72 73).(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1581",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث نسيان الماء وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: ... التيمم لمن نسي الماء بعد أن علم به. المطلب الثاني: ... التيمم لمن ضل عن مكانه الذي فيه الماء. المطلب الثالث: ... إذا قام وصلى ثم بان أنه بقربه بئر أو ماء. المطلب الرابع: ... إذا وضع الماء في رحله ولم يعلم به. المطلب الخامس: ... التيمم لمن ظن أن الماء قد نفذ.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1582",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول التيمم لمن نسي الماء بعد أن علم به اختلف الفقهاء في حكم من نسي الماء في رحله أو في موضع يمكنه استعماله وكان عالما بالماء فتيمم وصلى ثم تذكر الماء فهل تجب عليه إعادة الصلاة ولا يصح تيممه أم لا على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا تجب عليه الإعادة ويصح تيممه وهو قول أبي حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن ( 2) والمشهور عند المالكية وقول للشافعية (هو قول الإمام الشافعي في القديم) ورواية عند الحنابلة.   ( 1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي (1\/ 150) ط: دار البشائر الإسلامية 1417هـ المبسوط (1\/ 121) بدائع الصنائع (1\/ 324) المدونة الكبرى للإمام مالك (1\/ 43 46) ط: دار صادر الذخيرة (1\/ 361 362) مواهب الجليل (1\/ 524 ـ 526) مختصر المزني في فروع الشافعية (ص 16) ط: دار الكتب العلمية 1419هـ المجموع (2\/ 213) مغني المحتاج (1\/ 251 252) مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله (ص 40) ط: المكتب الإسلامي 1401هـ المحرر في الفقه لمجد الدين بن تيمية (1\/ 22) ط: مكتبة المعارف 1404هـ المبدع (1\/ 171) الإنصاف (1\/ 265). ( 2) هو: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرق الشيباني من كبار أصحاب أبي حنيفة وعمد المذهب ولد بواسط عام (132هـ) ونشأ بالكوفة كان لكتبه أكبر الأثر في ضبط مذهب أبي حنيفة ونشر منها: الأصل والسير الكبير والصغير والحجة على أهل المدينة وغيرها توفي سنة (189هـ) بالري.  انظر: وفيات الأعيان (4\/ 184) سير أعلام النبلاء (9\/ 134 ـ 136) شذرات الذهب (1\/ 321 ـ 325).(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1583",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه تجب عليه الإعادة ولا يصح تيممه وهو قول أبي يوسف ( 1) من الحنفية ورواية للمالكية والصحيح عند الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد) ومذهب الحنابلة. أدلة القول الأول: أولا: من الكتاب: 8ـ قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى كلفنا بحسب الوسع وليس في وسع الناس استعمال الماء قبل علمه به وإذا لم يكن مخاطبا باستعماله فوجوده كعدمه ( 2). 9ـ قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) هو: القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس الأنصاري من أهل الكوفة صاحب أبي حنيفة كان فقيها عالما حافظا نشر مذهب أبي حنيفة وخالفه في مواضع كثيرة تولي القضاء ببغداد لثلاثة من الخلفاء المهدي وابنه الهادي ثم هارون الرشيد وهو أول من دعي بقاضي القضاة ولد سنة (113هـ) وتوفي ببغداد سنة (182هـ). انظر: وفيات الأعيان (6\/ 378 ـ 390) سير أعلام النبلاء (8\/ 535 ـ 539). ( 2) الأصل لمحمد بن الحسن (1\/ 123) ط: دائرة المعارف العثمانية 1386هـ المبسوط (1\/ 122).(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1584",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الناسي غير واجد لما هو ناس له إذ لا سبيل إلى الوصول إلى استعماله فهو بمنزلة من لا ماء في رحله ولا بحضرته ( 1). 10ـ قوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الخطاب في هذه الآية لم يتوجه إلى الناسي لأن تكليف الناسي لا يصح ( 2) وإذا لم يكن مأمورا مكلفا بالغسل فهو مأمور بالتيمم لا محالة لأنه لا يجوز سقوطهما جميعا عنه مع الإمكان فثبت جواز تيممه ( 3). 11ـ قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286]. وجه الدلالة: أن الآية اقتضت سقوط حكم المنسي ( 4).   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 13) الإشراف (1\/ 172) المبدع (1\/ 171). ( 2) انظر المعنى والأقوال لهذه المسألة الأصولية ـ تكليف الناسي لا يصح ـ في: البرهان في أصول الفقه للجويني (1\/ 91) ط: دار الوفاء 1418هـ المنخول من تعليقات الأصول للغزالي (ص30) ط: دار الفكر 1400هـ البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي (1\/ 282) ط: دار الكتب العلمية 1421هـ القواعد والفوائد الأصولية للبعلي (ص 30) ط: مطبعة السنة المحمدية 1375هـ التحبير شرح التحرير للمرداوي (3\/ 1033) ط: مكتبة الرشد 1421هـ. ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 13) أحكام القرآن لابن العربي (1\/ 446). ( 4) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 13).(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1585",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ( 1). وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى قد عفى عن المخطئ حال خطئه وعن الناسي حال نسيانه فيكون فرضه التيمم لأن الله قد تجاوز عنه. المناقشة: نوقش بأن أهل الأصول اختلفوا في هذا الحديث هل هو مجمل أم عام فإذا قيل: إنه مجمل توقف الاحتجاج به على بيان المراد فلا حجة لهم فيه. وإذا قيل: إنه عام ـ قال النووي: وهو الأصح ـ فقد خص منه غرامة المتلفات ومن صلى محدثا ناسيا ومن نسي بعض أعضاء طهارته وغير ذلك فكذا يخص منه نسيان الماء في رحله قياسا على نسيان بعض الأعضاء وغيره   ( 1) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطلاق باب طلاق المكره والناسي [سنن ابن ماجه (1\/ 659) برقم (2045)] وصححه ابن رجب في جامع العلوم والحكم (ص 371 ـ 374) ط: مؤسسة الرسالة 1417هـ والبوصيري في مصباح الزجاجة (2\/ 126) ط: دار العربية 1403هـ وابن حجر في تلخيص الحبير (1\/ 281 282) والسخاوي في المقاصد الحسنة (ص 370 371) ط: دار الكتاب العربي 1405هـ والألباني في إرواء الغليل (1\/ 123 124).(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1586",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما ذكرناه فإن التخصيص بالقياس جائز ( 1) ( 2). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن الناسي قد صلى على الوجه الذي يلزمه في ذلك الوقت فلا تجب عليه الإعادة ( 3). المناقشة: نوقش بأنه إن أرادوا يلزمه في نفس الأمر فلا يسلم به وإن أرادوا في الظاهر وبالنسبة إلى اعتقاده فينتقض بمن نسي بعض الأعضاء ( 4). 2ـ أن العجز عن استعمال الماء قد تحقق بسبب الجهالة والنسيان فصح تيممه كما لو حصل العجز بسبب عدم الدلو والرشاء ( 5) ( 6).   ( 1) القياس إن كان قطعيا فإنه يجوز التخصيص به بلا خلاف وإن كان ظنيا فقد اختلفوا فيه والصحيح الذي عليه الأكثرون: جوازه أيضا وهو قول الأئمة الأربعة وأكثر الفقهاء. انظر: قواطع الأدلة في الأصول للسمعاني (1\/ 190) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ المحصول للرازي (3\/ 148) ط: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1400هـ الإحكام للآمدي (2\/ 361) البحر المحيط (2\/ 504) التقرير والتحبير لابن أمير الحاج (1\/ 355) ط: دار الفكر 1417هـ إرشاد الفحول للشوكاني (1\/ 270) ط: دار الفكر 1412هـ. ( 2) المجموع (2\/ 213). ( 3) المصدر السابق. ( 4) المجموع (2\/ 214). ( 5) الدلو: التي يستقى بها. مختار الصحاح (ص195). والرشا: الحبل. مختار الصحاح (ص224). ( 6) بدائع الصنائع (1\/ 324) البحر الرائق (1\/ 279).(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1587",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن أن يناقش بأنه ليس بعاجز عن استعمال الماء لثبوت العلم نظرا إلى الدليل وهو وجود الماء لأن الرحل معدن الماء فيجب الطلب فيه قبل التيمم فيلحق الرحل بالعمران وإخبار المخبر ووجود طير ووحش بجامع وجود دليل الماء ( 1). 3ـ لأن النسيان عذر حال بينه وبين استعمال الماء كما لو وجد الماء ولم يصل إليه لخوف سبع أو عدو ( 2). المناقشة: نوقش بأن هذا القياس لا يصح لأن من منعه السبع أو العدو لم يحصل منه تقصير في ذلك بخلاف الناسي ولذلك فقد حصل الاتفاق على أن السبع لو حال بينه وبين ساتر العورة صحت صلاته عاريا ولو تركها ناسيا أعاد ( 3). الجواب: يمكن أن يجاب بجوابين: الأول: أن التفريط والتقصير إنما يكون في ترك ما وجب عليه والناسي ليس كذلك لأنه غير مأمور بما عجز عنه شرعا.   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 140 141). ( 2) الإشراف (1\/ 172 173) المجموع (2\/ 213). ( 3) المجموع (2\/ 214) المغني (1\/ 318).(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1588",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن القياس على من نسي ستر العورة في الصلاة لا يصح لأن المقيس عليه محل خلاف ( 1). 4ـ أن الناسي صلى ولا يعلم أن معه ماء فلم تلزمه إعادة كمن صلى ثم رأى بقربه بئرا ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن البئر إن كانت ظاهرة لزمه الإعادة وإن كانت خفية فلا ينسب فيها إلى تفريط بخلاف النسيان ( 3). الجواب: يمكن أن يجاب بما أجيب به في الجواب الأول من مناقشة الدليل السابق. أدلة القول الثاني: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) للفقهاء في حكم ستر العورة في الصلاة قولان: القول الأول: أن ستر العورة شرط لصحة الصلاة وتبطل الصلاة بدونه إذا كان قادرا على سترها وهو قول الحنفية والصحيح من مذهب المالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أن ستر العورة ليس بشرط في صحة الصلاة وإنما هو واجب وتصح الصلاة بدونه مع الإثم وهو قول عند المالكية. انظر: المبسوط (1\/ 197) مواهب الجليل (1\/ 177 178) مغني المحتاج (1\/ 396 397) الكافي لابن قدامة (1\/ 153). ( 2) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 14) التجريد (1\/ 252). ( 3) المجموع (2\/ 214).(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1589",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم عند عدم الماء وهذا واجد للماء لأن وجود الماء لا ينافيه النسيان وإنما ينافيه العدم فلم يتحقق الشرط ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الوجود المراد بالآية هو القدرة على الاستعمال من غير مشقة وهذا لا يوجد فيما نسيه ( 2). الوجه الثاني: أنه لا يوصف بأنه واجد له وإن كان موجودا كمن معه ماء وهو يخاف على نفسه العطش فإنه يجوز له التيمم وهو واجد للماء فالناسي أبعد من الوجود لتعذر وصوله إلى استعماله ( 3). ثانيا: من المعقول: 1ـ أن الناسي للماء قد نسي ما لا ينسى عادة لأن الماء من أعز الأشياء في السفر لكونه سببا لصيانة نفسه عن الهلاك فكان القلب متعلقا به فالتحق النسيان فيه بالعدم ( 4).   ( 1) الذخيرة (1\/ 362) المجموع (2\/ 213) المبدع (1\/ 171). ( 2) التجريد (1\/ 252). وانظر: أحكام القرآن لابن العربي (1\/ 445 446). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 14) التجريد للقدوري (1\/ 252). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 324) البحر الرائق (1\/ 279).(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1590",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأنه استدلال غير صحيح لأن النسيان جبلة ( 1) في البشر خصوصا إذا مر به أمر يشغله عما وراءه والسفر محل المشقات ومكان المخاوف فنسيان الأشياء فيه غير نادر ( 2). 2ـ أن الرحل موضع الماء غالبا لحاجة المسافر إليه فكان الطلب واجبا كما في العمران ( 3). المناقشة: نوقش بأنه ليس كذلك لأن الغالب في الماء الموضوع في الرحل هو النفاد لقلته فلا يكون بقاؤه غالبا فيتحقق العجز ظاهرا بخلاف العمران لأنه لا يخلو عن الماء غالبا ( 4). 3ـ لأن الطهارة بالماء شرط من شروط الصلاة فلم يسقط بالنسيان كستر العورة وغسل بعض الأعضاء وكمريض صلى قاعدا ـ متوهما عجزه عن القيام ـ وكان قادرا وكحاكم نسي النص فحكم بالقياس وكمن نسي الرقبة في الكفارة فصام وكمن كان الماء في إناء على كتفه فنسيه وتيمم وصلى فإنه يعيد بالاتفاق ( 5).   ( 1) الجبلة: الخلقة التي خلق الإنسان عليها. مختار الصحاح (ص 93) المصباح المنير (1\/ 329). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 324). ( 3) البناية شرح الهداية (1\/ 564) البحر الرائق (1\/ 279). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 324). ( 5) البناية شرح الهداية (1\/ 564) الذخيرة (1\/ 362) المجموع (2\/ 213) كشاف القناع (1\/ 402).(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1591",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش هذا الدليل من خمسة وجوه: الوجه الأول: أن النسيان بمجرده لا يؤثر في سقوط الفرض وإنما يؤثر مع انضمام معنى آخر إليه فيصيران عذرا في سقوط الفرض كالسفر الذي هو حال عدم الماء فإذا انضم إليه النسيان فإنهما يصيران عذرين في سقوط الفرض وأما نسيان الطهارة والصلاة وستر العورة ونحو ذلك فلم ينضم إلى النسيان في ذلك معنى آخر حتى يصير عذرا في سقوط هذه الفرائض ( 1). الوجه الثاني: أن قياس ناسي الماء على من نسي ستر العورة أو من نسي القيام فصلى قاعدا لا يصح لأن النسيان إنما يكون عذرا في الانتقال إلى بدل لا في سقوط أصل الفرض ومن نسي القيام وستر العورة فقد ترك فرضا ولم ينتقل إلى بدل بخلاف من نسي الماء في رحله فإنه انتقل من الوضوء إلى التيمم ولا يقال: إن القعود بدل عن القيام لأنه فرضه والجزء من الشيء ليس ببدل عنه ( 2). الوجه الثالث: أن القياس على من نسي غسل بعض الأعضاء غير سديد لأن ترك بعض الأعضاء لا تؤثر فيه الأعذار مع بقاء فرضه ولهذا نجد أن المرض والسفر لا يؤثران في ذلك وانتقال الفرض من الوضوء إلى التيمم تؤثر فيه الأعذار: المرض والسفر فجاز أن يؤثر فيه النسيان ( 3).   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 13 14) التجريد للقدوري (1\/ 252 253). ( 2) المصدران السابقان وانظر: الاختيار (1\/ 30 31). ( 3) التجريد (1\/ 253).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1592",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الرابع: أن قياس الناسي للماء في رحله على نسيان الرقبة في الكفارة إنما هو قياس مع الفارق لأن المعتبر في الرقبة الملك بدليل أنه لو عرض عليه رقبة كان له ألا يقبل ويكفر بالصوم وبالنسيان لا ينعدم الملك وأما الطهارة بالماء فالمعتبر فيها القدرة على استعمال الماء وبالنسيان زالت القدرة بدليل أنه لو عرض عليه الماء لزمه قبوله وبطل تيممه ( 1). الجواب: تم الإجابة عليه بأنه لا فرق بينهما فإنه لو كان قادرا في الموضعين على الأصل لم يجز له الإنتقال إلى البدل ولو عدم الأصل جاز له الإنتقال إلى البدل فأما العتق مع الغيبة فلأنه يقدر أن يقول عتقت عبدي فينفذ ولا يقدر على الوضوء بماء غائب عنه وأما إذا بذلت له الرقبة فلا يلزمه قبولها لأنه مع عدمها لا تجب عليه فلا يلزمه أن يكتسب لتجب ولأنه لو قبلها لم يلزمه إخراجها فإنه يجزئه الصوم إذا كان فقيرا حال الوجوب ثم في قبول الرقبة منة كثيرة بخلاف الماء فإنه لا منة فيه والمنة قد لا تسامح النفس بحملها ( 2). الوجه الخامس: أن القياس على من نسي الماء على كتفه لا يصح لأنه لا يخلو من أن يكون راكبا أو سائقا فإن كان راكبا وكان الماء في مؤخر الرحل فهو على الاختلاف وإن كان في مقدم الرحل لا يجوز بالإجماع لأن نسيانه نادر.   ( 1) المبسوط (1\/ 122) بدائع الصنائع (1\/ 325) الاختيار (1\/ 31). ( 2) الانتصار في المسائل الكبار على مذهب الإمام أحمد الكلوذاني (1\/ 424) ط: مكتبة العبيكان 1413هـ.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1593",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا كان سائقا فالجواب على العكس وهو أنه إن كان في مؤخر الرحل فلا يجوز بالإجماع لأنه يراه ويبصره فكان النسيان نادرا وإن كان في مقدم الرحل فهو على الاختلاف ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم إعادة الصلاة لمن نسي الماء في رحله ولكن بشرط أن يجتهد في طلب الماء قبل التيمم حتى يغلب على ظنه عدمه وإلا فالقول بالإعادة أحوط لئلا يعرض نفسه للعقوبة ( 2). وكان هذا هو الراجح لما يلي: 1. قوة أدلة هذا القول وإفادتها المراد. 2. لأن تكليف الناس بما لا يعلمه فيه مشقة عليه وخاصة إذا تعددت عليه الصلوات. 3. ولأن هذا القول فيه تيسير على المسلمين ورفع للحرج عنهم.   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 325) الفتاوى الهندية (1\/ 31). ( 2) الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين (1\/ 387) ط: دار ابن الجوزي 1422هـ.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1594",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني التيمم لمن ضل عن مكانه الذي فيه الماء اتفق جمهور الفقهاء على أن من ضل عن مكانه الذي فيه الماء أو ضل رحله في الرحال بسبب ظلمة أو غيرها أو ضل عن موضع بئر كان يعرفها فتيمم بعد طلبه الماء فإن تيممه صحيح ولا إعادة عليه ( 1) ( 2) إلا وجها لبعض الشافعية وقولا لبعض الحنابلة أنه لا يصح تيممه وتلزمه الإعادة قياسا على الناسي ( 3). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 18].   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 14) مواهب الجليل (1\/ 525) حاشية الخرشي (1\/ 367) الأم (2\/ 99) مغني المحتاج (1\/ 252) الكافي لابن قدامة (1\/ 100) الإنصاف (1\/ 266). ( 2) لم أجد للحنفية نصا صريحا في هذه المسألة سوى ما قاله الجصاص في أحكام القرآن: ألا ترى أن الماء لو كان في رحله ومنعه منه مانع جاز له التيمم (1\/ 14). قلت: وإضلاله مانع ثم إن الحنفية قالوا بعدم إعادة الصلاة لمن نسي الماء في رحله وبصحة تيممه ـ كما سبق بيانه في المطلب الأول ـ فعدم إعادة الصلاة في مسألتنا هذه من باب أولى لأنها أولى من حالة النسيان. ( 3) المجموع (2\/ 212) المغني (1\/ 319).(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1595",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم عند عدم الماء وهذا غير واجد للماء فجاز له التيمم بنص الآية ( 1). ثانيا: من المعقول: 1. أنه غير مفرط فتصح صلاته ( 2). 2. لأنه قد يشتغل بشد متاع أو إصلاح شأن فيعرض له ذلك كثيرا ( 3). 3. ولأنه تيمم وهو مع الذكر للماء غير قادر على استعماله فصار عاجزا عنه ( 4). 4. ولأنه غير عالم بمكان الماء. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بصحة تيمم من ضل عن مكانه الذي فيه الماء ولا إعادة عليه وذلك لقوة أدلتهم ولأن القياس على الناسي لا يصح لأن المقيس عليه محل خلاف وحتى القول القائل بإعادة الصلاة لمن نسي الماء فإنه فرق بين الناسي وبين مسألتنا فأوجب الإعادة في الناسي لتفريطه بخلاف مسألتنا.   ( 1) المحلى شرح المجلى لابن حزم (1\/ 78) ط: دار إحياء التراث العربي 1418هـ. ( 2) الذخيرة (1\/ 362) الفتاوى الكبرى الفقهية على مذهب الإمام الشافعي لابن حجر الهيتمي (1\/ 110) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ المغني (1\/ 319). ( 3) الذخيرة (1\/ 362). ( 4) الحاوي (2\/ 1139) مغني المحتاج (1\/ 252).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1596",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إذا قام وصلى ثم بان أنه بقربه بئر أو ماء اختلف الفقهاء في حكم من صلى بالتيمم ثم بان أنه كان بقربه بئر أو ماء متجمع كغدير ونحوه وهولا يعلم به على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا تجب عليه الإعادة ويصح تيممه وهو قول الحنفية والمالكية وابن سريج ( 1) من الشافعية إلا أن المالكية قالوا: يعيد في الوقت استحبابا ( 2). ويمكن أن يستدل لهم بنفس أدلة المطلب السابق الدالة على صحة التيمم لمن ضل عن مكانه وفيه الماء ( 3). القول الثاني: أنه تجب عليه الإعادة ولا يصح تيممه وهو وجه للشافعية ( 4) لأنه مفرط.   ( 1) هو: القاضي أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي شيخ الشافعية في عصره ولد ببغداد وتولى قضاء شيراز فكان مثال العدالة والنزاهة بلغت مؤلفاته نحو أربعمائة كتاب ومن كتبه: الرد على ابن داود في إبطال القياس والتقريب بين المزني والشافعي وغيرها توفي ببغداد سنة (306هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (14\/ 201 ـ 203) طبقات الشافعية (1\/ 89 ـ 91). ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 134) الفتاوى الهندية (1\/ 31) عيون الأدلة (ص 983) مواهب الجليل (ص 524 525) التاج والإكليل (1\/ 525) الحاوي (2\/ 1137 1138) المجموع (2\/ 212) المغني (1\/ 319) كشاف القناع (1\/ 402). ( 3) انظر: (ص 87). ( 4) المجموع (2\/ 212).(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1597",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: ينظر على حال البئر أو الماء المتجمع فإن كانت معالم البئر أو الماء المتجمع ظاهرة غير خفية فإن عليه إعادة الصلاة لأنه مفرط. وإن كانت معالم البئر أو الماء المتجمع خفية غير ظاهرة فإنه لا تجب عليه إعادة الصلاة ويصح تيممه لأنه غير مفرط. وهذا القول هو الصحيح عند الشافعية وقول الحنابلة ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم ولا يعلم أن الماء بقربه وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلة هذا القول وإفادتها المراد. 2ـ لأنه قد أدى فرضه على ما أمر الله به ولم يكلف علم ما غاب عنه مما لا طريق له إلى معرفته ( 2). 3ـ ولأنه لم يقصد مخالفة أمر الله تعالى فهو حينما صلى كان منتهى قدرته أنه لا ماء حوله ( 3).   ( 1) المجموع (2\/ 212) الكافي (1\/ 100). ( 2) التاج والإكليل (1\/ 525). ( 3) الشرح الممتع (1\/ 387).(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1598",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع إذا وضع الماء في رحله ولم يعلم به اختلف الفقهاء في حكم من لم يعلم بوجود الماء في رحله كأن وضع بغير علمه فتيمم وصلى ثم وجد الماء في رحله فهل تيممه صحيح ولا تلزمه إعادة الصلاة أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا تجب عليه الإعادة ويصح تيممه وهو قول الحنفية والمالكية والصحيح عند الشافعية وهو وجه عند الحنابلة اختاره المرداوي ( 2) إلا أن المالكية قالوا: يعيد في الوقت ندبا. القول الثاني: أنه تجب عليه الإعادة ولا يصح تيممه وهو قول للشافعية والصحيح عند الحنابلة.   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 325) البحر الرائق (1\/ 279) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 59) التاج والإكليل (1\/ 525) حاشية الدسوقي (1\/ 262) الوجيز للغزالي (1\/ 36) ط: دار الرسالة 1425هـ المجموع (2\/ 212) الفروع (1\/ 284) تصحيح الفروع للمرداوي (1\/ 285) ط: مؤسسة الرسالة 1424هـ كشاف القناع (1\/ 402). ( 2) هو: أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي السعدي ثم الصالحي الحنبلي الإمام العلامة المحقق شيخ الحنابلة ولد سنة 817هـ بمردا ونشأ بها ثم تحول إلى دمشق من كتبه: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف والتحرير في أصول الفقه وغيرها توفي سنة (885هـ).  انظر: شذرات الذهب (7\/ 340 341) الضوء اللامع للسخاوي (5\/ 225 ـ 227).(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1599",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى كلفنا بحسب الوسع وليس في الوسع استعمال الماء قبل العلم به وإذا لم يكن مخاطبا باستعماله فوجوده كعدمه ( 1). ثانيا: من المعقول: 1ـ لأنه غير واجد للماء ( 2). 2ـ لأنه لا يعد في هذه الحالة مفرطا ( 3). 3ـ لأن ذلك من فعل غيره وهو غير مخاطب به شرعا إذ ليس من كسبه فلا يؤاخذ به ( 4). أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: أن على الشخص أن يبحث عن الماء في رحله قبل أن يتيمم وهذا لم يبحث فتلزمه الإعادة لتفريطه بعدم طلبه في رحله ( 5).   ( 1) المبسوط (1\/ 122). ( 2) الأصل (1\/ 123). ( 3) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 59) المجموع (2\/ 212) تصحيح الفروع (1\/ 285). ( 4) البحر الرائق (1\/ 279). وانظر: النسيان وأثره في الطهارة والصلاة لبدرية البهلكي (ص 188) ط: كنوز المعرفة. ( 5) كشاف القناع (1\/ 402).(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1600",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه لا يعلم بوضع الماء ابتداء ففرضه التيمم والأصل عدم العلم ولا دال له على وجود الماء في الرحل فصحت صلاته ( 1). الوجه الثاني: لأنه لا يخاطب بفعل الغير ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بصحة تيمم من وضع الماء في رحله ولم يعلم به وذلك لما يلي: 1ـ قوة الأدلة وسلامتها من المعارضة. 2ـ مناقشة أدلة القول الثاني. 3ـ أن الله سبحانه وتعالى قد عفى عن المخطئ حال خطئه وعن الناسي حال نسيانه كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان ... ( 3) فمن وضع الماء في رحله بغير علمه من باب أولى لأن النسيان يستدعي تقدم العلم بخلاف من وضع الماء في رحله بغير علمه إذ لا علم له أصلا.   ( 1) النسيان وأثره في الطهارة والصلاة (ص 187). ( 2) شرح العناية على الهداية (1\/ 140) البحر الرائق (1\/ 279). ( 3) تقدم تخريجه (ص 78).(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1601",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس التيمم لمن ظن أن الماء قد نفذ اتفق الفقهاء على أن من كان عالما بوجود الماء وظن أنه قد نفذ فتيمم وصلى ثم تبين له أن الماء لم ينفذ فإنه لا يصح تيممه وعليه إعادة الصلاة ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: 1. لأن القدرة على الاستعمال ثابتة بعلمه فلا ينعدم بظنه فيلزمه التفتيش ( 2). 2. ولأن التفريط جاء من قلبه ( 3). 3. ولأن العلم لا يبطل بالظن فكان الطلب واجبا ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 122) حاشية الدسوقي (1\/ 262) المجموع (2\/ 211) كشاف القناع (1\/ 401). ( 2) المبسوط (1\/ 123). ( 3) شرح العناية (1\/ 140). ( 4) البحر الرائق (1\/ 278).(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1602",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التيمم لمن وجد ماء لا يكفي للطهارة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه. المطلب الثاني: كيفية استعمال الماء الذي لا يكفي للطهارة.  المطلب الثالث: إذا كان مع الجنب ماء يكفي للوضوء فقط.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1603",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه اتفق الفقهاء على جواز التيمم ومشروعيته عند عدم الماء حقيقة أو حكما ( 1) لقوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6] فلم يجعل الله تعالى للتيمم حكما مع وجود الماء. واختلفوا في حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه للوضوء أو الغسل فهل يستعمله ثم يتيمم للباقي أم لا يلزمه استعماله ويجزئه التيمم على قولين ( 2): القول الأول: أنه يلزمه استعمال الماء ثم يتيمم للباقي وهو الأصح عند الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد) ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أنه يتيمم ولا يلزمه استعمال الماء وهو قول الحنفية والمالكية وقول للشافعية (هو قول الإمام الشافعي في القديم) واختاره المزني ( 3) ووجه للحنابلة في المحدث حدثا أصغر.   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 315) الشرح الكبير للدردير (1\/ 242) نهاية المحتاج (1\/ 265) الكافي لابن قدامة (1\/ 97). ( 2) المبسوط (1\/ 113) بدائع الصنائع (1\/ 327) المدونة (1\/ 47) مواهب الجليل (1\/ 486 487) مختصر المزني (ص 16) المجموع (2\/ 214) نهاية المحتاج (1\/ 272) المسائل الفقهية (1\/ 93) المغني (1\/ 314 315) كشاف القناع (1\/ 397). ( 3) هو: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو المزني المصري تلميذ الشافعي وناصر مذهبه الإمام العلامة الزاهد كان رأسا في الفقه ولد سنة (175هـ) من كتبه: المختصر الجامع الكبير المنثور وغيرها توفي سنة (264هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (12\/ 492 ـ 497) شذرات الذهب (2\/ 148).(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1604",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: وسبب الخلاف بين العلماء في هذه المسألة هو أن الله تعالى أمر القائم إلى الصلاة بغسل الأعضاء المذكورة في قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] ومعلوم أنها لا تغسل إلا بماء ولكن الماء غير مذكور ولا منصوص عليه في صدر الآية فلما قال تعالى عقب ذلك: فلم تجدوا ماء [المائدة: 2] وقع الإشكال هل المراد ماء وإن لم يكف فيجب استعمال ما لا يكفي في الطهارة منه لأنه يسمى ماء أو المراد الماء المتقدم التنبيه عليه وإن لم يذكر فلا يجب استعمال ما لا يكفي منه ( 1) أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه يلزمه استعماله ثم يتيمم للباقي بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) شرح التلقين (1\/ 272).(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1605",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دلت الآية على أن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه يستعمله ويتيمم للباقي وذلك من وجهين: الوجه الأول: أن الله سبحانه وتعالى اشترط للتيمم عدم الماء ومن كان عنده شيء من الماء فإنه يعتبر واجدا للماء ( 1). المناقشة: نوقش بالمنع لأن المراد بالآية وجود الماء الكافي للطهارة وهذا غير واجد لماء يكفيه فوجب أن يتيمم ( 2) ويترك الماء الذي لا يكفيه لأنه إن استعمله وتيمم ترك حكم الآية ( 3). الوجه الثاني: أن كلمة ماء في الآية جاءت نكرة في سياق النفي فتفيد العموم لكل ما يطلق عليه اسم الماء فاقتضى ذلك أنه إذا وجد ماء قليلا كان أو كثيرا لم يجز له التيمم ( 4). المناقشة: نوقش بأن الآية سيقت لبيان الطهارة الحكمية فكأن التقدير فلم تجدوا ماء   ( 1) المهذب (1\/ 132) المغني (1\/ 315). ( 2) المنتقى (1\/ 115). ( 3) عيون الأدلة (ص 967). ( 4) البيان (1\/ 298) نهاية المحتاج (1\/ 272) الانتصار (1\/ 408).(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1606",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محللا للصلاة بدليل أن وجود الماء النجس لا يمنع من التيمم وإن تناولته النكرة المذكورة والحل موقوف على ما يكفي الأعضاء كلها ( 1). ثانيا: من السنة: 1ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 2). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترط للتيمم عدم الماء ومن وجد شيء من الماء فإنه يجب عليه استعماله ثم التيمم للباقي ولم يفرق بين ماء قليل يكفيه أو لا يكفيه. المناقشة: ويمكن أن يناقش الاستدلال بهذا الحديث بما نوقش به الاستدلال بالآية السابقة. 2ـ حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 3).   ( 1) شرح العناية (1\/ 121) البحر الرائق (1\/ 242). ( 2) سبق تخريجه (ص 25). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[صحيح البخاري (6\/ 2658) حديث (6858)] ومسلم في كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر [صحيح مسلم (2\/ 975) حديث (1337)].(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1607",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الحديث يدل على العفو عن كل ما خرج عن طاقة الإنسان وعلى وجوب الإتيان بما دخل تحت الاستطاعة من المأمور به وهذا مستطيع لأن يأتي ببعض وضوئه أو ببعض غسله غير مستطيع على باقيه ففرض عليه أن يأتي من الغسل بما يستطيع في الأول فالأول من أعضاء الوضوء وأعضاء الغسل حيث بلغ فإذا نفذ لزمه التيمم لباقي أعضائه ولابد لأنه غير واجد للماء في تطهيرها فالواجب عليه تعويض التراب كما أمره الله تعالى ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن المراد في الحديث أن يأتي المكلف ما يستطيعه من أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إن كان مفيدا ومن وجد من الماء ما يكفي بعض أعضاء الوضوء دون البعض فإنه لا يقدر على رفع حدثه بهذا القدر من الماء فهو في حكم العادم ولا حكم لوجود ما يكفي لبعض الوضوء فإن فاعل ذلك لا يسمى متوضئا ولا يصدق عليه أنه قد فعل ما أمر الله به من الوضوء فالواجب عليه ترك غسل ذلك البعض الذي لم يجد من الماء إلا ما يكفيه ويعدل إلى التيمم ( 2).   ( 1) المحلى (1\/ 87 88) نيل الاوطار (1\/ 307). ( 2) السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار للشوكاني (1\/ 329) ط: دار ابن كثير 1421هـ.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1608",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من المعقول: 1ـ أن المكلف إذا وجد من الماء ما يمكنه استعماله في بعض جسده لزمه ذلك كما لو كان أكثر بدنه صحيحا وباقيه جريحا ( 1). المناقشة: نوقش بأن هذا القياس غير صحيح لأنه قياس مع الفارق ووجه الفرق يتضح بما يلي: الأول: أن من كان بعض أعضائه جريحا إنما وجب عليه الطهارة بالماء لأنه واجد له وباستطاعته تطهير الأعضاء السليمة وهذا هو الأصل ووجب عليه التيمم عن الأعضاء الجريحة لعدم القدرة على تطهيرها بالماء وإن كان موجودا فعدل إلى ما ينوب عنه وهو التيمم للضرورة ولا ضرورة في الجمع بين طهارة لبعض أعضاء الصحيح بالماء وطهارة بعضه الآخر بالتيمم ( 2). الثاني: أن العجز ببعض البدن يخالف العجز ببعض الواجب بدليل أن من بعضه حر إذا ملك الرقبة لزمه إعتاقها في كفارته ولو ملك الحر بعض الرقبة لم يلزمه إعتاقها ( 3). قلت: ويناقش أيضا بأنه احتجاج بمذهب على مذهب فلا يصح القياس.   ( 1) مغني المحتاج (1\/ 249) نهاية المحتاج (1\/ 272) المغني (1\/ 315) الممتع (1\/ 244). ( 2) طهارة أصحاب الأعذار غير المرضية د. محمد أبو يحيى (ص 33). ( 3) المغني (1\/ 315).(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1609",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ لأن كل من كان قادرا على بعض الشرط فإنه يلزمه كستر العورة وإزالة النجاسة والقراءة فإنه يستر من عورته ويزيل من النجاسة ما قدر ويقرأ ما أحسن ( 1). المناقشة: نوقش بأنه قياس فاسد لأن السترة وإزالة النجاسة والقراءة تتجزأ فيفيد إلزامه باستعمال القليل للتقليل بخلاف ما نحن فيه حيث لا فائدة ترجى من استعمال الماء القليل لأن الحدث لا يتجزأ فهو قائم ما بقي أدنى لمعة فاستعمال الماء والحالة هذه يعتبر مجرد إضاعة المال في موضع عزته وهو منهي عنه ( 2). 3ـ أن العجز عن إيصال الماء إلى بعض أعضائه لا يقتضي سقوط الفرض عن إيصاله إلى ما لم يعجز عنه من أعضائه قياسا على العادم لبعض أعضائه ( 3). المناقشة: نوقش بأن هذا الاستدلال غير صحيح لأنه لا أحد يقول بسقوط الفرض وإنما يكون السقوط في أن لا يجتمع الغسل والتيمم في حال واحدة لأن   ( 1) الحاوي (2\/ 1123) المغني (1\/ 315) رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (1\/ 82). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 327 328) شرح فتح القدير (1\/ 135) البحر الرائق (1\/ 242). ( 3) الحاوي (2\/ 1122) التعليقة الكبرى (ص 968).(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1610",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعمال الماء القليل في بعض الأعضاء لا يرفع الحدث ولابد معه من التيمم فلم يستفد باستعمال الماء شيئا لأن التيمم الذي هو بدل عن جميع الأعضاء لابد منه لأن حدثه غير مرتفع ( 1) كما لو لم يجد الماء أصلا. 4ـ قياسا على المضطر إذا وجد بعض ما يسد به رمقه من الطعام فإنه يلزمه أكل ذلك البعض قبل أكل الميتة ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس غير صحيح وذلك من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن أكل الطعام ليس بعبادة حتى يقال لها بدل ( 3). الوجه الثاني: أن أكل الميتة للضرورة ولا ضرورة في استعمال الماء القليل لأنه لا يرفع الحدث. الوجه الثالث: أن هذا الدليل ينقلب عليكم في الوضوء والتيمم جميعا لأنه مع استعمال الماء الذي يكفي لغسل وجهه لا يتمه بالتيمم الذي هو بدل عند الضرورة وإنما يأتي بالتيمم الكامل على صفته كما لو لم يجد الماء أصلا ( 4).   ( 1) التجريد (1\/ 250) عيون الأدلة (ص 971). ( 2) الحاوي (2\/ 1123). ( 3) التجريد (1\/ 247). ( 4) عيون الأدلة (ص 977).(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1611",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ أنه واجد لماء طهور لا يخاف من استعماله ضررا فوجب عليه استعماله كما لو كان يكفيه ( 1). المناقشة: نوقش بأن من وجد ماء يكفيه لجميع أعضائه فإن حدثه يرتفع وإذا استعمل الماء القليل وتيمم لم يرتفع حدثه فلم يجز رده إليه وكان رده إلى من لا يجد الماء أصلا أولى لأن التيمم لا يرفع حدثه ( 2). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه لا يلزمه استعماله بل يتيمم فقط بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ... ثم قال تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أراد بالماء في قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا هو الماء الكافي للأعضاء الذي أمر بغسلها في أول الآية ( 3) وذلك لأن مطلق   ( 1) التعليقة الكبرى (ص968). ( 2) عيون الأدلة (ص 970). ( 3) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 222).(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1612",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء ينصرف إلى المتعارف والمتعارف من الماء في باب الوضوء والغسل هو الماء الذي يكفي للوضوء والغسل فينصرف المطلق إليه ومن لم يجد ماء كافيا لطهارته كان كمن لم يجد الماء أصلا فيكون حكمه الشرعي الانتقال إلى التيمم ( 1). المناقشة: نوقش بأنه لم يأت في أول الآية للماء ذكر حتى نحمل آخر الآية عليه ثم لو كان ذلك صحيحا لعرفه بالألف واللام فقال: فلم تجدوا الماء لأن إعادة المذكور يكون معرفا كما هو عادة العرب ( 2). الجواب: أجيب عنه بجوابين: 1ـ أن الماء في مضمون الغسل ليس بملفوظ به فلم يصح تعريف ما لم يتقدم له لفظ ولم يجز الكناية عما لم يذكره في الابتداء ( 3). 2ـ أن الله تعالى لو ذكر في أول الآية ماء منكرا ثم قال: فلم تجدوا ماء لم يجب عليه أن يعرف بالألف واللام لأنه لو عرفه لصار الأمر مقصورا على ماء بعينه من بين سائر المياه فأعاده بلفظ منكر ليعلمنا أننا إذا عدمنا ماء من المياه يكفينا   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 328). ( 2) الانتصار (1\/ 409). ( 3) التجريد (1\/ 249).(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1613",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لجميع الأعضاء وجب التيمم ومثل هذا قوله تعالى: فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا [الشرح: 5 6] فأراد باليسر الثاني غير ما أراد باليسر الأول ( 1). ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ... ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على أن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه لا يستعمله ويتيمم وذلك من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرف الماء بالألف واللام وذلك لأحد وجهين إما أن تكون لاستغراق الجنس أو المعهود فإن كان أراد به استغراق الجنس صار في التقدير كأنه قال: إن الصعيد طهور المسلم وإن لم يجد مياه الدنيا وإن كان أراد به المعهود فالمراد به ما يقع به كمال الطهارة فلذا وجب على من وجد من الماء بعض ما يكفيه أن يتيمم بظاهر الخبر ( 3). الوجه الثاني: أن المراد بالماء في الحديث ما يكفي لرفع الحدث بنية استباحة الصلاة ونحوها أما ما دونه فوجوده وعدمه سيان إذ لا يثبت به استباحة الصلاة فكان كالمعدوم ( 4).   ( 1) عيون الأدلة (ص 966). ( 2) سبق تخريجه (ص 25). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 13). ( 4) شرح العناية (1\/ 121).(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1614",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: فليمسه بشرته يدل على أنه إذا وجد ماء يكفيه لإمساس بشرته كلها استعمله وإلا فلا لأنه لم يقل: فليمسه بعض بشرته فدل ذلك على أن من وجد ماء يكفي بعض بشرته لم يستعمله ويتيمم ( 1). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم شرع بدلا عن الوضوء والجمع بين البدل والمبدل عنه لا يجب كما لو وجد بعض الرقبة لم يلزمه إعتاقها والصوم ( 2). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن التيمم بدل عما لم يصل إليه الماء وليس عن المغسول من الأعضاء فلم يكن جمعا بين بدل ومبدل ( 3). الجواب: يمكن أن يجاب بأن التيمم بدل من غسل جميع الأعضاء وغير جائز وقوعه على بعض الأعضاء دون بعض ولهذا نجد أنه ينوب عن الغسل تارة وعن الوضوء أخرى على أنه قام مقام جميع الأعضاء التي أوجب الحدث غسلها فلو أوجبنا عليه غسل ما يمكنه غسله مع التيمم لم يخل التيمم من أن يقوم مقام غسل   ( 1) عيون الأدلة (ص 969). ( 2) المعونة (1\/ 151) الذخيرة (1\/ 339). ( 3) الحاوي (2\/ 1123).(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1615",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض أعضائه أو جمعيه فإن قام مقام ما لم يغسل منه فقد صار التيمم إنما يقع طهارة عن بعض الأعضاء وذلك مستحيل لأنه لا يتبعض فلما بطل ذلك لم يبق إلا أنه يقوم مقام جميعها فيصير حينئذ متوضئا متيمما في الأعضاء المغسولة وذلك محال لأن الحدث زائل عن العضو المغسول فلا ينوب عنه التيمم فثبت أنه لا يجوز اجتماعهما في الوجوب ( 1). الوجه الثاني: أن القياس على من وجد بعض الرقبة غير صحيح لأنه قياس مع الفارق ووجه الفرق يتضح بما يلي: الأول: أن صيام الشهرين ـ اللذين هما بدل عن الرقبة في الكفارة ـ لما لم يجز أن يكونا بدلا عن بعض الرقبة لم يلزمه أن يأتي ببعض الرقبة وبالصوم ولما جاز التيمم ـ الذي هو بدل عن جميع البدن ـ أن يكون بدلا عن بعض البدن جاز أن يقع عن بعض أعضائه ( 2). الجواب: أجيب بالمنع لأنه لم يجز أن يجتمع في الكفارة عتق هو مبدل وصيام هو بدل بل يسقط حكم بعض الرقبة أصلا وعدل إلى البدل الذي هو الصيام كذلك يجب أن يسقط حكم الماء القليل في الطهارة ويعدل إلى التيمم الذي هو بدل ولا يجتمع في الوجه غسل هو مبدل مع مسح هو بدل ( 3).   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 12). ( 2) الحاوي (2\/ 1124) التعليقة الكبرى (ص 970). ( 3) عيون الأدلة (ص 973).(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1616",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أنه ليس في عتق بعض الرقبة فائدة لأن بعض الرقبة لو أعتقه ثم وجد بعض رقبة أخرى فتمم الرقبة الأخرى لم يجزئه وليس كذلك في الماء لأنه لو غسل بهذا الماء بعض بدنه ثم وجد ما يغسل به باقيه فتمم به أجزأه وارتفع حدثه ( 1). الجواب: أجيب بأن عتق بعض الرقبة ـ إذا كان المعتق موسرا ـ فيه فائدة لجواز أن يقدر على شراء بقيتها عندكم ففيه فائدة على الأصلين وهو التصرف بالعين ( 2) وأما استعمال الماء فلا فائدة فيه لأن الماء القليل المستعمل في بعض الأعضاء لا يرفع الحدث فوجوده وعدمه سواء ثم إن مسألة تجزئة الوضوء ( 3) أو الغسل ( 4) محل خلاف فلا يصح الاستدلال بها.   ( 1) المجموع (2\/ 214) الانتصار (1\/ 411). ( 2) التجريد (1\/ 248). ( 3) للفقهاء في حكم الموالاة بين أفعال الوضوء ثلاثة أقوال: القول الأول: الموالاة سنة وهو مذهب الحنفية والصحيح عند الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد). القول الثاني: تجب الموالاة مع الذكر وتسقط مع النسيان والعذر وهو مذهب المالكية. القول الثالث: تجب الموالاة مطلقا وهو قول للشافعية (هو قول الإمام الشافعي في القديم) ومذهب الحنابلة. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 211) المدونة (1\/ 15) المجموع (1\/ 252 253) المغني (1\/ 191). ( 4) للفقهاء في حكم الموالاة في الغسل قولان: القول الأول: الموالاة سنة وهو قول الجمهور. القول الثاني: تجب الموالاة في الغسل وهو قول المالكية وقول للحنابلة. انظر: المبسوط (1\/ 56) المدونة (1\/ 28) المجموع (2\/ 148) الإنصاف (1\/ 246).(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1617",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن عدم بعض الأصل بمنزلة عدم الجميع في جواز الاقتصار على البدل ( 1) قياسا على من وجد بعض الرقبة في الكفارة فإنه يعدل إلى الصوم ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن بعض الرقبة لا يسمى رقبة فلهذا لم يجب عليه إعتاقه وأما بعض الماء فيسمى ماء فيجب استعماله ( 3). الجواب: أجيب عن ذلك بما ورد في الاستدلال بالدليل الأول من أدلة القول الثاني. وبأن التفرقة بالأسماء لا معنى له وإنما الكلام في الحكم ولهذا نجد أن الله تعالى قال في الكفارة: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين [المجادلة: 4] فأضاف اسم جنس الصيام إلى الأصل المذكور فلو قال قائل: أنا إذا صمت يوما أو شهرا فإنه يقع عليه اسم صوم كما يقع على صوم شهرين اسم صوم وأفرق بينه وبين الرقبة لأن بعضها لا يتناوله اسم رقبة وصوم يوم من شهرين   ( 1) رؤوس المسائل (ص 115). ( 2) المهذب (1\/ 132). ( 3) مغني المحتاج (1\/ 249) الانتصار (1\/ 409).(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1618",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتناوله اسم صوم لكان قوله ساقطا لأن اسم الجنس إذا أضيف إلى شيء فالمقصود الاسم على الصفة التي وصف عليها فكذلك قوله: فلم تجدوا ماء أي ما يكفي الوضوء فتيمموا ( 1). 3ـ أن الله تعالى جعل فرض المحدث أحد شيئين: إما استعمال الماء أو التراب فمتى كان الماء لا يغني عن التيمم كان غير موجود شرعا لأن المطلوب وجود الكفاية منه ( 2). 4ـ أنه لما لم يجز الجمع بين غسل إحدى الرجلين والمسح على الخف في الرجل الأخرى لكون المسح بدلا من الغسل وجب أن لا يلزمه الجمع بين التيمم وغسل الأعضاء لهذه العلة ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه يتيمم ولا يستعمل الماء وذلك لما يلي: 1 - لقوة أدلته وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2 - مناقشة أدلة القول الأول.   ( 1) عيون الأدلة (ص 975). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 487). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 11).(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1619",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أنه إذا استعمل الماء القليل قبل التيمم لم يرتفع حدثه فكان استعماله هدرا. 4 - أن الاقتصار على التيمم فيه يسر ورفع للحرج عن المكلف وبخاصة أن التيمم يقوم مقام الطهارة المائية.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1620",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني كيفية استعمال الماء الذي لا يكفي للطهارة تقدم في المطلب الأول اختلاف العلماء في حكم من وجد من الماء بعض ما يكفيه وأن الراجح هو القول القائل: بعدم استعمال الماء القليل والاكتفاء بالتيمم. ولكن على القول القائل: باستعمال الماء القليل والتيمم هل يجب عليه في هذه الحالة أن يقدم استعمال الماء على التيمم أم لا ( 1). اتفق الشافعية والحنابلة على وجوب تقديمه على التيمم في الوضوء والغسل ( 2) واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى اشترط للتيمم عدم الماء ولا يكون عادما للماء حتى يستعمل ما معه من الماء ليتحقق الشرط ( 3).   ( 1) ليس للحنفية ولا للمالكية نص في هذه المسألة لكونهم يشترطون أن يكون الماء كافيا للطهارة وإلا انتقل إلى التيمم كما سبق في المطلب السابق. ( 2) المجموع (2\/ 215) مغني المحتاج (1\/ 249) شرح منتهى الإرادات (1\/ 184) كشاف القناع (1\/ 397 398). ( 3) المصادر السابقة.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1621",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أنه إذا قدم استعمال الماء تميز المغسول عن غيره فعلم ما يتيمم عنه فيجب عليه استعماله أولا ( 1). وأما كيفية استعماله فقالوا: إن كان محدثا حدثا أصغر فإنه يلزمه استعمال الماء في وجهه ثم في يديه إلى حيث بلغ على الترتيب في أعضاء الوضوء ثم يتيمم لباقي أعضائه. وأما إن كان حدثه حدثا أكبر فإنه يستعمله في أي بدنه شاء ثم يتيمم لباقيه ويستحب أن يبدأ بمواضع الوضوء ثم رأسه ثم شقه الأيمن لأن ذلك هو المستحب في ابتداء غسل الجنابة ( 2).   ( 1) المبدع (1\/ 169) كشاف القناع (1\/ 398). ( 2) البيان (1\/ 298) المجموع (2\/ 215) المبدع (1\/ 169) الإنصاف (1\/ 261).(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1622",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إذا كان مع الجنب ماء يكفي للوضوء فقط اتفق الحنفية والمالكية على أن من وجد من الماء بعض ما يكفيه للوضوء أو الغسل فإنه يقتصر على التيمم ولا يستعمل الماء واختلفوا في ما لو تيمم الجنب ثم أحدث بعد ذلك حدثا أصغر ومعه من الماء قدر ما يتوضأ به فهل يستعمل هذا الماء للوضوء أو يتيمم على قولين ( 1): القول الأول: أنه يتوضأ بهذا الماء ولا يتيمم وهو قول الحنفية. وعللوا ذلك بأن التيمم الأول أخرجه من الجنابة إلى أن يجد من الماء ما يكفيه للاغتسال فهذا محدث وليس بجنب ومعه من الماء قدر ما يكفيه للوضوء فيتوضأ به ( 2). القول الثاني: أنه لا يتوضأ بهذا الماء ويتيمم وهو قول المالكية. وعللوا ذلك بأنه حين أحدث انتقض تيممه الذي كان للجنابة فعاد جنبا ( 3). جاء في المدونة: وقال مالك في الرجل يتيمم وهو جنب ومعه قدر ما يتوضأ به قال: يجزئه التيمم ولا يتوضأ فإن أحدث بعد ذلك فأراد أن يتنفل   ( 1) لم أذكر قول الشافعية والحنابلة لأنهم يوجبون استعمال الماء ولو كان قليلا قبل التيمم وسبق بيان ذلك في المطلب السابق. ( 2) المبسوط (1\/ 114) بدائع الصنائع (1\/ 328). ( 3) مواهب الجليل (1\/ 487).(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1623",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليتيمم ولا يتوضأ لأنه حين أحدث انتقض تيممه الذي كان تيمم للجنابة ولم ينتقض موضع الوضوء وحده فإذا جاء وقت صلاة أخرى مكتوبة فكذلك أيضا ينتقض أحدث أو لم يحدث ( 1). الترجيح: يظهر لي ـ والله أعلم ـ أن القول الأول أرجح وذلك لقوة ما استدلوا به وأما ما استدل به أصحاب القول الثاني فلا يصح لأنه إنما يعود جنبا إذا أجنب لا إذا أحدث.   ( 1) (1\/ 47).(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1624",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التيمم لمن أراق الماء أو باعه أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به وفيه تمهيد ومطلبان: المطلب الأول: حكم إراقه الماء بعد دخول الوقت. المطلب الثاني: التيمم لمن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1625",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد اتفق الفقهاء على أن من كان معه ماء فأراقه أو باعه أو وهبه وكان ذلك قبل دخول الوقت ثم دخل عليه الوقت وهو عادم للماء فإن له أن يصلي بالتيمم وليس عليه إعادة ( 1) ( 2) ( 3). واستدلوا على ذلك بما يلي: 12ـ أن المكلف ليس مخاطبا بالطهارة قبل دخول وقت الصلاة ففرض الطهارة لم يتعين عليه ( 4).   ( 1) لم ينص الحنفية على هذه المسألة بذاتها وإنما وجدت لهم كلاما مجملا في ذلك قال السرخسي: وإن وجد المتيمم الماء فلم يتوضأ حتى حضرت الصلاة وقد عدم ذلك الماء فعليه إعادة التيمم لأنه لما قدر على استعمال الماء بطل تيممه وصار محدثا بالحدث السابق فهذا محدث لا ماء معه فعليه التيمم للصلاة المبسوط (1\/ 113). وانظر: الأصل (1\/ 106). قلت: وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنهم يقولون بجواز التيمم قبل الوقت لعادم الماء فإذا دخل الوقت وهو عادم للماء فإنه يجوز له التيمم من باب أولى. ( 2) لم ينص المالكية على هذه المسألة بذاتها إلا في مسألة الإراقة فقط ولكني خرجتها على قولهم باشتراط دخول الوقت لجواز التيمم. ( 3) الحاوي (2\/ 1145) المجموع (2\/ 245) شرح منتهى الإرادات (1\/ 188) كشاف القناع (1\/ 401). ( 4) المصادر السابقة.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1626",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13ـ أنه عادم للماء في الوقت فعليه التيمم للصلاة ( 1). 14ـ أنه قد أتى بما هو مكلف به ( 2). وبيان هذا المبحث يكون في مطلبين:   ( 1) المبسوط (1\/ 113) شرح منتهى الإرادات (1\/ 188). ( 2) كشاف القناع (1\/ 401).(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1627",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم إراقة الماء بعد دخول الوقت اتفق جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة على تحريم إراقة الماء الصالح للطهارة به بعد دخول الوقت وهو يعلم أنه لا يجد غيره وذلك لأنه وسيلة إلى فوات الطهارة بالماء الواجبة ( 1). واختلفوا في حكم التيمم في هذه الحالة فهل يصح تيممه ولا تلزمه الإعادة أم لا وذلك على قولين ( 2): القول الأول: أنه لا تجب عليه الإعادة ويصح تيممه وهو قول المالكية والأصح عند الشافعية والصحيح عند الحنابلة. القول الثاني: أنه تجب عليه الإعادة ولا يصح تيممه وهو وجه للشافعية والحنابلة. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن من أراق الماء بعد دخول الوقت لا تجب عليه إعادة الصلاة ويصح تيممه بما يلي:   ( 1) مواهب الجليل (1\/ 527) المجموع (2\/ 245) كشاف القناع (1\/ 401). ( 2) الإشراف (1\/ 174) الذخيرة (2\/ 240) العزيز (1\/ 207) روضة الطالبين (1\/ 211) تصحيح الفروع (1\/ 283) شرح منتهى الإردات (1\/ 188).(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1628",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى اشترط للتيمم عدم الماء وهذا عادم للماء ( 1). ثانيا: من المعقول: 1ـ أنه صلى بتيمم صحيح تحققت شرائطه فلا تلزمه الإعادة كما لو فعل ذلك قبل الوقت ( 2). 2ـ قياسا على من كان معه رقبة فقتلها ثم انتقل إلى الصيام فلا إعادة عليه فكذلك هاهنا مثله ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بوجوب إعادة الصلاة لمن أراق الماء بعد دخول الوقت وعدم صحة تيممه بما يلي: أن من أراق الماء بعد أن تعين عليه فرض الصلاة بالوضوء قد فوت القدرة على نفسه فبقي في عهدة الواجب فتجب عليه الإعادة لتفريطه ( 4).   ( 1) الإشراف (1\/ 174) الكافي لابن قدامة (1\/ 102) شرح منتهى الإرادات (1\/ 188). ( 2) المغني (1\/ 318). ( 3) التهذيب (1\/ 378) التعليقة الكبرى (ص 983). ( 4) المصادر السابقة في الهامشين السابقين.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1629",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أنه وإن كان مقصرا إلا أنه لا تلزمه الإعادة لأنه غير قادر على استعمال الماء أشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت ( 1). الوجه الثاني: قياسا على من كسر ساقه فعجز عن القيام أو حرق ثوبه فصار عاريا فإنه يعصى بذلك وتجزئه صلاته ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بصحة تيمم من أراق الماء بعد دخول الوقت وعدم إعادة الصلاة وذلك لقوة الأدلة وسلامتها من المعارضة في مقابل مناقشة دليل القول الثاني.   ( 1) انظر الهامش رقم (1). ( 2) البيان (1\/ 324) المجموع (2\/ 245) شرح العمدة (1\/ 427).(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1630",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني التيمم لمن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت وفيه فرعان:  الفرع الأول حكم بيع الماء أو هبته بعد دخول الوقت اتفق الشافعية والحنابلة على جواز بيع الماء ـ الصالح للطهارة به ـ أو هبته بعد دخول الوقت لمحتاج إليه لشرب أو لسقي دابة أو لغسل نجاسة على ثوبه ونحو ذلك ولا إعادة عليه لأنه معذور ( 1). واختلفوا في هبة الماء أو بيعه بعد دخول الوقت لغير محتاج إليه لعطش ونحوه وكان هذا الماء صالحا لطهارته فهل يصح البيع والهبة أم لا وذلك على قولين ( 2): القول الأول: لا يصح البيع ولا الهبة وهو أصح الوجهين عند الشافعية والصحيح عند الحنابلة وعللوا ذلك بأنه قد تعلق به حق الله سبحانه وتعالى بدخول وقت الصلاة فهو عاجز من تسليمه شرعا لتعينه للطهر ( 3).   ( 1) المجموع (2\/ 246) كشاف القناع (1\/ 401). ( 2) المجموع (2\/ 246) نهاية المحتاج (1\/ 276) الفروع (1\/ 283 284) تصحيح الفروع (1\/ 283). ( 3) المصادر السابقة.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1631",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن توجه الفرض وتعلقه لا يمنع صحة البيع والهبة لأنه من أهل التصرف في ملكه فلا يؤثر المنع في فساد العقد ( 1). القول الثاني: يصح البيع والهبة وهو وجه للشافعية والحنابلة. وعللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن له في ذلك عوضا وهو جلب مودة صاحبه ( 2). 2ـ قياسا على من وجب عليه عتق رقبة في كفارة فأعتقها لا عن الكفارة فإن ذلك يصح ( 3). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن الكفارة ليست على الفور بخلاف الصلاة فإن وقتها محدود ( 4). 3ـ قياسا على من وجب عليه ديون فطولب بها فوهب ماله وسلمه ( 5).   ( 1) المصادر السابقة. ( 2) التهذيب (1\/ 377). ( 3) المجموع (2\/ 246). ( 4) حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج (1\/ 276 277) ط: مكتبة مصطفى البابي 1386هـ. ( 5) المجموع (2\/ 246) الفروع (1\/ 284).(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1632",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن الدائن قد رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجر له في العين ( 1). 15ـ قياسا على من تصرف في ماله الذي وجبت فيه الزكاة ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بصحة البيع والهبة وذلك لقوة أدلتهم في مقابل ضعف دليل القول الأول بما حصل من مناقشته.   ( 1) تحفة المحتاج (1\/ 550) نهاية المحتاج (1\/ 277). ( 2) الفروع (1\/ 284) المبدع (1\/ 171).(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1633",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني حكم التيمم لمن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت اتفق الشافعية والحنابلة على أن من باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت ولم يترك ما يتطهر به فإنه يجب عليه أن يسترجع الماء إذا كان موجودا في يد الموهوب له والمشتري لأن تيممه لا يصح لقدرته على الماء ( 1). واختلفوا في حكم من لم يقدر على استرجاع الماء من الموهوب له أو المشتري فهل إذا تيمم وصلى تجب عليه الإعادة أم لا وذلك على قولين ( 2): القول الأول: أنه لا تجب عليه الإعادة وهو الصحيح عند الحنابلة. ويمكن أن يستدل لهم بأدلة من قال بعدم إعادة الصلاة لمن أراق الماء بعد دخول الوقت ( 3). القول الثاني: أنه تجب عليه الإعادة وهو قول الشافعية ووجه للحنابلة. واستدلوا على ذلك بأنه يعد مقصرا بتسليمه ( 4) فتجب عليه الإعادة.   ( 1) مغني المحتاج (1\/ 252) نهاية المحتاج (1\/ 277) الإنصاف (1\/ 265) كشاف القناع (1\/ 401). ( 2) المجموع (2\/ 246) مغني المحتاج (1\/ 252) تصحيح الفروع (1\/ 283) شرح منتهى الإرادات (1\/ 188) ولم يفرق الحنابلة بين من لم يقدر على استرجاع الماء من الموهوب له والمشتري أو تلف الماء في يد الموهوب له والمشتري بخلاف الشافعية فإنهم فرقوا بين المسألتين ففي المسألة الأولى قالوا: بوجوب الإعادة وفي الثانية قالوا: في الإعادة الوجهان في الإراقة. انظر: العزيز (1\/ 207) المجموع (2\/ 246). ( 3) انظر: (ص 113 114). ( 4) المجموع (2\/ 246) نهاية المحتاج (1\/ 277).(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1634",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بما نوقش به دليل القول الثاني في المطلب الأول. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم إعادة الصلاة لمن تيمم بعد أن باع الماء أو وهبه ولم يترك ما يتطهر به وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من المعارضة ولأن دليل القول الثاني تم مناقشته.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1635",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني عدم القدرة على استعمال الماء وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: ... تيمم المريض. المبحث الثاني: ... تيمم الجريح. المبحث الثالث: ... عدم القدرة على استعمال الماء.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1636",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تيمم المريض وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: ... تيمم المريض العادم للماء. المطلب الثاني: ... تيمم المريض الواجد للماء. المطلب الثالث: ... ضابط الخوف المبيح للتيمم. المطلب الرابع: ... حكم تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء. المطلب الخامس: ... من يعتمد قوله في تقدير المرض.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1637",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول تيمم المريض العادم للماء وفيه فرعان:  الفرع الأول تعريف المرض لغة واصطلاحا أولا: في اللغة: المرض: هو السقم نقيض الصحة ويكون للإنسان والبعير. ويقال: المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين. ويطلق المرض على النقصان يقال: بدنه مريض أي: ناقص القوة وقلب مريض أي: ناقص الدين. ويطلق المرض أيضا على إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها ويطلق المرض أيضا على الشك ومن قوله تعالى: في قلوبهم مرض [البقرة: 10] أي: شك. فالمرض ما يخرج به الإنسان عن حد الصحة في أي شيء كان منه ( 1).   ( 1) معجم مقاييس اللغة (5\/ 311) لسان العرب (7\/ 231 232) مختار الصحاح (ص 536) المصباح المنير (2\/ 568).(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1638",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: في الاصطلاح: لا يخرج معنى المرض في الاصطلاح عن معناه في اللغة فالمراد به: كل ما أخرج الإنسان عن القوة والتصرف والاعتدال إلى الضعف والاعوجاج ( 1).   ( 1) انظر: المحلى (1\/ 75) أحكام القرآن لابن العربي (1\/ 440) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 209) التعريفات (ص 268).(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1639",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني حكم تيمم المريض العادم للماء اتفق الفقهاء على جواز التيمم للمريض عند عدم الماء ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر المسافر والمريض بالتيمم للصلاة عند عدم الماء ( 2). ثانيا: من السنة: هي نفس الأدلة الدالة على مشروعية التيمم وقد تقدمت ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 112) قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي (ص 52) ط: دار العلم للملايين 1974م الأم (2\/ 90) مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (21\/ 431) ط: مكتبة المعارف المحلى (1\/ 75). ( 2) المقدمات الممهدات لابن رشد (1\/ 111) ط: دار الغرب الإسلامي 1408هـ وانظر: الجامع لأحكام القرآن (5\/ 221) المحلى (1\/ 75). ( 3) انظر: (ص 25 26).(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1640",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الإجماع: وقد حكى الإجماع غير واحد من أهل العلم. قال ابن حزم ( 1): وأجمعوا أن المريض الذي يؤذيه الماء ولا يجده مع ذلك أن له التيمم ( 2). وقال ابن عبد البر ( 3): التيمم للمريض والمسافر إذا لم يجد الماء بالكتاب والسنة والإجماع ( 4). وقال أيضا: وأجمع علماء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمشرق والمغرب فيما علمت أن التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور كل مريض أو مسافر ( 5).   ( 1) هو: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأموي ولد بقرطبة من بلاد الأندلس سنة (384هـ) وكان حافظا عالما بعلوم الحديث وفقهه مستنبطا الأحكام من الكتاب والسنة انتقل إلى مذهب أهل الظاهر بعد أن كان شافعي المذهب له مؤلفات كثيرة منها: المحلى ومراتب الإجماع وجوامع السيرة وغيرها توفي سنة (456هـ). انظر: وفيات الأعيان (3\/ 325 ـ 330) سير أعلام النبلاء (18\/ 184 ـ 212). ( 2) مراتب الإجماع لابن حزم (ص 43) ط: دار ابن حزم 1419هـ. ( 3) هو: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي أبو عمر من كبار حفاظ الحديث مؤرخ أديب يقال له: حافظ المغرب ولد بقرطبة عام (368هـ) من كتبه: التمهيد والاستيعاب والدرر في اختصار المغازي والسير توفي بشاطبة سنة (463هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (18\/ 153 ـ 163) الديباج المذهب (ص 357 ـ 359). ( 4) التمهيد (19\/ 293) الاستذكار (3\/ 172). ( 5) التمهيد (19\/ 270) الاستذكار (3\/ 146).(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1641",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن رشد ( 1): فأجمع العلماء أنها ـ أي طهارة التيمم ـ تجوز لاثنين: للمريض وللمسافر إذا عدما الماء ( 2).   ( 1) هو: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المالكي العلامة فيلسوف الوقت يعرف بابن رشد الحفيد ولد عام (520هـ) برع في الطب والفقه وغيرهما من كتبه: بداية المجتهد والكليات في الطب ومختصر المستصفى وغيرها ولي قضاء قرطبة توفي سنة (595هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (21\/ 307 ـ 310) الديباج المذهب (ص 284 285). ( 2) بداية المجتهد (1\/ 130).(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1642",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم تيمم المريض الواجد للماء ذكر الفقهاء تقسيمات كثيرة للمرض الذي يتيمم من أجله عند وجود الماء ومنها تقسيم النووي فقد قسم النووي المرض من حيث القول بجواز التيمم وعدمه عند وجود الماء إلى ثلاثة أنواع ( 1): النوع الأول: المرض الشديد الذي يخاف معه من استعمال الماء الموت أو يخاف تلف عضو أو فوات منفعة عضو كعمى وصمم وخرس ونحو ذلك فهذا يتيمم باتفاق الفقهاء ( 2). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي: أولا: من الكتاب: 16ـ قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم للمريض الذي لا يقدر على استعمال الماء لأن تقدير الآية: وإن كنتم مرضى فعجزتم أو خفتم من استعمال الماء أو   ( 1) المجموع (2\/ 228). ( 2) المبسوط (1\/ 112) بدائع الصنائع (1\/ 318) المدونة (1\/ 45) مواهب الجليل (1\/ 489) المهذب (1\/ 134) نهاية المحتاج (1\/ 280) المستوعب (1\/ 283) الكافي لابن قدامة (1\/ 97).(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1643",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنتم على سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا ( 1) فإن المريض وإن كان واجدا للماء صورة إلا أنه لما لم يتمكن من استعماله خشية الضرر صار الماء معدوما حكما ( 2) فجاز له التيمم. 17ـ قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى قد نهى عن قتل النفس والمريض الذي يخشى الهلاك من استعمال الماء يدخل في الخطاب لأن المرض الشديد أو زيادة المرض يؤديان إلى قتل النفس. 18ـ قوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [المائدة: 6]. 19ـ قوله تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185]. وجه الدلالة من الآيتين: أن الله سبحانه وتعالى قد نفى الحرج عن هذه الأمة وهو الضيق وفي الأمر باستعمال الماء الذي يخاف فيه الهلاك أعظم الضيق ولهذا نجد أن الله عز وجل قد نفى الضيق في الآية الثانية نفيا مطلقا فإن من أعظم العسر استعمال الماء الذي يؤدي بالإنسان إلى الضرر وتلف النفس أو العضو أو زيادة المرض ( 3).   ( 1) بداية المجتهد (1\/ 131) المجموع (2\/ 228). ( 2) أحكام القرآن لابن عربي (1\/ 445). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 10).(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1644",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: 1. حديث جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه ( 1) في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي ( 2) السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ( 3). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنكر على الصحابة حينما أمروا الرجل بالغسل فمات وفي الابتداء لم يعلم هل كان يخاف التلف أو الزيادة في المرض ( 4) مما يدل على جواز التيمم للمريض الذي يخاف التلف أو الزيادة في المرض مع وجود الماء.   ( 1) شجه: أي جرحه في رأسه وشقه. النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 467). ( 2) العي: الجهل. النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 656). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في المجروح يتيمم [سنن أبي داود (1\/ 93) حديث (336)] والدارقطني في سننه (1\/ 189 190) رقم (3) وقال: لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس بالقوي. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1\/ 227 228) حديث (1016) وضعفه وقال ابن حجر: رواه أبو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته بلوغ المرام (ص 45) ط: ابن حزم 1420هـ وضعفه أيضا الألباني كما في إرواء الغليل (1\/ 142 143). ( 4) عيون الأدلة (ص955).(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1645",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. حديث عمرو بن العاص ( 1) رضي الله عنه قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح قال: فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب قال: قلت: نعم يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عز وجل: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 2).   ( 1) هو: أبو عبد الله عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم القرشي السهمي أسلم عام خيبر أول سنة سبع ثم أمره الرسول - صلى الله عليه وسلم - على عمان فلم يزل عليها حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمره أبو بكر على الشام ثم ولي لعمر مصر بعد أن فتحها توفي بمصر أيام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما سنة (43هـ).  انظر: أسد الغاية (4\/ 259 ـ 264) الإصابة (4\/ 650 ـ 653). ( 2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4\/ 203) برقم (17845) وأبو داود في كتاب الطهارة باب إذا خاف الجنب البرد أيتيمم [سنن أبي داود (1\/ 92) حديث (334)] والدارقطني في سننه (1\/ 178) حديث (12) والحاكم في المستدرك (1\/ 285) حديث (129) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 225) حديث (1011) وقد رواه البخاري في صحيحه معلقا بصيغة التمريض (1\/ 132) كتاب التيمم باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش يتيمم قال ابن حجر في فتح الباري (1\/ 541): وإسناده قوي لكنه علقه بصيغة التمريض لكونه اختصره. وصححه الألباني في إرواء الغليل (1\/ 181).(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1646",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: في الحديث دليل على جواز التيمم لمن خاف على نفسه الهلاك من البرد ونحوه فقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص على فعله ولم يأمره - صلى الله عليه وسلم - بغسل ولا إعادة ( 1) فالمريض الذي يخشى على نفسه الهلاك أو زيادة المرض من باب أولى. ثالثا: من الآثار: 1ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح ( 2) فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل فليتيمم ( 3). 2ـ عن سعيد بن جبير ( 4) عن ابن عباس رضي الله عنه قال: رخص للمريض التيمم بالصعيد ( 5).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 320) الجامع لأحكام القرآن (1\/ 209) الأوسط (2\/ 21) نيل الأوطار (1\/ 303). ( 2) القروح: جمع قرح وهو الجرح وقيل: ألم الجرح. لسان العرب (2\/ 557). ( 3) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1\/ 138) حديث (272) وابن أبي شيبة في مصنفه (1\/ 96) حديث (1070) والدارقطني في سننه (1\/ 177) برقم (9) والحاكم في المستدرك (1\/ 270) حديث (586) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 224) حديث (1006) وفي معرفة السنن والآثار (1\/ 300) حديث (342) ط: دار الكتب العلمية. ( 4) هو: سعيد بن جبير بن هشام أبو محمد ويقال: أبو عبد الله الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي الإمام الحافظ المقرئ المفسر قرأ القرآن على ابن عباس وروى عنه وعن عائشة وابن عمر وغيرهم قتله الحجاج سنة (95هـ). انظر: وفيات الأعيان (2\/ 371 ـ 374) سير أعلام النبلاء (4\/ 321 ـ 343). ( 5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 224) برقم (869) ط: المكتب الإسلامي 1403هـ والدارقطني (1\/ 178) برقم (10) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 224) حديث (1008).(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1647",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من المعقول: 1ـ أن التيمم يباح لمن خاف العطش على نفسه أو خاف من سبع أو من لص يأخذ ماله فإباحة التيمم للمريض من باب أولى فإن الخوف لا يختلف وإنما اختلفت جهاته ( 1). 2ـ أن زيادة المرض قد أثر في إباحة الإفطار وترك القيام بلا خلاف فههنا أولى لأن القيام ركن في باب الصلاة والوضوء شرط فخوف زيادة المرض لما أثر في إسقاط الركن فلأن يؤثر في إسقاط الشرط أولى ( 2). 3ـ أن الضرر في زيادة المرض فوق الضرر في زيادة ثمن الماء وذلك يبيح التيمم فهذا أولى ( 3) لأن ثمن الماء مال والمال خلق وقاية للنفس فكان تبعا ولما كان الحرج مدفوعا عن الوقاية التي هي تبع فلأن يكون مدفوعا عن الموقى الذي هو الأصل أولى ( 4). النوع الثاني: المرض اليسير الذي لا يخاف من استعمال الماء معه تلفا ولا مرضا مخوفا ولا إبطاء برء ولا زيادة ألم كصداع ووجع ضرس وحمى وما أشبه ذلك فهذا لا يجوز له التيمم باتفاق الفقهاء ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 336) المبدع (1\/ 164 165) كشاف القناع (1\/ 391). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 319) المجموع (2\/ 229) الإشراف على مسائل الخلاف (1\/ 168) المغني (1\/ 336). ( 3) الهداية (1\/ 27) نهاية المحتاج (1\/ 281) الإنتصار (1\/ 451). ( 4) شرح العناية (1\/ 124). ( 5) بدائع الصنائع (1\/ 318) البحر الرائق (1\/ 245) عيون الأدلة (ص958) الذخيرة (1\/ 340) مواهب الجليل (1\/ 489) الحاوي (2\/ 1072) روضة الطالبين (1\/ 217) المغني (1\/ 336) كشاف القناع (1\/ 391). وانظر: أحكام المريض في الفقه الإسلامي لأبي بكر إسماعيل (ص 37) ط: 1401هـ.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1648",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم للمريض الذي يضره استعمال الماء إذ أن إباحة التيمم للمريض في الآية غير مضمنة بعدم الماء بل هي مضمنة بخوف ضرر الماء ( 1) ولا ضرر عليه هاهنا ( 2). ثانيا: من السنة: حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء ( 3).   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 2) بدائع الصنائع (1\/ 318). ( 2) المغني (1\/ 336). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق باب صفة النار وأنها مخلوقة [صحيح البخاري (3\/ 1190) حديث (3090)] ومسلم في كتاب السلام باب لكل داء دواء واستحباب التداوي [صحيح مسلم (4\/ 1732) حديث (2210)].(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1649",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ندب إلى استعمال الماء للحمى فلا تكون سببا لتركه والانتقال إلى التيمم ( 1). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم رخصة أبيحت للضرورة فلا يباح بلا ضرورة ولا ضرورة هنا ( 2). 2ـ أنه واجد للماء لا يخاف ضررا فلا يباح له التيمم كما لو خاف ألم البرد دون تعقب ضرر ( 3). النوع الثالث: المرض اليسير الذي يخاف من استعمال الماء معه زيادة مرض أو تأخر برء ( 4) أو كثرة الألم وإن لم تطل مدته أو خاف من حدوث تشوه في أعضائه الظاهرة كالوجه واليدين ونحوهما. وهذا النوع اختلف الفقهاء في حكم التيمم له وذلك على قولين: القول الأول: أنه يجوز له التيمم وهو قول الحنفية والمالكية والصحيح عند الشافعية ورواية عند الحنابلة هي الصحيح من المذهب ( 5).   ( 1) المجموع (2\/ 228). ( 2) الحاوي (2\/ 1073) المجموع (2\/ 228). ( 3) المصدران السابقان والمغني (1\/ 336). ( 4) تأخر برء: أي تأخر العافية وإن لم يزد مقدار المرض والألم. التنقيح للنووي (1\/ 370). ( 5) بدائع الصنائع (1\/ 318) الاختيار (1\/ 28) قوانين الأحكام الشرعية (ص 52) مواهب الجليل (1\/ 489) المهذب (1\/ 134) المجموع (2\/ 228 229) مغني المحتاج (1\/ 254) المسائل الفقهية (1\/ 92) الفروع (1\/ 275) الإنصاف (1\/ 254).(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1650",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لا يجوز له التيمم إلا عند الخوف من التلف وهو قول للشافعية ورواية عند الحنابلة ( 1). سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى أمرين: الأمر الأول: اختلاف الفقهاء في الخوف المبيح للتيمم هل هو خوف التلف أم خوف الضرر فمن رأى أن الخوف المبيح للتيمم هو خوف التلف قال: بعدم جواز التيمم لمن يخاف من استعمال الماء زيادة مرض أو تأخر برء ومن رأى أن الخوف المبيح للتيمم هو خوف الضرر قال: بجواز التيمم لمن خاف زيادة المرض أو تأخر البرء. الأمر الثاني: اختلافهم في قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر ... الآية هل في الآية محذوف مقدر أم لا فمن رأى أن في الآية محذوف مقدر وأن تقدير الكلام: وإن كنتم مرضى لا تقدرون على استعمال الماء وأن مرجع الضمير في قوله تعالى: فلم تجدوا ماء إنما يعود على المسافر فقط أجاز التيمم للمريض الذي يخاف من استعمال الماء.   ( 1) المصادر السابقة للشافعية والحنابلة. ملاحظة: ذكر المرداوي في الإنصاف أن القول بأن التيمم لا يجوز للمريض إلا عند الخوف من التلف من مفردات المذهب وهو ـ كما اتضح ـ ليس كذلك حيث إنه أيضا أحد قولي الشافعية وروي ذلك أيضا عن مالك ولكنها رواية شاذة. انظر: شرح التلقين (1\/ 278) مواهب الجليل (1\/ 489).(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1651",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن رأى أن الضمير في قوله تعالى: فلم تجدوا ماء يعود على المريض والمسافر معا وأنه ليس في الآية حذف لم يجز للمريض إذا وجد الماء التيمم ( 1). أدلة القول الأول: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر .. الآية [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) بداية المجتهد (1\/ 131).(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1652",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم للمريض مطلقا من غير فصل بين مرض ومرض إلا أن المرض الذي لا يضر منه استعمال الماء ليس بمراد فبقي المرض الذي يضر معه استعمال الماء مرادا بالنص ( 1). واستدلوا أيضا بأدلة من قال بجواز التيمم في المرض الشديد الذي يخاف معه من استعمال الماء الموت أو التلف وقد تقدمت ( 2). أدلة القول الثاني: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر .. الآية [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الضمير في قوله تعالى: فلم تجدوا ماء يعود على المريض والمسافر معا فالآية قيدت إباحة التيمم للمريض بعدم وجود الماء وهذا واجد للماء فلا يجوز له التيمم ( 3). المناقشة: نوقش بأنه استدلال لا يصح لأن من لم يجد الماء فالتيمم له جائز لعدمه الماء لا لأجل المرض وإنما خص المريض بالذكر ليخص بالحكم فيكون بمرضه في جواز التيمم مخالفا للصحيح سواء وجد الماء أو عدمه وإلا فهو داخل في جملة المحدثين إذا عدموا الماء مسافرين وغيرهم ( 4). وعلى فرض التسليم بأن الضمير في الآية يعود على المريض والمسافر معا فإن معنى عدم الوجود في الآية هو عدم الماء حسا أو حكما والمريض وإن كان واجدا للماء صورة إلا أنه لما لم يتمكن من استعماله خشية الضرر صار الماء معدوما حكما فجاز له التيمم. ثانيا: من المعقول: أن المريض الذي لا يخاف التلف من استعمال الماء لا يجوز له أن يتيمم كالذي به صداع أو حمى ( 5).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 318 319). ( 2) انظر: (ص 124 ـ 129). ( 3) المهذب (1\/ 134) بداية المجتهد (1\/ 131). ( 4) عيون الأدلة (ص 957). ( 5) الحاوي (2\/ 1076).(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1653",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن التلف ليس شرطا للتيمم وإنما شرطه انعدام الماء حقيقة أو حكما ( 1). الوجه الثاني: أن ترك القيام في الصلاة وتأخير الصيام لا ينحصر في خوف التلف فكذا هاهنا ( 2). الوجه الثالث: أن القياس غير صحيح لأن المحموم أو من به صداع إذا خاف أحدهما من استعمال الماء زيادة المرض فهو مسألة الخلاف وأما إذا لم يخف أحدهما من استعمال الماء فهو كالصحيح فلا معنى للقياس عليه ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم لمن كان مرضه يسيرا ولكن يخاف معه حدوث علة أو زيادتها بكثرة الألم أو بطء برء عند استعماله للماء وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلة هذا القول وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة فيها.   ( 1) طهارة أصحاب الأعذار المرضية للصلاة في الشريعة د. محمد أبو يحيى (ص 304) ط: مجلة دراسات الجامعة الأردنية المجلد العشرون 1414هـ. ( 2) المغني (1\/ 336). ( 3) التجريد (1\/ 256) الانتصار (1\/ 453).(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1654",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ مناقشة أدلة القول الثاني. 3ـ أن هذا القول يتفق مع مقاصد الإسلام العظيمة في التيسير على المكلفين ورفع الحرج والمشقة عنهم فإن المريض إذا خشي من استعمال الماء زيادة في مرضه أو طول مدته جاز له التيمم لما في ذلك من الضيق والحرج والله عز وجل يقول: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] وقال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185].(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1655",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث ضابط الخوف المبيح للتيمم تقدم اختلاف الفقهاء في الخوف المبيح للتيمم وأن القول الراجح في ذلك ما ذهب إليه الجمهور القائل: بأن المبيح للتيمم هو خوف الضرر ( 1). وبناء على ما سبق بيانه في المطلب السابق يمكن أن نحدد الخوف المبيح للتيمم بأنه: ما يخاف منه عند استعمال الماء الهلاك أو تلف عضو من أعضائه أو ذهاب منفعة ذلك العضو أو يخاف باستعماله مرضا مخوفا أو يخاف زيادة العلة أو تأخر البرء أو حصول شيء قبيح على عضو ظاهر ( 2) من جسمه. فعلم مما سبق أن المبيح للتيمم ليس خوف التلف فقط ولا مطلق المرض بل المعتبر هو حصول الضرر فمتى خاف المكلف الضرر باستعمال الماء أو يجد حرجا في استعماله جاز له التيمم وإلا فلا. قال ابن رجب الحنبلي ( 3): والحنيفية السمحة أوسع من ذلك وخوف   ( 1) انظر: (ص 130 ـ 134). ( 2) انظر: مختصر الفتاوى المصرية للبعلي (ص35) ط: دار ابن القيم 1406هـ أحكام المرضى لابن تاج الدين الحنفي (ص 78) ط: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت فتاوى الإمام صديق حسن القنوجي (ص380) ط: دار الداعي 1422هـ. ( 3) هو: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن عبد الرحمن البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي أبو الفرج الإمام الحافظ المحدث ولد ببغداد سنة 706هـ كانت مجالسه تذكرة للقلوب اجتمعت عليه الفرق له مؤلفات مفيدة منها: القواعد الفقهية وجامع العلوم والحكم واللطائف وغيرها توفي سنة (795هـ). انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائمة الثامنة لابن حجر (3\/ 108 109) ط: مجلس دائرة المعارف العثمانية 1392هـ المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي (5\/ 168 ـ 170) ط: دار صادر 1997م.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1656",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموت أو المرض هو داخل في معنى المرض الذي أباح الله التيمم معه لأنه إنما يباح التيمم لمرض يخشى منه زيادته أو التلف فحيث خشي ذلك فقد وجد السبب المبيح للتيمم ( 1). وقال ابن الهمام ( 2): ولولا ما علم قطعا أن شرعية التيمم للمريض إنما هو رخصة لدفع الحرج عنه والحرج إنما يتحقق عند خوف الاشتداد أو الامتداد لكان جائزا للمريض مطلقا خاف عاقبته أو لم يخف ( 3).   ( 1) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب (2\/ 81) ط: دار ابن الجوزي 1417هـ. ( 2) هو: محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السيواسي الإسكندري كمال الدين المعروف بابن الهمام من مشاهير الحنفية عارف بأصول الديانات والتفسير والفرائض والفقه وغير ذلك ولد بالإسكندرية سنة (790هـ) من كتبه: شرح فتح القدير والتحرير والمسايرة توفي بالقاهرة سنة (861هـ). انظر: الضوء اللامع (8\/ 127 ـ 132) شذرات الذهب (7\/ 298 299). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 124 125).(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1657",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع حكم تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء اتفق الفقهاء على أن المريض إذا كان مسافرا أو حاضرا وعجز عن استعمال الماء بنفسه ولم يجد من يناوله إياه فإنه يجوز له أن يتيمم ويصلي ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر ... إلى قوله: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن المريض الذي لا يجد من يناوله الماء غير قادر على استعمال الماء ( 2) فيباح له التيمم. ثانيا: من المعقول: 1ـ أنه لا سبيل له إلى الماء فأشبه من وجد بئرا ليس له ما يستقي منها ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 112) بدائع الصنائع (1\/ 320) البحر الرائق (1\/ 245 246) المعونة (1\/ 147) مواهب الجليل (1\/ 494) التهذيب (1\/ 419) المجموع (2\/ 229) المستوعب (1\/ 275) الفروع (1\/ 275). وانظر: صحيح البخاري (1\/ 128) فتح الباري (1\/ 526). ( 2) البحر الرائق (1\/ 246) البيان والتحصيل (1\/ 488) المجموع (2\/ 230). ( 3) التلقين (1\/ 68) المغني (1\/ 316).(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1658",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن العجز متحقق والقدرة موهومة فوجد شرط الجواز ( 1). 3ـ قياسا على من حال بينه وبين الماء سبع أو عدو ( 2). 4ـ قياسا على العادم للماء ( 3). واختلفوا في إعادة الصلاة على قولين ( 4): القول الأول: أنه لا يعيد الصلاة وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة. واستدلوا بالأدلة نفسها المتقدمة الدالة على صحة تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء. القول الثاني: أنه يعيد الصلاة وهو قول الشافعية. واستدلوا على ذلك بأنه عذر نادر فلا تسقط الإعادة. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم الإعادة وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلة هذا القول وإفادتها المراد. 2ـ أن القول بأنه عذر نادر لا يصح لأنه قول لا دليل عليه إذ لا فرق بين   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 320). ( 2) المجموع (2\/ 230). ( 3) المعونة (1\/ 147) كشاف القناع (1\/ 389). ( 4) انظر الهامش رقم (4) (ص 136).(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1659",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العذر العام والعذر الخاص فهذا المريض قد وجد عذره وصلى على طاقته بتيمم صحيح فلا تلزمه الإعادة إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ثم إن فقهاء الشافعية لا يقولون بإعادة الصلاة لمن حال بينه وبين الماء سبع ونحوه فكان يلزمهم القول بذلك في المريض الذي لا يجد من يناوله الماء لأنهم قالوا بصحة تيمم المريض الذي لا يجد من يناوله الماء قياسا على من حال بينه وبين الماء سبع بجامع أن كلا منهما عاجز عن استعمال الماء. 3ـ أن هذا القول يتفق مع مقاصد الإسلام في رفع الحرج والمشقة عن العباد فإن الله عز وجل يقول: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [المائدة: 6] ولو رخص للمريض بالتيمم مع وجوب الإعادة لحصل الحرج عليه وهو منفي شرعا.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1660",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس من يعتمد قوله في تقدير المرض اتفق الفقهاء على أنه يعتمد في كون المرض مرخصا في التيمم وأنه على الصفة المعتبرة شرعا إذا أخبره طبيب حاذق مسلم عدل ( 1) بأنه إذا استعمل الماء سيزداد مرضه أو سيتأخر الشفاء أو ما أشبه ذلك من الضرر فإنه يجوز له التيمم. وكذا إذا كان يعرف بنفسه جاز له أن يعتمد على علمه ومعرفته ( 2). واختلفوا فيما إذا لم يوجد طبيب بشرطه ولم يكن عارفا بنفسه فهل يجوز له التيمم بغلبة ظنه أو بتجربته أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه يجوز له أن يعمل بغلبة ظنه أو بتجربته وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية ( 3).   ( 1) العدل في اصطلاح الفقهاء هو: الذي يجتنب الذنوب الكبائر ويتحفظ على الصغائر ويحافظ على مروءته. انظر: بدائع الصنائع (9\/ 18) القوانين الفقهية (ص336) التعريفات (ص191) المغني (14\/ 150). ( 2) منية المصلي وغنية المبتدي لإبراهيم الحلبي (ص55) ط: مكتبة نزار الباز 1418هـ رد المحتار (1\/ 352) شرح الزرقائي (1\/ 206) الفواكه الدواني (1\/ 239) العزيز (1\/ 220) المجموع (2\/ 229) شرح العمدة (1\/ 433) مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى لمصطفى السيوطي (1\/ 194) ط: المكتب الإسلامي 1961م حاشية الروض المربع (1\/ 307). ( 3) المصادر السابقة للحنفية والمالكية والحنابلة وانظر للشافعية: تحفة المحتاج (1\/ 564) حاشية القليوبي على شرح المحلى (1\/ 84) ط: دار إحياء الكتب العربية.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1661",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لا يجوز له أن يعمل بغلبة ظنه أو بتجربته وهو المعتمد عند الشافعية ( 1). أدلة القول الأول: 1ـ قياسا على المضطر إذا خاف من الطعام المحضر إليه أنه مسموم فإنه يجوز له أن يتركه ويأكل الميتة ( 2) فكذا هاهنا. 2ـ أن إيجاب الطهر بالماء مع الجهل بحال العلة التي هي مظنة للهلاك بعيد عن محاسن الشريعة ( 3). أدلة القول الثاني: أن ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرأ ذمته من ذلك إلا بدليل يبيح له التيمم ( 4). المناقشة: نوقش بأنه كذلك في المضطر اشتغلت ذمته بطلب وقاية روحه بأكل الطاهر وضرره غير محقق فلا يعدل عنه إلا بدليل ( 5) وأنتم لا تقولون بذلك فتبين بذلك أنه لا فرق بين المسألتين.   ( 1) مغني المحتاج (1\/ 254) نهاية المحتاج (1\/ 282). ( 2) المصدران السابقان. ( 3) أسنى المطالب (1\/ 81). ( 4) مغني المحتاج (1\/ 254) نهاية المحتاج (1\/ 282). ( 5) حاشية الشبراملسي (1\/ 282).(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1662",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه يجوز للمريض أن يعمل بغلبة ظنه أو تجربته ويتيمم وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من المعارضة في مقابل مناقشة دليل القول الثاني. ويؤيد هذا القول حديث جابر رضي الله عنه في الرجل الذي أصابه حجر فشجه ( 1) وكيف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنكر على الصحابة حينما أمروا الرجل بالغسل بالماء فمات وأرشدهم إلى جواز التيمم لمن خشي الضرر باستعمال الماء مع أنه في الابتداء لم يعلم هل كان يخاف التلف أو الزيادة في المرض فالعمل بغلبة الظن أو بالتجربة من باب أولى.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 126).(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1663",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تيمم الجريح وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... طهارة من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا. المطلب الثاني: كيفية الجمع بين التيمم والغسل لمن كان بعض بدنه جريحا.  المطلب الثالث: حكم تيمم من وضع على الجرح أو الكسر جبيرة أو لصوقا.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1664",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول طهارة من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا من كان بعض بدنه جريحا وأراد الطهارة للصلاة فإنه لا يخلو من ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يمكنه غسل الجريح بالماء فإنه في هذه الحالة يجب عليه الغسل باتفاق الفقهاء ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة:6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر باستعمال الماء في الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر ولا يعدل عنه إلا عند الضرورة ولا ضرورة هنا. ثانيا: من السنة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ... ( 2).   ( 1) الأصل (1\/ 124) مواهب الجليل (1\/ 531) المجموع (2\/ 230) كشاف القناع (1\/ 395 396). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25).(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1665",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على أن الأصل في طهارة الإنسان استعمال الماء والجريح قادر على استعمال الماء فلا يجوز له أن يعدل عنه إلى غيره. الحالة الثانية: أن يمكنه مسح الجريح بالماء فقد وقع الخلاف بين الفقهاء في هذه الحالة على قولين: القول الأول: أنه يجب عليه مسح الجريح بالماء ويكفيه عن التيمم وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من السنة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 2). ثانيا: من المعقول: أن الغسل مأمور به والمسح بعضه فوجب كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر على الإيماء ( 3). القول الثاني: أنه لا يجب مسح مواضع الجراحة بالماء وإن كان لا يخاف   ( 1) الأصل (1\/ 124) الفتاوى الهندية (1\/ 28) مواهب الجليل (1\/ 531) شرح منتهى الإرادات (1\/ 182). ( 2) تقدم تخريجه (ص 97). ( 3) المبدع (1\/ 168) كشاف القناع (1\/ 396).(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1666",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه ضررا وإنما يجب التيمم بدلا منه سواء كان الجرح في غير محل التيمم أو في محله إلا أنه إذا كان في محل التيمم فيجب إمرار التراب عليه إن أمكن وهو قول الشافعية ( 1). واستدلوا على ذلك بأن الواجب الغسل فإذا تعذر فلا فائدة من المسح بالماء ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين ( 3): الوجه الأول: أن طهارة المسح بالماء أولى من طهارة التيمم فالمسح طهارة مائية والتيمم طهارة ترابية. الوجه الثاني: أنه إذا جاز المسح على حائل العضو فالمسح على العضو أولى. الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بوجوب المسح وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من المعارضة في مقابل ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة ولأن المسح بالماء يكون على العضو نفسه بخلاف التيمم فإنه يكون في عضوين فقط فالمسح أولى.   ( 1) العزيز (1\/ 225 226) المجموع (2\/ 230 231). ( 2) المصدران السابقان. ( 3) شرح العمدة (1\/ 437) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 216). وانظر: بدائع الفوائد لابن القيم (4\/ 868) ط: نزار الباز 1416هـ.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1667",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثالثة: أن يتضرر بغسل الجرح أو مسحه بالماء: فهل تكون طهارته بالجمع بين غسل الصحيح من بدنه والتيمم عن الجريح أو يقتصر على أحد الطهورين اختلف الفقهاء في هذه الحالة على قولين: القول الأول: أنه لا يجمع بين الغسل والتيمم بل إذا كان أكثر بدنه صحيحا غسل الصحيح ومسح على مواضع الجراحة إن لم يضره وإلا وجب عليه أن يضع على جرحه عصابة ( 1) أو يشد على كسره جبيرة ( 2) ثم يمسح عليها, ولا يتيمم وإن كان أكثر بدنه جريحا تيمم ولا غسل عليه وهو قول الحنفية والمالكية ( 3). القول الثاني: أنه يجمع بين الغسل والتيمم فيلزمه غسل ما أمكنه ويتيمم عن الباقي وهو قول الشافعية والحنابلة ( 4).   ( 1) العصابة: اسم ما يشد به من عصب رأسه عصبه تعصيبا أي: شده والعصابة أيضا العمامة. لسان العرب (1\/ 603). ( 2) الجبيرة: العيدان التي تشد على العظم لتجبره على استواء. لسان العرب (4\/ 115). ( 3) المبسوط (1\/ 122) بدائع الصنائع (1\/ 328) الفتاوى الهندية (1\/ 28) المدونة (1\/ 45) التفريع (1\/ 202) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 60). ملاحظة: اختلف قول الحنفية في من كان نصف بدنه صحيحا ونصفه جريحا وذلك على قولين:  القول الأول: يجب التيمم فقط لأنه طهارة كاملة واختاره الموصلي وقال: إنه أحسن. القول الثاني: يجب غسل الصحيح ومسح الجريح إذا لم يضره المسح لأن الغسل طهارة حقيقية وحكمية فكان أولى. انظر: الاختيار (1\/ 31) البحر الرائق (1\/ 285). ( 4) الأم (2\/ 90) المجموع (2\/ 230) الكافي (1\/ 101) الفروع (1\/ 286).(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1668",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن التيمم بدل عن الماء ولا يجب الجمع بين البدل والمبدل كالصوم والرقبة في الكفارة ( 1). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق ووجه الفرق يتضح بما يلي: الأول: أنه يبطل بالماسح على الخفين فإنه يجمع بين البدل والمبدل ومع هذا فإنه جائز ( 2). الثاني: أنه يبطل بالمسح على الجبائر مع الغسل فإنه جمع بين البدل والمبدل وهو جائز ( 3). الثالث: أن الجمع بين البدل والمبدل في الكفارة لا يجب لأنهما عن شيء واحد وهو الحنث في اليمين بخلاف هذا فإن التيمم بدل عما لم يصبه الماء دون ما أصابه ( 4). 2ـ أن الأقل تابع للأكثر فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الجريح في حديث جابر:   ( 1) المبسوط (1\/ 122) الذخيرة (1\/ 343) الحاوي (2\/ 1085). ( 2) التعليقة الكبرى (ص 934) المغني (1\/ 337). ( 3) التعليقة الكبرى (ص 934). ( 4) الحاوي (2\/ 1087) المغني (1\/ 337).(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1669",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما كان يكفيه أن يتيمم ولا أحد يقول: أنه يغسل ما بين كل جدريين فدل على أن العبرة للأكثر وإذا كان الأكثر مجروحا لم يكن له بد من التيمم فسقط فرض الغسل ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن القول بأن الأقل تابع للأكثر لا يعتبر في الطهارات ولهذا من غسل أكثر جسده من جنابة أو أكثر أعضاء وضوئه من حدثه لم يجزه تغليبا للأكثر فكذا هنا ( 2). الوجه الثاني: أن الاستدلال بأنه لا أحد يقول: يجب عليه غسل ما بين الجدريين فدل على أن العبرة للأكثر لا يصح لأنه إن كان لا يلحقه الضرر في ذلك وجب عليه غسل ما بين الجدريين وإن كان يلحقه الضرر لم يجب وهاهنا لا يلحقه ضرر في غسل هذا الموضع فافترقا ( 3). ثم لو فرضنا أنه لا أحد يقول بهذا فقوله مبني على أساس تعذر غسل ما بين كل جدريين أو التحرج من ذلك والحرج منفي شرعا.   ( 1) المبسوط (1\/ 122). ( 2) الحاوي (2\/ 1087). ( 3) التعليقة الكبرى (ص 934 935).(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1670",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه وفيه: إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده ( 1). وجه الدلالة: أن الحديث نص صريح في الجمع بين الغسل والتيمم ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الحديث ضعيف ( 3). ثانيا: من المعقول: 1ـ أن العجز عن إيصال الماء إلى بعض أعضائه لا يقتضي سقوط الفرض عن إيصاله إلى ما لم يعجز عنه قياسا على ما إذا كان عادما لبعض أعضائه ( 4). 2ـ أن كل جزء من الجسد يجب تطهيرة بشيء إذا استوى الجسم كله في المرض أو الصحة فيجب الغسل بالماء إذا كان صحيحا ويجب التيمم إذا   ( 1) سبق تخريجه (ص 126). ( 2) الحاوي (1\/ 1086) مختصر خلافيات البيهقي لأحمد اللخمي (1\/ 363) ط: مكتبة الرشد 1417هـ المبدع (1\/ 168). ( 3) تقدم بيان وجه ضعفه (ص 126) الهامش رقم (2). ( 4) الحاوي (2\/ 1086) المبدع (1\/ 168).(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1671",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان مريضا وإن خالفه غيره كما لو كان من جملة الأكثر فإن حكمه لا يسقط بمعنى في غيره ( 1). 3ـ أن تطهير بعض أعضائه بالماء لا يسقط فرض التطهر عما لم يصل إليه قياسا على من كان صحيح الأعضاء ( 2). 4ـ أنها طهارة ضرورة فلم يعف فيها إلا عن قدر ما دعت إليه الضرورة كطهارة المستحاضة ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأنه يجمع بين الغسل والتيمم وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها ـ في الجملة ـ من الاعتراضات القادحة فيها في مقابل ضعف أدلة القول الأول بما حصل من مناقشتها.   ( 1) المغني (1\/ 337). ( 2) الحاوي (2\/ 1086) رؤوس المسائل الخلافية (1\/ 79). ( 3) الحاوي (2\/ 1086).(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1672",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني كيفية الجمع بين التيمم والغسل لمن كان بعض بدنه جريحا اتفق الشافعية والحنابلة وهم القائلون بجواز الجمع بين التيمم والغسل على أن الجريح إذا كان جنبا فهو مخير بين تقديم التيمم على الغسل أو تأخيره عنه ( 1) ( 2). إلا أن الشافعية قالوا: ويستحب للجنب ونحوه تقديم التيمم على الغسل ليزيل الماء أثر التراب ( 3). واستدلوا على ذلك بأن الترتيب والموالاة غير واجبين في الطهارة من الحدث الأكبر فكذا هاهنا ( 4). وبناء على ذلك يبطل تيمم الجريح إذا دخل وقت الفريضة الثانية وعليه إعادة التيمم ( 5) ولا يلزمه إعادة غسل الجزء الصحيح لعدم وجوب الترتيب   ( 1) المجموع (2\/ 230) مغني المحتاج (1\/ 255) المغني (1\/ 337) الإنصاف (1\/ 261). هناك وجه للشافعية أنه يجب تقديم الغسل على التيمم ولكن قال عنه النووي: وهو شاذ ضعيف وقال الشاشي: ليس بشيء. انظر: المجموع (2\/ 230) حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء للشاشي (1\/ 203) ط: مؤسسة الرسالة. ( 2) ليس للحنفية ولا للمالكية نص في هذه المسألة لكونهم لا يرون الجمع بين الماء والتيمم كما سبق بيانه في المطلب السابق. ( 3) تحفة المحتاج (1\/ 567 568) نهاية المحتاج (1\/ 285). ( 4) البيان (1\/ 310) كشاف القناع (1\/ 396). ( 5) لأن طهارة التيمم عند الشافعية والحنابلة طهارة ضرورة. انظر: المجموع (2\/ 233) المغني (1\/ 341).(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1673",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموالاة في طهارة الجريح للحدث الأكبر ( 1) ولأن ما استعمله من الماء تطهير لجميع الصلوات ( 2). واختلفوا في طهارة الجريح إذا كان محدثا حدثا أصغر فهل يجب عليه التيمم للجريح حين وصوله في الوضوء إلى ذلك العضو المجروح فيرتب ويوالي كالوضوء الكامل أم لا على ثلاثة أقوال ( 3). القول الأول: أنه لا يجب الترتيب ولا الموالاة وهو وجه عند الشافعية والحنابلة واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ( 4). وعلى هذا القول فإن الجريح يخير بين تقديم التيمم على غسل الصحيح أو تأخيرة عنه ولا يجب عليه أن يتيمم عن كل عضو في موضع غسله ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 339). ( 2) الحاوي (2\/ 1090). ( 3) العزيز (1\/ 224) المجموع (2\/ 231) الفروع (1\/ 287) تصحيح الفروع (1\/ 287 288). ( 4) هو: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله الحراني الدمشقي الحنبلي شيخ الإسلام ولد بحران عام 661هـ ثم انتقل إلى دمشق تبحر في العلوم الشرعية وكان آية في التفسير والفقه والأصول من مؤلفاته: السياسة الشرعية شرح العمدة ومنهاج السنة وغيرها توفي عام (728هـ) بدمشق. انظر: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لابن عبد الهادي مكتبة المؤيد الدرر الكامنة لابن حجر (1\/ 168 ـ 186). ( 5) المجموع (2\/ 231) المغني (1\/ 338).(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1674",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا القول يبطل تيمم الجريح إذا دخل وقت الفريضة الثانية ولا يلزمه أن يعيد استعمال الماء ما لم يحدث كما سبق في الجنب. القول الثاني: أنه يجب عليه الترتيب والموالاة وهو الأصح عند الشافعية ومذهب الحنابلة. وعلى هذا القول فإنه يجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فإن كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شيء منه لزمه التيمم أولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتم الوضوء. وإن كان الجرح في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم يتيمم للباقي وبين أن يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه لأن العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه. وإن كان الجرح في عضو آخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم في الجريح على ما ذكر في الوجه. وإن كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو إلى تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فيغسل صحيح الوجه ويتيمم عن جريحه ثم اليدين كذلك ثم يمسح رأسه ثم يغسل الرجلين ويتيمم لجريحهما فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجرحه وجرح يديه تيمما واحدا لم يجزئه لأنه يؤدي إلى سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فيفوت الترتيب.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1675",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا عمت الجراحات الأعضاء الأربعة فيكفيه تيمم واحد لأنه يسقط الترتيب لكونه لا يجب غسل شيء من الأعضاء ( 1). وبناء على هذا القول اختلفوا هل يعيد مع التيمم الوضوء إذا دخل وقت الفريضة الثانية أم لا على قولين ( 2): القول الأول: أنه يعيد التيمم والوضوء وهو قول الحنابلة ووجه للشافعية اختاره الرافعي ( 3). وعللوا ما ذهبوا إليه بأن طهارة العضو الذي ناب عنه التيمم بطلت فلو لم يبطل فيما بعده لتقدمت طهارة ما بعده عليه فيفوت الترتيب ( 4). إلا أن الشافعية قالوا: إن كانت الجراحة في الرجلين أجزأ التيمم ولا يعيد الوضوء ( 5) لحصول الترتيب بين التيمم الجديد والوضوء السابق وأما   ( 1) البيان (1\/ 311 312) المجموع (2\/ 231 232) المغني (1\/ 338) كشاف القناع (1\/ 396 397). ( 2) العزيز (1\/ 228) المجموع (2\/ 233) الإنصاف (1\/ 261) كشاف القناع (1\/ 397). ( 3) هو: عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم أبو القاسم القزويني الرافعي من كبار فقهاء الشافعية صاحب الشرح المشهور بـ (فتح العزيز شرح الوجيز) وإليه مرجع الشافعية كان زاهدا ورعا مجتهدا في المذهب ولد سنة (555هـ) من كتبه: شرح مسند الشافعي والتذنيب وغيرهما توفي سنة (623هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (22\/ 252 ـ 255) طبقات الشافعية (2\/ 75 76). ( 4) المغني (1\/ 339). وانظر: البيان (1\/ 313) العزيز (1\/ 228). ( 5) التهذيب (1\/ 416) المجموع (2\/ 233).(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1676",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنابلة فقالوا: بوجوب إعادة التيمم والوضوء أيضا لفوات الموالاة بين التيمم الجديد والوضوء السابق ( 1). القول الثاني: أنه يعيد التيمم دون الوضوء وهو الصحيح عند الشافعية. واستدلوا على ذلك بأن الوضوء الكامل لا يجب إعادته لكل فريضة فكذلك غسل الصحيح الذي هو بعضه ( 2). القول الثالث: أنه يجب تقديم غسل جميع الصحيح وهو وجه للشافعية. وبناء على هذا القول يبطل تيمم الجريح إذا دخل وقت الفريضة الثانية ولا يعيد الوضوء بل يعيد التيمم لأنه طهارة ضرورة. وعللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الأخرى كما لو كان الجريح جنبا ( 3). 2ـ أنه يتيمم عن الحدث الأصغر فلم يجب أن يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو تيمم عن جملة الوضوء ( 4). 3ـ أن إيجاب الترتيب والموالاة بين استعمال الماء والتيمم لا يخلو من   ( 1) كشاف القناع (1\/ 397) شرح منتهى الإرادات (1\/ 184). ( 2) العزيز (1\/ 228). ( 3) المغني (1\/ 338). ( 4) المصدر السابق.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1677",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرج والمشقة ( 1) فيندفع بقوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78]. أدلة القول الثاني: استدلوا على وجوب الترتيب والموالاة بأن الترتيب واجب في الوضوء والتيمم بدل عن العضو المجروح فجعل التيمم مكانه بحيث يأخذ حكمه لأنه بدل عنه والبدل يأخذ حكم المبدل منه ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أن التيمم فرض مستقل بنفسه فلا يجب الترتيب بينه وبين غيره لأن الترتيب إنما يراعى في العبادة الواحدة ( 3). الوجه الثاني: أن الترتيب إنما وجب فيما أمر الله بغسله ومسحه ليبدأ بما بدأ الله به وهذا الجرح ليس مأمورا بغسله ولا مسحه فلا ترتيب له ( 4). الوجه الثالث: أن وجوب الترتيب للأصل لا يلزم منه الترتيب لبدله لأن البدل في غير محل المبدل منه فهو يخالفه قدرا وموضعا وصفة ومن غير جنسه ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 338) شرح الزركشي (1\/ 358 359). ( 2) المجموع (2\/ 231) نهاية المحتاج (1\/ 285) شرح العمدة (1\/ 439) كشاف القناع (1\/ 396). ( 3) العزيز (1\/ 224). ( 4) شرح العمدة (1\/ 439). ( 5) المصدر السابق.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1678",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثالث: يمكن أن يستدل لهم بأن الغسل أصل والتيمم بدل فيقدم الأصل قياسا على من وجد من الماء ما لا يكفيه فإنه يستعمل الماء ثم يتيمم. المناقشة: يمكن مناقشته بأنه قياس مع الفارق لأن علة جواز التيمم لمن وجد ماء لا يكفيه هي عدم الماء ولا يكون عادما له حتى يستعمل الماء الذي معه بخلاف التيمم للجرح فإن علة جوازه خوف الضرر وذلك موجود قبل استعمال الماء وبعده ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم وجود الترتيب والموالاة لمن كان الجرح في بعض أعضاء وضوئه وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2ـ ضعف أدلة القولين الآخرين بما حصل من مناقشة. 3ـ أنه ينبني على القول بوجوب الترتيب والموالاة بين استعمال الماء والتيمم بعض المسائل التي لا دليل عليها وإنما هي اجتهادات محضة غير مبنية على اتباع أو نص.   ( 1) الفروق على مذهب الإمام أحمد بن حنبل للسامري (1\/ 164) ط: دار الصميعي 1418هـ وانظر: الحاوي (2\/ 1089) المجموع (2\/ 230) المغني (1\/ 337 338).(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1679",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إنه لم ينقل عن الصحابة الفصل بين أبعاض الوضوء بالتيمم مع أن الصحابة كانت تصيبهم الجراحات في الغزوات والتي منها ما يكون في بعض أعضاء الوضوء مما يدل على أن القول بالترتيب والموالاة قول ضعيف. قال ابن تيمية: الفصل بالتيمم بين أبعاض الوضوء فعل مبتدع وفيه ضرر عظيم ومشقة لا تأتي بها الشريعة وهذا ونحوه إسراف في وجوب الترتيب حيث لم يوجبه الله ورسوله ( 1). 4ـ أن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله ( 2) وليس هناك دليل شرعي على وجوب الترتيب في هذه المسألة فلا يجب الترتيب حينئذ لعدم النص على ذلك.   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 426 427) وانظر: فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (2\/ 84 85) ط: مطبعة الحكومة 1399هـ. ( 2) الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمع: عبد الرحمن بن قاسم (4\/ 173) ط: دار القاسم 1414هـ.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1680",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث حكم تيمم من وضع على الجرح أو الكسر جبيرة أو لصوقا اتفق الفقهاء على مشروعية المسح على الجبائر أو على العصابة أو اللصوق ( 1) بالماء في حالة العذر نيابة عن الغسل فإنه يمسح عليها ويجزئه عن غسل ما تحتها ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من السنة: 1ـ حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ( 3). 2ـ حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: انكسر إحدى زندي ( 4) فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أن أمسح على الجبائر ( 5).   ( 1) اللصوق ـ بفتح اللام ـ: ما يلصق على الجرح للدواء ثم أطلق على الخرقة ونحوها إذا شدت على العضو للتداوي. المصباح المنير (2\/ 553). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 150) مواهب الجليل (1\/ 531) المجموع (2\/ 254 255) المغني (1\/ 355). وهناك رأي لبعض الشافعية أنه يكفيه التيمم ولا يمسح على الجبيرة بالماء وهو على خلاف المذهب. انظر: المجموع (2\/ 255). ( 3) تقدم تخريجه (ص 126). ( 4) الزند: موصل طرف الذراع في الكف. مختار الصحاح (ص 250). ( 5) أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة باب المسح على الجبائر [سنن ابن ماجه (1\/ 215) حديث (657)] وعبد الرزاق في مصنفه (1\/ 161) رقم (623) والدارقطني في سننه (1\/ 226) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 228) رقم (1020).(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1681",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديثين: دل الحديثان على جواز المسح على الجبيرة أو العصابة. ثالثا: من الآثار: عن نافع ( 1) عن ابن عمر قال: إذا كان عليه عصاب مسحه وإن لم يكن عليه عصاب غسل ما حوله ولم يمسه الماء ( 2). رابعا: من المعقول: 1. أنه مسح على حائل أبيح له المسح عليه كالمسح على الخف بل أولى لأن صاحب الضرورة أحق بالتخفيف ( 3). 2. أن الحاجة تدعوا إلى المسح على الجبائر لأن في نزعها حرجا وضررا ( 4).   ( 1) هو: نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الله المدني كان من أهل أبرشهر (نيسابور) أصابه عبد الله في بعض غزواته كان ثقة كثير الحديث. قال البخاري: أصح الأسانيد: مالك عن نافع عن ابن عمر توفي بالمدينة عام (117هـ) وقيل غير ذلك. انظر: الطبقات الكبرى (5\/ 413) تهذيب الكمال للمزي (29\/ 298 ـ 305) ط: مؤسسة الرسالة 1400هـ. ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (1\/ 126) رقم (1448) وعبد الرزاق في مصنفه (1\/ 162) رقم (625) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 24) واللفظ له والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 228) رقم (1019) وصحح إسناده البيهقي فقال: هو عن ابن عمر صحيح. ( 3) الاختيار (1\/ 35) الإشراف (1\/ 173) المهذب (1\/ 139 140) كشاف القناع (1\/ 278). ( 4) بدائع الصنائع (ص 151) المهذب (1\/ 139).(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1682",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. أنه قول ابن عمر ولم يعرف له من الصحابة مخالف ( 1). 4. أن المسح على الجبيرة أولى من التيمم ( 2) لأن المسح على الجبيرة طهارة مائية والتيمم طهارة ترابية. واختلفوا في وجوب التيمم مع الغسل والمسح فهل يجب عليه أن يتيمم مع المسح على الجبيرة أم لا وذلك على قولين ( 3): القول الأول: أنه لا يجب عليه أن يتيمم مع المسح على الجبيرة وهو قول الحنفية والمالكية وقول للشافعية (هو قول الإمام الشافعي في القديم) ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أنه يجب عليه التيمم مع المسح على الجبيرة وهو الأصح عند الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد) ورواية للحنابلة. أدلة القول الأول: أولا: من السنة: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: انكسر إحدى زندي فسالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أن أمسح على الجبائر ( 4).   ( 1) المغني (1\/ 355). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 454). ( 3) الهداية (1\/ 32) الاختيار (1\/ 35) المدونة (1\/ 23) حاشية الدسوقي (1\/ 268) الوسيط (1\/ 371) المجموع (2\/ 255) المستوعب (1\/ 288) الفروع (1\/ 204) الإنصاف (1\/ 185 و260). ( 4) تقدم تخريجه (ص 156).(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1683",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أمر عليا رضي الله عنه بالمسح على الجبائر لم يأمره بالتيمم ( 1). يمكن مناقشته بأن الحديث ضعيف ( 2). ثانيا: من المعقول: 1ـ أن محل الطهارة واحد فلا يجمع فيه بين بدلين كالخف ( 3). 2ـ أن مسح الجبائر معتبر بالمسح على الخفين وليس مع المسح على الخفين تيمم فكذا المسح على الجبائر ( 4). 3ـ لأنه متوضئ فأشبه أن يباشر الأعضاء بالماء ( 5).   ( 1) الحاوي (2\/ 1103). ( 2) لأنه من رواية عمرو بن خالد الواسطي قال عنه الإمام أحمد: ليس بشيء متروك الحديث وقال البخاري: منكر الحديث وقال النووي: واتفق الحفاظ على ضعفه. انظر: العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل (1\/ 246) ط: المكتب الإسلامي ودار الخاني 1408هـ التاريخ الكبير للبخاري (6\/ 328) ط: دار الفكر المجموع (2\/ 254) شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي (2\/ 753) ط: مكتبة المنار 1407هـ تلخيص الحبير (1\/ 146 147). ( 3) الإشراف (1\/ 174) البيان (1\/ 332) المغني (1\/ 357). ( 4) الحاوي (2\/ 1103) المغني (1\/ 357). ( 5) الإشراف (1\/ 174).(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1684",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: أولا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب أو يعصر على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على الجمع بين المسح على العصابة والتيمم. المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الحديث ضعيف ( 2) وحتى الذين حسنوا الحديث بمجموع طرقه ( 3) فإنهم اعتبروا الشاهد من الحديث في شأن المسح على الجبائر ـ وهي زيادة: ثم يمسح عليها ـ ضعيفة ومنكرة. قال البيهقي: ولا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب ـ أي المسح على الجبيرة ـ شيء وأصح ما روي فيه حديث عطاء بن أبي رباح الذي تقدم ـ أي حديث جابر السابق ـ وليس بالقوي ( 4).   ( 1) سبق تخريجه (ص 126). ( 2) تقدم بيان وجه ضعفه (ص 126) الهامش رقم (2). ( 3) انظر: نيل الأوطار (1\/ 302) سبل السلام للصنعاني (1\/ 178) ط: دار الفكر 1411هـ. ( 4) سنن البيهقي (1\/ 228).(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1685",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أنه يحتمل أن الواو في قوله: ويعصب بمعنى أو ويحتمل أن التيمم فيه لشد العصابة فيه على غير طهارة ( 1). ثانيا: من المعقول: أن واضع الجبيرة أخذ شبها من الجريح لأنه يخاف الضرر من غسل العضو وأخذ شبها من لابس الخف لأن المشقة تلحقه في نزع الجبيرة فلما أشبههما وجب الجمع بين المسح والتيمم ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق فالجريح لا يستطيع مباشرة المسح لخوف زيادة الضرر وليس عليه جبيرة ليمسحها والغسل متعذر فتعين التيمم. وأما لابس الخف فطهارته تختلف عن طهارة الماسح على الجبيرة لأن طهارة الماسح على الجبيرة طهارة ضرورة وأما مسح الخف فإنه تخفيف ورخصة ( 3).   ( 1) شرح العمدة (1\/ 286) كشاف القناع (1\/ 278). ( 2) البيان (1\/ 332) التعليقة الكبرى (ص 953) شرح العمدة (1\/ 284). ( 3) المجموع (2\/ 254) فقه الممسوحات في الشريعة الإسلامية لعلي الغامدي (ص 354) ط: دار ابن عفان 1416هـ.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1686",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن إيجاب طهارتين لعضو واحد مخالف للقواعد الشرعية بل إما أن تكون طهارة العضو المسح أو التيمم ولا يكلف الله عبدا بعبادتين سببهما واحد ( 1). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم وجوب التيمم مع الغسل والمسح وذلك لقوة أدلتهم في مقابل ضعف أدلة القول الثاني بما حصل من مناقشة ( 2). ورغم أن مذهب الحنابلة عدم التيمم مع الغسل والمسح إلا أنهم قالوا: بوجوب الجمع بين المسح والتيمم على ما زاد من الحاجة في الجبيرة فيغسل الصحيح ويمسح على الجبيرة ويتيمم لما زاد على قدر الحاجة ( 3). واستدلوا على ذلك بأن المسح على الجبيرة إنما جاز للضرورة فوجب أن يتقيد الجواز بموضع الضرورة ( 4).   ( 1) الشرح الممتع (1\/ 247). ( 2) ورجح هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين. انظر: مجموع الفتاوى (21\/ 182) مجموع فتاوى ابن باز (10\/ 118 119) جمع: محمد الشويعر ط: 1423هـ الشرح الممتع (1\/ 247). ( 3) الإنصاف (1\/ 186) كشاف القناع (1\/ 278). ( 4) العدة شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي (ص 42) ط: المكتبة العصرية 1418هـ.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1687",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والراجح ـ كما ذكرنا ـ أنه لا يلزمه التيمم وأما ما استدل به الحنابلة في هذه المسألة فيجاب عنه بجوابين: 1ـ أن تقدير الموضع الزائد على الحاجة قد لا ينضبط ( 1). 2ـ أنه لما كان يتضرر بنزع الزائد صار الجميع بمنزلة الجبيرة ( 2).   ( 1) المغني (1\/ 355). ( 2) الشرح الممتع (1\/ 243).(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1688",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عدم القدرة على استعمال الماء اتفق الفقهاء على جواز التيمم لمن وجد الماء ولكنه غير قادر على استعمال الماء كما في الأمثلة التالية: 1. من كان على رأس بئر ماء ولم يجد آلة يستقي بها الماء. 2. إذا كان بينه وبين الماء عدو أو لصوص أو سبع فيخاف لو سعى إلى الماء ضررا على نفسه أو على ماله أو أهله أو رفقته. 3. أن يكون الماء بمجمع الفساق وتخاف المرأة على نفسها منهم. 4. أن يخاف باستعمال الماء الانقطاع عن رفقته ونحو ذلك. فيجوز لأصحاب هذه الأمثلة ونحوها التيمم بالاتفاق ولا إعادة عليهم ( 1). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي:   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 318) الدر المختار شرح تنوير الأبصار للحصكفي (1\/ 354 355) ط: دار إحياء التراث العربي 1419هـ مواهب الجليل (1\/ 492 ـ 494) الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك للدردير (1\/ 179 ـ 183) ط: دار المعارف الأم (2\/ 98) الحاوي (2\/ 1148) روضة الطالبين (1\/ 212) التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي (ص 63) ط: مكتبة الرشد 1415هـ كشاف القناع (1\/ 391 394) المحلى (1\/ 78).(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1689",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: 1 ـ قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم لمن لا يقدر على استعمال الماء فإن معنى عدم الوجود في الآية هو عدم الماء حسا وحكما وأصحاب الأمثلة السابقة وإن وجدوا الماء صورة إلى أنهم لما لم يتمكنوا من استعماله خشية الضرر صار الماء معدوما حكما فيدخلون تحت النص ( 1). 2 ـ قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195]. 3 ـ قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29]. وجه الدلالة من الآيتين: أن الله سبحانه وتعالى نهى عن قتل النفس وإلقائها في التهلكة وفي تكليف هؤلاء ـ أي أصحاب الأعذار السابقة ـ باستعمال الماء للطهارة إذا خافوا باستعماله ضررا على أنفسهم أو على أموالهم أو أهلهم ونحو ذلك قتل للنفس وتعريضها للهلاك وهذا محرم بالنص. ثانيا: من السنة: حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب قال: قلت: نعم يا رسول الله إني احتلمت   ( 1) انظر: أحكام القرآن لابن عربي (1\/ 445) المحلى (1\/ 78).(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1690",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عز وجل: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 1). وجه الدلالة: في الحديث دليل على جواز التيمم لمن خاف على نفسه الهلاك من البرد مع أن عمرو بن العاص قد تيمم مع وجود الماء وسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقره. فيفهم من ذلك جواز التيمم لمن وجد الماء ولكنه خائف من استعماله الضرر لأن الخوف لا يختلف وإنما اختلفت جهاته ( 2). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن أصحاب هذه الأمثلة عادمون للماء حكما ( 3) فيباح لهم التيمم. 2ـ أنهم خائفون من الضرر باستعمال الماء ( 4) والضرر منفي شرعا. 3ـ قياسا على الجريح والمريض إذا خاف أحدهما على نفسه من استعمال الماء فإنه يجوز له التيمم ( 5) فكذلك من خاف على نفسه ضررا أو على ماله أو على رفقته ونحو ذلك.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 127). ( 2) المغني (1\/ 336). ( 3) البحر الرائق (1\/ 248) المجموع (2\/ 206) شرح العمدة (1\/ 423). ( 4) الكافي لابن قدامة (1\/ 97). ( 5) شرح التلقين (1\/ 278) المغني (1\/ 340).(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1691",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4ـ أن المرأة إذا خافت على نفسها باستعمال الماء كأن يكون الماء عند فاسق ونحوه فإنه يجوز لها التيمم ولا يحل لها المضي إلى الماء لما في ذلك من التعرض للزنا وهتك نفسها وعرضها وربما أفضى ذلك إلى قتلها وقد أبيح لها التيمم مع قلة الماء أو عند الخوف من مرض فهاهنا أولى ( 1). قلت: والشريعة الإسلامية إنما جاءت للتيسير على العباد ورفع الحرج عنهم وما شرع التيمم إلا لذلك وفي تكليف أصحاب هذه الأمثلة باستعمال الماء للطهارة مع وجود الضرر عليهم من لص أو حيوان أو أي خوف كان في القصد إليه مشقة لوقعوا في الحرج والمشقة والله عز وجل يقول في الحكم من مشروعية التيمم: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون [المائدة: 6].   ( 1) المغني (1\/ 316).(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1692",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث الخوف من استعمال الماء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: ... تيمم الصحيح الخائف من العطش. المبحث الثاني: ... تيمم الصحيح الخائف من البرد. المبحث الثالث: ... التيمم لمن خاف فوات الوقت للصلوات المكتوبة. المبحث الرابع: ... التيمم لمن خاف فوات صلاة العيدين والجنازة ونحوهما.  المبحث الخامس: ... التيمم لمن خاف فوات الجمعة.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1693",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تيمم الصحيح الخائف من العطش اتفق الفقهاء على أن من كان معه ماء وهو يحتاج إليه لشرب ونحوه كأن يخاف على نفسه العطش إن استعمله في الطهارة أو يخاف على غيره من إنسان أو حيوان محترم ( 1) فإنه يجب عليه التيمم ويحرم عليه ـ والحالة هذه ـ استعماله في الطهارة ( 2). وقد نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم منهم ابن المنذر وابن هبيرة وابن حجر العسقلاني ( 3).   ( 1) الحيوان المحترم: هو ما لا يباح قتله من مسلم أو ذمي أو مستأمن أو كلب الزرع والماشية والصيد وغير المحترم من الحيوان: ما يباح قتله كالحربي والمرتد والكلب العقور والخنزير وسائر الفواسق الخمس وما في معناها.  فإذا كان الحيوان غير محترم فإنه لا يتيمم بل يتوضأ بالماء الذي معه لعدم حرمة هؤلاء. انظر: رد المحتار (1\/ 354) مواهب الجليل (1\/ 490) المجموع (2\/ 195) المبدع (1\/ 165 166). ( 2) المبسوط (1\/ 114) بدائع الصنائع (1\/ 318) المدونة (1\/ 46) مواهب الجليل (1\/ 490) المجموع (2\/ 195) مغني المحتاج (1\/ 253) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه أبي الفضل صالح (ص 182) ط: الدار العلمية 1408هـ الإنصاف (1\/ 254) المحلى (1\/ 87). ( 3) انظر: الإجماع لابن المنذر (ص 35) الأوسط لابن المنذر (2\/ 28) الإفصاح لابن هبيرة (1\/ 165) فتح الباري (1\/ 541).(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1694",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بأدلة منها: أولا: من الكتاب: 20ـ قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195]. 21ـ قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29]. وجه الدلالة من الآيتين: أن الله سبحانه وتعالى أمر بحفظ النفس وصونها عن أسباب الهلاك ومن ذلك صونها عن العطش المؤدي للهلاك فإن استعمال الماء للطهارة مع الحاجة للشرب تعريض للنفس للهلاك وهذا محرم شرعا. ثانيا: من السنة: عن أبي هريرة رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بينما كلب يطيف بركية ( 1) كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها ( 2) فسقته فغفر لها به ( 3).   ( 1) الركية ـ بفتح الراء وتشديد الكاف المكسورة وفتح الياء المشددة ـ: البئر. النهاية لابن الأثير (ص 375). ( 2) الموق ـ بضم الميم ـ: ما يلبس فوق الخف كلمة فارسية معربة. مختار الصحاح (ص 551). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء باب حديث الغار [صحيح البخاري (3\/ 1279) حديث (3280)] ومسلم في كتاب السلام باب فضل ساقي البهائم المحترمة وإطعامها [صحيح مسلم (4\/ 1761) حديث (2245)].(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1695",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على أجر من سقي الكلب فغيره من باب أولى ( 1). ثالثا: من الآثار: 1ـ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إذا أجنب الرجل في أرض فلاة ومعه ماء يسير فليؤثر نفسه بالماء ويتيمم بالصعيد ( 2). 2ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا كنت مسافرا وأنت جنب أو أنت على غير وضوء فخفت إن توضأت أن تموت من العطش فلا توضأه واحبس لنفسك ( 3). رابعا: من المعقول: 1ـ أنه يخاف على نفسه من الهلاك لو استعمل ما معه من الماء فصار في حكم العاجز عن استعماله كما لو حال بينه وبين الماء سبع أو عدو أو لصوص ( 4). 2ـ قياسا على المريض الذي يخاف على نفسه من استعمال الماء ( 5) فإنه يجوز له التيمم فكذلك هاهنا بجامع أن كلا منهما خائف على نفسه.   ( 1) المغني (1\/ 344). ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 99) رقم (1118) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 28) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234) برقم (1042). ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 100) برقم (1120) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234) برقم (1044). ( 4) المبسوط (1\/ 114) المغني (1\/ 344). ( 5) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 10) المهذب (1\/ 130) المبدع (1\/ 165).(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1696",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ أنه ماء مشغول بحاجته والمشغول بالحاجة كالمعدوم ( 1). 4ـ أن حرمة الآدمي تقدم على الصلاة بدليل ما لو رأى حريقا أو غريقا في الصلاة عند ضيق وقتها لزمه ترك الصلاة والخروج لإنقاذه فلأن تقدم الطهارة بالتيمم على الطهارة بالماء أولى ( 2). 5ـ أن صيانة نفس الغير أوجب من صيانة الطهارة بالماء فإن الوضوء له بدل ولا بدل للنفس ( 3). 6ـ أن حرمة رفيقه كحرمة نفسه والخائف على بهائمه خائف على ضياع ماله فأشبه ما لو وجد ماء بينه وبينه لص أو سبع يخافه على بهيمته أو شيء من ماله ( 4).   ( 1) الاختيار (1\/ 28) رد المحتار (1\/ 354). ( 2) المغني (1\/ 344) المبدع (1\/ 165). ( 3) شرح العناية على الهداية (1\/ 134) شرح التلقين (1\/ 279). ( 4) شرح التلقين (1\/ 279) المغني (1\/ 344).(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1697",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تيمم الصحيح الخائف من البرد وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم تيمم الصحيح الخائف من البرد. المطلب الثاني: ... حكم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1698",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم تيمم الصحيح الخائف من البرد اتفق جمهور الفقهاء على جواز التيمم للصحيح في السفر أو الحضر إذا خاف على نفسه التلف أو حصول الضرر من استعمال الماء لشدة البرد ولم يجد ما يسخن به الماء أو لم يجد ما يدفئه وسواء كان ذلك في الحدث الأكبر أو الأصغر ( 1) إلا أن أبا يوسف ومحمد من الحنفية قالا: بجواز ذلك في السفر دون الحضر. وقد استدل جمهور الفقهاء على جواز تيمم الصحيح الخائف من البرد بما يلي: أولا: من الكتاب: 1. قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195]. 2. قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29].   ( 1) الأصل (1\/ 124 125) بدائع الصنائع (1\/ 320) المدونة (1\/ 45) مواهب الجليل (1\/ 489) الحاوي (2\/ 1078 1079) نهاية المحتاج (1\/ 282 283) المستوعب (1\/ 283 284) الكافي (1\/ 97 98). ملاحظة: ذهب الحنفية إلى أن جواز التيمم للبرد خاص بالجنب لأن المحدث لا يجوز له التيمم للبرد في الصحيح عندهم لعدم تحقق الضرر في الوضوء عادة ولكن لو تحقق الضرر من الوضوء فإنه يجوز التيمم عندهم اتفاقا. انظر: حاشية الطحطاوي (1\/ 115) رد المحتار (1\/ 353).(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1699",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآيتين: أن الله سبحانه وتعالى نهى عن أن يعرض الإنسان نفسه للهلاك أو التلف أو الضرر بها فدل ذلك على أن أي سبب يؤدي إلى الهلاك أو التلف أو الضرر فإنه يتناوله هذا النهي ومن ذلك الخوف من استعمال الماء لشدة البرد. 22ـ قوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78]. وجه الدلالة: دلت الآية على أن الحرج مدفوع عن المكلفين وفي تكليف من خشي على نفسه الهلاك باستعمال الماء لشدة البرد أعظم الحرج وهو منفي شرعا فيجوز له التيمم. ثانيا: من السنة: حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح قال: فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له ذلك فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب قال: قلت: نعم يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عز وجل: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 1).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 127).(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1700",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على جواز التيمم عند شدة البرد ومخافة الهلاك إن استعمل الماء وذلك من وجهين ( 1): الوجه الأول: التبسم والاستبشار فإن التبسم أقوى دلالة من السكوت على الجواز. الوجه الثاني: عدم الإنكار لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقر على الخطأ ولو كان ذلك غير جائز لبينه له وأمره بالإعادة. ثالثا: من الآثار: عن عبد الرزاق ( 2) قال: سمعت الثوري ( 3) يقول: أجمعوا على أن الرجل يكون في أرض باردة فأجنب فخشي على نفسه الموت يتيمم وكان بمنزلة المريض ( 4).   ( 1) الأوسط (2\/ 27) المغني (1\/ 340) نيل الأوطار (1\/ 303). ( 2) هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري أبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف مشهور من التاسعة مات سنة إحدى عشرة ومائتين.  انظر: تقريب التهذيب لابن حجر (ص 354) ط: دار الرشيد 1406هـ. ( 3) هو: أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثوري الكوفي شيخ الإسلام إمام الحفاظ المجتهد ولد سنة (97هـ) وهو من تابعي التابعين اتفق العلماء على وصفه بالبراعة في العلم بالحديث والفقه والورع والزهد توفي بالبصرة سنة (161هـ). انظر: تهذيب الأسماء واللغات (1\/ 215 216) سير أعلام النبلاء (7\/ 229 ـ 279). ( 4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 226) برقم (877) وذكره ابن المنذر في الأوسط ولم يسقه بإسناده (2\/ 26).(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1701",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من المعقول: 1. أنه خائف على نفسه الهلاك من البرد فأبيح له التيمم كالجريح والمريض ( 1). 2. أنه قد أتى بما أمر به وقدر عليه فأشبه سائر من يصلي بالتيمم ( 2). 3. أنه غير قادر على استعمال الماء لأن العجز ثابت حقيقة فيتيمم بالنص ( 3). 4. قياسا على من خاف على نفسه عطشا أو لصا أو سبعا فإنه يجوز له التيمم فكذلك هاهنا والعلة الجامعة بينهما هي الخوف على النفس ( 4). واستدل أبو يوسف ومحمد على جواز ذلك في السفر دون الحضر بما يلي: أن الغالب في الحضر وجود الماء المسخن ووجود ما يستدفأ به وعدمه نادر ( 5). المناقشة: نوقش من أربعة وجوه: الوجه الأول: أن ذلك غير مسلم به في حق الفقير والغريب ( 6). الوجه الثاني: أن من جاز له التيمم مع وجود الماء فالحضر والسفر له سواء كالمريض ( 7).   ( 1) المبسوط (1\/ 122) المغني (1\/ 340). ( 2) المغني (1\/ 340). ( 3) الاختيار (1\/ 28) مجمع الأنهر (1\/ 44). ( 4) الأوسط (1\/ 27) المغني (1\/ 34). ( 5) الهداية (1\/ 27) تبيين الحقائق (1\/ 119). ( 6) الاختيار (1\/ 28). ( 7) المبسوط (1\/ 122) المغني (1\/ 340).(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1702",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: قياسا على المسافر لأن معنى الحرج من استعمال الماء ثابت فيهما فيتيمم بالنص ( 1). الوجه الرابع: أن العذر النادر يسقط به الفرض كغيره ولهذا من حال بينه وبين الماء سبع فإنه يجوز له التيمم وإن كان عذرا نادرا ( 2).   ( 1) المبسوط (1\/ 122) تبين الحقائق (1\/ 119). ( 2) التجريد (1\/ 258) الاختيار (1\/ 28).(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1703",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد اختلف الفقهاء في حكم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد فهل تجب عليه الإعادة أم لا وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا تجب عليه الإعادة سواء أكان حاضرا أو مسافرا وهو قول الحنفية والمالكية ورواية للحنابلة هي المذهب ( 1). القول الثاني: أنه تجب عليه الإعادة في الحضر والسفر وهو الصحيح عند الشافعية ورواية للحنابلة ( 2). القول الثالث: أنه تجب عليه الإعادة في الحضر دون السفر وهو قول محمد وأبي يوسف من الحنفية وقول للشافعية ورواية للحنابلة ( 3). سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى مدى قياس الصحيح الذي يخاف من برد الماء على المريض الذي يخاف من استعمال الماء ( 4) فمن قاسه   ( 1) المبسوط (1\/ 122) بدائع الصنائع (1\/ 320 321) المدونة (1\/ 45) مواهب الجليل (1\/ 489) الفروع (1\/ 278) الإنصاف (1\/ 268 269). ( 2) المصادر السابقة للحنابلة وانظر للشافعية: الحاوي (2\/ 1080) المجموع (2\/ 253). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 320) المجموع (2\/ 253) الإنصاف (1\/ 269). ( 4) بداية المجتهد (1\/ 132).(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1704",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه لم يوجب إعادة الصلاة على المتيمم لخوف البرد ومن لم يرجح القياس أوجب الإعادة. أدلة القول الأول: أولا: من السنة: حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وفيه: ... فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 1). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر عمرو بإعادة الصلاة ولو كانت الإعادة واجبة لأمره ( 2). المناقشة: نوقش من وجهين ( 3). الوجه الأول: أن الإعادة على التراخي وليست على الفور فلذلك لم يأمره بها. الجواب: يمكن أن يجاب أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ( 4).   ( 1) سبق تخريجه (ص 127). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 320) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 209) الأوسط (2\/ 27) رؤوس المسائل في الخلاف (1\/ 76). ( 3) التعليقة الكبرى (ص 928) المجموع (2\/ 253). ( 4) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 174).(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1705",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: يحتمل أنه لم يأمره بذلك لعلمه أن عمرا يعلم ذلك أو أنه كان قد قضى. ثانيا: من المعقول: 1ـ أنه خائف على نفسه فوجب أن تسقط عنه الإعادة كالمريض ( 1). 2ـ أنه أتى بما أمر به فأشبه سائر من يصلي بالتيمم ( 2). أدلة القول الثاني والثالث: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر إلى قوله: فلم تجدوا ماء فتيمموا [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الآية قيدت إباحة التيمم للمريض والمسافر العادم والخائف من البرد ليس بمريض ولا مسافر عادم للماء ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين:   ( 1) التجريد (1\/ 258) المغني (1\/ 340). ( 2) تبيين الحقائق (1\/ 119) المغني (1\/ 340). ( 3) الحاوي (2\/ 1081) الكافي لابن قدامة (1\/ 98).(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1706",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن الله سبحانه وتعالى إنما خص المريض والمسافر بالذكر لمعنى وهو أن التيمم في الغالب يكون مع المرض أو السفر فالسفر مظنة عدم الماء غالبا والمرض مظنة عدم القدرة على استعمال الماء في الطهارة فمتى ما وجدت العلة في غيرهما ـ أي المريض والمسافر ـ جاز التيمم. الوجه الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفسر من عمرو بن العاص هل كان فعله ذلك في السفر أو الحضر بل علل فعله بعلة عامة وهي خوف الهلاك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - استصوب ذلك منه ( 1) والحكم يدور مع علته وجودا أو عدما ( 2). ثانيا: من المعقول: أن عدم وجود المسخن عذر نادر غير متصل فلم يسقط فرض الإعادة ( 3). المناقشة: نوقش هذا الدليل بما نوقش به قول أبي يوسف ومحمد في المطلب الأول ( 4). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم إعادة الصلاة لمن صلى بالتيمم لخوف البرد وذلك لما يلي:   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 321). ( 2) انظر: شرح مختصر الروضة للطوفي (3\/ 315) ط: مؤسسة الرسالة 1407هـ شرح الكوكب المنير لابن النجار (4\/ 97 98) ط: مكتبة العبيكان 1413هـ. ( 3) المبسوط (1\/ 122) المهذب (1\/ 139) المبدع (1\/ 164). ( 4) انظر: (ص 175).(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1707",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1ـ قوة الأدلة وسلامة أكثرها من المعارضة. 2ـ مناقشة أدلة القول الثاني والثالث. 3ـ أن القول الثاني يقول: بجواز تيممه مع الإعادة وهذا القول في غاية الضعف إذ كيف يقال للمكلف: لك أن تتيمم وتصلي ولكن يجب عليك الإعادة! بل إما أن نقول: إن صلاتك صحيحة ولا إعادة أو إنها باطلة من أصلها فما دام أن تيممه جائز وصلاته قد أديت على الوجه الصحيح فلا معنى حينئذ لوجوب الإعادة والله أعلم. 4ـ أن القول بالتفريق بين الأعذار النادرة وغير النادرة قول لا يصح لأنه لم يثبت في ذلك دليل شرعي.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1708",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث التيمم لمن خاف فوات الوقت للصلوات المكتوبة اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز التيمم عند وجود الماء والقدرة على استعماله واختلفوا في حكم التيمم ـ لواجد الماء ـ خوفا من فوات الوقت للصلوات الخمس المكتوبة فهل يتيمم ويصلي في الوقت أو يتوضأ ويصلي بعد خروج الوقت ( 1) وذلك على قولين: القول الأول: أنه يتيمم ويصلي في الوقت وهو قول زفر ( 2) من الحنفية وقول المالكية في الراجح عندهم ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 3). القول الثاني: أنه يتوضأ ولا يتيمم ولو صلى خارج الوقت وهو قول الحنفية وقول للمالكية اختاره المغاربة وهو قول الشافعية والحنابلة ( 4).   ( 1) وهذا يحصل كثيرا في موسم الحج إذا ازدحم الناس على حمام ولا يمكنهم الوصول إلى الماء قبل فوات الوقت وخاصة وقت الفجر أو المغرب لقصر زمنهما. ( 2) هو: زفر بن الهذيل بن قيس بن سلم أبو الهذيل العنبري إمام من بحور العلم وأذكياء الوقت ولد سنة (110هـ) تفقه بأبي حنيفة وهو أكبر تلامذته وكان ممن جمع بين العلم والعمل وكان منصفا في البحث متبعا توفي سنة (158هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (8\/ 38 ـ 41) شذرات الذهب (1\/ 243). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 139) رد المحتار (1\/ 366) المدونة (1\/ 44) مواهب الجليل (1\/ 494) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (21\/ 454) الإنصاف (1\/ 287). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 329) الهداية (1\/ 29) الذخيرة (1\/ 337) العزيز (1\/ 199) مغني المحتاج (1\/ 247) المغني (1\/ 345) الإنصاف (1\/ 287). وهناك وجه للشافعية أنه يتيمم ويصلي لحرمة الوقت ثم يتوضأ ويعيد ولكن قال عنه النووي: وهذا الوجه شاذ وليس بشيء. انظر: المجموع (2\/ 194).(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1709",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: يظهر لي ـ والله أعلم ـ أن سبب الخلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في الآكد من الأمرين هل هو الطهارة أم فرض الوقت فمن رأى أن الآكد هو الطهارة قال: بعدم جواز التيمم ومن رأى أن الآكد هو فرض الوقت قال: بجواز التيمم. أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز التيمم لمن خشي فوات الوقت للصلوات المكتوبة بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على أن من فعل ما أمر به بحسب قدرته واستطاعته فإنه معذور ومن خشي فوات وقت الفريضة فإنه يتيمم لإدراك الوقت وإن كان الماء موجودا لأن العبد مأمور أن يصلي في الوقت فما قدر عليه من شروط   ( 1) تقدم تخريجه (ص 97).(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1710",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة فعله وما عجز عنه سقط عنه لأنه اتقى الله ما استطاع ونفذ أمر الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بحسب استطاعته ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بعدم التسليم لأن من وجد الماء وهو قادر على استعماله لا يوصف بأنه عاجز عن استعمال الماء إذ باستطاعته استعماله للطهارة ولو خرج وقت الصلاة لأن الصلاة إذا خرج وقتها فإنها تفوت إلى بدل وهو القضاء ( 2) وما كان فواته إلى بدل كأنه لم يفت. الجواب: يمكن أن يجاب بأن إيقاع الصلاة بالتيمم أداء أولى من إيقاعها قضاء بالماء. اعتراض: قد يعترض بأن إيقاع الصلاة بالتيمم مشروط بعدم وجود الماء وهذا واجد للماء فيجب استعماله. ثانيا: من المعقول: 1ـ قياسا على المريض فكما أن المريض يصلي في الوقت قاعدا أو على جنب إذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يؤخر الصلاة ليصلي قائما بعد خروج وقتها فكذلك هاهنا ( 3).   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (22\/ 35 36) المحلى (1\/ 76). ( 2) الاختيار (1\/ 30). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 455).(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1711",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه قياس مع الفارق ووجه الفرق يتضح بما يلي: الأول: أن القيام أخف لأنه يسقط في النافلة مع القدرة بخلاف الطهارة بالماء فإنه لا يجوز تركها بحال ( 1). الثاني: أن صلاة المريض قاعدا أو على جنب مشروطة بعدم القدرة على القيام أو على القعود فإذا تحقق الشرط صحت صلاته بخلاف التيمم فإن شرطه عدم الماء وهو واجد له فلا يصح تيممه. الثالث: أن صلاة المريض قاعدا أو على جنب إنما أبيحت لأجل المرض لا للوقت ونحوه بدليل أنه لو كان صحيحا لما صحت صلاته قاعدا أو على جنب والتيمم إنما أبيح عند عدم الماء وأما عند وجوده فعليه استعماله سواء خاف فوات الوقت أو لم يخف. 2ـ قياسا على الخائف فالصلاة في الوقت فرض يجب بحسب الإمكان والاستطاعة فالخائف يصلي صلاة الخوف في الوقت بحسب الإمكان ولا يفوتها ليصليها صلاة أمن بعد خروج الوقت فالصلاة المفروضة في الوقت وإن كانت ناقصة خير من تفويتها بعد الوقت وإن كانت كاملة ( 2).   ( 1) البيان (1\/ 291). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 455).(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1712",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقف بأنه قياس غير صحيح لأنه إنما أبيحت صلاة الخائف على هذا الوجه لأجل الخوف لا للوقت ولا لغيره والخوف موجود والدليل على ذلك جواز صلاة الخوف في أول الوقت مع غلبة الظن بانصراف العدو قبل خروج الوقت فدل على أنها إنما أبيحت للخوف لا ليدرك الوقت والتيمم إنما أبيح للعبد لعدم الماء فنظير صلاة الخوف من التيمم أن يكون الماء معدوما فيجوز له التيمم وأما في حالة وجود الماء فهو بمنزلة زوال الخوف فلا يجوز له فعل الصلاة إلا على هيئتها في حال الأمن ( 1). 3ـ قياسا على المسافر إذا علم أنه لا يجد الماء إلا بعد خروج الوقت فإنه يجوز له التيمم ليدرك الوقت ولا يجوز له أني يؤخر الصلاة عن وقتها حتى يصل إلى الماء فكذلك هاهنا ( 2). المناقشة: نوقش بالمنع لأن المسافر إنما أبيح له التيمم لعدم الماء لا لأجل الوقت بدليل أنه لو كان لأجل الوقت لما أبيح له التيمم في أول الوقت حال عدم الماء لأنه غير خائف من فوات الوقت وفي اتفاق الجميع على جواز تيممه في أول الوقت دلالة على أن شرط التيمم هو عدم الماء وفي مسألتنا واجد للماء فلا يجوز له التيمم ( 3).   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 18). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 472). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 17).(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1713",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23ـ أن التيمم إنما شرع أصلا للمحافظة على وقت الصلاة ( 1) لأنه قد علم أن الماء لا يعدم أصلا وقد اتفق على أن عادمه في الوقت يتيمم مع العلم أنه سيجده بعد الوقت فاقتضى ذلك أن العلة تحصيل الفعل في الوقت ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أن فرض الطهارة آكد من فرض الوقت بدلالة أنه لا تقبل صلاة بغير طهارة وهي جائزة مع فوات الوقت ( 3). الوجه الثاني: أن التيمم إنما جاء لحفظ وقت الصلاة في حالة عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله وما دام أنه قادر على الماء فلا يجوز له التيمم. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بعدم جواز التيمم لمن خشي فوات الوقت للصلوات المكتوبة بما يلي: أولا: من الكتاب: 1. قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم .. [المائدة: 6].   ( 1) الذخيرة (1\/ 337). ( 2) شرح التلقين (1\/ 279). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 17).(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1714",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة من الآيتين: أن الله سبحانه وتعالى أوجب استعمال الماء في حال وجوده ونقله إلى التراب عند عدمه فلا يجوز نقله إليه مع وجود الماء ( 1) لأنه خلاف الآية الثانية. المناقشة: يمكن مناقشته بأن الآية الأولى مقيدة لمن وجد الماء في الوقت وأما من عدم الماء في الوقت فإنه يدخل في عموم الآية الثانية. الجواب: يمكن أن يجاب بأن الله سبحانه وتعالى حين أمر بغسل هذه الأعضاء لم يقيده بشرط بقاء الوقت وإدراك فعل الصلاة فيه بل أباح ترك الغسل بشرط عدم الماء فما لم يوجد الشرط فيه يبقى على العموم في الوقت وبعده ( 2). ثانيا: من السنة: 1ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 3).   ( 1) المصدر السابق. ( 2) انظر: أحكام القرآن للجصاص (4\/ 17) المغني (1\/ 346). ( 3) سبق تخريجه (ص 25).(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1715",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على جواز التيمم بشرط عدم وجود الماء وأما مع وجود الماء فعليه استعماله سواء خاف فوات الوقت أو لم يخف لعموم قوله: فإذا وجد الماء فليمسه بشرته. 2ـ حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ ( 1). 3ـ حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ( 2). وجه الدلالة من الحديثين: دل الحديثان على أن الطهارة بالماء شرط لصحة الصلاة فلا تصح الصلاة بالتيمم مع وجود الماء ولو خرج الوقت. اعتراض: قد يعترض بأن التيمم طهور كالماء فتصح صلاته بالتيمم في الوقت ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور [صحيح البخاري (1\/ 63) حديث (135)] ومسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة [صحيح مسلم (1\/ 204) حديث (225)]. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة [صحيح مسلم (1\/ 204) حديث (224)]. ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 17).(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1716",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أجيب بأن التيمم طهور مع عدم الماء وأما مع وجود الماء فليس بطهور ( 1). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقت الصلاة كسائر شرائطها ( 2). 2ـ أنه قادر على الماء فلا يجوز له التيمم كما لو لم يخف فوات الوقت ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بعدم جواز التيمم لمن خشي فوات الوقت للصلوات المكتوبة وذلك لما يلي: 1ـ قوة ما استدلوا به من النصوص التي تدل على وجوب الوضوء عند القدرة على استعمال الماء. 2ـ أنه عمل بما في وسعه واستطاعته وقد قال الله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 4). 3ـ مناقشة أدلة القول الأول.   ( 1) المصدر السابق. ( 2) رؤوس المسائل في الخلاف (1\/ 78). ( 3) المجموع (1\/ 194) المغني (1\/ 345). ( 4) سبق تخريجه (ص 97).(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1717",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التيمم لمن خاف فوات صلاة العيدين ( 1) والجنازة ( 2) ونحوهما اختلف الفقهاء في المكلف يجد الماء ويقدر على استعماله ولكنه يخشى باستعماله فوات صلاة الجنازة أو صلاة العيد ونحوهما من النوافل فهل يجوز له أن يتيمم ليدرك هذه الصلوات أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه يتيمم ويصلي وهو قول الحنفية وقول للمالكية اختاره   ( 1) للفقهاء في حكم صلاة العيدين ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها سنة مؤكدة وهو قول لبعض الحنفية وقول الشافعية والمالكية ورواية للحنابلة. القول الثاني: أنها فرض كفاية وهو وجه للشافعية وقول الحنابلة. القول الثالث: أنها واجبة وهو الصحيح عند الحنفية. انظر: بدائع الصنائع (2\/ 236) الذخيرة (2\/ 417) المجموع (5\/ 5 6) المغني (3\/ 253). ( 2) الجنازة ـ بالفتح ـ: الميت والجنازة ـ بالكسر ـ: السرير الذي يحمل عليه الميت. لسان العرب (5\/ 324) وصلاة الجنازة فرض على الكفاية عند الجمهور ويرى بعض المالكية أنها سنة. انظر: بدائع الصنائع (2\/ 336) الذخيرة (2\/ 456) المجموع (5\/ 121) المحرر (1\/ 193).(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1718",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللخمي ( 1) ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 2) ( 3). القول الثاني: أنه لا يتيمم للعيد والجنازة ونحوهما وهو قول المالكية والشافعية ورواية للحنابلة هي المذهب ( 4).   ( 1) هو: أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف باللخمي كان فقيها جيد النظر حاز رئاسة إفريقية جملة من مصنفاته: التعليقة على المدونة (التبصرة) اختار فيه وخرج فخرجت اختياراته عن المذهب توفي سنة (478هـ). انظر: ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض (2\/ 344) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ الديباج المذهب (1\/ 203). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 328 329) رد المحتار (1\/ 362 363) مواهب الجليل (1\/ 482) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 456) الفروع (1\/ 290) الإنصاف (1\/ 288 289). وهناك وجه للشافعية أنه يتيمم ويصلي لحرمة الوقت ثم يتوضأ ويعيد ولكن قال عنه النووي: وهذا الوجه شاذ وليس بشيء. انظر: المجموع (1\/ 194). ( 3) ذهب الحنفية إلى أن الصلاة ثلاثة أنواع: 1 ـ ما لا يخشى فواتها أصلا لعدم توقتها كالنوافل فهذه لا يتيمم لها عند وجود الماء. 2 ـ ما تفوت إلى بدل كصلاة الجمعة والصلوات الخمس فإنه لا يتيمم لهذه الصلوات مع وجود الماء يل يفوتها ويتوضأ ويصلي لأن هذه الصلوات تعاد وتقضى. 3 ـ ما لا تفوت إلى بدل كصلاة العيد والجنازة فإنه يتيمم لهما مع وجود الماء إذا خشي أن تفوته لأنهما لا تعادان ولا تقضيان. انظر: الاختيار (1\/ 30) البحر الرائق (1\/ 275). ( 4) المدونة (1\/ 47) عيون الأدلة (ص 947 ـ 950) مواهب الجليل (1\/ 482) مختصر المزني (ص 16) المجموع (2\/ 194) المبدع (1\/ 186) الإنصاف (1\/ 288 289).(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1719",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: أصل الخلاف في هذه المسألة هو اختلافهم في صلاتي العيد والجنازة ونحوهما هل تقضى أو لا تقضى أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يتيمم ويصلي بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 1). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم لرد السلام على المسلم وذلك خوفا من فواته بالمواراة عن بصره فيكون هذا أصلا إلى أن كل ما يفوت لا إلى بدل يجوز أداؤه بالتيمم مع وجود الماء ( 2). المناقشة: نوقش من وجهين ( 3):   ( 1) تقدم تخريجه (ص 26). ( 2) المبسوط (1\/ 119). ( 3) الحاوي (2\/ 1116) المجموع (2\/ 195).(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1720",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أنه يحتمل أنه تيمم لعدم الماء. الوجه الثاني: أنه وإن سلمنا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم مع وجود الماء لرد السلام خوفا من الفوات فالاستدلال بالحديث أيضا ضعيف لأن الطهارة للسلام ليست بشرط فخف أمرها بخلاف الصلاة. ثانيا: من الآثار: 1ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه أتي بجنازة وهو على غير وضوء فتيمم ثم صلى عليها ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه يحتمل أن فعله ذلك كان في السفر لعدم الماء ( 2). الوجه الثاني: أن الأثر ضعيف ( 3). 2ـ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الرجل تفجأه الجنازة وهو على غير وضوء قال: يتيمم ويصلي عليها ( 4).   ( 1) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2\/ 70) والدارقطني في السنن (1\/ 202) والبيهقي في معرفة السنن والآثار (1\/ 302 303) برقم (350) وفي السنن الكبرى (1\/ 231). ( 2) السنن الكبرى للبيهقي (1\/ 231). ( 3) قال البيهقي: وفي إسناد حديث ابن عمر في التيمم ضعف السنن الكبرى (1\/ 231) وضعفه أيضا النووي في المجموع (2\/ 195). ( 4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2\/ 497) برقم (11467) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 70) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 231).(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1721",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الأثر ضعيف ( 1). ثالثا: من المعقول: 1. أن صلاة الجنازة أو العيد تفوت لا إلى بدل فيجوز التيمم لهما كالعادم للماء بجامع عدم التمكن من استدراك كل منهما بالوضوء ( 2). المناقشة: نوقش بأن القياس على عادم الماء قياس غير صحيح لأنه لا يشبه عادم الماء لا حقيقة ولا حكما أما أنه لا يشبه العادم حقيقة فلأنه واجد للماء وأما لا يشبه العادم حكما فلأنه قادر على استعمال الماء ( 3). 2. أن التيمم إنما شرع في الأصل لخوف فوات الأداء مع أنه يستدرك بالقضاء فمن باب أولى يشرع لكل ما يخاف فوته ولا يمكن قضاؤه ( 4) فالصلاة بالتيمم خير من تفويت الصلاة ( 5).   ( 1) لأن في إسناده المغيرة بن زياد قال عنه الإمام أحمد: مغيرة بن زياد أحاديثه مناكير وساق البيهقي بسنده عن يحيى بن معين أنه أنكر على المغيرة بن زياد حديث التيمم على الجنازة وقال: إنما هو عن عطاء فبلغ به ابن عباس وذكر النووي أن الأثر عن ابن عباس ضعيف. انظر: العلل ومعرفة الرجال (3\/ 35) معرفة السنن والآثار (1\/ 303 304) العلل المتناهية لابن الجوزي (1\/ 379) ط: دار الكتب العلمية 1403هـ المجموع (2\/ 195). ( 2) المبسوط (1\/ 119) المغني (1\/ 346). ( 3) التعليقة الكبرى (ص 963) طهارة أصحاب الأعذار غير المرضية (ص 19). ( 4) رؤوس المسائل (ص 114) بدائع الصنائع (1\/ 329). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 439).(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1722",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أن ذلك منتقض بالجمعة بفوت فعلها ولا يجوز أن يتيمم لها ( 1). اعتراض: اعترض بأن هناك فرق بين صلاة الجنازة وصلاة الجمعة فإن الجمعة تنتقل عند فواتها إلى الظهر بخلاف الجنازة والعيد فإنه لا يمكن استدراكهما بالقضاء ( 2). الرد: أن الظهر ليس بجمعة بدليل قولكم ـ أي الحنفية ـ من خرج عنه وقت الجمعة وهو فيها بطلت ولا يتمها ظهرا ( 3) فالجمعة لا تقضى جمعة بحال. ثم إن صلاة الجنازة تقضى لأنه يصليها على القبر فلا تسقط بحال ( 4) وكذلك صلاة العيد فإنها تقضى وله أن يصليها إن شاء إلى وقت زوال الشمس ( 5).   ( 1) الحاوي (2\/ 1117) وسيأتي بيان حكم التيمم لخوف فوات الجمعة (ص 196 197). ( 2) انظر: المبسوط (1\/ 119) بدائع الصنائع (1\/ 329). ( 3) انظر لقول الحنفية هذا في: الهداية (1\/ 82) الفتاوى الهندية (1\/ 146). ( 4) اختلف الفقهاء في حكم الصلاة على القبر لمن فاتته الصلاة على الجنازة وذلك على قولين: القول الأول: أنه تجوز الصلاة على القبر وهو رواية للإمام مالك وقول الشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه لا تجوز الصلاة على القبر وهو قول الحنفية والمالكية واستثنى الحنفية الولي إذا كان غائبا فصلى غيره عليه فإن للولي أن يصلي على القبر. انظر: المبسوط (2\/ 67) الذخيرة (2\/ 472 473) المجموع (5\/ 150) المغني (3\/ 444). ( 5) الحاوي (2\/ 1117) التعليقة الكبرى (ص 962) الانتصار (1\/ 456 ـ 458).(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1723",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أنه لو جاز أن يتيمم إذا خشي فواتها إذا توضأ لجاز أن يصليها بغير تيمم إذا خشي فواتها أن يتيمم ولما لم يجز ترك التيمم من خشي الفوات فكذلك في الوضوء ( 1). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يتيمم بما يلي: أولا: من الكتاب: 1ـ قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى اشترط الطهارة بالماء عند وجوده وهذا عام في كل صلاة فلا يجوز أداؤها بالتيمم مع وجود الماء. المناقشة: نوقش بأن إطلاق الصلاة يقتضي المعهود وذلك لا يتناول صلاة الجنازة ( 2). الجواب: أجيب بعدم التسليم لأن صلاة الجنازة يتناولها اسم الإطلاق ونقيدها   ( 1) التعليقة الكبرى (ص 963) الانتصار (1\/ 456). ( 2) التجريد (1\/ 244).(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1724",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجنازة للتنويع كما يقال صلاة الظهر والعصر والجمعة ودخول الألف واللام لا للعهد وإنما هو لاستغراق الجنس وصلاة الجنازة نوع منه ( 1). 2ـ قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا الآية [النساء: 43 المائدة: 6]. ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 2). وجه الدلالة من الآية والحديث: أن شرط جواز التيمم هو عدم وجود الماء وهذا واجد للماء وقادر على استعماله فلا يجوز له أن يصلي بالتيمم. المناقشة: نوقش بأن المراد بالوجود: القدرة على استعماله لأداء الصلاة من غير مشقة وهذا لا يوجد إذا خاف فوتها فيصير غير واجد حكما كمن يخاف العطش ( 3). الجواب: يمكن أن يجاب بعدم التسليم لأنه واجد للماء حكما لكونه قادر على   ( 1) الانتصار (1\/ 455). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) التجريد (1\/ 244).(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1725",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعماله وأما القياس على من خاف العطش فضعيف لأن من خاف العطش أبيح له التيمم لخوف الضرر ولا ضرر هنا فافترقا. ثالثا: من المعقول: 1ـ أن طهارة التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة مع فرض كفاية أو سنة لجواز تركها والاكتفاء بالمتوضئين ( 1). 2ـ قياسا على الصلوات المكتوبة إذا خشي فواتها وهو قادر على استعمال الماء ( 2). 3ـ قياسا على الجمعة فإن الجمعة آكد من الجنازة لأنها من فروض الأعيان والجنازة من فروض الكفايات ثم خوف فواتها لا يسوغ التيمم لها فالجنازة أولى ( 3). 4ـ قياسا على من هو عار وفي بيته ثوب لو ذهب إليه لفاتته الصلاة ( 4) فإنه لا يجوز له أن يصلي عاريا ولو فاتته الصلاة فكذلك لا يجوز له أن يتيمم مع القدرة على استعمال الماء ولو فاتته الصلاة بجامع أن الطهارة وستر العورة شرطان من شروط الصلاة فلا تصح الصلاة بدونهما مع القدرة عليهما. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بعدم التيمم لمن يجد الماء   ( 1) انظر: عيون الأدلة (ص 950). ( 2) الإشراف (1\/ 171) المجموع (2\/ 194) رؤوس المسائل الخلافية (1\/ 82). ( 3) الإشراف (1\/ 171 172) الحاوي (2\/ 1116) رؤوس المسائل في الخلاف (1\/ 78). ( 4) المجموع (2\/ 195).(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1726",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويخاف باستعماله فوات النوافل كالعيد والجنازة ونحوهما وذلك لقوة أدلتهم وإفادتها المراد في مقابل ضعف أدلة القول الأول بما حصل من مناقشتها.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1727",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التيمم لمن خاف فوات الجمعة اختلف الفقهاء في المكلف يجد الماء ويقدر على استعماله ولكن يخشى باستعماله فوات الجمعة فهل يباح له التيمم ليدرك صلاة الجمعة أم يلزمه الوضوء ولا يجوز له التيمم في تلك الحالة وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه يلزمه الوضوء لصلاة الجمعة وإن خشي فواتها ولا يتيمم لها وهو قول الحنفية والمشهور من مذهب المالكية وقول الشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه لا يلزمه الوضوء لصلاة الجمعة إذ خشي فواتها بل يتيمم لها وهو قول للمالكية واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية. سبب الخلاف: سبب الخلاف في هذه المسألة هو اختلافهم في صلاة الجمعة هل لها بدل عند فواتها ـ وهو الظهر ـ أو ليس لها بدل لكونها فرض يومها فمن رأى أن للجمعة بدل عند فواتها ـ وهو الظهر ـ قال: بعدم التيمم ومن رأى أنه ليس للجمعة بدل قال: بجواز التيمم.   ( 1) مختصر القدوري (ص 52) المبسوط (2\/ 32) الذخيرة (1\/ 357) حاشية الخرشي (1\/ 345) حاشية البناني مع شرح الرزقاني (1\/ 205) ط: دار الكتب العلمية مختصر المزني (ص 16) المجموع (2\/ 194) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 456) الفروع (1\/ 290 291) الإنصاف (1\/ 288).(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1728",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدلوا بالأدلة نفسها المتقدمة الدالة على عدم التيمم للجنازة والعيد ونحوهما. أدلة القول الثاني: يمكن أن يستدل لهم بأدلة من قال بجواز التيمم لمن خشي فوات الجنازة والعيد ونحوهما وقد تقدمت ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بوجوب الوضوء لصلاة الجمعة ولو خاف فواتها وذلك لقوة أدلتهم ولأن أدلة القول الثاني تم مناقشتها في المطلب السابق. وقد حكى ابن المنذر عن أبي ثور ( 2) الإجماع على عدم صلاة الجمعة بالتيمم مع وجود الماء فقال: قال أبو ثور: لا أعلم خلافا أن رجلا لو أحدث يوم الجمعة وخاف فواتها أن ليس له أن يتيمم ويصلي فإذا كان هذا من القوم إجماعا لوجود الماء كان كل محدث في موضع يجد فيه الماء مثله ( 3).   ( 1) انظر (ص 189 ـ 193). ( 2) هو: أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي الإمام الحافظ الحجة المجتهد الفقيه مفتي العراق وصاحب الإمام الشافعي ولد في حدود سنة (170هـ) كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضلا حدث عنه أبو داود وابن ماجه توفي في صفر سنة (240هـ) وقيل: (246هـ). انظر: وفيات الأعيان (1\/ 26) سير أعلام النبلاء (12\/ 72 ـ 76). ( 3) الأوسط لابن المنذر (2\/ 71).(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1729",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني في أحكام التيمم وفيه خمسة فصول: الفصل الأول: ... حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة. الفصل الثاني: ... هل التيمم بدل مطلق أو بدل ضروري الفصل الثالث: ... حكم التيمم للطهارة من الحدث. الفصل الرابع: ... حكم التيمم للنجاسة. الفصل الخامس: ... التيمم في الحضر والسفر.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1730",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... تعريف الرخصة والعزيمة في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: ... حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1731",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف الرخصة والعزيمة في اللغة والاصطلاح وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... تعريف الرخصة في اللغة والاصطلاح. المطلب الثاني: ... تعريف العزيمة في اللغة والاصطلاح.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1732",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول تعريف الرخصة في اللغة والاصطلاح أولا: في اللغة: الرخصة في اللغة: مشتقة من رخص. والرخص ـ بفتح الراء وتسكين الخاء ـ الشيء الناعم اللين يقال: قضيب رخص: أي طري لين. والرخص ـ بضم الراء وتسكين الخاء ـ ضد الغلاء يقال: رخص السعر رخصا فهو رخيص. والرخصة: التسهيل في الأمر والتيسير يقال: رخص لنا الشارع في كذا ترخيصا: إذا يسره وسهله ( 1). فإذن من المعاني السابقة يتضح لنا أن الرخصة في اللغة عبارة عن التسهيل والتيسير واللين.  ثانيا: في الاصطلاح: عرف الأصوليون الرخصة بتعاريف كثيرة مختلفة في ألفاظها متقاربة في معانيها ومن تلك التعاريف: الرخصة: هي الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر ( 2).   ( 1) لسان العرب (7\/ 40) المصباح المنير (1\/ 223 224) مختار الصحاح (ص 219). ( 2) منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي (1\/ 73) ط: دار ابن حزم 1420هـ.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1733",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفه بعضهم بأنها: الحكم الشرعي الذي تغير من صعوبة إلى سهولة لعذر مع قيام السبب الأصلي ( 1). فالرخصة إذن تسهيل وتوسعة من الشارع للمكلفين وبهذا يتبين لنا أن العلاقة بين المعنيين ـ اللغوي والاصطلاحي ـ ظاهرة لا تخفى.   ( 1) جمع الجوامع في أصول الفقه لابن السبكي (1\/ 106) ط: المطبعة الأزهرية 1331هـ.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1734",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني تعريف العزيمة في اللغة والاصطلاح أولا: في اللغة: العزيمة في اللغة: مشتقة من العزم وهو القصد المؤكد. يقال: عزم على الشيء عزما وعزيمة: إذا عقد ضميره على فعله وقطع عليه ومنه قوله تعالى: فنسي ولم نجد له عزما [طه: 115] أي: قصدا مؤكدا على المعصية. ومنه أيضا قوله تعالى: فإذا عزمت فتوكل على الله [آل عمران: 159] أي: إذا قطعت الرأي فتوكل على الله في إمضاء أمرك. وسمي بعض الرسل أولي العزم لتأكيد قصدهم في طلب الحق ( 1).  ثانيا: في الاصطلاح: هي الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض ( 2).   ( 1) لسان العرب (12\/ 399) مختار الصحاح (ص 379). ( 2) انظر: روضة الناظر لابن قدامة (ص 60) ط: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1399هـ كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي لعلاء الدين البخاري (2\/ 433) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ نهاية السول شرح منهاج الأصول للأسنوي (1\/ 77) ط: دار ابن حزم 1420هـ البحر المحيط (1\/ 260) القواعد والفوائد الأصولية (ص 114) شرح الكوكب المنير (1\/ 476).(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1735",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم بين الرخصة والعزيمة اتفق الفقهاء على أن التيمم واجب عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله ولكنهم اختلفوا في هذا الوجوب هل هو من باب الرخصة أو هو من باب العزيمة وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن التيمم رخصة وليس عزيمة وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ( 1). القول الثاني: أن التيمم عزيمة وليس رخصة وهو قول بعض المالكية وبعض الشافعية وقول الحنابلة ( 2). القول الثالث: أن التيمم عزيمة في حق العادم للماء ورخصة في حق من يجد الماء ولا يقدر على استعماله وهو قول بعض المالكية وقول الشافعية ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 123) البحر الرائق (1\/ 242) مواهب الجليل (1\/ 478) الفواكه الدواني (1\/ 237) مغني المحتاج (1\/ 245) نهاية المحتاج (1\/ 263). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 478) مغني المحتاج (1\/ 245) المبدع (1\/ 162) الإقناع للحجاوي (1\/ 77). ( 3) تنوير المقالة (1\/ 558) مواهب الجليل (1\/ 478) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن (2\/ 109 110) ط: دار العاصمة 1417هـ مغني المحتاج (1\/ 245).(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1736",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: سبب الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة هو اختلافهم في مجامعة الرخصة للوجوب فمن رأى أن الرخصة لا تجامع الوجوب قال: بأن التيمم عزيمة لأن الرخصة تقتضي التسهيل والوجوب يقتضي الإلزام. ومن رأى أن الرخصة تجامع الوجوب قال: بأن التيمم رخصة ( 1). وقد يكون سبب الخلاف أن التيمم له جهتان وكل فريق نظر إلى جهة دون الأخرى فمن رأى أن التيمم عزيمة نظر من جهة أن العادم للماء لا يمكنه استعماله مع عدمه لاستحالة التكليف بالماء عند عدمه ( 2) وكذلك عند عدم القدرة على استعماله فإن التيمم يكون واجبا ويكون الماء في حكم المعدوم فدل ذلك على أن التيمم عزيمة. ومن رأى أن التيمم رخصة نظر من جهة أنه تيسير من الله على المكلف ورفع للحرج عنه حيث إن الله سبحانه وتعالى جعله بدل الماء واكتفى فيه بالصعيد ـ الذي هو متيسر لجميع الناس ـ وفي محله بشطر أعضاء الوضوء فدل ذلك على أن التيمم رخصة والله أعلم.   ( 1) البحر المحيط (1\/ 263) وانظر: الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس لعبد الكريم النملة (ص 97 98) ط: مكتبة الرشد 1422هـ. ( 2) انظر: المستصفى في علوم الأصول للغزالي (ص 78) ط: دار الكتب العلمية 1413هـ.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1737",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن التيمم رخصة بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم [المائدة: 6]. وجه الدلالة: دلت الآية على أن الحكمة من مشروعية التيمم رفع الحرج ورفع الحرج رخصة وفضيله اختص الله بها أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فرخص لنا استعمال التراب عند فقد الماء أو العجز عن استعماله. ثانيا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده ( 1).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 126).(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1738",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على أن التيمم رخصة لأن الرجل سأل أصحابه بقوله: هل تجدون لي رخصة في التيمم وقد أنكر عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - صنيعهم مما يدل على أن التيمم رخصة ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الحديث ضعيف ( 2) ولو سلمنا بصحته فليس فيه دليل على كون التيمم رخصة بالمفهوم الاصطلاحي ( 3). ثالثا: من المعقول: أن التيمم رخصة في المحل والآلة فأما المحل فقد اقتصر فيه على مسح الوجه واليدين من غير استيعاب لجميع أعضاء الوضوء وأما من حيث الآلة فقد اكتفي بالصعيد الذي هو ملوث ( 4) والصعيد متيسر لجميع الناس فدل ذلك على أن التيمم رخصة ورحمة من الله تعالى بهذه الأمة. المناقشة: يمكن مناقشته بأن الرخصة تكون في الشخص المتمكن من فعل الحكم الأصلي وهنا لا يمكنه فعل الأصل الذي هو الوضوء لعدم الماء إذ إن التيمم عند عدم الماء واجب ( 5).   ( 1) موسوعة أحكام الطهارة (12\/ 48). ( 2) تقدم بيان وجه ضعفه (ص 126) الهامش رقم (2). ( 3) موسوعة أحكام الطهارة (12\/ 48). ( 4) البحر الرائق (1\/ 242) حاشية الطحطاوي (1\/ 111). ( 5) انظر: تنوير المقالة (1\/ 558).(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1739",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعتراض: يمكن أن يعترض بأن الرخصة قد تنتهي إلى الوجوب ( 1). الرد: يمكن الرد بأن الرخصة إذا انتهت إلى الوجوب صارت عزيمة ( 2) لأن الرخصة تقتضي التسهيل والوجوب يقتضي الإلزام. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن التيمم عزيمة بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالتيمم أمرا جازما والأصل في الأمر الوجوب ( 3) فالوجوب في التيمم عزيمة لأنه حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض.   ( 1) الفواكه الدواني (1\/ 237). ( 2) المصدر السابق. ( 3) الأمر إن كان مجردا عن قرينة فهو يقتضي الوجوب عند أئمة الفقهاء الأربعة وبعض المتكلمين. انظر: أصول السرخسي (1\/ 15 16) ط: دار المعرفة المقدمة في الأصول لابن القصار (ص 58) ط: دار الغرب الإسلامي 1996م الإحكام للآمدي (2\/ 162) نهاية السول (1\/ 396) شرح الكوكب المنير (3\/ 39).(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1740",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشة القول بأن التيمم واجب مطلقا غير مسلم لأن القول بالوجوب لا يستقيم في حق العاجز عن استعمال الماء لخوف ضرر أو زيادة مرض فإن التيمم في حقه رخصة لتمكنه من فعل الأصل في الجملة ( 1). ثانيا: من المعقول: قياسا على الوضوء والغسل فإن البدل يأخذ حكم المبدل. المناقشة: يمكن مناقشته بما نوقش به دليل الكتاب السابق. أدلة القول الثالث: استدل القائلون بأن التيمم عزيمة في حق عادم الماء ورخصة في حق من يجد الماء ولا يقدر على استعماله بما يلي: أن العزيمة لا يكون الشخص فيها متمكنا من فعل الأصل ومن عدم الماء لا يمكنه الوضوء الذي هو الأصل فيصير التيمم في حقه عزيمة بخلاف من يجد الماء ولا يقدر على استعماله لحصول مشقة فادحة في حقه لتمكنه من فعل الأصل في الجملة ( 2).   ( 1) انظر: الفواكه الدواني (1\/ 237). ( 2) تنوير المقالة (1\/ 558) الفواكه الدواني (1\/ 237).(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1741",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثالث القائل بأن التيمم عزيمة في حق عادم الماء ورخصة في حق من يجد الماء ولا يقدر على استعماله وذلك لما يلي: 24ـ لقوة دليلهم وسلامته من المناقشة فإن العادم للماء ليس أمامه إلا التيمم وبذلك يصبح التيمم في حقه عزيمة وأما الواجد للماء العاجز عن استعماله فيكون التيمم له رخصة لأنه يمكنه فعل الأصل الذي هو الوضوء ولكن بمشقة فشرع له التيمم رخصة. 25ـ أنه بهذا القول يتم الجمع بين القولين فلا يصار إلى الترجيح.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1742",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني بدلية التيمم عن الماء وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: ... نوع بدلية التيمم. المبحث الثاني: ... ما يترتب على الخلاف في نوع بدلية التيمم.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1743",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد خص الله سبحانه وتعالى هذه الأمة إكراما لها بسبب شرف نبيها عليه الصلاة والسلام وفضلها على سائر الأمم بأن جعل لهم التراب مطهرا بدلا عن الماء. حيث شرع الله لنا التيمم عوضا عن الماء في حال فقده أو عدم القدرة على استعماله كيلا يحرم العبد من فعل الطاعات وثوابها. وقد تقدم ذكر الأدلة الدالة على أن التيمم بدل عن الماء ويقوم مقامه عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله ( 1). فالتيمم بدل عن الماء ويقوم مقامه. ولما كان التيمم بدلا فهل هو بل مطلق أو بدل ضروري الجواب سيتضح ـ إن شاء الله ـ من خلال المبحث الآتي:   ( 1) انظر (ص 24 ـ 28).(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1744",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نوع بدلية التيمم المقصود بهذه المسألة: هل التيمم بدل مطلق بحيث يقوم مقام الماء في رفع الحدث أو أنه بدل ضروري لا يرفع الحدث بل يبيح العبادة مع قيام الحدث اتفق الفقهاء على أن التيمم لا يرفع الحدث مع وجود الماء ( 1) واختلفوا في حكم رفع الحدث بالتيمم عند عدم الماء هل يرفع الحدث فيكون التيمم كالماء أو لا يرفعه فيكون مبيحا لا رافعا وذلك على قولين: القول الأول: أن التيمم لا يرفع الحدث وإنما هو مبيح للعبادة وهو المشهور عند المالكية والصحيح عند الشافعية ورواية عند الحنابلة وهي المذهب ( 2). القول الثاني: أن التيمم يرفع الحدث وهو قول الحنفية وقول للمالكية ( 3) ووجه للشافعية أنه يرفع في حق فريضة واحدة وهو قول ابن سريج ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 110) مواهب الجليل (1\/ 523) المجموع (2\/ 241) الكافي (1\/ 102). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 510) حاشية الخرشي (1\/ 355) المجموع (2\/ 176) نهاية المحتاج (1\/ 296) المستوعب (1\/ 302) الإنصاف (1\/ 382). ( 3) اختاره من المالكية ابن العربي والمازري والقرافي. انظر: القبس (1\/ 177) شرح التلقين (1\/ 306) الذخيرة (1\/ 365). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 344) رد المحتار (1\/ 362) مواهب الجليل (1\/ 510) المجموع (2\/ 176) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 353 ـ 363) الإنصاف (1\/ 282) زاد المعاد (3\/ 388 389).(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1745",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: ذكر ابن تيمية أن سبب الاختلاف بين الفقهاء في هذه المسألة مبني على قاعدة أصولية وهي أن المانع المعارض للمقتضي هل يرفعه أم لا ( 1). ومعنى ذلك: هل استبيحت الصلاة مع قيام السبب المانع منها وهو الحدث أو أن السبب لم يبق حاضرا فكأن لا حدث ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن التيمم مبيح للعبادة ولا يرتفع به الحدث بما يلي: أولا: من السنة: 1ـ حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح قال: فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب قال: قلت: نعم يا رسول الله إني احتملت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عز وجل: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 3).   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 355 ـ 359). ( 2) انظر: شرح الزركشي (1\/ 347). ( 3) تقدم تخريجه (ص 127).(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1746",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على أن التيمم لا يرفع الحدث لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه جنبا بعد تيممه ( 1). المناقشة: نوقش بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال له ذلك إنما هو من باب الاستفهام والاستعلام أي: هل فعلت ذلك فأخبره عمرو بأنه لم يفعله بل تيمم لخوف أن يقتله البرد فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ولم يأمره بالإعادة فدل ذلك على أنه صلى بأصحابه وهو غير جنب ( 2). 2ـ حديث عمران بن حصين رضي الله عنه في القصة الطويلة وفيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انفتل من صلاته إذ هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال: أصابتني جنابة ولا ماء. وفيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالتيمم ثم لما حضر الماء أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - إناء من ماء وقال له: أفرغه عليك ( 3). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الحدث لم يرتفع إذ لو ارتفع لما احتاج إلى الاغتسال ( 4).   ( 1) شرح التلقين (1\/ 308) حاشية الشبراملسي (1\/ 297) شرح العمدة (1\/ 444). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 404) زاد المعاد (3\/ 388) وانظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الشنقيطي (2\/ 44) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ. ( 3) تقدم تخريجه (ص 25). ( 4) المجموع (2\/ 176).(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1747",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة من وجهين ( 1): الوجه الأول: ليس في الحديث ما يفيد أن الأمر بالغسل للجنابة التي قد تيمم لها ولو كان كذلك لأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعادة الصلاة التي قد فعلها بالتيمم ولم يثبت ذلك عنه - صلى الله عليه وسلم -. الوجه الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالاغتسال استحبابا لا وجوبا فالحدث مرتفع بالتيمم وإنما الغسل لما أصاب البدن من آثار الجنابة. 26ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على وجوب استعمال الماء عند وجوده وذلك لرفع الحدث الذي كان قبل التيمم ولو ارتفع الحدث لما وجب عليه استعمال الماء ( 3). المناقشة: نوقش بأن التيمم إنما يرفع الحدث بشرط عدم الماء فإذا وجد الماء بطل التيمم أصلا وصار كمن لم يتيمم ومن لم يتيمم لم يرتفع حدثه ( 4).   ( 1) نصب الراية (1\/ 160) السيل الجرار (1\/ 332). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) البيان (1\/ 276) المغني (1\/ 329 330). ( 4) شرح التلقين (1\/ 306).(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1748",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من الآثار: 1ـ عن علي رضي الله عنه قال: يتيمم لكل صلاة ( 1). 2ـ عن ابن عباس رضي الله عنه قال: من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلوات الأخرى ( 2). 3ـ عن عمرو بن العاص أنه كان يحدث لكل صلاة تيمما ( 3). 4ـ عن ابن عمر رضي الله عنه قال: يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث ( 4).   ( 1) أخرجه الدارقطني في السنن (1\/ 184) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 221) برقم (995) وضعفه ابن حجر. انظر: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر (2\/ 438) ط: دار العاصمة ودار الغيث 1419هـ الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر (1\/ 70) ط: دار المعرفة. ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 214 215) برقم (830 ـ 832) والدارقطني في السنن (1\/ 185) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 222) برقم (998) والأثر ضعيف لأن في إسناده الحسن بن عمارة وهو ضعيف جدا. انظر: سنن الدارقطني (1\/ 185) تلخيص الحبير (1\/ 155). ( 3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 215) برقم (833) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 221) برقم (996) وقال: هذا مرسل لأن قتادة لم يولد إلا بعد موت عمرو بن العاص. انظر: المحلى (1\/ 84) تلخيص الحبير (1\/ 155). ( 4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (1\/ 221) برقم (994) وقال: إسناده صحيح. وتعقبه ابن التركماني في الجوهر النقي (1\/ 221) فقال: فيه عامر الأحول عن نافع وعامر ضعفه ابن عيينة وابن حنبل وفي سماعه من نافع نظر وقال ابن حزم في المحلى (1\/ 84): والرواية فيه عن ابن عمر لا تصح.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1749",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش استدلالهم بهذه الآثار من وجهين ( 1): الوجه الأول: ضعف هذه الآثار كما تقدم عند تخريجها. الوجه الثاني: أن هذه الآثار لو صحت لما كان فيها حجة إذ ورد عن بعض الصحابة ما يعارضها ولا إجماع في المسألة فالواجب الرد إلى الكتاب والسنة. ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم طهارة ضرورة فلم يرفع الحدث كطهارة المستحاضة ( 2). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن القول بأن التيمم طهارة ضرورة إن أريد به أن لا يفعل إلا عند الضرورة فهو مسلم وإن أريد به أنه لا يجوز التيمم إلا إذا كان التيمم واجبا فإن هذا خلاف السنة والإجماع بل يتيمم للواجب كالصلاة ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القرآن ونحوهما ( 3).   ( 1) المحلى (1\/ 84) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 363 438). ( 2) الأم (1\/ 100) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 228). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 439).(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1750",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن القياس على طهارة المستحاضة قياس مع الفارق لأنها طهارة يتعقبها ما يفسدها وهو خروج الدم ( 1) بخلاف المتيمم فلا يتعقب تيممه ما يفسده إلا أن يحدث أو يجد الماء. قال ابن حزم: لأن قياس المتيمم على المستحاضة لم يوجبه شبه بينهما ولا علة جامعة فهو باطل بكل حال ( 2). 2ـ أن التيمم لو رفع الحدث لما بطل برؤية الماء ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بأنه إنما يبطل برؤية الماء لأن الأصل فيه أنه يرفع الحدث رفعا مؤقتا إلى حين وجود الماء فإذا وجد الماء بطل التيمم أصلا. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن التيمم يرفع الحدث بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم [المائدة: 6].   ( 1) الروايتين والوجهين (1\/ 91) وانظر: البحر الرائق (1\/ 273). ( 2) المحلى (1\/ 84). ( 3) الإشراف (1\/ 167) العزيز (1\/ 237) كشاف القناع (1\/ 387).(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1751",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى يريد أن يطهرنا بالتراب كما يطهرنا بالماء فدل ذلك على أن التيمم مطهر كالماء سواء بسواء ( 1). ثانيا: من السنة: 1. حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير وفي رواية: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم ... ( 2) ( 3). وجه الدلالة: دل الحديث على أن طهارة التيمم ممتدة إلى غاية وجود الماء وذلك يدل على أن التيمم في حال عدم الماء كالوضوء فإذا يعطى حكم الماء فيرفع الحدث ( 4).   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 403 436). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) قال ابن العربي: وله ـ أي التيمم ـ ثلاثة أسماء: التيمم قال الله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا والوضوء قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الصعيد الطيب وضوء المسلم ... والطهور قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا. انظر: القبس شرح الموطأ (1\/ 176 177). ( 4) المبسوط (1\/ 113) شرح الزركشي (1\/ 346).(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1752",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. حديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ... ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الله سبحانه وتعالى جعل الأرض طهورا كما جعل الماء طهورا ( 2) والطهور اسم للمطهر فدل على أن الحدث يزول بالتيمم كالوضوء ( 3). المناقشة: نوقش بأن المراد بالحديث أنه كالوضوء في استباحة الصلاة والقراءة وغير ذلك وإلا فمن المعلوم أنه ليس تقع به الوضاءة وإنما هو ملوث ومغبر ( 4). الجواب: أجيب بأنه من المعلوم أن استباحة الصلاة والقراءة وغير ذلك لابد أن تكون بطهارة فلو لم يكن رافعا للحدث لما استبيحت به الصلاة. فمن التناقض أن يقال: التيمم ليس بطهارة تامة ولكنه يبيح فعل الصلاة   ( 1) تقدم تخريجه (ص 38). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 437). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 344). ( 4) الانتصار (1\/ 432).(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1753",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحوها لأن استباحة الصلاة لا تكون إلا بطهارة فهو إذن على قولكم: طهارة لا طهارة ( 1). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل في أحكامه وإن لم يكن مماثلا له في صفته فلما كان طهارة الوضوء ترفع الحدث كان بدلها كذلك ( 2). المناقشة: نوقش بأنه بدل عنه في فعل العبادة من صلاة وغيرها فهذا مقصود الشرع بالبدلية وليس معنى البدلية أنه مثله في رفع الحدث بدليل أنه إذا وجد الماء عاد حدثه بخلاف طهارة الماء فإنها لا تبطل إلا بتجدد الحدث ( 3). الجواب: يمكن مناقشته من أربعة وجوه: الوجه الأول: أن التراب إذا كان مطهرا من الحدث بنص الكتاب والسنة امتنع أن يكون الحدث باقيا فالتيمم رافع للحدث مطهر لصاحبه وإلا للزم على قولكم أن يكون أداؤه للصلاة على حدث وأنتم لا تقولون بذلك.   ( 1) انظر: المحلى (1\/ 83). ( 2) شرح التلقين (1\/ 306) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 354). ( 3) الانتصار (1\/ 433 434).(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1754",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن قولكم: إنه لا يرفع الحدث فإن كان المراد به أنه لا يرفع الأسباب الموجبة للحدث كالريح والوطء فكذلك الوضوء لأن رفع الأسباب محال. وإن كان المراد أنه لا يرفع المنع الشرعي من الإقدام على العبادة فإن المنع قد ارتفع بالضرورة فإن الإباحة ثابتة إجماعا ومع الإباحة لا منع ( 1). الوجه الثالث: أن المتيمم إنما يعود حدثه إذا وجد الماء لأن الأصل في التيمم أنه يرفع الحدث إلى حين وجود الماء فإذا وجد الماء بطل التيمم أصلا. الوجه الرابع: أن بطلان التيمم برؤية الماء دليل على أنه بمنزلة الماء عند عدمه فدل ذلك على أن التيمم يرفع الحدث كالماء. 2ـ أن التيمم طهارة عن حدث تستباح به الصلاة فأشبه الطهارة المائية ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأن التيمم يرفع الحدث إلى حين وجود الماء وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2ـ ضعف أدلة القول الأول بما حصل من مناقشتها. 3ـ أن الشريعة الإسلامية قد دلت على أن التيمم طهور حال عدم الماء فوجب أن يعمل عمل الماء ما بقي شرطه حتى يقوم دليل شرعي على خلاف ذلك.   ( 1) الذخيرة (1\/ 365). ( 2) البيان (1\/ 275) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 228).(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1755",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4ـ أن جعله كالماء من توسيع الله على عباده فلا يجوز لأحد أن يضيق على المسلمين ما وسع عليهم والله سبحانه وتعالى أراد بالتيمم رفع الحرج عن الأمة فليس لأحد أن يجعل فيه حرجا ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 439).(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1756",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني ما يترتب على الخلاف في نوع بدلية التيمم وفيه تمهيد وخمسة مطالب: المطلب الأول: ... وقت التيمم. المطلب الثاني: ... حكم الوطء لعادم الماء. المطلب الثالث: ... حكم إمامة المتيمم للمتوضئ. المطلب الرابع: ... حكم المسح على الخفين لمن لبسه على طهارة التيمم. المطلب الخامس: ... حكم التيمم إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الصلاة.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1757",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد ذكر بعض الفقهاء أن الخلاف بين الفقهاء في نوع بدلية التيمم إنما هو خلاف لفظي لأن من قال: إن التيمم لا يرفع الحدث فمراده أنه لا يرفعه مطلقا بل إلى غاية لئلا يجتمع النقيضان إذ الحدث معناه المنع والمتيمم غير ممنوع من الصلاة فدل ذلك على أنه خلاف لفظي ( 1). والصواب أن الخلاف حقيقي لا لفظي فإن الفقهاء قد اختلفوا في بعض المسائل بناء على اختلافهم في التيمم هل يرفع الحدث أو يبيح العبادة مع قيام الحدث. وهذا يؤكد على أن الخلاف حقيقي له ثمرة. وبيان هذه الثمرة يكون في خمسة مطالب:   ( 1) انظر: الشرح الكبير للدردير (1\/ 254) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 405).(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1758",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول وقت التيمم وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول وقت التيمم للصلاة المؤقتة بوقت اختلف الفقهاء في الوقت الذي يصح فيه التيمم للصلاة المفروضة والنافلة المؤقتة بوقت كالسنن الرواتب والوتر ونحوهما هل يشترط لصحة التيمم دخول وقت العبادة المؤقتة أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه يشترط لصحة التيمم دخول وقت العبادة المؤقتة ولا يصح التيمم قبله وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه لا يشترط لصحة التيمم دخول الوقت ويصح التيمم قبله وهو قول الحنفية وابن شعبان من المالكية ( 2) وبعض الشافعية في النافلة   ( 1) المقدمات (1\/ 118) مواهب الجليل (1\/ 520) الأم (2\/ 97) روضة الطالبين (1\/ 232 233) الإنصاف (1\/ 252 253) كشاف القناع (1\/ 387). ( 2) هو: أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان المعروف بابن القرطي كان رأس الفقهاء المالكية بمصر في وقته وأحفظهم لمذهب مالك مع التفنن في سائر العلوم وإليه انتهت رئاسة المالكية بمصر له مصنفات منها: الزاهي في الفقه ومناقب مالك وغيرهما. انظر: سير أعلام النبلاء (16\/ 78 79) الديباج المذهب (1\/ 248).(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1759",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤقتة ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1). سبب الخلاف: سبب الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة هو اختلافهم في التيمم هل هو رافع للحدث أو مبيح ( 2) وذكر بعض أهل العلم أن سبب الخلاف هو اختلافهم في المفهوم من آية الوضوء في قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ... الآية [المائدة: 6]. فهل ظاهرها يقتضي تكرار الطهارة عند القيام إلى الصلاة فلا يجوز التيمم والوضوء إلا عند دخول الوقت ولكن خرج الوضوء بالنص ( 3) فبقي التيمم على مقتضى ظاهرة الآية أو ليس هذا ظاهر الآية وإنما معنى: إذا قمتم إلى الصلاة: أي أردتم القيام إليها ( 4). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يشترط لصحة التيمم دخول الوقت بما يلي:   ( 1) المبسوط (1\/ 109) بدائع الصنائع (1\/ 342) المنتقى للباجي (1\/ 111) المقدمات (1\/ 120) المجموع (2\/ 192) الإنصاف (1\/ 253) فتاوى ابن تيمية (21\/ 353) وما بعدها. ( 2) تحفة الفقهاء (1\/ 90) الذخيرة (1\/ 360) شرح الزركشي (1\/ 349). ( 3) حيث ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصلوات الخمس كلها يوم الفتح بوضوء واحد. أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد [صحيح مسلم (1\/ 232) حديث (227)]. ( 4) بداية المجتهد (1\/ 134) شرح العمدة (1\/ 440 441).(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1760",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق إلى قوله: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالوضوء عند إرادة القيام إلى الصلاة فإن لم يجد الماء تيمم وإنما يكون ذلك بعد دخول الوقت ولكن خرج جواز تقديم الوضوء قبل الوقت بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فبقي التيمم على الأصل ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن المراد بالآية: إذا أردتم القيام إلى الصلاة وإرادة القيام تكون في الوقت وتكون قبله فليس في الآية دليل على اشتراط الوقت حتى يقال: خصص الوضوء بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). الوجه الثاني: أن الاستدلال على جواز تقديم الوضوء قبل الوقت ثابت ومسلم به وليس فيه ما يدل على عدم الجواز بالنسبة للتيمم بل إنه متى ثبت ذلك للأصل الذي هو الماء فإنه يثبت للبدل الذي أقيم مقامه عند عدمه إلا أن يدل دليل على هذا الفرق.   ( 1) المعونة (1\/ 149) مغني المحتاج (1\/ 272) الانتصار (1\/ 435). ( 2) نيل الأوطار (1\/ 306).(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1761",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على اشتراط دخول الوقت للتيمم لتقييد الأمر بالتيمم بإدراك الصلاة وإدراكها لا يكون إلا بعد دخول الوقت ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الشرط في الحديث غير مقصود وإنما المعنى متى أدركت المكلف الصلاة وليس عنده ماء وجب عليه التيمم لأن وجوب التيمم لا يتصور إلا عند دخول الوقت وفقد الماء فلو تيمم قبل الوقت واستمر فقدان الماء حتى دخل وقت الصلاة الأخرى فإن الوجوب قد سقط عنه بتيممه الأول وأتى به قبل وجوبه عليه. ثم إنه لا تأثير لدخول الوقت في بطلانه لأن الشارع حكيم إنما يثبت الأحكام ويبطلها بأسباب تناسبها فكما لا يبطل الطهارة بالأمكنة لا يبطل الطهارة بالأزمنة وغيرها من الأوصاف التي لا تأثير لها في الشرع ( 3).   ( 1) سبق تخريجه (ص 38). ( 2) الإعلام لابن الملقن (2\/ 164) شرح الزركشي (1\/ 328). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 361).(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1762",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم قبل الوقت لا حاجة إليه كما لو تيمم مع وجود الماء ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه يلزم من قولكم هذا بطلان التيمم في أول الوقت ومن تيمم للنافلة ( 2). الجواب: أجيب بالمنع لأن تيممه في أول الوقت ليبرئ ذمته من الصلاة الواجبة وإحراز فضيلة أول الوقت من أكبر الحاجات وكذلك بالناس حاجة إلى النوافل لتكثير حسناتهم وتكفير سيئاتهم ( 3). اعتراض: قد يعترض بأن إحراز فضيلة أول الوقت لا يكون إلا بالتطهر قبل الوقت. الوجه الثاني: أن التيمم مع وجود الماء حصل مع القدرة على الأصل فلم يجز البدل وقبل الوقت لم يقدر على الأصل فجاز البدل كما لو كان في الوقت ( 4).   ( 1) المنتقى للباجي (1\/ 111) المجموع (2\/ 193) المغني (1\/ 313). ( 2) التجريد (1\/ 230). ( 3) الانتصار (1\/ 437). ( 4) التجريد (1\/ 230) تبيين الحقائق (1\/ 130).(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1763",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأنه إن كان هناك تيمم مع قدرته على الأصل فهاهنا تيمم مع عدم حاجته إلى التيمم وهما في المعنى سواء ( 1). الجواب: يمكن أن يجاب بأن قولكم أن التيمم قبل الوقت لا حاجة إليه غير مسلم لأن المندوب التطهر قبل الوقت ليشتغل أول الوقت بالأداء ( 2). وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم لرد السلام ( 3) فدل ذلك على أن التيمم يكون مستحبا تارة وواجبا أخرى أي أنه تيمم في وقت لا يكون التيمم واجبا عليه أن يتيمم وإن كان التيمم شرطا للصلاة فالتيمم قبل الوقت مستحب كالوضوء ( 4). 2ـ أنها طهارة ضرورة فلم تصح قبل الوقت كطهارة المستحاضة ( 5). المناقشة: تقدم مناقشة هذا الدليل من وجهين ( 6) ونضيف هنا وجها ثالثا من المناقشة وهو أن طهارة الضرورة تتعلق بالفعل لا بالوقت فيلزم أن لا يتيمم حتى يريد فعل الصلاة فإذا انتهى منها بطل تيممه وأنتم لا تقولون بهذا ( 7).   ( 1) الانتصار (1\/ 437). ( 2) البحر الرائق (1\/ 273). ( 3) سبق تخريجه (ص 26). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 438 349). ( 5) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 225) البيان (1\/ 287) المبدع (1\/ 162). ( 6) انظر: (ص 216). ( 7) معرفة أوقات العبادات خالد المشيقح (1\/ 125) ط: دار المسلم 1418هـ.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1764",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يشترط لصحة التيمم دخول الوقت بما يلي: أولا: من الكتاب: 1ـ قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم [النساء: 43]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أقام التيمم مقام الماء عند فقده ولم يفرق بين ما إذا كان قبل الوقت أو بعده ( 1). 2ـ قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس [الإسراء: 78]. وجه الدلالة: أن الآية اقتضت جواز فعلها عقيب الزوال وذلك لا يمكن إلا بتقديم التيمم على الوقت ( 2). ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ( 3).   ( 1) رؤوس المسائل للزمخشري (ص 113). ( 2) التجريد (1\/ 229). ( 3) تقدم تخريجه (ص 25).(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1765",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعله مطهرا للمتيمم كالماء ولم يقيد ذلك بوقت ولم يقل إن خروج الوقت يبطله ( 1) وإنما علق جوازه بعدم الماء لا بالوقت ( 2). ثالثا: من المعقول: 1ـ قياسا على الوضوء ومسح الخف ( 3) بجامع أن كلا منهما يصح قبل دخول الوقت. المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن القياس على الوضوء لا يصح لأن الوضوء يرفع الحدث والتيمم ضرورة لإباحة الصلاة ولا تباح الصلاة قبل دخول الوقت ( 4). الجواب: يمكن أن يجاب عليه بأن ذلك هو عين النزاع ولا يصلح الاستدلال بمحل النزاع.   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 353 354). ( 2) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 20). ( 3) تبيين الحقائق (1\/ 130). ( 4) المجموع (2\/ 193).(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1766",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن المسح على الخف رخصة وتخفيف فلا يضيق باشتراط الوقت بدليل أنه يجوز مع القدرة على غسل الرجل والتيمم ضرورة لا يجوز مع القدرة على استعمال الماء ( 1). الجواب: يمكن أن يجاب بالمنع لأن التيمم تخفيف ورخصة كالمسح على الخفين والتيمم بدل مثله عن الغسل بل أقوى لأن المسح مؤقت بمدة قليلة والشارع جوز التيمم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء ( 2). وأما القول بأنه ضرورة فالضرورة فيه عدم الماء وهذا موجود قبل الوقت ( 3) فإذا لا فرق ما بين قبل الوقت أو بعده. 2ـ أن التيمم طهارة تبيح الصلاة فلم تتقيد بالوقت كطهارة الماء ( 4). 3ـ أن أمر النافلة أوسع من الفرائض فيجوز لها التيمم قبل الوقت ( 5). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بعدم اشتراط دخول الوقت لصحة التيمم وذلك لما يلي:   ( 1) المجموع (2\/ 193) الانتصار (1\/ 439). ( 2) انظر: البحر الرائق (1\/ 273). ( 3) التجريد (1\/ 231). ( 4) المغني (1\/ 341). ( 5) مغني المحتاج (1\/ 273).(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1767",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2ـ مناقشة أدلة القول الأول. 3ـ أنه لم يثبت دليل من الكتاب ولا من السنة يدل على بطلان التيمم قبل الوقت. قال ابن رشد: ... فتأمل هذه المسألة فإنها ضعيفة أعني من يشترط في صحته دخول الوقت ويجعله من العبادات المؤقتة فإن التوقيت في العبادة لا يكون إلا بدليل سمعي وإنما يسوغ القول بهذا إذا كان على رجاء من وجود الماء قبل دخول الوقت فيكون هذا ليس من باب أن هذه العبادة مؤقتة لكن من باب أنه ليس ينطلق اسم غير الواجد للماء إلا عند دخول وقت الصلاة لأنه ما لم يدخل وقتها أمكن أن يطرأ هو على الماء ( 1).   ( 1) بداية المجتهد (1\/ 134 135).(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1768",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني وقت التيمم للصلاة التي غير مؤقتة بوقت اختلف الفقهاء في وقت التيمم للصلاة التي هي غير مؤقتة بوقت كالنفل المطلق وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يصح التيمم لها في كل وقت وهو قول الحنفية وبعض الشافعية ورواية للحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1). واستدلوا بجموع ما تقدم ذكره من أدلة القول الثاني في الفرع الأول. القول الثاني: أنه يصح التيمم لها في كل وقت عدا الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها وهو قول المالكية والأصح عند الشافعية وقول الحنابلة ( 2). واستدلوا بأن التيمم للنافلة المطلقة في وقت النهي لا يصح لأنه ليس بوقت لها ( 3) فيكون قد تيمم لها قبل وقتها ( 4). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين:   ( 1) المبسوط (1\/ 109) بدائع الصنائع (1\/ 342) العزيز (1\/ 260) المجموع (2\/ 192) المغني (1\/ 313) الإنصاف (1\/ 252 253) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 353 وما بعدها). ( 2) المقدمات (1\/ 120) البيان والتحصيل (1\/ 182) العزيز (1\/ 260) روضة الطالبين (1\/ 233) الكافي لابن قدامة (1\/ 99) كشاف القناع (1\/ 387). ( 3) المغني (1\/ 313). ( 4) المجموع (2\/ 192).(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1769",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أنه قول يحتاج إلى دليل يدل عليه ولا دليل. الوجه الثاني: أن الأدلة الشرعية اشترطت لصحة التيمم عدم وجود الماء ولم تشترط له شروطا أخرى كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر التيمم ولم يفصل فدل ذلك على أن التيمم يصح قبل الوقت وبعده كأصله. سبب الخلاف: أصل الاختلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أم مبيح الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بصحة التيمم للصلاة التي غير مؤقتة في كل وقت وذلك لقوة ما استدلوا به في مقابل ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1770",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث الوقت المستحب للتيمم اتفق الفقهاء على أن من عدم الماء بعد طلبه المعتبر جاز له التيمم والصلاة في أول الوقت وآخره ووسطه ولا فرق في الجواز بين أن يتيقن وجود الماء في آخر الوقت أو لا يتيقنه ( 1). قال النووي: هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة ثم ذكر من نقل الإجماع عليه ( 2). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 342 343) التاج والإكليل (1\/ 525 526) المجموع (2\/ 208) كشاف القناع (14\/ 421). هناك رأي لبعض المالكية أنه لا يجوز التيمم لمن تيقن أو غلب على ظنه وصوله إلى الماء قبل خروج الوقت وهو خلاف المعتمد عند المالكية. انظر: حاشية الدسوقي (1\/ 258). وهناك قول للشافعي أنه لا يجوز التيمم إذا علم وصوله إلى الماء قبل خروج الوقت ولكن قال عنه النووي: وهو شاذ ضعيف لا تفريع عليه. انظر: المجموع (2\/ 208).  وهناك رواية للحنابلة أنه لا يجوز التيمم إلا عند ضيق الوقت ولكن قال عنها الزركشي: ولا عبرة بهذه الرواية. انظر: شرح الزركشي (1\/ 333 334) الإنصاف (1\/ 285 286). ( 2) المجموع (2\/ 208).(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1771",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: قال الشافعي: فإذا دخل وقت الصلاة له أن يتيمم ولا ينتظر آخر الوقت لأن كتاب الله تعالى يدل على أن يتيمم إذا قام إلى الصلاة فأعوزه الماء وهو إذا صلى حينئذ أجزأ عنه ( 1). ثانيا: من السنة: حديث أبي سعيد الخدري ( 2) رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم آتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ وأعاد: لك الأجر مرتين ( 3).   ( 1) الأم (1\/ 97). ( 2) هو: سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة الأبجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري مشهور بكنيته استصغر بأحد واستشهد أبوه بها وغزا هو ما بعدها وهو مكثر من الحديث وكان من أفقه أحداث الصحابة مات بعد سنة ستين من الهجرة. انظر: أسد الغابة (2\/ 432 433) الإصابة (3\/ 78 79). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في المتيمم يجد الماء بعد ما يصلي في الوقت [سنن أبي داود (1\/ 93) حديث (338)] والنسائي في كتاب الغسل والتيمم باب التيمم لمن لم يجد الماء بعد الصلاة [سنن النسائي (1\/ 213) حديث (433)] والدارمي في كتاب الطهارة باب التيمم [سنن الدرامي (1\/ 207) حديث (744) ط: دار الكتاب العربي 1407هـ] والحاكم في المستدرك (1\/ 286) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 231) برقم (1031) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 102) وصحيح سنن النسائي (1\/ 143) ط: مكتبة المعارف 1419هـ.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1772",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على أن من تيمم وصلى في أول الوقت فقد أدى فرضه كما أمر ( 1). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن دخول الوقت وهو على غير ماء لا يمنع من تحصيل مصلحة أول الوقت فإذا فعل أجزأه ( 2). 2ـ أنه بدخول الوقت قد وجبت الصلاة فيمكن المكلف من فعل ما وجب عليه ( 3). 3ـ أنه أسقط فرض الصلاة فلم يعد إلى ذمته كما لو وجد الماء بعد الوقت ( 4). 4ـ أنه تيمم ليحوز فضيلة لا تتم إلا بطهارة فكان تيممه صحيحا ( 5) أشبه ما لو أداها بطهارة الماء ( 6). وبعد اتفاق الفقهاء على جواز التيمم والصلاة لعادم الماء في أي جزء من أجزاء الوقت بعد دخول وقت الصلاة وبعد الطلب اختلفوا في الوقت المستحب للتيمم هل المستحب تقديم الصلاة بالتيمم أول الوقت أم تأخيرها إلى آخر الوقت   ( 1) المغني (1\/ 320). ( 2) الذخيرة (1\/ 361). ( 3) الذخيرة (1\/ 360) التاج والإكليل (1\/ 525 526). ( 4) المبسوط (1\/ 111) المغني (1\/ 320). ( 5) المنتقى (1\/ 113). ( 6) الكافي لابن قدامة (1\/ 100).(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1773",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف الفقهاء في هذه المسألة وسبب ذلك أن العادم للماء حال دخول وقت الصلاة لا يخلو من ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يتيقن عدم وجود الماء في الوقت فإنه في هذه الحالة يستحب له تقديم التيمم والصلاة في أول الوقت باتفاق الفقهاء وذلك لأنه بانتظاره إلى آخر الوقت تضيع عليه الفضيلتان: فضيلة أول الوقت وفضيلة الطهارة بالماء فإذا تيمم وصلى أول الوقت فإنه يحصل له بذلك فضيلة أول الوقت ( 1). الحالة الثانية: أن يتيقن وجود الماء في آخر الوقت أو يغلب على ظنه ذلك بحيث يمكنه الوضوء والصلاة قبل خروج الوقت وقد وقع الخلاف في هذه الحالة على قولين: القول الأول: أنه يستحب له تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت مقدار ما لو لم يجد الماء يمكنه أن يتيمم ويصلي في الوقت فإن وجد الماء توضأ وصلى وإن لم يجده أدى صلاته بالتيمم عند ذلك وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة ( 2).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 342) البحر الرائق (1\/ 270 271) المنتقى (1\/ 113) مواهب الجليل (1\/ 521) المجموع (2\/ 209) نهاية المحتاج (1\/ 271) الكافي لابن قدامة (1\/ 100) الإنصاف (1\/ 285). هناك رواية عند الحنابلة أن التأخير أفضل. انظر: الفروع (1\/ 310) الإنصاف (1\/ 285). ( 2) مختصر القدوري (ص 51) الاختيار (1\/ 30) المقدمات (1\/ 121) مواهب الجليل (1\/ 521) الإنصاف (1\/ 285) كشاف القناع (1\/ 420).(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1774",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه إذا كان واثقا من الحصول على الماء بحيث لا يتخلف عنه عادة قبل خروج الوقت فالتأخير أفضل وأما من لم يتيقن وجود الماء آخر الوقت ولكن توقعه بظن غالب فقولان: أصحهما: التقديم أفضل والقول الآخر: التأخير أفضل وهذا قول الشافعية ( 1). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يستحب تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت لمن تيقن أو غلب على ظنه وجود الماء قبل خروج الوقت بما يلي: أولا: من الآثار: 1ـ ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه عرس ( 2) في بعض الطرق قريبا من بعض المياه فاحتلم فاستيقظ فقال: أترونا ندرك الماء قبل أن تطلع الشمس قالوا: نعم فأسرع السير حتى أدرك الماء فاغتسل وصلى ( 3). 2ـ ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا أجنب الرجل في السفر   ( 1) العزيز (1\/ 202 203) نهاية المحتاج (1\/ 271) وهناك وجه شاذ للشافعية أن التقديم أفضل لمن تيقن وجود الماء في آخر الوقت. انظر: روضة الطالبين (1\/ 208). ( 2) التعريس: نزول المسافر آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة. النهاية (ص 603). ( 3) رواه مالك في الموطأ (1\/ 56) رقم (137) ط: مؤسسة الرسالة 1418هـ وعبد الرزاق في المصنف (1\/ 244) برقم (935) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 62) وقال ابن التركماني في الجوهر النقي مع السنن الكبرى للبيهقي (1\/ 232 233): فيه عبد الرحمن بن حاطب ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وباقي السند على شرط الصحيح.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1775",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلوم ( 1) ما بينه وبين آخر الوقت فإن لم يجد الماء تيمم وصلى ( 2). قال الكاساني: ولم يرو عن غيره من الصحابة خلافه فيكون إجماعا ( 3). المناقشة: نوقش هذا الدليل من وجهين: الوجه الأول: أنه ضعيف ( 4). الوجه الثاني: أنه قد ثبت عن ابن عمر خلافه فعن نافع أن ابن عمر تيمم وصلى العصر وبينه وبين المدينة ميل أو ميلان ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد ( 5). وبهذا يتبين أن ما قاله الكاساني فيه نظر. ثانيا: من المعقول: 1ـ أن الطهارة بالماء فريضة والصلاة في أول الوقت فضيلة وانتظار الفريضة أولى ( 6).   ( 1) تلوم: أي انتظر والتلوم: المكث والانتظار. النهاية (ص 846) لسان العرب (12\/ 557). ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 148) و (2\/ 193) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 62) والدارقطني في السنن (1\/ 186) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 232 233). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 342). ( 4) لأن في إسناده الحارث الأعور قال عنه البيهقي بعد ذكره للأثر: الحارث الأعور ضعيف لا يحتج بحديثه. انظر: مختصر خلافيات البيهقي (1\/ 372) ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي (2\/ 170) ط: دار الكتب العلمية 1995م. ( 5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 229) رقم (884) والدارقطني في السنن (1\/ 186). ( 6) المهذب (1\/ 131) المبدع (1\/ 183).(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1776",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن التيمم كذلك فريضة عند عدم الماء ( 1). 2ـ أن طهارة الماء أصل والتيمم بدل ( 2) والطهارة بالأصل أفضل من البدل ولهذا يجوز أن يصلي بالوضوء صلوات ما لم يحدث اتفاقا بخلاف التيمم ( 3). 3ـ أن فضيلة الماء أعظم وأولى من فضيلة أول الوقت ويؤيد هذا أن التيمم لا يجوز مع القدرة على الماء ويجوز تأخير الصلاة إلى آخر الوقت مع القدرة على أدائها في أوله فيجوز ترك فضيلة أول الوقت بدون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء إلا لضرورة ( 4). 4ـ أنه يستحب تأخير الصلاة إلى بعد العشاء ( 5) وقضاء الحاجة ( 6) كيلا يذهب خشوعها وحضور القلب فيها ويستحب تأخيرها لإدراك الجماعة فتأخيرها لإدراك الطهارة المشترطة أولى ( 7).   ( 1) المجموع (2\/ 208). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 342). ( 3) المجموع (2\/ 208) التيمم (ص 75). ( 4) المقدمات (1\/ 121) الحاوي (2\/ 1128). ( 5) كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدأو بالعشاء أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام [صحيح مسلم (1\/ 392) حديث (557 558)]. ( 6) كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب كراهة بحضرة الطعام [صحيح مسلم (1\/ 393) حديث (560)]. ( 7) المغني (1\/ 319).(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1777",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل الشافعية على استحباب تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت لمن تيقن أو غلب على ظنه وجود الماء قبل خروج الوقت بنفس أدلة أصحاب القول الأول. وأما أدلتهم على أفضلية تقديم التيمم والصلاة في أول الوقت لمن غلب على ظنه وجود الماء قبل خروج الوقت فهي كالآتي: أولا: من السنة: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي العمل أفضل قال: الصلاة في أول وقتها ( 1). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفرق بين أن يكون بالوضوء أو بالتيمم ( 2) فدل ذلك على فضل التعجيل بالصلاة في أول الوقت.   ( 1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1\/ 169) رقم (327) وابن حبان في صحيحه (4\/ 343) رقم (1479) والدارقطين (1\/ 246) والحاكم في المستدرك (1\/ 300) وقال: وهو صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك وهو مطبوع مع المستدرك. والحديث له شواهد من حديث ابن عمر وأم فروة وغيرهما. انظر: نصب الراية (1\/ 241 242) تلخيص الحبير (1\/ 145 146). ( 2) العزيز (10\/ 203).(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1778",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الحديث يقتضي الفضيلة التي تعود إلى الوقت وهو مسلم والخلاف في معارضة الفضيلة الأخرى ( 1). ثانيا: من الآثار: 1. عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أقبل من الجرف ( 2) حتى إذا كان بالمربد ( 3) تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ( 4). 2. وعنه أيضا أنه تيمم وصلى العصر وبينه وبين المدينة ميل أو ميلان ثم   ( 1) التجريد (1\/ 265). ( 2) الجرف ـ بضم الميم وسكون الراء ـ: هو اسم موضع قريب من المدينة على ثلاثة أميال نحو الشام كانوا يعسكرون به إذا أرادوا الغزو وأصله ما تجرفه السيول من الأودية. الأم (1\/ 97) النهاية (ص 149) معجم البلدان (2\/ 128) فتح الباري (1\/ 526). ( 3) المربد ـ بفتح الميم وسكون الراء وفتح الباء ـ: هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم من ربد بالمكان: إذا أقام فيه وهو من المدينة على ميل أو ميلين. النهاية (ص 340) معجم البلدان (5\/ 97 98) فتح الباري (1\/ 526). ( 4) أخرجه الشافعي في الأم (1\/ 97) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 61) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/ 114) ط: دار الكتب العلمية 1399هـ والدارقطني (1\/ 186) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 224) والبخاري تعليقا في صحيحه بصيغة الجزم كتاب التيمم باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء (1\/ 128) وقال النووي في المجموع (2\/ 243): هذا إسناد صحيح.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1779",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد ( 1). المناقشة: نوقش بأنه يحتمل أنه تيمم لأنه كان في آخر الوقت ولو كان في سعة من الوقت ما تيمم وهو بطرف المدينة ينظر إلى الماء ولكنه خاف خروج الوقت فتيمم ( 2) ويحتمل أنه لم يرد أن يدخل المدينة إلا بعد الوقت ثم بدا له فدخلها ويحتمل أيضا أن ابن عمر تيمم لا عن حدث بل لأنه كان يتوضأ لكل صلاة استحبابا فلعله كان على وضوء فأراد الصلاة ولم يجد الماء فاقتصر على التيمم بدل الوضوء ( 3). ثالثا: من المعقول: أن فضيلة أول الوقت ناجزة وهي تفوت بالتأخير يقينا وفضيلة الوضوء غير معلومة الحصول فصيانة الناجز عن يقين الفوات أولى من المحافظة على أمر مظنون ( 4). المناقشة: نوقش من وجهين ( 5):   ( 1) تقدم تخريجه (ص 237). ( 2) الاستذكار (3\/ 177). ( 3) فتح الباري (1\/ 526). ( 4) العزيز (1\/ 203). ( 5) التجريد (1\/ 265).(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1780",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن ما عاد إلى وجود الماء فالظن واليقين فيه سواء أصله: إذا كان مع رفيقه ماء فتيقن أنه يعطيه أو غلب على ظنه لم يجز له التيمم. الوجه الثاني: أن الوضوء فضيلة جعلت شرطا في الصلاة والتقديم فضيلة ليست بشرط فكان اعتبار ما هو شرط أولى. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل باستحباب تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت لتحصيل طهارة الماء إذا غلب على ظنه وجوده حتى ولو فاتت فضيلة أول الوقت وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامة أكثرها من الاعتراضات القادحة. 2ـ مناقشة أدلة القول الثاني. 3ـ قياسا على من تيقن وجود الماء في آخر الوقت فإن التأخير له مستحب فكذا إذا غلب على ظنه ذلك فإن غلبة الظن قائمة مقام العلم في العبادات ( 1). الحالة الثالثة: أن يشك في وجود الماء وعدمه في الوقت بأن يستوي عنده الاحتمالان فلا يترجح أحدهما على الآخر. وقد وقع الخلاف في هذه الحالة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يستحب تقديم التيمم والصلاة في أول الوقت وهو قول الحنفية   ( 1) انظر: شرح العناية (1\/ 136).(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1781",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول للشافعية صححه الشيرازي ( 1) وجزم به الرافعي وهو وجه للحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه يستحب تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت وهو قول للشافعية ووجه للحنابلة وهو المذهب ( 3). القول الثالث: أنه يستحب له التيمم والصلاة وسط الوقت وهو قول المالكية ( 4). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يستحب تقديم الصلاة بالتيمم أول الوقت لمن شك في وجود الماء وعدمه في الوقت بما يلي: أن فضيلة أول الوقت متيقنة والقدرة على كمال الطهارة في آخر الوقت فضيلة مجوزة والعمل بما تيقنه من الفضيلتين أولى من الاتكال على ما شك في وجوده ( 5).   ( 1) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الإمام المحقق المتقن المدقق شيخ الإسلام علما وعملا وورعا وزهدا ولد سنة (393هـ) له مصنفات عظيمة القدر منها: المهذب والتنبيه واللمع وغيرها توفي سنة (476هـ).  انظر: تهذيب الأسماء واللغات (2\/ 465 ـ 467) طبقات الشافعية الكبرى (4\/ 215 ـ 256). ( 2) البحر الرائق (1\/ 270 271) رد المحتار (1\/ 370 371) المهذب (1\/ 131) العزيز (1\/ 204) شرح الزركشي (1\/ 334) الإنصاف (1\/ 285). ( 3) المهذب (1\/ 131) المجموع (2\/ 209) الإنصاف (1\/ 285) كشاف القناع (1\/ 420). ( 4) المنتقى (1\/ 113) مواهب الجليل (1\/ 521). ( 5) الحاوي (2\/ 1132) شرح الزركشي (1\/ 334).(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1782",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه يستحب تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت لمن كان شاكا في وجود الماء بما يلي: 1ـ ما روي عن علي أنه قال: إذا أجنب الرجل في السفر تلوم ما بينه وبين آخر الوقت فإن لم يجد الماء تيمم وصلى ( 1). المناقشة: نوقش بأنه ضعيف لا يحتج به ( 2). 2ـ أن الطهارة بالماء فريضة والصلاة في أول الوقت فضيلة وانتظار الفريضة أولى ( 3). المناقشة من وجهين: الوجه الأول: أن التيمم إذا عدم الماء صار فريضة ( 4) لأن البدل يأخذ حكم المبدل. الوجه الثاني: أنه لا يستحب ترك فضيلة أول الوقت وهي متحققة لأمر مظنون. أدلة القول الثالث: استدل القائلون باستحباب التيمم وسط الوقت لمن كان شاكا في وجود الماء بما يلي:   ( 1) تقدم تخريجه (ص 236). ( 2) تقدم بيان وجه ضعفه (ص 236) هامش رقم (6). ( 3) المهذب (1\/ 131) كشاف القناع (1\/ 420). ( 4) المجموع (2\/ 208).(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1783",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الشاك لم تبلغ فيه قوة الرجاء أن يؤخره ولا ضعفه أن يقدمه فاستحب له الوسط ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أنه رأى محض لا دليل عليه. الوجه الثاني: أنه لا يستحب ترك فضيلة أول الوقت وهي متحققة لأمر مظنون. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل باستحباب تقديم التيمم والصلاة في أول الوقت لمن كان شاكا في وجود الماء أو عدمه في الوقت وذلك لما يلي: 1ـ لقوة دليلهم في مقابل ضعف أدلة القوة الثاني والثالث بما حصل من مناقشتها. 2ـ أن المسارعة إلى أداء الفرائض مطلوبة لإبراء الذمة والحوز على أعظم الأجر قال تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين [آل عمران: 133]. قال ابن كثير: ثم ندبهم إلى المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إلى نيل القربات ( 2).   ( 1) المقدمات (1\/ 121) المعونة (1\/ 148). ( 2) تفسير القرآن العظيم (1\/ 634).(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1784",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ أنه لا معنى للتأخير مع اليأس والشك فالأفضل تقديم التيمم والصلاة في أول الوقت قياسا على المتوضئ. قال الخطابي: ففي هذا الحديث ـ أي حديث أبي سعيد الخدري السابق ( 1) ـ من الفقه أن السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في أول وقتها كهو للمتطهر بالماء ( 2). ويمكن تلخيص هذه المسألة بأن يقال: 1ـ يترجح تأخير الصلاة في حالتين: الحالة الأولى: إذا علم وجود الماء. الحالة الثانية: إذا ترجح عنده وجود الماء. 2ـ ويترجح تقديم الصلاة أول الوقت في ثلاث حالات: الأولى: إذا علم عدم وجود الماء. الثانية: إذا ترجح عنده عدم وجوده. الثالثة: إذا لم يترجح عنده شيء ( 3).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 233). ( 2) معالم السنن شرح سنن أبي داود للخطابي (1\/ 90) ط: دار الكتب العلمية 1414هـ. ( 3) الشرح الممتع (1\/ 408).(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1785",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم الوطء لعادم الماء اختلف الفقهاء في حكم من كان عادما للماء ويريد جماع أهله فهل يجوز له أن يجامع ليتيمم بعد ذلك أو لا يجوز له ذلك وذلك على قولين: القول الأول: أنه يجوز له جماع أهله وهو قول الحنفية وابن وهب ( 1) وابن شعبان من المالكية وقول الشافعية وهو رواية عند الحنابلة هي المذهب ( 2). القول الثاني: أنه يكره له جماع أهله إلا إذا خاف الضرر على نفسه بسبب عدم الجماع فيباح له بدون كراهة وهو قول المالكية ورواية عند الحنابلة ( 3). سبب الخلاف: أصل الاختلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أو مبيح ( 4).   ( 1) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد الفهري مولاهم ولد بمصر سنة (125هـ) وكان مالك يعظمه قال عنه أحمد بن حنبل: ابن وهب عالم صالح فقيه كثير العلم من كتبه: الجامع والمناسك والمغازي وغيرها. توفي سنة (197هـ). انظر: ترتيب المدارك (1\/ 243 ـ 250) سير أعلام النبلاء (9\/ 223 ـ 232). ( 2) الأصل (1\/ 113 ـ 115) المبسوط (1\/ 117) النوادر والزيادات (1\/ 121) شرح الزرقاني (1\/ 227) الأم (1\/ 96) المجموع (2\/ 167) الإنصاف (1\/ 252) كشاف القناع (1\/ 386). ( 3) المدونة (1\/ 31 و48 49) الشرح الكبير للدردير (1\/ 265) المستوعب (1\/ 290) الإنصاف (1\/ 252). ( 4) انظر: شرح التلقين (1\/ 307) الذخيرة (1\/ 367).(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1786",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز الوطء لعادم الماء بدون كراهة بما يلي: أولا: من الكتاب: 1ـ قوله تعالى: أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الآية سيقت لبيان الأحداث التي توجب التيمم إن عدم الماء فقوله لامستم يفيد إباحة الجماع حال عدم الماء ( 1) لأن الملامسة هي الجماع كما فسرها بذلك ابن عباس ( 2). 2ـ قوله تعالى: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله [البقرة: 222]. وجه الدلالة: أن التطهر يصدق على طهارة التراب عند عدم الماء كما يصدق على طهارة الماء ( 3). ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أعزب ( 4) عن الماء   ( 1) المبسوط (1\/ 117). ( 2) تفسير القرآن العظيم (1\/ 793 794). ( 3) السيل الجرار (1\/ 334). ( 4) أعزب: أي أبعد يقال: أعزب الرجل يعزب إذا أبعد بماشيته عن الناس في المرعى. لسان العرب (1\/ 596 597).(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1787",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم ... الحديث ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على جواز الوطء لعادم الماء لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل التيمم يقوم مقام الماء. ثالثا: من الآثار: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان في سفر ومعه جارية له فتخلف عن أصحابه فأصاب منها ثم أدركهم فقال: معكم ماء فقالوا: لا فقال: أما إني قد علمت ذلك فتيمم ( 2). رابعا: من المعقول: 1ـ قياسا على الحدث الأصغر فكما يجوز له اكتساب سبب الحدث في حال عدم الماء فكذلك يجوز اكتساب سبب الجنابة ( 3).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 25). ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 94) برقم (1046). وفي مسائل أحمد وإسحاق رواية الكوسج (1\/ 95): قلت الرجل يجامع أهله في السفر وليس معه ماء قال: لا أكره ذلك قد فعل ذلك ابن عباس. قال إسحاق: هو سنة مسنونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبي ذر وعمار وغيرهما وفعله ابن عباس رضي الله عنهم ط: دار الهجرة 1425هـ. وهذا يدل على أن فعل ابن عباس ثابت عنه عند الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. ( 3) المبسوط (1\/ 117).(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1788",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن منع النفس من جماع الزوجة بسبب عدم وجود الماء فيه حرج ومشقة وما شرع التيمم إلا لرفع الحرج ( 1). 3ـ أن الله تعالى أباح للرجل إتيان أهله ولا يجوز حظر ذلك ولا المنع منه إلا بسنة أو إجماع ( 2). 4ـ أنه يجوز التيمم للجنب فلا يمنع من أهله كما لو وجد الماء ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بكراهية الوطء لعادم الماء بما يلي: أولا: من الآثار: ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا أتاه فقال له: إني أعزب في إبلي أفأجامع إذا لم أجد الماء قال ابن عمر: أما أنا فلم أكن أفعل ذلك فإن فعلت ذلك فاتق الله واغتسل إذا وجدت الماء ( 4). وجه الدلالة: دل الأثر على أن ابن عمر كان يكره لمن لم يجد الماء أن يجامع زوجته.   ( 1) المصدر السابق. ( 2) الأوسط (2\/ 17 18). ( 3) البيان (1\/ 285). ( 4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 93) برقم (1038) وعبد الرزاق في المصنف (1\/ 240) برقم (919).(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1789",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن قول ابن عمر ليس صريحا في كراهة جماع الرجل أهله عند عدم الماء وإنما قال هذا من باب الورع والاحتياط لدينه ولهذا منع ذلك على نفسه وأجازه لمن سأله. ثانيا: من المعقول: 1ـ أن طهارة التيمم طهارة ضرورية فيقتصر بها على الصلاة ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأنه إذا كان طهارة للصلاة فهو طهارة لغيرها عملا بارتفاع المنع في الصورتين ( 2). 2ـ أنه يفوت على نفسه طهارة كان يمكن بقاؤها ( 3) كأن يكون على طهارة مائية وهو عادم للماء فينقضها بالجماع وحتى لو كان على غير طهارة مائية فإنه ينتقل من تيمم الأصغر للأكبر ( 4). المناقشة: نوقش من وجهين:   ( 1) الذخيرة (1\/ 368). ( 2) المصدر السابق. ( 3) المغني (1\/ 354). ( 4) الشرح الكبير للدردير (1\/ 265).(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1790",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن الجماع مباح فلا يمنع ولا يكره إلا بنص صريح أو إجماع ولا نص هنا ولا إجماع. الوجه الثاني: أن الله تعالى سمى التيمم طهرا ـ والصلاة به جائزة ـ وقد حض الله تعالى على مباضعة الرجل امرأته وما خص الله بذلك من حكمه التيمم ممن حكمه الغسل أو الوضوء ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز الوطء لعادم الماء وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2ـ مناقشة أدلة القول الثاني. 3ـ أن التيمم طهارة تنوب عن الماء وهي بدل عنه والبدل يقدم مقام المبدل فالمتيمم متطهر طهارة صحيحة فلا وجه للكراهية حينئذ. 4ـ أن في الوطء منافع كثيرة من امتثال الشرع وجلب الولد ونحو ذلك وفي الامتناع عنه قد يؤدي ذلك إلى الاحتلام فلأن تقع الجنابة بسبب الوطء مع ما فيه من المصالح أفضل من وقوعها بالاحتلام.   ( 1) المحلى (1\/ 90).(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1791",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث حكم إمامة المتيمم للمتوضئ اختلف الفقهاء في حكم إمامة المتيمم للمتطهرين بالماء وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يجوز بدون كراهة وهو قول الحنفية عدا محمد بن الحسن وابن مسلمة ( 1) من المالكية وهو قول الشافعية والحنابلة ( 2). إلا أن الشافعية أجازوا إمامة المتيمم للمتوضئ الذي لا إعادة عليه ( 3). القول الثاني: أنه يجوز مع الكراهة وهو المشهور في مذهب المالكية وصرح متأخرو الحنابلة بأن إمامة المتوضئ أولى ( 4).   ( 1) هو: محمد بن مسلمة بن محمد بن هشام بن إسماعيل أبو هشام كان أحد فقهاء المدينة من أصحاب مالك وكان أفقههم وله كتب فقه أخذت عنه وهو ثقة مأمون حجة جمع بين العلم والورع توفي سنة (206هـ) وقيل: سنة (216هـ). انظر: ترتيب المدارك (1\/ 206) الديباج المذهب (ص 227). ( 2) الأصل (1\/ 105) بدائع الصنائع (1\/ 345) المنتقى (1\/ 111) شرح التلقين (1\/ 307) المجموع (4\/ 113) نهاية المحتاج (2\/ 173) مسائل الإمام أحمد وإسحاق رواية الكوسج (1\/ 99) المغني (3\/ 66). ( 3) قال النووي في المجموع (4\/ 113): قال أصحابنا: تجوز صلاة غاسل الرجل خلف ماسح الخف وصلاة المتوضئ خلف متيمم لا يلزمه القضاء بأن تيمم في سفر أو في الحضر لمرض وجراحه ونحوها وهذا بالاتفاق. فإن صلى خلف متيمم يلزمه القضاء كمتيمم في الحضر ومن لم يجد ماء ولا ترابا ... لزمه الإعادة لأن صلاة إمامه غير مجزئة. ( 4) المدونة (1\/ 48) المنتقى (1\/ 111) الإنصاف (2\/ 268) كشاف القناع (3\/ 194).(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1792",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أنه لا يجوز وهو قول محمد بن الحسن من الحنفية ( 1). سبب الخلاف: أصل الخلاف مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أو مبيح ( 2) أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز إمامة المتيمم للمتطهر بالماء بما يلي: أولا: من السنة: حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح قال: فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب قال: قلت: نعم يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عز وجل: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 3).   ( 1) الأصل (1\/ 105 126) المبسوط (1\/ 111). ( 2) بالرغم من أن مذهب الجمهور أن التيمم لا يرفع الحدث إلا أنهم أجازوا إمامة المتيمم للمتوضئ وهذا يدل على صحة قول الحنفية ـ وهو الذي رجحناه ـ في أن التيمم كالوضوء يرفع الحدث إذ كيف لا يرفع الحدث وتصح إمامته للمتوضئ! إلا أن يكون مثله وهو الصحيح. ( 3) تقدم تخريجه (ص 127).(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1793",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن عمرا أم أصحابه متيمما وهم متوضئون فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر عليه ذلك. ثانيا: من الآثار: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان في سفر معه أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم عمار بن ياسر فصلى بهم وهو متيمم ( 1). وجه الدلالة: أن التيمم يقوم مقام الوضوء ولو كانت الطهارة به ضعيفة لما أم ابن عباس وهو متيمم من كان متوضئا ( 2). ثالثا: من المعقول: 1ـ أن المتيمم متطهر بطهارة صحيحة فأشبه المتوضئ ( 3). 2ـ أن كل من جاز له أن يصلي بالمتيممين جاز له أن يصلي بالمتوضئين أصله المتطهر بالماء ( 4).   ( 1) ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم في كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء [صحيح البخاري (1\/ 130)] وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (2\/ 68) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234). قال ابن حجر في فتح الباري (1\/ 532): وصله ابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما وإسناده صحيح. ( 2) فتح الباري (1\/ 532). ( 3) المغني (3\/ 66). ( 4) عيون الأدلة (ص 928) المعونة (1\/ 151).(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1794",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ أن طهارة المتيمم طهارة من حدث فجازت الإمامة بها على الإطلاق كالوضوء ( 1). 4ـ أن البدل عند العجز عن الأصل حكمه حكم الأصل والمتيمم صاحب بدل صحيح فهو كالماسح على الخفين يؤم الغاسلين ( 2). أدلة القول الثاني: استدل من قال بكراهة إمامة المتيمم للمتوضئ وأن إمامة المتوضئ أولى بما يلي: 1ـ أنه ينبغي للإمام أن يكون حاله مساويا لحال من خلفه أو أعلى منه والمتيمم غير لاحق بفضيلة المتوضئ فلا يؤمه ولا يتقدم عليه ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بأن المتوضئ ليس بأطهر من المتيمم ولا بأتم صلاة منه ( 4) بل هما في الشرع سواء. 2ـ أن التيمم لا يرفع الحدث فيكره إمامته للمتوضئ ( 5).   ( 1) المنتقى (1\/ 111) الإشراف (1\/ 166). ( 2) المبسوط (1\/ 111) المهذب مع المجموع (4\/ 113) فتح الباري لابن رجب (2\/ 68) المحلى (1\/ 91). ( 3) المنتقى (1\/ 111) المعونة (1\/ 151). ( 4) انظر: الموطأ (1\/ 61) المحلى (1\/ 91). ( 5) مواهب الجليل (1\/ 510) كشاف القناع (3\/ 194).(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1795",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: تقدم مناقشة القول القائل بأن التيمم لا يرفع الحدث في مبحث نوع بدلية التيمم ( 1) وقد ذكرنا أن الراجح أنه يرفع الحدث كالوضوء. أدلة القول الثالث: استدل القائلون بعدم جواز إمامة المتيمم للمتوضئ بما يلي: أولا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يؤم المتيمم المتوضئين ( 2). المناقشة: نوقش بأنه ضعيف ( 3). ثانيا: من الآثار: عن علي رضي الله عنه أنه كره أن يصلي المتيمم بالمتوضئ ( 4).   ( 1) انظر (ص 211). ( 2) أخرجه الدارقطني في السنن (1\/ 185) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234) برقم (1048) وضعفه. ( 3) لأن في إسناده صالح بن بيان قال عنه الدارقطني: متروك. انظر: لسان الميزان لابن حجر (3\/ 166) ط: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات 1406هـ. ( 4) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2\/ 68) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 234) برقم (1046) وقال: وهذا إسناد لا تقوم به حجة.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1796",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش هذا الأثر من وجهين: الوجه الأول: أنه ضعيف ( 1). الوجه الثاني: أنه على فرض التسليم بصحته فإنه قد ثبت عن ابن عباس خلافه والمسألة إذا كانت مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم لا يكون قول البعض حجة على البعض ( 2). ثالثا: من المعقول: أن طهارة المتيمم طهارة ضرورة فلا يؤم من لا ضرورة له كصاحب الجرح السائل لا يؤم الأصحاء ( 3). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن طهارة المتيمم طهارة مطلقة ولهذا لا تتقدر بقدر الحاجة فكان المتيمم كالمتوضئ ( 4).   ( 1) لأن في إسناده الحارث الأعور قال عنه الشعبي وابن المديني: كذاب وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. انظر: ميزان الاعتدال (2\/ 170 171) تهذيب التهذيب (2\/ 126). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 347). ( 3) المبسوط (1\/ 111) شرح فتح القدير (1\/ 367). ( 4) شرح العناية على الهداية (1\/ 367).(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1797",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن القياس على صاحب الجرح السائل لا يصح لأنه قياس مع الفارق لأن التيمم بدل صحيح عند عدم الماء بخلاف صاحب الجرح السائل فإنه ليس بصاحب بدل صحيح ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز إمامة المتيمم للمتطهر بالماء بدون كراهة وذلك لقوة أدلتهم وإفادتها المراد في مقابل ضعف أدلة القول الثاني والثالث بما حصل من مناقشتها. قال الإمام مالك: من قام إلى الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما أمره الله به من التيمم فقد أطاع الله وليس الذي وجد الماء بأطهر منه ولا أتم صلاة لأنهما أمرا جميعا فكل عمل بما أمره الله به وإنما العمل بما أمر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل أن يدخل في الصلاة ( 2). ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين لنا أحق الناس بالإمامة في قوله: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 111). ( 2) الموطأ (1\/ 61). ( 3) أخرجه مسلم في كتاب المساجد باب من أحق بالإمامة [صحيح مسلم (1\/ 465) حديث (673)].(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1798",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحديث دل بعمومه على أحق الناس بالإمامة وهذا عام للمتوضئ والمتيمم إذ ليس في الحديث تخصيص ذلك للمتوضئ.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1799",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع حكم المسح على الخفين ( 1) لمن لبسه على طهارة التيمم التيمم يكون لعدم الماء أو لعدم القدرة على استعماله وبالنظر لهاتين الحالتين فإن المتيمم يختلف الحكم بالنسبة لمسحه على خفيه نظرا لسبب مسحه وهاتان الحالتان هما: الحالة الأولى: أن يكون التيمم بسبب عدم القدرة على استعمال الماء لمرض أو جرح ونحو ذلك فإذا لبس خفيه على هذه الطهارة ثم قدر على الماء فإنه يجوز له المسح على خفيه وهو قول الشافعية والحنابلة ( 2).   ( 1) الخف: هو ما يلبس في الرجل جمعه: خفاف وأخفاف مأخوذ من خف البعير وهو مجمع فرسن البعير والناقة وهو للإبل كالحافر للفرس. لسان العرب (9\/ 81).  وقد أجمع الفقهاء على جواز المسح على الخفين وقد حكى الإجماع في ذلك غير واحد من أهل العلم منهم ابن المنذر وابن عبد البر وابن قدامة والنووي وغيرهم. انظر: الإجماع (ص 35) الأوسط (1\/ 426 ـ 434) الاستذكار (2\/ 241 ـ 243) المغني (1\/ 359) المجموع (1\/ 266) نيل الأوطار (1\/ 210). ( 2) العزيز (1\/ 272) مغني المحتاج (1\/ 205) شرح العمدة (1\/ 283) المبدع (1\/ 139). ولم أجد نصا صريحا للأحناف والمالكية في هذه المسألة وإن كان مفهوم كلامهم يوافق قول الشافعية والحنابلة لأن مذهبهم ـ كما سيأتي في الحالة الثانية ـ هو عدم جواز المسح بطهارة التيمم إذا كان التيمم بسبب عدم الماء فمفهومه جواز المسح إذا كان التيمم بسبب آخر سوى عدم الماء والله أعلم.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1800",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أنه مضطر إلى الترخص وأحق من يترخص المضطر كالمستحاضة ( 1). 2ـ أنه لا يتأثر بوجود الماء لكنه ضعيف في نفسه فصار كالمستحاضة ( 2). الحالة الثانية: أن يكون التيمم بسبب عدم الماء فإذا لبس خفيه على هذه الطهارة ثم وجد الماء فهل يجوز له المسح على خفيه أم عليه خلعهما وغسل قدميه للفقهاء في هذه الحالة قولان ( 3): القول الأول: أنه لا يجوز له المسح على خفيه بل يجب عليه خلعهما وغسل قدميه وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه يجوز له المسح على خفيه وهو قول ابن سريج من الشافعية ورواية عند الحنابلة. سبب الخلاف: هل التيمم مبيح أو رافع   ( 1) شرح الزركشي (1\/ 382) المغني (1\/ 363). ( 2) العزيز (1\/ 273) المجموع (1\/ 296). ( 3) المبسوط (1\/ 105) بدائع الصنائع (1\/ 139) التفريع (1\/ 199) حاشية الخرشي (1\/ 333) الحاوي (3\/ 1431) المجموع (1\/ 296) الكافي لابن قدامة (1\/ 36) الإنصاف (1\/ 174).(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1801",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: 1ـ أن طهارة التيمم طهارة غير كاملة لأنها طهارة ضرورة فبطلت من أصلها عند وجود الماء فصار كاللابس للخف على غير طهارة ( 1). 2ـ أن التيمم لا يرفع الحدث فصار كاللابس للخف وهو محدث ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الراجح أنه يرفع الحدث وقد بينا ذلك في مبحث: نوع بدلية التيمم ( 3). 3ـ أن المسح على طهارة التيمم على خلاف القياس لأن الذي ورد في الشرع المسح على طهارة الماء لا على طهارة التيمم فينبغي قصره على مورد الشرع ( 4). أدلة القول الثاني: أن طهارة التيمم طهارة تامة كما قال تعالى ـ بعد أن ذكر طهارة التيمم ـ: ولكن يريد ليطهركم [المائدة: 6] فمن جازت له الصلاة بالتيمم فهو طاهر بلا شك وإذا كان طاهرا كله فقدماه طاهرتان بلا شك فقد أدخل القدمين وهما طاهرتان فجاز له المسح عليهما ( 5).   ( 1) المهذب مع المجموع (1\/ 294) المغني (1\/ 363). ( 2) المغني (1\/ 363) المبدع (1\/ 139). ( 3) انظر (ص 211). ( 4) البحر الرائق (1\/ 293). ( 5) المحلى (1\/ 63).(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1802",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن طهارة التيمم طهارة تامة ما بقي شرطها وشرط التيمم عدم الماء. الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم جواز المسح على طهارة التيمم وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد في مقابل ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشته. 2ـ أن التيمم بدل عن الماء إذا كان الماء متعذرا فإذا وجد الماء بطل التيمم أصلا لأنه صار محدثا بالحدث السابق على التيمم ( 1) فيكون الخف ملبوسا على طهارة قد بطلت فلا يصح الاعتماد على تلك الطهارة. 3ـ أن التيمم يختص بالوجه والكفين ولا تعلق لطهارة الرجل به ( 2).   ( 1) انظر: البناية (1\/ 577) شرح التلقين (1\/ 305) شرح العمدة (1\/ 283). ( 2) فتح ذي الجلال والإكرام (1\/ 367).(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1803",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس حكم التيمم إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الصلاة تقدم ذكر اتفاق الفقهاء على أن التيمم لا يرفع الحدث مع وجود الماء ( 1) فمن تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة فإن تيممه يبطل وعليه استعمال الماء ( 2). وهذه المسألة إنما هي ثمرة للخلاف في نوع بدلية التيمم مع من يرى بأن التيمم يرفع الحدث مطلقا وهو قول أبي سلمة بن عبد الرحمن ( 3) وليست المسألة من ثمرة الخلاف في نوع بدلية التيمم بين الجمهور والحنفية لاتفاقهم ببطلان التيمم عند وجود الماء. واستدل أبو سلمة على أن التيمم يرفع الحدث مطلقا بما يلي: أن الطهارة بعد صحتها لا تنتقض إلا بالحدث ووجود الماء ليس بحدث ( 4).   ( 1) انظر: (ص 211). ( 2) سيأتي ذكر أدلة هذا الاتفاق (ص 496 497). ( 3) هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري من فقهاء التابعين ولد سنة بضع وعشرين كان ثقة عالما من بحور العلم وهو سيد بن سادات قريش أرضعته أم كلثوم أدرك الصحابة وروى عنهم توفي سنة 94 أو 104. انظر: سير أعلام النبلاء (4\/ 287 ـ 292) تهذيب التهذيب (12\/ 127). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 347 348) المقدمات (1\/ 116) المجموع (2\/ 241).(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1804",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أنه قول مردود لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 1). وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل التيمم طهور المسلم إلى غاية وجود الماء والممدود إلى غاية ينتهي عند وجود الغاية ( 2). الوجه الثاني: أن التيمم خلف عن الوضوء ولا يجوز المصير إلى الخلف مع وجود الأصل كما في سائر الأخلاف مع أصولها ( 3). الوجه الثالث: أن القول بأن وجود الماء ليس بحدث مسلم به لأن المتيمم لا يصير محدثا بوجود الماء وإنما الحدث السابق يظهر حكمه عند وجود الماء ولا يظهر حكم ذلك الحدث في حق الصلاة المؤداة ( 4). قال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على أن من تيمم ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة أن طهارته تنقض وعليه أن يتطهر ويصلي إلا حرف   ( 1) البيان (1\/ 269) والحديث قد تقدم تخريجه (ص 25). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 348). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 348) شرح التلقين (1\/ 306). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 348).(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1805",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روي عن أبي سلمة فإنه بلغني عنه أنه قال في الجنب يتيمم ثم يجد الماء قال: لا يغتسل ( 1). وقال ابن رجب الحنبلي ـ في معرض رده على أبي سلمة ـ: وهذا شذوذ عن العلماء ويرده قوله: فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك ومن العجب أن أبا سلمة ممن يقول: إن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء في الوقت أنه يعيد الصلاة وهذا تناقض فاحش ( 2).   ( 1) الأوسط (2\/ 65). ( 2) فتح الباري (2\/ 64).(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1806",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث حكم التيمم للطهارة عن الحدث وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... حكم التيمم عن الحدث الأصغر. المبحث الثاني: ... حكم التيمم عن الحدث الأكبر.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1807",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم التيمم عن الحدث الأصغر اتفق الفقهاء على جواز التيمم عن الحدث الأصغر ( 1) واستدلوا لذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [المائدة: 6]. ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ... الحديث ( 2). وجه الدلالة من الآية والحديث: دلالة الآية والحديث على جواز التيمم للمحدث حدثا أصغر عند عدم الماء ظاهرة بينة. ثالثا: الإجماع ( 3): أجمعت الأمة على أن التيمم يقوم مقام الوضوء ويجزئ عنه.   ( 1) المبسوط (1\/ 111) المدونة (1\/ 42) المهذب (1\/ 124) شرح منتهى الإرادات (1\/ 189). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 304) الاستذكار (3\/ 146) بداية المجتهد (1\/ 127) تحفة المحتاج (1\/ 530) نهاية المحتاج (1\/ 264) المبدع (1\/ 172) نيل الأوطار (1\/ 301).(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1808",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الوزير بن هبيرة: وأجمعوا على أنه يجوز للجنب التيمم بشرطه كما يجوز للمحدث ( 1). وقال النووي: يجوز التيمم عن الحدث الأصغر بالكتاب والسنة والإجماع ( 2). رابعا: من المعقول: أنه إذا جاز للجنب أن يتيمم فالمحدث من باب أولى ( 3).   ( 1) الإفصاح (1\/ 164). ( 2) المجموع (2\/ 166) شرح مسلم (4\/ 280). ( 3) المبدع (1\/ 172).(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1809",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم عن الحدث الأكبر اتفق الفقهاء على جواز التيمم عن الحدث الأكبر ( 1) وقد نقل الإجماع عن هذا ابن عبد البر وابن هبيرة وابن القطان الفاسي ( 2) والنووي والرملي ( 3)   ( 1) المبسوط (1\/ 111) الذخيرة (1\/ 344) المجموع (2\/ 166) الكافي لابن قدامة (1\/ 96). ( 2) هو: أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك الحميري الفاسي المالكي والمعروف بابن القطان ولد بفاس سنة (562هـ) كان معروفا بالحفظ والإتقان والنقد له عناية كبيرة بصناعة الحديث ومعرفة رجاله من كتبه: الإقناع في مسائل الإجماع والوهم والإيهام وغيرهما توفي سنة 628هـ وهو على قضاء سجلماسة. انظر: سير أعلام النبلاء (22\/ 306 307) تذكرة الحفاظ (4\/ 1407). ( 3) هو: محمد بن أحمد بن حمزة شمس الدين الرملي فقه الديار المصرية في عصره ومرجعها في الفتوى يقال له: الشافعي الصغير نسبته إلى الرملة من قرى المنوفية بمصر ولي إفتاء الشافعية وجمع فتاوى أبيه الشهاب الرملي صنف شروحا وحواشي كثيرة منها: عمدة الرابح شرح هداية الناصح وغاية البيان في حل زبد ابن رسلان ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج وغيرها توفي سنة (1004هـ).  انظر: الأعلام (6\/ 7 8) معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (3\/ 61) ط: مؤسسة الرسالة 1418هـ.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1810",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "( 1). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا [المائدة: 6]. وجه الدلالة: دلت الآية على مشروعية التيمم عن الحدث الأكبر وذلك من وجهين: الوجه الأول: قوله تعالى: أو لامستم النساء وهو عام يشمل كل ملامسة ( 2) ومنه الجماع. وحمل الملامسة في الآية على الجماع أولى حتى يشمل نوعي الحدث في التيمم كما هو الحال في الوضوء ولو حمل على مجرد اللمس أو التقبيل لكان تكرارا محضا وهذا يناف بلاغة القرآن المعهودة ( 3) فإن التأسيس خير من التأكيد ( 4). الوجه الثاني: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو عائد إلى   ( 1) الاستذكار (3\/ 146 196) الإفصاح (1\/ 164 165) الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان (1\/ 91) ط: الفاروق الحديثة 1424هـ شرح مسلم (4\/ 280) نهاية المحتاج (1\/ 264). ولم يخالف في هذه المسألة أحد من الخلف ولا من السلف إلا ما جاء عن عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن النخعي من عدم جوازه للجنب وروي عن عمر وابن مسعود أنهما رجعا عن ذلك. انظر: سنن الترمذي (1\/ 216) الأوسط (2\/ 15) شرح السنة (2\/ 109 110) المجموع (2\/ 166) فتح الباري (1\/ 544 545) نيل الأوطار (1\/ 301). ( 2) المعونة (1\/ 144). ( 3) المبسوط (1\/ 111 112) البحر الرائق (1\/ 256). ( 4) انظر لهذه القاعدة: الإحكام للآمدي (1\/ 276) القواعد لابن رجب (ص 398) ط: مكتبة نزار الباز 1999م الأشباه والنظائر للسيوطي (ص135).(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1811",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحدث والجنب جميعا ( 1). ثانيا: من السنة: 27ـ عن عبد الرحمن بن أبزي ( 2) رضي الله عنه: أن رجلا أتى إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء فقال: لا تصل فقال عمار ( 3): أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت ( 4) في التراب وصليت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر: اتق الله يا عمار قال: إن شئت لم أحدث به فقال عمر: نوليك ما توليت ( 5) ( 6).   ( 1) المجموع (2\/ 166). ( 2) هو: عبد الرحمن بن أبزي الخزاعي مولاهم اختلف في صحبته وقد جزم بصحبته البخاري وخليفة ابن خياط والترمذي وأبو حاتم وابن حجر وغيرهم روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر وعمار وعلي وغيرهم. انظر: التاريخ الكبير (5\/ 245) تهذيب التهذيب (6\/ 121). ( 3) هو: عمار بن ياسر بن عامر العنسي أبو اليقظان حليف بني مخزوم كان من السابقين الأولين هو وأبواه هاجر إلى المدينة وشهد المشاهد كلها استعمله عمر على الكوفة وقتل مع علي بن أبي طالب بصفين سنة (87هـ). انظر: أسد الغابة (4\/ 139 ـ 146) الإصابة (4\/ 575). ( 4) التمعك: التقلب والتمرغ في التراب. لسان العرب (10\/ 490). ( 5) أي: لا يلزم من كوني لا أتذكره أن لا يكون حقا في نفس الأمر فليس لي منعك من التحديث به. فتح الباري (1\/ 545). ( 6) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب المتيمم هل ينفخ فيهما [صحيح البخاري (1\/ 129) حديث (331)] ومسلم ـ واللفظ له ـ في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 280 281) حديث (368)].(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1812",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28ـ عن أبي موسى الأشعري ( 1) رضي الله عنه قال ـ حين ناظر ابن مسعود ـ: أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله: لا يصلي حتى يجد الماء فقال أبو موسى: فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يكفيك ... قال: ألم تر عمر لم يقنع بذلك فقال أبو موسى: فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الآية ( 2) فما دري عبد الله ما يقول فقال: إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم ( 3) ( 4).   ( 1) هو: عبد الله بن قيس بن سليم أبو موسى الأشعري الإمام الكبير المقرئ الفقيه صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة بعد فتح خيبر استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على زبيد وعدن اختلف في وفاته قيل: سنة (42هـ) وقيل غير ذلك.  انظر: أسد الغابة (3\/ 376 377) الإصابة (4\/ 211 ـ 213). ( 2) أي الآية (6) من سورة المائدة وهي قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ... كما جاء التصريح بها في الرواية الأخرى. ( 3) قال ابن رجب الحنبلي ـ معلقا على قول ابن مسعود: إنا لو رخصنا ... إلخ ـ: ورد ابن مسعود تيمم الجنب لأنه ذريعة إلى التيمم عند البرد لم يوافق عليه لأن النصوص لا ترد بسد الذرائع وأيضا فيقال: إن كان البرد يخشى معه التلف أو الضرر فإنه يجوز التيمم معه فتح الباري (2\/ 84). ( 4) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت ...  وباب التيمم ضربة [صحيح البخاري (1\/ 132 133) حديث (338 ـ 340)] ومسلم في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 280) حديث (368)].(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1813",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: فيه دليل على أنهم كانوا متفقين على أن الآية تدل على جواز التيمم للجنب ( 1) وعلى أن المراد بالملامسة في الآية: هو الجماع ( 2). 29ـ حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انفتل من صلاته إذ هو برجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال: أصابتني جنابة ولا ماء قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ( 3). 30ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أعزب عن الماء ومعي أهل فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ... الحديث ( 4). 31ـ حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه حين احتلم فتيمم وصلى بأصحابه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أصليت بأصحابك وأنت جنب فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - السبب الذي منعه من الاغتسال وهو خشية الهلاك من البرد فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 5).   ( 1) المجموع (2\/ 166). ( 2) فتح الباري (1\/ 544). ( 3) تقدم تخريجه (ص 25). ( 4) تقدم تخريجه (ص 25). ( 5) تقدم تخريجه (ص 127).(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1814",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من هذه الأحاديث: أن هذه الأحاديث صريحة في جواز التيمم عن الحدث الأكبر فلا يعدل عنها إلى قول أحد. ثالثا: من المعقول: 1ـ أنه محدث عادم للماء فجاز له التيمم كالمحدث حدثا أصغر ( 1). 2ـ أن التيمم إنما شرع لاستدراك مصحلة الوقت وهذا قدر مشترك بين الحدثين الأصغر والأكبر ( 2). 3ـ أن ما كان طهورا في الحدث الأصغر فإنه يكون طهورا في الحدث الأكبر كالماء ( 3).   ( 1) المعونة (1\/ 145) المنتقى (1\/ 112) شرح العمدة (1\/ 379). ( 2) الذخيرة (1\/ 344). ( 3) المجموع (2\/ 167).(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1815",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع حكم التيمم للنجاسة وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن. المبحث الثاني: ... حكم من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1816",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التيمم للنجاسة في الثوب والبدن وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن. المطلب الثاني: ... ما يترتب على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1817",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم التيمم للنجاسة في الثوب والبدن اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز التيمم للنجاسة إذا كانت في الثوب أو في غير بدنه ( 1) وذلك لأن التيمم طهارة في البدن فلا ينوب عن غير البدن كالوضوء والغسل ( 2). واختلفوا إذا كانت النجاسة على البدن ولا يستطيع إزالتها إما لعدم وجود الماء أو لتضرره باستعمال الماء بأن كانت تلك النجاسة على جرح ونحو ذلك فهل يتيمم لها أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يتيمم للنجاسة مطلقا وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة ( 3). القول الثاني: أنه يتمم لها وهو قول الحنابلة ( 4) ومن مفردات المذهب الحنبلي ( 5).   ( 1) قال ابن تيمية: وأما التيمم للنجاسة على الثوب فلا نعلم به قائلا من العلماء بل كلهم متفقون على أن النجاسة في الثوب والأرض لا يتيمم لها. انظر: حاشية الروض المربع (1\/ 317) الدرر السنية (4\/ 172). ( 2) المغني (1\/ 352) كشاف القناع (1\/ 403). ( 3) المبسوط (1\/ 116) البحر الرائق (1\/ 242 243) الذخيرة (1\/ 344) التاج والإكليل (1\/ 223 224) والمجموع (2\/ 168) مغني المحتاج (1\/ 245) الإنصاف (1\/ 266). ( 4) الكافي (1\/ 96) كشاف القناع (1\/ 403). ( 5) الإنصاف (1\/ 266) المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد للبهوتي (1\/ 184) ط: كنوز إشبيليا.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1818",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن الحنابلة اشترطوا أن يتيمم لها بعد تخفيفها ما أمكن بحك يابسها ومسح رطبها. أدلة القول الأول: استدل القائلون بعدم جواز التيمم للنجاسة على البدن بما يلي: 1ـ أن الشرع لم يرد إلا في التيمم عن الحدث فقط ولم يرد في الشرع ما يدل على مشروعية التيمم للنجاسة على البدن ( 1). المناقشة: نوقش بأن التيمم للنجاسة داخل في عموم النصوص الواردة في مشروعية التيمم ( 2). الجواب: يمكن أن يجاب بأن النصوص الواردة في مشروعية التيمم إنما وردت في طهارة الحدث فقط فيجب الاقتصار على ما ورد به النص. 2ـ أن المقصود إزالة عين النجاسة وذلك لا يزول بالتيمم ( 3). 3ـ أن التيمم مسح الوجه واليدين وقد تكون النجاسة في غير الوجه واليدين فكيف يؤمر بمسح الوجه واليدين عن نجاسة في غيرهما! كما لا يجوز أن يغسل وجهه ويديه لنجاسة في غيرهما ( 4).   ( 1) طرح التثريب (1\/ 272) المغني (1\/ 352). ( 2) المغني (1\/ 352) المنح الشافيات (1\/ 185). ( 3) المبسوط (1\/ 116) البيان (1\/ 269) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 206). ( 4) البيان (1\/ 269) كشاف القناع (1\/ 403).(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1819",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الغسل يفارق التيمم فإن التيمم في طهارة الحدث يؤتى به في غير محله كما لو تيمم لجرح في رجله أو موضع من بدنه غير وجهه ويديه بخلاف الغسل فإنه يؤتى به في محل النجاسة ( 1). الجواب: يمكن أن يجاب بالمنع لأن كلامنا في طهارة النجاسة وليس في طهارة الحدث حيث إن طهارة النجاسة لا تكون إلا في موضع النجاسة فلا يصح غسلها إلا في موضعها وإذا لم يصح غسلها إلا في محلها فمن باب أولى أن لا يصح التيمم لها لأنه في غير محلها. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بجواز التيمم للنجاسة على البدن بما يلي: أولا: من السنة: 1ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ( 2). 2ـ حديث جابر رضي الله عنه: ... وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( 3).   ( 1) المغني (1\/ 352). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) تقدم تخريجه (ص 38).(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1820",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديثين: أن عموم الحديثين يدخل فيه التيمم للنجاسة على البدن ( 1). المناقشة: يمكن مناقشة أن الحديثين مقصوران على نجاسة الحدث فقط وإلا لجاز التيمم للنجاسة على الثوب وأنتم لا تقولون بذلك. ثانيا: من المعقول: أنها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز التيمم لها ـ عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله ـ قياسا على الحدث ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأنه قياس لا يصح لأنه قياس مع الفارق ووجه الفرق يتضح بما يلي: الأول: أن طهارة الحدث يشترط لها النية بخلاف طهارة النجاسة فلا يشترط لها النية ( 3) فمتى خلا من النجاسة ولو بلا نية طهر منها ( 4). الثاني: أن طهارة الحدث من باب الأفعال المأمور بها بخلاف طهارة النجاسة فهي شيء يطلب التخلي منه لا إيجاده ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 352) شرح منتهى الإرادات (1\/ 189). ( 2) الكافي لابن قدامة (1\/ 96) المبدع (1\/ 172). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 596). ( 4) الشرح الممتع (1\/ 377). ( 5) المصدران السابقان.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1821",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: أن طهارة الحدث يؤتى بها في غير محلها بخلاف طهارة النجاسة فإنه لا يؤتى بها إلا في محلها ( 1). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم جواز التيمم للنجاسة على البدن وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم في مقابل ضعف أدلة القول الثاني بما حصل من مناقشتها. 2ـ قياسا على التيمم للنجاسة على الثوب والبقعة فإنه لا يتيمم لها فكذا هاهنا.   ( 1) المهذب (1\/ 125) المجموع (2\/ 168).(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1822",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني ما يترتب على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن وفيه فرعان:  الفرع الأول تعدد محل النجاسة على البدن مع عدم الماء هذه المسألة من المسائل المترتبة على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن وقد تقدم في المطلب الأول أن مشروعية التيمم للنجاسة على البدن عند عدم الماء لا يقول بها إلا الحنابلة فهل يكتفى بتيمم واحد إذا تعددت النجاسة على البدن أم لابد من التيمم لكل نجاسة هذه المسألة مبنية على مسألة أخرى وهي: هل تجب النية للتيمم من النجاسة أم لا للحنابلة في هذه المسألة وجهان ( 1): الوجه الأول: تجب النية لها وهو الصحيح من المذهب وذلك قياسا على التيمم من الحدث فكما يصح التيمم للأحداث إذا تعددت بتيمم واحد فكذا هاهنا. الوجه الثاني: لا تجب النية لها وذلك قياسا على بدله وهو الغسل فكما أن غسل النجاسة لا يفتقر إلى نية فكذلك التيمم لها.   ( 1) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 206 207) الفروع (1\/ 295) الإنصاف (1\/ 275 276) تصحيح الفروع (1\/ 295) شرح منتهى الإرادات (1\/ 194).(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1823",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلم من ذلك أنه ينبني على الوجه الأول أنه يكفيه تيمم واحد للنجاسة المتعددة على البدن وعلى الوجه الثاني لابد من تعدد التيمم.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1824",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إذا اجتمع على الشخص حدث ونجاسة فهل يكفيه تيمم واحد لهما أم لا هذه المسألة أيضا من المسائل المترتبة على القول بجواز التيمم لنجاسة البدن وقد اختلف الحنابلة في هذه المسألة على وجهين ( 1): الوجه الأول: أنه يكفيه أن يتيمم تيمما واحدا للحدث والنجاسة إذا نواهما معا وهو المذهب عند الحنابلة. واستدلوا لذلك بما يلي: أولا: من السنة: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( 2). وجه الدلالة: أن المرء بنيته فإذا نوى الحدث والنجاسة معا فإنه يحصل له ما نواه.   ( 1) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 229) الإنصاف (1\/ 276) كشاف القناع (1\/ 414) شرح منتهى الإرادات (1\/ 194). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[صحيح البخاري (1\/ 3) حديث (1)] ومسلم في كتاب الإمارة باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنما الأعمال بالنية ... [صحيح مسلم (3\/ 1515) حديث (1907)].(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1825",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أن صفة التيمم لهاتين الطهارتين واحدة فأشبه ما لو كانت عليه أحداث توجب الوضوء أو الغسل فنواها. الوجه الثاني: أنه يتيمم لكل منهما وهو قول بعض الحنابلة. واستدلوا لذلك بالقياس على الكفارات والحدود إذا كانتا من جنسين فإنهما لا يتداخلان وهذا القول مبني على عدم التداخل بين الطهارتين في الغسل ( 1).   ( 1) المراد بهذه المسألة ما إذا كان محدثا وعلى بدنه نجاسة فهل يكفي غسل واحد لإزالة النجاسة ورفع الحدث أم لا انظر لهذه المسألة في كتاب: التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي لخالد الخشلان (1\/ 292 ـ 298) ط: دار إشبيليا 1419هـ.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1826",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين ( 1): القول الأول: أنه يتعين عليه استعماله في إزالة النجاسة فيغسلها ثم يتيمم وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه يتوضأ بالماء ويصلي بالنجاسة وهو قول أبي يوسف من الحنفية إذا كانت النجاسة على ثوبه وهو قول بعض المالكية ورواية عند الحنابلة فيما إذا كانت النجاسة على الثوب. أدلة القول الأول: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن التيمم للحدث ثابت بالنص والإجماع وأما التيمم للنجاسة فمختلف فيه فوجب استعمال الماء فيما لا يقوم غيره مقامه ( 2). 2ـ أن الحدث له بدل وإزالة النجاسة لا بدل لها فكانت أولى بالغسل ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 349) شرح فتح القدير (1\/ 190) مواهب الجليل (1\/ 223) حاشية البناني على شرح الزرقاني على خليل (1\/ 46) ط: دار الفكر المجموع (2\/ 216) مغني المحتاج (1\/ 249) الإنصاف (1\/ 262 و 292) كشاف القناع (1\/ 398). ( 2) البيان (1\/ 303) المغني (1\/ 352). ( 3) التاج والإكليل (1\/ 223 224) المجموع (2\/ 216) المبدع (1\/ 188).(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1827",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ واستدلوا على غسل نجاسة الثوب والتيمم للحدث بأنه إذا قدم غسل نجاسة البدن مع أن للتيمم فيها مدخلا فتقديم طهارة الثوب أولى ( 1) ( 2) ولأن للحدث بدل ولا بدل لستر العورة ( 3). أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن طهارة الحدث واجبة بالاتفاق بخلاف إزالة النجاسة فمختلف في وجوبها ( 4) فينبغي أن يستعمل الماء في محل الاتفاق. 2ـ واستدل من قال باستعمال الماء لطهارة الحدث دون غسل نجاسة الثوب بأن الحدث أغلظ النجاستين بدليل أن الصلاة مع الثوب النجس جائزة للضرورة ولا جواز لها مع الحدث بحال ( 5). 3ـ أنه واجد للماء ( 6) فيجب عليه استعماله.   ( 1) المغني (1\/ 353). ( 2) ولهذا إذا اجتمع نجاسة على الثوب ونجاسة على البدن وليس معه من الماء إلا ما يكفي أحدهما فإن المذهب عند الحنابلة غسل الثوب والتيمم لنجاسة البدن لأن للتيمم فيها مدخلا. انظر: المغني (1\/ 353) الإنصاف (1\/ 292). ( 3) السيل الجرار (1\/ 328). ( 4) مواهب الجليل (1\/ 223). ( 5) بدائع الصنائع (1\/ 349). ( 6) المغني (1\/ 353).(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1828",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل باستعمال الماء في إزالة النجاسة ثم التيمم للحدث وذلك لقوة أدلتهم ولما يلي: 1ـ أن التلوث بالنجاسة محرم وقد ورد الوعيد الشديد على ذلك وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبدأ في غسله بإزالة النجاسة من فرجيه بالماء أو الأحجار قبل الوضوء ( 1) ( 2). 2ـ أن صرف الماء إلى النجاسة يجعله مصليا بطهارتين حقيقية وحكمية فكان أولى من الصلاة بطهارة واحدة ( 3). 3ـ أن القول بأنه واجد للماء غير مسلم به لأنه إذا استعمل الماء لإزالة النجاسة ثم تيمم فإنه في هذه الحالة لا يكون واجدا للماء. مسألة: حكم تقديم التيمم للحدث قبل استعمال الماء لإزالة النجاسة: إذا ثبت تعين الماء لغسل النجاسة والتيمم للحدث لمن وجد ماء يكفي أحدهما فهل يجوز أن يبدأ بالتيمم أولا ثم يغسل النجاسة أم لا   ( 1) كما في حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تبرز لحاجته أتيته بماء فيغسل به. أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب ما جاء في غسل البول [صحيح البخاري (1\/ 88) حديث (214)] ومسلم في كتاب الطهارة باب الاستنجاء بالماء من التبرز [صحيح مسلم (1\/ 227) حديث (271)]. ( 2) السيل الجرار (1\/ 328). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 349).(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1829",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه لا يجوز له أن يتيمم قبل غسل النجاسة ولو تيمم قبل إزالة النجاسة فإنه يعيد تيممه وهو قول الحنفية والمالكية والحنابلة ووجه للشافعية وهو المعتمد عند المتأخرين منهم ( 1). القول الثاني: أنه يجوز له التيمم قبل غسل النجاسة وهو وجه عند الشافعية وصححه الماوردي ( 2) ( 3). أدلة القول الأول: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن شرط التيمم هو عدم الماء وهذا واجد له فلا يصح تيممه ( 4). 2ـ أن التيمم يراد لإباحة الصلاة والتيمم قبل غسل النجاسة لا يبيح الصلاة لبقاء النجاسة عليه فأشبه ما لو تيمم قبل الوقت ( 5).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 349) حاشية البناني (1\/ 64) الفتاوى الفقهية الكبرى (1\/ 102) نهاية المحتاج (1\/ 273) كشاف القناع (1\/ 398). ( 2) هو: علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن الماوردي البصري ولد بالبصرة سنة (364هـ) أقضى قضاة عصره أحد أئمة الشافعية من أصحاب الوجوه أصولي فقيه كان حافظا للمذهب صاحب التصانيف الهامة النافعة من أشهرها: الأحكام السلطانية وأدب الدين والدنيا والحاوي وغيرها توفي ببغداد سنة (450هـ). انظر: طبقات الشافعية الكبرى (5\/ 267 ـ 285) طبقات الشافعية (1\/ 230 ـ 232). ( 3) الحاوي (2\/ 1126). ( 4) رد المحتار (1\/ 351) كشاف القناع (1\/ 398). ( 5) مغني المحتاج (1\/ 249).(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1830",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1. قياسا على الجريح فإنه يجوز له أن يتيمم ثم يغسل الصحيح وإن كان تيممه لا تباح الصلاة عقبه ( 1). 2. أنهما طهارتان مختلفتان عن شيئين مختلفين فلم يكن تقديم هذه بأولى من تقديم هذه ( 2). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بتقديم غسل النجاسة على التيمم وذلك لوجاهة ما استدلوا به ولأن القياس على الجريح لا يصح لأنه محل خلاف فمن العلماء من لا يرى الجمع بين استعمال الماء والتيمم ( 3) ولأنه إذا تيمم بعد غسل النجاسة فإن تيممه يصح اتفاقا ( 4).   ( 1) المجموع (2\/ 217). ( 2) الحاوي (2\/ 1126). ( 3) انظر (ص 144 وما بعدها). ( 4) شرح فتح القدير (1\/ 190).(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1831",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس التيمم في السفر والحضر وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... حكم التيمم في السفر. المبحث الثاني: ... حكم التيمم في الحضر.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1832",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التيمم في السفر وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم التيمم في السفر. المطلب الثاني: ... تيمم العاصي بسفره.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1833",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم التيمم في السفر اتفق الفقهاء على أن المسافر إذا عدم الماء فإنه يجوز له أن يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: دلت الآية بمنطوقها على جواز التيمم للمسافر العادم للماء. ثانيا: من السنة: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للآخر: لك الأجر مرتين ( 2).   ( 1) الهداية (1\/ 27) المقدمات (1\/ 111) المجموع (2\/ 242) شرح منتهى الإرادات (1\/ 179). ( 2) تقدم تخريجه (ص 233).(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1834",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث الدالة على مشروعية التيمم في السفر كثيرة وقد تقدم ذكرها في ثنايا البحث فيكتفى بما ذكر. ثالثا: من الأثر: عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ( 1). رابعا: الإجماع: أجمع الفقهاء على مشروعية التيمم في السفر عند عدم الماء وقد حكى الإجماع غير واحد من أهل العلم ( 2). قال ابن عبد البر: وأجمع علماء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب فيما علمت أن التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور كل مريض أو مسافر وسواء كان جنبا أو على غير وضوء لا يختلفون في ذلك ( 3). وقال ابن تيمية: وقد اتفق المسلمون على أن المسافر إذا عدم الماء صلى بالتيمم ولا إعادة عليه ( 4).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 239). ( 2) عمدة القاري (4\/ 10) المقدمات (1\/ 111) بداية المجتهد (1\/ 130) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 211). ( 3) التمهيد (19\/ 270) الاستذكار (3\/ 146). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 350 441).(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1835",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: من المعقول: أن عدم الماء في السفر عذر عام فسقط الفرض بالتيمم بسببه كالصلاة قاعدا لعذر المرض ( 1).   ( 1) المجموع (2\/ 242).(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1836",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني تيمم العاصي بسفره اختلف الفقهاء في حكم تيمم العاصي بسفره إذا عدم الماء فهل يلزمه أن يتيمم ويصلي أم لا وذلك على ثلاثة أقوال ( 1) ( 2). القول الأول: أنه يلزمه التيمم ولا إعادة عليه فيما صلى به وهو قول الحنفية والمعتمد عند المالكية ( 3) ووجه للشافعية والصحيح عند الحنابلة. القول الثاني: أنه يلزمه التيمم وإعادة الصلاة وهو الصحيح عند الشافعية وقول للحنابلة. القول الثالث: أنه لا يجوز له التيمم وهو قول ضعيف عند المالكية ووجه غريب للشافعية.   ( 1) لم أجد نصا صريحا للحنفية في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنهم لا يفرقون بين سفر الطاعة والمعصية في الرخص والتيمم عندهم رخصة. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 467) الفتاوى الهندية (1\/ 139). ( 2) الشرح الكبير للدردير (1\/ 243) حاشية الدسوقي (1\/ 243) المهذب (1\/ 138) المجموع (2\/ 243) الإنصاف (1\/ 253) شرح منتهى الإرادات (1\/ 177). ( 3) هذا بناء على قاعدة عند المالكية في الرخصة وهي: أن كل رخصة جازت في الحضر كالمسح على الخفين والتيمم وأكل الميتة فإنه يجوز له فعلها ولو كان عاصيا بسفره وكل رخصة تختص بالسفر كقصر الصلاة والفطر في رمضان فشرطه أن لا يكون عاصيا بسفره. انظر: الشرح الكبير للدردير (1\/ 235).(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1837",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن النصوص الشرعية الواردة في السفر مطلقة ( 1) تشمل الطائع والعاصي ولا يجوز تقييد ما أطلقه الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - إلا بدليل. 2ـ أن نفس السفر ليس بمعصية وإنما المعصية ما يكون بعده أو يجاوره والقبح المجاور لا يعدم المشروعية ( 2). 3ـ أن المعصية لا تكون سببا في الرخصة وإنما السبب لحوق المشقة الناشئة من السفر ( 3). 4ـ قياسا على من نوى سفرا مباحا ثم نوى المعصية بعده فإنه يترخص فكذا هاهنا ( 4). وما سبق من الأدلة بناء على القول بأن التيمم رخصة وأما على القول بأن التيمم عزيمة فحينئذ لا يجوز تركه عند وجود شرطه ( 5). أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي:   ( 1) البحر الرائق (2\/ 243) البيان (1\/ 323). ( 2) تبيين الحقائق (1\/ 521) البحر الرائق (2\/ 243). ( 3) الاختيار (1\/ 107 108) تبيين الحقائق (1\/ 521). ( 4) الاختيار (1\/ 107) البيان (1\/ 323). ( 5) المغني (1\/ 311) كشاف القناع (1\/ 385).(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1838",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1ـ أن المسافر سفر معصية يلزمه أمران: التوبة والصلاة فإذا أخل بأحدهما لا يباح له الإخلال بالآخر ( 1). 2ـ أن سقوط الفرض بالتيمم رخصة تختص بالسفر فلم يستبح ذلك في سفر المعصية كالفطر والقصر ( 2). أدلة القول الثالث: عللوا ما ذهبوا إليه بأنه قادر على استباحة التيمم بالتوبة من معصيته فلا يجوز له التيمم حتى يتوب ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز تيمم العاصي بسفره ولا إعادة عليه وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد. 2ـ أن حكم التيمم لا يختص بالسفر فيباح في سفر المعصية كمسح يوم وليلة ( 4). 3ـ أن العاصي بسفره قد أتى بما أمر به من التيمم والصلاة فلا يلزمه إعادة الصلاة إذ كيف نبيح له الصلاة بالتيمم ثم نوجب عليه إعادتها!   ( 1) المجموع (2\/ 243). ( 2) المهذب (1\/ 138) البيان (1\/ 323). ( 3) المجموع (1\/ 273) (2\/ 243). ( 4) المغني (1\/ 311).(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1839",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم في الحضر اتفق الفقهاء على مشروعية التيمم للمسافر عند عدم الماء واختلفوا في الحاضر الصحيح إذا عدم الماء بأن انقطع الماء عنه أو حبس في مصر ونحو ذلك فهل يجوز له التيمم أم لا وذلك على ثلاثة أقوال ( 1): القول الأول: أنه يتيمم ويصلي ولا إعادة عليه وهو قول للحنفية والمشهور عند المالكية وقول للشافعية والصحيح عند الحنابلة. القول الثاني: أنه يتيمم ويصلي وعليه الإعادة وهو قول للحنفية وابن حبيب ( 2) وابن عبد الحكم ( 3) من المالكية والمشهور عند الشافعية ورواية عند الحنابلة.   ( 1) المبسوط (1\/ 123) بدائع الصنائع (1\/ 325 326) البحر الرائق (1\/ 243 244) المنتقى (1\/ 112 113) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 60) الذخيرة (1\/ 345) العزيز (1\/ 264) المجموع (2\/ 242) المسائل الفقهية (1\/ 91) المغني (1\/ 311 312) الإنصاف (1\/ 253 و287). هناك قول للشافعية أنه لا يجوز له التيمم حتى يجد الماء ولكن قال عنه النووي في المجموع (2\/ 242): وليس بشيء. ( 2) هو: أبو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان السلمي الأندلسي القرطبي المالكي ولد بعد السبعين ومائة كان موصوفا بالحذق في الفقه كبير الشأن بعيد الصيت كثير التصانيف منها: الواضحة والجامع وفضائل الصحابة وغيرها توفي سنة (238هـ) وقيل: (239هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (12\/ 102 ـ 107) الديباج المذهب (ص 154 ـ 156). ( 3) هو: أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن الليث المصري ولد سنة (155هـ) بمصر كان ثقة حافظا روى عن مالك الموطأ وكان أعلم أصحاب مالك بمختلف قوله من كتبه: المختصر الكبير والمناسك وغيرهما أفضت إليه رئاسة المذهب المالكي في مصر بعد موت أشهب توفي سنة (214هـ). انظر: الديباج المذهب (ص 134) شذرات الذهب (2\/ 34).(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1840",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أنه لا يجوز له التيمم حتى يجد الماء وهو قول للحنفية وقول للإمام مالك ورواية عند الحنابلة. سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى الاختلاف في عود الضمير في قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6] هل يعود على الحاضرين والمسافرين أو على المسافرين فقط فمن رآه عائدا على جميع أصناف المحدثين أجاز التيمم للحاضرين ومن رآه عائدا على المسافرين فقط أو على المرضى والمسافرين لم يجز التيمم للحاضر العادم للماء ( 1). أدلة القول الأول: استدل القائلون بجوام التيمم لمن عدم الماء في الحضر ولا إعادة عليه بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى قد اشترط للتيمم شرطين: عدم الماء وعدم القدرة على استعماله ولم يفرق في ذلك بين المسافر والمقيم فكل من عدم الماء   ( 1) المقدمات (1\/ 111 112) بداية المجتهد (1\/ 132).(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1841",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم يجده بعد طلبه ولا قدر عليه فإنه يجوز له التيمم في السفر والحضر ( 1). ثانيا: من السنة: 1ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإنه ذلك خير ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث بعمومه على جواز التيمم عند عدم الماء ولم يفرق بين حاضر ومسافر ( 3). 2ـ حديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ( 4). وجه الدلالة: أن الحديث عام لم يخص سفرا من حضر فهو على عمومه حتى يقوم دليل على خلافه ( 5).   ( 1) الكافي لابن عبد البر (1\/ 28). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) البيان (1\/ 286) المغني (1\/ 311). ( 4) تقديم تخريجه (ص 38). ( 5) عيون الأدلة (ص 934) المغني (1\/ 311).(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1842",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ حديث أبي جهيم رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 1). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم لرد السلام في الحضر مع أن رد السلام يجوز بغير طهارة فإذا شرع التيمم في الحضر لتحصيل مصلحة رد السلام فالصلاة أولى ( 2). ثالثا: من المعقول: 1ـ أنه مكلف دخل عليه وقت الصلاة وهو عادم للماء فلزمه التيمم للصلاة كالمسافر ( 3). 2ـ أنه عاجز عن استعمال الماء فلزمه التيمم كالمريض ( 4). واستدلوا على عدم الإعادة لمن تيمم في الحضر بما يلي: 1ـ أنه ممن لزمه فرض التيمم فوجب أن يسقط عنه الفرض كالمسافر ( 5).   ( 1) تقدم تخريجه (ص). ( 2) الذخيرة (1\/ 345). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 19) المعونة (1\/ 143) الحاوي (2\/ 1064) المبدع (1\/ 163). ( 4) المنتقى (1\/ 112 113) المجموع (2\/ 244). ( 5) الإشراف (1\/ 168) المنتقى (1\/ 113).(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1843",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن فقد الماء في السفر عذر عام فلذلك لم يجب القضاء على المسافر بخلاف الحضر فإن فقد الماء فيه نادر فلا يسقط به القضاء ( 1). الجواب: أجيب عن ذلك بثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن المسافرين ربما احتاطوا في جمع الماء خوفا أن يقطع بهم أكثر من احتياطهم في الحضر فينبغي أن يسقط فرضه كالمسافر ( 2). الوجه الثاني: أن العذر النادر يسقط به الفرض كغيره فمن صلى عريانا فإنه يسقط فرضه إذا صلى وكذلك الخائف من سبع أو عدو وهذا كله نادر ( 3). الوجه الثالث: أن القول بإيجاب التيمم مع إيجاب الإعادة يؤدي إلى إيجاب ظهرين عن يوم وهذا خلاف ما جاءت به الشريعة ( 4) فإن الله تعالى إنما خاطب بصلاة واحدة يفعلها بحسب الإمكان والشرط المعجوز عليه ساقط بالعجز ( 5).   ( 1) الحاوي (2\/ 1063). ( 2) عيون الأدلة (ص941). ( 3) المصدر السابق. ( 4) المجموع (2\/ 244). ( 5) شرح العمدة (1\/ 425).(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1844",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أنها صلاة لزم أداؤها بالتيمم فوجب أن يسقط به الفرض كالوضوء ( 1). 3ـ أن التيمم إنما فرض لئلا تفوت الصلاة وتفعل قضاء مع إمكان فعلها أداء وهذه العلة موجودة في المقيم الصحيح كوجودها في المريض المسافر فوجب أن يكون حكم الجميع سواء ( 2). 4ـ أن هذا المكلف قد أتى بما أمر به فخرج عن عهدته حيث صلى بالتيمم المشروع على الوجه المشروع فلا تلزمه الإعادة كالمريض والمسافر ( 3). 5ـ أن عدم هذا الماء أكثر من عدم المسافر له فالنص على التيمم للمسافر تنبيه على التيمم هاهنا ( 4). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بجواز التيمم لمن عدم الماء في الحضر مع وجوب الإعادة بما يلي: أولا: استدلوا على جواز التيمم بما استدل به أصحاب القول الأول من الكتاب والسنة والدليل الأول والثاني من أدلة المعقول. ثانيا: استدلوا على وجوب الإعادة إذا تيمم في الحضر بما يلي:   ( 1) الإشراف (1\/ 168). ( 2) شرح التلقين (1\/ 281). ( 3) المغني (1\/ 312). ( 4) المصدر السابق.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1845",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر .. الآية [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى جعل للتيمم شرطين وهما: السفر والمرض فدل ذلك على أن الفرض لا يسقط إلا بهما ليكون للشرط فائدة ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بما استدل به أصحاب القول الأول في عدم وجوب الإعادة ولاسيما الدليل الثالث والرابع وبأن القول بإعادة الصلاة للحاضر العادم للماء دون المسافر يحتاج إلى دليل شرعي وليس هناك أي دليل يدل على التفريق بينهما. ثانيا: من المعقول: 1ـ أن عدم الماء في الحضر عذر نادر غير متصل فلا يسقط به القضاء كالعادم للماء والتراب ( 2) وكمن نسي بعض أعضاء الطهارة ( 3). المناقشة: تقدم مناقشة هذا الدليل بما أجيب به على مناقشة الدليل الأول من أدلة أصحاب القول الأول في عدم وجوب الإعادة. وأما ما استدلوا به من القياس فيمكن مناقشته من وجهين:   ( 1) الحاوي (2\/ 1063). ( 2) الحاوي (2\/ 1061) شرح العمدة (1\/ 425). ( 3) المجموع (2\/ 244).(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1846",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: القياس على عادم الماء والتراب لا يصح لأن المقيس عليه مختلف فيه ( 1). الوجه الثاني: وأما القياس على من نسي بعض أعضاء الطهارة فقياس مع الفارق لأن من شرط صحة الصلاة طهارة أعضاء الطهارة كلها فمن نسي بعضها لم تصح صلاته لعدم تحقق الشرط بخلاف مسألتنا فإن شرط التيمم فقد الماء فإذا فقد الماء جاز التيمم في أي مكان ولا إعادة عليه. 2ـ أنه مقيم صحيح فلا يسقط فرضه بالتيمم كالواجد للماء ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن واجد الماء القادر على استعماله منهي عن التيمم فإذا تيمم لم يجزئ في حضر ولا سفر بخلاف عادم الماء فإنه مأمور بالتيمم حتى إن لم يفعله عصى فوجب أن يسقط فرضه كالمسافر إذا عدم الماء وهذا أولى من قياسهم لأن رد المأمور بالتيمم إلى مثله أولى من رد المأمور بالتيمم إلى المنهي عن التيمم ( 3). أدلة القول الثالث: استدل القائلون بعدم جواز التيمم لمن عدم الماء في الحضر بما يلي:   ( 1) سيأتي بحث هذه المسألة (ص 516 وما بعدها). ( 2) الحاوي (2\/ 1063). ( 3) عيون الأدلة (ص 940).(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1847",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر .. الآية [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أباح التيمم للمريض والمسافر فلم يجز لغيرهما ( 1). المناقشة: نوقش بأنه إنما ذكر المريض والمسافر لأن الغالب أن التيمم يكون فيهما لا أنه أراد به أنه لا يجوز إلا فيهما وهذا بمنزلة قوله تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة [البقرة: 283] وليس السفر بشرط للرهن بل لأن الغالب عدم الكاتب في السفر فإذا جاز الرهن في الحضر جاز التيمم في الحضر ولا فرق بينهما ( 2). ثانيا: من المعقول: أن عدم الماء في الحضر غير معتبر شرعا حتى لا يسقط عنه الفرض بالتيمم ويلزمه الإعادة فلم يكن التيمم طهورا له ولا صلاة إلا بطهور ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته من ثلاثة وجوه:   ( 1) شرح التلقين (1\/ 281) المجموع (2\/ 244) المغني (1\/ 311). ( 2) المجموع (2\/ 244) المغني (1\/ 311). ( 3) المبسوط (1\/ 123).(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1848",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن شرط التيمم هو عدم الماء فأينما تحقق جاز التيمم ( 1). الوجه الثاني: أن القول بأن عدم الماء في الحضر غير معتبر شرعا لا يصح لأنه لم يثبت في ذلك أي دليل شرعي يدل على عدم جواز التيمم للحاضر العادم للماء. الوجه الثالث: أن المسافر والمريض إذا تيمما وصليا سقط فرضهما فكذلك الحاضر ولا فرق. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم لمن عدم الماء في الحضر ولا إعادة عليه وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من الاعتراضات القادحة في مقابل عدم سلامة أدلة المعارضين من المناقشة.   ( 1) انظر: البحر الرائق (1\/ 243) شرح العناية (1\/ 122).(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1849",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث شروط التيمم وفيه ثمانية شروط: الشرط الأول: ... النية. الشرط الثاني: ... الإسلام. الشرط الثالث: ... التكليف. الشرط الرابع: ... انقطاع دم الحيض والنفاس. الشرط الخامس: ... إزالة ما يمنع مسح أعضاء التيمم. الشرط السادس: ... طلب الماء وإعوازه بعد الطلب. الشرط السابع: ... دخول الوقت. الشرط الثامن: ... التيمم بالصعيد.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1850",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الأول النية وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: ... حكم النية في التيمم. المبحث الثاني: ... حكم التيمم بنية رفع الحدث. المبحث الثالث: ... ما ينويه بالتيمم. المبحث الرابع: ... إذا نوى بتيممه فرض التيمم. المبحث الخامس: ... ما يستباح بالتيمم. المبحث السادس: ... حكم الجمع بين الصلاتين للمتيمم. المبحث السابع: ... حكم اشتراط النية في الحدث الأصغر أو الأكبر.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1851",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم النية في التيمم وفيه مطلبان: المطلب الأول: ... حكم اشتراط النية في التيمم. المطلب الثاني: ... حكم التيمم بنية تعليم الغير.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1852",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم اشتراط النية في التيمم للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه تشترط النية للتيمم من الحدث وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلا أن المالكية والشافعية صنفوها من الأركان لا من الشروط. القول الثاني: أنه لا تشترط النية للتيمم من الحدث بل يجزئ التيمم بغير نية وهو قول زفر من الحنفية. أدلة القول الأول: استدل القائلون باشتراط النية للتيمم من الأحداث كلها بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [البينة: 5]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالإخلاص في العبادة والإخلاص عمل القلب وهو النية ( 2).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 330 331) الاختيار (1\/ 28) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 61) الشرح الكبير للدردير (1\/ 252) الأم (2\/ 99) نهاية المحتاج (1\/ 296) المغني (1\/ 156 329) كشاف القناع (1\/ 410). ( 2) الحاوي (1\/ 374) المبدع (1\/ 83).(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1853",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: حديث عمر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على أن النية شرط لصحة التيمم وذلك من وجهين ( 2): الوجه الأول: قوله: إنما الأعمال بالنيات دليل على أنه ليس المراد صورة العمل فإنها توجد بلا نية وإنما المراد أن حكم العمل لا يثبت إلا بالنية. الوجه الثاني: قوله: وإنما لكل امرئ ما نوى فيه دليل على أن ليس له إلا ما نواه وهذا لم ينو التيمم فلا يكون له. ثالثا: الإجماع: وقد حكى الإجماع على اشتراط النية لصحة التيمم غير واحد من أهل العلم ( 3). قال ابن هبيرة: وأجمعوا على أن النية شرط في صحة التيمم ( 4).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 276). ( 2) الحاوي (1\/ 376 377) المجموع (1\/ 170). ( 3) اختلاف الفقهاء للمروزي (ص 159) ط: أضواء السلف 1420هـ تحفة الفقهاء (1\/ 13) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة لأبي عبد الله العثماني (ص 18) ط: دار الكتب العلمية. ( 4) الإفصاح (1\/ 157).(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1854",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من المعقول: 32ـ أن التيمم عبادة غير معقولة المعنى وهو خارج عن نمط العبادات التي كلها تعظيم وإجلال وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى وليس في مس التراب ومسحه على الوجه صورة تعظيم بل هو شبه العبث واللعب فاحتاج إلى النية لتخرجه من حيز اللعب إلى حيز التقرب ( 1). 33ـ أن التيمم معناه القصد إلى الصعيد الطاهر وإذا كان كذلك فلا يتحقق بدون القصد والقصد هو النية فإن الأصل في الأسماء الشرعية أن يعتبر فيها ما تنبئ عنه من المعاني الشرعية ( 2). أدلة القول الثاني: استدل زفر على أنه لا تشترط النية للتيمم من الحدث بما يلي: أن التيمم بدل عن الوضوء والبدل يأخذ حكم المبدل في وصفه وهو الصحة والوضوء بدون النية صحيح فكما أن الوضوء يصح بغير نية فكذلك التيمم وإلا لكان البدل مخالفا لأصله في الصحة ولا يجوز ذلك ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين:   ( 1) الاختيار (1\/ 28) بداية المجتهد (1\/ 133) الذخيرة (1\/ 244) قواعد الأحكام في مصالح الأنام للعز بن عبد السلام (1\/ 180) ط: دار الكتب العلمية. ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 130) عمدة القاري (4\/ 10) البيان (1\/ 276) طرح التثريب (1\/ 268). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 331) شرح العناية (1\/ 129).(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1855",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن القياس على الوضوء في عدم اشتراط النية لا يصح لأن المقيس عليه محل خلاف ( 1). الوجه الثاني: أن الوضوء طهارة حقيقية ولا يشترط له الحاجة ليصير طهارة فلا تشترط له النية بخلاف التيمم فإنه جعل طهارة عند الحاجة والحاجة إنما تعرف بالنية ( 2). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل باشتراط النية لصحة التيمم وذلك لقوة أدلتهم ووضوحها في الدلالة على المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة.   ( 1) للفقهاء في اشتراط النية لصحة الوضوء والغسل قولان: القول الأول: أنه تشترط النية لصحة الوضوء والغسل وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه لا تشترط النية لصحة الوضوء والغسل بل النية سنة فيهما وهو قول الحنفية. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 191) الذخيرة (1\/ 240 241) المجموع (1\/ 170)المغني (1\/ 156). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 331) الاختيار (1\/ 28).(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1856",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم التيمم بنية تعليم الغير اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز لمن تيمم وهو يريد به تعليم الغير ولا يريد به الصلاة أن يصلي بذلك التيمم ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: 1ـ أن النية شرط لصحة التيمم ( 2) وهذا لم ينو استباحة الصلاة. 2ـ أن التعليم يحصل بالقول فلا يتوقف على الطهارة ( 3). 3ـ أن التعليم ليس بقربة مقصودة لحصوله في ضمن شيء آخر بطريق التبعية فنية التعليم لا تتضمن نية الطهارة ( 4). وأما إذا نوى مع صلاته قصد تعليم الناس فإنه يجوز لفعله - صلى الله عليه وسلم - حين صلى على المنبر وقال: إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ( 5) ولأن نية استباحة الصلاة تتضمن نية التعليم.   ( 1) المبسوط (1\/ 117) المنتقى (1\/ 34) الأشباه والنظائر للسيوطي (ص22) كشاف القناع (1\/ 413) و (2\/ 223). وانظر: اختلاف الفقهاء (ص 158 159). ( 2) المبسوط (1\/ 117). ( 3) رد المحتار (1\/ 349). ( 4) الدر المختار (1\/ 349) البناية (1\/ 541 542) البحر الرائق (1\/ 262). ( 5) أخرجه البخاري في كتاب الجمعة باب الخطبة على المنبر [صحيح البخاري (1\/ 310) حديث (875)] ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة [صحيح مسلم (1\/ 386) حديث (544)].(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1857",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم التيمم بنية رفع الحدث اختلف الفقهاء في حكم من نوى بتيممه رفع الحدث فهل يرتفع حدثه أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا يرتفع حدثه وهو المشهور عند المالكية والصحيح عند الشافعية ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أنه يرتفع حدثه وهو قول الحنفية ووجه للشافعية وقول للمالكية ورواية عند الحنابلة. سبب الخلاف: أصل الاختلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أم مبيح فمن قال: إن التيمم لا يرفع الحدث لم يجز التيمم بنية رفع الحدث والعكس بالعكس. وقد تقدم ذكر أدلة كل قول في مبحث: نوعية بدلية التيمم ( 2) وأن الراجح أنه كالوضوء في رفع الحدث.   ( 1) الاختيار (1\/ 28) مواهب الجليل (1\/ 510) المجموع (2\/ 176) الكافي لابن قدامة (1\/ 96). ( 2) انظر (ص 211).(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1858",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث ما ينويه بالتيمم سبق أن ذكرنا اتفاق الفقهاء على أن التيمم لا يصح إلا بنية وسنذكر في هذا المبحث ـ إن شاء الله ـ الضابط لكل مذهب فيما ينويه بالتيمم وبيان ذلك كالآتي: فالضابط عند الحنفية فيما ينويه بالتيمم: أن ينوي المتيمم عبادة مقصودة لا تصح إلا بالطهارة أو ينوي الطهارة أو استباحة الصلاة أو رفع الحدث أو الجنابة وتكون هذه النية مقارنة للضرب على الصعيد أو عند مسح أعضائه بتراب أصابها ( 1). والضابط عند المالكية: أن ينوي المتيمم استباحة الصلاة ونحوها أو فرض التيمم وتكون هذه النية عند الضربة الأولى ويجزئ تأخيرها إلى مسح الوجه ( 2). والضابط عند الشافعية: أن ينوي المتيمم استباحة الصلاة ونحوها وتكون هذه النية مقارنة لنقل التراب ومستدامة إلى أن يمسح جزءا من الوجه ( 3). والضابط عند الحنابلة: أن ينوي المتيمم استباحة ما يتيمم له مع تعيين الحدث الذي تيمم عنه كفرض الصلاة من الحدث الأصغر أو الأكبر ونحوه وتكون هذه النية عند التسمية ( 4).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 261) مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي (1\/ 112 113). ( 2) حاشية الخرشي (1\/ 354) الشرح الكبير للدردير (1\/ 252 253). ( 3) المجموع (2\/ 176 182) نهاية المحتاج (1\/ 296 ـ 298). ( 4) المبدع (1\/ 177) كشاف القناع (1\/ 421).(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1859",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال ما سبق يتضح أن فقهاء المذاهب الأربعة متفقون على أن المتيمم ينوي بتيممه استباحة الصلاة أو استباحة ما منعه الحدث ولكنهم يختلفون في بعض المسائل كاختلافهم في التيمم بنية رفع الحدث فالجمهور يبطلون هذا التيمم والحنفية على جوازه وكاختلافهم أيضا فيما لو نوى بتيممه فرض التيمم أو اختلافهم في اشتراط تعيين ما يتيمم عنه من حدث أصغر أو أكبر وغيرها من المسائل المتعلقة بالنية التي سنفرد لها مباحث خاصة إن شاء الله.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1860",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع إذا نوى بتيممه فرض التيمم اختلف الفقهاء في حكم من نوى بتيممه فرض التيمم هل يصح تيممه أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه يصح تيممه وهو قول المالكية ووجه للشافعية والحنابلة. وعللوا ما ذهبوا إليه بالقياس على المتوضئ إذا نوى فرض الوضوء فإنه يصح وضوئه فكذلك المتيمم ( 2). القول الثاني: أنه لا يصح تيممه وهو قول الحنفية والأصح عند الشافعية ووجه للحنابلة. وعللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن التيمم إنما أبيح للضرورة عند حضور فعل لا يجوز إلا به فضعف حكمه عن أن يصح بمجرد نيته ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 130) البحر الرائق (1\/ 264) شرح الزرقاني (1\/ 214) الشرح الكبير للدردير (1\/ 254) العزيز (1\/ 240) المجموع (2\/ 180) الفروع (1\/ 298) الإنصاف (1\/ 277). هناك رواية عند الحنفية تدل على أن مجرد نية التيمم يجوز ولكنها غير الظاهر من المذهب ولا اعتماد عليها. انظر: شرح فتح القدير (1\/ 130) حاشية الطحطاوي (1\/ 114). ( 2) منية المصلي (1\/ 62) مغني المحتاج (1\/ 261). ( 3) الحاوي (2\/ 993).(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1861",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن نية نفس التيمم ليست بمعتبرة بل لابد أن ينوي به المقصود من الطهارة والصلاة ( 1) بدليل قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6] ففيه الإنباء عن المشروط ( 2). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بصحة تيمم من نوى بتيممه فرض التيمم وذلك لوجاهة ما استدلوا به ولأن التيمم طهارة شرعية تصح الصلاة به عند فقد الماء أو عند عدم القدرة على استعماله فإذا نواه فقد قصد أداء الصلاة به فجاز ذلك.   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 130). ( 2) البحر الرائق (1\/ 264).(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1862",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس ما يستباح بالتيمم وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... ما يباح له بتيممه إذا نوى به الفريضة. المطلب الثاني: ... ما يباح له بتيممه إذا نوى به نافلة أو صلاة مطلقة المطلب الثالث: ... مراتب النية(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1863",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول ما يباح له بتيممه إذا نوى به الفريضة وفيه فرعان:  الفرع الأول إذا نوى بتيممه فريضة فهل يصلي به أكثر من فريضة إذا نوى المكلف بتيممه فريضة ثم بعد أن صلى الفريضة أراد بهذا التيمم صلاة فريضة أخرى فهل يجوز له الصلاة بالتيمم السابق أم لا يجوز له الصلاة بهذا التيمم أكثر من فريضة للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد الماء أو يحدث وهو قول الحنفية والمزني من الشافعية ورواية عند الحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1). القول الثاني: أنه لا يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فريضة وهو قول المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة ( 2).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 344) شرح فتح القدير (1\/ 137) المجموع (2\/ 235) المحرر (1\/ 22) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 352). ( 2) المدونة (1\/ 48) التفريع (1\/ 203) الأم (2\/ 99 100) المجموع (2\/ 235) المحرر (1\/ 22) الإنصاف (1\/ 277).(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1864",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أنه يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يخرج وقت الصلاة وهو قول الحنابلة ( 1). سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى الأمور التالية: 1ـ اختلافهم في التيمم هل هو رافع للحدث أو مبيح للصلاة فمن رأى بأن التيمم رافع للحدث أجاز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفروض والنوافل ومن رأى بأن التيمم مبيح للصلاة قال بعدم الجواز أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فريضة أو قال بجواز ذلك ما لم يخرج وقت الصلاة. 2ـ اختلافهم في وجوب تكرار طلب الماء لكل صلاة فمن أوجب ذلك قال بعدم جواز أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فريضة أو قال بجواز ذلك ما لم يخرج وقت الصلاة ومن لم يوجب الطلب لكل صلاة قال بجواز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض ما لم يجد الماء أو يحدث ( 2). 3ـ اختلافهم في اشتراط دخول وقت الصلاة لصحة التيمم فمن اشترط ذلك قال بعدم جواز أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فريضة أو قال بجواز ذلك ما لم يخرج وقت الصلاة ومن لم يشترط دخول الوقت لصحة التيمم قال بجواز أن يصلي بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد الماء أو يحدث ( 3).   ( 1) الكافي لابن قدامة (1\/ 99) الإنصاف (1\/ 277 278). ( 2) انظر: شرح التلقين (1\/ 293) الأم (1\/ 100). ( 3) انظر: الذخيرة (1\/ 359).(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1865",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفروض والنوافل بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى اشترط للتيمم عدم وجود الماء فقط فدل هذا على جواز الصلاة بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض ما لم يحدث أو يجد الماء ( 1). ثانيا: من السنة: 1ـ حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ( 2). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل التيمم طهارة ممتدة إلى وجود الماء فكان في حالة العدم كالوضوء من غير أن يوقت ذلك بفعل الصلاة فيكون التراب في ذلك حكم الماء ( 3).   ( 1) مجمع الأنهر (1\/ 41). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 21) رؤوس المسائل (ص 117).(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1866",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن ظاهره غير مراد وأنه يجب أن يحمل على ابتداء التيمم دون استدامته ( 1) فيستبيح الإنسان بالتيمم صلاة بعد صلاة بتيممات وإن استمر ذلك عشر سنين إلى أن يجد الماء ( 2). الجواب: يمكن أن يجاب بأن المعنى المبيح للصلاة ابتداء هو عدم الماء وهو لا زال قائما بعد فعل الصلاة فينبغي أن يبقى تيممه إذ إنه لا فرق بين الابتداء والبقاء إذا كان المعنى فيهما واحدا وهو عدم الماء ( 3). 2ـ حديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( 4). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل التراب طهورا للمسلم والطهور هو المطهر لغيره فتبقى طهارته إلى وجود الماء أو ناقض آخر ( 5).   ( 1) الحاوي (2\/ 1036). ( 2) المجموع (2\/ 235). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 21 22). ( 4) تقدم تخريجه (ص 38). ( 5) بدائع الصنائع (1\/ 344) تبيين الحقائق (1\/ 130).(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1867",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من المعقول: 1ـ أن التيمم طهارة صحيحة فلا تنتقض إلا بوجود الماء أو الحدث كالوضوء ( 1). المناقشة: نوقش بأن الوضوء طهارة رفاهية يرفع الحدث والتيمم طهارة ضرورة فقصرت على الضرورة ( 2). الجواب: يمكن أن يجاب بأن الشارع أمر بالتيمم عند عدم الماء أو عند عدم القدرة على استعماله فجعله طهورا ولم يقيده والضرورة قائمة ما لم يجد الماء. 2ـ أنه يجوز فعل أكثر من فريضة بتيمم واحد قياسا على مسح الخفين لأن كل واحد منهما بدل ( 3). المناقشة: نوقش بأن المسح على الخفين طهارة قوية ترفع الحدث بخلاف التيمم كما أن المسح على الخفين تخفيف إذ يجوز المسح مع القدرة على غسل الرجلين بخلاف التيمم فإنه طهارة ضرورة فقصر على الضرورة ( 4).   ( 1) رؤوس المسائل (ص 117) البناية (1\/ 556). ( 2) الحاوي (2\/ 1037) المجموع (2\/ 235). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 22) التجريد (1\/ 225). ( 4) المجموع (2\/ 235).(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1868",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: يمكن أن يجاب بأن التيمم كذلك طهارة قوية وتخفيف بل التيمم أقوى لأن المسح مؤقت بمدة قليلة والشارع جوز التيمم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء وأما القول بأنه ضرورة فالضرورة عدم الماء وقد حصل ( 1). 34ـ أنه بالفراغ من المكتوبة لم تنتقض طهارته حيث جاز له أداء النافلة وإذا جاز له أن يؤدي النافلة فإنه يجوز له أن يؤدي الفرض لأن الشرط أن يقوم إليه طاهرا وقد وجد ( 2). المناقشة: نوقش من وجهين ( 3). الوجه الأول: أن النوافل تكثر وتلحق المشقة الشديدة بالإنسان في إعادة التيمم لها فخفف أمرها لذلك بخلاف الفرائض. الجواب: أجيب بأنهما وإن افترقا في هذا الوجه المذكور فإنهما لا يختلفان في اشتراط الطهارة لكل واحد منهما فإذا جاز له النفل بالتيمم الذي أدى به الفرض وجب أن يحوز فعل فرض آخر به إذ إنه لا فرق في حكم الطهارة بين النفل والفرض في الأصول ( 4).   ( 1) انظر: التجريد (1\/ 228) البحر الرائق (1\/ 273). ( 2) المبسوط (1\/ 113). ( 3) الحاوي (2\/ 1037) المجموع (2\/ 235). ( 4) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 22).(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1869",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن النوافل تبع للفرائض ومعلوم أنه يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع. الجواب: أجيب بأن صلاة الجنازة وسجدة التلاوة ليسا بتبع للفرض ويجوز عندكم فدل ذلك على أنه لا خلاف بين الفرض والنفل في باب الطهارة ( 1). 35ـ أن الحدث الواحد لا يجب له طهران ( 2). المناقشة: نوقش بأن الطهارة هنا ليست للحدث بل لإباحة الصلاة فالتيمم الأول أباح الصلاة الأولى والثاني أباح الثانية ( 3). الجواب: يمكن أن يجاب عليه بأن ذلك هو عين النزاع ولا يصلح الاستدلال بمحل النزاع. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بعدم جواز الصلاة بالتيمم الواحد أكثر من فرض بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق إلى قوله: فلم تجدوا ماء فتيمموا [المائدة: 6].   ( 1) التجريد (1\/ 226). ( 2) الحاوي (2\/ 1035) المجموع (2\/ 235). ( 3) المجموع (2\/ 235).(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1870",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أوجب الطهارة عند القيام لكل صلاة وقد خرج الوضوء بالدليل فبقي التيمم على مقتضاه لذا فإنه لا يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فريضة ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن قوله تعالى: إذا قمتم لا يقتضي التكرار في اللغة فإذا لم يقتض ذلك في الوضوء فلا يقتضيه كذلك في التيمم ( 2). الوجه الثاني: أن الآية لا توجب شيئا مما ذكر ولو أوجبت ذلك لأوجبت غسل الجنابة على كل قائم إلى الصلاة أبدا وإنما حكم الآية في إيجاب الله تعالى الوضوء والتيمم والغسل إنما هو على المجنبين والمحدثين فقط يدل على هذا قرينة متصلة بالآية وهي وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [المائدة: 6] ولا يختلف اثنان في أن هاهنا حذف دل عليه   ( 1) البيان والتحصيل (1\/ 203) المجموع (2\/ 235) وانظر: تخريج الفروع على الأصول للزنجاني (ص 79) ط: مكتبة العبيكان 1420هـ. ( 2) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 22).(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1871",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العطف فيكون معنى الآية: وإن كنتم مرضى أو على سفر فأحدثتم أو جاء أحد منكم من الغائط فبطل ما قالوا به ( 1). ثانيا: من الآثار: 1ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى. وجه الدلالة: أن هذا الأثر له حكم الرفع لأن السنة في كلام الصحابي تنصرف إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي هذا دليل على عدم جواز الصلاة بالتيمم الواحد أكثر من فريضة ( 2). 2ـ عن علي رضي الله عنه قال: يتيمم لكل صلاة. 3ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث. 4ـ عن عمرو بن العاص أنه كان يحدث لكل صلاة تيمما ( 3). المناقشة: تقدم مناقشة هذه الآثار ( 4) فلا داعي للتكرار.   ( 1) المحلى (1\/ 84). ( 2) العزيز (1\/ 251) نهاية المحتاج (1\/ 311) شرح العمدة (1\/ 443). ( 3) تقدم تخريج هذه الآثار (ص 214 215). ( 4) انظر (ص 214 215).(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1872",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من المعقول: 1ـ أن طهارة التيمم طهارة ضرورة فبطلت بخروج الوقت كطهارة المستحاضة ( 1). المناقشة: تقدم مناقشة هذا الدليل ( 2) فلا داعي للتكرار. 2ـ أن طهارة التيمم طهارة ضرورة فلا يباح بها إلا قدر الضرورة ( 3). المناقشة: نوقش بأن الضرورة عدم الماء وقد حصل ( 4). أدلة القول الثالث: استدل القائلون بجواز الصلاة بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض ما لم يخرج وقت الصلاة بما يلي: 1ـ أن طهارة التيمم طهارة صحيحة أباحت فرضا فأباحت فرضين كطهارة الماء ( 5). المناقشة: تقدم مناقشة هذا الدليل والجواب على هذه المناقشة ( 6).   ( 1) الإشراف (1\/ 166) المجموع (2\/ 235) المغني (1\/ 341). ( 2) انظر (ص 216). ( 3) المجموع (2\/ 235). ( 4) التجريد (1\/ 228). ( 5) المغني (1\/ 342) المبدع (1\/ 179). ( 6) انظر (ص 315).(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1873",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن الطهارة في الأصول تتقيد بالوقت دون الفعل كطهارة الماسح على الخفين ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن القياس على الماسح على الخفين قياس مع الفارق لأن طهارة الماسح على الخفين مقدره بالوقت شرعا بخلاف التيمم فلم يرد في الشرع ما يدل على أنه مقدر بوقت. 3ـ أن كل تيمم أباح صلاة أباح ما هو من نوعها بدليل صلوات النوافل ( 2). المناقشة: تقدم مناقشة هذا الدليل والجواب على هذه المناقشة ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد لماء أو يحدث وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2ـ ضعف أدلة القول المخالف بما حصل من مناقشة.   ( 1) المغني (1\/ 342). ( 2) المصدر السابق. ( 3) انظر (ص 316 317).(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1874",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ صراحة دلالة السنة الصحيحة الثابتة على أن الصعيد الطاهر وضوء المسلم عند فقد الماء فيأخذ التيمم حكم الماء. 4ـ أنه لم يصح حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنه يتيمم لكل صلاة ولا في الأمر به وإنما دلت الأحاديث على أن التيمم يقوم مقام الوضوء وهذا يقتضي عدم الفرق بينهما في الحكم اللهم إلا فيما اقتضى الدليل خلافه ( 1). 5ـ أن الطهارة إذا كملت وجاز أن يصلي المرء ما شاء من النوافل فكذلك له أن يصلي بها ما شاء من المكتوبة إذ ليس بين طهارته للمكتوبة وطهارته للنافلة فرق في شيء من أبواب الصلاة ( 2). 6ـ أن الحكمة من مشروعية التيمم هي التخفيف والتيسير على المكلف وفي الأمر بالتيمم لكل صلاة ما يخالف هذه الحكمة.   ( 1) زاد المعاد (1\/ 220 221). ( 2) الأوسط (2\/ 58 59).(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1875",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إذا نوى بتيممه فريضة فهل يصلي به نافلة للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه يجوز له التنفل بتيمم الفرض مطلقا بعد الفريضة وقبلها متصلا بها أو متراخيا عنها وهو قول الحنفية والأصح عند الشافعية وقول الحنابلة. القول الثاني: أنه يجوز له التنفل بتيمم الفرض بشرطين وهما: أن تكون النافلة متأخرة عن الفرض وأن تكون متصلة به وهو قول المالكية وقول للشافعية في اشتراط تأخير النفل عن الفرض ورواية عند الحنابلة أنه لا يتنفل قبل الفريضة بغير الراتبة. أدلة القول الأول: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: 1ـ أن النفل تابع للفرض فإذا استباح المتبوع استباح التابع ( 2) كما إذا اعتق الأم يعتق الحمل ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 344) الهداية (1\/ 29) التفريع (1\/ 203) مواهب الجليل (1\/ 496 ـ 499) الأم (1\/ 100) العزيز (1\/ 238) الكافي لابن قدامة (1\/ 96) الإنصاف (1\/ 278). ( 2) شرح التلقين (1\/ 295) المغني (1\/ 330). ( 3) نهاية المحتاج (1\/ 299).(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1876",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن كل طهارة جاز أن يتنفل بها بعد الفريضة جاز قبلها كالوضوء ( 1). 3ـ أن طهارة التيمم يستباح بها الصلاة فجاز أن يتقدم النفل على الفرض فيها كالماء ( 2). أدلة القول الثاني: عللوا ما ذهبوا إليه بما يلي: أما اشتراط تأخر النفل فهو أن النفل تابع للفرض فإذا قدم النفل خرج عن أن يكون تابعا وصار الفرض هو التابع فلم يجزئه ( 3). المناقشة: نوقش بأن النفل تبع في الاستباحة لا في الفعل كالسنن الراتبة وقراءة القرآن وغيرهما ( 4). وأما دليلهم على اشتراط الاتصال فيوضحه ابن رشد في قوله: ... لأن الأصل كان ألا يصلي بالتيمم إلا صلاة واحدة ... وألا تصلى نافلة بتيمم فريضة ـ وإن اتصلت بها ـ فإنما تصلى النافلة بتيمم الفريضة ـ إذا اتصلت بها ـ استحسانا ومراعاة لقول من يقول: إن التيمم يرفع الحدث كالوضوء بالماء   ( 1) المهذب (1\/ 136) البيان (1\/ 278). ( 2) الإشراف (1\/ 163). ( 3) الإشراف (1\/ 164) البيان (1\/ 278) شرح العمدة (1\/ 447). ( 4) المغني (1\/ 330).(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1877",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا لم يتصل بها وطال الأمر بينهما واتسع الوقت لطلب الماء ثانية للنافلة وجب أن ينتقض التيمم على الأصل وألا يراعى في ذلك الخلاف كما روعي إذا اتصلت بها لكونها في اتصالها بها في معنى الصلاة الواحدة ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التنفل بتيمم الفرض مطلقا وبغير شروط وذلك لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. ويؤيد هذا القول بأن الأدلة الشرعية اشترطت لصحة التيمم عدم وجود الماء ولم تشترط الاتصال والتأخير فينبغي أن يستمر حكم التيمم حتى يجد الماء أو يحدث ما يبطله وذلك لأن التيمم بدل عن الماء والبدل يقدم مقام المبدل.   ( 1) البيان والتحصيل (2\/ 189).(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1878",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني ما يباح له بتيممه إذا نوى به نافلة أو صلاة مطلقة وفيه أربعة فروع:  الفرع الأول حكم التيمم للنافلة ونحوها مما يتطهر له للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يتيمم لكل ما يتطهر له من نافلة أو مس مصحف أو قراءة قرآن أو سجود تلاوة ونحو ذلك وهو قول الحنفية والماليكة في المسافر والمريض مطلقا وهو الصحيح عند الشافعية وقول الحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه لا يتيمم للنافلة استقلالا وإنما يصح التيمم لها تبعا للفرض وهو قول المالكية في الحاضر الصحيح العادم للماء ووجه للشافعية ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز التيمم للنافلة ونحوها مما يتطهر له بما يلي:   ( 1) المبسوط (1\/ 117) بدائع الصنائع (1\/ 332) شرح التلقين (1\/ 291) الشرح الكبير للدردير (1\/ 248) العزيز (1\/ 239) المجموع (2\/ 178) المغني (1\/ 351) كشاف القناع (1\/ 386). ( 2) المصادر السابقة للمالكية والشافعية.(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1879",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى شرع التيمم لكل من عدم الماء ولم يشترط اقتصاره على صلاة الفريضة فقط فدل ذلك على أنه لا فرق بين أن يتيمم لفريضة أو نافلة أو مس مصحف. ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الصعيد الطيب وضوء المسلم ... الحديث ( 1). وجه الدلالة: دل هذا الحديث ـ وغيره من الأحاديث الدالة على مشروعية التيمم ـ على جواز التيمم لكل من عدم الماء وهذا عام في كل ما يمنع منه الحدث الأصغر والأكبر ولا فرق بين أن يتيمم للفريضة أو للنافلة. ثالثا: من المعقول: 1ـ أن النفل وقراءة القرآن وسجود التلاوة مما يستباح بطهارة الماء فجاز أن يستباح بالتيمم كالتيمم للمكتوبة ( 2).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 25). ( 2) البيان (1\/ 277) المغني (1\/ 351).(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1880",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أنه لا فرق بين الفرائض والنوافل في شيء من أبواب الطهارت ( 1). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يصح التيمم للنافلة استقلالا بما يلي: أن التيمم طهارة ضرورة والضرورة في الفرائض لا في النوافل ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أن القول بأن التيمم طهارة ضرورة إن أريد به أن لا يفعل التيمم إلا عند تعذر الماء فهو مسلم وإن أريد به أنه لا يجوز التيمم إلا إذا كان التيمم واجبا فإن هذا خلاف السنة والإجماع بل يتيمم للواجب كالصلاة المكتوبة ويتيمم للمستحب كصلاة التطوع وقراءة القرآن ومس المصحف ( 3). الوجه الثاني: أنه إذا كان لا يحتاج إلى إسقاط الفرض عن نفسه فإنه يحتاج إلى إحراز الثواب لنفسه والحاجة إلى إحراز الثواب حاجة معتبرة فيجوز أن يعتبر الطهارة لأجل النافلة ولهذا اعتبرت طهارة المستحاضة في حق النوافل بلا خلاف فكذا هاهنا ( 4).   ( 1) الأوسط (2\/ 60). ( 2) البيان (1\/ 277) المجموع (2\/ 178). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 439). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 345) الوسيط (1\/ 379).(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1881",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم لكل ما يتطهر له وذلك لما يلي: 1ـ لقوة أدلتهم وسلامتها من الاعتراضات القادحة. 2ـ مناقشة دليل القول الثاني. 3ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم لرد السلام في الحضر مع أن رد السلام يجوز بغير طهارة فإذا شرع التيمم لتحصيل مصلحة رد السلام فإن مشروعيته للنافلة استقلالا ـ سواء كان ذلك في السفر أم في الحضر ـ من باب أولى. 4ـ أن الشريعة الإسلامية قد دلت على أن التيمم طهور حال عدم الماء فينبغي أن يعمل عمل الماء حتى يقوم دليل شرعي على خلاف ذلك.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1882",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إذا نوى التيمم للنافلة فهل يصلي به نوافل أخرى ذكرنا فيما سبق الخلاف بين الفقهاء في حكم التيمم للنافلة وسوف نذكر في هذا الفرع ما لو نوى بتيممه نافلة فهل يصلي به نوافل أخرى أم لا اتفق جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة على جواز أن يصلي بتيممه هذا ما شاء من النوافل ( 1). وأما المالكية فإنهم قالوا: من تيمم لفرض سواء كان حاضرا صحيحا أم لا أو تيمم لنفل استقلالا بأن كان مريضا أو مسافرا فإنه يجوز له أن يصلي بذلك التيمم ما شاء من النوافل بشرط اتصال هذه النوافل بالفرض وبين النوافل بعضها مع بعض وأن لا يكثر النفل في نفسه جدا بالعرف فإن طال الفصل أعاد تيممه ( 2). واستدل الفقهاء على جواز أن يتنفل بتيمم واحد ما شاء من النوافل بما يلي: 1ـ أن النوافل مما لا يمكن المنع منها وفي تجديد التيمم لكل واحدة منها حرج عظيم لأنها لا تنضبط ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 344) البناية (1\/ 555 556) الحاوي (2\/ 987) المجموع (2\/ 239) المستوعب (1\/ 302) المغني (1\/ 330). ( 2) التفريع (1\/ 203) شرح الزرقاني (1\/ 209) الشرح الكبير (1\/ 248 249). ( 3) البيان (1\/ 278) العزيز (1\/ 253).(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1883",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ أن النوافل بني أمرها على التخفيف فيجوز فيها ترك القيام وترك استقبال القبلة ويجوز فعلها على الراحلة ( 1). 3ـ أن النوافل لما كانت غير مؤقتة ولا منحصرة في تكرارها جعلت كالصلاة الواحدة ( 2). الترجيح: والراجح ـ والله أعلم ـ في هذه المسألة أن من نوى بتيممه نافلة فإنه يجوز له أن يصلي به من النوافل ما شاء من غير عدد محصور وأما اشتراط الاتصال وعدم كثرة النوافل ـ كما قالت المالكية ـ فلا يصح لأنه لم يثبت دليل من الكتاب أو من السنة يدل على اشتراط ذلك بل الأدلة الشرعية دلت على أن التيمم بدل عن الماء واشترطت لصحة التيمم عدم وجود الماء فإذا صح للمتوضئ للنافلة أن يصلي بوضوئه هذا ما شاء من النوافل من غير اشتراط الاتصال أو عدم كثرة النوافل فكذلك المتيمم للنافلة إذ إن التيمم بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل.   ( 1) التعليقة الكبرى (ص 838) المهذب (1\/ 136). ( 2) المعونة (1\/ 150) شرح التلقين (1\/ 294) الوسيط (1\/ 385).(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1884",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث إذا نوى التيمم لنافلة فهل يصلي به فريضة للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه لا يصلي الفريضة بتيمم النافلة وهو قول المالكية والصحيح عند الشافعية وقول الحنابلة. القول الثاني: أنه يصلي الفريضة بتيمم النافلة وهو قول الحنفية وقول للشافعية ورواية عند الحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية. سبب الخلاف: هل التيمم مبيح أو رافع أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يصلي الفريضة بتيمم النافلة بما يلي: أولا: من السنة: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( 2).   ( 1) المبسوط (1\/ 117) الفتاوى الهندية (1\/ 26) التفريع (1\/ 203) مواهب الجليل (1\/ 498 499) العزيز (1\/ 239) المجموع (2\/ 177) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 436) الإنصاف (1\/ 277). ( 2) تقدم تخريجه (ص 276).(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1885",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على أن النية معتبرة في الاعتداد بالعمل شرعا وهذا لم ينو فرضا فلا يكون له أداؤه ( 1). ثانيا: من المعقول: 1ـ أن الفرض أصل والنفل تابع فلا يكون المتبوع تابعا ( 2). المناقشة: نوقش بأن هذا يبطل بالوضوء لأنا نجعل الفرض تبعا للنفل وإنما يجوز لأنه فعل ما يستباح به الصلاة ( 3). 2ـ أن غير النفل غير منوي لا صريحا ولا ضمنا ( 4). 3ـ أن التيمم لا يرفع الحدث وإنما يستباح به الصلاة فلا يستبيح به الفرض حتى ينويه بخلاف الوضوء فإنه يرفع الحدث فاستباح به الجميع ( 5). المناقشة: يمكن مناقشته بأن ذلك هو عين النزاع والاستدلال بمحل النزاع لا يصح.   ( 1) المغني (1\/ 330). ( 2) شرح التلقين (1\/ 295) مغني المحتاج (1\/ 263). ( 3) التجريد (1\/ 218). ( 4) كشاف القناع (1\/ 415). ( 5) المهذب (1\/ 127) البيان (1\/ 277) الكافي لابن قدامة (1\/ 96).(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1886",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل القائلون بجواز أن يصلي الفريضة بتيمم النافلة بما يلي: 1. أنها طهارة وقعت للنفل فجاز أن تؤدى بها الفريضة كالوضوء ( 1). 2. أنه نوى بطهارته ما يفتقر إلى الطهارة فأشبه ما لو توضأ للنافلة ( 2). 3. أنه مسح أقيم مقام غسل كمسح الخف ( 3). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بجواز أن يصلي المتيمم الفريضة بتيمم النافلة وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من المعارضة ولأن أدلة القول الأول مبنية على أن التيمم لا يرفع الحدث وقد ذكرنا أن الراجح في هذه المسألة أن التيمم كالوضوء في رفع الحدث إلى أن يجد الماء.   ( 1) التجريد (1\/ 217) نهاية المحتاج (1\/ 300). ( 2) العزيز (1\/ 239). ( 3) التجريد (1\/ 217).(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1887",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع إذا نوى بتيممه صلاة مطلقة اختلف الفقهاء في حكم من نوى بتيممه صلاة مطلقة فهل يصلي الفرض والنفل أو يصلي النفل دون الفرض وذلك على قولين: القول الأول: أنه يصلي به النفل دون الفرض وهو قول المالكية والصحيح عند الشافعية وقول الحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه يصلي به الفرض والنفل وهو قول الحنفية وقول عند الحنابلة والشافعية ( 2). سبب الخلاف: هل التيمم مبيح أو رافع أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن من نوى بتيممه صلاة مطلقة فإنه يصلي النفل دون الفرض بما يلي: 1ـ أن التعيين شرط في الفرض ولم يوجد فأبيح له النفل لأنه أقل ما يحمل عليه الإطلاق ( 3).   ( 1) مواهب الجليل (1\/ 508) حاشية الدسوقي (1\/ 253) المجموع (2\/ 177) نهاية المحتاج (1\/ 299 300) المستوعب (1\/ 302) الإنصاف (1\/ 277). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 332) الفتاوى الهندية (1\/ 26) المجموع (2\/ 177) المحرر (1\/ 22) المبدع (1\/ 178). ( 3) الشرح الكبير للدردير (1\/ 253) الحاوي (2\/ 987) المبدع (1\/ 178).(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1888",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه لا يشترط تعيين الفرض في الوضوء والتيمم بدل عنه فيأخذ حكمه. 2ـ أن التيمم لا يرفع الحدث وإنما يستباح به الصلاة فلا يستبيح الفرض حتى ينويه بخلاف الوضوء فإنه يرفع الحدث فاستباح الجميع ( 1). المناقشة: تقدم مناقشة هذا الدليل في الفرع الثالث فلا داعي للتكرار. 3ـ قياسا على ما إذا أحرم بالصلاة ولم يعين فإنها تنعقد نفلا لا فرضا ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن الصلاة لا يمكن أن يجمع فيها بين فرض ونفل بنية واحدة فحملت على الأقل وهو النفل بخلاف التيمم فيمكن الجمع في نيته بين فرض ونفل فحملت الصلاة في نيته على جنس الصلاة وذلك يتناول الفرض والنفل ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بجواز أن يصلي الفرض والنفل إذا نوى بتيممه صلاة مطلقة بما يلي:   ( 1) المهذب (1\/ 127) شرح منتهى الإرادات (1\/ 195). ( 2) العزيز (1\/ 240) نهاية المحتاج (1\/ 300). ( 3) المجموع (2\/ 177).(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1889",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1ـ أن التيمم طهارة فلم يفتقر إلى نية الفرض كالوضوء ( 1). 2ـ أنه نوى استباحة الصلاة والصلاة اسم جنس يتناول الفرض والنفل فيستبيحهما كما لو نواهما ( 2). الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بجواز أن يصلي الفرض والنفل إذا نوى بتيممه صلاة مطلقة وذلك لما يلي: 1ـ قوة الأدلة وسلامتها من المعارضة. 2ـ مناقشة أدلة القول الأول. 3ـ أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جعل التيمم رخصة لأمته ولم يفصل بين أن ينوي بالتيمم فرضا أو نفلا أو صلاة مطلقة كما لم يفصل ذلك في الوضوء فيجب التسوية بينهما ( 3).   ( 1) المهذب (1\/ 127). ( 2) العزيز (1\/ 240) مغني المحتاج (1\/ 263). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 360).(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1890",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث مراتب النية مما تقدم يتضح أن الفقهاء قد اختلفوا في مسائل النية في التيمم وهذا ما يجعلنا لزاما أن نبين في هذا المطلب الضابط عند الفقهاء في مسألة مراتب النية وما يستباح بكل مرتبة حتى يتبين لنا سبب الاختلاف بين الفقهاء في مسائل النية في التيمم ومعرفة القاعدة التي مشى عليها كل مذهب في مراتب النية وبيان ذلك كالآتي: فمراتب النية عند الحنفية على مرتبتين: المرتبة الأولى: أن ينوي المتيمم عبادة مقصودة لا تصح إلا بالطهارة كالصلاة وقراءة القرآن أو ينوي الطهارة أو استباحة الصلاة أو رفع الحدث أو الجنابة. ويستبيح بهذه المرتبة جميع الفرائض والنوافل وكل ما يتطهر له. المرتبة الثانية: أن ينوي عبادة غير مقصودة لذاتها كالأذان والإقامة أو ينوي عبادة مقصودة تصح بدون طهارة كالتيمم للسلام ورده أو زيارة القبور أو ينوي ما ليس بعبادة أصلا كدخول المسجد ومس المصحف. فمن نوى بتيممه شيئا من هذه المرتبة فإن تيممه يصح ولكن لا يستبيح به الصلاة ( 1).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 261 ـ 264) حاشية الطحطاوي (1\/ 113 114) رد المحتار (1\/ 368 369).(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1891",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مراتب النية عند المالكية فعلى مرتبتين: المرتبة الأولى: أن ينوي بتيممه الفرض فإنه يجوز له أن يستبيح به غيره من النوافل لا فرضا آخر واشترطوا لصحة استباحة النوافل الاتصال والتأخير فإن طال الفصل أو تقدمت النوافل على الفرض فإنه يلزمه إعادة التيمم. المرتبة الثانية: أن ينوي بتيممه النفل استقلالا بأن كان مريضا أو مسافرا فإنه يجوز له فعل ما شاء من النوافل سواء تقدم ذلك النفل المقصود أو تأخر واشترطوا اتصال النوافل بعضها ببعض وأن لا تكثر جدا ( 1). وأما مراتب النية عند الشافعية فعلى ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: أن ينوي استباحة فرض الصلاة ولو منذورة أو ينوي استباحة فرض الطواف أو استباحة خطبة الجمعة أو ما أشبه ذلك. المرتبة الثانية: أن ينوي استباحة نفل الصلاة أو استباحة الصلاة مطلقا أو نفل الطواف أو صلاة الجنازة أو ما أشبه ذلك. المرتبة الثالثة: أن ينوي استباحة ما عدا ذلك كنية استباحة مس المصحف أو سجود التلاوة أو الشكر أو قراءة القرآن من الجنب ونحوه. فإذا نوى واحدا من المرتبة الأولى استباح واحدا منها فقط إما الذي نواه وإما غيره بدلا عنه واستباح معه جميع الثانية والثالثة ولو مكررا.   ( 1) التلقين (1\/ 70) شرح الرزقاني (1\/ 209 ـ 211) الشرح الكبير (1\/ 248 249).(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1892",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا نوى واحدا من المرتبة الثانية استباح جميع ما فيها ولو مكررا وجمع ما في الثالثة دون شيء من الأولى. وإذا نوى شيئا من المرتبة الثالثة استباحها كلها دون الأولى والثانية ( 1). وأما القاعدة عند الحنابلة في مراتب النية فهي: أن من نوى استباحة شيء تشترط له الطهارة استباحه ومثله ودونه لا ما هو أعلى منه. فمن نوى بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها كفائتة لأنها في حكم صلاة واحدة واستباح أيضا دون ما نواه كالنفل في المثال لأنه أخف ونية الفرض تتضمنه. وإن نوى نافلة أبيحت له وأبيح له قراءة القرآن ومس المصحف والطواف لأن النافلة آكد من ذلك كله لأن الطهارتين مشترطتان لها بالإجماع وفي اشتراطهما لما سواها خلاف فيدخل الأدنى في الأعلى كدخول النافلة في الفريضة ولأن النفل يشتمل على قراءة القرآن فنية النفل تشتمله. وإن نوى قراءة القرآن أو مس المصحف أو الطواف لم يبح له التنفل بالصلاة لأنه أدنى فلا يستبيح الأعلى بنيته كالفرض من النفل وهكذا ( 2).   ( 1) الإقناع للشربيني (1\/ 107) نهاية المحتاج (1\/ 299) حاشية البيجوري على ابن القاسم الغزي (1\/ 178) ط: دار الكتب العلمية 1415هـ. ( 2) المغني (1\/ 330 331) كشاف القناع (1\/ 414 415).(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1893",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو مذهب الحنفية وذلك لأن التيمم كالوضوء يرفع الحدث وإذا ارتفع الحدث فله أن يصلي ما شاء من الفرائض والنوافل وهذا هو القول الراجح كما سبق بيانه في مبحث: نوع بدلية التيمم ( 1). وأما مراتب النية عند الجمهور فهي مبنية على القول بأن التيمم لا يرفع الحدث ولهذا نجدهم قد ذكروا من المسائل والشروط في نية التيمم ما كنا في غنية عنه لو أخذوا بالقول الراجح وقد سبق بيان بعض هذه المسائل والشروط وسنذكر البعض الآخر في المبحثين التاليين. ثم إن في مذهب الحنفية من اليسر والسعة ورفع الحرج عن المكلف ما يوافق الحكمة التي من أجلها شرع التيمم.   ( 1) انظر (ص 211).(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1894",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس حكم الجمع بين الصلاتين للمتيمم اختلف الفقهاء في حكم من عدم الماء وأراد الجمع بين الصلاتين بالتيمم فهل يجوز له ذلك أم لا على قولين ( 1). القول الأول: أنه يجوز الجمع بين الصلاتين للمتيمم وهو ظاهر مذهب الحنفية وقول المالكية والمشهور عند الشافعية وهو قول الحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه لا يجوز الجمع بين الصلاتين للمتيمم وهو وجه للشافعية ( 3). دليل القول الأول: استدل القائلون بجواز الجمع بين الصلاتين للمتيمم بما يلي: أن طهارة التيمم طهارة صحيحة فجاز للمتيمم الجمع بين الصلاتين كالوضوء ( 4).   ( 1) ليس للحنفية نص في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأن التيمم عندهم بدل مطلق يقوم مقام الماء ولهذا يجوز أن يصلي بتيممه ما شاء من الفروض والنوافل وعليه فيجوز للمتيمم أن يجمع بين الصلاتين في عرفة ومزدلفة وذلك لأنهم لا يرون مشروعية الجمع بين الصلاتين إلا في عرفة ومزدلفة. انظر: المبسوط (1\/ 149) بدائع الصنائع (1\/ 580). ( 2) تنوير المقالة (1\/ 564 565) الشرح الكبير للدردير (1\/ 249 250) البيان (2\/ 488) المجموع (2\/ 191 201) المغني (1\/ 342 343) الإنصاف (2\/ 321). ( 3) الحاوي (2\/ 1057) البيان (2\/ 448) وذكر النووي أن هذا الوجه ليس بشيء. انظر: المجموع (2\/ 191). ( 4) البيان (2\/ 488) المغني (1\/ 342).(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1895",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل القول الثاني: استدل القائلون بعدم جواز الجمع بين الصلاتين بما يلي: أن الصلاة الثانية تفتقر إلى تيمم واحد والتيمم يفتقر إلى طلب والطلب يقطع الجمع بين الصلاتين ومن شرطه الموالاة ( 1). المناقشة: نوقش من أربعة وجوه: الوجه الأول: أن التفريق بالطلب بين الصلاتين لا يضر لأنه خفيف ( 2). الوجه الثاني: أن ما يمنع الفصل بين الصلاتين إذا كان الفصل لا لأجل مصلحة الصلاة وأما إذا كان الفصل لأجل مصلحة الصلاة فإنه لا يمنع الجمع ( 3). الوجه الثالث: أنه إذا جاز أن يفصل بين الصلاتين المجموعتين بالإقامة ـ وليست بشرط ـ فالتيمم الذي هو شرط أولى ( 4). الوجه الرابع: أن الطلب الثاني يكون دون الطلب الأول وهذا لا يؤثر في الجمع ( 5).   ( 1) الحاوي (2\/ 1057) البيان (2\/ 488). ( 2) عيون الأدلة (ص 921) المجموع (2\/ 201). ( 3) عيون الأدلة (ص 921 922) التهذيب (1\/ 316). ( 4) المجموع (2\/ 201). ( 5) البيان (2\/ 488).(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1896",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع حكم اشتراط النية في الحدث الأصغر أو الأكبر وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... حكم تعيين نية ما يتيمم عنه من حدث أصغر أو أكبر. المطلب الثاني: ... اجتماع الأحداث وأثره في تداخلها عند النسيان. المطلب الثالث: إذا نوى الحدثين بتيمم واحد.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1897",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم تعيين نية ما يتيمم عنه من حدث أصغر أو أكبر للفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا يشترط تعيين نية التيمم من أي الحدثين وإنما يكفي نية استباحة الصلاة ونحو ذلك وهو قول الحنفية وقول للمالكية وبه قال الشافعية ( 1). القول الثاني: أنه يشترط تعيين نية التيمم من أي الحدثين فينوي بتيممه هذا الحدث أو ذاك وهو قول الجصاص من الحنفية ( 2) وقول الحنابلة ( 3). القول الثالث: أنه في الحدث الأصغر لا يشترط فيه التعيين وأما في الحدث الأكبر فيشترط التعيين وهو المشهور عند المالكية ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 332) البناية (1\/ 539) مواهب الجليل (1\/ 506 507) شرح الزرقاني (1\/ 213 214) الحاوي (2\/ 1011 ـ 1013) المجموع (2\/ 180). ( 2) هو: أحمد بن علي الرازي أبو بكر المعروف بالجصاص فقيه مجتهد عالم العراق وإليه المنتهى في معرفة المذهب وكان زاهدا ورعا عرض عليه القضاء فامتنع عنه من كتبه: أحكام القرآن وشرح مختصر الطحاوي وأدب القضاء وغيرها توفي سنة (370هـ). انظر: الجواهر المضية (1\/ 220) تاج التراجم في طبقات الحنفية لابن قطلوبغا (ص 96) ط: دار القلم 1413هـ. ( 3) المبسوط (1\/ 117) بدائع الصنائع (1\/ 332) التنقيح المشبع (ص 65) كشاف القناع (1\/ 413). ( 4) مواهب الجليل (1\/ 506 507) شرح الزرقاني (1\/ 213 214) ومحل اشتراط نية التعيين عند المالكية إن نوى استباحة الصلاة أو ما منعه الحدث ولو نوى فرض التيمم أجزأه ولو لم يتعرض لنية التعيين.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1898",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل القول الأول: استدل القائلون بعدم اشتراط التعيين في التيمم عن أحد الحدثين بما يلي: أن التيمم طهارة فلا تلزم نية أسبابها كطهارة الماء ( 1). أدلة القول الثاني: استدل القائلون باشتراط التعيين في التيمم عن أحد الحدثين بما يلي: 36ـ أن التيمم عن الأحداث يقع على صفة واحدة فلابد من التمييز بالنية كما في صلاة الفرض أنه لابد فيها من نية الفرض لأن الفرض والنفل يتأديان على هيئة واحدة ( 2). المناقشة: نوقش بأن الحاجة إلى النية ليقع التيمم طهارة فإذا وقع طهارة جاز له أن يؤدي ما شاء لأن الشروط يراعى وجودها لا غير فكيفما وجدت تعلق بها الحكم من غير اشتراط أي تعيين بخلاف الصلوات فلابد فيها من التعيين ( 3). 37ـ أن التيمم لا يرفع حدثا وإنما تستباح به الصلاة ونحوها فلم يكن بد من نية التعيين فيه تقوية لضعفه ( 4).   ( 1) شرح العناية (1\/ 131). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 332) البحر الرائق (1\/ 264). ( 3) تبيين الحقائق (1\/ 125) البحر الرائق (1\/ 264). ( 4) الممتع (1\/ 252) كشاف القناع (1\/ 413).(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1899",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه استدلال بمحل النزاع فلا يصح. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم اشتراط التعيين في التيمم عن أحد الحدثين وذلك لوجاهة ما استدلوا به.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1900",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني اجتماع الأحداث وأثره في تداخلها عند النسيان اتفق الفقهاء على أن من اجتمع عليه حدث أكبر وأصغر وعدم الماء فإنه يكفيه أن يتيمم لهما تيمما واحدا متى ما نواهما ( 1). واختلفوا فيما لو نوى أحدهما دون الآخر كأن يتيمم للحدث الأصغر ناسيا حدثه الأكبر أو العكس فهل يجزئه ذلك التيمم أم لا وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يجزئه ذلك التيمم وهو قول الحنفية وقول للمالكية وبه قال الشافعية ( 2). القول الثاني: أنه لا يجزئه ذلك التيمم وهو قول الحنابلة ( 3). القول الثالث: أنه إذا نوى بتيممه الحدث الأكبر أجزأ عن الأصغر ولو نوى الحدث الأصغر لم يجزئ عن الأكبر وهو المشهور عند المالكية ( 4). سبب الخلاف: يرجع سبب الاختلاف في هذه المسألة إلى اختلاف الفقهاء في مسألة: هل   ( 1) رد المحتار (1\/ 370) مواهب الجليل (1\/ 506) المجموع (2\/ 180) المغني (1\/ 347). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 332) البناية (1\/ 539) البيان والتحصيل (1\/ 208) الذخيرة (1\/ 351) مختصر المزني (1\/ 14) المجموع (2\/ 180). ( 3) المغني (1\/ 346) الفروع (1\/ 301). ( 4) المدونة (1\/ 48) مواهب الجليل (1\/ 506 507).(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1901",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشترط تعيين نية التيمم من أي الحدثين أم لا فمن اشترط التعيين قال بعدم إجزاء الحدث الأكبر بنية الأصغر أو العكس ومن لم يشترط التعيين قال بالإجزاء ومن اشترط التعيين في الحدث الأكبر قال بعدم إجزاء الأصغر عن الأكبر دون العكس. أدلة القول الأول: استدل القائلون بالإجزاء بما يلي: 1ـ أنه لما كان الحدث الأصغر والأكبر يستويان في منعهما من الصلاة ويستويان في صفة رفعهما أو استباحة الصلاة منهما بالتيمم ناب التيمم لواحد منهما عن التيمم للآخر كما لو اجتمع على المرأة جنابة وحيض فإنه نية أحدهما تنوب عن الآخر ( 1). المناقشة: نوقش بأن حكم الجنابة والحيض واحد وهو الحدث الأكبر ولهذا تجزئ نية أحدهما عن نية الآخر في طهارة الماء بخلاف الحدث الأصغر والأكبر فإنهما يختلفان حكما فلا تنوب نية الأصغر عن الأعلى في الماء ولا في التيمم ( 2). 2ـ أن المقصود بالطهارة هو ارتفاع المانع من الصلاة وقد حصل بالتيمم فوجب إباحة الصلاة به ولا عبرة باختلاف الأسباب من كون المانع أصغر أو أكبر ( 3).   ( 1) البيان والتحصيل (1\/ 209) الحاوي (2\/ 1012). ( 2) انظر: عيون الأدلة (ص 884) المغني (1\/ 346). ( 3) الذخيرة (1\/ 351).(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1902",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه تعليل غير وجيه لأن من نوى بتيممه استباحة الصلاة مطلقا فإن حدثه يرتفع لأنه يلزم من نية الصلاة ارتفاع الحدثين وإنما الخلاف فيما لو عين النية لأحد الحدثين فنسلم بإجزاء الأكبر عن الأصغر ولكن لا نسلم بإجزاء الأصغر عن الأكبر لأنه إذا كان الوضوء الذي يرفع الحدث باتفاق لا يجزئ عن الغسل فالتيمم الذي هو بدله من باب أولى. 3ـ أن هيئة التيمم في الحدثين واحدة وهي مسح الوجه واليدين فسقطت إحداهما بفعل الأخرى كالبول والغائط ( 1). المناقشة: نوقش بأن القياس على البول والغائط قياس مع الفارق لأن حكم البول والغائط واحد وهو الحدث الأصغر ولهذا تجزئ نية أحدهما عن نية الآخر في طهارة الماء بخلاف الحدث الأصغر والأكبر فإنهما يختلفان حكما ( 2). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بعدم الإجزاء بما يلي:   ( 1) الإشراف (1\/ 163) الحاوي (2\/ 1012 1013). ( 2) المغني (1\/ 346).(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1903",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من السنة: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( 1). وجه الدلالة: أن من نوى أحد الحدثين أجزئه عنه دون ما لم ينوه لأن لكل امرئ ما نوى ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن المقصود من الحديث الثواب الأخروي. ثانيا: من المعقول: 1ـ أن سبب الجنابة والحدث مختلف فلم تجزئ نية أحدهما عن الأخرى كالحج والعمرة ( 3). المناقشة: نوقش من وجهين ( 4): الوجه الأول: أن كونهما سببين مختلفين لا يمنع من تداخلهما في النية كاجتماع تحية المسجد والفريضة فإن سببهما مختلفان ومع ذلك تداخلا في الأفعال والنية فتكفي الفريضة عن التحية وإن لم ينوها.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 276). ( 2) المغني (1\/ 346) شرح الزركشي (1\/ 366). ( 3) المغني (1\/ 346) المبدع (1\/ 178). ( 4) التداخل (1\/ 277).(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1904",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن القياس على الحج والعمرة لا يصح لأن صفتهما مختلفة بخلاف صفة الطهارة من الجنابة والحدث في التيمم فإن صفتهما واحدة. 2ـ أنهما طهارتان فلم تقع إحداهما بنية الأخرى ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأنه استدلال بمحل النزاع والاستدلال بمحل النزاع لا يصح. أدلة القول الثالث: استدل المالكية على التفصيل بما يلي: أن المتيمم إذا نوى الجنابة فإن التيمم حينئذ يكون بدلا عن الغسل والوضوء بعض أعضاء الغسل والبدل عن الكل ينوب عن البدل عن البعض وهو التيمم للحدث الأصغر. وأما إذا نوى بتيممه الحدث الأصغر فإن التيمم حينئذ يكون بدلا عن الوضوء والوضوء بعض أعضاء الغسل والبدل عن البعض لا ينوب عن البدل عن الكل وهو التيمم للحدث الأكبر ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثالث القائل بالتفصيل وذلك لوجاهة ما استدلوا به وما جرى من مناقشة القول الأول والثاني.   ( 1) المغني (1\/ 346). ( 2) الذخيرة (1\/ 351 و367 368) التاج والإكليل (1\/ 506).(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1905",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إذا نوى الحدثين بتيمم واحد وفيه فرعان:  الفرع الأول إذا نوى الحدثين بتيمم واحد أو أحد أسباب أحدهما اتفق الفقهاء على أن التيمم للحدثين متى ما نواهما المتيمم كفاه تيمم واحد واختلفوا فيما لو تنوعت أسباب أحد الحدثين فنوى بتيممه أحد أسباب الحدث الأكبر أو الأصغر فهل يجزئ هذا التيمم عن الجميع أو يجزئ عما نواه فقط وذلك على قولين ( 1). القول الأول: أنه يجزئ عن الجميع وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والصحيح عند الحنابلة. القول الثاني: أنه لا يجزئه عن الجميع بل يحصل له ما نواه فقط وهو وجه عند الحنابلة. أدلة القول الأول: 10ـ أنه لما كانت تلك الأحداث من جنس واحد كان حكمها واحدا فحصل بعضها بنية البعض الآخر ( 2).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 332) الإشراف (1\/ 163) المعونة (1\/ 146) المجموع (2\/ 180) الفروع (1\/ 301) تصحيح الفروع (1\/ 301). ( 2) عيون الأدلة (ص 884) كشاف القناع (1\/ 414).(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1906",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11ـ أن نية النظير تغني في ذلك عن نية نظيره بدليل أنه لو عين فرضا أو نفلا استباح نظيره ( 1). 12ـ أن نية أحدهما نية استباحة موانعه وهي موانع الآخر بعينها فاكتفي بنية واحدة ( 2). أدلة القول الثاني: استدلوا بأن التيمم مبيح وليس برافع فلا يستبيح به المحدث إلا ما نواه ولذلك لا يبيح الفرض بنية النفل ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بالمنع وذلك لأن القول بأن التيمم لا يرفع الحدث محل خلاف والاستدلال بمحل الخلاف لا يصح. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه إذا تنوعت أسباب أحد الحدثين ونوى الاستباحة من أحدها أجزأ التيمم عن الجميع وذلك لقوة أدلتهم ومناقشة دليل القول الثاني.   ( 1) حاشية ابن قندس على الفروع (1\/ 301) ط: مؤسسة الرسالة 1424هـ. ( 2) المصدر السابق. ( 3) حاشية ابن قندس (1\/ 301) الإنصاف (1\/ 276).(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1907",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إذا نوى الحدثين بتيمم واحد أو نوى الأكبر ثم أحدث حدثا أصغر اختلف الفقهاء في حكم من نوى بتيممه الجنابة والحدث بتيمم واحد ثم أحدث حدثا أصغر أو نوى الحدث الأكبر ثم أحدث حدثا أصغر فهل يبطل تيممه للحدث الأصغر فقط ولا يعود جنبا أو يبطل تيممه للحدث الأصغر والأكبر ويعود جنبا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يعود جنبا بل يبطل تيممه للحدث الأصغر فقط وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة ( 1). واستدلوا على ذلك بالقياس على من اغتسل ونوى الطهارتين أو نوى الطهارة الكبرى ثم أحدث حدثا أصغر فإنه تبطل طهارته الصغرى فقط دون الكبرى فكذلك هاهنا فإن التيمم نائب عن الغسل وإذا كان الحدث لا يبطل الغسل فلا يبطل ما ناب عنه ( 2). القول الثاني: أنه يعود جنبا فيبطل تيممه للحدث الأصغر والأكبر وهو قول المالكية ( 3).   ( 1) الدر المختار (1\/ 377) رد المحتار (1\/ 377) البيان (1\/ 320) المجموع (2\/ 240) المغني (1\/ 347) الإنصاف (1\/ 276 277). ( 2) رد المحتار (1\/ 377) التهذيب (1\/ 404) البيان (1\/ 320) الفروق (1\/ 168). ( 3) شرح الزرقاني (1\/ 221) حاشية الخرشي (1\/ 364) حاشية الدسوقي (1\/ 260).(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1908",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم أجد لهم دليلا غير أنه قول مبني على المشهور من مذهبهم في أن التيمم لا يرفع الحدث. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأن من نوى الحدثين بتيمم واحد أو نوى الأكبر ثم أحدث حدثا أصغر فإن تيممه يبطل للحدث الأصغر فقط وذلك لقوة دليلهم ولأن القول الثاني مبني على القول بأن التيمم لا يرفع الحدث وقد سبق مناقشة هذا القول وأن التيمم كطهارة الماء في رفع الحدث ( 1). وحتى على فرض التسليم بأن التيمم لا يرفع الحدث فإن قول المالكية هذا لا يصح لأنه يحتاج إلى دليل شرعي يدل عليه ولم أقف على دليل يدل على ما ذكروه.   ( 1) انظر (ص 211 وما بعدها).(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1909",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثاني الإسلام اتفق جمهور الفقهاء على أن الإسلام شرط في صحة التيمم وذلك لأن التيمم عبادة فلا يصح تيمم الكافر وإن أراد به الإسلام ثم أسلم ( 1). وخالف في ذلك أبو يوسف من الحنفية فقال: إذا تيمم الكافر بنية الإسلام أو الطهر فله أن يصلي بعد الإسلام بهذا التيمم وإن تيمم بنية الصلاة لم يصح وعلل ما ذهب إليه بأن الكافر من أهل نية الإسلام ونية الإسلام نية قربة فإذا اقترن بالتيمم نية القربة صح منه كما يصح من المسلم بخلاف ما إذا تيمم للصلاة لأنه ليس من أهل الصلاة فكان تيممه للصلاة سفها فلا يعتبر به ( 2). المناقشة: نوقش من وجهين ( 3): الوجه الأول: أن الكافر ليس بأهل للنية والتيمم لا يصح بغير النية ونية الإسلام لا تعتبر في التيمم وإنما تعتبر نية قربة ونية القربة لا تصح إلا   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 333) الشرح الكبير للدردير (1\/ 141) الحاوي (1\/ 406) دليل الطالب على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل لمرعي الحنبلي (ص 17) ط: المكتب الإسلامي 1389هـ. ( 2) المبسوط (1\/ 116) بدائع الصنائع (1\/ 333) مجمع الأنهر (1\/ 39). ( 3) المصادر السابقة.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1910",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالطهارة ولهذا لو تيمم المسلم بنية الصوم لم تصح نيته وإن كان الصوم عبادة فكذا هاهنا. الوجه الثاني: أن إصرار الكافر على كفره إلى أن يفرغ من التيمم من أعظم العصيان فكيف يصح معه نية القربة. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل باشتراط الإسلام لصحة التيمم فلا يصح التيمم من الكافر حتى لو نوى بتيممه الإسلام وذلك لضعف قول أبي يوسف لما جرى من مناقشته ولما يلي: 7ـ أن الكافر ليس من أهل العبادات وطهارة التيمم عبادة مشروعة. 8ـ أن النية شرط في التيمم وهي لا تصح من الكافر لأنه ليس بأهل للنية ( 1). 9ـ أن الكافر يجب عليه الإسلام أولا ثم يأتي بعد ذلك بما شرعه الله عز وجل.   ( 1) المجموع (1\/ 181).(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1911",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثالث التكليف اتفق الفقهاء على أن من شروط التيمم أن يكون المتيمم أهلا للطهارة بأن يكون عاقلا بالغا فلا يصح تيمم المجنون ولا الصبي الذي لا يميز وذلك لأنه ليس لهما نية صحيحة وأما الصبي المميز فيصح منه التيمم ولا يجب عليه لكونه غير مكلف ( 1). والمميز هو الذي بلغ سن التمييز وهي تلك السن التي إذا انتهى إليها الصغير عرف مضاره ومنافعه ( 2). واعتبار العقل والتمييز شرط لصحة العبادة أمر متفق عليه عند الفقهاء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الأقوال في الشرع لا تعتبر إلا من عاقل يعلم ما يقول ويقصده فأما المجنون والطفل الذي لا يمييز فأقواله كلها لغو في الشرع فلا يصح منه إيمان ولا كفر ولا عقد من العقود ولا شيء من الأقوال باتفاق المسلمين ( 3).   ( 1) الأشباه والنظائر (ص 50) الشرح الكبير للدردير (1\/ 141) الحاوي (1\/ 406) دليل الطالب (ص 17). ( 2) الموسوعة الفقهية الكويتية (13\/ 157). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (14\/ 115).(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1912",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن نجيم ( 1): فلا تصح عبادة صبي غير مميز ولا مجنون ( 2). والمميز تصح عبادته ولا تجب عليه لأن من شرط التكليف البلوغ وهو ليس ببالغ فالبلوغ شرط لوجوب التيمم والتمييز شرط لصحته.   ( 1) هو: زين الدين بن إبراهيم بن بكر بن نجيم الحنفي فقيه أصولي ولد بالقاهرة سنة (926هـ) وله مؤلفات عديدة منها: الأشباه والنظائر والبحر الرائق شرح كنز الدقائق وغيرهما توفي سنة (970هـ). انظر: الطبقات السنية في تراجم الحنفية للغزي (3\/ 275) ط: دار الرفاعي 1403هـ شذرات الذهب (8\/ 358). ( 2) الأشباه والنظائر (ص 50).(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1913",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الرابع انقطاع دم الحيض والنفاس اتفق الفقهاء على أن من شروط التيمم انقطاع ما ينافي التيمم من نحو حيض ونفاس وحدث وغير ذلك من نواقض الوضوء أو موجبات الغسل كما هو شرط بدله ( 1). وعلى هذا إذا كان التيمم عن الوضوء فإنه يشترط انقطاع ما ينافيه من نواقض الوضوء وإن كان عن حدث أكبر فإنه يشترط انقطاع ما ينافيه من حدث أكبر.   ( 1) رد المحتار (1\/ 350) الشرح الكبير للدردير (1\/ 141) نهاية المحتاج (1\/ 154) الإنصاف (1\/ 114).(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1914",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الخامس إزالة ما يمنع مسح أعضاء التيمم من الشروط التي اشترطها الفقهاء في المتيمم أن لا يكون على العضو حائل يحول بين المسح وبين البشرة كالدهن والشمع وما أشبه ذلك ( 1). وعللوا ذلك بأن المسح يقع على الحائل لا على البشرة ( 2).   ( 1) رد المحتار (1\/ 350) الشرح الكبير للدردير (1\/ 141) نهاية المحتاج (1\/ 154) الإنصاف (1\/ 113). ( 2) مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي (1\/ 121).(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1915",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط السادس طلب الماء وإعوازه بعد الطلب وإنما يشترط هذا الشرط لمن يتيمم لعذر عدم وجود الماء وقد اتفق الفقهاء في اعتبار طلب الماء شرطا لصحة التيمم وذلك في حالة ما إذا كان المتيمم على طمع من وجود الماء. وأما إذا كان المتيمم على شك من وجود الماء فقد وقع الخلاف في هذه الحالة بين الجمهور والحنفية وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في مبحث: طلب الماء قبل التيمم ( 1). واتفق الفقهاء أيضا على أنه يشترط لصحة التيمم إعواز ( 2) الماء بعد الطلب ( 3) وقد حكى الاتفاق على ذلك ابن قدامة ( 4). واستدلوا على ذلك بأدلة منها: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) انظر (ص 44). ( 2) إعواز: من عوز الشيء عوزا إذا عز فلم يوجد وعزت الشيء أعوزه إذا احتجت إليه فلم أجده وأعوزني المطلوب أي أعجزني. مختار الصحاح (ص 405) المصباح المنير (2\/ 437). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 317) التلقين (ص 67) الأم (2\/ 97) المغني (1\/ 314). ( 4) المغني (1\/ 314).(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1916",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته ( 1). وجه الدلالة: في الآية والحديث دليل على أنه يشترط لصحة التيمم عدم الماء. ثالثا: من المعقول: أن التيمم طهارة ضرورة فلا يجوز إلا عند الضرورة ومع وجود الماء لا ضرورة ( 2).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 25). ( 2) المغني (1\/ 314).(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1917",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط السابع دخول الوقت اتفق جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة على أنه يشترط لصحة التيمم دخول وقت الصلاة المتيمم لها فلا يصح التيمم قبل دخول الوقت. وذهب الحنفية إلى أنه لا يشترط دخول الوقت لصحة التيمم بل الأوقات كلها وقت للتيمم فيجوز التيمم بعد دخول وقت الصلاة وقبل دخوله. وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل في مبحث: وقت التيمم ( 1).   ( 1) انظر (ص 222).(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1918",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثامن التيمم بالصعيد وفيه ثمانية مباحث: المبحث الأول: ... حكم التيمم بكل ما هو من جنس الأرض. المبحث الثاني: ... التيمم على الخشب والزرع والحشيش. المبحث الثالث: ... التيمم على الثلج. المبحث الرابع: ... التيمم بالتراب المختلط بغيره. المبحث الخامس: ... حكم التيمم بالطين المحترق. المبحث السادس: ... التيمم بالأرض النجسة. المبحث السابع: ... حكم التيمم بالتراب المستعمل. المبحث الثامن: ... حكم التيمم بالتراب المغصوب.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1919",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم التيمم بكل ما هو من جنس الأرض وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... التيمم بغير التراب. المطلب الثاني: ... حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم. المطلب الثالث: حكم التيمم بغبار اللبد ونحوه.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1920",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول التيمم بغير التراب أجمع العلماء على جواز التيمم بالتراب الطاهر ( 1) قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن التيمم بالتراب ذي الغبار جائز إلا من شذ منهم ( 2). وقال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب جائز ( 3). ومستند الفقهاء على جواز التيمم بالتراب حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فضلنا على الناس بثلاث: ... وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ( 4). وإذا ثبت إجماع العلماء على جواز التيمم بالتراب فإنهم اختلفوا في حكم التيمم بغير التراب مما هو من جنس الأرض وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يجوز التيمم بكل ما كان من جنس الأرض وبما تصاعد على وجه الأرض من جميع أجزائها ( 5) من تراب أو رمل ( 6) أو حجر أو   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 335) بداية المجتهد (1\/ 139) المجموع (2\/ 170) مغني ذوي الأفهام لابن عبد الهادي (ص 94) ط: مكتبة دار طبرية 1416هـ. ( 2) الإجماع (ص 36) الأوسط (2\/ 37). ( 3) التمهيد (19\/ 290) الاستذكار (3\/ 159). ( 4) تقدم تخريجه (ص 39). ( 5) فائدة التقييد بقولهم: من جميع أجزائها لأنه قد يكون على وجه الأرض ما لا يجوز التيمم به كالنبات والرماد وغير ذلك مما ليس من أجزائها. انظر: شرح التلقين (1\/ 287). ( 6) الرمل: نوع معروف من التراب وهو فتات الصخر وجمعه الرمال وواحدتها رملة. لسان العرب (11\/ 294) مختار الصحاح (ص 234).(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1921",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جص ( 1) أو نورة ( 2) أو زرنيخ ( 3) أو غير ذلك وبذلك قال الحنفية والمالكية ورواية عند الحنابلة إذا لم يجد ترابا واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية ( 4). القول الثاني: أنه لا يجوز التيمم إلا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد وبذلك قال أبو يوسف من الحنفية وابن شعبان من المالكية وهو قول الشافعية والحنابلة ( 5). القول الثالث: أنه يجوز التيمم بالتراب والرمل دون غيرهما وهو قول لأبي يوسف من الحنفية ورواية عند الحنابلة ( 6).   ( 1) الجص ـ بفتح الجيم وكسرها ـ: هو ما يبنى به وهو معرب لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية يقال: جصصت الدار أي عملتها بالجص. مختار الصحاح (ص 104) المصباح المنير (1\/ 102). ( 2) النورة ـ بضم النون ـ: وهو نوع من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ وغيره وتستعمل لإزالة الشعر. لسان العرب (5\/ 244) المصباح المنير (2\/ 630). ( 3) الزرنيخ: نوع معروف من الحجر وهو فارسي معرب منه أبيض ومنه أحمر. لسان العرب (3\/ 21) المصباح المنير (1\/ 252). ( 4) الأصل (1\/ 104) بدائع الصنائع (1\/ 335) التلقين (1\/ 69) الذخيرة (1\/ 346) شرح الزركشي (1\/ 342) الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي (ص20) ط: مكتبة السنة المحمدية الإنصاف (1\/ 271). ( 5) المبسوط (1\/ 108) بدائع الصنائع (1\/ 335) الذخيرة (1\/ 346) الأم (1\/ 105) المجموع (2\/ 170) المغني (1\/ 324) الإنصاف (1\/ 271). ( 6) مختصر القدوري (ص 51) الإنصاف (1\/ 271).(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1922",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى أمرين ( 1): الأول: اختلاف الفقهاء في المراد من الصعيد ( 2) الطيب في قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6] فإن اسم الصعيد مشترك في لسان العرب فإنه مرة يطلق على التراب الخالص ومرة يطلق على جميع أجزاء الأرض الطاهرة فمن قال باختصاصه بما على جميع أجزاء الأرض ذهب إلى جواز التيمم بكل ما كان من أجزاء الأرض سواء كان ترابا أو غيره. ومن قال بأن المراد من لفظ الصعيد في الآية هو التراب ذهب إلى عدم جواز التيمم بما عدا التراب من أجزاء الأرض. الثاني: أنه قد ورد حديث عام وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( 3) وهناك من قال عن هذا الحديث بأنه مطلق وجاءت رواية أخرى لهذا الحديث وقد ورد فيها: وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت ترتبها لنا طهورا ( 4) فجعل البعض هذه الرواية مخصصة للحديث   ( 1) شرح التلقين (1\/ 287) بداية المجتهد (1\/ 140). ( 2) قال الفيومي في المصباح المنير (1\/ 339 340) الصعيد: وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج: ولا أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك ويقال: الصعيد في كلام العرب يطلق على وجوه: على التراب الذي على وجه الأرض وعلى وجه الأرض وعلى الطريق وتجمع هذه على صعد بضمتين وصعدات مثل طريق وطرق وطرقات. ( 3) تقدم تخريجه (ص 38). ( 4) تقدم تخريجه (ص 39).(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1923",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابق وجعلها الآخرون مقيدة له وهؤلاء القائلون بالتخصيص أوالتقييد هم الذين ذهبوا إلى عدم جواز التيمم بما عدا التراب من أجزاء الأرض. وأما القائلون بجواز التيمم بكل ما كان من أجزاء الأرض أبقوا الحديث على عمومه ولم يقبلوا دعوى التخصيص أو التقييد. أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز التيمم بكل ما هو من جنس الأرض بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. ثانيا: من السنة: حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ( 1). وجه الدلالة من الآية والحديث: في الآية والحديث دليل على جواز التيمم بكل ما هو من جنس الأرض وذلك لأن الصعيد هو كل ما يصعد على وجه الأرض ترابا كان أو غيره وهذا منقول أئمة اللغة ( 2) فكل ما صعد على وجه الأرض فهو صعيد يجوز التيمم به إلا ما خصه الدليل ( 3).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 25). ( 2) كالأصعمي والخليل وثعلب وابن الأعرابي والزجاج وأبي عبيدة. انظر: البناية (1\/ 534) المنتقى (1\/ 116) الذخيرة (1\/ 347). ( 3) رؤوس المسائل (ص 116) الذخيرة (1\/ 347).(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1924",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بعدم اختصاص الصعيد بما تصاعد على الأرض بل هو لفظ مشترك يطلق على وجه الأرض وعلى التراب وعلى الطريق وإذا كان كذلك لم يخص بأحد الأنواع إلا بدليل وقد دل الدليل الشرعي على تخصيص التيمم بالتراب كما في حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ( 1) فخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه ( 2). الجواب: أجيب من وجهين: الوجه الأول: أن الاسم المشترك إذا جمع المسميات بمعنى واحد جاز حينئذ استعماله في معانيه كالأخ الذي يتناول الإخوة المختلفين لاجتماعهم في معنى واحد وهو الانتساب إلى أحد الأبوين كذلك الصعيد فيما تصاعد ( 3). الوجه الثاني: أن القول بأن حديث حذيفة رضي الله عنه قد خصص التيمم بالتراب لا يصح وذلك لما يلي:   ( 1) تقدم تخريجه (ص 39). ( 2) البيان (1\/ 270) المجموع (2\/ 171) شرح الزركشي (1\/ 341). ( 3) التجريد (1\/ 211).(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1925",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5ـ أنه قول يحتاج إلى دليل ( 1). 6ـ أن حديث حذيفة رضي الله عنه ليس من باب التخصيص أو التقييد وإنما من باب النص على بعض أشخاص العموم كما قال تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68] وقوله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين [البقرة: 98] فخص النخل والرمان في الآية الأولى من بين الفاكهة وهذا لا يخرجهما عن كونهما من الفاكهة وخص جبريل وميكائيل في الآية الثانية من بين الملائكة وهذا لا يخرجهما عن كونهما من الملائكة فكذلك حديث حذيفة رضي الله عنه وذلك لأن شرط المخصص أن يكون منافيا والتراب ليس بمناف للصعيد لأنه بعض منه فالنص عليه في حديث علي ( 2) وحذيفة لبيان أفضليته على غيره لا لأنه لا يجزئ غيره ( 3). 7ـ أنه يمكن الجمع بين حديث حذيفة رضي الله عنه وجعلت تربتها لنا طهورا وحديث: وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وذلك بأن نحمل   ( 1) شرح العناية (1\/ 128) عيون الأدلة (ص 872) المحلى (1\/ 102) نيل الأوطار (1\/ 306). ( 2) سيأتي ذكره وتخريجه (ص 372). ( 3) انظر: الجامع لأحكام القرآن (5\/ 228) شرح الزرقاني على الموطأ (1\/ 167 168) ط: دار الكتب العلمية 1411هـ فتح الباري لابن رجب (2\/ 19).(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1926",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقيد على تقييده فيدل على جواز التيمم بالتراب ونحمل المطلق على إطلاقه فيدل على جواز التيمم بجميع أجزاء الأرض ( 1) إذ ليس في قوله: وتربتها لنا طهورا نفي لغيره ( 2). ثانيا: من السنة: 9ـ حديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ( 3). وجه الدلالة: أن الحديث يفيد العموم فأي بقعة من الأرض جازت الصلاة عليها فإنه يجوز التيمم منها فلا يجوز تخصيص التيمم وتقييده بالتراب ( 4). المناقشة: نوقش بأن حديث جابر رضي الله عنه عام مطلق وقد ورد ما يخصص عمومه ويقيد إطلاقه بالتراب كما في حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه: ... وجعلت تربتها لنا طهورا فدل ذلك على أن المقصود بالأرض ترابها ( 5).   ( 1) التجريد (1\/ 212) وانظر: المحلى (1\/ 102). ( 2) شرح مختصر الطحاوي للجصاص (1\/ 134) رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى تحقيق: عصمت الله محمد 1416هـ. ( 3) تقدم تخريجه (ص 38). ( 4) المبسوط (1\/ 108) المنتقى (1\/ 116) نيل الأوطار (1\/ 306). ( 5) المجموع (2\/ 171) المغني (1\/ 325).(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1927",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: هذه المناقشة قد وردت على الاستدلال بالدليل الأول وأجيب عنها في الوجه الثاني ويجاب عنها هنا بما أجيب هناك ( 1). 10ـ حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنا نكون في الرمل وفينا الحائض والجنب والنفساء ولا نجد الماء أربعة أشهر أو خمسة أشهر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالأرض ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على جواز التيمم بكل ما كان من الأرض ( 3). المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف ( 4).   ( 1) انظر (ص 364 365). ( 2) أخرجه أبو يعلى في مسنده (1\/ 269) برقم (5870) ط: دار المأمون للتراث 1404هـ والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 216) وضعفه وابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف (1\/ 232) ط: دار الكتب العلمية 1415هـ. ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 30). ( 4) لأن أبو يعلى رواه من طريق ابن لهيعة وهو ضعيف. انظر: نصب الراية (1\/ 156) وأما البيهقي فرواه من طرق ضعيفة. انظر: التحقيق (1\/ 232) المغني (1\/ 325) المجموع (2\/ 172) تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لابن عبد الهادي (1\/ 214) ط: دار الكتب العلمية 1998م نصب الراية (1\/ 156).(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1928",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38ـ حديث أبي جهيم الأنصاري رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على جواز التيمم بغير التراب لأنه عليه الصلاة والسلام تيمم بالجدار ومعلوم أنه لم يعلق بيده منه تراب إذ لا تراب على الجدار ( 2). المناقشة: نوقش بأنه محمول على جدار عليه تراب ( 3) ولهذا جاء في رواية الشافعية لهذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حت الجدار بالعصا ( 4). الجواب: يمكن أن يجاب بأن الجدار إذا كان من حجر فإنه لا يحتمل التراب لأنه لا يثبت عليه خصوصا وحيطان المدينة من حجارة سوداء ( 5). وأما رواية الحت فهي ضعيفة ( 6).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 26). ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال (1\/ 476). ( 3) شرح صحيح مسلم (4\/ 287) فتح الباري (1\/ 528). ( 4) أخرج الشافعي هذه الرواية في الأم (2\/ 108). ( 5) البناية (1\/ 535 536) البحر الرائق (1\/ 260). ( 6) لأنها من رواية إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث ـ وهما ضعيفان لا يحتج بهما ـ عن الأعرج عن أبي الصمة وهو ـ يعني الأعرج ـ لم يسمع منه ولأن زيادة حك الجدار لم يأت بها أحد غير إبراهيم والزيادة إنما تقبل من الثقة. انظر: عمدة القاري (4\/ 24 25) السيل الجرار (1\/ 320).(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1929",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "39ـ حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما على وجهك وكفيك ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على أن التيمم لا يختص بتراب ذي غبار يعلق بالعضو وأن المقصود هو وضع اليد على ما كان من الأرض بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفخ في يديه ليتناثر ما عليها من تراب ( 2). المناقشة: نوقش بأن هذه قضية في عين وحكاية حال فيحتمل أنه قصد أن يبين مقدار ما يمسح من أعضائه لأنه أخبره أنه تمعك في التراب ولم يكن قصده الطهارة والصلاة ويحتمل أنه صعد على يديه تراب كثير فخففه بالنفخ وذلك جائز فلم يكن فيه حجة ( 3). الجواب: أجيب بأن هذا خرج مخرج التعليم فلا يجوز أن يغفل بيانه ولو كان   ( 1) تقدم تخريجه (ص 266). ( 2) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 31) عمدة القاري (4\/ 30) بداية المجتهد (1\/ 139). ( 3) الانتصار (1\/ 386) وانظر: المجموع (2\/ 171).(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1930",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم فيه يختلف لبين لعمار الحكم فيه ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ثم تنفخ ولم يفصل له صفة النفخ وقد ثبت أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نفض يديه ( 1) فدل ذلك على أنه ليس المقصود حصول التراب في وجهه ويديه ( 2). ثالثا: من المعقول: أن ما سوى التراب من الأرض أسوة بالتراب في كونه مكان الصلاة فكذلك في كونه طهورا ( 3). أن هذه الأجزاء طاهرة من الأرض لم تتغير عن جنس الأصل فجاز التيمم بها قياسا على التراب ( 4). المناقشة: نوقش بأن القياس على التراب منتقض بالفضة والذهب فإنه لا يصح التيمم عليهما ( 5). الجواب: أجيب بالمنع وذلك لأنه ينبغي التفريق بين ما هو من جنس الأرض وما   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 280)]. ( 2) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 31) عيون الأدلة (ص 872). ( 3) التجريد (1\/ 212) المبسوط (1\/ 108). ( 4) التجريد (1\/ 212) الإشراف (1\/ 160) المنتقى (1\/ 116). ( 5) الحاوي (2\/ 965).(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1931",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان من غير جنسها فكل ما لا يلين ولا ينطبع ( 1) بالنار كالجص والنورة والزرنيخ فهو من جنس الأرض وكل ما يلين وينطبع كالحديد والنحاس والذهب والفضة ونحوها فليس من جنس الأرض لأن من طبع الأرض أن لا تلين بالنار ( 2). ويؤيد هذا أن الذهب والفضة لا يوجد فيها التفتت والغبار كالجص ونحوه فدل ذلك على أنها من غير جنس الأرض وإنما هما من الجواهر المودوعة في الأرض ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يجوز التيمم إلا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: في الآية دليل على أنه لا يجوز التيمم إلا بتراب له غبار يعلق باليد وذلك من وجهين:   ( 1) الطبع: هو الختم والضرب يقال: طبعت الدراهم أي ضربتها وطبعت السيف ونحوه أي عملته. مختار الصحاح (ص 343) المصباح المنير (2\/ 368). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 339) الاختيار (1\/ 28) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 366). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 31) التجريد (1\/ 214) عيون الأدلة (ص 875).(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1932",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالتيمم الصعيد وهو التراب كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك حيث قال: أطيب الصعيد الحرث وأرض الحرث ( 1). المناقشة: نوقش بأن الصعيد هو الصاعد على وجه الأرض وهذا يعم كل صاعد بدليل قوله تعالى: فتصبح صعيدا زلقا [الكهف: 40] أي تصبح أرضا ملساء لا شيء فيها ولا يقال تراب زلق ( 2). وأما تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للصعيد بأنه تراب الحرث فهو تفسير بالأغلب ( 3) ثم إنه ليس في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ما يدل على تخصيص الصعيد بالتراب لأن قوله: أطيب الصعيد الحرث وأرض الحرث يفيد أن غير أرض الحرث يسمى صعيدا لكن أرض الحرث أطيب منها ( 4).   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 211) رقم (814) وابن أبي شيبة (1\/ 148) رقم (1702) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 214) وقال ابن حجر في المطالب العالية (2\/ 439): (موقوف حسن). ( 2) جامع البيان (15\/ 249) وانظر: التجريد (1\/ 210) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 365). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 128). ( 4) الاستذكار (3\/ 161) فتح الباري لابن رجب (2\/ 69).(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1933",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى أمر المتيمم أن يمسح بشيء من التراب لأن قوله: منه أي ببعضه ولا يحصل المسح بشيء منه إلا أن يكون ذا غبار يعلق باليد ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن كلمة منه في الآية ليست دالة على التبعيض وإنما هي لابتداء الغاية فيكون ابتداء الفعل بالأرض وانتهاء المسح بالوجه فيمسح من وقت الضرب لا قبله ( 2). الجواب: أجيب بالمنع وذلك لأن (من) في حقيقة الوضع للتبعيض فإنه لا يفهم أحد من العرب من قول القائل: مسح برأسه من الدهن إلا معنى التبعيض وأما القول بأن ابتداء الفعل بالأرض فلا يصح لأن ابتداء المسح بإمرار اليد على الوجه لا بالأخذ من الأرض ( 3).   ( 1) المجموع (2\/ 171) المغني (1\/ 325). ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 129) اللباب في الجمع بين السنة والكتاب للمنبجي (1\/ 140) ط: دار القلم 1414هـ شرح الزركشي (1\/ 341). ( 3) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري (1\/ 547) ط: دار إحياء التراث العربي الانتصار (1\/ 385) شرح الزركشي (1\/ 341 342).(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1934",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعتراض: اعترض بأنه على فرض التسليم بأن كلمة منه في الآية دالة على التبعيض فإن المراد بـ منه الموضع الطاهر من الأرض أو مما تصاعد من الأرض فإن الهاء كناية عن الصعيد فلا يخص بعض ما تصاعد منها من بعض وقد يتصاعد منها الرمل والجص وغير ذلك ( 1). الوجه الثاني: أن آية التيمم في سورة النساء ليس فيها كلمة منه كما قال تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم فدل ذلك على عدم اشتراط أن يعلق التراب باليد ( 2). ثانيا: من السنة: حديث علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطيت ما لم يعط نبي من أنبياء الله نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الغيب وسميت أحمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم ( 3). حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ( 4).   ( 1) انظر: عيون الأدلة (ص 866 ـ 868). ( 2) انظر: المصدر السابق أحكام القرآن للكيا الهراسي (3\/ 114). ( 3) أخرجه الإمام أحمد في المسند ـ واللفظ له ـ برقم (763) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 213) وحسنه الهيثمي في مجمع الزوائد (1\/ 260 261) وكذا ابن حجر في فتح الباري (1\/ 522). ( 4) تقدم تخريجه (ص 39).(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1935",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديثين: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عم الأرض بحكم المسجد وخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه إذ لو كان غير التراب طهورا لذكره فيما من الله به عليه ( 1). المناقشة: نوقش هذا الاستدلال بما أجيب به في الوجه الثاني على مناقشته الاستدلال بدليل الكتاب من أدلة أصحاب القول الأول ( 2). ثالثا: من المعقول: أن الطهارة تتعلق بجامد ومائع ثم ثبت أنها في المائع تختص بأعم المائعات وجودا وهو الماء فكذلك في الجامد يجب أن تختص بأعم الجامدات وجودا وهو التراب ( 3). المناقشة: نوقش من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن الطهارة بالمائع تعلقت بجنس يجوز منه ما يعم وجوده وما لا يعم وجوده كماء الشجر وماء زمزم وكذلك بالجامد فتعلق بما يعم وبما لا يعم ( 4).   ( 1) الحاوي (2\/ 962) المغني (1\/ 325) المبدع (1\/ 174). ( 2) انظر (ص 364 365). ( 3) الحاوي (2\/ 964) وانظر: المهذب (1\/ 126). ( 4) التجريد (1\/ 213).(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1936",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن التيمم قد تعلق بما يعم وجوده وما لا يعم وجوده فكان أوسع من الأصل الذي يتعلق بنوع واحد وما شرع التيمم إلا عند الضرورة فيجوز أن يتسع لأجل الضرورة ( 1). الوجه الثالث: أن قياس التراب على الماء لا يصح لأنه قياس مع الفارق فإنه في طهارة الماء يجب أن يلاقي كل جزء من الأعضاء جزء من الماء وهذا غير موجود في التيمم لأن المتيمم إذا ضرب بيده على التراب ثم أمرها على وجهه فهو إلى أن يبلغ حد الذقن لا يبقى في يده من التراب شيء ( 2). أو نقول: إن هذه العبادة غير معقولة المعنى فلا قياس فيها. أن غير التراب جوهر مستودع في الأرض فلم يجز التيمم به كالفضة والذهب ( 3). المناقشة: نوقش بما أجيب به على مناقشة دليل المعقول من أدلة القول الأول. أن الله سبحانه وتعالى إنما نقلنا عن الماء عند عدمه وتعذره إلى ما هو أيسر وجودا وأهون فقدا والكحل والزرنيخ أعز في أكثر الأحوال وجودا من الماء فلم يجز أن ننتقل عن الأهون إلى الأعز ( 4).   ( 1) المصدر السابق. ( 2) انظر: عيون الأدلة (ص 875 876) الإشراف (1\/ 161). ( 3) الحاوي (2\/ 964). ( 4) المصدر السابق.(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1937",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بالمنع وذلك لأنه ليس المقصود استعمال الكحل أو الزرنيخ بخصوصه بل المقصود جواز التيمم بكل ما صعد على وجه الأرض وفي ذلك نفي للحرج عن الناس لأن تكليف الناس استعمال التراب بخصوصه في الأرض الرملية والجبلية مشقة وحرج كبير. أدلة القول الثالث: استدل القائلون بجواز التيمم بالتراب والرمل دون غيرهما بما يلي: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنا نكون في الرمل وفينا الحائض والجنب والنفساء ولا نجد الماء أربعة أشهر أو خمسة أشهر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالأرض ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على جواز التيمم بالرمل. المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم بكل ما هو من جنس الأرض وذلك لما يلي:   ( 1) تقدم تخريجه (ص 366). ( 2) سبق بيان وجه ضعفه (ص 366) الهامش رقم (5).(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1938",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامة أكثرها من الاعتراضات القادحة. اتفاق أهل اللغة على أن الصعيد ليس خاصا بالتراب بل يشمل كل ما كان على وجه الأرض من تراب أو رمل أو حجارة أو غير ذلك. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سافر هو وأصحابه رضي الله عنهم في غزوة تبوك ( 1) قطعوا الرمال في طريقهم ولم يحملوا معهم ترابا بلا شك وماؤهم في غاية القلة وهي مفاوز ( 2) معطشة حتى شكى الصحابة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقطعا كانوا يتيممون بالأرض التي هم فيها نازلون فدل ذلك على جواز التيمم بغير التراب ( 3). مسألة: نقل التراب للتيمم: هذه المسألة تعتبر ثمرة للقول القائل باشتراط أن يكون المتيمم به ترابا كما هو قول الشافعية والحنابلة خلافا للحنفية والمالكية الذين أجازوا التيمم بكل ما هو من جنس الأرض.   ( 1) تبوك ـ بفتح التاء وضم الباء ـ: موضع يقع في طرف الشام من جهة القبلة بينها وبين مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر مرحلة. تهذيب الأسماء واللغات (3\/ 40) وهي مدينة معروفة تقع في الشمال الغربي من المملكة العربية السعودية انظر: معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري لسعد جنيدل (ص103) ط: دارة الملك عبد العزيز 1419هـ. ( 2) المفاوز: جمع مفازة وهي الموضع المهلك وسميت بذلك تفاؤلا بالسلامة والفوز. مختار الصحاح (ص 448) المصباح المنبير (2\/ 483). ( 3) زاد المعاد (1\/ 200) و (3\/ 561).(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1939",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا أراد المرء السفر في أرض ليس فيها تراب لكونها جبلية أو رملية فهل يستحب له أن ينقل معه ترابا ليتيمم به أم لا للفقهاء في هذه المسألة على قولان ( 1): القول الأول: أنه يستحب نقل التراب للتيمم به وهو رواية عند أحمد وهي المذهب ( 2) لأن نقل التراب معه للتيمم أحوط للعبادة فقد تدركه الصلاة ولا يجد ماء ولا ترابا فيصلي صلاة بدون ماء ولا تراب والصلاة ـ والحالة هذه ـ يرى كثير من الأئمة لزوم إعادتها ( 3). القول الثاني: أنه يكره نقل التراب للتيمم به وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن مفلح ( 4) والمرداوي ( 5).   ( 1) لم أجد للشافعية نصا في هذه المسألة فيما وقفت عليه من كتبهم. ( 2) فتح الباري لابن رجب (2\/ 31) وذكر أيضا أنه قول الثوري الإنصاف (1\/ 272) كشاف القناع (1\/ 409). ( 3) مطالب أولي النهى (1\/ 203) كشاف القناع (1\/ 409). ( 4) هو: محمد بن مفلح بن محمد أبو عبد الله شمس الدين الراميني فقيه نحوي أصولي حنبلي تفقه بشيخ الإسلام ابن تيمية وبرع وأفتى ودرس وصنف كان غاية في معرفة مذهب أحمد من كتبه: الفروع في الفقه جمع فيه غالب المذهب ويقال له: مكنسة المذهب توفي سنة (763هـ). انظر: الدرر الكامنة (6\/ 14) شذرات الذهب (6\/ 199 200). ( 5) الاختيارات الفقهية (ص 21) زاد المعاد (1\/ 200) الفروع (1\/ 297) الإنصاف (1\/ 272).(1\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1940",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه أنهم كانوا ينقلون معهم التراب ليتيمموا به مع كثرة أسفارهم في مفاوز الرمال فيها أكثر من التراب ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بكراهة نقل التراب ليتيمم به وذلك لوجاهة ما استدلوا به.   ( 1) زاد المعاد (1\/ 200) الإنصاف (1\/ 272) شرح منتهى الإرادات (1\/ 192).(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1941",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه لا يجب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم فلو ضرب بيده على طين رطب أو صخرة ملساء لا غبار عليها ومسح بها وجهه ويده أجزأه وهو قول أبي حنيفة وقول المالكية ( 1). القول الثاني: أنه يجب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم فلو ضرب بيده على طين رطب أو صخرة ملساء لا غبار عليها لم يجزه وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وقول الشافعية والحنابلة ( 2). سبب الاختلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى اختلافهم في حرف (من) في قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6] وذلك أن (من) قد ترد للتبعيض وقد ترد لابتداء الغاية فمن ذهب إلى أنها هاهنا للتبعيض أوجب نقل التراب إلى أعضاء التيمم ومن رأى أنها لابتداء الغاية قال: ليس النقل واجبا ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 339) مجمع الأنهر (1\/ 38 39) البناية (1\/ 536) التلقين (1\/ 70) الإشراف (1\/ 160 161). ( 2) الأم (2\/ 105) المهذب (1\/ 126) المستوعب (1\/ 291) الإنصاف (1\/ 271). ( 3) بداية المجتهد (1\/ 139).(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1942",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بعدم وجوب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن المأمور به هو التيمم بالصعيد مطلقا من غير شرط الالتزاق ولا يجوز تقييد المطلق إلا بدليل ( 1). ثانيا: من السنة: حديث أبي جهيم الأنصاري رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على عدم وجوب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - تيمم بالجدار ومعلوم أنه لم يعلق بيده منه تراب إذ لا تراب على الجدار ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 340) شرح العناية (1\/ 129). ( 2) تقدم تخريجه (ص 26). ( 3) انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (1\/ 476).(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1943",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: وقد تقدم مناقشة الاستدلال بهذا الحديث والجواب على هذه المناقشة ( 1). حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما على وجهك وكفيك ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على أنه لا يجب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم وأن المقصود هو وضع اليد على ما كان من الأرض بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفخ في يديه ليتناثر ما عليها من تراب ( 3). المناقشة: وقد تقدم مناقشة الاستدلال بهذا الحديث والجواب على هذه المناقشة ( 4). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بوجوب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6].   ( 1) انظر (ص 367). ( 2) تقدم تخريجه (ص 266). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 31) بداية المجتهد (1\/ 139) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 230). ( 4) انظر (ص 368).(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1944",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر المتيمم أن يمسح بشيء من التراب لأن قوله: منه أي: ببعضه وهذا يدل على أنه لابد من نقل التراب إلى محل التيمم. المناقشة: وقد تقدم مناقشة الاستدلال بهذه الآية بالتفصيل ( 1) فلا داعي للتكرار. ثانيا: من المعقول: أن المتيمم مأمور بالمسح وهذا يقتضي ممسوحا به قياسا على مسح الرأس في الوضوء ( 2). المناقشة: نوقش من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن هذا القياس منقوض بما ورد في حديث عمار من نفخ اليد أو نفضها قبل المسح ومن تيممه - صلى الله عليه وسلم - على الجدار ( 3) وكل قياس يقابل نصا فهو باطل. الوجه الثاني: أن قياس التراب على الماء لا يصح لأنه قياس مع الفارق فإنه في طهارة الماء يجب أن يلاقي كل جزء من الأعضاء جزء من الماء وهذا غير موجود في التيمم لأن المتيمم إذا ضرب بيده على التراب ثم أمرها على وجهه فهو إلى أن يبلغ حد الذقن لا يبقى في يده من التراب شيء ( 4).   ( 1) انظر (ص 371 372). ( 2) التهذيب (1\/ 354) المهذب (1\/ 126). ( 3) انظر: بداية المجتهد (1\/ 139). ( 4) انظر: عيون الأدلة (ص 875 876) الإشراف (1\/ 161).(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1945",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: أنه إذا سقط مسح الرأس والرجلين في التيمم كان سقوط الممسوح به في الوجه واليدين أخف ( 1). أن المأمور به استعمال الصعيد وذلك بأن يلتزق بيده شيء منه فأما ضرب اليد على ما له صلابة وملاسة من غير استعمال جزء منه فضرب من السفه ( 2). المناقشة: نوقش بأن المأمور به هو مس وجه الأرض باليدين وإمرارها على العضوين فإذا تحقق ذلك صح التيمم لكونه تعبدا غير معقول المعنى لحكمة استأثر الله تعالى بعلمها ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا يجب إيصال التراب إلى أعضاء التيمم وذلك لقوة أدلتهم في مقابل ضعف أدلة القول الثاني بما حصل من مناقشة.   ( 1) عيون الأدلة (ص 874). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 340). ( 3) المصدر السابق وانظر: أحكام القرآن للجصاص (4\/ 31).(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1946",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث حكم التيمم بغبار اللبد ( 1) ونحوه اختلف الفقهاء في حكم التيمم بغبار التراب إذا كان على لبد أو ثوب أو مخدة أو جدار أو حصير أو نحو ذلك فهل يجوز التيمم به أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه يجوز التيمم بغبار اللبد والثياب ونحو ذلك وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه لا يجوز التيمم بغبار اللبد ونحوه وهو قول أبي يوسف من الحنفية وقول المالكية إلا أن أبا يوسف قال: لا يجوز التيمم بالغبار في حال القدرة على الصعيد وإلا فيجوز ( 3). سبب الخلاف: سبب الخلاف في هذه المسألة يرجع إلى اختلاف الفقهاء في الغبار هل هو تراب خالص أو غالب أم لا فمن قال بالأول قال بجواز التيمم بالغبار ومن قال بالثاني قال بعدم الجواز ( 4).   ( 1) اللبد: جمع لبده ـ بكسر اللام ـ وهي نوع من البسط ومنه لبدة السرج. لسان العرب (3\/ 386). ( 2) الأصل (1\/ 111 112) المبسوط (1\/ 109) الأم (1\/ 105) المجموع (2\/ 175) المغني (1\/ 326) كشاف القناع (1\/ 408) وهناك وجه للشافعية أنه لا يجوز ولكن قال عنه النووي في المجموع (2\/ 175): وهذا الوجه ليس بشيء. ( 3) الأصل (1\/ 122) المبسوط (1\/ 109) التفريع (1\/ 203) مواهب الجليل (1\/ 519). ( 4) شرح فتح القدير (1\/ 129).(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1947",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بجواز التيمم بغبار اللبد ونحوه بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن (من) للتبعيض فيحتاج أن يمسح بجزء منه والغبار جزء من الصعيد ( 1). ثانيا: من السنة: حديث أبي جهيم الأنصاري رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على جواز التيمم بالغبار وذلك لأن التيمم بالجدار محمول على جدار عليه غبار لأن جدرانهم من الطين ولا تراب عليها ( 3). ثالثا: من الأثر: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لا يتيمم بالثلج فمن لم يجد فضفة   ( 1) المغني (1\/ 327). ( 2) تقدم تخريجه (ص 26). ( 3) المجموع (2\/ 171).(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1948",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سرجه ( 1) أو معرفة دابته ( 2) ( 3). قال الكاساني: ولم ينكر عليه أحد فيكون إجماعا ( 4). رابعا: من المعقول: أن الغبار تراب رقيق ويدل على ذلك أن من نفض ثوبه يتأذى جاره من التراب فإذا جاز التيمم بالتراب الخشن جاز بالرقيق لاتحاد الجنس ( 5). أنه قصد الصعيد ولا فرق بين أن يكون على الأرض أو على غيرها ( 6) كما أن الماء لا يختلف حكمه في كونه في إناء أو نهر أو ما عصر من ثوب مبلول ( 7). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بعدم جواز التيمم بغبار اللبد ونحوه بما يلي:   ( 1) ضفة سرجه: أي قبضته والضف: الحلب بالكف كله وهو أن يقبض بأصابعه كلها على الضرع. لسان العرب (9\/ 206). ( 2) معرفة دابته: أي منبت عرفها من رقبتها. النهاية (ص 608). ( 3) ذكره ابن قدامة في المغني (1\/ 327) ونسبه إلى الأثرم والسرخسي في المبسوط (1\/ 109) وذكره عبد الرزاق عن الثوري. انظر: مصنفه (1\/ 216). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 341). ( 5) المبسوط (1\/ 109) الهداية (1\/ 28) مجمع الأنهر (1\/ 39). ( 6) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32). ( 7) المجموع (2\/ 175).(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1949",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الغبار ليس من جنس الصعيد لأنه ليس بتراب خالص بل هو تراب من وجه دون وجه فلا يجوز التيمم به ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بالمنع وذلك لأن الغبار تراب من كل الوجوه ولكنه رقيق ورقته لا تخرجه من كونه ترابا فدل ذلك على أنه من جنس الصعيد. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم بغبار اللبد ونحوه وذلك لقوة أدلتهم ولأن القول بجواز التيمم بغبار اللبد ونحوه مأثور عن بعض الصحابة والتابعين ( 2).   ( 1) المبسوط (1\/ 109) بدائع الصنائع (1\/ 341) الذخيرة (1\/ 350) مواهب الجليل (1\/ 519). ( 2) انظر: مصنف عبد الرزاق (1\/ 216) مصنف ابن أبي شيبة (1\/ 148) الأوسط (2\/ 41).(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1950",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني التيمم على الخشب والزرع والحشيش اختلف الفقهاء في حكم التيمم على الخشب أو الزرع أو الحشيش وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يجوز التيمم عليها وهو قول الحنفية وقول للمالكية وهو قول الشافعية والحنابلة ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: 40ـ أن هذه الأشياء مما يحول بين المتيمم وبين الأرض فلا يصح التيمم بها ( 2). 41ـ أن الله سبحانه وتعالى جعل الصعيد بدلا من الماء فلا يجوز إثبات بدل منه إلا بتوقيف وإلا لجاز أن يضرب المكلف بيده على ثوب لا غبار عليه فيتيمم به ( 3). القول الثاني: أنه يجوز التيمم عليها بشرط ألا يجد غيرها وألا يمكن   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 339) شرح فتح القدير (1\/ 127) حاشية الخرشي (1\/ 361) الشرح الكبير للدردير (1\/ 257) المجموع (2\/ 170 171) المغني (1\/ 324). ملاحظة: وهذا القول للمالكية هو الذي اعتمده الزرقاني والخرشي وابن غنيم والعدوي والدردير وجعلوه هو المشهور من المذهب. انظر: شرح الزرقاني (1\/ 218) الفواكه الدواني (1\/ 244) حاشية العدوي على شرح الرسالة (1\/ 291) ط: دار الكتب العلمية 1417هـ. ( 2) المحلى (1\/ 101). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32).(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1951",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلعها وضاق الوقت وإلا فلا يجوز وهو الراجح عند المالكية ( 1) لأن هذه الأشياء صاعدة على الأرض ( 2). المناقشة: نوقش بالمنع لأن هذه الأشياء لا تسمى صعيدا ولا تشبه الصعيد ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا يجوز التيمم على الخشب أو الزرع أو الحشيش وذلك لقوة تعليلهم ولضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة.   ( 1) وهذا القول للمالكية هو قول الأبهري وابن القصار والوقار واللخمي وعبد الحق وابن رشد وسند والقرافي وقال الفاكهاني والشبيبي هو الأرجح والأظهر وكلام الحطاب يقتضي أنه هو الراجح. انظر: مواهب الجليل (1\/ 519 520) حاشية البناني (1\/ 218). ( 2) تنوير المقالة (1\/ 572). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32) بداية المجتهد (1\/ 140) الشرح الصغير (1\/ 197) المحلى (1\/ 101).(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1952",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث التيمم على الثلج للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه لا يجوز التيمم به وهو قول الحنفية ورواية عند المالكية وهو قول الشافعية وقول عند الحنابلة وهو قول ابن المنذر. القول الثاني: أنه يجوز التيمم به وهو رواية عند المالكية والصحيح عند الحنابلة إلا أن الحنابلة قالوا: إذا وجد ثلجا ولم يمكن تذويبه فإنه يلزمه مسح أعضاء وضوئه به ويصلي ولا يعيد إذا جرى الماء على الأعضاء بالمس لوجود الغسل المأمور به وإن كان خفيفا. وأما إذا لم يجر على الأعضاء بالمس فإنه يعيد الصلاة لأنه صلى مع وجود الماء في الجملة بلا طهارة كاملة. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يجوز التيمم بالثلج بما يلي:   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32) شرح فتح القدير (1\/ 127) المدونة (1\/ 46) التفريع (1\/ 203) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 60) المجموع (2\/ 170 171) الإنصاف (1\/ 272) شرح منتهى الإرادات (1\/ 191) الأوسط (2\/ 42 43). ملاحظة: ظاهر نقولات أئمة المذهب المالكي أن المعتمد هو القول الثاني القائل بجواز التيمم بالثلج مطلقا. انظر: شرح الزرقاني (1\/ 216) حاشية الخرشي (1\/ 359) الشرح الكبير (1\/ 255).(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1953",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من الأثر: عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لا يتيمم بالثلج فمن لم يجد فضفة سرجه أو معرفة دابته ( 1). ثانيا: من المعقول: أن الثلج ليس بصعيد فلم يجز التيمم به كالنبات ( 2). أنه لم يأت في التيمم على الثلج نص ولا إجماع فلا يصح التيمم به ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بجواز التيمم بالثلج بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 4). وجه الدلالة: دل الحديث على أن المكلف يعبد الله بحسب استطاعته وهذا لا يقدر على استعمال الماء إلا كذلك فوجب أن يستعمل الاستعمال المقدور عليه ( 5).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 383). ( 2) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 32) المنتقى (1\/ 116). ( 3) المحلى (1\/ 101). ( 4) تقديم تخريجه (ص 97). ( 5) كشاف القناع (1\/ 409) شرح منتهى الإرادات (1\/ 191).(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1954",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أن الثلج أشبه بجموده الحجر فالتحق بأجزاء الأرض ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم جواز التيمم بالثلج وذلك لقوة أدلتهم ولأن النصوص الشرعية تدل على أن التيمم لا يكون إلا بالتراب ـ وذلك باتفاق الفقهاء ـ أو بالصعيد وهو كل ما صعد على وجه الأرض من جميع أجزائها ـ وذلك على القول الراجح ـ والثلج بعيد عن مسمى التراب أو مسمى الصعيد. وبناء على القول الراجح في هذا المطلب والمطلب الذي قبله فإن من لم يجد ما يتيمم به مما تصاعد على وجه الأرض من جميع أجزائها فإن حكمه كحكم العادم للماء والمتيمم به ( 2) والله أعلم.   ( 1) الفواكه الدواني (1\/ 244) الشرح الكبير للدردير (1\/ 255 256). ( 2) سيأتي بيان ذلك في مبحث: حكم صلاة فاقد الطهورين (ص 516).(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1955",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التيمم بالتراب المختلط بغيره اتفق الفقهاء على جواز التيمم بالتراب واختلفوا في حكم التيمم بتراب خالطه جص أو زعفران ( 1) أو دقيق أو غير ذلك من الطاهرات التي تعلق بالعضو فهل يصح التيمم به أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يصح التيمم به سواء أكان الخليط قليلا أم كثيرا مستهلكا وهو الصحيح عند الشافعية وقول بعض الحنابلة ( 2) لأن الخليط ربما علق بالعضو فيمنع وصول التراب إليه ( 3). القول الثاني: أنه يصح التيمم به إذا كان الخليط مستهلكا في التراب ولم يغلب عليه وهو ظاهر مذهب الحنفية والمالكية ( 4) ووجه للشافعية وقول الحنابلة ( 5) لأن حكمه حكم الماء الذي خالطه مائع طاهر واستهلك المائع في الماء ولم يؤثر فيه ( 6).   ( 1) زعفران: هو الصبغ المعروف وهو من الطيب يقال: زعفرت الثوب أي صبغته. لسان العرب (4\/ 324). ( 2) العزيز (1\/ 232) المجموع (2\/ 173 174) المغني (1\/ 327) الإنصاف (1\/ 272). ( 3) البيان (1\/ 273) المغني (1\/ 327). ( 4) لم أجد نصا صريحا للحنفية ولا للمالكية في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنهم لا يشترطون إيصال التراب إلى أعضاء التيمم. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 339 340) بداية المجتهد (1\/ 139). ( 5) انظر الهامش رقم (2). ( 6) الحاوي (2\/ 974) كشاف القناع (1\/ 410).(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1956",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بجواز التيمم بتراب خالطه جص أو زعفران أو غير ذلك إذا كان هذا الخلط مستهلكا في التراب وذلك لقوة تعليلهم ولأن هذه الأشياء طاهرة مستهلكة في التراب ولم يؤثر فيه فبقي التراب على صلاحيته للتيمم. وأما القول بأنه قد يسبق الخليط التراب إلى الأعضاء فقد سبق أن رجحنا في مسألة حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم بأنه لا يشترط في التيمم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم ( 1).   ( 1) انظر (ص 381).(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1957",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس حكم التيمم بالطين المحترق اختلف الفقهاء في حكم التيمم بالطين المحترق إذ دق فهل يجوز التيمم به أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا يجوز التيمم به وهو قول المالكية ووجه للشافعية وبه قال أكثرهم وهو الصحيح عند الحنابلة لأن الطبخ أخرجه عن أن يقع عليه اسم التراب كطبخ الخزف ( 2) والآجر ( 3) ( 4). القول الثاني: أنه يجوز التيمم به وهو قول الحنفية ووجه للشافعية رجحه الرافعي والنووي وهو قول للحنابلة ( 5) لأن المتغير لون التراب لا ذاته فهو لا يزال يسمى ترابا ( 6).   ( 1) الذخيرة (1\/ 346) مواهب الجليل (1\/ 516) العزيز (1\/ 234) المجموع (2\/ 172) المغني (1\/ 326) الإنصاف (1\/ 271). ( 2) الخزف: هو الطين المعمول آنية قبل أن يطبخ وهو الصلصال فإذا شوي فهو الفخار. المصباح المنير (1\/ 168). ( 3) الآجر: هو طبيخ الطين وقيل: الطوب الذي يبنى به فارسي معرب. مختار الصحاح (ص 20) لسان العرب (4\/ 11). ( 4) البيان (1\/ 272) المغني (1\/ 326). ( 5) شرح فتح القدير (1\/ 128) رد المحتار (1\/ 361) العزيز (1\/ 234) المجموع (2\/ 172) الإنصاف (1\/ 271). ( 6) رد المحتار (1\/ 361) البيان (1\/ 272) المحلى (1\/ 101).(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1958",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم بمدقوق الطين المحترق وذلك لقوة تعليلهم. وأما قياس الطين المحترق على الخزف والآجر فلا يصح لأنه قياس مع الفارق لأن طبخ الخزف والآجر يسلب اسم التراب ويجعله جنسا آخر بخلاف الطين المحترق فإن اسم التراب لا يزول عنه بمجرد الطبخ.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1959",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس التيمم بالأرض النجسة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... حكم التيمم بالأرض النجسة. المطلب الثاني: ... حكم التيمم بالأرض التي أصابتها نجاسة فزال أثرها بالشمس أو الريح. المطلب الثالث: التيمم بتراب المقبرة.(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1960",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم التيمم بالأرض النجسة اتفق الفقهاء على اشتراط طهارة ما يتيمم به فلا يصح التيمم على الأرض النجسة ( 1) قال العيني ( 2): لو كان التراب نجسا لم يجز التيمم به إجماعا ( 3). وذكر ابن قدامة أنه لا يعلم خلافا في عدم جواز التيمم لمن ضرب بيديه غير طاهر ( 4). وعللوا ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6].   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 334) شرح التلقين (1\/ 288) المجموع (2\/ 173) المغني (1\/ 334).  ملاحظة: الصعيد الطاهر شرط لصحة التيمم عند الحنفية والشافعية والحنابلة وفرض عند المالكية. انظر: رد المحتار (1\/ 349) الشرح الصغير (1\/ 195) الإقناع للشربيني (1\/ 104) شرح منتهى الإرادات (1\/ 191). ( 2) هو: محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد الحلبي الأصل القاهري الحنفي المعروف بالعيني ولد سنة (672هـ) في درب كيكن برع في الفقه والتفسير والحديث واللغة وغيرها من كتبه: عمدة القاري شرح صحيح البخاري وشرح معاني الآثار للطحاوي والبناية شرح الهداية وغيرها توفي سنة (855هـ) ودفن بالقاهرة. انظر: شذرات الذهب (7\/ 286 ـ 288) البدر الطالع (2\/ 294 295). ( 3) البناية (1\/ 535). ( 4) المغني (1\/ 334).(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1961",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن المراد بالطيب في الآية هو الطاهر والنجس ليس بطيب ( 1). قال الإمام الطبري في قوله تعالى: طيبا: يعني: طاهرا نظيفا غير قذر ولا نجس ( 2). ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب طهور المسلم ... الحديث ( 3). ثالثا: من المعقول: أن التيمم طهارة فلم يجز بغير طاهر كالوضوء ( 4).   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (4\/ 30) الشرح الكبير للدردير (1\/ 255) مغني المحتاج (1\/ 259) المغني (1\/ 334). ( 2) جامع البيان (6\/ 137). ( 3) تقدم تخريجه (ص 25). ( 4) البيان (1\/ 273) المغني (1\/ 334).(1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1962",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم التيمم بالأرض التي أصابتها نجاسة فزال أثرها بالشمس أوالريح اختلف الفقهاء في النجاسة إذا أصابت الأرض وذهبت بالشمس أو الريح أو الاستحالة ( 1) فهل تطهر الأرض بذلك فيجوز له أن يتيمم بها أم لا وذلك على ثلاثة أقوال ( 2): القول الأول: أنها لا تطهر بذلك فلا يجوز التيمم بها وهو مذهب المالكية والأصح عند الشافعية (وهو قول الإمام الشافعي في القديم) ومذهب الحنابلة وقول زفر من الحنفية. القول الثاني: أنها تطهر بذلك فيجوز التيمم بها وهو قول للحنفية وقول للشافعية (هو قول الإمام الشافعي في القديم) وهو قول للحنابلة اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية. القول الثالث: أنها تطهر بذلك طهارة للصلاة دون التيمم وبهذا قال أكثر الحنفية وهو ظاهر الرواية عندهم.   ( 1) الاستحالة: هي تغيير الشيء عن طبعه ووصفه. المصباح المنير (1\/ 157). ( 2) المبسوط (1\/ 119 205) بدائع الصنائع (1\/ 334 441) التفريع (1\/ 198 199) مواهب الجليل (1\/ 234) المهذب (1\/ 178) المجموع (2\/ 173 425) المغني (2\/ 502 503) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 480 510) الإنصاف (1\/ 301).(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1963",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بعدم طهارة الأرض النجسة بالشمس أو الريح بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام أعرابي فبال في المسجد فقام إليه الناس ليقعوا به فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعوه وأريقوا على بوله سجلا ( 1) من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ( 2). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بتطهير الأرض بالماء والأمر يقتضي الوجوب ( 3) ولو كان جفافه بالشمس أو الريح ونحو ذلك مطهرا للأرض لبين ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في معرض بيان وتعليم لأصحابه ولما كان للتكليف في طلب الماء معنى فدل ذلك على اختصاص الماء بالتطهير دون غيره ( 4). المناقشة: نوقش هذا الدليل بأن المراد بالحديث يحمل على أحد الاحتمالات التالية: الاحتمال الأول: أن المقصود بالحديث تعجيل تطهير المسجد إذ لو تركه حتى تطهره الشمس لتأخر تطهيره ( 5) فليس في الحديث ما يدل على حصر   ( 1) السجل والذنوب بمعنى واحد وهو: الدلو العظيمة المملوءة. المصباح المنير (1\/ 210 267). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب صب الماء على البول في المسجد [صحيح البخاري (1\/ 89) حديث (217)]. ( 3) المغني (2\/ 503). ( 4) انظر: نيل الأوطار (1\/ 56). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 480).(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1964",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التطهير بالماء ولا المنع من تطهير الأرض النجسة بالشمس أو الريح. الاحتمال الثاني: أنه إنما أمر بالمبادرة بإزالة بول الأعرابي بالماء خشية تنجس أحد به أو لكي لا ينتقل بالمشي إلى مكان آخر في المسجد ( 1). الاحتمال الثالث: أن بول الأعرابي كان نهارا والصلاة في المسجد تتابع في النهار بخلاف الليل فإنه مدته تطول ( 2). الاحتمال الرابع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد بصب الماء أكمل الطهارتين ( 3). ثانيا: من المعقول: أنه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثوب النجس ( 4). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بطهارة الأرض النجسة بالشمس أو بالريح بما يلي: أولا: من السنة: حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ( 5).   ( 1) طرح التثريب (1\/ 320). ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 199). ( 3) المصدر السابق. ( 4) المهذب (1\/ 178) المغني (2\/ 503). ( 5) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان [صحيح البخاري (1\/ 75) حديث (172)].(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1965",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه نص في المسألة إذ لو كانت النجاسة باقية لوجب غسلها بالماء مما يدل على أنها طهرت بالريح أو الشمس ( 1). المناقشة: نوقش بأنه محمول على أنها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة فيكون إقبالها وإدبارها في المسجد بعد بولها في مواطنها ( 2). الجواب: أجيب بأنه تأويل بعيد وذلك لما يلي: أن قوله: في المسجد ليس ظرفا لقوله: تقبل وتدبر وحده بل هو ظرف أيضا لقوله: تبول وتقبل وتدبر جميعا. أن قوله: فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك يمنع التأويل لأنها لو كانت تبول في مواطنها ما كان يحتاج إلى ذكر الرش إذ لا فائدة فيه. أن أبا داود بوب على هذا الحديث بقوله في ترجمة الباب: باب طهور الأرض إذا يبست ( 3) وفي هذا رد على التأويل الذي ذكروه ( 4).   ( 1) انظر: شرح فتح القدير (1\/ 199) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 480). ( 2) معالم السنن (1\/ 101) اللباب (1\/ 79) المغني (2\/ 503). ( 3) سنن أبي داود (1\/ 104). ( 4) البناية (1\/ 721).(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1966",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من الآثار: ما روي عن محمد بن الحنفية ( 1) أنه قال: إذا جفت الأرض فقد زكت ( 2) ( 3). وجه الدلالة: أن أثر محمد رجاله رجال الجماعة ( 4) وهو مما لا يدرك بالقياس فله حكم الرفع ( 5). ثالثا: من المعقول: أن المطلوب زوال النجاسة فإذا زالت فقد زال حكمها ومعلوم أن الشمس تحرق النجاسة وتفرقها الريح وتحول عينها الأرض وينشفها الهواء فلا تبقى عينها بعد تأثير هذه الأشياء فيها فتعود الأرض كما كانت قبل الإصابة ( 6). أن النجاسة قد استحالت أرضا بذهاب أثرها لأن من شأن الأرض جذب الأشياء إلى طبعها وذهاب الأثر طهارة كاملة للصلاة والتيمم ( 7).   ( 1) هو: محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم المعروف بابن الحنفية أخو الحسن والحسين من الأب أمه خولة بنت جعفر من بني حنيفة كان ثقة عالما من كبار التابعين روى عن عثمان وعن أبيه وعن معاوية وغيرهم توفي سنة (81هـ). انظر: الطبقات الكبرى (5\/ 91 ـ 116) تقريب التهذيب (ص 497). ( 2) زكت: أي طهرت. النهاية (ص 400). ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 59) رقم (626). ( 4) الجماعة هم: البخاري ومسلم وأصحاب السنن وأحمد. انظر: مقدمة بلوغ المرام (ص 6). ( 5) انظر: إعلاء السنن للعثماني (1\/ 369 ـ 371) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ. ( 6) المبسوط (1\/ 205). ( 7) بدائع الصنائع (1\/ 334) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 481).(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1967",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثالث: استدل القائلون بأن الأرض النجسة تطهر بالشمس أو الريح طهارة للصلاة دون التيمم بما يلي: أولا: استدلوا على طهارة الأرض النجسة بالشمس أو الريح بمجموع ما تقدم ذكره من أدلة أصحاب القول الثاني. ثانيا: استدلوا على التفريق بين الصلاة والتيمم بما يلي: أن الأرض التي أصابتها نجاسة ثم جفت إما بفعل الشمس أو بفعل الريح أو بغيرهما أصبحت طاهرة غير مطهرة وطهارتها كافية في الصلاة عليها بخلاف التيمم فإنه يشترط له الطهورية لقوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6] وحديث ابن عمر السابق يدل على الطهارة دون الطهورية فالأرض قبل التنجس كانت طاهرة وطهورا وبالتنجس زال الوصفان ثم بالجفاف ثبتت الطهارة دون الطهورية وحتى يتيمم بالتراب لابد من ثبوت الوصفين معا ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن القول بالتفريق بين الصلاة والتيمم يحتاج إلى دليل صريح فإن الكتاب العزيز اشترط أن يكون التراب طاهرا وقد ثبت لنا بحديث ابن عمر أن الجفاف يجعله طاهرا فلذا صحت عليه الصلاة فكذلك يصح التيمم إذ إن كل أرض جازت الصلاة عليها فإنه يجوز التيمم بها كالأرض الطاهرة.   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 200) الاختيار (1\/ 45).(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1968",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بجواز التيمم والصلاة على الأرض التي أصابتها نجاسة ثم جفت وذلك لما يلي: لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. أن القول بأن الأرض تطهر بالجفاف مأثور عن بعض التابعين ( 1). أنه إذا كان التراب يطهر غيره فلأن يطهر نفسه من باب أولى ( 2). أن الإنسان إذا كان في سفر ونحوه فأراد أن يتيمم لعدم الماء فإنه يجوز له التيمم من الصعيد مع احتمال أن هذا الصعيد وقع عليه نجاسة من إنسان أو حيوان وهذا يدل على أن الأرض تطهر بالجفاف.   ( 1) انظر: مصنف عبد الرزاق (3\/ 158) مصنف ابن أبي شيبة (1\/ 59) نصب الرابة (1\/ 211). ( 2) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 481).(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1969",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث التيمم بتراب المقبرة تقدم نقل اتفاق الفقهاء على اشتراط طهارة المتيمم به وأنه لا يصح التيمم على المكان النجس. فإن تيمم المتيمم بتراب المقبرة فما الحكم جملة القول في هذه المسألة: التفريق بين أن تكون أرض المقبرة قد نبشت أو لم تنبش. فإن كانت المقبرة لم تنبش أو غلب على ظنه عدم نجاستها فإنه يجوز التيمم بترابها. قال ابن عبد البر: وأجمع العلماء على أن التيمم على مقبرة المشركين إذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا جائز ( 1). وأما إذا نبشت كأن يتكرر الدفن فيها مرارا فترابها نجس لا يجوز التيمم به لاختلاطه بصديد الموتى ولحومهم ( 2). وكذا لو غلب على ظنه نجاسة ترابها فإنه لا يجوز التيمم بها ( 3).   ( 1) التمهيد (5\/ 229). ( 2) الأم (2\/ 107) المغني (1\/ 334). ( 3) حاشية الطحطاوي (1\/ 119) حاشية الدسوقي (1\/ 307) المجموع (2\/ 173) المغني (1\/ 334).(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1970",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: ويمكن أن يتخرج على المطلب السابق في الطهارة بالجفاف القول بجواز التيمم من المقبرة وإن نبشت إذا كان أثر النجاسة قد زال بفعل الشمس والريح واستحالت كالقول في طهارة الأرض النجسة بالجفاف والله أعلم.(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1971",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع حكم التيمم بالتراب المستعمل اتفق الفقهاء على أن تيمم الجماعة من الموضع الواحد جائز لأن التراب المستعمل هو ما علق باليدين أما ما بقي على الأرض فلم يكن مستعملا في عبادة فأشبه الماء الباقي في الإناء فيكون طاهرا بلا خلاف ( 1). واختلفوا في حكم التيمم بالتراب المستعمل الذي يصيب العضو ثم يتناثر منه فهل يجوز التيمم به أم لا وذلك على قولين ( 2): القول الأول: أنه يجوز التيمم به وهو قول الحنفية والمالكية ووجه للشافعية صححه الماوردي ووجه عند الحنابلة لأن المستعمل منه ما بقي على العضو وما تناثر غير مستعمل فجاز التيمم به ( 3). واستدل الماوردي أيضا: بأن التيمم لا يرفع الحدث ولكن يجيز الصلاة فقط فلا يصير التراب مستعملا به بخلاف الماء لأنه يرفع الحدث فصار مستعملا برفعه ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 121) الذخيرة (1\/ 350) الحاوي (2\/ 975) المغني (1\/ 334). ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 136) الشرح الكبير للدردير (1\/ 72) الحاوي (2\/ 974 975) المجموع (2\/ 174) المغني (1\/ 334) الإنصاف (1\/ 273). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 136) المهذب (1\/ 127) البيان (1\/ 274). ( 4) الحاوي (2\/ 975).(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1972",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لا يجوز التيمم به وهو الأصح عند الشافعية والصحيح عند الحنابلة لأنه مستعمل في طهارة أباحت الصلاة فأشبه الماء المستعمل ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بجواز التيمم بالتراب المستعمل وذلك لقوة تعليلهم وأما ما استدل به الماوردي بأن التيمم لا يرفع الحدث فقد تقدم مناقشة هذا القول ( 2) وأن الراجح أن التيمم يرفع الحدث كالماء ( 3). ومن أسباب الترجيح ما يلي: أن الماء المستعمل يخالف التراب المستعمل وذلك لأن الماء لا يدفع بعضه بعضا وأما التراب فيدفع بعضه بعضا حيث دفع ما أدى به الفرض في العضو ما تناثر منه ( 4). أنه ليس هناك أي دليل صحيح يدل على عدم كون المستعمل طهورا لا في الماء ولا في التراب ( 5).   ( 1) البيان (1\/ 274) العزيز (1\/ 233) المغني (1\/ 334). ( 2) انظر (ص 212 وما بعدها). ( 3) انظر (ص 220). ( 4) انظر: المهذب (1\/ 127). ( 5) انظر: السيل الجرار (1\/ 323) الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان (1\/ 100 ـ 102) ط: دار ابن عفان 1420هـ.(1\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1973",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن حكم التيمم بالتراب المغصوب للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يصح التيمم به وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية ( 1). القول الثاني: أنه لا يصح التيمم به وهو قول الحنابلة ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يصح التيمم بالتراب المغصوب بما يلي: أن التيمم صحيح لأن النهي من التيمم بالتراب المغصوب لا يعود إلى الطهارة فالغاصب مأذون له بالطهارة وإنما النهي من جهة الغصب فيصح فعله مع الإثم ونظير ذلك أن يقول السيد لعبده خط هذا الثوب ولا تدخل هذه الدار فإن امتثلت أعتقتك وإن ارتكبت النهي عاقبتك فخاط الثوب في الدار فإنه يحسن من السيد حينئذ عتقه وعقوبته ( 3).   ( 1) رد المحتار (1\/ 231) نهاية المحتاج (1\/ 263). ولم أعثر على تصريح للمالكية في هذه المسألة إلا أن قواعدهم تفيد بصحة التيمم بالتراب المغصوب قال القرافي: الذي يصلي في ثوب مغصوب أو يتوضأ بماء مغصوب أو يحج بمال حرام كل هذه المسائل عندنا سواء في الصحة خلافا لأحمد أنوار البروق في أنواء الفروق للقرافي (2\/ 151) ط: دار الكتب العلمية 1418هـ. ( 2) الفروع (1\/ 296) الإنصاف (1\/ 273). ( 3) انظر: رد المحتار (1\/ 479 480) روضة الناظر (1\/ 42).(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1974",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يصح التيمم بالتراب المغصوب بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون [البقرة: 188]. ثانيا: من السنة: حديث أبي بكرة ( 1) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب ( 2). وجه الدلالة من الآية والحديث: في الآية والحديث النهي عن أكل أموال الناس بالباطل ومن تيمم بتراب مغصوب فإن استعماله لهذا التراب محرم منهي عنه لأنه داخل تحت تحريم الأموال وتحت العمل بخلاف ما أمر الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلا يصح تيممه ( 3).   ( 1) هو: نفيع بن الحارث الثقفي ويقال: نفيع بن مسروح المكنى بأبي بكرة لأنه تدلى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من حصن الطائف ببكرة فاشتهر بها وكان من فضلاء الصحابة توفي سنة (51هـ). انظر: الاستيعاب (4\/ 1530 1531) الإصابة (6\/ 467). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب العلم باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ... الخ [صحيح البخاري (1\/ 52) حديث (105)] ومسلم في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال [صحيح مسلم (3\/ 1305) حديث (1679)]. ( 3) انظر: المحلى (1\/ 214).(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1975",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن نص الكتاب والسنة يدلان على حرمة أكل أموال الناس بالباطل وهذا لا يستلزم بطلان التيمم بالمغصوب لأن التحريم والصحة غير متلازمين ففعله من حيث إنه تيمم مطلوب ومحرم من حيث إنه غصب فالنهي لا يعود إلى التيمم وإنما إلى أمر خارج وهو الغصب ( 1). حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 2). وجه الدلالة: أن كل عمل لا يوافق ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو باطل مردود على صاحبه ولم يكن من أمره - صلى الله عليه وسلم - التيمم بالمغصوب فيكون باطلا مردودا على صاحبه ( 3). المناقشة: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما نوقش به الاستدلال بالدليلين السابقين. ثالثا: من المعقول: أن التيمم وهو عبادة لا يتأدى بما هو منهي عنه فلا يستعمل هذا التراب   ( 1) انظر: روضة الناظر (1\/ 43) القواعد لابن رجب (1\/ 13). ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور [صحيح مسلم (3\/ 1343) حديث (1718)]. ( 3) انظر: كشاف القناع (1\/ 408) المحلى (1\/ 215).(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1976",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنهي عنه لأنه ممنوع شرعا فهو كالمعدوم حسا فتكون صورة التطهير معدومة حسا مع العمد وذلك مبطل للطهارة والصلاة ( 1). المناقشة: نوقش بالمنع وذلك لأن الله سبحانه وتعالى حين أمر بالطهارة لم يشترط فيها أن تكون الأداءة مباحة بل إنه سبحانه وتعالى أوجب الطهارة مطلقا وحرم الغصب ولا يلزم من تحريم الشيء أن يكون عدمه شرطا كما لو سرق في صلاته لم تبطل صلاته مع مقارنة المحرم فكذلك ها هنا ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بصحة التيمم بالتراب المغصوب وذلك لقوة دليلهم ولأن أدلة القول الثاني تم مناقشتها. ويؤيد ذلك أنه لم يثبت دليل صحيح يدل على عدم صحة التيمم بالتراب المغصوب.   ( 1) انظر: أنوار البروق (2\/ 151) روضة الناظر (1\/ 42) المحلى (1\/ 214 215). ( 2) أنوار البروق (2\/ 151).(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1977",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع فروض التيمم وفيه ثلاثة فروض: الفرض الأول: ... مسح الوجه واليدين مع الاستيعاب. الفرض الثاني: ... الترتيب. الفرض الثالث: ... الموالاة.(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1978",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرض الأول مسح الوجه واليدين مع الاستيعاب وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: ... تحديد أعضاء التيمم. المبحث الثاني: ... تحديد مسح اليدين. المبحث الثالث: ... تحديد القدر الواجب من الضرب في التيمم. المبحث الرابع: ... حكم استيعاب المسح للوجه واليدين. المبحث الخامس: ... حكم إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف. المبحث السادس: ... صفة مسح الوجه واليدين. المبحث السابع: ... حكم التيمم من غير ضرب. المبحث الثامن: ... حكم تيمم مقطوع اليد أو بعضها. المبحث التاسع: حكم مسح الوجه بيد واحدة أو ببعض أصابعه.(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1979",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تحديد أعضاء التيمم اتفق الفقهاء على أن الوجه واليدين هما من فروض التيمم فلا يكون التيمم إلا فيهما سواء أكان التيمم عن الحدث الأصغر أو الأكبر ( 1) وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم [النساء: 43] وقوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. ثانيا: من السنة: 42ـ حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ( 3). 43ـ حديث أبي جهيم الأنصاري رضي الله عنه قال: أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحر بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 310) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 61) الأم (2\/ 103) الكافي لابن قدامة (1\/ 96). ( 2) شرح صحيح مسلم (4\/ 279) المغني (1\/ 331). ( 3) تقدم تخريجه (ص 266). ( 4) تقدم تخريجه (ص 26).(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1980",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن هذه الأدلة تدل على فرضية مسح الوجه واليدين في التيمم.(1\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1981",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تحديد مسح اليدين اتفق الفقهاء على أن مسح اليدين من فروض التيمم واختلفوا في تحديد الواجب مسحه من اليدين وذلك على قولين: القول الأول: أنه يجب مسح اليدين إلى المرفقين ( 1) وهو مذهب الحنفية وقول للمالكية ومذهب الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد) ( 2). القول الثاني: أنه يجب مسح الكفين ( 3) فقط وهو قول الشافعي في القديم ومذهب الحنابلة ( 4). القول الثالث: أن الواجب هو المسح إلى الكفين ويستحب إلى المرفقين وهو المشهور في مذهب المالكية واختاره القاضي أبو يعلى ( 5) من الحنابلة ( 6).   ( 1) المرفق: هو موصل الذراع في العضد أي: أعلى الذراع وأسفل العضد. لسان العرب (10\/ 119). ( 2) الأصل (1\/ 104) المبسوط (1\/ 107) المدونة (1\/ 42) المقدمات (1\/ 114) الأم (2\/ 102 103) المجموع (2\/ 168). ( 3) الكف: أصله المنع وهو الراحة مع الأصابع سميت بذلك لأنها تكف وتمنع الأذى عن البدن. لسان العرب (9\/ 305) المصباح المنير (2\/ 535). ( 4) الحاوي (2\/ 950) المهذب (1\/ 125) مسائل الكوسج (1\/ 97) الفروع (1\/ 298). ( 5) هو: محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء أبو يعلى القاضي الفقيه الأصولي الحنبلي إمام الحنابلة في وقته من أهل بغداد ولي القضاء بدار الخلافة في وقت القائم بأمر الله من كتبه: أحكام القرآن والعدة في أصول الفقه وغيرهما توفي سنة (458هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (18\/ 89) طبقات الحنابلة (2\/ 193). ( 6) التفريع (1\/ 202) مواهب الجليل (1\/ 522) الفروع (1\/ 298) شرح منتهى الإرادات (1\/ 200).(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1982",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى أمرين ( 1): الأول: اشتراك اسم اليد في لغة العرب وذلك أن اليد في كلام العرب تطلق على ثلاثة معان: على الكف فقط وعلى الكف والساعد ( 2) وعلى الكف والساعد والعضد ( 3). الثاني: اختلاف الأحاديث الواردة في كيفية التيمم ( 4). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يجب مسح اليدين إلى المرفقين بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الآية أطلقت اليد فقيدت بالمرفق لكونه الغاية في الوضوء والتيمم بدل عن الوضوء والبدل لا يخالف المبدل ( 5).   ( 1) بداية المجتهد (1\/ 136). ( 2) الساعد: ما بين المرفق والكف وسمي ساعدا لمساعدته الكف إذا بطشت شيئا أو تناولته. لسان العرب (3\/ 214) المصباح المنير (1\/ 277). ( 3) العضد: ما بين المرفق إلى الكتف. لسان العرب (3\/ 292) المصباح المنير (2\/ 415). ( 4) سيأتي ذكر هذه الأحاديث وتخريجها عند ذكر أدلة كل قول. ( 5) بدائع الصنائع (1\/ 312) الإشراف (1\/ 158) الحاوي (2\/ 953).(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1983",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن القياس هنا غير صحيح لأنه قياس مع الفارق ووجه الفرق يتضح بما يلي ( 1): الأول: أن الوضوء في أربعة أعضاء بخلاف التيمم فإنه في عضوين. الثاني: أن الوضوء شرع فيه التثليث بخلاف التيمم. الثالث: أن الوضوء يغسل فيه الفم والأنف وباطن الشعر الخفيف بخلاف التيمم. الرابع: أن طهارة التيمم مبنية على التخفيف بخلاف الوضوء فإنه مبني على الإسباغ ( 2). الوجه الثاني: أن القول بأن البدل لا يكون إلا على صفة المبدل منه لا يصح فإن البدل يأخذ حكم مبدله لا صفته ( 3) ولهذا أوجب الله تعالى الرقبة في الظهار وفي كفارة اليمين وكفارة قتل الخطأ وكفارة المجامع عمدا في نهار رمضان وهو صائم ثم عوضها الله تعالى وأبدل من رقبة كفارة اليمين صيام   ( 1) شرح العمدة (1\/ 413) المغني (1\/ 323). ( 2) الإسباغ في الوضوء: المبالغة فيه وإتمامه. لسان العرب (8\/ 433). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 354).(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1984",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاثة أيام ومن رقاب القتل والجماع والظهار صيام شهرين متتابعين وعوض من ذلك إطعاما في الظهار والجماع ولم يعوضه في القتل فلا يشترط أن تكون صفة البدل في المبدل منه ( 1). الوجه الثالث: أن هناك دليلا على التقييد بالكف وهو حديث عمار رضي الله عنه فقد تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكف فقط وتقييد النص بالنص أولى من تقييد النص بالقياس. ثانيا: من السنة: حديث جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين ( 2). المناقشة: نوقش بأن الصواب في هذا الحديث أنه موقوف عن جابر رضي الله عنه ( 3).   ( 1) المحلى (1\/ 96). ( 2) أخرجه الدارقطني في سننه (1\/ 181) والحاكم في المستدرك (1\/ 288) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 207). ( 3) قال الدارقطني في السنن (1\/ 181): والصواب موقوف وقال ابن حجر في تلخيص الحبير (1\/ 152): ضعف ابن الجوزي هذا الحديث بعثمان بن محمد وقال: إنه متكلم فيه وأخطأ في ذلك. قال ابن دقيق العيد: لم يتكلم فيه أحد نعم روايته شاذة لأن أبا نعيم ـ أحد رواة الطريق الثاني للحديث ـ رواه عن عزرة موقوفا.(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1985",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ( 1). المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف ( 2). حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إلى المرفقين ( 3). المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف ( 4).   ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه (1\/ 180) والحاكم في المستدرك (1\/ 287) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 207). ( 2) لأن في إسناده علي بن ظبيان قال عنه يحيى بن سعيد وأبو داود: ليس بشيء وقال النسائي وأبو حاتم: متروك وقال أبو زرعة: واهي الحديث. انظر: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (5\/ 187) ط: دار الفكر 1409هـ نصب الراية (1\/ 150) تلخيص الحبير (1\/ 151). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب التيمم [سنن أبي داود (1\/ 89) برقم (328)] والدارقطني في سننه (1\/ 182) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 210). ( 4) لأن في إسناد هذه الرواية رجل مجهول قال ابن حزم في المحلى (1\/ 95): فلم يسم قتادة من حدثه والأخبار الثابتة كلها عن عمار بخلاف هذا فسقط هذا الخبر وقال البيهقي في السنن الكبرى (1\/ 210): وأما حديث قتادة عن محدث عن الشعبي فهو منقطع لا يعلم من الذي حدثه فينظر فيه وقال ابن دقيق العيد: وهذا كالمنقطع لجهالة المحدث عن الشعبي الإمام في معرفة أحاديث الأحكام (3\/ 142) ط: دار المحقق 1420هـ.(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1986",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث الأسلع ( 1) رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقال لي: يا أسلع قم فارحل لنا فقلت: يا رسول الله أصابتني بعدك جنابة فسكت حتى أتاه جبريل بآية التيمم فقال لي: يا أسلع قم فتيمم صعيدا طيبا: ضربتين ضربة لوجهك وضربة لذراعيك ظاهرهما وباطنهما فلما انتهينا إلى الماء قال: يا أسلع قم فاغتسل ( 2). المناقشة: نوقش بأنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة ( 3). حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في التيمم: ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ( 4).   ( 1) هو: الأسلع الأعرجي من بني الأعرج بن كعب بن سعد التميمي خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحب راحلته روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث فقط ولم يرو غيره.  انظر: الاستيعاب (1\/ 139) الإصابة (1\/ 58). ( 2) أخرجه ابن المنذر في الأوسط (2\/ 50) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/ 113) والطبراني في المعجم الكبير (1\/ 298) ط: مكتبة الزهراء 1404هـ والدارقطني في سننه (1\/ 179) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 208). ( 3) لأنه من رواية الربيع بن بدر وهو ضعيف قال ابن المنذر في الأوسط (2\/ 54): الاحتجاج بهذا الحديث يسقط من كل وجه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1\/ 262): وفيه الربيع بن بدر وقد أجمعوا على ضعفه وانظر: نصب الراية (1\/ 153) تلخيص الحبير (1\/ 152 153). ( 4) أخرجه ابن عدي في الكامل (2\/ 442) والبزار في مسنده ـ كما في نصب الراية (1\/ 151) وتلخيص الحبير (1\/ 153) ـ.(1\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1987",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف ( 1). حديث أبي أمامة ( 2) رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التيمم ضربة للوجه وضربة إلى المرفقين ( 3). المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف جدا ( 4). حديث أبي الجهيم الأنصاري رضي الله عنه قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه وذراعيه ثم رد عليه السلام ( 5).   ( 1) لأنه من رواية الحريش بن الخريت وهو ضعيف قال أبو حاتم: هذا حديث منكر والحريش بن الخريت شيخ لا يحتج بحديثه علل الحديث لابن أبي حاتم (1\/ 47) ط: دار المعرفة 1405هـ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1\/ 263): وفيه الحريش بن الخريت ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري. وانظر: نصب الراية (1\/ 151) وتلخيص الحبير (1\/ 153). ( 2) هو: صدي بن عجلان بن الحارث بن عمرو بن وهب الباهلي أبو أمامة مشهور بكنيته كان ممن بايع تحت الشجرة وشهد أحدا وسكن الشام وكان مع علي بصفين توفي سنة (86هـ).  انظر: أسد الغابة (3\/ 16 17) الإصابة (3\/ 420). ( 3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8\/ 245) وأخرجه ابن حزم في المحلى (1\/ 94). ( 4) لأنه من رواية جعفر بن الزبير قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد (1\/ 262): وفيه جعفر بن الزبير قال شعبة فيه: وضع أربع مئة حديث وقال ابن حجر في تقريب التهذيب (ص 140): متروك الحديث وقال النووي في المجموع (2\/ 168): وأما حديث أبي أمامة فمنكر لا أصل له. ( 5) أخرجه الدارقطني في السنن (1\/ 177) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 205).(1\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1988",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن هذا الحديث بهذه الرواية: وذراعيه ضعيف ( 1) والحديث ورد في الصحيحين وليس فيه مسح الذراعين. عن نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سكة ( 2) من السكك وقد خرج من غائط أو بول فسلم فلم يرد عليه حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى ( 3) في السكة ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر ( 4).   ( 1) لأنه من رواية عبد الله بن صالح قال عنه ابن حجر في التقريب (ص 308): صدوق كثير الغلط وقد تفرد بذكر مسح الذراعين وخالف بذلك الثقات الذين لم يذكروا مسح الذراعين. قال الخطابي في أعلام الحديث (1\/ 345): حديث أبي الجهيم بن الصمة لا يصح في مسح الذراعين وقال ابن حجر في الفتح (1\/ 527): والثابت في حديث أبي الجهيم بلفظ (يديه) لا (ذراعيه) فإنها رواية شاذة. ( 2) السكة: الزقاق والطريق والجمع سكك. المصباح المنير (1\/ 282). ( 3) أي: قرب أن يختفي ويغيب عن ظهره. المصباح المنير (2\/ 656) عون المعبود (1\/ 359). ( 4) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب التيمم في الحضر [سنن أبي داود (1\/ 90) حديث (330)] والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/ 85) والدارقطني في سننه (1\/ 177) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 206 215).(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1989",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الحديث ضعيف ( 1). ثالثا: من المعقول: قياس التيمم على الصلاة وذلك أن الصلاة في السفر سقط منها ركعتان وبقي ركعتان كاملتان فكذلك التيمم حيث الذي سقط منه عضوان عن الوضوء وبقي عضوان فيكون التيمم فيهما كاملا كالوضوء ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس في مقابلة النص وهو حديث عمار الثابت في الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين فهو قياس فاسد الاعتبار ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه يجب مسح الكفين فقط بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أطلق اليد هنا ولم يقيدها ومطلق اسم اليد يتناول الكف   ( 1) لأنه من رواية محمد بن ثابت العبدي وقد ضعفه يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري وأحمد وغيرهم. انظر: معالم السنن (1\/ 86) تلخيص الحبير (1\/ 151). ( 2) المبسوط (1\/ 107). ( 3) فتح الباري (1\/ 531) شرح الزرقاني على الموطأ (1\/ 166) نيل الأوطار (1\/ 310).(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1990",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقط كما في قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [المائدة: 8] وكانت السنة في القطع من الكفين فكذا المسح في التيمم يكون إلى الكفين ( 1). المناقشة: نوقش بأن قياس التيمم في الكفين على القطع في السرقة لا يصح وذلك لأنه في القطع عقوبة لا يؤخذ فيها إلا باليقين والتيمم عبادة والعبادات يؤخذ فيها بالاحتياط ( 2). الجواب: أجيب بأن الله سبحانه وتعالى لما أراد في الوضوء الزيادة على الكفين قيدها بالمرفقين فوقفنا عند تحديده وأطلق القول في اليدين ـ في التيمم ـ فحملناه على ظاهر مطلق اسم اليد وهو الكفان كما فعلنا في السرقة فهذا أخذ بالظاهر فلا قياس للعبادة على العقوبة ( 3). ثانيا: من السنة: حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه ( 4).   ( 1) الاستذكار (3\/ 164) المغني (1\/ 322). ( 2) المبسوط (1\/ 107). ( 3) عارضة الأحوذي (1\/ 242). وانظر: التمهيد (19\/ 282 283). ( 4) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب التيمم باب المتيمم هل ينفخ فيهما [صحيح البخاري (1\/ 129) حديث (331)] ومسلم في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 280 281) حديث (368)].(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1991",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: قال عمار لعمر: تمعكت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يكفيك الوجه والكفان ( 1). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح وجهه وكفيه ولم يمسح إلى المرفقين مما يدل دلالة واضحة على أن الواجب في مسح اليدين إنما هو إلى الكفين. المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن حديث عمار فيه اضطراب ( 2) لأنه روى في رواية أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إلى المرفقين والمضطرب لا يكون حجة ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب التيمم للوجه والكفين [صحيح البخاري (1\/ 130) حديث (334)]. ( 2) المضطرب: هو الذي تتعدد رواياته وهي على تعددها متساوية متعادلة لا يمكن ترجيح إحداها بشيء من وجوه الترجيح والمضطرب من أنواع الحديث الضعيف وذلك لما يقع فيه من الاختلاف حول حفظ رواته وضبطهم ولا يكون الحديث مضطربا إذا رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبة المروي عنه أو غير ذلك فالحكم للرواية الراجحة. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص 93) ط: دار الفكر المعاصر 1397هـ فتح المغيث للسخاوي (1\/ 237) ط: دار الكتب العلمية 1403هـ تدريب الراوي للسيوطي (1\/ 262) ط: مكتبة الرياض الحديثة. ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 313) عمدة القاري (4\/ 29 34) الحاوي (2\/ 957) وانظر: التمهيد (19\/ 289).(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1992",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أجيب بأن رواية المرفقين ضعيفة ( 1) بخلاف رواية الكفين فإنها في الصحيحين وهي سالمة من القدح والمعارضة وعليه فلا اضطراب في حديث عمار لكون رواية المرفقين مرجوحة ضعيفة بالنسبة إلى غيرها فسقط الاعتبار بها. قال ابن حجر: وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية إلى نصف الذراع وفي رواية إلى الآباط. فأما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال ... ( 2). الوجه الثاني: أن المراد بالكفين الذراعين إطلاقا لاسم الجزء على الكل أو المراد ظاهرهما مع الباقي ( 3). الجواب: أجيب بأنه لا يعرف في اللغة التعبير بالكفين عن الذراعين ( 4). ثالثا: من المعقول: أنه حكم علق على مطلق اليد فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ( 5).   ( 1) سبق بيان وجه ضعفها (ص418) الهامش رقم (1). ( 2) فتح الباري (1\/ 530). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 126) التعليقة الكبرى (ص 807). ( 4) المغني (1\/ 323). ( 5) الإشراف (1\/ 159 160) كشاف القناع (1\/ 412).(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1993",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن من مسح يده إلى الكوع ( 1) فقد مسح مفصلا من اليد تجب بإصابته الدية ( 2). أدلة القول الثالث: استدل القائلون بأن الواجب هو المسح إلى الكفين مع استحباب المسح إلى المرفقين بما يلي: استدلوا بمجمل أحاديث القولين الأولين حيث حملوا حديث عمار الثابت في الصحيحين على الوجوب وأحاديث المرفقين على الاستحباب ( 3). المناقشة: نوقش بأنه إنما ينبغي أن يصار إلى هذا القول إن صحت أحاديث المرفقين ( 4). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأن الواجب هو مسح الكفين فقط وذلك لما يلي:   ( 1) الكوع: طرف الزند الذي يلي الإبهام والجمع أكواع. لسان العرب (8\/ 316) المصباح المنير (2\/ 544). ( 2) عيون الأدلة (ص 891). ( 3) بداية المجتهد (1\/ 138) أضواء البيان (2\/ 39). ( 4) بداية المجتهد (1\/ 138).(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1994",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن حديث عمار رضي الله عنه صحيح وصريح في وجوب الاقتصار على مسح الوجه والكفين ولهذا عقد البخاري في صحيحه باب التيمم للوجه والكفين ( 1) وأتى بذلك على صيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله ( 2). أنه لم يثبت حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتيمم إلى المرفقين وإنما صح ذلك موقوفا على بعض الصحابة وقول الصحابي إذا خالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا عبرة به. أن عمارا الراوي للحديث كان يفتي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الواجب هو الاقتصار على الوجه والكفين وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره ( 3).   ( 1) صحيح البخاري (1\/ 129). ( 2) انظر: فتح الباري (1\/ 530). ( 3) المغني (1\/ 323) فتح الباري (1\/ 530).(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1995",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تحديد القدر الواجب من الضرب في التيمم للفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الواجب ضربتان واحدة للوجه وأخرى لليدين وهو مذهب الحنفية وقول للمالكية وهو المذهب عند الشافعية ( 1). القول الثاني: أن الواجب والمسنون ضربة واحدة فقط للوجه واليدين وهو مذهب الحنابلة ( 2). القول الثالث: أن الواجب ضربة واحدة لكن يسن ضربة أخرى وهو مذهب المالكية وقول عند الشافعية ورواية عند الحنابلة اختارها القاضي أبو يعلى ( 3). سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى ثلاثة أمور ( 4):   ( 1) المبسوط (1\/ 106 107) بدائع الصنائع (1\/ 313) الاستذكار (3\/ 164) الذخيرة (1\/ 352) الحاوي (2\/ 994) المجموع (2\/ 186).  هناك وجه ضعيف عند الشافعية أنه يستحب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة لليد اليمنى وثالثة لليسرى. انظر: روضة الطالبين (1\/ 226). ( 2) المغني (1\/ 320) الإنصاف (1\/ 286). ( 3) التلقين (1\/ 69) مواهب الجليل (1\/ 522) روضة الطالبين (1\/ 226) المجموع (2\/ 186) الفروع (1\/ 298) الإنصاف (1\/ 286). ( 4) بداية المجتهد (1\/ 138).(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1996",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: الإجمال الوارد في آية التيمم. الثاني: التعارض بين الأحاديث الواردة في المسألة إذ أفاد بعضها أن التيمم ضربة واحدة وأفاد بعضها الآخر أنه ضربتان. الثالث: معارضة المعقول للمنقول وذلك أن قياس التيمم على الوضوء يقتضي تخصيص كل من الوجه واليدين بضربة مستقلة وهذا يعارض النص الوارد في أن التيمم ضربة واحدة. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن التيمم ضربتان بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الآية وإن لم تتعرض للأمر بتكرار التيمم من الصعيد نصا إلا أنها تعرضت له دلالة لأن التيمم بدل عن الوضوء ولا يجوز استعمال ماء واحد في عضوين مختلفين عند الوضوء فكذلك في التيمم لا يجوز استعمال تراب واحد في عضوين مختلفين أيضا لأن البدل لا يخالف المبدل ( 1).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 313).(1\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1997",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه قياس في مقابلة النص وهو حديث عمار الثابت في الصحيحين في الاقتصار على ضربة واحدة ( 1). ثانيا: من السنة: ما رواه عبيد الله بن عبد الله ( 2) عن عمار رضي الله عنه: أنه كان يحدث أنهم تمسحوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا بأكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم كلها إلى المناكب والآباط من بطون أيديهم ( 3). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الواجب في التيمم الضرب على الصعيد ضربتين واحدة للوجه وأخرى لليدين. المناقشة: نوقش من وجهين:   ( 1) تقدم ذكره وتخريجه (ص 266). ( 2) هو: أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ثقة فقيه توفي سنة (94هـ) وقيل غير ذلك. تقريب التهذيب (ص 372). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب التيمم [سنن أبي داود (1\/ 86) حديث (318)] وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها باب في التيمم ضربتين [سنن ابن ماجة (1\/ 189) حديث (571)].(1\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1998",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن الحديث ضعيف لانقطاعه فإن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر ( 1). الجواب: أن الحديث صحيح لاتصال إسناده من طرق أخرى ( 2). الوجه الثاني: على التسليم بصحته فالجواب عنه من وجهين: الأول: أن عمارا لم يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بذلك وإنما قال: فعلنا كذا وكذا فلما سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه صفة التيمم فالحجة فيما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - والدليل على صحة هذا القول أن عمارا علمهم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في ولايته أيام عمر على الكوفة أن التيمم ضربة للوجه والكفين ( 3). الثاني: إن كان ذلك وقع بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فكل تيمم للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعده فهو ناسخ له قاله الشافعي وغيره ( 4).   ( 1) نصب الراية (1\/ 155) وانظر: فتح الباري لابن رجب (2\/ 56 57). ( 2) قال ابن أبي حاتم في العلل (1\/ 32): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه صالح بن كيسان وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالا: هذا خطأ رواه مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار. وهو الصحيح وهما أحفظ وقال ابن حزم في المحلى (1\/ 97): هذا أثر صحيح وقال الحازمي في الاعتبار (ص 96): هذا حديث حسن ط: دار الوعي 1403هـ. ( 3) جامع الترمذي (1\/ 271) الأوسط (2\/ 51 52) معالم السنن (1\/ 86). ( 4) السنن الكبرى للبيهقي (1\/ 208) معرفة السنن والآثار (1\/ 292) فتح الباري لابن رجب (2\/ 57 58).(1\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "1999",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدلوا بالأحاديث التي نصت على ذكر الضربتين وقد تقدم ذكر هذه الأحاديث في المبحث السابق عند ذكر أدلة من قال بأنه يجب مسح اليدين إلى المرفقين ( 1). المناقشة: تقدم مناقشة هذه الأحاديث التي اشتملت على ذكر الضربتين ( 2) فلا داعي للتكرار. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن الواجب المسنون ضربة واحدة فقط بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالتيمم مطلقا فلم يقيده بضربة أو بضربتين وامتثال هذا الأمر يحصل بضربة واحدة فلا يجب أكثر منها ( 3).   ( 1) انظر (ص 417 ـ 420). ( 2) انظر (ص 417 ـ 421). ( 3) شرح العمدة (1\/ 411).(1\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2000",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه ( 1). وفي رواية: إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه ( 2). وجه الدلالة: أن الحديث نص في أن المشروع المجزئ في التيمم ضربة واحدة ولو كان المشروع أكثر من ضربة لعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك لعمار رضي الله عنه إذ يبعد أن يقتصر النبي - صلى الله عليه وسلم - على تعليمه الجائز فقط ويدع تعليمه فيما هو أفضل منه. المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الحديث لا يدل على أن الواجب ضربة واحدة لأن المراد بالحديث هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التعليم ( 3).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 422). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب التيمم ضربة [صحيح البخاري (1\/ 133) حديث (340)] ومسلم ـ واللفظ له ـ في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 280) حديث (368)]. ( 3) عمدة القاري (4\/ 29) شرح صحيح مسلم (4\/ 283).(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2001",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أجيب عن ذلك بجوابين: الأول: أن سياق الحديث يدل على أن المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم لأن ذلك هو الظاهر من قوله: إنما كان يكفيك ( 1) فحمله على مجرد تعليم صورة الضرب حمل بعيد ( 2). الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في معرض بيان الحاجة فلو لم يكن المقصود من التعليم بيان جميع ما يحصل به التيمم لكان ذلك سكوتا في معرض الحاجة وهو غير جائز من صاحب الشرع ( 3). الوجه الثاني: أن تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار رضي الله عنه وقع بالفعل وقد وردت الأحاديث القولية بأن الضرب على الصعيد ضربتان والراجح تقديم القول على الفعل ( 4). الجواب: أجيب بأن تعليم عمار رضي الله عنه وإن كان بالفعل لكن انضم إليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما كان يكفيك هكذا وعليه فإن هذا الحديث يكون في حكم الحديث القولي ( 5).   ( 1) فتح الباري (1\/ 531). ( 2) تحفة الأحوذي للمباركفوري (1\/ 381) ط: دار الكتب العلمية. ( 3) المصدر السابق. ( 4) المصدر السابق. ( 5) تحفة الأحوذي (1\/ 381).(1\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2002",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ورد في رواية أخرى للحديث قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ( 1) وهذا يدل على أن تعليمه - صلى الله عليه وسلم - لعمار وقع بالقول أيضا. أدلة القول الثالث: يمكن أن يستدل لهم بمجمل أحاديث القولين الأولين فيحمل حديث عمار الثابت في الصحيحين على أن الواجب ضربة واحدة فقط وأما أحاديث الضربتين فتحمل على الاستحباب. المناقشة: يمكن مناقشته بالتسليم على أن الواجب ضربة واحدة فقط ولكن لا نسلم بحمل أحاديث الضربتين على الاستحباب وذلك لأن أحاديث الضربتين أحاديث ضعيفة جدا وبعضها الصحيح فيه أنه موقوف وقد سبق بيان ذلك ( 2) وعليه فلا تكون تلك الأحاديث حجة على استحباب الضربة الثانية. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأن الواجب والمسنون في التيمم ضربة واحدة فقط وذلك لما يلي: أن حديث عمار رضي الله عنه صريح في أن الضربة الواحدة كافية ولم يأت دليل صحيح صريح بالزيادة على ذلك.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 266). ( 2) انظر (ص 417 ـ 421).(1\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2003",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ما عدا حديث عمار رضي الله عنه من أحاديث الضربتين فهو إما ضعيف أو موقوف ومعلوم أن الضعيف لا يصلح للاحتجاج به والموقوف لا يسقط المرفوع. قال الشوكاني رحمه الله: والحاصل أن جميع الأحاديث الصحيحة ليس فيها إلا ضربة واحدة ... وجميع ما ورد في الضربتين لا يخلو من ضعف يسقط به عن درجة الاعتبار ولا يصلح للعمل به حتى يقال إنه مشتمل على زيادة والزيادة يجب قبولها ... فالحق الوقوف على ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار رضي الله عنه من الاقتصار على ضربة واحدة حتى تصح الزيادة على هذا المقدار) ( 1). 44ـ أن ما ثبت عن عمار رضي الله عنه أنه كان يعلم الناس التيمم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ضربة واحدة للوجه واليدين يوافق أثبت ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يقوى على معارضته أحاديث الضربتين. 4ـ ضعف أدلة المخالفين بما حصل من مناقشة.   ( 1) السيل الجرار (1\/ 324 325) نيل الأوطار (1\/ 310).(1\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2004",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حكم استيعاب المسح للوجه واليدين اختلف الفقهاء في حكم استيعاب عضوي التيمم بالمسح فهل يجب الاستيعاب أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه يجب الاستيعاب فإن ترك موضعا كان يغسله بالماء في الوضوء لم يمسحه بالتراب في التيمم لم يجزئه وإن قل وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أنه لا يجب الاستيعاب بل إذا مسح الأكثر فإنه يقوم مقام الكل وهو رواية عن أبي حنيفة وبه قال ابن مسلمة من المالكية. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يجب استيعاب عضوي التيمم بالمسح بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح في الآية والأمر بالمسح تعلق باسم   ( 1) المبسوط (1\/ 107) بدائع الصنائع (1\/ 314 315) المنتقى (1\/ 114) مواهب الجليل (1\/ 510 511) الأم (2\/ 103) المجموع (2\/ 168) المغني (1\/ 331) كشاف القناع (1\/ 411).(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2005",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه واليدين وهذا يقتضي أن يكون المسح لجميع الوجه واليدين إذ إن الباء هنا للإلصاق وليست للتبعيض فوجب الاستيعاب ( 1). ثانيا: من المعقول: أن التيم بدل عن الوضوء والاستيعاب في الوضوء من تمام الركن فكذا في البدل ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن البدل إنما يقوم مقام المبدل عنه في حكمه فقط لا في صفته ولهذا لايجب في التيمم المضمضة والاستنشاق بخلاف الوضوء ولا يستحب في التيمم تثنية ولا تثليث بخلاف الوضوء فلما ثبت الفرق بين المقيس والمقيس عليه بطل القياس. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يجب الاستيعاب بما يلي: 1 - أن هذا مسح فلا يجب فيه الاستيعاب كمسح الرأس والخف ( 3). 2 - أن ذلك مما تكثر به البلوى فوجب التخفيف ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 315) شرح العمدة (1\/ 420). ( 2) شرح العناية (1\/ 126) المعونة (1\/ 145) البيان (1\/ 284). ( 3) المبسوط (1\/ 107) وانظر: المحلى (1\/ 99 100). ( 4) البناية (1\/ 528) البحر الرائق (1\/ 252).(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2006",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بعدم وجوب الاستيعاب في التيمم وذلك لقوة دليلهم ولما يلي: 1 - عدم الدليل الصريح على وجوب الاستيعاب في التيمم وكل الأحاديث الواردة في ذلك لم تذكر أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح جميع وجهه ويديه وإنما ورد فيها ومسح وجهه وكفيه وعادة الشرع في المسح لا تقتضي الاستيعاب. قال ابن حزم رحمه الله: إن لفظة المسح لم تأت في الشريعة إلا في أربعة مواضع ولا مزيد: مسح الرأس ومسح الوجه واليدين في التيمم ومسح على الخفين والعمامة والخمار ومسح الحجر الأسود في الطواف ولم يختلف أحد من خصومنا المخالفين لنا في أن مسح الخفين ومسح الحجر الأسود لا يقتضي الاستيعاب وكذلك من قال منهم بالمسح على العمامة والخمار ثم نقضوا ذلك في التيمم فأوجبوا فيه الاستيعاب تحكما بلا برهان ( 1). 1 - أن اشتراط مسح الكل فيه حرج والحرج منفي في الشريعة. 2 - أن الاستيعاب لو كان واجبا لشرع تكرار المسح للمتيمم حتى يحصل الاستيعاب فلما لم يشرع تكرار المسح للمتيمم علم أن الاستيعاب ليس بواجب. وينبني على الخلاف في هذه المسألة مسألة أخرى وهي: حكم نزع الخاتم عند مسح اليد فعلى القول الأول يجب نزع الخاتم وعلى القول الثاني لا يجب ( 2).   ( 1) المحلى (1\/ 100). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 315) مواهب الجليل (1\/ 511) نهاية المحتاج (1\/ 304) كشاف القناع (1\/ 421).(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2007",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: والراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأنه لا يجب نزع الخاتم وذلك لما ذكرنا من عدم وجوب الاستيعاب في التيمم ولأن القول بالوجوب ينافي التيمم المبني على اليسر والتخفيف.(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2008",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس حكم إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف اختلف الفقهاء في حكم إيصال التراب إلى منابت الشعر الخفيف كالعنفقة ( 1) وشعر الحاجبين وشعر اللحية الخفيف فهل يجب إيصال التراب إليها أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف وهو قول الحنفية ووجه عند الشافعية والحنابلة ( 3).   ( 1) العنفقة: الشعر النابت تحت الشفة السفلى وقيل ما بين الشفة السفلى والذقن سواء كان عليها شعر أم لا وأصل العنفقة: خفة الشيء وقلته (لسان العرب10\/ 277) المصباح المنير (2\/ 418). ( 2) مواهب الجليل (1\/ 512) حاشية الخرشي (1\/ 356) المجموع (2\/ 184) نهاية المحتاج (1\/ 301) المغني (1\/ 331) التنقيح المشبع (ص65). قلت: هذا القول الذي لجمهور الفقهاء ينافي قولهم القائل: بوجوب استيعاب المسح للوجه واليدين لأنه سبق أن ذكرنا في المبحث السابق أن مذهبهم هو وجوب الاستيعاب قياسا على الوضوء وهنا في هذه المسألة لم يستدلوا بالقياس على الماء وهذا يدل على بطلان قياس التيمم على الوضوء في صفته وعلى عدم وجوب الاستيعاب إذ لو كان الاستيعاب واجبا لوجب إيصال التراب إلى باطن الشعر الخفيف قياسا على الوضوء والله أعلم. ( 3) مراقي الفلاح (ص120) رد المحتار (1\/ 357) العزيز (1\/ 241) المجموع (2\/ 184) الفروع (1\/ 298) الإنصاف (1\/ 273).(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2009",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف بأن ما ورد من صفة تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عمار وغيره يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح وجهه بضربة واحدة وبالضربة الواحدة لا يصل التراب إلى منابت الشعر ( 1). دليل القول الثاني: استدل القائلون بأنه يجب إيصال التراب إلى ما تحت الشعر الخفيف بأن الوضوء يجب فيه إيصال الماء إلى منابت الشعر والتيمم بدل عن الوضوء والبدل له حكم مبدله ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأنه قياس مع الفارق لأن طهارة التيمم مبنية على التخفيف بخلاف الوضوء فإنه مبني على الإسباغ. وقد تقدم بيان وجه الفرق بين التيمم والوضوء بالتفصيل ( 3) فلا داعي للتكرار. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بعدم وجوب إيصال التراب إلى منابت الشعر الخفيف وذلك لقوة دليلهم ولحصول المشقة في إيصال التراب إلى منابت هذه الشعور وما شرع التيمم إلا للتيسير على المكلف ولرفع الحرج عنه فالقول بعدم الوجوب هو المتناسب مع الرخصة والتيسير.   ( 1) المهذب (1\/ 128) العزيز (1\/ 241). ( 2) مجمع الأنهر (1\/ 39) المهذب (1\/ 128) تصحيح الفروع (1\/ 299). ( 3) انظر (ص 416).(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2010",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس صفة مسح الوجه واليدين تقدم اختلاف الفقهاء في حد اليد المأمور بمسحها في التيمم وكذلك اختلافهم في عدد ضربات التيمم وبناء على الاختلاف في هاتين المسألتين اختلفوا في صفة مسح الوجه واليدين في التيمم وفيما يلي بيان أقوال المذاهب في صفة المسح: أولا: الحنفية: يضرب المتيمم بيديه على الأرض ضربة واحدة يقبل بهما ويدبر ( 1) ثم يرفعهما وينفضهما أو ينفخ فيهما ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما الأرض مرة أخرى فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ثم يمسح بأربع أصابع يده اليسرى ظاهر يده اليمنى من رؤوس الأصابع إلى المرفق ثم يمسح بكفه اليسرى دون الأصابع باطن يده اليمنى من المرفق إلى الرسغ ( 2) ثم يمر بباطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ( 3).   ( 1) يقبل بهما ويدبر: أي يحركهما بعد الضرب أماما وخلفا مبالغة في إيصال التراب إلى أثناء الأصابع وهما ـ أي الإقبال والإدبارـ من سنن التيمم عند الحنفية. انظر: حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (1\/ 121) ط دار الكتب العلمية1420هـ رد المحتار (1\/ 349). ( 2) الرسغ: هو مفصل ما بين الكف والذراع. لسان العرب (8\/ 428) المصباح المنير (1\/ 226). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 314) البحر الرائق (1\/ 254).(1\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2011",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: المالكية: يضرب الأرض بيديه جميعا ضربة واحدة فإن تعلق بهما شيء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة أخرى لليدين ويضع اليسرى على اليمنى فيمرها من فوق الكف إلى المرفق ومن باطن المرفق إلى الكف ويفعل باليسرى كذلك ( 1). ثالثا: الشافعية: يضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع ( 2) ضربة واحدة ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب الضربة الثانية ويضع بطون أصابع اليد اليسرى سوى الإبهام على ظهر أصابع اليمنى سوى الإبهام بحيث لا تخرج أنامل اليمنى مسبحة اليسرى ولا مسبحة اليمنى عن أنامل اليسرى ويمرها على ظهر كفه اليمنى فإذا بلغ الكوع ضم أطراف أصابعه إلى حرف الذراع ويمرها على المرفق ثم يدير بطن كفه إلى بطن الذراع فيمرها عليه رافعا إبهامه فإذا بلغ الكوع أمر إبهام اليسرى على إبهام اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك ثم يمسح إحدى الراحتين بالأخرى ويخلل بين أصابعه ( 3). رابعا: الحنابلة: يضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه بباطن راحتيه ( 4).   ( 1) المدونة (1\/ 42) المنتقى (1\/ 114). ( 2) أي يفتح ما بين أصابعه. المصباح المنير (2\/ 265). ( 3) الأم (2\/ 103 104) المهذب (1\/ 128) مغني المحتاج (1\/ 265). ( 4) الكافي (1\/ 95) الفروع (1\/ 298).(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2012",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو أن يقال أن صفة المسح هي: أن يضرب المتيمم بيديه الأرض ضربة واحدة بلا تفريج للأصابع ويمسح الوجه بالكفين ثم يمسح الكفين بعضهما ببعض وكيفما مسح أجزأه وحصل المقصود. وأسباب ترجيح هذه الصفة ما يلي: أن هذه الصفة هي الموافقة لما جاء في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث عمار الثابت في الصحيحين. أن ماذكره الفقهاء من تخصيص مسح الوجه واليدين بصفة معينة مخالف لما جاءت به الأدلة الشرعية حيث لم يأت دليل شرعي يدل على ما ذكروه من صفة المسح بل وقد نص بعض الفقهاء من كل مذهب على أن ما ذكروه من صفة المسح هو خلاف ما جاءت به السنة. قال النووي: قال الرافعي: وزعم بعضهم أن هذه الكيفية منقولة عن فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وليس هذا بشيء قال أصحابنا: كيف أوصل التراب إلى وجهه واليدين بضربتين فأكثر بيده أو خرقة أو خشبة جاز ونص عليه في الأم ( 1). وقال ابن تيمية: وما ذكره بعض الأصحاب من أنه يجعل الأصابع للوجه وبطون الراحتين لظهور الكفين خلاف ما جاءت به الأحاديث وليس في كلام أحمد ما يدل عليه وهو متعسر أو متعذر وهو بدعة لا أصل لها في الشرع ( 2).   ( 1) المجموع (2\/ 185). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 425 426) وانظر: فتح الباري لابن رجب (2\/ 94).(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2013",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك ذكر العيني من الحنفية والقرافي ( 1) من المالكية بأن هذه الصفة ـ أي صفة المسح عند الحنفية والمالكية ـ لم ترد في السنة ( 2). فإذا لم يذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى على ما ذهبوا إليه دليلا من كتاب الله أو سنة فإن قولهم حينئذ يكون مردودا لأن المسح عبادة والعبادة توقيفية تحتاج إلى دليل. أن إطلاق مسح الوجه واليدين دون تخصيص المسح بكيفية معينة هو الموافق ليسر الشريعة ورفع الحرج بخلاف ما ذكره الفقهاء من تخصيص المسح بصفة معينة فإن فيها من التكليف والحرج ما يخالف نفي الحرج في قوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [المائدة: 6].   ( 1) هو: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن أبو العباس شهاب الدين القرافي الصنهاجي فقيه أصولي مالكي مصري المولد والمنشأ والوفاة انتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب مالك له مؤلفات كثيرة منها: الذخيرة والفروق وشرح تنقيح الفصول في الأصول وغيرها توفي عام 684هـ الديباج المذهب (ص62 ـ 66) شجرة النور الزكية (ص188). ( 2) انظر: البناية (1\/ 525 526) الذخيرة (1\/ 352).(1\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2014",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع حكم التيمم من غير ضرب وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... حكم ضرب الأرض باليد. المطلب الثاني: ... حكم من وصل التراب إلى وجهه ويديه من غير ضرب. المطلب الثالث: حكم التمعك في التراب بنية التيمم.(1\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2015",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول حكم ضرب الأرض باليد اختلف الفقهاء في حكم من وضع يديه على الأرض بدون ضرب فهل يجب ضرب الأرض باليدين أم لا وذلك على قولين ( 1): القول الأول: أنه لا يحب ضرب الأرض باليدين بل لو وضع يديه على الأرض بدون ضرب صح تيممه وأجزأه وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني: أن الضرب ركن فلا يصح التيمم بدون ضرب الأرض وهو قول للحنفية. أدلة القول الأول: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح فقط ولم يأمر بضرب الأرض ( 2).   ( 1) المبسوط (1\/ 106) رد المحتار (1\/ 348 357) التلقين (ص68) حاشية الخرشي (1\/ 363) المجموع (2\/ 182) مغني المحتاج (1\/ 265) المبدع (1\/ 183 184) كشاف القناع (1\/ 423). ( 2) شرح فتح القدير (1\/ 126) حاشية الطحطاوي (ص121).(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2016",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أن المقصود هو إيصال التراب إلى محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء ( 1). دليل القول الثاني: استدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الضرب من مسمى التيمم فلا يصح التيمم إلا به ( 3). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه حديث ضعيف ( 4). الوجه الثاني: على التسليم بصحته فلا دلالة فيه على أن الضرب من أركان التيمم وإنما يحمل الحديث على أن الضرب أعم وأبلغ من وضع اليدين على الأرض أو يكون الحديث خرج مخرج الغالب ( 5).   ( 1) رد المحتار (1\/ 357) كشاف القناع (1\/ 433). ( 2) تقدم تخريجه (ص 417). ( 3) البحر الرائق (1\/ 253). ( 4) تقدم بيان وجه ضعفه (ص 417) هامش (4). ( 5) شرح فتح القدير (1\/ 126) مراقي الفلاح (ص121).(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2017",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا يجب ضرب الأرض باليدين بل لو وضع يديه على الأرض صح تيممه وأجزأه وذلك لقوة أدلتهم في مقابل ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة. مسألة: حكم من أحدث بعد الضرب وقبل المسح: تقدم اختلاف الفقهاء في حكم ضرب الأرض باليد في المسألة السابقة وأن الراجح هو أنه لا يجب ضرب الأرض باليد. وينبني على الخلاف السابق ما لو ضرب المتيمم الأرض بيديه ثم أحدث قبل مسح وجهه ويديه فهل يكمل المسح بتلك الضربة أم لابد من إعادة ضرب الأرض مرة أخرى ثم المسح للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1) ( 2). القول الأول: أنه يبطل تيممه وعليه إعادة ضرب الأرض وهو قول للحنفية والمذهب عند الشافعية إلا أن الشافعية قالوا: إذا جدد النية قبل وصول التراب للوجه صح تيممه. القول الثاني: أنه لا يبطل تيممه وليس عليه الإعادة وهو قول للحنفية.   ( 1) لم أجد نصا للمالكية ولا للحنابلة في هذه المسألة. ( 2) منية المصلي (ص54) رد المحتار (1\/ 348 349) المجموع (2\/ 188) تحفة المحتاج (1\/ 585).(1\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2018",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل القول الأول: أنه أحدث بعد ما أتى ببعض التيمم فكان كمن أحدث في خلال الوضوء بعد غسل بعض الأعضاء ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بالمنع وذلك لأن المأمور به في التيمم هو مسح الوجه واليدين وأما ضرب الأرض أو نقل التراب من الأرض إلى العضو الممسوح فليسا من أركان التيمم حتى يقال إن من أحدث بعد الضرب وقبل المسح فقد بطل تيممه كالوضوء فليس هناك أي دليل يدل على أن الضرب أو النقل من أركان التيمم. دليل القول الثاني: استدلوا بأنه يجزئه تيممه ذلك قياسا على من ملأ كفيه ماء للوضوء ثم أحدث ثم استعمله في الوجه فإنه يجزئه ( 2). المناقشة: نوقش بأن المطلوب في الوضوء الغسل لا نقل الماء وهنا المطلوب نقل التراب ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 126) أسنى المطالب (1\/ 87). ( 2) مراقي الفلاح (ص121) الفتاوى الهندية (1\/ 26). ( 3) المجموع (2\/ 188 189).(1\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2019",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: يمكن أن يجاب بقلب المناقشة فيقال: هذه حجة عليكم لا لكم وبيان ذلك بأنه إذا كان النقل ليس شرطا في طهارة الماء فكذلك النقل ليس شرطا في طهارة البدل إذ ليس هناك أي دليل يدل على أن النقل فرض أو شرط في التيمم. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأنه لا يبطل تيمم من أحدث بعد الضرب وقبل المسح وذلك لوجاهة ما استدلوا به في مقابل ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة.(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2020",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم من وصل التراب إلى وجهه ويديه من غير ضرب المقصود بهذه المسألة: لو انتقل التراب إلى الوجه واليدين بغير ضرب كما لو سفت الريح التراب على وجه المتيمم ويديه فهل يصح تيممه أم لا اتفق الفقهاء على أنه لوسفت الريح على المكلف ترابا استوعب وجهه ويديه ولم يقصد طهارة التيمم لم يجزئه ذلك بلا خلاف ( 1). واختلفوا فيما لو قصد الريح وصمد لها بنية التيمم فهل يصح تيممه ويجزئه أم لا على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا يصح تيممه وهو قول المالكية والصحيح من مذهب الشافعية والحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه يصح تيممه إذا مسح وجهه ويديه وإلا فلا وهو قول الحنفية واختاره متأخرو الحنابلة ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير (1\/ 126) الذخيرة (1\/ 356) المجموع (2\/ 187) كشاف القناع (1\/ 411). ( 2) الذخيرة (1\/ 356) شرح الزرقاني (1\/ 220) الأم (2\/ 103) المجموع (2\/ 188) المغني (1\/ 324) الإنصاف (1\/ 275). ( 3) شرح فتح القدير (1\/ 126) الفتاوى الهندية (1\/ 27) الإنصاف (1\/ 275) كشاف القناع (1\/ 411).(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2021",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أنه يصح تيممه ويجزئه وهو قول للشافعية والحنابلة ( 1). دليل القول الأول: استدلوا بقوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بقصد الصعيد والنقل طريقه فلابد من نقل التراب إلى الوجه واليدين ( 2) ولا يكفي أن يقف في مهب الريح وينوي التيمم ( 3). المناقشة: نوقش بأن من تعرض لهبوب التراب على أعضاء التيمم مع القصد فقد قصد الصعيد الطيب ( 4). دليل القول الثاني: استدلوا بقوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح ومرور التراب على الوجه لا يسمى مسحا ( 5) فلابد من المسح حتى يتحقق بذلك التيمم على الصفة المشروعة.   ( 1) المجموع (2\/ 188) الإنصاف (1\/ 275). ( 2) نقل التراب من فروض التيمم عند الشافعية وهو أن ينقل المتيمم التراب من نحو أرض أو هواء إلى العضو الممسوح. انظر: تحفة المحتاج (1\/ 585) نهاية المحتاج (1\/ 295). ( 3) تحفة المحتاج (1\/ 581) مغني المحتاج (1\/ 260). ( 4) طرح التثريب (1\/ 268). ( 5) تصحيح الفروع (1\/ 300).(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2022",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن المسح إنما يلزم المتيمم لأن التراب على الأرض فيحتاج أن ينقله منها إلى أعضائه بالضرب عليها بيديه أما هنا فقد أدت الريح عنه هذا العمل فنقلت التراب إلى أعضائه فلا يحتاج للمسح. أدلة القول الثالث: 46ـ أنه قد قصد التيمم ( 1). 47ـ القياس على المتوضئ إذا صمد للمطر حتى جرى على أعضائه فإن ذلك يجزئه فكذلك المتيمم لو قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم أجزأه ذلك ( 2). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثالث القائل بأنه يصح تيمم من قصد الريح وصمد لها بنية التيمم وذلك لوجاهة ما استدلوا به.   ( 1) المستوعب (1\/ 301). ( 2) العزيز (1\/ 234 235) المغني (1\/ 324).(1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2023",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث حكم التمعك في التراب بنية التيمم اتفق الفقهاء على أنه لو تمعك المتيمم في التراب فأصاب التراب وجهه ويديه ومسحهما به أجزأه إن كان ذلك لعذر كالأقطع وغيره ( 1) وذلك لأن المقصود قد حصل ( 2). واختلفوا إن كان ذلك بغير عذر فهل يصح تيممه أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه يصح تيممه وهو قول الحنفية والصحيح عند الشافعية وقول الحنابلة ( 3) وعللوا ذلك بأن الأصل قصد التراب وقد حصل ( 4). القول الثاني: أنه لا يصح تيممه وهو قول المالكية ووجه للشافعية ( 5) لأن وضع اليدين على الأرض فرض عند المالكية ( 6) وأما الشافعية فعللوا ذلك بأنه لم ينقل التراب إلى أعضاء التيمم إنما نقل العضو إليه ( 7).   ( 1) رد المحتار (1\/ 349) الفواكه الدواني (1\/ 244) المجموع (2\/ 188) التنقيح المشبع (ص 65). ( 2) رد المحتار (1\/ 349) المجموع (2\/ 188). ( 3) رد المحتار (1\/ 349) الوسيط (1\/ 378) العزيز (1\/ 236) التنقيح المشبع (ص 65) كشاف القناع (1\/ 411). ( 4) الإعلام لابن الملقن (2\/ 139) كشاف القناع (1\/ 411). ( 5) حاشية العدوي على الرسالة (1\/ 291) الفواكه الدواني (1\/ 244) العزيز (1\/ 236) المجموع (2\/ 188). ( 6) المصدران السابقان للمالكية. ( 7) العزيز (1\/ 236).(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2024",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه يصح تيمم من تمعك في التراب بنية التيمم وذلك لقوة تعليلهم ولأن قول المالكية يحتاج إلى دليل يدل على أن الوضع من أركان التيمم فإن المأمور به المسح ليس غير قال تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وأما تعليل الشافعية بأنه لم ينقل التراب إلى أعضاء التيمم فيمكن مناقشته بأن النقل قد حصل وإن لم يكن بواسطة اليد ( 1) وقد سبق أن ذكرنا أن النقل في الأصل ليس بفرض في التيمم كالوضوء ( 2).   ( 1) الوسيط (1\/ 378). ( 2) انظر (ص 447).(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2025",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن حكم تيمم مقطوع اليد أو بعضها اتفق الفقهاء على أنه من قطعت يده وجب عليه مسح ما بقي من الفرض فإن قطعت يده من الكوع فعلى قول من يرى أن التيمم إلى الكوع فقط قال بمسح موضع القطع وعلى قول من يرى أن التيمم إلى المرفق قال بمسح ما بقي من القطع. وإن كان القطع من المرفق فعلى القول الأول لا يجب عليه المسح وأما على القول الثاني فإن كان القطع من المرفق فإنه يجب مسح موضع القطع وإن كان القطع فوق المرفق فلا يجب المسح ( 1). وكانت أدلة هذا الاتفاق ما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]. ثانيا: من السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 2).   ( 1) الفتاوى الهندية (1\/ 26) رد المحتار (1\/ 357) النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني (1\/ 104 105) ط: دار الغرب الإسلامي 1999م مواهب الجليل (1\/ 511) الأم (2\/ 104) المجموع (2\/ 189) الإنصاف (1\/ 287) كشاف القناع (1\/ 413). ( 2) تقدم تخريجه (ص 97).(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2026",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية والحديث: أن من استطاع أن يغسل بعض محل الفرض فإنه يجب عليه ذلك لدخوله تحت قدرته ويسقط عنه ما عجز عنه. ثالثا: من المعقول: القياس على الوضوء فكما أنه إذا قطع من المرفقين في الوضوء غسل ما بقي من محل الفرض فكذلك هاهنا فإن البدل يأخذ حكم المبدل منه ( 1).   ( 1) بدائع الصنائع (1\/ 315) المغني (1\/ 333).(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2027",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع حكم مسح الوجه بيد واحدة أو ببعض أصابعه للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يجوز مسح الوجه ولو بإصبع واحدة وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه يشترط أن يمسح الوجه بجميع اليد أو أكثرها فلا يجزئ المسح بأقل من ثلاثة أصابع وهو قول الحنفية ( 2). أدلة القول الأول: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح ولم يعين آلته ( 3) فكيف حصل المسح أجزأ.   ( 1) مواهب الجليل (1\/ 511) الشرح الكبير للدردير (1\/ 255) الأم (2\/ 103) المجموع (2\/ 182 183) المغني (1\/ 333) الفروع (1\/ 299). ( 2) المبسوط (1\/ 113) رد المحتار (1\/ 349) ولا يلزم من قول الحنفية هذا أنهم يشترطون المسح باليد ذاتها بل سبق أن ذكرنا أنه يجوز المسح عندهم بغير اليد وإنما يشترطون أكثر الأصابع إذا مسح بيده. ( 3) المغني (1\/ 333).(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2028",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أن المقصود هو إيصال التراب إلى محل الفرض فكيفما حصل جاز ( 1). دليل القول الثاني: استدلوا بقوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالمسح والأمر بالمسح يقتضي آلة إذ المسح لا يكون إلا بآلة وآلة المسح هي أصابع اليد عادة وثلاث أصابع اليد أكثر الأصابع وللأكثر حكم الكل فصار كأنه نص على الثلاث ( 2). المناقشة: نوقش بالمنع لأن الآية اقتضت المسح بأي طريق كان ( 3). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو قول الجمهور القائل بأنه يجوز مسح الوجه ولو بإصبع واحدة وذلك لقوة أدلتهم في مقابل ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة.   ( 1) كشاف القناع (1\/ 423). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 103). ( 3) الذخيرة (1\/ 355).(1\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2029",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرض الثاني الترتيب اتفق الفقهاء على مشروعية الترتيب في التيمم بأن يمسح وجهه أولا ثم يديه واختلفوا في فرضيته هل هو من فروض التيمم أو من سننه وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الترتيب سنة في التيمم مطلقا سواء أكان عن حدث أصغر أو أكبر وهو قول الحنفية والمالكية وقول عند الحنابلة ( 1). القول الثاني: أن الترتيب فرض في التيمم مطلقا سواء أكان عن حدث أصغر أو أكبر وهو قول الشافعية ( 2). القول الثالث: أن الترتيب فرض في التيمم عن الحدث الأصغر دون الأكبر وهو قول الحنابلة ( 3). أدلة القول الأول: استدل القائلون بسنية الترتيب في التيمم مطلقا بما يلي:   ( 1) المبسوط (1\/ 121) الفتاوى الهندية (1\/ 30) مواهب الجليل (1\/ 522) حاشية الخرشي (1\/ 362) الإنصاف (1\/ 274). ( 2) الأم (2\/ 104) المجموع (2\/ 186). ( 3) المستوعب (1\/ 301) الإنصاف (1\/ 274).(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2030",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من السنة: حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه ( 1). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عطف مسح الوجه على مسح اليدين بـ (ثم) الدالة على الترتيب فدل ذلك على أنه لا يجب الترتيب فيجوز مسح الوجه ثم اليدين وبالعكس ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بأن الحديث يدل على عدم وجوب الترتيب في الحدث الأكبر دون الأصغر فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على سنية الترتيب في التيمم مطلقا. ثانيا: من المعقول: القياس على الوضوء فكما لا يجب الترتيب في الوضوء فكذلك لا يجب في التيمم لأنه بدل عنه والبدل يأخذ حكم المبدل ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بأن المقيس عليه محل خلاف فبطل القياس.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 430). ( 2) عمدة القاري (4\/ 55) سبل السلام (1\/ 171). ( 3) المبسوط (1\/ 121) الذخيرة (1\/ 356).(1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2031",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل القول الثاني: استدل القائلون بفرضية الترتيب في التيمم مطلقا بما يلي: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى بدأ بالوجه قبل اليدين فوجب الترتيب بينهما لقوله - صلى الله عليه وسلم -: نبدأ بما بدأ الله به ( 1) وفي رواية: ابدأوا بما بدأ الله به ( 2) بصيغة الأمر ( 3).   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب المناسك باب صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -[سنن أبي داود (2\/ 184) برقم (1905)] والترمذي في كتاب الحج باب ما جاء أنه يبدأ بالصفا قبل المروة [جامع الترمذي (3\/ 216) برقم (862) وقال: هذا حديث حسن صحيح] والنسائي في كتاب مناسك الحج باب القول بعد ركعتي الطواف [سنن النسائي (5\/ 235) برقم (2961)] وابن ماجه في كتاب المناسك [سنن ابن ماجه (2\/ 1023) برقم (3074)] والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 85). ( 2) أخرجه النسائي في كتاب المناسك باب القول بعد ركعتي الطواف [سنن النسائي (5\/ 236) برقم (2962)] والدارقطني في السنن (2\/ 254) والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 85) وابن حزم في المحلى وصححه (2\/ 34 45) وصحح إسناده النووي في شرح صحيح مسلم (8\/ 408). ( 3) أضواء البيان (2\/ 39).(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2032",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الرواية التي بصيغة الخبر لا حجة فيها لأن غاية ما فيها الدلالة على السنية لأن فعله - صلى الله عليه وسلم - ليس بفرض إلا مع القرينة ولا قرينة هنا ( 1). وأما الرواية التي بصيغة الأمر فهي شاذة لا حجة فيها لأن الرواية التي بصيغة الخبر أرجح منها لحفظ رواتها وكثرتهم ( 2). أدلة القول الثالث: استدل القائلون بفرضية الترتيب في التيمم عن الحدث الأصغر دون الأكبر بما يلي: أولا: من السنة: حديث عمار المتقدم في أدلة القول الأول.   ( 1) التمهيد (2\/ 87). ( 2) قال ابن دقيق العيد: والحديث ـ أي الرواية التي بصيغة الأمر ـ في الصحيح ولكن بصيغة الخبر نبدأ أو أبدأ لا بصيغة الأمر والأكثر في الرواية هذا والمخرج للحديث واحد الإلمام بأحاديث الأحكام (1\/ 73) ط: دار المعراج ودار ابن حزم 1423هـ وقال ابن حجر في تلخيص الحبير (2\/ 250): وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن سعيد القطان على رواية نبدأ بالنون التي للجمع قلت: وهم أحفظ من الباقين. وانظر: الجوهر النقي (1\/ 85) إرواء الغليل (4\/ 317).(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2033",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على ترك الترتيب في التيمم عن الحدث الأكبر لأن ما وقع لعمار هو الجنابة والنبي - صلى الله عليه وسلم - علمه ما يشرع لها. ثانيا: من المعقول: القياس على الوضوء فكما وجب الترتيب في الوضوء فكذلك يجب في التيمم لأنه بدل عنه والبدل يأخذ حكم المبدل ( 1). المناقشة: يمكنه مناقشته بأن المقيس عليه محل خلاف فبطل القياس. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثالث القائل بأن الترتيب فرض في التيمم عن الحدث الأصغر دون الأكبر وذلك لما يلي: أن الذين نقلوا صفة تيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكروا أنه تيمم تيمما مرتبا فمسح بوجهه ثم يديه فدل ذلك على وجوب الترتيب في التيمم عن الحدث الأصغر بخلاف التيمم عن الحدث الأكبر فقد جاء حديث عمار رضي الله عنه المتقدم دالا على عدم وجوب الترتيب فيه فقلنا بعدم الترتيب في التيمم عن الحدث الأكبر لحديث عمار وبقي الترتيب واجبا في التيمم من الحدث الأصغر.   ( 1) الشرح الكبير (2\/ 224) كشاف القناع (1\/ 413).(1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2034",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه قد ثبت اتفاق الفقهاء على أنه لا يجب الترتيب في الغسل بالماء ( 1) فإذا لم يفترض الترتيب في الأصل وهو الاغتسال بالماء فلأن لا يفترض في بدله وهو التيمم من باب أولى. أن بهذا القول يتم الجمع بين الأدلة فلا يصار إلى الترجيح.   ( 1) المبسوط (1\/ 44) الذخيرة (1\/ 310) الأم (2\/ 89) الإنصاف (1\/ 246).(1\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2035",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرض الثالث الموالاة وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: ... حكم الموالاة بين أعضاء التيمم. المبحث الثاني: ... حكم الموالاة بين التيمم والصلاة.(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2036",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد  الموالاة في اللغة: المتابعة ( 1) ولمعرفة ضابط الموالاة بين أعضاء التيمم لابد من الرجوع إلى القدر المذكور في ضابط الموالاة في الوضوء والضابط في موالاة الوضوء هو: ألا يؤخر المتوضئ غسل عضو حتى يجف الذي قبله في الزمان المعتدل. غير أن التيمم طهارة ترابية لا غسل فيها فكيف نحدد الموالاة فيه تقدر الموالاة في التيمم بقدرها زمنا في الوضوء ويقدر الممسوح مغسولا فتكون الموالاة هي: ألا يؤخر المتيمم مسح عضو حتى يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل ( 2). فهل الموالاة فرض من فروض التيمم لا يصح التيمم إلا بها أو هي سنة من سنن التيمم ثم هل تجب الموالاة بين التيمم والصلاة أم لا الجواب سيتضح من خلال المبحثين التاليين:   ( 1) لسان العرب (15\/ 412) المصباح المنير (2\/ 672). ( 2) رد المحتار (1\/ 350) شرح الزرقاني (1\/ 211) نهاية المحتاج (1\/ 303) كشاف القناع (1\/ 413).(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2037",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم الموالاة بين أعضاء التيمم اتفق الفقهاء على مشروعية الموالاة بين أعضاء التيمم واختلفوا في فرضيته هل هو من فروض التيمم أم من سننه وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الموالاة سنة في التيمم مطلقا سواء أكان عن حدث أصغر أو أكبر وهو قول الحنفية والشافعية وقول عند الحنابلة ( 1). القول الثاني: أن الموالاة فرض في التيمم مطلقا سواء أكان عن حدث أصغر أو أكبر وهو قول المالكية ( 2). القول الثالث: أن الموالاة فرض في التيمم عن الحدث الأصغر دون الأكبر وهو قول الحنابلة ( 3). دليل القول الأول: استدلوا بالقياس على الطهارة بالماء فكما لا تلزم الموالاة في الوضوء والغسل فكذلك لا تلزم في البدل وهو التيمم ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 121) البحر الرائق (1\/ 255) المجموع (2\/ 186) تحفة المحتاج (1\/ 597) الفروع (1\/ 299) الإنصاف (1\/ 274). ( 2) المدونة (1\/ 44) الشرح الكبير (1\/ 250). ( 3) الفروع (1\/ 299) الإنصاف (1\/ 274). ( 4) المبسوط (1\/ 121) منهاج الطالبين (1\/ 127).(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2038",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن المقيس عليه محل خلاف فبطل القياس ( 1). دليل القول الثاني: استدلوا بالقياس على الطهارة بالماء فكما تلزم الموالاة في الوضوء والغسل فكذلك في بدله ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بما نوقش به دليل القول الأول. دليل القول الثالث: استدلوا بالقياس على الطهارة بالماء فكما تلزم الموالاة في الوضوء دون الغسل فكذلك في بدله ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بما نوقش به دليل القول الأول. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثالث القائل بأن الموالاة فرض في الحدث الأصغر دون الأكبر وذلك لما يلي:   ( 1) تقدم بيان مذاهب العلماء في حكم الموالاة بين أفعال الوضوء والغسل (ص 56) هامش رقم (3) و (4). ( 2) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 62) الذخيرة (1\/ 356). ( 3) المبدع (1\/ 177) كشاف القناع (1\/ 413).(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2039",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن القول بوجوب الموالاة في الغسل يحتاج إلى دليل شرعي وليس هناك أي دليل شرعي يدل على وجوب الموالاة في الغسل بل المأمور به في الغسل هو غسل البدن فكيفما غسل فقد قام بما أوجب الله عليه وإذا لم تجب الموالاة في الغسل فكذلك لا تجب في بدله بخلاف الوضوء عن الحدث الأصغر فقد ورد في الحديث الصحيح ما يدل على وجوب الموالاة في الوضوء كما في حديث جابر رضي الله عنه قال: أخبرني عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى ( 1). قال القاضي عياض ( 2): في هذا الحديث دليل على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: أحسن وضوءك ولم يقل: اغسل ذلك الموضع الذي تركته ( 3). وإذا وجبت الموالاة في الوضوء فإن التيمم بدل عنه والبدل يأخذ حكم المبدل.   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطهارة [صحيح مسلم (1\/ 215) حديث (243)]. ( 2) هو: القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي ولد في مدينة سبتة عام (476هـ) كان إمام وقته في الحديث وعلومه والنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم له مصنفات منها: الإكمال في شرح كتاب مسلم ومشارق الأنوار وغيرهما توفي بمراكش سنة (544هـ). انظر: وفيات الأعيان (3\/ 483 ـ 485) الديباج المذهب (ص168 ـ 171). ( 3) إكمال المعلم (2\/ 40) وانظر: المفهم (1\/ 498).(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2040",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم الموالاة بين التيمم والصلاة للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه لا تجب الموالاة بين التيمم والصلاة فيجوز للمتيمم أن يتيمم في أول الوقت ويؤخر الصلاة إلى آخر الوقت وهو ظاهر مذهب الحنفية ( 1) والمذهب عند الشافعية ( 2) وظاهر مذهب الحنابلة ( 3). القول الثاني: أنه تجب الموالاة بين التيمم والصلاة فإن فرق بينهما تفريقا كثيرا ـ ولو ناسيا ـ بطل تيممه وهو قول المالكية ووجه للشافعية ( 4).   ( 1) لم أجد نصا للحنفية في هذه المسألة والظاهر من مذهبهم عدم اعتبار هذا المعنى للموالاة في صحة التيمم وذلك لأن التيمم عندهم بدل مطلق فيجوز التيمم قبل الوقت وبعده ولا يبطل إلا بوجود الماء أو بحصول ناقض من نواقض الوضوء أو الغسل. انظر: مختصر القدوري (ص 51) الاختيار (1\/ 29 30). ( 2) العزيز (1\/ 259) روضة الطالبين (1\/ 232). ( 3) لم أجد نصا للحنابلة في هذه المسألة والظاهر من مذهبهم عدم اعتبار هذا المعنى للموالاة في صحة التيمم وذلك لأن التيمم عندهم لا يبطل إلا بخروج الوقت أو وجود الماء أو حصول ناقض من نواقض الوضوء أو الغسل. انظر: الكافي (1\/ 101 102) التنقيح المشبع (ص 65). ( 4) التفريع (1\/ 204) مواهب الجليل (1\/ 502) الحاوي (2\/ 1056) المجموع (2\/ 191 192).(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2041",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل القول الأول: استدلوا بأن المتيمم إذا تيمم في أول الوقت وأخر الصلاة إلى آخر الوقت صح تيممه لأنه تيمم في وقت يمكنه فعل الصلاة فيه ( 1). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه تجب الموالاة بين التيمم والصلاة بما يلي: أن التيمم ضعيف مما يقتضي لزوم الموالاة بينه وبين الصلاة ( 2). المناقشة: يمكن مناقشته بالمنع وذلك لأن البدل يأخذ حكم المبدل فما ثبت للبدل ثبت لمبدله. أن التيمم طهارة ضرورة فكانت كطهارة المستحاضة يلزمها تعجيل الصلاة عقيب طهارتها ( 3). المناقشة: نوقش بأنه قياس مع الفارق لأن حدث المستحاضة يتوالى عقيب الطهارة فبطلت طهارتها بالتأخير بخلاف التيمم فليس بعده حدث يمنع من التأخير ( 4).   ( 1) البيان (1\/ 290). ( 2) حاشية الدسوقي (1\/ 250). ( 3) الحاوي (2\/ 1057) روضة الطالبين (1\/ 232). ( 4) الحاوي (2\/ 1057) المجموع (2\/ 192).(1\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2042",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا تجب الموالاة بين التيمم والصلاة وذلك لقوة تعليلهم ولأن القول بالوجوب هو حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي ولم أجد دليلا يدل على وجوب الموالاة بين التيمم والصلاة والأصل عدم الوجوب إلا بدليل.(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2043",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الخامس سنن التيمم ومكروهاته وفيه فصلان: الفصل الأول: ... سنن التيمم. الفصل الثاني: ... مكروهات التيمم.(1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2044",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول سنن التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: ... التسمية. المبحث الثاني: ... تقديم اليد اليمنى على اليسرى. المبحث الثالث: ... استقبال القبلة. المبحث الرابع: ... تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ. المبحث الخامس: ... تفريج الأصابع. المبحث السادس: ... تخليل الأصابع. المبحث السابع: ... سنن أخرى تستحب في التيمم.(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2045",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول التسمية اختلف الفقهاء في حكم التسمية عند ابتداء التيمم بناء على اختلافهم في حكمها عند الوضوء وكان اختلافهم على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن التسمية عند ابتداء التيمم سنة وهو قول الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة ( 1). القول الثاني: أن التسمية عند ابتداء التيمم فضيلة يندب الإتيان بها وهو قول المالكية ( 2). القول الثالث: أن التسمية عند ابتداء التيمم واجبة على الذاكر دون الناسي وهو الصحيح عند الحنابلة ( 3). دليل القول الأول: استدلوا بأن التسمية مستحبة في الوضوء وجميع العبادات وغيرها من الأفعال حتى عند الجماع ولذا عقد البخاري في ذلك بابا في صحيحه فقال: باب التسمية على كل حال وعند الوقاع واحتج بحديث ابن عباس   ( 1) البحر الرائق (1\/ 255) الدر المختار (1\/ 350) الحاوي (2\/ 1006) المجموع (2\/ 186) المستوعب (1\/ 301) الفروع (1\/ 299). ( 2) التاج والإكليل (1\/ 522) الشرح الكبير (1\/ 259 260). ( 3) الإنصاف (1\/ 274) كشاف القناع (1\/ 421).(1\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2046",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره ( 1). فإذا كان حال الوقوع أبعد حال من ذكر الله تعالى ومع ذلك تسن التسمية فيه ففي سائر الأحوال من باب أولى ( 2). دليل القول الثاني: استدلوا بأن التسمية لما كانت مندوبة عند الوضوء والغسل كانت كذلك مندوبة عند التيمم لأنه بدل عنهما والبدل يأخذ حكم المبدل ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بأن المقيس عليه مختلف فيه فلا يصح القياس. دليل القول الثالث: استدل القائلون بأن التسمية عند التيمم واجبة على الذاكر دون الناسي بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء [صحيح البخاري (1\/ 65) حديث (141)] ومسلم في كتاب النكاح باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع [صحيح مسلم (2\/ 1058) حديث (1434)]. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال (1\/ 230) المجموع (1\/ 190). ( 3) شرح الزرقاني (1\/ 221) حاشية الخرشي (1\/ 363). ( 4) أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم (9408) وأبو داود في كتاب الطهارة باب التسمية على الوضوء [سنن أبي داود (1\/ 25) حديث (101)] وابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها [سنن ابن ماجه (1\/ 140) حديث (399)].(1\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2047",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على وجوب التسمية في الوضوء والتيمم خلف عنه فيثبت فيه ما ثبت في الأصل قياسا عليه ( 1). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه حديث ضعيف ( 2). الوجه الثاني: على التسليم بصحته فإنه يجاب عنه بجوابين: الأول: أن المراد بالذكر النية ( 3). الثاني: أنه محمول على نفي الكمال دون الإجزاء ( 4).   ( 1) المغني (1\/ 333). ( 2) لأنه من رواية يعقوب بن سلمة عن أبيه وهما مجهولان انظر: ميزان الاعتدال (3\/ 276) تقريب التهذيب (ص 608).  ولأن في إسناده انقطاعا بين يعقوب بن سلمة وبين أبيه وبين سلمة وأبي هريرة قال البخاري في التاريخ الكبير (4\/ 76): لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه وقال الترمذي في الجامع (1\/ 38): قال أحمد بن حنبل: لا أعلم في هذا الباب ـ أي في التسمية ـ حديثا له إسناد جيد. ( 3) معالم السنن (1\/ 40) الحاوي (1\/ 421). ( 4) الحاوي (1\/ 421) المجموع (1\/ 192) نيل الأوطار (1\/ 161).(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2048",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأن التسمية عند ابتداء التيمم سنة وذلك لوجاهة ما استدلوا به في مقابل ضعف أدلة المخالفين بما حصل من مناقشة.(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2049",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تقديم اليد اليمنى على اليسرى اتفق الفقهاء على استحباب التيامن في التيمم وهو تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى في المسح ولو خالف فقدم مسح اليد اليسرى على اليد اليمنى فاته الفضل وصح تيممه ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: 48ـ حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على استحباب التيامن في التيمم. 49ـ حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ( 3).   ( 1) رد المحتار (1\/ 350 351) الكافي لابن عبد البر (ص 29) التاج والإكليل (1\/ 522) المجموع (2\/ 186) مطالب أولي النهى (1\/ 220). ( 2) تقدم تخريجه (ص 430). ( 3) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب الوضوء باب التيمن في الوضوء والغسل [صحيح البخاري (1\/ 74) حديث (166)] ومسلم في كتاب الطهارة باب التيمن في الطهور وغيره [صحيح مسلم (1\/ 226) حديث (268)].(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2050",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دل الحديث على استحباب التيامن في التيمم لأن قولها: يعجبه ظاهر في استحباب ما ذكر من التنعل والترجل والطهور والتيمم طهور المسلم ما لم يجد الماء. قال النووي: يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك ويستحب البداءة باليسار في كل ما هو ضد السابق ( 1).   ( 1) شرح صحيح مسلم (14\/ 301) وانظر: فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (5\/ 207) ط: المكتبة التجارية الكبرى 1356هـ.(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2051",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث استقبال القبلة ذهب فقهاء المالكية والشافعية إلى أنه يستحب للمتيمم أن يستقبل القبلة حال التيمم ( 1) وهو ظاهر المذهب عند الحنابلة ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أن جهة القبلة أشرف الجهات فاستحب أن يتوجه إليها حال التيمم ( 3). القياس على الوضوء فكما أنه يستحب استقبال القبلة حال الوضوء فكذا في بدله وهو التيمم ( 4).   ( 1) حاشية الخرشي (1\/ 363) الشرح الكبير (1\/ 260) المجموع (2\/ 187) مغني المحتاج (1\/ 266) ونص الحنفية على استحباب الاستقبال حال الوضوء وسكتوا عنه في باب التيمم. انظر: شرح فتح القدير (1\/ 36). ( 2) نص الحنابلة على استحباب الاستقبال حال الوضوء ولم يصرحوا به حال التيمم إلا أن الظاهر من مذهبهم استحباب ذلك وذلك لأنهم يقولون باستحباب الاستقبال في كل عبادة وطاعة والتيمم كذلك قال ابن مفلح: وهو ـ أي استقبال القبلة ـ متجه في كل طاعة إلا لدليل. انظر: الفروع (1\/ 185) الإنصاف (1\/ 138). ( 3) غاية البيان (1\/ 93). ( 4) شرح الزرقاني (1\/ 221) أسنى المطالب (1\/ 88).(1\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2052",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أنه يستحب وهو قول الحنفية والمالكية والشافعية وحكم بجوازه الحنابلة إلا أن الشافعية والحنابلة قالوا بذلك إذا كان التراب كثيرا وأما إذا كان قليلا وخاف بالنفخ أن يذهب جميع التراب فإنه لا يجوز ذلك ( 2). القول الثاني: أنه يكره وهو رواية عند الحنابلة. أدلة القول الأول: استدل القائلون باستحباب النفخ وجوازه بما يلي: أولا: من السنة: حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 106 107) الدر المختار (1\/ 349) الذخيرة (1\/ 352) الفواكه الدواني (1\/ 244) الحاوي (2\/ 997 998) المجموع (2\/ 186 187) المسائل الفقهية (1\/ 89) المغني (1\/ 324). ( 2) وذلك لأن الشافعية والحنابلة يشترطون إيصال التراب إلى أعضاء التيمم وقد سبق بيان ذلك في مطلب: حكم إيصال التراب إلى أعضاء التيمم (ص 377). ( 3) تقدم تخريجه (ص 422).(1\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2053",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على استحباب تخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ. ثانيا: من المعقول: أن في تخفيف التراب المأخوذ بالنفض أو النفخ صيانة عن التلويث للوجه الذي يشبه المثلة ( 2) ( 3). أن التخفيف لا يكره ابتداء فكذلك دواما ( 4). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بكراهة النفخ بما يلي: أولا: من الآثار: ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا تيمم ضرب بيديه ضربة فمسح بهما وجهه ثم ضرب بيديه ضربة أخرى ثم مسح بهما يديه إلى المرفقين ولا ينفض يديه من التراب ( 5).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 266). ( 2) المثلة: ما يمثل به من تبديل خلقته وتغيير هيئته سواء كان بقطع عضو أو تسويد وجه أو تغييره. لسان العرب (11\/ 615) شرح العناية (1\/ 125). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 314) تحفة المحتاج (1\/ 597). ( 4) فتح الباري لابن رجب (2\/ 45). ( 5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 211) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 56) والدارقطني في السنن (1\/ 182) وقال العظيم آبادي: إسناده صحيح موقوف التعليق المغني على سنن الدارقطني مطبوع مع السنن (1\/ 182).(1\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2054",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأنه حديث موقوف والموقوف لا يسقط المرفوع. ثانيا: من المعقول: القياس على الوضوء فكما يكره نفض الماء عن اليدين في الوضوء فكذا في بدله وهو التيمم ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أن قياس التيمم على الوضوء قياس مع الفارق لأن التيمم مبني على التخفيف بخلاف الوضوء فإنه مبني على الإسباغ. الوجه الثاني: أن البدل إنما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في صفته. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل باستحباب النفخ وذلك لقوة أدلتهم وسلامتها من الاعتراضات القادحة.   ( 1) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 261).(1\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2055",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس تفريج الأصابع ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه يستحب للمتيمم أن يفرج أصابع يديه عند ضرب الصعيد ( 1). واستدلوا على ذلك بما يلي: أن في استحباب التفريج زيادة تأثير الضرب في إثارة الغبار ( 2). أن في التفريج مبالغة في التطهير ( 3). وهناك قول لبعض الشافعية بأنه لا يجوز التفريج في الضربة الأولى ( 4) واستدلوا على ذلك بما يلي: أنه يصير ناقلا لتراب اليد قبل مسح الوجه فيكون ماسحا لجزء من يديه قبل وجهه وذلك لا يجوز لوجوب الترتيب ( 5).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 255) الدر المختار (1\/ 349) مختصر المزني (ص 14) المجموع (2\/ 183 184) شرح العمدة (1\/ 414) الإنصاف (1\/ 286) ولم أجد نصا للمالكية في هذه المسألة. ( 2) رد المحتار (1\/ 349) التنقيح في شرح الوسيط (1\/ 381) كشاف القناع (1\/ 421). ( 3) مراقي الفلاح (ص 122). ( 4) الوسيط (1\/ 381) روضة الطالبين (1\/ 226). ( 5) البيان (1\/ 280) العزيز (1\/ 243).(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2056",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأنه لا بأس بأخذ تراب اليد قبل مسح الوجه لأن الترتيب واجب في المسح لا في أخذ التراب ( 1). أن غبار الضربة الأولى يكون باقيا بين الأصابع فيمنع وصول غبار الضربة الثانية إلى البشرة فيصير كما لو كان على وجهه تراب فنقل إليه ترابا آخر من غير أن ينفض الأول فإنه لا يجوز ( 2). المناقشة: نوقش بأنه ليس في تفريج الأصابع في الضربة الأولى إلا حصول تراب غير مستعمل بين أصابعه فإن فرج في الضربة الثانية حصل فوقه تراب آخر غير مستعمل فيقع المجموع عن الفرض. ولم يوجب أحد من العلماء على من يريد التيمم أن ينفض الغبار عن وجهه ويديه أولا ثم يبتدئ بنقل التراب إليهما مع العلم بأن المسافر في تقلباته لا يخلو من غبار يغشاه ( 3). الترجيح: ليس فيما ذكر من التعليلات ما يدل على استحباب تفريج الأصابع أو منعه ولعل الأولى القول بعدم استحباب التفريج وذلك لما يلي:   ( 1) التهذيب (1\/ 359) المجموع (2\/ 183). ( 2) الوسيط (1\/ 381) المجموع (2\/ 183). ( 3) العزيز (1\/ 243) المجموع (2\/ 183).(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2057",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه لم يثبت دليل من الكتاب ولا من السنة يدل على استحباب التفريج والاستحباب حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي فإذا لم يوجد الدليل لم يكن هناك استحباب. أنه لو كانت هذه الصفة مشروعة لذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ولما أغفل الصحابة رضي الله عنهم عن ذكرها ولم أقف على أثر صحيح يدل على مشروعية التفريج. أن القول بعدم مشروعية التفريج هو القول الموافق لأدلة التيمم والأصل عدم المشروعية حتى يرد دليل صحيح يدل على المشروعية.(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2058",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس تخليل ( 1) الأصابع اختلف الفقهاء في حكم تخليل الأصابع عند المسح على اليدين وذلك على قولين: القول الأول: أن تخليل الأصابع مستحب وهو رواية عند الحنفية والمذهب عند الشافعية والحنابلة إلا أن الشافعية استحبوا التخليل إذا فرج أصابعه في الضربتين أو في الثانية وإلا وجب التخليل عندهم ( 2). القول الثاني: أن تخليل الأصابع واجب وهو مذهب الحنفية والمالكية ( 3). أدلة القول الأول: استدل القائلون باستحباب تخليل الأصابع عند المسح على اليدين بأن التخليل يسن في الوضوء فكذلك في التيمم لكونه بدلا عنه والبدل يأخذ حكم المبدل ( 4).   ( 1) التخليل: تفريق شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين وأصله من إدخال الشيء في خلال الشيء وهو وسطه. لسان العرب (11\/ 214). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 315) البحر الرائق (1\/ 252) المجموع (2\/ 185) مغني المحتاج (1\/ 266) المغني (1\/ 332) المبدع (1\/ 186). ( 3) المبسوط (1\/ 107) بدائع الصنائع (1\/ 315) مواهب الجليل (1\/ 511 512) الشرح الصغير (1\/ 195). ( 4) رد المحتار (1\/ 350) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 260).(1\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2059",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن قياس التيمم على الوضوء قياس مع الفارق لأن التيمم مبني على التخفيف بخلاف الوضوء فإنه مبني على الإسباغ. أدلة القول الثاني: استدل القائلون بوجوب تخليل الأصابع عند المسح على اليدين بأن تخليل الأصابع في التيمم أولى من الوضوء لبلوغ الماء ما لا يبلغه التراب ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن القول بوجوب تخليل أصابع اليدين لا يناسب طهارة المسح المبنية على التخفيف فطهارة التيمم مبنية على اليسر والسهولة والقول بالوجوب ينافي الحكمة من مشروعية التيمم. الترجيح: يظهر لي ـ والله أعلم ـ أن الأولى هو القول بعدم مشروعية تخليل الأصابع فضلا عن أن يكون التخليل واجبا وذلك لما يلي: أن آية التيمم في كتاب الله سبحانه وتعالى وأحاديث التيمم التي نقلت لنا في كتب السنة لم تذكر التخليل ولو كانت هذه الصفة مشروعة لذكرها الله في كتابه ولفعلها - صلى الله عليه وسلم - وأرشد إليها فالقول بعدم المشروعية هو الموافق لما جاء في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) الذخيرة (1\/ 355) مواهب الجليل (1\/ 512).(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2060",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن هذه الصفة لو كانت مشروعة لفعلها الصحابة رضي الله عنهم ونقلت لنا ولم أقف على أثر صحيح يدل على مشروعية تخليل الأصابع. ضعف أدلة القائلين بالوجوب أو الاستحباب بما حصل من مناقشة.(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2061",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع سنن أخرى تستحب في التيمم قد ذكر بعض الفقهاء سننا أخرى تستحب في التيمم غير ما ذكر منها ما يلي: ذكر فقهاء الحنفية أنه يستحب إقبال اليدين وإدبارهما حال الضرب وذلك مبالغة في إيصال التراب إلى أثناء الأصابع ( 1). وقال فقهاء المالكية: يستحب الصمت أثناء التيمم إلا عن ذكر الله ( 2) واستحبوا أيضا نقل أثر الضرب من الغبار إلى الممسوح وذلك بأن لا يمسح على شيء قبل مسح الوجه واليدين فإن مسح بشيء قبل ذلك كره وأجزأ التيمم ( 3). وقال فقهاء الشافعية: يستحب البداءة بأعلى الوجه حين المسح ( 4) واستحبوا أيضا أن يديم يده على العضو لا يرفعها حتى يفرغ من مسحه ( 5). قلت: لعل الأولى القول بعدم استحباب ما ذكره الفقهاء مما سبق وذلك لأن الاستحباب حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي ولم أقف على دليل يدل على استحباب ما ذكروه والله أعلم.   ( 1) البحر الرائق (1\/ 255) رد المحتار (1\/ 349). ( 2) حاشية الخرشي (1\/ 363) الشرح الكبير (1\/ 260). ( 3) مواهب الجليل (1\/ 522) الفواكه الدواني (1\/ 237). ( 4) الحاوي (2\/ 998) الإقناع (1\/ 109). ( 5) العزيز (1\/ 246) الإقناع (1\/ 109).(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2062",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني مكروهات التيمم وفيه مبحثان: المبحث الأول: ... تجديد التيمم. المبحث الثاني: ... تكرار المسح.(1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2063",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تجديد التيمم قال النووي: ويتصور تجديد التيمم في حق المريض والجريح ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء إذا تيمم وصلى فرضا ثم أراد نافلة ويتصور في حق من لا يتيمم إلا مع عدم الماء إذا تيمم وصلى فرضا ولم يفارق موضعه ( 1). وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: أنه لا يستحب تجديد التيمم وهو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ( 2). واستدلوا على ذلك بما يلي: أنه لم ينقل في ذلك سنة وليس فيه تنظيف ( 3). أن التيمم ليس مقصودا لذاته وإنما يؤتى به عند الحاجة وهي فقد الماء أو عدم القدرة على استعماله فلا يجعل مقصودا كالوضوء ( 4). القول الثاني: أنه يستحب تجديد التيمم وهو وجه للشافعية ( 5).   ( 1) المجموع (2\/ 189 190). ( 2) مراقي الفلاح (ص83) الذخيرة (1\/ 250) العزيز (1\/ 240) المغني (5\/ 76). ( 3) المجموع (2\/ 190). ( 4) الذخيرة (1\/ 250) مغني المحتاج (1\/ 261). ( 5) حلية العلماء (1\/ 188 189) المجموع (2\/ 190).(1\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2064",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بالقياس على الوضوء فكما يستحب تجديد الوضوء فكذا في بدله وهو التيمم ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا يستحب تجديد التيمم وذلك لقوة ما استدلوا به.   ( 1) المجموع (2\/ 190).(1\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2065",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تكرار المسح اختلف الفقهاء في حكم الزيادة على مسحة واحدة لكل من الوجه واليدين في التيمم على قولين: القول الأول: أنه لا يستحب تكرار المسح للمتيمم وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أنه يستحب تكرار المسح للمتيمم وهو وجه ضعيف للشافعية ( 2). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يستحب تكرار المسح للمتيمم بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن ظاهر الآية الكريمة يدل على وجوب مسح الوجه واليدين دون تكرار في ذلك ( 3).   ( 1) المبسوط (1\/ 107) مراقي الفلاح (1\/ 72) المنتقى (1\/ 39) الذخيرة (1\/ 352) الحاوي (2\/ 1006) روضة الطالبين (1\/ 227) شرح العمدة (1\/ 413) المغني (1\/ 179). ( 2) العزيز (1\/ 246) المجموع (2\/ 186). ( 3) المبسوط (1\/ 107).(1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2066",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من السنة: حديث عمار رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: إنما يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة ( 1). وجه الدلالة: أن تأكيد الراوي على المرة بقوله: واحدة يدل على عدم استحباب التكرار في التيمم ( 2). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه يستحب تكرار المسح للمتيمم بالقياس على الوضوء فكما يستحب في الوضوء التكرار فكذا في بدله وهو التيمم ( 3). المناقشة: نوقش من وجهين: الوجه الأول: أن السنة فرقت بينهما ( 4) كما في حديث عمار المتقدم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح وجهه وكفيه واحدة.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب التيمم ضربة [صحيح البخاري (1\/ 133) حديث (340)]. ( 2) انظر: فتح الباري (1\/ 545). ( 3) المجموع (2\/ 186). ( 4) المجموع (2\/ 186) وانظر: بدائع الصنائع (1\/ 218).(1\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2067",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن في تكرار الغسل زيادة تنظيف بخلاف التيمم ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا يستحب تكرار المسح للمتيمم وذلك لما يلي: قوة الأدلة وسلامتها من المعارضة. صراحة دلالة السنة الصحيحة على عدم تكرار المسح. أن التيمم مبني على التخفيف والقول بتكرار المسح يستلزم نفي ذلك فلا يستحب.   ( 1) المصدر السابق.(1\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2068",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السادس مبطلات التيمم وفاقد الطهورين وفيه فصلان: الفصل الأول: ... مبطلات التيمم. الفصل الثاني: ... فاقد الطهورين.(1\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2069",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول مبطلات التيمم وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: ... مبطلات الوضوء. المبحث الثاني: ... وجود الماء. المبحث الثالث: ... خروج وقت الصلاة. المبحث الرابع: ... زوال العذر المبيح للتيمم. المبحث الخامس: ... الردة عن الإسلام. المبحث السادس: ... الفصل الطويل بين التيمم والصلاة. المبحث السابع: ... خلع ما يجوز المسح عليه.(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2070",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مبطلات الوضوء مبطلات: جمع مبطل وهو اسم فاعل من أبطل الشيء يبطله إبطالا ومعناه: أفسده أو أسقط حكمه ( 1) والمراد بمبطلات التيمم: الأمور التي يبطل بها التيمم أو يسقط حكمه بسببها. وقد اتفق الفقهاء على أن كل ما ينقض الوضوء ( 2) أو الغسل ( 3) فإنه ينقض   ( 1) المصباح المنير (1\/ 51 52). ( 2) ونواقض الوضوء باختصار هي: الخارج من السبيلين سواء كان معتادا كبول ونحوه ـ وهذا باتفاق الفقهاء ـ أو غير معتاد كدود ونحوه ـ وهو قول الجمهور خلافا للمالكية ـ. الخارج من غير السبيلين كالدم والقيح وهذا عند الحنفية والحنابلة فقط. غيبة العقل بجنون أو إغماء أو سكر ونحو ذلك. مس المرأة بشهوة عند الجمهور خلافا للحنفية. مس الذكر بدون حائل عند الجمهور خلافا للحنفية. الردة عند المالكية والحنابلة ووجه للشافعية. كل ما يوجب الغسل يوجب الوضوء إلا الموت فإنه يوجب الغسل فقط. انظر: رد المحتار (1\/ 234 ـ 252) الشرح الكبير للدردير (1\/ 190 ـ 204) مغني المحتاج (1\/ 140 ـ 148) المحرر (1\/ 13 ـ 15). ( 3) نواقض الغسل باختصار هي: خروج المني دفقا بلذة. التقاء الختانين ولو لم يحصل إنزال. الحيض. النفاس. موت المسلم غير الشهيد. انظر: الهداية (1\/ 19 20) الذخيرة (1\/ 290) مغني المحتاج (1\/ 212 ـ 214) شرح منتهى الإردات (1\/ 154 ـ 159).(1\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2071",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التيمم ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين وفي رواية: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم ... الحديث ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على أن التيمم بدل عن الوضوء والغسل وكل منهما أصل للتيمم فإذا حدث ما يبطل الأصل فإن البدل يبطل من باب أولى.   ( 1) رد المحتار (1\/ 377) مواهب الجليل (1\/ 523) المجموع (2\/ 240) المغني (1\/ 350 351). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25).(1\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2072",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الإجماع: نقل ابن حزم الإجماع على انتقاض التيمم بما ينتقض به الوضوء فقال: وكل حدث ينقض الوضوء فإنه ينقض التيمم هذا مما لا خلاف فيه من أحد من أهل الإسلام ( 1).   ( 1) المحلى (1\/ 79).(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2073",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني وجود الماء وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: ... وجود الماء قبل الصلاة. المطلب الثاني: ... وجود الماء أثناء الصلاة. المطلب الثالث: ... وجود الماء بعد الصلاة.(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2074",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول وجود الماء قبل الصلاة اتفق الفقهاء على أن من تيمم ثم وجد الماء قبل شروعه في الصلاة بطل تيممه وعليه أن يستعمل الماء ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الصعيد الطيب وضوء المسلم إلى غاية وجود الماء والممدود إلى غاية ينتهي عند وجودها ( 3). ثانيا: الإجماع: أجمع الفقهاء على أنه يبطل التيمم بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم ( 4).   ( 1) المبسوط (1\/ 110) الهداية (1\/ 28) التفريع (1\/ 203) مواهب الجليل (1\/ 523) الأم (2\/ 100) المجموع (2\/ 241) المغني (1\/ 348) الفروع (1\/ 311). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 348). ( 4) انظر: الأوسط (2\/ 65) تحفة الفقهاء (1\/ 86) الاستذكار (3\/ 168) الإقناع في مسائل الإجماع (1\/ 96) تحفة المحتاج (1\/ 599 600) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 359).(1\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2075",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن من تيمم كما أمر ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة أن طهارته تنقض وعليه أن يعيد الطهارة ويصلي ( 1). وقال الوزير بن هبيرة: وأجمعوا على أن المحدث إذا تيمم ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة أنه يبطل تيممه ويلزمه استعمال الماء قبل الدخول ( 2). ثالثا: من المعقول: أن التيمم بدل من مبدل يراد لغيره فإذا وجد المبدل قبل التلبس بالمقصود وجب الرجوع إليه كوجود النص قبل إنفاذ الحكم بالقياس المخالف له ( 3).   ( 1) الإجماع (ص 36). ( 2) الإفصاح (1\/ 167). ( 3) المنتقى (1\/ 111) المجموع (2\/ 241) البحر الزخار (ص 128).(1\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2076",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني وجود الماء أثناء الصلاة إذا تيمم المصلي لعدم الماء وشرع في الصلاة ثم وجد الماء في أثنائها فهل يبطل تيممه ويلزمه استعمال الماء أم لا للفقهاء في هذه المسألة قولان: القول الأول: أنه يبطل تيممه وعليه أن يقطع صلاته ويستعمل الماء وهو قول الحنفية والشافعية إذا كان الفاقد ممن تلزمه الإعادة ( 1) وقول الحنابلة ( 2). القول الثاني: أنه لا يبطل تيممه بل يمضي في صلاته ولا يقطعها وهو قول المالكية والشافعية إذا كان الفاقد ممن لا تلزمه الإعادة ورواية عند الحنابلة ( 3).   ( 1) والذي تلزمه الإعادة عند الشافعية هو: المتيمم لفقد الماء في الحضر أو في مكان يغلب فيه وجود الماء وأما الذي لا تلزمه الإعادة هو: المتيمم لفقد الماء في السفر أو في مكان يغلب فيه عدم الماء. انظر: المجموع (2\/ 247). وهذا التقسيم بناء على مذهب الشافعية في أن عدم وجود الماء في الحضر عذر نادر فلو صلى فيه بتيمم ثم وجد الماء أعاد وعكسه السفر وهو تقسيم ضعيف لأنه لا دليل عليه وقد تقدم مناقشة القول بوجوب الإعادة في الحضر في مبحث: حكم التيمم في الحضر (ص 290). ( 2) المبسوط (1\/ 110) بدائع الصنائع (1\/ 350) المهذب (1\/ 138) المجموع (2\/ 247) المغني (1\/ 347) الإنصاف (1\/ 283). ( 3) المصادر السابقة للشافعية والحنابلة وانظر للمالكية: المدونة (1\/ 46) التلقين (ص 71).(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2077",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون ببطلان التيمم والصلاة لمن وجد الماء في أثناء الصلاة بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا [النساء: 43 المائدة: 6]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى اشترط لطهارة التيمم عدم الماء وقد وجد هنا فبطلت الطهارة وإذا بطلت بطلت الصلاة ( 1). ثانيا: من السنة: حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ( 2). وجه الدلالة: دل الحديث بمفهومه على أن التيمم لا يكون طهورا عند وجود الماء ودل بمنطوقه على وجوب استعمال الماء عند وجوده ( 3).   ( 1) الانتصار (1\/ 395). ( 2) تقدم تخريجه (ص 25). ( 3) المغني (1\/ 348) المبدع (1\/ 182).(1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2078",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش استدلالهم بالآية والحديث بأنهما محمولان على واجد الماء قبل الدخول في الصلاة ( 1). ثالثا: من المعقول: 50ـ أن التراب بدل عن الماء فإذا وجد الماء خلال الصلاة فقد قدر على الأصل قبل حصول المقصود والمبدل يبطل حكم البدل فتعلق الحكم بالأصل ( 2). 51ـ أن ما أبطل الطهارة خارج الصلاة أبطلها فيها كالحدث ( 3). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بعدم بطلان التيمم والصلاة لمن وجد الماء أثناء الصلاة بما يلي: أولا: من السنة: حديث عبد الله بن زيد ( 4) رضي الله عنه قال: شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل ( 5) إليه الشيء في الصلاة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ( 6).   ( 1) المجموع (2\/ 252). ( 2) رؤوس المسائل (ص 119). ( 3) الانتصار (1\/ 397) الكافي لابن قدامة (1\/ 102). ( 4) هو: عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني المدني أبو محمد شهد أحدا وغيرها قيل: إنه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث الوضوء وغيره قتل يوم الحرة سنة (63هـ).  انظر: الاستعياب (3\/ 913) الإصابة (4\/ 98). ( 5) يخيل: أي يظن. النهاية (ص 292) فتح الباري (1\/ 286). ( 6) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن [صحيح البخاري (1\/ 64) حديث (1371)] ومسلم ـ واللفظ له ـ في كتاب الحيض [صحيح مسلم (1\/ 276) حديث (361)].(1\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2079",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قطع الصلاة بأي حال إلا بخروج الحدث المتيقن ووجود الماء أثناء الصلاة ليس بحدث ( 1). المناقشة: نوقش استدلالهم بالحديث بأنه ليس بشيء لأن معنى الحديث إذا خيل إليه بشيء فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا فليس في الحديث تعرض لغير التخييل ( 2). ثانيا: من المعقول: أنه غير قادر على استعمال الماء لأن قدرته تتوقف على إبطال الصلاة وهو منهي عن إبطالها بقوله تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم [محمد: 33] ( 3). المناقشة من وجهين ( 4): الوجه الأول: أن القول بأنه غير قادر لا يصح لأن الماء قريب وآلته صحيحة والموانع منتفية.   ( 1) البيان (1\/ 326) المجموع (2\/ 252). ( 2) شرح مختصر الطحاوي (1\/ 140) شرح الزركشي (1\/ 367). ( 3) الذخيرة (1\/ 364) شرح الزركشي (1\/ 367). ( 4) الانتصار (1\/ 395) المغني (1\/ 348).(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2080",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن القول بأنه منهي عن إبطال الصلاة غير مسلم لأنه لا يحتاج إلى إبطال الصلاة بل هي تبطل بزوال الطهارة. أن المتيمم وجد المبدل بعد التلبس بمقصود البدل فلم يلزمه الخروج كما لو وجد الرقبة بعد التلبس بالصيام ( 1). المناقشة: نوقش بأن القياس غير صحيح لأن الصوم هو البدل نفسه فنظيره إذا قدر على الماء بعد تيممه ولا خلاف في بطلانه ثم الفرق بينهما: أن مدة الصيام تطول فيشق الخروج منه لما فيه من الجمع بين فرضين شاقين بخلاف مسألتنا ( 2). أن المتيمم قد دخل في الصلاة كما أمر فلا يجوز له أن ينقضها إلا بنص أو إجماع ( 3). المناقشة: نوقش بأنه قد ثبت الاتفاق على أن وجود الماء يبطل التيمم فهو مأمور باستعمال الماء حين وجوده في الصلاة وغير الصلاة ( 4). أن رؤية الماء ليست حدثا يقطع الصلاة لأن هذا المصلي مأذون له في الدخول فيها بالتيمم والأصل بقاء ذلك الإذن فلا يجوز له قطعها ( 5).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 226) العزيز (1\/ 248). ( 2) المغني (1\/ 348) المبدع (1\/ 182). ( 3) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 226) الأوسط (2\/ 66). ( 4) انظر: المحلى (1\/ 81). ( 5) الذخيرة (1\/ 363) المجموع (2\/ 252).(1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2081",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن وجود الماء لما كان مانعا من صحة الابتداء وجب أن يمنع البقاء كالحدث لما منع الابتداء منع البقاء ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل ببطلان التيمم والصلاة لمن وجد الماء في أثناء الصلاة وذلك لقوة أدلتهم ولأنه أمر غير مناسب للشرع أن يوجد شيء واحد لا ينقض الطهارة في الصلاة وينقضها في غير الصلاة ( 2).   ( 1) شرح مختصر الطحاوي (1\/ 141). ( 2) بداية المجتهد (1\/ 144).(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2082",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث وجود الماء بعد الصلاة أجمع الفقهاء على أن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء بعد خروج الوقت فلا إعادة عليه ( 1) قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن من تيمم وصلى ثم وجد الماء بعد خروج الوقت أن لا إعادة عليه ( 2). واتفق فقهاء المذاهب الأربعة على أن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت فلا إعادة عليه إلا أن الشافعية فرقوا بين الحضر والسفر فأوجبوا الإعادة في الحضر دون السفر ( 3). واستدل الفقهاء على عدم الإعادة بما يلي: أولا: من السنة: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا   ( 1) الأوسط (2\/ 63) الإفصاح (1\/ 169) بدائع الصنائع (1\/ 360) التمهيد (17\/ 58) قوانين الأحكام الشرعية (ص 53) رحمة الأمة (ص 18) مغني ذوي الأفهام (ص 95). ( 2) الإجماع (ص 36). ( 3) المبسوط (1\/ 110) بدائع الصنائع (1\/ 360) المدونة (1\/ 45) التلقين (ص 71) المهذب (1\/ 137) المجموع (2\/ 242) المستوعب (1\/ 310) الإنصاف (1\/ 283).(1\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2083",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك له فقال للذي لم يعد: أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ وأعاد: لك الأجر مرتين ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على أفضلية عدم إعادة الصلاة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: أصبت السنة ( 2) والأخذ بالسنة أفضل من تركها. ثانيا: من الأثر: ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة ( 3). ثالثا: من المعقول: أن المتيمم أدى فرضه كما أمر فلم يلزمه الإعادة كما لو وجد الماء بعد الوقت ( 4). أن عدم الماء عذر معتاد فإذا تيمم معه يجب أن يسقط فرض الصلاة كالمرض ( 5).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 233). ( 2) نيل الأوطار (1\/ 312). ( 3) تقدم تخريجه (ص 239) وإسناده صحيح. ( 4) المنتقى (1\/ 112) الجامع لأحكام القرآن (5\/ 226). ( 5) الإشراف (1\/ 165) المغني (1\/ 320).(1\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2084",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما تقسيم الشافعية فهو مبني على القول بوجوب الإعادة على المتيمم في الحضر لأن فقد الماء في الحضر عذر نادر وقد تقدم مناقشة هذا القول وبيان ضعفه ( 1).   ( 1) انظر: (ص ...).(1\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2085",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث خروج وقت الصلاة اختلف الفقهاء في بطلان التيمم بخروج وقت الصلاة على قولين: القول الأول: أن التيمم يبطل بخروج الوقت وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ( 1). القول الثاني: أن التيمم لا يبطل بخروج الوقت وهو قول الحنفية ورواية عند الحنابلة ( 2). سبب الخلاف: أصل الاختلاف في هذه المسألة مبني على الاختلاف في التيمم هل هو رافع للحدث أم مبيح فمن رأى بأن التيمم لا يرفع الحدث قال ببطلان التيمم بخروج وقت الصلاة ومن رأى بأن التيمم رافع للحدث قال بعدم البطلان. وقد تقدم بحث مسألة: هل التيمم يرفع الحدث أم لا ( 3) وأن الراجح أن التيمم كالوضوء في رفع الحدث.   ( 1) المدونة (1\/ 48) التلقين (ص 71) المهذب (1\/ 135) المجموع (2\/ 234) المغني (1\/ 341) الإنصاف (1\/ 280). ( 2) المبسوط (1\/ 113) بدائع الصنائع (1\/ 344) المستوعب (1\/ 306) الإنصاف (1\/ 282). ( 3) انظر: (ص 211).(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2086",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقدم أيضا بحث هذه المسألة ـ بطلان التيمم بخروج الوقت ـ في مطلب: إذا نوى بتيممه فريضة فهل يصلي به أكثر من فريضة ( 1) حيث إن المالكية والشافعية أوجبوا التيمم لكل صلاة وأما الحنابلة فأوجبوا التيمم لوقت كل صلاة ما لم يخرج الوقت وذكرنا أن الراجح هو قول الحنفية القائل بأن المتيمم يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد الماء أو يحدث.   ( 1) انظر: (ص 312).(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2087",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع زوال العذر المبيح للتيمم اتفق الفقهاء على بطلان التيمم بزوال العذر المبيح له كذهاب عدو يخاف منه وشفاء مريض من مرضه ووجود آلة يستقي بها الماء ونحو ذلك مما يجعل الإنسان قادرا على استعمال الماء بعد أن كان معذورا بعدم القدرة على استعماله ( 1). وعللوا ذلك بأن ما جاز لعذر بطل بزواله ( 2).   ( 1) البحر الرائق (1\/ 266 267) حاشية الخرشي (1\/ 365) مغني المحتاج (1\/ 267) التنقيح المشبع (ص 65). ( 2) الدر المختار (1\/ 379) كشاف القناع (1\/ 418).(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2088",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الردة عن الإسلام الردة: هي قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل مكفر ( 1). إذا تيمم المسلم ثم ارتد عن الإسلام ـ والعياذ بالله ـ ثم أسلم فهل يبطل تيممه أم لا للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 2): القول الأول: أنه يبطل تيممه وهو قول زفر من الحنفية ومذهب المالكية والأصح عند الشافعية ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أنه لا يبطل تيممه وهو مذهب الحنفية ووجه للشافعية. أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه يبطل التيمم بالردة بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أخبر أن الشرك يحبط العمل والطهارة عمل فيجب   ( 1) التوقيف على مهمات التعاريف (ص 362) المطلع (ص 25). ( 2) الأصل (1\/ 113) بدائع الصنائع (1\/ 333) حاشية البناني (1\/ 221 222) حاشية الدسوقي (1\/ 260) المجموع (2\/ 6) مغني المحتاج (1\/ 267) المغني (1\/ 238) الإنصاف (1\/ 213 283).(1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2089",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تحبط بالشرك ( 1). المناقشة: نوقش بأن الردة تحبط ثواب العمل وذلك لا يمنع زوال الحدث كمن توضأ رياء فإن الحدث يزول به وإن كان لا يثاب على وضوئه ( 2). ثانيا: من الآثار: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الحدث حدثان: حدث اللسان وحدث الفرج وأشدهما حدث اللسان ( 3). وجه الدلالة: دل الأثر على أن الردة تعتبر حدثا والحدث يبطل الطهارة ( 4). ثالثا: من المعقول: أن الطهارة عبادة لا تصح مع الردة ابتداء فلا تبقى معها دواما كالصلاة ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 238). ( 2) شرح العناية (1\/ 133) رد المحتار (1\/ 379). ( 3) أخرجه البخاري في الضعفاء الصغير (ص 36) ط: دار الوعي 1396هـ وسنده ضعيف لضعف حاجب الأزدي قال عنه ابن عيينة: كان رأسا في الإباضية وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ ويهم. انظر: الضعفاء الصغير (ص36) لسان الميزان (2\/ 146). ( 4) المغني (1\/ 238). ( 5) المبسوط (1\/ 117) التعليقة الكبرى (ص 996) المغني (1\/ 238).(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2090",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: يمكن مناقشته بأن الردة وقعت بعد فراغ العبادة فلم تبطلها كالصوم والصلاة بعد الفراغ منها ( 1). أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأنه لا يبطل التيمم بالردة بما يلي: أن التيمم لا يبطله إلا الحدث أو وجود الماء والردة ليست واحدة منهما ( 2). أن التيمم وقع طهارة صحيحة فلا يبطل بالردة كالوضوء ( 3). المناقشة: يمكن مناقشته بأن المقيس عليه مختلف فيه ( 4) فبطل القياس.   ( 1) المجموع (2\/ 7). ( 2) المبسوط (1\/ 117) التعليقة الكبرى (ص 997). ( 3) بدائع الصنائع (1\/ 334) البحر الرائق (1\/ 265). ( 4) اختلف الفقهاء في نقض الوضوء بالردة على قولين: القول الأول: أن الردة تبطل الوضوء وهو المشهور عند المالكية ووجه للشافعية ومذهب الحنابلة. القول الثاني: أن الردة لا تبطل الوضوء وهو مذهب الحنفية وبعض المالكية والأصح عند الشافعية. انظر: المبسوط (1\/ 116 117) مواهب الجليل (1\/ 435) المجموع (2\/ 6) المغني (1\/ 238).(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2091",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بأنه لا يبطل التيمم بالردة وذلك لوجاهة ما استدلوا به في مقابل ضعف أدلة القول الأول بما حصل من مناقشة.(1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2092",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس الفصل الطويل بين التيمم والصلاة اختلف الفقهاء في الفصل الطويل بين التيمم والصلاة هل يبطل التيمم أم لا وذلك على قولين: القول الأول: أنه لا يبطل التيمم وهو قول جمهور الفقهاء. القول الثاني: أنه يبطل التيمم وهو قول المالكية. وقد تقدم بحث هذه المسألة في مبحث: حكم الموالاة بين التيمم والصلاة ( 1) فأغنى عن إعادته هنا.   ( 1) انظر: (ص 466).(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2093",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع خلع ما يجوز المسح عليه إذا تيمم الشخص وعليه خفان أو عمامة لبسهما على طهارة مائية ثم خلع ذلك بعد أن تيمم فهل يبطل تيممه أم لا للفقهاء في هذه المسألة قولان ( 1): القول الأول: أن ذلك لا يبطل التيمم وهو ظاهر مذهب الحنفية ( 2) والمذهب عند المالكية والشافعية وقول عند الحنابلة. القول الثاني: أن ذلك يبطل التيمم وهو مذهب الحنابلة ومن مفردات المذهب الحنبلي ( 3).   ( 1) البيان والتحصيل (1\/ 165) المجموع (2\/ 258) المحرر (1\/ 23) الإنصاف (1\/ 283). ( 2) لم أجد نصا للحنفية في هذه المسألة وقياس أصولهم يقتضي ذلك وذلك لأنهم لم يذكروا في مبطلات التيمم خلع ما يجوز المسح عليه. انظر: الاختيار (ص29 30) رد المحتار (1\/ 377 ـ 380). ولأن مذهبهم أيضا أن نزع الخف الممسوح عليه في الوضوء لا يبطل الوضوء بل يكفي في ذلك غسل الرجلين فقط. انظر: المبسوط (1\/ 102 103) بدائع الصنائع (1\/ 149). فإذا كان نزع الخف الممسوح عليه في الوضوء لا يبطل الوضوء عندهم فأولى أن يكون نزعه لا ينقض التيمم وهو لم يمسح عليه. ( 3) الفروع (1\/ 313) المنح الشافيات (1\/ 185).(1\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2094",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الأول: استدل القائلون بأنه لا يبطل التيمم إذا خلع ما يجوز المسح عليه بما يلي: أن التيمم طهارة لم يمسح فيها على الخفين فلا تبطل هذه الطهارة بنزع الخف كطهارة الماء ( 1). والمقصود بهذا الدليل: قياس نزع الخف في مسألة التيمم على نزعه في الوضوء بجامع أن كلا منهما نزع لخف لم يمسح عليه في تلك الطهارة. أنه لو كان الخف الملبوس لا يجوز المسح عليه فإن الطهارة لا تبطل بنزعه فكذلك هاهنا ( 2). أنه لو لبس عمامة ومسح على رأسه من تحتها ثم نزعها فإن طهارته لا تبطل بنزعها فكذلك هاهنا ( 3). أدلة القول الثاني: استدلوا على بطلان التيمم بأن خلع الخف من مبطلات الوضوء وما أبطل الوضوء أبطل التيمم ( 4).   ( 1) المغني (1\/ 350) المبدع (1\/ 181). ( 2) المصدران السابقان. ( 3) الشرح الكبير لابن قدامة (2\/ 244). ( 4) رؤوس المسائل في الخلاف (1\/ 79) كشاف القناع (1\/ 420).(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2095",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش بأن الذي يبطل الوضوء هو نزع الخف الممسوح عليه في ذلك الوضوء وذلك غير موجود في التيمم ( 1). الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول القائل بأنه لا يبطل التيمم إذا خلع ما يمسح عليه وذلك لما يلي: لقوة أدلتهم وإفادتها المراد وسلامتها من الاعتراضات القادحة. ضعف دليل القول الثاني بما حصل من مناقشة. أنه لم يثبت دليل شرعي يدل على بطلان طهارة التيمم بخلع ما يجوز المسح عليه والأصل عدم البطلان حتى يرد دليل صحيح يدل على البطلان.   ( 1) المغني (1\/ 351) المنح الشافيات (1\/ 186).(1\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2096",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني فاقد الطهورين وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: ... حكم صلاة فاقد الطهورين. المبحث الثاني: ... صفة صلاة فاقد الطهورين.(1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2097",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد  المراد بفاقد الطهورين: هو الشخص الذي لا يجد لطهوره ماء ولا صعيدا طيبا. وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بهذه المسألة وبينوا حكمها في كتبهم والسبب في ذلك ممتد من عظم شأن ما تتعلق به هذه المسألة وهي: الصلاة التي هي ركن من أركان هذا الدين والتي هي العهد الذي بين العبد وربه فاعتنوا بهذه المسألة لما ينبني عليها من أحكام من حيث صحة صلاة العبد وفسادها. وأيضا لما في هذه المسألة من الحرج والضيق على الشخص حيث إنه مأمور بتأدية ما أوجب الله عليه من الطهارة والصلاة فهل يصلي على حالته أم يترك الصلاة لفقد شرطها وإذا صلى على حاله فهل يصلي كما يصلي المتطهر أم لا الجواب سيتضح ـ إن شاء الله ـ من خلال المبحثين التاليين:(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2098",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم صلاة فاقد الطهورين إذا فقد المحدث الطهورين كأن يحبس في موضع ليس فيه واحد منهما أو حبس في موضع نجس وليس لديه ماء أو كان لديه ماء يحتاج إليه لعطش وكالمصلوب على خشبة ونحوها وكمن كان في سفينة ولا يستطيع الوصول إلى الماء وكمن كان على دابته ويخاف على نفسه إن نزل منها ( 1) ونحو ذلك من الصور التي لا يستطيع الشخص استعمال الطهورين فيها فهل يصلي بدون طهارة أم تسقط عنه الصلاة للفقهاء في هذه المسألة أربعة أقوال: القول الأول: أنه لا يصلي على حاله بل يقضي إذا وجد أحد الطهورين وهو قول أبي حنيفة وأصبغ ( 2) من المالكية وقول للشافعية (هو قول قديم للشافعي) ( 3).   ( 1) ومثله في زماننا من كان في سيارته وخاف على نفسه أو على من معه كأهله الضرر إن نزل منها وكذلك من كان في الطائرة أو في القطار ويستحيل عليه النزول منهما. ( 2) هو: أبو عبد الله أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع المصري المالكي الإمام الفقيه المحدث وكان قد رحل إلى المدينة ليسمع من مالك فدخلها يوم مات كان من أعلم الناس برأي مالك روى عنه البخاري وغيره توفي سنة (225هـ). انظر: ترتيب المدارك (1\/ 325 ـ 328) الديباج المذهب (ص 97). ( 3) الأصل (1\/ 125) المبسوط (1\/ 123) الذخيرة (1\/ 350) العزيز (1\/ 262) المجموع (2\/ 223).(1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2099",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يصلي على حسب حاله ويجب عليه الإعادة إذا وجد أحد الطهورين وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وابن القاسم ( 1) من المالكية والصحيح عند الشافعية (هو قول الإمام الشافعي في الجديد) ورواية عند الحنابلة ( 2). القول الثالث: أنه يصلي في الحال وليس عليه إعادة وهو قول أشهب ( 3) من المالكية وقول للشافعية (هو قول قديم للشافعي) واختاره المزني وهو مذهب الحنابلة ( 4).   ( 1) هو: أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي بالولاء الإمام الفقيه المالكي جمع بين الزهد والعلم وتفقه بالإمام مالك وصحبه عشرين سنة وانتفع به أصحاب مالك بعد موت مالك وهو صاحب المدونة ولد سنة (132هـ) وقيل: (128هـ) وتوفي بمصر سنة (191هـ).  انظر: وفيات الأعيان (3\/ 129 130) الديباج المذهب (ص 146 147). ( 2) الأصل (1\/ 125) المبسوط (1\/ 123) الاستذكار (3\/ 150) الأم (2\/ 107) المجموع (2\/ 223) المغني (1\/ 327 328) الإنصاف (1\/ 269 270). ملاحظة: اختلفت الروايات عن محمد بن الحسن فروي عنه مثل قول أبي حنيفة وروي عنه مثل قول أبي يوسف. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 326) البحر الرائق (1\/ 286). ( 3) هو: أبو عمر أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيسي العامري الإمام الفقيه المالكي وأشهد لقب واسمه مسكين تفقه بمالك كان نبيلا حسن النظر ألف مدونة تسمى مدونة أشهب توفي سنة (204هـ). انظر: ترتيب المدارك (1\/ 259 ـ 262) الديباج المذهب (ص 98 99). ( 4) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 64) العزيز (1\/ 264) المجموع (2\/ 223 225) المحرر (1\/ 23) الإنصاف (1\/ 269 270).(1\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2100",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: أنه لا يصلي على حاله ولا يقضي وهو مذهب المالكية ( 1). أدلة القول الأول: استدل القائلون بأن فاقد الطهورين لا يصلي حتى يجد أحد الطهورين فيقضي بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا [النساء: 43]. وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى نهى عن قربان الصلاة إلا بطهارة فدل على أنه لا يجوز الدخول فيها بالحدث. ثانيا: من السنة: حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقبل صلاة بغير طهور ( 2). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى القبول عن الصلاة التي تؤدى بغير طهارة وما لا يقبل لا يشرع فعله ( 3).   ( 1) التاج والإكليل (1\/ 528 ـ 530) مواهب الجليل (1\/ 529 530) شرح الزرقاني (1\/ 230). ( 2) تقدم تخريجه (ص 186). ( 3) رد المحتار (1\/ 374) الذخيرة (1\/ 350).(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2101",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: نوقش استدلالهم بالآية والحديث بأنهما محمولان على من قدر على الطهارة بالماء أو التراب لا على من لا يقدر على الطهارة ( 1). ثالثا: من المعقول: أن عدم الطهارة أصلا وبدلا يمنع من انعقاد الصلاة كالحائض ( 2). المناقشة: نوقش بأن الحائض مكلفة بترك الصلاة لا طريق لها إلى فعلها ولو وجدت الطهور وهذا بخلافها ( 3). أن الصلاة عبادة لا يسقط قضاؤها فلم تكن واجبة عند العجز عن الطهارة كصيام الحائض ( 4). المناقشة: نوقش بأنه قياس لا يصح لأن الصوم يدخله التأخير بخلاف الصلاة بدليل أن المسافر يؤخر الصوم دون الصلاة ( 5).   ( 1) المجموع (2\/ 226) المحلى (1\/ 89). ( 2) المنتقى (1\/ 116) الحاوي (2\/ 1067). ( 3) المجموع (2\/ 226) فتح الباري لابن رجب (2\/ 30). ( 4) بدائع الصنائع (1\/ 327). ( 5) المغني (1\/ 329).(1\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2102",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثاني: استدل القائلون بأن فاقد الطهورين يصلي ويعيد بمايلي: أولا: من السنة: حديث عائشة رضي الله عنها: أنها استعارت من أسماء ( 1) قلادة فهلكت ( 2) فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا ( 3) فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله آية التيمم ( 4). وجه الدلالة: دل الحديث على وجوب الصلاة لفاقد الطهورين وذلك لأنهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان هذا شرعا عاما حتى يرد الدليل الرافع له ( 5).   ( 1) هي: أسماء بنت أبي بكر الصديق أسلمت قديما بمكة وهاجرت إلى المدينة وهي حامل بعبد الله ابن الزبير فوضعته بقباء كانت تسمى بذات النطاقين روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أحاديث توفيت بمكة سنة (73هـ).  انظر: الاستيعاب (4\/ 1783) الإصابة (7\/ 486). ( 2) هلكت: أي سقطت وضاعت. لسان العرب (10\/ 506) فتح الباري (1\/ 519). ( 3) هذا الرجل هو: أسيد بن حضير وقد صرح بذلك أبو داود في رواية له عن عائشة رضي الله عنها. سنن أبي داود (1\/ 86). ( 4) أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ في كتاب التيمم باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا [صحيح البخاري (1\/ 128) حديث (329)] ومسلم في كتاب الحيض باب التيمم [صحيح مسلم (1\/ 279) حديث (367)]. ( 5) إكمال المعلم (2\/ 219) معالم السنن (1\/ 83 84) فتح الباري (1\/ 524).(1\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2103",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ( 1). وجه الدلالة: أن العجز عن الطهارة لا يبيح ترك الصلاة لأنه مأمور بالصلاة بشروطها فمتى عجز عن بعضها أتى بما قدر عليه منها ( 2). واستدلوا على وجوب الإعادة بما يلي: أولا: من السنة: حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقبل صلاة بغير طهور ( 3). وجه الدلالة: دل الحديث على أن الصلاة بغير طهارة غير مقبولة وإذا كانت غير مقبولة فلابد من إعادتها. المناقشة: نوقش هذا الدليل بما نوقش به دليل الكتاب والسنة من أدلة القول الأول.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 97). ( 2) المهذب (1\/ 133) الحاوي (2\/ 1068). ( 3) تقدم تخريجه (ص 186).(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2104",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من المعقول: أن العجز عن الطهارة عذر نادر غير متصل فلم تسقط الإعادة كمن صلى محدثا ناسيا فإنه يلزمه الإعادة ( 1). المناقشة من وجهين: الوجه الأول: أنكم إذا أوجبتم عليه الإعادة إذا قدر على الماء أو التيمم لم يكن أمركم إياه بالصلاة معنى ( 2). الوجه الثاني: أن القياس على إعادة صلاة من صلى محدثا لا يصح لأنه قياس مع الفارق لأن من صلى محدثا ناسيا حدثه لم يكن مأمورا بتلك الصلاة وإنما أمره الله أن يصلي بالطهارة فإذا صلى بغير طهارة كان عليه الإعادة بخلاف العاجز عن الطهارة فإنه فعل كما أمر وبما قدر عليه فلم تلزمه الإعادة ( 3). أدلة القول الثالث: استدل القائلون بأن فاقد الطهورين يصلي ولا يعيد بما يلي: أولا: من الكتاب: قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16].   ( 1) المجموع (2\/ 225) المبدع (1\/ 174). ( 2) أحكام القرآن للجصاص (2\/ 19) التمهيد (19\/ 278). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 448).(1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2105",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق وفيه: ... وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ( 1). وجه الدلالة: هذه النصوص تدل على أنه لا يكلف المرء في العبادة إلا ما استطاعه وأن ما لم يستطعه لا يكلف به ( 2) وفاقد الطهورين لا يستطيع الصلاة إلا بتلك الحال فوجب عليه ذلك. حديث عائشة رضي الله عنها السابق وفيه: ... فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله آية التيمم ( 3). وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهم بإعادة ما صلوه مع الحدث بل ولا أنكر صنيعهم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ( 4). المناقشة: نوقش بأن الإعادة لا تجب على الفور فلم يتأخر البيان عن وقت الحاجة ( 5).   ( 1) تقدم تخريجه (ص 97). ( 2) المحلى (1\/ 88). ( 3) تقدم تخريجه (ص 520). ( 4) الذخيرة (1\/ 351) المبدع (1\/ 174) فتح الباري (1\/ 524). ( 5) المجموع (2\/ 226) فتح الباري (1\/ 524 525).(1\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2106",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب من وجهين: الوجه الأول: أن هذا التعقيب ليس بجيد والصواب وجوب الإعادة على الفور عند وجود مقتضيها فلما لم يأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة دل على عدم وجوبها ( 1). الوجه الثاني: أنه على التسليم بصحة ما قالوه فإنه لابد من دليل آخر يدل على وجوب الإعادة فالإعادة إنما تجب بأمر جديد ولم يثبت الأمر والأصل عدمه فلا تجب الإعادة ( 2). ثالثا: من المعقول: أن الطهارة شرط للصلاة فلا تؤخر لفقدان هذا الشرط كالسترة واستقبال القبلة ( 3). أن المكلف قد فعل ما أمر به باستطاعته فلا إعادة عليه ( 4). أن إيجاب الإعادة يؤدي إلى إيجاب ظهرين عن يوم واحد وذلك ممنوع ( 5). أدلة القول الرابع: استدل القائلون بأن الفاقد للطهورين لا يصلي ولا يقضي بما يلي:   ( 1) هذا تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على فتح الباري (1\/ 524). ( 2) شرح صحيح مسلم (4\/ 283) فتح الباري (1\/ 525). ( 3) مواهب الجليل (1\/ 529) الانتصار (1\/ 417). ( 4) نهاية المحتاج (1\/ 318) المغني (1\/ 328). ( 5) الإشراف (1\/ 171) المجموع (2\/ 225) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 448).(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2107",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: من السنة: حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقبل صلاة بغير طهور ( 1). وجه الدلالة: دل الحديث على عدم قبول الصلاة التي بغير طهور وما لا يقبل لا يشرع فعله. المناقشة: نوقش هذا الدليل بما نوقش به دليل السنة من أدلة القول الأول. ثانيا: من المعقول: أن هذا محدث لا يقدر على رفع حدثه ولا استباحة الصلاة فلم تجب عليه صلاة ولا قضاء كالحائض ( 2). المناقشة: نوقش بأنه قياس لا يصح وذلك للأمور التالية ( 3): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وهذا يستطيع الصلاة.   ( 1) تقدم تخريجه (ص 186). ( 2) الإشراف (1\/ 170 171) الشرح الصغير (1\/ 201). ( 3) المغني (1\/ 329).(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2108",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قياس الطهارة على سائر شرائط الصلاة أولى من قياسها على الحائض لأن الحيض أمر معتاد يتكرر عادة والعجز هاهنا عذر غير معتاد فلا يصح قياسه على الحيض. أن هذا عذر نادر فلم يسقط الفرض كنسيان الصلاة وفقد سائر الشروط. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثالث القائل بأن فاقد الطهورين يصلي في الحال وليس عليه إعادة وذلك لما يلي: لقوة أدلتهم وسلامتها من المعارضة في مقابل ضعف أدلة المخالفين بما حصل من مناقشة. أن الصحابة رضي الله عنهم قد صلوا بلا وضوء عند فقدهم الماء والوضوء هو الأصل فإذا جاز أن يصلي المكلف على حاله بلا وضوء عند فقدان الماء وهو الأصل فلأن يجوز أن يصلي المكلف عند فقدان الماء والتراب الذي هو بدل عن الأصل من باب أولى. أن هذا القول هو الموافق لسماحة الشريعة الإسلامية ويسرها وحرصها على رفع الحرج عن المكلف.(1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2109",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني صفة صلاة فاقد الطهورين إذا قلنا بأن فاقد الطهورين يصلي على حسب حاله سواء قيل بالقضاء أو لا فهل له أن يزيد على ما يجزئ في الصلاة وهل له أن يتنفل ويمس المصحف ونحو ذلك في هذا خلاف بين الفقهاء: القول الأول: أنه يصلي الفرض فقط وليس له أن يصلي نافلة ولا أن يمس المصحف وإن كانت امرأة انقطع حيضها فليس له أن يطأها وهو قول الشافعية والحنابلة ( 1). وأضاف الشافعية: أنه لا يقرأ في الصلاة غير الفاتحة في حال الجنابة وانقطاع دم الحيض ( 2). وأما الحنابلة فقالوا: لا يزيد على ما يجزئ في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرأ زائدا على الفاتحة ولا يزيد على ما يجزئ في طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين السجدتين ولا على ما يجزئ في التشهدين ( 3).   ( 1) المجموع (2\/ 223) نهاية المحتاج (1\/ 318) الفروع (1\/ 293) الإنصاف (1\/ 269). ( 2) مغني المحتاج (1\/ 274). ( 3) الإنصاف (1\/ 269 270) كشاف القناع (1\/ 405).(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2110",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يجوز لعادم الطهورين أن يزيد على ما يجزئ في الصلاة من قراءة وغيرها وله أيضا أن يصلي النافلة وأن يمس المصحف وأن يطأ الحائض عند انقطاع حيضها وهو قول لبعض الحنابلة اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1). القول الثالث: أنه يصلي صلاة صورية وذلك بأن يركع ويسجد بدون قراءة أو تسبيح أو تشهد أو استفتاح ولا ينوي بذلك صلاة وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن ( 2). أدلة القول الأول: استدلوا بأنه يجب الطهارة لهذه العبادات ولا حاجة إلى النوافل بلا طهارة وإنما جاز الفرض بلا طهارة للضرورة محافظة على حرمتها ( 3). أدلة القول الثاني: استدلوا بأن تحريم الصلاة بلا طهارة إنما يثبت مع من قدر على الطهارة لا على من لم يقدر عليها وإذا صح الفرض بلا طهارة فالنافلة من باب أولى ( 4).   ( 1) الاختيارات الفقهية (ص 21) الإنصاف (1\/ 269). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 326) رد المحتار (1\/ 374 375). ( 3) المجموع (2\/ 223) كشاف القناع (1\/ 405). ( 4) شرح العمدة (1\/ 455) الفروع (1\/ 293).(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2111",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة القول الثالث: استدلوا بأن صلاة فاقد الطهورين ليست بصلاة في الحقيقة وإنما هو تشبه بالمصلين لشرف الوقت ( 1). المناقشة: يمكن مناقشته بأن صلاة فاقد الطهورين إذا لم تكن صلاة فلا يؤمر بالقيام بها. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الثاني القائل بالجواز وذلك لوجاهة ما استدلوا به ولأن القول بعدم الجواز يحتاج إلى دليل صحيح يدل عليه فإن الصحابة رضوان الله عليهم صلوا بغير طهارة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ( 2) ولم ينقل أنهم اقتصروا على ما يجزئ فيها والله أعلم.   ( 1) المبسوط (1\/ 123) رد المحتار (1\/ 374 375). ( 2) تقدم ذكره وتخريجه (ص 520).(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2112",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي ختم الله به الرسل والرسالات وبعد: فهذه خاتمة المطاف لهذا البحث الذي استفدت منه فوائد جمة وتوصلت فيه إلى نتائج مهمة ومن أبرز هذه النتائج التي توصلت إليها ما يلي: أن الأمة قد أجمعت على مشروعية التيمم عند عدم الماء أو عند الخوف من استعماله. أن التيمم من خصائص أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن مشروعا لأمة من الأمم قبلها. عدم وجوب طلب الماء لمن تيقن من عدمه في المكان الذي هو فيه. وجوب طلب الماء لمن شك في وجوده. أن من وجد من الماء بعض ما يكفيه فإنه يتيمم ولا يستعمل الماء. صحة تيمم من أراق الماء أو باعه أو وهبه بعد دخول الوقت. جواز التيمم لمن كان مرضه يسيرا ويخاف معه حدوث علة أو زيادتها عند استعمال الماء. من كان بعض بدنه جريحا وبعضه صحيحا فإنه يجب عليه غسل الصحيح من بدنه والتيمم عن الجريح.(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2113",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه لا يجب الجمع بين المسح بالماء والتيمم في طهارة الجبيرة أو العصابة التي توضع على الجروح وإنما يكفي المسح فقط. جواز التيمم لمن كان معه ماء وهو يحتاج إليه لشرب ونحوه. جواز التيمم للصحيح في السفر أو الحضر إذا خاف على نفسه الضرر من استعمال الماء لشدة البرد ولم يجد ما يسخن به الماء وسواء أكان ذلك في الحدث الأكبر أو الأصغر وإذا صلى بتيممه فلا إعادة عليه. عدم جواز التيمم لمن وجد الماء ويخاف باستعماله فوات الوقت للصلوات المكتوبة والجمعة وصلاة الجنازة والعيدين ونحوهما. أن التيمم عزيمة في حق عادم الماء ورخصة في حق من يجد الماء ولا يقدر على استعماله. أن التيمم يرفع الحدث إلى حين وجود الماء. عدم اشتراط دخول الوقت لصحة التيمم بل يصح التيمم في كل وقت. من عدم الماء بعد طلبه المعتبر جاز له التيمم والصلاة في أول الوقت وآخره ووسطه. استحباب تقديم التيمم والصلاة في أول الوقت لمن تيقن عدم وجود الماء في الوقت. استحباب تأخير التيمم والصلاة إلى آخر الوقت لمن تيقن وجود الماء في آخر الوقت أو غلب ذلك على ظنه.(1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2114",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواز الوطء لعادم الماء. جواز إمامة المتيمم للمتطهر بالماء. مشروعية التيمم عند الحدث الأصغر والأكبر. عدم جواز التيمم للنجاسة إذا كانت على الثوب أو البدن. من اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء يكفي أحدهما فإنه يستعمل الماء في إزالة النجاسة ويتيمم عن الحدث. أن المسافر والحاضر إذا عدما الماء فإنهما يصليان بالتيمم ولا إعادة عليهما. أن النية شرط لصحة التيمم. جواز التيمم لكل ما يتطهر له من نافلة أو مس مصحف أو قراءة قرآن ونحو ذلك. جواز الجمع بين الصلاتين للمتيمم كما أنه يجوز له أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يجد الماء أو يحدث. جواز التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من جميع أجزائها. عدم جواز التيمم بالأرض النجسة. أن التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين. أن الترتيب والموالاة فرضان في التيمم عن الحدث الأصغر دون الأكبر.(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2115",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه يستحب في التيمم التسمية وتقديم اليد اليمنى على اليسرى في المسح وتخفيف التراب المأخوذ بنفض أو نفخ. أنه لا يستحب في التيمم تفريج الأصابع عند ضرب الصعيد ولا تجديد التيمم ولا تكرار المسح للمتيمم. أن كل ما ينقض الوضوء أو الغسل فإنه ينقض التيمم. أن التيمم يبطل بوجود الماء قبل الصلاة أو في أثنائها. أن من صلى بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت فلا إعادة عليه. أن التيمم يبطل بزوال العذر المبيح له. أن التيمم لا يبطل بالردة عن الإسلام. عدم بطلان التيمم بالفاصل الطويل بين التيمم والصلاة. إذا فقد المحدث الطهورين فإنه يصلي في الحال وليس عليه إعادة. وفي الختام أسأل الله أن يجعل خير أعمارنا آخرها وخير أعمالنا خواتهما وخير أيامنا يوم لقائه وأسأله عز وجل أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وأن يعم بنفعه المسلمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2116",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "فهرس المصادر",
        "content": "فهرس المصادر أولا: كتب التفسير: 1 - أحكام القرآن: أحمد بن علي الرازي المعروف بالجصاص ت370هـ تحقيق: محمد الصادق قمحاوي دار إحياء التراث العربي بيروت. 2 - أحكام القرآن: على بن محمد الطبري المعروف بالكيا الهراسي ت 504هـ تحقيق: موسى محمد علي وعزت علي عيد دار الكتب الحديثة. 3 - أحكام القرآن: محمد بن عبد الله المعافري المعروف بابن العربي ت 543هـ, تحقيق: علي البجاوي دار المعرفة بيروت. 4 - أسباب نزول القرآن الكريم: علي بن أحمد الواحدي ت 468هـ تحقيق: ماهر ياسين الفحل دار الميمان الرياض ط1 1426هـ. 5 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين الشنقيطي ت 1393هـ تخريج: محمد عبد العزيز الخالدي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1417هـ. 6 - تفسير البغوي: الحسين بن مسعود البغوي ت 510هـ تحقيق: خالد عبد الرحمن العك دار المعرفة بيروت. 7 - تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن كثير القرشي ت 774هـ دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1405هـ. 8 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن: محمد بن جرير الطبري ت 310هـ دار الفكر بيروت 1405هـ.(1\/707)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2117",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - الجامع لأحكام القرآن: محمد بن أحمد القرطبي ت 671هـ تحقيق: عبد الرزاق المهدي دار الكتاب العربي بيروت ط1 1418هـ. 10 - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: محمود بن عمر الزمخشري ت 538هـ تحقيق: عبد الرزاق المهدي دار إحياء التراث العربي بيروت. 11 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي ت 546 هـ تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد دار الكتب العلمية بيروت ط1 1413 هـ.  ثانيا: كتب الحديث وعلومه: 12 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي ط2 1405هـ. 13 - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار: يوسف بن عبد البر القرطبي ت 463هـ تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي دار قتيبة دمشق بيروت ودار الوعي حلب القاهرة ط1 1413هـ. 14 - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار: محمد بن موسى الحازمي ت 584هـ تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي دار الوعي حلب ط1 1403هـ. 15 - إعلاء السنن: ظفر أحمد التهانوي ت 1394هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ.(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2118",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري: حمد بن محمد الخطابي ت 388هـ تحقيق: محمد بن سعد آل سعود جامعة أم القرى مكة المكرمة ط1 1409هـ. 17 - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام: عمر بن علي الأنصاري المعروف بابن الملقن ت 804هـ تحقيق: عبد العزيز بن أحمد المشيقح دار العاصمة الرياض ط1 1417هـ. 18 - إكمال المعلم بفوائد مسلم: عياض بن موسى اليحصبي ت 544هـ تحقيق: يحيى إسماعيل دار الوفاء المنصورة ط1 1419هـ. 19 - الإلمام بأحاديث الأحكام: محمد بن علي المعروف بابن دقيق العيد ت 702هـ تحقيق: حسين إسماعيل الجمل دار المعراج الرياض ودار ابن حزم بيروت ط2 1423هـ. 20 - الإمام في معرفة أحاديث الأحكام: محمد بن علي بن وهب المعروف بابن دقيق العيد ت 702هـ تحقيق: سعد بن عبد الله آل حميد دار المحقق الرياض ط1 1420هـ. 21 - بلوغ المرام من أدلة الأحكام: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ دار ابن حزم ط1 1420هـ. 22 - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري ت 1353هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1410هـ. 23 - التحقيق في أحاديث الخلاف: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ت 597هـ تحقيق: مسعد عبد الحميد السعدني دار الكتب العلمية بيروت ط1 1415هـ.(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2119",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24 - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت 911هـ تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف مكتبة الرياض الحديثة الرياض. 25 - التعليق المغني على سنن الدارقطني: محمد شمس الحق العظيم آبادي (مطبوع بهامش سنن الدارقطني) دار المعرفة بيروت. 26 - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ تحقيق: عبد الله هاشم اليماني دار أحد المدينة المنورة 1384هـ. 27 - تلخيص المستدرك: محمد بن أحمد الذهبي ت 748هـ (مطبوع بهامش المستدرك) دار الكتب العلمية بيروت. 28 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: يوسف بن عبد البر القرطبي ت 463هـ تحقيق جماعة من العلماء وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المملكة المغربية 1387هـ. 29 - الجامع الصحيح (سنن الترمذي): محمد بن عيسى الترمذي ت 279هـ تحقيق: أحمد محمد شاكر دار إحياء التراث العربي بيروت ط2 1403هـ. 30 - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ت 795هـ تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باحبس مؤسسة الرسالة بيروت ط7 1417هـ. 31 - الجوهر النقي على سنن البيهقي: علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني ت 750هـ (مطبوع بهامش سنن البيهقي) مكتبة دار الباز مكة المكرمة.(1\/710)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2120",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - حاشية السندي على سنن النسائي: نور الدين بن عبد الهادي السندي ت 1138هـ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط2 1406هـ. 33 - الدراية في تخريج أحاديث الهداية: أحمد بن حجر العسقلاني ت 852هـ تصحيح: عبد الله هاشم اليماني دار المعرفة بيروت. 34 - سبل السلام شرح بلوغ المرام: محمد بن إسماعيل الصنعاني ت 1182هـ تحقيق: محمد عبد القادر عطا دار الفكر بيروت ط1 1411هـ. 35 - سنن ابن ماجة: محمد بن يزيد القزويني ت 275هـ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار الفكر بيروت. 36 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ت 275هـ تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد دار الفكر. 37 - سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني ت 385هـ تحقيق: عبد الله هاشم اليماني دار المعرفة بيروت 1386 هـ. 38 - السنن الكبرى: أحمد بن الحسين البيهقي ت 458هـ تحقيق: محمد عبد القادر عطا مكتبة دار الباز مكة المكرمة 1414 هـ. 39 - سنن النسائي: أحمد بن شعيب النسائي ت 303هـ تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط2 1406 هـ. 40 - شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك: محمد بن عبد الباقي الزرقاني ت 1122هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1411 هـ.(1\/711)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2121",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - شرح السنة: الحسين بن مسعود البغوي ت 510هـ تحقيق شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش المكتب الإسلامي بيروت ط2 1403 هـ. 42 - شرح النووي على صحيح مسلم: يحيى بن شرف النووي ت 676هـ تحقيق: خليل مأمون شيحا دار المعرفة بيروت ط3 1417هـ. 43 - شرح صحيح البخاري: علي بن خلف بن عبد الملك المعروف بابن بطال ت 449هـ تحقيق: ياسر بن إبراهيم مكتبة الرشد ط3 1425هـ. 44 - شرح علل الترمذي: عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ت 795هـ تحقيق: همام عبد الرحمن سعيد مكتبة المنار الزرقاء ط1 1407هـ. 45 - شرح معاني الآثار: أحمد بن محمد الطحاوي ت 321هـ تحقيق: محمد زهري النجار دار الكتب العلمية بيروت ط1 1399هـ. 46 - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان: علي بن بلبان الفارسي ت 739هـ تحقيق: شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت ط2 1414هـ. 47 - صحيح ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة ت 311هـ تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت 1390هـ. 48 - صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري ت 256هـ تحقيق: مصطفى ديب البغا دار ابن كثير بيروت ط3 1407 هـ. 49 - صحيح سنن ابن ماجه: محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض ط1 1417هـ. 50 - صحيح سنن أبي داود: محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض ط1 1419هـ.(1\/712)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2122",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - صحيح سنن النسائي: محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض ط1 1419هـ. 52 - صحيح مسلم مسلم بن الحجاج القشيري ت 261 تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت. 53 - طرح التثريب في شرح التقريب: عبدالرحيم بن الحسين العراقي ت 806هـ وولي الدين أبو زرعة العراقي ت 826هـ تحقيق: حمدي الدمرداش محمد مكتبة نزار الباز مكة المكرمة ط1 1419هـ. 54 - عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي: محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي ت 543هـ دار العلم دمشق. 55 - علل الحديث: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ت 327هـ تحقيق: محب الدين الخطيب: دار المعرفة بيروت 1405هـ. 56 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي ت 597 هـ تحقيق: خليل الميس دار الكتب العلمية بيروت ط1 1403 هـ. 57 - العلل ومعرفة الرجال: أحمد بن حنبل ت 241هـ تحقيق: وصي الله بن محمد عباس المكتب الإسلامي بيروت ودار الخاني الرياض ط1 1408هـ. 58 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري: محمود بن أحمد العيني ت 855هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1421هـ. 59 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت852هـ تصحيح محب الدين الخطيب المكتبة السلفية القاهرة ط3 1407هـ.(1\/713)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2123",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "60 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري: عبد الرحمن بن شهاب الدين الشهير بابن رجب ت 795هـ تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد دار ابن الجوزي الدمام ط1 1417هـ. 61 - فتح المغيث شرح ألفية الحديث: محمد بن عبدالرحمن السخاوي 902هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1403هـ. 62 - فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام: محمد بن صالح العثيمين مدار الوطن ط1 1425هـ. 63 - فيض القدير شرح الجامع الصغير: عبد الرؤوف المناوي ت 1031هـ المكتبة التجارية الكبرى مصر ط1 1356هـ. 64 - القبس في شرح موطأ مالك بن أنس: أبو بكر بن العربي المعافري ت 543هـ تحقيق: محمد عبد الله ولد كريم دار الغرب الإسلامي بيروت ط1 1992م. 65 - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار: عبدالله بن محمد بن أبي شيبة ت 235هـ تحقيق: كمال يوسف الحوت مكتبة الرشد الرياض ط1 1409هـ. 66 - الكفاية في علم الرواية: أحمد بن علي الخطيب ت 463هـ تحقيق: أبي عبد الله السورقي وإبراهيم حمدي المدني المكتبة العلمية المدينة المنورة. 67 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: علي بن أبي بكر الهيثمي ت 807هـ دار الريان للتراث القاهرة ودار الكتاب العربي بيروت 1407 هـ. 68 - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: علي بن سلطان القاري ت 1014هـ تحقيق: جمال عيتاني دار الكتب العلمية بيروت ط1 1422هـ.(1\/714)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2124",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "69 - المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبدالله الحاكم ت 405هـ تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1411هـ. 70 - مسند أبي يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى ت307هـ تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث دمشق ط1 1404هـ. 71 - مسند الإمام أحمد بن حنبل: أحمد بن حنبل الشيباني ت 241هـ المكتب الإسلامي بيروت ط2 1398هـ. 72 - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة: أحمد بن أبي بكر البوصيري ت 840هـ تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي دار العربية بيروت ط2 1403 هـ. 73 - المصنف: عبدالرزاق بن همام الصنعاني ت 211هـ تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت ط2 1403هـ. 74 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ تحقيق: سعد بن ناصر الشتري دار العاصمة ودار الغيث الرياض ط1 1419هـ. 75 - معالم السنن شرح سنن أبي داود: حمد بن محمد الخطابي ت 388هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1414هـ. 76 - المعجم الكبير: سليمان بن أحمد الطبراني ت 360هـ تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي مكتبة الزهراء الموصل ط2 1404 هـ. 77 - معرفة السنن والآثار عن الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: أحمد بن الحسين البيهقي ت 458هـ تحقيق: سيد كسر دي حسن دار الكتب العلمية بيروت.(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2125",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "78 - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: أحمد بن عمر القرطبي ت 656هـ تحقيق: محيي الدين مستو وآخرين دار ابن كثير. 79 - المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة: محمد عبد الرحمن السخاوي ت 902هـ تحقيق: محمد عثمان الخشت دار الكتاب العربي بيروت ط1 1405هـ. 80 - مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث: عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف بابن الصلاح ت 643هـ دار الفكر المعاصر بيروت 1397هـ. 81 - المنتقى شرح الموطأ: سليمان بن خلف الباجي ت 494هـ مطبعة السعادة مصر ط1 1331هـ. 82 - الموطأ: مالك بن أنس الأصبحي ت 179هـ تحقيق: بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل مؤسسة الرسالة ط3 1418هـ. 83 - نصب الراية تخريج أحاديث الهداية: عبد الله بن يوسف الزيلعي 762هـ تحقيق محمد يوسف البنوري دار الحديث مصر 1357 هـ. 84 - نيل الأوطار شرح منتهى الأخبار: محمد بن علي الشوكاني ت 1250هـ مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر.  ثالثا: كتب أصول الفقه: 85 - الإحكام في أصول الأحكام: علي بن محمد الآمدي ت 631هـ تحقيق سيد الجميلي دار الكتاب العربي بيروت ط1 1404 هـ. 86 - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: محمد بن علي الشوكاني ت 1250هـ تحقيق: محمد سعيد البدري دار الفكر بيروت ط1 1412هـ.(1\/716)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2126",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "87 - الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطى ت 911هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1403هـ. 88 - الأشباه والنظائر: إبراهيم بن بكر بن نجيم الحنفي ت 970هـ تحقيق: عبد العزيز محمد الوكيل دار الكتب العلمية بيروت ط1 1413هـ. 89 - إعلام الموقعين عن رب العالمين: محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت 751هـ تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد دار الجيل بيروت 1973م. 90 - البحر المحيط في أصول الفقه: محمد بن بهادر الزركشي ت 794هـ تعليق: محمد محمد تامر دار الكتب العلمية بيروت ط1 1421هـ. 91 - البرهان في أصول الفقه: عبد الملك بن عبد الله الجويني ت 478 هـ تحقيق: عبد العظيم محمود الديب دار الوفاء المنصورة ط4, 1418هـ. 92 - التحبير شرح التحرير في أصول الفقه: علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي ت 885 هـ تحقيق: عبد الرحمن الجبرين وعوض القرني وأحمد السراج مكتبة الرشد الرياض ط1 1421 هـ. 93 - تخريج الفروع على الأصول: محمود بن أحمد الزنجاني ت 656هـ تحقيق: محمد أديب الصالح مكتبة العبيكان ط1 1420هـ. 94 - التقرير والتحبير على التحرير: محمد بن محمد بن الحسن ابن أمير الحاج ت 879هـ دار الفكر بيروت 1417هـ. 95 - جمع الجوامع: عبد الوهاب بن علي السبكي ت 771هـ المطبعة الأزهرية مصر ط1 1331هـ.(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2127",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "96 - حجة الله البالغة: أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي ت 1176هـ تعليق: محمود طعمة حلبي دار المعرفة بيروت. 97 - الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس: عبد الكريم بن علي النملة مكتبة الرشد الرياض ط3 1422هـ. 98 - روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: عبد الله بن أحمد ابن قدامة ت 620هـ تحقيق: عبد العزيز عبد الرحمن السعيد جامعة الإمام محمد بن سعود الرياض ط2 1399هـ. 99 - شرح الكوكب المنير: محمد بن أحمد الفتوحي المعروف بابن النجار ت 972هـ تحقيق: محمد الزحيلي ونزيه حماد مكتبة العبيكان الرياض 1413هـ. 100 - شرح مختصر الروضة: سليمان بن عبد القوي الطوفي ت 716هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1407هـ. 101 - قواطع الأدلة في أصول الفقه: منصور بن محمد السمعاني ت 489هـ تحقيق: محمد حسن الشافعي دار الكتب العلمية بيروت 1418هـ. 102 - القواعد والفوائد الأصولية: علاء الدين بن محمد البعلي المعروف بابن اللحام ت 803هـ تحقيق: محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية القاهرة 1375هـ. 103 - كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي: عبد العزيز بن أحمد البخاري ت 730هـ دار الكتب العلمية بيروت 1418هـ.(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2128",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "أـ كتب الفقه الحنفي",
        "content": "104 - محاسن الإسلام وشرائع الإسلام: محمد بن عبد الرحمن البخاري ت 546هـ دار الكتب العلمية بيروت. 105 - المحصول في علم الأصول: محمد بن عمر الرازي ت 606هـ تحقيق: طه جابر العلواني جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض ط1 1400هـ. 106 - المستصفى في علوم الأصول: محمد بن محمد الغزالي ت 505هـ تحقيق: محمد عبد السلام عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1413هـ. 107 - المنخول من تعليقات الأصول: محمد بن محمد الغزالي ت 505هـ تحقيق: محمد حسن هيتو دار الفكر دمشق ط2 1400هـ. 108 - منهاج الوصول إلى علم الأصول: عبد الله بن عمر البيضاوي ت 685هـ تحقيق: شعبان محمد إسماعيل دار ابن حزم ط1 1420هـ. 109 - نهاية السول شرح منهاج الوصول: عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي ت 772هـ تحقيق: شعبان محمد إسماعيل دار ابن حزم ط1 1420هـ.  رابعا: كتب الفقه: أـ كتب الفقه الحنفي: 110 - الاختيار لتعليل المختار: عبدالله بن محمود الموصلى ت 683هـ تحقيق: خالد عبد الرحمن العك بيروت ط1 1419هـ. 111 - الأصل: محمد بن الحسن الشيباني ت 189هـ تعليق: أبي الوفاء الأفغاني دائرة المعارف العثمانية الهند ط1 1386هـ.(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2129",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "112 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق: زين الدين بن إبراهيم الشهير بابن نجيم ت 970هـ تحقيق: زكريا عميرات دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ. 113 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: علاء الدين مسعود الكاساني ت 587هـ تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبدالموجود دار الكتب العلمية بيروت ط2 1424هـ. 114 - البناية في شرح الهداية: محمود بن أحمد العيني ت 855هـ تحقيق: أيمن صالح شعبان دار الكتب العلمية بيروت ط1 1420هـ. 115 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: عثمان بن علي الزيلعي ت 743 هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1420هـ. 116 - التجريد: أحمد بن محمد القدوري ت 428هـ تحقيق: محمد أحمد سراج وعلي جمعة محمد دار السلام ط1 1425هـ. 117 - تحفة الفقهاء: محمد بن أحمد السمرقندي ت 539هـ تحقيق: محمد زكي عبد البر, دار التراث القاهرة ط3 1419هـ. 118 - حاشية الشلبي على تبيين الحقائق: أحمد بن محمد الشلبي (مطبوع مع تبيين الحقائق). 119 - حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح: أحمد بن محمد الطحطاوي ت 1231هـ تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ.(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2130",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "120 - الدر المختار شرح تنوير الأبصار: محمد علاء الدين الحصكفي ت 1088هـ (مطبوع مع رد المحتار). 121 - رؤوس المسائل: محمود بن عمر الزمخشري ت 538هـ تحقيق: عبد الله نذير أحمد دار البشائر الإسلامية بيروت ط1 1407هـ. 122 - رد المحتار على الدر المختار: محمد أمين الشهير بابن عابدين ت 1255هـ تحقيق: محمد صبحي حلاق وعامر حسين دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1419هـ. 123 - شرح العناية على الهداية: محمد بن محمود البابرتي ت 786هـ دار الفكر بيروت ط2 1397هـ. 124 - شرح فتح القدير على الهداية: كمال الدين محمد بن عبد الواحد المعروف بابن الهمام ت 861هـ دار الفكر بيروت ط2 1397هـ. 125 - شرح مختصر الطحاوي: أحمد بن علي الجصاص ت 370هـ من بداية الكتاب إلى نهاية كتاب المناسك دراسة وتحقيق: عصمت الله عنايت الله محمد رسالة دكتوراه جامعة أم القرى كلية الشريعة 1416هـ. 126 - الفتاوى الهندية: الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند دار الفكر 1411هـ. 127 - المبسوط: شمس الدين محمد بن أحمد السرخسي ت 490هـ دار المعرفة بيروت 1414هـ. 128 - مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: عبد الله بن محمد بن سليمان المعروف بداماد أفندي ت 1078هـ دار الطباعة العامرة.(1\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2131",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "ب ـ كتب الفقه المالكي",
        "content": "129 - مختصر اختلاف العلماء لأبي جعفر الطحاوي ت 321هـ اختصره: أحمد بن علي الجصاص ت 370هـ تحقيق: عبد الله نذير أحمد دار البشائر الإسلامية بيروت ط2 1417هـ. 130 - مختصر القدوري: أحمد بن محمد القدوري ت 428هـ تحقيق: عبد الله نذير أحمد, مؤسسة الريان بيروت ط1 1426هـ. 131 - مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح: حسن بن عمار الشرنبلالي ت 1069هـ تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ. 132 - منية المصلي وغنية المبتدي: إبراهيم بن محمد الحلبي ت 956هـ مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة ط1 1418هـ. 133 - النتف في الفتاوى: علي بن الحسين السغدي ت 461هـ تحقيق: صلاح الدين الناهي مؤسسة الرسالة بيروت ودار الفرقان عمان ط2 1404هـ. 134 - الهداية شرح بداية المبتدي: علي بن أبي بكر المرغيناني ت 593هـ تصحيح: طلال يوسف دار إحياء التراث العربي بيروت.  ب ـ كتب الفقه المالكي: 135 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك: أبو بكر بن حسن الكشناوي دار الفكر بيروت ط2. 136 - الإشراف على مسائل الخلاف: القاضي عبد الوهاب البغدادي ت 422هـ تحقيق: الحبيب بن طاهر دار ابن حزم ط1 1420هـ. 137 - أنوار البروق في أنواء الفروق: أحمد بن إدريس القرافي ت 684هـ تحقيق: خليل المنصور دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ.(1\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2132",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "138 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: محمد بن أحمد بن رشد ت 595هـ تحقيق: ماجد الحموي دار ابن حزم بيروت ط1 1416هـ. 139 - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المتسخرجة: محمد بن أحمد بن رشد ت 520هـ تحقيق: محمد حجي دار الغرب الإسلامي بيروت ط2 1408هـ. 140 - التاج والإكليل لمختصر خليل: محمد بن يوسف الشهير بالمواق ت 897هـ تحقيق: زكريا عميرات دار الكتب العلمية بيروت ط1 1416هـ. 141 - التفريع: عبيد الله بن الجلاب ت 378هـ تحقيق: حسين بن سالم الدهماني دار الغرب الإسلامي ط1 1408هـ. 142 - التلقين في الفقه المالكي: القاضي عبد الوهاب البغدادي ت 422هـ تحقيق: محمد ثالث الغاني: مكتبة نزار الباز مكة المكرمة ط1 1415هـ. 143 - تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة: محمد بن إبراهيم التتائي ت 942هـ تحقيق: محمد عايش عبد العال ط1 1409هـ. 144 - جواهر الإكليل شرح مختصر خليل: صالح عبد السميع الآبي تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ. 145 - حاشية البناني على شرح الزرقاني: محمد بن الحسن البناني ت 1194هـ دار الفكر بيروت وطبعة أخرى بتحقيق: عبد السلام محمد أمين دار الكتب العلمية بيروت ط1 1422هـ. 146 - حاشية الخرشي على مختصر خليل: محمد بن عبد الله الخرشي ت 1101هـ تحقيق: زكريا عميرات دار الكتب العلمية بيروت ط1 1417هـ.(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2133",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "147 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: محمد بن أحمد الدسوقي ت 1230هـ تحقيق: محمد عبد الله شاهين دار الكتب العلمية بيروت ط1 1417هـ. 148 - حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: علي بن أحمد العدوي ت 1189هـ تحقيق: محمد عبد الله شاهين: دار الكتب العلمية بيروت ط1 1417هـ. 149 - الذخيرة: أحمد بن إدريس القرافي ت 684هـ تحقيق: محمد حجي دار الغرب الإسلامي بيروت ط1 1994هـ. 150 - شرح التلقين: محمد بن علي المازري ت 536هـ تحقيق: محمد المختار السلامي دار الغرب الإسلامي بيروت ط1 1997م. 151 - شرح الزرقاني على مختصر سيدي خليل: عبد الباقي بن يوسف الزرقاني ت 1099هـ تحقيق: عبد السلام محمد أمين دار الكتب العلمية بيروت ط1 1422هـ. 152 - الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك: أحمد بن محمد الدردير ت 1201هـ تحقيق: مصطفى كمال وصفي دار المعارف القاهرة ط1 1972م. 153 - الشرح الكبير: أحمد بن محمد الدرديري ت 1201هـ (مطبوع مع حاشية الدسوقي). 154 - شرح منح الجليل على مختصر خليل: محمد عليش دار الفكر بيروت ط1 1404هـ.(1\/724)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2134",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "155 - عدة البروق في جمع ما في المذهب من الجموع والفروق: أحمد بن يحيى الونشريسي ت 914 تحقيق: حمزة أبو فارس دار الغرب الإسلامي بيروت ط1 1410هـ. 156 - عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة: عبد الله بن نجيم بن شاس ت 616هـ تحقيق: حميد بن محمد لحمر دار الغرب الإسلامي بيروت ط1 1423هـ. 157 - عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار: علي بن عمر البغدادي المعروف بابن القصار ت 397هـ كتاب الطهارة دراسة وتحقيق: عبد الحميد بن سعد السعودي رسالة دكتوراه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كلية الشريعة 1417هـ. 158 - الفواكه الدواني على رسالة أبي زيد القيرواني: أحمد بن غنيم النفراوي ت 1126هـ تحقيق: عبد الوارث محمد علي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ. 159 - قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية: محمد بن أحمد بن جزي ت 741هـ دار العلم للملايين بيروت 1974م. 160 - الكافي في فقه أهل المدينة المالكي: يوسف بن عبد الله بن عبد البر ت 463هـ دار الكتب العلمية بيروت. 161 - المدونة الكبرى: مالك بن أنس الأصبحي ت 179هـ رواية سحنون بن سعيد التنوخي دار صادر بيروت.(1\/725)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2135",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "جـ ـ كتب الفقه الشافعي",
        "content": "162 - المعونة على مذهب عالم المدينة: القاضي عبد الوهاب البغدادي ت 422هـ تحقيق: حميش عبد الحق دار الفكر بيروت. 163 - المقدمات الممهدات: محمد بن أحمد بن رشد ت 520هـ تحقيق: محمد حجي دار الغرب الإسلامي ط1 1408هـ. 164 - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: محمد بن محمد الطرابلسي المعروف بالحطاب ت 954هـ تحقيق: زكريا عميرات دار الكتب العلمية بيروت ط1 1416هـ. 165 - النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات ت 386هـ: عبد الله بن عبد الرحمن القيرواني ت 386هـ تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو دار الغرب الإسلامي بيروت ط1 1999م.  جـ ـ كتب الفقه الشافعي: 166 - أسنى المطالب في شرح روض الطالب: زكريا الأنصاري ت 926هـ تحقيق: محمد محمد تامر دار الكتب العلمية بيروت ط1 1422هـ. 167 - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: محمد الشربيني الخطيب تحقيق: علي أبو الخير ومحمد وهبي سليمان دار الخير بيروت دمشق ط1 1417هـ. 168 - الأم: محمد بن إدريس الشافعي ت 204هـ تحقيق: رفعت فوزي دار الوفاء المنصورة ط1 1422هـ. 169 - البيان في مذهب الإمام الشافعي: يحيى بن أبي الخير العمراني ت 558هـ اعتنى به: قاسم محمد النوري دار المنهاج ط1 1421هـ.(1\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2136",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "170 - تحفة المحتاج لشرح المنهاج: أحمد بن حجر الهيتمي ت 974هـ تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1419هـ. 171 - التعليقة الكبرى في الفروع: أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري ت 450هـ من بداية كتاب الطهارة إلى نهاية جامع التيمم دراسة وتحقيق: محمد بن محمد بن جابر رسالة ماجتسير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1419هـ. 172 - التنقيح في شرح الوسيط: يحيى بن شرف النووي ت 676هـ تحقيق: أحمد محمود إبراهيم دار السلام ط1 1417هـ. 173 - التهذيب في فقه الإمام الشافعي: الحسين بن مسعود البغوي ت 516هـ تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض دار الكتب العلمية بيروت. 174 - حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم الغزي على متن أبي شجاع: إبراهيم البيجوري تصحيح: محمد عبد السلام شاهين: دار الكتب العلمية ط1 1415هـ. 175 - حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج: علي الشبراملسي ت 1087هـ مكتبة مصطفى البابي مصر 1386هـ. 176 - حاشية القليوبي على شرح المحلى: أحمد بن أحمد القليوبي دار إحياء الكتب العربية مصر. 177 - الحاوي: علي بن محمد الماوردي ت 450هـ تحقيق: راوية بنت أحمد الظهار دار المجتمع جدة ط1 1414هـ.(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2137",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "178 - حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء: محمد بن أحمد الشاشي ت 507هـ تحقيق: ياسين أحمد دراكة مؤسسة الرسالة بيروت 1400هـ. 179 - رحمة الأمة في اختلاف الأئمة: محمد بن عبد الرحمن الدمشقي الشافعي (من علماء القرن الثامن الهجري) دار الكتب العلمية بيروت. 180 - روضة الطالبين: يحيى بن شرف النووي ت 676هـ تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوص دار عالم الكتب 1423هـ. 181 - العزيز شرح الوجيز: عبد الكريم بن محمد الرافعي ت 623هـ تحقيق: علي محمد معوض وعادل عبد الموجود دار الكتب العلمية بيروت ط1 1417هـ. 182 - غاية البيان شرح زبد ابن رسلان: محمد بن أحمد الرملي ت 1004هـ تعليق: خالد أبو سليمان مؤسسة الكتب الثقافية بيروت. 183 - الفتاوى الكبرى الفقهية: أحمد بن حجر الهيتمي ت 974هـ تصحيح: عبد اللطيف عبد الرحمن دار الكتب العلمية بيروت ط1 1417هـ. 184 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام: عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي ت 660هـ دار الكتب العلمية بيروت. 185 - المجموع شرح المهذب: يحيى بن شرف النووي 676هـ تحقيق: محمد نجيب المطيعي دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1422هـ. 186 - مختصر المزني في فروع الشافعية: إسماعيل بن يحيى المزني ت 264هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 1419هـ.(1\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2138",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "د ـ كتب الفقه الحنبلي",
        "content": "187 - مختصر خلافيات البيهقي: أحمد بن فرج اللخمي ت 699هـ تحقيق: ذياب عبد الكريم عقل مكتبة الرشد الرياض ط1 1417هـ. 188 - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: محمد بن محمد الشربيني ت 977هـ تحقيق: علي محمد معوض وعادل عبد الموجود دار الكتب العلمية بيروت ط1 1415هـ. 189 - المنثور في القواعد: محمد بن بهادر الزركشي ت 794هـ تحقيق: تيسير فائق أحمد وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويت ط2 1405هـ. 190 - منهاج الطالبين: يحيى بن شرف النووي ت 676هـ تحقيق: أحمد بن عبد العزيز الحداد دار البشائر الإسلامية ط1 1421هـ. 191 - المهذب: إبراهيم بن علي الشيرازي ت 476هـ تحقيق: محمد الزحيلي دار القلم دمشق الدار الشامية بيروت ط1 1412هـ. 192 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: محمد بن أحمد الرملي ت 1004هـ مكتبة مصطفى البابي مصر 1386هـ. 193 - الوجيز في فقه مذهب الإمام الشافعي: محمد بن محمد الغزالي ت 505هـ تحقيق: سيد عبده دار الرسالة القاهرة ط1 1425هـ. 194 - الوسيط في المذهب: محمد بن محمد الغزالي ت 505هـ تحقيق: أحمد محمود إبراهيم دار السلام ط1 1417هـ.  د ـ كتب الفقه الحنبلي: 195 - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية اختارها: علي بن محمد البعلي ت 803هـ تحقيق: محمد حامد الفقي دار المعرفة بيروت.(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2139",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "196 - الإفصاح عن معاني الصحاح: يحيى بن محمد بن هبيرة ت 560هـ تحقيق: محمد يعقوب عبيدي مركز فجر القاهرة. 197 - الإقناع لطالب الانتفاع: موسى بن أحمد الحجاوي ت 968هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسين التركي دار هجر ط3 1423هـ. 198 - الانتصار في المسائل الكبار على مذهب الإمام أحمد: محفوظ بن أحمد الكلوذاني ت 510هـ تحقيق: سليمان بن عبد الله العمير مكتبة العبيكان الرياض ط1 1413هـ. 199 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علي بن سليمان المرداوي ت 885هـ تحقيق: محمد حسن الشافعي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ. 200 - تصحيح الفروع: علي بن سليمان المرداوي ت 885هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1424هـ. 201 - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع: علي بن سليمان المرداوي ت 885هـ تحقيق: ناصر بن سعود السلامة مكتبة الرشد الرياض ط1 1425هـ. 202 - حاشية ابن قندس على الفروع: تقي الدين بن إبراهيم البعلي ت 861هـ تحقيق: عبد الله ابن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1424هـ. 203 - حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ت 1392هـ ط8 1419هـ.(1\/730)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2140",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "204 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم دار القاسم الرياض ط5 1414هـ. 205 - دليل الطالب على مذهب الإمام أحمد: ابن مرعي بن يوسف الحنبلي ت 1033هـ المكتب الإسلامي بيروت ط2 1389هـ. 206 - رؤوس المسائل الخلافية بين جمهور الفقهاء: الحسين بن محمد العكبري (من علماء القرن الخامس الهجري) تحقيق: خالد بن سعد الخشلان دار إشبيليا ط1 1421هـ. 207 - رؤوس المسائل في الخلاف: عبد الخالق بن عيسى العباسي ت 470هـ تحقيق: عبد الملك ابن عبد الله بن دهيش دار خضر بيروت ط1 1421هـ. 208 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي: محمد بن عبد الله الزركشي ت 772هـ تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين مكتبة العبيكان الرياض ط1 1413هـ. 209 - شرح العمدة في الفقه (كتاب الطهارة): شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ت 728هـ تحقيق: سعود بن صالح العطيشان مكتبة العبيكان الرياض ط1 1413هـ. 210 - الشرح الكبير: عبد الرحمن بن محمد بن قدامة ت 682هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي وعبد الفتاح محمد الحلو دار عالم الكتب الرياض 1426هـ. 211 - الشرح الممتع على زاد المستقنع: محمد بن صالح العثيمين دار ابن الجوزي الدمام ط1 1422هـ.(1\/731)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2141",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "212 - شرح منتهى الإرادات: منصور بن يونس البهوتي ت 1051هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة ط1 1421هـ. 213 - العدة شرح العمدة: بهاء الدين عبد الرحمن المقدسي المكتبة العصرية بيروت 1418هـ. 214 - فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ جمع وترتيب: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم مطبعة الحكومة مكة المكرمة ط1 1399هـ. 215 - الفروع: محمد بن مفلح المقدسي ت 762هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1424هـ. 216 - الفروق على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: معظم الدين أبو عبد الله السامري ت 616هـ تحقيق: محمد بن إبراهيم اليحيى دار الصميعي ط1 1418هـ. 217 - القواعد: عبد الرحمن بن شهاب الدين الشهير بابن رجب ت 795هـ مكتبة نزار الباز مكة المكرمة ط2 1999م. 218 - الكافي: عبد الله بن قدامة المقدسي ت 620هـ تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض دار الكتاب العربي بيروت ط1 1421هـ. 219 - كشاف القناع عن متن الإقناع: منصور بن يونس البهوتي ت 1051هـ وزارة العدل المملكة العربية السعودية ط1 1421هـ. 220 - المبدع في شرح المقنع: إبراهيم بن محمد بن مفلح ت 884هـ دار عالم الكتب الرياض 1423هـ. 221 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه محمد مكتبة المعارف الرباط.(1\/732)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2142",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "222 - المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله الحراني ت 652هـ مكتبة المعارف الرياض ط2 1404هـ. 223 - مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية: محمد بن علي الحنبلي ت 777هـ تحقيق: محمد حامد الفقي دار ابن القيم الدمام ط2 1406هـ. 224 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ابنه أبي الفضل صالح الدار العلمية الهند 1408هـ. 225 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية ابنه عبد الله تحقيق: زهير الشاويش المكتب الإسلامي بيروت ط1 1401هـ. 226 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه برواية إسحاق بن منصور الكوسج تحقيق: خالد الرباط ووئام الحوشي وجمعة فتحي دار الهجرة الرياض ط1 1425هـ. 227 - المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين: القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء تحقيق: عبد الكريم بن محمد اللاحم مكتبة المعارف الرياض ط1 1405هـ. 228 - المستوعب: محمد بن عبد الله السامري ت 616هـ تحقيق: مساعد بن قاسم الفالح مكتبة المعارف الرياض ط1 1413هـ. 229 - مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: مصطفى السيوطي الرحيباني ت 1243هـ المكتب الإسلامي دمشق 1961هـ. 230 - مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام: يوسف بن عبد الهادي الحنبلي ت 909هـ مكتبة طبرية الرياض 1416هـ.(1\/733)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2143",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "هـ ـ كتب الفقه الظاهري",
        "content": "231 - المغني: عبد الله بن قدامة المقدسي ت 620هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي وعبد الفتاح محمد الحلو دار عالم الكتب الرياض ط4 1419هـ. 232 - الممتع في شرح المقنع: زين الدين المنجي التنوخي الحنبلي تحقيق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش دار خضر بيروت ط1 1418هـ. 233 - منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات: محمد بن أحمد الشهير بابن النجار ت 972هـ تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1421هـ. 234 - المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد: منصور بن يونس البهوتي ت 1051هـ تحقيق: عبد الله بن محمد المطلق كنوز إشبيليا الرياض.  هـ ـ كتب الفقه الظاهري: 235 - المحلى: علي بن أحمد بن حزم ت 456هـ تحقيق: أحمد محمد شاكر دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1418هـ. 236 - مراتب الإجماع: علي بن أحمد بن حزم ت 456هـ بعناية: حسن أحمد إسبر دار ابن حزم بيروت ط1 1419هـ.  خامسا: كتب اللغة والمعاجم والمصطلحات: 237 - تحرير ألفاظ التنبيه: يحيى بن شرف النووي ت 676هـ تحقيق: عبد الغني الدقر دار القلم دمشق ط1 1408هـ. 238 - التعريفات: علي بن محمد الجرجاني ت 816هـ تحقيق: إبراهيم الأبياري دار الكتاب العربي بيروت ط1 1405هـ.(1\/734)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2144",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "239 - تهذيب اللغة: محمد بن أحمد الأزهري ت 370هـ تحقيق: محمد عوض مرعب دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 2001م. 240 - التوقيف على مهمات التعاريف: محمد عبد الرؤوف المناوي ت 1031هـ تحقيق: محمد رضوان الداية دار الفكر المعاصر بيروت ط1 1410هـ. 241 - الصحاح: إسماعيل بن حماد الجوهري ت 393هـ تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت ط3 1404هـ. 242 - لسان العرب: محمد بن مكرم بن منظور ت 711هـ دار صادر بيروت ط1 1410هـ. 243 - مختار الصحاح: محمد بن أبي بكر الرازي ت 666هـ تحقيق: حمزة فتح الله مؤسسة الرسالة بيروت ط11 1426هـ. 244 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي: أحمد بن محمد الفيومي ت 770هـ المكتبة العلمية بيروت. 245 - المطلع على أبواب المقنع: محمد بن أبي الفتح البعلي ت 709هـ تحقيق: محمد بشير الأدلبي المكتب الإسلامي بيروت 1401هـ. 246 - معجم الأمكنة الوارد ذكرها في صحيح البخاري: سعد بن عبد الله بن جنيدل دارة الملك عبد العزيز الرياض 1419هـ. 247 - معجم البلدان: ياقوت بن عبد الله الحموي ت 626هـ دار الفكر بيروت. 248 - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: عبد الله بن عبد العزيز البكري ت 487هـ تحقيق: مصطفى السقا دار عالم الكتب بيروت ط3 1403هـ.(1\/735)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2145",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "249 - معجم مقاييس اللغة: أحمد بن فارس الرازي ت 395هـ تحقيق: عبد السلام محمد هارون دار الجيل بيروت ط2 1420هـ. 250 - النهاية في غريب الحديث والأثر: المبارك بن محمد بن الأثير الجزري ت 606هـ دار ابن الجوزي ط2 1423هـ.  سادسا: كتب التاريخ والتراجم: 251 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: يوسف بن عبد الله بن عبد البر ت 464هـ تحقيق: علي محمد البجاوي دار الجيل بيروت ط1 1412هـ. 252 - أسد الغابة في معرفة الصحابة: علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير ت 630هـ تحقيق: عادل أحمد الرفاعي دار إحياء التراث العربي بيروت ط1 1417هـ. 253 - الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ تحقيق: علي محمد البجاوي دار الجيل بيروت ط1 1412هـ. 254 - الأعلام: خير الدين الزركلي دار العلم للملايين بيروت ط6 1984هـ. 255 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: محمد بن علي الشوكاني ت 1250هـ دار المعرفة بيروت. 256 - تاج التراجم في طبقات الحنفية: قاسم بن قطلوبغا الحنفي ت 879هـ تحقيق: محمد خير رمضان دار القلم دمشق ط1 1413هـ. 257 - تاريخ الأمم والملوك: محمد بن جرير الطبري ت 310هـ دار الكتب العلمية بيروت.(1\/736)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2146",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "258 - التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاري ت 256هـ تحقيق: السيد هاشم الندوي دار الفكر. 259 - تذكرة الحفاظ: محمد بن أحمد الذهبي ت 748هـ دار الكتب العلمية بيروت ط1 260 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك: القاضي عياض بن موسى اليحصبي ت 544هـ تحقيق: محمد سالم هاشم دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ. 261 - تقريب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ تحقيق: محمد عوامة دار الرشيد سوريا ط1 1406هـ. 262 - تهذيب الأسماء واللغات: يحيى بن شرف النووي ت 676هـ دار الفكر بيروت ط1 1996م. 263 - تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ دار الفكر بيروت ط1 1404هـ. 264 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: جمال الدين يوسف المزي ت 742هـ تحقيق: بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1400هـ. 265 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية: أبو محمد عبد القادر بن محمد القرشي ت 775هـ تحقيق: عبد الفتاح الحلو مطبعة عيسى الحلبي 1398هـ. 266 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ مجلس دائرة المعارف العثمانية الهند ط2 1392هـ.(1\/737)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2147",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "267 - الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب: إبراهيم بن علي بن محمد اليعمري ت 799هـ دار الكتب العلمية بيروت. 268 - ذيل تذكرة الحفاظ: محمد بن علي الحسيني ت 765هـ دار الكتب العلمية بيروت. 269 - الذيل على طبقات الحنابلة: عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي الشهير بابن رجب ت 795هـ دار المعرفة بيروت. 270 - سير أعلام النبلاء: محمد بن أحمد الذهبي ت 748هـ تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومحمد العرقسوس مؤسسة الرسالة بيروت ط9 1413هـ. 271 - السيرة النبوية: عبد الملك بن هشام الحميري ت 213هـ تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد دار الجيل بيروت ط1 1411هـ. 272 - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: محمد بن محمد مخلوف دار الفكر. 273 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي ت 1089هـ تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط ومحمود الأرنؤوط دار ابن كثير دمشق ط1 1406هـ. 274 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: محمد بن عبد الرحمن السخاوي ت 902هـ دار مكتب الحياة بيروت. 275 - الطبقات السنية في تراجم الحنفية: تقي الدين عبد القادر الغزي تحقيق: عبد الفتاح الحلو دار الرفاعي الرياض ط1 1403هـ.(1\/738)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2148",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "276 - طبقات الشافعية الكبرى: عبد الوهاب بن علي السبكي ت 771هـ تحقيق: محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو دار هجر ط2 1413هـ. 277 - طبقات الشافعية: أبو بكر بن أحمد بن قاضي شهبة ت 851هـ تحقيق: الحافظ عبد العليم خان عالم الكتب بيروت ط1 1407هـ. 278 - الطبقات الكبرى: محمد بن سعد البصري ت 230هـ دار صادر بيروت. 279 - العبر في خبر من غبر: محمد بن أحمد الذهبي ت 748هـ تحقيق: صلاح الدين المنجد مطبعة حكومة الكويت الكويت ط2 1984هـ. 280 - العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية: محمد بن أحمد بن عبد الهادي ت 744هـ تحقيق: محمد حامد الفقي مكتبة المؤيد الرياض. 281 - الفوائد البهية في تراجم الحنفية: أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي ت 1304هـ الهند 1393هـ. 282 - الكامل في التاريخ: علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير ت 630هـ تحقيق: عبد الله القاضي دار الكتب العلمية بيروت ط2 1415هـ. 283 - الكامل في ضعفاء الرجال: عبد الله بن عدي الجرجاني ت 365هـ تحقيق: يحيى مختار غزاوي دار الفكر بيروت ط3 1409هـ. 284 - لسان الميزان: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت 852هـ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت ط3 1406هـ. 285 - معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1414هـ.(1\/739)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2149",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "286 - المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد: عبد الرحمن بن محمد العليمي ت 928هـ أشرف علي التحقيق: عبد القادر الأرناؤوط دار صادر بيروت ط1 1997م. 287 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: محمد بن أحمد الذهبي ت 748هـ تحقيق: علي محمد معوض وعادل عبد الموجود دار الكتب العلمية بيروت ط1 1995م. 288 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: يوسف بن تغري الأتابكي ت 874هـ وزارة الثقافة والإرشاد القومي مصر. 289 - نيل الابتهاج بتطريز الديباج: أحمد بن أحمد التنبكتي دار الكتب العلمية بيروت. 290 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: أحمد بن محمد بن خلكان ت 681هـ تحقيق: إحسان عباس دار الثقافة لبنان.  سابعا: كتب ورسائل متنوعة: 291 - الإجماع: محمد بن إبراهيم بن المنذر ت 318هـ تحقيق: صغير أحمد حنيف مكتبة الفرقان عجمان ط2 1420هـ. 292 - أحكام المرضى: أحمد بن إبراهيم المعروف بابن تاج الدين الحنفي ت 1060هـ تحقيق: محمد سرور البلخي وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويت ط1 1418هـ. 293 - أحكام المريض في الفقه الإسلامي: أبو بكر إسماعيل ميقا دار الفكر بيروت ط3 1401هـ.(1\/740)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2150",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "294 - اختلاف الفقهاء: محمد بن نصر المروزي ت 294هـ تحقيق: محمد طاهر حكيم أضواء السلف الرياض ط1 1420هـ. 295 - الإقناع في مسائل الإجماع: علي بن محمد المعروف بابن القطان ت 628هـ تحقيق: حسين بن فوزي الصعيدي دار الفاروق الحديثة القاهرة ط1 1424هـ. 296 - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: محمد بن إبراهيم بن المنذر ت 318هـ تحقيق: صغير أحمد حنيف دار طيبة الرياض ط2 1414هـ. 297 - البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار: أحمد بن يحيى المرتضى ت 840هـ مؤسسة الرسالة بيروت 1394هـ. 298 - بدائع الفوائد: محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت 751هـ تحقيق: هشام عطا وعادل عبد الحميد مكتبة نزار الباز مكة المكرمة ط1 1416هـ. 299 - التداخل بين الأحكام في الفقه الإسلامي: خالد بن سعد الخشلان دار إشبيليا الرياض ط1 1419هـ. 300 - التيمم أحكامه ومسائله: مساعد بن قاسم الفالح مكتبة المعارف الرياض ط1 1412هـ. 301 - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: عبد القادر بن عمر البغدادي ت 1093هـ تحقيق: محمد نبيل طريفي دار الكتب العلمية بيروت 1998م. 302 - ديوان المثقب العبدي جامعة الدول العربية 1391هـ. 303 - الروضة الندية شرح الدرر البهية: صديق حسن القنوجي ت 1307هـ تحقيق: علي بن حسن الحلبي دار ابن عفان القاهرة ط1 1420هـ.(1\/741)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2151",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "304 - زاد المعاد في هدي خير العباد: محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت 751هـ تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت ط23 1409هـ. 305 - السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار: محمد بن علي الشوكاني ت 1250هـ تحقيق: محمد صبحي حلاق دار ابن كثير دمشق ط1 1421هـ. 306 - شرح ديوان امرئ القيس جمع وتحقيق: حسن السندوبي شرح: أسامة صلاح الدين دار إحياء العلوم بيروت ط1 1410هـ. 307 - الشعر والشعراء: عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت 276هـ تحقيق: مفيد قميحة دار الكتاب العربي بيروت ط2 1405هـ. 308 - الشك وأثره في نجاسة الماء وطهارة البدن وأحكام الشعائر التعبدية: عبد الله بن محمد السليمان دار طويق الرياض ط1 1421هـ. 309 - طهارة أصحاب الأعذار المرضية للصلاة في الشريعة: محمد حسن أبو يحيى مجلة دراسات الجامعة الأردنية ضمن العدد العشرين 1414هـ. 310 - طهارة أصحاب الأعذار غير المرضية في الشريعة الإسلامية: محمد حسن أبو يحيى دار اليازوري العلمية عمان 1418هـ. 311 - فتاوى الإمام صديق حسن القنوجي ت 1307هـ اعتنى به: محمد لقمان السلفي دار الداعي الرياض ط1 1422هـ. 312 - فقه الممسوحات في الشريعة الإسلامية: علي بن سعيد الغامدي دار ابن عفان الخبر ط1 1416هـ.(1\/742)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2152",
        "book_id": "msl_6444",
        "book_name": " أحكام التيمم دراسة فقهية مقارنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "313 - اللباب في الجمع بين السنة والكتاب: علي بن زكريا المنبجي ت 686هـ تحقيق: محمد فضل المراد دار القلم دمشق ط2 1414هـ. 314 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز جمع وترتيب: محمد بن سعد الشويعر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء الرياض ط2 1423هـ. 315 - معرفة أوقات العبادات: خالد علي المشيقح دار المسلم الرياض ط1 1418هـ. 316 - المفضليات: المفضل بن محمد الضبي ت 178 هـ تحقيق: أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون دار المعارف مصر ط10 1994م. 317 - موسوعة أحكام الطهارة: دبيان محمد الدبيان مكتبة الرشد الرياض ط2 1426هـ. 318 - الموسوعة العربية العالمية: مؤسسة أعمال الموسوعة الرياض ط2 1419هـ. 319 - الموسوعة الفقهية: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويت. 320 - النسيان وأثره في الطهارة والصلاة: بدرية محمد البهلكي كنوز المعرفة جدة ط1 1421هـ. (1\/743)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "14",
        "slug": " -msl_6444"
    },
    {
        "id": "2153",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها إعداد الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي رسالة الدكتوراة بقسم الجامعة الإسلامية - بالمدينة المنورة الناشر مكتبة الصحابة جدة - الشرقية هاتف 6521060 فاكس 6534489(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2154",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد أذنت لإخوانى القائمين على مكتبة الصحابة بإعادة طباعة رسالتي للدكتوراه بعنوان: [أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها] وقد أذنت لهم بذلك على أن يلتزموا بتكاليف الطباعة وصف الكتاب من جديد, ونشره بمعرفتهم في دور النشر, وتكون لهم نسبه معينه يتفقون عليها بين الطرفين, على أنني لا أريد من الكتاب وقيمته شيئا سوى الأجر والمثوبة من الله, حرر ذلك والله على ما نقول وكيل, على أن تكون هذة النسخة هي الطبعة الموافق عليها من قبلي دون غيرها حاليا. كتبه د\/ محمد بن المختار بن محمد الشنقيطي 25\/ 12\/1414 جمادى     حقوق الطبع محفوظة الطبعة الثانية 1415 هـ - 1994 م(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2155",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "شكر وتقدير",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  شكر وتقدير الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه ومن تبعه وبعد: فلا يسعني بعد إكمال هذه الرسالة إلا أن أحمد الله تبارك وتعالى وأشكره على عظيم نعمته وجليل منته وأسأله تعالى أن يبارك لي فيها وأن يجعلها عونا لي على طاعته ومحبته ومرضاته وإنني لأشكر بعد شكر الله الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية على عظيم ما تقدمه من تعليم وتوجيه سائلا المولى أن يبقيها صرحا من صروح العلم والإيمان ومعقلا من معاقل المعرفة والبيان. ثم إنني أتوجه بخالص شكري إلى فضيلة شيخي الجليل الدكتور محمد بن حمود الوائلي الذي أفادني كثيرا من علمه وآرائه القيمة سائلا الله عز وجل أن يحفظه وأن يبارك في علمه وأن يجزيه عنا خير الجزاء. كما أتوجه بالشكر إلى لجنة المناقشة على ما أبدوه من ملاحظات وتوجيهات.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2156",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى أصحاب الفضيلة العلماء جزيل الشكر على ما أفادوني به من آراء واقتراحات قيمة وأخص منهم صاحب الفضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبا زيد الذي أفادني بآرائه القيمة ومؤلفاته المفيدة فله مني جزيل الشكر ومن الله عظيم المثوبة والأجر. كما أتوجه بالشكر إلى جميع الأطباء ومساعديهم وكل من أفادني برأي أو معلومة سائلا الله تعالى أن يجزي الجميع خيرا. وإلى الإخوة القائمين على مكتبة الصحابة بمدينة جدة جزيل الشكر على قيامهم بطبع الرسالة ونشرها. وختاما أسأل الله العظيم أن يتقبل مني هذا العمل خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنانه ورضوانه العظيم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وآله وصحبه.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2157",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فإن من أهم المهمات وآكد الفرائض والواجبات أن يعرف العبد حكم رب العالمين ويتفقه فيما نزل به من مسائل الشرع والدين حتى يعبد الله على بصيرة المهتدين فيكون بذلك على نهج الأنبياء والمرسلين: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف (108)]. والناس في حاجة ماسة إلى من يعينهم على ذلك من العلماء والباحثين فيسهل لهم السبيل إلى معرفة حكم الشرع في المسائل خاصة فيما جد منها من نوازل.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2158",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أهمية الموضوع وسبب اختياره:",
        "content": "أهمية الموضوع وسبب اختياره: ولقد وجدت الفرصة مناسبة حينما أكرمني الله تعالى بفضله فالتحقت بشعبة الفقه من قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في مرحلة الدكتوراة فأحببت أن يكون لي نصيب وإن كنت لا أرى نفسي أهلا لذلك ولا من فرسان تلك المسالك ولكن من الله أستمد العون وأستلهم الصواب والتوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل. ولقد نظرت في مسائل الفقه بغية اختيار موضوع منها فوجدت موضوع الجراحة الطبية من أهم تلك المسائل وتتعلق به مباحث كثيرا ما سمعت من الأطباء والمختصين أنهم بحاجة ماسة إلى جمع شتاتها وبيان حكم الشرع فيها. فاستشرت من يوثق بعلمه فحثني على ذلك وحضني واستخرت الله تعالى فانشرح لذلك صدري فعزمت مستعينا بالله عز وجل على اختياره والكتابة فيه وقد تلخصت دوافع الاختيار فيما يلي: أولا: حاجة الناس عامة والأطباء خاصة إلى معرفة حكم الشرع في كثير من مسائل الجراحة الطبية الحديثة. ثانيا: أنني لم أجد حسب علمي واطلاعي من أفرد أحكام الجراحة الطبية ببحث مستقل على الوجه المطلوب.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2159",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "خطة البحث:",
        "content": "ثالثا: أن الأطباء إذا لم تتوفر لهم الدراسات والبحوث الشرعية المتعلقة بهذا الموضوع وأمثاله فإنهم سيلجئون إلى القوانين الوضعية والعرف الطبي طلبا للخروج من المشاكل التي يعانون منها. رابعا: أن طرق مثل هذا الموضوع والعناية ببيان أحكامه الشرعية فيه معونة على البر والتقوى وذلك مندوب إليه شرعا. خامسا: تحقق الفائدة العلمية المرجوة في طرق هذا الموضوع نظرا لما يشتمل عليه من مسائل وقواعد وأصول يستفيد الباحث من دراستها وبيانها.  خطة البحث: قسمت مادة هذا البحث إلى مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة. أما المقدمة فقد بينت فيها أسباب اختياري للموضوع وأهميته وخطة البحث ومنهجي فيه وأهم الصعوبات التي واجهتني. وأما الأبواب الأربعة فهي مشتملة على ما يلي: الباب الأول: في التعريف بالجراحة الطبية وفيه ثلاثة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2160",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصول: الفصل الأول: في تعريف الجراحة الطبية وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في تعريف الجراحة لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: في تعريف الطب لغة واصطلاحا. المبحث الثالث: في تعريف الجراحة الطبية الحديثة. الفصل الثاني: في تاريخ الجراحة الطبية وفيه مبحثان: المبحث الأول: في الجراحة الطبية في العصور القديمة. المبحث الثاني: في فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من إسهاماتهم. الفصل الثالث: في مشروعية الجراحة الطبية وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية. المبحث الثاني: في الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية. المبحث الثالث: في شروط جواز الجراحة الطبية.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2161",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني: في الجراحة المشروعة والجراحة المحرمة وفيه فصلان: الفصل الأول: في الجراحة المشروعة وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: في الجراحة العلاجية. المبحث الثاني: في جراحة الكشف. المبحث الثالث: في جراحة الولادة. المبحث الرابع: في جراحة الختان. المبحث الخامس: في جراحة التشريح. المبحث السادس: في جراحة التجميل الحاجية. الفصل الثاني: في الجراحة المحرمة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في جراحة التجميل التحسينية. المبحث الثاني: في جراحة تغيير الجنس. المبحث الثالث: في الجراحة الوقائية. الباب الثالث: في أحكام الممهدات والعمل الجراحي وفيه فصلان: الفصل الأول: في أحكام المراحل الممهدة للعمل الجراحي وفيه أربعة مباحث:(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2162",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: في أحكام الفحص الطبي. المبحث الثاني: في أحكام التشخيص. المبحث الثالث: في أحكام الإذن بفعل الجراحة. المبحث الرابع: في أحكام التخدير. الفصل الثاني: في أحكام العمل الجراحي وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: في القطع. المبحث الثاني: في الاستئصال. المبحث الثالث: في الشق. المبحث الرابع: في نقل وزرع الأعضاء. المبحث الخامس: في الثقب. المبحث السادس: في الكحت وتوسيع الرحم. المبحث السابع: في إعادة العضو المبتور. المبحث الثامن: في زرع الأعضاء المصنوعة. المبحث التاسع: في الرتق. المبحث العاشر: في الكي. المبحث الحادي عشر: في الخياطة.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2163",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع: في المسئولية والمسائل الجراحية وفيه فصلان: الفصل الأول: في المسئولية عن الجراحة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها. المبحث الثاني: في المسئولية الأخلاقية في الجراحة. المبحث الثالث: في المسئولية المهنية في الجراحة. الفصل الثاني: في مسائل الجراحة الطبية وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: في رخص العبادات. المبحث الثاني: في مسائل الشروط. المبحث الثالث: في مسائل الطواريء. المبحث الرابع: في مسائل الأعضاء. المبحث الخامس: في مسائل التخدير. المبحث السادس: في مسائل الإجارة. وأما الخاتمة فإنها تشتمل على أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2164",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "منهجى فى البحث:",
        "content": "منهجى فى البحث: أولا: اعتنيت ببيان نوعي الجراحة المشروع والمحرم ثم فصلت فيهما ببيان صور كل منهما مع الأمثلة والأدلة على المشروعية والحرمة. ثانيا: بينت مراتب الحاجة الداعية إلى فعل الجراحة في النوع المشروع وقسمتها إلى مرتبة ضرورية وحاجية وصغرى مع التمثيل لها وبيان حكمها. ثالثا: اعتنيت بالتمهيد لكل مرحلة من مراحل الجراحة الطبية بما يعين على تصورها لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره وقد استفدت كثيرا من ذلك التمهيد ثم بينت تلك المراحل مرتبة على حسب واقع الجراحة حتى يسهل على الأطباء الرجوع إلى الأحكام المتعلقة بكل مرحلة. رابعا: اعتنيت بتخريج المهمات والأعمال الجراحية على القواعد الفقهية المقررة عند أهل العلم رحمهم الله عند تعذر وجود النصوص الشرعية الدالة على حكمها. خامسا: اعتنيت ببيان المسائل الخلافية المتعلقة بجزئيات البحث سواء كانت من المسائل القديمة التي اشتهر فيها الخلاف بين أهل العلم رحمهم الله أو كانت من المسائل النازلة(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2165",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي جدت وطرأت في العصر الحاضر. وأعتني عند بيانها بذكر الأقوال مع النسبة ثم أذكر الأدلة مع بيان وجه دلالتها ثم القول الراجح وسبب رجحانه. وأعتني بمناقشة القول المرجوح عند بيان سبب الترجيح إلا في مسألة نقل وزرع الأعضاء الأدمية حيث اعتنيت بذكرها قبل الترجيح وبعد الأدلة. سادسا: اعتنيت ببيان المهمات المتعلقة بالعمل الجراحي واخترت منها ما كان مشهورا ويعتبر أصلا لغيره ثم ذكرت المسائل الخلافية المتعلقة به. سابعا: وأما آثار الجراحة فقد تعرضت لها في مباحث المسائل والمسئولية فبينت ما يتعلق منها بالعبادات كالرخص وإيجاب القضاء للصلوات وإسقاط المؤاخذة عن المريض أثناء تخديره ومصير الأعضاء بعد بترها وآثار عقد الإجارة عليها من حيث اللزوم والفسخ واستحقاق الأجرة. ثامنا: وأما المسئولية فقد تكلمت على نوعيها: الأدبي والمهني واعتبرت النوع المهني أساسا لها نظرا لعناية العلماء رحمهم الله به فذكرت فيه الجهة المسئولة ومشروعية إثبات الموجب والآثار المترتبة على ثبوته من إيجاب القصاص والضمان والتعزير.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2166",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: اعتنيت بعزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقمها في الترتيب ورقم الآية المستشهد بها. عاشرا: اعتنيت بتخريج الأحاديث النبوية من مصادرها فإن كان الحديث متفقا عليه أو في أحد الصحيحين اعتنيت بعزوه إليهما أو إلى أحدهما دون ذكر لكتب السنة الأخرى التي أخرجته وأما إن كان في غيرهما فإنني أعتني ببيان من أخرجه وقد أشير إلى حكم العلماء رحمهم الله عليه من حيث الصحة والضعف. حادي عشر: اعتنيت بتعريف الألفاظ والمصطلحات الطبية في أكثر المواضع وقد يفوتني شيء من ذلك لعدم تيسر المصادر التي اعتنت بتعريفه وقد رجعت في تلك التعريفات إلى كتب الموسوعات الطبية في الغالب. ثاني عشر: إذا عزوت القول بالحكم في مسألة اعتنيت بأخذه من مصادره المعتمدة ككتب المؤلف أو الأبحاث التي اعتنت بنقله ولا أذكر قولا بدون بيان مصدره المثبت لصحة نسبته. ثالث عشر: اعتنيت بذكر تراجم الأعيان والأشخاص المذكورين في صلب الرسالة ماعدا رواة الأحاديث من الصحابة وأعتني بذكر ترجمة العلم الوارد في غير النقل وقد(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2167",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أهم الصعوبات التى واجهتني:",
        "content": "أعتني بترجمته إذا ورد في النقل ولا ألتزم بذلك. رابع عشر: اعتنيت بالنقل الحرفي لإثبات صحة النسبة نظرا إلى أن هذا الموضوع ليس كغيره من المواضيع الشرعية التي يمكن الاقتصار فيها على العزو دون ذكر النص ثم اعتنيت بالتعليق لإيضاح موضع الشاهد نظرا لحاجة المستفيدين من الأطباء إلى ذلك.  أهم الصعوبات التى واجهتني: لقد واجهتني في كتابة البحث صعوبات أهمها ما يلي: أولا: عدم وجود كتابات سابقة خاصة من المؤلفين المتأخرين فتعبت كثيرا في تحديد معالم الموضوع ومجال الكتابة فيه. ثانيا: عدم وجود مراجع عربية متخصصة في المملكة العربية السعودية مما دفعني إلى السفر إلى الخارج حيث انتدبت من قبل الجامعة الإسلامية للسفر إلى جمهورية مصر العربية بغية الحصول على ما تيسر منها هناك وأما المراجع الموجودة بداخل المملكة العربية السعودية فقد تعبت كثيرا في البحث عنها وجمعها. ثالثا: التزمت بالنقل من الكتب والمصادر دون الاعتماد(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2168",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الأقوال الشخصية نظرا لاختلاف الأطباء وهذا الأمر دفعني إلى كثرة القراءة في الكتب الطبية ثم الرجوع إلى الأطباء المختصين لإثبات المعلومة التي توصلت إليها بعد فهمها بواسطتهم. فوجدت في ذلك صعوبة كبيرة خاصة في مسألة الحكم على كون صورة الجراحة أو العمل من الصور الضرورية أو الحاجية وقد أخذ ذلك مني وقتا طويلا .. رابعا: تفرق المادة العلمية في الكتب الشرعية وقد مكثت قرابة نصف العام في بداية البحث لجمعها ولم شتاتها. ونظرا لاختلاف مناهج العلماء رحمهم الله في ذكرها في المظان فقد تعبت كثيرا في التوصل إليها ثم في تقسيمها على جزئيات البحث ومسائله. خامسا: عدم وجود بحوث في المسائل المستجدة كمسألة أحوال التشخيص ومخالفة الواقع لنتيجته ومصير الأعضاء وغيرها من المسائل التي لم أجد من تكلم عليها وأشار إلى حكمها فاضطررت إلى بيان حكمها ويعلم الله كم ترددت في ذلك ولولا خوف كتمان العلم لما جرؤت على بيان تلك الأحكام المتعلقة بها. وأحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علي من التيسير والتسهيل وأسأله جل وعلا أن يتجاوز عن زللي وخطئي وأن(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2169",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم نافعا يوم العرض عليه إنه ولي ذلك والقادر عليه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2170",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الباب الأول في (التعريف بالجراحة الطبية)",
        "content": "الباب الأول في (التعريف بالجراحة الطبية) ويشتمل هذا الباب على ثلاثة فصول: الفصل الأول: فى تعريف الجراحة الطبية. الفصل الثانى: في الجراحة الطبية قديما وحديثا. الفصل الثالث: في مشروعية الجراحة الطبية.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2171",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الأول في (تعريف الجراحة الطبية)",
        "content": "الفصل الأول في (تعريف الجراحة الطبية)(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2172",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد يشتمل المعرف quot;الجراحة الطبيةquot; على صفة وموصوف لذلك لابد من تعريف الصفة ثم الموصوف ثم بعد ذلك يمكن تعريفهما باللقب. والتعريف اللقبي سيكون مرتبطا بمعنى الجراحة الطبية في العصر الحديث. وبعد إيراد هذه التعاريف سأتكلم على بعض الجوانب التي يمكن معها تصور معالم موضوع الرسالة سائلا المولى جلت قدرته أن يمدني بالتوفيق والسداد. وبيان جميع ما تقدم في مباحث ثلاثة على النحو التالي: المبحث الأول: تعريف الجراحة لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: تعريف الطب لغة واصطلاحا. المبحث الثالث: تعريف الجراحة الطبية الحديثة. وبيان هذه المباحث فيما يلي:(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2173",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في (تعريف الجراحة لغة واصطلاحا) ويشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: في تعريف الجراحة لغة. المطلب الثاني: في تعريف الجراحة اصطلاحا. وبيان كل منهما يتضح فيما يلي:(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2174",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (تعريف الجراحة في اللغة)",
        "content": "المطلب الأول في (تعريف الجراحة في اللغة) الجراحة في اللغة مأخوذة من الجرح يقال: جرحه يجرحه جرحا إذا أثر فيه بالسلاح وهي اسم للضربة والطعنة وجمعها جراح كدجاجة جمعها دجاج وتجمع على جراحات أيضا ( 1). وتستعمل مادة جرح في الدلالة على معنى الكسب فيقال: جرح الشيء واجترحه بمعنى كسبه ( 2) ومنه قولهم: quot; فلان جارح أهلهquot; بمعنى كاسبهم ( 3). وفي التنزيل: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ...  ( 4). أي يعلم ما كسبتم من الأعمال بالنهار ( 5).   ( 1) الصحاح للجوهري 1\/ 358 لسان العرب لابن منظور 2\/ 422 وترتيب القاموس للزاوي 1\/ 470. ( 2) لسان العرب لابن منظور 2\/ 423 وتاج العروس للزبيدي 2\/ 130 والمصباح المنير للفيومي 1\/ 95. ( 3) لسان العرب لابن منظور 2\/ 423. ( 4) سورة الأنعام (6) آية 60. ( 5) تفسير الطبري 7\/ 137.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2175",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يستعمل الجرح بمعنى العيب والانتقاص فيقال: جرحه بلسانه جرحا أي عابه وانتقصه ومنه جرحت الشاهد إذا أظهرت فيه ما ترد به شهادته ( 1). إلا أن هذا الاستعمال الأخير -أعني العيب والانتقاص- يعتبر من قبيل المجاز فهو جرح معنوي وليس بحسي كجرح السلاح ( 2). والمعنى الأول للجرح وهو أثر السلاح هو المعنى المناسب لعنوان هذه الرسالة وذلك لأن الجراحة الطبية مشتملة على شق الجلد واستئصال الداء وبتر الأعضاء وقطعها بمبضع الجراح وآلته التي هي في حكم السلاح وأثرها كأثره ... والله أعلم.      ( 1) لسان العرب لابن منظور 2\/ 422 المصباح المنير للفيومي 1\/ 95. ( 2) تاج العروس للزبيدي 2\/ 130.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2176",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثانى في (تعريف الجراحة اصطلاحا) تعتبر الجراحة عند الأطباء فرعا مستقلا من الفروع الطبية يشتمل على مهام معينة ويتقيد بضوابط محدودة لذلك اصطلح الأطباء على تعريف الجراحة بتعريف مستقل يحدد المفهوم منها عند أهل الاختصاص وقد أشار ابن القف ( 1) إلى ذلك التعريف بقوله: quot;صناعة ينظر بها في تعريف أحوال بدن الإنسان من جهة ما يعرض لظاهره من أنواع التفرق في مواضع مخصوصة وما يلزمهquot; ( 2). اهـ. ثم شرح هذا التعريف بقوله: قولنا: quot;صناعةquot;: يجري مجرى الجنس ( 3) لجميع الصنائع. وقولنا: quot;في تعريفquot;: لأن المدرك منها أمور جزئية.   ( 1) هو أمين الدولة أبو الفرج يعقوب بن موفق الدين بن إسحاق المعروف بابن القف ولد بالكرك وذلك في سنة ثلاثين وستمائة للهجرة وكان نصرانيا توفي بدمشق سنة خمس وثمانين وستمائة للهجرة ويعتبر من أطباء العرب المشهورين وكتابه العمدة في الجراحة الطبية من أنفس المؤلفات المكتوبة فيها وفيه يقول ابن أبي أصبعيه: quot;كتاب العمدة في صناعة الجراح عشرون مقالة علم وعمل يذكر فيه جميع ما يحتاج إليه الجرائحي بحيث لا يحتاج إلى غيرهquot; اهـ. ومن مؤلفاته: (جامع الغرض في حفظ الصحة ودفع المرض) (الأصول لشرح الفصول لبقراط) (الشافي في الطب). عيون الأنباء لابن أبي أصبعيه 2\/ 767 768 ومعجم المؤلفين لعمر كحالة 3\/ 16 13\/ 245. ( 2) العمدة في الجراحة لابن القف 1\/ 4 5. ( 3) الجنس: كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك. التعريفات للجرجاني 53 54.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2177",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولنا: quot;ينظر بها في تعريف أحوال بدن الإنسانquot; تمييز لها عن التي لا ينظر بها في أحوال بدن الإنسان ( 1). وقولنا: quot;من جهة ما يعرض لظاهره من أنواع التفرقquot; تمييز لها عن نظر الطبائعي ( 2) في أحوال بدن الإنسان الغير التفرقية والتفرقية الباطنية كدبيلات الكبد ( 3). والمعدة وقرحة الرئة وغيرها مما قد عرف في صناعة الطب ( 4).   ( 1) مراده أن هذه العبارة تعتبر قيدا في التعريف يخرج الصنائع التي لا علاقة لها ببدن الإنسان كصنعة الحدادة والنجارة وغيرها وإنما أورد هذا القيد لما سبق في التعريف من قوله quot;صناعةquot; يعتبر جنسا تندرج تحته الصنائع المختلفة سواء تعلقت ببدن الإنسان أم لم تتعلق. ( 2) للأطباء في العصور القديمة مسميات يطلقونها على الأطباء بحسب اختلاف مجالات الطب وفروعه الموجودة في عصورهم ومن تلك المسميات: الطبائعي والجرائحي والكحال والفاصد ... وقد بين مرادهم بها الإمام ابن القيم رحمه الله وذلك بقوله: quot;والطبيب في هذا الحديث يتناول من يطبه بوصفه وقوله وهو الذي يخص باسم الطبائعي وبمروده وهو الكحال ويمبضعه ومراهمه وهو الجرائحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن .. quot; أهـ. الطب النبوي لابن القيم 112. ( 3) الدبيلات: أورام تتولد عن البلغم الغليظ العفن. الاستسقاء والإبرام في علاج الجراحات والاورام للقربلياني - تحقيق محمد العربي الخطابي ص 67. ( 4) مراد المصنف بقوله: quot;تمييز لها عن نظر الطبائعي ... إلخquot; أن جملة quot;من جهة ما يعرض لظاهره من أنواع التفرقquot; تشتمل على قيدين: أحدهما: يخرج النظر في الجراحات التي تحدث في داخل الجسد كقرحة الرئة وهو قوله: quot;من جهة ما يعرض لظاهرهquot; حيث قصر النظر على العرض (وهو المرض) على الظاهر ومفهومه يخرج العرض الباطن من الأمراض الجراحية. الثاني: يخرج النظر في غير الجراحات وهو النظر في أمراض البدن كالصداع وألم البطن وضيق النفس ونحو ذلك مما لا يعالج بالجراحة وعبر عن هذا القيد بقوله: quot;من أنواع التفرقةquot; والتفرق مختص بالجرح لافتراق طرفيه عن بعضهما ولذلك تعرف الجروح عند الأطباء بأنها: quot;تفرق اتصال بالنسج محدث بعوامل (1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2178",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولنا: quot;في مواضع مخصوصةquot;: تمييز لها عن نظر الكحال في تفرقات العين. وقولنا: quot;وما يلزمهquot;: أي من معرفة المفردات ( 1) والمركبات ( 2) التي لا تتم معالجته إلا بمعرفتها quot; ( 3).اهـ. وفي هذا التعريف وشرحه بيان لاختصاص الجراحة بالتفرقات الظاهرة في مواضع مخصوصة وهذا إنما كان في العصور القديمة حيث لم تكن الجراحة بالشكل المتطور حاليا فلم يكن هناك تدخل جراحي لعلاج كثير من الأمراض الجراحية التي في داخل جسد الإنسان وإنما كان ذلك من اختصاص الطبائعي الذي يقتصر على علاجها بالعقاقير. كما دل التعريف وشرحه على خروج نظر الكحال الذي كان من اختصاصه علاج جراحات العين وتفرقاتها على عكس الجراحة الطبية الحديثة التي تشمل ضمن اختصاصاتها جراحة العيون.       العنف الخارجي quot;. الجراحة العامة لمجموعة الأطباء ص 3. وإنما احتاج لإيراد هذين القيدين لأن النظر في تعريف أحوال بدن الإنسان الذي نص عليه في الجملة السابقة يشمل نظر الطبائعي والجرائحي والكحال فلزم إخراج نظر كل من الطبائعي والكحال فأخرج نظر الأول بهذين القيدين وأخرج نظر الثاني بالقيد التالي وهو قوله: quot;في مواضع مخصوصةquot;. ( 1) المفردات المراد بها الأدوية المفردة وهي المشتملة على مادة واحدة كالعشب المعين الذي لم يخلط بغيره. ( 2) المركبات: المراد بها الأدوية المركبة وهي التي تشتمل على أكثر من مادة يتم تركيبها بالخلط والمزج. ( 3) العمدة في الجراحة لابن القف 1\/ 4 5.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2179",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في (تعريف الطب لغة واصطلاحا) يشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: تعريف الطب لغة. المطلب الثاني: تعريف الطب اصطلاحا. وبيان كل منهما يتضح فيما يلي:(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2180",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (تعريف الطب فى اللغة)",
        "content": "المطلب الأول في (تعريف الطب فى اللغة) الطب: بطاء مثلثة هو علاج الجسم والنفس يقال: طبه طبا إذا داواه ( 1). وأصل الطب الحذق في الأشياء والمهارة فيها ولذلك يقال لمن حذق بالشيء وكان عالما به: طبيبا ( 2). وجمع الطبيب أطباء وأطبة الأول جمع كثرة والثاني جمع قلة ( 3). وتستعمل مادة طب في اللغة بمعنى سحر فيقال: فلان مطبوب: أي مسحور ( 4). وهذا على سبيل التفاؤل فإن العرب تطلق بعض الألفاظ الدالة على السلامة وتستعملها فيما يضادها من باب الفأل فسموا اللديغ سليما والمهلكة مفازة تفاؤلا بالسلامة والفوز وهكذا هنا سموا المسحور مطبوبا. كما تستعمل مادة طب في الدلالة على الشأن والعادة والدهر فيقال: ما ذاك بطبي أي بشأني وعادتي ودهري وهو استعمال مجازي أيضا ( 5).   ( 1) لسان العرب لابن منظور 1\/ 553 وتاج العروس للزبيدي 1\/ 351 والمصباح المنير للفيومي 2\/ 368. ( 2) لسان العرب لابن منظور 1\/ 554. ( 3) المطلع للبعلي 267. ( 4) لسان العرب لابن منظور 1\/ 554 وتاج العروس للزبيدي 1\/ 351. ( 5) المصدرين السابقين.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2181",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تستعمل مادة طب في الدلالة على نية الإنسان وإرادته كما ورد ذلك في قول الشاعر: quot; إن يكن طبك الفراق فإن البـ ... ـين أن تعطفي صدور الجمال quot; ( 1) أي أن تكن نيتك وإرادتك. والمعنى المتعلق من هذه المعاني بعنوان البحث هو المعنى الأول وهو علاج الجسم والنفس ... والله تعالى أعلم.      ( 1) لسان العرب لابن منظور 1\/ 554.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2182",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (تعريف الطب اصطلاحا)",
        "content": "المطلب الثاني في (تعريف الطب اصطلاحا) اختلف الأطباء فى بيان حد الطب وتعريفه الاصطلاحي على ثلاثة أقوال هي: القول الأول: هو quot;علم يعرف منه أحوال بدن الإنسان من جهة ما يعرض لها من صحة وفسادquot; ( 1). ونسب هذا القول لقدماء الأطباء ولابن رشد الحفيد ( 2). القول الثاني: هو quot;علم بأحوال بدن الإنسان يحفظ به حاصل الصحة ويسترد زائلهاquot; ( 3). ونسب هذا القول لجالينوس ( 4) ...................   ( 1) النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة للأنطاكي 1\/ 34. ( 2) هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ولد بقرطبة عام 520 هـ ونشأ بها ودرس الفقه والطب والمنطق وغيرها توفي بمراكش عام 595 هـ من مؤلفاته: بداية المجتهد الكليات في الطب مختصر المستصفى. معجم المؤلفين- عمر كحالة 8\/ 313. ( 3) النزهة المبهجة للأنطاكي 1\/ 34 35. ( 4) كلوديوس جالينوس (ومعناه الهاديء): وهو من قدماء الأطباء المبرزين ولد في مدينة (برغمش) من أرض اليونان في خريف عام 130 بعد الميلاد وقيل 59 قال عنه ابن جلجل الأندلسي: quot;لولاه ما بقي الطب ولدرس ودثر من العالم جملة ولكنه أقام أوده وشرح غامضه وبسط مستصعبهquot; اهـ. (1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2183",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختاره داود الأنطاكي ( 1) في تذكرته ( 2). القول الثالث: هو quot;علم يعرف منه أحوال بدن الإنسان من جهة ما يصح ويزول عن الصحة ليحفظ الصحة حاصلة ويستردها زائلةquot;. وهذا القول لابن سينا ( 3). وهذه التعريفات وإن اختلفت ألفاظها وعباراتها إلا أنها متقاربة في المعنى والمضمون لكن يؤخذ على التعريف الأول أنه اعتبر الصحة والمرض فرعين عارضين والحقيقة والواقع بخلاف ذلك فإن الصحة تعتبر أصلا والمرض وحده هو الفرع والعارض الذي يطرأ    وقال عنه ابن أبي أصبعيه: quot; ... كان خاتم الأطباء الكبار المعلمين وهو الثامن منهم وأنه ليس يدانيه أحد في صناعة الطب فضلا عن أن يساويه ... ولم يجيء بعده من الأطباء إلا من هو دون منزلته ومتعلم منهquot; اهـ. وقد ألف في الطب مؤلفات كثيرة منها: كتاب في العصب\/العلل والأمراض مات في صقلية نحو سنة 200 بعد الميلاد وقيل عاش ثمانيا وثمانين سنة. طبقات الأطباء لابن جلجل ص 41 - 44 عيون الأنباء لابن أبي أصبعيه ص 109 - 142 وتاريخ الطب وآدابه وأعلامه أحمد الشطي ص 88. ( 1) هو داود بن عمر البصير الأنطاكي ولد بأنطاكية واشتغل بالطب وعلومه توفي بمكة عام 1008 هـ وله مؤلفات منها: تذكرة أولي الألباب النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة وزينة الطروس في أحكام العقول والنفوس. معجم المؤلفين عمر كحالة 4\/ 140. ( 2) تذكرة أولي الألباب للأنطاكي 1\/ 9. ( 3) هو الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي ثم البخاري ولد بخرميش من قرئ بخارى في صفر عام 370 هـ كان شاعرا مشاركا في علوم عديدة وبرز في الطب واشتهر به ومن مؤلفاته: القانون في الطب والموجز الكبير في المنطق لسان العرب في اللغة. معجم المؤلفين عمر كحالة 4\/ 20 انظر قوله في كتابه القانون في الطب 1\/ 3.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2184",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها ( 1). وقد اعتبر هذا أصحاب التعريف الثاني والثالث وسلموا من ورود الاعتراض عليهم فأشاروا إلى أن الصحة أصل بقولهم: quot;يحفظ به حاصل الصحة ويسترد زائلهاquot; وقولهم: quot;ليحفظ الصحة حاصلة ويستردها زائلةquot;. وهذه ميزة لكلا التعريفين الثاني والثالث على التعريف الأول. وامتاز التعريف الثالث بالجمع بين دلالة التعريفين الأول والثاني دون ما اعتراض به على التعريف الأول. كما امتاز على التعريف الثاني بتحديد وجهة التعرف على أحوال بدن الإنسان حيث خصها بقوله: quot;من جهة ما يصح ويزول عن الصحةquot; وهذا أبلغ لأنه قيد في المعرف كما سيأتي عند شرح هذا التعريف -إن شاء الله تعالى- ولهذا فإنه من المناسب اختيار هذا التعريف دونهما لشرح مفرداته وبيان محترزاته وبالله التوفيق.      ( 1) أشار إلى هذا الاعتراض داود بن عمر الأنطاكي حيث قال بعد ذكره للتعريف الأول: quot;وفيه فرعية كل من الصحة والمرضquot; اهـ. النزهه المبهجة للأنطاكي 1\/ 34.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2185",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح التعريف المختار: قوله: quot;علم يتعرف منهquot;: العلم ضد الجهل ومعناه إدراك الشيء على حقيقته وهو هنا شامل لفرعي الطب: النظري والعملي لأنه جنس ( 1). قوله: quot;يتعرفquot;: أي يتوصل به إلى المعرفة وهي ضرب من العلم. وقوله: quot;منهquot;: أي بسببه والضمير عائد إلى العلم فكأنه قال: quot;علم يتوصل بسببه إلى معرفة ... quot;. وقوله: quot;أحوال بدن الإنسانquot;: الأحوال: جمع حال وحال الشيء طبعه وصفته ( 2). والمراد به هنا: الصحة والمرض كما درج عليه صاحب التعريف ( 3) ويكون جمعها من باب إطلاق الجمع على الاثنين. وقيل: أحوال بدن الإنسان ثلاثة: صحة ومرض وحالة متوسطة بينهما ( 4). والمراد بهذه العبارة بيان محل المعرفة وهي قيد تخرج به العلوم   ( 1) القانون لابن سينا 1\/ 3 الوجيز في الطب لابن النفيس 31. ( 2) المصباح المنير للفيومي 1\/ 157. ( 3) القانون لابن سينا 1\/ 3. ( 4) عيون المسائل من أعيان الرسائل للحسيني 230.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2186",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخرى التي لا تتعلق ببدن الإنسان. وقوله: quot;من جهةquot;: أي من ناحية. وقوله: quot;ما يصحquot;: أي صحته فما مصدرية والصحة ضد المرض وهي هيئة بدنية تكون الأفعال بها لذاتها سليمة ( 1). وقوله: quot;ويزول عن الصحةquot;: أي ينحرف ويميل عنها لأن الزوال عن الشيء معناه الميل عنه ( 2). والمراد بهذه العبارة القسم الثاني من أقسام أحوال بدن الإنسان وهو المرض الذي يعرض للبدن فيخرجه عن حال الاعتدال والصحة ( 3). وهذه العبارة إن قيل: إن أحوال بدن الإنسان حالان فلا إشكال لأنها دالة على الحالة الثانية المقابلة لحالة الصحة التي أشار لها المعرف في الجملة السابقة وهي على هذا التقدير موافقة لمذهب المعرف الذي يرى أن أحوال بدن الإنسان حالتان الصحة والمرض ( 4). وإن قيل إن أحوال بدن الإنسان ثلاثة فإنها تكون متضمنة للحالتين   ( 1) المصدر السابق ص 231. ( 2) ومنه زالت الشمس: أي مالت عن كبد السماء. المطلع للبعلي 14. ( 3) ولذلك يعرف المرض بقولهم: quot;هو ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاصquot;. التعريفات للجرجاني ص 142. ( 4) القانون في الطب لابن سينا 1\/ 3 وذهب غيره إلى أن أحوال بدن الانسان ثلاثة: صحة ومرض وحالة متوسطة بينهما. عيون المسائل من أعيان الرسائل للحسيني 230.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2187",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباقيتين وهما: المرض والحالة المتوسطة بين الصحة والمرض. ووجه تضمنها: أن كلتا الحالتين يصح وصفهما بالزوال عن الصحة وبهذا يندفع الاعتراض الوارد على المعرف من قبل مخالفيه الذين يقولون إن أحوال بدن الإنسان ثلاثة ( 1). وخرج بقيد: quot;من جهة ما يصح ويزول عن الصحةquot;: النظر في بدن الإنسان من حيث طبيعته وهو ما يسمى بالنظر في الطبيعيات ( 2). وقوله: quot;ليحفظ الصحة حاصلةquot;: اللام للتعليل أي من أجل حفظ الصحة. وحفظ الصحة: صيانتها ببذل الأسباب الموجبة لبقائها بإذن الله تعالى. وحاصلة: حال أي حفظ الصحة حال وجودها. وقوله: quot;ويستردها زائلةquot;: يستردها: يسترجعها وذلك ببذل الأسباب الموجبة لرجوعها بإذن الله تعالى والضمير في quot;يستردهاquot; عائد إلى الصحة. وزائلة: حال من قوله يستردها وزوال الصحة عبارة عن فقدها والمعنى: يسترد الصحة حال فقدها.   ( 1) قال ابن سينا: quot; ... ثم إنه إن كان هذا التثليث: -أي انقسام أحوال بدن الإنسان إلى ثلاث حالات- واجبا فإن قولنا: الزوال عن الصحة يتضمن المرض والحالة الثالثة التي جعلوها ليس لها حد الصحة ... quot;. القانون في الطب لابن سينا 1\/ 3. ( 2) أشار إلى هذا القيد الأنطاكي في كتابه النزهة المبهجة 1\/ 34.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2188",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود بعبارة: quot;ليحفظ الصحة حاصلة ويستردها زائلةquot;. بيان الغاية من النظر في بدن الإنسان وهي المحافظة على صحة الإنسان حال وجودها والسعي في ردها حال فقدها وكل ذلك بتعاطي الأسباب المؤثرة والموجبة لذلك بإذن الله تعالى وهذه هي غاية الطب وهدفه.   (1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2189",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (تعريف الجراحة الطبية الحديثة)",
        "content": "المبحث الثالث في (تعريف الجراحة الطبية الحديثة) الجراحة الطبية الحديثة أو ما يسمى في عرف الأطباء والناس اليوم باسم quot;العملية الجراحيةquot; تعتبر إحدى فروع الطب المختصة بعلاج الأمراض بالعمل الجراحي, وما يستلزمه من عناية بعده ( 1). وقد جاء تعريفها في الموسوعة الطبية التي أشرف على تأليفها مجموعة من الأطباء المختصين بما يلي: quot;إجراء جراحي بقصد إصلاح عاهة أو رتق تمزق أو عطب أو بقصد إفراغ صديد أو سائل مرضي آخر أو لاستئصال عضو مريض أو شاذquot; ( 2).  شرح التعريف: قولهم quot; إجراء جراحيquot;: أي عمل جراحي وقد تقدم تعريف الجراحة ( 3). وقولهم quot;جراحيquot;: قيد يخرج الفروع الطبية الأخرى التي يتم فيها علاج الأمراض بغير الجراحة. وقولهم quot; بقصد إصلاح عاهةquot;: الباء للتعليل أي لقصد وقصد الشيء طلبه ( 4) والإصلاح ضد الإفساد والعاهة الآفة ( 5).   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 450. ( 2) المصدر السابق 5\/ 982. ( 3) انظر ص 21. ( 4) المصباح المنير للفيومي 2\/ 504. ( 5) المصدر السابق 2\/ 441.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2190",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد بهذه العبارة بيان جزء من هدف الإجراء الجراحي المتقدم وهو علاج الآفة التي تصيب موضعا من جسد الإنسان مثل القرحة التي تصيب المعدة ويتم علاجها بالجراحة ( 1). قولهم quot; أو رتق تمزقquot;: أو للتنويع والمراد بهذا الإشارة إلى نوع آخر من مقاصد الجراحة والرتق: الضم والالتحام ( 2) والتمزق: التفرق ( 3) وعلى هذا يكون المراد برتق التمزق ضم ما تفرق من العضو المصاب بجرح ونحوه ومن أمثلة ذلك جروح الأسلحة التي يقوم الطبيب الجراح بعلاجها وذلك بتنظيفها ثم ضم أطرافها وخياطتها لتلتحم ببعضها فيرجع الموضع المصاب لحالته الطبيعية ( 4). ويدخل في رتق التمزق رتق الفتوق ( 5) كما هو حادث في علاج فتوق البطن التي تقع بسبب ضعف أنسجة جدار البطن وتمزقها ( 6). قولهم quot;أو عطبquot;: هكذا في النسخة المطبوعة ولعل الصواب أو عصب لتعذر إرادة معنى العطب الذي هو الهلاك ( 7) في هذا الموضع ومن رتق العصب بالجراحة ما يجري في علاج الفتوق المؤثرة على الجهاز العصبي كفتق النواة اللبية الرقبية وفتق النواة اللبية القطنية ( 8).   ( 1) الشفاء بالجراحة د. محمود فاعور ص 44 45 جراحة البطن د. اللبابيدي د. الشامي 2\/ 18 19. ( 2) المفردات للراغب الأصفهاني 187. ( 3) المصباح المنير للفيومي 2\/ 570. ( 4) الجراحة الصغرى د. البابولي د. الدولي 126 127. ( 5) يقال رتقت الفتق: أي سددته. المصباح المنير للفيومي1\/ 2218. ( 6) جراحة البطن د. اللبابيدي د. الشامي 23. ( 7) المصباح المنير للفيومي 2\/ 416. ( 8) الجراحة العصبية د. هشام بكداش 185 200.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2191",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولهم quot;أو بقصد إفراغ صديد أو سائل مرضي آخرquot;: الإفراغ: الإخلاء يقال فرغ الشيء إذا خلا ( 1) والصديد: هو السائل الأصفر المائع الذي يوجد داخل الأنسجة الملتهبة ( 2). وقولهم quot;أو سائل مرضي ... quot;: معطوف على صديد أي إفراغ سائل مرضي آخر. والمراد بقولهم quot;أو بقصد إفراغ صديد ... إلخquot;: الإشارة إلى نوع آخر من مقاصد الجراحة وهو إفراغ السوائل المرضية سواء كانت صديدا أو غيره. ومن أمثلة هذا النوع من الجراحة ما يجري في تنظيف الجروح الملتهبة المشتملة على القيح والصديد حيث يقوم الطبيب الجراح بإفراغها من تلك المواد المضرة وتنظيف الجروح منها وخياطتها بعد ذلك ( 3). ومن أمثلته في الجراحة التي في داخل الجسد الأكياس المائية التي تسمى بالأكياس الكلبية وهي تشتمل على مادة سائلة شبيهة بالماء وتعتبر مرضا من الأمراض التي لا تعالج إلا بالجراحة ( 4). وقولهم quot;أو لاستئصال عضو مريض أو شاذquot;: أو للتنويع كما   ( 1) المصباح المنير للفيومي 2\/ 47. ( 2) الموسوعة الطبية العربية د. البيرم 214. ( 3) الجراحة الصغرى د. البابولي د. الدولي 126 127 جراحة الحرب الطارئة كتاب الحلف الأطلسي عن الجراحة العسكرية ترجمة د. ياسر الياغي 198 - 202. ( 4) تقع هذه الأكياس في الكبد والقلب والرئتين والطحال والعظام. انظر: الشفاء بالجراحة د. محمود فاعور 147 - 156 والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1128.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2192",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدم وهذه الجملة تشتمل على مقصد آخر من مقاصد الجراحة. واستئصال الشيء قلعه من أصوله ( 1) والعضو: كل عضو وافر من الجسد ( 2) ومريض صفة لعضو وقد تقدم تعريف المرض ( 3). ومن أمثلة استئصال العضو المريض استئصال الزائدة الملتهبة والعضو الشاذ ( 4) مثل الناب الزائد إذا تضرر منه صاحبه .... والله أعلم.      ( 1) المصباح المنير للفيومي 1\/ 16. ( 2) المصدر السابق 2\/ 416. ( 3) انظر ص 33 هامش (3). ( 4) أصل الشاذ المنفرد. المصباح المنير للفيومي 1\/ 307. ووصف العضو بالشذوذ إنما هو من جهة كونه انفرد عن بقية الأعضاء بالخروج عن المطرد المعروف في الغالب.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2193",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني في (الجراحة الطبية قديما وحديثا)(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2194",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد لما كان المقصود من هذا الباب إعطاء صورة واضحة عن الجراحة الطبية يمكن من خلالها التعرف عليها وعلى مراحلها كان من المناسب بيان شيء من تاريخها مع العناية بإبراز فضل علماء الطب المسلمين في تطوير علم الجراحة والوسائل التي يتم بها تطبيقه. ثم يتبع ذلك الحديث عن الجراحة الطبية الحديثة والذي يشتمل على بيان اختصاصاتها ومهمة الفريق الجراحي التي يقوم بها والمراحل التي تمر بها الجراحة حتى يتسنى بعد ذلك بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بها. فالحديث في هذا الفصل عن جميع ما تقدم سيكون في المبحثين التاليين: المبحث الأول: الجراحة الطبية في العصور القديمة وفضل علماء الطب المسلمين في تطويرها. المبحث الثاني: الجراحة الطبية في العصر الحديث.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2195",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في [الجراحة الطبية في العصور القديمة وفضل علماء الطب المسلمين فى تطويرها]",
        "content": "المبحث الأول في [الجراحة الطبية في العصور القديمة وفضل علماء الطب المسلمين فى تطويرها] يشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: الجراحة الطبية في العصور القديمة. المطلب الثاني: فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من إسهاماتهم.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2196",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (الجراحة الطبية في العصور القديمة)",
        "content": "المطلب الأول في (الجراحة الطبية في العصور القديمة) من المعلوم بداهة أن الإنسان في مختلف العصور معرض للإصابة بالآفات والأمراض الجراحية المختلفة وذلك بسبب وجود الأشياء الموجبة لحدوثها من حروب وحوادث وحيوانات مفترسة لذلك فإنه يحتاج إلى علاجها وتدبيرها بالجراحة اللازمة. وقد ذكرت بعض المراجع العلمية التي تحدثت عن تاريخ الطب أن الإنسان في العصور القديمة كان له إلمام بالجراحة الطبية وأنه قام بتطبيقها ولكن بصورة تعتبر بداية لما وصلت إليه الجراحة في العصر الحاضر من رقي وازدهار ( 1). وقد استندت هذه المراجع في إثبات ذلك على جملة من الدلائل التي توصل إليها من خلال الآثار القديمة التي تم اكتشافها. فقد تبين منها أن الإنسان في تلك العصور قام بفعل عدد من الجراحات لعلاج بعض الآفات الجراحية التي تصيب العين والأنف والأذن والجمجمة وغيرها من أجزاء الجسم. ففي مصر اكتشفت بعض الآثار المنقوشة والصور المنحوتة تبين من خلالها أن قدماء المصريين كانوا على معرفة ببعض المهام الجراحية خاصة ما يتعلق منها بجراحة الأسنان حيث وصفت تلك الآثار عملية   ( 1) تاريخ الطب للشطي 7 لمحة من تاريخ الطب بلاكسلاند ستنبز 1 ,2 ترجمة الدكتور أحمد زكي.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2197",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصريف خراجات الأسنان عن طريق الثقب وعملية حشو الأسنان وزرعها التي يعتبر قدماء المصريين هم أول من عرفها ووصفها ثم أخذها عنهم اليونانيون بعد ذلك كما وصفت تلك الآثار عملية تثبيت الأسنان بالأسلاك وجراحة الأسنان التعويضية ( 1). كما عرف قدماء الهنود الجراحة الطبية حيث وصفوا عددا من مهامها في كتبهم ومن أشهر ما وصفوا عملية التربنة المشهورة وهي إزالة جزء من عظم القحف نتيجة إصابة الرأس. وكذلك اعتنوا بوصف عملية إصلاح الأنف والأذن المقطوعة واليد المتآكلة بسبب الآفة المرضية ( 2). وكذلك وجدت بعض الآثار القديمة التي ترجع إلى العصر البابلي ومن جملتها بعض القوانين المكتوبة تشتمل بعض موادها على أحكام تتعلق بالجراحة ومنها أن الطبيب الجراح لو عالج مريضا بالجراحة ثم مات ذلك المريض أو تلف عضو من أعضائه بسبب الجراحة فإنه يعاقب بقطع يده. وكذلك اشتملت بعض فقرات تلك القوانين على بيان حد الأجرة التي تعطى للطبيب الجراح إذا عالج مريضا بالجراحة ثم شفي ذلك المريض من علته ( 3).   ( 1) تاريخ الطب للشطي 18 - 20 انتفاع الإنسان بأعضاء جسم آخر حيا أو ميتا. د. الباز 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) مختصر تاريخ الطب العربي د. السامرائي 1\/ 68. ( 3) الطب القضائي د. ضياء الدين نوري 398 لمحة من تاريخ الطب بلاكسلاند ستبز 6 7 ترجمة د. أحمد زكي.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2198",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال هذه العبارات تبين أن الجراحة الطبية كانت موجودة في تلك العصور وأنها لقيت بعض الاهتمام نظرا لما يترتب عليها من المصالح والمنافع ... وفي العهد اليوناني كانت الجراحة الطبية موجودة واعتنى أطباء اليونان بتطويرها وأسهموا في تآليفهم ببيانها والحديث عن بعض أنواعها التي لم يسبقوا إلى معرفتها وتطبيقها ومن أشهر الأطباء المبرزين الذين ساهموا في الكتابة عن الجراحة في مؤلفاتهم quot;أبقراطquot; ( 1) حيث اعتنى في مؤلفاته الطبية بالكتابة عن عدد من المهام الجراحية فتكلم عن علاج الأورام بالجراحة خاصة الأورام الموجودة في الأنف وكذلك اعتنى بالحديث عن علاج الكسور بالجراحة وأفرد جانبا من جوانب الجراحة بالتأليف المستقل وهو علاج القروح والجروح الموجودة في الرأس فألف كتابه المسمى quot;بالقروح وجراحات الرأسquot; كما ألف كتابا آخر في الخلع والجبر ( 2). وكذلك اعتنى غيره من أطباء اليونان بالكتابة عن بعض أنواع   ( 1) هو أبقراط بن إيراقليدس بن أبقراط بن غنو سيد يقوس كان شريفا في قومه فاضلا عاش بمدينة quot;قوquot; (وهي على شاطيء الأناضول من آسيا الصغرى) وبلغ خمسا وتسعين سنة أمضى منها تسعا وسبعين سنة في تعليم الطب قال عنه الشهرستاني: quot;أبقراط واضع الطب الذي قال بفضله الأوائل والأواخر كان أكثر حكمته في الطب وشهر بهquot; اهـ. وأثنى عليه ابن أبي أصبعيه وابن جلجل في الطبقات ألف في الطب مؤلفات كثيرة منها الكتب التالية: الفصل الأخلاط الأمراض الحادة. عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصبعيه 1\/ 43 - 56 وطبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل 16 - 20 والملل والنحل للشهرستاني 3\/ 24 - 27. ( 2) طبقات الأطباء لابن جلجل 16 وقصة الطب جوزيف جارلند 48 56 ترجمة الدكتور سعيد عبده.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2199",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجراحة التي لم تسبق الكتابة عنها في العصور السابقة للعصر اليوناني ومن تلك الأنواع التي أسهموا في بيانها والكتابة عنها جراحة المسالك والفتوق وكذلك جراحة البتر ( 1). ولما جاء جالينوس اعتنى عناية فائقة بالطب فألف فيه التآليف التي سار عليها من بعده واعتنى بعلم الجراحة الطبية فكان أول من كتب في علم التشريح الذي هو من أهم العلوم التي تعين على فهم الجراحة وتطبيقها ( 2).      ( 1) تاريخ الطب للشطي: 44 - 47. ( 2) قال ابن جلجل في ترجمته: quot;لم يسبقه أحد إلى علم التشريح وألف سبع عشرة مقالة في تشريح الموتى وألف في تشريح الأحياء كتاباquot; اهـ. طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل 42.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2200",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من إسهاماتهم",
        "content": "المطلب الثاني فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من إسهاماتهم عاشت أوربا في العصور الوسطى سنوات طويلة في ظلام دامس من الجهل وتعتبر هذه الفترة فترة ركود حضاري بالنسبة لها. وفي الوقت نفسه كانت البلاد الإسلامية تعيش حياة علمية مزدهرة حتى أصبحت في ذلك الحين محط الرحل لطلاب العلم والمعرفة الذين يقصدونها خاصة من البلاد الأوربية طمعا في الحصول على المعارف والفنون التي نبغ المسلمون فيها نبوغا عظيما. وتفجرت ينابيع المعرفة على أيدي جهابذة العلماء المسلمين في شتى العلوم والمعارف حتى شمل ذلك علوم الطب والحساب والفلك وغيرها من العلوم الأخرى. وأمسكت تلك الأيدي الأمينة بزمام الحضارة العلمية وقادتها بعقولها الفذة التي صقلتها روحانية الكتاب والسنة فسمت بها إلى ذروة المجد والعلياء. وكان من ضمن ما نبغ فيه علماء المسلمين في تلك العصور المزدهرة علم الطب على اختلاف تخصصاته والتي من ضمنها(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2201",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجراحة الطبية. فقد كانت الجراحة الطبية في العصور الإسلامية الأولى تعتبر صنعة ممتهنة وكان علماء الطب المسلمين من الأوائل يترفعون عن القيام بها وأدائها وكانوا يسمونها quot;عمل اليدquot; وكانت آنذاك من مهمة الحجامين الذين يقومون بالكي والفصد والحجامة وبتر الأعضاء تحت إشراف الأطباء وإرشاداتهم ( 1). ثم لم تمض مدة حتى نبغ علماء الطب المسلمون في تطوير الجراحة الطبية والإسهام في تقدمها حتى وصلت إلى درجة عالية من الدقة والمهارة وذلك بفضل الله تعالى ثم بفضل جهودهم المخلصة التي تمثلت في جوانب عديدة ساعدت على الوصول إلى هذه الغاية. فقد كانوا أول من أفرد علم الجراحة الطبية بالكتابة عنه في مواضع مخصوصة من كتبهم الطبية ثم بالتأليف المستقل الذي يجمع شتاته ويعتني بصياغته في أسلوب علمي بديع وقد اعتنوا في تلك المؤلفات ببيان عدد من أنواع الجراحة الطبية التي لم يسبقوا إلى معرفتها وقاموا بوصف مراحلها في كتبهم لأول مرة في التاريخ ومن تلك الأنواع التي بينوها ما يلي: (1) عملية تفتيت الحصى الموجود في المثانة. (2) عملية تجبير الكسور الموجودة في الأنف.   ( 1) أعلام العرب المسلمين في الطب د. علي عبد الله الدفاع 51 52 الطب الإسلامي د. أحمد طه 63 ودراسات في تاريخ العلوم عند العرب حكمت نجيب عبد الرحمن 57.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2202",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) عملية فتح القصبة الهوائية ( 1). (4) عملية استئصال اللوزتين ( 2). (5) عملية فتح الخراج الموجود في اللهاة ( 3) (6) عملية قطع اللحم النابت في الأذن. (7) عملية ثقب الأذن المسدود. ومع اكتشافهم لهذه الأنواع ووصفهم لها لأول مرة في التاريخ نجدهم أيضا قد تكلموا على بعض المعلومات المهمة جدا في علم الجراحة وكانوا أول من نبه عليها ومن تلك المعلومات تفريقهم بين الأورام الخبيثة (السرطانية) ( 4) والزوائد اللحمية حيث وضعوا بعض الأمارات والعلامات التي يمكن للطبيب أن يستهدي بها لمعرفة نوعية الورم هل هو خبيث فيتجنبه أم هو من الزوائد اللحمية التي يمكن استئصالها ومداواتها بالجراحة.   ( 1) القصبة الهوائية: هي المسلك الهوائي الممتد من الحلق والحنجرة إلى الشعبتين الرئيسيتين وطولها عشرة سنتيمترات وعرضها سنتيمتر ونصف السنتيمتر تقريبا. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 1061. ( 2) اللوزتين: مثنى لوزة والمراد بها اللوزتان الحنكيتان ومكانهما في جانبي الحلق وشكلهما بيضي وهما جزء من الجهاز اللمفاوي. المصدر السابق 7\/ 1140. ( 3) اللهاة: اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى الفم. المصباح المنير للفيومي2\/ 559. ( 4) الورم السرطاني: ورم خبيث ناتج من تحول أو تغير خبيث يصيب الخلايا البشرية أو الأبنيليومية ولا يعرف على وجه التحديد سبب هذا التغير في نمو الخلايا وتكاثرها. الموسوعة الطبية العربية د. البيروم 176.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2203",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر عبد الملك بن زهر -رحمه الله- ( 1) أول طبيب جراح قام بوصف جراحة الجهاز التنفسي وذلك في كتابه الفريد في الطب quot;التيسير في المداواة والتدبيرquot; ( 2). كما كان الرازي -رحمه الله- ( 3) أول من تكلم على الفوارق التي يميز بها بين نوعي النزيف (النزيف الشرياني والوريدي) كما تكلم على جراحة الكسور والجبائر فجاء بآراء في غاية الصحة. كما نبه على الطرق التي يمكن بواسطتها إيقاف النزيف الشرياني والسيطرة عليه. وكان أيضا أول من استعمل الفتائل في أثناء العمل الجراحي وكذلك الأنابيب التي يمر فيها الصديد والقيح والإفرازات السامة.   ( 1) هو أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر بن زهر الأيادي ولد رحمه الله في أشبيلية ما بين عام 484 وعام 487 هـ وهو من أسرة مشهورة بالنبوغ في الطب لكنه يعتبر أعظم أطبائها بلا نزاع توفي رحمه الله في عام 557 هـ وله مؤلفات منها: التيسير الأغذية عيون الأنباء لابن أبي أصبعيه: 2\/ 517 519. ( 2) تأثير الحضارة الإسلامية الطبية والجراحية على الحضارة الغربية د. محمد عبد الله سيد محمد خليفة من بحوث المؤتمر الطبي العربي الرابع والعشرون بالقاهرة ملخص الأبحاث 171 172. ( 3) هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي ولد رحمه الله بالري سنة 251 هـ ونشأ بها ثم سافر إلى بغداد بعد الثلاثين من عمره وعكف على تعلم الطب وغيره من العلوم حتى نبغ واشتهر في علم الطب شهرة عظيمة وتولى تدبير مارستان الري ثم رئاسة المارستان العضدي في بغداد توفي رحمه الله ببغداد سنة 311 هـ. وله مؤلفات كثيرة بلغت مائتين وثلاثين كتابا ورسالة في العلوم الطبية وغيرها ومنها الحاوي منافع الأغذية ودفع مضارها الأطباء. عيون الأنباء لابن أبي أصبعيه: 414 - 427 ومعجم العلماء العرب للورد 1\/ 144 145.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2204",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر الأطباء المسلمون أول من استعمل التخدير في الجراحة الطبية حيث اخترعوا الأسفنجة المخدرة ( 1) وكذلك كانوا أول من استعمل الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوان في تخييط الجروح ( 2). وإضافة إلى ما سبق فإننا نجد الأطباء المسلمين قد اعتنوا بجانب آخر له أهمية كبيرة في علم الجراحة الطبية ويعتبر مفتاحا لفهمها وإتقانها وهو جانب التشريح الذي إذا تعلمه الطبيب وأتقنه تمكن من أداء مهمة الجراحة بيسر وسهولة دون أن يعرض حياة المريض للخطر ولذا قال الزهراوي ( 3) -رحمه الله- quot;من لا يبرع في التشريح لابد أن   ( 1) الأسفنجة المخدرة: هي قطعة من الأسفنج توضع في عصير الحشيش والأفيون والزوان وست الحسن ثم تجفف في الشمس وعند الحاجة إلى استعمالها ترطب بالماء ثم توضع على أنف المريض فتمتص الأنسجة المخاطية الموجودة في أنفه تلك المواد المخدرة فيتخدر بها. التخدير الموضعي د. شفيق الأيوني 12 أعلام العرب والمسلمين في الطب د. علي عبد الله الدفاع ص 58. ( 2) يقول الدكتور محمود الحاج قاسم: quot;يجمع المؤرخون على أن الرازي كان أول من أدخل استعمال الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في خياطة الجروح والأنسجة تحت الجلدquot; اهـ. الطب عند العرب والمسلمين د. محمود الحاج قاسم ص 149 وانظر: الطب عند العرب حنيفة الخطيب ص 30. وقد أشارت إلى هذه المعلومات الجراحية التي لم يسبق إليها أطباء المسلمين المصادر التالية: أعلام العرب والمسلمين في الطب الدكتور علي عبد الله الدفاع 51 - 58 الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات الدكتور محمود الحاج قاسم محمد 105 - 153. الطب عند العرب حنيفة الخطيب 27 - 39. نشأة الطب للدكتور عبد الله عبد الرزاق السعيد 74 - 83. تاريخ الطب وآدابه وأعلامه أحمد شوكت الشطي 278 - 299. شمس العرب تسطع على الغرب زيغريد هونكه 277 - 281. ( 3) هو أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي قال عنه الحميدي في الجذوة: quot;من أهل الفضل والدين والعلم وعلمه الذي بسق فيه علم الطب وله فيه كتاب مشهور كثير الفائدة محذوف الفضول سماه كتاب التصريف ... مات بالأندلس بعد (1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2205",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقع في خطأ قد يؤدي بحياة المريضquot; اهـ ( 1). ويعتبر الزهراوي أحد أعلام الجراحة الطبية المبرزين الذين كانت لهم الخبرة الواسعة في معلوماتها وتطبيقاتها وكان علم الجراحة قبل ظهوره من العلوم الممتهنة حتى كان الأطباء يترفعون عن أداء بعض المهام ويكلونها إلى الحجامين والحلاقين ويقتصرون على الإشراف والتوجيه وكانوا يسمون مهمته: (بعمل اليد) ( 2) وقد أشار الزهراوي -رحمه الله- إلى ذلك بقوله: quot; ... رأيت أن أكمله لكم بهذه المقالة التي هي جزء من العمل باليد لأن العمل باليد مخسة في بلادنا وفي زماننا معدوم البتة حتى كاد أن يندرس عمله وينقطع أثره ... quot; ( 3) اهـ. ولكن ما إن ظهر كتابه quot;التصريفquot; حتى احتل علم الجراحة الصدارة بين الفروع والعلوم الطبية الأخرى وكان لمؤلفه الزهراوي فضل السبق إلى إحيائه بعد أن كاد أن يدرس رسمه وينقطع أثره ( 4).    الأربعمائةquot;اهـ. جذوة المقتبس للحميدي ص 208 209. ( 1) التصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوي 1\/ 2 الإنجازات الجراحية لأبي القاسم الزهراوي د. أحمد عبد الحي من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي ثبت المؤتمر 4\/ 554. ( 2) الطب عند العرب والمسلمين د. محمود الحاج قاسم ص 105, أعلام العرب والمسلمين في الطب د. الدفاع ص 52. ( 3) التصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوي 1\/ 2. الطب عند العرب حنيفة الخطيب 31. ( 4) الطب عند العرب والمسلمين. د. محمود الحاج قاسم ص105 106.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2206",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "نماذج من إسهامات الزهراوي في علم الجراحة الطبية:",
        "content": "قال الشيخ أحمد بن محمد المقري ( 1) -رحمه الله-: quot;وكتاب التصريف لأبي القاسم خلف بن عياش الزهراوي وقد أدركناه وشاهدناه ولئن قلنا: إنه لم يؤلف في الطب أجمع منه ولا أحسن للقول والعمل في الطبائع لنصدقنquot; اهـ ( 2). ونظرا لما له من الفضل الكبير بعد الله تعالى في تقدم الجراحة الطبية من بعده رأيت من المناسب الكلام على نماذج من إسهاماته في علم الجراحة الطبية.  نماذج من إسهامات الزهراوي في علم الجراحة الطبية: إن الحديث عن هذا العلم الإسلامي وذكر نماذج من إسهاماته في علم الجراحة الطبية ليس هو من باب التعصب والحياد ولكنه من باب المعرفة أولا ثم من باب إظهار فضل ذي الفضل لكي يعرف بفضله فينصف بإعطائه قدره وحقه خاصة إذا جحد الأعداء ذلك الفضل وغمطوه حقه حسدا ونسبوه إلى أنفسهم زورا وبهتانا فحينئذ يكون الحديث عن فضله فيه إظهار للحق وإبطال للباطل وكشف عن زيف الأعداء وكذبهم حتى لا ينخدع به أبناء المسلمين ( 3).   ( 1) هو الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي العيش بن محمد المالكي التلمساني ولد رحمه الله في تلمسان سنة 992 من الهجرة وتوفي بالقاهرة في سنة 1041 هـ وله مؤلفات كثيرة منها: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب العاطر الأنفاس في ذكر من لقيته من أعلام مراكش وفاس والبدأة والنشأة في النظم والأدب. معجم المؤلفين لكحالة 2\/ 78. ( 2) نفح الطيب للمقري 4\/ 167. ( 3) فعلى سبيل المثال: كان الزهراوي -رحمه الله- أول من قام بعملية إيقاف النزف (1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2207",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإضافة إلى ما سبق فإن إظهار فضل علماء الطب المسلمين في هذا الجانب أو غيره إنما هو في الحقيقة إظهار لفضل الإسلام نفسه وفيه دعوة للتمسك به والالتزام الكامل لمبادئه وآدابه وشرائعه لأن السلف -رحمهم الله- إنما نبغوا وفاقوا غيرهم بسبب ذلك. وقد كان للزهراوي -رحمه الله- إلمام كبير بعلم الجراحة الطبية لم يقف عند معرفته لما سبقه إليه غيره من علماء الطب وحذاقه بل تعدى ذلك كله إلى درجة الاكتشاف وعمل المهام الجراحية التي لم يسبق إلى عملها من قبل ثم وصفه لها وصفا دقيقا في مؤلفه. كما ابتكر بعض الآلات الجراحية ورسمها وبين كيفية استعمالها وتطبيق المعلومات الجراحية بواسطتها وهذا أسلوب لم يسبقه إليه أحد غيره ممن كتب في العلوم الطبية أو تحدث عن آلاتها. فقد كان الأطباء من قبله يعتنون بالوصف الكتابي دون الرسم الإيضاحي الذي انتهجه الزهراوي -رحمه الله- في كتابه quot;التصريفquot; واعتنى به عناية فائقة ويعتبر كتابه هذا رائدا في علم الجراحة الطبية وقد استفاد منه علماء الطب والجراحون الأوربيون وغيرهم على مدى    الدموي بواسطة عملية ربط الشرايين ولكن نسب ذلك إلى الجراح الفرنسي quot;أمبراوازباريquot; والذي جاء بعد الزهراوي بما يقارب من ستة قرون!!. دراسات في تاريخ العلوم عند العرب حكمت نجيب عبد الرحمن ص 57. كما كان الزهراوي أول من أوصى بولادة الحوض المسماة في أمراض النساء quot;وضع والثرquot; في الولادة ولكن نسب ذلك إلى الطبيب الأوربي quot;والثرquot;. أعلام العرب والمسلمين في الطب د. الدفاع ص 53.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2208",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرون عديدة ( 1). وقد تحدث -رحمه الله- في كتابه quot;التصريفquot; عن العلوم الطبية بمختلف فروعها ومجالاتها وأفرد للجراحة الطبية موضعا معينا من ذلك الكتاب النفيس وهو [المقالة الثلاثون] ويعد ذلك أول من اعتبر الجراحة فرعا مستقلا وأول من أفرد معلوماتها بمبحث مستقل بعد أن كانت متناثرة ومندرجة تحت أبواب الفروع الطبية الأخرى ( 2). وقد مهد -رحمه الله- بهذه المقالة الطريق أمام المشتغلين بعلم الجراحة وكان له فضل كبير على جميع الجراحين الذين جاءوا من بعده سواء كانوا من المسلمين أو من غيرهم ( 3) وقد تأثر به من كتب في   ( 1) استمر هذا الكتاب مدة خمسة قرون وهو يعتبر عمدة في علم الجراحة في أوربا وغيرها وترجم إلى اللغة العبرية كما ترجم إلى اللغة اللاتينية بفينيسيا سنة 1497 م وستراسبورغ سنة 1532 م وبال سنة 1541 م أما المقالة العاشرة المختصة بعلم الجراحة فقد طبعت منفردة بترجمتها الكاملة باللغة اللاتينية في مدينة أوغنورك سنة 1519 م وطبعت بالعبرية مع ترجمة لاتينية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وتوجد بدار الكتب المصرية بالقاهرة نسختان من المقالة العاشرة من هذا الكتاب والنسخة الأولى منها تحت رقم (طب 935) وتقع في جزأين وقد طبعت في لندن سنة 1778 م بنصها العربي مصحوبا بالترجمة اللاتينية. والنسخة الثانية عربية طبعت في لكنو بالهند سنة 1908 م. دراسات في تاريخ العلوم عند العرب حكمت نجيب عبد الرحمن ص 56 - 57. وتاريخ الطب للشطي ص 279 والجراحة عند الزهراوي د. أحمد مختار منصور من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي ثبت بالمؤتمر 4\/ 452 453. ( 2) يقول الدكتور محمود الحاج قاسم: quot;اعتبر الزهراوي بحق أول من فرق بين الجراحة وغيرها من المواضيع الطبية ... quot; اهـ. الطب عند العرب والمسلمين. د. محمود الحاج قاسم 106. ويقول الدكتور عبد العظيم الديب: quot;إن عظمة الزهراوي تكمن حقا في أنه أول من عني بالجراحة وجعلها فرعا مستقلا ... اهـquot;. أبو القاسم الزهراوي أول طبيب جراح في العالم. د. الديب ص 100. ( 3) يقول عالم وظائف الأعضاء quot;هالرquot;: quot;إن جميع الجراحين الأوربيين الذين ظهروا (1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2209",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم الجراحة من بعده فأفردها بمباحثها حتى جاء ابن القف فألف فيها كتابا مستقلا وهو quot;العمدة في الجراحةquot;. ومع جمع الزهراوي -رحمه الله- لمادة علم الجراحة في هذه المقالة فإنه قد جاء فيها بالعجب في الجراحات المبتكرة التي لم يسبقه أحد إلى فعلها والكتابة عنها ( 1).    بعد القرن الرابع عشر قد نهلوا واستقوا من هذا المبحثquot; اهـ. ويقول غيره من جراحي الغرب: quot;لاشك في أن الزهراوي أعظم طبيب في الجراحة العربية وقد اعتمده واستند إلى بحوثه جميع مؤلفي الجراحة في القرون الوسطى ... اهـ. الإسناد الطبي في الجيوش العربية الإسلامية د. التكريتي ص 201. ( 1) ذكر الدكتور عبد العظيم الديب عددا من الجراحات التي وصفها الزهراوي -رحمه الله- وطبقها بنفسه لأول مرة. انظر كتابه: أبو القاسم الزهراوي ص 57 - 70 وهناك العديد من الكتابات العلمية التي أظهرت فضل الزهراوي رحمه الله في علم الجراحة الطبية وذكرت عددا كبيرا من الجراحات التي كان له فضل السبق إلى معرفتها والكتابة عنها ومن تلك الدراسات والبحوث ما يلي: أ- بحوث المؤتمر العالمي الأول عن الطب الإسلامي وهي: 1 - فضل الجراح الأندلسي المسلم أبي القاسم الزهراوي على جراحة الأعصاب لمجموعة من الأطباء ص 287 - 395. 2 - تراث الاسلام في الجراحة الحديثة. د. أحمد عبد الحي ص 358 - 365. 3 - جراحة الجمجمة والدماغ عند الأطباء العرب. د. عبد القادر عبد الجبار ص373 - 377. ب- بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي- وفيها ما يلي: 1 - الجراحة عند الزهراوي- د. أحمد مختار منصور ص 451 - 483. 2 - أبو القاسم الزهراوي وتأثيره في جراحة العيون. د. محمد ظفر الوفائي ص484 - 488. 3 - أبو القاسم الزهراوي وأثره في علاج إصابات الاطراف. د. قاضي. م. أقبال ص 489 - 492. 4 - أبو القاسم الزهراوي أشهر طبيب جراح في القرون الوسطى. د. سيمون حايك ص 493 - 503. جـ- دراسات في تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين. حكمت نجيب الرحمن ص56 - 58. (1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2210",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فها هو في جراحة العيون يتكلم عن علاج الناصور الدمعي ويصف الدواء المتمثل في ثلاث طرق: الكي وسكب الرصاص الذائب في قاعه والجراحة التي يتم بها الشفاء من علته بإذن الله تعالى. ونصح بإجراء الجراحة بعد فشل الطريقتين السابقتين وهذه الجراحة تتمثل في إجراء فتحة بين الكيسيه الدمعية وغشاء الأنف المخاطي عبر عظم الأنف وهي طريقة -كما يقول بعض المختصين- توصف لأول مرة في التاريخ ( 1). وفي هذا النوع من الجراحة -جراحة العيون- ذكر عددا من الآلات الجراحية التي لم يسبقه أحد لوصفها مثل المكواة التي تختص بكي الجلد الذي تحت الحاجب والمبضع الأملس الذي استحدثه لأول مرة في التاريخ لإجراء الجراحات المتعلقة بتسليح الصنفرة ( 2). وفي جراحة الأنف والأذن والحنجرة تكلم على نماذج من جراحة الأنف ومنها استئصال الزوائد اللحمية الموجودة في الأنف فبين أولا أنواعها وما الذي يستأصل منها والذي لا يستأصل ثم بين الطريقة التي يسلكها الجراح لاستئصاله ولم يقف عند ذلك الحد بل اعتنى بذكر الطواريء التي قد تطرأ في بعض الأحوال أثناء قيام الجراح بمهمته    د- فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية. د. عز الدين فراج 243 - 251. هـ. الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات. د. محمود الحاج قاسم ص 105 - 152. و الطب الإسلامي. د. أحمد طه ص 64 - 68. ز- تاريخ الطب وآدابه وأعلامه. أحمد الشطي ص 278 - 299. ( 1) أبو القاسم الزهراوي وتأثيره في جراحة العيون. د. الوفائي من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي ثبت المؤتمر 4\/ 485. ( 2) المصدر السابق 4\/ 484 - 485.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2211",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل النزف والورم الحار ثم بين له ما ينبغي عليه فعله عند حدوثها ولم يقف عند ذلك بل فرض احتمال العجز عن التمكن من الاستئصال فاقترح طريقا بديلا عن سابقه فدلل بذلك كله على شخصيته الفذة التي أحكمتها التجارب وامتازت بالمعرفة الواسعة. وفي جراحة الحنجرة تكلم عن عملية استئصال اللوزتين وذلك في الفصل الخامس والثلاثين كما تكلم عن شق الحنجرة بسبب الورم الذي يحدث في داخل الحلق وذلك في الفصل الثالث والثلاثين ووصف في جميع ذلك الآلات الجراحية التي يستعملها الجراح وكان وصفه في جميع ذلك في غاية الوضوح والدقة ( 1) مع عنايته المستمرة بتنبيه الجراح على الأمور التي تنبغي مراعاتها أثناء قيامه بمهمته والمخاطر والصعوبات التي قد تواجهه وكيفية التغلب عليها عند حدوثها ( 2). وفي جراحة الفم والأسنان تكلم -رحمه الله- عن هذا النوع من الجراحة في أكثر من ثلاثة فصول من تلك المقالة ووصف لأول مرة -كما شهد ذلك بعض المختصين- عملية جرد الأسنان والطريقة التي تتم بها والآلات التي يحتاجها الجراح في مهمتها.   ( 1) الجراحة عند الزهراوي. د. أحمد مختار منصور ص 469 - 472 من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي جـ4 وتاريخ الطب وآدابه وأعلامه للشطي ص 281. ( 2) تعتبر هذه ميزة من مميزات الزهراوي رحمه الله في كتاباته التي وصف بها الجراحة ولذلك يقول: quot;فرندquot; أحد الأطباء الغربيين: quot; .. إنه -أي الزهراوي- أول من نبه إلى الاحتياطات الواجب اتخاذها لمنع أخطار العمليات الجراحية وقد ذكرها عند الحديث عن كل عملية جراحيةquot; اهـ. فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوربية. د. عز الدين فراج ص 246 وتاريخ الطب وآدابه وأعلامه للشطي ص280.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2212",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تحدث عن عملية قلع الأضراس وأصولها وإخراج الفكوك المكسورة وفي ذلك يقول بعض الأطباء المختصين: quot;والفصل الحادي والثلاثون في قلع أصول الأضراس وإخراج عظام الفكوك المكسورة يظهر لنا عبقرية الزهراوي وقدرته على الابتكار فلم يسبق لأحد أن كتب عن هذا الموضوع بهذا التفصيل وتلك الدقة التي تدل على خبرة هائلةquot; ( 1) اهـ. ويقول أيضا: quot;والفصل الثاني والثلاثون هو أول ما كتب في تاريخ الطب عن تقويم الأسنان الذي أصبح الأن علما قائما بذاته ... quot; ( 2) اهـ. وفي جراحة الفم يصف عملية استئصال الورم المتولد تحت اللسان على شكل الضفدعة ويقرر بعض الأطباء الغربيين أن هذه الحالة لم يسبق لأحد أن وصفها قبل الزهراويquot; ( 3). وفي جراحة المسالك البولية ابتكر الزهراوي -رحمه الله- عملية غسل المثانة واستحدث لها بعض الآلات التي لم تزل تستخدم إلى يومنا هذا. ويعتبر أول من وصف ما يسمى الآن بعملية تفتيت الحصاة وفي الفصل الثاني والستين تكلم عن الطريقة التي يتم بها الشق على الأدرة المائية ويقول بعض الأطباء المعاصرين بعد ذكره لمحتوى تلك الجراحة: quot;أما طريقة إجراء العملية الجراحية في يومنا هذا فلا تكاد   ( 1) الجراحة عند الزهراوي د. أحمد مختار منصور ص 473 من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي جـ4. ( 2) المصدر السابق. ( 3) المصدر السابق ص 474.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2213",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفترق عما وصفه الزهراوي من عشرة قرونquot; اهـ ( 1). وفي الجراحة الباطنية تكلم عن علاج الفتوق فبين الطريقة التي يتم بها علاج فتق السرة بعد بيان أسباب ذلك الفتق وذكر المخاطر التي قد تعترض الجراح أثناء قيامه بمهمته وكيفية التغلب عليها ولا يزال المبدأ الأساسي في جراحة الفتق السري باقيا إلى يومنا هذا كما وصفه الزهراوي منذ عشرة قرون كما يقول بعض الأطباء المعاصرين ( 2). كما تحدث عن نماذج عديدة من الجراحة المتعلقة بالبطن ووصفها وصفا دقيقا. وفي الجراحة العامة تكلم -رحمه الله- عن علاج الأورام بالبط والشق ووصف العمل الجراحي اللازم لعلاجها وأرسى ثلاثة مباديء تعتبر في غاية من الأهمية وما زالت تتبع إلى يومنا هذا وتدرس لطلاب الطب ومتعلمي الجراحة ثم ( 3) تكلم على نماذج من هذا النوع من الجراحة فوصف لأول مرة في التاريخ عملية جراحية لم يسبقه إليها أحد وهي تتعلق بإزالة الورم الذي يعرض في الحلقوم من خارجه ويسمى فيلة الحلقوم ويعرف في العصر الحاضر بتضخم الغدة   ( 1) الجراحة عند الزهراوي د. أحمد مختار منصور ص 473 والطب الإسلامي. د. أحمد طه ص 66 67 والأدرة المائية وتسمى القيلة المائية: تورم غير مؤلم بالصفن ينشأ من تجمع سائل بين طبقات الأنسجة التي تغطي الخصية وقد يؤدي إلى أن تظهر الخصية وكأنها متورمة ذات حجم كبير بالغ الكبر. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 1084. ( 2) الجراحة عند الزهراوي د. أحمد مختار منصور ص 473 وأبو القاسم الزهراوي د. الديب ص 66. ( 3) الجراحة عند الزهراوي د. أحمد مختار من بحوث المؤتمر العالمي الثالث عن الطب الإسلامي ثبت المؤتمر 4\/ 457.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2214",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرقية ( 1) وهذا النوع من الجراحة من أغرب أنواع الجراحة الطبية وأشدها خطرا حتى قال بعض الأطباء الجراحين الأمريكيين الكبار في بعض بحوثه الطبية: quot; ... هل يمكن إزالة الغدة الدرقية المتضخمة بالجراحة إن التجربة تبين لنا أن الإجابة هي على وجه التأكيد بالنفي أما إذا كان الجراح طائشا لدرجة محاولة هذه الجراحة فسوف يكون محظوظا لو عاش ضحيته حتى يكمل هذه المجزرةquot; ( 2) اهـ. ومع هذا كله فإن الزهراوي -رحمه الله- قام بإجراء هذه الجراحة ووصفها وصفا دقيقا في الفصل الرابع والأربعين من مقالته ( 3). هذا غيض من فيض وقليل من الكثير الذي منحه الله عز وجل لهذا الطبيب الجراح المسلم الذي أنار الطريق ومهده لمن جاء من بعده إلى أن وصلت الجراحة الطبية في عصرنا الحاضر إلى هذه الدرجة العالية من التطور والرقي ولذلك يقول بعض من كتب عن أثره في الجراحة: quot;لولا أن أوربا سارت على دربه ما وصلت الجراحة إلى ما   ( 1) الغدة الدرقية: غدة صماء تقع في مقدم العنق محتضنة بعض الحنجرة وبعض القصبة الهوائية وهي تتألف من فصين يصل بينهما برزخ من نفس النسيج المكون من حويصلات تفرز هرمونا خاصا غنيا باليود وذات أثر كبير في تنظيم عملية الأفعال الحيوية. الموسوعة الطبية العربية د. البيرم ص 253 والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 1009 1010. ( 2) نقل ذلك الدكتور أحمد مختار عن صامول كروس أحد مشاهير الجراحة الأمريكيين خلال القرن التاسع عشر. انظر: الجراحة عد الزهراوي د. أحمد مختار ص 458 من بحوث المؤتمر العالمي الثالث عن الطب الإسلامي ثبت المؤتمر 4\/ 458. ( 3) المصدر السابق.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2215",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي عليه الآن. فما وصلت إليه الجراحة الآن ما هو إلا جهد قرون من الزمان وآلاف من الباحثين رسم لهم الزهراوي الطريق فساروا عليه ... ومن سار على الدرب وصل ... ويكفي أن نقول البداية نصف النجاحquot; ( 1) اهـ. ويقول بعض الأطباء الغربيين المعاصرين: quot; ... غي دي شولياك 1267 م- 1300 م تأثر بالزهراوي وبهذا الجراح الفرنسي تبتدي سلسلة طويلة من الجراحين الفرنسيين وغيرهم ... وقد أثر تأثيرا كبيرا في الجراحين الذين جاءوا من بعده فقد أقلع عن استعمال المبيدات وعاد إلى استعمال المراهم والزيت والفتيل مقتفيا بذلك أثر الزهراويquot; ( 2) اهـ. فرحم الله الزهراوي برحمته الواسعة وجزاه عن هذه الآثار الحميدة التي خفت بها الآلام وزالت بها العلل خير الجزاء والحمد لله أولا وآخرا.      ( 1) فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية. د. عز الدين فراج ص 249. ( 2) هو الدكتور سيمون حايك انظر بحثه: أبو القاسم الزهراوي أشهر طبيب جراح في القرون الوسطى من بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامي ثبت المؤتمر 4\/ 499.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2216",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (الجراحة الطبية في العصر الحديث)",
        "content": "المبحث الثاني في (الجراحة الطبية في العصر الحديث) يشتمل هذا المبحث على مطلبين: المطلب الأول: في تخصصات الجراحة الطبية الحديثة. المطلب الثاني: في مهمة الفريق الجراحي.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2217",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (تخصصات الجراحة الطبية الحديثة)",
        "content": "المطلب الأول في (تخصصات الجراحة الطبية الحديثة) بلغت الجراحة الطبية في العصر الحاضر درجة عالية من الدقة والمهارة والنبوغ الذي لم يسبق له مثيل حيث أمكن بفضل الله تعالى تحقيق كثير من الآمال في علم الجراحة والتي كانت منذ عهد قريب يعد تحقيقها ضربا من الخيال والمستحيل ووصل العمل الجراحي إلى أعماق جسم الإنسان وإلى أخطر شيء فيه وهو القلب. فقد تمكن الأطباء الجراحون بفضل الله تعالى من إجراء الجراحات الدقيقة المتعلقة بصمام القلب والشرايين التاجية وقد كان من المستحيل إجراء هذه الجراحات الدقيقة المتعلقة بهذين الموضعين نظرا لخطورتها وصعوبتها. كما أمكن بفضل الله إجراء الجراحات الدقيقة الخطيرة في الدماغ الذي يعتبر أعقد شيء في جسم الإنسان وكان من المستحيل دخول الجراحة إليه منذ عهد قريب جدا ( 1). كل ذلك تحقق بفضل الله تعالى ثم بفضل التخصص الجراحي الذي كان له أعظم الأثر في تطور الجراحة الطبية نظريا وتطبيقيا وذلك لأنه يمكن الطبيب من الاستيعاب التام والتصور الشامل لما تخصص فيه الأمر الذي يثمر الإتقان ويساعد على الإلمام بالجوانب المهمة ذات الصلة ويمهد السبيل أمامه لاكتشاف الجديد المفيد.   ( 1) الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 11.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2218",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتخصص في علم الجراحة في العصر الحاضر أصبح منتشرا في جميع الكليات والأقسام العلمية والمستشفيات الحكومية والأهلية وشمل أغلب أجزاء الجسم ولا يزال تخصص الدراسات الطبية بالفروع المهمة والتوسع في ذلك موجودا إلا أنه منحصر في الدول المتقدمة والمستشفيات العالمية التي تمتلك الإمكانيات المساعدة على ذلك وأشهر التخصصات الجراحية التي توجد في كثير من الكليات والمستشفيات الحكومية والأهلية حاليا ما يلي: (1) الجراحة العصبية. (2) جراحة العيون. (3) جراحة الأنف والأذن والحنجرة. (4) جراحة الفم والأسنان. (5) جراحة القلب والأوعية الدموية. (6) جراحة الصدر. (7) جراحة البطن. (8) جراحة المسالك البولية والأعضاء التناسلية. (9) جراحة العظام. (10) الجراحة العامة. (11) جراحة الأطفال. (12) جراحة النساء والولادة. (13) جراحة التجميل.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2219",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تتوسع بعض المستشفيات فتفرد بعض الأمراض الجراحية بقسم خاص مثل الأمراض السرطانية يتم إفراد جراحتها بمسمى quot;جراحة السرطانquot; وإن كانت في الحقيقة مندرجة في هذه الفروع السابقة بحسب الموضع الذي يوجد فيه السرطان فتكون مندرجة في جراحة البطن إذا كان السرطان موجودا في المعدة مثلا ونحو ذلك إلا إنهم يفردونها بالتخصص فيها نظرا لأهميتها والتخصص بهذه الدرجة لا يوجد إلا في بعض الدول المتطورة كما تقدم.   (1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2220",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (مهمة الفريق الجراحي)",
        "content": "المطلب الثاني في (مهمة الفريق الجراحي) تستلزم الجراحة وجود الطبيب الجراح ( 1) الذي يقوم بالعمل الجراحي إضافة إلى أشخاص آخرين يقومون بمساعدته بأداء مهام أخرى لها صلة وثيقة بعمله الجراحي وهم أخصائي التخدير والممرضون أو الممرضات ( 2). والطبيب الجراح هو الذي يتحمل المسئولية الكاملة عن العمل الجراحي ولا يعتبر أخصائيا له حق إجراء الجراحة الطبية وتحمل مسئولياتها إلا بعد أن يمضي سنوات معينة في حقل التعليم الطبي والتطبيق حيث يمضي سنة كاملة يتدرب فيها بعد دراسته الطبية ثم سنتين أو ثلاث طبيبا مقيما بقسم الجراحة في المستشفى يحصل أثناءها على دبلوم التخصص ويعد بعد ذلك أخصائيا جراحيا لكن ليس له الحق في القيام بالعمل الجراحي وحده إلا بعد مدة أخرى يقضيها تحت إشراف أحد الجراحين القدامى حسب العادة المتبعة في العرف الطبي ( 3). وأما أخصائي التخدير فإنه يعتبر عضوا من أعضاء الفريق الجراحي ويتم تأهيله لذلك عن طريق التعليم الطبي حيث يقوم   ( 1) جاء في دائرة المعارف الإسلامية: quot;الجراح: وقلما يقال الجراحي والجرائحي ويندر أن ترد هذه الكلمة في الكتب العربية القديمة ففيها ترد كلمة الآسي بمعنى الجراح وهي تدل أيضا على الطبيب وظهرت كلمة الجراح أول مرة في النقول العربية التي تمت في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) ومن ثم دخلت في المؤلفات الطبيةquot; اهـ. دائرة المعارف الإسلامية 6\/ 318 319. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 983. ( 3) المصدر السابق 3\/ 450 والسلوك المهني للأطباء للتكريتي ص 142 143.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2221",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدراسة علم التخدير والإنعاش والذي يعتبر من فروع التعليم الطبي في الكليات والمعاهد الطبية حاليا. ويقوم أخصائي التخدير بفحص المريض قبل إجراء الجراحة وتخديره ليتعرف من خلال ذلك على حالة المريض الصحية ومدى كفاءة الجهاز التنفسي وحساسيته تجاه المواد المخدرة ليستطيع بعد ذلك أن يحدد نوعية المخدر وكميته التي سيعطيها للمريض وله الحق في إبداء رأيه عن عدم صلاحية المريض وامتناعه من تخديره بناء على ذلك ( 1). وإذا قام بتخدير المريض فإنه يتحمل المسئولية عن مراقبته وملاحظة حركات التنفس وقياس ضغط الدم ويتخذ الحيطة اللازمة دون حصول أي تغير يضر بالمريض ويعرض حياته للهلاك فيمنع لسان المريض من الاندفاع للخلف لئلا يختنق فيموت ويتخذ الاستعدادات الكافية للحيلولة دون الهبوط المفاجيء في ضغط الدم عند المريض وفي حالة توقف عمل القلب يقوم بتدليكه عن طريق خارجي أو من خلال الحجاب الحاجز ( 2). وبعد أن تنتهي الجراحة الطبية تبدأ مرحلة أخرى لعمل طبيب التخدير وهي إفاقة المريض وإعادته إلى حالته الطبيعية. وتستمر رعاية طبيب التخدير لمريضه لمدة أربع وعشرين ساعة على الأقل بعد إجراء الجراحة بحيث يمكن تلافي أي مضاعفات قد تحدث للمريض بعد إجراء الجراحة ( 3).   ( 1) التخدير غوردون أوستلر وزوجر برايس سمث 8 9 السلوك المهني للأطباء للتكريتي ص 252 253. ( 2) السلوك المهني للأطباء للتكريتي ص 254 255. ( 3) العمليات الجراحية وجراحة التجميل- محمد رفعت ص 24.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2222",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الممرضون والممرضات فمهمتهم في الجراحة تقوم على التحضير لها قبل إجرائها ومساعدة الجراحين أثناء قيامهم بمهتهم. فأما تحضيرهم للجراحة فذلك يشمل تحضير المريض نفسيا وجسديا وتحضير الأدوات والآلات اللازمة أثناء العمل الجراحي حسب الجراحة المطلوبة ثم الإشراف على تمريض المريض بعد انتهاء الجراحة. أما تحضيرهم للمريض فإنه يشتمل على تهدئته وتهيئته لتحمل مشاق الجراحة من الناحية النفسية. كما يشتمل على فحصه قبل الجراحة بيوم فيقوم الممرض بقياس درجة حرارة المريض ومعدل نبضه وتنفسه وضغط دمه ثم يقوم بتسجيل جميع المعلومات في بطاقة المريض الخاصة. وفي هذه الحالة يتحمل مسئولية الإخبار عن كل حالة غير طبيعية يخشى من ضررها في المستقبل. ثم يقوم بإعطاء المريض الأدوية الخاصة واللازمة قبل الجراحة كما يقوم بتفريغ مثانة المريض من البول قبل إدخاله للغرفة التي ستجرى فيها الجراحة ( 1). ويشتمل تحضير المريض -أيضا- على تعقيم الموضع الذي ستجرى فيه الجراحة وتهيئته للعمل الجراحي بحلقه مثلا إن كان فيه شعر كما يحدث ذلك في بعض أنواع الجراحة ( 2).   ( 1) التمريض الجراحي والباطنى وفروعهما د. سعاد حسين حسن 2\/ 54 - 59 65 ومقدمة في فن التمريض د. الدجاني وهويد اللحام ص 70. ( 2) المصدر السابق 2\/ 56 57 وروافد الجراحة للمرضات للبوز ص 20 من أمثلة (1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2223",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يقوم الممرض بتحضير جميع الأدوات والآلات الجراحية المطلوبة حسب نوعية الجراحة ويعتني بتنظيفها وتعقيمها ( 1). وفي أثناء العمل الجراحي ينقسم الممرضون حسب المهمات المطلوبة منهم فمنهم من يقوم بمناولة الطبيب الجراح آلات الجراحة التي يحتاجها ومنهم من يقوم بتنظيفها وإعادة تعقيمها بعد استعمال الطبيب الجراح لها تهيئة لاستعمالها ثانية ومنهم من يقوم بمهمة إحضار ما يلزم من خارج غرفة الجراحة ويسمى بالممرض الدوار أو الممرضة الدوارة. وتتخذ في حقه بعض الاحتياطات خشية أن يتسبب في تلويث الغرفة بالجراثيم نظرا لخروجه إلى الأماكن غير المعقمة ثم دخوله لغرفة الجراحة ( 2). ويعتبر الممرض مسئولا عن عد الآلات الجراحية والقطع التي تم تحضيرها للجراحة قبل وبعد انتهاء العمل الجراحي ولا يخيط الطبيب الجراح الجرح إلا بعد أن يقوم ذلك الممرض بعد تلك القطع والآلات وذلك خشية نسيان شيء منها داخل جسم المريض ( 3) كما يحدث ذلك في بعض الأحيان ( 4).       ذلك ما يجري في جراحة الدماغ التي تستلزم حلق الرأس أو جزء منه تمهيدا للعمل الجراحي. الجراحة العصبية د. هشام بكداش ص 18. ( 1) التمريض الجراحي والباطني وشروعهما د. سعاد حسين 2\/ 29 - 40 ومقدمة في فن التمريض د. الدجاني وهديه اللحام ص 71. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 452 - 453. ( 3) المصدر السابق وميادين الطب- مارجريت هايد ترجمة د. م عيسى ص 18. ( 4) السلوك المهني للأطباء للتكريتي ص 360.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2224",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الثالث في (مشروعية الجراحة الطبية)",
        "content": "الفصل الثالث في (مشروعية الجراحة الطبية)(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2225",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد في هذا الفصل سيكون الحديث عن ثلاث جزئيات مهمة: الأولى: تتعلق ببيان موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب عموما والجراحة الطبية على وجه الخصوص. والثانية: تتعلق ببيان موقفها من العمل الجراحي نفسه (أي تطبيق الجراحة وفعلها) من حيث الجملة. والثالثة: تتعلق بالشروط المعتبرة لجواز الجراحة الطبية. وعليه فإن الحديث في هذا الفصل عن هذه الجزئيات سيكون في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية. المبحث الثاني: في الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية. المبحث الثالث: في شروط جواز الجراحة الطبية. وبيانها فيما يلي:(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2226",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الأول في (موقف الشريعة الإسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية) يعتبر علم الطب من العلوم المهمة في الحياة البشرية وبتطبيقه تتحقق كثير من المصالح العظيمة والمنافع الجليلة التي منها حفظ الصحة ودفع ضرر الأسقام والأمراض عن بدن الإنسان فيتقوى المسلم بذلك على طاعة ربه تعالى ومرضاته. ولعظيم ما فيه من المصالح والمنافع أباحت الشريعة الإسلامية تعلمه وتعليمه وتطبيقه. قال الإمام محمد القرشي المعروف بابن الإخوة ( 1) -رحمه الله-: quot;الطب علم نظري عملي أباحت الشريعة تعلمه لما فيه من حفظ الصحة ودفع العلل والأمراض عن هذه البنية الشريفة ... quot; ( 2) اهـ. والناس في مختلف العصور والأزمنة محتاجون إلى وجود الطبيب الذي يسعى في معالجة مرضاهم فيقوم برعايتهم ودفع ضرر الأسقام والأمراض والجراحات عن أبدانهم بإذن الله تعالى ولا يمكن لمجتمع   ( 1) هو الإمام محمد بن محمد بن أحمد بن أبي يزيد بن الإخوة القرشي ولد -رحمه الله- في عام 648 من الهجرة وتوفي في عام 729 من الهجرة وكان محدثا ومن آثاره: معالم القربة في أحكام الحسبة. الأعلام للزركلي 7\/ 263 ومعجم المؤلفين لكحالة 11\/ 181. ( 2) معالم القربة في أحكام الحسبة لابن الإخوة ص 253.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2227",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يعيش سالما بدون وجود الطبيب خاصة في حال انتشار الأمراض الوبائية التي تفتك في الظرف اليسير بالأمم والجماعات الكثيرة. فلابد للمجتمع من وجود الطبيب وتختلف حاجته إليه بحسب اختلاف الظروف والأحوال وإذا لم تسد حاجة المجتمع إلى الأطباء فإن حياة الناس وأرواحهم ستكون مهددة بخطر الأمراض وجراحات الحروب والحوادث التي تفضي بهم إلى الموت والهلاك في الغالب. ولما كانت شريعتنا الإسلامية مبنية على الرحمة بالخلق ودفع المشقة والحرج عنهم في التكاليف والتشريعات التي جاءت بها ( 1) فإنها راعت تلك الحاجة التي لابد من سدها في المجتمعات المسلمة فأجازت تعلم الطب وتعليمه. قال الإمام النووي ( 2) -رحمه الله- quot;وأما العلوم العقلية فمنها ما هو فرض كفاية كالطب والحساب المحتاج إليه. قال الغزالي ( 3): ولا يستبعد عد الطب والحساب من فروض   ( 1) قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين سورة الأنبياء (21) آية 107 وقال سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج سورة الحج (22) آية 78 والآيات في هذا المعنى كثيرة. ( 2) هو الإمام محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الحواربي الشافعي ولد -رحمه الله- في سنة 631 هـ بنوى عاش حياته مجدا في طلب العلم وتعليمه وتصنيف الكتب والمؤلفات الجليلة النافعة وكان -رحمه الله- مثالا في الصلاح والورع وله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مواقف محمودة توفي -رحمه الله- بالقدس في رجب من سنة 676 من الهجرة وله مؤلفات كثيرة منها: شرح صحيح مسلم وروضة الطالبين والمجموع شرح المهذب ولم يكمله. طبقات الشافعية لابن هداية الله 89. ( 3) هو الإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي ولد -رحمه الله- في عام 450 من الهجرة وتفقه على إمام الحرمين ويعتبر من كبار فقهاء الشافعية وأجلائهم (1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2228",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفاية فإن الحرف والصناعات التي لابد للناس منها في معايشهم كالفلاحة فرض كفاية فالطب والحساب أولىquot; ( 1) اهـ. فقوله -رحمه الله-: quot;المحتاج إليهquot;: فيه دليل على أن الحكم بفرضية الطب على الكفاية إنما هو مبني على وجود الحاجة إليه. ولاشك في أن هذه الحاجة موجودة في كل زمان ومكان ولكنها تتفاوت في قدرها على حسب تفاوت الظروف والأحوال. ولا يزال المسلمون الآن في مختلف الأمصار والأقطار الإسلامية بحاجة ماسة إلى الأطباء الذين يقومون بمعالجة مرضاهم ومداواة جرحاهم ونظرا لذلك اضطروا لاستجلاب الأطباء من بلاد الكفر وهذا يؤكد وجود الحاجة الأمر الذي يجعل الحكم بفرضية تعلمه على الكفاية والذي نص عليه الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- باق إلى يومنا هذا حتى تسد الحاجة الموجودة ويصبح المسلمون في غنى تام عن استجلاب الأطباء الكفار. وإذا كانت هذه الحاجة موجودة في البلدان الإسلامية فإنه يتعين على ولاة أمورها تجنيد الأكفاء الأخيار من المسلمين لتعلم الطب وتعليمه وتطبيقه ولا ينبغي لهم البقاء على هذه الحالة التي اتكلوا فيها على أعداء الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم لما في ذلك من الأضرار الدينية والدنيوية الكثيرة التي لا تخفى ( 2) وقد اتجهت كثير من    وبرع في علوم كثيرة وكان إماما مقدما فيها توفي -رحمه الله- بطوس في عام 505 من الهجرة وله مصنفات كثيرة منها: المستصفى تهافت الفلاسفة إحياء علوم الدين. البداية والنهاية لابن كثير 12\/ 173 174 وطبقات الشافعية لابن هداية ص 69 - 71. ( 1) روضة الطالبين للنووي 1\/ 223. ( 2) تكلم ابن الحاج -رحمه الله- على ضرر الطبيب الكافر وخطره انظر كتابه المدخل 4\/ 114 - 120.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2229",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلدان الإسلامية في هذا العصر إلى إنشاء الكليات الطبية في بعض جامعاتها وفي ذلك تحقيق لمقصود الشرع المقتضي لسد الحاجة وإن كان الأمر لا يزال بحاجة إلى مزيد من العناية. فالحاصل أن الشريعة الإسلامية لا تنهى عن تعلم الطب وتعليمه وتطبيقه متى ما كان على وجه الإصلاح وتضمن نفع العباد وصلاح أبدانهم. وهؤلاء فقهاء الإسلام وأئمته الأعلام نجدهم ينصون في كتبهم على حكم فرضية تعلم الطب على الكفاية ( 1) بل لم يقف الأمر عند ذلك وإنما تعداه إلى شحذهم الهمم وحفزهم النفوس لتعلمه حتى قال الإمام الشافعي ( 2) -رحمه الله-: quot;لا أعلم علما بعد الحلال والحرام أنبل من الطبquot; ( 3) اهـ. ولعل أصدق شاهد على عناية فقهاء الإسلام وأئمته بهذا العلم أن نجد منهم من تعلمه وعلمه بل واعتنى بالكتابة فيه وخاصة في أشرفه وهو الطب النبوي ( 4).   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 415 وأسنى المطالب للأنصاري 4\/ 181 ومختصر منهاج القاصدين لابن قدامة ص 8 9. ( 2) هو الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ينتهي نسبه إلى عبد مناف جد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد رحمه الله بغزة سنة 150 من الهجرة وتلقى العلم بمكة والمدينة وهو إمام المذهب الشافعي وتتلمذ على يديه علماء أجلاء منهم الإمام أحمد بن حنبل وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وغيرهما وكانت له مآثر جليلة ومناقب عظيمة توفي -رحمه الله- بمصر في رجب من سنة 204 من الهجرة من مؤلفاته: الأم والرسالة. البداية والنهاية لابن كثير 10\/ 251 وطبقات الشافعية لابن هداية الله 11 - 14. ( 3) الطب من الكتاب والسنة للبغدادي ص187. ( 4) ومن مؤلفاتهم في ذلك: كتاب الطب النبوي للإمام ابن القيم ومثله للحافظ (1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2230",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنجد الإمام الشافعي -رحمه الله- له عناية وإلمام بالطب حتى روي عن بعض الأطباء في زمانه أنه قال: quot;ورد الشافعي مصر فذاكرني بالطب حتى ظننت أنه لا يحسن غيره ... quot; ( 1) اهـ. وقال عنه الإمام موفق الدين البغدادي ( 2) -رحمه الله-: quot;كان مع عظمته في علم الشريعة وبراعته في العربية بصيرا بالطبquot; ( 3) اهـ. وكذلك كان غيره من أعلام الإسلام وأئمته ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ( 4) ................    السيوطي وهناك عدد من الكتب المخطوطة والمطبوعة في نفس الموضوع. انظر دراسة الدكتور محمود ناظم الشيمي في كتابه: quot;الطب النبويquot; والعلم الحديث ص 29 - 35. ( 1) المنهج السوي للسيوطي ص 90. ( 2) هو الإمام موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد المعروف بابن اللباد ولد -رحمه الله- ببغداد سنة 557 من الهجرة. قال عنه ابن أبي أصبعيه: quot;كان مشهورا بالعلوم متحليا بالفضائل مليح العبارة كثير التصنيف وكان متميزا في النحو واللغة والعربية عارفا بعلم الكلام والطب وكان قد أعتنى كثيرا بصناعة الطب لما كان بدمشق واشتهر بعلمها وكان يتردد إليه جماعة من التلاميذ وغيرهم من الأطباء للقراءة عليهquot; اهـ. توفي -رحمه الله- سنة 629 هـ وله مصنفات بلغت مائة وسبعة وأربعين. صنفا منها: غريب الحديث وقوانين البلاغة والطب من الكتاب والسنة. عيون الأنباء لابن أبي أصبيعه ص 683 - 696. ( 3) الطب من الكتاب والسنة للبغدادي ص 187. ( 4) هو شيخ الإسلام الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي ولد -رحمه الله- بحران في سنة 661 هـ ونبغ في العلوم والفنون المختلفة وكان -رحمه الله- آية في العلم والعمل والجهاد في الدعوة إلى الله تعالى بلسانه وسنانه وأخباره وآثاره في ذلك مشهورة وقد جمع بين العلوم النقلية والعقلية ويعتبر من كبار المجتهدين وثناء العلماء عليه كثير توفي -رحمه الله- بسجن القلعة بدمشق سنة 728 هـ وله مؤلفات كثيرة منها: منهاج السنة النبوية الجواب الصحيح درء تعارض النقل والعاقل. البداية (1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2231",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلميذه الإمام ابن القيم ( 1) والحافظ الذهبي ( 2) وغيرهم رحمهم الله أجمعين. وهذا الحكم الذي نص عليه فقهاء الإسلام -رحمهم الله- أي فرضية تعلم الطب وتعليمه على الكفاية- عام شامل للجراحة لاندراجها في الطب وهي فرع من فروعه ( 3) والحاجة الموجودة إلى الطب التي بني عليها هذا الحكم موجودة في الجراحة أيضا. فقد كثرت في هذه الأزمنة الحروب والحوادث -سواء في المصانع أو وسائل النقل المختلفة أو في غير ذلك- فخلفت وراءها الجراحات المفزعة المروعة في صورها وكثرتها ولا تزال المستشفيات في البلاد الإسلامية سواء كانت حكومية أو أهلية بحاجة إلى الأطباء    والنهاية لابن كثير 14\/ 132 135 - 140. ( 1) هو الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية ولد -رحمه الله- بدمشق سنة 691 من الهجرة وتوفي في رجب سنة 751 هـ تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- ولازمه ويعتبر من المجتهدين وله مصنفات كثيرة جدا في مختلف العلوم والفنون منها: إعلام الموقعين وزاد المعاد في هدي خير العباد الطرق الحكمية ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2\/ 447 وابن القيم حياته وآثاره. د. بكر بن عبد الله أبو زيد ص7. ( 2) هو الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ولد -رحمه الله- في سنة 673 هـ. قال عنه الكتبي -رحمه الله-: quot;حافظ لا يجارى ولاحظ لا يبارى أتقن الحديث ورجاله ونظر علله وأحواله وعرف تراجم الناس وأبان الإبهام في تواريخهم والإلباس جمع الكثير ونفع الجم الغفير .. quot; توفي -رحمه الله- في سنة 748 هـ ومن مؤلفاته: ميزان الاعتدال وتاريخ الإسلام وتاريخ النبلاء quot;سير أعلام النبلاءquot;. فوات الوفيات للكتبي 2\/ 370 - 372. ( 3) يقول الدكتور جورج بوست: quot;الجراحة وهي صناعة الجراح والجراحي فرع من الطب ... quot; المصباح الوضاح في صناعة الجراح.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2232",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجراحين من المسلمين في مختلف تخصصات الجراحة الطبية وفروعها. لذلك فإنه يجب على المسلمين أن ينتدبوا الأكفاء الأخيار الذين هم أهل لحمل هذه المسئولية والأمانة إلى أن تسد حاجتهم ولا يجوز لهم البقاء على هذه الحالة التي اتكلوا فيها على الأطباء الكفار. فتبين من هذا كله فرضية تعلم الطب والجراحة على وجه الكفاية وأن الشريعة الإسلامية لا تمنع من ذلك. ولا عجب في هذا الحكم من الشريعة وهذه العناية من فقهائها المتمثلة في ندبهم المسلمين إلى تعلم الطب وتعليمه وتطبيقه فهو العلم الذي جعل الله فيه وفي تطبيقه المصالح والمنافع الجليلة فمع ما فيه من تفريج لكربات المرضى وتخفيف لآلامهم فيه المصالح الدينية الأخروية التي تعود بالنفع أول ما تعود على الطبيب نفسه ومن ذلك أن الإنسان أثناء تعلمه للطب وتطبيقه يرى تلك الدلائل العظيمة من بديع خلق الله في الإنسان وبديع صنعه في تراكيب تلك الأعضاء الموجودة في داخل جسده حيث جعل الله جل وعلا كل عضو في مكانه الذي لا يصلح فيه غيره ويشاهد بأم عينيه تراكيب الأشياء الدقيقة في صنعها وحركتها وسكونها وما تحاط به من رحمة ولطف إلهي تحار فيه العقول ولولاه لعاش الإنسان في عناء وشقاء لا يعلمه إلا الله وحده. فهذه الدلائل الشاهدة بوحدانية الله الناطقة بعظمته وقدرته تزيد المؤمن إيمانا بربه ومعرفة بأسمائه وصفاته وإيقانا بعظمته وقدرته وحكمته وفي ذلك استجابة لدعوة الله في كتابه العزيز حيث يقول جل ذكره: وفي الأرض ءايات للموقنين  وفي أنفسكم أفلا تبصرون ( 1).   ( 1) سورة الذاريات (51) آية 20 21.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2233",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثاني في (الأدلة الشرعية على جواز الجراحة الطبية) دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والعقل على جواز الجراحة الطبية وأنه لا حرج على المسلم في سعيه لدفع ضرر الأمراض الجراحية بالتداوي بالجراحة وبيان هذه الأدلة يتضح في الأربعة المطالب التالية:(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2234",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من الكتاب العزيز)",
        "content": "المطلب الأول في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من الكتاب العزيز) قوله تعالى:  ... من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ....  [المائدة: 32].  وجه الدلالة: أن الله تبارك وتعالى امتدح من سعى في إحياء النفس وإنقاذها من الهلاك ( 1) ومعلوم أن الجراحة الطبية تنتظم في كثير من صورها إنقاذ النفس المحرمة من الهلاك المحقق. فكثير من الأمراض الجراحية التي تستلزم العلاج بالجراحة الطبية   ( 1) اختلف المفسرون -رحمهم الله- في معنى هذه الآية الكريمة على أقوال: ومنها: أن المراد بإحيائها إنقاذها من الهلاك وهو مروي عن ابن مسعود ومجاهد والحسن البصري قال الألوسي -رحمه الله- في تفسيره: quot;ومن أحياهاquot;: أي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما ذكر من القتل والفساد إما بنهي قاتلها عن قتلها أو استنقاذها من سائر أسباب الهلكة بوجه من الوجوهquot; اهـ. روح المعاني للألوسي 6\/ 118. وانظر بقية الأقوال في: تفسير الطبري 6\/ 200 - 204 وزار المسير لابن الجوزي 2\/ 342.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2235",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون فيها المريض مهددا بالموت إذا لم يتم إسعافه بالجراحة ( 1) فإذا قام الطبيب بفعلها وشفي المريض فإنه يعتبر منقذا -بإذن الله تعالى- لتلك النفس المحرمة من الهلاك فيدخل بذلك فيمن امتدحهم الله عز وجل في هذه الآية الكريمة وعلى هذا فإنه يشرع له فعلها والقيام بها.      ( 1) من ذلك جراحة القلب في بعض صورها وكذلك جراحة الحروب وبعض الأمراض الجراحية المتعلقة بالجهاز الهضمي.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2236",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من السنة)",
        "content": "المطلب الثاني في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من السنة) دلت السنة المطهرة على جواز الجراحة الطبية ومشروعيتها ويظهر ذلك من خلال الأحاديث الشريفة التالية:  (1) أحاديث الحجامة ومنها: أ- حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم في رأسهquot; ( 1). ب- حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه عاد مريضا ثم قال: quot;لا أبرح حتى تحتجم فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن فيه شفاءquot; ( 2). جـ- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحريquot; ( 3).   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 11 ومسلم 4\/ 22 وليس في رواية مسلم ذكر موضع الحجامة. ( 2) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 11. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 10 والقسط البحري: هو أحد نوعي العود الهندي وهو الأبيض منه. والثاني: القسط الهندي وهو الأسود. فتح الباري لابن حجر 10\/ 148.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2237",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من هذه الأحاديث الشريفة: أنها نصت على مشروعية التداوي بالحجامة وفعلها والحجامة تقوم على شق موضع معين من الجسم وشرطه لمص الدم الفاسد واستخراجه. فتعتبر أصلا في جواز شق البدن واستخراج الشيء الفاسد من داخله سواء كان عضوا أو كيسا مائيا أو ورما أو غير ذلك ( 1). (2) حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: quot;بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليهquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر الطبيب على قطعه للعرق وكويه وقطع العروق ضرب من العلاج الجراحي وهو مستخدم في الجراحة الطبية الحديثة حيث يتم قطع مواضع من العروق في حال انسدادها أو وجود آفة تستدعي قطع جزء منها ( 3).   ( 1) تعتبر الحجامة في العصر الحديث نوعا من الجراحة الطبية الصغرى حيث يجري استعمالها في علاج التطورات الالتهابية المختلفة في الدم فتساعد على نقص ضيق التنفس والآلام بتأثيرها على التطورات الالتهابية وأعراض الركود في الرئتين. الجراحة الصغرى- د. رضوان بابولي د. أنطون دولي ص 24. ( 2) رواه مسلم 4\/ 21. ( 3) من أمثلة ذلك ما يحدث في جراحة القلب: حيث يتم علاج الانسدادات الشريانية المزمنة مثل (تصلب الشرايين) والخثار الشرياني الحاد والناسور الشرياني الوريدي الحاد بالجراحة. انظر: جراحة القلب والأوعية الدموية د. سامي القباني ص 95 112 113 116 أمراض القلب والأوعية الدموية د. عماد شاره ص 56 والجراحة العامة (1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2238",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: quot;كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نسقي ونداوي الجرحىquot;. وفي رواية: quot;كنا نغزوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -quot; ( 1).  وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرهن على قيامهن بمداواة الجرحى فيعتبر الحديث أصلا في جواز الجراحة العامة وجراحة الحروب من حيث الجملة لاشتمال هذين النوعين من الجراحة على نفس المهمة في الغالب ( 2). (4) حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه في قصة جرحه عليه الصلاة والسلام يوم أحد وفيه: quot;وجاءت فاطمة تغسل عن وجهه الدم فلما رأت فاطمة عليها السلام الدم يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرقأ الدمquot; ( 3).    لمجموعة من الأطباء ص 158 162 170 171. ( 1) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 150. ( 2) تشتمل الجراحة العامة وجراحة الحروب في كثير من صورها على معالجة الجروح الداخلية والخارجية الناجمة من فعل الحروب والمشاجرات والحوادث فمهمة الجراح في تلك الحالة إصلاح الوضع المتغير كالحال في مداواة الجرحى قديما. انظر: الجراحة العامة لمجموعة من الأطباء ص 3 5 14 18 وجراحة الحرب الطارئة (كتاب الحلف الأطلسي عن الجراحة العسكرية) ترجمة: د. ياسر الياغي ص 1 157 158 176. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 14 ومعنى رقأ الدم أي: انقطع جريانه. المصباح المنير للفيومي 1\/ 236.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2239",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر فاطمة رضي الله عنها على فعلها المشتمل على إيقاف النزف. فدل هذا على مشروعية التدخل الجراحي لإيقاف النزيف سواء كان ظاهرا في جسد الإنسان كما هو الحال في كثير من صور الجراحة العامة ( 1) أو كان في داخل جسم الإنسان كما هو الحال في بعض جراحة الأوعية الدموية في الصدر ( 2) والجهاز الهضمي ( 3). (5) حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد وتقليم الأظفار وقص الشاربquot; ( 4).   ( 1) الجراحة العامة لمجموعة من الأطباء ص 145 - 157 والجراحة الصغرى د. رضوان بابولي د. أنطون دولهي ص 42 - 51. ( 2) من أمثلة ذلك النزيف الرئوي الذي يحدث من جراء الإصابة بالشظايا النارية أو بالآلات القاطعة التي يطعن بها الإنسان فإنها تستلزم فتح الصدر فتحة واسعة يؤمن بواسطتها السيطرة على جميع الأعضاء المصابة وترميمها جيدا وإرقاء النزف وتنضير الجروح واستئصال الأقسام المتهتكة وسحب الأجسام الأجنبية ثم إغلاق الصدر. أمراض الصدر الجراحية د. محسن أسور ص 29 31. ( 3) ومن أمثلتها ما يحدث في القرحة المعدية والتي ينشأ عنها النزيف بسبب الانثقاب المفاجيء في الجدار الشرياني نتيجة التآكل أو التهتر الذي سببته القرحة في النسيج الجداري للمعدة. الأسس الأمراضية لأمراض جهاز الهضم لمجموعة من الأطباء ص 136 وجهاز الهضم في صحته ومرضه د. أحمد عز الدين ص 88 89 والشفاء بالجراحة د. محمود فاعور ص 44. وهذا الحديث الشريف يعتبر كسابقه أصلا في مشروعية الجراحة العسكرية. ( 4) رواه مسلم 1\/ 105.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2240",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الختان ضرب من الجراحة الطبية ( 1) وقد أقره الشرع وجعله من خصال الفطرة فدل ذلك على مشروعيته وجواز العمل الجراحي الطبي في الجملة. (6) حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لكل داء دواء فإذا أصيب دؤاء الداء برأ بإذن الله عز وجلquot; ( 2). (7) حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاءquot; ( 3).  وجه الدلالة: أن الحديثين الشريفين دلا على أنه ما من داء إلا وقد جعل الله له دواء وإذا كان الأمر كذلك فإنه يشرع للإنسان أن يستعمل الدواء الذي عرف تأثيره في الداء بالعادة والتجربة وكثير من الأمراض الجراحية يصل فيها المرض إلى درجة لا يمكن علاجه فيها إلا بالجراحة ويحصل الشفاء بإذن الله تعالى للمريض بسبب تلك الجراحة ( 4) فدل   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 572. ( 2) رواه مسلم 4\/ 20. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 8. ( 4) من أمثلة ذلك علاج: الفتوق بجميع أنواعها (الأربي والفخذي والسرة والخط الأبيض والجروح). فكل هنه الفتوق يمكن علاجها بالجراحة حيث يتم رد محتويات الفتق إلى موضعها ثم يستأصل الجيب ثم يصار بعد ذلك إلى بناء جدار البطن من جديد وتقويته بطبقات متينة كيلا يتعرض الفتق للاختناق. انظر الشفاء بالجراحة. د. محمود فاعور ص 133 134 182 185 وجراحة البطن د. لطفي اللبابيدي د. محمد الشامي 23 - 65.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2241",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك على مشروعية التداوي والعلاج بها عند الحاجة وتعتبر داخلة في عموم الحديث. (8) حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه قال: quot;أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الأعراب من ههنا وههنا فقالوا: يا رسول الله أنتداوى فقال: تداووا فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد: الهرمquot; ( 1).  وجه الدلالة: أن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التداوي فأجابهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بجوازه وندبهم إليه بقوله: quot;تداوواquot; وهذا اللفظ عام فيشمل التداوي بالعقاقير والجراحة.      ( 1) رواه أبو داود 2\/ 331 والترمذي 3\/ 258 وقال: quot;هذا حديث حسن صحيحquot; وابن ماجة 2\/ 1137.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2242",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من الإجماع)",
        "content": "المطلب الثالث في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من الإجماع) من المعلوم أن الجراحة الطبية بهذا الشكل المتطور الذي وصلت إليه الآن لم تكن موجودة عليه في العصور السابقة وإنما كان الموجود منها نماذج من الجراحة العامة تشتمل على قطع العروق والحجامة وبتر الأعضاء. وهذه النماذج من الجراحة لم ينكرها السلف الصالح ومن بعدهم بل أجمعوا على جوازها وإباحة فعلها طلبا لتحصيل المصالح المترتبة عليها. قال الإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد (الجد) رحمه الله ( 1): quot;لا اختلاف أعلمه في أن التداوي بما عدا الكي من الحجامة وقطع العروق وأخذ الدواء مباح في الشريعة غير محظورquot; ( 2) اهـ. وقد نص الشيخ أحمد بن زروق المالكي ( 3) رحمه الله على ذلك   ( 1) هو الإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد (الجد) ولد -رحمه الله- بقرطبة عام 450 من الهجرة ونشأ بها وتلقى العلم على فقهاء الأندلس وعلمائها وكان مالكي المذهب ويعتبر من كبار فقهاء الأندلس وأئمتها توفي -رحمه الله- بقرطبة عام 520 من الهجرة ومن مؤلفاته: البيان والتحصيل والمقدمات الممهدات. الديباج المذهب لابن فرحون ص 278 وشجرة النور الزكية لمخلوف ص 129. ( 2) المقدمات الممهدات لابن رشد 3\/ 466. ( 3) هو الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرلسي الفاسي المالكي الشهير بزروق ولد -رحمه الله- بفاس سنة 846 من الهجرة وهو فقيه محدث (1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2243",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا فقال: quot;وأما الفصد والكي فلا خلاف في جوازهماquot; ( 1) اهـ. ومما يؤكد ما سبق من إجماع السلف الصالح على مشروعية التداوي بالجراحة في عصورهم ما تناقلته المصادر التاريخية من حادثة الإمام التابعي الجليل عروة بن الزبير بن العوام رحمه الله تعالى ( 2) والتي رواها أبو نعيم ( 3) رحمه الله بسنده عن الزهري ( 4) قال: quot;وقعت في رجل عروة الأكلة قال: فصعدت إلى ساقه فبعث إليه الوليد ( 5)    توفي -رحمه الله- بتكرين في طرابلس المغرب سنة 899 من الهجرة وله مؤلفات منها شرح مختصر خليل في فروع الفقه المالكي اغتنام الفوائد. معجم المؤلفين لكحالة 1\/ 155. ( 1) شرح الرسالة لزروق 2\/ 409. ( 2) هو الإمام أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جده قصي بن كلاب وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنها وعن أبيها- وكان عروة أحد فقهاء المدينة السبعة المشهورين وروى عن خالته عائشة -رضي الله عنها- ولد -رحمه الله- سنة 22 من الهجرة وتوفي بالفرع من قرى المدينة سنة 93 من الهجرة وقيل 94. وفيات الاعيان لابن خلكان2\/ 418 - 421. ( 3) هو الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى الأصبهاني الشافعي ولد -رحمه الله- سنة 336 من الهجرة وقيل 334 وكان محدثا مؤرخا وتوفي بأصبهان سنة 430 من الهجرة وله مؤلفات منها: حلية الأولياء ودلائل النبوة المستخرج على الصحيحين. معجم المؤلفين لكحالة 1\/ 282 283. ( 4) هو: الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ولد -رحمه الله- سنة 51 من الهجرة. كان إماما في الحديث وروايته وهو شيخ مالك وابن عيينة وغيرهما كتب عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- إلى الآفاق: quot;عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحدا أعلم بالسنة الماضية منهquot;. توفي -رحمه الله- في رمضان سنة 114 من الهجرة وفيات الأعيان لابن خلكان 3\/ 317 - 319. ( 5) هو: الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية الخليفة (1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2244",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأطباء فقالوا: ليس لها دواء إلا القطع قال: فقطعت فما تضور وجههquot; ( 1) اهـ. فهذه الحادثة وقعت لإمام من الأئمة المبرزين المعروفين واشتهرت في زمانه وما بعده ومع ذلك فإننا لم نجد أحدا من أهل العلم رحمهم الله أنكر على هذا الإمام الجليل فعله بل نجدهم ينصون في كتبهم على جواز فعل هذه الجراحة الطبية عند الحاجة إليه. وقد عرف المسلمون في العصور التي ازدهرت فيها البلاد الإسلامية نماذج كثيرة من الجراحة وكانت تجرى للناس من قبل الأطباء ( 2) بل ألف علماء الطب المسلمون كتبهم المشتملة على عدد كبير من الجراحات الطبية ( 3) ومع ذلك فإننا لم نجد من أنكر عليهم ذلك لا في عصرهم ولا فيما بعده من العصور إلى يومنا ولو وجد ذلك لنقل إلينا لأن الدواعي الموجبة للعناية بنقله متوفرة ومن أهمها حاجة الناس إلى بيان حكم الشرع في هذه الأمور وحرصهم على التحذير    الأموي ولد -رحمه الله- سنة 50 من الهجرة وبويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه عبد الملك بعهد منه سنة 86 من الهجرة بنى المسجد النبوي ووسعه والجامع الأموي وفتح الهند والسند والاندلس ودخلت الجيوش الإسلاميه في عهده إلى الصين توفي -رحمه الله- في سنة 96 من الهجرة. البداية والنهاية لابن كثير 9\/ 161 - 166. ( 1) حلية الأولياء للأصبهاني 2\/ 179 ومعنى فما تضور وجهه أي لم يتغير. ( 2) الطب الإسلامي د. أحمد طه ص 53 - 64 ودراسات في تاريخ العلوم عند العرب حكمت نجيب ص 69 70 وفضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية د. عز الدين فراج ص 243 - 251. والطب عند العرب والمسلمين د. محمود الحاج قاسم ص 105 - 171. ( 3) من تلك المؤلفات كتاب الحاوي لمحمد بن زكريا الرازي والتصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوي والاستقسام والإبرام في علاج الجراحات والأورام لمحمد بن علي القربلياني.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2245",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها لو كانت محرمة. وقد نقل الإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي رحمه الله الإجماع على مشروعية التداوي ( 1) وهو عام شامل للتداوي بالعقاقير وبالجراحة. والله تعالى أعلم.       ( 1) الطب من الكتاب والسنة للبغدادي ص 179.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2246",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من العقل)",
        "content": "المطلب الرابع في (دليل مشروعية الجراحة الطبية من العقل) دل العقل على جواز الجراحة الطبية وذلك من الوجوه التالية:  الوجه الأول: يجوز التداوي بالجراحة كما يجوز التداوي بالعقاقير الطبية بجامع دفع مفسدة الآلام والأمراض بكل منهما.  الوجه الثاني: يشرع للمكلف دفع مشقة الأمراض الجراحية بفعل الجراحة اللازمة لعلاجها كما يشرع له دفع ضرر الصائل والمحارب بالمقاتلة بجامع دفع مشقة الضرر في كل ( 1).  الوجه الثالث: أن الشريعة الإسلامية راعت جلب المصالح ودرء المفاسد ( 2) وفي الجراحة الطبية ما يحقق ذلك فيجوز فعلها طلبا لتحصيل مقصود الشرع ومطلوبه ( 3).   ( 1) ألحق الامام الشاطبي -رحمه الله- جواز التداوي من الأمراض بجواز دفع الصائل والمحارب. انظر الموافقات 2\/ 103. ( 2) قواعد الأحكام لابن عبد السلام 1\/ 5 والموافقات للشاطبي 2\/ 126. ( 3) ومن ذلك أن المريض إذا شفي بإذن الله تعالى زالت عنه الآلام والمتاعب المنغصة (1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2247",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والعقل يتبين لنا جواز الجراحة الطبية وأن الشريعة الإسلامية لا تمنع من فعلها ما دامت سبيلا لإنقاذ الناس من الهلاك ومشتملة على دفع ضرر الأمراض عنهم وهذا الموقف من الجراحة الطبية يدل دلالة واضحة على ما اشتملت عليه هذه الشريعة السمحاء من رحمة بالعباد وأن تشريعاتها تراعي دفع المشقة والضرر عنهم والتخفيف عليهم كما أشار الحق تبارك وتعالى إلى ذلك في قوله سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج ( 1) وقوله سبحانه: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( 2). فلو تصورنا حال الناس لو حرم عليهم العلاج بالجراحة كم سيعاني المرضى من الآلام المبرحة التي تنغص عليهم حياتهم إلى درجة قد يتمنى فيها الواحد منهم الموت لكي ينجو من تلك الآلام والمتاعب. وكذلك الحال بالنسبة لأهل المريض وذويه وأصدقائه فإنهم يجدون من الآلام النفسية ما قد يفوق في بعض الأحيان ألم المريض نفسه فلو منعوا من معالجة مرضاهم بالجراحة التي هي السبيل لشفائه بإذن الله تعالى فإنهم سيلاقون من المشقة والحرج ما لا يعلمه إلا الله.    عليه وعلى ذويه وأهله وارتاح الجميع نفسيا كما أن المريض يتمكن بعد الشفاء من عبادة ربه وأداء الفرائض والطاعات وهي مصلحة أخروية كما أنه يتمكن من السعي وطلب الرزق الذي كان معاقا عنه بسبب الآلام ومتاعبها فكل هذه المصالح الدنيوية والأخروية مترتبة على فعل الجراحة وضدها مفاسد مترتبة على وجود الأمراض الجراحية. ( 1) سورة الحج (22) آية 78. ( 2) سورة النساء (4) آية 28.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2248",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "شبهة وجوابها:",
        "content": "وحكم الشريعة الإسلامية بجواز الجراحة الطبية في الجملة فيه معونة للأطباء على تحقيق هدفهم المنشود وهو تخفيف آلام الإنسانية وذلك ليس بغريب على هذه الشريعة السامية التي جاءت بطب الأرواح والأبدان ( 1) كما أن فيه تشجيعا لهم على تعلم الجراحة وتطبيقها والإبداع فيها بابتكار الطرق السهلة النافعة لأن الطبيب المسلم متى وجد شريعته تبيح له تعلم الجراحة وتطبيقها دعاه ذلك إلى البحث عن أسهل الطرق وأفضل الوسائل طلبا لمرضاة الله عز وجل في تخفيف آلام إخوانه المسلمين وتفريج كرباتهم.  شبهة وجوابها: لو قال قائل: إن الشريعة الإسلامية تقدم درء المفاسد على جلب المصالح في الاعتبار كما هو معلوم من قواعدها ( 2). والجراحة الطبية تشتمل على مفاسد عديدة منها: تعذيب المرضى   ( 1) أما كون الشريعة جاءت بطب الأرواح فذلك تشهد به آيات القرآن الشافية من أمراض القلوب الروحية والهادية إلى صراط الله المستقيم كما أشار الله تعالى إلى ذلك في مواضع من كتابه كقوله سبحانه: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور ...  ففيه الشفاء من العقائد الزائفة والفتن والضلالات الموهمة. تفسير أبي السعود 2\/ 325. وكذلك جاءت السنة النبوية المبينة لهذا القرآن بالعلاج نفسه. وأما كونها جاءت بطب الأبدان فذلك أمر تشهد به الأحاديث النبوية التي ورد فيها الأمر بالتداوي وندبه ودلت على جملة من الأدوية النافعة بإذن الله تعالى حتى إن بعض أهل العلم -رحمهم الله- أفردها بمؤلف مستقل ومن تلك المؤلفات على سبيل المثال: كتاب الطب النبوي للإمام ابن القيم ومثله للحافظ الذهبي وكتاب الطب من الكتاب والسنة للإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي وغيرها من المخطوطات والمطبوعات كثير. ( 2) من قواعد الشريعة الإسلامية: quot;درء المفاسد أولى من جلب المصالحquot;. انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 90.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2249",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالآلام المبرحة وتشويه الخلقة بقطع الأيدي والأرجل فوجب حينئذ عدم الالتفات للمصالح المترتبة على فعلها تقديما لهذه المفاسد في الاعتبار ومن ثم لا يجوز فعلها شرعا. فالجواب: أنه تعارضت عندنا مفسدتان: إحداهما: مفسدة المرض الجراحي وآلامه وهي مترتبة على ترك المريض دون علاجه بالجراحة اللازمة. الثانية: مفسدة الآلام المترتبة على فعل الجراحة. فوجب حينئذ النظر في كلتا المفسدتين وتقديم أعظمهما ضررا على أخفهما إعمالا للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1). فوجدنا أن مفسدة المرض الجراحي وآلامه مفسدة متعدية باقية فهي متعدية نظرا لأن الأمراض الجراحية تزداد وتتضاعف إلى أن تنتهي بالمريض إلى الموت في الغالب وباقية لأن الألم لا يزول إلا بزوال المرض المسبب له وهو باق في حالة عدم علاجه بالجراحة اللازمة. ثم وجدنا مفسدة الآلام المترتبة على الجراحة مؤقتة تزول بعد فترة معينة قد لا تصل في بعض الأحوال إلى اليوم واليومين كما أن الكثير منها أمكن تخفيفه في العصر الحاضر بسبب تقدم الوسائل الطبية وطرق العلاج فهي إذا أخف من مفسدة الأمراض الجراحية وآلامها فوجب حينئذ تقديم مفسدة الأمراض عليها وعدم الالتفات إلى ما ينشأ عن   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص89. ويعبر عنها بعض الفقهاء بقوله: quot;يختار أهون الشرينquot;. قواعد الفقه للمجددي ص 140 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 149.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2250",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك التقديم ويترتب عليه من الآلام الزائلة. ثم إن مفسدة الآلام المعترض بها غير مقصودة من قبل الطبيب الجراح وإنما المقصود حصول المصالح المترتبة على فعل الجراحة فسقط اعتبار تلك المفسدة لأنه لم يتمحض قصدها وإنما جاءت على سبيل اللزوم. قال الإمام الشاطبي ( 1) -رحمه الله-: quot;لا يمنع قصد الطبيب لسقي الدواء المر وقطع الأعضاء المتآكلة وقلع الأضراس الوجعة وبط الجراحات وأن يحمي المريض ما يشتهيه وإن كان يلزم منه إذاية المريض لأن المقصود إنما هو المصلحة التي هي أعظم وأشد في المراعاة من مفسدة الإيذاء التي هي بطريق اللزوم وهذا شأن الشريعة أبداquot; ( 2) اهـ. فتبين من هذا كله عدم تأثير هذه المفاسد نظرا للمصالح العظيمة المترتبة على فعل موجبها ... والله تعالى أعلم.      ( 1) هو الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي الشهير بالشاطبي محدث فقيه أصولي لغوي مفسر توفي -رحمه الله- في شعبان سنة 790 من الهجرة وله مؤلفات منها: عنوان التعريف بأسرار التكليف في الأصول الموافقات في أصول الأحكام الاعتصام. معجم المؤلفين لكحالة 1\/ 118 119. ( 2) الموافقات للشاطبي 2\/ 127.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2251",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (شروط جواز الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثالث في (شروط جواز الجراحة الطبية) تتضمن الجراحة الطبية في غالب صورها كثيرا من المخاطر والأضرار التي قد تفضي بالمريض إلى الهلاك والموت المحقق أو تؤدي إلى تلف عضو أو أعضاء من جسده. لذا فإن الحكم بجوازها في الشريعة الإسلامية مقيد بشروط لابد من توفرها. وهذا من حكمة الشرع حيث راعى سد حاجة الناس ودفع الضرر عنهم شريطة ألا يتوسع في ذلك إلى مقام الإفساد والعبث بأرواح الناس وأجسادهم لأن الضرر لا يزال بالضرر ( 1). فالشريعة الإسلامية لم تمنع العمل الجراحي مطلقا ولم تبحه مطلقا ولكنها وضعت المنع في موضعه والإباحة في موضعها فأعطت كل شيء حقه وقدره. فإذا كانت الجراحة الطبية مستوفية للشروط المعتبرة في الشريعة الإسلامية حكمت بجوازها لأنها في هذه الحالة تحقق الهدف المنشود من حصول مصلحة الشفاء بإذن الله تعالى. وأما إذا كانت على عكس ذلك مثل أن يغلب على ظن أهل الخبرة هلاك المريض بسببها فإن الشريعة حينئذ تحكم بحرمة فعلها   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 87.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2252",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإقدام عليها لغلبة الظن بحصول الضرر المترتب عليها وانتفاء المصلحة المقصودة منها. وعلى هذا فإنه ليس المقصود من الشروط التي اعتبرتها الشريعة الإسلامية لجواز الجراحة الطبية التضييق على العباد أو الحد من العلم الجراحي ومحاربته كما قد يتبادر إلى ضعاف الإيمان وإنما المقصود منها تحقيق الهدف المنشود من الجراحة وحفظ أرواح الناس وصيانة أبدانهم من الأيدي العابثة التي تهلك. الحرث والنسل. وهذه الشروط المعتبرة لجواز الجراحة الطبية أشار فقهاء الإسلام رحمهم الله إليها في كتبهم وهي مستقاة من أصول الشرع وقواعده وتنحصر في الشروط الثمانية التالية: الشرط الأول: أن تكون الجراحة مشروعة. الشرط الثاني: أن يكون المريض محتاجا إليها. الشرط الثالث: أن يأذن المريض بفعلها. الشرط الرابع: أن تتوفر الأهلية في الطبيب الجراح ومساعديه. الشرط الخامس: أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة. الشرط السادس: ألا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا منها. الشرط السابع: أن تترتب المصلحة على فعل الجراحة. الشرط الثامن: أن لا يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض. وبيان هذه الشروط يتضح في المطالب الثمانية التالية:(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2253",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول أن (تكون الجراحة مشروعة)",
        "content": "المطلب الأول أن (تكون الجراحة مشروعة) يعتبر إذن الشارع بفعل الجراحة أهم الشروط المعتبرة لجواز الجراحة الطبية ( 1) فلا يجوز للمريض أن يطلب فعل جراحة ولا للطبيب أن يجيبه إلا بعد أن تكون تلك الجراحة المطلوبة مأذونا بفعلها شرعا. ذلك أن جسد الإنسان إنما هو ملك لله تعالى كما دلت على ذلك النصوص الشرعية ( 2) ومن ثم فإنه لا يجوز لذلك الإنسان أن يأذن بالتصرف فيه أو يقوم غيره بفعل ذلك التصرف إلا بعد أن يأذن المالك الحقيقي بفعل ذلك الشيء المأذون به. والجراحة الطبية تشتمل على أنواع مختلفة منها ما يتفق مع الشرع وشهدت النصوص بجوازه واعتبار مقاصده وغاياته ومنها ما هو بخلاف ذلك فما شهدت نصوص الشرع وقواعده بجواز فعله من تلك الأنواع يعتبر من جنس ما أذن الشرع بفعله وما لم تشهد بجواز فعله منها يعتبر من جنس ما لم يأذن الشرع بفعله وسيأتي إن شاء الله تعالى في الباب الثاني بيان هذه الأنواع وتفصيل القول فيها.   ( 1) الأحكام الشرعية للأعمال الطبية د. أحمد شرف الدين ص 42. ( 2) من تلك النصوص قوله تعالى: لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير سورة المائدة (5) آية 120. وقوله سبحانه: لله ما في السماوات وما في الأرض سورة البقرة (2) آية (284). وقوله سبحانه: قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) سورة المؤمنون (23) آية 84.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2254",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أن يكون المريض محتاجا إلى الجراحة مما يشترط لجواز الجراحة الطبية أن يكون المريض محتاجا إليها سواء كانت حاجته إليها ضرورية بأن خاف على نفسه الهلاك أو تلف عضو أو أعضاء من جسده أو كانت حاجته دون ذلك بأن بلغت مقام الحاجيات التي يلحقه فيها الضرر بسبب آلام الأمراض الجراحية ومتاعبها. وهذا الشرط مبني على أن الأصل حرمة فعل الجرح بدون موجب شرعي فإذا بلغ الإنسان بسبب الأمراض الجراحية مقام الاضطرار والحاجة فإن الشرع يأذن له حينئذ بفعلها دفعا لذلك الضرر وتلك المشقة التي يعانيها. وقد أشار بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- إلى اعتبار هذا الشرط وأن وجوده يعتبر بمثابة الإذن الشرعي بفعل الجراحة الطبية يقول الشيخ موسى الحجاوي ( 1) رحمه الله: quot;ويصح استئجاره لحلق شعر وتقصيره ولختان وقطع شيء من جسده للحاجة إليه ومع عدمها يحرم ولا يصحquot; ( 2) اهـ.   ( 1) هو: الإمام موسى بن أحمد بن موسى الحجاوي المقدسي الحنبلي فقيه أصولي محدث أفتى بدمشق وتوفي بها عام 968 هجرية وله مصنفات منها: الإقناع لطالب الانتفاع وشرح المفردات وشرح منظومة الآداب لابن مفلح. معجم المؤلفين عمر رضا كحالة 3\/ 34 35. ( 2) الإقناع للحجاوي 2\/ 302.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2255",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد نص -رحمه الله- على صحة عقد الإجارة على فعل الجراحة إذا توفر شرط جوازها وهو quot;وجود الحاجة إليهاquot; كما نص على حرمة فعلها في حال عدم توفر ذلك الشرط وذلك بقوله: quot;ومع عدمها يحرمquot; أي يحرم القطع عند عدم وجود الحاجة ( 1). وفي هذا دليل على اعتبار شرط quot;وجود الحاجةquot; ولزومه للحكم بجواز فعل الجراحة بل نجد الفقهاء رحمهم الله يؤكدون هذا المعنى حينما يقولون بفسخ عقد الإجارة على فعل الجراحة إذا زالت الحاجة الداعية إليها ببرء المريض وشفائه من علته. ففي الفتاوى الهندية ما نصه: quot;لو استأجر إنسانا لقطع يده عند وقوع الآكلة أو لقلع السن عند الوجع فبرأت الآكلة وزال الوجع تنتقض الإجارة لأنه لا يمكن الجري على موجب العقد شرعاquot; ( 2) اهـ. فقد نص -رحمه الله- على انتقاض عقد الإجارة وانفساخه بسبب زوال الحاجة وقوله: quot;لأنه لا يمكن الجري على موجب العقد شرعاquot; فيه تصريح بعلة الحكم وهي أنه امتنع إمضاء العقد على وجه معتبر شرعا وذلك لأن فعل الجراحة بعد زوال العلة الموجبة لها يعتبر ضررا محضا وعند وجود العلة الموجبة لها يعتبر مصلحة والشرع إنما يجيز ما كان متضمنا للمصلحة والنفع لا ما كان متضمنا للمفسدة والضرر المحض ( 3).   ( 1) كشاف القناع للبهوتي 4\/ 9 وأشار إلى اعتبار شرط الحاجة غيره. انظر: روضة الطالبين للنووي 5\/ 185 والمغني والشرح الكبير 6\/ 123 وبدائع الصنائع للكاساني 4\/ 198 ومغني المحتاج للشربيني 2\/ 324 ومنح الجليل لعليش 3\/ 776 777. ( 2) الفتاوى الهندية 4\/ 458. ( 3) يقول الإمام الكاساني -رحمه الله- في معرض بيانه لعلة فسخ الإجار في حال زوال الحاجة: quot; .. وقلع الأضراس والحجامة والفصد إتلاف جزء من (1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2256",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحكم ( 1) متفق عليه عند جماهير الفقهاء من الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) -رحمهم الله-. وهو كما يدلنا على اعتبارهم لشرط الحاجة فإنه يدلنا على أمر آخر يتعلق بهذا الشرط وهو أن اعتباره ليس موقوفا على حال العقد فحسب بل إنه يسري إلى وقت مباشرة فعل الجراحة فإذا شخص الطبيب المرض وخلص إلى لزوم الجراحة وحكمنا له وللمريض بجواز فعلها والإذن بها ثم زال ذلك المرض قبل مباشرة الطبيب لفعل الجراحة فإنه حينئذ لا نقول ببقاء الحكم بجوازها بناء على تحقق الشرط المعتبر في الحالة الأولى بل نحكم بالرجوع إلى الأصل الموجب لحرمة فعل الجراحة نظرا لتخلف الشرط عند حال المباشرة للفعل. ومن أمثلة ذلك ما يجري في الجراحة العصبية حيث يشتكي المريض من ألم شديد في موضع معين من جسده وبعد الفحوصات اللازمة يقرر الأطباء المختصون بأنه لا سبيل لزوال ذلك الألم الشديد إلا بقطع العصب الموصل للإشارات الحسية من المنطقة التي يشتكي منها    البدن وفيه ضرر به إلا أنه استأجره لمصلحة تربو على المضرة فإذا بدا له علم أنه لا مصلحة فيه بقي الفعل ضررا في نفسه فكان له الامتناع من الضرر .. quot; اهـ. بدائع الصنائع 4\/ 198. ( 1) أي فسخ الإجارة على فعل الجراحة إذا زالت الحاجة قبل المباشرة. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 2 وبدائع الصنائع للكاساني 4\/ 197 198 والهداية للميرغيناني 3\/ 205. ( 3) حاشية الدسوقي 4\/ 36 ومنح الجليل لعليش 3\/ 793 وجواهر الإكليل للأبي 2\/ 192. ( 4) المهذب للشيرازي 2\/ 406 وروضة الطالبين للنووي 5\/ 185. ( 5) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 126.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2257",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الدماغ حتى يزول الإحساس بذلك الألم ( 1) وقبل مباشرة الطبيب للجراحة يزول ذلك الألم ويرتاح المريض ففي هذه الحالة وأمثالها لا يعتبر تحقق الشرط في حال الألم موجبا لسريان الحكم المترتب عليه إلى حالة أخرى تخلف فيها ذلك الشرط وانتفى وجوده. فالجراحة في الأصل إنما شرعت بسبب وجود الحاجة فإذا انتفت قبل المباشرة رجعت الجراحة إلى حكم الأصل الموجب لعدم جوازها للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;ما جاز لعذر بطل بزوالهquot; ( 2).      ( 1) الجراحة العصبية د. هشام بكداش 238 الجراحة العصبية د. النحاس ص 339. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 85 والأشباه والنظائر لابن نجيم 86 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 135.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2258",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث أن يأذن المريض أو وليه بفعل الجراحة",
        "content": "المطلب الثالث أن يأذن المريض أو وليه بفعل الجراحة مما يشترط لجواز فعل الجراحه الطبية أن يأذن المريض بفعلها إذا توفرت فيه أهلية الإذن ( 1). وأما إذا لم يكن أهلا فإنه يعتبر إذن وليه كأبيه مثلا. وعلى هذا فإنه لا يجوز للطبيب الجراح أن يقوم بفعل الجراحة الطبية للمريض إذا لم يوافق عليها وقد أشار الإمام ابن قدامة ( 2) -رحمه الله- إلى اعتبار إذن المريض أو وليه وذلك بقوله: quot;وإن ختن صبيا بغير إذن وليه أو قطع سلعة من إنسان بغير إذن أو من صبي بغير إذن وليه فسرت جنايته ضمن لأنه قطع غير مأذون فيه. وإن فعل ذلك الحاكم أو من له ولاية عليه أو فعله من أذنا له لم يضمن لأنه مأذون فيه شرعاquot; ( 3) اهـ. فأشار -رحمه الله- إلى اعتبار إذن المريض في قوله: quot;أو قطع سلعة من إنسان بغير إذنهquot; وأشار إلى إذن الولي الخاص بقوله: quot;وإن   ( 1) انظر أهلية الآذن ص (250). ( 2) هو الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي ولد -رحمه الله- بجماعيل بالشام في سنة 541. هـ وكان إماما في فنون عديدة وهو شيخ الحنابلة في عصره وله مصنفات منها: المغني الكافي المقنع توفي -رحمه الله- سنة 620 هـ. ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2\/ 133 - 142. ( 3) المغني والشرح الكبير: لابن قدامة: 6\/ 121.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2259",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ختن صبيا بغير إذن وليهquot; ... أو من صبي بغير إذن وليه وأشار إلى اعتبار إذن الحاكم وهو الولي العام بقوله: quot;وإن فعل ذلك الحاكم ... quot;. ثم أوجب الضمان في سراية القطع إذا وقع بدون إذنهم كل بحسب ولايته وعلل إيجاب الضمان بكونه قطعا غير مأذون فيه فنزله منزلة القطع المبتدأ على وجه الجناية. وأسقط ذلك الضمان في حال توفر الإذن وعلل ذلك بكونه قطعا مأذونا فيه شرعا وهذا يدل دلالة واضحة على اعتبار شرط الإذن بفعل الجراحة لازما لكي يحكم بجوازها. ومما يدل على اعتبار الفقهاء -رحمهم الله- لهذا الشرط ما نصوا عليه من أن الطبيب لا يجوز له أن يجبر المريض إذا استأجره لقلع ضرسه أو سنه الوجعة ثم امتنع المريض من تمكينه من فعل الجراحة مع وجود الألم قال الخطيب الشربيني ( 1) -رحمه الله-: quot; ... فإن لم تبرأ ( 2) ومنعه من قلعها لم يجبر عليهquot; ( 3) اهـ. فحكمهم بعدم إجبار المريض على فعل الجراحة مع وجود السبب الموجب لفعلها وهو الألم فيه دليل واضح على أنه ليس من حق   ( 1) هو الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الشربيني الخطيب كان فقيها مفسرا متكلما أجمع أهل مصر على صلاحه ووصفه بالعلم والعمل والزهد والورع. توفي -رحمه الله- سنة 977 من الهجرة ومن مصنفاته: مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج السراج المنير الفتح الرباني. شذرات الذهب لابن العماد 8\/ 384 ومعجم المؤلفين لعمر كحالة 8\/ 269. ( 2) أي السن الوجعة. ( 3) مغني المحتاج للشربيني 2\/ 324 وقد نص على هذا الحكم غيره. انظر: روضة الطالبين للنووي 2\/ 315 ونهاية المحتاج للرملي 5\/ 217 وأسنى المطالب للأنصاري 2\/ 409 والغرر البهية للأنصاري 3\/ 318 والمبدع لابن مفلح 5\/ 103.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2260",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبيب الجراح أن يقدم على فعل الجراحة بالمريض إلا بعد موافقته على فعلها باختياره وسيأتي -إن شاء الله تعالى- بيان أهلية الشخص الآذن والشروط المعتبرة لصحة الإذن وغير ذلك من المسائل المتعلقة بإذن المريض في الفصل الأول من الباب الثالث عند الكلام على أحكام المراحل الممهدة للجراحة ( 1).      ( 1) انظر ص (239).(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2261",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع أن تتوفر الأهلية في الطبيب الجراح ومساعدية",
        "content": "المطلب الرابع أن تتوفر الأهلية في الطبيب الجراح ومساعدية يشترط لجواز فعل الجراحة الطبية أن يكون الطبيب الجراح أهلا ( 1) للقيام بها وأدائها على الوجه المطلوب ويتحقق هذا الشرط بوجود أمرين: الأول: أن يكون ذا علم وبصيرة بالمهمة الجراحية المطلوبة. الثاني: أن يكون قادرا على تطبيقها وأدائها على الوجه المطلوب. فأما علمه وبصيرته بالعمل الجراحي المطلوب فإنه أمر لابد منه لأن الجاهل بالجراحة لا يحل له أن يباشر فعلها لما في ذلك من تعريض حياة المريض للهلاك فيعتبر فعله على هذا الوجه محرما شرعا. قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله- عند بيانه لمسألة تضمين الأطباء: quot; ... وجملته أن هؤلاء إذا فعلوا ما أمروا به لم يضمنوا بشرطين: أحدهما: أن يكونوا ذوي حذق في صناعتهم ولهم بها بصارة   ( 1) الأهلية: لغة: مأخوذة من قولهم: فلان أهل لكذا أي مستحق له ومستوجب يقال ذلك للواحد والجمع. لسان العرب لابن منظور 11\/ 29 والمصباح المنير 1\/ 28. وفي الاصطلاح: صلاحية الإنسان لصدور الشيء عنه أو طلبه منه وقبوله إياه. عوارض الأهلية عند الأصوليين. د. الجبوري ص 70.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2262",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعرفة لأنه إذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة القطع وإذا قطع مع هذا كان فعله محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء ... quot; ( 1) اهـ. فنص -رحمه الله- على اشتراط البصيرة والمعرفة في الطبيب الجراح وأنه إذا لم تكن متوفرة فيه فإن فعله يعتبر محرما شرعا وإنه يأخذ حكم القطع على وجه الجناية فيجب عليه ضمان سرايته. وقال الشيخ برهان الدين إبراهيم بن مفلح ( 2) -رحمه الله- في معرض بيانه لمسألة تضمين الطبيب: quot; .. واقتضى ذلك أنهم إذا لم يكن لهم حذق في الصنعة أنهم يضمنون لأنه لا تحل لهم مباشرة القطع فإذا قطع فقد فعل محرما فيضمن سرايتهquot; ( 3) اهـ. فأكد -رحمه الله- ما تقدم من اعتبار شرط العلم والمعرفة والحكم بإثم الفاعل للجراحة التي يجهلها. كما أكد اعتبار شرط العلم للحكم بجواز فعل الجراحة الشيخ أحمد بن زروق -رحمه الله- بقوله: quot;وأما الفصد والكي فلا خلاف في جوازهما بشرط معرفة الفاعلquot; ( 4) اهـ. ومن هذا يتبين لنا أنه لا يجوز للطبيب أن يقدم على فعل الجراحة   ( 1) المغني لابن قدامة 5\/ 538. ( 2) هو: الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح الحنبلي ولد -رحمه الله- سنة 815 هجرية وكان فقيها أصوليا نابغا في عصره توفي -رحمه الله- بدمشق سنة 884 هجرية وله مؤلفات منها: الآداب الشرعية والمبدع والمقصد الأرشد. شذرات الذهب لابن العماد 7\/ 338 339 ومعجم المؤلفين لعمر كحالة 1\/ 100. ( 3) المبدع لابن مفلح 5\/ 110. ( 4) شرح الرسالة لزروق 2\/ 409.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2263",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بعد أن يكون عالما بها وعنده المعرفة التامة بمراحلها التفصيلية فإذا لم يتوفر فيه ذلك بأن كان جاهلا بها بالكلية مثل أن تكون خارجة عن اختصاصه أو جاهلا ببعض فإنه يحرم عليه فعلها ويعتبر إقدامه عليها في حال جهله بمثابة الجاني المعتدي على الجسد المحرم بالقطع والجرح ويأخذ حكمه في الآثار المترتبة على فعله من جهة الضمان كما سيأتي بيانه في موضعه -إن شاء الله تعالى-. وأما اشتراط القدرة على التطبيق وأداء الجراحة على الوجه المطلوب فهو أمر مهم جدا لا يحكم بتحقق الأهلية إلا بعد وجوده وذلك لأن العلم بالشيء غير كاف في وصف الإنسان بكونه أهلا لعمله إذا كان عاجزا عن أدائه على الوجه المطلوب فالعلم شيء والتطبيق شيء ولا يخفى ما تتضمنه الجراحة الطبية من الصور المفزعة والمشاهد المروعة من الدماء والجراحات التي قد يدهش الإنسان منها إذا صدم بها لأول مرة وقد ينسى من شدة الفزع أمورا مهمة يكون نسيانها سببا في هلاك المريض أو حصول بعض المضاعفات الخطيرة التي تضره في المستقبل فتلافيا لجميع ذلك لابد للطبيب من أن يتوفر فيه شرط القدرة على التطبيق للمعلومات الجراحية على الوجه المطلوب ويحصل ذلك عادة بالتجربة والتدرب على أداء العمل الجراحي تحت إشراف المختصين من الأطباء الجراحين الذين يقومون بتوجيهه وإرشاده وفي ذلك أكبر عون -بعد توفيق الله عز وجل- على إتقان العمل الجراحي والقدرة على تطبيق معلوماته بكل يسر وسهولة. وقد جرت الأعراف الطبية في عصرنا الحاضر بتدريب الطبيب(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2264",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على فعل الجراحة وتطبيقها قبل إعطائه الإجازة بالعمل الجراحي ويتم ذلك التدريب تحت إشراف المختصين من الأطباء القدماء الذين لهم خبرة واسعة في مجال الجراحة الطبية ( 1). ولاشك أن هذا التدريب يعتبر أمرا مهما لكي يستطيع الطبيب من خلاله الوصول إلى درجة الأهلية. إضافة إلى أنه يترتب عليه حكم شرعي وهو اعتبار شهادة هؤلاء المختصين بعد تجربتهم لهذا الطبيب مستندا شرعيا يبني عليه القاضي حكمه بأهلية الطبيب في مسألة إسقاط الضمان وذلك لأنها إجازة مشتملة على شهادة مبنية على أصل صحيح. لأن الحكم المذكور فيها من أهلية المجاز مبني على تدريبه بعد تعليمه نظريا ثم الحكم عليه من خلال نتائج ذلك التدريب وعلى هذا فإنها تكون شهادة مبنية على علم ومعرفة تامة بالمشهود به. وقد اعتبر الفقهاء -رحمهم الله- التجربة دليلا على مهارة الطبيب إذا ظهرت من خلالها إصابته وندرة خطئه كما أشار إلى ذلك الشيخ شهاب الدين القليوبي الشافعي ( 2) -رحمه الله- في حاشيته ( 3). وبناء على ما سبق فإنه لابد من توفر شرط الأهلية في الطبيب الجراح حتى يحكم بجواز إقدامه على فعل الجراحة بالمريض وإذا لم   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 142 143 والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 45. ( 2) هو: الشيخ أبو العباس أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي الشافعي عالم مشارك في كثير من العلوم توفي -رحمه الله- سنة 1069 هجرية وله مؤلفات منها: حاشيته على شرح ابن قاسم الغزي والبدور المنورة في معرفة الأحاديث المشتهرة والتذكرة في الطب. معجم المؤلفين عمر كحالة 1\/ 148. ( 3) حاشية قليوبي وعميرة 3\/ 78.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2265",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تنبيه:",
        "content": "تتوفر فيه هذه الأهلية فإنه يحرم عليه فعلها وكذلك يحرم على المريض ووليه الإذن له وتمكينه من فعلها إذا علما بعدم أهليته.  تنبيه: ويعتبر هذا الشرط لازما في الطبيب المخدر فيجب أن تتوفر فيه الأهلية أيضا والقول فيه كالقول في الطبيب الجراح. كما يشترط أيضا في كل من الطبيب الفاحص ومساعديه والممرضين والممرضات كل بحسب اختصاصه ومجال عمله .. والله أعلم.   (1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2266",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الخامس أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة",
        "content": "المطلب الخامس أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة يشترط لجواز فعل الجراحة أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاحها بمعنى أن تكون نسبة نجاح العملية ونجاة المريض من أخطارها أكبر من نسبة عدم نجاحها وهلاكه. وبناء على ذلك فإنه إذا غلب على ظنه هلاك المريض بسببها فإنه لا يجوز له فعلها. قال الإمام العز بن عبد السلام ( 1) -رحمه الله-: quot; .. وأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد بعضه كقطع اليد المتآكلة حفظا للروح إذا كان الغالب السلامة فإنه يجوز قطعهاquot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- أن جواز فعل القطع مقيد بحصول غلبة الظن بسلامة المريض ومفهوم هذا الشرط المذكور أنه إذا لم تحصل تلك الغلبة أنه لا يجوز له فعل القطع وفي حكم القطع بقية أنواع الجراحة لاتحاد العلة وهي المحافظة على الروح وسلامتها والجراحات الطبية   ( 1) هو: الإمام العز بن عبد السلام بن عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي السلمي الملقب quot;بسلطان العلماءquot; ولد -رحمه الله- سنة 577 هـ وانتهت إليه رئاسة الشافعية بمصر وكانت له مواقف جليلة محمودة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر توفي -رحمه الله- بالقاهرة في جمادى الأولى من سنة 660 هـ. وله مصنفات منها: قواعد الأحكام الإشارة إلى الإيجاز القواعد الصغرى quot;المقاصدquot;. البداية والنهاية لابن كثير 13\/ 235 236 وطبقات الشافعية لابن هداية الله ص 222 223. ( 2) قواعد الأحكام لابن عبد السلام 1\/ 92.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2267",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تختلف نسب نجاحها بحسب اختلاف درجات الخطورة الموجودة فيها وبحسب اختلاف الجراحين أنفسهم من حيث المهارة وطول التجربة فالجراحة المتعلقة بباطن الإنسان وداخل جوفه أشد خطورة في غالب صورها من الجراحة المتعلقة بظاهره. ثم الجراحة الجوفية تختلف نسبة الخطورة فيها بحسب أهمية العضو المصاب فجراحة القلب والأعصاب والدماغ أشد خطورة من غيرها في الغالب. والشريعة الإسلامية لا تبيح فعل الجراحة التي يغلب على ظن الطبيب هلاك المريض بسببها لأن ذلك مخالف لأصول الشرع التي راعت حفظ النفس واعتبرته من الضروريات ( 1) ونهت عن تعريضها للهلاك والتلف كما أشار الحق سبحانه وتعالى إلى ذلك بقوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ...  ( 2) وقوله سبحانه: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 3). وإقدام الطبيب على فعل الجراحة التي يقطع بهلاك المريض بسببها أو يغلب على ظنه ذلك يعتبر ضربا من الفساد في الأرض الذي حرمه الله سبحانه وتعالى ونهى عنه بقوله جل شأنه: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ...  ( 4) وقوله في معرض الذم:  ... وإذا   ( 1) المستصفى للغزالي 1\/ 287 والموافقات للشاطبي 2\/ 10. ( 2) سورة البقرة (2) آية 195. ( 3) سورة النساء (4) آية 29. ( 4) سورة الأعراف (7) آية 56. قال بعض المفسرين في تفسير هذه الآية: quot;لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائهquot; اهـ. زاد المسير لابن الجوزي 3\/ 216.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2268",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ( 1). فلا يجوز له فعله. ومن ثم قال الإمام البغوي ( 2) -رحمه الله-: quot;والعلاج إذا كان فيه الخطر العظيم كان محظوراquot; ( 3) اهـ. ويعتبر الطبيب الجراح هو المرجع في الحكم بغلبة الظن بسلامة المريض من أخطار الجراحة أو عدمها. فهو الذي يقوم بالنظر في نوعية الجراحة المقررة ودرجة خطورتها وقدرة تحمل المريض لأخطارها ثم بعد ذلك يحكم بما يؤديه إليه نظره واجتهاده. وإنما اعتبر الشرع غلبة الظن بسلامة المريض لأنها في حكم اليقين فالشيء الغالب كالمحقق حكما ومن ثم فإنه لا ينبغي للطبيب الجراح أن يلتفت إلى النسبة الضعيفة التي تقابل النسبة الراجحة لأنها لا تقوى على معارضتها فلا يلتفت إليها ولو ذهبنا نعتبر هذه النسب الضعيفة لتعطلت مصالح الدارين ولما أمكننا درء مفاسدهما كما قرر ذلك الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- في قواعده ( 4).   ( 1) سورة البقرة (2) آية 205. ( 2) هو: الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد البغوي الشافعي يعرف بابن الفراء كان إماما في التفسير والحديث والفقه توفي -رحمه الله- سنة 516 هجرية. وله مصنفات منها: معالم التنزيل في التفسير وشرح السنة والجمع بين الصحيحين. طبقات المفسرين للسيوطي ص 12 13. ( 3) شرح السنة للبغوي 12\/ 147. ( 4) قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- في قواعده: quot;الاعتماد في جلب مصالح الدارين ودرء مفاسدهما على ما يظهر في الظنون .. فكذلك أهل الدنيا (1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2269",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس أن لا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا من الجراحة مما يشترط لجواز فعل الجراحة الطبية أن لا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا منها ويمكن بواسطته علاج المريض وشفاؤه من علته -بإذن الله تعالى- كالعقاقير والأدوية الطبية النافعة لعلاج الأمراض فإن وجد ذلك البديل لزم المصير إليه صيانة لأرواح الناس وأجسادهم حتى لا تتعرض لأخطار الجراحة وأضرارها ومتاعبها واعتبارا للأصل الموجب لعلاج المريض بالأسهل وأنه لا يصار إلى علاجه بما هو أصعب منه متى أمكن علاجه بذلك الأسهل ( 1). ومن أمثلة ذلك مرض القرحة الهضمية في بدايته فإنه يتم علاجه    إنما يتصرفون بناء على حسن الظنون إنما اعتمد عليها لأن الغالب صدقها عند قيام أسبابهاquot;. ثم ذكر أمثلة على ذلك إلى أن قال: quot;ومعظم هذه الظنون صادق موافق غير مخالف ولا كاذب فلا يجوز تعطيل هذه المصالح الغالبة الوقوع خوفا من ندور وكذب الظنون ولا يفعل ذلك إلا الجاهلونquot; اهـ. قواعد الأحكام 1\/ 4. ( 1) قال الإمام الشوكاني -رحمه الله-: quot; ... قال ابن رسلان: قد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف لا ينتقل إلى ما فوقه .. ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى الحجامة ومتى أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العروقquot; اهـ. نيل الأوطار للشوكاني 8\/ 205. وقال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: quot;ومن حذق الطبيب أنه حيث أمكن التدبير بالأسهل فلا يعدل إلى الأصعب ويتدرج من الأضعف إلى الأقوى إلا أن يخاف فوات القوة حينئذ فيجب أن يبدأ بالأقوىquot; اهـ. الطب النبوي لابن القيم 115.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2270",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعقاقير والأدوية التي ثبت مؤخرا تأثيرها على القرحة وأنها أنجع العلاجات وأفيدها ( 1). ومحل اعتبار البديل موجبا لصرف الطبيب عن العلاج بالجراحة أن يكون ذلك البديل أخف ضررا ومحققا للشفاء المطلوب فإذا كان كذلك وجب المصير إليه أما إذا كان على خلاف ذلك بأن كان أشد خطرا وضررا أو لا ينفع في علاج الداء وزواله فإنه لا يعتبر موجبا للصرف عن فعل الجراحة فمن أمثلة ذلك ما يقع في بعض الأمراض الجراحية العصبية حيث يمكن علاج المريض بالعقاقير المهدئة والمخدرة ولكنها لا تنفع في زوال الداء بالكلية وقد تسبب الإدمان ( 2). فوجود البديل على هذا الوجه وعدمه على حد سواء.      ( 1) الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 44. وأما إذا تطورت ودخلت في الاشتراكات فإنه يلزم حينئذ التدخل الفوري بالجراحة وهو الحل الوحيد. المصدر السابق. ( 2) الجراحة العصبية. د. بكداش 235 والجراحة العصبية د. النحاس ص 339.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2271",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب السابع أن تترتب المصلحة على فعل الجراحة",
        "content": "المطلب السابع أن تترتب المصلحة على فعل الجراحة مما يشترط لجواز فعل الجراحة أن تترتب المصلحة الطبية على فعلها سواء كانت تلك المصلحة ضرورية كما في الجراحة التي يقصد منها إنقاذ النفس المحرمة أو كانت حاجية كما في الجراحات التي يقصد منها إعادة الأعضاء إلى حالتها الطبيعية ودفع ضرر الأسقام والآفات التي أصابتها. وكانت دون ذلك كما في الجراحة الصغرى المشتملة على مصلحة إرقاء الجروح وإعادة موضعها إلى الصورة الطبيعية أو ما هو قريب منها. وبناء على هذا الشرط فإنه لا يجوز فعل الجراحة المشتملة على الضرر المحض إعمالا للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;لا ضرر ولا ضرارquot; ( 1). فالجراحة إذا انتفى ترتب المصلحة على فعلها وكانت ضررا محضا كان فعلها من قبل الطبيب فيه إضرار بالمريض فلم يجز له الإقدام عليه. والجراحة الطبية إنما شرعت لمصلحة الأجساد ودفع ضرر الأسقام عنها فإذا انتفت تلك المصالح وكانت ضررا محضا فإنه حينئذ ينتفي السبب الموجب للترخيص بفعلها شرعا وتبقى على الأصل   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 87 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء 141 وقواعد الفقه للمجددي 88.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2272",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقتضي لحرمتها للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;ما جاز لعذر بطل بزوالهquot; ( 1). ومن أمثلة الجراحة الطبية التي يترتب على فعلها الضرر ولا نفع منها جراحة إزالة التآليل سواء كان ذلك بواسطة القطع أو الكحت الجراحي. فقد ثبت طبيا أن الثآليل لا تزول بالعمل الجراحي بل إن فعل القطع والكحت ينتهي بالمصاب إلى عواقب وخيمة وأضرار منها العدوى الجرثومية وتندب موضع الجراحة ( 2). وينبغي في هذه المصلحة المشترطة أن تكون من جنس المصالح التي شهد الشرع باعتبارها وأنها مصلحة مقصودة وأما إن كانت مصلحة ذاتية لم يشهد الشرع باعتبارها وأنها مصلحة مقصودة بأن كانت مبنية على الهوى والشهوة المجردة كما في جراحة تغيير الجنس فإنها حينئذ لا تعتبر موجبة للترخيص بفعل الجراحة ولا يتحقق بها شرط جوازها لعدم اعتبار الشرع لها ومن ثم كان وجودها وعدمها على حد سواء.      ( 1) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 86 والأقمار المضيئة للأهدل 121 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 135. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 442 443.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2273",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثامن أن لا يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض",
        "content": "المطلب الثامن أن لا يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض مما يشترط لجواز فعل الجراحة الطبية ألا تشتمل على ضرر أكبر من ضرر المرض الجراحي فإن اشتملت على ذلك حرم على الطبيب الجراح فعلها لما فيه من تعريض الأرواح والأجساد للضرر الأكبر ووجب على المريض البقاء على الضرر الأخف والامتناع عن فعل الجراحة المشتملة على الإلقاء بالنفس إلى الهلاك والتلف. ومن أمثلة هذا النوع من الجراحة ما يجري في علاج التحدب الظهري الحاد فإن الجراحة المتعلقة بهذا النوع من الآفات التي تصيب العمود الفقري تشتمل على ضرر أكبر من الضرر المترتب على المرض نفسه. فالغالب في الجراحة أنها تنتهي بالشلل النصفي ( 1). وبناء على هذا الشرط فإنه ينبغي على الأطباء أن يقارنوا بين نتائج الجراحة السلبية والمفاسد المترتبة عليها وبين المفاسد التي يشتمل عليها المرض الجراحي نفسه. فإن كانت المفاسد التي تترتب على الجراحة أكبر من المفاسد الموجودة في المرض حرم عليهم الإقدام على فعل الجراحة لأن الشريعة لا تجيز للإنسان أن يزيل الضرر بمثله أو بما هو أشد ولذلك كان من قواعدها quot;الضرر لا يزال بمثلهquot; ( 2).   ( 1) الجديد والقديم في جراحة العظام والتقويم. د. السيد محمد وهب 58 59. ( 2) قواعد الفقه للمجددي ص 88 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء 135.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2274",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إن كانت المفاسد التي تترتب على الجراحة أخف من المفاسد الموجودة في المرض الجراحي فإنه يجوز لهم الإقدام على فعلها إعمالا للقاعدة الشرعية quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1). فهذه هي مجمل الشروط التي ينبغي توفرها للحكم بجواز الجراحة الطبية وهي في الحقيقة إنما يقصد منها تحقيق الهدف المنشود من الجراحة الطبية وليست بحمد الله تعالى مشتملة على التضييق على العباد ولا على التعسير عليهم بل هي مشتملة على ضد ذلك من التوسعة على العباد ودفع ضرر الأسقام عنهم بالوجه المطلوب والله تعالى أعلم.      ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 89.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2275",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الباب الثاني في الجراحة المشروعة, والجراحة المحرمة",
        "content": "الباب الثاني في الجراحة المشروعة, والجراحة المحرمة إن الناظر في الجراحة الطبية بمختلف صورها, ومقاصدها يجدها تنقسم من الناحية الشرعية إلى قسمين: أحدهما: شهد الشرع بجوازه. الثاني: شهد الشرع بحرمته. لذلك فإنه من المناسب تقسيم الحديث عنهما في هذا الباب إلى الفصلين التاليين: الفصل الأول: في الجراحة المشروعة. الفصل الثاني: في الجراحة المحرمة. وبيانهما فيما يلي:(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2276",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الأول في (الجراحة المشروعة)",
        "content": "الفصل الأول في (الجراحة المشروعة)(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2277",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد لا تخلو الجراحة الطبية التي شهدت أدلة الشرع بجوازها إما أن يكون المقصود منها علاج المريض أو إنقاذ المرأة الحامل وجنينها أو أحدهما وهي الجراحة المتعلقة بالولادة. أو يكون المقصود منها معرفة نوعية المرض وتشخيصه حتى يتمكن الأطباء من علاجه أو يقصد منها امتثال أمر الشرع كما في جراحة الختان أو يقصد منها التعرف على أجزاء الجسم وطرق علاجها كما في جراحة التشريح التي يقصد منها ذلك. أو يقصد منها علاج التشوه كما في جراحة التجميل الحاجية. لذلك فإن الجراحة الطبية المشروعة تنحصر في ستة أنواع وهي: النوع الأول: الجراحة العلاجية. النوع الثاني: جراحة الكشف والفحص الطبي. النوع الثالث: جراحة الولادة. النوع الرابع: جراحة الختان. النوع الخامس: جراحة التشريح. النوع السادس: جراحة التجميل الحاجية. وبيان هذه الأنواع وأمثلتها وموقف الشريعة الإسلامية منها ونصوص أهل العلم رحمهم الله التي تدل على جوازها يتضح في المباحث الستة التالية.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2278",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (الجراحة العلاجية)",
        "content": "المبحث الأول في (الجراحة العلاجية) يعتبر العلاج هو الهدف الأساسي من الجراحة عند الأطباء فالأصل فيها أنها مهمة قصد منها مداواة المريض وإنقاذه من آلام الأمراض وأخطارها ولذلك إذا أطلق عندهم لفظ العملية الجراحية انصرف إلى هذا النوع من الجراحة وحده ( 1). وقد أشار الدكتور عباس راجي التكريتي ( 2) عند بيانه لأهداف الجراحة إلى أن هدف العلاج هو الهدف الأول المقصود من الجراحة فقال: quot;إن هدف الجراحة الرئيسي بحد ذاته هو الغرض العلاجي عدا بعض الحالات التي قد يلتبس تشخيصها ويصعب معرفة كنه المرض ...  ولكن لا يزال الهدف الأول للجراحة علاجياquot; ( 3) اهـ. ومن ثم يعتبر هذا النوع من الجراحة أهم أنواع الجراحة الطبية المشروعة وقد تقدم في المبحث الثاني من الفصل الثالث في الباب الأول بيان الأدلة الشرعية التي دلت على مشروعية التداوي لذلك فإنه سينحصر الكلام في هذا الموضع في بيان مراتب هذا النوع من الجراحة وأمثلتها مع الإشارة إلى جملة من عبارات العلماء -رحمهم الله- التي تتعلق ببيان بعض مسائله.   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 450. ( 2) أحد الأطباء الجراحين بمستشفى بغداد بالعراق. ( 3) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 262.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2279",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والناظر في موجبات العلاج وأسبابه الداعية إليه يجدها منقسمة إلى ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: موجبات ضرورية. المرتبة الثانية: موجبات حاجية. المرتبة الثالثة: موجبات دون ذلك (وهي التي لا تصل إلى مقام الضرورة والحاجة) وفيها نوع مشقة ( 1). وتفصيل أحكام هذه المراتب وبيان أمثلتها يتضح في المطالب الثلاثة التالية:   ( 1) لما كان جل الحالات الجراحية المتعلقة بهذه المرتبة من الجراحة المسماة عند الأطباء بالجراحة الصغرى رأيت من المناسب أن أضع مسماها في العنوان المختص بهذه المرتبة.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2280",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (الجراحة العلاجية الضرورية)",
        "content": "المطلب الأول في (الجراحة العلاجية الضرورية) وهي الجراحة التي يقصد منها إنقاذ المريض من الموت ويعبر عنها بعض الأطباء بجراحة المحافظة على الحياة وتشتمل على علاج الحالات والأمراض الجراحية الخطرة التي إذا لم يتم إسعاف المريض بالجراحة اللازمة في الوقت المناسب فإنه سيموت بسببها في فترة وجيزة ( 1) ومن أمثلتها ما يلي: (1) حالة انفجار الزائدة الدودية ( 2). (2) حالة انفجار الإثني عشر ( 3). (3) حالة انسداد الأمعاء ( 4). (4) حالة انفجار المعدة ( 5).   ( 1) السلوك المهني للأطباء. د. التكريتي ص 265. ( 2) الزائدة الدودية: شاخصة أنبوبية يبلغ طولها نحو ثمانية سنتيمترات وتخرج من القولون الأعور وهو أول جزء من الأمعاء الغليظة وتقع في الجهة اليمنى من أسفل البطن. الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 169. ( 3) الإثنى عشر: ويسمى quot;العفجquot; وهو جزء من الأجزاء الثلاثة التي تشتمل عليها الأمعاء الدقيقة وهي الإثنى عثر والصائم واللفائفي. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 168. ( 4) يحدث هذا النوع من الانسداد بسبب الورم أو الأجسام الغريبة المبتلعة أو بسبب الانغلاق وغيره. الشفا بالجراحة. د. الفاعور ص 62 63. ( 5) هذه الحالات الأربع المميتة مثل بها الدكتور عباس راجي التكريتي للحالات الضرورية التي يقصد من علاجها بالجراحة إنقاذ حياة المريض من الهلاك. السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 264 265.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2281",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(5) حالة نزيف الكبد الحاد ( 1). (6) حالة النزف الصاعق بسبب دوالي المريء ( 2). (7) حالة السطام القلبي الحاد ( 3). فهذه الحالات الجراحية تعتبر من أخطر الحالات التي تستوجب العلاج بالجراحة اللازمة في أقرب فرصة ممكنة بل إن بعضها لا يحتمل التأخير ولو لنصف ساعة فقط. فعلى سبيل المثال حالة السطام القلبي الحاد إذا لم يتم إسعاف المريض فيها بالجراحة اللازمة فإنه سيموت خلال نصف ساعة بعد الإصابة ( 4). وإنقاذ حياة المريض الذي هو هدف هذا النوع من الجراحة   ( 1) الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 133. ( 2) الدوالي: مرض يصيب الأوردة في أجزاء متعددة في الجسم وينتج عنه تمدد والتواء في الوريد وضعف في جداره. الموسوعة الطبية العربية د. البيرم ص 143. والمريء هو: العضو الأنبوبي العضلي الذي يحمل الطعام من الفم إلى المعدة ويمتد من البلعوم خلال الصدر حتى يصل إلى المعدة تحت الحجاب الحاجز مباشرة. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1188. وتعتبر هذه الحالة -أي حالة النزف الصاعق بسبب دوالي المريء- من الحالات الجراحية المميتة التي يتم إسعافها بالتدخل الفوري بالجراحة. انظر: جراحة البطن. د. اللبابيدي د. الشامي ص 363 365. ( 3) السطام القلبي الحاد: حالة مرضية تحدث بسبب نزف مفاجيء ضمن ورقتي التامور نتيجة جرح ثاقب لعضلة القلب فتتوقف قابلية القلب عن الاسترخاء والانقباض الطبيعيتين كما تقل إمكانية استيعابه للدم الوريدي الراجع وبذلك ينخفض النتاج القلبي والتوتر الشرياني بينما يرتفع الضغط الوريدي. جراحة القلب والأوعية الدموية د. القباني ص 342. ( 4) المصدر السابق ص 342 والوجيز في الجراحة الصدرية والقلبية د. بشير الكاتب ص 361.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2282",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلاجية يعتبر من أجل المصالح المقصودة شرعا لأن مرتبة المحافظة على النفس هي المرتبة الثانية من مراتب الضروريات ( 1) الخمس التي قصد الشرع المحافظة عليها. قال الإمام الغزالي -رحمه الله-: quot; ... مقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحةquot; ( 2) اهـ. فقوله -رحمه الله-: quot;كل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة ودفعها مصلحةquot; لفظ عام شامل لكل ما يتحقق به فوات هذه الأصول وما يدفعه. ومعلوم أن المرض الجراحي المهلك مفوت لأصل النفس فهو مفسدة والجراحة التي يتم بها علاج ذلك المرض توجب دفع تلك المفسدة فتعتبر متضمنة للمصلحة الشرعية من هذا الوجه. وإذا أصيب الإنسان بهذا النوع من الأمراض الجراحية الخطيرة التي يخشى عليه الهلاك بسببها فإنه يصير حينئذ مضطرا ويبلغ بذلك مقام الضرورة ولا يشترط في الحكم بكونه مضطرا أن يصير إلى الحالة التي يشرف فيها على الموت ويقل الأمل في شفائه وعلاجه بالجراحة. قال الإمام محمد بن جزي ( 3) -رحمه الله-: quot;وأما الضرورة   ( 1) الضروريات الخمس هي: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال. المستصفى للغزالي 1\/ 287 والموافاقات للشاطبي 2\/ 10. ( 2) المستصفى للغزالي: 1\/ 287. ( 3) هو: الإمام أبو القاسم محمد بن أحمد بن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن جزي ولد -رحمه الله- في ربيع الأول من عام 693 من (1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2283",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي خوف الموت ولا يشترط أن يصبر حتى يشرف على الموت ... quot; ( 1). فبين -رحمه الله- الحد الذي يصير الإنسان ببلوغه مضطرا وهو خوف الموت وأنه لا يتوقف الحكم بكونه مضطرا على صبره إلى أن يشرف على الموت ومن ثم فإنه يحكم للمصاب بهذه الحالات وأمثالها بكونه مضطرا بمجرد الإصابة وظهور الدلائل والأمارات التي يستهدى بها على وجودها. وإذا ثبت الحكم بكون المريض يصير مضطرا إذا أصيب بمرض جراحي مميت فإنه يتفرع على ذلك الحكم بجواز فعل المحظورات التي قد يتطلبها إنقاذه بالجراحة كالتخدير وكشف العورة المحتاج إلى كشفها لفحص أو عمل جراحي ونحوها فهذه الأمور وأمثالها الأصل فيها الحرمة والحظر ولكن لمكان الضرورة الداعية إلى فعلها حكمنا بجوازها للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;الضرورات تبيح المحظوراتquot; ( 2). فمشقة الخوف على النفس تعتبر أعلى درجات المشقة الموجبة للتخفيف في الشريعة الإسلامية وقد أشار الإمام السيوطي -رحمه    الهجرة وهو من فقهاء المالكية وترجم له الحضرمي بقوله: quot;كان رجلا ذا مروءة كاملة حافظا متفننا ذا أخلاق فاضلة وديانة وعفة وطهارة وشهرته دينا وعلما أغنت عن التعريف به له جملة تآليف في غير فن وبرنامج لا بأس بهquot; اهـ. قتل شهيدا -رحمه الله-. نيل الابتهاج للتنبكتي ص 239. ( 1) القوانين الفقهية لابن جزي ص 94. ( 2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85 وإيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك للونشري ص 365 الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84 وإيصال السالك للولاتي ص35.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2284",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ( 1) - إلى ذلك عند بيانه لمراتب المشقة حيث يقول: quot; .. الأولى: مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والأطراف ومنافع الأعضاء فهي موجبة للتخفيف والترخيص قطعا ... quot; ( 2). وفي هذه الحالة -أي إذا بلغ المريض مقام الاضطرار بحكم إصابته بالمرض الجراحي المميت- يتعين على الطبيب الجراح الذي يستطيع فعل الجراحة التي جعلها الله سببا لإنقاذ ذلك المريض يتعين عليه فعلها ولا يجوز له الامتناع من ذلك. قال الإمام أبو محمد علي بن حزم الظاهري -رحمه الله ( 3) -: quot; ... ومما كتبه الله تعالى -أيضا- علينا استنقاذ كل متورط من الموت إما بيد ظالم كافر أو مؤمن متعدي أو حية أو سبع أو نار أو سيل أو حيوان أو من علة صعبة نقدر على معافاته منها أو من أي وجه كان. فوعدنا على ذلك الأجر الجزيل الذي لا يضيعه ربنا تعالى الحافظ   ( 1) هو: الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن محمد السيوطي ولد -رحمه الله- بالقاهرة سنة 849 من الهجرة وتفقه على مذهب الشافعي ونبغ فيه وفي علوم كثيرة وكتب فيها أكثر من خمسمائة مؤلف. توفي -رحمه الله- عام 911 من الهجرة. ومن مؤلفاته: الدر المنثور في التفسير المأثور. الجامع الصغير في الحديث المزهر في اللغة. معجم المؤلفين لكحالة 5\/ 128 - 131. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 80 ومثله في الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 82. ( 3) هو: الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأموي ينتهي نسبه إلى صخر بن حرب بن أمية جد بني أمية ولد -رحمه الله- بقرطبة سنة 384 من الهجرة وكان حافظا عالما لعلوم الحديث وفقهه شاعرا أديبا اعتمد مذهب داود بن علي الظاهري. توفي -رحمه الله- في رجب من سنة 479 من الهجرة وله مصنفات منها: المحلى الفصل في الملل والنحل مراتب الإجماع. وفيات الأعيان لابن خلكان 3\/ 13 - 17 ومعجم الأدباء لياقوت الحموي ص 235 - 257.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2285",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علينا صالح أعمالنا وسيئه ففرض علينا أن نأتي من كل ذلك ما افترضه الله تعالى عليناquot; ( 1) اهـ. فقوله -رحمه الله-: quot;ومما كتبه الله تعالى علينا استنقاذ كل متورط من الموتquot; فيه دليل على وجوب استنقاذ المسلم لأخيه المسلم من الهلاك والموت إذا كان قادرا على فعل السبب الموجب لنجاته -بإذن الله تعالى- من ذلك الهلاك. ثم ذكر -رحمه الله- الأمثلة ومنها: quot;العلة الصعبة التي نقدر على معافاته منهاquot;. ومعلوم أن المرض الجراحي المميت يعتبر من أصعب العلل والطبيب الجراح قادر -بإذن الله تعالى- على معافاة المريض منه فوجب عليه فعل ذلك. ولاشك في أن قيام الطبيب بمهمة الجراحة في مثل هذه الحالات الخطيرة المميتة وسعيه بإنقاذ النفس المحرمة يعد من أجل ما يتقرب به إلى الله عز وجل لما فيه من تفريج كربة المسلم وإعانته على البر والتقوى إذ يتقوى بذلك الجسد المعافى وبزيادة الحياة على الزيادة من طاعة الله عز وجل. ففي الصحيح من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;بينما كلب يطيف بركية ( 2) قد كاد يقتله العطش إذ رأته بغي ( 3) من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها ( 4) فاستقت له به فسقته   ( 1) المحلى لابن حزم: 11\/ 19. ( 2) الركية: البئر وجمعها ركايا. المصباح المنير للفيومي1\/ 238. ( 3) البغي: المرأة الزانية. يقال بغت المرأة بغاء أي زنت. المغرب للمطرزي 1\/ 81. ( 4) الموق: الخف. المصباح المنير للفيومي 2\/ 585.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2286",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إياه فغفر لها بهquot; ( 1). فإذا كانت هذه هي عاقبة من سعى في إنقاذ حيوان من الهلاك بسقيه فإن عاقبة من سعى في إنقاذ النفس الآدمية المحرمة من الهلاك والموت بالعلاج والجراحة أجل عند الله تعالى وأعظم ثوابا والله تعالى أعلم.      ( 1) رواه مسلم في صحيحه 4\/ 41.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2287",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (الجراحة العلاجية الحاجية)",
        "content": "المطلب الثاني في (الجراحة العلاجية الحاجية) وهي الجراحة التي يقصد منها علاج الأمراض والحالات الجراحية التي تصل إلى درجة الخوف على المريض من الموت وتكون مشقة الألم أو خوف الضرر فيها غير يسيرة. وعلى هذا فإن مرتبة المشقة الموجودة في هذه الجراحة تعتبر وسطا بين المشقة الضرورية والمشقة اليسيرة المقدور عليها دون عناء وكلفة. وهي تشتمل على علاج نوعين من الأمراض والحالات الجراحية وهما:  النوع الأول: الأمراض والحالات الجراحية التي يتضرر المريض بآلامها سواء كانت مستمرة أو متقطعة ومن أمثلة تلك الأمراض والحالات ما يلي: (1) جراحة انفتاق النواة اللبية القطنية ( 1) (الجراحة العصبية). (2) جراحة التراكوما (الرمد الحبيبي) ( 2) (جراحة العيون).   ( 1) الجراحة العصبية. د. البكداش ص 185 - 197. ( 2) التراكوما: نوع من الرمد الذي يصيب الكيس الملتحمي نتيجة الإصابة بنوع من الفيروسات الكبيرة. التصرف الزين في مناجزة سقم العين. د. محمد عبد العزيز (1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2288",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) جراحة استئصال اللوزتين في حال التهابهما المزمن ( 1). (جراحة الأنف والأذن والحنجرة). (4) جراحة القرحة البدئية للمريء ( 2) (جراحة الصدر). (5) جراحة التهاب الوريد الخثري ( 3) (جراحة القلب). (6) جراحة التهاب الزائدة الدودية في بدايته ( 4) (جراحة البطن). (7) جراحة استئصال البواسير الشرجية ( 5) (جراحة البطن). (8) جراحة دوالي الحبل المنوي ( 6) (جراحة الجهاز التناسلي عند الذكور). (9) جراحة استئصال الأورام المبيضية ( 7) (جراحة الجهاز التناسلي    ص 140 148 وأمراض العيون محمد رفعت ص 153. ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 125 126. ( 2) أمراض الصدر الجراحية د. محسن أسود ص 212 - 215. ( 3) التهاب الوريد الخثري: مرض التهابي يصيب جدران الأوردة والنسج حولها ويترافق بتخثر الدم في لمعتها ويعالج بالجراحة إذا بلغ درجة الخطورة. انظر جراحة القلب د. القباني ص 295 303. ( 4) الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 67 - 72 والأمراض الجراحية لمجموعة من الأطباء ص 177 185. ( 5) البواسير: انتفاخ في الأوعية الدموية في الشرج وأسفل المستقيم. الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 92 وجراحة البطن د. اللبابيدي د. الشامي ص 332 - 338. ( 6) دوالي الحبل المنوي: عبارة عن تعرج واتساع الأوردة المنوية. أمراض الجهاز البولي والجهاز التناسلي عند الذكور. د. النحاس د. العطار ص 345 - 347. ( 7) المبيض: هو الغدة التناسلية الأنثوية التي تتكون منها البيضات. الموسوعة الطبية العربية د. البيرم ص 294 وتعالج أورامه بالجراحة. انظر الأمراض النسائية د. الحافظ ص 375.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2289",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "النوع الثاني:",
        "content": "عند النساء). (10) جراحة قلع الضرس إذا أصابه النخر والألم ( 1) (جراحة الفم والأسنان). فهذه الحالات والأمراض الجراحية تنشأ عنها آلام قد تكون مبرحة تنغص على المريض حياته وتمنعه من الراحة وأداء العبادة على وجهها.  النوع الثاني: الأمراض والحالات الجراحية التي يخشى من ضررها مستقبلا ولا يوجد فيها ألم منغص والحاجة في هذا النوع مبنية على الضرر المتوقع حدوثه في المستقبل إذا لم يتم علاج الحالة بالجراحة وأما الألم في هذا النوع فإنه يسير ولا يكون بذي بال فليست هناك مشقة من جهته. وأعراض هذه الحالات تكون خفية نظرا لعدم وجود الألم الذي ينذر الإنسان غالبا بخطر المرض ووجوده. ويشترط في الضرر أن يغلب على ظن الطبيب وقوعه أما إذا لم يغلب على ظنه بأن كان متوهما مثلا كما في جراحة استئصال اللوزتين السليمتين من الأطفال خشية التهابها مستقبلا فإن هذا الظن المتوهم لا تأثير له ولا يصير به المريض محتاجا. ومن أمثلة الحالات والأمراض الجراحية المتعلقة بهذا النوع ما يلي:   ( 1) جراحة الفم والفكين. دانتيل لاسكن ص 9 ترجمة د. عادل زكار.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2290",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1) جراحة الجلوكوما المزمنة ( 1). (2) جراحة استئصال الأكياس المائية الموجودة في الكبد ( 2) (3) جراحة استئصال الخراج الكلوي ( 3). (4) جراحة استئصال الأورام السليمة في القولون ( 4). (5) جراحة استئصال الأورام الهلامية القلبية ( 5). فهذه الأمراض والحالات الجراحية إذا لم يتم علاجها بالجراحة اللازمة فإنها تهدد الأعضاء المصابة وغيرها بالخطر فعلى سبيل المثال: مرض الجلوكوما المزمن الذي يصيب العين لا يحس   ( 1) الجلوكوما: quot;مرض يصيب العين يتسم بازدياد الضغط في داخل العين مما يترتب عليها حصول تلف بالشبكية والعصب البصريquot;. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 474 والتصريف الزين في مناجزة سقم العين. د. محمد عبد العزيز ص 397 398. ( 2) الأمراض الجراحية. لمجموعة من الأطباء ص 229. ( 3) ملحق الجراحة البولية د. النحاس ص 89. الخراج: تجمع صديدي في داخل تجويف مسبب عن التهاب صديدي حاد بالأنسجة مع فسادها وتنخرهاquot;. والكلية: quot;عضو بالبطن مختص باستخلاص البول من الدم توطئة لإخراجه والتخلص منهquot;. الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 133 281. ( 4) الأورام السليمة: quot;كتلة من الأنسجة ناتجة عن نمو غير طبيعي للخلاياquot; وهي إحدى قسمي الأورام والثاني منهما الأورام الخبيثة. والقولون: quot;هو الأمعاء الغليظة الممتدة من الأعور حتى المستقيمquot;. الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 332, والشفاء بالجراحة. د. الفاعور ص 79 والأمراض الجراحية لمجموعة من الأطباء ص 87 97 99. ( 5) الورم الهلامي: هو أحد أورام القلب البدئية وهو في الأصل تنشؤ حقيقي سليم مصدره الخلايا الأولية في شغاف القلب أو النسيج تحت الشغاف ويتم علاجه بالاستئصال جراحيا. جراحة القلب. د. القباني ص 391 392.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2291",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المريض المصاب به بآلام سوى صداع خفيف ولا يزال يسري في العين المصابة إلى أن يؤدي إلى فقد الإبصار بها بالكلية ( 1). والحكم بجواز هذا النوع من الجراحة يعتبر متفقا مع أصول الشرع وقواعده. وذلك لأن الشريعة الإسلامية راعت رفع الحرج ودفع الضرر عن العباد كما دلت على ذلك نصوص الكتاب العزيز والسنة النبوية المطهرة. قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 2). وقال سبحانه: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( 3). وقال سبحانه: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ( 4). وقال سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج . ( 5) وفي الصحيح من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن   ( 1) التصرف الزين في مناجزة سقم العين. د. محمد عبد العزيز ص 387 388. ( 2) سورة البقرة (2) آية 185. ( 3) سورة النساء (4) آية 28. ( 4) سورة المائدة (5) آية 6. ( 5) سورة الحج (22) آية 78. قال الإمام الجصاص -رحمه الله- في تفسير هذه الآية الكريمة: quot;قال ابن عباس: من ضيق وكذلك قال مجاهد ويحتج به في كل ما اختلف فيه من الحوادث أن ما أدى إلى الضيق فهو منفي وما أوجب التوسعة فهو أولىquot; اهـ. أحكام القرآن للجصاص 3\/ 251.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2292",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ولمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثهما إلى اليمن: quot;يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا ... quot; ( 1). وفي الصحيح أيضا من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;يسروا ولا تعسرواquot; ( 2). فهذه النصوص الشرعية من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - شاهدة على اعتبار الشريعة لرفع الحرج والمشقة عن العباد وأنها جاءت بالتيسير لا بالتعسير. وهذه الأمراض والحالات الجراحية اشتملت على ضرر يتأذى منه المريض المصاب بها سواء كان ذلك في حاله أو مآله وقد راعت الشريعة الإسلامية دفع مشقتها عموما أي سواء كانت مشقتها موجودة أو كانت متوقعة الوجود للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;المشقة تجلب التيسيرquot; ( 3). والآلام الموجبة للمشقة قصد الشرع دفعها كما قصد رفعها فكما يشرع للمكلف أن يسعى في رفع مشقة الألم الموجودة بالتداوي المأذون به كذلك يشرع له دفع وقوعها بالتداوي المزيل للأسباب الموجبة لها وقد أشار الإمام الشاطبي -رحمه الله- إلى ذلك بقوله: quot;وقد تكون المشقة الداخلة على المكلف من خارج لا بسببه ولا بسبب دخوله في عمل تنشأ عنه فههنا ليس للشرع قصد في بقاء ذلك الألم وتلك المشقة والصبر عليها كما أنه ليس له قصد في التسبب في إدخالها على النفس غير أن المؤذيات والمؤلمات خلقها الله تعالى ابتلاء للعباد.   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 69. ( 2) المصدر السابق. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 76 والأشباه والنظائر لابن نجم ص75 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 105 وقواعد الفقه للمجددي ص 122.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2293",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفهم من مجموع الشريعة الإذن في دفعها على الإطلاق ... بل أذن في التحرر منها عند توقعها وإن لم تقع تكملة لمقصود العبد وتوسعة عليه ... quot; ثم ذكر الأمثلة على النوعين فقال: quot;ومن ذلك الإذن في دفع ألم الجوع والعطش والحر والبرد وفي التداوي عند وقوع الأمراض وفي التوقي من كل مؤذ آدميا كان أو غيره والتحرز من المتوقعات حتى يقدم العدة لهاquot; ( 1) اهـ. فقد بين -رحمه الله- بقوله: quot;وفهم من مجموع الشريعة الإذن في دفعها على الإطلاق .. quot; أن دفع ضرر الآلام عن المكلف مأذون به شرعا فدخل فيه النوع الأول من الجراحة العلاجية الحاجية المشتمل على دفع ضرر الآلام الموجودة في الأمراض والحالات الجراحية التي ينتظمها. كما بين -رحمه الله- بقوله: quot;بل أذن في التحرز منها عند توقعها وإن لم تقع ... quot;: أن الشريعة أذنت في تعاطي الأسباب الموجبة لحفظ العبد من ضرر الآلام المتوقعة وأكد ذلك بقوله بعده في معرض التمثيل: quot;وفي التوقي من كل مؤذ آدميا كان أو غيرهquot;. فقوله: quot;من كل مؤذquot; عام شامل لكل ما يصدق عليه أنه مؤذ والأمراض والحالات الجراحية التي ينتظمها النوع الثاني من الجراحة العلاجية الحاجية يصدق عليها هذا الوصف لأنها ستضر المريض وتؤذيه مستقبلا وستترتب عليها مضاعفات خطيرة فيشرع للمكلف السعي في دفع مشقتها المتوقعة بفعل الجراحة اللازمة لعلاجها. والألم المؤذي يعتبر مشقة موجبة للإذن بفعل الجراحة ولذلك نجد بعض الفقهاء -رحمهم الله- ينصون في كتبهم على جواز فعل الجراحة دفعا لمشقته.   ( 1) الموافقات للشاطبي 2\/ 102.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2294",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام النووي -رحمه الله-: quot;قلع السن الوجعة إنما يجوز إذا صعب الألم وقال أهل الخبرة: إنه يزيل الألمquot; ( 1) اهـ. وكذلك الخوف على منافع الأعضاء يعتبر ضربا من المشقة الموجبة للترخيص والتخفيف في الشريعة الإسلامية كما أشار إلى ذلك الإمام السيوطي عند بيانه لمراتب المشقة الموجبة للتخفيف في الشريعة فقال -رحمه الله-: quot;الأولى: مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والأطراف ومنافع الأعضاء فهذه موجبة للتخفيفquot; ( 2) اهـ. وهذا النوع من الحاجة المتضمنة لمشقة الألم والخوف من الضرر المتوقع يعتبر في حكم الضروريات للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصةquot; ( 3). ولاشك في أن الحاجة لهذا النوع من الجراحة في هذا الزمان تعتبر عامة فقد أصبحت المستشفيات الحكومية والأهلية مليئة بالمرضى المحتاجين للجراحة التي تدفع عنهم مشقة الآلام وخطر المضاعفات المترتبة على الأمراض والحالات الجراحية المتعلقة بهذا النوع -بإذن الله تعالى- فينبغي الترخيص لهم بفعلها ( 4) ... والله أعلم.      ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 184 ومثله في مغني المحتاج للشربيني 2\/ 325. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 80 ومثله في الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 91 والأقمار المضيئة للأهدل ص 113 وتهذيب الفروق لمحمد علي بن حسين 1\/ 132 بهامش الفروق. ( 3) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 91 والقواعد الفقهية للمجددي ص 75. ( 4) قال الإمام السيوطي -رحمه الله-: quot;الحاجة إذا عمت كانت كالضرورةquot; الأشباه والنظائر ص 88.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2295",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (الجراحة العلاجية الحاجة الصغرى)",
        "content": "المطلب الثالث في (الجراحة العلاجية الحاجة الصغرى) وهي الجراحة التي لا تصل المشقة الموجودة فيها إلى مرتبة الحاجيات والضروريات وغالبا ما تجري لعلاج الجروح الصغيرة وذلك بتنظيفها وقطع الأنسجة المتهتكة أو الميتة وإزالتها ثم خياطة الجرح وتدبيره ( 1). وكما يتم بها علاج الجروح الظاهرة على جسم المصاب كذلك أيضا يتم بها علاج بعض الحالات الجراحية الموجودة في داخل الجسم ومن أمثلة ذلك ما يجري في جراحة الأنف والأذن من العمليات التالية: (1) جراحة استئصال الزوائد اللحمية الموجودة في الأنف. (2) جراحة كي النزيف الأنفي. (3) جراحة التهاب الجيوب الأنفية المزمنة ( 2). (4) جراحة فتح الطبلة ( 3). (5) الجراحة التي تجرى لإيقاف إفرازات الأذن ( 4).   ( 1) الجراحة الصغرى د. البابولي د. الدولي ص 126 127 والجراحة العامة لمجموعة من الأطباء ص 4 6 8 9. ( 2) التهاب الجيوب الأنفية: هو التهاب واحد أو أكثر للجيوب التي تنفتح في الأنف. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 94. ( 3) طبلة الأذن: غشاء طيع التحني يفصل الأذن الوسطى عن الأذن الخارجية. المصدر السابق 5\/ 910 911. ( 4) مباديء أمراض الأذن والأنف والحنجرة. د. لويس لبيب ص 32 34 189 221, 222.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2296",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النوع من الجراحة يعتبر مشروعا لأن المقصود منه إصلاح الفساد الذي أصاب الجسم وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر فاطمة رضي الله عنها على فعلها كما تقدم بيانه في دليل المشروعية وكذلك أقر النساء اللاتي كن يخرجن معه فيداوين الجرحى ( 1). وإذا احتاج الأطباء إلى قطع شيء من أنسجة الجرح بسبب موتها وتعفنها فإنه لا حرج عليهم في ذلك لأن المقصود منه مصلحة الجسم فقد ثبت بشهادة الأطباء المختصين أن بقاء الأنسجة المتلوثة بالآلات الجارحة يتسبب في حدوث أمراض خطيرة في المستقبل ومن أشهرها وأشدها خطرا مرض الكزاز ( 2) الذي ينتهي بالمصاب به في أغلب الأحيان إلى الوفاة ( 3) فجاز للأطباء أن يتخذوا الحيطة بقطع تلك الأنسجة دفعا للمفسدة المتوقعة. فهذه هي مجمل المراتب المتعلقة بالجراحة العلاجية وينبغي مراعاة الترتيب فيها حسب أهميتها فتقدم الحالات الضرورية على الحاجية والحاجية على الصغرى. وتظهر فائدة هذا الترتيب في حال ازدحام الحالات الجراحية وكثرتها بحيث لا يمكن تغطيتها بالعلاج في آن واحد كما يقع ذلك في الحروب والحوادث التي يتعرض فيها العدد الكبير للإصابة فينبغي   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) مرض الكزاز: مرض مصدره عدوى الجروح بميكروب باسيل التيتانوس. اكتشف عام 1885 م. الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 280. ( 3) الجراحة العامة لمجموعة من الأطباء ص 87 88 والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 463 464.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2297",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حينئذ تقديم الحالات الجراحية الخطيرة المميتة على جميع الحالات ثم تليها الحالات التي بلغت مقام الحاجة ثم الحالات المتعلقة بالجراحة الصغرى وشرط اعتبار هذا التقديم رجاء النفع في معالجة الحالة المقدمة أما لو كانت ميئوسا منها ويتعذر إنقاذ صاحبها فإنه حينئذ ينبغي صرف الأطباء إلى ما دونها بالشرط نفسه. والله تعالى أعلم.   (1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2298",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (جراحة الكشف)",
        "content": "المبحث الثاني في (جراحة الكشف) وهي عند الأطباء: quot;كل جراحة تجرى للحصول على معلومات عن المرض لا يمكن الحصول عليها بالوسائل الأخرىquot; ( 1). ومن خلال تعريفهم هذا يتبين لنا أن المقصود منها هو الحصول على المعلومات التي يمكن بواسطتها أن يتوصل الطبيب إلى معرفة نوعية المرض المجهول. كما يتبين لنا أنهم لا يلجئون إليها إلا بعد تعذر الوصول إلى معرفة المرض عن طريق وسائل الفحص الطبي الأخرى من الأشعة والمناظير والتحاليل الطبية وغيرها. وتجرى هذه الجراحة للكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في المواضع المختلفة من جسم الإنسان ( 2) ومن صورها ما يلي: (1) الكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في البطن ( 3). (2) الكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في الشرج عن طريق التنظير والخزع ( 4).   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 983. ( 2) المصدر السابق 4\/ 361 362. ( 3) جراحة البطن د. اللبابيدي د. الشامي ص 208. ( 4) الشفاء بالجراحة د. الفاعور ص 88.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2299",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) الكشف عن حقيقة الأورام الموجودة في القولون عن طريق أخذ خزعة نسيجية وتحليلها بعد ذلك ( 1). وهذه الجراحة قد تشتمل على الشق عن الموضع الذي توجد فيه الأورام مثل أن يتبين من خلال الفحص بالأشعة وجود ورم في المعدة ولم يمكن التوصل إلى معرفة حقيقته هل هو ورم سليم (حميد) أو ورم خبيث (سرطان) فحينئذ يقوم الطبيب بشق البطن وأخذ عينة من ذلك الورم وتحليلها بغية الوصول إلى حقيقته حتى يتمكن من علاجه بعد ذلك بما يلزم. وفي هذه الحالة يتعرض المريض لجراحة كالجراحة الطبية العادية ولذلك فإنه يجب أن لا تجرى هذه الجراحة إلا بعد أن يستنفذ الأطباء ما في وسعهم للحصول على المعلومات الطبية بأي وسيلة أخرى هي أخف ضررا وأقل خطورة من الجراحة ( 2) ولا يجوز لهم شرعا أن يعرضوا المرضى لأخطار هذه الجراحة إذا تيسر وجود البديل الذي هو بتلك المثابة. وقد لا تشتمل الجراحة على شق موضع الورم فيكتفي الأطباء بإدخال المناظير الطبية المجهزة بالأنبوب القاطع الذي يمكن بواسطته سحب صفائح من الطبقات السطحية للموضع ومن ثم يتم إخراجها وتحليلها. وهذه الطريقة أكثر أمانا ويمكن بواسطتها الوصول إلى بعض المعلومات المهمة وهي طريقة تم التوصل إليها حديثا بعد تطوير   ( 1) الأمراض الجراحية لمجموعة من الأطباء ص 101 وموجز الجراحة العامة د. سميع سفر د. هاشم عبد الرحمن ص 252. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 983.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2300",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناظير الطبية وتحسينها ومتى تيسر فحص الموضع المطلوب بواسطتها فإنه لا يجوز العدول عنها إلى الجراحة التي هي أكثر خطورة وأعظم ضررا. وهذا النوع من الجراحة توفرت فيه الأسباب الموجبة للترخيص بفعله متى ما كان مستوفيا لشرطه وهو عدم وجود البديل الذي هو أخف ضررا منه ويمكن بواسطته الحصول على المعلومات المطلوبة والإذن به مبني على الإذن بالتداوي وذلك لأن التداوي متوقف عليه فيجوز فعله تحصيلا لمصلحة المداواة لأن الإذن بالشيء إذن بلوازمه.   (1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2301",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (جراحة الولادة)",
        "content": "المبحث الثالث في (جراحة الولادة) وهي الجراحة التي يقصد منها إخراج الجنين من بطن أمه سواء كان ذلك بعد اكتمال خلقه أو قبله ولا تخلو الحاجة الداعية إلى فعلها من حالتين:  الحالة الأولى: أن تكون ضرورية وهي الحالة التي يخشى فيها على حياة الأم أو جنينها أو هما معا ومن أمثلتها ما يلي: (1) جراحة الحمل المنتبذ. (2) جراحة استخراج الجنين الحي بعد وفاة أمه. (3) الجراحة القيصرية في حال التمزق الرحمي ( 1). فهذه الحالات تعتبر فيها جراحة الولادة ضرورية لأن المقصود منها إنقاذ حياة الأم أو الجنين أو هما معا. ففي المثال الأول: يتكون الجنين خارج الرحم في قناة المبيض ويسمى بالحمل المهاجر أو القنوي وهذا الموضع الذي تكون فيه الجنين يستحيل بقاؤه فيه حيا وغالبا ما ينفجر في القناة التي بداخلها وحينئذ تصبح حياة الأم مهددة بالخطر فيرى الأطباء   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 337 338.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2302",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضرورة إجراء الجراحة واستخراجه قبل انفجاره وذلك كله إنقاذا لحياة الأم ( 1). وفي المثال الثاني: تموت الأم بعد اكتمال خلق الجنين وحياته فيضطر الأطباء إلى شق بطنها لاستخراج ذلك الجنين قبل موته. وهذه الصورة ليست بحديثة بل هي صورة كانت موجودة من القدم وهي محل خلاف بين أهل العلم -رحمهم الله- سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في مباحث العمل الجراحي وأنه لا حرج في فعل هذا النوع من الجراحة إنقاذا لحياة الجنين. وفي المثال الثالث: يتعرض الرحم إلى التمزق الذي يهدد حياة الأم وجنينها وذلك بعد اكتمال خلقه فيضطر الأطباء إلى إجراء الجراحة واستخراج الجنين. حتى لا تتعرض الأم وجنينها للهلاك. فهذه ثلاث صور من صور جراحة الولادة الضرورية الأولى قصد منها إنقاذ حياة الأم والثانية قصد منها إنقاذ حياة الأثنين والثالثة قصد منها إنقاذ حياتهما معا.   ( 1) ورد في الموسوعة الطبية التي أشرف على وضعها عدد من الأطباء ما نصه: quot;الحمل المنتبذ أو القنوي وهي حالة نادرة يكون فيها الجنين خارج الرحم في قناة المبيض التي تؤدي إلى الرحم وهذا الجنين لا يمكن أن يبقى حيا بل يموت بطريقة أو بأخرى منفجرا غالبا من خلال القناة التي كان في داخلها وعندما يقع هذا الحدث يعظم الخطر على الأم ومن ثم فإن الحمل المنتبذ يعد تبريرا واضح الحسم لإنهاء الحملquot; اهـ. الموسوعة الطبية الحديثة 1\/ 23. ويقول الدكتور البيرم: quot;وجب أن تنغرس البويضة الملقحة في بطانة جدار الرحم فإذا انغرست في أي موضع آخر فإن الحمل يكون شاذا ويستوجب إنهاؤه جراحيا وإلا ساءت العاقبة أهم هذه المواضع الشاذة قناة فالوبquot; اهـ. الموسوعة الطبية العربية. البيرم ص 127.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2303",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النوع من الجراحة يعتبر مشروعا وجائزا نظرا لما يشتمل عليه من إنقاذ النفس المحرمة الذي هو من أجل ما يتقرب به إلى الله عز وجل وهو داخل في عموم قوله سبحانه: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ( 1) ولأنه كما جاز استئصال الداء الموجب للهلاك من جسم المريض كذلك يجوز استخراج الجنين إذا كان بقاؤه موجبا لهلاك أمه بجامع دفع الضرر في كل. وكذلك شق بطن المرأة الحامل الميتة من أجل إنقاذ جنينها الحي فكما يجوز شق البطن للعلاج والتداوي كذلك يجوز شقها لإنقاذ النفس المحرمة ولأن بقاءها في البطن بدون ذلك يعتبر ضررا محضا فتشرع إزالته بالجراحة اللازمة للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;الضرر يزالquot; ( 2). قال الإمام ابن حزم -رحمه الله-: quot;ولو ماتت امرأة حامل والولد حي يتحرك قد تجاوز ستة أشهر فإنه يشق عن بطنها طولا ويخرج الولد لقوله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ومن تركه عمدا حتى يموت فهو قاتل نفسquot; ( 3) اهـ. فاعتبر -رحمه الله- فعل هذا النوع من الجراحة فرضا لازما على الطبيب إذا امتنع من فعله عمدا كان قاتلا لامتناعه من فعل السبب الموجب للنجاة مع قدرته على فعله.   ( 1) سورة المائدة (5) آية 32. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 83 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 125. ( 3) المحلى لابن حزم 5\/ 166.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2304",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الحالة الثانية:",
        "content": "ولا يشكل على القول بجواز الجراحة في الصورة الأولى ما تتضمنه من إتلاف الجنين وتعريضه للهلاك وذلك لأن حياة الأم مهددة ببقائه وبقاؤه في الغالب غير منته بسلامته وخروجه حيا ومن ثم كانت حياة الجنين موهومة وحياة الأم متيقنة فلا يجوز تعريض الحياة المتيقنة للهلاك طلبا لحياة موهومة وجاز استخراج الجنين بالجراحة على هذا الوجه ارتكابا لأخف الضررين للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1). فالضرر المترتب على بقاء الجنين في هذه الصورة يعرض الأم والجنين للهلاك بخلاف الضرر المترتب على استخراجه فإنه مختص بالجنين فهو أخفهما. وينبغي على الأطباء أن يتقوا الله عز وجل وأن يبذلوا كل ما في وسعهم لعلاج هذه الحالات بالوسائل التي تنتهي بسلامة الأم وجنينها وألا يقدموا على فعل هذا النوع من الجراحة إلا إذا تعذرت تلك الوسائل وتحققوا من أن بقاء الجنين مفض إلى هلاكه وأمه أو غلب على ظنهم ذلك ... والله تعالى أعلم.  الحالة الثانية: أن تكون حاجية: وهي الحالة التي يحتاجها الأطباء فيها إلى فعل الجراحة بسبب تعذر الولادة الطبيعية وترتب الأضرار عليها إلى درجة لا تصل إلى مرتبة الخوف على الجنين أو أمه من الهلاك. ومن أشهر أمثلتها: الجراحة القيصرية التي يلجأ إليها الأطباء عند   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 89 وقواعد الفقه للمجددي ص 140 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 147 والأقمار المضيئة للأهدل ص 123.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2305",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خوفهم من حصول الضرر على الأم أو الجنين أو هما معا إذا خرج المولود بالطريقة المعتادة, وذلك بسبب وجود العوائق الموجبة لتلك الأضرار ومن أمثلتها: ضيق عظام الحوض أو تشوهها أو إصابتها ببعض الآفات المفصلية بحيث يتعذر تمدد مفاصل الحوض. أو يكون جدار الرحم ضعيفا ونحو ذلك من الأمور الموجبة للعدول عن الولادة الطبيعية دفعا للضرر المترتب عليها ( 1). والحكم بالحاجة في هذا النوع من الجراحة راجع إلى تقدير الأطباء فهم الذين يحكمون بوجودها ولا يعد طلب المرأة أو زوجها مبررا لفعل هذا النوع من الجراحة طلبا للتخلص من آلام الولادة الطبيعية بل ينبغي للطبيب أن يتقيد بشرط وجود الحاجة وأن ينظر في حال المرأة وقدرتها على تحمل مشقة الولادة الطبيعية وكذلك ينظر في الآثار المترتبة على ذلك فإن اشتملت على أضرار زائدة عن القدر المعتاد في النساء ووصلت إلى مقام يوجب الحوج والمشقة على المرأة أو غلب على ظنه أنها تتسبب في حصول ضرر للجنين فإنه حينئذ يجوز له العدول إلى الجراحة وفعلها بشرط ألا يوجد بديل يمكن بواسطته دفع تلك الأضرار وإزالتها ... والله تعالى أعلم.      ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 247.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2306",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع في (جراحة الختان)",
        "content": "المبحث الرابع في (جراحة الختان) ( 1) وهي الجراحة التي يقصد منها قطع الجلدة التي تغطي الحشفة -رأس الذكر- بالنسبة للرجال أو قطع أدنى جزء من جلدة أعلى الفرج بالنسبة للنساء ( 2). وهي من أقدم أنواع الجراحة وكانت موجودة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبله وهي من بقايا الحنيفية ويدل على ذلك ما ورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الكلمات التي وردت في قوله سبحانه وتعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ( 3) فذكر منها الختان ( 4).   ( 1) الختان: مصدر مأخوذ من الختن ومعناه القطع ولطلق لفظ الختان فيراد به الفعل كما يطلق ويراد به المحل والمقصود هنا الإطلاق الأول وهو فعل الخاتن سواء كان برجل أو امرأة. ومن أهل اللغة من ذهب إلى تخصيص لفظه بالذكور وأما الإناث فيقال في حقهن: خفاض. لسان العرب لابن منظور 13\/ 137 138 وترتيب القاموس للزاوي 2\/ 15. ( 2) طرح التثريب للعراقي 2\/ 75 وفتح الباري لابن حجر 10\/ 340 ونيل الأوطار للشوكاني 1\/ 109 وحاشية البناني 3\/ 47. ( 3) سورة البقرة (2) آية 124. ( 4) روى ذلك الإمام ابن جرير -رحمه الله- في تفسيره 1\/ 154 وصحح الحاكم إسناده ووافقه الحافظ الذهبي. المستدرك 2\/ 266. وهو قول طائفة من السلف -رحمهم الله-. انظر تفسير القرطبي 2\/ 98 والنكت والعيون للماوردي 1\/ 154.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2307",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكده ما حكاه بعض المفسرين -رحمهم الله- من إجماع العلماء -رحمهم الله- على أن إبراهيم عليه السلام هو أول من اختتن ( 1). ولا تزال جراحة الختان باقية إلى العصر الحاضر وتعد فرعا من فروع الجراحة الصغرى ( 2). والأصل في مشروعيتها ما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الفطرة خمس: الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبطquot; ( 3). فقد دل هذا الحديث الشريف على مشروعية الختان وجواز فعله مطلقا سواء كان المختتن رجلا أو امرأة وفي عده من خصال الفطرة دليل على اعتباره من الصفات المحمودة. قال الإمام الشوكاني ( 4) -رحمه الله- في شرحه: quot;هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة quot; ( 5) اهـ.   ( 1) تفسير القرطبي 2\/ 98. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 572. ( 3) تقدم تخريجه. انظر ص 82. ( 4) هو الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ولد -رحمه الله- سنة 1173 هـ وتوفي سنة 1250 هجرية جمع -رحمه الله- بين علوم كثيرة وصنف فيها ومن مؤلفاته: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير وإرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول والدر النضيد في إخلاص التوحيد. معجم المؤلفين لرضا كحالة 11\/ 53. ( 5) نيل الأوطار للشوكاني 1\/ 112.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2308",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "مسألة: هل الختان واجب أم لا؟.",
        "content": "وكما دلت السنة النبوية على مشروعية الختان وجواز فعله دل الإجماع على ذلك أيضا. قال الإمام أبو محمد علي بن حزم الظاهري -رحمه الله-: quot;اتفقوا على أن من ختن ابنه فقد أصاب واتفقوا على إباحة الختان للنساءquot; ( 1) اهـ. وبناء على ما سبق فإن هذه الجراحة تعتبر امتثالا للشرع لما فيها من إصابة الفطرة والاهتداء بالسنة التى حضت وحثت على فعلها دون فرق بين الرجال والنساء. وقد اختلف أهل العلم -رحمهم الله- في حكم هذه الجراحة بالنسبة للمكلف المراد ختنه هل هي واجبة عليه أم لا. وبيان أقوالهم وأدلتهم والراجح منها يتضح بعون الله تعالى وتوفيقه في المسألة التالية:  مسألة: هل الختان واجب أم لا. اختلف أهل العلم -رحمهم الله- في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:  القول الأول: الختان واجب على الذكر والأنثى وهو مذهب الشافعية ( 2)   ( 1) مراتب الاجماع لابن حزم ص 157 وحكى الإجماع أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى 21\/ 114. ( 2) المجموع للنووي 1\/ 300.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2309",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثاني:",
        "content": "والحنابلة ( 1) وبعض المالكية ( 2) -رحمهم الله-.  القول الثاني: الختان سنة: وهو مذهب الحنفية ( 3) وبه قال الإمام مالك ( 4) وأحمد في رواية عنه ( 5) -رحمهم الله-.  القول الثالث: الختان واجب على الذكور ومكرمة للإناث وهو رواية عن الإمام أحمد ( 6) وبه قال بعض المالكية ( 7) والظاهرية ( 8) -رحمهم الله-.   ( 1) الأنصاف للمرداوي 1\/ 123 والمبدع لابن مفلح 1\/ 103 104. ( 2) وهذا القول لسحنون من أصحاب مالك -رحمهم الله-. انظر القوانين الفقهية لابن جزي ص 167 وطرح التثريب للعراقي 2\/ 75. ( 3) المبسوط للسرخسي 1\/ 156 وبدائع الصناع للكاساني 7\/ 328 والفتاوى الهندية 5\/ 357. ( 4) القوانين الفقهية لابن جزي ص 67 1 وشرح صحيح مسلم للأبي 2\/ 35 وشرح الرسالة لزروق 1\/ 394. ( 5) الإنصاف للمرداوي 1\/ 124 والمغني لابن قدامة 1\/ 85. ( 6) الإنصاف للمرداوي 1\/ 124 والمبدع لابن مفلح 1\/ 104. واختار هذه الرواية الإمام ابن قدامة -رحمه الله-. انظر المغني 1\/ 85. ( 7) شرح الرسالة للتنوخي 1\/ 393 والفواكه الدواني للنفراوي 1\/ 461 والثمر الداني للأبي ص 410. ( 8) المحلى لابن حزم 2\/ 218. ونسبه الحافظ العراقي -رحمه الله- إلى الشافعية. طرح التثريب 2\/ 75.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2310",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "الأدلة: (1) دليل القول الأول: استدل القائلون بوجوب الختان مطلقا بالكتاب والسنة والعقل.  أ- دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ... الآية ( 1). وجه الدلالة: أن الختان من تلك الكلمات التي ابتلاه الله بها كما صح ذلك عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه عده منها والابتلاء إنما يقع غالبا بما هو واجب ( 2). قوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ..  والآية ( 3). وجه الدلالة: أن الختان من ملته -كما تقدم- فيكون داخلا في عموم المأمور باتباعه والأصل في الأمر أنه للوجوب حتى يقوم الدليل على صرفه عن ذلك ( 4).   ( 1) سورة البقرة (2) آية 124. ( 2) فتح الباري لابن حجر 1\/ 342 ونيل الأوطار 1\/ 113. ( 3) سورة النحل (16) آية 123. ( 4) تحفة المودود لابن القيم ص 128 قال الإمام النووي -رحمه الله- في معرض جوابه عما أورد على الاستدلال بالآية المذكورة على وجوب الختان: quot;إن الآية صريحة في اتباعه فيما فعله وهذا يقتضي إيجاب كل فعل فعله إلا ما قام دليل على أنه سنة في حقنا كالسواك ونحوه .. quot; اهـ. المجموع للنووي 1\/ 298.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2311",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- دليلهم من السنة:",
        "content": "ب- دليلهم من السنة: حديث عثيم بن كليب عن أبيه عن جده أنه جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (قد أسلمت. فقال: ألق عنك شعر الكفر واختتن) ( 1). إن قوله quot;اختتنquot; أمر والأمر للوجوب فدل ذلك على وجوب الاختتان ولزومه وخطابه للوجوب يشمل غيره حتى يقوم دليل الخصوصية ( 2). واستدلوا أيضا بما روي عن الزهري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من أسلم فليختتن وإن كان كبيراquot; ( 3). وجه الدلالة: أن قوله: quot;فليختتنquot; أمر والأمر للوجوب وقد وقعت صيغة الشرط في قوله: quot;من أسلمquot; بلفظ عام فيشمل ذلك الرجال والنساء.  جـ- دليلهم من العقل: استدلوا بالنظر والقياس. أما دليلهم من النظر فينحصر في الوجوه التالية: الوجه الأول: أنه يجوز كشف العورة له فلو لم يجب لما جاز ذلك لأنه ليس   ( 1) رراه أحمد في مسنده 3\/ 415 وأبو داود في سننه 1\/ 148. ( 2) فتح الباري لابن حجر 1\/ 341. ( 3) هذا الحديث ذكره الامام ابن القيم -رحمه الله- في كتابه تحفة المودود وقال: quot;وهذا وإن كان مرسلا فهو يصلح للاعتضادquot; اهـ. تحفة المودود لابن القيم ص 128.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2312",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لضرورة ولا لدواء ( 1). الوجه الثاني: أن القلفة تحبس النجاسة وإزالة النجاسة أمر واجب لمكان العبادات ولا تتم إزالة القلفة إلا بالختان فيكون واجبا لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ( 2). الوجه الثالث: أن ولي الصبي يؤلمه بالختان ويعرضه للتلف بالسراية ويخرج من ماله أجرة الخاتن وثمن الدواء ولا يضمن سرايته بالتلف ولو لم يكن واجبا لما جاز ذلك ( 3). الوجه الرابع: أن في الختان ألما عظيما على النفس وهو لا يشرع إلا في إحدى ثلاث خصال لمصلحة أو عقوبة أو وجوب وقد انتفى الأولان فبقي الثالث ( 4). وأما استدلالهم بالقياس فإنهم قالوا: الوجه الأول: أنه قطع شرعه الله لا تؤمن سرايته فكان واجبا كقطع يد   ( 1) المجموع للنووي 1\/ 300 وفتح الباري لابن حجر 10\/ 341 وشرح صحيح مسلم للأبي 2\/ 35. ( 2) تحفة المودود لابن القيم ص 131 وفتح الباري لابن حجر 1\/ 341. ( 3) تحفة المودود لابن القيم ص 130. ( 4) هذا الوجه من الاستدلال نقله الحافظ ابن حجر -رحمه الله- عن الامام الماوردي -رحمه الله-. انظر فتح الباري 1\/ 342.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2313",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني:",
        "content": "السارق ( 1). الوجه الثاني: أنه من شعار المسلمين فكان واجبا كسائر شعائرهم ( 2).  (2) دليل القول الثاني: استدل القائلون بسنية الختان وعدم وجوبه بالسنة: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الفطرة خمس: الاختتان ... الحديثquot; ( 3).  وجه الدلالة: أن المراد بالفطرة السنة وعليه فإن الختان مسنون وليس بواجب ولذلك قرن في الحديث بما ليس بواجب كالاستحداد ( 4). ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: quot;الختان سنة للرجال مكرمة للنساءquot; ( 5).  وجه الدلالة: أن الحديث نص على اعتبار الختان سنة بالنسبة للرجال ومكرمة   ( 1) المغني لابن قدامة: 1\/ 85 وحكى هذا الوجه من القياس أيضا الإمام ابن القيم -رحمه الله- في تحفة المودود ص 129 130. ( 2) تحفة المودود لابن القيم ص 130 بتصرف يسير وفتح الباري لابن حجر 1\/ 342. ( 3) تقدم تخريجه ص 82. ( 4) تحفة المودود لابن القيم ص 131 132 وشرح صحيح مسلم للأبي 1\/ 35 ونيل الأوطار للشوكاني 1\/ 113. ( 5) رواه أحمد في مسنده 5\/ 75 والبيهقي في سننه 8\/ 325.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2314",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(3) دليل القول الثالث:",
        "content": "بالنسبة للنساء وهذا ظاهر في الدلالة على عدم وجوبه على كلتا الطائفتين.  (3) دليل القول الثالث: احتج القائلون بالتفصيل ببعض ما تقدم من أدلة القائلين بوجوب الختان على الرجال والنساء. وقالوا: إن الختان في حق الرجال آكد لأنه إذا لم يختتن فإن الجلدة المدلاة على الكمرة تمنع من إنقاء ما ثم والمرأة أهون فلذلك كان واجبا عليه دونها ( 1).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بوجوب الختان على الذكر والأنثى وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما ذكروه في غالب استدلالهم ( 2). ثانيا: وأما استدلال أصحاب القول الثاني بحديث أبي هريرة رضي الله عنه فيجاب عنه بأنه لو سلمنا أن المراد بالفطرة السنة فإن ذلك لا يدل على عدم وجوب الختان لأن السنة منها ما هو واجب أمر الشرع به ومنها ما هو ليس بواجب فهي شاملة في أصل الشرع لجميع ذلك والتفريق بينها وبين الواجب اصطلاح حادث ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة 1\/ 85 86. ( 2) لم تخل الاستدلالات المذكورة من اعتراضات ذكرها الإمام ابن القيم -رحمه الله- وأجاب عنها بما يطول ذكره. انظر تحفة المودود ص 132 - 141. ( 3) تحفة المودود لابن القيم ص 138 وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في معرض بيانه لما أجيب به عن الاستدلال بالحديثين المذكورين: quot;وأجيب بأنه لا مانع أن يراد بالفطرة وبالسنة في الحديث القدر المشترك الذي يجمع الوجوب والندب وهو الطلب المؤكد فلا يدل ذلك على عدم الوجوب ولا ثبوته فيطلب الدليل من غيرهquot;. اهـ. فتح الباري لابن حجر 1\/ 341.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2315",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الوجه الأول:",
        "content": "وهكذا يجاب عن الحديث الثاني الذي احتجوا به ويزاد عليه بأنه ضعيف الإسناد لا يصلح للاحتجاج به ( 1). ثالثا: وأما استدلال أصحاب القول الثالث فإنه يجاب عما ذكروه من تأكد الاختتان في حق الرجال دون النساء من وجهين:  الوجه الأول: لا نسلم صحته من جهة كون ذلك مقتضيا لسقوط الوجوب في حق النساء لوجود السبب الداعي إليه فيهن وهو اعتدال الشهوة عند الأنثى بالختان ( 2). واعتدالها معين على العفة وهي مقصودة ومطلوبة شرعا. وعليه فكما أن طهارة الحس موجبة لتأكد الختان في حق الرجال فكذلك طهارة الروح موجبة لتأكده في حق النساء.  الوجه الثاني: سلمنا صحة ما ذكروه من النظر لكن نقول هذا اجتهاد في مقابل النص ولا اجتهاد مع النص ... والله تعالى أعلم.      ( 1) قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- فيه: quot;هذا حديث يروى عن ابن عباس بإسناد ضعيف والمحفوظ أنه موقوف عليه ويروى أيضا عن حجاج بن أرطأة وهو ممن لا يحتج بهquot; اهـ. تحفة المودود ص 137. ( 2) يقول الامام ابن القيم -رحمه الله-: quot;إن الخافضة إذا استأصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المرأة فقلت حظوتها عند زوجها كما أنها إذا تركتها كما هي لم تأخذ منها شيئا ازدادت غلمتها فإذا هي أخذت منها وأبقت كان ذلك تعديلا للخلقة والشهوةquot; اهـ. تحفة المودود ص 140.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2316",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الخامس في (جراحة التشريح)",
        "content": "المبحث الخامس في (جراحة التشريح) يحتاج الأطباء أثناء تعلمهم للجراحة الطبية إلى تدريب عملي يتمكنون بواسطته من الإلمام التام نظريا وعمليا بعلم الجراحة ويتم ذلك التدريب عن طريق تشريحهم لجثث الموتى وهو ما يسمى بالجراحة التشريحية والتي تشتمل على تقطيع أجزاء الجثة ثم يقوم المشرح بعد ذلك بدراستها وفحصها وقد تمتد تلك الدراسة إلى فحص الأنسجة تحت الميكروسكوب وهو ما يسمى بالتشريح الميكروسكوبي أو علم الأنسجة quot;هستولوجياquot; ( 1). ولما كانت الشريعة الإسلامية لا تجيز العبث والتمثيل بجثث الموتى فإنه يرد السؤال عن حكمها في هذا النوع من الجراح. وهو سؤال يعد من النوازل الفقهية التي جدت وطرأت في عصرنا الحاضر ( 2) ولم أعثر على نص لأحد من الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- يتضمن القول بجواز التشريح لغرض التعلم أو عدم جوازه. وقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين:   ( 1) الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 79. ( 2) فقه النوازل. د. بكر أبو زيد ص 17.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2317",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الأول:",
        "content": "القول الأول: يجوز تشريح جثث الموتى لغرض تعلم الطب وبه صدرت الفتوى من الجهات العلمية التالية: (1) هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( 1). (2) مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة ( 2). (3) لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية ( 3). (4) لجنة الإفتاء بالأزهر بمصر ( 4). واختاره عدد من العلماء والباحثين ( 5).  القول الثاني: لا يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم وهو لجماعة من العلماء والباحثين ( 6).   ( 1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ\/1976 م رقم القرار 47 تاريخ 20\/ 8\/1396 هـ. ( 2) الدورة العاشرة -صفر- عام 1408 هـ quot;مشروع قرارquot;. ( 3) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 20\/ 5\/1397 هـ وهي موجودة بنصها في بحث د. عبد السلام داود العبادي المسمى بانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا كان أو ميتا. ص 5 - 8 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي بمكة المكرمة. ( 4) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 29\/ 2\/1971 م. ( 5) وهم الشيخ يوسف الدجوي والشيخ حسنين مخلوف والشيخ إبراهيم اليعقوبي -رحمهم الله- والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي والدكتور محمود ناظم نسيمي والدكتور محمود علي السرطاوي. مجلة الأزهر المجلد السادس الجزء الاول محرم سنة 1354 هـ ص 472. ( 6) وهم الشيخ محمد بخيت المطيعي والشيخ العربي بوعياد الطبخي والشيخ محمد برهان الدين السنبهلي والشيخ حسن بن علي السقاف والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري انظر المصادر التالية: فتوى الدجوي مجلة الأزهر المجلد 6 الجزء 1 عدد محرم سنة 1354 هـ ص 627 - 632 شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 96 97 وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 66 والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 27 28.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2318",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "الأدلة: (1) دليل القول الأول: استدل القائلون بجواز تشريح الجثة لغرض التعليم بدليل القياس والنظر المستند على قواعد الشريعة. أ- دليلهم من القياس: من وجوه:  الوجه الأول: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز شق بطن الحامل الميتة لاستخراج جنينها الذي رجيت حياته ( 1).  الوجه الثاني: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز تقطيع الجنين لإنقاذ أمه إذا غلب على الظن هلاكها بسببه ( 2).  الوجه الثالث: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم كما يجوز شق بطنه لاستخراج المال المغصوب الذي ابتلعه ( 3).   ( 1) تشريح جثة المسلم من بحوث اللجنة الدائمة للبحوث العلمية مجلة البحوث العلمية المجلد الأول العدد الرابع ص 19 - 23 وحكم التشريح وجراحة التجميل د. السرطاوي مقال بمجلة دراسات المجلد الثاني عشر العدد الثالث ص 145 146. ( 2) المصدرين السابقين. ( 3) المصدرين السابقين فتوى الدجوي مجلة الازهر المجلد 6 الجزء 1 عدد محرم سنة 1354 هـ ص 473.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2319",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأوجه الثلاثة من القياس اشتمل الأصل فيها على التصرف في جثة الميت بالشق والقطع طلبا لمصلحة الحي المتمثلة في إنقاذه من الموت كما في الوجه الأول والثاني وهي مصلحة ضرورية كما اشتمل الوجه الثالث منها على مصلحة حاجية وهي رد المال المغصوب إلى صاحبه. وكلتا هاتين المصلحتين موجودتان في حال تعلم الجراحة الطبية إذ يقصد منها تارة إنقاذ حياة المريض وهي المصلحة الضرورية كما يقصد منها تارة أخرى إنقاذ المريض من آلام الأمراض والأسقام المضنية وهي المصلحة الحاجية وأما إهانة الميت بتشريح جثته فقد رخص فيها أصحاب هذا القول بناء على القياس أيضا حيث استندوا على ما قرره بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- من جواز نبش قبر الميت وأخذ كفنه المسروق أو المغصوب ( 1) فقاسوا إهانته بالتشريح على إهانته بنبش كفنه وكشف عورته بجامع تحصيل مصلحة الحي المحتاج إليها ( 2).  ب- دليلهم من قواعد الشريعة: (1) قالوا: quot;إن من قواعد الشريعة الكلية ومقاصدها العامة أنه إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديا لأشدهماquot; ( 3).   ( 1) روضة الطالبين للنووي 2\/ 140 والمجموع للنووي 5\/ 299 300 ومغني المحتاج للشربيني 1\/ 267 والدر المختار للحصكفي 1\/ 382 بهامش حاشية الطحطحاوي أشار إلى هذه المصادر واحتج بمضمونها الدكتور محمود علي السرطاوي في بحثه quot;حكم التشريحquot; منشور بمجلة دراسات مجلد 12 عدد 3 الصفحة 144 هامش 14. ( 2) المصدر السابق. ( 3) تشريح جثة المسلم. من بحوث اللجنة الدائمة للبحوث العلمية مجلة البحوث (1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2320",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني:",
        "content": "ووجه تطبيق هذه القاعدة: أن المصلحة المترتبة على تشريح جثث الموتى لغرض التعليم تعتبر مصلحة عامة راجعة إلى الجماعة وذلك لما يترتب عليها من تعلم التداوي الذي يمكن بواسطته دفع ضرر الأسقام والأمراض عن المجتمع وحصول السلامة بإذن الله تعالى لأفراده. ومصلحة الامتناع من التشريح تعتبر مصلحة خاصة متعلقة بالميت وحده وبناء على ذلك فإنه تعارضت عندنا المصلحتان ولاشك في أن أقواهما المصلحة العامة المتعلقة بالجماعة والتي تتمثل في التشريح فوجب تقديمها على المصلحة الفردية المرجوحة ( 1). (2) إن من قواعد الشرع quot;ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبquot;. وتعلم الجراحة الطبية وغيرها من فروع الطب هو في الأصل من الفروض الواجبة على الأمة فيجب على طائفة منها سد حاجة الأمة إلى هذه العلوم النافعة وتحقيق هذا الواجب متوقف على التشريح الذي يمكن بواسطته فهم الأطباء للعلوم النظرية تطبيقيا فيعتبر مشروعا وواجبا من هذا الوجه ( 2).  (2) دليل القول الثاني: استدل القائلون بحرمة التشريح بدليل الكتاب والسنة والقياس    العلمية المجلد 1 العدد الرابع ص 44. ( 1) المصدر السابق وشفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 96 وفتوى الشيخ حسنين مخلوف منشور نصها في كتاب quot;علم التشريحquot; د. محمد علي الباز. ص 64. ( 2) تشريح جثة المسلم من بحوث اللجنة الدائمة للبحوث العلمية. مجلة البحوث العلمية المجلد 1 العدد الرابع ص 44.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2321",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أ- دليلهم من الكتاب:",
        "content": "والنظر المستند على قواعد الشريعة.  أ- دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ( 1).  وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على تكريم الله تعالى لبني آدم وهذا التكريم عام شامل لحال حياتهم ومماتهم. وتشريح جثث الموتى فيه إهانة لها نظرا لما تشتمل عليه مهمة التشريح من تقطيع أجزاء الجثة وبقر البطن وغير ذلك من الصور المؤذية فهي على هذا الوجه مخالفة لمقصود الباري من تكريمه للآدميين وتفضيله لهم فلا يجوز فعلها ( 2).  ب- دليلهم من السنة: استدلوا بالأحاديث التالية: (1) أحاديث النهي عن المثلة ومنها ما ثبت في الصحيح من حديث بريدة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: quot;اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلواquot; ( 3).   ( 1) سورة الإسراء (17) آية 70. ( 2) الإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 28. ( 3) رواه مسلم في صحيحه 3\/ 130.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2322",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "وجه الدلالة:",
        "content": "وجه الدلالة: أن تشريح جثة الميت فيه تمثيل ظاهر فهو داخل في عموم النهي الوارد في هذا الحديث وغيره من الأحاديث التي ورد فيها نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - الموجب لحرمة التمثيل ومنعه ( 1). حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسر عظمه حياquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن هذا الحديث دل على حرمة كسر عظام المؤمن الميت والتشريح مشتمل على ذلك فلا يجوز فعله ( 3).  جـ- دليلهم من القياس: الوجه الأول: أن الأحاديث دلت على أنه لا يجوز الجلوس على القبر وأن صاحبه يتأذى بذلك ( 4) مع أن الجلوس عليه ليس فيه مساس بجسد صاحبه فلأن لا يجوز تقطيع أجزائه وبقر بطنه الذي هو أشد انتهاكا   ( 1) قضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 64 والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 27. ( 2) رواه أحمد في مسنده 6\/ 364 وأبو داود 3\/ 543 544 والبيهقي 4\/ 58 وصححه الألباني إرواء الغليل 3\/ 212 214. ( 3) قضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 65 وفتوى الشيخ محمد بخيت المطيعي مجلة الأزهر مجلد 6 الجزء الاول ص 631 632 والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 21. ( 4) من ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: quot;لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليهاquot; رواه مسلم 2\/ 384 385.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2323",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الوجه الثاني:",
        "content": "لحرمته من باب أولى وأحرى ( 1).  الوجه الثاني: أن من العلماء من نص على حرمة شق بطن المرأة الحامل الميتة لإنقاذ جنينها الذي رجيت حياته مع أن في ذلك مصلحة ضرورية فلأن لا يجوز التشريح المشتمل على الشق وزيادة أولى وأحرى ( 2).  د- دليلهم من القواعد الشرعية: استدلوا بما يلي: (1) قاعدة quot;الضرر لا يزال بالضررquot; ( 3). (2) قاعدة quot;لا ضرر ولا ضرارquot; ( 4). ووجه الاستشهاد بهاتين القاعدتين على حرمة التشريح: أن القاعدة الأولى دلت على أن مفسدة الضرر ينبغي ألا تزال بمثلها والتشريح فيه إزالة ضرر بمثله وذلك لأن التعلم بواسطته موجب لإزالة ضرر الأسقام والأمراض بتعلم طرق مداواتها ولكن هذه الإزالة يترتب عليها ضرر آخر يتعلق بالميت الذي شرحت جثته وحينئذ يكون من باب إزالة الضرر بمثله وهو الذي دلت القاعدة على عدم جوازه.   ( 1) الإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 28. ( 2) فتوى الشيخ محمد بخيت المطيعي مجلة الأزهر المجلد 6 الجزء الأول ص 628. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم 87. ( 4) المصدرين السابقين قواعد الفقه للمجددي 106 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 113.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2324",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الترجيح:",
        "content": "وأما القاعدة الثانية فقد دلت على حرمة الإضرار بالغير والتشريح فيه إضرار بالميت فلا يجوز فعله.  الترجيح: الذي يترجح في نظري -والعلم عند الله- هو جواز تشريح جثة الكافر دون المسلم وذلك لما يلي: أولا: لأن الأصل عدم جواز التصرف في جثة المسلم إلا في الحدود الشرعية المأذون بها والتشريح ليس منها فوجب البقاء على الأصل المقتضي للمنع وهذا الأصل يسلم به القائلون بجواز التشريح وإن كانوا يستثنون التشريح اعتبارا منهم للحاجة الداعية إليه. ثانيا: أن الحاجة إلي التشريح يمكن سدها بجثث الكفار فلا يجوز العدول عنها إلى جثث المسلمين لعظيم حرمة المسلم عند الله تعالى حيا كان أو ميتا. ثالثا: أن أدلة المنع يمكن تخصيصها بالمسلم دون الكافر فلا حرج في إهانته لمكان كفره كما قال تعالى: ومن يهن الله فما له من مكرم ( 1) قال الخازن ( 2) -رحمه الله- في تفسيره: quot;أي من   ( 1) سورة الحج (22) آية 18. ( 2) هو: الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن خليل الشيحي البغدادي ولد -رحمه الله- ببغداد سنة 678 من الهجرة وهو مفسر فقيه محدث مؤرخ توفي -رحمه الله- سنة 741 من الهجرة وله مؤلفات منها: لباب التأويل في معاني التنزيل شرح عمدة الأفهام في شرح الاحكام والروض(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2325",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذله الله فلا يكرمه أحدquot; ( 1) اهـ. ولاشك في أن الكفار ممن أذلهم الله تعالى. وأما أحاديث النهي عن المثلة: فقد ثبت ما يخصصها كما في قصة العرنيين ( 2) وآية المحاربين ( 3). فإذا جاز التمثيل لمصلحة عامة وهي زجر الظلمة عن الاعتداء على الناس فكذلك يجوز التمثيل بالكافر طلبا لمصلحة عامة ينتظمها الطب الذي من أجله شرحت جثة الكافر إضافة إلى أن بعض العلماء يرى أن النهي للتنزيه ( 4) وحديث تحريم كسر عظم الميت خاص بالمؤمن كما هو منصوص عليه في نفس الحديث. وأما أحاديث النهي عن الجلوس على القبر فإنها تدل على تأذي الميت بذلك وهذا يتفق مع ما سبق ذكره من تخصيص المسلم بالمنع وأما الكافر فإن إيذاءه بعد موته مقصود شرعا فلا حرج في فعله. رابعا: أن استدلال القائلين بجواز التشريح مطلقا بقياسه على نبش قبر الميت لأخذ الكفن المغصوب مردود بكونه قياسا مع الفارق.    والحدائق في تهذيب سيرة خير الخلائق. معجم المؤلفين لكحالة 7\/ 177 178. ( 1) تفسير الخازن 4\/ 7. ( 2) وفيها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتواquot; رواه مسلم 3\/ 93 94. ( 3) قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا سورة المائدة (5) آية 33. ( 4) قال الإمام النووي -رحمه الله-: quot;وقال بعضهم: النهي عن المثله نهي تنزيه ليس بحرامquot; اهـ. شرح صحيح مسلم للنووي 11\/ 154.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2326",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه ذلك: أن الأصل المقيس عليه فيه مساس بالجسد بخلاف الفرع وجاز فعل النبش لمكان الحق المغصوب فكان الميت متسببا في أذية نفسه بخلاف الفرع الذي لا علاقة للميت بمصلحته ولم يتسبب فيما يوجبها بأي وجه من الوجوه ثم إن نبش قبره لذلك الغرض لا يستغرق إلا زمنا يسيرا ثم يعاد إلى القبر الذي سيواري الجثة بدلا عن الكفن بخلاف التشريح الذي يستغرق الساعات بل والأيام العديدة!!!. خامسا: أن تشريح جثة المسلم يعطل عن فعل كثير من الفروض المتعلقة بها بعد الوفاة من تغسيلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها. وهو مخالف لما ثبتت به السنة من الأمر بالمبادرة بالجنائز والإسراع بها كما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;أسرعوا بالجنازة ... quot; ( 1) فلا يجوز تعطيل جثة المسلم وتأخير هذه المصالح المطلوب فعلها بعد الوفاة مباشرة لمصلحة لا تتعلق بالميت ولم يتسبب في موجبها وإنما هي من مصالح الغير المنفكة عنه. لهذا كله فإنه يترجح في نظري القول بجواز تشريح جثة الكافر دون المسلم ولكن ينبغي أن يتقيد الأطباء وغيرهم ممن يقوم بمهمة التشريح بالحاجة فمتى زالت فإنه لا يجوز التمثيل بالكافر بتشريحه حينئذ لأن ما جاز لعذر بطل بزواله ( 2). والله تعالى أعلم.   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 1\/ 228 ومسلم 2\/ 373. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 85 والأشباه والنظائر لابن نجيم 86.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2327",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة: هل يجوز شراء جثث الكفار لغرض تشريحها. هذه المسألة مفرعة على القول بجواز تشريح الجثة خاصة إذا قلنا: إن ذلك يتقيد بجثث الكفار دون المسلمين وحينئذ يتعين طلبها والبحث عنها بأي وسيلة كانت وقد شاع في هذه العصور بيع جثث الكفار لغرض تشريحها والاستفادة منها ويتساءل بعض المختصين عن حكم شرائها وهل يصح البيع أم لا. والجواب: أن من شرط صحة البيع شرعا أن يكون المبيع ملكا للبائع أو موكلا في بيعه ( 1) لحديث حكيم بن حزام -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: quot;لا تبع ما ليس عندكquot; ( 2). وهذه الجثث ليست ملكا للبائع ولا موكلا في بيعها من مالكها فيد الملكية منتفية عنها ومن ثم فإنه لا يصح بيعها شرعا لصريح حديث حكيم المذكور. ولكن يمكن التوصل إلى هذه الجثث بطريقة أخرى وهي التعاقد مع باذلها على وجه الإجارة ويكون بذل الثمن في مقابل السعي والبحث ومؤنة النقل ونحو ذلك مما يجري على سنن الإجارة   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 7 وقوانين الأحكام الفقهية لابن جزي ص 271 وروضة الطالبين للنووي 3\/ 353 والمبدع لابن مفلح 4\/ 16. ( 2) رواه الترمذي في سننه 3\/ 525 وحسنه وابن ماجه 2\/ 737 ولا يشكل عليه أنه لم يذكر فيه لفظ الملك لأنه وقع جوابا لسؤال حكيم من بيعه للشيء ثم شرائه إياه بعد بيعه للغير. انظر المصدرين السابقين والمبدع لابن مفلح 4\/ 16.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2328",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تنبيه:",
        "content": "ويعطى له الثمن في مقابل ذلك ويجري العقد بين الطرفين على صورة الإجارة الشرعية والله تعالى أعلم.  تنبيه: التشريح لتعلم الجراحة هو النوع الوحيد الذي يتعلق بموضوع بحثنا وهناك نوع آخر من التشريح وهو التشريح الجنائي والتشريح لمعرفة أسباب الوفاة خشية أن تكون أمراضا وبائية وهذان النوعان صدرت فيهما الفتوى من هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بجوازهما ( 1).      ( 1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ\/1976م رقم القرار 47 تاريخ 20\/ 8\/1396 هـ.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2329",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السادس في (جراحة التجميل الحاجية)",
        "content": "المبحث السادس في (جراحة التجميل الحاجية) عرف الأطباء المختصون جراحة التجميل بأنها: quot;جراحة تجري لتحسين منظر جزء من أجزاء الجسم الظاهرة أو وظيفته إذا ما طرأ عليه نقص أو تلف أو تشوهquot; ( 1). وهي تنقسم عندهم إلى نوعين: الأول: اختياري وسيأتي بيانه والكلام على حكمه في الشرع وذلك بمشيئة الله تعالى في المبحث الأول من الفصل الثاني في هذا الباب. الثاني: ضروري وهو المراد بهذا المبحث ويصفه الأطباء بكونه ضروريا لمكان الحاجة الداعية إلى فعله إلا أنهم لا يفرقون فيها بين الحاجة التي بلغت مقام الاضطرار (الضرورة) والحاجة التي لم تبلغه (الحاجية) كما هو مصطلح الفقهاء -رحمهم الله- ( 2). وهذا النوع المحتاج إلى فعله يشتمل على عدد من الجراحات التي يقصد منها إزالة العيب سواء كان في صورة نقص أو تلف أو تشوه فهو ضروري أو حاجي بالنسبة لدواعية الموجبة لفعله وتجميلي   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 454 وبقريب من هذا اللفظ عرفتها الموسوعة الثقافية 344 345. ( 2) الأقمار المضيئة للأهدل 120.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2330",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القسم الأول: عيوب خلقية:",
        "content": "بالنسبة لآثاره ونتائجه. وإذا نظرنا إلى العيوب التي توجد في الجسم فإننا نجدها على قسمين.  القسم الأول: عيوب خلقية: وهي عيوب ناشئة في الجسم من سبب فيه لا من سبب خارج عنه فيشمل ذلك ضربين من العيوب وهما: الضرب الأول: العيوب الخلقية التي ولد بها الإنسان. الضرب الثاني: العيوب الناشئة من الآفات المرضية التي تصيب الجسم. فمن أمثلة الضرب الأول العيوب التالية: (1) الشق في الشفة العليا quot;الشفة المفلوجةquot; ( 1). (2) التصاق أصابع اليدين والرجلين ( 2). (3) انسداد فتحة الشرج ( 3). (4) شذوذ الحويضة الخلقي ومن أهمها (ازدواج حويضة الكلية) ( 4).   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 454. ( 2) المصباح الوضاح. د. جورج بوست 658. ( 3) جراحة التجميل د. ماجد طهبوب من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة420. ( 4) الجراحة البولية والجراحة التناسلية عند الذكور. د. رياض جودت 56.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2331",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القسم الثاني: عيوب مكتسبة "طارئة":",
        "content": "(5) شذوذ الحالب الخلقي (الازدواج الحالبي ارتكاز الحالب الهاجر الحالب خلف الوريد الأجوف الحالب العرطل الخلقي القيلة الحالبية) ( 1). ومن أمثلة الضرب الثاني العيوب التالية: (1) انحسار اللثة بسبب الالتهابات المختلفة ( 2). (2) أورام الحويضة والحالب السليمة ( 3). (3) عيوب صيوان الأذن الناشئة عن الزهري والجذام والسل ( 4).  القسم الثاني: عيوب مكتسبة quot;طارئةquot;: وهي العيوب الناشئة بسبب من خارج الجسم كما في العيوب والتشوهات الناشئة من الحوادث والحروق. ومن أمثلتها ما يلي: (1) كسور الوجه الشديدة التي تقع بسبب حوادث السير ( 5). (2) تشوه الجلد بسبب الحروق ( 6).   ( 1) المصدر السابق 56 - 59. ( 2) الوجيز في علم أمراض اللثة: د. السروجي 53. ( 3) الجراحة البولية والجراحة التناسلية عند الذكور. د. رياض جودت 62. ( 4) العمليات الجراحية وجراحة التجميل محمد رفعت 145. ( 5) جراحة التجميل د. ماجد طهبوب من بحوث ندوة الرؤية الاسلامية ثبت الندوة 420. ( 6) المصدر السابق العمليات الجراحية وجراحة التجميل محمد رفعت 159 - 164.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2332",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) تشوه الجلد بسبب الآلات القاطعة ( 1). (4) التصاق أصابع الكف بسبب الحروق ( 2). وهذا النوع من الجراحة الطبية وإن كان مسماه يدل على تعلقه بالتحسين والتجميل إلا أنه توفرت فيه الدوافع الموجبة للترخيص بفعله. فمما لا شك فيه أن هذه العيوب يستضر الإنسان بها حسا ومعنى وذلك ثابت طبيا ومن ثم فإنه يشرع التوسيع على المصابين بهذه العيوب بالإذن لهم في إزالتها بالجراحة اللازمة وذلك لما يأتي: أولا: أن هذه العيوب تشتمل على ضرر حسي ومعنوي وهو موجب للترخيص بفعل الجراحة لأنه يعتبر حاجة فتنزل منزلة الضرورة ويرخص بفعلها إعمالا للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصةquot; ( 3). ثانيا: يجوز فعل هذا النوع من الجراحة كما يجوز فعل غيره من أنواع الجراحة المشروعة المتقدمة بجامع وجود الحاجة في كل. فالجراحة العلاجية مثلا وجدت فيها الحاجة المشتملة على ضرر الألم وهو ضرر حسي وهذا النوع من الجراحة في كثير من صوره يشتمل على الضرر الحسي والمعنوي.   ( 1) وتسمى الجراحة المتعلقة بإزالتها بجراحة quot;إخفاء الجروحquot; جراحة التجميل. د. فايز طربية. ص 49. ( 2) المصباح الوضاح د. جورج بوست 658. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 88 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 91.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2333",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يشكل على القول بجواز فعل هذا النوع من الجراحة ما ثبت في النصوص الشرعية من تحريم تغيير خلقة الله تعالى وما سيأتي من الحكم بتحريم الجراحة التجميلية التحسينية وذلك لما يأتي: أولأ: أن هذا النوع من الجراحة وجدت فيه الحاجة الموجبة للتغيير فأوجبت استثناءه من النصوص الموجبة للتحريم. قال الإمام النووي -رحمه الله- في شرحه لحديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- في لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - للواشمات والمستوشمات quot;وأما قوله: quot;المتفلجات للحسنquot; فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن أما لو احتاجت إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأسquot; ( 1) اهـ. فبين -رحمه الله- أن المحرم ما كان المقصود منه التجميل والزيادة في الحسن وأما ما وجدت فيه الحاجة الداعية إلى فعله فإنه لا يشمله النهي والتحريم. وهذا النوع من الجراحة وجدت فيه الحاجة كما تقدم لأن هذه العيوب منها ما يشتمل على بعض الآلام كتشوهات الحالب وأورامه وأورام الحويضة وكسور الوجه ومنها ما يشتمل على ما هو في حكم الألم من تأذي المصاب به من فوات مصلحة العضو كما في الأصابع الملتصقة وانسداد فتحة الشرج والشق الموجود في الشفة فكل هذه أضرار موجبة للترخيص واستثناء الجراحة المتعلقة بها من عموم النهي عن تغيير الخلقة.   ( 1) شرح صحيح مسلم للنووي 13\/ 107.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2334",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن هذا النوع لا يشتمل على تغيير الخلقة قصدا لأن الأصل فيه أنه يقصد منه إزالة الضرر والتجميل والحسن جاء تبعا. ثالثا: أن إزالة التشوهات والعيوب الطارئة لا يمكن أن يصدق عليه أنه تغيير لخلقة الله وذلك لأن خلقة العضو هي المقصودة من فعل الجراحة وليس المقصود إزالتها. رابعا: أن إزالة تشوهات الحروق والحوادث يعتبر مندرجا تحت الأصل الموجب لجواز معالجتها فالشخص مثلا إذا احترق ظهره أذن له في العلاج والتداوي وذلك بإزالة الضرر وأثره لأنه لم يرد نص يستثني الأثر من الحكم الموجب لجواز مداواة تلك الحروق فيستصحب حكمه إلى الآثار ويؤذن له بإزالتها. وبناء على ما سبق فإنه لا حرج على الطبيب ولا على المريض في فعل هذا النوع من الجراحة والإذن به ويعتبر جواز إزالة العيوب الخلقية في هذا النوع مبنيا على وجود الحاجة الداعية إلى فعله وأما العيوب الحادثة بسبب الحروق والحوادث ونحوها فإنه تجوز إزالتها بدون ذلك الشرط اعتبارا للأصل الموجب لجواز مداواة نفس الحرق والجرح .. والله تعالى أعلم. فهذه هي مجمل الجراحات التي أذنت الشريعة الإسلامية بفعلها نظرا لما تشتمل عليه من تحصيل المصالح المحمودة ودفع المضار الموجودة في جسم الإنسان والمفاسد المترتبة عليها. والجواز فيها مبني على وجود الحاجة الداعية إلى فعلها وهي إما أن تبلغ مقام الضروريات كما في الجراحة العلاجية الضرورية(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2335",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجراحة الولادة الضرورية. وإما أن تبلغ مقام الحاجيات كما في الجراحة العلاجية الحاجية وجراحة الولادة الحاجية وجراحة التشريح لغرض تعليم الطب وجراحة الكشف والفحص الطبي وجراحة التجميل الحاجية. أو تكون دونهما كما في الجراحة العلاجية الصغرى. وقد يكون جوازها مبنيا على ورود الإذن الخاص من الشرع بفعلها كما في جراحة الختان .. والله أعلم.   (1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2336",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الثاني في (الجراحة المحرمة)",
        "content": "الفصل الثاني في (الجراحة المحرمة)(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2337",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": ""تمهيد"",
        "content": "quot;تمهيدquot; وهذا النوع من الجراحة الطبية لم تتوفر فيه الدواعي المعتبرة شرعا للترخيص بفعله وتعتبر مقاصده من جنس المقاصد المحرمة شرعا كالعبث بالخلقة وتغييرها طلبا للجمال والحسن كما هو الحال في جراحة التجميل التحسينية وكتغيير الأعضاء التناسلية عند الرجل والمرأة كما هو الحال في جراحة تغيير الجنس وكاستئصال الأعضاء وأجزائها على وجه الوقاية الموهومة كما هو الحال في الجراحة الوقائية. فهذه الأنواع من الجراحة دلت نصوص الشرع على حرمتها وكذلك شهدت قواعده بعدم جوازها. وبيان ذلك كله في هذا الفصل سيكون في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في جراحة التجميل التحسينية. المبحث الثاني: في جراحة تغيير الجنس. المبحث الثالث: في الجراحة الوقائية. وبيان هذه المباحث فيما يلي:(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2338",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (جراحة التجميل التحسينية)",
        "content": "المبحث الأول في (جراحة التجميل التحسينية) وهي: جراحة تحسين المظهر وتجديد الشباب ( 1). والمراد بتحسين المظهر تحقيق الشكل الأفضل والصورة الأجمل دون وجود دوافع ضرورية أو حاجية تستلزم فعل الجراحة. وأما تجديد الشباب فالمراد به إزالة الشيخوخة فيبدو المسن بعدها وكأنه في عهد الصبا وعنفوان الشباب في شكله وصورته ( 2). والعمليات المتعلقة بهذه الجراحة تنقسم إلى نوعين:  النوع الأول: عمليات الشكل. النوع الثاني: عمليات التشبيب ( 3). فأما النوع الأول: فمن أشهر صوره ما يلي: (1) تجميل الأنف بتصغيره وتغيير شكله من حيث العرض والارتفاع. (2) تجميل الذقن وذلك بتصغير عظمها إن كان كبيرا أو   ( 1) فن جراحة التجميل د. القزويني ص 15. ( 2) المصدر السابق والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 455. ( 3) جراحة التجميل. د. فايز طربية ص 11.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2339",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "النوع الثاني:",
        "content": "تكبيره بوضع ذقن صناعية تلحم بعضلات وأنسجة الحنك. (3) تجميل الثديين بتصغيرهما إذا كانا كبيرين أو تكبيرهما بحقن مادة معينة مباشرة في تجويف الثديين ( 1) أو بحقن الهرمونات الجنسية أو بإدخال النهد الصناعي داخل جوف الثدي بواسطة فتحة في الطية الموجودة تحت الثدي. (4) تجميل الأذن بردها إلى الوراء إن كانت متقدمة. (5) تجميل البطن بشد جلدتها وإزالة القسم الزائد بسحبه من تحت الجلد جراحيا ( 2).  وأما النوع الثاني: فإنه يجري لكبار السن ويقصد منه إزالة آثار الكبر والشيخوخة ومن أشهر صوره ما يلي: (1) تجميل الوجه بشد تجاعيده سواء برفع جزء منه أو برفع جزء منه ومن الرقبة وهو ما يسمى بالرفع الكامل. وكذلك تجميله بعملية القشر الكيماوي. (2) تجميل الأرداف وذلك بإزالة المواد الشحمية في المنطقة الخلفية العليا أو المنطقة الجانبية من الأرداف ثم تشد جلدتها ويهذب حجمها بحسب الصورة المطلوبة.   ( 1) تسمى هذه المادة بمادة السلكون. انظر: فن جراحة التجميل. د. القزويني ص 79 والعمليات الجراحية محمد رفعت ص 157. ( 2) أشارت إلى هذه المهمة المصادر التالية: فن جراحة التجميل د. القزويني ص 39 46 50 54 62 70 72 والعمليات الجراحية وجراحة التجميل محمد رفعت ص 136 140 145 155 وجراحة التجميل. د. فايز طربية ص 11 والموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 454 455.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2340",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "موقف الشريعة الإسلامية من هذه الجراحة:",
        "content": "(3) تجميل الساعد وذلك بإزالة القسم الأدنى من الجلد والشحم. (4) تجميل اليدين ويسمى في عرف الأطباء quot;بتجديد شباب اليدينquot; وذلك بشد التجاعيد الموجودة في أيدي المسنين والتي تشوه جمالها. (5) تجميل الحواجب وذلك بسحب المادة الموجبة لانتفاخها نظرا لكبر السن وتقدم العمر ( 1). فهذه هي مجمل صور الجراحة التجميلية كما بينتها الكتب المختصة بجراحة التجميل.  موقف الشريعة الإسلامية من هذه الجراحة: وهذا النوع من الجراحة لا يشتمل على دوافع ضرورية ولا حاجية بل غاية ما فيه تغيير خلقة الله تعالى والعبث بها حسب أهواء الناس وشهواتهم فهو غير مشروع ولا يجوز فعله وذلك لما يأتي: أولا: لقوله تعالى -حكاية عن إبليس لعنه الله-:  ... ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ..  ( 2).   ( 1) فن جراحة التجميل د. القزويني ص 72 78 90 92 وجراحة التجميل د. فايز طربية ص 11 23 38. ( 2) سورة النساء (4) آية 119.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2341",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن هذه الآية الكريمة واردة في سياق الذم وبيان المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم ومنها تغيير خلقة الله. وجراحة التجميل التحسينية تشتمل على تغيير خلقة الله والعبث فيها حسب الأهواء والرغبات فهي داخلة في المذموم شرعا وتعتبر من جنس المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم ( 1). ثانيا: لحديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: quot;سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلعن المتنمصات والمتفلجات للحسن اللآتي يغيرن خلق اللهquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن الحديث دل على لعن من فعل هذه الأشياء وعلل ذلك بتغيير الخلقة وفي رواية: quot;والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللهquot; ( 3)   ( 1) حمل بعض المفسرين هذه الآية على الوشم وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والحسن البصري رحمه الله. ومن المفسرين من قال: إن المراد بتغيير خلق الله تغيير الدين بفعل المحرمات وترك الواجبات. ويدخل في ذلك العبث في الأجساد كما أشار إليه الإمام محمد بن جرير الطبري -رحمه الله- وغيره من المفسرين. تفسير الطبري 5\/ 183 والنكت والعيون للماوردي 1\/ 424 وراد المسير لابن الجوزي 2\/ 205 وتفسير الخازن 1\/ 499 وتفسير الخطيب الشربيني 1\/ 374. ( 2) رواه مسلم 3\/ 339 رواه البخاري في صحيحه 3\/ 199 النمص: نتف الشعر والفلج: الفرجة بين الثنايا والرباعيات من الأسنان تفعله العجوز تشبها بصغار البنات. والوشم: تقريح الجلد وغرزه بالإبرة وحشوه بالنيل أو الكحل أو دخان الشحم وغيره من السواد. شرح صحيح مسلم للنووي 14\/ 106 107 والمغرب للمطرزي 2\/ 329 330. ( 3) رواه أحمد في مسنده 1\/ 417 والتعليل بتغيير الخلقة في تحريم النمص والتفليج والوشم اعتبره بعض العلماء استنادا على هذه الرواية. انظر فتح الباري لابن حجر (1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2342",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجمع بين تغيير الخلقة وطلب الحسن وهذان المعنيان موجودان في الجراحة التجميلية التحسينية لأنها تغيير للخلقة بقصد الزيادة في الحسن فتعتبر داخلة في هذا الوعيد الشديد ولا يجوز فعلها. ثالثا: لا تجوز جراحة التجميل التحسينية كما لا يجوز الوشم والوشر والنمص بجامع تغيير الخلقة في كل طلبا للحسن والجمال. رابعا: أن هذه الجراحة تتضمن في عدد من صورها الغش والتدليس وهو محرم شرعا ( 1) ففيها إعادة صورة الشباب للكهل والمسن في وجهه وجسده وذلك مفض للوقوع في المحظور من غش الأزواج من قبل النساء اللاتي يفعلن ذلك وغش الزوجات من قبل الرجال الذين يفعلون ذلك. خامسا: أن هذه الجراحة لا يتم فعلها إلا بارتكاب بعض المحظورات وفعلها ومن تلك المحظورات التخدير إذ لا يمكن فعل شيء من المهمات التي سبق ذكرها إلا بعد تخدير المريض تخديرا عاما أو موضعيا ( 2). ومعلوم أن التخدير في الأصل محرم شرعا وفعله في هذا النوع من الجراحة لم يأذن به الشرع لفقد الأسباب الموجبة للترخيص والإذن    10\/ 294. ط الخيرية. ( 1) يشهد لذلك حديث أنس رضي الله عنه في الصحيح وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من غشنا فليس مناquot;. رواه مسلم1\/ 45. ( 2) جراحة التجميل د. فايز طربية ص 23 32.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2343",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به ( 1) وعليه فإنه يعتبر باق على الأصل الموجب لحرمة استعماله. ومن تلك المحظورات -أيضا- قيام الرجال بمهمة الجراحة للنساء الأجنبيات والعكس وحينئذ ترتكب محظورات عديدة كاللمس والنظر للعورة والخلوة بالأجنبية وإذا قام بفعلها الرجال لأمثالهم والنساء لأمثالهن فإنه يحصل كشف العورة في بعضها كما في جراحة تجميل الأرداف. وهذه المحظورات لم يثبت الترخيص فيها من قبل الشرع في هذا النوع من الجراحة لانتفاء الأسباب الموجبة للترخيص فأصبحت باقية على أصلها من الحرمة فلا يجوز فعل الجراحة التحسينية الموجبة للوقوع فيها. سادسا: أن هذه الجراحة لا تخلو من الأضرار والمضاعفات التي تنشأ عنها ففي جراحة تجميل الثديين بتكبيرهما عن طريق حقن مادة السلكون أو الهرمونات الجنسية يؤدي ذلك إلى حدوث أخطار كثيرة إضافة إلى قلة نجاحها ( 2). ونظرا لخطورتها يقول بعض الأطباء المختصين ( 3): quot;هناك اتجاه علمي بأن مضاعفات إجراء هذه العملية كثيرة لدرجة أن إجراءها لا ينصح بهquot; ( 4) اهـ.   ( 1) وهي الضرورة أو الحاجة. ( 2) فن جراحة التجميل د. القزويني ص 79. ( 3) هو الدكتور ماجد عبد المجيد طهبوب نائب رئيس قسم جراحة الحروق والتجميل بمستشفى ابن سينا بدولة الكويت. ( 4) جراحة التجميل بين المفهوم الطبي والممارسة. د. ماجد طهبوب من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية ثبت الندوة 419.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2344",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك جراحة تجميل الوجه التحسينية (الاختيارية) فإنها لا تسلم من العواقب الغير محمودة ولذلك ورد في الموسوعة الطبية الحديثة ما نصه: quot; .. ولكنها تكون اختيارية ( 1) حين تجرى لمجرد تغيير ملامح بالوجه لا يرضى عنها صاحبهاquot;. وفي هذه الحالة يجب إمعان التفكير قبل إجرائها واستشارة أخصائي ماهر يقدر مدى التحسن المنشود فكثيرا ما تنتهي هذه العمليات إلى عقبى غير محمودةquot; ( 2) اهـ. وإضافة إلى ما سبق فإن نجاح هذه الجراحة بعد فعلها يستلزم تغطية المواضع التي تم تجميلها بلفاف طبي قد يستمر أياما ويمتنع بذلك غسل المواضع المذكورة في فريضة الوضوء والغسل الواجب. فعلى سبيل المثال جراحة تجميل الذقن فإنها تستلزم عصب الذقن الصناعية لمدة أسبوع بلفاف طبي لكي تلتحم بالحنك ( 3). وبناء على ما سبق من الأدلة النقلية والعقلية ونظرا لما يتضمنه هذا النوع من الجراحة من العبث بخلق الله من دون وجود ضرورة أو حاجة داعية إلى ذلك فإنه يحرم فعله والإقدام عليه من قبل الطبيب الجراح والشخص الطالب وتعتبر الدوافع التي يعتذر بها من يفعله من كون الشخص يتألم نفسيا بسبب عدم تلبية رغبته بفعل هذا النوع من الجراحة غير كافية في الترخيص له بفعله.   ( 1) أي جراحة التجميل والمراد بكونها اختيارية أي لا تتوفر فيها الدوافع الضرورية وما في حكمها. وإنما يقصد منها تحقيق رغبة الطالب لها. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 455. ( 3) فن جراحة التجميل. د. القزويني ص 48.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2345",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعتذر طائفة من هذا الصنف بعدم بلوغهم لأهدافهم المنشودة في الحياة بسبب عدم اكتمال جمالهم ( 1). والحق أن علاج هذه الأوهام والوساوس إنما هو بغرس الإيمان في القلوب وزرع الرضا عن الله تعالى فيما قسمه من الجمال والصورة والمظاهر ليست هي الوسيلة لبلوغ الأهداف والغايات النبيلة وإنما يدرك ذلك بتوفيق الله تعالى ثم بالتزام شرعه والتخلق بالآداب ومكارم الأخلاق. ومن أجل ذلك يرى الأطباء أن المشكلة عند هذا الصنف من الناس ليست متوقفة على تحسين مظهره بل إنها أعمق بكثير من ذلك وكان من الخير في نظرهم من الناحية الطبية ترك الإغراق في هذا النوع من الجراحة وأنه لا يعتبر محققا للنتائج المرجوة ( 2).      ( 1) المصدر السابق ص 27. ( 2) ورد في الموسوعة الطبية الحديثة ما نصه: quot;ومع تحسن المنظر بعد عمليات التجميل وما يتبع ذلك من تحسين حالة المريض المعنوية فعمليات التجميل لا تغير من شخصيته تغييرا ملحوظا, وأن العجز عن بلوغ هدف معين في الحياة لا يتوقف كثيرا على مظهر الشخص فالمشكلة في ذلك أعمق كثيرا مما يبدو من ظواهر هذه الأمور وعلى هذا فعمليات التجميل الاختيارية غير محققة النتائج ومن الخير ترك الإغراق في إجرائها أو المبالغة في التنبؤ بنتائجهاquot;. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 455. وفي هذا الكلام من أهل الخبرة والاختصاص شهادة واضحة بأن الجراحة التجميلية ليست هي العلاج للمشاكل النفسية المزعومة والتي يعتذر بها لفعل هذه الجراحة المحرمة.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2346",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (جراحة تغيير الجنس)",
        "content": "المبحث الثاني في (جراحة تغيير الجنس) والمراد بها: الجراحة التي يتم بها تحويل الذكر إلى أنثى والعكس. ففي الحالة الأولى -أي تحويل الذكر إلى أنثى- يجري استئصال عضو الرجل -الذكر- وخصيتيه ثم يقوم الأطباء ببناء مهبل وتكبير الثديين. وفي الحالة الثانية -أي تحويل الأنثى إلى ذكر- يجري استئصال الثديين وإلغاء القناة التناسلية الأنثوية وبناء عضو الرجل -الذكر-. وفي كلتا الحالتين يخضع الشخص الذي تجرى له الجراحة إلى علاج نفسي وهرموني معين. وقد انتشر هذا النوع من الجراحة في السنوات الأخيرة في بلدان الغرب الكافرة وتتلخص دوافعه في أن هؤلاء المرضى -كما يقال- يشعرون بكراهية الجنس الذي ولدوا عليه نتيجة لعوامل مختلفة قد يعود أغلبها -كما يقول بعض الأطباء- إلى فترات مبكرة من حياة الإنسان وتربيته وتكون التربية فيها غير سليمة وهؤلاء الأشخاص لا يوجد فيهم أي لبس في تحديد جنسهم سواء من ناحية المظهر أو من ناحية الجوهر كما هو الحال في الخنثى ( 1).   ( 1) جراحة التجميل بين المفهوم الطبي والممارسة د. ماجد عبد المجيد طهبوب من بحوث ندوة الرؤية الاسلامية لبعض الممارسات الطبية ثبت الندوة ص 424.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2347",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موقف الشريعة الإسلامية من هذا النوع من الجراحة: يعتبر هذا النوع من الجراحة الطبية محرما شرعا وذلك لما يلي: أولا: لقوله تعالى حكاية عن إبليس -لعنه الله-:  .. ولأمرنهم فليبتكنءاذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ( 1).  وجه الدلالة: أن الآية تضمنت حرمة تغيير خلق الله على وجه العبث وهذا النوع من الجراحة فيه تغيير للخلقة على وجه العبث إذ يقوم الطبيب الجراح باستئصال الذكر والخصيتين وذلك في حالة تحويل الذكر إلى أنثى أو يقوم باستئصال الثديين وإلغاء القناة التناسلية الموجودة في الأنثى في حالة تحويلها إلى ذكر. ثانيا: لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: quot;لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجالquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن الحديث دل على حرمة تشبه الرجال بالنساء والعكس ولعن   ( 1) سورة النساء (4) آية 119. ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه 4\/ 38.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2348",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من فعل ذلك وهذا النوع من الجراحة سبب يتوصل به لتحصيل هذا الفعل المحرم الذي يعتبر من كبائر الذنوب ( 1). لأن الرجل إذا طلب هذا النوع من الجراحة إنما يقصد أولا وقبل كل شيء مشابهة النساء وكذلك المرأة. قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- ( 2) في شرحه لهذا الحديث: (الحكمة في من تشبه: إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله: quot;المغيرات خلق اللهquot; ( 3) اهـ. قلت: وهذا الإخراج الذي ذكره -رحمه الله- إنما يتحقق في مسألتنا هنا بالجراحة فهي وسيلة للمحرم من هذا الوجه وعليه فإن فعلها يعتبر من باب المعونة على الإثم وذلك محرم شرعا ( 4). ثالثا: أن هذا النوع من الجراحة يشتمل على استباحة المحظور شرعا دون إذن الشارع إذ فيه كشف كل من الرجل والمرأة عن موضع العورة ويتكرر ذلك مرات عديدة وقد دلت الأدلة الشرعية على   ( 1) لأن الوعيد باللعن يعتبر من ضابط الكبير. انظر تفسير القرطبي 5\/ 160 ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام 11\/ 650 651 والكبائر للذهبي ص 7. ( 2) هو الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني ولد -رحمه الله- بمصر سنة 773 من الهجرة وكان إماما في علوم كثيرة خاصة في علم الحديث والفقه والتاريخ توفي -رحمه الله- في مصر سنة 852 من الهجرة وله مصنفات منها: فتح الباري بشرح صحيح البخاري الإصابة في تمييز الصحابة الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. معجم المؤلفين عمر كحالة 2\/ 20 - 22. ( 3) فتح الباري لابن حجر 1\/ 333. ( 4) قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان الآية سورة المائدة (5) آية 2.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2349",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرمة ذلك الكشف ولم يوجد في هذه الجراحة دافع ضروري ولا حاجي يستثني الكشف في هذه الجراحة من ذلك الأصل فوجب البقاء على حرمته وحرمة الوسائل المفضية إليه. رابعا: أنه ثبت بشهادة بعض المختصين من الأطباء أن هذا النوع من الجراحة لا تتوفر فيه أي دواع أو دوافع معتبرة من الناحية الطبية وأنه لا يعدو كونه رغبة تتضمن التطاول على مشيئة الله تعالى وحكمته التي اقتضت تحديد جنس الإنسان ذكرا كان أو أنثى ( 1). خامسا: قال الإمام القرطبي ( 2) -رحمه الله-: quot;لا يختلف فقهاء الحجاز وفقهاء الكوفيين أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز لأنه مثلةquot; ( 3) اهـ. قلت: فإذا كان هذا التحريم متعلقا بالخصاء الذي فيه تغيير لشيء من مهمة العضو فكيف بالتغيير الكامل لا شك أنه أولى وأحرى بالتحريم. لهذا كله فإنه لا يجوز للطبيب ولا للطالب رجلا أو امرأة أن يقدم على فعل هذا النوع من الجراحة .. والله تعالى أعلم.   ( 1) يقول الدكتور ماجد عبد المجيد طهبوب بعد ذكره للمبررات التي يتعذر بها الطالبون لهذه الجراحة: quot; ... لا يوجد لدي أدنى مجال للشك في أن مثل هذه العمليات هي ضرب من التطاول على مشيئة الله سبحانه وتعالى بتحديد جنس المخلوقquot;. جراحة التجميل بين المفهوم الطبي والممارسة من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية ثبت الندوة ص 424. ( 2) هو الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي تفقه على مذهب مالك واعتنى بتفسير القرآن الكريم توفي -رحمه الله- بمصر في سنة 671 من الهجرة وله مصنفات منها: الجامع لأحكام القرآن والتذكار في أفضل الأذكار التذكرة. الديباج المذهب لابن فرحون ص 317 318. ( 3) تفسير القرطبي 5\/ 391.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2350",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (الجرا حة الوقائية)",
        "content": "المبحث الثالث في (الجرا حة الوقائية) وهي الجراحة التي يقصد منها دفع ضرر محتمل الوقوع في المستقبل ( 1) ولا يخلو احتمال وقوعه من حالتين: الحالة الأولى: أن يصل إلى درجة غلبة الظن. الحالة الثانية: أن يكون دونها (درجة الشك والوهم). فأما الحالة الأولى فقد سبق بيان حكمها وأن الجراحة المتعلقة بها تعتبر مشروعة نظرا لقوة الاحتمال الموجود فيها. وأما الحالة الثانية فهي المقصودة هنا ويقدم الأطباء فيها على استئصال الأعضاء وأجزائها مع أن تلك الأعضاء والأجزاء بحالتها الطبيعية وتقوم بأداء وظائفها في جسم الإنسان بصورة عادية ومن أشهر أمثلتها الحالات الجراحية التالية: (1) استئصال الزائدة الدودية وهي في حالة سليمة خوفا من التهابها وانفجارها مستقبلا. (2) استئصال اللوزتين وهما في حالتهما الطبيعية خوفا من التهابها مستقبلا.   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي 271.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2351",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) قلع الأسنان منفردة أو مجموعة وهي بحالة طبيعية وتؤدي وظيفتها بالشكل المطلوب ( 1). فهذه الحالات وأمثالها يقدم فيها الأطباء على مهمة الجراحة دون أن تتوفر الدلائل والأمارات المعتبرة لإثبات المخاوف المفترضة في المستقبل. وبناء على ذلك فإن هذه الجراحة تعتبر محرمة شرعا وذلك لما يأتي: أولا: أن الأصل يقتضي حرمة الإقدام على تغيير خلقة الله تعالى بقطع الأعضاء واستئصالها ما لم توجد حاجة داعية إلى فعل ذلك. وحيث إن هذه الحالات وأمثالها لم تتوفر فيها أسباب معتبرة شرعا للحكم بجواز فعلها فإنها تعتبر باقية على حكم ذلك الأصل الموجب لحرمتها. ثانيا: أن هذه الأعضاء المستأصلة والمقلوعة لم يوجدها الله تعالى في جسم الإنسان عبثا بل هناك مصالح مترتبة على وجودها والقيام باستئصالها وقطعها بأعذار موهومة فيه تعطيل لتلك المصالح بدون موجب معتبر فكان ضررا ومفسدة والشرع لا يجيز الإضرار والفساد. ثالثا: لا يجوز استئصال هذه الأعضاء وغيرها في هذه الحالات وأمثالها كما لا يجوز فعله على سبيل الاعتداء بجامع ترتب الضرر على   ( 1) أشار إلى هذه الأمثلة الدكتور راجي عباس التكريتي المصدر السابق 271 272 وانظر الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1140.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2352",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلا الفعلين. لهذا كله فإنه يعتبر هذا النوع من الجراحة محرما ومن ثم فإنه لا يجوز للطبيب فعله ولا للمريض أن يأذن له بذلك ويمكنه من قيامه بمهمته.   (1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2353",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الباب الثالث في (أحكام الممهدات والعمل الجراحي)",
        "content": "الباب الثالث في (أحكام الممهدات والعمل الجراحي) يشتمل هذا الباب على فصلين: الفصل الأول: في أحكام المراحل الممهدة للعمل الجراحي. الفصل الثاني: في أحكام العمل الجراحي.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2354",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الأول في (أحكام المراحل الممهدة للعمل الجراحي)",
        "content": "الفصل الأول في (أحكام المراحل الممهدة للعمل الجراحي) تشتمل المراحل الممهدة للعمل الجراحي على أربعة مراحل وهي: المرحلة الأولى: الفحص الطبي. المرحلة الثانية: التشخيص ومعرفة نوعية المرض الجراحي. المرحلة الثالثة: الإذن بفعل الجراحة من قبل المريض أو وليه. المرحلة الرابعة: التخدير. لذا فإن بيان هذه المراحل والأحكام الشرعية المتعلقة بها سيكون في الأربعة المباحث التالية:(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2355",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (أحكام الفحص الطبي)",
        "content": "المبحث الأول في (أحكام الفحص الطبي) تمهيد تعتبر مرحلة الفحص الطبي أول مرحلة من المراحل الممهدة للجراحة الطبية وقبل بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المرحلة لابد من بيان حقيقة الفحص والهدف منه ومراحله وأنواعه وذلك تصويرا لهذه المرحلة حتى يتسنى بعد ذلك بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بها. وتصوير مهمة الفحص في هذا التمهيد ينحصر في الفروع الأربعة التالية:(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2356",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الأول في (تعريف الفحص الطبي)",
        "content": "الفرع الأول في (تعريف الفحص الطبي) الفحص الطبي ( 1): هو بداية العمل الطبي الذي يقوم به الطبيب ويتمثل في فحص الحالة الصحية للمريض بفحصه فحصا ظاهريا وذلك بملاحظة العلامات أو الدلائل الإكلينيكية (السريرية) كمظهر المريض وجسمه ( 2). فمهمته تقوم على البحث والاستقصاء عن طريق النظر الظاهري والسؤال عن أعراض المرض وعلاماته مثل الألم والغثيان والدوار والتعب مما يعلمه المريض من نفسه ثم بعد ذلك ينتقل الطبيب إلى إجراء فحص الجسم فيضع مثلا يده على سطح الجسد لكي يتحسس الدلائل وقد يقوم بإجراء فحوصات مخبرية أو يطلب تصوير الموضع المشتبه فيه بالأشعة أو المناظير الطبية وذلك بحسب المرض وطبيعة تشخيصه ( 3). وتعتبر هذه المرحلة أول خطوة يخطوها الطبيب لمصلحة مريضه والخطأ فيها يهدد حياة المريض بالخطر ( 4).   ( 1) الفحص في اللغة: هو الاستقصاء والبحث عن الشيء. المصباح المنير للفيومي 2\/ 463. ( 2) المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد ص 61. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 2\/ 311 312 والموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 78 79. ( 4) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 144.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2357",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثاني في (الهدف من الفحص الطبي)",
        "content": "الفرع الثاني في (الهدف من الفحص الطبي) بين بعض المختصين هدف الفحص الطبي وغايته بقوله: quot;هو إثبات أو التحقق من وجود دلائل أو ظواهر معينة تساعده ( 1) في وضع التشخيص للمرضquot; ( 2) اهـ. فمن رحمة الله تعالى بعباده أن جعل للأمراض علامات معينة يستدل بها على وجود تلك الأمراض ونوعيتها وهذا شامل لجميع الأمراض جراحية كانت أو غير جراحية. وقد اصطلح الأطباء على تسمية هذه العلامات بالأعراض ( 3) فالطبيب إذا قام بمهمة الفحص الطبي إنما يهدف إلى التأكد والتحقق من وجود تلك الأعراض والعلامات المعينة التي يمكن من خلالها تحديد نوعية المرض الجراحي وتشخيصه.      ( 1) الضمير راجع إلى الطبيب الفاحص. ( 2) المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد ص 61 نقلا عن المصادر الأجنبية. ( 3) انظر على سبيل المثال: الشفاء بالجراحة. د. محمود فاعور ص 30 34 42. جراحة القلب والأوعية الدموية. د. سامي القباني ص 26 111 113. جراحة البطن د. لطفي اللبابيدي. د. محمد الشامي. ص 20 36 40.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2358",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثالث في (مراحل الفحص الطبي)",
        "content": "الفرع الثالث في (مراحل الفحص الطبي) قسمت بعض الأنظمة الحديثة الفحص الطبي إلى مرحلتين: المرحلة الأولى: مرحلة الفحص التمهيدي. المرحلة الثانية: مرحلة الفحص التكميلي ( 1). ولكلا المرحلتين وسائل خاصة وطرق معينة وبيانها يتضح فيما يلي:  أولا: المرحلة التمهيدية: وهي التي يقوم فيها الطبيب بإجراء الفحص مستخدما يده أو أذنه أو عينيه أو بعض الأجهزة البسيطة كمقياس الحرارة ( 2). كما يقوم بسؤال المريض أو ذويه في بعض الحالات عن بعض الأعراض المهمة التي يمكن من خلالها معرفة نوعية المرض وتشخيصه ( 3). وبعد ذلك يقوم الطبيب بإجراء الفحص الجسماني المشتمل على   ( 1) المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد ص 61. ( 2) المصدر السابق. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 2\/ 312 والموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 78 والسلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 144.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2359",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أربع طرق رئيسية وهي: (1) الملاحظة: والمراد بها توجيه النظر إلى المريض من حيث حالته العامة إجمالا. (2) اللمس أو الجس: فيضع الطبيب يده أو أصابعه على مواضع معينة ليعرف حالتها وتظهر له التغييرات غير الطبيعية التي طرأت عليها. (3) القرع: وفيها يقوم الطبيب بنقر الموضع بأصابعه لاستجلاء التغيرات الموجودة في ذلك الموضع ولاسيما في فحص الصدر حيث تظهر للطبيب بواسطة القرع التغييرات التركيبية التي طرأت على الأنسجة وذلك من خلال تغير مسمع الصوت المنبعث منها عند قرعها. (4) التسمع إلى الأصوات الصادرة عن حركات أعضاء الجسم أثناء تأديتها وظائفها: كالتنفس وضربات القلب فيقوم الطبيب بالتركيز على تلك الأصوات لمعرفة التغيرات غير الطبيعية التي طرأت عليها ( 1).   ( 1) الموسوعة الطبية العربية د. البيرم ص 78 79 بتصرف الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 2\/ 312 الفحص السريري المنهجي لمجموعة من الأطباء 5\/ 9 - 20.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2360",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: المرحلة التكميلية: وهي التي يقوم فيها الطبيب بإجراء فحوص أكثر عمقا ويعتمد في هذه المرحلة -غالبا- على أجهزة وآلات أكثر دقة في تشخيص الأمراض ومعرفة نوعيتها ( 1). ومن تلك الأجهزة والآلات التصوير بالأشعة السينية ( 2) والمناظير الطبية quot;المنظار المستقيم والمنظار الشعبيquot;. وتدخل ضمن هذه المرحلة التحاليل المخبرية مثل تحاليل الدم والبول والبراز كما تدخل الدراسات المعملية التي تتضمن دراسات كيميائية مثل الاختبار الذي يجرى لتقدير كمية السكر في الدم والدراسات المجهرية quot;ميكروسكوبيةquot; مثل فحص لطخة شريحة من الدم والدراسات الفيزيقية مثل الاختبار الذي يجرى لتقدير معدل الترسيب لمحتويات الدم ( 3).      ( 1) المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد ص 61. ( 2) الأشعة السينية: موجات قصيرة جدا للطاقة تكسبها نفاذية خاصة وينتجها إطلاق إلكترونات عالية السرعة على هدف من التنجستن في داخل أنبوبة مفرغة وهي لا ترى بالعين ولكنها تؤثر في لوح حساس أو ستار مغطى بمادة خاصة ويسمى المنظار المشع (فلورسكوب) تم اكتشافها على يد الفيزيقي الألماني ولهلم كونراد رونتجن في عام 1895 م. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 975 977 الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم ص 35. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 2\/ 312 313 والأشعة السينية وبعض تطبيقاتها. د. محمود نصر الدين ص 176 180.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2361",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الرابع في (أنواع الفحص الطبي في الجراحة الطبية)",
        "content": "الفرع الرابع في (أنواع الفحص الطبي في الجراحة الطبية) تستلزم الجراحة الطبية وجود نوعين من الفحص الطبي هما: النوع الأول: الفحص لمعرفة نوعية المرض الجراحي وتشخيصه. النوع الثاني: الفحص لمعرفة أهلية المريض لإجراء الجراحة اللازمة له. فأما النوع الأول: فهو الذي يجرى عند مراجعة المريض للطبيب حين مرضه وعن طريقه يتم تشخيص المرض الذي يشتكي منه وهو أول مرحلة من المراحل الممهدة للجراحة وهو المقصود في هذا المبحث. وأما النوع الثاني: فإنه يقع بعد معرفة المرض الجراحي وتحديد علاجه بالجراحة حيث يقوم فيه الطبيب الجراح بإجراء فحص عام للمريض بهدف معرفة أهليته لإجراء الجراحة اللازمة له ( 1) وهو فحصى خاص لا يجرى إلا   ( 1) الشفاء بالجراحة د. محمود فاعور 17 - 20 السلوك المهني للأطباء. د. التكريتي ص 259.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2362",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجراحة الطبية وتختلف أساليبه حسب اختلاف نوعية المرض الجراحي. فهذه هي مجمل المعلومات التي يمكن من خلالها تصور هذه المرحلة وأما الأحكام الشرعية المتعلقة بالفحص الطبي لمعرفة نوعية المرض الجراحي وتشخيصه فإنها تنحصر في المطالب الأربعة التالية: المطلب الأول: في مشروعية الفحص الطبي. المطلب الثاني: في أهلية الطبيب الفاحص ومساعديه. المطلب الثالث: في حكم الكشف عن العورة من أجل الفحص الطبي. المطلب الرابع: في حكم الفحص بالأشعة السينية والوسائل الخطرة. وبيان هذه المطالب يتضح فيما يلي:   (1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2363",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (مشروعية الفحص الطبي الذي يجرى لمعرفة نوعية المرض الجراحي)",
        "content": "المطلب الأول في (مشروعية الفحص الطبي الذي يجرى لمعرفة نوعية المرض الجراحي) يشرع فعل هذا النوع من الفحص الطبي لما يلي: أولا: إن إذن الشريعة بفعل الجراحة الطبية يتضمن الإذن بلوازمها وهذا الفحص الطبي يعتبر من أهم لوازمها وعن طريقه يمكن وضع الجراحة في موضعها. ثانيا: إن وجود الحاجة الداعية إلى فعل الجراحة الطبية يعتبر شرطا من شروط جواز فعلها كما تقدم بيانه. وهذا الشرط يتوقف إثباته على إثبات وجود المرض الجراحي وذلك إنما يكون عن طريق هذا الفحص فيشرع فعله. ثالثا: إن هذا الفحص يتضمن دفع المفسدة المترتبة على الإقدام على فعل الجراحة الموهومة ( 1) ودفع المفسدة أمر شهدت نصوص الشرع باعتباره.   ( 1) وجه هذه المفسدة أن الأطباء لو أقدموا على علاج المرض بالجراحة استنادا إلى الحدس والتخمين فإن ذلك في الغالب يفضي إلى تلف الأرواح والأجساد وقد حرم الله عز وجل ذلك كما حرم الأسباب المفضية إليه. قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما سورة النساء (4) آية 29. وقال سبحانه: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة سورة البقرة (2) آية 195.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2364",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا كله فإنه لا مانع شرعا من قيام الأطباء ومساعديهم بفحص المريض لمعرفة نوعية المرض الجراحي حتى يتسنى علاجه بالجراحة اللازمة. والله أعلم.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2365",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (شرط أهلية الطبيب الفاحص ومساعديه)",
        "content": "المطلب الثاني في (شرط أهلية الطبيب الفاحص ومساعديه) يشترط في كل من الطبيب الفاحص والأشخاص الذين يستعين بهم في مهمة الفحص مثل المصور بالأشعة أو المناظير الطبية والمحللين في المختبرات .. وغيرهم يشترط فيهم أن تتوفر فيهم الأهلية المعتبرة للقيام بهذه المهمات كل حسب اختصاصه ومجال عمله. فلا يحل للطبيب ولا للأشخاص الذين يستعين بهم في مهمة الفحص أن يقدموا على فعل شيء من هذه المهمات إلا بعد أن تتوفر فيهم الأهلية المشترطة طبيا فيمن يقوم بتلك المهمات فيكونوا على علم وبصيرة بالمهمة المطلوبة وعندهم القدرة على أدائها وفق الأصول المتبعة عند أهل الاختصاص وإنما حرم عليهم الإقدام على فعل شيء من هذه المهمات حال جهلهم أو عدم قدرتهم لتحقق الضرر الذي سيلحق المريض من جراء ذلك. فالطبيب الفاحص إذا أقدم على فحص مرض جراحي يجهل أعراضه فإن الغالب خطؤه في ذلك الفحص وإذا أخطأ في فحصه وتشخيصه للمرض ترتب على ذلك الخطأ في معالجته بجراحة لا يحتاجها المريض فتتعرض حياة المريض للخطر. والتصوير بالأشعة يحتاج إلى معرفة لقدر المواد المشعة المطلوبة لتصوير الموضع المشتبه فيه والخطأ في القدر المسلط من تلك المواد(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2366",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيضر بجسم الإنسان وبنسله ولذلك ينصح المختصون بعلم الإشعاع بوجوب أخذ الحيطة والحذر أثناء التصوير بالأشعة السينية تلافيا لتلك الأخطار والأضرار ( 1). والمنظار الطبي لا يمكن لكل شخص أن يحسن طريقة إدخاله وإخراجه من جسم المريض إلا بعد معرفة تامة وخبرة يكتسبها الإنسان عن طريق التعلم وكثرة التطبيق تحت أيدي المختصين. فإذا كان الشخص الذي يقوم بمهمة إدخال تلك المناظير أو إخراجها جاهلا بذلك ولم تتوفر فيه الأهلية المشترطة للقيام بهذه المهمة فإنه سيعرض المريض للموت أو يتسبب في حصول ضرر له في جسمه قد يكون أعظم من المرض المراد تشخيصه وذلك لأن الخطأ في طريقة إدخال هذه المناظير أو إخراجها قد يتسبب في حبس نفس المريض فيموت أو يتسبب في خدش جدار أمعائه فيحدث له نزيف دموي داخلي -لا سمح الله- إلى غير ذلك من الأضرار المترتبة على القيام بهذه المهمة على غير وجهها. وهكذا الحال بالنسبة لمن يقوم بإجراء التحاليل اللازمة وكتابة   ( 1) يقول الدكتور محمود نصر الدين: بدأ كثير من المهتمين بهذا الموضوع اليوم يعتقدون أن القليل من الأشعة السينية إذا ما استعمل اعتباطا فإنه يؤدي إلى مضاعفات خطيرة فالأشعة السينية خطرة بالنسبة للجزء المعرض لها من جسم الإنسان ولكنها أخطر بكثير على الجلد وعلى النخاع الشوكي وعلى الغدد الجنسية quot;اهـ. الأشعة السينية وبعض تطبيقاتها. د. محمود نصر الدين ص 235 236 وقد ذكرت بعض المصادر الطبية المختصة جملة من الأخطار الموجودة في الإشعاع ونصحت بوجوب الحذر وأخذ الحيطة أثناء استعمال الإشعاع. انظر: مقال الأشعة في التشخيص والعلاج في المجلة الطبية السعودية عدد 45 ربيع الاول- ربيع الثاني عام 140 هـ ص 53 - 58 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 78, 79.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2367",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقارير عنها فإنه إذا لم يكن ذا علم ومعرفة تؤهله للقيام بتلك المهمة لابد وأن يعرض حياة المريض للخطر بسبب خطئه في التحليل وتقريره والشريعة الإسلامية لا تجيز للمسلم أن يقدم على فعل يتسبب في هلاك أخيه المسلم أو حصول الضرر له. فتبين مما سبق وجود توفر شرط الأهلية في الطبيب الفاحص والأشخاص الذين يستعين بهم في مهمته. ويترتب على القول باشتراط الأهلية في هؤلاء حرمة الإقدام على فعل شيء من مهمة الفحص ممن هو ليس أهلا لذلك وكما يحرم على الطبيب أن يقوم بمهمة فحص يجهلها كذلك يحرم عليه أن يحيل المريض على من يجري له تحليلا أو تصويرا بالأشعة أو المناظير الطبية مع علمه بعدم أهليته لفعل تلك المهمة. وتتحمل المستشفيات حكومية كانت أو أهلية المسئولية الكاملة عن أهلية الأشخاص الذين تنصبهم للقيام بهذه المهمات.   (1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2368",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (حكم الكشف عن العورة من أجل فحص المرض الجراحي وتشخيصه)",
        "content": "المطلب الثالث في (حكم الكشف عن العورة من أجل فحص المرض الجراحي وتشخيصه) يحتاج الطبيب عند قيامه بفحص بعض الأمراض الجراحية إلى كشف المريض عن عورته كما هو الحال في جل الأمراض الجراحية المتعلقة بالمسالك البولية ( 1) والأعضاء التناسلية ( 2) وجراحة الولادة ( 3). وقد يحتاج غيره ممن يستعين بهم في بعض الإجراءات المتعلقة بالفحص الطبي إلى مثل ذلك أيضا فيحتاج المصور بالأشعة مثلا إلى كشف المريض عن الموضع المراد تصويره من العورة كما أن التصوير بالأشعة في بعض الأحيان يستلزم حقن المريض بالصبغة التي تساعد على وضوح الصورة والأفلام ويتم حقنها عن طريق القبل أو الدبر كما هو المتبع في تشخيص بعض الأمراض الجراحية المتعلقة بالمسالك البولية والجهاز الهضمي ( 4). ويرد السؤال عن موقف الشرع من كشف المريض عن عورته في مثل هذه الحالات التي يستدعيها فحص المرض الجراحي وما هو موقفه من نظر الطبيب وغيره ممن يستعين بهم في مهمة الفحص.   ( 1) ملحق الجراحة البولية. د. النحاس ص 40 - 46. ( 2) أمراض الجهاز البولي والجهاز التناسلي د. العطار د. النحاس ص10 - 32. ( 3) الأمراض النسائية د. الحافظ 2\/ 19 134 135 156. ( 4) الشفاء بالجراحة د. محمود فاعور ص 61.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2369",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان ذلك جائزا فما هو قيد جوازه ... . والجواب: أن الأصل في الشرع يقتضي حرمة كشف الإنسان عن عورته كما شهدت بذلك النصوص الشرعية ( 1) ونص فقهاء الإسلام -رحمهم الله- في كتبهم ( 2) إلا أن الفحص الطبي لغرض معرفة المرض الجراحي يعتبر مستثنى من حكم ذلك الأصل وذلك لمكان الضرورة والحاجة الداعية إليه والقاعدة الشرعية تقول: quot;الضرورات تبيح المحظوراتquot; ( 3) والقاعدة الأخرى تقول: quot;الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصةquot; ( 4). فالإنسان إذا طلب منه الفحص لمعالجة المرض الجراحي الذي يعاني منه إما أن يكون مضطرا وإما أن يكون محتاجا وفي كلتا الحالتين هو معذور شرعا. قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله-: quot;ستر العورات والسوءات واجب وهو من أفضل المروءات وأجمل العادات ولاسيما في النساء الأجنبيات لكنه يجوز للضرورات والحاجاتquot;. أما الحاجات فكنظر كل واحد من الزوجين إلى صاحبه ونظر   ( 1) من تلك النصوص: ما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأةquot;. رواه مسلم1\/ 130. ( 2) فتح القدير لابن الهمام 1\/ 179 180 مواهب الجليل للحطاب 1\/ 598 599 روضة الطالبين للنووي 1\/ 282 المبدع لابن مفلح 1\/ 360. قال ابن جزي -رحمه الله-: quot;العورة يجب سترها عن أعين الناس إجماعاquot; اهـ. قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص 69. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85. ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 89 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 89.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2370",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأطباء لحاجة المداواة. وأما الضرورات فكقطع السلع المهلكات ومداواة الجراحات المتلفاتquot; ( 1) اهـ. فقد بين -رحمه الله- أن نظر الطبيب إلي عورة مريضه لمداواة جراحة وغيرها يعتبر من المستثنيات من حرمة النظر إلى العورة وذلك لمكان الضرورة والحاجة. وبناء على ما سبق فإنه لا حرج على المسلم في كشفه عما دعت الحاجة إلى كشفه من أجل فحص مرضه الجراحي وتشخيصه سواء كان رجلا أو امرأة وكذلك لا حرج على الطبيب والأشخاص الذين يستعين بهم في مهمة فحصه للمرض الجراحي إذا قاموا بالكشف عن عورة المريض والنظر إلى الموضع المحتاج إلى فحصه. وهذا الحكم مبني -كما تقدم- على وجود الضرورة والحاجة فلابد من تحقق وجودها فلا يحل للطبيب ولا لغيره أن يطالب المريض بالكشف عن عورته إلا إذا تعذر وجود الوسائل التي يمكن بواسطتها تحقيق مهمة الفحص بدون كشف للعورة وكذلك لا يجوز للرجال أن يقوموا بفحص النساء ولا العكس إلا إذا تعذر وجود المثيل الذي يمكنه أن يقوم بالمهمة المطلوبة. وأما قيد الجواز فهو الاقتصار على القدر الذي تسد به الحاجة دون زيادة عليه فيجب على كل من الطبيب والأشخاص الذين يستعين بهم في مهمة فحص المرض الجراحي أن يقتصروا في كشفهم ونظرهم إلى عورة المريض على الموضع المحتاج إلى النظر دون غيره وكذلك   ( 1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 2\/ 165.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2371",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم الاقتصار على الوقت المحتاج إليه دون زيادة وذلك لأن الأصل في الشرع يقتضي حرمة الكشف عن العورة والنظر إليها جميعها فإذا وجدت الضرورة أو الحاجة استثني من ذلك الأصل الموضع والزمان المحتاج أو المضطر إليه وبقي غيره على الأصل المقتضي لحرمة كشفه والنظر إليه وذلك للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 1). قال الشيخ أحمد الزرقاء ( 2) -رحمه الله- في شرحه لقاعدة quot;الضرورات تقدر بقدرهاquot;: quot;ما تدعو إليه الضرورة من المحظورات إنما يرخص منه القدر الذي تندفع به الضرورة فحسب فإذا اضطر إنسان لمحظور فليس له أن يتوسع في المحظور بل يقتصر منه على قدر ما تندفع به الضرورة فقطquot; ( 3). فالطبيب ومعاونوه مضطرون لمحظور وهو الكشف والنظر إلى العورة وهذا الاضطرار مقيد بموضع معين فليس لهم مجاوزته في الكشف والنظر ولا الزيادة على الوقت المحتاج إليه فمتى ما توصل الطبيب إلى معرفة المرض الجراحي ومصور الأشعة من إسقاط الأشعة حرم عليهم بعد ذلك النظر إعمالا للقاعدة التي تقول: quot;ما جاز لعذر بطل بزوالهquot; ( 4) ... والله أعلم.   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 86 والأقمار المضيئة للأهدل 121 122 قواعد الفقه للمجددي ص 89. ( 2) هو الشيخ أحمد بن محمد بن عثمان الزرقاء ولد -رحمه الله- في مدينة حلب سنة 1285 هـ وهو من فقهاء الحنفية المبرزين في عصره شرح القواعد الفقهية ودرسها نحو عشرين سنة توفي -رحمه الله- في حلب عام 1327 هـ. انظر ترجمته في مقدمة كتابه شرح القواعد الفقهية ص 13 - 24. ( 3) شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 133. ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 85 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 86 شرح (1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2372",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (حكم الفحص بالأشعة السينية)",
        "content": "المطلب الرابع في (حكم الفحص بالأشعة السينية) تعتبر الأشعة السينية من أخطر الوسائل المستخدمة في مهمة الفحص الطبي ويكمن خطرها فيما تشتمل عليه من المواد المشعة والطريقة المتبعة للتصوير بها. فأما خطر المواد المشعة فهو من الأمور الثابتة علميا حيث دلت الدراسات المختصة بعلم الإشعاع على أن المواد المشعة تعتبر من أخطر المواد التي يتضرر جسم الإنسان بتعرضه لها. وثبت طبيا أن التعرض لمقدار أربعمائة وخمسين وحدة من الإشعاع الموجود في أشعة رونتجن يعتبر حدا كافيا في إصابة الشخص المتعرض لها بمرض الإشعاع الشديد الذي ينتهي بصاحبه إلى الموت بعد ظهور الأعراض والمضاعفات المؤلمة ( 1). ونظرا لما تشتمل عليه هذه الأشعة من خطر عظيم نجد المختصين في علم الإشعاع كثيرا ما ينصحون بضرورة أخذ الحيطة والحذر اللازم    القواعد الفقهية للزرقاء ص 135. شرح المجلة للباز ص 30. قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله-: quot;وإذا تحقق الناظر إلى الزانيين من إيلاج الحشفة في الفرج حرم عليه النظر بعد ذلك إذ لا حاجة إليه وكذلك لو وقف الشاهد على العيب أو الطبيب على الداء فلا يحل له النظر بعد ذلك لأنه لا حاجة إليه لذلك لأن ما حل لضرورة أو حاجة يقدر بقدرها ويزول بزوالها ... quot; اهـ. قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 2\/ 165. ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1163.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2373",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعدم التعرض للتصوير بهذه الأشعة إلا عند وجود الضرورة الداعية إلى ذلك. يقول أحد الأساتذة المختصين بعلم الفيزياء النووية: quot;الأشعة السينية خطرة بالنسبة للجزء المعرض لها من جلد الإنسان ولكنها أخطر بكثير على الجلد وعلى النخاع الشوكي وعلى الغدد الجنسية وليس من الضرورة أن تسلط الأشعة على الغدد الجنسية لتشكل الخطر عليها إذ إن كل صورة بالأشعة تؤخذ لأي عضو في الجسم تؤثر بشكل غير مباشر على الغدد الجنسية ... quot; ( 1) اهـ. وورد في بعض الأبحاث المترجمة في علم الإشعاع الطبي ما يلي: quot;مع ما للإشعاع من استخدامات مفيدة ينبغي علينا التعامل معه بحذر وحيطة لأنه سلاح ذو حدين فكما أنه يمكننا من تشخيص المرض وعلاجه فإن له مضارا صحية علينا وعلى سلالتنا من بعد لذا يجب الأخذ بالقاعدة القائلة: أن لا تتعرض للإشعاع دون فوائد راجحة وبتقليل الجرع الإشعاعية إلى أقل ما يمكن عملياquot; ( 2) اهـ. فتبين من شهادة هؤلاء المختصين وجود الضرر في هذه المواد المشعة خاصة فيما يتعلق بالغدد الجنسية ولا يشترط في تضررها أن تتعرض الأعضاء التي توجد فيها تلك الغدد للأشعة بل مجرد تعريض أي عضو من أعضاء الجسم للأشعة يعتبر كافيا في تعرضه لذلك الخطر.   ( 1) الأشعة السينية وبعض تطبيقاتها. د. محمود نصر الدين ص 235 236. ( 2) الأشعة في التشخيص والعلاج مقال في المجلة الطبية السعودية عدد 45 شهر ربيع الأول- ربيع الثاني عام 1405 هـ مترجم عن بعض المصادر الأجنبية وأشار إلى خطر التصوير بالأشعة الدكتور راجي عباس التكريتي في كتابه: السلوك المهني للأطباء ص 238.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2374",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقتصر ضرر الأشعة على تأثيرها السيء على الغدد الجنسية بل إنه يتعداها إلى بقية أعضاء الجسم الأخرى كالجلد والنخاع الشوكي وتشير بعض المصادر الطبية المختصة إلى أنها قد تتسبب في الإصابة بالسرطان ( 1). وأما ضرر الطريقة المتبعة في التصوير بالأشعة فهو ينحصر في تصوير بعض الأمراض التي يستلزم ظهورها الحقن بمادة تعين على وضوح الصورة المطلوبة ( 2). وهذه المادة يتم حقنها عن طريق الوريد وعن طريق فتحة الشرج في بعض الحالات على حسب الموضع الذي يراد تصويره فينشأ عنها في بعض الأحيان حدوث صدمة فيصاب المريض بالغثيان والقيء والدوخة وقد تؤدي إلى هبوط ضغط الدم خاصة في المرضى من كبار السن ( 3). ونظرا لوجود هذه الأضرار المترتبة على التصوير بالأشعة فإن الأصل يقتضي عدم جواز التصوير بها إلا إذا وجدت الحاجة الداعية إلى ذلك. وهذه القاعدة التي أشارت إليها المراجع المختصة بعلم الإشعاع من أنه: quot;لا يتعرض للإشعاع دون فوائد راجحةquot; لا مانع من اعتبارها شرعا بل هي متفقة مع ما أشار إليه الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- في قواعده من تقديم أرجح المصالح فأرجحها ودرء أفسد المفاسد فأفسدها وذلك حيث يقول -رحمه الله: quot; ... إن تقديم   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 78. ( 2) تسمى هذه المادة بالباريوم. انظر تكنولوجيا وأوضاع التصوير بالأشعة د. نبيل خطار 3\/ 10 - 12 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 78. ( 3) تكنولوجيا وأوضاع التصوير بالأشعة. د. نبيل خطار 3\/ 136.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2375",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرجح المصالح فأرجحها محمود حسن وإن درء أفسد المفاسد فأفسدها محمود حسن وإن تقديم المصالح الراجحة على المرجوحة محمود حسن وإن درء المفاسد الراجحة على المصالح المرجوحة محمود حسن واتفق الحكماء على ذلك وكذلك الشرائع ... quot; ( 1) اهـ. وبناء على ذلك فإنه ينبغي على الطبيب أن يتولى النظر في مفسدة تعريض المريض للأشعة ومفسدة المرض المشتكى منه ثم يقارن بينهما فيقدم على إحالته إلى التصوير بالأشعة أو يحجم. ولاشك في أن كثيرا من الأمراض الجراحية التي جرت عادة الأطباء بإحالة المصابين بها إلى التصوير بالأشعة قد توفرت فيها الحاجة الداعية فعلى سبيل المثال مرض القرحة المعدية وأمراض القولون الجراحية وأمراض الكبد والمرارة كل هذه الأمراض وأمثالها توفرت فيها الحاجة الداعية إلى تصويرها والتأكد من وجودها ما دام أن الطبيب قد اطلع على بعض الدلائل والأمارات الموجبة للتأكد من وجودها أثناء قيامه بمهمة الفحص المبدئي. وإذا ثبت القول بجواز التصوير بالأشعة عند الحاجة فإنه ينبغي على الطبيب المختص بمهمة التصوير أن يتقيد بقدر الحاجة للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 2) ومن ثم فإنه يحرم عليه الزيادة في قدر الجرعة المسلطة على الموضع المراد تصويره وينبغي عليه أن يقتصر على القدر المعتبر عند أهل الاختصاص لأن القدر الزائد عن الحاجة باق على حكم الأصل الموجب لحرمته ... والله تعالى أعلم.   ( 1) قواعد الأحكام لابن عبد السلام 1\/ 5. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 840 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 86.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2376",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (أحكام التشخيص)",
        "content": "المبحث الثاني في (أحكام التشخيص) تعتبر مرحلة التشخيص المرحلة الثانية من المراحل الممهدة للعمل الجراحي وهي ثمرة لمرحلة الفحص الطبي المتقدمة لأن المقصود من إجراء الفحص الطبي هو معرفة نوعية المرض الجراحي وتحديد الطور الذي بلغه من درجات خطورته. وفي هذه المرحلة يقوم الطبيب بدراسة الأمارات والدلائل التي اطلع عليها بنفسه أو تضمنتها التقارير التي كتبها المساعدون له في مهمته كل ذلك بغية الوصول إلى نتيجة معينة يتم بها تحديد نوعية المرض وطبيعة حاله من حيث خطورة المرحلة التي هو فيها. وبيان هذه المرحلة في هذا المبحث يستلزم الكلام على تعريف التشخيص وبيان أهميته ثم بيان أحوال تشخيص المرض الجراحي وحكمها شرعا. وسيكون ذلك بعون الله تعالى في المطلبين التاليين:(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2377",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (تعريف التشخيص وأهميته)",
        "content": "المطلب الأول في (تعريف التشخيص وأهميته) عرفت بعض المصادر الطبية المختصة التشخيص بما يلي: quot;هو الفن أو السبيل الذي يتسنى به تعرف نوع المرضquot; ( 1). وهذا التعريف يتضمن أمرين: أحدهما: أن التشخيص يعتبر فنا مستقلا من الناحية الطبية ولذلك يوصف بكونه فرعا من فروع الطب ( 2). الثاني: أن الهدف منه هو معرفة نوعية المرض الجراحي والطور الذي وصل إليه فيترتب على الأمر الأول إلزام الطبيب شرعا بالتقيد بالأصول العلمية المقررة عند أهل الاختصاص لهذا الفن. ومن ثم فإنه لا يحكم لأحد بجواز القيام بهذه المهمة إلا بعد أن يكون ملما بهذه الأصول كالحال في الأطباء وهذا أمر لابد منه نظرا لأن الأمراض تتشابه أماراتها ودلائلها فلابد من العلم بالفوارق التي دلت عليها التجربة والخبرة وثبت اعتبارها عند الأطباء المختصين. ثم إن تقارير الفحص الطبي ونتائجه تحتاج إلى معرفة يتمكن بواسطتها الشخص الذي يقوم بمهمة التشخيص من الوصول إلى معرفة نوعية المرض وتحديد الطور الذي وصل إليه ودرجة الخطورة التي   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 311. ( 2) المصدر السابق.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2378",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلغها. وأما الأمر الثاني فإنه يعتبر بيانا لثمرة التشخيص وأن الهدف منه هو معرفة نوعية المرض الجراحي. ويترتب على هذا الأمر حكم شرعي يتعلق باستحقاق الطبيب الذي يقوم بمهمة التشخيص للأجرة المتفق عليها من عدم استحقاقه. فإذا كان الهدف هو معرفة نوعية المرض واستأجره المريض للوصول إليه ولم يتمكن من معرفته فانه حينئذ لا يستحق شيئا. ولهذه المرحلة أهمية كبيرة فكل المراحل القادمة مترتبة على نتيجة التشخيص فالخطأ فيها يهدد حياة المريض بالهلاك والضرر. فقد يشخص المرض على أنه مرض جراحي ويقرر الأطباء وجوب إجراء الجراحة اللازمة ويتم ذلك وبعد فتح موضع الألم يتبين عدم وجود المرض وبذلك يتحمل المريض مشقة الجراحة وعناءها دون وجود أي نتيجة وقد يبقى بالضررين آلام الجراحة وآلام مرضه السابق كما أن النجاح في التشخيص يعتبر بإذن الله عز وجل مفتاحا للنجاح في العلاج وبذلك يتم وضع الجراحة اللازمة في موضعها. يقول بعض الأطباء المختصين ( 1): quot;إن الركيزة الأولى التي تحدد علاقة الطبيب بالمريض وتطور حالة المرض والخطوة الأولى التي يخطوها الطبيب لصالح مريضه هي تشخيص المرض ومعرفة كنه شكواه وتفريق ذلك عما التبس مع غير ذلك من أعراض والتوصل إلى مرحلة المرض الحالي وتأريخه وتطوره والمشاكل الصحية   ( 1) هو الدكتور راجي عباس التكريتي أحد أطباء مستشفى الرشيد ببغداد.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2379",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقة وتأثيرها في وضع المرض الحالي. وهذه المرحلة دقيقة, ومهمة جدا وقد تحدد العلاقة بين الطبيب والمريض وشفاء المريض أو عدمه ولزاما على الطبيب أن يبذل قصارى جهده ويقظته للتوصل إلى التشخيص الصحيح ... quot; ( 1) اهـ.      ( 1) السلوك المهني للأطباء. د. التكريتي ص 144.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2380",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (أحوال تشخيص المرض الجراحي وحكمها)",
        "content": "المطلب الثاني في (أحوال تشخيص المرض الجراحي وحكمها) إذا توصل الطبيب إلى معرفة وجود المرض الجراحي عن طريق التشخيص فإنه لا تخلو تلك المعرفة إما أن تكون على وجه القطع أو تكون على وجه الظن. فإن كانت على وجه الظن فإنه لا يخلو الظن بوجود المرض الجراحي إما أن يكون غالبا على عدم وجوده أو يكون مساويا له أو يكون دونه. وعلى هذا فإن العلم بوجود المرض الجراحي لا يخلو من أربع حالات: الحالة الأولى: أن يكون على سبيل اليقين. الحالة الثانية: أن يكون على سبيل غلبة الظن. الحالة الثالثة: أن يكون على سبيل الشك. الحالة الرابعة: أن يكون على سبيل الوهم. ففي الحالة الأولى: لا يكون عند الطبيب الفاحص أي شك في وجود المرض الجراحي ولا إشكال في جواز الاعتماد على هذا النوع(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2381",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التشخيص الذي بلغ أعلى مراتب العلم وهي مرتبة اليقين. وأما الحالة الثانية: فإنه ينبغي على الطبيب أن يعتمد الاحتمال الراجح الذي يشتمل على وجود المرض الجراحي ولا يلتفت إلى الاحتمال المرجوح المشتمل على انتفاء وجوده. وهذا مبني على ما تقرر في الشريعة الإسلامية من اعتمادها على الظنون الراجحة وعدم التفاتها إلى ما يقابلها من الظنون المرجوحة في تحقيق المصالح ودرء المفاسد. قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله-: quot;الاعتماد في جلب معظم مصالح الدارين ودرء مفاسدهما على ما يظهر في الظنون .. quot; إلى أن قال: quot; .. فلا يجوز تعطيل هذه المصالح الغالبة الوقوع خوفا من ندور وكذب الظنون .. quot; ( 1) اهـ. فبين أن الاعتماد إنما يكون على الظن الغالب وأن ما يقابله من الظن المرجوح لا يلتفت إليه وبهذا يتقرر أصل هذه الحالة من أحوال تشخيص المرض الجراحي فيقال: إن المنبغي على الطبيب اعتماد الظن الراجح وعدم الالتفات إلى ضده ومن ثم فإنه لا حرج في الإقدام على فعل الجراحة والإذن بها من قبل المريض اعتمادا على هذا التشخيص المبني على هذا النوع من الظنون القوية.   ( 1) قواعد الأحكام لابن عبد السلام 1\/ 4.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2382",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكون هذه الحالة في حكم الأولي بناء على ما تقرر عند الفقهاء -رحمهم الله- من أن غالب الظن ملحق باليقين حكما ( 1). وأما الحالة الثالثة: فإنه ينبغي على الأطباء التوقف عن الإقدام على فعل الجراحة نظرا لاستواء الاحتمالين في نتيجة التشخيص. وعليهم أن يبذلوا قصارى جهدهم في الوصول إلى ما يوجب ترجيح أحد الاحتمالين على الآخر ثم العمل بما ترجح منهما. قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله-: quot;وكما لا يحل الإقدام للمتوقف في الرجحان في المصالح الدينية حتى يظهر له الراجح فكذلك لا يحل للطبيب الإقدام مع التوقف في الرجحان إلى أن يظهر له الراجح .. quot; ( 2) اهـ. فحكم -رحمه الله- بوجوب توقف الطبيب عن الإقدام على المداواة في حال توقفه عن الرجحان بحيث لم يظهر له ترجيح للمصلحة المترتبة على الفعل وعدمها وألحق وجوب توقفه في حال استواء الاحتمالين بوجوب التوقف في حال استواء ترتب المصلحة الدينية وعدمه إلى حين وجود المرجح لأحد الطرفين على الآخر. وبناء على ذلك فإن الحكم في هذه الحالة هو وجوب التوقف إلى أن يظهر رجحان وجود المرض الجراحي على عدم وجوده أو العكس.   ( 1) قال الإمام زين العابدين بن إبراهيم بن نجيم الحنفي -رحمه الله-: quot;وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم في الابوابquot; اهـ. فبين -رحمه الله- أن غلبة الظن ملحقة باليقين حكما. انظر الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 73. ( 2) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 1\/ 6.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2383",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحالة الرابعة: فإنه لا يلتفت إلى الاحتمال المرجوح المشتمل على وجود المرض الجراحي بل ينبغي على الأطباء اعتبار الظن الراجح الدال على عدم وجود المرض كما وجب ذلك في الحالة الثانية حيث لم يلتفت إلى النسبة المرجوحة واعتبرت النسبة الراجحة المشتملة على وجود المرض الجراحي كذلك هنا ينبغي اعتبار النسبة الراجحة المشتملة على نفي وجود المرض ومن ثم فإنه لا يجوز للأطباء أن يقدموا على فعل الجراحة في هذه الحالة .. والله تعالى أعلم.   (1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2384",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (أحكام الإذن بفعل الجراحة)",
        "content": "المبحث الثالث في (أحكام الإذن بفعل الجراحة) تعتبر مرحلة الإذن بالجراحة المرحلة الثالثة من المراحل الممهدة للعمل الجراحي فبعد توصل الطبيب إلى معرفة نوعية المرض الجراحي يحتاج إلى إذن المريض وموافقته على فعل الجراحة اللازمة وذلك بناء على ما تقدم بيانه في مبحث شروط جواز الجراحة من اعتبار إذن المريض أو وليه شرطا من شروط جواز فعلها ( 1). وتتعلق بهذه المرحلة جملة من الأحكام والمسائل الشرعية منها ما يرجع إلى الشخص الآذن ومنها ما يرجع إلى الشروط المعتبرة لصحة الإذن ومنها ما يرجع إلى الأحوال المستثناة التي يسقط فيها اعتبار الإذن فيجوز للطبيب الجراح أن يقوم بفعل الجراحة دون إذن من المريض أو وليه.  وقبل بيان هذه الأحكام والمسائل الشرعية يحسن التمهيد بتعريف الإذن وبيان أركانه وأنواعه وذلك في الفروع الثلاثة التالية:   ( 1) تقدم ص: (109).(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2385",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الأول في (تعريف الإذن)",
        "content": "الفرع الأول في (تعريف الإذن) يستعمل الإذن لغة في الدلالة على معان منها: الإباحة فيقال: أذن له في الشيء إذنا أي أباحه له ( 1). ومعناه هنا لا يختلف عن هذا المعنى فالمراد بالإذن بالجراحة: إباحة فعلها للطبيب من قبل المريض أو وليه فيخرج بالقيد الأخير إذن الشرع بفعلها وذلك أن الجراحة تحتاج إلى إذنين: أحدهما: إذن الشرع - أي كون الجراحة مشروعة وغير محرمة. والثاني: إذن المريض أو وليه. والمراد منهما هنا الثاني.   ( 1) لسان العرب لابن منظور 13\/ 9 - 14.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2386",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثاني في (أركان الإذن بالجراحة)",
        "content": "الفرع الثاني في (أركان الإذن بالجراحة) يشتمل الإذن بالجراحة على أربعة أركان: الركن الأول: الشخص الآذن: والمراد به المريض أو وليه. الركن الثاني: المأذون له: وهو المستشفى أو الطبيب الجراح ومساعدوه. الركن الثالث: المأذون به: وهو فعل الجراحة الطبية. الركن الرابع: الصيغة: وهي العبارة أو ما يقوم مقامها مما يدل على إجازة فعل الجراحة للطبيب.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2387",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثالث في (أنواع الإذن بالجراحة)",
        "content": "الفرع الثالث في (أنواع الإذن بالجراحة) ينقسم الإذن بالجراحة الطبية إلى نوعين: النوع الأول: الإذن المطلق: وصورته أن يجيز الآذن للطبيب فعل أي جراحة يستدعيها علاجه دون أن يقيده بجراحة معينة. ومن أمثلته أن يقول المريض للطبيب: (أذنت لك بفعل أي جراحة لعلاجي). وهذا النوع من الإذن يطلبه الأطباء في حال خوفهم من وجود أمراض جراحية أخرى يفاجئون بها بعد مباشرتهم للعمل الجراحي فيحتاطون بأخذ هذا النوع من الموافقة المطلقة لكي يستطيعوا معالجتها دون تردد أو خوف من المسئولية. النوع الثاني: الإذن المقيد: وصورته: أن يجيز الآذن للطبيب فعل جراحة معينة ومن أمثلته أن يقول المريض للطبيب: (أذنت لك بفعل جراحة استئصال اللوزتين). وهذان النوعان معتبران شرعا لأنه لا فرق في الإذن على وجه(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2388",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإطلاق أو على وجه التقييد ما دام أن المأذون به جائز شرعا. وبعد بيان هذه الفروع الثلاثة فإن الحديث عن الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المرحلة ينحصر في المطالب التالية:(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2389",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول في (الآذن) يعتبر الآذن الركن الأول من أركان الإذن والكلام فيه ينحصر في أمرين: أحدهما: بيان المستحق للإذن بالجراحة. الثاني: بيان أهلية الآذن. وبيانهما يتضح في المقصدين التاليين: المقصد الأول: في شخصية الآذن. يستحق الإذن بفعل الجراحة أحد شخصين: الأول: المريض. الثاني: وليه. أولا: إذن المريض: يعتبر المريض المرجع الأول في الإذن بفعل الجراحة إذا كان أهلا قادرا على إبداء الإذن فلا يعتد بإذن أي شخص سواه متى ما تحقق فيه(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2390",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذان الوصفان: quot;الأهلية والقدرة على إبداء الإذنquot;. ومتى أذن على هذا الوجه وامتنع أولياؤه من القرابة كوالده ووالدته وأبنائه لم يلتفت إلى امتناعهم وجاز للطبيب الجراح أن يقوم بفعل الجراحة رغم امتناعهم. وكذلك العكس فلو امتنع المريض من الإذن بفعل الجراحة وأذن غيره من أوليائه لم يجز للطبيب الجراح أن يقوم بفعلها استنادا على إذنهم وموافقتهم. فهؤلاء الأولياء لا حق لهم في الإذن وعدمه متى ما كان المريض أهلا للإذن قادرا على إبدائه سواء وافق أم لم يوافق. فإذا أذنوا أو امتنعوا في حال أهليته كان إذنهم وامتناعهم لاغ شرعا كإذن الأجنبي وامتناعه بجامع كون كل منهما فاقدا للصفة الشرعية التي ينبني عليها اعتبار إذنه وامتناعه. ثانيا: إذن الأولياء: والنظر في إذن الأولياء يشتمل على أمرين: أحدهما: في اعتبار إذنهم. الثاني: في ترتيبهم. وبيان كل منهما فيما يلي:(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2391",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(1) اعتبار إذن الأولياء:",
        "content": "(1) اعتبار إذن الأولياء: اعتبرت الشريعة الإسلامية الولاية على الغير في حال عجز ذلك الغير عن النظر في مصالحه كما يظهر ذلك جليا في اعتبار الولاية على الصبي والمجنون والسفيه ( 1). وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى بعباده ومن يسر شريعته التي تضمنت مصالح العباد في دينهم ودنياهم وآخرتهم. واعتبار لهذا الأصل نص بعض الفقهاء -رحمهم الله- على اعتبار الولاية على المريض في حال عدم أهليته للإذن بالجراحة قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;وإن ختن صبيا بغير إذن وليه أو قطع سلعة من إنسان بغير إذنه أو من صبي بغير إذن وليه فسرت جنايته ضمن لأنه قطع غير مأذون فيهquot; ( 2) اهـ. فاعتبر ختان الصبي وقطع السلعة منه بغير إذن وليه جناية ومفهوم ذلك أنه إذا وقع بإذن الولي كان جائزا وهذا يدل على اعتبار إذن ولي المريض بالجراحة إذا كان المريض غير أهل بأن كان صبيا.   ( 1) قال الله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم سورة النساء (4) آية 5 وقال سبحانه وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم سورة النساء (4) آية 6 وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على مشروعية الحجر على الصغير والمجنون, وعندهم خلاف في الحجر على السفيه البالغ. انظر المصادر التالية: تكملة البحر الرائق للطوري 8\/ 89 حاشية الدسوقي 3\/ 346 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 342 343 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 4\/ 508 - 510. ( 2) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121 وورد في الفتاوى الهندية أيضا ما يشهد باعتبار الولاية على الصبي وأن فقدها موجب لتضمين الخاتن. الفتاوى الهندية 5\/ 357.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2392",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) ترتيب الأولياء:",
        "content": "وإذا كان الصبي الذي يوجد فيه نوع تمييز موجبا للولاية فمن باب أولى أن يوجبها الجنون الذي لا تمييز فيه. وهذه الولاية الشرعية على الصبي والمجنون تعتبر دليلا واضحا على سمو منهج الشريعة الإسلامية ويسر أحكامها لأن كلا من الصبي والمجنون لو قيل باعتبار إذنهما لأدى ذلك إلى حصول الضرر والغبن لهما في الجراحة التي يأذنان بفعلها ( 1). ولو قيل إنه لا يجوز لهما أن يأذنا ولا يجوز لغيرهما أن يأذن عنهما لكونهما ليسا من أهل الإذن ولابد من انتظار البلوغ والإفاقة لأدى ذلك إلى حصول الضرر والمشقة بهما وقد يهلكان بالمرض الجراحي قبل البلوغ والإفاقة. فكان اعتبار الولاية منهجا وسطا موجبا لحصول المصالح ودفع المفاسد المترتبة على عدمها.  (2) ترتيب الأولياء: تعتبر قرابة المريض أحق الناس بالإذن بفعل الجراحة اللازمة لمريضهم وذلك لما جبلهم الله عز وجل عليه من العاطفة الصادقة التي توجب الحرص الشديد على نفع القريب ودفع الضرر عنه لذلك فإنه يغلب على الظن قيامهم برعاية مصلحة المريض بالإذن أو عدمه. وقرابة المريض تختلف مراتبهم ودرجاتهم من حيث القرب   ( 1) لأن كلا من الصبي والمجنون جاهل بمصلحة نفسه ومضرتها فقد يأذن بفعل جراحة على وجه يوجب الضرر به كان يأذن بقلع ضرسه أو ختانه في زمن يلحقه الضرر بالقلع والختن فيه.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2393",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذلك فإن الحق في ولاية الإذن بالجراحة يعتبر بحسب القرابة وضعفها لوجود من هو أقرب ويعتبر الأبناء أحق القرابة كما هو معلوم من أصول الشرع فإن التعصيب بالبنوة مقدم على التعصيب بالأبوة ( 1). ويلي الأبناء الوالدان إلا أن الأب أقوى ولاية من الأم كما أشار إلى ذلك بعض فقهاء الحنفية -رحمهم الله- حيث اعتبروا وصي الأب قائما مقام الأب في الإذن بختان الصبي ولم يعتبروا لوصي الأم حقا في الإذن به ( 2). ويقوم مقام الأب الجد وإن علا ثم الإخوة الأشقاء ثم الإخوة لأب ثم بنو الإخوة الأشقاء ثم بنو الإخوة لأب ثم الأعمام الأشقاء ثم الأعمام لأب ثم بنو الأعمام الأشقاء ثم بنو الأعمام لأب. وهذا الترتيب اعتبره العلماء -رحمهم الله- في الإرث وهو مبني على مراعاة قوة التعصيب ( 3). ونظرا لكونه مبنيا على مراعاة قوة القرب فإنه لا مانع من اعتباره في مسألة الإذن هنا لأن الترتيب فيها مبني على قوة القرب كالحال في الإرث وقد اعتمد الفقهاء -رحمهم الله- في ترتيبهم القرابة في بعض المسائل على ترتيبهم في الميراث كما في مسألة تكفين الميت وغسله والصلاة عليه ( 4).   ( 1) ولذلك يحجب الابن لأب حجب نقصان ولا يحجبه الأب قال تعالى: ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد سورة النساء (4) آية 11. ( 2) الفتاوى الهندية 5\/ 357. ( 3) شرح الرحبية للمارديني 83. ( 4) المغني لابن قدامة 2\/ 482 والمقنع لابن قدامة 1\/ 270 271 والمبدع لابن مفلح 2\/ 220 221 حواشي الشرواني والعبادي على التحفة 3\/ 100 وشرح الخرشي على مختصر خليل 2\/ 47.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2394",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا الترتيب فإنه لا يرجع إلى القريب الأبعد في حال وجود من هو أقرب للميت منه. فلا يرجع للأخ والعم وأبنائهما في حال وجود ابن المريض الأهل أو أبوه وينبني على اعتبار هذا الترتيب سقوط موافقة ذلك القريب البعيد في حال امتناع من هو أقرب للمريض منه وكذلك لو امتنع ذلك القريب البعيد ووافق من هو أقرب منه فإنه تعتبر موافقة القريب ويسقط امتناعه.   (1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2395",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقصد الثاني: في أهلية الآذن لابد في الشخص الآذن بالجراحة من أن تتوفر فيه أهلية الإذن بها حتى يحكم باعتبار إذنه ويستوي في ذلك المريض نفسه ووليه. وتتحقق هذه الأهلية المشترطة لاعتبار الإذن بوجود أمرين: أحدهما: البلوغ. والثاني: العقل. ومن ثم فإنه لا يعتبر إذن الصبي ولا المجنون ( 1) ولا السكران فلا يجوز للطبيب أن يقدم على ختان الصبي مثلا استنادا على إذنه وكذلك المجنون والسكران. والواجب عليه أن يرجع إلى أوليائهم المنصبين للنظر في مصالحهم وقد أشار بعض الفقهاء -رحمهم الله- إلى اعتبار أهلية الشخص الآذن بالجراحة ومنهم العلامة منصور بن إدريس البهوتي -رحمه الله- ( 2) وذلك في معرض بيانه لعلة عدم إجبار المريض على قلع ضرسه إذا امتنع منه فقال -رحمه الله-: quot;لأن إتلاف جزء من   ( 1) المراد بالجنون هنا من كان جنونه مطبقا أما من كان جنونه غير مطبق بأن كان يفيق أحيانا ويجن أحيانا فإنه يعتبر إذنه حال إفاقته دون حال جنونه. ( 2) هو الشيخ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن إدريس البهوتي ولد -رحمه الله- سنة 1000 من الهجرة وهو من أجلاء فقهاء الحنابلة -رحمهم الله- وتوفي بالقاهرة سنة 1051 هـ وله مؤلفات منها: كشف القناع ودقائق أولي النهى لشرح المنتهى والروض المربع. معجم المؤلفين عمر كحالة 13\/ 22 23.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2396",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآدمي محرم في الأصل وإنما أبيح إذا صار بقاؤه ضررا وذلك مفوض إلى كل إنسان في نفسه إذا كان أهلا لذلكquot; ( 1) اهـ. فقوله -رحمه الله-: quot;إذا كان أهلا لذلكquot; شرط راجع إلى المريض الآذن ومفهومه أنه إذا لم يكن أهلا لم يعتد بإذنه. وقال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: quot; ... فإن كان بالغا عاقلا لم يضمنه لأنه أسقط حقه بالإذن فيه وإن كان صغيرا ضمنه لأنه لا يعتبر إذنه شرعا ... quot; ( 2) اهـ. فأشار -رحمه الله- إلى أهلية الآذن بذكر شرطيها: البلوغ والعقل. ثم فرع على ذلك سقوط إذن الصبي وعدم اعتباره شرعا. وإذا تقرر أن المريض لا يعتد بإذنه في حال عدم أهليته لذلك فإنه ينبني على ذلك عدم اعتبار إذن الولي الفاقد للأهلية من باب أولى وأحرى لأنه بدل عنه.       ( 1) كشف القناع للبهوتي 4\/ 10. ( 2) تحفة المودود لابن القيم ص 15.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2397",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (شروط الإذن)",
        "content": "المطلب الثاني في (شروط الإذن) يشترط لصحة الإذن بفعل الجراحة الطبية الشروط الستة التالية: الشرط الأول: أن يكون الإذن صادرا ممن له الحق وهو الشخص المريض أو من يقوم مقامه كوليه في حال عدم أهليته أو من له الولاية العامة كالحاكم ( 1). ومن ثم فإنه لا يعتبر إذن أي شخص لم يعتبر الشرع إذنه عن ذلك المريض فمثلا: إذا أذن أخ المريض بفعل الجراحة بأخيه حال أهلية المريض وعدم موافقته فإن إذنه يعتبر ساقطا لكونه غير مستند على أصل شرعي يعتبره فالحق في هذه الحالة مختص بالمريض وحده. الشرط الثاني: أن تتحقق أهلية الإذن في كل من المريض ووليه وعليه فإنه لا يصح إذن صبي ولا مجنون ولا سكران كما تقدم بيانه في المطلب السابق ( 2).   ( 1) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121. ( 2) انظر ص (250).(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2398",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثالث: أن يكون الآذن مختارا في حال صدور الإذن منه فلا يصح إذن المكره لأنه لا يعتد بقوله الذي أكره عليه ( 1). الشرط الرابع: أن يشتمل الإذن على إجازة فعل الجراحة لأن ذلك هو المقصود من الإذن. فلو اشتمل على إجازة غيرها كالعلاج بالدواء أو إجازة مرحلة منها كمرحلة الفحص فإنه لا يعتبر موجبا لإجازة فعل الجراحة. وعلى هذا فإن اعتذار الطبيب الجراح بكون المريض طلب منه علاجه بالدواء وأن ذلك يتضمن الإذن بالجراحة يعتبر اعتذارا مردودا لعدم اتحادهما لفظا ومعنى فالتداوي بالدواء شيء والتداوي بالجراحة شيء والجراحة أخطر من الدواء في الغالب ولذلك يحتاط لها الأطباء من ناحية خوفهم من المسئولية أكثر من احتياطهم للدواء وإن كان كلا منهما يتضمن المخاطر التي تهدد حياة المريض فلذلك لا يعتبر الإذن بالأخف ضررا إذنا بما هو أخطر منه وأشد.   ( 1) الأصل في عدم اعتبار قول المكره الذي أكده عليه قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان سورة النحل (16) آية 106. فقد دلت هذه الآية الكريمة على أن من أكره على قول ما يوجب الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان أنه لا يعتبر كافرا فاعتبرها العلماء -رحمهم الله- أصلا في عدم مؤاخدة المكره بقوله الذي أكره عليه لأنه إذا كان الإكراه موجبا لسقوط المؤاخذة فيما هو من أصول الدين فإنه من باب أولى أن يكون مسقطا لها فيما هو من فروعه. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1\/ 181 182.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2399",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الخامس: أن تكون دلالة الصيغة على إجازة فعل الجراحة صريحة أو قائمة مقام الصريح. فمن أمثلة الصيغة المشتملة على الإذن الصريح قول المريض للطبيب: أذنت لك بفعل الجراحة أو افعل لي جراحة كذا أو أجزت لك فعل جراحة كذا ونحو ذلك. ومن أمثلة الصيغة المشتملة على الإذن الذي يقوم مقام اللفظ الصريح: الإشارة المفهومة كأن يهز المريض رأسه علامة على رضاه ونحو ذلك من الأفعال الدالة على إذنه بفعل الجراحة. الشرط السادس: أن يكون المأذون به مشروعا فإذا لم يكن كذلك بأن أذن له بفعل جراحة محرمة كجراحة الوشر وتغيير الجنس ونحوها فإنه لا يصح إذنه ولا يعتبر شرعا. قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- عند بيانه لأدلة وجوب الختان: quot; ... فإنه لا يجوز له ( 1) الإقدام على قطع عضو لم يأمر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بقطعه ولا أوجب قطعه كما لو أذن له في قطع أذنه أو أصبعه فإنه لا يجوز له ذلك ولا يسقط الإثم عنه بالإذن ... quot; ( 2) اهـ.   ( 1) أي الخاتن. ( 2) تحفة المودود لابن القيم 131.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2400",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبين -رحمه الله- أن الإذن بقطع العضو الذي لم يأمر الشرع بقطعه لا يبيح للقاطع فعل القطع ثم أسقط اعتبار الإذن ورتب الإثم على فعل المأذون به لكون ذلك المأذون به من جنس المحرم شرعا. فدل هذا على أن الإذن يشترط في صحته واعتباره أن يتضمن الجراحة المأذون بفعلها شرعا دون غيرها. فهذه هي مجمل الشروط التي ينبغي توفرها لاعتبار إذن المريض بفعل الجراحة الطبية.   (1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2401",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (حكم الإذن بالنسبة للمريض)",
        "content": "المطلب الثالث في (حكم الإذن بالنسبة للمريض) يستحب للمريض إذا طلب منه الإذن بفعل الجراحة المستوفية للشروط الشرعية أن يأذن بها. وهذا الحكم مبني على الأصل الدال على استحباب التداوي لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من التداوي والأمر به وإقراره ( 1) وهو عليه الصلاة والسلام سيد المتوكلين وإمام المتقين ولو كان الأفضل في تركه لتركه - صلى الله عليه وسلم -. وقد ثبت في حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - لما سأل الأعراب: أنتداوى قال: quot;تداووا فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء .. quot; ( 2). وهذا الأمر منه عليه الصلاة والسلام فيه دليل على استحباب التداوي والندب إليه وهو مصروف عن ظاهره من الوجوب إلى الندب لثبوت الأحاديث الصحيحة عنه - صلى الله عليه وسلم - التي دلت على عدم وجوب التداوي ( 3).   ( 1) قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: quot;كان من هديه - صلى الله عليه وسلم - فعل التداوي في نفسه والأمر به لمن أصابه مرض من أهله وأصحابهquot; اهـ. الطب النبوي 5 وقد تقدم ذكر بعض الأحاديث التي تشهد بذلك في مبحث أدلة المشروعية. ( 2) تقدم تخريجه انظر ص (92). ( 3) من هذه الأحاديث ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله (1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2402",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا فإنه يستحب للمريض إذا طلب منه الإذن بالجراحة أن يأذن ويتداوى بها. وإذا ثبت أن الأصل في الإذن بالجراحة من قبل المريض أنه مستحب ومندوب إليه فإنه يرد السؤال عن حكم مسألة مهمة يواجهها المرضى والأطباء في كثير من الأمراض الجراحية الخطيرة والتي يكون المريض فيها مهددا بالموت أو تلف عضو من أعضائه إذا لم يتم إسعافه بالجراحة اللازمة. هل امتناع المريض من الإذن بالجراحة في هذه الحالة جائز له أم لا بحيث يعتبر آثما لو امتنع. وبعبارة أخرى هل يجب عليه الإذن بفعل الجراحة في هذه الحالات الضرورية أم لا. وإذا قلنا بوجوب الإذن عليه وامتنع من الإذن ومات متأثرا بذلك المرض الجراحي هل يعتبر في حكم القاتل لنفسه أم لا. وبيان حكم المسألتين يتضح في الفرعين التاليين:    عنهما- في قصة المرأة السوداء المجنونة التي اشتكت إلى النب - صلى الله عليه وسلم - ما بها فقال لها: quot;إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك فقالت: أصبرquot; رواه البخاري في صحيحه 4\/ 3. فخيرها بين الصبر والشفاء فاختارت الصبر ولم ينكر عليها وكذلك ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- في صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ومنها: quot;لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلونquot;. رواه البخاري في صحيحه 4\/ 11 12 فاعتبر توكلهم على الله وتركهم التداوي بالكي والرقية ممدوحا ورتب عليه الثواب ولو كان التداوي واجبا لكانوا مستحقين لخلاف ذلك. انظر فتح الباري لابن حجر 10\/ 212. وقد نص بعض الفقهاء -رحمهم الله- على استحباب التداوي وحمل الأمر في هذا الحديث على الندب ومنهم شيخ الإسلام زكريا الأنصاري -رحمه الله-. انظر أسنى المطالب للأنصاري 1\/ 295.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2403",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الأول: هل يجب على المريض الإذن بالجراحة الضرورية؟",
        "content": "الفرع الأول: هل يجب على المريض الإذن بالجراحة الضرورية ذهب بعض الفقهاء المعاصرين إلى أنه يجب على المريض التداوي بالجراحة إذا خاف هلاك نفسه أو تلف عضو من أعضائه وأنه إذا امتنع من التداوي في هذه الحالة فإنه يعتبر آثما وعاصيا. واشترط لذلك وجود غلبة الظن بحصول الشفاء بناء على شهادة الطبيب المسلم العدل الحاذق المتخصص فيما يقوم به من فروع علم الطب ( 1). واستدل صاحب هذا القول بعبارات بعض فقهاء الشافعية -رحمهم الله- والتي تشهد باعتبار هذا القول ففي حواشي التحفة ما نصه: quot;وفي الأنوار ( 2) عن البغوي في باب ضمان الولاة أنه إذا علم الشفاء في المداواة وجبت ا. هـ. ولعل محله الشفاء مما يخاف منه التلف ونحوه لا نحو بطء البرءquot; ( 3) اهـ.    كما نص الإمام النووي -رحمه الله- في الروضة على الاستحباب. روضة الطالبين 2\/ 96. ونسب شيخ الإسلام -رحمه الله- القول بعدم وجوب التداوي إلى جمهور العلماء. انظر مجموع الفتاوى 24\/ 226 وما بعدها. ( 1) نص على هذا القول الشيخ إبراهيم اليعقوبي -رحمه الله- انظر كتابه: شفاء التباريح والأدواء 85 86 وأشار الشيخ جاد الحق علي جاد الحق إلى وجوب الجراحة والنزول عند رغبة الأطباء المختصين إذا قالوا بذلك. انظر فتواه في: الفتاوي المصرية 10\/ 3499. ( 2) أي كتاب الأنوار للأردبيلي. انظر شفاء التباريح لليعقوبي 86. ( 3) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي 85 86 وحواشي الشرواني والعبادي 3\/ 183.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2404",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا القول يتفق مع ما دلت عليه النصوص الشرعية في الكتاب والسنة فقد قال سبحانه ناهيا عباده: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( 1) ولاشك في أن المريض إذا امتنع من الإذن كان ملقيا بنفسه وبعضوه إلى الهلاك والتلف لأن الأطباء المختصين قد أعلموه بالعاقبة التي ينتهي إليها بسبب ذلك المرض الجراحي الخطير. فامتناعه من الإذن بها يعتبر مانعا من إنقاذه وسببا يوجب هلاكه وتلفه فحرم عليه فعله من هذا الوجه. وقد أكدت السنة النبوية هذا المعنى ففي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن عوف- رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الطاعون: quot;إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليهquot; ( 2) فنهاهم - صلى الله عليه وسلم - عن دخول الأرض التي بها الطاعون وفي هذا دليل على أنه ينبغي على المسلم أن يتعاطى الأسباب الموجبة لنجاته من الهلاك بإذن الله تعالى وأن يبتعد عن ضدها ( 3). ومعلوم أن الإذن بالجراحة في هذه الحالة يعتبر من أهم الأسباب الموصلة بإذن الله تعالى لنجاة المريض -في الغالب- من الهلاك والتلف. وامتناعه من الإذن بها يعتبر أيضا من أهم الأسباب المعينة على   ( 1) سورة البقرة (2) آية 195 واستشهد بهذه الآية الشيخ جاد الحق علي جاد الحق على وجوب الإذن بالجراحة إذا شهد الأطباء المختصون بلزومها. انظر الفتاوى المصرية 10\/ 3499. ( 2) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 15 ومسلم 4\/ 27. ( 3) قال الإمام النووي- رحمه الله- في شرح هذا الحديث: quot; ... في هذا الحديث الاحتراز عن المكاره وأسبابها .. quot; اهـ. شرح صحيح مسلم للنووي 14\/ 207.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2405",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هلاكه وتلفه في الغالب. فوجب على المريض فعل السبب الأول بالإذن والسماح وحرم عليه فعل الثاني بامتناعه وذلك صيانة للأرواح والأجساد من الهلاك والتلف المتوقع. وبناء عليه فإنه تعتبر هذه الحالات الضرورية مستثناة من الأصل الموجب لاستحباب الإذن بالجراحة ويعتبر الإذن فيها واجبا على المريض إذا تركه مع علمه بحصول الشفاء بإذن الله تعالى بالجراحة فإنه يعتبر آثما شرعا.   (1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2406",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: إذا امتنع المريض من الإذن ومات بسبب المرض الجراحي هل يعتبر قاتلا لنفسه لا يعتبر المريض قاتلا لنفسه لو امتنع من الإذن بالجراحة ومات بسبب المرض الجراحي وذلك لأن الشفاء بالجراحة من ذلك المرض المهلك أمر غير مقطوع به ومن هنا خالف من ترك الطعام والشراب حتى هلك ( 1). وكذلك خالف من امتنع عن أكل الميتة في المخمصة ( 2) لأن الطعام والشراب مقطوع بنفعه في دفع المخمصة بإذن الله تعالى بخلاف الجراحة فإنها محتملة ونفعها مبني على الغالب في بعض أحوالها ... والله تعالى أعلم.      ( 1) قال الإمام ابن عابدين الحنفي- رحمه الله-: quot; .. فإن ترك الأكل والشرب حتى هلك فقد عصى لأن فيه إلقاء النفس إلى التهلكة وأنه منهي عنه في محكم التنزيل بخلاف من امتنع عن التداوي حتى مات إذ لا يتيقن بأنه يشفيهquot;اهـ. حاشية ابن عابدين 5\/ 296 ومثله في الفتاوى الهندية 5\/ 255. ( 2) ذهب بعض أهل العلم -رحمهم الله- إلى أن المضطر إذا لم يأكل ويشرب ما يقيم به نفسه ولو كان ميتة أو ماء نجسا فإنه يعتبر قاتلا لنفسه ويدخل النار بسبب ذلك ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-. انظر مجموع الفتاوى 21\/ 80 وأحكام القرآن للهراس 1\/ 74. واكتفى الإمام ابن قدامة- رحمه الله- باعتباره ملقيا بنفسه إلى التهلكة. المغني والشرح الكبير 3\/ 504.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2407",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (الحالات المستثناة التى يسقط فيها وجوب الإذن)",
        "content": "المطلب الرابع في (الحالات المستثناة التى يسقط فيها وجوب الإذن) هناك حالتان يجوز فيهما للطبيب الجراح أن يقوم بفعل الجراحة الطبية دون إذن مسبق من المريض أو وليه وهما:  الحالة الأولى: أن يكون المريض مهددا بالموت أو تلف عضو أو أعضاء من جسده إذا لم يتم إسعافه بالجراحة الطبية اللازمة فورا ولا تسمح حالته الصحية بأخذ الموافقة.  الحالة الثانية: أن يكون المرض الجراحي من الأمراض الوبائية التي يخشى من انتشارها في المجتمع. وبيان هاتين الحالتين يتضح فيما يلي: (1) أن يكون المريض مهددا بالموت أو تلف عضو أو أعضاء من جسده: وهذه الحالة كثيرا ما تحدث في بعض الأمراض الجراحية التي تصل إلى درجة الخطر مثل: التهاب الزائدة الدودية إذا بلغ إلى درجة الخوف من انفجار الزائدة فإن المريض يكون مهددا بالموت إذا لم يتم(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2408",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسعافه بالجراحة اللازمة فورا ( 1). وأما الخوف على العضو أو الأعضاء من التلف فهو كثيرا ما يحدث في جراحات الحوادث التي تصيب أطراف الإنسان وهكذا جراحات الحروب التي يخشى فيها على العضو أو الأعضاء من التلف. وفي جميع هذه الصور يكون المريض في حالة لا يستطيع معها إبداء الموافقة ويتعذر الاتصال على قريبه أو معرفته فحينئذ يقع الأطباء بين خيارين: أحدهما: الانتظار إلى إفاقة المريض أو حضور وليه وهذا الخيار يتعذر قبوله طبيا لغلبة الظن بهلاك المريض وموته أو تلف عضوه أو أعضائه. وأما الخيار الثاني: فهو الإقدام على فعل الجراحة الطبية مباشرة دون إذن المريض ووليه. وهذا الخيار هو المتفق مع أصول الشرع التي دعت إلى إحياء الأنفس بتعاطي الأسباب الموجبة لإنقاذها من الهلاك والتلف واعتبرته من الضروريات. وهذا النوع من الجراحة يعتبر ضروريا كما تقدم بيانه عند الكلام   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي 256.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2409",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على حكم الجراحة العلاجية وأنه يجب على الطبيب الجراح فعله ( 1) فإذا وجد الإذن المسبق فلا إشكال وأما إذا لم يوجد -كما هو الحال هنا- فإنه يتعذر بغلبة الظن بموافقة المريض لو علم بحاله لأن الغالب في الإنسان أن يكون حريصا على نجاة نفسه وسلامة أعضائه. ثم إننا نقول إن الإذن واجب في حال الإمكان وأما في حال التعذر والخوف على النفس والأطراف فإنه يسقط الحكم بوجوبه ويبقى وجوب إنقاذ النفس والأطراف على الأطباء كما هو فيلزمهم القيام بواجبهم. وقد جرت العادة في بعض المستشفيات أن توجد لجنة مكونة من عدد من الأطباء المختصين يتولون النظر في مثل هذه الحالات والحكم فيها بوجوب التدخل الفوري أو الانتظار حسبما تقتضيه مصلحة المريض ودرجة خطورة مرضه. ووجود هذه اللجنة أمر مهم جدا لقطع التهمة عن الأطباء بحرصهم على فعل الجراحة طلبا لمصلحتهم الذاتية. فشهادة هؤلاء الأطباء من أهل الخبرة تعتبر مستندا شرعيا ضد دعوى التهمة إذا وجهت للطبيب الجراح في حال قيامه بفعل هذا النوع من الجراحة المستعجلة الضرورية. (2) أن يكون المرض الجراحي من الأمراض الوبائية التي يخشى من انتشارها في المجتمع: وهذه الحالة تقع في بعض الأمراض الجراحية المعدية وقد صح   ( 1) المستصفى للغزالي 1\/ 287 الموافقات للشاطبي 2\/ 10.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2410",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;فر من المجذوم فرارك من الأسدquot; ( 1) فأثبت انتقال العدوى وتأثيرها بقدرة الله عز وجل ( 2) وهو أمر تشهد به العادة والتجربة وقد ثبت طبيا انتقال المرض من المصاب به إلى غيره عن طريق المخالطة سواء في المأكل أو المشرب أو الملبس ونحو ذلك ( 3). لهذا فإن المريض إذا كان مصابا بمرض جراحي معدي فإنه يهدد المجتمع ومن ثم يصبح الحق في إزالة هذ المرض المعدي راجعا إلى مصلحة المجتمع فإذا امتنع المريض من الموافاقة على إجراء هذا النوع من الجراحة كان امتناعه واقعا في غير موقعه لكونه متضمنا الضرر بالغير. ومن قواعد الفقه الإسلامي quot;أن الضرر يزالquot; ( 4). ولو قيل: إن المريض إذا امتنع من الإذن بها إنما هو ممتنع لخوف   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 12. ( 2) اختلفت الأحاديث الواردة في شأن العدوى فظاهر هذا الحديث أنها ثابتة وأنه ينبغي على الإنسان أن يجتنب مخالطة المرضى المصابين بالأمراض المعدية. وحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;لا عدوى ولا طيرةquot; الثابت في الصحيح يدل على نفيها ولذلك اختلف العلماء -رحمهم الله- في حكمها والصحيح الذي عليه الجمهور -رحمهم الله- أنه لا تعارض بين الحديثين وأن المقصود بحديث quot;لا عدوىquot; نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لا بفعل الله تعالى وأما حديث: quot;لا يورد ممرض على مصحquot; فإنه يشتمل على الإرشاد إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله تعالى وقدره وهذا الجمع أشار إليه النووي -رحمه الله- ونسبه للجمهور. والله تعالى أعلم. شرح صحيح مسلم للنووي 14\/ 213 214 وصحيح البخاري 4\/ 12 13. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 934. ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي 83 والأشباه والنظائر لابن نجيم 85.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2411",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرر على نفسه ومن قواعد الفقه quot;الضرر لا يزال بالضررquot; ( 1) فلم يحكم بجواز فعل الجراحة على هذا الوجه. لقلنا: إنه تعارض في هذه المسألة ضرران فوجب النظر في مقدار كل منهما طلبا لترجيح أحدهما على الآخر للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 2). فوجدنا أن ضرر المريض متعلق بالفرد وضرر ترك المرض بدون علاج متعلق بالمجتمع ومعلوم أن ضرر الجماعة مقدم على ضرر الفرد إعمالا للقاعدة التي تقول: quot;يحتمل الضرر الخاص لدفع الضرر العامquot; ( 3).   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم 87. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم 89. ( 3) الأشباه والنظائر لابن نجيم 87 وقواعد الفقه للمجددي 139 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء 143.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2412",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع في (أحكام التخدير الجراحي)",
        "content": "المبحث الرابع في (أحكام التخدير الجراحي) تعتبر مرحلة التخدير المرحلة الرابعة من المراحل الممهدة للعمل الجراحي وهي المرحلة التي يتم بها تهيئة البدن للجراحة اللازمة وتتسم بالخطورة نظرا لما يسببه التخدير في بعض الأحيان من مضاعفات خطيرة قد تنتهي بوفاة المريض. وقبل بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المرحلة يحسن إعطاء فكرة موجزة يتم بها تصور مهمة التخدير حتى يتسنى بعد ذلك بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بها وذلك في الفرعين التاليين:(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2413",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الأول: في تعريف التخدير",
        "content": "الفرع الأول: في تعريف التخدير التخدير في اللغة: مأخوذ من الخدر ومعناه الكسل والفتور فيقال: خدرت الرجل تخدر أي فترت ( 1). وأما في الاصطلاح الطبي الحديث فهو: quot;علم هدفه معرفة وتطبيق الوسائط التي من شأنها أن تحدث عند المريض زوال حس جزئي أو تام بقصد إجراء تدخل جراحيquot; ( 2). فالمراد بالوسائط المواد المخدرة التي يتم بواسطتها تخدير المريض سواء كانت طيارة أو سائلة أو جامدة. والمراد بعبارة: quot;زوال حس جزئي أو تامquot; الإشارة إلى نوعي التخدير وهما التخدير العام والموضعي. والمراد بعبارة quot;بقصد إجراء تدخل جراحيquot; بيان سبب التخدير وموجبه وهو العمل الجراحي الذي يتطلب سكون المريض وعدم حركته حتى يتسنى للطبيب الجراج أن يؤدي مهمته على الوجه المطلوب دون حدوث أي مقاومة من الشخص المريض.      ( 1) لسان العرب لابن منظور 4\/ 230 234 وتاج العروس للزبيدي 3\/ 170 171. ( 2) التخدير الموضعي في جراحة الفم والأسنان. د. شفيق الأيوبي 7.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2414",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثاني: في أنواع التخدير الجراحي",
        "content": "الفرع الثاني: في أنواع التخدير الجراحي الأول: التخدير العام أو الكلي. والثاني: التخدير الموضعي ( 1). وبيان كل منهما فيما يلي:  (1) التخدير العام: وهو الذي يؤثر في الجملة العصبية المركزية ويسبب ضياع الإدراك وفقدان الحس التام في سائر الجسم فينتقل فيه الشخص المخدر إلى حالة النوم العميق وعدم الوعي الكامل ويحصل له ارتخاء عضلي تام ( 2). وتسمى الأدوية التي تحدثه بالأدوية المخدرة العامة كالكلورفورم ( 3) والأثير ( 4) ..................................   ( 1) التخدير: غوردون أوستلر روجر برايس 1 ترجمة أعضاء هيئة التدريس بقسم التخدير والإنعاش بجامعة دمشق بإشراف. د. برهان العابد. التخدير الموضعي. د. شفيق الأيوبي 7 العمليات الجراحية وجراحة التجميل محمد رفعت 26 انظر الشفاء بالجراحة د. محمد فاعور ص 312 - 314. ( 2) التخدير الموضعي د. الأيوبي 7 الشفاء بالجراحة د. محمد فاعور ص 312. ( 3) الكلورفورم: سائل طيار له رائحة قوية مقبولة ويحتوي على ذرة كربون وذرة أيدروجين وثلاث ذرات كلور\/الموجز: د. محمود مرسي د. سحر كامل 142. ( 4) الأثير: سائل طيار شديد الاشتعال ويستعمل في التخدير. المصدر السابق. الطب (1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2415",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المرحلة الأولى:",
        "content": "وأول أكسيد الأزوت ( 1). ويعطى هذا النوع من التخدير في معظم الحالات الجراحية في البطن والرقبة والرأس والصدر وهو ملائم لأكبر عدد من العمليات الجراحية ( 2). ويتم هذا النوع من التخدير على مرحلتين وهما:  المرحلة الأولى: تمهيدية وتقتضي حقن المريض عن طريق الوريد بالعقاقير المنومة والتي تسبب الارتخاء الكامل للعضلات.  المرحلة الثانية: تكميلية وتقتضي إعطاء المريض غازات منومة مصحوبة بالأوكسجين الضروري لحياة خلايا جسمه وتعطى هذه الغازات بواسطة أجهزة مصممة خصيصا لهذا الغرض ويحدد الطبيب المخدر من خلالها النسب التي يراها مناسبة أو ضرورية لكل حالة ( 3). وأما بالنسبة للطرق التي يتم عن طريقها إيصال المواد المخدرة إلى الجسم لكي تقوم بمهمة التخدير العام فهي أربعة طرق: الاستنشاق والحقن في الوريد والحقن في العضلات وإدخالها عن طريق    الشرعي النظري والعملي. د. محمد عبد العزيز سيف النصر 416. ( 1) التخدير الموضعى. د. الأيوبي 7. ( 2) التخدير: غوردون أوستلر وروجر برايس 1 الشفاء بالجراحة. د. محمد فاعور 312. ( 3) الشفاء بالجراحة د. محمد فاعور ص312.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2416",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) التخدير الموضعي:",
        "content": "المستقيم quot;فتحة الشرجquot; ( 1).  (2) التخدير الموضعي: وهو الذي يسبب زوال الحس في منطقة محدودة من الجسم. وتسمى الأدوية التي تحدثه بالأدوية المخدرة الموضعية كالستوفائين والنوفوكائين والكوكائين ( 2). ويشمل هذا النوع كلا من التخدير النصفي أو الشوكي والتخدير الجزئي والتخدير الموضعي لاستئصال الثآليل والشامات والأكياس الدهنية ونحوها من الجراحات البسيطة. ويعطى هذا النوع من التخدير في حالات جراحة الشرج والبروستات وبعض الفتوق وبعض جراحات الأطراف السفلى وهو يتفاوت في المدة الزمنية على حسب نوعية الجراحة وما تستغرقه من الزمن لإجرائها ( 3).   ( 1) التخدير الموضعي د. شفيق الأيوبي 8 التخدير: غوردون أوستلر روجر برايس 2 - 4 الجراحة العامة والخاصة والتخدير. د. محمد بدوي 1. ( 2) التخدير الموضعي. د. شفيق الأيوبي 8 والستوفائين: عبارة عن كلوريدات الأميلئين وتسمى أيضا سيدوكائين وأميلوكائين وهي بلورات صغيرة لامعة تنحل في الماء والكحول. التخدير الموضعي. د. الأيوبي 129. والنوفوكائين: ويعرف في كثير من بلدان العالم بالبروكائين وهو من أشباه القلويات المركبة صناعيا. المصدر السابق 125 - 127. والكوكائين: مادة مخدرة تؤخذ من شجر الكوكا الموجود في بلاد البيرو وبوليفيا في أمريكا الجنوبية وهي تلعب دورا كبيرا في التخدير الموضعي وبقيت مدة طويلة وحيدة في استعمالها ويصنف الكوكائين كيمائيا على أنه منشط وليس مخدرا لما يسببه للشخص من النشاط. المصدر السابق 120 المخدرات. د. محمد إبراهيم الحسن ص 57. ( 3) الشفاء بالجراحة. د. محمد فاعور ص 313.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2417",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتم إيصال المواد المخدرة الموضعية عن طريق الحقن في ناحية معينة من الجسم فتتخدر بذلك النهايات العصبية فيحدث التخدير الموضعي أو تحقن في مسرى الأعصاب التي توزع الحس على منطقة أو ناحية ما من نواحي البدن فيحدث التخدير الناحي, كما يمكن استعمال بعض المواد المخدرة الموضعية مسا أو رذاذا على الناحية التي يراد إجراء التدخل الجراحي فيها ( 1). وبعد بيان هذه اللمحة الموجزة عن مهمة التخدير يحسن الشروع في بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المرحلة وهي تنحصر في المطالب التالية: المطلب الأول: في موقف الشريعة الإسلامية من المخدرات. المطلب الثاني: في مشروعية التخدير الجراحي. المطلب الثالث: في ضابط النوعية والقدر والطريقة.      ( 1) التخدير الموضعي. د. الأيوبي ص 7 8.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2418",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (موقف الشريعة الإسلامية من المخدرات)",
        "content": "المطلب الأول في (موقف الشريعة الإسلامية من المخدرات) لم تكن المخدرات الموجودة في عصرنا الحاضر معروفة عند سلف الأمة المتقدمين -رحمهم الله- لذلك فإنهم لم يتكلموا على حكمها ولم ينقل عن أحد منهم القول بجوازها أو حرمتها. وفي أواخر القرن السادس الهجري ظهرت الحشيشة وذلك حينما غزا التتار بلاد المسلمين فجلبوها معهم فابتلي فساق المسلمين بأكلها وانتشرت بينهم وعرفها المسلمون. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot; ... وهذه الحشيشة فإنه أول ما بلغنا أنها ظهرت بين المسلمين في أواخر المائة السادسة وأوائل السابعة حيث ظهرت دولة التتر وكان ظهورها مع ظهور سيف جنكسخان ... quot; ( 1) اهـ. ولما ظهرت وعرفها المسلمون تكلم العلماء -رحمهم الله- عليها وبينوا حرمة أكلها واستعمالها وانعقد إجماعهم على تحريم المسكر منها.   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام 34\/ 205. قال الحافظ الذهبي -رحمه الله-: quot;والحشيشة تشرب وتؤكل وإنما لم يذكرها العلماء لأنها لم تكن على عهد السلف الماضين وإنما حدثت في مجيء التتار إلى بلاد المسلمين quot;اهـ. الكبائر ص 95. وقال الشيخ محمد علي حسين المالكي -رحمه الله- في كتابه تهذيب الفروق: quot;اعلم أن النبات المعروف بالحشيشة لم يتكلم عليه الأئمة المجتهدون ولا غيرهم من علماء السلف لأنه لم يكن في زمنهم وإنما ظهر في أواخر المائة السادسة وانتشر في دولة التتارquot; اهـ. تهذيب الفروق 1\/ 216.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2419",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: quot;أكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من أخبث الخبائث المحرمة وسواء أكل منها قليلا أو كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمينquot; ( 1) اهـ. وقال الإمام القرافي ( 2) -رحمه الله-: quot;الثاني: النبات المعروف بالحشيشة التي يتعاطها أهل الفسوق اتفق أهل العصر على المنع منها أعني كثيرها المغيب للعقلquot; ( 3) اهـ. وقد ورد التصريح بحرمة استعمال الحشيشة وغيرها من المخدرات المسكرة في كتب الفقهاء -رحمهم الله- على اختلاف مذاهبهم. قال الشيخ محمد علاء الدين الحصكفي الحنفي -رحمه الله- ( 4): quot;ويحرم أكل البنج ( 5) والحشيشة والأفيون ( 6) لأنه مفسد   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام 34\/ 213. ( 2) هو الإمام شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي المالكي المشهور بالقرافي ولد -رحمه الله- سنة 626 هـ كان إماما في فنون عديدة منها الفقه والأصول والتفسير توفي -رحمه الله- بمصر سنة 684 هـ وله مصنفات منها: الذخيرة في الفقه التنقيح في أصول الفقه الاستغناء في أحكام الاستثناء. الديباج المذهب لابن فرحون ص 62 - 67 معجم المؤلفين لعمر كحالة 1\/ 158 159. ( 3) الفروق للقرافي 1\/ 215 216 وممن حكى الإجماع على حرمتها الحافظ ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الكبرى الفقهية 4\/ 229. ( 4) هو الإمام علاء الدين محمد بن علي بن محمد الحصكفي الحنفي ولد -رحمه الله- بدمشق سنة 1025 هـ فقيه أصولي محدث مفسر نحوي توفي -رحمه الله- بدمشق 1088 هـ وله مصنفات منها: إفاضة الأنوار شرح المنار في أصول الفقه والدر المختار شرح تنوير الأبصار شرح القطر في النحو. معجم المؤلفين لعمر كحالة 11\/ 57. ( 5) البنج: نبت له حب يخلط بالعقل ويورث الخبال وربما يسكر إذا شربه الإنسان. المصباح المنير للفيومي 1\/ 62. ( 6) الأفيون: هو عصارة ثمرة الخشخاش المجففة ومن مشتقاته: المورفين (1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2420",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاةquot; ( 1) اهـ. وقال الشيخ عبد الباقي الزرقاني المالكي -رحمه الله- ( 2): quot; .. المخدر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وطرب كأفيون وكذا حشيشة على الصحيح ... وبخلاف المرقد وهو ما غيبهما معا كحب البلادر ( 3) والداتورة ( 4) فطاهران ... بخلاف المفسد والمرقد فطاهران ولا حد على مستعملهما ولا يحرم منهما إلا ما أثر في العقل .. quot; ( 5) اهـ. وقال الشيخ محمد عليش المالكي -رحمه الله- ( 6): quot; ... وأما المفسد ويسمى المخدر أيضا وهو ما يغيب العقل وحده بلا نشوة ولا طرب ومنه الحشيشة على المعتمد والأفيون والبرش وجوزة    والكودايين. الموجز في الطب الشرعي وعلم السموم. د. محمود مرسي د. سحر كامل ص 148. ( 1) الدر المختار للحصكفي 1\/ 412. ( 2) هو الشيخ عبد الباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني ولد -رحمه الله- بمصر سنة 1020 من الهجرة أحد فقهاء المالكية توفي -رحمه الله- بمصر في سنة 1099 من الهجرة وله مؤلفات منها: شرح مختصر خليل شرح مقدمة العزية ورسالة في الكلام على إذا في النحو. معجم المؤلفين عمر كحالة 5\/ 76. ( 3) البلادر: ويسمى البلادونا وست الحسن وهو من النباتات القلويدية ويسبب الهلوسة وتشوش الذهن ومن مشتقاته الهايوسيامين. المخدرات. د. البار 58 59. ( 4) الداتورة: نبات بري يحتوي على كل من الأتروبين والهيوسيادين والهيوسين. الموجز في الطب الشرعي وعلم السموم. د. محمود مرسي د. سحر كامل ص 148. ( 5) شرح الزرقاني على مختصر خليل 1\/ 23 24 مع حاشية البناني. ( 6) هو الشيخ محمد بن أحمد بن محمد عليش المالكي ولد -رحمه الله- بمصر سنة 1217 هـ ولي مشيخة المالكية بالأزهر وكان فقيها متكلما فرضيا نحويا توفي -رحمه الله- بمصر سنة 1299 هـ وله مؤلفات منها: هداية السالك إلى أقرب المسالك في الفقه المالكي وتذكرة المنتهى في فرائض المذاهب الأربعة وحاشية على رسالة الصبان البيانية في البلاغة. معجم المؤلفين لعمر كحالة 9\/ 12.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2421",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطيب ( 1) ... المرقد وهو ما يغيب العقل والحواس ومنه البنج والداتورة فطاهران داخلان في المستثنى منه واستعمال قليلهما الذي لا يغيب العقل جائز وكثيرهما الذي يغيبه محرم ... quot; ( 2) اهـ. وقال الإمام النووي -رحمه الله-: quot;ما يزيل العقل من غير الأشربة كالبنج حرامquot; ( 3) اهـ. وقال العلامة محمد بن أحمد الرملي الشافعي ( 4) -رحمه الله-: quot;وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات كالبنج والأفيون وكثير الزعفران والجوزة والحشيش quot; ( 5) اهـ. وقال الإمام ابن قدامة المقدسي -رحمه الله-: quot; ... فأما إن شرب البنج ونحوه مما يزيل عقله عالما به متلاعبا فحكمه حكم السكران في طلاقه .. ولنا أنه زال عقله بمعصية فأشبه السكران ... quot; ( 6). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot;والحشيشة المصنوعة من ورق القنب حرام أيضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمرquot; ( 7) اهـ.   ( 1) نبات يتبع الفصيلة البسباسية ويستعمل في استصلاح الطعام ويعتبر من المواد المنومة التي تسبب الإدمان. المخدرات. د. البار 61. ( 2) منح الجليل لعليش 1\/ 26. ( 3) روضة الطالبين للنووي 1\/ 171. ( 4) هو الإمام محمد بن أحمد بن حمزة الرملي الشافعي ولد -رحمه الله- بمصر سنة 919 هـ فقيه شافعي تولى إفتاء الشافعية بمصر وتوفي -رحمه الله- سنة 1004 هـ ومن مؤلفاته: نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الفتاوى غاية البيان في شرح زبدة الكلام. معجم المؤلفين لعمر كحالة 8\/ 255 256. ( 5) نهاية المحتاج للرملي 8\/ 10. ( 6) المغني لابن قدامة 7\/ 114. ( 7) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام 28\/ 339.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2422",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتبين لنا من هذه العبارات الواردة في كتب الفقهاء -رحمهم الله- على اختلاف مذاهبهم حرمة استعمال الحشيشة وغيرها من المواد المخدرة إذا أثرت في العقل وأزالته لأنها في حكم الخمر التي ورد النص الصريح في الكتاب والسنة بتحريمها ( 1). وهذا الحكم الذي نص عليه أهل العلم -رحمهم الله- أعني تحريم المخدرات- له دليله من السنة الصحيحة الثابتة عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ففي حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;كل مسكر حرامquot; ( 2). فقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;كل مسكرquot; عام يشمل كل ما وقع به الإسكار سواء كان شرابا أو طعاما جامدا أو مائعا والمخدرات مسكرة مزيلة للعقول سواء كانت نباتية أو مصنعة أو نباتية مصنعة. قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: quot;واستدل بمطلق قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;كل مسكر حرامquot; على تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة وغيرها. وقد جزم النووي وغيره بأنها مسكرة وجزم آخرون بأنها مخدرة وهو مكابرة لأنها تحدث بالمشاهدة ما يحدث الخمر من الطرب والنشوة والمداومة عليها والانهماك فيها ... quot; ( 3) اهـ.   ( 1) قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون [سورة المائدة (5) آية 90] وفي الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; ... كل مسكر حرامquot;. رواه مسلم 3\/ 279. ( 2) رواه مسلم 3\/ 279. ( 3) فتح الباري لابن حجر 10\/ 45.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2423",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبين -رحمه الله- أن إطلاق الحديث شامل لكل ما يحصل به الإسكار ومن ذلك الحشيشة وما يجري مجراها من المواد المخدرة وأن العلة الموجودة في الخمر موجودة في الحشيشة فوجب أن يتحد الحكم بالتحريم فيهما. وفي حديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: quot;نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفترquot; ( 1). فقد دل هذا الحديث الشريف على حرمة ما يسكر ويفتر والمخدرات فيها العلتان فهي مسكرة ومفترة. قال الحافظ ابن حجر الهيثمي -رحمه الله- ( 2): quot;وهذا الحديث فيه دليل على تحريم الحشيشة بخصوصه فإنها تسكر وتخدر وتفترquot; ( 3) اهـ. وكما دلت السنة الصحيحة على حرمة تناول المواد المخدرة دل العقل على ذلك فإن القياس والاعتبار الصحيح يدل على أن المخدرات كالخمر بجامع زوال العقل في كل فوجب اتحادهما في الحكم بالحرمة.   ( 1) رواه أحمد في 6\/ 309 وأبو داود في سننه 3\/ 329 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/ 296 وأشار الحافظ ابن حجر -رحمه الله- إلى صحته في فتح الباري 10\/ 45. ( 2) هو الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي ولد -رحمه الله- بمصر في سنة 909 من الهجرة فقيه مشارك في أنواع من العلوم توفي -رحمه الله- بمكة سنة 973 من الهجرة وله مصنفات منها: تحفة المحتاج لشرح المنهاج الصواعق المحرقة معدن اليواقيت الملتمعة في مناقب الأئمة الأربعة. معجم المؤلفين لعمر كحالة 2\/ 152. ( 3) الفتاوى الكبرى الفقهية للهيتمي 4\/ 233.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2424",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إضافة إلى ذلك كله فإن القواعد الشرعية تدل على حرمة تعاطي المخدرات واستعمالها وذلك أن الشريعة الإسلامية راعت درء المفاسد ومن قواعدها العامة: quot;الضرر يزالquot; ( 1) والمواد المخدرة على اختلاف أنواعها وأشكالها فيها أضرار كبيرة ومفاسد كثيرة لا تقتصر على الفرد بل تتعداه إلى مجتمعه. فالحشيشة فيها كما يقول بعض أهل العلم مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية وأجمع الأطباء على أنها مضرة بالإنسان ( 2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot;هذه الحشيشة الملعونة من أعظم المنكرات وهي شر من الشراب المسكر من بعض الوجوه والمسكر شر منها من وجه آخر. فإنها مع أنها تسكر آكلها حتى يبقى مصطولا تورث التخنيث والديوثة وتفسد المزاج فتجعل الكبد كالسفنجة وتوجب كثرة الأكل وتورث الجنون وكثير من الناس صار مجنونا بسبب أكلها والمعتاد لها يصعب عليه فطامه عنها أكثر من الخمر فضررها من بعض الوجوه أعظم من الخمرquot; ( 3) اهـ. وأما بالنسبة للمخدرات الموجودة والمنتشرة في عصرنا الحاضر فقد ثبت بكل جلاء ووضوح خطرها وضررها ليس على الافرد فحسب بل على المجتمع كله ولذلك انعقد الإجماع الدولي على محاربتها ومنع ترويجها واعتبار ذلك جريمة وجناية يعاقب فاعلها -وهذا ما لم   ( 1) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85. والأشباه والنظائر للسيوطي ص 83. ( 2) زهر العريش في تحريم الحشيش للزركشي ص 93 - 99 والفتاوى الكبرى الفقهية للهيتمي 4\/ 232. ( 3) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام 34\/ 205.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2425",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحدث في الخمر نفسه وإن كان جديرا بذلك- ولم يقف الأمر عند شرع القوانين المحرمة للمخدرات بل أنشئت الأجهزة والمراكز الدولية لمكافحتها عالميا وتشير الدراسات الطبية عن أضرار المخدرات وخطرها بالنسبة للفرد والمجتمع إلى أن المواد المخدرة مضرة بالإنسان جسديا ونفسيا وعقليا. فأما ضررها بالجسد وصحته فإنها تضعف قوة المدمن عليها وتظهر عليه أعراض أهمها: هبوط القلب والدورة الدموية والتضخم في عضلة القلب والالتهابات الرئوية والشعبية والتهاب الكبد وتليفها والفشل الكلوي وتؤثر على الجهاز الهضمي وتضعف الشهية. وأما ضررها النفسي فإنها تؤدي إلى الكآبة والعزلة والتوتر العصبي والهلوسة في السمع والبصر والأحاسيس والمشاعر. كما يشعر المتعاطون لها بالميل إلى العنف والعدوان وحدة الطبع أحيانا وبلادته أحيانا أخرى فهم في تناقض في الشعور والسلوك تختلف درجاته بحسب اختلاف نوعية المادة المخدرة وطبيعة الشخص المتعاطي لها ودرجة إدمانه. وهي تؤثر على العقل من الناحية الوظيفية فيسبب تعاطيها التهابا وتلفا في خلايا المخ مما يؤدي إلى فقدان الذاكرة وبلادة الذهن وكثرة النسيان ثم يفضي به ذلك تدريجيا إلى فقدان العقل بالكلية فيصبح مجنونا والعياذ بالله. ولا يقف ضرر المخدرات عند هذا الحد بل يتعداه إلى المجتمع فهي تعتبر من أهم الأسباب الموجبة لانتشار الجرائم على اختلاف أنواعها القتل والسرقات والاغتصاب كما هو واضح في البلدان(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2426",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي انتشرت فيها المخدرات ( 1). فكل هذه الأضرار الفردية والجماعية الروحية والجسدية توجب الحكم بحرمة استعمال المخدرات وتعاطيها وقد حرمت الشريعة الإسلامية بعض الأمور التي لا تصل في الضرر إلى هذا الحد فمن باب أولى وأحرى الحكم بحرمة ما هو أشد منها وأكبر خطرا. ولا شك في أن اكتشاف الأضرار الموجودة في المخدرات في العصر الحاضر يدل دلالة واضحة على صواب ما قرره فقهاء الإسلام وأئمته الأعلام من الحكم بحرمة الأفيون والحشيشة وغيرها من المخدرات في أزمنة لم تتوفر عندهم الإمكانيات كما توفرت في عصرنا الحاضر ... والله تعالى أعلم.      ( 1) أشار إلى هذه الأضرار المترتبة على المخدرات المصادر التالية: المخدرات. د. محمد إبراهيم الحسن 33 - 37. المخدرات د. محمد علي البار 159 - 207. المخدرات. د. أحمد علي ريان 23 35 - 39. سموم المسكرات والمخدرات. د. علي البدري 57 58 من بحوث المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات. أضرار المسكرات والمخدرات النفسية. د. جمال الدين عبد العزيز 6 - 32 من بحوث المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات دراسة حول انتشار الخمور والمخدرات. د. عادل مرداش 53 - 59.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2427",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (مشروعية التخدير الجراحي)",
        "content": "المطلب الثاني في (مشروعية التخدير الجراحي) وبيان هذه المشروعية يستلزم الحديث عن الحاجة الداعية إلى التخدير الجراحي ثم بيان اعتبار الشريعة الإسلامية لها ونصوص أهل العلم -رحمهم الله- التي تدل على جواز تخدير المريض عند وجود تلك الحاجة الداعية إلى ذلك. وبيان جميع ذلك يتضح في المقصدين التاليين:  المقصد الأول: في الحاجة إلى التخدير يحتاج الطبيب الجراح أثناء قيامه بمهمة الجراحة الطبية إلى سكون المريض وعدم حركته وذلك لكي يستطيع القيام بأداء مهمته الجراحية على الوجه المطلوب فحركة المريض وانزعاجه وعدم استقراره أثناء مهمة الجراحة يعتبر عائقا كبيرا يحول دون أدائها والقيام بها على وجهها المطلوب فإن الطبيب الجراح مهما تغاضى عن تصرفات المريض وآلامه فإنه سرعان ما يتعاطف معها إذا بلغت ذروتها ولو فرضنا أنه لم يبال بشيء من ذلك فإن المريض لن يستقر ولن يثبت بسبب ما يحسه ويجده من الآلام الأمر الذي يدعوه إلى الحركة الدائمة والمقاومة المستمرة التي لا يستطيع معها الطبيب الجراح الاستمرار في أداء مهمته وقد تطيش يده التي تحمل الأدوات الجراحية فتقطع عرقا أو عضوا لا سمح الله فينشأ عن ذلك خطر أكبر من المرض الذي تدخل من أجل علاجه لذلك لابد من وجود التخدير الذي يجعل المريض في حالته(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2428",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناسبة ووضعه المناسب أثناء إجراء الجراحة الطبية اللازمة له. وهذه الحاجة تختلف بحسب أنواع الجراحة الطبية وموضعها من حيث عمقها في جسد الإنسان وسطحيتها فالجراحة التي تختص بالقلب مثلا لا يمكن أن تجرى إلا بعد التخدير الكلي للمريض بل إن الجراحة الطبية القلبية لم تصل إلى هذه الدرجة الدقيقة من الخطورة والعمق خاصة في جراحة القلب المفتوح إلا بعد تطور التخدير وتحسنه ( 1). فهذا النوع من الجراحة وأمثاله من الجراحات الطبية الخطرة في المخ والأعصاب والعين والأذن والصدر والبطن والمسالك البولية تصل الحاجة فيها إلى التخدير درجة الاضطرار بحيث لا يمكن أن تجرى الجراحة الطبية فيها إلا بعد التخدير وإذا تم فعلها بدونه فإن معنى ذلك هو الموت المحقق للشخص المريض. وهناك نوع آخر من الجراحة الطبية أقل خطورة ويمكن للطبيب الجراح أن يقوم بأداء مهمته الجراحية بنجاح تام والمريض في كامل شعوره وإحساسه وإن كان يجد من آلام الجراحة شيئا لكنه مما يمكن تحمله والصبر عليه دون وجود مقاومة أو ضجر شديد وهذا النوع أكثر ما يوجد في الجراحة العامة السطحية المتعلقة بعلاج الجراحة التي في ظاهر جسد الإنسان. وهناك نوع ثالث من الجراحة الطبية يعتبر وسطا بين النوعين من   ( 1) ويقول الدكتور محمود فاعور: quot; ... وقد ساعد على الوصول إلى هذه الدرجة العالية من التطور ذلك التقدم الكبير الذي بلغت إليه علوم لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بالجراحة وأكثر هذه العلوم التصاقا بالجراحة ومواكبة لها علم التخديرquot; أهـ. الشفاء بالجراحة د. محمود فاعور 311.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2429",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الحالة الأولى: أن تصل إلى مقام الضرورة:",
        "content": "حيث إمكان إجراء الجراحة دون أن يخدر المريض تخديرا عاما أو موضعيا لكن المريض يلاقى فيه آلاما ومتاعب من جراء الجراحة توجب له المشقة والعناء الشديد ومن أمثلة هذا النوع الجراحة المتعلقة ببتر الأعضاء كاليد والرجل. فإن الإنسان يمكنه أن يتحمل آلام تلك الجراحة ولكنه يجد مشقة وألما كبيرا ولكن لا يصل بذلك إلى مقام الاضطرار في الغالب. فتحصل من هذا كله أن الحاجة إلى التخدير في الجراحة الطبية لا تخلو من ثلاث حالات:  الحالة الأولى: أن تصل إلى مقام الضرورة: وهي الحالة التي يستحيل فيها إجراء الجراحة الطبية بدون تخدير كما في جراحة القلب المفتوح ونحوها من أنواع الجراحة الخطيرة والتي إذا لم يخدر فيها المريض فإنه سيموت في أثناء الجراحة أو بعدها بقليل.  الحالة الثانية: أن تصل إلى مقام الحاجة: وهي الحالة التي لا يستحيل فيها إجراء الجراحة الطبية بدون تخدير ولكن المريض يلقى فيها مشقة فادحة لا تصل به إلى درجة الموت والهلاك وهي الحالة المتوسطة ومن أمثلتها جراحة بتر الأعضاء كما تقدم.  الحالة الثالثة: وهي التي لا تصل إلى مقام الضرورة والحاجة: حيث يمكن فيها إجراء الجراحة الطبية دون أن يخدر الشخص(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2430",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المريض ويلقى فيها بعض الآلام البسيطة التي يمكنه الصبر عليها دون أن تلحق به مشقة فادحة في الغالب ومن أمثلتها: قلع السن في بعض حالاته. وهذا التقسيم شامل للجراحة الطبية التي تتطلب التخدير العام والتخدير الموضعي لكن الغالب في الحالة الأولى أن تقع في الجراحة التي تتطلب التخدير العام بخلاف الحالتين الثانية والثالثة. وفي الحقيقة أن تقدير ذلك وضبطه أمر يرجع إلى الطبيب نفسه فهو الذي يمكنه تطبيق هذه الحالات على أنواع الجراحة لاختلاف المرضى ونوعية الجراحة اللازمة لهم. وإذا تبين لنا وجود الحاجة الداعية إلى التخدير الجراحي فإنه يمكن القول بجواز فعله سدا لتلك الحاجة فما كان منها بالغا مبلغ الاضطرار يعتبر جوازه مخرجا على القاعدة الشرعية التي تقول: quot;الضرورات تبيح المحظوراتquot; ( 1) وما كان منها بالغا مبلغ الحاجة يعتبر جوازه مخرجا على القاعدة الشرعية التي تقول: quot;الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصةquot; ( 2) وما كان منها دون مقام الحاجة يرخص في اليسير من المخدر. بناء علي ما نص عليه الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- من جواز استعمال المخدر في التداوي ومن ثم يشرع للأطباء تخدير المرضى سدا للحاجة كما قرر ذلك بعض الفقهاء -رحمهم الله- وسيتضح ذلك من خلال العبارات المذكورة في المقصد التالي.      ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 85. ( 2) المصدرين السابقين.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2431",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثاني: في عبارات الفقهاء المتقدمين المشتملة على جواز التخدير للجراحة",
        "content": "المقصد الثاني: في عبارات الفقهاء المتقدمين المشتملة على جواز التخدير للجراحة نص بعض الفقهاء المتقدمين رحمهم الله- على جواز استعمال المواد المخدرة عند الحاجة إليها للجراحة كما في قطع اليد والرجل وغيرها من المهمات الجراحية التي يحتاج المرضى فيها إلى التخدير ويظهر ذلك جليا في العبارات التالية: قال الإمام ابن عابدين الحنفي -رحمه الله- ( 1): quot;قدمنا في الحظر والإباحة عن التاترخانيه أنه لا بأس بشرب ما يذهب بالعقل لقطع نحو أكلة أقول ينبغي تقييده بغير الخمر وظاهره أنه لا يتقيد بنحو بنج من غير المائع .. quot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- إباحة شرب المزيل للعقل إذا وجدت الحاجة للجراحة التي مثل لها بقطع الأكلة ونحوها. ثم بين أن ظاهر العبارة المنقولة العموم فيشمل الخمر وغيرها كالمخدرات ورجح التقييد بغير الخمر وهذا التقييد غير مؤثر في الحكم باستثناء المخدرات للحاجة لأنهم يعتبرونها من المفسدات كما صرح بذلك صاحب الدر ( 3).   ( 1) هو الإمام محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين ولد -رحمه الله- بدمشق سنة 1198 من الهجرة وكان فقيها أصوليا وتوفي بدمشق في سنة 1252 من الهجرة ومن مؤلفاته: رد المحتار على الدر المختار عقود اللآليء حاشية نسمات الأسحار في الأصول. معجم المؤلفين- عمر كحالة 9\/ 77. ( 2) حاشية ابن عابدين 5\/ 408. ( 3) الدر المختار للحصكفي 1\/ 412.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2432",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صاحب تبصرة الحكام -رحمه الله-: quot;إذا كان شارب الخمر أو النبيذ حرا مسلما مكلفا وشربه مختارا من غير ضرورة ولا عذر فإنه يجلد ثمانين ... ثم قال بعد ذلك: والظاهر جواز ما سقي من المرقد لأجل قطع عضو ونحوه لأن ضرر المرقد مأمون وضرر العضو غير مأمونquot; ( 1) اهـ. فبين -رحمه الله- أن الحالات الضرورية والحاجية التي وجد فيها العذر لشرب الخمر تعتبر مستثناة من الحكم بحرمة شربها. ثم نص على استثناء حالات الجراحة المشتملة على قطع الأعضاء من الحكم بالتحريم فأجاز شرب المرقد (المخدر) لها وبين علة ذلك الجواز وهي أن ضرر المخدرات مأمون وضرر العضو غير مأمون ووجه ذلك أن شرب اليسير من المخدر لا يبلغ ضرره مبلغ ضرر العضو في حال بقائه فالأول مأمون السريان (أي القدر المستعمل للتخدير) والثاني غير مأمون السريان. وقال الإمام أبو زكريا يحيى النووي الشافعي -رحمه الله-: quot;ولو احتيج في قطع اليد المتآكلة إلى زوال عقله هل يجوز ذلك يخرج على الخلاف في التداوي بالخمر. قلت: الأصح الجواز .. quot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- أنه يجوز للإنسان تعاطي المزيل للعقل لحاجة قطع اليد المتآكلة وجزم بكونه أصح الوجهين في المذهب. وقال الإمام علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي ( 3)   ( 1) تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 169 170. ( 2) روضة الطالبين للنووي 10\/ 171 ومثله في إعانة الطالبين للبكري 4\/ 156 والإنقاع للشربيني 2\/ 88. ( 3) هو الإمام علي بن سليمان بن أحمد بن محمد السعري الصالحي الحنبلي ولد (1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2433",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-رحمه الله- quot; قال في الجامع الكبير: إن زال عقله بالبنج نظرت فإن تداوى به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون. وإن تناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران والتداوي حاجةquot; ( 1) اهـ. فنص على استثناء الحاجة واعتبارها موجبة لإلغاء طلاق صاحبها إن شرب المزيل وطلق. ثم نص على أن التداوي يعتبر من الحاجة. ولاشك في أن الجراحة داخلة في ذلك لكونها من التداوي. ومن خلال هذه العبارات التي نص عليها هؤلاء الفقهاء الأجلاء يتبين لنا أن التخدير الجراحي يعتبر مستثنى من الأصل الموجب لحرمة المواد المخدرة الموجودة فيه وأن هذا الاستثناء مبني على وجود الحاجة الداعية إلى التخدير ... والله أعلم.       -رحمه الله- بمردا بفلسطين سنة 817 هى فقيه محدث أصولي وتوفي -رحمه الله- بالقاهرة سنة 885 هـ وله مؤلفات منها: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف وتحرير المنقول في تمهيد علم الأصول والتنقيح المشلج. معجم المؤلفين عمر كحالة 7\/ 102 103. ( 1) الإنصاف للمرداوي 8\/ 438.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2434",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (ضابط النوعية والقدر والطريقة)",
        "content": "المطلب الثالث في (ضابط النوعية والقدر والطريقة) يحتاج المريض لتخديره في الجراحة الطبية إلى نسبة معينة من المخدر وهذه النسبة تختلف من حيث القدر والكمية حسب اختلاف نوعية الجراحة المطلوبة من حيث سطحيتها وعمقها. فعلى سبيل المثال يحتاج الطبيب في قلع السن وشق الخراج إلى تخدير سطحي جدا بينما يحتاج في الجراحة التي تجرى داخل الحفرة البطنية كالقرحة واستئصال الزائدة إلى تخدير أعمق وذلك لإزالة مقوية العضلات ومنع حدوث انقباضها الانعكاسي نتيجة العمل الجراحي الذي يقوم به الطبيب الجراح للبرتيون الحساس بالإضافة إلى وجود مستويات مختلفة من التخدير يحتاج إليها لمنع حدوث استجابة انعكاسية في النواحي المختلفة ( 1). وإذا كان الأصل في استعمال المخدرات -كما تقدم- هو التحريم وأن جوازها في الجراحة الطبية مبني على وجود الضرورة والحاجة فإن ذلك الجواز ينبغي أن يقيد بقدر الحاجة المطلوبة ويبقى الزائد على القدر المحتاج إليه على الأصل وهو حرمة استعماله وذلك للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 2). وبناء على ذلك فإنه يجب على الطبيب المخدر أن يحدد النسبة   ( 1) التخدير: غوردون أوستلر روجر برايس سميث ص 37. ( 2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 86 الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2435",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلوبة لتخدير المريض حسب الحاجة ولا يجوز له أن يزيد عليها إلا بقدر الضرورة فإذا كانت الجراحة الطبية من النوع الذي يمكن إجراؤه بتخدير المريض تخديرا موضعيا فإنه لا يجوز له أن يعدل إلى تخديره تخديرا كليا إلا إذا وجدت الضرورة الداعية إلى ذلك. وقد اعتنت المصادر التي تكلمت عن التخدير في الجراحة الطبية ببيان النسب وتحديد قدرها حسب الحاجة ويعتبر هذا التحديد الذي درج أهل الخبرة والمعرفة على اعتباره مرجعا للطبيب المخدر ولا يجوز له العدول عنه على وجه المخاطرة والتجربة خاصة وأن المواد المخدرة تعتبر موادا سامة ولذلك يقول بعض المختصين في التخدير الجراحي عند بيانه لمهمة التخدير: quot;إن كل المخدرات مواد سامة وتذكر بأنك عندما تقوم بعملية تخدير فإنك تقرر أن تسمم شخصا لا أن تقتله لذلك أعط أقل كمية ممكنة .. quot; ( 1) اهـ. ويقول غيره: quot;أما درجة تحمل الأشخاص للمواد المخدرة الموضعية فمن الثابت أن أغلب الأشخاص يتحملونها بسهولة تامة بينما لا يتحملها آخرون وهذا التحسس من المخدرات الموضعية له محاذيره الخطرة التي قد تكون مميتة في بعض الحالات لذلك يجب أن لا تستعمل هذه الأدوية السامة اعتباطا ودون تمييز بل يجب التأكد من درجة تحسس المرضى منها قبل حقنها .. quot; ( 2) اهـ. وأما ضابط الطريقة فإنه لا يجوز للمخدر أن يختار طريقة أشد ضررا من غيرها متى ما أمكن التخدر بالطريقة التي هي أقل منها ضررا وأكثر أمانا لما في تقديم الطريقة المضرة من تعريض المريض لعواقبها   ( 1) التخدير: غوردون أوستلر روجر برايس سميث ص 7. ( 2) التخدير الموضعي. د. شفيق الأيوبي ص 137.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2436",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيئة دون حاجة موجبة لذلك. وكذلك لا يجوز له أن يعدل إلى التخدير عن طريق العورة quot;فتحة الشرجquot; متى أمكن التخدير عن طريق الوريد ونحوه لأن العورة لا يستباح كشفها إلا عند الحاجة ( 1) ومتى وجد طريق بديل عنها فإن الحاجة منتفية ما لم يكن ذلك البديل يتعذر التخدير عن طريقه أو يترتب على التخدير عن طريقه ضرر أعظم من ضرر التخدير عن طريق العورة ... والله أعلم. فهذه هي المراحل الأربعة الممهدة للعمل الجراحي والأحكام المتعلقة بها وهناك مرحلة الفحص الطبي الذي يجرى للتأكد من وجود المرض الجراحي وأهلية المريض لتحمل الجراحة ومتاعبها ولما كانت هذه المرحلة في حكم مرحلة الفحص الطبي الذي سبق بيان أحكامه في المبحث الأول من هذا الفصل رأيت من المناسب عدم تكرار الأحكام المتعلقة به لأنه في حكم الفحص المذكور.      ( 1) فتح القدير لابن الهمام 1\/ 179 مواهب الجليل للحطاب 1\/ 598 599 روضة الطالبين للنووي 1\/ 282 المبدع لابن مفلح 1\/ 360 قواعد الأحكام لابن عبد السلام 2\/ 165.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2437",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الثاني في (أحكام العمل الجراحي)",
        "content": "الفصل الثاني في (أحكام العمل الجراحي)(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2438",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد في هذا الفصل سيكون الحديث بعون الله وتوفيقه عن المهمات المتعلقة بمرحلة العمل الجراحي التي يقوم بفعلها الطبيب الجراح. وقد اخترت أهم تلك الأعمال ووضعت لها مسمى يجمع كثيرا من الصور تلافيا للتكرار فعلى سبيل المثال مهمة الجراح في جراحة البواسير وقطع الأعصاب للتغلب على الألم وجراحة بتر الرجل واليد جمعتها تحت مسمى القطع وهكذا بقية المهمات. وهذا الفصل يعتبر بيانا لما سبق إجماله في الفصل الأول من الباب الثاني عند ذكر الجراحة المشروعة وسأعتني فيه -إن شاء الله تعالى- ببيان نصوص العلماء المتقدمين -رحمهم الله- التي تشهد باعتبار تلك المهمات وسأذكر المسائل التي اختلفوا فيها وأقوالهم فيها وأدلتهم والراجح منها ودليل رجحانه. وإذا كانت المسألة نازلة أعتني بذكر أقوال العلماء والباحثين المعاصرين وأدلتهم والراجح من أقوالهم ودليل رجحانه سائلا المولى عز وجل أن يمدني بعونه وتوفيقة. وسيكون بيان ذلك في المباحث التالية: المبحث الأول: في القطع. المبحث الثاني: في الاستئصال.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2439",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: في الشق. المبحث الرابع: في نقل وزرع الأعضاء. المبحث الخامس: في الثقب. المبحث السادس: في الكحت وتوسيع الرحم. المبحث السابع: في إعادة العضو المبتور. المبحث الثامن: في زرع الأعضاء المصنوعة. المبحث التاسع: في الرتق. المبحث العاشر: في الكي. المبحث الحادي عشر: في الخياطة. وبيان هذه المباحث يتضح فيما يلي:(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2440",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (القطع)",
        "content": "المبحث الأول في (القطع) والمراد به: إبانة العضو أو جزئه عن الجسم سواء كان موضع الإبانة من المفصل وتسمى عمليته بالفصل كما في إبانة الأصابع والسلاميات بالحز من مفاصلها أو كان موضعها في غير المفاصل كما في بتر الساعد والساق من منتصفهما بالنشر ( 1) والشيء المقطوع قد يكون عضوا من أعضاء الجسم الموجودة فيه من أصل خلقته كاليد والرجل. وقد يكون جزءا غريبا ناشئا بسبب علة أو آفة أصابت الموضع الذي فيه ذلك الجزء كما في الخراج ونحوه. والقطع في الحقيقة إتلاف وهو مفسدة ( 2) ولذلك فإن الأصل فيه أنه محرم شرعا لكن أجيز في الجراحة الطبية لمكان الضرورة والحاجة الداعية إلى فعله وقد أشار إلى ذلك الإمام أبو محمد علي بن حزم الظاهري -رحمه الله- وحكى إجماع أهل العلم -رحمهم الله- عليه بقوله: quot;واتفقوا أنه لا يحل لأحد أن يقتل نفسه ولا يقطع عضوا من أعضائه ولا أن يؤلم نفسه في غير التداوي بقطع العضو الألم خاصةquot; ( 3) اهـ.   ( 1) المصباح الوضاح في صناعة الجراح. د. جورج بوست 660. ( 2) الفوائد في اختصار المقاصد للعز بن عبد السلام 50. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم 657.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2441",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شهدت السنة النبوية الثاتبة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجواز فعل القطع عند الحاجة إليه في العلاج. ففي الصحيح من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: quot;بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليهquot; ( 1). فقد أقر عليه الصلاة والسلام الطبيب على فعله القطع ولم ينكره عليه فدل ذلك على جواز فعله للعلاج والمداواة ( 2). وإقدام الأطباء على قطع الأعضاء وإبانتها إتلاف أجازته الشريعة الإسلامية لمكان المصلحة المرجوة من ذلك الفعل ومفسدته أخف من مفسدة بقاء تلك الأعضاء التي أصيبت بالآفات الموجبة لقطعها كما أشار إلى ذلك الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- عند بيانه لمراتب الإتلاف بقوله: quot;أحدهما: إتلاف لإصلاح الأجساد وحفظ الأرواح كإتلاف الأطعمة ... ويلحق به قطع الأعضاء المتآكلة حفظا للأرواح فإن إفساد هذه الأشياء جائز للإصلاحquot; ( 3) اهـ. فلما كان المقصود من هذا الإتلاف الإصلاح المشتمل على حفظ الروح من الهلاك المتوقع من بقاء الأعضاء التي يراد قطعها جاز فعله لأنه من باب دفع المفسدة العليا بارتكاب المفسدة الدنيا ( 4) ومن قواعد الشريعة الإسلامية: quot;أنه إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا   ( 1) تقدم تخريجه انظر ص (88). ( 2) استشهد بهذا الحديث الإمام ابن القيم -رحمه الله- في الطب النبوي على جواز القطع ومشروعيته. الطب النبوي 49. ( 3) قواعد الأحكام لابن عبد السلام 2\/ 87. ( 4) تهذيب الفروق محمد علي حسين 1\/ 210.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2442",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بارتكاب أخفهماquot; ( 1). فبقاء هذه الأعضاء مشتمل على مفسدة فوات النفس وقطعها مشتمل على مفسدة الإتلاف للجزء فوجب تقديم مفسدة فوات النفس لتعلقها بالكل على مفسدة الإتلاف المتعلقة بالجزء ارتكابا لأخف الضررين وأهون الشرين ( 2). والقطع في الجراحة الطبية يصل في بعض الأحوال إلى مرتبة الضروريات وفي بعضها إلى مرتبة الحاجيات. فيصل إلى مرتبة الضروريات في الأحوال التي يخشى فيها من فوات النفس فيلجأ الأطباء إلى فعله إنقاذا للمريض من الموت. ومن أمثلة ذلك ما يجري في جراحة القلب لعلاج الناسور الشرياني بين الأبهر والرئوي حيث يقوم الطبيب الجراح بقطع القناة الشريانية وخياطة النهاية الأبهرية والنهاية الرئوية ( 3) وهذه المرتبة هي أعلى المرتبتين وهي أعلى المراتب الموجبة للترخيص في الشريعة ( 4). وأما مرتبة الحاجيات فهي التي لا تصل إلى درجة الخوف على النفس من الهلاك ولكن يلجأ الأطباء فيها إلى القطع دفعا لضرر الآلام ومشقتها.   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم 89 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء 147. ( 2) قواعد الفقه للمجددي 140 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 145 149. ( 3) الأمراض الجراحية لمجموعة من الأطباء 282 - 284 وجراحة القلب. د. القباني 93 - 95. ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي 80 81 والأشباه والنظائر لابن نجيم 82 والأقمار المضيئة للأهدل 113.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2443",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "عبارات الفقهاء المتضمنة لجواز القطع عند الحاجة:",
        "content": "ومن أمثلتها ما يجري في جراحة البطن من قطع البواسير ( 1).  عبارات الفقهاء المتضمنة لجواز القطع عند الحاجة: نص الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- على جواز القطع إذا وجدت الحاجة الداعية إلى فعله ويظهر ذلك من خلال عباراتهم التالية:  أ- فقهاء الحنفية: في الفتاوى الهندية ما نصه: quot;من له سلعة زائدة يريد قطعها إن كان الغالب الهلاك فلا يفعل وإلا فلا بأس بهquot; ( 2) اهـ. وفيها أيضا: quot;لا بأس بقطع العضو إن وقعت فيه الأكلة لئلا تسريquot; ( 3) اهـ.  ب- فقهاء المالكية: قال الشيخ محمد يوسف المواق ( 4) -رحمه الله-: quot;لو استأجر على قطع سن صحيحة أو قطع يد صحيحة لم يجز ولو كانت اليد متآكلة والسن متوجعة جازت.   ( 1) جراحة البطن. د. اللبابيدي. د. الشامي 338 والشفاء بالجراحة. د. الفاعور 92. ( 2) الفتاوى الهندية 5\/ 360. ( 3) المصدر السابق. ( 4) هو الشيخ محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري الأندلسي فقيه مالكي من آثاره: شرح مختصر خليل المسمى بالتاج والإكليل وسنن المهتدين. معجم المؤلفين عمر كحالة 12\/ 133.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2444",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "جـ- فقهاء الشافعية:",
        "content": "وقال ابن وهب ( 1) وأشهب ( 2): quot;من ذهب بعض كفه فخاف على باقي يده لا بأس أن يقطع يده من المفصل إن لم يخف عليه الموتquot;. ثم نقل عن الإمام ابن رشد الجد -رحمه الله- قوله: quot;إن كان خوف الموت من بقاء يد كذلك أشد من خوف الموت بقطعه فله القطعquot; ( 3) اهـ.  جـ- فقهاء الشافعية: قال الشيخ زكريا الأنصاري -رحمه الله- ( 4): quot;وحل قطع جزئه ... لأنه إتلاف جزء لاستبقاء الكل كقطع اليد للأكلة ... quot; ( 5) اهـ.   ( 1) هو الإمام أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم ولد -رحمه الله- سنة 125 هـ وقيل بغيرها تفقه على الإمام مالك قال عنه الإمام أحمد -رحمه الله-: ابن وهب عالم فقيه كثير العلم صحيح الحديث ثقة صدوق. ما أصح حديثهquot; اهـ. توفي -رحمه الله- في شعبان من سنة 197هـ. له مصنفات منها: الموطأ الكبير الموطأ الصغير. الديباج المذهب لابن فرحون 132 133. ( 2) هو الإمام أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي ولد -رحمه الله- سنة 140 هـ وقيل بغيرها كان من أجلاء أصحاب مالك المصريين -رحمهم الله- وانتهت إليه رئاستهم قال عنه الإمام الشافعي -رحمه الله-: quot;ما رأيت أفقه من أشهبquot; اهـ. توفي -رحمه الله- بمصر سنة 204 هـ. الديباج المذهب لابن فرحون 98 99. ( 3) التاج والإكليل للمواق 5\/ 422 بهامش مواهب الجليل. ( 4) هو الشيخ أبو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري ولد -رحمه الله- بسنيكة سنة 826 هـ تولى القضاء بمصر وكان فقيها شافعيا عالما بالقراءات والتفسير والحديث. توفي -رحمه الله- بالقاهرة سنة 926 وله مصنفات منها: شرح مختصر المزني في فروع فقه الشافعي شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول وشرح صحيح مسلم. معجم المؤلفين لعمر كحالة 4\/ 182 183. ( 5) فتح الوهاب للأنصاري 2\/ 193.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2445",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "د- فقهاء الحنابلة:",
        "content": "وقال العلامة جلال الدين المحلي ( 1) -رحمه الله-: quot;والأصح جوازه لأنه إتلاف بعض لاستبقاء الكل كقطع اليد للأكلة ... quot; ( 2) اهـ.  د- فقهاء الحنابلة: قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot; ... أما قطع الأكلة فإنه يخاف الهلاك بذلك العضو فأبيح له إبعاده ودفع ضرره المتوجه منه ... quot; ( 3) اهـ. وقال العلامة يونس بن إدريس البهوتي -رحمه الله-: quot;ويصح استئجاره لحلق شعر ... وقطع شيء من جسده للحاجة إليه أي إلى قطعه لنمو أكلة لأن ذلك منفعة مقصودةquot; ( 4) اهـ. وقال الإمام يوسف بن عبد الهادي ( 5) -رحمه الله-: quot;ويباح   ( 1) هو الشيخ جلال الدين محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي ولد -رحمه الله- بالقاهرة 791 هـ وهو أحد فقهاء الشافعية وكان عالما بفنون عديدة توفي -رحمه الله- بالقاهرة سنة 864 هـ وله مصنفات منها: شرح جمع الجوامع للسبكي في أصول الفقه شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد وتفسير القرآن بالاشتراك مع السيوطي. معجم المؤلفين لعمر كحالة 8\/ 311 312. ( 2) شرح المحلى للمنهاج 4\/ 264 بهامش حاشية قليوبي وعميرة. ونص على مثل هذه العبارة غيره من فقهاء الشافعية -رحمهم الله-. انظر: تحفة المحتاج للهيثمي 9\/ 397 بهامش حواشي الشرواني والعبادي أسنى المطالب للأنصاري 1\/ 571 ونهاية المحتاج للرملي 8\/ 154 ومغني المحتاج للشربيني 4\/ 294. ( 3) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 11\/ 79 أشار إلى هذا النقل برقمه فضيلة الشيخ بكر عبد الله أبو زيد في كتابه: فقه النوازل 2\/ 31. ( 4) كشف القناع للبهوتي 4\/ 9. ( 5) هو الإمام جمال الدين يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الشهير بابن المبرر ولد -رحمه الله- سنة 840 هـ أحد فقهاء الحنابلة كان إماما في الحديث والفقه والنحو. توفي -رحمه الله- في سنة 909 هـ وله مصنفات منها: الدر النقي والتمهيد والتبيين في طبقات المحدثين, شذرات الذهب لابن العماد 8\/ 43 (1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2446",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البط ( 1) وقطع السلع مع الأمنquot; ( 2) اهـ. وقال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: قوله: quot;لو لم يكن واجبا لما جاز للخاتن الإقدام عليه إلى آخره ( 3) ينتقض بإقدامه على قطع سلعة وتفتح غدة في الجسد أو خراج في العنق والعضو التالف وقلع السن وقطع العروق ...  فيجوز الإقدام على ما يباح للرجل قطعه فضلا عما يستحب ويسن وفيه مصلحة ظاهرةquot; ( 4) اهـ. وهذه العبارات التي نص عليها هؤلاء الفقهاء الأجلاء -رحمهم الله- تدل دلالة واضحة على إجازتهم لمهمة القطع الجراحي بنوعيه الضروري والحاجي. فأما الضروري فقد صرح به الإمام ابن رشد الجد من المالكية -رحمهم الله- بقوله: quot;إن كان خوف الموت من بقاء يده ... quot; اهـ. وكذلك صرح به الإمام ابن قدامة من الحنابلة -رحمهم الله- بقوله: quot; ... فإنه يخاف الهلاكquot; اهـ. وأشار إليه فقهاء الشافعية -رحمهم الله- بقولهم: quot;فإنه يخاف الهلاكquot; اهـ. وأشار إليه فقهاء الحنفية -رحمهم الله- بقولهم: quot;لئلا تسريquot; اهـ.    معجم المؤلفين عمر كحالة 13\/ 289. ( 1) بط الجرح: شقه. المصباح المنير للفيومي 1\/ 51. ( 2) مغني ذوي الأفهام لابن عبد الهادي 29 30. ( 3) هذا القول دليل للقائلين بوجوب الختان أورده الإمام ابن القيم -رحمه الله- لمناقشته. ( 4) تحفة المودود لابن القيم 135.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2447",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسألة الأولى: هل يكره قطع البواسير؟.",
        "content": "وأما الحاجي فيظهر اعتبارهم له من الأمثلة التي ذكرها فقهاء الحنفية والحنابلة -رحمهم الله- من قطع السلعة والخراج والعروق. ويعتبر إطلاق الإمام شرف الدين موسى الحجاوي من فقهاء الحنابلة -رحمهم الله- شاملا لنوعي القطع الضروري والحاجي حيث قال -رحمه الله- في الإقناع: quot; ... وقطع شيء من جسده للحاجة إليه ... quot; ( 1) اهـ. وقد تقدم في مبحث أدلة مشروعية الجراحة ذكر قصة عروة بن الزبير -رضي الله عنه- وأنها تعتبر دليلا على إجماع السلف -رحمهم الله- على جواز القطع ومشروعيته .. والله تعالى أعلم.  المسألة الأولى: هل يكره قطع البواسير. قال العلامة منصور بن إدريس البهوتي -رحمه الله-: quot;يكره قطع الباسور ومع خوف تلف بقطعه يحرم وبتركه يباحquot; ( 2) اهـ. ومراده -رحمه الله- أن قطع الباسور له ثلاث حالات: الحالة الأولى: يحرم فيها فعله وذلك عند خوف الهلاك بسبب قطعه. الحالة الثانية: يباح فيها فعله وذلك عند خوف الهلاك بسبب تركه.   ( 1) الإقناع للحجاوي 2\/ 302. ( 2) كشاف القناع للبهوتي 2\/ 66.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2448",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثالثة: الكراهة فيما عدا ذلك. فأما حكمه بحرمة القطع في حالة الخوف من الهلاك بسبب فعل القطع فهو أمر مسلم ولكن بشرط أن يكون ذلك الخوف مبنيا على قول الأطباء وأهل المعرفة وهذه الحالة نادرة الوقوع في العصر الحاضر نظرا لتطور علم الجراحة ووسائله التي من الله تعالى بها على عباده. وإنما حرم فعل القطع في هذه الحالة لأنه يفضي إلى فوات النفس وتلفها وهي مفسدة أعظم من مفسدة بقاء الباسور بآلامه فوجب تقديم المنع والحكم بحرمة فعله. وأما حكمه بإباحته في حال خوفه الهلاك بسبب ترك قطع الباسور فهو مبني على نفس الأصل المتقدم لأن مصلحة حفظ الروح موجودة في القطع ومفسدة فواتها في تركه فقدمت مصلحة حفظ الروح بفعل القطع على مفسدة فواتها بتركه والصورة العكسية تقتضي القول بالوجوب في هذه الحالة لأنه مقابل للقول بالحرمة والعلتان متقابلتان لكن لعله لاحظ أن حصول مصلحة حفظ الروح بفعل القطع في هذه الصورة غالبة بخلاف الصورة الأولى فإنها متيقنة في تركه للقطع الموجب لها. وأما حكمه بكراهة قطعه فيما عدا هاتين الحالتين فهو محل إشكال خاصة وأنه لم يبين مستنده في ذلك اللهم إلا أن يقال: إنه راعى مفسدة كشف العورة أو أن القطع في عصره كان مشتملا على ما يوجب الحكم بكراهة فعله وأيا ما كان فإن ما تقدم بيانه في مشروعية القطع عند الحاجة يدل على جواز قطع الباسور في هذه الحالة بدون كراهة(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2449",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مفسدة كشف العورة فقد نص العلماء -رحمهم الله- على إسقاطها في التداوي نظرا للحاجة الداعية إليه ( 1) ثم إن الختان عند طائفة من أهل العلم -رحمهم الله- سنة ومع ذلك أجازوا كشف العورة له فكذا هنا يجوز كشف العورة لقطع الباسور بدون كراهة .. والله تعالى أعلم.      ( 1) الفوائد في اختصار المقاصد لابن عبد السلام 61 62 تحفة المردود لابن القيم 134 فتح الباري لابن حجر 10\/ 341 طرح التثريب للعراقي 1\/ 75 ومغني ذوي الأفهام لابن عبد الهادي 29.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2450",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسألة الثانية: هل يجوز قطع الأصبع الزائدة؟.",
        "content": "المسألة الثانية: هل يجوز قطع الأصبع الزائدة. لا تخلو الأصبع الزائدة من حالتين:  الأولى: أن لا يوجد فيها ألم يدعو إلى قطعها. الثانية: أن يوجد فيها ألم يدعو إلى قطعها. فأما الحالة الأولى: فإنه لا يجوز فيها قطع الأصبع وذلك لأنه يعد من تغيير خلق الله وقد حرم الله ذلك في كتابه بقوله حكاية عن إبليس- لعنه الله-:  ... ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ( 1). وثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: quot;سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلعن المتنمصات والمتفلجات والمستوشمات اللاتي يغيرن خلق الله quot; ( 2). وفي رواية لأحمد: quot;والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللهquot; ( 3) فهذا القطع تغيير لخلق الله بقصد الحسن فاللعن يشمله. قال الإمام القرطبي -رحمه الله-: quot;قال أبو جعفر الطبري ( 4):   ( 1) سو رة النساء (4) آية 119. ( 2) تقدم تخريجه. ( 3) تقدم تخريجه. ( 4) هو الإمام أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الطبري ولد -رحمه الله- سنة 224 هـ قال عنه الإمام السيوطي -رحمه الله-: quot;رأس المفسرين على الإطلاق (1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2451",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شيء من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان التماس الحسن لزوج أو غيره سواء فلجت أسنانها أو وشرتها أو كان لها سن زائد فأزالتها .. لأن كل ذلك تغيير خلق اللهquot; ( 1) اهـ. ثم نقل عن القاضي عياض -رحمه الله- ( 2) تعليقه على قول الإمام الطبري هذا فقال: quot;قال عياض: ويأتي على ما ذكره أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا نزعه لأنه من تغيير خلق الله تعالىquot; ( 3) اهـ. فتبين من هذا كله أنه لا يجوز قطع الأصبع الزائدة التي لم توجد الحاجة لقطعها وأن قطعها على هذا الوجه يعتبر داخلا في المنهي عنه الملعون فاعله وطالبه ومن ثم فإنه يعتبر من كبائر الذنوب -والعياذ بالله- ولذلك نص الإمام أحمد -رحمه الله- على حرمة قطعها ( 4). وقد ذهب الدكتور محمد عثمان شبير ( 5) إلى القول بجواز قطع    أحد الأئمة جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصرهquot; اهـ. كان شافعي المذهب ثم انفرد بمذهب مستقل وألف كتابه: أحكام شرائع الإسلام توفي -رحمه الله- سنة 310 هـ. من مؤلفاته: جامع البيان في تفسير القرآن وتاريخ الأمم. طبقات المفسرين للسيوطي 30 31. ( 1) تفسير القرطبي 5\/ 393. ( 2) هو القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي ولد -رحمه الله- بسبتة سنة 496 هـ قال عنه ابن فرحون -رحمه الله-: quot;كان القاضي أبو الفضل إمام وقته في الحديث وعلومه عالما بالتفسير وجميع علومه فقيها أصوليا عالما بالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهمquot; اهـ. توفي -رحمه الله- بمراكش سنة 544 هـ وله مصنفات منها: إكمال المعلم والشفا ومشارق الأنوار. الديباج المذهب لابن فرحون 168 - 172. ( 3) تفسير القرطبي 5\/ 393. ( 4) الإنصاف للمرداوي 1\/ 125. ( 5) أستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2452",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصبع الزائدة بحجة أنها عيب ونقص في الخلقة ( 1) واستشهد ببعض العبارات الواردة في كتب الفقهاء المتقدمين والتي تتضمن إسقاط ضمانها بالقيمة المقدرة شرعا في الأصبع الأصلية وأنهم أوجبوا فيها حكومة عدل ومن تلك العبارات قول بعض فقهاء الحنفية -رحمهم الله-: quot; ... وفي الأصبع الزائدة حكومة عدل تشريفا للآدمي لأنها جزء من يده لكن لا منفعة فيها ولا زينةquot; ( 2) اهـ. وهذا القول بجواز قطع الأصبع الزائدة على هذا الوجه مردود لما يلي: أولا: لمخالفته لنص الكتاب والسنة المقتضي لحرمة تغيير خلقة الله طلبا للحسن وإزالة للعيب الموجود في أصل الخلقة. ثانيا: أن إسقاط بعض الفقهاء -رحمهم الله- لضمان هذه الأصبع بالقيمة المعتبرة للأصبع الأصلية لا يوجب إسقاط حرمة الأصبع نفسها بدليل أنهم أوجبوا ضمانها بحكومة عدل فهذا يدل على اعتبارهم لحرمتها وإنما يستقيم الاستدلال لو أنهم لم يوجبوا ضمانها بشيء. وعليه فإنه لا يجوز للطبيب ولا للطالب للقطع القيام بفعل هذا القطع والإذن به ... والله أعلم.   ( 1) أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي. د. محمد عثمان شبير من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة 512. ( 2) الجوهرة النيرة للحدادي 2\/ 171 نقلا عن المصدر السابق.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2453",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أن يوجد في الأصبع الزائدة ألم يدعو إلى قطعها",
        "content": "الحالة الثانية: أن يوجد في الأصبع الزائدة ألم يدعو إلى قطعها: وفي هذه الحالة يجوز لصاحبها قطعها لأن قطعها لا يعتبر تغييرا لخلق الله ولكن بشرط أن يكون علاج ذلك الألم هو القطع أما لو أمكن إزالة ذلك الألم بدواء أخف من القطع فإنه يجب المصير إليه ولا يجوز الإقدام على القطع كما هو الحال في جميع الجراحة الطبية ( 1). وإنما جاز القطع في هذه الحالة لمكان الحاجة الداعية إليه وقياسا على القطع الأكلة والسلعة بجامع الألم وخوف الضرر في كل وقد أشار إلى استثناء هذه الحالة القاضي عياض -رحمه الله- وحكاه عن الطبري وغيره ( 2).  المسألة الثالثة: هل يجوز قطع العصب للتغلب على الألم تعتبر هذه المسألة من المسائل المتعلقة بالجراحة العصبية وهي محل تساؤل عدد من الأطباء الذين يضطرون إلى معالجة مرضاهم بقطع الأعصاب الناقلة للألم في بعض الحالات المستعصية وتعرف هذه الجراحة عندهم بجراحة التغلب على الألم ( 3) ومرادهم بالألم نوع خاص من الآلام وهو الألم العنيد فلا تعالج بهذا النوع من الجراحة الآلام الخفيفة المحتملة وإنما تعالج به الآلام القوية المبرحة التي استعصى علاجها على الأطباء ولذلك يعتبر الألم عندهم عنيدا في إحدى الحالات الثلاث التالية:   ( 1) لأن من شرط جواز فعل الجراحة الطبية ألا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا منها. ( 2) تفسير القرطبي 5\/ 393 ونقله بعض فقهاء المالكية -رحمهم الله-. انظر: شرح المواق لمختصر خليل 5\/ 422 ومنح الجليل لعليش 3\/ 776 777. ( 3) السلوك المهني للأطباء. د. التكريتي 271.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2454",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الأولى: عدم اكتشاف السبب الموجب للألم. الحالة الثانية: صعوبة معالجة السبب كما في السرطانات. الحالة الثالثة: عدم استجابة الألم للمسكنات المختلفة ( 1). وفي هذه الحالات يقوم الأطباء بقطع العصب الناقل للألم والإشارات الحسية من منطقة الألم إلى الدماغ والعكس وبقطع هذه الأعصاب يتخلص المريض من الألم ( 2). ويعتبر الأطباء الجراحة في هذه الحالة هي الحل الوحيد الذي يتعين فعله لإنقاذ المرضى من تلك الآلام المبرحة والتي استعصى علاجها بالوسائل الأخرى كالمهدئات والمسكنات ولو فرض أنها استجابت لبعض المهدئات والمسكنات القوية فإن المشكلة تكمن في أن هذه المهدئات مركبة من مواد مخدرة كالأفيون وأشباهه من المخدرات التي تقوى على تسكين الآلام المبرحة إلا أنه لا يمكن العلاج بها لفترة أطول نظرا لخطورة إدمان المريض عليها الأمر الذي قد يفضي إلى عواقب ونتائج سيئة قد تفوق الألم المعالج بها من حيث الخطورة والضرر المترتب عليها ( 3). ومن أمثلة هذه الجراحة ما يجرى لعلاج الألم العنيد في الناحية القطنية أو العجان أو الأطراف السفلية حيث يقوم الطبيب الجراح بقطع الحزمة الشوكية السريرية البصرية في أعلى الناحية الظهرية وفي   ( 1) الجراحة العصبية. د. النحاس 339 الجراحة العصبية. د. البكداش 235. ( 2) المصادر السابقة. ( 3) الجراحة العصبية. د. البكداش 235.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2455",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهة المقابلة إن كان الألم في جهة واحدة ( 1). والذي يظهر والعلم عند الله أن هذا النوع من القطع يجوز فعله وذلك لما يلي: أولا: أن العلماء -رحمهم الله- أجمعوا على جواز قطع العضو الألم كما سبق بيانه والعصب جزء من العضو فإذا جاز قطع الكل لمكان الألم ومشقته فإنه يجوز قطع جزئه للعلة نفسها من باب أولى وأحرى. ثانيا: أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر يزال ( 2) والألم ضرر فتشرع إزالته وذلك بالقطع لأنه الحل الوحيد في مثل هذه الحالات. ثالثا: أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن المشقة تجلب التيسير ( 3) والألم الذي يعاني منه المريض في الحالات التي تستدعي قطع العصب فيه مشقة عظيمة لا يستطيع معها المريض أن ينام أو يرتاح من عنائها ( 4) فيشرع التيسير له وذلك بالإذن له وللطبيب بفعل الجراحة الموجبة لزوال ذلك الألم.   ( 1) الجراحة العصبية. د. النحاس 344. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 83 والأشباه والنظائر لابن نجيم 85. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي 76 والأشباه والنظائر لابن نجيم 75. ( 4) من أمثلة ذلك ما ذكره فاروق النحاس عند بيانه لأوصال الألم الموجود في حالة تناذر السرير البصري quot;وهي من الحالات المندرجة تحت هذا النوع من الجراحةquot; حيث يقول: quot;يتصف الألم في هذا التناذر بأنه حارق شديد قد يمنع المريض من النوم ولا يستجيب لمختلف الأدوية المسكنة ويشمل نصف البدن طولا بالكاملquot; اهـ. الجراحة العصبية د. النحاس 345.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2456",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسألة الرابعة: هل يجوز الزيادة في قدر الجزء المقطوع على سبيل الاحتياط؟.",
        "content": "وينبغي على الأطباء أن يستنفذوا جميع الوسائل التي يمكن عن طريقها إزالة ذلك الألم أو تخفيضه قبل فعلهم لقطع العصب فإذا تعذرت إزالته بتلك الوسائل فإنه يشرع لهم فعل الجراحة بالوسيلة التي هي أكثر أمانا في الجراحة العصبية وأخف ضررا فتقدم الجراحة بالتصويب المجسم على الجراحة الطبية التقليدية ( 1). ويشترط لجواز فعل القطع في هذه الأحوال أن لا يؤدي إلى ضرر أعظم من الضرر الموجود في الألم فإذا كان القطع مفض إلى ذلك فإنه لا يجوز فعله للقاعدة الشرعية quot;الضرر لا يزال بالضررquot; ( 2) والله أعلم.  المسألة الرابعة: هل يجوز الزيادة في قدر الجزء المقطوع على سبيل الاحتياط. الأصل في الطبيب الجراح أنه ملزم شرعا عند قيامه بمهمة القطع أن يتقيد بالقدر المحتاج إلى قطعه فإذا كان محتاجا مثلا إلى قطع شيء من الأصبع وكان قدر حاجته منحصرا في الأنملة العليا فإنه يجب عليه أن يقتصر عليها دون زيادة. وهذا مبني على أن الأصل في القطع أنه محرم لكونه مفسدة وإتلافا فلما وجدت الحاجة الداعية إلى فعله من دفع الضرر الموجود في العضو المقطوع جاز فعله وتقيد الجواز بالموضع المحتاج إليه   ( 1) الجراحة بالتصويب المجسم تستعمل فيها أجهزة آلية تتألف من دائر ة معدنية مرقمة يدخل فيها رأس المريض ويتم فيها إدخال مسبار إلى المنطقة المراد معالجتها عبر ثقب صغير في القحف وتعالج بها بعض حالات الألم المعند. انظر الجراحة العصبية. د. بكداش 8 9 الجراحة العصبية. د. النحاس 344 345. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم 87 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء 141.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2457",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 1). وعلى هذا فإن الأصل في الزيادة أنها محرمة إلا أن هناك حالات يعمد الأطباء فيها إلى الزيادة على الموضع المحدد لخوف أن تكون الآفة قد سرت إلى ذلك الجزء المزيد فيقومون بقطعه على سبيل الاحتياط ويعتذرون بخوف السريان وصعوبة الفتح للموضع ثانية والذي يظهر والعلم عند الله أنه لا حرج في هذه الزيادة بشرط أن يغلب على ظن الطبيب إمكان السريان وأن يكون الجزء المقطوع في موضع يصعب فتحه ثانية .. والله أعلم.      ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 84 والأشباه والنظائر لابن نجيم 86 وشرح القواعد الفقهية للزرقاء 133.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2458",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (الاستئصال)",
        "content": "المبحث الثاني في (الاستئصال) وهذا النوع من المهمة الجراحية يقوم فيه الطبيب الجراح باجتثاث الداء وانتزاعه من جذوره ( 1) وغالبا ما يجري لعلاج الأورام والغدد الملتهبة والتي أصبحت تهدد الجسم بضررها. ومهمة الاستئصال مشروعة من حيث الجملة لمكان الحاجة الداعية إلى فعلها والتي قد تصل في بعض الحالات إلى مرتبة الضروريات كما في حالة استئصال الأورام الخبيثة (السرطانات) والتي يقصد منها إنقاذ المصاب من الموت. فيشرع فعل الاستئصال قياسا على القطع المشروع بجامع وجود الحاجة الداعية إلى فعل كل منهما. والجزء المستأصل من الجسم إنما يلجأ لاستئصاله من أجل التلف إما بسبب الورم كما في حالة إصابة العضو بالسرطان وإما بسبب التهابه وتضخمه كما في حال التهاب الغدد واللوزتين وبيان حكم الأعضاء المستأصلة في هذه الحالات المشهورة يتضح فيما يلي:  (1) حكم استئصال الأورام: يعرف الأطباء الورم بأنه quot;كتلة من الأنسجة ناتجة عن نمو غير   ( 1) المصباح الوضاح في صناعة الجراح. د. جورج بوست 124.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2459",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طبيعي للخلاياquot; ( 1) فهي زيادات تحدث في جسم المصاب بسبب آفة أو علة تصيب الخلايا ( 2).  وتنقسم الأورام عندهم إلى القسمين التاليين: القسم الأول: أورام حميدة: وتمتاز ببطء نموها وبأنها محاطة من الخارج بغلاف يحددها تحديدا واضحا من الأنسجة المحيطة بها وخلاياها لا تتسرب إلى الدم أو إلى اللنف. ويقرر الأطباء أن هذا النوع من الأورام سليم العاقبة في الغالب وينحصر ضرره في بعض الحالات ومنها أن يضغط على عضو مجاور أو على عصب الأمر الذي يؤدي إلى ألم أو شلل العضو لضيق مجرى العروق ( 3). وبناء على قولهم هذا فإن الأصل في الأورام الحميدة أنه لا يجوز استئصالها شرعا إلا بعد وجود الحاجة الداعية إلى ذلك مثل ما تقدم من ضغطها على الأعضاء أو الأعصاب ونحوها من الحالات التي يوجد فيها الضرر الموجب للاستئصال. إلا أنه يدخل في حكم الحالات الجائزة الأورام الحميدة التي يخشى من تحولها إلى أورام خبيثة سرطانية ومن أمثلة ذلك ما يلي: (1) الورم الغدي المعدي.   ( 1) الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم 332. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1292. ( 3) المصدرين السابقين المصباح الوضاح د. جورج بوست 123 124.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2460",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) الورم البنكرياسي المعدي. (3) الورم الشغافي المعدي ( 1). فنظرا لمكان الخوف من تحول هذه الأورام إلى أورام سرطانية مميتة فإنه يشرع استئصالها ... والله أعلم. القسم الثاني: أورام خبيثة: وهي أورام تتميز بسرعة نموها وانتشارها في الجسم المصاب ( 2) وتشتمل على مجموعتين: المجموعة الأولى: السرطانات. المجموعة الثانية: السركومات ( 3). وهذا النوع من الأورام أشد خطرا وأعظم ضررا وينتهي بصاحبه إلى الموت ولا تخلو هذه الأورام من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون منحصرة في موضع معين ومن أمثلتها ما يلي:   ( 1) جراحة البطن. د. اللبابيدي د. الشامي213 - 215. ( 2) المصباح الوضاح د. جورج بوست 123 124 الشفاء بالجراحة. د. فاعور 273 الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم 332 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1292. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1297 السركوما: ورم خبيث مكون من خلايا النسيج الضام وهو ورم ينمو بسرعة ويبلغ حجما كبيرا وينتهي بوفاة المريض إذا لم يعالج مبكرا. الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم 181.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2461",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1) سرطان القولون ( 1). (2) أورام الكبد البدئية الخبيثة ( 2). (3) أورام الثدي الخبيثة ( 3).  (4) سرطان الخصيتين ( 4). (5) سرطان المستقيم ( 5). وفي هذه الحالة يعتبر الاستئصال دواء ناجحا لشفاء المريض ونجاته من خطر هذه الأورام -بإذن الله تعالى- فيجوز فعله لمكان الحاجة الداعية إلى ذلك والتي قد تبلغ إلى مقام الضروريات ... والله أعلم. الحالة الثانية: أن تنتشر الأورام في جسم المصاب وذلك عن طريق الخلايا وفي هذه الحالة يعتبر الاستئصال لجميع تلك الأورام متعذرا لتعدد مواضعها إضافة إلى أن هذه الأورام قد تعود إذا استئصلت من موضعها ( 6). وهذه الحالة هي أخطر الحالات وتنتهي بالمصاب إلى الموت   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1297. ( 2) الشفاء بالجراحة: د. الفاعور 131 132 وجراحة البطن د. اللبابيدي د. الشامي 108 110. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1293 1294. ( 4) الشفاء بالجراحة. د. الفاعور 247 - 249. ( 5) جراحة البطن. د. اللبابيدي ود. الشامي 358 الشفاء بالجراحة د. الفاعور 88. ( 6) المصباح الوضاح د. جورج بوست 123.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2462",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحقق ولذلك يصف الأطباء العلاج بالجراحة فيها بكونه ملطفا أي أنه ليس بعلاج دوائي ( 1). كما هو الحال في الحالات السابقة. والذي يظهر أن الاقتصار على العلاج بالدواء في هذه الحالة وعدم الإقدام على الاستئصال هو المتعين نظرا لفقد الفائدة الموجودة من الاستئصال فلا حاجة لتعذيب المرضى وتحميلهم لعبء الجراحة وأخطارها. ومن أمثلة هذه الحالة ما يلي: (1) سرطان البنكرياس في حالاته المتقدمة ( 2). (2) أورام الكبد الثانوية ( 3). (3) سرطان الرئة في حالاته المتقدمة ( 4). (4) سرطان المعدة المنتشر ( 5). (5) سرطان المرارة المستفحل ( 6).   ( 1) انظر على سبيل المثال: جراحة البطن. د. اللبابيدي د. الشامي 211 الشفاء بالجراحة. د. الفاعور 109. ( 2) جراحة البطن. د. اللبابيدي د. الشامي 171. ( 3) يقول الدكتور محمود فاعور عن هذا النوع من أورام الكبد الثانوية: quot; ... أما الأورام الثانوية فاستئصالها وعدمه سيان ونادرا ما يقوم الجراح باستئصال هذه الأورام لعدم جدوى هذه الخطوة إلا في حالات استثنائيةquot; اهـ. الشافاء بالجراحة. د. الافاعو ر 132.  ( 4) المصدر السابق 170 171. ( 5) جر احة البطن. د. اللبابيدي. د. الشامي 211. ( 6) يقول الدكتور محمود فاعور عن هذا النوع من السرطان وإمكانية علاجه بالاستئصال جراحيا: quot; ... نتائج العمل الجراحي ليست مشجعة تماما ذلك لأن تشخيص هذه الحالات لا يأتي إلا متأخرا وبعد أن يكون الداء قد استفحل لذلك نجد أن نسبة الذين يظلون على قيد الحياة مدة خمس سنوات بعد إجراء العملية لا تتعدى خمسة (1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2463",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) حكم استئصال الغدد الملتهبة: ومن أمثلتها: غدة البروستاتا ( 1) والغدة الشحمية ( 2) والغدتان النكفيتان ( 3). ونظرا لأهمية وجود هذه الغدد وقيامها بدورها في جسم الإنسان فإن استئصالها لاشك سيؤثر على الجسم لا محالة لذلك فإن الأطباء لا يلجئون إلية إلا بعد وجود الحاجة الداعية إليه وعدم إمكان علاجها بالدواء بحيث يصبح الاستئصال هو الحل النهائي والأخير ( 4). وهذا الأمر متفق مع الشرع وقيامهم بالاستئصال عند وجود الحاجة يعتبر من قبيل درء المفاسد ومن ثم فإنه يلغي اعتبار المصالح المترتبة على وجودها خاصة وأن هذه المصالح ستقل أو تنعدم بالكلية في حال التهاب هذه الغدد ويصبح وجودها ضررا محضا يهدد حياة المريض فلا حرج في الإقدام على استئصالها للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;الضرر يزالquot; ( 5).    في المائةquot; اهـ. الشفاء بالجراحة. د. الفاعور 109. ( 1) البروستاتا: quot;غدة في حجم متوسط تحيط إحاطة تامة بأول القناة البولية بمجرد خروجها من المثانةquot;. الموسوعة الطبية العربية د. البيرم 57. ( 2) الغدة الشحمية: quot;غدد صغيرة منتشرة في الجلد إفرازها دهني يمر في قنوات صغيرة تصب في بصيلات الشعر في الإنسانquot;. المصدر السابق 253. ( 3) الغدتان النكفيتان: quot;غدتان من أكبر الغدد اللعابية وتقع كل واحدة منهما على جانب الوجه تحت الأذن تماما وأمامهاquot;. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 1017.  ( 4) الشفاء بالجراحة. د. الفاعور 226 228 231 233 وأمراض الغدد. محمد رفعت 156 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 1009 1010. ( 5) الأشباة والنظائر للسيوطي ص 83 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2464",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (الشق)",
        "content": "المبحث الثالث في (الشق) من المهمات التي تشتمل عليها مرحلة العمل الجراحي مهمة الشق ويقصد من ورائها الكشف عن موضع الداء واستئصاله أو الكشف عن موضع معين لفحصه أو إخراج شيء منه كما هو الحال في جراحة الولادة. والشق الجراحي المحتاج إليه لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون ضروريا. الحالة الثانية: أن يكون حاجيا. ففي الحالة الأولى يقصد منه إنقاذ النفس المحرمة ومن أشهر أمثلته ما يجرى في جراحة الولادة من شق بطن الحامل بقصد استخراج جنينها الحي أو الميت إذا خشي على ذلك الجنين أو على أمه أو عليهما معا. وقد تقدم أن هذا النوع من الجراحة يعتبر ضروريا وأن بعض العلماء -رحمهم الله- يرى وجوب فعله ( 1). وأما الحالة الثانية فإنه يقصد منها إزالة الضرر الموجود أو المتوقع فمثال الأول: ما يجرى في شق الجلد الموجود بين أصابع   ( 1) تقدم الكلام عنه.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2465",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "هل يجوز شق بطن الحامل بعد موتها لإخراج جنينها إذا رجيت حياته؟.",
        "content": "القدمين واليدين ( 1) وكذلك ما يجرى في جراحة الو لادة من شق العجان إذا غلب على الظن تمزقه ( 2). وفي كلتا الحالتين يعتبر الشق الجراحي مشروعا نظرا لوجود الحاجة الداعية إلى فعله فهو وإن كان إتلافا ومفسدة لكن المقصود منه مصلحة تربو على تلك المفسدة إضافة إلى أن مفسدته زائلة بالخياطة والتحام طرفي موضع الشق وكما جاز القطع كذلك يجوز الشق بجامع وجود الحاجة في كل منهما. ومن المسائل المتعلقة بهذه المهمة والتي اختلف فيها الفقهاء -رحمهم الله- قديما مسألة شق بطن المرأة الحامل إذا ماتت وفي بطنها جنين رجيت حياته فهل يجوز للأطباء أن يقوموا بشق البطن واستخراج ذلك الجنين أم لا يجوز لهم ذلك وبيانها فيما يلي:  المسألة الأولى: هل يجوز شق بطن الحامل بعد موتها لإخراج جنينها إذا رجيت حياته. اختلف الفقهاء -رحمهم الله- في هذه المسألة على قولين:  القول الأول: يشق عن بطنها لإخراجه إذا رجيت حياته.   ( 1) المصباح الوضاح د. جورج بوست 658 الجديد والقديم في جراحة العظام والتقويم. د. السيد محمد وهب 53. ( 2) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1308.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2466",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه قال الإمام أبو حنيفة ( 1) ومحمد بن الحسن ( 2) من أصحابه وهو مذهب الشافعية ( 3) والظاهرية ( 4) واختاره بعض المالكية ( 5). والحنابلة ( 6).   ( 1) هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه إمام المذهب الحنفي ولد -رحمه الله- سنة 80 هـ وهو من أجلاء علماء السلف وفقهائهم تتلمذ على حماد بن أبي سليمان وأخذ عن الشعبي والزهري وغيرهم -رحمهم الله- وله مناقب كثيرة. توفي -رحمه الله- ببغداد في شعبان من سنة 150 هـ. البداية والنهاية لابن كثير 10\/ 107 وفيات الأعيان لابن خلكان 5\/ 39 - 47. وقوله في هذه المسألة بجواز شق بطن الحامل نقله ابن نجيم فقال -رحمه الله- عند بيانه لفروع قاعدة إزالة الضرر الأشد بالأخف: quot;ومنها جواز شق بطن الميتة لإخراج الولد إذا كانت ترجى حياته وقد أمر به أبو حنيفة -رحمه الله- فعاش الولد كما في الملتقطquot; اهـ. الأشباه والنظائر لابن نجيم 88. وقوله -رحمه الله- الشق هو المذهب عند أصحابه. تحفة الفقهاء للسمرقندي 3\/ 245 الدر المختار للحصكفي 1\/ 166 167. ( 2) هو الإمام محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ولد -رحمه الله- بواسط سنة 132 هـ ونشأ بالكوفة صحب الإمام أبا حنيفة -رحمه الله- وأخذ عنه الفقه وكان من كبار المجتهدين من أصحابه وتلقى عن الإمام محمد بن الحسن علماء أجلاء منهم الإمام الشافعي -رحمه الله- وفيه يقول: quot;أخذت عن محمد وقر بعير من علم ... quot; اهـ. توفي -رحمه الله- سنة 189 هـ وله مصنفات منها: الجامع الكبير الجامع الصغير الزيادات. البداية والنهاية لابن كثير 10\/ 202 203 الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي 163 انظر قوله في هذه المسألة في الفتاوى الهندية 1\/ 157 158. ( 3) المهذب للشيرازي 1\/ 138 روضة الطالبين للنووي 2\/ 143 ومغني المحتاج للشربيني 1\/ 377. ( 4) المحلى لابن حزم 5\/ 166. ( 5) بهذا القول قال أشهب بن عبد العزيز وسحنون واللخمي من المالكية. حاشية الدسوقي 1\/ 474 شرح الخرشي 2\/ 49 منح الجليل لعليش 1\/ 320. ( 6) اختار هذا القول ابن هبيرة -رحمه الله- واشترط عجز القوابل عن إخراجه. انظر كتابه الإفصاح 83 وحكى اختياره المرداوي -رحمه الله- وقال بعد ذكره: quot;قلت: وهو أولىquot; اهـ. الإنصاف للمرداوي 2\/ 556.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2467",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثاني:",
        "content": "القول الثاني: لا يشق عن بطنها. وهو مذهب المالكية ( 1) والحنابلة ( 2).  الأدلة: أ- دليل القول الأول: استدل القائلون بشق بطن الحامل لإنقاذ الجنين بدليل النقل والعقل. 1 - دليلهم من النقل: قوله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ...  ( 3). وجه الدلالة: أن الشق سبب في إحياء الجنين -بإذن الله تعالى- فهو داخل فيما دعت إليه الآية فينبغي فعله. 2 - دليلهم من العقل: استدلوا بالعقل من وجهين:   ( 1) حاشية الدسوقي 1\/ 474 شرح الخرشي 2\/ 49 منح الجليل لعليش 1\/ 320 المدونة لسحنون 1\/ 190. ( 2) نص على هذا القول الإمام أحمد -رحمه الله- في رواية ابنه صالح عنه وهذا القول هو مذهب أصحابه. انظر المبدع لابن مفلح 2\/ 279 الإنصاف للمرداوي 2\/ 556 كشاف القناع للبهوتي 2\/ 169 المحرر للمجد 1\/ 207. ( 3) سورة المائدة (5) آية 32. وقد احتج بهذه الآية على حكم هذه المسألة الإمام ابن حزم -رحمه الله- في المحلى 5\/ 166.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2468",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- دليل القول الثاني:",
        "content": "الوجه الأول quot;القياسquot;: أنه ( 1) استبقاء حي بإتلاف جزء من الميت فأشبه إذا اضطر إلى أكل جزء من الميتquot; ( 2). الوجه الثاني: quot;النظرquot;: 1 - quot;أنه تعارض حقاهما ( 3) فقدم حق الحي لكون حرمته أولىquot; ( 4). 2 - أن إنقاذ النفس المحرمة واجب والجنين نفس محرمة وقد توقف أداء ذلك الواجب على الشق فوجب فعله ( 5).  ب- دليل القول الثاني: استدل القائلون بعدم جواز شق بطن الحامل لإنقاذ جنينها بالنقل والعقل. (1) دليلهم من النقل: حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله   ( 1) الضمير عائد إلى شق بطن الحامل. ( 2) ذكر هذا الدليل الإمام الشيرازي -رحمه الله- في المهذب 1\/ 138. ( 3) المراد بقوله quot;حقاهماquot; حق المرأة الحامل وهو المحافظة عليها بدون شق لجلدها وحق الجنين المتمثل في إنقاذه بالشق. ( 4) المبدع لابن مفلح 2\/ 280 وقد أشار إلى هذا المعنى الإمام علاء الدين السمرقندي -رحمه الله- في تحفة الفقهاء 3\/ 345. ( 5) أشار إلى ذلك الخطيب الشربيني -رحمه الله- بقوله بعد ذكره لوجوب إخراج المرأة الحامل بعد دفنها وفى بطنها الجنين الذي ترجى حياته فقال -رحمه الله-: quot;نبشت وشق جوفها تداركا للواجبquot; اهـ. مغني المحتاج للشربيني 1\/ 377 والمراد بالواجب إنقاذ الجنين من الموت.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2469",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم -: quot;إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسر عظمه حياquot; ( 1). وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها بزيادة: quot;في الإثمquot; ( 2). وجه الدلالة: أن الحديث دل على أن حرمة جثة الميت كحرمتها في حال الحياة وكما لا يجوز شق بطن الحامل في الحياة كذلك لا يجوز بعد موتها ( 3). (2) دليلهم من العقل: استدل أصحاب هذا القول بالعقل من وجهين: الوجه الأول: أن في شق بطن الحامل على هذا الوجه انتهاكا لحرمة متيقنة ( 4) لإبقاء حياة موهومة ( 5). الوجه الثاني: أنه ( 6) لو خرج حيا فالغالب المعتاد أنه لا يعيش ( 7).   ( 1) تقدم تخريجه. ( 2) رواه ابن ماجة في سننه 1\/ 516 وفي إسناده راو مجهول. انظر إرواء الغليل للألباني 3\/ 215 216. ( 3) هذا الحديث احتج به الإمام أحمد -رحمه الله- على حرمة شق بطن الحامل لإنقاذ جنينها. انظر المبدع لابن مفلح 2\/ 279 كشاف القناع للبهوتي 2\/ 169. ( 4) المراد بالحرمة المتيقنة حرمة جسد الحامل الميتة. ( 5) المراد بالحياة الموهومة حياة الجنين في بطن أمه. ( 6) الضمير عائد إلى الجنين. ( 7) ذكر هذين الوجهين العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح (1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2470",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الذي يترجح في نظري- والعلم عند الله- هو القول الأول وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما ذكروه في استدلالهم. ثانيا: وأما استدلال أصحاب القول الثاني بحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيجاب عنه من وجهين: الوجه الأول: لا نسلم أن في شق بطن الحامل الميتة على هذا الوجه انتهاكا لحرمتها لأنه لا يقصد به إهانتها وإنما المقصود منه إنقاذ النفس المحرمة من الهلاك امتثالا للشرع فهو قصد موافق لمقاصد الشريعة التي منها حفظ النفس ( 1) وإذا كان القصد موافقا للشرع فإن القاعدة تقول: quot;الأمور بمقاصدهاquot; ( 2) فيجوز فعل الشق لصحة مقصده شرعا.    -رحمه الله- في كتابه المبدع 2\/ 279 وذكرهما الشيخ منصور بن إدريس البهوتي -رحمه الله- ولكنه جعل الوجه الثاني بمثابة التعليل للوجه الأول خلافا لابن مفلح. كشاف القناع للبهوتي 2\/ 169 وأشار إلى الوجه الأول بعض فقهاء المالكية -رحمهم الله-. حاشية الدسوقي 1\/ 474 منح الجليل لعليش 1\/ 319. ( 1) المستصفى 1\/ 271. ( 2) الموافقات للشاطبي 2\/ 225 الأشباه والنظائر لابن نجيم 27الأشباه والنظائر للسيوطي 8.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2471",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: سلمنا فرضا أن فيه انتهاكا لحرمتها لكن نقول تعارضت مفسدتان: إحداهما: انتهاك حرمة الحامل الميتة بشق بطنها. والثانية: انتهاك حرمة الجنين بتركه يموت داخل بطنها. فوجب الترجيح بينهما فوجدنا مفسدة الشق فيها ضرر بجزء من الجسد وهو البطن ووجدنا مفسدة ترك الجنين فيها ضرر بتلف النفس والروح فعلمنا أن مفسدة شق بطن الحامل أخف إضافة إلى أنها تزول بالخياطة بخلاف مفسدة موت الجنين فإنها أعظم ومما لا يمكن تداركه فوجب اعتبارها وتقديمها للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمها ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1). ثالثا: وأما استدلالهم بالعقل فيجاب عنه من وجهين:   ( 1) الأشباه والنظائر لابن نجيم 89 الأشباه والنظائر للسيوطي 87 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 147. وقد أجاب الإمام ابن حزم الظاهري -رحمه الله- عن الاستدلال بهذا الحديث بأنه مقصور على الكسر أي أنه خارج عن موضع النزاع. المحلى 5\/ 166. وبعد كتابة ما سبق من الترجيح وجدت كلاما للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي -رحمه الله- في هذه المسألة خلص فيه إلى القول بجواز الشق وأجاب بنحو ما تقدم فقال رحمه الله: quot;ومما يدل على جواز شق البطن وإخراج الجنين الحي أنه إذا تعارضت المصالح والمفاسد قدم أعلى المصلحتين وارتكب أهون المفسدتين وذلك أن سلامة البطن من الشق مصلحة وسلامة الولد ووجوده حيا مصلحة أكبر وأيضا فشق البطن مفسدة وترك المولود الحي يختنق في بطنها حتى يموت مفسدة أكبر فصار الشق أهون المفسدتين ثم نعود فنقول الشق في هذه الأوقات صار لا يعتبره الناس مثلة ولا مفسدة فلم يبق شيء يعارض إخراجه بالكليةquot; اهـ. المختارات الجلية لابن سعدي 320.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2472",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: أن الوجه الأول مردود بأن الفقهاء -رحمهم الله- اشترطوا ما يوجب غلبة الظن بوجود الجنين وذلك ببلوغه لستة أشهر فأكثر وهي مدة يغلب على الظن فيها حياته ( 1) فانتفى وصف الحياة بكونها موهومة وأصبح الوهم فيما يقابل غلبة الظن وهو احتمال أن يكون الجنين ميتا. الثاني: أن الوجه الثاني مردود بأن عيش الجنين أو موته بعد خروجه أمر مرده إلى الله تعالى والقطع بأحد الاحتمالين مستحيل والحكم بغلبة الظن والعادة المذكورة لعله حدث فيما كان دون المدة السابقة التي اشترطها الفقهاء -رحمهم الله- القائلون بجواز الشق ( 2) ولو حدث فيمن بلغ المدة المذكورة فإنه يحتمل أن يكون ذلك بسبب عدم توفر العناية اللازمة والتي تيسرت بفضل الله تعالى في هذا العصر الحديث. رابعا: أن من فقهاء المالكية والحنابلة الذين حكموا بعدم جواز شق بطن الحامل من أجل إنقاذ الجنين الذي يتحرك في بطنها من يرى جواز الشق عن بطن الميت إذا بلع مال غيره بغير إذنه ولم يبذل ورثته   ( 1) حاشية الدسوقي 1\/ 474 منح الجليل لعليش 1\/ 320 شرح الخرشي 2\/ 49 المجموع للنووي 5\/ 301 نهاية المحتاج للرملي 3\/ 39 مغني المحتاج للشربيني 1\/ 377 المحلى لابن حزم 5\/ 166. ( 2) يشهد لذلك حياة الجنين الذي أمر الإمام أبو حنيفة -رحمه الله- بشق بطن أمه. انظر الأشباه والنظائر لابن نجيم 88 ونقل بعض المالكية -رحمهم الله- حادثة مثلها اختلف فيها أشهب بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن القاسم فأجاز الأول الشق ومنع الثاني فأخذ بقول أشهب وعاش الجنين. انظر: الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني لابن غنيم 1\/ 351.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2473",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لصاحب المال حقه ( 1) فإذا كان هذا في المال فلاشك أن إنقاذ حياة الجنين أولى ولو قيل: إن الحصول على المال مقطوع بخلاف حياة الجنين فإنه متوهم ( 2). قلنا: إن حياة الجنين محكوم بها على غلبة الظن كما تقدم وليست بمتوهمة والله أعلم. وهذا النوع من مهمة الشق يعتبر فعله واجبا على الطبيب الجراح ولا يجوز له الامتناع عن فعله إلا لعذر معتبر شرعا. وإنما وجب عليه فعله لكونه مأمورا شرعا بإنقاذ النفس المحرمة التي يستطيع فعل الأسباب الموجبة لإنقاذها ونجاتها -بإذن الله تعالى- وقد تقدم بيان وجه ذلك في الجراحة العلاجية الضرورية ( 3). وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- الذين يقولون بمشروعية شق بطن الحامل الميتة لإنقاذ جنينها الحي- على وجوب فعل الشق وإنقاذ الجنين ولاشك في أن أحق من يتعلق به هذا الحكم هم الأطباء الجراحون الذين وهبهم الله أهلية القيام بمهمة الجراحة اللازمة لإنقاذ الجنين في مثل هذه الحالة. ففي المذهب الحنفي حكى بعض فقهائه -رحمهم الله- عن الإمام أبي حنيفة -رحمه الله-: quot;أنه أمر بشق بطن الحاملquot; ( 4) وظاهر الأمر الوجوب.   ( 1) شرح الخرشي 2\/ 49 منح الجليل لعليش 1\/ 319 الإنصاف للمرداوي 2\/ 554 كشاف القناع للبهوتي 2\/ 168 المبدع لابن مفلح 2\/ 278. ( 2) الفواكه الدواني لابن غنيم 1\/ 351. ( 3) تقدم الكلام عنه. ( 4) الأشباه والنظائر لابن نجيم 88.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2474",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما سئل صاحبه الإمام محمد بن الحسن الشيباني -رحمه الله- عن المسألة نفسها قال: quot;يشق بطنها ويخرج الولد لا يسع إلا ذلكquot; ( 1) اهـ. فقوله -رحمه الله-: quot;لا يسع إلا ذلكquot; واضح في الدلالة على تعين الشق ولزوم فعله. وفي المذهب الشافعي قال صاحب تحفة المحتاج -رحمه الله- ما نصه: quot; ... ويجب شق جوفها لإخراجه قبل دفنها وبعده ... quot; ( 2) اهـ. فقوله -رحمه الله- quot;ويجبquot; نص في الوجوب ولزوم إنقاذ الجنين بشق بطن الحامل. وقال العلامة شمس الدين محمد بن أحمد بن شهاب الدين الرملي الشافعي ( 3) -رحمه الله-: quot; ... لو دفنت امرأة حامل بجنين ترجى حياته بأن يكون له ستة أشهر فأكثر فيشق جوفها ويخرج إذ شقه لازم قبل دفنها أيضا ... quot; ( 4) اهـ. فقوله -رحمه الله-: quot;إذ شقه لازمquot; واضح في الدلالة على وجوب فعل الشق ولزومه.   ( 1) الفتاوى الهندية 157 188. ( 2) حواشي الشرواني والعبادي على تحفة المحتاج 3\/ 205 شرح التحفة. ( 3) هو الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرملي ولد -رحمه الله- بالقاهرة سنة 919 هـ ولي إفتاء الشافعية وهو من فقهائهم المبرزين توفي -رحمه الله- في سنة 1004 هـ وله مصنفات منها: نهاية المحتاج والفتاوى غاية البيان. معجم المؤلفين عمر كحالة 8\/ 255 256. ( 4) نهاية المحتاج للرملي 3\/ 39.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2475",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا كله نخلص إلى وجوب فعل هذا النوع من الجراحة الطبية وأنه لا يجوز للطبيب الجراح أن يمتنع من فعلها بدون عذر شرعي والنصوص السابقة من كلام أهل العلم -رحمهم الله- واضحة في الدلالة على ذلك بل نص بعضهم على أنه إذا امتنع الإنسان من فعل الشق متعمدا فإنه يعتبر قاتلا. قال الإمام أبو محمد علي بن حزم الظاهري -رحمه الله-: quot;ولو ماتت امرأة حامل والولد حي يتحرك قد تجاوز ستة أشهر فإنه يشق بطنها طولا ويخرج الولد لقول الله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ( 1) ومن تركه عمدا حتى يموت فهو قاتل نفس ... quot; ( 2) اهـ. وللحكم بوجوب الجراحة وشق بطن الحامل الميتة في هذه الحالة شرط نص عليه بعض الفقهاء القائلين بالوجوب وهو رجاء حياة الجنين وفسر باكتمال الأشهر التي يغلب على الظن فيها الحكم بحياته وهي عندهم سته أشهر ( 3) ومنهم من قال ستة أشهر فأكثر دون حد ( 4) ومنهم من قال سبعة أشهر أو تسعة أشهر فأكثر ( 5). وورد في الموسوعة الطبية الحديثة - التي أشرف على تأليفها عدد من الأطباء المختصين ما يشهد باعتبار ما بعد الستة الأشهر فرصة لبقاء   ( 1) سورة المائدة (5) آية 32. ( 2) المحلى لابن حزم 5\/ 166. ( 3) المجموع للنووي 5\/ 301 نهاية المحتاج للرملي 3\/ 39 مغني المحتاج للشربيني 1\/ 377 ترشيح المستفيدين للسقاف 138. ( 4) المحلى لابن حزم 5\/ 166. ( 5) حاشية الدسوقي 1\/ 474 منح الجليل لعليش 1\/ 320.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2476",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنين حيا حيث ورد فيها ما نصه: quot;وتكون للجنين فرصة في البقاء حيا إذا ولد بعد الشهر السادس من الحملquot; ( 1) اهـ. فدل هذا على اعتبار الستة الأشهر فما فوق فرصة لحياة الجنين. واختلف الفقهاء -رحمهم الله- الذين يقولون بجواز شق بطن الحامل في كيفية الشق فمنهم من يراه طولا ( 2) ومنهم من يقول بالشق في خاصرتها اليسرى لأنها أقرب لجهة الجنين ومنهم من يفصل فيقول يشق من خاصرتها اليسرى إذا كان الجنين أنثى ومن خاصرتها اليمنى إذا كان ذكرا ( 3). والذي يظهر والعلم عند الله أنه يرجع في هذا الأمر إلى الأطباء المختصين وهم أهل لتقرير ما يرونه متفقا مع أصول صنعتهم .. والله تعالى أعلم.      ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 1\/ 23. ( 2) هذا القول للإمام ابن حزم الظاهري -رحمه الله- المحلى لابن حزم 5\/ 166. ( 3) حاشية الدسوقي 1\/ 474 منح الجليل لعليش 1\/ 320 شرح الخرشي 2\/ 49 الدر المختار للحصكفي 1\/ 116 فتح العلي المالك لعليش 1\/ 158.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2477",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع نقل وزراعة الأعضاء",
        "content": "المبحث الرابع نقل وزراعة الأعضاء تعتبر مهمة نقل وزراعة الأعضاء من المهمات الجراحية الحديثة التي طرأت في العصر الحاضر منذ سنوات قريبة وقد كان فعلها قبل يعد ضربا من المستحيل والخيال وهذه المهمة تشتمل على ثلاث مراحل وهي: المرحلة الأولى: أخذ العضو من الشخص المتبرع أو الحيوان المنقول منه. المرحلة الثانية: بتر نظيره وتهيئة أطرافه في الشخص المنقول إليه. المرحلة الثالثة: وضع العضو المنقول في موضعه المهيأ له في الشخص المنقول إليه. ولا يخلو المنقول منه العضو من إحدى صورتين: الأولى: أن يكون إنسانا سواء كان حيا أو ميتا. الثانية: أن يكون حيوانا سواء كان ميتة أو مذكى.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2478",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكلم الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- على بعض المسائل المتعلقة بالصورة الثانية وأما الصورة الأولى فإنها لم تكن موجودة ولا معروفة في عصورهم وإن كانوا قد تكلموا على أصول يمكن تخريج هذه المسألة عليها ( 1). لذلك اجتهد العلماء والباحثون في العصر الحاضر في معرفة حكم الشرع في هذه النازلة وصدرت في ذلك فتاوى عديدة من الأفراد والهيئات والمجامع والمؤسسات العلمية كما كتبت فيها بعض البحوث والمقالات ( 2) اختلف فيها أصحابها فمنهم من يرى الجواز ومنهم من يرى عدمه وسيأتي إن شاء الله بيان جميع ذلك في موضع. ونظرا إلى أن هذه المهمة تنقسم إلى الصورتين اللتين سبقت الإشارة إليهما فإنه من المناسب تقسميم الكلام على حكمها إلى مطلبين يشتمل الأول منهما على حكم نقل الأعضاء من إنسان إلى إنسان. والثاني على حكم نقل الأعضاء من حيوان إلى إنسان. وبيان كل منهما فيما يلي:   ( 1) تقدم الكلام عنه. ( 2) ذكر فضيلة الشيخ الدكتور بكر عبد الله أبو زيد عددا كبيرا من تلك البحوث والمقالات والفتاوى. انظر بحثه: التشريح الجثماني ص 3 - 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2479",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (حكم نقل الأعضاء من إنسان إلى إنسان)",
        "content": "المطلب الأول في (حكم نقل الأعضاء من إنسان إلى إنسان) تشتمل هذه الصورة من النقل والزراعة على ضربين: الضرب الأول: أن يكون النقل والزرع من الإنسان إلى نفسه. الضرب الثاني: أن يكون النقل والزرع من الإنسان إلى غيره. وبيان حكم هذين الضربين يتضح في المقصدين التاليين:  المقصد الأول: في حكم نقل وزراعة الأعضاء من الإنسان إلي نفسه: لا تخلو الحاجة الداعية إلى النقل والزرع في هذا الضرب من حالتين: الأولى: أن تكون ضرورية. الثانية: أن تكون حاجية. فمن أمثلة الحالة الأولى: ما يجرى في جراحات القلب والأوعية الدموية حيث يحتاج الطبيب إلى استخدام طعم وريدي أو شرياني لعلاج انسداد أو تمزق في الشرايين أو الأوردة ويكون إنقاذ المريض من(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2480",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهلاك بسبب هذا الانسداد أو التمزق متوقفا على زرع هذا الطعم المأخوذ من جسم المصاب نفسه ( 1). ومن أمثلة الحالة الثانية: ما يجرى في جراحة الجلد المحترق وحيث يحتاج الأطباء لعلاج الموضع المحترق إلى أخذ قطعة من الجلد السليم من الجسم نفسه ثم زرعها في الموضع المصاب من الجسد ( 2). وهاتان الحالتان موجبتان للترخيص شرعا فيجوز للطبيب الجراح القيام بمهمتهما متى غلب على ظنه وجود النفع بشرط عدم وجود البديل الذي يمكن بواسطته تحقيق الهدف المنشود دون ضرر أعظم من الجراحة ( 3). والحكم بجواز هاتين الحالتين مبني على القياس quot;لأنه إذا جاز قطع العضو وبتره لإنقاذ النفس ودفع الضرر عنها فلأن يجوز أخذ جزء منه ونقله لموضع آخر لإنقاذ النفس أو دفع الضرر فيها أولى وأحرىquot;. ووجه ذلك: أن الأصل جازت فيه الإزالة والبتر للعضو دون استبقاء له طلبا لإنقاذ النفس ودفع الضرر عنها والفرع يزال فيه جزء من العضو مع استبقاء العضو والجزء المزال في موضع آخر إضافة إلى أن الموضع المنقول يتعوض بجلد جديد بدلا من الجلد المنزوع فهو   ( 1) جراحة القلب والأوعية الدموية د. القباني ص 77 78. ومن أمثلة جراحة هذا النوع جراحة استئصال الناسور الشرياني الوريدي. انظر ص 95 من المصدر نفسه. ( 2) زرع الجلد الحي: بقلم عبد الرحمن الحريتاني مقال منشور بمجلة الفيصل العدد 116 السنة الحادية عشرة عام 407 الصفحة 76 77 نقل وزرع الأعضاء. د. الغسال ص 16 - 20 وغرس الأعضاء. د. الصافي ص 126 انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر. د. البار ص 5 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي بمكة. ( 3) من أمثلة البديل الطعوم الصناعية التي يمكن زرعها وتكون الخطورة في جراحتها أقل والنتائج المترتبة عليها أفضل.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2481",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولى بالاعتبار والحكم بجوازه من الأصل. وبناء على هذا فإنه يمكننا القول بأن هذا النوع من الجراحة يعتبر مندرجا في الحكم بجوازه تحت ما حكم الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- باعتباره وجوازه من بتر الأعضاء المحتاج لبترها ( 1) ومخرجا عليه.   ( 1) التشريح الجثماني والنقل والتعويض الإنساني. د. بكر أبو زيد 21 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2482",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثاني: في حكم نقل وزراعة الأعضاء من إنسان إلى غيره.",
        "content": "المقصد الثاني: في حكم نقل وزراعة الأعضاء من إنسان إلى غيره. في هذا الضرب من النقل والزراعة يتم نقل الأعضاء من الإنسان إلى غيره ولا يخلو الشخص المنقول منه إما أن يكون حيا أو يكون ميتا. لذلك فإن هذا المقصد ينتظم صورتين من النقل والزراعة: الصورة الأولى: أن يكون النقل والزراعة من إنسان حي إلى مثله. الصورة الثانية: أن يكون النقل والزراعة من إنسان ميت إلى حي. ولكلتا الصورتين حكمها ويتضح ذلك في الفرعين التاليين:  الفرع الأول: في حكم النقل والزرع من إنسان حي إلى مثله لا تخلو الأعضاء المراد نقلها من الإنسان الحي إلى مثله إما أن تكون فردية في الجسم ويؤدي أخذها من الشخص المنقولة منه إلى وفاته وذلك مثل القلب والكبد والدماغ وإما أن تكون على خلاف ذلك بأن يوجد بديل عنها يقوم بالمهمة بدلها مثل الكلية والخصية أو لا يوجد بديل عنها ولكن لا يؤدي أخذها إلى وفاة المنقولة منه وذلك مثل نقل غريسة الجلد من شخص آخر وبيان حكم هاتين الحالتين يتضح فيما يلي:(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2483",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: حكم نقل الأعضاء الفردية التي تؤدي نقلها إلى وفاة الشخص المنقولة منه: يحرم على الإنسان أن يتبرع بهذا النوع من الأعضاء لشخص آخر حتى ولو كان الشخص الآخر مهددا بالوفاة إذا لم يتم إسعافه بذلك العضو الفردي كما يحرم على الطبيب الجراح ومساعديه أن يقوموا بفعل هذا النوع من النقل وذلك للأدلة الشرعية التالية: أ- قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ... الآية ( 1).  وجه الدلالة: أن الله تعالى حرم على الإنسان أن يتعاطى ما يوجب هلاكه والتبرع بهذه الأعضاء على هذا الوجه -أي في حال حياة المتبرع وكون نقلها يؤدي إلى وفاته- يعتبر مفضيا إلى الهلاك فيحرم عليه فعله. ب- قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 2).  وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على حرمة قتل الإنسان لنفسه ويدخل في ذلك الإذن والتبرع بنقل الأعضاء التي يؤدي أخذها من الإنسان إلى   ( 1) سورة البقرة (2) آية 195. ( 2) سورة النساء (4) آية 29.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2484",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موته لأنه سبب مفضي إلى قتل النفس وهلاكها. جـ- قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 1).  وجه الدلالة: أن الطبيب الجراح إذا قام بنقل هذه الأعضاء كان معينا على الإثم لحرمة نقلها وكذلك يعتبر معينا على عدوان الإنسان على جسده. وقد دلت الآية الكريمة على حرمة الإعانة على كلا الأمرين -الإثم والعدوان- فلا يجوز له فعل هذه الجراحة. وقد أشار بعض العلماء الذين يقولون بجواز نقل الأعضاء الآدمية والتبرع بها إلى استثناء هذا النوع من النقل فقالوا بحرمته وذلك لما يتضمنه من إهلاك النفس المحرمة بغير حق ( 2).  ثانيا: حكم نقل الأعضاء غير الفردية التي لا يؤدي نقلها إلى وفاة الشخص المنقولة منه: وهذا الضرب يشتمل على نقل أعضاء لها بديل ولا يؤدي أخذها إلى الوفاة غالبا وهو يقع في الأعضاء الشفعية واشتهر منه حاليا نقل   ( 1) سورة المائدة (5) آية 2. ( 2) يقول فضيلة الشيخ الدكتور بكر أبو زيد عن حكم هذا النوع من النقل: quot;الذي يظهر والله أعلم تحريمه وعدم جوازه لأنه تهديد لحياة متيقنة بعملية ظنية موهومة أو إمداد بمصلحة مفوتة لمثلها بل أعظم منهاquot; اهـ. التشريح الجثماني والنقل والتعويض الإنساني. د. بكر أبو زيد 22 من بحوث مجمع الققه الإسلامي.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2485",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلية والخصية. وقد يوجد في غير الأعضاء الشفعية وينحصر ذلك في الجلد خاصة حيث يحتاج المحروق مثلا لقطعة من الجلد تؤخذ من الحي ثم تزرع في الموضع المناسب من جسده ويقوم جسم الشخص المتبرع بتعويض الموضع الذي أخذت منه تلك القطعة بجلد جديد -بقدرة الله تعالى- ( 1). حكمه: اختلف العلماء المعاصرون في حكم نقل هذه الأعضاء وذلك في مسألتين: المسألة الأولى: هل يجوز نقل الأعضاء من الحي إلى مثله. المسألة الثانية: وإذا قلنا بجواز ذلك فهل يشمل الخصية. والجواب على هاتين المسألتين سيأتي -بمشيئة الله- عند الكلام على حكم الصورة الثانية نظرا لأن العلماء بحثوهما في مسألة واحدة يصعب فصلهما وتكرار أدلتهما.      ( 1) غرس الأعضاء. د. الصافي ص 125 126.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2486",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثاني: في حكم النقل والزرع من إنسان ميت إلى حي:",
        "content": "الفرع الثاني: في حكم النقل والزرع من إنسان ميت إلى حي: في هذه الحالة يتم نقل الأعضاء من الإنسان الميت سواء كانت وفاته حقيقية أو محتملة (وهي الوفاة التي يعتبرها بعض الأطباء المعاصرين في حكم الوفاة الحقيقية) ( 1). وتؤخذ هذه الأعضاء التي يراد نقلها من الإنسان الميت ثم تحفظ بطريقة خاصة تمنع من تلفها إلى حين زرعها في جسم الشخص المحتاج إليها ( 2). وقبل بيان حكم هذا النوع من النقل لابد من بيان مسألة مهمة جدا   ( 1) لهذه الوفاة علامات تعتبر شروطا أساسية للحكم بها. انظر البحوث التالية: 1 - الموت والحياة بين الأطباء والفقهاء الدكتور الشربيني من بحوث ندوة الحياة الإنسانية بدايتها ونهايتها ثبت الندوة ص 355 356. 2 - نهاية الحياة الإنسانية. د. المهدي من بحوث ندوة الحياة الإنسانية بدايتها ونهايتها ثبت الندوة ص 342 343. 3 - انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا. د. البار ص 14 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. 4 - نهاية الحياة البشرية. د. أحمد شوقي إبراهيم من بحوث ندوة الحياة الإنسانية بدايتها ونهايتها ثبت الندوة ص 376 377. 5 - ورقة العمل الأردنية المقدمة للمؤتمر العربي الأول للتخدير والإنعاش والمعالجة الحثيثة الذي عقد بعمان بتاريخ 22 - 24 أكتوبر 1985 م. وانظر نصها في مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث الجزء الثاني عام 1408 ص 752. وانظر غرس الأعضاء في جسم الإنسان. د. الصافي ص 12 13. ( 2) المصدر السابق الأخير ص 22 نقل وزرع الأعضاء. د. العسال ص 69 70 زراعة القلب. د. النمر مقال منشور بمجلة القافلة ربيع الأول 1409 هـ العدد الثالث المجلد السابع والثلاثون ص 28 29.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2487",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسألة الأولى: هل موت الدماغ دون القلب يوجب الحكم بموت صاحبه أو لا؟",
        "content": "ذات صلة وثيقة بحكم هذه الحالة وتتعلق بموقف الشرع من موت جذع الدماغ هل يعتبر ذلك الموت موجبا للحكم بموت الإنسان أو لا ( 1). لذلك فإن الكلام على حكم النقل في هذه الحالة سينقسم إلى مسألتين وبيانهما فيما يلي:  المسألة الأولى: هل موت الدماغ دون القلب يوجب الحكم بموت صاحبه أو لا. تعتبر هذه المسألة من أهم المسائل النازلة في المجالات الحديثة وقد ثار حولها خلاف كبير وجدال مستفيض ليس بين الفقهاء وأهل العلم فقط بل شمل غيرهم من الأطباء وسائر الناس ولا يزال هناك خلاف في القوانين الطبية الدولية حول هذه المسألة فهناك بلدان تعتبر موت الدماغ دون القلب موتا فتجيز أنظمتها سحب أجهزة الإنعاش عن المريض ولو لم يأذن أهله وهناك بلدان تعتبر هذا العمل إجراما وتعد المريض حيا في هذه الحالة فلا تجيز سحب الأجهزة عنه مطلقا. وهناك بلدان تجيز سحب الأجهزة بشرط إذن المريض أو ذويه دون نظر إلى كونه ميتا أو حيا ( 2).   ( 1) يقول الدكتور محمد علي البار: quot;نقل الأعضاء لابد أن يتم في أغلب الحالات والقلب لا يزال يضخ الدم والدورة الدموية لا تزال تعمل. ( 2) يقول الدكتور أحمد شرف الدين: quot;هناك إجراء ابتدعه العمل الطبي في أمريكا يسمى وثيقة إرادة الحياة التي يعبر فيها المريض بتوقيعه عليها عن رفضه إطالة حياته بوسائل صناعية ونحن نعتقد أن هذا الإجراء ليس له قيمة شرعية أو قانونية في بلادنا حيث لا يعتبر إذن المريض بمفرده سببا لإباحة عمل الطبيبquot; اهـ. الأحكام الشرعية د. أحمد شرف الدين 174.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2488",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلة هذه المسألة بحكم نقل الأعضاء في الحالة التي نحن بصدد بيان حكمها quot;النقل والزرع من إنسان ميت إلى حيquot; تظهر من جهة أن نقل الأعضاء لابد أن يتم في أغلب الحالات والقلب لا يزال يضخ الدم والدورة الدموية لا تزال باقية وقد بين ذلك أحد الأطباء المختصين ( 1) بقوله: quot;نقل الأعضاء لابد أن يتم في أغلب الحالات والقلب لا يزال يضخ الدم والدورة الدموية لا تزال تعمل وذلك يرجع إلى سبب بسيط جدا وهو أن توقف القلب والدورة الدموية عن هذه الأعضاء يؤدي إلى موتها وإلى عدم صلاحيتها للعمل فلابد أن تنقل هذه الأعضاء وهي حية وتسمى الفترة التي يمكن أن يبقى فيها العضو قبل أن يتلف تلفا لا رجعة فيه فترة نقص التروية الدافئةquot; ( 2) اهـ. وهنا يرد السؤال عن جواز أخذ الأعضاء المهمة كالقلب والرئتين والكبد ونحوها من الأعضاء المهمة التي إذا قلنا بأن الشخص يعتبر حيا في هذه الفترة كان أخذها في حكم قتله كأخذها في حال حياته الطبيعية. وإذا قلنا بأن الشخص يعتبر ميتا انتفى الإشكال فالبحث عن حكم مسألة النقل من الشخص الميت ينبني على الحكم على هذه الحالة في غالب صوره وأحواله. وقد اختلف العلماء المعاصرون في حكم هذه المسالة quot;هل يعتبر موت الدماغ دون القلب موتا quot; وذلك على قولين:   ( 1) هو الدكتور أحمد علي البار. مجلة مجمع الفقه الإسلامي السنة الأولى 1408 هـ. العدد الأول. ( 2) غرس الأعضاء. د. البار 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي بمكة وأكد ذلك غيره من الأطباء المختصين. انظر ثبت ندوة الحياة الإنسانية ص 572 573.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2489",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الأول:",
        "content": "القول الأول: لا يعتبر موت دماغ الشخص دون قلبه موتا بل لابد من توقف القلب عن النبض حتى يحكم بموت الإنسان. وهذا القول لطائفة من العلماء quot;الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ( 1) والشيخ عبد الله البسام ( 2) والدكتور توفيق الواعي ( 3) والشيخ محمد المختار السلامي ( 4) والشيخ بدر المتولي عبد الباسط ( 5) والشيخ عبد القادر محمد العماديquot; ( 6). وبه أفتت لجنة الفتوى بوزارة الأوقاف الكويتية ( 7).  القول الثاني: يعتبر موت دماغ الشخص دون قلبه موتا حقيقيا ولا يشترط توقف القلب عن النبض حتى يحكم بموت الإنسان. وهذا القول لبعض العلماء والباحثين quot;الدكتور عمر سليمان   ( 1) وكيل وزارة العدل بالمملكة العربية السعودية وله مشاركات عديدة في المؤتمرات والندوات الإسلامية ومؤلفات وأبحاث منها: الإمام ابن قيم الجوزية المنهيات التعاليم انظر كتابه فقه النوازل 1\/ 233 234. ( 2) نائب رئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربية وعضو مجمع الفقه الإسلامي برابطة العالم الإسلامي. ( 3) أستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة الكويت ثبت ندوة الحياة الإنسانية461. ( 4) مفتي الجمهورية التونسية حاليا. ثبت ندوة الحياة الإنسانية 451. ( 5) أمين عام الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية. ثبت ندوة الحياة الإنسانية 445. ( 6) قاضي بالمحكمة الأولى بدولة قطر. ثبت ندوة الحياة الإنسانية 485. ( 7) وورد في هذه الفتوى ما نصه: quot;لا يمكن اعتبار هذا الشخص ميتا بموت دماغه متى كان جهاز تنفسه وجهازه الدموي فيه حياة ولو آلياquot; اهـ. وردت هذه الفتوى من اللجنة في جلستها المنعقدة في 18 صفر 1402 هـ الموافق 14\/ 12\/1981 م. انظر ثبت ندوة الحياة الإنسانية 433.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2490",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشقر ( 1) والدكتور محمد سليمان الأشقر ( 2) والدكتور محمد نعيم ياسين ( 3) والدكتور أحمد شرف الدينquot; ( 4). وبه صدر قرار مجمع الفقه الإسلامي ( 5).  تحديد محل الخلاف: أولا: اتفق أصحاب القولين على أنه لو مات الدماغ وتوقف القلب عن النبض أن الشخص يعتبر ميتا. ثانيا: يخرج عن محل الخلاف الحالات التي تموت فيها بعض أجزاء الدماغ والغيبوبة الناشئة عن ارتجاج الدماغ والأدوية والعقاقير السامة التي لم يمت فيها الدماغ. ثالثا: يقع الخلاف بين القولين إذا تم تشخيص موت الدماغ وفق الأصول المشروطة طبيا وثبت على هذا الوجه ( 6).   ( 1) أستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت. انظر بحثه quot;بدء الحياة ونهايتهاquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة ص 146. ( 2) باحث في الموسوعة الفقهية بالكويت. انظر بحثه quot;نهاية الحياةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 428 439 واعتبر فيه الشخص حيا في حكم الميت quot;فيعامل معاملة من قد مات في نزع أجهزة الإنعاش عنه وفي أخذ عضو من أعضائه لا في الميراث والعدة فلا يحكم بكونه ميتا ليورث أو تعتد زوجته إلا بعد توقف القلبquot;. ( 3) أستاذ بكلية الشريعة الإسلامية والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت. انظر بحثه quot;نهاية الحياة الإنسانيةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 420 424. ( 4) الأحكام الشرعية للأعمال الطبية. د. أحمد شرف الدين 176 177. ( 5) صدر هذا القرار من مجمع الفقه في جلسته المنعقدة في دورة مؤتمره الثالث بعمان بالمملكة الأردنية الهاشمية في الفترة ما بين 8 - 13 صفر 1407 هـ- الموافق 16 أكتوبر عام 1986 م. قرار رقم (5) د 3\/ 7\/86 بشأن quot;أجهزة الإنعاشquot;. ( 6) لهذا التشخيص ضوابط وشروط معينة صدرت من قبل الأطباء منها ما صدر عن المؤتمر المشترك للكليات الملكية للأطباء في المملكة المتحدة في عام 76 م (1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2491",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "الأدلة: (1) دليل القول الأول: استدل القائلون بعدم اعتبار موت الدماغ وحده موجبا للحكم بموت صاحبه بما يلي: أ- دليل الكتاب: قوله تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ( 1). وجه الدلالة: أن قوله: (بعثناهم) أي أيقظناهم. وهذه الآيات فيها دليل واضح على أن مجرد فقد الإحساس والشعور لا يعتبر وحده دليلا كافيا للحكم بكون الإنسان ميتا. لأن هؤلاء النفر فقدوا الإحساس والشعور ولم يعتبروا أمواتا والحكم باعتبار موت الدماغ موتا مبني على فقد المريض للإحساس    ومنها ما صدر في ورقة العمل الأردنية المقدمة للمؤتمر العربي الأول للتخدير والإنعاش. انظر ملخص هذه الشروط في مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث الجزء الثاني عام 1408 هـ ص 754 - 758 784 وفي بحث quot;نهاية الحياة الانسانيةquot; د. مختار المهدي من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 342 355 356. ( 1) سورة الكهف (18) الآيات 9 - 12.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2492",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشعور وهذا وحده لا يعتبر كافيا للحكم بالموت لأن الآية الكريمة دلت على عدم اعتباره مع طول الفترة الزمانية التي مضت على أهل الكهف quot;ثلاثمائة عام وزيادة تسعquot; فمن باب أولى ألا يعتبر في المدة الوجيزة المشتملة على بضعة أيام يزول فيها الشعور والإحساس بسبب موت الدماغ وتلفه ( 1).  ب- القواعد الفقهية: 1 - قاعدة: quot;اليقين لا يزال بالشكquot; ( 2). وجه الاستدلال: أن اليقين في هذه الحالة المختلف فيها هو حياة المريض وشككنا هل هو ميت لأن دماغه ميت أم هو حي لأن قلبه ينبض. فوجب علينا اليقين الموجب للحكم بحياته حتى نجد يقينا مثله يوجب علينا الحكم بموته ( 3). 2 - قاعدة: quot;الأصل بقاء ما كان على ما كانquot; ( 4).   ( 1) حقيقة الموت والحياة. د. توفيق الواعي من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 473. ( 2) الأشباه والنظائر لابن نجيم 56 الأشباه والنظائر للسيوطي 50. ( 3) احتج بهذه القاعدة على حكم هذه المسألة كل من الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد quot;فقه النوازلquot; 231 232 والشيخ بدر المتولي عبد الباسط نهاية الحياة الإنسانية من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة ص 448 والدكتور توفيق الواعي quot;حقيقة الموت والحياةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 478. ( 4) الأشباه والنظائر لابن نجيم 57 إيضاح المسالك للونشريسي 386 والأشباه والنظائر للسيوطي 51. احتج بهذه القاعدة على حكم هذه المسألة الشيخ بكر بن (1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2493",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الاستدلال: أن الأصل بقاء الروح وعدم خروجها فنحن نبقي على هذا الأصل ونعتبره. جـ- الاستصحاب: ووجهه: أن حالة المريض قبل موت الدماغ متفق على اعتباره حيا فيها فنحن نستصحب الحكم الموجود فيها إلى هذه الحالة التي اختلفنا فيها ونقول إنه حي وروحه باقية لبقاء نبضه. والاستصحاب من مصادر الشرع المعتبرة إلا إذا قام دليل على خلافه ( 1). د- النظر: ووجهه: أن حفظ النفس يعتبر من مقاصد الشريعة الإسلامية التي بلغت مرتبة الضروريات التي تجب المحافظة عليها ( 2). ولاشك في أن الحكم باعتبار المريض في هذه الحالة حيا فيه محافظة على النفس وذلك يتفق مع هذا المقصد العظيم من مقاصد الشريعة الإسلامية والعكس بالعكس ( 3). هـ- نصوص الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله-: (1) إن بعض الفقهاء -رحمهم الله- قرروا في كتبهم أن التنفس    عبد الله أبو زيد فقه النوازل 232 والدكتور توفيق الواعي quot;حقيقة الموت والحياةquot; من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 478. ( 1) فقه النوازل. د. بكر أبو زيد 232. ( 2) المستصفى للغزالي 1\/ 287 الموافقات للشاطبي 2\/ 10. ( 3) أشار إلى هذا الدليل الشيخ بكر أبو زيد. انظر فقه النوازل 232 والدكتور توفيق الواعي في بحثه حقيقة الموت والحياة من بحوث ندوة الحياة الانسانية ثبت الندوة 478.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2494",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتبر دليلا على الحياة وهو في حكم الحركة لأن الصدر يتحرك مع النبض وهذا يدل على حياة صاحب الجسد ( 1). (2) إن الفقهاء -رحمهم الله- ذكروا في كتبهم العلامات المعتبرة للحكم بموت الإنسان ( 2) كل ذلك حرصا منهم على أن لا يحكم بموت الإنسان إلا بعد فقدان جسمه للحياة ( 3). ونصوا على أنه إذا شك في أمر الشخص هل مات أو لا أنه يجب التحري والانتظار إلى أن يتيقن موته. قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;quot;وإن اشتبه أمر الميت اعتبر بظهور أمارات الموت من استرخاء رجليه وانقصال كفيه وميل أنفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وإن مات فجأة كالمصعوق أو خائفا من حرب أو سبع أو تردى من جبل انتظر به هذه العلامات حتى يتيقن موتهquot; ( 4) اهـ. بين -رحمه الله- ما ينبغي فعله عند الاشتباه من الرجوع إلى العلامات التي يظهر بها موت الإنسان وهذا يدل على حرص العلماء   ( 1) حقيقة الموت والحياة د. الواعي من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 474 وقد أشار إلى المصادر الفقهية التي قررت الحكم المذكور ومنها الإنصاف وفيه جزم العلامة المرداوي -رحمه الله- بأن اعتبار التنفس دليلا على الحياة هو المذهب ونقل عن صاحب الترغيب قوله: quot;إن قامت بينة على أن الجنين تنفس أو تحرك أو عطس فهو حيquot; اهـ. الإنصاف للمرداوي 7\/ 330. ( 2) انظر المصادر التالية: الفتاوى الهندية 1\/ 154 حاشية ابن عابدين 1\/ 189 ط. الحلبي مختصر خليل 1\/ 37 شرح الخرشي 2\/ 26 روضة الطالبين للنووي 2\/ 98 منتهى الإرادات للفتوحي 1\/ 323 المغني لابن قدامة 2\/ 452 وقد أشار إلى أكثر هذه المصادر الدكتور الواعي في بحثه حقيقة الموت والحياة من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 475 476. ( 3) المصدر الأخير. ( 4) المغني لابن قدامة 2\/ 452.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2495",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني:",
        "content": "-رحمهم الله- على حياة الإنسان التي يترتب على الحكم بموتها أحكام شرعية كثيرة. وقد أكد الإمام النووي -رحمه الله- هذا المعنى من طلب اليقين بموت الشخص عن طريق الأمارات والعلامات القوية فقال -رحمه الله-: quot;فإن شك في موته بأن يكون به علة واحتمل أن يكون له سكتة أو ظهرت عليه علامات فزع أو غيره كأن يكون هناك احتمال إغماء أو خلافه أخر حتى اليقين بتغير الرائحة أو غيرهquot; ( 1) اهـ. وحالة موت الدماغ تعتبر من جنس الحالات المشكوك فيها نظرا لبقاء القلب نابضا والجسم يقبل التغذية ولم يتغير لونه فهذا أمر موجب للشك وحينئذ ينبغي الانتظار إلى توقف القلب عن النبض بالكلية.  (2) دليل القول الثاني: استدل القائلون باعتبار موت جذع الدماغ موجبا للحكم بوفاة صاحبه بما يلي: أولا: أن العلماء -رحمهم الله- قرروا أن حياة الإنسان تنتهي عندما يغدو الجسد الإنساني عاجزا عن خدمة الروح والانفعال لها. ويشهد لذلك تعريف كل من الإمام الغزالي والإمام ابن القيم -رحمهما الله- للروح ومفارقتها للجسد. قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في تعريفه للروح: quot;جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جنس نوراني علوي خفيف متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون   ( 1) روضة الطالبين للنووي 2\/ 98 quot;حقيقة الموت والحياةquot; ثبت ندوة الحياة 410.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2496",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنار في الفحم فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية وإذا فسدت هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح ... quot; ثم عقب على ذلك بقوله: quot;وهذا القول هو الصواب في المسألة الذي لا يصح غيره وكل الأقوال سواه باطلة وعليه دل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرةquot; ( 1) اهـ. وقال الإمام الغزالي -رحمه الله- عند بيانه لمفارقة الروح الجسد: quot;معنى مفارقة الروح للجسد انقطاع تصرفها من الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فإن الأعضاء آلات الروح تستعملها حتى إنها لتبطش باليد وتسمع بالأذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة الأشياء بنفسها ... وإنما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشدة تقع في الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء الأعضاء كلها وكل الأعضاء آلات والروح هي المستعملة لها ومعنى الموت انقطاع تصرفها عن البدن وخروج البدن عن أن تكون آلة له كما أن معنى الزمانة خروج اليد عن أن تكون آلة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الأعضاء كلهاquot; ( 2) اهـ.   ( 1) الروح لابن القيم 242 ووافقه شارح الطحاوية والشيخ محمود السبكي شرح العقيدة الطحاوية 381 الدين الخالص للسبكي 7\/ 186. المصدرين السابقين. ( 2) إحياء علوم الدين للغزالي 4\/ 494 ذكر هذه النصوص وأشار إلى مصادرها الدكتور محمد نعيم ياسين في بحثه نهاية الحياة الإنسانية من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 409 410.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2497",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتبين اعتبارهم لعجز الأعضاء عن خدمة الروح والانفعال لها دليلا على مفارقة الروح للجسد. قالوا: وهذا موجود في موت الدماغ فإن الأعضاء لا تستجيب لتصرفات الروح والحركة الموجودة في بعض الأحيان إنما هي حركة اضطرارية لا علاقة لها بالروح وليست ناشئة عنها. ثانيا: أن الفقهاء -رحمهم الله- حكموا بموت الشخص في مسائل الجنايات التفاتا إلى نفاذ المقاتل ولم يوجبوا القصاص على من جنى عليه في تلك الحالة مع وجود الحركة الاضطرارية فدل هذا على عدم اعتبارهم لها وإن الحكم بالموت ليس مقيدا بانتفائها واستشهدوا لإثبات ذلك بنصوص منها: قول الإمام بدر الدين الزركشي -رحمه الله- ( 1): quot;الحياة المستقرة هي أن تكون الروح في الجسد ومعها الحركة الاختيارية دون الاضطرارية كما لو كان إنسان وأخرج الجاني أو حيوان مفترس حشوته وأبانها لا يجب القصاص في هذه الحالة ... quot; ( 2) اهـ.  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بعدم اعتبار الإنسان ميتا بمجرد موت دماغه وتلفه وذلك لما يأتي:   ( 1) هو الإمام بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي الشافعي ولد -رحمه الله- بمصر سنة 745 هـ فقيه أصولي محدث أديب توفي -رحمه الله- بمصر سنة 794 هـ وله مصنفات منها: البحر في أصول الفقه وشرح التنبيه للشيرازي شرح جمع الجوامع للسبكي. معجم المؤلفين لعمر كحالة 9\/ 121 122. ( 2) المنثور في القواعد للزركشي 2\/ 105 وما بعدها نقلا عن نهاية الحياة الإنسانية د. محمد نعيم ياسين من بحوث ندوة الحياة الإنسانية ثبت الندوة 412.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2498",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: لصحة ما ذكره أصحاب هذا القول من الأدلة النقلية والعقلية. ثانيا: أن الأصل في الإنسان أنه حي حتى يتيقن خلاف ذلك وما ذكره أصحاب القول الثاني ليس بيقين ولا في حكم اليقين quot;غلبة الظنquot; وذلك لما ثبت في حوادث مختلفة من إثبات الأطباء لموت الدماغ وحكمهم بوفاة المريض ثم يعود إلى الحياة ثانية ( 1). ثالثا: أنه ثبت وجود أطفال بدون مخ وعاش بعضهم على حالته أكثر من عشر سنوات وهذا يدل دلالة واضحة على أن موت الدماغ لا يعتبر موجبا للحكم بالوفاة إذ لو كان كذلك لما عاش هؤلاء لحظة بدون المخ الذي يعتبر موته أساسا في الحكم بموت الدماغ ( 2). فإذا كانت الحياة موجودة في حال فقد المخ بالكلية فإنه لا مانع من أن يحكم بوجودها في حال موت الدماغ وبقاء القلب نابضا ( 3). رابعا: أن الأطباء الذين يعتبرون موت الدماغ علامة على الوفاة يسلمون بوجود أخطاء في التشخيص وأن الحكم بالوفاة استنادا على هذا الدليل يحتاج إلى فريق طبي وفحص دقيق وهذا لا يتوفر في كثير من   ( 1) يقول الدكتور الشيخ بكر أبو زيد: quot;حكم جمع من الأطباء على شخصية مرموقة بالوفاة لموت جذع الدماغ لديه وأوشكوا على انتزاع بعض الأعضاء منه لكن ورثته منعوا من ذلك. ثم كتب الله له الحياة وما زال حيا إلى تاريخهquot; اهـ. حكم الانتزاع لعضو من مولود حي عديم الدماغ. د. بكر أبو زيد 3. ( 2) نشرت جريدة المسلمون في عددها رقم 232 بتاريخ 11\/ 12\/1409 - السنة الخامسة- مقالا تحت عنوان: quot;طفل بلا مخ ولكنه يعيش وينمو ويضحكquot;, ذكرت حادثة الطفل الذي ولد بدون مخ وقرر الأطباء أنه لا يعيش أكثر من أسبوعين وبلغ إلى وقت الخبر خمس سنوات ثم ذكرت حالتين أخريين: الأولى لطفل يبلغ عمره إلى حين نشر الخبر اثنتي عشرة سنة والثانية لطفل يبلغ عمره ثلاث سنوات. ( 3) حكم الانتزاع لعضو من مولود حي عديم الدماغ. د. بكر أبو زيد 2.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2499",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسالة الثانية: هل يجوز نقل الأعضاء من الشخص الميت أو الحي وزرعها في الإنسان الحي:",
        "content": "المستشفيات ففتح الباب للقول باعتبار هذه العلامة موجبة للحكم بالوفاة سيؤدي إلى خطر عظيم فينبغي قفله صيانة للأرواح ( 1) التي يعتبر حفظها مقصدا ضروريا من مقاصد الشريعة الإسلامية ... والله أعلم ( 2).  المسالة الثانية: هل يجوز نقل الأعضاء من الشخص الميت أو الحي وزرعها في الإنسان الحي: اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين:  القول الأول: لا يجوز نقل الأعضاء الآدمية. وهو قول الشيخ الشعراوي ( 3) والغماري ( 4) والسنبهلي ( 5) والسقاف ( 6) والدكتور عبد السلام عبد الرحيم السكري ( 7) والدكتور   ( 1) المصدر السابق. ( 2) الموافقات للشاطبي 2\/ 10 المستصفى للغزالي 1\/ 287. ( 3) هو: الشيخ محمد المتولي الشعراوي المفسر المشهور كتب عن حكم هذه المسألة وموقفه منها مقالا بعنوان: quot;الإنسان لا يملك جسده فكيف يتبرع بأجزائه أو يبيعها quot; نشر في جريدة اللواء الإسلامي العدد 226 تاريخ الخميس 27 جمادى الآخر سنة 1407 هـ. ( 4) هو الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري من العلماء المعاصرين وقد ألف في هذه المسألة رسالة بعنوان: quot;تعريف أهل الإسلام بأن نقل العضو حرامquot;. ( 5) هو الشيخ محمد برهان الدين السنبهلي مؤلف معاصر له إسهامات في بحوث القضايا الفقهية المعاصرة. انظر قوله في مؤلفه: قضايا فقهية معاصرة 67. ( 6) هو الشيخ حسن بن علي بن هاشم السقاف الحسيني ألف في المسألة رسالة بعنوان: quot;الامتناع والاستقصاء لأدلة تحريم نقل الأعضاءquot;. ( 7) أستاذ بكلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر له كتاب بعنوان: quot;نقل وزراعة الأعضاء الآدمية من منظور إسلاميquot; خلص فيه إلى تحريم نقل الأعضاء مطلقا.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2500",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثاني:",
        "content": "حسن علي الشاذلي ( 1).  القول الثاني: يجوز نقل الأعضاء الآدمية: وهذا القول صدرت به الفتوى في عدد من المؤتمرات والمجامع والهيئات واللجان منها: المؤتمر الإسلإمي الدولي المنعقد بماليزيا ( 2) ومجمع الفقه الإسلامي ( 3) وهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( 4) ولجنة الفتوى في كل من المملكة الأردنية الهاشمية ( 5)   ( 1) أستاذ وعميد كلية الشريعة والقانون بالأزهر واستثنى من تحريم النقل من شخص غير معصوم الدم كالكافر الحربي. انظر بحثه انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) انعقد في إبريل سنة 1969 م وخلص إلى القول بجواز نقل الأعضاء بشرط الضرورة ونص على حرمة المتاجرة بالأعضاء الآدمية. انظر مجلة البحوث الإسلامية العدد 22 عام 1409 هـ. ( 3) قرر المجلس في دورته الثامنة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 28 ربيع الآخر إلى 7 جمادي الأولى عام 1405 هـ الموافق 19 - 28 يناير1985 م القول بجواز النقل بشروط أربعة: عدم ضرر المنقول منه وأن يكون مختارا وأن يتعين النقل لعلاج المرض وأن يغلب الظن أو يتحقق بنجاح الجراحة وقد توقف الدكتور الشيخ بكر عبد الله أبو زيد ولم ير الدكتور الشيخ صالح بن فوزان الفوزان جواز النقل من الميت. ( 4) قرر مجلس الهيئة بالإجماع جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان حي مسلم أو ذمي إلى نفسه إذا دعت الحاجة إليه وأمن الخطر في نزعه وغلب على الظن نجاح زرعه وقرر بالأكثرية جواز نقل عضو وجزئه من إنسان ميت إلى مسلم إذا اضطر إلى ذلك أمنت الفتنة في نزعه ممن أخذ منه وغلب على الظن نجاح زرعه فيمن سيزرع فيه كما قر جواز التبرع إلى المسلم المضطر لذلك قرار رقم 99 وتاريخ 6\/ 11\/1402هـ. ( 5) وتضمن القرار جواز النقل بشروط خمسة بالنسبة للنقل من الميت منها: موافقة الميت أو والديه أو وليه بعد وفاته أو ولي الأمر المسلم إذا كان المتوفي مجهول الهوية وأن توجد الحاجة أو الاضطرار وألا يكون بمقابل مادي. انظر نص الفتوى في: quot;انتفاع الأنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا كان أو ميتاquot;. د. عبد السلام داود العبادي ص 8. من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2501",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودولة الكويت ( 1) وجمهورية مصر العربية ( 2) والجمهورية الجزائرية ( 3). وهو قول طائفة من العلماء والباحثين: والشيخ عبد الرحمن بن سعدي ( 4) والشيخ إبراهيم اليعقوبي ( 5) -رحمهما الله- والشيخ جاد الحق ( 6) واختاره الدكتور أحمد شرف الدين ( 7) والدكتور رءوف شلبي ( 8) ...............   ( 1) صدرت هذه الفتوى عن مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت وذلك برقم 97 ع\/84 في 22 ربيع الآخر عام 1405 هـ واشتملت الفتوى على بعض الشروط السابقة. ( 2) مجلة الأزهر 20 لسنة 1368 هـ 742 لجنة الفتوى بالأزهر فتوى رقم 491 دار الإفتاء المصرية مسجل 88 مسلسل 212 ص 93 جريدة الشرق الأوسط العدد 3725 الأربعاء 8\/ 2\/1989 م حيث نقلت قول مفتي الجمهورية بالجواز. ( 3) صدرت هذه الفتوى عن لجنة الإفتاء للمجلس الإسلامي الأعلى في الجزائر بتاريخ 6 ربيع الأول عام 1392 هـ (20إبريل 1972 م) واشترطت رضا المنقول منه ما لم يكن ميتا فلولي الأمر الحق في أن يأذن بالنقل. ( 4) هو الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله آل سعدي التميمي الحنبلي ولد -رحمه الله- بعنيزة عام 1307 هـ وكان عالما محررا نبغ في علوم عديدة منها العقيدة والتفسير والفقه توفي -رحمه الله- سنة 1367 هـ له مؤلفات منها: تيسير الكريم المنان المختارات الجلية الحق الواضح. ( 5) هو الشيخ إبراهيم اليعقوبى من العلماء المعاصرين توفي -رحمه الله- في عام 1404 هـ وله في هذه المسألة رسالة بعنوان: quot;شفاء التباريح والأدوات في حكم التشريح ونقل الأعضاءquot; خلص فيه القول بالجواز بستة عشر شرطا. ( 6) هو الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر حاليا وله مقال في المسألة بعنوان: quot;نقل الأعضاء من إنسان لآخرquot; نشر في مجلة الأزهر الجزء التاسع عدد رمضان 1403 هـ. ( 7) أستاذ القانون المدني المساعد بجامعتي عين شمس والكويت انظر قوله في كتابه quot;الأحكام الشرعية للأعمال الطبيةquot; ص 128. ( 8) هو: الدكتور رءوف شلبي وكيل مشيخة الأزهر حاليا. انظر رأيه في جريدة الشرق الأوسط العدد 3725 الأربعاء 8\/ 2\/1989 م ويرى أن الجواز مخصوص (1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2502",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "والدكتور عبد الجليل شلبي ( 1) والدكتور محمود علي السرطاوي ( 2) , والدكتور هاشم جميل عبد الله ( 3).  الأدلة: (1) دليل القول الأول: (لا يجوز). استدل أصحاب هذا القول من الكتاب والسنة والعقل كما استدلوا بالقواعد الفقهية واستشهدوا بأقوال بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- وبيان ذلك فيما يلي:  أولا: دليلهم من الكتاب والسنة والعقل: (أ) دليلهم من الكتاب: 1 - قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ...  الآية ( 4)    بالأحياء وأما الميت فلا يجوز النقل منه لأنه مثلة وهو بذلك يوافق فضيلة الدكتور الشيخ صالح الفوزان كما تقدمت حكاية قوله. ( 1) هو: الدكتور عبد الجليل شلبي الأمين العام السابق لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ونشر قوله في جريدة الشرق الأوسط العدد 3725 الأربعاء 8\/ 2\/1989 م ويرى أن هذا التبرع قد يصل إلي درجة الوجوب. ( 2) مدرس في قسم الفقه والتشريع بكلية الشريعة بالأردن -حصل على درجة الدكتوراه في الفقه المقارن عام 1986 م من جامعة الأزهر- القاهرة تكلم على هذه المسألة في بحث نشر في مجلة quot;دراساتquot; الصادرة عن الجامعة الأردنية المجلد 12 العدد 3 جمادى الآخرة عام 1405 هـ بعنوان quot;زرع الأعضاء في الشريعة الإسلاميةquot; وخلص فيه إلى القول بالجواز بشروط ستة ويرى ضرورة إنشاء بنك للأعضاء الآدمية!!!. ( 3) أستاذ مساعد في الفقه بكلية الشريعة بجامعة أم القرى تكلم عن هذه المسألة في بحث له نشر في مجلة الرسالة الإسلامية العدد 212 ص 69 وخلص إلي القول بجواز النقل. ( 4) سورة البقرة (2) آية 195.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2503",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: 1 - أن الله تعالى نهانا أن نلقي بأنفسنا في مواطن الهلكة وإقدام الشخص على التبرع بجزء من جسده هو في الواقع سعى لإهلاك نفسه في سبيل إحياء غيره وليس ذلك مطلوبا منه ...  ولفظ التهلكة في الآية لفظ عام يشمل كل ما يؤدي إليها وقطع العضو من نفسه الموجب لإزالة منفعته فرد من أفراد ما يؤدي إلى الهلاك والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على حد ما ذكره علماء الأصول ( 1). 2 - قوله تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ..  الآية ( 2).  وجه الدلالة: أن نقل الأعضاء فيه تغيير في خلق الله فهو داخل في عموم هذه الآية الكريمة ويعتبر من المحرمات لذلك ( 3). 3 - قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ( 4).   ( 1) نقل وزراعة الأعضاء الآدمية من منظور إسلامي. د. السكري ص 107. ( 2) سورة النساء (4) آية 119. ( 3) الامتناع والاستقصاء للسقاف ص 15 16. ( 4) سورة النساء (4) آية 29 30.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2504",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله تعالى قد نهى الإنسان عن أن يقتل نفسه أو يقتل غيره سواء كان بسبب مباشر أو غير مباشر فالنهي هنا عام كما في الآية الأولى وهو يتناول جميع الأسباب التي تؤدي إلى المنهي عنه وهو قتل النفس. ومن هذه الأسباب المنهي عنها أن يبرم شخص اتفاقا مع آخر ليتبرع الأول بجزء من جسده للآخر ... ( 1). وأما الأية الكريمة الثانية فقد دلت على عقوبة من فعل ذلك القتل عدوانا وموافقة الشخص على قطع جزء من جسد نفسه هو لا شك عدوان على الجسد ( 2) فيكون فعلها داخلا في ذلك الوعيد. 4 - قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ( 3).  وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على تكريم الله للآدمي وهذا التكريم شامل لحال حياته وما بعد موته.   ( 1) نقل وزراعة الأعضاء. د. السكري ص 108. ( 2) المصدر السابق ص 110. ( 3) سورة الإسراء (17) آية 70.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2505",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- دليلهم من السنة:",
        "content": "وانتزاع العضو منه مخالف لذلك التكريم سواء في حال الحياة أو بعد الموت ( 1).  ب- دليلهم من السنة: استدلوا بالأحاديث التالية: 1 - حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: quot;لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت ( 2) يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له: ما صنع بك قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال: مالي أراك مغطيا يديك قال لي: لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;اللهم وليديه فاغفرquot; ( 3).  وجه الدلالة: أفاد الحديث أن من تصرف في عضو منه بتبرع أو غيره فإنه يبعث يوم القيامة ناقصا منه ذلك العضو عقوبة له لأن قوله: quot;لن نصلح منك ما أفسدتquot; لا يتعلق بقتل النفس وإنما يتعلق بجرح براجمه   ( 1) الامتناع والاستقصاء للسقاف ص 28 29 ونقل وزراعة الأعضاء الآدمية د. السكري ص 115. ( 2) المشاقص جمع مشقص وهو السهم الذي فيه نصل عريض والبراجم رءوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض الشخص كفه نشزت وارتفعت معنى تشخبت يداه أي جرى دمها انظر المصباح المنير للفيومي 1\/ 42 306 319. ( 3) رواه مسلم في صحيحه 1\/ 49 50.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2506",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقطيعهما ( 1). 2 - حديث أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- قالت: quot;جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة ( 2) فتمزق شعرها أفأصله فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة ( 3).  وجه الدلالة: أن الحديث دل على حرمة انتفاع المرأة بشعر غيرها وهو جزء من ذلك الغير فيعتبر أصلا في المنع من الانتفاع بأجزاء الآدمي ولو كان ذلك الانتفاع غير ضار بالمأخوذ منه ( 4). 3 - أحاديث النهي عن المثلة ومنها حديث بريدة -رضي الله عنه- قال: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ... الحديثquot; ( 5).  وجه الدلالة: أن الحديث دل على حرمة التمثيل وأن التمثيل لا يختص   ( 1) الامتناع والاستقصاء للسقاف ص 20 ونقل وزراعة الأعضاء الآدمية. د. السكري 111. ( 2) الحصبة: بثر يخرج بالجسد ويقال هي الجدري. المصباح المنير للفيومي1\/ 138. ( 3) تقدم تخريجه. ( 4) قضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 61 62. ( 5) تقدم تخريجه.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2507",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحريمه بالحيوان وبتغير خلقة الإنسان على وجه العبث والانتقام بل هو شامل لقطع أي جزء أو عضو من الآدمي أو الحيوان أو جرحه حيا أو ميتا لغير مرض ( 1). 4 - حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;وكسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثمquot; ( 2).  وجه الدلالة: أفاد الحديث أن الحي يحرم كسر عظمه أو قطع أي جزء منه وكذا الميت لأي سبب إلا الحي لسبب أذن الشارع فيه ( 3). 5 - حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا ضرر ولا ضرارquot; ( 4).  وجه الدلالة: أن قطع العضو من شخص للتبرع به لآخر فيه إضرار محقق بالشخص المقطوع منه ( 5) فيكون داخلا في عموم النهي ويحرم فعله ( 6).   ( 1) الامتناع والاستقصاء للسقاف ص 26 وقضايا معاصرة للسنبهلي ص 47. ( 2) تقدم تخريجه. ( 3) الامتناع والاستقصاء للسقاف ص 21. ( 4) رواه أحمد في مسنده 5\/ 327 وابن ماجة في سننه 1\/ 784. ( 5) نقل وزراعة الأعضاء الآدمية. د. السكري ص 116. ( 6) قال المناوي -رحمه الله- في شرحه لهذا الحديث: quot;وفيه تحريم سائر أنواع الضرر إلا بدليل لأن النكرة في سياق النفي تعمquot; اهـ. قال السقاف بعد إيراده: quot;قلت: وفي قطع الأعضاء من الأحياء أو الأموات أضرار من الناحية الشرعية والجسدية أما من الناحية الشرعية فقول النبي- صلى الله عليه وسلم -: quot;إن دماءكم وأموالكم عليكم حرامquot; رواه البخاري وغيره وأما الناحية الجسدية فلا شك أنه فيه تنقيص للخلقة (1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2508",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "جـ- دليلهم من العقل:",
        "content": "6 - حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: quot;ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل شىء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا ... quot; ( 1).  وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد وضع أساس الترتيب في القسمة فأرشد إلى أن يبدأ بنفسه ثم زوجته وأولاده ثم ذي القرابة فلا يجب أن يؤثر أحدا على نفسه. فإذا كان هذا في النفقات فمن باب أولى ألا يتلف الشخص نفسه لإحياء غيره مهما كانت الضرورة إلى ذلك ونحن مأمورون باتباع المنصوص عليه شرعا ( 2).  جـ- دليلهم من العقل: استدلوا بالعقل من الوجوه التالية:  الوجه الأول: أن من شرط صحة التبرع أن يكون الإنسان مالكا للشيء المتبرع به أو مفوضا في ذلك من قبل المالك الحقيقي. والإنسان ليس مالكا لجسده ولا مفوضا فيه لأن التفويض    السوية الأصلية. وفي ذلك أضرار وأي أضرارquot; اهـ. فيض القدير للمناوي 6\/ 431 والامتناع والاستقصاء للسقاف ص 29, 30. ( 1) رواه مسلم في صحيحه 2\/ 403. ( 2) نقل وزراعة الأعضاء الآدمية. د. السكري ص 119.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2509",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستدعي الإذن له بالتبرع وذلك غير موجود ( 1). فثبت بهذا عدم صحة تبرعه بأعضائه لعدم وقوع ذلك التبرع على الوجه الشرعي المعتبر.  الوجه الثاني: أن درء المفاسد مقصود شرعا وفي التبرع مفاسد عظيمة تربو على مصالحه إذ فيه إبطال لمنافع أعضاء الجسم المنقولة مما قد يؤدي إلى الهلاك أو على الأقل إلى التقاعس عن أداء العبادات والواجبات ( 2).  الوجه الثالث: القياس: 1 - أن حرمة المال أقل من حرمة النفس وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتوقي كرائم الناس فمن باب أولى وأحرى أن تتقى أعضاؤهم ( 3). 2 - لا يجوز استقطاع الأعضاء الآدمية كما لا يجوز استقطاع الأبضاع بجامع كون كل منهما من أعضاء الجسد ( 4).   ( 1) نقل وزراعة الأعضاء الآدمية د. السكري ص 107 وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 67 وانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا أو ميتا. د. الشاذلي 71. ( 2) نقل وزراعة الأعضاء الآدمية. د. السكري ص 110. ( 3) المصدر السابق ص 118 119. ( 4) يشهد لحكم الأصل قولهم: quot;الأصل في الأبضاع التحريم وهي من القواعد التي نص عليها بعض الفقهاء -رحمهم الله-. انظر نقل وزراعة الأعضاء الآدمية د. السكري ص 116 117 والأشباه والنظائر للسيوطي ص 61 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 67.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2510",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: دليلهم من القواعد الفقهية: قالوا: (1) quot;الضرر لا يزال بالضررquot; ( 1). (2) quot;الضرر لا يزال بمثلهquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن هاتين القاعدتين تتضمنان المنع من إزالة الضرر بمثله وذلك موجود في مسألتنا حيث يزال الضرر عن الشخص المنقول إليه بضرر آخر يلحق الشخص المتبرع ( 3). (3) quot;ما جاز بيعه جازت هبته وما لا فلاquot; ( 4).  وجه الدلالة: أن أصحاب القول الثاني يوافقون على أن الأعضاء الآدمية لا يجوز بيعها. وقد دلت القاعدة على أن ما لا يجوز بيعه لا تجوز هبته إذا فلا يجوز التبرع بالأعضاء الآدمية لا من حي لمثله في حال الحياة ولا بعد الممات. ثالثا: استشهادهم بأقوال الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله-:   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 86 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 87 والأقمار المضيئة للأهدل ص 121. ( 2) شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 141 وقواعد الفقه للمجددي ص 88. ( 3) احتج بهاتين القاعدتين على حكم المسألة الشيخ محمد برهان الدين السنبهلي. انظر كتابه: قضايا فقهية معاصرة ص 61. ( 4) المنثور من القواعد للزركشي 3\/ 238 انتفاع الإنسان د. الشاذلي 75 من بحوث مجمع الفقه.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2511",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أ- فقهاء الحنفية:",
        "content": "أ- فقهاء الحنفية: (1) قال ابن عابدين -رحمه الله-: quot;وإن قال له آخر: اقطع يدي وكلها لا يحل لأن لحم الإنسان لا يباح في الاضطرارquot; ( 1) اهـ. (2) قال ابن نجيم -رحمه الله-: quot;ولا يأكل المضطر طعام مضطر آخر ولا شيئا من بدنهquot; ( 2) اهـ. (3) قال الكاساني -رحمه الله-: quot;أما النوع الذي لا يباح ولا يرخص بالإكراه أصلا فهو قتل المسلم بغير حق سواء كان الإكراه ناقصا أو تاما ... وكذا قطع عضو من أعضائه ... ولو أذن له المكره علية ... فقال للمكره: افعل لا يباح له لأن هذا مما لا يباح بالإباحةquot; ( 3) اهـ. (4) وقال في مجمع الأنهر: quot;وتكره معالجة بعظم إنسان أو خنزير لأنها محرم الانتفاع بهاquot; ( 4) اهـ. (5) وقال في الفتاوى الهندية: quot;ولا بأس بالتداوي بالعظم إذا كان عظم شاة أو بقرة أو بعير أو فرس أو غيره من الدواب إلا عظم الخنزير والآدمي فإنه يكره التداوي بهماquot; ( 5) اهـ. قالوا: quot;وهذا القول المنقول عن محمد بن الحسن الشيباني والمعروف أن الكراهة عنده تعني الحرمة ما لم يقم الدليل على خلافهquot; ( 6) اهـ.   ( 1) حاشية ابن عابدين 5\/ 215. ( 2) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 124. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 177. ( 4) مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي 2\/ 523. ( 5) الفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند 5\/ 354. ( 6) مجمع الأنهر لداماد أفندي 2\/ 523 ونقل الأعضاء الآدمية. د. السكري ص 125.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2512",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- فقهاء المالكية:",
        "content": "ومنها أيضا: quot;الانتفاع بأجزاء الآدمي لم يجز قيل: للنجاسة وقيل: للكرامة وهو الصحيح ... quot; ( 1) اهـ. (6) وقال ابن عابدين -رحمه الله-: quot; والآدمي مكرم شرعا ولو كان كافرا فإيراد العقد عليه وابتذاله به وإلحاقه بالجمادات إذلال له وهو غير جائز وبعضه في حكمه وصرح في فتح القدير ببطلانهquot; ( 2). وقال أيضا: quot;ويبطل بيع رجيع آدمي وكل ما انفصل عنه كشعر وظفر لأنه جزء الآدمي ولذا وجب دفنهquot; ( 3) اهـ.  ب- فقهاء المالكية: قال الصاوي -رحمه الله- ( 4): quot;إن كسر عظام الميت انتهاك لحرمتهquot; ( 5) اهـ. وقال أيضا: quot;فإن بقي شيء من عظامه فالحرمة باقية لجميعه فلا يجوز استخدام ظفر الميت ولا جزء منه ولا شعره لأن هذه الأجزاء محترمة وفي أخذها انتهاك لحرمتهاquot; ( 6) اهـ. وقال صاحب جواهر الإكليل في شرحه: quot;والمنصوص المعول   ( 1) الفتاوى الهندية 5\/ 354. ( 2) حاشية ابن عابدين 5\/ 58. ( 3) المصدر السابق 5\/ 58 6\/ 385. ( 4) هو الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي ولد -رحمه الله- بمصر سنة 1175 هـ وهو من شارك في علوم مختلفة توفي -رحمه الله- بالمدينة في سنة 1241 هـ وله مصنفات منها: بلغة السالك لأقرب المسالك وحاشية على شرح الدردير في علم البيان وحاشية على تفسير الجلالين. معجم المؤلفين لعمر كحالة 2\/ 111. ( 5) بلغة السالك للصاوي 1\/ 424. ( 6) المصدر السابق 1\/ 432.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2513",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "جـ- فقهاء الشافعية:",
        "content": "عليه عدم جواز أكل الآدمي الميت ولو كان كافرا لمضطر لأكل الميتة ولو مسلما لم يجد غيره إذ لا تنتهك حرمة الآدمي لآخرquot; ( 1) اهـ. وقال ابن جزي -رحمه الله-: quot;ولا يجوز التداوي بالمحرمات كما لا يجوز أكل المضطر ابن آدمquot; ( 2) اهـ.  جـ- فقهاء الشافعية: قال الرملي -رحمه الله-: quot;ويحرم قطعه البعض من نفسه لغيره ولو مضطرا ما لم يكن ذلك الغير نبيا فيجب له ذلك كما يحرم أن يقطع من غيره لنفسه من معصومquot; ( 3) اهـ. وقال البجيرمي ( 4) -رحمه الله-: quot;ويحرم قطع بعضه لغيره من المضطرين لأن قطعه لغيره ليس فيه القطع لاستبقاء الكل نعم إن كان ذلك الغير نبيا لم يحرم بل يجب كما يحرم على المضطر أيضا أن يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصومquot; ( 5) اهـ. وقال الإمام النووي -رحمه الله-: quot;ولا يجوز ( 6) أن يقطع من   ( 1) جواهر الإكليل للأبي 1\/ 117. ( 2) قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص 194. ( 3) نهاية المحتاج للرملي 8\/ 163. ( 4) هو الشيخ سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي الشافعي ولد -رحمه الله- بمصر سنة 1131 هـ والبجيرمي نسبة إلى البجيرم قرية من قرى الغربية بمصر تعلم بالأزهر وهو من فقهاء الشافعية توفي -رحمه الله- بمصر سنة 1221 هـ. وله مصنفات منها: التجريد لنفع العبيد تحفة الحبيب على شرح الخطيب وكلاهما في فروع الفقه الشافعي. معجم المؤلفين لعمر كحالة 4\/ 275. ( 5) حاشية البيجرمي 4\/ 273. ( 6) أي للمضطر.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2514",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "د- فقهاء الحنابلة:",
        "content": "معصوم غيره بلا خلاف وليس للغير أن يقطع من أعضائه شيئا ليدفعه إلى المضطر بلا خلاف صرح به إمام الحرمين والأصحابquot; ( 1). وقال صاحب مغني المحتاج: quot;ويحرم جزما على شخص قطعه أي بعض نفسه لغيره من المضطرين لأن قطعه لغيره ليس فيه قطع البعض لاستبقاء الكل كما يحرم على مضطر أيضا أن يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصومquot; ( 2) اهـ.  د- فقهاء الحنابلة: قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;فإن لم يجد المضطر شيئا لم يبح له أكل بعض أعضائه ... وإن لم يجد إلا آدميا محقوق الدم لم يبح قتله إجماعا ولا إتلاف عضو منه مسلما كان أو كافرا لأنه مثله فلا يجوز أن يبقي نفسه بإتلافه وهذا لا خلاف فيه ... وإن وجد معصوما ميتا لم يبح أكلهquot; ( 3) اهـ. وقال البهوتي -رحمه الله-: quot;فإن لم يجد المضطر إلا آدميا محقوق الدم لم يبح له قتله ولا إتلاف عضو منه مسلما كان المحقوق أو كافرا ذميا أو مستأمنا لأن المعصوم الحي مثل المضطر فلا يجوز له إبقاء نفسه بإتلاف مثلهquot; ( 4) اهـ. وقال أيضا: quot;فإن لم يجد ( 5) شيئا مباحا ولا محرما لم يبح له   ( 1) المجموع للنووي 9\/ 45. ( 2) مغني المحتاج للشربيني 4\/ 310. وقال -رحمه الله- عند بيانه لعلة تحريم استعمال شعر الآدمي: quot;لأنه مستعمل لشعر آدمي والآدمي يحرم الانتفاع به وبسائر أجزائه لكرامتهquot; اهـ. المصدر السابق 1\/ 191. ( 3) المغني مع الشرح الكبير لابن قدامة 11\/ 79. ( 4) كشاف القناع للبهوتي 6\/ 199. ( 5) أي المضطر.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2515",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "هـ- فقهاء الظاهرية:",
        "content": "أكل بعض أعضائه لأنه يتلفه لتحصيل ما هو موهومquot; ( 1). وقال في موضع آخر: quot;ولا يجوز التداوى بشيء محرم أو بشيء فيه محرم كألبان الأتن ولحم شيء من المحرمات ولا يشرب مسكر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ولا تداووا بحرامquot; ( 2).  هـ- فقهاء الظاهرية: قال الإمام ابن حزم الظاهري -رحمه الله-: quot;وكل ما حرم الله عز وجل من المآكل والمشارب من خنزير أو صيد حرام أو ميته أو دم أو لحم سبع طائر ... ونحو ذلك فهذا كله حلال عند الضرورة حاشا لحوم بنى آدم وما يقتل من تناوله فلا يحل من ذلك شيء أصلا لا بضرروة ولا بغيرهاquot; ( 3) اهـ. فهذه النصوص من عبارات الفقهاء الأعلام -رحمهم الله- تدل دلالة واضحة على أن الانتفاع بأعضاء الآدمي لا يجوز شرعا في حال الضرورة وأنه لو أذن الإنسان بأخذ شيء من جسده لكي ينتفع به فينجو من الهلاك في حال الاضطرار فإنه لا يحل له فعل ذلك. وأن التداوي بالمحرمات quot;ومنها لحوم الآدميينquot; محرم شرعا. وبناء على ذلك كله فإننا نخلص إلى اتفاقهم على تحريم الانتفاع بأعضاء الآدمي ولو كان كافرا في حالة الاضطرار فضلا عما دونها كما نخلص إلى أن الإنسان إذا تبرع بشيء من أعضائه لمضطر لم يعتبر تبرعه لأنه واقع في غير موقعه ( 4).   ( 1) المصدر السابق 6\/ 198. ( 2) المصدر السابق 6\/ 200. ( 3) المحلى لابن حزم 8\/ 134. ( 4) ذكر هذه النصوص السابقة من كلام الفقهاء -رحمهم الله- كل من الدكتور (1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2516",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني: وهو الجواز:",
        "content": "(2) دليل القول الثاني: وهو الجواز: استدل أصحاب هذا القول بدليل الكتاب والعقل كما استدلوا بالقواعد الفقهية واستشهدوا بأقوال بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- وبيان ذلك فيما يلي:  أولا: دليلهم من النقل والعقل: أ- دليلهم من الكتاب: استدلوا بالآيات الكريمة التالية: (1) قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 1). (2) قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ...  إلى قوله: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ( 2). (3) قوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ...  ( 3).    عبد السلام عبد الرحيم السكري والشيخ محمد برهان الدين السنبهلي. انظر: نقل وزراعة الأعضاء الآدمية. د. السكري ص 124 - 131 وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 62 63. ( 1) سورة البقرة (2) آية 173. ( 2) سورة المائدة (5) آية 3. ( 3) سورة الأنعام (6) آية 118 119.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2517",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ( 1).  وجه الدلالة: أن هذه الآيات الكريمة اتفقت على استثناء حالة الضرورة من التحريم المنصوص عليه فيها والإنسان المريض إذا احتاج إلى نقل العضو فإنه سيكون في حكم المضطر لأن حياته مهددة بالموت كما في حالة الفشل الكلوي وتلف القلب ونحوهما من الأعضاء المهمة في جسد الإنسان. وإذا كانت حالته حالة اضطرار فإنه يدخل في عموم الاستثناء المذكور فيباح نقل ذلك العضو إليه ( 2). (5) قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ( 3).   ( 1) سورة الأنعام (6) آية 145. ( 2) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي 19 23 - 28 34 والأحكام الشرعية للأعمال الطبية. د. أحمد شرف الدين ص 133. ( 3) سورة المائدة (5) آية 32.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2518",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن قوله سبحانه: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا عام يشمل كل إنقاذ من تهلكة. وعليه فإنه يدخل فيه من تبرع لأخيه بعضو من أعضائه لكي ينقذه من الهلاك أو يعيد إليه بصره الذي فقد نوره ( 1). (6) قوله تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ... الآية) ( 2). وقوله سبحانه: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( 3). وقوله سبحانه: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ...  ( 4). وقوله سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج ...  الآية ( 5).  وجه الدلالة من هذه الآيات الكريمة: أنها دلت على أن مقصود الشارع التيسير على العباد لا التعسير عليهم.   ( 1) فتوى لجنة الإفتاء بالمجلس الإسلامى الأعلى في الجزائر بتاريخ 6\/ 3\/1392 هـ. انظر مجلة البحوث الإسلامية عدد 22 صفحة 47. ( 2) سورة البقرة (2) آية 185. ( 3) سورة النساء (4) آية 28 ( 4) سورة المائدة (5) آية 6. ( 5) سورة الحج (22) آية 78.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2519",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- دليلهم من العقل:",
        "content": "وفي إجازة نقل الأعضاء الآدمية تيسير على العباد ورحمة بالمصابين والمنكوبين وتخفيفا للألم وكل ذلك موافق لمقصود الشرع بخلاف تحريم نقلها فإن فيه حرجا ومشقة الأمر الذي ينافي ما دلت عليه هذه النصوص الشرعية ( 1).  ب- دليلهم من العقل: استدلوا بالعقل من الوجوه التالية:  الوجه الأول: يجوز التداوي بنقل الأعضاء الآدمية كما يجوز التداوي بلبس الحرير لمن به حكة بجامع وجود الحاجة الداعية إلى ذلك في كل ( 2).  الوجه الثاني: يجوز التداوي بنقل الأعضاء الآدمية كما يجوز التداوي باستعمال الذهب لمن احتاج إليه بجامع وجود الحاجة الداعية إلى ذلك في كل ( 3).  الوجه الثالث: أن الفقهاء -رحمهم الله- نصوا على جواز شق بطن الميت   ( 1) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 84. ( 2) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى. د. النسيمي ص 50. ( 3) المصدر السابق.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2520",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستخراج جوهرة الغير إذا ابتلعها الميت ( 1) فلأن يجوز نقل أعضاء الميت أولى وأحرى لمكان إنقاذ النفس المحرمة التي هي أعظم حرمة من المال ( 2).  الوجه الرابع: يجوز نقل الأعضاء الآدمية كما يجوز تشريحها بجامع وجود الحاجة في كل ( 3).  الوجه الخامس: أن بقاء الأعضاء الآدمية لشخص آخر ينتفع بها بعد موت صاحبها يعتبر من باب الصدقة عليه فهي صدقة جارية مندوب إليها خاصة إذا وصى بذلك صاحبها قبل الوفاة محتسبا الأجر عند الله تعالى ( 4).   ( 1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام1\/ 97 والمغني مع الشرح الكبير 3\/ 414 415 والمحلى لابن حزم 5\/ 166 167 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 88 والفتاوى الهندية 1\/ 113 2\/ 360 والمجموع للنووي 5\/ 266 267 300 ونهاية المحتاج للرملي 3\/ 39 ومغني المحتاج للشربيني 1\/ 207 وحاشية ابن عابدين 1\/ 661 التشريح الجثماني والنقل والتعويض الإنساني د. بكر أبو زيد ص 15 وحكم الاستفادة من أعضاء الموتى د. النسيمي ص 51 52. ( 2) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى. د. النسيمي ص 54 وانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر. د. العبادي ص 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 3) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى د. النسيمي ص 56 فتوى لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية بتاريخ 20 جمادى الأولى عام 1397هـ. انظر بحث د. عبد السلام العبادي انتفاع الإنسان ص 5 وترقيع الأحياء بأعضاء الأموات للزرقاء ص 50. ( 4) حكم الاستفادة من أعضاء الموتى. د. النسيمي ص 56 وفتوى لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية بتاريخ 11\/ 4\/1984 م الموافق 1\/ 7\/1404 هـ د. عبد السلام العبادي quot;انتفاع الإنسان بأعضاء جسم آخرquot; ص 15.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2521",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه السادس: أن الله تعالى امتدح من آثر أخاه على نفسه بطعام أو شراب أو مال هو أحق به ( 1). فإذا كان ذلك في هذه الأمور اليسيرة فكيف بمن آثر أخاه بعضو أو جزئه لكي ينقذه من الهلاك المحقق لاشك أنه أولى وأحرى بالمدح والثناء ومن ثم يعتبر فعله جائزا ومشروعا ( 2).  الوجه السابع: أن الإنسان مأذون له بالتصرف في جسده بما فيه المصلحة فإذنه بالتبرع فيه مصلحة عظيمة فيجوز له فعله ( 3).  ثانيا: دليلهم من القواعد الفقهية: استدلوا بالقواعد الفقهية التالية: (1) الضرر يزال ( 4).   ( 1) يشهد لذلك قوله تعالى في الثناء على الأنصار رضي الله عنهم: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر (59) آية 9. ( 2) فتوى لجنة الإفتاء التابعة للمجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر. انظر مجلة البحوث الإسلامية عدد 22 صفحة 47 والمختارات الجلية لابن سعدي ص 324 325 وفتوى من الأزهر مقدمة في ندوة نقل الكلى التي نظمها المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بالقاهرة منشورة في المجلة الجنائية القومية عدد مارس 1978 م العدد الأول صفحة 153 والأحكام الشرعية د. أحمد شرف الدين ص 135. ( 3) انتفاع الإنسان بأعضاء إنسان آخر ص 4 7. ( 4) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 والتشريح الجثماني والنقل والتعويض الإنساني د. بكر أبو زيد ص 14 وقد نص أهل العلم -رحمهم الله- من الفقهاء المتقدمين على اعتبار هذه القاعدة. انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص 83 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2522",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) الضرورات تبيح المحظورات ( 1). (3) إذا ضاق الأمر اتسع ( 2).  وجه الدلالة: أن هذه القواعد المستنبطة من نصوص الشريعة دلت على الترخيص للمتضرر بإزالة ضرره ولو بالمحظور. فالقاعدة الأولى دلت على أن إزالة الضرر عن المتكلف مقصد من مقاصد الشريعة. كما دلت القاعدة الثانية على أن المكلف إذا بلغ مقام الاضطرار رخص له في ارتكاب المحظورات شرعا. ودلت القاعدة الثالثة على أن بلوغ المكلف لمقام المشقة التي لا يقدر عليها يوجب التوسيع عليه في الحكم. وكل ذلك موجود معنا هنا فالشخص المريض متضرر بتلف العضو المصاب كما أن مقامه يعتبر مقام اضطرار وفيه ضيق ومشقة إذ يصل به الحال إلى درجة خوف الهلاك والموت كما في حالة الفشل الكلوي.   ( 1) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 وانتفاع الإنسان بأعضاء إنسان آخر. د. العبادي ص 2 وترقيع الأحياء بأعضاء الأموات للزرقاء ص50. هذه القاعدة متفرعة عن القاعدة التي قبلها. انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص 83 84 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 85. ( 2) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 والتشريح الجثماني د. بكر أبو زيد ص 14 وهذه القاعدة في معنى القاعدة المشهورة: quot;المشقة تجلب التيسيرquot; الأشباه والنظائر للسيوطي ص 83 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 84.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2523",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1).  وجه الدلالة: أن القاعدة دلت على أنه وقع التعارض بين مفسدتين فإننا ننظر إلى أيهما أشد فنقدمها على التي هي أخف منها. وفي مسألتنا هذه وقع التعارض بين مفسدة أخذ العضو الحي أو الميت وبحصول بعض الألم للأول والتشوه في جثة الثاني وبين مفسدة هلاك الحي المتبرع له ولا شك أن مفسدة هلاك الحي المتبرع له -المريض- أعظم من المفسدة الواقعة على الشخص المتبرع حيا كان أو ميتا فتقدم حينئذ لأنها أعظم ضررا وأشد خطرا. (5) quot;أن الأحكام تتغير بتغير الأزمانquot; ( 2)   ( 1) نقل دم أو عضو أو جزئه من إنسان لآخر- بحث للجنة الدائمة للبحوث العلمية منشور بمجلة البحوث الإسلامية عدد 22 ص 41. شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 ونقل الأعضاء من إنسان لآخر لجاد الحق مقال بمجلة الأزهر الجزء التاسع السنة الخامسة والخمسون عدد رمضان عام 1403 هـ الموافق يونيه 1983 م وانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر د. البوطي 7 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على اعتبار هذه القاعدة الشرعية. انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي ص 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 89 شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 147 وقواعد الفقه للمجددي ص 56 وفي معنى هذه القاعدة قولهم quot;يختار أهون الشرينquot;. قواعد الفقه للمجددي ص 140 شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 129. ( 2) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 والمختارات الجلية لابن سعدي ص 325.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2524",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن نقل الأعضاء الآدمية كان قبل ترقي الطب يعتبر ضررا وخطرا والآن بعد تقدم الطب أصبح سهلا مأمون العاقبة بالتجربة فوجب تغيير الحكم بتغير الحال فنقول هو حرام حينما كان في العصور السابقة التي يغلب على الظن فيها الهلاك بعملية النقل ويعتبر حلالا في هذه العصور الحديثة التي أصبح فيها دواء وعلاجا نافعا ( 1). (6) quot;الأمور بمقاصدهاquot;.  وجه الدلالة: أن هذه القاعدة دلت على أن الأعمال معتبرة على حسب النيات والمقاصد وعليه فإن نقل الأعضاء الآدمية يختلف حكمه بحسب اختلاف المقصود منه فإن كان المقصود به إنقاذ النفس المحرمة ودفع الضرر الأشد بالأخف فإنه يكون مقصدا محمودا وعملا مشروعا يثاب فاعله ويمدح عليه وهذا هو مقصودنا بالقول بجوازه. وأما إن كان المقصود به إهانة الميت وأذيته بالتمثيل به فهذا مقصد مذموم وعمل محرم ونحن لا نقول به ( 2).  ثالثا: استشهادهم بأقوال الفقهاء المتقدمين رحمهم الله: قالوا: إن مذهب بعض أهل العلم -رحمهم الله- من الفقهاء جواز قتل الآدمي غير معصوم الدم وأكل لحمه عند الاضطرار ويظهر   ( 1) المختارات الجلية لابن سعدي ص 325. ( 2) شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 21 34 35.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2525",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك جليا في النصوص التالية من كلامهم -رحمهم الله-: قال الإمام النووي -رحمه الله-: quot; ... ويجوز له ( 1) قتل الحربي والمرتد وأكلهما بلا خوف وأما الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ففيهم وجهان: أصحهما: وبه قطع إمام الحزمين والمصنف والجمهور يجوز. قال الإمام: لأنا إنما منعنا من قتل هؤلاء تفويضا إلى السلطان لئلا يفتات عليه وهذا العذر لا يوجب التحريم عند تحقق ضرورة المضطر. وأما إذا وجد المضطر من له عليه قصاص فله قتله قصاصا وأكله سواء حضره السلطان أم لا ...  وأما نساء أهل الحرب وصبيانهم ففيهم وجهان: الثاني: -وهو الأصح-: يجوز ... وأما إذا لم يجد المضطر إلا آدميا ميتا معصوما ففيه طريقان أصحهما وأشهرهما يجوز ... quot; ( 2) اهـ. وقال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله-: quot;لو وجد المضطر من يحل قتله كالحربي والزاني المحصن وقاطع الطريق   ( 1) أي للمضطر. ( 2) المجموع للنووي 9\/ 44 والأحكام الشرعية د. أحمد شرف الدين ص 122 123 ومثل هذا النص في مغني المحتاج للشربيني 4\/ 282 - 284 وكذلك في حاشية الباجوري على شرح أبي القاسم على متن أبي شجاع 2\/ 302 وكذلك في فتح الوهاب للأنصاري 2\/ 193. انظر شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 54.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2526",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "مناقشة أدلة المانعين:",
        "content": "الذي تحتم قتله واللائط والمصر على ترك الصلاة جاز له ذبحهم وأكلهم إذ لا حرمة لحياتهم لأنها مستحقة الإزالة فكان المفسدة في زوالها أقل من المفسدة في فوات حياة المعصوم ... quot; ( 1) اهـ. ومعلوم أن الشخص المريض قد بلغ حالة الاضطرار كما في مرض الفشل الكلوي ومرض القلب الذي يهدد صاحبه بالموت وقد نص هؤلاء الفقهاء على جواز أكل المضطر للحم الميت غير المعصوم والمعصوم مع أن الأكل يوجب استنفاذ الأعضاء فلأن يجوز النقل والتبرع الموجب لبقائها ودوامها أولى وأحرى وحرمة الحي أولى من حرمة الميت في الأصل فكذلك في مسألتنا هذه ( 2).  مناقشة أدلة المانعين: أولا: مناقشة أدلة الكتاب: (1) قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( 3). يجاب عنه من وجوه: الوجه الأول: لا نسلم الاحتجاج بها لكونها خارجة عن موضع النزاع لأننا   ( 1) قواعد الأحكام ومصالح الأنام لابن عبد السلام 1\/ 81 وانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر. د. محمد سعيد البوطي ص 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. الأحكام الشرعية د. أحمد شرف الدين ص 123. ( 2) الأحكام الشرعية. د. أحمد شرف الدين ص 123 وشفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 83 وزراعة الأعضاء د. هاشم جميل عبد الله. مقال منشور بمجلة الرسالة الإسلامية عدد 212 صفحة 83. ( 3) سورة البقرة (2) آية 195.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2527",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشترط في جواز النقل أن لا تكون حياة المتبرع مهددة بالهلاك وإطلاق القول بأن التبرع في حال الحياة يؤدي إلى الهلاك لا يقبل إلا بشهادة أهل الخبرة من الأطباء وهم لا يقولون بذلك. الوجه الثاني: سلمنا صحة الاستدلال بها لكن نقول إنها أخص من الدعوى لأنها مختصة بحال الحياة وأما ما بعد الموت فإنها غير شاملة له. الوجه الثالث: قلب الاستدلال بها ووجه ذلك أن الشخص إذا امتنع من قبول تبرع الغير له بالعضو الذي تتوقف نجاته -بإذن الله تعالى- على نقله إليه يعتبر ملقيا بنفسه إلى الهلاك فيحرم عليه الامتناع من هذا الوجه ومن ثم تكون موافقته على نقله مشروعة وواجبة عليه. (2) قوله تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ( 1). أن نقل الأعضاء خارج عن هذه الآية لأنه مبني على وجود الضرورة والحاجة الداعية إلى فعله والآية إنما يقصد منها ما كان على وجه العبث دون وجود ضرورة أو حاجة داعية كما تقدم بيانه في الجراحة التجميلية الحاجية ( 2). (3) قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 3).   ( 1) سورة النساء (4) آية 119. ( 2) تقدم الكلام عنه. ( 3) سورة النساء (4) آية 29.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2528",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجاب عنه بما تقدم في الجواب عن الآية الأولى. (4) قوله تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ( 1). يجاب عنه من وجهين: الوجه الأول من المجيزين: أن نقل العضو فيه تكريم للميت حسا ومعنى أما كونه تكريما حسيا فلأن ذلك العضو بدل أن يصير إلى التراب والبلى بقي في جسد المسلم يستعين به على طاعة الله ومرضاته. وأما كونه تكريما معنويا فلما فيه من الأجر والثواب للمتبرع لكونه فرج به الكربة عن أخيه المسلم. الوجه الثاني على ما يترجح من جواز النقل من الكافر فقط: أن الكافر ليس من الجنس الذي قصد الشرع تكريمه بل إن إهانته مقصودة شرعا والتمثيل بجثته إنما يحرم على وجه لا تدعو إليه حاجة أما لو وجدت الحاجة فإنه لا حرج فيه كما هو الحال هنا.  ثانيا: مناقشه أدلة السنة: (1) حديث جابر (في قصة الرجل الذي قطع براجمه فمات). حديث جابر رضي الله عنهما هذا يتعين من أقوى الأدلة الدالة على تحريم نقل الأعضاء لكنه يمكن الجواب عنه من وجهين:   ( 1) سورة الإسراء (17) آية 70.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2529",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الوجه الأول تخصيص دلالته: هذا الحديث أقدم فيه الرجل على قطع البراجم للتخلص من الآلام وهي مصلحة لا تبلغ مرتبة الضروريات بل هي في مرتبة الحاجيات. ومن ثم فإنه يصلح دليلا على منع نقل القرنية والجلد ونحوها من الأعضاء التي يقصد من نقلها تحقيق مصلحة حاجية. وأما النقل الضروري الذي يقصد منه إنقاذ النفس المحرمة فإن الحديث لا يشمله فإن قيل العبرة بعموم قوله (ما أفسدت) وهو متعلق بالقطع قيل في جوابه: إن هذا الوصف يوجب تخصيص الحكم بحالة الإفساد بأن تقطع الأعضاء وتبتر لغير حاجة ضرورية وهذا ليس موجودا في مهمة نقل الأعضاء.  الوجه الثاني على ما يترجح من جواز النقل من الكافر فقط: أن غاية ما دل عليه الحديث تعذيب من أقدم على القطع والبتر لأعضائه وهذا أمر كائن للكافر في كلتا الحالتين تبرع أو لم يتبرع فلا حرج في أخذ أعضائه ولو كان في ذلك زيادة عذاب عليه ويرخص للمسلم لمكان الحاجة والضرورة. (2) حديث أسماء رضي الله عنها في تحريم وصل الشعر. يجاب عنه من وجهين:  الوجه الأول: أن وصل الشعر يعتبر مصلحة كمالية بخلاف نقل الأعضاء الذي يعتبر من المصالح الضرورية والحاجية فيحرم الأول ويجوز الثاني(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2530",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمكان الحاجة الداعية إليه. الوجه الثاني: إن وصل الشعر المذكور في الحديث مفض إلى مفسدة الإضرار بالغير وهو غش المرأة لزوجها كما هو واضح من سياق الحديث بخلاف نقل الأعضاء المشتمل على درء المفاسد ودفعها. (3) وأما حديث النهي عن المثلة. فيجاب عنه من وجهين: الوجه الأول من المجيزين: أن مفسدة التمثيل معارضة لمفسدة هلاك المريض المحتاج للعضو فوجب اعتبار المفسدة العليا وهي مفسدة هلاك المريض ومن ثم لم يلتفت إلى ما هو دونها للقاعدة الشرعية quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 1).  الوجه الثاني من المجيزين أيضا: أنه إذا سقط اعتبار مفسدة التمثيل في التشريح لمكان المصلحة الراجحة فلأن يسقط اعتبارها في نقل الأعضاء أولى وأحرى ( 2). (4) حديث النهي عن كسر عظم الميت. يجاب عنه من وجهين: الوجه الأول على القول بالجواز مطلقا: هذا الحديث خارج عن موضوع النزاع لأن الأطباء لا يقومون بكسر الأعضاء المنقولة بل يحافظون عليها محافظة شديدة طلبا لنجاح   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 87 الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 89. ( 2) ترقيع الأحياء بأعضاء الأموات للزرقاء 50 حكم الاستفادة من أعضاء الموتى. د. النسيمي 356.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2531",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهمة النقل والزرع. الوجه الثاني على القول بجواز النقل من الكافر فقط: هذا الحديث مقيد بالمؤمن كما ورد ذلك صريحا في الرواية الأخرى ( 1) ثم إن الكافر غير معصوم الدم حيا ولا ميتا quot;إلا الذمي والمستأمنquot; فيجوز التصرف بأعضائه ولو كان متأذيا بذلك لأن إيذاءه فيه موافقة لمقصود الشرع وليست فيه مخالفة. (5) حديث quot;لا ضرر ولا ضرارquot;: يجاب عنه من وجهين: الوجه الأول على القول بالجواز مطلقا: إن غاية ما دل عليه الحديث هو تحريم الضرر والإضرار ونحن لا نسلم بأن الشخص المنقول منه يتضرر بهلاكه مستقبلا لأن الأطباء لا يقومون بمهمة النقل من شخص يؤدي نقل عضوه إلى هلاكه ونحن لا نجيز النقل في هذه الحالات. وعلى هذا فإن الحديث يعتبر خارجا عن محل النزاع. الوجه الثاني على القول بجواز النقل من الكافر فقط: إن الإضرار بالكافر مقصود شرعا. (6) وأما حديث جابر رضي الله عنه في البداءة بالنفس. فيجاب عنه بقلب الاستدلال به وذلك بأن يقال إن الإنسان إذا أراد التبرع بالعضو يبدأ بنفسه فإن كان في تبرعه إضرار به لم يتبرع   ( 1) تقدم الكلام عنه.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2532",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إن لم يكن فيه ضرر فإنة لا يشمله الحديث إطلاقا.  ثالثا: مناقشة الأدلة العقلية:  أما الوجه الأول: فيجاب عنه بأن الإنسان مأذون له بالتصرف في جسده بما فيه الخير لذلك الجسد في الدنيا والآخرة. والإذن بنقل الأعضاء فيه خير للآذن في الآخرة من جهة الثواب الذي سيتبعه لما اشتمل عليه ذلك الإذن من تفريج كربة المسلم والإحسان إليه.  أما الوجه الثاني: فيجاب عنه بأن النقل يشترط لجوازه عدم اشتماله على هلاك الشخص المنقول منه وبذلك يكون الدليل خارجا عن موضع النزاع. أما الوجه الثالث: أن كرائم الأموال تقبل بإذن مالكيها فكذلك نقل الأعضاء.  أما الوجه الرابع: أن استقطاع الأبضاع مبني على حرمة المشاركة فيها لكونها مفضية إلى مفسدة الزنى وهذه العلة غير متحققة في نقل الأعضاء ومن ثم فإن القياس يعتبر قياسا مع الفارق.  رابعا: مناقشة استدلالهم بالقواعد الفقهية: أما القاعدة الأولى والثانية فإنها لا ترد على القول بالجواز لأن(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2533",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شرطه أن لا يؤدي النقل إلى هلاك الشخص المنقول منه العضو. وأما القاعدة الثالثة فيجاب عنها بأن لكل قاعدة مستثنيات خاصة إذا كانت الفروع والمسائل المستثناة شهدت أصول الشرع باعتبار موجباتها وعلى هذا فإنه تستثنى مهمة النقل من هذه القاعدة لمكان الحاجة والضرورة الداعية إليها وهي ضرورة إنقاذ النفس ودفع مشقة الأسقام عنها.  خامسا: مناقشة استشهادهم بنصوص الفقهاء -رحمهم الله-: تضمنت نصوصهم ما يلي: (1) عدم جواز قطع شيء من الجسد للمضطر ليأكله. والجواب من وجهين: الوجه الأول: أن هذا لا يشمل ما بعد الموت لعدم وجود المفسدة المترتبة على القطع حال الحياة. الوجه الثاني: أن الاستدلال بهذا الحكم معارض بوجود القول المخالف كما سبق بيان نصوصهم التي استشهد بها أصحاب القول الثاني. الوجه الثالث: أن هذا الاستدلال معارض بما نصوا عليه من جواز قطع البعض من أجل استبقاء الكل كما في قطع اليد المتآكلة والسلعة ونحوها من(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2534",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآفات ( 1). فقولهم بجواز القطع على هذا الوجه يدل على اعتبارهم للحكم بجواز القطع لإنقاذ النفس وهذا موجود بعينه في مهمة نقل الأعضاء. (2) تحريم التداوي بأجزاء الآدمي وقد علل بعضهم ذلك بكونه موجبا لانتهاك حرمة الآدمي. وجواب ذلك ما تقدم عند الجواب على استدلالهم بالآية الرابعة: ولقد كرمنا بني آدم ( 2). (3) تحريم كسر عظام الميت. وجوابه ما تقدم في الجواب عن الحديث الوارد في ذلك. (4) عدم جواز قتل النفس المحرمة لاستبقاء مثلها. والجواب أن هذا إنما يختص بحالة التبرع من الحي وهو مختص بالحالة التي يغلب على الظن فيها هلاك المتبرع وقد تقدم أن شرط جواز التبرع عدم ترتب الهلاك عليه ومن ثم فإنه لا يرد الاستدلال بعباراتهم على هذا الوجه ... والله تعالى أعلم.  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بجواز نقل الأعضاء الآدمية من الحي والميت ولكن بشرط أن يكون الشخص المنقول منه العضو كافرا وذلك لما يلي:   ( 1) انظر نصوصهم في ذلك كما تقدم. ( 2) سورة الإسراء (17) آية 70.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2535",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: لصحة ما ذكره القائلون بجواز النقل من وجود الحاجة التي بلغت مقام الضرورة وما في حكمها وهذا المقام شهدت نصوص الشرع وقواعده باعتباره مستثنى من التحريم ولكن بقدر ما تندفع به تلك الضرورة والحاجة. واعتبار هذه النصوص والقواعد الفقهية محل إجماع بين أهل العلم -رحمهم الله- فكم استثنوا بها من المحرمات المتعلقة بالعبادات والمعاملات. ثانيا: أن هذه الضرورة يمكن دفعها بالكفار وأما حالات الفشل الكلوي فإنها تعالج بالغسيل كما هو معروف وبوجود هذين البديلين تضعف الحاجة والضرورة عن بلوغ المقام الذي يوجب التوسع إلى المسلمين سواء كانوا أحياء أو ميتين. ثالثا: أن حديث جابر -رضي الله عنه- في قصة الرجل الذي قطع براجمه واضح في الدلالة على عدم اعتبار المصلحة الحاجية بقطع شيء من الجسد وأن ذلك يوجب نوعا من العقوبة في الآخرة ومن ثم فإنه لا يجوز الإقدام على قطع شيء من جثة المسلم طلبا لدفع الحاجة المتعلقة بالغير لأنه إذا لم يجز ذلك للشخص نفسه فمن باب أولى ألا يجوز لغيره. وأما الكافر فإنه لا يدخل ضمنه لأن تعذيبه في الآخرة مقصود شرعا فمن ثم جاز أخذ شيء من جثته لسد حاجة المسلم. رابعا: أن الأصل يقتضي حرمة المساس بجسد المسلم بالجرح(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2536",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقطع حيا أو ميتا فوجب البقاء عليه حتى يوجد الدليل الموجب للعدول والاستثناء منه. خامسا: أن أدلة القائلين بالمنع لم تسلم من ورود القوادح عليها وإن سلمت فإن جلها يتعلق بالمسلم وأما الكافر فإنه يمكن نقل العضو منه إعمالا للدليل المخالف وبهذا يمكن الجمع بين الأدلة والله تعالى أعلم.   (1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2537",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المسألة الثالثة: هل يجوز نقل الخصيتين؟:",
        "content": "المسألة الثالثة: هل يجوز نقل الخصيتين: هذه المسألة متفرعة على القول بجواز نقل الأعضاء الآدمية وتعتبر مسألة نازلة من نوازل العصر الحديث بل إن الكلام فيها لم يقع إلا منذ وقت قريب جدا قد لا يتجاوز السنتين. وقد قامت جريدة المسلمون بنشر آراء العلماء والباحثين والأطباء المختصين في هذه المسألة من الناحيتين الشرعية والطبية وذلك بسبب حادثة وقعت ونشأ عنها السؤال عن موقف الشريعة الإسلامية من هذا النقل. وقد نشرت مباحث هذه المسألة في ثلاثة أعداد متوالية ( 1) ونظرا إلى أنني لم أجد من تكلم عليها في موضع آخر رأيت الاقتصار على ما في تلك الأعداد من معلومات شرعية وطبية تتلخص فيما يلي:  الأقوال: اختلف العلماء والباحثون في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:  القول الأول: لا يجوز نقل الخصيتين مطلقا. الدكتور محمد الطيب النجار ( 2) والدكتور عبد الجليل شلبي ( 3)   ( 1) الأعداد رقم 203 204 205 من السنة الرابعة عام 1409 هجرية تحقيق شريف قنديل. ( 2) رئيس المركز الدولي للسيرة والسنة النبوية بمصر المسلمون عدد 205. ( 3) عضو لجنة الفتوى بالأزهر وأمين عام مجمع البحوث الإسلامية سابقا المسلمون العدد السابق.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2538",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثاني:",
        "content": "والشيخ أحمد حسن مسلم ( 1) والشيخ محمد أحمد جمال ( 2).  القول الثاني: يجوز نقل الخصيتين مطلقا وهو قول الشيخ سيد سابق ( 3).  القول الثالث: التفصيل: يجوز نقل إحدى الخصيتين من الحي إلى الحي وبه أفتت مشيخة الأزهر ( 4).  الأدلة: (1) دليل القول الأول: استدل القائلون بحرمة نقل الخصيتين مطلقا بما يلي: أولا: أن نقل الخصيتين يعتبر تشويها لخلقة الإنسان المنقول منه وهذا أمر محرم شرعا. ثانيا: أن نقل الخصيتين من الحي يؤدي إلى حرمانه من النسل وهو أمر محرم شرعا. ثالثا: أن هذا النقل لا توجد فيه الضرورة كما يعلل القائلون بجواز من يرى ذلك. رابعا: أن جوازها يؤدي إلى اختلاط الأنساب وهو أمر محرم شرعا.   ( 1) عضو لجنة الفتوى بالأزهر المسلمون العدد السابق. ( 2) المسلمون العدد السابق. ( 3) أستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. المسلمون عدد 203. ( 4) ونصت الفتوى على أن الأفضل عدم النقل مطلقا. المسلمون عدد 205.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2539",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني:",
        "content": "خامسا: إننا لو قلنا بجوازها فإنه سيتذرع بذلك إلى جواز نقل المبيضين لأنهما في حكم الخصيتين وذلك يؤدي إلى ضياع الأنساب واختلاط المحارم فوجب القول بالحرمة سدا لهذه الذريعة المحرمة. سادسا: أن المعتبر قوله في هذه المسائل من الناحية الطبية هم أهل الاختصاص والمعرفة من الأطباء وقد شهدوا بأن نقل الخصيتين يوجب انتقال الصفات الوراثية الموجودة في الشخص المنقولة منه إلى أبناء الشخص المنقولة إليه الخصية وهذه شبهة موجبة للتحريم ( 1).  (2) دليل القول الثاني: استدل القائلون بجواز نقل الخصيتين مطلقا بما يلي: أولا: أن الحيوانات المنوية خارجة في الأصل من الرجل الثاني quot;المنقولة إليه الخصيةquot; وأن الخصية ليست إلا مجرد آلة منظمة لتلك الحيوانات فلا وجه للشبهة في عملية نقلها. ثانيا: أن الشخص الثاني المنقولة إليه الخصية قد ملك تلك الخصية بعد تبرع الشخص الأول بها إليه وزرعها في جسمه وحينئذ لا ينبغي علينا النظر إلى الأصل بعد انتقال الملكية إلى الشخص الثاني بل نقول إنها خصية الرجل الثاني سواء أدى ذلك إلى انتقال الصفات أم لم يؤد إليه. ثالثا: أنه لا تأثير للجينات الوراثية ولا خوف من تطاباقها بدليل أن الأخوين ينجب أحدهما الأنثى وينجب الآخر الذكر وكلا الأخوين من أصل واحد انتقلت إليهما صفات وراثية واحدة ومع ذلك لم يحرم زواج ابن أحدهما بابنة الآخر فدل هذا على عدم تأثير تطابق الصفات   ( 1) المسلمون عدد 205.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2540",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(3) دليل القول الثالث: التفصيل:",
        "content": "الوراثية ( 1).  (3) دليل القول الثالث: التفصيل: (1) أن نقل الخصيتين يؤدي إلى قطع نسل المتبرع بخلاف نقل إحداهما وترك الأخرى. (2) يجوز نقل إحدى الخصيتين وترك الأخرى كما يجوز نقل إحدى الكليتين والرئتين بجامع الحاجة في كل ( 2).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بحرمة نقل الخصية مطلقا وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما ذكره أصحاب هذا القول في تعليلهم. ثانيا: أن شهادة الأطباء بكون الخصية مؤثرة في الصفات الوراثية ( 3) هو المعتمد بناء على ما تقرر من وجوب الرجوع في كل أمر إلى أهله الذي لهم العلم والمعرفة به وإذا تقرر بشهادة الأطباء تأثير الخصية في الصفات كان ذلك شبهة مؤثرة توجب الحكم بعدم جواز النقل خاصة وأن العقيم يصير بالنقل منجبا!.   ( 1) المصدر السابق الأعداد 203 204 205. ( 2) جريدة المسلمون عدد 205. ( 3) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 583 الموسوعة الطبية العربية. د. البيرم 134 وأشار جمع من الأطباء المختصين إلى ذلك في أعداد المسلمين الثلاثة: 203 204 205.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2541",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: إن الأصل يقتضي عدم جواز تغيير الخلقة ونقل الأعضاء إلا بعد وجود الإذن الشرعي بذلك وعليه فإن الأصل في هذا النوع من النقل أنه محرم والحاجة الداعية إلى النقل مدفوعة بالشبهة المؤثرة وبما أشار إليه بعض الأطباء المختصين من وجود البديل الذي يمكن بواسطته علاج المصابين بتلف الخصية الذي يمنع من إنجابهم ( 1). رابعا: أما استدلال أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي: (1) - الوجه الأول:. يجاب عنه بأن إلغاء تأثير ما تقوم به الخصية من تنظيم للماء غير مسلم لأنه قائم على الدعوى المختلف فيها. وإنما يصح إلغاء ذلك لو كانت الخصية غير مؤثرة في الماء نفسه لكن لما وجد التأثير في الماء بتصويره كان ذلك التنظيم مؤثرا وأقل درجاته أنه يوجب الشبهة الداعية إلى التوقف عن الحكم بجواز عملية نقل الخصية. (2) - الوجه الثاني: أن ملكية الشخص الثاني للخصية يشترط في اعتبارها إذن الشرع حتى يصح القول بانتقال ملكيتها للغير والإذن الشرعي غير موجود هنا فانتفى القول بصحة الملكية ومن ثم ينتفي ما تركب عليها من عدم الالتفات للأصل الأول ومن ثم نقول: إن الأصل في الخصية   ( 1) أشار إلى هذا البديل الدكتور حسين الأنصاري مدير المركز الطبي للأمراض التناسلية بمصر. انظر جريدة المسلمون عدد 205 وهو يرى عدم الموافقة على عملية النقل وذكر البديل الطبي عنها.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2542",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها ملك للشخص الأول والتبرع مشكوك في تأثيره في الملكية quot;على أقل تقدير بسبب وجود الخلاف في صحة التبرعquot; فوجب الرجوع إلى اليقين والأصل الموجب للحكم بكونها للشخص الأول. (3) - الوجه الثالث: يجاب عنه من وجهين: الوجه الأول: لا نسلم صحة القياس لأنه قياس مع الفارق. ووجه ذلك: أن الأصل لم يحكم فيه بتأثير اتحاد الصفات لأن انتقالها لم يكن ناشئا من عامل واحد بل من عاملين كل واحد منهما متعلق بأحد الأخوين بخلاف الفرع فإن اتحاد الصفات ناشيء من عامل واحد وخصية واحدة. الوجه الثاني: أن هذا القياس مبني على إلغاء تأثير التشابه في الصفة وهذا ليس محل النزاع بل محل النزاع في شرعية المصدر الموجب لاتحاد الصفات. خامسا: وأما استدلال أصحاب القول الثالث فيجاب عنه بما يلي: أما الوجه الأول: فمسلم لكونه موافقا للقول بالتحريم في الحالة التي يرى أصحاب هذا القول حرمة نقل الخصية فيها. وأما الوجه الثاني: فيجاب عنه بأنه قياس مع الفارق لأن الأصل لا(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2543",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبهة فيه بخلاف الفرع فإن الشبهة موجودة فيه فجاز الأصل ولم يجز الفرع فلم يصح الإلحاق. سادسا: أن نقل الخصيتين أو إحداهما يؤدي إلى استباحة النظر إلى العورة وتكرار ذلك والأصل يقتضي حرمة النظر إلى العورة ( 1) وليست هناك حاجة معتبرة توجب استثناء عملية النقل من الأصل نظرا لمكان الشبهة الموجودة فيها. سابعا: أن الخصية إذا نقلت من الحي أو الميت لابد من بقاء قدر من الحيوانات المنوية فيها ومن ثم يختلط الماء القديم والماء الجديد وعند جماع الرجل الثاني وإنزاله لا ندري أي الماءين أنزل ونحن على يقين باشتراكهما ولا يدرى بعد ذلك هل الحمل متخلق من ماء الأول أم من ماء الثاني وهذا خلط للأنساب ظاهر فوجب تحريمه والمنع فيه. لهذا كله فإن الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بعدم جواز نقل الخصية مطلقا والله تعالى أعلم.      ( 1) أجمع العلماء -رحمهم الله- على حرمة كشف العورة والنظر إليها من غير ضرورة. قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 69 مراتب الإجماع لابن حزم 157.(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2544",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني حكم نقل العضو من حيوان إلى الإنسان",
        "content": "المطلب الثاني حكم نقل العضو من حيوان إلى الإنسان لا يخلو الحيوان الذي يراد نقل عضوه إلى الإنسان من ضربين:  الضرب الأول: أن يكون طاهرا ومن أمثلته بهيمة الأنعام المذكاة من إبل وبقر وغنم فهذا الضرب من الحيوان لا إشكال في جواز التداوي بأي جزء من أجزائه ولا حرج في غرس أعضائه في جسم الإنسان. وذلك لعموم الأدلة الدالة على مشروعية التداوي والندب إليه كما في حديث أسامة -رضي الله عنه- من قوله عليه الصلاة والسلام: quot;تداووا ... quot; ( 1) والتداوي بأعضاء هذا الضرب من الحيوان يعتبر كالتداوي بسائر المباحات ( 2) بجامع طهارة الكل وإذن الشرع في الانتفاع بهما. ولأنه كما جاز الانتفاع بأجزائه مع إتلافها بالأكل وكسر العظام فلأن يجوز الانتفاع بها بغرسها وبقائها أولى وأحرى. وقد نص بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- على جواز   ( 1) تقدم تخريجه. ( 2) أشار الدكتور هاشم جميل عبد الله إلى هذا القياس في بحثه!! زراعة الأعضاء والتداوي بالمحرمات في ضوء الشريعة الإسلامية منشور بمجلة الرسالة الإسلامية عدد 212 الصفحة 73.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2545",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الضرب الثاني:",
        "content": "الانتفاع بأعضاء هذا الضرب من الحيوان وأنه لا حرج في غرسه في الجسم. قال الإمام النووي -رحمه الله-: quot; ... إذا انكسر عظمه فينبغي أن يجبره بعظم طاهر ... quot; ( 1) اهـ. وفي الفتاوى الهندية ما نصه: quot;لا بأس بالتداوي بالعظم إذا كان عظم شاة أو بقرة أو بعير أو فرس أو غيره من الدواب إلا عظم الخنزير ... وما ذكر من الجواب يجري على إطلاقه إذا كان الحيوان ذكيا لأن عظمه طاهر رطبا كان أو يابسا يجوز الانتفاع به جميع أنواع الانتفاعات رطبا كان أو يابسا فيجوز التداوي به على كل حالquot; ( 2) اهـ. فأطلق -رحمه الله- الحكم بجواز التداوي بالعظم الطاهر من الحيوان المذكى فدل هذا على جواز زرعه في جسم الإنسان عند حاجته إليه والله أعلم.  الضرب الثاني: أن يكون غير طاهر ومن أمثلته ميتة بهيمة الأنعام وغيرها. فهذا الضرب الأصل فيه أنه محرم لمكان النجاسة التي يوجب وضعها في البدن بطلان الصلاة وغيرها من العبادات التي تشترط لها الطهارة فلذلك لا يجوز نقل الأعضاء التي يشتمل عليها هذا الضرب إلى جسم الإنسان من حيث الأصل لكن يبقى النظر في الحالات الضرورية هل يجوز فيها النقل أو لا.   ( 1) المجموع للنووي 3\/ 138. ( 2) الفتاوى الهندية 5\/ 255.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2546",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي الفتاوى الهندية: quot; ... أما إذا كان الحيوان ميتا فإنما يجوز الانتفاع بعظمه إذا كان يابسا ولا يجوز الانتفاع إذا كان رطبا ... quot; ( 1) وأما الخنزير فقد نص على منع التداوي بعظمه بقوله: quot;ولا بأس بالتداوي بالعظم إذا كان عظم شاة أو بقرة أو بعير أو فرس أو غيره من الدواب إلا عظم الخنزير والآدمي فإنه يكره التداوي بهماquot; ( 2) اهـ. وفي مجمع الأنهر: quot;ويكره معالجة بعظم إنسان أو خنزير لأنه محرم الانتفاع بهاquot; ( 3) اهـ. فهذه النصوص تدل على اعتبار الحاجة الموجودة في التداوي موجبة للترخيص في التداوي بعظام الحيوان الميت إذا كانت يابسة تستثنى من ذلك عظام الخنزير لحرمة الانتفاع به. وذهب بعض العلماء -رحمهم الله- إلى التفصيل في الحكم بجواز التداوي بالعظام النجسة وقد أشار الإمام النووي -رحمه الله- إلى ذلك بقوله: quot;إذا انكسر عظمه فينبغي أن يجبره بعظم طاهر قال أصحابنا ولا يجوز أن يجبره بنجس مع قدرته على طاهر يقوم مقامه فهو معذور وإن لم يحتج إليه أو وجد طاهرا يقوم مقامه أثم ووجب نزعه إن لم يخف منه تلف نفسه ولاتلف عضو ... quot; ( 4) اهـ. فبين -رحمه الله- أن الأصل يقتضي حرمة التداوي بالعظم النجس وينبغي أن يقوم عليه العظم الطاهر فإن لم يجده وجبره بعظم   ( 1) الفتاوى الهندية 5\/ 354. ( 2) المصدر السابق. ( 3) مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر داماد أفندي 2\/ 535. ( 4) المجموع للنووي 3\/ 138.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2547",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجس فإنه ينبغي أن يتحقق شرطان: الأول: أن يكون محتاجا إلى جبر عظمه. والثاني: أن لا يجد طاهرا يقوم مقامه. فإن تخلف أحد الشرطين فإنه لا يجوز له الجبر بالنجس ويعتبر آثما لو جبر به ويجب عليه نزعه بشرط عدم خوف التلف على نفسه أو عضو من أعضائه. وبناء على هذا التفصيل فإن التداوي بنقل أعضاء الحيوان في هذا الضرب ينبغي أن يتحقق فيه شرطان: الأول: أن يكون الشخص المريض محتاجا إلى نقل عضو الحيوان النجس إليه ويتحقق هذا الشرط بشهادة الأطباء المختصين بهذه الحاجة. والثاني: أن لا يوجد العضو الطاهر الذي يمكن أن يقوم مقامه. فإذا تحقق هذان الشرطان فإنه لا حرج في قيام الطبيب الجراح بنقل العضو النجس وجزئه ولا يعتبر وجود ذلك العضو النجس في جسم المريض مؤثرا في صلاته وعبادته التي يشترط لصحتها الطهارة نظرا لمكان العذر الموجب للترخيص بوجود هذه النجاسة والله أعلم. والذي يتلخص من جميع ما سبق ما يلي: أن نقل الأعضاء لا يخلو إما أن يكون من إنسان أو حيوان إلى إنسان:(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2548",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- فإن كان من إنسان فإنه لا يخلو من حالتين: الأولى: أن يكون حيا. والثانية: أن يكون ميتا. (1) فإن كان حيا فإنه لا يخلو النقل من ضربين: الأول: أن يكون للشخص نفسه وحكمه الجواز. الثاني: أن يكون لغيره فحينئذ لا تخلو الأعضاء المنقولة من قسمين. القسم الأول: أن تكون الأعضاء المفردة التي يؤدي نقلها إلى وفاة الشخص المنقولة منه وحكمه التحريم. القسم الثاني: أن لا تكون من تلك الأعضاء وحكمه: إن كان من مسلم إلى مسلم التحريم وإن كان من كافر إلى مسلم الجواز ولكن بشرط أن لا يكون العضو المنقول خصية. (2) وأما إن كان ميتا فإنه يجوز النقل منه إن كان كافرا ولا يجوز إن كان مسلما ومحل جواز النقل إذا كان العضو المنقول غير الخصية. ب- وأما إن كان النقل من حيوان فلا يخلو ذلك الحيوان المنقول منه العضو من حالتين: الأولى: أن يكون طاهرا وحكم النقل الجواز. الثانية: أن يكون نجسا وحكم النقل التحريم إلا عند الضرورة. والله تعالى أعلم.   (1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2549",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الخامس في (الثقب)",
        "content": "المبحث الخامس في (الثقب) ( 1) من المهمات التي تشتمل عليها مرحلة العمل الجراحي مهمة الثقب المتمثلة في إحداث الخرق في الموضع المحتاج إلى خرقه. وكثيرا ما يلجأ الأطباء إلى هذه المهمة لإزالة التشوه الخلقي الموجود في الأطفال ومن أمثلته ما يجرى في جراحة الأطفال من فتح المقعدة المسدودة خلقة وكذلك فتح مجرى البول (الإحليل) عند الذكور ( 2). ويلجأ الأطباء إلى مهمة الثقب عند قيامهم بالجراحة التي تجرى لإزالة السدد الموجود في الأمعاء فيقوم الطبيب باستئصال الموضع التالف المسدود ووضع البديل عنه ثم يقوم بثقب جدار البطن الأمامي وإحداث فتحة يخرج منها جزء من الأمعاء الغليظة وذلك لكي تقوم مقام الشرج الطبيعي فيخرج منها البراز وبعد انتهاء الحاجة ونجاح الجراحة الأولى يقوم الطبيب بخياطة ذلك الثقب وسده حتى يعود جدار البطن إلى حالته الأولى ( 3). والثقب في الأصل مفسدة لما يشتمل عليه من إتلاف لجزء من الجسم إلا أنه جائز عند وجود الحاجة الداعية إلى فعله كما في هذه الحالات وأمثالها فكما جاز فعل القطع مع كونه مشتملا على مفسدة   ( 1) الثقب: الخرق. المصباح المنير 1\/ 82. ( 2) آفاق جديدة في الجراحة للشقيري 122 123. ( 3) المصدر السابق 122.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2550",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "مسألة: هل يجوز ثقب أذن المرأة للحلي؟",
        "content": "الإتلاف كذلك يجوز فعل الثقب بجامع وجود الحاجة الداعية إلى فعل كل منهما ... والله أعلم.  مسألة: هل يجوز ثقب أذن المرأة للحلي اختلف العلماء -رحمهم الله- في هذه المسألة على قولين: القول الأول: يجوز ثقب الأذن للحلي. وهو مذهب الحنفية ( 1) والحنابلة على الصحيح من المذهب ( 2). القول الثاني: لا يجوز. وهو مذهب الشافعية ( 3) وبعض الحنابلة ( 4). تحديد محل الخلاف: إذا كان الثقب للأنثى.  الأدلة: (1) دليل القول الأول: استدل أصحاب القول الأول بالسنة والعقل:   ( 1) الفتاوى الهندية 5\/ 357. ( 2) قال العلامة المرداوي -رحمه الله-: quot;ويكره ثقب أذن الصبي إلا الجارية على الصحيح من المذهب ونص عليهquot; اهـ. الإنصاف للمرداوي 1\/ 125. ( 3) حاشية عميرة 4\/ 211 مغني المحتاج للشربيني 1\/ 394 أحكام جراحة التجميل د. شبير من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة 514. ( 4) أحكام النساء لابن الجوزي 10.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2551",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- دليلهم من السنة: استدلوا بالحديثين التاليين: 1 - حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- في خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعظته النساء يوم العيد وفيه: quot;فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابهاquot; ( 1). ووجه الدلالة: أن الخرص هو الحلق الموضوع في الأذن بدليل الرواية الثانية وفيها: quot;فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهنquot; ( 2). فدل الحديث على أن ثقب الأذن للحلي كان موجودا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلو كان حراما لنهى عنه عليه الصلاة والسلام فعدم نهيه يدل على جواز فعله ( 3). 2 - حديث أم زرع أنها قالت: quot;زوجي أبو زرع فما أبو زرع أناس ( 4) من حلي أذني ...  قالت عائشة: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كنت لك كأبي زرع لأم زرع ... quot; ( 5).  وجه الدلالة:   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 37. ( 2) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 37. ( 3) تحفة المودود لابن القيم 165. ( 4) أي حلاني قرطة وشفوفا فهي تنوس أي تتحرك لكثرتها. شرح صحيح مسلم للنووي 15\/ 217. ( 5) رواه مسلم 4\/ 124.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2552",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني:",
        "content": "أن هذا الحديث ظاهر في الدلالة على علمه - صلى الله عليه وسلم - بثقب الآذان ووضع الحلي فيها للزينة ومع ذلك لم ينكره ولم يحرمه فدل هذا على جوازه. ب- دليل العقل: أن المرأة محتاجة إلى الثقب ولها فيه مصلحة فيشرع فعله بها ( 1).  (2) دليل القول الثاني: استدلوا بالعقل من وجوه: الوجه الأول: أن ثقب الأذن ملحق بتبتيك آذان الأنعام الذي أخبر الله تعالى في كتابه أنه مما يأمر به الشيطان أولياءه ( 2). الوجه الثاني: أن الثقب جرح مؤلم لا يجوز فعله إلا لحاجة مهمة والتحلي ليس منها ( 3). الوجه الثالث: أنه تعجيل أذى لا فائدة منه فلا يشرع فعله ( 4).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بجواز ثقب الأذن   ( 1) تحفة المودود لابن القيم 165. ( 2) المصدر السابق. ( 3) أحكام النساء لابن الجوزي 10. ( 4) المصدر السابق.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2553",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنساء من أجل الحلي وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما استدل به أصحاب هذا القول من الأدلة النقلية والعقلية. ثانيا: وأما استدلال أصحاب القول الثاني بالعقل فيجاب عنه من وجوه: الوجه الأول: لا نسلم بصحتها لما يلي: أ- أن إلحاق ثقب الأذن بتبتيك آذان الأنعام قياس مع الفارق لأن الأصل لا مصلحة فيه بخلاف الفرع ففيه مصلحة شهد الشرع باعتبارها وهي تحلي المرأة وتجملها فحرم الأصل وجاز الفرع. ب- وأما الوجه الثاني فإننا لا نسلم أن التحلي ليس بحاجة مهمة بل هو حاجة مهمة عند النساء وفي منعهن منه حرج ومشقة. جـ- وأما الوجه الثالث: فغير مسلم لأن نفي الفائدة عن التحلي مخالف للعادة والحس. الوجه الثاني: سلمنا صحة هذه الأدلة العقلية فرضا لكن نقول هذا اجتهاد في مقابل النص ولا اجتهاد مع النص. لهذا كله فإنه يترجح القول بجواز ثقب أذن المرأة للتحلي ... والله أعلم.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2554",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السادس في (الكحت وتوسيع الرحم)",
        "content": "المبحث السادس في (الكحت وتوسيع الرحم) الكحت وتوسيع الرحم يقصد منه الأطباء في اصطلاحهم: quot;توسيع عنق الرحم في النساء بقصد فحص جدران الرحم وتنظيفها أو كشط غشائها المخاطيquot; ( 1). وهذه المهمة الجراحية يتم فعلها بعد تخدير المرأة تخديرا عاما ثم يقوم الطبيب بإجراء عملية توسيع لعنق الرحم بشكل تدريجي حتى يستطيع إدخال ملعقة الكحت الجراحية داخل الرحم وبعد ذلك يقوم بكحت الطبقة الرقيقة الموجودة على جدار الرحم الداخلي ( 2). وقد تجرى هذه المهمة بعد تخدير المرأة تخديرا موضعيا إذا كان الكحت يقصد منه أخذ عينة يسيرة من عنق الرحم ( 3). والأسباب الداعية إلى فعل هذه المهمة تتلخص في الحالات التالية: (1) حالات النزيف الرحمي الحاد. (2) إخراج المشيمة بعد الولادة حتى لا تتسبب في النزيف الرحمي. (3) حالات تفريغ الرحم الضرورية كحالة إخراج الجنين المنتبذ.   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 6\/ 1089. ( 2) عملية التوسيع والكحت ضرورية للعلاج والتشخيص. د. شريف خطاب مقال بمجلة طبيبك الخاص عدد 249 السنة الحادية عشرة سبتمبر 1989 ص 80. ( 3) المصدر السابق.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2555",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) فحص الأمراض المتعلقة بالجهاز التناسلي للمرأة ( 1). فهذه الحالات وما في حكمها توفرت فيها الأسباب الموجبة للترخيص بفعل هذا النوع من الجراحة ولكن يشترط لجواز فعل مهمة الكحت أن يتعذر علاج هذه الحالات بالبدائل الأخرى فإذا تعذر ذلك أو كانت البدائل تتضمن مفسدة أعظم من مفسدة كشف العورة والإيلاج في الفرج فإنه يسوغ حينئذ العدول عنها إلى فعل الكحت للقاعدة الشرعية quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 2). وهذا النوع من الجراحة وما في حكمه من الأنواع الأخرى المختصة بالنساء وبكشف موضع العورة المغلظة ينبغي أن يقوم به النساء وأن يسعى المرضى في طلب ذلك ما أمكن كما ينبغي على المستشفيات أن يهتموا بذلك وألا يسند شيء منه إلى الرجال إلا في الضرورة القصوى وذلك لعظيم المفسدة المترتبة على نظر الرجل إلى فرج المرأة ولذلك نجد الفقهاء -رحمهم الله- ينصون عند بيانهم للختان على أنه ينبغي أن تسند مهمة الخفاض المتعلقة بالنساء إلى النساء لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف ( 3) فينبغي اعتبار ذلك والتزامه ما أمكن ... والله تعالى أعلم.      ( 1) المصدرين السابقين. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 87 الأشباه والنظائر لابن نجيم 89 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 147. ( 3) تكملة فتح القدير لقاضي زاده 8\/ 99.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2556",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السابع في (إعادة الأعضاء المبتورة)",
        "content": "المبحث السابع في (إعادة الأعضاء المبتورة) هذا النوع من المهمة الجراحية يشتمل على إعادة العضو المقطوع إلى موضعه بجراحة تعتبر من أدق أنواع الجراحة وأصعبها نظرا لما تتطلبه من مهارة خاصة وصبر طويل فقد يستغرق العمل الجراحي لإعادة أصبع واحدة على الأقل ست ساعات ( 1). وليس كل الأعضاء المبتورة يمكن إعادتها إلى موضعها بل ذلك مختص بأعضاء معينة وشروط لابد من توفرها في ذلك العضو المبتور من أهمها عدم تلوثه بصورة تمنع من إعادته وعدم وجود فاصل زمني طويل لأن ذلك يحول دون نجاح عملية الوصل التي تحتاج إلى طراوة الموضع وقرب عهده بحادث البتر. وتقوم هذه المهمة على تهيئة الطرفين الذين يراد وصلهما -طرف العضو المبتور ومكانه- ثم يقوم الطبيب الجراح بتوصيل الأوعية الدموية وخياطة الأعصاب والأوتار ( 2). وهذه المهمة من حيث الأصل توفرت فيها الدواعي الموجبة للترخيص بفعلها وذلك. لأن الإنسان يتضرر كثيرا بفقده ليده أو رجله أو أصابعهما فيشرع له دفع ذلك الضرر بفعل هذا النوع من الجراحة الذي يمكن بواسطته إعادة ذلك العضو الذي أبين ولكن بشرط أن لا تكون إبانته مطلوبة شرعا لحد أو قصاص كما سيأتي بيانه -إن شاء الله تعالى-.   ( 1) الجديد والقديم في جراحة التقويم. د. السيد محمد وهب 145 146. ( 2) المصدر السابق آفاق جديدة في الجراحة للشقيري 110.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2557",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأنه إذا جاز بتر العضو وإبانته من الجسم عند الحاجة فلأن يجوز رده عند وجودهما أولى وأحرى. وقد حكى الإمام القرطبي -رحمه الله- عن الإمام الشافعي ( 1) وعطاء ( 2) وسعيد بن المسيب ( 3) -رحمهم الله- القول بعدم جواز إعادة الأذن المقطوعة محتجين بأنها صارت نجسة بالانفصال فلم تجز إعادتها لئلا تؤدي إلى بطلان العبادة ( 4). ونص غيرهم من أهل العلم -رحمهم الله- على جواز إعادتها بعد انفصالها ( 5).   ( 1) هذا القول المحكي عن الإمام الشافعي نص عليه -رحمه الله- كما أشار إلى ذلك الإمام النووي إلا أنه قال: quot;ولكن المذهب طهارته وهو الأصح عند الخرسانيينquot; المجموع للنووي 3\/ 139 روضة الطالبين للنووي 9\/ 197. ( 2) هو الإمام أبو محمد عطاء بن أبي رباح أسلم وقيل سالم بن صفوان المكي كان من أجلاء فقهاء التابعين بمكة أخذ العلم عن ابن عباس وجابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- وإليه وإلى مجاهد بن جبر انتهت الفتوى بمكة في زمانهما وكان يصيح الصائح في الحج quot;لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباحquot; توفي -رحمه الله- سنة 115 من الهجرة وقيل بغيرها. وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/ 223 224. ( 3) هو الإمام أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن القرشي أحد فقهاء المدينة السبعة جمع بين الحديث والفقه والورع توفي -رحمه الله- بالمدينة سنة 91 من الهجرة وقيل بغيرها. وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/ 223 224. ( 4) تفسير القرطبي 6\/ 199 روضة الطالبين للنووي 9\/ 197. ( 5) وهو قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- فقد سئل عن إعادة العضو المقطوع من الجسد فقال: لا بأس أن يعيده إلى مكانه وذاك أن فيه الروح مثل الأذن تقطع فيعيدها بطرائهاquot; الروايتين والوجهين لأبي يعلى 1\/ 202. وعلى هذه الرواية المذهب عند أصحابه -رحمهم الله-. الإنصاف للمرداوي 1\/ 489 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 1\/ 155 وقد أشار إلى هذه المواضع فضيلة الدكتور\/ بكر أبو زيد في بحثه حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2558",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام ابن العربي ( 1) -رحمه الله- بعد حكايته للقول بمنع إعادة الأذن المقطوعة: quot;وهذا غلط وقد جهل من خفي عليه أن ردها وعودها بصورتها لا يوجب عودها بحكمها لأن النجاسة كانت فيها للانفصال وقد عادت متصلة وأحكام الشريعة ليست صفات للأعيان وإنما هي أحكام تعود إلى قول الله سبحانه فيها وإخباره عنهاquot; اهـ. فبين -رحمه الله- أن إعادة الأذن المقطوعة لا يوجب الحكم بنجاستها لأن النجاسة متعلقة بها حال الانفصال وأما إذا عادت واتصلت فإنها ترجع إلى حكمها الأول من كونها طاهرة. ولاشك في أن القول بجواز إعادتها هو الراجح لما يلي: أولا: أن فيه دفعا للمشقة والحرج الموجود في حال فقد ذلك العضو المبتور والشريعة الإسلامية راعت دفع الحرج والمشقة عن المكلفين. ثانيا: أن ما أبين من حي فهو كميتته وميتة الآدمي طاهرة فوجب أن يكون ذلك العضو الذي أبين طاهرا وإذا كان كذلك انتفى ما ذكروه من الحكم بنجاسته ومن ثم لم تلزم إبانتها ثانية. ثالثا: أن إيجاب قلع ذلك العضو بعد إعادته فيه ألم ومشقة وقد   ( 1) هو الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله المعافري الأشبيلي ولد -رحمه الله- بأشبيلية سنة 468 هـ وكان فقيها محدثا أصوليا أديبا مؤرخا توفي -رحمه الله- بفاس سنة 543 هـ وله مصنفات كثيرة منها: شرح الجامع الصحيح للترمذي والمحصول في الأصول غوامض النحويين. معجم المؤلفين عمر كحالة 1\/ 242 243.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2559",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عهدنا من الشرع تحريم قطعه على وجه العقوبة فلا وجه للأمر به وتعذيب المكلف بألمه. لهذا كله فإنه يشرع للطبيب الجراح فعل هذه المهمة الجراحية ويعتبر فعلها داخلا في عموم ما ندب الله تعالى من الإصلاح في الأرض والله تعالى أعلم.  مسألة: هل تجوز إعادة العضو المقطوع حدا أو قصاصا اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:  القول الأول: لا تجوز إعادة ما قطع بحد أو قصاص مطلقا quot;سواء تاب مرتكب الجريمة أو لم يتب وسواء أذن صاحب الحق -المجني عليه- أم لم يأذنquot;. وبهذا القول صدر قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ( 1) واختاره الشيخ بكر أبو زيد ( 2) والشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع ( 3) والشيخ محمد عبد الرحمن آل الشيخ ( 4)   ( 1) صدر هذا القرار من المجلس في دورته السابعة والعشرين العادية المنعقدة في مدينة الرياض ابتداء من 6\/ 6\/1406 هـ رقم القرار 136 تاريخه 7\/ 6\/1406 هـ وقد أجمع فيه الأعضاء على القول بالمنع من إعادة العضو المقطوع حدا أو قصاصا. ( 2) حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص. د. بكر أبو زيد 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 3) قاضي بمحكمة التمييز بالمنطقة الغربية وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية كتب في المسألة بحثا خلص فيه إلى القول بالتحريم. انظر بحثه: حكم إعادة اليد بعد قطعها في حد شرعي 15 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 4) زراعة عضو استؤصل في حد. محمد آل الشيخ 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2560",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأستاذ محمد أحمد جمال ( 1).  القول الثاني: تجوز إعادة ما قطع بالحد والقصاص وممن قال بهذا القول الدكتور وهبة الزحيلي ( 2) إلا أنه اشترط في القصاص رضى المجني عليه.  القول الثالث: التوقف. القاضي محمد تقي العثماني ( 3).  أولا: دليل القول الأول quot;المنعquot;: استدلوا بدليل النقل والعقل: أ- دليلهم من النقل: 1 - دليل الكتاب: قوله تعالى في شأن الزاني والزانية: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ( 4).   ( 1) أستاذ الثقافة الإسلامية والتفسير بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. انظر قوله في المسألة في بحثه: زرع الأعضاء البشرية 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) أستاذ بجامعة أم القرى بمكة المكرمة. انظر قوله في بحثه زراعة عضو استؤصل في حد. 6 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 3) كتب في ذلك بحثا بعنوان: زراعة عضو استؤصل في حد وخلص فيه إلى التوقف وهو من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 4) سورة النور (24) آية 2.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2561",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على حرمة الرأفة بالمعتدي لحدود الله تعالى والجاني بالسرقة والقطع لعضو غيره معتد لمحارم الله وحدوده فلا تشرع الرأفة به بإعادة ما أبين منه بعد إقامة حد الله عز وجل عليه ( 1). قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ( 2).  وجه الدلالة: من وجهين.  الوجه الأول: أن الجزاء لا يتم إلا بالقطع والنكال لا يتم إلا برؤية اليد المقطوعة وإعادتها مفوت للثاني فلا تشرع لكونها مفوتة للنكال المنصوص عليه في الآية الكريمة ( 3).  الوجه الثاني: أن هذا الحكم بالقطع يوجب فصلها عن البدن على التأبيد وفي إعادتها مخالفة لحكم الشرع فلا يجوز فعلها ( 4).   ( 1) زراعة عضو استؤصل في حد. محمد آل الشيخ 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) سورة المائدة (5) آية 38. ( 3) حكم إعادة اليد بعد قطعها في حد شرعي المنيع 15 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 4) حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص د. بكر أبو زيد 3 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2562",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ( 1). وقوله سبحانه: والجروح قصاص ( 2).  وجه الدلالة من الآيتين:. أن إعادة العضو الذي أبين بالقصاص تؤدي إلى عدم المماثلة التي أوجبتها الآيتان الكريمتان ( 3). 2 - دليل السنة: حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في السارق: quot;اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموهquot; ( 4).  وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بحسم يد السارق والحسم مانع من إعادتها ( 5). حديث فضالة رضي الله عنه: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت في عنقهquot; ( 6).   ( 1) سورة النحل (16) آية 126. ( 2) سورة المائدة (5) آية 45. ( 3) حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص. د. بكر أبو زيد 4 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 4) رواه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم. المستدرك 4\/ 381. ( 5) حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص. د. بكر أبو زيد 3 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. حكم إعادة اليد بعد قطعها في حد شرعي المنيع 15 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 6) رواه أحمد في مسنده 2\/ 181 وأبو داود في سننه 4\/ 201 وابن ماجة 2\/ 863 والترمذي وحسنه 4\/ 51 والنسائي 8\/ 92.(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2563",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وجه الدلالة: أن تعليق يد السارق في عنقه حكم شرعي يعتبر من تمام العقوبة والحد وإعادتها توجب تفويت ذلك فلا يجوز فعلها ( 1). ب- دليلهم من العقل: استدلوا بالعقل من وجوه: الوجه الأول: أن في إعادة يد السارق ستر على جريمته الكبرى والشرع قاصد لفضحه فلا يجوز فعلها.  الوجه الثاني: أن الحكمة من إيجاب الحد والقصاص منع المجرم من المعاودة إلى عدوانه وردع غيره من ارتكاب مثل جريمته والإعادة مفوتة لهذه الحكمة فلا يشرع فعلها.  الوجه الثالث: أن إعادة العضو المقطوع بالحد أو القصاص يعتبر من تغيير خلق الله وهو محرم شرعا فلا يجوز فعل موجبه ووجه كونه تغييرا للخلقة: أن الله تعالى حكم بإبقاء يد السارق مقطوعة وهكذا عضو الجاني فالإقدام على إعادة ذلك العضو يتضمن التغيير للخلقة من هذا الوجه.   ( 1) حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص د. بكر أبو زيد 4 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2564",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الرابع: أن بقاء اليد مقطوعة مقصود شرعا بدليل أن السارق إذا حاول السرقة ثانية ذكرته اليد المقطوعة بالعقوبة والحد فانكف وانزجر عن فعل السرقة وهذا المقصود يفوت بإعادة اليد فلا يشرع فعلها. الوجه الخامس: أن الحكم بجواز إعادة يد السارق والجاني يشجع أهل الإجرام على فعل الجرائم وارتكابها وذلك يفوت المقصود من إقامة الحدود وشرع القصاص للزجر. الوجه السادس: أن هذا العضو الذي حكم الشرع بإبانته حدا أو قصاصا ارتفعت عنه حقوق المقطوع منه فلا وجه للحكم بجواز إعادته له ( 1).  ثانيا: دليل القول الثاني: quot;تجوز إعادة العضو في الحد أما في القصاص فبشرط رضا المجني عليهquot;. استدلوا بما يلي: (1) أنه تم تنفيذ الحد بمجرد القطع والبتر وبذلك تم إعمال النص الشرعي الآمر به وبقي ما عداه على أصل الإباحة الشرعية.   ( 1) أشارت إلى هذه الأوجه من العقل البحوث التالية: 1 - حكم إعادة ما قطع بحد أو قصاص د. بكر أبو زيد 3 4 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. 2 - زراعة عضو استؤصل في حد الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ 2 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. 3 - حكم إعادة اليد بعد قطعها في حد شرعي الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع 15 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. 4 - زراعة الأعضاء البشرية الأستاذ أحمد محمد جمال 6 7 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2565",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) أنه لا سلطان للحاكم على المحدود بعد تنفيذ الحد فإذا بادر السارق أو المحارب إلى إعادة يده أو رجله المقطوعة بعمل جراحي فلا يحق للحاكم أن يتدخل في شأنه كما لا يحق له في الوقت الحاضر منعه من تركيب يد أو رجل صناعية فتكون إعادة العضو الطبيعي أولي وأحرى بالسكوت عنها وتركها. (3) لقد تحققت جميع الأهداف المقصودة من إقامة الحد من إيلام وزجر وتشهير وكل ذلك تحقق بإقامة الحد الشرعي. (4) أن نقل وزراعة الأعضاء من إنسان لإنقاذ إنسان غيره أمر جائز فمن باب أولى أن يجوز للإنسان أن يعيد ما قطع من أعضائه. (5) أن التوبة تسقط جميع الحدود التي حق الله تبارك وتعالى كما هو مذهب بعض العلماء وقد تاب المحدود فلا تشرع عقوبته بعد توبته بقطع العضو ثانية. (6) لو نبتت سن جديدة أو أصبع جديدة بعد القصاص أو الحد لا تستأصل مرة أخرى على الراجح لدى الفقهاء لأن النابت نعمة جديدة من الله تعالى ليس للمجني عليه قلعها وليس هو في حكم العضو المقطوع والمقلوع كما لا يشرع استئصالها لا يشرع استئصال اليد المعادة بعد الحد. (7) لاشك في أن إعادة اليد أو غيرها تعتبر مصلحة ضرورية لصاحبها ولا تتصادم هذه المصلحة مع النصوص الشرعية الآمرة بتطبيق الحد أو القصاص إذ إن النص قد أعمل وفرغ منه وهو ساكت عما وراء تنفيذ مقتضاه الواضح. (8) أن حقوق الله تعالى مبنية على الدرء والإسقاط والمسامحة(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2566",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلافا لحقوق الآدميين. (9) ليس في إعادة اليد أو أي عضو قطع حدا عبث أو تحايل على أحكام الشريعة لأن العبث والتحايل في تعطيل تطبيق الشريعة وأما النجاسة فيمكن تطهير اليد منها بالماء قبل تركيبها. (10) أن الاعتبارات الإنسانية وسماحة الإسلام ورحمة الله بعباده تؤكد لنا القول بجواز إعادة اليد ( 1).  ثالثا: دليل القول الثالث: أن النظر في هذه المسألة موقوف على أن المقصود بالحد هل هو إيلام الجاني بفعل الإبانة فقط. أو المقصود تفويت عضو بالكلية. فعلى الأول تجوز الإعادة. وعلى الثاني لا تجوز ولكلا الاحتمالين دلائل ولا يجب علينا القطع بإحداهما الآن لكون المسألة غير متصورة الوقوع حتى اليوم ... quot; ( 2).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بعدم جواز إعادة العضو الذي أبين في حد أو قصاص وذلك لما يأتي: أولا: لصحة دلالة النقل والعقل على هذا كما هو واضح في أدلة   ( 1) ذكر هذه الأوجه الدكتور وهبة الزحيلي في بحثه زراعة عضو استؤصل في حد 6 - 10 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي. ( 2) زراعة عضو استؤصل في حد. العثماني 27 من بحوث مجمع الفقه الإسلامي.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2567",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب القول الأول. ثانيا: وأما استدلال أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي:  الوجه الأول: أن إعمال النص يستلزم القطع ثم الحسم ثم التعليق بالنسبة للحد وكل من الحسم والتعليق يعتبر عائقا عن نجاح إعادة المقطوع وأما الإباحة المذكورة فهي غير معتبرة لأن استصحاب الأصل الطاريء عليها الذي دل عليه النص الموجب للحد وإبانة العضو يعتبر رافعا لحكمها.  الوجه الثاني: أن هذا الوجه استدلال بالدعوى وأما قياس إعادة العضو على تركيب الأعضاء المصنوعة فهو قياس مردود لأنه قياس مع الفارق فالعضو المعاد ثبت النص بإبعاده عن الجسم بالحد والقصاص وأما العضو المصنوع فهو من الأشياء التي سخر الله للإنسان الانتفاع بها وأذن له بذلك فلم يكن مثل العضو المقطوع في الحد والقصاص.  الوجه الثالث: أن الذي تحقق على قول من قال بجواز الإعادة هو القطع وحده وأما الحسم والتعليق والتنكيل وزجر الغير فإنه لا يتم إلا بإبقاء اليد فترة بالنسبة للتعليق وبإبقائها مقطوعة إلى الأبد بالنسبة للتعليق وبإبقائها مقطوعة إلى الأبد بالنسبة للزجر والتنكيل.  الوجة الرابع: أن هذا قياس مع الفارق ووجهه: أن الفرع توفر فيه الموجب لحرمة زرعه وإعادته للجسم ثانية بخلاف الأصل الذي لم يتوفر فيه(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2568",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك.  الوجه الخامس: أن التوبة تسقط الحدود قبل تنفيذها وأما بعد التنفيذ والحكم الشرعي فإنه ينبغي عدم الالتفات إليها لكونها واقعة في غير موقعها ثم إننا لا نسلم أن السرقة من جنس الحدود التي تسقط بالتوبة لكونها مشتملة على الحق المشترك quot;حق الله وحق العبدquot; وما كاد كذلك لم تؤثر التوبة في إسقاطه.  الوجه السادس: أن هذا قياس مردود لأنه قياس مع الفارق فالأصبع والسن الجديدة يصح وصفها بكونها نعمة متجددة ومن ثم تعذر القول بوجوب قطعها لأن النص الوارد بالقطع حدا وقصاصا لم يرد فيها بخلاف اليد المعادة فان النص ورد عليها حدا وقصاصا.  الوجه السابع: أن هذا استدلال بالدعوى وهو مردود من أصله لأننا لا نسلم بأن ما بعد الحد مسكوت عنه نظرا لأن بقاء اليد مقطوعة ترجح اعتبار الشرع له بالأدلة النقلية والعقلية ومن ثم كانت إعادة تلك اليد مصادمة لمصلحة الزجر والردع للغير.  الوجه الثامن: لا نسلم أن السرقة من حقوق الله تعالى المبنية على الدرء والإسقاط ولو سلمنا ذلك فإننا نقول إنما يكون ذلك قبل التنفيذ أما بعده فلا خاصة إذا ثبت الموجب بشهادة الشهود.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2569",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الوجه التاسع: لا نسلم صحته لأنه استدلال بالدعوى أيضا بل إن التحايل المنفي موجود لأن لازم القول بجواز إعادة العضو فيه إضاعة لمضمون حكم القاضي بقطع العضو حدا وقصاصا.  الوجه العاشر: لا نسلم صحته لأن الرحمة إنما تكون من الشريعة بمن يستحقها لا بمن لا يستحقها وهذا الصنف من الناس توفرت فيه الصفات الموجبة لعدم رحمته والتيسير عليه ولو سلمنا أنه يرحم فإننا نقول إن رحمته بإبقاء العضو مقطوعا أبلغ لأنه يمنعه من المعاودة ثانية إلى فعل الجريمة وارتكابها. ثالثا: وأما اعتذار أصحاب القول الثالث بعدم القطع نظرا لكون المسألة غير متصورة فيجاب عنه بحدوثها ووقوعها الأمر الذي يوجب بيان حكم الله تعالى فيها بترجيح أحد القولين بدليله. لهذا كله فإنه يترجح في نظري القول بعدم جواز إعادة العضو المقطوع في الحد أو القصاص والله تعالى أعلم.   (1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2570",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثامن في (زرع الأعضاء المصنوعة)",
        "content": "المبحث الثامن في (زرع الأعضاء المصنوعة) يحتاج الأطباء في علاج بعض الأمراض الجراحية إلى زرع أعضاء تم صنعها لكي تقوم بمهمة العضو التالف بسبب المرض. والحاجة الموجودة إلى زراعة هذه الأعضاء لا تخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون ضرورية ومن أشهر أمثلتها ما يقوم به الأطباء من وصل شرايين القلب بطعوم صناعية في حالة استئصال جزء من تلك الشرايين وتعذر اتصال طرفي الشريان ببعضهما نظرا لطول المسافة فيقوم الطبيب الجراح بوضع تلك القطعة المصنوعة في موضع الاستئصال لكي تقوم بمهمة الجزء التالف ( 1). الحالة الثانية: أن تكون حاجية ومن أشهر أمثلتها المفاصل الصناعية التي يقوم الأطباء بوضعها موضع المفصل الخلقي نظرا لإصابته بالآفة الموجبة لاستئصاله ووضع ذلك البديل مكانه كما يجرى ذلك في حالة إصابته بالروماتيزم الغضروفي المزمن أو التهاب المفاصل التيبسي كما يسميه الأطباء ( 2).   ( 1) جراحة القلب د. القباني 78 79 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء3\/ 460. ( 2) الجديد والقديم في جراحة العظام والتقويم-. د. السيد محمد وهب 129 130.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2571",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أمثلتها أيضا ما يجرى في جراحة الأسنان التعويضية من وضع الجسور المصنوعة بين الأسنان وكذلك شد الأسنان بالأسلاك وغيرها من الحالات التي يحتاج فيها إلى وجود الأعضاء المصنوعة ( 1). وهاتان الحالتان توفرت فيهما الدواعي الموجبة للترخيص بفعل الجراحة فالضرورة تبيح المحظور ( 2) والحاجة منزلة منزلتها ( 3) وعليه فإنه لا حرج على الأطباء في فعل الجراحة وزرع تلك الأعضاء وهي وإن كانت من صنع البشر لكنها من مخلوقات الله التي أوجدها الله عز وجل لكي ينتفع بها الإنسان عند حاجته إليها كما أشار الحق تبارك وتعالى إلى ذلك بقوله: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ( 4). فمن نعم الله تبارك وتعالى على عباده أن هدى الأطباء وسهل لهم السبل للوصول إلى هذا النوع من الجراحة الموجب لزوال الآلام والمتاعب المترتبة على الأمراض الجراحية فله الحمد وله الشكر.      ( 1) التيجان والجسور. د. مصباح دياب 1\/ 34 35 42 44 48. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 85 شرح القواعد الفقهية للزرقاء131. ( 3) المصادر السابقة. ( 4) سورة الحديد (75) آية 25.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2572",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع في (الرتق ( 1)) المراد بالرتق سد موضع الفتق ( 2) وهذه المهمة يلجأ إليها الأطباء لعلاج الفتوق الموجودة في الجسم ومن أشهرها ما يلي: (1) الفتوق السرية. (2) الفتق الفخذي. (3) الفتق المثاني. (4) فتوق المعي الغليظة ( 3). وهذه الفتوق وجدت الحاجة الموجبة لعلاجها بالرتق فهي تشتمل في كثير من الأحيان على آلام وقد يترتب على تركها ضرر في موضع الفتق أو في الجسم عامة والرتق يعتبر إصلاح الفساد الناشيء عن الفتق ونظرا لهذه الحاجة وخوف الضرر فإنه يرخص للمرضى والأطباء في فعله للقاعدة quot;الحاجة تنزل منزلة الضرورةquot; فالمريض يعتبر محتاجا إلى فعل جراحة الفتق لمكان الآلام وخوف الضرر المترتب على ترك الفتق بدون علاج.   ( 1) قال في المصباح: رتقت الفتق رتقا من باب قتل سددته. اهـ. المصباح المنير للفيومي 1\/ 218. ( 2) الفتق: هو quot;خروج أحد الأحشاء البطنية أو الحوضية من خلال الجدر البطنية الحوضية التي تحيط بهاquot; جراحة البطن. د. اللبابيدي. د. الشامي 23. ( 3) جراحة البطن. د. الشامي اللبابيدي 34 39 المو سوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 5\/ 125 الشفاء بالجراحة د. الفاعور 179.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2573",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأقوال:",
        "content": "مسألة: هل يجوز رتق غشاء البكارة. هذه المسألة تعتبر من المسائل النازلة في هذا العصر وكانت من ضمن المواضيع التي بحثت في ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية المنعقدة في الكويت في عام 1407 هـ وكتب فيها فضيلة الشيخ عز الدين الخطيب التميمي بحثا خلص فيه إلى القول بالتحريم كما كتب أيضا الدكتور محمد نعيم ياسين بحثا خلص فيه إلى القول بالتفصيل في حكم هذه المسألة. ولهذا فإنه من المناسب ذكر كلا القولين مع أدلتهما ثم بعد ذلك أذكر ما يترجح في نظري منهما سائلا لله عز وجل أن يمدني بالعون والتوفيق للصواب.  الأقوال: القول الأول: لا يجوز رتق غشاء البكارة مطلقا. quot;الشيخ عز الدين الخطيب التميميquot;. القول الثاني: التفصيل: (1) إذا كان سبب التمزق حادثة أو فعلا لا يعتبر في الشرع معصية وليس وطئا في عقد نكاح ينظر: أ- فإن غلب على الظن أن الفتاة ستلاقي عنتا وظلما بسبب الأعراف والتقاليد كان إجراؤه واجبا. ب- وإن لم يغلب ذلك على ظن الطبيب كان إجراؤه مندوبا.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2574",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "(1) إذا كان سبب التمزق وطئا في عقد نكاح كما في المطلقة أو كان بسبب زنى اشتهر بين الناس فإنه يحرم إجراؤه. (3) إذا كان سبب التمزق زنى لم يشتهر بين الناس كان الطبيب مخيرا بين إجرائه وعدم إجرائه وإجراؤه أولى. quot;الدكتور محمد نعيم ياسينquot;.  تحديد محل الخلاف: ينحصر محل الخلاف بين القولين في الحالة الأولى والثالثة أما في الحالة الثانية فإنهما متفقان على تحريم الرتق.  الأدلة: (1) دليل القول الأول: quot;لا يجوز مطلقاquot;: أولا: أن رتق غشاء البكارة قد يؤدي إلى اختلاط الأنساب فقد تحمل المرأة من الجماع السابق ثم تتزوج بعد رتق غشاء بكارتها وهذا يؤدي إلى إلحاق ذلك الحمل بالزوج واختلاط الحلال بالحرام. ثانيا: أن رتق غشاء البكارة فيه اطلاع على المنكر. ثالثا: أن رتق غشاء البكارة يسهل للفتيات ارتكاب جريمة الزنى لعلمهن بإمكان رتق غشاء البكارة بعد الجماع. رابعا: أنه إذا اجتمعت المصالح والمفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك وإن تعذر الدرء والتحصيل فإن(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2575",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني: "التفصيل":",
        "content": "كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة كما قرر ذلك فقهاء الإسلام. وتطبيقا لهذه القاعدة فإننا إذا نظرنا إلى رتق غشاء البكارة وما يترتب عليه من مفاسد حكمنا بعدم جواز الرتق لعظيم المفاسد المترتبة عليه. خامسا: أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر لا يزال بالضرر ومن فروع هذه القاعدة quot;لا يجوز للإنسان أن يدفع الغرق على أرضه بإغراق أرض غيرهquot; ومثل ذلك لا يجوز للفتاة وأمها أن يزيلا الضرر عنهما برتق الغشاء ويلحقانه بالزوج. سادسا: أن مبدأ رتق غشاء البكارة مبدأ غير شرعي لأنه نوع من الغش والغش محرم شرعا. سابعا: أن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات وأهليهن لإخفاء حقيقة السبب والكذب محرم شرعا. ثامنا: أن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجئوا إلى إجراء عمليات الإجهاض وإسقاط الأجنة بحجة الستر ( 1).  (2) دليل القول الثاني: quot;التفصيلquot;: أولا: أن النصوص الشرعية دالة على مشروعية الستر وندبه   ( 1) ذكر هذه الأوجه الشيخ عز الدين الخطيب التميمي في بحثه: غشاء البكارة من منظور إسلامي من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة 571 - 573.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2576",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورتق غشاء البكارة معين على تحقيق ذلك في الأحوال التي حكمنا بجواز فعله فيها. ثانيا: أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا أجزنا له فعل جراحة الرتق قفلنا باب سوء الظن فيها فيكون في ذلك دفع للظلم عنها وتحقيقا لما شهدت النصوص الشرعية باعتباره وقصده من حسن الظن بالمؤمنين والمؤمنات. ثالثا: أن رتق غشاء البكارة يعين على تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة فكما أن الرجل مهما فعل الفاحشة لا يترتب على فعله أي أثر مادي في جسده ولا يثور حوله أي شك فكذلك ينبغي أن تكون المرأة وتحقيق العدل بينهما مقصد شرعي إلا في الأحوال المستثناة بدليل شرعي وليست هذه الحالة منها. رابعا: أن رتق غشاء البكارة يوجب دفع الضرر عن أهل المرأة فلو تركت المرأة من غير رتق واطلع الزوج على ذلك لأضرها وأضر بأهلها وإذا شاع الأمر بين الناس فإن تلك الأسرة قد يمتنع من الزواج منهم فلذلك يشرع لهم دفع ذلك الضرر لأنهم بريئون من سببه. خامسا: أن قيام الطبيب المسلم بإخفاء تلك القرينة الوهمية في دلالتها على الفاحشة له أثر تربوي عام في المجتمع وخاصة فيما يتعلق بنفسية الفتاة. سادسا: أن مفسدة الغش في رتق غشاء البكارة ليست موجودة في(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2577",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحوال التي حكمنا بجواز الرتق فيها ( 1).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بعدم جواز رتق غشاء البكارة مطلقا وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما ذكره أصحاب هذا القول في استدلالهم. ثانيا: وأما استدلال أصحاب القول الثاني فيجاب عنه بما يلي: الجواب عن الوجه الأول: أن الستر المطلوب هو الذي شهدت نصوص الشرع باعتبار وسيلته ورتق غشاء البكارة لم يتحقق فيه ذلك بل الأصل حرمته لمكان كشف العورة وفتح باب الفساد. الجواب عن الوجه الثاني: أن قفل باب سوء الظن يمكن تحقيقه عن طريق الإخبار قبل الزواج فإن رضي الزوج بالمرأة وإلا عوضها الله غيره. الجواب عن الوجه الثالث: أن التعليل بمساواة المرأة على هذا الوجه فاسد والتفاوت بين الرجل والمرأة في خفاء الجريمة على الوجه المذكور فطرة إلهية فيكون التعليل بالمساواة على هذا الوجه فيه نوع من التهمة بعدم العدل   ( 1) ذكر هذه الأوجه الدكتور محمد نعيم ياسين في بحثه: رتق غشاء البكارة في ميزان المقاصد الشرعية من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية. ثبت الندوة 579 - 583.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2578",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الجنسين. والفطرة الموجبة للاختلاف سوية معتدلة لا تحتاج إلى استدراك وتقويم كما قال الله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ( 1). الجواب عن الوجه الرابع: أن المفسدة المذكورة لا تزول بالكلية بعملية الرتق لاحتمال اطلاعه على ذلك ولو عن طريق إخبار الغير له ثم إن هذه المفسدة تقع في حال تزويج المرأة بدون إخبار زوجها بزوال بكارتها والمنبغي إخباره واطلاعه فإن أقدم زالت تلك المفاسد وكذلك الحال لو أحجم. الجواب عن الوجه الخامس: أن هذا الإخفاء كما أن له هذه المصلحة كذلك تترتب عليه المفاسد ومنها تسهيل السبيل لفعل فاحشة الزنى ودرء المفسدة أولى من جلب المصلحة. الجواب عن الوجه السادس: أننا لا نسلم انتفاء الغش لأن هذه البكارة مستحدثة وليست هي البكارة الأصلية فلو سلمنا أن غش الزوج منتف في حال زوالها بالقفز ونحوه مما يوجب زوال البكارة طبيعة فإننا لا نسلم أن غشه منتف في حال زوالها بالاعتداء عليها.   ( 1) سورة الروم (30) آية 30.(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2579",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن سد الذريعة الذي اعتبره أصحاب القول الأول أمر مهم جدا خاصة فيما يعود إلى انتهاك حرمة الفروج والأبضاع والمفسدة لاشك مترتبة على القول بجواز رتق غشاء البكارة. رابعا: أن الأصل يقتضي حرمة كشف العورة ولمسها والنظر إليها والأعذار التي ذكرها أصحاب القول الثاني ليست بقوية إلى درجة يمكن فيها الحكم باستثناء عملية الرتق من ذلك الأصل فوجب البقاء عليه والحكم بحرمة فعل جراحة الرتق. خامسا: أن مفسدة التهمة يمكن إزالتها عن طريق شهادة طبية بعد الحادثة تثبت براءة المرأة وهذا السبيل هو أمثل السبل وعن طريقه تزول الحاجة إلى فعل جراحة الرتق. لهذا كله فإنه لا يجوز للطبيب ولا للمرأة فعل هذا النوع من الجراحة. والله تعالى أعلم.   (1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2580",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر في (الكي) الكي: إحراق الجلد أو الغشاء المخاطي بمواد كاوية أو آلات ساخنة أو تيار كهربائي ( 1). وهذه المهمة كما ورد في الموسوعة الطبية الحديثة يندر استعمالها اليوم إلا في حالات خاصة من الجراحة الطبية ومن أمثلتها: ما يجرى في علاج قروح عنق الرحم وكذلك في جراحة استئصال الزائدة الدودية حيث تكوى البقية منها بحمض الكربوليك quot;الفينولquot; ( 2). والأصل في مشروعية هذا النوع من مهمات العمل الجراحي ما ثبت في الصحيح من حديث جابر ين عبد الله -رضي الله عنهما-: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليهquot; ( 3). فقد دل هذا الحديث الشريف على مشروعية كي العروق عند الحاجة. قال بعض أهل العلم -رحمهم الله- في شرح هذا الحديث: quot;قوله (بعث إلى أبي ... ) يدل على أنه لا يلي عمل الشيء إلا من يعرفه وعلى جواز الكي إذا صحت منفعته ودعت إليه حاجة والنهي عنه إنما هو إذا وجد عنه غنى ... quot; ( 4) اهـ. قلت: وعلى هذا فإنه يشرع فعل هذه المهمة خاصة وأن الحالات التي تستدعيها قليلة كما أشار إلى ذلك المختصون ... والله تعالى أعلم.   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة الأطباء 5\/ 1109. ( 2) المصدر السابق. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) شرح صحيح مسلم للأبي 6\/ 21.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2581",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الحادي عشر في (الخياطة)",
        "content": "المبحث الحادي عشر في (الخياطة) وهي مهمة يقوم بها الطبيب في الغالب بعد الانتهاء من علاج العضو المصاب في جوف الإنسان فبعد أن يقوم برد الأعضاء إلى موضعها يخيط الموضع المشقوق من البطن أو الصدر أو غيرها من المواضع الأخرى. وقد يلجأ الأطباء إلى الخياطة أثناء العمل الجراحي إذا لزم الأمر كما في الجراحة القلبية حيث يقوم الطبيب الجراح في علاجه للضيق الموجود في الشريان الأورطي باستئصال الموضع الضيق من الشريان ثم يصل نهايتي الشريان المقطوعتين ببعضهما بواسطة الخياطة ( 1). ومن أمثلته أيضا ما يجرى في علائم الشفة المفلوجة حيث يقوم الطبيب بوصل نهايتها بالخياطة اللازمة ( 2). وهذه المهمة تعتبر ضرورية في حال الشق عن الجوف كما في جراحة القلب والبطن وغيرها من أنواع الجراحة الجوفية لأنه لو ترك موضع الجراحة مفتوحا فإن المريض سيموت قطعا لذلك فإن الخياطة تعتبر الحاجة إليها بالغة مبلغ الضرورة وفعلها مشروع ولذلك نجد من الفقهاء -رحمهم الله- من نص على أن الشخص لو منع إنسانا مجروحا بجائفة الخيط والإبرة حتى مات فإنه يضمن ديتهquot;. قال الشيخ محمد بن الحطاب المالكي ( 3) -رحمه الله-: quot; ...   ( 1) الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 460. ( 2) المصدر السابق 3\/ 454. ( 3) هو الشيخ محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المعروف بالحطاب الرعيني المالكي فقيه أصولي مشارك في بعض العلوم ولد -رحمه الله- بمكة سنة 902 من الهجرة وتوفي بطرابلس الغرب سنة 954 من الهجرة وله مصنفات منها: مواهب الجليل في شرح مختصر خليل متممة الآجرومية قرة العين بشرح الورقات لإمام الحرمين. معجم المؤلفين عمر كحالة 11\/ 230 231.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2582",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أجيف ولم يستطع على خيط وإبرة لخياطة جراحة إلا من عند رجل فمنعه حتى مات فإنه يضمن ديتهquot; ( 1) اهـ. وأما الخياطة في الحالات الأخرى كخياطة الشفة المفلوجة ونحوها فإنها تعتبر في مرتبة الحاجيات فيشرع للطبيب فعلها وهي من الإصلاح المحمود شرعا فلا حرج في فعله ... والله تعالى أعلم. فهذه هي مجمل المهمات المتعلقة بالعمل الجراحي وقد اعتنيت باختيار أهمها خاصة ما تتعلق به المسائل والأحكام الفقهية وهناك مهمات أخرى يمكن للطبيب من خلال هذه المهمات المذكورة أن يستخلص أصول حكمها حيث ظهر مما تقدم أن المهمة إذا توقفت حياة المريض ونجاته على فعلها كانت ضرورية ورخص له وللطبيب الجراح أن يفعلها لمكان الضرورة وأما إن كانت دون ذلك بأن بلغت مقام الحاجيات فإنها تنزل منزلة الضرورة ويرخص فيها أيضا. وينبغي على الطبيب أن يوازن بين المفاسد والمصالح المترتبة على الإقدام والإحجام عن فعل المهمة المتعلقة بالعمل الجراحي ثم يقدم على ما ترجح اعتباره من المصالح ويحجم عن ضده. ومن خلال نصوص الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- التي سبق ذكرها في هذه المهمات يتبين لنا بجلاء ثراء المادة الفقهية في الشريعة الإسلامية وشمولية قواعدها الفقهية ومرونتها في الأحكام وأنها امتازت بالتأصيل الذي يسهل معه تخريج الفروع والنوازل عليه وليس ذلك بغريب على هذه الشريعة المنزلة من الحكيم الخبير الصالحة لكل زمان ومكان.   ( 1) مواهب الجليل للحطاب 5\/ 224.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2583",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع في المسئولية عن الجراحة, والمسائل يشتمل هذا الباب على فصلين الفصل الأول: في المسئولية عن الجراحة الطبية. الفصل الثاني: في مسائل الجراحة الطبية.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2584",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الأول في (المسئولية عن الجراحة الطبية)",
        "content": "الفصل الأول في (المسئولية عن الجراحة الطبية) تمهيد يشتمل هذا الفصل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها. المبحث الثاني: في المسئولية الأخلاقية في الجراحة. المبحث الثالث: في المسئولية المهنية في الجراحة. وبيانها فيما يلي:(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2585",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول في (أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها)",
        "content": "المبحث الأول في (أركان المسئولية وأقسامها ومشروعيتها) يشتمل هذا المبحث على أربعة مطالب: المطلب الأول: في أركان المسئولية الطبية. المطلب الثاني: في أقسام المسئولية الطبية الجراحية. المطلب الثالث: في أدلة مشروعية المسئولية الطبية. المطلب الرابع: في موقف الشريعة من جناية الطبيب.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2586",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (أركان المسئولية الطبية)",
        "content": "المطلب الأول في (أركان المسئولية الطبية) أركان المسئولية الطبية: تقوم المسئولية الطبية على أربعة أركان هي: الركن الأول: السائل: وهو الشخص الذي يملك الحق في مساءلة الطبيب ومساعديه كالقاضي ونحوه. الركن الثاني: المسئول: وهو الذي يوجه إليه السؤال ويكلف الجواب عن مضمونه سواء كان فردا كالطبيب أو جهة كالمستشفى. الركن الثالث: المسئول عنه: وهو محل المسئولية والمراد به الضرر وسببه الناشئان عن فعل الطبيب أو مساعديه أو عنهما معا. الركن الرابع: صيغة السؤال: وهي العبارة المتضمنة للسؤال الوارد من السائل إلى المسئول. فإذا وجدت هذه الأركان الأربعة وجدت المسئولية الطبية وقد ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى أن المسئولية الطبية تقوم على(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2587",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاثة أركان ( 1) هي: الخطأ الطبي ( 2) والضرر والرابطة السببية بين الخطأ والضرر ( 3) والواقع أن هذه الأمور الثلاثة ليست أركانا للمسئولية الطبية. فأما الخطأ الطبي فإنه في الحقيقة يعتبر سببا موجبا للمسئولية لا ركنا من أركانها لعدم توقف ماهية المسئولية عليه. فإذا أخطأ الطبيب أو مساعده كان خطؤهما موجبا للمسئولية وليس موجدا لها بحيث يتوقف وجود المسئولية في الخارج على هذا السبب. وأما الضرر فهو أثر من آثار الخطأ الطبي يقوى به اعتبار السبب الموجب للمسئولية فهو بهذه الصورة لا تتوقف عليه ماهية المسئولية. وأما الرابطة السببية بين الخطأ والضرر فهي شرط في اعتبارهما وليست من أركان المسئولية أيضا ... والله تعالى أعلم.      ( 1) درج على هذا التقسيم بعض الباحثين في أحكام المسئولية الطبية من الناحية القانونية. انظر المسئولية المدنية عن الأخطاء المهنية. د. الحسيني ص 116 117 المسئولية الطبية المدنية الجزائية بسام محتسب بالله ص 117 المسئولية المدنية للطبيب للتونجي ص 254 255 المسئولية الطبية في قانون العقوبات د. الجوهري ص 347 مسئولية الأطباء والجراحين المدنية في التشريع المصري والقانون المقارن. د الإبراشي ص 108 109. ( 2) مرادهم بالخطأ الطبي: quot;إخلال بموجب سابق لا يرتكبه شخص متبصر وجد في مثل الظروف التي وجد فيها مرتب الضررquot;. المسئولية المدنية عن الأخطار المدنية د. الحسيني ص 118. ( 3) المراد بها انتفاء تأثير الأسباب الخارجة عن إرادة الطبيب في وجود ذلك الضرر الناشيء عن الخطأ لكي يمتنع إعفاء الطبيب من المسئولية. انظر: المسئولية المدنية عن الأخطاء المهنية. د. الحسيني ص 145 146.(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2588",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (أقسام المسئولية الطبية الجراحية)",
        "content": "المطلب الثاني في (أقسام المسئولية الطبية الجراحية) المسئولية الطبية في الشريعة الإسلامية جانبان: أحدهما: يتعلق بالآداب والأخلاق وهو جانب السلوك. والثاني: يتعلق بالأعمال والطريقة التي تم بها أداؤها وهو جانب العمل وعلى هذا فإن المسئولية عن الجراحة الطبية تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: المسئولية الأخلاقية (الأدبية). القسم الثاني: المسئولية المهنية (العملية). فأما القسم الأول: فإنه يسأل فيه الطبيب ومساعدوه عن القضايا المتعلقة بسلوكهم وآدابهم ومن أمثلته: قضايا الغش والكذب التي تصدر ضد الأطباء ومساعديهم فيتهم الطبيب بغش المريض بأن يدعي إصابته بمرض جراحي أو يقوم المحلل أو المصور بالأشعة أو المناظير الطبية بالتزوير والكذب في التقارير التي قام بكتابتها كل ذلك طلبا لأغراض ومطامع شخصية.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2589",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه القضايا وأمثالها تجب فيها مساءلة الطبيب ومساعديه عن صحة دعواها وعند ثبوتها يحكم بإدانتهم أخلاقيا فيتم تعزيرهم بما يستحقون كما يحكم بتضمينهم أو الاقصاص منهم إذا ترتبت أضرار على تزويرهم وكذبهم. وأما القسم الثاني: فإنه يسأل فيه الطبيب ومساعدوه. عن القضايا المتعلقة بأعمالهم الطبية وما ترتب عليها من أضرار ومن أمثلته: قضايا الخطأ الطبي سواء كان واقعا من الطبيب الفاحص أو الطبيب الجراح أو من المساعدين لهما أو كان مشتركا من الجميع. فيتهم هؤلاء مثلا بكونهم خرجوا في أثناء قيامهم بمهامهم عن الأصول المتبعة عند أهل الاختصاص فنتج عن خروجهم الضرر الموجود في جسم المريض المدعي. فهذه القضايا وأمثالها تجب فيها مساءلة الأطباء ومساعديهم عن صحة الدعوى وإذا ثبتت يحكم بالقصاص منهم أو تضمينهم على التفصيل الذي سيأتي بيانه في موضعه بمشيئة الله تعالى وتوفيقه.   (1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2590",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث (أدلة مشروعية المسئولية الطبية)",
        "content": "المطلب الثالث (أدلة مشروعية المسئولية الطبية) دلت أدلة الشريعة الإسلامية عن النقل والعقل على اعتبار المسئولية الطبية ففي حديث عمرو بن شعيب ( 1) عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامنquot; ( 2). فهذا الحديث الشريف يعتبر أصلا عند أهل العلم -رحمهم الله- في تضمين المتطبب الجاهل إذا عالج غيره واستضر بعلاجه ( 3). وقد دل الحديث على اعتبار المسئولية الطبية التي عبر عنها بأثرها وهو وجوب الضمان على هذا النوع ممن يدعي الطب وهو جاهل به وهو عام شامل لمن تطبب بجراحة أو غيرها من فروع الطب ويدخل فيه من كان في حكم الأطباء كالمحللين والممرضين والمخدرين والمصورين بالأشعة والمناظير الطبية. وإذا كان الجهل هو الموجب للمسئولية كما يدل عليه ظاهر   ( 1) هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص المتوفى سنة 118 من الهجرة وقوله عن أبيه أي شعيب وقوله عن جده أي جد شعيب وهو عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل. قال الحافظ النسائي -رحمه الله-: quot;صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب من جدهquot; اهـ. تهذيب التهذيب لابن حجر 8\/ 50. ( 2) رواه ابن ماجة 2\/ 248 والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الحافظ الذهبي على تصحيحه. المستدرك 4\/ 212 مع التلخيص. ( 3) الطب النبوي لابن القيم ص 107 والطب من الكتاب والسنة للبغدادي ص 189.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2591",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث ( 1) فإنه يستوي فيه الجاهل بالكلية وهو الشخص الذي لم يتعلم الطب والجاهل بالجزئية وهو الشخص الذي علم الطب وبرع في فرع من فروعه ولكنه يجهل الفرع الذي عالج فيه مثل الطبيب الجراح المختص بجراحة العيون إذا قام بجراحة خارجة عن اختصاصه ويجهلها أو قام بفعل جراجة داخلة في اختصاصه لا علم له بمراحلها أو لا قدرة عنده على تطبيقها على الوجه المطلوب وهكذا الحكم بالنسبة لمساعدي الأطباء كل هؤلاء يتحملون المسئولية عن الأضرار الناتجة عن أعمالهم التي أقدموا على فعلها مع جهلهم بأصولها المعتبرة عند أهل الاختصاص والمعرفة. والمقصود أن هذا الحديث الشريف دل على اعتبار المسئولية الطبية التي عبر عنها بأثرها وهو الضمان وأن دلالته شاملة لمن تطبب وكان جاهلا بالطب كلية أو كان جاهلا بالجزئية التي تطبب فيها وأنه يدخل في حكم التطبب التمريض والتحليل ونقل الدم والتخدير والتصوير بالأشعة والمناظير الطبية. وكما دلت السنة النبوية على مشروعية تحميل الطبيب عبء المسئولية عن الأضرار الناتجة عن خطئه كذلك دل الإجماع على مشروعية ذلك واعتباره. فقد أجمع أهل العلم -رحمهم الله- على تضمين الطبيب الجاهل وكذلك تضمين الطبيب المتعدي الذي يجاوز الحدود والضوابط المعتبرة عند أهل المعرفة والاختصاص.   ( 1) قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: quot;وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من تطببquot; ولم يقل: quot;من طبquot; لأن لفظ التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة وأنه ليس من أهله كتحلم وتشجع وتصبر ونظائرهاquot; اهـ. الطب النبوي لابن القيم ص 109.(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2592",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإيجاب الضمان على الطبيب الجاهل فإذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله على إتلاف النفوس وأقدم بالتهور على ما لم يعلمه فيكون قد غرر ( 1) بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا إجماع من أهل العلمquot; ( 2) اهـ. فقد بين -رحمه الله- إجماع أهل العلم -رحمهم الله- على تضمين الطبيب الجاهل وهذا يتعلق بالنوع الأول الذي سبقت الإشارة إليه. أما النوع الثاني وهو الطبيب المتعدي فقد أشار إلى اعتبار مسئوليته وتضمينه بما نقله عن الإمام الخطابي ( 3) -رحمه الله- بقوله: quot;قال الخطابى: لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامناquot; ( 4) اهـ. وكما دل دليل النقل على اعتبار المسئولية الطبية وثبوتها شرعا في حال الجهل والتعدي كذلك دل دليل العقل على مشروعيتها وذلك من الوجوه التالية: الوجه الأول القياس: أ- يضمن الطبيب الجاهل ما أتلفته يداه كما يضمن الجاني   ( 1) غرر: أي خاطر, والغرر الخطر. المصباح المنير للفيومي 2\/ 445. ( 2) الطب النبوي لابن القيم ص 109. ( 3) هو الإمام أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي البستي ينتهي نسبه إلى زيد بن الخطاب أخي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-, ولد -رحمه الله- ببست سنة 319 من الهجرة نبغ -رحمه الله - في الحديث والفقه واللغة, والأدب, توفي -رحمه الله- ببست سنة 388 من الهجرة وله مصنفات منها: معالم السنن في شرح سنن أبي داود وغريب الحديث أعلام الحديث. معجم المؤلفين عمر كحالة 2\/ 61. ( 4) الطب النبوي لابن القيم ص 109 وممن حكى الإجماع عن تضمين الطبيب الجاهل ابن رشد الحفيد -رحمه الله- في بداية المجتهد 2\/ 418.(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2593",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سراية جنايته بجامع كون كل منهما سراية جرح لم يجز الإقدام عليه ( 1). ب- يضمن الطبيب المتعدي ما أتلفت يداه كما يضمن الجاني سراية جنايته بجامع كون كل منهما فعلا محرما ( 2). الوجه الثاني النظر: أن الشريعة الإسلامية راعت العدل بين العباد ودفع الظلم عنهم والمسئولية الطبية عن الجراحة الطبية معينة على تحقيق ذلك فوجب اعتبارها. وبهذه الأدلة النقلية والعقلية يتبين لنا ثبوت المسئولية عن الجراحة الطبية واعتبار الشريعة الإسلامية لها. وهذه الأدلة الشرعية صريحة في الأطباء الذين يتولون العلاج ويدخل في حكمهم الممرضون والمحللون والمخدرون والمصورون بالأشعة والمناظير الطبية وغيرهم ممن له علاقة بعلاج المريض سواء كان ذلك في المراحل الممهدة للجراحة أو في مراحل المهمة الجراحية أو ما بعدها.   ( 1) أشار إلى أصل هذا القياس الإمام ابن القيم -رحمه الله- عند بيانه لتضمين الخاتن الجاهل بقوله: quot;فإن لم يكن من أهل العلم بصناعته ولم يعرف بالحذق فيها فإنه يضمنها لأنها سراية جرح لم يجز الإقدام عليها فهي كسراية الجناية وقد اتفق الناس على أن سراية الجناية مضمونةquot;. تحفة المودود لابن القيم ص 152 153. ( 2) أشار إلى أصل هذا القياس ابن قدامة -رحمه الله- وذلك عند بيانه لسبب تضمين الطبيب الجاهل وغيره من أرباب الصنائع كالحجام الجاهل فقال -رحمه الله-: quot; ... أن يكونوا ذوي حذق في صناعتهم ولهم بصارة ومعرفة لأنه إذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة القطع وإذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداءquot; اهـ. المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 120.(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2594",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (موقف الشريعة من جناية الطبيب)",
        "content": "المطلب الرابع في (موقف الشريعة من جناية الطبيب) لجسد المسلم وروحه حرمة عظيمة عند الله تبارك وتعالى ( 1) دلت نصوص الكتاب العزيز وأحاديث النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - عليها وحذرت العباد من الاستخفاف بها وتوعدت من سعى في هلاك الأرواح وتلك الأجساد بغير حق بشديد العذاب وأليمه ( 2). لذلك فإنه لا يجوز للإنسان أن يقدم على العبث بأجساد الناس وتغيير خلقتهم السوية التي أوجدهم الله تعالى عليها وامتن بها عليهم فقال سبحانه: والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد   ( 1) يلحق بالمسلم الكافر الذمي والمستأمن لأن لهم حقا على المسلمين بالذمة والأمان فلهم ما للمسلم وعليهم ما على المسلم. ( 2) يشهد لذلك ما ورد من الآيات والأحاديث الكثيرة في النهي عن قتل النفس بغير حق ومنها قوله سبحانه: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) سورة الأنعام (6) آية 151 وقوله سبحانه: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) النساء (4) آية 29 35. وقو له سبحانه: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة سورة البقرة (2) آية 195. والآيات في هذا المعنى كثيرة وكذلك الأحاديث ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا يحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس .... quot; متفق عليه. صحيح البخاري 4\/ 188 صحيح مسلم 2\/ 98 وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;من حمل علينا السلاح فليس مناquot; متفق عليه. صحيح البخاري 4\/ 187 صحيح مسلم 1\/ 44 وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضquot; رواه البخاري في صحيحه 4\/ 224 ومسلم 1\/ 37.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2595",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( 1). وقال سبحانه: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) ( 2). ولما وجدت الحاجة الداعية إلى التداوي والعلاج بالجراحة أجازت الشريعة الإسلامية لأهل الاختصاص من الأطباء ومساعديهم الإقدام على فعل الجراحة الطبية اللازمة والتي تشتمل في كثير من صورها على تصرفات مختلفة في أعضاء الإنسان لكن الشريعة الإسلامية راعت أمرا مهما لابد من الحذر منه ووضع الزواجر الكفيلة بدفع ضرره ذلك أن الأطباء ومساعديهم بشر يعتريهم ما يعتري النفس البشرية الضعيفة فقد يخرجون في بعض الأحيان عن القيود الشرعية ويتجاوزونها معرضين أرواح الناس وأجسادهم للهلاك والتلف المحقق إما طلبا لعرض الدنيا وجاهها من مال أو شهرة ودعاية أو إسرافا وبغيا واستهتارا بحرمة تلك الأرواح والأجساد البريئة. وهذا الصنف من الأطباء وغيرهم كما يعتبر متجاوزا لحدود الشرع ومحارمه كذلك يعتبر متجاوزا لواجباته الطبية التي ينبغي عليه التزامها وأخذ عليه العهد بأدائها على الوجه المطلوب. لذلك فإن الشريعة الإسلامية الحكيمة العادلة لم تغض الطرف عن هذه النوعية التي تهدد أرواح الناس وأجسادهم بالهلاك والتلف المحقق بل وضعت الزواجر والعقوبات البدنية والمالية والتعزيرية   ( 1) سورة التين [1 - 4]. ( 2) سورة الانفطار [6 - 8].(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2596",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناسبة وبذلك تكفلت بزجرهم وكف أذاهم عن العباد. فاعتنى فقهاء الشريعة ببيان القواعد العامة التي تتفرع عنها الأحكام المتعلقة بتضمين الطبيب بل نجد من الفقهاء من نص على مسائل معينة من الضمان تحمل الطبيب فيها المسئولية كاملة عن نتائج عمله الذي خرج فيه عن الحدود المعتبرة ( 1). إن اعتناء فقهاء الإسلام -رحمهم الله- ببيان موقف الشريعة الإسلامية من تصرفات الأطباء ومساعديهم الخارجة عن الحدود والضوابط المعتبرة في مجال أعمالهم فيه دليل بين على شمولية أحكام الشريعة الإسلامية وتصوراتها. ذلك أن فرض وجود هذه النوعية التي تستخف بحرمة الأرواح والأجساد وتخرج عن الضوابط المعتبرة عند أهل الاختصاص يعتبر ثابتا حسا وعقلا فيعتبر السكوت عن بيان حكمه قصورا في التصور برأت منه شريعة الإسلام الخالدة. كما أن حكم الشريعة بمحاسبتهم ومؤاخذتهم بإساءتهم فيه دليل على عدها وإنصافها ومراعاتها لدفع الأضرار والمفاسد عن العباد وذلك من قواعدها. فهي لم تطلق العنان لهذه الأيدي الآثمة لكي تعبث بأرواح الناس وأجسادهم وتعرضها للهلاك والتلف المحقق ولم تترك تصرفاتهم الجانية تمر دون محاسبة عادله توجب النظر فيها والحكم عليها   ( 1) تكملة البحر الرائق للطوري 8\/ 33 الدر المختار للحصكفي 2\/ 29 بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 418 تبصرة الحكام لابن فرحون2\/ 243 حاشية قليوبي وعميرة 3\/ 78 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 12 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 377.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2597",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلزام أصحابها بتحمل تبعاتها ورد الحقوق المترتبة عليها إلى أصحابها من المرضى وذويهم كاملة غير منقوصة لا يظلمون ولا يظلمون. وهي بهذا المسلك القويم تخالف ما ذهب إليه بعض فقهاء القوانين الوضعية من إسقاط المسئولية عن الأطباء مطلقا وذلك بحجة أن قصد الاعتداء منتف في فعل الطبيب بالكلية ولا يمكن أن يقصده. وإذا انتفى قصد الاعتداء فإنه ينتفي وصف الفعل بالجناية ومن ثم تنتفي مساءلة الطبيب عن فعله لانتفاء موجبها ( 1). وهذا التصور من بعض فقهاء القوانين الوضعية يعتبر تصورا خاطئا ذلك لأنه لا خلاف في أن قصد الجناية يعتبر أحد شقي القصد المفترضين في الأعمال المبنية على المقاصد الباعثة على فعلها. فكل من قام بعمل له قصد باعث على فعله ولا يخلو ذلك القصد إما أن يكون حسنا أو يكون سيئا وهذا الافتراض لا دليل على انتفاء أحد شقية -وهو القصد السيء- في الطبيب ومساعديه كما لا دليل على انتفاء -القصد الحسن- فيهم فوجب إبقاء الفرض كما هو والعمل بالدلائل والأمارات الظاهرة الموجبة لترجيح أحد القصدين على الآخر. وهذا هو ما راعته الشريعة الإسلامية فإن الأطباء ومساعديهم   ( 1) هذا المذهب أخذ به بعض فقهاء القوانين الوضعية من الألمان ومنهم ستوس حيث نفوا عن عمل الطبيب صفة الاعتداء لانتفاء قصده له بالكلية وقد نقل ذلك مترجما عن بعض المصادر الأجنبية. انظر: المسئولية الطبية في قانون العقوبات د. فائق الجوهري ص 97 المسئولية الجنائية للأطباء د. أسامة عبد الله قايد ص 111 المسئولية الطبية المدنية الجزائية بسام محتسب بالله ص 340.(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2598",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشر يعتريهم ما يعتري البشر وليس بمستحيل لا عقلا ولا حسا أن يتعرضوا للمغريات والدوافع السيئة التي توجب صرفهم عن المقاصد الحسنة إلى ضدها. وعلى هذا فإن إلغاء قصد الجناية عند الأطباء ومساعديهم يعتبر ضربا من المكابرة فيما ثبت اعتباره عقلا وحسا أن يتعرضوا للمغريات والدوافع السيئة التي توجب صرفهم عن المقاصد الحسنة إلى ضدها. وعلى هذا فان إلغاء قصد الجناية عند الأطباء ومساعديهم يعتبر ضربا من المكابرة فيما ثبت اعتباره عقلا وحسا وإذا ثبت وجود القصد السيء عند الأطباء ومساعديهم ثبتت المسئولية الجنائية لثبوت موجبها ( 1) ووجبت محاسبة الطبيب ومساعديه على تلك التصرفات الآثمة ومؤاخذتهم عليها بحسب جرمهم وخطيئتهم.      ( 1) يسلم فقهاء القانون الوضعي بترتب المسئولية على وجود القصد الجنائي quot;للاعتداءquot; ومرادهم بالقصد الجنائي في الجرائم: quot;هو ارتكاب الجاني فعل الضرب والجرح عن إرادة عالما بأن هذا الفعل يترتب عليه المساس بسلامة الجسد لشخص آخر أو صحتهquot;. وعلى هذا فإنه يتركب عندهم من وجود أمرين: أحدهما: العلم بما يترتب على الجريمة من آثار سيئة في الجسد والصحة. الثاني: الإرادة. انظر: المسئولية الجنائية للأطباء د. أسامة عبد الله قايد ص 119 120 المسئولية الطبية في قانون العقوبات. د. الجوهري ص 95 96.(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2599",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (المسئولية الأخلاقية في الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثاني في (المسئولية الأخلاقية في الجراحة الطبية) اعتنت الشريعة الإسلامية بجانب الآداب والأخلاق فجاءت نصوص الكتاب والسنة داعية للتحلي بها والتزامها ووعدت من فعل ذلك بالأجر والثواب الجزيل كما أنها حذرت من مخالفتها والتخلق برذائلها المحرمة وتوعدت من فعل ذلك بأليم العذاب وشديد العقاب ( 1). كل ذلك لما يترتب على الالتزام بهذه الأخلاق والآداب المحمودة من العواقب الحميدة وما تتضمنه من المصالح الجليلة التي لا يقتصر خيرها ونفعها على الفرد وحده بل يتعداه إلى غيره من سائر أفراد المجتمع. كما أن ترك هذه الأخلاق والتخلق بضدها من الأخلاق والآداب المذمومة يتضمن العواقب السيئة والمفاسد العظيمة التي لا يقتصر   ( 1) يشهد لذلك آيات منها قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة (9) آية 119. وقوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود المائدة (5) آية 1. وقوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ... الآيتين) الحجرات (49) آية 11 12. وفي الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن خياركم أحاسنكم أخلاقاquot; رواه البخاري في صحيحه 4\/ 56 وفي الصحيح أيضا من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: quot;إياك والعنف والفحشquot; رواه البخاري في صحيحه 4\/ 55 وفي رواية له: quot;إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شرهquot;. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2600",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضررها على الفرد وحده بل يتعداه إلى غيره من سائر أفراد المجتمع. وبهذه العناية هذبت الشريعة الإسلامية سلوك المؤمن وزكت نفسه وطهرت فؤاده وتصرفاته من رذائل الأخلاق وسيئها فجعلته وفيا بوعده وعهده صادقا في قوله أمينا في معاملته. فبريء من خلف الوعد ونقض العهد ونكث المواثيق وابتعد عن الكذب والغش والتزوير وغيرها من الأخلاق الرذيلة. والجراحة الطبية كغيرها من مهام الطب مفتقرة إلى هذه الشخصية المحافظة على هذه الآداب والأخلاق الحميدة التي تعين على الوصول للأهداف المقصودة من مهمة الجراحة لكن النفوس الدنيئة قد جبلت على مخالفة هذه الأخلاق ونبذ هذه الآداب والإعراض عنها في سبيل الحصول على الحظوظ والشهوات الدنيوية الزائلة. فاستغلت بذلك هذه المهنة النبيلة التي قصد منها تخفيف الآلام ودفع ضرر الأمراض والأسقام عن الأرواح والأجسام لكي تصبح على العكس من ذلك فتسلطت بالضرر على الأجساد والأرواح المحرمة بغير حق. فتارة تجد الطبيب من هذا الصنف يدعي أن المريض مصاب بداء جراحي ويصر على وجوب إجراء الجراحة فورا بحجة أن حياة المريض مهددة بالخطر. ويستعين في إثبات دعواه الكاذبة بمساعديه الذين يقومون بتزوير النتائج التي توصلوا إليها من خلال التحاليل والتصوير بالأشعة والمناظير الطبية. وتارة تجد الطبيب من هذا الصنف يقوم بفحص المريض ويتبين له(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2601",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن المريض مصاب بداء جراحي يستلزم التدخل بالجراحة اللازمة لإنقاذ ذلك المريض من آلام ذلك المرض وخطره الذي يهدد حياته ومع ذلك يقوم بإعطائه بعض العقاقير والأدوية المهدئة ويعطيه موعدا في المستقبل قد يطول زمانه مع علمه بخطورة ذلك المرض وما يترتب على تأخير إجراء الجراحة اللازمة له من متاعب وأضرار جسدية ونفسية تؤذي المريض مستقبلا. فيمتنع في هذه الحالة من المبادرة بفعل الجراحة لأمور لا تعتبر عذرا ولو فرض أنها تعتبر عذرا فإنه كان بإمكانه أن يقوم بإحالة المريض على غيره من الأطباء الآخرين ولكنه امتنع من ذلك رجاء الكسب المادي المترتب على قيامه بفعل تلك الجراحة دون نظر إلى مصلحة المريض. وقد يقوم بعض هؤلاء بوعد المريض حتى إذا جاءه في الزمان المحدد اعتذر عن موعده وقدم غيره لمكان الكسب المادي أو المعنوي المتعلق بتقديم هذا المريض المتأخر على ذلك المريض السابق له. ومن هنا نشأت المسئولية الأخلاقية المتعلقة بالجراحة وإن كانت في الحقيقة ثابتة في شرعنا وديننا الحنيف الذي أرسى قواعدها منذ قرون سبقت وجود الجراحة الطبية المعاصرة بحقبة بعيدة من الزمن. ونظرا لوجود هذه القضايا الأخلاقية وأمثالها وانتشارها في هذا الزمان الذي ضعف فيه وازع الدين وقوي سلطان الشهوات الدنيوية على النفوس وجب النظر في هذه التصرفات الناشئة عن السلوك الشاذ عن المنهج السوي الذي أوجب الله التزامه وأمر بالأخذ على أيدي المعتدين لحدوده والخارجين عن رسمه وقيوده خاصة في مثل هذه(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2602",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأخلاق والآداب الواجبة على الأطباء ومساعديهم في الجراحة الطبية:",
        "content": "المهمات التي تهدد أرواح العباد البريئة وأجسادهم بالهلاك والتلف. ولكي تتضح الصورة عن موقف الشريعة الإسلامية من هذه القضايا الأخلاقية لابد من بيان جملة من الآداب والأخلاق التي يجب على الطبيب ومساعديه التزامها حتى يتسنى بعد ذلك موجبات المسئولية الأخلاقية المترتبة على الإخلال بتلك الواجبات وما هي الآثار المترتبة على وجودها.  الأخلاق والآداب الواجبة على الأطباء ومساعديهم في الجراحة الطبية: على الأطباء ومساعديهم آداب ينبغي لهم مراعاتها شرعا وهي تنحصر فيما يلي:  أولا الصدق: فلا يمكن للأطباء ومساعديهم أن تستقيم معاملتهم للمرضى وذويهم إلا بعد مراعاة هذا الواجب والتزامه فتكون أقوالهم وأخبارهم متفقة مع الحقيقة والواقع ومن ثم تحمل الثقة والطمأنينة إليهم وتندفع الشكوك والظنون السيئة عنهم ويكون المريض وذووه على علم مطابق للواقع. وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على وجوب التزام المسلم بالصدق قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ( 1) فهذا أمر فيه دليل ظاهر على وجوب الصدق بل ورد   ( 1) سورة التوبة (9) آية 119.(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2603",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يؤكده من الوعيد الشديد لمن خالفه فلم يصدق في قوله. ففي الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباquot; ( 1). فقد تضمن هذا الحديث وجوب الصدق وذلك في قوله عليكم بالصدق كما دل على حرمة الكذب وذلك في قوله وإياكم والكذب فعليكم صيغة إلزام وإياكم صيغة تحذير والأولى دالة على وجوب التزام الصدق والثانية دالة على حرمة الكذب. وهذه النصوص تشمل بعمومها الأطباء والمساعدين فهم ملزمون شرعا بالصدق فيما يقولونه ويخبرون به من أحوال المريض ومرضه. فيحرم عليهم أن يخبروا بما يخالف الحقيقة والواقع ويعتبر كل واحد منهم مسئولا عن جميع الأقوال الصادرة عنهم ومتحملا للأضرار المترتبة عليها إذا كذب فيها وترتب على كذبه ضرر. وقد نصت قوانين الطب المنظمة لسلوك الأطباء ومساعديهم على أنه لا يجوز للطبيب أن يبالغ في حقيقة المرض بل يجب عليه أن يحيط مريضه بحقيقة دائه ودرجة خطورته ( 2).   ( 1) رواه مسلم 4\/ 196. ( 2) سلوكيات وآداب وقوانين مزاولة مهنة الطب. مصطفى عبد اللطيف وهانيء أحمد جمال الدين ص 11.(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2604",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يتفق مع ما اعتبرته الشريعة الإسلامية من وجوب التزام الأطباء ومساعديهم بالصدق كما سبق بيانه. وإذا قلنا بوجوب التزام الأطباء ومساعديهم بالصدق في جميع ما يخبرون به المرضى وذويهم فإنه يرد السؤال عن الحالات الخطيرة التي يخشى فيها على المريض لو أخبر بأنه مصاب بمرض جراحي مميت فلو قام الطبيب بفحص المريض فوجده مصابا بمرض السرطان فهل يجب عليه أن يصدقه فيخبره بالواقع مع أن ذلك قد يضر المريض نفسيا فتزداد حالته سوءا أم أنه يجوز له أن يكذب مراعاة لهذه الظروف الحرجة ويعتبر ذلك مستثنى من الأصل لمكان الحاجة. فالذي يظهر والعلم عند الله أنه لا يجوز للأطباء ومساعديهم أن يكذبوا على المريض في هذه الحالة وأمثالها وذلك لما يأتي: أولا: لعموم الأدلة الدالة على تحريم الكذب. ثانيا: إن أخبر المريض بحقيقة أمره في هذه الحالة تترتب عليه مصالح شرعية إذ يمكنه ذلك من الاحتياط لنفسه بالوصية بحقوق الآخرين وتحصيل الأجر بالاستعداد بخصال الخير من ذكر وصدقه ونحو ذلك من وجوه الطاعة والبر. وفي الكذب عليه وخديعته ما يفوت هذه المصالح ويوجب ضدها من المفاسد التي قد تشتمل على إضاعة حقوق الآخرين وذلك مما لا يجوز فعله. ثالثا: أن الطبيب إذا خشى على المريض الضرر فيما لو أخبره فإنه يقوم بإخبار وليه أو قريبه لكي يقوم بإخبار المريض بطريقة مناسبة(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2605",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخف لها وقع الخبر على نفسه فقرابة الإنسان هم أعلم الناس بحاله. وبهذا يخف وقع الخبر ومن ثم يخف الضرر المتوقع حصوله أو ينتفي بالكلية ولو فرض الخوف على المريض في هذه الحالة أيضا فإنه يمكن للأولياء والقرابة أن يمتنعوا عن إخباره ثم هم يقومون بعد ذلك بما يجب فعله في مثل هذه الحالات فيسألونه عن الحقوق التي له وعليه ويرغبونه في الزيادة من خصال البر والخير وبهذا يندفع الضرر وتحقق المصالح الشرعية المطلوبة مع المحافظة على أصل الشرع الموجب للبعد عن الكذب واجتنابه ... والله أعلم.  ثانيا الوفاء بالمواعيد: تتضمن معاملة الأطباء ومساعديهم مع المرض بعض الالتزامات المرتبطة بمواعيد محددة يقوم المرضى بمراجعتهم فيها لإجراء الفحوصات والتحاليل والعلاج اللازم وهذه المواعيد محترمة شرعا فيجب عليهم ألا يقدموا على مواعدة المرضى إلا بعد تحققهم أو غلبة ظنهم بالوفاء بها فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خانquot; ( 1). وعلى هذا فإن الأطباء والمساعدين ملزمون شرعا بالوفاء بهذه الوعود والقيام بالمهمات التي التزموا بها للمرضى في مواعيدها ولا يجوز لهم شرعا أن يقدموا على تأخير تلك المواعيد والعبث بها حسب أهوائهم وهم آثمون بذلك إلا في حال وجود العذر الموجب للتأخير والتخلف عن أداء هذه الالتزامات.   ( 1) رواه مسلم 1\/ 36.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2606",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا وجد ذلك العذر الذي يعتبر شرعا مجيزا للتخلف عن أداء هذه الالتزامات في المواعيد المحددة جاز تأخيرها بحسب الحاجة دون زيادة عليها أو نقص للقاعدة الشرعية quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 1). ومن أمثلة ذلك ما يجرى في بعض الأحيان من مواعدة المرضى لإجراء الفحص أو العلاج اللازم ثم يشاء الله فتطرأ حالة اضطرارية تحتاج إلى إسعاف عاجل لإنقاذ مريض خشي موته أو تلف عضو من أعضائه أو حصول مضاعفات خطيرة تضره مستقبلا. وانقاذ هذه الحالة يستدعي إرجاء المواعيد السابقة التي وضعت لفحص أو علاج المريض الأول. ففي هذه الحالة ينبغي على الأطباء ومساعديهم أن يقوموا بالموازنة بين الضررين والنظر في العواقب والمفاسد المترتبة على تأخير كل منهما. فإذا كانت المفاسد المترتبة على تأخير الحالة الطارئة أعظم قدم إنقاذها على الحالة السابقة ( 2) للقاعدة الشرعية quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 3) ولكن ينبغي أن يقيد   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 86. ( 2) يختص الحكم بتقديم الحالة الطارئة على الحالة السابقة بهذه الحالة وهي أن يكون الضرر المترتب على تأخيرها أعظم من الضرر المترتب على تأخير الحالة السابقة أما لو كان الحال بالعكس فإنه ينبغي على الطبيب البقاء على موعده وهكذا لو تساوى الضرران لأنهما إذا تساويا في الضرر كان للحالة السابقة حق زائد وهو الموعد المسبق فوجب تقديمها لاشتمال ذلك التقديم على أمرين إحداهما: دفع الضرر المذكور. والثاني: الوفاء بالوعد. وأما الحالة الطارئة فليس لها إلا حق دفع الضرر الذي لا يقوى على معارضة الأمرين مضار. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي 87 والأشباه والنظائر لابن نجيم 89.(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2607",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم بالجواز في هذه الحالة بشرط وهو عدم وجود طبيب أو محلل أو مصور آخر يمكنه أن يقوم بالمهمة اللازمة فإن وجد ذلك لم يجز للطبيب أن يلغي وعد المريض الأول لوجود البديل الذي يمكن صرف المريض الطاريء إليه لكي يقوم بالمهمة اللازمة لعلاجه. وإذا احتاج الأطباء ومساعدوهم إلى إلغاء مواعيد المرضى أو تأخير نظرا لوجود العذر الشرعي الموجب لذلك فإنه ينبغي عليهم أن يقوموا بإخبار المرضى والاتصال بهم إن أمكنهم ذلك لأن إبقاءهم على حالة الرجاء فيه إضرار بهم من جهة تحملهم لمشقة الحضور وتعطيلهم لمصالحهم فوجب إعلامهم لكي يحتاطوا لأنفسهم.  ثالثا الوفاء بالعقود: يقوم الأطباء ومساعدوهم في بعض الأحيان بالتعاقد مع المرضى للقيام بالمهمات الطبية اللازمة لعلاجهم وهذه العقود يجب عليهم الوفاء بها وأداؤها على الوجه المطلوب لأنها داخلة في عموم ما أمر الله تبارك وتعالى بالوفاء به من العقود في قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ( 1). وإذا امتنع الطبيب أو مساعدوه من الوفاء بهذه العقود بدون وجود عذر شرعي فإنهم يأثمون شرعا كما أنهم يتحملون المسئولية عن الأضرار الناتجة عن امتناعهم خاصة في الحالات التي يتعذر فيها إحالة المريض على غيرهم إما لعدم وجوده أو صعوبة قيامه بالمهمة اللازمة في حينها.   ( 1) سورة المائدة (5) آية 1.(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2608",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذهب البعض إلى أن الطبيب إذا اتفق مع المريض ثم امتنع عن معالجته حتى مات فإنه يعتبر قاتلا متعمدا إذا كان امتناعه على وجه العمد أو لأسباب واهية ويثبت القصد في الامتناع ( 1). وهذا القول ليس بمسلم على إطلاقه من الناحية الشرعية فامتناع الطبيب عن المداواة إذا كان لأسباب واهية فإنه يعتبر وجودها شبهة موجبة لدرء الحد ( 2) عنه خاصة إذا تأول فيها فظن أنها مقنعة في نظره وفي الحقيقة أنها ليست بمقنعة وبظنه لكونها مقنعة ينتفي فيه قصد العمد. وأما إذا امتنع مع علمه بحصول الضرر فلا يخلو إما أن لا يغلب على ظنه موت المريض وإما أن يغلب على ظنه موته. فإن لم يغلب على ظنه موت المريض فلا إشكال في أنه يعتبر ظنه شبهة مسقطة للحد أيضا والقصد لموته منتف على هذا الوجه فانتفى الحكم بوجوب قتله واعتباره متعمدا. وأما إذا غلب على ظنه موت المريض فلا تخلو الجراحة التي امتنع عن فعلها من حالتين: الحالة الأولى: أن يغلب على ظنه عدم نجاة المريض بعدها إما لاستفحال المرض واليأس من شفائه منه أو غير ذلك من الأعذار ففي هذه الحالة يعتبر المريض في حكم الأموات والامتناع المذكور ليس فيه   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي ص 151. ( 2) أجمع أهل العلم -رحمهم الله- على درء الحدود بالشبهات. انظر الإجماع لابن المنذر 69.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2609",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توقف عن بذل السبب الموجب لنجاته بإذن الله تعالى فانتفى فيه وصف السببية الموجب للحكم بوصف الطبيب قاتلا. والحالة الثانية: أن يغلب على ظن الطبيب نجاة المريض بتلك الجراحة بمشيئة الله تعالى ويكون قاصدا بامتناعه موت المريض وهلاكه وهذه الحالة لها حكمها كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه في موضعه. فالحاصل أن إطلاق الحكم باعتبار الطبيب قاتلا في هذه الحالة أمر مرفوض من الناحية الشرعية وأن الواجب تفصيل الحكم في هذه المسألة ... والله تعالى أعلم.  رابعا النصيحة للمرضى: تعتبر النصيحة للمرضى من أهم الواجبات التي ينبغي على الأطباء ومساعديهم مراعاتها والقيام بها على الوجه المطلوب. فمن حقوق المسلم على أخيه المسلم أن ينصح له فيرشده إلى أصلح الأمور وخير حاله في الدنيا والآخرة ففي حديث تميم الداري -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال.: quot;الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهمquot; ( 1). وثبت في الصحيحين من حديث جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- أنه قال: quot;بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلمquot; ( 2).   ( 1) رواه مسلم في صحيحه 1\/ 34 والبخاري تعليقا صحيح البخاري 1\/ 20. ( 2) رواه البخاري في صحيحه 1\/ 20 21 ومسلم 1\/ 34.(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2610",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالواجب على الأطباء ومساعديهم القيام بواجب النصح للمرضى فيشيروا عليهم باختيار الأصلح والأخف ضررا سواء كان ذلك في مهمة الفحص الطبي أو كان في مهمة الجراحة نفسها. فالمرضى كما هو معلوم يجهلون حقائق هذه المهمات الطبية والآثار المترتبة عليها فهم محتاجون لنصح الأطباء ومساعديهم وتوجيهاتهم وإرشاداتهم. وعلى الأطباء ومساعديهم بذل النصح ولو كان في سبيل فوات المصلحة الدنيوية عليهم فما عند الله خير وأبقى فإذا علم أن فحص المريض بوسائل أخرى لا توجد عنده وهي موجودة عند غيره تتحقق بها المصلحة المرجوة بخلاف فحصه فإن عليه أن يمحض المريض النصح فيخبره بحقيقة الأمر وهكذا لو كانت تلك الوسائل مأمونة الضرر ووسائله بخلافها. وإذا علم الطبيب بالبديل الذي يمكن علاج المريض به وهو أخف ضررا من الجراحة فإن عليه أن يخبر المريض بذلك ولا يمتنع من نصحه خشية فوات مصلحته الدنيوية. وعلى الأطباء ومساعديهم أن ينصحوا لمرضاهم ببيان العواقب السيئة المترتبة على بعض المهمات التي يطلب المرضى فعلها حتى يكون المرضى على بينة من أمرهم فإن شاءوا أقدموا وإن شاءوا أحجموا ومما يعتبر من الغش ومخالفة النصح الواجب أن يقوم الطبيب بخدع المريض وذلك بتهوين أمر الجراحة وتكاليفها بأسلوب يجذب المريض إلى فعلها مع اشتمالها على كثير من المخاطر والتكاليف المالية الباهظة. فقيام الأطباء أو مساعديهم بفعل ذلك يعتبر تقصيرا منهم في واجب النصح وظلما للمرضى وهم آثمون بفعله شرعا ومتحملون(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2611",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسئولية من الناحية الأدبية.  خامسا حفظ عورة المريض: دلت الأدلة الشرعية على وجوب حفظ العورات وستر السوءات وعدم النظر إليها بدون حاجة داعية إلى النظر. قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الآية) ( 1). وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأةquot; ( 2). وقد أجمع أهل العلم -رحمهم الله- على وجوب ستر العورة عن أعين الناس ( 3). ومن ثم فإن الأطباء ومساعديهم مطالبون شرعا بالتزام هذا الأدب ومراعاة حرمة العورة فلا يجوز لهم أن يقوموا بمطالبة المرضى رجالا كانوا أو نساء بالكشف عن موضع من العورة إلا بعد أن توجد الحاجة الداعية إلى ذلك الكشف بحيث يتعذر الفحص والعلاج بطريقة لا   ( 1) سورة النور (24) آية 29 30. ( 2) تقدم تخريجه. ( 3) قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 69.(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2612",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "موجبات المسئولية الأدبية",
        "content": "تشتمل عليه كل ذلك مراعاة لهذا الأدب الواجب شرعا. فإن أخلوا بهذا الواجب وطالبوا المريض بالكشف عن موضع من العورة أمكن فحصه ومداواته بطريقة أو وسيلة لا تشتمل على كشفه أو طالبوه بالكشف بدون وجود حاجة داعية إليه أصلا فإنهم يتحملون المسئولية عن الإخلال بهذا الأدب والإقدام على انتهاك حرمة المريض باستباحة النظر إلى عورته وكشفها بدون حق وكان للقاضي أن يحكم بتعزيرهم بما يستحقونه من العقوبة. فهذه هي مجمل الآداب الشرعية التي ينبغي على الأطباء ومساعديهم التزامها أثناء قيامهم بالمهمات الطبية في الجراحة وغيرها.  ومن خلالها يمكن أن نستخلص موجبات المسئولية الأدبية وذلك باعتبار الأوصاف المخالفة لهذه الواجبات وهي تتلخص في الموجبات الخمس التالية: الموجب الأول: الكذب. الموجب الثاني: عدم الوفاء بالمواعيد (خلف الوعد). الموجب الثالث: عدم الوفاء بالعقود. الموجب الرابع: الغش. الموجب الخامس: كشف العورات والنظر إليها بدون حاجة. فإذا وجد شيء من هذه الموجبات تحمل الشخص المسئولية عنه وعن الأضرار المترتبة عليه نظرا لكونه متعاطيا لسبب الضرر الموجب لوقوعه ... والله أعلم.   (1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2613",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (المسئولية المهنية عن الجراحة الطبية)",
        "content": "المبحث الثالث في (المسئولية المهنية عن الجراحة الطبية) تمهيد يشتمل هذا المبحث على أربعة مطالب: المطلب الأول: في موجبات المسئولية المهنية. المطلب الثاني: في إثبات موجبات المسئولية المهنية. المطلب الثالث: في الجهة المسئولة عن الموجب. المطلب الرابع: في الآثار المترتبة على ثبوت الموجبات.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2614",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (موجبات المسئولية المهنية)",
        "content": "المطلب الأول في (موجبات المسئولية المهنية) المراد بموجبات المسئولية المهنية الأسباب التي تترتب عليها مساءلة الطبيب ومساعديه من جهة المهمات التي قاموا بها. وهذه الموجبات منها ما هو ناشيء على وجه الخطأ ومنها ما هو ناشيء على وجه الإهمال والتقصير وعدم الالتزام بالحدود التي ينبغي التزامها في المهمات المتعلقة بالجراحة ومنها ما هو ناشيء عن الجهل بالمهمة ومنها ما هو ناشيء عن الإضرار وقصد الإيذاء. ونظرا لاختلاف هذه الموجبات رأيت من المناسب تقسيم الكلام عنها في هذا المطلب إلى المقاصد الأربعة التالية: المقصد الأول: عدم اتباع الأصول العلمية. المقصد الثاني: الخطأ. المقصد الثالث: الجهل. المقصد الرابع: الاعتداء.(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2615",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الأول عدم اتباع الأصول العلمية",
        "content": "المقصد الأول عدم اتباع الأصول العلمية للجراحة الطبية أصول علمية وضعها العلماء المختصون وهي في جملتها تحدد الطريق الذي ينبغي على الأطباء ومساعديهم سلوكه والتقيد به أثناء قيامهم بمهماتهم المتعلقة بالجراحة. والخروج عن هذه الأصول العلمية وعدم اتباعها أمر خطير يعرض حياة المرضى للهلاك المحقق في كثير من الحالات خاصة أثناء العمل الجراحي. فالمسئولية عن اتباع هذه الأصول والتقيد بهذه الضوابط مسئولية جسيمة والخروج عنها أمر يثير الجدل المستفيض عن أسباب ذلك الخروج ودواعيه وموقف أهل الخبرة من الأطباء وغيرهم من تلك الأسباب من حيث اعتبارهم لها وعدم اعتبارهم لها ثم بعد ذلك موقف الشريعة الإسلامية من هذا الخروج والآثار المترتبة عليه. لذلك فإن هذه القضية تعتبر من أهم القضايا الطبية التي يعاني منها القضاة في العصر الحاضر نظرا لاختلاف الأطباء في حكمهم مع عظم الآثار والنتائج السلبية المترتبة على ذلك الخروج المختلف فيه. ومن ثم كان من المناسب التعريف بالأصول العلمية ثم بيان الأحوال التي يحكم فيها بكون الأطباء ومساعديهم قد خرجوا عن الأصول العلمية ثم بيان موقف الشريعة الإسلامية من ذلك الخروج.(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2616",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تعريف الأصول العلمية:",
        "content": "تعريف الأصول العلمية: عرفتها بعض المصادر الطبية بقولها: quot;هي الأصول الثابتة والقواعد المتعارف عليها نظريا وعمليا بين الأطباء والتي يجب أن يلم بها كل طبيب وقت قيامه بالعمل الطبيquot; ( 1) اهـ. وبناء على هذا التعريف فإن الأصول العلمية تشمل النوعين التاليين من المعارف الطبية: النوع الأول: العلوم الثابتة التي أقرها علماء الطب قديما وحديثا في فروع الطب ومجالاته المختلفة ومن أمثلتها المواد العلمية المقررة في الجامعات والمعاهد الطبية. فهذه المواد تعتبر علوما أقرها أهل الاختصاص والمعرفة فتطبيقها والسير على طريقتها يعتبر اتباعا للأصول العلمية بشرط أن يبقى اعتبارها طبيا إلى حين تنفيذها ( 2). النوع الثاني: العلوم المستجدة: وهي العلوم والمعارف التي يطرأ اكتشافها   ( 1) نقل هذا التعريف الدكتور أسامة عبد الله قايد عن بعض المصادر الأجنبية. انظر كتابه: المسئولية الجنائية للأطباء160. وعرفها آخرون بقولهم: quot;هي تلك الأصول الثابتة التي يعترف بها أهل العلم ولا يتسامحون مع من يجهلها أو يتخطاها ممن ينتسب إلى علمهم أو فنهمquot; اهـ. المصدر السابق 159. ( 2) يعتبر شرط بقائها معتبر إلى حين التنفيذ شرطا لازما للحكم باتباع الطبيب ومساعديه للأصول المعتبرة عند أهل الاختصاص وذلك لأن المواد العلمية الطبية المهجورة لا تهجر في الغالب إلا لوجود البديل الذي هو أخف ضررا منها وبطرو ذلك البديل يعدل المختصون إلى اتباعه والدعوة إليه نظرا لعواقبه المحمودة فإذا عدل الطبيب أو مساعده عن البديل المستجد وآثر القديم المهجور كان خارجا عن الأصول المتبعة عند أهل الاختصاص من هذا الوجه بشرط علمه بالبديل وقدرته على تطبيقه والعمل به.(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2617",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتكون حديثة عند الأطباء ومن أمثلتها: النظريات والأساليب التي يتوصل إليها الباحثون المختصون من خلال بحوثهم ودراساتهم. فهذه العلوم وإن كانت طارئة على الساحة الطبية إلا أنها تعتبر أصولا علمية متى تحقق فيها الشرطان التاليان: الشرط الأول: أن تكون صادرة من جهة معتبرة مثل المدارس الطبية المختصة بالأبحاث والدراسات الطبية. الشرط الثاني: أن يشهد أهل الخبرة بكفاءتها وصلاحيتها للتطبيق ( 1). فإذا أثبت الطبيب المتهم بالخروج عن الأصول العلمية لاتباعه لنظرية حديثة وجود هذين الشرطين حكم القاضي بسقوط الدعوى الموجهة ضده بذلك ويعتبر صدورها من هذه الجهات وشهادة أهل الخبرة بصلاحيتها كافيا في تبرئته ما دام أنه لم يعثر على خلل فني يوجب رد تلك النظرية وسقوطها. وقد ذهبت بعض القوانين الوضعية إلى اعتبار شرط ثالث وهو quot;إجراء التسجيل العلمي للإسلوب أو الطريقة العلاجية قبل استخدامها   ( 1) هذان الشرطان أشار إليهما الدكتور أسامة عبد الله قايد ولا مانع من اعتبارهما من الناحية الشرعية لاتفاقهما مع الأصل الذي قرره الفقهاء -رحمهم الله- من اعتبار سير الطبيب وفق الأصول المعروفة عند أهل العلم بصنعته موجبا لسقوط المسئولية عنه فالنظرية إذا تحقق فيها هذان الشرطان صدق الوصف المذكور عليها وكان الطبيب متبعا في تطبيقها لما سار عليه أهل العلم بصنعته. انظر المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد 160.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2618",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الإنسانquot; ( 1). وهذا الشرط محل نظر فإن كان المراد منه أنه لا يحكم القاضي باعتبار النظرية أو الأسلوب من الأصول العلمية إلا بعد إجراء التسجيل العلمي لذلك الأسلوب قبل استخدامه كما يفهم من ظاهر الشرط فهو أمر مردود. وذلك لأن العبرة بصدور النظرية والدراسة من الأهل وشهادة المختصين بصلاحيتها فهذان الأمران هما محور القضية من الناحية المهنية العلمية أما إجراء التسجيل فهو أمر شكلي خارج عن جوهر القضية فلا يتوقف الحكم ببراءة الأطباء. ومساعديهم على وجوده ما دام قد تحقق الشرطان اللذان يثبتان صحة تلك النظرية وصلاحيتها للتطبيق. وأما إن كان المراد بهذا الشرط الأحوال الخاصة التي لها علاقة بجوهر النظرية مثل أن تعتذر الجهات الطبية عن تسجيلها علميا لظهور خلل فني يوجب ردها فإنه حينئذ يعتبر شرطا لازما ومن ثم فإنه يحرم شرعا على الأطباء ومساعديهم اتباع أي نظرية اعتذرت الجهات العلمية عن تسجيلها والاعتراف بها لأسباب فنية توجب ردها وإذا قاموا بتطبيق مثل هذه النظريات والدراسات المردودة وحدث الضرر المتوقع منها فإنهم يعتبرون آثمين شرعا وللقاضي أن يحكم بخروجهم عن الأصول العلمية المتبعة عند أهل الاختصاص ومن ثم يلزمهم بضمان ما أتلفوه. والمقصود أن الأصول العلمية ليست منحصرة في المواد والقواعد الثابتة التي اشتهرت في حقبة معينة من الزمن بل إنها تشتملها   ( 1) المسئولية الجنائية للأطباء. د. أسامة عبد الله قايد 160 161 نقلا عن المصادر الأجنبية.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2619",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشمل غيرها من النظريات والدراسات الجديدة المفيدة التي أقرها أهل الاختصاص والمعرفة. وبناء على ذلك فإنه لا حرج على الأطباء ومساعديهم في أخذهم بالجديد المفيد شريطة أن يثبت اعتباره عند أهل الاختصاص بل يجب عليهم ذلك خاصة في الحالات التي يكون فيها ذلك الجديد أكثر أمانا وأخف ضررا من سابقه لأن ذلك يتفق مع مقاصد الشريعة الموجبة لحفظ الأنفس ( 1) ودفع الضرر ( 2). ولأهمية ذلك نجد القوانين المنظمة للعمل تنص على وجوب اطلاع الأطباء على أحدث الوسائل المعتبرة للتشخيص والعلاج بالجراحة ( 3). الأحوال التي يخرج فيها الأطباء ومساعدوهم عن الأصول العلمية: لكل مهمة من المهمات المتعلقة بالجراحة الطبية جانبان: الأول: علمي نظري. والثاني: عملي تطبيقي.   ( 1) الموافقات للشاطبي 2\/ 10 المستصفى للغزالي 1\/ 271. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 83 الأشباه والنظائر لابن نجيم 85. ( 3) ورد في بعض المصادر العربية التى اعتنت ببيان القوانين المنظمة للعمل الطبي ما نصه: quot;يجب أن يكون الطبيب في أي مجال تخصصى حريصا على إعطاء أفضل رعاية طبية في إمكانه لمريضه وآن يكون مطلعا على أحدث وسائل التشخيص والعلاج الطبي والجراحي في نطاق تخصصهquot; اهـ. سلوكيات وآداب وقوانين مزاولة مهنة الطب مصطفى عبد اللطيف هاني أحمد جمال الدين 18, 19.(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2620",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على ذلك فإن الأطباء ومساعديهم إذا خرجوا عن الأصول العلمية أثناء قيامهم بمهامهم فإنهم إما أن يخرجوا بالكلية وذلك بعدم اتباعهم للأصول العلمية من الناحيتين النظرية والتطبيقية. وإما أن يخرجوا في إحدى الناحيتين إما النظرية وإما التطبيقية. وعلى هذا فإن خروجهم عن الأصول العلمية ينحصر في الثلاث الحالات التالية: الحالة الأولى أن يخرجوا عن الأصول العلمية من الناحيتين النظرية والتطبيقية: وهذه الحالة أكثر ما تقع في الجراحة التجريبية التي يقوم الطبيب الجراح بإجرائها للمريض مستندا على اجتهاداته الشخصية دون مراعاة للضوابط والحدود التي ينبغي مراعاتها في أثناء أداء مهمة الجراحة. كما أنه يعتبر مخالفا للأصول العلمية من الناحية النظرية لأن هذه الجراحة لم يثبت اعتبارها علميا من قبل الأطباء المختصين. كما أنه يعتبر مخالفا للأصول العلمية من الناحية التطبيقية لأن الطريقة الاجتهادية التي سار عليها في عمله لم تستند إلى منهج صحيح معتبر عند الأطباء المختصين. وهذه الحالة تعتبر مخالفة الأطباء والمساعدين فيها للأصول العلمية أشد الحالات الثلاث نظرا لجرأتهم واستخفافهم بحرمة الأجساد والأرواح وتعريضها للخطر المحقق. الحالة الثانية أن يخرجوا عن الأصول العلمية من الناحية التطبيقية: وفي هذه الحالة تكون الجراحة معتبرة من الناحية النظرية ولها(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2621",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقتها المعينة لتطبيقها عند أهل الاختصاص والمعرفة فيخرج الطبيب عند قيامه بمهمته عن تلك الطريقة أو يجاوز حدودها المعتبرة مثل أن يشق في موضع غير الموضع الذي ينبغي أن يكون الشق فيه أو يزيد في مساحة الشق عن القدر المحدد الذي نبه أهل الاختصاص على التزامه. فالمهمة الجراحية المذكورة ثابتة من الناحية النظرية ولكن الطريقة التي قام الجراح بفعلها مخالفة للأصول العلمية ومن ثم فإن المخالفة منحصرة في الناحية العملية دون الناحية العلمية. الحالة الثالثة أن يخرجوا عن الأصول العلمية من الناحية النظرية: وفي هذه الحالة يتفق العمل مع القواعد والأصول العلمية ولكن الجراحة نفسها غير معتبرة من الناحية النظرية عند أهل الاختصاص. ومن أمثلة هذه الحالة الملغاة وهي الجراحة التي جرى العمل بها حقبة من الزمن ثم ألغيت بسبب وجود البديل عنها فهذه الجراحة إذا قام الطبيب بفعلها مع علمه بإلغائها وإمكان قيامه بفعل البديل عنها فإنه يعتبر خارجا عن الأصول العلمية من الناحية النظرية إذا طبق معلومات تلك الجراحة على الوجه المطلوب. فعمله موافق للمنهج الذي سبق إقرار الأطباء واعتبارهم له فهو متفق مع الأصول العلمية من هذا الوجه إلا أن نظرية الجراحة ملغاة طبيا فكان التزامها مخالفا للأصول العلمية ومن ثم فإن مخالفته تنحصر في الناحية العلمية دون الناحية العملية أي عكس الحالة السابقة.(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2622",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "موقف الشريعة الإسلامية من خروج الأطباء ومساعديهم عن الأصول العلمية:",
        "content": "موقف الشريعة الإسلامية من خروج الأطباء ومساعديهم عن الأصول العلمية: أجازت الشريعة الإسلامية فعل الجراحة الطبية رحمة بالعباد ودفعا لضرر الأسقام والأمراض عنهم فأذنت للأطباء ومساعديهم بفعل الأمور التي تستلزمها الجراحة مع أنها محرمة عليهم في الأصل. كل ذلك طلبا لتلك المصالح التي يرجى تحققها وحصولها بعد الجراحة ودفعا لضرر الأسقام والأمراض الذي يرهق كاهل المرضى ويهدد حياتهم بالخطر. لكن هذا الإذن بفعل الجراحة إنما تعني به الشريعة فعلا مخصوصا شهد الأطباء المختصون بكونه الطريق الذي ينبغي التزامه وسلوكه للوصول إلى ما حقق تلك المصالح الجلية ويدفع تلك المفاسد العظيمة بناء على الغالب. فإذا خرج الأطباء ومساعدوهم عن ذلك الطريق فإن أفعالهم ترجع إلى حكم الأصل الموجب لمنعهم من المساس بالجسد على وجه يعرضه للهلاك والتلف. وقد أشار بعض فقهاء الإسلام -رحمهم الله- إلى ذلك حينما حكموا بوجوب الضمان على الخاتن الذي تجاوز في قطعه الحد المعتبر والقاطع للسلعة الذي تجاوز الموضع أو قطع في غير زمان القطع أو بآلة كآلة يكثر ألمها وقاسوه على الجاني المعتمد. قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;فأما إن كان حاذقا وجنت يده مثل أن يتجاوز قطع الختان إلى الحشفة أو إلى بعضها أو قطع في غير محل القطع أو يقطع الصلعة من إنسان فيتجاوزها أو يقطع بآلة كآلة يكثر ألمها أو في وقت لا يصلح القطع فيه وأشباه هذا ضمن فيه كله لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ فأشبه إتلاف(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2623",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المال ولأن هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداءquot; ( 1) اهـ. فبين -رحمه الله- أن مجاوزة الخاتن والقاطع للحدود المعتبرة للختان والقطع أمر موجب للضمان وحكم بحرمته في قوله: quot;ولأن هذا فعل محرمquot; فرده إلى الأصل كما اعتبره بمثابة القطع على وجه الجناية وذلك بقوله: quot;كالقطع ابتداءquot;. وهذا كله يدل دلالة واضحة على وجوب اعتبار الأصول العلمية والتقيد بها أثناء القيام بمهام الجراحة الطبية وأن مخالفتها والخروج عنها أمر محرم وموجب للمسئولية وهو الأمر الذي أكده الإمام الشافعي -رحمه الله- من قبل بقوله: quot;وإذا أمر الرجل أن يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته فتلفوا من فعله فإن كان فعل ما يفعل مثله مما فيه الصلاح للمفعول به عند أهل العلم بتلك الصناعة فلا ضمان عليه وإن كان فعل ما لا يفعل مثله من أراد الصلاح وكان عالما به فهو ضامن ... quot; ( 2). فاعتبر -رحمه الله- الأصول العلمية المتبعة عند أهل العلم بمهمة الجراحة فأسقط الضمان بالتزامها وأوجبه بالخروج عنها. وهذا الاعتبار الذي تضمنه كلام هذين الإمامين الجليلين نجده محل اتفاق بين أهل العلم -رحمهم الله- كما أشار إلى ذلك العلامة ابن القيم -رحمه الله- فقال: quot;وإن كان الخاتن عارفا بالصناعة وختن المولود في الزمن الذي يختن فيه مثله وأعطى الصناعة حقها لم يضمن سراية الجرح اتفاقاquot; ( 3) اهـ. ومن هذا كله نخلص إلى القول باعتبار الشريعة الإسلامية لخروج الأطباء ومساعديهم عن الأصول العلمية أمرا موجبا للمسئولية المهنية ... والله أعلم.   ( 1) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 120 121. ( 2) الأم للشافعي 6\/ 166. ( 3) تحفة المودود لابن القيم 153.(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2624",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثاني في (الخطأ)",
        "content": "المقصد الثاني في (الخطأ) عرف بعض العلماء -رحمهم الله- الخطأ بقوله: quot;هو ما ليس للإنسان فيه قصدquot; ( 1) فانتفاء قصد الشيء من فاعله موجب لوصفه بكونه مخطئا وهكذا الحال هنا حيث يوصف الأطباء ومساعدوهم بكونهم مخطئين في حال وقوع ما يوجب الضرر من دون قصده. ومن أمثلته: أن تزل يد الطبيب الجراح أو أخصائي التخدير أو الممرض أو المصور بالأشعة والمناظير وينشأ عن ذلك ضرر بجسم المريض. وهذا النوع من الموجبات لا يترتب عليه تأثيم فاعله قال تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ( 2). ومن ثم لا تتعلق به مسئولية الآخرة لكن يلزم صاحبه بضمان ما نشأ عن خطئه كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى عند الكلام على الآثار. والمقصود هنا الإشارة إلى كونه من الأسباب الموجبة للمسئولية.   ( 1) التعريفات للجرجاني 68. ( 2) سورة الأحزاب (33) آية 5.(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2625",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثالث في (الجهل)",
        "content": "المقصد الثالث في (الجهل) والمراد به أن يقدم الإنسان على فعل أي مهمة من المهمات المتعلقة بالجراحة الطبية دون أن يكون أهلا لفعلها. وبهذا المعنى يشمل الجهل بنوعيه الكلي والجزئي لكن لما تقدم في المقصد الأول عند الكلام على الحالات التي يخرج فيها الأطباء عن الأصول بيان خروج الطبيب ومساعديه النظري والعملي انحصر الكلام هنا فيمن يقدم على فعل مهمات الجراحة وهو جاهل بها بالكلية وهو ما يسميه العلماء -رحمهم الله- بالمتطبب ( 1) أخذا من قوله عليه الصلاة والسلام: quot;من تطبب ولم يعرف منه طب قبل ذلكquot; ( 2). وهذا النوع من الموجبات يعتبر من أشدها وأعظمها جرما بعد موجب العدوان نظرا لما يشتمل عليه من الاستخفاف بحرمة الأجساد والأرواح وتعريضها للتلف وقد اتفق العلماء -رحمهم الله- على اعتباره موجبا للمسئولية فحكموا بوجوب الضمان فيه وتأديب الشخص المرتكب له بما يوجب كفه وزجر غيره عن الإقدام على مثل فعله كما سيأتي إن شاء الله بيانه في المطلب الثاني عند الحديث على الآثار المترتبة على ثبوت الموجبات. والمقصود هنا الإشارة إلى كون الجهل من موجبات المسئولية.   ( 1) الطب النبوي لابن القيم 109. ( 2) سبق تخريجه.(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2626",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الرابع في (الاعتداء)",
        "content": "المقصد الرابع في (الاعتداء) المراد بهذا الموجب الإقدام على فعل ما يوجب الضرر بالمريض سواء بالجراحة أو بما تستلزمه من مهام كالفحص والتخدير مع قصده. فيقوم الطبيب بإجراء جراحة تضر المريض مع علمه بآثارها السيئة وقصده لها. أو يقوم الطبيب الفاحص بادعاء إصابة المريض بمرض يستلزم التدخل بجراحة إذا أجريت له هلك أو تضرر في جسده مع علمه بتلك العواقب السيئة وقصده لها. وهكذا المخدر يقوم باختيار نوعية من المواد المخدرة التي لا تتفق مع المريض أو يزيد في جرعة التخدير مع علمه بالنتائج السلبية المترتبة على فعله وقصده لها. فهذه الصور وأمثالها يتحقق بها موجب الاعتداء وهي صور في الحقيقة يجل عنها الأطباء ومساعدوهم الذين ندروا حياتهم لخدمة المرضى ورعايتهم. والغالب فيهم السلامة والبعد عن هذا الموجب الذي لا يتخلق به إلا أصحاب النفوس الدنيئة التي لا تخاف الله تعالى ولا ترعى حدوده ومحارمه لذلك فإنه قل أن يوجد في الأطباء ومساعديهم من يسعى(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2627",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإضرار بالناس على هذا الوجه. ويعتبر هذا النوع أشنع الموجبات نظرا لما يتضمنه من الاستهتار بحرمة الأجساد والأرواح كما أنه من الصعب إثباته نظرا لارتباطه بالقصد الباعث على فعل جريمته. والغالب في إثباته أن يكون بدليل الإقرار نظرا لصعوبة الاطلاع على القصد الموجود في القلب إلا أنه يمكن الاهتداء إليه بواسطة القرائن القوية التي تشير إلى وجود قصده مع دلالة الحال الظاهرة من حصول الضرر بطريقة واضحة. ومن أمثلة تلك القرائن: أن تقع الخصومة والمنازعة بين الشخص المتهم والمريض أو ذويه أو يثبت بالبينة سبق التهديد من الشخص المتهم ونحو ذلك من القرائن.   (1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2628",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (إثبات موجبات المسئولية)",
        "content": "المطلب الثاني في (إثبات موجبات المسئولية) ويشتمل هذا المطلب على المقصدين التاليين:  المقصد الأول: في مشروعية إثبات الموجبة تفتقر الدعوى المتضمنة لما يوجب المسئولية إلى وجود الدليل الذي يشهد بصحتها وثبوتها وهذا مبني على الأصل الذي قررته الشريعة الإسلامية من أن الدعاوي لا تقبل مجردة عن الأدلة التي تثبتها. قال تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ( 1). وفي الصحيح من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليهquot; ( 2). وفي رواية للبيهقي وغيره: quot;ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكرquot; ( 3). فدلت هذه النصوص على أن الدعوى لا تقبل مجردة عن الدليل الذي يشهد بصحتها وأن صاحبها مطالب بإقامته لكي يحكم   ( 1) سورة النمل (27) آية 64. ( 2) رواه مسلم 3\/ 119. ( 3) السنن الكبرى للبيهقي 1\/ 253.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2629",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتبارها وعلى ذلك أجمع أهل العلم -رحمهم الله- ( 1). وبناء على هذا الأصل فإن المرضى وذويهم إذا دعوا ما يوجب مسئولية الأطباء ومساعديهم فإنهم مطالبون بإقامة الدليل الذي يثبت صحة دعواهم إذا أنكر الأطباء ومساعدوهم تلك الدعوى. ولاشك في أن اعتبار الشريعة الإسلامية للبينة في الدعاوى عموما وفي مسئولية الأطباء خصوصا فيه دليل واضح على عدلها وسمو منهجها التشريعي. ذلك لأنها لم تحكم باعتبار دعوى المرضى ضد الأطباء ومساعديهم على وجه الإطلاق -أي مجردة عن الدليل الذي يوجب ثبوتها- لما في ذلك من ظلم للأطباء ومساعديهم الأمر الذي قد يدعوهم إلى ترك مهنهم خوفا من المسئولية فتتعرض أرواح الناس وأجسادهم بذلك للهلاك والتلف. كذلك أيضا لم تحكم برد دعوى المرضى ضد الأطباء ومساعديهم على وجه الإطلاق -أي مع وجود الدليل الذي يشهد بثبوتها- لما في ذلك من ظلم للمرضى وذويهم فتضيع حقوقهم المشروعة وإضافة إلى ذلك فإن فيه تجرئة المعتدين من الأطباء والمساعدين على اعتدائهم وتقصيرهم وذلك أيضا موجب الضرر بأرواح الناس وأجسادهم. لم تحكم الشريعة الغراء بهذا ولا بذاك ولكنها حكمت بالقصد والعدل الذي يوجب إيصال الحقوق المشروعة لأهلها كما يوجب سير مهام الجراحة في طريقها المستقيم وبذلك حفظت للناس أرواحهم وحقوقهم من الهلاك والضياع.   ( 1) قال الإمام ابن المنذر -رحمه الله-: وأجمعوا على أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. اهـ. الإجماع لابن المنذر 29.(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2630",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثاني في (أدلة الإثبات)",
        "content": "المقصد الثاني في (أدلة الإثبات) يعتمد القاضي في إثبات موجب المسئولية المهنية على الأدلة المعتبرة شرعا في إثبات الحقوق وهي: 1 - الإقرار. 2 - الشهادة. 3 - المستندات الخطية.  1 - فأما الإقرار: فإنه يعتبر أقوى هذه الأدلة نظرا لكونه شهادة من الإنسان على نفسه وهو أعلم بها من غيره والغالب فيه أنه لا يشهد على نفسه بما يوجب الضرر بها إلا وهو صادق في شهادته ويعتبر القاضي في إقرار الطبيب ما ينبغي اعتباره من توفر شروط أهلية المقر فلا يقبل إقراره في حال سكر أو جنون أو إكراه ونحوها من الحالات التي لم تتوفر فيها الشروط المعتبرة لقبول الإقرار ( 1).  2 - وأما الشهادة: فإنها تكون برجلين عدلين إذا ترتب على الحكم بها إثبات القصاص والتعزير ( 2) أما إذا كان المترتب عليه من الحقوق المالية   ( 1) انظر شروط صحة الإقرار في المصادر التالية: مجمع الأنهر لداماد أفندي 2\/ 229 جواهر الإكليل للأبي 2\/ 132 133 المهذب للشيرازي 2\/ 243 344 المبدع لابن مفلح 1\/ 294 - 297. ( 2) الإجماع لابن المنذر 31 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 337.(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2631",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالضمان فإنه يقبل شهادة النسوة منفردات ومشتركات مع الرجال بناء على الأصل الموجب لقبول شهادتين بالأموال وما يرجع إليها ( 1). ويتخرج على القول بقبول شهادة النساء منفردات قبول شهادة الممرضات بما يوجب الحقوق غير المالية إذا كان الموجب واقعا في موضع يتعذر اطلاع الغير عليه كما هو الحال في أثناء العمل الجراحي. فإذا شهدت الممرضات منفردات أو مع الرجال بما يوجب ثبوت حق لا تقبل فيه شهادتهن فإنه يسوغ للقاضي قبول شهادتهن على هذا الوجه لمكان الضرورة. وينبغي على القاضي أن يراعي في الشاهد ما ينبغي مراعاته من الشروط المعتبرة لقبول الشهادة ( 2) خاصة فيما يرجع إلى شرط انتفاء التهمة فقد يشهد الممرضون والممرضات على الطبيب الجراح أو على أخصائي التخدير بأمر يتضمن إثباته دفع الضرر عنهم وفي هذه الحالة يينبغي رد شهادتهم على الأصل المقرر من عدم اعتبار الشهادة في حال وجود التهمة المؤثرة فيها ( 3). قال الشيخ أحمد الرملي الشافعي -رحمه الله-: quot;من يطبب ولا   ( 1) المصدرين السابقين. ( 2) انظر شروط الشهادة في المصادر التالية: بدائع الصنائع للكاساني 6\/ 266 قوانين الأحكلام الشرعية لابن جزي 235 236 المهذب للشيرازي 2\/ 324 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 545. ( 3) المبسوط للسرخسي 16\/ 120 121 جواهر الإكليل للأبي 2\/ 237 روضة الطالبين للنووي 11\/ 234 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 552 553. وقد حكى الإجماع على رد الشهادة بالتهمة ابن رشد الحفيد -رحمه الله-. انظر بداية المجتهد 2\/ 453452.(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2632",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف الطب فتلف شيء ضمن ويعرف ذلك بقول طبيبين عدلين غير عدوين له ولا خصمين .. quot; ( 1) اهـ. فنص -رحمه الله- على اشتراط العدد والعدالة وانتفاء التهمة كل ذلك لكي تحمل الثقة بقول الشهود ويحكم بتضمين الطبيب بتلك الشهادة العادلة. وينبغي أن يكون الأطباء الذين يعتمد القاضي على شهادتهم من أهل الخبرة والدراية الواسعة التي تمكنهم من إنصاف الأطباء المتهمين وتوجب حصول الثقة والطمأنينة بصحة حكمهم. وقد أشار الإمام الشافعي -رحمه الله- إلى اعتبار شهادة أهل الخبرة والعلم بصنعة الجراحة وذلك بقوله: quot;وإذا أمر الرجل أن يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته فتلفوا من فعله فإن كان فعل ما يفعل مثله مما فيه الصلاح للمفعول به عند أهل العلم بتلك الصناعة فلا ضمان عليهquot; ( 2) اهـ. فاشترط -رحمه الله- في انتفاء المسئولية عنه أن يكون فعله عند أهل الصنعة والمعرفة فعل صلاح فدل هذا على اعتباره لشهادتهم وقولهم لأنه لا يمكن لنا أن نعلم أن فعل الحجامة والختان والبيطرة فعلا متضمنا لصلاح المفعول به إلا عن طريق أهل العلم بالصنعة.   ( 1) حاشية الرملي مع التجريد للشوبري 2\/ 427 بهامش أسنى المطالب. ( 2) الأم للشافعي 5\/ 166.(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2633",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: أن تختلف فيشهد بعضهم بكونه فعلا صحيحا ويشهد الآخرون بالعكس. فإن اتفقت شهادتهم فلا إشكال في اعتبارها والعمل بها سواء اتفقوا على اعتبار الطبيب خارجا عن الأصول أو اتفقوا على اعتباره موافقا لها. وأما إن اختلفت شهادتهم فلا يخلو الأمر من ثلاثة أضرب: الضرب الأول: أن يكتمل نصاب الشهادتين. الضرب الثاني: أن لا يكتمل نصاب الشهادتين. الضرب الثالث: أن يكتمل نصاب إحداهما دون نصاب الآخرى. فإن اكتمل نصاب الشهادتين بأن شهد طبيبان عدلان بكونه موافقا للرسم المعتبر وشهد آخران بالعكس فحينئذ يحكم بشهادة المثبتين لموافقته للرسم وذلك لأن شهادتهما تضمنت إثباتا وشهادة الآخرين تضمنت نفيا والإثبات مقدم على النفي ثم إن شهادة المثبتين موافقة للأصل الموجب لبراءة الطبيب وشهادة الآخرين مخالفة له فرجحت شهادة النفي بالأصل وقد أشار بعض فقهاء الحنفية -رحمهم الله- إلى تقديم شهادة الإثبات بقوله -رحمه الله-: quot;وفي الخلاصة: الكحال إذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءه لم يضمن كالختان إلا إذا غلط فإن قال رجلان: إنه ليس بأهل وقال رجلان هو أهل لم يضمنquot; ( 1) اهـ.   ( 1) تكملة البحر الرائق للطوري 8\/ 33.(1\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2634",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "3 - وأما المستندات الخطية:",
        "content": "فاعتبر -رحمه الله- الشهادة المتضمنة للأهلية وعبر عن ذلك الاعتبار بقوله: quot;لم يضمنquot; لأن إسقاط المسئولية مبني على وجود الأهلية في الجراح. وأما إن لم يكتمل نصاب الشهادتين فإنه تقدم شهادة الإثبات أيضا لمكان الأصل لترجيحها ولأن شهادة النفي معارضة بشهادة الإثبات فسقطت كلتا الشهادتين وبقي حكم الأصل على ما هو عليه من انتفاء المسئولية. وأما إن اكتمل نصاب إحدى الشهادتين ولم يكتمل نصاب الأخرى فإنه تقدم الشهادة التي اكتمل نصابها لأن الأخرى لا تقوى على معارضتها والأصل يزول بشهادة العدلين. وقد أشار إلى ذلك بعض فقهاء الحنفية -رحمهم الله- في تمام المسألة السابقة فقال: quot;فإن كان في جانب الكحال واحد وفي جانب الآخر اثنان ضمنquot; ( 1) اهـ. فاعتبر الشهادة الموجبة للتضمين وأسقط حكم الأصل الموجب لبراءة الطبيب من التهمة بناء على اكتمال نصاب البينة.  3 - وأما المستندات الخطية: فالمراد بها التقارير المكتوبة من قبل الأطباء ومساعديهم فتعتبر حجة في حال العثور عليها في سجلات المستشفيات لأن المقصود من تسجيلها وكتابتها الرجوع إليها عند الحاجة. فإن وجد فيها ما يوجب   ( 1) تكملة البحر الرائق للطوري 8\/ 33.(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2635",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤاخذة الأطباء ومساعديهم فإنها تعتبر مستندا شرعيا ما لم يقم الأطباء ومساعدوهم الدليل على تزويرها أو العبث في مضمونها وأما إذا كانت تلك التقارير والمستندات عند المرضى فإنها لا تعتبر حجة إذا أنكرها الأطباء ومساعدوهم أو ادعوا وجود تزوير وعبث فيها ويرجع الأمر إلى القاضي في دراسة تلك التقارير والمستندات الطبية التي اختلف فيها وله الحكم بما أداه اجتهاده من غلبة الظن بصحتها أو كذبها .... والله تعالى أعلم.   (1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2636",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (الجهة المسئولة عن الموجب)",
        "content": "المطلب الثالث في (الجهة المسئولة عن الموجب) تعتبر الجهة المسئولة عن الجراحة الطبية هي الجهة المتحملة عبئها والآثار المترتبة عليها وهي المصدر الذي نشأ عنه موجب المسئولية سواء كان ذلك عن طريق المباشرة كما في الطبيب الجراح الذي يقوم بمباشرة العمل الجراحي الخارج عن اختصاصه والذي تسبب في حصول الضرر. أو كان ذلك عن طريق السببية كما في الطبيب الفاحص الذي يقوم بإحالة المريض إلى مصور بالأشعة يعلم عدم أهليته للقيام بمهمة التصوير ثم ينتج الضرر عن تصويره للمريض. وهذه الجهة المسئولة عن الأضرار والآثار السيئة التي باشرت أو تسبب في وقوعها تشتمل على طائفتين: الطائفة الأولى: الأطباء ومساعدوهم. الطائفة الثانية: المستشفيات الحكومية والأهلية. وبيان حدود مسئولية كلتا الطائفتين يتضح في المقصدين التاليين:(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2637",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الأول في (مسئولية الأطباء ومساعديهم)",
        "content": "المقصد الأول في (مسئولية الأطباء ومساعديهم) المسئولية المتعلقة بهذه الطائفة في الغالب تعتبر من المسئولية المباشرة بمعنى أن الأشخاص المسئولين من هذه الطائفة هم المباشرون لفعل السبب الموجب للمسئولية في أغلب الأحوال. وقد تكون مسئولية جامعة بين السببية والمباشرة كما في حال وجود الموجب المشترك الذي يكون فيه الضرر ناشئا عن مباشرة الفاعل وتسبب شخص آخر منهم في إحالة المريض مع علمه بعدم أهلية المباشرة كما في الطبيب الفاحص إذا قام بإحالة المريض إلى مصور بالأشعة يعلم جهله بالمهمة. وتشتمل هذه الطائفة على ما يلي: 1 - الأطباء الذين يقومون بمهمة الفحص الطبي. 2 - أخصائي الأشعة. 3 - أخصائي المختبر. 4 - أخصائي المناظير الطبية. 5 - أخصائي التخدير. 6 - الطبيب الجراح. 7 - الممرضون والممرضات.(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2638",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومسئولية هؤلاء الأشخاص تختلف بحسب اختلاف المراحل التي تتم بها الجراحة والمهمات التي يقومون بأدائها. فمنهم من يعتبر مسئولا في المراحل الممهدة للعمل الجراحي ومنهم من يعتبر مسئولا في مراحل العمل الجراحي ومنهم من يعتبر مسئولا في المراحل التي تعقب العمل الجراحي. وبيان حدود مسئولياتهم يتضح في الفروع التالية:(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2639",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الأول: في المسئولين عن المراحل الممهدة للعمل الجراحي",
        "content": "الفرع الأول: في المسئولين عن المراحل الممهدة للعمل الجراحي تشتمل المراحل الممهدة للعمل الجراحي على خمس مراحل: المرحلة الأولى: الفحص الطبي العام. المرحلة الثانية: تشخيص المرض الجراحي. المرحلة الثالثة: الإذن بفعل الجراحة. المرحلة الرابعة: الفحص الطبي الخاص بالجراحة. المرحلة الخامسة: التخدير. وبيان حدود المسئولية في هذه المراحل يتضح فيما يلي:  أولا المسئولية عن الفحص الطبي العام: يشتمل الفحص الطبي العام على دراسة الطبيب الفاحص لحال المريض وشكواه ثم يقوم بعد ذلك بإجراء الفحص السريري وإذا لزم الأمر قام بطلب إجراء الفحوصات الأخرى التي يستعان بها للوصول إلى معرفة المرض الجراحي. وبناء على ذلك فإن المسئولية في هذه المرحلة تتعلق بالطبيب الفاحص من حيث الأصل إلا أنها تكون متعلقة به خاصة في حالة مباشرته لفعل الموجب لمسئولية وتكون متعلقة به وبغيره في حال الاشتراك معه في الموجب عن طريق السببية أو تكون متعلقة بالغير وحده في حال انعدامها وانفراد ذلك الغير بفعل الموجب.(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2640",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فإن المسئولية في هذه المرحلة لا تخلو من ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن تكون متعلقة بالطبيب الفاحص. الحالة الثانية: أن تكون متعلقة بمساعديه. الحالة الثالثة: أن تكون مشتركة بين الطبيب ومساعديه. وبيان هذه الحالات يتضح فيما يلي: الحالة الأولى: أن تكون المسئولية متعلقة بالطبيب الفاحص وحده إذا كان الموجب للمسئولية ناشئا عن فعل الطبيب الفاحص فإنه يتحمل المسئولية عنه وحده ولا يتحمل مساعدوه من تلك المسئولية إذا انتفت العلاقة بينهم وبين ذلك الموجب وإنما يتحمل الطبيب الفاحص المسئولية وحده لأن الضرر ناشيء عن فعله وهؤلاء المساعدون له لم يكن لهم أي تأثير في وجود الضرر وإن كان ظاهر حالهم أنهم مشاركون للطبيب في مهمة الفحص لكن هذا الوصف لا تأثير له في إيجاب المسئولية عليهم ما دام أن فعل الموجب ناشيء عن الطبيب الفاحص وحده وهم غير مشاركين له لا على وجه السببية ولا على وجه المباشرة في ذلك الفعل. فالشريعة الإسلامية إنما تجهل المسئولية الشخص الفاعل لموجبها ولا تعتبر الأوصاف التي لا تأثير لها في حقيقة الأمر. وفي التنزيل يقول الحق تبارك وتعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى ( 1) فقد دلت هذه الآية الكريمة على أن الإنسان يتحمل وزر نفسه ولا يتحمل غيره شيئا من وزره ما دام أن ذلك الوزر ناشيء عنه وحده.   ( 1) سورة النجم (53) آية 38.(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2641",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول سبحانه: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ( 1). فبين سبحانه وتعالى أن لكل كسبه وأن الإنسان لا يسأل عن كسب غيره واجتراحه ومن هذا المنطلق تعتبر المسئولية شرعا متعلقة بالشخص الفاعل لموجبها وحده ولا يتحمل غيره شيئا منها بشرط أن لا يكون لذلك الغير تأثير في وقوعها من الشخص الفاعل. ومن أمثلة هذه الحالة التي يحكم فيها بتحمل الطبيب الفاحص وحده للمسئولية الكاملة عن فعله أن يقدم على تشخيص المرض عن طريق الحدس والتخمين مع توفر الوسائل والآلات التي يمكن بواسطتها التأكد من وجود المرض وعدمه. فكل ما ينتج عن تشخيصه على هذا الوجه من أضرار يعتبر الطبيب الفاحص مسئولا عنه وحده. الحالة الثانية: أن تكون المسئولية متعلقة بالمساعدين: إذا كان الموجب للمسئولية ناشئا عن فعل الشخص المساعد للطبيب فإن ذلك المساعد يعتبر متحملا للمسئولية وحده ولا يتحمل الطبيب الفاحص ولا غيره من المساعدين الآخرين شيئا من هذه المسئولية ما دام أنهم لم يتسببوا في إيجاد ذلك الموجب ووقوعه. فيتحمل المحلل للدم والبول والبراز المسئولية كاملة عن أي خطأ يقع في تحليله كما يتحمل المسئولية عن الطريقة التي اختارها وسار عليها للوصول إلى نتائج التحليل التي اعتمدها الطبيب الفاحص.   ( 1) سورة البقرة (2) آية 141.(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2642",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالخطأ في هذين الموضعين متعلق به وحده دون غيره. وكذلك يتحمل أخصائي الأشعة المسئولية عن طريقة التصوير التي اختارها لتصوير المريض وكذلك عن مقدار الجرعة الإشعاعية التي أرسلها على جسمه وما ترتب عليها من أضرار. كما يتحمل المسئولية عن التقارير التى كتبها للطبيب وما تضمنته من نتائج. ويتحمل المصور بالمناظير الطبية المسئولية عن الطريقة التي اتبعها وسار عليا في إدخال المناظير إلى جسم المريض وما نشأ عنها من أضرار. كما يتحمل المسئولية عن تقاريره التي يكتبها للطبيب. فجميع هؤلاء المساعدين يتحملون المسئولية كاملة عن مهامهم كل بحسب اختصاصه ومجال عمله ولا يعتبر الطبيب الفاحص مشاركا لهم بشرط أن يكونوا أهلا للقيام بهذه المهمة التي طلب منهم فعلها وإعطاء التقارير الطبية المتعلقة بها. وإنما تعلقت بهم المسئولية وحدهم على الصفة المذكورة لأن الموجب لها ناشيء عن فعلهم لا عن فعل غيرهم فهم المتحملون للأضرار المترتبة عليه لا غيرهم ممن لا تأثير له في إيجاد ذلك الموجب. وقد تقدم في الحالة الأولى بيان أصل الشرع في مثل هذه الحالة من كونه يلزم الشخص الفاعل للضرر بعاقبة فعله وجرمه دون غيره ممن لم يتسبب في إيجاد ذلك الفعل الموجب للضرر.(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2643",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثالثة: أن تكون المسئولية مشتركة بين الطبيب ومساعديه. إذا كان الموجب للمسئولية ناشئا عن فعل المساعد وللطبيب أثر في ذلك الموجب فإن المسئولية تكون مشتركة بينهما. فعلى سبيل المثال إذا قام الطبيب الفاحص بإحالة المريض على المصور بالأشعة مع علمه بأن ذلك المصور ليس أهلا للقيام بمهمة التصوير بالأشعة أو أحاله على المصور بالمناظير الطبية وهو يعلم عدم أهلية ذلك المصور للقيام بالمهمة المطلوبة فتم تصوير المريض بطريقة لا تتفق مع الأصول المتبعة ونشأ عن ذلك ضرر بالمريض مثل أن يزيد المصور الجرعة الإشعاعية فتؤدي زيادتها إلى تلف في جسمه أو غيره من الأضرار أو يقوم المصور بالمناظير بإدخال المناظير الطبية بطريقة لا تتفق مع الأصول المتبعة فأدى ذلك إلى جرح أمعاء المريض أو غير ذلك من الأضرار فإن المسئولية حينئذ تقع على المباشر للتصوير والطبيب الذي قام بإحالة المريض عليه مع علمه بعدم أهليته. أما إيجاب المسئولية على كل من المصور بالأشعة والمناظير فلا إشكال فيه لكونهما مباشرين لفعل موجب للمسئولية قد تقدم أن المباشر لفعل الموجب مسئول عما يترتب على فعله من أضرار. وأما إيجابها على الطبيب فذلك مبني على تسببه في إيقاع الموجب وغلبة الظن بحصوله إذ من المعلوم بداهة أن الشخص إذا قام بفعل شيء يجهل الطريقة المتبعة لفعله أنه لابد من أن يخطيء فيه غالبا إضافة إلى أنه غرر المريض بإحالته إياه على من ليس أهلا لتصويره بالأشعة والمناظير فالمريض إنما قام بتسليم نفسه وتمكين المصور من المهمة المذكورة بناء على أن الطبيب لا يحيله إلا على من هو أهل لذلك كما هو منصوص عليه في القوانين الطبية وجار في(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2644",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرف الأطباء ( 1). فهذا الفعل من الطبيب يعتبر سببا قويا في حدوث الضرر للمريض فيعتبر متحملا للمسئولية عنه من هذا الوجه إلا أن مسئولية الضمان والقصاص تتعلق بالمباشر وهو المساعد دون المتسبب وهو الطبيب الفاحص لأنه إذا اجتمع السبب والمباشرة قدمت المباشرة ( 2).  ثانيا: المسئولية عن تشخيص المرض الجراحي: تنقسم المسئولية في هذه المرحلة إلى الأقسام الثلاثة التي سبق ذكرها في مرحلة الفحص السابقة: فيعتبر الطبيب مسئولا وحده إذا كان الموجب للمسئولية ناشئا عن تشخيصه ولم يكن لغيره تأثير في ذلك الموجب فعلى سبيل المثال إذا ادعى إصابة المريض بداء جراحي واستند إلى الحدس والتخمين أو إلى دلائل وأمارات لم تثبت دلالتها على وجود ذلك الداء وترتب على هذا التشخيص الضرر الموجب للمسئولية فإنه حينئذ يعتبر مسئولا وحده عن ذلك الضرر ولا علاقة لمساعديه بذلك الموجب. وكذلك الحال لو بنى تشخيصه على تقارير المحلل أو المصور بالأشعة والمناظير الطبية وكانت تلك التقارير صحيحة مطابقة للحقيقة ولكن الطبيب أشاء فهمها وحملها على غير ما ينبغي أن تحمل عليه فأخطأ في تشخيصه فإنه يتحمل المسئولية عن ذلك   ( 1) سلوكيات وآداب وقوانين مزاولة مهنة الطب مصطفى عبد اللطيف وهاني أحمد جمال الدين ص 20. ( 2) من قواعد الشريعة الإسلامية quot;إذا اجتمع السبب أو الغرور والمباشرة قدمت المباشرةquot; انظر الأشباه والنظائر للسيوطي 162 والأشباه والنظائر لابن نجيم 163.(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2645",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التشخيص الخاطيء وحده. كما يتحمل المساعدون للأطباء في مهمة التشخيص المسئولية وحدهم إذا كان الموجب للخطأ في التشخيص واقعا بسببهم ولا علاقة للطبيب في ذلك الموجب الناشيء عنهم. فعلى سبيل المثال إذا كان الخطأ في التشخيص مبنيا على خطأ التقارير التي كتبها هؤلاء المساعدون فإنهم يتحملون المسئولية عنه كاملة وتسقط المساءلة عن الطبيب إذا كانوا أهلا للقيام بمهامهم واتبع ذلك الطبيب الأصول المعتبرة طبيا في بناء حكمه على تقاريرهم. أما إذا لم يكونوا أهلا للقيام بهذه المهام أو خرج الطبيب في تشخيصه للداء بناء على تقاريرهم عن الأصول المعتبرة عند أهل الاختصاص فإنه يشترك معهم حينئذ في المسئولية كما سبق تقريره في مرحلة الفحص الطبي العام.  ثالثا: المسئولية عن الإذن بفعل الجراحة: يتحمل المسئولية عن موافقة المريض وإذنه بالجراحة الطبيب الجراح فقد تقدم في مبحث شروط الجراحة أنه لا يجوز له أن يقدم على فعل الجراحة إلا بعد أخذ موافقة المريض أو وليه. فإذا أخل بذلك وأقدم على فعلها بدون إذن كان مسئولا عن كل ما ينجم عن فعله من أضرار ولذلك نجد الفقهاء -رحمهم الله- يعتبرون هذه المسئولية حينما نصوا على أن الحجام والخاتن يضمن كل منهما سراية القطع والجرح إذا أقدما على فعل الختان والحجامة بدون إذن المريض ( 1). وهذا يدل على أن الطبيب الجراح إذا أقدم على فعل الجراحة بدون إذن المريض كان مسئولا عن كل ما ينتج عن فعلها   ( 1) الفتاوى الهندية 5\/ 357 تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 243 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 27 منار السبيل لابن ضويان 1\/ 422. نيل المآرب للشيباني 1\/ 112.(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2646",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أضرار.  رابعا المسئولية عن الفحص الطبي الخاص بالجراحة: هذه المرحلة يقصد منها أمران: أحدهما: إثبات وجود المرض الجراحي الذي يستدعي العلاج بالجراحة. الثاني: صلاحية المريض لتحمل متاعب الجراحة وأخطارها وذلك بإثبات سلامته من الآفات. والأمراض التي تحول دون نجاح الجراحة وتتسبب في تعريضه للمتاعب والأخطار ( 1). لذلك فإن التقصير والإهمال في مهام هذه المرحلة تترتب عليه نتائج سلبية وعواقب خطيرة قد تنتهي بوفاة المريض. والمسئولية عن هذه العواقب والنتائج السيئة مرتبطة بمسبباتها لذلك فإنها تارة تتعلق بالطبيب الجراح وتارة تتعلق بالطبيب الفاحص ومساعديه. أما الطبيب الجراح فإنه يتحمل المسئولية في موضعين من هذه المرحلة: الموضع الأول: إذا امتنع عن إحالة المريض للفحص وقام بإجراء الجراحة دون أن يتأكد من وجود المرض الجراحي وأن المريض قادر على تحمل أخطارها.   ( 1) السلوك المهني للأطباء. د. التكريتي 259 الشفاء بالجراحة. د. الفاعور 17 - 20.(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2647",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا اجترأ على ذلك وترتب الضرر على فعله مثل أن يكون المريض غير مصاب بالمرض الذي فعلت الجراحة من أجل علاجه. أو أنه مصاب بآفة تسببت في تدهور صحة المريض أثناء الجراحة وبعدها فإنه حينئذ يتحمل المسئولية الكاملة عن قراره الذي اتخذه بفعل الجراحة على هذا الوجه المشتمل على الإهمال وعدم اتخاذ الحيطة اللازمة التي ينبغي عليه مراعاتها. الموضع الثاني: إذا قام بإحالة المريض إلى الفحص الطبي العام واشتملت التقارير والنتائج على ما يوجب عليه الامتناع من فعل الجراحة وذلك مثل أن تشتمل على نفي وجود المرض أو أن المريض مصاب بمرض يحول نجاح الجراحة أو يعرقل مهامها فأقدم على فعل الجراحة دون استناد إلى ما يوجب عليه فعلها فإنه حينئذ يعتبر متعاطيا للسبب الموجب للمسئولية الكاملة عن كل ما ينتج عن فعلها هذا من أضرار وعواقب وخيمة. ولاشك في أن هذه الجرأة في كلا الموضعين تعتبر موجبة لمسئولية الآخرة أيضا وذلك لأن إقدام الطبيب الجراح على فعل الجراحة على هذا الوجه يشتمل على تعريض الأرواح البريئة للخطر والهلاك دون وجود سبب أو مسوغ شرعي يجيز له فعل ذلك مع أن الله تعالى يسر له الوسائل والآلات التي يمكن بواسطتها أن يتوصل إلى الطريق الأمثل في علاج المريض ومداواته فكونه يعرض عن ذلك أو يتجاهل التقارير الطبية المبنية على الفحص بهذه الوسائل والآلات يعد ضربا من التهور والاستهتار الأمر الذي يوجب تأثيمه واعتباره متجاوزا لحدود الله وبذلك تتحقق المسئولية الأخروية.(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2648",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتستثنى من الحكم بمسئوليته في الموضع الأول الحالات الاضطرارية التي توجب إسعاف المريض بالجراحة فورا والتي يغلب فيها على الظن هلاك المريض إذا تأخر إسعافه بالجراحة مدة الفحص فإنه يجوز للطبيب الجراح أن يقدم فيها على فعل الجراحة وتسقط المسئولية عنه نظرا لوجود الموجب لإعفائه من واجب الفحص ولأنه انتفى فيه موجب المسئولية إذ لم يكن إقدامه على فعل الجراحة في هذه الحالات مشتملا على تقصير أو إهمال بل هو مبني على هدف المحافظة على النفس الذي هو من الضروريات المهمة في الدين. فهذه هي مجمل مسئولية الطبيب الجراح في هذه المرحلة. أما الطبيب الفاحص ومساعدوه فإنهم يتحملون المسئولية في هذه المرحلة بالصورة التي سبق بيانها وتفصيلها في مرحلة الفحص الطبي الأول ... والله تعالى أعلم.  خامسا المسئولية عن التخدير: تتعلق المسئولية في هذه المرحلة بالطبيب الجراح وأخصائي التخدير. أما الطبيب الجراح فإنه يتحمل المسئولية عن أهلية الشخص المخدر لأنه لا يجوز له أن يعهد بمهمة التخدير إلى أي شخص لا تتوفر فيه الأهلية المعتبرة للقيام بمهمة التخدير على ما جرت عليه الأعراف الطبية ( 1).   ( 1) السلوك المهني للأطباء. د. التكريتى 254 سلوكيات وآداب وقوانين مزاولة مهنة الطب مصطفى عبد اللطيف هاني أحمد جمال الدين 20. ونظرا لجريان العرف والعادة عند الأطباء بذلك فإنها تعتبر من الناحية الشرعية ملزمة ويؤاخذ الطبيب على الإخلال بها للقاعدة الشرعية التي تقول quot;العادة محكمةquot;. الأشباه والنظائر للسيوطي 89 الأشباه والنظائر لابن نجيم 93.(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2649",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومتى أخل بهذا الواجب وعهد بهذه المهمة إلى من لا تتوفر فيه الأهلية فإنه يتحمل حينئذ المسئولية من جهة السببية. وكذلك يتحمل المسئولية في موضع آخر من هذه المرحلة وذلك في حالة عدوله عن قرار المخدر بعدم صلاحية المريض للتخدير بناء على نتائج فحص جهاز تنفسه وقلبه. فإذا اجترأ على فعل الجراحة مع سبق تحذير أخصائي التخدير له فإنه حينئذ يعتبر مقصرا وحكمه كما سبق بيانه في المرحلة السابقة. وأما أخصائي التخدير فإنه يعتبر مسئولا مسئولية مباشرة عن أهلية المريض للتخدير والمواد المخدرة التي اختارها لتخديره والجرعة التي حقنها من تلك المواد في جسم المريض والطريقة التي اتبعها في تخديره. فأي تقصير يقع منه في هذه الأمور فإنه يوجب تحمله للمسئولية عن كل الأضرار المترتبة على ذلك التقصير ( 1). ومن أمثلة ذلك أن يقوم بتخدير المريض دون فحص سابق يتأكد من خلاله أن المريض يستطيع التجاوب مع المواد المخدرة فيتبين بعد تخديره أنه مصاب بمرض في قلبه أو تنفسه ونشأ عن ذلك ضرر. أو يقوم باختيار مادة دون سبق تأكد من تجاوب المريض معها ويتضرر المريض بتلك المادة بسبب الحساسية المصاب بها. أو يقوم بحقن جرعة زائدة عن القدر المعتبر عند أهل الاختصاص فيؤدي ذلك إلى وفاة المريض أو حصول شلل ونحو ذلك.   ( 1) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي 254 255 العمليات الجراحية. محمد رفعت ص 22 - 25.(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2650",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو يختار طريقا للتخدير يشتمل على مخاطر ومضاعفات تلحق المريض من جراء التخدير بواسطته كما في حالة التخدير عن طريق البزل القطني الذي يفضي إلى التهاب سحايا المخ والنخاع الشوكي ومضاعفاته. ففي هذه الحالات وأمثالها يعتبر المخدر مسئولا مسئولية كاملة عن الأضرار الناتجة عن مجاوزته للحدود المعتبرة عند أهل الاختصاص والمعرفة.   (1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2651",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثاني في (المسئولين عن مرحلة العمل الجراحي)",
        "content": "الفرع الثاني في (المسئولين عن مرحلة العمل الجراحي) يتحمل الطبيب الجراح العبء الأكبر من المسئولية في هذه المرحلة ولا تخلو مسئوليته فيها إما أن تكون مباشرة أو سببية. كما يتحمل مساعدوه المسئولية في هذه المرحلة كل حسب المهمة المطلوبة منه ومجال عمله. فأما الطبيب الجراح فإنه يتحمل المسئولية المباشرة عن عمله الجراحي فهو مسئول في الأصل عن الالتزام بالقواعد المعتبرة عند أهل الاختصاص في مهمته الجراحية. فينبغي عليه التقيد والالتزام بها وعدم الخروج عنها. فإذا أخل بهذا الواجب وخرج عن الأصول والقواعد المتبعة عند أهل الاختصاص والمعرفة على وجه ينتفي فيه عذره شرعا فإنه يتحمل المسئولية الكاملة عن كل ما ينتج عن ذلك الخروج وهكذا إهماله وتقصيره في مراعاة الأمور التي ينبغي عليه مراعاتها أثناء قيامه بمهمته. ومن أمثلة الحالة الأولى تجاوزه للقدر المعتبر في الشق عند أهل الاختصاص وزيادته في القدر المقطوع من العضو المراد قطعه دون موجب معتبر طبيا. ومن أمثلة الحالة الثانية إهماله لتنظيف الجرح أو غسله أو إهمال تعقيمه وتركه لبقايا الشاش في داخل الجوف مما يؤدي إلى حدوث تسمم ينتهي بوفاة المريض وهلاكه.(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2652",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الحالات وأمثالها يتحمل فيها الطبيب الجراح المسئولية الكاملة عن تقصيره وإهماله ومجاوزته للحدود المعتبرة عند أهل الاختصاص. ولاشك في تحمله لمسئولية الآخرة التي هي أشد وأعظم من مسئولية الدنيا. وهذه المسئولية تعتبر مسئولية مباشرة لكون الطبيب الجراح باشر فعل الموجب لها وحده. وأما المسئولية السببية فهي تتمثل في تعاطيه للسبب الموجب لحدوث الفعل الذي تترتب عليه المسئولية ويتولى مباشرة الفعل غيره من المساعدين له كما في حالة إذنه للمساعدين الذين لم تتوفر فيهم الأهلية المعتبرة بأن يقوموا بفعل مهمة يجهلونها ثم يترتب على فعلهم ضرر مبني على جهلهم بالأصول المعتبرة فحينئذ تعتبر مسئولية الطبيب الجراح عنهم مسئولية سببية نظرا لكونه تسبب في فعلهم من جهة إذنه لهم بالقيام بتلك المهمة وأما المساعدون له فإنهم يتحملون المسئولية عن كل ضرر ينتج عن فعلهم كل حسب اختصاصه ومجال عمله وتعتبر مسئوليتهم على هذا الوجه مسئولية مباشرة إذا قاموا بفعل الموجب للمسئولية بأنفسهم وإلا كانت مسئولية سببية. فالمخدر يتحمل المسئولية عن إهماله وتقصيره في اتخاذ الاستعدادات الكافية لحصول الهبوط المفاجيء في ضغط الدم. وكذلك يتحمل المسئولية عن تقصيره في الإجراءات اللازمة لإسعاف المريض وإرجاعه إلى الوضع الطبيعي الملائم كما في حالة توقف عمل القلب وضعف تنفسه ونحو ذلك من الحالات الطارئة أثناء العمل الجراحي.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2653",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يعتبر مسئولا عن تقصيره الذي أدى إلى انزلاق الأشياء الغريبة في حنجرة المريض مما يتسبب في انسداد مسالكها. أو يقصر بعدم استعماله للأنبوبة المعدية في حالات القيء الأمر الذي ينشأ عنه اختناق المريض باستنشاق كمية من سائل القيء. وكذلك يعتبر مسئولا عن إهماله لبعض أجزاء الجسم بعدم العناية بوضعها المعتبر كما في حالة تركه لذراع المريض ساقطة على حافة طاولة العمليات الجراحية مما يتسبب في حدوث الشلل في العص الكعبري أو الزندي ( 1). فهذه الحالات وأمثالها يعتبر الضرر فيها ناشئا عن إهمال أخصائي التخدير وقد جرى العرف عند الأطباء. باعتبار المخدر مسئولا عنها من الناحية العملية فتقصيره في ذلك يوجب إلزامه بالعواقب المترتبة عليه. وكذلك الممرض والممرضة يعتبر كل منهما مسئولا عن أي تقصير وجد منه في المهمة المطلوبة منه أثناء العمل الجراحي. فإذا قصر الممرض في إحضار الآلات المطلوبة في الوقت المحدد لها أو قصر في تعقيمهما قبل الجراحة أو أثناءها وترتب على ذلك حصول تلوث في الجرح فإنه يتحمل المسئولية عن تقصيره. وكذلك لو أذن للطبيب الجراح بقفل موضع الجراحة دون تأكد من   ( 1) أشارت المصادر الطبية المختصة بأن المخدر يعتبر في عرف الأطباء يعتبر في عرف الأطباء ملزما بمراقبة الطبيب مراقبة أثناء التخدير وأنه مكلف ببذل العناية والإسعاف اللازم لكل ما يطرأ على مهمة التخدير وتنفس المريض. انظر السلوك المهني للأطباء د. التكريتي 254 255 العمليات الجراحية. محمد رفعت 23 24 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 543 التخدير: غوردون أوستلر روجر برايس 162.(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2654",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اكتمال الآلات المستعملة في المهمة بعدها ( 1) ثم تبين أن الطبيب الجراح قفل الجرح على شيء منها فإن الممرض يتحمل المسئولية عن تقصيره في عد تلك الآلات وإخباره للطبيب الجراح باكتمالها لكن هل تعتبر مسئوليته في هذه الحالة مسئولية سبب أو مباشرة. الذي يظهر أنها مسئولية سبب نظرا لعدم مباشرته لقفل موضع الجراحة وإذا كان هؤلاء المساعدون جاهلين بالمهام التي قاموا بفعلها فإنه حينئذ تعتبر مسئوليتهم مسئولية مباشرة متى ترتب عليها ضرر بالمريض وذلك لمكان رضاهم بالقيام بفعل تلك المهمات مع جهلهم لها ولا تسقط مسئولية الجراح عنهم المسئولية المتعلقة بهم فهم المباشرون لفعل السبب الموجب وإذا كانت المهمات التي قاموا بفعلها مشتملة على مداواة للمريض كانوا داخلين في عموم قوله عليه الصلاة والسلام: quot;من تطبب بغير علم فهو ضامنquot; ( 2) وهم آثمون شرعا بإقدامهم على فعل تلك المهمات نظرا لما في ذلك من أذية للغير وإضرار به بدون حق فتتعلق بهم المسئولية في الآخرة من هذا الوجه ... والله تعالى أعلم.      ( 1) من المهمات التي يطالب بها الممرضون والممرضات أثناء مهمة العمل الجراحي تعقيم الآلات المستعملة في الجراحة وعدها وإخبار الطبيب باكتمالها. وفي الموسوعة الطبية الحديثة ما نصه: quot;وهي -أي رئيسة الممرضات- مسئولة عن عد الفوط وقطع القماش التي تستعمل في العملية ولا يخيط الجراح الجرح إلا بعد أن تتحقق الممرضة من عد هذه القطع المستعملة ... quot; اهـ. الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 3\/ 543. ( 2) تقدم تخريجه.(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2655",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفرع الثالث في (المسئولين عن المراحل التى تعقب العمل الجراحي)",
        "content": "الفرع الثالث في (المسئولين عن المراحل التى تعقب العمل الجراحي) وهم: الطبيب الجراح والمخدر والممرض فأما الطبيب الجراح: فإنه يعتبر مسئولا عن متابعة المريض إلى البرء الكامل من العملية فيتابع حالته الصحية كما يقوم بمراقبة موضع الجراحة في فترات معينة خشية إصابته بالتلوث أو أضرار أخرى نتيجة سوء التمريض بعد العمل الجراحي. كما أنه يتحمل المسئولية عن قرار خروج المريض من المستشفى ( 1). فإذا قصر في أي جانب من هذه الجوانب فإنه يتحمل المسئولية عن كل ما ينتج عن ذلك التقصير من أضرار. وأما المخدر: فإن مسئوليته بعد العمل الجراحي تنحصر في أمرين: الأمر الأول: إفاقة المريض من التخدير وهي مسئولية مهنية ( 2).   ( 1) السلوك المهنى للأطباء. د. التكريتي 261. ( 2) السلوك المهني للأطباء د. التكريتي 253 الموسوعة الطبية الحديثة لمجموعة من الأطباء 2\/ 282.(1\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2656",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثاني: المحافظة على أسرار المريض التي يتلفظ بها أثناء الإفاقة وهي مسئولية أدبية ( 1). فأما الأمر الأول فإنه يستلزم منه بذل العناية اللازمة حتى يفيق المريض من سبات المواد المخدرة ويتحمل المسئولية عن أي تقصير يقع منه في هذه المهمة. وأما الأمر الثاني فإنه يستلزم منه كتمان تلك الأسرار وعدم الإخبار بها سترا على أخيه المسلم ويعتبر مسئولا شرعا في حال إفشائه لأي سر من تلك الأسرار. وأما الممرض: فإنه مطالب ببذل العناية اللازمة للمريض إلى حين مغادرته المستشفى وتشتمل مهمته على تفقد موضع الجراحة وتفقد حرارة المريض ونبضه وتسجيل المعلومات التي توصل إليها ثم عرضها على الطبيب وكذلك يتحمل المسئولية عن إخبار الطبيب عن أي تغير يحدث للمريض عقب العمل الجراحي كما يقوم بإعطاء جرعات الأدوية المقررة لهذه المرحلة ويحافظ على تغذية المريض عن طريق الأوردة ( 2). وفي جميع هذه المهمات يتحمل المسئولية عن أي تقصير أو إهمال يتسبب في حصول ضرر للمريض.   ( 1) تعتبر هذه الأسرار من الناحية الطبية quot;أسرار مهنةquot; لا تجوز الإباحة بها على الإطلاق وهذا يتفق مع ما يوجبه الشرع من عدم إفشاء السر وحرمة هتك ستر المسلم. انظر العمليات الجراحية محمد رفعت 21 سلوكيات وآداب وقوانين مزاولة مهنة الطب مصطفى عبد اللطيف وهاني أحمد جمال الدين 14. ( 2) فن التمريض. د. الدجاني هدية اللحام 70 71 التمريض الجراحي والباطني وفروعهما. د. سعاد حسين 2\/ 69 - 81. فن الجراحة. د. المهايني 34 - 39.(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2657",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثاني في (مسئولية المستشفيات)",
        "content": "المقصد الثاني في (مسئولية المستشفيات) تتحمل المستشفيات الحكومية والأهلية المسئولية عن الأشخاص العاملين بها من أطباء وممرضين ومخدرين وغيرهم. والأصل في ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot; ( 1). فقد دل هذا الحديث الشريف على أن المسئولية في الشريعة الإسلامية لا تختص بولاة الأمر من الحكام والقادة بل هي عامة شاملة حتى الرقيق في مال سيده وأنها تنشأ من ولاية الإنسان على الشيء وقيامه على مصالحه والنظر فيها. قال الإمام النووي -رحمه الله-: (قوله - صلى الله عليه وسلم -. quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot; قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته) ( 2) اهـ. قلت: وهذه الأوصاف التي اعتبرها أهل العلم -رحمهم الله-   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 1\/ 160 ومسلم 3\/ 195 196. ( 2) شرح صحيح مسلم للنووي 12\/ 213.(1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2658",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للحكم باعتبار الإنسان راعيا التي تتمثل في كونه مؤتمنا وملتزما بصلاح ما قام عليه متحققة في المستشفيات سواء كانت حكومية أو أهلية. فهي مؤتمنة من قبل الجهات العليا ومن قبل عامة الناس وملتزمة بالمعالجة ومداواة المرضى وفق الأصول المتبعة عند أهل الاختصاص. وبذلك تعتبر مسئولة عن جميع أفرادها الذين يقومون بعلاج المرضى سواء كانوا من الأطباء أو من غيرهم كالصيدليين والممرضين وغيرهم. والمسئولية المتعلقة بهذه الجهة quot;المستشفىquot; تعتبر في الغالب من قبيل المسئولية السببية وذلك لأن إدارتها العامة لا تباشر فعل الأمر الموجب للمسئولية وإنما يباشر فعله الفرد من الأطباء ومساعديهم وغيرهم. ولما كانت الأجهزة الإدارية العاملة في المستشفى ملزمة بتنظيم المستشفى وإدارة أعماله على الوجه المطلوب فإن أي إخلال ينشأ عنه ضرر بالمرضى سيكون متعلقا بإدارة المستشفى أو أي شخص معين ملزم من قبل تلك الأجهزة الإدارية العاملة على رعاية المرضى والحيلولة دون وقوع ذلك الضرر بهم وهذا بالإضافة إلى المسئولية المباشرة المتعلقة بذلك الفرد الذي باشر الفعل الناشيء عن الضرر. ومن هنا تتوسع دائرة الأفراد الذين تشملهم المسئولية المتعلقة بهذه الجهة فتكون الإدارة العامة للمستشفى هي المخاطبة من قبل الجهات من خارج المستشفى كالقضاء ونحوه ثم تتوزع مسئوليتها على الدوائر ذات العلاقة بالفرد الذي نشأ عن فعله موجب المسئولية.(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2659",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى سبيل المثال يعتبر المحلل للدم إذا أخطأ في تحليله أو أهمل أو قصر مسئولا مباشرا عن نتيجة ذلك الخطأ والإهمال ثم يعتبر المسئول عن المختبر مسئولا أيضا في حال علمه بذلك الخطأ وعدم التنبيه عليه. وكذلك الطبيب الجراح بجراحة العظام إذا أقدم على فعل جراحة داخلة أو خارجة عن اختصاصه على وجه ترتب عليه الإضرار بالمريض فإنه يعتبر المسئول عن قسم جراحة العظام في المستشفى مسئولا عن علمه بذلك الخطأ أو تقصيره في فعل الاحتياطات التي تحول دون مباشرة بذلك الطبيب لتلك الجراحة على وجه يوجب الضرر بالمريض. وتتحمل المستشفيات المسئولية عن أفرادها من جهة أهليتهم لفعل المهمة التي تناط بكل فرد منهم كالحال في الأطباء مع مساعديهم فإن توفرت فيهم الأهلية سقطت المساءلة وإن لم تتوفر تحملوها على وجه السببية. وكذلك تتحمل المستشفيات المسئولية عن الآلات والأجهزة وصلاحيتها للعمل وتتوزع تلك المسئولية على الأفراد المسئولة عن تشغيل تلك الآلات ورعايتها بحسب ترتيب المستشفى وتنظيمه.   (1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2660",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (الآثار المترتبة على ثبوت الموجبات)",
        "content": "المطلب الرابع في (الآثار المترتبة على ثبوت الموجبات) إذا أثبت المرضى موجب المسئولية فإنه يترتب على ذلك أثر شرعي يختلف بحسب اختلاف موجبات المسئولية. فيترتب أثر الضمان على موجب الخروج عن الأصول العلمية وموجب الجهل وموجب الخطأ. كما يترتب أثر التعزير على موجب الجهل وموجب الخروج عن الأصول العلمية إذا لم يكن عند الطبيب والمساعد عذر مقبول من الناحية الطبية. ونظرا لاختلاف نوعية هذه الآثار رأيت من المناسب بيان كل أثر منها على حده مع الاستشهاد بنصوص الشرع وقواعده وأقوال أهل العلم -رحمهم الله- في اعتباره وذلك في الثلاثة المقاصد التالية:(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2661",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الأول: الضمان",
        "content": "المقصد الأول: الضمان. يجب على كل من الأطباء ومساعديهم ضمان التلف الناشيء عن فعلهم أثناء قيامهم بالمهمات المتعلقة بهم في الجراحة وذلك في الصور التالية: الصورة الأولى: أن يكونوا جاهلين بالمهمة وينتفي فيهم قصد الضرر ولا يعلم المريض بجهلهم. الصورة الثانية: أن يكونوا عالمين بالمهمة ولا يتقيدوا بأصولها المعتبرة عند أدائها. الصورة الثالثة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها ولكن تزل أيديهم خطأ أثناء العمل. الصورة الرابعة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها ولكن لم يأذن لهم المريض ولا وليه ولا السلطان بفعلها. وبيان الأحكام المتعلقة بهذه الصور يتضح فيما يلي:(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2662",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الصورة الأولى: أن يكونوا جاهلين بالمهمة، وينتفي فيهم قصد الضرر، ولا يعلم المريض بجهلهم:",
        "content": "الصورة الأولى: أن يكونوا جاهلين بالمهمة وينتفي فيهم قصد الضرر ولا يعلم المريض بجهلهم: وهذه الصورة تشمل الجهل الكلي والجزئي بالمهمة فمثال الأول أن يكون الطبيب الجراح جاهلا بجميع معلومات الجراحة وكيفية تطبيقها وهكذا بالنسبة للمخدر والمصور بالأشعة والمناظير وغيرهم. ومثال الثاني أن يكون الطبيب الجراح عالما بجزء من المهمة أو بالمعلومات كلها ولكن يجهل الطريقة التي يتم بها تطبيق تلك المعلومات. وهذه الصورة الأصل في إيجاب ضمان الضرر الناشيء عن فعل الأطباء والمساعدين فيها ما ثبت في السنة عنه عليه الصلاة والسلام من قوله: quot;من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامنquot; حيث دل ظاهر هذا الحديث على أن الطبيب الجاهل ملزم بضمان ما نتج عن طبه وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;من تطببquot; عام يشمل طب الأدوية والجراحة. قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في شرحه لهذا الحديث: quot;والطبيب -في هذا الحديث- يتناول من يطبه بوصفه وقوله وهو الذي يخص باسم الطبائعي وبمروده وهو الكحال وبمبضعه ومراهمه وهو الجرائحي وبموساة وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن ... فاسم الطبيب يطلق لغة على هؤلاء كلهم كما تقدم وتخصيص الناس له ببعض أنواع الأطباء عرف حادثquot; ( 1) اهـ.   ( 1) الطب النبوي لابن القيم ص 112.(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2663",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبين -رحمه الله- عموم دلالة قوله -عليه الصلاة والسلام-: quot;من تطببquot; ونص على أنه شامل للطبيب الجراح وأن تخصيص العرف للفظ الطب ببعض أنواعه لا يمنع من اعتبار الأصل الموجب لشموله جميع فروع الطب ومنها الجراحة. كما بين دخول الطبيب الواصف بالقول والفعل وفي حكمه الطبيب الفاحص. ومن هذا كله نخلص إلى القول بإيجاب الضمان على كل من الطبيب الجراح والطبيب الفاحص إذا قاما بفعل أي مهمة من المهمات الجراحية في حال جهلهم ونتج عنها ضرر بالمريض. وكما دلت السنة على إيجاب الضمان على هذا الصنف من الأطباء كذلك دل الإجماع. قال ابن رشد الحفيد: quot;لا خلاف أنه إذا لم يكن من أهل الطب أنه يضمن لأنه متعدquot; ( 1) اهـ. وهذا الإجماع وإن كان بصيغة غير جازمة في حكاية الاتفاق فإنه تؤكده عبارات الفقهاء -رحمهم الله- التي نصوا عليها في كتبهم على اختلاف مذاهبهم وكلها دالة على إيجاب الضمان على الطبيب الجاهل. قال الشيخ زين الدين بن إبراهيم بن نجيم الحنفي ( 2) -رحمه الله-:   ( 1) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 418. ( 2) هو الشيخ زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن محمد المصري الشهير بابن نجيم فقيه أصولي توفي -رحمه الله- سنة 970 من الهجرة وله مصنفات منها: البحر الرائق شرح كنز الدقائق شرح منار الأنوار في الأصول الأشباه والنظائر. معجم المؤلفين عمر كحالة 4\/ 192.(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2664",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ... قطع الحجام لحما من عينه وكان غير حاذق فعميت فعليه نصف الديةquot; ( 1) اهـ. فقوله: quot;وكان غير حاذقquot; المراد أنه جاهل بتلك المهمة التي قام بفعلها ثم بين حكمه وأنه يجب عليه ضمان نصف الدية لأن العين من الأعضاء المثناة في جسم الإنسان تضمن الدية كاملة بتلف كلتا العينين ونصفها بتلف الواحدة منهما كما هو الحال في مسألتنا ( 2). وقال الشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المالكي ( 3) -رحمه الله-: quot; ... إن عالج بالطب المريض ومات من مرضه لا شيء عليه بخلاف الجاهل أو المقصر فإنه يضمن ما نشأ عن فعله ... quot; ( 4) اهـ. فاعتبر -رحمه الله- الجهل بالفعل موجبا لضمان ما نشأ عن ذلك الفعل من ضرر. وقال الشيخ شهاب الدين القليوبي الشافعي -رحمه الله-: quot;شرط الطبيب أن يكون ماهرا بمعنى أن يكون خطؤه نادرا وإلم يكن   ( 1) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص 290 ومثله في الدر المختار للحصكفي 2\/ 290. ( 2) أجمع العلماء -رحمهم الله- على أن الأعضاء المثناة في الإنسان: كالعينين واليدين والرجلين والأذنين ونحوهما تجب الدية بتلفهما ونصف الدية بتلف العضو الواحد منهما الإجماع لابن المنذر ص 73 ومغني ذوي الأفهام لابن عبد الهادي ص 208. ( 3) هو الشيخ أحمد بن غنيم بن سالم المهنا النفراوي المالكي ولد -رحمه الله- سنة 1043 من الهجرة وهو فقيه مشارك في بعض العلوم وتوفي سنة 1125 من الهجرة وله مصنفات منها: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني شرح الآجرومية شرح على الرسالة النورية. معجم المؤلفين. عمر كحالة 2\/ 40. ( 4) الفواكه الدواني للنفراوي 2\/ 440 ومثله في تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 243 والعقد المنظم للحكام لابن سلمون 2\/ 80 بهامش التبصرة.(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2665",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماهرا في العلم فيما يظهر فتكتفي التجربة وإن لم يكن كذلك لم يصح العقد ويضمن ... quot; ( 1) اهـ. فقوله: quot;إن لم يكن كذلكquot;: أي لم يكن معروفا بمهارته لا بالعلم أو بالتجربة وذلك هو الجاهل ثم نص على حكمه بأنه لا يصح التعاقد معه وألزمه الضمان وذلك إذا نتج عن فعله الضرر. وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي -رحمه الله-: quot; ... أن يكونوا ذوي خبرة في صناعتهم ولهم بصارة ومعرفة لأنه إذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة القطع وإذا أقدم مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء ... quot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- أن الطبيب إذا كان جاهلا وأقدم على فعل الجراحة كان ضامنا لكل ما ينشأ عن فعله من ضرر. وبهذه العبارات يتأكد ما تقدم من حكاية ابن رشد الحفيد الإجماع على إيجاب الضمان على الطبيب الجاهل. وكما دل دليل النقل على إيجاب الضمان على هذا الصنف من الأطباء كذلك دل دليل العقلى على إيجابه وقد أشار الإمام ابن قدامة المقدسي -رحمه الله- في عبارته المتقدمة إلى ذلك الدليل وهو أن الطبيب الجاهل يجب الضمان عليه إذا باشر القطع كالجاني بجامع كون كل من الفعلين محرما شرعا. وبهذا كله تجتمع دلالة النقل والعقل على إيجاب الضمان على   ( 1) حاشية قليوبي وعميرة 3\/ 78 ومثله في حاشية الرملي على شرح التجريد 2\/ 427 بهامش أسنى المطالب. ( 2) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 120 ومثله في شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 377.(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2666",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأطباء الجاهلين وعبارات العلماء -رحمهم الله- التي تقدمت وإن كانت في ظاهرها مختصة بالأطباء إلا أنها تعتبر أصلا نلحق به كل من كان في حكمهم كالمساعدين من المخدر والمصور بالأشعة والمناظير والممرضين ... ونحوهم فكل هؤلاء ينزلون منزلة الأطباء في إيجاب الضمان عليهم إذا أقدموا على فعل أي مهمة وهم جاهلون بها علميا أو نظريا أو علميا ونظريا لاتحاد الموجب للضمان في كلتا الطائفتين quot;الأطباء ومساعديهمquot; وهو إقدام الجميع على أداء مهمة في حال جهلهم بها. وهذا الحكم من شريعتنا الغراء يعتبر غاية في العدل وفيه صيانة لأرواح الناس وأجسادهم من عبث الأيدي الآثمة التي لا تخاف الله ولا تتقيه فتقدم على معالجة الناس غشا وزورا بادعائها للمعرفة والعلم. فأما وجه العدل فلأن هؤلاء تسببوا في التلف والإضرار بأجساد الآخرين ولم يتوفر في مثلهم الإذن الشرعي بجواز إقدامهم على ذلك الفعل الموجب للتلف فكان المرضى مظلومين بما أصابهم من ضرر فوجب إنصافهم بتضمين هؤلاء الجاهلين كالحال في غيرهم ممن يخطيء ويتسبب في ضرر بغيره. ولا يشكل على الحكم بوجوب الضمان عليهم أن يقال: إن هؤلاء الأطباء الجاهلين إذا كانوا كالمعتدين والجانين كما يفهم من كلام الإمام ابن قدامة -رحمه الله- الموجب لضمانهم فإنه كان من المنبغي إيجاب القصاص عليهم لا الضمان لأن ذلك هو حكم القاطع المعتدي في قطعه. لأنه يجاب بكون هؤلاء وإن كانوا في حكم المعتدى من جهة(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2667",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقدامهم على فعل غير مأذون به شرعا إلا أنه قد تخلف فيهم قصد الاعتداء لاعتبار فعلهم جناية عمد موجبة للقصاص بل إنهم في الغالب إنما يقصدون الإحسان ويتمنون زوال الآلام لما في ذلك من ربح لهم بأخذ الأجرة المستحقة فكانت هذه شبهة موجبة لدرء القصاص عنهم ( 1) ولذلك كان من شرط هذه الصورة انتفاء قصد الإضرار كما بينته في عنوانها إخراجا للحالة الأخرى المشتملة على قصده وهي الموجبة للقصاص. وأما صيانة الشريعة لأرواح الناس وأجسادهم بهذا الحكم فلأنه يتضمن زجر الغير عن الإقدام على فعل أي مهمة بغيره -خاصة إذا كانت خطرة كالجراحة- في حال جهله بتلك المهمة إذ بمجرد علمه أنه سيضمن كل ما يترتب على فعله من ضرر فإنه سيرعوي وينكف عن الإقدام على فعلها دفعا لضرر الضمان عن نفسه وحينئذ لا يقدم على علاج الناس في أجسادهم إلا من كان واثقا بعلمه وعمله فتسلم تلك الأجساد من تدخل الجاهلين وأضرارهم. وأما اشتراط علم المريض بجهل الطبيب فذلك مبني على أنه لو علم بجهله ومكنه من فعل المهمة التي يجهلها فإنه حينئذ يعتبر راضيا بما ينشأ عن فعله من أضرار ومن ثم يسقط حقه في المطالبة بضمان ما أتلفه ذلك الطبيب الذي أذن له بالعمل. ولا يشكل على إيجاب الضمان في هذه الصورة وجود إذن المريض بالفعل نفسه الذي نتج عنه الضرر لأنه إنما أذن بناء على تغرير الأطباء ومساعديهم له بادعائهم المعرفة والعلم بتلك المهمة ولو   ( 1) قال الإمام ابن المنذر -رحمه الله-: quot;أجمعوا على أن درء الحد بالشبهاتquot; الإجماع لابن المنذر ص69.(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2668",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الصورة الثانية: أن يكونوا عالمين بالمهمة ولا يتقيدوا بأصولها المعتبرة عند أدائها:",
        "content": "علم أنهم جاهلون بها فإنه في الغالب سيمتنع من تسليم نفسه إليهم وتمكينهم من معالجته. فنظرا لمكان هذا التدليس كان إذنه غير مؤثر في إسقاط المسئولية عنهم ( 1) بخلاف إذنه للأطباء الذين توفرت فيهم الأهلية المعتبرة. ومن ثم قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: quot;إذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم على إتلاف الأنفس وأقدم بالتهور على ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا إجماع من أهل العلمquot; ( 2) اهـ.  الصورة الثانية: أن يكونوا عالمين بالمهمة ولا يتقيدوا بأصولها المعتبرة عند أدائها: وتشتمل هذه الصورة على نوعين من الإخلال: أحدهما: مجاوزة الحد المعتبر عند أهل الاختصاص. الثاني: التقصير في أداء الواجب. فأما النوع الأول فمن أمثلته في الطبيب الجراح مجاوزته في قطع الختان والآفة الحد المعتبر عند أهل الاختصاص فيزيد في قدر الجزء المقطوع. ومن أمثلته في المخدر أن يزيد في قدر المواد المخدرة أو يختار   ( 1) أشار الشيخ محمد علي النجار إلى عدم اعتبار إذن المريض بفعل الجراحة على هذا الوجه موجبا لإسقاط الضمان. انظر مقاله quot;حول مسئولية الأطباءquot; منشور بمجلة الأزهر المجلد العشرون عدد محرم سنة 1368. ص 52. ( 2) الطب النبوي لابن القيم 109.(1\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2669",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مادة أشد ضررا من غيرها بدون وجود دواع موجبة لذلك الاختيار. ومن أمثلته في المصور بالأشعة أن يزيد في قدر الجرعة الإشعاعية التي يسقطها على الموضع المراد تصويره أو يكرر تصوير المريض بالأشعة مرات عديدة بدون وجود حاجة داعية لذلك التكرار فيعرض المريض لضرر الأشعة والأخطار المترتبة عليها. وأما النوع الثاني فمن أمثلته: اقتصار الطبيب الجراح على استئصال بعض الداء وترك باقيه مع قدرته على استئصاله ودون وجود موانع معتبرة طبيا تحول دون قطع ذلك الجزء المتبقي. وكذلك المخدر يختار مادة ضعيفة التأثير فينتج عن ذلك تضرر المريض بالإفاقة أثناء الجراحة ويتألم حينها بسبب ضعف المادة المخدرة وعدم إزالتها للإحساس الموجود في موضع الجراحة. ففي كلا هذين النوعين يعتبر الأطباء ومساعدوهم مخلين بالأصول المعتبرة عند المختصين وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على إيجاب الضمان في حال المجاوزة للموضع المعتبر عند المختصين أو التقصير في أداء ما يجب على الطبيب فعله. قال الشيخ محمد بن الحسين الطوري الحنفي ( 1) -رحمه الله-: quot;ويستفاد من مجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والإذن لعدم وجوب الضمان حتى إذا عدم أحدهما أو كلاهما يجب الضمان .. quot; ( 2).   ( 1) هو الشيخ محمد بن الحسين بن علي الطوري الحنفي مؤرخ فقيه من آثاره الفواكه الطوريه في الحوادث المصرية وتكملة البحر الرائق في شرح كنز الدقائق. معجم المؤلفين عمر كحالة 9\/ 247 248. ( 2) تكملة البحر الرائق للطوري 8\/ 33.(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2670",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبين -رحمه الله- بقوله: quot;حتى إذا عدم أحدهما ... quot; أن الطبيب لو تجاوز الموضع المحدد في مهمته فإنه يلزمه الضمان. وقال الإمام إبراهيم بن فرحون المالكي -رحمه الله-: quot;أما إذا كان جاهلا أو فعل غير ما أذن له فيه خطأ أو تجاوز الحد فيما أذن له فيه أو قصر عن المقدار المطلوب ضمنquot; ( 1) اهـ. فقوله: quot;أو تجاوز الحد فيما أذن فيهquot; متعلق بحالة الزيادة عن القدر المطلوب عمله أثناء المهمة الجراحية وقوله quot;أو قصر فيه عن المقدار المطلوبquot; متعلق بحالة النقص عن القدر المطلوب عمله أثناء المهمة. فاعتبر -رحمه الله- كلتا الحالتين موجبة للتضمين. وقال الشيخ زكريا الأنصاري الشافعي -رحمه الله-: quot;وإن ختن الأجير حرا أو فصده أو حجمه بلا تقصير وكذا إن كان المفعول به ذلك عبدا ولا تقصير فمات ... لم يضمن لعدم ثبوت اليد على الحر ولعدم التفريط في غيرهquot; ( 2). ومفهوم قوله quot;بلا تقصيرquot; أنه إن قصر ضمن ويشهد لذلك قوله عند بيانه لعلة الحكم بعدم التضمين quot;لعدم التفريطquot;. وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي -رحمه الله-: quot;وأما إذا كان حاذقا وجنت يده مثل أن يتجاوز قطع الختان إلى الحشفة أو إلى بعضها أو قطع في غير محل القطع أو يقطع السلعة   ( 1) تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 243. ( 2) أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 427 ونص الإمام الشافعي -رحمه الله- على مثل ذلك في الأم 5\/ 166.(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2671",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الصورة الثالثة: أن يكونوا عالمين بالمهمة، ويتقيدوا بأصولها، ولكن تزل أيديهم خطأ أثناء العمل:",
        "content": "من إنسان فيتجاوزها أو يقطع بآلة يكثر ألمها أو في وقت لا يصلح القطع فيه وأشباه هذا ضمن فيه كله ... quot; ( 1) اهـ. فبين -رحمه الله- وجوب الضمان على الطبيب إذا تجاوز الحدود المعتبرة في عمله الجراحي أو قصر فيها بأن استعمل آلات لا تصلح للعمل الجراحي بالشكل المطلوب أو كان عمله في وقت لا تصلح فيه الجراحة. ومن هذا كله نخلص إلى اعتبار الفقهاء -رحمهم الله- لإيجاب الضمان في هذه الصورة المشتملة على المجاوزة للحدود المعتبرة عند أهل المعرفة أو التقصير فيها ... والله تعالى أعلم.  الصورة الثالثة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها ولكن تزل أيديهم خطأ أثناء العمل: وفي هذه الصورة يتضرر المريض بفعل غير مقصود من قبل الطبيب وليس من جنس العمل الطبي ومن أمثلتها: أن تتحرك يد الطبيب الجراح بلا شعور منه فيقطع شريانا أو يجرح موضعا فيتضرر المريض بذلك. وفي التصوير بالأشعة: تنحرف يد المصور فتسقط الأشعة على موضع غير الموضع المراد تصويره ويؤدي ذلك إلى حدوث تلف في الجلد ونحو ذلك. وفي التصوير بالمناظير: تتحرك يد المصور بها أثناء إدخاله أو   ( 1) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 12 ومثله في المبدع لابن مفلح 5\/ 110 111.(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2672",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخراجه لها فتؤدي تلك الحركة غير المقصودة إلى حدوث خدش في الأمعاء. ولما كان الفعل الموجب للضرر في هذه الصورة ليس من الأفعال المتعلقة بالمهمة بل هو خارج عنها فإنه يعتبر من قبيل جناية الخطأ يطالب الأطباء ومساعدوهم بضمانه إعمالا للأصل المقرر عند العلماء -رحمهم الله- من وجوب ضمان جناية الخطأ سواء أدت إلى تلف النفس أو شيء من الأطراف. قال تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا ... الآية ( 1). فقد دلت هذه الآية الكريمة على وجوب ضمان النفس المتلفة خطأ. وهي عامة شاملة للخطأ الناشيء عن الأطباء وغيرهم. وقد حكى الإمام ابن المنذر ( 2) -رحمه الله- الإجماع على وجوب تضمين الطبيب الذي أخطأ فأدى خطؤه إلى التلف فقال -رحمه الله-: quot;وأجمعوا على أن قطغ الخاتن إذا أخطأ فقطع الذكر   ( 1) سورة النساء (4) آية 92. ( 2) هو الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري. قال عنه الحافظ السيوطي -رحمه الله-: quot;كان على نهاية من معرفة الحديث والاختلاف وكان مجتهدا لا يقلد أحداquot; اهـ. توفي -رحمه الله- بمكة سنة 480 من الهجرة وله مصنفات منها: الإشراف في اختلاف العلماء والإجماع. طبقات المفسرين للسيوطي 28 معجم المؤلفين عمر كحالة 8\/ 220.(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2673",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الصورة الرابعة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها، ولكن لم يأذن لهم المريض ولا وليه ولا السلطان بفعلها:",
        "content": "والحشفة أو بعضها فعليه ما أخطأ به يعقله عنه العاقلةquot; ( 1) اهـ. ولا يشكل على هذا ما تقدم غيره مرة من نصوص الفقهاء -رحمهم الله- التي تدل على إسقاط الضمان عن الطبيب في حال عدم تعديه لأن المراد بتلك الحالة أن يكون الفعل الذي نشأ عنه الضرر واقعا على النحو المعتبر عند أهل الاختصاص وهذا مخالف لما نحن فيه لأن الفعل الذي نشأ عنه الضرر لم يقع موافقا لما اعتبره أهل الاختصاص بل هو خارج بالكلية عنه فوجب إلحاقه بالجناية غير المقصودة ... والله أعلم.  الصورة الرابعة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها ولكن لم يأذن لهم المريض ولا وليه ولا السلطان بفعلها: وفي هذه الصورة يتخلف الإذن بفعل الجراحة من قبل المريض ووليه وتقع الجراحة وفق الأصول المتبعة عند أهل الاختصاص لكن يشاء الله تعالى أنها تتسبب في حدوث ضرر بجسم المريض سواء أدى إلى وفاته أو لم يؤد إليها. وهنا ينشأ السؤال: هل يلزم الطبيب بضمان ذلك الضرر الناتج عن فعل الجراحة نظرا لعدم وجود إذن المريض ووليه أو لا يلزم بذلك نظرا لعدم تعديه في الفعل. اختلف الفقهاء -رحمهم الله- في هذه المسألة وذلك على   ( 1) الإجماع لابن المنذر 74 وممن نص على تضمين الطبيب في حال جنايته على وجه الخطأ الامام ابن القيم والشيخ عبد الله بن سلمون المالكي -رحمهما الله-. تحفة المودود لابن القيم 152 العقد المنظم للحكام 2\/ 80 بهامش تبصرة الحكام.(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2674",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "قولين: القول الأول يلزمه ضمان ذلك الضرر: وهو مذهب الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) -رحمهم الله-. القول الثاني لا يلزمه ضمان ذلك الضرر: وبه قال الإمام ابن حزم الظاهري ( 5) وبعض فقهاء الحنابلة ( 6) -رحمهم الله-.  الأدلة: أولا دليل القول الأول: أن الأصل يقتضي إيجاب الضمان فإذا أذن المكلف كان مسقطا لحقه بذلك الإذن وإذا لم يأذن بقي حكم الأصل الموجب للتضمين ( 7).   ( 1) تكملة البحر الرائق للطوري 8\/ 33 الفتاوي الهندية 5\/ 357. ( 2) العقد المنظم للحكام لابن سلمون 2\/ 80 بهامش التبصرة تبصرة الحاكم لابن فرحون 2\/ 243. ( 3) روضة الطالبين للنووي 9\/ 164 165 ونسب هذا القول إليهم الدكتور أحمد محمد إبراهيم في مقاله: مسئولية الأطباء مجلة الأزهر المجلد 19 عدد ذي القعدة عام 1367 هـ. وعزاه إلى المهذب للشيرازي 2\/ 306. ( 4) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121 قال في الإنصاف: quot;يشترط لعدم الضمان في ذلك أيضا وفي قطع سلعة ونحوه إذن المكلف أو الوالي فإن لم يأذنا ضمن على الصحيح من المذهب وعليه الأصحابquot; اهـ. الإنصاف للمرداوي 6\/ 75. ( 5) المحلى لابن حزم 10\/ 444. ( 6) الإنصاف للمرداوي 6\/ 75. ( 7) هذا الدليل مفهوم من كلام الإمام ابن قدامة وابن القيم -رحمهما الله-. انظر (1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2675",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا دليل القول الثاني: استدل القائلون بإسقاط الضمان بدليل الكتاب والسنة: أ- دليلهم من الكتاب استدلوا بما يلي: 1 - قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 1).  وجه الدلالة: أن الطبيب إذا أقدم على فعل الجراحة قاصدا نفع المريض ولم يتعد في فعله كان معينا لذلك المريض على الطاعة والبر بشفائه من علته التي تعيقه عن تلك المصالح الدينية ( 2). 2 - قوله تعالى: ما على المحسنين من سبيل ( 3).  وجه الدلالة: أن الطبيب محسن بفعله فلا سبيل عليه بالضمان ( 4).  ب- دليلهم من السنة: حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء ... quot; ( 5).  وجه الدلالة: أن الطبيب ممتثل لأمر الشرع بمداواته للغير ولو بغير إذنه ( 6).    المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121 تحفة المودود لابن القيم 153. ( 1) سورة المائدة (5) آية 2. ( 2) المحلى لابن حزم 10\/ 444. ( 3) سورة التوبة (9) آية 91. ( 4) المحلى لابن حزم 10\/ 44. ( 5) تقدم تخريجه. ( 6) المحلى لابن حزم 10\/ 444.(1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2676",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بتضمين الجراح إذا أقدم على فعل الجراحة بغير إذن المريض وذلك لما يأتي: أولا: لصحة ما ذكره أصحاب هذا القول. ثانيا: أما استدلال القائلين بعدم تضمينه فيجاب عليه بما يلي:  أ- دليلهم من الكتاب: أما الآية الأولى: فيجاب عنها: بأنه ليس من البر أن يقدم الطبيب على إيلام المريض وأذيته بالجراحة بدون رضا منه وبذلك ينتفي وصف الجراحة بكونها من البر على هذا الوجه بل هي متضمنة للاعتداء والأذية ما دام أن المريض غير راض بفعلها. ثم لو قلنا بجواز فعل الأطباء للجراحة بدون إذن المرضى بناء على أنهم قاصدون للبر للزم منه أن يقال بجواز أخذ التجار quot;الذين يحسنون صنعة التجارةquot; لأموال الناس ولو بغير رضاهم ليتاجروا بها وينفعوهم بتلك المتاجرة وإذا خسروا لا ضمان عليهم إذ لم يتعدوا وهذا لم يقل به أحد فإذا انتفى اعتبار ذلك في الأموال فمن باب أولى أن ينتفي اعتباره في الأبدان التي هي أعظم حرمة عند الله تعالى وتلفها لا يمكن تعويضه بخلاف المال. وأما الآية الثانية: فإنه يجاب عنها بأن الطبيب لا يعتبر محسنا في حال إقدامه على جرح الغير وأذيته بفعل الجراحة من غير إذنه ورضاه بل هو مسيء إلى ذلك الغير بإيلامه والتسبب في جرحه بدون إذنه.(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2677",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- دليلهم من السنة: أما حديث أسامة رضي الله عنه فيجاب عنه: بأن الاستدلال به مبني على أن التداوي واجب بناء على ظاهر الأمر الوارد فيه والصحيح أن التداوي مندوب لورود الدليل الصارف لهذا الأمر عن ظاهره كما تقدم بيانه عند الكلام على حكم التداوي بالجراحة. لهذا كله فإنه يترجح القول بوجوب تضمين الطبيب الجراح إذا أقدم على فعل الجراحة بدون إذن المريض وترتب الضرر على فعلها ... والله تعالى أعلم.(1\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2678",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثانى في (القصاص)",
        "content": "المقصد الثانى في (القصاص) يعتبر القصاص أثرا من الآثار المترتبة على ثبوت موجب المسئولية وذلك في حالة واحدة وهي ثبوت موجب العدوان فإذا ثبت أن الطبيب كان قاصدا لقتل المريض أو إتلاف شيء من جسده وأنه اتخذ من مهمة الجراحة ستارا على جريمته فإنه يقتص منه سواء كان الضرر موجبا لإتلاف النفس أو الأطراف وتحققت الشروط المعتبرة للقصاص ( 1). قال الشيخ خليل بن إسحاق المالكي ( 2) -رحمه الله- في مختصره عند بيانه للصور الموجبة للقصاص: quot;كطبيب زاد عمداquot; ( 3) اهـ. قال الشيخ أحمد الدردير ( 4) -رحمه الله- في شرحه: قوله   ( 1) الدر المختار للحصكفي 2\/ 438 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 374 الإقناع للشربيني 2\/ 155 العدة للبهاء المقدسي 492. ( 2) هو الشيخ خليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب المعروف بالجندى فقيه مشارك في علوم العربية والحديث والفرائض والأصول والجدل توفي -رحمه الله- بمكة سنة 767 من الهجرة وله مصنفات منها: المختصر في فروع الفقه المالكي مناسك الحج شرح ابن الحاجب. معجم المؤلفين عمر كحالة 4\/ 113 , 114. ( 3) المختصر لخليل 317. ( 4) هو الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد العدوي المالكي الشهير بالدردير ولد بمصر سنة 1127 من الهجرة وتولى الإفتاء فيها وتوفي فيها سنة 1201 هـ. ومن مؤلفاته: أقرب المسالك فتح القدير في أحاديث البشير النذير ورسالة في متشابهات القرآن. معجم المؤلفين عمر كحالة 2\/ 67.(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2679",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;كطبيبquot;: المراد به من باشر القصاص من الجاني quot;زادquot; على المساحة المطلوبة quot;عمداquot; فيقتص منه بقدر ما زادquot; ( 1) اهـ. فلم يلتفت إلى وصف الطبيب وإنما التفت إلى قصده ولا يشكل على هذا ورود العبارة في حق الطبيب الذي يقوم على القصاص لأنه في حكم الطبيب المداوي فكل منهما قائم بمهمة مأذون فيها شرعا واختلاف الحالين لا تأثير له ولذلك نص الشيخ محمد الدسوقي -رحمه الله- ( 2) على وجوب القصاص على الطبيب المداوي إذا قصد الاعتداء وذلك بقوله: quot;إنما لم يقتص من الجاهل لأن الفرض أنه لم يقصد ضررا وإنما قصد نفع العليل أو رجا ذلك وأما لو قصد ضرره فإنه يقتص منهquot; ( 3) اهـ. فدل هذا على مشروعية القصاص من الطبيب القاصد للاعتداء بالجراحة عموما quot;في النفس والأطرافquot;. وهذا الحكم الذي نص عليه هؤلاء الفقهاء -رحمهم الله- يتفق مع الأصل الشرعي الذي دلت عليه نصوص الكتاب العزيز. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ( 4).   ( 1) شرح الدردير 4\/ 295. ( 2) هو الشيخ محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي عالم مشارك في الفقه والكلام والنحو والبلاغة والمنطق وغيرها ولد -رحمه الله- بدسوق من قرى مصر وتوفي بالقاهرة سنة 1230 من الهجرة وله مصنفات منها: حاشية على شرح الدردير لمختصر خليل حاشية على شرح سعد الدين التفتازاني على التلخيص في البلاغة حاشية على مغني اللبيب في النحو. معجم المؤلفين عمر كحالة 8\/ 292. ( 3) حاشية الدسوقي 4\/ 295. ( 4) سورة البقرة (2) آية 178.(1\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2680",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سبحانه: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب ( 1). وقال سبحانه: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص ( 2). فدلت هذه الآيات الكريمة على وجوب القصاص في النفس والأطراف وشملت بعمومها الأطباء وغيرهم وقد أكدت السنة المطهرة ذلك كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا يحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس ... quot; ( 3). وفي الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه: quot;أن ابنة النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالقصاصquot; ( 4). فدل هذان الحديثان على وجوب القصاص في النفس والأطراف والطبيب داخل في عموم دلالتها وبتعمد الطبيب للقتل والقطع للعضو بقصد الضرر خرج عن كونه طبيبا إلى كونه ظالما معتديا وأصبح وصفه بكونه طبيبا لا تأثير له لخروجه بتلك الجناية عن حدود الطب مع قصدها. وهذا الأثر قل أن يوجد عند الأطباء لما عرف عنهم من الحرص   ( 1) سورة البقرة (2) آية 179. ( 2) سورة المائدة (5) آية 45. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 188. ( 4) المصدر السابق 4\/ 190.(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2681",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نفع مرضاهم وهم محل حسن الظن ولذلك نجد الفقهاء -رحمهم الله- يعتبرون هذا الأصل فيهم ومن ثم قال بعضهم عند بيانه لعلة إسقاط القصاص عن الطبيب إذا قصر: quot;والأصل عدم العداء إن ادعي علية بذلكquot; ( 1) اهـ. فالأصل في الأطباء أنهم إنما يقصدون شفاء مرضاهم والإحسان إليهم وإنما المقصود من إيراد هذا الأثر هنا بيان حكمه شرعا على فرض وجوده ... والله أعلم.      ( 1) حاشية الدسوقي 4\/ 295.(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2682",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المقصد الثالث في (التعزير)",
        "content": "المقصد الثالث في (التعزير) يترتب هذا الأثر على موجب الجهل وعدم اتباع الأصول العلمية المعتبرة عند المختصين. فأما موجب الجهل فإنه لا إشكال في تعزير صاحبه لما في التطبب من الكذب والتدليس على الناس على وجه يتضمن الاستخفاف بحرمة أرواحهم وأجسادهم الأمر الذي يوجب معاقبة صاحبه بما يردعه ويزجر غيره عن فعله فلو فتح هذا الباب للناس وترك المتطببون على حالهم لأدى ذلك إلى مفسدة عظيمة فوجب قفل السبل المفضية إليها بتعزير كل من سولت له نفسه الإقدام على معالجة المرضى بدون علم ودراية. ولذلك نجد من الفقهاء -رحمهم الله- من اعتبر هذا الأثر وحكم بعقوبة المتطبب الجاهل قال الشيخ محمد بن يوسف العبدري المالكي -رحمه الله-: quot;فإن أخطأ كأن نزل يد الخاتن أو يقلع غير الضرس التي أمر بها فهى من جناية الخطأ إن كان من أهل المعرفة وإن غر من نفسه عوقبquot; ( 1) اهـ. فقوله- رحمه الله-: quot;إن غر من نفسه عوقبquot;: المراد به أن يكون جاهلا غر العليل فادعى علمه بالطب وأخطأ في مهمتة وقوله: quot;عوقبquot; المراد به أنه يعزر وقد ورد ذلك صريحا في نقل الإمام   ( 1) التاج والإكليل للمواق 5\/ 439.(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2683",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم بن فرحون المالكي -رحمه الله- عن بعض فقهاء المالكية -رحمهم الله- وذلك في قوله: quot;قال ابن عبد السلام: وينفرد الجاهل بالأدب ولا يؤدب المخطيء ... quot; ( 1) اهـ. فالمراد بالأدب تعزيره بما يردعه عن العود إلى غش الناس وتعريض أرواحهم وأجسادهم للتلف. وكما يعزر المتطبب في جسده كذلك يعزر بمنعه عن مهنة الطب التي يجهلها فلولي الأمر الحق في الحجر على هذا الصنف ومنعه من أذية الناس والإضرار بهم لأن ذلك محقق للمصلحة المنصب من أجل تحصيلها وموجب لدرء المفسدة المنصب من أجل دفعها ورفعها ولهذا نجد بعض الفقهاء -رحمهم الله- ينصون على الحجر على المتطبب الجاهل إعمالا للقاعدة الشرعية التي تقول: quot;يتحمل الضرر الخاص لأجل دفع الضرر العامquot; ( 2). قال الشيخ زين الدين بن نجيم -رحمه الله- عند بيانه لفروع هذه القاعدة: quot;ومنها جواز الحجر على البالغ العاقل الحر عند أبي حنيفة -رحمه الله- في ثلاث: المفتي الماجن والطبيب الجاهل والمكاري المفلس دفعا للضرر العامquot; ( 3) اهـ.   ( 1) تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 243. ( 2) الأشباه والنظائر لابن نجيم 87 قواعد الفقه للمجددي 139. شرح القواعد الفقهية للزرقاء 143 144. ( 3) الأشباه والنظائر لابن نجيم 87 ونص على مثله الشيخ علاء الدين الحصكفي والشيخ أحمد الزرقاء. انظر المختار للحصكفي 323 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 144.(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2684",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله دفعا للضرر العام فيه إشارة إلى أن منع هذا الصنف من الأطباء وإن كان يتضمن الإضرار بهم من ناحية كسبهم المادي إلا أنه مبني على دفع ضرر أعظم من ذلك الضرر الذي لحق بهم وهو الضرر العام الذي سيلحق المجتمع بسبب المتطبب الجاهل. وأما تعزير الطبيب الذي خرج عن الأصول العلمية فذلك إنما يكون في حالة عدم وجود عذر مقبول عند الأطباء المختصين لخروجه بأن خرج على وجه الإهمال والتقصير فحينئذ ينبغي تعزيره من جهة أنه أخل بالواجب الذي ينبغي عليه القيام به على وجهه خاصة وأنه ملتزم بذلك في عقده مع المريض أو مع المستشفى فإذا قصر أو أهمل فإنه ينبغي تأديبه على ذلك التقصير والإهمال صيانة لأرواح الناس ودمائهم إذ لو ترك من دون عقوبة فإنه سيعود إلى ذلك الإهمال والتقصير ويعتاده في الغالب وبالتعزير ينكف وينزجر غيره وتعزير الطبيب على هذا الوجه ليس فيه ظلم له بل هي عقوبة مبنية على وجود ما يبررها ويدعو إليها. وينبغي على القاضي أن يرد ذلك التقصير والإهمال إلى أهل الخبرة ويتعرف عن طريقهم على عظيم جرم الطبيب في إخلاله ومن ثم يقرر ما يراه مناسبا لعقوبته وزجر غيره والله تعالى أعلم.(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2685",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "مسألة: هل يعزر الطبيب الجراح إذا أقدم على فعل الجراحة بدون إذن المريض أو وليه؟.",
        "content": "مسألة: هل يعزر الطبيب الجراح إذا أقدم على فعل الجراحة بدون إذن المريض أو وليه. أشار إلى هذه المسألة الإمام إبراهيم بن فرحون المالكي -رحمه الله- بقوله: quot;قال ابن عبد السلام: وينفرد الجاهل بالأدب ولا يؤدب المخطيء وهل يؤدب من لم يؤذن له فيه نظرquot; ( 1) اهـ. فظاهر قوله: quot;فيه نظرquot; يدل على أن القول بتأديبه محتمل ويقوى اعتباره إذا نظرنا إلى مخالفة الطبيب للشرط المعتبر لجواز فعل الجراحة إضافة إلى أنه تسبب في أذية المريض وإيلامه بالجراحة ثم إننا لو لم نقل بتعزيره خاصة في هذا الزمان لأدى ذلك إلى فتح باب الخصومات والطبيب حريص على منفعته التي يجدها من وراء فعله للجراحة فكان الأولى القول باعتبار التعزير في هذه الحالة. لكي تستثنى من الحكم بتعزير الطبيب إذا أقدم على فعل الجراحة بدون إذن المريض الحالات الاضطرارية التي يجوز له فيها فعل الجراحة بدون موافقة المريض ووليه ... والله أعلم.      ( 1) تبصرة الحاكم لابن فرحون 2\/ 243.(1\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2686",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الفصل الثاني في (مسألة الجراحة الطبية)",
        "content": "الفصل الثاني في (مسألة الجراحة الطبية)(1\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2687",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد يشتمل هذا الفصل على جملة من المسائل المتعلقة بالجراحة الطبية منها ما يرجع إلى الرخص المترتبة على الجراحة الطبية ومنها ما يتعلق بشروط جواز الجراحة ومنها ما يتعلق بالطواريء التي تحدث أثناء العمل الجراحي ومنها ما يتعلق بالأعضاء ومنها ما يتعلق بالتخدير ومنها ما يتعلق بالإجارة على فعل الجراحة الطبية. وبيان جميع هذه المسائل في هذا الفصل سيكون في ستة مباحث: المبحث الأول: في رخص العبادات. المبحث الثاني: في مسائل الشروط. المبحث الثالث: في مسائل الطواريء. المبحث الرابع: في مسائل الأعضاء. المبحث الخامس: في مسائل التخدير. المبحث السادس: في مسائل الإجارة. وبيانها فيما يلي:(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2688",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الأول رخص العبادات",
        "content": "المبحث الأول رخص العبادات لقد كان من نعم الله تبارك وتعالى على هذه الأمة أن يسر لها في الأحكام وجعل شريعتها شريعة رحمة وتخفيف كما أشار إلى ذلك سبحانه بقوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 1) وقوله جل شأنه: يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( 2) وقوله سبحانه مخاطبا نبيه - صلى الله عليه وسلم -: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 3) والآيات في هذا المعنى كثيرة. فالشريعة في أصلها مشتملة على اليسر والرحمة فإذا وجدت في المكلف موجبات التخفيف والرخص خفف الله عنه ويسر عليه في الحكم أكثر كما شهدت بذلك النصوص الشرعية وبينه أهل العلم -رحمهم الله- في كتبهم. ومن تلك الموجبات المرض الذي يعوق الإنسان ويتسبب في حصول مشقة الآلام ومتاعبها وعلاج هذا الألم قد يستلزم التخفيف أيضا كالحال في الجراحة الطبية التي يترتب عليها منع المريض من فعل بعض الفرائض وأركان العبادات حتى تعود الأعضاء والجروح إلى وضعها الطبيعي, كل ذلك ليتحقق الشفاء المطلوب من فعل الجراحة   ( 1) سورة البقرة (2) آية 185. ( 2) سورة النساء (4) آية 28. ( 3) سورة الأنبياء (21) آية 107.(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2689",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإذن الله عز وجل. والرخص المتعلقة بالعبادات والتي يحتاج إليها المريض بعد علاجه بالجراحة منها ما يرجع إلى الصلاة ومنها ما يرجع إلى الصيام ومنها ما يرجع إلى الحج لذلك فإن بيانها في هذا المبحث سيكون في الثلاثة مطالب التالية:(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2690",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول في (رخص الطهارة)",
        "content": "المطلب الأول في (رخص الطهارة) والأصل فيها قول الحق تبارك وتعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا ...  ( 1). فرخص الله عز وجل للمريض أن يعدل عن فرض الوضوء إلى رخصة التيمم نظرا لوجود الموجب للتخفيف وهو العجز عن استعمال الماء لكون المريض والمتداوي بالجراحة قد يعجز عن استعمال الماء في طهارة الحدث الأصغر أو الحدث الأكبر وذلك لأن الجروح تتأذى بغلسها بالماء ولذلك عتب النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصحابة أمرهم للرجل الذي أصابته الجراح فأجنب بالغسل فاغتسل فمات فقال عليه الصلاة والسلام: quot;قتلوه قتلهم اللهquot; ( 2). فهذا يدل دلالة واضحة على أن وجود الجرح الذي يتضرر صاحبه بغسله يجيز لصاحبه العدول عن غسله إلى مسحه إن أمكن أو التيمم إن عم البدن أو جله وغلب على ظن صاحبه التلف أو حصول ضرر بالغسل والوضوء لو اغتسل وتوضأ.   ( 1) سورة المائدة (5) آية 6. ( 2) رواه أبو داود في سننه 1\/ 142 والدارقطني 1\/ 189 190 وترجم له بقوله: quot;بأن جواز التيمم لصاحب الجراح مع استعمال الماء وتعصيب الجرحquot; وهذا الحديث صححه ابن السكن. انظر نيل الأوطار للشوكاني 1\/ 257.(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2691",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظرا لذلك نص الفقهاء -رحمهم الله- على العمل بهذه الرخصة فأجازوا للمريض الذي يخشى على نفسه الهلاك لو اغتسل أو يخشى تلف عضو من أعضائه لو اغتسل أو توضأ رخصوا له بالتيمم ( 1) ولم يشترطوا في هذه الرخصة فقده للماء خلافا لعطاء -رحمه الله- الذي اشترط لصحة تيممه أن يفقد الماء ( 2) لظاهر قوله سبحانه: فلم تجدوا ماء ( 3). والصحيح ما ذهب إليه جماهير أهل العلم -رحمهم الله- من الترخيص للجريح بالتيمم ولو لم يجد الماء لقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 4) فقد دلت هذه الآية الكريمة على حرمة قتل الإنسان لنفسه وذلك بتعاطي الأسباب الموجبة لهلاكها والغسل والوضوء على هذا الوجه مفض إلى الهلاك فيعتبر من أسبابه فلا يشرع للجريح فعله. وقد احتج عمرو بن العاص -رضي الله عنه- بهذه الآية الكريمة لما خاف على نفسه الهلاك بالاغتسال في البرد وعدل عنه إلى التيمم فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ( 5) فدل هذا على أن وجود السبب المفضي إلى الهلاك يعتبر من موجبات الترخيص بالعدول عن الغسل إلى التيمم والجراحة متوفر فيها ذلك الوصف. وقصة الصحابي الذي أمره أصحابه بالاغتسال مع الجراحة تعتبر   ( 1) حاشية ابن عابدين 1\/ 215 216 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 52 المهذب للشيرازي 1\/ 37 الإنصاف للمرداوي 1\/ 271. ( 2) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 1\/ 262. ( 3) سورة المائدة (5) آية 6. ( 4) سورة النساء (4) آية 29. ( 5) رواه أبو داود في سننه 1\/ 141 والداقطني 1\/ 178.(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2692",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليلا واضحا على أن مشقة الجراح توجب الترخيص بالتيمم. وللجرح الموجب لرخصة التيمم عند الشافعية -رحمهم الله- شرط لابد من توفره وهو خوف التلف ( 1) ومفهومه أنه لا يتيمم عند عدم خوفه لكن لما نصوا على أن خوف زيادة العلة أو بطء البرء أو شدة الضنا أو الشين الفاحش يعتبر موجبا للترخيص بالتيمم على الأظهر في المذهب ( 2) دل ذلك على أن الجراحة إذا لم يخف منها التلف وخيف منها حصول الأضرار السابقة جاز لصاحبها أن يترخص بالتيمم. والجراحة الطبية تشتمل في كثير من صورها على هذه الأضرار التي تترتب على الغسل والوضوء فغسل موضعها يؤدي إلى التهابه وتسممه وقد ينتهي ذلك بوفاة المريض في أغلب الأحيان. لذلك فإنها إذا بلغت إلى مقام المشقة الضرورية الموجبة للترخيص بأن خيف فوات النفس أو العضو أو الحاجية بأن خيف زيادة ألم أو حصول مضاعفات توجب الضرر أو تأخر البرء جاز لصاحبها أن يترخص بالتيمم بشرط أن تعم الجراحة البدن وأعضاء الوضوء أو جلها ( 3). أما إذا كانت في جزء من الجسم بحيث يمكن غسل غيره والمسح على ذلك الجزء فإنه يجب على المريض غسل ما أمكن والمسح على غيره ولم يجز له أن يترخص بالتيمم ( 4) وذلك لأن   ( 1) المهذب للشيرازي 1\/ 36. ( 2) الوسيط في المذهب للغزالي 1\/ 440 روضة الطالبين للنووي 1\/ 103. ( 3) قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 52 روضة الطالبين للنووي 1\/ 104. ( 4) الدر المختار للحصكفي 1\/ 46 منح الجليل لعليش 1\/ 97 روضة الطالبين (1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2693",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل في تلك الأعضاء أن تكون طهارتها بالماء سواء كان ذلك في وضوء أو غسل فوجب عليه إعمال ذلك الأصل لكونه قادرا عليه وأما الجرح فإنه يترخص بمسحه لمكان المشقة الموجبة للترخيص بالمسح. وإذا كانت على الجراح عصابة أو جبيرة وخاف من نزعها الضرر جاز له أن يترخص بالمسح عليها لمكان المشقة المترتبة على النزع والغسل ( 1). إلا أنه يشترط في جواز المسح على الجبيرة والعصابة الموضوعة على الجراح أن تكون مقتصرة على موضع الحاجة دون زيادة عليه. فإن زادت عليه وجب على المريض غسل ذلك الجزء الزائد ولم يجز له أن يترخص بالمسح على غطائه لعدم وجود الحاجة الموجبة للترخيص بذلك المسح ( 2). وعلى هذا فإنه ينبغي على الأطباء ومساعديهم من الممرضين إذا أرادوا عصب موضع الجراحة أن يتوفر في ذلك العصب شرطان: أحدهما: أن توجد الحاجة الداعية إلى تغطية الجرح بتلك العصابة فإذا لم توجد وأرادوا عصب موضع الجراحة جاز لهم ذلك بشرط أن ينبهوا المرضى على نزعها عند الغسل والوضوء وأن يمكنوهم من ذلك إذا طلبوا فإذا لم يفعلوا أثموا شرعا.    للنووي 1\/ 104 106 الإنصاف للمرداوي 1\/ 271. ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 1\/ 13 منح الجليل لعليش 1\/ 97 المهذب للشيرازي 1\/ 37 الإنصاف للمرداوي 1\/ 271. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 1\/ 13 روضة الطالبين للنووي 1\/ 104 106 العدة شرح العمدة للبهاء المقدسي 43.(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2694",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن يتقيدوا في تلك العصابة بالقدر المحتاج إليه فإذا كان القدر المحتاج إليه مثلا ربع الساعد لم يجز لهم الزيادة على ذلك الربع إعمالا للقاعدة الشرعية quot;الضرورات تقدر بقدرهاquot; ( 1). قال الإمام السيوطي -رحمه الله - عند بيانه لفروع هذه القاعدة: quot;والجبيرة يجب أن لا تستر من الصحيح إلا ما لابد منه للاستمساكquot; ( 2) اهـ. فإذا ستر الأطباء موضعا غير محتاج إلى ستره وجب على المريض نزع ذلك الساتر عند الوضوء والغسل ولو اشتمل الستر على موضع محتاج إليه وقدر زائد وجب عليه كشف الموضع الزائد وغسله والمسح على الموضع المحتاج إليه. ومن ثم قال الإمام الكاساني -رحمه الله-: quot; ... وإن كان ذلك لا يضر بالجرح عليه أن يحل ويغسل حوالي الجراحة ولا يجوز المسح عليها لأن الجواز لمكان الضرورة فيقدر بقدر الضرورةquot; ( 3). ومتى زالت الحاجة لستر الجراحة بالعصابة وغيرها وجب الرجوع إلى الأصل الموجب للغسل للقاعدة الشرعية. ما جاز لعذر بطل بزواله ( 4) ... وينبغي على الأطباء والممرضين مراعاة ذلك بتفقد موضع الجراحة وتنبيه المرضى على غسله بعد زوال العذر.   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 85 ومثله في الأشباه والنظائر لابن نجيم 86. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 85 ومثله في الأشباه والنظائر لابن نجيم 86. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني 1\/ 13. ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي 85 والأشباه والنظائر لابن نجيم 86 شرح القواعد الفقهية للزرقاء.(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2695",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما أن وجود الجراحة يوجب الترخيص في طهارة الحدث كذلك الحال في طهارة الخبث فإنها توجب الترخيص فيها فإذا كان موضع الجرح لا يرقأ نزفه ولا ينقطع الدم والقيح والصديد الخارج منه ويشق على المريض غسله وتطهيره فإنه يجوز له أن يصلي على حالته ولا يلزم بالأصل الموجب لطهارته ( 1) لمكان المشقة الموجبة للترخيص والقاعدة quot;أن الأمر إذا ضاق اتسعquot; ( 2) فمثل هذا المريض يضيق عليه الحال لو أمرناه بغسل الموضع وقد يتسبب ذلك في حدوث تسمم فيه أو تأخر برء فلذلك يشرع له الترخص بترك الطهارة. وهكذا الحال لو تعذر عليه الاستنجاء والاستجمار لمكان موضع الجراحة الموجود في القبل أو الدبر فإنه يجوز له أن يصلي على حالته والله تعالى أعلم.      ( 1) حاشية ابن عابدين 1\/ 281 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 49. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 83 الأشباه والنظائر لابن نجيم 84.(1\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2696",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (رخص الصلاة)",
        "content": "المطلب الثاني في (رخص الصلاة) والأصل فيها ما ثبت في الصحيح من حديث عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: quot;صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبquot; ( 1). فقد دل هذا الحديث على أن المريض إذا لم يستطع القيام جاز له أن يترخص بالصلاة قاعدا فإن لم يستطع القيام والقعود صلى على جنب ( 2). وقد اتفق العلماء -رحمهم الله- على أن المريض إذا لم يستطع القيام في الصلاة سقط عنه فرضه قال الإمام ابن حزم رحمه الله-: quot;واتفقوا على أن القيام فيها فرض لمن لا علة به .. quot; ( 3) اهـ. ومن ثم فإن المريض بعد الجراحة إذا لم يستطع القيام في صلاته جاز له أن يترخص بالقعود وهل له إذا خاف تأخر البرء أو وجد مشقة شديدة فيه أن يترخص بترك القيام قولان للعلماء ( 4): أصحهما أنه   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 1\/ 195 196. ( 2) فتح الباري لابن حجر 2\/ 397. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم 26 حاشية ابن عابدين 1\/ 709 جواهر الإكليل للأبي 1\/ 55 المهذب للشيرازي 1\/ 101 الإنصاف للمرداوي 1\/ 305. ( 4) القول باعتبار خوف تأخير البرء رخصة في ترك القيام نص عليه فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. انظر شرح العناية للبابرتي 1\/ 375 جواهر الإكليل للآبي 1\/ 55 روضة الطالبين للنووي 1\/ 234 الإنصاف للمرداوي (1\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2697",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز له ذلك لأن خوف إبطاء البرء ووجوده مشقة الضنى يعتبر في حكم المشقة الحاجية الموجبة للترخيص على أصح الوجهين عند العلماء قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- عند بيانه لمراتب المشقة الموجبة للترخيص شرعا: quot;الرتبة الثانية: مشقة دون المشقة في الرتبة كالخوف من حدوث المرض المخوف فهذا ملحق بالرتبة العليا على الأصح. الرتبة الثالثة: خوف إبطاء البرء وشدة الضنى ففي إلحاقه بالرتبة الثانية خلاف والأصح الإلحاقquot; ( 1) اهـ. وعلى هذا فإنه يجوز للمريض أن يترخص بترك القيام في الصلاة إذا تعذر عليه ذلك كالحال في من أجريت له الجراحة في قدميه بحيث لا يستطيع القيام عليهما. وكذلك يجوز له إذا أمكنه أن يقوم ولكن يؤدي ذلك إلى حصول ضرر كتأخر برء أو عدم نجاح الجراحة التي أجريت له , يجوز له أن يصلي قاعدا في جميع ذلك. ولو نصحه الأطباء بترك القعود أيضا خوفا من المفسدة نفسها جاز له ترك القعود وكذلك لو لم يستطع القعود كالحال في جراحة العمود الفقري فإنه يجوز له أن يصلي على جنبه ومستلقيا يوميء إيماء ( 2) لحديث عمران بن حصين -رضي الله عنه- المتقدم وفيه:    1\/ 205 والقول باعتبار العجز عن القيام وحده دون تأخر البرء هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد -رحمه الله-. الصحيح من المذهب خلافها المصدر الأخير. ( 1) قواعد الأحكام لابن عبد السلام 1\/ 12. ( 2) فتح القدير لابن الهمام 1\/ 375 جواهر الإكليل للأبي 1\/ 56 57 روضة الطالبين للنووي 1\/ 236 237 الإنصاف للمرداوي 1\/ 307.(1\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2698",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;فإن لم تستطع فعلى جنبquot;. وكذلك يجوز له ترك الركوع والسجود إذا كان غير مستطيع ( 1) للانحناء أو خشي من ركوعه وسجوده حصول ضرر أو تأخر برء كالحال في القيام بجامع المشقة في كل وكما يجوز له ترك هذه الأركان نظرا لوجود المشقة الموجبة للترخيص كذلك يجوز له ترك شروط الصحة من باب أولى فيرخص له أن يصلي مستلقيا على ظهره وإلى غير القبلة إن حضرته الصلاة ولم يجد من يوجهه إليها كما نص على ذلك بعض الفقهاء -رحمهم الله- ( 2). وينبغي على المريض أن يتيقن بوجود الحاجة كما تقدم في رخص الطهارة فلو أمكن أن يقوم بعض الركعة دون بعضها فعل ذلك ( 3) كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل ( 4) ولو أمكنه الانحناء يسيرا في الركوع والسجود لزمه فعله وهكذا فإذا زال العذر بالكلية زالت الرخصة ورجع إلى حكم الأصل الموجب لفعل الأركان على الوجه المطلوب ... والله تعالى أعلم.      ( 1) المصادر السابقة. ( 2) حاشية ابن عابدين 1\/ 709. ( 3) جواهر الإكليل للأبي 1\/ 56 الإنصاف للمرداوي 1\/ 309. ( 4) رواه البخاري في صحيحه 1\/ 196 وترجم له بقوله: quot;باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقيquot;. ورواه مسلم في صحيحه 1\/ 281.(1\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2699",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (رخص الصوم)",
        "content": "المطلب الثالث في (رخص الصوم) وهي تنحصر في رخصة الفطر في رمضان والأصل فيها قول الحق تبارك وتعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( 1). قال الإمام القرطبي -رحمه الله- في تفسيره: quot;قوله تعالى: مريضا: للمريض حالتان: إحداهما: ألا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا. والثانية: أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحق له الفطر ولا يصوم إلا جاهل ... وقال جمهور من العلماء: إذا كان به مرض يؤلمه ويؤذيه أو يخاف تماديه أو يخاف تزيده صح له الفطرquot; ( 2) اهـ. وعلى هذا فإن المريض بعد الجراحة إذا كان الصوم عليه متعذرا كان الفطر في حقه واجبا وأما إن كان يستطيعه بمشقة لا تصل إلى درجة الخوف على النفس فإنه يخير بينه وبين الفطر وإذا لم ينصحه الأطباء بالفطر فصام ووجد المشقة جاز له أن يترخص بالفطر ولا تتوقف الرخصة في هذه الحالة على نصيحة الأطباء فهو أعلم بنفسه.   ( 1) سورة البقرة (2) آية 184. ( 2) تفسير القرطبي 2\/ 276.(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2700",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشرع للأطباء أن ينصحوا المرضى بالفطر فإذا خافوا تلف الأرواح وهلاكها وجب عليهم ذلك وهكذا لو خافوا تلف العضو لأن مشقة التلف في هذه الحالات وأمثالها تعتبر من أعظم مراتب المشقة وهي توجب الترخيص بالفطر وغيره. قال الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله-: quot;وأما الصوم فالأعذار فيه خفيفة كالسفر والمرض الذي يشق الصوم معه كمشقة الصوم على المسافر وهذان عذران خفيفان وما كان أشد منهما كالخوف على الأطراف والأرواح كان أولى بجواز الفطرquot; ( 1) اهـ. واعتبار هذه الرخصة محل إجماع من أهل العلم -رحمهم الله- كما أشار إلى ذلك الإمام ابن حزم ( 2) -رحمه الله- والله تعالى أعلم.      ( 1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 1\/ 12. ( 2) مراتب الإجماع لابن حزم 40.(1\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2701",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (رخص الحج)",
        "content": "المطلب الرابع في (رخص الحج) الأصل في مشروعية فعل الجراحة للمحرم ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم ( 1). فقد دل هذا الحديث على جواز التداوي بالجراحة والإنسان محرم سواء كان إحرامه بحج أو عمرة وقد تستلزم الجراحة الطبية فعل أشياء من محظورات الإحرام كحلق الشعر وعصب موضعها وتغطيته ومنع المريض من الخروج لإتمام نسكه فهذه الأشياء كلها يرخص بفعلها للمحرم والأصل في ذلك الترخيص قول الحق تبارك وتعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ( 2). فقد دلت هذه الآية الكريمة على أن الحاج والمعتمر يرخص لكل منهما في الحلق وفعل محظور الإحرام إذا وجد عذر المرض وقد ثبت في حديث كعب بن عجرة -رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه وهو ينفخ تحت قدر له فقال له: quot;أيؤذيك هو أم رأسك قال: نعم قال: فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكةquot; ( 3).   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 1\/ 232 ومسلم 2\/ 516. ( 2) سورة البقرة (2) آية 196. ( 3) رواه مسلم في صحيحه 2\/ 514.(1\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2702",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا كله فإنه إذا احتاج المحرم إلى حلق رأسه لعلاج موضع فيه بالجراحة فإنه يرخص له في فعل ذلك الحلق كما هو الحال في بعض صور الجراحة العصبية التي تستلزم حلق مؤخر الرأس أو أحد شقيه لكي يتمكن الطبيب من فعل الجراحة اللازمة ( 1). وكذلك لو احتاج إلى حلق الشعر في مواضع الجسد الأخرى كالعانة والإبط والصدر والساعد والساق وغيرها فإنه يجوز له ذلك وتلزمه الفدية ( 2). أما لو احتاج الأطباء إلى قلع جلدة مشتملة على الشعر فإنه لا حرج عليهم في ذلك وليس على المريض الفدية بناء على ما تقرر من عدم الضمان في التابع والشعر هنا تابع للجلد وليس مقصودا في الأصل. قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;إذا قلع جلدة عليها شعر فلا فدية عليه لأنه أزال تابعا لغيره والتابع لا يضمن كما لو قطع أشفار عيني إنسان فإنه لا يضمن أهدابهماquot; ( 3) اهـ. وبناء على هذا الأصل الموجب لإسقاط ضمان التابع فإنه يتفرع عليه إن قطع كف المحرم وأصابعه المشتملة على الشعر والظفر لا يوجب الفدية أيضا كما أشار إلى ذلك الإمام النووي -رحمه الله-   ( 1) الجراحة العصبية. د. بكداش 18. ( 2) وهي على التخيير كما تقدم في حديث كعب. حاشية ابن عابدين 2\/ 274 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 157 المهذب للشيرازي 1\/ 214 الإنصاف للمرداوي 3\/ 455 456. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 497 ونص على مثل هذا الحكم quot;أي إسقاط الفدية على هذا الوجهquot; الإمام الشافعي وأصحابه إلا أنهم فضلوا الفدية. المجموع للنووي 7\/ 248.(1\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2703",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله: quot;لو قطع يده أو بعض أصابعه وعليها شعر وظفر فلا فدية عليه بلا خلاف ( 1) لأنهما تابعان غير مقصودين وشبه أصحابنا هذا بما لو كانت له امرأة صغيرة فأرضعتها أمه انفسخ النكاح ولزم الأم مهرها ولو قتلتها لم يلزمها المهر لاندراج البضع في القتل .. quot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- عدم وجوب الفدية في قطع اليد والأصابع مع اشتمالها على الشعر والظفر للأصل الذي سبقت الإشارة إليه. ويرخص الأطباء بفعل الجراحة الطبية اللازمة لإسعاف الحجاج لو كانت مفضية إلى فوات الحج عليهم ما دام أن تأخيرها يفضي بهم إلى الهلاك أو حصول ضرر عظيم كما هو الحال في الجراحة التي تجرى لإسعاف حوادث الطرق المشتملة على الحالات الخطيرة وما في حكمها ويعتبر المرض في هذه الحالات موجبا للترخيص في امتناعه عن الحج فإذا فاته تحلل بعمرة بعد شفائه ( 3) ما لم يكن مشترطا في إحرامه لحديث ضباعة بنت الزبير -رضي الله عنها- وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: quot;لعلك أردت الحج قالت: والله لا أجدني إلا وجعة فقال لها: حجي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستنيquot; ( 4). فقد دل هذا الحديث على مشروعية الاشتراط في الحج وأن من حج مشترطا حل من أحرامه عند وجود العذر الحابس دون أن يلزم بشىء ( 5).   ( 1) أي عند أصحاب الشافعي كما ظهر من السياق. ( 2) المجموع للنووي 7\/ 548. ( 3) الدر المختار للحصفكي 1\/ 237 جواهر الإكليل للأبي 1\/ 206 المجموع للنووي 8\/ 310 الإنصاف للمرداوي 4\/ 71. ( 4) رواه البخاري في صحيحه 3\/ 241 242 ومسلم 2\/ 519 520. ( 5) الإنصاف للمرداوي 4\/ 72 المجموع للنووي 8\/ 310 311.(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2704",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا احتاج المحرم بعد فعل الجراحة إلى عصب موضعها جاز له ذلك لمكان العذر الموجب للرخصة ولزمته الفدية بذلك ( 1) ويتقيد فيها بالحاجة فإذا زالت وجب عليها نزعها ... والله أعلم.      ( 1) جواهر الإكليل للأبي 1\/ 188 منح الجليل لعليش 1\/ 509.(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2705",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثاني في (مسائل الشروط)",
        "content": "المبحث الثاني في (مسائل الشروط) تتعلق بهذا المبحث جملة من المسائل منها ما يرجع إلى الأطباء ومنها ما يرجع إلى شرط غلبة الظن بسلامة المريض ومنها ما يرجع إلى شرط وجود الحاجة الداعية إلى فعل الجراحة ومنها ما يرجع إلى اشتراط الإذن ومنها ما يتعلق بجنس المريض والطبيب. ونظرا لاختلاف نوعية هذه المسائل المتعلقة بشروط الجراحة فإن بيانها سيكون في المطالب التالية:(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2706",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول هل يشترط إسلام الطبيب الجراح",
        "content": "المطلب الأول هل يشترط إسلام الطبيب الجراح مما عمت به البلوى في هذه الأزمنة معالجة الطبيب الكافر للمسلم سواء كان ذلك الطبيب الكافر من أهل الكتاب كاليهود والنصارى أو من غيرهم من ملل الكفر الأخرى. ومن المعلوم أن الكافر أيا كان كتابيا أو غير كتابي يعتبر عدوا للمسلم كما بين الله تعالى ذلك بقوله: إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ( 1) والغالب في العدو أن تحمله العداوة على الإضرار بمن يعاديه خاصة إذا كانت تلك العداوة في الدين فقد يتقرب لمعبوده بإيصال الضرر وإيقاعه بمن يعاديه ولو أدى ذلك إلى هلاكه وموته. وإذا كان الأمر كذلك فإنه يرد السؤال عن حكم قيام الأطباء الكفار بمعالجة مرضى المسلمين خاصة بالجراحة الطبية التي تشتمل على المراحل الخطيرة التي يسهل معها إيصال الضرر للمريض. والجواب: أنه لا حرج على المسلم إذا احتاج إلى معالجة الكافر أن يتعالج عنده ولكن بشرط أن يعرف ذلك الكافر بالنصح والأمانة في معاملته. ففي الصحيح من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر استأجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال ... quot; ( 2).   ( 1) سورة النساء (4) آية 101. ( 2) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 33 وقولها رضي الله عنها: خريتا أي ماهرا.(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2707",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكون النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأجره وهو على دين كفار قريش ويأمنه على نفسه وعلى أبي بكر رضي الله عنه مع أن السفر يسهل معه إيصال الضرر خاصة وأنه استأجره للدلالة على الطريق المأمون وائتمنه على سر الهجرة قبل أن يخرج بثلاث ليال كل ذلك يدل دلالة واضحة على جواز معاملة الكافر إذا عرفت منه الأمانة والنصيحة ولو كانت تلك المعاملة في شيء يتضمن الخطر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot;وإذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له أن يستطبه كما يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله وقد استأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا مشركا لما هاجر وكان هاديا خريتا ماهرا بالهداية إلى الطريق من مكة إلى المدينة وائتمنه على نفسه وماله. وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلمهم وكافرهم وقد روي أن الحارث بن كلدة -وكان كافرا- أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستطبوه. وإذا وجد طبيبا مسلما فهو أولى وأما إن لم يجد إلا كافرا فله ذلك وإذا خاطبه بالتي هي أحسن كان حسناquot; ( 1) اهـ. فبين -رحمه الله- جواز استطباب الطبيب الكافر وأنه ينبغي مراعاة تقديم الطبيب المسلم عليه من باب الأفضلية وذلك لأمن ضرره ولأنه أحق بالنفع من الكافر. وبين من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على صحة هذا الحكم من كونه ائتمن الكافر على الدلالة في السفر وعمل بخبر خزاعة مسلمهم   ( 1) مختصر الفتاوى المصرية للبعلي 517,516.(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2708",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكافرهم مع أن كافرهم يخشى منه خديعة المسلمين بالكذب وكذلك أمره صحابته -رضي الله عنهم- أن يتعالجوا عند الحارث بن كلدة وهو كافر. فكل هذا يدل دلالة واضحة على جواز معالجة الطبيب الكافر للمسلم إلا أنه إن تعالج عنده لا يعمل بوصفه للدواء المحرم ولا يسمع قوله في الفطر في رمضان والصلاة ونحوها من العبادات بل ينبغي عليه أن يرجع إلى الأطباء المسلمين العدول في ذلك لأن شهادة الكافر مردودة في مثل هذا. قال الإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي -رحمه الله-: quot;قال أحمد: يجوز الرجوع إلى الطبيب من أهل الذمة في الدواء المباح ولا يسمع قوله إذا وصف دواء محرما كالخمر ونحوه وكذلك لا يسمع قوله في الفطر والصلاة والصوم ونحو ذلك ولا يقبل مثل هذا إلا من مسلمين عدلين من أهل الطبquot; ( 1) اهـ. وبناء على هذا فإنه لا يشترط إسلام الطبيب الجراح لكن الأولى أن يتعالج عند المسلم وإذا عالجه الطبيب الكافر لم يعمل بقوله في رخص العبادات ... والله أعلم.      ( 1) الطب من الكتاب والسنة للبغدادي 184.(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2709",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني هل يجوز إجراء الجراحة عند استواء الاحتمالين",
        "content": "المطلب الثاني هل يجوز إجراء الجراحة عند استواء الاحتمالين تقدم عند الكلام على الشروط المعتبرة لجواز الجراحة الطبية أن من شرطها أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة وبناء عليه فإنه يرد السؤال عن حكم إقدامه على فعل الجراحة إذا استوى في ظنه الاحتمالات. والجواب: أن الذي يظهر هو القول بالتوقف والامتناع عن فعل الجراحة حتى يترجح أحد الاحتمالين على الآخر فمن ثم يقدم بعده على فعلها أو يحجم بحسب ذلك الظن الراجح وقد أشار الإمام العز بن عبد السلام إلى ذلك بقوله -رحمه الله-: quot;وكما لا يحل الإقدام للمتوقف في الرجحان في المصالح الدينية حتى يظهر له الراجع فكذلك لا يحل للطبيب الإقدام مع التوقف في الرجحان إلى أن يظهر له الراجحquot; ( 1) اهـ. فبين -رحمه الله- أنه يجب على الطبيب أن يتوقف عن المداواة في حال عدم ترجح احتمال السلامة وعدمها قياسا على التوقف في المصالح الدينية. وهذا الحكم نص على خلافه بعض فقهاء الحنفية ففي الفتاوي الهندية ما نصه: quot; ... في الجراحات المخوفة والقروح العظيمة والحصاة الواقعة في المثانة ونحوها إن قيل قد ينجو وقد يموت أو ينجو ولا يموت يعالج وإن قيل لا ينجو أصلا لا يداوى بل يترك كذا في الظهيريةquot; ( 2) اهـ.   ( 1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 1\/ 6. ( 2) الفتاوي الهندية 5\/ 360.(1\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2710",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فظاهر هذه العبارة جواز فعل الجراحة عند استواء الاحتمالين وذلك لقوله: quot;قد ينجو وقد يموت ... يعالجquot;. والقول بالتوقف الذي سبقت حكايته عن الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- أولى بالاعتبار لصحة قياسه ثم إنه يقوى بالأصل فالجراحة الأصل فيها أنها محرمة وإنما جازت لمكان المصلحة المترتبة على فعلها فإذا أصبحت مترددة بين المصلحة والمفسدة رجح جانب المفسدة بالأصل الموجب للمنع أو نقول سقط اعتبار المصلحة والمفسدة ورجع إلى حكم الأصل الموجب للمنع والله أعلم.   (1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2711",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث بم تثبت الحاجة إلى فعل الجراحة الطبية؟",
        "content": "المطلب الثالث بم تثبت الحاجة إلى فعل الجراحة الطبية تقدم في مبحث شروط جواز فعل الجراحة الطبية أن من شروطها أن توجد الحاجة الداعية إلى فعلها وبناء على ذلك فإنه يرد السؤال عن ثبوت تلك الحاجة بم يكون. والجواب: أن الحاجة إلى الجراحة تثبت بشهادة الأطباء المختصين بأنها علاج الألم أو الآفة التي يشتكي منها المريض وذلك لأن الشريعة تعتبر شهادة أهل كل علم فيما يعود إلى علمهم ولما كانت الجراحة فرعا من فروع علم الطب وجب الرجوع إلى شهادة المختصين من الأطباء في علم الجراحة ثم ينظر إلى أهل الاختصاص بموضع الألم وجراحته فيرجع في جراحة أمراض العيون إلى الطبيب الجراح المختص بالعيون وفي جراحة الأسنان إلى الطبيب المختص بأمراض الأسنان وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على اعتبار شهادة الأطباء المختصين بالحاجة إلى الجراحة ومنهم الإمام النووي -رحمه الله- حيث يقول: quot;قلع السن الوجعة إنما يجوز إذا صعب الألم وقال أهل الخبرة: إنه يزيل الألم وقطع اليد المتآكلة إنما يجوز إذا قال أهل الخبرة: إنه نافع ... quot; ( 1) اهـ. فاشترط -رحمه الله- لجواز فعل القلع والقطع شهادة الأطباء الذين عبر عنهم بأهل الخبرة بأن ذلك القلع والقطع يزيل الألم وفي ذلك دليل ظاهر على اعتبار شهادتهم وأنه ينبغي الرجوع إليهم لإثبات الحاجة إلى فعل الجراحة.   ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 184.(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2712",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا ثبت اعتبار شهادة الأطباء بوجود الجراحة ولزوم الرجوع إليهم في ذلك فإنه يرد السؤال هل يشترط فيهم العدد أو تكفي شهادة الطبيب الواحد منهم. والجواب: الذي يظهر أن شهادة الطبيب الواحد كافية في إثبات الحاجة إلى فعل الجراحة ويشهد لذلك ما ثبت في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى أبي طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليهquot; ( 1). فهذا يدل دلالة واضحة على أن شهادة الطبيب الواحد تعتبر كافية في ثبوت الحاجة إلى فعل الجراحة الطبية حيث لم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله الذي استند فيه إلى شهادته وحده ولم يلزمه بشهادة طبيب آخر معه. وقال الشيخ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي -رحمه الله-: quot;أما إذا حل قلعها كأن صعب ألمها وقال طبيب عدل ولو عدل رواية فيما يظهر فيهما أنه يزول بالقلع فيجوز استئجار له ... واليد المتآكلة كالسن الوجعةquot; ( 2) اهـ. فنص -رحمه الله- على اعتبار شهادة الطبيب الواحد إلا أنه قيده بوصف العدل وهو وصف معتبر لقبول الشهادة شرعا ( 3) والحكم   ( 1) تقدم تخريجه وقال الإمام الشوكاني -رحمه الله- في شرح هذا الحديث: quot;استدل بذلك على أن الطبيب يداوي بما ترجح عندهquot; اهـ. نيل الأوطار للشوكاني 8\/ 205. ( 2) فتح الجواد للهيثمي 1\/ 589. وقد أشار غيره إلى اعتبار شهادة الطبيب الواحد في التداوي بالمحرم. انظر فتح المعين لأبي السعود 3\/ 409 الفتاوى الهندية 5\/ 355. ( 3) قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا سورة الحجرات (49) آية 6. وقد أجمع أهل العلم -رحمهم الله- على اعتبار العدالة في الشاهد ورد (1\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2713",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالحاجة ضرب من الشهادة لكن يرد السؤال عن الحالة التي عمت بها الآن من قلة العدول من الأطباء وغيرهم هل يجب البقاء على هذا الأصل وفي ذلك حرج عظيم أم يرخص للناس في تركه. والجواب: أنه بناء على ما قرره شيخ الإسلام - ابن تيمية -رحمه الله- من اعتبار شهادة الأمثل فالأمثل من الفساق عند تعذر العدل ( 1) يمكن أن يتخرج عليه اعتبار شهادة الأمثل فالأمثل من الأطباء في هذه المسألة ... والله تعالى أعلم.       شهادة الفاسق. انظر بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 450 البحر الزخار 5\/ 24. ( 1) الاختبارات للبعلي 357 والقول بقبول أمثل الفساق اختاره جمع من فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية -رحمهم الله-. انظر معين الحكام للطرابلسي 115 تبصرة الحكام لابن فرحون 2\/ 24 ترشيح المستفيدين للسقاف 418 قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام 2\/ 44.(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2714",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع هل يشترط إذن الوالي بفعل الجراحة الخطيرة؟",
        "content": "المطلب الرابع هل يشترط إذن الوالي بفعل الجراحة الخطيرة لما كان المقصود من نصب الوالي رعايته لمصالح الأمة بتحصيلها عند فقدها والمحافظة عليها حال وجودها فإنه لا شك في شرعية استئذانه في فعل الجراحة الطبية الخطيرة وذلك لأن هذا النوع من الجراحة يشتمل على أخطار توجب الرجوع إلى ولي الأمر لكي ينظر في عظيم الغرر الموجود فيها فإن كانت مشتملة على ما يوجب الضرر والمفسدة العامة كان من حقه منع الطبيب وإذا كانت مشتملة على المصلحة الراجحة أذن له بفعلها. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه quot;بعث إلى أبي بن كعب رضي الله عنه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليهquot; ( 1). ومع ذلك لم يستأذن أبيا. فدل هذا على أحقية ولي الأمر في الإذن بفعل الجراحة وعدمه. والمريض قد يتعجل في الإذن بالجراحة الخطيرة نظرا لتعجله الشفاء وحرصه على تحصيله ومن ثم قد يستدرك عليه ولي الأمر بنظره في هذا النوع من الجراحة ما قد يفوت بسبب استعجاله وإقدامه على فعلها بدون ترو وتأمل. ثم إن الجراحة الخطيرة من شأنها أنها تفضي إلى النزاع إذا انتهت بوفاة المريض -لا سمح الله- وهذا النوع من حق ولي الأمر أن يتحفظ   ( 1) تقدم تخريجه.(1\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2715",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دفعه قبل وقوعه لئلا يؤدي إلى ضرر بالمجتمع ونظرا لذلك فإننا نجد من الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- من اعتبر إذن ولي الأمر في الجراحة الخطيرة واستحبه. قال الإمام مالك ( 1) -رحمه الله-: quot; ... إني لأحب للإمام أن يتقدم إلى هؤلاء الأطباء في قطع العروق وما أشبهه ألا يقدم أحد منهم على عمله إلا بإذنه فإني لا أزال أسمع بطبيب قد عالج رجلا فقطع عرقه أو صنع به شيئا فأعنته فمات منه ولم أره يجعل على الذي عرف بالعلاج فيعالج بما يعرف شيئا ولكنه يستحب أن ينهى عن الأشياء التي فيها هلاك الناس إلا بإذن الإمام .. quot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- شرعية الرجوع إلى ولي الأمر في الجراحة الطبية الخطيرة نظرا لما يترتب عليها من هلاك الناس وأن له الحق في نهي الأطباء عن الأشياء التي فيها هلاك للناس ويعرف ذلك عن طريق سؤاله لأهل الخبرة كما بين ذلك الإمام ابن رشد الجد -رحمه الله- في شرحه لكلام الإمام مالك المتقدم بقوله -رحمه الله-: quot;وإذا تقدم السلطان إلى الأطباء ألا يداوي أحدهم ما يخاف منه وفيه غرر إلا بإذنه فوجه العمل في ذلك إذا استؤذن أن يجمع أهل تلك الصناعة فإن رأوا أن يداوي العليل بذلك الدواء المخوف داواه به ولم يكن عليه شيء ولا على عاقلته إن مات منه وإن رأوا ألا يجبر عليه بذلك الدواء المخوف نهاه عن سقيه إياه فإن تعدى ضمن في   ( 1) هو الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن عمرو الأصبحي إمام دار الهجرة ولد -رحمه الله- بالمدينة سنة 93 من الهجرة على الأشهر وهو إمام المذهب المالكي وفضله ومكانته في العلم والورع والزهد مشهورة توفي -رحمه الله- بالمدينة سنة 179 من الهجرة. من تآليفه: الموطأ رسالة في الرد على القدرية رسالة في الأقضية. الديباج المذهب لابن فرحون 17 18 27 28. ( 2) البيان والتحصيل لابن رشد 9\/ 348.(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2716",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماله وقيل على العاقلةquot; ( 1) اهـ. فاعتبر -رحمه الله- شهادة أهل الخبرة وعلق حكم السلطان بالإذن للطبيب وعدمه على حكمهم فإن أجازوا أذن وإن لم يجيزوا لم يأذن. ثم نص على اعتبار نهي السلطان للطبيب عن أن يداوي بما فيه خطر وغرر حيث ألزمه بالضمان. ونظرا لما تيسر في العصر الحاضر من تنظيم الطب وفروعه فإنه ينبغي اعتبار إذن ولي الأمر بالجراحة الطبية الخطيرة وتعتبر إدارات الشئون الصحية مخولة في النظر في ذلك نظرا لكونها الجهة المسئولة عن الشئون الصحية ومن ثم كان لها الحق في منع الأطباء من فعل هذا النوع من الجراحة الخطيرة والإذن لهم بذلك حسب ما يظهر الأطباء المختصين والله تعالى أعلم.   ( 1) المصدر السابق 9\/ 349.(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2717",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الخامس هل يجوز للرجال أن يقوموا بمعالجة النساء بالجراحة والعكس؟",
        "content": "المطلب الخامس هل يجوز للرجال أن يقوموا بمعالجة النساء بالجراحة والعكس دلت النصوص الشرعية على وجوب استتار النساء وحفظهن لعوراتهن وعدم إبدائها للرجال إلا لمن استثنى الله تعالى منهم ( 1). والمداواة بالجراحة تستلزم النظر إلى المرأة الأجنبية وعورتها وعورة الرجل الأجنبي واللمس والكشف عن تلك المواضع ومن ثم فإنه يرد السؤال: هل يجوز قيام الرجال بمداواة النساء بالجراحة والعكس وإذا كان ذلك جائزا فما هو دليل جوازه ثم ما هي القيود والضوابط التي ينبغي مراعاتها في ذلك. والجواب: أنه تجوز مداواة الرجال للنساء بالجراحة والعكس بشرط عدم وجود النظير وأن توجد الحاجة الداعية للمداواة. وأما دليل ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها أنها قالت: quot;كنا نغزوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نسقي ونداوي الجرحىquot; ( 2) ولفظ الجرحى المراد به الرجال وهم بلا شك أجانب   ( 1) من هذه النصوص قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن ...  الآية. سورة النور (24) آية 31. ( 2) تقدم تخريجه.(1\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2718",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها ومن ثم قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في شرحه لهذا الحديث: quot;فيه جواز معالجة المرأة الأجنبية للرجل الأجنبي للضرورةquot; ( 1) اهـ. وفي الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحىquot; ( 2). فدل هذا على مشروعية معالجة المرأة للرجل عند وجود الحاجة وأما الكشف عن العورة فهو مستثنى لمكان السبب الموجب للترخيص به وهو وجود الحاجة الداعية إليه وقد عهدنا من الشريعة أنها رخصت فيه عند وجودها ويشهد لذلك حديث عطية القرظي في قصة بني قريظة لما حكم سعد -رضي الله عنه- بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم كان الصحابة -رضي الله عنهم- ينظرون إلى العانة فمن وجدوه أنبت قتلوه ومن لم يجدوه كذلك تركوه ( 3). وهذا يدل دلالة واضحة على جواز الكشف عن العورة للحاجة. وكما دلت السنة المطهرة على جواز مداواة النساء للرجال كذلك دل دليل العقل على جوازها وهو الاستحسان الموجب لاستثنائها من الأصل المقتضي لحرمة اللمس والنظر والكشف للعورة والمرأة الأجنبية ( 4).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 6\/ 52. ( 2) رواه مسلم في صحيحه 3\/ 185. ( 3) رواه أحمد في مسنده 5\/ 312 وأبو داود في سننه 4\/ 199 وابن ماجة 2\/ 849 والترمذي وصححه 4\/ 145 146 وصححه الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في تلخيص الحبير 3\/ 42. ( 4) اعتبر بعض الأصوليين الكشف عن العورة للتداوي من باب الاستحسان. انظر نزهة المشتاق شرح اللمع لأبي إسحاق محمد يحيى أمان 760 761.(1\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2719",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجهه: أننا لو قلنا بعدم جواز ذلك لأدى إلى مفسدة الهلاك المترتبة على المرض أو على الأقل يؤدي إلى حصول مشقة الآلام الموجودة في المرض ودرء المفسدة معتبر شرعا فجاز قصده بالحكم بالرخصة واستثناء حالة التداوي من الأصل المقتضي للمنع. ثم إن قواعد الشريعة الإسلامية نصت على أن المشقة تجلب التيسير ( 1) وأن الضرر يزال ( 2) والمشقة مترتبة على الحكم بالمنع فجاز التيسير بالرخصة والضرر موجود في المرض فجازت إزالته بالمداواة مع اشتمالها على محظور الكشف والنظر واللمس ( 3). وشرط الحكم بجواز مداواة الرجال للنساء والعكس أن لا يوجد الأطباء من الرجال في حال كون المريض رجلا ولا يوجد العكس في حال العكس فإذا وجد النظير من الرجال والنساء امتنع الترخيص لعدم وجود الحاجة الموجبة له. وقد نص الفقهاء المتقدمون -رحمهم الله- على جواز معالجة النساء للرجال والعكس وذلك عند وجود الحاجة. قال الإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي -رحمه الله-: quot;ونص أحمد أن الطبيب يجوز أن ينظر إلى المرأة الأجنبية إلى ما تدعو إليه الحاجة وإلى العورة وكذلك للمرأة أن تنظر إلى عورة الرجل عند الحاجة نص عليهquot; ( 4).   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 76 الأشباه والنظائر لابن نجيم 65 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 105. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 83 الأشباه والنظائر لابن نجيم 85. ( 3) المبسوط للسرخسي 10\/ 152, 154, الدر المختار للحصكفي 2\/ 385 386 المجموع للنووي 1\/ 299 الأشباه والنظائر للسيوطي 79 الأشباه والنظائر لابن نجيم 80 القواعد الصغرى لابن عبد السلام 61 62. ( 4) الطب من الكتاب والسنة للبغدادي 193.(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2720",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القيود والضوابط التي ينبغي على الرجال والنساء مراعاتها عند اختلاف الجنس فهي تتلخص في وجوب التقيد بالحاجة ومن ثم لا يجوز للمرضى أن يكشفوا عن موضع زائد عن القدر المحتاج إليه للجراحة ولا يجوز للطبيب أن يصرف بصره إلى أي موضع غير الموضع الذي يحتاج لمداواته وكذلك ينبغي أن يتقيد بالزمان المحتاج إليه ولا يزيد على ذلك. قال قاضي زاده الحنفي ( 1) -رحمه الله-: quot;ويجوز للطبيب أن ينظر إلى موضع المرض منها للضرورة وينبغي أن يعلم امرأة مداواتها لأن نظر الجنس إلى الجنس أسهل فإن لم يقدروا يستر كل عضو منها سوى موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لأن ما ثبت بالضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 2) اهـ. فبين -رحمه الله- أنه لا تجوز المداواة في حال اختلاف الجنس إلا بعد تعذر وجود الجنس المثيل فإذا تعذر وجوده جازت المداواة ووجب على المريض ستر المواضع الزائدة عن قدر الحاجة ووجب على الطبيب أن يقتصر في نظره على ذلك الموضع المحتاج إلى مداواته. ثم بين أن هذا الحكم يستند إلى القاعدة الشرعية: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 3).   ( 1) هو الشيخ أحمد بن محمود الأدرنوي الرومي المعروف بقاضي زاده فقيه ممن شارك في علوم مختلفة تولى منصب الإفتاء وتوفي بالقسطنطينية سنة 988 من الهجرة وله مؤلفات منها: نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار وهو تكملة لفتح القدير لابن الهمام وحاشية على شرح تجريد الكلام وشرح الشريفي. معجم المؤلفين عمر كحالة 2\/ 171. ( 2) نتائج الأفكار قاضي زاده 8\/ 99. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 86 شرح القواعد الفقهية للزرقاء 133.(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2721",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فإنه ينبغي ستر المرضى ومواضع الجراحة إلى حين الجراحة ثم بعد انتهاء المهمة الجراحية يجب على الأطباء والممرضين ستر عورة المريض وصرف أبصارهم عن النظر إليها وهكذا العكس ... والله أعلم.   (1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2722",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الثالث في (مسائل الطواريء)",
        "content": "المبحث الثالث في (مسائل الطواريء) تتعلق بهذا المبحث مسألتان مشهورتان: الأولى: عن حكم نقل الدم لإسعاف المريض أثناء الجراحة. الثانية: عن حكم الشرع في مخالفة الواقع للتقدير المسبق. وبيان هاتين المسألتين يتضح في المطلبين التاليين:(1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2723",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول هل يجوز نقل الدم ( 1) لإسعاف المريض في الجراحة يلجأ الأطباء إلى عملية نقل الدم لمعالجة كثير من الحالات الطارئة التي يصاب فيها المريض بالصدمة الدموية الناشئة عن نزيف الدم من موضع الجراحة. وفي جل هذه الحالات يعتبر المريض مهددا بالموت ( 2) الأمر الذي يستدعي إسعافه الفوري بنقل دم من شخص آخر ينبغي أن تتوفر فيه من الناحية الطبية شروط معينة ولهذا ينشأ السؤال عن حكم نقل الدم في هذه الحالات الضرورية هل هو جائز أم لا وإذا كان جائزا فما هي شروط جوازه وهل يجوز للإنسان إذا لم يجد من يتبرع له بالدم أن يدفع إليه المال. والجواب: أنه نظرا لوجود الضرورة الداعية إلى هذا النقل فإنه لا حرج فيه على المريض ولا على الأطباء ولا على الشخص المتبرع ( 3)   ( 1) نقل الدم: quot;هو حقن دم شخص في لمعة وعاء شخص آخرquot; وقد أجريت عمليته لأول مرة في فرنسا وكانت من حيوان لإنسان إنتهت بوفاة المريض وذلك عام 1667 ثم أجريت لأول مرة بنجاح عملية النقل من إنسان إلى إنسان في انجلترا عام 1918 م. الجراحة الصغرى. د. البابولي د. الدولي 52 53. ( 2) من الحالات الاضطرارية التي يلجأ فيها إلى نقل الدم حالات النزيف الشديد التي يفقد فيها المريض جزءا من دمه مثل: الصدمات والجروح الكبيرة والحروق ونزيف الولادة والتهاب الكليتين المزمن الذي يؤدي إلى هبوط أو فشل كلوي وأمراض الدم الخبيثة مثل سرطان الدم. فهذه الحالات وأمثالها يعتبر فيها نقل الدم ضروريا والمقصود منه إنقاذ الشخص المتبرع له. التبرع بالدم بين الدين والعلم مقال بمجلة الأمة عدد صفر 1405 هـ. ( 3) نص على هذا الحكم عدد من العلماء المعاصرين. انظر المصادر التالية: مجلة الأزهر المجلد العشرون 742 743 المختارات الجلية لابن سعدي 327 (1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2724",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لما يأتي: أولا: لقوله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ( 1) فقد دلت هذه الآية الكريمة على فضل التسبب في إحياء النفس المحرمة ولا شك في أن الأطباء والأشخاص المتبرعين بدمائهم يعتبرون متسببين في إحياء نفس ذلك المريض التي تعتبر مهددة بالموت في حالة تركها بدون إسعافها بذلك الدم ونقله. ثانيا: لورود النص باستثناء حالات الاضطرار ومن ذلك: قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 2).  وجه الدلالة: أن هذه الآية الكريمة وأمثالها من الآيات الأخرى دالة على نفي الإثم عمن اضطر إلى المحرم والمريض مضطر إلى إسعافه بالدم فيعتبر داخلا في هذا الاستثناء ومن ثم لا حرج عليه في طلبه وقبوله ولا حرج على الغير في تبرعه وبذله ولا حرج على الأطباء في قيامهم    328 أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية. د. عبد الله الطريقي 411 413 حكم العلاج بنقل دم الإنسان أو نقل أعضاء أو أجزاء منها: د. أحمد فهمي أبو سنة بحث منشور بمجلة الفقه الإسلامي السنة الأولى 1408 هـ العدد الأول ص 32 الاجتهاد الفقهي للتبرع بالدم ونقله. د. مناع القطان بحث منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي السنة الثانية: 1400 هـ العدد الثالث ص 39 نقل الدم وأحكامه الشرعية للصافي 27. ( 1) سورة المائدة (5) آية 32. ( 2) سورة البقرة (2) آية 173.(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2725",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتحقيق ذلك عن طريق عملية النقل ( 1). ثالثا: أن المريض لو امتنع من نقل الدم إليه كان متعاطيا للسبب الموجب لهلاكه وقد حرم الله تعالى عليه تعاطي ذلك السبب كما أشار إلى ذلك سبحانه بقوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( 2) وقوله سبحانه: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 3) فلذلك ينبغي عليه قبول التبرع ( 4). رابعا: أنه لا حرج على الشخص المتبرع في إخراج سائل الدم من جسمه بل إن خروجه يعتبر علاجا ودواء ففيه منفعة ومصلحة لبدنه ولذلك وردت السنة بمشروعية التداوي بالحجامة كما ثبت ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام وفعله ( 5). خامسا: أن نقل الدم في هذه الحالات وأمثالها يعتبر داخلا في عموم الأمر بالتداوي الذي ثبت في السنة الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام لأن علاج الصدمة الدموية يتوقف على النقل فقط ومن ثم أصبح مندرجا في عموم قوله عليه الصلاة والسلام: quot;تداووا عباد الله فإن الله ما أنزل داء إلا وضع له دواءquot; ( 6) فيشرع فعله. سادسا: أن بعض الفقهاء -رحمهم الله- نصوا في كتبهم على جواز التداوي بالدم عند الحاجة إليه والحاجة موجودة هنا بل هي أعلى مراتب الحاجة الموجبة للترخيص شرعا وهي الضرورة ( 7).   ( 1) أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية. د. الطريقي 414 415. ( 2) سورة البقرة (2) 195. ( 3) سورة النساء (4) آية 29. ( 4) أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية. د. الطريقي 416. ( 5) تقدم. ( 6) تقدم تخزيجه. ( 7) تبيين الحقائق للزيلعي 6\/ 33 الفتاوي الهندية 5\/ 311 نقل الدم وأحكامه الشرعية للصافي 17.(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2726",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: أن قواعد الشريعة الإسلامية تقتضي جواز التبرع إذ من قواعدها أن الضرورات تبيح المحظورات والضرر يزال والمشقة تجلب التيسير والمريض مضطر ومتضرر وقد لحقته المشقة الموجبة للهلاك فيجوز نقل الدم إليه ( 1). لهذا كله فإنه يجوز نقل الدم والتبرع به للغير ويعتبر المتبرع والطبيب محسنا بفعله لما فيه من إنقاذ النفس المحرمة من الهلاك. وأما شروط جوازه فهي تنحصر في الشروط الأربعة التالية: الشرط الأول: أن يكون المريض محتاجا إلى نقل الدم ويثبت ذلك بشهادة الطبيب العدل. الشرط الثاني: أن يتعذر البديل الذي يمكن إسعافه به. الشرط الثالث: أن لا يتضرر الشخص المنقول منه الدم بأخذه منه. الشرط الرابع: أن يقتصر في نقل الدم على مقدار الحاجة للقاعدة الشرعية: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 2). وأما إذا لم يجد الإنسان من يتبرع له بالدم إلا بمقابل فإنه يجوز له دفع ذلك المقابل ويكون الإثم على الآخذ لأن بيع الدم محرم شرعا لما ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن ثمن الدم ( 3) وإنما جاز للمريض دفع المقابل لمكان الإضرار.   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي 76 83 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 75 85 وأشار إلى هذه القواعد الدكتور مناع القطان في بحثه: الاجتهاد الفقهي للتبرع بالدم منشور بمجلة مجمع الفقه الإسلامي السنة الثانية العدد الثالث ص 43. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي 84 الأشباه والنظائر لابن نجيم 86 شرح القواعد الققهية للزرقاء 133. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 8.(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2727",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام النووي -رحمه الله- عند بيانه لحكم أخذ الأجرة على فعل المحرم: quot;وكما يحرم أخذ الأجرة في هذا يحرم إعطاؤها وإنما يباح الإعطاء دون الأخذ في موضع ضرورةquot; ( 1) اهـ. فاستثنى -رحمه الله- من تحريم الإعطاء للحرام ما كان الإنسان مضطرا إليه وهذا ينطبق على مسألتنا هنا إذا لم يجد المريض من يتبرع له بالدم إلا بمقابل فيجوز له دفع المقابل والإثم على الآخذ والله تعالى أعلم.      ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 194 195.(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2728",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (حكم الشرع في مخالفة الواقع للتقدير المسبق)",
        "content": "المطلب الثاني في (حكم الشرع في مخالفة الواقع للتقدير المسبق) هذه المسألة من أهم المسائل المتعلقة بطواريء الجراحة الطبية ويعتبر موقف الأطباء فيها من أحرج المواقف طبيا وشرعيا. وهي تتمثل في كون الأطباء يقدمون على الجراحة ثم بعد فتح الموضع الذي يراد فعل الجراحة فيه يتبين أن الواقع بخلاف التقدير المسبق الذي توصلوا إليه من خلال التشخيص وحينئذ يرد السؤال عن حكم الشرع في هذه الحالة هل يقوم الأطباء بقفل موضع الجراحة لكي يرجعوا إلى المريض بعد إفاقته من التخدير فينظروا رأيه أو يقوموا بمعالجة الوضع بما يستحقه من علاج ولو كان في ذلك زيادة عن القدر الذي وافق عليه المريض أو خروجا عنه بالكلية. والجواب: أن الأصل يقتضي وجوب أخذ موافقة المريض كما سبق عند بيان شروط جواز الجراحة الطبية. وعليه فإنه ينبغي على الأطباء أن يحتاطوا بأخذ الإذن المطلق كما هو الحال في كثير من المستشفيات وبهذا الإذن يرتفع الإشكال ويصبح الأطباء في مأمن من تحمل المسئولية عن فعل الجراحة بدون إذن. أما لو فرض أنهم لم يحتاطوا بذلك فحينئذ لا يخلو الأمر من حالتين:(1\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2729",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الأولى: أن يمكنهم الرجوع إلى أولياء المريض وأخذ موافقتهم على فعل الجراحة أو عدم فعلها. الحالة الثانية: أن لا يمكنهم ذلك بأن خافوا على المريض الهلاك لو تأخروا إلى حضور الأولياء وإخبارهم وحينئذ لا يخلو الوضع من ثلاثة أضرب:  الضرب الأول: أن يستلزم علاج داء أشد خطرا من الداء المتوقع ومن أمثلته أن يكون المقصود من فعل الجراحة استئصال الزائدة فيتضح أنه مصاب بسرطان في أمعائه. وحكمه: يجوز للأطباء أن يقدموا على استئصال ذلك الداء وعلاجه لأن إذن المريض بما هو أخف منه دال ضمنيا على الإذن بما هو أشد منه ضررا.  الضرب الثاني: أن يستلزم علاج داء مماثل في الخطر والضرر ومن أمثلته أن يكون المقصود من فعل الجراحة استئصال السرطان الموجود في الأمعاء فيتضح أن المريض مصاب به في القولون. وحكمه: يجوز للأطباء أن يقدموا على استئصاله لأنه في حكم الداء الذي من أجله أذن المريض بالجراحة ومساويا له في الخطورة والضرر.(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2730",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرب الثالث: أن يستلزم علاج داء أقل خطرا وضررا من الداء المأذون بفعل جراحته ومن أمثلته: أن يكون المقصود من فعل الجراحة استئصال السرطان فيظهر أنه التهاب في الزائدة. وحكمه: أن الأصل يقتضي عدم جواز فعله بدون إذن لكن إن خشي على المريض من ذلك الداء بحيث لو قفل الموضع عسر فتحه ثانية واشتمل الداء على خطر قد يهدد المريض لو ترك بدون معالجته كما هو الحال في المثال: فإنه يظهر القول بجواز علاجه بالجراحة بدون إذن ويسقط الإذن قياسا على الحالات الاضطرارية بجامع الخوف على حياة المريض وتعذر استئذانه في كل. وأما إذا لم يخش على المريض الضرر وأمكن فتح الموضع ثانية فإنه لا يجوز للطبيب أن يقوم بفعل الجراحة ... والله تعالى أعلم.   (1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2731",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الرابع في (مسائل الأعضاء)",
        "content": "المبحث الرابع في (مسائل الأعضاء) تتعلق بهذا المبحث مسألتان: الأولى: كيف يتصرف في الأعضاء المبتورة. الثانية: هل يجوز بيع الأعضاء الآدمية. وبيانهما سيكون في المطلبين التاليين:(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2732",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول كيف يتصرف في الأعضاء المبتورة؟",
        "content": "المطلب الأول كيف يتصرف في الأعضاء المبتورة يتساءل الأطباء عن المصير الذي ينبغي أن يكون للأعضاء المبتورة من المرضى هل لهم الخيار في إتلافها بأي وسيلة أم أنهم مطالبون بدفنها. والجواب: أنه ينبغي دفن تلك الأعضاء إعمالا للأصل الشرعي الموجب لدفن الإنسان ( 1) , فكما شرع دفن الجسم كله كذلك يشرع دفن بعضه. وإعمالا لهذا الأصل نجد الفقهاء -رحمهم الله- ينصون على أن ما نتف من شعر الميت أثناء غسله يوضع في كفنه إكراما للميت ( 2). قال الإمام شمس الدين محمد بن أحمد الرملي الشافعي -رحمه الله-: quot; ... ويرد المنتف إليه استحبابا بأن يضعه في كفنه ليدفنه معه إكراما لهquot; ( 3) اهـ.   ( 1) شهدت نصوص الشرع على مشروعية دفن الميت ومواراة جثته كما في قوله تعالى: ثم أماته فأقبره سورة عبس (80) آية 21 وقال سبحانه: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه سورة المائدة (5) آية 31. قال الإمام القرطبي -رحمه الله- في تفسيرها: quot;بعث الله الغراب حكمة ليرى ابن آدم كيفية المواراة وهي معنى قوله تعالى: ثم أماته فأقبره فصار فعل الغراب في المواراة سنة باقية في الخلق فرضا على جميع الناس على الكفايةquot; اهـ. تفسير القرطبي 6\/ 143. ( 2) روضة الطالبين 2\/ 108 حاشية ابن عابدين 1\/ 803 حاشية قليوبي وعميرة 2\/ 324. ( 3) نهاية المحتاج للرملي 2\/ 436.(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2733",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدفن للأعضاء المبتورة أولى من إحراقها فإن اشتملت على داء أو مرض معد فإنه تشرع إزالته بالمواد المتلفة للجراثيم الناقلة للمرض ثم تدفن بعد ذلك وبناء عليه فإنه ينبغي على المستشفيات دفن تلك الأعضاء أو إعطائها للمرضى بدلا من إتلافها بالحرق لما في دفنها من تكريم للآدمي وذلك موافق لمقصود الشرع الحنيف ( 1) والله أعلم.      ( 1) قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم سورة الإسراء (17) آية 70.(1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2734",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني هل يجوز بيع الأعضاء الآدمية؟",
        "content": "المطلب الثاني هل يجوز بيع الأعضاء الآدمية يتساءل البعض عن حكم بيع الإنسان لأعضائه على أساس أن تؤخذ منه في حال حياته أو بعد وفاته هل هذا البيع صحيح شرعا. والجواب: أن من شرط صحة البيع أن يكون الشيء المبيع ملكا للبائع ( 1) ولذلك ثبت في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن بيع ما لا يملكه الإنسان ( 2) وأجمع أهل العلم -رحمهم الله- على أن الإنسان لو باع ما لا يملكه ولم يجز مالكه البيع أن بيعه باطل. قال الإمام ابن حزم -رحمه الله-: quot;واتفقوا على أن بيع المرء ما لا يملك ولم يجزه مالكه ... فإنه باطلquot; ( 3) اهـ. ومعلوم أن أعضاء الإنسان ليست ملكا للإنسان ولم يؤذن له ببيعها شرعا فكان بيعها داخلا في بيع الإنسان لما لا يملكه. ثم إن بيع الإنسان لأعضائه فيه امتهان له والله عز وجل مكرم له فخالف مقصود الشارع من هذا الوجه ولذلك نجد الفقهاء -رحمهم الله- ينصون على حرمة بيع أجزاء الآدمي ويعللون التحريم بكون بيعها مخالفا لتكريم الله تعالى للإنسان ( 4).   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 7 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 271 روضة الطالبين للنووي 3\/ 353 المبدع لابن مفلح 4\/ 16. ( 2) تقدم تخريجه. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم 84. ( 4) حاشية ابن عابدين 4\/ 145 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 4\/ 304.(1\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2735",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ علاء الدين الحصكفي -رحمه الله- عند بيانه لما يجوز بيعه: quot;وشعر الإنسان لكرامة الآدمي ولو كان كافرا ... quot; ( 1) اهـ. أي يحرم بيع شعر الإنسان ولو كان كافرا لأن الآدمي مكرم. وعلى هذا فإنه لا يجوز بيع الأعضاء الآدمية لانتفاء شرط صحة البيع ولكونه مخالفا بمقصود المولى سبحانه من تكريمه الآدمي عن الابتذال بالبيع والله تعالى أعلم.      ( 1) الدر المختار للحصكفي 2\/ 64.(1\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2736",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث الخامس في (مسائل التخدير)",
        "content": "المبحث الخامس في (مسائل التخدير) يتعلق بهذا المبحث ثلاث مسائل: المسألة الأولى: هل يؤاخذ المريض بإقراره أثناء التخدير والإفاقة. المسألة الثانية: هل يصح طلاق المريض المخدر. المسألة الثالثة: هل يقضي المريض الصلاة بعد إفاقته. وبيان هذه المسائل يتضح في المطالب الثلاثة التالية:(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2737",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول هل يؤاخذ المريض بإقراره أثناء التخدير والإفاقة؟",
        "content": "المطلب الأول هل يؤاخذ المريض بإقراره أثناء التخدير والإفاقة يتساءل بعض المختصين بالتخدير عن حكم إقرار المريض أثناء التخدير واعترافه بحقوق الله تعالى وغيرها كالمعاصى التي توجب الحد الشرعي هل يؤاخذ عليها وتشرع الشهادة عليه بها حسبة أم لا. والجواب: أن إقرار المريض أثناء التخدير الجراحي وعند الإفاقة لا يعتبر إقرارا صحيحا من الناحية الشرعية نظرا لأن شرط صحة الإقرار أن يكون المقر عاقلا ( 1) والمخدر فاقد للإدراك والشعور ومن ثم تخلف فيه شرط صحة إقراره فلا يقبل منه ( 2). والأصل في اشتراط هذا الشرط ما ثبت في الصحيح من حديث بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- في قصة ماعز بن مالك -رضي الله عنه- لما اعترف بالزنى عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ورده أربع مرات ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أبه جنون فأخبر أنه ليس بمجنون فقال: أشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر ... quot; ( 3). فقد دل هذا الحديث على عدم صحة إقرار الشخص الفاقد لعقله بسبب الجنون أو السكر.   ( 1) تكملة فتح القدير لقاضي زاده 6\/ 281 جواهر الإكليل للأبي 2\/ 132 المهذب للشيرازي 2\/ 343 المغني لابن قدامة 5\/ 149 150. ( 2) المغني لابن قدامة 5\/ 150 الدر المختار للحصكفي 2\/ 234 روضة الطالبين للنووي 4\/ 350 مغني ذوي الأفهام لابن عبد الهادي 240. ( 3) رواه مسلم في صحيحه 3\/ 109 110 وقوله استنكهه أي شم رائحة فمه. شرح صحيح مسلم للنووي 11\/ 200.(1\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2738",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام الصنعاني ( 1) -رحمه الله- في شرحه لهذا الحديث: quot;وفي قوله: أشربت خمرا دليل على أنه لا يصح إقرار السكرانquot; ( 2) اهـ. والشخص المخدر في الجراحة يعتبر فاقدا لعقله بسبب تأثير المخدر الذي أذن له به شرعا. وقد قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;ومن زال عقله بسبب مباح أو معذور فيه فهو كالمجنون لا يسمع إقراره بلا خلافquot; ( 3). وبناء على ذلك فإنه لا يعتد بهذا الإقرار ولا تترتب عليه الآثار الشرعية لعدم تحقق شرط صحته سواء كان متضمنا لحق الله تعالى كحد الزنا أو حق عباده كالأموال ونحوها ... والله أعلم.       ( 1) هو الإمام محمد بن إسماعيل بن صلاح الكحلاني الصنعاني يعرف بالأمير محدث فقيه أصولي مجتهد متكلم ولد -رحمه الله- سنة 1099 من الهجرة وتوفي في سنة 1182 من الهجرة وله مصنفات منها: سبل السلام في شرح بلوغ المرام وتطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد وإرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد. معجم المؤلفين عمر كحالة 9\/ 56. ( 2) سبل السلام للصنعاني 4\/ 7. ( 3) المغني لابن قدامة 5\/ 150.(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2739",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني هل يصح طلاق المريض المخدر؟",
        "content": "المطلب الثاني هل يصح طلاق المريض المخدر يتلفظ بعض المرضى بالطلاق بسبب تأثير المواد المخدرة عليهم ويتساءل البعض عن حكم هذا الطلاق هل هو نافذ شرعا أم غير نافذ. والجواب: أن المريض أثناء تخديره يعتبر فاقدا لعقله على وجه يعذر فيه شرعا ومن ثم فإن طلاقه لا يصح منه ولا يقع لأنه كالمجنون والنائم. وقد أجمع أهل العلم على أن طلاق المجنون والنائم لا يقع ( 1) فكذلك المريض المخدر بجامع فقد كل منهما للعقل بسبب مباح ومعذور فيه شرعا. وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على أن من فقد عقله على وجه يعذر فيه شرعا لا يصح طلاقه ولا يقع ( 2). وقال الإمام القرطبي -رحمه الله-: quot;لا يختلفون أن من شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز فكذلك من سكر من الشرابquot; ( 3) اهـ. قلت: ومن باب أولى من سكر على وجه مباح كالمريض في الجراحة. والله أعلم.   ( 1) قال الإمام ابن المنذر -رحمه الله-: quot;وأجمعوا على أن المجنون والمعتوه لا يجوز طلاقه وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق في حال نومه أن لا طلاق لهquot;اهـ. الإجماع لابن المنذر 44. ( 2) حاشية ابن عابدين 3\/ 234 حاشية الدسوقي 2\/ 365 إعانة الطالبين للبكري 4\/ 365 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 8\/ 255. ( 3) تفسير القرطبي 5\/ 203.(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2740",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث هل يقضي المريض الصلاة بعد إفاقته؟",
        "content": "المطلب الثالث هل يقضي المريض الصلاة بعد إفاقته يتساءل البعض عن حكم الصلوات التي خدر المريض أثناء وقتها ولم يتمكن من أدائها فيه هل مطالب بعد الإفاقة بقضاء تلك الصلوات أم لا والجواب: أنه ينبغي على الأطباء أن يراعوا في وقت الجراحة مواقيت الصلاة فإذا احتاجوا لتخدير المريض وأمكن تأخير التخدير إلى ما بعد دخول الوقت بيسير يتمكن فيه المريض من فعل الصلاة فإنه يجب عليهم ذلك أما إذا لم يمكنهم ذلك مثل الحالات التي يخشى فيها على المريض إذا أخر ولم يبادر بفعل الجراحة اللازمة فإنه حينئذ يجوز لهم التخدير ولو على وجه تفوت به الصلاة ومن ثم يشرع للمريض أن يؤخر الظهر إلى وقت العصر ويصليهما معا جمع تأخير وكذلك المغرب مع العشاء فيصليهما معا بعد إفاقته. وأما بالنسبة لقضاء الصلوات التي فاتت فإنه يشرع له إذا خدر أن يقضيها بعد الإفاقة وذلك لأن زوال العقل بالسبب المباح من الخمر ونحوها لا يسقط المطالبة بالقضاء كما نص على ذلك الفقهاء -رحمهم الله- ( 1). قال الإمام علاء الدين الحصكفي -رحمه الله-: quot; .. زال عقله ببنج أو خمر أو دواء لزمه القضاء وإن طالت لأنه بصنع العباد كالنومquot; ( 2) اهـ. وعلى هذا فإنه يشرع للمريض بعد إفاقته أن يقضي الصلوات التي فاتته بسبب زوال عقله بالمخدر والله تعالى أعلم.   ( 1) حاشية ابن عابدين 1\/ 714 715 القوانين الفقهية لابن جزي 33 34 المجموع للنووي 3\/ 6 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 8\/ 147. ( 2) الدر المختار للحصكفي 1\/ 136.(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2741",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المبحث السادس في (مسائل الإجارة على فعل الجراحة)",
        "content": "المبحث السادس في (مسائل الإجارة على فعل الجراحة) تتعلق بهذا المبحث جملة من المسائل منها ما يرجع إلى مشروعية الإجارة على فعل الجراحة ومنها ما يرجع إلى الشروط التي ينبغي توفرها في ذلك العقد المشروع ومنها ما يرجع إلى استحقاق الطبيب للأجرة ومنها ما يرجع إلى انفساخ عقدها. وعلى هذا فإن بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه المسائل سيكون في المطالب الأربعة التالية:(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2742",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الأول مشروعية الإجارة على فعل الجراحة",
        "content": "المطلب الأول مشروعية الإجارة على فعل الجراحة دلت الأدلة الشرعية على جواز الإجارة على فعل الجراحة الطبية ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: quot;احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطى الحجام أجرهquot; ( 1). فقد دل هذا الحديث الشريف على جواز الإجارة على فعل الحجامة وهي ضرب من الجراحة الطبية ولذلك يعتبر أصلا في جواز الإجارة على الجراحة بمختلف صورها بل إن الحافظ ابن حجر -رحمه الله- اعتبره أصلا في جواز إجارة الطبيب للعلاج عموما فقال -رحمه الله- في شرحه: quot;وفيه الإجارة على المعالجة بالطبquot; ( 2) اهـ. وثبت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام أنه أقر النفر الذين رقوا سيد الحي لما لدغ فشفي بإذن الله تعالى فأعطوهم قطيعا من الغنم فقال عليه الصلاة والسلام: quot;اقسموا واضربوا لي بسهم معكمquot; ( 3) اهـ. قال الإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي -رحمه الله-: quot;في أخذهم القطيع دليل على جواز أخذ الأجرة على الطب والرقى ويؤيد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;اضربوا لي معكم بسهمquot; ( 4) اهـ.   ( 1) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 36 ومسلم 3\/ 35. ( 2) فتح الباري لابن حجر 4\/ 459. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 36 ومسلم 3\/ 19 واللفظ له. ( 4) الطب من الكتاب والسنة للبغدادي ص 191. قلت: وقد ترجم الحافظ أبو داود -رحمه الله- في سننه لهذا الحديث بقوله: quot;باب في كسب الأطباءquot; فاعتبره أصلا في جواز أخذ الأجرة على المعالجة. سنن أبي داود 3\/ 360.(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2743",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله -رحمه الله-: quot;على الطبquot; عام يشمل الجراحة لأنها فرع من فروعه قديما وحديثا وقد أجمع أهل العلم -رحمهم الله- على مشروعية الإجارة على فعل المنافع المباحة ( 1) والجراحة تعتبر منفعة مباحة فيجوز الاستئجار على فعلها وقد أشار الإمام أبو محمد عبد الله بن قدامة -رحمه الله- إلى مشروعية الإجارة على فعل الجراحة فقال -رحمه الله-: quot;ويجوز الاستئجار على الختان والمداواة وقطع السلع لا نعلم فيه خلافا ... quot; ( 2) اهـ. وكما دل دليل النقل على مشروعية الإجارة على فعل الجراحة دل العقل على ذلك أيضا من الوجوه التالية:  الوجه الأول: تجوز الإجارة على فعل الجراحة كما تجوز على الأفعال المباحة بجامع كون كل منهما فعلا مأذونا به شرعا ( 3).  الوجه الثاني: تجوز الإجارة على فعل الجراحة كما تجوز على فعل الختان بجامع كون كل منهما منفعة مباحة مقصودة ( 4).  الوجه الثالث:   ( 1) قال ابن رشد -رحمه الله-: quot;واتفقوا على إجارة الدور والدواب والناس على الأفعال المباحةquot; اهـ. بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 220 221 ومثله في حلية الفقهاء للقفال 5\/ 383. ( 2) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121. ( 3) المصدر السابق ص 123. ( 4) المصدر السابق ص 126.(1\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2744",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "مسألة: هل تجوز الإجارة على الحجامة؟.",
        "content": "أننا لو قلنا بعدم جواز الإجارة على فعل الجراحة لأدى ذلك إلى الحرج والمشقة لقلة من يفعلها من الأطباء بدون مقابل وكل من الحرج والمشقة منتف في الشرع فوجب انتفاء موجبها ( 1). لهذه الأدلة النقلية والعقلية ذهب الفقهاء -رحمهم الله- إلى جواز الإجارة على الجراحة فقد نصوا في كتبهم على جواز الإجارة على صورها المعروفة في زمانهم كجراحة الختان والفصد وقلع السن الوجعة وقطع اليد المتآكلة ( 2) ووقع خلاف بينهم في حكم الإجارة على نوع واحد منها وهو الحجامة هل تصح الإجارة عليها أم لا وبيان خلافهم في ذلك يتضح في المسألة التالية:  مسألة: هل تجوز الإجارة على الحجامة. اختلف أهل العلم -رحمهم الله- في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:  القول الأول: تجوز الإجارة على الحجامة ويكره للحر أكل ثمنها. وهو مذهب الحنابلة ( 3).   ( 1) قرر الإمام العز بن عبد السلام -رحمه الله- أن الطب من جملة المنافع التي لو لم يحكم بجواز الإجارة عليها هلك الناس. انظر كتاب قواعد الأحكام 2\/ 69 70. ( 2) انظر على سبيل المثال المصادر الآتية: حاشية ابن عابدين 5\/ 68 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 184 189 194 الكافي لابن عبد البر 2\/ 756 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 324 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 270 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 9 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121, المبدع لابن مفلح 5\/ 92. ( 3) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121 123 الإنصاف للمرداوي 6\/ 47 48.(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2745",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثاني:",
        "content": "القول الثاني: تجوز الإجارة على الحجامة. وهو قول عبد الله بن عباس ( 1) -رضي الله عنهما- وعكرمة ( 2) والقاسم ( 3) ومحمد بن علي ( 4) وربيعة ( 5) ويحيى الأنصاري ( 6) والليث بن سعد ( 7).   ( 1) هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - حبر الأمة وترجمان القرآن ولد -رضي الله عنه- بشعب أبي طالب قبل الهجرة بثلاث سنوات وقيل بخمس ويعد من علماء الصحابة ومفتيهم -رضي الله عنهم- أجمعين. توفي بالطائف سنة 68 من الهجرة. الاستيعاب لابن عبد البر 3\/ 933 - 939. ( 2) هو أبو عبد الله عكرمة البربري مولى عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- وعنه العلم توفي -رحمه الله- سنة 105 وقيل بعدها. تهذيب التهذيب لابن حجر 263 271. ( 3) هو أبو محمد القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد فقهاء المدينة السبعة. قال عنه يحيى بن سعيد -رحمه الله-: quot;ما أدركنا أحدا نفضله على القاسم بن محمدquot; اهـ. توفي -رحمه الله- بقديد (بين مكة والمدينة) سنة 101 هـ وقيل بغيرها. وفيات الأعيان لابن خلكان 3\/ 224. ( 4) هو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أحد فقهاء المدينة الأجلاء وثقات محدثيها ولد سنة 56 من الهجرة وتوفي سنة 114 من الهجرة. وقيل غير ذلك تهذيب التهذيب لابن حجر 9\/ 350 351. انظر قوله في المسألة في المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121. ( 5) هو الإمام أبو عثمان ربيعة بن أبى عبد الرحمن فروخ أحد فقهاء المدينة المشهورين في زمان التابعين وعنه أخذ الإمام مالك العلم وفيه يقول: quot;ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة الرأيquot; اهـ. توفي بالهاشمية وهى مدينة بناها السفاح بأرض الأنبار وكانت وفاته سنة 136 من الهجرة. وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/ 50 - 52. انظر قوله في المصدر السابق. ( 6) هو القاضي أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري أحد حفاظ الحديث ومن فقهاء المدينة الأجلاء قال عنه أيوب السختياني -رحمه الله- لما قدم من المدينة إلى العراق: quot;ما تركت بها أحدا أفقه من يحيى بن سعيدquot;اهـ. توفى -رحمه الله- سنة 143 من الهجرة وقيل بغيرها. تهذيب التهذيب لابن حجر 11\/ 221 224 انظر قوله في المسألة في المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121. ( 7) هو الإمام أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن ولد -رحمه الله- في قلقشنده بمصر سنة 74 من الهجرة وكان إمام أهل مصر في الفقه والحديث توفي (1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2746",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "القول الثالث:",
        "content": "وهو مذهب الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) -رحمهم الله-.  القول الثالث: لا تجوز الإجارة على الحجامة ولا تصح. وهو قول عثمان ( 4) وأبي هريرة ( 5) -رضي الله عنهما- والحسن البصري ( 6) وإبراهيم النخعي ( 7). وهو مذهب الظاهرية ( 8)    -رحمه الله- سنة 175 من الهجرة. الكامل لابن الأثير 5\/ 89 90 انظر قوله في المسألة في البيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 455. ( 1) الهداية للميرغيناني 3\/ 193 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 190. ( 2) الكافي لابن عبد البر 2\/ 756 والبيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 446 بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 223. ( 3) المهذب للشيرازي 2\/ 325. ( 4) هو أمير المؤمنين أبو عبد الله عثمان بن أبي العاص بن عبد شمس الأموي ولد -رضي الله عنه- بعد عام الفيل بست سنوات. وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة -رضي الله عنهم- أجمعين ولي الخلافة في محرم سنة 24 هـ وفي عهده فتحت كثير من الأقاليم والأمصار واتسعت حدود البلاد الإسلامية. قتل -رضي الله عنه- في داره في ذي الحجة سنة 35 من الهجرة. الإصابة لابن حجر 2\/ 462 463 البداية والنهاية لابن كثير 7\/ 144 - 218 نقل القول عنه بحرمة كسب الحجام الإمام ابن حزم وابن قدامة -رحمهما الله-. انظر المحلى لابن حزم 8\/ 193 والمغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 121. ( 5) هو أبو هريرة الدوسي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا  كثيرا فقيل اسمه عبد الرحمن بن صخر وقيل غير ذلك. لقبه الحافظ ابن حجر -رحمه الله- quot;بحافظ الصحابةquot; قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر سنة 7 من الهجرة توفي -رضي الله عنه- سنة 59 من الهجرة وقيل بغيرها. تهذيب التهذيب لابن حجر 12\/ 263 - 267. انظر قوله في المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 6) هو الإمام أبو سعيد الحسن بن يسار البصري ولد -رحمه الله- سنة 21 من الهجرة وكان من أجلاء التابعين وكبرائهم علما وعملا توفي -رحمه الله- في سنة 110 من الهجرة. البداية والنهاية لابن كثير 9\/ 266 267 المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 7) هو الإمام أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي أحد أئمة التابعين وفقهاء الكوفة توفي -رحمه الله- سنة 96 من الهجرة وقيل بغيرها. وفيات الأعيان لابن خلكان 1\/ 6. ( 8) المحلى لابن حزم 8\/ 193.(1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2747",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الأدلة:",
        "content": "-رحمهم الله-. محل الخلاف: ينحصر محل الخلاف بين المجيزين والمانعين في حال المشارطة أما لو أعطاه بدون سبق مشارطة فإن المانعين يجيزون له أكل ذلك الكسب ولا يحرمونه ( 1).  الأدلة: (1) دليل القول الأول: اشتمل القول الأول على أمرين: صحة الإجارة وكراهة أكل ثمنها للحر. فأما صحة الإجارة فقد احتجوا له بدليل السنة والعقل:  أ- دليلهم من السنة: حديث عبد الله بن عباس -رضي. الله عنهما- أنه قال: quot;احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعطى الحجام أجرهquot; ( 2). حديث أنس -رضي الله عنه- أنه قال: quot;حجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو طيبة فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنهquot; ( 3).  وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى الحجام أجرته فلو كانت الإجارة على فعل   ( 1) المصدر السابق. ( 2) تقدم تخريجه. ( 3) رواه البخاري في صحيحه 4\/ 272 ومسلم 3\/ 35.(1\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2748",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحجامة محرمة لما فعلها ولما أعطى الحجام تلك الأجرة ولذلك قال عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بعد روايته الحديث: quot;ولو كان سحتا لم يعطه النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 1).  ب- دليلهم من العقل: استدلوا بالعقل من أربعة أوجه وهي:  الوجه الأول: تجوز الإجارة على الحجامة كما تجوز على الختان والفصد بجامع كون كل منهما منفعة مباحة ( 2).  الوجه الثاني: تجوز الإجارة على الحجامة كما تجوز على الخياطة والبناء بجامع كون كل منهما منفعة مباحة ( 3).  الوجه الثالث: تجوز الإجارة على الحجامة كما تجوز على الرضاع بجامع وجود الحاجة إلى فعل كل ( 4).  الوجه الرابع: أن الحاجة داعية إلى فعل الحجامة والتداوي بها وليس كل   ( 1) صحيح مسلم 3\/ 35 وأشار إلى هذا الوجه من الاستدلال الإمام ابن رشد- الجد والإمام ابن قدامة رحمهما الله. التبيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 446 والمغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 122. ( 2) المبدع لابن مفلح 5\/ 92 الإقناع للحجاوي 2\/ 302 ومنتهى الإرادات للفتوحي 1\/ 486. ( 3) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 122. ( 4) المصدر السابق.(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2749",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنسان يبذلها بدون مقابل ففي منع الإجارة عليها حرج ( 1). وأما كراهة أكل الحر لأجرة الحجامة فقد استدلوا لها بالسنة والعقل أيضا:  أ- دليلهم من السنة: حديث محيصة بن مسعود -رضي الله عنه- أنه استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إجارة الحجام فنهاه عنها ولم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال: quot;أعلفه ناضحك أو أطعمه رقيقكquot; ( 2).  وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بإطعامه الرقيق والرقيق آدمي كالحر يمنع ما يمنع منه الحر فكونه يبيح له إطعامه الرقيق فيه دليل على حل أكل أجرة الحجامة وكسبها والأمر بإطعام ذلك الكسب للرقيق فيه دليل على كراهة أكل الحر له ( 3).  ب- دليلهم من العقل: يكره للحر أكل أجرة الحجامة والتكسب بها كما يكره له الكسح بجامع دناءة الحرفة في كل ( 4).   ( 1) أشار إلى هذا الوجه من النظر الشيخ منصور البهوتي في شرحه لمنتهى الإرادات بقوله: quot; ... ولدعاء الحاجة إليهquot; يعني إلى فعل الحجامة. شرح منتهى الإرادات 2\/ 367. ( 2) رواه أبو داود في سننه 3\/ 362 والترمذي في سننه أيضا 4\/ 566 وقال حديث حسن صحيح وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في شرحه فتح الباري عن حديث محيصة هذا: quot;رجاله ثقاتquot; أهـ. فتح الباري لابن حجر 4\/ 309. ( 3) البيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 446 والمغني والشرح الكبير لابن قدامة 11\/ 122 المبدع لابن مفلح 5\/ 92. ( 4) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 22\/ 123. والمراد بالكسح: الكنس والكساحة الكناسة المصباح المنير للفيومي 2\/ 533.(1\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2750",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) دليل القول الثاني:",
        "content": "(2) دليل القول الثاني: استدل القائلون بصحة الإجارة على فعل الحجامة وأنه يجوز أكل أجرتها بنفس الأدلة التي استدل بها أصحاب القول الأول في الفقرة الأولى من استدلالهم.  (3) دليل القول الثالث: استدل القائلون بتحريم الإجارة على فعل الحجامة بدليل السنة: أ- حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كسب الحجام ... quot; ( 1). ب- حديث رافع بن خديج -رضي الله عنه- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; ... كسب الحجام خبيثquot; ( 2). جـ- حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: quot;حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كسب الحجامquot; ( 3).  وجه الدلالة من الأحاديث: أنها نصت على حرمة كسب الحجام لأن الأصل في النهي أنه للتحريم وكذلك وصفه كسب الحجام بالخبث ظاهر في الدلالة على حرمته وأما حديث أنس فصريح في الدلالة على عدم جواز ذلك الكسب ( 4).   ( 1) رواه الإمام أحمد في مسنده 2\/ 299 قال الشيخ أبو الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري عنه quot;سنده صحيحquot; اهـ. الهداية في تخريج أحاديث البداية للغماري 7\/ 468 469. ( 2) رواه مسلم 3\/ 31. ( 3) رواه الطحاوي في معاني الآثار. شرح معاني الآثار 4\/ 129 الهداية للغماري 7\/ 469. ( 4) بداية المجتهد لابن رشد 3\/ 223 ونيل الأوطار للشوكاني 5\/ 285.(1\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2751",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: سبب اختلافهم في هذه المسألة تعارض الأحاديث الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1).  الترجيح: الذي يترجح في نظري والعلم عند الله هو القول بصحة الإجارة على فعل الحجامة وكراهية أكل ثمنها للحر خاصة وذلك لما يأتي: أولا: لصحة دلالة النقل والعقل على ذلك كما تقدم بيانه في استدلال أصحاب هذا القول. ثانيا: أن هذا القول فيه جمع بين الأدلة ودفع لدعوى التعارض والجمع بين الأدلة أولى من العمل ببعضها وترك البعض الآخر. ثالثا: وأما استدلال أصحاب القول الثالث فيجاب عنه من الوجوه التالية:  الوجه الأول: أن حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- اشتمل على النهي عن كسب الحجام والأصل في النهي أن يحمل على التحريم ولكن بشرط عدم وجود الصارف وهنا قد وجد الصارف من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله.   ( 1) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 223.(1\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2752",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما قوله فذلك في أمره لأبي رافع -رضي الله عنه- في حديثه الصحيح. وأما فعله فذلك في إعطائه الحجام أجرته إذ لا يصح أن يعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرام أو يعين عليه ( 1).  الوجه الثاني: أن وصف كسب الحجامة بالخبيث كما ورد في حديث أبي رافع -رضي الله عنه- لا يستلزم التحريم. ولذلك ورد وصف الثوم والبصل بالخبيث مع أنهما من المباحات ( 2).  الوجه الثالث: أن حديث أنس -رضي الله عنه- لم أعثر على من صححه وهو معارض بما ثبت عنه في الصحيحين أنه سئل عن كسب الحجام فذكر احتجام النبي - صلى الله عليه وسلم - وإعطاءه لأبي طيبة الصاعين أجرة للحجامة فكونه لم يذكر تحريم النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه إشارة إلى بعد صحة رواية التحريم وإن كان التحريم واردا من طرق صحيحة عن غيره من الصحابة. إلا أن يقال إنه كان عالما بالتحريم ولم يذكره لكونه منسوخا وهذا هو مسلك بعض العلماء -رحمهم الله- في جمعهم بين هذه الأحاديث المختلفة فإنهم يرون أن النهي كان في أول الأمر ثم نسخ ( 3). وعلى كل فإن حديث أنس -رضي الله عنه- هذا إما ضعيف أو   ( 1) أشار إلى هذا الجواب الإمام ابن قدامة -رحمه الله- في المغني 6\/ 122. ( 2) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 122. ( 3) أشار إلى هذا المسلك الحافظ ابن حجر -رحمه الله- ونسب إلى الطحاوي -رحمه الله- جنوحه إليه ثم رده بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال. فتح الباري 4\/ 309. قلت: وقد مال إلى هذا المسلك الإمام السرخسي -رحمه الله- في المبسوط 5\/ 84. وحكاه الإمام ابن رشد الجد -رحمه الله- في البيان ورجح الجواب بأن النهي للكراهة وأن الحديث ليس بمنسوخ. البيان والتحصيلى 8\/ 446. قلت: وحديث أنس -رضي الله عنه- هذا إذا ثبت فيه دليل على النسخ والله تعالى أعلم.(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2753",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "مسألة: هل يلحق بالحجامة كسب غيرها من الجراحات فيكره اكله للحر أم لا؟.",
        "content": "صحيح منسوخ أو صحيح محمول على ما حمل عليه حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- المتقدم. لهذا كله فإنه يترجح في نظري القول بصحة عقد الإجارة على فعل الحجامة وكراهة أكل أجرتها للحر خاصة ... والله أعلم.  مسألة: هل يلحق بالحجامة كسب غيرها من الجراحات فيكره اكله للحر أم لا. يختص هذا الحكم quot;أي كراهة أكل كسب الحجامة بجراحتهاquot; ولا يلحق بها غيرها من أنواع الجراحة الطبية الأخرى. فلا يكره للخاتن أكل كسبه من جراحة الختان وهكذا الطبيب الجراح في عصرنا الحاضر لا يكره له أكل كسبه من الجراحات التي يقوم بفعلها. قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;فأما استئجار الحجام لغير الحجامة كالفصد وحلق الشعر وتقصيره والختان وقطع شيء من الجسد للحاجة إليه فجائز لأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;كسب الحجام خبيثquot; يعني بالحجامة كما نهى عن مهر البغي أي في البغاء وكذلك لو كسب بصناعة أخرى لم يكن خبيثا بغير خلافquot; ( 1) اهـ.      ( 1) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 123.(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2754",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثاني في (شروط صحة الإجارة على الجراحة)",
        "content": "المطلب الثاني في (شروط صحة الإجارة على الجراحة) للإجارة على الجراحة الطبية شروط لابد من توفرها لكي يحكم بصحة عقدها وهذه الشروط منها ما يرجع إلى المتعاقدين ومنها ما يرجع إلى العمل الجراحي ومستلزماته ومنها ما يرجع إلى الأجرة المبذولة لقاء ذلك العمل. وهذه الشروط مستمدة من الشروط المعتبرة في عقود الإجارات عموما والتي نص عليها الفقهاء -رحمهم الله- وبيانها فيما يلي:  الشرط الأول: أهلية العاقدين المراد بالأهلية: أن يكون العاقد بالغا عاقلا. والمراد بالعاقدين: الطرفان اللذان يتم بينهما إجراء عقد الإجارة وهما: 1 - المستأجر. 2 - والأجير. فأما الطرف الأول: فهو الشخص المريض أو من يقوم مقامه سواء كان وليا أو وكيلا.(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2755",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الطرف الثاني: فهو الطبيب الجراح ومساعدوه وتارة يكون مسئول المستشفى الذي يفوض عادة في إجراء هذه العقود. فلابد في هذين الطرفين من أن تتوفر فيهما أهلية التصرف حتى يعتد بقولهما وعليه فإنه لا يصح عقد الإجارة على فعل الجراحة إذا كان أحد الطرفين فاقدا لأهلية التصرف بأن كان صبيا أو مجنونا. وهذا الشرط مبني على ما نص عليه أهل العلم -رحمهم الله- من اشتراط أهلية التصرف في المتعاقدين علي الإجارة ( 1). قال الإمام النووي -رحمه الله- في معرض بيانه لأحكام الإجارة: quot;الركن الأول: العاقدان ويعتبر فيهما العقل والبلوغ كسائر التصرفاتquot; ( 2) اهـ. ومن المعلوم أن عقد الإجارة يعتبر من عقود المعاوضات لاشتماله على بذل الثمن وهو المال عوضا عن المثمن وهو العمل ( 3). وهنا في عقد الإجارة على الجراحة يبذل المريض الثمن في مقابل العمل الجراحي الذي سيقوم به الطبيب الجراح ومساعدوه فهو على هذا داخل في عقود المعاوضات المالية. ومعلوم أن الصبي والمجنون محجور عليهما في تصرفاتهما   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 176 وحاشية الدسوقي 4\/ 3 روضة الطالبين للنووى 5\/ 173 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 4 المبدع لابن مفلح 5\/ 89. ( 2) روضة الطالبين للنووي 5\/ 173. ( 3) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 218.(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2756",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الشرط الثاني: رضا المتعاقدين",
        "content": "المالية ( 1) فلا تصح إجارتهما لاشتمالها على المعاوضة المالية كما لا يصح بيعهما. قال الإمام الكاساني ( 2) -رحمه الله-: quot;لا تنعقد الإجارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل كما لا ينعقد البيع منهما ... quot; ( 3) اهـ.  الشرط الثاني: رضا المتعاقدين والمراد بهذا الشرط أن تحصل موافقة الطرفين على عقد الإجارة بمحض اختيارهما دون إكراه من الغير. وهذا الشرط مبني على ما نص عليه بعض الفقهاء -رحمهم الله- من اشتراط الرضا في المتعاقدين على الإجارة ( 4). قال الإمام الكاساني -رحمه الله- عند بيانه لشروط صحة الإجارة ما نصه: quot; ... أما الذي يرجع ( 5) إلى التعاقد فرضا المتعاقدين لقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن   ( 1) نص الفقهاء -رحمهم الله- على مشروعية الحجر على كل منهما في تصرفاته المالية. انظر بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 276 الهداية للميرغيناني 3\/ 226 منح الجليل لعليش 3\/ 164 165 المهذب للشيرازي 1\/ 328 منتهى الإرادات للفتوحي 1\/ 427. ( 2) هو الإمام أبو بكر بن سعود بن أحمد الكاساني أحد فقهاء الحنفية المشهورين توفي -رحمه الله- بحلب سنة 587 من الهجرة وله مصنفات منها: السلطان المبين في أصول الدين بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. معجم المؤلفين لعمر كحالة 3\/ 75 76. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 176. ( 4) الفتاوي الهندية 4\/ 411. ( 5) أي من شروط الصحة.(1\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2757",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الشرط الثالث: أن تكون الجراحة مشروعة",
        "content": "تكون تجارة عن تراض منكم ( 1) والإجارة تجارة ... إلخquot; ( 2) اهـ. وبناء على ما سبق فإنه لا يصح عقد الإجارة على فعل الجراحة إذا أكره المريض أو الطبيب الجراح عليه ويحرم على الطبيب أن يفعل الوسائل الموجبة لإكراه المريض علي الموافقة كإخباره بعزمه على الجراحة بعد الشروع في بعض مراحلها كما في جراحة الأسنان. وكذلك ما يفعله بعض الأطباء من الضغط على المريض بالمبالغة الكاذبة في وصف المرض إلى درجة يشتد فيها خوف المريض ويضطر للموافقة على التعاقد مع المستشفى لإجراء تلك الجراحة وكذلك الكذب عليه بقولهم: إنه إذا لم يبادر فورا بإجراء الجراحة فإنه مهدد بالموت أو تلف عضو منه ويكون الواقع بخلاف ذلك.  الشرط الثالث: أن تكون الجراحة مشروعة مما يشترط لصحة عقد الإجارة على فعل الجراحة أن تكون الجراحة جائزة ومشروعة. فلا يصح عقد الإجارة على فعل جراحة محرمة كجراحة التجميل التحسينية وجراحة تغيير الجنس والجراحة الوقائية ونحوها من الجراحات المحرمة. وقد أشار الفقهاء -رحمهم الله- إلى اعتبار هذا الشرط في الإجارة على فعل الجراحة. قال الإمام النووي -رحمه الله-: quot;العجز الشرعي كالعجز   ( 1) سورة النساء (4) آية 29. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 179.(1\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2758",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسي فلا يصح الاستئجار لقلع سن صحيحة أو قطع يد صحيحةquot; ( 1) اهـ. وقال الشيخ موسى الحجاوي -رحمه الله-: quot;ويصح استئجاره لحلق شعره وتقصيره ولختان وقطع شيء من جسده للحاجة إليه ومع عدمها يحرم ولا يصحquot; ( 2). أي مع عدم الحاجة يحرم القطع ولا يصح الاستئجار عليه ( 3). وقال الخطيب الشربيني -رحمه الله-: ( ... قوله quot;فلا يصح استئجار لقلع سن صحيحةquot; لحرمة قلعها وفي معناها كل عضو سليم من آدمي وغيره ... ) ( 4) اهـ. فقد نصوا على عدم صحة عقد الإجارة على فعل هذه الجراحات وذلك لحرمة فعلها كما صرح بذلك الشيخ سليمان الجمل الشافعي -رحمه الله- فقال: quot; ... لا يصح استئجار لقطع أو قلع ما منع الشرع من قطعه أو قلعه من نحو سن صحيحة وعضو سليم وإن لم يكن من آدمي للعجز عنه شرعا ... quot; ( 5) اهـ. واشتراط هؤلاء الفقهاء لهذا الشرط في الإجارة على فعل الجراحة يتفق مع ما نصوا عليه من أنه يشترط لصحة عقد الإجارة أن تكون المنفعة مباحة ( 6) ولذلك نصوا على عدم صحة الإجارة على فعل   ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 184. ( 2) الإقناع للحجاوي 2\/ 302. ( 3) كشاف القناع للبهوتي 4\/ 9. ( 4) مغني المحتاج للشربيني 2\/ 324 ونص فقهاء المالكية -رحمهم الله- على مثل هذا. انظر منح الجليل لعليش ص 776. ( 5) حاشية الجمل على شرح المنهج 3\/ 539. ( 6) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 189 حاشية الدسوقي 4\/ 230 مغني المحتاج (1\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2759",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحرمات كالغناء والنياحة ونحوها من المحرمات. وقد جعل الإمام ابن حجر الهيثمي -رحمه الله- الحكم بحرمة عقد الإجارة على قلع سن صحيحة مبنيا على هذا الأصل المقرر عند أهل العلم -رحمهم الله- في باب الإجارة فقال -رحمه الله-: quot; ... ومن ثم بطلت الإجارة في قلع سن أن حرم قطعها ... للعجز عنه شرعا فهو كالاستئجار لسائر المحرمات كالنياحة والزمر ... quot; ( 1).  quot;فجعل الحكم ببطلان الإجارة على القلع المحرم ملحقا بالإجارة على المحرمات. واشتراط حل المنفعة لكي يحكم بصحة الإجارة مبني على القياس ووجهه: أنه لا تصح الإجارة على المنافع المحرمة كما لا يصح بيع الأعيان المحرمة بجامع كون كل منهما عقد معاوضة. وقد أشار الإمام الشيرازي ( 2) -رحمه الله- إلى مسند هذا الحكم من وجه آخر بقوله: quot;ولا تجوز ( 3) على المنافع المحرمة لأنه يحرم فلا يجوز أخذ العوض عليه كالميتة والدمquot; ( 4) اهـ. ومراده -رحمه الله- أن حرمة الانتفاع بالشيء موجبة لحرمة أخذ العوض عليه كالحال في الميتة والدم فإنه لما حرم الانتفاع بهما حرم    للشربيني 2\/ 324 المبدع لابن مفلح 5\/ 73 74. ( 1) فتح الجواد للهيثمي 1\/ 589. ( 2) هو الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي من كبار مجتهدي المذهب الشافعي ولد -رحمه الله- بفيروز آباد سنة 393 من الهجرة وتوفي ببغداد سنة 476 من الهجرة ومن مصنفاته: المهذب والنكت واللمع. معجم المؤلفين عمر كحالة 1\/ 68 69. ( 3) أي الإجارة. ( 4) المهذب للشيرازي 1\/ 398.(1\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2760",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الشرط الرابع: بيان العمل الجراحي ومستلزماته",
        "content": "أخذ العوض عليهما ( 1). وإذا تقرر أن أخذ العوض حرام دل ذلك على حرمة عقد الإجارة الموجب لأخذ العوض.  الشرط الرابع: بيان العمل الجراحي ومستلزماته اشترط الفقهاء -رحمهم الله- لصحة عقد الإجارة العلم بالمنفعة وذلك قياسا على البيع الذي يشترط فيه العلم بالمبيع وكذلك قطعا للجهالة المفضية إلى الخصومة والنزاع ( 2). والإجارة على فعل الجراحة الطبية يشملها هذا الشرط فينبغي على كلا المتعاقدين أن يقوما بتحديد العمل الجراحي وبيانه على وجه ترتفع به الجهالة. فيذكران اسم الجراحة المطلوبة ومحلها ونوعية الفحص الذي يجرى قبل مباشرتها والوسائل التي يتم بها ذلك الفحص من أشعة وتحاليل تحدد نوعيتها وكذلك يقومان بتحديد نوعية المخدر الذي سيتم إجراؤه هل هو عام أو موضعي ثم يحددان مكان العمل الجراحي وحدوده إن احتاج الأمر لذلك كما في جراحة استئصال السرطان والأكلة ونحوهما ثم يقومان بتحديد نوعية الخدمة والعناية التي ستعقب الجراحة ومدة الأيام التي يقيمها المريض في المستشفى لتلك   ( 1) يشهد لهذا الحكم ما ثبت في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام quot; متفق عليه. صحيح البخاري 2\/ 29 صحيح مسلم 3\/ 37. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 179 180 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي 301 302 المهذب للشيرازي 1\/ 395 396 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 4 5.(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2761",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الشرط الخامس: أن يكون ثمن الجراحة معلوما",
        "content": "الفترة. فبيان هذه الأمور وتوضيحها للمريض يجعله على بينة من أمره الأمر الذي يؤدي إلى قطع النزاعات والخصومات مستقبلا ويجعل الأمور تسير في وضعها الطبيعي دون أن يستغل أحد الطرفين نظيره أو يظلمه. فالطبيب يقوم بعمله المعين والمريض معه على وفاق تام ينتقل به من مرحلة إلى مرحلة ولو حدث بينهما أي خلاف أمكن إلزام المعتدي منهما بما اتفقا عليه في العقد المبرم بينهما. وهذا هو مقصود الشرع الذي أشار إليه الفقهاء -رحمهم الله- عند بيانهم لشرط العلم بالمنفعة ( 1). إذ لا يستطيع أحد الطرفين أن يؤذي الآخر أو يجحف به بمطالبته بأمر زائد عن ذلك القدر المتفق عليه بينهما. كما أن علم المستأجر بطبيعة العمل الجراحي يمكنه من المقارنة بين الأطباء لمعرفة الأجر المناسب كما هو الحال في سائر الإجارات. لهذا فإنه من المنبغي العناية ببيان العمل الجراحي ووصفه وصفا ترتفع به الجهالة المؤثرة مع كتابة عقد بين الطرفين يشتمل على ذلك الوصف في كل جراحة بحسبها.  الشرط الخامس: أن يكون ثمن الجراحة معلوما. مما يشترط لصحة عاقد الإجارة على فعل الجراحة أن يكون الثمن معلوما عند الطرفين فلا تجوز الإجارة بثمن مجهول سواء جهله   ( 1) انظر المصادر السابقة.(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2762",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطرفان أو أحدهما. وترتفع الجهالة عن الثمن بوصفه وبيان قدره كأن يقول الطبيب -على سبيل المثال- عند تعاقده مع المريض على جراحة استئصال اللوزتين إنهما بخمسمائة ريال سعودي. وهذا الشرط مبني على ما نص عليه الفقهاء -رحمهم الله- من اشتراط العلم بالثمن لصحة عقد الإجارة ( 1). قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: quot;يشترط في عوض الإجارة كونه معلوما لا نعلم في ذلك خلافا لأنه عوض في عقد معاوضة فوجب أن يكون معلوما كالثمن في البيعquot; ( 2) اهـ. وبناء على هذا فإنه لا يصح الإجارة على فعل الجراحة إذا كان الثمن مجهولا مثل أن يقول المريض للطبيب الجراح: اقلع سني وأنا أرضيك أو استأصل لي الزائدة الدودية وأنا أعطيك ما تحب ونحو ذلك مما لا يعلم به قدر الثمن ولا صفته. ولو تم العقد بينهما بثمن مجهول فإنه يحكم بفساده ولو فعل الطبيب الجراحة فإنه يستحق أجرة المثل قال الإمام النووي -رحمه الله-: quot;لو قال: اعمل كذا لأرضيك أو أعطيك شيئا وما أشبهه فسد العقد وإذا عمل استحق أجرة المثلquot; ( 3) اهـ. والجراحة الطبية تشتمل على العمل الجراحي ولوازم أخرى   ( 1) الهداية للميرغيناني 3\/ 186 187 حاشية الدسوقي 4\/ 3 المهذب للشيرازي 1\/ 399 منتهى الإرادات للفتوحي 1\/ 477. ( 2) المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 11 ومثله في المبدع لابن مفلح 5\/ 66. ( 3) روضة الطالبين للنووي 5\/ 174.(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2763",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعتبر تابعة له وموجبة لنجاحه كالفحص قبل الجراحة والتخدير والعناية التي تتم بعد العمل وتشتمل على تدبير الجرح ومتابعة المريض. وهذه المراحل تعتبر مختلفة عن ذات العمل وتشتمل على منفعة يستحق القائمون بها في مقابلها الأجرة فوجب حينئذ بيان تكاليفها وأجرة العمل الذي يقوم به أصحابها قطعا للنزاع والخصومة. فهذه هي مجمل الشروط التي ينبغي توفرها لكي يحكم بصحة عقد الإجارة على فعل الجراحة الطبية ... والله أعلم.   (1\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2764",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الثالث في (استحقاق الأجرة على فعل الجراحة)",
        "content": "المطلب الثالث في (استحقاق الأجرة على فعل الجراحة) يستحق الأطباء ومساعدوهم الأجرة بمجرد انتهائهم من أداء المهمات المتعلقة بهم كل حسب اختصاصه ومهمته المطلوبة منه ( 1). فيستحق طبيب الفحص الأجرة إذا توصل إلى معرفة نوعية المرض الجراحي أي بعد انتهائه من مهمتي الفحص والتشخيص. ويستحق مساعدوه الأجرة كل واحد منهم بمجرد انتهائه من مهمته المتعلقة به فأخصائي المختبر يستحق أجرة التحاليل بعد قيامه بتحليل الدم والبول والبراز وكتابة التقارير عن نتيجة تحليلها. وهكذا الحال بالنسبة للمصور بالأشعة والمناظير الطبية. وأخصائي التخدير يستحق الأجرة بعد انتهائه من آخر مرحلة من مراحل مهمة التخدير الجراحي والتي تتمثل في إفاقة المريض بعد انتهاء العمل الجراحي. والطبيب الجراح يستحق أجرة العمل الجراحي بعد انتهاء مهمته الجراحية وذلك بخياطة الجرح وإغلاقه وهكذا الحال بالنسبة للممرضين والممرضات كل واحد منهم يستحق الأجرة عن عمله   ( 1) نص الفقهاء -رحمهم الله- على أن الأجرة في عقد الإجارة تستحق بعد استيفاء المنفعة من قبل الشخص المستأجر. انظر: بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 201, حاشية الدسوقي 4\/ 3 - 5 المهذب للشيرازي 1\/ 399 المغني والشرح الكبير لابن قدامة 6\/ 14 15.(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2765",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمجرد انتهائه منه. وهذا الحكم مبني على ما تقرر في الشرع من إلزام المستأجر بدفع الثمن إذا استوفى المنفعة المعقود عليها بالإجارة وهو أصل شهدت نصوص الكتاب والسنة باعتباره قال تعالى: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ( 1) فألزم الأزواج بدفع الأجرة لقاء منفعة الإرضاع المستوفاة. وفي الصحيح من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: قال الله تعالى: quot;ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجرهquot; ( 2). فقد دل هذا الحديث على حرمة منع الأجير أجرته بعد استيفاء المنفعة منه. والأطباء ومساعدوهم إذا انتهوا من أداء المهمات المتعلقة بهم كان المريض مستوفيا للمنفعة منهم فحرم عليه منعهم من الأجرة ويعتبر كل واحد منهم بمثابة الشخص المنفرد بعد انتهائه من أداء مهمته. وقد درجت المستشفيات الأهلية على أخذ الأجرة المتعلقة بجميع الجراحة دفعة واحدة قبل تنفيذها وهذا أمر لا حرج فيه من الناحية الشرعية إذ هو بمثابة تقديم رأس المال قبل المثمن كالحال في السلم. وإذا اتفق الطرفان على التقديم أو التأخير أو تقديم شيء من الأجرة وتأخير الباقى فإنه لا حرج عليهما في ذلك ( 3) والمقصود من   ( 1) سورة الطلاق (65) آية 6. ( 2) رواه البخاري في صحيحه 2\/ 34. ( 3) قوانين الأحكام الفقهية لابن جزي 301 302.(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2766",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيان وقت الاستحقاق في الصورة المتقدمة بيان شرعية مطالبة المستشفيات والأطباء للأجرة على هذه المهمات في حال عدم التمكن من إنهاء المهمة فيما لو وجد العذر الشرعي الذي يمنع من ذلك كما في حالة موت المريض أثناء الجراحة أو اتفاق الطرفين على فسخها قبل مهمة العمل وبعد أداء مهمة الفحص والتشخيص. والله تعالى أعلم.(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2767",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المطلب الرابع في (فسخ الإجارة على فعل الجراحة)",
        "content": "المطلب الرابع في (فسخ الإجارة على فعل الجراحة) الأصل في عقد الإجارة أنه من العقود اللازمة ( 1) وذلك لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ( 2) والإجارة عقد ولأنها كالبيع بجامع المعاوضة في كل ( 3). وعلى هذا فإنه إذا تعاقد المريض مع الطبيب والمستشفى على فعل الجراحة بالأجرة فإنه ينبغي على كلا الطرفين الوفاء بذلك العقد ما لم يوجد عذر شرعي يجيز لها الفسخ. فإذا امتنع الطبيب عن تنفيذ عقدها بدون عذر ألزمه الحاكم بذلك وأما المريض فإنه إذا امتنع عن الوفاء لم يجبر على فعلها وإنما يجبره الحاكم على دفع الأجرة إذا مكنه الطبيب من نفسه مدة يمكنه فيها فعل الجراحة وإذا حكم بالأجرة للطبيب وأخذها لم تستقر ملكية الطبيب لتلك الأجرة بمعنى أنه إذا وجد العذر الشرعي الموجب لفسخ عقد الإجارة بعد أخذ الطبيب للأجرة وجب عليه ردها. قال الإمام شمس الدين أحمد بن محمد الرملي الشافعي -رحمه   ( 1) القول بلزوم عقد الإجارة هو مذهب الجمهور الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. انظر بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 197 وبداية المجتهد لابن رشد 2\/ 277 المهذب للشيرازي 1\/ 400 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 17. ( 2) سورة المائدة (5) آية 1. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 197 المهذب للشيرازي 1\/ 400.(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2768",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله-: quot;فإن منعه من قلعها ولم تبرأ لم يجبر عليه ويستحق الأجرة بتسليم نفسه ومضي مدة إمكان العمل لكنها غير مستقرة حتى لو سقطت رد الأجرة كمن مكنت الزوج فلم يطأها ثم فارق. ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة إمكان السير حيث تستقر الأجرة عليه لتلف المنافع تحت يده وما تقرر هنا لا ينافي ما نقل عن الإمام من استقرارها إذ هو مفروض فيما إذا تبين عدم تدارك الفعل المستأجر عليه وما مر في إمكانهquot;اهـ ( 1). فبين -رحمه الله- أن المريض لا يجبر على فعل الجراحة إذا امتنع عنها بعد العقد وأن الطبيب يستحق الأجرة إذا مكنه من نفسه المدة الكافية لفعل الجراحة ولم يمكنه ذلك المريض من فعلها ( 2) ثم بين أن الحكم بالأجرة للطبيب على هذا الوجه لا يوجب استقرار ملكيته لها. وعلى هذا فإن المريض لو تراجع عن الامتناع وطالب الطبيب بفعل الجراحة ألزم الطبيب بفعلها. ويجوز لكل من الطبيب والمريض فسخ عقد الإجارة على فعل الجراحة في الأحوال التالية: الحالة الأولى: أن يتعذر فعل الجراحة لزوال موجبها. الحالة الثانية: إذا مات أحد الطرفين.   ( 1) نهاية المحتاج للرملي 5\/ 271 ونص على ذلك غيره. انظر فتح الجواد للهيثمي 1\/ 589. ( 2) ومثل هذا الحكم نص عليه بعض فقهاء المالكية والحنابلة -رحمهم الله-. انظر المعيار المعرب للونشريسي 8\/ 286 287 الإنصاف للمرداوي 6\/ 75.(1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2769",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "1 - أن يتعذر فعل الجراحة لزوال موجبها:",
        "content": "الحالة الثالثة: إذا اتفق الطرفان على الفسخ. وبيان هذه الحالات فيما يلي:  1 - أن يتعذر فعل الجراحة لزوال موجبها: والمراد بذلك أن تزول الحاجة الموجبة لفعل الجراحة وبزوال تلك الحاجة ينتفي الإذن الشرعي الموجب لإباحة فعلها ومن ثم يحرم على الطبيب والمريض ذلك الفعل وقد مثل الفقهاء -رحمهم الله- لهذه الحالة بزوال ألم الضرس المتفق على قلعه واعتبروا زوال ذلك الألم عجزا شرعيا يقوم مقام العجز الحسي الموجب لفسخ عقد الإجارة على الدور والدواب ونحوها ( 1). قال الإمام الكاساني -رحمه الله-: quot; ... إن استأجر رجلا ليقصر له ثيابا أو ليقطعها أو يخيطها أو ليقلع ضرسه أو ليحجم أو ليفصد ... ثم بدا له أن لا يفعل له أن يفسخ الإجارة ولا يجبر على شيء من ذلك لأن القصارة والقطع نقصان عاجل في المال بالغسل والقطع وفيه ضرر .. وقلع الضرس والحجامة والفصد إتلاف جزء من البدن وفيه ضرر به إلا أنه استأجره لها لمصلحة تأملها تربو على المضرة فإذا بدا له علم أنه لا مصلحة فيه فبقي الفعل ضررا في نفسه فكان له الامتناع عن الضرر بالفسخ إذ الإنسان لا يجبر على الإضرار بنفسهquot; ( 2). فبين -رحمه الله- أن وجه الفسخ هو تعذر الانتفاع من فعل   ( 1) حاشية ابن عابدين 5\/ 78 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 198 مواهب الجليل للحطاب شرح الخرشي 5\/ 30 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 271 الإنصاف للمرداوي 6\/ 75. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 198.(1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2770",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "2 - إذا مات أحد الطرفين:",
        "content": "الجراحة وأنه إذا زال موجبها صارت ضررا محضا ولا يجبر الإنسان على الإضرار بنفسه. وهذا إنما يتجه إذا زالت الحاجة إلى الجراحة أما لو بقيت تلك الحاجة وامتنع المريض من فعلها فإن الحكم ما تقدم بيانه من إجباره على دفع الأجرة للطبيب بتسليمه لنفسه وتمكينه إياه من فعل الجراحة. ومن أمثلة فوات المنفعة بزوال الضرر في الجراحة خروج الحصاة فإذا تعاقد المريض مع المستشفى على إخراجها بالجراحة ثم خرجت بنفسها أو بوسيلة أخرى انفسخ عقد الإجارة الذي بينهما.  2 - إذا مات أحد الطرفين: وهذا مفرع على اعتبار الموت عذرا موجبا لفسخ الإجارة فبموت المريض تزول الحاجة إلى فعل الجراحة ويحرم فعلها بجسده ومن ثم يبطل عقد الإجارة والمنفعة المقصودة من الإجارة يتعذر حصولها بعد موت الطبيب والمريض فلا وجه لبقاء العقد الذي بينهما ( 1). قال الشيخ علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي -رحمه الله-: quot;فإن استأجره مدة يكحله أو يعالجه فيها فلم يبرأ استحق الأجر وإن برأ في أثناء المدة انفسخت الإجارة فيما بقى وكذا لو ماتquot; ( 2) اهـ. فاعتبر -رحمه الله - موت المريض موجبا للحكم بانفساخ عقد الإجارة الذي بينه وبين الطبيب.   ( 1) حاشية ابن عابدين 5\/ 68 تبيين الحقائق للزيلعي 5\/ 144 تكملة فتح القدير لقاضي زاده 7\/ 220. ( 2) الإنصاف للمرداوي 6\/ 75.(1\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2771",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "3 - إذا اتفق الطرفان على الفسخ:",
        "content": "3 - إذا اتفق الطرفان على الفسخ: فكما أن ثبوت العقد مبني على رضاهما كذلك يفسخ برضاهما كالحال في البيع فإنه ينفسخ عقده بالإقالة ( 1) والإجارة كالبيع بجامع المعاوضة ( 2). فإذا اتفق المريض مع الطبيب أو المستشفى على فسخ عقد الإجارة الذي بينهما وتراضيا على ذلك انفسخ عقدها ... والله أعلم.      ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 5\/ 306 جواهر الإكليل للأبي 2\/ 54 المجموع للنووي 9\/ 156 منار السبيل لابن ضويان 1\/ 325. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 197.(1\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2772",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة فقد توصلت من خلال هذا البحث- بفضل الله تعالى- إلى نتائج من أهمها ما يلي:  أ- النتائج الخاصة بموضوع الرسالة: أولا: الجراحة الطبية مشروعة من حيث الجملة. ثانيا: أن تعلم الجراحة الطبية وتعليمها وتطبيقها يعتبر فرضا من فروض الكفاية. ثالثا: أن لعلماء الطب المسلمين فضلا كبيرا في تطوير علم الجراحة والتأليف فيه وأن هذا الفضل يرجع إلى التزامهم بالشرع قولا وفعلا واعتقادا. رابعا: يشترط لجواز فعل الجراحة الطبية ثمانية شروط: أن تكون مشروعة ويحتاج إليها المريض ويأذن بفعلها وأن يكون الطبيب الجراح أهلا لفعلها ويغلب على ظنه نجاحها ولا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا منها وأن تترتب المصلحة على فعلها ولا يترتب عليها ضرر أعظم من ضرر المرض الجراحي. خامسا: تشرع من الجراحة الطبية الأنواع التالية:(1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2773",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجراحة العلاجية والكشفية والولادة والختان والتشريح والتجميل المحتاج إليه. سادسا: أن الجواز في هذه الأنواع مبني على وجود الحاجة الداعية إلى فعلها وهي إما أن تبلغ إلى مقام الضروريات كما في الجراحة العلاجية الضرورية وجراحة الولادة التي يقصد منها إنقاذ الأم وجنينها أو واحدا منهما. وإما أن تبلغ مقام الحاجيات كما في الجراحة العلاجية الحاجية وجراحة الولادة الحاجية وجراحة التشريح بقصد تعلم الطب وجراحة الكشف وجراحة التجميل المحتاج إليها. وإما أن تكون دون مقام الضروريات والحاجيات كما في الجراحة العلاجية الصغرى. وقد يكون جواز الجراحة مبنيا على ورود إذن خاص من الشرع بفعلها كما في جراحة الختان. سابعا: يحرم على الأطباء ومساعديهم فعل جراحة التجميل التحسينية (التي لم توجد فيها دوافع ضرورية ولا حاجية) وجراحة تغيير الجنس والجراحة الوقائية. ويحرم على غيرهم الإذن بفعلها والمعونة عليها. ثامنا: أن الحكم بحرمة هذه الأنواع مبني على عدم وجود الحاجة الداعية إلى فعلها إضافة إلى ما تشتمل عليه من تغيير لخلق الله تعالى وعبث فيها وتسخط على قضاء الله وقدره(1\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2774",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: يشرع للأطباء ومساعديهم القيام بمهمة الفحص الطبي بشرط أن تتوفر فيهم الأهلية المعتبرة للقيام بمهمتهم ولا حرج عليهم ولا على المرضى في الكشف عن العورة ولمسها والنظر إليها بشرط وجود الحاجة الداعية إلى ذلك وعدم وجود البديل في الجنس والطريقة وأن يتقيدوا بقدر الحاجة دون زيادة. ولا حرج عليهم في الفحص بالأشعة السينية ونحوها من الوسائل الخطرة بشرط وجود الحاجة وعدم وجود البديل الذي هو أخف ضررا منها وأن يقتصروا فيها على قدر الحاجة. عاشرا: يشرع للأطباء الحكم بوجود المرض الجراحي إذا بلغ علمهم بوجوده مرتبة اليقين أو غلبة الظن. ويجب عليهم التوقف في حال الشك (استواء الاحتمالين). ويحرم عليهم الحكم بوجوده إذا كان علمهم مبنيا على الوهم (الاحتمال المرجوح). الحادي عشر: أ- يستحق الإذن بالجراحة المريض ووليه فيعتبر إذنه إذا كان أهلا بأن كان بالغا عاقلا فلا يعتبر إذن صبي ولا مجنون ولا يعتبر إذن الولي إذا أمكن أخذ المريض الأهل أو امتنع ذلك المريض من الإذن. ب- ويشترط للحكم بصحة الإذن: أن يكون صادرا ممن له الحق وأن تتوفر فيه الأهلية وأن يكون مختارا وأن يشتمل الإذن(1\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2775",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على إجازة فعل الجراحة وأن تكون دلالة صيغته صريحة أو قائمة مقام الصريح وأن يكون المأذون به مشروعا. جـ- ويستحب للمريض أن يأذن بفعل الجراحة إلا إذا كانت ضرورية فإنه يجب عليه الإذن بها ولا يعتبر قاتلا لنفسه لو امتنع ومات بسبب المرض الجراحي. د- ويجوز للأطباء فعل الجراحة بدون أخذ موافقة المريض في حالتين: إذا كان مهددا بالموت أو تلف عضو أو أعضاء من جسده ولم تسمح حالته بأخذ موافقته. أو كان مصابا بمرض معدي. الثاني عشر: الأصل في المخدرات أنها محرمة كالخمر ولكن يجوز استعمالها في الجراحة المشروعة بشرط أن يتقيد المخدر بالقدر المحتاج إليه دون زيادة عليه ويتقيد بالحدود الشرعية في طريقة التخدير فلا يلجأ إلى التخدير عن طريق العورة إلا إذا تعذر التخدير عن طريق غيرها. الثالث عشر: أ- يجوز قطع الأعضاء والأجزاء من جسم الآدمي عند وجود الحاجة مع وجوب التقيد بها كما يجوز قطع البواسير بلا كراهة خلافا لمن قال بكراهته.(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2776",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الأصبع الزائدة فيجوز قطعها إن وجدت الحاجة الداعية إلى ذلك كالألم وأما إذا لم توجد فإنه يحرم قطعها. ويجوز قطع العصب في جراحة التغلب على الألم إذا تعذر علاجه وكان ضرر الألم أعظم من ضرر قطع العصب. ويجوز للطبيب إذا قطع جزءا من الجسم لوجود الحاجة أن يزيد عن الموضع المحتاج إليه على سبيل الاحتياط إذا غلب ظنه سريان الآفة إلى ذلك الجزء المقطوع. ب- يجوز استئصال الأورام والغدد الملتهبة التي تهدد الجسم بضررها سواء كان خطرها مشتملا عنى هلاك النفس أو على ما دون ذلك كالآلام والمضاعفات المؤذية في المستقبل. جـ- يجوز الشق في الجراحة سواء كان ضروريا كما في جراحة الولادة التي يقصد منها إنقاذ الأم وجنينها أو واحدا منهما أو كان حاجيا كالشق عن موضع الداء لمعالجته أو معرفة حقيقته. ويجوز شق بطن الحامل بعد موتها لإخراج جنينها إذا رجيت حياته على أصح أقوال أهل العلم -رحمهم الله-. د- نقل وزرع الأعضاء لا يخلو فيه المنقول منه إما أن يكون إنسانا أو يكون حيوانا. 1 - فإن كان إنسانا فإنه يجوز النقل منه إذا كان كافرا أما إذا كان مسلما فإنه لا يجوز النقل منه سواء كان حيا أو ميتا أذن بذلك أو لم يأذن. وتستثنى من الأعضاء التي يجوز نقلها من الكافر الخصيتان فإنه(1\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2777",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجوز نقلها. 2 - وأما إن كان حيوانا فإنه لا يخلو إما أن يكون طاهرا أو يكون نجسا فإن كان طاهرا كبهيمة الأنعام المذكاة فإنه يجوز نقل العضو منه. وأما إن كان غير طاهر فإنه لا يجوز الانتفاع بأجزائه ونقلها إلا عند الضرورة وبشرط أن لا يوجد البديل الطاهر. هـ- يجوز الثقب المحتاج إليه كما في ثقب الفرج المسدود ويجوز ثقب آذان النساء للحلي علي أصح أقوال أهل العلم -رحمهم الله-. و تجوز مهمة الكحت وتوسيع الرحم بشرط وجود الحاجة الداعية إلى فعلها ويتعذر البديل الذي هو أخف مفسدة وضررا كما في حالات النزيف الرحمي الحاد. ويجب أن يتولى النساء مهمته فإذا تعذر وجودهن جاز للرجال القيام بمهمته ووجب عليهم أن يلتزموا بالحدود الشرعية في النظر والكشف. ز- يشرع للأطباء أن يقوموا بمهمة إعادة العضو المقطوع إلى موضعه إلا أن يكون قطعه واجبا بحد أو قصاص فإنه لا تجوز إعادته ولو أذن صاحب الحق على أصح القولين في المسألة. ح- تشرع مهمة زرع الأعضاء المصنوعة في الجسم عند وجود الحاجة الموجبة لذلك. ط- تشرع مهمة رتق الفتوق ونحوها من الآفات التي يحتاج فيها إلى الرتق إلا أن يكون الموضع المراد رتاقه غشاء بكارة فإنه يحرم على(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2778",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبيب رتقه وعلى المرأة طلب ذلك أو الإذن به مطلقا ي- يشرع الكي لإيقاف النزف ونحوه من الحالات التي يحتاج الأطباء فيها إلى فعله. ك- تشرع خياطة الأجزاء المتمزقة من الجسم عند الحاجة. الرابع عشر: أ- المسئولية عن الجراحة الطبية معتبرة شرعا. ب- تنقسم هذه المسئولية إلى قسمين: الأول: يتعلق بالآداب. والثاني: يتعلق بالمهنة. جـ- موجبات المسئولية الأدبية: الكذب وخلف الوعد وعدم الوفاء بالعقد وغش المرضى وكشف عوراتهم والنظر إليها من غير حاجة. د- موجبات المسئولية المهنية: عدم اتباع الأصول العلمية والخطأ والجهل والاعتداء. هـ- ادعاء الموجب يفتقر إلى إثبات يشهد بصدقه كما الحال في سائر الدعاوى وعلى القاضي أن يرجع إلى شهادة المختصين من الأطباء ويحكم بما تضمنته إن اتفقوا أو كملت البينة في جانب دون آخر فإن تساوت شهادتهم بحيث كمل نصاب البينة في الطرفين حكم باعتبار الشهادة الموجبة لبراءة الطبيب لكونها معتضدة بالأصل.(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2779",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و الجهة المسئولة عن موجب المسئولية الأطباء ومساعدوهم والمستشفيات. أما الأطباء ومساعدوهم فإنهم يتحملون المسئولية بنوعيها المباشرة والسببية فمن باشر فعل الموجب تحمل النوع الأول كالمخدر إذا زاد في كمية المواد المخدرة ومن لم يباشر ولكن تعاطى سببا ترتب عليه وقوع الضرر من غيره فإنه يتحمل المسئولية السببية كما هو الحال في الطبيب إذا أحال المريض على مساعد لا تتوفر فيه الأهلية المعتبرة فيمن يقوم بمهمته. ز- تترتب على موجب المسئولية الآثار التالية: الضمان القصاص التعزير. 1 - فأما الضمان فإنه يترتب على فعل المهمة في أربع صور: الأولى: أن يكون الأطباء ومساعدوهم جاهلين بها وينتفي فيهم قصد الضرر ولا يعلم المريض بجهلهم. الثانية: أن يكونوا عالمين بالمهمة ولكن لا يتقيدوا بأصولها المعتبرة عند أدائها. الثالثة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها ولكن تزل أيديهم خطأ أثناء العمل. الرابعة: أن يكونوا عالمين بالمهمة ويتقيدوا بأصولها ولكن لم يأذن لهم المريض ولا وليه ولا السلطان بفعلها على أصح القولين عند(1\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2780",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل العلم -رحمهم الله-. 2 - وأما القصاص فإنه يترتب على ثبوت قصد العدوان من الطبيب سواء تعلق الضرر بالنفس أو بالأطراف. 3 - وأما التعزير فإنه يترتب على موجب الجهل وعدم اتباع الأصول العلمية المعتبرة عند أهل الاختصاص. الخامس عشر: أ- الجراحة موجبة للترخيص في العبادات: فللمريض أن يعدل إلى التيمم إذا تعذر عليه الغسل لتفشي الجراحة في جسده وله العدول عن غسل موضع الجراحة إلى مسحه عند خوف الضرر وله ترك طهارة الخبث لخوف الضرر. كما أنه يرخص له في ترك القيام والركوع والسجود في الصلاة إذا احتاج لذلك ويرخص له في ترك الصيام لمشقة المرض وخوف زيادته أو عدم البرء. كما يرخص له في الحج بحلق موضع الجراحة وفعلها ولو أدى فعلها إلى فوات الحج ما دام قد تعين وتعذر تأخير الجراحة. (ب) 1 - لا يشترط إسلام الطبيب الجراح ومساعديه والأولى أن يتولى مهمة الجراحة المسلمون وإذا عالجه الطبيب الكافر لم يعمل بقوله في رخص العبادات. 2 - لا يجوز إجراء الجراحة عند استواء الاحتمالين (نجاحها وعدمه) وعلى الأطباء التوقف والامتناع عنها إلى أن يترجح أحدهما فيقدموا على الفعل أو الترك بحسب ما ترجح. 3 - تثبت الحاجة إلى الجراحة بشهادة طبيب واحد عدل فإن(1\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2781",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعذر وجود العدل عمل بشهادة الأمثل فالأمثل كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم -رحمهم الله-. 4 - يشرع للأطباء الرجوع إلى ولي الأمر أو الجهة المفوضة من قبله لأخذ الموافقة على فعل الجراحة الخطيرة كما قرره الإمام مالك -رحمه الله-. 5 - لا يجوز أن يقوم الرجال بفعل الجراحة للنساء ولا العكس إلا إذا تعذر وجود النظير من الرجال أو النساء أو كان ذلك النظير موجودا إلا أنه يخشى على المريض لو انتظر إلى حضوره. وإذا قام الرجال بمداواة النساء أو العكس وجب عليهم التقيد بالضوابط الشرعية في الكشف والنظر واللمس. (جـ) 1 - يجوز نقل الدم والتبرع به وقبوله بشروط أربعة هي: الأول: أن يكون المريض محتاجا إلى نقل الدم ويثبت ذلك بشهادة الطبيبين العدلين الطبيب العدل. الثاني: أن يتعذر البديل الذي يمكن إسعافه به. الثالث: أن لا يتضرر الشخص المنقول منه الدم بأخذه منه. الرابع: أن يقتصر في نقل الدم على مقدار الحاجة. ويجوز للإنسان المحتاج للدم أن يأخذه من الغير بعوض مالي إذا لم يجد متبرعا والإثم على الآخذ. 2 - إذا فتح الأطباء الموضع الذي يراد فعل الجراحة فيه وتبين لهم أن الواقع بخلاف التقدير المسبق الذي توصلوا إليه من خلال التشخيص فإنه يجب عليهم الرجوع إلى أولياء المريض لأخذ موافقتهم على التغيير فإذا تعذر ذلك أو خافوا على المريض إذا انتظروهم فإنه يجوز لهم فعل الجراحة الجديدة إذا كان الداء الموجود فيها أعظم من الداء(1\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2782",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي وافق عليه المريض أو مساويا له أما إذا كان دونه فإنه يجوز لهم في حالة واحدة وهي إذا خافوا على المريض من ذلك الداء ويعسر فتح موضعه ثانية وأما ما عداها فإنه يجب عليهم الرجوع إلى المريض أو وليه لأخذ موافقته. (د) 1 - الأعضاء المبتورة يشرع دفنها ولا ينبغي إحراقها وإذا خشي من الداء الموجود فيها فإنه تشرع إزالته بالمواد الموجبة لزواله ثم يدفن العضو بعد ذلك. 2 - لا يجوز بيع الأعضاء الآدمية. (هـ) لا يؤاخذ المريض المخدر بإقراره أثناء التخدير وقبل الإفاقة ولا يصح طلاقه وعليه قضاء الصلاة الفائتة. (و) 1 - الإجارة على فعل الجراحة جائزة بدون كراهة. 2 - وتجوز على فعل الحجامة مع الكراهة على أصح أقوال العلماء -رحمهم الله-. 3 - ويشترط لصحة عقد الإجارة على فعل الجراحة: أهلية العاقدين ورضاهما وأن تكون الجراحة مشروعة والعلم بالعمل الجراحي والأجرة المستحقة. 4 - يستحق الأطباء ومساعدوهم الأجرة بانتهاء المهمة المتعلقة بكل واحد منهم بحسب اختصاصه ومجال عمله. 5 - عقد الإجارة على فعل الجراحة عقد لازم ويجوز فسخه في ثلاث حالات: أن يتفق الطرفان على ذلك أو يموت أحدهما أو يتعذر فعل الجراحة لزوال موجبها.(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2783",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- النتائج العامة:",
        "content": "ب- النتائج العامة: أولا: ازددت إيمانا ويقينا بصلاحية الشريعة الإسلامية وكمال منهجها وأنها شريعة خالدة صالحة لكل زمان ومكان فقد اتسمت مادتها الفقهية بالثراء والوفاء بجميع متطلبات الحياة. ثانيا: ازددت إيمانا ويقينا برحمة الله تعالى وعظيم لطفه بعباده وذلك من خلال مطالعتي وبحثي في الكتب التي تحدثت عن علم الجراحة وما تضمنته من علوم ومعارف ألهمهما الله عز وجل الإنسان لكي تكون سببا في نجاته من ضرر الأسقام ومشقة الآلام. ثالثا: أدركت عظيم فضل سلف هذه الأمة من الفقهاء والمحدثين والأصوليين وغيرهم من علماء الإسلام وأنهم خدموا هذه الشريعة خدمة جليلة فمهدوا بذلك السبيل لمن جاء بعدهم فجزاهم الله عني وعن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير ما جزى سلفا عن خلف. هذه هي أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي فما كان صوابا فمن الله وله الحمد والمنة وحده لا شريك له وما كان خطئا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وآله وصحبه.   (1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2784",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ثبت المصادر والمراجع",
        "content": "ثبت المصادر والمراجع أولا: التفسير (1) أحكام القرآن: للإمام أبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص المتوفى سنة 370 هـ مطبعة الأوقاف الإسلامية القسطنطينية سنة 1338 هـ. (2) أحكام القرآن: للإمام الفقيه عماد الدين بن محمد الطبري المعروف بالكيا الهراس المتوفى سنة 504 هـ مطبعة حسان بمصر القاهرة تحقيق: موسى محمد علي والدكتور عزت علي عيد عطية. (3) إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم: للقاضي أبي السعود محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 951 هـ ط: الأولى المطبعة المصرية سنة 1347 هـ\/1928 م. (4) جامع البيان في تفسير القرآن: للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 310 هـ. ط: الأولى المطبعة الكبرى الأميرية بمصر\/القاهرة سنة 1324 هـ بهامشه غريب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري. (5) الجامع لأحكام القرآن: للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي دار الكتب المصرية بمصر\/القاهرة سنة 1356 هـ. (6) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: للعلامة أبي الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي المتوفى سنة 1427 هـ ط. الثانية المطبعة المنيرية بمصر\/القاهرة.(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2785",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(7) زاد المسير في علم التفسير: للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ. ط. الأولى سنة 1387 هـ المكتب الإسلامي للطباعة والنشر دمشق. (8) السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الخبير: للشيخ الإمام محمد الشربيني المعروف بالخطيب الشربيني المطبعة الخيرية بمصر\/القاهرة وبهامشه تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للقاضي البيضاوي. (9) لباب التأويل في معاني التنزيل: للإمام علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي المتوفى سنة 725 من الهجرة مطبعة التقدم العلمية بمصر بهامشه تفسير البغوي. (10) النكت والعيون quot;تفسير الماورديquot;: للإمام أبي الحسن علي بن حبيب الماوردي البصري المتوفى سنة 450 هـ\/ط الأولى مطابع مقهوي الكويت سنة 1402 هـ- 1982 م تحقيق خضر محمد خضر راجعه د. عبد الستار أبو غدة.  ثانيا: العقيدة (11) العقيدة الطحاوية: لابن أبي العز الحنفي تحقيق الشيخ الألباني - ط المكتب الإسلامي.(1\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2786",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الحديث وعلومه أ- متون الحديث: (12) صحيح البخاري quot;الجامع الصحيحquot;: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري مطبعة دار إحياء الكتب العربية لمصطفى البابي الحلبى بمصر. (13) صحيح الإمام مسلم: للإمام أبي الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المتوفى سنة 261 هـ\/مطبعة البابي الحلبي. (14) سنن ابن ماجة: للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني المتوفى سنة 275 هـ بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة 1372هـ. (15) سنن أبي داود: للحافظ أبي داود سليمان بن داود بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 275 هـ ط. الأولى مطبعة البابي بمصر سنة 1371 هـ بتعليقات الشيخ أحمد سعد علي. (16) سنن الترمذي: للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة 279 هـ. ط الثانية مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة 1398 هـ\/ 1978 م بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر. (17) سنن الدارقطني: للحافظ علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385 هـ شركة الطباعة الفنية بمصر بتعليق الشيخ عبد الله هاشم يماني.(1\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2787",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(18) سنن النسائي: للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303 هـ ط الأولى مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة 1384 هـ- 1965 م بهامشه زهر الربى على المجتبى للسيوطي مع تعليقات من حاشية السندي. (19) السنن الكبرى: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين علي البيهقي المتوفى سنة 458 هـ. ط. الأولي مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند سنة 1355 هـ بهامشه الجوهر النقي لابن التركماني. (20) المستدرك على الصحيحين فى الحديث: للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم المتوفي سنة 405 هـ مطبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند بذيله تلخيص المستدرك للحافظ الذهبي. (21) المسند للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني: المطبعة الميمنية بمصر سنة 1313 هـ بهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي. ب- شروح الحديث: (22) إكمال المعلم شرح صحيح مسلم: للإمام أبي عبد الله محمد بن خليفة الوشتاني الآبي المالكي المتوفى سنة 828 من الهجرة ط الأولى سنة 1327 هـ مطبعة السعادة بمصر. (23) سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام: للإمام محمد بن إسماعيل الكحلاني ثم الصنعاني المعروف quot;بالأميرquot; المتوفى سنة 1182 هـ.(1\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2788",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(24) شرح السنة: للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى سنة 516 هـ. ط. الأولى سنة 1396 هـ المكتب الإسلامي تحقيق وتعليق شعيب الأرناؤوط. (25) شرح صحيح مسلم: للإمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الشافعي المتوفى سنة 676 هـ. ط. الأولى بالمطبعة المصرية بالقاهرة سنة 1347 هـ. (26) طرح التثريب فى شرح التقريب: للحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة 806 هـ مع التكملة لابنه الحافظ ولي الدين أبي زرعة المتوفى سنة 818 للهجرة مطبعة جمعية النشر والتأليف الأزهر بمصر سنة 1353 هـ. (27) فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني. ط. المطبعة الخيرية بمصر. ط. الأولى سنة 1319 هـ ط السلفية. (28) فيض القدير شرح الجامع الصغير: للعلامة محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي. ط الأولى سنة 1356 هـ مطبعة البابي الحلبي بمصر. (29) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى سنة 1255 هـ ط. الثانية المطبعة المنيرية بمصر سنة 1344 هـ.(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2789",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(1) المذهب الحنفي",
        "content": "جـ- كتب التخريج والرجال: (30) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: للشيخ محمد ناصر الدين الألباني ط. الثانية المكتب الإسلامي بدمشق سنة 1405 هـ-1985 م. (31) تلخيص الحبير: للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ طبع شركة الطباعة الفنية بمصر سنة 1384 هـ- 1964 م بتصحيح السيد عبد الله هاشم يماني. (32) تهذيب التهذيب: للحافظ أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ ط الأولى بمطبعة دار المعارف النظامية بالهند سنة 1327 هـ. (33) الهداية في تخريج أحاديث البداية: للشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني. ط. الأولى سنة 1407 هـ عالم الكتب.  رابعا: الفقه وعلومه (1) المذهب الحنفي (34) البحر الرائق شرح كنز الدقائق: للإمام زين العابدين إبراهيم بن نجيم الحنفي المتوفى سنة 970 هـ ط. الأولى بالمطبعة العلمية بمصر سنة 1311 هـ وبهامشه حاشية منحة الخالق على البحر الرائق لابن عابدين ومع تكملته للشيخ محمد ابن حسين بن علي الطوري.(1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2790",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(35) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: للإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي المتوفى سنة 587 هـ. ط الأولى سنة 1328 هـ- 1910 م بالمطبعة الجمالية بمصر. (36) تحفة الفقهاء: للإمام علاء الدين السمرقندي الحنفي المتوفى سنة 539 هـ. ط. الأولى بمطبعة دار الكتب العلمية ببيروت- لبنان سنة 1405 هـ. (37) الجوهرة النيرة شرح مختصر قدوري: للعلامة أحمد بن جعفر بن حمدان المتوفى سنة 362 هـ مطبعة محمود بك سنة 1301 هـ. (38) حاشية ابن عابدين المسماة رد المختار على الدر المختار: للعلامة محمد بن عابدين المطبعة العامرة سنة 1357 هـ. (39) الدر المختار: لمحمد علاء الدين الحصكفي المتوفى سنة 1088 هـ- مطبعة صبيح بمصر. (40) الفتاوى الهندية: لمجموعة من علماء الهند- الطبعة الرابعة دار إحياء التراث العربي ببيروت سنة 1406 هـ. (41) فتح القدير شرح الهداية: للإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي السكندري الحنفي المعروف بابن الهمام المتوفى سنة 861 هـ ط الأولى بالمطبعة الكبرى الأميرية بمصر سنة 1317 هـ.(1\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2791",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(2) المذهب المالكى",
        "content": "(42) فتح المعين على شرح منلا مسكين: للعلامة محمد أبي السعود المصري الحنفي مطبعة المويلحي سنة 1287 هـ. (43) المبسوط: للإمام شمس الأئمة أبي بكر محمد بن أبي سهل السرخسي الحنفي. ط. الأولى مطبعة السعادة بمصر سنة 1320 هـ. (44) مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: للفقيه عبد الله بن سليمان الحلبي المعروف بداماد أفندي. طبعة عثمانية دار سعادات سنة 1310 هـ تركيا. (45) الهداية شرح بداية المبتدي: للإمام برهان الدين علي بن أبي بكر الميرغيناني المتوفى سنة 593 هـ ط. الأولى بالمطبعة الخيرية بمصر سنة 1326 هـ.  (2) المذهب المالكى (46) بلغة السالك لأقرب المسالك: للشيخ أحمد الصاوي المطبعة الأزهرية بمصر سنة 1299 هـ. (47) البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليق في مسائل المستخرجة: للإمام أبي وليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المتوفى سنة 520 هـ. طبع دار الغرب الإسلامي ببيروت لبنان سنة 1404 هـ بتحقيق الأستاذ أحمد الحبابي. (48) الثمر الداني شرح رسالة القيرواني: للشيخ صالح عبد السميع الأبي الأزهري. ط. دار إحياء الكتب العربية للحلبي بمصر.(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2792",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(49) جواهر الإكليل شرح مختصر خليل: للشيخ صالح عبد الله السميع الأبي الأزهري مطبعة البابي الحلبي بمصر. (50) حاشية البناني على شرح الزرقاء: للشيخ محمد البناني ط مطبعة محمد أفندي مصطفى بمصر. (51) حاشية الدسوقي علي شرح أحمد الدردير لمختصر خليل: للشيخ محمد بن عرفة الدسوقي المطبعة العامرة بمصر سنة 1287هـ. (52) شرح التنوخي على الرسالة: للعلامة قاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي المتوفى سنة 837 هـ مطبعة الجمالية بمصر سنة 1332 هـ ومعه شرح زروق على الرسالة. (53) شرح الخرشي على مختصر خليل: للشيخ أبي عبد الله محمد الخرشي. ط. الأولى بالمطبعة العامرة بمصر سنة 1316 هـ. (54) شرح الدردير على مختصر خليل: للشيخ أحمد الدردير المطبعة العامرة بمصر سنة 1287 هـ بهامش حاشية الدسوقي. (55) شرح الزرقاني على مختصر خليل: للشيخ عبد الباقي الزرقاني طبع مطبعة محمد أفندي مصطفى بمصر بهامش حاشية البناني. (56) شرح زروق على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: للشيخ أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المتوفى سنة 899 هـ مطبعة الجمالية بمصر سنة 1332 هـ ومعه شرح التنوخي.(1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2793",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(57) شرح المواق على مختصر خليل المسمى بالتاج والإكليل: للشيغ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري الشهير بالمواق المتوفى سنة 897 هـ ط الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1329 هـ بهامش مواهب الجليل. (58) الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: للشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المتوفى سنة 1120 هـ. ط. دار المعرفة ببيروت- لبنان. (59) المدونة الكبرى: لإمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي رواية الإمام سحنون عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم العتقي. ط الأولى مطبعة السعادة بمصر سنة 1323 هـ. (60) المعيار المعرب والجامع المغرب: للإمام أبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي المتوفى سنة 914 هـ. ط. دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة 1401 هـ. (61) المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات: للإمام أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد المتوفى سنة 520 هـ. ط. الأولى مطبعة السعادة بمصر. (62) منح الجليل على مختصر خليل: للشيخ محمد عليش طبع بالمطبعة الكبرى العامرة بمصر سنة 1294 هـ بهامشه حاشيته المسماة تسهيل منح الجليل للمؤلف نفسه. (63) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي: للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2794",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(3) المذهب الشافعى",
        "content": "القرطبي. ط. الثانية سنة 1400 هـ تحقيق د. محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني. (64) مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الرعيني المعروف بالحطاب المتوفى سنة 954 هـ. ط. الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1339 هـ.  (3) المذهب الشافعى (65) أسنى المطالب شرح روض الطالب: للإمام أبي زكريا الأنصاري طبع المطبعة الميمنية بمصر سنة 1313 هـ بهامشه حاشية الشهاب الرملي. (66) الأم: للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي. ط. الأولى بالمطبعة الكبرى الأميرية بمصر سنة 1325 هـ وبهامشه كتاب اختلاف الحديث للإمام الشافعي. (67) إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين: للعلامة أبي بكر بن محمد بن شطا البكري الدمياطي طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر. (68) الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني الخطيب ط. الأخيرة بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1359 هـ- 1940 م بهامشه تقرير الشيخ عوض وبعض تقارير الباجوري. (69) تحفة المحتاج بشرح المنهاج: للإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي. ط. دار الفكر بيروت. لبنان.(1\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2795",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(70) ترشيح المستفيدين على فتح المعين بشرح قرة العين: للعلامة علوي بن أحمد السقاف مؤسسة دار العلوم لخدمة الكتاب الإسلامي بيروت ويليه كتاب الباقيات الصالحات والدروع السابغات. (71) حاشية البجيرمي على شرح الخطيب والمسماة بتحفة الحبيب على شرح الخطيب: للشيخ سليمان البجيرمي الشافعي طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1338 هـ. (72) حاشية الجمل على شرح المنهج: للعلامة سليمان الجمل مطبعة محمد البابي الحلبي بمصر سنة 1357هـ.  (73) حواشي الشرواني وابن القاسم على تحفة المحتاج شرح المنهاج: وهي للشيخ عبد الحميد الشرواني والشيخ أحمد بن القاسم العبادي طبع بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1315 هـ. (74) حاشية قليوبي وعميرة: للشيخ شهاب الدين القليوبي والشيخ عميرة على شرح العلامة جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين للنووي. ط. مطبعة البابي الحلبي. (75) روضة الطالبين: للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي المتوفى سنة 676 من الهجرة ط. المكتب الإسلامي. (76) شرح الأنصاري على متن البهجة والمسمى بالغرر البهية(1\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2796",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح البهجة الوردية: للشيخ أبي يحيى زكريا الأنصاري طبع بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1318 هـ وبهامشه حاشية ابن القاسم والشربيني. (77) فتح الجواد بشرح الإرشاد: للشيخ أبي العباس أحمد بن شهاب الدين بن حجر الهيتمي ط. الثانية سنة 1391 هـ مطبعة البابي الحلبي بمصر. (78) فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب: للإمام أبي يحيى زكريا الأنصاري المتوفى سنة 925 هـ طبع دار إحياء الكتب العربية للبابي الحلبي بمصر بهامشه منهج الطلاب والرسائل الذهبية للذهبي. (79) المجموع شرح المهذب: للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676 هـ. إدارة الطباعة المنيرية بمصر. (80) مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: للشيخ محمد أحمد الشربيني الخطيب المطبعة الميمنية بمصر سنة 1329 هـ. (81) المهذب في فقه الإمام الشافعي: للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي دار الفكر بلبنان. (82) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن شهاب الرملي المتوفى سنة 1004 هـ. مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة 1357 هـ وبهامشه حاشيتي الشبراملسي والرشيدي.(1\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2797",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(4) المذهب الحنبلي",
        "content": "(83) كفاية الأخبار في حل غاية الاختصار: للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الحصني الدمشقي طبع دار إحياء الكتب العربية للبابي الحلبي بمصر. (84) الوسيط في المذاهب: للإمام محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 هـ. ط. الأولى تحقيق علي محي الدين القره داغي- طبع دار النصر للطباعة الإسلامية بمصر.  (4) المذهب الحنبلي (85) الإقناع: للشيخ شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي المتوفى سنة 968 هـ المطبعة المصرية بالأزهر سنة 1351 هـ بتصحيح وتعليق عبد اللطيف موسى السبكي. (86) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: للعلامة علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي المتوفى سنة 885 هـ ط. الأولى مطبعة السنة المحمدية سنة 1376 هـ بتعليق محمد حامد الفقي. (87) شرح منتهى الإرادات المسمى دقائق أولي النهى لشرح المنتهى: للشيخ منصور بن يوسف بن إدريس البهوتي المتوفى سنة 1051 هـ عالم الكتب ببيروت لبنان. (88) العدة شرح العمدة: للشيخ بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي المتوفى سنة(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2798",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "624 هـ المطبعة السلفية بمصر. (89) كشاف القناع: للشيخ منصور بن يوسف بن إدريس البهوتي المتوفى سنة 1051 هـ مطبعة أنصار السنة المحمدية بمصر سنة 1366 هـ- 1947 م. (90) المبدع في شرح المقنع: للعلامة أبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح المتوفى سنة 884 هـ. ط. الأولي المكتب الإسلامي ببيروت سنة 1399 هـ. (91) المحرر في الفقه: للشيخ الإمام محمد الدين أبي البركات المتوفى سنة 652 هـ مطبعة السنة المحمدية سنة 1369 هـ ومعه النكت والفوائد السنية لابن مفلح. (92) المغني شرح مختصر الخرقي: للإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 625 هـ مع الشرح الكبير على متن المقنع لمؤلفه الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المقدسي ط. الثانية مطبعة المنار بمصر سنة 1346 هـ. (93) المقنع: للإمام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي طبع مكتبة الرياض الحديثة الرياض سنة 1400 هـ. (94) منار السبيل في شرح الدليل: للشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان تحقيق زهير الشاويش ط. السادسة المكتب الإسلامي.(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2799",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(5) المذاهب المقارنة والإجماعات",
        "content": "(95) منتهى الإرادات فى جمع المقنع مع التنقيح وزيادات: للإمام تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بابن النجار دار الجيل للطباعة بالفجالة سنة 1381 هـ بتصحيح عبد الغني عبد الخالق. (96) النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر: للإمام شمس الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح المتوفى سنة 884 هـ مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1369 هـ بهامش المحرر لأبي البركات. (97) نيل المآرب بشرح دليل الطالب: للشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني. ط الأولى بالمطبعة الخيرية بمصر سنة 1324 هـ. بهامشه الروض المربع. (98) المحلى: للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري المتوفى سنة 456 هـ. ط. الأولى بالمطبعة المنيرية بمصر سنة 1351 هـ.  (5) المذاهب المقارنة والإجماعات (99) الإجماع: للإمام أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المتوفى سنة 318 هـ طبع دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان. (100) الإفصاح عن معاني الصحاح: للوزير عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة المتوفى سنة 560 هـ. ط. الأولى المطبعة العلمية بحلب سنة 1347 هـ.(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2800",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(101) البحر الزخار الجامع لمذهب علماء الأمصار: للإمام أحمد بن يحيى المرتضى المتوفى سنة 840 هـ ط. الأولى مطبعة السنة المحمدية سنة 1368 هـ بإشراف ومراجعة الشيخ عبد الله محمد الصديق وعبد الحفيظ سعد عطية ويليه كتاب جواهر الأخبار والآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار للصعدي. (102) بداية المجتهد ونهاية المقتصد: للقاضي أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي مطبعة دار الكتب العربية الكبرى بمصر سنة 1335 هـ. (103) قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية: للإمام محمد بن أحمد بن جزي الغرناطي المتوفى سنة 741 هـ دار العلم للملايين ببيروت. لبنان. (104) مراتب الإجماع: للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم المتوفى سنة 456 هـ مطبعة القدس بمصر سنة 1357 هـ ومعه نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية. (105) مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة فى الأحكام: للإمام جمال الدين يوسف بن عبد الهادي الحنبلي المتوفى سنة 909 هـ تحقيق الشيخ عبد العزيز بن محمد آل الشيخ. (106) تبصرة الحكام فى أصول الأقضية ومناهج الأحكام: للإمام برهان الدين أبي الوفاء إبراهيم بن محمد بن فرحون المالكي. ط. الأولى بالمطبعة العامرة بمصر سنة 1301 هـ وبهامشه العقد المنظم للحكام لابن سلمون.(1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2801",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(6) القواعد الفقهية",
        "content": "(107) شرح مجلة الأحكام العدلية: د. سليم رستم باز اللبناني ط الثالثة سنة 1923 م بالمطبعة الأدبية ببيروت. لبنان. (108) العقد المنظم للحكام فيما يجري بين أيديهم من العقود والأحكام: للشيخ أبي محمد عبد الله بن عبد الله بن سلمون الكناني. ط الأولى بالمطبعة العامرة الشريفة بمصر سنة 1301 هـ بهامش تبصرة الحكام لابن فرحون المالكي. (109) معالم القربة في أحكام الحسبة: للإمام محمد بن محمد بن أحمد القرشي المعروف بابن الأخوة المتوفى سنة 729 من الهجرة بتحقيق د. محمد محمود شعبان صديق أحمد عيسى المطيعي مطبعة الهيئة العامة المصرية سنة 1976 م. (110) معين الحكام: للإمام علاء الدين علي بن محمد بن ناصر الدين الطرابلسي المتوفى سنة 1032 هـ. ط. الأولى المطبعة الأميرية بولاق 1300 هـ. (111) الأقمار المضيئة فرح القواعد الفقهية: للعلامة عبد الهادي إبراهيم بن محمد بن القاسم الأهدل ط الأولى سنة 1407 هـ مكتبة جدة.  (6) القواعد الفقهية (112) الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي المتوفى سنة 911 هـ ط الأولى بدار الكتب العلمية ببيروت. لبنان سنة 1403 هـ.(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2802",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(113) الأشباه والنظائر على مذهب الإمام أبي حنيفة: للشيخ زين العابدين إبراهيم بن نجيم الحنفي المتوفى سنة 970 هـ دار الكتب العلمية ببيروت- لبنان سنة 1400 هـ. (114) إيصال السالك في أصول الإمام مالك: للعلامة محمد يحيى بن عمر المختار بن الطالب الشنقيطي الولاتي ط. المطبعة التونسية سنة 1346 هـ. (115) إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك: للإمام أبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي مطبعة فضالة بالمغرب سنة 1980 م. (116) شرح القواعد الفقهية: للشيخ أحمد بن محمد الزرقاء المتوفى سنة 1357 هـ ط. دار الغرب ط. الأولى سنة 1403 هـ بتحقيق د. عبد الستار أبو غدة. (117) الفوائد في اختيار المقاصد المسمى بالقواعد الصغرى: للإمام أبي محمد عز الدين بن عبد السلام السلمي المتوفي سنة 660 هجرية تحقيق د. جلال الدين عبد الرحمن. (118) قواعد الأحكام في مصالح الأنام: للإمام أبي محمد عز الدين بن عبد السلام السلمي الشافعي المتوفى سنة 660 هـ. دار الشرق للطباعة بمصر سنة 1388 هـ. (119) قواعد الفقه: للمفتي محمد عميم الإحسان المجددي البركتي سلسلة مطبوعات لجنة النقابة والنشر والتأليف رقم 6 الطبعة الأولى سنة 1407 هـ. (120) المنثور في القواعد: للإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي المتوفى سنة 794 هـ(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2803",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(7) الفتاوى والرسائل",
        "content": "ط. الأولى سنة 1402 هـ مؤسسة الفليج بالكويت. بتحقيق د. تيسير فائق أحمد محمود.  (7) الفتاوى والرسائل (121) الاختيارات من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: للعلامة علاء الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عباس البعلي المتوفى سنة 803 هـ مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1369 هـ بتحقيق محمد حامد الفقي. (122) الفتاوى الكبرى الفقهية: للإمام أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي طبع ونشر عبد الحميد حنفي. مصر. (123) فتح العلي المالك فى الفتوى على مذهب مالك: للشيخ أبي عبد الله محمد أحمد عليش المتوفى سنة 1299 هـ. الطبعة الأخيرة بهامشه تبصرة الحكام لابن فرحون. (124) مجموع الفتاوى: لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية تصوير الطبعة الأولى بدار العربية للطباعة والنشر بلبنان سنة 1398 هـ جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن ابن محمد بن قاسم العاصمي النجدي بمساعدة ابنه محمد. (125) مختصر الفتاوى المصرية: للشيخ بدر الدين أبي عبد الله محمد بن علي الحنبلي البعلي مطبعة السنة المحمدية 1368 هـ. تصحيح الشيخ محمد حامد الفقي. (126) التعريفات: للإمام علي بن محمد الجرجاني المعروف بالسيد الشريف المتوفى سنة 816 هـ مطبعة أحمد كامل باستانبول بتركيا سنة(1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2804",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "(8) الكتب والرسائل الفقهية العامة",
        "content": "1327 هـ. (127) من عيون الرسائل من أعيان المسائل: لعبد القادر بن محمد بن الحسيني الطبري مطبعة السلام القاهرة 1316 هـ ..  (8) الكتب والرسائل الفقهية العامة (128) أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية: للدكتور عبد الله بن محمد بن أحمد الطريقي. ط. الأولى. الرياض 1404 هـ. (129) الأحكام الشرعية للأعمال الطبية: للدكتور أحمد شرف الدين مطابع كويت تايمز 1403 هـ مطبوعات المجلس الوطني للثقافة والفنون بالكويت. (130) أحكام النساء: للحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي. ط. الثانية 1405 هـ. دار الكتب العلمية. (131) الإمتاع والاستقصاء: لحسن بن علي السقاف القرشي. ط. الأولى المطابع التعاونية بالأردن سنة 1409 هـ. (132) تحفة المودود بأحكام المولود: للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 هـ. دار الكتب العلمية. بيروت. (133) الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق: للشيخ محمود محمد خطاب السبكي المتوفى عام 1352 هـ. ط. الرابعة 1397 هـ.(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2805",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(134) زهر العريش: للإمام بدر الدين الزركشي المتوفى سنة 794 هـ تحقيق الدكتور السيد أحمد فرج. ط. الأولى دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع بمصر. (135) شرح الرحبية: للشيخ عطية القهرفي المسمى بسبط المارديني ط. الثانية 1404 هـ بتعليق د. مصطفى ديب البغا دار القلم بدمشق. (136) شفاء التباريح والأدواء في حكم التشريح ونقل الأعضاء: للشيخ إبراهيم اليعقوبي. ط. الأولى سنة 1407 هـ مطبعة خالد ابن الوليد دمشق. (137) فقه النوازل: للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد مطابع الفرزدق بالرياض. ط. الأولى 1409 هـ. (138) قضايا فقهية معاصرة: للشيخ محمد برهان الدين السنبهلي. ط. الأولى دار القلم بدمشق ودار العلم بيروت سنة 1408 هـ. (139) المختارات الجلية: للشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي. ط. المدني 1378 هـ.  خامسا: أصول الفقه (140) تهذيب الفروق: للشيخ محمد علي بن حسين ط. الأولى سنة 1344 هـ بمطبعة البابي الحلبي بمصر.(1\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2806",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(141) عوارض الأهلية عند الأصوليين: للدكتور حسين خلف الجبوري ط. الأولى 1408 هـ. (142) الفروق: للإمام أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي الشهير بالقرافي. ط. الأولى سنة 1344 هـ بمطبعة البابي الحلبي بمصر. (143) المستصفى: للإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي ط. الأولى مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة 1356 هـ. (144) الموافقات: للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المعروف بالشاطبي المتوفى سنة 790 من الهجرة ط. دار الفكر بلبنان سنة 1341 هـ. تعليق الشيخ محمد الخضر حسين التونسي ط. الشرق الأدنى بالموسكي بتعليق الشيخ محمد عبد الله دراز.  سادسا: كتب اللغة العربية (145) تاج العروس من جواهر القاموس: للإمام محب الدين أبي الفيض محمد مرتضى الزبيدي ط الأولى بالمطبعة الخيرية بمصر سنة 1306 هـ. (146) ترتيب القاموس على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة: للأستاذ طاهر أحمد الزاوي الطرابلسي ط الأولى بمطبعة الرسالة بمصر سنة 1959 هـ.(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2807",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(147) الصحاح المسمى تاج اللغة وصحاح العربية: للشيخ أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري المطبعة الكبرى العامرة بمصر سنة 1292 هـ وبهامشه كتاب الوشاح وتثقيف الرماح في رد توهيم المجد الصحاح. (148) لسان العرب: للإمام أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي دار صادر ببيروت لبنان ستة 1955 م- 1375 هـ. (149) المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير: للعلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفى سنة 770 هـ المكتبة العلمية ببيروت- لبنان. (150) المطلع على أبواب المقنع: للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي المتوفى سنة 709 هـ المكتب الإسلامي ببيروت- لبنان سنة 1401 هـ- 1981 م ومعه ألفاظ الفقه الحنبلي صنع محمد بشير الأدبي مطبوع مع مجموعة المبدع لابن مفلح الجزء الحادي عشر. (151) المغرب فى ترتيب المعرب: للإمام أبي الفتح ناضر الدين المطرزي المتوفى سنة 610 هـ مطبعة النجمة بحلب تحقيق محمود فاخوري\/عبد الحميد مختار. (152) المفردات: للإمام أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502 من الهجرة تحقيق محمد سيد كيلاني مطبعة البابي الحلبي ط. الأخيرة سنة 1381 هـ.(1\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2808",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أ- التاريخ",
        "content": "سابعا: التاريخ والتراجم أ- التاريخ (153) البداية والنهاية فى التاريخ: للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي المتوفى سنة 774 هـ. مطبعة السعادة بمصر عام 1358 هـ. (154) تاريخ الطب وآدابه وعلومه: لأحمد شوكت الشطي مطبعة طربين. سوريا 1386 هـ. (155) لمحة من تاريخ الطب: بلاكسلاند ستبز ترجمة د. أحمد زكي طه. لجنة البيان العربي 1958 م. (156) نفح الطيب: للشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني المتوفى سنة 1041 هـ ط الأولى عام 1367 هـ. مطبعة السعادة بمصر. (157) مختصر تاريخ الطب العربي: كمال السامرائي وزارة الثقافة والإعلام 1404 هـ.  ب- التراجم والطبقات والمعاجم (158) ابن القيم حياته وآثاره: لفضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد ط الأولى بمطابع دار الهلال بالرياض سنة 1400 هـ- 1980 م. (159) أبو القاسم الزهراوي أول طبيب جراح في العالم: للدكتور عبد العظيم الديب دار الأنصار بمصر.(1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2809",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(160) أعلام العرب والمسلمين في الطب: د. علي عبد الله الدفاع ط. الثالثة سنة 1406 هـ مؤسسة الرسالة- بيروت. (161) جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس: للإمام أبي عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله الأزدي المتوفى سنة 488 هـ ط. الدار المصرية للتأليف والترجمة سنة 1966 م. (162) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة 430 هـ. ط. الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1351 هـ. (163) الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: للإمام إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون ط. الأولى سنة 1350 هـ. مطبعة الفجالة بمصر. (164) الذيل على طبقات الحنابلة: للإمام زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1372 هـ 1952 م. بتصحيح محمد حامد الفقي. (165) شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: للشيخ محمد بن محمد مخلوف ط. بالأوفست عن الطبعة الأولى بالمطبعة السلفية سنة 1349 هـ. نشر دار الكتاب العربي. بيروت. (166) شذرات الذهب في أخبار من ذهب: للشيخ عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 هـ نشر مكتبة القدسي بمصر سنة 1350 هـ.(1\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2810",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(167) طبقات الأطباء والحكماء: لأبي داود سليمان بن حسان الأندلسي المعروف بابن جلجل. ط. الثانية مؤسسة الرسالة بيروت. لبنان سنة 1405 هـ. (168) طبقات الشافعية: للإمام أبي بكر هداية الله الحسيني المتوفى سنة 1014 هـ ط. الثانية. طبع شركة الخدمات الصحافية والطباعية ببيروت لبنان. تحقيق عادل نويهض. (169) طبقات المفسرين: للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي. طبع طهران سنة 1960 م. (170) عيون الأنباء في طبقات الأطباء: لموفق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم بن خليفة بن يونس السعدي الخزرجي المعروف بابن أبي أصبعيه شرح وتحقيق. د. نزار رضا. منشورات دار مكتبة الحياة ببيروت. (171) القواعد البهية في تراجم الحنفية: للعلامة أبي الحسنات محمد بن عبد الحي للكنوي الهندي ط. الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1324 هـ ومعه التعليقات السنية للمؤلف نفسه. (172) فوات الوفيات: لمحمد بن شاكر أحمد الكتبي المتوفى سنة 764 هـ. بتحقيق محيي الدين عبد الحميد مطبعة السعادة بمصر عام 1951 م. (173) معجم الأدباء: للشيخ شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي. الطبعة الأخيرة. بدار المأمون بمصر سنة 1357 هـ.(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2811",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "جـ- الدراسات التاريخية",
        "content": "(174) معجم العلماء العرب: لباقر أمين الورد. ط. الأولى 1402 هـ بغداد. (175) معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية: لرضا كحالة مطبعة الترقي بدمشق بسوريا سنة 1377 هـ. (176) نيل الابتهاج بتطريز الديياج: للشيخ أحمد بن أحمد بن أحمد بن عمر بن محمد أقيت التنبكتي ط. الأولى سنة 1351 هـ بمصر. (177) وفيات الأعيان وأنباء الزمان: للإمام أبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان المتوفى سنة 681 هـ. ط. الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1367 هـ. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.  جـ- الدراسات التاريخية (178) دراسات في تاريخ العلوم عند العرب: لحكمت نجيب عبد الرحمن ط. الرابعة 1985 م جامعة الموصل. (179) شمس العرب تسطع على الغرب: للمستشرقة زيغريد هونكه منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت. ط. الثامنة 1406 هـ. (180) الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات: للدكتور محمود الحاج قاسم محمد. ط. الأولى 1407 هـ الدار السعودية للنشر والتوزيع.(1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2812",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(181) فضل علماء المسلمين على الحضارة الغربية: للدكتور عز الدين فراج. دار الفكر العربي بمصر سنة 1378 هـ. (182) نشأة الطب: للدكتور عبد الله عبد الرزاق مسعود السعيد. دار الفكر عمان الأردن 1985 م.  ثامنا: المواعظ والرقائق (183) الكبائر: للحافظ أبي عبد الله محمد ببن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 هـ ط. الثانية مطبعة مصطفى محمد بمصر سنة 1368 هـ. (184) مختصر منهاج القاصدين: أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة المقدسي ط. الثانية سنة 1380 هـ تحقيق عبد القادر الأرناؤوط نشر المكتب الإسلامي. (185) المدخل: للإمام أبي عبد الله محمد محمد محمد العبدري القبيلي الفاسي ط. الأولى 1380 هـ مطبعة البابي الحلبي بمصر.  تاسعا: الأديان والفرق (186) الملل والنحل: للإمام أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة 548 هـ ط الأولى بالمطبعة الأدبية بمصر سنة 1317 هـ.(1\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2813",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "أ- الطب الإسلامي:",
        "content": "عاشرا: علم الطب أ- الطب الإسلامي: (187) الإسناد الطبي فى الجيوش العربية الإسلامية: د. راجي عباس التكريتي ط. دائرة الشئون الثقافية بالجمهورية العراقية عام 1984 م. (188) الطب الإسلامي: د. أحمد طه. ط. دار القافلة بمصر. (189) الطب من الكتاب والسنة: للإمام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي تحقيق عبد المعطي قلعجي. ط. الأولى 1406 هـ. دار المعرفة. بيروت. (190) الطب النبوي: للإمام محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية. ط. البابي الحلبي 1377 هـ. تعليق عبد الغني عبد الخالق. (191) الطب النبوي والعمل الحديث: د. محمود ناظم النسيمي ط. الثانية 1407 هـ مؤسسة الرسالة. بيروت. (192) المنهج السوي والمنهل الروي في الطب النبوي: للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي تحقيق حسن محمد مقبول الأهدل ط. الأولى 1406 هـ مكتبة الجيل والكتب الثقافية.  ب- الطب الحديث: (193) آفاق جديدة فى الجراحة: لمحمد أكرم الشقيري مطابع الوطن بالكويت ط. 1986 م.(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2814",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(194) الاستقصاء والإبرام في علاج الجراحات والأورام: لأبي عبد الله محمد بن علي فرج القربلياني الملقب بالشفرة مطبوع ضمن كتاب الطب والأطباء في الأندلس الإسلامية دارسة وتراجم ونصوص تحقيق وتأليف محمد العربي الخطابي ط. دار الغرب الإسلامي. بيروت. ط. الأولى سنة 1988 م. (195) الأسس الأمراضية لأمراض جهاز الهضم: لملهم الملوحي معن البدوي عماد رمضان عبد الرءوف السلطي. ط. الأولى 1406 هـ دار المأمون للتراث. دمشق. (196) الأمراض الجراحية: د. مظهر المهايني د. محسن أسود د. سهيل سمعان د. محسن بلال. د. يحيى حمادة الخياط د. رضا عبد الله كنهوش ط. المطبعة الجديدة دمشق سنة 1403 هـ. (197) أمراض الجهاز البولي والجهاز التناسلي عند الذكور: د. محمد أديب العطار د. وليد النحاس. المطبعة الجديدة. دمشق سنة 1401 هـ. (198) أمراض الصدر الجراحية: د. محسن أسود. مطبعة رياض دمشق سنة 1402 هـ. (199) أمراض العيون: إعداد محمد رفعت اشترك في تأليفه عدد من أساتذة كليات الطب بجمهورية مصر العربية. دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت. (200) الأمراض النسائية: د. محمود الحافظ. ط. الأولى 1982 م مطبعة الإنشاء.(1\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2815",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(201) أمراض الفم الجراحية: الدكتور عبد الإله طليمات عصام شعبان مطبعة جامعة دمشق 1405. (202) تذكرة أولي الألباب والجامع للعجب والعجاب: لداود بن عمر الأنطاكي المتوني سنة 1008 هـ ط. الأخيرة 1371 هـ. مطبعة البابي الحلبي بمصر وبهامشها نزهة المبهجة. (203) التعرف الزين في مناجزة سقم العين: للدكتور محمد عبد العزيز محمد. ط. الأولى 1983 م مطابع الأهرام التجارية. بمصر. (204) التمريض الجراحى والباطني وفروعها: للدكتورة سعاد حسين حسن. ط. دار النفائس ببيروت. (205) التيجان والجسور: للدكتور مصباح دياب. مطبعة جامعة دمشق سنة 1397 هـ. (206) الجديد والقديم في جراحة العظام والتقويم: للدكتور السيد محمد وهب دار المعارف بمصر. (207) جراحة البطن: للدكتور محمد الشامي الدكتور لطفي اللبابيدي مطبعة الجاحظ. دمشق 1401 هـ. (208) جراحة التجميل: د. فايز طربية.(1\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2816",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(209) جراحة الحرب الطارئة: كتاب الحلف الأطلسي عن الجراحة العسكرية ترجمة الدكتور ياسر الياغي مراجعة الدكتور نبيه معمر مؤسسة الأبحاث العربية الطبعة الأولى 1982 م بيروت. (210) الجراحة الصغرى: الدكتور رضوان بابولي الدكتور أنطون دولي منشورات جامعة حلب كلية حلب. سنة 1407 هـ. (211) الجراحة العامة: لمجموعة من الأطباء. ط. مطبعة الإنشاء بسوريا 1399 هـ. (212) الجراحة العصبية: د. محمد فاروق نحاس. مديرية الكتب والمطبوعات الجامعية بدمشق. 1405 هـ. (213) الجراحة العصبية: د. هشام بكداش. ط. الثالثة مطبعة طربين سنة 1401 هـ. (214) جراحة الفم والفكين: بقلم دانتيل لاسكن ترجمة د. عادل زكار دار الحقائق للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان. (215) جراحة القلب والأوعية الدموية: للدكتور سامي القباني. مطبعة جامعة دمشق 1401 هـ. (216) روافد الجراحة للمرضات: محمود كامل البوز. دار القلم بالكويت. (217) الشفاء بالجراحة: للدكتور محمود فاعور. ط. الأولى 1986 م. دار العلم للملايين. بيروت.(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2817",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(218) الطب الشرعي العملي والنظري: لسيف النصر محمد عبد العزيز. ط ونشر مكتبة النهضة المصرية 1960 م. (219) الطب عند العرب: لحنيفة الخطيب الأهلية للنشر والتوزيع. بيروت 1986 م. (220) العمدة في الجراحة: لأبي الفرج ابن موفق الدين يعقوب بن إسحاق الكركي. طبع دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن سنة 1356 هـ. (221) العمليات الجراحية وجراحة التجميل: إعداد محمد رفعت اشترك في تأليفه عدد من أساتذة الطب في جمهورية مصر العربية. ط. الرابعة 1405 هـ. دار المعرفة للطباعة والنشر. (222) الغدد أمراضها وعلاجها: لمحمد رفعت. مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر. بيروت 1403 هـ. (223) غرس الأعضاء فى جسم الإنسان quot;زرع الأعضاءquot;: للدكتور محمد أيمن الصافي. ط. الأولى سنة 1407 هـ. (224) الفحص السريري المنهجي: لمجموعة من الأطباء. مطبعة خالد بن الوليد. دمشق 1407 هـ. (225) فن جراحة التجميل: د. حسن القزويني. شركة مونمارتز للطبع والنشر بباريس. (226) فن الجراحة: الدكتور مظهر المهايني. مطبغة جامعة دمشق 1378 هـ.(1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2818",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(227) القانون في الطب: لأبي علي الحسين بن علي بن سينا المتوفى سنة 428 هـ. ط. دار الفكر. بيروت. (228) مباديء أمراض الأذن والأنف والحنجرة: د. لويس لبيب سامي. دار الجيل للطباعة بمصر. ط. الأولى سنة 1964 م. (229) محاضرات في الجراحة العصبية: د. منذر بركات. مطبعة جامعة حلب 1977 م. (230) المصباح الوضاح في صناعة الجراح: للدكتور جورج بوست. ط. سنة 1873 م. (231) مقدمة في فن التمريض: هدية اللحام الدكتور سعيد الجاني دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع. ط الأولى. (232) ملحق الجراحة البولية: د. وليد النحاس. مطبعة خالد بن الوليد بدمشق سنة 1404 هـ. (233) ميادين الطب: لمارجريت هايد ترجمة د. م عيسى. مكتبة النهضة المصرية. إحياء التراث. القاهرة سنة 1406 هـ. (234) موجز الجراحة العامة: د. سميع سفر د. هاشم عبد الرحمن. مطبعة جامعة بغداد 1978 م.(1\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2819",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "د- علم التخدير والمخدرات",
        "content": "(235) الموجز في الطب: لعلاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس المتوفى سنة 687 هـ تحقيق عبد الكريم العزباوي. مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لجنة إحياء التراث. (236) نقل وزراعة الأعضاء: للدكتور إسماعيل حسن غسال شهادة دكتوراة في الطب. (237) نقل الدم: لمحمد الصافي. مؤسسة الزعبي ط. الأولى 1392 هـ بسوريا. (238) الوجيز في الجراحة الصدرية والقلبية: د. بشير الكاتب مطبعة جامعة حلب. ط. الثانية سنة 1980 م. (239) الوجيز في علم أمراض اللثة وطرائق معالجتها: أطلس أمراض اللثة. ط. الأولى سنة 1402 هـ. (240) علم الأشعة: الأشعة السينية وبعض تطبيقاتها. د. محمود نصر الدين.  د- علم التخدير والمخدرات (241) التخدير: غوردون أوستلر روجر برايس سمث. ترجمة أعضاء هيئة التدريس بقسم التخدير والإنعاش جامعة دمشق. مطبعة الداودي. عربين 1402 هـ. (242) التخدير الموضعي: د. شفيق الأيوبي. مطبعة جامعة دمشق 1393 هـ. ط. الرابعة.(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2820",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "هـ- الموسوعات الطبية",
        "content": "(243) المخدرات: لمحمد إبراهيم الحسن. (244) المخدرات الخطر الداهم: د. محمد علي البار. ط.- الأولى سنة 1408 هـ دار القلم ودار العلوم بدمشق. (245) المخدرات: د. صلاح يحياوي. ط. الثانية 1408 هـ مؤسسة الرسالة. بيروت.  هـ- الموسوعات الطبية (246) الموسوعة الطبية الحديثة: لمجموعة من الأطباء. ط. الثانية 1970 م لجنة النشر العلمي بوزارة التعليم العالي بجمهورية مصر العربية. (247) الموسوعة الطبية العربية: د. عبد الحسين بيرم. مطبعة دار القادسية. بغداد.  والقوانين الطبية (248) السلوك المهني للأطباء: د. راجي عباس التكريتي. دار الأندلس للطباعة والنشر. ط. الثانية 1402 هـ. (249) سلوكيات وآداب وقوانين مزاولة مهنة الطب وكيف يتصرف الطبيب عند اتهامه: إعداد مصطفى عبد اللطيف وهانيء أحمد جمال الدين. دار الهلال للطباعة والتجارة بمصر 1984م.(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2821",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "قرارات المجامع والهيئات العلمية",
        "content": "(250) المسئولية الجنائية للأطباء: د. أسامة عبد الله قايد ط. 1987 م نشر دار النهضة العربية بمصر. (251) المسئولية الطبية: د. محمد حسين منصور. ط. الفنية بمصر. (252) المسئولية الطبية فى قانون العقوبات: د. فائق الجوهري. دار الجوهري للطبع والنشر بمصر 1951 م. (253) المسئولية الطبية المدنية والجزائية: بسام محتسب بالله. ط. الأولى 1404 هـ. دار الإيمان. بيروت. (254) مسئولية الأطباء والجراحين المدنية: د. حسن زكي الإبراشي. دار النشر للجامعات المصرية. (255) المسئولية المدنية عن الأخطار المهنية: د. عبد اللطيف الحسين. الشركة العالمية للكتاب. (256) المسئولية المدنية للطبيب في الشريعة الإسلامية وفي القانون السوري والمصري والفرنسي: لعبد السلام التونجي.  قرارات المجامع والهيئات العلمية (1) قرار مجلس هيئة كبار العلماء رقم 99 تاريخ 6\/ 11\/1402 هـ بشأن نقل الأعضاء. (2) قرار مجلس هيئة كبار العلماء رقم 136 تاريخ 17\/ 6\/1406 هـ بشأن منع إعادة العضو المقطوع حدا أو قصاصا.(1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2822",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "بحوث المؤتمرات والندوات",
        "content": "(3) قرار مجمع الفقه الإسلامي: في الدورة الثامنة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 28 ربيع الآخر إلى 7 جمادي الأولى 1405 هـ. (4) قرار مجمع الفقه الإسلامي: في المؤتمر الثالث المنعقد بعمان بالمملكة الأردنية الهاشمية في الفترة من 8 - 13 صفر1407 هـ بشأن أجهزة الإنعاش. (5) فتوى دار الإفتاء بجمهورية مصر العربية رقم 491 سجل 88 بجواز نقل الأعضاء. (6) فتوى لجنة الإفتاء بوزارة الأوقاف الكويتية: بشأن نقل الأعضاء رقم 497\/ 84 في 22\/ 4\/1405 هـ. (7) فتوى لجنة الإفتاء بوزارة الأوقاف الكويتية: بشأن موت الدماغ بتاريخ 18\/صفر\/1402هـ الموافق 14\/ 12\/1981م. (8) فتوى لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية: بجواز نقل الأعضاء بتاريخ 20\/ 5\/1397هـ. (9) فتوى لجنة الإفتاء بالمجلس الإسلامي الأعلى في الجزائر تاريخ 6\/ 3\/1392هـ.  بحوث المؤتمرات والندوات (1) بحوث مجمع الفقه الإسلامي في نقل الأعضاء. (2) بحوث مجمع الفقه الإسلامي فى إعادة العضو المقطوع في الحد أو القصاص. (3) بحوث اللجنة الدائمة التابعة لهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2823",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "المجلات والصحف",
        "content": "(4) بحوث المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات: المنعقد بالمدينة المنورة في الفترة عن 27 - 30\/ 6\/1402هـ. (5) بحوث المؤتمر العالمي الأول عن الطب الإسلامي: المنعقد بالكويت في ربيع الأول عام 1401 هـ. يناير 1981 م. (6) بحوث المؤتمر العالمي الثاني عن الطب الإسلامى: المنعقد بالكويت جمادى الأخرة 1402هـ\/1982 م. (7) بحوث ندوة الحياة الإنسانية بدايتها ونهايتها: المنعقدة في الكويت 20 شعبان 1407 هـ الموافق 18 أبريل 1987 م. (8) ملخصات بحوث المؤتمر الطبي العربي الرابع والعشرين: المنعقد بالقاهرة في الفترة 19 - 22 يناير quot;كانون الثانيquot; 1988 م الموافق 29 جمادى الأولى- 3 جمادى الثاني 1408 هـ. (9) المؤتمر الأول للتخدير والإنعاش والمعالجة الحثيثة: المنعقد بعمان بالمملكة الأردنية الهاشمية في الفترة 22 - 24 أكتوبر 1985 م. quot;ورقة العمل الأردنية عن تشخيص موت الدماغquot;.  المجلات والصحف أ- المجلات: (1) مجلة الأزهر: المجلد العشرين عدد محرم سنة 1368 هـ الجزء التاسع السنة الخامسة والخمسون عدد رمضان 1403 هـ. (2) مجلة الأمة: عدد صفر عام 1405 هـ. (3) مجلة البحوث الإسلامية: العدد 22. (4) المجلة الجنائية القومية: عدد مارس 1978 م.(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2824",
        "book_id": "msl_3511",
        "book_name": " أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها",
        "title": "ب- الصحف:",
        "content": "(5) مجلة دراسات: العدد 11 في 3\/ 6\/1405 هـ. (6) مجلة الرسالة الإسلامية: العدد 212. (7) مجلة طبيبك الخاص: العدد 249 السنة الحادية والعشرون سبتمبر 1989 م. (8) مجلة الفيصل: العدد 116 السنة 11 عام 1407 هـ. (9) مجلة القافلة: لسنة 1409 هـ عدد 3 ربيع الأول المجلد السابع والثلاثون. (10) مجلة اللواء الإسلامي: عدد 226 تاريخ 27 جمادى الاخرة 1407 هـ. (11) مجلة المجمع الفقهي: السنة الثانية العدد الثالث.  ب- الصحف: جريدة الشرق الأوسط: العدد 3725 الأربعاء 8\/ 2\/1989 م. جريدة المسلمون: الأعداد 203 204 205 من السنة الرابعة عام 1409 هـ.   (1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "15",
        "slug": " -msl_3511"
    },
    {
        "id": "2825",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  أحكام الجنائز مفهوم واغتنام ومواعظ وآداب وحقوق وصبر واحتساب وفضائل وأحكام في ضوء الكتاب والسنة(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2826",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه رسالة في ((أحكام الجنائز)) بينت فيها بتوفيق الله تعالى: مفهوم الجنائز والأمور التي ينبغي للمسلم العناية بها عناية فائقة لاغتنام الأوقات والأحوال بالأعمال الصالحة قبل فوات الأوان وذكرت الأمور التي تعين على الاستعداد للآخرة بالأعمال الصالحة والاجتهاد في حال الصحة والفراغ في الأعمال الصالحة لتكتب للمسلم في حال العجز والسقم وذكرت أسباب حسن الخاتمة وبينت آداب المريض الواجبة والمستحبة وآداب زيارة المريض والآداب الواجبة والمستحبة لمن حضر وفاة المسلم وذكرت الأمور التي تجوز للحاضرين وغيرهم والأمور الواجبة على أقارب الميت والأمور المحرمة على أقارب الميت وغيرهم وبينت النعي الجائز والمحرم ثم ذكرت العلامات التي تدل على حسن الخاتمة وبينت فضائل الصبر والاحتساب على المصائب ثم بينت أحكام غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وأحكام حمل الجنازة واتباعها وتشييعها وأحكام الدفن وآدابه وآداب الجلوس والمشي في(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2827",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقابر ثم ذكرت أحكام التعزية وفضلها وبينت أن القرب المهداة إلى أموات المسلمين تصل إليهم حسب الدليل ثم ذكرت أحكام زيارة القبور وآدابها وختمت ذلك بذكر أحكام إحداد المرأة على زوجها وذكرت أصناف المعتدات وقد اجتهدت أن ألتزم في ذلك بالدليل من الكتاب والسنة أو من أحدهما ما استطعت إلى ذلك سبيلا. وقد استفدت كثيرا من تقريرات شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - ومن كتب العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - والعلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى-. وقد أفردت هذه الرسالة من كتابي ((صلاة المؤمن)) ليسهل الانتفاع بها. والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به كل من انتهى إليه وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي فإنه خير مأمول وأكرم مسؤول وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني حرر بعد مغرب يوم الثلاثاء الموافق 1\/ 1\/1424هـ(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2828",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاة الجنائز  أولا: مفهوم الجنائز: بفتح الجيم لا غير: جمع جنازة. والجنازة: بكسر الجيم وفتحها لغتان والكسر أفصح. وقيل: ((الجنازة)) بالفتح للميت وبالكسر ((الجنازة)) للنعش عليه ميت. وقيل: عكسه ( 1). قال الإمام ابن الأثير: ((والجنازة بالكسر والفتح: الميت بسريره وقيل: بالكسر: السرير وبالفتح: الميت)) ( 2). وقال الفيروزآبادي: ((الجنازة: الميت ويفتح أو بالكسر: الميت وبالفتح: السرير أو عكسه أو بالكسر: السرير مع الميت)) ( 3) والله تعالى أعلم ( 4). قال الإمام النووي - رحمه الله -: ((الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر)) ( 5).  ثانيا: اغتنام الأوقات والأحوال بالأعمال الصالحة قبل فوات الأوان لقول الله تعالى: وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون  واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون  أن تقول نفس يا حسرتى على   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم6\/ 473والإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 4\/ 379. ( 2) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب الجيم مع النون 1\/ 306. ( 3) القاموس المحيط باب الزاي فصل الجيم ص650. ( 4) قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: (( ... فإذا قيل: جنازة: أي ميت وإذا قيل: جنازة: أي نعش وهذا تفريق دقيق لأن الفتح يناسب الأعلى والميت فوق النعش والكسر يناسب الأسفل والنعش تحت الميت)) الشرح الممتع 5\/ 298. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 473.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2829",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين  أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين  أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ( 1). وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ( 2). وقال الله - عز وجل -: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون  وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين  ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون ( 3). فكل مفرط يندم عند الاحتضار يسأل طول المدة ولو شيئا يسيرا ليستعتب ويستدرك ما فاته وهيهات كان ما كان وأتى ما هو آت وكل بحسب تفريطه أما الكفار فكما قال الله تعالى ( 4): وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ( 5). وقال تعالى: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون  لعلي   ( 1) سورة الزمر الآيات: 54 - 58. ( 2) سورة البقرة الآية: 254. ( 3) سورة المنافقون الآيات: 9 - 11. ( 4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1349. ( 5) سورة إبراهيم الآية: 44.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2830",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ( 1). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ)) ( 2). وهذا يدل على أن من لم يستعمل نعمة الصحة والفراغ فيما ينبغي فقد غبن لكونه باعهما بثمن بخس ولم يحمد رأيه في ذلك ولاشك أن المرء لا يكون فارغا حتى يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص على أن لا يغبن بأن يترك شكر الله على ما أنعم به عليه ومن شكره امتثال أوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك فهو المغبون والذي يوفق لذلك قليل من الناس ومعلوم أن الإنسان قد يكون صحيحا ولا يكون متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فإذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون وتمام ذلك: أن الدنيا مزرعة الآخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط ومن استعملها في معصية الله فهو المغبون لأن الفراغ يعقبه الشغل والصحة يعقبها السقم ولو لم يكن إلا الهرم كما قيل: يسر الفتى طول السلامة والبقا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل يرد الفتى بعد اعتدال وصحة ... ينوء إذا رام القيام ويحمل ( 3)   ( 1) سورة المؤمنون الآيتان: 99 - 100. ( 2) البخاري كتاب الرقاق باب ما جاء في الرقاق وأن لا عيش إلا عيش الآخرة برقم 6412. ( 3) مقتبس من مجموع كلام ابن حجر وابن بطال وابن الجوزي كما نقله ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 11\/ 230.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2831",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل وهو يعظه: ((اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك)) ( 1). ورحم الله الإمام البخاري فقد أحسن حين قال: اغتنم في الفراغ فضل ركوع ... فعسى أن يكون موتك بغتة كم صحيح رأيت من غير سقم  ... ذهبت نفسه الصحيحة فلتة ( 2)  وقد أحسن البستي  رحمه الله  حين قال: يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان ( 3)  ولا ريب أنه ينبغي الاستعداد لما بعد الموت بالأعمال الصالحة والتوبة من جميع الذنوب لأن الموت قد يأتي بغتة قال الإمام البخاري  رحمه الله : ((باب موت الفجاءة ( 4): البغتة)) ثم ذكر حديث سعد بن عبادة   ( 1) الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي 4\/ 306 ورواه ابن المبارك في الزهد 1\/ 104 برقم 2 من حديث عمرو بن ميمون مرسلا وقال ابن حجر في فتح الباري 11\/ 235: ((بسند صحيح من مرسل عمرو بن ميمون فمرسل عمرو بن ميمون شاهد لرواية الحاكم)) وصحح الحديث الألباني في صحيح الجامع الصغير 2\/ 355 برقم 1088. ( 2) ذكره ابن حجر في هدي الساري ص481 وعزاه إلى الحاكم في تاريخه وذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2\/ 392. ( 3) النونية لشاعر زمانه: علي بن محمد بن الحسين البستي وهي مطبوعة ضمن الجامع للمتون العلمية للشيخ عبد الله بن محمد الشمراني ص623. ( 4) الفجاءة: يقال: فجئه الأمر وفجأه فجاءة: بالضم والمد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرة. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 412 والفجاءة: الهجوم على من لم يشعر به. فتح الباري لابن حجر 3\/ 254.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2832",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنه - حين قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال: ((نعم)) ( 1). وعن عبيد بن خالد السلمي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((موت الفجأة أخذة أسف ( 2)) ( 3). وكره بعض السلف موت الفجأة ( 4) لما في ذلك - والله أعلم - من خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة وقد نقلت كراهة موت الفجاءة عن الإمام أحمد وبعض الشافعية ونقل الإمام النووي: أن جماعة من الأنبياء والصالحين ماتوا موت الفجأة قال الإمام النووي - رحمه الله -: ((وهو محبوب للمراقبين)) ( 5).قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وبذلك يجتمع   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب موت الفجاءة برقم 1388 ومسلم كتاب الزكاة باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه برقم 1004. ( 2) أسف: أي غضب قال ابن حجر في الفتح 3\/ 254: ((أسف: أي غضب وزنا ومعنى وروي بوزن الفاعل: أي غضبان. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1\/ 48: ((وفي حديث موت الفجأة: ((راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر)) أي أخذة غضب أو غضبان يقال: أسف يأسف أسفا فهو آسف إذا غضب)). فعلى هذا يكون بكسر السين غضبان وفتحها غضب. ( 3) أبو داود كتاب الجنائز باب موت الفجأة برقم 3110 وأحمد في المسند برقم 15496 15497 17924 17925 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 277 وأصحاب موسوعة مسند الإمام أحمد 24\/ 253 29\/ 445. ( 4) انظر: فتح الباري لابن حجر 3\/ 254 والسنن الكبرى للبيهقي 3\/ 378 379 ومصنف ابن أبي شيبة 3\/ 370 ومصنف عبد الرزاق برقم 6779 موقوف على حذيفة - رضي الله عنه -. ( 5) فتح الباري لابن حجر 3\/ 245 ونقل ذلك في هذا الموضع عن النووي رحمه الله.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2833",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القولان)) ( 1). وورد ما يؤيد عدم كراهة موت الفجاءة للمؤمن فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((موت الفجاءة تخفيف على المؤمن وأسف على الكافر)) هذا لفظ عبد الرزاق والطبراني في المعجم الكبير ولفظ ابن أبي شيبة: ((موت الفجاءة راحة على المؤمنين وأسف على الكفار)) ( 2). وروي من حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن موت الفجأة فقال: ((راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر)) ( 3). وعن عبد الله بن مسعود وعائشة رضي الله عنهما قالا: ((موت الفجاءة رأفة بالمؤمن وأسف على الفاجر)) ( 4). وما أحسن ما استشهد به الإمام البيهقي  رحمه الله  في كتاب الجنائز باب موت الفجاءة ( 5) من حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 255. ( 2) عبد الرزاق في المصنف برقم 6776 وابن أبي شيبة في المصنف عن بعض أصحاب عبد الله عنه 3\/ 369 - 370 والطبراني في الكبير 9\/ 175 برقم 8865 ولم أجد من حسن حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -وتوقف عنه ابن باز في تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 388 وقال: ((يبحث عنه)). ( 3) أحمد في المسند 41\/ 491 برقم 25042 والبيهقي 3\/ 379 وفي شعب الإيمان برقم 10218 وعبد الرزاق برقم 6781 وضعفه أصحاب موسوعة المسند في 24\/ 254 و41\/ 491 برقم 25042 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2\/ 218: ((رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه قصة وفيه عبد الله بن الوليد الرصافي وهو متروك)). ( 4) ابن أبي شيبة في المصنف 3\/ 370 وهو هنا موقوف والبيهقي في الكبرى 3\/ 379 موقوف أيضا ويراجع كلام أهل موسوعة مسند الإمام أحمد 41\/ 491 - 492. ( 5) السنن الكبرى 3\/ 379.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2834",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مر عليه بجنازة فقال: ((مستريح ومستراح منه)) قالوا: يا رسول الله! ما المستريح والمستراح منه فقال: ((العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب)) ( 1). وثبت في الحديث: ((ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى)) ( 2). فينبغي الاستعداد قال شيخنا الإمام ابن باز - رحمه الله -: ((فينبغي الاستعداد ولهذا كان من دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك ( 3)) ( 4). وما أجمل ما قاله محمود الوراق: مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا ... وأعقبه يوم عليك جديد فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة ... فثن بإحسان وأنت حميد فيومك إن أعتبته عاد نفعه ... عليك وماضي الأمس ليس يعود ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد ... لعل غدا يأتي وأنت فقيد ( 5)  وقال آخر:   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب ما جاء في مستريح ومستراح منه برقم 950. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد باب الحور العين وصفتهن برقم 2795 ومسلم كتاب الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله برقم 1877 وفي لفظ للبخاري: ((يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة)) البخاري برقم 2817. ( 3) مسلم كتاب الرقاق باب أكثر أهل الجنة الفقراء برقم 2739. ( 4) سمعته أثناء تقريره على باب موت الفجاءة في صحيح البخاري الحديث رقم 1388. ( 5) ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2\/ 392.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2835",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - الإكثار من ذكر الموت والاستعداد للقاء الله تعالى",
        "content": "نسير إلى الآجال في كل لحظة ... وأيامنا تطوى وهن مراحل ولم أر مثل الموت حقا كأنه ... إذا ما تخطته الأماني باطل وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب للرأس شامل ترحل من الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام وهن قلائل ( 1)  وما أحسن ما قاله الشاعر الحكيم: من فاته الزرع في وقت البذار فما ... تراه يحصد إلا الهم والندما  وقال آخر: نتوب من الذنوب إذا مرضنا ... ونرجع للذنوب إذا برينا وكم عاهدت ثم نقضت عهدا ... وأنت لكل معروف نسيتا  ثالثا: الاجتهاد في حالة الصحة في الأعمال الصالحة لتكتب للمسلم في حال عجزه عن العمل لحديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا)) ( 2). رابعا: الأمور التي تعين على الاستعداد للآخرة بالأعمال الصالحة كثيرة منها: 1 - الإكثار من ذكر الموت والاستعداد للقاء الله تعالى: ينبغي للمسلم أن يكثر من ذكر الموت ويبادر بالأعمال الصالحة قبل أن يأتيه الموت بغتة فيندم حين لا ينفع الندم لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أكثروا ذكر هاذم اللذات)) ( 3) يعني الموت وفي لفظ لابن حبان: ((أكثروا   ( 1) ذكره ابن رجب في المرجع السابق 2\/ 384. ( 2) البخاري برقم 996 وتقدم تخريجه في صلاة المريض وفي الاجتهاد في الصحة. ( 3) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في ذكر الموت برقم 2307 والنسائي كتاب الجنائز باب كثرة ذكر الموت برقم 1823 وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له رقم 4258 وابن حبان بلفظ ((أكثروا ذكر هاذم اللذات الموت)) برقم 2992.وقال الألباني في صحيح سنن النسائي وغيره 2\/ 6: ((حسن صحيح)).(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2836",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر هاذم اللذات فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وسعه عليه ولا ذكره وهو في سعة إلا ضيقه عليه)) ( 1) وفي لفظ لابن حبان أيضا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: ((أكثروا من ذكر هاذم اللذات)) ( 2) فالموت يقطع اللذات ويزيلها والحديث دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يغفل عن ذكر أعظم المواعظ وهو الموت قال الإمام الصنعاني: ((وقد ذكر في آخر الحديث فائدة الذكر بقوله: ((فإنكم لا تذكرونه في كثير إلا قلله وقليل إلا كثره)) ( 3). وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجل من الأنصار فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: يا رسول الله! أي المؤمنين أفضل قال: ((أحسنهم خلقا)) قال: فأي المؤمنين أكيس ( 4) قال: ((أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم لما بعده استعدادا أولئك الأكياس)) ( 5).   ( 1) صحيح ابن حبان برقم 2993 وحسنه الألباني في إرواء الغليل 3\/ 145. ( 2) صحيح ابن حبان برقم 2995 وحسنه شعيب الأرنؤوط. ( 3) سبل السلام للصنعاني 3\/ 302 وهذا الخبر أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ: ((أكثروا ذكر هاذم اللذات  يعني الموت  فإنه ما كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزأه)) [مجمع البحرين 8\/ 206 برقم 5076] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 10\/ 309: ((إسناده حسن)) وذكر الصنعاني هنا آثارا منها: ((أكثروا ذكر الموت فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيا الله قلبه وهون عليه الموت)) [ذكره الديلمي في مسند الفردوس 1\/ 74 برقم 218]. ( 4) أكيس: أعقل. ومثله: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت: أي العاقل. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4\/ 217. ( 5) ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له برقم 4259 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1384.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2837",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ( 1). وقال جل وعلا: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ( 2). وقال - سبحانه وتعالى -: وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ( 3). وقال الله - عز وجل -: فلولا إذا بلغت الحلقوموأنتم حينئذ تنظرونونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينينترجعونها إن كنتم صادقين ( 4). وقال الله تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ( 5). وقال تعالى: كلا إذا بلغت التراقي  وقيل من راق  وظن أنه الفراق  والتفت الساق بالساق  إلى ربك يومئذ المساق ( 6). وقال الله - عز وجل -: تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير  الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز   ( 1) سورة آل عمران الآية: 185. ( 2) سورة النساء الآية: 78. ( 3) سورة ق الآية: 19. ( 4) سورة الواقعة الآيات: 83 - 87. ( 5) سورة الجمعة الآية: 8. ( 6) سورة القيامة الآيات: 30 - 36.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2838",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغفور ( 1). وقال الله - عز وجل -: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ( 2). وقال سبحانه: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون  ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ( 3). قال زهير بن أبي سلمى: ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم ( 4)  وقال آخر: الموت باب كل الناس داخله ... فليت شعري بعد الباب ما الدار الدار جنة خلد إن عملت بما يرضي ... الإله وإن فرطت فالنار  وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به)) ثم قال: ((يا محمد شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس)) ( 5).   ( 1) سورة الملك الآيتان: 1 2. ( 2) سورة السجدة الآية: 11. ( 3) سورة الأنعام الآيتان: 61 62. ( 4) تفسير ابن كثير ص343. ( 5) أخرجه الحاكم 4\/ 325 وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 831 وتقدم تخريجه في فضل قيام الليل.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2839",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أحسن ما قال الشاعر الحكيم: وما هذه الأيام إلا مراحل ... يحث بها داع إلى الموت قاصدا وأعجب شيء لو تأملت أنها ... منازل تطوع والمسافر قاعد ( 1)  وقال آخر: أيا ويح نفسي من نهار يقودها ... إلى عسكر الموت وليل يذودها ( 2)  2  ذكر القبر والبلى لحديث هانئ مولى عثمان - رضي الله عنه - قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه)) قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع ( 3) منه)) ( 4). والقبر أقرب شيء للإنسان وشدته أمارة للشدائد كلها وهو أشد وأشنع المناظر في الدنيا وحيث خص بمناظر الدنيا اندفع ما يتوهم أن هذا ينافي قوله: ((فما بعده أشد منه)) على أنه يمكن الجواب إذا عمم بأنه أفظع من جهة الوحشة والوحدة وغيره أشد عذابا منه فلا إشكال ( 5).   ( 1) ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2\/ 383 وذكره أيضا ابن القيم في مدارج السالكين 3\/ 201. ( 2) ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2\/ 383. ( 3) أفظع: أي أشد وأشنع. شرح السندي على سنن ابن ماجه 4\/ 500. ( 4) الترمذي كتاب الزهد باب: حدثنا هناد برقم 2308 وابن ماجه واللفظ له كتاب الزهد باب ذكر القبر والبلى برقم 4267 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 527 وغيره. ( 5) انظر: شرح السندي على سنن ابن ماجه 4\/ 500.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2840",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس شيء من الإنسان إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة)) ( 1).  3  قصر الأمل والاستعداد للموت بالأعمال الصالحة قال الله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ( 2). قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ((ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل)) ( 3). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال: ((هذا الإنسان وهذا أجله محيط به  أو قد أحاط به  وهذا الذي هو خارج أمله وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا)) ( 4). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطوطا فقال: ((هذا الأمل وهذا أجله فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب)) ( 5).   ( 1) ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر القبر والبلى برقم 4266 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 421 وغيره. ( 2) سورة الحجر الآية: 3. ( 3) البخاري كتاب الرقاق باب في الأمل وطوله قبل الحديث رقم 6417 وذكر الحافظ في فتح الباري 11\/ 236: زيادة في أوله عند ابن أبي شيبة وابن المبارك في الزهد: ((قال علي: إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة ألا وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة ... )) الحديث كالذي في الأصل سواء. ( 4) البخاري كتاب الرقاق باب في الأمل وطوله برقم 6417 ومعنى نهشه: أصابه. ( 5) البخاري كتاب الرقاق باب الأمل وطوله برقم 6418.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2841",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنكبي فقال: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)). وكان ابن عمر يقول: ((إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك)) ( 1). وقال بعض السلف: سبيلك في الدنيا سبيل مسافر ... ولابد من زاد لكل مسافر ولابد للإنسان من حمل عدة ... ولاسيما إن خاف صولة قاهر ( 2)  وقال الألبيري  رحمه الله تعالى : فليست هذه الدنيا بشيء ... تسؤك حقبة وتسرك وقتا وغايتها إذا فكرت فيها ... كفيك أو كحلمك إذا حلمتا سجنت بها وأنت لها محب ... فكيف تحب ما فيه سجنتا وتطعمك الطعام وعن قريب ... ستطعم منك ما فيها طعمتا وتشفق للمصر على المعاصي ... وترحمه ونفسك ما رحمتا ( 3)  وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين: في حب الدنيا وطول الأمل)) ( 4). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يكبر ابن آدم ويكبر معه   ( 1) البخاري كتاب الرقاق باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) برقم 6416. ( 2) ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2\/ 382. ( 3) تائية الشاعر الزاهد إبراهيم بن مسعود الغرناطي الألبيري وهي مطبوعة في الجامع للمتون العلمية للشيخ عبد الله بن محمد الشمراني ص633. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر برقم 6420 واللفظ له ومسلم كتاب الزكاة باب كراهة الحرص على الدنيا برقم 1046.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2842",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اثنتان: حب المال وطول العمر)) ولفظ مسلم: ((يهرم ابن آدم وتشب منه اثنتان: الحرص على المال والحرص على العمر)) ( 1). ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه وسماه شابا إشارة إلى استحكام حبه للمال أو هو من باب المشاكلة والمطابقة ( 2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز  رحمه الله  يقول: ((يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان)) أي يقوى معه اثنان هذه طبيعة الإنسان: حب الدنيا وطول الأمل إلا من رحم الله فالواجب على المؤمن أن يحذر وأن يعتبر هذه الدار مزرعة فيجتهد في الزرع للآخرة حتى يحصد يوم القيامة ما ينفعه)) ( 3). وما أحسن قول بعض السلف الصالح: إنا لنفرح بالأيام نقطعها ... وكل يوم مضى يدني من الأجل فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا ... فإن الربح والخسران في العمل ( 4)  وقال آخر: تزود للذي لابد منه ... فإن الموت ميقات العباد أترضى أن تكون رفيق قوم ... لهم زاد وأنت بغير زاد  وقال آخر: تزود من التقى فإنك لا تدري ... إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر برقم 6421 ومسلم كتاب الزكاة باب كراهة الحرص على الدنيا برقم 1047. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 11\/ 240 241. ( 3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 6421. ( 4) ذكره ابن رجب في جامع العلوم والحكم 2\/ 387.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2843",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكم من صحيح مات من غير علة ... وكم من عليل عاش حينا من الدهر  وقال أبو العتاهية: وما أدري وإن أملت عمرا ... لعلي حين أصبح لست أمسي ألم تر أن كل صباح يوم ... وعمرك فيه أقصر منه أمس ( 1)  وقال آخر: يا من بدنياه اشتغل ... وغره طول الأمل الموت يأتي فجأة ... والقبر صندوق العمل  عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كالصرمة بالنار)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة أو الخوصة)) ( 3). وتقارب الزمان بقلة البركة فيه قال الحافظ ابن حجر  رحمه الله : ((قد وجد في زماننا هذا من سرعة الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا)) ( 4). وقيل: سرعة الزمان بسبب وسائل الاتصالات السريعة.   ( 1) ذكره ابن رجب في المرجع السابق 2\/ 386 وهو في ديوان أبي العتاهية ص111. ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في تقارب الزمان وقصر الأمل برقم 2332 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 537. ( 3) ابن حبان في صحيحه برقم 4842 وقال شعيب الأرنؤوط: ((إسناده صحيح على شرط الصحيح)). ( 4) فتح الباري لابن حجر 13\/ 81 وانظر هناك: الحديث رقم 7121.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2844",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4  القناعة وغنى النفس والتوكل على الله - عز وجل -لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل)) ( 1).ولفظ أبي داود: ((من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أوشك الله له بالغنى: إما بموت عاجل أو غنى عاجل)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس)) ( 3). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه)) ( 4). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع)) ( 5). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة: فقلت: أنا   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الهم بالدنيا وحبها برقم 2326 وصححه الألباني بلفظ: ((بموت عاجل أو غنى عاجل)) في صحيح سنن الترمذي 2\/ 535. ( 2) أبو داود كتاب الزكاة باب في الاستعفاف برقم 1645 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 458 وفي الأحاديث الصحيحة برقم 2787. ( 3) مسلم كتاب الزكاة باب فضل القناعة والحث عليها برقم 1051. ( 4) مسلم كتاب الزكاة باب في الكفاف والقناعة برقم 1054. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها برقم 6427 ومسلم كتاب الزكاة باب التحذير من الاغترار بزينة الدنيا وما يبسط منها برقم 122 - (1052).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2845",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب)) ( 1). وعن سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح منكم آمنا في سربه ( 2) معافى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت ( 3) له الدنيا)) ( 4). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفد ما عنده قال: ((ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خير وأوسع من الصبر)) ( 5).   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب من اتقى المحارم فهو أعبد الناس برقم 2305 وأحمد 2\/ 310 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 526 وفي الأحاديث الصحيحة برقم 930. ( 2) سربه: أي في نفسه وقيل: في أهله وعياله وقيل بفتح السين: أي في مسلكه وطريقه وقيل بفتحتين: أي في بيته. انظر: النهاية لابن الأثير2\/ 356وتحفة الأحوذي 7\/ 11وفضل الله الصمد1\/ 401. ( 3) حيزت: جمعت. سنن الترمذي برقم 2346 وزاد في المشكاة وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة: ((بحذافيرها)) أي كأنما حيزت له الدنيا بأسرها والحذافير الجوانب. ولكن بحثت عن هذه الزيادة فلم أجدها. انظر: فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد 1\/ 401 وتحفة الأحوذي للمباركفوري 7\/ 11. ( 4) الترمذي كتاب الزهد باب في وصف من حيزت له الدنيا برقم 2346 وابن ماجه كتاب الزهد باب القناعة برقم 4141 والبخاري في الأدب المفرد برقم 300 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 543 والأحاديث الصحيحة برقم 2318. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الزكاة باب الاستعفاف عن المسألة برقم 1469 ومسلم كتاب الزكاة باب فضل التعفف والصبر برقم 1053.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2846",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم)) ( 1). فينبغي أن ينظر المسلم إلى من هو فوقه في الدين فيقتدي به وينافسه في الطاعات وينظر إلى من هو دونه في الدنيا فيحمد الله تعالى ( 2). ومن لم يقنع كان كالذي يأكل ولا يشبع وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الطمع فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)).وفي لفظ للبخاري: ((ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)).وفي لفظ لمسلم: ((ولا يملأ نفس ابن آدم إلا التراب والله يتوب على من تاب)) ( 3). وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه خطب في مكة فقال: ((يا أيها الناس إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ((لو أن ابن آدم أعطي واديا ملآن من ذهب أحب إليه ثانيا ولو أعطي ثانيا أحب إليه ثالثا ولا يسد جوف   ( 1) الترمذي كتاب صفة القيامة باب انظروا إلى من هو أسفل منكم برقم 2513 وابن ماجه كتاب الزهد باب القناعة برقم 4142 وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2\/ 608 وغيره. ( 2) انظر: سنن الترمذي رقم 2512. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة برقم 6436 ومسلم كتاب الزكاة باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا برقم 1049.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2847",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)) ( 1). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب)). ولفظ مسلم: ((لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)) ( 2). وفي حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: ((لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب)) ( 3). وسمعت شيخنا ابن باز  رحمه الله  يقول: ((والمقصود من هذا كله الحذر من الانشغال بالمال والفتنة بالمال وأن المؤمن ينبغي أن يكون أكبر همه العمل للآخرة وأن لا ينشغل بالدنيا وشهواتها فهو لم يخلق لها [وإنما] خلق ليعمل فيها للآخرة فلا ينبغي أن ينشغل بها عما خلق له)) ( 4). ويوضح ذلك حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)) ( 5). وفي حديث عمرو بن عوف الأنصاري - رضي الله عنه - في قصة قدوم أبي عبيدة من   ( 1) البخاري كتاب الرقاق باب ما يتقى من فتنة المال برقم 6438. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب ما يتقى من فتنة المال برقم 6439 ومسلم كتاب الزكاة باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا برقم 1048. ( 3) مسلم كتاب الزكاة باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا برقم 1050. ( 4) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الأحاديث رقم 6436 - 6439. ( 5) مسلم كتاب البر والصلة باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله برقم 34  (2564).(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2848",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحرين: ((أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء)) قالوا: أجل يا رسول الله قال: ((فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم)) وفي رواية: ((وتلهيكم كما ألهتهم)) ( 1).  5  الإكثار من التفكر في أحوال المحتضرين. جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الشريفة بيان أحوال المحتضرين عند الموت ومن ذلك على سبيل المثال ما يأتي: قال الله تعالى: كلا إذا بلغت التراقي  وقيل من راق وظن أنه الفراق  والتفت الساق بالساق  إلى ربك يومئذ المساق ( 2) يعظ الله تعالى عباده بذكر حال المحتضر عند السياق وأنه إذا بلغت روحه التراقي  وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر التي بين ثغرة النحر والعاتق  فحينئذ يشتد الكرب والأهوال ثبتنا الله هناك بالقول الثابت وفي هذه الحال تطلب كل وسيلة وسبب يظن أنه يحصل بها شفاء ولكن إذا جاء قضاء الله وقدره فلا مرد له ( 3). وقال الله تعالى: فلولا إذا بلغت الحلقوم  وأنتم حينئذ تنظرون    ( 1) متفق عليه: كتاب الجزية والموادعة باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب برقم 3158 ومسلم كتاب الزهد والرقائق برقم 2961. ( 2) سورة القيامة الآيات: 26 - 30. ( 3) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1397 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي ص900.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2849",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون  فلولا إن كنتم غير مدينين  ترجعونها إن كنتم صادقين  فأما إن كان من المقربين  فروح وريحان وجنة نعيم  وأما إن كان من أصحاب اليمين  فسلام لك من أصحاب اليمين  وأما إن كان من المكذبين الضالين  فنزل من حميم  وتصلية جحيم  إن هذا لهو حق اليقين ( 1). فقوله تعالى: فلولا إذا بلغت الروح الحلقوم أي الحلق وذلك حين الاحتضار كما قال تعالى: كلا إذا بلغت التراقي  وقيل من راق  وظن أنه الفراق  والتفت الساق بالساق  إلى ربك يومئذ المساق ولهذا قال هاهنا: وأنتم حينئذ تنظرون أي المحتضر وما يكابده من سكرات الموت ونحن أقرب إليه منكم أي بعلمنا وملائكتنا ولكن لا تبصرون أي ولكن لا ترونهم كما قال تعالى في الآية الأخرى: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون  ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ( 2) وقوله تعالى: فلولا إن كنتم غير مدينين  ترجعونها إن كنتم صادقين معناه: فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها الأول ومقرها من الجسد إن كنتم غير مدينين يعني محاسبين وقيل: إن كنتم غير مدينين يعني غير مصدقين أنكم تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس وقيل: المعنى   ( 1) سورة الواقعة الآيات: 83 - 96. ( 2) سورة الأنعام الآيتان: 61 62.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2850",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير موقنين وقيل: غير معذبين مقهورين ( 1). وقد ذكر الله - عز وجل - أحوال الطوائف الثلاث: المقربين وأصحاب اليمين والمكذبين الضالين في أول هذه السورة في دار القرار ثم ذكر أحوالهم في آخرها عند الاحتضار والموت وهي ثلاثة أحوال كذلك:  فقال: فأما إن كان من المقربين أي إن كان الميت من المقربين وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات فروح وريحان وجنة نعيم أي فلهم ((روح)) راحة وطمأنينة وسرور وبهجة ونعيم القلب والروح ورحمة وفرح واستراحة وراحة من الدنيا ورخاء ورزق قال الإمام ابن كثير  رحمه الله تعالى : ((وكل هذه الأقوال متقاربة)) ( 2) وريحان هو اسم جامع لكل لذة بدنية من أنواع المآكل والمشارب وغيرهما وقيل: الريحان: هو الطيب المعروف فيكون تعبيرا بنوع الشيء عن جنسه العام ( 3) وقوله: وجنة نعيم جامعة للأمرين كليهما فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فبشر المقربون عند الاحتضار بهذه البشارة التي تكاد تطير منها الأرواح من الفرح والسرور كما قال تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1305 وانظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي ص836. ( 2) تفسير القرآن العظيم ص1305. ( 3) تيسير الكريم الرحمن للسعدي ص837.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2851",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توعدون  نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون  نزلا من غفور رحيم ( 1) ويفسر ذلك قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ( 2). وأن هذه البشارة المذكورة هي البشرى في الحياة الدنيا ( 3). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه)) قالت عائشة رضي الله عنها أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت قال: ((ليس كذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه)). وفي رواية مسلم: ((ليس كذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه)). وفي لفظ لمسلم: ((والموت قبل لقاء الله)) ( 4). قال الإمام ابن كثيررحمه اللهفي قوله: فروح وريحان وجنة نعيم أي فلهم روح وريحان وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت كما في   ( 1) سورة فصلت الآيات: 30 - 32. ( 2) سورة يونس الآية: 64. ( 3) تيسير الكريم الرحمن للسعدي ص837. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه برقم 6507 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه برقم 2684.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2852",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث البراء: أن ملائكة الرحمة تقول: ((أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان)) ( 1) وحديث البراء - رضي الله عنه - له ألفاظ منها: ((إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن على وجوههم الشمس معهم أكفان من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت - عليه السلام - حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة [وفي رواية المطمئنة] اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ... )) الحديث وفيه: ((وإن العبد الكافر [وفي رواية: الفاجر] إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة [غلاظ شداد] سود الوجوه معهم المسوح [من النار] فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب ... )) الحديث ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون: اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح   ( 1) تفسير القرآن العظيم ص1305. ( 2) حديث البراء أخرجه أبو داود كتاب الجنائز باب الجلوس عند القبر برقم 3212 وفي كتاب السنة باب في المسألة في القبر وعذاب القبر برقم 4753 و4754 وحسن إسناده الأرنؤوط في جامع الأصول 11\/ 179 والحاكم 1\/ 37 - 40 وأحمد 4\/ 287 و288 و295 و296 والقسم الأول من الحديث إلى قوله: ((وكأن على رؤوسنا الطير)) أخرجه النسائي 1\/ 282 وهي رواية لأبي داود 2\/ 70 وكذا أحمد 4\/ 297 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه ابن القيم في إعلام الموقعين 1\/ 214 وتهذيب السنن 4\/ 337 وصححه الألباني وذكر زياداته في كتاب الجنائز ص202.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2853",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وريحان ورب غير غضبان فتخرج كأطيب ريح المسك حتى إنه ليتناوله بعضهم بعضا حتى يأتون به السماء فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض! فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه: ما فعل فلان ماذا فعل فلان فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال: أما أتاكم قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية وإن الكافر إذا حضر أتته ملائكة العذاب بمسح فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله - عز وجل - فتخرج كأنتن ريح جيفة حتى يأتون به باب الأرض فيقولون: ما أنتن هذه الريح! حتى يأتون به أرواح الكفار)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها فذكر من طيب ريحها وذكر المسك ويقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق به إلى ربه - عز وجل - ثم يقول: انطلقوا به إلى آخر الأجل وإن الكافر إذا خرجت روحه وذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجل)) ( 2). قال الله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة  ارجعي إلى ربك راضية مرضية  فادخلي في عبادي  وادخلي جنتي ( 3)قال الإمام ابن كثير    ( 1) النسائي كتاب الجنائز باب ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه برقم 1834 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 9 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1309. ( 2) مسلم كتاب الجنة ونعيمها باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه برقم 2872. ( 3) سورة الفجر الآيات: 27 - 30.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2854",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله : ((وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم القيامة أيضا كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره فكذلك هاهنا)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيفتح لها فيقال: من هذا فيقولون: فلان فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله - عز وجل - وإذا كان الرجل السوء قال: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فلا يفتح لها فيقال: من هذا فيقال: فلان فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنها لا تفتح لك أبواب السماء فيرسل بها من السماء ثم تصير إلى القبر)) ( 2).  وأما إن كان من أصحاب اليمين وهم الذين أدوا الواجبات وتركوا المحرمات وإن حصل منهم بعض التقصير في بعض الحقوق   ( 1) تفسير القرآن العظيم ص1434 وانظر: الروح لابن القيم 1\/ 339. ( 2) ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له برقم 4338 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 386 وغيره.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2855",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي لا تخل بتوحيدهم وإيمانهم فهذا المحتضر تبشره الملائكة بالسلامة وأنه لا بأس عليه وأنه من أصحاب اليمين وأنه قد سلم من عذاب الله وتسلم عليه الملائكة ( 1) وقيل: سلام حاصل لك من إخوانك أصحاب اليمين: أي يسلمون عليه ويحيونه عند وصوله إليهم ولقائهم له أو يقال له: سلام لك من الآفات والبليات والعذاب لأنك من أصحاب اليمين الذين سلموا من الذنوب الموبقات ( 2).  وأما إن كان من المكذبين الضالين  فنزل من حميم  وتصلية جحيم أي وأما إن كان المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى فنزل أي ضيافة من حميم وهو الماء المذاب الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود ويغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا وتصلية جحيم التي تحيط به وتغمره من جميع جهاته نسأل الله العافية ( 3).  وينبغي للمؤمن أن لا ينسى سكرات الموت وشدته ويذكر ذلك دائما حتى يكون على استعداد للقاء الله تعالى فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك ( 4) فمسسته بيدي فقلت: يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أجل إني أوعك كما   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير ص1305 1306. ( 2) تيسير الكريم الرحمن للسعدي ص837. ( 3) تفسير ابن كثير ص1306 وتفسير السعدي ص837. ( 4) يوعك: قيل الحمى وقيل: ألمها وقيل: إرعادها الموعوك وتحريكها إياه. فتح الباري لابن حجر 10\/ 111.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2856",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوعك رجلان منكم)) قال: فقلت: ذلك أن لك أجرين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه [شوكة فما فوقها] إلا حط الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)) ( 1). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 2). قالت عائشة رضي الله عنها: ((فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3). وفي حديث آخر عن عائشة رضي الله عنها وفيه: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند موته جعل يديه في إناء صغير فيه ماء يدخلهما في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول: لا إله إلا الله إن للموت سكرات)). وفي لفظ مسلم: ((اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى)) ( 4). ومن أشمل الأحاديث في ذلك حديث البراء بن عازب قال: ((خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[مستقبل القبلة] وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب شدة المرض برقم 5647 وباب أشد الناس بلاء: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل برقم 5648 ومسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من: مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها برقم 2571 واللفظ له إلا ما بين المعقوفين. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب شدة المرض برقم 5646 ومسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 2570. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب المغازي باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته برقم 4446 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها برقم 2443. ( 4) متفق عليه: البخاري: كتاب المغازي باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته برقم 4449 ومسلم فضائل الصحابة باب في فضائل عائشة رضي الله عنها برقم 2444.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2857",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطير وفي يده عود ينكت في الأرض [فجعل ينظر إلى السماء وينظر إلى الأرض وجعل يرفع بصره ويخفضه ثلاثا] فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا [ثم قال: اللهم إن أعوذ بك من عذاب القبر] [ثلاثا] ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط ( 1) من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت - عليه السلام - ( 2) حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة (وفي رواية: المطمئنة) اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها (وفي رواية: حتى إذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم) فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط [فذلك قوله تعالى: توفته رسلنا وهم لا يفرطون ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال: فيصعدون بها فلا يمرون  يعني  بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب فيقولون: فلان ابن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له   ( 1) بفتح المهملة: ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة. ( 2) قال العلامة الألباني رحمه الله: هذا هو اسمه في الكتاب والسنة (ملك الموت) وأما تسميته (بعزرائيل) فمما لا أصل له خلافا لما هو المشهور عند الناس ولعله من الإسرائيليات.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2858",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي به إلى السماء السابعة فيقول الله - عز وجل -: اكتبوا كتاب عبدي في عليين وما أدراك ما عليون  كتاب مرقوم  يشهده المقربون فيكتب كتابه في عليين ثم يقال]: أعيدوه إلى الأرض فإني [وعدتهم أني] منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال: فـ[يرد إلى الأرض و] تعاد روحه في جسده [قال: فإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه] [مدبرين] فيأتيه ملكان [شديدا الانتهار] فـ[ينتهرانه و] يجلسانه فيقولان له: من ربك فيقول: ربي الله فيقولان له: ما دينك: فيقول: ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولان له: وما علمك فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينتهره فيقول: من ربك ما دينك من نبيك وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين يقول الله - عز وجل -: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - فينادي مناد في السماء: أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال: فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال: [وفي رواية: يمثل له] رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك [أبشر برضوان من الله وجنات فيها نعيم مقيم] هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له: [وأنت فبشرك الله بخير] من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول: أنا عملك الصالح [فوالله ما علمتك إلا كنت سريعا في طاعة الله بطيئا في معصية الله فجزاك الله خيرا] ثم يفتح له باب من(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2859",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة وباب من النار فيقال: هذا منزلك لو عصيت الله أبدلك الله به هذا فإذا رأى ما في الجنة قال: رب عجل قيام الساعة كيما أرجع إلى أهلي ومالي [فيقال له: اسكن]. قال: وإن العبد الكافر (وفي رواية: الفاجر) إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة [غلاظ شداد] سود الوجوه معهم المسوح ( 1) [من النار] فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال: فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود [الكثير الشعب من الصوف المبلول [فتقطع معها العروق والعصب] [فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وتغلق أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله ألا تعرج روحه من قبلهم] فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث فيقولون: فلان ابن فلان  بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ( 2) فيقول الله - عز وجل -:اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى [ثم يقال: أعيدوا عبدي إلى الأرض فإني   ( 1) جمع المسح بكسر الميم وهو ما يلبس من نسيج الشعر على البدن تقشفا وقهرا للبدن. ( 2) أي ثقب الإبرة والجمل هو الحيوان المعروف وهو ما أتى عليه تسع سنوات.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2860",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى] فتطرح روحه [من السماء] طرحا [حتى تقع في جسده] ثم قرأ: ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده [قال: فإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه]. ويأتيه ملكان [شديدا الانتهار فينتهرانه و] يجلسانه فيقولان له: من ربك [فيقول: هاه هاه ( 1) لا أدري فيقولان له: ما دينك فيقول: هاه هاه لا أدري]فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فلا يهتدي لاسمه فيقال: محمد! فيقول: هاه هاه لا أدري [سمعت الناس يقولون ذاك! قال: فيقال: لا دريت]ولا تلوت]فينادي مناد من السماء أن: كذب فأفرشوا له من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه (وفي رواية: ويمثل له) رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: أبشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول: [وأنت فبشرك الله بالشر] من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر! فيقول: أنا عملك الخبيث [فوالله ما علمت إلا كنت بطيئا عن طاعة الله سريعا إلى معصية الله] [فجزاك الله شرا ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة! لو ضرب بها جبل كان ترابا فيضربه ضربة حتى يصير بها ترابا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين ثم يفتح له باب من   ( 1) هي كلمة تقال في الضحك وفي الإيعاد وقد تقال للتوجع وهو أليق بمعنى الحديث والله أعلم. كذا في ((الترغيب)).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2861",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النار ويمهد من فرش النار] فيقول: رب لا تقم الساعة ( 1) ( 2).  6 - التفكر في أحوال الظالمين عند الاحتضار وما تفعل بهم الملائكة نسأل الله العافية. قال الله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملآئكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ( 3). وقال تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملآئكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق ( 4). وقال الله - عز وجل -: فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم  ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ( 5).   ( 1) أبو داود برقم 3212 ويأتي تخريجه أيضا. ( 2) قال الألباني رحمه الله: الزيادة الأولى لأبي داود وابن ماجه والحاكم والثانية لأحمد والطيالسي والثالثة له والحاكم والرابعة لأحمد والخامسة للطيالسي وله السادسة والثامنة والسابعة للحاكم والثامنة للطيالسي والتاسعة لأحمد والعاشرة لأبي داود والحادية عشرة والثانية عشرة للطيالسي والثالثة عشرة لأحمد والرابعة عشرة للطيالسي والخامسة عشرة له وكذا أحمد والسادسة عشرة له أيضا ولأحمد نحوه وله السابعة عشرة والثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون والواحدة والعشرون وللحاكم الأخيرتان منها والثانية والعشرون لأحمد والثالثة والعشرون والخامسة والعشرون للحاكم والرابعة والعشرون للطيالسي والسادسة والعشرون لأحمد والسابعة والعشرون للطيالسي والثامنة والعشرون لأبي داود والتاسعة والعشرون والثلاثون للطيالسي ولأحمد الزيادات الباقية والثالثة والثلاثون منها للطيالسي ولفظها له. وأما الرواية الثانية فهي للحاكم ولأحمد الثالثة وللحاكم والطيالسي الرابعة والخامسة والسادسة. ( 3) سورة الأنعام الآية: 93. ( 4) سورة الأنفال الآية: 50. ( 5) سورة محمد الآية: 27 - 28.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2862",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال - سبحانه وتعالى -: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون  لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ( 1). قال ابن كثير رحمه الله: ((وذلك أن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن الرحيم فتفرق روحه في جسده وتعصي وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم وقد وردت الأحاديث المتواترة في كيفية احتضار المؤمن والكافر عند الموت وهي مقررة عند قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ( 2) ( 3).  7  تذكر الحمل على الأكتاف وتشييع الناس له لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق)) ( 4).   ( 1) سورة المؤمنون الآيتان: 99 - 100. ( 2) سورة إبراهيم الآية: 27. ( 3) تفسير القرآن العظيم ص487 وانظر: تفسير آية سورة إبراهيم يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ( 4) البخاري كتاب الجنائز باب حمل الرجال على الجنازة دون النساء برقم 1314 وباب قول الميت وهو على الجنازة قدموني برقم 1316 وباب كلام الميت على الجنازة برقم 1380.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2863",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عند النسائي: ((إذا وضع الميت على السرير)) ( 1) فدل على أن المراد بالجنازة في هذا الحديث: الميت أما في غير هذا الحديث فلفظ الجنازة يطلق على الميت وعلى السرير الذي يحمل عليه أيضا وقد يطلق على السرير وعليه الميت معا ( 2) , وقد قال الإمام البخاري - رحمه الله -: باب قول الميت وهو على الجنازة)) ( 3) أي السرير ( 4) قال الإمام الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((قوله: ((إذا وضعت الجنازة)) يحتمل أن يريد بالجنازة نفس الميت وبوضعه جعله في السرير ويحتمل أن يريد السرير والمراد وضعها على الكتف والأول أولى لقوله بعد ذلك: ((فإن كانت صالحة قالت ... )) فإن المراد به الميت ويؤيده رواية عبد الرحمن بن مهران عن أبي هريرة - رضي الله عنه - المذكورة بلفظ: ((إذا وضع المؤمن على سريره يقول قدموني ( 5)) ( 6). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وظاهره أن قائل ذلك: هو الجسد المحمول على الأعناق وقال ابن بطال: إنما يقول ذلك الروح ورده ابن المنير بأنه لا مانع أن يرد   ( 1) النسائي كتاب الجنائز باب السرعة بالجنازة برقم 1908 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 32. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 3\/ 182 والقاموس المحيط للفيروزآبادي باب الزاي فصل الجيم ص650. ( 3) البخاري كتاب الجنائز قبل الحديث رقم 1316. ( 4) فتح الباري لابن حجر 3\/ 185. ( 5) النسائي برقم 1907 وتقدم تخريجه ولفظه: ((إذا وضع الرجل الصالح على سريره قال: قدموني قدموني)). ( 6) فتح الباري لابن حجر 3\/ 185.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2864",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله الروح إلى الجسد في تلك الحال ليكون ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر)). ثم قال ابن حجر: ((ولا حاجة إلى دعوى إعادة الروح إلى الجسد قبل الدفن لأنه يحتاج إلى دليل فمن الجائز أن يحدث الله النطق في الميت إذا شاء وكلام ابن بطال فيما يظهر لي أصوب)) ( 1). ومما يدل على عظم الأمر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)) ولفظ مسلم: ((وإن تك غير ذلك)) ( 2) ويزيد الأمر اعتناء حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة فقال: ((مستريح ومستراح منه)) قالوا: يا رسول الله: ما المستريح والمستراح منه فقال: ((العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه: العباد والبلاد والشجر والدواب)) ( 3).  8  تذكر فتنة القبر وسؤال منكر ونكير وسماع قرع نعال الأصدقاء والأصحاب عندما يولون مدبرين لحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -:أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه  وإنه يسمع قرع نعالهم  أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد - صلى الله عليه وسلم -فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما   ( 1) المرجع السابق 3\/ 185. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب السرعة بالجنازة برقم 1315 ومسلم كتاب الجنائز باب الإسراع بالجنازة برقم 944. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب ما جاء في مستريح ومستراح منه برقم 950.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2865",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعا)). [قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره ثم رجع إلى حديث أنس قال]: ((وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين)) ( 1). ولفظ حديث أنس - رضي الله عنه - في سنن أبي داود: ((إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال: ((من أصحاب هذه القبور)) قالوا: يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال: ((تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال)) قالوا: ومم ذاك يا رسول الله قال: ((إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك فيقول له: ما كنت تعبد فإن الله هداه قال: كنت أعبد الله فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به إلى بيت كان له في النار فيقال له: هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله عصمك ورحمك فأبدلك به بيتا في الجنة فيقول: دعوني حتى أذهب وأبشر أهلي فيقال له: اسكن. وإن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره فيقول له: ما كنت تعبد فيقول: لا أدري: فيقال له: لا دريت ولا تليت فيقال له: فما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: كنت أقول ما يقول الناس فيضربه بمطرق   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر برقم 1374 ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه برقم 2869 وما بين المعقوفين لفظ البخاري دون مسلم.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2866",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين)). وفي لفظ: ((إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه يسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقولان له ... وأما الكافر والمنافق فيقولان له ... يسمعها من يليه غير الثقلين)) ( 1). وفي حديث البراء - رضي الله عنه - أن العبد المؤمن تعاد روحه في جسده وإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه مدبرين فيأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه ويجلسانه فيقولان له: من ربك فيقول: ربي الله فيقولان له: ما دينك فيقول: ديني الإسلام فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولان له: وما علمك فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينتهره فيقول: من ربك ما دينك من نبيك وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين يقول الله - عز وجل -: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - فينادي مناد في السماء: أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال: فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ... ثم ذكر - صلى الله عليه وسلم - في الحديث أن العبد الكافر وفي رواية الفاجر: تعاد روحه في جسده فإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه ويأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه ويجلسانه فيقولان له: من ربك فيقول: هاه هاه لا أدري فيقولان له: ما دينك فيقول: هاه هاه لا أدري فيقولان: فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فلا يهتدي   ( 1) أبو داود كتاب السنة باب في المسألة في القبر وعذاب القبر برقم 4751 ورقم 4752 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3\/ 164.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2867",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاسمه فيقال: محمد! فيقول: هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون ذلك قال: فيقال: لا دريت ولا تلوت فينادي مناد من السماء أن: كذب عبدي فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ( 1). وفي لفظ حديث البراء مختصرا في حديث مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ( 2) قال: نزلت في عذاب القبر يقال له: من ربك فيقول: ربي الله ونبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - فذلك قوله - عز وجل -: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ولفظه عند البخاري: ((إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ( 3). وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة)) ( 4) وفي سنن النسائي أن سبب ضجة الصحابة - رضي الله عنهم - قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) أبو داود برقم 3212 4753 4754 والحاكم 1\/ 37 - 40 وأحمد 4\/ 287 288 295 296 وبرقم 1834 وتقدم تخريجه في أحوال المحتضرين. ( 2) سورة إبراهيم الآية: 27. ( 3) متفق عليه: صحيح البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر برقم 1369 وصحيح مسلم كتاب الجنة ونعيمها باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه برقم 2871. ( 4) البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر برقم 1373.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2868",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال)) ( 1). ولفظ حديث أسماء عن عائشة رضي الله عنهما عند البخاري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته بعد أن صلى الكسوف: ((ما من شيء لم أكن أريته إلا [وقد] رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وإنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة المسيح الدجال يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو قال الموقن فيقال: ما علمك بهذا فيقول: هو رسول الله هو محمد - صلى الله عليه وسلم - جاءنا بالبينات والهدى فآمنا وأجبنا واتبعنا وصدقنا فيقال له: نم صالحا قد كنا نعلم أنك كنت لمؤمنا به وأما المنافق أو قال المرتاب شك هشام فيقال له: ما علمك بهذا الرجل فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته)) ( 2) وفي لفظ لمسلم عن عائشة رضي الله عنها ترفعه: ((إني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال ... )) قالت عائشة: فكنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر)) ( 3). قال الإمام النووي  رحمه الله : ((فيه إثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق ومعنى: تفتنون: تمتحنون فيقال: ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن: هو رسول الله ويقول المنافق: سمعت الناس   ( 1) النسائي كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر برقم 2061 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 76. ( 2) البخاري كتاب الكسوف باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف برقم 1053 وكتاب الجمعة باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد برقم 922. ( 3) مسلم كتاب الكسوف باب ذكر عذاب القبر في صلاة الخسوف برقم 903.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2869",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقولون شيئا فقلت هكذا جاء مفسرا في الصحيح وقوله: ((كفتنة الدجال)) أي فتنة شديدة جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قبر الميت أو قال: أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما: المنكر والآخر النكير فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله أشهدأن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له: نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال: سمعت الناس يقولون ( 2) فقلت مثله لا أدري فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض: التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها أضلاعه فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك)) ( 3). ورواية ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - لفظها: ((إن الميت إذا وضع في قبره فإنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة عن شماله   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 459. ( 2) في جامع الأصول 11\/ 176 زيادة: ((قولا)). ( 3) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر برقم 1071 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 544 وغيره.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2870",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان فعل الخيرات: من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه. فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يمينه فيقول الصيام: ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فتقول فعل الخيرات: من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قبلي مدخل فيقال له: اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس وقد أدنيت للغروب فيقال له: أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول: دعوني حتى أصلي فيقولون ( 1): إنك ستفعل أخبرني عما نسألك عنه أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد عليه قال: فيقول: محمد أشهد أنه رسول الله وأنه جاء بالحق من عند الله. فيقال له: على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له: هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو عصيته فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد لما بدأ منه فتجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير يعلق في شجر الجنة قال: فذلك قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ( 2). قال: وإن الكافر إذا أتي من قبل رأسه لم يوجد شيء ثم أتي عن يمينه فلا يوجد شيء ثم أتي عن شماله فلا يوجد   ( 1) في الأصل: ((فيقول)) والمثبت من ((التقاسيم)) 3\/ 435. ( 2) سورة إبراهيم الآية: 27.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2871",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء ثم أتي من قبل رجليه فلا يوجد شيء فيقال له: اجلس فيجلس خائفا مرعوبا فيقال له: أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول: أي رجل فيقال: الذي كان فيكم فلا يهتدي لاسمه حتى يقال له: محمد فيقول: ما أدري سمعت الناس قالوا قولا فقلت كما قال الناس فيقال له: على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال له: هذا مقعدك من النار وما أعد الله لك فيها فيزداد حسرة وثبورا ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له: ذلك مقعدك من الجنة وما أعد الله لك فيه لو أطعته فيزداد حسرة وثبورا ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه فتلك المعيشة الضنكة التي قال الله: فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى ( 1) ( 2). وأما رواية ابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلفظها: ((إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشعوف ( 3) ثم يقال له: فيم كنت فيقول: كنت في الإسلام فيقال له: ما هذا   ( 1) سورة طه الآية: 124. ( 2) أخرجه ابن حبان في صحيحه في كتاب الجنائز فصل في أحوال الميت في قبره 7\/ 380 برقم 3113 وقال شعيب الأرنؤوط: ((إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي)). وأخرجه عبد الرزاق (6703) وابن أبي شيبة 3\/ 383 - 384 وهناد بن السري في ((الزهد)) (338) والطبري في ((جامع البيان)) 13\/ 215 - 216 والحاكم 1\/ 379 - 380 و380 - 381 والبيهقي في ((الاعتقاد)) ص220 - 222 وفي ((إثبات عذاب القبر)) (67) من طرق عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في ((المجمع)) 3\/ 51 - 52 وقال: رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن. وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) 5\/ 31 - 32 وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن مردويه. ( 3) ولا مشعوف الشعف: شدة الفزع حتى يذهب بالقلب.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2872",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل فيقول: محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له: هل رأيت الله فيقول: ما ينبغي لأحد أن يرى الله فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله ثم يفرج له قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له: هذا مقعدك ويقال له: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشعوفا فيقال له: فيم كنت فيقول: لا أدري فيقال له: ما هذا الرجل فيقول: سمعت الناس يقولون قولا فقلته فيفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له: انظر إلى ما صرف الله عنك ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له: هذا مقعدك على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله تعالى ( 1). وفي حديث جابر عند ابن ماجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا دخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها فيجلس يمسح عينيه ويقول: دعوني أصلي)) ( 2) والمقصود الميت المسلم كما تقدم في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.  9  تذكر نعيم القبر وعذابه لأدلة قطعية كثيرة جدا من القرآن الكريم ( 3) والأحاديث الشريفة التي بلغت حد التواتر ( 4) ومنها:   ( 1) ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر القبر والبلى برقم 4344 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 388 - 389. ( 2) ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر القبر والبلى برقم 4272 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 390. ( 3) تأتي الآيات التي تدل على نعيم القبر وعذابه إن شاء الله. ( 4) انظر: الروح لابن القيم 1\/ 336 - 339 1\/ 165 وجامع الأصول من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11\/ 164 من حديث رقم 8690 - 8704.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2873",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث أبي طلحة: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من قريش فقذفوا في طوي ( 1) من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ( 2) ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي ( 3) فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: ((يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا)) قال: فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم)) قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله: توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما)) ( 4).  واختلف العلماء  رحمهم الله تعالى  في سماع الأموات لقوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ( 5). وقال تعالى في سورة الروم: فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ( 6). وقوله تعالى: وما أنت بمسمع من في القبور ( 7).   ( 1) الطوي: البئر المطوية. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 146. ( 2) العرصة: كل موضع واسع لا بناء فيه. النهاية لابن الأثير 3\/ 208. ( 3) الركي: البئر التي لم تطو. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي ص267. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب المغازي باب قتل أبي جهل برقم 3976 ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه برقم 2875. ( 5) سورة النمل الآية: 80. ( 6) سورة الروم الآية: 52. ( 7) سورة فاطر الآية: 22.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2874",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر الإمام الشنقيطي  رحمه الله  أنه لا يصح في تفسير ذلك من أقوال العلماء إلا تفسيران: الأول: فإنك لا تسمع الموتى أي لا تسمع الكفار الذين أمات الله قلوبهم إسماع هدى وانتفاع لأن الله ختم على قلوبهم فهم لا يسمعون الحق سماع اهتداء وانتفاع. الثاني: أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضربه الله للكفار والكفار يسمعون الصوت ولكن لا يسمعون سماع قبول واتباع. ثم تكلم رحمه الله عن مسألة سماع الموتى في قبورهم وأطال رحمه الله واختار أنهم يسمعون كلام من كلمهم وقال: إنه الذي يقتضي الدليل رجحانه وبين أن من استدل بقول عائشة رضي الله عنها فقد غلط وبين أن سماع الموتى ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث صحيحة لا مطعن فيها ولم يذكر - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت ولم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالف ذلك ثم ذكر رحمه الله: كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل بدر وسلامه على الأموات كالأحياء فدل ذلك على أنهم يسمعون التسليم عليهم وذكر ما ذكره الإمام ابن القيم في كتابه الروح من الآثار الكثيرة التي تدل على معرفة الموتى بزيارة الأحياء ورد الله - عز وجل - أرواح الموتى عليهم أثناء سلام أقربائهم عليهم حتى يردوا عليهم السلام وقد انتصر لسماع الموتى ابن تيمية رحمه الله ( 1) وتلميذه ابن القيم في كتابه ((الروح)) وغيره.   ( 1) مجموع الفتاوى 4\/ 295 - 299 24\/ 304 331 362 - 379.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2875",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإمام ابن كثير في تفسيره حيث قال: ((والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا: ((ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)) ثم ذكر آثارا كثيرة جدا عن الصحابة - رضي الله عنهم -وعن التابعين رحمهم الله ( 1) والله ولي التوفيق ( 2). وسمعت شيخنا ابن باز  رحمه الله  يقول: الأقوال في سماع الأموات ثلاثة: القول الأول: يسمعون مطلقا. القول الثاني: لا يسمعون مطلقا. القول الثالث: التفصيل: يسمعون فيما جاءت به النصوص ولا يسمعون في غير ذلك وهذا القول هو الصواب وأنهم يسمعون فيما جاءت به النصوص فقط كسماع قرع النعال وكقوله [- صلى الله عليه وسلم - لصناديد قريش] ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكن لا يجيبون وعند الزيارة والسلام عليهم وهذا القول جيد)) ( 3). وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله-: أن أرواح الأحياء إذا قبضت تجتمع إلى أرواح الموتى ( 4) وأن الأرواح العليا تنزل إلى الأرواح   ( 1) أضواء البيان للشنقيطي 6\/ 416 - 439. ( 2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3\/ 422 - 423. ( 3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1370 1371. ( 4) مجموع الفتاوى 24\/ 303.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2876",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدنيا والأدنى يصعد إلى الأعلى وأن الروح تعاد إلى اللحد أحيانا كرد الروح إذا سلم على القبر حتى يرد السلام على من سلم عليه ( 1) وقد تجتمع الأرواح مع تباعد المدافن وقد تفترق مع اجتماع المدافن ( 2).  والشهداء في حياة عظيمة فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه: أنا أبلغهم عنكم. قال: فأنزل الله: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ( 3) ( 4). قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((الصحيح الذي عليه الأئمة وجماهير أهل السنة: أن الحياة والرزق ودخول الأرواح الجنة ليس مختصا بالشهيد كما دلت على ذلك النصوص الثابتة ويختص الشهيد بالذكر لكون الظان يظن أنه يموت فينكل عن الجهاد فأخبر بذلك ليزول المانع من الإقدام على الجهاد والشهادة)) ( 5).   ( 1) المرجع السابق 24\/ 304 331 و 362 - 379. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 24\/ 369. ( 3) سورة آل عمران الآية: 169. ( 4) أبو داود كتاب الجهاد باب في فضل الشهادة برقم 2520 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 102. ( 5) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 24\/ 332.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2877",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وعذاب القبر ونعيمه حق لا شك فيه وقد ظهر في هذا الحديث ما يدل على ذلك فقد قال عمر - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم - حينما خاطب صناديد قريش بعد إلقائهم في قليب بدر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها)) فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم)). قال قتادة: ((أحياهم الله حتى أسمعهم قوله: توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما)) وهذا يؤكد أهمية بيان عذاب القبر ولهذا خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - صناديد قريش يوبخهم لإعراضهم وعنادهم التام في الدنيا عن دين الإسلام بل وقفوا في طريقه وقاتلوا أهله ولأهمية التحذير من عذاب القبر ذكر الله - عز وجل - عذاب آل فرعون في البرزخ فقال - عز وجل -: وحاق بآل فرعون سوء العذاب  النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ( 1). وقال - عز وجل - في عذاب الكفار في الدنيا والبرزخ: فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون  يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون  وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون ( 2). وقد ذكر البراء بن عازب وابن عباس وعلي - رضي الله عنهم - أن قوله - عز وجل -: وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون هو عذاب القبر وقيل: هو الجوع في الدنيا والمصائب التي تصيبهم في الدنيا ورجح الإمام الطبري رحمه الله- أن ذلك يشمل الأمرين وأن للذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به عذابا دون يومهم الذي فيه يصعقون وذلك   ( 1) سورة غافر الآيتان: 45 46. ( 2) سورة الطور الآيات: 45 - 47.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2878",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم القيامة فعذاب القبر دون يوم القيامة لأنه في البرزخ والجوع والمصائب التي تصيبهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم دون يوم القيامة ولم يخصص نوعا من ذلك أنه لهم دون يوم القيامة دون نوع بل عم ( 1).  وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس عذاب القبر في أحاديث كثيرة ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله عليه يوم القيامة)) ( 2).  وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به ( 3) فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال: ((من يعرف أصحاب هذه الأقبر)) قال رجل: أنا قال: ((فمتى مات هؤلاء)) قال: ماتوا في الإشراك فقال: ((إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه)) ثم أقبل علينا بوجهه فقال: ((تعوذوا بالله من عذاب القبر)) قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر قال: ((تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن)) قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن   ( 1) انظر: تفسير الطبري: [جامع البيان عن تفسير آي القرآن] 2\/ 488 وتفسير القرطبي [الجامع لأحكام القرآن] 17\/ 79 والروح لابن القيم 1\/ 336 339 وذكر رحمه الله الآيات في عذاب القبر في هذا الموضع. ( 2) متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: البخاري كتاب الجنائز باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي 2\/ 126 برقم 1679 ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو من النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه 4\/ 2199 برقم 2866. ( 3) حادت به: أي مالت عن الطريق ونفرت انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 18\/ 209.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2879",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ((تعوذوا بالله من فتنة الدجال)) قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال)) ( 1).  وعن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال: ((يهود تعذب في قبورها)) ( 2).  وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل)) محمد - صلى الله عليه وسلم - ((فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا)) [قال قتادة: ((وذكر لنا أنه يفسح له في قبره)) ثم رجع إلى حديث أنس قال] ((وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال: لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين)) ( 3).  وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله:   ( 1) مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه 4\/ 2199 برقم 2867. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر 2\/ 125 برقم 1375 ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه 4\/ 2200 برقم 2869. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر 2\/ 125 برقم 1374 ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه 4\/ 2200 برقم 2870 وما بين المعقوفين لفظ البخاري دون مسلم.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2880",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ( 1).  وفتنة القبر كانت تحدث عند الصحابة خشوعا لله وإقبالا عظيما إلى طاعته حينما يذكرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: ((قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن بها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة)) ( 2).  والقبر له ضغطة لا ينجو منها أحد لكن هذه الضغطة ضغطة سخط وغضب على المجرمين وضغطة فرح وسرور للمؤمنين ( 3). فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه)) ( 4) يعني سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فينبغي للمسلم أن يسأل الله العافية فإن للقبر ضغطة فلو نجا أو سلم أحد منها لنجا سعد بن معاذ.  ومما يزيد الأمر وضوحا في عذاب القبر قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)) ( 5).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر 2\/ 124 برقم 1369 واللفظ له ومسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه 4\/ 2201 برقم 2871 والآية من سورة إبراهيم الآية: 27. ( 2) البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر 2\/ 124 برقم 1373. ( 3) انظر: حاشية الإمام السندي على سنن النسائي 4\/ 100. ( 4) أخرجه النسائي كتاب الجنائز باب ضمة القبر وضغطته4\/ 100 برقم 2055 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي2\/ 441وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة4\/ 268برقم 1695. ( 5) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: البخاري كتاب الجنائز باب السرعة بالجنازة 2\/ 108 برقم 1315 ومسلم كتاب الجنائز باب الإسراع بالجنازة 2\/ 651 برقم 944.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2881",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه لصعق)) ( 1).  ولهول عذاب القبر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته بالاستعاذة منه دبر كل صلاة فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جنهم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسح الدجال)) ( 2).  وكان هو - صلى الله عليه وسلم - يدعو في صلاته فيقول: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)) فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله فقال: ((إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف)) ( 3).   ( 1) البخاري كتاب الجنائز باب حمل الرجال الجنازة دون النساء 2\/ 108 برقم 1314 وباب قول الميت على الجنازة: قدموني 2\/ 108 برقم 1316. ( 2) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: البخاري كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر 2\/ 125 برقم 1377 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ما يستعاذ منه في الصلاة 1\/ 412 برقم 588 واللفظ لمسلم. ( 3) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها: كتاب الأذان باب الدعاء قبل السلام 1\/ 227 برقم 832 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب ما يستعاذ منه في الصلاة 1\/ 412 برقم 588.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2882",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ولاشك أن القبور لها ظلمة إلا من نور الله قبره بالإيمان والعمل الصالح فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات قال: ((أفلا آذنتموني)) فكأنهم صغروا أمرها أو أمره فقال: ((دلوني على قبره)) فدلوه فصلى عليها ثم قال: ((إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله - عز وجل - ينورها لهم بصلاتي عليهم)) ( 1).  ومن أعظم الأحاديث في عذاب القبر حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - وفيه أن العبد المؤمن يفسح له في قبره مد بصره وأن العبد الفاجر يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ( 2).  وعن هانئ مولى عثمان قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه)) وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه)) ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر بعدما يدفن 2\/ 113 برقم 1337 ومسلم واللفظ له كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر 2\/ 659 برقم 956. ( 2) حديث البراء حديث طويل عظيم أخرجه أحمد 4\/ 287 288 295 296 والحاكم وصححه وأقره الذهبي 1\/ 73 - 40 وغيرهما وصححه ابن القيم في تهذيب السنن 4\/ 337 وقال الألباني في أحكام الجنائز ص159 على تصحيح الحاكم وإقرار الذهبي له: ((وهو كما قالا)). ( 3) الترمذي وحسنه في كتاب الزهد باب: حدثنا هناد 4\/ 553 برقم 2308 وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر القبر والبلى 2\/ 426 برقم 4367 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 267 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/ 421.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2883",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ومما يزيد المسلم يقينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عن أرواح المؤمنين في البرزخ: ((إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة: حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه)) ( 1).  وأرواح الشهداء أعظم من ذلك: فإن ((أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل)) ( 2).  ولاشك أن أحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبع لها وأحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها فإذا كان يوم القيامة كان الحكم والنعيم أو العذاب على الأرواح والأجساد جميعا ( 3).  وعذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر أو لم يقبر أو أكلته السباع أو أحرق حتى صار رمادا أو نسف في الهواء فإنه يصل إلى روحه وبدنه من النعيم أو العذاب ما يصل إلى القبور ( 4).  وأحاديث عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين تبلغ حد التواتر فقد بلغت الأحاديث في ذلك سبعين حديثا ( 5).   ( 1) أحمد في المسند 3\/ 455 والنسائي 4\/ 108 برقم 2073 وغيرهما. ( 2) مسلم برقم 1887. ( 3) انظر: الروح لابن القيم 1\/ 263 311. ( 4) انظر: المرجع السابق 1\/ 299 وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ص452. ( 5) انظر: الروح لابن القيم 1\/ 165 وجامع الأصول من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - 11\/ 164 من حديث رقم 8690 - 8704.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2884",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ومما يجير من عذاب القبر معرفة الأسباب التي يعذب بها أصحاب القبور والابتعاد عنها والأسباب المنجية من عذاب القبر والعمل بها.  أما أسباب عذاب القبر فمنها: الجهل بالله وإضاعة أوامره وارتكاب معاصيه والنميمة وترك الاستبراء من البول والكذب الذي يبلغ الآفاق وترك العمل بالقرآن والنوم عنه بالليل والزنا وأكل الربا والتثاقل عن الصلاة المفروضة وترك الزكاة المفروضة وأكل لحوم الناس بالغيبة والوقوع في أعراضهم وعذاب الميت بما نيح عليه وغير ذلك من أسباب عذاب القبر التي ينبغي للمسلم أن يحذر منها.  وأما أسباب النجاة من عذاب القبر فكثيرة منها: تجنب الأسباب التي تسبب عذاب القبر ومن أنفع أسباب النجاة أن يجلس المسلم عندما يريد النوم فيحاسب نفسه فيما خسره وربحه في يومه ثم يجدد له توبة نصوحا فينام على تلك التوبة.  ومن أسباب النجاة من عذاب القبر: الموت مرابطا في سبيل الله تعالى والشهادة في سبيل الله تعالى وغير ذلك من الأسباب النافعة ( 1). فينبغي للمسلم أن يذكر دائما: عذاب القبر ونعيمه اللهم عافني وسلمني وأعذني من عذاب القبر ووالدي وذريتي وأهلي ومشايخي وجميع المؤمنين.  ومما يوضح أسباب عذاب القبر ما ثبت في الأحاديث الصحيحة ومنها حديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعنى مما يكثر   ( 1) انظر: الروح لابن القيم 1\/ 340 و345.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2885",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقول لأصحابه: ((هل رأى أحد منكم من رؤيا)) قال فيقص علينا ما شاء الله أن يقص وإنه قال لنا ذات غداة: ((إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي: انطلق وإني انطلقت معهما [وفي رواية: فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة] [وفي رواية: أرض مقدسة] وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به المرة الأولى. قال: قلت لهما: سبحانه الله ما هذان قال: قالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه قال: وربما قال أبو رجاء فيشق. قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى. قال: قلت سبحان الله ما هذان قال: قالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل التنور قال: وأحسب أنه كان يقول: فإذا فيه لغط وأصوات [وفي رواية: أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا] قال: فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال: قلت لهما: ما هؤلاء قال: قالا لي: انطلق انطلق. قال: فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم [وفي رواية: فانطلقنا فأتينا على نهر من دم] وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2886",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا. قال: قلت لهما: ما هذان قال: قالا لي: انطلق انطلق. قال: فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرآة وإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها قال قلت لهما: ما هذا قال: قالا لي: انطلق انطلق. فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط. قال: قلت لهما: ما هذا وما هؤلاء قال: قالا لي: انطلق انطلق. فانطلقنا فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن. قال: قالا لي: ارق فارتقيت فيها قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قال: قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض من البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة. قال: قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك. قال: فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال: قالا لي: هذاك منزلك قال: قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله قالا: أما الآن فلا وأنت داخله [وفي رواية: فانطلقنا حتى أتينا على روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها شيخ وصبيان فصعدا بي في الشجرة وأدخلاني دارا لم أر قط أحسن(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2887",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم أخرجاني منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل فيها شيوخ وشبان] قال: قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال: قالا لي: أما إنا سنخبرك:  أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ بالقرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة [وفي رواية: يفعل به إلى يوم القيامة].  وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق [وفي رواية: يصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة].  وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فهم الزناة والزواني.  وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا.  وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم.  وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولاد المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأولاد المشركين [وفي رواية: والدار الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين وأما هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب قالا: ذاك منزلك قلت: دعاني أدخل منزلي(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2888",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت أتيت منزلك].  وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسنا وشطر قبيحا فإنه قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم)) ( 1).  ومن ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يعذبان وما يعذبان في كبير)) ثم قال: ((بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة)) ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له: يا رسول الله لم فعلت هذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لعله أن يخفف عنها ما لم تيبسا)) وفي لفظ لمسلم: ((وكان الآخر لا يستنزه عن البول أو من البول)) ( 2).  وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أكثر عذاب القبر من البول)) ( 3) وجاء من حديث أنس - رضي الله عنه - بلفظ: ((تنزهوا من البول فإن عامة   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم برقم 845 وأطرافه في البخاري برقم 1143 و1386 وما بين المعقوفات من هذا الطرف إلا الزيادة الثانية فمن الطرف رقم 2085 وأكثر ألفاظ الحديث من الطرف رقم 7047. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الوضوء باب: من الكبائر أن لا يستتر من بوله برقم 216 وكتاب الجنائز باب الجريدة على القبر برقم 1361 وباب عذاب القبر من الغيبة والبول برقم 1378 وكتاب الأدب باب الغيبة وقول الله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضا [الحجرات: 12]. برقم 6052 وباب النميمة من الكبائر برقم 6055 ومسلم كتاب الطهارة باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه برقم 292. ( 3) ابن ماجه كتاب الطهارة باب التشديد في البول برقم 348 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 125.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2889",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عذاب القبر منه)) ( 1).  10  الحذر من التنافس في الدنيا والانشغال بها عن طاعة الله - عز وجل -لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم)) [وفي لفظ: ((وتلهيكم كما ألهتهم))] ( 2) قال الحافظ ابن حجر  رحمه الله  في فوائد هذا الحديث: ((وفيه أن المنافسة في الدنيا قد تجر إلى هلاك الدين)) ( 3) ((لأن المال مرغوب فيه فترتاح النفس لطلبه فتمنع منه فتقع العداوة المقتضية للمقاتلة المفضية إلى الهلاك)) ( 4) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((وتلهيكم كما ألهتهم)) دليل على أن الانشغال بالدنيا فتنة قال الإمام القرطبي  رحمه الله : ((تلهيكم)) أي تشغلكم عن أمور دينكم وعن الاستعداد لآخرتكم ( 5) كما قال الله - عز وجل -: ألهاكم التكاثر  حتى زرتم المقابر ( 6). وهذا يؤكد للمسلم أن التنافس في الدنيا والانشغال بها شر وخطر ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض)) قيل: وما بركات الأرض قال: ((زهرة الدنيا)) ثم قال: ((إن هذا المال خضرة حلوة ... من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة   ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم 280. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 6427 ومسلم برقم 1052 ويأتي تخريجه في فضائل الصبر والاحتساب على المصائب في الأمر الثامن عشر: العلم بأن الدنيا فانية وزائلة. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 6\/ 363. ( 4) المرجع السابق 11\/ 245. ( 5) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 7\/ 133. ( 6) سورة التكاثر الآيتان: 1 2.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2890",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع [ويكون عليه شهيدا يوم القيامة])) ( 1). وعن قيس بن حازم قال: دخلنا على خباب - رضي الله عنه - نعوده فقال: ((إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب ولولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به)) ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطا له فقال: ((إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب)) ( 2) قال الحافظ ابن حجر  رحمه الله -: ((أي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على الحاجة)) ( 3) وذكر  رحمه الله  آثارا كثيرة في ذم البنيان ثم قال: ((وهذا كله محمول على ما لا تمس الحاجة إليه مما لابد منه للتوطن وما يقي البرد والحر)) ( 4) وقد بين الله - عز وجل - حقيقة الدنيا فقال: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليهآ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك   ( 1) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: البخاري كتاب الرقاق باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها 7\/ 222 برقم 6427 ومسلم كتاب الزكاة باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا 2\/ 727 برقم 1052 وما بين المعقوفين من رواية مسلم. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب تمني المريض الموت 7\/ 12 برقم 5672 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب كراهة تمني الموت لضر نزل به 4\/ 2064 برقم 2681. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10\/ 129. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 93.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2891",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفصل الآيات لقوم يتفكرون ( 1). وقال - عز وجل -: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ( 2). وقال - عز وجل -: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا  المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ( 3). ولا شك أن الإنسان إذا لم يجعل الدنيا أكبر همه وفقه الله وأعانه فعن معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول ربكم تبارك وتعالى: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى وأملأ يديك رزقا يا ابن آدم لا تباعد عني فأملأ قلبك فقرا وأملأ يديك شغلا)) ( 4). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لم تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك)) ( 5).   ( 1) سورة يونس الآية: 24. ( 2) سورة الحديد الآية: 20. ( 3) سورة الكهف الآيتان: 45 46. ( 4) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 4\/ 326 وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/ 347: ((وهو كما قالا)). ( 5) الترمذي كتاب صفة القيامة باب: حدثنا قتيبة 4\/ 642 برقم 2466 وحسنه وابن ماجه كتاب الزهد باب الهم بالدنيا 2\/ 1376 برقم 4108 وأحمد 2\/ 358 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 2\/ 443 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 3166 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 3\/ 346.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2892",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن كل عمل صالح يبتغى به وجه الله فهو عبادة. وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة)) ( 1). وقد ذم الله الدنيا إذا لم تستخدم في طاعة الله - عز وجل - فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)) ( 2). وهذا يؤكد أن الدنيا مذمومة مبغوضة من الله وما فيها مبعدة من رحمة الله إلا ما كان طاعة لله - عز وجل - ( 3) ولهوانها على على الله - عز وجل - لم يبلغ   ( 1) ابن ماجه كتاب الزهد باب الهم بالدنيا 4\/ 1375 برقم 4105 وصحح الألباني إسناده في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 950 وصحيح الجامع 5\/ 351. ( 2) الترمذي بلفظه كتاب الزهد باب: حدثنا محمد بن حاتم 4\/ 561 برقم 2322 وحسنه وابن ماجه كتاب الزهد باب مثل الدنيا 2\/ 1377 برقم 4112 وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 34 برقم 71 و1\/ 6 برقم 7. ( 3) قوله: ((وما والاه)) أي ما يحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب وهذا يحتوي على جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع. وقوله: ((وعالم أو متعلم)) والرفع فيها على التأويل: كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها ((إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)) والعالم والمتعلم: العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج منه الجهلاء والعالم الذي لم يعمل بعلمه ومن يعلم علم الفضول وما لا يتعلق بالدين انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3284 - 3285 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 9\/ 31 وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 6\/ 613.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2893",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيها وهو أحب الخلق إليه فقد مات - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير ( 1) ومما يزيد ذلك وضوحا وبيانا حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - يرفعه: ((لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء)) ( 2) فينبغي للمسلم أن لا ينافس في الدنيا ولا يحزن عليها وإذا رأى الناس يتنافسون في الدنيا فعليه تحذيرهم وعليه مع ذلك أن ينافسهم في الآخرة. والله المستعان.  11  طلب حسن الخاتمة بالقول والعمل: لا شك أن طلب حسن الخاتمة يكون بالدعاء وبعمل جميع الأسباب المؤدية إلى حسن الختام لأن من رغب في شيء وحرص عليه جد في طلبه بالدعاء والضراعة إلى الله - عز وجل - واجتهد في بذل الأسباب قال الله - عز وجل -: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ( 3). وقد ثبت في الحديث: أن الأعمال بالخواتيم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وإنما الأعمال بخواتيمها)) ( 4). ومما يعين المسلم على طلب حسن الخاتمة معرفته بعض ما ثبت عن النبي   ( 1) انظر: البخاري كتاب البيوع باب شراء الطعام إلى أجل 3\/ 46 برقم 2200 ومسلم كتاب المساقاة باب الرهن وجوازه في الحضر والسفر 3\/ 2226 برقم 1603. ( 2) الترمذي 4\/ 560 برقم 2320 وابن ماجه 4\/ 1376برقم 4110ويأتي تخريجه في فضائل الصبر والاحتساب على المصائب الأمر الثامن عشر: العلم بأن الدنيا فانية وزائلة رقم 13. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 69. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد باب لا يقول فلان شهيد برقم2898 والطرف رقم4202 6493 و6607 ومسلم كتاب الإيمان باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه برقم 112.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2894",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - في حسن الخاتمة وسوئها ومن ذلك: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: ((إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات: فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار)) ( 1). وقد يعمل الرجل الزمن الطويل بالطاعات ويبتعد عن المعاصي والسيئات ثم قبل موته يرتكب الجرائم والموبقات ويترك الواجبات فيهجم عليه الموت فجأة فيختم له بخاتمة السوء وبالعكس ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة)) ( 2). قال الحافظ ابن رجب  رحمه الله  على حديث الباب: ((وقوله: ((فيما يبدو للناس)) إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك وأن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس من جهة عمل سيئ   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة 4\/ 94 برقم 3208 واللفظ له برقم 3332 ومسلم كتاب القدر باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته 4\/ 2036 برقم 2643. ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب القدر باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته 4\/ 2042 برقم 2651 عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2895",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحو ذلك فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت وكذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير تغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة)) ( 1). وينبغي للمسلم أن يعمل بالأسباب التي توصل إلى حسن الخاتمة ويبتعد عن جميع الأسباب التي تنشأ عنها سوء الخاتمة ومن ذلك ما يأتي:  السبب الأول: خوف الله - عز وجل - والخشية من سوء الخاتمة فقد كان السلف الصالح يخافون من سوء الخاتمة فيحسنون العمل لأن الخوف مع الرجاء يبعث على إحسان العمل فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ن خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة)) ( 2)ولهذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - ومن بعدهم من السلف يخافون على أنفسهم النفاق ويشتد قلقهم منه لأن المؤمن يخاف على نفسه النفاق الأصغر ويخاف أن يغلب عليه عند الخاتمة فيخرجه إلى النفاق الأكبر لأن دسائس السوء من أسباب سوء الخاتمة ( 3).  وقد ذكر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال لحذيفة - رضي الله عنه -: ((نشدتك بالله هل سماني لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم)) - يعني من المنافقين - قال: لا ولا   ( 1) جامع العلوم والحكم1\/ 172 وانظر: المفهم لما أشكل في تلخيص كتاب مسلم للقرطبي1\/ 319. ( 2) الترمذي وحسنه في كتاب صفة القيامة باب: حدثنا محمد بن حاتم المؤدب 4\/ 633 برقم 2450 والحاكم من حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه - 4\/ 308 و2\/ 421 513 وأحمد في المسند 5\/ 136 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 954 وبرقم 2335 وانظر: صحيح سنن الترمذي للألباني 2\/ 297. ( 3) انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب 1\/ 174 و172.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2896",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبرئ بعدك أحدا يعني لا يكون مفشيا سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1).  وقال عبد الله بن أبي مليكة: ((أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه وما منهم من أحد يقول: إن إيمانه على إيمان جبريل وميكائيل)) ( 2).  وقال إبراهيم التيمي  رحمه الله -: ((ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا)) ( 3).  ويذكر عن الحسن: ((ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق)) ( 4).  ويذكر عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: ((لأن أستيقن أن الله تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من الدنيا وما فيها إن الله يقول: إنما يتقبل الله من المتقين ( 5).  السبب الثاني: التوبة من جميع الذنوب والمعاصي وإتباعها بالأعمال الصالحة لأن التسويف في التوبة من أسباب سوء الخاتمة ولهذا قال الله - سبحانه وتعالى -: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( 6). وقال - سبحانه وتعالى -: نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم  وأن عذابي هو   ( 1) ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 5\/ 19. ( 2) البخاري كتاب الإيمان باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر معلقا مجزوما به1\/ 21. ( 3) المرجع السابق في الكتاب والباب المذكور 1\/ 21 معلقا مجزوما به. ( 4) المرجع السابق في الكتاب نفسه والباب1\/ 21وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 1\/ 111: ((وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافقين وأشار الحافظ رحمه الله إلى صحته)). ( 5) ذكره ابن كثير في تفسيره 2\/ 41 وعزاه إلى ابن أبي حاتم وانظر: المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم ص32 والآية من سورة المائدة: 27. ( 6) سورة النور الآية: 31.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2897",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العذاب الأليم ( 1). ولا شك أن: ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له)) ( 2). ولابد مع التوبة من الأعمال الصالحة لقوله - عز وجل -: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ( 3) وقال - سبحانه وتعالى - بعد أن ذكر عقاب المشرك وقاتل النفس بغير حق والزاني: إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ( 4). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله)) فقيل: كيف يستعمله يا رسول الله قال: ((يوفقه لعمل صالح قبل الموت)) ( 5). وعن عمرو بن الحمق - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا أراد الله بعبد خيرا عسله)) قالوا: وكيف يعسله قال: ((يفتح الله - عز وجل - له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه جيرانه أو من حوله)) ( 6).   ( 1) سورة الحجر الآيتان: 49 - 50. ( 2) رواه ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر التوبة من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه برقم 2450 والطبراني في المعجم الكبير برقم 1081 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 615 و616وفي صحيح سنن ابن ماجه2\/ 418وانظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص52. ( 3) سورة طه الآية: 82. ( 4) سورة الفرقان الآية: 70. ( 5) الترمذي كتاب القدر باب ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار وقال: ((هذا حديث حسن صحيح)) 4\/ 450 برقم 2142 والحاكم 1\/ 340 وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي قال الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح للتبريزي 3\/ 1454 برقم 5288: ((وهو كما قالا)). ( 6) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار7\/ 52 - 53برقم 4640 و4641 وأحمد في المسند 5\/ 224والحاكم وصححه ووافقه الذهبي1\/ 340وعمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني في كتاب السنة 1\/ 176 برقم 401 وذكر له شواهد برقم 400 402 403. وابن حبان في صحيحه 2\/ 54 برقم 342 وانظر: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي برقم 1822.ونقل الألباني تصحيحه على شرط مسلم في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1114.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2898",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الثالث: الدعاء بحسن الخاتمة وإظهار الافتقار إلى الله - عز وجل - ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر الدعاء بالثبات على دين الله - عز وجل - فعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:كان أكثر دعائه: ((يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)) قالت: قلت: يا رسول الله ما أكثر دعاءك: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال: ((يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ)) فتلا معاذ: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ( 1). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: ((يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)) فقلت: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال: ((نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف شاء)) ( 2). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) الترمذي كتاب الدعوات باب: حدثنا أبو موسى الأنصاري وقال: ((وهذا حديث حسن)) 5\/ 538 برقم 3522 وأحمد في المسند من حديث النواس بن سمعان 4\/ 182 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 525 528 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3\/ 171 وفي ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم 1\/ 100 برقم 223. (والآية من آل عمران 8). ( 2) الترمذي كتاب القدر باب ما جاء أن القلوب بين أصبعي الرحمن وقال: ((وهذا حديث حسن)) 4\/ 448 برقم 2140 وابن ماجه كتاب الدعاء باب دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 2\/ 1260 برقم 3834 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 225 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/ 325 وفي ظلال الجنة في تخريج السنة 1\/ 101 برقم 225.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2899",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: ((إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء)) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك)) ( 1). وكان - صلى الله عليه وسلم - يدعو: ((اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من: ((جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء)) ( 3). فينبغي للمسلم أن يكثر من هذه الأدعية التي هي من أسباب حسن الخاتمة وعليه أن يكثر من ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) فعن عبد الله بن  السبب الرابع: قصر الأمل من أسباب حسن الخاتمة وطول الأمل ضد ذلك قيس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة)) فقلت: بلى يا رسول الله قال: ((قل لا حول ولا قوة إلا بالله)) ( 4).لأن قصر الأمل يحث صاحبه على اغتنام الأوقات والأعمال الصالحة ويؤكد ذلك حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله   ( 1) مسلم كتاب القدر باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء 4\/ 2045 برقم 2654. ( 2) أخرجه الإمام أحمد في المسند 4\/ 181 من حديث بسر بن أرطأة - رضي الله عنه - والطبراني في المعجم الكبير 2\/ 33 بأرقام: 1196 - 1198 وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني ثقات 10\/ 178. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الدعوات باب التعوذ من جهد البلاء 7\/ 199 برقم 6347 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره4\/ 2080برقم 2707. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب القدر باب ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) 7\/ 271 برقم 6610 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب استحباب خفض الصوت بالذكر4\/ 2076برقم 2704.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2900",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - بمنكبي فقال: ((كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ( 1). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: خط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال: ((هذا الإنسان وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به وهذا الذي هو خارج أمله وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين: في حب الدنيا وطول العمر)) ( 3). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يهرم ابن آدم وتشب منه اثنتان: الحرص على المال والحرص على العمر)) ( 4). فينبغي للمسلم أن لا يركن إلى الدنيا فإنها متاع زائل والله المستعان.  السبب الخامس: بغض المعاصي والابتعاد عنها من أسباب حسن الخاتمة وضد ذلك حبها وإلفها. فينبغي للمسلم أن يبغض كل ما حرمه   ( 1) البخاري 7\/ 218 برقم 6416 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري كتاب الرقاق باب في الأمل وطوله 7\/ 219 برقم 6417. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر 7\/ 220 برقم 6420 ومسلم كتاب الزكاة باب كراهية الحرص على الدنيا 2\/ 724 برقم 1046. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر 7\/ 220 برقم 6421ومسلم بلفظه في كتاب الزكاة باب كراهة الحرص على الدنيا 2\/ 724 برقم 1047.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2901",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لأن الإنسان إذا أصر على المعاصي ومات على ذلك كان ذلك من أسباب سوء الخاتمة وبعث على ما مات عليه ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من مات على شيء بعثه الله عليه)) ( 1).  السبب السادس: الصبر عند المصائب من أسباب حسن الخاتمة وضد ذلك الجزع أو الانتحار من أسباب سوء الخاتمة أسأل الله العفو والعافية لي ولأهل بيتي وجميع المؤمنين. فينبغي للمسلم الصبر ابتغاء وجه الله - عز وجل - فعن صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له)) ( 2) ولا شك أن المصائب تكفر الخطايا والسيئات. فينبغي للعبد المسلم: الصبر والثبات واحتساب الأجر والثواب على الله - عز وجل - فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)) ( 3). وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما يصيب المؤمن من وصب ( 4) ولا نصب ( 5) ولا سقم ولا حزن حتى   ( 1) أخرجه الإمام أحمد في المسند 3\/ 314 عن جابر - رضي الله عنه - والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي1\/ 340وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 283. ( 2) مسلم في كتاب الزهد والرقائق باب المؤمن أمره كله خير 4\/ 2295 برقم 2999. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل 7\/ 4 برقم 5648 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها 4\/ 1991 برقم 2571. ( 4) الوصب: الوجع اللازم. شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 366. ( 5) النصب: التعب. المرجع السابق 16\/ 366.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2902",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته)) ( 1).  السبب السابع: حسن الظن بالله - عز وجل - من أسباب حسن الخاتمة وسوء الظن بالله من أسباب سوء الخاتمة فينبغي للعبد أن يعلم أن الله - عز وجل - لا يظلم مثقال ذرة ولا يظلم الناس شيئا وهو عند ظن عبده به قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ... )) ( 2). وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته بثلاث يقول: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله)) ( 3).  السبب الثامن: معرفة ما أعده الله - عز وجل - من النعيم المقيم للمؤمنين من أسباب حسن الخاتمة لأن هذا العلم يحث على العمل والاستقامة على طاعة الله - عز وجل - رغبة فيما عنده - عز وجل - من الثواب قال الله - عز وجل -: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون ( 4). فينبغي للمسلم أن يعلم أن مستقر أرواح المؤمنين في الحياة البرزخية في الجنة فعن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن الشافعي عن مالك عن   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب ما جاء في كفارة المرض 7\/ 3 برقم 5641 ومسلم واللفظ له كتاب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها 4\/ 1993 برقم 2573. ( 2) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد [آل عمران: 30] 8\/ 216 برقم 7405 ومسلم كتاب الذكر والدعاء 4\/ 2061 برقم 2675. ( 3) مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الأمر يحسن الظن بالله تعالى عند الموت 4\/ 2205 برقم 2877. ( 4) سورة القصص الآية: 60.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2903",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "12 - معرفة قصر الحياة الدنيا",
        "content": "الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه كعب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه)) ( 1). أما أرواح الشهداء فهي أعظم من ذلك فقد ثبت في الصحيح أن: ((أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل ... )) ( 2). فينبغي للمسلم أن يعمل بهذه الأسباب الحسنة ويبتعد عن أسباب سوء الخاتمة. أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحسن لنا جميعا الخاتمة وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.  12 - معرفة قصر الحياة الدنيا وأنها كيوم أو بعض يوم مهما عاش الإنسان فحياته قصيرة جدا قال الله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ( 3). وقال سبحانه: كل من عليها فان  ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ( 4).   ( 1) أخرجه أحمد في المسند 3\/ 455 والنسائي في كتاب الجنائز باب أرواح المؤمنين 4\/ 108 برقم 2073 وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر القبر والبلى 2\/ 1428 برقم 4271 وموطأ الإمام مالك كتاب الجنائز باب جامع الجنائز 1\/ 240 برقم 49. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 730 برقم 995 وفي صحيح سنن النسائي 2\/ 445. ( 2) صحيح مسلم كتاب الإمارة باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون 3\/ 1502 برقم 1887 من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. ( 3) سورة القصص الآية: 88. ( 4) سورة الرحمن الآيتان: 26 27.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2904",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال - عز وجل -: ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين ( 1) وهذا يدل على سرعة انقضاء الدنيا وأن الناس إذا حشروا كأنه ما مر عليهم نعيم ولا بؤس وهم يتعارفون بينهم كحالهم في الدنيا ففي هذا اليوم يربح المتقون ويخسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين إلى الصراط المستقيم والدين القويم ( 2). وقال الله - عز وجل -: أفرأيت إن متعناهم سنين  ثم جاءهم ما كانوا يوعدون  ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ( 3). وقال - عز وجل -: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ( 4). وقال - سبحانه وتعالى -: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين  قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين  قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون  أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ( 5). وقال تعالى: ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون ( 6).   ( 1) سورة يونس الآية: 45. ( 2) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للعلامة السعدي ص365. ( 3) سورة الشعراء الآيات: 205 - 207. ( 4) سورة الحج الآية: 47. ( 5) سورة المؤمنون الآيات: 112 - 115. ( 6) سورة الروم الآية: 55.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2905",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا  يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا  نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ( 1). وقال - عز وجل -: كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ( 2). وقال الله - عز وجل - في الساعة: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ( 3). وقال - سبحانه وتعالى -: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ( 4). وقال - عز وجل -: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ( 5). وعن المستورد أخي بني فهر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما مثل الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع)) ( 6). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)) ( 7).   ( 1) سورة طه الآيات: 102 - 104. ( 2) سورة الأحقاف الآية: 35. ( 3) سورة النازعات الآية: 46. ( 4) سورة الإسراء الآية: 52. ( 5) سورة العنكبوت الآية: 14. ( 6) ابن ماجه كتاب الزهد باب مثل الدنيا برقم 4108 والترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في هوان الدنيا على الله برقم 2323 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 347. ( 7) مسلم كتاب الزهد باب الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر برقم 2956.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2906",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للعبد المسلم أن يزهد في هذه الدنيا القصيرة ويتزود بالأعمال الصالحة ويعلم أنه مهما طال عمره فهو قصير ولكن يغتنمه فيما يرفع منزلته عند الله - عز وجل - ويقيه من عذابه فإن طال عمره وهو ملتزم بطاعة الله - عز وجل - فهو خير له فعن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه - أن أعرابيا قال: يا رسول الله! من خير الناس قال: ((من طال عمره وحسن عمله)) ( 1). وعن أبي بكرة - رضي الله عنه -: أن رجلا قال: يا رسول الله! أي الناس خير قال: ((من طال عمره وحسن عمله)) قال: فأي الناس شر قال: ((من طال عمره وساء عمله)) ( 2). وأعمار أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قصيرة من الستين إلى السبعين لمن أطال الله عمره وقليل من يجوز ذلك لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عمر أمتي من ستين سنة إلى سبعين سنة)). وفي لفظ: ((أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك)) ( 3). وهذا العمر حجة على من لم يستعمله في طاعة الله - عز وجل - فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة)) ( 4). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((وهذا   ( 1) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في طول العمر للمؤمن برقم 2329 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 536. ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في طول العمر للمؤمن برقم 2330 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 536. ( 3) الترمذي اللفظ الأول كتاب الزهد باب ما جاء في فناء أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلى السبعين برقم 2331 واللفظ الثاني في كتاب الدعوات باب في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 3550 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي في هذا الموضع 3\/ 460. ( 4) البخاري كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر برقم 6419.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2907",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "13 - معرفة فضل البكاء من خشية الله تعالى",
        "content": "يوجب الحذر وأن المؤمن يأخذ حذره ولا سيما إذا بلغ ستين)) ( 1). وما أحسن ما قاله الشاعر الحكيم: وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب للرأس شامل  13 - معرفة فضل البكاء من خشية الله تعالى يورث الخير الكثير لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم)) ( 2). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله)) ( 3). وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله)) ( 4).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 6419. ( 2) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في فضل البكاء من خشية الله برقم 2311والنسائي كتاب الجهاد باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي2\/ 528. ( 3) الترمذي كتاب فضائل الجهاد باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله برقم 1639 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 230. ( 4) الترمذي كتاب الزهد باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا برقم 2312 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 529 وأخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد باب الحزن والبكاء برقم 4190.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2908",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس - رضي الله عنه - قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبة ما سمعت مثلها قط قال: ((لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا)) قال: فغطى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجوههم ولهم خنين فقال رجل: من أبي قال: ((أبوك فلان)). وفي رواية فقال عبد الله بن حذافة: من أبي فقال: ((أبوك حذافة)) فلما أكثر - صلى الله عليه وسلم - من قوله: ((سلوني)) برك عمر فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: ((والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا)) ( 2). ولو لم يكن في فضل البكاء من خشية الله إلا أنه يدخل صاحبه في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله لكفى لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله)) وذكر منهم: ((رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)) ( 3) وقد   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب التفسير باب لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [المائدة: 101] وله أطراف كثيرة فيها زيادات كثيرة بأرقام 93 540 749 4621 6362 6468 6486 7089 7090 7091 7294 7295 ومسلم كتاب الفضائل باب توقيره - صلى الله عليه وسلم - برقم 2359. ( 2) البخاري كتاب الرقاق باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا)) برقم 6485 واللفظ من الطرف رقم 6637. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد برقم 660 ومسلم كتاب الزكاة باب فضل إخفاء الصدقة برقم 1031.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2909",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - الصبر والاحتساب",
        "content": "أثنى الله - عز وجل - على من بكى من خشيته في آيات كثيرة ومن ذلك: قوله تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ( 1). وقوله تعالى: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ( 2). وقوله تعالى في أهل العلم إذا سمعوا القرآن: ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ( 3). وقوله تعالى في الأنبياء وممن هدى سبحانه: إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ( 4).  خامسا: آداب المريض الواجبة والمستحبة كثيرة منها: 1 - الصبر والاحتساب: يجب على المريض الصبر وهو: حبس النفس عن الجزع والتسخط واللسان عن الشكوى إلى المخلوق والجوارح عن عملها ما يقتضي التسخط: كلطم الخدود وشق الجيوب وحثو التراب على الرؤوس ونتف الشعر والدعاء بدعوى الجاهلية ونحو ذلك ( 5). أما الشكوى إلى الله فمطلوبة بإجماع المسلمين ( 6).   ( 1) سورة المائدة الآية: 83. ( 2) سورة التوبة الآية: 92. ( 3) سورة الإسراء الآية: 109. ( 4) سورة مريم الآية: 85. ( 5) انظر: عدة الصابرين لابن القيم ص27 وص29. ( 6) الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص128.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2910",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله - عز وجل -: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( 1). وقال - عز وجل -: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ( 2). وقال - سبحانه وتعالى -: كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ( 3). وقال - عز وجل -: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير  لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ( 4). وقال تعالى: ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم ( 5). وقال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين  الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ( 6). وقال تعالى: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ( 7).   ( 1) سورة الزمر الآية: 10. ( 2) سورة محمد الآية: 31. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 35. ( 4) سورة الحديد الآيتان: 22 23. ( 5) سورة التغابن الآية: 11. ( 6) سورة البقرة الآيتان: 155 - 157. ( 7) سورة الشورى الآية: 43.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2911",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ( 1). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الصبر ضياء)) ( 2). وعن صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له)) ( 3). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن الله - عز وجل - قال: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة)) يريد عينيه ( 4). وعن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطاعون فأخبرها ((أنه كان عذابا يبعثه الله على من شاء فجعله رحمة للمؤمنين ( 5) فليس من   ( 1) سورة البقرة الآية: 153. ( 2) مسلم كتاب الطهارة باب فضل الوضوء برقم 223 من حديث أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه -. ( 3) مسلم كتاب الزهد والرقائق باب المؤمن أمره كله خير برقم 2999. ( 4) البخاري كتاب المرض باب فضل من ذهب بصره برقم 5653. ( 5) الطاعون: قيل هو الموت العام وقيل: المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة والأبدان وقيل: هو الوباء وقيل: هو المرض الذي يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات وقيل: أصل الطاعون: القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا انظر: فتح الباري لابن حجر 10\/ 180 وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 3\/ 186: ((مرض معروف هو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة يحصل معه خفقان القلب والقيء ويخرج في المراق والآباط غالبا والأيدي والأصابع وسائر الجسد)) ورجح ابن حجر في فتح الباري 10\/ 181: ((أن الطاعون يكون من طعن الجن وقرعه)) واستشهد لذلك بأدلة وصحح بعضها.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2912",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد)) ( 1).وقال - صلى الله عليه وسلم -: (( ... إنما الصبر عند الصدمة الأولى)) ( 2). وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما يصيب المسلم من نصب ( 3) ولا وصب ( 4) ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)) ( 5). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)) ( 6). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة)) ( 7). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يرد الله به خيرا   ( 1) البخاري كتاب الطب باب أجر الصابر على الطاعون برقم 5734. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب زيارة القبور برقم 1283 ومسلم كتاب الجنائز باب الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى برقم 926. ( 3) النصب: التعب. ( 4) الوصب: المرض. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب المرض باب ما جاء في كفارة المرض برقم 5641 5642 ومسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 2573. ( 6) متفق عليه: البخاري كتاب المرض باب شدة المرض برقم 5647 5648 ومسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 2571. ( 7) مسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 2572.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2913",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصب ( 1) منه)) ( 2). وعن أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((إن عظم الجزاء من عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط)) ( 3). وعن مصعب بن سعد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال: ((الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة)) ( 4).  2 - لا يسأل البلاء لحديث العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله قال: ((سل الله العافية)) فمكثت أياما ثم جئت فقلت: يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله فقال لي: ((يا عباس يا عم رسول الله: ((سل الله العافية في الدنيا والآخرة)) ( 5)   ( 1) يصب منه: معناه يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها وقيل: يوجه إليه البلاء فيصيبه. فتح الباري لابن حجر 10\/ 108 وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 5645: ((أي يصيبه بالمصائب بأنواعها وحتى يتذكر فيتوب ويرجع إلى ربه)). ( 2) البخاري كتاب المرض باب ما جاء في كفارة المرض برقم 5645. ( 3) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم 2396 وابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء برقم 4031 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 564 وفي صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 320 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 146. ( 4) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم 2398 وابن ماجه في كتاب الفتن باب الصبر على البلاء برقم 4023 وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 565 وفي صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 318وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 143 2280: ((حسن صحيح)). ( 5) الترمذي كتاب الدعوات باب: حدثنا يوسف بن عيسى برقم 3514 وقال: هذا حديث صحيح وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3\/ 446 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1523.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2914",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "3 - الإيمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى",
        "content": "ولحديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال على المنبر: ((سلوا الله العفو والعافية فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية)) ( 1) ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان من دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك)) ( 2) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((كان يتعوذ من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الأعداء ومن جهد البلاء)) ( 3).  3 - الإيمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. الإيمان بالقدر أصل من أصول الإيمان وركن من أركانه لقول الله تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر ( 4) ولحديث عمر - رضي الله عنه - من حديث جبريل المشهور وفيه: (( ... أخبرني عن الإيمان [فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)) ( 5).   ( 1) الترمذي كتاب الدعوات باب: حدثنا محمد بن بشار برقم 3558 وابن ماجه كتاب الدعاء باب الدعاء بالعفو والعافية برقم 3849 وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي 3\/ 464: ((حسن صحيح)) وفي صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 259 ((صحيح)). ( 2) مسلم كتاب الرقاق باب أكثر أهل الجنة الفقراء برقم 2739. ( 3) مسلم كتاب الذكر والدعاء باب: في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره برقم 2707. ( 4) سورة القمر الآية: 49. ( 5) مسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام برقم 1.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2915",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقدر في اللغة: بمعنى التقدير وهو مصدر: قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور ومنه ((ليلة القدر)) وهي الليلة التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى ومنه حديث الاستخارة: ((فاقدره لي ويسره)) أي اقض لي به وهيئه ( 1). والقدر في الشرع: هو تقدير الله تعالى لكل شيء بعلمه الأزلي الأبدي الذي لا أول لابتدائه ولا نهاية لانتهائه وعلمه - عز وجل - أنها ستقع في أوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة وكتابته سبحانه لذلك ومشيئته النافذة له ووقعها على حسب ما قدرها وأنه - عز وجل - الخالق لكل شيء القادر عليه ( 2). وأما معنى القضاء: فهو في اللغة: إحكام الأمر وإتقانه وإنفاذه لجهته ( 3) وأصل القضاء القطع والفصل يقال: قضى يقضي فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق. والقضاء في اللغة جاء على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي أو أوجب أو أعلم أو   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع الدال مادة: ((قدر)) 4\/ 22. ( 2) انظر: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل للإمام ابن القيم تحقيق عمر بن سليمان الحفيان 1\/ 41 - 228 والعقيدة الواسطية مع شرحها للهراس ص220 - 230 ولوامع الأنوار البهية للسفاريني 1\/ 37 ورسائل في العقيدة للشيخ ابن عثيمين ص27 والقضاء والقدر للدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود ص39 والإيمان والقضاء والقدر للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد بتقديم وتعليق الإمام ابن باز ص28. ( 3) معجم مقاييس اللغة لابن فارس ص893.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2916",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنفذ أو أمضي فقد قضي وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث ( 1).  وأما العلاقة بين القضاء والقدر ففي ذلك أقوال: القول الأول: قال ابن الأثير رحمه الله: ((ومنه القضاء المقرون بالقدر: المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق فالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ( 2). القول الثاني: قيل: القضاء: هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل والقدر: جزيئات ذلك الحكم وتفاصيله ( 3) والمعنى: أن القضاء: هو العلم السابق الذي حكم الله به في الأزل والقدر هو وقوع الخلق على وزن الأمر المقضي السابق ( 4) عكس القول الأول. القول الثالث: قيل: القضاء من الله تعالى أخص من القدر لأنه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء: أن القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل وهذا يبين أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله فإذا   ( 1) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير باب القاف مع الضاد 4\/ 78. ( 2) المرجع السابق باب القاف مع الضاد مادة ((قضا)) 4\/ 78 واختار أن القضاء والقدر شيء واحد الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود في كتابه القضاء والقدر ص40 وقال: ((لا فرق بينهما في اللغة كما أنه لا دليل على التفريق بينهما في الشرع)) فإذا أطلق التعريف على أحدهما شمل الآخر وإذا ذكرا جميعا فلا مشاحة من تعريف أحدهما بالآخر)) ص40 - 44. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر11\/ 149وعمدة القاري لبدر العيني 23\/ 145. ( 4) انظر: القضاء والقدر للشيخ الدكتور عمر الأشقر ص27.والقضاء والقدر للدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود ص42 والإيمان بالقضاء والقدر للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ص29.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2917",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قضى فلا مدفع له ( 1). القول الرابع: قيل: القضاء والقدر: إذا اجتمعا افترقا فيصبح لكل واحد منهما مفهوم وإذا افترقا اجتمعا بحيث إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر أي إذا افترقا فهما مترادفان فإذا قيل: هذا قدر الله فهو شامل للقضاء وإذا قيل: هذا قضاء الله فهو شامل للقدر أما إذا ذكرا جميعا [هذا قدر الله وقضاؤه] فلكل واحد منهما معنى: فالتقدير: هو ما قدره الله في الأزل أن يكون في خلقه. وأما القضاء: فهو ما قضى به سبحانه في خلقه من إيجاد أو إعدام أو تغيير وعلى هذا يكون التقدير سابقا. واختار هذا القول الرابع العلامة ابن عثيمين رحمه الله ( 2). ( 3)   ( 1) مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني مادة ((قضى)) ص676. ( 2) شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص439. ( 3) والإيمان بالقدر له فوائد وثمرات منها: أنه من تمام الإيمان فلا يتم الإيمان إلا بذلك وهو من تمام الإيمان بالربوبية لأن قدر الله من أفعاله ويرد الإنسان إلى ربه وبه يعرف الإنسان قدر نفسه ولا يفخر إذا فعل الخير ويهون المصائب على العبد يورث إضافة النعم إلى مسديها ويعرف به الإنسان حكمة الله - عز وجل - والإيمان بالقدر طريق الخلاص من الشرك ويجلب الشجاعة والصبر والاحتساب ومواجهة الأخطار والصعاب وقوة الإيمان والهداية والجود والكرم والتوكل واليقين والاستسلام لله والاعتماد عليه والإخلاص وإحسان الظن بالله وقوة الرجاء والخوف من الله والحذر من سوء الخاتمة ويقضي على كثير من الأمراض: كالحسد فالمؤمن لا يحسد ويحرر العقل من الخرافات ويجلب التواضع والسلامة من الاعتراض على أحكام الله ويجلب الجد والحزم في الأمور والشكر والرضا والفرح برحمة الله والاستقامة في السراء والضراء وعدم اليأس من انتصار الحق وعلو الهمة وكبر النفس ويجلب عزة النفس والقناعة وسكون النفس وطمأنينة القلب وراحة البال فهذه الأمور من ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر. انظر: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص541 والإيمان بالقضاء والقدر للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ص31 - 39.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2918",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأدلة العظيمة التي تدل على عظم منزلة الإيمان بالقضاء والقدر ما ثبت عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - من قوله في القدرية: ((والذي يحلف به ابن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر .. )) ( 1). وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده كتابان فقال: ((أتدرون ما هذان الكتابان)) فقلنا: لا يا رسول الله! إلا أن تخبرنا فقال للذي في يده اليمنى: ((هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا)). ثم قال للذي في شماله: ((هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا)) فقال أصحابه: ففيم العمل يا رسول الله! إن كان أمر قد فرغ منه فقال: ((سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل)) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيديه فنبذهما ثم قال: ((فرغ ربكم من العباد: فريق في الجنة وفريق في السعير)) ( 2).   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام برقم 1. ( 2) الترمذي كتاب القدر باب ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار برقم 2141 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 445 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 448 وغيرهما والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند أيضا 2\/ 167.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2919",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث ابن الديلمي قال: وقع في نفسي شيء من هذا القدر ( 1) خشيت أن يفسد علي ديني وأمري فأتيت أبي بن كعب فقلت: أبا المنذر! إنه قد وقع في قلبي شيء من هذا القدر فخشيت على ديني وأمري فحدثني من ذلك بشيء لعل الله أن ينفعني به فقال: لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك مثل جبل أحد ذهبا أو مثل جبل أحد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك أن تأتي أخي عبد الله بن مسعود فتسأله فأتيت عبد الله فسألته فذكر مثل ما قال أبي. وقال لي: ولا عليك أن تأتي حذيفة فأتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قالا وقال: ائت زيد بن ثابت فاسأله فأتيت زيد بن ثابت فسألته فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم ولو كان لك جبل أحد ذهبا  أو مثل جبل أحد ذهبا  تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر كله فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ( 2) وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأنك إن مت على غير هذا دخلت النار)) ( 3).   ( 1) ((شيء من هذا القدر)) أي: لأجل هذا القدر أي: القول به يريد أنه وقع في نفسه من الشبه لأجل القول بالقدر. ( 2) ((ليخطئك)) أي: يتجاوز عنك فلا يصيبك بل لابد من إصابته. ( 3) ابن ماجه المقدمة باب القدر برقم 77 وأبو داود كتاب السنة باب في القدر برقم 4699 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 44 وصحيح سنن أبي داود 3\/ 148.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2920",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أما إنه من أهل النار)) فقال رجل من القوم: أنا صاحبه قال: فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال: فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أشهد أنك رسول الله قال: ((وما ذاك)) قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت: أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: ((إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة)) ( 1). وفي رواية: (( .. أينا من أهل الجنة إذا كان هذا من أهل النار فقال   ( 1) متفق عليه البخاري كتاب الجهاد باب لا يقول فلان شهيد برقم 2898 وكتاب المغازي باب غزوة خيبر 5\/ 88 برقم 4202 و5\/ 90 برقم 4207 وكتاب الرقاق باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها 7\/ 240 برقم 6493. وكتاب القدر باب العمل بالخواتيم 7\/ 270 برقم 6607 وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه 1\/ 106 برقم 112.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2921",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجل من القوم لأتبعنه ... )) ( 1). وفي رواية: ((نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل يقاتل المشركين - وكان من أعظم الناس غناء عنهم - فقال: ((من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا)) فتبعه رجل فلم يزل على ذلك حتى جرح فاستعجل الموت فقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتى خرج من بين كتفيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن العبد ليعمل  فيما يرى الناس  عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل  فيما يرى الناس  عمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال بخواتيمها)) ( 2). وفي رواية: ((وإنما الأعمال بالخواتيم)) ( 3). ظهر في هذا الحديث أهمية الإيمان بالقدر ( 4) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل ظاهره الصلاح والشجاعة في الجهاد: ((إنه من أهل النار)) وقال: ((إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعلم عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة)) وهذا يدل على أن الله - عز وجل - قد قدر المقادير فعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة)) فقال رجل: يا رسول الله أفلا   ( 1) من الطرف رقم 4207. ( 2) من الطرف رقم 6493. ( 3) من الطرف رقم 6607. ( 4) انظر: كتاب الإيمان للحافظ إسحاق بن يحيى بن منده1\/ 126 - 132 والإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة للإمام محمد بن بطة العبكري ((كتاب القدر)) 1\/ 253.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2922",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال: ((أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى  وصدق بالحسنى  فسنيسره لليسرى  وأما من بخل واستغنى  وكذب بالحسنى  فسنيسره للعسرى ( 1).قال ابن رجب  رحمه الله : ((ففي هذا الحديث أن السعادة والشقاوة قد سبق الكتاب بهما وأن ذلك مقدر بحسب الأعمال وأن كلا ميسر لما خلق له من الأعمال التي هي سبب السعادة أو الشقاوة)) ( 2). ولاشك أن الله - عز وجل - إنما يهدي من كان أهلا للهداية ويضل من كان أهلا للضلالة قال - عز وجل -: فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 3). وقال - سبحانه وتعالى -: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ( 4). فبين سبحانه أن أسباب الضلالة لمن ضل إنما هي بسبب من العبد نفسه والله - عز وجل - لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون قال   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله 2\/ 121 برقم 1362 ومسلم كتاب القدر باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وعمله وشقاوته وسعادته 4\/ 2039 برقم 2647. والآيات من سورة الليل: 5 - 10. ( 2) جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم 1\/ 169. ( 3) سورة الصف الآية: 5. ( 4) سورة المائدة الآية: 13.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2923",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سبحانه وتعالى -: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ( 1). وقال - عز وجل -: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ( 2). ويجمع الإيمان بالقضاء والقدر أربع مراتب إذا آمن بها العبد فقد استكمل الإيمان بهذا الأصل العظيم.  المرتبة الأولى: العلم فيؤمن العبد إيمانا جازما أن علم الله محيط بكل شيء وأنه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون وأن الله - عز وجل - علم بما الخلق عاملون بعلمه الأزلي وعلم جميع أحوالهم وأعمالهم: من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال وعلم حركاتهم وسكناتهم ومن منهم من أهل الجنة ومن منهم من أهل النار قال - سبحانه وتعالى -: إن الله بكل شيء عليم ( 3). وقال - عز وجل -: وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ( 4) فبنى تقديره - سبحانه وتعالى - لمقادير الخلائق على هذا العلم السابق الأزلي وقدر مقادير الخلائق: من السعادة والشقاوة وغير ذلك بحسب الأعمال التي سبق علمه بها من خير وشر ( 5).  المرتبة الثانية: كتابة الله - عز وجل - لجميع الأشياء والمقادير في اللوح المحفوظ:   ( 1) سورة النساء الآية: 40. ( 2) سورة يونس الآية: 44. ( 3) سورة العنكبوت الآية: 62. ( 4) سورة الطلاق الآية: 12. ( 5) انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب 1\/ 169.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2924",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدقيقة والجليلة ما كان وما سيكون. قال - سبحانه وتعالى -: ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ( 1) وقد جمعت هذه الآية بين المرتبتين السابقتين. وقال - عز وجل -: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ( 2). وقال - سبحانه وتعالى -: وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ( 3). ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة)) قال: ((وكان عرشه على الماء)) ( 4). وقال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب قال: رب وماذا أكتب قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة)) يا بني إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من مات على غير هذا فليس مني)) ( 5) وفي لفظ للإمام أحمد: ((إن أول ما خلق الله تبارك   ( 1) سورة الحج الآية: 70. ( 2) سورة الحديد الآية: 22. ( 3) سورة يس الآية: 12. ( 4) صحيح مسلم كتاب القدر باب حجاج آدم موسى 4\/ 2044 برقم 2653 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. ( 5) سنن أبي داود كتاب السنة باب في القدر 4\/ 225 برقم 4700 واللفظ له والترمذي كتاب القدر باب حدثنا قتيبة 4\/ 457 برقم 2154 وأحمد في المسند 3\/ 317 وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 3\/ 890.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2925",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعالى القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة)) ( 1).  المرتبة الثالثة: مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة التي لا يعجزها شيء فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وما في السموات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله - سبحانه وتعالى - قال الله - عز وجل -: وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين ( 2). المرتبة الرابعة: الخلق فالله - عز وجل - خالق كل شيء وما سواه مخلوق له - سبحانه وتعالى - لا إله غيره ولا رب سواه. قال - عز وجل -: الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ( 3) ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المحسنين والمتقين والمقسطين ويرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد وهو الحكيم العليم ( 4). وعلى العبد أن يبذل الأسباب ويسأل الله التوفيق والهداية ويعلم أنه   ( 1) المسند 3\/ 317. ( 2) سورة التكوير الآية: 29. ( 3) سورة الزمر الآية: 62. ( 4) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 3\/ 148.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2926",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يصيبه إلا ما كتب الله له وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا يظلم مثقال ذرة قال - سبحانه وتعالى -: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره  ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( 1). فينبغي للمسلم أن يعقد قلبه على هذا الأصل معتمدا على الأدلة من الكتاب والسنة ولا يخوض فيما لا علم له به ويحث الناس على النشاط والقوة والاستعانة بالله وتفويض المقادير إلى الله - عز وجل - وأن يتركوا العجز والكسل ( 2) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان)) ( 3) ولهذه العقيدة السليمة قال الله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 4).  4  الابتعاد والحذر كل الحذر من الاغترار بالأعمال: إن من الأمور التي ينبغي للمسلم أن يعتني بها ويوجه الناس إلى الحذر منها: الاغترار بالأعمال ولهذا عندما قتل الرجل نفسه أعظم الصحابة - رضي الله عنهم - ذلك لأنهم نظروا إلى شجاعته وقتاله العظيم ولم يعرفوا الباطن ولا المآل فأعلم الله   ( 1) سورة الزلزلة الآيتان: 7 8. ( 2) انظر: الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية للإمام ابن بطة ((كتاب الإيمان)) 1\/ 218 - 220 و ((كتاب القدر)) 1\/ 267 273 323 و2\/ 307 وأصول السنة لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الأندلسي الشهير بابن أبي زمنين 197 - 206. ( 3) أخرجه مسلم 4\/ 2052 كتاب العلم باب الإيمان بالقدر والإذعان له برقم 2664. ( 4) سورة التوبة الآية: 51.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2927",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخبير العليم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعاقبة هذا الرجل لسوء مقصده وخبث نيته ( 1) قال الإمام القرطبي  رحمه الله  في فوائد هذا الحديث: (( ... فيه التنبيه على ترك الاعتماد على الأعمال والتعويل على فضل ذي العزة والجلال)) ( 2). وقال الإمام النووي  رحمه الله : ((فيه التحذير من الاغترار بالأعمال وأنه ينبغي للعبد أن لا يتكل عليها ولا يركن إليها مخافة انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي للعاصي أن لا يقنط ولغيره أن لا يقنطه من رحمة الله)) ( 3) ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة. واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)) ( 4). وقد مدح الله الخائفين على أعمالهم الصالحة يخشون أن لا تقبل منهم فقال - عز وجل -: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون ( 5) قالت عائشة رضي الله عنها للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أهو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر قال: ((لا يا بنت أبي بكر [أو يا بنت الصديق] ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويصلي ويخاف أن لا يتقبل منه)) ( 6).   ( 1) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 1\/ 318. ( 2) المرجع السابق 1\/ 318. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 486. ( 4) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري كتاب الرقاق باب القصد والمداومة على العمل 7\/ 233 برقم 6464 ومسلم كتاب صفات المنافقين وأحكامهم باب لن يدخل الجنة أحد بعمله بل برحمة الله 4\/ 2171 برقم 2818. ( 5) سورة المؤمنون الآية: 60. ( 6) ابن ماجه كتاب الزهد باب التوقي في العمل 2\/ 1404 برقم 4198 والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ((ومن سورة المؤمنون)) 5\/ 327 برقم 3175 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 162 وفي صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 409 وصحيح سنن الترمذي 3\/ 80.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2928",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينبغي للمسلم أن يعلم أن الاعتماد على الله - عز وجل - في كل شيء والطمع في رحمته مع إحسان العمل وإخلاصه لله - عز وجل - وعدم الغرور والإعجاب بالأعمال. والله المستعان.  5  الجمع بين الخوف والرجاء: يظهر من الحديث السابق أنه ينبغي للمسلم أن يجمع بين الخوف والرجاء لأن الإنسان لا يدري هل هو من أهل الجنة أو من أهل النار وقد ذكر ابن حجر  رحمه الله  عن ابن بطال  رحمه الله  أنه قال: ((في تغييب خاتمة العمل عن العبد حكمة بالغة وتدبير لطيف لأنه لو علم وكان ناجيا أعجب وكسل وإن كان هالكا ازداد عتوا فحجب عنه ذلك ليكون بين الخوف والرجاء)) ( 1). فالأمن من مكر الله - عز وجل - ينافي كمال التوحيد ولهذا قال الله - عز وجل -: أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ( 2). وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج)) ( 3). ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/ 330. ( 2) سورة الأعراف الآية: 99. ( 3) أحمد في مسنده 4\/ 145 وفي الزهد ص27 برقم 62 وابن جرير في تفسيره 11\/ 361 برقم 13240 و13241 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 414 وفي تحقيقه لمشكاة المصابيح 3\/ 1436 قال: ((إسناده جيد)).(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2929",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون ( 1). والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله ينافي كمال التوحيد أيضا ولهذا قال الله - عز وجل -: ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون ( 2). وقال - عز وجل -: ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ( 3). والقنوط: استبعاد الفرج واليأس منه وهو يقابل الأمن من مكر الله وكلاهما ذنب عظيم ( 4). وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الكبائر فقال: ((الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله)) ( 5). وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ((أكبر الكبائر: الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله)) ( 6). ومعنى الأمن من مكر الله: أي أمن الاستدراج بما أنعم الله به على عباده من صحة الأبدان ورخاء العيش وهم على معاصيهم ( 7).   ( 1) سورة الأنعام الآية: 44. ( 2) سورة الحجر الآية: 56. ( 3) سورة يوسف الآية: 87. ( 4) انظر: فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب 2\/ 598. ( 5) أخرجه البزار في مسنده 1\/ 106 برقم 55 [مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1\/ 104: رواه البزار والطبراني ورجاله موثوقون. ( 6) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 10\/ 459 برقم 19701 والطبراني في المعجم الكبير 9\/ 156 برقم 8783 8784 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1\/ 104: إسناده حسن. ( 7) انظر: تفسير الطبري [جامع البيان عن تأويل آي القرآن] 12\/ 579 وانظر: 12\/ 95 - 97.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2930",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليأس من روح الله: أي قطع الرجاء من رحمة الله ومن تفريجه للكربات ( 1). والقنوط من رحمة الله: هو أشد اليأس ( 2). وهذا فيه التنبيه على الجمع بين الرجاء والخوف فإذا خاف فلا يقنط ولا ييأس بل يرجو رحمة الله ( 3). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على شاب وهو في الموت فقال: ((كيف تجدك)) قال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف)) ( 4). فينبغي للمسلم أن يكون بين الرجاء والخوف وقد ذكر بعض علماء نجد أنه يغلب في الصحة جانب الخوف لأنه إذا غلب الرجاء على الخوف فسد القلب أما في حالة المرض فيغلب الرجاء لكن مع الجمع بين الرجاء والخوف في جميع الأحوال ( 5). ولابد أن يكون الرجاء والخوف مع المحبة الكاملة قال الحافظ ابن   ( 1) انظر: المرجع السابق 16\/ 233. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير باب القاف مع النون مادة: ((قنط)) 4\/ 113. ( 3) انظر: فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب 2\/ 601. ( 4) الترمذي كتاب الجنائز: باب حدثنا عبد الله بن أبي زياد 3\/ 302 برقم 983 وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له 2\/ 1423 برقم 4261 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1051. ( 5) انظر: فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن 2\/ 602 وتيسير العزيز الحميد لسليمان بن محمد بن عبد الله بن عبد الوهاب ص511.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2931",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجب - رحمه الله -: ((وكان بعض السلف يقول: من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد مؤمن وسبب هذا أنه يجب على المؤمن أن يعبد الله بهذه الوجوه الثلاثة: المحبة, والخوف والرجاء ولابد له من جميعها ومن أخل ببعضها فقد أخل ببعض واجبات الإيمان)) ( 1) وكلام بعض الحكماء يدل على أن الحب ينبغي أن يكون أغلب من الخوف والرجاء ( 2). وأسأل الله - عز وجل - أن يرزقني وجميع المسلمين خشيته في السر والعلانية.  6 - يرضى بقدر الله وقضائه - سبحانه وتعالى -: لاشك أن الرضا بالقضاء الذي هو وصف الله - عز وجل - واجب: كعلمه وكتابته ومشيئته وخلقه فإن الرضى بذلك من تمام الرضا بالله ربا ومالكا ومدبرا وإلها لأنه كله خير وعدل وحكمة يجب الرضى به كله ( 3). وأما القضاء الذي هو المقضي فهو نوعان:  النوع الأول: ديني شرعي يجب الرضا به وهو من لوازم الإسلام كقول الله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ( 4).   ( 1) التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار للحافظ أبي الفرج زين الدين عبدالرحمن بن أحمد بن رجب ص25. ( 2) انظر: المرجع السابق ص25. ( 3) شفاء العليل لابن القيم 2\/ 761 - 763 وانظر: الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية لعبد العزيز السلمان ص281. ( 4) سورة الإسراء الآية: 23.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2932",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكقوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 1).  النوع الثاني: الكوني القدري فهذا النوع على ثلاثة أقسام: القسم الأول: يجب الرضا به: كالنعم التي يجب شكرها ومن تمام شكرها الرضا بها. القسم الثاني: لا يجوز الرضا به: كالمعائب والذنوب التي يسخطها الله. القسم الثالث: ما يستحب الرضا به على الصحيح ولا يجب: كالمصائب من مرض أو فقر أو حصول مكروه أو فقد محبوب أو نحو ذلك فيجب الصبر على ذلك أما الرضا الذي هو مع ذلك طمأنينة القلب وسكونه وتسليمه عند المصيبة وأن لا يكون فيه تمني أنها ما كانت فهذا لا يجب على الصحيح بل يستحب لأن فيه صعوبة جدا على النفوس عند أكثر الخلق فلهذا لم يوجبه الله ولا رسوله وإنما هو من الدرجات العالية وهو مأمور به استحبابا ( 2). وهذا كله في الرضا بالقضاء الذي هو المقضي وأما القضاء الذي هو وصفه سبحانه وفعله: كعلمه وكتابته وتقديره ومشيئته وخلقه   ( 1) سورة النساء الآية: 65. ( 2) شفاء العليل لابن القيم 2\/ 762 - 763 وانظر: الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية للسلمان ص281 والدرر البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية شرح الشيخ عبد الرحمن السعدي ص51 - 53 ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية 3\/ 203 - 209 والاستقامة له 2\/ 73 - 76 وشرح الطحاوية ص258 والإيمان بالقضاء والقدر للشيخ إبراهيم الحمد ص115 - 117 وشرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص543 والمنتقى من فرائد الفوائد له ص109.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2933",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالرضا به من تمام الرضا به ربا وإلها ومالكا ومدبرا فبهذا التفصيل يتبين الصواب ويزول اللبس في هذه المسألة العظيمة التي هي مفرق طرق بين الناس ( 1) ( 2). قال شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله: ((عند المصيبة ثلاثة أمور: الصبر وهو واجب والرضى سنة والشكر أفضل)) ( 3).  7  لا ينسب الشر إلى الله - عز وجل - لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل: ((وجهت وجي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت   ( 1) شفاء العليل لابن القيم 2\/ 762 - 763. ( 2) قال العلامة ابن عثيمين  رحمه الله : ((الرضى بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله واجب مطلقا لأنه من تمام الرضا بالله ربا. وأما القضاء الذي هو المقضي فالرضا به مختلف: فإن كان المقضي دينيا وجب الرضا به مطلقا. وإن كان كونيا فإما أن يكون نعما أو نقما أو طاعات أو معاصي: فالنعم يجب الرضا بها لأنه من تمام شكرها وشكرها واجب. وأما النقم: كالفقر والمرض ونحوهما فالرضا بها مستحب عند الجمهور وقيل: بوجوبه. أما الطاعات فالرضا بها طاعة واجبة إن كانت الطاعة واجبة ومستحبة إن كانت مستحبة. وأما المعاصي فالرضى بها معصية والمكروهات الرضا بها مكروه والمباحات مباح والله أعلم المنتقى من فرائد الفوائد ص109. ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 413.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2934",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك)) ( 1). فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((والشر ليس إليك)) يبين أن الله - عز وجل - منزه عن الشر وكل ما نسب إليه فهو خير والشر إنما صار شرا لانقطاع نسبته إليه فلو أضيف إليه لم يكن شرا. وهو - سبحانه وتعالى - خالق الخير والشر فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله. وخلقه وفعله وقضاؤه خير كله فالقدر من حيث نسبته إلى الله لا شر فيه بوجه من الوجوه لأنه علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه وذلك خير محض وكمال من كل وجه فالشر ليس إلى الرب بوجه من الوجوه: لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله وإنما الشر يدخل في بعض مخلوقاته فالشر في المقضي لا في القضاء ( 2). فالإيمان بالقدر خيره وشره يراد به المقدور خيره وشره. وقد يكون المقدور خيرا بالنسبة إلى محل وشرا بالنسبة إلى محل آخر وإن لم يعلم جهة الخير فيها كثير من الناس مثال ذلك القصاص وإقامة الحدود فإن ذلك شر بالنسبة إليهم لا من كل وجه بل من وجه دون وجه وخير بالنسبة إلى غيرهم لما فيه من مصلحة الزجر وكذلك الأمراض وإن كانت شرورا من وجه فهي خير من وجوه عديدة ( 3).   ( 1) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعائه بالليل برقم 771. ( 2) انظر: شفاء العليل لابن القيم 2\/ 509 - 536 والإيمان بالقضاء والقدر لمحمد بن إبراهيم الحمد ص105 - 108. ( 3) انظر: شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص542 ومنهاج السنة لابن تيمية 3\/ 142 - 144 والتفسير القيم لابن القيم ص550 - 556 ومدارج السالكين 1\/ 409 - 412 وبدائع الفوائد 2\/ 214 - 215 وطريق الهجرتين ص172 - 181 والروضة الندية لابن فياض ص354 - 360 ودفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب للشيخ العلامة محمد أمين الشنقيطي ص286 - 287 والحكمة والتعليل في أفعال الله. د. محمد بن ربيع المدخلي ص199 - 204 وفتاوى ابن تيمية 14\/ 245 - 425.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2935",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاصل أن الشر لا ينسب إلى الله - عز وجل -.  8  يحمد الله على كل حال لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ما يحب قال: ((الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)) وإذا رأى ما يكره قال: ((الحمد لله على كل حال)) ( 1) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بعض بناته وهي في السوق ( 2) فأخذها ووضعها في حجره حتى قبضت فدمعت عيناه فبكت أم أيمن فقيل لها: أتبكين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ألا أبكي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبكي قال: ((إني لم أبك وهذه رحمة إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله - عز وجل - ((وفي لفظ: فصاحت أم أيمن فقيل: أتبكين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: ألست أراك تبكي يا رسول الله قال: ((لست أبكي إنما هي رحمة إن المؤمن بكل خير على كل حال إن نفسه تخرج من بين جنبيه وهو يحمد الله - عز وجل -)) ( 3).   ( 1) ابن ماجه كتاب الأدب باب فضل الحامدين برقم 3803 والحاكم 1\/ 499 وصححه وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 265 وحسنه في صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 245. ( 2) السوق: أي النزع كأن روحه تساق لتخرج من بدنه ويقال: السياق. النهاية لابن الأثير 2\/ 424. ( 3) أخرجه أحمد في المسند 4\/ 234 برقم 2412 و4\/ 279 برقم 2475 ورقم 2704 وقال المحققون لمسند أحمد في الموضعين: ((إسناده حسن)) وأخرجه الترمذي في الشمائل برقم 318 وابن أبي شيبة 3\/ 394وعبد الله بن حميد برقم 593 والبزار برقم 808 والنسائي 4\/ 12 ويشهد لقوله: ((هذه رحمة)) ما عند البخاري برقم 1284 ومسلم برقم 923 من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الألباني عن حديث ابن عباس في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1632: ((وهذا إسناد صحيح)).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2936",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يقول الله - عز وجل -: إن عبدي المؤمن عندي بمنزلة كل خير ( 1) يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه)) ( 2).  9  يحسن الظن بالله تعالى لحديث جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بثلاثة أيام يقول: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله - عز وجل -)) ( 3) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي ... )) ( 4). وفي رواية لابن حبان: ((إن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي إن ظن بي خيرا فله وإن ظن شرا فله)) ( 5).   ( 1) ((بمنزلة كل خير)) قال السندي: أي في منزلة يستحق فيها كل خير نقلا عن حواشي مسند الإمام أحمد المحقق 14\/ 346. ( 2) أحمد في المسند 14\/ 190 برقم 8492 و 14\/ 345 برقم 8731 وقال محققو المسند: ((إسناده جيد)) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان برقم 4414 والبزار برقم 781 قال العلامة الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/ 172: ((وقال الهيثمي: إسناده حسن. وهو كما قال)). ( 3) مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها برقم 2877. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: ويحذركم الله نفسه برقم 7405 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب الحث على ذكر الله تعالى برقم 2675. ( 5) ابن حبان ((موارد)) وانظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني برقم 1663.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2937",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام النووي  رحمه الله -: قال العلماء: هذا تحذير من القنوط وحث على الرجاء عند الخاتمة ومعنى حسن الظن بالله تعالى: أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا: وفي حالة الصحة يكون خائفا راجيا ويكون سواء وقيل: يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو محضه لأن مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذا الحال فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له)) ( 1). ويؤيد ذلك حديث جابر الآخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((يبعث كل عبد على ما مات عليه)) ( 2). قال الإمام النووي  رحمه الله تعالى -: ((معناه يبعث على الحالة التي مات عليها)) ( 3). وعن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من مات على شيء بعثه الله عليه)) ( 4).  10 - يطهر ثيابه ويختار أجملها لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها)) ( 5). وقيل: الثياب المراد   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 17\/ 214 - 215. ( 2) مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها برقم 2878. ( 3) شرح الإمام النووي على صحيح مسلم 17\/ 215. ( 4) أحمد 3\/ 314 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 340 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 283. ( 5) أبو داود كتاب الجنائز باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت برقم 3114 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 278.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2938",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها هنا: الأعمال ( 1).  11 - لا يتمنى الموت لضر نزل به لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنيا للموت فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي)) ( 2). وعن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال: إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب ولولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطا له فقال: ((إن المسلم ليؤجر في كل شيء إلا في شيء يجعله في هذا التراب)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لن يدخل أحدا عمله الجنة)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ((لا ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة)) [وفي لفظ: إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل] [وفي لفظ: ((إلا أن يتغمدني الله بمغفرة منه ورحمة] فسددوا وقاربوا ولا يتمنى أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما   ( 1) انظر: الاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص132. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الدعوات باب الدعاء بالموت والحياة برقم 6351 وكتاب المرضى باب تمني المريض الموت برقم 5671 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب كراهية تمني الموت لضر نزل به برقم 2680. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب تمني المريض الموت برقم 5672 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب كراهية تمني الموت لضر نزل به برقم 2681.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2939",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "12 - لا بأس أن يتداوى المريض",
        "content": "مسيئا فلعله أن يستعتب)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدعو به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا)) ( 2). وعن أم الفضل رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليهم وعباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتكي فتمنى عباس الموت فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يا عم! لا تتمن الموت فإنك إن كنت محسنا فأن تؤخر تزدد إحسانا إلى إحسانك خير لك وإن كنت مسيئا فأن تؤخر فتستعتب من إساءتك خير لك فلا تتمنى الموت)) ( 3). وفي حديث عمار - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي ... )) ( 4).  12 - لا بأس أن يتداوى المريض لحديث جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى)) ( 5)   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب تمني المريض الموت برقم 5673 ومسلم كتاب صفات المنافقين باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى برقم 2816 واللفظ للبخاري إلا ما بين المعقوفات فلمسلم. ( 2) مسلم كتاب الذكر والدعاء باب كراهية تمني الموت لضر نزل به برقم 2682. ( 3) أحمد 6\/ 339 وأبو يعلى برقم 7076 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 339 والبيهقي 3\/ 377 وانظر: أحكام الجنائز للألباني ص12. ( 4) النسائي كتاب السهو باب نوع آخر برقم 1304 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 280 281. ( 5) مسلم كتاب السلام باب لكل داء دواء واستحباب التداوي برقم 2204.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2940",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء)) ( 1) ولحديث أسامة بن شريك قال: قالت الأعراب يا رسول الله: ألا نتداوى قال: ((نعم يا عباد الله تداووا فإن الله - عز وجل - لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد)) قالوا: يا رسول الله! وما هو قال: ((الهرم)) وفي لفظ لأحمد: ((تداووا عباد الله فإن الله - عز وجل - لم ينزل داء إلا أنزل معه شفاء إلا الموت والهرم)). وفي لفظ لأحمد أيضا: ((تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)).وفي لفظ لابن ماجه قالوا: يا رسول الله! ما خير ما أعطي العبد قال: ((خلق حسن)) ( 2). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يرفعه: ((ما أنزل داء إلا قد أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)) ( 3). ولا شك أن الأدوية من قدر الله تعالى ( 4) وقد قال أبو عبيدة بن الجراح لعمر حينما لم يدخل بالجيش الشام بسبب وجود الطاعون بها:   ( 1) البخاري كتاب الطب باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء برقم 5678. ( 2) أحمد 4\/ 278 والترمذي كتاب الطب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في الدواء والحث عليه برقم 2038 وأبو داود كتاب الطب باب في الرجل يتداوى برقم 3855 وابن ماجه كتاب الطب باب ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء برقم 3436 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود وغيره 2\/ 461. ( 3) أحمد برقم 3578 3922 4236 4267 4334 وقال أحمد شاكر في شرحه للمسند 5\/ 200: ((إسناده صحيح)). وأخرجه ابن ماجه كتاب الطب باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء برقم 3438. ( 4) انظر: مسند الإمام أحمد برقم 15472 15473 15474 وزاد المعاد 4\/ 14.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2941",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((أفرارا من قدر الله)) فقال عمر - رضي الله عنه -: ((لو غيرك قالها يا أبا عبيدة  وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ... )) ( 1). قال الإمام ابن القيم  رحمه الله : ((فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال قول من أنكرها ويجوز أن يكون قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لكل داء دواء)) على عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة والأدواء التي لا يمكن الطبيب أن يبرئها ويكون الله - عز وجل - قد جعل لها أدوية تبرئها ولكن طوى علمها عن البشر ولم يجعل لهم إليه سبيلا لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله وهذا أحسن المحملين في الحديث ... )) ( 2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز  رحمه الله  يقول: ((هذه الأحاديث تدل على شرعية التداوي بالطرق المباحة وهو خير من ترك الدواء لأن الدواء يعينه على الطاعة والمرض قد يعوقه عن الطاعات)) ( 3) وقال رحمه الله: ((الله قدر الداء وقدر الدواء فكل من قدر الله)) ( 4) وسمعته أيضا يقول: ((ترك الأسباب عجز والتوكل هو الاعتماد على الله والعمل بالأسباب)) ( 5) وقال: ((وتعطيل الأسباب فيه   ( 1) متفق عليه في قصة طويلة: البخاري كتاب الطب باب ما يذكر في الطاعون برقم 5729 ومسلم كتاب السلام باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها برقم 2219. ( 2) زاد المعاد 4\/ 14. ( 3) سمعته أثناء تقريره على زاد المعاد 4\/ 13. ( 4) سمعته أثناء تقريره على زاد المعاد 4\/ 14. ( 5) سمعته أثناء تقريره على زاد المعاد 4\/ 15.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2942",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فساد الدين والدنيا أما حديث السبعين [ألف] الذين يدخلون الجنة بغير حساب فهو من باب الأفضلية وإذا احتاج إلى الاسترقاء أو الكي فلا حرج)) ( 1). وكنت أسمعه يرجح أن التداوي يكون مستحبا فقط ولا يكون واجبا على الصحيح. وذكر العلامة ابن عثيمين  رحمه الله تعالى  خلاف العلماء: القول الأول: منهم من قال: يجب التداوي. القول الثاني: منهم من قال: يستحب ولا يجب. القول الثالث: منهم من قال: ترك التداوي أفضل ولا ينبغي أن يتداوى الإنسان. القول الرابع: قال بعض العلماء: إذا كان الدواء مما علم أو غلب على الظن نفعه بحسب التجارب فهو أفضل وإن كان من باب المخاطرة فتركه أفضل. قال: والصحيح أنه يجب إذا كان في تركه هلاك مثل: السرطان الموضعي والسرطان الموضعي بإذن الله إذا قطع الموضع الذي فيه السرطان فإنه ينجو منه لكن إذا ترك انتشر في البدن وكانت النتيجة هي الهلاك فهذا يكون دواء معلوم النفع لأنه موضعي يقطع ويزول وقد خرق الخضر السفينة لإنجاء جميعها فكذلك البدن إذا قطع بعضه من أجل نجاة باقيه كان ذلك واجبا وعلى ذلك فالأقرب أن يقال ما يلي:   ( 1) سمعته أثناء تقريره على زاد المعاد 4\/ 16.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2943",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ  أن ما علم أو غلب على الظن نفعه مع احتمال الهلاك بعدمه فهو واجب. ب  أن ما غلب على الظن نفعه ولكن ليس هناك هلاك محقق بتركه فهو أفضل لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولأنه من الأسباب النافعة والإنسان ينتفع بوقته ولاسيما المؤمن المغتنم للأوقات كل ساعة تمر عليه تنفعه ولأن المريض يكون ضيق النفس لا يقوم بما ينبغي أن يقوم به من الطاعات وإذا عافاه الله انشرح صدره وانبسطت نفسه وقام بما ينبغي أن يقوم به من العبادات فيكون الدواء إذا مرادا لغيره فيسن. ج  أن ما تساوى فيه الأمران فتركه أفضل لئلا يلقي الإنسان بنفسه إلى التهلكة من حيث لا يشعر ( 1).  13  يرقي نفسه لحديث عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - أنه شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعا يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر)) ( 2). وعن عائشة رضي الله عنها ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفث على نفسه في مرضه الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها)) قال الراوي: فسألت ابن شهاب الزهري: كيف كان ينفث قال: كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه ولفظ مسلم: ((أن النبي   ( 1) الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 299 - 302 ببعض التصرف. ( 2) مسلم كتاب السلام باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء برقم 2202.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2944",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها)) ( 1).  14 - يؤدي الحقوق لأصحابها إن تيسر له ذلك وإلا كتبها وأوصى بها واستعجل بذلك لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيئات ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال ( 2) حتى يأتي بالمخرج مما قال)) ( 3). وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن علي دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذ هو كيوم وضعته هنية غير أذنه [فجعلته في قبر على حدة] ( 4).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الطب باب الرقى بالقرآن والمعوذات برقم 5735 وباب المرأة ترقي الرجل برقم 5751 ومسلم كتاب السلام باب رقية المريض بالمعوذات برقم 2192. ( 2) ردغة الخبال: الردغة بسكون الدال وفتحها: طين ووحل كثير وتجمع على ردغ ورداغ. والخبال: عصارة أهل النار والخبال في الأصل: الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2\/ 8 و2\/ 215. ( 3) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 27 وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص13. ( 4) البخاري كتاب الجنائز باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة برقم 1351 وما بين المعقوفين من الطرف رقم 1352.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2945",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستعجل في مثل هذه الوصية الواجبة في الحقوق التي تلزمه: كالحج إن لم يحج والدين والنذر والكفارات والودائع وغير ذلك فإنه يلزمه أن يوصي بهذه الحقوق ( 1) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده)) ( 2). والمعنى ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده إذا كان له شيء يريد أن يوصي فيه لأنه لا يدري متى تأتيه المنية فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك ( 3) ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما: ((ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك إلا وعندي وصيتي ( 4). قال العلامة عبد الرحمن القاسم رحمه الله: ((والمعنى: لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة عنده وذكر الليلتين تأكيد لا تحديد فلا ينبغي أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى يدركه الموت)) ( 5). فيجب على المسلم المريض وغيره أن يحذر الظلم ولهذا قال عمر - رضي الله عنه -   ( 1) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 23\/ 7 وشرح النووي على صحيح مسلم 11\/ 84 وفتح الباري لابن حجر 5\/ 395 وشرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك 7\/ 74 وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار 4\/ 61: ((وعرف من مجموع ما ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة)). ( 2) مسلم كتاب الوصية برقم 1627. ( 3) انظر: فقه الدعوة في صحيح البخاري للمؤلف 1\/ 50. ( 4) مسلم برقم 4  (1627). ( 5) حاشية الروض المربع 2\/ 15.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2946",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمولاه: ((واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة)) ( 1). وقد حذر الله - عز وجل - من الظلم فقال: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار  مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء  وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال  وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال ( 2). وقال - عز وجل -: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ( 3). وقال - عز وجل -: وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ( 4). وقال سبحانه: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ( 5). وعن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى أنه قال: ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... )) ( 6).   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم برقم 3059. ( 2) سورة إبراهيم الآيات: 42 - 45. ( 3) سورة غافر الآية: 52. ( 4) سورة الشورى الآية: 40. ( 5) سورة لقمان الآية: 13. ( 6) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1994 برقم 2577.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2947",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم)) ( 1). وقد ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أتدرون من المفلس)) قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: ((إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار)) ( 3). والظالم يؤدي ما عليه من حقوق الخلق حتى البهائم يقتص بعضها من بعض ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء)) ( 4).   ( 1) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1996 برقم 2578. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب المظالم باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه 3\/ 134 برقم 2442 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1996 برقم 2580. ( 3) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1997 برقم 2581. ( 4) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم4\/ 1997برقم 2582 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2948",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والظلم للعباد يوجب النار وإن كان يسيرا فعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة)) فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال: ((وإن كان قضيبا من أراك)) ( 1). والله - عز وجل - وإن أمهل الظالم وذهبت الأيام والشهور فإنه لا يغفل عنه ولا ينساه ولهذا ثبت من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله - عز وجل - يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته)) ( 2) ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ( 3). وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنصر المظلوم فقال: (( ... ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره)) ( 4). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((انصر أخاك ظالما أو مظلوما)) قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: ((تأخذ فوق يديه)) ( 5). وينبغي لكل مسلم أن يتحلل من كانت له عنده مظلمة قبل أن يكون   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب وعيد من اقتطع حق المسلم بيمين فاجرة بالنار 1\/ 122 برقم 137. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب التفسير تفسير سورة هود باب قوله تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد 5\/ 255 برقم 4686 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1997 برقم 2583. ( 3) سورة هود الآية: 102. ( 4) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم 4\/ 1998 برقم 2584. ( 5) البخاري كتاب المظالم باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما 3\/ 135 برقم 2445.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2949",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوفاء من الحسنات قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه)) ( 1). وقد يكون الظلم للرعية أو الأهل والذرية فيستحق الظالم العقاب على ذلك قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة)) ( 2). وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من دعوة المظلوم قال - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه -: (( ... واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب)) ( 3). ومن أمثلة ذلك قصة سعيد بن زيد مع أروى بنت أويس فإنها ادعت عليه أنه أخذ شيئا من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم فقال: ((أنا كنت آخذ من أرضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين ( 4) يوم القيامة)) فقال له   ( 1) البخاري كتاب المظالم باب من كانت له مظلمة عند رجل فحللها له هل يبين مظلمته 3\/ 136 برقم 2449 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 2) متفق عليه: من حديث معقل بن يسار: البخاري كتاب الأحكام باب من استرعي رعية فلم ينصح 8\/ 136 برقم 7151 ومسلم كتاب الإيمان باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار 1\/ 125 برقم 142 واللفظ له. ( 3) متفق عليه: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: البخاري كتاب المظالم باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم 3\/ 136 برقم 2448 ومسلم كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام 1\/ 50 برقم 19. ( 4) طوقه إلى سبع أرضين: يحتمل أن يكون معناه: يحمل مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك ويحتمل أن يكون يجعل له كالطوق في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وقيل معناه: أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق في عنقه. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 11\/ 53.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2950",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مروان: لا أسألك بينة بعد هذا فقال: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلها في أرضها [وفي رواية: واجعل قبرها في دارها] قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر تقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد فبينما هي تمشي في الدار [وفي رواية: تمشي في أرضها] مرت على بئر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها)) ( 1). ومن صور استجابة دعوة المظلوم على من ظلمه قصة سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - فعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: ((شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر - رضي الله عنه - فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي قال أبو إسحاق: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أخرم عنها أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأخفف في الأخريين قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما إذا نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير في السرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم   ( 1) أصل الحديث متفق عليه عن سعيد بين زيد - رضي الله عنه -: البخاري كتاب المظالم باب إثم من ظلم شيئا من الأرض 3\/ 137 برقم 2452 ومسلم كتاب المساقاة باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها 3\/ 1230 برقم 1610 واللفظ لمسلم مع سبب ورود الحديث.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2951",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "النوع الأول: ظلم النفس بالشرك",
        "content": "إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن ( 1). والأحاديث تؤكد على أن دعوة المظلوم مستجابة حتى ولو كان فاجرا فاسقا فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه)) ( 2). وقد ذكر الإمام ابن عبر البر - رحمه الله - آثارا كثيرة عن السلف الصالح يحذرون فيها من الظلم ويبينون فيها استجابة دعوة المظلوم ثم قال - رحمه الله -: ولقد أحسن القائل: نامت جفونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم ( 3)  والظلم في الحقيقة: وضع الأشياء في غير مواضعها ( 4) وهو على قسمين:  القسم الأول: ظلم النفس وهو نوعان: النوع الأول: ظلم النفس بالشرك الذي لا يغفره الله إذا مات العبد   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيه وما يخافت 1\/ 206 برقم 755 واللفظ والقصة له ومسلم بنحوه كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر 1\/ 334 برقم 453. ( 2) أحمد في المسند 2\/ 367 وابن أبي شيبة في المصنف 10\/ 275 وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3\/ 360: ((وإسناده حسن)) وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 407 برقم 767. ( 3) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار 27\/ 438. ( 4) انظر: جامع العلوم والحكم لابن رجب 2\/ 35.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2952",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "النوع الثاني: ظلمها بالمعاصي",
        "content": "عليه قبل التوبة منه.  النوع الثاني: ظلمها بالمعاصي التي يكون صاحبها تحت المشيئة إذا لم يتب منها إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه بقدر معصيته ثم يخرجه من النار ويدخله الجنة بعد التطهير من إثم المعصية. القسم الثاني: ظلم العبد لغيره من الخلق وهذا لا يترك الله منه شيئا بل يعطي المظلوم حقه من الظالم ما لم يستحله في الدنيا ( 1). والله - عز وجل - إذا عاقب الظالمين على ظلمهم لم يظلمهم ولهذا قال - عز وجل -: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ( 2). وقال - عز وجل -: إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ( 3). وقال - سبحانه وتعالى -: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ( 4). وقال سبحانه: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ( 5). أسأل الله العافية لي ولجميع المسلمين في الدنيا والآخرة.   ( 1) انظر: جامع العلوم والحكم 2\/ 36. ( 2) سورة يونس الآية: 44. ( 3) سورة النساء الآية: 40. ( 4) سورة فصلت الآية: 46. ( 5) سورة طه الآية: 112.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2953",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15  يشرع له أن يوصي بالثلث فأقل لغير وارث ويشهد على ذلك ولاشك أن الصدقة في حال الصحة أعظم أجرا لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا قال: ((أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان)) ( 1). وعن أبي حبيبة الطائي قال: أوصى إلي أخي بطائفة من ماله فلقيت أبا الدرداء فقلت: إن أخي أوصى إلي بطائفة من ماله فأين ترى لي وضعه: في الفقراء أو في المساكين أو المجاهدين في سبيل الله فقال: أما أنا فلو كنت لم أعدل بالمجاهدين سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي إذا شبع)) ولفظ النسائي: ((مثل الذي يعتق أو يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعدما يشبع)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم)) ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الزكاة باب فضل صدقة الشحيح الصحيح برقم 1419 ومسلم كتاب الزكاة باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح برقم 1032. ( 2) الترمذي كتاب الوصايا باب ما جاء في الرجل يتصدق أو يعتق عند الموت برقم 2123 والنسائي كتاب الوصايا باب الكراهية في تأخير الوصية برقم 3644 وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح)) قال عبد القادر الأرنؤوط في تخريجه لجامع الأصول 11\/ 628: ((وهو كما قال)) أي كما قال الترمذي وقال: ((ورواه أحمد والدارمي وغيرهما)) وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص206 وفي ضعيف سنن النسائي ص115. ( 3) ابن ماجه كتاب الوصايا باب الوصية بالثلث برقم 2709 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 365 وفي إرواء الغليل برقم 1641 وذكر له شواهد كثيرة.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2954",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يزيد في الوصية على الثلث لحديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع من وجع أشفيت منه على الموت قلت: يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلث مالي قال: ((لا)) قلت: أفأتصدق بشطره قال: ((لا)) ثم قال: ((الثلث والثلث كبير)) أو كثير ((إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك)) ( 1). قال: قلت: يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال: ((إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون ... وفي لفظ لمسلم: ((عادني النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أوصي بمالي كله فقال: ((لا)) قلت: فالنصف فقال: ((لا)) قلت: أبالثلث فقال: ((نعم والثلث كثير)). والأفضل أن يوصي بأقل من الثلث والثلث جائز لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: لو غض الناس إلى الربع لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الثلث والثلث كثير)) ( 2). ولا وصية لوارث لحديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب رثاء النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد بن خولة برقم 1295 ومسلم كتاب الوصية باب الوصية بالثلث برقم 1628. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الوصايا باب الوصية بالثلث برقم 2743 ومسلم كتاب الوصية باب الوصية بالثلث برقم 1629.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2955",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول في خطبته عام حجة الوداع: ((إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)) ( 1). أما الوصية للوالدين والأقربين الذين يرثون الموصي فهي منسوخة بآية الميراث فعن ابن عباس رضي الله عنهما: إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية الميراث)) ( 2). قال العلامة السعدي  رحمه الله : ((واعلم أن جمهور المفسرين يرون أن هذه الآية منسوخة بآية المواريث وبعضهم يرى أنها في الوالدين والأقربين غير الوارثين مع أنه لم يدل على التخصيص بذلك دليل والأحسن في هذا أن يقال: إن هذه الوصية للوالدين والأقربين مجملة ردها الله تعالى إلى العرف الجاري ثم أن الله تعالى قدر للوالدين الوارثين وغيرهما من الأقارب الوارثين هذا المعروف في آيات المواريث بعد أن كان مجملا وبقي الحكم فيمن لم يرثوا من الوالدين الممنوعين من الإرث وغيرهما ممن حجب بشخص أو وصف فإن الإنسان مأمور بالوصية لهؤلاء وهم أحق الناس ببره وهذا القول تتفق عليه الأمة ويحصل به الجمع بين القولين المتقدمين لأن كلا من القائلين بهما كل منهم لحظ ملحظا واختلف المورد   ( 1) الترمذي كتاب الوصايا باب ما جاء لا وصية لوارث برقم 2120 وابن ماجه كتاب الوصايا باب لا وصية لوارث برقم 2713 وأبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في الوصية للوارث برقم 2870 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 207: ((حسن صحيح)). وأخرجه النسائي في كتاب الوصايا باب إبطال الوصية للوارث من حديث عمرو بن خارجة برقم 3643 3644 3645 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 554. ( 2) أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في نسخ الوصية للوالدين والأقربين برقم 2869 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 207: ((حسن صحيح)).(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2956",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبهذا الجمع يحصل الاتفاق والجمع بين الآيات فإن أمكن الجمع كان أحسن من ادعاء النسخ الذي لم يدل عليه دليل صحيح)) ( 1). ويشهد على وصيته رجلان عدلان من المسلمين فإن لم يوجدا فرجلان من غير المسلمين على أن يستوثق منهما عند الشك بشهادتهما حسبما جاء بيانه في قول الله تبارك وتعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين  فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين  ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 2).  16  يحرم عليه الإضرار في الوصية لقول الله تعالى: من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم ( 3) ولحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا ضرر ولا ضرار من ضار ضاره الله ومن شاق شاق الله عليه)) ( 4).   ( 1) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص68. ( 2) سورة المائدة الآيات: 106 - 108. ( 3) سورة النساء الآية: 12. ( 4) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 2\/ 57 - 58 وحسنه الألباني في أحكام الجنائز ص16 وانظر: إرواء الغليل رقم 896.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2957",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((والإضرار في الوصية من الكبائر)) ( 1) قال الإمام الشوكاني: ((ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ( 2) وقد جاء الوعيد لمن ضار في الوصية ( 3) قال ابن الأثير  رحمه الله تعالى : ((المضارة: إيصال الضرر إلى شخص ومعنى المضارة في الوصية: أن لا يمضيها أو ينقص منها أو يوصي لغير أهلها ونحو ذلك)) ( 4). ومن الإضرار بالوصية: الوصية بالمال كله لحديث عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين)) ( 5). وفي لفظ: ((فقال له قولا شديدا)) ( 6).   ( 1) قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار 4\/ 61: ((رواه سعيد بن منصور موقوفا ورواه النسائي مرفوعا ورجاله ثقات)). ( 2) نيل الأوطار 4\/ 61. ( 3) روي مرفوعا عن أبي هريرة وفيه شهر بن حوشب: ((إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرأ أبو هريرة: من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير مضآر [حتى بلغ] وذلك الفوز العظيم أبو داود في الوصايا برقم 2867 والترمذي برقم 2118 وابن ماجه برقم 2704 وأحمد برقم 7742 ولكن فيه: ((إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة)) ولكن الحديث ضعفه الألباني وغيره وقد حسنه الترمذي وقال عبد القادر الأرنؤوط في جامع الأصول 11\/ 626: ((ولكن له شاهد بمعناه من حديث ابن عباس ((الإضرار في الوصية من الكبائر)).رواه سعيد بن منصور موقوفا بإسناد صحيح والنسائي مرفوعا ورجاله ثقات)).انتهى كلام الشيخ عبد القادر. ( 4) جامع الأصول لابن الأثير 11\/ 626. ( 5) لفظ مسلم كتاب الأيمان باب من أعتق شركا في عبد برقم 1668. ( 6) لفظ أبي داود برقم 3958 وقال الألباني: صحيح الإسناد وهو لفظ الترمذي أيضا برقم 1364.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2958",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ لأحمد: ((أن رجلا أعتق عند موته ستة رجلة ( 1) فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما صنع قال: ((أوفعل ذلك)) قال: ((لو علمنا إن شاء الله ما صلينا عليه)) قال: فأقرع بينهم فأعتق منهم اثنين ( 2). وعن أبي زيد الأنصاري ((أن رجلا أعتق ستة أعبد عند موته ليس له مال غيرهم فأقرع بينهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتق اثنين وأرق أربعة)) ( 3). وزاد أبو داود: ((وقال: يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لو شهدته قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين)) ( 4).  17  يقلم أظفاره ويحلق عانته ويأخذ من شاربه إن كان له شارب لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة خبيب وفيه أن خبيبا - رضي الله عنه - عندما علم بأن المشركين أجمعوا على قتله استعار من ابنة الحارث موسى يستحد به فأعارته ... )) ( 5). 18  يجتهد أن يكون آخر كلامه: لا إله إلا الله لعل الله أن يلهمه ذلك لحديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان آخر   ( 1) جمع رجل. ( 2) أحمد برقم 20009 واللفظ من هذا الموضع وأخرجه برقم 19932 ورقم 19826 ورقم 20001 وانظر: أحكام الجنائز للألباني ص17. ( 3) أحمد برقم 22891 22892. ( 4) أبو داود كتاب الوصايا باب فيمن أعتق عبيدا له لم يبلغهم الثلث برقم 3960 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 486: ((صحيح الإسناد)). ( 5) البخاري كتاب الجهاد والسير باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر ومن ركع ركعتين عند القتل برقم 3045. وانظر: سنن أبي داود كتاب الجنائز باب المريض يؤخذ من أظفاره وعانته برقم 3112.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2959",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - زيارة المريض حق على أخيه المسلم",
        "content": "كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة)) ( 1). وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتاني آت من ربي فأخبرني - أو قال: بشرني - أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة)) ( 2). وقيل لوهب بن منبه: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله قال: بلى ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح)) ( 3).  سادسا: آداب زيارة المريض كثيرة منها ما يأتي: 1 - زيارة المريض حق على أخيه المسلم لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس)) وفي لفظ لمسلم: ((حق المسلم على المسلم ست)) قيل: ما هن يا رسول الله قال: ((إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس حمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه)) ( 4). وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب في التلقين برقم 3116 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 279 والحديث أخرجه أحمد 5\/ 233 وغيره. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله برقم 1237 ومسلم كتاب الإيمان باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة رقم 32. ( 3) البخاري كتاب الجنائز باب ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله قبل الحديث رقم 1237. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الأمر باتباع الجنائز برقم 1240 ومسلم كتاب السلام باب من حق المسلم على المسلم رد السلام برقم 2162.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2960",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبع: أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار المقسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق [وعن المياثر] ( 1). وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني)) ( 2).  2  ينوي بعيادة المريض القيام بحق أخيه المسلم والحصول على الثواب العظيم لحديث ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع)) وفي لفظ: ((من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع)) وفي لفظ: ((إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع)) وفي لفظ: قيل: يا رسول الله! وما خرفة الجنة قال: ((جناها)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله - عز وجل - يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الأمر باتباع الجنائز برقم 1239 وما بين المعقوفين من كتاب الأشربة باب آنية الفضة برقم 5635 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم استعمال آنية الذهب والفضة على الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير على الرجال وإباحته للنساء وإباحة العلم ونحوه للرجل ما لم يزد على أربع أصابع برقم 2066. ( 2) البخاري كتاب المرضى باب وجوب عيادة المريض برقم 5649. ( 3) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل عيادة المريض برقم 2568.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2961",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطعمني قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته وجدت ذلك عندي)) ( 1). وجاء علي - رضي الله عنه - إلى الحسن يعوده فوجد عنده أبا موسى فقال علي - رضي الله عنه - أعائدا جئت أم زائرا قال: لا بل عائدا فقال علي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة)) ( 2). ولفظ ابن ماجه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من أتى أخاه المسلم عائدا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من عاد مريضا نادى مناد   ( 1) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل عيادة المريض برقم 2569. ( 2) الترمذي بلفظه كتاب الجنائز باب في عيادة المريض برقم 969 وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي1\/ 497 وفي الصحيحة برقم 1367: ((صحيح إلا قوله ((زائرا)) والصواب شامتا)). ( 3) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا برقم 1442 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 6 وأخرجه أبو داود أيضا موقوفا عن علي نحوه برقم 3098 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 273: ((صحيح موقوف)).(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2962",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "3 - يدعو للمريض بالشفاء",
        "content": "من السماء: طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا)) ( 1).  3 - يدعو للمريض بالشفاء لحديث ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من عاد مريضا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك: إلا عافاه الله من ذلك المرض)) ( 2). وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - في حديثه الطويل وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إليه يعوده ووضع يده على جبهته ثم مسح بيده على صدره وبطنه ثم قال: ((اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا)) ثلاث مرار ( 3). وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على أعرابي يعوده قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على مريض يعوده قال: ((لا بأس طهور إن شاء الله)) ( 4).  4 - يدعوه إلى التوبة وإحسان الظن بالله ويذكره الوصية لما تقدم في إحسان الظن بالله - عز وجل -ولحديث سعد بن مالك قال: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريض فقال: ((أوصيت)) قلت: نعم قال: ((بكم)) قلت: بمالي كله في سبيل الله قال: ((فما تركت لولدك)) قلت: هم أغنياء بخير قال: ((أوص بالعشر)) فما زلت أناقصه حتى قال: ((أوص بالثلث والثلث   ( 1) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا برقم 1443 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 6. ( 2) أبو داود كتاب الجنائز باب الدعاء للمريض عند العيادة برقم 3106 والترمذي كتاب الطب باب برقم 2083 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 3106. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب وضع اليد على المريض برقم 5659 ومسلم كتاب الوصية باب الوصية بالثلث برقم 8 - (1628) وأبو داود كتاب الجنائز باب الدعاء للمريض بالشفاء عند العيادة برقم 3104. ( 4) البخاري كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام برقم 3616.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2963",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير)) ( 1) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما: ((ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده)) ( 2).  5  يدعوه إلى الإسلام إن كان كافرا لحديث أنس - رضي الله عنه - أن غلاما من اليهود كان مرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند رأسه فقال له: ((أسلم)) فنظر إلى أبيه فقال له أبوه: أطع أبا القاسم فأسلم فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: ((الحمد لله الذي أنقذه بي من النار)) ( 3). وقد عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمه أبا طالب في مرض الوفاة ودعاه إلى أن يقول: لا إله إلا الله ولكنه أبى وقال: هو على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول هذه الكلمة العظيمة ( 4).  6  يبين له فضل المرض وما يكفر من السيئات لحديث أم العلاء قالت: عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريضة فقال: ((أبشري يا أم العلاء! فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب   ( 1) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع برقم 975 والنسائي كتاب الوصايا باب الوصية بالثلث برقم 3631 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 500 دون قوله: ((أوص بالعشر)) فهو ضعيف. وأصل الحديث متفق على صحته عند البخاري ومسلم كما تقدم في الوصية وانظر: إرواء الغليل برقم 899. ( 2) مسلم برقم 4 - (1627) وتقدم تخريجه في آداب المريض. ( 3) البخاري كتب المرضى باب عيادة المشرك برقم 5657 واللفظ لأبي داود في كتاب الجنائز باب عيادة الذمي برقم 3095 وزاد أحمد في رواية 3\/ 175 227 260: ((فلما مات قال: صلوا على صاحبكم)). ( 4) متفق عليه: كتاب الجنائز باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله برقم 1360 ومسلم كتاب الإيمان باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع برقم 24.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2964",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفضة)) ( 1). وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة ( 2).  7  يلقنه إذا كان في حالة النزع: ((لا إله إلا الله)) لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله)) ( 3). ولحديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار فقال: ((يا خال قل: لا إله إلا الله)) فقال: أخال أم عم فقال: ((بل خال)) فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم)) ( 4).  8  لا يقول في حضور المريض إلا خيرا لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون)) ( 5). 9  يوجه المحتضر إلى القبلة إن تيسر لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن لكل شيء سيدا وإن سيد المجالس قبالة القبلة)) ( 6) ولحديث عمير بن قتادة الليثي  وكانت له صحبة  أن رجلا سأله فقال:   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب عيادة النساء برقم 3092 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 272 والأحاديث الصحيحة برقم 714. ( 2) سبق ذكر جملة منها في آداب المريض. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب تلقين الموتى لا إله إلا الله برقم 916. ( 4) أحمد3\/ 152154268وقال الألباني في الجنائز ص20: ((إسناده صحيح على شرط مسلم)). ( 5) مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند المريض برقم 919. ( 6) الطبراني في الأوسط [مجمع البحرين 5\/ 278 برقم 3062] وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8\/ 59: ((رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن)).(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2965",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله! ما الكبائر فقال: ((هن تسع ... )) فذكر معناه ... زاد ((وعقوق الوالدين المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا)) ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز  رحمه الله  يقول عن هذا الحديث: ((له شواهد وهو دليل على توجيه المحتضر ووضعه في قبره مستقبلا القبلة)) ( 2). قال الإمام الشوكاني  رحمه الله : ((والأولى الاستدلال لمشروعية التوجيه بما رواه الحاكم والبيهقي عن أبي قتادة أن البراء بن معرور أوصى أن يوجه إلى القبلة إذا احتضر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أصاب الفطرة)) ( 3). وروى البيهقي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك في قصة ذكرها قال: وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وميتا ( 4). وجاء عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قال: ((وجهوني إلى القبلة)) ( 5).   ( 1) أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في التشديد في أكل مال اليتيم برقم 2875 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 209. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1770. ( 3) البيهقي 3\/ 384 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 353 وأعله الألباني في الإرواء بعلتين 3\/ 153. ( 4) سنن البيهقي 3\/ 384 وقال البيهقي: ((وهو مرسل جيد)) وقال الألباني في إرواء الغليل 3\/ 154: ((بسند صحيح)). ( 5) قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل 3\/ 152: ((لم أجده عن حذيفة وإنما روي عن البراء بن معرور)) ولكن قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في كتابه: التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل ص32: ((وجدته عن حذيفة. رواه ابن أبي الدنيا في ((المحتضرين)) ومن طريق ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) [4\/ 156\/1] ترجمة حذيفة منه من طريق داود بن رشيد نبأنا عن عباد بن العوام نبأنا أبو مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش أنه حدثهم أن [أخته] امرأة حذيفة قالت: ... فذكره أثناء خبر. وإسناده صحيح عن ربعي بن حراش)) انتهى.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2966",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - يغمض إذا خرجت الروح",
        "content": "ويذكر عن الحسن قال: ذكر عمر الكعبة فقال: ((والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا)) ( 1). وسئل الإمام شيخنا عبد العزيز ابن باز - رحمه الله -: هل يشرع توجيه المحتضر إلى القبلة فأجاب: ((نعم يستحب ذلك عند أهل العلم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا ( 2)) ( 3) وقال رحمه الله في كيفية توجيه المحتضر إلى القبلة: ((يجعل على جنبه الأيمن ووجه إلى القبلة كما يوضع في اللحد)) ( 4).  سابعا: الآداب الواجبة والمستحبة لمن حضر وفاة المسلم كثيرة منها: 1 - يغمض إذا خرجت الروح ولا يقول من حضره إلا خيرا لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: ((إن الروح إذا قبض تبعه البصر)) فضج ناس من أهله فقال: ((لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون)) ثم قال: ((اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه)) ( 5). 2 - يدعى له لما في حديث أم سلمة السابق فيقال: ((اللهم اغفر   ( 1) السنن الكبرى للبيهقي 3\/ 384 وانظر: إرواء الغليل للألباني 3\/ 154. ( 2) أبو داود برقم 2875 وتقدم تخريجه. ( 3) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 13\/ 101. ( 4) المرجع السابق 13\/ 101. ( 5) مسلم كتاب الجنائز باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر برقم 920.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2967",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لفلان وارفع درجته في المهديين واخلفه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه)).  3  يغطى بثوب يستر جميع بدنه لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: سجي ( 1) رسول الله حين مات بثوب حبرة)) ( 2) ولفظ البخاري: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي سجي ببرد حبرة)) ( 3). 4  لا يغطى رأس المحرم ولا وجهه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الرجل الذي وقصته راحلته وهو محرم وفيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) وفي رواية: ((ولا تحنطوه)) وفي رواية: ((ولا تطيبوه)) ( 4). 5  يعجل بتجهيزه وإخراجه إذا بان موته وقاموا بحقوقه: من الغسل والتكفين والصلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)) ( 5). 6  يدفن في البلد الذي مات فيه ولا ينقل إلى غيره لأن النقل ينافي الإسراع المأمور به في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المتقدم.   ( 1) سجي: أي غطي. ( 2) حبرة: نوع من برود اليمن والبرد: ثوب مخطط والحبرة من البرود: ما كان موشيا مخططا. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب اللباس باب البرود والحبر والشملة برقم 5814 ومسلم كتاب الجنائز باب تسجية الميت برقم 942. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب جزاء الصيد باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة برقم 1839 ومسلم كتاب الحج باب ما يفعل بالمحرم إذا مات برقم 98  (1206). ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 1315 ومسلم برقم 944وتقدم تخريجه في تذكر الحمل على الأكتاف.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2968",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقابرنا فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ردوا القتلى إلى مضاجعها)) وفي لفظ أبي داود: ((إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم)) ( 1). ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لما مات أخ لها بوادي الحبشة فحمل من مكانه: ((ما أجد في نفسي أو يحزنني في نفسي إلا أني وددت أنه كان دفن في مكانه)) ( 2). قال الإمام النووي في الأذكار كما ذكر الألباني في أحكام الجنائز ( 3): ((وإذا أوصى بأن ينقل إلى بلد آخر لا تنفذ وصيته فإن النقل حرام على المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون وصرح به المحققون)). وكان شيخنا ابن باز - رحمه الله - يقول: ((حتى لو أوصى الميت أن ينقل إلى مكة أو المدينة لا تنفذ وصيته لأن الصحابة - رضي الله عنهم - لم يوصوا بذلك)) سمعت ذلك منه رحمه الله.  7 - لو مات في غير مولده دفن مكانه وكان خيرا له لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه   ( 1) الترمذي كتاب الجهاد باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله برقم 1717 وأبو داود كتاب الجنائز باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض وكراهة ذلك برقم 3165 والنسائي كتاب الجنائز باب أين يدفن الشهيد برقم 2005 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على الشهيد برقم 1516 وابن حبان برقم 3183 وأحمد برقم 14169 15281 14305 15258 والبيهقي 4\/ 57 وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص25. ( 2) البيهقي في السنن الكبرى 4\/ 57 وصحح الألباني إسناده في أحكام الجنائز ص25. ( 3) ص 25.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2969",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: ((يا ليته مات بغير مولده!)) قالوا: ولم ذلك يا رسول الله قال: ((إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس من مولده إلى منقطع أثره في الجنة)) ( 1).  8  يبادر بقضاء دينه بعد موته من ماله فإن لم يكن له مال فعلى الدولة فإن لم تقم به وتطوع به بعض الحاضرين جاز لحديث سعد بن الأطول: أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالا قال: فأردت أن أنفقها على عياله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أخاك محتبس بدينه فاقض عنه)) فقال: يا رسول الله: قد أديت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة قال: ((فأعطها فإنها محقة)) ( 2). وعن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة فلما انصرف قال: ((أهاهنا أحد من آل فلان)) [فسكت القوم وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا] فقال ذلك مرارا [ثلاثا لا يجيبه أحد] [فقال رجل: هو ذا] قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس [فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما منعك في المرتين الأوليين أن تكون أجبتني] أما إني لم أنوه باسمك إلا لخير إن فلانا  لرجل منهم  مأسور بدينه [عن الجنة فإن شئتم فافدوه وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب الله])) فلو رأيت أهله ومن يتحرون أمره قاموا فقضوا عنه [حتى ما أحد يطلبه شيء] ( 3).   ( 1) النسائي كتاب الجنائز باب الموت بغير مولده برقم 1831 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 8 وانظر صحيح سنن ابن ماجه من حديث ابن مسعود 3\/ 386 - 387. ( 2) ابن ماجه كتاب الأحكام برقم 2433 وأحمد 4\/ 136 5\/ 7 والبيهقي 10\/ 142 وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص26 وفي صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 285. ( 3) أبو داود كتاب البيوع باب التشديد في الدين برقم 3341 والنسائي كتاب البيوع باب التغليظ في الدين برقم 4699 والحاكم 2\/ 25 - 26 والبيهقي 6\/ 76. وأحمد برقم 20231 20233 20234 20124 20232 والطبراني في الكبير 6755 وصححه الألباني في كتاب أحكام الجنائز ص26 وهو الذي جمع بين الألفاظ رحمه الله.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2970",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ((مات رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل ثم آذنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة فجاء معنا [فتخطى] خطى ثم قال: ((لعل على صاحبكم دينا)) قالوا: نعم ديناران فتخلف [قال: ((صلوا على صاحبكم))] فقال له رجل منا يقال له: أبو قتادة: يا رسول الله هما علي فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((هما عليك والميت منهما برئ)) فقال: نعم فصلى عليه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول: (وفي رواية: ثم لقيه من الغد فقال): ما صنعت الديناران [قال: يا رسول الله إنما مات أمس] حتى كان آخر ذلك (وفي الرواية الأخرى: ثم لقيه من الغد فقال: (ما فعل الديناران) قال: قد قضيتهما يا رسول الله قال: ((الآن حين بردت عليه جلده)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين فيسأل: ((هل ترك لدينه من قضاء)) فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه وإلا قال: ((صلوا على صاحبكم)) ولما فتح الله عليه الفتوح قال: ((أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته)) ( 2).   ( 1) الحاكم 2\/ 58 والسياق له والبيهقي 6\/ 74 - 75 والطيالسي برقم 1673 وأحمد 3\/ 330 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وأخرجه مختصرا أبو داود كتاب البيوع باب التشديد في الدين برقم 3341 وانظر أحكام الجنائز للألباني ص27. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الكفالة باب الدين برقم 2298 ومسلم كتاب الفرائض باب من ترك مالا فلورثته برقم 1619.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2971",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - كشف وجه الميت",
        "content": "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين)) ( 1).  9 - تنفذ وصيته: الثلث فأقل لأن إنفاذ الوصية واجب والإسراع بالتنفيذ إما واجب أو مستحب لأن الوصية إن كانت في واجب فللإسراع في إبراء ذمته وإن كانت في تطوع فللإسراع في الأجر له والوصية إما واجبة وإما تطوع قال أهل العلم: فينبغي أن تنفذ قبل أن يدفن ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه)) ( 4).  ثامنا: الأمور التي تجوز للحاضرين وغيرهم كثيرة منها ما يأتي: 1 - كشف وجه الميت. 2 - تقبيله. 3 - البكاء عليه بدمع العين.   ( 1) مسلم تاب الإمارة باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين برقم 1886. ( 2) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 332. ( 3) البخاري كتاب المساقاة باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها برقم 2387. ( 4) أحمد 2\/ 440 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه)) برقم 1078 1079 وابن ماجه كتاب الصدقات باب التشديد في الدين برقم 2413 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 547 وغيره.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2972",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ذلك أحاديث منها على سبيل الإيجاز ما يأتي: الحديث الأول: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما أصيب أبي يوم أحد فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي وجعلوا ينهونني ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينهاني قال: وجعلت فاطمة بنت عمرو تبكيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تبكيه أو لا تبكيه مازالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه)) ( 1). الحديث الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: أقبل أبو بكر - رضي الله عنه - على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد [وعمر يكلم الناس] فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي الله عنها فتيمم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مسجى ببردة حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبل [بين عينيه] ثم بكى فقال: بأبي أنت وأمي يا نبي الله لا يجمع الله عليك موتتين: أما الموتة الأولى التي كتبت لك فقد متها)) وفي رواية: ((لقد مت الموتة التي لا تموت بعدها)) ( 2). الحديث الثالث: عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي أو قال: عيناه تذرفان. ولفظ ابن ماجه: ((قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان بن مظعون وهو ميت فكأني أنظر إلى دموعه تسيل على خديه)) ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب حدثنا علي بن عبد الله برقم 1293 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله تعالى عنهما برقم 2471. ( 2) البخاري كتاب الجنائز باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه برقم 1241 1242 والبيهقي 3\/ 406 وقد ذكر ابن حجر الروايات التي تبين بأن أبا بكر قبل جبهة النبي - صلى الله عليه وسلم - فتح الباري 3\/ 115 8\/ 147 وانظر: أحكام الجنائز للألباني ص31. ( 3) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في تقبيل الميت برقم 989 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في تقبيل الميت برقم 1456 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 9 وغيره.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2973",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع: عن أنس - رضي الله عنه - قال: دخلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي أسيف القين ( 1)  وكان ظئرا ( 2) لإبراهيم - عليه السلام -  فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه ( 3) فجعلت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: وأنت يا رسول الله فقال: ((يا ابن عوف إنها رحمة)) ثم أتبعها بأخرى فقال: ((إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون)) ( 4). الحديث الخامس: حديث عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهل آل جعفر  ثلاثا  أن يأتيهم ثم أتاهم فقال: ((لا تبكوا على أخي بعد اليوم ... )) ( 5).  4  صنع الطعام لأهل الميت لحديث عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنه قد أتاهم أمر يشغلهم)) ( 6).   ( 1) الحداد فتح الباري لابن حجر 3\/ 173. ( 2) ظئرا: مرضعا. فتح الباري لابن حجر 3\/ 173. ( 3) يجود بنفسه: يخرجها. المرجع السابق 3\/ 173. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنا بك لمحزونون)) برقم 1303 ومسلم كتاب الفضائل باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - بالصبيان برقم 2315. ( 5) أبو داود كتاب الترجل باب حلق الرأس برقم 4192 وغيره وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 543. ( 6) أبو داود كتاب الجنائز باب صنعة الطعام لأهل الميت برقم 3132 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الطعام يبعث إلى أهل الميت برقم 1610 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 47 وغيره.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2974",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - الصبر",
        "content": "تاسعا: الأمور الواجبة على أقارب الميت وغيرهم عديدة منها ما يأتي: 1 - الصبر والرضا بالقدر لقوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين  الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ( 1). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ((مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها: ((اتقي الله واصبري)) فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي! قال: ولم تعرفه! فقيل لها: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذها مثل الموت فأتت باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم تجدعنده بوابين فقالت: يا رسول الله إني لم أعرفك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما الصبر عند أول الصدمة)) ( 2).  2 - الاسترجاع وهو أن يقول: ((إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها)) ( 3) ويأتي التفصيل في ذلك في فضل الصبر على المصائب بعد صفحات إن شاء الله تعالى. ولا ينافي الصبر أن تمتنع المرأة من الزينة كلها حدادا على وفاة ولدها أو غيره إذا لم تزد على ثلاثة أيام إلا على زوجها فتحد أربعة أشهر وعشرا لحديث زينب بنت أبي سلمة قالت: ((دخلت على أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله   ( 1) سورة البقرة الآيات: 155 - 157. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1283 ومسلم برقم 15 - (926). ويأتي تخريجه. ( 3) مسلم برقم 918 ويأتي تخريجه في فضل الصبر على المصائب.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2975",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليوم الآخر [أن] تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا)) ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست ثم قالت: ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ... )) فذكرت الحديث ( 1). ولكنها إذا لم تحد على غير زوجها إرضاء للزوج وقضاء لوطره منها فهو أفضل لها ويرجى لهما من وراء ذلك خير كثير كما وقع لأم سليم وزوجها أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنهما ولا بأس من أن أسوق هنا قصتهما في ذلك  على طولها  لما فيها من الفوائد والعظات والعبر قال أنس - رضي الله عنه -: ((قال مالك أبو أنس لامرأته أم سليم  وهي أم أنس  إن هذا الرجل  يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرم الخمر  فانطلق حتى أتى الشام فهلك هناك فجاء أبو طلحة فخطب أم سليم فكلمها في ذلك فقالت: يا أبا طلحة! ما مثلك يرد ولكنك امرؤ كافر وأنا امرأة مسلمة لا يصح لي أن أتزوجك! فقال: ما ذاك دهرك! قالت: وما دهري! قال: الصفراء والبيضاء! قالت: فإني لا أريد صفراء ولا بيضاء أريد منك الإسلام [فإن تسلم فذاك مهري ولا أسألك غيره] قال: فمن لي بذلك قالت: لك بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانطلق أبو طلحة يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في أصحابه فلما رآه قال: جاءكم أبو طلحة غرة الإسلام بين عينيه فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قالت أم سليم فتزوجها على ذلك. قال ثابت (وهو البناني أحد رواة القصة عن أنس): فما بلغنا أن مهرا كان أعظم منه أنها رضيت الإسلام مهرا فتزوجها وكانت امرأة مليحة   ( 1) البخاري كتاب الجنائز باب إحداد المرأة على غير زوجها برقم 1280 - 1282.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2976",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العينين فيها صغر فكانت معه حتى ولد له بني وكان يحبه أبو طلحة حبا شديدا ومرض الصبي [مرضا شديدا] وتواضع أبو طلحة لمرضه أو تضعضع له [وكان أبو طلحة يقوم صلاة الغداة يتوضأ ويأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيصلي معه ويكون معه إلى قريب من نصف النهار ويجيء يقيل ويأكل فإذا صلى الظهر تهيأ وذهب فلم يجئ إلى صلاة العتمة] فانطلق أبو طلحة عشية إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (وفي رواية: إلى المسجد) ومات الصبي فقالت أم سليم: لا ينعين إلى أبي طلحة أحد ابنه حتى أكون أنا الذي أنعاه له فهيأت الصبي [فسجت عليه] ووضعته [في جانب البيت] وجاء أبو طلحة من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل عليها [ومعه ناس من أهل المسجد من أصحابه] فقال: كيف ابني فقالت: يا أبا طلحة ما كان منذ اشتكى أسكن منه الساعة [وأرجو أن يكون قد استراح!] فأتته بعشائه [فقربته إليهم فتعشوا وخرج القوم] [قال: فقام إلى فراشه فوضع رأسه] ثم قامت فتطيبت [وتصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك] [ثم جاءت حتى دخلت معه الفراش فما هو إلا أن وجد ريح الطيب كان منه ما يكون من الرجل إلى أهله] [فلما كان آخر الليل] قالت: يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوما أعاروا قوما عارية لهم فسألوهم إياها أكان لهم أن يمنعوهم فقال: لا قالت: فإن الله - عز وجل - كان أعارك ابنك عارية ثم قبضه إليه فاحتسب واصبر! فغضب ثم قال: تركتني حتى إذا وقعت بما وقعت به نعيت إلي ابني! [فاسترجع وحمد الله] [فلما أصبح اغتسل] ثم غدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فصلى معه] فأخبره فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((بارك الله لكما في غابر ليلتكما)) فثقلت من ذلك الحمل(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2977",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت أم سليم تسافر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تخرج إذا خرج وتدخل معه إذا دخل وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا ولدت فأتوني بالصبي)). [قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر وهي معه وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى من سفر لا يطرقها طروقا فدنوا من المدينة فضربها المخاض واحتبس عليها أبو طلحة وانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو طلحة: يا رب إنك لتعلم أنه يعجبني أن أخرج مع رسولك إذا خرج وأدخل معه إذا دخل وقد احتبست بما ترى قال: تقول أم سليم: يا أبا طلحة ما أجد الذي كنت أجد فانطلقا قال: وضربها المخاض حين قدموا] فولدت غلاما وقالت لابنها أنس: [يا أنس! لا يطعم شيئا حتى تغدو به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [وبعثت معه بتمرات] قالت: فبات يبكي وبت مجنحا عليه ( 1) أكالئه حتى أصبحت فغدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] [وعليه بردة] وهو يسم إبلا أو غنما [قدمت عليه] فلما نظر إليه قال لأنس: ((أولدت بنت ملحان)) قال: نعم [فقال: ((رويدك أفرغ لك))] قال: فألقى ما في يده فتناول الصبي وقال: (([أمعه شيء)) قالوا: نعم تمرات] فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم -[بعض] التمر [فمضغهن ثم جمع بزاقه] [ثم فغر فاه وأوجره إياه] فجعل يحنك الصبي وجعل الصبي يتلمظ: [يمص بعض حلاوة التمر وريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أول من فتح أمعاء ذلك الصبي على ( 2) ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((انظروا إلى حب الأنصار التمر)) [قال: قلت: يا رسول الله: سمه قال:] [فمسح وجهه] وسماه عبد الله [فما كان في   ( 1) أي: مائلا. ( 2) كذا الأصل ولعل حرف (على) مقحم من بعض النساخ.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2978",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - النياحة",
        "content": "الأنصار شاب أفضل منه] [قال: فخرج منه رجل ( 1) كثير واستشهد عبد الله بفارس])) ( 2).  عاشرا: الأمور المحرمة على أقارب الميت وغيرهم كثيرة منها ما يأتي: 1 - النياحة لحديث أبي مالك الأشعري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن: الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة)) وقال: ((النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اثنتان في الناس هما بهما كفر: الطعن في الأنساب والنياحة على الميت)) ( 4). وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع البيعة ألا ننوح فما وفت منا امرأة إلا خمس: أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ - أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ)) ( 5). وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: لما أصيب عمر - رضي الله عنه - أقبل صهيب من منزله   ( 1) جمع راجل وهو ضد الفارس. ( 2) متفق عليه: البخاري مختصرا كتاب العقيقة باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق برقم 5467 وكتاب الجنائز باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة برقم 1301 ومسلم كتاب الأدب باب استحباب تحنيك المولود برقم 2144 وكتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - برقم 2144. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب التشديد في النياحة برقم 934. ( 4) مسلم تاب الإيمان اب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة برقم 67. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ما ينهى من النوح والبكاء والزجر عن ذلك برقم 1306 ومسلم كتاب الجنائز باب التشديد في النياحة برقم 936.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2979",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى دخل على عمر فقام بحياله يبكي فقال له عمر: علام تبكي أعلي تبكي قال: إي والله لعليك أبكي يا أمير المؤمنين فقال: والله لقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من يبكى عليه يعذب)) وفي رواية لمسلم عن أنس أن عمر بن الخطاب لما طعن عولت عليه حفصة فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((المعول عليه يعذب)) وعول عليه صهيب فقال عمر: يا صهيب أما علمت: ((أن المعول عليه يعذب)) وفي لفظ للبخاري: أن عمر لما أصيب دخل صهيب يبكي يقول: واأخاه واصاحباه فقال - رضي الله عنه -: يا صهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه)) وفي رواية للبخاري: ((إن الميت ليعذب ببكاء الحي)) ( 1). واختلف العلماء رحمهم الله في المراد بهذا الحديث ومن ذلك قول الجمهور: وهو أن الحديث محمول على من أوصى بالنوح عليه أو لم يوص بتركه مع علمه بأن الناس يفعلونه عادة. وقيل: معنى ((يعذب)) أي يتألم بسماعه بكاء أهله ويرق لهم ويحزن وذلك في البرزخ ونصر ابن تيمية وابن القيم هذا القول ( 2). وسمعت شيخنا ابن باز  رحمه الله  يقول: الميت يعذب ببكاء أهله والله أعلم بالكيفية ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته)) برقم 1287 1286 1289 3978 ومسلم كتاب الجنائز باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه برقم 927 و928وانظر: الأحاديث في مسلم برقم 927 - 933. ( 2) أحكام الجنائز للألباني ص41. ( 3) انظر: فتح الباري لابن حجر 7\/ 301.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2980",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2  الدعوى بدعاء الجاهلية.  3  ضرب الخدود. 4  شق الجيوب لحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)) وفي لفظ للبخاري: ((ليس منا من لطم الخدود ... )) ( 1). 5  رفع الصوت عند المصيبة. 6  حلق الشعر لحديث أبي بردة عن أبي موسى قال: وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأته من أهله فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال: أنا بريء مما برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((برئ من الصالقة والحالقة والشاقة)) ( 2). 7  الويل والدعاء به. 8  نشر الشعر لحديث امرأة من المبايعات قالت: كان فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه: أن لا تخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننثر شعرا)) ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ليس منا من ضرب الخدود برقم 1294 وباب ليس منا من ضرب الخدود برقم 1297 وباب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة برقم 1298 وكتاب المناقب باب ما ينهى من دعوى الجاهلية برقم 3519 ومسلم كتاب الإيمان باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية برقم 103. ( 2) متفق عليه: البخاري باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة برقم 1296 ومسلم باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية برقم 104. ( 3) أبو داود كتاب الجنائز باب في النوح برقم 3131 وقال الألباني في أحكام الجنائز ص43: ((بسند صحيح)).(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2981",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "9 - النعي المحرم",
        "content": "9 - النعي المحرم وهو ما كانت الجاهلية يفعلونه فقد كانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الأحياء والأسواق أو يركب المخبر على دابة ويصيح في الناس ( 1) قال ابن الأثير رحمه الله: ((يقال: نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا: إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه .. والمشهور في العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم يقول نعاء فلانا أو يا نعاء العرب: أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت فلان)) ( 2). ومن ذلك أن الناعي يصعد على الجبل أو السور المرتفع أو على سطوح المنازل وينادي يصيح: أنعى فلانا ( 3) أو الإخبار بإتيان الآتي إلى الحي من الأحياء وصياحه: أنعى إليكم فلان بن فلان ( 4) فهذا النعي محرم ومن عادات الجاهلية فلا يجوز للمسلم أن يعمل هذا العمل ولا يرضى به وقد ظهر مما تقدم: أن النعاة: هم المخبرون بموت من مات وأن الناعية: هي النائحة ( 5) وأن المحرم من النعي ما كان على عادة الجاهلية أما المباح من النعي فسيأتي بضوابطه إن شاء الله تعالى.  الحادي عشر: النعي المباح الجائز: يجوز الإخبار بالوفاة إذا لم يقترن بذلك ما يشبه نعي الجاهلية وقد   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3\/ 116 - 117. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر 5\/ 85 - 86. ( 3) فقه الدعوة في صحيح البخاري للمؤلف 2\/ 723 وانظر: صحيح البخاري باب قتل النائم المشرك برقم 3022. ( 4) معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص453. ( 5) غريب ما في الصحيحين ص130.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2982",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب إذا لم يكن عنده من يقوم بالواجب من حقوق الميت المسلم من: الغسل والتكفين والصلاة عليه ودفنه. ومن النصوص التي تدل على جواز هذا النعي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا. ولفظ مسلم: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات)) وفي لفظ: ((نعى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال: ((استغفروا لأخيكم)) ( 1). وعن جابر - رضي الله عنه - ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث)) وفي لفظ: (( ... أصحمة النجاشي)) وفي لفظ: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مات النجاشي: ((مات اليوم رجل صالح فقوموا صلوا على أخيكم)). وفي لفظ لمسلم: ((فكبر عليه أربعا)). وفي لفظ له: ((مات اليوم عبد لله صالح)). وفي لفظ: ((إن أخا لكم مات فقوموا فصلوا عليه)) ( 2). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبدالله بن رواحة فأصيب)) وإن عيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتذرفان ((ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له)) ( 3).   ( 1) متفق عليه البخاري كتاب الجنائز باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه برقم 1245 و1327 3880 ومسلم كتاب الجنائز باب في التكبير على الجنازة رقم 951. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام برقم 1317 و3877 ومسلم كتاب الجنائز باب التكبير على الجنائز برقم 952. ( 3) البخاري كتاب الجنائز باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه برقم 1246.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2983",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ترجم الإمام البخاري  رحمه الله  لحديث أبي هريرة وأنس بقوله: ((باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه)). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى على هذه الترجمة: ((وفائدة هذه الترجمة: الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله وإنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق ... )) ثم قال: ((وقال ابن المرابط: مراده أن النعي الذي هو إعلام الناس بموت قريبهم مباح وإن كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود الجنازة وتهيئة أمره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من الأحكام)). ثم قال: قال ابن العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى: إعلام الأهل والأصحاب فهذا سنة. الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره. الثالثة: الإعلام بنوع آخر: كالنياحة ونحو ذلك فهذا حرام)) ( 1). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((مات إنسان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه فقال: ((ما منعكم أن تعلموني)) قالوا: كان الليل فكرهنا  وكانت ظلمة  أن نشق عليك فأتى قبره فصلى عليه)) ( 2).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 116 - 117. ( 2) متفق عليه: كتاب الجنائز باب الإذن بالجنازة برقم 1247 ومسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 68  (954) و69  (954).(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2984",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ترجم الإمام البخاري  رحمه الله  لهذا الحديث بقوله: ((باب الإذن بالجنازة)) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((والمعنى الإعلام بالجنازة إذا انتهى أمرها ليصلى عليها قيل هذه الترجمة: تغاير التي قبلها من جهة: أن المراد بها الإعلام بالنفس وبالغير قال الزين بن المنير: هي مرتبة على التي قبلها لأن النعي إعلام من لم يتقدم له علم بالميت والإذن إعلام بتهيئة أمره وهو حسن)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا فقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات قال: ((أفلا كنتم آذنتموني)) قال فكأنهم صغروا أمرها أو أمره فقال: ((دلوني على قبره)) فدلوه فصلى عليها ثم قال: ((إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله - عز وجل - ينورها بصلاتي عليهم)) ( 2). ويستحب للمخبر أن يطلب من الناس أن يستغفروا للميت لحديث أبي هريرة المتقدم في قصة النجاشي وفي بعض رواياته: لما نعى للناس النجاشي قال: ((استغفروا لأخيكم)) ( 3). وحديث أبي قتادة في قصة إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة وفي القصة: ((ألا أخبركم عن جيشكم هذا الغازي إنهم انطلقوا فلقوا العدو فأصيب زيد شهيدا فاستغفروا له   ( 1) فتح الباري 3\/ 117. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 458 460 1337 ومسلم برقم 956 وتقدم تخريجه في عذاب القبر. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 327 3880 ومسلم برقم 951 وتقدم تخريجه قبل قليل.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2985",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاستغفر له الناس ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب فشد على القوم حتى قتل شهيدا أشهد له بالشهادة فاستغفروا له ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فأثبت قدميه حتى قتل شهيدا فاستغفروا له ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ... )) ( 1) الحديث ( 2). وقال الإمام ابن الملقن  رحمه الله تعالى : ((النعي على ضربين: أحدهما: مجرد إعلام لقصد ديني كطلب كثرة الجماعة تحصيلا للدعاء للميت وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم له: كالأربعين والمائة مثلا أو لتشييعه وقضاء حقه في ذلك وقد ثبت في معنى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ((هلا آذنتموني به)) ( 3) ونعيه عليه الصلاة والسلام أهل مؤتة: جعفرا وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ( 4). الثاني: فيه أمر محرم مثل: نعي الجاهلية المشتمل على ذكر مفاخر الميت ومآثره وإظهار التفجع عليه وإعظام حال موته فالأول مستحب والثاني محرم وعليه يحمل نهيه عليه الصلاة والسلام عن النعي كما أخرجه الترمذي وصححه ( 5) وهذا التفصيل هو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة ( 6).   ( 1) أحمد 5\/ 299 300 301 وحسنه الألباني في أحكام الجنائز ص47. ( 2) وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 408 410. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 458 460 1437 ومسلم برقم 956 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه البخاري برقم 1299 1305 4263 ومسلم برقم 935 وتقدم تخريجه. ( 5) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في كراهية النعي برقم 986 ولفظه عن حذيفة: ((سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النعي)). ( 6) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 387 - 388.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2986",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الثاني عشر: العلامات التي تدل على حسن الخاتمة",
        "content": "الثاني عشر: العلامات التي تدل على حسن الخاتمة كثيرة منها ما يأتي: 1 - نطقه بالشهادة عند الموت من أعظم البشارات بحسن الخاتمة لحديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة)) ( 1). 2 - الموت برشح الجبين لحديث بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - أنه كان بخراسان فعاد أخا له وهو مريض فوجده بالموت وإذا هو بعرق جبينه فقال: الله أكبر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((موت المؤمن بعرق الجبين)) ( 2) وكلام بريدة في رواية الإمام أحمد صريح في أن العرق على ظاهره وفي معنى الحديث قولان: أحدهما: أنه عبارة عما يكابده من شدة السياق الذي يعرق دون جبينه وذلك تمحيصا لذنوبه. والثاني: أنه كناية عن كد المؤمن في طلب الحلال وتضييقه على نفسه بالصوم والصلاة حتى يلقى الله تعالى ( 3).  3 - الموت ليلة الجمعة أو نهارها لما روي وذكر عن عبد الله بن عمرو   ( 1) أبو داود برقم 3116 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 279 وتقدم تخريجه في آداب المريض. ( 2) أحمد بلفظه 5\/ 357 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء أن المؤمن يموت بعرق الجبين برقم 982 بلفظ: ((المؤمن يموت بعرق الجبين)) والنسائي كتاب الجنائز باب علامة موت المؤمن برقم 1829 بلفظ: ((موت المؤمن بعرق الجبين)) وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع برقم 1452 مثل لفظ الترمذي. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 502 وغيره. ( 3) سبل السلام للصنعاني 3\/ 305.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2987",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر)) ( 1).  4  الاستشهاد في ساحة القتال لقول الله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون  فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ( 2). وعن المقدام بن معديكرب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن الفزع الأكبر ويحلى حلية الإيمان ويزوج من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه)) ( 3). وهذه بشارة عظيمة وعلامة على حسن الخاتمة وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن شهداء أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - كثير: منهم من قتل في سبيل الله كما تقدم ومنهم ما يأتي:   ( 1) أحمد في المسند برقم 6582 11\/ 147وضعفه محققو المسند والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة برقم 1074وقال الترمذي: ليس إسناده بالمتصل وقال الألباني في أحكام الجنائز ص50: ((فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح))وحسنه في صحيح سنن الترمذي 1\/ 545وسمعت شيخنا ابن باز  رحمه الله  يضعف الحديث. والله تعالى أعلم. ( 2) سورة آل عمران الآيات: 169 - 171. ( 3) ابن ماجه كتاب الجهاد باب فضل الشهادة في سبيل الله برقم 2799 والترمذي كتاب الجهاد باب ثواب الشهيد برقم 1663 وقال: حسن صحيح وأحمد 4\/ 131 و4\/ 200 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 129 وفي أحكام الجنائز ص50.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2988",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5  من مات في سبيل الله تعالى فهو شهيد يعني لم يباشر الحرب ولو لم يشاهده وبأي صفة مات. 6  المطعون شهيد وهو الذي يموت بالطاعون وهو الوباء. 7  المبطون شهيد وهو الذي يموت من علة البطن كالاستسقاء وهو انتفاخ الجوف والإسهال وقيل: هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا. 8  الغرق شهيد وهو الذي يموت غريقا في الماء يروى بغير ياء كحذر ويروى بالياء وهو للمبالغة: كعليم. 9  وصاحب الهدم شهيد وهو الذي يموت تحت الهدم. 10  والحريق شهيد وهو الذي يموت بحرق النار ومن فرط في هذه الثلاثة ولم يتحرز حتى أصابه شيء من ذلك فمات فهو عاص وأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ( 1). 11  صاحب ذات الجنب شهيد وهي قرحة تكون في الجنب وورم شديد باطنا. 12  المرأة تموت بجمع شهيدة ويقال بضم الجيم وكسرها وهي المرأة تموت حاملا وقد جمعت ولدها في بطنها وقيل: هي البكر وصحح القرطبي والنووي الأول ( 2). 13  من قتل دون ماله فهو شهيد. 14  من قتل دون أهله فهو شهيد.   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3\/ 757. ( 2) كل هذه الشروح للكلمات من المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 3\/ 756 - 758وشرح النووي على صحيح مسلم13\/ 66 - 67وانظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 43.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2989",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15  من قتل دون دينه فهو شهيد. 16  من قتل دون دمه فهو شهيد. 17  من قتل دون مظلمته فهو شهيد. 18  السل شهادة بكسر السين وضمها وتشديد اللام وهو داء يحدث في الرئة يؤول إلى ذات الجنب وقيل: زكام أو سعال طويل مع حمى هادية وقيل: غير ذلك ( 1). فقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - الشهداء في غير المعركة في عدة أحوال وخصال وأدلة هذه الخصال ثابتة في السنة فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله)) ( 2). وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الطاعون شهادة لكل مسلم)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما تعدون الشهيد فيكم)) قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال: ((إن شهداء أمتي إذا لقليل)) قالوا: فمن هم يا رسول الله قال: ((من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد)) وفي رواية: ((والغريق شهيد)) ( 4).   ( 1) الترغيب والترهيب للمنذري 2\/ 309. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد باب الشهادة سبع سوى القتل برقم 2829 ومسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء برقم 1914. ( 3) مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء برقم 1916. ( 4) مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء برقم 1915.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2990",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن جابر بن عتيك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد)) ( 1). وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن في القتل شهادة وفي الطاعون شهادة وفي البطن شهادة وفي الغرق شهادة وفي النفساء يقتلها ولدها جمعاء شهادة)) ( 2). وعن راشد بن حبيش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتعلمون من الشهيد من أمتي)) فقال عبادة - رضي الله عنه -:يا رسول الله الصابر المحتسب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن شهداء أمتي إذا لقليل: القتل في سبيل الله - عز وجل - شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والنفساء يجرها ولدها بسره إلى الجنة والحرق والسل)) ( 3). وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - يرفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل   ( 1) مالك في الموطأ كتاب الجنائز باب النهي عن البكاء على الميت 1\/ 334 واللفظ له وأبو داود كتاب الجنائز باب فضل من مات في الطاعون برقم 3111 والنسائي كتاب الجنائز باب النهي عن البكاء على الميت برقم 1847 وقال النسائي في المرأة ((شهيدة)) بالتاء المربوطة وصححه النووي في شرح صحيح مسلم 13\/ 66 والألباني في أحكام الجنائز ص40. ( 2) أحمد 5\/ 314 315 317 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 300: ((رواه الطبراني وأحمد بنحوه ورجالهما ثقات)). ( 3) أحمد 3\/ 489 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 299: ((رواه أحمد ورجاله ثقات)) وصحح إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص39.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2991",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون دمه فهو شهيد)) ( 1). وعن سويد بن مقرن يرفعه: ((من قتل دون مظلمته فهو شهيد)) ( 2). قال الحافظ ابن حجر  رحمه الله : ((والذي يظهر أنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالأقل ثم أعلم زيادة على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة فإن مجموع ماقدمته مما اشتملت عليه الأحاديث التي ذكرتها أربع عشرة خصلة)) ( 3). قلت: وهي التي اشتملت عليها هذه الأحاديث التي ذكرتها فيما تقدم.  19  الموت مرابطا في سبيل الله تعالى لحديث سلمان - رضي الله عنه - قال: معت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان)) ( 4). 20  الموت على عمل صالح لحديث حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من قال: لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله   ( 1) أبو داود برقم 4772 والنسائي برقم 4099 والترمذي برقم 1418 وابن ماجه برقم 2580 وأحمد برقم 1652. ( 2) النسائي كتاب المحاربة باب من قتل دون مظلمته برقم 4101 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 3\/ 858. ( 3) فتح الباري 6\/ 43 وذكر: ومن وقصه فرسه في سبيل الله أو لدغته هامة أو مات على فراشه على أي حتف شاء الله فهو شهيد وصحح الدارقطني ((موت الغريب شهادة)) ولابن حبان ((من مات مرابطا مات شهيدا)). ( 4) مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرباط في سبيل الله - عز وجل - برقم 1913.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2992",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ختم له بها دخل الجنة)) ( 1). وعن أنس يرفعه: ((إذا أراد الله بعد خيرا استعمله)) فقيل: كيف يستعمله يا رسول الله قال: ((يوفقه لعمل صالح قبل الموت)) ( 2). وعن عمر بن المحبق يرفعه: ((إذا أراد الله بعبد خيرا عسله)) قالوا: وكيف يعسله قال: ((يفتح الله - عز وجل - له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه جيرانه أو من حوله)) ( 3). وعن جابر يرفعه: ((من مات على شيء بعث عليه)) ( 4).  21  ثناء الناس على الميت من جمع من المؤمنين الصادقين أقلهم اثنان من جيرانه العارفين به من ذوي الصلاح والعلم موجب له الجنة بفضل الله - عز وجل - ومن علامات حسن الخاتمة لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: مر على النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال: ((وجبت)) ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا أو قال غير ذلك فقال: ((وجبت)) فقيل: يا رسول الله! قلت لهذا: وجبت ولهذا: وجبت فقال: ((شهادة القوم للمؤمن شهادة الله في الأرض)). وفي لفظ: فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ما وجبت قال: ((هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض)). ولفظ مسلم: ((وجبت وجبت وجبت   ( 1) أحمد 5\/ 391 وصحح إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص58. ( 2) الترمذي برقم 2142 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 445 وتقدم تخريجه في أسباب حسن الخاتمة. ( 3) أحمد 5\/ 224 والحاكم 1\/ 340 وغيرهما وصححه الألباني في الأحاديث الصحيحة برقم 1114 وتقدم تخريجه في أسباب حسن الخاتمة. ( 4) أحمد 3\/ 314 وغيره وصححه الألباني في الصحيحة برقم 283.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2993",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الثالث عشر: فضائل الصبر والاحتساب على المصائب",
        "content": "أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض)) ( 1). وفي حديث عمر - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة)) قلنا: وثلاثة: قال: ((وثلاثة)) قلنا: واثنان قال: ((واثنان)) ثم لم نسأله عن الواحد ( 2). وفي حديث أنس زيادة عند الحاكم: ((ما من مسلم يموت يشهد له أربعة من أهل أبيات جيرانه الأقربين أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا إلا قال الله تبارك وتعالى: قد قبلت قولكم أو قال: هادتكم وغفرت له ما لا تعلمون)) ( 3). وفي حديث أنس عند الحاكم أيضا: (( ... إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من خير أو شر)) ( 4). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (( ... الملائكة شهداء الله في السماء وأنتم شهداء الله في الأرض)) ( 5). والله - عز وجل - أكرم الأكرمين وهو أرحم الراحمين ( 6).  الثالث عشر: فضائل الصبر والاحتساب على المصائب كثيرة منها ما يأتي: 1 - صلوات الله ورحمته وهدايته للصابرين: قال الله تعالى: ولنبلونكم   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب ثناء الناس على الميت برقم 1367 ورقم 2642 ومسلم كتاب الجنائز باب فيمن يثنى عليه خيرا أو شرا من الموتى برقم 949. ( 2) البخاري كتاب الجنائز باب ثناء الناس على الميت برقم 1368 ورقم 2643. ( 3) أصله في البخاري ومسلم وهذا لفظ الحاكم 1\/ 378. ( 4) الحاكم 1\/ 377 وأصله متفق عليه وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص61. ( 5) النسائي كتاب الجنائز باب الثناء برقم 1932وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 38. ( 6) ذكر العلامة الألباني رحمه الله زيادات في أحكام الجنائز ص60 فراجعها فإنها مفيدة.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2994",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين  الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون  أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ( 1). وبشر الصابرين أي بشرهم بأنهم يوفون أجورهم بغير حساب فالصابرون هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة والمنحة الجسيمة ثم وصفهم بقوله: الذين إذا أصابتهم مصيبة وهي كل ما يؤلم القلب أو البدن أو كليهما كما تقدم في الآيات ومن ذلك موت الأحباب والأولاد والأقارب والأصحاب ومن أنواع الأمراض في بدن العبد أو بدن من يحبه قالوا إنا لله أي مملوكون لله مدبرون تحت أمره وتصريفه فليس لنا من أنفسنا وأولادنا وأموالنا شيء فإذا ابتلانا بشيء فقد تصرف أرحم الراحمين بمماليكه وأموالهم فلا اعتراض عليه بل من كمال عبودية العبد: علمه بأن وقوع البلية من المالك الحكيم الذي أرحم بعبده من نفسه ووالدته فيوجب له ذلك الرضا عن الله والشكر له على تدبيره لما هو خير لعبده وإن لم يشعر بذلك ومع أننا مملوكون لله فإنا إليه راجعون يوم المعاد فمجاز كل عامل بعمله فإن صبرنا واحتسبنا وجدنا أجرنا موفرا عنده وإن جزعنا وسخطنا لم يكن حظنا إلا السخط وفوات الأجر فكون العبد لله وراجع إليه من أقوى أسباب الصبر أولئك الموصوفون بالصبر المذكور عليهم صلوات من ربهم أي ثناء من الله عليهم ورحمة عظيمة ومن رحمته إياهم أن وفقهم للصبر الذي ينالون به كمال الأجر وأولئك هم المهتدون الذين   ( 1) سورة البقرة الآيات: 155 - 157.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2995",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "2 - الاستعانة بالصبر من أسباب السعادة",
        "content": "عرفوا الحق وهو في هذا الموضع علمهم بأنهم لله وأنهم إليه راجعون وعملوا به وهو هنا: صبرهم لله ( 1). قال أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه -: ((نعم العدلان ونعمة العلاوة أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فهذان العدلان وأولئك هم المهتدون فهذه العلاوة وهي ما توضع بين العدلين وهي زيادة في الحمل فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضا)) ( 2).  2 - الاستعانة بالصبر من أسباب السعادة قال الله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة ( 3).  3 - محبة الله للصابرين قال الله - عز وجل -: والله يحب الصابرين ( 4). 4 - معية الله للصابرين: قال الله - عز وجل -: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ( 5). 5 - استحقاق دخول الجنة لمن صبر قال الله تعالى: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما ( 6). 6 - الصابرون يوفون أجورهم بغير حساب فلا يوزن لهم ولا يكال   ( 1) تيسير الكريم الرحمن للعلامة السعدي ص76 وتفسير ابن كثير ص135. ( 2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص135 وهو في صحيح البخاري كتاب الجنائز باب الصبر عند الصدمة الأولى الباب رقم 42 قبل الحديث رقم 1302. ( 3) سورة البقرة الآية: 45. ( 4) سورة آل عمران الآية: 146. ( 5) سورة البقرة الآية: 153. ( 6) سورة الفرقان الآية: 75.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2996",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "7 - جميع المصائب مكتوبة في اللوح المحفوظ",
        "content": "لهم إنما يغرف لهم غرفا وبدون عد ولا حد ولا مقدار ( 1) قال الله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ( 2).  7 - جميع المصائب مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل أن يخلق الله الخليقة ويبرأ النسمة وهذا أمر عظيم لا تحيط به العقول بل تذهل عنده أفئدة أولي الألباب ولكنه على الله يسير ( 3) قال الله - عز وجل -: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير  لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ( 4). 8 - ما أصاب من مصيبة في النفس والمال والولد والأحباب ونحوهم إلا بقضاء الله وقدره قد سبق بذلك علمه وجرى به قلمه ونفذت به مشيئته واقتضته حكمته فإذا آمن العبد أنها من عند الله فرضي بذلك وسلم لأمره فله الثواب الجزيل والأجر الجميل في الدنيا والآخرة ويهدي الله قلبه فيطمئن ولا ينزعج عند المصائب ويرزقه الله الثبات عند ورودها والقيام بموجب الصبر فيحصل له بذلك ثواب عاجل مع ما يدخره الله له يوم الجزاء من الثواب ( 5) قال الله تعالى: ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل   ( 1) تفسير ابن كثير ص1151 وتفسير السعدي ص721. ( 2) سورة الزمر الآية: 10. ( 3) تفسير ابن كثير ص1313 وتفسير السعدي ص842. ( 4) سورة الحديد الآيتان 22 23. ( 5) تفسير السعدي ص867.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2997",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء عليم ( 1) قال علقمة عن عبد الله: ومن يؤمن بالله يهد قلبه هو الرجل الذي أصابته مصيبة رضي بها وعرف أنها من الله)) ( 2). وما أحسن ما قال ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى: سبحان من يبتلي أناسا ... أحبهم والبلاء عطاء فاصبر لبلوى وكن راضيا ... فإن هذا هو الدواء سلم إلى الله ما قضاه ... ويفعل الله ما يشاء ( 3)  9  الله تعالى يجزي الصابرين بأحسن ما كانوا يعملون قال تعالى: ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( 4) قسم من الرب تعالى مؤكد باللام أنه يجازي الصابرين بأحسن أعمالهم: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا: أي ويتجاوز عن سيئاتهم ( 5) ولله در أبي يعلى الموصلي القائل: إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر وقل من جد في أمره يحاوله ... واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر ( 6)  10  ما يقال عند المصيبة والجزاء والثواب والأجر العظيم على ذلك   ( 1) سورة التغابن الآية: 11. ( 2) البخاري كتاب التفسير سورة التغابن بعد الحديث رقم 4907. ( 3) برد الأكباد عند فقد الأولاد للحافظ المحدث أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد المعروف بابن ناصر الدين الدمشقي (777 - 842هـ) ص12. ( 4) سورة النحل الآية: 96. ( 5) تفسير ابن كثير ص753 وتفسير السعدي ص449. ( 6) انظر: الصبر الجميل لسليم الهلالي 15 - 16.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2998",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها)) قالت أم سلمة فلما توفي أبو سلمة - رضي الله عنه - قلت كما أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ: ((ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: ((إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها ... )) الحديث ( 1). وفي لفظ ابن ماجه: ((إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها وعوضني خيرا منها)) ( 2). وحديث أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي فيقولون: نعم فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون: نعم فيقول: ماذا قال عبدي فيقولون: حمدك واسترجع فيقول: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد)) ( 3). قال ابن ناصر الدين رحمه الله تعالى: يجري القضاء وفيه الخير نافلة ... لمؤمن واثق بالله لا لاهي إن جاءه فرح أو نابه ترح ... في الحالتين يقول الحمد لله ( 4)  11  الأجر العظيم والثواب الكثير والفوز بالجنة لمن مات حبيبه   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند المصيبة برقم 918. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الصبر على المصيبة برقم 1598 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 267 وأصله في صحيح مسلم. ( 3) الترمذي برقم 1021 ويأتي تخريجه. ( 4) برد الأكباد عند فقد الأولاد للحافظ محمد بن عبد الله بن ناصر الدين ص17.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "2999",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصافي فصبر وطلب الأجر من الله تعالى فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول الله تعالى: ((ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)) ( 1) قوله: ((جزاء)) أي ثواب وقوله: ((إذا قبضت صفيه)) وهو الحبيب المصافي: كالولد والأخ وكل ما يحبه الإنسان والمراد بالقبض قبض روحه وهو الموت: ... وقوله: ((ثم احتسبه إلا الجنة)) والمراد: صبر على فقده راجيا من الله الأجر والثواب على ذلك. والاحتساب: طلب الأجر من الله تعالى خالصا. ووجه الدلالة من هذا الحديث أن الصفي أعم من أن يكون ولدا أم غيره وقد أفرد ورتب الثواب بالجنة لمن مات له فاحتسبه)) ( 2). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((صفيه: حبيبه: كولده أو أبيه أو أمه أو زوجته)) ( 3).  12  أشد الناس بلاء: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل لحديث مصعب بن سعد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال: ((الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل: يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة)) ( 4).   ( 1) البخاري كتاب الرقاق باب العمل الذي يبتغى به وجه الله برقم 6424. ( 2) فتح الباري لابن حجر 11\/ 242 - 243. ( 3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 6424 وذلك في فجر الأحد الموافق 14\/ 10\/1419هـ في الجامع الكبير بالرياض. ( 4) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم 2398 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء برقم 4023 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 565 وفي صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 371 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 143.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3000",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "13 - من كان بلاؤه أكثر فثوابه وجزاؤه أعظم وأكمل",
        "content": "أكثر وأصعب بلاء: أي محنة ومصيبة لأنهم لو لم يبتلوا لتوهم فيهم الألوهية وليتوهن على الأمة الصبر على البلية ولأن من كان أشد بلاء كان أشد تضرعا والتجاء إلى الله تعالى ((ثم الأمثل فالأمثل)) أي الفضلاء والأشرف فالأشرف والأعلى فالأعلى رتبة ومنزلة فكل من كان أقرب إلى الله يكون بلاؤه أشد ليكون ثوابه أكثر ((فإن كان في دينه صلبا)) أي قويا شديدا ((اشتد بلاؤه)) أي كمية وكيفية ((فما يبرح البلاء)) أي ما يفارق ( 1). ومما يزيد ذلك وضوحا وتفسيرا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها)) ( 2).  13 - من كان بلاؤه أكثر فثوابه وجزاؤه أعظم وأكمل لحديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط)) ( 3). المقصود الحث على الصبر على البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه   ( 1) تحفة الأحوذي للمباركفوري 7\/ 78 - 79. ( 2) أبو يعلى وابن حبان وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1599. ( 3) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم 2396 وابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء برقم 4031 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 564 وفي صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 373 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 146.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3001",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "14 - ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة",
        "content": "للنهي عنه فمن رضي بما ابتلاه الله به فله الرضى منه تعالى وجزيل الثواب ومن سخط: أي كره بلاء الله وفزع ولم يرض بقضائه تعالى فله السخط منه تعالى وأليم العذاب ومن يعمل سوءا يجز به ( 1). ولا شك أن الصبر ضياء كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والصبر ضياء)) ( 2). والضياء: هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة وإحراق كضياء الشمس بخلاف القمر فإنه نور محض فيه إشراق بغير إحراق ولما كان الصبر شاقا على النفوس يحتاج إلى مجاهدة النفس وحبسها وكفها عما تهواه كان ضياء ( 3) ولهذا والله أعلم يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب بفضل الله - عز وجل -.  14 - ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة حتى يلقى الله وما عليه خطيئة لأنها زالت بسبب البلاء ( 4) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة: في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)) ( 5). 15 - فضل من يموت له ولد فيحتسبه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ( 6)   ( 1) تحفة الأحوذي للمباركفوري 7\/ 77. ( 2) مسلم كتاب الطهارة باب فضل الوضوء برقم 223. ( 3) جامع العلوم والحكم لابن رجب 2\/ 24 25. ( 4) تحفة الأحوذي للمباركفوري 7\/ 80. ( 5) الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء برقم 2399 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 565 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 2280. ( 6) لم يبلغوا الحنث: أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الإثم. شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 420.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3002",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "16 - من مات له ثلاثة من الولد",
        "content": "إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم)) ( 1).والولد يشمل الذكر والأنثى. وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما تعدون الرقوب ( 2) فيكم)) قال: قلنا: الذي لا يولد له. قال: ((ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا)) ( 3).  16 - من مات له ثلاثة من الولد كانوا له حجابا من النار ودخل الجنة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار أو دخل الجنة)) ( 4). وفي مسلم أنه قال لامرأة مات لها ثلاثة من الولد: ((لقد احتظرت بحظار شديد ( 5) من النار)) ( 6) ولحديث عتبة بن عبد - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل)) ( 7). 17 - من قدم اثنين من أولاده دخل الجنة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن   ( 1) البخاري كتاب الجنائز باب ما قيل في أولاد المسلمين برقم 1381. ( 2) أصل الرقوب في كلام العرب الذي لا يعيش له ولد. ( 3) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل من يملك نفس عند الغضب برقم 2608. ( 4) البخاري كتاب الجنائز باب ما قيل في أولاد المسلمين قبل الحديث رقم 1381 وتكلم الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3\/ 245 عن وصله. ( 5) احتظرت: أي امتنعت بمانع وثيق والحظار ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحائط شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 420 - 421. ( 6) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم 2636. ( 7) ابن ماجه كتاب الجنائز باب في ثواب من أصيب بولده برقم 1603 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 46.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3003",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "18 - من مات له واحد من أولاده فاحتسبه وصبر دخل الجنة",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لنسوة من الأنصار: ((لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة)) فقالت امرأة منهن: أو اثنين يا رسول الله قال: ((أو اثنين)) ( 1) قال النووي رحمه الله: ((وقد جاء في غير مسلم ((وواحد)) ( 2). وعن أبي صالح ذكوان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا سول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله قال: ((اجتمعن يوم كذا وكذا)) فاجتمعن فأتاهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلمهن مما علمه الله قال: ((ما منكن من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كانوا لها حجابا من النار)) فقالت امرأة: واثنين واثنين واثنين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((واثنين واثنين واثنين)) ( 3).  18 - من مات له واحد من أولاده فاحتسبه وصبر دخل الجنة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يقول الله تعالى: ((ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)) ( 4). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وهذا يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو أصح ما ورد في ذلك وقوله: ((فاحتسب)) أي صبر راضيا   ( 1) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم 151 (2632). ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 420 وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 3\/ 119 جميع الأحاديث التي فيها زيادة واحد وتكلم عليها كلاما نفيسا ثم أشار إلى أن الذي يستدل به على ذلك حديث: ((ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)) قال: وهذا يدخل فيه الواحد)) فتح الباري 3\/ 119 و 11\/ 243. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب فضل من مات له ولد فاحتسبه برقم 101 و1249 و7310 ومسلم كتاب البر والصلة باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم 2633. ( 4) البخاري كتاب الرقاق باب العمل الذي يبتغى به وجه الله برقم 6424.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3004",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "19 - من مات له ولد فاحتسبه وجده ينتظره عند باب الجنة",
        "content": "بقضاء الله راجيا فضله)) ( 1) وذكر ابن حجر رحمه الله أنه يدخل في ذلك حديث قرة بن إياس وسيأتي في الحديث الآتي ( 2). وسيأتي أيضا حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - الذي فيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد)) فهو يدل على أن من مات له ولد واحد دخل الجنة ( 3).  19 - من مات له ولد فاحتسبه وجده ينتظره عند باب الجنة بفضل الله - عز وجل - ورحمته لحديث قرة بن إياس - رضي الله عنه - أن رجلا كان يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه ابن له فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أتحبه)) فقال: يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ما فعل ابن فلان)) قالوا: يا رسول الله مات فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبيه: ((أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك)) فقال رجل: يا رسول الله: أله خاصة أو لكلنا فقال: ((بل لكلكم)) ولفظ النسائي: ((ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى يفتح لك)) ( 4). 20 - المؤمن إذا مات ولده سواء كان ذكرا أو أنثى وصبر واحتسب وحمد الله على تدبيره وقضائه بنى الله له بيتا في الجنة وسماه بيت الحمد   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3\/ 119 ولابن حجر كلام يؤيد هذا في شرحه للحديث رقم 6424 في فتح الباري 11\/ 243. ( 2) فتح الباري 11\/ 243. ( 3) الترمذي برقم 1021 وسيأتي. ( 4) النسائي كتاب الجنائز باب الأمر باحتساب الأجر برقم 1871 رقم الباب 22 قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 11\/ 243: ((أخرجه أحمد والنسائي وسنده على شرط الصحيح وقد صححه ابن حبان والحاكم)) وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 404.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3005",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي فيقولون: نعم فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون: نعم فيقول: ماذا قال عبدي فيقولون: حمدك واسترجع فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد)) ( 1). وعن أبي سلمى راعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((بخ بخ - وأشار بيده لخمس - ما أثقلهن في الميزان: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر والولد الصالح يتوفى للمرء المسلم فيحتسبه)) ( 2).  21 - السقط يجر أمه بسرره إلى الجنة لحديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: ((والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته)) ( 3). 22 - ومما يشرح صدر المسلم ويبرد حر مصيبته أن أولاد المسلمين في الجنة قال الإمام النووي رحمه الله بعد أن ساق الأحاديث في فضل من يموت له ولد فيحتسبه: ((وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيهم إجماع المسلمين)) ونقل عن المازري قوله: ((ونقل جماعة الإجماع في كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما   ( 1) الترمذي كتاب الجنائز باب فضل المصيبة إذا احتسب برقم 1021 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 520 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1408. ( 2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 7\/ 433 وابن حبان برقم 2328 والحاكم 1\/ 511 - 512 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وصححه الألباني في الأحاديث الصحيحة برقم 1204. ( 3) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء فيمن أصيب بسقط برقم 1609 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 46.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3006",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألتناهم من عملهم من شيء ( 1) ( 2). ويدل عليه حديث أبي هريرة أن أولاد المسلمين في الجنة ((وأن أحدهم يلقى أباه فيأخذ بثوبه أو بيده فلا يتركه حتى يدخله الله وأباه أو قال: أبويه الجنة)) ( 3). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((أجمع المسلمون على أن أولاد المسلمين في الجنة أما أولاد الكفار ففيهم خلاف وأصح ما قيل فيهم أنهم يمتحنون يوم القيامة أو هم من أهل الجنة بدون امتحان وهو أصح)) ( 4). وهو الصواب ( 5) لحديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه - في الحديث الطويل وفيه: ((وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة)) فقال بعض المسلمين: يا رسول الله: وأولاد المشركين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأولاد المشركين)) ( 6).  23 - من تصبر ودرب نفسه على الصبر صبره الله وأعانه وسدده لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: ((ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر)) ( 7).   ( 1) سورة الطور الآية: 21. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 421. ( 3) مسلم كتاب البر والصلة باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم 2635. ( 4) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1381 و1382. ( 5) انظر: فتح الباري لابن حجر 3\/ 246. ( 6) البخاري كتاب التعبير باب الرؤيا بعد صلاة الصبح برقم 7047. ( 7) متفق عليه: البخاري كتاب الزكاة باب الاستعفاف عن المسألة برقم 1469 وكتاب الرقاق باب الصبر عن محارم الله برقم 6470ومسلم كتاب الزكاة باب فضل التعفف والصبر برقم 1053.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3007",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "25 - أمر المؤمن كله خير في السراء والضراء",
        "content": "24 - من أراد الله به خيرا أصابه بالمصائب ليثيبه عليها ( 1)لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يرد الله به خيرا يصب منه)) ( 2).وسمعت شيخنا عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول: ((أي بالمصائب بأنواعها وحتى يتذكر فيتوب ويرجع إلى ربه)) ( 3). 25 - أمر المؤمن كله خير في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء لحديث صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له)) ( 4). 26 - المصيبة تحط الخطايا حطا كما تحط الشجرة ورقها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها)) ( 5). وعن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها)) ( 6). وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما يصيب   ( 1) فتح الباري لابن حجر 10\/ 108. ( 2) البخاري كتاب المرضى باب ما جاء في كفارة المرض برقم 5645. ( 3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 5645. ( 4) مسلم كتاب الزهد باب المؤمن أمره كله خير برقم 2999. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب ما جاء في كفارة المرض برقم 5640 ومسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 49 (2572). ( 6) مسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 2571.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3008",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "27 - يجتهد المسلم في استكمال شروط الصبر",
        "content": "المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه)) ( 1) وفي لفظ: ((ما يصيب المؤمن من وصب ( 2) ولا نصب ( 3) ولا سقم ... )).  27 - يجتهد المسلم في استكمال شروط الصبر التي إذا عمل بها المسلم المصاب حصل على الثواب العظيم والأجر الجزيل وتتلخص هذه الشروط في ثلاثة أمور: الشرط الأول: الإخلاص لله - عز وجل - في الصبر لقول الله - عز وجل -: ولربك فاصبر ( 4) ولقوله - عز وجل - في صفات أصحاب العقول السليمة: والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار ( 5) وهذا هو الإخلاص في الصبر المبرأ من شوائب الرياء وحظوظ النفس. الشرط الثاني: عدم شكوى الله تعالى إلى العباد لأن ذلك ينافي الصبر ويخرجه إلى السخط والجزع لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قال الله تعالى: إذا ابتليت عبدي المؤمن ولم يشكني إلى عواده أطلقته من إساري ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستأنف العمل)) ( 6).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب المرضى باب ما جاء في كفارة المرض برقم 5641 5642 ومسلم كتاب البر والصلة باب ثواب المؤمن فيما يصيبه برقم 2573. ( 2) الوصب: المرض. ( 3) النصب: التعب. ( 4) سورة المدثر الآية: 7. ( 5) سورة الرعد الآية: 22. ( 6) الحاكم في المستدرك 1\/ 349 وقال: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) ووافقه الذهبي.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3009",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الشرط الثالث: أن يكون الصبر في أوانه",
        "content": "والله در الشاعر الحكيم حيث قال: وإذا عرتك بلية فاصبر لها ... صبر الكريم فإنه بك أعلم وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما ... تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم ( 1)  الشرط الثالث: أن يكون الصبر في أوانه ولا يكون بعد انتهاء زمانه لحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة تبكي عند قبر فقال: ((اتقي الله واصبري)) [فقالت]: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها: إنه النبي فأتت باب النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك فقال: ((إنما الصبر عند الصدمة الأولى)) ( 2).أي الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة ( 3). 28 - أمور لا تنافي الصبر ولا بأس بها ومنها: الأمر الأول: الشكوى إلى الله تعالى فالتضرع إليه ودعاؤه في أوقات الشدة عبادة عظيمة فإن الله أخبر عن يعقوب بقوله: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ( 4). وقال: فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم   ( 1) الفوائد لابن القيم ص165 وانظر: الصبر الجميل لسليم الهلالي ص28. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب زيارة القبور برقم 1283 ومسلم كتاب الجنائز باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى برقم 15 (926). ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 481. ( 4) سورة يوسف الآية: 18.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3010",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني: الحزن ودمع العين",
        "content": "الحكيم ( 1). وقال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ( 2). وأيوب عليه الصلاة والسلام أخبر الله عنه وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ( 3). وقال الله تعالى عنه: إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ( 4) فإذا أصاب العبد مصيبة فأنزلها بالله وطلب كشفها منه فلا ينافي الصبر ( 5).  الأمر الثاني: الحزن ودمع العين فإن ذلك قد حصل لأكمل الخلق نبينا محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: دخلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين ( 6) - وكان ظئرا ( 7) لإبراهيم - عليه السلام - - فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه ( 8) فجعلت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرفان ( 9) فقال له عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: وأنت يا رسول   ( 1) سورة يوسف الآية: 83. ( 2) سورة يوسف الآية: 86. ( 3) سورة الأنبياء الآية: 83. ( 4) سورة ص الآية: 44. ( 5) انظر: الصبر الجميل لسليم الهلالي ص84 ( 6) القين: الحداد ويطلق على كل صانع يقال: قان الشيء: إذا أصلحه. فتح الباري لابن حجر 3\/ 173. ( 7) ظئرا: مرضعا وأطلق عليه ذلك لأنه كان زوج المرضعة وأصل الظئر: من ظارت الناقة إذا عطفت على غير ولدها فقيل ذلك للتي ترضع غير ولدها وأطلق ذلك على زوجها لأنه يشاركها في تربيته غالبا. وإبراهيم: ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح الباري لابن حجر 3\/ 173. ( 8) يجود بنفسه: أي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإنسان ماله. فتح الباري لابن حجر 3\/ 173. ( 9) تذرفان: يجري دمعها. فتح الباري لابن حجر 3\/ 174.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3011",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ( 1) فقال: ((يا ابن عوف إنها رحمة)) ثم أتبعها بأخرى ( 2) فقال: ((إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون)) ( 3).قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((ووقع في حديث عبد الرحمن بن عوف نفسه: ((فقلت: يا رسول الله تبكي أو لم تنه عن البكاء وزاد فيه: ((إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان)). قال: ((إنما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم)) ( 4). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن الجائز وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله وهو أبين شيء وقع في هذا المعنى وفيه مشروعية تقبيل الولد وشمه ومشروعية الرضاع وعيادة الصغير والحضور عند المحتضر ورحمة العيال وجواز الإخبار عن الحزن وإن كان الكتمان أولى وفيه وقوع الخطاب للغير وإرادة غيره بذلك وكل منهما مأخوذ من مخاطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولده مع أنه في تلك الحالة لم يكن ممن يفهم الخطاب لوجهين:   ( 1) وأنت يا رسول الله: أي الناس لا يصبرون على المصيبة وأنت تفعل كفعلهم كأنه تعجب لذلك منه مع عهده منه أنه يحثه على الصبر وينهى عن الجزع فأجابه بقوله: ((إنها رحمة: أي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب على الولد لا ما توهمت من الجزع)) فتح الباري لابن حجر 3\/ 174. ( 2) ثم أتبعها بأخرى: قيل: أتبع الدمعة بدمعة أخرى وقيل: أتبع الكلمة الأولى المجملة وهي قوله: ((إنها رحمة)) بكلمة أخرى مفصلة وهي قوله: ((إن العين تدمع)) فتح الباري لابن حجر 3\/ 174. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنا بك لمحزونون)) برقم 1303 ومسلم كتاب الفضائل باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - بالصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك برقم 2315. ( 4) فتح الباري لابن حجر 3\/ 174.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3012",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: صغره والثاني نزاعه. وإنما أراد بالخطاب غيره من الحاضرين إشارة إلى أن ذلك لم يدخل في نهيه السابق وفيه جواز الاعتراض على من خالف فعله ظاهر قوله ليظهر الفرق)) ( 1). وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ((اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي [- صلى الله عليه وسلم -] يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم - فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله ( 2) فقال: ((قد قضى)) قالوا: لا يا رسول الله فبكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى القوم بكاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بكوا فقال: ((ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا ( 3)  وأشار إلى لسانه  أو يرحم ( 4) وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) ( 5) وكان عمر - رضي الله عنه - يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب)) ( 6). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((في هذا إشعار بأن هذه القصة كانت بعد قصة إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن عبد الرحمن بن عوف كان معهم في هذه   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 174. ( 2) في غاشية أهله: أي الذين يغشونه للخدمة وغيرها. فتح الباري لابن حجر 3\/ 175. ( 3) ولكن يعذب بهذا: أي إن قال سوءا. فتح الباري لابن حجر 3\/ 175. ( 4) أو يرحم: أي إن قال خيرا. فتح الباري لابن حجر 3\/ 175. ( 5) يعذب ببكاء أهله عليه: البكاء المحرم على الميت هو النوح والندب بما ليس فيه والبكاء المقرون بهما أو بأحدهما شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 480. وانظر فتح الباري لابن حجر 3\/ 153 - 160 وشرح النووي 6\/ 482 - 486. ( 6) متفق عليه: كتاب الجنائز باب البكاء عند المريض برقم 1304 ومسلم كتاب الجنائز باب البكاء على الميت برقم 924.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3013",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "29 - الأمور التي تعين على الصبر على المصيبة",
        "content": "ولم يعترضه بمثل ما اعترض به هناك فدل على أنه تقرر عنده العلم بأن مجرد البكاء بدمع العين من غير زيادة على ذلك لا يضر)) ( 1). وفي حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - في قصة لصبي لإحدى بنات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرسول ابنته: ((ارجع إليها فأخبرها: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب)) فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقسمت عليه أن يحضر فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأسامة معهم وحينما رفع الصبي للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في النزع فاضت عيناه فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله قال: ((هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)) ( 2). وقد روى أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ((شهدنا بنتا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر قال: فرأيت عينيه تدمعان)) ( 3).  29 - الأمور التي تعين على الصبر على المصيبة بفقد الأحباب كثيرة منها ما يأتي: الأمر الأول: معرفة جزاء المصيبة وثوابها وهذا من أعظم العلاج الذي يبرد حرارة المصيبة وتقدمت الأدلة على ذلك. الأمر الثاني: العلم بتكفيرها للسيئات وحطها كما تحط الشجرة ورقها ( 4).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 175. ( 2) متفق عليه البخاري كتاب الجنائز باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه)) برقم 1284 ومسلم كتاب الجنائز باب البكاء على الميت برقم 923. ( 3) البخاري كتاب الجنائز باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه)) برقم 1285. ( 4) تقدمت الأدلة على ذلك في الفقرة رقم 25.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3014",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثالث: الإيمان بالقدر السابق بها وأنها مقدرة في أم الكتاب كما تقدم. الأمر الرابع: معرفة حق الله في تلك البلوى فعليه الصبر والرضا والحمد والاسترجاع والاحتساب. الأمر الخامس: أن يعلم أن الله قد ارتضاها له واختارها وقسمها وأن العبودية تقتضي رضاه بما رضي له به سيده ومولاه فإن لم يوف قدر المقام حقه فهو لضعفه فلينزل إلى مقام الصبر عليها فإن نزل عنه نزل إلى مقام الظلم وتعدي الحق. الأمر السادس: العلم بترتبها عليه بذنبه فإن لم يكن له ذنب كالأنبياء والرسل فلرفع درجاته. الأمر السابع: أن يعلم أن هذه المصيبة دواء نافع ساقه إليه العليم بمصلحته الرحيم به فليصبر ولا يسخط ولا يشكو إلى غير الله فيذهب نفعه باطلا. الأمر الثامن: أن يعلم أن عاقبة هذا الدواء: من الشفاء والعافية والصحة وزوال الآلام ما لم تحصل بدونه قال الله تعالى: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 1). وقال - عز وجل -: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ( 2).  الأمر التاسع: أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه وتقتله وإنما   ( 1) سورة البقرة الآية: 216. ( 2) سورة النساء الآية: 19.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3015",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءت لتمتحن صبره وتبتليه فيتبين حينئذ: هل يصلح لاستخدامه وجعله من أوليائه وحزبه أم لا وفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.  الأمر العاشر: أن يعلم أن الله يربي عبده على السراء والضراء والنعمة والبلاء فيستخرج منه عبوديته في جميع الأحوال ( 1). الأمر الحادي عشر: معرفة طبيعة الحياة الدنيا على حقيقتها فهي ليست جنة نعيم ولا دار مقام إنما ممر ابتلاء وتكليف لذلك فالكيس الفطن لا يفجأ بكوارثها ولله در القائل: إن لله عبادا فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا ... أنها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا ... صالح الأعمال فيها سفنا  فالحياة الدنيا لا تستقيم على حال ولا يقر لها قرار فيوم لك ويوم آخر عليك قال الله تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ( 2). وقد أحسن أبو البقاء الرندي القائل: لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان   ( 1) طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم ص448 - 459 وانظر: زاد المعاد 4\/ 188 - 196 وعدة الصابرين لابن القيم ص76 - 86. ( 2) سورة آل عمران الآية: 140.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3016",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي الأيام كما شاهدتها دول ... فمن سره زمن ساءته أزمان ( 1)  الأمر الثاني عشر: معرفة الإنسان نفسه فإن الله هو الذي منح الإنسان الحياة فخلقه من عدم إلى وجود وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة فهو ملك لله أولا وآخرا وصدق لبيد بن ربيعة - رضي الله عنه - القائل: وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يوما أن ترد الودائع  الأمر الثالث عشر: اليقين بالفرج فنصر الله قريب من المحسنين وبعد الضيق سعة ومع العسر يسر لأن الله وعد بهذا ولا يخلف الميعاد وقال سبحانه: إن العاقبة للمتقين ( 2). وقد أحسن القائل: ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج ضاقت فلما استحكمت ... حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج  وقد وعد الله - عز وجل - بحسن العوض عما فات فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا كما قال الله تعالى: والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون  الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ( 3). ولله در القائل:   ( 1) هكذا نقل عند البعض ولكن للإمام البستي في نونيته نحو هذا قال رحمه الله: لا تحسبن سرورا دائما ... من سره زمن ساءته أزمان انظر: الجامع للمتون العلمية للشيخ عبد الله بن محمد الشمراني ص625. ( 2) سورة هود الآية: 49. ( 3) سورة النحل الآيتان: 41 42.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3017",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران ( 1)  الأمر الرابع عشر: الاستعانة بالله فما على العبد إلا أن يستعين بربه أن يعينه ويجبر مصيبته قال تعالى: استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ( 2) ومن كانت معية الله معه فهو حقيق أن يتحمل ويصبر على الأذى. الأمر الخامس عشر: التأسي بأهل الصبر والعزائم فالتأمل في سير الصابرين وما لاقوه من ألوان الابتلاء والشدائد يعين على الصبر ويطفئ نار المصيبة ببرد التأسي قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ( 3). الأمر السادس عشر: استصغار المصيبة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أيها الناس أيما أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي)) ( 4).   ( 1) هكذا سمعته من الشيخ محمد بن حسن الدريعي يقول: إنه كتب له بعض أصدقائه عندما انكسرت رجله ولكن البيت في نونية علي بن محمد البستي هكذا: كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان وكل كسر فإن الدين يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران انظر: الجامع للمتون العلمية للشيخ عبد الله بن محمد الشمراني ص626. ( 2) سورة الأعراف الآية: 128. ( 3) سورة الأحقاف الآية: 35. ( 4) ابن ماجه واللفظ له في كتاب الجنائز باب ما جاء في الصبر على المصيبة برقم 1599 والدارمي 1\/ 40 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1106.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3018",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب بعض العقلاء إلى أخ له يعزيه عن ابن له يقال له: محمد فنظم الحديث الآنف شعرا فقال: اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم أن المرء غير مخلد ( 1) وإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاذكر مصابك بالنبي محمد  الأمر السابع عشر: العلم أن المصيبة في غير الدين أهون وأيسر عند المؤمن ولله در القائل: وكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران  وذكر أن امرأة من العرب مرت بابنين لها وقد قتلوا فقالت: الحمد لله رب العالمين ثم قالت: وكل بلوى تصيب المرء عافية ... ما يصب يوما يلقى الله في النار ( 2)  الأمر الثامن عشر: العلم بأن الدنيا فانية وزائلة وكل ما فيها يتغير ويزول لأنها إلى الآخرة طريق وهي مزرعة للآخرة على التحقيق وقد دل على ذلك الكتاب والسنة: أما الأدلة من الكتاب: 1 - فقال الله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون  ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئوون  وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين ( 3).   ( 1) انظر: مقومات الداعية الناجح للمؤلف ص260 - 279. ( 2) برد الأكباد عند فقد الأولاد لابن ناصر الدين ص61. ( 3) سورة الزخرف الآيات: 33 - 35.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3019",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2  وقال الله تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليهآ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ( 1). 3  وقال - عز وجل -: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ( 2). 4  وقال تعالى: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون ( 3). 5  وقال تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ( 4). 6  وقال تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ( 5). 7  وقال الله تعالى: فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ( 6).   ( 1) سورة يونس الآية: 24. ( 2) سورة الكهف الآية: 45. ( 3) سورة القصص الآية: 60. ( 4) سورة القصص الآية: 83. ( 5) سورة القصص الآية: 88. ( 6) سورة الشورى الآية: 36.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3020",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - وقال سبحانه: وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ( 1). 9 - وقال الله - عز وجل -: وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ( 2). 10 - وقال تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ( 3). 11 - وقال تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ( 4). 12 - وقال تعالى ذاكرا لقول مؤمن آل فرعون: يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار ( 5).  وأما الأدلة من السنة المطهرة فقد زهد النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس في الدنيا ورغبهم في الآخرة بفعله وقوله - صلى الله عليه وسلم -. 1 - أما فعله فمنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا ولم يشبع من خبر الشعير)) ( 6).   ( 1) سورة الأنعام الآية: 32. ( 2) سورة العنكبوت الآية: 64. ( 3) سورة الحديد الآية: 20. ( 4) سورة الرحمن الآيتان: 36 37. ( 5) سورة غافر الآية: 39. ( 6) البخاري كتاب الأطعمة باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون برقم 5414.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3021",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2  وقالت: ((ما أكل آل محمد أكلتين في يوم إلا إحداهما تمر)) ( 1). 3  وقالت: ((إنا كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نار فقال عروة: ما كان يقيتكم قالت: الأسودان: التمر والماء)) ( 2). 4  وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر علي ثلاث وعندي منه شيء إلا أرصده لدين)) ( 3). 5  وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه اضطجع على حصير فأثر في جنبه فدخل عليه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ولما استيقظ جعل يمسح جنبه فقال: يا رسول الله لو أخذت فراشا أوثر من هذا فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((ما لي وللدنيا ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها)) ( 4). 6  وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: ((ما شبع آل محمد من طعام ثلاثة أيام حتى قبض)) ( 5). والمقصود أنهم لم يشبعوا ثلاثة أيام متوالية والظاهر أن سبب عدم شبعهم غالبا كان بسبب قلة الشيء عندهم على أنهم قد يجدون   ( 1) البخاري كتاب الرقاق باب كيف كان يعيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا برقم 6455. ( 2) البخاري كتاب الرقاق باب كيف كان يعيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا برقم 6459. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس باب أداء الديون برقم 2389 ومسلم كتاب الزكاة باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة برقم 991. ( 4) أحمد في المسند 1\/ 301 بلفظه والترمذي بنحوه في كتاب الزهد باب 44 برقم 1377 وقال: حديث حسن صحيح وابن ماجه كتاب الزهد باب مثل الدنيا برقم 4109 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 280 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/ 394. ( 5) البخاري كتاب الأطعمة باب قول الله تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم الآية برقم 5374.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3022",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن يؤثرون على أنفسهم ( 1). 7  وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أدم وحشوه ليف)) ( 2). 8  ومع هذا كان يقول - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا)) ( 3). 9  وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه)) ( 4). وأما قوله في التزهيد في الدنيا والتحذير من الاغترار بها فكثير ومنه: 10  حديث مطرف عن أبيه - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ: ألهاكم التكاثر قال: ((يقول ابن آدم: مالي مالي وهل لك من مالك يا ابن آدم إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت أمضيت)) ( 5). 11  وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يقول العبد: مالي مالي إنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فاقتنى [و] ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس)) ( 6). 12  وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة لأصحابه ((أيكم مال وراثه أحب إليه من ماله))   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 9\/ 517 549. ( 2) البخاري كتاب الرقاق باب كيف كان يعيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا برقم 6456. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب كيف كان يعيش النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتخليهم عن الدنيا برقم 6460 ومسلم كتاب الزكاة باب الكفاف والقناعة واللفظ له برقم 1055. ( 4) مسلم كتاب الزكاة باب الكفاف والقناعة برقم 1054. ( 5) مسلم كتاب الزهد والرقائق برقم 2958. ( 6) مسلم كتاب الزهد والرقائق برقم 2959.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3023",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه. قال: ((فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر)) ( 1). 13 - ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - السوق يوما فمر بجدي صغير الأذنين ميت فأخذه بأذنه ثم قال: ((أيكم يحب أن هذا له بدرهم)) قالوا: ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به قال: ((أتحبون أنه لكم)) قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه لأنه أسك ( 2) فكيف وهو ميت فقال: ((فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم)) ( 3). 14 - وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء)) ( 4). والدنيا مذمومة إذا لم تستخدم في طاعة الله - عز وجل -: 15 - فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)) ( 5) وهذا يؤكد أن الدنيا مذمومة مبغوضة من الله وما فيها مبعدة من رحمة   ( 1) البخاري كتاب الرقاق باب ما قدم من ماله فهو له برقم 6442. ( 2) الأسك: مصطلم الأذنين مقطوعهما. ( 3) مسلم كتاب الزهد والرقائق برقم 2957. ( 4) ابن ماجه كتاب الزهد باب مثل الدنيا برقم 4110 والترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في هوان الدنيا على الله - عز وجل - وقال: ((هذا حديث صحيح)) برقم 2320 وابن المبارك في الزهد والرقائق عن رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 470 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 943 وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم 3240. ( 5) الترمذي بلفظه كتاب الزهد باب: حدثنا محمد بن حاتم برقم 2322 وحسنه وابن ماجه كتاب الزهد باب مثل الدنيا برقم 4112وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 3244.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3024",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله إلا ما كان طاعة لله - عز وجل - ولهوانها على الله - عز وجل - لم يبلغ رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيها وهو أحب الخلق إليه. 16  فقد مات ودرعه مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير ( 1). وقوله: ((وما والاه)) أي ما يحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب وهذا يحتوي على جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع وقوله: ((وعالم أو متعلم)) العالم والمتعلم: العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج منه الجهلاء والعالم الذي لم يعمل بعلمه ومن يعلم علم الفضول وما لا يتعلق بالدين. والرفع في ((عالم أو متعلم)) على التأويل: كأنه قيل: الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها ((إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)) ( 2) فإذا رأى العاقل من ينافسه في الدنيا فعليه أن ينصحه ويحذره وينافسه في الآخرة ( 3). 17  وفي قصة أبي عبيدة - رضي الله عنه - عندما قدم بمال من البحرين فجاءت الأنصار وحضروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح فلما صلى بهم الفجر تعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال: ((أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء بشيء)) قالوا: أجل يا رسول الله قال: ((فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط   ( 1) انظر: البخاري كتاب البيوع باب شراء الطعام إلى أجل برقم 2200 ومسلم كتاب المساقاة باب الرهن وجوازه في الحضر والسفر برقم 1603. ( 2) انظر: شرح الطيبي على مشكاة المصابيح 10\/ 3284 - 3285 ومرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا على القاري 9\/ 31 وتحفة الأحوذي للمباركفوري 6\/ 613. ( 3) فقه الدعوة للمؤلف 2\/ 1007.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3025",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم)) وفي رواية: ((وتلهيكم كما ألهتهم)) ( 1). 18  وفي حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض)) قيل: وما بركات الأرض قال: ((زهرة الدنيا)) ثم قال: ((إن هذا المال خضرة حلوة ... من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع [ويكون عليه شهيدا يوم القيامة])) ( 2). 19  وقال خباب - رضي الله عنه -: ((إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب)) ( 3). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((أي الذي يوضع في البنيان وهو محمول على ما زاد على الحاجة)) ( 4). وذكر رحمه الله آثارا كثيرة في ذم البنيان ثم قال: ((وهذا كله محمول على ما لا تمس الحاجة إليه مما لابد منه للتوطن وما يقي البرد والحر)) ( 5). والمسلم إذا لم يجعل الدنيا أكبر همه وفقه الله وأعانه.   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجزية والموادعة باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب برقم 3158 4015 6425 ومسلم كتاب الزهد والرقائق برقم 2961. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها برقم 6427 ومسلم كتاب الزكاة باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا برقم 1052 وما بين المعقوفين من رواية مسلم. ( 3) متفق عليه: كتاب المرضى باب تمني المريض الموت برقم 5672 ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب كراهة تمني الموت لضر نزل به برقم 2681. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10\/ 129. ( 5) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر 11\/ 93 و10\/ 129.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3026",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20  فعن معقل بن ياسر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يقول ربكم تبارك وتعالى: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى وأملأ يديك رزقا يا ابن آدم لا تباعد عني فأملأ قلبك فقرا وأملأ يديك شغلا)) ( 1). 21  وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لم تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد فقرك)) ( 2). قال ذلك عندما تلا: من كان يريد حرث الآخرة ( 3). ولاشك أن كل عمل صالح يبتغى به وجه الله فهو عبادة بل وحتى الأعمال المباحة. 22  وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة)) ( 4).   ( 1) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 4\/ 326 وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: ((وهو كما قالا)) وصححه في صحيح الترغيب والترهيب برقم 3165. ( 2) الترمذي تاب صفة القيامة باب حدثنا قتيبة برقم2466 وحسنه وابن ماجه كتاب الزهد باب الهم بالدنيا برقم4108 وأحمد 2\/ 358 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 2\/ 443 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم3166 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/ 346 وفي صحيح سنن الترمذي 2\/ 593. ( 3) سورة الشورى الآية: 20. ( 4) ابن ماجه كتاب الزهد باب الهم بالدنيا برقم 4105 وصحح الألباني إسناده في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 950 وصحيح الجامع 5\/ 351.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3027",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له)) ( 1). 24 - وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى)) ( 2). 25 - وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه لما حضرته الوفاة قال: يا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد الغائب إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((حلاوة الدنيا مرة الآخرة ومرة الدنيا حلاوة الآخرة)) ( 3).  الأمر التاسع عشر: العلم بأن الله تعالى يجمع بين المؤمن وذريته ووالديه وأهله ومن يحب في الجنة وهذا الاجتماع الذي لا فراق بعده لقول الله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ( 4) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: ((يخبر الله   ( 1) الترمذي في كتاب صفة القيامة باب: حدثنا سويد برقم 2465 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 593 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 949 - 950. ( 2) أحمد 4\/ 412وابن حبان برقم 709والحاكم4\/ 319قال الإمام المنذري في الترغيب والترهيب برقم 4744: ((رواه أحمد ورواته ثقات)).وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب على الحديث رقم 3247: ((صحيح لغيره))وذكر له شاهدا في الأحاديث الصحيحة برقم3287. ( 3) الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 4\/ 310 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 3248. ( 4) سورة الطور الآية: 21.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3028",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه: أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذريتهم في الإيمان يلحقهم بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم فيجمع بينهم على أحسن الوجوه بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذلك)) ( 1). وهذا فضله تعالى على الأولاد ببركة عمل الآباء وأما فضله على الآباء ببركة دعاء الأولاد فثبت في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه فيقول: باستغفار ولدك لك)) ( 2) قال العلامة السعدي رحمه الله: ((وهذا من تمام نعيم أهل الجنة أن ألحق الله بهم ذريتهم الذين اتبعوهم بإيمان: أي الذين لحقوهم بالإيمان الصادر من آبائهم فصارت الذرية تبعا لهم بالإيمان ومن باب أولى إذا تبعتهم ذريتهم بإيمانهم الصادر منهم أنفسهم فهؤلاء المذكورون يلحقهم الله بمنازل آبائهم في الجنة وإن لم يبلغوها جزاء لآبائهم وزيادة في ثوابهم ومع ذلك لا ينقص الله الآباء من أعمالهم شيئا)) ( 3).وهذا هو الفوز العظيم. نسأل الله تعالى أن يجمعنا في الفردوس الأعلى مع آبائنا وذرياتنا وأزواجنا وجميع أهلينا وأحبابنا إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. ولاشك أن من فارق ذريته وأهله وأحبابه في الآخرة فقد خسر   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1268 4\/ 243. ( 2) أخرجه أحمد في المسند 2\/ 209 قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: ((إسناده صحيح)). ( 3) تيسير الكريم الرحمن للعلامة السعدي ص815 وانظر: تفسير الطبري 22\/ 467 - 470 وتفسير البغوي 4\/ 238.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3029",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خسرانا مبينا كما قال الله تعالى: قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين ( 1) أي تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا وسواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار أو أن الجميع أسكنوا النار ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور وهذا هو الخسران المبين الظاهر الواضح)) ( 2). وقال الله - عز وجل -: ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل  وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ( 3) قال الإمام ابن كثير رحمه الله: ((أي ذهب بهم إلى النار فعدموا لذتهم في دار الأبد وخسروا أنفسهم وفرق بينهم وبين أحبابهم وأصحابهم وأهاليهم وقراباتهم فخسروهم)) ( 4). وقد ذكر أن بعض الصالحين مات له ابن فجزع عليه جزعا شديدا حتى امتنع عن الطعام والشراب فبلغ ذلك الإمام محمد بن إدريس الشافعي فكتب إليه ومما كتب إليه: إني معزيك لا أني على ثقة ... من الحياة ولكن سنة الدين فما المعزى بباق بعد ميته ... ولا المعزي ولو عاشا إلى حين ( 5)   ( 1) سورة الزمر الآية: 15. ( 2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1151. ( 3) سورة الشورى الآيتان: 44 45. ( 4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1194. ( 5) برد الأكباد عند فقد الأولاد لابن ناصر الدين ص67.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3030",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الرابع عشر: غسل الميت",
        "content": "الرابع عشر: غسل الميت يراعى في تغسيل الميت الأمور الآتية:  الأمر الأول: معرفة العلامات التي تدل على خروج الروح بالموت ( 1). 1 - شخوص البصر: أي انفتاحه لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: ((إن الروح إذا قبض تبعه البصر)) ( 2). 2 - انخساف الصدغين لارتخاء الفك السفلي ولارتخاء الأعضاء عموما. 3 - ميل الأنف إلى اليمين أو الشمال. 4 - انفصال الكفين لاسترخاء عصب اليد فتبقى كأنها منفصلة. 5 - استرخاء الرجلين فتلين وتسترسل بعد خروج الروح لصلابتها قبله. 6 - سكون القلب ووقوف ضرباته تماما. 7 - امتداد جلدة الوجه أحيانا ( 3) ( 4).   ( 1) قال في الروض المربع 2\/ 24: ((فإن مات فجأة أو شك في موته انتظر به حتى يعلم موته: بانخساف صدغيه وميل أنفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه)). وقال ابن قدامة في المغني 3\/ 367: ((وإن اشتبه أمر الميت اعتبر بظهور أمارات الموت: من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل أنفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وإن مات فجأة: كالمصعوق أو خائفا من حرب أو سبع أو تردى من جبل انتظر به هذه العلامات)). وكذلك قال في الشرح الكبير على المقنع 6\/ 23 وقال المرداوي في الإنصاف: ((وإن كان موته فجأة: كالموت بالصعقة والهدم والغرق ونحو ذلك فينتظر به حتى يعلم موته)) الإنصاف مع الشرح الكبير 6\/ 22. ( 2) مسلم برقم 920 وتقدم تخريجه في آداب زيارة المريض. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 367. ( 4) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 364 - 367 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 22 - 23 والروض المربع مع حاشية ابن القاسم 3\/ 24.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3031",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - تغميض عينيه",
        "content": "ويغني عن ذلك كله شهادة الأطباء الثقات بأن فلانا قد مات وخرجت روحه من جسده تماما بلا شك ولا ريب.  الأمر الثاني: آداب يحتاج إليها الميت عقب موته من أهمها: 1 - تغميض عينيه لحديث أم سلمة رضي الله عنها ( 1). 2 - يدعى له لحديث أم سلمة السابق فيقال: ((اللهم اغفر لفلان [باسمه] وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه)) ( 2). 3 - شد لحييه لإقفال فمه قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويستحب شد لحييه بعصابة عريضة يربطها من فوق رأسه لأن الميت إذا كان مفتوح العينين والفم فلم يغمض حتى يبرد بقي مفتوحا فيقبح منظره ولا يؤمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله)) ( 3) ( 4) ومعلوم أنه بعد أن يبرد تبقى العينان مغمضتين والفم مغلقا فيحسن منظره. 4 - تليين مفاصله مفاصل اليدين والرجلين وهو أن يرد ذراعيه   ( 1) مسلم برقم 920 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 920 وتقدم تخريجه. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 366 والشرح الكبير على المقنع مع الإنصاف 6\/ 18 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 3\/ 21 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 325. ( 4) ذكر ابن قدامة في المغني 3\/ 365 قال رحمه الله: ((وروي أن عمر - رضي الله عنه - قال لابنه حين حضرته الوفاة: ادن مني فإذا رأيت روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك اليمنى على جبهتي واليسرى تحت ذقني وأغمضني)). ولم يسنده رحمه الله. قلت: وهاتان الصفتان تجمع أمرين: إغماض الميت وإغلاق فمه. وانظر: أيضا: الإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم 2\/ 22.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3032",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى عضديه وعضديه إلى جنبيه ثم يردهما ويرد ساقيه إلى فخذيه وفخذيه إلى بطنه ثم يردهما ليكون ذلك أبقى للينه فيكون ذلك أمكن للغاسل: من غسله وتكفينه وتمديده وخلع ثيابه وهذه الصفة تستحب في موضعين: عقب موته قبل قسوتها ببرودته وإذا شرع في غسله وإن شق ذلك لقسوة عظام الميت أو غيرها تركه لأنه لا يؤمن أن تنكسر أعضاؤه ويصير به ذلك إلى المثلة ( 1).  5 - تخلع ثيابه ويستر بثوب يكون شاملا للبدن كله أما خلع الثياب فلقول الصحابة - رضي الله عنهم - حينما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت عائشة رضي الله عنها: لما أرادوا غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: والله ما ندري أنجرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو: أن اغسلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه فقاموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم وكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه)) ( 2). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويستحب خلع ثياب الميت لئلا يخرج منه شيء يفسد به ويتلوث بها إذا نزعت عنه ... )) ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 372 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 19 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 21 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 325 والإحكام شرح أصول الأحكام لعبد الرحمن بن محمد بن قاسم 2\/ 22. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الجنائز باب في ستر الميت عند غسله برقم 3141 وأحمد 6\/ 267 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 3\/ 59 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 286. ( 3) المغني 3\/ 368.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3033",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "6 - يوضع على بطنه شيء ثقيل",
        "content": "وأما ستره بثوب يغطي جميع بدنه فلحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((سجي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين مات بثوب حبرة)) ( 1)إلا المحرم فلا يغطى رأسه ولا وجهه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه: ((ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ... )) ( 2).  6 - يوضع على بطنه شيء ثقيل ليمنع انتفاخه إذا لم يعجل بتغسيله قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويجعل على بطنه شيء من الحديد كمرآة أو غيرها لئلا ينتفخ بطنه ... )) ( 3). وقد ورد ذلك في بعض الآثار عن أنس - رضي الله عنه - وعن الشعبي رحمه الله ( 4) ولكن إذا أسرع بالجنازة في تجهيزها أو وضعت في ثلاجة وأمن من انتفاخ البطن فلا داعي لذلك ( 5). 7 - يجعل على سرير غسله أو لوح لأنه أحفظ له ولا يترك على الأرض لئلا يسرع إليه التغير ويجعل منحدرا نحو رجليه ( 6) قال الإمام البيهقي رحمه الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: ((لما فرغ من جهاز   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 5814 ومسلم برقم 942 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه البخاري برقم 1839 ومسلم برقم 1206 وتقدم تخريجه. ( 3) المغني لابن قدامة على مختصر الخرقي 3\/ 366وانظر: الشرح الكبير على المقنع والإنصاف6\/ 18. ( 4) قال الإمام البيهقي في السنن الكبرى: عن عبد الله بن آدم قال: مات مولى لأنس بن مالك عند مغيب الشمس فقال أنس: ضعوا على بطنه حديدة ويذكر عن الشعبي أنه سئل عن السيف يوضع على بطن الميت قال: إنما يوضع ذلك مخافة أن ينتفخ البيهقي 3\/ 385 وروى ابن أبي شيبة عن عامر الشعبي قال: ((كان يستحب أن يوضع السيف على بطن الميت)) المصنف 3\/ 241. ( 5) قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((ولكن هل هذا يمنع الانتفاخ لا أظنه يمنع لأن الانتفاخ إذا حصل يقطع الخيوط فلا يغني شيئا إلا إن كان يوضع عليه حديدة وزن الجبل فهذا شيء ثان ... وفي عصرنا الآن نستغني عن هذا وهو أن يوضع في ثلاجة إذا احتيج إلى تأخير دفنه ... )) وقال عن الأثر: ((فيه نظر)) الشرح الممتع 5\/ 327. ( 6) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 368 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 20.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3034",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث: الإسراع بتجهيزه",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته - صلى الله عليه وسلم -)) ( 1).  الأمر الثالث: الإسراع بتجهيزه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)) ( 2) ولحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق)) ( 3). الأمر الرابع: معرفة الفضل والأجر العظيم لمن تولى غسل الميت المسلم وستر عليه ما يكره وأخلص في ذلك ابتغاء وجه الله تعالى لا يريد به جزاء ولا شكورا إلا من الله - عز وجل - ولا يريد شيئا من أمور الدنيا لحديث أبي رافع - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من غسل مسلما فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة ومن حفر له فأجنه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة)) ( 4). وهذا لفظ البيهقي ولفظ الحاكم: ((من غسل ميتا   ( 1) السنن الكبرى 3\/ 385 في كتاب الجنائز باب ما يستحب من وضع شيء على بطنه ثم وضعه على سرير لئلا يسرع انتفاخه. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1315 ومسلم برقم 950 وتقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 1314 ورقم 1316 ورقم 1380 وتقدم تخريجه. ( 4) البيهقي في السنن الكبرى 3\/ 395 والحاكم 1\/ 354 والطبراني في الكبير 1\/ 315 برقم 929 وقال الحاكم: ((صحيح على شرط مسلم)) ووافقه الذهبي وقال العلامة الألباني في الجنائز ص69: ((هو كما قالا)). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ((رجاله رجال الصحيح)) 3\/ 21 وقال ابن حجر في الدراية (140): ((إسناده قوي)). قلت: وله شاهد من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - عند الطبراني في الكبير برقم 8077 ورقم 8078.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3035",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكتم عليه غفر له أربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة ومن حفر لميت قبرا فأجنه فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة)). ولفظ الطبراني في المعجم الكبير: ((من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعين كبيرة ومن حفر لأخيه قبرا حتى يجنه فكأنما أسكنه مسكنا مرة حتى يبعث)) ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ... )) ( 1) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه: ((ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)) ( 2) وغير ذلك من الأدلة والآثار الواردة ( 3) ولا بأس بالإخبار بما يشاهده الغاسل من علامات الخير: كبياض الوجه أو التبسم أو غير ذلك من العلامات   ( 1) مسلم كتاب الذكر والدعاء باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر برقم 2699 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب المظالم باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه برقم 2442 ومسلم كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم برقم 2580. ( 3) ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: ((من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)). قال: ((ليله أقربكم منه إن كان يعلم فإن كان لا يعلم فمن ترون أن عنده حظا من ورع وأمانة)) أحمد في المسند 41\/ 374 برقم 24881 ورقم 24910 وغيره وضعفه أصحاب موسوعة مسند الإمام أحمد 41\/ 375 وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 3\/ 21 وقال: رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير)).(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3036",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تبشر بالخير أما العلامات التي تدل على الشر فلا يخبر بها لأن ذلك يحزن أهل الميت ويؤذيهم وهو من الغيبة لكن لو قال: إن بعض الأموات يكون أسود أو غير ذلك فلا بأس ( 1). قال الإمام ابن قدامة  رحمه الله -: ((وإن رأى حسنا مثل: أمارات الخير: من وضاءة الوجه والتبسم ونحو ذلك استحب إظهاره ليكثر الترحم عليه ويحصل الحث على مثل طريقته والتشبه بجميل سيرته ... )) ( 2).  الأمر الخامس: معرفة حرمة المسلم ومنزلته وكرامته حيا وميتا فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا)). وهذا لفظ أحمد ولفظ أبي داود وابن ماجه: ((كسر عظم الميت ككسره حيا)) ( 3). وهل يجوز للإنسان أن يتبرع بشيء من أعضائه في حياته أو يوصي بذلك مع موته اختلف العلماء في ذلك ( 4).   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 123. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 371 وانظر: الكافي لابن قدامة 2\/ 15. ( 3) أحمد 6\/ 58 وأبو داود كتاب الجنائز باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان برقم 3207 وابن ماجه كتاب الجنائز باب في النهي عن كسر عظم الميت برقم 1616 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 301. ( 4) اختلف العلماء في تبرع الإنسان ببعض أعضائه في حياته أو الوصية بها بعد مماته وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((والراجح أن الإنسان إذا تبرع بشيء من أعضائه في حياته أنه لا يجوز ذلك عندي لأنه ليس له التصرف في شيء من أعضائه وليست ملكا له ورأى هيئة كبار العلماء بالأكثرية أنه لا بأس بذلك إذا تبرع بذلك في حياته ولكن هناك منهم من توقف وأنا ممن توقف ورأيت أن ذلك ليس ملكا له حتى لو كان حيا فتبرع بكلية أو غيرها فإني أرى عدم التبرع مطلقا: لا في الحياة ولا بعد الموت لما تقدم أنها ليست ملكا له. أما الدم والتبرع به فلا بأس لأن الأمر فيه يسير)) انتهى كلامه رحمه الله. وقد سمعته يقول ذلك أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى لأبي البركات عبد السلام ابن تيمية الحديث رقم 1781.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3037",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس: حكم تغسيل الميت: فرض كفاية",
        "content": "الأمر السادس: حكم تغسيل الميت: فرض كفاية إذا فعله من فيه كفاية سقط الإثم عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الذي وقصته راحلته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: ((اغسلوه بماء وسدر)) ( 1) والأمر يقتضي الوجوب ومن المعلوم أنه لا يريد من كل واحد من المسلمين أن يغسل هذا الميت إنما يوجه الخطاب للعموم فإذا قام به بعضهم كفى ( 2) ولحديث أم عطية رضي الله عنها وفيه أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء اللاتي يغسلن ابنته ((اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك)) ( 3). الأمر السابع: لا يغسل الذكر إلا الرجال أو الزوجة والأمة ولا يغسل الأنثى إلا النساء أو الزوج لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البقيع فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي وأنا أقول: وارأساه! فقال: ((بل أنا يا عائشة وارأساه!)) ثم قال: ((ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك)) ( 4). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((لو كنت استقبلت من أمري ما   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الكفن في ثوبين برقم 1265 ومسلم كتاب الحج باب ما يفعل بالمحرم إذا مات برقم 1206. ( 2) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 336 والروض المربع 2\/ 28. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب يجعل الكافور في الأخيرة برقم 1259 ومسلم كتاب الجنائز باب في غسل الميت برقم 939. ( 4) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها برقم 1465 وأحمد 6\/ 228وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه2\/ 11وأحكام الجنائز ص67.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3038",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدبرت ما غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - غير نسائه)) ( 1). قال الإمام الشوكاني رحمه الله: ((فيه دليل على أن المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت وهي تغسله قياسا وبغسل أسماء لأبي بكر لما تقدم وعلي لفاطمة كما أخرجه الشافعي والدارقطني وأبو نعيم والبيهقي بإسناد حسن ( 2)ولم يقع من سائر الصحابة إنكار على علي وأسماء فكان إجماعا)) ( 3). وقال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن بازرحمه الله-: ((تغسيل المرأة زوجها أمر لا بأس به إذا كانت خبيرة بذلك وقد غسل علي - رضي الله عنه - زوجته فاطمة وغسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -)) ( 4). وقال: ((أما غير الزوجة كالأم والبنت فلا يجوز للرجل تغسيلهما ولا غيرهما من محارمه النساء ويلحق بالزوجة المملوكة التي يباح له وطؤها فلا بأس بغسلها إذا ماتت لأنها كالزوجة وهكذا البنت الصغيرة التي دون السبع لا حرج على الرجل في تغسيلها سواء كان محرما أو أجنبيا عنها لأنها لا عورة لها وهكذا المرأة لها تغسيل الصبي الذي دون   ( 1) ابن ماجه بلفظه كتاب الجنائز باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها برقم 1464 وأبو داود كتاب الجنائز باب في ستر الميت عند غسله برقم 3141 وأحمد 6\/ 267 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 11 وصحيح سنن أبي داود 2\/ 285 وفي أحكام الجنائز ص67. ( 2) قال العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل برقم 701: ((حديث غسل علي فاطمة رضي الله عنها حسن. أخرجه الحاكم 3\/ 163 - 164 وعنه البيهقي 3\/ 396 - 397. ( 3) نيل الأوطار 2\/ 687. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 107 - 108 وانظر الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 41 - 50.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3039",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثامن: شهيد المعركة الذي مات في موضعه لا يغسل",
        "content": "السبع)) ( 1). وإن مات رجل بين نساء له سبع سنين فأكثر فإنهن لا يغسلنه إلا أن يكون معهن زوجة أو مملوكة وكذلك لو ماتت امرأة بين رجال لها سبع سنين فأكثر فإنهم لا يغسلونها إلا أن يكون أحد الرجال سيدا أو زوجا وكذلك لو تعذر تغسيل الميت لكونه محترقا أو عند عدم الماء ففي هذه الصور المتقدمة ييمم الميت لأن التربة الطاهرة تقوم مقام الماء في تغسيل الميت في هذه الأحوال ( 2).  الأمر الثامن: شهيد المعركة الذي مات في موضعه لا يغسل لحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: ((أيهما أكثر أخذا للقرآن)) فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: ((أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة)) وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم)).وفي رواية أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ادفنوهم في دمائهم)) يعني يوم أحد ولم يغسلهم ( 3).ولفظ أحمد: ((لا تغسلوهم فإن كل جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم)) ( 4). وجريح المعركة إذا مات بعدها متأثرا بجراحه يغسل ويكفن ويصلى   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 109. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 481 المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 6\/ 52 - 53 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 343 ومجموع فتاوى ابن باز 3\/ 123. ( 3) البخاري كتاب الجنائز باب الصلاة على الشهيد برقم 1343 وباب من لم ير غسل الشهداء برقم 1346. ( 4) أحمد 3\/ 399 وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 3\/ 164.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3040",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وله أجر الشهيد إذا خلصت نيته وكذلك المقتول ظلما يغسل ويصلى عليه وله أجر الشهيد وفضل الله يؤتيه من يشاء ( 1).  الأمر التاسع: المحرم لا يطيب ولا يحنط ولا يغطى رأسه ولا وجهه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته ( 2) - أو قال: فأوقصته - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)) وفي لفظ لمسلم: (( ... ولا تخمروا رأسه ولا وجهه)) ( 3). الأمر العاشر: لا يغسل الميت إلا: المسلم العاقل المميز الأمين ( 4) الثقة العارف بأحكام الغسل والأولى به وصيه العدل ( 5) لما روي أن   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 467 - 478 ومجموع فتاوى الإمام ابن باز 13\/ 121 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 364. ( 2) وقصته: الوقص: كسر العنق. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5\/ 214. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1265 - 1268 و1839 و1849 1850 1851 ومسلم برقم 1206 وتقدم تخريجه في حكم غسل الميت. ( 4) انظر: الكافي لابن قدامة 2\/ 15. ( 5) يتولى غسل الميت: المسلم الأمين العارف بأحكام الغسل فإن تنازع الناس في ذلك قدم وصيه العدل العارف بأحكام الغسل فإن لم يكن له وصي وتنازعوا فيمن يغسله قدم العصبات وأولاهم أبوه ثم جده ثم ابنه ثم ابن ابنه وإن نزل ثم الأقرب فالأقرب من عصباته على ترتيب الميراث. [المقنع والشرح الكبير والإنصاف 6\/ 30] وأولى الناس بغسل المرأة عند النزاع: وصيتها ثم أمها ثم جدتها ثم ابنتها ثم القربى فالقربى الكافي لابن قدامة 2\/ 12. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 5\/ 339: ((هنا قدموا ولاية الأصول على الفروع وفي باب الميراث قدموا الفروع على الأصول وفي ولاية النكاح قدموا الأصول على الفروع ... )) وهذا عند المشاحة والتنازع في تغسيل الميت أما عند عدم المشاحة فلا بأس أن يتولى التغسيل من تفرغ لذلك إذا كان ثقة مسلما عاقلا مميزا. انظر: المغني 3\/ 406 وفتاوى أحكام الجنائز لابن عثيمين  ص85 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف مع الشرح الكبير والمقنع 6\/ 29.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3041",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - أوصى أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس رضي الله عنها فقامت بذلك ( 1) وأوصى أنس أن يغسله محمد بن سيرين ففعل ( 2) ويتولى غسله إن لم يكن له وصي من كان أعرف بسنة الغسل لاسيما إذا كان من أهله وأقاربه لأن الذين تولوا غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا كذلك فقد قال سعيد بن المسيب قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ((غسلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا وكان طيبا حيا وميتا - صلى الله عليه وسلم - وولي دفنه وإجنانه دون الناس أربعة: علي والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولحد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحدا ونصب عليه اللبن نصبا)). ولفظ ابن ماجه: عن علي - رضي الله عنه - قال: لما غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب يلتمس منه ما يلتمس من الميت فلم يجده فقال: ((بأبي الطيب! طبت حيا وميتا)) ( 3). وفي مرسل الشعبي أنه غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علي - رضي الله عنه -: الفضل  يعني ابن عباس  وأسامة بن زيد ( 4).   ( 1) البيهقي 3\/ 397 وضعفه الألباني الإرواء برقم 696 وذكر البيهقي: أن له شواهد مراسيل قال الألباني في إرواء الغليل 3\/ 159: ((وبعضها في ابن أبي شيبة 4\/ 182)). ( 2) طبقات ابن سعد 7\/ 25 قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في كتاب التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل ص33: ((وهذا إسناد صحيح)). ( 3) الحاكم واللفظ الأول له 1\/ 362 والبيهقي 3\/ 388 نحو لفظ الحاكم وابن ماجه باللفظ الثاني في كتاب الجنائز باب ما جاء في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1467 وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لم يخرجا منه غير اللحد وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 11 وفي أحكام الجنائز ص68 وص187. ( 4) قال الألباني في أحكام الجنائز ص69: ((أخرجه أبو داود 2\/ 69 وسنده صحيح مرسل وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه (2358) بسند ضعيف.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3042",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الحادي عشر: صفة غسل الميت",
        "content": "الأمر الحادي عشر: صفة غسل الميت: المشتمل على الواجبات والسنن على النحو الآتي: 1 - يجعل على سرير في مكان مستور عن جميع الأنظار ( 1) ويكون المكان مسقوفا بسقف إن أمكن ليكون أكمل في الستر فيكون في بيت أو خيمة أو غرفة أو نحو ذلك ( 2). 2 - لا يحضره إلا من يباشر تغسيله أو من يحتاج إليه المغسل ليساعده لأن الميت ربما كان به عيب يستره في حياته ولا يحب أن يطلع عليه الناس وربما بدت عورة الميت من غير قصد الغاسل فيشاهدها من يحضر فلا يحضره أحد أثناء التغسيل ( 3) إلا من يضطر المغسل إليه ليساعده على التغسيل وإذا ظهر عيب وجب أن يستره المغسل ومن يساعده وإذا ظهرت علامات الخير استحب الإخبار بها ليدعى له ويقتدى بصفاته الحسنة ( 4) ( 5).   ( 1) ذكر الإمام ابن قدامة: أن الفرض في غسل الميت ثلاثة أشياء: النية وتعميم البدن بالغسل وفي التسمية وجهان بناء على غسل الجنابة ويسن ثمانية أشياء: حني الميت وإمرار اليد على بطنه ثم يلف على يده خرقة وينجيه بها ثم يوضئه ثم يغسله بماء وسدر ويغسل رأسه برغوة السدر ويبدأ بشقه الأيمن ويغسله وترا ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا [الكافي 2\/ 17 - 20]. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 370 والشرح الكبير على المقنع مع الإنصاف 6\/ 59 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 347. ( 3) وقال القاضي وابن عقيل: لوليه أن يدخل عليه كيف شاء. قال المرداوي: ((وما هو ببعيد)) انظر: المغني 3\/ 371 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 59. ( 4) انظر: المغني 3\/ 371 والشرح الكبير 6\/ 59. ( 5) لابد من مراعاة الأمور الآتية في تغسيل الميت: أن يكون الماء طهورا مباحا وأن يكون الغاسل: مسلما عاقلا ومميزا [الإنصاف للمرداوي مع الشرح الكبير 6\/ 25 - 27].(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3043",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3  يلين مفاصله وهو أن يرد ذراعيه إلى عضديه وعضديه إلى جنبيه ثم يردهما ويرد ساقيه إلى فخذيه وفخذيه إلى بطنه ثم يردهما ليكون ذلك أبقى للينه فيكون ذلك أمكن للغاسل: من تغسيله وتمديده وخلع ثيابه وتكفينه وقد ذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله: أن ذلك يستحب في موضعين: عقب موته قبل قسوتها وبرودته وإذا شرع في غسله وإن شق ذلك لقسوة الميت أو غيرها تركه لأنه لا يؤمن أن تنكسر أعضاؤه ويصير به ذلك إلى المثلة ( 1). 4  يوضع على عورة الميت ستر من سرته إلى ركبته تدخل من تحت ثيابه وتلف على عورته لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه: ((وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإنما أسفل من سرته إلى ركبته من عورته)) ( 2) ولا ينظر إلى فخذ حي ولا ميت ( 3). 5  يجرد من ثيابه بعد ستر عورته كما تقدم لأن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا حينما مات عليه الصلاة والسلام: ((والله ما ندري أنجرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه ... )) ( 4) فدل ذلك أنهم كانوا يجردون الموتى وينزعون عنهم الثياب قبل التغسيل. 6  تقلم أظفاره ويقص شاربه لأن هذا من تنظيف الميت إذا كانت   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 72 وانظر: الشرح الكبير 6\/ 19. ( 2) أحمد 2\/ 187 وأبو داود برقم 495 وحسنه الألباني في الإرواء 1\/ 302 وتقدم تخريجه في شروط الصلاة. ( 3) وفي حديث علي: ((لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت)) أبو داود برقم 2732 وضعفه الألباني في إرواء الغليل برقم 269. ( 4) أبو داود في ستر الميت عند غسله برقم 3141 وحسنه الألباني وتقدم تخريجه.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3044",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طويلة لأن هذا من نظافة الميت وتجميله وتحسينه قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويستحب تقليم أظفار الميت وقص شاربه لأن ذلك سنة في حياته)) ( 1). وقال الإمام ابن باز رحمه الله: ((يستحب قص شاربه وقلم أظفاره وأما حلق العانة ونتف الإبط فلا أعلم ما يدل على شرعيته والأولى ترك ذلك لأنه شيء خفي وليس بارزا: كالظفر والشارب)) ( 2) ( 3).   ( 1) الكافي 2\/ 21 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 482 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 78. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 12\/ 114. ( 3) خصال الفطرة خمس: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط. - ... أما الختان فلا يستعمل مع الميت بالاتفاق ويحرم ختنه بلا نزاع في مذهب الحنابلة. قاله المرداوي [في الإنصاف 6\/ 81]. - ... وأما قص الشارب فيقص على مذهب الحنابلة بلا نزاع وهو قول للشافعي كذلك. قاله المرداوي [في الإنصاف 6\/ 78]. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يؤخذ من الميت شيء والراجح مذهب الحنابلة وهو أحد قولي الشافعي أنه يقص شارب الميت إن كان طويلا قال ابن قدامة [في المغني 3\/ 482]: ((وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير وإسحاق)). - ... وأما قص الأظفار فقال الإمام ابن قدامة [في المغني 3\/ 483]: ((فأما الأظفار إذا طالت ففيها روايتان: إحداهما لا تقلم قال أحمد: لا تقلم أظفاره وينقى وسخها وهو ظاهر كلام الخرقي لأن الظفر لا يظهر كظهور الشارب فلا حاجة إلى قصه و [الرواية] الثانية يقص إذا كان فاحشا نص عليه لأنه من السنة ولا مضرة فيه فيشرع أخذه كالشارب ويمكن أن تحمل الرواية الأولى على ما إذا لم تكن فاحشة ... )) وقال المرداوي [في الإنصاف 6\/ 79]: ((قوله: ويقلم أظفاره: هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب وهو من المفردات)). - ... وأما نتف الإبط فقال المرداوي [في الإنصاف 6\/ 79]: ((يأخذ شعر إبطيه على الصحيح من المذهب نص عليه وعليه أكثر الأصحاب ... )) وقال [في الشرح الكبير 6\/ 79]: ((ويخرج في نتف الإبط وجهان بناء على الروايتين في قص الأظفار لأنه في معناه)). - ... وأما العانة فقال الإمام ابن قدامة [في المغني 3\/ 483]: ((وأما العانة فظاهر كلام الخرقي أنها لا تؤخذ لتركه ذكرها وهو قول ابن سيرين ومالك وأبي حنيفة لأنها يحتاج في أخذها إلى كشف العورة ولمسها وهتك الميت وذلك محرم لا يفعل لغير واجب ولأن العورة مستورة يستغنى بسترها عن إزالتها وروي عن أحمد أن أخذها مسنون وهو قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير وإسحاق لأن سعد بن أبي وقاص جز عانة ميت [رواه عبد الرزاق برقم 6235] ولأنه شعر إزالته من السنة فأشبه الشارب والأول أولى ويفارق الشارب العانة لأنه ظاهر يتفاحش لرؤيته ولا يحتاج في أخذه إلى كشف العورة ولا مسها)) وقال المرداوي [في الإنصاف 6\/ 79]: ((لا يأخذ شعر عانته على الصحيح من المذهب)). قلت: والأقرب والأولى أن لا تؤخذ عانة الميت لما تقدم ولعدم الدليل على مشروعية ذلك والله تعالى أعلم وهذا الذي يرجحه شيخنا الإمام ابن باز [وانظر: للفائدة: الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 356 - 357 ومجموع فتاويه 17\/ 87 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 114].(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3045",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "8 - يلف الغاسل على يده اليسرى خرقة",
        "content": "7 - يبدأ فيحني الميت حنيا رفيقا لا يبلغ به الجلوس فيرفع رأسه إلى قرب جلوسه ويمر بيده على بطنه فيعصره عصرا رفيقا لأجل أن يخرج منه ما كان مستعدا للخروج من النجاسات لئلا يخرج بعد الغسل أو بعد التكفين فيلوث الكفن ويفسد الغسل - ويكثر صب الماء حين العصر صبا كثيرا ليذهب بما يخرج من النجاسات فلا تظهر رائحته والأولى أن يكون في المكان الذي يغسل فيه الميت بخور مما يتدخن به الناس من عود ونحوه لئلا يتأذى برائحة الخارج - إلا الحامل فلا يعصر بطنها لئلا يؤذي الجنين ( 1). 8 - يلف الغاسل على يده اليسرى خرقة أو قفازا أو كيسا فينجيه بها فيغسل فرجه فيصب الماء من تحت الإزار أو المنشفة التي قد وضعت على جميع عورة الميت ويبالغ في تنظيف الفرجين حتى ينقي ما بهما من   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة3\/ 372 - 373والشرح الكبير على المقنع مع الإنصاف 6\/ 61 - 62 والكافي لابن قدامة 2\/ 17 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 29 والشرح الممتع 5\/ 348 وانظر آثارا في ذلك: مصنف ابن أبي شيبة 3\/ 245 - 246.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3046",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "9 - يلف الغاسل على يده خرقة أخرى أو ليفة أو نحوهما",
        "content": "نجاسة ولا يمس عورته بغير حائل لأن النظر إلى العورة يحرم فلمسها أولى بالتحريم ( 1) ثم يلقي هذه الخرقة أو القفاز.  9 - يلف الغاسل على يده خرقة أخرى أو ليفة أو نحوهما: كالقفاز لأن الصحابة - رضي الله عنهم - غسلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم ... )) ( 2). 10 - يوضئه وضوءه للصلاة ثم يبدأ بالميامن وأعضاء الوضوء والقفاز على يده لحديث أم عطية رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها)) ( 3). فينوي القيام بالوضوء والغسل ويقول: بسم الله ثم يغسل يديه ثلاثا ثم يأخذ خرقة خشنة فيبلها بالماء ويجعلها على أصبعيه ثم يدخل أصبعيه بين شفتيه فيمسح أسنانه وينظفها ويدخل أصبعيه في منخريه وينظف المنخرين ولا يدخل الماء في فمه ولا في منخريه وإنما يكتفي ببل الخرقة وينظف بها أسنانه ومنخريه ثلاثا ليقوم ذلك مقام المضمضة والاستنشاق لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) ( 4). ويغسل وجهه ثلاثا ويغسل يديه: اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ويمسح رأسه إدبارا وإقبالا ثم يحلق بأصبعيه على أذنيه فيمسحهما ويغسل رجله اليمنى إلى الكعب ثلاثا واليسرى ثلاثا.   ( 1) المغني 3\/ 373 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 63 والكافي 2\/ 17 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 39 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 349. ( 2) أبو داود برقم 3141 وتقدم تخريجه. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1253 ومسلم برقم 939 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 7288 ومسلم برقم 1337 وتقدم تخريجه في صلاة المريض.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3047",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "12 - يبدأ بغسل جسد الميت فيبدأ بشقه الأيمن",
        "content": "11 - يؤتى بالسدر فيغسل رأسه برغوة السدر يبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر بعد أن يخض ويرج حتى يكون له رغوة فيغسل رأسه ولحيته يفعل ذلك ثلاث مرات لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبدأ بعد الوضوء بغسل رأسه في الجنابة ( 1). 12 - يبدأ بغسل جسد الميت فيبدأ بشقه الأيمن لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ابدأن بميامنها)) ( 2) فيغسل يده اليمنى وصفحة عنقه وشق صدره الأيمن وجنبه وفخذه وساقه وقدمه فيكون الغسل من كتفه الأيمن حتى نهاية قدمه اليمنى يدلكه باليد داخل القفاز مع صب الماء وإدخال اليد من تحت الساتر الذي يستر عورة الميت ويكون الغسل بالماء والسدر مع ثفل السدر ( 3) ( 4) ثم يقلبه على جنبه الأيسر ويغسل شق ظهره الأيمن   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 248 ورقم 258 ومسلم برقم 316 ورقم 318 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1159 ومسلم برقم 939 وتقدم تخريجه. ( 3) ثفل السدر: حثالة ورق السدر المطحون. ( 4) اختلف العلماء هل يغسل الميت بالماء والسدر في كل غسلة. قال ابن الملقن: قوله عليه الصلاة والسلام: ((بماء وسدر)) قد يوهم هذا اللفظ أن الماء المختلط بالسدر يجوز التطهر به من غير ماء مطلق وليس بظاهر في امتزاج السدر بالماء حال التطهير بل يحتمل اجتماعهما في الغسل من غير مزج ويكون أحدهما واردا على الآخر فيزول توهم جواز ذلك ... (([الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 430]. والمعنى على هذا القول: أن يبدأ بالماء والسدر ليقع التنظيف أولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال بعضهم: ويحسب هذا غسلة واحدة. [الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 431]. وذكر ابن الملقن وابن حجر أن الأصح عند الشافعية: أن غسلة السدر لا تحسب وإنما المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح [الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 432 فتح الباري 3\/ 126 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 68 - 71]. وقال الإمام ابن قدامة: ((الواجب في غسل الميت مرة واحد لأنه غسل واجب من غير نجاسة أصابته فكان مرة واحدة كغسل الجنابة والحيض ويستحب أن يغسل ثلاثا كل غسلة بالماء والسدر .. ويجعل في الماء كافور في الغسلة الثالثة ليشده ويبرده ويطيبه وإن رأى الغاسل أن يزيد على ثلاث لكونه لم ينق بها أو غير ذلك غسله خمسا أو سبعا ولم يقطع إلا على وتر وإن لم ينق بسبع فالأولى غسله حتى ينقى لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اغسلنها: ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن)) ولأن الزيادة على الثلاثة إنما كانت للإنقاء وللحاجة إليها فكذلك فيما بعد السبع [المغني 3\/ 378 - 380 و381] وقال الإمام ابن باز: (( ... بالماء والسدر في جميع الغسلات ... )) [مجموع الفتاوى 13\/ 111] والغسل بالسدر سنة وإن لم يتيسر فلا بأس أن يغسل بأشنان أو صابون ولكن السنة السدر إن تيسر.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3048",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما يليه وكل ما لم يغسله من هذا الجنب ثم يقلبه فيعيده على ظهره ويغسل يده اليسرى وصفحة عنقه وشق صدره الأيسر وجنبه وفخذه وساقه وقدمه فيكون الغسل من كتفه اليسرى حتى نهاية قدمه اليسرى يدلكه باليد داخل القفازين مع صب الماء وإدخال اليد من تحت الساتر ويكون الغسل بالماء والسدر كما تقدم ثم يقلبه على جنبه الأيمن ويغسل شقه الأيسر مع شق ظهره وما يليه وكل ما لم يغسله من هذا الجنب ثم يعم سائر جسده بالماء ويكرر هذا الغسل ثلاث مرات أو خمس مرات أو سبعا أو أكثر من ذلك على حسب ما يرى الغاسل فإن خرج شيء من بطنه أعاد إنجاءه وأعاد الوضوء والغسل ولا يعد الوضوء إلا إذا خرج شيء فإن استمر الخارج سد مكانه بالقطن وأحكمه ثم أعاد الوضوء والغسل ويجعل في الغسلة الأخيرة كافورا ليشده ويطيبه ويبرده لحديث أم عطية رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر)) قالت: قلت: وترا قال: ((نعم واجعلن في الأخيرة كافورا أو شيئا من كافور ... )) ( 1).   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1253 ومسلم برقم 939 وتقدم تخريجه.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3049",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينقض شعر الميت إن كان له شعر ويمشط ويضفر شعر المرأة ثلاثة قرون: قرنيها وناصيتها ويلقى خلفها لحديث أم عطية رضي الله عنها ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((ويضفر الرأس ثلاثة قرون حتى ولو كان رجلا ويجعل وراءه)) ( 2). وإذا فرغ الغاسل من غسل الميت نشفه بمنشفة ثم توضع هذه المنشفة المبللة خفيفا على الأخرى الساترة للعورة فتسحب المنشفة المبللة كثيرا من تحتها فيكون الميت جاهزا للتكفين ( 3). والسقط لأربعة أشهر أو أكثر يغسل ويصلى عليه لحديث المغيرة بن شعبة يرفعه: (( ... والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة)) ( 4) ويكفن ويقبر في مقابر المسلمين ويسمى ويعق عنه لأن الروح قد نفخت فيه فهو إنسان)) ( 5).   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1253 ومسلم برقم 939 وتقدم تخريجه. ( 2) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 566وأثناء تقريره على المنتقى الحديث رقم 1790. ( 3) انظر: في تغسيل الميت: المغني لابن قدامة 3\/ 368 - 382 الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 15 - 114 والكافي لابن قدامة 2\/ 11 - 28 وأحكام الجنائز للألباني ص64 والشرح الممتع 5\/ 335 - 382 إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين 1\/ 249 - 252 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 105 - 124 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 17\/ 85 - 92 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 27 - 64. ( 4) أبو داود كتاب الجنائز باب المشي أمام الجنازة برقم 3180 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على الأطفال برقم 1031 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 293 وصحيح سنن الترمذي 1\/ 525. ( 5) المغني3 \/458 والشرح الكبير 6\/ 107 والكافي 2\/ 22 والشرح الممتع 5\/ 372 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 17\/ 89 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 60.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3050",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني عشر: السنة الاغتسال من غسل الميت",
        "content": "الأمر الثاني عشر: السنة الاغتسال من غسل الميت لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ)).ولفظ ابن ماجه: ((من غسل ميتا فليغتسل)) ( 1) وهذا الأمر للوجوب ولكن يصرف الوجوب إلى الاستحباب أحاديث أخرى فقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: ((ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه فإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم)) ( 2) وقول ابن عمر رضي الله عنهما: ((كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل)) ( 3). فيعمل بالأحاديث كلها فيكون الغسل من غسل الميت سنة وليس بواجب ( 4). قال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ((وقال: بعضهم إن الحكمة في ذلك  والله أعلم  جبر ما يحصل للغاسل من الضعف بسبب مشاهدة الميت وذكر الموت وما بعده وهو معنى مناسب)) ( 5) والله أعلم ( 6).   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب الغسل من غسل الميت برقم 3161 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في الغسل من غسل الميت برقم 993 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في غسل الميت برقم 1463 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 289 وصحيح سنن الترمذي 1\/ 507 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/ 11 وساق له ابن القيم في تهذيب السنن أحد عشر طريقا ثم قال: ((وهذه الطرق تدل على أن الحديث محفوظ)). وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1\/ 137: ((وبالجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا)). ( 2) الحاكم 1\/ 386 والبيهقي 3\/ 398 وصححه الحاكم مرفوعا ووافقه الذهبي ولكن قال الألباني: إن الحديث موقوف في أحكام الجنائز ص72 وحسنه الحافظ في الفتح 3\/ 127. ( 3) الدارقطني برقم 191 وغيره وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص72. ( 4) انظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام 4\/ 442. ( 5) تعليق ابن باز على فتح الباري 3\/ 135. ( 6) وانظر: لزيادة الفائدة ما تقدم في الطهارة: الأغسال المستحبة.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3051",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الخامس عشر: تكفين الميت",
        "content": "الخامس عشر: تكفين الميت يراعى في تكفين الميت الأمور الآتية:  الأمر الأول: حكم تكفين الميت المسلم فرض كفاية إذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج والإثم عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة الرجل الذي وقصته راحلته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه)) ( 1) وهذا أمر والأصل في الأمر الوجوب. الأمر الثاني: معرفة الفضل والأجر العظيم لمن تولى تكفين الميت المسلم لحديث أبي رافع وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( ... ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة ... )) ( 2). الأمر الثالث: الكفن أو ثمنه من مال الميت لحديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في المحرم: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه)) ( 3) ولحديث خباب - رضي الله عنه - في قصة مصعب بن عمير - رضي الله عنه - وأنه كفن في نمرة له وفي لفظ: بردة ( 4) ولكن لو تبرع أحد بكفنه فلا بأس   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1265 ومسلم برقم 1206 وتقدم تخريجه. ( 2) البيهقي 3\/ 395 والحاكم 1\/ 354 وتقدم تخريجه في الأمر الرابع من أمور الغسل. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1265 ومسلم برقم 1206 وتقدم تخريجه. ( 4) قال خباب - رضي الله عنه -: ((هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبيل الله نبتغي وجه الله فوجب أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يوجد له شيء (وفي رواية: ولم يترك) إلا نمرة فكنا إذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه وإذا وضعناها على رجليه خرج رأسه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ضعوها مما يلي رأسه (وفي رواية: غطوا بها رأسه) واجعلوا على رجليه الإذخر [بكسر الهمزة والخاء: حشيش معروف طيب الرائحة] ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها)) أي: يجتنيها. أخرجه البخاري (3\/ 110) برقم 4047 ومسلم (3\/ 48) برقم 940 قال الألباني: ((والسياق له وابن الجارود في ((المنتقى)) (260) والترمذي (4\/ 357) وصححه النسائي (1\/ 269) والبيهقي (3\/ 110) وأحمد (6\/ 395) والرواية الثانية له وللترمذي. وروى منه أبو داود (2\/ 14 62) قوله في مصعب: ((قتل يوم أحد ... )) والرواية الثالثة له وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف أخرجه البخاري)).(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3052",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس: يكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها",
        "content": "ولا حرج ( 1).  الأمر الرابع: يكفن المحرم في ثوبيه الذي مات فيهما ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب لحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الذي وقصته راحلته: ((اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)). وفي لفظ لمسلم: ((ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ... )) ( 2). الأمر الخامس: يكفن الشهيد في ثيابه التي قتل فيها ويستحب تكفينه بثوب واحد أو أكثر فوق ثيابه أما تكفينه في ثيابه التي مات فيها فلحديث عبد الله بن ثعلبة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم أحد: ((زملوهم في ثيابهم)) قال: وجعل يدفن في القبر الرهط قال: وقال: ((قدموا أكثرهم قرآنا)). ولفظ النسائي: ((زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلم إلا يأتي يوم القيامة يدمى: لونه لون الدم وريحه ريح المسك)) ( 3) ولحديث جابر - رضي الله عنه -: ((وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل   ( 1) انظر الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 383. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1265 ومسلم برقم 1206 وتقدم تخريجه. ( 3) أحمد بلفظه 5\/ 431 والنسائي كتاب الجنائز باب مواراة الشهيد في دمه برقم 2001 ورقم 3148 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 58 وأحكام الجنائز ص80.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3053",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم)) ( 1). وأما استحباب تكفينه بثوب واحد أو أكثر فوق ثيابه التي قتل فيها فلحديث شداد بن الهاد - رضي الله عنه - ( 2) ولحديث الزبير بن العوام - رضي الله عنه - ( 3).   ( 1) البخاري برقم 1343 وتقدم تخريجه في شهيد المعركة لا يغسل. ( 2) عن شداد بن الهاد - رضي الله عنه - قال: ((إن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه ثم قال: أهاجر معك فأوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه فلما كانت غزة [خيبر] غنم النبي - صلى الله عليه وسلم -[فيها] شيئا فقسم وقسم له فأعطى أصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم فلما جاءهم دفعوه إليه فقال: ما هذا قالوا: قسم لك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذه فجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما هذا قال: ((قسمته لك)) قال: ما على هذا تبعتك ولكن اتبعتك على أن أرمى إلى هاهنا  وأشار إلى حلقه  بسهم فأموت فأدخل الجنة فقال: ((إن تصدق الله يصدقك)) فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أهو هو)) قالوا: نعم قال: ((صدق الله فصدقه)) ثم كفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قدمه فصلى عليه فكان فيما ظهر من صلاته: ((اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا أنا شهيد على ذلك)). أخرجه عبد الرزاق (9597) والنسائي (1\/ 277) والطحاوي في ((شرح المعاني)) (1\/ 291) والحاكم (3\/ 595 - 596) والبيهقي في ((السنن)) (4\/ 15 - 16) و ((الدلائل)) (4\/ 22). قال الألباني: ((وإسناده صحيح رجاله كلهم على شرط مسلم ما عدا شداد بن الهاد لم يخرج له شيئا ولا ضير فإنه صحابي معروف وأما قول الشوكاني في ((نيل الأوطار)) (3\/ 37) تبعا للنووي في ((المجموع)) (5\/ 565): إنه تابعي فوهم واضح فلا يغتر به)). ( 3) عن الزبير بن العوام - رضي الله عنه - قال: ((لما كان يوم أحد أقبلت امرأة تسعى حتى إذا كادت أن تشرف على القتلى قال: فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تراهم فقال: المرأة المرأة! قال: فتوسمت أنها أمي صفية فخرجت أسعى إليها فأدركتها قبل أن تنتهي إلى القتلى قال: فلدمت [أي ضربت ودفعت] في صدري وكانت امرأة جلدة قالت: إليك لا أرض لك فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عزم عليك فوقفت وأخرجت ثوبين معها فقالت: هذان ثوبان جئت بهما لأخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفنه فيهما قال: فجئنا بالثوبين لنكفن فيهما حمزة فإذا إلى جنبه رجل من الأنصار قتيل قد فعل به كما فعل بحمزة فوجدنا غضاضة وحياء أن نكفن حمزة في ثوبين والأنصاري لا كفن له. فقلنا: لحمزة ثوب وللأنصاري ثوب فقدرناهما فكان أحدهما أكبر من الآخر فأقرعنا بينهما فكفنا كل واحد منهما في الثوب الذي صار له)). أخرجه أحمد (1418)  [قاله العلامة الألباني] ((والسياق له بسند حسن  والبيهقي (3\/ 401) وسنده صحيح)).(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3054",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السابع: إذا ضاق الكفن ستر به رأس الميت وما طال من جسده",
        "content": "الأمر السادس: يكون الكفن سابغا طائلا يستر جميع بدن الميت لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر الإنسان إلى ذلك وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)) ( 1). الأمر السابع: إذا ضاق الكفن ستر به رأس الميت وما طال من جسده ويجعل على الباقي المكشوف شيئا من الإذخر أو الحشيش أو غيره لحديث خباب - رضي الله عنه - في قصة مصعب بن عمير وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في نمرة أو بردة مصعب: ((غطوا بها رأسه واجعلو على رجليه من الإذخر)) أو قال: ((ألقوا على رجليه من الإذخر)). وفي لفظ: ((فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي رأسه وأن نجعل على رجليه من الإذخر)) ( 2) ( 3).   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب في تحسين كفن الميت برقم 943. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1276 ورقم 4047 ومسلم برقم 940 وتقدم تخريجه. ( 3) وعن حارثة بن مضرب - رضي الله عنه - قال: ((دخلت على خباب وقد اكتوى [في بطنه] سبعا فقال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يتمنين أحدكم الموت)) لتمنيته. ولقد رأيتني مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أملك درهما وإن في جانب بيتي الآن لأربعين ألف درهم! ثم أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال: ولكن حمزة لم يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه وجعل على قدميه الإذخر)). أخرجه أحمد (6\/ 395) [قال العلامة الألباني] ((بهذا التمام وإسناده صحيح والترمذي دون قوله: ((ثم أتى بكفنه ... )) وقال: ((حديث حسن صحيح)).وروى الشيخان وغيرهما من طريق أخرى النهي عن تمني الموت. وتقدم تخريجه في آداب المريض.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3055",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع: إحسان الكفن",
        "content": "الأمر الثامن: إذا قلت الأكفان وكثر الموتى جاز تكفين الجماعة منهم في الكفن الواحد ويقدم أكثرهم قرآنا إلى القبلة لحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: ((أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمزة يوم أحد فوقف عليه فرآه قد مثل به فقال: ((لولا أن تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية حتى يحشر يوم القيامة في بطونها)). قال: ثم دعا بنمرة فكفنه فيها فكانت إذا مدت على رأسه بدت رجلاه وإذا مدت على رجليه بدا رأسه قال: فكثر القتلى وقلت الثياب قال: فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عنهم أيهم أكثر قرآنا فيقدمه إلى القبلة قال: فدفنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يصل عليهم)) ( 1).وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن معنى الحديث أنه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد في بعضه للضرورة وإن لم يستر إلا بعض بدنه يدل عليه تمام الحديث أنه كان يسأل عن أكثرهم قرآنا فيقدمه في اللحد فلو أنهم في ثوب واحد جملة لسأل عن أفضلهم قبل ذلك كيلا يؤدي إلى نقض التكفين وإعادته)) ( 2). الأمر التاسع: إحسان الكفن لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)) ( 3) ولحديث أبي   ( 1) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في قتلى أحد وذكر حمزة برقم 1016 وأبو داود كتاب الجنائز باب في الشهيد يغسل برقم 3136 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 517 وفي أحكام الجنائز ص79 وفي صحيح سنن أبي داود 2\/ 284. ( 2) نقلا عن عون المعبود للعظيم آبادي 8\/ 411 وانظر: أحكام الجنائز للألباني ص79 والإنصاف مع الشرح الكبير والمقنع 6\/ 118. ( 3) مسلم برقم 943 وتقدم تخريجه في إسباغ الكفن.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3056",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر العاشر: يستحب في الكفن ما يأتي",
        "content": "قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه)) ( 1).  الأمر العاشر: يستحب في الكفن ما يأتي: 1 - يستحب البياض لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وإن خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر)) ( 2). 2 - يكون ثلاثة أثواب لحديث عائشة رضي الله عنها ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة)) ( 3). 3 - تجمير الكفن ثلاثا لغير المحرم وهو التبخير بالعود أو غيره لحديث جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا)) ( 4). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأوصى أبو سعيد وابن عمر وابن عباس أن تجمر أكفانهم بالعود وقال أبو هريرة: يجمر الميت)) ( 5).   ( 1) الترمذي كتاب الجنائز باب منه برقم 995 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء فيما يستحب من الكفن برقم 1474وصححه الألباني في صحيح الترمذي1\/ 508 وأحكام الجنائز ص77. ( 2) أبو داود بلفظه كتاب الطب باب في الأمر بالكحل برقم 3878 والترمذي كتاب الجنائز باب ما يستحب من الأكفان برقم 994 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء فيما يستحب من الكفن برقم 1472 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 502 وغيره. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الكفن بلا عمامة برقم 1273 ومسلم كتاب الجنائز باب في كفن الميت برقم 941. ( 4) أحمد 3\/ 331 وابن أبي شيبة 4\/ 92 والحاكم 1\/ 355 والبيهقي 3\/ 405 وغيرهم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي قال الألباني في أحكام الجنائز ص84: ((وهو كما قالا)). ( 5) المغني لابن قدامة 3\/ 383.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3057",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الحادي عشر: لا يغالى في الكفن ولا يزاد فيه على ثلاثة أثواب",
        "content": "الأمر الحادي عشر: لا يغالى في الكفن ولا يزاد فيه على ثلاثة أثواب لحديث عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت: إن هذا خلق قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة)) ( 1). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز يقول: ((يكفي الوسط المناسب ولا يتحرى أحسن شيء ولا يتكلف لأن مصيره إلى الدود والفناء والزوال في القبر فيكفي الخام الأبيض)) ( 2).  الأمر الثاني عشر: كفن الرجل والمرأة الواجب فيه الثوب الساتر لجميع بدن الميت والمستحب ثلاثة أثواب وإذا كفنت المرأة في خمسة أثواب فحسن: إزار وخمار وقميص ولفافتين فتؤز بالمئزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم تلف باللفافتين قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((قال ابن المنذر: أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن تكفن المرأة في خمسة أثواب وإنما استحب ذلك لأن المرأة تزيد في حال حياتها على الرجل في الستر لزيادة عورتها على عورته فكذلك بعد الموت ولما كانت تلبس المخيط في إحرامها وهو أكمل أحوال الحياة استحب إلباسها إياه بعد موتها والرجل بخلاف ذلك فافترقا في اللبس بعد الموت لافتراقهما فيه في الحياة واستويا في الغسل بعد الموت لاستوائهما   ( 1) البخاري مطولا كتاب الجنائز باب موت يوم الإثنين برقم 1387. والمهلة: بضم الميم وكسرها. قال ابن الأثير في جامع الأصول 11\/ 114: ((القيح والصديد)). ( 2) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 572.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3058",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه في الحياة)) ( 1) ( 2).   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 391 وانظر: الكافي 2\/ 33. ( 2) وقد جاءت هذه الصفة في خبر ضعفه أهل العلم وهو ما روته ليلى بنت قائف الثقفية قالت: كنت فيمن غسل أم كلثوم ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند وفاتها فكان أول ما أعطانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر قالت: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس عند الباب يناولناها ثوبا ثوبا)). أبو داود برقم 3157 وأحمد 6\/ 380 برقم 27135 وضعفه الألباني لجهالة نوح بن حكيم الثقفي انظر: أحكام الجنائز للألباني ص85. وسمعت الإمام شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1804 يقول: هذا الحديث له طرق وهو جيد ويدل على أن كفن المرأة خمسة [أثواب] وهذا هو الأفضل والواحد يكفي وهو الواجب ولا يكشف وجه الميت في القبر وإنما تحزم الأكفان ثم تفك في القبر ولا يكشف وجهه ولا رأسه إلا المحرم [فإنه لا يغطى] وجهه ولا رأسه)). وقال رحمه الله في مجموع الفتاوى 13\/ 127: ((أما المرأة فالأفضل تكفينها في خمسة أثواب: إزار وخمار وقميص ولفافتين فهذا هو الأفضل كما ذكره أهل العلم وجاء في ذلك أحاديث تدل عليه وإن كفنت في أقل من ذلك فلا بأس)) وانظر أيضا: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 8\/ 363 وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((وأما المرأة فإنها تكفن في خمسة أثواب: إزار وخمار وقميص ولفافتين وإن كفنت المرأة كما يكفن الرجل فلا حرج في ذلك)) مجموع الفتاوى 17\/ 75. وقال الإمام البخاري رحمه الله في باب كيف الإشعار للميت من كتاب الجنائز قبل الحديث رقم 1261: ((وقال الحسن: الخرقة الخامسة ويشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع)). قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3\/ 133: ((هذا يدل على أن أول الكلام أن المرأة تكفن في خمسة أثواب وقد وصله ابن أبي شيبة نحوه وروى الجوزقي من طريق إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن هشام عن حفصة عن أم عطية قالت: فكفناها في خمسة أثواب وخمرناها كما يخمر الحي وهذه الزيادة صحيحة الإسناد وقول الحسن في الخرقة الخامسة قال به زفر وقالت طائفة: تشد على صدرها لتضم أكفانها وكأن المصنف أشار إلى موافقة قول زفر ولا يكره القميص للمرأة على الراجح عند الشافعية والحنابلة)) انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله. وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((والذي عليه أكثر أصحابنا وغيرهم أن الأثواب الخمسة: إزار ودرع وخمار ولفافتان وهو الصحيح)) [المغني لابن قدامة 3\/ 392 - 393].(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3059",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث عشر: صفة تكفين الميت",
        "content": "الأمر الثالث عشر: صفة تكفين الميت: أولى الناس بتكفين الميت هو أولى الناس بغسله كما تقدم وصفة التكفين الكامل المشتمل على الواجبات والسنن على النحو الآتي: 1 - تقص الأربطة من نفس عرض الكفن وتكون وترية: سبعة أو خمسة أو غير ذلك ثم توضع على النعش بالتساوي. 2 - تجمر الأكفان ( 1) ثلاث مرات بعد رشها بماء ورد أو غيره ليعلق فيها البخور والرائحة. 3 - يكفن الرجل في ثلاث لفائف بيض. 4 - تبسط اللفافة الأولى على النعش أو على سرير تكفين الميت ثم يذر عليها حنوطا وهو أخلاط من الطيب ويجعل عليها كافورا. 5 - ثم يبسط فوق اللفافة الأولى اللفافة الثانية ويجعل فوقها حنوطا وكافورا. 6 - ثم يبسط فوق اللفافة الثانية اللفافة الثالثة ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ولا يجعل فوق العليا من الظاهر وعلى النعش حنوطا لأن أبا بكر - رضي الله عنه - قال: ((لا تجعلوا على أكفاني حنوطا)) ( 2). 7 - يوضع على اللفائف خرقة مثل التبان ( 3) مشقوقة الطرف من   ( 1) تجمر: أي تبخر بالعود وسمي التبخير تجميرا لأنه يوضع في الجمر في مجمر ثم يبخر به الكفن حتى تعبق رائحته قال ابن الأثير في جامع الأصول 11\/ 116: ((الإجمار والتجمير: تبخير الثياب بالبخور)). ( 2) مالك كتاب الجنائز باب النهي عن أن تتبع الجنازة بنار 1\/ 226 وابن أبي شيبة في المصنف 2\/ 270 عن أسماء بنت أبي بكر. ( 3) والتبان: هو السروال الصغير يستر العورة المغلظة والتبان: السراويل بلا أكمام ويكون بقدر شبر يكون للملاحين كما قال الجوهري.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3060",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعلى ومن الأسفل ويجعل عليها حنوطا في قطن وهذه الخرقة تمسك الحنوط المخلوط من المسك والكافور ليكون بين إليتي الميت.  8 - ينقل الميت على الأكفان بساتر العورة الذي يستر عورته ويجعل الزائد من أطراف الكفن عند رأسه أطول مما عند رجليه ويجعل الميت مستلقيا على ظهره. 9 - يؤتى بدهن العود أو المسك أو غير ذلك من الأطياب الطيبة وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((والمسك أطيب الطيب)) ( 1) ويجعل من الطيب على مواضع السجود: على ركبتيه ويديه وجبهته وأنفه وأطراف قدميه تشريفا وإكراما لهذه الأعضاء لسجودها لله تعالى ويوضع من هذا الطيب على حلقه وعلى عينيه وأنفه وتحت إبطيه وعلى سرته وعلى أذنيه لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك)) ( 2). وإن طيب جسد الميت كله فلا بأس لأن أنس بن مالك - رضي الله عنه - طلي بالمسك ( 3) وطلي ابن عمر ميتا بالمسك ( 4). 10 - توضع يداه محاذيتين لجنبيه ويربط التبان بأخذ شقه الأعلى   ( 1) مسلم كتاب الألفاظ من الأدب وغيره باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب برقم 2252. ( 2) عبد الرزاق 3\/ 414 برقم 6141 والبيهقي 3\/ 406 وقال الشيخ الغصن في تخريج أحاديث الروض المربع 3\/ 602: ((إسناده صحيح)). ( 3) ابن أبي شيبة كتاب الجنائز باب في المسك في الحنوط 3\/ 256 والبيهقي 6\/ 406 وابن سعد في الطبقات الكبرى 7\/ 25. ( 4) عبد الرزاق 3\/ 414 برقم 6140 وابن أبي شيبة 3\/ 257 وقال الشيخ الغصن في تخريج أحاديث الروض المربع: وإسناده صحيح.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3061",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "11 - يبدأ بإحكام الكفن فيرد طرف اللفافة الأولى",
        "content": "والأسفل من اليمين ثم يربط جيدا ثم يؤخذ شقه الأعلى والأسفل من اليسار ثم يربط جيدا مثل ربط الحفائظ لكي تمسك هذه الحفاظة الحنوط بين إليتي الميت وتشد وتجمع مثانته وإليتيه ليمنع ما ينزل من بطن الميت على الأكفان لو حصل ذلك حتى تستمر طهارتها إلى أن يوضع في قبره. ولا يطيب الميت بالورس ولا الزعفران لأنهما إنما يستعملان للغذاء والزينة وهو غير لائق بالميت ولأنه ربما ظهر لونه على الكفن ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل.  11 - يبدأ بإحكام الكفن فيرد طرف اللفافة الأولى التي من جانب الميت الأيسر على طرفها الذي على شق الميت الأيمن ثم يرد طرفها الأيمن على شقه الأيسر من رأسه إلى رجليه قال ابن قدامة رحمه الله: ((وإنما استحب ذلك لئلا يسقط عنه الطرف الأيمن إذا وضع على يمينه في القبر)) ( 1). ثم يسحب ساتر العورة ثم يأخذ شق اللفافة الثانية الأيسر فيرده على شقه الأيمن ثم يرد الأيمن على شقه الأيسر ثم يأخذ شق اللفافة الثالثة الأيسر فيرده على الأيمن ثم شقها الأيمن على شقه الأيسر ويجعل أكثر الزائد عند رأسه كما تقدم لأن رأسه أحق بالستر من رجليه ولشرفه ويدل على ذلك تكفين مصعب بن عمير كما تقدم. 12 - يبدأ بالأربطة فيبدأ بالرباط على الرأس وما زاد من اللفائف يرد على وجه الميت ويربط بالزائد من الرباط نفسه ثم يربط ما تحت الرجلين وما زاد من اللفائف يرد على رجليه ويربط بالزائد من الرباط نفسه فإن كانت الأربطة سبعة فالرباط الثالث على صدره والرابع على بطنه والخامس على إليتيه   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 385 والمقنع والشرح الكبير مع الإنصاف 6\/ 126 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 3\/ 72 والكافي 2\/ 32.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3062",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "13 - تكفن المرأة في خمسة أثواب بيض",
        "content": "والسادس على فخذيه والسابع على ساقيه وإن كانت خمسة أربطة أو ثلاثة فلا بأس لكن توزع على أعلاه ووسطه وأسفله قال الإمام ابن باز رحمه الله: ((ليس في ذلك حد لكن الثلاثة تكفي في أعلاه وأسفله ووسطه وإن اكتفي باثنين فلا بأس لكن المهم ضبط الكفن حتى لا ينتشر)) ( 1). ويكون ربط الأربطة من ناحية جنبه الأيسر ربطا يسهل حله إذا وضع في القبر على جنبه الأيمن.  13 - تكفن المرأة في خمسة أثواب بيض من قطن إن تيسر البياض: إزار وخمار وقميص ولفافتين لما تقدم وإن كفنت كالرجل فلا بأس لكن الأفضل أن تكفن في خمسة أثواب. والواجب ثوب يستر جميع جسد الميت سواء كان كبيرا أو صغيرا ذكرا كان أو أنثى وأما ما تقدم فهو الأفضل والأكمل ( 2). السادس عشر: الصلاة على الميت يراعى في الصلاة على الميت الأمور الآتية:  الأمر الأول: حكم الصلاة على الميت: فرض كفاية لمفهوم قول الله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ( 3) فلما نهى عن الصلاة على المنافقين دل على أن الصلاة على   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 128. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 383 - 394 والمقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 6\/ 114 - 135 والروض المربع 3\/ 64 - 78 والكافي 3\/ 29 - 137. والشرح الممتع 5\/ 282 - 394 إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين لابن جبرين 1\/ 255 - 256 والوجازة في تجهيز الجنازة للغيث ص75 - 80. ( 3) سورة التوبة الآية: 84.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3063",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني: فضل الصلاة على الميت",
        "content": "المؤمنين شريعة قائمة وهو كذلك ( 1) ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على أموات المسلمين باستمرار وكان يقول أحيانا: ((صلوا على صاحبكم)) ( 2).  الأمر الثاني: فضل الصلاة على الميت لقد تفضل الله - عز وجل - على عباده المؤمنين بأن وعدهم بالأجر العظيم على الصلاة على أموات المسلمين فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط)) ( 3). وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أنه كان قاعدا عند عبدالله بن عمر إذا طلع خباب صاحب المقصورة فقال: يا عبدالله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو هريرة إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد)) فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت وأخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتى رجع إليه الرسول فقال: قالت عائشة: صدق أبو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض   ( 1) الشرح المتع لابن عثيمين 5\/ 337. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الكفالة باب الدين برقم 2298 ومسلم كتاب الفرائض باب من ترك مالا فلورثته برقم 1619. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الإيمان باب اتباع الجنائز من الإيمان برقم 47 وكتاب الجنائز باب فضل اتباع الجنائز برقم 1323 وباب من انتظر حتى تدفن برقم 1325 ومسلم كتاب الجنائز باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها برقم 945.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3064",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث: فضل الله - عز وجل - على عبده المسلم الميت بشرعية الصلاة عليه",
        "content": "ثم قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة)).وفي لفظ: ((قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من تبع جنازة فله قيراط من الأجر)). فقال ابن عمر: أكثر أبو هريرة علينا فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة)) ( 1). وسئل شيخنا ابن باز رحمه الله عمن صلى على خمس جنائز فهل له بكل جنازة قيراط فأجاب: نرجو له قراريط بعدد الجنائز لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان)) ( 2). وما جاء في معنى ذلك من الأحاديث وكلها دالة على أن القراريط تتعدد بعدد الجنائز .. وهذا من فضل الله سبحانه وجوده وكرمه على عباده فله الحمد والشكر لا إله غيره ولا رب سواه والله ولي التوفيق ( 3). وسئل شيخنا ابن باز رحمه الله عن حكم السفر لأجل الصلاة على الميت فقال: ((لا حرج في ذلك)) ( 4).  الأمر الثالث: فضل الله - عز وجل - على عبده المسلم الميت بشرعية الصلاة عليه وقبول شفاعة إخوانه فيه لحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه)) ( 5) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب فضل اتباع الجنائز برقم 1323 1324 ومسلم كتاب الجنائز باب فضل الصلاة على الجنازة واتباعها برقم 56 - (945). ( 2) تقدم تخريجه في الذي قبله. ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 136 - 137. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 138. ( 5) مسلم كتاب الجنائز باب من صلى عليه مائة شفعوا فيه برقم 947.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3065",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه)) ( 1). وقد جمع أهل العلم بين حديث المائة والأربعين فسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((قال أهل العلم في الجمع بين حديث المائة وحديث الأربعين: إن حديث المائة أولا ثم تفضل الله - عز وجل - وجعل الأربعين يقومون مقام المائة في قبول الشفاعة وبكل حال فالحديثان يدلان على استحباب كثرة الجمع على الجنائز)) ( 2).  الأمر الرابع: شهيد المعركة لا يصلى عليه لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وفيه: (( ... وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم)) ( 3). أما الذي يجرح في المعركة ثم يموت بعد ذلك فإنه يصلى عليه وكذلك شهداء غير المعركة يصلى عليهم كالذي يموت بالهدم والغرق والسل والمقتول ظلما على الصحيح وغيرهم من الشهداء   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب من صلى عليه أربعون شفعوا فيه برقم 948. ( 2) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 580 ثم قال رحمه الله أثناء تقريره على هذا الحديث: ((وفي حديث مالك بن هبيرة عند أبي داود [3166] والترمذي [1028] وابن ماجه [1490] بإسناد فيه ابن إسحاق وقد عنعن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب)) يعني وجبت له الجنة وكان مالك [بن هبيرة] إذا استقل الناس جزأهم ثلاثة صفوف والحديث إسناده جيد لولا عنعنة ابن إسحاق فإن صرح بالسماع في رواية استقام إسناده لكن لم أقف على أنه صرح بالسماع وقال الألباني في الجنائز ص128: ((وقال الترمذي وتبعه النووي في المجموع 5\/ 212:حديث حسن وأقره الحافظ في الفتح ثم قال الألباني: وفيه عندهم جميعا محمد بن إسحاق وهو حسن الحديث إذا صرح بالتحديث ولكنه هنا قد عنعن فلا أدري وجه تحسينهم للحديث)). [ثم حسنه الألباني في صحيح الترمذي1\/ 523]. ( 3) البخاري برقم 1343 ورقم 1346 وتقدم تخريجه في شهيد المعركة لا يغسل وفي تكفين الشهيد في ثيابه.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3066",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس: السقط والطفل يصلى عليهما",
        "content": "الذين يموتون في غير معركة الجهاد يغسلون ويصلى عليهم.  الأمر الخامس: السقط والطفل يصلى عليهما ويدعى لوالديهما لحديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة)). وفي لفظ: ((والطفل يصلى عليه)) ( 1). الأمر السادس: الإمام الأعظم لا يصلي على الغال وقاتل نفسه بل يصلي عليه سائر الناس لحديث زيد بن خالد الجهني: أن رجلا من المسلمين توفي بخيبر وأنه ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((صلوا على صاحبكم)) قال: فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما رأى الذي بهم قال: ((إن صاحبكم غل في سبيل الله)) ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين)) ( 2) ولحديث جابر بن سمرة قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه)) ( 3). وسمعت الإمام ابن باز رحمه الله يقول عن حديث زيد بن خالد: ((دل الحديث على فوائد: أن ولي الأمر لا يصلي على الغال وأنه يصلي على   ( 1) أبو داود برقم 3180 والترمذي برقم 1031 وأحمد 4\/ 240 249 والنسائي 4\/ 55 وتقدم تخريجه في تغسيل الميت. ( 2) أبو داود كتاب الجهاد باب في تعظيم الغلول برقم 2710 والنسائي كتاب الجنائز باب الصلاة على من غل برقم 1961 وابن ماجه كتاب الجهاد باب الغلول برقم 2848 وأحمد برقم 17031 4\/ 114 قال الإمام الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح. نيل الأوطار 2\/ 716 وضعفه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 2710 وفي غيره وقال عنه أصحاب موسوعة الإمام أحمد 28\/ 257 برقم 17031: ((إسناده محتمل للتحسين)) ثم أطالوا في تخريجه ثم قالوا بعد أن ذكروا له شواهد: ((وهذه الأحاديث تقوي معنى حديثنا هذا)) 28\/ 260. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب ترك الصلاة على القاتل نفسه برقم 978.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3067",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثامن: الصلاة على الغائب بالنية",
        "content": "العاصي)) وقال عن حديث جابر: ((قاتل نفسه أتى جريمة عظيمة فلا يصلي عليه الإمام أو كبار البلد والجماعة ويصلي عليه غيرهم)) ( 1).  الأمر السابع: يصلى على من قتل حدا لحديث جابر - رضي الله عنه - أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعترف بالزنا فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أبك جنون)) قال: لا. قال: ((أحصنت)) قال: نعم فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلفته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا وصلى عليه)) ( 2). وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلى على الغامدية ( 3) وصلى على الجهنية ( 4). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول عن هذا الحديث: ((يدل على أنه يصلى على من أقيم عليه الحد لأن الحد قد طهره ورواية من قال لم يصل على ما عز أثبت منها من أثبت الصلاة عليه فالصواب أنه صلى على ماعز)) ( 5).  الأمر الثامن: الصلاة على الغائب بالنية فيستقبل القبلة ويصلى عليه إن لم يصل عليه أو كان له شأن في الإسلام وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي لحديث جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث وفي لفظ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه)). قال: فصففنا فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1816 ورقم 1817. ( 2) البخاري كتاب الحدود باب الرجم بالمصلى برقم 6820 وهو عند مسلم من حديث ابن بريدة برقم 1695. ( 3) مسلم كتاب الحدود باب من اعترف على نفسه بالزنا برقم 1695. ( 4) مسلم كتاب الحدود باب من اعترف على نفسه بالزنا برقم 1696. ( 5) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1818 1819.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3068",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن صفوف. وفي لفظ: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا)). وفي لفظ: ((قوموا فصلوا على أخيكم أصحمة)) ( 1). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا. وفي لفظ: ((نعى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال: ((استغفروا لأخيكم)). وفي لفظ: ((وكبر عليه أربع تكبيرات)) ( 2). وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه)) يعني النجاشي ( 3). وفي لفظ للترمذي: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه)). قال: فقمنا فصففنا كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت)) ( 4) والأقرب والله تعالى أعلم: أنه يصلى على الميت الغائب ( 5) في حالتين:   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام برقم 1317 وباب التكبير على الجنازة أربعا برقم 1334 وكتاب مناقب الأنصار باب موت النجاشي برقم 3877 ورقم 3878 ورقم 3879 ومسلم كتاب الجنائز باب في التكبير على الجنائز برقم 952. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1245 ورقم 1318 ورقم 1327 ورقم 1328 ورقم 1333 ومسلم برقم 951 وتقدم تخريجه في النعي الجائز. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب في التكبير على الجنازة برقم 953. ( 4) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي برقم 1039 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على النجاشي برقم 1535 وأحمد 2\/ 281 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 530. ( 5) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الصلاة على الغائب فعند الجمهور من السلف والشافعي وأحمد وابن حزم مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن البلد حتى قال ابن حزم: لم يأت عن أحد من الصحابة منعه ولهذا قال الشافعي: الصلاة على الميت دعاء له وهو إذا كان ملففا يصلى عليه فكيف لا يدعى له وهو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له به وهو ملفف. وقال الحنفية والمالكية: لا يشرع ذلك وإنما هو خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. وعن بعض أهل العلم إنما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت أو ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة حكاة ابن عبد البر. وقال ابن حبان: إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة. وقيل: لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه. وقيل هذه الصلاة خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي ولكن الأصل عدم الخصوصية [فتح الباري لابن حجر 3\/ 188]. وانظر الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 182 - 183 والمغني لابن قدامة 3\/ 446 وزاد المعاد لابن القيم 1\/ 519.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3069",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الحالة الأولى: أن يموت في أرض ليس بها من يصلي عليه",
        "content": "الحالة الأولى: أن يموت في أرض ليس بها من يصلي عليه. الحالة الثانية: إذا كان فيه منفعة عظيمة للمسلمين: كالعالم الكبير الذي نفع الله بعلمه فانتفع به الناس أو كالإمام الذي نفع الله به البلاد والعباد فأقام العدل بين الناس وذب عن شريعة الإسلام أو غير ذلك ممن نفع الله بهم الإسلام نفعا ظاهرا وهذا ما اختاره شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله فقد سمعته يقول: ((دل ذلك على أنه يصلى على الغائب صلاة الغائب على الخواص: كالعالم أما من قال: إن الصلاة على النجاشي لأنه لم يصل عليه فهذا بعيد لأنه ملك عظيم [فكيف] لا يصلي عليه أحد من رعيته هذا من أبعد الأشياء أو مستحيل والمعروف والعادة أن الملوك إذا أسلموا تبعهم بعض خواصهم)) ( 1)وسمعته رحمه الله يقول أيضا: ((واختلف العلماء في الصلاة على الغائب: [فـ] منهم من قال: لا يصلى على أحد إلا النجاشي ومنهم من قال: يقاس على النجاشي من كان مثله فيصلى على من له شأن في نصر الإسلام والمسلمين وهذا عليه أئمة الدعوة)) ( 2) ( 3).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 579. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1821 - 1825. ( 3) وانظر: زيادة تفصيل في المسألة مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 158 - 160.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3070",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع: مشروعية الصلاة على القبر إلى شهر",
        "content": "قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وتتوقف الصلاة على الغائب بشهر كالصلاة على القبر)) ( 1) والله - عز وجل - أحكم الحاكمين والموفق للصواب ( 2). وصفة الصلاة على الغائب كصفة الصلاة على الجنازة الحاضرة.  الأمر التاسع: مشروعية الصلاة على القبر إلى شهر وحكم الصلاة على الجنازة وتكرارها لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((انتهى رسول   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 447. ( 2) وخلاصة ما ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد 1\/ 519 - 520: أنه لم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على كل غائب فقد مات خلق كثير من المسلمين وهم غيب فلم يصل عليهم وصح عنه أنه صلى على النجاشي صلاته على الميت فاختلف الناس في ذلك على ثلاث طرق: الأول: إن هذا تشريع منه وسنة للأمة الصلاة على كل غائب وهذا قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. القول الثاني: قال أبو حنيفة ومالك: هذا خاص به - صلى الله عليه وسلم - وليس ذلك لغيره. القول الثالث: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغائب وإن صلى عليه حيث مات لم يصل صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على الغائب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع والله أعلم والأقوال ثلاثة في مذهب الإمام أحمد وأصحها هذا التفصيل والمشهور عند أصحابه الصلاة عليه مطلقا [زاد المعاد 1\/ 519 - 521]. وذكر العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى من خلاف العلماء ثلاثة أقوال من أقوال أهل العلم في حكم صلاة الغائب: القول الأول: يصلى على كل غائب: شريفا أو وضيعا ذكرا أو أنثى قريبا أو بعيدا فيصلى على كل غائب ولو صلي عليه. القول الثاني: يصلى على الغائب إذا كان فيه غناء للمسلمين أي منفعة. كالعلم الذي نفع الناس بعلمه وتاجر نفع الناس بماله ومجاهد نفع الناس بجهاده وما أشبه ذلك فيصلى عليه شكرا له وردا لجميله وتشجيعا لغيره أن يفعل مثل فعله. وهذا قول وسط اختاره كثير من العلماء المعاصرين وغير المعاصرين. القول الثالث: لا يصلى على الغائب إلا من لم يصل عليه حتى وإن كان كبيرا في علمه أو ماله وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [الاختيارات الفقهية ص87]. انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 437 - 438.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3071",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا)) ( 1) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -:أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد - أو شابا - ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها - أو عنه - فقالوا: مات قال: ((أفلا كنتم آذنتموني)) قال: فكأنهم صغروا أمرها - أو أمره - فقال: ((دلوني على قبره)) فدلوه فصلى عليها ثم قال: ((إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله - عز وجل - ينورها لهم بصلاتي عليهم)) ( 2). وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر ( 3). وعن سعيد بن المسيب - رضي الله عنه - ((أن أم سعد ماتت والنبي - صلى الله عليه وسلم - غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر)) ( 4). وعن ابن عباس رضي الله عنهما ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر بعد شهر)) ( 5). وعنه ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ميت بعد ثلاث)) ( 6). وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -:أنهم خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فرأى قبرا جديدا فقال: ((ما هذا)) قالوا: هذه فلانة - مولاة بني فلان فعرفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - ماتت ظهرا وأنت نائم قائل فلم نحب أن نوقظك بها فقام   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر بعدما يدفن برقم 1336 ومسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 954. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1336 ومسلم بلفظه برقم 956 وتقدم تخريجه في عذاب القبر. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 955. ( 4) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على القبر برقم 1038. وقال الحافظ في التلخيص 2\/ 125: ((وإسناده مرسل صحيح)) ووصله البيهقي 4\/ 48 عن ابن عباس وفي إسناده سويد بن سعيد ووصله أيضا الدارقطني ص193 وحسنه الأرناؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 6\/ 237. ( 5) الدارقطني 2\/ 78. ( 6) الدارقطني 2\/ 78.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3072",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف الناس خلفه وكبر عليها أربعا ثم قال: ((لا يموت فيكم ميت ما دمت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي له رحمة)) ( 1). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وجملة ذلك أن من فاتته الصلاة على الجنازة فله أن يصلي عليها ما لم تدفن فإن دفنت فله أن يصلي على القبر إلى شهر هذا قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم روي ذلك عن أبي موسى وابن عمر وعائشة - رضي الله عنهم - .... )) ( 2). وسمعت الإمام شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى يقول عن الأحاديث السابقة: ((هذه الأحاديث فيها تحديد الصلاة على الميت بعد موته في حدود شهر وفي ذلك تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على الميت أكثر من شهر والصلاة توقيفية أما رواية صلاته على الشهداء بعد ثمان سنوات فيقال: بأنه دعا لهم ولم يصل عليهم)) ( 3) وسمعته يقول: ((هذا يدل على رحمته - صلى الله عليه وسلم - بالمسلمين وفيه فضل كناسة المساجد ومشروعية الصلاة على القبر وأكثر ما ورد في الصلاة على القبر شهر لأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى على أم سعد بعد شهر أما ما زاد فالأصل عدم ذلك أما ما ذكر من صلاته على قتلى أحد فيحتمل أنه دعا لهم كدعوات الجنازة ويحتمل أن هذا خاص به يودع الأحياء والأموات)) ( 4). والله - عز وجل - أعلم ( 5).   ( 1) النسائي كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 2021 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 64. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 444. ( 3) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث رقم: 1827 - 1831. ( 4) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 577. ( 5) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الصلاة على القبر لمن لم يصل على الجنازة فقيل: بعدم مشروعية الصلاة على القبر وأن الصلاة على القبر من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: الصلاة على القبر مشروعة وبه قال الجمهور واختلفوا فيمن لم يصل عليه فقيل: يؤخر دفنه ليصلي عليه من كان لم يصل وقيل: يبادر بدفنها ويصلي الذي فاتته على القبر. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى: ((ومن صلى مرة فلا يسن له إعادة الصلاة عليها وإذا صلي على الجنازة مرة لم توضع لأحد يصلي عليها قال القاضي: لا يحسن بعد الصلاة عليه ويبادر بدفنه ... )). وقال ابن قدامة أيضا: ((ويصلى على القبر وتعاد الصلاة عليه جماعة وفرادى نص عليهما أحمد. وقال: وما بأس بذلك فقد فعله عدة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث ابن عباس قال: انتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قبر رطب فصفوا خلفه وكبر أربعا [متفق عليه وتقدم تخريجه] [المغني 3\/ 444 - 446 والشرح الكبير 6\/ 181 - 182]. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات الفقهية ص129: ((ويصلى على الجنازة مرة بعد أخرى لأنه دعاء وهو وجه في المذهب واختاره ابن عقيل في الفنون وقال في موضع آخر: ومن صلى على الجنازة فلا يعيدها إلا بسبب مثل أن يعيد غيره الصلاة فيعيدها معه أو يكون هو أحق بالإمامة من الطائفة الثانية فيصلي بهم)). واختلف في المدة التي يصلى فيها على الميت في القبر: فقيل: إلى شهر وقيل: ما لم يبل الجسد وقيل: إلى اليوم الثالث وقيل: يختص بمن كان من أهل الصلاة عليه حين موته وقيل: يجوز أبدا [فتح الباري لابن حجر 3\/ 205 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 724]. وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((والصحيح أنه يصلى على الغائب ولو بعد شهر ونصلي على القبر أيضا ولو بعد الشهر)) [الشرح الممتع 5\/ 436] والراجح والله تعالى أعلم أنه يصلى عليها في حدود الشهر. كما تقدم.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3073",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إعادة الصلاة على الجنازة وتكرارها فالصواب من أقوال أهل العلم: ((إنه لا بأس ولا مانع من إعادة صلاة الجنازة لسبب كمن يصليها مع الناس ثم يعيدها مع من يصليها وهذا مثل من يصلي الفريضة في مسجد ثم يذهب لمسجد آخر لحاجة فوجد الناس يصلون فيه فإنه يعيدها معهم وتكون له نافلة فكذلك صلاة الجنازة أما إعادة الفريضة بدون سبب فلا وكذلك لا تعاد صلاة الجنازة بدون سبب على الصحيح)) ( 1) ( 2).   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 153 - 156. ( 2) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم من صلى على الجنازة: هل يعيدها مرة أخرى أم لا يعيدها قال العلامة المرداوي في الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [6\/ 176 - 177]: ((فائدة: يكره لمن صلى عليها أن يعيد الصلاة مرة ثانية على الصحيح من المذهب وعليه الأكثر ونص عليه وقيل: يحرم وذكره الله في ((المنتخب)) نصا وفي كلام القاضي: الكراهة وعدم الجواز وقال في ((الفصول)) لا يصليها مرتين كالعيد وقيل: يصلي ثانية اختاره ابن عقيل في ((الفنون)) والمجد والشيخ تقي الدين وقال أيضا في موضع آخر: ومن صلى على الجنازة فلا يعيدها إلا لسبب مثل: أن يعيد غيره الصلاة فيعيدها معهم أو يكون هو أحق بالإمامة من الطائفة الثانية فيصلي بهم وأطلق في ((الوسيلة)) و ((فروع أبي الحسين)) عن ابن حامد: أنه يصلي ثانيا لأنه دعاء واختار ابن حامد والمجد يصلي عليها ثانيا تبعا لا استقلالا إجماعا)). وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 153 - 156 والإنصاف 6\/ 176 - 177.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3074",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر العاشر: موقف الإمام من الرجل والمرأة في صلاة الجنازة",
        "content": "وصفة الصلاة على القبر كصفة الصلاة على الجنازة لهذه الأحاديث.  الأمر العاشر: موقف الإمام من الرجل والمرأة في صلاة الجنازة يقف عند رأس الرجل ووسط المرأة لحديث أبي غالب قال: صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاؤوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا: يا أبا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قام على الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال: نعم فلما فرغ قال: احفظوا)) ( 1). وعن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: ((صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للصلاة عليها وسطها)) ( 2). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقوم عند   ( 1) أحمد 3\/ 204 وأبو داود كتاب الجنائز باب أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه برقم 3194 مطولا والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء أين يقوم الإمام من الرجل والمرأة برقم 1034 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء أين يقوم الإمام إذا صلى على الجنازة برقم 1494 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 527 وغيره. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب أين يقوم من المرأة والرجل برقم 1332 ومسلم كتاب الجنائز باب أين يقوم الإمام من الميت للصلاة عليه برقم 964.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3075",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الحادي عشر: الصلاة على أنواع من الجنائز",
        "content": "رأس الرجل ووسط المرأة)) ( 1).  الأمر الحادي عشر: الصلاة على أنواع من الجنائز إذا اجتمعت جنائز عديدة من الرجال والنساء صلي عليها صلاة واحدة وجعلت الذكور ولو كانوا صغارا مما يلي الإمام وجنائز الإناث مما يلي القبلة لحديث نافع أن ابن عمر صلى على تسع جنائز جميعا فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيد وضعا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل فأنكرت ذلك فنظرت إلى ابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت: ما هذا قالوا: هي السنة)) ( 2). وعن عمار مولى الحارث بن نوفل ((أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي الإمام فأنكر ذلك وفي القوم ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة وأبو هريرة فقالوا: هذه السنة)) ( 3). وعن مالك بن أنس بلغه: أن عثمان بن عفان وأبا هريرة وابن عمر كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة: الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة ( 4).   ( 1) زاد المعاد 1\/ 512. ( 2) النسائي كتاب الجنائز باب اجتماع جنائز الرجال والنساء برقم 1977 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 52. ( 3) أبو داود كتاب الجنائز باب إذا حضر جنائز رجال ونساء من يقدم برقم 3193 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 297. ( 4) مالك في الموطأ بلاغا في كتاب الجنائز باب جامع الصلاة على الجنائز 1\/ 230 قال الأرناؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 6\/ 231: ((وإسناده منقطع ولكن له شواهد بمعناه منها الحديثان اللذان قبله فهو حديث حسن)).(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3076",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني عشر: جواز الصلاة على الجنائز في المسجد",
        "content": "وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول عن هذه الأحاديث: ((أفادت هذه الأحاديث أن السنة أن يقف الإمام حذاء وسط المرأة ويصلي عند رأس الرجل وإذا كانوا جماعة يجمعون: يجعل الرجل مما يلي الإمام والصبي وراءه والمرأة وراءهما والطفلة الصغيرة وراء المرأة مما يلي القبلة وكون سعيد سوى بين رأس الرجل والمرأة ليس بجيد وإنما الصواب أن يجعل رأس الرجل حذاء وسط المرأة حتى يقف الإمام منهما موقف السنة)) ( 1) ( 2). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ولا خلاف بين أهل العلم في جواز الصلاة على الجنائز دفعة واحدة وإن أفرد كل جنازة بصلاة جاز)) ( 3). فإن كان الأموات نوعا واحدا أي إذا تعدد الرجال مثلا قدم إلى الإمام أفضلهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل الصحابة عن أكثر الشهداء أخذا للقرآن فيقدمه في اللحد ( 4) وهذا يؤخذ منه أن الأفضل أو العالم هو الذي يقدم مما يلي الإمام ثم الأفضل فالأفضل ( 5).  الأمر الثاني عشر: جواز الصلاة على الجنائز في المسجد لحديث عائشة   ( 1) سمعته أثناء تقريره على المنتقى الأحاديث: 1859 - 1862. وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 453 - 454. ( 2) انظر المغني لابن قدامة 3\/ 509. ( 3) المغني 3\/ 512. ( 4) البخاري برقم 1347 وتقدم تخريجه في أن الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه. ( 5) المغني لابن قدامة 3\/ 511 ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين 17\/ 102.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3077",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنها: أنها أمرت أن يمر بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد فتصلي عليه فأنكر الناس ذلك عليها فقالت: ما أسرع ما نسي الناس ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن البيضاء إلا في المسجد)). وفي لفظ: ((ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا أن يمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد)). وفي لفظ: ((والله لقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابني بيضاء في المسجد: سهيل وأخيه)) ( 1). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: قال الخطابي: ((وقد ثبت أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما صلي عليهما في المسجد ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الإنكار دليل على جوازه)) ( 2) وقال ابن القيم رحمه الله: ((ولم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - الراتب الصلاة عليه في المسجد وإنما كان يصلي على الجنازة خارج المسجد وربما كان يصلي أحيانا على الميت في المسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته ( 3). ثم قال رحمه الله بعد ذكر بعض أقوال العلماء في ذلك: ((والصواب ما ذكرناه أولا وأن سنته وهديه الصلاة على الجنازة خارج المسجد إلا   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على الجنازة في المسجد برقم 973. ( 2) زاد المعاد لابن القيم 1\/ 502 وانظر: موطأ الإمام مالك 1\/ 230 وأخرجه ابن أبي شيبة: إن عمر صلى على أبي بكر في المسجد وإن صهيبا صلى على عمر في المسجد المصنف 3\/ 364. ( 3) زاد المعاد 1\/ 500.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3078",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث عشر: مشروعية تكثير الجمع والصفوف على صلاة الجنازة",
        "content": "لعذر وكلا الأمرين جائز والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد والله أعلم)) ( 1). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((لا بأس بالصلاة على الجنازة في المسجد لهذين الحديثين لكن لو جعل مصلى واسع للصلاة على الجنائز والعيد كان أفضل إذا تيسر)) ( 2). وسمعته يقول عن حديث عائشة رضي الله عنها: ((هذا يدل على جواز الصلاة في المسجد وإن كان في الغالب يصلى على الجنائز في المصلى كما يصلى في مصلى العيد والسر في ذلك والله أعلم أن الجنائز قد يكثر فيها الأتباع وصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد وعلى الصديق وعمر في المسجد ولو جعل مصلى خارج المسجد أو في البلد فلا بأس)) ( 3) والله تعالى الموفق للصواب ( 4).  الأمر الثالث عشر: مشروعية تكثير الجمع والصفوف على صلاة الجنازة أما تكثير الجمع في صلاة الجنازة فلحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه)) ( 5) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:   ( 1) زاد المعاد 1\/ 502. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث رقم 1863 - 1864. ( 3) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 582 وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 164. ( 4) انظر: أحكام الجنائز للألباني ص35 - 38 فقد ذكر أربعة أحاديث تحدد أماكن الصلاة على الجنازة خارج المسجد في المدينة. ( 5) مسلم برقم 947 وتقدم تخريجه في فضل الله على عبده المسلم الميت.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3079",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه)) ( 1). وأما تكثير الصفوف في صلاة الجنازة فلحديث مالك بن هبيرة وفيه ابن إسحاق وقد عنعن كما تقدم: ((ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب)) قال فكان مالك إذا استقل أهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف للحديث ( 2). قال العلامة الألباني: ((ويستحب أن يصفوا وراء الإمام ثلاثة صفوف فصاعدا لحديثين رويا في ذلك: الأول عن أبي أمامة قال: ((صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة ومعه سبعة نفر فجعل ثلاثة صفا واثنين صفا واثنين صفا)) ( 3) والثاني عن مالك بن هبيرة. ثم ذكره كما قد تقدم وقد سبق أن حديث ابن هبيرة فيه ابن إسحاق وقد عنعن ( 4). وقال الإمام البخاري رحمه الله: ((باب الصفوف على الجنازة)) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله على هذه الترجمة: ((وأشار المصنف بصيغة   ( 1) مسلم برقم 948 وتقدم تخريجه في فضل الله على عبده المسلم الميت. ( 2) أبو داود برقم 3166 والترمذي برقم 1028 وابن ماجه برقم 1490 وتقدم خريجه في فضل الله على عبده المسلم الميت وأن فيه ابن إسحاق وقد عنعن. ( 3) قال الألباني: رواه الطبراني في الكبير (7785) وقال الهيثمي في المجمع 3\/ 432: ((وفيه ابن لهيعة وفيه كلام ولكن الألباني بين أنه يصلح للشواهد ثم ذكر شاهده من حديث مالك بن هبيرة أحكام الجنائز ص127. ( 4) انظر ما تقدم في تخريجه وانظر: أحكام الجنائز للألباني ص127 - 128 وحديث ابن هبيرة حسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 523.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3080",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الرابع عشر: تحريم الصلاة على الكفار والمنافقين",
        "content": "الجمع إلى ما ورد في استحباب ثلاثة صفوف وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا: ((من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب)) وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وفي رواية له: ((إلا غفر له)) قال الطبري: ينبغي لأهل الميت إذا لم يخشوا عليه التغير أن ينتظروا به اجتماع قوم يقوم منهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث)) انتهى كلام الحافظ رحمه الله ( 1). وقال الإمام الشوكاني رحمه الله: ((وأقل ما يسمى صفا رجلان ولا حد لأكثره)) ( 2) ( 3) والله - عز وجل - الموفق للصواب ( 4).  الأمر الرابع عشر: تحريم الصلاة على الكفار والمنافقين لقول الله تعالى: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ( 5). وقد نزلت عندما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عبد الله بن أبي سلول المنافق المعروف ( 6).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 186 - 187. ( 2) نيل الأوطار 2\/ 728. ( 3) وانظر المغني لابن قدامة 3\/ 420. ( 4) ثم رأيت في فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله 13\/ 139: أنه رحمه الله يرى أن الأصل أن يصف الناس في صلاة الجنازة كما يصفون في الصلاة المكتوبة فيكملون الصف الأول فالأول لأن حديث ابن هبيرة ضعيف وهو مخالف للأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إكمال الصف الأول فالأول. وكذلك يرى العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الفتاوى 17\/ 108 أن الأفضل في صلاة الجنازة إتمام الصف الأول فالأول ورجح ذلك. ( 5) سورة التوبة الآية: 84. ( 6) البخاري كتاب التفسير باب قوله: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3081",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره: أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب: ((يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله)) فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلا الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك)) فأنزل الله تعالى فيه: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ( 1) وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ( 2) ( 3). فلا يصلى على المشركين ولا المنافقين ولا يدعى لهم بالرحمة ولا المغفرة ولا يترحم عليهم ويلحق بالمشركين والكفار من أتى بناقض من نواقض الإسلام ولم يتب منه ومات عليه ولا يصلى على تارك الصلاة متعمدا جاحدا لوجوبها بالإجماع وكذلك على الصواب لا يصلى على تارك الصلاة مطلقا ولو لم يجحد وجوبها لأن الصواب من أقوال أهل العلم: أن تارك الصلاة يكفر كفرا أكبر والعياذ بالله.   ( 1) سورة التوبة الآية: 113. ( 2) سورة القصص الآية: 56. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم1360 ومسلم برقم24 وتقدم تخريجه في آداب زيارة المريض.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3082",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأول: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع",
        "content": "الأمر الخامس عشر: وقت صلاة الجنازة يصلى على الجنازة في أي وقت إلا في ثلاثة أوقات: الأول: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. والثاني: حين يقوم قائم الظهيرة - أي حال استواء الشمس في وسط السماء ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب - حتى تميل الشمس إلى جهة الغروب. والثالث: حين يغيب حاجب الشمس حتى تغرب لحديث عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قال: ((ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب)) ( 1). وهذه الأوقات الثلاثة قصيرة جدا لا يؤثر الانتظار فيها على الميت ولا يشق على الناس أما أوقات النهي الأخرى: بعد صلاة الصبح وبعد العصر فلا حرج في الصلاة على الجنازة فيها لأن صلاة الجنازة من الصلوات ذوات الأسباب التي يجوز أن تصلى في أوقات النهي ولهذا قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ((يصلى على الجنازة بعد الصبح وبعد العصر إذا صليتا لوقتهما)) ( 2). وثبت عن ابن عمر أيضا أنه قال لأهل جنازة جيء بها بعد صلاة الصبح بغلس وكان الوقت يتسع للصلاة عليها   ( 1) مسلم برقم 831 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع. ( 2) موطأ الإمام مالك كتاب الجنائز باب الصلاة على الجنائز بعد الصبح وبعد الإسفار 1\/ 229 وقال عبد القادر الأرناؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 6\/ 232: ((وإسناده صحيح)) وقال الألباني في أحكام الجنائز ص166: ((وسنده صحيح)).(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3083",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل طلوع الشمس: ((إما أن تصلوا على جنازتكم الآن وإما تتركوها حتى ترتفع الشمس)) ( 1) وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يصلي إلا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه)) ( 2). وعن ابن جريج قال: ((أخبرني زياد أن عليا أخبره أن جنازة وضعت في مقبرة أهل البصرة حين اصفرت الشمس فلم يصل عليها حتى غربت الشمس فأمر أبو برزة المنادي فنادى بالصلاة ثم أقامها فتقدم أبو برزة فصلى بهم المغرب وفي الناس أنس بن مالك وأبو برزة من الأنصار من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم صلوا على الجنازة)) ( 3). قال الإمام الخطابي رحمه الله ما ملخصه: ((واختلف الناس في جواز الصلاة على الجنازة والدفن في هذه الساعات الثلاث فذهب أكثر أهل العلم إلى كراهية الصلاة عليها في هذه الأوقات وروي عن ابن عمر وهو قول: عطاء والنخعي والأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق بن راهويه وكان الشافعي يرى الصلاة والدفن أي ساعة من ليل أو نهار وقول الجماعة أولى لموافقة الحديث)) ( 4).   ( 1) موطأ الإمام مالك كتاب الجنائز باب الصلاة على الجنائز بعد الصبح إلى الإسفار 1\/ 229 والبيهقي 4\/ 32 وقال عبد القادر الأرناؤوط في المرجع السابق: ((إسناده صحيح)). وقال الألباني في أحكام الجنائز ص166: ((وسنده صحيح)). ( 2) ذكره البخاري تعليقا مجزوما به في كتاب الجنائز باب سنة الصلاة على الجنائز في ترجمة الباب قبل الحديث رقم 1322 قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3\/ 190: ((وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب عن نافع)) ثم قال: ((فكان ابن عمر يرى اختصاص الكراهة بما عند طلوع الشمس وعند غروبها لا مطلق ما بين الصلاة وطلوع الشمس أو غروبها ..  وإلى قول ابن عمر ذهب مالك والأوزاعي والكوفيون وأحمد وإسحاق)). ( 3) سنن البيهقي الكبرى 4\/ 32 وجود إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص166 فقال: ((بسند جيد عن ابن جريج)). ( 4) معالم السنن للخطابي 4\/ 327.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3084",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس عشر: أحق الناس بالإمامة في صلاة الجنازة",
        "content": "وقال شيخنا ابن باز رحمه الله عن حديث عقبة بن عامر في النهي عن الصلاة على الجنازة في الساعات الثلاث المذكورة في الحديث: (( ... لا تجوز الصلاة في هذه الأوقات على الميت ولا دفنه فيها لهذا الحديث الصحيح)) ( 1) ( 2). وهذا يعم الصلاة عليه في القبر فلا يصلى على القبر في هذه الأوقات الثلاثة أما في وقت النهي الموسع فهي من ذوات الأسباب كما تقدم ( 3).  الأمر السادس عشر: أحق الناس بالإمامة في صلاة الجنازة: وصيه الذي أوصى أن يصلي عليه ثم الوالي أما الوصي فلأنه إجماع الصحابة على ذلك قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأولى الناس بالصلاة عليه من أوصى إليه بذلك لإجماع الصحابة على الوصية بها فإن أبا بكر أوصى أن يصلي عليه عمر ( 4) وعمر أوصى أن يصلي عليه صهيب ( 5) [وقيل: أوصى عمر إلى الزبير فصلى عليه] ( 6) وابن مسعود أوصى بذلك الزبير ( 7) وأبو بكرة أوصى أبا برزة ( 8) وأم سلمة أوصت به سعيد بن زيد ( 9) وعائشة أوصت إلى أبي هريرة ( 10) وأوصى به أبو سريحة إلى زيد بن أرقم فجاء   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 157 وانظر مجموع رسائل وفتاوى ابن عثيمين 17\/ 157. ( 2) وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 502 - 503. ( 3) انظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 156 - 157 و25\/ 201 و30\/ 72. ( 4) انظر: مصنف عبد الرزاق 3\/ 471. ( 5) البيهقي في السنن الكبرى 4\/ 29 ومصنف عبد الرزاق 3\/ 471. ( 6) مصنف عبد الرزاق 3\/ 471. ( 7) البيهقي في السنن الكبرى 4\/ 29. ( 8) ابن أبي شيبة في المصنف 3\/ 285 والبيهقي 4\/ 29. ( 9) مصنف عبد الرزاق 3\/ 471. ( 10) انظر الكافي لابن قدامة 2\/ 40 والمغني لابن قدامة 3\/ 405 - 406.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3085",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر بن حريث وهو أمير الكوفة ليتقدم فقال ابنه: أيها الأمير إن أبي أوصى أن يصلي عليه زيد بن أرقم فقدم زيدا ( 1)ولأنها حق للميت فقدم وصيه بها كتفريق ثلثه)) ( 2) وأوصى يونس بن جبير أن يصلي عليه أنس بن مالك ( 3). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وهذه قضايا انتشرت فلم يظهر لها مخالف فكان إجماعا ... )) ( 4). وأما الوالي أو وكيله فيكون أولى الناس بالصلاة على الميت بعد الوصي قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((أكثر أهل العلم يرون تقديم الأمير على الأقارب في الصلاة على الميت ... )) ( 5) قال أبو حازم: ((إني لشاهد يوم مات الحسن بن علي فرأيت الحسين بن علي يقول لسعيد بن العاص  ويطعن في عنقه ويقول: تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك [وسعيد أمير على المدينة يومئذ] وكان بينهم شيء)) ( 6). وإن صلي عليه في المسجد فإمام المسجد الراتب أولى لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه)) ( 7) وإمام المسجد سلطان في مسجده قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((فإن كان في مكان غير المسجد   ( 1) الكافي لابن قدامة 2\/ 39 - 40. ( 2) مصنف عبد الرزاق 4\/ 471 وانظر: الأوسط لابن المنذر 5\/ 402. ( 3) المغني 3\/ 406. ( 4) المغني 3\/ 406. ( 5) المغني 3\/ 406 - 407. ( 6) الحاكم 3\/ 171والبزار (814) كشف الأستار والطبراني في الكبير3\/ 148\/2912 و2913والبيهقي 4\/ 28وأحمد 2\/ 531وذكره الألباني في أحكام الجنائز ص128 - 130. ( 7) مسلم برقم 290  (673) وتقدم تخريجه في الإمامة.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3086",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السابع عشر: أركان صلاة الجنازة وشروطها",
        "content": "فأولى الناس به وصيه فإن لم يكن له وصي فأقرب الناس إليه)) ( 1) قلت: بشرط أن يكون القريب أعلم الحاضرين والله أعلم وإلا صلى عليه الأعلم الأفقه ثم من يليه على حسب الترتيب في أولى الناس بالإمامة. وإمام المسجد أولى بالصلاة على الجنازة من الشخص الموصى له بأن يصلي على الميت. قال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله: ((إمام المسجد أولى بالصلاة على الجنازة من الشخص الموصى له لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه)) ( 2) وإمام المسجد هو صاحب السلطان في مسجده)) ( 3).  الأمر السابع عشر: أركان صلاة الجنازة وشروطها: قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى: ((الواجب في صلاة الجنازة: النية والتكبيرات والقيام وقراءة الفاتحة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأدنى دعاء للميت وتسليمة واحدة ويشترط لها شرائط المكتوبة إلا الوقت وتسقط بعض واجباتها عن المسبوق ... )) ( 4). وقال العلامة مرعي بن يوسف في دليل الطالب: ((وشروطها ثمانية: النية والتكليف ( 5) واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت إن كان بالبلد وإسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو   ( 1) مجموع رسائل وفتاوى ابن عثيمين 17\/ 113. ( 2) مسلم برقم 673 وتقدم تخريجه. ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 137. ( 4) المغني لابن قدامة 3\/ 420 وانظر: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 160 - 164 والكافي 2\/ 41 - 44. ( 5) التكليف: البلوغ والعقل.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3087",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثامن عشر: صفة الصلاة على الجنازة",
        "content": "بتراب لعذر وأركانها سبعة: القيام في فرضها والتكبيرات الأربع وقراءة الفاتحة والصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم - والدعاء للميت والسلام والترتيب)) ( 1). وذكر ابن قدامة في الكافي: أن سننها سبع: رفع اليدين مع كل تكبيرة والاستعاذة قبل القراءة والإسرار بالقراءة يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا يضع يمينه على شماله على صدره الالتفات على يمينه في التسليم)) ( 2).  الأمر الثامن عشر: صفة الصلاة على الجنازة المشتملة على الواجبات والسنن على النحو الآتي: 1 - يتوضأ كما أمر الله تعالى ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) ( 3). 2 - يقوم الإمام عند رأس رجل ووسط امرأة لحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه صلى عند رأس جنازة رجل وعند وسط امرأة ورفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 4)ولحديث سمرة - رضي الله عنه - ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على امرأة فقام للصلاة عليها وسطها)) ( 5). 3 - يصف المأمومون خلف الإمام كصفوف الصلاة المفروضة   ( 1) منار السبيل في شرح الدليل ((دليل الطالب)) 1\/ 224. ( 2) الكافي 2\/ 45 - 47. ( 3) مسلم برقم 224 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 4) أبو داود برقم 3193 والترمذي برقم 1034 وابن ماجه برقم 1494 وتقدم تخريجه في موقف الإمام في صلاة الجنازة. ( 5) متفق عليه: البخاري رقم 1332 ومسلم رقم964 وتقدم في موقف الإمام على الجنازة.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3088",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "5 - يستقبل القبلة والجنائز أمامه على الصفة المذكورة",
        "content": "لحديث جابر - رضي الله عنه -: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث)). وفي لفظ: ((فصففنا فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن صفوف)) ( 1).  4 - يسوي الإمام الصفوف لعموم الأدلة في ذلك ( 2). 5 - يستقبل القبلة والجنائز أمامه على الصفة المذكورة آنفا ( 3). 6 - يكبر التكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام قائما قاصدا بقلبه فعل الصلاة على الجنازة أو الجنائز متقربا لله تعالى قائلا: ((الله أكبر)) رافعا يديه مضمومتي الأصابع ممدودة إلى حذو منكبيه أو إلى حيال أذنيه لما تقدم من الأدلة ( 4) ولحديث أبي هريرة وجابر ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي وكبر عليه أربع تكبيرات)) ( 5). أما رفع اليدين في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة فلحديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى)) ( 6). قال الإمام ابن المنذر رحمه الله: ((وأجمعوا على أن المصلي على الجنازة   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1317 ومسلم برقم 952 وتقدم تخريجه في صلاة الغائب. ( 2) تقدم ذكر الأحاديث في: الأمر بتسوية الصفوف في الإمامة. ( 3) تقدم ذكر الأدلة على وجوب استقبال القبلة في شروط الصلاة. ( 4) تقدم ذكر الأدلة على جميع هذه المسائل في صفة الصلاة. ( 5) حديث جابر متفق عليه: البخاري برقم 317 ومسلم برقم 952 وتقدم تخريجه وحديث أبي هريرة متفق عليه أيضا البخاري برقم 1245 ومسلم برقم 951 وتقدم تخريجه. ( 6) الترمذي كتاب الجنائز باب في رفع اليدين على الجنازة برقم 1077 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 546 وفي أحكام الجنائز ص147.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3089",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "7 - يضع يده على صدره بعد أن ينزلهما",
        "content": "يرفع يديه في أول تكبيرة يكبرها)) ( 1).  7 - يضع يده على صدره بعد أن ينزلهما من الرفع: اليمنى يقبضها على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد لحديث أبي هريرة المذكور آنفا ولحديث وائل بن حجر ( 2) وحديث سهل بن سعد ( 3). 8 - يقول: ((أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سرا لقول الله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ( 4).  9 - يقول: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) سرا لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 5). 10 - يقرأ الفاتحة سرا لحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) ( 6) ولحديث أبي أمامة أنه قال: ((السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الآخرة)) ( 7) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما ((قال طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال:   ( 1) الإجماع لابن المنذر ص51. ( 2) أبو داود برقم 727 والنسائي برقم 889 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 3) البخاري برقم 740 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 4) سورة النحل الآية: 98 ((أو يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: من همزه ونفخه ونفثه)) أحمد 3\/ 50 والترمذي برقم 242 وأبو داود برقم 775 وتقدم خريجه في صفة الصلاة. ( 5) أحمد 3\/ 364 والنسائي برقم 907 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 756 ومسلم برقم 394 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 7) النسائي كتاب الجنائز باب الدعاء برقم 1988 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 55 وفي أحكام الجنائز ص154.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3090",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "11 - يقرأ سورة قصيرة بعد الفاتحة، أو بعض الآيات القصيرة",
        "content": "لتعلموا أنها سنة)) ( 1). وقال شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى عن حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة: ((واجبة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((صلوا كما رأيتموني أصلي ... )) ( 2). وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) متفق عليه)) ( 3). وقال رحمه الله عن الجهر بالفاتحة أحيانا: ((الجهر بها في بعض الأحيان لا بأس به وإن قرأ معها سورة قصيرة فلا بأس أيضا بل هو أفضل لأنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وإن اقتصر على الفاتحة كفى)) ( 4).  11 - يقرأ سورة قصيرة بعد الفاتحة أو بعض الآيات القصيرة وهذه القراءة سنة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طلحة بن عبد الله بن عوف: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا فلما فرغ أخذت بيده فسألته فقال: ((سنة وحق)) ( 5). وقال شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى في حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة: ((قراءة سورة بعد الفاتحة أفضل كما ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث ابن عباس رضي الله عنهما)) وقال في موضع آخر: ((الصلاة على الميت صفتها: أن يكبر الإمام ويتعوذ ويسمي ويقرأ الفاتحة ويستحب   ( 1) البخاري كتاب الجنائز باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة برقم 1335 وهذا لفظ النسائي كتاب الجنائز باب الدعاء برقم 1986. ( 2) البخاري برقم 631 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 3) البخاري برقم 756 ومسلم برقم 394 وتقدم تخريجه. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 143. ( 5) النسائي كتاب الجنائز باب الدعاء برقم 1986وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 55.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3091",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقرأ معها سورة قصيرة مثل: الإخلاص أو العصر أو بعض الآيات ... )) ( 1).  12 - يكبر التكبيرة الثانية رافعا يديه حذو منكبيه أو حذو أذنيه ثم يردهما على صدره لما تقدم من الأدلة ولما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة)) ( 2). وأورد البخاري أن عبد الله بن عمر: كان يرفع يديه: أي في كل تكبيرة على الجنازة)) ( 3). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((وقد صح عن ابن عباس أنه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة رواه سعيد بن منصور)) ( 4) وروي عن خلق من السلف أنهم كانوا يرفعون أيديهم في   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 140 13\/ 144. ( 2) رواه الدارقطني في العلل كما في نصب الراية 2\/ 285 قال الإمام ابن باز في حاشيته على فتح الباري لابن حجر 3\/ 190: ((وأخرجه الدارقطني في العلل بإسناد جيد عن ابن عمر مرفوعا وصوب وقفه لأنه لم يرفعه سوى عمر بن شبة والأظهر عدم الالتفات إلى هذه العلة لأن عمر المذكور ثقة فيقبل رفعه لأن ذلك زيادة من ثقة وهي مقبولة على الراجح عند أئمة الحديث ويكون ذلك دليلا على شرعية رفع اليدين في تكبيرات الجنازة)). ( 3) البخاري معلقا كتاب الجنائز باب سنة الصلاة على الجنازة في ترجمة الباب قبل الحديث رقم 1322 ووصله البخاري في كتابه جزء رفع اليدين (105) وفي الأدب المفرد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ((أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة)) وقد روي مرفوعا أخرجه الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر بإسناد ضعيف [فتح الباري لابن حجر 3\/ 190]. قلت: وقد تقدم في صلاة العيدين: أنه روي عن عمر ((أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد)). رواه الأثرم لكن ضعفه الألباني في إرواء الغليل 3\/ 112. [وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 272 - 273]. ( 4) التلخيص الحبير 2\/ 147.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3092",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "13 - يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما يصلي في التشهد في صلاة الفريضة",
        "content": "كل تكبيرة في صلاة الجنازة ( 1) ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله عن أثر ابن عمر: ((صح عن ابن عمر موقوفا وله حكم الرفع لأن مثله لا يثبت بالاجتهاد)) ( 3). وقال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله: ((السنة رفع اليدين مع التكبيرات الأربع كلها لما ثبت عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يرفعان مع التكبيرات كلها ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث ابن عمر بسند جيد)) ( 4) ( 5).  13 - يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما يصلي في التشهد في صلاة الفريضة لحديث أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه أخبره رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات [الثلاث] لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم تسليما خفيا [حين ينصرف] [عن يمينه] والسنة أن يفعل من وراءه مثلما فعل إمامه])) ( 6).   ( 1) انظر هذه الآثار الكثيرة في مصنف ابن أبي شيبة 3\/ 296 - 297ونيل الأوطار للشوكاني2\/ 739. ( 2) قال العلامة الألباني رحمه الله: ((نعم روى البيهقي 4\/ 44 بسند صحيح عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة فمن كان يظن أنه لا يفعل ذلك إلا بتوقيف النبي - صلى الله عليه وسلم - فله أن يرفع وقد ذكر السرخسي عن ابن عمر خلاف هذا وذلك مما لا نعرف له أصلا في كتب الحديث [أحكام الجنائز ص148]. ( 3) الشرح الممتع 5\/ 426 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 17\/ 112 132 133. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 148. ( 5) وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 417. ( 6) أخرجه البيهقي 4\/ 39 والحاكم 1\/ 360 وصححه ووافقه الذهبي قال الألباني في أحكام الجنائز ص55: ((وهو كما قالا)).(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3093",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "15 - يدعو للميت بالدعاء المأثور ويخلص له الدعاء",
        "content": "قال الإمام ابن باز رحمه الله: (( ... ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما يصلي عليه في التشهد الأخير ... )) ( 1).  14 - يكبر التكبيرة الثالثة رافعا يديه حذو منكبيه أو حذو أذنيه ثم يرد يديه على صدره لما تقدم من الأدلة. 15 - يدعو للميت بالدعاء المأثور ويخلص له الدعاء لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء)) ( 2) فيقول: أ - ((اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده)) ( 3). ب - ((اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 141. ( 2) أبو داود كتاب الجنائز باب الدعاء للميت برقم 3199 وابن ماجه في الجنائز باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة برقم 1497 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 299. ( 3) أبو داود كتاب الجنائز باب الدعاء للميت برقم 3201 والترمذي كتاب الجنائز باب ما يقول في الصلاة على الميت برقم 1024 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الدعاء على صلاة الجنازة برقم 1498 والنسائي لكنه من حديث أبي إبراهيم الأنصاري برقم 1985 قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: ((صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة)) وصححه لألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 300 وغيره.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3094",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عذاب النار)) [وفي لفظ: [وقه فتنة القبر] ( 1). ج  ((اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب القبر وأنت أهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم)) ( 2). د - ((اللهم عبدك وابن أمتك أحتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه)) [ثم يدعو ما شاء الله أن يدعو] ( 3). هـ - الدعاء للطفل في الصلاة عليه صلاة الجنازة يقول: ((اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده)) ( 4).  ((اللهم أعذه من عذاب القبر)) ( 5).   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب الدعاء للميت في الصلاة عليه برقم 963 من حديث عوف بن مالك قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فحفظت من دعائه. الحديث ثم قال: ((حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت)). ( 2) أبو داود كتاب الجنائز باب الدعاء للميت برقم 3202 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة برقم 1499 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 300 وأحكام الجنائز ص158 والحديث عن واثلة بن الأسقع قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل من المسلمين فسمعته يقول: الحديث. ( 3) الحاكم 1\/ 359 والطبراني في الكبير 22\/ 249\/647 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص159. ( 4) أبو داود برقم 3199 والترمذي 1024 وابن ماجه برقم 1498 وتقدم في الدعاء للميت. ( 5) قال سعيد بن المسيب: صليت وراء أبي هريرة - رضي الله عنه - على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول: ((اللهم أعذه من عذاب القبر)) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الجنائز باب ما يقول المصلي على الجنازة برقم 18 1\/ 288 وابن أبي شيبة في المصنف 3\/ 217 والبيهقي 4\/ 9 وصحح إسناده شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لشرح السنة للبغوي 4\/ 357.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3095",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ((اللهم اجعله لنا فرطا ( 1) وسلفا وأجرا)) ( 2). ((اللهم اغفر لوالديه وارحمهما)) ( 3).  وإن قال: ((اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وسلفا وأجرا وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما أجره اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما اللهم اجعله في كفالة إبراهيم وألحقه بصالح سلف المؤمنين وأجره برحمتك من عذاب الجحيم وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله اللهم اغفر لأسلافنا وأفراطنا ومن سبقنا بالإيمان)) ( 4) فحسن.  16 - يكبر التكبيرة الرابعة رافعا يديه حذو منكبيه أو أذنيه ويردهما على صدره   ( 1) فرطا: أي أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه والفرط الذي يتقدم الواردين فيهيئ لهم ما يحتاجون إليه وهو هنا المتقدم للثواب والشفاعة. هدي الساري ص175 والنهاية في غريب الحديث 3\/ 434. ( 2) علقه البخاري كتاب الجنائز باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة ولفظه: ((وقال الحسن: يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول: اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا وأجرا)) قبل الحديث رقم 1335 ووصله ابن حجر في تغليق التعليق 2\/ 424 وحسنه الألباني في أحكام الجنائز ص161 وانظر فتح الباري لابن حجر 3\/ 203. ( 3) أبو داود برقم 3180 والترمذي برقم 1031 وأحمد 4\/ 240 والنسائي 4\/ 55 وتقدم تخريجه في تغسيل الميت وهو عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - يرفعه ((والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة)) والحديث صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 293. ( 4) ذكره ابن قدامة في المغني 3\/ 416 والنووي في الأذكار ص232 وذكره الإمام عبد العزيز ابن باز في الدروس المهمة ص15.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3096",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعموم الأدلة ولما تقدم من الأدلة ( 1).   ( 1) جاءت أحاديث تدل على أنه ورد التكبير خمس تكبيرات منها حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبرها)) [مسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 957]. وكبر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على سهل بن حنيف ستا)) [البيهقي في السنن 4\/ 36 وأصله في البخاري برقم 4004] ((وكبر علي على أبي قتادة سبعا)) [البيهقي 4\/ 36 وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص144] ((وعن عبد الله بن الزبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم أحد بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر تسع تكبيرات)) [الطحاوي في معاني الآثار 1\/ 290 وحسنه الألباني في أحكام الجنائز ص106] [ولكن قد تقدم في صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على شهداء أحد] وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فبعضهم يرى أن هذا خلاف تنوع فيصلى بهذه الأنواع المغني لابن قدامة 3\/ 447 قال ابن القيم رحمه الله: ((وهذه آثار صحيحة فلا موجب للمنع منها والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يمنع مما زاد على الأربع بل فعله هو وأصحابه من بعده)). ثم رد رحمه الله على الذين منعوا من الزيادة على أربع تكبيرات [زاد المعاد 1\/ 508] وقال الألباني رحمه الله: ((فأيها فعل أجزأ والأولى التنويع فيفعل هذا تارة وهذا تارة كما هو الشأن في أمثاله مثل أدعية الاستفتاح)) [أحكام الجنائز ص141] [وانظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 732 - 735]. ورجح الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله أنه ينبغي التنويع إحياء للسنة [الشرح الممتع 5\/ 427 - 429 ومجموع رسائله 17\/ 128] وسمعت شيخنا الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 583 ورقم 584: ((هذا يدل على أنه ربما كبر خمسا ولكن الأغلب والأكثر أنه كان يكبر أربعا هذا هو الأصح والأثبت وعليه جمهور العلماء وقال بعض أهل العلم: استقرت السنة على هذا ويجوز أن يكبر على الجنائز خمسا وستا كما فعل علي ولكن الأفضل الاقتصار على أربع قال بعضهم: ولعل هذا هو الآخر من فعله عليه الصلاة والسلام وقد كبر على النجاشي أربعا)).وقال أيضا في مجموع الفتاوى له13\/ 148: ((الأفضل الاقتصار على أربع كما عليه العمل لأن هذا هو الآخر من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - والنجاشي مع كونه له مزية كبيرة اقتصر عليه الصلاة والسلام في التكبير عليه بأربع)). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 3\/ 202: ((قال ابن المنذر ذهب أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع وفيه أقوال أخر ... قال: وذهب بكر بن عبد الله المزني إلى أنه لا ينقص من ثلاث ولا يزيد على سبع وقال أحمد مثله لكن قال: لا ينقص من أربع وقال ابن مسعود: كبر ما كبر الإمام قال: والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق بإسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب قال: كان التكبير أربعا وخمسا فجمع عمر الناس على أربع. وروى البيهقي بإسناد حسن إلى أبي وائل قال: كانوا يكبرون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعا وستا وخمسا وأربعا فجمع عمر الناس على أربع كأطول الصلاة)). [وانظر المغني لابن قدامة 3\/ 447] قال ابن قدامة: ((والأفضل أن لا يزيد على أربع)) [المغني 3\/ 450].(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3097",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "17 - يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا",
        "content": "17 - يقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ( 1).   ( 1) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل يدعو المصلي على الجنازة بعد التكبيرة الرابعة أو يسكت قليلا ثم يسلم بدون دعاء فقال قوم: لا يدعو بعد التكبيرة الرابعة وإنما يقف قليلا ويسلم. وقال آخرون: بل يستحب أن يدعو لحديث الهجري قال: صليت مع عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة ابنة له فكبر عليها أربعا فمكث بعد الرابعة شيئا قال: فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال: أكنتم ترون أني مكبر خمسا قالوا: تخوفنا ذلك قال: لم أكن لأفعل ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر أربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله أن يقول ثم يسلم)) [ابن ماجه بلفظه برقم 1503 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 19 ورواه أحمد 4\/ 356 وأخرجه البيهقي 4\/ 35 عن أبي يعفور عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: ((شهدته وكبر على جنازة أربعا ثم قام ساعة  يعني  يدعو ثم قال: أتروني كنت أكبر خمسا قالوا: لا قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر أربعا)) قال الألباني في أحكام الجنائز ص160: ((بسند صحيح))] قال الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 744: فيه دليل على استحباب الدعاء بعد التكبيرة الآخرة قبل التسليم وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث)). وظاهر كلام الخرقي أنه لا يدعو بعد الرابعة وهذا منقول عن الإمام أحمد وعن أحمد أنه يدعو ثم يسلم قال ابن أبي موسى وأبو الخطاب: يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الناروقيل: يقول: ((اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده)). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وهذا الخلاف في استحبابه ولا خلاف في المذهب أنه غير واجب وأن الوقوف بعد التكبير قليلا مشروع)) [المغني 3\/ 417 وانظر: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 155 - 156] قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 5\/ 424: ((والقول بأنه يدعو بما تيسر أولى من السكوت لأن الصلاة عبادة ليس فيها سكوت أبدا إلا لسبب كالاستماع إلى قراءة الإمام أو نحو ذلك)). وقال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى 13\/ 147: ((لم يثبت شيئا في ذلك بل يكبر ثم يسكت قليلا: ثم يسلم بعد الرابعة)) وسمعته رحمه الله أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1858 حديث عبد الله بن أبي أوفى يقول: ((الأحاديث الصحيحة أنه إذا كبر الرابعة سلم ولم يدع بعد الرابعة)).(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3098",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - يسلم تسليمة واحدة عن يمينه قائلا: ((السلام عليكم ورحمة الله)) لأن التسليمة الواحدة ثبتت عن عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا يسلمون في صلاة الجنازة تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه وهم: عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وواثلة بن الأسقع وابن أبي أوفى وزيد بن ثابت وعلي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وأبو أمامة بن سهل بن حنيف قال الإمام ابن القيم: ((فهؤلاء عشرة من الصحابة)) - رضي الله عنهم - ( 1) وكان عبد الله بن عمر إذا صلى على   ( 1) زاد المعاد 1\/ 511 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 418 - 419 واختار من الأقوال أنه يسلم تسليمة واحدة عن يمينه وإن سلم تلقاء وجهه فلا بأس. [وانظر: الشرح الكبير والإنصاف 6\/ 157] ويستدل على التسليمة الواحدة بما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة فكبر عليها أربعا وسلم تسليمة واحدة)) الدارقطني 2\/ 72 77 والحاكم 1\/ 360 والبيهقي 4\/ 43 وحسن إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص163. واستدل من اختار تسليمتين بحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ثلاث خلال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلهن وتركها الناس: إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة)) [البيهقي 4\/ 34 وقال النووي في المجموع 5\/ 239: ((إسناده جيد)).وحسن إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص162. قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: ((والصحيح أنه لا بأس أن يسلم مرة ثانية لورود ذلك في بعض الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -)) [الشرح الممتع 5\/ 424 ومجموع فتاوى ابن عثيمين 17\/ 130] وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 589: ((وبعد الدعاء يسكت قليلا ثم يسلم عن يمينه تسليمة واحدة وقد ثبتت التسليمة الواحدة عن الصحابة ومن الغريب والعجائب أنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التسليم في صلاة الجنازة شيء وهو قد صلى على الجنائز ثمان سنوات جاء في حديث ضعيف أنه سلم واحدة لكنه ثبت عن الصحابة)).(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3099",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع عشر: المسبوق في صلاة الجنازة",
        "content": "الجنازة يسلم حتى يسمع من يليه)) ( 1).  الأمر التاسع عشر: المسبوق في صلاة الجنازة يستحب له أن يقضي ما فاته من صلاة الجنازة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 2) قال الإمام عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله: (( ... فإذا أدرك الإمام في التكبيرة الثالثة كبر وقرأ الفاتحة وإذا كبر الإمام الرابعة كبر بعده وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا سلم الإمام كبر المأموم المسبوق ودعا للميت موجزا ثم يكبر الرابعة ويسلم)) ( 3). وإذا أدرك الإمام بين تكبيرتين كبر في الحال وقرأ الفاتحة ثم يكبر بعد إمامه التكبيرة التي أدركها فيصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم إذا سلم الإمام يكبر ويدعو للميت بإيجاز ثم يكبر ويسلم وهكذا يعتبر ما أدركه هو أول صلاته وما يقضيه هو آخرها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 4) ( 5).   ( 1) البيهقي 4\/ 43 قال الألباني في أحكام الجنائز ص165: ((وإسناده صحيح)). ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 636 ومسلم برقم 602 وتقدم تخريجه. ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 149. ( 4) ملخص من كلام الإمام ابن باز في مجموع الفتاوى 13\/ 149 - 150. ( 5) اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في كيفية قضاء المسبوق في صلاة الجنازة فقال الخرقي: ((ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا فإن سلم ولم يقض فلا بأس)) وذكر ابن قدامة في المغني أقوالا هي على النحو الآتي: قيل: يسن له قضاء ما فاته منها ونسبه إلى سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي. وقيل: إن سلم قبل القضاء فلا بأس ونسب ذلك إلى ابن عمر والحسن وأيوب السختياني والأوزاعي قالوا: لا يقضي ما فات من تكبير الجنازة وقال أحمد: لا يقضي وإن كبر متتابعا  أي بدون ذكر  فلا بأس. وقيل: إن سلم قبل أن يقضي: فقيل: لا تصح وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي للحديث: (( ... وما فاتكم فأتموا)) ورجح ابن قدامة أنه إذا لم يقض لم يبال ثم رجح أنه وإذا قضى أتى بالتكبير متواليا لا ذكر معه كذا قال أحمد حكاه عن إبراهيم قال: يبادر بالتكبير متتابعا وإن لم يرفع قضى ما فاته وإذا أدرك الإمام في الدعاء للميت تابعه فيه فإذا سلم الإمام كبر وقرأ الفاتحة ثم كبر وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبر وسلم. وقال الشافعي: متى دخل المسبوق في الصلاة ابتدأ الفاتحة ثم أتى بالصلاة في الثانية ووجه الأول أن المسبوق في سائر الصلوات يقرأ فيما يقضيه الفاتحة وسورة على صفة ما فاته فينبغي أن يأتي هاهنا بالقراءة على صفة ما فاته والله أعلم. وإذا أدرك الإمام فيما بين تكبيرتين فعن أحمد أنه ينتظر الإمام حتى يكبر معه وبه قال أبو حنيفة والثوري وإسحاق لأن التكبيرات كالركعات ثم لو فاتته ركعة لم يتشاغل بقضائها وكذلك إذا فاتته تكبيرة. وقيل: يكبر ولا ينتظر وهو قول الشافعي لأنه في سائر الصلوات متى أدرك الإمام كبر معه ولم ينتظر وليس هذا انشغالا بقضاء ما فاته وإنما يصلي معه ما أدركه فيجزيه كالذي عقب تكبير الإمام أو يتأخر عن ذلك قليلا. قال ابن المنذر: سهل أحمد في القولين جميعا ومتى أدرك الإمام في التكبيرة الأولى فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الإمام قبل أن يتمها فإنه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات إذا ركع الإمام قبل إتمام القراءة. [انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 423 - 425والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف6\/ 173والكافي لابن قدامة2\/ 29].(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3100",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "السابع عشر: حمل الجنازة واتباعها وتشييعها:",
        "content": "السابع عشر: حمل الجنازة واتباعها وتشييعها: يراعى في حمل الجنازة واتباعها وتشييعها الأمور الآتية:  الأمر الأول: حكم حمل الجنازة فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين ( 1). الأمر الثاني: أقسام اتباعها: ثلاثة أقسام: 1 - يصلي عليها ثم ينصرف وله قيراط من الأجر للحديث الآتي.   ( 1) الكافي لابن قدامة 2\/ 55.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3101",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "2 - يتبعها إلى القبر ثم يقف حتى تدفن",
        "content": "2 - يتبعها إلى القبر ثم يقف حتى تدفن لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان أجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له مثل أحد)) ( 1). 3 - يقف بعد الدفن يستغفر للميت ويسأل الله له التثبيت لحديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: ((استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)) ( 2). والجمع بين هذه الأقسام أكمل في عظم الأجر واتباع السنة. الأمر الثالث: فضل اتباع الجنائز فقد ثبت في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - السابق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط)) وفي لفظ: قيل: وما القيراطان قال: ((مثل الجبلين العظيمين)). وفي لفظ لمسلم: ((قيل وما القيراطان قال: ((أصغرهما مثل أحد)) ( 3) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح اليوم منكم صائما)) قالو أبو بكر: أنا. قال: ((فمن اتبع منكم اليوم جنازة)) قال أبو بكر: أنا قال: ((فمن أطعم منكم اليوم مسكينا)) قال أبو بكر: أنا قال:   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 1323 ومسلم برقم 945 وتقدم تخريجه. ( 2) أبو داود كتاب الجنائز باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانصراف برقم 3221 والحاكم واللفظ له1\/ 370والبيهقي4\/ 56وصحح إسناده الحاكم والألباني في أحكام الجنائز ص198. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 47 ومسلم برقم 945 وتقدم في فضل الصلاة على الميت.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3102",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الرابع: اتباع الجنازة حق على المسلم لأخيه المسلم",
        "content": "((فمن عاد منكم اليوم مريضا)) قال أبو بكر: أنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)) ( 1). ولفظ البخاري في الأدب المفرد: ((ما اجتمعت هذه الخصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة)) ( 2).  الأمر الرابع: اتباع الجنازة حق على المسلم لأخيه المسلم لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((حق المسلم على المسلم ست)) قيل: ما هن يا رسول الله قال: ((إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه)) ( 3). وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: ((أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار المقسم ورد السلام وتشميت العاطس ... )) الحديث ( 4) ولحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - يرفعه: ((عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة)) ( 5).  الأمر الخامس: يحمل الميت على حسب الحال والتيسير ولا يتكلف   ( 1) مسلم كتاب الزكاة باب فضل من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع البر برقم 1028. ( 2) الأدب المفرد برقم 515 وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ص195 برقم 400\/ 515. ( 3) متفق عليه واللفظ لمسلم: البخاري برقم 1240 ومسلم برقم 2162 وفي لفظ لمسلم: ((خمس تجب للمسلم على أخيه ... )) وتقدم تخريجه في آداب زيارة المريض. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 1239 ومسلم برقم 2066 وتقدم تخريجه. ( 5) ابن أبي شيبة في المصنف 4\/ 73 والبخاري في الأدب المفرد برقم 518 وأحمد 3\/ 27 32 28 وغيرهم وحسن إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص87 وذكر له شاهدا عند الطبراني أورده الهيثمي في المجمع 2\/ 299 وصححه الألباني أيضا في صحيح الأدب المفرد ص196.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3103",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس: لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ولا بما يخالف الشرع",
        "content": "الإنسان ما لم يرد بذلك سنة صحيحة فالأمر فيه واسع ( 1).  الأمر السادس: لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ولا بما يخالف الشرع لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تتبع جنازة معها   ( 1) ذكر الإمام الخرقي رحمه الله بقوله: ((والتربيع أن يوضع على الكتف اليمنى إلى الرجل ثم الكتف اليسرى إلى الرجل)) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله في المغني 3\/ 402: ((التربيع هو الأخذ بجوانب السرير الأربع وهو سنة في حمل الجنازة لقول ابن مسعود: ((من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة ثم إن شاء فليتطوع وإن يشاء فليدع)) [ابن ماجه برقم 1478] قال ابن قدامة: ((وصفة التربيع المسنون أن يبدأ فيضع قائمة السرير اليسرى على كتفه اليمنى من عند رأس الميت ثم يضع القائمة اليسرى عند الرجل على الكتف اليمنى أيضا ثم يعود إلى القائمة اليمنى من عند رأس الميت فيضعها على كتفه اليسرى ثم ينتقل إلى اليمنى من عند رجليه وبهذا قال أبو حنيف والشافعي وعن أحمد رحمه الله أنه يدور عليها فيأخذ بعد ياسرة المؤخرة يامنة المؤخرة ثم المقدمة وهو مذهب إسحاق وروي عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وأيوب ولأنه أخف ووجه الأول أنه أحد الجانبين فينبغي أن يبدأ فيه بمقدمه كالأول. فأما الحمل بين العمودين فقال ابن المنذر: روينا عن عثمان وسعيد بن مالك وابن عمر وأبي هريرة وابن الزبير أنهم حملوا بين عمودي السرير وقال به الشافعي وأحمد وأبو ثور وابن المنذر وكرهه النخعي والحسن وأبو حنيفة وإسحاق والصحيح الأول لأن الصحابة رحمهم الله ورضي عنهم قد فعلوه وفيهم أسوة حسنة وقال مالك: ليس في حمل الميت توقيت يحمل من حيث شاء ونحوه قال الأوزاعي واتباع الصحابة - رضي الله عنهم - فيما فعلوه وقالوه: أحسن وأولى)) [المغني 3\/ 403] قلت: لا شك أنه أحسن وأولى لكن إذا لم يثبت فالأمر واسع كما تقدم وخبر ابن مسعود في التربيع قال عنه الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز ص154: ((وهو غير صحيح لأنه منقطع أبو عبيدة لم يدرك أباه ... )) وأما ما ذكره من الحمل بين العمودين لسعد بن معاذ كما ذكر في طبقات ابن سعد 3\/ 431 وفي نصب الراية 2\/ 287 فقيل: فيه الواقدي وهو ضعيف ولهذا فالأمر واسع كما قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 5\/ 446 وسمعت ابن باز يقول أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1865: ((في سنده انقطاع لكن روي عن جماعة من الصحابة فالسنة أن يحمل من أمام أو من خلف أو يمشي بدون حمل)).(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3104",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السابع: القيام للجنازة إذا مرت مشروع",
        "content": "رانة)) ( 1) ( 2). وعن أبي بردة قال: ((أوصى أبو موسى الأشعري حين حضره الموت فقال: لا تتبعوني بمجمر قالوا له: أسمعت فيه شيئا قال: نعم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3). وأوصى عمرو بن العاص في وصيته: ((فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار)) ( 4) ( 5). وقال قيس بن عباد: ((كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرهون رفع الصوت عند الجنائز)) ( 6).  الأمر السابع: القيام للجنازة إذا مرت مشروع لحديث عبد الله بن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا رأى أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه أو توضع من قبل أن تخلفه)).   ( 1) الرانة: الصائحة والرنة: الصوت. يقال: رنت المرأة: إذا صاحت ورفعت صوتها. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب في النهي عن النياحة برقم 1583 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 40 وأحكام الجنائز ص91. ( 3) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الجنازة لا تؤخر إذا حضرت ولا تتبع بنار برقم 1487 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 14 وفي أحكام الجنائز ص18 وهو مطول في مسند أحمد 4\/ 397 والبيهقي 3\/ 395. ( 4) أحمد 4\/ 199 ولفظه: ((ولا تتبعني مادحا ولا نارا)) وقال الألباني: أخرجه مسلم 1\/ 78 وأوصى أبو هريرة فقال: (( ... ولا تتبعوني بمجمر ... )) قال الألباني: أخرجه النسائي وابن حبان في صحيحه (764) والبيهقي والطيالسي رقم 2336 وأحمد 2\/ 292 و274 و550 بإسناد صحيح على شرط مسلم أحكام الجنائز ص93. ( 5) وذكر الألباني في ذلك آثارا وأخبارا. انظر أحكام الجنائز ص91 - 93. ( 6) البيهقي 4\/ 74 وغيره ووثق رجال سنده الألباني في أحكام الجنائز ص92.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3105",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ: ((إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم ( 1) أو توضع)) ( 2). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع)) ( 3). وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: مر بنا جنازة فقام لها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي قال: ((إذا رأيتم الجنازة فقوموا)) ( 4) ولفظ مسلم: ((إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا)). وعن سهل بن حنيف وقيس بن سعد بن أبي ليلى أنهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما: إنها من أهل الأرض  أي من أهل الذمة  فقالا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة فقام فقيل له: إنها جنازة يهودي فقال: ((أليست نفسا)) ( 5). والصواب أن هذه الأحاديث تدل على مشروعية القيام للجنازة إذا مرت لمن كان قاعدا لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولفعله عليه الصلاة والسلام أما حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((قام ثم قعد)) وفي لفظ:   ( 1) تخلفكم: أي تترككم وراءها. نيل الأوطار 2\/ 759. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب القيام للجنازة برقم 1307 وباب متى يقعد إذا قام للجنازة برقم 1308 ومسلم كتاب الجنائز باب القيام للجنازة برقم 958. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب من تبع الجنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فإن قعد أمر بالقيام برقم 1310ومسلم كتاب الجنائز باب القيام للجنازة برقم 959. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب من قام لجنازة يهودي برقم 1311 ومسلم كتاب الجنائز باب القيام للجنازة برقم 961. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب من قام لجنازة يهودي برقم 1312 ومسلم كتاب الجنائز باب القيام للجنازة برقم 961.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3106",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فقمنا وقعد فقعدنا يعني في الجنازة)) ( 1) فهذا يدل على أن الأمر بالقيام للجنازة للاستحباب والقعود للجواز قال الإمام النووي رحمه الله تعالى بعد أن ذكر خلاف العلماء: ((فيكون الأمر للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر والله أعلم)) ( 2) ( 3). ورجح الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى ما ذهب إليه الإمام النووي في الجمع بين الأحاديث ( 4). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول: ((وهذا يدل على أن السنة القيام للجنازة ولو كانت كافرة فإن للموت فزعا وهذا القيام سنة وليس بواجب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام وقعد فدل ذلك   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب نسخ القيام للجنازة برقم 962. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 32. ( 3) وتمام كلام النووي: ((اختلف الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي: القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون المالكيان: هو مخير قال: واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتى توضع قالوا: والنسخ إنما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن الحسن قال: واختلفوا في القيام على القبر حتى تدفن فكرهه قوم وعمل به آخرون روي عن عثمان وعلي وابن عمر وغيرهم - رضي الله عنهم - هذا كلام القاضي. والمشهور في مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا: هو منسوخ بحديث علي واختار المتولي من أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر والله أعلم)). [شرح النووي 7\/ 31 - 32]. ( 4) زاد المعاد 1\/ 521 قال: ((وقيل: بل الأمران جائزان وفعله بيان للاستحباب وتركه بيان للجواز وهذا أولى من ادعاء النسخ)).(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3107",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثامن: من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع على الأرض",
        "content": "على أن القيام ليس بواجب وإنما هو سنة)) ( 1).  الأمر الثامن: من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع على الأرض لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع)) ( 2). وقد فسر الإمام البخاري رحمه الله قوله: ((حتى توضع)) فقال: ((باب من تبع جنازة حتى توضع عن مناكب الرجال فإن قعد أمر بالقيام)) ( 3) وهذا يوضح أن معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((حتى توضع)) أي على الأرض قبل اللحد. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ((والصواب أن الجنازة إذا وضعت في الأرض جلسوا: أي قبل اللحد)) ( 4). وحديث علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام ثم قعد يدل على أن القيام حتى توضع للاستحباب. قال شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ((السنة لمن تبع الجنازة ألا يجلس حتى توضع من أعناق الرجال على الأرض وأما الانصراف فإن المشروع لمتبعها ألا ينصرف حتى توضع في القبر ويفرغ من دفنها وهذا كله على سبيل الاستحباب ... )) ( 5).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث 1882 - 1888. وانظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 760. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1310 ومسلم برقم 959 وتقدم تخريجه. ( 3) البخاري كتاب الجنائز باب من تتبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فإن قعد أمر بالقيام. ( 4) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث 1878 - 1880. ( 5) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 177 - 178.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3108",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع: النساء لا يتبعن الجنائز؛ ويصلين عليها",
        "content": "الأمر التاسع: النساء لا يتبعن الجنائز ويصلين عليها لحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: ((نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا)) ( 1). قال شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ((المقصود بالنهي: النهي عن اتباعها إلى المقبرة أما الصلاة عليها فمشروعة للرجال والنساء وكان النساء يصلين على الجنائز مع النبي - صلى الله عليه وسلم -ويفهم [من قول أم عطية ولم يعزم علينا] أن النهي عندها غير مؤكد والأصل في النهي التحريم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم)) ( 2).وذلك يدل على تحريم اتباع النساء للجنائز إلى المقبرة أما الصلاة على الميت فإنها مشروعة لهن كالرجال والله ولي التوفيق.  الأمر العاشر: الإسراع بالجنازة من غير رمل مشروع لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم)) ( 3) ولحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بها يسمع   ( 1) متفق عليه: البخاري باب اتباع النساء الجنازة برقم 1278 ومسلم كتاب الجنائز باب نهي النساء عن اتباع الجنائز برقم 938. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقم 7288 ومسلم كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر برقم 1337 ولفظه عند البخاري: ((فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم)) ولفظ مسلم: ((فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه)). ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1315 ومسلم برقم 944.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3109",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الحادي عشر: الماشي يمشي مع الجنازة كيف شاء",
        "content": "صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق)) ( 1). قال الإمام شيخنا ابن باز رحمه الله في المقصود بالإسراع بالجنازة: ((المقصود: المشي ويدخل ضمنا الصلاة عليها وتغسيلها والسرعة في تجهيزها وظاهر الحديث يعم الجميع من حيث المعنى)) ( 2). وسمعته رحمه الله يقول: ((السنة الإسراع بالجنازة ومعنى ذلك أن يكون مشيا قويا دون الرمل ليقدمها إلى الخير إن كانت صالحة)) ( 3).  الأمر الحادي عشر: الماشي يمشي مع الجنازة كيف شاء والراكب خلفها لحديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((الراكب [يسير] خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها [خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها]والطفل يصلى عليه [ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة])) ( 4). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((والسنة المشي لمن قدر عليه ولا بأس بالركوب عند الحاجة والراكب يمشي خلف الجنازة والماشي أمامها وعن يمينها وعن شمالها [ومن خلفها])) ( 5).  الأمر الثاني عشر: المشي في تشييع الجنازة أفضل من الركوب لحديث ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها فلما   ( 1) البخاري برقم 1314 وتقدم تخريجه في ذكر الحمل على الأكتاف. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 182. ( 3) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار حديث: 1866. ( 4) أبو داود برقم 3180 والترمذي برقم 1031 وأحمد 4\/ 240 249 والنسائي 4\/ 55 وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص95 وتقدم تخريجه في تغسيل الميت والزيادات جمعها الألباني من الروايات. ( 5) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1866 - 1872.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3110",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انصرف أتي بدابة فركب فقيل له فقال: ((إن الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت)) ( 1). ولا بأس بالركوب إذا انصرف من الجنازة لحديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بفرس معروري ( 2) فركبه حين انصرف من جنازة أبي الدحداح ونحن نمشي حوله وفي لفظ: ((صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي الدحداح ثم أتي بفرس عري عقله ( 3) رجل فركبه فجعل يتوقص به ( 4) ونحن نتبعه نمشي خلفه قال: فقال رجل من القوم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كم من عذق معلق - أو مدلى - في الجنة لابن الدحداح أو قال شعبة: لأبي الدحداح)) ( 5). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((والسنة المشي لمن قدر عليه ولا بأس بالركوب عند الحاجة)) ( 6). فدل حديث ثوبان وحديث سمرة على أن الركوب بعد الانصراف عن الجنازة جائز ( 7).   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب الركوب في الجنازة برقم 3177 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 293. ( 2) معروري: عرى بضم الميم وفتح الراء قال أهل اللغة: أعروريت الفرس إذا ركبته عريا فهو معروري. شرح النووي 7\/ 36. ( 3) عقله: أمسكه له وحبسه. شرح النووي 7\/ 36. ( 4) يتوقص به: يتوثب شرح النووي 7\/ 37. ( 5) مسلم كتاب الجنائز باب ركوب المصلي على الجنازة إذا انصرف برقم 965. ( 6) سمعته أثناء تقريره على المنتقى الحديث رقم 1866 - 1872. ( 7) الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 308 والمغني لابن قدامة 3\/ 399.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3111",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث عشر: السنة حمل الجنازة على الأعناق إذا تيسر",
        "content": "الأمر الثالث عشر: السنة حمل الجنازة على الأعناق إذا تيسر ذلك ويجوز حملها على السيارة لغرض صحيح كبعد المقبرة فتحصل بذلك مشقة لأن حملها على السيارة أو غيرها من الوسائل يفوت الغاية المقصودة وهي حملها وتشييعها وهي تذكر الآخرة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة)) ( 1). قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ((الأفضل حملها على الأكتاف لما في ذلك من المباشرة بحمل الجنازة ولأنه إذا مرت الجنازة بالناس في الأسواق عرفوا أنها جنازة ودعوا لها ولأنه أبعد عن الفخر والأبهة إلا أن يكون هناك حاجة أو ضرورة فلا بأس أن تحمل على سيارة مثل: أن تكون أوقات أمطار أو حر شديد أو برد شديد أو قلة المشيعين)) ( 2).  الأمر الرابع عشر: وضع المكبة التي توضع فوق المرأة على النعش وتغطى بثوب لتستر جسم المرأة عن أعين الناس والمكبة تعمل من خشب أو جريد أو قصب مثل القبة فوقها ثوب تكون فوق السرير. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويستحب أن يترك فوق سرير المرأة شيء من الخشب أو الجريد مثل القبة يترك فوقه ثوب ليكون أستر لها وقد روي أن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول من صنع لها ذلك بأمرها ( 3) ( 4).   ( 1) البخاري في الأدب المفرد برقم 518 وأحمد 3\/ 27 وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ص196 وحسنه في أحكام الجنائز ص87 وتقدم تخريجه. ( 2) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 166. ( 3) أسد الغابة 7\/ 220 وانظر: مصنف ابن أبي شيبة كتاب الجنائز باب ما قالوا في الجنازة كيف يصنع بالسرير يرفع له شيء أم لا وما يصنع فيه بالمرأة 3\/ 270. ( 4) المغني لابن قدامة 3\/ 484 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 110.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3112",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الثامن عشر: دفن الميت من نعم الله على عباده",
        "content": "ونقل العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كلام أهل المذاهب الأربعة وأنهم كلهم أعلنوا أنه أستر للمرأة وأن ذلك يستحب ( 1) ( 2).  الثامن عشر: دفن الميت من نعم الله على عباده: يراعى في دفن الميت الأمور الآتية:  الأمر الأول: حكم دفن الميت فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم ( 3) لقول الله تعالى: ثم أماته فأقبره ( 4) والمعنى أن الله - عز وجل - أكرمه بدفنه ولم يجعله ملقى للسباع والطيور وهذه مكرمة لبني آدم دون سائر الحيوانات وقال الله - عز وجل -: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ( 5) وقد أرشد الله تعالى قابيل إلى دفن أخيه هابيل: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين ( 6) فكانت سنة في بني آدم ولأن في   ( 1) وأحال رحمه الله مراجع بحثه الجميل فأحال للروض المربع للحنابلة [2\/ 110 حاشية ابن قاسم] وجوهر الإكليل شرح مختصر الخليل للمالكية 1\/ 111 ط الحلبي والمجموع شرح المهذب للشافعية 5\/ 221 ط دار العلوم للطباعة وكتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري 1\/ 531 عن الحنفية. ( 2) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 168 و17\/ 175 - 177. ( 3) الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 28. ( 4) سورة عبس الآية: 21. ( 5) سورة المرسلات الآيتان 25 26. ( 6) سورة المائدة الآية: 31.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3113",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني: فضل دفن الميت",
        "content": "ترك جثة ابن آدم أذى وهتكا لحرمته فوجب دفنه)) ( 1).  الأمر الثاني: فضل دفن الميت لحديث أبي رافع - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من غسل مسلما فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة ومن حفر له فأجنه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة)) ( 2) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ... )) ( 3). الأمر الثالث: لا يدفن الميت في أوقات النهي الثلاثة المضيقة إلا لضرورة لحديث عقبة بن عامر يرفعه: ((ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب)) ( 4). الأمر الرابع: لا يدفن مسلم مع كافر ولا كافر مع مسلم بل يدفن المسلم في مقابر المسلمين والكافر يوارى مع المشركين لأحاديث منها: حديث أبي طلحة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث)) ( 5).وحديث بشير   ( 1) حاشية عبد الرحمن القاسم على الروض المربع 2\/ 28. ( 2) البيهقي 3\/ 395 والحاكم 1\/ 354 والطبراني في الكبير 1\/ 315 برقم 929 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والألباني في أحكام الجنائز وتقدم تخريجه. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 47 ومسلم برقم 945 وتقدم تخريجه. ( 4) مسلم برقم 831 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 3976 ومسلم برقم 2875 وتقدم تخريجه.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3114",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس: السنة الدفن في المقبرة",
        "content": "مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بينما أنا أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بقبور المشركين فقال: ((لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا)) ثلاثا ثم مر بقبور المسلمين فقال: ((لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا)) وحانت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظرة فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال: ((يا صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك)) فنظر الرجل فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلعهما فرمى بهما)) ( 1)ولحديث علي - رضي الله عنه - قال: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -:إن عمك الشيخ الضال مات فمن يواريه قال: ((اذهب فوار أباك ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني)) فواريته ثم جئت فأمرني فاغتسلت ودعا لي وذكر دعاء لم أحفظه)) ( 2).  الأمر الخامس: السنة الدفن في المقبرة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدفن الموتى في مقبرة البقيع كما تواترت بذلك الأخبار ولم ينقل عن أحد من السلف أنه دفن في غير المقبرة إلا ما تواتر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفن في حجرته وذلك من خصوصياته - صلى الله عليه وسلم - ( 3). الأمر السادس: الشهداء يدفنون في أماكن استشهادهم في أرض المعركة ولا ينقلون إلى المقابر لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: خرج رسول   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب المشي في النعل بين القبور برقم 3230 والنسائي كتاب الجنائز باب كراهية المشي بين القبور في النعال السبتية برقم 2047 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في خلع النعلين بين المقابر برقم 1568 وأحمد 5\/ 83 وحسنه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 70 وفي أحكام الجنائز ص173. ( 2) النسائي كتاب الجنائز باب مواراة المشرك برقم 2005 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 59. ( 3) انظر: أحكام الجنائز للعلامة الألباني ص173 - 175 وقد أورد أدلة على ذلك في هذا الموضوع والشرح الكبير 6\/ 238.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3115",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى المشركين ليقاتلهم وقال أبي عبد الله: يا جابر بن عبد الله لا عليك أن تكون في نظاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فإني والله لولا أني أترك بنات لي بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي قال: فبينما أنا في النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالتي عادلتهما ( 1) على ناضح فدخلت بهما المدينة لتدفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي: ألا إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها حيث قتلت فرجعنا بهما فدفناهما حيث قتلا)) ( 2).  الأمر السابع: الدفن ليلا فيه تفصيل فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر الإنسان إلى ذلك وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)) ( 3). وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: مات إنسان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه فقال: ((ما منعكم أن تعلموني)) قالوا: كان الليل فكرهنا - وكانت ظلمة - أن نشق عليك فأتى قبره فصلى عليه)) ( 4).   ( 1) عادلتهما: أي شددتهما على جنبي البعير كالعدلين: نهاية 3\/ 191. ( 2) أحمد في المسند 3\/ 397 - 398 قال العلامة الألباني: ((بسند صحيح وبعضه عند أبي داود وغيره مختصرا ... )) وتقدم تخريج المختصر في الآداب الواجبة والمستحبة لمن حضر وفاة المسلم وأنه أخرجه: أبو داود برقم 3165 والترمذي برقم 1717 والنسائي برقم 2005 وابن ماجه برقم 1516 وغيرهم. وانظر الشرح الكبير 6\/ 239 والمغني لابن قدامة 3\/ 442. ( 3) مسلم برقم 943 وتقدم في تكفين الميت في الأمر السادس. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب الإذن بالجنازة برقم 1247 وباب الصفوف على الجنازة برقم 1319 وباب صفوف الصبيان مع الرجال برقم 1321 وباب سنة الصلاة على الجنازة رقم 1322وباب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز برقم 1326 وباب الدفن بالليل برقم 1340 والطرف الأول رقم 857 ومسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 956.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3116",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ما علمنا بدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء ... )) ( 1) قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: ((وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري إلا لضرورة وقال جماهير العلماء من السلف والخلف: لا يكره واستدلوا بأن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير إنكار وبحديث المرأة السوداء والرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي ليلا فدفنوه ليلا وسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه فقالوا: توفي ليلا فدفناه في الليل فقال: ((ألا آذنتموني)) قالوا: كانت ظلمة. ولم ينكر عليهم وأجابوا عن هذا الحديث ( 2) أن النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة المصلين أو عن إساءة الكفن أو عن المجموع كما سبق ... )) ( 3). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول على مجموع الأحاديث التي وردت: ((هذه الأحاديث تدل على جواز الدفن ليلا وأما ما جاء في النهي عن ذلك فهذا إذا كان فيه تقصير في الصلاة عليه ولهذا جاء في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الدفن ليلا حتى يصلى عليه. والخلاصة: أنه إذا كان هناك تقصير في حق الميت: من غسل أو كفن أو صلاة على الميت فلا يدفن ليلا أما إذا كملت حقوقه فلا بأس بدفنه   ( 1) أحمد 6\/ 274. ( 2) حديث جابر السابق عند مسلم. ( 3) شرح النووي 7\/ 14.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3117",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثامن: لا بأس بدفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد عند الضرورة",
        "content": "ليلا)) ( 1). وسمعته في موضع آخر يقول: ((أما رواية مسلم فزجر فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قبر الرجل حتى يصلى عليه فتأخير الميت ليصلى عليه إذا كان تأخيرها أفضل لكثرة الجمع والحاصل أن مجموع الأحاديث تفيد أن الأفضل تأخير الصلاة عليه إذا كان تأخيرها أكمل أما إذا صلي عليه في العشاء أو المغرب فلا كراهة. ومما يدل على هذا ما جاء في مسلم: ((ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب)) وهذا يدل على أنها إذا غابت زال النهي وأن الصلاة عليه بعد الغروب والدفن بعده لا حرج فيه وقد دفن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلا ودفن الصديق ليلا ودفن عمر ليلا ودفن عثمان ليلا - رضي الله عنهم - ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((يجوز دفن الأموات ليلا إذا قام الإنسان بالواجب: من التغسيل والتكفين والصلاة عليه فإنه يجوز أن يدفن بالليل)) ( 3) ( 4).  الأمر الثامن: لا بأس بدفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد عند الضرورة والحاجة الشديدة لحديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث رقم 1914 - 1916. ( 2) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 615 وانظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 213 - 214. ( 3) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 180 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 503 - 504. ( 4) وانظر: بحثا مطولا مفيدا في أحكام الجنائز للألباني ص176 - 181 وانظر أيضا: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 250 - 251.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3118",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: ((أيهم أكثر أخذا للقرآن)) فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: ((أنا شهيد على هؤلاء)) وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم)) ( 1). وعن هشام بن عامر قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فقلنا: يا رسول الله! الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد)) قالوا: فمن نقدم يا رسول الله قال: ((قدموا أكثرهم قرآنا)) قال: فكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد)) ( 2). وهذا عند الضرورة وإذا دعت الحاجة الشديدة لذلك ككثرة الموتى في القتل أو الطاعون أو غير ذلك من أسباب الموت العام بكثرة أما عند الاستطاعة والقدرة فيدفن كل إنسان في قبر لوحده ( 3). قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((المشروع أن يدفن كل إنسان في قبر وحده كما جرت به سنة المسلمين قديما وحديثا ولكن إذا دعت الحاجة أو الضرورة إلى جمع اثنين فأكثر في قبر واحد فلا بأس به ... قال بعض   ( 1) البخاري برقم 1343 1345 1346 1347 وتقدم تخريجه. ( 2) النسائي كتاب الجنائز باب ما يستحب من إعماق القبر برقم 2009 وباب ما يستحب من توسيع القبر برقم 2010 وأبو داود كتاب الجنائز باب في تعميق القبر برقم 3215 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في حفر القبر برقم 1560 والترمذي كتاب الجهاد باب ما جاء في دفن الشهيد برقم 1713 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 304 وغيره وفي إرواء الغليل برقم 743. ( 3) انظر: مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 212.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3119",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع: جمع الأقارب في مقبرة واحدة حسن",
        "content": "الفقهاء: وينبغي أن يجعل بين كل اثنين حاجز من تراب)) ( 1) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ولا يدفن اثنان في قبر واحد إلا لضرورة)) ( 2).  الأمر التاسع: جمع الأقارب في مقبرة واحدة حسن لحديث المطلب قال: لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسر عن ذراعيه قال كثير: قال المطلب: قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: ((أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي)) ( 3). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وجمع الأقارب في الدفن حسن لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دفن عثمان بن مظعون: ((أدفن إليه من مات من أهله)) ( 4) ولأن ذلك أسهل لزيارتهم وأكثر للترحم عليهم ... )) ( 5).  الأمر العاشر: الموعظة عند القبر أمر لا بأس به لحديث علي - رضي الله عنه - قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقعد وقعدنا حوله ومعه   ( 1) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 214. ( 2) المغني 3\/ 513. ( 3) أبو داود كتاب الجنائز باب جمع الموتى في قبر والقبر يعلم برقم 3206 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 301. وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 773: ((قال الحافظ وإسناده حسن)). ( 4) في أصل سنن أبي داود: ((أهلي)). ( 5) المغني 3\/ 442 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 239.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3120",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخصرة ( 1) [وفي رواية: عود] ( 2) فنكس فجعل ينكت ( 3) [في الأرض] بمخصرته ثم قال: ((ما منكم من أحد [و] ( 4) ما من نفس منفوسة إلا [وقد] ( 5) كتب مكانها من الجنة [أ] ( 6) ومن النار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة)). فقال رجل: يا رسول الله! أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال: (([لا] ( 7) [اعملوا فكل مسير لما خلق له] ( 8) أما [من كان من] ( 9) أهل السعادة فسييسرون لعمل أهل السعادة وأما [من كان من] أهل الشقاوة فسييسرون لعمل [أهل] الشقاوة)) ثم قرأ: فأما من أعطى واتقى  وصدق بالحسنى  فسنيسره لليسرى  وأما من بخل واستغنى  وكذب بالحسنى  فسنيسره للعسرى ( 10).   ( 1) مخصرة: عصا لطيفة وهي ما يتكأ عليه ويجعل تحت الخصر غالبا ونفس منفوسة: أي مخلوقة. ( 2) لفظ: عود من الطرف رقم 4946. ( 3) فنكس فجعل ينكت: نكس: طأطأ وخفض رأسه إلى الأرض على هيئة المهموم ينكت: أي يخط خطا يسيرا مرة بعد مرة وهذا فعل المفكر المهموم. ( 4) من الطرف رقم 4946. ( 5) من الطرف رقم 4946. ( 6) من الطرف رقم 4946. ( 7) من الطرف رقم 4947. ( 8) من الطرف رقم 4949. ( 9) من الطرف رقم 4949. ( 10) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله برقم 1362 ومسلم كتاب القدر باب كيف خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته برقم 2647.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3121",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال الإمام البخاري رحمه الله في ترجمة هذا الحديث: ((باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله)) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: كأنه يشير إلى التفصيل بين أحوال القعود فإن كان لمصلحة تتعلق بالحي أو الميت لم يكره)) ( 1). ومما يدل على الموعظة عند القبر حديث البراء بن عازب الطويل وأوله: ((خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الأرض فجعل ينظر إلى السماء وينظر إلى الأرض وجعل يرفع بصره ويخفضه ثلاثا فقال: ((استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا)) ثم قال: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ثلاثا ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال إلى الآخرة تنزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت - عليه السلام - حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة [وفي لفظ] المطمئنة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ... )) الحديث ( 2). قال الإمام شيخنا ابن باز رحمه الله: ((لقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة أنه وعظ الناس عند القبر وهم ينتظرون الدفن وبذلك يعلم أن الوعظ عند   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 3\/ 225. ( 2) أبو داود برقم 3212 4753 4754 والحاكم 1\/ 37 - 40 وأحمد 4\/ 287 288 295 296 وبرقم 1834 وتقدم تخريجه في أحوال المحتضرين.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3122",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الحادي عشر: تعميق القبر وتوسيعه",
        "content": "القبر أمر مشروع قد فعله النبي - صلى الله عليه وسلم -لما في ذلك من التذكير بالموت والجنة والنار وغير ذلك من أمور الآخرة والحث على الاستعداد للقاء الله)) ( 1). وقال العلامة الألباني رحمه الله: ((ويجوز الجلوس عنده [أي القبر] أثناء الدفن بقصد تذكير الحاضرين بالموت وما بعده لحديث البراء بن عازب ... )) ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: (( ... وغاية ما ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - أتى إلى البقيع وفيه قوم ينتظرون اللحد ليدفنوا ميتهم فجلس وجلس الناس حوله وجعل يذكرهم وهو جالس لا على سبيل الخطبة وكذلك كان - صلى الله عليه وسلم - في المقبرة أيضا فقال: ((ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ... )) ( 3) ( 4).  الأمر الحادي عشر: تعميق القبر وتوسيعه لحديث هشام بن عامر قال: جاءت الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فقالوا: أصابنا قرح وجهد! فكيف تأمرنا قال: ((احفروا وأوسعوا [وأعمقوا] واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر)) قيل: فأيهم يقدم قال: ((أكثرهم قرآنا)) ( 5) ولحديث رجل من الأنصار قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار وأنا غلام مع أبي فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حفيرة القبر يوصي الحافر ويقول: ((أوسع من قبل الرأس وأوسع من قبل الرجلين   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 210. ( 2) أحكام الجنائز ص198. ( 3) تقدم تخريجه في أول الأمر العاشر آنفا. ( 4) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 131. ( 5) النسائي برقم 2009 2010 وأبو داود برقم 3215 وابن ماجه برقم 1560 والترمذي برقم 1713 وصححه الألباني في الإرواء برقم 743 وتقدم تخريجه في دفن الاثنين أو أكثر في قبر واحد.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3123",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني عشر: اللحد أفضل من الشق إذا كانت التربة صلبة لا ينهال ترابها",
        "content": "لرب عذق له في الجنة)) ( 1). وذكر الإمام ابن قدامة رحمه الله عن الإمام أحمد أن القبر يعمق إلى الصدر الرجل والمرأة في ذلك سواء قال: وكان الحسن وابن سيرين يستحبان أن يعمق القبر إلى الصدر وذكر أن عمر بن عبد العزيز لما مات ابنه أمرهم أن يحفروا قبره إلى السرة فإن ما على ظهر الأرض أفضل مما سفل منها. وذكر أبو الخطاب أنه يعمق قدر قامة وبسطة وهو قول الشافعي ثم قال ابن قدامة: ((والمنصوص عن أحمد أن المستحب تعميقه إلى الصدر لأن التعميق قدر قامة وبسطة يشق ويخرج عن العادة)) ( 2).  الأمر الثاني عشر: اللحد أفضل من الشق إذا كانت التربة صلبة لا ينهال ترابها وإن كانت رخوة تنهار فالشق أفضل لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: لما توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بالمدينة رجل يلحد وآخر يضرح ( 3) فقالوا: نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -)) ( 4). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم فقال عمر: لا   ( 1) أحمد واللفظ له 5\/ 408 وأبو داود بدون قوله: ((لرب عذق له في الجنة)) كتاب البيوع باب في اجتناب الشبهات برقم 3332 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 335 وفي أحكام الجنائز ص181. ( 2) المغني 3\/ 426 - 427 وانظر: فتاوى اللجنة الدائمة 8\/ 422. ( 3) يضرح: ضرح للميت: حفر له ضريحا والضريح القبر أو الشق والثاني هو المراد شرعا بالمقابلة. ( 4) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الشق برقم 1557 وأحمد 1\/ 8.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3124",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصخبوا ( 1) عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيا ولا ميتا أو كلمة نحوها فأرسلوا إلى الشاق واللاحد جميعا فجاء اللاحد فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم دفن - صلى الله عليه وسلم - ( 2). وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن سعد بن أبي وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه: ((الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللحد لنا والشق لغيرنا)) ( 4). وعن جرير بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللحد لنا والشق لغيرنا)) ( 5).  واللحد: هو أن يحفر إذا بلغ قرار القبر في حائط القبر - جانبه مما يلي القبلة - مكانا يسع الميت ولا يعمق بحيث ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد ملاصقا للبن هذا إذا كانت الأرض صلبة وإن كانت الأرض رخوة اتخذ لها من الأحجار ونحوها ما يسندها   ( 1) لا تصخبوا: أي لا تصيحوا. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الشق برقم 1558 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 33. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب في اللحد ونصب اللبن على الميت برقم 966. ( 4) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في استحباب اللحد برقم 1554 وأبو داود كتاب الجنائز باب في اللحد برقم 3208 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اللحد لنا والشق لغيرنا)) برقم 1045 والنسائي كتاب الجنائز باب اللحد والشق برقم 2008 وأحمد 4\/ 359 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 60 وفي غيره. ( 5) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في استحباب اللحد برقم 1555 وأحمد 4\/ 357 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 32 وانظر: أحكام الجنائز للألباني ص182 - 184.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3125",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث عشر: يتولى إنزال الميت القبر الرجال",
        "content": "باللحد ولا يلحد منها لئلا يخر القبر على الميت.  والشق أن يحفر في وسط القبر طولا كالنهر ويبنى جانباه باللبن وغيره أو يشق وسط القبر فيصير كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه بأحجار ونحوها ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ( 1). وهذه الأحاديث السابقة تدل على أن اللحد أفضل لأن الله اختاره لرسوله - صلى الله عليه وسلم - والشق جائز عند الحاجة إليه قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: ((واللحد معروف وهو الشق من الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والأكثرين في أن الدفن في اللحد أفضل من الشق إذا أمكن اللحد وأجمعوا على جواز اللحد والشق ... )) ( 2). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول عن حديث اللحد: ((يدل على أن اللحد أفضل لأن الله اختاره لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ... )) وسمعته أيضا يقول: (( ... وعمل الصحابة وعمل المسلمين يدل على أن اللحد والشق جائزان وذكر النووي إجماع العلماء على جواز الأمرين وقد كان في المدينة لاحد وشاق لكن اللحد أفضل وإذا احتيج إلى الشق جاز كما في الأرض الرخوة)) ( 3).  الأمر الثالث عشر: يتولى إنزال الميت القبر الرجال لأنه المعهود في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وجرى عليه عمل المسلمين في كل عصر من الأعصار إلى يومنا   ( 1) النهاية في غريب الحديث 3\/ 81 و4\/ 236 الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 117 - 118. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 38. ( 3) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 600 وأثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1891.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3126",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ولأن الرجال أقوى على ذلك ولأن النساء لو تولته أفضى ذلك إلى انكشاف شيء من أبدانهن أمام الرجال الأجانب وهذا محرم ( 1).  الأمر الرابع عشر: يغطى قبر المرأة عند إدخالها في القبر لئلا يظهر ولا يبرز من معالم جسمها شيء لما روي وذكر في ذلك من الآثار عن عمر وعلي وأنس وعبد الله بن يزيد والحسن ( 2). قال الإمام الخرقي رحمه الله: ((والمرأة يخمر قبرها بثوب)). قال الإمام ابن قدامة: ((لا نعلم في استحباب هذا بين أهل العلم خلافا ... )) ثم قال بعد أن ذكر بعض الآثار: (( ... ولأن المرأة عورة ولا يؤمن أن يبدو منها شيء فيراه الحاضرون)) ( 3). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((يوضع ثوب على المرأة عند   ( 1) انظر: أحكام الجنائز للألباني ص186 وانظر: المجموع للنووي 5\/ 289. ( 2) مصنف ابن أبي شيبة 3\/ 326 كتاب الجنائز ما قالوا في مد الثوب على القبر قال: ((حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال: شهدت جنازة الحارث فمدوا على قبره ثوبا فكشفه عبد الله بن يزيد قال: ((إنما هو رجل)) ورواه البيهقي في كتاب الجنائز باب ما روي في ستر القبر بثوب بسنده إلى أبي إسحاق السبيعي: أنه حضر جنازة الحارث الأعور فأبى عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا وقال: إنه رجل وكان عبد الله بن يزيد قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا إسناد صحيح وإن كان موقوفا رواه جماعة عن أبي إسحاق)) انتهى كلام الإمام البيهقي 4\/ 54 وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 769: ((ورواه البيهقي بإسناد صحيح إلى أبي إسحاق السبيعي ... )) ثم ساق البيهقي 4\/ 54 بإسناده إلى علي - رضي الله عنه - فقال: عن رجل من أهل الكوفة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه أتاهم قال: ونحن ندفن ميتا وقد بسط الثوب على قبره فجذب الثوب وقال: ((إنما يصنع هذا بالنساء)) ثم ساق أثرا آخر عن علي ثم قال: ((وهو في معنى المنقطع لجهالة الرجل من أهل الكوفة 4\/ 54 وأثر الحسن ذكره ابن أبي شيبة 3\/ 326. ( 3) المغني 3\/ 431 وذكر أثرا عن عمر وآخر عن علي وثالثا عن أنس.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3127",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس عشر: أولياء الميت أحق بإنزاله",
        "content": "إدخالها القبر: بشت أو نحوه حتى لا يظهر من جسمها شيء)) ( 1).وبين رحمه الله عندما سئل عن تغطية القبر بالنسبة للمرأة ما حكمه فقال: ((هذا أفضل)) ( 2). وذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله: أن هذا مما فعله السلف واستحبه العلماء رحمهم الله لأن هذا أستر لها ولئلا تبرز معالم جسمها ولكن هذا ليس بواجب ويكون هذا التخمير أو التسجية إلى أن يصف اللبن عليها ( 3).  الأمر الخامس عشر: أولياء الميت أحق بإنزاله لعموم قول الله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ( 4) ولحديث علي - رضي الله عنه - قال: ((غسلت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهبت لأنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا وكان طيبا - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا)) وولي دفنه وإجنانه دون الناس أربعة: علي والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحدا ونصب عليه اللبن نصبا)) ( 5) ( 6).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1896. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 191. ( 3) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 173 - 174وانظر أيضا نيل الأوطار للشوكاني2\/ 768 - 769. ( 4) سور الأنفال الآية: 75. ( 5) الحاكم 1\/ 362 وعنه البيهقي 4\/ 53 و3\/ 388 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال الألباني في أحكام الجنائز ص187: ((بسند صحيح)) قال: وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه ابن ماجه وأحمد برقم 39 ورقم 3358 وابن سعد 2\/ 2\/72 والبيهقي 3\/ 407 [أحكام الجنائز للألباني ص183] قلت وله شواهد أخرى ذكرها الألباني في أحكام الجنائز ص183 وص187. ( 6) وذكر الألباني شاهدا عن الشعبي مرسلا عن مرحب أو ابن أبي مرحب أنهم - يعني عليا والفضل وأخاه-أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف فلما فرغ علي قال: ((إنما يلي الرجل أهله)) وله شاهد آخر عن الشعبي أيضا قال الألباني في أحكام الجنائز ص187: ((وهو والذي قبله شاهد قوي لحديث علي - رضي الله عنه -)).(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3128",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس عشر: لا بأس بإدخال الزوج زوجته قبرها",
        "content": "وعن عامر قال: غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علي والفضل وأسامة بن زيد وهم أدخلوه قبره قال: حدثنا مرحب - أو أبو مرحب - أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف فلما فرغ علي قال: إنما يلي الرجل أهله)) ( 1). وعن عبد الرحمن بن أبزى قال: ((صليت مع عمر بن الخطاب على زينب بنت جحش بالمدينة فكبر أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من يأمرن أن يدخلها القبر قال: وكان يعجبه أن يكون هو الذي يلي ذلك فأرسلن إليه: انظر من كان يراها في حال حياتها فليكن هو الذي يدخلها القبر فقال عمر: ((صدقن)) ( 2) ( 3).  الأمر السادس عشر: لا بأس بإدخال الزوج زوجته قبرها لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي بدئ فيه فقلت: وارأساه فقال: ((وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك)) قالت: فقلت غيرى: كأني بك في ذلك اليوم عروسا ببعض نسائك قال: ((وأنا وارأساه! ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى متمن: أنا أولى ويأبى الله - عز وجل - والمؤمنون إلا أبا بكر)) ( 4).   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب كم يدخل القبر برقم 3209 و3210 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 302. ( 2) الطحاوي 3\/ 304 - 305 وابن سعد 8\/ 111 - 112 والبيهقي 3\/ 53 قال الألباني في أحكام الجنائز ص187: ((بسند صحيح)). ( 3) وتقدمت معظم هذه الأدلة فيمن يكون أولى بغسل الميت. ( 4) أحمد 6\/ 144 قال الألباني في أحكام الجنائز [ص188]: ((بإسناد صحيح على شرط الشيخين)) قال: ((وهو في صحيح البخاري بنحوه [برقم 5666 ورقم 7217 ومسلم 7\/ 110 مختصرا] قال وله طرق أخرى عن عائشة تقدمت [في أحكام الجنائز] ص67)) قلت: وقد قدمت تخريج بعض هذه الطرق في: لا يغسل الذكر إلا الرجال أو الزوجة أو الأمة ولا يغسل الأنثى إلا النساء أو الزوج.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3129",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السابع عشر: ينزل المرأة قبرها من لم يطأ في الليلة السابقة",
        "content": "الأمر السابع عشر: ينزل المرأة قبرها من لم يطأ في الليلة السابقة لحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: شهدنا بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال: ((هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة)) فقال أبو طلحة أنا قال: ((فانزل في قبرها)) [فنزل في قبرها] فقبرها ... )) ( 1). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: ((وفي هذا الحديث جواز البكاء كما ترجم له وإدخال الرجال المرأة قبرها لكونهم أقوى على ذلك من النساء وإيثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت - ولو كان امرأة - على الأب والزوج وقيل: إنما آثره بذلك لأنها كانت صنعته وفيه نظر فإن ظاهر السياق أنه - صلى الله عليه وسلم - اختاره لذلك لكونه لم يقع منه تلك الليلة جماع وعلل ذلك بعضهم بأنه حينئذ يأمن من أن يذكره الشيطان بما كان منه في تلك الليلة وحكى ابن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف - صلى الله عليه وسلم - في منعه من النزول في قبر زوجته ( 2) بغير تصريح ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر وفيه جواز الجلوس على شفير القبر عند الدفن)) ( 3).   ( 1) البخاري كتاب الجنائز باب من يدخل قبر المرأة برقم 1342 وباب زيارة القبور برقم 1285 وما بين المعقوفين من هذا الموضع. ( 2) رجح الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 3\/ 158: أنها أم كلثوم رضي الله عنها بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوجة عثمان - رضي الله عنه -. ( 3) فتح الباري لابن حجر 3\/ 159.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3130",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع عشر: يقول عند إدخال الميت القبر",
        "content": "الأمر الثامن عشر: يدخل الميت من قبل رجلي القبر لحديث أبي إسحاق قال: أوصى الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن زيد فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجلي القبر وقال: ((هذا من السنة)) ( 1) ( 2).وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((هذا أحسن ما ورد في ذلك وروي في ذلك نوعان آخران: أحدهما سله من جهة القبلة والثاني سله من جهة رأس القبر والأمر في هذا واسع ولكن أحسن ما ورد ما رواه عبد الله بن زيد لأن قوله من السنة في حكم المرفوع عند أهل العلم ( 3). الأمر التاسع عشر: يقول عند إدخال الميت القبر: ((بسم الله وعلى ملة   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب في الميت يدخل من رجليه برقم 3211 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 302. ( 2) قال الترمذي رحمه الله في كتاب الجنائز باب ما جاء في الدفن بالليل برقم 1057 عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة وقال: ((رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن وكبر عليه أربعا)) وفي إسناده الحجاج بن أرطأة عن عطاء. قال الترمذي: ((حديث ابن عباس حديث حسن وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وقال: يدخل الميت من قبل القبلة وقال بعضهم: يسل سلا ... )) وقال عبد القادر الأرنؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 11\/ 142: ((وهو حديث حسن)) ولكن ضعفه جماعة من أهل العلم منهم الألباني في أحكام الجنائز ص190 قال المباركفوري: (( ... يدخل الميت القبر من قبل الرأس بأن يوضع رأس الجنازة على مؤخرة القبر ثم يدخل الميت القبر وهو قول الشافعي وأحمد والأكثرين وهو الأقوى والأرجح دليلا)) [تحفة الأحوذي 4\/ 164]. وذكر الألباني في الأحكام ص190 - 191 صورا ثلاثا هي: أ - يدخل الميت من قبل رجلي القبر وصححها. ب - يدخل الميت من قبل القبلة وضعفها. ج - يدخل الميت من قبل رأسه وضعفها. ( 3) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 596وانظر سبل السلام للصنعاني 3\/ 372 والمغني لابن قدامة 3\/ 425.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3131",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر العشرون: يجعل الميت في قبره على جنبه الأيمن، ووجهه قبالة القبلة",
        "content": "رسول الله)) أو يقول: ((بسم الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا وضع الميت في القبر قال: ((بسم الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)). وهذا لفظ أبي داود ولفظ الترمذي: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أدخل الميت القبر - وقال أبو خالد مرة: إذا وضع الميت في لحده - قال: - مرة -: ((بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله)). وقال مرة: ((بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ولفظ ابن ماجه: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أدخل الميت القبر قال: ((بسم الله وعلى ملة رسول الله)). وفي لفظ: ((إذا وضع الميت في لحده قال: بسم الله وعلى سنة رسول الله)). وفي لفظ: ((بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 1).  الأمر العشرون: يجعل الميت في قبره على جنبه الأيمن ووجهه قبالة القبلة ورأسه إلى يمين القبلة ورجلاه إلى يسار القبلة وعلى هذا جرى عمل أهل الإسلام من عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا وهكذا كل مقبرة على ظهر الأرض ( 2) وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا)) ( 3). وينبغي أن يدنى من حائط القبر القبلي الأمامي لئلا ينكب على وجهه وأن يسند من خلف ظهره بتراب لئلا   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب الدعاء للميت إذا وضع في قبره برقم 3213 والترمذي كتاب الجنائز باب ما يقول إذا أدخل الميت القبر برقم 1046 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في إدخال الميت القبر برقم: 1660 وأحمد 2\/ 40 وصححه الألباني في صحيح السنن المتقدمة وفي أحكام الجنائز ص192. ( 2) انظر: المحلى لابن حزم 5\/ 173 وأحكام الجنائز للألباني ص192. ( 3) أبو داود برقم 2875 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 209 وتقدم تخريجه في توجيه المحتضر إلى القبلة.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3132",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الواحد والعشرون: تحل عن الميت العقد إذا وضع الميت داخل القبر",
        "content": "ينقلب على ظهره ( 1) ( 2).  الأمر الواحد والعشرون: تحل عن الميت العقد إذا وضع الميت داخل القبر على جنبه الأيمن ( 3) قال الإمام الخرقي رحمه الله: ((وتحل العقد)) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأما حل العقد من عند رأسه ورجليه فمستحب لأن عقدها كان للخوف من انتشارها وقد أمن ذلك بدفنه وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أدخل نعيم بن مسعود الأشجعي القبر نزع الأخلة بفيه ( 4). وعن ابن مسعود وسمرة بن جندب نحو ذلك ( 5) ( 6). وقال شيخنا ابن باز رحمه الله في حل العقد عن الميت في القبر: ((هذا هو الأفضل لفعل الصحابة - رضي الله عنهم -)) ( 7) ( 8).   ( 1) الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 122 وانظر الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 223. ( 2) وقيل: يجعل تحت رأسه لبنة فإن لم توجد فحجر فإن عدم فقليل من تراب كما يصنع بالحي وإن تركه فلا بأس وقيل: يتركه فلا بأس بدون ذلك. الشرح الكبير 6\/ 223 224 والمغني 3\/ 428 واختار ابن عثيمين في الشرح الممتع 5\/ 455: أنه لا يوضع تحت رأس الميت شيء لعدم الدليل. ( 3) مصنف ابن أبي شيبة كتاب الجنائز ما قالوا في حل العقد عن الميت 3\/ 326 قال: ((حدثنا خلف بن خليفة عن أبيه أظنه سمعه من معقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أدخل نعيم بن مسعود الأشجعي القبر ونزع الأخلة يعني العقد)) وجاء في هذا الموضع عن أبي هريرة وعن أبي بكر بن عياش عن مغيرة عن إبراهيم قال: ((إذا أدخل الميت القبر حل عنه العقد كلها)).وعن جابر عن عامر قال: يحل عن الميت العقد وأوصى الضحاك أن يحل عنه العقد وعن ابن سيرين قال: يحل عن الميت العقد المصنف 3\/ 326. ( 4) سنن البيهقي كتاب الجنائز باب عقد الأكفان عند خوف الانتشار وحلها إذا أدخلوه القبر 3\/ 407. ( 5) انظر: المرجع السابق 3\/ 407. ( 6) المغني لابن قدامة 3\/ 434. ( 7) مجموع الفتاوى 13\/ 195. ( 8) وانظر: مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 183.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3133",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني والعشرون: ينصب على فتحة اللحد اللبن نصبا",
        "content": "الأمر الثاني والعشرون: ينصب على فتحة اللحد اللبن نصبا فيصف على فتحة اللحد من خلف الميت وينصب نصبا مرصوصا ويسد ما بين اللبن من خلل بقطع اللبن فإذا أحكم جعل الطين فوق ذلك حتى يسد الخلل بإحكام وإتقان لئلا يصل التراب إلى الميت فإن لم يكن لبن وضع حجر أو نحوه وألحم بالطين حتى يلتحم ( 1). الأمر الثالث والعشرون: يحثى بعد الفراغ من سد اللحد ثلاث حثيات على القبر لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا)) ( 2). قال الإمام الصنعاني رحمه الله: ((وفيه دلالة على مشروعية الحثي على القبر ثلاثا وهو يكون باليدين معا لثبوته في حديث عامر بن ربيعة ففيه: ((حثى بيديه)) ( 3) ( 4). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((والحثي عليه في هذا الحديث من باب المشاركة إذا كان الناس كثيرا وجاء في لفظ: ((بيديه)) ( 5) وسمعته أيضا يقول: ((هذا يدل على أنه يستحب لمن   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 428 - 429 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف لابن قدامة 6\/ 224 والكافي 2\/ 66 والروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 122 - 123 ومجموع فتاوى اللجنة الدائمة 8\/ 426. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في حثو التراب في القبر برقم 1565 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 35 وفي أحكام الجنائز ص193 وإرواء الغليل برقم 751. ( 3) الدارقطني في السنن 2\/ 76. ( 4) سبل السلام 3\/ 383. ( 5) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 603.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3134",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الرابع والعشرون: يرفع القبر عن الأرض قدر شبر",
        "content": "حضر الدفن أن يشارك مع الناس ولو بثلاث حثيات)) ( 1) ( 2). ويهال على القبر التراب ( 3) ولا يزاد عليه من غير ترابه وإنما يجعل التراب الذي أخرج من القبر من غير زيادة ( 4).  الأمر الرابع والعشرون: يرفع القبر عن الأرض قدر شبر لأن تسويته بالأرض تعرضه للإهانة ولأن رفعه عن الأرض بهذا القدر يجعله يتميز ولا يهان لحديث جابر - رضي الله عنه - ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحد له لحدا ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره عن الأرض نحوا من شبر)) ( 5). قال العلامة الألباني رحمه الله: ((ويؤيده ما سيأتي من النهي عن الزيادة على التراب الذي أخرج من اللحد الذي شغله جسم الميت وذلك يساوي القدر المذكور في الحديث)) ( 6). قال شيخنا ابن باز رحمه الله ما ملخصه: ((وإذا دفنوا القبر بتراب جعلوا عليه حصباء ورشوه بالماء حتى يثبت بها التراب فكل هذا لا بأس به لأن فيه حفظا لترابه وبقاء له والمشروع [في رفع القبر] شبر أو ما حوله أما رفعه كثيرا فلا يجوز لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعلي - رضي الله عنه -: ((لا تدع صورة إلا   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1899. ( 2) وانظر: الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 250. ( 3) انظر: المغني 3\/ 429. ( 4) انظر: الكافي لابن قدامة 2\/ 68. ( 5) البيهقي 3\/ 410 كتاب الجنائز باب لا يزاد في القبر على أكثر من ترابه لئلا يرتفع وابن حبان في صحيحه [موارد] برقم 2160 وحسن إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص195 وذكر رحمه الله في هذا الموضع له شواهد أخرى. ( 6) أحكام الجنائز ص195.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3135",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته)) ( 1) ( 2). وعن جابر - رضي الله عنه - قال: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص القبر أو يقعد عليه وأن يبنى عليه)) ( 3). ولفظ النسائي: ((أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه)) ( 4). وفي سنن أبي داود: ((نهى أن يقعد على القبر وأن يقصص ويبنى عليه أو يزاد عليه أو أن يكتب عليه)) ( 5). ولفظ الترمذي: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ)) ( 6). ولفظ ابن ماجه: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تجصيص القبور)) ( 7). وفي لفظ له: ((أن يكتب على القبر شيء)) ( 8).   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب الأمر بتسوية القبور برقم 969. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 208 209. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه برقم 970. ( 4) النسائي كتاب الجنائز باب الزيادة على القبر برقم 2026 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 64. ( 5) سنن أبي داود كتاب الجنائز باب في البناء على القبور برقم 3225 3226 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 305. ( 6) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في كراهية تجصيص القبور والكتابة عليها برقم 1052 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 537. ( 7) العرب تسمي الجص قصة وتقصيص القبر: بناؤه بالقصة: وهي الجص [جامع الأصول لابن الأثير 11\/ 146]. ( 8) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها برقم1562 1563 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 34.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3136",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس والعشرون: يسنم القبر كهيئة سنام الجمل",
        "content": "وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((والزيادة عليه من غير ترابه تفضي إلى رفعه فلا يزاد عليه بل يكتفى بما أخذ من تراب لحده)) ( 1) وسمعته في موضع آخر يقول: ((لا يجوز البناء على القبور والتجصيص ولا يقعد عليها ولا البناء عليها ولا توطأ ولا يزاد عليها من غير ترابها)) ( 2).وجاء في ذلك آثار كثيرة أنه لا يزاد على تراب اللحد الذي أخذ من القبر بل يكفي ذلك للدفن ( 3).  الأمر الخامس والعشرون: يسنم القبر كهيئة سنام الجمل لحديث سفيان التمار: ((أنه رأى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما)) ( 4). ولفظ ابن أبي شيبة: ((دخلت البيت الذي فيه قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبر أبي بكر وقبر عمر مسنمة)) ( 5). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية ... )) ( 6). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وتسنيم القبر أفضل من تسطيحه وبه قال مالك وأبو حنيفة والثوري ... )) ( 7).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 602. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار برقم 1905 - 1907. ( 3) انظر: سنن البيهقي3\/ 410كتاب الجنائز باب لا يزاد في القبر على أكثر من ترابه لئلا يرتفع. ( 4) البخاري كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما برقم 1390. ( 5) مصنف ابن أبي شيبة كتاب الجنائز ما قالوا في القبر يسنم 3\/ 334 وذكر في هذا الموضع ثلاثة آثار أخر في تسنيم قبور بعض الصحابة وأخرجه بلفظ ابن أبي شيبة أبو نعيم في المستخرج كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3\/ 257. ( 6) فتح الباري 3\/ 257. ( 7) المغني 3\/ 437.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3137",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس والعشرون: توضع على القبر الحصباء",
        "content": "الأمر السادس والعشرون: توضع على القبر الحصباء لحديث القاسم قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أمه! اكشفي لي عن قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور: لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء)) قال أبو علي [اللؤلؤي] يقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدم وأبو بكر عند رأسه وعمر عند رجليه رأسه عند رجلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 1). والبطحاء في هذا الحديث: هو الحصى الصغار ويقال: بطحاء الوادي وأبطحه: هو حصاه اللين في بطن المسيل ( 2) وقوله: ((ولا لاطئة)) يقال: لطئ بالأرض ولطأ بها إذا لزق)) ( 3) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((والمشرف ما رفع كثيرا)) ( 4) وقال رحمه الله: ((ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر ليعلم أنه قبر فيتوقى ويترحم على صاحبه)) ( 5) وقد جاء آثار كثير تدل على وضع الحصباء على القبور ومن ذلك ما رواه جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رش على قبر إبراهيم ابنه الماء ووضع عليه حصباء)) ( 6) وغير ذلك من الآثار ( 7).   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب تسوية القبر برقم 3220 والبيهقي في كتاب الجنائز باب تسوية القبور وتسطيحها 4\/ 3 والحاكم 1\/ 369 وصححه ووافقه الذهبي وحسنه عبد القادر الأرناؤوط في تحققه لجامع الأصول لابن الأثير 1\/ 82. ( 2) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/ 134. ( 3) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4\/ 249. ( 4) المغني 3\/ 436. ( 5) المغني 3\/ 435. ( 6) البيهقي 3\/ 411 وقال الألباني في إرواء الغليل 3\/ 206: ((وهذا سند صحيح مرسل)). ( 7) انظر: سنن البيهقي 3\/ 411 كتاب الجنائز باب رش الماء على القبر ووضع الحصباء عليه وإرواء الغليل للألباني 3\/ 205 - 506.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3138",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا منافاة بين التسنيم للقبر وبين قوله: مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء فبطحاء العرصة هو الحصباء الصغير ولهذا جمع الإمام ابن القيم رحمه الله بين حديث سفيان التمار في قوله: ((إنه رأى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنما))وحديث القاسم: ((لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء)) فقد جمع بين الحديثين فقال: ((وقبره - صلى الله عليه وسلم - مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا مبني ولا مطين وهكذا كان قبر صاحبيه)) ( 1). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول في الجمع بين الحديثين: ((السنة أن يكون القبر مسنما وحديث عائشة رضي الله عنها لا ينافي ذلك فهو يكون مسنما حتى يرد عنه الماء وتوضع عليه حصباء ويرش)) ( 2).  السابع والعشرون: يعلم القبر بحجر أو لبن أو خشبة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم قبر عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - بحجر وضعه عند رأسه وقال: ((أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي)) ( 3). قال الإمام شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله: ((لا بأس بوضع علامة على القبر ليعرف: كحجر أو عظم أو حديد من غير كتابة ولا أرقام لأن الأرقام كتابة وقد صح النهي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكتابة على القبر أما وضع حجر على القبر أو صبغ الحجر بالأسود أو الأصفر حتى   ( 1) زاد المعاد 1\/ 524. ( 2) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1900 1901. ( 3) أبو داود برقم 3206 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 301 وتقدم تخريجه في الأمر التاسع: جمع الأقارب في مقبرة واحدة.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3139",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر التاسع والعشرون: يقف الحاضرون بعد الفراغ من الدفن على القبر يدعون للميت بالتثبيت ويستغفرون له",
        "content": "يكون علامة على صاحبه فلا يضر)) ( 1).  الثامن والعشرون: رش القبر بالماء بعد الانتهاء من أعمال الدفن قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ويستحب أن يرش على القبر ماء ليلتزق ترابه)) ( 2). وقد ورد في ذلك آثار كثيرة منها ما جاء عن جعفر بن محمد عن أبيه: ((أن الرش على القبر كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3) وغير ذلك من الآثار ( 4). قال الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله في حكم وضع الحصباء على القبر ورشه بالماء: ((هذا مستحب إذا تيسر ذلك لأنه يثبت التراب ويحفظه ويروى أنه وضع على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بطحاء ويستحب أن يرش بالماء حتى يثبت التراب ويبقى القبر واضحا معلوما حتى لا يمتهن)) ( 5) وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((لا بأس أن يرش لأن الماء يمسك التراب فلا يذهب يمينا ويسارا)) ( 6).  الأمر التاسع والعشرون: يقف الحاضرون بعد الفراغ من الدفن على القبر يدعون للميت بالتثبيت ويستغفرون له ويؤمر جميع الحاضرين بذلك حديث عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 200. ( 2) المغني 3\/ 436 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 225 - 228. ( 3) البيهقي في الكبرى 3\/ 411 كتاب الجنائز باب رش الماء على القبر ووضع الحصباء عليه وقال الألباني في إرواء الغليل 3\/ 206: ((وهذا سند صحيح مرسل)) وانظر في هذا الموضع آثارا كثيرة وفي نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 772 - 773. ( 4) منها جملة ذكرها ابن أبي شيبة في المصنف 3\/ 379 - 380 كتاب الجنائز في رش الماء على القبر. ( 5) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 198. ( 6) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 194.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3140",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "التاسع عشر: آداب الجلوس والمشي في المقابر كثيرة، منها:",
        "content": "عليه فقال: ((استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)) ( 1). قال الإمام الشوكاني رحمه الله: ((فيه مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسؤال التثبيت له لأنه يسأل في تلك الحال وفيه دليل على ثبوت حياة القبر وقد ورد بذلك أحاديث كثيرة بلغت حد التواتر)) ( 2).وقد تقدمت الأدلة على فتنة القبر في أول الكتاب. أسأل الله لي ولجميع المؤمنين العفو والعافية والثبات في الحياة الدنيا وبعد الممات ( 3).  التاسع عشر: آداب الجلوس والمشي في المقابر كثيرة منها: 1 - استقبال القبلة في الجلوس لمن كان ينتظر دفن الجنازة لحديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: ((خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - مستقبلا القبلة وجلسنا معه)) ( 4) قال الإمام الشوكاني رحمه الله: ((فيه دليل استحباب   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب الاستغفار عند القبر للميت في وقت الانصراف برقم 3221 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 370 والبيهقي 4\/ 56 وصحح إسناده الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 305 وأحكام الجنائز ص198. ( 2) نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 781. ( 3) أما خبر تلقين الميت الذي يفعله الشاميون فذكر أهل العلم أنه لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه - رضي الله عنهم - وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 605: ((وهذا فعله جماعة من الشاميين والجمهور على خلافهم والأظهر والله أعلم أن هذا الحديث موضوع كما ذكر صاحب المنار ولم يفعله الصحابة - رضي الله عنهم -)). وقال رحمه الله في مجموع الفتاوى له 13\/ 206 في حكم التلقين بعد الدفن: ((بدعة وليس له أصل فلا يلقن بعد الموت وقد ورد في ذلك أحاديث موضوعة ليس لها أصل وإنما التلقين يكون قبل الموت)). ( 4) أبو داود برقم 3212 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 303 وتقدم تخريجه في حديث الموعظة عند القبر وهو عند أبي داود مطولا برقم 4753.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3141",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "2 - تحريم الجلوس على القبر",
        "content": "الاستقبال في الجلوس لمن كان منتظرا دفن الجنازة)) ( 1).  2 - تحريم الجلوس على القبر لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر)) ( 2). 3 - لا يصلى إلى القبور لحديث أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)) ( 3). 4 - لا يتكأ على القبر لحديث عمرو بن حزم الأنصاري - رضي الله عنه - قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئا على قبر فقال: ((لا تؤذ صاحب هذا القبر - أو لا تؤذه -)) ( 4). 5 - لا يمشى بالنعال بين القبور إلا لضرورة لحديث بشير مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يمشي بين القبور عليه نعلان فقال: ((يا صاحب السبتيتين: ويحك ألق سبتيتيك)) فنظر الرجل فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلعهما فرمى بهما)) ( 5). قال الإمام الشوكاني رحمه الله: ((وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي   ( 1) نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 776. ( 2) مسلم كتاب الجنائز باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه برقم 971. ( 3) مسلم كتاب الجنائز باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه برقم 972. ( 4) أحمد 39\/ 475 برقم 24009\/ 38 قال الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 777: ((قال الحافظ في الفتح: إسناده صحيح)) وقال محققو مسند الإمام أحمد 39\/ 475: ((حديث صحيح)). ( 5) أبو داود برقم 3230 والنسائي برقم 2047 وابن ماجه برقم 1568 وأحمد 5\/ 83 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 70 وأحكام الجنائز ص173 وتقدم تخريجه في تحريم الدفن في قبور المشركين.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3142",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "6 - تحريم الصلاة في المقبرة",
        "content": "بين القبور بالنعلين ... [و] سماع الميت لخفق النعال ( 1) لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو بين القبور فلا معارضة)) ( 2). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول في حديث بشير: ((وهذا يدل على كراهة المشي بين القبور بالنعال وإسناده جيد لكن إذا دعت الحاجة إلى ذلك: كالحر وغيره زالت الكراهة أما حديث: ((يسمع قرع نعالهم)) فلا يلزم بأنه على القبور فيكون خارجا أو يقال: ذلك عند الحاجة)) ( 3). وأوضح العلامة ابن عثيمين رحمه الله: أن المشي بين القبور بالنعال مكروه وخلاف السنة إلا لحاجة كشدة حر أو يكون في المقبرة شوك أو حصى يؤذي الرجل فلا بأس به ( 4).  6 - تحريم الصلاة في المقبرة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن القبور ليست من مواضع الصلاة فقال: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) ( 5). وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا)).وفي لفظ: ((صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا)) ( 6) والمعنى: صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة ( 7).   ( 1) يشير إلى حديث ((يسمع قرع نعالهم)). ( 2) نيل الأوطار 2\/ 777 - 778 ببعض التصرف اليسير. ( 3) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الحديث رقم 1913. ( 4) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 200 - 202 وانظر الشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 236. ( 5) أبو داود كتاب المناسك باب زيارة القبور برقم 2042 وأحمد 2\/ 367 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 570 عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 6) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب استحباب صلاة النافلة في بيته برقم 777. ( 7) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 314.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3143",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "7 - المقابر ليست من المواضع التي يرغب في قراءة القرآن فيها",
        "content": "7 - المقابر ليست من المواضع التي يرغب في قراءة القرآن فيها لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة)) ( 1). 8 - لا تبنى عليها المساجد لحديث عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما حينما ذكرتا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنيسة في الحبشة فيها تصاوير قال: ((إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)) ( 2). 9 - لا تتخذ مساجد لحديث جندب - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: ((إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) ( 3). وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لعنة الله على اليهود والنصارى   ( 1) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب استحباب صلاة النافلة في بيته برقم 1179. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب هل ننبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد 1\/ 523 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم 528. ( 3) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم 530.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3144",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "11 - لا تتخذ عليها السرج",
        "content": "اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا)) ( 1).  10 - لا تبنى عليها القباب ولا ترفع أكثر من شبر لحديث أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته)) ( 2). 11 - لا تتخذ عليها السرج لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)) ( 3) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن زوارات القبور)) ( 4). 12 - لا تجصص القبور لحديث جابر - رضي الله عنه -: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص القبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه)) ( 5). 13 - لا يقعد على القبر لحديث جابر السابق.   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب حدثنا أبو اليمان 1\/ 532 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم 529. ( 2) مسلم كتاب الجنائز باب الأمر بتسوية القبور برقم 969 3\/ 266. ( 3) النسائي كتاب الجنائز باب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور 4\/ 94 وأبو داود كتاب الجنائز باب في زيارة النساء القبور 3\/ 218 والترمذي كتاب الصلاة باب كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا 2\/ 136وابن ماجه في الجنائز باب النهي عن زيارة النساء القبور 1\/ 502 وأحمد 1\/ 229 287 324 2\/ 337 3\/ 442 والحاكم 1\/ 374 وانظر ما نقل صاحب فتح المجيد في تصحيح الحديث عن ابن تيمية ص276. ( 4) الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء برقم 1056 وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور برقم 1576 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 538 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/ 38. ( 5) مسلم برقم 970 وتقدم في الأمر الرابع والعشرين: يرفع القبر عن الأرض شبرا.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3145",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "17 - لا يبنى عليها",
        "content": "14 - لا يزاد عليها من غير ترابها لحديث جابر في لفظ عند النسائي ( 1). 15 - لا يكتب عليها شيء لحديث جابر في لفظ عند أبي داود ( 2) والترمذي ( 3). 16 - لا توطأ لحديث جابر في لفظ عند الترمذي ( 4). 17 - لا يبنى عليها لحديث جابر في لفظ عند الترمذي ( 5) وعند ابن ماجه ( 6). 18 - لا تتخذ القبور عيدا فيتردد إليها الناس في أوقات محددة وفي أزمان مؤرخة لا يأتونها إلا فيها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) ( 7). 19 - لا تشد الرحال إلى زيارتها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى)) ( 8). 20 - لا يذبح ولا ينحر عند القبور لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((لا عقر   ( 1) برقم 2026. ( 2) برقم 3225 3226. ( 3) برقم 1052. ( 4) برقم 1052. ( 5) برقم 1052. ( 6) برقم 15621563وسبق تخريج الحديث بألفاظه وقد صححها الألباني في جميع الألفاظ لما تقدم. ( 7) أبو داود برقم 2042 وأحمد 2\/ 367 وتقدم تخريجه في رقم 6 من هذا المبحث. ( 8) متفق عليه: البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 3\/ 63 ومسلم بلفظه كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره برقم 1397 2\/ 976.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3146",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "21 - لا تكسر عظام أهل القبور",
        "content": "في الإسلام)) قال عبد الرزاق بن همام: كانوا يعقرون بقرة أو شاة ( 1) هذا إذا كان الذبح أو النحر عند القبور يتقرب به إلى الله تعالى فهو بدعة أما إذا كان الذبح لصاحب القبر فهو شرك أكبر يخرج صاحبه من الملة ( 2).  21 - لا تكسر عظام أهل القبور لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا)) ( 3). 22 - لا يسب الأموات لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)) ( 4). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((وهذا هو الأصل إلا إذا كان في سبهم مصلحة للناس كمن قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وجبت)) عندما مر بجنازة فأثني عليها خيرا [ومر بأخرى فأثني عليها شرا] ( 5).  العشرون: التعزية: العزاء يقال: تعزيت عنه: أي تصبرت أصلها تعززت والاسم منه العزاء ( 6) والتعزي: التأسي والتصبر عند المصيبة وأن يقول: إنا لله وإنا   ( 1) أبو داود كتاب الجنائز باب كراهية الذبح عند القبر برقم 3222 ومصنف عبد الرزاق برقم 6690 والبيهقي 4\/ 57 وأحمد 3\/ 197 قال الألباني في أحكام الجنائز: ((وإسناده صحيح)). ( 2) انظر: أحكام الجنائز للألباني ص259. ( 3) أحمد 6\/ 58 وأبو داود برقم 3207 وابن ماجه برقم 6616 وتقدم تخريجه في معرفة حرمة المسلم ومنزلته. ( 4) البخاري كتاب الجنائز باب ما ينهى من سب الأموات برقم 1393 وروى الترمذي برقم 1982 عن المغيرة - رضي الله عنه - نحوه ولكن قال: ((فتؤذوا الأحياء)). ( 5) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1393. ( 6) لسان العرب لابن منظور 5\/ 377.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3147",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الأول: فضل تعزية المصاب",
        "content": "إليه راجعون)) ( 1). والتعزية: التصبير على ما أصاب من المكروه ( 2) والتعزية يراعى فيها الأمور الآتية:  الأمر الأول: فضل تعزية المصاب جاء في ذلك فضل عظيم لحديث عمرو بن حزم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة)) ( 3). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من عزى أخاه المؤمن في مصيبة كساه الله حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة)) قيل: يا رسول الله ما يحبر قال: ((يغبط)) ( 4).  الأمر الثاني: ألفاظ التعزية وصفتها يقوم المعزي بتعزية المصاب بما يسليه ويصبره ويحمله على: الرضا والصبر واحتساب المصيبة عند الله تعالى والثقة بالله سبحانه وأنه لا يخلف الميعاد ويكون ذلك بما تيسر   ( 1) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 223. ( 2) انظر: معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص280. ( 3) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا برقم 1600 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 45. وأخرجه أيضا أحمد 1\/ 201 وانظر: إرواء الغليل 3\/ 217. وجاء من حديث ابن مسعود يرفعه: ((من عزى مصابا فله مثل أجره)) [الترمذي برقم 1073 وابن ماجه برقم 1602] وضعفه الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 787 والألباني ذكر له طرقا كثيرة ثم ضعفه انظر: إرواء الغليل 3\/ 219 - 220 وأحكام الجنائز للألباني وفضل الله على عباده أوسع. ( 4) قال الألباني: ((أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 7\/ 397 قال: وله شاهد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز مقطوعا أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 4\/ 164 وهو حديث حسن بمجموع الطريقين كما بينته في إرواء الغليل رقم 764)) [أحكام الجنائز للألباني ص206].(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3148",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "1 - ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابنته",
        "content": "من الترغيب في الأجر والثواب والاحتساب من القرآن الكريم والسنة الصحيحة أو بما تيسر من الكلام الذي يخفف المصيبة ويبرد حرارتها ( 1) على حسب نوع المصيبة وحال المصاب ومن ذلك ما يأتي:  1 - ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابنته حينما كان ولدها في الغرغرة: ((إن لله ما أخذ و [لله] ما أعطى وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب)) ( 2). 2 - يناسب أن يقال لمن فقد ولده ما ثبت في حديث قرة بن إياس قال: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس يجلس إليه نفر من أصحابه وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ما لي لا أرى فلانا)) قالوا: يا رسول الله بنيه الذي رأيته هلك فلقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن بنيه فأخبره أنه هلك فعزاه عليه ثم قال: ((يا فلان أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو لا تأتي غدا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتح لك)) قال: يا نبي الله بل يسبقنى إلى باب الجنة فيفتحها لي لهو أحب إلي قال: ((فذاك لك)) ( 3). 3 - مما يقال لمن فقد ولدين أو ثلاثة ما ثبت من حديث بريدة بن   ( 1) قد ذكرت جملة من الآيات والأحاديث التي تبرد حرارة المصيبة في رسالة لطيفة بعنوان: ((تبريد حرارة المصيبة عند فقد الأحباب)) وقد أضفتها في هذه الرسالة بعنوان: ((فضائل الصبر والاحتساب على المصائب)). ( 2) مسلم كتاب الجنائز باب البكاء على الميت برقم 923. ( 3) النسائي برقم 1869 ورقم 2087 وصححه الألباني وتقدم تخريجه في فضائل الصبر.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3149",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحصيب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعهد الأنصار ويعودهم ويسأل عنهم فبلغه عن امرأة من الأنصار مات ابنها وليس لها غيره وأنها جزعت عليه جزعا شديدا فأتاها النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أصحابه فلما بلغ باب المرأة قيل للمرأة: إن نبي الله يريد أن يدخل يعزيها فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((أما إنه بلغني أنك جزعت على ابنك)) فأمرها بتقوى الله وبالصبر فقالت: يا رسول الله [ما لي لا أجزع] وإني امرأة رقوب لا ألد ولم يكن لي غيره فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الرقوب: الذي يبقى ولدها)) ثم قال: ((ما من امرئ أو امرأة مسلمة يموت لها ثلاثة أولاد [يحتسبهم] إلا أدخله الله بهم الجنة)) فقال عمر [وهو عن يمين النبي - صلى الله عليه وسلم -] بأبي أنت وأمي واثنين قال: ((واثنين)) ( 1) وقد ثبت في هذا أحاديث كثيرة: أن من مات له ثلاثة من الولد أو اثنين أو واحد فصبر واحتسب إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ( 2).  4  قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما دخل على أم سلمة رضي الله عنها عقب موت أبي سلمة: ((اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه)) ( 3).   ( 1) البزار برقم 857 والحاكم 1\/ 384 وصححه وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص208 وقد ثبت في هذا المعنى أحاديث صحيحة ذكرتها في تبريد حرارة المصيبة وهي في هذا الكتاب في فضائل الصبر والاحتساب على المصائب. ( 2) انظر: صحيح البخاري رقم 101 1249 1381 7310 ومسلم برقم 2608 2632 2633 2636 وقد تقدم تخريجها في فضائل الصبر. ( 3) مسلم برقم 920 وتقدم تخريجه في تغميض الميت.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3150",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث: التعزية لا تحدد بثلاثة أيام",
        "content": "فمن السنة أن يقال في التعزية: ((اللهم اغفر لفلان  ويذكر اسمه  وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه)).  5  وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعزيته عبد الله بن جعفر في أبيه: ((اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه)) قالها ثلاث مرات ( 1). 6  ومما يبرد حرارة المصيبة في التعزية في الأحباب على وجه العموم سواء كان الميت من الأولاد أو الآباء أو الأمهات أو الإخوة أو الأخوات أو الزوج أو الزوجة أو الحبيب المصافي والصديق المخلص قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)) ( 2). 7  ولو قال: ((أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك)) فلا بأس بذلك ( 3). الأمر الثالث: التعزية لا تحدد بثلاثة أيام لا تتجاوزها بل متى رأى الفائدة في التعزية أتى بها فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عزى بعد الثلاثة في حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ( 4) فما دامت حرارة المصيبة قائمة فلا بأس بالتعزية ولو بعد وقت طويل فالأمر فيه واسع وفيه مواساة لأهل   ( 1) أحمد برقم 1750 والحاكم 3\/ 298 قال الألباني في أحكام الجنائز ص209: ((بإسناد صحيح على شرط مسلم)). ( 2) البخاري برقم 6424 وتقدم تخريجه في فضائل الصبر. ( 3) انظر: الأذكار للإمام النووي ص126. ( 4) أحمد برقم 1750 [تحقيق أحمد شاكر] والحاكم 3\/ 298 وصحح الألباني إسناده وساقه مطولا في أحكام الجنائز ص209.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3151",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميت في مصابهم. قال شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله: ((العزاء ليس له أيام محدودة بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على الميت وبعدها [وقبل الدفن وبعده] وليس لغايته حد في الشرع المطهر سواء كان ذلك ليلا أو نهارا وسواء كان ذلك في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة أو في غير ذلك من الأماكن)) ( 1).وقال رحمه الله تعالى: ((والمبادرة بها أفضل وتجوز بعد ثلاث من موت الميت لعدم الدليل على التحديد)) ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((وقت التعزية من حين ما يموت الميت أو تحصل المصيبة إذا كانت التعزية بغير الموت إلى أن تنسى المصيبة وتزول عن نفس المصاب لأن المقصود بالتعزية ليست تهنئة أو تحية إنما المقصود بها تقوية المصاب على تحمل هذه المصيبة واحتساب الأجر)) ( 3).  الأمر الرابع: السنة في العزاء أن يصنع أقرباء أهل الميت أو جيرانهم طعاما يشبعهم لحديث عبد الله بن جعفر - رضي الله عنه - قال: لما جاء نعي جعفر حين قتل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم)) أو: ((أمر يشغلهم)) ( 4).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 379 وما بين المعقوفين من 13\/ 380. ( 2) المرجع السابق 13\/ 380. ( 3) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 340. ( 4) ابن ماجه بلفظه كتاب الجنائز باب ما جاء في الطعام يبعث إلى أهل الميت برقم 1610 وأبو داود كتاب الجنائز باب صنعة الطعام لأهل الميت برقم 3132 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في الطعام يصنع لأهل الميت برقم 998 وأحمد برقم 1754 1\/ 175 والحاكم 1\/ 372 والبيهقي 4\/ 61 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه الألباني في صحيح السنن وفي أحكام الجنائز ص211.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3152",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت: ((لما أصيب جعفر رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهله فقال: ((إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم طعاما)) قال عبد الله: فما زالت سنة حتى كان حديثا فترك)) ( 1). قال الشافعي رحمه الله تعالى: ((وأحب لجيران الميت أو ذي القرابة أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا)) ( 2). وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وجملته أنه يستحب إصلاح طعام لأهل الميت يبعث به إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم فإنهم ربما انشغلوا بمصيبتهم وبمن يأتي إليهم من إصلاح طعام لأنفسهم)) ( 3). ثم بين ابن قدامة رحمه الله: أنها إذا دعت الحاجة لإصلاح أهل الميت للطعام جاز فإنه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والأماكن البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم أن لا يضيفوه ( 4). وقال رحمه الله: ((وتستحب تعزية جميع أهل المصيبة: كبارهم وصغارهم ويخص خيارهم والمنظور إليه من بينهم ليستن به غيره   ( 1) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في الطعام يبعث لأهل الميت برقم 1611 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 47. ( 2) الأم 1\/ 247. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 496. ( 4) المغني 3\/ 397.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3153",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس: البدع والمنكرات في العزاء كثيرة",
        "content": "وذا الضعيف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته إليها)) ( 1). وقال شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله: (( ... السنة التعزية لأهل المصاب من غير كيفية معينة ولا اجتماع معين .. وإنما يشرع لكل مسلم بأن يعزي أخاه بعد خروج الروح في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة سواء كانت التعزية قبل الصلاة أو بعدها وإذا قابله شرع له مصافحته والدعاء له بالدعاء المناسب ... وإذا كان الميت مسلما دعا له بالمغفرة والرحمة وهكذا النساء فيما بينهن يعزي بعضهن بعضا ويعزي الرجل المرأة والمرأة الرجل لكن من دون خلوة ولا مصافحة إذا كانت المرأة ليست محرما له)) ( 2).  الأمر الخامس: البدع والمنكرات في العزاء كثيرة لكن من أكثرها ظهورا في بعض المجتمعات ما يأتي: 1 - اجتماع أهل الميت خارج المنزل في أماكن واسعة سواء كانت: من الخيام الكبيرة المضاءة بالأنوار والمفروشة بالفرش لاستقبال الناس فيها أو من قصور الأفراح المجهزة بالإضاءة والفرش أو فرش الساحات الخالية أمام المنزل وإنارتها استعدادا لاستقبال المعزين أو إنارة الشوارع وإحضار من يقرأ القرآن وإعداد القهوة والشاي وبعض العصيرات والأطياب لتقديمها للمعزين وغير ذلك من المنكرات البدعية التي يجب على كل مسلم الابتعاد عنها والتزام السنة ( 3). وإذا   ( 1) المرجع السابق 3\/ 485. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 382. ( 3) انظر: مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 13\/ 371 - 424.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3154",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صنع الطعام للناس كان ذلك بدعة أخرى ( 1).  2  الاجتماع في منزل الميت للأكل والشرب وقراءة القرآن ودعوة الناس لحضور الطعام المقدم وربما بعض المعزين يأتي بالأغنام أو الإبل أو البقر بحجة تقديمها لهؤلاء المعزين ولأهل البيت ويدعو كل من قابله ممن يأتون للتعزية لحضور هذا الطعام وهذا من البدع المنكرة لحديث جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: ((كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة)). ولفظ ابن ماجه: ((كنا نرى الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة)) ( 2). قال شيخنا ابن باز رحمه الله: ((والنياحة: هي رفع الصوت بالبكاء وهي محرمة والميت يعذب في قبره بما يناح عليه كما صحت به السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أما البكاء فلا بأس به إذا كان بدمع العين فقط بدون نياحة)) ( 3). وقوله: ((كنا نعد)) أو ((كنا نرى)) قال السندي رحمه الله: ((هذا بمنزلة رواية إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - أو تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى الثاني فحكمه الرفع على التقديرين فهو حجة)). ثم قال: ((وبالجملة فهذا عكس الوارد أن   ( 1) قال الإمام ابن القيم في زاد المعاد: ((وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - تعزية أهل الميت ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء ويقرأ له القرآن لا عند قبره ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهة)) زاد المعاد 1\/ 527. ( 2) أخرج اللفظ الأول الإمام أحمد في المسند برقم 6905 واللفظ الثاني لابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام برقم 1612 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 48 وفي أحكام الجنائز ص210. ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 384 وتقدمت أحاديث النياحة في الأمور المحرمة على أقارب الميت وغيرهم كما تقدمت الأحاديث في جواز البكاء بدمع العين في ما يجوز للحاضرين وغيرهم.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3155",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس: مشروعية التلبينة للمحزون",
        "content": "يصنع الناس الطعام لأهل الميت فاجتماع الناس في بيتهم حتى يتكلفوا لأجلهم الطعام قلب لذلك وقد ذكر كثير من الفقهاء أن الضيافة لأهل الميت قلب للمعقول لأن الضيافة حقها أن تكون للسرور لا للحزن)) ( 1). وقال شيخنا ابن باز رحمه الله: الاجتماع في بيت الميت للأكل والشرب وقراءة القرآن بدعة ... وإنما يؤتى أهل الميت للتعزية والدعاء والترحم على ميتهم أما أن يجتمعوا لإقامة مأتم ( 2) بقراءة خاصة أو أدعية خاصة أو غير ذلك ولو كان هذا خيرا لسبقنا إليه سلفنا الصالح فالرسول - صلى الله عليه وسلم - ما فعله فقد قتل جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة - رضي الله عنهم - في معركة مؤتة فجاءه الخبر عليه الصلاة والسلام من الوحي بذلك فنعاهم للصحابة وأخبرهم بموتهم وترضى عنهم ودعا لهم ولم يتخذ لهم مأتما. وكذلك الصحابة من بعده لم يفعلوا شيئا من ذلك فقد مات الصديق - رضي الله عنه - ولم يتخذوا له مأتما وقتل عمر - رضي الله عنه - وما جعلوا له مأتما ولا جمعوا الناس ليقرأوا القرآن وقتل عثمان بعد ذلك وعلي رضي الله عنهما فما فعل الصحابة - رضي الله عنهم - لهما شيئا من ذلك ... )) ( 3) ( 4).  الأمر السادس: مشروعية التلبينة للمحزون لحديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأمر بالتلبينة للمريض والمحزون على الهالك وكانت تقول: إني   ( 1) حاشية السندي على سنن ابن ماجه 2\/ 275. ( 2) مأتم: جمع مآتم مجتمع الناس في حزن أو فرح والمقصود: اجتماع الناس للتعزية بميت. معجم لغة الفقهاء مادة ((مأتم)). ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 383 - 384. ( 4) وانظر كثيرا من البدع في أحكام الجنائز للألباني ص220.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3156",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الواحد والعشرون: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "content": "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن)). وفي لفظ: ((أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن - إلا أهلها وخاصتها - أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن)) ( 1). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ((التلبينة: طعام يتخذ من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة والنافع منه ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا نيئا ... وقوله: ((مجمة: أي مكان الاستراحة)) ورويت بضم الميم [مجمة] أي مريحة والجمام: الراحة ((والثريد: الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم)) ( 2). وقال ابن الأثير رحمه الله: ((التلبينة والتلبين: حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل معه عسل سميت به تشبيها باللبن لبياضها ورقتها)) ( 3). وقال الحافظ رحمه الله: ((التلبينة: حساء كالحريرة يتخذ من دقيق أو نخالة سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض)) ( 4).  الواحد والعشرون: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين ينبغي أن ينظر في ذلك إلى أمرين:   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأطعمة باب التلبينة برقم 5417 وكتاب الطب باب التلبينة للمريض برقم 5689 و5690 ومسلم. ( 2) فتح الباري 9\/ 550 551. ( 3) النهاية في غريب الحديث 4\/ 229 وفتح الباري 10\/ 146. ( 4) هدي الساري مقدمة فتح البارين لابن حجر ص182.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3157",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الأول: ما يلحق الميت من عمله",
        "content": "الأمر الأول: ما يلحق الميت من عمله لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)) ( 1). ويدخل في هذا الحديث حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته)) ( 2) ولحديث معاذ بن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من علم علما فله أجر من عمل به لا ينقص من أجر العامل)) ( 3). وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه -:أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم خيبر لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: (( ... فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم)) ( 4). وهذا يبين أهمية تعليم الناس الخير ونشر العلم بينهم قال الإمام الخطابي رحمه الله في معنى الحديث: ((لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير   ( 1) مسلم كتاب الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته برقم 1631. ( 2) ابن ماجه المقدمة باب ثواب معلم الناس الخير برقم 242 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 98 وإرواء الغليل 6\/ 29. ( 3) ابن ماجه المقدمة باب ثواب معلم الناس الخير برقم 240 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 97. ( 4) متفق عليه البخاري كتاب الجهاد والسير باب دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الإسلام برقم 2942 وأطرافه برقم 3009 ورقم 3701 ورقم 4210 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - برقم 2406.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3158",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك أجرا وثوابا من أن يكون لك حمر النعم فتتصدق بها)) ( 1) وقد ذكر القرطبي والأبي والسنوسي رحمهم الله: ((إن في هذا الحديث الشريف حضا عظيما على تعلم العلم وبثه في الناس وعلى الوعظ والتذكير ويعني أن ثواب تعليم رجل واحد وإرشاده أفضل من ثواب الصدقة بهذه الإبل النفيسة لأن ثواب الصدقة بها ينقطع بموتها وثواب العلم والهدى لا ينقطع إلى يوم القيامة)) ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) ( 3). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء)) ( 4). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من   ( 1) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري 2\/ 1408. ( 2) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 6\/ 276 وإكمال إكمال المعلم للأبي 8\/ 231 ومكمل إكمال الإكمال للسنوسي 8\/ 231. ( 3) صحيح مسلم كتاب الإمارة باب إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وبغيره وخلافته في أهله بخير 3\/ 1506 برقم1893 من حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -. ( 4) مسلم كتاب العلم باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة 4\/ 2059 برقم 1017 من حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3159",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين",
        "content": "آثامهم شيئا)) ( 1) وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - يرفعه: ((فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم)) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير)) ( 2). وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنه ليستغفر للعالم من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر)) ( 3).  الأمر الثاني: وصول ثواب القرب المهداة إلى أموات المسلمين ثابت في الكتاب والسنة لكن فيه تفصيل لأهل العلم. فمما يدل على وصول ثواب الأعمال المهداة إلى أموات المسلمين من الكتاب والسنة الأدلة الآتية: 1 - قوله تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ( 4). 2 - قوله - عز وجل -: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين   ( 1) مسلم في كتاب العلم باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة 4\/ 2060 برقم 2674. ( 2) الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة 5\/ 50 برقم 2685 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 343 وانظر: مشكاة المصابيح بتحقيق الألباني 1\/ 74 برقم 213. ( 3) ابن ماجه المقدمة باب ثواب معلم الناس الخير برقم 239 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 97. ( 4) سورة الحشر الآية: 10.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3160",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ( 1). 3 - وقوله تعالى عن قول نوح: رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا ( 2). 4 - وقوله تعالى عن قول إبراهيم: رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء  ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ( 3). 5 - وحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من مات وعليه صيام صام عنه وليه)) ( 4). 6 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن الله تبارك وتعالى أنجاها أن تصوم شهرا فأنجاها الله - عز وجل - فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها [إما أختها أو ابنتها] إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال: [أرأيتك لو كان عليها دين كنت تقضينه قالت: نعم قال: فدين الله أحق أن يقضى] [فـ] اقض [عن أمك])) ( 5).   ( 1) سورة محمد الآية: 19. ( 2) سورة نوح الآية: 28. ( 3) سورة إبراهيم الآيتان: 41 42. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم برقم 1952 ومسلم كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت برقم 1147 وأبو داود كتاب الصوم باب فيمن مات وعليه صيام برقم 2400 ومن طريق البيهقي (6\/ 279) والطحاوي في ((مشكل الآثار)) 3 (140 و141) وأحمد (6\/ 69). ( 5) أخرجه أبو داود كتاب الأيمان والنذور باب في قضاء النذر عن الميت برقم 3308 والنسائي في كتاب النذر باب من مات وعليه نذر برقم 3850 والطحاوي (3\/ 140) والبيهقي (4\/ 255 256 10\/ 85) والطيالسي (2630) وأحمد (1861 1970 3137 3224 3420) والسياق مع الزيادة الثانية له وإسناده صحيح على شرط الشيخين والزيادة الأولى لأبي داود والبيهقي. وأخرجه البخاري كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم برقم 1953 ومسلم كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت برقم 1148 والترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في الصوم عن الميت برقم 716 وابن ماجه كتاب الصيام باب من مات وعليه صيام من نذر برقم 1758 1759 بنحوه وفيه عندهم جميعا الزيادة الثانية وعند مسلم الأخيرة.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3161",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - وحديث ابن عباس: ((أن سعد بن عبادة - رضي الله عنه - استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي ماتت وعليها نذر فقال: ((اقضه عنها)) ( 1). 8 - وحديث سعد بن الأطول - رضي الله عنه -: ((أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم وترك عيالا قال: فأردت أن أنفقها على عياله قال: فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أخاك محبوس بدينه [فاذهب] فاقض عنه)) [فذهبت فقضيت عنه ثم جئت] قال: يا رسول الله قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليست لها بينة قال: ((أعطها فإنها محقة)) (وفي رواية: صادقة)) ( 2). 9 - وحديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الأيمان والنذور باب إذا نذر أو حلف ... برقم 6698 ومسلم كتاب النذر باب الأمر بقضاء النذر برقم 6638 وأبو داود كتاب الأيمان والنذور باب في قضاء النذر عن الميت برقم 3307 والترمذي كتاب النذور باب قضاء النذر عن الميت برقم 1546 والنسائي كتاب الأيمان باب من مات وعليه نذر برقم 3848 وابن ماجه كتاب الكفارات باب من مات وعليه نذر برقم 2132 والبيهقي (4\/ 256 6\/ 278 10\/ 85) والطيالسي (2717) وأحمد (1893 3049 6\/ 47). ( 2) أخرجه ابن ماجه كتاب الصدقات باب أداء الدين عن الميت برقم 2433 وأحمد (4\/ 136 5\/ 7) والبيهقي (10\/ 142) وأحد إسناديه صحيح والآخر مثل إسناد ابن ماجه وصححه البوصيري في ((الزوائد)) وسياق الحديث والرواية الثانية للبيهقي وهي والزيادات لأحمد في رواية.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3162",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي رواية: صلى الصبح) فلما انصرف قال: ((أهاهنا من آل فلان أحد)) [فسكت القوم وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا] فقال ذلك مرارا [ثلاثا لا يجيبه أحد] [فقال رجل: هو ذا] قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس [فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما منعك في المرتين الأوليين أن تكون أجبتني] أما إني لم أنوه باسمك إلا لخير إن فلانا  لرجل منهم  مأسور بدينه [عن الجنة فإن شئتم فافدوه وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب الله] فلو رأيت أهله ومن يتحرون أمره قاموا فقضوا عنه [حتى ما أحد يطلبه بشيء] ( 1) ( 2). 10 - وحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: ((مات رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل ثم آذنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عليه فجاء معنا [فتخطى] خطى ثم قال: ((لعل على صاحبكم دينا)) قالوا: نعم ديناران فتخلف [قال: صلوا على صاحبكم] فقال له رجل منا يقال له: أبو قتادة: يا رسول الله هما علي فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هما عليك وفي مالك   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب البيوع والإجارات باب في التشديد في الدين برقم 3341 والنسائي كتاب البيوع باب التغليظ في الدين برقم 4689 والحاكم (2\/ 25 26) والبيهقي (6\/ 4\/76) والطيالسي في ((مسنده)) (رقم 891 892) وكذا أحمد (5\/ 11 13 20) قال الألباني: ((بعضهم عن الشعبي عن سمرة وبعضهم أدخل بينهما سمعان بن مشنج وهو على الوجه الأول صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم ووافقه الذهبي وعلى الوجه الثاني صحيح فقط. والرواية الأخرى للمسندين والزيادة الأولى والثانية للحاكم وكذا الثالثة والخامسة وللبيهقي الثانية ولأحمد الثالثة والرابعة وللطيالسي الخامسة وله ولأحمد وأبي داود السادسة)). ( 2) وقال الألباني رحمه الله: وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الطبراني في المعجم الكبير (ق156\/ 2) بسند ضعيف.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3163",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والميت منهما بريء فقال: نعم فصلى عليه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول. (وفي رواية: ثم لقيه من الغد فقال:) ((ما صنعت الديناران)) [قال: يا رسول الله إنما مات أمس] حتى كان آخر ذلك (وفي الرواية الأخرى: ثم لقيه من الغد فقال: ((ما فعل الديناران)) قال: قد قضيتهما يا رسول الله قال: ((الآن حين بردت عليه جلده)) ( 1) ( 2). 11 - وحديث جابر رضي الله عنهما أن أباه استشهد يوم أحد وترك ست بنات وترك عليه دينا [ثلاثين وسقا] [فاشتد الغرماء في حقوقهم] فلما حضره جذاذ النخل أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله قد علمت أن والدي استشهد يوم أحد وترك عليه دينا كثيرا وإني أحب أن يراك الغرماء قال: ((اذهب فبيدر كل تمر على حدة)) ففعلت ثم دعوت [فغدا علينا حين أصبح] فلما نظروا إليه أغروا بي تلك الساعة فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاثا [ودعا في ثمرها بالبركة] ثم جلس عليه ثم قال: ((ادع أصحابك)) فما زال يكيل لهم حتى أدى الله أمانة والدي ( 3) وأنا والله راض أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة فسلمت والله البيادر كلها حتى إني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه لم ينقص تمرة واحدة [فوافيت مع رسول   ( 1) أخرجه الحاكم (2\/ 58) والسياق له والبيهقي (6\/ 74 - 75) والطيالسي (1673) وأحمد (3\/ 330) قال الألباني: ((بإسناد حسن كما قال الهيثمي (3\/ 39)). أما الحاكم فقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي! والرواية الأخرى مع الزيادات عندهم جميعا إلا الحاكم إلا الزيادة الثانية فهي للطيالسي وحده. ( 2) أي: بسبب رفع العذاب عنه بعد وفاء دينه. ( 3) أي وصيته إياهم بقضاء الدين عنه انظر حديثه في ذلك في الفصل الأول من المسألة الرابعة.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3164",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب فذكرت ذلك له فضحك فقال: ((ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما)) فقالا: لقد علمنا إذ صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع أن سيكون ذلك)) ( 1). 12 - وحديث جابر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم فيخطب فيحمد الله ويثني عليه بما هو أهل له ويقول: ((من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة [وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار] وكان إذا ذكر الساعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش [يقول:] صبحكم ومساكم من ترك مالا فلورثته ومن ترك ضياعا ( 2) أو دينا فعلي وإلي وأنا [أ] ولى [بـ] المؤمنين (وفي رواية: بكل مؤمن من نفسه)) ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري والسياق مع الزيادات له كتاب الصلح باب الصلح بين الغرماء برقم 2709 ورواه بنحوه أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين وله وفاء برقم 2884 والنسائي كتاب الوصايا باب الوصية بالثلث برقم 3666 وابن ماجه كتاب الصدقات باب أداء الدين عن الميت برقم 2434. والبيهقي (6\/ 64) وأحمد (3\/ 313 365 373 391 397) مطولا ومختصرا. وقال الألباني رحمه الله: ((وفيه عند أحمد زيادات كثيرة)). ( 2) قال الألباني رحمه الله: أي عيالا قال ابن الأثير: ((وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول: من مات وترك فقرا أي فقراء)). ( 3) أخرجه مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة برقم 867 والبيهقي في السنن (3\/ 213 - 214) وفي الأسماء والصفات ص (82) وأحمد (3\/ 296 - 310 311 338 - 371) والسياق له وأبو نعيم في الحلية (3\/ 189) قال الألباني رحمه الله: ((والزيادة الأولى له وللنسائي والبيهقي وإسنادهما صحيح على شرط مسلم والزيادة الثانية له وللبيهقي والثالثة والرابعة لأحمد والرواية الثانية لمسلم)).(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3165",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - وحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حمل من أمتي دينا ثم جهد في قضائه فمات ولم يقضه فأنا وليه)) ( 1). 14 - ومما يلحقه ما يفعله الولد الصالح من الأعمال الصالحة فإن لوالديه مثل أجره دون أن ينقص من أجره شيء لأن الولد من سعيهما وكسبهما والله - عز وجل - يقول: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( 2) وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه)) ( 3). 15 - وحديث عائشة رضي الله عنها: ((أن رجلا قال: إن أمي افتلتت ( 4) نفسها [ولم توص] وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها [ولي أجر] قال: نعم [فتصدق عنها])) ( 5).   ( 1) أخرجه أحمد (6\/ 74) قال الألباني رحمه الله: ((وإسناده صحيح على شرط الشيخين)). وقال المنذري (3\/ 33): ((رواه أحمد بإسناد جيد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط)). ونحوه في المجمع (4\/ 132) إلا أنه قال: ((ورجال أحمد رجال الصحيح)). وفي فتح الباري (5\/ 54) فوائد مهمة في هذه المسألة. ( 2) سورة النجم الآية: 39. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب البيوع والإجارات باب في الرجل يأكل من مال ولده برقم 3528 والترمذي كتاب الأحكام باب الوالد يأخذ من مال ولده برقم 1358 والنسائي كتاب البيوع باب الحث على الكسب برقم 4454 وابن ماجه كتاب التجارات باب الحث على الكسب برقم 2137 والحاكم (2\/ 46) والطيالسي (1580) وأحمد (6\/ 41 126 162 173 193 201 202 220) وقال الحاكم: ((صحيح على شرط الشيخين)) ووافقه الذهبي! وقال الألباني رحمه الله: ((وهو خطأ من وجوه لا يتسع المجال لبيانها وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو: رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد (2\/ 179 204 214) بسند حسن)). ( 4) قال الألباني رحمه الله: بضم المثناة وكسر اللام أي سلبت على ما لم يسم فاعله أي ماتت فجأة. ( 5) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب موت الفجأة البغتة برقم 1388 ومسلم كتاب الزكاة باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه برقم 1004 وأبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء فيمن مات من غير وصية يتصدق عنه برقم 2881 والنسائي كتاب الوصايا باب إذا مات الفجأة هل يستحب لأهله أن يتصدقوا عنه برقم 3679 وابن ماجه كتاب الوصايا باب الدين قبل الوصية برقم 2717) والبيهقي (4\/ 62 6\/ 277 - 278) وأحمد (6\/ 51). قال الألباني رحمه الله: ((والسياق للبخاري في إحدى روايتيه والزيادة الأخيرة له في الرواية الأخرى وابن ماجه وله الزيادة الثانية ولمسلم الأولى)).(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3166",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((أن سعد بن عبادة  أخا بني ساعدة  توفيت أمه وهو غائب عنها فقال: يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها قال: نعم قال: فإني أشهدك أن حائطي المخراف ( 1) صدقة عليها)) ( 2). 17 - وحديث سعد بن عبادة قال: قلت يا رسول الله: إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال: ((نعم)) قلت: فأي صدقة أفضل قال: ((سقي الماء)) فتلك سقاية سعد بالمدينة ( 3). 18 - وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أبي مات   ( 1) أي المثمر سمي بذلك لما يخرف منه أي يجنى من الثمرة. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الوصايا باب إذا قال: أرضي أو بستاني صدقة لله عن أمي ... برقم 2756 وأبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء فيمن مات عن غير وصية يتصدق عنه برقم 2882 والنسائي كتاب الوصايا باب فضل الصدقة على الميت برقم 3685 والترمذي كتاب الزكاة باب الصدقة على الميت برقم 669 والبيهقي (6\/ 278) وأحمد (3080 - 3505 - 3508) والسياق له. ( 3) أخرجه النسائي كتاب الوصايا باب ذكر الاختلاف على سفيان برقم 3663 3664 وأبو داود كتاب الزكاة باب في فضل سقي الماء برقم 1681 وابن ماجه كتاب الأدب باب صدقة الماء برقم 3684 وحسنه الألباني في صحيح سنن النسائي (2\/ 560 - 561) وأخرجه أحمد (5\/ 285).(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3167",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه قال: نعم)) ( 1). 19 - وحديث عبد الله بن عمرو: ((أن العاص بن وائل السهمي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة وأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية قال: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أبي أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون أفأعتق عنه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنه لو كان مسلما فأعتقتم أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك (وفي رواية): فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك)) ( 2). 20 - وحديث الشريد بن سويد الثقفي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن أمي أوصت أن تعتق عنها رقبة وإن عندي جارية نوبية أفيجزئ عني أن أعتقها عنها قال: ((ائتني بها)) فأتيته بها فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من ربك)) قالت: الله قال: ((من أنا)) قالت: أنت رسول الله قال: ((اعتقها فإنها مؤمنة)) ( 3). 21 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة من خثعم قالت: يا   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الوصية باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت برقم 1630 والنسائي كتاب الوصايا باب فضل الصدقة على الميت برقم 3650 والبيهقي (6\/ 278) وأحمد (2\/ 371). ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في وصية الحربي يسلم وليه أيلزمه أن ينفذها برقم 2883 والبيهقي (6\/ 279) قال الألباني: والسياق له وأحمد (رقم 6704) والرواية الأخرى له وإسنادهم حسن. ( 3) أخرجه النسائي كتاب الوصايا باب فضل الصدقة على الميت برقم (3651) وحسنه الألباني في الصحيحة برقم (3161).(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3168",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: ((نعم)) وذلك في حجة الوداع. وفي رواية لمسلم: ((فحجي عنه)) ( 1). 22 - حديث أبي رزين أنه قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال: ((فحج عن أبيك واعتمر)) ( 2). 23 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمرت امرأة سنان بن عبد الله الجهني أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها قال: ((نعم لو كان على أمها دين فقضته عنها أكان يجزئ عنها)) قال: نعم قال: ((فلتحج عن أمها)) ( 3). 24 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج أفأحج عنها قال:   ( 1) متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب جزاء الصيد باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة برقم 1854 ومسلم كتاب الحج باب الحج عن العاجز لزمانه وهرم ونحوهما أو للموت برقم 1334. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب الرجل يحج عن غيره برقم 1810 والترمذي كتاب الحج باب الحج عن الشيخ الكبير برقم 930 والنسائي كتاب الحج باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع برقم 3638 وابن ماجه كتاب المناسك باب الحج عن الحي إذا لم يستطع برقم 2906. وانظر: صحيح سنن النسائي 2\/ 556 وصحيح سنن أبي داود 1\/ 341 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/ 152 وصحيح سنن الترمذي 1\/ 275. ( 3) أخرجه أحمد 1\/ 217 244 279 والنسائي كتاب مناسك الحج باب الحج عن الميت الذي لم يحج برقم 2631 وابن خزيمة برقم 3034 3035 وحسنه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/ 559.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3169",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته)) قالت: نعم. قال: ((اقضوا الله فالله أحق بالوفاء)) ( 1). وفي رواية: ((فاقضوا الله الذي له فإن الله أحق بالوفاء)) ( 2). وفي رواية: أن رجلا قال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال: ((فاقض الله فهو أحق بالقضاء)) ( 3). 25 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من شبرمة)) قال: أخ لي أو قريب لي قال: ((حججت عن نفسك)) قال: لا. قال: ((حج عن نفسك ثم عن شبرمة)) ( 4). 26 - وحديث عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وذبح الآخر عن محمد وعن آل محمد - صلى الله عليه وسلم -)) ( 5).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب جزاء الصيد باب الحج والنذور عن الميت برقم 1852. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الاعتصام باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السائل برقم 7315. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الأيمان بالنذور باب من مات وعليه نذر برقم 6699. ( 4) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب الرجل يحج عن غيره برقم 1811 وابن ماجه كتاب الحج باب الحج عن الميت برقم 2903 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 341 وإرواء الغليل 4\/ 171. ( 5) ابن ماجه كتاب الأضاحي باب أضاحي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقم 3122 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 3\/ 81.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3170",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27 - وحديث أبي رافع - رضي الله عنه - قال: ((ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين موجبين ( 1) خصيين فقال: أحدهما لمن شهد بالتوحيد وله بالبلاغ والآخر عنه وعن أهل بيته قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كفانا)) وفي رواية لأحمد: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين فإذا صلى وخطب الناس أتي بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول: ((اللهم إن هذا عن أمتي جميعا ممن شهد لك بالوحدانية وشهد لي بالبلاغ)) ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول: ((هذا عن محمد وآل محمد)) فيطعمها جميعا المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين ليس رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والغرم)) ( 2). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله أما الدعاء والاستغفار والصدقة وأداء الواجبات فلا أعلم فيه خلافا إذا كانت الواجبات مما تدخله النيابة وقد قال الله تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ( 3) وقال الله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ( 4) ودعا   ( 1) موجبين: وفي مجمع الزوائد 4\/ 22: ((موجوءين)). ( 2) أحمد في المسند 6\/ 8 6\/ 391 وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم 1147. ( 3) سورة الحشر الآية: 10. ( 4) سورة محمد الآية: 19.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3171",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي سلمة حين مات ( 1) وللميت الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك ( 2) ولكل ميت صلى عليه ولذي النجادين حين دفنه ( 3) وشرع الله ذلك لكل من صلى على ميت وسأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت فينفعها إن تصدقت عنها قال: ((نعم)) رواه أبو داود ( 4) وروي ذلك عن سعد بن عبادة ( 5) وجاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: ((أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته)) قالت: نعم قال: ((فدين الله أحق أن يقضى)) ( 6) وقال للذي سأله: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها قال: ((نعم)) ( 7) وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد أوصل الله نفعها إلى الميت فكذلك ما سواها ... وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعمرو بن العاص: ((لو كان أبوك مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم   ( 1) مسلم برقم 920 وتقدم تخريجه في تغميض الميت. ( 2) مسلم برقم 963 وتقدم تخريجه في الدعاء للميت في الصلاة عليه. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 521. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب موت الفجأة البغتة برقم 1388 ومسلم كتاب الزكاة باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه برقم 1004. ( 5) أخرجه البخاري برقم 2756 وأبو داود برقم 2882 وقد تقدم تخريجه. ( 6) أخرجه البخاري برقم 1854 ومسلم برقم 1334 وقد تقدم تخريجه. ( 7) أخرجه البخاري كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم برقم 1953 ومسلم كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت برقم 1148.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3172",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه بلغه ذلك)) ( 1). وهذا عام في حج التطوع وغيره ولأنه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب ... )) ( 2) ثم رد رحمه الله على من قال: لا يصل إلى الميت إلا الواجب والصدقة والدعاء والاستغفار وبين أن المسلمين يهدون الثواب إلى أمواتهم من غير نكير ولأن الحديث صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) ( 3) والله أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه المثوبة ولأن الموصل لثواب ما سلموه قادر على إيصال ثواب ما منعوه والآية مخصوصة بما سلموه وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وما اختلفنا فيه في معناه فنقيسه عليه ( 4) وقال: ولا حجة لهم في الخبر الذي احتجوا به ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة)) فإنما يدل على انقطاع عمله وليس هذا من عمله فلا دلالة فيه عليه ... )) ( 5). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((الصحيح أنه ينتفع الميت بجميع العبادات البدنية: من الصلاة والصوم والقراءة كما ينتفع بالعبادات المالية: من الصدقة والعتق ونحوها باتفاق الأئمة ... )) ( 6). وبين الإمام ابن القيم رحمه الله أن أرواح الموتى تنتفع من سعي   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في وصية الحربي يسلم وليه أيلزمه أن ينفذها برقم 2883 وحسنه الألباني في الأحاديث الصحيحة برقم 3161. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 521 - 522 وانظر: الشرح الكبير 6\/ 257 - 265 والكافي 2\/ 82. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 1304 ومسلم برقم 924 وتقدم تخريجه. ( 4) المغني 3\/ 522 بتصرف. ( 5) المغني 3\/ 521 - 522 وانظر الشرح الكبير 6\/ 257 - 265 والكافي 2\/ 82. ( 6) الاختيارات العلمية من الاختيارات الفقهية ص137.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3173",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحياء بأمرين: الأمر الأول: ما تسبب إليه الميت في حياته. الأمر الثاني: دعاء المسلمين له واستغفارهم والصدقة والحج ... واختلفوا في العبادات البدنية: كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فذهب الإمام أحمد وجمهور السلف إلى وصولها وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة ثم قال: ((والدليل على انتفاعه بغير ما تسبب فيه: القرآن والسنة والإجماع وقواعد الشرع)) ( 1) ثم ساق رحمه الله الأدلة على وصول ثواب الدعاء للميت ووصول ثواب الصدقة والصوم والحج ورد على المخالفين في ذلك ثم قال: ((هذه النصوص متظاهرة على وصول ثواب الأعمال إلى الميت إذا فعلها الحي عنه وهذا محض القياس فإن الثواب حق للعامل فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في حياته وإبرائه له من بعد موته)) ( 2). وقال في الروض: ((وأي قربة: من دعاء واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها لميت مسلم أو حي نفعه ذلك)) ( 3) ( 4) قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: ((لكن بشرط أن   ( 1) الروح لابن القيم 2\/ 435 - 500 وانظر: كلاما لابن القيم أيضا في تهذيب السنن 3\/ 279 - 282. ( 2) الروح لابن القيم 2\/ 450. ( 3) الروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 138. ( 4) ونقل ابن قاسم في حاشية الروض المربع قول ابن القيم في أن جميع ذلك يصل [حاشية ابن قاسم 2\/ 139].(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3174",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "أربعة أنواع من العبادات تصل إلى الميت بالإجماع وهي:",
        "content": "يكون المحجوج عنه [أي الحي] عاجزا عجزا لا يرجى زواله)) ( 1). وقال: ((هناك أربعة أنواع من العبادات تصل إلى الميت بالإجماع وهي: الأول: الدعاء. الثاني: الواجب الذي تدخله النيابة. الثالث: الصدقة. الرابع: العتق وما عدا ذلك فإنه موضع خلاف بين أهل العلم فمن العلماء من يقول: إن الميت لا ينتفع بثواب الأعمال الصالحة إذا أهدي له غير هذه الأمور الأربعة ولكن الصواب أن الميت ينتفع بكل عمل صالح جعل له إذا كان الميت مؤمنا ... )) ( 2) ثم قال: أما قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( 3) المراد والله أعلم: أن الإنسان لا يستحق من سعي غيره شيئا كما لا يحمل من وزر غيره شيئا وليس المراد أنه لا يصل إليه ثواب سعي غيره كثرة النصوص الواردة في وصول ثواب سعي الغير إلى غيره وانتفاعه به إذا قصده به)) ( 4) ثم ساق رحمه الله تعالى الأدلة على وصول ثواب: الدعاء والصدقة عن الميت والصيام والحج والأضحية ثم رد على من خصص ذلك بالولد وبين أنه قد جاء ما يدل على جواز الحج عن الغير حتى من غير الولد وذلك أنه سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من شبرمة)) قال:   ( 1) الشرح الممتع 5\/ 466. ( 2) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 255. ( 3) سورة النجم الآية: 39. ( 4) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 255 - 256.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3175",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخ لي أو قريب لي قال: ((أحججت عن نفسك)) قال: لا. قال: ((حج عن نفسك ثم عن شبرمة)) ( 1) ( 2). وبين أنه يجوز أن يحج عن الميت الفرض والنفل لهذا الحديث لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل هذا الرجل عن حجه عن شبرمة هل نفل أو فرض وهل كان شبرمة حيا أو ميتا قالوا: وإذا جاز أن يحج عن الميت الفرض بالنص الصحيح الصريح فما المانع من النفل ( 3). وذكر شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله: أن الميت تصل إليه الصدقة والدعاء والاستغفار والحج والعمرة وقضاء الدين ( 4). ويرجح رحمه الله أنه يقتصر على ما ورد به النص في وصول ثوابه إلى الميت لأن العبادات توقيفية لا يجوز منها إلا ما دل عليه الشرع ( 5). وبين أن الصدقة تنفع الحي والميت والدعاء والحج والعمرة لكن الحي يحج عنه ويعتمر إذا كان عاجزا. وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((هذه الأحاديث تدل على انتفاع الميت بالقربات: من الصدقات والحج والصوم والدعاء وغير ذلك فهذا كله ينتفع به المسلم أما غير المسلم فلا يدعى له ولا يتصدق   ( 1) أبو داود برقم 1811 وابن ماجه برقم 2903 وتقدم تخريجه. ( 2) مجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 256 - 266. ( 3) المرجع السابق 17\/ 274 - 275 وانظر: مباحث مفيدة في ذلك 17\/ 222 - 280. ( 4) مجموع الفتاوى لابن باز 13\/ 249 - 250 260. ( 5) مجموع الفتاوى 13\/ 258 وبين أن الأفضل أن لا يهدي الطواف 13\/ 258 ولا ثواب قراءة القرآن 13\/ 259 266 ولا الصلاة نفلها وفرضها 13\/ 259 260 261 إلا ركعتي الطواف لمن كان حاجا أو معتمرا عن الغير فإنها تبعا للطواف 13\/ 260.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3176",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه والأقرب والله أعلم أن قراءة القرآن عن الميت والصلاة عنه لا تفعل عنه لأن العبادات توقيفية وإنما يقتصر على ما شرع الله: كالدعاء والحج والعمرة والصدقة والصوم وغير ذلك)) ( 1). وما ذهب إليه شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى: هو أرجح وأن العبادات توقيفية وقد جاءت الأدلة في إهداء ثواب: - الدعاء. - والحج: الفرض والنفل. - والعمرة: الفرض والنفل. - والصدقة مطلقا. - والصوم: الفرض والنفل كذلك. - والعتق. - والواجبات على الميت: كالنذور والكفارات وغير ذلك من العبادات التي جاء بها النص والله - عز وجل - أعلم ( 2).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار الأحاديث 1921 - 1925. ( 2) انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 24 - 306 - 325 والروح لابن القيم 2\/ 435 - 500 وتهذيب السنن لابن القيم 3\/ 79 - 282 والمغني لابن قدامة 3\/ 521 - 522 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 6\/ 257 - 265 والكافي 2\/ 82 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 782 - 786 والاختيارات الفقهية لابن تيمية ص137 والروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 2\/ 138 - 140 وقد نقل كلاما مفيدا عن ابن تيمية وابن القيم ومجموع فتاوى ابن باز 13\/ 249 - 284 ومجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 239 - 276 وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية 9\/ 15 - 69 والشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 464 - 470 وأحكام الجنائز للألباني ص212 - 226.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3177",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الثاني والعشرون: زيارة القبور",
        "content": "الثاني والعشرون: زيارة القبور يراعى فيها الأمور الآتية: الأمر الأول: مشروعية زيارة القبور للرجال لحديث بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) زاد الترمذي: ((فإنها تذكركم الآخرة)) وعند أبي داود: ((فإن في زيارتها تذكرة)). ولفظ النسائي: ((نهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا)) ( 1). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة [ولا تقولوا ما يسخط الرب])) ( 2). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجرا)) ( 3) ( 4). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((وفي لفظ: تذكر الآخرة وفي لفظ: تزهد في الدنيا والحديث جمع بين الناسخ والمنسوخ والنهي كان أولا لأنهم كانوا حدثاء عهد بكفر وشرك وتعلق بالقبور ثم شرع الله الزيارة بعد ذلك لأنها تذكر الآخرة ويدعى للأموات   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب استئذان النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه في زيارة قبر أمه برقم 977 والترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور برقم 1054 والنسائي كتاب الجنائز باب زيارة القبور برقم2031 وأحمد 5\/ 350 وأبو داود. ( 2) أحمد 3\/ 38 63 66 والحاكم 1\/ 374 والبيهقي 4\/ 77 وقال الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز ص288 عن تصحيح الحاكم وموافقة الذهبي له: ((وهو كما قالا)). ( 3) هجرا: الهجر الفحش والكلام الباطل النهاية في غريب الحديث 5\/ 245. ( 4) الحاكم 1\/ 376 375 وأحمد 3\/ 237 250 وحسنه الألباني في أحكام الجنائز ص229.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3178",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني: زيارة الرجال للقبور بدون سفر",
        "content": "فيها)) ( 1).  الأمر الثاني: زيارة الرجال للقبور بدون سفر لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى)) ( 2). فدخل في هذا النهي شد الرحال لزيارة القبور والمشاهد وهو الذي فهمه الصحابة - رضي الله عنهم - من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ولهذا عندما ذهب أبو هريرة - رضي الله عنه - إلى الطور فلقيه بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين جئت قال: من الطور. فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت إليه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد ... )) ( 3). ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره - صلى الله عليه وسلم - أو غيره من الأنبياء والصالحين لم يكن عليه أن يوفي بنذره بل ينهى عن ذلك)) ( 4).  الأمر الثالث: الزيارة للقبور للرجال دون النساء لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((لعن زوارات القبور)) ( 5).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 607. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1189 ومسلم برقم 1397 وتقدم تخريجه. ( 3) النسائي كتاب الجمعة باب الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة 3\/ 114 ومالك في الموطأ كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة 1\/ 109 وأحمد في المسند 6\/ 7 397 وانظر: فتح المجيد ص289 وصحيح سنن النسائي 1\/ 309. ( 4) انظر: فتاوى ابن تيمية 1\/ 234. ( 5) الترمذي برقم 1056 وابن ماجه برقم 1576 وتقدم تخريجه في آداب الجلوس والمشي في المقابر وأن الألباني حسنه.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3179",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حسان بن ثابت - رضي الله عنه - قال: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور)) ( 1). وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور)) ( 2). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله يقول: ((وهذه الأحاديث الثلاثة ( 3) تدل على عدم زيارة النساء للقبور وأما حديث عائشة رضي الله عنهما أنها قالت: يا رسول الله: ما أقول عند زيارة القبور فقال: ((قولي السلام عليكم ... )) الحديث فهذا والله أعلم كان قبل نهي النساء لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن زيارة القبور ثم أذن مطلقا: أي للرجال والنساء ثم جاء نهي النساء عن زيارة القبور)) ( 4). وذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله أن زيارة عائشة رضي الله عنها لقبر أخيها ( 5) اجتهاد منها رضي الله عنها وأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعارض بقول أحد كائنا من كان وأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: ((قولي السلام عليكم   ( 1) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور برقم 1574 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 38. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء للقبور برقم 1575 وحسنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/ 38. ( 3) الأحاديث الثلاثة أي حديث رقم 609 610 611 من بلوغ المرام. ( 4) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 609 وقد رجح رحمه الله في مجموع الفتاوى له ما سمعته منه هنا 13\/ 331. ( 5) أخرجه الترمذي كتاب الجنائز باب 60 برقم 1055 وابن أبي شيبة 3\/ 343 والحاكم 1\/ 376 والبيهقي 4\/ 78.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3180",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار قوم مؤمنين)) ( 1) يدل على أن المرأة إذا مرت بدون قصد على المقبرة فلا حرج أن تسلم على أهل القبور وتدعو لهم فإنه يفرق بين خروجها من أجل الزيارة ومرورها من غير قصد للزيارة وأما لفظ: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور)) بصيغة المبالغة ولفظ: ((لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور)) فإن كان لفظ: ((زوارات)) للنسبة فلا إشكال وإن كان للمبالغة فإن لفظ زائرات فيه زيادة علم فيؤخذ به لأن ((زائرات)) يصدق بزيارة واحدة و ((زوارات)) في الكثير للمبالغة ومعلوم أن الوعيد إذا جاء معلقا بزيارة واحدة ومعلقا بزيارات متعددة فإن مع المعلق بزيارة واحدة زيادة علم لأنه يلحق الوعيد على من زار مرة واحدة على لفظ ((زائرات)) دون لفظ: ((زوارات)) ولو أخذنا بلفظ ((زوارات)) ألغينا دلالة ((زائرات)) وقد تكلم شيخ الإسلام رحمه الله على هذه المسألة كلاما جيدا ( 2) ( 3). قال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله: ((الصحيح أن زيارة النساء للقبور لا تجوز)) ثم قال: ((فالصواب أن الزيارة من النساء للقبور محرمة لا مكروهة فقط ... )) ( 4) أما حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي قال فيه للمرأة التي وجدها تبكي على صبي لها فقال لها: ((اتقي الله واصبري)) ( 5) حينما وجدها عند القبر فرجح شيخنا ابن باز رحمه الله أن هذا لعله كان في   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها برقم 974. ( 2) الشرح الممتع لابن عثيمين 5\/ 477 - 479 بتصرف. ( 3) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 24\/ 344. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 324 و326. ( 5) البخاري برقم 1252 ومسلم برقم 926 وتقدم تخريجه في شروط الصبر.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3181",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الرابع: الزيارة لأهل القبور أنواع على النحو الآتي:",
        "content": "وقت الإذن العام منه - صلى الله عليه وسلم - للرجال والنساء في الزيارة لأن أحاديث النهي عن الزيارة للنساء محكمة ناسخة لما قبلها)) ( 1).  الأمر الرابع: الزيارة لأهل القبور أنواع على النحو الآتي: النوع الأول: زيارة شرعية يقصد بها ما يأتي: 1 - السلام على الموتى والدعاء لهم والترحم عليهم فقد انقطعت أعمالهم. 2 - تذكر الموت والآخرة وحصول رقة القلب ودمع العين. 3 - إحياء سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه زار القبور وأمر بزيارتها. النوع الثاني: زيارة بدعية وشركية ( 2) وهذا النوع ثلاثة أنواع: 1 - من يسأل الميت حاجته وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ويخرجون من الإسلام. 2 - من يسأل الله تعالى بالميت كمن يقول: أتوسل إليك بنبيك أو بحق الشيخ فلان وهذا من البدع المحدثة في الإسلام ولا يصل إلى الشرك الأكبر فهو لا يخرج عن الإسلام كما يخرج الأول. 3 - من يظن أن الدعاء عند القبور مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد وهذا من المنكرات بالإجماع ( 3). قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مشروعية زيارة القبور: ((وكان هديه   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 332. ( 2) انظر: فتاوى ابن تيمية 1\/ 233 و24\/ 326 والبداية والنهاية 14\/ 123. ( 3) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 6\/ 165 - 174 وانظر مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 285.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3182",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس: جواز زيارة قبور المشركين للعبرة والعظة",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - أن يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة على الميت: من الدعاء والترحم والاستغفار فأبى المشركون إلا دعاء الميت والإشراك به والإقسام على الله به وسؤاله الحوائج والاستعانة به والتوجه إليه بعكس هديه - صلى الله عليه وسلم - فإنه هدي توحيد وإحسان إلى الميت وهدي هؤلاء شرك وإساءة إلى نفوسهم وإلى الميت وهم ثلاثة أقسام: إما أن يدعو الميت أو يدعو به أو عنده ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد ومن تأمل هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه تبين له الفرق بين الأمرين وبالله التوفيق)) ( 1).  الأمر الخامس: جواز زيارة قبور المشركين للعبرة والعظة فقط لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي)) وفي لفظ: ((زار - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت)) ( 2). وقد نهى الله - عز وجل - عن الاستغفار للمشركين والدعاء لهم وعن الصلاة عليهم ( 3) فلا يجوز للمسلم أن يدعو لهم ولا يستغفر لهم وإنما إذا زار قبورهم فللتذكر والاعتبار وتذكر الموت. الأمر السادس: كيفية السلام على أهل القبور من المسلمين على النحو   ( 1) زاد المعاد 1\/ 526 - 527. ( 2) مسلم كتاب الجنائز باب استئذان النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه - عز وجل - في زيارة قبر أمه برقم 976. ( 3) تقدم في الصلاة على الجنازة أن الله تعالى قال: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره وتقدمت قصة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع عمه أبي طالب وأن الله نهاه ونهى المسلمين عن الاستغفار للمشركين.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3183",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآتي: 1 - عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من بيتها في ليلتها حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم رجع إليها وأخبرها أن الله أمره أن يأتي أهل البقيع فيستغفر لهم قالت قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله! قال قولي: ((السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بهم لاحقون)) وفي لفظ: قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد)) ( 1). 2 - وفي حديث بريدة عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون [أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع] أسأل الله لنا ولكم العافية)) وفي لفظ: ((السلام على أهل الديار)) ( 2). 3 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبور المدينة   ( 1) مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول المقابر والدعاء لأهلها رقم 974 وفي هذا الحديث رفع اليدين في الدعاء لأهل القبور وقد ثبت أيضا في حديث آخر عند أحمد 6\/ 92 وحسن إسناده الألباني في أحكام الجنائز ص246. ( 2) مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول المقابر والدعاء لأهلها برقم 975 وما بين المعقوفين من سنن النسائي برقم 2039.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3184",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأقبل عليهم بوجهه فقال: ((السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر)) ( 1). وهل يستقبل الزائر وجه الميت أثناء السلام عليه كما في هذا الحديث قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((ومذهب الأئمة: مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة الإسلام أن الرجل إذا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة واختلفوا في وقت السلام عليه: فقال الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد: يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال أبو حنيفة: لا يستقبل الحجرة وقت السلام كما لا يستقبلها وقت الدعاء ثم في مذهبه قولان: قيل: يستدبر الحجرة وقيل: يجعلها عن يساره)) ( 2) ( 3). 4 - وهل يسمع أهل القبور سلام من يسلم عليهم أثناء زيارتهم هذه مسألة اختلف أهل العلم فيها وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية   ( 1) الترمذي كتاب الجنائز باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر برقم 1053 وحسنه والطبراني في الكبير برقم 12613 وحسنه عبد القادر الأرناؤوط في تحقيقه لجامع الأصول لابن الأثير 11\/ 157 وضعفه الألباني في أحكام الجنائز ص250. ( 2) قاعدة التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص25. ( 3) وقال شيخنا عبد العزيز ابن باز: ((يدعى للميت سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف على القبر بعد الدفن وقال: ((استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل)) [مسلم برقم 974] ولم يقل: استقبلوا القبلة فكل جائز سواء استقبل القبلة [أي أثناء الدعاء] أو استقبل القبر والصحابة - رضي الله عنهم - دعوا للميت وهم مجتمعون حول القبر)) [مجموع فتاوى ابن باز 13\/ 338]. وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في مكان وقوف زائر القبور: ((يقف عند رأس الميت مستقبلا إياه)) [مجموع الرسائل له 7\/ 288]. وقال في موضع آخر: ((يسلم على الميت تجاه وجهه ويدعو له وهو قائم هكذا بدون أن ينصرف إلى القبلة)). [مجموع رسائله 17\/ 333].(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3185",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السابع: زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على النحو الآتي:",
        "content": "وتلميذه ابن القيم والإمام ابن كثير في تفسيره والعلامة الشنقيطي في أضواء البيان: أن الأموات يسمعون سلام الزائر لهم ويرد الله عليهم أرواحهم حتى يردوا عليه السلام ( 1). قال الإمام ابن كثير رحمه الله: ((والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا: ((ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)) ثم ذكر آثارا كثيرة جدا عن الصحابة - رضي الله عنهم - وعن التابعين رحمهم الله والله تعالى أعلم ( 2).  الأمر السابع: زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على النحو الآتي: 1 - تستحب زيارة مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي مشروعة في أي وقت وفي أي زمان وليس لها وقت محدد وليست من أعمال الحج ولا يجوز شد الرحال والسفر من أجل زيارة القبر فإن شد الرحال على وجه التعبد لا يكون لزيارة القبور وإنما يكون للمساجد الثلاثة كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3\/ 422 - 423 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 24\/ 295 - 279 وكتاب الروح لابن القيم 1\/ 167 - 204 وأضواء البيان للشنقيطي 6\/ 416 - 439 ومجموع رسائل ابن عثيمين 17\/ 288 336 ومجموع فتاوى ابن باز 13\/ 335 - 336. ( 2) وقد ذكرت خلاف العلماء في ذلك والتفصيل في ذلك في أول كتاب الجنائز في مسألة نعيم القبر وعذابه وهل الموتى يسمعون فراجعها إن شئت.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3186",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقصى)) ( 1) فالبعيد عن المدينة ليس له شد الرحال بقصد زيارة القبر ولكن يشرع له شد الرحال بقصد زيارة المسجد النبوي الشريف فإذا وصله زار قبره - صلى الله عليه وسلم - وقبور أصحابه فدخلت الزيارة لقبره تبعا لزيارة مسجده - صلى الله عليه وسلم - لما في زيارة المسجد من الثواب العظيم. قال - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)) ( 3).  2  إذا دخل المسجد النبوي الشريف استحب له أن يقدم رجله اليمنى عند دخوله ويقول: ((أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي أبواب رحمتك)) ( 4) كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد. 3  يصلي ركعتين تحية المسجد أو يصلي ما شاء ويدعو في صلاته بما شاء والأفضل أن يفعل ذلك في الروضة الشريفة وهي ما بين منبر   ( 1) أخرجه البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 189 ومسلم كتاب الحج باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد برقم 1397. ( 2) أخرجه البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 1190ومسلم كتاب الحج باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة برقم 1394. ( 3) أخرجه ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1406 وأحمد 3\/ 343 53 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 236 وإرواء الغليل 4\/ 341. ( 4) أخرجه مسلم برقم 113 وأبو داود برقم 465 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3187",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - وحجرته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي)) ( 1). أما صلاة الفريضة فيبنغي للزائر وغيره أن يحافظ عليها في الصف الأول.  4  ثم بعد الصلاة إن أراد زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف أمام قبره: بأدب ووقار وخفض الصوت ثم يسلم عليه - صلى الله عليه وسلم - قائلا: ((السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).أو يقول: ((السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته))لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام)) ( 2) وإن قال: أشهد أنك رسول الله حقا وأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة وجاهدت في الله حق جهاده ونصحت الأمة فجزاك الله عن أمتك أفضل ما جزى نبيا عن أمته. فلا بأس لأن هذا كله من أوصافه - صلى الله عليه وسلم -. 5  ثم يأخذ ذات اليمين قليلا فيسلم على أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ويدعو له بما يناسبه ثم يأخذ ذات اليمين قليلا أيضا فيسلم على عمر بن الخطاب ويترضى عنه ويدعو له وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سلم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه لا يزيد غالبا على قوله: السلام عليك يا رسول   ( 1) أخرجه البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب فضل ما بين القبر والمنبر برقم 1195 ومسلم كتاب الحج باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة برقم 1390. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب زيارة القبور برقم 2041 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 383 وابن باز في مجموع الفتاوى للحج 5\/ 288.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3188",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه ثم ينصرف ( 1). ولا يجوز لأحد أن يتقرب إلى الله بمسح الحجرة أو الطواف بها ولا يسأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - قضاء حاجته أو شفاء مريضه ونحو ذلك لأن ذلك كله لا يطلب إلا من الله وحده. والمرأة لا تزور قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا قبر غيره لأنه - صلى الله عليه وسلم - لعن زوارات القبور ( 2). لكن تزور المسجد وتتعبد لله فيه رغبة فيما فيه من مضاعفة الصلاة وتسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي في مكانها فيبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي في أي مكان كانت لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) ( 3). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام)) ( 4).  6  يستحب لزائر المدينة أثناء وجوده بها أن يزور مسجد قباء ويصلي فيه ((لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه راكبا وماشيا ويصلي فيه ركعتين)) ( 5) وعن سهل بن حنيف قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من تطهر في بيته ثم أتى مسجد   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ابن باز في الحج والعمرة 9\/ 289. ( 2) أخرجه الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا برقم 320 وحسنه الألباني في أحكام الجنائز ص185وانظر الإرواء3\/ 211وجامع الأصول 11\/ 150. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب زيارة القبور برقم 2042 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 383. ( 4) أخرجه أحمد 1\/ 441 وابن حبان في صحيحه برقم 914 والحاكم 2\/ 421 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 274. ( 5) أخرجه البخاري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة باب من أتى مسجد قباء كل سبت برقم 1193 ومسلم كتاب الحج باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته برقم 1399.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3189",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة)) ( 1) وقال أسيد بن ظهير الأنصاري - رضي الله عنه - يرفعه: ((صلاة في مسجد قباء كعمرة)) ( 2).  7  ويسن للرجال زيارة قبور البقيع  وهي مقبرة المدينة  وقبور الشهداء وقبر حمزة - رضي الله عنهم - لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يزورهم ويدعو لهم ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((زوروا القبور فإنها تذكركم بالموت)) ( 3). ويقول إذا زارهم: ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون [ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين] نسأل الله لنا ولكم العافية)) ( 4). ولاشك أن المقصود بزيارة القبور هو تذكر الآخرة والإحسان إلى الأموات بالدعاء لهم واتباع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذه هي الزيارة الشرعية. وأما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم أو سؤالهم قضاء الحاجات أو شفاء المرضى أو سؤال الله بهم أو بجاههم ونحو ذلك فهذه زيارة بدعية منكرة لم يشرعها الله ولا رسوله ولا فعلها السلف الصالح.   ( 1) أخرجه أحمد 3\/ 487 وعبد بن حميد برقم 469 وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء برقم 1412 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 237 وصحيح سنن النسائي 1\/ 150. ( 2) أخرجه الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء برقم 324 وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء برقم 1411 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 237 وصحيح سنن الترمذي 1\/ 104. ( 3) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب استئذان النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه - عز وجل - في زيارة قبر أمه برقم 976\/ 108. ( 4) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها برقم 974\/ 103 و975.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3190",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الثالث والعشرون: الإحداد",
        "content": "وبعض هذه الأمور المذكورة بدعة وليس بشرك: كدعاء الله عند القبور وسؤال الله بحق الميت أو جاهه ونحو ذلك. وبعضها بدعة من الشرك الأكبر: كدعاء الموتى والاستعانة بهم وسؤالهم النصر أو المدد. فتنبه واحذر واسأل ربك التوفيق والهداية للحق فهو سبحانه الموفق والهادي لا إله غيره ولا رب سواه ( 1).  الثالث والعشرون: الإحداد ينبغي أن يراعى في الإحداد الأمور الآتية: الأمر الأول: مفهوم الإحداد: الإحداد لغة: مأخوذ من حد: الحاء والدال أصلان: الأول: المنع والثاني طرف الشيء فالحد الحاجز بين الشيئين وفلان محدود: إذا كان ممنوعا ويقال: حدت المرأة على زوجها وأحدت وذلك إذا منعت نفسها الزينة والخضاب ( 2). وقيل: إحداد المرأة على زوجها: ترك الزينة وقيل: هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب ( 3). والحاد والمحد: تاركة الزينة للعدة ( 4) قال ابن الأثير رحمه الله:   ( 1) انظر: فتاوى ابن باز في الحج والعمرة 5\/ 298. ( 2) معجم المقاييس في اللغة لابن فارس ص239. ( 3) لسان العرب لابن منظور 3\/ 143. ( 4) القاموس المحيط ص352.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3191",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثاني حكم الإحداد الشرعي",
        "content": "((أحدت المرأة على زوجها تحد فهي محد وحدت تحد وتحد فهي حاد: إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة)) ( 1). فعلم أن الإحداد لغة: منع المرأة نفسها عن الزينة والخضاب وما نهيت عنه إظهارا للحزن.  الإحداد شرعا: قيل: الإحداد: اجتناب الزينة والطيب والتحسين. وقيل: اجتناب ما يدعو إلى جماعها ويرغب في النظر فيها من الزينة والطيب والتحسين والحناء والحلي والكحل. وقيل: ترك زينة وطيب ولبس حلي وتحسين بحناء وكحل بأسود. وقيل: اجتناب الزينة وما يدعو إلى المباشرة ( 2). وقيل: تربص تجتنب فيه المرأة ما يدعو إلى جماعها أو يرغب في النظر إليها من الزينة وما في معناها مدة مخصوصة في أحوال مخصوصة ( 3). والمختار: ((تربص تمتنع فيه المرأة عن كل ما يرغب في النظر إليها مدة مخصوصة في أحوال مخصوصة في مكان مخصوص)). أو يقال: ((تربص تمتنع فيه المرأة عن الزينة والطيب والحلي مدة مخصوصة في أحوال مخصوصة في مكان مخصوص)).  الأمر الثاني حكم الإحداد الشرعي: الإحداد الشرعي نوعان:   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر 1\/ 352. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 11\/ 285 والكافي 5\/ 41 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 24\/ 132 والروض المربع مع حاشية عبد الرحمن القاسم 7\/ 81 والإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي 4\/ 17 ومنتهى الإرادات لمحمد بن أحمد الفتوحي 4\/ 410. ( 3) أحكام الإحداد لخالد بن عبد الله المصلح ص24.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3192",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "النوع الأول: الإحداد في عدة الوفاة",
        "content": "النوع الأول: الإحداد في عدة الوفاة: يجب على الزوجة مدة عدة الوفاة لحديث أم عطية رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار)) ( 1) زاد أبو داود: ((ولا تختضب)) ( 2). وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوجها)) ( 3). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى: ((ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في وجوبه على المتوفى عنها زوجها إلا عن الحسن فإنه قال: لا يجب الإحداد وهو قول شذ به عن أهل العلم وخالف به السنة فلا يعرج عليه)) ( 4). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((وأجمعت الأمة على وجوبه على المتوفى عنها زوجها إلا ما حكي عن الحسن والحكم بن عتبة ... )) ( 5).  النوع الثاني: حكم إحداد المرأة على غير زوجها: اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على جواز إحداد المرأة على غير زوجها ثلاثة أيام لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على   ( 1) متفق عليه البخاري كتاب الطلاق باب القسط للحادة عند الطهر برقم 5341 ومسلم واللفظ له كتاب الطلاق باب وجود الإحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة أيام برقم 938. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الطلاق باب فيما تجتنب المعتدة في عدتها برقم 2304 والنسائي كتاب الطلاق باب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة برقم 3533. ( 3) مسلم كتاب الطلاق باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة أيام برقم 1491. ( 4) المغني 11\/ 284. ( 5) زاد المعاد 5\/ 696 وانظر: الإجماع لابن المنذر ص124.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3193",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الثالث: مدة الإحداد نوعان:",
        "content": "زوج أربعة أشهر وعشرا)) ( 1). وهذا يبين أن الإحداد على الزوج واجب وعزيمة وعلى غير الزوج جائز ورخصة لكن لا يجوز للمرأة أن تزيد على ثلاثة أيام على غير الزوج وظاهر الأحاديث جواز إحداد المرأة على كل ميت ثلاثة أيام فأقل - غير الزوج قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((فإن الإحداد على الزوج واجب وعلى غيره جائز)) وقال: ((فالإحداد على الزوج عزيمة وعلى غيره رخصة)) ( 2). وقال العيني رحمه الله: ((قال ابن بطال: أجمع العلماء على أن من مات أبوها أو ابنها وكانت ذات زوج وطالبها زوجها في الثلاثة أيام التي أبيح لها الإحداد فيها أنه يقضى له عليها بالجماع فيها)) ( 3).  الأمر الثالث: مدة الإحداد نوعان: النوع الأول: مدة الإحداد على الزوج قسمان: القسم الأول: عدة المرأة الحائل وهي غير الحامل أربعة أشهر وعشرا لقول الله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما   ( 1) مسلم برقم 1491 وتقدم تخريجه وقد ثبت ذلك في أحاديث كثيرة منها: حديث عائشة هذا وحديث أم حبيبة وزينب بنت جحش وأم سلمة وزينب بنت أبي سلمة رضي الله عنهن متفق على صحته: البخاري رقم 5334 - 5337 ومسلم برقم 1486 وحديث حفصة بنت عمر عند مسلم برقم 1490 وحديث أم عطية متفق عليه كما تقدم: البخاري برقم 5341 ومسلم برقم 938. ( 2) زاد المعاد 5\/ 696. ( 3) عمدة القاري 8\/ 64.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3194",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ( 1)ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا)) ( 2). والحائل إما أن تكون مدخولا بها أو غير مدخول بها وكلا الصنفين عدته من الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام لعموم الآية فظاهر الآية والحديث يشملهما فلا فرق بينهما قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((وأما عدة الوفاة فتجب بالموت سواء دخل بها أو لم يدخل اتفاقا كما دل عليه عموم القرآن والسنة)) ( 3) لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في عدة غير المدخول بها عند وفاة الزوج أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود: ((لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث)) فقام معقل بن سنان - رضي الله عنه - فقال: ((قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بروع بنت واشق امرأة منا: مثل الذي قضيت)) ففرح بها ابن مسعود - رضي الله عنه -)) ( 4). قال ابن المنذر رحمه الله: ((وأجمعوا أن عدة الحرة المسلمة التي ليست بحامل من وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرا مدخولا بها أو غير   ( 1) سورة البقرة الآية: 234. ( 2) متفق عليه: البخاري 5334 ومسلم 1486 وتقدم تخريجه عن عدة صحابيات. ( 3) زاد المعاد 5\/ 664. ( 4) أخرجه أبو داود كتاب النكاح باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتى مات برقم 2114 - 2116 والترمذي كتاب النكاح باب الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل أن يفرض لها برقم 1145 والنسائي كتاب النكاح باب إباحة التزوج بغير صداق برقم 3352 وابن ماجه كتاب النكاح باب الرجل يتزوج ولا يفرض لها فيموت على ذلك برقم 1891 والحاكم 2\/ 180 وصححه ووافقه الذهبي وصححه الألباني في إرواء الغليل 6\/ 369.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3195",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدخول صغيرة لم تبلغ أو كبيرة قد بلغت)) ( 1). القسم الثاني: عدة المرأة الحامل: أجلها أن تضع حملها ولو بعد الوفاة بوقت يسير قال ابن المنذر رحمه الله: ((وأجمعوا أنها لو كانت حاملا لا تعلم بوفاة زوجها أو طلاقه فوضعت حملها أن عدتها منقضية)) ( 2) وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وأجمعوا أيضا على أن المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا أجلها وضع حملها إلا ابن عباس وروي عن علي من وجه منقطع أنها تعتد بأقصى الأجلين وقاله أبو السنابل بن بعكك في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله وقد روي أن ابن عباس رجع إلى قول الجماعة لما بلغه حديث سبيعة)) ( 3). قال الله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ( 4). فدلت الآية على أن كل حامل أجلها وضع الحمل ولما روت سبيعة بنت الحارث الأسلمية رضي الله عنها أنها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك فقال لها: ما لي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت: سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت   ( 1) الإجماع لابن منذر ص121. ( 2) المرجع السابق ص122. ( 3) المغني 11\/ 227. ( 4) سورة الطلاق الآية: 4.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3196",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الرابع: الحكمة من الإحداد",
        "content": "فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي)) قال ابن شهاب: فلا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر ( 1).  الأمر الرابع: الحكمة من الإحداد: يجب على كل مسلم أن ينقاد لشرع الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فإن عرف الحكمة فزيادة علم وحكمة وإن حجبت عنه فلا يسأل عنها وإنما يلزمه العمل بما أمر والابتعاد عما نهي عنه. وقد ذكر بعض أهل العلم بعض الحكم من حكمة الإحداد ومنها على سبيل الإيجاز: 1 - تعظيم أمر الله والعمل بما يرضيه تعالى. 2 - تعظيم حق الزوج وحفظ عشرته. 3 - أهمية عقد النكاح ورفع قدره. 4 - تطييب نفس أقارب الزوج ومراعاة شعورهم. 5 - سد ذريعة تطلع المرأة للنكاح في هذه المدة وتطلع الرجال إليها. 6 - الإحداد من مكملات عدة الوفاة ومقتضياتها. 7 - تألم على فوات نعمة النكاح الجامعة بين خيري الدنيا والآخرة. 8 - موافقة الطباع البشرية فإن النفس تتفاعل مع المصائب فأباح الله لها حدا تستطيع من خلاله التعبير عن مشاعر الحزن والألم بالمصاب مع الرضا التام بما قضى الله - عز وجل - وقدر والصبر على أقدار الله المؤلمة والرغبة   ( 1) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب 10 برقم 3991 ومسلم كتاب الطلاق باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها وغيرها بوضع الحمل برقم 1484.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3197",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر الخامس: يلزم الحادة على زوجها ستة أحكام على النحو الآتي:",
        "content": "فيما عنده سبحانه من الأجر لمن صبر واحتسب وانتظار ما وعد الله سبحانه من الخير لمن حمده واسترجع وسأل الله أن يجيره في مصيبته ويخلفه خيرا منها ( 1).  الأمر الخامس: يلزم الحادة على زوجها ستة أحكام على النحو الآتي: 1 - تلزم بيتها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه إلا لحاجة أو ضرورة كمراجعة المستشفى عند المرض وأخذ بعض حوائجها من السوق إذا لم يكن لديها من يقوم بذلك ومن الأدلة الواضحة في ذلك حديث زينب بنت كعب بن عجرة عن الفريعة بنت مالك بن سنان - وهي أخت أبي سعيد الخدري - أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أرجع إلى أهلي فإني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم)) قالت: فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمرني فدعيت له فقال: ((كيف قلت)) فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي قالت: فقال: ((امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله)) قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك   ( 1) انظر: إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم فقد جلى ذلك 2\/ 146 - 148 وفتح الباري لابن حجر 9\/ 47 وأحكام الإحداد لخالد بن عبد الله المصلح مراجعة بكر بن عبد الله أبو زيد ص31 - 32.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3198",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأخبرته فاتبعه وقضى به)) ( 1). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: وهو حديث صحيح قضى به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه إذا ثبت هذا فإنه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به سواء كان مملوكا لزوجها أو بإجارة أو عارية لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للفريعة: ((امكثي في بيتك)) ولم يكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض ألفاظه: ((اعتدي في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك)) وفي لفظ: ((اعتدي حيث بلغك الخبر)) فإن أتاها الخبر في غير مسكنها رجعت إلى مسكنها فاعتدت فيه)) ( 2). وقال رحمه الله: ((فإن خافت هدما أو غرقا أو عدوا أو نحو ذلك أو حولها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيه أو بإجارة انقضت مدتها أو منعها السكن تعديا أو امتنع من إجارته أو طلب به أكثر من أجرة المثل أو لم تجد ما تكتري به أو لا تجد إلا من مالها فلها أن تنتقل لأنها حال عذر ولا يلزمها بذل أجر المسكن وإنما الواجب عليها فعل السكنى لا تحصيل المسكن وإذا تعذرت السكنى سقطت ولها أن   ( 1) أبو داود بلفظه كتاب الطلاق باب في المتوفى عنها تنتقل برقم 2300 والنسائي كتاب الطلاق باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تنتقل برقم 3558 بلفظ: ((اجلسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله)) وفي لفظ له برقم 3559: ((اعتدي حيث بلغك الخبر)) وفي لفظ له برقم 3560: ((امكثي في أهلك حتى يبلغ الكتاب أجله)). والترمذي 3\/ 499 - 500 وابن ماجه 1\/ 654 برقم 2031 ولفظه: ((امكثي في بيتك الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله)) وأحمد 6\/ 370 420 421. ( 2) المغني 11\/ 291.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3199",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "2 - تمتنع الحادة عن الملابس الجميلة وتلبس ما سواها",
        "content": "تسكن حيث شاءت ... )) ( 1). وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((وللمعتدة الخروج في حوائجها نهارا سواء كانت مطلقة أو متوفى عنها)) ( 2) لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: طلقت خالتي فأرادت أن تجذ نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((بلى جذي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا)) ( 3) وذكر ابن قدامة رحمه الله أن المرأة الحادة ليس لها المبيت في غير بيتها وليس لها الخروج ليلا إلا لضرورة لأن الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فإنه مظنة قضاء الحوائج والمعاش وشراء ما يحتاج إليه ( 4) ( 5).  2 - تمتنع الحادة عن الملابس الجميلة وتلبس ما سواها وقد ذكر ابن المنذر الإجماع على منعها من لبس المعصفر ( 6) فتحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين: كالمعصفر والمزعفر وسائر اللون للتحسين ( 7) لحديث أم عطية رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا   ( 1) المغني لابن قدامة 11\/ 291 - 292. ( 2) المرجع السابق 11\/ 297. ( 3) مسلم كتاب الطلاق باب جواز خروج المعتدة البائن والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها برقم 1483. ( 4) المغني لابن قدامة 11\/ 297 - 298. ( 5) وذكر الإمام ابن قدامة آثارا في ذلك وبعض الأحاديث [المغني 11\/ 297 - 298] وانظر: أحكام الإحداد لخالد بن عبد الله المصلح ص19 والآثار في البيهقي 7\/ 436. ( 6) انظر: الإجماع لابن المنذر ص124. ( 7) المغني لابن قدامة 11\/ 288.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3200",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "3 - تمتنع عن جميع أنواع الطيب",
        "content": "ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار)) ( 1) زاد أبو داود: ((ولا تختضب)) ( 2).  3 - تمتنع عن جميع أنواع الطيب ونحوها إلا إذا طهرت من حيضها فلا بأس أن تتبخر بالبخور لحديث أم عطية رضي الله عنها وفيه: ((ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار)) ( 3). قال الإمام النووي رحمه الله في شرح القسط والأظفار: ((نوعان معروفان من البخور وليس من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر الدم لا للتطيب والله تعالى أعلم)) ( 4). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا تمس طيبا)) يشمل جميع أنواع الأطياب والأدهان المطيبة والمياه المعتصرة من الأدهان المطيبة فهذه كلها من الطيب الممنوع ( 5). ولا يدخل فيه الزيت ولا السمن ولا تمتنع من الأدهان التي ليس فيها طيب ( 6).  4 - تمتنع الحادة من الحلي: الذهب الفضة والماس وغيرها سواء   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 5341 ومسلم برقم 938 وتقدم تخريجه. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الطلاق باب فيما تجتنب المعتدة في عدتها برقم 2304 والنسائي كتاب الطلاق باب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة برقم 3533. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 5341 ومسلم برقم 938 وتقدم تخريجه. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 10\/ 119. ( 5) زاد المعاد لابن القيم 5\/ 701 - 702. ( 6) انظر: المرجع السابق 5\/ 702.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3201",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "5 - تمتنع الحادة عن الخضاب بالحناء",
        "content": "كان ذلك قلائد أو أسورة أو خرصان أو خواتم أو غير ذلك لحديث أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل)) ( 1). قال الإمام ابن المنذر رحمه الله: ((وأجمعوا على منع المرأة المحدة من لبس الحلي)) ( 2) ولأن الحلي يزيد في حسنها ويدعو إلى مباشرتها)) ( 3).  5 - تمتنع الحادة عن الخضاب بالحناء ونحوه لحديث أم عطية رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار)) زاد أبو داود: ((ولا تختضب)) ( 4) ولحديث أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: ((ولا تختضب)) ( 5). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((فيحرم عليها الخضاب والنقش والتطريف والحمرة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص على الخضاب منبها به على هذه   ( 1) أبو داود بلفظه كتاب الطلاق باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها برقم 2304 أحمد 6\/ 302 والنسائي 6\/ 203 برقم 3535 بدون قوله: ((ولا الحلي)). وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 43. ( 2) الإجماع لابن المنذر ص125. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 89 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 24\/ 140. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب الحيض باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض برقم 313 ومسلم كتاب الجنائز باب نهي النساء عن اتباع الجنائز برقم 938 وأبو داود كتاب الطلاق فيما تجتنب المعتدة في عدتها برقم 2302. ( 5) أبو داود برقم 4304 وأحمد 6\/ 302 والنسائي برقم 3535 وتقدم.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3202",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنواع)) ( 1).  6 - تمتنع الحادة عن الكحل لحديث أم عطية رضي الله عنها وفيه: (( ... ولا تكتحل)) ( 2). وحديث أم سلمة رضي الله عنها وفيه: ((ولا تكتحل)) ( 3). وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها تقول: ((جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا)) مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: ((لا)) ثم قال: ((إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول ... )) ( 4). قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ((قال طائفة من أهل العلم من السلف والخلف منهم أبو محمد ابن حزم: ((لا تكتحل ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا)) وبين رحمه الله أنه يساعدهم حديث أم سلمة السابق ثم قال رحمه الله: ((وأما جمهور أهل العلم: كمالك وأحمد وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم فقالوا: إن اضطرت إلى الكحل بالإثمد تداويا لا زينة فلها أن تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا وحجتهم حديث أم سلمة رضي الله عنها)) ( 5). ولفظ الحديث عن أم حكيم بن أسيد عن أمها أن زوجها توفي   ( 1) زاد المعاد 5\/ 702. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 5341 ومسلم برقم 938 وتقدم تخريجه. ( 3) أبو داود برقم 2304 وأحمد 6\/ 302 والنسائي برقم 3535 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 5334 ومسلم برقم 1486 وتقدم تخريجه. ( 5) زاد المعاد 5\/ 702 - 703.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3203",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء - قال أحمد (أحد الرواة) الصواب: بكحل الجلاء  فأرسلت مولاة لها إلى أم سلمة فسألتها عن كحل الجلاء فقالت: لا تكتحلي به إلا من أمر لابد منه يشتد عليك: فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك أم سلمة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا فقال: ((ما هذا يا أم سلمة)) فقلت: إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال: ((إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب)) قالت: قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول الله قال: ((بالسدر تغلفين به رأسك)) ( 1). وقد بين الإمام ابن عبد البر رحمه الله وتبعه الإمام ابن القيم: أن هذا الحديث ثابت والجمع بينه وبين الحديث الآخر لأم سلمة وفيه: ((قوله: ((لا)) ثلاثا لمن استأذنته في الكحل: أن الشكاة التي قال فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - ((لا)) لم تبلغ والله أعلم منها مبلغا لابد لها فيه من الكحل فلذلك نهاها ولو كانت محتاجة مضطرة تخاف ذهاب بصرها لأباح لها ذلك كما فعل بالتي قال لها: ((اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار)) والنظر يشهد لهذا التأويل لأن الضرورات تنقل المحظورات إلى حال المباح في الأصول ولهذا جعل مالك فتوى أم سلمة رضي الله عنها تفسيرا للحديث المسند في الكحل لأن أم سلمة رضي الله عنها روته   ( 1) أبو داود كتاب الطلاق باب في المتوفى عنها زوجها برقم 2305 والنسائي كتاب: الخضاب للحادة برقم 3537 والحديث صححه ابن عبد البر في التمهيد 17\/ 318 وحسنه ابن القيم في زاد المعاد 5\/ 703 والحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وضعفه بعض أهل العلم ومنهم العلامة الألباني.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3204",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الأمر السادس: أصناف المعتدات سبعة أصناف على النحو الآتي:",
        "content": "وما كانت لتخالفه إذا صح عندها وهي أعلم بتأويله ومخرجه ... )) ( 1). وسمعت شيخنا ابن باز رحمه الله يقول: ((الكحل ممنوع للحادة إلا من أجل العلاج فإنه يجعل بالليل ويمسح بالنهار)) ( 2). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: ((ولا تمتنع من التنظف بتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق الشعر المندوب إلى حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به)) ( 3) ولها أن تكلم من شاءت من محارمها وتجلس معهم وتقدم الطعام والشراب ونحو ذلك ولها أن تعمل في بيتها وأسطح بيتها ليلا ونهارا وفي جميع أعمالها البيتية: كالطبخ والخياطة وكنس البيت وغسل الملابس ( 4) ولكن عليها أن تلتزم بالستة الأمور المذكورة آنفا. والله الموفق للصواب - سبحانه وتعالى -.  الأمر السادس: أصناف المعتدات سبعة أصناف على النحو الآتي: الصنف الأول: الحامل وعدتها من موت زوج أو طلاق هي: وضع كامل الحمل لقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ( 5). الصنف الثاني: المتوفى عنها زوجها من غير حمل فعدتها أربعة أشهر   ( 1) التمهيد لابن عبد البر 17\/ 318 - 319 وزاد المعاد 5\/ 703 - 704. ( 2) سمعته أثناء تقريره على سنن النسائي الحديث رقم 3539. ( 3) المغني 11\/ 288. ( 4) من كلام شيخنا ابن باز في مقالة له بين فيها ما يلزم الحادة على زوجها من أحكام. نقلها الشيخ خالد بن عبد الله المصلح في كتابه: أحكام الإحداد ص155. ( 5) سورة الطلاق الآية: 4.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3205",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "الصنف الثالث: المرأة ذات الحيض",
        "content": "وعشرة أيام من حين موته لقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ( 1).  الصنف الثالث: المرأة ذات الحيض وعدتها من طلاق وفسخ هي ثلاثة قروء لقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ( 2). الصنف الرابع: المرأة التي لا تحيض إما لصغر أو كبر فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ( 3). الصنف الخامس: المرأة التي ارتفع حيضها بسبب كالرضاع والمرض ونحوه تتربص حتى يعود الحيض ثم تعتد به لأنها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فتنتظر زواله. الصنف السادس: المرأة التي ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فعدتها سنة: تسعة أشهر تتربص فيها لتعلم براءتها من الحمل لأنها غالب مدته ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة أشهر لقول الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار لا ينكره منهم منكر علمناه فكان إجماعا من الصحابة - رضي الله عنهم -. الصنف السابع: امرأة المفقود وتعتد بعد مدة التربص أربعة أشهر وعشرا عدة الوفاة.   ( 1) سورة البقرة الآية: 234. ( 2) سورة البقرة الآية: 228. ( 3) سورة الطلاق الآية: 4.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3206",
        "book_id": "msl_3661",
        "book_name": " أحكام الجنائز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1). والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. حرر في يوم الأربعاء الموافق 2\/ 1\/1424هـ   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية 20\/ 402 - 404 و20\/ 429 - 430 وانظر: الإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي 4\/ 6 - 12 والكافي لابن قدامة 5\/ 6.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "16",
        "slug": " -msl_3661"
    },
    {
        "id": "3207",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد تصنيف الحافظ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 هـ  حققه وعلق عليه أبو المنذر محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي عفا الله تعالى عنه وعن والديه(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3208",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "عملي في المخطوط",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد .. فهذا جهد المقل في تحقيق مخطوط quot; أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد quot; وهي ضمن سلسلة رسائل ألفها الحافظ قاسم بن قطلوبغا الحنفي - رحمه الله تعالى -.  عملي في المخطوط: 1 - قمت بنسخ المخطوط. 2 - ترجمت لمعظم الأعلام الوارد أسماؤهم في الرسالة الذين ليس لهم شهرة كبيرة. 3 - التعريف ببعض الكتب التي ينقل عنها المؤلف. 4 - تخريج الأحاديث والآثار الواردة في الرسالة مع الحكم على أسانيدها ما أمكنني ذلك.  حول المخطوط: جاءت هذه الرسالة في صدر مجموع فيه بضع وعشرين رسالة للحافظ ابن قطلوبغا. بيانات المخطوط (المجموع): اسم المؤلف: قاسم بن قطلوبغا الحنفي \/ ت 879 هـ.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3209",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدد الأوراق: 123 ورقة بكل ورقة وجهان ما عدا الأخيرة فهي وجه واحد وفيها خاتمة الرسالة الأخيرة والمجموع كامل ومكتوب بخط واضح وتحتل رسالتنا موضوع التحقيق أقل من ثلاث ورقات فتبدأ من منتصف الوجه الأول من الورقة رقم 26 وتنتهي في السطر الأول من الوجه الثاني للورقة رقم 28 وتتمة الورقة بها رسالة في التراويح والوتر. وكل ورقة بها وجهان وبكل وجه من 29: 30 سطر وبكل سطر ما لا يزيد على 13 كلمة. مصدر المخطوط: مكتبة برنستون نيوجيرسي أمريكا. رقم المخطوط: جاريت 3393. ملاحظة: بآخره رسالة: تعريف المسترشد في حكم الغراس في المسجد لابن أمير حاج حلبي. صور المخطوط: الوجه الأول للورقة الأولى:(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3210",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول من الورقة الأخيرة:(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3211",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "تحقيق نسبة المخطوط للمؤلف",
        "content": "تحقيق نسبة المخطوط للمؤلف: والرسالة منسوبة لقاسم بن قطلوبغا وهي ضمن سلسلة رسائله ومكتوب على طرتها اسمه بخط واضح لا طمس فيه وقال قال ابن عابدين في حاشيته رد المحتار (2\/ 224): (مطلب في كراهة صلاة الجنازة في المسجد: (قوله: وقيل تنزيها) رجحه المحقق ابن الهمام وأطال ووافقه تلميذه العلامة ابن أمير حاج وخالفه تلميذه الثاني الحافظ الزيني قاسم في فتواه برسالة خاصة فرجح القول الأول لإطلاق المنع).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3212",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "اسمه ونسبه ولقبه وكنيته",
        "content": "ترجمة المصنف ( 1): اسمه ونسبه ولقبه وكنيته: هو: قاسم بن قطلوبغا بن عبد الله السودوني الجمالي المصري الحنفي. لقبه: زين الدين أو الزين وربما لقب الشرف. كنيته: أبو العدل. ونسبته: السودوني وهي نسبة لمعتق أبيه سودون الشيخوني نائب السلطنة في ذلك العصر.  مولده ونشأته: ولد الحافظ ابن قطلوبغا في المحرم سنة اثنتين وثمانمائة بالقاهرة. ومات أبوه وهو صغير فنشأ يتيما وحفظ القرآن وكتبا عرض بعضها على العز بن جماعة وتكسب بالخياطة وقتا وبرع فيها.  طلبه للعلم وشيوخه: -أقبل الحافظ ابن قطلوبغا على الاشتغال مبكرا فسمع تجويد القرآن على الزراتيتي.   ( 1) وقد قمت بنسخ الترجمة التي أعدها الشيخ: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان في صدر تحقيقه لكتاب quot;الثقات ممن لم يقع في الكتب الستةquot; للمؤلف وهذا توفيرا للوقت وللاستفادة من الجهود السابقة مع الأمانة العلمية في عزو الأقوال لقائليها وقد عزا الترجمة للمصادر التالية: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: (6\/ 184 - 190 223) و البدر الطالع: (2\/ 45 - 47) و شذرات الذهب: (7\/ 326) و بدائع الزهور: (3\/ 67) و عنوان الزمان: (2\/ 470) و الفوائد البهية: (ص99) و فهرس الفهارس: (2\/ 972) و الأعلام: (5\/ 180) و معجم المؤلفين: (2\/ 648) و هدية العارفين: (1\/ 830) و معجم المطبوعات: (1\/ 216) و تاريخ الأدب العربي: (6\/ 321).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3213",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وبعض التفسير على العلاء البخاري. - وأخذ علوم الحديث عن التاج أحمد الفرغاني النعماني قاضي بغداد و الحافظ ابن حجر. - والفقه وأصوله عن السراج و المجد الرومي و النظام السيرامي و العز عبد السلام البغدادي و عبد اللطيف الكرماني و العلاء البخاري و الشرف السبكي. - وأصول الدين عن العلاء و البسطامي وكذا قرأ على السعد بن الديري في سنة اثنتين وثلاثين شرحه لـ عقائد النسفي. - والفرائض والميقات عن ناصر الدين البارنباري وغيره واستمد فيها وفي الحساب كثيرا بالسيد علي تلميذ ابن المجدي. - والعربية عن العلاء والتاج والمجد والسبكي. - والصرف عن البسطامي. - والمعاني والبيان عن العلاء والنظام والبسطامي. - والمنطق عن السبكي. - وبعضهم في الأخذ عنه أكثر من بعض. - واشتدت عنايته بملازمة ابن الهمام بحيث سمع عليه غالب ما كان يقرأ عنده في هذه الفنون وغيرها وذلك من سنة خمس وعشرين حتى مات وكان معظم انتفاعه به ومما قرأه عليه الربع الأول من شرحه للهداية وقطعة من توضيح صدر الشريعة وجميع المسايرة من تأليفه. - وطلب الحديث بنفسه يسيرا فسمع على الحافظ ابن حجر وابن الجزري والشهاب الواسطي والزين الزركشي والشمس بن المصري والبدر حسين البوصيري وناصر الدين الفاقوسي والتاج الشرابيشي والتقي المقريزي وعائشة الحنبلية والطبقة. - ونظر في كتب الأدب ودواوين الشعر فحفظ منها شيئا كثيرا.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3214",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "رحلاته",
        "content": "رحلاته: - ارتحل الحافظ ابن قطلوبغا مع شيخه التاج النعماني إلى الشام بحيث أخذ عنه جامع مسانيد أبي حنيفة للخوارزمي و علوم الحديث لابن الصلاح وغيرهما وأجاز له في سنة ثلاث وعشرين. - وكذا دخل إسكندرية وقرأ بها على الكمال بن خير وقاسم التروجي. - وحج غير مرة. - وزار بيت المقدس.  تصديه للتدريس والإفتاء ونبذة عن تلاميذه: - تصدى الحافظ ابن قطلوبغا للتدريس والإفتاء قديما. - وأخذ عنه الفضلاء في فنون كثيرة. - وأسمع من لفظه جامع مسانيد أبي حنيفة بمجلس الناصري ابن الظاهر جقمق بروايته له عن التاج النعماني عن محيي الدين أبي الحسن حيدرة بن أبي الفضائل محمد بن يحيى العباسي مدرس المستنصرية ببغداد سماعا عن صالح بن عبد الله بن الصباغ عن أبي المؤيد محمد بن محمود بن محمد الخوارزمي مؤلفه. - وكان الناصري ممن أخذ عنه واختص بصحبته بل هو فقيه أخيه الملقب بعد بالمنصور. - وكذا قرئ الجامع المذكور ببيت المحب بن الشحنة وسمعه عليه هو وغيره وحمله الناس عنه قديما وحديثا. - وممن أخذ عنه السخاوي رحمه الله فقال عن نفسه: صحبته قديما وسمعت منه مع ولدي المسلسل بسماعه له على الواسطي وكتبت عنه من نظمه وفوائده أشياء بل قرأت عليه شرح ألفية العراقي. - وممن كتب عنه من نظمه ونثره البقاعي.  مكانته العلمية بين أبناء عصره: - عرف الحافظ ابن قطلوبغا بقوة الحافظة والذكاء وأشير إليه بالعلم وأذن له غير واحد بالإفتاء والتدريس.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3215",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "مؤلفاته",
        "content": "- ووصفه ابن الديري بالشيخ العالم الذكي. - والحافظ ابن حجر بالإمام العلامة المحدث الفقيه الحافظ. - ووصفه كذلك بالشيخ الفاضل المحدث الكامل الأوحد. - ووصفه الزين رضوان بقوله: من حذاق الحنفية كتب الفوائد واستفاد وأفاد. - وقال السخاوي: هو إمام علامة قوي المشاركة في فنون ذاكر لكثير من الأدب ومتعلقاته واسع الباع في استحضار مذهبه وكثير من زواياه وخباياه متقدم في هذا الفن طلق اللسان قادر على المناظرة وإفحام الخصم لكن حافظته أحسن من تحقيقه. - وقال السخاوي كذلك: قد انفرد عن علماء مذهبه الذين أدركناهم بالتقدم في هذا الفن وصار بينهم من أجلة شأنه ... وقصد بالفتاوى في النوازل والمهمات فبلغوا باعتنائه بهم مقاصدهم غالبا واشتهر بذلك. - وقال البقاعي: كان مفننا في علوم كثيرة: الفقه والحديث والأصول وغيرها ولم يخلف بعده حنفيا مثله. ثم بالغ في أذيته بما ذكره السخاوي. إقباله على التأليف والتصنيف: أقبل الحافظ ابن قطلوبغا على التأليف من سنة عشرين وثمانمائة أي عندما كان في الثامنة عشرة من عمره وهلم جرا.  مؤلفاته: برع الحافظ ابن قطلوبغا في علوم شتى وكانت له يد في التصنيف والتأليف في غالب الفنون ورأيت أن أقتصر هنا على ذكر أهم مصنفاته الخاصة بعلم الرجال لأنبه على مدى اعتنائه بهذا الفن ونبوغه فيه: 1 - الإيثار برجال معاني الآثار. 2 - رجال الموطأ لمحمد بن الحسن. 3 - رجال الآثار لمحمد بن الحسن. 4 - رجال مسند أبي حنيفة لابن المقري.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3216",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "الوظائف التي تولاها",
        "content": "5 - ترتيب الإرشاد للخليلي في مجلد. 6 - ترتيب التمييز للجوزقاني في مجلد. 7 - ترتيب أسئلة الحاكم للدارقطني. 8 - من روى عن أبيه عن جده في مجلد. 9 - الاهتمام الكلي بإصلاح ثقات العجلي في مجلد. 10 - زوائد رجال الموطأ على الكتب الستة. 11 - زوائد رجال مسند الشافعي على الكتب الستة. 12 - زوائد رجال سنن الدارقطني على الكتب الستة. 13 - الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة وهو الذي بين يديك. 14 - تقويم اللسان في الضعفاء في مجلدين. 15 - حاشية على المشتبه للحافظ ابن حجر. 16 - حاشية على التقريب للحافظ ابن حجر. 17 - تاج التراجم.  الوظائف التي تولاها: لم يل الحافظ ابن قطلوبغا مع انتشار ذكره وظيفة تناسبه بل كان في غالب عمره أحد صوفية الأشرفة إلى أن استقر في تدريس الحديث بقبة البيبرسية. المؤاخذات عليه: وصف السخاوي الحافظ ابن قطلوبغا بأنه مغرم بالانتقاد ولو لمشايخه حتى بالأشياء الواضحة والإكثار من ذكر ما يكون من هذا القبيل بحضرة كل أحد ترويجا لكلامه بذلك كثير الطرح لأمور مشكلة يمتحن بها وقد لا يكون عنده جوابها ولهذا كان بعضهم يقول: إن كلامه أوسع من علمه قال السخاوي: أما أنا فأزيد على ذلك بأن كلامه أحسن من قلمه.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3217",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "نظمه",
        "content": "صفاته الخلقية: وصف السخاوي الحافظ ابن قطلوبغا بأنه كان غاية في التواضع وطرح التكلف وصفاء الخاطر جدا وحسن المحاضرة لا سيما في الأشياء التي يحفظها وعدم اليبس والصلابة والرغبة في المذاكرة للعلم وإثارة الفائدة والاقتباس ممن دونه مما لعله لم يكن أتقنه. وقال السخاوي: ربما تفقده الأعيان من الملوك والأمراء ونحوهم فلا يدبر نفسه في الارتفاق بذلك بل يسارع إلى إنفاقه ثم يعود لحالته وهكذا مع كثرة عياله وتكرر تزويجه وبالجملة فهو مقصر في شأنه. وذكر أنه لما عرض عليه السكن بقاعة مشيخة المؤيدية لضيق منزله وارتفاعه لم يقبل.  نظمه: مما نظمه الحافظ ابن قطلوبغا ردا لقول القائل: إن كنت كاذبة التي حدثتني ... فعليك إثم أبي حنيفة أو زفر الواثبين على القياس تمردا ... والراغبين عن التمسك بالأثر فقال: كذب الذي سب المآثم للذي ... قاس المسائل بالكتاب وبالأثر إن الكتاب وسنة المختار قد ... دلا عليه فدع مقالة من فشر  مرضه ووفاته: تعلل الحافظ ابن قطلوبغا مدة طويلة بمرض حاد وبعسر التبول والحصاة وغير ذلك وتنقل لعدة أماكن إلى أن تحول قبيل موته بيسير بقاعة بحارة الديلم بالقاهرة فلم يلبث أن مات فيها في ليلة الخميس رابع ربيع الآخر سنة (879هـ). وصلي عليه من الغد تجاه جامع المارداني في مشهد حافل ودفن على باب المشهد المنسوب لعقبة عند أبويه وأولاده وتأسف الناس على فقده.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3218",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "النص المحقق",
        "content": "النص المحقق: قال - رحمه الله -: [ق 26\/أ] قد ظن بعض الناس من صلاة شيخ الإسلام سعد الدين الديري ( 1) على إبراهيم بن الجيهان في الجامع الأزهر أنه لا كراهة لذلك عندنا وأنه لا معنى لتركه لذلك وصلاتي على بعض الناس في الرحاب فسألني فقلت: المنقول المنع قال: قال الإمام محمد بن الحسن ( 2) في موطئه ( 3): لا يصلى على جنازة في مسجد وقال الإمام الطحاوي ( 4) في معاني الآثار: النهي   ( 1) هو: سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد بن أبي بكر بن مصلح أبو السعادات المكنى سعد الدين النابلسي الأصل المقدسي الحنفي نزيل القاهرة ويعرف بابن الديري: نسبة لمكان بمردا جبل نابلس أو الدير الذي بحارة المرادويين من بيت المقدس شيخ المذهب العالم الكبير وحامل لواء التفسير ولد في القدس عام 768 هـ وانتقل إلى مصر فولي فيها قضاة الحنيفة سنة 842هـ واستمر 25 سنة. ضعف بصره فاعتزل القضاء. وتوفي بمصر عام 867 هـ. له كتاب الحبس في التهمة والسهام المارقة في كبد الزنادقة وتكملة شرح الهداية للسروجي ولم يكمله وشرح العقائد المنسوبة للنسفي والنعمانية منظومة طويلة فيها فوائد نثرية وغير ذلك وترجمته في المنهل الصافي (5\/ 387) الضوء اللامع (3\/ 249) (939) نظم العقيان (1\/ 115) (86) الأعلام (3\/ 87) معجم المؤلفين (4\/ 213). ( 2) هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني , والشيباني نسبة إلى قبيلة شيبان وكنيته أبو عبد الله فقيه حنفي, أصولي , نحوي فصيح , ويعده الحنفية من طبقة المجتهدين في المذهب ولد في 132 هـ في مدينة واسط (في العراق) ومن أهم مصنفاته: الأصل (ويعرف بالمبسوط في الفروع) , الجامع الكبير (جمع فيه أهم مسائل في الفقه) , الحجة على أهل المدينة , الأمالي , السير الكبير توفي في 189 هـ في مدينة الري وانظر ترجمته في الجواهر المضية (2\/ 42) تاج التراجم (ص\/237). ( 3) قال حاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1908): (وللإمام: محمد بن الحسن الشيباني: (موطأ) كتب فيه: على مذهبه رواية عن الإمام مالك وأجاب ما خالف مذهبه). ( 4) هو أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي وكنيته أبو جعفر ولقب بالطحاوي نسبة إلى قريته طحا (من صعيد مصر) ولد في 239هـ وقد برز في علم الحديث والفقه ويعده الحنفية من طبقة المجتهدين في المسائل التي لا رواية فيها عن صاحب المذهب. ومن أهم مصنفاته: شرح معاني الآثار مشكل الآثار اختلاف العلماء أحكام القرآن الشروط (الكبير - الأوسط - الصغير) المختصر في الفقه النوادر الفقهية وله كتاب في الفرائض وتوفي في321 هـ ودفن بالقاهرة وترجمته في طبقات الفقهاء (1\/ 148) الجواهر المضية (1\/ 102) الطبقات السنية (ص\/136) تاج التراجم (ص\/100).(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3219",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الصلاة في المسجد وكراهتها هو قول أبي حنيفة ومحمد وهو قول أبي يوسف أيضا غير أن أصحاب الإملاء رووا عنه أنه قال: إذا كان مسجد أفرد للصلاة على الجنازة فيه يصلى على الجنازة فيه فلا بأس أن ( 1). وقول صاحب الهداية ( 2) في مختارات النوازل: ولا يصلى صلاة الجنازة في مسجد يصلى فيه الجماعة عندنا للحدث ( 3) وسواء كان الميت في المسجد أو خارجا منه في ظاهر الرواية وفي رواية: إذا كان   ( 1) كذا بالأصل وتمامها كما هو مفهوم من عبارة الطحاوي المنقولة بتصرف: (أن يصلى على الجنائز فيه). ( 2) هو علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني أبو الحسن برهان الدين: من أكابر فقهاء الحنفية نسبته إلى مرغينان (من نواحي فرغانة) كان حافظا مفسرا محققا أديبا من المجتهدين ولد عام 530 هـ وتوفي 593 هـ. من تصانيفه: بداية المبتدى وشرحه: الهداية في شرح البداية منتقى الفروع الفرائض مناسك الحج مختارات النوازل وغيرها وله ترجمة في تاج التراجم (ص\/206) (164) الأعلام (4\/ 266) تاريخ الإسلام (12\/ 1002) (140) وغيرها. ( 3) كذا بالأصل والصواب: quot;للحديث quot;.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3220",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميت خارج المسجد لا يكره وقال في المحيط ( 1): وتركه صلاة الجنازة في المسجد خلافا للشافعي والصحيح قولنا لما روي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى على الجنازة في المسجد فلا [ق26 \/ب] شيء له) ( 2) ولأن تنزيه المسجد واجب وفي إدخال المسجد الميت احتمال وقوع النجاسة فيه فيكره كما يكره إدخال الصبي والمجنون المسجد ( 3) لأنه لا يؤمن من تلويث المسجد فكذا هذا ولو وضعت الجنازة خارج المسجد والإمام خارج المسجد ومعه صف والباقي في المسجد اختلفوا فيه فقيل: لا تكره الصلاة عليه وهكذا روي عن أبي يوسف في النوازل أنه ليس له فيه احتمال تلويث المسجد وقيل يكره لأن المسجد أعد لأداء المكتوبات ( 4) فلا يقام فيه غيرها قصدا إلا بعذر وقال في شرح   ( 1) قال الشيخ عفانة في هامش quot;بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقودquot; (ص: 78): (المحيط يطلق على كتابين عند الحنفية: أولهما المحيط البرهاني للإمام برهان الدين محمود بن أحمد صاحب كتاب الذخيرة المذكور سابقا وقد جمع فيه مسائل المبسوط والجامعين والسير والزيادات وألحق به مسائل النوادر والفتاوى والواقعات وهو كتاب معتبر عند الحنفية وإذا أطلق المحيط في كتب الحنفية فالأرجح أنه ينصرف إليه. وثانيهما محيط السرخسي وهو شمس الأئمة محمد بن أحمد بن سهل المتوفى سنة 483 هـ انظر كشف الظنون 2\/ 511 الفوائد البهية ص 336). ( 2) ضعيف - رواه أبو داود في quot;سننهquot; (3\/ 204) (3191) وابن ماجه في quot;سننهquot; (1\/ 486) (1517) وأحمد في quot;مسندهquot; (2\/ 444 445 505) والطيالسي في quot;مسندهquot; (ص304) (2310) وابن الجعد في quot;مسندهquot; (ص404) (2751 2752) والطحاوي في quot;شرح معاني الآثارquot; (1\/ 492) والبيهقي في quot;سننه الكبرىquot; (4\/ 52) وغيرهم من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - به. وصالح اختلط وابن أبي ذئب أثبت الأكثرون روايته عنه قبل اختلاطه والبعض روايته عنه بعد اختلاطه فيكون قد سمع منه قبل وبعد الاختلاط كما أن الحديث ورد بلفظ quot; فلا شيء عليه quot; وبلفظ: quot;فلا شيء له quot; كما أنه مخالف لحديث مسلم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء داخل المسجد وعلى فرض ثبوته فقد ذهب بعض العلماء إلى أنه منسوخ والبعض أنه على نفى الكمال وهو الأولى. ( 3) يشير إلى حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ...  وسيأتي تخريجه. ( 4) والتطوع تبع للمكتوبة فيلحق بها.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3221",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القدوري المسمى بالمضمرات ( 1) في قوله: ولا يصلى على ميت في مسجد جماعة: يكره أن يصلى على الميت في المسجد سواء كانت الجنازة في المسجد أو هي خارج المسجد والإمام في المسجد وفي النسفية ( 2): سئل عن صلاة الجنازة وهي خارج والناس في المسجد هل يكره فقال: كان المشايخ أهل سمرقند لا يكرهون ذلك ويصلون في المسجد والجنازة على باب المسجد حتى ورد عليهم السيد أبو شجاع فرأى منهم ذلك فقال: ما لكم تصلون على الجنازة في المسجد قالوا: إن مشايخنا أجازوا ذلك قال: قد يقدمهم مشايخ أخر لم يجوزوه قالوا: ومن هم قال إمام الأئمة أبو حنيفة ومن تبعه ونصوا على كراهة ذلك في كتبهم فاتفقوا على أن بنوا وراء المقصورة سقيفة بوضع الميت فيها وصفوف من الناس في هذه السقيفة ثم يتصل منه الصفوف التي في الجامع قال: فالحاصل أن إدخال الجنازة في المسجد والصلاة عليها في المسجد مكروه عندنا وفي وضع الجنازة على باب المسجد والإمام والقوم في المسجد اختلاف المشايخ ووضع الجنازة خارج المسجد وقيام الناس معه خارج المسجد ثم اتصال الصفوف بهم غير مكروه وأما الحجاج فقال محمد في الموطأ ثنا مالك ثنا نافع عن ابن عمر أنه ما صلى على عمر إلا في المسجد ( 3) وقال محمد: لا يصلى على جنازة [في المسجد] ( 4) وكذلك بلغنا عن أبي هريرة ( 5) وموضع الجنازة بالمدينة خارج المسجد وهو الموضع   ( 1) قال الشيخ عفانة في حاشية quot;بذل المجهودquot; (ص: 82): (ويسمى جامع المضمرات والمشكلات ليوسف بن عمر بن يوسف الصوفي الكادروي المعروف بنبيرة عمر بزار المتوفى سنة 832 هـ وهو شرح على مختصر القدوري في فروع الحنفية وهو جامع للتفاريع الكثيرة حاو على المسائل الغزيرة انظر كشف الظنون 2\/ 522 الفوائد البهية ص 380). ( 2) لعله يشير إلى: quot;الفتاوى النسفيةquot; لنجم الدين: عمر بن محمد النسفي الشهير: بعلامة سمرقند صاحب: (المنظومة) المتوفى: سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة. وهي: فتاواه التي أجاب بها عن جميع ما سئل عنه في أيامه دون ما جمعه لغيره. كما في كشف الظنون (2\/ 1230). ( 3) صحيح - أخرجه مالك في quot;الموطأquot; (1\/ 111 - رواية الشيباني) (314) ومن طريق مالك أخرجه جماعة منهم: عبد الرزاق ي quot;المصنفquot; (3\/ 526) (6577) وابن الأعرابي في quot;معجمهquot; (2\/ 630) (1245) والبيهقي في quot;معرفة السننquot; (5\/ 318) (7682) ورواته ثقات. ( 4) زيادة من موطأ الشيباني. ( 5) يشير للحديث الذي سبق تخريجه وهو: من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3222",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم [ق 27 \/أ] يصلى على الجنازة فيه ( 1) فأفاد أن عمل النبي صلى الله عليه وسلم كان على خلاف ما وقع في الصلاة على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فيحمل على العذر وبه قال في المحيط ولفظه: فلا يقام فيه - أي المسجد - غيرها - أي غير الصلاة - تعبدا إلا لعذر وهذا تأويل حديث عمر أنه لما قتل صلى عليه في المسجد كأنه كان لعذر وهو خوف الفتنة والصد عن الدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وروى الإمام الطحاوي عن عائشة أنها لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت: أدخلوا به المسجد حتى أصلي عليه فأنكر ذلك الناس عليها فقالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء في المسجد quot; ( 2) قال: فذهب قوم إلى هذا   ( 1) قال الشيخ الألباني في quot;أحكام الجنائز: (ص\/106): (وفي ذلك أحاديث: الأول: عن ابن عمر رضي الله عنه: quot; أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنيا فأمر بهما فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد quot;. الثاني: عن جابر قال: quot; مات رجل منا فغسلناه .. ووضعناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل ثم آذنا رسول الله بالصلاة عليه فجاء معنا ... فصلى عليه .. quot;. الثالث: عن محمد بن عبد الله بن جحش قال: quot; كنا جلوس بفناء المسجد حيث توضع الجنائز ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهرانينا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره إلى السماء .. أخرجه أحمد (5\/ 289) والحاكم (2\/ 24) وقال: quot; صحيح الاسناد quot;ووافقه الذهبي في quot; تلخيصه quot; وأقره المنذري في quot; ترغيبه quot; (3\/ 34) وفيه أبو كثير مولى محمد بن جحش أورده ابن أبي حاتم (4\/ 2 \/ 429 430) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكذلك قال الهيثمي في quot; المجمع quot; (4\/ 127): quot; مستور quot; ولم يورده ابن حبان في quot; الثقات quot; ومع ذلك فقد قال فيه الحافظ في quot; التقريب quot; quot; ثقة quot;! وذكر في quot; التهذيب quot; انه روى عنه جماعة من الثقات وأنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فمثله quot; حسن الحديث إن شاء الله تعالى لاسيما في الشواهد. الرابع: عن أبي هريرة رضي الله عنه: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا quot; .. أخرجه الشيخان وغيرهما بألفاظ وزيادات كثيرة ... ). ( 2) صحيح - أخرجه الطحاوي في quot; المعانيquot; (1\/ 492) (2819) وأصله في صحيح مسلم (2\/ 668) (973).(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3223",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث فقالوا: لا بأس بالصلاة على الجنازة في المساجد واحتجوا أيضا بما روي عن ابن عمر أن عمر صلى عليه في المسجد ( 1) وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا الصلاة على الجنائز في المساجد واحتجوا بما حدثنا .. إلخ ( 2) فروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من صلى على جنازة في مسجد فلا شيء لهquot; ( 3) قال: فلما اختلفت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب نظرنا في ذلك لنعلم المتأخر من الحديثين فنجعله ناسخا للمتقدم منهما فوجدنا حديث عائشة دليلا على أنهم كانوا تركوا الصلاة على الجنائز في المسجد بعد أن كانت تفعل فيه وارتفع ذلك من فعلهم وذهب معرفته عن عائشة فلم يكن ذلك عندها لكراهية حدثت بل كان الأمر عندها على أنهم كانوا يصلون عليها في المسجد لو شاءوا لذلك أمرت به حتى أنكر ذلك الناس عليها وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمهم بما غاب عنها فبان بذلك أن الإباحة للصلاة عليها في المسجد هي المتقدمة على ما في حديث عائشة من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل بن البيضاء في المسجد وأن الترك للصلاة عليها في المسجد هو المتأخر عن ذلك [ق 27 \/ ب] على ما في حديث أبي هريرة وأن حديث أبي هريرة ناسخ لحديث عائشة ( 4) وهذا الذي ذكرناه من النهي عن   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) مكان النقط إسناد الطحاوي وحذفها الماتن. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) وعكس الأمر ابن شاهين فقال في quot; ناسخ الحديث ومنسوخه quot; (ص: 305): (حدثنا أحمد بن سليمان قال: نا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له فقال كأنه عنده ليس بثبت أو ليس بصحيح. فإن صح حديث ابن أبي ذئب فهو منسوخ بحديث سهيل بن بيضاء والدليل على ذلك الصلاة على أبي بكر وعمر في المسجد فلو ثبت الحديث ما صلى أحد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد) ونحوه قول البيهقي حيث قال في quot;معرفة السننquot; (5\/ 318): (ولو كان عند أبي هريرة نسخ ما روته عائشة لذكره يوم صلى على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في المسجد أو يوم صلى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد ولذكره من أنكر على عائشة أمرها بإدخاله المسجد أو ذكره أبو هريرة حين روت فيه الخبرquot;. وإنما أنكره من لم يكن له معرفة بالجواز فلما روت فيه الخبر سكتوا ولم ينكروه ولا عارضوه بغيرهquot;). والأمر من الطرفين لا يعدو كونه احتمالا لا يقوى على ثبوت النسخ فالأولى على فرض صحة حديث الباب حمل النهي على الكراهة والفعل على الجواز إعمالا لكلا الدليلين.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3224",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة على الجنائز في المسجد وكراهيتها هو قول أبي حنيفة ومحمد وهو قول أبي يوسف أيضا غير أن أصحاب الإملاء رووا عنه أنه قال: إذا كان مسجد قد أفرد للصلاة على الجنائز فلا بأس أن يصلى على الجنائز فيه انتهى. وما نقله عن أبي يوسف قال في المحيط: اختلفوا هل له حكم المسجد والصحيح أنه ليس بمسجد لأنه ( 1) ما أعد للصلاة حقيقة لأن صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة ولهذا يجوز إدخاله الميت فيه وحاجة الناس ماسة إلى أنه لم يكن مسجدا توسعة للأمر عليهم. انتهى. وقال الإمام أبو الحسين القدوري ( 2) في التجريد: قال أصحابنا: تكره الصلاة على الموتى في مسجد الجماعة وقال الشافعي: يجوز. لنا حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من صلى على ميت في المسجد فلا شيء لهquot; ذكره أبو داود ( 3) قلت: ورواه عن ابن أبي شيبة بلفظ: quot;من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة لهquot; ( 4) قال ( 5): وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا   ( 1) وبالأصل بدون هاء وهي زيادة يقتضيها السياق. ( 2) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسين بن أبي بكر القدوري البغدادي صاحب quot;المختصرquot;. ولد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة. انتهت إليه رئاسة الحنفية بالعراق. وعظم عندهم قدره وارتفع جاهه. وكان حسن العبارة في النظر جريئا بلسانه مديما لتلاوة القرآن. صنف quot;المختصرquot; وشرح quot;مختصرquot; الكرخي. وصنف كتاب quot;التجريدquot; في سبعة أسفار يشتمل على الخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه شرع في إملائه سنة خمس وأربعمائة. وكتاب quot;التقريبquot; في مسائل الخلاف بين أبي حنيفة وأصحابه مجردا عن الدلائل. ثم صنف quot;التقريبquot; الثاني فذكر المسائل بأدلتها. وله quot;جزء حديثيquot; ومات ببغداد في يوم الأحد منتصف رجب سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. وترجمته في الطبقات السنية (ص\/127) (294) تاج التراجم (ص\/98) (19) الجواهر المضية (1\/ 93) (180). ( 3) ولفظ أبي داود quot; فلا شيء عليهquot; وظاهره ينافي مقصودهم وقال ابن القيم في quot;الزادquot; (1\/ 483): (وتأولت طائفة معنى قوله: (فلا شيء له) أي فلا شيء عليه ليتحد معنى اللفظين ولا يتناقضان كما قال تعالى: وإن أسأتم فلها [الإسراء: 7] أي: فعليها) وقد ذهب الشيخ الألباني - رحمه الله - وهو ممن يثبتون حديث الباب إلى تضعيف لفظ (عليه) والصواب كما ذكرنا آنفا ضعف الحديث مطلقا. ( 4) ولفظه عند ابن أبي شيبة نقلا عن مصنفه: من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. ( 5) والقائل هو صالح مولى التوأمة كما جاء مصرحا به في رواية الطيالسي والبيهقي ولفظ البيهقي: (قال صالح: فرأيت الجنازة توضع في المسجد فرأيت أبا هريرة إذا لم يجد موضعا إلا في المسجد انصرف ولم يصل عليها) وصالح قد سبق بيان اختلاطه وأن ابن أبي ذئب روى عنه قبل الاختلاط وبعده فلا تقبل روايته.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3225",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضاق بهم المكان رجعوا ولم يصلوا وسيأتي له لفظ آخر والله أعلم قال: ولا يقال أنه متروك الظاهر لأننا اجتمعنا على استحقاقه الثواب بسقوط الفرض لأن الفرض وإن سقط فيجوز أن لا يحصل له الثواب وسقوط الفرض لا يوصف أنه له من غير فوات ( 1) وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نعى النجاشي إلى أصحابه خرج فصلى عليه في المصلى ( 2) ولو كان تجوز الصلاة في المسجد لم يكن للخروج معنى ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم quot; ( 3) وكان المعنى فيه أنه لا يؤمن تلويث المسجد منهم وهذا موجود في الميت ولأن الناس أفردوا للجنائز مسجدا في سائر الأعصار ولو جاز في المسجد لم يكن الإفراد ( 4) موضع لها معنى واحتجوا بأن عائشة لما مات سعد بن أبي وقاص قالت: ادخلوه المسجد لأصلي عليه فأنكر عليها ذلك فقالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل [ق28\/أ] بن البيضاء إلا في المسجدquot; ( 5)   ( 1) كذا بالأصل والصواب: quot;ثوابquot;. ( 2) صحيح - البخاري (2\/ 72) (1245) ومسلم (2\/ 656) (951) من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا واللفظ للبخاري. ( 3) ضعيف جدا - رواه ابن ماجة ـ كتاب المساجد والجماعات باب ما يكره في المساجد (1\/ 247) (750) وقال البوصيري في quot; الزوائد quot;: quot;إسناده ضعيف فإن الحارث بن بنهان متفق على ضعفهquot; ورواه الطبراني في quot; معجمه الكبير quot; (8\/ 132) (7601) (22\/ 57) (136) من طريق أبي مكحول عن واثلة بن الأسقع به. وقال الحافظ في quot; التلخيص quot; (4\/ 188): quot;وقال ابن الجوزي: إنه حديث لا يصح ورواه البزار من حديث ابن مسعود وقال: ليس له أصل من حديثه وله طريق أخرى عن أبي هريرة واهيةquot;. ( 4) كذا بالأصل والموافق للسياق حذف الألف (لإفراد). ( 5) سبق تخريجه.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3226",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب: أن إنكارهم دل على أن الظاهر في الشرع خلاف ذلك ولأنهم لا ينكرون ما يسوغ فيه الاجتهاد. وقولها: quot;ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن البيضاء إلا في المسجدquot; دلالة عليهم لأنه لو كان يجوز ذلك لصلى على جميع الناس ولم يخصه ولم نخصه بابن البيضاء ولأنه يجوز أن يكون صلى عليه لعذر من مطر أو غيره ويجوز أن تكون الجنازة وضعت خارج المسجد وصلى عليه في المسجد فظنت عائشة أن الناس أنكروا عيها فعل الصلاة وما روى عن عمر ( 1) أنه صلى على أبي بكر في المسجد ( 2) وصلى صهيب على عمر في المسجد ( 3) يجوز أن يكون في مسجد الجنازة قلت: وربما يقوي هذا أنها رضي الله عنها لم تحتج عليهم بفعلهم في عمر فإن وفاته سنة ثلاثة وعشرين ووفاة سعد خمس وخمسين أو ست أو سبع قال: ولأنه لا يثبت به إجماع مع إنكار من أنكر على عائشة قالوا: صلاة شرعية فلم يكره فعلها في المسجد كسائر الصلوات قلنا: نقول بموجبه لأن الصلاة لا تكره عندنا وإنما يكره إدخال الميت ولأن سائر الصلوات يؤمن فيها تلويث المسجد وتبطل بصلاة المستحاضة ومن به سلس البول قالوا: المسجد أنظف من غيره من البقاع وكانت الصلوات فيه أفضل قلنا: من أصلكم أن صلاة الاستسقاء والعيدين في غير المسجد أفضل وإن كان المسجد أفضل البقاع انتهى. فإن قيل: قال شرف الأئمة العقيلي: إن الصلاة على الجنازة في المسجد مكروه كراهة تنزيه قلت: الأظهر قول شرف الأئمة المكي أنها كراهة تحريم لما سمعت من قول محمد فإن أسلوبه في إطلاق المنع لذلك ومما سمعت من نسخ الإباحة وظواهر   ( 1) لم أقف عليه ولعل الصواب عروة. ( 2) إسناده ضعيف - أخرجه عبد الرزاق في quot;المصنفquot; (3\/ 526) (6576) وابن أبي شيبة في quot;مصنفهquot; (3\/ 44) (11967) وابن المنذر في quot;الأوسطquot; (5\/ 415) (3114 3115) من طريق هشام بن عروة عن أبيه قال: ما صلي على أبي بكر إلا في المسجد. وهذا إسناد منقطع لأن عروة ولد في أوائل خلافة عثمان ولم يدرك أبا بكر. ( 3) صحيح - أخرجه الحاكم في quot;المستدركquot; (3\/ 99) (4516) والبيهقي في quot;الكبرىquot; (4\/ 86) من طريق سليمان بن حرب ثنا وهيب ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر صلي عليه في المسجد صلى عليه صهيب رضي الله عنه ورواته ثقات.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3227",
        "book_id": "msl_3483",
        "book_name": " أحكام الصلاة على الجنازة في المسجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستدلال قد روى الطيالسي حدثنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة قال: أدركت رجالا ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر إذا جاءوا فلم يجدوا إلا أن يصلون في المسجد رجعوا فلم يصلوا ( 1) والله أعلم.   ( 1) سبق تخريجه.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "17",
        "slug": " -msl_3483"
    },
    {
        "id": "3228",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم أحكام صيام رمضان والقيام وزكاة الفطر.  خطبة جمعة لأبي ذر القلموني. مختصرة وملخصة من فقه السنة للسيد سابق و تمام المنة للألباني و منهاج المسلم للجزائري - أثابهم الله تعالى -.  ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3229",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون 183 أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون 184 شهر رمضان(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3230",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون 185 [البقرة].(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3231",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "1 - المقصود بالصيام",
        "content": "1 - المقصود بالصيام: الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النية. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه [متفق عليه]. (ومعنى احتسابا: أي طالبا وجه الله وثوابه).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3232",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "2 - بما يثبت الشهر",
        "content": "2 - بما يثبت الشهر: يثبت شهر رمضان برؤية الهلال ولو من واحد عدل أو إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. 3 - اختلاف المطالع: الرأى الأول: ذهب الجمهور: إلى أنه لا عبرة باختلاف المطالع. فمتى رأى الهلال أهل بلد وجب الصوم على جميع البلاد لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته [متفق عليه].(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3233",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأى الثاني: أنه يعتبر لأهل كل بلد رؤيتهم ولا يلزمهم رؤية غيرهم. وهذا هو المشاهد ويتفق مع الواقع.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3234",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "4 - حكم من رأى الهلال وحده",
        "content": "4 - حكم من رأى الهلال وحده: فيه تفصيل ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية: والراجح أنه يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا أظهر الأقوال لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون [رواه الترمذي - صحيح الجامع]. ثم قال ابن تيمية: لكن من كان في مكان ليس فيه غيره إذا رآه صام فإنه ليس هناك غيره. سؤال هام: ما حكم من صام يوم الشك يوم الشك - كما في تحفة الأحوذي -:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3235",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراد منه اليوم الذي يشك فيه [وهو] يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال في ليلته بغيم ساتر أو نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان -. عن عمار رضي الله عنه قال: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - [صحيح كما في صحيح أبي داود]. وعن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يكون صوم يصومه رجل فليصم ذلك اليوم(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3236",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الجماعة. الرأى الأول وهو الصحيح: يرى أكثر العلماء أنه إن صامه - أى: يوم الشك - وكان من شهر رمضان أن يقضي يوما مكانه فإن صامه لموافقته عادة له - كأن وافق يوم الاثنين أو الخميس - جاز له الصيام حينئذ بدون كراهة. الرأى الثاني: عند الحنفية: إن ظهر أنه من رمضان وصامه أجزأه عنه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3237",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "5 - أركان الصوم",
        "content": "5 - أركان الصوم: للصيام ركنان: الركن الأول: الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. الركن الثاني: النية. ولابد أن تكون - أى: النية - قبل الفجر من كل ليلة من ليالي شهر رمضان. لقوله - صلى الله عليه وسلم -: من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له [صحيح أبي داود]. (ومعنى يجمع من الإجماع وهو إحكام النية والعزيمة).(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3238",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتصح في أي جزء من أجزاء الليل ولا يصح التلفظ بها فإنها عمل قلبي لا دخل للسان فيه فمن تسحر بالليل قاصدا الصيام تقربا إلى الله بهذا الإمساك فهو ناو. ومن عزم على الكف عن المفطرات أثناء النهار مخلصا لله فهو ناو كذلك وإن لم يتسحر. لكن هل تشترط النية قبل الفجر لصيام التطوع الجواب: قال كثير من الفقهاء: إن نية صيام التطوع تجزئ من النهار إن لم يكن قد طعم.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3239",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي تجزئ قبل الزوال وبعده على السواء [والزوال: الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء - كذا فى المعجم الوسيط]. ويراعى أن الصائم المتطوع يجوز له أن يفطر ولا يجب عليه قضاء ذلك اليوم الذي صامه متطوعا واستحب له العلماء أن يقضي ذلك اليوم. لقوله - صلى الله عليه وسلم -: أفطر وصم يوما مكانه إن شئت رواه البيهقى وإسناده حسن لكن لا يجب عليه.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3240",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "6 - على من يجب الصوم",
        "content": "6 - على من يجب الصوم: أجمع العلماء: على أنه يجب الصيام على المسلم العاقل البالغ الصحيح المقيم ويجب أن تكون المرأة طاهرة من الحيض والنفاس.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3241",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "7 - صيام الصبي",
        "content": "7 - صيام الصبي: والصبي - وإن كان الصيام غير واجب عليه - إلا أنه ينبغي لولي أمره أن يأمره به ليعتاده من الصغر مادام مستطيعا له وقادرا عليه.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3242",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "8 - أقسام الصائمين",
        "content": "8 - أقسام الصائمين: القسم الأول: من يرخص لهم في الفطر وتجب عليهم الفدية - أى: يجوز لهم أن يفطروا ولكن تجب عليهم الفدية: أى الإطعام -: يرخص الفطر للشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه هؤلاء جميعا يرخص لهم في الفطر إذا كان الصيام يجهدهم ويشق عليهم مشقة شديدة في جميع فصول السنة. وعليهم أن يطعموا عن كل يوم مسكينا.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3243",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "الحامل والمرضع",
        "content": "- الحامل والمرضع: قال ابن كثير: إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما ففيهما خلاف كثير بين العلماء: فمنهم من قال: يفطران ويفديان ويقضيان. وقيل: يفديان فقط ولا قضاء. وقيل: يجب القضاء بلا فدية. . . أ. هـ والمقصود بالفدية: إطعام مسكين عن كل يوم. القسم الثاني: من يرخص لهم في الفطر ويجب عليهم القضاء: يباح الفطر للمريض الذي يرجى برؤه والمسافر ويجب عليهما(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3244",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القضاء. والمرض المبيح للفطر هو المرض الشديد الذي يزيد بالصوم أو يخشى تأخر برئه ويعرف ذلك إما بالتجربة أو بإخبار الرفيق (أى: الطبيب الثقة) أو بغلبة الظن. والصحيح الذي يخاف المرض بالصيام يفطر مثل المريض وكذلك من غلبه الجوع أو العطش فخاف الهلاك لزمه الفطر وإن كان صحيحا مقيما وعليه القضاء. وقد كان بعض الصحابة يصوم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر وبعضهم يفطر متابعين في ذلك فتوى(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3245",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول - صلى الله عليه وسلم -. لكن أيهما أفضل الرأى الأول: أن الصيام أفضل لمن قوي عليه والفطر أفضل لمن لا يقوى على الصيام. الرأى الثاني: قال الإمام أحمد: الفطر أفضل. الرأى الثالث: قال عمر بن عبد العزيز: أفضلهما أيسرهما فمن يسهل عليه حينئذ ويشق عليه قضاؤه بعد ذلك فالصوم في حقه أفضل.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3246",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "ما هو السفر المبيح للفطر",
        "content": "- ما هو السفر المبيح للفطر: السفر المبيح للفطر هو السفر الذي تقصر الصلاة بسببه ومدة الإقامة التي يجوز للمسافر أن يفطر فيها هي المدة التي يجوز له أن يقصر الصلاة فيها. والمقصود بذلك السفر العرفي فطالما أنه يطلق عليه لفظ السفر فله أن يفطر ولا دليل على التحديد بعدد معين من الأميال وما يسمى بالكيلو مترات. القسم الثالث من أقسام الصائمين: من يجب عليه الفطر والقضاء معا:(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3247",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتفق الفقهاء على أنه يجب الفطر على الحائض والنفساء ويحرم عليهما الصيام وإذا صامتا لا يصح صومهما ويقع باطلا وعليهما قضاء ما فاتهما.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3248",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "9 - آداب الصيام",
        "content": "9 - آداب الصيام: الأدب الأول: السحور. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تسحروا فإن في السحور بركة [متفق عليه]. وسبب البركة: أنه يقوي الصائم وينشطه ويهون عليه الصيام. (السحور بالفتح المأكول و السحور بالضم المصدر والفعل). يعني: نحن في السحور نأكل السحور. بم يتحقق السحور: ويتحقق السحور بكثير الطعام وقليله ولو بجرعة ماء. وأما وقته:(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3249",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن منتصف الليل إلى طلوع الفجر والمستحب تأخيره. ولو شك الصائم في طلوع الفجر فله أن يأكل ويشرب حتى يستيقن طلوعه ولا يعمل بالشك فإن الله عز وجل جعل نهاية الأكل والشرب التبين نفسه لا الشك فقال: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. الأدب الثاني من آداب الصيام: تعجيل الفطر: ويستحب للصائم أن يعجل الفطر(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3250",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متى تحقق غروب الشمس. ويستحب أن يكون الفطر على رطبات وترا فإن لم يجد فعلى الماء ولم يرد تحديد معين لعدد التمر. الأدب الثالث من آداب الصيام: الدعاء عند الفطر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى [حسن - كما في صحيح أبي داود]. الأدب الرابع من آداب الصيام: الكف عما(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3251",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتنافي مع الصيام: ينبغي أن يتحفظ الصائم من الأعمال التي تخدش صومه حتى ينتفع بالصيام وتحصل له التقوى التي ذكرها الله في قوله: لعلكم تتقون. روى الجماعة - إلا مسلما - عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (من لم يدع: أي من لم يترك. قول الزور: يشمل الأغاني والتمثيليات والنرد.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3252",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه: أي ليس لله إرادة في قبول صيامه أي: أن الله لا يقبل صيامه). الأدب الخامس من آداب الصيام: السواك: ويستحب للصائم أن يتسوك أثناء الصيام ولا فرق بين أول النهار وآخره. الأدب السادس: الجود ومدارسة القرآن: وهما مستحبان في كل وقت إلا أنهما آكد في رمضان. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس وكان أجود ما يكون(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3253",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة. (أى: في الإسراع والعموم). الأدب السابع: الاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان: عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر [متفق عليه]. وفي رواية لمسلم: كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3254",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "10 - مباحات الصيام",
        "content": "10 - مباحات الصيام: 1 - نزول الماء والانغماس فيه: سواء كان ذلك من العطش أو الحر. فإن دخل الماء في جوف الصائم من غير قصد فصومه صحيح. 2 - الاكتحال: والقطرة ونحوهما مما يدخل العين: سواء أوجد طعمه في حلقه أم لم يجده لأن العين ليست بمنفذ إلى الجوف.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3255",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - القبلة: لمن قدر على ضبط نفسه. فإن حركت شهوة شاب أو شيخ قوي كرهت. وإن لم تحركها لشيخ أو شاب ضعيف لم تكره والأولى تركها. والمعانقة لها حكم القبلة. 4 - الحقنة: مطلقا سواء أكانت للتغذية أم لغيرها وسواء أكانت في العروق أم تحت الجلد فإنها وإن وصلت إلى الجوف فإنها تصل إليه من غير المنفذ المعتاد. وكذلك الحقنة الشرجية لا(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3256",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفطر الصائم. قال ابن تيمية: فإنها لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن. 5 - الحجامة: إلا إذا كانت تضعف الصائم فإنها تكره له. 6 - المضمضة والاستنشاق: إلا أنه تكره المبالغة فيهما للصائم والمقصود بالاستنشاق: إدخال الماء في الأنف. وقد كره أهل العلم السعوط للصائم ورأوا: أن ذلك يفطر. والمقصود بـ السعوط: وضع الدواء في(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3257",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنف. 7 - وكذا يباح له ما لا يمكن الاحتراز عنه: كبلع الريق وغبار الطريق وغربلة الدقيق والنخالة ونحو ذلك. وقال ابن عباس: لا بأس أن يذوق الطعام الخل والشئ يريد شراءه. وكان الحسن يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صائم. 8 - قال ابن تيمية: وشم الروائح الطيبة لا بأس به للصائم. 9 - ويباح للصائم أن يأكل ويشرب(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3258",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجامع حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر وفي فمه طعام وجب عليه أن يلفظه أو كان مجامعا وجب عليه أن ينزع. فإن لفظ أو نزع صح صومه وإن ابتلع ما في فمه من طعام مختارا أو استدام الجماع أفطر. وهناك رأى آخر في تمام المنة في الرد على ذلك: قال الألباني: وهذا تقليد لبعض الكتب الفقهية وهو مما لا دليل عليه في السنة المحمدية بل هو مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3259",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه [رواه أحمد وأبو داود - صحيح الجامع]. وفيه دليل على أن من طلع عليه الفجر وإناء الطعام أو الشراب على يده أنه يجوز له أن لا يضعه حتى يأخذ حاجته منه فهذه الصورة مستثناة من الآية: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. ويشمل ذلك - كما في شريط أسئلة رمضانية للألباني -: إذا كان يأكل والطعام أمامه. 10 - يباح للصائم أن يصبح جنبا: كان - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا وهو صائم ثم(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3260",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يغتسل [متفق عليه]. 11 - والحائض والنفساء إذا انقطع الدم من الليل: جاز لهما تأخير الغسل إلى الصبح وأصبحتا صائمتين ثم عليهما أن تتطهرا للصلاة.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3261",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "11 - مبطلات الصيام",
        "content": "11 - مبطلات الصيام: أولا: ما يبطله ويوجب القضاء: 1 - 2 - الأكل والشرب عمدا. 3 - القىء عمدا. فإن غلبه القئ فلا قضاء عليه ولا كفارة. 4 - 5 - الحيض والنفاس ولو في اللحظة الأخيرة قبل غروب الشمس وهذا مما أجمع العلماء عليه. 6 - الاستمناء - وهو تعمد إخراج المني بأي سبب من الأسباب -: سواء أكان سببه تقبيل(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3262",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل لزوجته أو ضمها إليه أو كان باليد - ومعلوم أن الاستمناء باليد حرام - وهناك رأيان: الرأى الأول: أن الاستمناء يبطل الصوم ويوجب القضاء. والرأى الثاني: يرى أن الاستمناء وإن كان حراما إلا أنه لا يبطل الصوم. وهو رأى الشوكاني والصنعاني والألباني. 7 - تناول ما لا يتغذى به من المنفذ المعتاد إلى الجوف: مثل تعاطي الملح الكثير فهذا(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3263",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفطر في قول عامة أهل العلم. 8 - ومن نوى الفطر - وهو صائم - بطل صومه وإن لم يتناول مفطرا. فإن النية ركن من أركان الصيام فإذا نقضها - قاصدا الفطر ومتعمدا له - انتقض صيامه لا محالة. 9 - إذا أكل أو شرب أو جامع - ظانا غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر فظهر خلاف ذلك. فهناك رأيان: الرأى الأول: وهو رأى الجمهور أن عليه القضاء.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3264",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرأى الثاني: وهو ما يرجحه ابن تيمية أن صومه صحيح ولا قضاء عليه. لقول الله تعالى: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم [الأحزاب]. وروى البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: أفطرنا يوما من رمضان في غيم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم طلعت الشمس. قال ابن تيمية: وهذا يدل على أنه لا يجب القضاء فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم فلما لم ينقل دل(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3265",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أنه لم يأمرهم به. ثانيا: وأما ما يبطله ويوجب القضاء والكفارة: فهو الجماع لا غير عند الجمهور. (والكفارة: عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا). وبالنسبة للكفارة فهناك رأيان: الرأى الأول وهو مذهب الجمهور: أن المرأة والرجل سواء في وجوب الكفارة عليهما ما داما قد تعمدا الجماع مختارين في نهار رمضان ناويين الصيام.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3266",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأى الثاني: أنه لا كفارة على المرأة مطلقا لا في حالة الاختيار ولا في حالة الإكراه. وإنما يلزمها القضاء فقط. وتكون الكفارة على الرجل فحسب.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3267",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "12 - قضاء رمضان",
        "content": "12 - قضاء رمضان: الرأى الأول: أن قضاء رمضان لا يجب على الفور بل يجب وجوبا موسعا في أي وقت وكذلك الكفارة. وبالتالي يجوز للمرأة مثلا أن تصوم ست شوال قبل أن تقضي ما عليها من رمضان. الرأي الثاني: أن قضاء رمضان يجب على الفور وبالتالي فلا يجوز للمرأة مثلا أن تصوم ست شوال قبل أن تقضي ما عليها من رمضان. وإن أخر القضاء حتى دخل رمضان(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3268",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر صام رمضان الحاضر ثم يقضي بعده ما عليه ولا فدية عليه سواء كان التأخير لعذر أم لغير عذر. ولا يشترط في القضاء التتابع ولا الزيادة على الأيام التي أفطر فيها.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3269",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "13 - من مات وعليه صيام",
        "content": "13 - من مات وعليه صيام: هناك رأيان: الرأى الأول وهو رأى الجمهور: أن وليه لا يصوم عنه ويطعم عن كل يوم مسكينا. الرأى الثاني: يستحب لوليه أن يصوم عنه.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3270",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "14 - التقدير في البلاد التي يطول نهارها ويقصر ليلها",
        "content": "14 - التقدير في البلاد التي يطول نهارها ويقصر ليلها: الرأى الأول: يكون التقدير على البلاد المعتدلة التي وقع فيها التشريع كمكة والمدينة الرأى الثاني: يكون التقدير على أقرب بلاد معتدلة إليهم.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3271",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "15 - ليلة القدر",
        "content": "15 - ليلة القدر: قال الله تعالى: ليلة القدر خير من ألف شهر. استحباب طلبها: ويستحب طلبها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان: كالحادي والعشرين والثالث والعشرين والخامس والعشرين والسابع والعشرين والتاسع والعشرين. وأكثر العلماء على أنها ليلة السابع والعشرين.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3272",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيامها والدعاء فيها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه البخارى. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله. أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني [صحيح - صحيح الترمذي].(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3273",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "16 - قيام رمضان أو صلاة التراويح",
        "content": "16 - قيام رمضان أو صلاة التراويح: [التراويح: جمع ترويحة تطلق في الأصل على الاستراحة كل أربع ركعات ثم أطلقت على كل أربع ركعات]. وهي سنة للرجال والنساء تؤدى بعد صلاة العشاء وقبل الوتر ركعتين ركعتين ويجوز أن تؤدى بعده ولكنه خلاف الأفضل ويستمر وقتها إلى آخر الليل. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3274",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الترمذي. (إيمانا: أى تصديقا. واحتسابا: أى يريد به وجه الله) عدد ركعاته: روى الجماعة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. الجماعة فيه: قيام رمضان يجوز أن يصلى في جماعة كما يجوز أن يصلى على انفراد ولكن صلاته جماعة في المسجد أفضل عند الجمهور.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3275",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القراءة فيه: ليس في القراءة في قيام رمضان شئ مسنون وورد عن السلف أنهم كانوا يقومون بالمائتين ويعتمدون على العصي من طوم القيام ولا ينصرفون إلا قبيل بزوغ الفجر فيستعجلون الخدم بالطعام مخافة أن يطلع عليهم. وكانوا يقومون بسورة البقرة في ثمان ركعات فإذا قرئ بها في اثنتي عشرة ركعة عد ذلك تخفيفا.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3276",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "17 - زكاة الفطر",
        "content": "17 - زكاة الفطر: حكمها: زكاة الفطر سنة واجبة على أعيان المسلمين لقول ابن عمر رضى الله عنه: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر من رمضان: صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين متفق عليه. وقد شرعت زكاة الفطر تطهيرا لنفس الصائم مما يكون قد علق بها من آثار اللغو والرفث كما أنها تغني الفقراء والمساكين عن السؤال يوم العيد. مقدارها(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3277",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنواع الطعام التي تخرج منها: مقدار زكاة الفطر صاع والصاع أربعة أمداد (حفنات) وتخرج من غالب قوت أهل البلد سواء كان قمحا أو شعيرا أو تمرا أو رزا أو زبيبا أو أقطا (أى: اللبن المجفف). لا تخرج من غير الطعام: الواجب أن تخرج زكاة الفطر من أنواع الطعام ولا يعدل عنه إلى النقود إلا لضرورة إذ لم يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرج بدلها نقودا بل لم ينقل حتى عن الصحابة إخراجها نقودا.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3278",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "وقت وجوبها ووقت إخراجها",
        "content": "- وقت وجوبها ووقت إخراجها: تجب زكاة الفطر بحلول ليلة العيد وأوقات إخراجها: 1 - وقت جواز: وهو إخراجها قبل يوم العيد بيوم أو يومين لفعل ابن عمر ذلك 2 - ووقت فاضل: وهو من طلوع فجر يوم العيد إلى قبيل الصلاة لأمره - صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة متقبلة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3279",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ووقت قضاء: وهو من بعد صلاة العيد فصاعدا فإنها تؤدى فيه وتجزيء ولكن مع كراهة. مصرفها: مصرف زكاة الفطر كمصرف الزكوات العامة غير أن الفقراء والمساكين أولى بها من باقي السهام فلا تدفع لغير الفقراء إلا عند انعدامهم أو خفة فقرهم أو اشتداد حاجة غيرهم من ذوي السهام.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3280",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "تنبيهات",
        "content": "[تنبيهات]: 1 - يجوز أن تدفع المرأة الغنية زكاتها لزوجها الفقير والعكس لا يجوز لأن نفقة المرأة واجبة على الرجل وليست نفقة الرجل واجبة على المرأة. 2 - تسقط زكاة الفطر عمن لا يملك قوت يومه إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. 3 - من فضل له عن قوت يومه شىء فأخرجه أجزأه لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3281",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - يجوز صرف صدقة فرد إلى متعددين موزعة عليهم ويجوز صرف صدقة عدة أفراد إلى فرد واحد إذ جاءت عن الشارع مطلقة غير مقيدة. 5 - لا يجوز نقل زكاة الفطر من بلد إلى بلد آخر إلا لضرورة شأنها شأن الزكاة.  هذه الرسالة من أراد أن يطبعها فليطبعها دون إذن وليتق الله فيها.  رقم الإيداع: 19786\/ 2007(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3282",
        "book_id": "msl_3454",
        "book_name": " أحكام الصيام والقيام وزكاة الفطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكنك الاستماع إلى هذه المواضيع بالتفصيل صوتيا على موقع أبي ذر القلموني (حفظه الله تعالى)(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "18",
        "slug": " -msl_3454"
    },
    {
        "id": "3283",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة البحوث العلمية المحكمة (33)  أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني دراسة فقهية تأصيلية موازنة محكم ومقبول للنشر في مجلة الأصول والنوازل بجدة  تأليف الدكتور ناصر بن محمد بن مشري الغامدي الأستاذ المشارك بقسم القضاء وكيل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى بمكة المكرمة  دار ابن الجوزي(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3284",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة أهمية الموضوع وأسباب الكتابة فيه: الحمد لله رب العالمين شرع لنا دينا قويما وهدانا إليه صراطا مستقيما وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لم يزل عليا قديرا قويا عزيزا إلها حكيما وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه الله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلي الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى أمر عباده المؤمنين بجملة من العبادات العظيمة والأركان الجليلة لهذا الدين صلاة وزكاة وصياما وحجا وغيرها وجعل لها أجلا مضروبا وموعدا محدودا بينه سبحانه في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله الأمين - صلى الله عليه وسلم - أتم البيان وأوضحه. قال الله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] أي مؤقتا بوقت محدد مبين ( 1). وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم (2\/ 404).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3285",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا قال: فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس والقائل يقول: قد انتصف النهار وهو كان أعلم منهم ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول: قد احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول ثم أصبح فدعا السائل فقال: الوقت بين هذين ( 1). بل نص أهل العلم على أن من شروط صحة الصلاة: دخول الوقت فلا يجوز أداء الصلاة قبل وقتها المحدد لها شرعا كما لا يجوز بعد خروج وقتها وهذه المسألة مما اتفق عليه الفقهاء في الجملة سلفا وخلفا استنادا إلى الحديث الشريف الذي سبق في تحديد مواقيت الصلاة وغيره من الأدلة المعروفة في هذا الخصوص. قال ابن قدامة رحمه الله: quot;أجمع المسلمون على أن   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (244) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس (178) (614).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3286",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلوات الخمس مؤقتة بمواقيت معلومة محددة وقد ورد ذلك في أحاديث صحاح جياد ( 1). ونص الفقهاء رحمهم الله على أن المكلف إذا شك في دخول وقت الصلاة لم يصل حتى يتيقن دخوله أو يغلب على ظنه ذلك ( 2). قال العلامة ابن قدامة رحمه الله: quot;ومن صلى قبل الوقت لم تجزئه صلاته في قول أكثر أهل العلم سواء فعله عمدا أو خطأ كل الصلاة أو بعضها. وبه قال الزهري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي .. وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلى العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا أو ناسيا يعيد ما كان في الوقت فإن ذهب الوقت قبل علمه أو ذكره فلا شيء عليه ولنا أن الخطاب بالصلاة يتوجه إلى المكلف عند دخول وقتها وما وجد بعد ذلك ما يزيله ويبرئ الذمة منه فيبقى على حاله ( 3). هذا في الصلاة: وأما في الصيام فقد قال الله سبحانه: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] فحدد الله تبارك وتعالى بهذه   ( 1) المغني (2\/ 8) وانظر: البيان (2\/ 20 22). ( 2) انظر: البيان (2\/ 20 34 36) المغني (2\/ 30). ( 3) المغني (2\/ 45 46).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3287",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية الكريمة وقت الصيام اليومي للمسلم تحديدا واضحا بينا. وفي الحج: حج المصطفى - صلى الله عليه وسلم - حجته المشهورة (حجة الوداع) وأدى مناسك الحج في أوقات محددة وكان - صلى الله عليه وسلم - يتحين في بعض الأحكام حتى يحين وقتها فيفعلها كالدفع من عرفة ورمي الجمار بعد الزوال أيام منى وغيرها مما أوضحه الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي نقلها ورواها في الصحيح ( 1). وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول للصحابة الذين حجوا معه بين الحين والآخر: خذوا عني مناسككم ( 2). وهذا كله يدل على أهمية الوقت في الإسلام وأن لله تعالى عملا بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا يقبله بالليل وأن العبادات في الغالب مؤقتة بأجل محدود لا يجوز تأخيرها عنه ولا تقديمها عليه إلا لعذر وضرورة كما بين أهل العلم رحمهم الله. وقد رسم الشرع الحنيف التوقيت وحدده في تكاليف كثيرة غير الصلاة والصيام والحج لا سيما في أبواب   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (483 485) كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - (1218). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (483) كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - (1218).(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3288",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبادات فوقت في كثير من أحكام الزكاة عموما وزكاة الفطر خصوصا والأضحية والتيمم والمسح على الخفين والطلاق والعدد ونحو ذلك وما ذاك إلا لأهمية الوقت في نظر الشارع واعتباره. هذا وإن من المسائل المهمة في المواقيت مسألة طلوع الفجر الثاني الصادق حيث رتب الشارع عليها جملة من الأحكام الشرعية المتعلقة بأركان الإسلام العظيمة ودعائمه الأساسية التي قام عليها في الصلوات المفروضة والنافلة وفي الصيام وفي الحج بحيث يبدأ وقت بعض هذه الأحكام أو ينتهي بطلوعه. ونظرا لأن الفجر فجران صادق وكاذب والتفريق بينهما من المسائل الدقيقة ونظرا لكثرة المسائل الفقهية المتعلقة بطلوعه وأهميتها حيث إنها من العبادات الشرعية التي تعبدنا الله تعالى بها ونظرا لأنه لا يوجد حسب علمي وبحثي واطلاعي بحث علمي يفرق بين الفجرين ويجمع شتات هذه المسائل المؤقتة بطلوع الفجر الثاني ويحرر أحكامها ويؤصل مسائلها ولأهمية هذا الموضوع لكل مسلم باعتباره جزءا عظيما من عبادته لربه لا يستغني عن معرفته وضبطه - رغبت في بحث المسائل والأحكام الفقهية التي رتبها الشارع الحكيم على طلوع الفجر الثاني (الصادق) جمعت(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3289",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "خطة البحث ومسائله",
        "content": "فيه ما تناثر من هذه المسائل في أبواب العبادات وأصلتها بأدلتها الصحيحة وفوائدها الشرعية سواء في ذلك ما كان فائتا بطلوع الفجر الثاني أو كان وقته يبدأ بطلوع الفجر الثاني وسرت في بحث هذه المسألة بعد هذه المقدمة المشتملة على أهمية البحث وسببه على الخطة التالية  خطة البحث ومسائله: المطلب الأول: تعريف الفجر وبيان نوعيه والفرق بينهما. المطلب الثاني: أحكام الصلاة المترتبة على طلوع الفجر الثاني. المطلب الثالث: أحكام الصيام المترتبة على طلوع الفجر الثاني. المطلب الرابع: أحكام الحج المترتبة على طلوع الفجر الثاني. المطلب الخامس: مسائل متفرقة تترتب على طلوع الفجر الثاني.  منهج البحث سرت في بحث هذا الموضوع وفق المنهج التالي: 1 - قصرت البحث على المسائل الفقهية التي رتبها الشارع سبحانه على طلوع الفجر الثاني مباشرة سواء منها ما كان وقته ينتهي بطلوع الفجر الثاني أو كان يبدأ بطلوعه(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3290",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون المسائل التي قد يرتبها المكلف على نفسه بنذر أو شرط أو سبب. وحسب الاستقراء والتتبع والبحث فإن هذه المسائل محصورة في ثلاثة أبواب: الصلاة والصيام والحج إضافة إلى أربع مسائل تتنازعها هذه الأبواب مع أبواب أخرى وقد جري الخلاف بين أهل العلم في ترتبها على طلوع الفجر الثاني وهي وقت غسل يوم الجمعة ووقت غسل العيدين ووقت إخراج زكاة الفطر ووقت ذبح الأضحية فلأجل هذا آثرت أن أفردها في مطلب مستقل. ولم أستطرد في الخلافات والمسائل المتفرعة عن هذه المسائل حتى لا يطول البحث وقصرا للمسائل على موضوع البحث. 2 - اجتهدت قدر الطاقة في بيان الخلاف المعتبر مع بيان الراجح في كل مسألة بدليله من الكتاب والسنة وعدم التوسع في الخلافات المذهبية الضعيفة إلا ما دعت إليه الضرورة وخدمة البحث وتأصيله لأن في بعض مسائل البحث خلافات شاذة وأقوالا ضعيفة وقد أعرضت عنها لأن العبرة بالراجح الذي يؤيده الدليل فليس كل قول معتبرا إلا قولا له حظ من النظر. 3 - رجعت إلى كتب أهل العلم المعتبرة قديما مع الاستفادة من الدراسات والمؤلفات الحديثة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3291",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - عزوت الآيات إلى سورها في صلب البحث وخرجت الأحاديث النبوية في هامش البحث من مصادرها المعتمدة فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بهما دون غيرهما وإن كان في غيرهما من كتب السنة وضحت جانبا كافيا من تخريجه مع بيان درجته صحة وضعفا ملتزما في ذلك بطريقة الاستدلال والرجوع إلى كتب الحديث ولم أستدل في هذا البحث إلا بدليل ثابت سواء كان صحيحا أو حسنا معرضا عن كثير من الأدلة الضعيفة لأن في الحديث الثابت والحمد لله غنية عن الضعيف. إلا إذا كان الحديث الضعيف دليلا لقول من أقوال أهل العلم في المسألة فإني أورده كدليل لهم ثم أبين حكمه ودرجته. 5 - بدأت في ترتيب المراجع في الهامش إذا اختلطت: بكتب اللغة ثم كتب التفسير ثم كتب الحديث ثم شروحه ثم كتب الفقه مرتبة على المذاهب الفقهية ثم الدراسات الحديثة. 6 - عرفت بالغريب من المفردات والأماكن التي تحتاج إلى تعريف وبيان ولم أترجم للأعلام الواردة في البحث لأن البحث فقهي ومنعا للإطالة ولكون أغلب الأعلام الواردة فيه من المشهورين. 7 - ختمت البحث بأهم النتائج المستخلصة منه ثم بينت المصادر والمراجع.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3292",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "مصطلحات البحث ورموزه",
        "content": "مصطلحات البحث ورموزه: للبحث مصطلحات ورموز بيانها على النحو التالي: 1 - حرف (ح): المقصود به رقم الحديث في الكتاب الذي أخرجه أو تكلم عليه إذا كان مرقما. 2 - حرف (ت): في صلب البحث اختصارا لكلمة الوفاة وفي قائمة المراجع اختصارا لكلمة تحقيق. 3 - حرف (ض): في فهرس المصادر اختصارا لكلمة ضبط. 4 - حرف (د): في قائمة المصادر اختصارا للقب الدكتور. 5 - حرف (ط): في قائمة المصادر المقصود به رقم الطبعة. 6 - حرف (هـ م) يقصد به بيان التاريخ هجري أو ميلادي. هذا واسأل الله تعالى القبول والتوفيق والسداد في القول والعمل وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وخدمة للعلم وأهله وأن ينفع به من كتبه وقرأه واطلع عليه. ما كان فيه من صواب فمن الله وحده له الفضل والحمد والمنة وما كان فيه من خطأ وتقصير فمن نفسي والشيطان واستغفر الله منه واسأله التجاوز عنه والتوفيق لتداركه وتصحيحه. وإلى مسائل البحث سائلا من الله التوفيق والسداد.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3293",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "أولا: تعريف الفجر",
        "content": "المطلب الأول تعريف الفجر وبيان نوعيه والفرق بينهما أولا: تعريف الفجر: الفجر في اللغة: قال ابن فارس الرازي رحمه الله: quot;فجر: الفاء والجيم والراء: أصل واحد وهو التفتح في الشيء ومن ذلك الفجر انفجار الظلمة عن الصبح ومنه انفجر الماء انفجارا: تفتحquot; ( 1). والفجر: ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل والفجر في آخر الليل كالشفق في أوله وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وانفجروا: دخلوا في الفجر كما تقول: أصبحنا من الصبح والفجر: انكشاف ظلمة الليل عن نور الصبح وشق الشيء شقا واسعا كفجر الإنسان سكر النهر الذي يسد به ويقال: طريق فجر واضح وفجرته فانفجر وفجرته فتفجر قال الله تعالى: وفجرنا الأرض عيونا [القمر: 12] وقال تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90].   ( 1) معجم مقاييس اللغة (4\/ 475) باب الفاء والجيم وما يثلثهما.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3294",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه قيل للصبح: فجر لكونه فجر الليل قال تعالى: وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا [الإسراء: 78] ( 1). وقيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: فجر لانبعاث ضوئه ونوره عليهم بطرقهم وفجاجهم. وهذا ابتداء تنفس الصبح قال الحق سبحانه والصبح إذا تنفس [التكوير: 18] ( 2). وهما فجران: أحدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان. والآخر المستطير وهو الصادق المنتشر في الأفق ولا يكون الصبح إلا الصادق ( 3). وكانت العرب تسمي الفجر (أول بياض النهار) الخيط الأبيض والصديع ومنه قولهم: انصدع الفجر ويقولون للأمر الواضح: هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح ( 4). وأما تعريف الفجر في اصطلاح أهل العلم: فلا يخرج عن معناه في لغة العرب فهو عند الفقهاء فجران: الفجر الأول: وهو البياض المستدق المتنفس صعدا من   ( 1) انظر في معاني الفجر لغة: مفردات ألفاظ القرآن (625 626) لسان العرب (10\/ 187) المعجم الوسيط (2\/ 675) جميعها (فجر). ( 2) انظر: تفسير الطبري (جامع البيان) (3\/ 262 263). ( 3) انظر: مفردات ألفاظ القرآن (625 626) لسان العرب (10\/ 187) جميعها فجر. ( 4) انظر: تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) (3\/ 197 - 199).(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3295",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير اعتراض كذنب السرحان (وهو الذئب) ويسمى الفجر الكاذب لأنه يضيء ثم يسود ويسمى الخيط الأسود ولا يتعلق به حكم. والفجر الثاني: هو البياض المستطير المنتشر في الأفق ويسمى الخيط الأبيض والفجر الصادق لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك والصبح: ما جمع بياضا وحمرة ( 1). وظهور الفجر بعد الظلام الدامس من آيات الله عز وجل العظيمة التي تستحق الشكر والثناء فإن هذا النور الساطع بعد الظلام الدامس لا أحد يستطيع أن يأتي به إلا الله سبحانه قال تعالى: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله ياتيكم بضياء أفلا تسمعون [القصص: 71].  ثانيا: نوعا الفجر وبيان الفرق بينهما: مر معنا في تعريف الفجر: أن الفجر في لغة العرب وفي اصطلاح أهل العلم نوعان الفجر الأول: وهو الفجر الكاذب والفجر الثاني: وهو الفجر الصادق. وقد أشار الله سبحانه إلى هذين النوعين في قوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187].   ( 1) انظر: المبسوط (1\/ 141) البيان (2\/ 32) المغني (2\/ 30).(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3296",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك فقال: إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ( 1). وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان رحمه الله تعالى عليه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الفجر فجران فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وأما المستطير الذي يأخذ الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام ( 2). والتفريق بين الفجرين: الأول والثاني (الكاذب والصادق)   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (461) في تفسير الآية من كتاب الصوم (1916) ومسلم في صحيحه (422) كتاب الصوم باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (1090). ( 2) أخرجه ابن جرير الطبري بسنده في تفسيره (3\/ 252 253) ومن طريقه ابن كثير في تفسيره (1\/ 520) وقال: وهذا مرسل جيد اهـ. وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة في المصنف (2\/ 289) كتاب الصيام باب ما قالوا في الفجر ما هو (9071) والحاكم بنحوه عن ابن عباس مرفوعا في كتاب الصوم (1549) وصححه ووافقه الذهبي في التلخيص المستدرك ومعه التلخيص (1\/ 587). والبيهقي في السنن الكبرى (1\/ 377) كتاب الصوم باب الفجر فجران ودخول وقت الصبح بطلوع الآخر منهما وصححه مرسلا. وصححه بشواهد الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (5\/ 8 - 9) (2002).(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3297",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المسائل الشرعية الدقيقة التي يحتاج إلى معرفتها كل مسلم لما ينبني على ذلك من صحة إيقاع العبادات المحددة المرتبة على طلوع الفجر في وقتها الشرعي الصالح لها ولأن التشابه بين الفجرين يخدع من ليس عنده خبرة للتمييز بينهما ويغره ولأجل هذا فقد نبه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا في حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا يعني: معترضا ( 1). وفي رواية عنه قال: لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر أو قال: حتى ينفجر الفجر ( 2). وعن طلق بن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر ( 3). قال الإمام الترمذي رحمه الله: quot;والعمل على هذا عند أهل   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (424) كتاب الصيام باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (43) (1094). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (424) كتاب الصيام باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (44) (1094). ( 3) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 85) كتاب الصوم باب ما جاء في بيان الفجر (705) وأبو داود في سننه (342) كتاب الصوم باب وقت السحور (2348) وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود (2\/ 56) (2348) حسن صحيح.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3298",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم أنه لا يحرم على الصائم الأكل والشرب حتى يكون الفجر الأحمر المعترض وبه يقول عامة أهل العلم ( 1). قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله: quot;قوله: (لا يهيدنكم) معناه: لا يمنعكم الأكل وأصل الهيد: الزجر يقال: هدت الرجل أهيده هيدا إذا زجرته ويقال في زجر الدواب: هيد هيد والساطع المرتفع وسطوعها ارتفاعها مصعدا مثل أن يعترض ومعنى الأحمر ههنا أن يستبطن البياض المعترض أوائل الحمرة وذلك أن البياض إذا تتام طلوعه ظهرت أوائل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة ( 2). وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه وفي لفظ: الفجر هو المعترض وليس بالمستطيل ( 3).   ( 1) الجامع الصحيح (3\/ 86). ( 2) معالم السنن (2\/ 90). ( 3) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه (423 424) كتاب الصيام باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (39) (1093) والبخاري بنحوه في صحيحه (157 158) كتاب الأذان باب الأذان قبل الفجر (621).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3299",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستنادا إلى هذه النصوص الشرعية: وغيرها مما هو في معناها فقد ذكر أهل العلم جملة من الفروق بين الفجرين الكاذب والصادق يتبين من خلالها صفات كل منهما بيانها على النحو التالي. 1 - أن الفجر الكاذب مستطيل ساطع ممتد من الشرق إلى الغرب مصعد كالعمود إلى أعلى جهته وسط السماء أو يميل قليلا. أما الفجر الصادق فإنه يخرج معترضا مستطيرا في الأفق معترضا من الجنوب إلى الشمال يملأ بياضه وضوؤه الطرق والأسواق. 2 - أن الفجر الكاذب ساطع له بياض ونور لكن بياضه ونوره يزول بالظلمة التي تعقبه وتكون في أسفله مما يلي المشرق في الأفق. أما الفجر الصادق فإن نوره وبياضه يزداد وربما كان في نوره توريد بحمرة بديعة خاصة إذا كانت السماء صافية وقد تظهر هذه الحمرة كما لو كانت كدرا وغالبا ما يكون في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس وينتقل بانتقالها وهو مقدمة ضوئها. 3 - أن الفجر الكاذب له رأس مستدق إلى أعلى في السماء يشبه ذنب السرحان (الذئب) والفجر الصادق ليس كذلك.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3300",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أن الفجر الكاذب يتشكل في الفلك وليس في الأفق القريب من الأرض بخلاف الفجر الصادق فإنه يتشكل في الأفق القريب. 5 - أن الفجر الكاذب يؤثر فيه ضوء القمر وفي ليالي وجود القمر جهة الشرق آخر الليل تصعب معرفته إلا على من لديه خبرة ودراية كافية بأوصافه وأحواله. أما الفجر الصادق فإن تأثير ضوء القمر عليه محدود وضعيف حتى لو كان القمر في جهة الشرق آخر الليل. 6 - أن الفجر الكاذب يخرج قبل الفجر الصادق بنحو ساعة أو ساعة إلا ربعا أو قريبا من ذلك. بينما يكون خروج الفجر الصادق بعد الكاذب وقبل طلوع الشمس بوقت محدود يزيد هذا الوقت وينقص بمقدار معلوم حسب دورة الشتاء والصيف ( 1). وإذا تقررت هذه الفروق المهمة بين الفجرين الكاذب والصادق (الأول والثاني) فإن جميع الأحكام الشرعية المنوطة بطلوع الفجر إنما تتعلق بطلوع الفجر الصادق (الثاني)   ( 1) انظر في الفروق بين الفجرين: جامع البيان (3\/ 251 252) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 357) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 163 - 167) بدائع الصنائع (1\/ 122) بداية المجتهد (1\/ 240) التمهيد (2\/ 99 100) الحاوي الكبير (2\/ 28 29) الشرح الممتع على زاد المستنقع (2\/ 107) المحلى (2\/ 223 224) مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (11 - 14).(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3301",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باتفاق أهل العلم وأما الفجر الكاذب (الأول) فلا يتعلق بطلوعه حكم شرعي وقد نصت الأحاديث السابقة على هذا ( 1).  ثالثا: تحديد الفجر الصادق (ومقارنته بالتقاويم المتداولة): كان المسلمون على مدى أربعة عشر قرنا مضت يعتمدون في تحديد وقت صلاة الفجر على الرؤية بالعين المجردة حيث لم يكن يوجد ما يشوش عليهم رؤية ضوء الفجر ولكن بعد ظهور الكهرباء وانتشار الضوء الصناعي لم يعد بالإمكان تحديد وقت صلاة الفجر داخل المدن والقرى مما اضطر الناس إلى الاستعانة بالتقاويم شيئا فشيئا حتى أصبح الاعتماد عليها في تحديد مواقيت الصلاة اعتمادا كليا ( 2). ومعظم التقاويم المستخدمة حاليا لم تبن على دراسات ميدانية إنما بنيت على ما يعرف عند الفلكيين بالشفق الفلكي الذي يبدأ في الظهور عندما تكون الشمس على (18)   ( 1) وسيأتي مزيد أدلة أثناء مسائل البحث إن شاء الله.  وانظر في اتفاق أهل العلم على هذه المسألة: تفسير القرآن العظيم (1\/ 520) الجامع الصحيح (3\/ 86) ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 251 252) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 163 167) بدائع الصنائع (1\/ 122) المغني (2\/ 30) المحلى (2\/ 224). ( 2) انظر: مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (30).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3302",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة تحت الأفق ورغم اتفاق الفلكيين على تعريف وتحديد أنواع الشفق إلا أنه لا توجد دراسة فلكية علمية عملية مؤصلة تحدد الوقت الذي يبدأ أو ينتهي عنده الشفق ( 1). والشفق ينقسم عند الفلكيين إلى ثلاثة أقسام: الأول: الشفق المدني (civil twilight)  ويحدث عندما يكون مركز الشمس تحت الأفق بست درجات قوسية قبل الشروق أو بعد الغروب أي: أن الزاوية السمتية للشمس تساوي (96 درجة). الثاني: الشفق البحري (Nautical Twilight)  ويحدث عندما يكون مركز الشمس تحت الأفق باثنتي عشرة درجة قوسية قبل الشروق أو بعد الغروب أي: أن الزاوية السمتية للشمس تساوي (102 درجة). الثالث: الشفق الفلكي (Astronoomical Twilight)  ويحدث عندما يكون مركز الشمس تحت الأفق بثماني عشرة درجة قوسية قبل الشروق أو بعد الغروب أي: أن الزاوية السمتية للشمس تساوي (108 درجات) ( 2). ويعتبر الشفق الفلكي أول إضاءة من جهة الشرق بينما   ( 1) انظر: مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (30) أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (14). ( 2) انظر: علم الفلك والتقاويم (244 245) مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (31).(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3303",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشفق البحري تظهر خلال مدته الخطوط الخارجية للأشكال دون الحاجة إلى الاستعانة بالضوء كما تتلألأ نجوم القدر الأول في صفحة السماء. بينما يتميز الضوء خلال مدة الشفق المدني بأنه ضوء النهار ولكنه مشوب بحمرة ( 1). ومعظم التقاويم وضعت بداية توقيت صلاة الفجر على الشفق الفلكي وبعضها يقدمه إلى (19 درجة) كتقويم أم القرى من باب الاحتياط لعبادة الصيام أو إلى (19.5 درجة) كتقويم هيئة المساحة المصرية ( 2). وأشهر التقاويم التي يعتمد عليها الناس في مواقيت الصلاة في الوقت الراهن ما يلي: 1 - تقويم أم القرى وهو أشهرها وزاوية الشمس تحت الأفق عند الفجر (19) درجة. 2 - تقويم رابطة العالم الإسلامي وزاوية الشمس تحت الأفق عند الفجر (18 درجة). 3 - تقويم المساحة العامة المصرية وزاوية الشمس تحت الأفق عند الفجر (19.5 درجة). 4 - تقويم جامعة العلوم الإسلامية بباكستان كراتشي وزاوية   ( 1) انظر: الموسوعة الفلكية (170 171) مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (31 32). ( 2) انظر: أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (14) مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (32).(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3304",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشمس تحت الأفق عند الفجر (18 درجة). 5 - تقويم الجمعية الإسلامية بأميركا الشمالية (المعروفة بالإسنا) وزاوية الشمس تحت الأفق عند الفجر (15 درجة) ( 1). ويلاحظ التفاوت الكبير بين هذه التقاويم ما بين (19.5 إلى 15 درجة) وهذا يدل على أن هناك خللا فيها إذ لا يعقل أن يبلغ التفاوت بين تقويمين قرابة عشرين دقيقة ولعل السبب في هذا التفاوت الكبير والخلل أن معظم هذه التقاويم قد وضعت على الفجر الكاذب المعروف بـ (الشفق الفلكي) مع تقديم يسير في بعضها ( 2). وهذه الإشكالية تفطن لها بعض أهل العلم المحققين ونبهوا إلى وجودها وأنه ينبغي عدم التعجل في إقامة صلاة الفجر اعتمادا عليها. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة   ( 1) انظر: التقاويم قديما وحديثا (41 48) مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (32) مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك (19 20). ( 2) انظر: أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (15) مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (33).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3305",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فأخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر ( 1). وقال الشيخ الألباني رحمه الله: quot;وقد رأيت ذلك بنفسي مرارا من داري في جبل هملان جنوب شرق عمان ومكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين والثلاثين دقيقة أي قبل الفجر الكاذب أيضا! وكثيرا ما سمعت إقامة صلاة الفجر في بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق وهم يؤذنون قبلها بنصف ساعة وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها وقد يستعجلون بأداء الفريضة أيضا قبل وقتها في شهر رمضان .. وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام وتعريض لصلاة الفجر للبطلان وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي وإعراضهم عن التوقيت الشرعي ... ( 2).   ( 1) فتح الباري (4\/ 235). ( 2) سلسلة الأحاديث الصحيحة (5\/ 52) (2031).(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3306",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: بالنسبة لصلاة الفجر المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة فالمسألة خطيرة ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته ( 1). ونظرا لخطورة هذه المسألة وتعلقها بالصلاة التي هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين فقد اهتم بها أهل العلم قديما وحديثا وعقد من أجلها العديد من الندوات والمؤتمرات وصدر فيها العديد من الفتاوى من الهيئات العلمية الشرعية المتخصصة ( 2). نذكر منها بعض ما صدر في هذه البلاد المباركة حيث أصدرت هيئة كبار العلماء قرارها رقم (61) وتاريخ (12\/   ( 1) شرح رياض الصالحين (3\/ 216) وانظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (2\/ 48). ( 2) يطول البحث بذكرها وعرض ما جاء فيها من توصيات وقرارات وهي ليست مقصود البحث وقد جمعها الأستاذ الدكتور محمد الهواري في بحثه القيم: مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك المقدم للمجتمع الفقهي بمكة في دورته التاسعة عشرة المنعقدة في مكة (22 - 27) (10\/ 1428 هـ).(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3307",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4\/ 1398 هـ) بعد دراسة أعدتها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء جاء فيه مختصرا: أولا: من كان يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب شمس إلا أن نهارها يطول جدا في الصيف ويقصر في الشتاء وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعا. ثانيا: من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفا ولا تطلع فيها الشمس شتاء أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر ويستمر ليلها ستة أشهر مثلا وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة وأن يقدروا لها أوقاتها ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب البلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض ( 1). وأما المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي فقد أولى هذا الموضوع عنايته الفائقة فدرسه في الدورة الخامسة المنعقدة في الفترة (8 - 16\/ 1402 هـ) وأصدر بشأنه قرارا. ثم أعاد دراسته في الدورة التاسعة المنعقدة في الفترة (12 - 19\/ 7\/ 1406 هـ) وأصدر بشأنه قرارا ولا زالت بعض إشكالات هذا الموضوع قائمة لدى المسلمين   ( 1) انظر: أبحاث هيئة كبار العلماء (4\/ 459 - 462).(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3308",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقيمين في البلاد ذات خطوط العرض العالية ولأجل هذا فقد أعاد المجمع الفقهي دراسة الموضوع في دورته التاسعة عشرة المنعقدة في الفترة (22 - 27\/ 10\/ 1428 هـ) وأصدر بشأنه القرار الثاني والذي جاء فيه مختصرا ما يلي: يؤكد المجلس على ما جاء في القرار الثالث في دورته الخامسة والقرار السادس في دورته التاسعة حيث قسم القرار المناطق ذات الدرجات العالية إلى ثلاث مناطق وذكر أحكامها. الأولى: البلاد الواقعة: ما بين خطي العرض (45) و (48) درجة شمالا وجنوبا وتتميز فيها العلامات الظاهرة للأوقات في (24 ساعة) طالت الأوقات أو قصرت فهذه يجب على أهلها الالتزام بالصلاة في مواقيتها الشرعية وفي الصوم بوقته الشرعي من تبين الفجر الصادق إلى غروب الشمس عملا بالنصوص الشرعية في أوقات الصلاة والصوم. الثانية: البلاد الواقعة: ما بين خطي العرض (48 درجة) و (66 درجة) شمالا وجنوبا وتنعدم فيها بعض العلامات الفلكية للأوقات في عدد من الأيام كأن لا يغيب الشفق الذي يبتدئ به العشاء وتمتد نهاية وقت المغرب حتى يتداخل مع الفجر فالحكم في هذه البلاد أن تقدر مواقيت الصلاة فيها بالقياس الزمني على نظائرها في خط عرض (45(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3309",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة) باعتباره أقرب الأماكن التي تتيسر فيها العبادة أو التمييز فإذا كان العشاء يبدأ مثلا بعد ثلث الليل في خط عرض (45 درجة) يبدأ كذلك بالنسبة إلى ليل خط عرض المكان المراد تعيين الوقت فيه ومثل هذا يقال في الفجر. والثالثة: البلاد الواقعة: فوق خط عرض (66) درجة شمالا وجنوبا إلى القطبين وتنعدم فيها العلامات الظاهرة للأوقات في فترة طويلة من السنة نهارا أو ليلا فتقدر فيها جميع الأوقات بالقياس الزمني على نظائرها في خط عرض (45 درجة) وذلك بأن تقسم الأربع والعشرون ساعة في المنطقة من (66 درجة) إلى القطبين كما تقسم الأوقات الموجودة في خط عرض (45 درجة) فإذا كان وقت الفجر في خط عرض (45 درجة) في الساعة الثانية صباحا مثلا كان الفجر كذلك في البلد المراد تعيين الوقت فيه وبديء الصوم منه حتى وقت المغرب المقدر. ويوصي مجلس المجمع برابطة العالم الإسلامي بإنشاء مركز في مكة المكرمة للعناية بالعلوم الشرعية الفلكية ليكون مرجعا للمسلمين في مواقيت الصلاة في جميع مدن العالم وخاصة البلاد غير الإسلامية ولإصدار تقويم هجري موحد لجميع المسلمين وللسعي إلى التقريب بين بلدان العالم الإسلامي في شأن رؤية الهلال والتعاون مع المراصد الفلكية في سبيل تحقيق هذا الغرض. كما يرى المجلس تكليف(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3310",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمانة العامة للمجمع بتكوين لجنة شرعية فلكية لإعداد تقويم للصلوات في البلاد ذات خطوط العرض العالية على ما ورد في القرار ( 1). وبعد هذا العرض الملخص عن الموضوع فإن تحديد الفجر الصادق يختلف عما هو مثبت في التقاويم ولم يصدر بحقه إلى الآن تقويم زمني شامل معتمد موحد وأقرب التقاويم إلى تحديده: تقويم رابطة العالم الإسلامي وتقويم جامعة العلوم الإسلامية بالباكستان. ومن خلال بعض القواعد والضوابط التي وضعها أهل العلم والمختصون يمكن تحديد وقت طلوع الفجر الصادق على ما يلي: أولا: من خلال كلام الشيخين الجليلين الألباني وابن عثيمين عليهما رحمة الله فيما سبق فإن الفجر الصادق يكون بعد وقت الأذان المحدد في التقاويم (خصوصا تقويم أم القرى) بمدة تتراوح بين (20 إلى 30 دقيقة) حسب اختلاف الصيف والشتاء ( 2). ثانيا: من خلال الاستقراء والتجارب التي قام بها بعض علماء الفلك المختصين تبين أن وقت الفجر والعشاء يرتبطان   ( 1) ملخصا من نسخة مكتوبة على الآلة لقرارات المجمع في دورته (19) وانظر: قرارات المجمع الفقهي الإسلامي (203 - 205). ( 2) انظر: ما سبق عنهما في هذا البحث.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3311",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بانتشار الضوء في ظلام الليل أو اختفائه كليا نتيجة انعكاس ضوء الشمس غير المباشر على طبقات الغلاف الجوي المحيطة بالكرة الأرضية. وأن وقت الشفق الأبيض والفجر الصادق يتساويان في المكان الواحد تقريبا وأنهما يرتبطان بحركة الشمس الظاهرية تحت الأفق. وأن ضوء الشمس غير المباشر والمنعكس على الغلاف الجوي ينتهي أو يبدأ عندما تصل درجة ميل الشمس تحت الأفق بما يعادل (18 درجة) ( 1). وأن الشعاع الضوئي عندما يقابل الغلاف الجوي بزاوية أكبر من (18 درجة) وهي ما يعرف بالزاوية الحرجة فإنه ينعكس إلى الفضاء الخارجي ولا يصل إلى سطح الأرض وهو ما يعرف بالفجر الكاذب ويستمر هكذا مع حركة الشمس الظاهرية حتى تكون هذه الزاوية مساوية (18 درجة) وعند ذلك ينعكس الشعاع الشمس على الطبقة الهوائية ويتجه إلى سطح الأرض حيث يبدأ ظهور الفجر الصادق ( 2). إذا من خلال ذلك فإن الفلكيين يرون أن الفجر الصادق يبدأ عندما تكون زاوية الشمس تحت الأفق الشرقي (18 درجة) ويوافق بزوغ أول خيط من النور الأبيض وانتشاره   ( 1) انظر: مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك (17). ( 2) بتصرف من مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك (19).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3312",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرضا في الأفق وهو ما حدده قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي رقم (6) في دورته التاسعة المنعقدة في الفترة (12 - 19\/ 7\/ 1406هـ) ( 1). وقد اعتمدت بعض التقاويم على هذا التحديد منها: تقويم رابطة العالم الإسلامي ويتطابق معها في ذلك: تقويم العجيري وتقويم جامعة العلوم الإسلامية بكراتشي بالباكستان ( 2). ثالثا: قام فضيلة الدكتور سليمان بن إبراهيم الثنيان عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم برصد طلوع الفجر الصادق لمدة عام كامل فثبت له أن وقت الفجر حسب تقويم أم القرى متقدم عن التوقيت الشرعي للفجر ما بين (15 دقيقة) إلى (24 دقيقة) حسب فصول السنة ( 3). رابعا: قامت لجنة علمية من ثمانية علماء متخصصين في علوم الشريعة والفلك يمثلون قسم الفلك بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بالرياض ورئاسة إدارة البحوث   ( 1) انظر: أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (12) مشروع دراسة الشفق (33) مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك (19) قرارات المجمع الفقهي الإسلامي (202). ( 2) انظر: أوقات الصلاة في البلاد ذات خطوط العرض العالية (13). ( 3) وقد أفاد بذلك في بحثه (أوقات الصلوات المفروضة) لم ينشر بعد بواسطة: مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (39).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3313",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمية والإفتاء ووزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة بدراسة علمية شرعية فلكية استخدمت فيها المعايير الدقيقة في رصد وقت الفجر مكانا وزمانا وبعد عام كامل من الرصد الميداني لتحديد بداية الفجر الصادق (الشفق الشرعي) في منطقة الرصد تبين أنه ينضبط باستخدام المعيار الفلكي عندما تكون الشمس تحت الأفق بمقدار (14.6) درجة قوسية وانحراف معياري بمقدار (.3) درجة قوسية ( 1) فالله أعلم.   ( 1) انظر: مشروع دراسة الشفق المرحلة الأولى (55).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3314",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الأولى: أول وقت صلاة الفجر",
        "content": "المطلب الثاني أحكام الصلاة المترتبة على طلوع الفجر الثاني يتوقف على طلوع الفجر الصادق جملة من أحكام الصلاة نبينها في المسائل التالية:  المسألة الأولى: أول وقت صلاة الفجر: اتفق أهل العلم على أن وقت صلاة الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني إلى أن يسفر الصبح ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس ( 1). لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمني جبريل عند البيت وفيه: ثم صلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم .. ثم صلي الغد بي الفجر فأسفر ثم التفت إلي فقال: يا محمد! هذا وقت الأنبياء من قبلك الوقت فيما بين هذين الوقتين ( 2).   ( 1) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 122) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 103) بداية المجتهد (1\/ 242 243) الأم (2\/ 165) البيان (2\/ 33) المغني (2\/ 29 30) مراتب الإجماع (50). ( 2) أخرجه أحمد في مسنده (5\/ 202) مسند بني هاشم (3081) وحسنه محققو المسند. والترمذي في الجامع الصحيح (1\/ 278 - 280) كتاب الصلاة باب ما جاء في مواقيت الصلاة (149) وصححه أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي وأخرجه أبو داود في سننه (68) كتاب الصلاة باب في المواقيت (389) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 116) (393).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3315",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثانية: آخر وقت الضرورة لصلاة العشاء",
        "content": "وفي حديث محمد بن ثوبان رحمه الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الفجر فجران فالذي كأنه ذنب السرحان لا يحرم شيئا وأما المستطير الذي يأخذ الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام ( 1).  المسألة الثانية: آخر وقت الضرورة لصلاة العشاء: وقت صلاة العشاء المختار يبدأ بلا خلاف بغيبوبة الشفق وينتهي بذهاب ثلث الليل على المشهور في قول أكثر أهل العلم وقال بعضهم: إلى منتصف الليل ( 2). فإذا ذهب ثلث الليل أو نصفه ذهب وقتها المختار وبقي وقت الجواز والضرورة إلى طلوع الفجر الثاني ( 3). ودليل ذلك: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال:   ( 1) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق. ( 2) وهل المراد بالشفق الذي يبدأ به وقت صلاة العشاء: الأحمر أو الأبيض قولان متقابلان مشهوران لأهل العلم أنظرهما بأدلتهما في: البيان (2\/ 29 30) المغني (2\/ 27 28). ( 3) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 124) المبسوط (1\/ 144 145) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 103 106 107) الأوسط في السنن والإجماع (2\/ 338 347) البيان (2\/ 29 - 31) المغني (2\/ 27 28) الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية (52).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3316",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمني جبريل عند البيت وفيه: ثم صلي العشاء حين غاب الشفق .. وصلى المرة الثانية .. العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل .. ثم التفت إلى جبريل فقال: يا محمد! هذا وقت الأنبياء من قبلك الوقت فيما بين هذين الوقتين ( 1). وعن عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء حتى ناداه عمر: الصلاة نام النساء والصبيان! فخرج فقال: ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم قال: ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول ( 2). وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ( 3). والمختار عند أكثر أهل العلم: أن وقت العشاء المختار   ( 1) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق. ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (146) كتاب مواقيت الصلاة باب النوم قبل العشاء لمن غلب (569) ومسلم في صحيحه (250 251) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب وقت العشاء وتأخيرها (218) (638). ( 3) أخرجه مسلم في صحيحه (242 243) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس (173) (612).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3317",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتهي بثلث الليل لأن جبريل عليه السلام صلى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في المرة الثانية ثلث الليل. وقال: الوقت فيما بين هذين الوقتين ( 1). ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث بريدة رضي الله تعالى عنه: صلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل ( 2). قال الإمام ابن قدامة رحمه الله: quot;ولأن ثلث الليل يجمع الروايات والزيادة تعارضت الأخبار فيها فكان ثلث الليل أولى .. والأولى إن شاء الله تعالى أن لا يؤخرها عن ثلث الليل وإن أخرها إلى نصف الليل جاز وما بعد النصف وقت ضرورة الحكم فيه حكم وقت الضرورة في صلاة العصر على ما مضى شرحه وبيانه ثم لا يزال الوقت ممتدا حتى يطلع الفجر الثاني ( 3). هذا وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن آخر وقت العشاء المختار ينتهي بطلوع الفجر الثاني ( 4) لما روى أبو   ( 1) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق. ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (243 244) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس (177) (613). ( 3) المغني (2\/ 28 29) وانظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع (1\/ 476 477). ( 4) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 124) بداية المجتهد (1\/ 241 242) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (1\/ 475) الشرح الممتع على زاد المستقنع (2\/ 108).(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3318",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتادة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: .. إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ( 1). فإنه يدل على أن أوقات الصلوات متصلة وإذا كان الأمر كذلك فآخر وقت العشاء الآخرة هو طلوع الفجر الثاني ( 2). ولكن هذا ضعيف جدا فإنه إنما ورد في القضاء حال العذر بالنوم وغيره ثم هو مقصور على ما كان من الصلوات وقتهما متصل كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وأما ما كان وقتهما منفصل عن الآخر كالعشاء مع الفجر فلا يشمله بدليل حديث جبريل المشهور في تحديد مواقيت الصلاة ( 3). وإذا تقرر هذا: فإن وقت الضرورة لصلاة العشاء يمتد حتى طلوع الفجر الثاني فمن كان من أهل الأعذار الشرعية كالحائض والنفساء تطهران والكافر يسلم والصبي يبلغ   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (268 269) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها (311) (681). ( 2) انظر: بداية المجتهد (1\/ 241 242) الشرح الممتع على زاد المستقنع (2\/ 108). ( 3) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (2\/ 108 109).(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3319",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمجنون والمغمى عليه يفيقان والنائم يستيقظ والمريض يبرأ فزال عذره قبل طلوع الفجر الثاني ولو بمقدار ركعة فإنه يصلي العشاء أداء للضرورة ( 1). لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 2). فإذا طلع الفجر الثاني انتهى وقت الضرورة لصلاة العشاء ووجب على كل من كان من أهل وجوبها قبل طلوع الفجر أن يصليها قضاء لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ( 3) فأما النائم والمريض والمغمى عليه فإنهم يقضون   ( 1) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 124) المبسوط (1\/ 145) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 106 107) بداية المجتهد (1\/ 247 248) الأم (2\/ 171) البيان (2\/ 47) المغني (2\/ 16 17 28 29 50 51). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (148) كتاب مواقيت الصلاة باب من أدرك من الفجر ركعة (579) ومسلم في صحيحه (241) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة (163) (608). ( 3) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه (270) كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها (315) (684) والبخاري في صحيحه (151) بنحوه في كتاب مواقيت الصلاة باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة (597).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3320",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة بعد الفجر متى زال عذرهم لعموم هذا الحديث ( 1). وأما الصبي الذي لم يبلغ إلا بعد طلوع الفجر والمجنون الذي لم يفق إلا بعد طلوع الفجر والكافر الذي لم يسلم إلا بعد طلوع الفجر والحائض والنفساء اللتان لم تطهرا إلا بعد طلوع الفجر فلا يجب على أحد منهم قضاء صلاة العشاء لأنهم حال وقت وجوبها كانوا معذورين بتركها أو ليسوا من أهل وجوبها ( 2). قال ابن قدامة رحمه الله: quot;لا نعلم في ذلك خلافاquot; ( 3). قال الله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38]. وقال - صلى الله عليه وسلم -: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق ( 4).   ( 1) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 124) المبسوط (1\/ 145) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 106 107) بداية المجتهد (1\/ 247 248) الأم (2\/ 171) البيان (2\/ 47) المغني (2\/ 16 17 50 51). ( 2) انظر: المبسوط (1\/ 145) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 106 107) البيان (2\/ 47 50) المغني (2\/ 48 - 50). ( 3) المغني (2\/ 50) وانظر منه: (2\/ 48). ( 4) أخرجه النسائي في سننه الصغرى (6\/ 114) كتاب الطلاق باب من لا يقع طلاقه من الأزواج (3432) وأبو داود في سننه (619) كتاب الحدود باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا (4398) وابن ماجة في سننه (292) كتاب الطلاق باب طلاق المعتوه والصغير والنائم (2041). وصححه الألباني وذكر طرقه وشواهده في الإرواء (2\/ 4 - 7). (297).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3321",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثالثة: انتهاء وقت أداء صلاة الوتر",
        "content": "وتقول عائشة رضي الله عنها: كان يصيبنا ذلك يعني: الحيض فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ( 1).  المسألة الثالثة: انتهاء وقت أداء صلاة الوتر: اتفق جمهور أهل العلم على أن وقت الوتر المختار يمتد من صلاة العشاء الآخرة في وقتها المشروع وينتهي بطلوع الفجر الثاني ( 2). لما روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: بادروا الصبح بالوتر ( 3). وتقول عائشة رضي الله عنها: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة إلى   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (152) كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة (69) (335). والبخاري في صحيحه (88) بنحوه في كتاب الحيض باب لا تقضي الحائض الصلاة (321). ( 2) انظر: بدائع الصنائع (1\/ 272) المبسوط (1\/ 150) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 185) بداية المجتهد (1\/ 472) البيان (2\/ 271) المغني (2\/ 595) الإجماع (10). ( 3) أخرجه مسلم في صحيحه (296) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل (750).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3322",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ( 1). ويقول ابن عمر رضي الله عنهما: سأل رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال: مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى ( 2). وثبت في الصحيح: أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج على أصحابه فقال: إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر ( 3). فإذا طلع الفجر الثاني فات وقت الوتر وصلاه قضاء في أصح قولي العلماء ( 4).   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (290) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل (122) (736). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (126) كتاب الصلاة باب الحلق والجلوس في المسجد (472) ومسلم في صحيحه (295 296) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل (148) (749). ( 3) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (2\/ 314) كتاب الصلاة باب ما جاء في فضل الوتر (452) وصححه أحمد شاكر في تعليقه على الجامع الصحيح وأبو داود في سننه (212) كتاب الوتر باب استحباب الوتر (1418) وابن ماجه في سننه (164) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الوتر (1168). وصححه الألباني في الإرواء (2\/ 156 - 159) دون قوله: هي خير لكم من حمر النعمquot; (423). ( 4) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدد وقت الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وأما ما ورد عن بعض السلف كابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء وحذيفة وغيرهم أنهم كانوا يوترون بعد الفجر قبل صلاة الصبح فهو محمول على أنهم صلوا الوتر قضاء وليس أداء ثم إنه لا حجة في قول أحد بعد قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انظر: بدائع الصنائع (1\/ 272) بداية المجتهد (1\/ 472 473) البيان (2\/ 271 273) المغني (2\/ 529 531 595 596) الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 16 17) وانظر: الآثار في ذلك عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنه في: الموطأ (1\/ 126) المصنف لابن أبي شيبة (2\/ 84 85) كتاب الصلاة باب فيمن كان يؤخر وتره.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3323",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الرابعة: ابتداء وقت سنة الفجر",
        "content": "وقضاء الوتر يكون شفعا فإذا كان من عادته أن يوتر بثلاث فإنه يوتر بأربع قضاء وهكذا ( 1) لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ( 2).  المسألة الرابعة: ابتداء وقت سنة الفجر: ركعتا الفجر آكد السنن الرواتب ( 3) لقوله - صلى الله عليه وسلم - وفعله: روى مسلم في صحيحه ( 4) عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ركعتا الفجر: خير من الدنيا وما فيها.   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 369) الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 17). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (294) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض (140) (746). ( 3) انظر: المبسوط (1\/ 157) بداية المجتهد (1\/ 477) البيان (2\/ 273 274) المغني (2\/ 540) الروض المربع (3\/ 54). ( 4) (286) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما (96) (725).(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3324",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنها رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر ( 1). وفي رواية قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر ( 2). قال الإمام النووي رحمه الله: quot;فيه دليل على عظم فضلهما وأنهما سنة وليستا واجبتين وبه قال جمهور العلماء ( 3). وقال ابن قيم الجوزية رحمه الله: quot;وكان تعاهده - صلى الله عليه وسلم - ومحافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل ولذلك لم يكن يدعهما هي والوتر سفرا وحضرا ( 4). وقال ابن عبد البر رحمه الله: quot;ولم يختلف عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا أضاء له الفجر صلى ركعتين قبل صلاة الصبح وأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يترك ذلك حتى مات فهذا عملهquot; ( 5).   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (282) كتاب التهجد باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا (1169) ومسلم في صحيحه (286) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما (94) (724). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (286) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما (95) (724). ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 353). ( 4) زاد المعاد (1\/ 315). ( 5) التمهيد (5\/ 240). وانظر: المغني (2\/ 540) مراتب الإجماع (60).(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3325",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقت ركعتي سنة الفجر: من بعد طلوع الفجر الثاني إلى أن يصلى الصبح باتفاق أهل العلم ( 1). لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال: حفظت من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها حدثتني حفصة: أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين ( 2). فمن فاتته ركعتا الفجر قبل صلاة الصبح وأقيمت الصلاة استحب له أن يقضيها بعد صلاة الصبح أو بعد طلوع الشمس وخروج وقت النهي ( 3) والأصل في قضائها: صلاته - صلى الله عليه وسلم - لها بعد طلوع الشمس حين نام عن الصلاة:   ( 1) انظر: المبسوط (1\/ 157) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 187) التمهيد (5\/ 240) بداية المجتهد (1\/ 479 480) البيان (2\/ 264) المغني (2\/ 539 544) زاد المعاد (1\/ 315) مراتب الإجماع (60). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (284) كتاب التهجد باب الركعتين قبل الظهر (1180 1181) ومسلم في صحيحه (285) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما (87) (723). ( 3) انظر: المبسوط (1\/ 153) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 188) بداية المجتهد (1\/ 481) المجموع (1\/ 130) المغني (2\/ 531 544) الروض المربع (3\/ 58 - 59).(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3326",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الخامسة: ابتداء أول أوقات النهي عن التطوع بالصلاة",
        "content": "روى عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تنحوا عن هذا المكان قال: ثم أمر بلالا فأذن ثم توضؤوا وصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم صلاة الصبح ( 1).  المسألة الخامسة: ابتداء أول أوقات النهي عن التطوع بالصلاة ( 2): اتفق أهل العلم على النهي عن التطوع بالصلاة بعد طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (268) من حديث أبي هريرة كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها (310) (680) وأخرجه بهذا اللفظ أبو داود في سننه (75 76) كتاب الصلاة باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها (444). وقال الألباني عن رواية أبي داود: quot;صحيحquot; صحيح سنن أبي داود (1\/ 129) (435). ( 2) أوقات النهي عن نوافل الصلاة عند أهل العلم مختلف في عددها والذي عليه جمهور أهل العلم ودل عليه الدليل: أنها خمسة أوقات: من الفجر إلى طلوع الشمس وقت ومن طلوعها إلى ارتفاعها وقت وحال قيامها للظهيرة وقت ومن العصر إلى شروع الشمس وقت ومن حين تتضيف الشمس للغروب إلى أن تغرب وقت. انظر المسألة بأدلتها في شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 431) المبسوط (1\/ 151 - 153) رد المحتار على الدر المختار (1\/ 375 - 377) بداية المجتهد (1\/ 249) البيان (2\/ 351) المغني (2\/ 523).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3327",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يستثن أهل العلم من ذلك النهي إلا قضاء الفوائت من الفرائض وبعض النوافل وذوات الأسباب كتحية المسجد وركعتي الطواف ( 1). واستدل أهل العلم: على النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر الثاني إلا ما استثنى بأدلة منها: ما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب ( 2). وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ( 3).   ( 1) انظر: المبسوط (1\/ 151) تبيين الحقائق (1\/ 87) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 112) بداية المجتهد (1\/ 249) البيان (2\/ 351 - 353 - 357) المغني (2\/ 523 - 525 - 527) الشرح الممتع (4\/ 157). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (148 149) كتاب مواقيت الصلاة باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس (581) ومسلم في صحيحه (321) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها (286) (826). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه (149) كتاب مواقيت الصلاة باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس (586) ومسلم في صحيحه (322) كتاب صلاة المسافرين وقصرها (288) (827).(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3328",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذان الحديثان وما في معناهما على النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ( 1). واستدل أهل العلم: على استثناء ذوات الأسباب وقضاء الفرائض من هذا النهي بأدلة منها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ( 2). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 3). فهذان نصان في المسألة يدلان على جواز أداء الفرائض في آخر وقتها لمن فاته أوله وقضائها في أوقات النهي ( 4). وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه جبير بن مطعم رضي الله عنه يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة   ( 1) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 206) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 431) المغني (2\/ 513 514). ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 212) المبسوط (1\/ 153) تبيين الحقائق (1\/ 87) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 112) البيان (2\/ 351 352) (359 - 360) المغني (2\/ 516).(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3329",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاء من ليل أو نهار ( 1). وتقول عائشة رضي الله عنها: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين ( 2). وهاتان الركعتان اللتان كان يصليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر هما سنة الظهر كما جاء في بعض الروايات وهذا يدل على أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في وقت النهي وإنما يكره ما لا سبب لها كما ذكر النووي وغيره ( 3). وعن أبي قتادة السلمي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ( 4).   ( 1) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 220) كتاب الحج باب ما جاء في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف (868) والنسائي في السنن الصغرى (2\/ 202) كتاب المواقيت باب إباحة الصلاة في الساعات كلها بمكة (585) وابن ماجة في السنن (177) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت (1254). وصححه الألباني في الإرواء (2\/ 238 239) (481). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (150) كتاب مواقيت الصلاة باب ما يصلي بعد العصر من الفوائت ونحوها (593) ومسلم في صحيحه (324) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر (835). ( 3) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 210 - 212) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 431 439 440). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (120) كتاب الصلاة باب إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين (444) ومسلم في صحيحه (282) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل صلاتهما وأنها مشروعة في جميع الأوقات (714).(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3330",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدلت هذه الأدلة على جواز صلاة ذوات الأسباب في هذه الأوقات المنهي عن الصلاة فيها كركعتي الطواف وركعتي الوضوء وتحية المسجد وغيرها من ذوات الأسباب ( 1).   ( 1) وقد خالف في هذا: الحنفية والمالكية فقالوا: لا تصلي ذوات الأسباب في أوقات النهي استدلالا بعموم أحاديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات. والصحيح الذي يدل عليه الدليل إن شاء الله جواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي وأن النهي مقصور على إنشاء نافلة لا سبب لها إلا التطوع المطلق وأما ما كان له سبب من طواف أو دخول مسجد أو قضاء سنة فائتة فيجوز فعله في هذه الأوقات جمعا بين الأدلة. انظر: الجامع الصحيح (3\/ 220) ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 210 - 212) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 431) المبسوط (1\/ 151 - 153) تبيين الحقائق (1\/ 87) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 112) بداية المجتهد (1\/ 253) البيان (2\/ 351 - 357) (2\/ 359 - 360) المغني (2\/ 517 518) مجموع الفتاوى (23\/ 210 211).  ومسألة ما يستثنى من أوقات النهي من الصلاة: لأهل العلم رحمهم الله فيها تفصيلات كثيرة وتفريعات دقيقة أتيت منها مختصرا على ما يتعلق بطلوع الفجر والنهي بعده وأشهر ما يستثنى من النهي في هذا الوقت على وجه الخصوص. وبقية التفريعات والتفصيلات يطول بها البحث ثم إنها تتعلق بأوقات النهي الأخرى وهذا خارج محل البحث وانظر هذه التفصيلات في المسألة بتفريعاتها وأدلتها في: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 202 - 212) المبسوط (151 - 153) بداية المجتهد (1\/ 249 - 255) البيان (2\/ 351 - 360) المغني (2\/ 513 - 237) مجموع الفتاوى (23\/ 210 - 211).(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3331",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن قدامة رحمه الله: quot;مسألة (ويركع للطواف) يعني في أوقات النهي وممن طاف بعد الصبح والعصر وصلى ركعتين: ابن عمر وابن الزبير وعطاء وطاوس وفعله ابن عباس والحسن والحسين ومجاهد والقاسم بن محمد وفعله عروة بعد الصبح وهذا مذهب عطاء والشافعي وأبي ثور ( 1). وأما صلاة الجنازة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تميل للغروب: فلا خلاف بين أهل العلم في جوازها حكي الإجماع على ذلك ابن المنذر والنووي وابن قدامة وغيرهم ( 2). وهل النهي عن التنفل بالصلاة بعد طلوع الفجر الثاني يتعلق بطلوع الفجر أم يتعلق بالفراغ من صلاة الفجر قولان لأهل العلم. القول الأول: إن النهي متعلق بطلوع الفجر الثاني وبناء على ذلك فلا يصلي بعد طلوع الفجر إلا ركعتي سنة الفجر. وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم الحنفية والمالكية والشافعية في وجه والحنابلة في المشهور من مذهبهم ( 3).   ( 1) المغني (2\/ 517). ( 2) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (2\/ 206) شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 434) المغني (2\/ 518). ( 3) انظر: تبيين الحقائق (1\/ 87) رد المحتار على الدر المختار (1\/ 375 376) الشرح الصغير (1\/ 342 - 344) البيان (2\/ 357) نهاية المحتاج (1\/ 484) المغني (2\/ 525 526) الشرح الممتع (4\/ 157).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3332",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1 - ما روى يسار مولى ابن عمر رضي الله عنه قال: رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد طلوع الفجر فقال: يا يسار إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال: ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين ( 1). وفي لفظ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا سجدتين ( 2). قال الإمام الترمذي رحمه الله: quot;ومعنى هذا الحديث إنما   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه (191) كتاب التطوع باب من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة (1278) وابن ماجة في سننه (36) مختصرا في المقدمة (235) وأحمد في المسند (10\/ 72) مسند المكثرين من الصحابة (5811) وصححه بمجموع طرقه وشواهده محققو المسند. والدارقطني في سننه (2\/ 290) كتاب الصلاة باب لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين (1549 - 1550). وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 351) (1278). ( 2) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (2\/ 278 - 279) كتاب الصلاة وصححه أحمد شاكر في تعليقه على جامع الترمذي. وأخرجه الدارقطني في سننه (1\/ 461) كتاب الصلاة باب النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر (965) وأحمد في المسند (8\/ 376) مسند المكثرين من الصحابة (4756) وصححه بمجموع طرقه وشواهده محققو المسند وصححه الألباني في الإرواء (2\/ 232) (478).(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3333",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر .. وهو ما اجتمع عليه أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر ( 1). 2 - ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر ( 2). قال ابن قدامة رحمه الله: quot;وهذا يبين مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - من اللفظ المجمل ولا يعارضه تخصيص ما بعد الصلاة بالنهي فإنه دليل خطاب وهذا منطوق فيكون أولىquot; ( 3). فهذه الأدلة نص في المسألة تبين أن النهي متعلق بطلوع الفجر الثاني ولم يستثن من هذا النهي إلا ركعتي الفجر لأن هذا هو وقتها. واعترض على الاستدلال بهذين الحديثين من وجهين: الوجه الأول: أنهما ضعيفان سندا ( 4).   ( 1) الجامع الصحيح (2\/ 279 - 280). ( 2) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط كما ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد (2\/ 218) والألباني في الإرواء (2\/ 232) (478) وصححه الألباني في الإرواء وفي صحيح الجامع الصغير (1\/ 178) (678). ( 3) المغني (2\/ 526). ( 4) انظر: مجمع الزوائد (2\/ 218) المحلى (3\/ 53 54) الإرواء (2\/ 232) (478) الشرح الممتع (4\/ 158 161).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3334",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجه الثاني: أنه على فرض صحته فهو محمول على نفي المشروعية أي: لا يشرع للإنسان أن يتطوع بنافلة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر فإن فعل لم يأثم ( 1). ويجاب عن هذين الوجهين بما يلي: أولا: أما ضعف الحديث فإنه مردود بأن الحديث صحيح ثابت عن أبي هريرة وابن عمر وابن عمرو رضي الله عن الصحابة أجمعين وقد بين العلامتان: أحمد شاكر والألباني رحمة الله عليهما طرقه ورواياته ورواته ومتابعاته بما لا مزيد عليه ( 2). وثانيا: عدم التسليم بحمل الحديث على نفي المشروعية بل هو نفي للصحة والوجود لأن لا نافية والأصل في النفي نفي الوجود ثم نفي الصحة ثم نفي الكمال لأن ما لا يصح شرعا يكون معدوم الوجود شرعا ( 3). 3 - ولأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى بعد طلوع الفجر إلا سنة الفجر فكان إذا أذن بلال رضي الله عنه للفجر صلى ركعتين خفيفتين ( 4).   ( 1) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 161). ( 2) انظر: تعليق أحمد شاكر على مسند الإمام أحمد بن حنبل (8\/ 141 - 147) (5811) وتعليقه على المحلى (3\/ 53 54) وتعليق الألباني (478) الإرواء (232 - 236). ( 3) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 158 159). ( 4) انظر: تخريج الحديث بذلك فيما سبق من هذا البحث.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3335",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: إن النهي متعلق بفعل الصلاة (صلاة الصبح) فمن لم يصل أبيح له التنفل وإن صلى غيره ومن صلى الفجر فليس له التنفل وإن لم يصل أحد سواه فإذا فرغ من صلاة الصبح ابتدأ وقت النهي في حقه. وإلى هذا القول ذهب المالكية والشافعية والحنابلة في إحدى الروايتين ( 1). واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1 - ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ( 2). 2 - ما رواه عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ( 3).   ( 1) انظر: الشرح الصغير (1\/ 342 344) البيان (2\/ 357 359) نهاية المحتاج (1\/ 484) المغني (2\/ 525 526) الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 160). ( 2) الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما وسبق تخريجه وهذا لفظ مسلم (827). ( 3) أخرجه مسلم في صحيحه (323 324) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب إسلام عمرو بن عبسة (832).(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3336",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث نص النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذين الحديثين على تعليق النهي بنفس الصلاة ( 1). وأجيب عن الاستدلال بهذين الحديثين من وجهين: الوجه الأول: أن النهي عن الصلاة في هذين الحديثين جاء مجملا وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - المراد من هذا المجمل بقوله: إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر ( 2). فهذا منطوق في المسألة وهو أولى من دليل الخطاب ( 3). والوجه الثاني: أن حديث عمرو بن عبسة قد اختلفت ألفاظ الرواة فيه فقد رواه ابن ماجة بلفظ: فصل ما بدا لك حتى يطلع الصبح ثم انته حتى تطلع الشمس ( 4) وهذا يؤيد تعلق النهي بطلوع الفجر وهو القول الأول. 3 - ولأن لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - في العصر علق على الصلاة دون وقتها باتفاق أهل العلم كما حكى ابن قدامة   ( 1) انظر: البيان (2\/ 357) المغني (2\/ 525 526) الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 160). ( 2) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: المغني (2\/ 525). ( 4) السنن (176 177) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة (1251). وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (1\/ 373 374) (1041).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3337",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكذلك الفجر ولأنه وقت نهي بعد صلاة فيتعلق بفعلها كبعد العصر ( 1). ويجاب عن هذا: بأنه قياس مع الفارق والفرق: أن الفجر جاءت فيه نصوص خاصة تنهي عن الصلاة بعد طلوعه إلا ركعتي سنة الفجر كما في أدلة القول الأول بخلاف العصر فإن غاية ما ورد فيه النهي عن الصلاة بعده حتى تغرب الشمس وهذا يجعل تعلق النهي بصلاة العصر نفسها. والذي يظهر لي: والله تعالى أعلم: أن القول الأول أرجح وهو أن النهي عن التنفل متعلق بطلوع الفجر فإذا طلع الفجر فلا يشرع للإنسان أن يصلي إلا ركعتي سنة الفجر وذوات الأسباب وقضاء الفوائت لما يلي: أولا: صحة أدلته وصراحتها في المسألة. ثانيا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو المشهور بكثرة نوافله وقيامه لليل لم يكن يصلي بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر وكان يصليهما خفيفتين فسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - عدم التطوع بعد طلوع الفجر والسنة أولى وألزم. وقد ثبت عن إمام التابعين سعيد بن المسيب رحمه الله: quot;إنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها   ( 1) انظر: المغني (2\/ 525 526).(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3338",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة السادسة: انتهاء وقت النزول الإلهي للسماء الدنيا",
        "content": "الركوع والسجود فنهاه فقال: يا أبا محمد! يعذبني الله على الصلاة! قال: لا ولكن يعذبك على خلاف السنة ( 1). ثالثا: أن هذا هو إجماع السلف كما حكى الترمذي وابن قدامة عن النخعي ( 2).  المسألة السادسة: انتهاء وقت النزول الإلهي للسماء الدنيا: الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر نزولا يليق بجلاله وعظمته حتى يطلع الفجر روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول: من يسألني فأعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر ( 3).   ( 1) ولم أعثر عليه بعد بحث طويل. ( 2) انظر: الجامع الصحيح (2\/ 279 280) المغني (2\/ 525). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه (277) كتاب التهجد باب الدعاء والصالة من آخر الليل (1145) ومسلم في صحيحه (298) كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (170 758) وأخرجه بهذا اللفظ ابن ماجه في سننه (194) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل (1366). وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (2\/ 377).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3339",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الأولى: أول وقت وجوب الإمساك الشرعي للصائم عن المفطرات",
        "content": "المطلب الثالث أحكام الصيام المترتبة على طلوع الفجر الثاني يتوقف على طلوع الفجر الثاني جملة من أحكام الصيام نبينها في المسائل التالية.  المسألة الأولى: أول وقت وجوب الإمساك الشرعي للصائم عن المفطرات: اتفق أهل العلم على أنه يجب الإمساك بنية التعبد لله تعالى عن الأكل والشرب والجماع وسائر المفطرات الحسية والمعنوية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس على كل من كان من أهل الصيام الشرعي وهو المسلم المكلف البالغ العاقل القادر المقيم الخالي من الموانع الشرعية ( 1). قال الله تعالى: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187]. قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: لما نزلت حتى يتبين لكم   ( 1) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 371) وما بعدها عقد الجواهر الثمينة (1\/ 357) وما بعدها بداية المجتهد (2\/ 149 150) البيان (2\/ 34) (497) المغني (4\/ 325).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3340",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك فقال: إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ( 1). قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: quot;هذه رخصة من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام فإنه كان إذا أفطر أحدهم إنما يحل له الأكل والشرب والجماع إلى صلاة العشاء أو ينام قبل ذلك فمتى نام أو صلى العشاء حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى الليلة القابلة فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة .. وكان سبب نزول هذه الآية: ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال: quot;كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها: أعندك طعام قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك! فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة: 187] ففرحوا بها فرحا شديدا   ( 1) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3341",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونزلت: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ( 1) ( 2). فأباح الله تعالى الأكل والشرب مع ما تقدم من إباحة الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض من الخيط الأسود ورفع اللبس بقوله: من الفجر ( 3). وقال ابن قدامة رحمه الله: quot;يعني بياض النهار من سواد الليل وهذا يحصل بطلوع الفجر قال ابن عبد البر في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 4). دليل على أن الخيط الأبيض هو الصباح وأن السحور لا يكون إلا قبل الفجر وهذا إجماع لم يخالف فيه إلا الأعمش وحده فشذ ولم يعرج أحد على قوله والنهار الذي يجب صيامه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هذا قول جماعة علماء المسلمين ( 5).   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (461) في تفسير الآية من كتاب الصوم (1915). ( 2) تفسير القرآن العظيم (1\/ 514). ( 3) انظر: تفسير القرآن العظيم (1\/ 516). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (158) كتاب الأذان باب الأذان قبل الفجر (623) ومسلم في صحيحه (423) كتاب الصيام باب بيان أن الدخول في الصيام يحصل بطلوع الفجر (1092). ( 5) المغني (4\/ 325) وانظر كلام ابن عبد البر في التمهيد (4\/ 120).(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3342",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثانية: الشك في طلوع الفجر للصائم",
        "content": "فمن أتى بشيء من المفطرات بعد طلوع الفجر عامدا متعمدا عالما بالتحريم غير مكره ولا معذور شرعا وهو ممن يلزمهم الصيام بطل صومه ووجب عليه القضاء والكفارة إن كان جماعا بلا خلاف بين أهل العلم في الجملة إنما الخلاف بينهم فيما يفطر الصائم وما لا يفطره ( 1).  المسألة الثانية: الشك في طلوع الفجر للصائم: المستحب لمن شك: هل طلع الفجر أم لا ألا يأتي بشيء من المفطرات لئلا يغرر بصومه فإن أتى بشيء منها شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين الأمر فله ذلك حتى يتيقن طلوع الفجر وصومه صحيح ولا قضاء عليه في قول أكثر أهل العلم وهو مذهب الحنفية وبعض المالكية والشافعية والحنابلة ( 2). لأن الله تعالى قال: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط   ( 1) وقد اتفقوا على أنه يفطر بالأكل والشرب والجماع واختلفوا فيما عد ذلك مما ليس هذا موضع بسطه وتفصيله: انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 394) وما بعدها عقد الجواهر الثمينة (1\/ 358) وما بعده البيان (3\/ 501) وما بعدها المغني (4\/ 349) وما بعدها. ( 2) انظر: تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 354) بدائع الصنائع (2\/ 105) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 401 405 406) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 359) البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 390).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3343",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فمد الأكل إلى غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الأكل ( 1). والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 2) وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت ( 3). ولأن الأصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس فإن الأصل بقاء النهار فبني عليه ( 4). وخالف المالكية الجمهور في المشهور فقالوا: من أتى بشيء من المفطرات شاكا في طلوع الفجر وجب عليه القضاء لأن الأصل بقاء الصوم في ذمته فلا يسقط بالشك ولأنه إذا أكل فعل ذلك شاكا في النهار والليل فلزمه القضاء كما لو فعل شاكا في غروب الشمس ( 5). ورأي الجمهور أقرب وأظهر والله تعالى أعلم لموافقته للقرآن والسنة ولأن الأصل بقاء الليل والشك لا   ( 1) المغني (4\/ 391). ( 2) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: المغني (4\/ 391). ( 4) انظر: البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 391). ( 5) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 359) الخرشي على مختصر خليل (3\/ 36) البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 390 391).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3344",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرفع اليقين ولأنه قد أذن له بذلك حتى يتبين له الفجر وما كان مأذونا فيه فإنه لا يرتب عليه مؤاخذة ولا إثم ( 1). وقد كان عدي بن حاتم رضي الله عنه يضع عقالين تحت وسادته أحدهما أبيض والآخر أسود فيأكل وهو يتسحر حتى يتبين له العقال الأبيض من العقال الأسود ثم يمسك فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين له النبي - صلى الله عليه وسلم - المراد في الآية ولم يأمره بالقضاء ( 2). بل إن الشارع الحكيم قد أذن لمن طلع عليه الفجر وأذن المؤذن وفي يده الإناء يشرب منه أن يقضي نهمته منه فالشك من باب أولى أن يتسامح فيه ( 3). فقد روي أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وفي لفظ: وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر ( 4).   ( 1) انظر: تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 355). ( 2) انظر: الجامع لأحكام القرآن (3\/ 209) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 356) وانظر تخريج الحديث فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 361 363). ( 4) أخرجه أحمد في المسند (20\/ 164) باقي مسند المكثرين (10637) وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند. وأبو داود في سننه (342) كتاب الصيام باب الرجل يسمع النداء والإناء على يده (2350) والحاكم في كتاب الصوم (1552) وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي المستدرك ومعه التلخيص (1\/ 588). وصححه الألباني وذكر طرقه وشواهده في سلسلة الأحاديث الصحيحة (3\/ 381 - 384) (1394).(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3345",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثالثة: طهارة الحائض والنفساء قبل طلوع الفجر وتأخيرها الغسل إلى ما بعد طلوعه",
        "content": "المسألة الثالثة: طهارة الحائض والنفساء قبل طلوع الفجر وتأخيرها الغسل إلى ما بعد طلوعه: إذا طهرت المرأة الحائض والنفساء قبل الفجر وأخرت الغسل إلى الصبح فإن الصوم يلزمها ما لم تكن معذورة بسبب آخر من سفر ومرض ونحوهما فإن لم تكن معذورة وجب الصوم عليها سواء تركت الغسل سهوا أم عمدا. ويشترط لذلك أن ينقطع عنها الدم قبل طلوع الفجر لأنه إذا وجد جزء منه في النهار أفسد الصوم ويشترط كذلك أن تنوي الصيام من الليل بعد انقطاع الدم لأنه لا صيام لمن لم يبيت النية للصيام من الليل ( 1) وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم ( 2). واستدلوا على هذه بأدلة منها: 1 - قوله تعالى: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187]. فلما أباح الله تعالى المباشرة إلى تبين الفجر علم أن   ( 1) كما سيأتي إن شاء الله بيانه في المسألة الخامسة (69). ( 2) انظر: الجامع لأحكام القرآن (3\/ 205) المبسوط (2\/ 142) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 408 409) المدونة (1\/ 206) البيان (3\/ 465 493 500) المغني (4\/ 393).(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3346",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الرابعة: يجب على المجامع في رمضان النزع عند طلوع الفجر",
        "content": "الغسل إنما يكون بعده ( 1). 2 - وقياسا على الجنب لأن من طهرت من الحيض والنفاس ليست حائضا ولا نفساء وإنما عليها حدث موجب للغسل فإن الجماع الموجب للغسل لو وجد في الصوم أفسده كالحيض والنفاس وبقاء وجوب الغسل منه كبقاء وجوب الغسل من الحيض والنفاس ( 2).  المسألة الرابعة: يجب على المجامع في رمضان النزع عند طلوع الفجر: فإن الله تعالى قد أباح للمسلم في ليل رمضان كما مر أن يأكل ويشرب ويجامع حتى يطلع الفجر الثاني فإذا طلع الفجر الثاني على الإنسان وهو يجامع أهله فإنه يجب عليه أن ينزع في الحال فإن نزع في الحال فلا قضاء عليه ولا كفارة وصيامه صحيح لأن ابتداء الجماع كان مأذونا فيه والنزع هو ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع وهذا باتفاق أهل العلم ( 3).   ( 1) انظر: المغني (4\/ 393). ( 2) انظر: البيان (3\/ 500) المغني (4\/ 393). ( 3) إلا من شذ من غير دليل. ثم إن فرض هذه المسألة والكلام فيها مما لا حاجة إليه ولكني ذكرتها للفائدة وإتمام أحكام البحث لأنها من المسائل التي تقرب من الاستحالة إذ لا يكاد يعلم المجامع أول طلوع الفجر على وجه يعقبه النزع من غير أن يكون قبله شيء من الجماع كما ذكر ابن قدامة في المغني (4\/ 379). وانظر: الجامع لأحكام القرآن (3\/ 205) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 354) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 397) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 360) البيان (3\/ 508 526).(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3347",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا استدام الجماع ولم ينزع في الحال بعد أن تبين له الفجر فإن صيامه فاسد ويلزمه القضاء والكفارة إلا أن يكون معذورا شرعا لأنه ترك صوم رمضان بجماع أثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطئ بعد طلوع الفجر وإلى هذا ذهب المالكية والشافعية والحنابلة ( 1). وذهب الحنفية: إلى أنه لو طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام الجماع ولم ينزع وجب عليه القضاء دون الكفارة لأن وطأه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ( 2).  المسألة الخامسة: الصائم يصبح جنبا ويغتسل بعد طلوع الفجر: هذه المسألة من المسائل التي أجمع عليها أهل العلم فيجوز للصائم أن يطلع عليه الفجر وينوي الصوم وهو جنب من جماع أو احتلام ويغتسل بعد طلوع الفجر ولا حرج عليه في ذلك ( 3).   ( 1) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 360) البيان (3\/ 508 526) المغني (4\/ 379). ( 2) انظر: بدائع الصنائع (2\/ 91) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 397 398) البيان (3\/ 526) المغني (4\/ 379). ( 3) انظر: الجامع لأحكام القرآن (3\/ 204) تفسير القرآن العظيم (1\/ 520) المغني (4\/ 391).(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3348",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الله تعالى أباح للصائم الجماع حتى يتبين الفجر ولازم هذا أنه إذا أخر الجماع للفجر لم يغتسل إلا بعد طلوع الفجر ( 1). قال الإمام ابن كثير رحمه الله: quot;ومن جعله تعالى الفجر غاية لإباحة الجماع والطعام والشراب لمن أراد الصيام يستدل على أنه من أصبح جنبا فليغتسل وليتم صومه ولا حرج عليه. وهذا مذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء سلفا وخلفا ( 2). وقال العلامة ابن قدامة رحمه الله: quot;وجملته أن الجنب له أن يؤخر الغسل حتى يصبح ثم يغتسل ويتم صومه في قول عامة أهل العلم ( 3). وقد ثبت في الصحيحين ( 4) من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنها أنهما قالتا: quot;إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصومquot;. وفي لفظ عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضيquot; ( 5).   ( 1) انظر: تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 354). ( 2) تفسير القرآن العظيم (1\/ 520). ( 3) المغني (4\/ 391). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (463) كتاب الصوم باب الصائم يصبح جنبا (1926) ومسلم في صحيحه (429) كتاب الصوم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب (1109). ( 5) أخرجه مسلم في صحيحه (429 430) كتاب الصوم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب (77) (1109).(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3349",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة السادسة: تبييت النية لصيام الفرض قبل طلوع الفجر",
        "content": "المسألة السادسة: تبييت النية لصيام الفرض قبل طلوع الفجر: لا يصح الصوم بإجماع أهل العلم إلا بنية فرضا كان أو تطوعا لأنه عبادة محضة فافتقر إلى النية كالصلاة وقد قال المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( 1). حكى الإجماع على ذلك العمراني وابن قدامة وغيرهما ( 2). فإن كان الصوم فرضا كصيام رمضان في أدائه وقضائه والنذر والكفارة اشترط أن ينويه قبل طلوع الفجر الثاني عند المالكية والشافعية والحنابلة ( 3). واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1 - ما روته حفصة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (7) كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي (1) ومسلم في صحيحه (792) كتاب الإمارة (1907). ( 2) انظر: البيان (3\/ 488) المغني (4\/ 333). ( 3) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 356 357) البيان (3\/ 489) المجموع (6\/ 302) المغني (4\/ 333). ( 4) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 108) كتاب الصوم باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل (730) والنسائي في سننه الصغرى (4\/ 146) كتاب الصيام باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك (2331) وأبو داود في سننه (355) كتاب الصيام باب النية في الصيام (2454) والدارقطني في سننه (3\/ 130) كتاب الصيام باب النية في الصيام (2216) وقال: quot;رفعه عبد الله بن أبي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاءquot;. وصححه الألباني في الإرواء (4\/ 25) (914).(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3350",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ما روته عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له ( 1). 3 - ولأنه صوم فرض فافتقر إلى النية من الليل كالقضاء ( 2). وذهب الحنفية: إلى أن وقت النية لصيام الفرض لا ينتهي بطلوع الفجر الثاني بل يجزئ صيام رمضان وكل صوم متعين بنية من النهار ( 3). واستدلوا على ذلك بأدلة منها: 1 - ما رواه سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: quot;أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من أسلم أن أذن في الناس: أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء ( 4).   ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه (3\/ 128) كتاب الصيام باب النية في الصيام (2213) وقال: quot;تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الإسناد وكلهم ثقات اهـ. ( 2) انظر: المغني (4\/ 334). ( 3) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 377). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (481) كتاب الصوم باب صيام يوم عاشوراء (2007) ومسلم في صحيحه (439) كتاب الصيام باب من أكل في عاشوراء فليكف بقية يومه (1135).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3351",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان صوم عاشوراء واجبا متعينا فدل ذلك على أنه يجوز أن تتأخر نية الصيام عن الفجر ( 1). 2 - قياسا على التطوع لأنه غير ثابت في الذمة ( 2). والذي يظهر والله تعالى أعلم القول الأول أنه يشترط أن ينوي صيام الفرض قبل طلوع الفجر الثاني لما يلي: 1 - قوة أدلة هذا القول وصراحتها فهي نص من المسألة. 2 - أن صيام عاشوراء لم يثبت وجوبه بدليل ما ثبت في الصحيحين ( 3) من حديث معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. وإنما سمي النبي - صلى الله عليه وسلم - الإمساك صياما تجوزا في حديث سلمة بن الأكوع وإلا فإمساك بقية اليوم بعد الأكل ليس بصيام شرعي.   ( 1) انظر: المغني (4\/ 333). ( 2) انظر: المغني (4\/ 333 334). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه (480) كتاب الصوم باب صيام يوم عاشوراء (2003) ومسلم في صحيحه (438) كتاب الصيام باب صوم يوم عاشوراء (1129).(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3352",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن صيام التطوع يختلف عن صيام الفرض من وجهين: الأول: أن التطوع يمكن الإتيان به في بعض النهار بشرط عدم المفطرات في أوله بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عاشوراء: فليصم بقية يومه ( 1) فإذا نوى صوم التطوع من النهار كان صائما بقية النهار دون أوله بخلاف الفرض فإن الصوم يجب في جميع النهار ولا يكون صائما بغير النية. الثاني: أن التطوع سومح في نيته من الليل تكثيرا له فإنه قد يبدو له الصوم في النهار فاشتراط النية من الليل يمنع ذلك فسامح الشرع فيها كمسامحته في ترك القيام من صلاة التطوع وترك الاستقبال في النفل في السفر تكثيرا له وترغيبا فيه بخلاف الفرض ( 2). وأما إذا كان الصيام تطوعا: فقد ذهب جمهور أهل العلم الحنفية والشافعية والحنابلة على صحة نيته بعد طلوع الفجر من النهار ما لم يكن أتى قبل ذلك بمفطر من المفطرات ( 3).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) انظر: المغني (4\/ 335) بتصرف يسير. ( 3) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 377 378) البيان (3\/ 495) المجموع (6\/ 305 306) المغني (4\/ 340).(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3353",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على هذا بأدلة منها: 1 - ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: هل عندكم شيء فقلنا: لا! قال: فإني إذن صائم ( 1). 2 - حديث عاشوراء المتقدم حيث جوز النبي - صلى الله عليه وسلم - صيامه بنية من النهار ( 2). 3 - قياسا على التطوع بالصلاة فإن نقلها يخفف عن فرضها في أحكام كثيرة منها جواز ترك القيام وجواز الصلاة في السفر على الراحلة إلى غير القبلة وغير ذلك من الأحكام المخففة ( 3). وخالف المالكية وبعض الشافعية الجمهور في هذا فقالوا: لا يجوز صوم التطوع إلا بنية من الليل قبل طلوع الفجر ( 4) واستدلوا على هذا بأدلة منها: 1 - عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له ( 5).   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه (445) كتاب الصيام باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال (170) (1154). ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من البحث. ( 3) انظر: المغني (4\/ 341). ( 4) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 356 357) البيان (3\/ 495) المجموع (6\/ 306). ( 5) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3354",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة السابعة: تأخير السحور للصائم إلى قبيل طلوع الفجر",
        "content": "2 - قياسا على الصلاة فإنه يتفق وقت النية لفرضها ونفلها ( 1). والذي يظهر والله تعالى أعلم أن القول الأول أرجح لأن فعله - صلى الله عليه وسلم - الثابت عنه في التطوع خاص ودليل المالكية ومن معهم عام والخاص مقدم على العام ( 2). ولأن دليل الجمهور في جواز نية التطوع من النهار أصح سندا من دليل المالكية والصلاة يتفق وقت النية لنفلها وفرضها لأن اشتراط النية في أول الصلاة لا يفضي إلى تقليلها بخلاف الصوم فإنه قد يعن له الصوم من النهار فعفي عنه كما جاز التنفل قاعدا وعلى الراحلة لهذه العلة ( 3).  المسألة السابعة: تأخير السحور للصائم إلى قبيل طلوع الفجر: يستحب للصائم باتفاق أهل العلم إذا تحقق بقاء الليل أن يؤخر سحوره إلى أن يقترب وقت طلوع الفجر لأنه أرفق بالصائم ( 4). لقوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود [البقرة: 187] فهو دليل على جواز الأكل   ( 1) انظر: المغني (4\/ 340). ( 2) انظر: المغني (4\/ 341). ( 3) انظر: المغني (4\/ 341). ( 4) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 419) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 361) البيان (3\/ 538) المغني (4\/ 325).(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3355",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشرب إلى طلوع الفجر مما يدل على أن السحور يستحب أن يكون قبيل طلوع الفجر ( 1). ولما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ( 2) فهو دليل على أن السحور لا يكون إلا قبل الفجر ( 3). وثبت عن أنس رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة فصلى فقيل لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ( 4). فهو دليل على استحباب تأخير السحور إلى قبيل الفجر ( 5).   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم (1\/ 517) تفسير سورة البقرة لابن عثيمين (2\/ 353). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: المغني (4\/ 325). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (148) كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الفجر (576). ( 5) انظر: البيان (3\/ 538).(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3356",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الأولى: ابتداء وقت الوقوف بعرفة",
        "content": "المطلب الرابع أحكام الحج المترتبة على طلوع الفجر الثاني يتوقف على طلوع الفجر الثاني جملة من أحكام الحج نبينها في المسائل الآتية:  المسألة الأولى: ابتداء وقت الوقوف بعرفة: الوقوف بعرفة ركن الحج الأعظم الذي لا يتم الحج إلا به بإجماع أهل العلم ( 1) لما روى عبد الرحمن بن يعمر رضي الله تعالى عنه: quot;أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفة فسألوه فأمر مناديا فنادى: الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ( 2) ..   ( 1) انظر: الإجماع (21) أضواء البيان (5\/ 254 258) المغني (5\/ 267). ( 2) أخرجه الترمذي في جامعه (3\/ 237) كتاب الحج باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج (889) والنسائي في السنن الصغرى (5\/ 187) كتاب مناسك الحج باب فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة (3044) وابن ماجة في سننه (436 437) كتاب المناسك باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع (3015). وصححه النووي في المجموع (8\/ 124) والألباني في الإرواء (4\/ 256) (1064).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3357",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله وقت ابتداء ووقت فضيلة ووقت انتهاء: فأما وقت الانتهاء: فيأتي بيانه إن شاء الله في المسألة التالية. وأما وقت الفضيلة: فهو من بعد زوال الشمس يوم عرفة حتى غروبها بإجماع أهل العلم ( 1) لفعله - صلى الله عليه وسلم - الثابت عنه في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه المشهور في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال: حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس .. ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ( 2). وأما وقت الابتداء: فقد اختلف أهل العلم في أول وقت الوقوف بعرفة على قولين: القول الأول: إن أول وقت الوقوف بعرفة يبدأ من طلوع الفجر يوم عرفة وإليه ذهب الحنابلة وهو من   ( 1) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 501) بداية المجتهد (2\/ 273) البيان (4\/ 317) المغني (5\/ 275). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3358",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفردات المذهب ( 1). والقول الثاني: إن أول وقت الوقوف بعرفة يبدأ بعد زوال الشمس من يوم عرفة وإليه ذهب الجمهور: الحنفية والمالكية والشافعية وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها شيخ الإسلام ( 2). والاعتماد عند مالك رحمه الله في الوقوف هو الليل والنهار تبع له فلا بد من الوقوف في الليل ولو لحظة فإن لم يقف في جزء من الليل لم يجزه ذلك الوقوف ( 3). استدل الحنابلة على أن وقت الوقوف يبدأ بطلوع الفجر بما يلي: 1 - حديث عروة بن مضرس رضي الله عنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالمزدلفة فقلت: يا رسول الله! إني أقبلت من جبلي طييء ( 4) لم   ( 1) انظر: المغني (5\/ 274) الشرح الكبير ومعه الإنصاف (9\/ 167) الكافي (2\/ 429) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 330). ( 2) انظر: أضواء البيان (5\/ 258) المبسوط (4\/ 55) المسالك في المناسك (1\/ 511) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 405) بداية المجتهد (2\/ 273 274) المجموع (8\/ 127 128 141) البيان (4\/ 317) كتاب الحج من الحاوي الكبير (2\/ 670) المغني (5\/ 274 275) الإنصاف (4\/ 29) الشرح الممتع (7\/ 330). ( 3) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 405) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/ 359) مواهب الجليل (3\/ 94). ( 4) جبلا طيئ هما أجا وسلمى وهما جبلان مشهوران معروفان شمال الجزيرة العربية إلى القريات من ناحية الشام سمي أولهما باسم رجل وثانيهما باسم امرأة من العماليق. انظر: معجم البلدان (1\/ 119) وما بعدها (2\/ 118) آثار البلاد وأخبار العباد (74).(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3359",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدع حبلا ( 1) إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من صلى هذه الصلاة معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ( 2) ( 3). والوجه منه: أنه حجة في أن نهار عرفة كله وقت للوقوف لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين له أن من وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه ولم يقيده بما بعد الزوال لأن النهار اسم من انفجار الصبح إلى غروب الشمس ( 4).   ( 1) الحبل: هنا يراد به المستطيل من الرمل وقيل: الضخم منه الذي يمتد ويطول كالجبل جمعه: حبال والحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل. انظر: لسان العرب (3\/ 30) المعجم الوسيط (1\/ 153) (حبل). ( 2) التفث: ما يصيب المحرم بالحج من ترك الادهان والغسل والحلق وإزالته من مناسك الحج.  انظر: لسان العرب (2\/ 37) المعجم الوسيط (1\/ 85) (تفث). ( 3) أخرجه بهذا اللفظ النسائي في السنن الصغرى (5\/ 186 187) كتاب مناسك الحج باب فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة (3041) وأبو داود في السنن (285) كتاب المناسك باب من لم يدرك عرفة (1950) وابن ماجة في سننه (437) كتاب المناسك باب من أتي عرفة قبل الفجر ليلة جمع (3061) والحاكم في كتاب المناسك (1701) وقال: quot;هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث وهو قاعدة من قواعد الإسلامquot; اهـ. ووافقه الذهبي في التلخيص المستدرك ومعه التلخيص (1\/ 634). وصححه النووي في المجموع (8\/ 126) وابن حجر في التلخيص الحبير (2\/ 256). ( 4) انظر: أضواء البيان (5\/ 258 260) المسالك في المناسك. (1\/ 512) المغني (5\/ 273) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 330 331).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3360",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ولأن ما بعد طلوع الفجر من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كبعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كبعد العشاء وإنما وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه من بعده وقت الفضيلة ولم يستوعبوا جميع وقت الوقوف ( 1). واستدل الجمهور على أن أول وقت الوقوف بعرفة يكون بعد الزوال بما يلي: 1 - فعله - صلى الله عليه وسلم - الثابت عنه حيث وقف بعد زوال الشمس كما في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2) وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول للصحابة الذين حجوا معه بين الحين والآخر خذوا عني مناسككم ( 3). 2 - ما رواه الإمام البخاري في صحيحه: عن سالم بن عبد الله رضي الله عنهما قال: quot;كتب عبد الملك إلى الحجاج: أن لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله عنهما وأنا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق ( 4) الحجاج   ( 1) انظر: المغني (5\/ 275). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.  وانظر: أضواء البيان (5\/ 258 260) المسالك في المناسك (1\/ 513) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 331). ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) السرادق: كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/ 323) (سردق).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3361",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخرج وعليه ملحفة معصفرة ( 1) فقال: ما لك يا أبا عبد الرحمن فقال: الرواح إن كنت تريد السنة قال: هذه الساعة! قال: نعم! قال: فأنظرني حتى أفيض على رأسي ثم أخرج فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت: إن كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فجعل ينظر إلى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال: صدق ( 2). والوجه منه: أن ابن عمر رضي الله عنهما أشار بذلك إلى ما جاءت به سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمل به خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهما من بعده فعلم منه أن ما قبل الزوال لم تأت به السنة ولا شرعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3). 3 - ولأنه - صلى الله عليه وسلم - نزل بوادي نمرة في عرنة وهي ليست   ( 1) الملحفة المعصفرة: هي الملاءة المبطنة أو المحشية التي يلتحف ويتغطى بها جمعها: ملاحف. والملاءة: هي الريطة جمعها: ملاء وهي القطعة الواحدة من الثياب التي يؤتزر بها أحيانا وترتدي أحيانا والمعصفرة أي المصبوغة بالعصفر وهو نبت يهرئ اللحم الغليظ يصبغ به. انظر: القاموس المحيط (567) (عصفر) لسان العرب (12\/ 250) (لحف) (13\/ 167) (ملأ) النهاية في غريب الحديث والأثر (4\/ 300). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (402) كتاب الحج باب التهجير بالرواح يوم عرفة (1660). ( 3) انظر: كتاب الحج من الحاوي الكبير (2\/ 617).(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3362",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عرفة ولو كان ما قبل الزوال وقتا للوقوف لنزل في مكان الوقوف لا في غيره لأن حضوره ونزوله في موضع الطاعة والقربة أفضل وأكثر ثوابا من نزوله في غيره ( 1). وحملوا حديث عروة الذي استدل به الحنابلة على أن المراد منه: أنه وقف نهارا فيما يصح الوقوف فيه فيكون قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث عروة مطلقا قيدته السنة الفعلية منه - صلى الله عليه وسلم - ( 2). أو أن المراد بالنهار في حديث عروة المذكور: خصوص ما بعد الزوال بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا إلا بعد الزوال ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله ففعله - صلى الله عليه وسلم - وفعل خلفائه من بعده مبين للمراد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: أو نهارا ( 3). واستدل المالكية: على تخصيص الإجزاء بالليل: بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من وقف بعرفات بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل ( 4).   ( 1) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 513). ( 2) انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 331). ( 3) انظر: أضواء البيان (5\/ 258 260) المسالك في المناسك (1\/ 513). ( 4) أخرجه الدارقطني في سننه (3\/ 263) كتاب الحج باب الوقوف بعرفات (2518) وضعفه برحمة بن مصعب .. وكذا ضعفه ابن عدي في الكامل (6\/ 2194) والبيهقي في السنن الكبرى (5\/ 174) كتاب الحج باب إدراك الحج بإدراك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر وشمس الحق العظيم آبادي في التعليق المغني (بهامش سنن الدارقطني).(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3363",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثانية: انتهاء وقت الوقوف بعرفة، وفوات الحج على من لم يكن وقف بها في وقت الوقوف الشرعي",
        "content": "والذي يظهر والله تعالى أعلم: أن كلا الرأيين رأي الحنابلة ورأي الجمهور: له حظ من النظر ( 1): لأن النهار في حديث عروة اسم من انفجار الصبح إلى غروب الشمس وقد أطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من كان وقف بعرفة قبل طلوع الفجر من يوم العيد ليلا أو نهارا فقد تم حجه وهذا يشمل ما بعد الفجر من يوم عرفة قطعا وقوله - صلى الله عليه وسلم - أبلغ في الدلالة من فعله. وكونه - صلى الله عليه وسلم - لم يقف إلا بعد الزوال لا يدل على أن ما قبله ليس وقتا للوقوف وإنما فعل - صلى الله عليه وسلم - الأفضل. على أن الأحوط عدم الاقتصار على أول النهار ( 2). أما تشدد المالكية: رحمهم الله في تخصيص الإجزاء بجزء من الليل: فإنه ضعيف لا يثبت له دليل ثم هو مردود بفعله - صلى الله عليه وسلم - وقوله.  المسألة الثانية: انتهاء وقت الوقوف بعرفة وفوات الحج على من لم يكن وقف بها في وقت الوقوف الشرعي: أجمع أهل العلم على أن وقت الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر من يوم النحر فمن طلع عليه الفجر يوم النحر   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 260) الشرح الممتع (7\/ 331). ( 2) انظر: أضواء البيان (5\/ 260) الشرح الممتع (7\/ 331).(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3364",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو لم يقف بعرفة بليل أو نهار فقد فاته الحج ( 1). ومما يدل على هذا: 1 - حديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله تعالى عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمر مناديا فنادى: الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ( 2). 2 - حديث عروة بن مضرس رضي الله عنه وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من صلى هذه الصلاة معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ( 3). 3 - قول جابر رضي الله عنه: لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر ليلة جمع قال أبو الزبير: فقلت له: أقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك قال: نعم ( 4). فمن لم يقف بعرفة قبل طلوع الفجر يوم النحر أو لم   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم (1\/ 520 556) أضواء البيان (5\/ 254) المبسوط (4\/ 55) المسالك في المناسك (1\/ 513) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 405) بداية المجتهد (2\/ 273 274) البيان (4\/ 317) المغني (5\/ 274 - 276). ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) عزاه ابن قدامة في المغني (5\/ 274) للاثرم بإسناده وروى نحوه البيهقي في السنن الكبرى (5\/ 174) كتاب الحج باب إدراك الحج بإدراك عرفة عن جابر وعن عطاء وصحح إسناده الألباني في الإرواء (4\/ 258) (1065).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3365",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصل إليها إلا بعد طلوعه فقد فاته الحج وعليه أن يتحلل من حجه بطواف وسعي وحلاق ( 1). قال الإمام الترمذي رحمه الله: quot;والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم أنه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه إن جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق .. وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا أنه ذكر هذا الحديث فقال: هذا الحديث أم المناسك ( 2). وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: إن آخر وقت الوقوف آخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتى طلع الفجر يومئذ فاته الحج لا نعلم فيه خلافا .. ثم ساق قول جابر المتقدم ثم قال: ومن فاته الحج يتحلل بطواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير ومروان بن الحكم وهو قول مالك والثوري والشافعي   ( 1) انظر: بدائع الصنائع (2\/ 220) المسالك في المناسك (2\/ 933) وما بعدها التاج والإكليل (3\/ 200) البيان (4\/ 380) المجموع (8\/ 220) وما بعدها المغني (5\/ 426 427) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 442) وما بعدها. ( 2) الجامع الصحيح (3\/ 238).(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3366",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثالثة: ابتداء وقت الدفع من مزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها",
        "content": "وأصحاب الرأي .. ثم ذكر الرواية الأخرى في المذهب وقال: ولنا: quot;قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان إجماعا ( 1). وأما إيجاب الهدي عليه وإلزامه الحج من قابل: فمحل خلاف بين أهل العلم على قولين الجمهور على أن الهدي يلزم من فاته الحج خلافا للحنفية وإحدى الروايتين عن أحمد والجمهور كذلك على أنه يلزمه الحج من قابل سواء كان الفائت واجبا أو تطوعا خلافا لإحدى الروايتين عن مالك وأحمد ( 2).  المسألة الثالثة: ابتداء وقت الدفع من مزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها: المبيت بمزدلفة لمن وافاها قبل طلوع الفجر واجب من واجبات الحج من تركه فعليه دم في قول أكثر أهل العلم ( 3).   ( 1) المغني (5\/ 424 - 425). ( 2) ولهم في ذلك استدلالات لا تخلو من ضعف ومقال والتفصيل في ذلك يطيل البحث ويخرجه عن مقصوده. انظر: بدائع الصنائع (2\/ 220) المسالك في المناسك (2\/ 933) وما بعدها القوانين الفقهية (95) بداية المجتهد (2\/ 271) التاج والإكليل (3\/ 200) البيان (4\/ 380 وما بعدها) المجموع (8\/ 273) وما بعدها المغني (5\/ 426 427) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 442) وما بعدها. ( 3) وهذا أوسط الأقوال في المسألة وأعدلها خلافا لمن قال إن المبيت بها سنة ومن قال إنه ركن. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 415) بدائع الصنائع (2\/ 156) المسالك في المناسك (1\/ 528 وما بعدها) بداية المجتهد (1\/ 277) مواهب الجليل (3\/ 119) البيان (4\/ 323) المجموع (8\/ 151 - 153) المغني (5\/ 284) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 336) وما بعدها.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3367",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا خلاف بين أهل العلم رحمهم الله في أن السنة للحاج الذي وصل المزدلفة ليلة النحر أن يبيت بها حتى طلوع الفجر فإذا طلع الفجر صلاه في أول وقته ثم وقف بها عند المشعر الحرام أو حيث تيسر له ذلك حتى يسفر الصبح جدا ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس ( 1). والدليل على هذا: فعله - صلى الله عليه وسلم - في حجه فقد روى جابر رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - quot;أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع - صلى الله عليه وسلم - حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ( 2).   ( 1) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 548) وما بعدها بداية المجتهد (2\/ 277 278) مواهب الجليل (3\/ 119) البيان (4\/ 323) المجموع (8\/ 151 - 153) المغني (5\/ 284 - 286) شرح العمدة في الفقه (3\/ 516) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76 77) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 336) وما بعدها. ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3368",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: خذوا عني مناسككم ( 1). وعن عمرو بن ميمون الأودي رحمه الله قال: شهدت عمر رضي الله عنه صلى بجمع ( 2) الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير ( 3) وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس ( 4). وعلى هذا فالسنة للحاج ألا يدفع من مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر اقتداء بالمصطفى - صلى الله عليه وسلم -. ولا خلاف بين أهل العلم: في جواز تقديم الضعفة وكبار   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) جمع: هي المزدلفة ولها ثلاثة أسماء: المزدلفة والمشعر الحرام وجمع سميت جمعا لأن آدم عليه السلام وحواء لما أهبطا اجتمعا بها. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 286) (جمع) المسالك في المناسك (1\/ 531) المغني (5\/ 283) خالص الجمال (219). ( 3) ثبير: اسم جبل معروف بمكة من أعظم جبالها بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى منى وعلى يمين الداخل من مني إلى مكة سمي ثبيرا برجل من هذيل اسمه ثبير مات في ذلك الجبل فعرف الجبل به كانت الشمس تشرق من ناحيته فخاطبوه بهذا القول كأنهم يقولون أدخل أيها الجبل في شروق الشمس أي: طلوعها لنسرع إلى النحر. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 202) معجم البلدان (2\/ 85 86) (ثبر) تهذيب الأسماء واللغات (2\/ 1\/ 46) المسالك في المناسك (1\/ 549 550). ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه (407) كتاب الحج باب متى يدفع من جمع (1684).(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3369",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السن والنساء ودفعهم من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الفجر قال ابن قدامة رحمه الله: quot;وبه قال عطاء والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا ولأن فيه رفقا بهم ودفعا لمشقة الزحام عنهم واقتداء بفعل نبيهم quot; ( 1). واختلف أهل العلم رحمهم الله في جواز الدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر لغير الضعفة والنساء ومرافقيهم ( 2) على قولين: القول الأول: يجوز للحاج مطلقا قويا كان أو ضعيفا رجلا كان أو امرأة الدفع من مزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل. وإليه ذهب المالكية والشافعية والحنابلة في قول ( 3).   ( 1) المغني (5\/ 286) وانظر: أضواء البيان (5\/ 274) المسالك في المناسك (1\/ 542 543) البيان (4\/ 324) المجموع (8\/ 156) وما بعدها مناسك ابن جماعة (74) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76). ( 2) وهذا الخلاف إنما هو على مذهب الجمهور الذين يرون أن المبيت بمزدلفة واجب وهم كما سبق: المالكية والشافعية والحنابلة وكذا عند من يرى أن المبيت بها ركن وهو منسوب لبعض فقهاء السلف كالشعبي والنخعي والأوزاعي. وأما الحنفية وأحد القولين عند الشافعية والحنابلة فالمبيت عندهم سنة لا واجب. انظر: ما سبق تقريره في بداية المسألة الثالثة. ( 3) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 409) بداية المجتهد (2\/ 277) البيان (4\/ 324 - 326) كتاب الحج من الحاوي الكبير (2\/ 688) المغني (5\/ 284) الإنصاف (4\/ 32) الشرح الممتع (7\/ 339) وما بعدها.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3370",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقول الثاني: لا يجوز الدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر إلا لمن كان معذورا كالضعفة وكبار السن والنساء الذين وردت الرخصة لهم بذلك. وإليه ذهب الحنفية والحنابلة في قول وطائفة من كبار أهل العلم المحققين كابن المنذر وشيخ الإسلام ابن تيمية والإمام الشنقيطي والألباني وغيرهم رحمة الله على الجميع ( 1). استدل أصحاب القول الأول بأدلة منها: 1 - ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت فيمن قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ضعفة أهله وفي لفظ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الثقل أو قال: في الضعفة من جمع بليل ( 2).   ( 1) والحنفية رحمهم الله يرون أن المبيت بالمزدلفة سنة والوقوف بها واجب والوقوف لا يكون إلا بعد طلوع الفجر الثاني من يوم النحر إلى طلوع الشمس منه فمن وقف بها قبل طلوع الفجر أو بعد طلوع الشمس فوقوفه لا يعتد به.  انظر: أضواء البيان (5\/ 274) فتح الباري (3\/ 616) المبسوط (4\/ 63) رد المحتار على الدر المحتار (2\/ 511) المسالك في المناسك (1\/ 542 544) المغني (5\/ 284) شرح العمدة في الفقه (3\/ 516 522 523) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76) مجموع الفتاوى (26\/ 135) الإنصاف (4\/ 32) مناسك الحج والعمرة للألباني (32) الحج أحكامه وصفه (99). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (406) كتاب الحج باب من قدم ضعفه أهله بليل (1677 1678) ومسلم في صحيحه (510 511) كتاب الحج باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن (1293).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3371",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها ( 1). 3 - وعنها رضي الله عنها قالت: كانت سودة (بنت زمعة) امرأة ضخمة ثبطة ( 2) فاستأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تفيض من جمع بليل فأذن لها فقالت عائشة: فليتني كنت استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام ( 3). قالوا: هذه الأدلة تدل على جواز انصراف الحاج ودفعه من مزدلفة قبل الفجر بعد انتصاف الليل ومضي أكثره   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه (284) كتاب المناسك باب التعجيل من جمع (1942) والبيهقي في السنن الكبرى (5\/ 217) كتاب الحج وصححه النووي في المجموع (8\/ 177) وابن كثير في إرشاد الفقيه (1\/ 339) والزيلعي في نصب الراية (3\/ 83) وابن قيم الجوزية في زاد المعاد (2\/ 284) والشوكاني في نيل الأوطار (5\/ 82) والشنقيطي في أضواء البيان (5\/ 276). ( 2) ثبطة: أي ثقيلة بطيئة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 202) (ثبط). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه (406) كتاب الحج باب من قدم ضعفة أهله بليل (1680 1681) ومسلم في صحيحه (510) كتاب الحج باب استحباب دفع الضعفة من النساء وغيرهن (1290).(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3372",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مزدلفة فإذا مضى أكثر الليل أجزأه الدفع إلى منى ( 1). ولكن هذا الاستدلال مردود: بأن الترخيص إنما هو في حق الضعفة ومن في حكمهم وأما من عداهم فالأصل عدم الترخيص لهم بالدفع من مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقياسهم على الضعفة قياس مع الفارق ( 2). ولأجل هذا كانت عائشة تتمنى لو أنها استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة ولو كان الدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر جائزا للجميع لما كان لاستئذان سودة ولا لتمني عائشة معنى. واستدل أصحاب القول الثاني بأدلة منها: 1 - أدلة القول الأول حيث قالوا: هي نص في الإذن للضعفة والنساء ومن في حكمهن والإذن يقتضي أن يكون الأصحاء والأقوياء ملزمين بالبقاء في مزدلفة إلى طلوع الفجر وإلا لم يكن للإذن للضعفة والنساء معنى ( 3). 2 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بات بالمزدلفة ولم يتعجل ولم يدفع منها   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 415) كتاب الحج من الحاوي (2\/ 690) البيان (4\/ 326) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 339). ( 2) انظر: خالص الجمان (218 219) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 339 340). ( 3) انظر: أضواء البيان (5\/ 274) المغني (5\/ 284 - 285).(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3373",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بعد طلوع الشمس وقال: خذوا عني مناسككم ( 1). 3 - وعن أسماء رضي الله عنها: أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت: يا بني! هل غاب القمر قلت: لا! فصلت ساعة ثم قالت: يا بني! هل غاب القمر قلت: نعم! قالت: فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها: يا هنتاه ( 2) ما أرانا إلا قد غلسنا ( 3)! قالت: يا بني! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن ( 4) ( 5).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. وانظر في الاستدلال به: المغني (5\/ 284) مناسك الحج والعمرة ابن عثيمين (82). ( 2) يا هنتاه: أي: يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الآخرة وتسكن وفي التثنية: هنتان وفي الجمع: هنوات وهنات وفي المذكر: هن وهنان وهنون. وهي لفظة تختص بالنداء. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (5\/ 241) هنا. ( 3) التغليس: ضد الإسفار وهو ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح: أي: لقد سرنا إلى منى في ذلك الوقت. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/ 339) (غلس). ( 4) الظعن والظعن والظعائن والأظعان واحدة الظعينة وهي المرأة وأصل الظعينة: الراحلة التي يرحل ويظعن عليها: أي: يسار وقيل للمرأة: ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ظعن أو لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت وقيل: الظعينة المرأة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج: ظعينة. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/ 143) (ظعن). ( 5) أخرجه البخاري في صحيحه (406) كتاب الحج باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة يدعون ويقدم إذا غاب القمر (1679) ومسلم في صحيحه (510) كتاب الحج باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليل قبل زحمة الناس (1291).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3374",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة منه من وجهين: أحدهما: أن غلامها أنكر عليها تبكيرها بغلس مما يدل على أن المستقر عندهم أن المبيت بالمزدلفة إلى الفجر واجب وأنه لا يجوز الدفع منها لمنى إلا بعد طلوع الفجر. وثانيهما: أنها لم تنكر عليه ذلك وإنما أخبرته أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قد أذن للظعن والضعفة بذلك وهذا يدل على أن غيرهم لا يجوز له الدفع منها إلى منى إلا بعد طلوع الفجر. والذي يظهر: والله تعالى أعلم القول الثاني: أنه لا يجوز الدفع من مزدلفة قبل الفجر إلا للظعن والضعفة من الرجال والنساء ومن كان مرافقا لهم فيدفعون من مزدلفة إلى منى آخر الليل بعد مغيب القمر كما فعلت أسماء رضي الله عنه. وأما من ليس ضعيفا ولا تابعا لضعيف فإنه يبقى بمزدلفة حتى يصلي الفجر في أول وقتها ثم يدفع بعده كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذلك لقوة أدلة هذا القول وصراحتها في الدلالة على المراد ولأن هذا القول هو الذي تجتمع به الأدلة فإن(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3375",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الرابعة: ابتداء وقت الوقوف بالمزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - بات بالمزدلفة هو وأصحابه الأقوياء الأصحاء إلى الفجر وقال لهم: لتأخذوا عني مناسككم ( 1) وأذن - صلى الله عليه وسلم - للظعن والضعفة ومرافقيهم في الانصراف من المزدلفة بآخر الليل ولو كان الحكم واحدا للجميع لما كان في الإذن للظعن والضعفة معنى ولما قالت عائشة رضي الله عنها: quot;فليتني كنت استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة ( 2) ( 3).  المسألة الرابعة: ابتداء وقت الوقوف بالمزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها: هذه المسألة فرع عن المسألة السابقة والكلام فيها مبني على الخلاف في المسألة السابقة فمن أجاز الدفع من مزدلفة قبل طلوع الفجر أجاز الوقوف فيها قبل ذلك ومن لمن يجز الدفع منها قبل طلوع الفجر لم يجز الوقوف قبله. والذي سبق بيانه: أن الفقهاء متفقون على جواز تقديم دفع الظعن والضعفة ومرافقيهم من مزدلفة إلى منى بآخر الليل فهؤلاء يجوز لهم الوقوف بالمزدلفة قبل طلوع الفجر ( 4).   ( 1) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: أضواء البيان (5\/ 272) فتح الباري (3\/ 616) المغني (5\/ 284 285) زاد المعاد (2\/ 252) خالص الجمان (218 219) مناسك الحج والعمرة ابن عثيمين (82 83) الحج أحكامه وصفته (99). ( 4) انظر: ما سبق من هذا البحث.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3376",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما ثبت في الصحيحين من حديث سالم مولى ابن عمر قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). وأما من ليس من الظعن والضعفة ولا مرافقا لهم فإنه يبيت بالمزدلفة إلى طلوع الفجر فإذا طلع الفجر صلى الفجر في أول وقتها لفعله - صلى الله عليه وسلم -: فقد روي ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة إلا لميقاتها إلا صلاتين: صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (406) كتاب الحج باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة يدعون ويقدم إذا غاب القمر (1676) ومسلم في صحيحه (511) كتاب الحج باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليل قبل زحمة الناس (1295). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (407) كتاب الحج باب متى يصلي الفجر بجمع (1682) ومسلم في صحيحه (509) كتاب الحج باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة (1289).(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3377",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot;قبل ميقاتهاquot; المراد منه قبل وقتها المعتاد لا قبول طلوع الفجر فإنه لا تجوز صلاة الفجر إلا بعد التحقق من طلوع الفجر الثاني بإجماع المسلمين. وهذا الفعل منه - صلى الله عليه وسلم - مبالغة في التغليس بصلاة الفجر يوم النحر ليتفرغ الحاج لما بعدها من أعمال الحج ( 1). ثم إذا صلى الفجر وقف عند المشعر الحرام ( 2) إن تيسر له ذلك وإلا فالمزدلفة كلها موقف كما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه وقف عند المشعر الحرام ( 3) وقال: وقفت ههنا وجمع كلها موقف ( 4).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 272) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 413). ( 2) المشعر الحرام: اسم لقزح خاصة وهو جبل بالمزدلفة وهذا مذهب الفقهاء. ومذهب المفسرين وأهل السير: أنه جميع المزدلفة وقد جاء في الأحاديث ما يدل لكلا المذهبين. وذكر بعض أهل العلم: أن مسجد مزدلفة مبني عليه الآن. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/ 429) (شعر) شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 416 417) المسالك في المناسك (1\/ 540) البيان (4\/ 325) مفيد الأنام (2\/ 52) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 346). ( 3) انظر: تخريجه (3) من هذا البحث وانظر (66) من هذا البحث. ( 4) أخرجه مسلم في صحيحه (485) كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف (149) (1218).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3378",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: وارتفعوا عن بطن محسر ( 1) ( 2). فيدعو ويذكر الله حتى يسفر الصبح جدا لقول الحق تبارك وتعالى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام [البقرة: 198] ثم يدفع إلى منى قبل طلوع الشمس ( 3). والوقوف بالمزدلفة من جملة واجبات الحج عند الحنفية من تركه من غير عذر وجب عليه دم ( 4) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن مضرس رضي الله تعالى عنه: من صلى هذه الصلاة معنا ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ( 5). والجمهور: على أن الوقوف بالمزدلفة سنة وليس   ( 1) محسر: واد بين يدي موقف المزدلفة مما يلي منى وهو مسيل قدر رمية بحجر بين المزدلفة ومنى انظر: المصباح المنير (74) (حسر) معجم البلدان (5\/ 74) النهاية في غريب الحديث والأثر (4\/ 275). ( 2) أخرجه ابن ماجة في سننه (436) كتاب المناسك باب الموقف بعرفات (3012) وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة (3\/ 43) (2457). ( 3) انظر: المسالك في المناسك (1\/ 530 539 - 542) البيان (4\/ 324 325) منسك ابن جماعة (75) المغني (5\/ 282 283) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76 77) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 346 - 350). ( 4) انظر: المبسوط (4\/ 63) المسالك في المناسك (1\/ 542). ( 5) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3379",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الخامسة: ابتداء وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر",
        "content": "واجبا ( 1) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الحج عرفة ( 2). فإذا طلعت الشمس يوم النحر فات وقت الوقوف بالمزدلفة بإجماع أهل العلم ( 3).  المسألة الخامسة: ابتداء وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر: رمي جمرة العقبة يوم النحر واجب من واجبات الحج يجبر بدم في قول جمهور أهل العلم وهي تحية مني وهي آخر الجمرات مما يلي مني وأولها مما يلي مكة شرفها الله تعالى ( 4). ولرمي هذه الجمرة وقتان: وقت فضيلة ووقت إجزاء ( 5). فأما وقت الفضيلة: لرمي هذه الجمرة: فهو بعد طلوع   ( 1) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 418) الاستذكار (11\/ 246 247) البيان (4\/ 325) المغني (5\/ 282 283) منسك شيخ الإسلام ابن تيمية (76 77). ( 2) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: الاستذكار (11\/ 261). ( 4) انظر: أضواء البيان (5\/ 293) مناسك ابن جماعة (77) البيان (4\/ 330) (8\/ 168) المغني (5\/ 291) مجموع الفتاوى (26\/ 135) خالص الجمان (225) مناسك الحج والعمرة لابن عثيمين (105 107). ( 5) انظر أضواء البيان (5\/ 280) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 411 412) المغني (5\/ 294).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3380",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفجر بإجماع أهل العلم ( 1). لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رماها ضحى يوم النحر قال جابر رضي الله عنه: رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس ( 2). وأما وقت الجواز لرمي هذه الجمرة: فمحل خلاف بين أهل العلم على أربعة أقوال ( 3) بيانها على النحو التالي: القول الأول: يبدأ وقت الجواز لرمي جمرة العقبة بعد طلوع الفجر الثاني يوم النحر مطلقا للقادر والعاجز. وإليه ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة في إحدى الروايتين ( 4). القول الثاني: يبدأ وقت الجواز لرمي جمرة العقبة بعد منتصف ليلة النحر مطلقا للقادر والعاجز وإليه ذهب الشافعية والحنابلة في الروايات الأخرى وهي الصحيح من المذهب وعليها جماهير الأصحاب ( 5).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 275 276) المسالك في المناسك (1\/ 567) الاستذكار (11\/ 261) بداية المجتهد (2\/ 278 279 280) الإجماع (22) البيان (4\/ 330) المجموع (8\/ 168) المغني (5\/ 294) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (4\/ 154). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (513) كتاب الحج باب بيان وقت استحباب الرمي (314) (1299). ( 3) والخلاف في هذه المسألة له تعلق وثيق بالخلاف في الدفع من مزدلفة انظر ما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: المبسوط (4\/ 68) المسالك في المناسك (1\/ 567) الاستذكار (11\/ 261) مواهب الجليل (3\/ 136) المغني (5\/ 295) زاد المعاد (2\/ 252). ( 5) انظر: البيان (4\/ 331) المجموع (8\/ 177) المغني (5\/ 295) الفروع (6\/ 54) زاد المعاد (2\/ 252) الإنصاف (4\/ 37) الشرح الممتع على زاد المستقنع (7\/ 361).(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3381",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: لا يجوز رمي جمرة العقبة مطلقا إلا بعد طلوع الشمس. وإليه ذهب طائفة من فقهاء السلف منهم: مجاهد والثوري والنخعي وعزاه الترمذي لأكثر أهل العلم ( 1). القول الرابع: التفريق بين الضعفة والعجزة وغيرهم فيجوز الرمي بعد غياب القمر من ليلة النحر لمن له عذر أو يشق عليه مزاحمة الناس كالمرضى والضعفة والعجزة وأما القادر الصحيح فلا يجوز له الرمي إلا بعد طلوع الشمس. وهو اختيار طائفة من المحققين من أهل العلم منهم: ابن قيم الجوزية والشوكاني ومال إليه الشنقيطي ( 2). استدل أصحاب القول الأول: على أن وقت الجواز لرمي جمرة العقبة يبدأ بعد طلوع الفجر الثاني يوم النحر مطلقا للقادر والعاجز بأدلة منها: 1 - فعله - صلى الله عليه وسلم - فإنه إنما رماها ضحى يوم النحر قال جابر رضي الله عنه: quot;رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس ( 3).   ( 1) انظر: الجامع الصحيح (3\/ 240) الاستذكار (11\/ 262) البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295). ( 2) انظر: أضواء البيان (5\/ 280) الاستذكار (11\/ 262) نيل الأوطار (5\/ 79) البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295) زاد المعاد (2\/ 252). ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3382",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع قوله - صلى الله عليه وسلم - لأمته: خذوا عني مناسككم ( 1). وهو - صلى الله عليه وسلم - قد رمى في النهار والنهار يبدأ من طلوع الفجر الثاني. 2 - ما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمه في ضعفة أهله وقال: لا ترموا الجمار حتى تصبحوا ( 2). فثبت الجواز بالإصباح والصبح لا يكون إلا بعد طلوع الفجر الثاني ( 3). قال الإمام مالك رحمه الله: quot;لم يبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لأحد أن يرمي قبل طلوع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فإن رماها قبل الفجر أعادهاquot; ( 4). 3 - ما روى ابن عباس رضي الله عنهما: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث به مع أهله إلى منى يوم النحر فرموا الجمرة مع الفجرquot; ( 5).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (9\/ 123) (3503) وحسنه لغيره محققه الشيخ شعيب الأرنؤوط وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5\/ 132) كتاب الحج باب النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. ( 3) انظر: شرح معاني الآثار (2\/ 217) المجموع (8\/ 177). ( 4) ولعل مقصوده بذلك: من ليس له عذر انظر: الاستذكار (11\/ 261) بداية المجتهد (2\/ 279). ( 5) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\/ 207) وفيه (قبل الفجر) وأحمد في مسند بني هاشم (2935) وهو حديث ضعيف الإسناد ثم هو مخالف لما صح من طرق عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس. انظر: مسند الإمام أحمد وتعليق المحققين عليه (5\/ 100) وسيأتي بإذن الله تخريج هذه الطريق في أدلة القول الثالث (109).(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3383",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو دليل على جواز رمي جمرة العقبة بعد الفجر لأن ابن عباس ليس من الضعفة الذين رخص لهم ( 1). ولكنه مردود بأنه حديث ضعيف الإسناد من جهة ومخالف لما صح عن ابن عباس من طرق عدة أنه - صلى الله عليه وسلم -: أمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس من جهة ثانية ( 2). 4 - حديث أسماء رضي الله عنها السابق: أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة .. فارتحلوا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقال لها مولاها: يا هنتاه! ما أرانا إلا قد غلسنا! قالت: يا بني! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن ( 3). 5 - حديث سالم مولى ابن عمر قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن   ( 1) انظر: الاستذكار (11\/ 263). ( 2) انظر: تعليق محققي مسند الإمام أحمد (5\/ 100) وانظر ما سيأتي من هذا البحث (109) وما بعدها. ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3384",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). فحديث أسماء وفعلها وحديث ابن عمر وفعله بأهله: دليلان صريحان على جواز الرمي بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس مطلقا للضعفة وغيرهم لا سيما وفيهم من ليس من الضعفة والعجزة ( 2). واستدل أصحاب القول الثاني: على أن وقت الجواز لرمي جمرة العقبة يبدأ بعد منتصف ليلة النحر مطلقا للقادر والعاجز بأدلة منها. 1 - ما روته عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها ( 3). 2 - ما روته أم سلمة رضي الله عنها قالت: قدمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن قدم من أهله ليلة المزدلفة فرميت بليل ثم مضيت إلى مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت إلى منى ( 4).   ( 1) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 2) انظر فتح الباري (3\/ 616 617). ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث (93). ( 4) أورده الإمام ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (2\/ 249 250) وعزاه للخلال بسنده قال: أنبأنا علي بن حرب حدثنا هارون بن عمران عن سليمان بن أبي داود عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أخبرتني أم سلمة فساقه ثم ضعفه بسليمان بن داود الخوليان. قال ابن حبان: quot;سليمان بن داود الخولاني من أهل دمشق ثقة مأمون وقد أثنى على سليمان هذا: أبو زرعة وأبو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ. وقال الحافظ ابن حجر: quot;أما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في أنه صدوقquot; انظر: تهذيب التهذيب (2\/ 93). وقال الشنقيطي في أضواء البيان (5\/ 277 278) ولا شك أن هذه الرواية عن أم سلمة تقوى الرواية الأولى عن عائشة .. وسليمان المذكور وثقه وأثنى عليه غير واحد .. وبذلك كله يعلم أن روايته لا تقل عن أن تكون عاضدا لغيرها. اهـ.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3385",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذان الحديثان على جواز رمي جمرة العقبة قبل فجر يوم النحر بليل ( 1). 3 - حديث أسماء السابق في الصحيحين ( 2) ولفظه عند أبي داود عن أسماء: أنها رمت الجمرة قال مولاها إنا رمينا الجمرة بليل! قالت: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3). فهو دليل على جواز رمي جمرة العقبة بليل قبل طلوع الفجر يوم النحر ( 4).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 277 278) الاستذكار (11\/ 260 263 264) البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) سنن أبي داود (284) كتاب المناسك باب التعجيل من جمع (1943) وصحح هذه الرواية الألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 546) (1943). ( 4) انظر: الاستذكار (11\/ 264) فتح الباري (3\/ 617) بداية المجتهد (2\/ 280 المغني (5\/ 295).(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3386",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - ولأن نصف الليل الأخير من ليلة النحر وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس ( 1). واعترض على الاستدلال بهذه الأدلة جميعا من وجهين: الأول: ضعف بعضها فحديث عائشة أنكره الإمام أحمد وابن قيم الجوزية والبيهقي وابن التركماني وضعفه الألباني وغيره للاضطراب في متنه وسنده ( 2). وحديث أم سلمة الآخر ضعفه الإمام ابن قيم الجوزية ( 3). ولكن هذا الاعتراض مردود: بأنهما حديثان صحيحان وقد صححهما جمع من الأئمة كما تقدم في تخريجهما واحتجوا بهما. الثاني: أن غاية ما تفيده هذه الأدلة: الإذن في رميها في ذلك الوقت للضعفة والنساء ومن رخص لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما من عداهم من الأصحاء القادرين فلا ( 4).   ( 1) انظر: البيان (4\/ 331) المغني (5\/ 295). ( 2) انظر: سنن البيهقي ومعها الجوهر النقي (5\/ 132 133) زاد المعاد (2\/ 249) إرواء الغليل (4\/ 278 279) (1077) ضعيف سنن أبي داود (152) (1942) والعجيب أن ابن القيم رحمه الله صححه في زاد المعاد بعد ذلك (2\/ 284) فلعله وهم أو تغير اجتهاده وثبتت لديه صحته. ( 3) انظر: زاد المعاد (2\/ 250). ( 4) انظر: شرح السنة (4\/ 104) نيل الأوطار (5\/ 79 82).(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3387",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يلزم من كون نصف الليل وقتا للدفع من مزدلفة أن يكون وقتا للرمي حتى للضعفة ونحوهم بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ابن عباس في ضعفة أهله من جمع بليل و: quot;أمرهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمسquot; ( 1). واستدل أصحاب القول الثالث على أنه لا يجوز رمي جمرة العقبة مطلقا إلا بعد طلوع الشمس بأدلة منها: 1 - فعله - صلى الله عليه وسلم - فإنه إنما رمي جمرة العقبة ضحى يوم النحر ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم - لأمته خذوا عني مناسككم ( 3). 2 - ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ضعفة أهله وقال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. وفي رواية قال: فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول: أبيني ( 4) لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس زاد سفيان: quot;قال ابن عباس: ما إخال أحدا يعقل يرمي حتى تطلع الشمس قال أبو داود: اللطخ: الضرب اللين ( 5).   ( 1) سيأتي تخريجه. ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) أبيني: اسم مفرد يدل على الجمع وهو تصغير أبني كأعمى وأعيمى وقيل: هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس. وقيل: هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/ 21) (أبن). ( 5) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 240) كتاب الحج باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل (893) وأبو داود في السنن (284) كتاب المناسك باب التعجيل من جمع (1940) وابن ماجة في السنن (438) كتاب المناسك باب من تقدم من جمع إلى منى لرمي الجمار (3025) وأحمد في مسند بني هاشم (2082) وصححه محققو مسند الإمام أحمد (3\/ 504) وصححه الترمذي في الجامع الصحيح (3\/ 240) والنووي في المجموع (8\/ 177) وابن حجر في فتح الباري (3\/ 617) وابن قيم الجوزية في زاد المعاد (2\/ 251) والشوكاني في نيل الأوطار (5\/ 81 82) والشنقيطي في أضواء البيان (5\/ 278) والألباني في صحيح سنن أبي داود (1\/ 545 546) (1940 1941) , وأصله في الصحيحين من غير النهي عن الرمي حتى تطلع الشمس انظر (92) من هذا البحث.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3388",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذان الحديثان: نصان صريحان في أن وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر بعد طلوع الشمس لفعله - صلى الله عليه وسلم - ولنهيه عن رميها قبل طلوع الشمس حتى لمن جاز لهم الدفع من المزدلفة قبل طلوع الفجر ( 1). قال الإمام الترمذي رحمه الله: quot;حديث ابن عباس: حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم لم يروا بأسا أن يتقدم الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون إلى منى وقال أكثر أهل العلم بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنهم لا يرمون حتى تطلع الشمس ( 2).   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 278) الاستذكار (11\/ 262) المغني (5\/ 294). ( 2) الجامع الصحيح (3\/ 240).(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3389",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجيب عن هذه الأدلة من وجهين: الأول: أن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عارض قوله كان محمولا على الاستحباب وكان قوله مقدما على فعله لاحتمال أن يكون الفعل خاصا به أو من باب الأفضلية ( 1). الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس محمول على الاستحباب وحديث عائشة في قصة أم سلمة محمول على الجواز جمعا بين الأدلة ( 2). واستدل أصحاب القول الرابع على التفريق بين الضعفة والعجزة وغيرهم بأدلة منها: أ- استدلوا على جواز رمي جمرة العقبة مع الفجر للضعفة والنساء والعجزة ومن معهم بإذنه - صلى الله عليه وسلم - لهم في رمي الجمرة بغلس آخر ليلة النحر كما هو ثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة منها: 1 - حديث عائشة رضي الله عنهما: في إذنه لأم سلمة أن تدفع إلى منى ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت ( 3). 2 - وحديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث به مع   ( 1) انظر: كتاب الحج من الحاوي الكبير (2\/ 722) المجموع (8\/ 177). ( 2) انظر: أضواء البيان (5\/ 280) البيان (4\/ 330) المغني (5\/ 295). ( 3) انظر: تخريجه وكلام أهل العلم عليه فيما سبق.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3390",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهله إلى منى يوم النحر فرموا الجمرة مع الفجر ( 1). 3 - حديث سالم مولى ابن عمر قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل ... فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). 4 - حديث أسماء رضي الله عنها: أنها رمت الجمرة قال مولاها: إنا رمينا الجمرة بليل! قالت: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3). فهذه الأدلة الثابتة حجة ظاهرة على جواز رمي الضعفة والعجزة والظعن ونحوهم جمرة العقبة آخر ليلة النحر بعد غياب القمر أو بغلس الصبح لإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم في ذلك ولا ينبغي التوقف في جواز ذلك لهم بعد طلوع الفجر ( 4). ب- واستدلوا على أن الأقوياء وغير الضعفة والظعن لا   ( 1) انظر: تخريجه وكلام أهل العلم عليه فيما سبق. ( 2) انظر: تخريجه وكلام أهل العلم عليه فيما سبق. ( 3) انظر: تخريجه وكلام أهل العلم عليه فيما سبق. ( 4) انظر: أضواء البيان (5\/ 279 280) الاستذكار (11\/ 264) فتح الباري (3\/ 617) بداية المجتهد (2\/ 280) البيان (4\/ 331) المغنى (5\/ 295) زاد المعاد (2\/ 252).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3391",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز لهم رمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس يوم النحر بما يلي. 1 - مفهوم الأدلة السابقة وهو أن الإذن برمي الجمرة قبل طلوع الشمس إنما هو للظعن والضعفة ونحوهم ولا يشمل غيرهم من الأقوياء الذكور والأصحاء ( 1). 2 - فعله - صلى الله عليه وسلم - فإنه إنما رمي جمرة العقبة ضحى يوم النحر ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم - لأمته خذوا عني مناسككم ( 3). 3 - ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ضعفة أهله وقال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ( 4). فهذه الأدلة الصحيحة تدل دلالة ظاهرة على أن الأصحاء الأقوياء لا يجوز لهم أن يرموا جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس من يوم النحر وأن الرخصة في رميها قبل لا تشملهم ( 5). والذي يظهر والله تعالى أعلم أن الراجح من هذه الأقوال هو القول الرابع التفريق بين الضعفة والعجزة   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 279 280) زاد المعاد (2\/ 252). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق. ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق. وانظر: أضواء البيان (5\/ 278) الجامع الصحيح (3\/ 240) الاستذكار (11\/ 262) المغني (5\/ 294). ( 4) انظر: تخريجه والحكم عليه فيما سبق. ( 5) انظر: أضواء البيان (5\/ 279 280) زاد المعاد (2\/ 252).(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3392",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهم من الأقوياء الأصحاء فيجوز الرمي بعد غياب القمر من ليلة النحر لمن له عذر أو يشق عليه مزاحمة الناس كالمرضى والضعفة والعجزة وأما القادر الصحيح فلا يجوز له الرمي إلا بعد طلوع الشمس لما يلي: أولا: أن الإذن في رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس للضعفة والعجزة ثابت صحيح مشهور لا مدفع له ولا ينبغي التوقف في الإذن لهؤلاء في الرمي بعد الصبح قبل طلوع الشمس. ثانيا: أن الأقوياء ثبت كما في حديث ابن عباس نهيهم عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. ثالثا: أن هذا القول هو القول الذي تجتمع به الأدلة وتتفق والقاعدة المقررة عند أهل العلم: أن يجمع بين النصين إن أمكن وإلا فالترجيح بينهما هو المتعين ( 1). قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله: ثم تأملنا فإذا أنه لا تعارض بين هذه الأحاديث فإنه - صلى الله عليه وسلم - أمر الصبيان أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس فإنه لا عذر لهم في تقديم الرمي أما من قدمه من النساء فرمين قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهن من مزاحمة الناس وحطمهم وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس للعذر   ( 1) انظر: أضواء البيان (5\/ 280).(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3393",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمرض أو كبر يشق عليه مزاحمة الناس لأجله وأما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك ( 1). وقال الإمام الشنقيطي رحمه الله: إن الذي يقتضي الدليل رجحانه في هذه المسألة: أن الذكور الأقوياء لا يجوز لهم رمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس وأن الضعفة والنساء لا ينبغي التوقف في جواز رميهم بعد الصبح قبل طلوع الشمس لحديث أسماء وابن عمر المتفق عليهما الصريحين في الترخيص لهم في ذلك. وأما رميهم أعني الضعفة والنساء قبل طلوع الفجر فهو محل نظر فحديث عائشة عند أبي داود يقتضي جوازه وحديث ابن عباس عند أصحاب السنن يقتضي منعه. والقاعدة المقررة في الأصول: هي أن يجمع بين النصين إن أمكن الجمع وإلا فالترجيح بينهما وقد جمعت بينهما جماعة من أهل العلم فجعلوا لرمي جمرة العقبة وقتين: وقت فضيلة ووقت جواز وحملوا حديث ابن عباس على وقت الفضيلة وحديث عائشة على وقت الجواز وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالى ( 2).   ( 1) زاد المعاد (2\/ 252). ( 2) أضواء البيان (5\/ 279 280).(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3394",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة السادسة: أول وقت طواف الإفاضة",
        "content": "المسألة السادسة: أول وقت طواف الإفاضة: طواف الإفاضة ويسمى: طواف الزيارة وطواف الفرض ركن من أركان الحج التي لا يتم الحج إلا بها بإجماع أهل العلم ( 1). قال الله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق [الحج: 29]. فهو أمر للحجيج بالطواف بالبيت قال مجاهد رحمه الله: يعني: الطواف الواجب يوم النحر ( 2). ولهذا الطواف وقتان: وقت فضيلة ووقت إجزاء ( 3). فأما وقت الفضيلة: فضحى يوم النحر بعد الرمي والحلق لفعله - صلى الله عليه وسلم - في حجته حيث روى مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رمى جمرة العقبة ضحى وذبح وحلق: ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر ( 4). ولا خلاف في هذا بين أهل العلم ( 5). وأما وقت الجواز: فمحل خلاف بين أهل العلم   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 347) الإجماع (23) البيان (4\/ 354) المجموع (8\/ 196 - 198) المغني (5\/ 311). ( 2) تفسير القرآن العظيم (5\/ 418). ( 3) انظر: البيان (4\/ 345) المغني (5\/ 312 313). ( 4) انظر تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 5) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 347) المسالك في المناسك (1\/ 592) البيان (4\/ 345) المغني (5\/ 312).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3395",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخلاف فيه مبني على الخلاف في مسألتي: الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة ( 1) وقد مضى الكلام في ذلك مفصلا في المسألتين السابقتين مما يغني عن إعادة يطول بها البحث. ولكن من باب الاختصار الذي يحصل به المقصود دون إطالة. ذهب الشافعية والحنابلة: إلى أن أول وقت لطواف الإفاضة: هو بعد نصف الليل من ليلة النحر ( 2) استدلالا بالأدلة الدالة على أن الدفع من مزدلفة يجوز بعد نصف ليلة النحر وأصرحها في هذا: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها ( 3). وذهب الحنفية والمالكية: إلى أن أول وقت لطواف الإفاضة: هو طلوع الفجر من يوم النحر ( 4) استدلالا بأن الدفع   ( 1) أقوالا وأدلة كما ذكر ذلك جمع من أهل العلم منهم: العمراني في البيان (4\/ 345) وابن قدامة في المغني (5\/ 313). ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (3\/ 347) البيان (4\/ 345 346) المغني (5\/ 313). ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: هذه الأدلة وبيان القول الراجح في المسألة فيما سبق من هذا البحث.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3396",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مزدلفة إنما هو بعد طلوع الفجر لما سبق من الأدلة ( 1). والذي تقتضيه الأدلة الصحيحة: التي سبق بيانها في مسألتي الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة: التفريق بين الضعفة والنساء والأقوياء الأصحاء: فالضعفة والنساء: يجوز لهم أن يطوفوا بالبيت بعد طلوع الفجر لإذنه - صلى الله عليه وسلم - لضعفه أهله وللظعن بالدفع من مزدلفة آخر الليل ( 2). وأما الأصحاء الأقوياء: فلم يدل الدليل على الإذن لهم بالدفع من مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر ولم يؤذن لهم في رمي جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس بل دل الدليل على أن الذي ينبغي لهم هو البقاء في المزدلفة حتى يصلوا الفجر بها ثم يقفوا بها كما وقف المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ثم يدفعوا إلى منى قبل طلوع الشمس ويرموا الجمرة ضحى يوم النحر ثم يحلقوا وينحر من معه الهدي هديه ثم يفيضوا إلى مكة لطواف الإفاضة. هذا هو الذي دل عليه الدليل الصحيح وفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لأمته خذوا عني مناسككم ( 3).   ( 1) انظر: البحر الرائق (2\/ 247 330) رد المحتار (2\/ 518) مواهب الجليل (2\/ 829 أسهل المدارك (1\/ 292). ( 2) انظر: ما سبق من هذا البحث. ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث وانظر: أضواء البيان (5\/ 279 280) زاد المعاد (2\/ 252).(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3397",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الأولى: أول وقت الغسل لصلاة الجمعة",
        "content": "المطلب الخامس مسائل متفرقة تترتب على طلوع الفجر الثاني هناك جملة من المسائل الفقهية المتفرقة التي تترتب على طلوع الفجر عند طائفة من أهل العلم وقد جرى فيها الخلاف بينهم وذكرها بعضهم في غير مظانها منها ما يتعلق بباب الطهارة والصلاة معا ومنها ما يتعلق بباب الزكاة والصيام معا ومنها ما يتعلق بباب الحج والأضحية معا وهذا بيانها في المسائل التالية:  المسألة الأولى: أول وقت الغسل لصلاة الجمعة: لا خلاف بين أهل العلم رحمهم الله في استحباب الغسل لمن أتى الجمعة وقد حكى بعض أهل العلم الإجماع على هذا ( 1).   ( 1) انظر: الجامع الصحيح (2\/ 370 371) البحر الرائق (1\/ 66) رد المحتار على الدر المختار (1\/ 168) التمهيد (4\/ 630) البيان (2\/ 583) المجموع (4\/ 408) المغني (3\/ 224 - 225). وعن الإمام أحمد رحمه الله: أنه واجب وقيده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بمن له عرق أو ريح يتأذى به الناس وهذا من مفردات المذهب والصحيح إن شاء الله أنه مستحب وليس بواجب. انظر التمهيد (4\/ 630) المغني (3\/ 225 - 227) الإنصاف (2\/ 407).(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3398",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: قد أجمع المسلمون قديما وحديثا على أن غسل الجمعة ليس بفرض واجب ( 1). وعن الإمام أحمد رحمه الله: أنه واجب وقيده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بمن له عرق أو ريح يتأذى به الناس وهذا من مفردات المذهب والصحيح إن شاء الله أنه مستحب وليس بواجب. واستدل جمهور أهل العلم: على استحباب الغسل يوم الجمعة بأدلة كثيرة من السنة الصحيحة وآثار سلف الأمة منها: 1 - ما رواه سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ( 2). 2 - وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ( 3).   ( 1) التمهيد (4\/ 630). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (214 215) كتاب الجمعة باب الدهن للجمعة (883). ( 3) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح (2\/ 369) كتاب الجمعة باب ما جاء في الوضوء يوم الجمعة (497) وحسنه. والنسائي في السنن الصغرى (3\/ 65 66) كتاب الجمعة باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة (1380) وابن ماجة في سننه (153) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في الرخصة في ذلك (109). وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة (1\/ 324) (902).(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3399",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الترمذي رحمه الله: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم اختاروا الغسل يوم الجمعة ورأوا أن يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة ( 1). 3 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب بينا هو يخطب الناس يوم الجمعة دخل رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فناداه عمر: أية ساعة هذه! فقال إني شغلت اليوم فلم انقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم أزد على أن توضأت! قال عمر: والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالغسل ( 2). وجاء في رواية لمسلم أن الرجل الذي دخل هو عثمان بن عفان رضي الله عنه ( 3).   ( 1) الجامع الصحيح (2\/ 370). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (213) كتاب الجمعة باب فضل الغسل يوم الجمعة (878) ومسلم في صحيحه (328) في أول كتاب الجمعة (3\/ 845). ( 3) أخرجه في صحيحه (328) أول كتاب الجمعة (4\/ 845).(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3400",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا صريح في أن غسل يوم الجمعة ليس بواجب إذ لو كان واجبا لما خفي على عثمان وعلى من حضر من الصحابة ولم يترك عمر عثمان رضي الله عنهما حتى يرده ويأمره بالغسل ( 1). وإذا تقرر هذا فإن وقت الغسل للجمعة في قول جمهور أهل العلم يكون بعد طلوع الفجر فمن اغتسل بعد ذلك أجزأه سواء راح بعده للجمعة أم تأخر وإن اغتسل قبل الفجر لم يجزئه ( 2). لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يغتسل رجل يوم الجمعة .. ( 3). فعلقه على اليوم واليوم يكون من طلوع الفجر ( 4). وقال - صلى الله عليه وسلم -: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ( 5) ولم يفرق بين أن يروح بعده أو لا يروح ( 6).   ( 1) انظر: الجامع الصحيح (2\/ 371) البيان (2\/ 583) المغني (3\/ 226 227). ( 2) انظر: رد المحتار على الدر المختار (1\/ 169) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 234) البيان (2\/ 584) المجموع (4\/ 408 409) المغني (3\/ 227). ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 4) انظر: البيان (2\/ 584) المغني (3\/ 227). ( 5) انظر: تخريجه فيما سبق من هذا البحث. ( 6) انظر: البيان (2\/ 585).(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3401",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثانية: أول وقت الغسل لصلاة العيدين",
        "content": "وقيده أكثر المالكية: بأن يتعقبه الرواح إلى الجمعة فإن لم يرح عقبه لم يجزئه ( 1). لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رتب الخروج للجمعة في بعض ألفاظ الحديث بعد الغسل ( 2). ورأي الجمهور أولى والله تعالى أعلم لأن الغسل لأجل يوم الجمعة فهو عيد الأسبوع واليوم يبدأ من طلوع الفجر ثم إن الأحاديث في فضل غسل الجمعة عامة لم تقيده بالخروج بعده.  المسألة الثانية: أول وقت الغسل لصلاة العيدين: الغسل للعيد مستحب في قول جمهور أهل العلم لأنه يوم يجتمع الناس فيه للصلاة فاستحب الغسل فيه كيوم الجمعة ( 3). وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى ( 4).   ( 1) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 234) البيان (2\/ 584) المغني (3\/ 227). ( 2) انظر مثلا: الحديث الذي سبق تخريجه. ( 3) انظر: الاستذكار (6\/ 275) رد المحتار على الدر المختار (1\/ 168) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 241) البيان (2\/ 629) المغني (3\/ 256 257). ( 4) أخرجه مالك في الموطأ (1\/ 177) كتاب العيدين باب العمل في غسل اليدين والنداء فيهما والإقامة. وسنده صحيح. انظر: خلاصة الأحكام (2\/ 819) (2884) تعليق محققي مسند الإمام أحمد بن حنبل علي (16720) المسند (27\/ 278).(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3402",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقت الغسل للعيدين في قول جمهور أهل العلم: بعد طلوع الفجر الثاني فمن اغتسل قبل الفجر لم يصب سنة الاغتسال لأنه غسل الصلاة في اليوم فلم يجز قبل الفجر كغسل يوم الجمعة ( 1). وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز الغسل للعيدين قبل الفجر وبعده لأن زمن العيد أضيق من وقت الجمعة وصلاة العيد تفعل قريبا من طلوع الشمس فلو قلنا: لا يجوز الغسل قبل الفجر لأدى ذلك إلى تفويت الصلاة بالغسل لا سيما من كان بعيدا عن المصلى ولأن المقصود من الغسل التنظيف وذلك يحصل بالغسل في الليل لقربه من الصلاة ( 2). والأمر في هذا واسع بحمد الله لأنه ليس فيه نص من الشارع وهو من باب السنة لا الواجب فسواء في ذلك من اغتسل قبل الفجر أو بعده لكن الأفضل أن يكون الاغتسال بعد طلوع الفجر خروجا من الخلاف ولأنه أبلغ في   ( 1) انظر: رد المحتار على الدر المختار (1\/ 168 169) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 241) البيان (2\/ 629) المغني (3\/ 258). ( 2) انظر: رد المحتار على الدر المختار (1\/ 168 169) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 241) البيان (2\/ 629) المغني (3\/ 258) الإنصاف (1\/ 248).(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3403",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الثالثة: بداية وقت وجوب إخراج زكاة الفطر",
        "content": "النظافة لقربه من الصلاة ( 1).  المسألة الثالثة: بداية وقت وجوب إخراج زكاة الفطر: زكاة الفطر من رمضان فرض بإجماع أهل العلم تجب على كل مسلم فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة الفطر ويومه ما يؤدى في الفطرة صغيرا كان أو كبيرا ذكرا كان أو أنثى حرا كان أو عبدا وتجب على اليتيم ويخرج عنه وليه من ماله في قول عامة أهل العلم ( 2). قال ابن قدامة رحمه الله: لا نعلم أحدا خالف في هذا إلا محمد بن الحسن قال: ليس في مال الصغير من المسلمين صدقة ( 3). ودليل الجمهور: ما ثبت في الصحيحين ( 4) من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفكر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد   ( 1) انظر: المغني (3\/ 258). ( 2) انظر: البحر الرائق (2\/ 270) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 358 359) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 336) البيان (3\/ 350 351) المجموع (6\/ 61) المغني (4\/ 283) الإنصاف (3\/ 176). ( 3) المغني (4\/ 281 283) وانظر: الإجماع (13). ( 4) صحيح البخاري (366) كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر (1503) وصحيح مسلم (380) كتاب الزكاة باب زكاة الفطر على المسلمين من التمر والشعير (984).(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3404",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة. وإذا تقرر هذا فإن وقت وجوب إخراج زكاة الفطر من رمضان محل خلاف بين أهل العلم على قولين: القول الأول: إن زكاة الفطر تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان وإليه ذهب طائفة من فقهاء السلف وهو إحدى الروايتين عن مالك وأحد القولين عن الشافعي ومذهب الحنابلة ( 1). والقول الثاني: إن زكاة الفطر تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر. وإليه ذهب بعض فقهاء السلف وهو مذهب الحنفية وإحدى الروايتين عن مالك والقول القديم عن الشافعي ورواية عن الإمام أحمد اختارها بعض أصحابه ( 2). استدل أصحاب القول الأول على أن وقت وجوب زكاة الفطر هو غروب الشمس من آخر يوم من رمضان بأدلة منها.   ( 1) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/ 336 337) بداية المجتهد (2\/ 136) البيان (3\/ 365 366) المجموع (6\/ 84 85) المغني (4\/ 298 299) الإنصاف (3\/ 176). ( 2) انظر: البحر الرائق (2\/ 274) رد المحتار على الدر المختار (2\/ 367) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 336 337) بداية المجتهد (2\/ 136) البيان (3\/ 365 366) المجموع (6\/ 84 85) الإنصاف (3\/ 176).(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3405",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - قول ابن عباس رضي الله عنهما: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ( 1). والوجه منه: أن الوجوب إنما يكون على من أدرك جزءا من الصيام وبعد طلوع الفجر لا يكون مدركا لذلك ( 2). 2 - حديث ابن عمر السابق وفيه فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر من رمضان ( 3). والوجه منه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أضاف الصدقة إلى الفطر من رمضان والفطر من رمضان إنما يكون إذا غابت الشمس من آخر يوم منه فكانت مختصة وواجبة به كزكاة المال ( 4). واستدل أصحاب القول الثاني على أن وقت وجوب   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه (238 239) كتاب الزكاة باب زكاة الفطر (1609) وابن ماجة في سننه (262) كتاب الزكاة باب صدقة الفطر (1827) والحاكم في كتاب الزكاة (1488) وصححه على شرط البخاري ووافقه الذهبي المستدرك ومعه التلخيص (1\/ 568) وأقره ابن حجر في بلوغ المرام (195 196) (507). وحسنه النووي في المجموع (6\/ 85) والألباني في الإرواء (3\/ 332) (843). ( 2) انظر: البيان (3\/ 366). ( 3) انظر: تخريجه فيما سبق. ( 4) انظر: البيان (3\/ 366) المغني (4\/ 299).(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3406",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زكاة الفطر هو طلوع الفجر من يوم الفطر بأدلة منها: 1 - ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر وقال: أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ( 1). والوجه منه: أن المراد باليوم يوم الفطر فدل هذا على أنه وقت الوجوب لأن الإغناء لا يحصل بدفعها قبله ( 2). ورد هذا الاستدلال: بأنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة ( 3). 2 - حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر .. وأمر بها أن تؤدي قبل خروج الناس إلى الصلاة ( 4). والوجه منه: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإخراجها قبل صلاة العيد فدل هذا على أن وقت وجوبها بعد طلوع الفجر وقبل صلاة العيد ( 5).   ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه (3\/ 89) كتاب زكاة الفطر (2133) والبيهقي في السنن الكبرى (4\/ 175) كتاب الزكاة. وضعفه النووي في المجموع (6\/ 85) وابن حجر في فتح الباري (3\/ 439) والألباني في الإرواء (3\/ 332) (844). ( 2) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2\/ 367) البيان (3\/ 366). ( 3) انظر: المجموع (6\/ 85) فتح الباري (3\/ 439) المغني (4\/ 298 299). ( 4) انظر: تخريجه فيما سبق. ( 5) انظر: نيل الأوطار (4\/ 213 217).(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3407",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد هذا: بأنه استدلال ضعيف لأن الإضافة إلى الفطر لا تدل على وقت الوجوب بل تقتضي إضافة هذه الزكاة إلى الفطر من رمضان وأما وقت الوجوب فيطلب من أمر آخر ( 1). 3 - ولأنها قربة وحق يتعلق بمال مخرج في يوم العيد فوجب ألا يقدم وقتها يوم العيد كالأضحية ( 2). ورد هذا: بعدم التسليم بأنها تتعلق بيوم العيد بل صرحت الأحاديث كما في أدلة القول الأول بأنها تتعلق بآخر يوم من رمضان وما ذكروه من الأضحية لا يسلم لهم فإن الأضحية لا تتعلق بطلوع الفجر ( 3). والذي يظهر: والله تعالى أعلم أن الراجح هو القول الأول أن وقت وجوب زكاة الفطر من رمضان هو غروب الشمس من ليلة العيد لقوة أدلة هذا القول وصراحتها في الدلالة على المراد وضعف أدلة القول الآخر. هذا من حيث وقت الوجوب وتعلقها في الذمة. وأما وقت الجواز: فقد كان السلف رضي الله تعالى عنهم يخرجون زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين كما   ( 1) انظر: إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (2\/ 198) نيل الأوطار (4\/ 213 214). ( 2) انظر: بداية المجتهد (2\/ 136) البيان (3\/ 366) المغني (4\/ 299). ( 3) انظر: المغني (4\/ 299).(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3408",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "المسألة الرابعة: بداية وقت ذبح الأضحية",
        "content": "ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه كان يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين ( 1). وهذا كالإجماع منهم على جواز تقديم إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين لأن تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فإن الظاهر أنها تبقى أو بعضها إلى يوم العيد فيستغنى بها عن الطلب فيه ( 2). وأما أفضل أوقات إخراجها: فالمستحب أن يخرجها يوم العيد قبل الصلاة فإن هذا هو عمل أكثر السلف ( 3) والنبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث ابن عمر: أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ( 4).  المسألة الرابعة: بداية وقت ذبح الأضحية: الأضحية سنة مؤكدة لا يستحب تركها لمن يقدر عليها. وإلى هذا ذهب الصاحبان من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (368) كتاب الزكاة باب صدقة الفطر على الحر والمملوك (1511). ( 2) المغني (4\/ 300 301) بتصرف يسير. وانظر: البيان (3\/ 367 368). ( 3) انظر: ابن بطال شرح صحيح البخاري (3\/ 569) البيان (3\/ 367) المغني (4\/ 297 298). ( 4) انظر: تخريجه فيما سبق.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3409",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتابعين وفقهاء السلف ( 1). لما روت أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي ( 2). فعلق التضحية على الإرادة والواجب لا يعلق على الإرادة فدل ذلك على أنها سنة وليست بواجبة ( 3). وإذا تقرر هذا فقد أجمع أهل العلم على أن السنة في ذبح الأضحية أن تذبح بعد الصلاة مع الإمام فمن فعل ذلك أجزأته وأجمعوا أنها لا جواز قبل طلوع الفجر من يوم النحر ( 4). واختلفوا في أول وقت جواز ذبحها على أربعة أقوال:   ( 1) خلافا لأبي حنيفة وبعض المالكية وبعض فقهاء السلف الذين قالوا بوجوبها استدلالا ببعض الأحاديث الضعيفة التي لا تثبت. انظر الخلاف في المسألة بأدلته في: شرح النووي على صحيح مسلم (5\/ 95 96) بدائع الصنائع (5\/ 61) البحر الرائق (8\/ 197) المسالك في المناسك (2\/ 996) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 559) بداية المجتهد (2\/ 431) البيان (4\/ 434 435) المجموع (8\/ 352) المغني (13\/ 360 361) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (4\/ 238). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (818 819) كتاب الأضاحي باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئا (1977). ( 3) انظر: المغني (4\/ 361). ( 4) انظر: الإجماع (24) شرح النووي على صحيح مسلم (5\/ 96).(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3410",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: يبدأ وقت الذبح بعد صلاة الإمام العيد بالبلد فإن تعددت الصلاة فيه فبأسبق صلاة فإن فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده وسواء في هذا أهل الأمصار والقرى والبوادي وإليه ذهب الشافعية في وجه والحنابلة وهو مذهب طائفة من فقهاء السلف منهم الحسن والأوزاعي وإسحاق ( 1). القول الثاني: يبدأ وقت الذبح من بعد طلوع الشمس يوم النحر ومضي قدر ركعتين وخطبتين سواء صلى الإمام أو لم يصل وسواء كان من أهل الأمصار أو من أهل القرى والبوادي والمسافرين وإليه ذهب الشافعية وبعض الحنابلة ( 2). القول الثالث: يبدأ وقت الذبح في حق أهل الأمصار بعد صلاة الإمام وخطبته فإن تعددت الصلاة في البلد فبأسبق صلاة فإن فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده. وأما في وقتها في حق أهل القرى والبوادي فيبدأ بطلوع الفجر الثاني من يوم النحر. وإليه ذهب الحنفية ( 3).   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5\/ 96) فتح الباري (10\/ 24) المغني (13\/ 384 385) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (4\/ 229). ( 2) انظر: البيان (4\/ 435) المغني (13\/ 384). ( 3) انظر: بدائع الصنائع (5\/ 73) رد المحتار على الدر المختار (6\/ 318).(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3411",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: يبدأ وقت الذبح في حق أهل الأمصار من بعد صلاة الإمام وخطبته وذبحه فإن ترك الذبح لعذر فمن فعل الصلاة. وأما أهل القرى والبوادي فوقت أهل كل موضع يعتبر بأقرب البلاد إليه. وإليه ذهب بعض الحنفية والمالكية ( 1). استدل أصحاب القول الأول بأدلة منها: 1 - ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا: أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء ( 2). 2 - وعن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فقال: من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى ومن لم يذبح فليذبح ( 3).   ( 1) انظر: رد المحتار على الدر المختار (6\/ 318) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 562). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (234) كتاب العيدين باب الخطبة بعد العيد (965) ومسلم في صحيحه (813) كتاب الأضاحي باب وقت الأضحية (7\/ 1961). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه (1415) كتاب الأضاحي باب من ذبح قبل الصلاة أعاد (5562) ومسلم في صحيحه (812) كتاب الأضاحي باب وقت الأضحية (1960).(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3412",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه النصوص نص في المسألة وهي تدل على اعتبار نفس صلاة العيد وتعلق الذبح بها وأنه لا يجوز الذبح قبل الصلاة وهي عامة في حق أهل الأمصار وغيرهم ( 1). واستدل أصحاب القول الثاني بأدلة منها: 1 - ما رواه البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم ( 2). والمقصود من هذا: من صلى مثل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن أحدا لا يصلي صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما يصلى مثلها ( 3). ورد هذا: بأنه حمل للنص على غير ظاهره بدليل روايات الحديث الأخرى الدالة على تعلق الذبح بالصلاة مما استدل به أصحاب القول الأول ( 4). 2 - ولأن من لا صلاة عليه مخاطب بالتضحية ولا يدخل وقت التضحية لهم إلا بعد مضي قدر الصلاة فدل   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5\/ 97 99) فتح الباري (10\/ 23 24) المغني (13\/ 385). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه (232) كتاب العيدين باب الأكل يوم النحر (955) ومسلم في صحيحه (812) كتاب الأضاحي باب وقت الأضحية (1961). ( 3) انظر البيان (4\/ 436). ( 4) انظر: فتح الباري (10\/ 24).(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3413",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن المعتبر مضي قدر الصلاة ( 1). ورد هذا: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رتب الذبح على فعل الصلاة وليس على مضي زمن فعلها. 3 - ولأن التقدير بالزمان أضبط للناس في الأمصار والقرى والبوادي ( 2). ورد هذا: بأنه اجتهاد في مقابل النصوص الصريحة التي ترتب الذبح على الصلاة والاجتهاد مع النص المردود. 4 - ولأن كل ما كان وقتا للذبح في حق أهل المصر كان وقتا للذبح في حق غيرهم من أهل القرى والبوادي ( 3). واستدل أصحاب القول الثالث: بأدلة منها: 1 - استدلوا على أن وقت الذبح في حق أهل الأمصار يبدأ بعد صلاة الإمام وخطبته: بما استدل به أصحاب القول الأول ( 4). 2 - واستدلوا على أن وقت الذبح في حق غير أهل الأمصار يبدأ من طلوع الفجر بأنه لا عيد عليهم وما بعد طلوع الفجر من يوم النحر فكان وقتها منه كسائر اليوم ( 5).   ( 1) انظر: فتح الباري (10\/ 22). ( 2) انظر: الروض المربع (5\/ 374) تحقيق وتعليق: د. الطيار وآخرون. ( 3) انظر: البيان (4\/ 436). ( 4) انظر بدائع الصنائع (5\/ 73). ( 5) انظر بدائع الصنائع (5\/ 73) البيان (4\/ 436) المغني (13\/ 385).(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3414",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد هذا من وجهين: الأول: أنها عبادة مؤقتة وقتها في حق أهل الأمصار بعد إشراق الشمس فلا تتقدم وقتها في حق غيرهم كصلاة العيد. الثاني: أن أهل المصر لو لم يصل بهم الإمام لم يجز الذبح لهم حتى تزول الشمس لأنها حينئذ تسقط فكأنه قد صلى فكذا في حق غيرهم من أهل القرى والبوادي ( 1). واستدل أصحاب القول الرابع بأدلة منها: 1 - ما رواه جابر رضي الله عنهما قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نحر فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). قالوا: فهذا يدل على أن الذبح معلق على فراغ الإمام من الصلاة والذبح وأنه لا يجوز قبله ( 3). ورد هذا: بأنه محمول على أن المراد زجرهم عن التعجل الذي قد يؤدي إلى فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في   ( 1) انظر: المغني (13\/ 385 386). ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه (814) كتاب الأضاحي باب من الأضحية (1964). ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5\/ 102) عقد الجواهر الثمينة (1\/ 562).(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3415",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باقي الأحاديث تقييد الذبح بالصلاة وأن من ذبح بعدها أجزأه ومن لا فلا ولا يشترط التأخير إلى أن ينحر الإمام ( 1). 2 - ما رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا: أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء ( 2). فظاهره أن الذبح قبل صلاة الإمام ونحره ليس من الأضحية في شيء وأنه لا يجوز للمسلم أن يضحي إلا بعد صلاة الإمام ونحره ( 3). ولكن هذا مردود بأنه لا يدل بظاهره على تخصيص ذلك بصلاة الإمام ونحره وإنما هو دليل على أن الذبح لا يجزئ إلا بعد الصلاة. ويؤيد هذا: quot;أن الإمام لو لم ينحر لم يكن ذلك مسقطا عن الناس مشروعية النحر ولو أن الإمام نحر قبل أن يصلي لم يجزئه نحره فدل هذا على أنه هو والناس في وقت الأضحية سواء ( 4).   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5\/ 102 103). ( 2) انظر: تخريجه فيما سبق. ( 3) انظر نيل الأوطار (5\/ 147). ( 4) فتح الباري (10\/ 24).(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3416",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر والله تعالى أعلم أن وقت ذبح الأضحية في الموضع الذي يصلي فيه بعد الصلاة وهذا يوافق القول الأول لظاهر الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التي قيدت الذبح بالفراغ من الصلاة. وأما غير أهل الأمصار من البوادي والقرى التي لا يصلى فيها العيد فأول وقتها في حقهم بعد مضي قدر الصلاة والخطبة بعد دخول وقت صلاة العيد لأنه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها وهذا يوافق القول الثاني وبهذا تجتمع الأدلة والله الموفق.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3417",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "خاتمة بأهم نتائج البحث",
        "content": "خاتمة بأهم نتائج البحث بعد هذا البحث الفقهي لأحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني وعرض مسائلها وأدلتها وكلام أهل العلم فيها ظهر لي جملة من النتائج المهمة أجملها في الآتي: أولا: أن الوقت مهم في حياة المسلم ومعتبر في نظر الشارع وقد رتب الله تعالى جملة من الأحكام الشرعية المعلقة بالعبادات على الوقت وحددها بأوقات محددة لا يجوز أن تتقدمها ولا أن تتأخر عنها إلا لعذر مقبول شرعا. ثانيا: إن وقت الفجر الصادق من أهم الأوقات الشرعية التي اعتبرها الشارع الحكيم ورتب عليها جملة من أحكام العبادات الشرعية المهمة. ثالثا: الفجر فجران أحدهما كاذب والآخر صادق والتفريق بينهما من المسائل الفقهية الدقيقة نظرا لقربهما من بعض واشتباههما على من ليس له علم بالفروق بينهما ولا بد للمسلم من معرفة الفجرين والتمييز بينهما لأن الأحكام الشرعية إنما تتعلق بالفجر الثاني (الصادق) حتى يوقع(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3418",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبادات الشرعية التي كلفه الشارع بها في أوقاتها الشرعية المعتبرة. رابعا: أن تحديد وقت طلوع الفجر الصادق لا زال محمل بحث والتقاويم المتداولة بين الناس أغلبها متقدم على وقت الفجر بزمن يتراوح بين (15 - 30 دقيقة) وأقرب الأقوال الفلكية أن الفجر الصادق يبدأ عندما تكون زاوية الشمس تحت الأفق الشرقي (18 درجة) وهو ما حدده قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي رقم (6) في دورته التاسعة المنعقدة في الفترة (12 - 19\/ 7\/ 1406هـ). خامسا: يترتب على طلوع الفجر الصادق جملة من الأحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالصلاة فيبدأ به وقت صلاة الفجر وينتهي به وقت الضرورة لصلاة العشاء وينتهي به وقت صلاة الوتر ويبدأ به وقت سنة الفجر ويبدأ به أول أوقات النهي عن التطوع بالصلاة وينتهي به وقت النزول الإلهي للسماء الدنيا. سادسا: يترتب على طلوع الفجر الصادق جملة من الأحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالصيام فيجب بطلوعه الإمساك الشرعي للصائم عن المفطرات ومن شك في طلوع الفجر بني على الأصل وهو بقاء الليل وإذا طهرت الحائض والنفساء قبل طلوع الفجر وجب عليهما الصيام ولو أخرتا الغسل إلى طلوع الفجر ويجب على المجامع في ليل(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3419",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمضان النزع إذا طلع الفجر ويجوز الإصباح للجنب ويغتسل بعد طلوع الفجر ويجب تبييت النية لصيام الفرض قبل طلوع الفجر ويسن للصائم تأخير السحور إلى قبيل طلوع الفجر. سابعا: يترتب على طلوع الفجر الصادق جملة من الأحكام الشرعية المهمة المتعلقة بالحج فيبدأ به وقت الوقوف بعرفة عند الحنابلة وينتهي به من يوم النحر وقت الوقوف بعرفة ويفوت الحج ويبدأ به وقت الدفع من مزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها ويبدأ به وقت الوقوف بالمزدلفة لمن وجب عليه المبيت بها ويبدأ به وقت رمي جمرة العقبة لغير أهل الأعذار على الراجح من أقوال أهل العلم ويبدأ به وقت طواف الإفاضة على أحد القولين في المسألة. ثامنا: هناك جملة من أحكام العبادات الأخرى المتعلقة بطلوع الفجر الثاني منها: وقت غسل يوم الجمعة ووقت الغسل للعيدين ووقت وجوب زكاة الفطر من رمضان ووقت ذبح الأضحية. وفي ختام هذا البحث: أحمد الله تعالى وأشكره على ما أنعم به وأولى واستغفره سبحانه من آفات الخطأ والسهو والغفلة والتقصير والنسيان التي لا تخلو منها أعمال البشر وأسأله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به في الدنيا والآخرة.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3420",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانك اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم وصلوات ربي وسلامه على المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين كتبه الدكتور ناصر بن محمد بن مشري الغامدي الأستاذ المشارك بقسم القضاء ووكيل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى مكة المكرمة حرسها الله في 25\/ 7\/1428 هـ(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3421",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "مصادر البحث ومراجعة",
        "content": "مصادر البحث ومراجعة 1 - القرآن الكريم. 2 - الاستذكار أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ضمن موسوعة شروح الموطأ للإمام مالك بن أنس) ت: د. عبد الله التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية القاهرة (ط1 1425) هـ. 3 - آثار البلاد وأخبار العباد زكريا بن محمد محمود القزويني دار بيروت للطباعة والنشر (ط1 1399هـ). 4 - أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية إعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء دار القاسم الرياض (ط1 1421 هـ). 5 - الأخبار العلمية من الاختبارات الفقهية: من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية اختارها علاء الدين البعلي ت: أحمد بن محمد الخليل دار العاصمة الرياض (ط1 1418هـ). 6 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك أبو بكر بن حسن الكشناوي ض: محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1418 هـ). 6 - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك أبو بكر بن حسن الكشناوي ض: محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1416 هـ). 7 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن محمد الأمين الشنقيطي مكتبة ابن تيمية القاهرة (1413) هـ. 8 - الأم محمد بن إدريس الشافعي ت: د. رفعت فوزي عبد المطلب دار الوفاء المنصورة (ط1 1422 هـ). 9 - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ت: أبو حماد صغير أحمد حنيف دار طيبة الرياض (ط2 1414هـ).(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3422",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - أوقات الصلوات في البلاد ذات خطوط العرض العالية د. سعد بن تركي الخثلان مطبوعات المجتمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي مكة (1428 هـ). 11 - الإجماع أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري دار الكتب العلمية بيروت (ط2 1408 هـ). 12 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام تقي الدين أبو الفتح بن دقيق العيد دار الكتب العلمية بيروت. 13 - إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه: أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي ت: بهجة يوسف أبو الطيب مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1416 هـ). 14 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت (ط2 1405هـ). 15 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي ت: محمد حامد الفقهي دار إحياء التراث العربي بيروت ط2. 16 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق ابن نجيم الحنفي دار المعرفة بيروت ط2. 17 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني دار الكتاب العربي بيروت (ط2 1394 هـ). 18 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: محمد بن أحمد بن رشد الحفيد ت: محمد صبحي حلاق مكتبة ابن تيمية القاهرة مكتبة العلم بجدة (ط1 1415 هـ). 19 - البيان في مذهب الإمام الشافعي أبو الحسين يحيى بن سالم العمران ت. قاسم محمد النوري دار المنهاج جدة (1\/ 1421 هـ).(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3423",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - التاج والإكليل لمختصر خليل أبو عبد الله محمد بن يوسف المواق (مطبوع مع مواهب الجليل). 21 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي دار الكتاب الإسلامي القاهرة (ط1 1313 هـ). 22 - التعريفات علي بن محمد الجرجاني ض: إبراهيم الأبياري دار الكتاب العربي بيروت (ط2 1413 هـ). 23 - التعليق المغني على سنن الدارقطني أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي (مطبوع مع سنن الدارقطني). 24 - تفسير سورة البقرة محمد بن صالح العثيمين درا ابن الجوزي الدمام (ط1 1423هـ) 25 - تفسير القرآن العظيم الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي ت: سامي بن محمد السلامة دار طيبة الرياض الإصدار الثاني (ط1 1422 هـ). 26 - التقاويم قديما وحديثا: د. صالح العجيري الناشر مكتبة العجيري (1413 هـ). 27 - تقريب التهذيب: الحافظ ابن حجر العسقلاني ت: عادل مرشد مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1416 هـ). 28 - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت: السيد عبد الله هاشم المدني دار المعرفة بيروت 1384 هـ. 29 - التمهيد أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ضمن موسوعة شروح الموطأ للإمام مالك بن أنس) ت: د عبد الله التركي بالتعاون مع مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية القاهرة (ط1 1425 هـ). 30 - تهذيب الأسماء واللغات أبو زكريا يحيى بن شرف النووي دار الكتب العلمية بيروت.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3424",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31 - تهذيب التهذيب الحافظ ابن حجر العسقلاني ت: إبراهيم الزيبق وعادل مرشد مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1416 هـ). 32 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) محمد بن جرير الطبري ت: د. عبد الله التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر دار هجر القاهرة (ط1 1422 هـ). 33 - الجامع لأحكام القرآن أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي ت: د. عبد الله التركي بالتعاون مع مكتب التحقيق بمؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1427 هـ). 34 - الجامع الصحيح أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي ت. أحمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي دار الكتب العلمية بيروت. 35 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير محمد بن عرفة الدسوقي مطبعة التقدم العلمية بمصر 1331 هـ توزيع: دار الفكر بيروت. 36 - حاشية عبد الرحمن بن قاسم النجدي على الروض المربع شرح زاد المستقنع لمنصور بن يونس البهوتي الرياض (ط4 1410 هـ). 37 - الحاوي الكبير في الفتاوى أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ت: محمود مطرجي دار الفكر بيروت ط 1 1414 هـ. 38 - الحج أحكامه وصفته عبد الله بن عبد الرحمن السعد دار المحدث الرياض (ط1 1426 هـ). 39 - خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان للإمام محمد الأمين الشنقيطي هذبه ورتبه: د. سعود الشريم دار الوطن الرياض (ط1 1416 هـ). 40 - الخرشي على مختصر خليل محمد الخرشي المالكي دار صادر بيروت.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3425",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام يحيى بن شرف النووي ت: حسين إسماعيل الجمل مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1418 هـ) 42 - رد المحتار على الدر المختار محمد أمين بن عابدين دار الفكر بيروت (ط2 1386 هـ). 43 - الروض المربع شرح زاد المستقنع منصور البهوتي ت: د عبد الله الطيار د. إبراهيم الغصن د. خالد المشيقح د. عبد الله الغصن دار الوطن الرياض ط1 1419 هـ. 44 - زاد المعاد في هدي خير العباد محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت (ط15 1407 هـ). 45 - سلسلة الأحاديث الصحيحة محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف بالرياض (1415 هـ). 46 - سنن الدارقطني: للحافظ الكبير علي بن عمر الدارقطني ت: مجموعة من المختصين بإشراف المحدث الشيخ شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1424 هـ). 47 - سنن ابن ماجة محمد بن يزيد بن ماجة دار السلام الرياض ط1 1420 هـ (مجلد واحد). 48 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني دار السلام للنشر والتوزيع الرياض ط1 1420 هـ (مجلد واحد). 49 - السنن الصغرى (المجتبى) أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ض: عبد الوارث محمد علي دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1416 هـ). 50 - السنن الكبرى أحمد بن الحسين البيهقي مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الكن (ط1 1344 هـ) ومعه الجوهر النقي لابن التركماني.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3426",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - شرح رياض الصالحين محمد بن صالح العثيمين دار الوطن الرياض ط 1426 هـ. 52 - شرح السنة للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ت: عادل عبد الموجود وعلي معوض دار الكتب العلمية بيروت ط1 1412هـ. 53 - شرح صحيح البخاري ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك ت: أبو تميم ياسر إبراهيم مكتبة الرشد الرياض (ط1 1420هـ). 54 - الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك أبو البركات أحمد بن محمد بن أحمد الدردير مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه القاهرة (1972 م). 55 - شرح العمدة في الفقه شيخ الإسلام أحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم بن تيمية قسم الطهارة ومناسك الحج ت: د سعود بن صالح العطيشان ود صالح بن محمد الحسن مكتبة العبيكان الرياض (ط1 1413 هـ). 56 - الشرح الكبير شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد قدامة المقدسي ت: د عبد الله التركي دار عالم الكتب الرياض (ط2 1426 هـ). 57 - شرح مشكل الآثار أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي ت: شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1415 هـ). 58 - شرح معاني الآثار أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي ت: محمد زهري النجار دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1399 هـ). 59 - الشرح الممتع على زاد المستقنع محمد بن صالح العثيمين ت: د. سليمان أبا الخيل ود. خالد المشيقح مؤسسة آسام الرياض ط1 1414 هـ.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3427",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "60 - شرح النووي على صحيح مسلم أبو زكريا يحيى بن شرف النووي دار الخير بيروت (ط1 1414 هـ). 61 - صحيح سنن ابن ماجة محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض ط2 الجديدة 1421 هـ. 63 - صحيح البخاري محمد بن إسماعيل دار ابن كثير دمشق بيروت (ط1 1423 هـ) مجلد واحد. 64 - صحيح سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض ط1 الجديدة (1420 هـ). 65 - صحيح مسلم مسلم بن الحجاج القشيري بيت الأفكار الدولية لبنان ط1 (2005 م). 66 - ضعيف سنن ابن ماجة محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض (ط1 الجديدة 1417 هـ). 67 - ضعيف سنن أبي داود محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض (ط1 الجديدة 1421 هـ). 68 - الطبقات الكبرى محمد بن سعد الزهري دار صادر بيروت 1380 هـ. 69 - عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة جلال الدين عبد الله بن نجم بن شاس ت: د محمد أبو الأجفان وعبد الحفيظ منصور دار الغرب الإسلامي بيروت (ط1 1415 هـ). 70 - علم الفلك والتقاويم د. محمد باسل الطائي دار النفائس بيروت (ط1 1424 هـ). 71 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت. محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب مع تعليقات سماحة الشيخ ابن باز دار الريان للتراث القاهرة ط2 1409 هـ.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3428",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "72 - فتح القدير لكمال الدين محمد بن عبد الواحد بن الهمام الحنفي دار الفكر بيروت ط2. 73 - الفروع شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي ت: د. عبد الله التركي مؤسسة الرسالة بيروت (ط1 1424 هـ). 74 - القاموس المحيط مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي مؤسسة الرسالة بيروت (ط2 1407 هـ). 75 - قرارات المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي مطابع رابطة العالم الإسلامي مكة المكرمة. 76 - قرارات المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي الدورة التاسعة عشرة المنعقدة في (22 - 27\/ 10\/ 1428 هـ) مكة المكرمة مطبوعة على الآلة. 77 - قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية (القوانين الفقهية) محمد بن أحمد بن جزي المالكي دار العلم للملايين بيروت (1974م). 78 - الكافي موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة ت: د عبد الله التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر القاهرة (ط1 1417 هـ). 79 - الكافي في فقه أهل المدينة المالكي أبو عمر يوسف بن عبد البر ت: د. محمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني مكتبة الرياض الحديثة الرياض (ط1 1398 هـ). 80 - الكامل في ضعفاء الرجال عبد الله بن عدي الجرجاني دار الفكر بيروت (ط1 1414 هـ). 81 - كتاب الحج من الحاوي الكبير أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ت: د غازي بن طه خصيفان مكتبة الرشد الرياض (ط1 1422 هـ).(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3429",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "82 - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ت: محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت ط1 (1416 هـ). 83 - لسان العرب ابن منظور الإفريقي دار إحياء التراث الإسلامي بيروت ط3 1419 هـ. 84 - المبسوط شمس الدين السرخسي دار المعرفة بيروت (ط3 1398 هـ). 85 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد نور الدين الهيثمي دار الكتب العلمية بيروت (1408 هـ). 86 - المجموع شرح المهذب للشيرازي أبو زكريا يحيى بن شرف النووي ت: محمد نجيب المطيعي دار إحياء التراث العربي مصر 1415 هـ. 87 - مجموع فتاوى ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية جمع: عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد مجمع الملك فهد المدينة ط1 1416 هـ. 88 - المحلى بالآثار علي بن أحمد بن حزم الظاهري: أحمد شاكر مكتبة التراث القاهرة. 89 - المحلى بالآثار علي بن أحمد بن حزم الظاهري ت: د سليمان البنداري دار الفكر بيروت (1405هـ). 90 - المدونة الكبرى مالك بن أنس برواية سحنون بن سعيد التنوخي عن عبد الرحمن بن قاسم دار الفكر بيروت (ط1 1398 هـ). 91 - مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات علي بن أحمد بن حزم الظاهري ت: حسن أحمد إسبر دار ابن حزم بيروت (ط1 1419هـ). 92 - المسالك في المناسك للإمام أبي منصور محمد بن مكرم بن شعبان الكرماني ت: د سعود الشريم دار البشائر الإسلامية بيروت (ط1 1424 هـ).(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3430",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93 - المستدرك على الصحيحين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري وبهامشه: تلخيص المستدرك لشمس الدين الذهبي ض: مصطفى عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1. 94 - مسند الإمام أحمد بن حنبل بتحقيق أحمد شاكر دار المعارف مصر ط4. 95 - مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ت: نخبة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1416 هـ 96 - مشروع دراسة الشفق د. زكي بن عبد الرحمن المصطفى وآخرون المرحلة الأولى (رقم المشروع 2410 ف م) مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء قسم الفلك 1426 هـ (مخطوط). 97 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي أحمد بن محمد الفيومي ض: يوسف الشيخ محمد المكتبة العصرية بيروت ط2 1418 هـ. 98 - معالم السنن شرح سنن أبي داود أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي دار الكتب العلمية بيروت (1416هـ). 99 - معجم البلدان أبو عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي ض: فريد عبد العزيز الجندي دار الكتب العلمية بيروت. 100 - معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس الرازي ت: عبد السلام هارون دار الجيل بيروت. 101 - المعجم الوسيط إخراج: مجمع اللغة العربية بمصر إعداد: د. إبراهيم أنيس ود: عبد الحليم المنتصر وعطية الصوالحي ومحمد خلف الله دار الفكر بيروت. 102 - المغني موفق الدين ابن قدامة الحنبلي ت: د عبد الله التركي ود. عبد الفتاح الحلو دار هجر القاهرة ط1 1410 هـ.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3431",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "103 - مفردات ألفاظ القرآن الراغب الأصفهاني ت: صفوان الداوودي دار القلم دمشق والدار الشامية بيروت (ط2 1418 هـ). 104 - مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام عبد الله بن عبد الرحمن الجاسر النجدي مكتبة النهضة المصرية القاهرة (ط2 1389 هـ). 105 - المقنع لموفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (ومعه الشرح الكبير والإنصاف) ت: د. عبد الله التركي دار عالم الكتب الرياض (ط2 1426 هـ). 106 - مناسك ابن جماعة على المذاهب الأربعة للقاضي عز الدين عبد العزيز بن محمد بن جماعة الكناني ت: د حسن بن سالم الدهماني التونسي مطبعة الكواكب تونس (ط1 1407 هـ). 107 - مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض (ط4 1410) 108 - مناسك الحج العمرة والمشروع في الزيارة محمد بن صالح العثيمين دار ابن الجوزي الدمام (1424هـ). 109 - منسك شيخ الإسلام ابن تيمية للإمام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ت: علي بن محمد العمران دار عالم الفوائد مكة (ط1 1418 هـ). 110 - مواقيت الصلاة بين علماء الشريعة والفلك ا. د محمد الهواري مطبوعات المجمع الفقهي الإسلامي بمكة (ط1 1428 هـ). 111 - مواهب الجليل محمد بن عبد الرحمن المغربي دار الفكر بيروت ط2 1398 هـ. 112 - الموسوعة الفلكية د. خليل بديوي عالم الثقافة عمان 1999 م (نقل منه بواسطة: أوقات الصلوات في البلاد ذات خطوط العرض العالية 0د. سعد الخثلان).(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3432",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "113 - الموطأ الإمام مالك بن أنس ت: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية مصر ط2. 114 - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي ض: أحمد شمس الدين دار الكتب العلمية بيروت (ط1 1416 هـ). 115 - النهاية في غريب الحديث والأثر مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري ض: عبد الرحمن صلاح عويضة دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418 هـ. 116 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج شمس الدين محمد بن أحمد الرملي المطبعة البهية المصرية ط1 1304هـ. 117 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من الأحاديث سيد الأخيار محمد بن علي الشوكاني ض: عصام الدين الصبابطي دار الحديث القاهرة (ط1 1413 هـ).(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3433",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "ملخص البحث",
        "content": "ملخص البحث أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني دراسة فقهية تأصيلية موازنة تأليف الدكتور ناصر بن محمد بن مشري الغامدي الأستاذ المشارك بقسم القضاء ووكيل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن الوقت في الإسلام من الأمور المهمة العظيمة التي أمر الشارع الحكيم بمراعاتها والمحافظة عليها ورتب عليها جملة من الأحكام الشرعية والمصالح المرعية والفوائد المهمة وأوقات الصلاة من أهم ما يجب على المسلم العناية به لأن الصلاة آكد أركان الإسلام والله تعالى قد جعل الصلاة على المؤمنين كتابا مفروضا مؤقتا بأوقات محددة معلومة لا يجوز فعلها قبلها ولا يجوز تأخيرها عنها إلا لعذر وضرورة. هذا وإن من أهم أوقات الصلاة وقت طلوع الفجر الصادق حيث يتعلق به من الأحكام الشرعية جملة كبيرة من أحكام العبادات العظيمة التي تبدأ بطلوعه أو تنتهي بطلوعه. وحيث إن هذه المسألة من المسائل المهمة والأحكام(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3434",
        "book_id": "msl_6692",
        "book_name": " أحكام العبادات المترتبة على طلوع الفجر الثاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المترتبة عليها كثيرة جدا مفرقة بين أبواب العبادات ولم أر من بحثها أو جمعها وأصلها بالأدلة الشرعية فقد رغبت في بحثها بحثا علميا فقهيا مقارنا مؤصلا بالأدلة الشرعية وقد سرت في بحثها وفق منهج علمي أوضحته في مقدمة البحث. وقسمت البحث إلى مقدمة مشتملة على أهميته وأسباب اختياره وخطته ومنهجه وخمسة مطالب أولها: في تعريف الفجر وبيان نوعيه والفروق بينهما وبيان تحديد الفجر الصادق ومقارنته بما عليه التقاويم الحديثة. وثانيها: أحكام الصلاة المترتبة على طلوع الفجر الثاني. وثالثها: أحكام الصيام المترتبة على طلوع الفجر الثاني. ورابعها: أحكام الحج المترتبة على طلوع الفجر الثاني. والخامس: مسائل متفرقة تترتب على طلوع الفجر الثاني. وقد جمعت في كل مطلب من هذه المطالب الأحكام المترتبة على طلوع الفجر سواء منها ما كان مبتدئا بطلوعه أو كان منتهيا بطلوعه مع بيان خلاف أهل العلم فيما قوي فيه الخلاف وأدلتهم وبيان الرأي الراجح بأدلته. وقد رجعت في هذا البحث إلى المصادر الفقهية المعتمدة في المذاهب وتفاسير القرآن ودواوين السنة النبوية العظيمة وكتب اللغة والغريب مع الاستفادة من البحوث والدراسات الحديثة في الموضوع وما توصلت إليه بعض الهيئات العلمية المعتبرة والمجامع الفقهية ثم ختمت البحث بأهم النتائج المستخلصة منه وفهرس للمصادر والمراجع. والله اسأل أن ينفع بهذا البحث من كتبه وقرأه وسمعه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يتجاوز عما فيه من خطأ وتقصير ونسيان والحمد لله رب العالمين.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "19",
        "slug": " -msl_6692"
    },
    {
        "id": "3435",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام العقيقة  د. حسام الدين عفانه(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3436",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده وروسوله. (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ... فإن العقيقة من السنن الثابتة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكنها تكاد تكون من السنن المنسية التي لا يعمل بها إلا قليل من الناس ولذا قمت بإعداد هذا البحث ونشره من أجل إحياء سنة من سنن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ولتعريف الناس بهذه السنة وبأحكامها وما يتعلق بها حتى تجد طريقها إلى التطبيق العملي وحتى تحل السنن محل العادات الجاهلية التي اعتاد عليها كثير من الناس حتى غدت أحكام الشرع غريبة لدى المسلمين وللأسف الشديد وصارت العادات الجاهلية والبدع المحدثة هي السائدة والغالبة. وقد عرفت العقيقة في اللغة والاصطلاح وجمعت كل ما وقفت عليه من الأحاديث الواردة في العقيقة من كتب السنة المشرفة وحاولت اسقصائها بقد الوسع والطاقة(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3437",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكرت كلام العلماء والفقهاء في مسائل العقيقة المختلفة وبينت بالتفصيل حكم العقيقة وشروطها وأوجه الانتفاع بها وما يتعلق بذلك وقد بذلت جهدي ووسعي في هذا البحث فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان. وأسال الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به عامة المسلمين إنه سميع قريب مجيب.  د. حسام الدين عفانه أبوديس\/القدس في الثالث عشر من رجب 1415 هـ الموافق السادس عشر من كانون أول 1994 م(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3438",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول  ما يتعلق بالعقيقة(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3439",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف العقيقة لغة واصطلاحا أولا: تعريف العقيقة لغة: هي الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد. قال امرؤ القيس: يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا وهي مأخوذة من عق يعق ويعق فنقول عق عن ابنه بمعنى حلق عقيقته أي شعر رأسه أو ذبح الشاة المسماة عقيقة قال ابن منظور: [وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح فيشق حلقومها ومريئها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق] ( 1) وقال الجوهري: [وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد عليه عقيقة ... ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه عقيقة]. ( 2)  ثانيا: تعريف العقيقة اصطلاحا: هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه شكرا لله سبحانه وتعالى على نعمة الولد ذكرا كان أو أنثى. ( 3) وقد عرفها د. محمد أبو فارس بقوله: [هي الشاة التي تذبح عن المولود ... ]. ( 4)   ( 1) لسان العرب 9\/ 325. ( 2) الصحاح 4\/ 1527. ( 3) المغني 9\/ 458 المجموع 8\/ 426 نيل الأوطار 5\/ 149 الخرشي 3\/ 46 سبل السلام 4\/ 179. ( 4) أحكام الذبائح ص 168.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3440",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا التعريف غير جامع لأن فيه قصرا للعقيقة على الشياه فقط وهذا على قول من لا يجيز العقيقة من الإبل والبقر وهو قول مرجوح كما سيأتي بيانه. فالأولى أن نعبر بقولنا هي الذبيحة فإن ذلك يعم الغنم والبقر والإبل حيث تصح العقيقة من هذه الأنواع كما سيأتي.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3441",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية العقيقة ثبتت مشروعية العقيقة بالسنة النبوية من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن فعله كذلك. فمن السنة القولية وردت أحاديث كثيرة منها: 1. روى الإمام البخاري بسنده عن محمد بن سيرين: حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دمه وأميطوا عنه الأذى) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد والدارمي والبيهقي. ( 1) 2. عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى) رواه أبو داود واللفظ له والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي وأحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح. ( 2) 3. عن أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أبو داود واللفظ له وأحمد والبيهقي. ( 3) 4. وفي رواية أخرى لحديث أم كرز أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال:   ( 1) فتح الباري 12\/ 9 عون المعبود 8\/ 30 سنن الترمذي 4\/ 98 سنن النسائي 7\/ 166 سنن البيهقي 9\/ 299 مسند أحمد 7\/ 17 سنن ابن ماجة 3165. ( 2) عون المعبود 8\/ 28 الترمذي 4\/ 101 النسائي 7\/ 166 ابن ماجة 2\/ 1057 المستدرك 4\/ 237 سنن البيهقي 9\/ 299 صحيح سنن النسائي 3\/ 885 إرواء الغليل 4\/ 385 مسند أحمد 5\/ 7 - 812 - 17 - 18. ( 3) عون المعبود 8\/ 27 المسند 6\/ 422 سنن البيهقي 9\/ 301.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3442",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(نعم عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة لا يضركم ذكرانا أم إناثا) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وأحمد وقال: الترمذي حديث صحيح. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال الألباني: صحيح. وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح. ( 1) 5. عن يوسف بن ماهك قال: دخلنا على حفصة بنت عبد الرحمن فسألناها عن العقيقة فأخبرتنا أن عائشة أخبرتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة) رواه ابن حبان واللفظ له وأحمد والترمذي وابن ماجة وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح. ( 2) 6. وفي رواية أخرى للحديث السابق: (أن عائشة أخبرتهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. والبيهقي وقال الألباني: صحيح. ( 3) 7. عن اسماء بنت يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (العقيقة حق عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أحمد والطبراني. قال الهيثمي رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله محتج بهم. ( 4)   ( 1) عون المعبود 8\/ 26 سنن الترمذي 4\/ 98 سنن النسائي 7\/ 165 سنن ابن ماجة 2\/ 1056 صحيح سنن النسائي 3\/ 885 الإحسان 12\/ 128 إرواء الغليل 4\/ 391 سنن البيهقي 9\/ 200. ( 2) الإحسان 12\/ 126 سنن الترمذي 1513 سنن ابن ماجة 3163 المسند 6\/ 31. ( 3) سنن الترمذي 4\/ 96 سنن البيهقي 9\/ 301 صحيح سنن الترمذي 2\/ 92 إرواء الغليل 4\/ 389. ( 4) مجمع الزوائد 4\/ 57 وانظر فتح الباري 12\/ 9 الفتح الرباني 13\/ 121.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3443",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8. عن أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى) قال الهيثمي رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. ( 1) 9. عن يزيد بن عبد المزني عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم) رواه الطحاوي والطبراني في الأوسط والكبير وقال الهيثمي: ورجاله ثقات. ( 2) 10. عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق) رواه الترمذي وقال حسن غريب. ( 3) 11. عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا كان يوم سابعه فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى وسموه) رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله كما قال الهيثمي. ( 4) 12. عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة) قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه عمران بن عيينة وثقه ابن معين وابن حبان وفيه ضعف. ( 5) وقال الشيخ الألباني أخرجه الطحاوي بسند جيد في الشواهد وذكر أن طريق الطحاوي سالمة من الضعف. ( 6)   ( 1) مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 2) إرواء الغليل 4\/ 389 مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 3) سنن الترمذي 5\/ 132 نيل الأوطار 5\/ 152. ( 4) مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 5) المصدر السابق. ( 6) إرواء الغليل 4\/ 392.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3444",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما السنة الفعلية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنها أحاديث: 1. عن عكرمة عن ابن عباس: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا) رواه أبو داود ( 1). وقال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح ( 2). وقال الألباني: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري وقد صححه عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الكبرى ( 3). وقال شعيب الأرناؤوط: وأخرجه ابن الجارود والطبراني وإسناده صحيح. ( 4) 2. وفي رواية أخرى لحديث ابن عباس: (أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين بكبشين كبشين) رواه النسائي وقال الألباني: صحيح. ( 5) 3. عن بريدة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (عق عن الحسن والحسين) رواه أحمد والنسائي والطبراني ( 6) وقال الألباني: صحيح ( 7). وقال الأرناؤوط: وإسناده صحيح على شرط مسلم. ( 8) 4. عن أنس بن مالك قال: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسن وحسين بكبشين) رواه ابن حبان وقال محققه: حديث صحيح.   ( 1) عون المعبود 8\/ 30. ( 2) المجموع 8\/ 428. ( 3) إرواء الغليل 4\/ 379. ( 4) الإحسان 12\/ 130. ( 5) صحيح سنن النسائي 3\/ 885 إرواء الغليل 4\/ 380. ( 6) المسند 5\/ 355 سنن النسائي 7\/ 166 من حديث ابن عباس مرفوعا. ( 7) صحيح سنن النسائي 3\/ 884. ( 8) الإحسان 12\/ 131.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3445",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار وأبو يعلى والبزار والبيهقي ( 1) وصححه عبد الحق في الأحكام الكبرى وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح ( 2). وقال الساعاتي ورجاله ثقات. ( 3) 5. عن عائشة قال: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسن وحسين يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رأسهما الأذى) رواه ابن حبان وقال محققه: إسناده حسن ( 4). والبيهقي وقال النووي: بإسناد حسن ( 5) ورواه الحاكم ووافقه الذهبي. ( 6) 6. وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (عق عن الحسن والحسين وقال: قولوا بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان) رواه البيهقي بإسناد حسن كما قال النووي. ( 7) 7. عن عبد الله بن عمرو: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثلين متكافئين) قال الشيخ الأرناؤوط: أخرجه الحاكم بسند حسن في الشواهد. ( 8) 8. وعن جابر بن عبد الله: (أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين) رواه أبو يعلى والطبراني قال الشيخ الألباني: [ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير المغيرة   ( 1) الإحسان 12\/ 125 وانظر سنن البيهقي 9\/ 299. ( 2) إرواء الغليل 4\/ 382 مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 3) الفتح الرباني 13\/ 124. ( 4) الإحسان 12\/ 127. ( 5) المجموع 8\/ 428 وانظر سنن البيهقي 9\/ 299 - 300. ( 6) المستدرك 4\/ 237. ( 7) المجموع 8\/ 428. ( 8) الإحسان 12\/ 130.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3446",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن مسلم وهو القسملي وهو ثقة لكن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ولولا ذلك لقلت بصحته وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات]. ( 1) وقال الساعاتي: رجاله ثقات. ( 2)   ( 1) إرواء الغليل 4\/ 382 - 383 مجمع الزوائد 4\/ 59. ( 2) الفتح الرباني 13\/ 124.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3447",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل غلام مرتهن بعقيقته ورد في الحديث عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق رأسه) ( 1) وفي رواية عند أحمد والنسائي: (كل غلام رهين بعقيقته) ( 2) وفي رواية عند الترمذي وابن ماجة: (كل غلام مرتهن بعقيقته) ( 3) وقد اختلف العلماء في تفسير ذلك: 1. قال الخطابي: [قال أحمد: هذا في الشفاعة يريد أنه إن لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه. وقوله رهينة بإثبات الهاء معناه مرهون فعيل بمعنى مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه أي محل العقدة الكريمة عندهم]. ( 4) وقول أحمد [هذا] روى البيهقي مثله عن عطاء الخراساني حيث روى بسنده عن يحيى بن حمزة قال: [قلت لعطاء الخراساني ما مرتهن بعقيقته قال: يحرم شفاعة ولده]. ( 5) 2. وقيل أن المعنى أن العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال النوربشتي أي أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع به   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) الفتح الرباني 13\/ 13 صحيح سنن النسائي 3\/ 885. ( 3) صحيح سنن الترمذي 2\/ 94 صحيح سنن ابن ماجة 2\/ 206. ( 4) معالم السنن 4\/ 264 - 265. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 299.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3448",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون فكه والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو أن يعق عن المولود شكرا لله تعالى وطلبا لسلامته. ( 1) 3. وقيل أن المعنى أن الغلام مرهون بأذى شعره ويدل على ذلك قوله: (فأميطوا عنه الأذى). ( 2) 4. وقيل أنه مرهون بالعقيقة بمعنى أنه لا يسمى ولا يحلق شعره إلا بعد ذبحها ( 3) ولم يرتض ابن القيم هذه التفسيرات للحديث وردها وقال: وفيه نظر لا يخفى فإن شفاعة الولد في الوالد ليست بأولى من العكس وكونه والدا له ليس للشفاعة فيه. وكذا سائر القرابات والأرحام وقد قال تعالى: (ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) وقال تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة) وقال تعالى: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) فلا يشفع أحد لأحد يوم القيامة إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذنه سبحانه وتعالى في الشفاعة موقوف على عمل المشفوع له من توحيده وإخلاصه. ومن الشافع من قربه عند الله ومنزلته ليست مستحقة بقرابة ولا بنوة ولا أبوة. وقد قال سيد الشفعاء وواجههم عند الله لعمه وعمته وابنته: (لا أغني عنكم من الله شيئا) وفي رواية: (لا أملك لكم من الله شيئا) وقال في شفاعته العظمى لما يسجد   ( 1) الإحسان 12\/ 131 - 132 الهامش فتح الباري 12\/ 12 نيل الأوطار 5\/ 150. ( 2) معالم السنن 4\/ 265. ( 3) نيل الأوطار 5\/ 150.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3449",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين يدي ربه ويشفع: (فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة) فشفاعته في حد محدود يحدهم الله سبحانه له ولا تجاوزهم شفاعته. فمن اين يقال أن الولد يشفع لوالده فإذا لم يعق عنه حبس عنه الشفاعة له ولا يقال لمن يشفع لغيره أنه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل على ذلك والله سبحانه وتعالى يخبر عن ارتهان العبد بكسبه كما قال تعالى: (كل نفس بما كسبت رهينة) وقال تعالى: (أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا) فالمرتهن هو المحبوس إما بفعل منه أو فعل من غيره وأما من لم يشفع لغيره فلا يقال له مرتهن على الإطلاق بل المرتهن هو المحبوس عن أمر كان بصدد نيله وحصوله ولا يلزم من ذلك أن يكون بسبب منه بل تحصيل ذلك تارة بفعله وتارة بفعل غيره. وقد جعل الله سبحانه النسيكة عن الولد سببا لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه إلى الدنيا وطعن في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخلصا له من حبس الشيطان له وسجنه في أسره ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته التي إليها معاده فكأنه محبوس لذبح الشيطان له بالسكين التي أعدها لأتباعه وأوليائه وأقسم لربه أنه ليستأصلن ذرية آدم إلا قليلا منهم فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج إلى الدنيا فحين يخرج يبتدره عدوه ويضمه إليه ويحرص على أن يجعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة أوليائه وحزبه فهو أحرص شيء على هذا ... فكان المولود بصدد هذا الارتهان فشرع الله سبحانه للوالدين أن يفكا رهانه بذبح يكون فداه فإذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا به فلهذا قال عليه الصلاة والسلام: (الغلام مرتهن بعقيقته فأريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى) فأمر بإراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالأبوين لقال فأريقوا عنكم الدم لتخلص إليكم شفاعة أولادكم. فلما أمرنا بإزالة الأذى الظاهر عنه وإراقة الدم الذي يزيل الأذى(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3450",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباطن بارتهانه علم أن ذلك تخليص للمولد من الأذى الباطن والظاهر والله أعلم بمراده ورسوله. ( 1)   ( 1) تحفة المودود ص 57 - 59.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3451",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع الحكمة من مشروعية العقيقة لا شك أن للعقيقة حكما وفوائد كثيرة منها: 1. الشكر لله سبحانه وتعالى على نعمة الولد فإنها من أعظم النعم والأولاد من زينة الحياة الدنيا قال تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ( 1) وفطر الله الإنسان على السرور والبهجة عند قدوم المولود فكان حريا بالإنسان أن يشكر الله الخالق الواهب وقد رود في الأثر عن الحسين - رضي الله عنه - في تهنئة من رزق مولودا أن يقال له: (بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره) ( 2) فالعقيقة نوع من أنواع الشكر لله تعالى والتقرب إليه. 2. فيها فكاك المولود وفديته كما فدى الله سبحانه إسماعيل الذبيح بالكبش وكان أهل الجاهلية يفعلونها ويلطخون رأس المولود بالدم فأقرها الإسلام ونهى عن تلطيخ رأس المولود بالدم. وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ما يذبح عن المولود إنما ينبغي أن يكون على سبيل النسك كالأضحية والهدي فقال: (من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل) فجعلها على سبيل الأضحية التي جعلها الله نسكا وفداء لإسماعيل عليه السلام. وغير مستبعد في حكمة الله في شرعه وقدره أن يكون سببا لحسن إثبات الولد ودوام سلامته طول حياته في حفظه من ضرر الشيطان حتى يكون كل عضو منها فداء كل عضو منه. ( 3)   ( 1) الكهف الآية 46. ( 2) الأذكار ص 246. ( 3) تحفة المودود ص 54 - 55.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3452",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. الإعلان والأخبار بأن هذا الشخص قد رزق مولودا وسماه كذا فيظهر ذلك بين الناس من الأهل والجيران والأصدقاء فيقدم هؤلاء لتهنئة وحضور عقيقته مما يؤدي إلى زيادة روابط الألفة بين المسلمين. 4. فيها نوع من أنواع التكافل الاجتماعي في الإسلام حيث أن الذي يعق عن ولده يذبح الذبيحة ويرسل منها للفقراء والأصدقاء والجيران أو يدعوهم إليها ويساهم هذا الأمر في تخفيف معاناة الفقراء والمحتاجين. ( 1)   ( 1) انظر أحكام الذبائح ص 169 تربية الأولاد في الإسلام 1\/ 99 - 100.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3453",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس هل يكره تسمية العقيقة بهذا الاسم ذهب بعض أهل العلم إلى كراهة تسمية العقيقة بهذا الإسم وقالوا الأولى أن تسمى نسيكة أو ذبيحة. ( 1) احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق وكأنه كره الإسم. فقالوا: يا رسول الله إنما نسألك عن أحدنا يولد له. قال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أحمد وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. ( 2) وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: حسن صحيح. ( 3) وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: وهذا سند حسن. ( 4) والحديث رواه البيهقي من طريقين الأول طريق عمرو بن شعيب المذكورة أعلاه والثانية عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه فذكره ثم قال: [وهذا إذا انضم إلى الأول قويا]. ( 5)   ( 1) فتح الباري 12\/ 4 نهاية المحتاج 8\/ 137 المنتقى 3\/ 101 تحفة المودود ص 42. ( 2) انظر نيل الأوطار 5\/ 152 سنن البيهقي 9\/ 300 المستدرك 4\/ 238 المجموع 8\/ 427 - 428. ( 3) صحيح سنن النسائي 3\/ 884. ( 4) الإحسان 12\/ 132. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 300.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3454",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام الباجي: [قوله - صلى الله عليه وسلم - لا أحب العقوق ظاهره كراهية الإسم لما فيه من مشابهة لفظ العقوق وآثر أن يسمى نسكا]. ( 1) وقد أجاب التوربشتي عن ذلك بقوله: [هذا الكلام وهو أنه كره الاسم غير سديد إدرج في الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل الخطأ والصواب. والظاهر أنه ها هنا خطأ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر العقيقة في عدة أحاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه إلى غيره ومن سنته تغيير الإسم إذا كرهه والأوجه أن يقال يحتمل أن السائل ظن أن اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن أمرها فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الذي كرهه الله تعالى من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة]. ( 2) وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمال اسم العقيقة في أحاديث منها: أ. حديث سمرة - رضي الله عنه -: (كل غلام رهينة بعقيقته ... ). ب. وحديث سلمان بن عامر الضبي - رضي الله عنه -: (مع الغلام عقيقته). جـ. وحديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها: (العقيقة عن الغلام شاتان ... ). د. وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: (مع الغلام عقيقته ... ). ( 3) ففي هذه الأحاديث استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظ العقيقة فدل على الإباحة لا على الكراهة وفقهاؤنا يستعملون هذه اللفظة في كتبهم ولا يستعملون لفظة نسيكة). ( 4)   ( 1) المنتقى 3\/ 101. ( 2) الفتح الرباني 13\/ 113. ( 3) سبق تخريج هذه الأحاديث. ( 4) انظر تحفة المودود ص 42.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3455",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس حكم العقيقة اختلف الفقهاء في حكم العقيقة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها سنة مؤكدة وهذا قول جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والفقهاء وهو قول الشافعية والمالكية والمشهور المعتمد في مذهب الحنابلة وبه قال الجمهور من العترة. ( 1) ونقل هذا القول عن ابن عباس وابن عمر وعائشة وفاطمة بنت رسول الله وبريدة الأسلمي والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعطاء والزهري وأبو الزناد وإسحاق وأبو ثور وغيرهم كثير. ( 2) قال ابن القيم: [فأما أهل الحديث قاطبة وفقهاؤهم وجمهور أهل السنة فقالوا: هي من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -). ( 3) القول الثاني: إنها فرض واجب وهذا قول الظاهرية وعلى رأسهم صاحب المذهب وابن حزم ونقل عن الحسن البصري وهو راية عن الإمام أحمد اختارها جماعة من الحنابلة وهو قول الليث بن سعد. ( 4)   ( 1) مغني المحتاج 4\/ 293 المجموع 8\/ 429 بداية المجتهد 1\/ 275 الإقناع 2\/ 282 كفاية الأخيار ص 534 ,المغني 9\/ 459 نيل الأوطار 5\/ 150 الفروع 3\/ 563 كشاف القناع 3\/ 24 تحفة المودود ص 32 أحكام الذبائح ص 170 الفقه الإسلامي وأدلته 3\/ 637. ( 2) المغني 9\/ 459 المجموع 8\/ 447. ( 3) تحفة المودود ص 32. ( 4) المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 447 المغني 9\/ 459 الإنصاف 4\/ 110 زاد المعاد 2\/ 326 تحفة المودود ص 43.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3456",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث للحنفية وقد اختلفت الروايات في مذهبهم في حكم العقيقة والذي تحصل لي بعد البحث ثلاثة أقوال لهم هي: أ. أنها تطوع من شاء فعلها ومن شاء تركها قاله الطحاوي في مختصره وابن عابدين في العقود الدرية ( 1) وهذا موافق لقول الجمهور بشكل عام. ب. أنها مباحة قاله المنبجي ونقله ابن عابدين عن جامع المحبوبي. ( 2) جـ. أنها منسوخة يكره فعلها وهو منقول عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة حيث قال: [أما العقيقة فبلغنا أنها كانت في الجاهلية وقد فعلت في أول الإسلام ثم نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله]. ( 3) وقال الخوارزمي الكرلاني: [كان في الجاهلية ذبائح يذبحونها منها العقيقة ومنها الرجيبة ... وكلها منسوخ بالأضحية]. ( 4) وأما ما نسب لأبي حنيفة من قوله أنها بدعة فهو مردود وباطل قال العيني: [هذا افتراء فلا يجوز نسبته إلى أبي حنيفة وحاشاه أن يقول مثل هذا] ( 5) وقد تطاول ابن حزم على أبي حنيفة وتهجم عليه فقال: [ولم يعرف أبو حنيفة العقيقة فكان ماذا ليت شعري إذا لم يعرفها أبو حنيفة ما هذا بنكرة فطالما لم يعرف السنن]. ( 6) وليت ابن حزم رحمه الله التمس عذرا لأبي حنيفة رحمه الله لكان أولى من هذا اللمز.   ( 1) مختصر الطحاوي ص 299 العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية 2\/ 212. ( 2) اللباب في الجمع بين السنة والكتاب 2\/ 648 حاشية ابن عابدين 6\/ 336. ( 3) الموطأ برواية محمد ص 226 وانظر بدائع الصنائع 6\/ 2968. ( 4) الكفاية على الهداية 8\/ 428. ( 5) الفتح الرباني 13\/ 124. ( 6) المحلى 6\/ 241.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3457",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحسن الشوكاني إذ قال: [وحكى صاحب البحر عن أبي حنيفة أن العقيقة جاهلية محاها الإسلام وهذا إن صح حمل على أنها لم تبلغه الأحاديث الواردة في ذلك] ( 1) وهكذا ينبغي أن نحسن الظن بعلمائنا فهم أتقى وأورع من أن يتعمدوا مخالفة سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أدلة الجمهور على أن العقيقة سنة: 1. عن سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى). 2. عن سمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى). 3. عن أم كرز قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة). 4. عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين. 5. عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ( 2) وجه الاحتجاج بهذه الأحاديث: قال الجمهور أن هذه الأحاديث تدل على أن العقيقة سنة مستحبة أكدها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله وفعله حيث أنه قد عق الحسن والحسين رضي الله عنهما. وقالوا أيضا أن الأمر في حديث عائشة مصروف عن الوجوب إلى الندب ويؤيد ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلها لرغبة المسلم واختياره وما كان سبيله كذلك لا يكون واجبا فقد جاء في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن   ( 1) نيل الأوطار 5\/ 150. ( 2) سبق تخريج هذه الأحاديث.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3458",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقيقة فقال: (لا يحب الله العقوق) كأنه كره الاسم وقال: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك). ( 1) وقالوا أيضا أنها لو كانت واجبة لكان وجوبها معلوما من الدين لأن ذلك مما تدعو الحاجة إليه وتعم به البلوى فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبين وجوبها للأمة بيانا عاما كافيا تقوم به الحجة وينقطع معه العذر. ( 2) 6. واحتجوا أيضا بالإجماع على أنها سنة قال ابن قدامة: [والإجماع قال أبو الزناد: العقيقة من أمر الناس كانوا يكرهون تركه] ( 3) وقول أبي الزناد من أمر الناس تفيد أن العقيقة متروكة لرغبتهم لم يوجبها الشارع ولو كانت واجبة لما تركوها كما أن ترك الواجب يكون حراما وليس مكروها فقط. 7. وقالوا أنها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة والنقيعة. ( 4) 8. وقالوا أيضا فعله - صلى الله عليه وسلم - لها لا يدل على الوجوب إنما يدل على الاستحباب. ( 5) 9. وقالوا إنها إراقة دم من غير جناية ولا نذر فلم تجب كالأضحية. ( 6) واحتج الظاهرية ومن وافقهم على أنها واجبة بما يلي: 1. حديث سلمان بن عامر الضبي السابق وفيه: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما). 2. وحديث أم كرز السابق وفيه: (وعن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة).   ( 1) سبق تخريجه وانظر نيل الأوطار 5\/ 150. ( 2) تحفة المودود ص 47. ( 3) المغني 9\/ 459 وانظر أحكام الذبائح ص 173. ( 4) المغني 9\/ 459 والنقيعة هي طعام يصنع عند قدوم المسافر. ( 5) تحفة المودود ص 48 سبل السلام 4\/ 180. ( 6) المهذب 8\/ 426 مع المجموع.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3459",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. وحديث سمرة السابق وفيه: (كل غلام رهينة بعقيقته). وقد ساق ابن حزم هذه الأحاديث بإسناده بعدة روايات ثم قال: [فهذه الأخبار نص ما قلنا وهو قول جماعة من السلف] ( 1) ثم ذكر آثارا عن جماعة من السلف منهم: حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وابن عباس وعطاء وابن عمر وبريدة الأسلمي ثم قال: [أمره عليه الصلاة والسلام بالعققة فرض كما ذكرنا لا يحل لأحد أن يحمل شيئا من أوامره عليه الصلاة والسلام على جواز تركها إلا بنص آخر وارد بذلك وإلا فالقول بذلك كذب وقفو لما لا علم لهم به وقد قال عليه الصلاة والسلام: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ( 2) هذه حجج ابن حزم على الوجوب. 4. واحتج غيره على وجوبها بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بها وعمل بها وقال الغلام مرتهن بعقيقته ومع الغلام عقيقة. ( 3) قالوا وهذا يدل على الوجوب من وجهين: أحدهما قوله مع الغلام عقيقة وهذا ليس إخبارا عن الواقع بل عن الواجب ثم أمرهم بأن يخرجوا عنه هذا الذي معه فقال: أهريقوا عنه دما. ( 4) 5. واحتجوا أيضا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن: (الرسول - صلى الله عليه وسلم - امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق). ( 5)   ( 1) المحلى 6\/ 336. ( 2) المحلى 6\/ 337 والحديث الذي ذكره ابن حزم رواه البخاري ومسلم. ( 3) انظر تحفة المودود ص 43. ( 4) المصدر السابق ص 46. ( 5) سبق تخريجه.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3460",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6. واحتجوا بحديث يوسف بن ماهك وفيه ان عائشة أخبرتهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (أمرهم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة). ( 1) وجه الاستدلال بهذين الحديثين أن فيهما الأمر النبوي بالعقيقة والأصل في الأمر أن يحمل على الوجوب. 7. واحتجوا أيضا بحديث يزيد ب عبد المزني عن أبيه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعق عن الغلام ولايمس رأسه بدم) ( 2) وقالوا هذا خبر بمعنى الأمر. ( 3) واحتج الحنفية بما يلي: أولا: بالنسبة للقول الأول عند الحنفية الذي يرى أن العقيقة مستحبة فأدلتهم عليه هي أدلة الجمهور السابقة. ثانيا: بالنسبة للقول بأنها مباحة فاحتجوا عليه بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده السابق وفيه: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك ... الخ) وهو يفيد الإباحة كما قالوا. ( 4) ثالثا: وأما قولهم بأنها منسوخة فدليلهم ما ذكره الكاساني: [ولنا ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (نسخت الأضحية كل دم كان قبلها ونسخ صوم رمضان كل صوم كان قبله ونسخت الزكاة كل صدقة كانت قبلها) والعقيقة كانت قبل   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) تحفة المودود ص 47. ( 4) اللباب 2\/ 648.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3461",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأضحية فصارت منسوخة بها كالعتيرة والعقيقة ما كانت قبلها فرضا بل كانت فضلا وليس بعد نسخ الفضل إلا الكراهة بخلاف صوم عاشوراء]. ( 1) واحتجوا أيضا بما رواه أبو يوسف في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال: [كانت العقيقة في الجاهلية فلما جاء الإسلام رفضت] وبما رواه أبو يوسف أيضا عن ابي حنيفة عن رجل عن محمد بن الحنفية: [أن العقيقة كانت في الجاهلية فلما جاء الأضحى رفضت]. ( 2) واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده السابق وفيه: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العقيقة فقال: لا يحب الله العقوق). واحتجوا أيضا بحديث أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لما ولدت فاطمة حسنا قالت: ألا أعق عن ابني بدم قال: لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين والأوفاض. ففعلت ذلك فلما ولد حسينا فعلت مثل ذلك) وفي رواية أخرى قال عليه السلام: (لا تعقي عنه) رواه الإمام أحمد وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير وهو حديث حسن. ( 3) وقال الساعاتي: [وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل فيه لين وله شواهد تعضده ولعل الحافظ الهيثمي حسن لذلك]. ( 4)   ( 1) بدائع الصنائع 6\/ 2968. ( 2) كتاب الآثار ص 238. ( 3) مجمع الزوائد 4\/ 57. ( 4) الفتح الرباني 13\/ 126 - 127 والأوفاض أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محتاجون كانوا في المسجد أو في الصفة. المصدر السابق.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3462",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناقشة وترجيح: بعد إجالة النظر والفكر في أدلة العلماء في هذه المسألة يتضح لنا رجحان قول جمهور أهل العلم بأن العقيقة سنة مؤكدة وليست فرضا واجبا كما قال الظاهرية وليست مكروهة أو منسوخة كما قال بعض الحنفية. ومما يؤكد لنا هذا الترجيح: إن الأدلة التي ساقها الظاهرية ومن وافقهم على وجوب العقيقة مصروفة عن ظاهرها بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (من ولد له ولد فأحب أن يسنك عنه فلينسك) فعلق ذلك على المحبة والاختيار فهذه قرينة منصوصة صرفت الأمر من الوجوب إلى الندب وأحاديثهم محمولة على تأكيد الاستحباب جمعا بين الأخبار. وأما أدلة الحنفية على كراهيتها أو نسخها فالجواب عنهما بما يأتي: 1. إن الحديث الذي احتج به الحنفية أولا: (نسخت الأضحية كل دم كان قبلها ... ) حديث ضعيف لا يصح الاحتجاح به وقد روي هذا الحديث من عدة طرق ذكراها الدارقطني في سننه وبين ضعفها كما يلي: أ. حدثنا ابي أن محمد بن حرب نا أبو كامل نا الحارث بن نبهان نا عتبة بن بقظان عن الشعبي عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (محى ذبح الأضاحي كل ذبح قبله ... ) هذا الحديث فيه عتبة بن يقظان وهو متروك كما قال الدارقطني ( 1) وقال الحافظ في التقريب: ضعيف. ( 2) ب. نا محمد بن يوسف بن سليمان الخلال نا الهيثم بن سهل نا المسيب بن شريك نا عبيد المكتب عن عامر عن مسروق عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (نسخ   ( 1) سنن الدارقطني 4\/ 281 التعليق المغني على الدارقطني 4\/ 278. ( 2) التقريب ص 232.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3463",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأضحى كل ذبح ... ) هذه الرواية فيها المسيب بن شريك قال فيه يحيى بن معين: [ليس بشيء. وقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال مسلم: متروك]. ( 1) جـ. نا محمد بن عبد الله الشافعي نا محمد بن تمام بن صالح النهراني بحمص نا المسيب بن واضح نا المسيب بن شريك عن عتبة بن يقظان عن الشعبي عن مسروق عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ونسخ صوم رمضان كل صوم ونسخ غسل الجنابة كل غسل ونسخت الأضاحي كل ذبح) ( 2) وفيه أيضا المسيب بن شريك وعتبة بن يقظان وعرفت ما قيل فيهما فلا يحتج بهما وقال صاحب التعليق المغني على الدارقطني: [حديث علي مروي من طرق وكلها ضعاف لا يصح الاحتجاج بها] ( 3) وقال النووي: [اتفق الحفاظ على ضعفه]. ( 4) وأجاب ابن حزم عن احتجاجهم بنسخ الأضحى كل ذبح قبله بقوله: [واحتج من لم يرها واجبة برواية واهية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين: (نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله) وهذا لا حجة فيه لأنه قول محمد بن علي ولا يصح دعوى النسخ إلا بنص مسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]. ( 5) وقال الإمام أحمد في الأحاديث المعارضة لأحاديث العقيقة: [ليست بشيء ولا يعبأ بها]. ( 6)   ( 1) التعليق المغني على الدارقطني 4\/ 279. ( 2) سننالدار قطي 4\/ 281. ( 3) التعليق المغني على الدارقطني 4\/ 278. ( 4) المجموع 8\/ 386. ( 5) المحلى 6\/ 241. ( 6) تحفة المودود ص 37.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3464",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وادعاء الحنفية بأن الأضحية نسخت العقيقة باطل لأن الأضحية شرعت في السنة الثانية للهجرة وعق النبي عن الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة وحديث أم كرز في العقيقة كان عام الحديبية وهو في السنة السادسة للهجرة والعقيقة عن إبراهيم ابن رسول الله كانت سنة ثمان للهجرة فكيف ينسخ المتقدم المتأخر وهذا باطل. ( 1) وأما احتجاج الحنفية بحديث: (لا يحب الله العقوق) فلا دلالة فيه على كراهة العقيقة لأن بقية الحديث تثبتها وهي: (من ولد له فأحب أن ينسك عن ولده فلينسك). قال البغوي: [وليس هذا الحديث عند العامة على توهين أمر العقيقة ولكنه كره تسميتها بهذا الإسم على مذهبه في تغيير الاسم القبيح إلى ما هو أحسن منه فأحب أن يسميها من نسيكة أو ذبيحة أو نحوها]. ( 2) وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث: (لا تعقي) ما قاله الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحمل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان عق عنه ثم استأذنته فاطمة أن تعق هي عنه أيضا فمنعها. وقال الحافظ بن حجر: [ويحتمل أن يكون منعها لضيق ما عندهم حينئذ فأرشدها إلى نوع من الصدقة أخف ثم تيسر له عن قرب ما عق به عنه]. ( 3)   ( 1) انظر التعليق المغني على الدارقطني 4\/ 279 - 280. ( 2) شرح السنة 1\/ 263 - 264. ( 3) فتح الباري 12\/ 13.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3465",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم: [ولو صح قوله لا تعقي عنه لم يدل ذلك على كراهية العقيقة لأنه عليه الصلاة والسلام أحب أن يتحمل عنها العقيقة فقال لها: (لا تعقي) وعق هو عليه الصلاة والسلام عنهما وكفاهما المؤنة]. ( 1) وقال الشوكاني: [قوله: (لا تعقي) قيل يحمل هذا على أنه قد كان - صلى الله عليه وسلم - عق عنه وهذا متعين]. ( 2) هذا هو الظاهر لأن الأحاديث قد ثبتت ثبوتا لا مجال للشك فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين فحصل أصل السنة بعق الرسول عنهما ولا داع لأن تعق فاطمة عنهما مرة ثانية. والله أعلم.   ( 1) تحفة المودود ص 37 - 38. ( 2) نيل الأوطار 5\/ 155.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3466",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع شروط العقيقة أولا: أن تكون العقيقة من الأنعام وهي الضأن والمعز والإبل والبقر ولا تصح العقيقة بغير هذه الأنواع كالأرنب والدجاجة والعصفور وهذا قول جماهير أهل العلم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم. ( 1) وخالف في ذلك ابن حزم الظاهري فقال: [ولا يجزئ في العقيقة إلا ما يقع عليه اسم الشاه إما من الضأن وإما من الماعز فقط ولا يجزئ في ذلك من غير ما ذكرنا لا من الإبل ولا من البقر الإنسية ولا من غير ذلك] ( 2) ونقل هذا القول عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهو رواية عن الإمام مالك وهو البندنيجي من الشافعية. ( 3) واحتج هؤلاء بظاهر الأحاديث التي ذكر فيها لفظ الشاة والكبش كحديث ابن عباس: (عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا) وكحديث أم كرز: (عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة) قالوا لفظ الشاة يطلق على الواحدة من الضأن والمعز. قال ابن حزم: [واسم الشاة يقع على الضائنة والماعز بلا خلاف] ( 4) واحتج ابن حزم أيضا بما رواه بسنده عن يوسف بن ماهك أنه دخل على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقد ولدت للمنذر بن الزبير فقلت لها: (هلا عققت جزورا عن ابنك قالت: معاذ الله كانت عمتي عائشة تقول على الغلام شاتان وعلى   ( 1) انظر المجموع 8\/ 448 الخرشي 3\/ 47 بداية المجتهد 1\/ 376 كفاية الأخيار 535 فتح الباري 6\/ 10. ( 2) المحلى 6\/ 234. ( 3) شرح السنة 11\/ 264 المنتقى 3\/ 103 فتح الباري 6\/ 10. ( 4) المحلى 6\/ 237.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3467",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجارية شاة) ( 1) وأما الجمهور فيمكن الاحتجاج لهم بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما) ولم يذكر دما فما ذبح عن المولود على ظاهر هذا الخبر يجزئ كذا قال ابن المنذر ( 2) وفيه ضعف. ولعل الأصح في الاحتجاج لقول الجمهور هو قياس العقيقة على الأضحية والهدي كما ذهب إليه كثير من العلماء قال الإمام مالك: [وإنما هي - العقيقة - بمنزلة النسك والضحايا] ( 3) وأشار إليه النووي وابن قدامة وغيرهما ( 4). وكذلك نقل عن جماعة من السلف جواز العقيقة من الإبل والبقر فعن قتادة: (أن أنس بن مالك كان يعق عن بنيه الجزور) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي ( 5) وعن أبي بكرة أنه نحر عن ابنه عبد الرحمن جزورا فأطعم أهل البصرة. ( 6) وأما إدعاء ابن حزم بأن ذكر الشاة في الأحاديث يعني عدم جواز أن تكون العقيقة من الإبل والبقر فمردود لأن الأحاديث لا تحصر العقيقة في الشياه وإنما ذلك سبيل التمثيل ولأنه المتيسر للناس أكثر من الإبل والبقر واعتاد الناس على ذبح الشياه أكثر من الإبل والبقر. ( 7)   ( 1) المحلى 6\/ 236 تحفة المودود ص 56. ( 2) الموطأ بهامش المنتقى 3\/ 103. ( 3) المجموع 8\/ 429 المغني 9\/ 463. ( 4) مجمع الزوائد 4\/ 59 وانظر الفتح الرباني 13\/ 124 تحفة المودود ص 65 شرح السنة 11\/ 264. ( 5) تحفة المودود ص 65. ( 6) أحكام الذبائح ص 177. ( 7) نيل الأوطار 5\/ 156.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3468",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني: [ولا يخفى أن مجرد ذكرها - الشاة - لا ينفي إجزاء غيرها] ( 1) هذا من جهة ومن جهة أخرى لا نسلم أن لفظ الشاة خاص بالضأن والمعز صحيح أنه المشهور في ذلك ولكن ورد في اللغة إطلاق الشاة على البقر وغيرها قال ابن منظور: [والشاة الواحد من الغنم تكون للذكر والأنثى وقيل الشاة تكون من الضأن والمعز والظبا والبقر والنعام وحمر الوحش] ( 2) وخلاصة القول أنه يجوز أن تكون العقيقة من الضأن والمعز والإبل والبقر كما قال الجمهور. ووقع خلاف في الأفضل من هذه الأنواع: - فقال الشافعي وبعض المالكية أن البدنة والبقرة أفضل من الغنم قالوا لأنها نسك فوجب أن يكون الأعظم فيها أفضل قياسا على الهدايا. ( 3) - وقال الإمام مالك: [الضأن أفضلها ثم المعز أحب إليه من الإبل والبقر لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين بشاة شاة]. ثانيا: أن تكون العقيقة سليمة من العيوب وهذا مذهب جمهور أهل العلم ( 4). والمقصود بالعيوب هي ذاتها التي تمنع الإجزاء في الأضحية كما نص عليه كثير من أهل العلم. قال الإمام مالك: [وإنما هي - العقيقة - بمنزلة النسك والضحايا لا يجوز فيها عوراء ولا عجفاء ولا مكسورة القرن ولا مريضة ... ]. ( 5)   ( 1) لسان العرب 7\/ 244. ( 2) كفاية الأخيار ص 535 بداية المجتهد 1\/ 376 والهدايا جمع هدي. ( 3) المنتقى 3\/ 103 كفاية الأخيار ص 535. ( 4) المجموع 8\/ 429 - 430 المغني 9\/ 463 شرح السنة 11\/ 267 حاشية العدوي على الخرشي 3\/ 47 بداية المجتهد 1\/ 377 كفاية الأخيار ص 535 تحفة المودود ص 63. ( 5) الموطأ بهامش المنقى 3\/ 103.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3469",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام الترمذي: [وقال أهل العلم لا يجزئ العقيقة من الشاة إلا ما يجزئ في الأضحية]. ( 1) وبناء على ذلك لا يجزئ في العقيقة العرجاء البين عرجها ولا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها ولا العجفاء الهزيلة ولا العمياء ولا الكسيرة ولا الكسيحة. والعقيقة قربة يتقرب بها العبد إلى الله سبحانه وتعالى فينبغي أن تكون سليمة من العيوب سمينة فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. وخالف ابن حزم فأجاز المعيبة ولم يشترط سلامة العقيقة من العيوب وإن كان الأفضل عنده هو السلامة من العيوب فقال: [ويجزئ المعيب سواء كان مما يجوز في الأضحية أو كان مما لا يجوز فيها والسالم أفضل]. ( 2) وقول الجمهور أقوىوأولى وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: (ائتوني به أعين أقرن). وقال ابن قدامة: [يستحب استشراف العين والأذن كما ذكرنا في الأضحية سواء لأنها تشبهها فتقاس بها عليها]. ( 3) ثالثا: أن تتوافر الأسنان المطلوبة في العقيقة كما هو الحال في الأضحية فلا تجوز العقيقة بالغنم إلا إذا أتمت الشاة سنة من عمرها وهذا القول بناء على إلحاق العقيقة بالأضحية.   ( 1) سنن الترمذي 4\/ 101. ( 2) المحلى 6\/ 434. ( 3) المغني 9\/ 463.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3470",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقل الخلال في الجامع أن الإمام أحمد قال: [وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من ولد له فأحب أن ينسك عنه فليفعل) فالدليل على أنه إنما يجزئ فيها ما يجزئ في النسك سواء من الضحايا والهدايا ولأن ذبح مسنون إما واجبا وإما استحبابا يجري مجرى الهدي والأضحية في الصدقة والهدية والأكل والتقرب إلى الله فاعتبر فيها السن الذي يجزئ فيهما ولأنه شرع بوصف التمام والكمال ولهذا شرع في حق الغلام شاتان وشرع أن تكونا متكافئتين لا ينقص أحدهما عن الأخرى فاعتبر أن يكون سنهما سن الذبائح المأمور بها ولهذا جرت مجراها في عامة أحكامها]. ( 1) قال ابن قدامة: [وجملته أن حكم العقيقة حكم الأضحية في سنها] ( 2) وقال ابن رشد: [وأما سن هذا النسك وصفته فسن الضحايا وصفتها الجائزة]. ( 3) وقال النووي: [المجزئ في العقيقةهو المجزئ في الأضحية فلا تجزئ دون الجذعة من الضأن أو الثنية من المعز والإبل والبقر هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الماوردي وغيره أنه يجزئ دون جذعة الضأن وثنية المعز والمذهب الأول]. ( 4) والوجه الذي حكاه الماوردي نصره الشوكاني وقال أنه الحق ( 5) فلا يشترط عنده أن تتوافر في العقيقة الأسنان المطلوبة شرعا في الأضحية.   ( 1) تحفة المودود ص 63. ( 2) المغني 9\/ 369. ( 3) بداية المجتهد 1\/ 377. ( 4) المجموع 8\/ 429. ( 5) نيل الأوطار 5\/ 156.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3471",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن ما هو الأفضل في العقيقة العقيقة قربة يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل فينبغي أن تكون أطيب ما تكون من حيث السلامة من العيوب وبلوغ السن المطلوب شرعا كما سبق وكذلك ينبغي استسمانها واستعظامها واستحسانها وأن تكون خالية من كل ما تنفر منه الطباع السليمة. وقد رود في الحديث عن أم كرز: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة). قال أبو داود: [سمعت أحمد قال: مكافئتان مستويتان أو متقاربان] ( 1) ووقع في رواية أخرى (مثلان) رواه أبو داود أيضا. ولا بأس أن تكون العقيقة من الذكور والإناث لما في حديث أم كرز: (لا يضركم اذكرانا من أم إناثا). والذكر أفضل إذا كان أسمن وأطيب ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين بالكباش. والأفضل في لونها البياض قياسا على الأضحية وقالت عائشة: (ائتوني به أعين أقرن). ( 2) وورد عن الإمام أحمد أنه سئل عن العقيقة: [تجزئ بنعجة أو حمل كبير قال: فحل خير]. ( 3)   ( 1) عون المعبود 8\/ 25. ( 2) المغني 9\/ 460 الفتح الرباني 13\/ 121 عون المعبود 8\/ 27 فتح الباري 6\/ 9. ( 3) تحفة المودود ص 63.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3472",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد إن إحياء السنن مطلوب للمسلم لذلك نص الفقهاء على أن العقيقة أفضل من التصدق بثمنها ولو زاد الثمن عن قيمة العقيقة وإنني خلال بحثي لموضوع العقيقة لم أجد أحدا من أهل العلم قال بإخراج القيمة في مسألة العقيقة وكلهم فيما أعلم على أن الأصل هو اتباع السنة النبوية في هذا المقام قال النووي: [العقيقة أفضل من التصدق بثمنها عندنا وبه قال أحمد وابن المنذر] ( 1) بل أن الإمام أحمد يرى أنه يستحب للمسلم إن كان معسرا أن يستقرض ويشتري عقيقة ويذبحها وقد ورد عدة نصوص في هذه المسألة منها: 1. قال الخلال: [باب ما يستحب من العقيقة وفضلها على الصدقة أخبرنا سليمان ابن الأشعث قال: سئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن العقيقة أحب إليك أو يدفع ثمنها للمساكين قال: العقيقة]. 2. وفي رواية أبي الحارث وقد سئل عن العقيقة أن استقرض قال أحمد: [رجوت أن يخلف الله عليه أحيا سنة]. 3. وقال له صالح ابنه: [الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذاك حتى يوسر قال: أشد ما سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام مرتهن بعقيقته) وإني لأرجو أن استقرض أن يعجل الله الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبع ما جاء عنه. ( 2)   ( 1) المجموع 8\/ 433 وانظر الإنصاف 4\/ 110. ( 2) تحفة المودود ص 50 - 51.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3473",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعقب ابن المنذر على هذه الروايات بقوله: [صدق أحمد إحياء السنن واتباعها أفضل وقد ورد فيها من الأخبار التي رويناها مالم يرد في غيرها]. ( 1) وقال بان القيم معقبا على كلام الإمام أحمد ما نصه: [وهذا لأنه سنة ونسيكة مشروعة بسبب تجدد نعمة الله على الوالدين وفيها سر بديع موروث عن فداء إسماعيل بالكبش الذي ذبح عنه وفداه الله به فصار سنة في أولاده بعده أن يفدي أحدهم عند ولادته كما كان ذكر اسم الله عليه عند وضعه في الرحم حرزا له من ضرر الشيطان ... ] إلى أن قال: [فكان الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه ولو زاد في الهدايا والأضاحي فإن نفس الذبح وإراقة الدم مقصود فإنه عبادة مقرونة بالصلاة كما قال تعالى: (فصل لربك وانحر) وقال: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) ففي كل ملة صلاة ونسيكة لا يقوم غيرهما مقامهما ولهذا لو تصدق عن دم المتعة والقرآن بأضعاف القيمة لم يقم مقامه]. ( 2)   ( 1) المغني 9\/ 460. ( 2) تحفة المودود ص 51.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3474",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر هل يصح الاشتراك في العقيقة وتوضيح المسألة: أن يشترك سبعة أشخاص في جزور أو بقرة عن سبعة أولاد أو يشترك سبعة بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد العقيقة في جزور أو بقرة. والمسألة فيها قولان: 1. القول الأول: يجوز ذلك وهو قول الشافعية قال النووي: [ولو ذبح بقرة أو بدنة عن سبعة أولاد أو اشترك فيها جماعة جاز سواء أرادوا كلهم العقيقة أو أراد بعضهم العقيقة وبعضهم اللحم كما سبق في الأضحية]. ( 1) 2. القول الثاني: لا يجوز ذلك فإذا أراد أن يعق ببقرة أو جزور فيجوز ذلك عن مولود واحد فقط وهو قول الحنابلة ونص عليه الإمام أحمد ( 2). قال الخلال في جامعة باب حكم الجزور عن سبعة: [أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه قال لأبي عبد الله - الإمام أحمد - يعق بجزور وقال الليث قد عق بجزور. قلت: يعق بجزور عن سبعة أنا لم اسمع في ذلك بشيء ورأيته لا ينشط لجزور عن سبعة في العقوق. ( 3) فالحنابلة يرون أن الرأس من البقر أو الإبل يجزئ عن مولود واحد فقط ولا يصح أن تكون البقرة عن سبعة ولا الناقة عن سبعة وهو قول المالكية فيما يظهر لي. ( 4)   ( 1) المجموع 98\/ 429 وانظر مغني المحتاج 4\/ 293. ( 2) الإنصاف 4\/ 113 كشاف القناع 3\/ 25 الفروع 3\/ 564. ( 3) تحفة المودود ص 64. ( 4) لم أقف على نص صريح عن المالكية في هذه المسألة إلا ما قاله الباجي في مسألة التوأمين كما سيأتي في آخر هذه المسألة.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3475",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحجة الشافعية القياس على الأضحية والهدي حيث يجوز الاشتراك في الأضحية والهدي والبدنة أو البقرة عن سبعة أشخاص فقد ورد في الحديث عن جابر قال: (نحرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة) رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح حسن والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم. ( 1) وحجة الحنابلة في عدم الجواز عدم ورود دليل على ذلك ( 2) وعلل ابن القيم عدم جواز الاشتراك في العقيقة بكلام لطيف حيث قال: [لما كانت هذه الذبيحة جارية مجرى فداء المولود كان المشروع فيها دما كامله لتكون نفس فداء نفس وأيضا لو صح فيها الاشتراك لما حصل المقصود من إراقة الدم عن الولد فإن إراقة الدم تقع عن واحد ويحصل لباقي الأولاد إخراج اللحم فقط والمقصود نفس الإراقة عن الولد وهذا المعنى بعينه هو الذي لحظه من منع الاشتراك في الهدي والأضحية ولكن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق وأولى أن تتبع وهو الذي شرع الاشتراك في الهدايا وشرع في العقيقة عن الغلام دمين مستقلين لا يقوم مقامهما جزور ولا بقرة والله أعلم] ( 3) كذا قال وينبغي أن يقال سبع جزور ولا سبع بقرة. ومع أن الحنابلة ممن يرون أن حكم العقيقة هو حكم الأضحية إلا أنهم استثنوا هذه المسألة من ذلك كما ذكر المرداوي: [ويستثنى من ذلك أنه لا يجزئ فيها شرك في بدنة ولا بقرة]. ( 4)   ( 1) سنن الترمذي 4\/ 89 - 91. ( 2) كشاف القناع 3\/ 25. ( 3) تحفة المودود ص 64. ( 4) الإنصاف 4\/ 113.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3476",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم: [ولا يجزئ الرأس إلا عن رأس هذا بتمامه تخالف فيه العقيقة الأضحية والهدي]. ( 1) ويلحق بهذه المسألة ما لو ولدت امرأة توأمين فبم يعق عنهما قال الحافظ ابن حجر: [فلو ولد إثنان في بطن استحب عن كل واحد عقيقة. ذكره ابن عبد البر عن الليث وقال: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافه] ( 2) وقال الباجي: [لا يجوز الاشتراك فيها فلا يعق عن ابنين بشاة واحدة وإذا ولدت المرأة توأمين ففي كل واحدة شاة]. ( 3)   ( 1) تحفة المودود ص 64. ( 2) فتح الباري 12\/ 9. ( 3) المنتقى 3\/ 103 وانظر حاشية العدوي على شرح الخرشي 3\/ 47.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3477",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر في تفاضل الذكر والأنثى في العقيقة اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: القول الأول: عن الغلام شاتان وعن الأنثى شاة واحدة وبه قال الشافعية والحنابلة والظاهرية وهو قول ابن عباس وعائشة وإسحاق وأبو ثور وغيرهم ( 1). إلا أنه ينبغي أن يعلم أن الظاهرية يرون أن الشاتين عن الغلام على سبيل الوجوب فلو عق عن الغلام شاة واحدة لا يجزئ ( 2) وهو قول الشوكاني ( 3) بخلاف بقية العلماء المذكورين أعلاه فيرون أن الأكمل والأفضل شاتان عن الغلام فإن لم يتيسر فتجزئ شاة عن الغلام. قال النووي: [السنة أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة] ( 4) وقال المرداوي: [إن خالف وعق عن الذكر بكبش أجزأ]. ( 5) القول الثاني: يذبح عن الغلام شاة واحدة وكذلك الأنثى شاة واحدة وبه قال الإمام مالك والهادوية ونقل عن ابن عمر وعروة بن الزبير واسماء بنت أبي بكر. ( 6)   ( 1) المجموع 8\/ 447 - 448 المغني 9\/ 460 بداية المجتهد 1\/ 376 المحلى 6\/ 241. ( 2) المحلى 6\/ 242. ( 3) السيل الجرار 4\/ 91. ( 4) المجموع 8\/ 429. ( 5) الإنصاف 4\/ 110. ( 6) الخرشي 3\/ 47 بداية المجتهد 1\/ 376 سبل السلام 4\/ 181 المجموع 8\/ 447 شرح السنة 11\/ 265.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3478",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أن العقيقة عن الغلام فقط ولا عقيقة عن الأنثى وهذا منقول عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين وقتادة وشقيق بن سلمة. ( 1)  أدلة الفريق الأول: احتجوا بما يلي: 1. حديث أم كرز وفيه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) وفي رواية أخرى: (عن الغلام شاتان وعن الأنثى واحدة لا يضركم ذكرانا كن أم إناثا). 2. حديث حفصة أن عائشة أخبرتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة). 3. وفي رواية أخرى أن عائشة: (أخبرتهم أن الرسول أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة). 4. حديث أسماء بنت يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) وقد أخذ الظاهرية بظاهر هذه الأحاديث وتمسكوا بألفاظها فأوجبوا عن الغلام شاتان وعن الأنثى شاة. 5. حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه: (من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة). ( 2) وهذه الأحاديث ظاهرة في التفاضل بين الذكر والأنثى في العقيقة وقد علل ابن القيم هذا التفاضل بين الذكر والأنثى بقول: [وهذه قاعدة الشريعة فإن الله سبحانه وتعالى   ( 1) المجموع 8\/ 448 المغني 9\/ 460 تحفة المودود ص 52 بداية المجتهد 1\/ 376 المحلى 6\/ 242. ( 2) سبق تخريج هذه الأحاديث.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3479",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاضل بين الذكر والأنثى وجعل الأنثى على النصف من الذكر في المواريث والديات والشهادات والعتق والعقيقة كما رواه الترمذي وصححه من حديث أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أيما امرئ مسلم أعتق مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منه وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزىء كل عضو منهما عضوا منه). وفي مسند الإمام أحمد من حديث مرة بن كعب السلمي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أيما رجل أعتق رجل مسلما كان فكاكه من النار يجزئ بكل عضو من أعضائه عضوا من أعضائه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزئ بكل عضو من أعضائها عضوا من أعضائها). رواه أبو داود في السنن فجرت المفاضلة في العقيقة هذا المجرى لو لم يكن فيها سنة كيف والسنن الثابتة صريحة بالتفضيل ( 1) وقال ابن القيم أيضا: [إن الله سبحانه وتعالى فضل الذكر على الأنثى كما قال: (وليس الذكر كالأنثى) آل عمران الآية 36. ومقتضى هذا التفاضل ترجيحه عليها في الأحكام وقد جاءت الشريعة بهذا التفضيل في جعل الذكر كالأنثيين في الشهادة والميراث والدية فكذلك ألحقت العقيقة بهذه الأحكام]. ( 2) أدلة الفريق الثاني: احتجوا بما يلي: 1. عن ابن عباس: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا). 2. عن أنس بن مالك قال: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين بكبشين). ( 3) 3. روى أبو داود بسنده عن عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول: (كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام   ( 1) تحفة المودود ص 53 - 54. ( 2) زاد المعاد 2\/ 331. ( 3) سبق تخريج الحديثين.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3480",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران) رواه أبو داود والنسائي وأحمد والبيهقي وقال الحافظ في التلخيص: وسنده صحيح. وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح. وصححه الحاكم وقال: على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. وقال الشيخ الألباني: إنما هو على شرط مسلم. ( 1) 4. عن ابن عمر أنه كان يعق عن ولده بشاة شاة للذكور والإناث. 5. عن عروة بن الزبير أنه كان يعق عن بنيه الذكور والإناث بشاة شاة. رواهما مالك في الموطأ وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: وإسنادهما صحيح. ( 2) 6. عن أسماء بنت أبي بكر: (أنها كانت تعق عن بنيها وبني بنيها شاة شاة الذكر والأنثى). ( 3) 7. قالوا إن هذا ذبح متقرب به فاستوى فيها الذكر والأنثى كالأضحية والهدي وهذا ما تدل عليه الأحاديث السابقة من استواء الذكر والأنثى في العقيقة. ( 4) أدلة الفريق الثالث: واحتجوا بما يلي: 1. بحديث سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما ... ). 2. وعن سمرة أنه عليه الصلاة والسلام قال: (كل غلام مرتهن بعقيقته ... ). 3. وعن أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (مع الغلام عقيقة ... ). ( 5)   ( 1) عون المعبود 8\/ 33 صحيح سنن أبي داود 2\/ 548 التلخيص الحبير 4\/ 147 سنن البيهقي 6\/ 101 المستدرك 4\/ 238 إرواء الغليل 4\/ 389. ( 2) موطأ مالك بهامش المنتقى 3\/ 102 شرح السنة 11\/ 265 الهامش. ( 3) شرح السنة 11\/ 265. ( 4) المنتقى 3\/ 102 بداية المجتهد 1\/ 376. ( 5) سبق تخريج هذه الأحاديث الثلاثة.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3481",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمسك هؤلاء بظاهر قوله عليه الصلاة واسللام: (مع الغلام) والغلام اسم الذكر دون الأنثى ( 1). وقال ابن قدامة محتجا لهؤلاء: [لأن العقيقة شكر للنعمة الحاصلة بالولد والجارية لا يحصل بها سرور فلا يشرع لها عقيقة] ( 2) وهذا التعليل مستبعد عن هؤلاء العلماء الأجلاء فكيف لا يحصل بولادة الأنثى سورو عند المسلم وهو يعلم أن ذلك بيد الله سبحانه ولقد نعى الله على أهل الجاهلية تشاؤمهم بقدوم الأنثى وأبطل ذلك قول تعالى: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون). ( 3) فلا يقبل من المسلم أن يتذمر إذا رزق ببنت أو بنات فإن الأمور كلها بيد الله سبحانه وتعالى وقد وردت أحاديث كثيرة في فضل من ربى البنات وعلمهن وأدبهن وصبر عليهن وأنهن يكن له حجابا من النار. مناقشة وترجيح: الذي يظهر للناظر والمتمعن في أدلة العلماء في هذه المسألة أن قول الجمهور هو أرجحها لما يلي: 1. إن حديث ابن عباس ورد برواية أخرى وفيها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (عق عن الحسن والحسين بكبشين كبشين) قال الشيخ الألباني عن الرواية الأولى لحديث ابن عباس: [صحيح لكن في رواية النسائي كبشين كبشين وهو الأصح]. ( 4)   ( 1) تحفة المودود ص 52. ( 2) المغني 9\/ 460. ( 3) سورة النحل الآيتان 58 - 59. ( 4) صحيح سنن أبي داود 2\/ 547.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3482",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. إن الروايات التي ذكرت شاتين عن الغلام تضمنت زيادة على الأخرى وزيادة الثقة مقبولة لا سيما إذا جاءت من طرق مختلفة المخارج كما هو الشأن هنا. ( 1) 3. أن الأحاديث التي ذكرت شاتين عن الغلام من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - والتي ذكرت شاة عن الغلام من فعله وإذا تعارضا فالقول مقدم على الفعل لأن القول عام وفعله يحتمل الاختصاص به - صلى الله عليه وسلم -. ( 2) 4. إن قصة الذبح عن الحسن والحسين كانت عام أحد والعام الذي بعده والذي ثبت عن أم كرز أنها سألت الرسول - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية أي سنة ست للهجرة فقد روى ابن حزم بسنده عن أم كرز قالت: (أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي فسمعته يقول: على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كانت أم إناثا) فيؤخذ من هذا أن حديث أم كرز متأخر عن قصة العقيقة عن الحسن والحسين فيكون الحكم للقول المتأخر لا للفعل المتقدم. ( 3) 5. روى ابن حزم بسنده عن جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده: (أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقت عن الحسن والحسين حين ولدتهما شاة شاة) ثم قال ابن حزم: [لا شك في أن الذي عقت به فاطمة رضي الله عنها هو غير الذي عق به رسول الله فاجتمع من هذين الخبرين عق عن كل واحد منهما بكبش وعقت فاطمة عن كل واحد منهما بشاة فحصل عن كل واحد منهما كبش وشاة كبش وشاة]. ( 4)   ( 1) المحلى 6\/ 242 زاد المعاد 2\/ 330 إرواء الغليل 4\/ 384. ( 2) زاد المعاد 2\/ 330. ( 3) المحلى 6\/ 242 زاد المعاد 2\/ 331. ( 4) المحلى 6\/ 243.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3483",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكنني القول بأنه يمكن الجمع بين أدلة الجمهور وأدلة الفريق الثاني فنعمل بموجب تلك الأدلة مجتمعة فيكون الأكمل والأفضل في هذه السنة النبوية ذبح شاتين عن الغلام وإن لم يتيسر ذلك أو اقتصر على شاة واحدة عن الغلام أجزأ وحصل المقصود بهذه السنة. قال الإمام النووي: [السنة أن يعق عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة]. ( 1) وقال الصنعاني: [يجوز أنه - صلى الله عليه وسلم - ذبح عن الذكر كبشا لبيان أنه يجزئ وذبح الأثنين مستحب]. ( 2) وأما ما احتج به الفريق الثالث على عدم مشروعية العقيقة عن الأنثى فترده الأحاديث الثابتة في ذلك كحديث أم كرز وعائشة واسماء ولعل هذه الأحاديث لم تبلغهم. والله أعلم.   ( 1) المجموع 8\/ 429. ( 2) سبل السلام 4\/ 182.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3484",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر التصرف بالعقيقة أولا: الانتفاع بها: حكم العقيقة بعد ذبحها حكم الأضحية من حيث التصرف فيها عند أهل العلم فتوزع أثلاثا ثلث لأهل البيت وثلث للصدقة وثلث للهدية. قال النووي: [ويستحب أن يأكل منها ويتصدق ويهدي كما قلنا في الأضحية] ( 1) واستحب كثير من أهل العلم أن لا يتصدق بلحمها نيئا بل يطبخ ويتصدق به على الفقراء بإرساله لهم وفضلوا ذلك على دعوة الفقراء إلى بيت صاحبها. ولو دعا إليها قوما فلا بأس في ذلك فيجوز لصاحبه أن يأكل منها وأن يطبخها ويرسل منها إلى الفقراء ويجوز أن يدعو اصدقائه وأقاربه وجيرانه والفقراء إلى أكلها في بيته فله أن يتصرف فيها كيفما يشاء. قال محمد بن سيرين من التابعين: [إصنع بلحمها كيف شئت] (2) وفضل الإمام أحمد طبخها: [فقد قيل له: تطبخ العقيقة قال: نعم. قيل له: يشتد عليهم طبخها. قال: يتحملون ذلك]. قال ابن القيم: [وهذا لأنه إذا طبخها فقد كفى المساكين والجيران مؤنة الطبخ وهو زيادة في الإحسان وفي شكر هذه النعمة ويتمتع الجيران والأولاد والمساكين بها هنيئة مكفية المؤنة فإن من أهدي إليه لحم مطبوخ مهيأ للأكل مطيب كان فرحه وسروره به أتم من فرحه بلحم نيء يحتاج إلى كلفة وتعب]. ( 2)   ( 1) المجموع 8\/ 430. (2) المغني 9\/ 463 ( 2) تحفة المودود ص 59 - 60.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3485",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ورد عن الإمام مالك أنه عق عن ولد له فوصف لنا كيف صنع بالعقيقة قال مالك في المبسوط: [عققت عن ولدي وذبحت ما أريد أن أدعو إليه إخواني وغيرهم وهيأت طعامهم ثم ذبحت شاة العقيقة فأهديت منها للجيران وأكل منها أهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخت فدعونا إليها الجيران فأكلوا وأكلنا قال مالك: فمن وجد سعة فأحب له أن يفعل هذا ومن لم يجد فليذبح عقيقة ثم ليأكل وليطعم منها]. ( 1) واستحب بعض أهل العلم أن تعطى القابلة رجل العقيقة واحتجوا بما ورد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي الله عنهما: (أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظما) رواه أبو داود في المراسيل والبيهقي وقال الشيخ الأرناؤوط وفيه انقطاع ( 2) ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ولم يوافقه الذهبي وفي سنده حسين بن زيد العلوي فيه ضعف. ( 3) روى الخلال أن الإمام أحمد سئل عن العقيقة: [قيل: يبعث منها إلى القابلة بشيء. قال: نعم]. ( 4)   ( 1) المنتقى 3\/ 104. ( 2) زاد المعاد 2\/ 332 سنن البيهقي 9\/ 302. ( 3) تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج 2\/ 539. ( 4) تحفة المودود ص 67.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3486",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: حكم جلده وسواقطها: يرى الإمام أحمد ان جلد العقيقة ورأسها ونحو ذلك يباع ويتصدق بثمن ذلك فقد روى الخلال أن أحمد سئل في العقيقة: [الجلد والرأس والسقط يباع ويتصدق به قال: يتصدق به]. ( 1) ومنع المالكية بيع أي شيء منها قال الإمام مالك: [ولا يباع من لحمها شيء ولا جلدها] ( 2) وقال ابن رشد: [وأما حكم لحمها وجلدها وسائر أجزائها فحكم لحم الضحايا في الأكل والصدقة ومن البيع]. ( 3)  ثالثا: هل يكره كسر عظام العقيقة في المسألة قولان: الأول: قال الشافعية والحنابلة يستحب أن تذبح العقيقة وتقطع على المفاصل ولا تكسر عظامها وتطبخ جدولا ( 4) ونقل هذا عن عائشة وعطاء وابن جريج ( 5) ونص على ذلك الإمام أحمد فقد روى الخلال عن عبد الملك بن عبد الحميد أنه سمع أبا عبد الله يقول في العقيقة: [لا يكسر عظمها ولكن يقطع كل عظم من مفصله فلا تكسر العظام]. ( 6)   ( 1) تحفة المودود ص 70 كشاف القناع 3\/ 31. ( 2) الموطأ بهامش المنتقى 3\/ 103. ( 3) بداية المجتهد 1\/ 377. ( 4) الجدول جمع جدل وهو كل عظم موفر كما هو لا يكسر أي تقطع عضوا عضوا لسان العرب 2\/ 211. ( 5) المجموع 8\/ 430 المغني 9\/ 463 المحلى 6\/ 240 مغني المحتاج 4\/ 394 كشاف القناع 3\/ 30. ( 6) تحفة المودود 60\/ 61.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3487",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: وذهب الإمام مالك إلى جواز كسر عظمها بل استحب ذلك لمخالفة أهل الجاهلية الذين كانوا لا يكسرون عظم الذبيحة التي تذبح عن المولود وبه قال الزهري وابن حزم الظاهري. ( 1) قال ابن رشد: [واستحب كسر عظامها لما كانوا في الجاهلية يقطعونها من المفاصل]. ( 2) وقد احتج الفريق الأول بما ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي الله عنهما: (أن ابعثوا إلى بيت القابلة برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظما) رواه البيهقي وغيره وهو ضعيف كما سبق. واحتجوا أيضاص بما ورد عن عائشة أنها قالت: (تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم) سبق تخريجه وجعله الألباني مدرجا في الحديث من كلام عطاء وأيد ذلك بما ذكره البيهقي: [وكان عطاء يقول تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم] ( 3). واحتج الفريق الثاني بأنه لم يثبت في كسر عظامها نهي مقصود قال ابن حزم: [ولم يصح في المنع من كسر عظامها شيء]. ( 4) وقالوا إن كسر عظامها فيه مخالفة لأهل الجاهلية قال الباجي: [إنما قاله مالك - أي كسر عظامها - لأن أهل الجاهلية كانوا إذا عقوا عن المولود لم يكسروا العظام وإنما كانت العقيقة تفصل من ذلك ما وافقهم وفي الجملة كسر عظامها ليس بلازم وإنما لا يجوز تحري الامتناع عنه والعقيقة في ذلك كسائر الذبائح وربما كان لها مزية المخالفة لفعل أهل الجاهلية]. ( 5)   ( 1) الخرشي 3\/ 48 الموطأ بهامش المنتقى 3\/ 103 المنتقى 3\/ 103 المحلى 6\/ 234. ( 2) بداية المجتهد 1\/ 377. ( 3) سنن البيهقي 9\/ 302 إرواء الغليل 4\/ 396. ( 4) المحلى 6\/ 240 انظر المجموع 8\/ 430. ( 5) المنتقى 33\/ 103 - 104.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3488",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالوا أن العادة جرت بكسر العظام وفي ذلك مصلحة لتمام الانتفاع بها ولا مصلحة تمنع من ذلك ولم يصح في المنع من ذلك ولا في كراهته سنة يجب المصير إليها. ( 1) والذي يظهر لي أنه لا بأس بكسر عظامها إن احتيج لذلك وإن استطاع الجزار تقطيعها على المفاصل فهو أفضل لما ورد في الآثار وإن لم يثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد وردت عن عدد من السلف كعائشة وعطاء وجابر كما ذكره البيهقي وغيره. ( 2) وخاصة أن القائلين بعدم تكسير عظامها ذكروا وجوها في الحكمة من ذلك تميل إليها النفس ذكرها ابن القيم وهي: 1. أنها جرت مجرى الفداء استحب أن لا تكسر عظامها تفاؤلا بسلامة أعضاء المولود وصحته وقوتها وبما زال من عظام فدائه من الكسر. 2. إظهار شرف الإطعام وخطره إذا كان يقدم للآكلين ويهدى إلى الجيران ويطعم للمساكين فاستحب أن يكون قطعا كل قطعة تامة في نفسها لم يكسر من عظامها شيء ولا نقص العضو منها شيئا ولا ريب أن هذا أجل موقعا وأدخل في باب الجود من القطع الصغار. 3. أن الهدية إذا شرفت وخرجت عن حد الحقارة وقعت موقعا حسنا عند المهدي إليه ودلت على شرف نفس المهدي وكبر همته وكان في ذلك تفاؤلا بكبر نفس المولود وعلو همته وشرف نفسه ( 3). والله أعلم.   ( 1) تحفة المودود ص 62. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 302. ( 3) تحفة المودود ص 62.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3489",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر حكم تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة للعلماء في هذه المسألة قولان: القول الأول: ذهب جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وأهل الحديث إلى كراهة تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة. ( 1) القول الثاني: ذهب الحسن البصري وقتادة من التابعين وابن حزم الظاهري إلى أن ذلك مستحب ونقله ابن حزم عن ابن عمر ( 2) واحتج هؤلاء بما رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم السابع ويحلق ويدمى) فكان قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع به قال: [إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل رأسه بعده ويحلق]. ( 3) وروى ابن حزم بسنده عن ابن عمر قال: [يحلق رأسه ويلطخه بالدم]. ( 4) وقد أجاب الجمهور على هذا الاستدلال وبينوا أن هذا القول شاذ وأن الرواية المحفوظة لحديث سمرة (يسمى) وليس (يدمى) وهذا بيان ما قالوه: 1. قال أبو داود صاحب السنن بعد روايته للحديث المذكور: [هذا وهم من همام ويدمى]. قال أبو داود: [خولف همام في هذا الكلام وهو وهم من همام وإنما قالوا   ( 1) المجموع 8\/ 432 المغني 9\/ 462 عون المعبود 8\/ 28 الخرشي 3\/ 48 بداية المجتهد 1\/ 377 الإنصاف 4\/ 112. ( 2) المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 432 المغني 9\/ 462. ( 3) عون المعبود 8\/ 27. ( 4) المحلى 6\/ 436.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3490",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسمى. فقال: همام: يدمى. قال أبو داود وليس يؤخذ بهذا]. ( 1) 2. وقال أبو داود بعد أن ساق الرواية الثانية لحديث سمرة وفيها: (يسمى) قال أبو داود: [ويسمى أصح كذا قال سلام بن أبي مطيع وإياس بن دغفل وأشعث عن الحسن. قال: ويسمى ورواه أشعث عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ويسمى] ( 2) 3. نقل الخلال عن الإمام أحمد أنه سئل: [فيحلق رأسه قال: نعم. قلت: فيدمى قال: لا هذا من فعل الجاهلية. قلت: فحديث قتادة عن الحسن كيف ويدمى فقال: أما همام فيقول: ويدمى وأما سعيد فيقول ويسمى]. وقال في رواية الأثرم: [قال ابن عروبة: يسمى وقال همام: يدمى. وما أراه إلا خطأ]. ( 3) 4. ويرى الشيخ ناصر الدين الألباني أن رواية الحديث بلفظ: (ويسمى) هي التي ينشرح لها الصدر لاتفاق الأكثر عليها ولا سيما أن لها متابعات وشواهد بخلاف رواية (ويدمى) فهي غريبة وأكد كلام أبي داود في تخطئة همام في قوله (ويدمى) وإن كان ثقة فقال: [وهذا وإن كان بعيدا بالنسبة للثقة فلا بد من ذلك حتى يسلم لنا حفظ الجماعة فإنه إذا كان صعبا تخطئة الثقة الذي زاد على الجماعة فتخطئة هؤلاء ونسبتهم إلى عدم الحفظ أصعب]. ( 4) 5. وأكد الجمهور قولهم بأن التدمية كانت من أمر الجاهلية فلما جاء الإسلام أبطلها ويدل على نسخها وإبطالها ما يلي:   ( 1) عون المعبود 8\/ 27 - 28. ( 2) عون المعبود 8\/ 29. ( 3) تحفة المودود ص 35 - 36. ( 4) إرواء الغليل 4\/ 387 - 388.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3491",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ. حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: سمعت أبي بريدة يقول: (كنا في الجاهلية إذا ولد لأحد غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران). ( 1) ب. عن عائشة رضي الله عنها في حديث العقيقة قالت: (وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونه على رأس الصبي فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل مكان الدم خلوفا) رواه البيهقي وهذا لفظه ( 2) وقال النووي بإسناده صحيح. ( 3) وقال الألباني: [بإسناد رجاله ثقات لكن فيه عنعنة ابن جريج لكن قد صرح بالتحديث عند ابن حبان فصح الحديث والحمد لله] ( 4) ورواه ابن حبان وقال المحقق: إسناده صحيح ( 5). والخلوف: بفتح الخاء هو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة قاله الإمام النووي. ( 6) ج. عن يزيد بن عبد المزني عن أبيه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم). ( 7)   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 303. ( 3) المجموع 8\/ 428. ( 4) إرواء الغليل 4\/ 389. ( 5) الإحسان 12\/ 124. ( 6) المجموع 8\/ 429. ( 7) سبق تخريجه.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3492",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الأحاديث تدل على نسخ التدمية وأنها كانت من أمر الجاهلية قال ابن رشد: [وجميع العلماء على أنه كان يدمى رأس الطفل في الجاهلية بدمها وأنه نسخ في الإسلام بحديث بريدة ... ]. ( 1) 6. قالوا لقد ورد في حديث سلمان بن عامر الضبي: ( ... وأميطوا عنه الأذى) وهذا يفسر بترك ما كانت الجاهلية تفعله في تلطيخ رأس المولود بدم العقيقة ( 2). وقالوا أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أميطوا عنه الأذى) والدم أذى فيكف يؤمر بأن يصاب بالأذى ويلطخ به ( 3) 7. وقالوا: أن الدم نجس فلا يشرع إصابة الصبي به كسائر النجاسات. ( 4) بعد هذا الاستعراض لحجج الفريقين نرى أن قول الجمهور هو الأصح وأن التدمية غير جائزة وأن تدمية رأس المولود كانت من أمر الجاهلية ونسخها الإسلام. قال ابن القيم: [ولما أقر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العقيقة في الإسلام وأكد أمرها وأخبر أن الغلام مرتهن بها. نهاهم أن يجعلوا على رأس الصبي من الدم شيئا وسن لهم أن يجعلوا عليه شيئا من الزعفران لأنهم في الجاهلية إنما كانوا يلطخون رأس المولود بدم العقيقة تبركا به فإن دم الذبيحة كان مباركا عندهم حتى كانوا يلطخون منه آلهتهم تعظيما لها أنفع للأبوين وللمولود وللمساكين وهو حلق الرأس بالزعفران الطيب الرائحة الحسن اللون بدلا عن الدم الخبيث الرائحة النجس العين والزعفران من أطيب الطيب وألطفه وأحسنه لونا]. ( 5)   ( 1) بداية المجتهد 1\/ 377. ( 2) الخرشي 3\/ 48. ( 3) تحفة المودود ص 36. ( 4) عون المعبود 8\/ 29. ( 5) تحفة المودود ص 56.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3493",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر حكم اجتماع الأضحية والعقيقة إذا وافقت أيام نحر الأضحية يوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة اليوم السابع للمولود أو نحوه فهل تجزئ الأضحية عن العقيقة للعلماء فيها قولان: القول الأول: قال الحسن البصري ومحمد بن سيرين: الأضحية تجزئ العقيقة. ( 1) وبه قال الإمام أحمد في رواية عنه وهي الأظهر في مذهبه. فقد ورد عنه في رواية ابن حنبل أنه قال: [أرجو أن تجزئ الأضحية عن العقيقة إن شاء الله تعالى لمن لم يعق]. ( 2) وروى حنبل عن الإمام أحمد أنه اشترى أضحية ذبحها عنه وعن أهله وكان ابنه عبد الله صغيرا فذبحها وأراد بذلك العقيقة والأضحية. ( 3) ويرى هؤلاء أن المقصود بالأضحية والعقيقة يحصل بذبح واحد فإن الأضحية عن المولود مشروعة لو صلى ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة ن أو صلى بعد الطواف فرضا أو سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتح والقارن شاة يوم النحر أجزأ عن دم المتعة وعن الأضحية. ( 4) وقالوا أيضا فيها نوع شبه من الجمعة والعيد إذا اجتمعتا أي أن من حضر صلاة   ( 1) شرح السنة 11\/ 267. ( 2) تحفة المودود ص 68 وانظر الإنصاف 4\/ 111 كشاف القناع 3\/ 29 الفروع 3\/ 564. ( 3) تحفة المودود ص 68. ( 4) تصحيح الفروع 3\/ 514 بهامش الفروع.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3494",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العيد فيجزئ ذلك عن صلاة الجمعة كما هو مذهب الحنابلة. ( 1) القول الثاني: وقال المالكية لا تجزئ الأضحية عن العقيقة ( 2) وهو الرواية الثانية عن الإمام أحمد فقد روى الخلال عن عبد الله بن أحمد قال: [سألت أبي عن العقيقة يوم الأضحى تجزئ أن تكون أضحية أو عقيقة قال: إما إضحية أو عقيقة على ما سمى]. ( 3) ويرى هؤلاء أن كلا من الأضحية والعقيقة ذبحان بسببين مختلفين فلا يقوم الذبح الواحد منهما كدم التمتع ودم الفدية. ( 4)   ( 1) تحفة المودود ص 69. ( 2) حاشية العدوي 3\/ 48. ( 3) تحفة المودود ص 68 وانظر الإنصاف 4\/ 111. ( 4) تحفة المودود ص 68.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3495",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني ما يتعلق بالعاق ووقت الذبح(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3496",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول من يتولى العقيقة quot; من يعق عن المولود quot; اختلف الفقهاء فيمن يتولى العقيقة على عدة أقوال: القول الأول: يعق عن المولود أبوه ولا يلزم أحدا من الأقارب غير الأب وهذا قول الحنابلة والمالكية. ( 1) قال المرداوي: [لا يعق غير الأب على الصحيح في المذهب ونص عليه أكثر الأصحاب] ( 2) ويستدل لهم بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فليفعل) قالوا هذا يقتضي أن العقيقة في مال الأب عن ابنه ولذلك قال: (فأحب أن ينسك عنه ولده فليفعل) فأثبت ذلك في جهة الأب عن الابن. ( 3) ونقل عن الإمام أحمد أنها على الأب: [قال إسماعيل بن سعيد الشالنجي: سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه هل يعق عن نفسه قال: ذلك على الأب]. ( 4) واحتجوا أيضا بأن الأب هو المأمور بها في الأحاديث كما في قوه عليه الصلاة والسلام: (فأهريقوا عنه دما). ( 5)   ( 1) كشاف القناع 3\/ 24 المنتقى 3\/ 101. ( 2) الإنصاف 4\/ 112. ( 3) المنتقى 3\/ 101. ( 4) تحفة المودود ص 46. ( 5) المصدر السابق.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3497",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: إن المولود إن كان له مال فهي في ماله فإن لم يكن له مال وله أب فهي على الأب فإن لم يكن له أب وله أم فهي على الأم وبهذا قال ابن حزم. ( 1) القول الثالث: يعق عن المولود من تلزمه نفقته من مال العاق لا من مال المولود هذا ما قاله الإمام النووي وهو مذهب الشافعية. ( 2) وهذا القول من الشافعية اقتضاهم أن يؤولوا ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عق عن الحسن والحسين بعدة تأويلات ذكرها النووي بقوله: [قال الأصحاب وهو متأول على أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أباهما بذلك أو أعطاه ما عق به. أو أن أبويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]. ( 3) وقد رد الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس هذه التأويلات فقال: 1. إن القول بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أباهما بالعقيقة مجرد دعوى تحتاج إلى برهان واحتمال بعيد بل معارض بما رواه البيهقي ومالك وأبو داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى فاطمة أن تعق عن الحسن بقوله: (لا تعقي). 2. والقول أن أباهما كانا معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله دعوى تحتاج إلى بينة والبينة قائمة على خلاف ذلك فالحديث المتقدم عن أبي رافع ينص على أن فاطمة رضي الله عنها كانت تريد أن تعق عن الحسن فأمرها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ألا تعق عنه ...   ( 1) المحلى 6\/ 335. ( 2) المجموع 8\/ 432 مغني المحتاج 4\/ 293. ( 3) المجموع8\/ 432 وانظر فتح الباري 12\/ 13.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3498",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3. والقول بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعطى أباهما ليعق عنهما قول لا بينة عليه والدلائل والأخبار المتقدمة تدل على خلاف ذلك. ( 1) القول الرابع: يعق عن المولود غير الأب وغير من تلزمه نفقة المولود وبه قال الحافظ ابن حجر والشوكاني والصنعاني ( 2) وحجة هؤلاء ما ورد في حديث سمرة (تذبح عنه يوم سابعه) قال الحافظ ابن حجر: [وقوله: (تذبح) بالضم على البناء للمجهول فيه أنه لا يتعين للذابح]. ( 3) وقال الشوكاني: [قوله: (يذبح عنه يوم سابعه) وفيه دليل على أنه يصح أن يتولى ذلك الأجنبي كما يصح أن يتولاه القريب عن قريبه] ( 4) ويؤيد ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد عق عن الحسن والحسين. مناقشة وترجيح: إن الأمر متسع فيمن يتولى العقيقة وأولى الناس بالعق هو الأب أو من تلزمه نفقة المولود. ولو رغب أحد الأقارب في تولي العقيقة فلا بأس في ذلك فإذا عق الجد والأخ أو العم أو الخال وإن لم تكن النفقة واجبة عليهم فيكون بعمله ذلك قد أصاب السنة إن شاء الله.   ( 1) أحكام الذبائح ص 183 - 184. ( 2) فتح الباري 12\/ 6 نيل الأوطار5\/ 150 - 153 سبل السلام 4\/ 183. ( 3) فتح الباري 12\/ 13. ( 4) نيل الأوطار 5\/ 150.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3499",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حكم من لم يعق عنه هل يعق عن نفسه إذا بلغ للفقهاء في المسألة قولان: القول الأول: يستحب لمن لم يعق عنه صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا وبه قال عطاء والحسن ومحمد بن سيرين وهو قول القفال الشاشي من الشافعية ورواية عن أحمد وعلق الشوكاني القول به إن صح الحديث المذكور أدناه. القول الثاني: لا يعق عن نفسه وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد. ( 1) واستدل للأولين بما روي: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة) وهذا الحديث تكلم عليه المحدثون كلاما طويلا أذكر خلاصته: روى البيهقي: [بسنده عن عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة) قال عبد الرزاق إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال هذا الحديث. ثم قال: وقد روى من وجه آخر عن قتادة. ومن وجه آخر عن أنس وليس بشيء] ( 2) قال الحافظ ابن حجر: [وكأنه اشار بذلك إلى أن الحديث الذي ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك] ثم ذكر روايات الحديث عند البزار وأبو الشيخ والطبراني ونقل عن البزار قوله: [تفرد به عبد الله وهو ضعيف وذكر الحافظ أن الضياء المقدسي أخرج الحديث في الأحاديث المختارة   ( 1) المجموع 18\/ 431 المغني 9\/ 461 شرح السنة 11\/ 264 المحلى 6\/ 240 الإنصاف 4\/ 113 مغني المحتاج 4\/ 293 الفروع 3\/ 564 كشاف القناع 3\/ 25 فتح الباري 12\/ 12 - 13 كفاية الأخيار ص 535 تحفة المودود ص 69 نيل الأوطار 5\/ 153. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 300.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3500",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما ليس في الصحيحين أي أنه صححه. ( 1) وقال النووي: [وهذا حديث باطل قال البيهقي: هو حديث منكر ... فهو حديث باطل وعبد الله بن محرر ضعيف متفق على ضعفه. قال الحافظ: متروك]. ( 2) ويستدل للآخرين: بأن العقيقة مشروعة في حق الوالد فلا يفعلها الولد إذا بلغ فالسنة ثبتت في حق غيره. وقالوا أيضا أن الحديث الذي احتج به الفريق الأول ليس ثابتا ولو ثبت يمكن أن يحمل على أنه خاص به - صلى الله عليه وسلم -. ( 3) مناقشة ترجيح: إن الحديث الذي احتج به الفريق غير ثابت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلا يصلح دليلا لهم. ولم يرد أيضا ما يمنع من العقيقة حال الكبر ووردت آثار عن بعض السلف تجيز ذلك منها: 1. عن الحسن البصري قال: [إذا لم يعق عنك فعق عن نفسك وإن كنت رجلا]. ( 4) 2. وقال محمد بن سيرين: [عققت عن نفسي ببختية بعد أن كنت رجلا]. ( 5) 3. ونقل عن الإمام أحمد أنه استحسن إن لم يعق عن الإنسان صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا وقال: [إن فعله إنسان لم أكرهه]. ( 6) وبناء على ما تقدم فلا بأس أن يعق الإنسان عن نفسه حال الكبر إن لم يعق عنه حال الصغر والله أعلم.   ( 1) انظر فتح الباري 12\/ 12 - 13. ( 2) المجموع 8\/ 431 - 432. ( 3) المغني 9\/ 461 فتح الباري 12\/ 13 تحفة المودود ص 69. ( 4) المحلى 2\/ 240 شرح السنة 11\/ 264. ( 5) شرح السنة 11\/ 264 والبختية: الأنثى من الجمال البخت وهي جمال طوال الأعناق. ( 6) تحفة المودود ص 69.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3501",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في وقت العقيقة وردت الأحاديث النبوية التي تحدد وقت العقيقة باليوم السابع من ولادة المولود منها: 1. حديث سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى). 2. حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق). 3. حديث عائشة قالت: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسن وحسين يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رأسهما الأذى). ( 1) فمن هذه الأحاديث يؤخذ أن الوقت المستحب للعقيقة هو اليوم السابع من الولادة وهذا باتفاق علماء المسلمين للأحاديث الواردة في ذلك. ( 2) وبين العلامة ابن القيم الحكمة من اختصاص العقيقة باليوم السابع للولادة فقال: [وحكمة هذا والله أعلم أن الطفل حين يولد يكون أمره مترددا بين السلامة والعطب ولا يدري هل هو من أمر الحياة أو لا. إلى أن تأتي عليه مدة يستدل بما يشاهد من أحواله فيها على سلامة بنيته وصحة خلقته وأنه قابل للحياة وجعل مقدار تلك المدة أيام الأسبوع فإنه دور يومي كما أن السنة دور شهري ... والمقصود أن هذه الأيام أول مراتب العمر فإذا استكملها انتقل إلى الثالثة وهي السنين فما نقص عن هذه الأيام   ( 1) سبق تخريج هذه الأحاديث. ( 2) بداية المجتهد 1\/ 376 الإنصاف 4\/ 111 المحلى 6\/ 234 المجموع 8\/ 431 المغني 9\/ 461 عون المعبود 8\/ 28.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3502",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فغير مستوف للخليقة وما زاد عليها فهو مكرر يعاد عند ذكره اسم ما تقدم من عدده فكانت السنة غاية لتمام الخلق وجمع في آخر اليوم السادس منها فجعلت تسمية المولود وإماطة الأذى عنه وفديته وفك رهانه في اليوم السابع]. ( 1) وبعد اتفاق العلماء على أن اليوم السابع هو المستحب للعقيقة اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي عق عن الحسن والحسين فيه اختلفوا في بعض فروع هذه المسألة: أولا: حكم ذبح العقيقة قبل اليوم السابع: في المسألة قولان: القول الأول: أجاز الشافعية والحنابلة ذبح العقيقة قبل اليوم السابع من الولادة ونقله ابن حزم عن محمد بن سيرين من التابعين. ( 2) قال ابن القيم: [والظاهر أن التقيد بذلك - السابع - استحباب وإلا فلو ذبح عنه في الرابع أو الثامن أو العاشر أو ما بعده أجزأت]. ( 3) القول الثاني: وهو للمالكية لا يجوز قبل اليوم السابع وهو قول ابن حزم الظاهري والأمير الصنعاني ( 4) لأنه خلاف النص لأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: (تذبح عنه يوم سابعه) فيه تحديد لوقتها فلا تشرع قبله. ( 5)   ( 1) تحفة المودود ص 75 - 76. ( 2) المجموع 8\/ 431 المغني 9\/ 461 المحلى 6\/ 240. ( 3) تحفة المودود ص 50. ( 4) الخرشي 3\/ 47 المحلى 6\/ 240 المنتقى 3\/ 102 سبل السلام 4\/ 181. ( 5) المحلى 6\/ 240 سبل السلام 4\/ 181.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3503",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: حكم ذبح العقيقة بعد اليوم السابع: للفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يجوز ذبح العقيقة بعد اليوم السابع وهذا هو المشهور من مذهب الإمام مالك وبه قا الأمير الصنعاني وصاحب عون المعبود. ( 1) ودليلهم الأحاديث السابقة حيث وقع فيها تحديد وقت ذبح العقيقة باليوم السابع. القول الثاني: يجوز ذبح العقيقة في السابع الثاني quot; اليوم الرابع عشر quot; وفي السابع الثالث quot; الحادي والعشرون quot; ولا يجوز بعد ذلك. وهذا قول في مذهب الإمام الشافعي وهو رواية ابن حبيب عن الإمام مالك ونقل عن عائشة وإسحاق. ( 2) ورواية عن أحمد: [قال صالح بن أحمد: قال أبي في العقيقة تذبح يوم السابع فإن لم يفعل ففي أربعة عشر فإن لم يفعل ففي أحد وعشرين]. ( 3) وقال الإمام الترمذي بعد ان ساق حديث سمرة: [والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين]. ( 4) وحجة هؤلاء ما رواه البيهقي بسنده عن إسماعيل بن مسلم عن قتادة عن عبد اله بن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (العقيقة تذبح لسبع ولأربع شعر ولإحدى وعشرين) رواه البيهقي ( 5) وذكر الحافظ ابن حجر أن الطبراني أخرجه من رواية   ( 1) الخرشي 3\/ 47 المنتقى 3\/ 101 سبل السلام 4\/ 181 عون المعبود 8\/ 28. ( 2) المجموع 8\/ 431 المغني 9\/ 461 المنتقى 3\/ 101 - 102. ( 3) تحفة المودود ص 48 وانظر فتح الباري 12\/ 12. ( 4) صحيح سنن الترمذي 2\/ 94. ( 5) سنن البيهقي 9\/ 303.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3504",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسماعيل بن مسلم عن عبد الله بن بريدة وإسماعيل ضعيف وذكر الطبراني أنه تفرد به ( 1) فالحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني ( 2) وورد هذا الحديث موقوفا على عائشة رواه الحاكم في المستدرك بسنده عن عطاء عن أم كرز وأبي كرز قالا: (نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرت جزورا. فقالت عائشة رضي الله عنها: لا بل السنة أفضل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم فيأكل ويطعم ويتصدق وليكن ذلك يوم السابع فإن لم يكن ففي أربعة عشر فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين) وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وقال الشيخ الألباني: [رجاله كلهم ثقات معروفون رجال مسلم غير إبراهيم بن عبد الله وهو السعدي النيسابوري وهو صدوق كما قال الذهبي في الميزان. وغير أبي عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني وهو حافظ كبير مصنف ويعرف بابن الأحزم توفي سنة 344 له ترجمة في التذكرة (3\/ 76 - 77) قلت - الألباني -: وعلى هذا فظاهر الإسناد الصحة ولكن عندي علتان] ( 3) ثم ذكر أن فيه اقطاعا وشذوذا وإدراجا. وحجتهم في هذا الحديث أن هذا تقدير والظاهر أن عائشة لا تقول ذلك إلا توقيفا. ( 4) القول الثالث: تجوز العقيقة في أي وقت كان بعد اليوم السابع مع مراعاة الأسابيع على الرواية الصحيحة عند لحنابلة وبه قال ابو عبد الله البوشجي من أئمة الشافعية   ( 1) فتح الباري 12\/ 12 وانظر مجمع الزوائد 4\/ 59. ( 2) إرواء الغليل 4\/ 395. ( 3) إرواء الغليل 4\/ 395 - 396. ( 4) المغني 9\/ 461.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3505",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدون ذلك عند الشافعية في المختار عندهم على أن لا يتجاوز البلوغ. وهي رواية أخرى عند الحنابلة وهو قول ابن حزم الظاهري وعلى حسب الإمكان بدون تحديد ( 1) وهو قول الليث بن سعد ومحمد بن سيرين. ( 2) قال في كفاية الأخيار: [والمختار أن لا يتجاوز بها النفاس فإن تجاوزته فيختار أن لا يتجاوز بها الرضاع فإن تجاوز فيختار أن لا يتجاوز بها سبع سنين فإن تجوزها فيختار أن لا يتجاوز بها البلوغ]. ( 3) وقال ابن حزم: [فإن لم تذبح في اليوم السابع ذبح بعد ذلك متى أمكن فرضا]. ( 4)  ثالثا: حكم العقيقة إذا مات المولود قبل اليوم السابع: للفقهاء في هذه المسألة ثلاثة أقوال: القول الأول: تستحب العقيقة عن المولود إذا مات قبل اليوم السابع وهذا قول الشافعية قال النووي: [لو مات المولود قبل اليوم السابع استحب العقيقة عندنا]. ( 5) القول الثاني: قال ابن حزم بوجوب العقيقة عن المولود إذا مات مطلقا سواء قبل اليوم السابع أو بعده. ( 6)   ( 1) الإنصاف 4\/ 112 الفروع 3\/ 564 المحلى 6\/ 234 كفاية الأخيار ص 534 المجموع 8\/ 431. ( 2) تحفة المودود ص 49 - 50 المحلى 6\/ 240. ( 3) كفاية الأخيار ص 534. ( 4) المحلى 6\/ 234. ( 5) المجموع 8\/ 448. ( 6) المحلى 6\/ 234 - 235.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3506",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: قال الإمام مالك لا تستحب العقيقة عن المولود إذا مات قبل اليوم السابع وبه قال الحسن البصري. ( 1)  رابعا: حكم العقيقة إذا مات المولود بعد اليوم السابع ولم يعق عنه في اليوم السابع فهل يعق عنه بعد موته للفقهاء في هذه المسألة أقوال: القول الأول: قال ابن حزم بوجوب العقيقة عن المولود الميت مطلقا كما سبق. ( 2) القول الثاني: يستحب أن يعق عن المولود في هذه الحالة وهذا القول هو اصح وجهين في مذهب الشافعية ذكرهما الرافعي. القول الثالث: تسقط العقيقة في هذه الحالة وهو وجه آخر عند الشافعية ( 3) وهو مقتضى قول المالكية والله أعلم.  خامسا: هل يحسب يوم الولادة في الأيام السبعة أم لا في المسألة قولان: القول الأول: قال الإمام مالك لا يعد اليوم الذي ولد فيه إن ولد نهارا أي بعد الفجر وإن ولد قبل الفجر حسب ضمن الأيام السبعة وهو قول في مذهب الشافعية ورجحه   ( 1) المنتقى 3\/ 101 المجموع 8\/ 448. ( 2) المحلى 6\/ 234. ( 3) المجموع 8\/ 432.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3507",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسنوي وقال إن الفتوى عليه عند الشافعية وتبعه الحافظ العراقي في شرح الترمذي. ( 1) القول الثاني: وقال الشافعية يحسب يوم الولادة من الأيام السبعة وبه قال عبد الملك بن الماجشون من المالكية. ( 2)  سادسا: حكم الذبح قبل الولادة: لا يجوز الذبح قبل الولادة لأن سببها لم يوجد وهذا باتفاق الفقهاء قال النووي: [وإن ذبحها قبل الولادة لم تجزه بلا خلاف بل تكون شاة لحم]. ( 3)  سابعا: أفضل وقت للذبح نهارا: قال النووي: [يستحب ذبح العقيقة في صدر النهار كذا نص الشافعي عليه في البويطي وتابعه الأصحاب]. ( 4) وقال بعض الشافعية يستحب ذبحها عند طلوع الشمس. ( 5) وقال المرداوي من الحنابلة: [يستحب ذبح العقيقة ضحوة النهار]. ( 6)   ( 1) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2\/ 112 بداية المجتهد 1\/ 376 الفتح الرباني 13\/ 130 الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 2\/ 282 كفاية الأخيار ص 534. ( 2) كفاية الأخيار ص 534 بداية المجتهد 1\/ 376. ( 3) المجموع 8\/ 431 وانظر الإنصاف 4\/ 111 كشاف القناع 3\/ 35. ( 4) المجموع 8\/ 432. ( 5) كفاية الأخيار ص 535. ( 6) الإنصاف 4\/ 110 وانظر كشاف القناع 3\/ 25.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3508",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعض المالكية: [تذبح نهارا من فجر السابع لغروبه قياسا على الهدي لا على الأضحية] ( 1) وعند المالكية اختلاف في مبدأ وقت الإجزاء. فقيل وقتها وقت الأضحية أي ضحى. وقيل بعد الفجر قياسا على قول مالك في الهدي ( 2). وجعل بعض المالكية وقتها على ثلاثة أقسام: الأول: مستحب وهو الضحوة إلى الزوال. الثاني: مكروه بعد الزوال إلى الغروب وبعد الفجر إلى طلوع الشمس. الثالث: ممنوع وهو ذبحها ليلا فلا تجزئ إذا ذبحت ليلا. ( 3)  ثامنا: حكم ذبح العقيقة ليلا: يجوز ذبحها ليلا قال ابن رشد: [ولا شك أن من أجاز الضحايا ليلا أجاز هذه - العقيقة - ليلا] ( 4) ومنع من ذلك بعض المالكية كما سبق في الحكم الذي قبله.  الرأي المختار في وقت العقيقة والفروع المتعلقة به: لا ريب أن أفضل وقت للعقيقة هو اليوم السابع للولادة لما جاء في الأحاديث المذكورة في أول هذه المسألة. ولو ذبح العقيقة قبله أو بعده فإن أصل السنة يحصل إن شاء   ( 1) الخرشي 3\/ 47. ( 2) بداية المجتهد 1\/ 377. ( 3) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2\/ 112. ( 4) بداية المجتهد 1\/ 377.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3509",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله تعالى ولا بأس بذلك لأن المقصود من العقيقة يحصل فلا أظن أن التحديد بالسابع حتمي ولكنه الأفضل ولا أرى جواز تقديم العقيقة عن الولادة لأن سببها لم يقع بعد. ولا أميل إلى العق عن المولود الميت سواء مات قبل اليوم السابع أو بعده لأن العقيقة إشعار بالسرور بسلامة المولود ولم يسلم. ولا بأس بذبح العقيقة في أي ساعة من ليل أو نهار حسب ظروف الشخص وأحواله. والذبح ليلا جائز ولا شيء فيه وخاصة مع وجود وسائل الإضاءة فلا يخطئ الذابح في الذبح ومع وجود وسائل التبريد فلا يتعرض اللحم للتلف. والله أعلم.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3510",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التسمية والنية عند ذبح العقيقة ما يقال عند ذبح العقيقة: تجب التسمية عند ذبح العقيقة كغيرها من الذبائح لأن التسمية واجبة عند الذبح كما هو مذهب جمهور أهل العلم ويرى الشافعية أن التسمية على العقيقة مستحبة كقولهم في الذبائح. ( 1) وينوي قائلا: (بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان). وقد ورد هذا في حديث عائشة: (عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين وقال: قولوا بسم الله والله أكبر واللهم لك وإليك هذه عقيقة فلان) رواه البيهقي ( 2) وقال النووي: بإسناد حسن. ( 3) وفي رواية أخرى عن عائشة قالت: (فعق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين شاتين شاتين يوم السابع وأمر أن يماط عن رأسه الأذى وقال: اذبحو على اسمه وقولوا بسم الله الله أكبر منك ولك هذه عقيقة فلان ... ). قال الهيثمي: [رواه ابو يعلى والبزار باختصار ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبي يعلى إسحاف فإني لم أعرفه] ( 4) ولا يشترط التلفظ في ذلك قال ابن المنذر: [وإن نوى العقيقة ولم يتكلم به أجزأه إن شاء الله]. ( 5)   ( 1) المجموع 8\/ 428. ( 2) سنن البيهقي 9\/ 303. ( 3) المجموع 8\/ 428. ( 4) مجمع الزوائد 4\/ 58. ( 5) تحفة المودود ص 74.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3511",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "قائمة المصادر",
        "content": "قائمة المصادر 1. القرآن الكريم. 2. الآثار لأبي يوسف القاضي. 3. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان. 4. أحكام الذبائح في الشريعة الإسلامية د. محمد أبو فارس. 5. الأذكار للإمام النووي. 6. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للشيخ ناصر الدين الألباني 7. الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل لموسى بن أحمد الحجاوي المقدسي 8. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف لعلاء الدين المرداوي. 9. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لعلاء الدين الكاساني. 10. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد. 11. تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج لابن الملقن. 12. تحفة المودود في أحكام المودود لابن القيم. 13. تربية الأولاد في الإسلام للشيخ عبد الله علوان. 14. تصحيح الفروع لعلاء الدين المرداوي. 15. التعليق المغني على سنن الدارقطني لشمس الحق الأبادي. 16. تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني. 17. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير للحافظ ابن حجر العسقلاني. 18. حاشية ابن عابدين على الدر المختار للعلامة ابن عابدين. 19. حائشة الدسوقي على الشرح الكبير لمحمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3512",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20. حاشية العدوي على شرح الخرشي لعلي بن أحمد العدوي المالكي. 21. زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم. 22. سبل السلام شرح بلوغ المرام للأمير الثنعاني. 23. سنن ابن ماجة. 24. سنن أبي داود. 25. سنن البيهقي. 26. سنن الترمذي. 27. سنن الدارقطني. 28. سنن النسائي. 29. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار لمحمد بن علي الشوكاني. 30. شرح الخرشي على سيدي خليل للخرشي. 31. شرح السنة للإمام البغوي. 32. الصحاح للجوهري. 33. صحيح سنن ابن ماجة للألباني. 34. صحيح سنن أبي داود للألباني. 35. صحيح سنن الترمذي للألباني. 36. صحيح سنن النسائي للألباني. 37. العقود الدرية على الفتاوي الحامدية لابن عابدين. 38. عون المعبود شرح سنن أبي داود لشمس الحق الآبادي. 39. فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني. 40. الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشاباني لأحمد عبد الرحمن البنا.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3513",
        "book_id": "msl_3589",
        "book_name": " أحكام العقيقة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41. الفروع لمحمد مفلح الحنبلي. 42. الفقه الإسلامي وأدلته ل د. وهبه الزحيلي. 43. كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور بن يونس البهتوي. 44. كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار لتقي الدين الحسيني الحصني الدمشقي. 45. الكفاية على الهداية لجلال الدين الخوارزمي الكرلاني. 46. اللباب في الجمع بين السنة والكتاب لعلي بن زكريا المنبجي. 47. لسان العرب للعلامة ابن منظور. 48. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي. 49. المجموع شرح المهذب للإمام النووي. 50. المحلى لابن حزم الظاهري. 51. مختصر الطحاوي لأبي جعفر الطحاوي. 52. المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم. 53. المسند للإمام أحمد بن حنبل الشيباني. 54. معالم السنن للإمام الخطابي. 55. المغني شرح مختصر الخرتي لابن قدامة المقدسي. 56. مغني المحتاج إلى معرف ألفاظ المنهاج للخطيب الشربيني. 57. المنتقى شرح الموطأ للإمام الباجي. 58. موطأ الإمام مالك بن أنس برواية محمد بن الحسن الشيباني. 59. المهذب لأبي إسحاق الشرايزي. 60. نهاية المحتاج شرح المنهاج للرملي الشافعي. 61. نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار لمحمد بن علي الشوكاني.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "20",
        "slug": " -msl_3589"
    },
    {
        "id": "3514",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[أحكام العيدين في السنة المطهرة]ـ المؤلف: أبو الحارث علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي الناشر: المكتبة الإسلامية - دار ابن حزم الطبعة: الثانية 1414 هـ - 1993 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي](\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3515",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقوق الطبع محفوظة للمكتبة الإسلامية الطبعة الثانية 1414 هـ - 1993 مـ رقم الإيداع لدى مديرية المكتبات والوثائق الوطنية 449\/11\/1984 المكتبة الإسلامية ص. ب. (113) الجبيهة - هاتف 2887 84 عمان - الأردن دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - ص. ب: 6366\/14(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3516",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة الطبعة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى آله وصحبه ووفده. أما بعد: فهذه هي الطبعة الثانية من كتابي quot;أحكام العيدين في السنة المطهرةquot; أقدمها للإخوة القراء بعد نفاد الطبعة الأولى بسنوات. ولقد زدت في هذه الطبعة زيادات عدة تفيد الراغبين وتنفع المتبعين عسى أن يعظم الله سبحانه لي بها الأجر والمثوبة. والله ولي التوفيق.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3517",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فإن الإسلام هو دين الله العظيم الذي ارتضاه للبشرية ليصلح به كل شأن من شؤون حياتها على مر الزمن وتقلب الدهر: (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) [الملك: 14] .(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3518",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كانت الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس لتشرفها بحمل هذه الرسالة والقيام بتوصيلها لغيرها من الأمم وظلت كذلك إلى يوم ابتعادها عن كتاب ربها سبحانه وتعالى وسنة نبيها عليه الصلاة والسلام فكان الواجب على المسلمين جميعا في أنحاء هذه البسيطة كلها أن يرجعوا إلى كتاب الله جل شأنه وتبارك اسمه وإلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متحدين واعين متفقهين عالمين بشؤون إسلامهم وبأحكام عبادتهم. وقد أيقنت أن من الأسباب التي يطويها الإسلام في غضونه وهي في مقدمة أصوله وفي الذروة من تعاليمه تكثيره من أسباب وحدة المسلمين وربط بعضهم ببعض. فمن ذلك أن أوجب فيهم الجماعة (1) في كل يوم  (1) انظر ما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه quot;الصلاة وحكم تاركهاquot; (109- 127) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3519",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خمس مرات يربطون قلوبهم جميعا بإمام واحد يترسمون خطاه وأعماله واحدا واحدا مراقبين ربهم عاملين على القيام بما جعلهم مستخلفين فيه يرحم بعضهم بعضا ويعطف بعضهم على بعض مبتعدين عن البغي والفساد في الأرض ثم ألزمهم بالاجتماع في كل مقدار يمكن أن يوقع إبليس في قلوبهم شيئا من همزه ونفخه ونفثه (1)  أو تحدث بهجة الدنيا وبريقها في أنفسهم اقترابا منها وركونا إلى سرابها وذلك يوم الجمعة (2)  وجعله يوم عيد لهم يجتمعون  (1) الهمز: هو: الجنون والنفخ: الكبر والنفث: الشعر المذموم كما في quot;النهايةquot; لابن الأثير (88\/5 90 273) . (2) للتوسع في معرفة أحكام الجمعة وخصائصها انظر: quot;زاد المعادquot; (1\/364- 432) وquot;مجموعة الرسائل المنيريةquot; (1\/188 - 223) وquot;أضواء البيانquot; للشنقيطي (8\/268- 310) وquot;تفسير القرطبيquot; (18\/ 96- 120) ولأستاذنا الألباني رسالة quot;الأجوبة النافعةquot; عن الجمعة وأحكامها فلتراجع فإنها مطبوعة متداولة.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3520",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه فيذكرهم المذكر بآي ربهم وآلائه حتى يستمروا على نقاء وصفاء مرتبطة قلوب بعضهم ببعض ثم جعل لهم يومين في كل عام ينظرون فيهما مصالحهم العامة ومرافقهم المشتركة ويؤكدون فيهما أسباب المودة والمحبة فجعل فيهم عيد الفطر الذي يعقب العبادة الرمضانية (1)  وأنفسهم إذ ذاك مصفاة خالصة إلى الفضيلة وعمل الخير وجعل فيهم أيضأ عيد الأضحى حيث يكون العباد حينئذ في حرم الله الآمن وفي ذلك البلد الطيب الذي انبعث منه نور النبوة وبزغت في جنباته شمس السعادة العامة وهم إذ ذاك العباد المخلصون الذي لا يبغون عملا سوى ما يقرب إلى الله عز وجل ولا يبغون عنه حولا (2) .  (1) وقد كتبت مع أخي الشيخ سليم الهلالي كتابا في أحكام الصيام في رمضان اسمه quot;صفة صوم النبيquot; نشر المكتبة الإسلامية فليراجع. (2) كتاب quot;أعياد الإسلامquot; للشيخ سليمان علي الجعبري (3- 4) مطبعة المنار سنة1350 هـ.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3521",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا كله رأيت أن أكتب رسالة مفردة في عيد الفطر وعيد الأضحى (1)  وما يتعلق بهما من أحكام  (1) ولست وحيدا في هذا الميدان فقد كتب كثير من أهل العلم- من السابقين- كتبا ورسائل في الفطر والأضحى أو في أحدهما وقفت على أسماء عدد منها أذكرها للأخ القارىء مع مراجعها تسهيلا عليه: quot;العيدينquot; لابن أبي الدنيا المتوفى سنة (281 هـ) كما في quot;الرسالة المستطرفةquot; (47)  quot;كتاب العيدينquot; لأحمد بن أبي زاهر كتبه في حدود سنة (300 هـ)  كما في quot;معجم المؤلفين quot; (2\/187)  quot;أحكام العيدينquot; لجعفر بن محمد الفريابي المتوفى سنة (301) هـ - وقد طبع قريبا- وquot;صلاة العيدينquot; للحسين بن إسماعيل المحاملي المتوفى سنة (330 هـ) كما في quot;تاريخ التراث العربي quot; 1\/453 وquot;تحفة عيد الأضحىquot; لزاهر بن طاهر المتوفى سنة (533 هـ) كما في quot;كشف الظنونquot; (1\/37) وquot;المنتخب من مخطوطات الحديث في الظاهريةquot; (317)  وquot;تحفة العيدينquot; لعبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة (562 هـ) كما في quot;طبقات السبكيquot; (7\/184) وquot;جزء فيه أحاديث عيد الفطرquot; لأبي اليمن ابن عساكر المتوفى سنة (686 هـ) كما فى quot;ذيل تذكرة الحفاظquot; (82) وquot;الدر النضيد فيما ورد في العيدquot; لإبراهيم بن محمد الطبري المتوفى سنة (722 هـ) كما في quot;برنامج(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3522",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك بالرغم مما ألم بالمسلمين من بلايا ورزايا وهزائم ومصائب وما هذا- فيهم- إلا بسبب بعدهم عن النبع الصافي والمنهج الرشيد الذي بينه الله سبحانه في كتابه ووضحه رسوله - صلى الله عليه وسلم - في سيرته وسنته. لكن معرفة الأحكام الشرعية والمسائل الفقهية لا يوقفها أمر ولا يؤثر فيها شيء بل هي تحث المسلمين على العلم والعمل ونشر الخير والدعوة إلى الله تبارك وتعالى. وآثرت فيما كتبت التيسير والاختصار لكي تكون الرسالة سهلة الفهم سريعة القراءة وافية  التجيبيquot; (238) وquot;تقريب البعيد فيما ورد في يومي العيدquot; لمحمد بن فهد المكي المتوفى سنة (871 هـ) كما في quot;الضوء اللامعquot; (9\/281)  وquot;رسالتان في مسائل متعلقة بالعيدquot; لمحمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة (1345 هـ) كما في مقدمة quot;الرسالة المستطرفةquot; (ب) . وغير ذلك كثير مما وقفت على أسمائه بعد.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3523",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمطلوب مؤدية للمرغوب وحرصت على إيراد أصح الأقوال في المسألة مبتعدا عن الخلاف المذهبي مؤكدا القول الراجح بدليله. فإن أصبت فبتوفيق الله تعالى وإن أخطأت فمن الله المغفرة والرحمة. وأخيرا فإنني أسأل الله أن يوفقني إلى إخلاص النية في هذا العمل وأن يعم المسلمين بنفعه إنه سميع مجيب.  وكتب أبو الحارث علي بن حسن بن علي(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3524",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-1- العيد: هو كل يوم فيه جمع واشتقاقه من: عاد يعود كأنهم عادوا إليه وقيل: اشتقاقه من: العادة لأنهم اعتادوه والجمع أعياد. ويقال: عيد المسلمون: شهدوا عيدهم. قال ابن الأعرابي: سمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد (1) . قال العلامة ابن عابدين: سمي العيد بهذا الاسم لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان أي: أنواع الإحسان العائدة على عباده في كل يوم منها: الفطر بعد المنع عن الطعام وصدقة  (1) quot;لسان العربquot; (3\/ 319) .(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3525",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفطر وإتمام الحج بطواف الزيارة ولحوم الأضاحي وغير ذلك ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور (1) .  (1) أي: السرور والنعمة وانظر quot;حاشية ابن عابدينquot; (2\/165) . واعلم أخي المسلم- وفقني الله وإياك لطاعته- أن الأعياد التي شرعها الله لعباده معلومة وهي موضوع هذا الكتاب الذي بين يديك أما في هذه الأزمان فإن الأعياد لا تكاد تحصر في كل بلد من بلاد الإسلام فضلا عن غيرها فترى الأعياد تقام للقباب والقبور والأضرحة والأشخاص والبلاد وغير ذلك من أعياد لم يأذن بها الله حتى إنه ورد في بعض الإحصاءات أن لمسلمي الهند (144) عيدا في كل عام وانظر quot;أعياد الإسلامquot; (8) بتصرف.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3526",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-2- رحمة الله للأمة المحمدية بالعيدين عن أنس رضي الله عنه قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية (1)  فقال: quot;قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية وقد أبدلكم الله بهما خيرا منهما: يوم النحر ويوم الفطرquot; (2) . قال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا: أي: لأن يومي الفطر والنحر بتشريع الله تعالى واختياره لخلقه ولأنهما يعقبان أداء ركنين عظيمين من أركان الإسلام وهما: الحج والصيام وفيهما  (1) هما يوم النيروز ويوم المهرجان وانظر quot;عون المعبودquot; (3\/ 485) للعظيم آبادي. (2) صحيح أخرجه أحمد (3\/103 178 235) وأبو داود (1134) والنسائي (3\/179) والبغوي (1098) .(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3527",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يغفر الله للحجاج والصائمين وينشر رحمته على جميع خلقه الطائعين أما النيروز والمهرجان فإنهما باختيار حكماء ذاك الزمان لما فيهما من اعتدال الزمن والهواء ونحو ذلك من المزايا الزائلة فالفرق بين المزيتين ظاهر لمن تأمل ذلك (1) .  -3- الإذن بسماع الدف من الجويريات عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان (2) بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -! فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;دعهماquot; فلما غفل غمزتهما فخرجتا.  (1) quot;الفتح الربانيquot; 9 (6\/119) . (2) وفي رواية: quot;وليستا بمغنيتين quot; وانظر quot;شرح مسلمquot; (6\/ 182) للنووي.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3528",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية أخرى: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدناquot; (1) . قال الإمام البغوي في quot;شرح السنةquot; (4\/322) : بعاث (2) يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج وبقيت الحرب بينهما مئة وعشرون سنة إلى أن قام الإسلام وكان الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة لأمر الدين. فاما الغناء بذكر الفواحش والابتهار (3) بالحرم والمجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من  (1) الروايتان للبخاري (949) و (952) و (987) و (2907) و (3530) و (3931)  ورواه مسلم (892) وأحمد (6\/ 134) وابن ماجه (1898) . (2) انظر quot;النهايةquot; (1\/ 139) لابن الأثير الجزري. (3) هو الاشتهار وزنا ومعنى.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3529",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغناء وحاشاه أن يجري شيء من ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام فيغفل النكير له.. وقوله: هذا عيدنا يعتذر به عنها أن إظهار السرور في العيدين شعار الدين وليس هو كسائر الأيام. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر: وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وأن الإعراض عن ذلك أولى وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين (1) .  (1) quot;فتح الباريquot; (2\/443) وقد كتبت رسالة عن حكم الدف نشرت مجلة المجتمع الكويتية الصادرة بتاريخ: 15 رمضان 1402 هـ قسما منها. ولقد توسعت فيها وزدت عليها أضعافها في كتاب مفصل عنوانه: quot;الجواب السديد على من سأل عن حكم الدفوف والأناشيدquot; يسر الله إتمامه ونشره.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3530",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-4- التجمل في العيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إنما هذه لباس من لا خلاق لهquot; فلبث عمر ما شاء الله أن يلبث ثم أرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجبة ديباج فأقبل بها عمر فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنك قلت: quot;إنما هذه لباس من لا خلاق لهquot; وأرسلت إلي بهذه الجبة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;تبيعها أو تصيب بها حاجتكquot; (1) .  (1) رواه البخاري (886) لو (948) و (2104) و (2619) و (3054) و (5841) و (5981) و (6081) ومسلم (2068) وأبو داود (1076) والنسائي (3\/181) و (8\/196 و198) وأحمد (2\/20 و39 و 49) .(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3531",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلامة السندي: منه علم أن التجمل يوم العيد كان عادة متقررة بينهم ولم ينكرها النبى - صلى الله عليه وسلم - فعلم بقاؤها (1) . وقال الحافظ ابن حجر: روى ابن أبي الدنيا والبيهقي بإسناد صحيح إلى ابن عمر: أنه كان يلبس أحسن ثيابه في العيدين (2) . وقال أيضا: وجه الاستدلال به من جهة تقريره - صلى الله عليه وسلم - لعمر على أصل التجمل للجمعة وقصر الإنكارعلى لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا (3) .  (1) quot;حاشية السندي على النسائيquot; (3\/181) . (2) quot;فتح الباريquot; (2\/439) . (3) quot;المرجع السابقquot; (2\/434) .(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3532",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن قدامة في quot;المغنيquot; (2\/228) : وهذا يدل على أن التجمل عندهم في هذه المواضع كان مشهورأ. قال مالك: سمعت أهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد. وقال ابن القيم في quot;زاد المعادquot; (1\/441) : وكان يلبس للخروج إليهما أجمل ثيابه فكان له حلة يلبسها للعيدين والجمعة ومرة كان يلبس بردين أخضرين ومرة بردا أحمر (1)  وليس هو أحمر مصمتا (2) كما يظنه بعض الناس فإنه لو كان كذلك لم يكن بردا وإنما فيه خطوط حمر كالبرود اليمنية..  (1) quot;انظر السلسلة الصحيحةquot; (1279) . (2) أي: خالصا.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3533",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-5- الخروج إلى المصلى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة..quot; (1) . قال العلامة ابن الحاج المالكي: والسنة الماضية في صلاة العيدين أن تكون في المصلى لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام quot; (2)  ثم هو مع هذه الفضيلة العظيمة خرج - صلى الله عليه وسلم - وتركه (3) ..  (1) رواه البخاري (956) ومسلم (889) والنسائي (3\/ 187) . (2) رواه البخاري (1190) ومسلم (1394) . (3) quot;المدخلquot; (2\/283) .(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3534",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام ابن قدامة المقدسي (1) : السنة أن يصلى العيد في المصلى أمر بذلك علي رضي الله عنه واستحسنه الأوزاعي وأصحاب الرأي وهو قول ابن المنذر (2) . فمن ضعف عن الخروج إلى المصفى لمرض أو كبر سن صلى في المسجد ولا حرج عليه إن شاء الله (3) . وها هنا تنبيه لا بد منه وهو أن الهدف من الصلاة في المصلى اجتماع عظم المسلمين في مكان واحد.  (1) quot;المغنيquot; (2\/229- 230) . (2) ولمعرفة أدلة هذه المسالة بتوسع مع الرد على شبهات المخالفين يراجع ما كتبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في quot;شرح سنن الترمذيquot; (2\/421- 424)  ولأستاذنا الألباني رسالة مفردة اسمها quot;صلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنةquot; طبع دمشق فانظرها فإنها غاية في النفاسة. (3) quot;المغنيquot; (2\/ 230) .(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3535",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما الذي نراه اليوم في كثير من البلاد تعدد (المصليات) ولو من غير حاجة وهذا أمر قد نبه العلماء على كراهيته (1) . بل قد أصبحت بعض (المصليات) منابر حزبية لتفريق كلمة المسلمين. ولا حول ولا قوة إلا بالله.  -6- الذهاب والإياب إلى المصلى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريقquot; (2) . قال الإمام ابن قيم الجوزية: وكان - صلى الله عليه وسلم - يخالف الطريق يوم العيد فيذهب في  (1) انظر quot;نهاية المحتاجquot; (2\/ 375) للرملي. (2) رواه البخاري (986) .(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3536",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريق ويرجع في آخر فقيل: ليسلم على أهل الطريقين وقيل: لينال بركته الفريقان وقيل: ليقضي حاجة من له حاجة منهما وقيل: ليظهر شعائر الإسلام ... وقيل - وهو الأصح-: إنه لذلك كله ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله - صلى الله عليه وسلم - منها (1) . وقال الإمام النووي رحمه الله بعد أن ذكر الأقوال السابقة: وإذا لم يعلم السبب استحب التأسي قطعا والله أعلم (2) . تنبيهان: أولا: قال الإمام البغوي في quot;شرح السنةquot; (4\/302- 303) : quot;ويستحب أن يغدو الناس إلى المصلى بعدما صلوا الصبح لأخذ مجالسهم  (1) quot;زاد المعادquot; (1\/ 449) . (2) quot;روضة الطالبينquot; (2\/77) . وانظر كلام الإمام البغوي في quot;شرح السنةquot; (4\/314) .(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3537",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكبرون ويكون خروج الإمام في الوقت الذي يوافي فيه الصلاةquot;. ثانيا: روى الترمذي (530) وابن ماجه (161) عن علي رضي الله عنه قال: quot;من السنة أن تخرج إلى العيد ماشياquot; (1) .  -7- التكبير في العيدين يقول الله تعالى: (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) . وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;كان يخرج يوم الفطر. فيكبر حتى يأتي  (1) وحسنه شيخنا في quot;صحيح سنن الترمذيquot; (1\/164) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3538",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصلى وحتى يقضي الصلاة فإذا قضى الصلاة قطع التكبيرquot; (1) . قال المحدث الألباني: quot;وفي الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرا في الطريق إلى المصلى وإن كان كثير منهم بدؤوا يتساهلون بهذه السنة حتى كادت تصبح في خبر كان.. ومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض وكذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت أو لا يشرع فلا يشرع فيه الاجتماع  (1) رواه ابن أبي شيبة في quot;المصنفquot; والمحاملي في quot;كتاب صلاة العيدينquot; بإسناد صحيح لكنه مرسل لكن له شواهد يتقوى بها انظرها في quot;سلسلة الأحاديت الصحيحةquot; (170) وبداية التكبير يوم الفطر وقت الخروج إلى الصلاة.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3539",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذكور فلنكن على حذر من ذلك (1)  ولنضع نصب أعيينا داثما أن خير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم - quot;. وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن وقت التكبير في العيدين فقال رحمه الله: الحمد لله أصح الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة: أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة ويشرع لكل أحد أن يجهر بالتكبير عند الخروج إلى العيد وهذا باتفاق الأئمة الأربعة (2) . قلت: قوله رحمه الله: quot;عقب كل صلاةquot; - خصوصا-  (1) quot;سلسلة الأحاديث الصحيحةquot; (1\/ 121) . وللشيخ العلامة حمود التويجري رحمه الله رسالة مفردة في إنكار هذا التكبير الجماعي وهي مطبوعة. (2) quot;مجموع الفتاويquot; (24\/ 220) وانظر quot;سبل السلامquot; (2\/ 71- 72) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3540",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا دليل عليه والصواب أنه في كل وقت ودون تخصيص. ويدل على ذلك ما قاله الإمام البخاري في كتاب العيدين من quot;صحيحه quot; (2\/461) : باب التكبير أيام منى وإذا غدا الى عرفة. وكان عمر- رضي الله عنه- يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد. وكان ابن عمر إذا غدا يوم الفطر ويوم(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3541",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الإمام (1) . ولم يصح حديث نبوي في كيفية التكبير- فيما أعلم- إنما ورد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم: فكان ابن مسعود يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد (2) . وكان ابن عباس يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر وأجل الله أكبر على ما هدانا (3) . وأخرج عبد الرزاق (4) - ومن طريقه البيهقي في  (1) رواه الدارقطني وابن أبي شيبة وغيرهم بإسناد صحيح وانظر quot;إرواء الغليل quot; (650) . (2) رواه ابن أبي شيبة (2\/168) بإسناد صحيح. (3) رواه البيهقي (3\/ 315) وسنده صحيح. (4) ولم أره في quot;مصنفه quot;.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3542",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;السنن الكبرىquot; (3\/316) - بسند صحيح عن سلمان الخير رضي الله عنه قال: quot;كبروا الله: الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيراquot;. ولقد خالف كثير من العامة هذا الذكر الوارد عن السلف بأذكار وزيادات ومخترعات لا أصل لها مما جعل الحافظ ابن حجر- رحمه الله- يقول في quot;فتح الباريquot; (2\/536) : quot;وقد أحدث في هذا الزمان زيادة (1) في ذلك لا أصل لهاquot;.  -8- متى يأكل في العيدين عن أنس رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمراتquot; (2) .  (1) بل زيادات وزيادات!! (2) رواه البخاري (953) والترمذي (543) وابن ماجه (1754) وأحمد (3\/126 و 164 و 232) .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3543",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام المهلب: الحكمة في الأكل قبل الصلاة: أن لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه أراد سد هذه الذريعة (1) . وعن بريدة رضي الله عنه قال: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويوم النحر: لا يأكل حتى يرجع فيأكل من نسيكته quot; (2) . قال العلامة ابن القيم: .. وأما في عيد الأضحى فكان لا يطعم حتى يرجع من المصلى فيأكل من أضحيته (3) .  (1) quot;فتح الباري quot; (2\/447)  وانظر فيه كلام مؤلفه عن الحكمة في استحباب التمر فإنه طريف. (2) رواه الترمذي (542) وابن ماجه (1756) والدارمي (1\/ 375) وأحمد (5\/ 352) وإسناده حسن. (3) quot;زاد المعادquot; (1\/ 441) .(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3544",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلامة الشوكاني (1) : والحكمة في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل منها فشرع له أن يكون فطره على شيء منها قاله ابن قدامة (2) . وقال الزين ابن المنير (3) : وقع أكله - صلى الله عليه وسلم - في كل من العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقتهما الخاصة بهما بإخراج صدقة الفطر قبل القدوم إلى المصلى وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها.  (1) في quot;نيل الأوطارquot; (3\/357) . (2) وانظر quot;المغنيquot; (2\/ 371) . (3) وانظر quot;فتح الباريquot; (2\/448) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3545",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-9- الغسل قبل العيد عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى (1) . وقال الإمام سعيد بن المسيب: quot;سنة الفطر ثلاث: المشي إلى المصلى والأكل قبل الخروج والاغتسالquot; (2) . قلت: لعله يريد من سنة الصحابة أي: طريقتهم وهديهم وإلا فلم يصح عنه - صلى الله عليه وسلم - سنة في ذلك.  (1) رواه مالك (1\/177) والشافعي (73) وعبد الرزاق (5754) وسنده صحيح. (2) رواه الفريابي (127\/ 1و2) بإسناد صحيح كما في quot;إرواء الغليلquot; (2\/104) .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3546",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام ابن قدامة: يستحب أن يتطهر بالغسل للعيد وكان ابن عمر يغتسل يوم الفطر وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال علقمة وعروة وعطاء والنخعي والشعبي وقتادة وأبو الزناد ومالك والشافعي وابن المنذر (1) ... وأما الذي روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فهو ضعيف (2) .  (1) quot;المغنيquot; (2\/ 370) . (2) وهو مروي في quot;سنن ابن ماجهquot; (1315) وفي إسناده جبارة بن المغلس وشيخه وهما ضعيفان. ورواه أيضا في (1316) وفيه يوسف بن خالد السمتي كذبه غير واحد.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3547",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-10- هل يصلى قبل صلاة العيد أو بعدها عن ابن عباس: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ... quot; (1) . وقال ابن القيم رحمه الله (2) : ولم يكن هو [صلى الله عليه وسلم]  ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى قبل الصلاة ولا بعدها. وقال الحافظ ابن حجر (3) : والحاصل أن صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها على الجمعة (4) .  (1) رواه البخاري (989) والترمذي (537) والنسائي (3\/193) وابن ماجه (1291) . (2) quot;زاد المعادquot; (2\/443) . (3) quot;فتح الباريquot; (2\/476) . (4) وانظر quot;شرح السنةquot; (4\/316 317) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3548",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "حكم صلاة العيدين",
        "content": "-11- حكم صلاة العيدين قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ... ولهذا رجحنا أن صلاة العيد واجبة على الأعيان كقول أبي حنيفة (1) وغيره وهو أحد أقوال الشافعي وأحد القولين في مذهب أحمد. وقول من قال: لا تجب في غاية البعد فإنها من أعظم شعائر الإسلام والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة وقد شرع فيها التكبير وقول من قال: هي فرض على الكفاية لا ينضبط. 00 (2) . وقال العلامة الشوكاني في quot;السيل الجرارquot; (1\/315) (3) :  (1) انظر quot;حاشية ابن عابدينquot; (2\/166- فما بعد) . (2) quot;مجموع الفتاويquot; (23\/ 161) . (3) وعنه صديق حسن خان في quot;الموعظة الحسنةquot; (42- 43) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3549",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لازم هذه الصلاة في العيدين ولم يتركها في عيد من الأعياد وأمر الناس بالخروج إليها حتى أمر بخروج النساء العواتق (1)  وذوات الخدور والحيض وأمر الحيض أن يعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين حتى أمر من لا جلباب لها أن تلبسها صاحبتها (2) . وهذا كله يدل على أن هذه الصلاة واجبة وجوبا مؤكدا على الأعيان لا على الكفاية والأمر بالخروج يستلزم الأمر بالصلاة لمن لا عذر له بفحوى  (1) قال ابن الأثير في quot;النهايةquot; (3\/179) : يقال: عتقت الجارية فهي عاتق مثل: حاضت فهي حائض.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3550",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب لأن الخروج وسيلة إليها ووجوب الوسيلة يستلزم وجوب المتوسل إليه. والرجال أولى من النساء بذلك. ثم قال رحمه الله: ومن الأدلة على وجوبها: أنها مسقطة للجمعة إذا اتفقتا في يوم واحد (1)  وما ليس بواجب لا يسقط ما كان واجبا وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - لازمها جماعة منذ شرعت إلى أن مات وانضم إلى هذه الملازمة الدائمة أمره للناس بان يخرجوا إلى الصلاة (2) .  (1) كما في حديث أبي هريرة- عندما اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن ثاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعونquot; رواه أبو داود (1073) وابن ماجه (1311) وسنده حسن وانظر quot;المغنيquot; (2\/358) وquot;مجموع الفتاويquot; (24\/212) . (2) وقد تقدم دليله وانظر: quot;نيل الأوطارquot; (3\/382- 383) وquot;الروضة النديةquot; (1\/142) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3551",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال شيخنا الألباني في quot;تمام المنةquot; (ص 344) بعد إيراده حديث أم عطية: quot;فالأمر المذكور يدل على الوجوب وإذا وجب الخروج وجبت الصلاة من باب أولى كما لا يخفى فالحق وجوبها لا سنيتها فحسب..quot;.  -12- وقت صلاة العيد. عن عبد الله بن بسر صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج مع الناس يوم فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال: إنا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح (1) .  (1) أي: وقت صلاة النافلة وذلك إذا مضى وقت الكراهة وانظر quot;فتح الباري quot; (2\/ 457) وquot;النهايةquot; (2\/331) .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3552",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا أصح (1) ما في الباب ويروى غيره لكنه لا يثبت من حيث إسناده. وقال ابن القيم: وكان [صلى الله عليه وسلم]  يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الأضحى وكان ابن عمر- مع شدة اتباعه للسنة- لا يخرج حتى تطلع الشمس (2) . وقال صديق حسن خان: وقتهما بعد ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال وقد وقع الإجماع على ما أفادته الأحاديث - وإن كانت لا تقوم بمثلها الحجة- وأما آخر وقتهما فزوال الشمس (3) .  (1) علقه البخاري في quot;صحيحهquot; (2\/456) ووصله أبو داود (1135) وابن ماجه (1317) والحاكم (1\/ 295) والبيهقي (3\/ 282) وإسناده صحيح. (2) quot;زاد المعادquot; (1\/ 442) . (3) quot;الموعظة الحسنةquot; (43 44) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3553",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ أبو بكر الجزائري: ووقتهما: من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال والأفضل أن تصلى الأضحى في أول الوقت ليتمكن الناس من ذبح أضاحيهم وأن تؤخر صلاة الفطر ليتمكن الناس من إخراج صدقاتهم (1) . تنبيه: إذا لم يعلم يوم العيد إلا في وقت متأخر صليت صلاة العيد من الغد: فقد روى أبو داود (1157) والنسائي (3\/ 180) وابن ماجه (1653) بسند صحيح عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس فامرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم.  (1) quot;منهاج المسلمquot; (278) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3554",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-13- لا أذان ولا إقامة للعيدين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة (1) . وفي ابن عباس وجابر رضي الله عنهما قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى (2) . قال ابن القيم: وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جامعة والسنة أنه لا يفعل شيء من ذلك (3) .  (1) رواه مسلم (887) وأبو داود (1148) والترمذي (532) . (2) رواه البخاري (960) ومسلم (886) . (3) quot;زاد المعادquot; (1\/442) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3555",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام الصنعاني معلقا على آثار الباب: وهو دليل على عدم شرعيتهما في صلاة العيد فإنهما بدعة (1) .  -14- صفة صلاة العيد أولا: هي ركعتان لرواية عمر رضي الله عنه: quot;صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - quot; (2) . ثانيا: تبدأ الركعة الأولى- كسائر الصلوات- بتكبيرة الإحرام ثم يكبر فيها سبع تكبيرات وفي  (1) quot;سبل السلام quot; (2\/67) . (2) أخرجه أحمد (1\/37) والنسائي (3\/138) والطحاوي في quot;شرح معاني الآثارquot; (1\/421) والبيهقي (3\/200) وسنده صحيح.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3556",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركعة الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الانتقال. عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في الفطر والأضحى: في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي الركوع (1) . قال الإمام البغوي: وهذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة فمن  (1) رواه أبو داود (1150) وابن ماجه (1280) وأحمد (6\/70) والبيهقي (3\/287) وإسناده صحيح. تنبيه: السنة في التكبير أن يكون قبل القراءة كما في الحديث الذي رواه أبو داود (1152) وابن ماجه (1278) وأحمد (2\/180) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: quot;كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيد: سبعا في الأولى ثم قرأ ثم كبر فركع ثم سجد ثم قام فكبر خمسا ثم قرأ ثم كبر فركع ثم سجدquot; وهو حديث حسن بالشواهد وانظر quot;إرواء الغليلquot; (3\/108- 112) . وخلاف هذا لا يصح كما بينه العلامة ابن القيم في quot;زاد المعادquot; (1\/443 444) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3557",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعدهم أنه يكبر في صلاة العيد في الأولى سبعا سوى تكبيرة الافتتاح وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام قبل القراءة روي ذلك عن أبي بكر وعمر وعلي و 000 (1) . ثالثا: لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يرفع يديه مع تكبيرات العيد (2)  لكن قال ابن القيم: وكان ابن عمر- مع تحريه للاتباع- يرفع يديه مع كل تكبيرة (3) . قلت: وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال شيخنا الألباني في quot;تمام المنةquot; (ص 348) :  (1) ونقل أسماء القائلين بذلك كما في quot;شرح السنةquot; (4\/ 309)  وانظر quot;مجموع فتاوى شيخ الإسلامquot; (24\/ 220 221) . (2) انظر لزاما quot;إرواء الغليلquot; (3\/ 112- 114) . (3) quot;زاد المعادquot; (1\/441) .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3558",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكونه روي عن عمر وابنه لا يجعله سنة ولا سيما أن رواية عمر وابنه ها هنا لا تصح. أما عن عمر: فرواه البيهقي بسند ضعيف. وأما عن ابنه فلم أقف عليها الآن quot;. وقال شيخنا في quot;أحكام الجنائزquot; (ص 148) في مسألة قريبة الحكم من هذه: quot;فمن كان يظن أنه- أي ابن عمر- لا يفعل ذلك إلا بتوقيف من النبي - صلى الله عليه وسلم - فله أن يرفع quot;. رابعا: لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر معين بين تكبيرات العيد لكن ثبت (1) عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال عن صلاة العيد: quot;بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل وثناء على الله quot;.  (1) رواه البيهقي (3\/291) بسند جيد.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3559",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: [وكان - صلى الله عليه وسلم -] يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات. قلت: وما قلته في مسألة رفع اليدين مع التكبيرات أقوله فى هذه المسألة أيضا. خامس: فإذا أتم التكبير أخذ في القراءة بفاتحة الكتاب ثم يقرأ بعدها: (ق. والقرآن المجيد) في إحدى الركعتين وفي الأخرى: (اقتربت الساعة وانشق القمر) (1) . وكان ربما قرأ فيهما: (سبح اسم ربك الأعلى) و: (هل أتاك حديث الغاشية) (2) .  (1) رواه مسلم (891) والنسائي (8413) والترمذي (534) وابن ماجه (1282) عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه. (2) رواه مسلم (878) والترمذي (533) والنسائي (3\/184) وابن ماجه (1281) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3560",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: صح عنه هذا وهذا ولم يصح عنه غير ذلك (1) . سادسا: وباقي هيئاتها كغيرها من الصلوات المعتادة لا تختلف عنها شيئا (2) . سابعا: من فاتته صلاة العيد جماعة يصلي ركعتين. قال الإمام البخاري رحمه الله:  (1) quot;زاد المعادquot; (1\/443)  وانظر quot;مجلة الأزهرquot; (7\/194) . وقد تكلم بعض أهل العلم في وجه الحكمة من قراءة هذه السور فانظر كلامهم في quot;شرح مسلمquot; (6\/182) وquot;نيل الأوطارquot; (3\/297) . (2) لمعرفة ذلك بأدلته انظر ما كتبه أستاذنا الألباني في كتابه المستطاب quot;صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; وهو مطبوع متداول. وراجع رسالتي quot;التذكرة في صفة وضوء وصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; فإنها مختصرة.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3561",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين quot; (1) . قال الحافظ ابن حجر في quot;الفتح quot; (2\/550) تعقيبا على الترجمة: quot;في هذه الترجمة حكمان: أ- مشروعية استدراك صلاة العيد إذا فاتت مع الجماعة سواء كانت بالاضطرار أو بالاختيار. ب- وكونها تقضى ركعتين quot;. وقال عطاء: إذا فاته العيد صلى ركعتين (2) . وقال العلامة ولي الله الدهلوي: هذا هو مذهب الشافعي أن الرجل إذا فاتته الصلاة مع الإمام صلى ركعتين حتى يدرك فضيلة صلاة العيد وإن فاتته فضيلة الجماعة مع الإمام.  (1) quot;صحيح البخاريquot; (1\/ 134 135- هندية) . (2) المصدر السابق.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3562",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عند الحنفية فلا قضاء (1) لصلاة العيد عندهم ولو فاتته مع الإمام فاتته رأسا (2) . وقال الإمام مالك في quot;الموطأquot; (3) : quot;وكل من صلى لنفسه العيدين من رجل أو امرأة فإني أرى أن يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة وخمسا في الآخرة قبل القراءةquot;. والمتأخر عن صلاة العيد يصلي ما فاته على صفته كسائر الصلوات (4) . ثامنا: التكبير سنة لا تبطل الصلاة بتركه عمدا أو  (1) لا يسمى هذا قضاء إلا إذا خرج وقت الصلاة أصلا. (2) quot;شرح تراجم أبواب البخاريquot; (80) وانظر كتاب quot;المجموعquot; (5\/27-28) . (3) (رقم: 592- برواية أبي مصعب) . وهذا النص من زياداته على رواية يحيى المشهورة. (4) quot;المغنيquot; (2\/212) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3563",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سهوا بلا خلاف (1)  وتاركه- لا شك- مخالف لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.  -15- الخطبة بعد الصلاة والسنة في خطبة العيد أن تكون بعد الصلاة وبوب البخاري في quot;صحيحه quot; (2) : quot;باب الخطبة بعد العيدquot;. عن ابن عباس قال: quot;شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبةquot; (3) .  (1) quot;المغنيquot; (2\/ 244) لابن قدامة. (2) كتاب العيدين باب رقم (8) وانظر quot;فتح الباريquot; (2\/453) . (3) رواه البخاري (962) ومسلم (884) وأحمد (1\/331 و 346) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3564",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عمر: quot;إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبةquot; (1) . قال ولي الله الدهلوي معلقا على تبويب البخاري السابق (2) : يعني أن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعمول الخلفاء الراشدين ذلك وما وقع من التغيير- أعني تقديم الخطبة على الصلاة قياسأ على الجمعة- فهو بدعة صدرت من مروان (3) .  (1) رواه البخاري (963) ومسلم (888) والترمذي (531) والنسائي (83\/13) وابن ماجه (1276) وأحمد (2\/12 و38) . (2) quot;شرخ تراجم أبواب البخاري quot; (79) . (3) هو مروان بن الحكم بن أبي العاص خليفة أموي توفي سنة (65 هـ)  ترجمته في quot;تاريخ الطبري quot; (7\/34) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3565",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام الترمذي (1) : والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم: أن صلاة العيدين قبل الخطبة ويقال: إن أول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم (2) .  -16- الخطبة والتخيير بحضورها عن أبي سعيد الخدري قال: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم العيد والأضحى إلى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس-  (1) في quot;سننهquot; (2\/411) . (2) وانظر كتاب quot;الأمquot; (1\/ 235- 236) للإمام الشافعي رضي الله عنه وquot;عارضة الأحوذي (3\/3-6) للقاضي ابن العربي المالكي.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3566",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والناس جلوس على صفوفهم- فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم (1) .. وخطبة العيد كسائر الخطب تفتتح بالحمد والثناء على الله جل جلاله: قال ابن القيم رحمه الله: وكان [صلى الله عليه وسلم] يفتتح خطبه كلها بالحمد لله ولم يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير وإنما روى ابن ماجه في quot;سننه quot; (2) عن سعد القرظ مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يكثر التكبير بين أضعاف الخطبة ويكثر التكبير في خطبتي  (1) أخرجه البخاري (956) ومسلم (889) والنسائي (3\/187) والبيهقي (3\/280) وأحمد (3\/36 و54) . (2) برقم (1287) ورواه الحاكم (3\/607) والبيهقي (3\/299) عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن: حدثني أبي عن أبيه عن جده.. وذكره وإسناده ضعيف عبد الرحمن بن سعد ضعيف وأبوه وجده مجهولان.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3567",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العيدين وهذا لا يدل على أنه كان يفتتحها به (1) ... ولم يصح في السنة أن خطبة العيد خطبتان يفصل بينهما بجلسة! والوارد في ذلك حديث ضعيف جدا رواه البزار في quot;مسندهquot; (رقم: 53 - مسند سعد) عن شيخه عبد الله بن شبيب بسنده عن سعد رضي الله عنه أن النبى - صلى الله عليه وسلم -.. كان يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة. وعبدالله بن شبيب قال البخاري فيه: quot;منكر الحديثquot;. فتبقى خطبة العيد واحدة على الأصل. وحضور الخطبة ليس واجبا كالصلاة لما ورد عن عبد الله بن السائب قال: شهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قضى الصلاة قال: quot;إنا نخطب فمن  (1) quot;زاد المعادquot; (1\/447- 448) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3568",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهبquot; (1) . قال ابن القيم رحمه الله (2) : ورخص - صلى الله عليه وسلم - لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة أو أن يذهب (3) .  -17- اجتماع الجمعة والعيد روى أبو دا ود (1070) والنسائي (3\/ 194) وا بن ماجه (1310) وا بن خزيمة (1464) والدارمي (1620) وأحمد (4\/372) عن إياس بن أبي رملة الشامي قال:  (1) رواه أبو داود (1155) والنسائي (3\/185) وابن ماجه (1290) والحاكم (1\/295)  وإسناده صحيح. وانظر quot;إرواء الغليل quot; (3\/96-98) . (2) quot;زاد المعادquot; (1\/448) . (3) وانظر quot;مجموع فتاوى شيخ الإسلامquot; (24\/214) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3569",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسألى زيد بن أرقم قال: أشهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا في يوم قال: نعم. قال: فكيف صنع قال: صفى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: quot;من شاء أن يصلي فليصل quot; (1) . وفي الباب عن أبي هريرة وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا ما عمل به الصحابة رضي الله عنهم: فقد روى عبد الرزاق في quot;المصنفquot; (3\/305) وابن أبي شيبة في quot;المصنفquot; (2\/187) بسند صحيح عن علي رضي الله عنه أنه اجتمع عيدان  (1) وقد صحح الحديث الإمام علي بن المديني كما في quot;التلخيص الحبيرquot; (2\/94) .(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3570",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في يوم فقال: quot;من أراد أن يجمع فليجمع ومن أراد أن يجلس فليجلس quot;. وفي quot;صحيح البخاري quot; (5251) نحوه عن عثمان رضي الله عنه. وفي quot;سنن أبي داودquot; (1072)  وquot;مصنف عبد الرزاقquot; (رقم: 5725) بسند صحيح عن ابن الزبير أنه قال: quot;عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا بجعلهما واحدا وصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر ثم لم يزد حتى صلى العصر.. quot;. وقال الشوكاني في quot;نيل الأوطارquot; (3\/384) تعقيبا على هذه الرواية: quot;ظاهره أئه لم يصل الظهر. وفيه أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3571",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر وإليه ذهب عطاء. والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن الجمعة الأصل وأنت خبير بأن الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر محتاج إلى دليل ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلمquot;.  -18- التهنئة بالعيد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن التهنئة فأجاب (1) : أما التهنئة يوم العيد بقول بعضهم لبعض إذا  (1) quot;مجموع الفتاوي quot; (24\/253) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3572",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا ومنكم و: أحال الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره لكن قال أحمد: أنا لا أبتدىء أحدا فإن ابتدأني أحد أجبته وذلك لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهي عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله أعلم (1) . قال الحافظ ابن حجر (2) : وروينا في quot;المحاملياتquot; بإسناد حسن عن جبير  (1) وقد أورد الجلال السيوطي في رسالته quot;وصول الأماني بأصول التهانيquot; آثارا عن غير واحد من السلف فيها ذكر التهنئة وهي مطبوعة ضمن quot;الحاوي للفتاوي quot; (1\/ 81 82) فلتراجع. وانظر كتاب quot;المصنوع في معرفة الحديث الموضوعquot; للعلامة علي القاري (87) وتعليق محققه عليه. (2) quot;فتح الباريquot; (2\/446) .(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3573",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن نفير قال: quot;كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك quot;. وذكر ابن قدامة في quot;المغني quot; (2\/259) أن محمد بن زياد قال: quot;كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك quot;. قال أحمد: إسناد حديث أبي أمامة جيد (1) . وأما قول عامة الناس بعضهم لبعض: quot;كل عام وأنتم بخيرquot; وما أشبهه!! فهو مردود غير مقبول بل هو من باب قوله سبحانه: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) .  (1) وانظر quot;الجوهر النقي quot; (3\/320) . وقال السيوطي في quot;الحاويquot; (1\/81) : quot;إسناده حسنquot;.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3574",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-19- الأضحية هي شاة تذبح بعد صلاة عيد الأضحى تقربا إلى الله تعالى إذ يقول سبحانه وتعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له) [الأنعام: 162]  والنسك هنا هو: الذبح تقربا إليه جل شأنه (1) . واختلف العلماء في حكمها والذي يترجح من الأدلة المختلفة هو الوجوب وإليك- أخي المسلم- الأحاديث التي استدل بها الموجبون: الأول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلاناquot; (2) .  (1) وانظر quot;منهاج المسلمquot; (355- 356) . (2) رواه أحمد (1\/ 321) وابن ماجه (3123) وا لدارقطني (4\/277) والحاكم (2\/349) و (4\/231) وسنده حسن.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3575",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال به: أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح دل على أنه قد ترك واجبا فكأنه لا فائدة من التقرب إلى الله مع ترك هذا الواجب. الثاني: عن جندب بن عبد الله البجلي قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قال: quot;من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها أخرى ومن لم يذبح فليذبح quot; (1) . والأمر ظاهر في الوجوب ولم يأت (2) ما يصرفه عن ظاهره. الثالث: عن مخنف بن سليم أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم -  (1) رواه البخاري (5562) ومسلم (1960) والنسائي (7\/224) وابن ماجه (3152) والطيالسي (936) وأحمد (4\/312 و313) . (2) سوف يأتي الرد على أهم ما استدل به القائلون بسنية الأضحية فانتظره.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3576",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخطب يوم عرفة قال: quot;على أهل كل بيت في كل عام أضحية وعتيرة (1)  أتدرون ما العتيرة هذه التي يقول عنها الناس: رجبيةquot; (2) . وهذا فيه الأمر بالوجوب أما العتيرة فهي منسوخة ونسخها لا يستلزم نسخ الأضحية فهي باقية على الأصل. قال ابن الأثير:  (1) قال أبو عبيد في quot;غريب الحديثquot; (1\/195) : هي ذبيحة في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد. (2) رواه أحمد (4\/215) وابن ماجه (3125) وأبو داود (2788) والبغوي (1128) والترمذي (1518) والنسائي (7\/167) وفي سنده أبو رملة وهو مجهول وللحديث طريق أخرى عند أحمد (5\/76)  وسنده ضعيف لهذا حسنه الترمذي في quot;سننهquot; وقواه الحافظ في quot;الفتحquot; (10\/ 4) وانظر quot;الإصابةquot; (9\/151) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3577",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعتيرة منسوخة وإنما كان ذلك في صدر الإسلام (1) . أما المخالفون فإن أكبر شبهاتهم على أن الأضحية سنة هي قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولامن بشره شيئاquot; (2) . فقالوا (3) :  (1) quot;جامع الأصولquot; (3\/317) وانظر quot;الأدلة المطمئنة على ثبوت النسخ في الكتاب والسنةquot; (103- 105) وquot;المغني quot; (8\/650 -651) . (2) رواه مسلم (1977) وأبو داود (2791) والنسائي (7\/211 و212) والبغوي (1127) وابن ماجه (3149) والبيهقي (9\/266) وأحمد (6\/289) و (6\/301 و 311) والحاكم (4\/220) والطحاوي في quot;شرح معاني الآثارquot; (4\/181) من طرق عن أم سلمة رضي الله عنها. و (العشر) : هي أول العشر الأوائل من ذي الحجة. (3) quot;المجموعquot; (8\/301) وquot;مغني المحتاجquot; (4\/282) وquot;شرح السنةquot; (4\/348) وquot;المحلىquot; (8\/3) .(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3578",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه دليل على أن الأضحية غير واجبة لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;فإذا أراد أحدكم أن يضحي.. quot; ولو كانت واجبة لم يفوض إلى إرادته. وقد رد على هذه الشبهة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن رجح الوجوب قائلا (1) : ونفاة الوجوب ليس معهم نص فإن عمدتهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أراد أن يضحي.. quot; قالوا: والواجب لا يعلق بالإرادة! وهذا كلام مجمل فإن الواجب لا يوكل إلى إرادة العبد فيقال: إن شئت فافعله بل قد يعلق الواجب بالشرط لبيان حكم من الأحكام كقوله: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) [المائدة: 6]  وقد قدروا فيه: إذا أردتم القيام وقدروا: إذا أردت القراءة فاستعذ والطهارة واجبة والقراءة في الصلاة واجبة وقد قال: إن هو إلا ذكر للعالمين  (1) quot;مجموع الفتاوي quot; (23\/162-164) .(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3579",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمن شاء منكم أن يستقيم) [التكوير:27]  ومشيئة الاستقامة واجبة. ثم قال رحمه الله (1) : وأيضا فليس كل أحد يجب عليه أن يضحي وإنما تجب على القادر فهو الذي يريد أن يضحي كما قال: quot;من أراد الحج فليتعجل فإنه قد تضل الضالة وتعرض الحاجةquot; (2)  والحج فرض على المستطيع فقوله: quot;من أراد أن يضحي..quot; كقوله: quot;من أراد الحج.. quot;..  (1) المصدر السابق. (2) رواه أحمد (1\/214 و323 و355) وابن ماجه (3883) وأبو نعيم في quot;الحليةquot; (1\/114) عن الفضل وفي إسناده ضعف. لكنه ورد من طريق أخرى عند أبي داود (1732) والدارمي (2\/28) والحاكم (1\/448) وأحمد (1\/225) وفيه ضعف أيضا لكنه بطريقيه حسن إن شاء الله وانظر quot;إرواء الغليلquot; لأستاذنا الألباني (4\/168-169) .(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3580",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أجاب على استدلالهم المذكور الإمام العيني (1) رحمه الله- شارحا قول صاحب quot;الهدايةquot; (2) - وهو: quot;والمراد بالإرادة فيما روي- والله أعلم- ما هو ضد السهو لا التخييرquot; فقال العيني رحمه الله: أي: ليس المراد التخيير بين الترك والإباحة فصار كأنه قال: من قصد أن يضحي منكم وهذا لا يدل على نفي الوجوب كما في قوله: quot;من أراد الصلاة فليتوضأquot; (3)  وقوله: quot;من أراد منكم الجمعة  (1) في quot;البناية في شرح الهدايةquot; (9\/106- 114) . (2) هوكتاب quot;الهداية شرح البدايةquot; في فقه الحنفية وهو من الكتب السائرة في المذهب كما في quot;كشف الظنونquot; (2\/2031- 2040) وهو من تصنيف الإمام علي بن أبي بكر المرغيناني المتوفى سنة (593 هـ) ترجمته في quot;الفواثد البهيةquot; للكنوي (141) . (3) لم أجده بهذا اللفظ وما بعده يغني من حيث الاستدلال ولعله لم يورده على أنه حديث!(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3581",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليغتسل quot; (1) أي: من قصد ولم يرد التخيير فكذا هذا. اما استدلال عدم الموجبين بتضحية النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمته- كما في quot;سنن أبي داودquot; (2810) و quot;سنن الترمذيquot; (1574) و quot;مسند أحمدquot; (3\/356) بالسند الصحيح عن جابر- فليس هو استدلالا قائما إذ يحمل هذا- جمعا بين الأدلة- على غير القادر من الأمة. ومن كان غير قادر على التضحية سقط عنه حكم الوجوب أصلا والله أعلم.  (1) رواه بهذا اللفظ مسلم (844) عن ابن عمر وقد رواه البخاري عنه بلفظ آخر برقم (877) و (894) و (919) .(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3582",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "أحكام الأضحية",
        "content": "-20- أحكام الأضحية هناك أحكام متعلقة بالأضاحي يجدر بالمسلم أن يعرفها ليكون على علم في عبادته وعلى بينة من أمره ألخصها بما يأتي ذكره إن شاء الله: أولا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحي بكبشين (1)  وكان ينحرهما بعد صلاة العيد وأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن: quot;من ذبح قبل الصلاة فليس من النسك في شيء وإنما هو لحم قدمه لأهلهquot; (2) . ثانيا: وكان - صلى الله عليه وسلم - يأمر أصحابه أن يذبحوا الجذع من الضأن والثني مما سواه (3) .  (1) سيأتي الدليل عند المقطع الثامن لاشتراك المسألتين به. (2) رواه البخاري (5560) ومسلم (1961) عن البراء ابن عازب. (3) قال الحافظ في quot;الفتح quot; (10\/5) : الجذعة- بفتح (1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3583",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن مجاشع بن مسعود رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الجذع من الضأن يوفي مما يوفي منه الثني من المعزquot; (1) . ثالثا: ويجوز تأخير الذبح لليوم الثاني والثالث بعد العيد لما ثبت عن النبي في أنه قال: quot;كل أيام التشريق ذبح quot; (2) .   الجيم والذال المعجمة-: هو وصف لسن معين من بهيمة الانعام فمن الضأن: ما أكمل سنة وهو قول الجمهور وقيل: دونها ئم اختلف في تقديره فقيل: ثمانية وقيل: عشرة. والثني من الإبل: ما استكمل خمس سنين ومن البقر والمعز: ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة. وانظر quot;زاد المعادquot; (2\/317) والتعليق عليه. (1) quot;صحيح الجامعquot; (1592) وانظر لزاما quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة quot; (1\/87- 95) . (2) أخرجه أحمد (4\/8) والبيهقي (5\/295) وابن حبان (3854) وابن عدي في quot;الكاملquot; (3\/1118) وفيه انقطاع.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3584",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم: هذا مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله قال أحمد: هو قول غير واحد من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وذكره الأثرم عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم (1) . رابعا: ومن هديه - صلى الله عليه وسلم - أن من أراد التضحية ودخل أول يوم من أيام العشر من ذي الحجة فلا يأخذ من شعره وبشره شيئا ثبت النهي عن ذلك (2) .  ورواه الطبراني في quot;مجمعهquot; بسند فيه لين. وله شاهد عند ابن عدي في quot;الكاملquot; عن أبي سعيد الخدري بسند فيه ضعيف. فالحديث حسن إن شاء الله وانظر quot;نصب الرايةquot; (3\/61) . (1) quot;زاد المعادquot; (2\/ 319) . (2) تقدم تخريجه صفحة (66)  وانظر لزاما quot;نيل الأوطارquot; (5\/200- 203) .(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3585",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي في quot;شرح مسلمquot; (13\/13- 139) : والمراد بالنهي عن أخذ الظفر والشعر النهي عن إزالة الظفر بقلم أو كسر أو غيره والمنع من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة (1)  أو غير ذلك وسواء شعر الإبط والشارب والعانة والرأس وغير ذلك من شعور بدنه. وقال ابن قدامة في quot;المغنيquot; (11\/96) : فإن فعل استغفر الله- تعالى- ولا فدية فيه إجماعا سواء فعله عمدا أو نسيانا. قلت: وهذا منه- رحمه الله- إشارة إلى تحريم ذلك ومنعه بتاتا وهو الظاهر في أصل النهي النبوي.  (1) أخلاط تستعمل لإزالة الشعر.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3586",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: وكان - صلى الله عليه وسلم - يختار الأضحية سليمة من العيوب وكان يستحسنها ونهى أن يضحى بمقطوعة الأذن ومكسورة القرن (1) . وأمر بالنظر إلى سلامة الأضحية وأن لا يضحى بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء ثبت النهي عن هذا كله (2) . وأما الكبش الموجود (3) فيجوز التضحية به لما  (1) كما رواه أحمد (1\/83 و127 و129 و150) وأبو داود (2805) والترمذي (1504) والنسائي (7\/217) وا بن ماجه (3145) والحاكم (4\/224) عن علي رضي اله عنه بإسناد حسن. (2) المقابلة: هي التي قطع مقدم أذنها والمدابرة: هي التي قطع مؤخر أذنها والشرقاء: هي التي شقت أذنها والخرقاء: هي التي خرقت أذنها والحديث في ذلك إسناده حسن رواه أحمد (1\/80 و108) وأبو داود (2804) والترمذي (4198) والنسائي (7\/216) وابن ماجه (3143) والدارمي (2\/77) والحاكم (4\/222) من حديث علي رضي الله عنه أيضأ. (3) أي: الخصي.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3587",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد مثله عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أبو يعلى (1792) والبيهقي (2689\/268) بسند حسنه الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; (4\/22) -. سادسا: وكان - صلى الله عليه وسلم - يضحي بالمصلى (1) . سابعا: وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أن الشاة تجزىء عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار (2) : سالت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون (3) .  (1) رواه البخاري (5552) والنسائي (7\/213) وابن ماجه (3161) عن ابن عمر. (2) توفي سنة (103 هـ) ترجمته في quot;تهذيب التهذيبquot; (7\/21) (3) رواه الترمذي (1505) ومالك (2\/37) وابن ماجه (3147) والبيهقي (9\/268) وإسناده حسن.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3588",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنأ: ويستحب التكبير والتسمية عند الذبح لما ثبت عن أنس أنه قال: quot;ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهماquot; (1) . تاسعا: وأفضل الأضحية ما كانت كبشا أقرن فحلا أبيض يخالطه سواد حول عينيه وفي قوائمه إذ هذا هو الوصف الذي استحبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضحى به. عاشرا: ويستحب أن يباشر المسلم أضحيته بنفسه وإن أناب غيره في ذبحها جاز ذلك بلا حرج (3) .  (1) رواه البخاري (5558) و (5564) و (5565) ومسلم (1966) وأبو داود (2794) . والصفاح: الجوانب. (2) كما في حديث عائشة عند مسلم (1967) وأبي داود (2792) . (3) ولا أعلم خلافا في ذلك بين أهل العلم وانظر المقطع الثاني عشر الآتي ذكره.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3589",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حادي عشر: ويستحب لأهل البيت الذين ضحوا أن يأكلوا منها وأن يهدوا منها وأن يتصدقوا منها ويجوز لهم أن يدخروا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;كلوا وادخروا وتصدقواquot; (1) . ثاني عشر: تجزىء البدنة عن سبعة ومثلها البقرة فقد روى مسلم في quot;صحيحه quot; (355) عن جابر رضي الله عنه قال: (نحرنا بالحديبية مع النبي - صلى الله عليه وسلم - البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة quot;. ثالث عشر: ولا يعطى الجازر أجرة عمله من الأضحية لما ثبت عن على رضي الله عنه أنه قال: quot;أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه وأن أتصدق  (1) رواه البخاري (5569) ومسلم (1971) وأبو داود (2812) وغيرهم عن عائشة وما ورد في النهي عن الادخار فهو منسوخ وانظر quot;فتح الباري quot; (10\/ 25- 26) وquot;الاعتبارquot; (120- 122) . وانظر quot;المغني quot; (11\/108) لابن قدامة.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3590",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلحومها وجلودها وحلالها (1)  وأن لا أعطي الجازر منها شيئا قال: ونحن نعطيه من عندناquot; (2) . رابع عشر: من عجز عن الأضحية من المسلمين ناله أجر المضحين من أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عند ذبحه لأحد الكبشين: quot;اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي quot; (3) . خامس عشر: قال ابن قدامة في quot;المغني quot; (11\/95) : وقد ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون بعده ولو علموا أن الصدقة أفضل لعدلوا إليها.. ولأن إيثار الصدقة على الأضحية يفضي إلى ترك سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  (1) في quot;القاموسquot;: هو ما تلبسه الدابة لتصان به. (2) رواه بهذا اللفظ مسلم (317) وأبو داود (1769) والدارمي (2\/74) وابن ماجه (3099) والبيهقي (9\/294) وأحمد (79\/1 و123 و132 و154)  ورواه البخاري (1716) دون قوله: quot;نحن نعطيه من عندناquot;. (3) سبق تخريجه صفحة 70.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3591",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "منكرات العيد",
        "content": "-21- منكرات العيد: اعلم أخي المسلم- فقهني الله وإياك- أن السرور الذي يحصل في الأعياد قد جعل كثيرا من الناس ينسون أو يتناسون أمور دينهم وأحكام إسلامهم فتراهم يرتكبون المعاصي ويفعلون المنكرات وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!! هذا كله دفعني لأن أضيف على رسالتي هذه هذا المبحث المفيد لما له من أثر في تذكير المسلمين بمانسوه وتنبيههم على ماقد غفلوا عنه (1)  فمن هذه المنكرات: أولأ: التزين بحلق اللحية وهو الأمر الذي عليه كثير من الناس وحلق اللحية محرم في دين الله سبحانه دل على ذلك الأحاديث الصحيحة التي  (1) والمنكرات المذكورة مشتركة- غالبا- في العيد وغيره ولكنها تكثر وتزداد في الأعياد فتنبه.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3592",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها الأمر بإعفائها إما مقرونا بعلة التشبه بالمشركين ومن ثم مخالفتهم أو ليس مقرونا بذلك وهي أيضا من الفطرة التي لا يجوز لنا تغييرها والتنصيص على حرمة حلقها موجود في كتب المذاهب الأربعة (1)  فليعلم ذلك. ثانيا: مصافحة النساء الأجنبيات- غير المحرمات- وهذا مما تعم به البلوى ولم ينج منه إلا من رحم الله وهومحرم لقوله عليه الصلاة  (1) وانظر quot;فتح الباريquot; (10\/351) وquot; الاختيارات العلميةquot; (6) وquot;المحلىquot; (2\/220) وquot;غذاء الألبابquot; (1\/376) وغيرها. وقد استقصى الأخ الشيخ محمد بن إسماعيل في كتابه quot;أدلة تحريم حلق اللحيةquot; الأحاديث الواردة في المسألة ثم ذكر شرح العلماء عليها ثم النقولات عن كتب المذاهب المعتمدة ومناقشة ذلك بما لا مزيد عليه فليراجع فإنه نفيس وانظر أيضا quot;مجلة الأزهرquot; (7\/328) . وقد كتبت رسالة موجزة اسمها quot;حكم الدين في اللحية والتدخينquot; وقد طبعت مرارا - بحمدالله-.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3593",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلام: quot;لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له quot; (1)  وهذا التحريم منصوص عليه في كتب المذاهب الأربعة (2)  فتنبه. ثالثا: التشبه بالكفار والغربيين في الملابس واستماع المعازف وغيرهما من المنكرات فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من تشبه بقوم فهو منهمquot; (3) .  (1) حديث صحيح ينظر تخريجه بتوشع في quot;جزء اتباع السننquot; (رقم: 15) للضياء المقدسي- بتحقيقي. (2) انظر quot;شرح النووي على مسلمquot; (13\/10) وquot;حاشية ابن عابدينquot; (5\/235) وquot;عارضة الأحوذيquot; (7\/95) وquot;أضواء البيانquot; (6\/603) . (3) أخرجه أحمد (2\/50 و92) عن ابن عمر وإسناده حسن. ورواه الطحاوي في quot;مشكل الآثارquot; (1\/88) عن حسان بن عطية وأبو نعيم في quot;أخبار أصبهانquot; (1\/129) عن أنس وقد تكلم فيها فالحديث بهذه الطرق صحيح إن شاء الله.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3594",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقوله عليه الصلاة والسلام: quot;ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم- يعني الفقير- لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامةquot; (1) .  (1) رواه البخاري (5590) معلقا ووصله أبو داود (4039) والبيهقي (10\/221) وغيرهما وقال الحافظ في quot;هدي الساريquot; (59) : ووصله الحسن بن سفيان في quot;مسندهquot; والإسماعيلي والطبراني في quot;الكبيرquot; وأبو نعيم من أربعة طرق وابن حبان في quot;صحيحهquot; وغيرهم. قلت: وفي الحديث ألفاظ غريبة أشرحها بالترتيب: قوله: الحر: هو الفرج والمراد: الزنا. والمعازف: قال ابن الأثير في quot;النهايةquot; (3\/230) : العزف: اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب. وقال الذهبي في quot;التذكرةquot; (4\/1337) : المعازف اسم لكل ما يعزف به كالطنبور والزمر والشبابة وغير ذلك من آلات الملاهي.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3595",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: الدخول على النساء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إياكم والدخول على النساءquot; فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: quot; الحمو الموتquot; (1) . قال العلامة الزمخشري شارحأ كلمة quot;الحموquot;: [الجمع] أحماء: أقرباء الزوج كالأب (2) والأخ   وانظر التعليق المتقدم صفحة (18) . قوله: علم: هو رأس الجبل قوله: بسارحة: هي الماشية تسرح بالغداة إلى رعيها قوله: فيبيتهم: أي يهلكهم. يضع العلم: أي يهدمه عليهم. وانظر كتاب quot;تحريم النرد والشطرنج والملاهيquot; للآجري (292-299) فإنه مهم. ثم تكلمت على إسناد هذا الحديث وأوردت طرقه وشواهده في جزء مفرد عنوانه: quot;الكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث المعازفquot; وهو مطبوع فلينظر. (1) رواه البخاري (5232) ومسلم (2172) عن عقبة بن عامر. (2) وهو مستثنى بنص القرآن الكريم وانظر quot;المغنيquot; (6\/570) .(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3596",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعم وغيرهم.. وقوله: quot;الحمو الموتquot; معناه: أن حماها [هو] الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لأنه قصارى كل بلاء وشدة وذلك أنه شر من الغريب من حيث إنه آمن مدل والأجنبي متخوف مترقب ويحتمل أن يكون دعاء عليها أي: كأن الموت منها بمنزلة الحم الداخل عليها إن رضيت بذلك (1) . خامسا: تبرج النساء وخروجهن إلى الأسواق وغيرها وهذا محرم في شريعة الله يقول الله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الضلاة وآتين الزكاة) [الأحزاب: 33] ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((صنفان من أهل النار لم أرهما: ...  (1) quot;الفائق في غريب الحديث quot; (1\/318) وانظر quot;النهايةquot; (1\/448) وquot;غريب الحديث quot; (3\/351) وquot;شرح السنةquot; (9\/26 27) .(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3597",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونساء كاسيات عاريات مائلات (1)  رؤوسهن كأسنمة البخت (2) المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذاquot; (3) . سادسا: تخصيص زيارة القبور يوم العيد وتوزيع الحلويات والمأكولات فيها والجلوس على القبور والاختلاط والسفور الماجن والنياحة على الأموات وغير ذلك من المنكرات الظاهرة (4) .  (1) زائغات عن استعمال طاعة الله سبحانه وتعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج. quot;نهايةquot; (4\/382) . (2) قال القاضي عياض في quot;مشارق الأنوارquot; (1\/79) : هي إبل غلاظ ذات سنامين. ومعناه- والله أعلم- أنهن يعظمن رؤوسهن بالخمر ويكورن شعورهن ولا يغضضن من أبصارهن. (3) أخرجه مسلم في quot;صحيحهquot; (2182) و (2856) (52) وأحمد (223\/2 و356) عن أبي هريرة. (4) وانظر تفصيلات أخرى عن بدع القبور في كتاب quot;أحكام الجنائزquot; (258- 267) لشيخنا الألباني حفظه الله.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3598",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: الإسراف والتبذير فيما لا طائل تحته ولا مصلحة فيه ولا فائدة منه يقول الله تعالى: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) [الأنعام: 141] و [الأعراف: 31] ويقول جل شانه: (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) [الإسراء: 26 27] . ويقول - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن ... وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقهquot; (1) . ثامنا: ترك كثير من الناس الصلاة في المسجد  (1) رواه الترمذي (2416) والخطيب في quot;تاريخه quot; (12\/440) عن ابن مسعود وفيه ضعف ولكن له شواهد عن أبي برزة عند الدرامي (1\/131) وأبي نعيم في quot;الحليةquot; (10\/232) وابن الدبيثي في quot;ذيل تاريخ بغدادquot; (2\/163) . وعن معاذ عند الخطيب (441\/11)  فالحديث حسن. ثم خرجت الحديث بنوع من التفصيل في تعليقي على جزء quot;ذم من لا يعمل بعلمهquot; (رقم: 1و2) لابن عساكر.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3599",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من غير عذر شرعي واقتصار البعض على صلاة العيد دون سائر الصلوات! تالله إنها لإحدى الكبر. تاسعا: توافد كثير من العامة على المقابر بعد فجر يوم العيد تاركين صلاة العيد متلبسين ببدعة تخصيص زيارة القبور يوم العيد (1) . ويزيدها بعضهم بوضع سعف النخل (2)  وفروع الأشجار!! وكل هذا لا أصل له في السنة. عاشرا: عدم التعاطف مع الفقراء والمساكين فيظهر أبناء الأغنياء السرور والفرح ويأكلون  (1) quot;المدخلquot; (1\/286) لابن الحاج وquot;الإبداع quot; (ص135) لعلي محفوظ وquot;سنن العيدينquot; (ص 39) للشقيري. (2) وما يتوهم منه مخالفة ذلك فمردود انظر quot;أحكام الجنائزquot; (ص 254) وquot;معالم السننquot; (1\/27) وتعليق الشيخ أحمد شاكر على quot;سنن الترمذيquot; (1\/103) .(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3600",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المأكولات الشهية يفعلون هذا كله أمام الفقراء وأبنائهم دون شعور بالعطف أو التعاون أو المسؤولية مع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسهquot; (1) . حادي عشر: البدع التي يفعلها كثير من المتمشيخين بدعوى التقرب إلى الله مع أنها لا أصل لها في دين الله تعالى وهي بدع كثيرة (2)  ولن أذكر منها إلا شيئا واحدا- لئلا تخرج الرسالة عن مقصودها- فإن كثيرا من الخطباء والوعاظ يلهجون به وهو التقرب إلى الله سبحانه بإحياء ليلتي العيد ولا يفعلون ذلك فحسب بل ينسبون ذلك لرسول  (1) رواه البخاري (13) ومسلم (45) ورواه النسائي (8\/115) والبغوي (3474) وزادا: quot;من الخيرquot; وإسناده صحيح. (2) انظر شيئأ منها في كتاب quot;أعياد الإسلام quot; (58) فصل quot;بدع العيدينquot;.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3601",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "فهل هذا هو العيد؟",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من أحيى ليلة الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوبquot; (1)  ولا تجوز نسبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -.  -22- فهل هذا هو العيد ما العيد إلا أن نعود لديننا ... حتى يعود قدسنا المفقود ما العيد إلا أن نكون أمة ... فيها محمد لا سواه عميد ما العيد إلا أن نعد نفوسنا ... للحرب حيث بها هناك نجود ما العيد إلا أن تكون قلوبنا ... نحو العدو كأنها جلمود (2)  (1) وهو حديث موضوع استوفى الكلام عليه أستاذنا الألباني في quot;سلسلة الأحاديث الضعيفةquot; (520) و (521) فلتراجع. (2) هي الصخر.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3602",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كونوا أشداء على أعدائكم ... والله إن عدوكم لعنيد فالمسلمون مكلفون بواجب ... لم يلههم عنه هوى وجمود والمسلمون كبيرهم وصغيرهم ... بين الخلائق عالم محمود (1) .  (1) quot;منكرات الأفراحquot; (67) لمحمود مهدي استانبولي.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3603",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-23- الخاتمة هذا آخر ما يسر الله لي جمعه وترتيبه في العيدين وأحكامهما وما يتعلق بهما من فقه لا يستغني عنه المسلم العامي فضلا عن طالب العلم أقدمها تذكرة للمسلمين جميعا حتى يصححوا عباداتهم ويقوموا قرباتهم اتقاء لله وخوفا من الله ومحبة في الله فإن أخطات فمن نفسي ومن الشيطان وإن أصبت فمن الله وحده. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.  وكتب: أبو الحارث علي بن حسن بن علي الزرقاء الأردن في الخامس عشر من شهر صفر(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3604",
        "book_id": "msl_3558",
        "book_name": " أحكام العيدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخير من السنة الرابعة بعد الأربع مئة والألف من الهجرة النبوية. ثم أعدت النظر فيه وزدت عليه في مجالس متعددة من غرة شعبان سنة ثلاث عشرة وأربع مئة وألف للهجرة.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "21",
        "slug": " -msl_3558"
    },
    {
        "id": "3605",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد: فقد شرع الله صيام رمضان على عباده المؤمنين. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (1) . روى الإمام أحمد وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال وأحيل الصيام ثلاثة أحوال فأما أحوال الصلاة ... وأما أحوال الصيام: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء ثم إن الله فرض عليه الصيام وأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من  (1) الآيات 183 184 185 من سورة البقرة.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3606",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبلكم . إلى قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا فأجزأ ذلك عنه. ثم إن الله عز وجل أنزل الآية الأخرى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن . إلى قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه . فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حالان. قال: وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء مالم يناموا فإذا ناموا امتنعوا ثم إن رجلا من الأنصار يقال له صرمة ظل يعمل صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ثم نام فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح فأصبح صائما قال: فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا قال مالي أراك قد جهدت جهدا شديدا قال: يا رسول الله إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت وأصبحت حين أصبحت صائما قال: وكان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل الله عز وجل: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل (1)  (2)  (1) آية 187 من سورة البقرة. (2) رواه الإمام أحمد في مسنده مع الفتح الرباني9\/239 244 كتاب الصيام باب الأحوال التي عرضت للصيام حديث (31) . وقال صاحب بلوغ الأماني مع الفتح الرباني 9\/244 وهو مرسل صحيح الإسناد. وذكر البخاري الحال الثانية منه تعليقا في صحيحه بصيغة الجزم. ينظر صحيح البخاري مع الفتح4\/187 كتاب الصوم باب (وعلى الذين يطيقون فدية) . ورواه أبو داود 1\/344 - 349 كتاب الصلاة باب كيف الأذان حديث (506 507) . وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/101-104 حديث (478  506 479 - 507) صحيح. ورواه البهيقي في السنن الكبرى4\/201 كتاب الصيام باب ما كان عليه حال الصيام. وينظر تفسير القرآن العظيم 1\/220.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3607",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان الإنسان عرضة للوقوع في بعض الأعذار المبيحة للفطر في شهر رمضان كالمرض أو السفر أو قد تغلبه شهوته بالأكل أو الشرب أو الجماع أثناء الصيام وما يترتب على ذلك من قضاء للأيام التي أفسد صومه فيها أحببت التعرف على أحكام القضاء من خلال ما كتبه العلماء رحمهم الله تعالى في مؤلف سميته: (أحكام القضاء في الصيام) . وقد بذلت قصارى جهدي في جمع أقوال العلماء من الكتب المعتمدة مؤيدا ذلك بالدليل ومناقشا ما يستحق المناقشة من خلال ما قاله هؤلاء العلماء ثم أخرج من كل مسألة بما أرى أنه الراجح الذي يؤيده الدليل. فإن كنت قد وفقت في ذلك للصواب فهو من الله تعالى فله الحمد والشكر فهو المستحق لذلك وإن كان غير ذلك فعذري أني من جملة البشر عرضة للخطأ والصواب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.  خطة البحث: يتكون بحثي من مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3608",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة في: الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. والتمهيد في: تعريف الصوم حكمه أدلة مشروعيته. الفصل الأول: قضاء الناسي والمتعمد ومن أنزل بدون جماع والمجامع نسيانا أو عمدا. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: قضاء الناسي والمتعمد. وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من أكل أو شرب ناسيا لصومه. المطلب الثاني: قضاء من أكل أو شرب أو قاء متعمدا المبحث الثاني: قضاء من أنزل بدون جماع. المبحث الثالث: المجامع نسيانا أو عمدا. وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا لصومه. المطلب الثاني: قضاء من جامع متعمدا. الفصل الثاني: في قضاء أصحاب الأعذار. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: قضاء المريض والمسافر. المبحث الثاني: قضاء الحامل ولمرضع. المبحث الثالث: قضاء النائم والمغمى عليه. الفصل الثالث: في القضاء عن الميت وصوم التطوع. وفيه مبحثان:(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3609",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: القضاء عن الميت. المبحث الثاني: القضاء في التطوع. الخاتمة في أهم نتائج البحث.  منهج البحث: سلكت في بحثي الخطوات الآتية: درست المسائل الفقهية الواردة في البحث دراسة فقهية مقارنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة إلا من لم أجد له قولا في المسألة وأذكر أحيانا قول الظاهرية وبعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء. إذا كانت المسألة من المسائل المجمع عليها ذكرت الإجماع فيها وإذا كانت من غير ذلك ذكرت الأقوال فيها ومن قال بها ثم أذكر الأدلة وما قد يرد عليها من مناقشة ثم أخرج بالقول الراجح منها. ذكرت وجه الدلالة عند بعض الأدلة إذا نص المستدل على ذلك وقد لا أذكر وجه الدلالة عند البعض الآخر لوضوحه. اجتهد في نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصيلة.. ذكرت أرقام الآيات القرآنية وأسماء السور التي وردت فيها. خرجت الأحاديث النبوية من كتب السنة بذكر رقم الجزء والصفحة واسم الكتاب والباب ورقم الحديث إن وجد فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فقد اكتفى بهما أو بأحدهما وقد أزيد على ذلك وإذا لم يكن الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة مع ذكر درجة الحديث صحة وضعفا معتمدا على الكتب المعنية بذلك. خرجت الآثار من الكتب المعتمدة في ذلك.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3610",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينت معاني بعض الكلمات معتمدا على كتب اللغة. لم أترجم للأعلام الوارد ذكرهم في البحث خشية الإطالة. ختمت البحث بأهم النتائج التي توصلت إليها. وضعت الفهارس التالية: فهرس المصادر والمراجع. فهرس الموضوعات.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3611",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد: تعريف الصوم وحكمه وأدلة مشروعيته  تعريف الصوم: الصوم في اللغة: الإمساك عن الشيء والترك له وقيل للصائم صائم لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صائم لإمساكه عن الكلام. (1) وفي الشرع: إمساك مخصوص عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص. (2) قال السرخسي: إمساك مخصوص: وهو الكف عن قضاء الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج. من شخص مخصوص: وهو أن يكون مسلما طاهرا من الحيض والنفاس. في وقت مخصوص: وهو ما بعد طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس. بصفة مخصوصة: وهو أن يكون على قصد التقرب. (3)  حكمه وأدلة مشروعيته: الصوم أحد أركان الإسلام الخمسة. وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقول الله (1) لسان العرب 4\/2530 مادة (صوم) . (2) المجموع 6\/200 والمنتقى 2\/35 والمغني 3\/85 وكشاف القناع 2\/349 والحاوي الكبير 3\/394 وبدائع الصنائع 2\/75 وفتح الباري 4\/102. (3) المبسوط 3\/54.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3612",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه.. . (1) وأما السنة فحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضانquot; (2) . وأجمع المسلمون على وجوب صيام شهر رمضان (3) .  (1) الآيات 183 184 185 من سورة البقرة. (2) صحيح البخاري مع الفتح1\/64 كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم حديث (8) . ومسلم 1\/45 كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام حديث (21 -16) . (3) المغني 3\/85 والمجموع 6\/203 والحاوي الكبير 3\/394 وبدائع الصنائع 2\/75.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3613",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "تمهيد",
        "content": "التمهيد: تعريف الصوم وحكمه وأدلة مشروعيته  تعريف الصوم: الصوم في اللغة: الإمساك عن الشيء والترك له وقيل للصائم صائم لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صائم لإمساكه عن الكلام. (1) وفي الشرع: إمساك مخصوص عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص. (2) قال السرخسي: إمساك مخصوص: وهو الكف عن قضاء الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج. من شخص مخصوص: وهو أن يكون مسلما طاهرا من الحيض والنفاس. في وقت مخصوص: وهو ما بعد طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس. بصفة مخصوصة: وهو أن يكون على قصد التقرب. (3)  حكمه وأدلة مشروعيته: الصوم أحد أركان الإسلام الخمسة. وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقول الله  (1) لسان العرب 4\/2530 مادة (صوم) . (2) المجموع 6\/200 والمنتقى 2\/35 والمغني 3\/85 وكشاف القناع 2\/349 والحاوي الكبير 3\/394 وبدائع الصنائع 2\/75 وفتح الباري 4\/102. (3) المبسوط 3\/54.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3614",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه.. . (1) وأما السنة فحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضانquot; (2) . وأجمع المسلمون على وجوب صيام شهر رمضان (3) .  (1) الآيات 183 184 185 من سورة البقرة. (2) صحيح البخاري مع الفتح1\/64 كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم حديث (8) . ومسلم 1\/45 كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام حديث (21 -16) . (3) المغني 3\/85 والمجموع 6\/203 والحاوي الكبير 3\/394 وبدائع الصنائع 2\/75.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3615",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الفصل الأول: قضاء الناسي والتعتمد زمن أنزل بدون جماع",
        "content": "الفصل الأول: قضاء الناسي والتعتمد زمن أنزل بدون جماع المبحث الأول: قضاء الناسي والمتعمد قضاء من أكل أو شرب ناسيا لصومه ... الفصل الأول: قضاء الناسي والمتعمد ومن أنزل بدون جماع والمجامع نسيانا أو عمدا المبحث الأول: قضاء الناسي والمتعمد وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من أكل أو شرب ناسيا لصومه لا خلاف بين الفقهاء الثلاثة أبي حنيفة (1) والشافعي (2)  وأحمد (3)  أن من أكل أو شرب ناسيا لصومه أن صومه صحيح ولا قضاء عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه (4)  (1) مختصر الطحاوي ص 54 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/327 والهداية مع البناية 3\/300 والأصل 2\/201. (2) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/286. (3) المغني 3\/116 والهداية 1\/83وكشاف القناع 2\/377 378. (4) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/155 كتاب الصوم باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا حديث (1933) . وصحيح مسلم 2\/809 كتاب الصيام باب أكل الناسي وشربه وجماعة لا يفطر حديث (171  1155) .(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3616",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن دقيق العيد: فأمر بالإتمام وسمي الذي يتم صوما. (1) ورواه الدارقطني بلفظ: إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه  وقال: إسناده صحيح وكلهم ثقات (2) . وقال مالك (3) وربيعة (4) : إذا أكل أو شرب ناسيا يفسد صوم الفرض وعليه القضاء دون الكفارة. واستدل مالك على إيجاب القضاء بأن المطلوب منه صيام يوم تام لا يقع فيه خرم لقوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل (5) وهذا لم يأت به على التمام فهو باق عليه ولعل الحديث (6) في صوم التطوع لخفته وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم: quot;من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومهquot; (7) . فلم يذكر قضاء ولا تعرض له بل الذي تعرض له سقوط المؤاخذة  (1) فتح الباري 4\/156. (2) سنن الدارقطني 2\/178 كتاب الصيام باب تبييت النية من الليل حديث (27) . (3) الكافي1\/341 والإشراف 1\/202 والقوانين الفقهية ص120 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2\/322. (4) المجموع 6\/286 وفتح الباري 4\/155 والمغني 3\/116. (5) آية 187 من سورة البقرة. (6) أي حديث أبي هريرة المتقدم. (7) تقدم تخريجه من حديث أبي هريرة ص 224. . . وهذا لفظ مسلم.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3617",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمر بمضيه على صومه وإتمامه (1) . قال القرطبي: هذا ما احتج به علماؤنا وهو صحيح لولا ما صح عن الشارع وقد جاء بالنص الصريح الصحيح ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارةquot;. رواه الدارقطني وقال: تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقة عن الأنصاري (2) . فزال الاحتمال وارتفع الإشكال والحمد لله ذي الجلال والكمال (3) وقال الداودي: لعل مالكا لم يبلغه الحديث أو أوله على رفع الإثم (4) . الراجح: أرى أن الراجح ما ذهب إليه الجمهور أن من أكل أو شرب ناسيا لصومه أن صومه صحيح ولا قضاء عليه لحديث أبي هريرة المتقدم. والله تعالى أعلم.  (1) الجامع لأحكام القرآن 2\/323. (2) سنن الدارقطني 2\/178 كتاب الصيام باب تبييت النية من الليل حديث (28) . (3) الجامع لأحكام القرآن 2\/323. (4) فتح الباري 4\/155.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3618",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: قضاء من أكل أو شرب أوقاء متعمدا من أكل أو شرب عامدا فإنه يفطر بذلك بدلالة الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب: فقوله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل (1) . فأباح الله تعالى الأكل والشرب إلى غاية وهي تبين الفجر ثم أمر بالإمساك عنهما إلى الليل لأن حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها. (2) وأما السنة: فحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجليquot; (3) وأما الإجماع: فأجمع العلماء على الفطر بالأكل والشرب وممن نقل الإجماع فيه ابن المنذر. (4) ويجب على من أكل أو شرب عامدا القضاء لما يأتي: أولا: قياس من أكل أو شرب متعمدا في نهار رمضان في وجوب القضاء عليه على الواطئ (5) . في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقول النبي صلى الله  (1) آية 187 من سورة البقرة. (2) كشاف القناع 2\/370 والمغني 3\/103ومطالب أولي النهى 2\/191. (3) صحيح البخاري مع الفتح 4\/103 كتاب الصوم باب فضل الصوم حديث (1894) ومسلم 2\/806 807 كتاب الصيام باب فضل الصيام حديث (163 164-1151) . (4) المغني 3\/103 والمجموع 6\/271. (5) الأصل 2\/205 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/338والإشراف 1\/200 201 وبدائع الصنائع 2\/98.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3619",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم له: quot; صم يوما مكانه quot; (1) . ثانيا: أن المفطر وجب عليه الصوم بشهود الشهر وقد انعدم الأداء عنه فيلزمه القضاء. (2) ثالثا: أن الله تعالى أوجب القضاء على المريض والمسافر مع وجود العذر فلأن يجب مع عدم العذر أولى (3) . رابعا: قال ابن قدامة: متى أفطر بشيء من ذلك - ومنها الأكل والشرب متعمدا - فعليه القضاء لا نعلم في ذلك خلافا. (4)  (1) رواه أبو داود 2\/786 كتاب الصوم باب كفارة من أتى أهله في رمضان حديث (2393) وابن ماجة 1\/534 كتاب الصيام باب ما جاء في كفارة من أفطر يوما من رمضان حديث (1671) والدارقطني 2\/190 كتاب الصيام باب القبلة للصائم حديث (51) والبيهقي في السنن الكبرى 4\/226 227 كتاب الصيام باب رواية من روى الأمر بقضاء يوم مكانه. وقال الألباني في إرواء الغليل 4\/93 رقم (940) صحيح بمجموع طرقه وشواهده. (2) البناية في شرح الهداية 3\/326. (3) المهذب 1\/247. (4) المغني 3\/115. وينظر في وجوب القضاء على المفطر متعمدا بالأكل والشرب وغيرهما مختصر الطحاوي ص 54 ومختصر اختلاف العلماء 2\/29 والهداية مع شرحها البناية 3\/326 وبدائع الصنائع 2\/90 والمبسوط 3\/73 وتبيين الحقائق 1\/327 والكافي 1\/341 وشرح الخرشي 2\/250 والقوانين الفقهية ص 117 والأم 2\/105 والمجموع 6\/271 291 وحلية العلماء 3\/198 والحاوي الكبير 3\/434 456 ومختصر الخرقي ص 50 والهداية 1\/83 وكشاف القناع 2\/370 والفروع 3\/46 والمحرر 1\/229 وشرح منتهى الإرادات 1\/447 ومنار السبيل 1\/225 ومطالب أولي النهى 2\/191.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3620",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القيء فالجمهور من الفقهاء -أبو حنيفة (1) ومالك (2) والشافعي (3) وأحمد (4) -: أن من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القيء فلا شيء عليه. والأصل في ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض (5) . قال ابن المنذر: وأجمعوا على أنه لا شيء على الصائم إذا ذرعه القيء. وقال: وأجمعوا على إبطال صوم من استقاء عامدا. (6)  (1) مختصر الطحاوي ص 56 والأصل 2\/192 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/333 335 وبدائع الصنائع 2\/92 والهداية مع البناية 3\/317 319 وفيها أن أبا حنيفة قال: إن استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء. وقال محمد: عليه القضاء وإن كان أقل من ملء الفم. وقال أبو يوسف: إن كان أقل من ملء الفم لا يفسد به الصوم. (2) الموطأ 1\/340 والمدونة 1\/200 والكافي 1\/345 والذخيرة 2\/507. (3) الأم 5\/106 والمهذب 1\/246 والمجموع 6\/279 وحلية العلماء 3\/195 والحاوي الكبير 3\/419. (4) المغني 3\/117 وكشاف القناع 2\/371 والهداية 1\/83 والفروع 3\/49 والمحرر 1\/229 والإنصاف 3\/300 وقال: وهذا المذهب سواء كان قليلا أو كثيرا. وعن أحمد رواية أخرى: لا يفطر إلا بملء الفم. (5) مسند أحمد 2\/498 وسنن أبي داود 2\/776 كتاب الصوم باب الصائم يستقيء عمدا حديث (2380) وسنن الترمذي 3\/409 أبواب الصيام باب ما جاء في من استقاء عمدا حديث (716) والدارمي 2\/14 كتاب الصيام باب الرخصة في القيء للصائم. وقال عنه الألباني في إرواء الغليل 4\/51 حديث (923) صحيح. (6) الإجماع ص 52 53 رقم 124 125.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3621",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الخطابي: لا أعلم خلافا بين أهل العلم في أن من ذرعه القيء فإنه لا قضاء عليه ولا في أن من استقاء عامدا أن عليه القضاء. (1) وقال ابن قدامة: من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه فلا شيء عليه هذا قول عامة أهل العلم. (2) ومعنى استقاء: أي تسبب لخروجه قصدا. (3) وذرعه القيء: أي سبقه وغلبه في الخروج. (4)  (1) معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/777. (2) المغني 3\/117. (3) تحفة الأحوذي مع سنن الترمذي 3\/409 والمغني 3\/117. (4) النهاية في غريب الحديث 2\/158.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3622",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثاني: القضاء من أنزل بدون جماع",
        "content": "المبحث الثاني: القضاء من أنزل بدون جماع ... المبحث الثاني: قضاء من أنزل بدون جماع لا خلاف بين الفقهاء الأربعة - أبي حنيفة (1)  ومالك (2)  والشافعي (3) وأحمد (4) - أن المباشرة فيما دون الفرج والتقبيل واللمس توجب القضاء إذا صاحب ذلك إنزال للمني وكان عامدا لا ناسيا لما ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هششت فقبلت وأنا صائم فقلت: يا رسول الله صنعت اليوم أمرا عظيما قبلت وأنا صائم قال: quot;أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت صائمquot; قلت: لا بأس به قال: quot;فمهquot; (5) فوجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه القبلة بالمضمضة من حيث إنها من  (1) مختصر الطحاوي ص 54 والأصل 2\/200 210 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/331 341 والهداية مع البناية 3\/312 و334 وبدائع الصنائع 2\/93 والمبسوط 3\/65 وتبيين الحقائق 1\/329. (2) المدونة 1\/195-199 والكافي 1\/342 والإشراف 1\/200 202 وشرح الخرشي 2\/253 والقوانين الفقهية ص 118. (3) الأم 2\/110 والمهذب 1\/246 247 والمجموع 6\/283 286 وحلية العلماء 3\/198 204 والحاوي الكبير 3\/435 440. (4) مختصر الخرقي ص 50 والمغني 3\/112 - 116 وكشاف القناع 2\/372  373 والفروع 3\/49 والمحرر 1\/230 والهداية 1\/84 وشرح منتهى الإرادات 1\/448 والإنصاف 3\/301 ومنار السبيل 1\/224 225 ومطالب أولي النهى 2\/191 198. (5) رواه أبو داود في سننه 2\/779 780 كتاب الصوم باب القبلة للصائم حديث (2385) وأحمد في المسند 1\/21 والحاكم في المستدرك 1\/431 كتاب الصوم جواز القبلة للصائم. وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/453 حديث (2089 - 2385) صحيح.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3623",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمات الشهوة وأن المضمضمة إذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وإن كان معها نزوله أفطر فدل على أن القبلة مثلها (1) . أما إذا لم ينزل فلا يفسد صومه بذلك لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه (2) والاستمناء باليد يوجب القضاء عند الشافعية (3)  والحنابلة (4) . لأنه إنزال عن مباشرة فهو كالقبلة في إثارة الشهوة (5) أما إذا قبل فأمذى أو كرر النظر فأنزل فقد اختلف الفقهاء فيه على قولين: القول الأول: أن من قبل فأمذى أو كرر النظر فأنزل فعليه القضاء لأنه قد أفسد صومه وبه قال مالك (6)  وأحمد (7)  وعطاء والحسن البصري والحسن بن صالح (8) . القول الثاني: لا قضاء عليه وصومه صحيح. وبه قال أبو حنيفة (9)  والشافعي (10) وجابر بن زيد وسفيان الثوري وأبو ثور (11) .  (1) المغني 3\/111 112 والمهذب 1\/246 والمجموع 6\/283 والحاوي الكبير 3\/435. (2) صحيح البخاري مع الفتح 4\/149 كتاب الصوم باب المباشرة للصائم حديث (1927) . (3) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/284. (4) المغني 3\/113 وكشاف القناع 2\/371. (5) المهذب 1\/246 والمغني 3\/113. (6) المدونة 1\/197 والإشراف 1\/202 والقوانين الفقهية ص 118. (7) المغني 3\/113 وكشاف القناع 2\/372. (8) المغني 3\/113 والمجموع 6\/284. (9) بدائع الصنائع 2\/93 والأصل 2\/238. (10) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/284. (11) المغني 3\/113 والمجموع 6\/284.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3624",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي: أولا: أن المذي خارج تتخلله الشهوة خرج بالمباشرة فأفسد الصوم كالمني (1) . ثانيا: أن من أنزل بتكرار النظر يفسد صومه لأنه إنزال بفعل يلتذ به كاللمس ولأنه نوع من الاستمتاع يكون بالنظر كما يكون بالمباشرة (2) واستدل أصحاب القول الثاني بما يأتي: أولا: أن من نظر وتلذذ فأنزل لم يبطل صومه لأنه إنزال من غير مباشرة فلم يبطل الصوم كما لو نام فاحتلم أو أنزل بالفكر. ولأن النظر ليس بجماع لأنه ليس بقضاء للشهوة بل هو سبب لحصول الشهوة (3) ويجاب عنه: بأن الفكر لا يمكن التحرز منه بخلاف تكرار النظر (4) . ثانيا: أن من قبل امرأة وتلذذ فأمذى ولم يمن لم يفطر لأنه خارج لا يوجب الغسل فأشبه البول (5) . الراجح: أرى أن الراجح أن من قبل فأمذى أو كرر النظر فأمنى أن صيامه قد فسد وعليه القضاء وهو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول للأدلة العقلية التي ذكروها ولأن هذا من باب الاحتياط في العبادة والله تعالى أعلم.  (1) المغني 3\/112. (2) المغني 3\/113 والإشراف 1\/202. (3) المهذب 1\/246 وبدائع الصنائع 2\/93 والمغني 3\/113. (4) المغني 3\/113. (5) المجموع 6\/284 والمغني 3\/112.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3625",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا",
        "content": "المبحث الثالث: قضاء المجامع نسيانا أو عمدا المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا ... المبحث الثالث: قضاء المجامع نسيانا أو عمدا وفيه مطلبان: المطلب الأول: قضاء من جامع ناسيا اختلف الفقهاء في من جامع ناسيا لصومه هل يجب عليه شيء أم لا على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا قضاء عليه ولا كفارة. وبه قال أبو حنيفة (1)  والشافعي (2)  والحسن البصري (3)  ومجاهد (4)  والثوري (5)  وإسحاق بن راهويه (6)  وأبو ثور (7)  وداود (8)  وأحمد في رواية (9) . القول الثاني: عليه القضاء دون الكفارة. وبه قال مالك في المشهور (10)   (1) مختصر الطحاوي ص 54 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/327 وبدائع الصنائع 2\/90 والهداية مع البناية 3\/300. (2) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/286. (3) المغني 3\/121والمجموع 6\/286. (4) المغني 3\/121والمجموع 6\/286. (5) المغني 3\/121. (6) المجموع 6\/286 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (7) المجموع 6\/286. (8) المجموع 6\/286. (9) المغني 3\/121 والإنصاف 3\/311 وكشاف القناع 2\/377 والهداية 1\/84 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25\/226. (10) الكافي 1\/341 والإشراف 1\/200 والقوانين الفقهية ص 121 والجامع لأحكام القرآن 2\/322 وبداية المجتهد 1\/221.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3626",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأوزاعي (1)  والليث (2)  وعطاء في رواية (3) . القول الثالث: عليه القضاء والكفارة. وبه قال أحمد في رواية (المذهب) وعبد الملك بن الماجشون ورواه عن مالك (4)  وبعض أهل الظاهر (5) وعطاء في رواية (6) . الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاهquot; (7) . قالوا: فنص على الأكل والشرب وقسنا عليه كل ما يبطل الصوم من الجماع وغيره (8) . وورد بلفظ: quot; من أفطرفي شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة quot; (9) .  (1) المغني 3\/122 والمجموع 6\/286 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (2) المغني 3\/122 والمجموع 6\/286 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (3) الجامع لأحكام القرآن 2\/322 والمجموع 6\/286. (4) الكافي 1\/341 والإشراف 1\/200 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (5) بداية المجتهد 1\/221 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (6) المغني 3\/121 والجامع لأحكام القرآن 2\/322. (7) تقدم تخريجه ص 224. (8) المهذب 1\/246 والمجموع 6\/286. (9) تقدم تخريجه ص 225.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3627",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الكاساني (1) : والقياس أنه يفسد - أي صوم من أكل أو شرب أو جامع - وإن كان ناسيا لوجود ضد الركن حتى قال أبو حنيفة: لولا قول الناس لقلت يقضي أي لولا قول الناس أن أبا حنيفة خالف الأمر لقلت يقضي لكنا تركنا القياس بالنص وهو ما روي عن أبي هريرة (2) وقال المرغيناني: وإذا ثبت هذا في حق الأكل والشرب ناسيا ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية (3) . واستدل أصحاب القول الثاني بما يأتي: أولا: حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليهquot; (4)  (1) بدائع الصنائع 2\/90. (2) تقدم تخريجه ص 224. (3) الهداية مع البناية 3\/302. (4) رواه ابن ماجة 1\/659 كتاب الطلاق باب طلاق المكره والناسي حديث (2045) قال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح إن سلم من الانقطاع والظاهر أنه منقطع بدليل زيادة عبيد بن عمير في الطريق الثاني وليس ببعيد أن يكون السقط من جهة الوليد بن مسلم فإنه كان يدلس. وبالطريق الثاني أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3\/95 كتاب الطلاق باب طلاق المكره والدارقطني في سننه 4\/170 باب النذور حديث (33) والبيهقي في السنن الكبرى 7\/356 كتاب الخلع والطلاق باب ما جاء في طلاق المكره والحاكم في المستدرك 2\/198 كتاب الطلاق وغيرهم من طريق بشر بن بكر وأيوب بن سويد قالا: حدثنا الأوزاعي عن عطاء ابن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس به. قال الألباني في إرواء الغليل 1\/123 حديث (82) صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال النووي في روضة الطالبين 8\/193 والمجموع 6\/451 حديث حسن ولمعرفة المزيد عنه ينظر: نصب الراية 2\/64  66 كتاب الصلاة باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها. والتلخيص الحبير 1\/281 حديث (450) .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3628",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أنه أفطر ناسيا كالأكل ولأن الكفارة الكبرى في الفطر تتبع الإثم بدليل انتفائها مع عدمه (1) . واستدل أصحاب القول الثالث على وجوب الكفارة بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت قال: مالك قال: وقعت على إمراتي وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال: فهل تجد إطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر- والعرق: المكتل- قال: أين السائل فقال أنا قال: خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال: quot;أطعمه أهلكquot; (2) . وأما وجوب القضاء فلحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع quot;صم يوما مكانه quot; (3) .  (1) الإشراف 1\/200. (2) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/163 كتاب الصوم باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء ... حديث (1936)  وصحيح مسلم 2\/781 كتاب الصيام باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان ... حديث (81  1111) . (3) تقدم تخريجه ص 227.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3629",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر من الرجل هل كان جماعه عن عمد أو نسيان ولو افترق الحال لسأل واستفصل (1) . قال ابن حجر: والجواب أنه قد تبين حاله بقوله هلكت و احترقت (2) فدل على أنه كان عامدا عارفا بالتحريم (3) . الراجح: أرى أن الراجح في هذه المسألة ما ذهب إليه أصحاب القول الأول وهو أن الصائم إذا جامع ناسيا لصومه فصومه صحيح ولا قضاء عليه ولا كفارة لعموم حديث أبي هريرة المستدل به. قال ابن قدامة: ونقل أحمد بن القاسم عنه - أي الإمام أحمد - كل أمر غلب عليه الصائم ليس عليه قضاء ولا غيره. قال أبو الخطاب: هذا يدل على إسقاط القضاء والكفارة مع الإكراه والنسيان (4) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: والمجامع الناسي فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره (وذكر الأقوال الثلاثة المتقدمة حسب ترتيبها) ثم قال: والأول أظهر فإنه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة أن من فعل محظورا مخطئا أو ناسيا لم  (1) المغني 3\/122 وفتح الباري 4\/164. (2) لفظة احترقت ورد في حديث آخر رواه البخاري ومسلم عن عائشة ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/161 كتاب الصوم باب إذا جامع في رمضان حديث (1935) وصحيح مسلم 2\/783 كتاب الصيام باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان. . حديث (85  1112) . (3) فتح الباري 4\/164. (4) المغني 3\/121.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3630",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤاخذه الله بذلك وحينئذ يكون بمنزلة من لم يفعله فلا يكون عليه إثم ومن لا إثم عليه لم يكن عاصيا ولا مرتكبا لما نهى عنه وحينئذ فيكون قد فعل ما أمر به ولم يفعل ما نهى عنه ومثل هذا لا يبطل عبادته إنما يبطل العبادات إذا لم يفعل ما أمر به أو فعل ما حظر عليه. (1)  (1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25\/226.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3631",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المطلب الثاني: قضاء من جامع متعمدا",
        "content": "المطلب الثاني: قضاء من جامع متعمدا الجمهور من الفقهاء على أن من جامع في الفرج في نهار شهر رمضان بلا عذر أنزل أو لم ينزل أنه يفسد صومه إذا كان عامدا ويجب عليه القضاء (1) . لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي واقع أهله في رمضان بقضائه فقال: quot;صم يوما مكانهquot; (2) . وقال الأوزاعي وبعض أصحاب الشافعي: إن كفر بالصوم لا يجب عليه  (1) مختصر الطحاوي ص 54 ومختصر اختلاف العلماء 2\/26 والأصل 2\/203  238 وبداية المبتدي مع فتح القدير2\/336 والهداية مع البناية 3\/321 322 وبدائع الصنائع 2\/90 98 والمبسوط 3\/79 وتبيين الحقائق 1\/327. والمدونة 1\/218 والمنتقي 2\/56 والكافي 1\/341 342 والإشراف 1\/199 والقوانين الفقهية ص 117 والذخيرة 2\/518. والأم 2\/108 والمهذب1\/247 والمجموع 6\/283 294 311 والحاوي الكبير 3\/424 ومختصر الخرقي ص 50 والمغني 3\/120 وكشاف القناع 2\/377 والفروع 3\/75 والمحرر 1\/229 والهداية 1\/84 وشرح منتهى الإرادات 1\/451 والإنصاف 3\/311 ومنار السبيل 1\/226 ومطالب أولي النهى 2\/197. (2) تقدم تخريجه ص 227.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3632",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القضاء لأنه من جنسه وإن كفر بالعتق أو الإطعام وجب عليه القضاء. (1) قال النووي: وفي وجوب قضاء ذلك اليوم طريقان: أحدهما: يجب والثاني: فيه ثلاثة أقوال: أصحها: وجوبه والثاني: لا يجب وتندرج فيه الكفارة والثالث: إن كفر بالصوم لم يجب وإلا وجب. وقال البندنيجي: أومأ الشافعي رضي الله عنه في الأم إلى قولين سواء كفر بالصوم أم بغيره (2) بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الأعرابي بالقضاء (3) . والجواب عنه أن الأمر بالقضاء وإن لم يرد في بعض الأحاديث الواردة في قصة الأعرابي فقد ورد صريحا في حديث أبي هريرة المتقدم. (4)  (1) المغني 3\/120 والمنتقي 2\/56 والبناية 2\/322 والمجموع 6\/311. (2) المجموع 6\/294. (3) المغني 3\/120 ونيل الأوطار 5\/289. (4) نيل الأوطار 5\/289 290 وينظر ص 31.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3633",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الفصل الثاني: قضاء أصحاب الأعذار",
        "content": "الفصل الثاني: قضاء أصحاب الأعذار المبحث الأول: قضاء المريض والمسافر ... الفصل الثاني: قضاء أصحاب الأعذار وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: قضاء المريض والمسافر من كان مريضا في شهر رمضان فخاف إن صام أن تلحقه مشقة بازدياد مرضه أو طوله فيسن له الفطر ويجب عليه القضاء إذا بريء لقوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر . (1) قال ابن قدامة: ويلزم المسافر والحائض والمريض القضاء إذا أفطروا بغير خلاف ثم ذكر الآية السابقة وقال: والتقدير: فأفطر (2) . فإن صام أثناء مرضه أجزأه وبهذا قال الجمهور - الحنفية (3)  والمالكية (4)  والشافعية (5)  والحنابلة (6) .  (1) آية 184 من سورة البقرة. (2) المغني 3\/135. (3) مختصر الطحاوي ص 55 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/350 والهداية مع البناية 3\/350 351 وبدائع الصنائع 2\/94 وتبيين الحقائق 1\/333. (4) الموطأ 1\/302 والمنتقى 2\/62 والقوانين الفقهية ص 119 والذخيرة 2\/523 والجامع لأحكام القرآن 2\/276. (5) المهذب 1\/240 والمجموع 6\/211 وروضة الطالبين 2\/370 373 ومغني المحتاج 1\/437. (6) المغني 3\/135 وكشاف القناع 2\/361 والفروع 3\/27 والمحرر 1\/228 229 وشرح منتهى الإرادات 1\/443 والإنصاف 3\/285 ودليل الطالب مع شرحه منار السبيل 1\/222 ومطالب أولي النهى 2\/181.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3634",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن سيرين: متى حصل الإنسان في حال يستحق بها اسم المرض صح الفطر قياسا على المسافر لعلة السفر وإن لم تدع إلى الفطر ضرورة. قال طريف بن تمام العطاردي: دخلت على محمد بن سيرين في رمضان وهو يأكل فلما فرغ قال: إنه قد وجعت إصبعي هذه. قال القرطبي: قول ابن سيرين أعدل شيء في هذا الباب إن شاء الله تعالى. قال البخاري: اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان فعادني إسحاق بن راهويه في نفر من أصحابه فقال لي: أفطرت يا أبا عبد الله فقلت نعم فقال: خشيت أن تضعف عن قبول الرخصة. (1) . وأما المسافر فإنه يجوز له الفطر أثناء سفره ويلزمه القضاء للأدلة المتقدمة في قضاء المريض إلا أن الجمهور من الفقهاء - المالكية (2)  والشافعية (3) والحنابلة (4) يشترطون في جواز الفطر في السفر: أن يكون مباحا وأن تكون مسافته  (1) الجامع لأحكام القرآن 2\/276 277. (2) الإشراف 1\/206 والقوانين الفقهية ص 119 والذخيرة 2\/523 والجامع لأحكام القرآن 2\/277. (3) المهذب 1\/240 المجموع 6\/214 وروضة الطالبين 2\/370 373 ومغني المحتاج 1\/437. (4) المغني 3\/99 135 والإقناع مع شرحه كشاف القناع 1\/596 و 2\/363 والفروع 3\/30 والمحرر 1\/228 229 وشرح منتهى الإرادات 1\/443 والإنصاف 3\/287 ودليل الطالب مع شرحه منار السبيل 1\/221 ومطالب أولي النهى 2\/182.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3635",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسافة القصر أو أكثر وأنه لا يجوز الفطر في رمضان في سفر معصية ولا في سفر دون مسافة القصر. (1) وأما الحنفية فيجوز الفطر عندهم في رمضان بمطلق السفر وهو الخروج عن الوطن سواء كان السفر سفر طاعة أو مباح أو معصية والسفر المرخص للفطر مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا (2) فإن صام المسافر أثناء سفره أجزأه صومه ولا قضاء عليه عند الجمهور (3) خلافا لبعض الظاهرية (4)  (1) مسافة القصر ثمانية وأربعون ميلا- أربعة برد ستة عشر فرسخا - عند الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة) . وعند الحنفية: مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا. وعند قوم (الظاهرية) يجوز في كل سفر وإن قصر. ينظر: القوانين الفقهية ص 83 والجامع لأحكام القرآن 2\/277 والمهذب 1\/240 والمجموع 6\/217 وكشاف القناع 1\/594 595. والأصل في مقدار مسافة القصر حديث ابن عباس يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد: من مكة إلى عسفان رواه الدارقطني 1\/387 كتاب الصلاة باب قدر المسافة التي تقصر في مثلها صلاة والبيهقي في السنن الكبرى 3\/137 كتاب الصلاة باب السفر الذي لا تقصر في مثله الصلاة والحديث إسناده ضعيف. والصحيح أنه من قول ابن عباس رضي الله عنهما. ينظر: مصنف ابن أبى شيبة 2\/445 كتاب الصلاة باب في مسيرة كم يقصر الصلاة والتلخيص الحبير 2\/46 رقم (608) . والميل في معجم لغة الفقهاء ص 451 (1848) مترا فتصبح المسافة 1848  48  88704 مترا أو 88704  1000  88. 704 كيلا. (2) بدائع الصنائع 2\/94 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/351 والهداية مع البناية 3\/352 وتبيين الحقائق 1\/333. (3) الأصل 2\/208 والهداية مع البناية 3\/352 والمدونة 1\/201 والإشراف 1\/206 والمجموع 6\/217 وكشاف القناع 2\/363 والفروع 3\/30 وشرح منتهى الإرادات 1\/443 ومنار السبيل 1\/222 وتفسير القرآن العظيم 1\/223. (4) المجموع 6\/217 وكشاف القناع 2\/363 والفروع 3\/30 ونيل الأوطار 5\/299.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3636",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استدل الجمهور بما يأتي: أولا: حديث عائشة رضي الله عنها أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أأصوم في السفر - وكان كثير الصيام - فقال: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر (1) . ثانيا: حديث حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليهquot; (2) . ثالثا: حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة (3) رابعا: حديث أنس بن مالك: كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم (4)  (1) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/179 كتاب الصوم باب الصوم في السفر والإفطار حديث (1943) ومسلم 2\/789 كتاب الصيام باب التخيير في الصوم والفطر في السفر حديث (103 - 1121) . (2) رواه مسلم ينظر: صحيح مسلم 2\/790 كتاب الصيام باب التخيير في الصوم والفطر في السفر حديث (107 - 1121 م) . (3) رواه البخاري ومسلم ينظر صحيح البخاري مع الفتح 4\/182 كتاب الصوم حديث (1945) ومسلم 2\/790 كتاب الصيام باب التخيير في الصوم والفطر في السفر حديث (108 - 1122) . (4) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/186 كتاب الصوم باب لم يعب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم والإفطار حديث (1947) ومسلم 2\/787 كتاب الصيام باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية. . . . حديث (98 - 1118) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3637",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل من قال بعدم إجزاء الصوم في السفر من الظاهرية بما يأتي: أولا: قوله تعالى:  فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر . (1) قالوا: ظاهره فعليه عدة أو فالواجب عدة. (2) والجواب عنه أن الجمهور تأولوه بأن التقدير فأفطر فعدة. (3) ثانيا: حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال: ما هذا فقالوا: صائم فقال: quot;ليس من البر الصوم في السفرquot; (4) وجه الدلالة: أن مقابلة البر الإثم وإذا كان آثما بصومه لم يجزئه. (5) وأجاب عنه الجمهور بأنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك في حق من شق عليه الصوم. (6)  (1) آية 184 من سورة البقرة. (2) فتح الباري 4\/183 ونيل الأوطار 5\/300. (3) فتح الباري 4\/183. (4) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/183 كتاب الصوم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر حديث (1946) ومسلم 2\/786 كتاب الصيام باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر. . . حديث (92  1115) . (5) فتح الباري 4\/183. (6) نيل الأوطار 5\/300.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3638",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام فقال: quot;أولئك العصاة أولئك العصاةquot; (1) . وأجاب عنه الجمهور بأنه إنما نسبهم إلى العصيان لأنه عزم عليهم فخالفوا. (2) وهناك أدلة للفريقين في المسألة ذكرها النووي (3) ولم أذكرها هنا اختصارا. الراجح: يظهر أن الراجح في المسألة ما ذهب إليه الجمهور من أن المسافر إذا صام في أثناء سفره أجزأه ذلك ولم يجب عليه إعادة الصوم. قال النووي: وأما الأحاديث التي احتج بها المخالفون (4) فمحمولة على من يتضرر بالصوم وفي بعضها التصريح بذلك ولا بد من هذا التأويل ليجمع بين الأحاديث (5) والله تعالى أعلم.  (1) رواه مسلم ينظر: صحيح مسلم 2\/785 كتاب الصيام باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر. . حديث (90  1114) . (2) نيل الأوطار 5\/300. (3) المجموع 6\/217 218. (4) وهم أصحاب القول الثاني (بعض الظاهرية) . (5) المجموع 6\/217 218.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3639",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثاني: قضاء الحامل والمرضع",
        "content": "المبحث الثاني: قضاء الحامل والمرضع لا خلاف بين الجمهور من الفقهاء أن الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أن لهما الفطر وعليهما القضاء ولا فدية عليهما لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه. قال ابن قدامة: لا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافا (1) أما إذا خافتا على ولديهما فقد اختلف الفقهاء في ذلك على أربعة أقوال: القول الأول: تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما. وبه قال ابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير. (2) القول الثاني: تفطران وتقضيان ولا فدية عليهما. وبه قال عطاء والحسن والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي والثوري وأبو عبيد وأبو ثور (3) وأبو حنيفة (4) . والمزني من الشافعية. (5)  (1) المغني 3\/139 والإنصاف 3\/290 وهذا هو المذهب وفي رواية عن الإمام أحمد عليهما الإطعام والمهذب 1\/241 والمجموع 6\/220 والحاوي الكبير 3\/436 والمدونة 1\/210 والكافي 1\/340 ومختصر اختلاف العلماء 2\/17 ومختصر الطحاوي ص 54. (2) المجموع 6\/222 والمغني 3\/140والفروع 3\/34 35 وحلية العلماء 3\/177. (3) المجموع 6\/222 والمغني 3\/139 والحاوي الكبير 3\/437. (4) مختصر الطحاوي ص54ومختصر اختلاف العلماء 2\/17 والأصل 2\/245 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/355 والهداية مع البناية 3\/357 358 وبدائع الصنائع 2\/97 والمبسوط 3\/99 وتبيين الحقائق 1\/336. (5) حلية العلماء 3\/176 والمهذب 1\/241 والحاوي الكبير 3\/437 وهذا القول أحد الأقوال الثلاثة عند الشافعية في الفدية.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3640",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: تفطران وتقضيان وتفديان. وبه قال أحمد (1) والشافعي (2) ومجاهد (3) . القول الرابع: الحامل تفطر وتقضي ولا فدية عليها والمرضع تفطر وتقضي وتفدي. وبه قال مالك (4) والليث (5) والشافعية في قول. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي: أولا: قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (6) فالآية تناولتهما وليس فيها إلا الإطعام. (7) والجواب: أن الحامل والمرضع تطيقان القضاء فلزمهما كالحائض والنفساء (8) .  (1) مختصر الخرقي ص 51 والهداية 1\/82 83 والمغني3\/139 وكشاف القناع 2\/364 والفروع 3\/34 والمحرر 1\/228 وشرح منتهي الإرادات 1\/444 والإنصاف 3\/290 ومنار السبيل 1\/222 ومطالب أولي النهي 2\/183. (2) هذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي. ينظر: الأم 2\/113 والمهذب 1\/241 والمجموع 6\/222 وروضة الطالبين 2\/383 ومغني المحتاج 1\/440 وحلية العلماء 3\/176 177 والحاوي الكبير 3\/436. (3) المجموع 6\/222 ومعالم السنن 2\/739 والحاوي الكبير 3\/437. (4) الموطأ 1\/308 والمدونة 1\/210 والكافي 1\/340 والإشراف 1\/204 وشرح الخرشي 2\/261 والقوانين الفقهية ص 120 والذخيرة 2\/515 وذكر صاحب الإشراف أن في المرضع روايتين فتكون المسألة على روايتين عن الإمام مالك: إحداهما كما سبق والثانية: لا فدية على واحدة منهما. (5) المغني 3\/139 ومختصر اختلاف العلماء 2\/17. (6) آية 184 من سورة البقرة. (7) المغني 3\/140. (8) المغني 3\/140.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3641",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين .قال: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا. قال أبو داود: يعني على أولادهما أفطرتا وأطعمتا (1) وقال الألباني: والثابت عن ابن عباس من طرق أن الرخصة للشيخ والمرأة إنما هي إذا كانا لا يطيقان الصيام ولا يستطيعانه وأما إذا أطاقاه فالآية منسوخة إليهما (2) . وروى أبو داود بسنده عن قتادة أن عكرمة حدثه أن ابن عباس قال: أثبتت للحبلى والمرضع (3) . واستدل أصحاب القول الثاني بما يأتي: أولا: حديث أنس بن مالك الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله عز وجل وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام quot; (4) .  (1) سنن أبي داود: 2\/738 739 كتاب الصوم باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلى حديث (2318) قال الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص 231 رقم (503) شاذ. (2) إرواء الغليل 4\/64. (3) سنن أبي داود 2\/738 كتاب الصوم باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلى حديث (2317) . قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/441 حديث (2032  2317) صحيح. (4) رواه أحمد 4\/347 وابن ماجة 1\/533 كتاب الصيام باب ما جاء في الإفطار للحامل والمرضع حديث (1667) وأبو داود 2\/796 797 كتاب الصوم باب اختيار الفطر حديث (2408) والنسائي 4\/180 كتاب الصيام باب ذكر وضع الصيام عن المسافر والترمذي 3\/401 402 أبواب الصيام باب ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع حديث (711) وقال: حديث حسن. وقال الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/279 حديث (1353  1667) حسن صحيح.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3642",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاقتضى ظاهر هذا الخبر أن أحكام الصوم موضوعة من كفارة وقضاء إلا ما قام دليله من وجوب القضاء (1) . والجواب أن الحديث لا حجة فيه - على ما استدل به عليه - لأن سقوط انحتام الصوم لا يؤذن بسقوط الكفارة ألا ترى الشيخ الهرم قد سقط عنه انحتام الصوم ولزمته الكفارة (2) . والمراد بوضع الصوم في الحديث وضعه في مدة عذرهما. (3) ثانيا: قال المزني: إذا كان الأكل عامدا لا كفارة عليه مع كونه آثما عاصيا فالحامل والمرضع اللذان لم يعصيا بالفطر ولم يأثما به أولى أن لا تجب عليهما الكفارة (4) . والجواب عنه أن يقال: ليست الكفارات معتبرة بكثرة الآثام والمعصية وإنما هي حكمة استأثر الله تعالى بعلمها ألا ترى أن الردة في شهر رمضان أعظم من الوطء ثم لا كفارة فيها (5) . واستدل أصحاب القول الثالث بما يأتي:  (1) الحاوي الكبير 3\/437. (2) الحاوي الكبير 3\/437. (3) المغني 3\/140. (4) الحاوي الكبير 3\/437. (5) الحاوي الكبير 3\/438.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3643",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (1) . والحامل والمرضع ممن يطيق الصيام فهما داخلتان في عموم الآية فوجب بظاهرها أن تلزمهما الفدية (2) . ثانيا: الأثر الوارد عن ابن عباس في هذه الآية: ((كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع إذا خافتا)) . قال أبو داود: يعني على أولادهما أفطرتا وأطعمتا. (3) ثالثا: أنه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم. (4) أدلة أصحاب القول الرابع: أما دليلهم على أن الحامل إذا خافت على حملها فلها أن تفطر ولا إطعام عليها فهو حديث أنس بن مالك الكعبي: إن الله عز وجل وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم أو الصيام (5) . فالحديث ينفي وجوب شيء لسبب ترتكبه ولأنها مفطرة بعذر كالحائض ولأن التكفير بالفطر إنما يجب على وجه الهتك فإذا لم يكن هتك لم يجب (6) . وأما المرضع إذا خافت على ولدها فلها أن تفطر وتقضي وتفدي لأن  (1) آية 184 من سورة البقرة. (2) المغني 3\/140 والحاوي الكبير 3\/437. (3) تقدم تخريجه ص 248 والكلام عليه. (4) المغني 3\/140 والحاوي الكبير 3\/437. (5) تقدم تخريجه ص 248. (6) الإشراف 1\/204.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3644",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرضع يمكنها أن تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولأن الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف على بعض أعضائها. (1) والحامل مريضة والمرضع ليست بمريضة. (2) الراجح: أما الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما فلهما الفطر وعليهما القضاء ولا كفارة عليهما وهذا لا خلاف فيه بين جمهور الفقهاء كما سبق. وأما إذا خافتا على ولديهما فالذي يظهر لي رجحانه هو ما ذهب إليه الشافعي وأحمد من أنهما تفطران وتقضيان وتفديان للأدلة التي استدلوا بها على ذلك. والله تعالى أعلم. مقدار الفدية: الفدية عند المالكية (3) والشافعية (4) مد (5) من الطعام لكل يوم من أيام رمضان. وعند الحنابلة (6) : مد من البر أو نصف صاع من تمر أو شعير.  (1) المغني 3\/139. (2) المدونة 1\/210. (3) الكافي 1\/340. (4) المهذب 1\/241 وروضة الطالبين 2\/380. (5) الصاع أربعة أمداد والمد عند الجمهور  543 غراما وعند الحنفية  815. 39 غراما ينظر معجم لغة الفقهاء ص 450. وفي المقادير الشرعية والأحكام المترتبة عليها للكردي ص 227 المد  508. 8 غراما. (6) المغني 3\/140.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3645",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثالث: قضاء النائم والمغمى عليه",
        "content": "المبحث الثالث: قضاء النائم والمغمى عليه أولا: قضاء النائم. الجمهور من الفقهاء - الحنفية (1)  والمالكية (2)  والشافعية (3)  والحنابلة (4) - على أن من نوى الصيام من الليل ثم نام نهاره أجمع أن صومه صحيح. لأن النوم عادة ولا يزول به الإحساس بالكلية ولأنه متى نبه انتبه. وذهب أبو سعيد الاصطخري وأبو الطيب بن سلمة وحكاه البندنيجي عن ابن سريج - من الشافعية -: إلى أن من نام جميع النهار لم يصح صومه قياسا على المغمى عليه (5)  وأجمعوا (6) على أنه لو استيقظ لحظة من النهار ونام باقيه صح صومه (7) .  (1) لم أقف- فيما اطلعت عليه- على نص للحنفية في حكم صيام النائم في نهار رمضان كله والذي يقتضيه قياس مذهبهم أن صومه صحيح إذا نوى الصيام من الليل لأنهم يقولون في المغمى عليه إذا نوى الصيام من الليل فأغمى عليه جميع النهار أن صومه صحيح فالنائم من باب أولى والله أعلم. (2) المدونة 1\/208 والذخيرة 2\/494. (3) المهذب 1\/250 والمجموع 6\/313 ومغني المحتاج 1\/432 والحاوي الكبير 3\/441. (4) الهداية 1\/83 والمغني 3\/99 وكشاف القناع 2\/366 والفروع 3\/26 وشرح منتهى الإرادات 1\/446 ومنار السبيل 1\/219 ومطالب أولي النهى 2\/187. (5) وهذا خلاف المذهب ينظر: المهذب 1\/250 والمجموع 6\/313 والحاوي الكبير 3\/441. (6) أي الشافعية. (7) المجموع 6\/313.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3646",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح: أرى أن الراجح هو أن من نوى الصيام من الليل ثم نام جميع النهار أن صومه صحيح وهو ما ذهب إليه الجمهور من الفقهاء. والله تعالى أعلم. ثانيا: قضاء المغمى عليه. المغمى عليه له حالتان: الحالة الأولى: أن يغمى عليه جميع النهار فلم يفق في شيء منه وكان قد نوى الصيام من الليل فصومه غير صحيح وعليه القضاء. وعلى هذا جمهور الفقهاء: مالك (1) الشافعي (2)  وأحمد (3) . وقال أبو حنيفة (4) والثوري والأوزاعي (5)  والمزني من الشافعية (6) : صومه صحيح.  (1) المدونة1\/207 والكافي 1\/330 340 والإشراف 1\/205 وشرح الخرشي 2\/248 والذخيرة 2\/494. (2) المهذب 1\/250 والمجموع 6\/206 313 314 وروضة الطالبين 2\/370 ومغني المحتاج 1\/432 وحلية العلماء 3\/205 206 والحاوي الكبير 3\/441 442. (3) مختصر الخرقي ص50 والهداية 1\/83 والمغني 3\/98 وكشاف القناع 2\/365 366 والفروع3\/25 والمحرر 1\/228 وشرح منتهى الإرادات 1\/446 والإنصاف 3\/292 293 ومنار السبيل 1\/219 ومطالب أولي النهى 2\/187. (4) مختصر الطحاوي ص 53 ومختصر اختلاف العلماء 2\/16 17 والأصل 2\/203 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/366 والهداية مع البناية 3\/371 وبدائع الصنائع 2\/94 والمبسوط 3\/70 وتبيين الحقائق 1\/340. (5) مختصر اختلاف العلماء 2\/16 17. (6) المهذب 1\/250 والمجموع 6\/206 313 وحلية العلماء 3\/205 والحاوي الكبير 3\/441.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3647",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل الجمهور بما يأتي: أولا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عزوجل: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي (1) فوجه الدلالة: أن الله تعالى أضاف ترك الطعام والشراب إليه فإذا كان مغمى عليه فلا يضاف الإمساك إليه فلم يجزئه. (2) ثانيا: أن الصوم هو الإمساك مع النية والنية أحد ركني الصوم فلا تجزيء وحدها كالإمساك وحده. (3) واستدل أبو حنيفة ومن معه بما يأتي: أولا: أن من أغمي عليه في رمضان لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الإغماء لوجود الصوم فيه وهو الإمساك المقرون بالنية ويقضي ما بعده لانعدام النية إذ صوم كل يوم يستدعي نية على حدة. (4)  (1) رواه مسلم في صحيحه 2\/807 كتاب الصيام باب فضل الصيام حديث (164  1151) والبخاري في صحيحه مع الفتح 4\/103 كتاب الصوم باب فضل الصوم حديث (1894) ومالك في الموطأ 1\/310 كتاب الصيام باب جامع الصيام حديث (58)  والترمذي 3\/471 472 أبواب الصوم باب ما جاء في فضل الصوم حديث (761)  والنسائي 4\/162 163 كتاب الصيام باب فضل الصيام وابن ماجه 2\/1256 كتاب الأدب باب فضل العمل حديث (3823) وأحمد 2\/232. (2) المغني 3\/98. (3) المغني 3\/98 والمهذب 1\/250 والإشراف 1\/205. (4) بداية المبتدي وشرحها الهداية مع فتح القدير 2\/366 والهداية مع البناية 3\/371 372 والمبسوط 3\/70 وتبيين الحقائق 1\/340.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3648",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قياس المغمي عليه على النائم في صحة صيامه. (1) ويجاب عنه بالفرق بين النوم والإغماء فالنوم جبلة وعادة تجري مجرى الصحة التي لا قوام للبدن إلا بها والإغماء عارض مزيل لحكم الخطاب فلا يصح معه الصيام إذا اتصل واستدام. (2) الراجح: أرى أن الراجح ما ذهب إليه الجمهور من أن صيام المغمى عليه كل النهار غير صحيح وعليه القضاء للأدلة التي استندوا إليها ولأن المغمى عليه فاقد العقل (3) . والله تعالى أعلم. الحالة الثانية: من أغمي عليه بعض النهار وأفاق في بعضه ففيه التفصيل الآتي: عند المالكية: من أغمي عليه كل النهار أو اكثره فصومه غير صحيح ومن أغمي عليه أقل النهار فصومه صحيح (4) . وعند الحنابلة: من أفاق في جزء من النهار فصومه صحيح (5) وعند الشافعية: للإمام الشافعي ثلاثة نصوص: الأول: قال في كتاب الصوم من مختصر المزني: إذا أفاق في بعض نهاره  (1) ينظر المراجع المتقدمة في هامش (6) ص 253. (2) الحاوي الكبير 3\/441 والإشراف 1\/205. (3) المغني 3\/98 والمدونة 1\/208. (4) ينظر المراجع المتقدمة في هامش (1) ص 253. (5) ينظر المراجع المتقدمة في هامش (3) ص 253.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3649",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صح صومه. (1) الثاني: قال في كتاب الظهار ومختصر البويطي: إذا أفاق في أول النهار صح صومه. (2) الثالث: قال في اختلاف العراقيين (أبي حنيفة وابن أبي ليلى) : إذا حاضت أو أغمي عليها بطل صومها. ثم اختلفوا في توجيهها على ثلاثة طرق: أحدها: إن أفاق في جزء من النهار صح صومه وإلا فلا وسواء كان ذلك الجزء أول النهار أو غيره وهذا نص الشافعي في باب الصيام. وتأول هذا القائل النصين الآخرين فتأول نصه في اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى على أن بطلان الصوم عائد إلى الحيض خاصة لا إلى الإغماء قالوا: وقد يفعل الشافعي مثل هذا. وتأول نصه في الظهار والبويطي على أنه ذكر الإفاقة في أوله للتمثيل بالجزء لا لاشتراط الأول. والطريق الثاني: القطع بأنه إن أفاق في أوله صح وإلا فلا وتأول نصه في الصوم على أن المراد بالجزء المبهم أوله كما صرح به في الظهار وتأول نص اختلاف أبي حنيفة على ما سبق. والطريق الثالث: في المسألة أربعة أقوال وهذا الطريق هو الأصح الأشهر أصح الأقوال يشترط الإفاقة في جزء منه. والثاني: في أوله خاصة. والثالث: في طرفيه. والرابع: في جمعيه كالنقاء من الحيض. (3)  (1) ينظر مختصر المزني مع الأم 8\/153. (2) ينظر مختصر المزني مع الأم 8\/310. (3) ينظر المراجع المتقدمة في هامش (2) ص 253.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3650",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي: فالأصح من هذا الخلاف كله إن كان مفيقا في جزء من النهار أي جزء كان صح صومه وإلا فلا وهذا القول هو الأصح عند محققي أصحابنا (1) الراجح: أرى أن الراجح هو أن المغمى عليه إذا أفاق في جزء من النهار أي جزء وكان قد نوى الصوم من الليل أن صومه صحيح وهو ما ذهب إليه الشافعية في الأصح والحنابلة. والله تعالى أعلم.  (1) المجموع 6\/314.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3651",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الفصل الثالث: القضاء عن الميت وصوم التطوع",
        "content": "الفصل الثالث: القضاء عن الميت وصوم التطوع المبحث الأول: القضاء عن الميت ... الفصل الثالث: القضاء عن الميت وصوم التطوع وفيه مبحثان: المبحث الأول: القضاء عن الميت من مات وعليه صيام من رمضان لم يخل من حالين: أحدهما: أن يموت قبل إمكان الصيام إما لضيق الوقت أو لعذر كمن اتصل مرضه أو سفره أو إغماؤه أو حيضها أو نفاسها أو حملها أو إرضاعها ونحو ذلك فهذا لا شيء عليه ولا يجب شيء على ورثته ولا في تركته لا صيام ولا إطعام هذا قول أكثر أهل العلم (1) واستدلوا بما يأتي: أولا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتمquot; (2) . قال النووي: هذا الحديث من قواعد الإسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام (3) .  (1) الأم 2\/114 والمهذب 1\/252 والمجموع 6\/338 343 وحلية العلماء 3\/208 والمغني 3\/142 143. (2) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 13\/251 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الإقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث (7288) وصحيح مسلم 4\/1830 كتاب الفضائل باب توقيره صلى الله عليه وسلم حديث (130 - 1337) . (3) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/102 وينظر فتح الباري 13\/262.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3652",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أنه فرض لم يتمكن من فعله إلى الموت فسقط حكمه إلى غير بدل كالحج (1) . وحكي عن طاووس وقتادة أنهما قالا: يجب الإطعام عنه لأنه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الإطعام عنه كالشيخ الهرم (2) . وأجيب عنه بالفرق بين الميت والشيخ الهرم بأن الشيخ الهرم عامر الذمة ومن أهل العبادات بخلاف الميت (3) . الحال الثاني: أن يموت بعد إمكان الصيام وقد اختلف العلماء في من مات وعليه صوم من رمضان لم يقضه على ثلاثة أقوال: القول الأول: يصام عن الميت. وبه قال طاووس (4)  والحسن البصري (5) والزهري (6)  وقتادة (7)  وابو ثور (8)  وداود (9)  والشافعي في القديم (10) القول الثاني: يصام عن الميت صوم النذر ويطعم عن صوم رمضان.  (1) المهذب 1\/252 والمغني 3\/142 143 ومختصر الطحاوي ص 54 55. (2) المغني 3\/142 وحلية العلماء 3\/208 والمجموع 6\/343. (3) المجموع 6\/343. (4) المجموع 6\/343 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/257. (5) المجموع 6\/343 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/257. (6) المجموع 6\/343 وحلية العلماء 3\/208 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/257 ومصنف عبد الرزاق 4\/240 رقم: 7648. (7) المجموع 6\/343 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/257. (8) المغني 3\/143 ومختصر اختلاف العلماء 2\/46والمجموع 6\/343 وحلية العلماء 3\/208 والحاوي الكبير 3\/452 وفتح الباري 4\/193 والجامع لأحكام القرآن 2\/285 والمحلى 7\/2. (9) المحلى 7\/2 والمجموع 6\/343 والجامع لأحكام القرآن 2\/285. (10) الأم 2\/114 والمهذب 1\/252 والمجموع 6\/338 343 وروضة الطالبين 2\/381 ومغني المحتاج 1\/439 وحلية العلماء 3\/208 والحاوي الكبير 3\/452.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3653",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه قال ابن عباس (1)  وأحمد (2)  واسحاق (3)  والليث (4)  وأبو عبيد القاسم ابن سلام. (5) . القول الثالث: يطعم عنه ولا يجوز الصيام عنه وبه قال ابن عباس وابن عمر (6)  وعائشة (7) وأبو حنيفة (8)  ومالك (9)  والثوري (10)   (1) ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن يصام عن الميت صوم النذر ولا يصوم عنه قضاء رمضان بل يطعم عنه. ينظر: المغني3\/ 143 والمجموع6\/ 343 ومختصر اختلاف العلماء 2\/46. (2) مختصر الخرقي ص 51 والهداية 1\/85 والمغني 3\/142 143 وكشاف القناع 2\/390 391 والمحرر 1\/ 231 وشرح منتهي الإردات 1\/ 457 والإنصاف 3\/334 ومطالب أولي النهى 2\/210 ومقدار الإطعام أن يطعم عنه لكل يوم مسكينا. (3) المجموع 6\/343 والمحلي 7\/2 والحاوي الكبير 3\/452 والجامع لأحكام القرآن 2\/285 وفتح الباري 4\/193. (4) المغني 3\/143 والمحلى 7\/2 والجامع لأحكام القرآن 2\/285 وفتح الباري 4\/193 ومختصر اختلاف العلماء 2\/46 وتحفة الأحوذي مع سنن الترمذي3 \/ 406. (5) المغني 3\/143 ومختصر اختلاف العلماء 2\/46 والجامع لأحكام القرآن 2\/285 وفتح الباري 4\/193 وتحفة الأحوذي مع سنن الترمذي 3\/406. (6) المجموع 6\/343. (7) المجموع 6\/343 والمغني 3\/143. (8) مختصر الطحاوي ص 54 55 ومختصر اختلاف العلماء 2\/45 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/357 والهداية مع البناية 3\/360 361 وبدائع الصنائع 2\/103 والمبسوط 3\/89 وتبيين الحقائق 1\/334 ومقدار الإطعام  أن يطعم عنه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير كما يطعم في صدقة الفطر. (9) المدونة 1\/211 212 والمنتقى 2\/63 والإشراف 1\/209 والقوانين الفقهية ص 120 والجامع لأحكام القرآن 2\/285 ومقدار الإطعام مد عن كل يوم لكل مسكين. (10) المغني 3\/143 والمجموع 6\/343 ومختصر اختلاف العلماء 2\/46.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3654",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعي في الجديد (1) . واشترط أبو حنيفة ومالك أن يوصي الميت بالإطعام عنه وإن لم يوص بذلك فلا شيء عليه وإذا أوصى تعتبر الوصية من الثلث وإن لم يوص وتبرع به الورثة جاز وإن لم يتبرعوا لم يلزمهم. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي: أولا: حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من مات وعليه صيام صام عنه وليهquot; (2) . ثانيا: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها فقال: لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها قال: نعم. قال: فدين الله أحق أن يقضىquot; ... (3) ثالثا: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليه صوم نذر أفأصوم عنها قال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك  (1) ومقدار الإطعام: مد من طعام لكل مسكين عن كل يوم. (2) رواه البخاري ومسلم ينظر: صحيح البخاري مع الفتح 4\/192 كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم حديث (1952) وصحيح مسلم 2\/803 كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت حديث (153  1147) (3) رواه البخاري ومسلم ينظر. صحيح مسلم 2\/804 كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت حديث (155- 1148) وصحيح البخاري مع الفتح 4\/192 كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم حديث (1953)(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3655",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنها قالت: نعم قال: فصومي عن أمكquot;. (1) رابعا: حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: quot;بينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتته امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت قال: فقال: وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت: يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال: صومي عنها قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال: حجي عنهاquot; (2) . ففي هذه الأحاديث مشروعية الصوم أو الحج عن الميت (3) . قال النووي بعد أن ذكر هذه الأحاديث وغيرها: وفي المسألة أحاديث غير ما ذكرته وروى البيهقي في السنن الكبرى هذه الأحاديث وأحاديث كثيرة بمعناها ثم قال: فثبت بهذه الأحاديث جواز الصوم عن الميت (4) . واستدل أصحاب القول الثاني على أنه لا يصام عن الميت إلا النذر بأن حملوا العموم الذي في حديث عائشة: من مات وعليه صيام صام عنه وليه (5) على المقيد في حديث ابن عباس: إن أمي ماتت وعليها صوم نذر.. (6)  (1) رواه مسلم في صحيحه ورواه البخاري تعليقا. ينظر: صحيح مسلم 2\/804 كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت حديث (156  1148) وصحيح البخاري مع الفتح 4\/193 كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم. (2) رواه مسلم في صحيحه 2\/805 كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت حديث (157-1149) . (3) فتح الباري 4\/195. (4) ينظر: المجموع 6\/339 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/256. (5) تقدم تخريجه ص 261. (6) تقدم تخريجه ص 261.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3656",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حجر: وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قيل في آخره: فدين الله أحق أن يقضى (1) (2) . واستدل أصحاب القول الثالث بما يأتي: أولا: حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكيناquot; (3) . قال الترمذي: حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف (4) . وقال البيهقي بعد إيراده له مرفوعا هذا خطأ من وجهين: أحدهما: رفعه الحديث إلى النبي lt; وإنما هو من قول ابن عمر. والآخر: قوله: نصف صاع وإنما قال ابن عمر مدا من حنطة (5) .  (1) تقدم تخريجه ص 262. (2) فتح الباري 4\/193 194 وتحفة الأحوذي مع سنن الترمذي 3\/406 (3) رواه الترمذي 3\/405 أبواب الصوم باب ما جاء في الكفارة حديث (714) وابن ماجة 1\/558 كتاب الصيام باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه حديث (1757) والبيهقي في السنن الكبرى 4\/254 كتاب الصيام باب من قال إذا فرط في القضاء بعد الإمكان حتى مات أطعم عنه مكان كل يوم مسكينا مد من طعام وينظر التلخيص الحبير 2\/208 رقم (922) وقال الألباني في ضعيف سنن ابن ماجة ص 136 حدث (389  1757) ضعيف. (4) سنن الترمذي 3\/406. (5) السنن الكبرى 4\/254.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3657",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: روى البيهقي عن القاسم ونافع أن ابن عمر كان إذا سئل عن الرجل يموت وعليه صوم من رمضان أو نذر يقول: لا يصوم أحد عن أحد ولكن تصدقوا عنه من ماله للصوم لكل يوم مسكينا. (1) . ثالثا: روى مالك في الموطأ أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يسأل: هل يصوم أحد عن أحد أو يصلي أحد عن أحد فيقول: لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد. (2) قال المباركفوري بعد إيراده للأثر المتقدم: قد جاء عن ابن عمر خلاف ذلك كما ذكره البخاري تعليقا. (3) رابعا: روى النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة (4) خامسا: روى عبد الرزاق وغيره عن ابن عباس في رجل مات وعليه رمضان وعليه نذر صيام شهر آخر قال: يطعم عنه مكان رمضان عن كل يوم مسكين ويصوم عنه بعض أوليائه النذر. (5)  (1) السنن الكبرى 4\/254 كتاب الصيام باب من قال إذا فرط في القضاء بعد الإمكان حتى مات أطعم عنه مكان كل يوم مسكينا مد من طعام. (2) الموطأ 1\/303 كتاب الصيام باب النذر في الصيام والصيام عن الميت رقم (43) (3) تحفة الأحوذي مع سنن الترمذي 3\/407 وصحيح البخاري مع الفتح 11\/583 كتاب الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر. (4) السنن الكبرى للنسائي 3\/257 كتاب الصيام باب صوم الحي عن الميت حديث (2930) . (5) مصنف عبد الرزاق 4\/240 كتاب الصيام باب المريض في رمضان وقضائه رقم (7650 7651)  والسنن الكبرى للبيهقي 4\/254 كتاب الصيام باب من قال إذا فرط في القضاء بعد الإمكان حتى مات أطعم عنه مكان كل يوم مسكينا مد من طعام.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3658",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن عباس نحوه (1) قال ابن حجر: وصله مالك عن عبد الله بن أبي بكر أي ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته أنها حدثته عن جدته أنها كانت جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء فماتت ولم تقضه فأفتى عبد الله بن عباس ابنتها أن تمشي عنها. (2) وأخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال مرة عن ابن عباس إذا مات وعليه نذر قضى عنه وليه. (3) قال ابن عبد البر: والنقل في هذا عن ابن عباس مضطرب. (4) قال الحافظ في الفتح: ويمكن الجمع بحمل الإثبات في حق من مات والنفي في حق الحي. (5) وأما ثانيا فلأن الراجح أن المعتبر ما رواه الصحابي لا ما رآه كما تقرر في مقره (6) . سابعا: قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر . (7)  (1) صحيح البخاري مع الفتح 11\/583 كتاب الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر. (2) الموطأ 2\/472 كتاب النذور والأيمان باب ما يجب من النذور في المشي رقم (2) وفتح الباري 11\/584 (3) مصنف ابن أبي شيبة 1-4\/67 كتاب الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر رقم (454) وفتح الباري 11\/584. (4) فتح الباري 11\/584. (5) فتح الباري 11\/584. (6) تحفة الأحوذي مع سنن الترمذي 3\/407 408. (7) آية 185 من سورة البقرة.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3659",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديره: فليصم عدة فأوجب على المكلف أن يصومه وأن يصوم قضاءه بنفسه فانتفى بذلك أن يصوم عنه غيره (1) . ثامنا: قوله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها (2) . قال ابن حجر: أما الآية فعمومها مخصوص اتفاقا (3) . تاسعا: أنه عمل أهل المدينة يعضده القياس الجلي وهو أنه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا تفعل عمن وجبت عليه كالصلاة (4) . وأجاب الماوردي عن الجديد بأن المراد بقوله: صام عنه وليه (5) أي فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الإطعام (6) . قال ابن حجر: وتعقب بأنه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل (7) . الراجح: أرى أن الراجح في هذه المسألة هو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول وهو صحة الصيام عن الميت مطلقا للأحاديث الواردة عن عائشة وابن عباس وبريدة رضي الله عنهم الصحيحة. قال البيهقي بعد إيراده للأحاديث السابقة: فثبت بهذه الأحاديث جواز الصوم عن الميت وكان الشافعي رحمه الله قال في كتاب القديم وقد روي في الصوم عن الميت شيء فإن كان ثابتا صيم عنه كما يحج عنه.  (1) الإشراف 1\/209. (2) آية 164 من سورة الأنعام. (3) فتح الباري 11\/584. (4) الجامع لأحكام القرآن 2\/287 والمنتقى 2\/63. (5) تقدم تخريجه ص 261 من حديث عائشة. (6) الحاوي الكبير 3\/453 والمجموع 6\/339. (7) فتح الباري 4\/194.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3660",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: وفيما روي عنهما - ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما - في النهي عن الصوم عن الميت نظر والأحاديث المرفوعة أصح إسنادا وأشهر رجالا وقد أودعها صاحبا الصحيح كتابيهما ولو وقف الشافعي رحمه الله على جميع طرقها وتظاهرها لم يخالفها إن شاء الله تعالى (1) . وقال البيهقي في الخلافيات: هذه المسألة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده إلى الشافعي قال: كل ما قلت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني (2) . وقال النووي: الصواب الجزم بجواز صوم الولي عن الميت سواء صوم رمضان والنذر وغيره من الصوم الواجب للأحاديث الصحيحة ولا معارض لها ويتعين أن يكون هذا مذهب الشافعي لأنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي واتركوا قولي المخالف له (3) . وقال ابن قدامة: الصوم ليس بواجب على الولي لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالدين ولا يجب على الولي قضاء دين الميت وإنما يتعلق بتركته إن كانت له تركة فإن لم يكن له تركة فلا شيء على وارثه لكن يستحب أن يقضى عنه لتفريغ ذمته وفك رهانه كذلك ها هنا ولا يختص ذلك بالولي بل كل من صام عنه قضى ذلك عنه وأجزأ لأنه تبرع فأشبه قضاء الدين عنه (4) . والله تعالى أعلم.  (1) السنن الكبرى 4\/256 257. (2) فتح الباري 4\/193. (3) المجموع 6\/340 341. (4) المغني 3\/144.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3661",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "المبحث الثاني: القضاء في التطوع",
        "content": "المبحث الثاني: القضاء في التطوع قال ابن رشد: أما حكم الإفطار في التطوع فإنهم أجمعوا على أنه ليس على من دخل في صيام تطوع فقطعه لعذر قضاء. (1) واختلفوا إذا قطع الصائم المتطوع صيامه لغير عذر عامدا هل عليه قضاء أم لا على قولين: القول الأول: عليه القضاء. وبه قال أبو حنيفة (2)  ومالك (3)  والنخعي (4)  وأبو ثور (5) . القول الثاني: لا يجب عليه القضاء إلا أن المستحب الإتمام لمن دخل فيه. وبه قال عمر (6)  وعلي (7)  وابن مسعود (8)  وابن عمر (9)  وابن عباس (10)  وجابر  (1) بداية المجتهد 1\/227. (2) الأصل 2\/203 وبداية المبتدي مع فتح القدير 2\/360 والهداية مع البناية 3\/364 وبدائع الصنائع 2\/94 والمبسوط 3\/68 69 وتبيين الحقائق 1\/337. (3) الموطأ 1\/306 والمدونة 1\/205 والمنتقى 2\/68 والكافي 1\/350 وشرح الخرشي 2\/251 والإشراف 1\/210 والذخيرة 2\/528. (4) المغني 3\/152. (5) المجموع 6\/364 (6) المجموع 6\/364. (7) المجموع 6\/364. (8) المجموع 6\/364. (9) المجموع 6\/364. (10) المجموع 6\/364 ومعالم السنن مع سنن أبي داود 2\/825.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3662",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عبد الله (1)  وسفيان الثوري (2)  والشافعي (3)  وأحمد (4)  وإسحاق (5) . الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي: أولا: قوله تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم (6) . فيجب حفظ المؤدى لكونه قربة فإن التحرز عن إبطال العمل واجب فإذا أفطر وجب قضاؤه تفاديا عن الإبطال. (7) وأجاب ابن عبد البر عن وجه الدلالة من الآية بقوله: الأكثر على أن المراد بذلك النهي عن الرياء كأنه قال: لا تبطلوا أعمالكم بالرياء بل أخلصوها لله. وقال آخرون: لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر. (8) . ثانيا: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصه وكانت ابنة أبيها فقالت: يا رسول الله إنا كنا صائمتين  (1) المجموع 6\/364. (2) المجموع 6\/364 والمغني 3\/152 وسنن الترمذي 3\/430. (3) الأم 2\/112 والمهذب 1\/254 والمجموع 6\/363 - 366 وروضة الطالبين 2\/386 ومغني المحتاج 1\/448 وحلية العلماء 3\/212 والحاوي الكبير 3\/468. (4) هذا المذهب نص عليه وعن أحمد يجب إتمام الصوم ويلزمه القضاء ينظر: مختصر الخرقي ص 51 والهداية 1\/86 والمغني 3\/151 وكشاف القناع 2\/400 والمحرر 1\/231 وشرح منتهى الإرادات 1\/461 والإنصاف 3\/352 ومطالب أولي النهى 2\/222. (5) المغني 3\/152 والمجموع 6\/364 وسنن الترمذي 3\/430 ومعالم السنن مع سنن أبي داود 2\/825. (6) آية 33 من سورة محمد. (7) فتح القدير 2\/361 والمبسوط 3\/69. (8) فتح الباري 4\/213.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3663",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه قال: quot;اقضيا يوما آخر مكانهquot; (1) . قال أبو عيسى: وروى صالح بن أبي الأخضر ومحمد بن أبي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا. وروى مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا أصح لأنه روي عن ابن جريج قال: سألت الزهري فقلت: أحدثك عروة عن عائشة قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث (2) . وقال النووي: وأما حديث عائشة وحفصة فجوابه من وجهين: أحدهما: أنه ضعيف. والثاني: أنه لو ثبت لحمل القضاء على الاستحباب ونحن نقول به (3) . وقال الألباني: ضعيف (4) .  (1) رواه الترمذي 3\/432 أبواب الصوم باب ما جاء في إيجاب القضاء عليه حديث (731) والنسائي في السنن الكبرى 3\/361 362 كتاب الصيام باب ما يجب على الصائم المتطوع إذا أفطر حديث (3277 3278)  والبيهقي في السنن الكبرى 4\/279 كتاب الصيام باب من رأى عليه القضاء وأبو داود 2\/826 كتاب الصوم باب من رأى عليه القضاء حديث (2457) . (2) سنن الترمذي 3\/433. (3) المجموع 6\/368. (4) ضعيف سنن الترمذي ص 85 أبواب الصوم باب ما جاء في إيجاب القضاء عليه حديث (118-738)  وضعيف سنن أبي داود ص 242 كتاب الصوم باب من رأى عليه القضاء حديث (531 - 2457) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3664",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: القياس على الحج والعمرة النفلين حيث يجب قضاؤهما إذا أفسدا (1) . والجواب أن سائر النوافل من الأعمال حكمها حكم الصيام في أنها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاؤها إذا خرج منها إلا الحج والعمرة فإنهما يخالفان سائر العبادات في هذا لتأكد إحرامهما ولا يخرج منهما بإفسادهما (2) . واستدل أصحاب القول الثاني بما يأتي: أولا: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: quot;دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء فقلنا: لا. قال: فإني إذا صائم. ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس فقال: أرينيه فلقد أصبحت صائما. فأكلquot;. (3) ورواه النسائي بلفظ آخر وفيه: quot;إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسهاquot; (4) ثانيا: حديث أم هانئ قالت: كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه  (1) فتح القدير 2\/363 والمنتقى 2\/68. (2) المغني 3\/153. (3) رواه مسلم 2\/809 كتاب الصيام باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر حديث (170  1154) . وأبو داود 2\/824 كتاب الصوم باب في الرخصة في ذلك حديث (2455) والترمذي 3\/432 أبواب الصوم باب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع حديث (730)  وابن ماجة 1\/543 كتاب الصيام باب ما جاء في فرض الصوم من الليل والخيار في الصوم حديث (1701) والنسائي 4\/195 كتاب الصيام باب النية في الصيام والبيهقي في السنن الكبرى 4\/274 275 كتاب الصيام باب صيام التطوع والخروج منه قبل تمامه. (4) سنن النسائي 4\/193 194 كتاب الصيام باب النية في الصيام.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3665",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم فأتي بشراب فشرب منه ثم ناولني فشربت منه فقلت: إني أذنبت فاستغفرلي قال: وما ذاك قالت: كنت صائمة فأفطرت فقال: أمن قضاء كنت تقضينه قالت: لا قال: فلا يضرك (1) . وفي لفظ عند أحمد: الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر (2) . وعند النسائي: المتطوع أمير نفسه فإن شئت فصومي وإن شئت فافطري (3) . ثالثا: حديث أبي جحيفة قال: quot;آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأي أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال له: كل قال: فإني صائم قال: ما أنا بآكل حتى تأكل قال: فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال: نم فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن فصليا فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط  (1) رواه الترمذي 3\/428 أبواب الصوم باب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع حديث (727) وقال: حديث أم هانئ في إسناده مقال. والنسائي في السنن الكبرى 3\/366 كتاب الصيام باب الرخصة للصائم المتطوع أن يفطر حديث (3292)  وأبو داود 2\/825 كتاب الصوم باب في الرخصة في ذلك حديث (2456)  وأحمد 6\/342. وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/223 حديث (584- 734) صحيح. (2) مسند أحمد 6\/341. (3) السنن الكبرى 3\/365 كتاب الصيام باب الرخصة للصائم المتطوع أن يفطر حديث (3288) .(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3666",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمانquot; (1) . قال ابن حجر: فيه جواز الفطر من صوم التطوع وهو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه قضاء إلا أنه يستحب له ذلك. (2) رابعا: حديث أبي سعيد الخدري قال:quot;صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاكم أخوكم وتكلف لكم ثم قال له: أفطر وصم مكانه يوما إن شئتquot;. (3) قال ابن حجر: إسناده حسن. (4) خامسا: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إذا أصبحت وأنت تنوي الصيام فأنت بأحد النظرين إن شئت صمت وإن شئت أفطرت. (5) قال النووي: رواه البيهقي بإسناد صحيح. (6) سادسا: عن عمرو بن دينار قال: كان ابن عباس رضي الله عنه لا يرى  (1) رواه البخاري في صحيحه مع الفتح 4\/209 كتاب الصوم باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان أوفق له حديث (1968) . (2) فتح الباري 4\/212. (3) رواه البيهقي في السنن الكبرى 4\/279 كتاب الصيام باب التخيير في القضاء إن كان صومه تطوعا. (4) فتح الباري 4\/210. (5) رواه البيهقي في السنن الكبرى 4\/277 كتاب الصيام باب صيام التطوع والخروج منه قبل تمامه. (6) المجموع 6\/366.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3667",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإفطار في صيام التطوع بأسا. (1) قال النووي: رواه الشافعي والبيهقي بإسناد صحيح. (2) سابعا: عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه كان لا يرى بالإفطار في صيام التطوع باسا (3) . قال النووي: رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح (4) . الراجح: أرى أن الراجح في هذه المسألة هو ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني وهو أن الصائم المتطوع إذا قطع صيامه لغير عذر متعمدا لا يجب عليه القضاء إلا أن المستحب لهذا الصائم إتمام صيامه الذي دخل فيه للأدلة الصحيحة الصريحة التي استدل بها أصحاب هذا القول. والله تعالى أعلم.  (1) رواه الشافعي ينظر: ترتيب مسند الإمام الشافعي 1\/267 كتاب الصوم باب ما جاء في صوم التطوع رقم (707) . والسنن الكبرى للبيهقي 4\/277 كتاب الصيام باب صيام التطوع والخروج منه قبل تمامه. (2) المجموع 6\/366. (3) رواه الدارقطني في سننه 2\/175 كتاب الصيام باب تبييت النية من الليل وغيره رقم (15)  والبيهقي في السنن الكبرى 4\/277 كتاب الصيام باب صيام التطوع والخروج منه قبل تمامه. (4) المجموع 6\/366.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3668",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة ... خاتمة البحث في أهم نتائجه الصوم أحد أركان الإسلام الخمسة. الصوم إمساك مخصوص عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص. الجمهور من الفقهاء على أن من أكل أو شرب ناسيا لصومه أن صومه صحيح ولا قضاء عليه. من أكل أو شرب متعمدا في نهار رمضان فإنه يفطر بذلك وعليه القضاء. نقل ابن المنذر إجماع العلماء على إبطال صوم من استقاء عامدا وأنه لا شيء على الصائم إذا ذرعه القيء. الجمهور من الفقهاء على أن المباشرة فيما دون الفرج والتقبيل واللمس توجب القضاء إذا صاحبها إنزال للمني وكان متعمدا لا ناسيا. الإستنماء باليد يوجب القضاء عند الشافعية والحنابلة. إذا قبل فأمذى أو كرر النظر فأنزل فصيامه فاسد وعليه القضاء. الصائم إذا جامع ناسيا لصومه فصومه صحيح ولا قضاء عليه ولا كفارة. من جامع في الفرج في نهار شهر رمضان بلا عذر. أنزل أو لم ينزل فسد صومه إذا كان متعمدا وعليه القضاء. من كان مريضا في شهر رمضان فخاف إن صام أن تلحقه مشقة بإزدياد مرضه أو طوله فيسن له الفطر ويجب عليه القضاء إذا بريء فإن صام أثناء مرضه أجزأه. الجمهور من الفقهاء يشترطون في جواز الفطر في السفر أن يكون(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3669",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مباحا وأن تكون مسافته مسافة القصر أو أكثر فلا يجوز الفطر عندهم في سفر المعصية ولا دون مسافة القصر خلافا للحنفية في تجويزهم الفطر في رمضان بمطلق السفر ومسافة الفطر عندهم مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا. الجمهور من الفقهاء على أن المسافر إذا صام في أثناء سفره أجزأه صيامه خلافا لبعض الظاهرية. الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما لهما الفطر وعليهما القضاء ولا فدية عليهما أما إذ خافتا على ولديهما فلهما الفطر وعليهما القضاء والفدية. الجمهور من الفقهاء على أن من نوى الصيام من الليل ثم نام نهاره كاملا أن صومه صحيح خلافا لبعض الشافعية. المغمى عليه كل النهار صومه غير صحيح وعليه القضاء وهو ما عليه الجمهور أما من أغمى عليه بعض النهار وأفاق في بعضه فصومه صحيح إذا كان قد نوى الصوم من الليل. من مات وعليه صيام من رمضان فإن كان مات قبل إمكان الصيام بأن استمر مرضه أو سفره أو نحو ذلك فلا شيء عليه ولا على ورثته ولا في تركته وإن كان مات بعد إمكان الصيام فيصام عنه سواء صوم رمضان أو النذر أو غيره من الصوم الواجب. ليس على من دخل في صوم تطوع فقطعه لعذر قضاء كذلك من قطعه لغير عذر متعمدا لا يجب عليه القضاء.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3670",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع 1- الإجماع. لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري تحقيق أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف. دار طيبة الرياض. 2- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل لمحمد بن ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت. 3- الإشراف على مسائل الخلاف. للقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي مطبعة الإرادة. 4- الأصل المعروف بالمبسوط لأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني إدارة الفرقان والعلوم الإسلامية كراتشي. 5- الإقناع لشرف الدين موسى بن أحمد بن سالم المقدسي الحجاوي مطبوع مع شرحه كشاف القناع. 6- الأم لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي دار الفكر بيروت. 7- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل. لأبي الحسن علي بن سليمان المرداوي دار إحياء التراث العربي بيروت. 8- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. لأبي بكر بن مسعود الكاساني دار الكتاب العربي بيروت. 9- بداية المبتدي لعلي بن أبي بكر المرغيناني مطبوع مع فتح القدير لابن الهمام مصطفى الحلبي مصر. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3671",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الشهير بابن رشد الحفيد دار الفكر بيروت. 2- بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني. لأحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي مطبوع مع الفتح الرباني دار إحياء التراث العربي بيروت. 3- البناية في شرح الهداية. لمحمود بن أحمد العيني دار الفكر بيروت. 4- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق. لعثمان بن علي الزيلعي دار المعرفة بيروت. 5- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي. لمحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري مطبعة المدني القاهرة. 6- تفسير القرآن العظيم. لإسماعيل بن عمر بن كثير دار المعرفة بيروت. 7- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. لأحمد بن علي العسقلاني دار المعرفة بيروت. 8- الجامع لأحكام القرآن. لمحمد بن أحمد الأنصاري القرطبي دار القلم القاهرة. 9- الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني لعلي بن محمد بن حبيب الماوردي دار الكتب العلمية بيروت. 10- حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء. لمحمد بن أحمد الشاشي القفال تحقيق الدكتور ياسين أحمد دار دكة مكتبة الرسالة الحديثة عمان. 11- دليل الطالب لنيل المطالب. لمرعي بن يوسف المقدسي مطبوع مع شرحه منار السبيل المكتب الإسلامي بيروت. 12- الذخيرة. لأحمد بن إدريس القرافي دار الغرب الإسلامي بيروت. روضة الطالبين وعمدة المفتين. ليحيى بن شرف النووي المكتب(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3672",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الإسلامي بيروت. 2- سنن ابن ماجة. لمحمد بن يزيد القزويني تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي عيسى الحلبي مصر. 3- سنن أبي داود. لسليمان بن الأشعث السجستاني محمد علي السيد حمص. 4- سنن الترمذي. لمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي مطبوع مع شرحه تحفة الأحوذي للمباركفوري مطبعة المدني القاهرة. 5- سنن الدارقطني. لعلي بن عمر دار المحاسن للطباعة بالقاهرة. 6- سنن الدارمي. لعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي دار الكتب العلمية بيروت. 7- السنن الكبرى. لأحمد بن الحسين البيهقي دار الفكر بيروت. 8- السنن الكبرى. لأحمد بن شعيب النسائي تحقيق حسن عبد المنعم شلبي مؤسسة الرسالة بيروت. 9- سنن النسائي. لأحمد بن شعيب النسائي دار الكتب العلمية بيروت. 10- شرح الخرشي على مختصر خليل. لمحمد بن عبد الله بن علي الخرشي دار صادر بيروت. 11- شرح منتهى الإرادات. لمنصور بن يوسف البهوتي عالم الكتب بيروت. 12- شرح النووي على صحيح مسلم ليحيى بن شرف النووي المطبعة المصرية. 13- صحيح البخاري. لمحمد بن إسماعيل البخاري مطبوع مع شرحه فتح الباري المكتبة السلفية.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3673",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "35- صحيح سنن ابن ماجة. لمحمد ناصر الدين الألباني الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج. 36- صحيح سنن أبي داود. لمحمد ناصر الدين الألباني الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج. 37- صحيح سنن الترمذي. لمحمد ناصر الدين الألباني الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج. 38- صحيح مسلم. لمسلم بن الحجاج النيسابوري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت. 39- ضعيف سنن أبي داود. لمحمد ناصر الدين الألباني الناشر المكتب الإسلامي. 40- ضعيف سنن الترمذي. لمحمد ناصر الدين الألباني الناشر المكتب الإسلامي. 41- فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني المكتبة السلفية. 42- فتح القدير. لمحمد بن عبد الواحد المعروف بابن الهمام الحنفي مطبعة مصطفى الحلبي مصر. 43- الفروع. لمحمد بن مفلح عالم الكتب بيروت. 44- القوانين الفقهية. لمحمد بن أحمد بن جزي. دار الكتاب العربي بيروت. 45- الكافي في فقه أهل المدينة المالكي. ليوسف بن عبد الله النمري تحقيق الدكتور محمد محمد أحيد الموريتاني مكتبة الرياض الحديثة الرياض. 46- الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار. لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3674",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبسي الدار السلفية الهند. 47- كشاف القناع عن متن الإقناع. لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي مطبعة الحكومة بمكة. 48- لسان العرب. لمحمد بن مكرم بن علي بن منظور دار المعارف القاهرة. 49- المبسوط. لمحمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي دار المعرفة بيروت. 50- المجموع شرح المهذب. لمحيي الدين بن شرف النووي مكتبة الإرشاد جدة. 51- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جميع وترتيب عبد الرحمن ابن محمد بن قاسم وابنه محمد تصوير الطبعة الأولى 1398?. 52- المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل. لعبد السلام بن عبد الله الحراني دار الكتاب العربي بيروت. 53- المحلى. لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم تحقيق أحمد محمد شاكر دار التراث القاهرة. 54- مختصر اختلاف العلماء. لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي اختصار أبي بكر أحمد بن علي الجصاص تحقيق الدكتور عبد الله نذير أحمد دار البشائر الإسلامية بيروت. 55- مختصر الخرقي. لأبي القاسم عمر بن الحسين الخرقي المكتب الإسلامي. 56- مختصر الطحاوي. لأحمد بن محمد الطحاوي دار الكتاب العربي القاهرة. 57- مختصر المزني. لإسماعيل بن يحيى المزني مطبوع مع الأم للإمام الشافعي. دار الفكر بيروت.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3675",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58- المدونة الكبرى. رواية سحنون بن سعيد التنوخي عن عبد الرحمن ابن القاسم العتقي عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس مطعبة السعادة مصر. 59- المستدرك على الصحيحين في الحديث لمحمد بن عبد الله المعروف بالحاكم دار الفكر بيروت. 60- مسند الإمام أحمد بن محمد حنبل دار صادر بيروت. 61- مسند الإمام أحمد مطبوع مع الفتح الرباني للساعاتي دار إحياء التراث العربي بيروت. 62- مسند الإمام محمد بن إدريس الشافعي ترتيب محمد عابد السندي دار الكتب العلمية بيروت. 63- المصنف لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي الناشر المجلس العلمي الهند. 64- مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى. لمصطفى بن سعد بن عبده السيوطي الطبعة الثانية بيروت. 65- معالم السنن شرح سنن أبي داود. لحمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب مطبوع مع سنن أبي داود الناشر محمد علي السيد حمص. 66- معجم لغة الفقهاء وضعه الأستاذ الدكتور محمد رواس قلعه جي والدكتور حامد صادق قنيبي. دار النفائس بيروت. 67- المغني على مختصر الخرقي. لعبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة مكتبة الجمهورية العربية مصر. 68- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج. لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب مطبعة مصطفى الحلبي مصر.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3676",
        "book_id": "msl_3535",
        "book_name": " أحكام القضاء في الصيام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "69- المقادير الشرعية والأحكام الفقهية المتعلقة بها لمحمد نجم الدين الكردي مطبعة السعادة مصر. 70- منار السبيل في شرح الدليل لإبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان المكتب الإسلامي. 71- المنتقى شرح موطأ الإمام مالك بن أنس. لسليمان بن خلف الباجي دار الكتاب العربي بيروت. 72- المهذب. لإبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي مطبعة مصطفى الحلبي مصر. 73- الموطأ. للإمام مالك بن أنس الأصبحي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية. 74- نصب الراية لأحاديث الهداية لعبد الله بن يوسف الزيلعي الطبعة الأولى 1357 هـ دار المأمون القاهرة. 75- النهاية في غريب الحديث والأثر. للمبارك بن محمد الجزري ابن الأثير الناشر المكتبة الإسلامية. 76- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار. لمحمد بن علي الشوكاني مكتبة الكليات الأزهرية. 77- الهداية. لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني مطابع القصيم. 78- الهداية. لعلي بن أبي بكر المرغيناني مطبوعة مع شرحها البناية للعيني دار الفكر بيروت.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "22",
        "slug": " -msl_3535"
    },
    {
        "id": "3677",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "أحكام اللمس في الطهارة المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 3. أما بعد: فإن التفقه في الدين أمر يجل قدره ويعظم شأنه نوه الله تعالى بفضله في محكم تنزيله فقال عز وجل: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين 4 وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيرية في التفقه في الدين حيث قال: quot;من يرد الله به  1 آية: (102) من سورة آل عمران. 2 آية: (1) من سورة النساء. 3 آية: (70) و (71) من سورة الأحزاب. 4 آية: (122) من سورة التوبة.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3678",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيرا يفقهه في الدينquot; 1 فتبين بذلك ما للفقه في الدين من مكانة ومنزلة مرموقة فأشرف العلوم علوم أحكام أفعال العباد إذ الله لم يخلق الخلق عبثا بل خلقهم لتحقيق أسمى الغايات وهي العبادة ولا يتحقق ذلك إلا بالتفقه في الدين ألا وإن من الأمور التي ينبغي للمرء معرفتها وفقهها أحكام اللمس ما تنتقض به الطهارة فلا تصح معه العبادة وما لا تنتقض به فأحببت أن أفرد هذا الموضوع ببحث مستقل أبين فيه مباحثه ومسائله وما يتعلق به سائلا الله عز وجل الإعانة والتوفيق.  1 أخرجه البخاري 1\/25 26 في كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه من حديث معاوية رضي الله عنه.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3679",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث قسمت هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول: المقدمة: وتشتمل على الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. التمهيد: ويشتمل على تعريف اللمس والفرق بينه وبين المس ومفهومهما في الكتاب والسنة. الفصل الأول: في لمس العورة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في لمس الفرج وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في لمس الرجل فرجه. المطلب الثاني: في لمس فرج الغير. المطلب الثالث: في لمس المرأة فرجها. المبحث الثاني: في لمس غير الفرج من العورة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في لمس الدبر. المطلب الثاني: في لمس الأنثيين والألية والعانة. المطلب الثالث: في لمس فرج البهيمة. المبحث الثالث: في كيفية اللمس وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في اللمس ببطن الكف وبظهره. المطلب الثاني: في اللمس بقصد وبغير قصد. المطلب الثالث: في اللمس من وراء حائل.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3680",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: في لمس غير العورة من البدن وفيه مبحثان: المبحث الأول: في لمس المرأة والرجل وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في لمس الرجل للمرأة والمراة للرجل. المطلب الثاني: في لمس الأمرد. المطلب الثالث: في لمس الرجل للرجل. المطلب الرابع: في لمس المرأة للمرأة. المبحث الثاني: في لمس المحارم والصغير وما اتصل بالجسم ووضوء الملموس وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في لمس المحارم والصغيرة. المطلب الثاني: في لمس ما اتصل بالجسم كالشعر والظفر والسن. المطلب الثالث: في وضوء الملموس. الفصل الثالث: في لمس الميت والمصحف وفيه مبحثان: المبحث الأول: في لمس الميت وفيه مطلبان: المطلب الأول: في لمس الميت أثناء تغسيله. المطلب الثاني: في لمس الميت أثناء حمله أو غيره. المبحث الثاني: في لمس المصحف وفيه مطلبان: المطلب الأول: في لمس المصحف باليد مباشرة. المطلب الثاني: في حمل المصحف بدون ملامسته باليد مباشرة. الخاتمة(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3681",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث سلكت في إعداد هذا البحث المنهج الآتي: 1-جمعت المادة العلمية المتعلقة بأحكام اللمس في الطهارة. 2-درست المسائل الواردة في هذا البحث دراسة موازنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة في كل مسألة وقد أذكر في المسألة أقوال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء كما أنني ذكرت قول الظاهرية في بعض المسائل مراعيا في ذلك الترتيب الزمني بين الفقهاء. 3-حرصا مني على إخراج المسائل بأسلوب مبسط يسهل معه معرفة الحكم في المسألة صدرتها بالإجماع إن كانت من المسائل المجمع عليها كما أنني إن رأيت الخلاف ليس قويا في المسألة صدرت المسألة بقول أكثر أهل العلم وبعد ذلك أشير إلى القول المخالف ثم أذكر أدلة كل قول وما قد يرد عليه من نقاش إن وجد ثم أختم المسألة بالقول الراجح وقد أؤخر المناقشة مع الترجيح. 4-حرصت على نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصلية. 5-ذكرت أرقام الآيات القرآنية الواردة في البحث مع بيان أسماء سورها. 6-خرجت الأحاديث الواردة في البحث مبينا الكتاب والباب والجزء والصفحة فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن فيهما أو في أحدهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة الأخرى مع ذكر درجة الحديث صحة أو ضعفا معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 7-بينت معاني الكلمات التي تحتاج إلى بيان معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3682",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8-لم أترجم للأعلام الواردة في البحث خشية الإطالة. 9-بينت في نهاية البحث في الخاتمة أهم النتائج التي توصلت إليها. 10-وضعت فهرسا للمصادر التي اعتمدت عليها مرتبا حسب الحروف الهجائية وآخر للموضوعات.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3683",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد في التعريف باللمس والفرق بينه وبين المس واللمس في الكتاب والسنة. تعريف اللمس في اللغة: لمس: بفتح فسكون مصدر لمس الشيء أمسه بيده فهو لا مس ولمس المرأة باشرها. واللام والميم والسين أصل واحد يدل على تطلب شيء ومسيسه أيضا. تقول: تلمست الشيءإذا تطلبته ويأتي بمعنى الحس. وقال ابن الأعرابي: اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء ويكون معرفة الشيء وإن لم يكن ثم جوهر. وقال الراغب الأصفهاني: quot;اللمس مطلقا لأنه يقال المس إدراك بظاهر البشرة واللمس والملامسة المجامعة مجازاquot;1. تعريف اللمس في اصطلاح الفقهاء: هو: قوة منبثقة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك عند التماس الاتصال به2. وقيل هو: إلصاق الجارحة بالشيء وهو عرف باليد لأنها آلته الغالبة  1 انظر: تاج العروس 4\/343 معجم مقاييس اللغة 5\/210 لسان العرب 9\/209 مفردات ألفاظ القرآن 747 المصباح المنير 2\/677 المعجم الوسيط 2\/838. 2 انظر: التعريفات للجرجاني ص: 193.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3684",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستعمل كناية عن الجماع1. وقيل هو: أن يلمس الرجل بشرة المرأة والمرأة بشرة الرجل بلا حائل بينهما2. وقيل: حقيقة اللمس ملاقاة البشرتين3. وكما هو واضح من هذه التعاريف كلها تدل على أن المراد من اللمس ملاقاة البشرتين. الفرق بين اللمس والمس: ذكرت بعض الفروق بين اللمس والمس ومن ذلك: أن مطلق التقاء الجسمين يسمى مسا فإن كان بالجسد سمي مباشرة وإن كان باليد سمي مسا وإن كان بالفم على وجه مخصوص سمي قبلة4. أن المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب شيء وإن لم يوجد والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس5. أن اللمس لصوق بإحساس والمس أقل تمكنا من الإصابة وهو أقل درجاتها. أنه يكنى بالمس عن النكاح والجنون ويقال في كل ما ينال الإنسان من أذى مس ولا اختصاص له باليد لأنه لصوق فقط وهذا بخلاف اللمس فإنه  1 انظر: أحكام القرآن لأبن العربي المالكي 1\/443. 2 انظر: المهذب 1\/23. 3 انظر: المغني 1\/258. 4 انظر: تاج العروس 4\/343 شرح منظومة المرشد المبين 1\/939. 5 انظر: مفردات ألفاظ القرآن ص: 766 و 767 المصباح المنير 2\/677.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3685",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون باليد1. أن اللمس أخص من المس إذ لا يطلق إلا على مس لطلب معنى من حرارة مثلا. أن المس لا يكون إلا بباطن الكف واللمس يكون بأي جزء من البدن. أن المس يكون من شخص واحد بخلاف اللمس فإنه لا يكون إلا بين اثنين. أن المس يختص بالفرج بخلاف اللمس فلا يختص به2. مفهوم اللمس في القرآن الكريم: ورد ذكر اللمس والمس في عدة آيات من القرآن الكريم: 1- قول الله تعالى: أو لامستم النساء  3. 2- قول الله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم 4. 3- قول الله تعالى: قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ...  5. 4- قول الله تعالى: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا 6.  1 انظر: الكليات 4\/175 الأشباه والنظائر ص: (515) و (516) . 2 انظر: تفسير القرآن العظيم 2\/276-277 غاية المرام 2\/94 المباشرة وأثرها في نقض الطهارة ص: 19. 3 آية: (43) من سورة النساء وآية: (6) من سورة المائدة. 4 آية: (7) من سورة الأنعام. 5 آية: (13) من سورة الحديد. 6 آية: (8) من سورة الجن. ?? ?? ?? ??(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3686",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللمس في القرآن الكريم ليس مقصورا على معنى واحد أو مفهوم واحد فإنه يكنى به عن النكاح حيث يقال مسها وماسها ومن ذلك قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن 1 والمسيس كناية عن النكاح. ويكنى به عن المس بالجنون قال تعالى: الذي يتخبطه الشيطان من المس 2. والمس يقال في كل ما ينال من أذى كقوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة 3.وكقوله تعالى: مستهم البأساء والضراء 4. وكقوله تعالى: ذوقوا مس سقر 5. ويكنى باللمس عن الجس باليد كقوله تعالى: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم 6. ويكنى باللمس عن الطلب كقوله تعالى: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا 7. ويطلق اللمس والمس على المباشرة في الفرج ومنه قوله تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد 8.  1 آية: (237) من سورة البقرة. 2 آية: (275) من سورة البقرة. 3 آية: (80) من سورة البقرة. 4 آية: (214) من سورة البقرة. 5 آية: (48) من سورة القمر. 6 آية: (7) من سورة الأنعام. 7 آية: (4) من سورة الجن. 8 آية: (287) من سورة البقرة.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3687",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قوله تعالى: أو لامستم النساء 1. وقريء: أو لمستم النساء 2. فاختلف المفسرون والأئمة في معنى ذلك على قولين: أحدهما: أن ذلك كناية عن الجماع. الثاني: أن المراد بذلك: كل لمس بيد كان أو بغيرها من أعضاء الإنسان. قال ابن جرير: quot;وأولى القولين بالصواب قول من قال عنى الله بقوله: أو لامستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر3 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأquot; 4. وفسره بذلك حبر الأمة ابن عباس - رضي الله عنهما - الذي علمه الله تأويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم وتفسيره أولى من تفسير غيره لتلك المزية5.  1 من آية: (43) من سورة النساء ومن آية: (6) من سورة المائدة. 2 انظر: معالم التنزيل 1\/433 تفسير القرآن العظيم 2\/275. 3 انظر: جامع البيان في تفسير القرآن 4\/102 تفسير القرآن العظيم 2\/275. 4 أخرجه أحمد في المسند 6\/210 وأبو داود 1\/124 في الطهارة باب: الوضوء من القبلة والترمذي 1\/133 في الطهارة باب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة وابن ماجه 1\/168 في الطهارة باب: الوضوء. والنسائي1\/104 في الطهارة باب: ترك الوضوء من القبلة والدارقطني1\/138 والبيهقي1\/125 وصححه ابن عبد البر في التمهيد21\/174والزيلعي في نصب الراية1\/72 والتركماني في الجوهر النقي1\/123 و127 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/82 وأحمد شاكر في حاشيته على سنن الترمذي 1\/134. 5 انظر: معالم التنزيل 1\/433 تفسير القرآن العظيم 2\/275و276 نيل الأوطار 1\/195.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3688",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على هذا الاختلاف في مفهوم اللمس اختلف الفقهاء في أثر هذا اللمس هل ينتقض به الوضوء أو لا وسيأتي الكلام عليه مفصلا إن شاء الله في الفصل الثاني من هذا البحث. مفهوم اللمس في السنة: ورد ذكر اللمس في عدة أحاديث من ذلك: 1-حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة: وهي طرح الرجل ثوبه إلى رجل قبل أن يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر إليه1. قال ابن الأثير: quot;هو أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيعquot;2. 2-حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له: quot;لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت quot; 3 3-ما جاء عن عائشة رضي الله عنها في حديث البيعة أنها قالت: quot;ولا والله ما مست يده امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلكquot; 4.  1 أخرجه البخاري 3\/25 في البيوع باب: بيع المنابذة واللفظ له ومسلم 2\/1152 في البيوع باب إبطال بيع الملامسة والمنابذة. 2 انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 4\/261. 3 أخرجه البخاري 7\/24 في كتاب الحدود باب: هل يقول الإمام لعلك لمست أو غمزت. 4 أخرجه البخاري 6\/61 في كتاب التفسير باب: إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3689",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر من هذه الأحاديث أن اللمس الوارد فيها هو اللمس باليد وهو ليس مقصورا على ذلك. بل ورد اللمس بمعنى البحث والتحري ومنه: 1-حديث عائشة رضي الله عنها قالت: quot;فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتانquot;1. 2-حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في شأن ليلة القدر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;التمسوها في العشر الأواخر من رمضانquot;2.  1 أخرجه مسلم 1\/352 في الصلاة: باب الركوع والسجود. 2 أخرجه البخاري 2\/254 في كتاب فضل ليلة القدر باب: تحري ليلة القدر ومسلم 1\/823 في كتاب الصيام باب فضل ليلة القدر.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3690",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "الفصل الأول: في لمس العورة",
        "content": "الفصل الأول: في لمس العورة المبحث الأول: في لمس الفرج المطلب الأول: في لمس الرجل فرجه ... المطلب الأول في لمس الرجل فرجه اتفق الفقهاء على أن من لمس فرجه بغير يده من أعضائه أنه لا ينتقض وضوءه1. واختلفوا فيمن مس فرجه بيده على قولين: القول الأول: أن من لمس ذكره انتقض وضوءه وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان وبه قال مكحول وسعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد وعروة وسليمان بن يسار والزهري ويحيى بن أبي كثير والشعبي وأبو العالية والأوزاعي والليث. وهو المشهور من مذهب الإمام مالك والشافعي إذا كان اللمس بباطن الكف وأحمد في المذهب وداود وابن حزم2. القول الثاني: أن من لمس ذكره لا ينتقض وضوءه وهو مروي عن علي وابن مسعود وعمار بن ياسر وابن عباس وحذيفة وعمران بن حصين وأبي  1 انظر: الإفصاح 1\/139 مراتب الإجماع 1\/22. 2 انظر: مصنف ابن أبي شيبة 1\/163و164 السنن الكبرى 1\/131 شرح معاني الآثار 1\/76و77 الأوسط 1\/195 التمهيد 17\/199 الاستذكار 1\/31 البيان والتحصيل18\/45حلية العلماء1\/149الغاية القصوى1\/216مغني المحتاج 1\/3 مسائل الإمام أحمد لابنه عبد الله ص: (16)  الإنصاف1\/202 المغني 1\/240 المحلى 1\/235.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3691",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرداء وهو قول سعيد بن جبير وطاووس والنخعي والحسن بن حيي وشريك وابن المبارك ويحيى بن معين والحسن البصري وقتادة والثوري. وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك في قول وأحمد في رواية واختاره ابن المنذر وابن تيمية1. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بالأدلة التالية: 1-حديث بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من مس ذكره فليتوضأquot; 2.  1 انظر مصنف ابن أبي شيبة 1\/164و165 السنن الكبرى 1\/131 شرح معاني الآثار 1\/76و77 الأوسط 1\/455 الاستذكار 1\/315 المبسوط 1\/66 الأصل 1\/46بدائع الصنائع 1\/30 اللباب 1\/148 مقدمات ابن رشد 1\/29و30 عقد الجواهر الثمينة 1\/57 المغني 1\/241 الفروع 1\/179 الإنصاف 1\/202 مجموع الفتاوى 21\/241. 2 أخرجه مالك في الموطأ 1\/42 في الطهارة باب: الوضوء من مس الفرج والشافعي في مسنده 1\/21 وأحمد في المسند 6\/406 وأبو داود 1\/126 في الطهارة باب: الوضوء من مس الذكر والترمذي 1\/126 في الطهارة باب: الوضوء من مس الذكر وقال: حديث حسن صحيح والنسائي 1\/100 في الطهارة باب: الوضوء من مس الذكر وابن ماجه 1\/161 في الطهارة باب: الوضوء من مس الذكر وابن حبان في الإحسان1\/220 والبيهقي1\/128 والدارقطني1\/146وصححه وابن خزيمة1\/22 والحديث صححه الإمام أحمد كما في مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص 309 وصححه ابن حبان وابن خزيمة والدارقطني ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة وحسنه النووي في المجموع 2\/35. وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1\/122: صححه يحيى ابن معين والبيهقي والحازمي. وقال البيهقي: هو على شرط البخاري بكل حال ونقل عن الإسماعيلي أنه يلزم البخاري إخراجه فقد أخرج نظيره وصححه الألباني في إرواء الغليل 1\/150.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3692",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2-حديث أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من مس فرجه فليتوضأquot; 1. 3-حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينهما شيء فليتوضأ وضوءه للصلاةquot; 2.  1 أخرجه ابن ماجة1\/162في الطهارة باب: الوضوء من مس الذكر والبيهقي1\/130 والطحاوي 1\/75 وقال الحافظ في التلخيص1\/124: أما حديث أم حبيبة فصححه أبو زرعة والحاكم وأعله البخاري بأن مكحولا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان وكذا قال يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي أنه لم يسمع منه وخالفهم دحيم وهو أعرف بحديث الشاميين فأثبت مكحول من عنبسة وقال الخلال في العلل: صحح أحمد حديث أم حبيبة. أخرجه ابن ماجة من حديث العلاء بن الحارث عن مكحول. وقال ابن السكن: لا أعلم به علة. وقال الألباني في إرواء الغليل 1\/151: والحديث صحيح على كل حال لأنه إن لم يصح بهذا السند فهو شاهد جيد لما ورد في الباب من أحاديث. 2 أخرجه أحمد في المسند 2\/333 والدارقطني 1\/147 والبيهقي 1\/133 والطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/74 والحاكم في المستدرك 1\/138 وصححه وابن حبان في الإحسان 2\/222. وقال ابن عبد البر في التمهيد 17\/195 والاستذكار 1\/312 كان هذا الحديث لا يعرف إلا ليزيد بن عبد الملك النوفلي وهذا مجمع على ضعفه حتى رواه عبد الرحمن بن القاسم عن نافع بن أبي نعيم القاري وهذا إسناد صالح إن شاء الله. وقال النووي في المجموع 2\/35 وفي إسناده ضعف لكنه يقوى بكثرة طرقه. قال الحافظ في التلخيص 1\/12: قال ابن السكن: هو أجود ما روي في هذا الباب.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3693",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4-ولأنه لمس يفضي إلى خروج المذي فأشبه مس الفرج بالفرج1. 5-أن الذكر يختلف عن سائر الجسد لأنه تتعلق به أحكام ينفرد بها من وجوب الغسل بإيلاجه والحد والمهر وغير ذلك2. وقد اعترض على هذه الأدلة بما يأتي: حديث بسرة اعترض عليه بعدة اعتراضات أهمها: 1-رواه عنها مروان بن الحكم وهو كان يحدث في زمانه مناكير ولذلك لم يقبل عروة منه3. 2-أن ربيعه شيخ مالك قال: quot;ويحكم مثل هذا يأخذ به أحد ويعمل بحديث بسرة والله لو أن بسرة شهدت على هذا النعل لما أجزت شهادتها وإنما قوام الدين الصلاة وإنما قوام الصلاة الطهور فلم يكن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقيم هذا الدين إلا بسرةquot;4. 3-قال ابن معين: لم يصح في مس الذكر حديث5. 4-رواية ابن وهب عن مالك أن الوضوء من مس الذكر سنة فكيف يصح عنده هذا الحديث ثم يستجيز هذا القول 6  1 انظر: المعرفة 1\/156 الذخيرة 1\/222. 2. انظر: المغني 1\/242. 3 انظر: شرح معاني الآثار 1\/71-73. 4 انظر: شرح معاني الآثار 1\/71. 5 انظر: التخليص الحبير 1\/123. 6 انظر: الاستذكار 1\/308و309.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3694",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5-أن الرجل أولى بنقله من بسرة1. 6-أنه مما تعم به البلوى فينبغي أن ينقل مستفيضا ولما لم يكن كذلك دل على ضعفه2. 7-إنكار كبار الصحابة لحكمه كعلي وابن مسعود وغيرهما كما تقدم في القول الثاني3. 8-أنه مخالف لإجماع الصحابة4. 9-لو سلم بصحته يحمل على غسل اليد لأنهم كانوا يستجمرون ثم يعرقون ثم يؤمر من مس موضع الحدث بالوضوء الذي هو النظافة5. 10-أنه معارض بحديث طلق والقياس على سائر الأعضاء6. وقد أجيب على هذه الاعتراضات بما يأتي: 1-أن مروان كان عدلا ولذلك كانت الصحابة تأتم به وتغشى طعامه وما فعل شيئا إلا عن اجتهاد وإنكار عروة لعدم اطلاعه7. 2-أن عدم استقلال المرأة في الشهادة لا يدل على عدم قبول روايتها وإلا لما قبلت رواية كثير من الصحابيات.  1 انظر: الذخيرة1\/222. 2 انظر: بدائع الصنائع 1\/30 3 وانظر: بدائع الصنائع 1\/30 الذخيرة 1\/222. 4 انظر: بدائع الصنائع 1\/30. 5 انظر: إعلاء السنن 1\/118-124 تحفة الأحوذي 1\/275-280 المجموع 2\/43. 6 انظر: الذخيرة 1\/223 المغني 1\/242. 7 انظر: الاعتبار 2930 الذخيرة 1\/222.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3695",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشافعي: quot;والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عائشة بنت عجرد وأم خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والأنصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم أحد بل علمنا بعضهم صار إليه منهم عروة بن الزبيرquot;1. 3- إذا لم يصح الحديث عند ابن معين فقد صح عند غيره فقد صححه الجماهير من الأئمة الحفاظ واحتج به الأوزاعي والشافعي وأحمد وهم أعلام الحديث والفقه فلو كان باطلا لم يحتجوا به لكنه مع هذا لم يثبت عند ابن معين كما قال الحافظ ابن حجر وابن الجوزي2. 4-أن مالكا لم يطعن في الصحة وإنما تردد في دلالة اللفظ هل هي للوجوب أم للندب 3 5-أن بسرة لم تنفرد بروايته بل رواه نحو خمسة عشر من الرجال والنساء فإن في الباب عن أم حبيبة وأبي هريرة وأروى بنت أنس وعائشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو وسعد بن أبي وقاص وأم سلمة وابن عباس وابن عمر والنعمان بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة رضي الله عنه4. 6-أن الخبر نقل مستفيضا5.  1 انظر: الاعتبار 29. 2 انظر: المجموع 2\/42 التلخيص الحبير 1\/123. 3 انظر: الذخيرة 1\/222. 4 انظر: المجموع 2\/42 التلخيص الحبير 1\/123و124 شرح ابن القيم على سنن أبي داود 1\/113. 5 انظر: المصادر السابقة.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3696",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7-أن الحديث لم يثبت عندهم أو لم يبلغهم وقد بلغهم حديث طلق ولم يبلغهم ما ينسخه ولو بلغهم لقالوا به ولا يجب على الصحابي أن يطلع على سائر الأحاديث1. 8-أنه لم ينعقد في هذه المسألة إجماع وإلا لما ساغ الخلاف فيها ومن أراد الاطلاع على معرفة قدر اختلاف الصحابة فيها فليراجع المصادر التي ذكرتها عند عرض الأقوال في أول المسألة2. 9-أن حديث طلق الذي استدل به أصحاب القول الثاني لا يصح والقياس الذي ذكروه في قبالة النص فيكون فاسدا3. 10-أن الألفاظ الشرعية الأصل فيها أن تحمل على الحقيقة إلا إذا ورد دليل يصرفها عنها ولم يرد4 بل ورد هنا ما يخالفه كما تقدم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره - ليس بينهما شيء - فليتوضأ وضوءه للصلاةquot; 5. قال البيهقي وغيره: quot;ويكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث طلق لم يحتج الشيخان بأحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بسائر رواة حديثها وهذا وجه رجحان حديثها على حديث طلق من طريق الإسناد لأن الرجحان إنما يقع بوجود شرائط الصحة والعدالة في حق هؤلاء الرواة دون من خالفهمquot;6.  1 انظر: الذخيرة 1\/222 المجموع 2\/43. 2 انظر: عرض الأقوال في المسألة ص: (220) . 3 انظر: الذخيرة 1\/222. 4 انظر: المجموع 2\/42. 5 انظر: سبق تخريجه ص: (222) . 6 انظر: معرفة السنن والآثار 1\/413 التلخيص الحبير 1\/125.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3697",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل أصحاب القول الثاني بالأدلة الآتية: 1-حديث قيس بن طلق عن أبيه قال: quot;قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال: يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ فقال: quot;هل هو إلا مضغة1 منه أو قال: بضعة2 منهquot; 3 2-ما روى جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني مسست ذكري وأنا أصلي فقال: quot;لا بأس إنما هو حذية4 منكquot; 5  1 المضغة: القطعة من اللحم قدر ما يمضغ. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 4\/339 المصباح المنير 2\/699 2 بضعة: بالفتح القطعة من اللحم. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 1\/123 المصباح المنير 1\/65. 3 أخرجه أبو داود 1\/127 واللفظ له في الطهارة باب الرخصة في ذلك وأحمد في المسند 4\/22 والترمذي 1\/131 في أبواب الطهارة باب: ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر وقال: هذا الحديث أحسن شيء يروى في هذا الباب وابن ماجة 1\/163 في كتاب الطهارة وسننها باب: الرخصة في ذلك والبيهقي 1\/134 والدارقطني1\/149 والطحاوي 1\/75 وصححه وصححه ابن حبان في الإحسان 1\/223 وصححه ابن حزم في المحلى 1\/239 وقال النووي في المجموع 2\/42: بأنه ضعيف باتفاق الحفاظ. وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1\/125 وصححه عمرو ابن على الفلاس ونقل عن ابن المديني أنه قال: هو عندنا أحسن من حديث بسرة وقال أيضا: وضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي. 4 حذية: أي قطعة قيل هي بالكسر: ما قطع من اللحم طولا. انظر النهاية في غريب الحديث والأثر 1\/357. 5 أخرجه ابن ماجه 1\/163 في الطهارة باب: الرخصة في ذلك وفي سنده جعفر بن الزبير متروك والقاسم ضعيف كما في التقريب 140 ونصب الراية 1\/69.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3698",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3-إجماع أهل العلم على أن لا وضوء على من مس بولا أو غائطا أو دما فمس الذكر أولى أن لا يوجب وضوءا1. وقد اعترض على هذه الأدلة بما يأتي: 1-أن حديث طلق ضعيف باتفاق المحدثين وقد بين البيهقي وجوها من ضعفه2. 2-أنه منسوخ بحديث بسرة لأن أبا هريرة قد رواه وهو متأخر الإسلام ووفادة طلق على النبي صلى الله عليه وسلم كانت في السنة الأولى من الهجرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبني مسجده وقدوم أبي هريرة وإسلامه كان في السنة السابعة من الهجرة3. 3-أنه محمول على المس من فوق حائل لأنه قال: سألته عن مس الذكر في الصلاة والظاهر أن الإنسان لا يمس ذكره في الصلاة بدون حائل4. 4-أن حديث بسرة أكثر رواة من حديث طلق كما تقدم5. 5-أن حديث بسرة فيه احتياط للعبادة6.  1 انظر: الأوسط 1\/203. 2 انظر: السنن الكبرى 1\/134و135 المجموع 2\/42. 3 انظر: معالم السنن 1\/126 شرح السنة 1\/343 المغني 1\/242. 4 انظر: المجموع 2\/42. 5 تقدم في ص: (225) . 6 انظر: المجموع 2\/42.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3699",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6-أن حديث جعفر بن الزبير حديث ضعيف كما تقدم في تخريجه1. 7-أن القياس الذي ذكروه قياس في مقابل النص فيكون فاسدا2. وقد أجيب عن هذه الاعتراضات بما يلي: 1-القول بأن حديث طلق حديث ضعيف باتفاق المحدثين غير مسلم فقد صححه كما سبق في تخريجه الطحاوي وابن حبان وابن حزم وغيرهم3. 2-دعوى النسخ لا تقبل إذ ليس في حديث بسرة ما يدل على النسخ4 3-أن كثرة الرواة لا أثر لها في باب الترجيحات لأن طريق كل واحد منهما غلبه الظن فصار كشهادة شاهدين مع شهادة أربعة5. الراجح: أطال أهل العلم النقاش حول هذه المسألة وأكثروا الاحتجاج لها وذهب كل فريق يرجح حديثه الذي احتج به بمرجحات ومبررات وقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - الجمع بين الأدلة فحمل الأمر بالوضوء من مس الذكر على الاستحباب6 وأخذ به الشيخ محمد ابن عثيمين - رحمه الله - للقرينة الصارفة في حديث طلق السابق ذكره وهي: quot;وهل هو إلا بضعة منكquot; وليس فيه نسخ وحمل الأمر على الاستحباب أولى من النسخ.  1 تقدم في ص: (227) . 2 انظر: الذخيرة 1\/222. 3 تقدم تخريجه في ص: (227) . 4 انظر: الاعتبار 45 نيل الأوطار 1\/198. 5 انظر: نصب الراية 1\/68. 6 انظر: مجموع الفتاوى 21\/241.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3700",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما دعوى أن حديث طلق منسوخ لأنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني المسجد أول الهجرة ولم يعد إليه بعد فهذا غير مسلم لما يأتي: 1-أنه لا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع والجمع هنا ممكن1 ومن أوجه الجمع: أ-حمل حديث بسرة وما شابهه على ما كان لشهوة وحديث طلق على ما إذا كان لغير شهوة. ب-أن يكون الأمر في حديث بسرة للاستحباب وحديث طلق السؤال فيه للوجوب فهو سأل عن الواجب quot;أعليهquot; وكلمة quot;علىquot; ظاهرة في الوجوب2. 2-أن في حديث طلق علة لا يمكن أن تزول وإذا ربط الحكم بعلة لا يمكن أن تزول فإن الحكم لا يمكن أن يزول لأن الحكم يدور مع علته والعلة قوله: quot;إنماهو بضعة منكquot; ولا يمكن في يوم من الأيام أن يكون ذكر الإنسان ليس بضعة منه فلا يمكن النسخ. 3-أن أهل العلم قالوا: إن التاريخ لا يعلم بتقدم إسلام الراوي أو تقدم أخذه لجواز أن يكون الراوي حدث به عن غيره3. وخلاصة القول في المسألة كما ذكر الشيخ محمد العثيمين: quot;أن الإنسان إذا مس ذكره استحب له الوضوء مطلقا سواء مس بشهوة أو بغير شهوة وإذا مسه لشهوة فالقول بالوجوب قوي جدا وهو الأحوطquot;4 والله تعالى أعلم.  1 انظر: الاعتبار 45 نيل الأوطار 1\/198. 2 انظر: نيل الأوطار 1\/198. 3 انظر: الشرح الممتع 1\/233 234. 4 انظر: الشرح الممتع 1\/234.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3701",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "المطلب الثاني: في لمس الرجل فرج غيره",
        "content": "المطلب الثاني: في لمس الرجل فرج غيره ... المطلب الثاني في مس ذكر الغير بينت في المطلب السابق حكم انتقاض وضوء الإنسان بمس ذكره وفي هذا المطلب أذكر حكم مس الإنسان لذكر غيره. والكلام في هذه المسألة مبني على الكلام في مسألة من مس ذكره. فذهب الفقهاء القائلون بنقض الوضوء من مس الإنسان ذكره إلى أنه لا فرق بين مس الإنسان ذكره وذكر غيره وذهب داود وابن حزم إلى أن من مس ذكر غيره لا ينتقض وضوءه2 استدل أصحاب القول الأول بالأدلة الآتية: 1-حديث بسرة فقد ورد في بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من مس الذكر فليتوضأquot; 3. وجه الدلالة: أن الحديث على عمومه يدخل تحت عمومه ذكره وذكر غيره4.  1 انظر: الحاوي1\/193فتح العزيز2\/37 المنهاج1\/35 المعونة 1\/157 الكافي1\/122 جواهر الإكليل 1\/20 المغني 1\/243 المبدع 1\/162 كشاف القناع 1\/126. 2 انظر: المغني 1\/243 المحلى 1\/235. 3 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 24\/197 حديث رقم: (499) وصححه. 4 انظر: الحاوي 1\/193.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3702",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2-أن مس ذكر غيره معصية وأدعى إلى الشهوة وخروج الخارج وحاجة الإنسان تدعو إلى مس ذكر نفسه فإذا انتقض بمس ذكر نفسه فمس ذكر غيره أولى وهذا تنبيه يقدم على الدليل1. 3-ولأن من مس فرج غيره أغلظ من مس فرجه لما يتعلق به من هتك حرمة الغير فكان بالنقض أحق2. واستدل أصحاب القول الثاني بالآتي: أنه لا نص فيه والأخبار إنما وردت في ذكر نفسه فيقتصر عليه3. واعترض على هذا الاستدلال: أن ادعاء أنه لا نص فيه غير صحيح فقد ورد في بعض ألفاظ حديث بسرة كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من مس الذكر فليتوضأquot;. والراجح في المسألة: هو كما تقدم في المسألة السابقة أن الإنسان إذا مس ذكره استحب له الوضوء مطلقا سواء مس بشهوة أو بغير شهوة وإذا مس بشهوة فالقول بالوجوب قوي جدا وهو الأحوط فإذا كان هذا في مس ذكره ففي مس ذكر غيره من باب أولى والله تعالى أعلم.  1 انظر: المغني 1\/243. 2 انظر: الحاوي 1\/193. 3 انظر: المغني 1\/243 المحلى 1\/235.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3703",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "المطلب الثالث: في لمس المرأة فرجها",
        "content": "المطلب الثالث: في لمس المرأة فرجها ... المطلب الثالث لمس المرأة فرجها تقدم الكلام في المطلب الأول على حكم لمس الرجل ذكره وفي هذا المطلب أبين حكم لمس المرأة لفرجها أهو كحكم لمس الرجل لفرجه أم أن بينهما اختلافا اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: القول الأول: أن لمس المرأة فرجها ينتقض به الوضوء وهو قول مالك في المشهور عنه والشافعي إذا كان المس بباطن الكف وأحمد في الصحيح من المذاهب1. القول الثاني: أن لمس المرأة فرجها لا ينقض الوضوء وهو قول أبي حنيفة ومالك في رواية وأحمد في رواية2 الأدلة: 1-حديث أم حبيبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من مس فرجه فليتوضأquot; 3.  1 انظر: التفريع1\/197الكافي1\/123المنتقى1\/90 الأم1\/17الحاوي 1\/195 فتح العزيز 2\/56 المغني 1\/244 المبدع 1\/164 الإنصاف 1\/210. 2 انظر: المبسوط1\/66بدائع الصنائع1\/30 المدونة 19الكافي 1\/123المغني 1\/244 الفروع1\/179 الإنصاف 1\/210. 3 سبق تخريجه في ص: (222) .(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3704",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الفرج هنا اسم جنس فيدخل فيه قبل المرأة لأن الفرج في اللغة الفرج بين الشيئين ويطلق على القبل والدبر من الرجل والمرأة وكثر استعماله في العرف في القبل فعلى هذا ينتقض وضوء المرأة بلمسها فرجها1. 2-حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأquot; 2. 3-حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ويل للذين يمسون ذكورهم ويصلون ولا يتوضئونquot; قالت عائشة: quot;فهذا للرجال فما بال النساء قال عليه الصلاة والسلام: quot;إذا مست إحداكن فرجها توضأت 3. 4. ولأن المرأة آدمي مس فرجه فانتقض وضوءه كالرجل4. واستدل أصحاب القول الثاني بما يأتي:  1 انظر المصباح المنير 2\/559 المبدع 1\/164. 2 أخرجه أحمد في المسند 2\/223 والدارقطني 1\/147 في الطهارة باب: ما روى في لمس القبل والدبر والذكر والبيهقي 1\/132 في الطهارة باب: الوضوء من مس المرأة فرجها وقال الحافظ في التلخيص الحبير 1\/124: قال الترمذي في العلل عن البخاري هو عندي صحيح وصححه الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ ص: (44) وقال: رواته ثقات معروفون وقال الألباني في ارواء الغليل 1\/152: الحديث حسن الإسناد صحيح المتن بما قبله. 3 أخرجه الدارقطني 1\/147و148 في الطهارة باب: ما روي في لمس القبل والدبر والذكر وضعفه وقال الحافظ في التلخيص الحبير 1\/126: وضعفه ابن حبان وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب. 4 انظر: المغني 1\/244.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3705",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-أن الأصل عدم ورود دليل يدل على النقض1. 2-أن الحديث المشهور في مس الذكر وليس مس المرأة فرجها في معناه2. 3-أن مس الفرج لا يدعو إلى خروج خارج فلا ينقض الوضوء3. 4-أنه عضو منها فأشبه لمسه لمس سائر بدنها4. وقد أجابوا عن حديث أم حبيبة بأن فيه انقطاعا5 وحديث عمرو بن شعيب قالوا: إن الإمام أحمد سئل عنه فقال: ليس بذاك6. وقد أجاب أصحاب القول الأول عن ذلك بأن حديث أم حبيبة حديث صحيح كما سبق تخريجه وأن حديث عمرو بن شعيب حسن الإسناد صحيح المتن بما قبله كما سبق تخريجه. والراجح في المسألة: أن المرأة إذا مست فرجها استحب لها الوضوء مطلقا سواء مست بشهوة أم بغير شهوة وإذا مست بشهوة فالقول بالوجوب قوي جدا وهو الأحوط.  1 انظر: المغني 1\/245. 2 انظر: المبدع 1\/164. 3 انظر: المغني 1\/245. 4 انظر: الإشراف 1\/25. 5 انظر: نصب الراية 1\/56 شرح الزرقاني 1\/88. 6 انظر: المغني 1\/245.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3706",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "المبحث الثاني: في لمس غير الفرج من العورة",
        "content": "المبحث الثاني: في لمس غير الفرج من العورة المطلب الأول: في لمس الدبر ... المطلب الأول في لمس الدبر تقدم في المبحث الأول الكلام على حكم لمس الفرج ولما كان الدبر يدخل في مسمى الفرج فقد يتبادر إلى الذهن أنه يأخذ حكم القبل وحيث إن الدبر يختلف في بعض الصفات عن القبل كالشهوة وخروج المذي والمني فهل يأخذ حكم القبل أو لا اختلف العلماء في لمس الدبر على قولين: القول الأول: أن الوضوء لا ينتقض بلمس الدبر وهو مروي عن قتادة وسفيان الثوري وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي في القديم وأحمد في رواية وداود1. القول الثاني: أن الوضوء ينتقض بلمس الدبر وهو مروي عن عطاء والزهري والأوزاعي والشافعي في الجديد وهو الصحيح وأحمد في الصحيح من المذهب وإسحاق2.  1 انظر: مختصر الطحاوي 19 مجمع الأنهر 1\/21 حاشية ابن عابدين 1\/149 الإشراف 1\/25 التفريع 1\/196 البيان والتحصيل 18\/45 الأوسط 1\/212 المجموع 2\/38 المغني 1\/244 الإنصاف 1\/209 المبدع 1\/164 المحلى 1\/238. 2 انظر الأوسط1\/212 الحاوي1\/196المجموع2\/38مغني المحتاج1\/36 المغني1\/244 الإنصاف 1\/209 المبدع 1\/164.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3707",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بالأدلة الآتية: 1-حديث بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; من مس ذكره فليتوضأquot; 1. وجه الدلالة: أنه خص الذكر بالحكم وهذا ليس في معناه لأنه لا يقصد مسه2. 2-أن مس القبل إذا كان على سبيل الشهوة يفضي إلى خروج المذي وغيره فأقيم مسه مقام خروج الخارج بخلاف الدبر3. 3-أنه لا يلتذ بمسه كالقبل فأشبه سائر الأعضاء4. واستدل أصحاب القول الثاني بالأدلة الآتية: 1-حديث أم حبيبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من مس فرجه فليتوضأquot; 5. وجه الدلالة: أن اسم الفرج يطلق على القبل والدبر جميعا6. 2-أنه أحد سبيلي الحدث فوجب أن يكون مسه حدثا كالقبل7.  1 سبق تخريجه في ص: (221) . 2 انظر: الحاوي 1\/197 المغني 1\/244. 3 انظر: فتح العزيز 2\/57 المغني 1\/244. 4 انظر: الإشراف 1\/25. 5 سبق تخريجه في ص: (222) . 6 انظر: الحاوي 1\/197. 7 انظر: المهذب 1\/24 المغني 1\/244.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3708",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعترض على هذين الدليلين بما يأتي: 1-حديث أم حبيبة اعترض عليه بأن بعض الأحاديث أطلق فيها الفرج وبعضها صرح فيها بالذكر فتحمل الأحاديث التي جاءت بلفظ الفرج أنه يراد به الذكر الذي صرح به في بعض الأحاديث ويحمل الفرج الذي أمرت المرأة بالوضوء إذا هي مسته على ما يقابل ذكر الرجل وهو القبل منها. 2-دليلهم الثاني اعترض عليه بوجود الفارق بين القبل والدبر حيث إن الدبر ليس محلا للشهوة بخلاف القبل فإن الشهوة تثور بلمسه غالبا ومن أجل هذا أمر بالوضوء من مسه أما الدبر فهو كأي جزء آخر من البدن لا تثور الشهوة بمسه فلا يلزم من مسه الوضوء1. الراجح: هو القول بعدم انتقاض الوضوء بمس الدبر لأن الأحاديث التي جاء فيها ذكر الفرج مطلقا تحمل على الفرج المصرح به في حديث بسرة ولأن القبل يختلف عن الدبر في كثير من الأحكام وهو المراد في كثير من النصوص كقول تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم 2 خطاب للرجال بحفظ فروجهم من الزنا والمراد الذكر وقوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن 3 خطاب للنساء بحفظ فروجهن من الزنا والمراد القبل وقوله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون بيان لحال المؤمنين الذين حصنوا فروجهم من الزنا والمراد الرجال بدلالة قوله تعالى بعد ذلك: إلا  1 انظر: فتح القدير 1\/57 المحلى 1\/238. 2 آية: (30) من سورة النور. 3 آية: (31) من سورة النور.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3709",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين 1 فعلى هذا فإن المراد بالفرج في النصوص هو القبل الذي هو محل الشهوة دون الدبر والله أعلم.  1 آية: (6) من سورة المؤمنون.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3710",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في لمس الأنثيين والألية والعانة عامة أهل العلم يرون أن الوضوء لا ينتقض بلمس الأنثيين والألية والعانة1. وروى عن عروة أن الوضوء ينتقض بلمسها وقال الزهري: quot;أحب إلي أن يتوضأquot; وقال عكرمة: quot;من مس ما بين الفرجين فليتوضأquot;2. استدل عامة أهل العلم بما يأتي: 1-أنه لا نص في هذا ولا هو في معنى المنصوص عليه فلا يثبت الحكم فيه3. 2-ولأنها مواضع من البدن لا لذة في مسها فأشبهت سائر الأعضاء4. واستدل من رأى انتقاض الوضوء بلمسها: بما روي عن بسرة بنت صفوان قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول quot;من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه5 فليتوضأquot;6  1 انظر: مختصر الطحاوي 19 مختصر القدوري 1\/11و12 المدونة 1\/8 المعونة 1\/157 الحاوي 1\/197 المجموع 2\/40 المغني 1\/246 المبدع 1\/164. 2 انظر المعونة 1\/157 الحاوي 1\/197 المجموع 2\/40 المغني 1\/246. 3 انظر: المجموع 2\/40 المغني 1\/246. 4 انظر: المعونة 1\/157. 5 الرفغ أصل الفخذ وسائر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ. انظر: المصباح المنير 1\/277. 6 أخرجه البيهقي1\/137في الطهارة باب: مس الأنثيين والدارقطني1\/148في الطهارة باب: ما روي في لمس القبل والدبر وعبد الرزاق في مصنفه 1\/121.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3711",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اعترض على هذا بأنه من قول عروة غير مرفوع كذلك رواه الثقات عن هشام منهم: أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما وكلا الطريقين صحيح1. وقال البيهقي: quot;القياس أن لا وضوء في المس وإنما اتبعنا السنة في إيجابه بمس الفرج فلا يجب بغيرهquot;2. وقال النووي: quot;وهذا حديث باطل موضوع إنما هو من كلام عروة كذا قاله أهل الحديث والأصل أن لا نقض إلا بدليلquot;3. بل نقل ابن هبيرة الإجماع على عدم النقض فقال: quot;وأجمعوا على أنه لا وضوء على من مس أنثييه سواء كان من وراء حائل أو من غير وراء حائلquot;4. وعلى هذا فيكون الراجح هو قول عامة العلماء أن الوضوء لا ينتقض بلمس الأنثيين والألية والعانة والله أعلم.  1 انظر: سنن الدارقطني 1\/148. 2 انظر: سنن البيهقي 1\/138. 3 انظر: المجموع 2\/40. 4 انظر: الإفصاح 1\/81.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3712",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث في لمس فرج البهيمة جمهور العلماء على أن لمس فرج البهيمة لا ينقض الوضوء1 وذهب الليث إلى أن لمس فرج البهيمة ينقض الوضوء وفرق عطاء بين لمس البهيمة مأكولة اللحم وغير مأكولة اللحم فقال بالوضوء من مس مأكولة اللحم ولم يقل بالوضوء من لمس غير مأكولة اللحم2. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي: 1-أن لمس فرج البهيمة ليس بمنصوص على النقض به ولا هو في معنى المنصوص عليه3. 2-أنه لا حرمة لها ولا تعبد عليها أي لا حرمة لها في وجوب ستر فرجها وتحريم النظر إليه ولا تعبد عليها أي أن الخارج من فرجها لا ينقض طهرا ولا يوجب وضوءا4. 3-أنه لمس لا لذة فيه فأشبه لمس الجماد5.  1 انظر: مختصر الطحاوي19مجمع الأنهر1\/24 التفريع1\/197بلغة السالك1\/55 الأم1\/16 الحاوي1\/198 المغني 1\/ 246 المبدع 1\/164. 2 انظر: الحاوي 1\/198 المجموع 2\/39. 3 انظر: المغني 1\/246. 4 انظر: الحاوي 1\/198. 5 انظر: الإشراف 1\/25.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3713",
        "book_id": "msl_3536",
        "book_name": " أحكام اللمس في الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل للقول الثاني بما يأتي: قياس لمس فرج البهيمة على لمس فرج الآدمي1. واعترض على هذا الدليل: أن نقض الوضوء بلمس فرج الآدمي قد ورد فيه نص بخلاف لمس فرج البهيمة2. والراجح قول جمهور العلماء لأن لمس فرج البهيمة مما لم يرد النص على النقض به وقياسه على فرج الآدمي قياس مردود.  1 انظر: الحاوي 1\/198. 2 انظر: المغني 1\/246.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "23",
        "slug": " -msl_3536"
    },
    {
        "id": "3714",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي  تأليف الدكتور مرعي بن عبد الله بن مرعي الأستاذ المساعد بقسم الدرسات الإسلامية في كلية المعلمين بأبها(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3715",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصل هذا الكتاب رسالة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة العالمية العالية quot;الدكتوراهquot; من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3716",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل سبحانه في محكم الآيات انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41] والقائل - صلى الله عليه وسلم - يا أيها الذين [التوبة: 123] . وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله أفضل الرسل وخاتمهم وأفضل من جاهد في سبيل الله بنفسه حتى كسرت رباعيته وشج وجهه الكريم القائل - صلى الله عليه وسلم - بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي ( 1) . فصلاة ربي وسلامه عليه ما تعاقب الليل والنهار وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار الذين جاهدوا في سبيل الله بأنفسهم فسجلوا على جبين التاريخ أعظم الانتصارات وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما أما بعد:   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه مع الفتح تعليقا كتاب الجهاد والسير باب ما قيل في الرماح (6\/122) وأخرجه الإمام أحمد في المسند ح (4\/515) ورقم (5115) عن ابن عمر رضي الله عنهما وأخرجه ابن أبي شيبه في المصنف كتاب الجهاد  باب ما ذكر في فضل الجهاد والحث عليه  ح رقم (134) قال ابن حجر في الفتح : مرسل بإسناد حسن انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري (6\/122) .(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3717",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام ومن أفضل الأعمال التي تقرب العبد إلى الملك العلام. به يحفظ الدين وينشر نور الإسلام في بقاع المعمورة وبه يعز أولياء الرحمن ويذل أولياء الشيطان وبه يدفع العدوان ويرفع الظلم عن المظلومين ويحكم شرع الله في الأرض فينتشر العدل ويسود الأمان ويعم الرخاء به تسود الأمة وتسمع الكلمة وتصان الكرامة. ولما كان باب الجهاد واسعا فهو يشمل جهاد الكفار بالنفس وبالمال وباللسان وبالقلب ويشمل جهاد البغاة من المسلمين وجهاد العصاة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشمل كذلك جهاد النفس على طاعة الله وجهاد الشيطان ولما كان كذلك قصرت البحث على أشرف هذه الأنواع وهو الجهاد بالنفس للكفار وبينت أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في أبواب الفقه تحت عنوان: (أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في الفقه الإسلامي) والسبب في اختيار هذا الموضوع يعود إلى أمور منها: 1- انحراف الجهاد بالنفس عن معناه الحقيقي وباعثه عند بعض المسلمين اليوم إلى قتال لشهوة دنيا أو منصب أو وطن أو قومية على أساس من النظم الوضعية المستوردة فأردت بيان المجاهد الحق الذي يجاهد بنفسه في سبيل الله يرجو نصرة دينه وعلو كلمته في أي مكان وفي أي زمان وبيان أحكامه. 2- لم أجد حسب علمي من أفرد المجاهد بالنفس في سبيل الله ببحث مستقل يبين أحكامه في أبواب الفقه ويكشف هدفه وغايته من الجهاد فلعلي أسهم بجهد المقل في بيان ذلك. 3- وجود مباحثه في أكثر أبواب الفقه مما يفيد الباحث ويوسع اطلاعه. 4- البحث العلمي لذاته فهو مقصد نبيل يقصده العلماء.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3718",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أهمية الموضوع فيمكن بيانها فيما يلي: 1- الحديث عن المجاهد بالنفس وبيان أحكامه في كل تصرفاته في جهاد العدو يكشف زيف المغرضين وادعاءات المبطلين الذين يصفون المجاهد في سبيل الله بأنه سفاك دماء ومفسد في الأرض وظالم لحقوق الإنسان. 2- بيان أحكام المجاهد فيما يجوز له قتاله ومن لا يجوز له قتاله من العدو يبرز رحمة الإسلام بالإنسان ودعوته لاحترام النفس الإنسانية ومعاملتها بما يليق بها وأن هدف الجهاد تحرير الإنسان من عبادة غير الله إلى عبادة الله وحده وتحكيم شريعته في الأرض. 3- في بيان أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله يظهر الفرق بين من يجاهد في سبيل الله ومن جاهد في سبيل غيره. 4- بيان أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله في أبواب الفقه في مؤلف واحد يسهل على المجاهد مراجعة ما يحتاج إليه من الأحكام فيما يخصه. وقد نهجت في كتابة هذا البحث المنهج الآتي: 1-أذكر أقوال الفقهاء في مسائل الخلاف على المذاهب الأربعة ومذهب ابن حزم مع ذكر الأدلة ومناقشتها ما أمكن ثم الترجيح حسب الدليل دون تعصب لقول معين أو مذهب معين. 2- في الغالب أضع القول الراجح في الأول. 3- إذا قلت: اتفق الفقهاء فالمقصود الأئمة الأربعة وقد يكون اتفاقا لجميع العلماء والفقهاء دون استثناء. 4- الأمانة العلمية في نقل المعلومات والأقوال والأدلة من المصادر والمراجع والاعتماد في نقل المعلومات على المراجع والمصادر المعتمدة في كل مذهب ونقل الأقوال منها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3719",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- استعنت ببعض ما كتب حديثا عن الجهاد وخاصة فيما لم يتعرض له الفقهاء القدماء. 6-إذا نقلت المعلومات من المراجع بالنص جعلتها بين قوسين تمييزا لها. 7- التعريف بما يحتاج إلى تعريف من مفردات غامضة وأسماء أماكن وردت في البحث وعناوين البحث وكل ذلك في الهامش. 8- مراعاة قواعد اللغة في كتابة البحث. 9- عزو الآيات الواردة في البحث إلى السور وبيان أرقامها. 10- تخريج الأحاديث والآثار من كتب السنة المعتمدة ونقل أقوال أهل العلم في صحتها أو ضعفها ما استطعت إلى ذلك سبيلا إلا ما كان في صحيح البخاري ومسلم أو أحدهما فاكتفى بتخريجه منهما أو من أحدهما فقط. 11- الترجمة للأعلام الواردة في البحث عند الحاجة إلى ذلك بشيء من الاختصار. 12- وضع الفهارس العامة المتعارف عليها في البحث فهرس الآيات القرآنية فهرس الأحاديث والآثار فهرس التعريفات والمفردات الغامضة فهرس الأماكن فهرس الأعلام فهرس المراجع فهرس الموضوعات. خطة البحث: اقتضت خطة البحث في هذا الموضوع أن تكون في مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة وذلك على النحو الآتي: المقدمة: وتشمل ما يلي: -سبب اختيار الموضوع. - أهمية الموضوع. -المنهج في كتابة البحث. - خطة البحث.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3720",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد: ويشمل خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الجهاد وبيان أنواعه وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الجهاد. المطلب الثاني: بيان أنواعه. المبحث الثاني: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله ومراحله وفيه مطلبان: المطلب الأول: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله. المطلب الثاني: مراحل تشريع الجهاد بالنفس في سبيل الله. المبحث الثالث: فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله. المبحث الرابع: هدف الجهاد بالنفس في سبيل الله. المبحث الخامس: التعريف بالمجاهد وشروطه وحكم الجهاد في حقه وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: التعريف بالمجاهد. المطلب الثاني: شروط المجاهد. المطلب الثالث: حكم الجهاد في حقه. الباب الأول أحكام المجاهد بالنفس في العبادات وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الطهارة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: طهارة المجاهد بالماء وهو جريح.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3721",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: طهارة أعضاء المجاهد المقطوعة. المبحث الثالث: تيمم المجاهد وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تيمم المجاهد لخوفه من العدو. المطلب الثاني: تيمم المجاهد في الأسر إذا منعه العدو من الماء المطلب الثالث: تيمم المجاهد بالغبار. المطلب الرابع: تيمم المجاهد بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالرمل والحصي ونحو ذلك المبحث الرابع: مسح المجاهد وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المسح على الخفين ونحوهما وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: المراد بالخف في اللغة والشرع. الفرع الثاني: جواز المسح على الخفين للمجاهد. الفرع الثالث: مسح المجاهد على الخف المصنوع من غير الجلود الفرع الرابع: توقيت المسح على الخفين للمجاهد في سبيل الله. المطلب الثاني: المسح على الجبيرة وفيه فرعان: الفرع الأول: مشروعية المسح على الجبيرة. الفرع الثاني: كيفية المسح على الجبيرة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المسح على جميع أجزاء الجبيرة. المسألة الثانية: الجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم. المطلب الثالث: في مسح المجاهد على ما يوضع على الرأس. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في الصلاة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في صلاة الخوف وفيه ثمانية عشر مطلبا:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3722",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: مشروعية صلاة الخوف. المطلب الثاني: شروط صلاة الخوف. المطلب الثالث: وقت صلاة الخوف. المطلب الرابع: كيفية صلاة الخوف. المطلب الخامس: الصلاة على الدواب والآليات إيماء. المطلب السادس: ترك التوجه إلى القبلة في صلاة الخوف. المطلب السابع: اشتراط الجماعة لصلاة الخوف. المطلب الثامن: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف وفيه فرعان: الفرع الأول: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف من حيث السر والجهر. الفرع الثاني: التخفيف في القراءة. المطلب التاسع: سهو الإمام في صلاة الخوف. المطلب العاشر: قطع الصلاة لسماع صفارات الإنذار. المطلب الحادي عشر: هجوم العدو أثناء الصلاة. المطلب الثاني عشر: المشي في صلاة الخوف. المطلب الثالث عشر: المتلطخ بالدم في صلاة الخوف المطلب الرابع عشر: حمل السلاح في صلاة الخوف. المطلب الخامس عشر: حمل السلاح المتنجس في صلاة الخوف. المطلب السادس عشر: حصول الأمن أثناء صلاة الخوف. المطلب السابع عشر: حصول الآمن بعد صلاة الخوف. المطلب الثامن عشر: الصلاة لخوف ثبت توهمه. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في قصر الصلاة وجمعها وفيه مطلبان: المطلب الأول: قصر الصلاة للمجاهد وفيه أربعة فروع:(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3723",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: قصر الصلاة للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور. الفرع الثاني: قصر الصلاة في السفن الحربية الثابتة في البحر. الفرع الثالث: قصر الصلاة في السفن الحربية المتحركة في البحر. الفرع الرابع: قصر الصلاة للمجاهد في الأسر. المطلب الثاني: الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما للمجاهد. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الجنائز وفيه خمسة مطالب. المطلب الأول: ما يستحق به المجاهد وصف الشهادة وفيه سبعة فروع. الفرع الأول: التعريف بالشهيد. الفرع الثاني: موت المجاهد بعد خروجه للجهاد وقبل المعركة. الفرع الثالث: موت المجاهد في الأسر. الفرع الرابع: موت المجاهد بعد انتهاء المعركة. الفرع الخامس: موت المجاهد متأثر بإصابته في المعركة. الفرع السادس: قتله خطأ من قبل مسلم. الفرع السابع: قتل المجاهد نفسه خطأ. المطلب الثاني: غسل الشهيد وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: غسل الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة. الفرع الثاني: غسل الشهيد إذا قتل جنبا. الفرع الثالث: غسل الشهيد يحمل وفيه رمق حياة ثم يموت. الفرع الرابع: غسل الشهيد يحمل ويبقى أياما ثم يموت. الفرع الخامس: غسل الشهيد الملوث بالمواد الكيميائية. المطلب الثالث: تكفين الشهيد وفيه أربعة فروع:(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3724",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: فيما يكفن فيه. الفرع الثاني: في نزع الدروع والحديد والخفاف ونحو ذلك منه. الفرع الثالث: في كيفية تكفين الشهيد. الفرع الرابع: في تكفين المجاهد الملوث بالمواد الكيمائية. المطلب الرابع: الصلاة على الشهيد. وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: الصلاة عليه إذا قتل في ميدان المعركة. الفرع الثاني: الصلاة عليه إذا حمل وفيه رمق حياة ثم مات. الفرع الثالث: الصلاة عليه يبقى أياما بعد الإصابة ثم يموت. الفرع الرابع: الصلاة على من رجع عليه سلاحه فقتله. الفرع الخامس: الصلاة على من اختلط بموتى الكفار. المطلب الخامس: دفن الشهيد. وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: دفنه وعليه شيء من السلاح والحديد ونحو ذلك. الفرع الثاني: دفن أكثر من شهيد في قبر واحد. الفرع الثالث: نبش قبر الشهيد. الفرع الرابع: إبقاء الشهيد في الثلاجة مدة طويلة. الفرع الخامس: كتابة اسم المجاهد وفصيلة دمه وتعليقها في العنق أو في اليد حتى يعرف. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الزكاة والصوم والحج وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المجاهد من الزكاة. المطلب الثاني: إخراج الزكاة من مال المجاهد في غيبته. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في الصوم وفيه مطلبان:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3725",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: إفطار المجاهد في رمضان وفيه ثلاثة فروع: الفرع الأول: إفطار المجاهد المسافر للجهاد. الفرع الثاني: إفطار المجاهد المقيم. الفرع الثالث: إجبار المجاهد على الإفطار في رمضان. المطلب الثاني: صوم الأسير إذا لم يعرف بدء الشهر. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الحج وفيه مطلبان: المطلب الأول: فضل الجهاد على الحج. المطلب الثاني: ترك الجهاد للحج بأهله. الفصل الرابع: أحكام المجاهد في باب الجهاد وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: في خروج المجاهد للجهاد وفيه سبعة مطالب. المطلب الأول: إذن الإمام في خروجه للجهاد. المطلب الثاني: إذن الوالدين في خروجه للجهاد. المطلب الثالث: إذن الدائن في خروجه للجهاد. المطلب الرابع: إذن القائد في الخروج من المعسكر. المطلب الخامس: خروج المجاهد مع القائد الفاجر. المطلب السادس: خروج النساء مع المجاهد. المطلب السابع: خروج المجاهد بالقرآن إلى أرض العدو. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في مواجهة العدو وفيه مطلبان. المطلب الأول: ما قبل بدء المعركة والالتحام بالعدو وفيه ستة فروع: الفرع الأول: دعوة العدو قبل القتال. الفرع الثاني: الإنذار بالهجوم.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3726",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث: معرفة مواقع العدو وقدارته عن طريق الاستطلاع للأخبار وإرسال العيون. الفرع الرابع: تبييت العدو في الليل. الفرع الخامس: الحرب النفسية والخديعة بالعدو وفيه أربعة مسائل: المسألة الأولى: الإعلام. المسألة الثانية: إشاعة الفرقة وبث الرعب بين الأعداء. المسألة الثالثة: إظهار القوة. المسألة الرابعة: مخادعة العدو. الفرع السادس: الاستعانة بالكفار في قتال العدو. المطلب الثاني: في بدء المعركة والالتحام مع العدو وفيه أحد عشر فرعا: الفرع الأول: الدعاء والتكبير. الفرع الثاني: علاقة القادة بالجند واتباع الخطط المرسومة. الفرع الثالث: الفرار من الزحف. الفرع الرابع: قتل المشارك في الحرب من العدو. الفرع الخامس: قتل من لم يشارك في الحرب من العدو. الفرع السادس: قتل المجاهد قريبه الكافر. الفرع السابع: قتل العدو إذا تترسوا بالنساء والأطفال أو بأسرى الحرب من المسلمين. الفرع الثامن: الاعتداء على أعراض العدو. الفرع التاسع: المثلة بموتى العدو. الفرع العاشر: إقحام المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه الهلكة. الفرع الحادي عشر: استسلام المجاهد للأسر.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3727",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: التحريق بالنار. المطلب الثاني: التغريق بالماء. المطلب الثالث: الرمي وفيه أربعة فروع. الفرع الأول: الرمي بالمنجنيق. الفرع الثاني: الرمي بالمدافع والدبابات والطائرات. الفرع الثالث: الرمي بالسهام والنبال المسمومة. الفرع الرابع: الرمي بالأسلحة ذات الدمار الشامل وفيه مسألتان. المسألة الأولى: الرمي بالأسلحة النووية. المسألة الثانية: الرمي بالأسلحة الكيمائية والجرثومية. المطلب الرابع: التحصينات لردع العدو وفيه أربعة فروع. الفرع الأول: حفر الخنادق. الفرع الثاني: وضع الأسلاك الشائكة. الفرع الثالث: زراعة الألغام. الفرع الرابع: نصب الصواريخ. المبحث الرابع: إتلاف المجاهد لأموال العدو وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: إتلاف مال العدو إذا خشي أن يسترده. المطلب الثاني: إتلاف مال العدو إذا لم يخش استرداده. المطلب الثالث: إحراق المدن والزرع وقطع الأشجار ونحو ذلك. المطلب الرابع: إتلاف الكتب وفيه فرعان:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3728",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: إتلاف الكتب الضارة. الفرع الثاني: إتلاف الكتب النافعة. المطلب الخامس: قتل الحيوانات. المطلب السادس: إراقة الخمور ونحو ذلك. المطلب السابع: إتلاف سلاح العدو. المبحث الخامس: في إطلاق المجاهد من الأسر وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: فداء الأسرى. المطلب الثاني: قتل أسرى العدو إذا قتلوا أسرى المسلمين. المطلب الثالث: هرب المجاهد من الأسر بعد قتل العدو وأخذه ماله. المطلب الرابع إذا أطلقه العدو على أن يبقى في ديارهم. المطلب الخامس: إذا أطلقه العدو على أن ينفذ لهم في دار الإسلام ما يريدون وفيه فرعان. الفرع الأول: إذا أطلقه العدو على أن يحمل له من بلاد الإسلام الفداء. الفرع الثاني: إذا أطلقه العدو ليكون جاسوسا لهم على المجاهدين. المبحث السادس: في أحكام الغنيمة والفيء والنفل وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في أحكام الغنيمة وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: الغلول في الغنيمة وفيه ثلاث مسائل. المسألة الأولى: المراد بالغلول. المسألة الثانية: حكم الغلول. المسألة الثالثة: عقوبة الغال. الفرع الثاني: ما يجوز للمجاهد أخذه من الغنيمة قبل القسمة وفيه أربعة مسائل:(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3729",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى: استعمال سلاح العدو. المسألة الثانية: الأكل بقدر الحاجة. المسألة الثالثة: تموين المركوب في أرض العدو. المسألة الرابعة: استعمال الأدوية للعلاج. الفرع الثالث: قسمة الغنيمة قبل أن يكون للجند راتب من الدولة وفيه ثلاث مسائل. المسألة الأولى: تخميس الغنيمة. المسألة الثانية: سهم الفارس. المسألة الثالثة: سهم الراجل. الفرع الرابع: قسمة الغنيمة بعد أن أصبح للجند راتب. المطلب الثاني: في أحكام الفيء وفيه فرعان: الفرع الأول: حكم أخذ الفيء الفرع الثاني: قسمة الفيء على الجنود في الماضي والحاضر. المطلب الثالث: في أحكام النفل للمجاهد وفيه ثلاثة فروع. الفرع الأول: حكم النفل. الفرع الثاني: فائدة النفل. الفرع الثالث: النفل في الماضي والحاضر. الباب الثاني أحكام المجاهد في المعاملات وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في البيع وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: بيع المجاهد السلاح على العدو(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3730",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: شراء المجاهد السلاح من العدو. المبحث الثالث: شراء المجاهد ما يحتاجه من تجار العدو غير السلاح. المبحث الرابع: التعامل بالربا بين المجاهد والحربي في أرض العدو. المبحث الخامس: تصرف المجاهد ببيع شيء من الغنيمة. المبحث السادس: بيع الحربي ولده على المجاهد في دار الحرب. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في الإجارة والجعالة والعارية واللقطة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: في الإجارة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: أخذ الأجرة على الجهاد. المطلب الثاني: استئجار من ينوب عنه في الجهاد. المطلب الثالث: استئجار آلات الحرب. المطلب الرابع: استئجار كافر لمساعدته. المبحث الثاني: في الجعالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ الجعل على الجهاد. المطلب الثاني: وقت استحقاق الجعل على الجهاد. المبحث الثالث: استعارة المجاهد آلات الحرب. المبحث الرابع: أخذ المجاهد لقطة دار الحرب. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الرهن والضمان وفيه مبحثان: المبحث الأول: رهن المجاهد سلاحه للعدو في شراء الطعام ونحوه. المبحث الثاني: في الضمان وفيه مطلبان: المطلب الأول: ضمان المجاهد السلاح المستعار إذا تلف. المطلب الثاني: ضمان لقطة دار الحرب.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3731",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث أحكام المجاهد في فقه الأسرة وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الوقف والهبة والوصية والميراث وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في الوقف وفيه مطلبان. المطلب الأول: وقف المجاهد ماله على المجاهدين في سبيل الله. المطلب الثاني: نفقة الفرس الموقوف على الجهاد في سبيل الله. المبحث الثاني: قبول المجاهد الهبة على الجهاد. المبحث الثالث: في الوصية والميراث وفيه مطلبان: المطلب الأول: في الوصية وفيه فرعان: الفرع الأول: وصية المجاهد قبل الخروج للجهاد. الفرع الثاني: الوصية للمجاهد. المطلب الثاني: في الميراث وفيه فرعان: الفرع الأول: قسمة مال المفقود في المعركة. الفرع الثاني: إرث المفقود قبل حكم الحاكم بموته. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في النكاح وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: نكاح المجاهد في دار الحرب. المبحث الثاني: نكاح الأسير في الأسر. المبحث الثالث: وطء الأسير زوجته أو أمته في أرض العدو. المبحث الرابع: أطول مدة يغيب فيها المجاهد عن زوجته.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3732",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الإيلاء والرجعة وفيه مبحثان: المبحث الأول: في الإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: مدة الإيلاء. المطلب الثاني: آلى من زوجته ثم خرج للجهاد ولم يفيء حتى انتهت مدة الإيلاء. المبحث الثاني: في الرجعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: مراجعة المجاهد زوجته وهو في المعركة. المطلب الثاني: إذا لم تعلم الزوجة بمراجعته لها فاعتدت ثم تزوجت. الفصل الرابع: في أحكام المجاهد في العدة والنفقات وفيه مبحثان: المبحث الأول: في العدة وفيه مطلبان: المطلب الأول: عدة زوجة المجاهد إذا قتل في سبيل الله. المطلب الثاني: عدة زوجة المجاهد إذا فقد في المعركة وفيه فرعان: الفرع الأول: مدة الانتظار قبل أن تعتد. الفرع الثاني: عدة زوجة المجاهد بعد مدة الانتظار. المبحث الثاني: في النفقات وفيه مطلبان. المطلب الأول: في نفقة زوجة المجاهد ونفقة أولاده. المطلب الثاني: فضل كفالة أولاد المجاهد وزوجته. الباب الرابع أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود والقضاء وفيه فصلان: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الجنايات وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: أحكام المجاهد في القصاص وفيه فرعان:(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3733",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: القصاص من المجاهد في النفس. الفرع الثاني: القصاص من المجاهد فيما دون النفس. المطلب الثاني: قتل المجاهد نفسه في المعركة. المطلب الثالث: قتل المجاهد نفسه في الأسر. المبحث الثاني: في أحكام المجاهد في الديات وفيه أربعة مطالب. المطلب الأول: في دية الشهيد. المطلب الثاني: دية المقتول خطأ في المعركة. المطلب الثالث: ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين. المطلب الرابع: ضمان المجاهد من قتله خطأ أو عمدا من لا يجوز له قتلهم من العدو. المبحث الثالث: في أحكام المجاهد في الحدود وفيه مطلبان: المطلب الأول: إقامة الحدود على المجاهد في أرض العدو. المطلب الثاني: إقامة الحدود على المجاهد في الثغور. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في القضاء وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: خروج القاضي للجهاد. المبحث الثاني: مطالبة المجاهد بالدين الحال. المبحث الثالث: مطالبة المرأة له بالطلاق. المبحث الرابع: قبول شهادة المجاهد على غير المجاهد. المبحث الخامس: قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض. الخاتمة: وتشمل: 1- أهم نتائج البحث. ... 2- الفهارس.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3734",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وحسبي أني بذلت غاية جهدي في إخراج هذا البحث على الوجه الذي رجوت فيه السداد والصواب من الله عز وجل ما استطعت مع العلم بأن الكمال لا يكون إلا لله وحده والخطأ والنقص والتقصير من طبيعة البشر فلا يمكن الكمال وما كتب أحد كتابا في يومه إلا رأى في غده أنه لو قدم أو أخر أو زاد أو نقص لكان أفضل. فما كان من توفيق في هذا البحث إلى الصواب فهو من الله وحده وما كان من خطأ ونقص وتقصير فهو مني ومن الشيطان واستغفر الله وأتوب إليه من خطئي وتقصيري وأسأله إخلاص النية في القول والعمل في السر والعلن. ثم إني هنا بعد شكر الله عز وجل أتقدم بالشكر الجزيل وخالص التقدير وخالص الدعاء لشيخي وأستاذي الوالد الفاضل الدكتور\/ عبد الرحمن بن عبد الله الدرويش حفظه الله ورعاه الذي أشرف على هذه الرسالة فنلت من بحر علمه وسديد توجيهاته ونقده الهادف المبني على العلم والدراية ما كان خير معين لي بعد توفيق الله في إخراج هذا البحث بهذه الصورة مع ما أسبغه علي من جميل أخلاقه وحسن مقابلته وسعة صدره وحلمه فجزاه الله عني وعن جميع طلبة العلم وعن جميع المسلمين خير الجزاء وأجزل له الأجر والمثوبة والشكر موصول لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في المعهد العالي للقضاء هذا الصرح الشامخ الذي تخرج منه جهابذة العلم والفقه والقضاء والسياسة وأخص بالشكر عميده ووكيله ورئيس قسم الفقه المقارن وجميع أعضاء هيئة التدريس بالمعهد الذين يولون العلم وأهله جل اهتمامهم ووقتهم وجهدهم. ولا يفوتني هنا أن أشكر وزارة المعارف ممثلة في كلية المعلمين في أبها التي منحتني الفرصة لمواصلة دراستي العليا فجزاهم الله خير الجزاء. ثم إني أشكر لجنة المناقشة التي تكرمت بدراسة الرسالة ومناقشتها وإبداء الملاحظات القيمة التي ستؤخذ بعين الاعتبار وهما فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق وفضيلة الدكتور محمد فضل المراد فجزاهما الله خير الجزاء. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. المؤلف\/ د. مرعي بن عبد الله الشهري(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3735",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد ويشتمل على خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الجهاد وبيان أنواعه. المبحث الثاني: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله ومراحله. المبحث الثالث: فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله. المبحث الرابع: هدف الجهاد بالنفس في سبيل الله. المبحث الخامس: التعريف بالمجاهد وشروطه وحكم الجهاد في حقه.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3736",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف الجهاد وبيان أنواعه وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف الجهاد. المطلب الثاني: بيان أنواعه.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3737",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول تعريف الجهاد أولا: تعريفه في اللغة: الجهاد: مصدر جاهد جهاد ومجاهدة قاتل العدو وجاهد في سبيل الله وهو من الجهد أي: المشقة والطاقة. يقال: أجهد دابته إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها. والجهد - بالضم- الوسع والطاقة ( 1) . ففي الجهاد مشقة وتعب ومبالغة في بذل الوسع في قتال الكفار أو غيرهم فهو عام يشمل الأقوال والأفعال. جاء في لسان العرب: (الجهاد: المبالغة واستفراغ الوسع في الحرب أو اللسان أو ما أطاق من شيء) ( 2) . ثانيا: عند الفقهاء: عرفه الحنفية بأنه: بذل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل الله عز وجل بالنفس والمال واللسان أو غير ذلك أو المبالغة في ذلك ( 3) . أو بأنه: الدعاء إلى الدين الحق وقتال من لم يقبله ( 4) .   ( 1) لسان العرب لابن منظور (3\/134) مادة (جهد) و المحيط في اللغة لابن عباد (3\/369) و المصباح المنير للفيومي ص 112 مادة (جهد) . ( 2) لسان العرب (3\/135) مادة (جهد) . ( 3) بدائع الصنائع للكاساني (6\/57) . ( 4) اللباب في شرح الكتاب لعبد الغني الميداني (\/114) و تحفة الفقهاء لعلاء الدين السمرقندي (3\/293) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3738",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفه المالكية بأنه: قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لإعلاء كلمة الله تعالى أو حضوره له أو دخوله أرضه ( 1) . وعرفه الشافعية والحنابلة بأنه: بذل الجهد في قتال الكفار ( 2) . ونخلص من هذه التعريفات إلى أن الجهاد يأتي بمعنيين: الأول: معنى عام يشمل قتال الكفار بالنفس والمال واللسان وغير ذلك كما عرفه به الحنفية استنادا على المعنى اللغوي للجهاد وما جاء في بعض النصوص الشرعية من إطلاق الجهاد على غير قتال الكفار بالنفس كقوله - صلى الله عليه وسلم - المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ( 3)  جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( 4) .   ( 1) بلغة السالك للصاوي (1\/354) ومعنى حضوره له أي: حضوره القتال أو دخوله أرضه أي: أرض الكفار. ( 2) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر (6\/3) والمهذب للشيرازي مع تكملة المجموع (21\/121) و شرح منتهى الإرادات لمنصور البهوتي (1\/617) والروض المربع للبهوتي ص (295) . ( 3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (مسند فضالة بن عبيد) ح رقم (23840) وصححه ابن حبان انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان  باب الهجرة  ح رقم (4842) وصححه الحاكم في المستدرك كتاب الإيمان ح رقم (24) وسكت عنه الذهبي في التلخيص بهامش المستدرك وصححه الألباني: أنظر سلسلة الأحاديث الصحيحة ح رقم (549) . ( 4) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب كراهية ترك الغزو ح رقم (2504) والنسائي في سننه مع شرح السيوطي كتاب الجهاد باب وجوب الجهاد ح رقم ... (3096) والإمام أحمد في المسند (10\/398) ح رقم (12186) وأخرجه الدارمي في سننه كتاب الجهاد باب في جهاد المشركين باللسان واليد (2\/213) والحاكم في المستدرك  كتاب الجهاد ح رقم (2427) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر التلخيص بهامش المستدرك (2\/91) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان  باب الجهاد ح رقم (4688) .(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3739",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: معنى خاص وهو: قتال الكفار بالنفس وهذا ما عرفه به الجمهور وهذا المعنى للجهاد هو المراد عند الإطلاق ولا ينصرف إلى غير قتال الكفار بالنفس إلا بقرينة. جاء في المقدمات الممهدات: (فكل من أتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله إلا أن الجهاد في سبيل الله إذا أطلق فلا يقع إلا على مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) ( 1) . وهذا المعنى الخاص هو الذي يدور عليه بحثنا إن شاء الله. المطلب الثاني أنواع الجهاد من خلال تعريف الجهاد في اللغة وعند الفقهاء اتضح أن الجهاد بالمعنى العام يشمل عدة أنواع حصرها بعض العلماء في أربعة أنواع ( 2) : النوع الأول: جهاد النفس: وهو: أن يجاهد النفس على تعلم أمور الدين وعلى العمل بما تعلم ثم الدعوة إليه والصبر على مشاق الدعوة.   ( 1) المقدمات الممهدات لابن رشد (1\/342) . ( 2) زاد المعاد لابن القيم (3\/9-11) وفتح الباري (6\/3) و حاشية الروض المربع لابن قاسم النجدي (4\/253) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3740",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن فضالة بن عبيد ( 1) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ( 2) . النوع الثاني: جهاد الشيطان: وهو: مجاهدة الشيطان على دفع ما يأتي به من شبهات وذلك باليقين ودفع ما يزينه من الشهوات وذلك بالصبر عن الشهوات. قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون [السجدة: 24] . النوع الثالث: جهاد البغاة وأرباب الظلم والبدع والمنكرات: ويكون ذلك باليد إذا قدر فإن عجز فباللسان فإن عجز جاهد بقلبه. عن أبي سعيد الخدري ( 3) رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 4) .   ( 1) هو فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس الأنصاري الأوسي أسلم قديما لم يشهد بدرا وشهد أحدا فما بعدها سكن الشام ووولاه معاوية قضاء دمشق وتوفي في خلافة معاوية سنة 53 هـ. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (5\/283) ت رقم (7007) وأسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (4\/63) ت رقم (4226) . ( 2) سبق تخريجه ص (27) . ( 3) هو: سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي كنيته أبو سعيد الخدري من أعيان الصحابة وفقهائهم شهد الخندق وبيعة الرضوان وغيرهما توفي سنة 74هـ وقيل غير ذلك انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (3\/56) ت رقم (3204) وشذارات الذهب لابن عماد الحنبلي (1\/81) . ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان ح رقم (49) .(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3741",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الرابع: جهاد الكفار والمنافقين ( 1) : ويكون بالسيف وبالمال وباللسان وبالقلب وجهاد الكفار أخص باليد وجهاد المنافقين أخص باللسان ( 2) . قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 73] . وقال تعالى: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41] . وعن أنس بن مالك ( 3) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( 4) . وقد قصرت البحث كما في عنوان الكتاب على جهاد الكفار بالنفس والأحكام المتعلقة بالمجاهد بالنفس في سبيل الله فخرجت الأنواع الأخرى من إطار البحث.   ( 1) المراد النفاق الاعتقادي المخرج من الدين وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر والشر. انظر: كتاب التوحيد د\/ صالح الفوزان ص 18. ( 2) زاد المعاد (3\/11) وفتح الباري (6\/3) وحاشية الروض المربع (4\/253) . ( 3) هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد ثمان غزوات مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد الفتوح في عهد الخلفاء دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبركة في العمر والمال والولد توفي بالبصرة سنة 93 هـ على الأرجح وقيل: هو آخر من مات من الصحابة بالبصرة. انظر: الإصابة (1\/275) ت رقم (277) وأسد الغابة لابن الأثير (1\/151) ت رقم (258) . ( 4) سبق تخريجه ص (27) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3742",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله ومراحله وفيه مطلبان: المطلب الأول: مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله. المطلب الثاني: مراحل تشريع الجهاد بالنفس في سبيل الله. المطلب الأول مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله الجهاد بالنفس في سبيل الله مشروع بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. أولا: من الكتاب. الآيات الدالة على مشروعية الجهاد من القرآن الكريم كثيرة منها: 1- قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] . 2- قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم [البقرة: 216] . 3- قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41] . 4- وقوله تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 4] .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3743",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من السنة. أ- السنة القولية. جاءت أحاديث كثيرة تدل على مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله منها: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ( 1) . 2- عن أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ( 2) . 3- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من النفاق ( 3)  ( 4) . ففي الحديث الأول أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد في سبيل الله بنفسه وفي الحديث الثاني أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بالجهاد في سبيل الله بالنفس والمال واللسان وهو أمر للأمة إلى أن تقوم الساعة.   ( 1) صحيح البخاري مع فتح الباري  كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة ح رقم ... (1399) و صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله ح رقم (20) . ( 2) سبق تخريجه (27) . ( 3) المراد به النفاق العملي وهو: عمل شيء من أعمال المنافقين مع بقاء الإيمان في القلب وهذا لا يخرج من الملة ولكنه وسيلة إلى ذلك انظر كتاب التوحيد د\/ صالح الفوزان ص 20. ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب من مات ولم يغز ح رقم (1910) .(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3744",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء الحديث الثالث بالتحذير والوعيد الشديد لمن ترك الجهاد أو تهاون فيه أو غفل عنه وأن من مات ولم يحدث نفسه بالجهاد في سبيل الله ولم ينفق على الجهاد في سبيل الله مات على شعبة من النفاق. ب- السنة الفعلية: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد في سبيل الله وقتال الكفار حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فجاهد بنفسه الكريمة وقاد الغزوات في سبيل الله ( 1) وباشر القتال حتى شج ( 2) وجهه الكريم - صلى الله عليه وسلم - وكسرت رباعيته ففي غزوة أحد ( 3) أبلي النبي - صلى الله عليه وسلم - بلاء حسنا. يصف سهل بن سعد ( 4) - رضي الله عنه - ما حصل للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول: (جرح وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - وكسرت رباعيته وهشمت البيضة ( 5) على رأسه..) ( 6) .   ( 1) غزا - صلى الله عليه وسلم - تسع عشرة غزوة وقيل: سبع وعشرين وقيل خمس وعشرين وقيل غير ذلك قاتل منها في ثمان غزوات منها يوم بدر وأحد والأحزاب ويوم خيبر ويوم فتح مكة ويوم حنين انظر فتح الباري كتاب المغازي (7\/354) وعيون الأثر لابن سيد الناس اليعمري ... (1\/353) وطبقات ابن سعد (2\/5) وكتاب المغازي لابن أبي شيبة ص (171) . ( 2) الشجة: الجراحة وإنما تسمي بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس انظر المصباح المنير ص (305) . ( 3) أحد جبل بظاهر المدينة في شمالها وقعت عنده معركة أحد في سنة ثلاث من الهجرة انظر: الروض المعطار في خبر الأقطار ص 13 والبداية والنهاية لابن كثير (3\/383) ( 4) سهل بن سعد بن مالك الخزرجي الأنصاري الساعدي من مشاهير الصحابة كان اسمه حزنا فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم - مات سنة 91 هـ بالمدينة وقيل: هو أخر من مات من الصحابة بالمدينة. انظر: الإصابة (3\/167) ت رقم (3546) ومشاهير علماء الأمصار لابن حبان البستي ص 48 ت رقم (114) . ( 5) هي الخوذة توضع على الرأس وقيل ما يلبس على الرأس من آلات السلاح انظر: لسان العرب (7\/125) مادة (بيض) وفتح الباري (6\/120) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب لبس البيضة ح رقم (2911) . وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة أحد ح رقم (1790) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3745",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: إجماع الأمة: أجمعت الأمة على مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله وقد نقل الإجماع غير واحد من العلماء. قال ابن حزم ( 1) في مراتب الإجماع: (اتفقوا أن دفاع المشركين وأهل الكفر عن بيضة أهل الإسلام وقراهم وحصونهم وحريمهم إذا نزلوا على المسلمين فرض على الأحرار البالغين المطيقين) ( 2) . وقد جاهد الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجهزوا الجيوش وفتحوا الأمصار واستقرت سيرة الخلفاء الراشدين أن تكون لهم في كل سنة أربع غزوات في الصيف والشتاء والربيع والخريف ( 3) . وتابعهم من جاء بعدهم فرفعوا رايات الجهاد ولا يزال الجهاد ماضيا بإذن الله إلى قيام الساعة.   ( 1) هو: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري برع في الفقه والأصول والحديث انتقد العلماء بلسان حاد مما دعاهم إلى تضليله والتحذير منه توفي رحمه الله سنة 456هـ في الأندلس من مؤلفاته المحلى بالآثار والإحكام في أصول الأحكام وغيرهما. انظر: معجم المؤلفين لعمر كحالة (2\/393) ت رقم (9117) وسير أعلام النبلاء للذهبي (18\/184) . ( 2) مراتب الإجماع لابن حزم ص 119 وانظر كذلك حاشية الروض المربع (4\/254) ومجموع الفتاوى (28\/354) . ( 3) الحاوي الكبير للماوردي (14\/140) .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3746",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني مراحل تشريع الجهاد بالنفس في سبيل الله تمهيد: لم يؤمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة قبل الهجرة إلى المدينة بقتال الكفار وإنما أمر بالعفو والصفح وتحمل الأذى والمجادلة بالتي هي أحسن والصبر قال تعالى: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا [المزمل: 10] وقال تعالى: ... فاصفح الصفح الجميل [الحجر: 85] وقال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] وقال تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] . قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1) رحمه الله (فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر مأمورا أن يجاهد الكفار بالقرآن جهادا كبيرا. قال تعالى في سورة الفرقان وهي   ( 1) هو شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام المعروف بابن تيمية الحنبلي ولد بحران سنة 661 هـ وانتقل مع والده إلى دمشق فتعلم واشتهر وبرع في الفقه وأصوله والتفسير والحديث وغيرها من العلوم له مؤلفات كثيرة منها: مجموع الفتاوى ومنهاج السنة والاستقامة وغيرها توفي رحمه الله مسجونا في قلعة دمشق سنة 728 هـ. انظر البداية والنهاية لابن كثير (132\/552) الأعلام للزركلي (1\/144) .(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3747",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكية فلا تطع- كبيرا [الفرقان: 52] وكان مأمورا بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك ... ) ( 1) . وقال الجصاص ( 2) رحمه الله: (ولم تختلف الأمة أن القتال كان محظورا قبل الهجرة) ( 3) . إذا تقرر هذا فإن الجهاد بالنفس في سبيل الله شرع بعد الهجرة النبوية إلى المدينة وقد نقل ابن حجر ( 4) في الفتح الاتفاق على ذلك ( 5) فقال: (.. فأول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا) ( 6) .   ( 1) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (1\/74) . ( 2) هو: أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المعروف بالجصاص على جانب كبير من الفقه والزهد والورع من مؤلفاته الفصول في الأصول وأحكام القرآن وشرح مختصر الطحاوي وغيرها توفي رحمه الله في بغداد سنة 370 هـ انظر: الجواهر المضية في طبقات الحنفية (1\/220) ت رقم (155) ومعجم المؤلفين (1\/205) ت رقم (1499) . ( 3) أحكام القرآن للجصاص (1\/311) . ( 4) هو: الحافظ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والوفاة المعروف بابن حجر ولد سنة 773 هـ محدث وأديب له تصانيف في الحديث والتاريخ والفقه منها: فتح الباري شرح صحيح البخاري والإصابة في تمييز الصحابة وشرح الإرشاد في فروع الفقه الشافعي وغيرها توفي سنة 852 هـ انظر: معجم المؤلفين (1\/210) ت رقم (1552) والأعلام للزركلي (1\/178) . ( 5) ذكر ابن القيم رحمه الله أن هناك طائفة قالت إن الإذن بالجهاد كان بمكة وغلط هذا القول ورده من وجوه منها: أ- أنه لم يكن لهم شوكة في مكة يتمكنوا بها من القتال. ب- أن سياق آية الإذن بالجهاد يدل على أن الإذن كان بعد الهجرة قال تعالى: الذين أخرجوا- بغير حق.. [الحج: 40] انظر: زاد المعاد (3\/70) . ( 6) فتح الباري (6\/46) ونيل الأوطار للشوكاني (7\/209) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3748",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في تفسير ابن كثير (.. وإنما شرع الله الجهاد في الوقت الأليق به لأنهم لما كانوا في مكة كان المشركون أكثر عددا فلو أمر المسلمون وهم أقل من العشر بقتال الباقين لشق عليهم.. فلما استقروا بالمدينة وأفاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واجتمعوا عليه وقاموا بنصره وصارت لهم دار إسلام ومعقلا يلجئون إليه شرع الله جهاد الأعداء..) ( 1) . وقد تدرج الجهاد بالنفس في سبيل الله في ثلاث مراحل هي: المرحلة الأولى: إباحة القتال في سبيل الله دون أن يفرض ( 2) . يدل على هذه المرحلة قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير  الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله [الحج: 39 40] . قال غير واحد من السلف هذه أول آية نزلت في الجهاد ( 3) . ووجه الدلالة من الآية: أن الإذن معناه الإباحة والمباح هو: ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل ( 4) .   ( 1) تفسير القرآن العظيم (3\/219) لابن كثير وهو: الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي برع في الفقه والتفسير والنحو واشتغل بالحديث من مؤلفاته البداية والنهاية وجامع المسانيد وتفسير القرآن العظيم وغيرها توفي رحمه الله بدمشق سنة 774 هـ. الأعلام للزركلي (1\/320) ومعجم المؤلفين ... (1\/373) ت رقم (2778) . ( 2) أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية. د\/ علي بن نفيع العلياني ص 142. ( 3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3\/218) . ( 4) أحكام القرآن لابن العربي (3\/300) والإحكام في أصول الأحكام للآمدي (1\/12) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3749",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه المرحلة لك أن تقاتل الأعداء ولك أن لا تقاتلهم ولا شيء عليك وهذه مرحلة إعداد وتهيئة للمرحلة التالية لها وهي المرحلة الثانية. المرحلة الثانية: الأمر بقتال من قاتل المسلمين من الكفار والكف عمن كف عن قتالهم ( 1) ويمكن أن تسمى مرحلة الدفاع ( 2) .   ( 1) أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية ص 143. ( 2) توقف عند هذه المرحلة بعض من كتب عن الجهاد وخاصة في هذا العصر وجعلوها المرحلة النهائية للجهاد ومن ثم قالوا: إن الجهاد للدفاع فقط ومنهم على سبيل المثال الشيخ عبد الوهاب خلاف في كتابه السياسة الشرعية ص 74 وسيد سابق في كتابه فقه السنة (3\/119)  وظافر القاسمي في كتابه الجهاد والحقوق الدولية العامة ص 172 والدكتور\/ سعيد رمضان البوطي في كتابه الجهاد في الإسلام. وغيرهم واستدلوا بأدلة هذه المرحلة. وقد رد العلماء على من حصر الجهاد في سبيل الله على الدفاع فقط. انظر على سبيل المثال في ظلال القرآن للشيخ سيد قطب رحمه الله عند تفسير سورة التوبة والشيخ صالح اللحيدان في كتاب الجهاد في الإسلام بين الطلب والدفاع وعبد الملك البراك في كتابه ردود على أباطيل وشبهات حول الجهاد وغيرهم كثير لا يتسع المجال لبسط ردودهم هنا. ويمكن مناقشة استدلال من حصر الجهاد على الدفاع فقط: بأن هذه مرحلة من مراحل تشريع الجهاد أمر فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتال من قاتله والكف عمن كف عنه ثم جاءت المرحلة الأخيرة بعد نزول سورة براءة بقتال الكفار مطلقا حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ويخضعوا لحكم الإسلام جاء في الصارم المسلول لابن تيمية عن الزهري (كانت سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تنزل براءة يقاتل من قاتله ومن كف يده عاهده وكف عنه) ص 137. وما نذكره في المرحلة الأخيرة من مراحل تشريع الجهاد من الأدلة من الكتاب والسنة واتفاق الفقهاء على أن الجهاد ليس للدفاع فقط ما يكفي على رد مثل هذا القول. وسيأتي ذلك قريبا إن شاء الله.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3750",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على هذه المرحلة ما يلي: 1- قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة: 190] . فهذا أمر من الله سبحانه وتعالى بقتال من قاتلهم من الكفار والكف عمن كف عنهم ( 1) . 2- قوله تعالى: فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا [النساء: 90] . أي: إن اعتزلوكم هؤلاء الذين أمرتكم بالكف عنهم وألقوا إليكم السلم فإن الله لم يجعل لكم عليهم طريقا فلا تعرضوا لهم ( 2) . ويدل على هذه المرحلة من السنة: ما جاء في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة إلى المدينة فعند قدومه إلى المدينة لم يبدأ بقتال وإنما كان يوادع ويتألف الناس حتى اليهود ولم يعهد أنه قاتل عدوه وهو لم يقاتله ( 3) . وقد كتب بينه وبين اليهود كتابا جاء فيه (.. وإنه من تبعنا من اليهود فإن له النصرة والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم. وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم ... ) ( 4) .   ( 1) جامع البيان للطبري (2\/195) . ( 2) جامع البيان للطبري (4\/201) . ( 3) زاد المعاد (3\/65) وص (159) والصارم المسلول لابن تيمية ص 137. ( 4) زاد المعاد (3\/65) وسيرة ابن هشام (2\/502) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3751",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا كانت هذه المرحلة مرحلة دفاع ومعاهدات وتألف للناس فلما قوي أمر المسلمين وكثر جمعهم وقويت نفوسهم بما شاهدوه من نصر الله في بدر وغيرها جاءت المرحلة الحاسمة والنهائية في مراحل تشريع الجهاد بالنفس وهي المرحلة الثالثة. المرحلة الثالثة: الأمر بقتال جميع الكفار وابتداؤهم بالقتال أينما كانوا حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ( 1) عن يد وهم صاغرون ( 2) ويخضعوا لحكم الإسلام ويدخلوا في حماية المسلمين. ويدل على هذه المرحلة الكتاب والسنة ويؤيد ذلك أقوال الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم. أولا: من الكتاب: 1- قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم [التوبة: 5] .   ( 1) جاء في المصباح المنير: الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع جزي ص 100.  وفي كشاف القناع: (مأخوذة من الجزاء وهي: مال يؤخذ منهم على وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم وإقامتهم بدارنا) (2\/434) . وقد اتفق الفقهاء أن الجزية تقبل من أهل الكتاب دون غيرهم. واختلفوا في غيرهم فالحنفية قالوا: تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا مشركي العرب فلا تقبل منهم والمالكية قالوا: تؤخذ من جميع الكفار إلا كفار قريش وقال الشافعية والحنابلة: تؤخذ من أهل الكتاب دون غيرهم وقال ابن حزم: تؤخذ من أهل الكتاب والمجوس انظر في ذلك بدائع الصنائع (6\/78) وتحفة الفقهاء (3\/307) والمقدمات (1\/376) والحاوي الكبير (14\/284) وكشاف القناع (2\/435) والمحلى بالآثار (5\/413) . ( 2) الصغر والصغار هو: الذل والهوان والصاغر الرضي بالذل والضيم انظر لسان العرب (4\/459) مادة (صغر) .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3752",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعنى: فاقتلوهم حيث ثقفتموهم من الأرض في الحرم وغير الحرم وفي الأشهر الحرم وغيرها وأسروهم وامنعوهم من التصرف في بلاد الإسلام ومن دخول مكة واقعدوا لهم بالطلب لقتلهم وأسرهم من قاتلنا منهم ومن لم يقاتلنا ( 1) . 2- وقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] . هذه الآية أمر بقتال الكفار وخص أهل الكتاب لكونهم عالمين بالتوحيد والرسل والشرائع خصوصا محمد - صلى الله عليه وسلم - وملته وأمته فلما أنكروا تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة ثم القتال إلى أن يسلموا أو يعطوا الجزية بدل القتل ( 2) . 3- وقوله سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير [الأنفال: 39] . المراد بالفتنة: الشرك والكفر. والمعنى: إن انتهوا عن الشرك والكفر إما بالإسلام أو إعطاء الجزية فكفوا عنهم ( 3) .   ( 1) جامع البيان للطبري (6\/320) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8\/89) وأحكام القرآن للجصاص (1\/313) . ( 2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3\/332) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8\/101) . ( 3) الجامع لأحكام القرآن (2\/351) وجامع البيان للطبري (2\/200) وتفسير القرآن العظيم (1\/216) و (2\/296) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3753",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: السنة. الأدلة من السنة على هذه المرحلة كثيرة منها: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ( 1) . 2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجهاد ماض منذ بعثني الله تعالى إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال ( 2) لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.. ( 3) . ثالثا: أقوال الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم. اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على ابتداء الكفار بالقتال وإن لم يبدؤنا وعلى قتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ويدخلوا في حماية المسلمين. جاء في أحكام القرآن للجصاص (ولا نعلم خلافا بين الفقهاء يحظر قتال من اعتزل قتالنا من المشركين..) ( 4) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) الدجال: الكذاب المموه انظر المصباح المنير ص 189. وشرعا: رجل مموه يخرج في أخر الزمان يدعي الربوبية وخروجه ثابت بالسنة والإجماع. انظر: شرح لمعة الاعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 56. ( 3) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب الغزو مع أئمة الجور ح رقم (2532) وفي سنده يزيد بن أبي نشبه في معنى المجهول. انظر نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي (3\/377) . ( 4) أحكام القرآن للجصاص (2\/278) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3754",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في اللباب شرح الكتاب (وقتال الكفار واجب وإن لم يبدؤنا للنصوص العامة) ( 1) . وفي مختصر المزني (فمن كان منهم أهل أوثان أو من عبد ما استحسن غير أهل الكتاب لم تؤخذ منهم الجزية وقوتلوا حتى يقتلوا أو يسلموا ومن كان منهم أهل كتاب قوتلوا حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) ( 2) . وفي المغنى لابن قدامة: (ويجب في كل سنة جيش يغيرون على العدو في بلادهم..) ( 3) . ويقرر ابن القيم ( 4) رحمه الله أن هذه المرحلة من مراحل الجهاد بالنفس في سبيل الله هي آخر ما استقر عليه الأمر في الجهاد بالنفس فيقول (ولما نزلت سورة براءة.. أمره فيها أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا في الإسلام   ( 1) اللباب في شرح الكتاب (4\/115) وانظر المبسوط للسرخسي (10\/2) . ( 2) مختصر المزني ص (270) والمزني هو: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني صاحب الإمام الشافعي وناصر مذهبه من مؤلفاته: الجامع الكبير والجامع الصغير والمنثور وغيرها توفي رحمه الله في مصر سنة 264 هـ انظر وفيات الأعيان لابن خلكان (1\/196) . والأعلام (1\/329) . ( 3) المغنى لابن قدامة (13\/8) وابن قدامة هو: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الملقب بموفق الدين من أئمة المذهب الحنبلي في زمانه من مؤلفاته المغني والكافي والمقنع والعمدة وغيرها توفي بدمشق سنة620 هـ رحمه الله انظر الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (4\/133)  ت رقم (272)  (والأعلام (4\/67)) . ( 4) هو: الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الدمشقي المشهور بـ ابن قيم الجوزية ولد في بيت فضل وعلم سنة 691 هـ في دمشق ونهل من شتى العلوم وبرع في التفسير والحديث ولازم شيخه ابن تيمية ونهل من علمه\/ من مؤلفاته. إعلام الموقعين وإغاثة اللهفان ومدارج السالكين وغيرها كثير. توفي رحمه الله سنة 751 هـ بدمشق انظر: البداية والنهاية (14\/659) وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (4\/447) ت رقم (551) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3755",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم.. وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم.. فاستقر أمر الكفار معه - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام: محاربين له وأهل عهد وأهل ذمة ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين: محاربين وأهل ذمة والمحاربون له خائفون منه فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به ومسالم له آمن وخائف محارب..) ( 1) . وجاء في ظلال القرآن لسيد قطب ( 2) رحمه الله في معرض بيان مراحل الجهاد والرد على من يقول: إن الجهاد للدفاع فقط (والسمة الثانية: في منهج هذا الدين هي الواقعية الحركية فهو حركة ذات مراحل. كل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجاتها الواقعية وكل مرحلة تسلم إلى المرحلة التي تليها.. والذين يسوقون النصوص القرآنية للاستشهاد بها على منهج هذا الدين في الجهاد لا يراعون هذه السمة فيه ولا يدركون طبيعة المراحل التي مر بها هذا المنهج وعلاقة النصوص المختلفة بكل مرحلة منها.. ذلك أنهم يعتبرون كل نص منها كما لو كان نصا نهائيا   ( 1) زاد المعاد (3\/159) . ( 2) هو: سيد بن قطب بن إبراهيم مفكر إسلامي ولد في أسيوط بمصر سنة 1324 هـ وتخرج في كلية دار العلوم وعمل في جريدة الأهرام ثم مدرسا للغة العربية ثم موظفا في ديوان وزارة المعارف وابتعث إلى أمريكا لدراسة برامج التعليم ولما عاد انتقد البرامج المصرية وكان يراها من وضع الإنجليز وطالب ببرامج إسلامية ثم استقال وانضم إلى الإخوان المسلمين فسجن ثم أعدم سنة 1387 هـ من مؤلفاته: النقد الأدبي والعدالة الاجتماعية ومشاهد القيامة في القرآن ومعالم في الطريق وغيرها. انظر الأعلام للزركلي (3\/147) ومعجم المؤلفين (1\/804) ت رقم (5961) .(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3756",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمثل القواعد النهائية في هذا الدين. ويقولون وهم مهزومون: إن الإسلام لا يجاهد إلا للدفاع) . ويحسبون أنهم يسدون إلى هذا الدين جميلا بتخليته عن منهجه وهو إزالة الطواغيت كلها من الأرض جميعا وتعبيد الناس لله وحده وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد لا يقهرهم على اعتناق عقيدته. ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة.. بعد تحطم الأنظمة السياسية أو قهرها حتى تدفع الجزية وتعلن استسلامها والتخلية بين جماهيرها وهذه العقيدة تعتنقها أو لا تعتنقها بكامل حريتها ( 1) . ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ( 2) رحمه الله (الطور الثالث: جهاد المشركين مطلقا وغزوهم في بلادهم حتى لا يكون فتنة ويكون الدين كله لله.. ثم يقول: وهذا هو الذي استقر عليه أمر الإسلام وتوفي عليه نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنزل   ( 1) في ظلال القرآن لسيد قطب (3\/1432) . ( 2) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز ولد بمدينة الرياض سنة 1330 هـ فقد بصره وهو في العشرين من عمره حفظ القرآن الكريم قبل البلوغ تلقي العلوم الشرعية والعربية على أيدي كثير من علماء الرياض ولازم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وأخذ عنه العلوم الشرعية ما يقارب عشر سنوات. تولي عدة أعمال منها: القضاء والتدريس ورئاسة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ثم عين رئيسا عاما لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ثم مفتيا عاما للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء وبقي في هذا العمل إلى أن توفي رحمه الله يوم الخميس 27 محرم 1420 هـ له مؤلفات عدة منها: الفوائد الجلية في المباحث الفرضية والتحذير من البدع والعقيدة الصحيحة وما يضادها والدروس المهمة لعامة الأمة وغيرها. انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز (1\/9) وانظر كذلك: الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز لعبد الرحمن بن يوسف.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3757",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله فيه قوله عز وجل في سورة براءة وهي آخر ما نزل فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم [التوبة: 5] ) ( 1) . إذا تقرر بما تقدم من أدلة الكتاب الكريم والسنة المطهرة وأقوال الفقهاء أن المرحلة الأخيرة من مراحل الجهاد في سبيل الله بالنفس هي قتال الكفار مطلقا وغزوهم في بلادهم وإن لم يقاتلونا حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ويخضعوا لحكم الإسلام ويدخلوا في حماية المسلمين. إذا تقرر هذا فإن هذه المرحلة ليست ناسخة لما سبقها من مراحل الجهاد ( 2) وإنما هذه المرحلة الأخيرة يصار إليها إذا كان المسلمون في قوة وعندهم الاستطاعة على قتال الأعداء أما إذا كانوا في حالة ضعف فإن لهم أن يعملوا بما يناسب حالهم من مراحل الجهاد من المدافعة والمصالحة مع الأعداء حتى تتغير أحوالهم.   ( 1) فضل الجهاد والمجاهدين للشيخ بن باز رحمه الله ص25. ( 2) ما ذكره علماء السلف أن سورة براءة آخر ما نزل وأن آيات الأمر بالجهاد فيها ناسخة لما سبق من المراحل لا يعني ما فهمه المتأخرون من علماء الأصول من أن النسخ: رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ. وإنما يعنون بالنسخ معنى عاما يشمل تقييد المطلق وتخصيص العام وبيان المبهم والمجمل وبهذا يظهر أن الخلاف في معنى النسخ لا في كون مراحل الجهاد قبل المرحلة الأخيرة منسوخة وأنه لا ثمرة لهذا الخلاف لأن الجميع يلتقون في جواز العمل بمراحل الجهاد حسب ما تقتضيه مصلحة الأمة. والله أعلم انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (13\/29) والموافقات للشاطبي (3\/81) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 548 ومراتب الإجماع لابن حزم ص 122 وشرح الكوكب المنير لابن النجار (3\/526) وشرح مختصر الروضة للطوفي (2\/251) .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3758",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون) ( 1) . ويقول سيد قطب رحمه الله: (إن تلك الأحكام المرحلية ليست منسوخة بحيث لا يجوز العمل بها في أي ظرف من ظروف الأمة المسلمة بعد نزول الأحكام الأخيرة في سورة التوبة ذلك أن الحركة والواقع الذي تواجهه في شتى الظروف والأمكنة والأزمنة هي التي تحدد عن طريق الاجتهاد المطلق أي الأحكام هو أنسب للأخذ به.. مع عدم نسيان الأحكام الأخيرة التي يجب أن يصار إليها متى أصبحت الأمة الإسلامية في الحال التي تمكنها من تنفيذ هذه الأحكام كما كان حالها عند نزول سورة التوبة وما بعد ذلك أيام الفتوحات الإسلامية التي قامت على أساس من هذه الأحكام الأخيرة النهائية سواء في معاملة المشركين أو أهل الكتاب) ( 2) . ويقول الشيخ ابن باز رحمه الله (وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن الطور الثاني لم ينسخ بل هو باق يعمل به عند الحاجة إليه فإذا قوي المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله فعلوا ذلك عملا بآية التوبة وما جاء في معناها أما إذا لم يستطيعوا ذلك فإنهم يقاتلون من قاتلهم واعتدى عليهم ويكفون عمن كف عنهم عملا بآية النساء وما ورد في معناها وهذا القول أصح وأولى من القول بالنسخ) ( 3) .   ( 1) الصارم المسلول لابن تيمية ص 244. ( 2) في ظلال القرآن (3\/1580) . ( 3) فضل الجهاد والمجاهدين ص 26.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3759",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله النصوص من الكتاب والسنة في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله كثيرة وحصرها يطول وهذا جانب منها: أولا: من الكتاب. 1- قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [الصف: 10 11] . 2- قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111] . 3- وقوله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما  درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما [النساء: 95 96] .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3760",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن سعدي رحمه الله: (وتأمل حسن هذا الانتقال من حالة إلى أعلى منها فإنه نفى التسوية أولا بين المجاهد وغيره ثم صرح بتفضيل المجاهد على القاعد بدرجة ثم انتقل إلى تفضيله بالمغفرة والرحمة والدرجات) ( 1) . والدرجات بينها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ...  ( 2) . 4- وقوله تعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 74] . 5- وقوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين [التوبة: 120] .   ( 1) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (2\/135) وابن سعدي هو: أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي ولد في عنيزة في القصيم عام 1307هـ وتعلم على علمائها وكان ذا معرفة بالفقه والتفسير من مؤلفاته تفسير القرآن الكريم المسمى (تسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) والدرة المختصرة والحق الواضح المبين وغيرها توفي رحمه الله سنة 1376 هـ في عنيزة انظر: مقدمة تفسيره تيسير الكريم الرحمن ... (1\/5) . ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب درجات المجاهدين ح رقم (2790)  ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب ما أعده الله للمجاهدين في الجنة ... ح (1884) .(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3761",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكل حركات المجاهد وما يصيبه من ظمأ وتعب وجوع في سبيل الله يثاب عليه وهذا فضل عظيم. 6- وقوله تعالى: فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب [آل عمران: 195] . 7- وقوله تعالى: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم [محمد: 4-6] . 8- وقوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة: 154] . ثانيا: من السنة. 1-عن عبد الله بن مسعود ( 1) رضي الله عنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: أي العمل أفضل قال: الصلاة على ميقاتها قلت: ثم أي قال: بر الوالدين قلت: ثم أي قال: الجهاد في سبيل الله ( 2) .   ( 1) هو: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن أسلم قديما وشهد بدر والمشاهد كلها وهو أول من جهر بالقرآن في مكة. أرسله عمر بن الخطاب إلى الكوفة معلما ووزيرا ثم رجع إلى المدينة وتوفي بها ودفن بالبقيع سنة 32 هـ أنظر طبقات ابن سعد (6\/3) والإصابة (4\/198) ت رقم (4970) . ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد ح رقم (2782) .(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3762",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد قال: لا أجده قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال: ومن يستطع ذلك ( 1) . فهذا حديث عظيم في فضل الجهاد والمجاهد لأنه مثل الجهاد بالصلاة والصيام وهما أفضل الأعمال وجعل المجاهد بمنزلة من لا يفتر عن ذلك ساعة ( 2) . 3- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أي الناس أفضل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا: ثم من قال: مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره ( 3) . ويظهر هنا فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ولما فيه من النفع المتعدي إلى غيره فهو أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة ( 4) . 4- عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ( 5) .   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد ح رقم (2785) ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله ح رقم (1878) وفي لفظ مسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال: لا تستطيعونه قال: فأعادوا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: لا تستطيعونه وقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت.. ( 2) التمهيد لابن عبد البر (18\/302) . ( 3) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب أفضل الناس مؤمن مجاهد ح رقم (1888) . ( 4) فتح الباري لابن حجر (6\/7) ومشارع الأشواق لابن النحاس (1\/148) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب الغدوة والروحة في سبيل الله ح رقم (2792) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله ح رقم (1880) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3763",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5-وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى ( 1) . 6- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك ( 2) . 7- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل مقنع بالحديد فقال: يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال: أسلم ثم قاتل. فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمل قليل وأجر كثير ( 3) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب الحور العين وصفتها ح رقم ... (2795) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب فضل الشهادة في سبيل الله ح رقم (1877) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب من يخرج في سبيل الله عز وجل ح رقم (2803) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله ح رقم 105 (1876) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب عمل صالح قبل القتال ومن محاسن الدين الإسلامي (2808) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3764",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أهداف الجهاد بالنفس في سبيل الله للجهاد في سبيل الله بالنفس أهداف نبيلة وغايات سامية يختلف بها عن غيره من الحروب لعدوات عرقية أو أغراض مادية أو أهداف توسعية كما هو حال الحروب الكافرة البشعة في كل زمان ومكان. ومن أهداف الجهاد بالنفس في سبيل الله ما يلي: 1- الهدف الأعظم والأسمى للجهاد في سبيل الله هو: إعلاء كلمة الله وجعل الدين كله لله والحاكمية في الأرض لشرعه. وذلك بقتال الكفار والطواغيت التي تحول بين الناس وبين عودتهم إلى فطرتهم السوية وابتدائهم بالقتال أينما كانوا حتى يسلموا فيكونوا إخواننا في الدين وينضموا إلى الكيان الإسلامي القائم على المبادئ السامية والمثل العليا المنبثقة من شريعة الإسلام السماوية أو أن يمتنعوا من الدخول في الإسلام فيعطوا الجزية وهم صاغرون ويخضعوا لحكم الإسلام في الأرض مع بقائهم على دينهم ولهم الحماية والعدل في معاملتهم. ويدل على هذا الهدف القرآن الكريم والسنة المطهرة ويؤيد ذلك أقوال أهل العلم من السلف والخلف. أولا: من القرآن الكريم. أ- قال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة: 193] .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3765",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير [الأنفال: 39] . ج- قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] . المراد بالفتنة في الآيات: الشرك والكفر ويكون الدين لله بإخلاص التوحيد فلا يعيد من دونه أحد وتضمحل عبادة الأوثان والآلهة والأنداد فإن انتهوا عن الشرك والكفر الذي تقاتلونهم عليه إما بالإسلام أو الجزية فدعوا الاعتداء عليهم وقتالهم ( 1) . ثانيا: من السنة المطهرة: عن أبي موسى ( 2) - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال - صلى الله عليه وسلم - من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 3) .   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2\/351) وجامع البيان للطبري (2\/200) وج ... (6\/245) وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (1\/216) وج (2\/296) . ( 2) هو: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري أسلم بمكة وأول مشاهده خيبر كان عامل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على زبيد وعدن واستعمله عمر على البصرة ثم عزله فنزل الكوفة واستعمله عثمان عليها وبقي حتى خلافة على حيث عزله عنها وبقي بها حتى توفي سنة 42 هـ وقبل: توفي بمكة رضي الله عنه انظر: أسد الغابة (3\/263) رقم ... (3135) وطبقات ابن سعد (6\/16) . ( 3) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ح رقم (2810) ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ح رقم (1904) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3766",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من أقوال أهل العلم من السلف والخلف: أ- ما أعلنه المغيرة بن شعبة ( 1) - رضي الله عنه - أمام عامل كسري وجنوده حيث قال: (فأمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية وأخبرنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن رسالة ربنا أنه من قتل من صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي منا ملك رقابكم..) ( 2) . ب- وقال ابن تيمية رحمه الله (وإذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين) ( 3) . ج- وقال سيد قطب رحمه الله: (إن بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي أن تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته ودوره في هذه الأرض وأهدافه العليا التي قررها الله وذكر الله أنه أرسل من أجلها هذا الرسول بهذه الرسالة وجعله خاتم النبيين وجعلها خاتمة الرسالات إن هذا الدين إعلان عام لتحرير الإنسان في الأرض من العبودية للعباد ومن العبودية لهواه وذلك بإعلان ألوهية الله وحده.. ثم لم يكن بد للإسلام أن ينطلق في الأرض لإزالة الواقع المخالف لذلك الإعلان بالبيان وبالحركة مجتمعين وأن يوجه الضربات للقوي السياسية   ( 1) هو: المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك الثقفي كناه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبا عيسى أسلم عام الخندق وشهد الحديبية كان موصوفا بالدهاء ولاه عمر البصرة ثم عزله وولاه الكوفة وبقي حتى عزله عثمان بن عفان شهد اليمامة وفتوح الشام استعمله معاوية على الكوفة ومات بها سنة 50 هـ انظر أسد الغابة (4\/471) ت رقم (5064) وطبقات ابن سعد (4\/284) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجزية والموادعة باب الجزية مع أهل الذمة والحرب ح رقم (3159) . ( 3) مجموع الفتاوى (28\/354) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3767",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تعبد الناس لغير الله أي: تحكمهم بغير شريعة الله وسلطانه والتي تحول بينهم وبين الاستماع إلى البيان واعتناق العقيدة بحرية..) ( 1) . 2- رد العدوان على المسلمين ورفع الظلم على المستضعفين وهذا فرض عين على كل قادر وهم في حاجته ( 2) . يدل على هذا الهدف القرآن والسنة. أولا: من القرآن الكريم: أقوله تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين  قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين [التوبة: 13 14] . فالآيات فيها تحضيض على قتال المشركين الذين نقضوا العهد وطعنوا في الدين وأخرجوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبدءوا بالقتال وعدم الخوف منهم لكن إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم بالقتل والأسر ويخزهم وينصركم عليهم ( 3) . ب- وقوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء: 75] .   ( 1) في ظلال القرآن (3\/1433-1435) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/58) ومختصر المزني ص 270 والفروع لابن ملفح (6\/190) والذخيرة للقرافي (3\/385) والمحلى بالآثار لابن حزم (5\/340) ومجموع الفتاوى ... (28\/358) . ( 3) جامع البيان للطبري (6\/331) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8\/80) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3768",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعنى: ما شأنكم لا تقاتلون في سبيل الله وعن مستضعفي أهل دينكم وملتكم الذين قد استضعفهم الكفار فاستذلوهم ابتغاء فتنتهم وصدهم عن دينهم ( 1) . ثانيا من السنة: ما جاء في فضل الرباط على الثغور لحماية المسلمين ورد العدوان عنهم. ما رواه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه (رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها) ( 2) قال ابن حجر في الفتح: والرباط ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم ( 3) . إذا تقرر أن هدف الجهاد بالنفس إعلاء كلمة الله ورد العدوان ورفع الظلم فإن ذلك لا يتحقق ما لم يكن للمسلمين دولة لها سيادة وقوة وعدة ولذلك نجد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يؤمروا بالجهاد بالنفس في مكة لقلة عددهم وعدتهم وظهور الكفار عليهم ولما أصبحوا بالمدينة وكثر العدد وتأسست الدولة كان هذا الحال ملائما أن يؤمروا بالجهاد في سبيل الله ومقاتلة أعداء الله. إن المسلمين في هذا العصر ربما يزيدون على المليار مسلم إلا أنهم غثاء كغثاء السيل مزقهم العدو وجعل بينهم الفتن والمنازعات فرغبوا عن الجهاد في سبيل الله واشتغلوا بخلافاتهم ومنازعاتهم وانغمسوا في ملاهيهم وشهواتهم فعجزوا أن تكون لهم كلمة أو يسمع لهم صوت.   ( 1) جامع البيان للطبري (4\/171) . ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فضل رباط يوم في سبيل الله ح رقم ... (2892) . ( 3) فتح الباري (6\/107) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3769",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الأمة الإسلامية في هذا الزمن في أمس الحاجة إلى مراجعة حساباتها والاستيقاظ من سباتها وإصلاح ذات بينها وتكاتفها يدا واحدة على عدوها في الدين لترفع علم الجهاد في سبيل الله وتقاتل أعداء الله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والحاكمية لشرعه في الأرض. يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله: (فمن أهم مسائل الجهاد في هذه الأوقات عقد المعاهدات وتوثيق المودة والصداقة بين الحكومات الإسلامية مع احتفاظ كل حكومة بشخصيتها وحقوقها الدولية وإدارتها داخلا وخارجا والتكامل بينها والتضامن وأن يكونوا يدا واحدة على من تعدى عليهم أو على شيء من حقوقهم) ( 1) . لو حصل هذا الاتفاق لكانت لهم السيادة ولنشروا دين الله في الأرض ورفعوا الظلم عن المسلمين في أنحاء العالم وخضع الكفار لشريعة الإسلام التي هي شريعة العدل والأمن والسلام.   ( 1) جهاد الأعداء ووجوب التعاون بين المسلمين ص 25.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3770",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس التعريف بالمجاهد وشروطه وحكم الجهاد في حقه وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: التعريف بالمجاهد. المطلب الثاني: شروط المجاهد. المطلب الثالث: حكم الجهاد في حقه.  المطلب الأول التعريف بالمجاهد وفيه فرعان: الفرع الأول: ما يطلق على المجاهد من أسماء. الفرع الثاني: تعريف المجاهد في سبيل الله.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3771",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول ما يطلق على المجاهد من أسماء يطلق على المجاهد في سبيل الله أسماء منها: 1- الغازي: جاء في المعجم: غزا العدو غزوا وغزوانا: سار إلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم فهو غاز ( 1) . قال تعالى: أو كانوا غزى [آل عمران: 156] قال القرطبي (يعني غزاة وواحدهم غاز) ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه (من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا) ( 3) . والذي يظهر أن الغازي يطلق على من يبدأ العدو بالقتال ويهاجمهم في ديارهم. 2- الجندي: الجند: الأعوان والأنصار والجند العسكر ويجمع على أجناد ( 4) . قال تعالى: إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب: 9] . 3- المقاتل: من قتله يقتله قتلا إذا أماته والمقاتلة الذين يلون القتال ( 5) . قال تعالى: يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون [التوبة: 111] .   ( 1) المعجم الوسيط (2\/652) والمصباح المنير مادة (غزا) ص 447. ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (4\/239) والقرطبي هو محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي المالكي توفي بمصر من مؤلفاته الجامع لأحكام القرآن والأسنى في جمع أسماء الله الحسنى والتذكرة بأحوال الموتى والآخرة وغيرها. انظر معجم المؤلفين (3\/52) ت رقم (11632) والأعلام للزركلي (5\/322) . ( 3) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فضل من جهز غازيا في سبيل الله ح رقم (2843) ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي ح رقم 135 (1895) . ( 4) لسان العرب لابن منظور (3\/132) مادة (جند) . ( 5) لسان العرب لابن منظور (11\/547-549) مادة (قتل) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3772",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه أسماء تطلق على المجاهد في سبيل الله والملاحظ على هذه الأسماء أمران: الأول: أنها جاءت مرتبطة بلفظ (في سبيل الله) أي من أجل إعلاء دين الله فتدخل النية. الثاني: أن المجاهد لم يسم محاربا ولا ينبغي أن يوصف بهذا لأن المجاهد لا يجاهد من أجل مآرب شخصية أو مصالح مادية أو عداوات قبلية أو طبقية وإنما يجاهد من أجل إعلاء كلمة الله وأن تكون الحاكمية في الأرض لشرع الله. قال أبو الأعلى المودودي ( 1) بعد أن بين أن الإسلام تجنب لفظة الحرب وغيره (والذي أراه وأجزم به أنه ليس لذلك إلا سبب واحد وهو أن لفظة الحرب كانت ولا تزال تطلق على القتال الذي تشب لهيبه وتستعر ناره بين الرجال والأحزاب والشعوب لمآرب شخصية وأغراض ذاتية..) ( 2) . الفرع الثاني تعريف المجاهد بالنفس في سبيل الله المجاهد هو: من قاتل الكفار بنفسه لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - المجاهد في سبيل الله فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) ( 3) .   ( 1) هو أبو الأعلى بن مولوي سيد أحمد حسن بن سيد حسن. ولد في رجب سنة 1331 هـ في الهند حيدر آباد له فضل في الدعوة إلى الله وإزالة المنكرات وفد لقي في سبيل الله الكثير من الأذى. من كتبه: نظام الحياة الإسلامي والحجاب والإسلام وتحديد النسل وغيرها. (انظر ترجمته في كتاب: أبو الأعلى المودودي فكره ودعوته تأليف الأستاذ أسعد جيلاني ترجمة الدكتور سمير عبد الحميد إبراهيم) . ( 2) الجهاد في سبيل الله لأبي الأعلى المودودي ص 14. ( 3) سبق تخريجه.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3773",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في تفسير الطبري: المجاهدون هم: المستفرغون طاقاتهم في قتال أعداء الله وأعداء دينه ( 1) . وفي الذخيرة المجاهد هو: من اجتمعت له الشروط والأسباب وانتفت عنه الموانع ( 2) . والذي يظهر مما تقدم: أن المجاهد هو: من اجتمعت فيه الشروط وانتفت عنه الموانع فاستفرغ وسعه في قتال أعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا. فاجتماع الشروط أي: شروط وجوب الجهاد في حال طلب العدو وابتدائهم بالقتال وهي: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والاستطاعة وسيأتي تفصيلها قويا إن شاء الله. وانتفاء الموانع أي: انتفت موانع الجهاد وهي: الكفر والصغر والجنون والرق والأنوثة والعجز بدنيا أو ماليا. والله أعلم. المطلب الثاني شروط المجاهد يشترط في المجاهد في حالة طلب العدو وابتدائهم بالقتال ستة شروط هي شروط التجنيد في الجيش الإسلامي. الشرط الأول أن يكون المجاهد مسلما ( 3) خرج بذلك الكافر.   ( 1) جامع البيان للطبري (4\/229) . ( 2) الذخيرة للقرافي (3\/397) . ( 3) المقدمات الممهدات (1\/352) والمغني (13\/8) ومعونة أولي النهى (3\/585) والوسيط في المذهب للغزالي (7\/16) .(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3774",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [الصف: 10 11] . 2- قوله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما [النساء: 95 96] . وجه الدلالة من الآيات: أن الخطاب بالجهاد متوجه إلى المؤمنين دون الكافرين لأن الكافرين غير مأمونين في الجهاد ( 1) . 3- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل مقنع بالحديد فقال: يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال: أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمل قليلا وأجر كثيرا ) ( 2) . الشرط الثاني أن يكون المجاهد بالغا ( 3) خرج بذلك الصبي فلا جهاد عليه.   ( 1) المغني (13\/8) . ( 2) سبق تخريجه ص 51. ( 3) بداية المجتهد (1\/384) والبحر الرائق (5\/121) وحاشية ابن عابدين (6\/201) ومعونة أولى النهى (3\/585) والحاوي الكبير (14\/115) .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3775",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: ليس على - حرج [التوبة: 91] . وجه الدلالة: أن الصبي ضعيف البنية ضعيف في معرفة القتال فلا حرج عليه ولأنه مظنة الرحمة فلا يؤتي به إلى المهلكة ( 1) . 2- ما جاء عن ابن عمر ( 2) رضي الله عنهما قال: (عرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة) ( 3) . الشرط الثالث أن يكون المجاهد عاقلا ( 4) . فلا يتوجه فرض الجهاد إلى المجنون لقوله - صلى الله عليه وسلم - رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل ( 5) . ولا يؤذن للمجانين في الخروج إلى الجهاد لأن خروجهم ضار ولا يتأتى منهم الجهاد.   ( 1) تبيين الحقائق (3\/241) والمغني (13\/8) . ( 2) هو: عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أسلم مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم لم يشهد بدرا لصغر سنة وشهد ما بعدها كان شديد الحرص على اتباع السنة شديد الاحتياط في الفتوى توفي سنة 73 هـ وقيل غير ذلك انظر أسد الغابة (3\/236) ت رقم (3080) والإصابة (4\/155) ت رقم (4852) . ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب بيان سن البلوغ ح رقم 91- ... (1868) . ( 4) المقدمات الممهدات (1\/352) والحاوي الكبير (14\/116) وتكملة المجموع (21\/122) والمغنى (13\/8) والبحرالرائق (5\/121) . ( 5) سنن أبي داود مع عون المعبود كتاب الحدود باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا رقم (4392) قال المنذري منقطع لأن فيه أبو الضحى لم يدرك علي بن أبي طالب انظر: عون المعبود (12\/51) وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الطلاق باب طلاق المعتوه والصغير والنائم ح رقم (2041) و (2042) .(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3776",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الرابع: أن يكون المجاهد حرا ( 1) . فلا يجب على الرقيق ولو أمره به سيده إذ لا حق له في روحه حتى يغرر به ويعرضه للهلاك ولسيده أن يستصحبه للخدمة. يدل على ذلك حديث جابر ( 2) رضي الله عنه (أن عبدا قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعه على الجهاد والإسلام فقدم صاحبه فأخبره أنه مملوك فاشتراه - صلى الله عليه وسلم - منه بعبدين فكان بعد ذلك إذا أتاه من لا يعرفه ليبايعه سأله أحر هو أم عبد فإن قال: حر بايعه على الإسلام والجهاد وإن قال: مملوك بايعه على الإسلام دون الجهاد) ( 3) . الشرط الخامس: أن يكون المجاهد ذكرا ( 4) . فلا يجب على المرأة ولا الخنثى المشكل ( 5) .   ( 1) تبيين الحقائق (3\/241) والمقدمات الممهدات (1\/352) وتكملة المجموع (21\/122) والوسيط في المذهب (7\/8) والمغني (13\/8) ومعونة أولي النهى (3\/585) . ( 2) هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي السلمي شهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صبي ولم يشهد بدرا لصغر سنه وشهد أحدا وقيل منعه أبوه فلما قتل أبوه في أحد لم يتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة قط توفي سنة 74 هـ وقيل: غير ذلك: انظر: الإصابة (1\/546) ت رقم (1028) وأسد الغابة (1\/307) ت رقم (647) . ( 3) قال ابن حجر في التلخيص الحبير: أخرجه النسائي وأصله في صحيح مسلم (4\/91) والذي وجدت في النسائي لفظه: (جاء عبد فبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الهجرة ولا يشعر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين ثم لم يبايع أحدا حتى يسأله أعبد هو)) كتاب البيعة باب بيعة المماليك ح رقم (4195)  وأخرجه مسلم مع شرح النووي كتاب المساقاة باب جواز بيع الحيوان من جنسه متفاضلا ح رقم (1602) . ( 4) فتح القدير لابن الهمام (5193) والبحر الرائق (5\/121) وبداية المجتهد (1\/384) والحاوي (14\/115) وتكملة المجموع (21\/121) والمقدمات الممهدات (1\/352) . ( 5) الخنثى المشكل: من له إحليل ذكر وفرج أنثى ولم يعرف حاله ذكرا أم أنثى. انظر لباب الفرائض ص 59 والتحقيقات المرضية ص 205.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3777",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المرأة فلما يأتي: 1- أن الجهاد لا يتأتى للمرأة إلا بضد ما أمرت به من الستر والقرار في البيت في قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين [الأحزاب: 59] . وفي قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب: 33] . 2- عن عائشة ( 1) رضي الله عنها قالت: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: (جهادكن الحج) ( 2) . 3- ولأنها ليست من أهل الجهاد لضعفها وخورها ( 3) . أما الخنثى المشكل: فلا يجب عليها لأنه يجوز أن تكون امرأة ومع الشك لا يجب عليها الجهاد ( 4) . الشرط السادس أن يكون المجاهد مستطيعا ( 5) .   ( 1) هي: أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة وعمرها ست سنوات وبني بها بالمدينة وعمرها تسع سنوات كانت من أفقه الناس وأحسنهم رأيا روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا توفيت سنة 57 هـ انظر: الإصابة (8\/231) ت رقم (11461) وأسد الغابة (6\/188) ت رقم (7085) . ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب جهاد النساء ح رقم (2875) . ( 3) المغني لابن قدامة (13\/9) . ( 4) المجموع (21\/121) والمغني (13\/9) والحاوي (14\/114) . ( 5) المقدمات الممهدات (1\/353) والذخير للقرافي (3\/393) وحاشية ابن عابدين (6\/205) وفتح القدير (5\/194) وتكملة المجموع (21\/126) والحاوي الكبير (14\/120 117) والمغني لابن قدامة (13\/9) وكشاف القناع (2\/364) .(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3778",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستطاعة تكون في جانبين: الجانب الأول: الاستطاعة البدنية بأن يكون سليما فلا يجب الجهاد على المريض ولا على الأعمى ولا على الأعرج ولا على الأشل ومن في حكمهم. يدل على ذلك ما يلي: 1- قال تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج [النور: 61] . جاء في سبب نزول الآية أنها نزلت في الجهاد والمراد: لا إثم عليهم في ترك الجهاد لضعفهم وعجزهم ( 1) . 2- ولأن هؤلاء لا قدرة لهم على القتال فلا يكلفون ما لا طاقة لهم به ( 2) . الجانب الثاني: الاستطاعة المالية وهذا الجانب محمول على من لم يكن لهم ديوان ( 3) جند يعطون منه السلاح والنفقة والمركوب. قال تعالى: ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج [التوبة: 91] .   ( 1) تفسير ابن كثير (3\/294) وأحكام القرآن لابن العربي (3\/421) . ( 2) تكملة المجموع (21\/127) . ( 3) هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء وأول من دون الديوان عند المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انظر لسان العرب (13\/166) مادة (دون) والمعجم الاقتصادي الإسلامي ص (174) .(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3779",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذه الآية بين الله تعالى الأعذار التي لا حرج على من قعد معها عن الجهاد في سبيل الله فذكر منها ما هو ملازم للشخص وهو الضعف الذي لا يستطيع معه الجلاد في الجهاد ومنها ما هو عارض بسبب المرض أو بسبب الفقر الذي لا يقدر معه على التجهيز للحرب فليس على هؤلاء إثم إذا قعدوا عن الجهاد في سبيل الله ( 1) . وبعد: فهذه الشروط إذا تحققت في المسلم كان الجهاد بالنفس في سبيل الله فرض عليه سواء كان فرض كفاية أم فرض عين على ما سيأتي بيانه في المطلب الآتي إن شاء الله تعالى. المطلب الثالث حكم الجهاد في حقه للجهاد في سبيل الله حالتان ( 2) : الحالة الأولى: طلب العدو في أماكنهم وابتداؤهم بالقتال. الحالة الثانية: دفع العدو عن بلاد المسلمين. أما الحالة الأولى فإن حكم الجهاد فيها فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ( 3) وهذا قول عامة أهل العلم ( 4) ونقل بعضهم الإجماع على ذلك.   ( 1) تفسير ابن كثير (2\/364) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/57) وأهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية ص 124. ( 3) ومقدار الكفاية: أن ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم إما أن يكونوا جندالهم دواوين من أجل ذلك أو قد أعدوا أنفسهم تبرعا. انظر: المغنى (13\/8) والحاوي الكبير (14\/113) . ( 4) المبسوط (10\/3) وفتح القدير لابن الهمام (5\/191) والذخيرة (3\/385) وبداية المجتهد (1\/384) والحاوي الكبير (14\/111) وتكملة المجموع (21\/110) والمغني ... (13\/6) ومعونة أولى النهى (3\/582) والمحلى بالآثار لابن حزم (5\/340) . وحكى عن ابن عمر والثوري وعطاء وغيرهم أن الجهاد بالنفس في سبيل الله مندوب وليس بفرض وهذا قول ضعيف لا دليل عليه ونسبة صحته إليهم ضعيفة وإن صح عنهم فهو محمول على أنه ليس بفرض عين ولا يمكن لأحد أن يقول: لا يجب الجهاد بالنفس في سبيل الله مع اقتضاء تركه استباحة دماء المسلمين. انظر فتح القدير (5\/189) وأحكام القرآن لابن العربي (1\/146) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (3\/39) والذخيرة (3\/385) .(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3780",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في تبيين الحقائق (وهو فرض كفاية ابتداء.. يعني يجب علينا أن نبدأهم بالقتال وإن لم يقاتلونا.. وعليه إجماع الأمة) ( 1) . وفي الجامع لأحكام القرآن: (والذي استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فرض كفاية) ( 2) . والأدلة على ذلك من وجهين: الوجه الأول: الأدلة على أن الجهاد فرض وهذا الوجه سبق ذكر أدلته في المرحلة الثالثة من مراحل تشريع الجهاد وأن الأمر بالجهاد بالنفس في نصوص الكتاب والسنة يدل على فريضة الجهاد ولا حاجة لإعادة ما سبق من الأدلة ( 3) . الوجه الثاني: الأدلة على أنه فرض كفاية: الكتاب والسنة والقياس والعقل تدل على أن الجهاد في حالة الطلب والابتداء بالقتال فرض كفاية. أولا من الكتاب الكريم. قال تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95] .   ( 1) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي (3\/241) . ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (3\/39) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (527) . ( 3) راجع: مشروعية الجهاد في سبيل الله ومراحل تشريعه.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3781",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية: أن القاعدين عن الجهاد غير آثمين مع جهاد غيرهم بل وعدهم الله الحسنى ولو كان الجهاد فرض عين لأثموا ولما وعد الله القاعدين عنه الحسنى لأن القعود يكون حراما فدلت الآية على أن الجهاد فرض كفاية ( 1) . ثانيا: من السنة: صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خروجه في بعض الغزوات وقعوده في البعض الآخر ( 2) وأنه كان يؤمر غيره على الغزوة أو السرية ولم يكن يخرج أصحابه بل بعضهم ولو كان الجهاد فرض عين ما قعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغزو ولما أذن لأحد من أصحابه في القعود عن الجهاد ( 3) . وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرات ثم قال (اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله) ( 4) . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله وماله بخير فقد غزا ( 5) .   ( 1) البحر الرائق (5\/120) والذخيرة (3\/385) والمغني (13\/6) وبدائع الصنائع (6\/57) . ( 2) كما في غزوة مؤتة وهي: سرية زيد بن حارثة في نحو ثلاثة آلاف إلى أرض البلقاء من أرض الشام. انظر: البداية والنهاية (4\/632) . ( 3) تبيين الحقائق (3\/241) وبدائع الصنائع (6\/85) والمغني (13\/7) . ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الجهاد والسير باب تأمير الأمراء على البعوث ح رقم (1731) . ( 5) سبق تخريجه.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3782",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل الحديث على أن بعض المسلمين يغزو بنفسه وبعضهم بماله يجهز الغزاة وبعضهم يخلف الغازي في أهله يرعاهم ويدير شئونهم وكل هذا يعد من الغزو في سبيل الله.  ثالثا: من القياس: الجهاد إنما شرع لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه ودفع الفساد عن العباد فإذا حصل من البعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ودفن الميت ونحو ذلك ( 1) . رابعا: من العقل: لو اشتغل الكل بالجهاد لتعطلت مصالح العباد وانقطعت مادة الجهاد من الكراع والسلاح فينقطع الجهاد فلزم أن يقوم البعض بالجهاد والبعض الآخر بالحرف والمهن التي تقوم بها مصالح العباد ويستمر بها الجهاد في سبيل الله ( 2) . وروي عن بعض الصحابة ( 3) رضي الله عنهم وهو محكي عن سعيد بن المسيب ( 4) رحمه الله أن جهاد الابتداء والطلب فرض عين ( 5) .   ( 1) البحر الرائق (5\/120) والوسيط في المذهب للغزالي (7\/6) . ( 2) المبسوط (10\/3) وفتح القدير (5\/191) وتكملة المجموع (21\/110) . ( 3) منهم أبو أيوب الأنصاري والمقداد بن الأسود رضي الله عنهما انظر فتح الباري (6\/47) . ( 4) هو: سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي أحد الفقهاء السبعة بالمدينة ومن كبار التابعين ومن أوسعهم علما كثير الحديث ثقة ثقتا فقيها مفتيا مأمونا ورعا توفي بالمدينة سنة 94 هـ وعمره 75 سنة انظر طبقات ابن سعد (5\/119) والبداية والنهاية (9\/121) وسير أعلام النبلاء (4\/217) . ( 5) فتح الباري (6\/47) والمغنى (13\/6) وتكملة المجموع (21\/116) .(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3783",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في فتح الباري لابن حجر: وقد فهم بعض الصحابة من الأمر في قول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41] العموم فلم يكونوا يتخلفون عن الغزو حتى ماتوا ( 1) . وخرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له إنك عليل فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع ( 2) . ونوقش هذا: بأنه محمول على استنفار الإمام أو على الاستنفار للدفاع عن بلد من بلاد المسلمين أو ثغر من ثغورهم فإنه يكون فرض عين حتى يندفع العدو ( 3) قال - صلى الله عليه وسلم - وإذا استنفرتم فانفروا ( 4) . إذا تقرر أن الجهاد بالنفس في سبيل الله في حالة طلب العدو وابتدائهم بالقتال فرض كفاية فإنه يتعين في ثلاث حالات ( 5) . 1- إذا شرع في الجهاد وتقابل الصفان تعين الجهاد في حقه وحرم الانصراف قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا [الأنفال: 45] .   ( 1) فتح الباري (6\/47) . ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8\/137) . ( 3) المغني (13\/7) وأحكام القرآن للجصاص (3\/145) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب وجوب النفير ح رقم (2825) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة بابن المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد و ح رقم (1353) عن ابن عباس رضي الله عنهما. ( 5) المغنى (13\/8) ومعونة أولى النهى (3\/588) .(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3784",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إذا عين إمام المسلمين شخصا بعينه للجهاد وعلى هذا يكون الجهاد فرض عين على العسكر المعينين من قبل الإمام في ديوان الجند. 3- إذا كان النفير عاما كأن يستنفر الإمام أهل بلد أو قرية إلى الجهاد. لقوله - صلى الله عليه وسلم -: وإذا استنفرتم فانفروا ( 1) . الحالة الثانية: دفع العدو عن بلاد المسلمين. والجهاد في هذه الحالة فرض عين على أهل البلد ثم الذين يلونهم حتى يكون على جميع المسلمين وحتى يندفع شر العدو وهذا مجمع عليه. جاء في أحكام القرآن للجصاص (ومعلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو ولم تكن فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على كافة الأمة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن المسلمين وهذا لا خلاف فيه بين الأمة..) ( 2) . وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: (إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار.. وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافا وثقالا شبابا وشيوخا كل على قدر طاقته.. فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن منهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج إليهم فالمسلمون كلهم يد على من سواهم) ( 3) . ويستدل لذلك بعموم النصوص من الكتاب والسنة التي تدل على فرض الجهاد بالنفس في سبيل الله وقد سبق ذكرها ( 4) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) أحكام القرآن للجصاص (3\/164) والبحر الرائق (5\/122) . ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8\/138) . ( 4) راجع مشروعية الجهاد في سبيل الله ومراحل تشريعه.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3785",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول أحكام المجاهد بالنفس في العبادات وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الطهارة. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في الصلاة. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الزكاة والصوم والحج. الفصل الرابع: أحكام المجاهد في باب الجهاد.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3786",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في الطهارة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: طهارة المجاهد بالماء وهو جريح. المبحث الثاني: طهارة أعضاء المجاهد المقطوعة. المبحث الثالث: تيمم المجاهد. المبحث الرابع: مسح المجاهد.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3787",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول طهارة المجاهد بالماء وهو جريح ( 1) لا يختلف المجاهد في سبيل الله في الطهارة بالماء وهو جريح عن غيره من الجرحى وإنما أفردته بالذكر لأنه الأكثر تعرضا للجراح فيحتاج إلىمعرفة كيفية الطهارة مع الجراح سواء كانت الطهارة من الحدث الأكبر أو من الأصغر وله مع الجراح حالتان: الحالة الأولى: أن تكون جراحة مكشوفة. الحالة الثانية: أن تكون جراحة مستورة بحائل ( 2) . فأما الحالة الأولى إذا كانت جراحة مكشوفة فالأصل أن فرضه غسل العضو المجروح بالماء سواء كان من بدنه في الحدث الأكبر أو من أعضاء وضوئه في الحدث الأصغر إلا أن يخاف ضررا بغسله فإن خاف ضررا بغسله فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في كيفية طهارته إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يغسل الصحيح من بدنه في الحدث الأكبر ومن أعضاء وضوئه في الحدث الأصغر ويمسح بالماء على الجراح إذا لم يتضرر من ذلك وجوبا ولا يحتاج إلى التيمم وهذا القول رواية عند الحنابلة هي الصحيح من المذهب اختارها ابن تيمية ( 3) .   ( 1) الجراحة: اسم للضربة أو الطعنة يقال: رجل جريح من قوم جرحى وامرأة جريح وجرحه يجرحه جرحا أثر فيه بالسلاح. انظر: لسان العرب (2\/422) مادة (جرح) والمحيط في اللغة (2\/401) . ( 2) يأتي الحديث عن هذه الحالة إن شاء الله في المسح على الجبيرة ونحوها. ( 3) الإنصاف (1\/271) والروض المربع ص 45 والشرح الكبير (1\/119) ومجموع الفتاوى (21\/178) .(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3788",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1) . 2- ولأنه عجز عن غسله وقدر على مسحه وهو بعض الغسل فوجب الإتيان بما قدر عليه كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر على الإيماء ( 2) . 3- ولأنه إذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك أولى من التيمم فلأن يكون مسح العضو بالماء أولى من التيمم ( 3) . القول الثاني: الجمع بين الغسل بالماء والتيمم فيغسل الصحيح من بدنه في الحدث الأكبر والصحيح من أعضاء وضوئه في الحدث الأصغر ويتيمم عن الجراح التي يضره غسلها وبهذا قال الشافعية سواء قدر على مسح الجراح أم لا ( 4) والحنابلة إذا لم يمكن مسح الجراح بالماء ( 5) .   ( 1) الحديث بأكمله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: دعوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم انظر: صحيح البخاري مع الفتح كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ح رقم (7288) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر ح رقم (1337) . ( 2) الشرح الكبير (1\/119) . ( 3) مجموع الفتاوى (21\/178) . ( 4) المجموع (2\/333) روضة الطالبين (1\/107) ومغني المحتاج (1\/255) والحاوي الكبير (1\/273) . ( 5) الروض المربع ص 45 والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/93) والمغني (1\/236) وفي رواية إنه يجب الجمع بين المسح بالماء والتيمم للعضو المجروح. المبدع (1\/212) والإنصاف (1\/271) .(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3789",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجل منا شجة في وجهه ثم احتلم فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك فقال: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما يكفيه أن يتيمم ويعصب على جراحه خرقة ثم يمسح عليها ثم يغسل سائر جسده ( 1) . فهذا الحديث نص صريح في الجمع بين الماء والتيمم ( 2) . 2- ولأن العجز عن إيصال الماء إلى بعض أعضائه لا يقتضي سقوط الفرض عن إيصاله إلى ما لم يعجز عنه قياسا على ما إذا كان عادما لبعض أعضائه ( 3) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الطهارة باب المجدور يتيمم ح رقم (332) قال في عون المعبود: رواية الجمع بين التيمم والغسل رواية ضعيفة لا تثبت بها الأحكام. (1\/367) ورواه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب الجرح إذا كان في بعض جسده دون بعض ح رقم (1075) وباب المسح على العصائب والجبائر ح رقم (1077) . قال البيهقي: ليس بالقوي (1\/349) وقال في نصب الراية قال الدارقطني: لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس بالقوي (1\/187) وأخرجه أبو داود في سننه من طريق ابن عباس ولم يذكر الزيادة التي في حديث جابر إنما يكفيه أن يتيمم ويعصب على جراحه كتاب الطهارة باب في المجدور يتيمم ح رقم (333) وأخرجه ابن ماجة في كتاب الطهارة باب الجرح إذا كان في بعض الجسد دون بعض ح رقم (1073)  وأخرجه الدارمي في باب المجروح تصيبه الجنابة (1\/192) وقال في مجمع الزوائد: إسناده منقطع فإن الأوزاعي عن عطاء مرسل. فالحديث من طريق جابر رضي الله عنه فيه الزبير بن خريق وليس بالقوي ومن طريق ابن عباس فيه انقطاع وقد صحح الألباني رحمه الله الحديث من الطريقين انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته ج (2\/805) ح رقم (4363) . ( 2) الحاوي الكبير (1\/273) . ( 3) الحاوي الكبير (1\/273) والمغني (1\/337) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3790",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأنها طهارة ضرورة فلم يعف فيها إلا على قدر ما دعت إليه الضرورة كطهارة المستحاضة ( 1) . وقد اتفق أصحاب هذا القول أنه لا يلزم الترتيب بين العضو المغسول والعضو المتيمم له في الطهارة من الحدث الأكبر ( 2) لأن التيمم للعجز عن استعمال الماء في الجراح وهو متحقق على كل حال ( 3) . واختلفوا في لزوم الترتيب في الطهارة من الحدث الأصغر. فالصحيح عند الحنابلة ( 4)  وقول عند الشافعية ( 5) أنه لا يلزم الترتيب.  واستدلوا بما يلي ( 6) . 1- أن التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الأخرى كما لو كان الجريح جنبا. 2- ولأن في لزوم الترتيب حرج وضرر وذلك مدفوع بقوله تعالى: ... وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] .   ( 1) الحاوي الكبير (1\/274) . ( 2) المجموع النووي (2\/333) ومغني المحتاج (1\/255) والمستوعب (1\/288) والمغني لابن قدامة (1\/337) . ( 3) المغني (1\/337) . ( 4) الفروع لابن مفلح (1\/217) ومجموع الفتاوى (21\/466) . ( 5) الحاوي الكبير للماوردي (1\/274) والمجموع (2\/334) . ( 6) المغني (1\/338) .(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3791",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي قول عند الحنابلة ( 1) وقول عند الشافعية ( 2) أنه يلزم الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي تيمم بدلا عنه وصفة الطهارة على هذا القول كما يلي ( 3) . أ- إن كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شيء منه لزمه التيمم أولا ثم يكمل الوضوء. ب- إن كان الجرح في بعض وجهه فله أن يغسل صحيح وجهه ثم يتيمم أو العكس ثم يكمل وضوءه. ج- إن كان الجرح في عضو آخر غسل ما قبله وجوبا ثم تيمم ثم يكمل الوضوء. د- إن كانت الجراح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو إلى تيمم في محل غسل الجراح. ودليلهم مراعاة الترتيب فلا ينتقل عن العضو المعلول حتى يكمل طهارته أصلا وبدلا ( 4) . وهذا القول فيه مشقة وحرج وهذا يتنافى مع قواعد الشريعة التي تدعو إلى رفع الحرج والمشقة ثم فيه أنه يتيمم أربع مرات لطهارة واحدة وهذا لا دليل عليه. والله أعلم. والقول الثالث: في كيفية طهارة الجريح أنه لا يجمع بين الغسل بالماء والتيمم فإن كان أكثر بدنه في الحدث الأكبر وأعضاء وضوئه في الحدث الأصغر صحيحا غسل الصحيح ولا تيمم عليه للجريح وإن كان الأكثر جريحا تيمم ولا غسل عليه للعضو الصحيح وبهذا قال الحنفية ( 5) والمالكية ( 6) .   ( 1) المغني (1\/338) والفروع (1\/217) والمستوعب (1\/288) . ( 2) المجموع (2\/335) ومغنى المحتاج (1\/256) . ( 3) المغني (1\/338) والمجموع (2\/335) . ( 4) المغني (1\/388) ومغني المحتاج (1\/256) . ( 5) فتح القدير لابن الهمام (1\/126) والبحر الرائق (1\/284) وحاشية ابن عابدين (1\/429) . ( 6) حاشية الدسوقي (1\/163) ومواهب الجليل (1\/531) وبلغة السالك (1\/77) .(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3792",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- أن الأقل تابع للأكثر فالمجدور يكفيه التيمم ولم يقل أحد أن المجدور يغسل ما صح من بدنه بين الجراح فدل أن العبرة للأكثر ( 1) . ونوقش هذا: بأن الاستدلال بالأغلب أصل لا يعتبر في الطهارة فإنه لو غسل أكثر جسده من جنابة أو أكثر أعضاء وضوئه من حدث لم يجزه تغليبا للأكثر فكذلك هنا ( 2) . 2- أنه لا يجمع بين الأصل والبدل على سبيل رفع أحدهما للآخر فإذا كان الأكثر مجروحا لم يكن له بد من التيمم ( 3) . ونوقش هذا: بأنه لا جمع بين بدل ومبدل لأن التيمم بدل ما لم يصل إليه الماء فلم يكن جمعا في محل بين بدل ومبدل ( 4) . ويأتي على هذا القول ما إذا كان نصف أعضاء البدن في الحدث الأكبر ونصف أعضاء الوضوء في الحدث الأصغر صحيحا والنصف الأخر جريحا. اختلف الحنفية في هذه الحالة فمنهم من قال: فرضه التيمم لأنها طهارة كاملة. ذكره في الاختيار وقال عنه: حسن وقال في فتح القدير: هو أشبه بالفقه ( 5) .   ( 1) المبسوط للسرخسي (1\/122) . ( 2) الحاوي الكبير (1\/273) . ( 3) المبسوط (1\/122) والذخيرة (1\/343) . ( 4) الحاوي الكبير (1\/273 274) والمغني (1\/337) . ( 5) الاختيار الموصلي (1\/23) وفتح القدير (1\/126) .(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3793",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من قال: فرضه الغسل ومسح الجرح ما لم يضره لأنها طهارة حقيقة وحكمية فكان الغسل مع المسح أولى اختار هذا القول صاحب البحر الرائق وقال: هو أحوط ( 1) وقال المالكية: يغسل الصحيح ويمسح الجريح ( 2) . الترجيح بعد ذكر أقوال الفقهاء رحمهم الله وأدلة كل قول ومناقشة ما أمكن مناقشته منها فإن الأقرب إلى الرجحان القول الأول حيث يغسل ما صح من بدنه في الحدث الأكبر ومن أعضاء وضوئه في الحدث الأصغر ويمسح الجراح بالماء ويكفيه ذلك عن التيمم سواء كان أكثر البدن أو أعضاء الوضوء صحيحا أم جريحا لأن في هذا رفع للحرج والمشقة عن الجريح والمسح بالماء مع القدرة عليه أولى من التيمم فإن لم يمكن المسح بالماء وخاف الضرر منه تيمم أولا لجميع الجراح في بدنه أو أعضاء وضوئه ثم يغسل الصحيح من بدنه أو من أعضاء وضوئه لأنه لما عجز عن مسح الجريح بالماء تيمم له حتى لا يبقى عضو دون تطهير. والله أعلم.   ( 1) البحر الرائق (1\/285) والاختيار للموصلي (1\/23) وفتح القدير (1\/126) . ( 2) حاشية الخرشي (1\/376)(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3794",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني طهارة أعضاء المجاهد المقطوعة ( 1) لا يختلف المجاهد في سبيل الله عن غيره في طهارة ما بقي من الأعضاء المقطوعة وإنما أفردته بالذكر لأنه يتعرض لقطع الأعضاء في الجهاد في سبيل الله. والأعضاء المقطوعة لها حالات. الحالة الأولى: أن تقطع من فوق المرفق في اليد ومن فوق الكعب في الرجل. الحالة الثانية: أن تقطع من دون المرفق في اليد ومن دون الكعب في الرجل. الحالة الثالثة: أن تقطع من المرفق في اليد ومن الكعب في الرجل. الحالة الأولى: أن تقطع من فوق المرفق في اليد ومن فوق الكعب في الرجل: لا نزاع بين العلماء فيما أعلم في هذه الحالة أنه يسقط وجوب الغسل. قال في الإنصاف: (أن يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع) ( 2) . ووجه هذه الحالة أنه انعدام محل الغسل بالقطع ( 3) .   ( 1) المراد ما بقي من الأعضاء بعد القطع وهذه الأعضاء هي الأيدي والأرجل أو بعضها وطهارتها من الحدث الأصغر.  قال في الشرح الممتع والأذن إن قطعت كلها سقط المسح وإن سقط بعضها مسح الباقي. ... (1\/178) وقال في حاشية الروض المربع: وكالوضوء تيمم فالأقطع من مفصل يمسح محل القطع بالتراب ومن دونه يمسح ما بقي من محل الفرض وما فوقه يستحب له مسحة بالتراب (1\/208) وانظر: المجموع (2\/273) . ( 2) الإنصاف (1\/164) وانظر: البحر الرائق (1\/29) وفتح القدير (1\/13) وحلية العلماء (1\/147) والمجموع (1\/416) والحاوي (1\/113) والمعونة (1\/126) والمدونة (1\/23) والمغني (1\/173) . ( 3) المغنى (1\/174) .(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3795",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن قال الشافعية: يستحب غسل ما فوق المرفق والكعب لأنه موضع قد يصل إليه الماء في إسباغ الوضوء ( 1) . وقال الحنابلة: يستحب مسح القطع بالماء لئلا يخلو العضو عن الطهارة ( 2) . الحالة الثانية: أن يكون القطع من دون المرفق في اليد ومن دون الكعب في الرجل. لا نزاع بين العلماء فيما أعلم في هذه الحالة أنه يجب غسل ما بقي من محل الفرض. قال في مواهب الجليل (إذا قطع بعض محل الفرض وجب غسل ما بقي منه بلا خلاف) ( 3) وفي المجموع (يجب غسل باقي محل الفرض بلا خلاف) ( 4) . وفي الإنصاف: (إن بقي من محل الفرض شيء فيجب غسله بلا نزاع) ( 5) . وأدلة هذه الحالة ما يلي: 1- قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 6) . 2- ولأن الميسور لا يسقط بالمعسور ( 7) . 3- ولأن كل عضو سقط بعضها يتعلق الحكم بباقيه غسلا ومسحا ( 8) . الحالة الثالثة: أن يكون القطع من المرفق في اليد ومن الكعب في الرجل. وفيه هذه الحالة هل يجب غسل راس العضد من اليد ورأس الساق من الرجل أم لا   ( 1) المجموع (1\/416) والأم (1\/25) والحاوي (1\/113) . ( 2) المبدع (1\/130) والمستوعب (1\/151) والإنصاف (1\/164) . ( 3) مواهب الجليل (1\/277) . ( 4) المجوع للنووي (1\/416) . ( 5) الإنصاف (1\/164) وانظر حاشية الروض المربع (1\/208) والبحر الرائق (1\/29) وفتح القدير (1\/13) . ( 6) سبق تخريجه. ( 7) مغني المحتاج (1\/175) وهذه قاعدة للشافعية انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي ص 293. ( 8) حاشية الدسوقي (1\/87) وحاشية الخرشي (1\/228) .(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3796",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى قولين: القول الأول: إنه يجب الغسل. قال به الحنفية ( 1) وهو رواية عن الإمام مالك ( 2) وقول عند الشافعية قال النووي هو المذهب ( 3) وهو الصحيح من مذهب الحنابلة وعليه أكثر الأصحاب ( 4) . واستدلوا على هذا القول بما يلي: 1- أن الأمر بالغسل تعلق باليد واليد اسم لهذه الجارحة من رءوس الأصابع إلى الإبط ولولا ذكر المرفق لوجب غسل اليد كلها فكان ذكر المرفق لإسقاط ما وراءه لا لمد الحكم إليه لدخوله تحت اسم اليد ( 5) . 2- أن إلى في قوله تعالى إلى المرافق و إلى الكعبين [المائدة: 6] بمعنى مع وعلى هذا يكون المعنى فاغسلوا أيدكم مضافة إلى المرافق ( 6) وأرجلكم مضافة إلى الكعبين. 3- ولأن رأس العضد من المرفق وغسل اليدين مع المرفقين واجب ( 7) وكذلك رأس الساق من الكعب وغسل الرجلين مع الكعبين واجب. القول الثاني: أنه لا يجب غسل رأس العضد من اليد ورأس الساق من الرجل.   ( 1) بدائع الصنائع (1\/68) والبناية على الهداية (1\/94) وحاشية ابن عابدين (1\/402) . ( 2) أحكام القرآن لابن العربي (2\/58) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6\/84) . ( 3) روضة الطالبين (1\/52) والمجموع (1\/427) والأم (1\/25) ومغني المحتاج (1\/135) . ( 4) المغني (1\/173) والإنصاف (1\/164) والمبدع (1\/130) والمستوعب (1\/151) . ( 5) بدائع الصنائع (1\/68) وأحكام القرآن للجصاص (2\/428) . ( 6) أحكام القرآن لابن العربي (1\/59) . ( 7) الشرح الممتع (1\/177) .(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3797",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال به زفر ( 1) من الحنفية ( 2) وهو رواية عن الإمام مالك ( 3) اختارها أشهب ( 4) ونقله المزني من الشافعية في المختصر وحكي أنه القديم عند الشافعية ( 5) وهو قول عند الحنابلة على خلاف المذهب ( 6) . واستدلوا على هذا القول بما يلي: 1- أن الله تعالى جعل المرفق غاية فلا يدخل تحت ما جعلت له الغاية كما لا يدخل الليل تحت الأمر بالصيام في قوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] ( 7) . ونوقش هذا الاستدلال بأن المرفق لا يصلح غاية لحكم ثبت في اليد لكونه بعض اليد بخلاف الليل في باب الصوم فإنه لولا ذكر الليل لما اقتضى الأمر إلا وجوب صوم ساعة فذكر الليل لمد الحكم إليه لا لدخول الغاية فيه ( 8) .   ( 1) هو زفر بن هذيل بن قيس العنبري البصري صاحب أبي حنيفة أخذ عنه العلم كان فقيها حافظا صدوقا ثقة زاهدا تولى قضاء البصرة وتوفي بها سنة 158 هـ انظر لسان الميزان (2\/588) والجواهر المضية (2\/207) ت رقم (596) . ( 2) بدائع الصنائع (1\/29) وفتح القدير (1\/13) . ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6\/84) وأحكام القرآن لابن العربي (2\/85) . ( 4) هو: أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم القيسي العامري المصري من أصحاب مالك فقيه انتهت إليه رئاسة المذهب في مصر بعد ابن القاسم وقيل: اسمه مسكين وأشهب لقب له توفي سنة 204 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء (9\/500) ت رقم (190) والأعلام (1\/333) . ( 5) مختصر المزني ص 2 وروضة الطالبين (1\/52) والحاوي (1\/113) والمجموع (1\/427) . ( 6) الإنصاف (1\/164) والمبدع (1\/130) . ( 7) بدائع الصنائع (1\/68) وجامع البيان للطبري (4\/464) . ( 8) أحكام القرآن للجصاص (1\/428) وبدائع الصنائع (1\/86) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3798",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن غسل العضد تابع للمرفق في اليد والساق تابع للكعب في الرجل وقد سقط المتبوع فيسقط التابع ( 1) . ونوقش هذا الدليل: بأن رأس العضد من المرفق ورأس الساق من الكعب أصلا لا تبعا ( 2) . 3- أن إلى تحتمل في كلام العرب دخول الغاية في الحد وخروجها منه وإذا احتمل الكلام ذلك لم يجز لأحد القضاء بأنها داخلة فيه ( 3) . ونوقش هذا الدليل: بأن السنة بينت أن المراد من إلى في قوله تعالى: إلى المرافق و إلى الكعبين أنها لدخول الغاية ( 4) ومن ذلك: ما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (أنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل اليمنى حتى أشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ( 5)) . وبهذا يظهر أن القول بوجوب غسل رأس العضد ورأس الساق هو الراجح وهو القول الأول لقوة أدلتهم ومناقشة أدلة أصحاب القول الثاني ولأن لفظ إلي في الآية أفاد دخول الغاية بالسنة المطهرة والله أعلم.   ( 1) الأوسط في السنن الإجماع والاختلاف لابن المنذر (1\/261) . ( 2) الشرح الممتع (178) . ( 3) جامع البيان للطبري (4\/464) . ( 4) سبل السلام (1\/90) . ( 5) أخرجه مسلم في صحيحه بشرح النووي كتاب الطهارة باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء ح رقم (246) .(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3799",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تيمم المجاهد وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تيمم المجاهد لخوف من العدو. المطلب الثاني: تيمم المجاهد في الأسر إذا منعه العدو الماء. المطلب الثالث: تيمم المجاهد بالغبار. المطلب الرابع: تيمم المجاهد بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالرمل والحصى ونحو ذلك.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3800",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول تيمم ( 1) المجاهد لخوفه من العدو   ( 1) التيمم في اللغة القصد: أممت إليه إذا قصدته. انظر: لسان العرب (12\/27) مادة (أمم) والمعجم الوسيط (1\/27) . وفي الشرع مسح الوجه واليدين بتراب طهور على وجه مخصوص. انظر كشاف القناع ... (1\/149) . وهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع. فمن الكتاب قوله تعالى.. النساء آية (43) ومن السنة حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم (وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة ح رقم (522) . وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك فقال (إنما يكفيك أن تقول بيدك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه) متفق عليه واللفظ لمسلم. انظر: البخاري مع الفتح كتاب التيمم باب التيمم ضربة ح رقم (347) وفيه (فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه) ومسلم بشرح النووي كتاب الحيض باب التيمم ح رقم (368) .  وقد أجمع المسلمون على مشروعية التيمم في الحدث الأصغر وهو قول عامة أهل العلم من فقهاء الأمصار وغيرهم في الجنب إلا ما روي عن عمر وابن مسعود في الجنب أنه لا يتيمم والأحاديث الصحيحة كحديث عمار بن ياسر وحديث حذيفة وحديث عمران بن حصين في الرجل الذي اعتزل ولم يصل فقال - صلى الله عليه وسلم - ما منعك أن تصلي في القوم قال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك البخاري مع الفتح كتاب التيمم باب الصعيد الطيب وضوء المسلم ح رقم (344) تدل هذه الأحاديث على أن الجنب له أن يتيمم وقد روي عن عمر وابن مسعود رجوعهما عن قولهما بعدم الجواز. انظر: بدائع الصنائع (1\/164) وبداية المجتهد (1\/66) والأوسط (2\/15) والمجموع (2\/240) .(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3801",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا خاف المجاهد على نفسه من العدو إذا خرج لطلب الماء أو عند استعماله فإن له أن يتيمم بدلا عن الماء ( 1) وبهذا قال عامة الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم ( 2) -ولم أجد حسب ما اطلعت عليه- خلافا في ذلك إلا رواية عند الإمام أحمد ذكرها صاحب الفروع والإنصاف أن الغازي إذا كان بقربه ماء يخاف إن ذهب إليه على نفسه لا يتيمم ويؤخر ( 3) ولعله يريد بذلك تأخير التيمم إلى آخر الوقت فقد جاء في الكافي (وإن علم بماء قريب لزمه قصده ما لم يخف على نفسه أو ماله أو فوات الوقت) ( 4) . وعلى هذا فإن العلماء متفقون فيما يظهر على جواز التيمم لمن خاف من العدو على نفسه يدل على ذلك ما يلي: 1- أن الخوف في الشريعة الإسلامية سبب من أسباب التخفيف وهو داخل في قاعدة (المشقة تجلب التيسير) ( 5) . فالخائف على نفسه من العدو يجوز له التيمم ( 6) . 2- أن الخوف من العدو عذر في جواز التيمم للمجاهد لأنه كعادم الماء ( 7) .   ( 1) وإن خاف فوات العدو إذا توضأ جاز له التيمم على الصحيح عند الحنابلة وفي رواية ثانية عند أحمد لا يتيمم انظر تصحيح الفروع بهامش الفروع (1\/211) . ( 2) تحفة الفقهاء (1\/38) وبدائع الصنائع (1\/170) وتبيين الحقائق (1\/37) والبحر الرائق (1\/248) وحاشية الخرشي (1\/347) ومواهب الجليل (1\/492) والذخيرة ... (1\/339) روضة الطالبين (1\/98) والمجموع (2\/298) والأم (1\/46) والمغنى لابن قدامة (1\/315) وحاشية الروض المربع (1\/306) والمستوعب (1\/274) والمحلى بالآثار لابن حزم (1\/350) . ( 3) الفروع (1\/211) والإنصاف (1\/268) . ( 4) الكافي في فقه الإمام أحمد (1\/91) . ( 5) من القواعد الفقهية الكبرى انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي ص 76. ( 6) غمز عيون البصائر (1\/268) والذخيرة للقرافي (1\/339) . ( 7) المغني لابن قدامة (1\/315) وتبيين الحقائق (1\/36) وحاشية الروض المربع (1\/306) .(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3802",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله سبحانه وتعالى يقول: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [المائدة: 6] . 3- ولأن حرمة النفس لا تكون دون حرمة المال إذ لو كان يلحقه الخسران في المال باستعمال الماء بأن كان لا يباع إلا بثمن باهظ جاز له التيمم ( 1) فعند الخوف من العدو على النفس إذا طلب الماء أو أراد استعماله أولى. المطلب الثاني تيمم المجاهد في الأسر إذا منعه العدو من استعمال الماء نص الحنفية على جواز تيمم الأسير إذا منعه العدو من الوضوء حيث قالوا (يجوز للأسير أن يتيمم إذا منعه الكفار من الوضوء ويصلي فإذا زال المانع أعاد) ( 2) . (لأن المنع من قبل العباد ووجوب الصلاة بالطهارة لحق الله فلا يسقط بما هو من عمل العباد ( 3)) وقال أبو يوسف ( 4) لا إعادة عليه. لأنه عاجز عن استخدام الماء حقيقة ( 5) وهذا الأقرب إلى الرجحان لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] .   ( 1) المبسوط للسرخسي (1\/211) وكشاف القناع (1\/152) . ( 2) بدائع الصنائع (1\/175) وحاشية ابن عابدين (1\/398) . ( 3) المرجعان السابقان والمبسوط (1\/123) . ( 4) هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري صاحب الإمام أبي حنيفة من الفقهاء والأصولين المجتهدين تفقه على الإمام أبي حنيفة وروى عنه محمد بن الحسن وابن حنبل وابن معين توفي سنة 182 هـ انظر الجواهر المضية (3\/611) ت رقم ... (1825) والفهرست ص (286) . ( 5) المراجع السابقة في رقم 3.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3803",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1) . فهو قد أتى بالعبادة على قدر استطاعته. وأما الجمهور فلم ينصوا على التيمم للأسير -حسب ما اطلعت عليه- وإنما ذكروا جواز التيمم للمحبوس الذي منع منه الماء ولا إعادة عليه ( 2) إلا عند الشافعية إذا كان محبوسا في الحضر فيجب عليه إعادة الصلاة ( 3) . والذي يظهر أن الأسير في معنى المحبوس فيجوز له التيمم عند هؤلاء الأئمة قياسا على المحبوس بل إنه أولى من المحبوس لأن المحبوس ربما كان حبسه في بلاد الإسلام فيجد من يناوله الماء ويهيئ له أسباب القيام بالعبادة. أما الأسير عند العدو فربما رأوا أن منعه من ممارسة العبادات من أشد التنكيل به فيمنعونه من الطهارة بالماء حتى لا يؤدي الصلاة ونحوها فكان جواز التيمم في حقه أولى. ولا إعادة عليه لأنه أدى العبادة على حالة لا يمكنه أداءها على غيرها كعادم الماء إذا صلى بالتيمم ثم وجد الصلاة لا إعادة عليه والله أعلم.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المدونة (1\/44) بلغة السالك (1\/76) التلقين ص 68 حلية العلماء (1\/268) والمجموع (2\/321) والمغني لابن قدامة (1\/311) وكشاف القناع (1\/151) والإنصاف (1\/264)  والمحلى بالآثار لابن حزم (1\/347) وفي رواية عند الحنابلة أنه لا يجوز التيمم لعدم الماء إلا في السفر اختارها الخلال انظر الإنصاف (1\/264) . ( 3) حلية العلماء (1\/268) والمجموع (2\/321) .(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3804",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث تيمم المجاهد بالغبار اتفق الفقهاء -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- على جواز التيمم بالتراب الذي له غبار. جاء في التمهيد (أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب ذي الغبار جائز) ( 1) . واختلفوا في جواز التيمم بالغبار يكون على الثوب أو الجدار ونحو ذلك. فذهب جمهور الفقهاء إلى جواز التيمم بالغبار ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- عن أبي جهيم الأنصاري ( 3) رضي الله عنه قال: (أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - من نحوبئر جمل ( 4) فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام) ( 5) .   ( 1) التمهيد لابن عبد البر (19\/290) وانظر الإجماع لابن المنذر ص 14. ( 2) المبسوط للسرخسي (1\/109) وبدائع الصنائع (1\/182) والمجموع للنووي (2\/253) والأم (1\/50) والمغني (1\/326) والمبدع (1\/220) والمحلى بالآثار (1\/339) . ( 3) هو: عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري يكني أبا جهيم وقيل: في نسبه غير هذا روى أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه بشير بن سعيد وأخوه مسلم وعمير مولى ابن عباس وغيرهم انظر الإصابة (7\/62) ت رقم (9704) وأسد الغابة (3\/97) ت رقم (2865) , ( 4) موضع بالمدينة فيه مال من أموالها. انظر: معجم البلدان (1\/355) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب التيمم باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوات الصلاة. ح رقم (337) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الحيض باب التيمم ح رقم (369) .(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3805",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - تيمم بالغبار العالق بالجدار لأن جدرانهم مبنية من الطين فلا تخلو من غبار. قال النووي: (وفي هذا الحديث جواز التيمم بالجدار إذا كان عليه غبار وهذا جائز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف) ( 1) . 2- أن الغبار من الصعيد فهو جزء من أجزاء الأرض فيجوز التيمم به ( 2) بل هو جزء من أجزاء التراب المتفق على جواز التيمم به. وخالف المالكية فقالوا: لا يجوز التيمم بالغبار ( 3) . واستدلوا على ذلك: بأن الغبار لا يسمى صعيدا ( 4) لأن الصعيد كل ما صعد على وجه الأرض ( 5) . ويمكن مناقشتهم: بأن الغبار من الصعيد وجزء من أجزاء التراب. الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور أنه يجوز التيمم بالغبار لما سبق من حديث أبي جهيم الأنصاري ولأن الغبار من أجزاء التراب. وعلى هذا فيجوز للمجاهد أن يتيمم بالغبار يكون في ملابسة أو على الآلة التي يستقلها أو غير ذلك والله أعلم.   ( 1) شرح صحيح مسلم للنووي (4\/304) . ( 2) بدائع الصنائع (1\/182) . ( 3) مواهب الجليل (1\/519) وحاشية الخرشي (1\/361) . ( 4) المرجعان السابقان في هامش رقم (3) . ( 5) المعونة (1\/150) والتمهيد (19\/289) .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3806",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع تيمم المجاهد بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالرمل والحصى ونحو ذلك اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في التيمم بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالرمل والحصى ونحو ذلك إلى قولين. القول الأول: أنه لا يجوز التيمم بغير التراب. وبهذا قال الشافعية ( 1)  والمشهور من مذهب الحنابلة ( 2) وأبو يوسف من الحنفية ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6] . فالمقصود بالصعيد في الآية التراب. قال ابن عباس ( 4) رضي الله عنه: (الصعيد التراب الخالص) ( 5) .   ( 1) الأم (1\/50) والمجموع للنووي (2\/246) . ( 2) المغني (1\/324) والمبدع (1\/219) والمستوعب (1\/291) . ( 3) المبسوط (1\/109) وبدائع الصنائع (1\/181) . ( 4) هو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي أبو العباس ابن عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولد بالشعب حين حاصرت قريش بني هاشم وكان له عند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة سنة دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعلم والتأويل فكان حبر هذه الأمة وعالمها وكان يسمى البحر لكثرة علمه مات بالطائف سنة 68 هـ انظر الإصابة ... (4\/121) ت رقم (4799) وأسد الغابة (3\/186) ت رقم (3035) . ( 5) بدائع الصنائع (1\/ 181) والمغني (1\/ 324) .(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3807",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن حذيفة ( 1) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ( 2) فخص التراب كبونه طهورا ( 3) . القول الثاني: أنه يجوز التيمم بغير التراب مما هو من جنس الأرض كالحصي والرمل ونحو ذلك وبهذا قال الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6] . وجه الدلالة من الآية: أن الصعيد المذكور في الآية مشتق من الصعود وهو العلو وهذا لا يوجب الاختصاص بالتراب بل يعم جميع أنواع الأرض فكل ما صعد على وجه الأرض فهو صعيد ( 7) .   ( 1) هو: حذيفة بن حسل ويقال: حسيل بن جابر بن عمرو أبو عبد الله العبسي ابن اليمان صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنافقين لم يعلمهم أحد إلا حذيفة شهد أحدا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وقتل أبوه بها وأرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأحزاب ليأتيه بخبر الكفار مات بعد مقتل عثمان سنة 36 هـ - رضي الله عنه - انظر: أسد الغابة (1\/468) ت رقم (1113) وسير أعلام النبلاء (2\/361) . ت رقم (76) . ( 2) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة ح رقم (522) . ( 3) المغني (1\/325) . ( 4) بدائع الصنائع (1\/181) والبحر الرائق (1\/259) . ( 5) المعونة (1\/150 وبداية المجتهد (1\/74)) . ( 6) المغني (1\/325) والمبدع (1\/220) . ( 7) بدائع الصنائع (1\/181) والبحر الرائق (1\/259) والمعونة (1\/150) والتمهيد ... (19\/289) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3808",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا الاستدلال بأن حديث حذيفة وتفسير ابن عباس للصعيد الوارد في الآية يخصص الصعيد بالتراب ( 1) . 2- قوله - صلى الله عليه وسلم - جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( 2) , وجه الدلالة من الحديث أن اسم الأرض يتناول جميع أنواعها ( 3) فيشمل التراب والحصى والرمل ونحو ذلك. ونوقش هذا: بأنه محمول على ما قيده حديث حذيفة رضي الله عنه فيكون المقصود بالأرض في الطهور التراب ( 4) . والذي يظهر أن الراجح هو القول الأول أنه لا يجوز التيمم إلا بالتراب الذي له غبار لما خصت به الآية من حديث حذيفة وتفسر ابن عباس رضي الله عنهما وذلك عند وجود التراب. فإن عدم التراب والغبار جاز التيمم بما هو من جنس الأرض من الرمل أو الحصى أو نحو ذلك للضرورة ( 5) . وعلى هذا فالمجاهد في سبيل الله يتيمم بالتراب أو بالغبار على ملابسة أو الجدار ونحو ذلك. فإن لم يجد التراب ولا الغبار فإن له أن يتيمم بما هو من جنس الأرض للضرورة إلى ذلك. والله أعلم.   ( 1) المجموع (2\/247) . ( 2) عن جابر بن عبد الله جزء من حديث أخرجه البخاري مع الفتح كتاب التيمم باب رقم 1 ح رقم (335) ومسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة ح رقم (524) . ( 3) بدائع الصنائع (1\/181) . ( 4) المجموع (2\/247) . ( 5) المغني (1\/326) والمبدع (1\/220) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3809",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع مسح المجاهد وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: المسح على الخفين ونحوهما. المطلب الثاني: المسح على الجبيرة. المطلب الثالث: مسح المجاهد على ما يوضع على الرأس.  المطلب الأول المسح على الخفين ونحوهما ( 1) وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: المراد بالخف في اللغة والشرع. الفرع الثاني: جواز المسح على الخفين للمجاهد. الفرع الثالث: مسح المجاهد على الخف المصنوع من غير الجلود. الفرع الرابع توقيت المسح على الخفين للمجاهد في سبيل الله.   ( 1) أي: ما يقوم مقام الخفين مما يجاوز الكعبين ويستر محل الفرض مع إمكانية المشي به وثبوته بنفسه كالجوارب من الصوف. انظر المغني (1\/372) ومعونة أولي النهى ... (1\/309) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3810",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول المراد بالخف في اللغة والشرع أولا: في اللغة: بالرجوع إلى معاجم اللغة تبين أن الخف هو: ما يلبس على الرجل من الجلود. ففي المعجم الوسيط: الخف: ما يلبس في الرجل من الجلد الرقيق ( 1) . وفي لسان العرب: الخف الذي يلبس وتخفف خفا لبسه ( 2) . وفي المصباح المنير: الخف الملبوس ( 3) . وفي المحيط في اللغة: الخف: ما يتخفف به الإنسان ويلبسه ( 4) . ثانيا: في الشرع: لا يختلف عن المعنى اللغوي كثيرا فهو في الشرع: ما يلبس على الرجل من الجلود المخرزة ويستر القدم إلى الكعبين فصاعدا ( 5) .   ( 1) المعجم الوسيط (1\/247) . ( 2) لسان العرب لابن منظور (9\/81) مادة خفف. ( 3) المصباح المنير ص 176 مادة خفف. ( 4) المحيط في اللغة لابن عباد (4\/181) . ( 5) الشرح الممتع (1\/182) وحاشية الروض المربع (1\/213) والبحر الرائق (1\/287) وحاشية ابن عابدين (1\/436) وعارضة الأحوذي (1\/117) .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3811",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني جواز المسح على الخفين للمجاهد المسح على الخفين جائز عند عامة الصحابة ( 1) وعلماء أهل السنة ( 2) للمجاهد في سبيل الله وغيره في الحضر ( 3) والسفر ( 4) .   ( 1) روي عن بعض الصحابة القول بعدم المسح على الخفين كابن عباس وعائشة وأبي هريرة رضي الله عنهم وقد روي عنهم إثباته قال في فتح الباري: ومن روى عنهم إنكاره فقد روى إثباته (1\/404) وانظر بدائع الصنائع (1\/77) حيث قال: (صح رجوعهم عن هذا) وفي التمهيد والتلخيص الحبير: أن ما روى عنهم في إنكار المسح باطل لا يثبت انظر: التمهيد (11\/138) والتلخيص الحبير (1\/158) وبهذا يظهر اتفاق الصحابة على جواز المسح على الخفين. ( 2) أنكر الرافضة المسح على الخفين واستدلوا بقوله تعالى: وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين [المائدة: 6] ووجه الدلالة: أن قراءة الخفض في قوله تعالى: وأرجلكم تقتضي وجوب المسح على الرجلين لا على الخفين. والجواب على ذلك: 1- أن الآية دالة على غسل الرجلين والسنة جاءت بالمسح على الخفين.  2- أن قراءة الخفض محمولة على المسح إذا كانت الرجلين في الخفين. وبهذا يظهر بطلان ما أنكره الرافضة من المسح وأن إنكارهم وخلافهم لا يعتد به والله أعلم انظر الوسيط في المذهب للغزالي (1\/395) والشرح الممتع (1\/183) والحاوي الكبير (1\/351) وشرح صحيح مسلم (3\/167) . ( 3) روي عن الإمام مالك أنه لا يجيز المسح في الحضر انظر المدونة (1\/41) وقال في التمهيد: (والروايات الصحاح عنه بخلافه) (11\/141) وانظر: الكافي لابن عبد البر ... (1\/176) وحاشية الخرشي (1\/329) . ( 4) البحر الرائق (1\/292) والاختيار للموصلي (1\/23) والكافي لابن عبد البر (1\/176) والذخيرة (1\/322) وروضة الطالبين (1\/124) والأم (1\/32) والحاوي الكبير (1\/351) والمغني (1\/359) والإنصاف (1\/169) ومعونة أولي النهى (1\/306) .(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3812",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك: الأحاديث الكثيرة الصحيحة قال الإمام أحمد رحمه الله: (ليس في قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ( 1) . وقال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: (وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر) ( 2) . ومن هذه الأحاديث: 1- عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج لحاجة فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين ( 3) . 2- حديث جرير بن عبد الله البجلي ( 4) رضي الله عنه أنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام فصلى فسئل فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل هذا ( 5) .   ( 1) معونة أولي النهى (1\/306) . ( 2) فتح الباري شرح صحيح البخاري (1\/404) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوضوء باب المسح على الخفين ح رقم (203)  وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الطهارة باب المسح على الخفين ح رقم (274) . ( 4) هو جرير بن عبد الله بن جابر البجلي الصحابي الشهير يكنى أبا عمرو وقيل أبا عبد الله أسلم في السنة التي توفي فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كساءه وقت مبايعته له وكان سيد قومه كان له في الجهاد بالعراق كالقادسية وغيرها أثر عظيم توفي سنة 51 هـ وقيل: 54 هـ انظر الإصابة (1\/581) ت رقم (1139) وأسد الغابة (1\/333) ت رقم (730) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصلاة باب الصلاة في الخفاف ح رقم (387) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الطهارة باب المسح على الخفين ح رقم (272) بلفظ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم توضأ ومسح على خفيه.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3813",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر غير واحد من العلماء أنه لا خلاف في جواز المسح على الخفين. قال عبد الله بن المبارك ( 1) رحمه الله: (ليس في المسح على الخفين اختلاف أنه جائز) ( 2) . وقال أبو حنيفة رحمه الله: (لولا أن المسح لا يختلف فيه ما مسحنا..) ( 3) . وقال النووي رحمه الله: (أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر لحاجة أو لغيرها..) ( 4) . وبهذا يتقرر جواز المسح على الخفين وهذا من يسر الشريعة الإسلامية السمحة مراعاة لأحوال الناس ورفع الحرج والمشقة عنهم.  الفرع الثالث مسح الجاهد على الخف المصنوع من غير الجلود سبق بيان أن الخف الذي ورد الشرع بجواز المسح عليه هو المصنوع من الجلود وهناك ما يصنع من غير الجلود كالبسطار المعروف عند العسكر اليوم ونحو ذلك مما ذكره الفقهاء ( 5) .   ( 1) هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي الإمام الشيخ عالم زمانه وأمير الأتقياء في وقته ولد سنة 118 هـ كان شغوفا بطلب العلم عابدا زاهدا مجاهدا ثقة ثبت حديثه حجة بالإجماع وهو في المسانيد والأصول توفي سنة 181 هـ. انظر سير أعلام النبلاء (8\/378) ت رقم (112) وتهذيب التهذيب (5\/334) ت رقم (657) . ( 2) معونة أولي النهى شرح المنتهى (1\/307) . ( 3) الاختيار الموصلي (1\/23) والبحر الرائق (1\/288) . ( 4) شرح صحيح مسلم (3\/167) . ( 5) كالخف المصنوع من اللبود والخشب والحديد والزجاج انظر الحاوي (1\/365) ومعونة أولي النهى (1\/321) والإنصاف (1\/181) وكشاف القناع (1\/107) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3814",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي جواز المسح على الخفاف المصنوعة من غير الجلود اختلاف بين الفقهاء. فذهب جمهور الفقهاء إلى جواز المسح على الخفاف المصنوعة من غير الجلود وشرطوا فيها أن تثبت بنفسها ويمكن متابعة المشي عليها وأن تكون مباحة وطاهرة العين وساترة للقدم إلى الكعبين ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- أن سبب الإباحة في المسح الحاجة وهو موجودة في المسح على ما صنع من غير الجلود ( 2) . 2- أنه خف ساتر يمكن المشي فيه أشبه الجلود فيشترك مع الخفاف المصنوعة من الجلود في المعنى المبيح للمسح ( 3) . وذهب المالكية ( 4) والحنابلة في رواية ( 5) إلى أنه لا يجوز المسح على ما صنع من غير الجلود. واستدلوا بما يلي: 1- أن من شرط الخف الذي يجوز المسح عليه أن يكون جلدا لا ما صنع على هيئة الخف من قطن ونحوه ( 6) .   ( 1) انظر البحر الرائق (1\/313) وحاشية ابن عابدين (1\/441) المجموع (1\/522) والأم (1\/34) والحاوي (1\/365) وكشاف القناع (1\/107) والإنصاف (1\/181) والمبدع (1\/146) ومعونة أولي النهى (1\/321) والشروط التي شرطها الفقهاء هي شروط الخف المصنوع من الجلود. ( 2) المجموع (1\/522) ومعونة أولي النهى (1\/321) . ( 3) كشاف القناع (1\/107) والمغني لابن قدامة (1\/373) . ( 4) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/178) وحاشية الخرشي (1\/332) . ( 5) المبدع (1\/146) والإنصاف (1\/181) . ( 6) حاشية الخرشي (1\/332) .(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3815",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن الرخصة التي وردت في الخفاف المصنوعة من الجلود للحاجة فلا يصح في غيرها لعدم الحاجة ( 1) . ويمكن مناقشة ما استدلوا به بما يلي: 1- أن الخف المصنوع من غير الجلد يأخذ حكم المصنوع من الجلد إذا توافرت فيه الشروط فلا سبيل لحصر جواز المسح على ما صنع من الجلود فقط. 2- أن الحاجة داعية إلى المسح على الخف المصنوع من غير الجلد كالمصنوع من الجلد. وبهذا يظهر رجحان ما ذهب إليه الجمهور من جواز المسح على الخف المصنوع من غير الجلد لأن الخف المصنوع من غير الجلد في حكم المصنوع من الجلد وعلى هذا فيجوز للمجاهد أن يمسح على الخفاف المصنوعة من البلاستيك وهو ما يعرف بالبسطار أو غير ذلك إذا تحققت الشروط والله أعلم الفرع الرابع توقيت المسح على الخفين للمجاهد في سبيل الله اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في توقيت المسح على الخفين إلى قولين: القول الأول: أن المسح على الخفين مؤقت بيوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليها للمسافر مجاهدا في سبيل الله أو غيره وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- ما جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن المسح على الخفين فقال: (جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم) ( 3) .   ( 1) المبدع (1\/146) . ( 2) الاختيار للموصلي (1\/24) والبحر الرائق (1\/298) وحاشية ابن عابدين (1\/456) وروضة الطالبين (1\/131) والأم (1\/34) والوسيط في المذهب (1\/404) والحاوي ... (1\/354) والشرح الكبير (1\/71) والمبدع (1\/141) والمغني لابن قدامة (1\/365) والمحلى بالآثار لابن حزم (1\/325) . ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح على الخفين ح رقم (276) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3816",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن صفوان بن عسال ( 1) رضي الله عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من بول وغائط ونوم) ( 2) . فالحديثان دلا على أن المسح على الخفين مؤقت بيوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليها للمسافر وأن المسح في الحدث الأصغر دون الأكبر. القول الثاني: أنه يجوز المسح على الخفين دون توقيت. وبهذا قال المالكية ( 3) وهو قول عند الشافعية ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- ما رواه أبي بن عمارة ( 5) رضي الله عنه أنه قال: (يا رسول الله أمسح على الخفين قال: نعم قال: يوما قال: ويومين قال: ويومين   ( 1) هو صفوان بن عسال المرادي من بني زاهر بن عامر سكن الكوفة وله صحبة غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة انظر الإصابة (3\/353) ت (4100) وأسد الغابة (2\/409) ت (2515) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح على الخفين ح رقم (1310) والترمذي في سننه كتاب الطهارة باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم ح رقم (96) وقال عنه: حديث حسن صحيح ونقل قول البخاري: أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال. انظر عارضه الأحوذي بشرح الترمذي (1\/120) . وأخرجه النسائي في سننه بشرح السيوطي كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح على الخفين ح رقم (126) وانظر نصب الراية (1\/168) . ( 3) المدونة (1\/41) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/176) والذخيرة (1\/323) . ( 4) الحاوي (1\/353) وشرح صحيح مسلم للنووي (1\/179) . ( 5) هو أبي بن عمارة بكسر العين وقيل بضمها والأول أشهر صحابي سكن مصر له حديث واحد في المسح على الخفين وفي إسناد حديثه اضطراب انظر الإصابة (1\/179) ت رقم (29) وتهذيب التهذيب (1\/163) ت رقم (349) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3817",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وثلاثة قال: نعم وما شئت) ( 1) . وجه الدلالة: أن قوله (وما شئت) يدل على عدم التوقيت في المسح بالأيام المذكورة. ونوقش هذا الاستدلال: بأن هذا صحيح إذا نزع خفيه كل ثلاث وليس الأمر باستدامته ما شاء دون نزع بعد المدة ( 2) . 2- حديث خزيمة ( 3) رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (امسحوا على الخفاف ثلاثة أيام ولو استزدناه لزادنا) ( 4) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع شرح عون المعبود كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح ح (158) وقال عنه: قد اختلف في إسناده وليس بالقوي وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطهارة باب الرخصة في المسح على الخفين ح رقم (755) وقال: هذا الإسناد لا يثبت فيه عبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون كلهم ورواه البيهقي في السننن الكبرى كتاب الطهارة باب ما ورد في ترك التوقيت ح رقم (1328) . قال ابن العربي في عارضة الأحوذي في طريق ضعفاء ومجاهيل (1\/119) وقال النووي: وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث. انظر: شرح صحيح مسلم (3\/179) وانظر نصب الراية (1\/177) . ( 2) الحاوي الكبير (1\/355) . ( 3) هو: خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الأوسي شهد بدرا وما بعدها وقيل: أول مشاهدة أحد. جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - شهادته شهادة رجلين قتل في صفين رضي الله عنه.  انظر الإصابة (2\/239) ت رقم (2256) وأسد الغابة (1\/610) ت رقم (1446) . ( 4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب ما ورد في ترك التوقيت بأسانيد مختلفة (1\/417) والترمذي كتاب الطهارة باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم ح رقم (95) ولم يذكر (ولو استزدناه لزادنا) وأخرجه ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في التوقيت في المسح ح رقم (553) ولم يذكر الزيادة وأبو داود في سننه كتاب الطهارة باب التوقيت في المسح ح رقم (157) ولم يذكر الزيادة أيضا وذكر في نصب الراية أن فيه ثلاثة علل: الاختلاف في الإسناد والانقطاع وأن أبي عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته. انظر نصب الراية (1\/175) .(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3818",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن قوله (ولو استزدناه لزادنا) يدل على أن التحديث بثلاثة أيام غير مراد به التوقيت. ونوقش بأنه لا دليل فيه على عدم التوقيت لأنه ما استزاده ولو استزاده لجاز أن لا يزيده ( 1) . 3- ما جاء عن عمر رضي الله عنه (أنه سأل عقبة بن عامر ( 2) وقد قدم يبشر الناس بفتح دمشق متى عهدك بالمسح قال: سبعا قال عمر رضي الله عنه: أصبت السنة) ( 3) . وجه الدلالة أن قول عقبة: سبعا وقول عمر: أصبت السنة يدل على عدم التوقيت بأيام معدودة. ونوقش هذا بما يلي:   ( 1) الحاوي الكبير (1\/355) . ( 2) هو: عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي الجهني من أحسن الناس صوتا بالقرآن شهد فتوح الشام وكان البريد إلى عمر بفتح دمشق كان من أصحاب معاوية ولاه مصر وسكنها وتوفي بها سنة 58 هـ انظر أسد الغابة (3\/550) ت رقم ... (3705) وتهذيب الأسماء واللغات (1\/336) ت رقم (414) . ( 3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب ما ورد في ترك التوقيت ح رقم (1332) و (1333) و (1334) وقال: الرواية عن عمر في ذلك مشهورة وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطهار باب الرخصة في المسح على الخفين ح رقم (756) رقم (757) قال ابن العربي: هذا حديث غريب ونقل قول أبو الحسن: أنه صحيح الإسناد انظر عارضة الأحوذي (1\/119) وقال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي انظر المستدرك كتاب الطهارة ح رقم (641) والتلخيص بهامشه للذهبي ونصب الراية (1\/179) .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3819",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- أنه يحتمل أن يكون السؤال والجواب عن لبس الخف مع مراعاة التوقيت ( 1) . ب- أنه قد روي عن عمر رضي الله عنه التوقيت فإما أن يكون رجع إليه حين جاءه التثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التوقيت وإما أن يكون قوله: أصبت السنة هو الموافق للسنة المشهورة في التوقيت ( 2) . الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأدلة والمناقشة أن الراجح قول الجمهور في توقيت المسح على الخفين بثلاثة أيام ولياليها للمسافر ويوم وليلة للمقيم لقوة ما استدلوا به من الأحاديث الصحيحة وضعف أدلة عدم التوقيت. لكن إذا كان يلحق المجاهد ضرر بخلع الخف بعد مضي الوقت المحدد كالخوف على نفسه من العدو أو خوف فوات العدو فإنه يجوز له أن يمسح على الخفين بعد مضي المدة للضرورة. وهذا ما أفتى به ابن تيمية رحمه الله: جاء في الفتاوى ما ملخصه: لو خاف الضرر من برد شديد أو فوات الرفقة أو خوف العدو متى خلع خفه بعد مضي الوقت فإنه يمسح عليها للضرورة ( 3) والله أعلم.   ( 1) شرح السندي على سنن ابن ماجه (1\/314) . ( 2) سنن البيهقي (1\/421) . ( 3) مجموع الفتاوى (21\/177) .(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3820",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني المسح على الجبيرة ( 1) سبق في المبحث الأول من هذا الفصل الحديث عن طهارة المجاهد بالماء وهو جريح وذكرنا أن له حالتين: الأولى: أن تكون جراحه مكشوفة وقد فصلنا القول في هذه الحالة ( 2) وبقي الحديث عن الحالة الثانية وهي: أن تكون الجراح أو الكسور مستورة بجبائر أو لصق أو عصابة ونحو ذلك مما هو معروف الآن كالجبس. والحديث عن هذه الحالة في فرعين: الفرع الأول: مشروعية المسح على الجبيرة. الفرع الثاني: كيفية المسح على الجبيرة.   ( 1) الجبيرة في اللغة هي: العيدان التي يجبر بها العظام أو ما يشد على العظم المكسور انظر: لسان العرب (4\/115) مادة (جبر) والمعجم الوسيط (1\/105) مادة (جبر) . ولم يبعد الفقهاء في تعريفها عن المعنى اللغوي فقالوا: هي عيدان تربط على الجراح ويجبر بها العظام انظر: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية للنسفي ص 77 والبحر الرائق ... (1\/320) ومواهب الجليل (1\/530) والمجموع (1\/398) والمغني (1\/355) . ( 2) سبق الكلام عليها.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3821",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول مشروعية المسح على الجبيرة اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في مشروعية المسح على الجبيرة بالماء إلى قولين: القول الأول: يشرع المسح على الجبيرة بالماء سواء كانت في أعضاء الوضوء أو في سائر البدن في الحدث الأكبر للمجاهد في سبيل الله وغيره وبهذا قال الجمهور من الفقهاء ( 1) . وشرطوا: أن يكون في نزع الجبائر عن الجراح أو الكسور ضرر عليه فإن لم يكن في نزعها ضرر فلا يجوز المسح عليها ( 2) . واستدل الجمهور بما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأله أصحابه قال: هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك فقال: (قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده) ( 3) .   ( 1) الاختيار للموصلي (1\/141) والبخر الرائق (1\/322) والمبسوط والكافي في فقه أهل المدينة (1\/179) وحاشية الدسوقي (1\/163) والمعونة (1\/141) ومواهب الجليل (1\/531) والمغني (1\/355) والمبدع (1\/151) والأوسط في السنن (2\/25) وكفاية الأخيار ص (62) . ( 2) فتح القدير (1\/141) وبدائع الصنائع (1\/90) حاشية الدسوقي (1\/163) والحاوي الكبير (1\/277) وكفاية الأخيار ص 62 والفروع لابن مفلح (1\/166) والمغني (1\/355) . ( 3) سبق تخريجه.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3822",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ما روي عن علي رضي الله عنه قال: كسر زندي يوم أحد.. فقلت: يا رسول الله ما أصنع في الجبائر فقال: (امسح عليها) ( 1) . وجه الدلالة: أنه إذا شرع المسح على الجبائر عند كسر الزند فيلحق به ما كان في معناه من الجروح والقروح. ونوقش هذا الحديث: بأنه ضعيف ( 2) . ويمكن الجواب عنه: بأن حديث علي رضي الله عنه وإن كان ضعيفا فإنه يعضد له حديث جابر رضي الله عنه في صاحب الشجة أنه يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها. 3- عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه توضأ وكفه معصوب فمسح على العصائب وغسل سوى ذلك ( 3) .   ( 1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب المسح على العصائب والجبائر ح رقم (1082) والحديث ضعيف قال البيهقي: عمرو بن خالد الواسطي معروف بوضع الحديث كذبه أحمد وابن معين وغيرهما انظر: السنن الكبرى (1\/349) وقال في نصب الراية أبو خالد الواسطي متروك وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل وقال ابن معين عمرو بن خالد الواسطي كذاب غير ثقة ولا مأمون (1\/186) وقال النووي اتفق الحفاظ على ضعف الحديث لأنه من رواية عمرو بن خالد الواسطي انظر المجموع (1\/368) . ( 2) المحلى بالآثار (1\/317) . ( 3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهار باب المسح على العصائب والجبائر ح رقم (1081) وقال: هو عن ابن عمر صحيح وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الطهارات باب المسح على الجبائر ح رقم (15) وعبد الرزاق في مصنفه كتاب الطهارة باب المسح على العصائب والجروح ح (625) وألفاظ هذه الأحاديث مختلفة.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3823",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأنه فعل من ابن عمر وليس إجابا للمسح ( 1) . ويمكن الجواب عنه: بأن ابن عمر رضي الله عنه من أشد الصحابة التزاما بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأن الحاجة تدعو إلى المسح على الجبيرة واستدامة لبسها للخوف على العضو المجروح يمنع من وصول الماء إليه ( 2) . القول الثاني: لا يجوز المسح على الجبائر بالماء. وهو قول: الحناطي ( 3) من الشافعية قال: يتيمم ولا يمسح على الجبيرة بالماء ( 4) وقول ابن حزم ( 5) . واستدل أصحاب هذا القول بما يلي: أنه لم يأت قرآن ولا سنة ثابتة بجواز المسح على الجبيرة فيسقط المسح ( 6) . ويمكن الجواب عنه: بأن السنة جاءت بجواز المسح على الجبائر كما في حديث صاحب الشجة.   ( 1) المحلى بالآثار (1\/317) . ( 2) البحر الرائق (1\/321) . ( 3) هو: أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الحناطي الطبري كان حافظا لكتب الشافعي له مصنفات كثيرة ومسائل غريبة توفي بعد الأربعمائة من الهجرة بقليل انظر تهذيب الأسماء (2\/254) ت رقم (379) وطبقات ابن السبكي (4\/367) . ( 4) المجموع للنووي (2\/369) . ( 5) المحلى بالآثار لابن حزم (1\/316) . ( 6) المحلى بالآثار لابن حزم (1\/317) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3824",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- قول سعيد بن جبير ( 1) رحمه الله في الجراح: (اغسل ما حوله ولا تقربه الماء) ( 2) . ويمكن الجواب عنه: أنه يحتمل أن المراد الجراح المكشوفة إذا كانت تتضرر بالغسل أو بالمسح بالماء. وبهذا يظهر أن قول الجمهور بجواز المسح على الجبائر هو الراجح وأن قول ابن حزم في سقوط المسح والتيمم عن العضو الذي عليه جبيرة قول ضعيف لأن العضو موجود فلا يسقط فرضة. ومن قال: ينتقل صاحب الجبيرة إلى التيمم ويترك المسح بالماء على الجبيرة فيه بعد لأن المسح بالماء أقرب إلى الطهارة بالماء ولأن التيمم قد يكون في غير محل الجبيرة ومحل التيمم هو الوجه والكفين ( 3) فالمسح بالماء أولى والله أعلم.   ( 1) هو: سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الواليبي الكوفي أبو عبد الله وقيل: أبو محمد من كبار أئمة التابعين ومن أكثرهم علما وعبادة وورعا قتله الحجاج ظلما في شعبان سنة 95 هـ ولم يعش الحجاج بعده إلا أياما انظر سير أعلام النبلاء (4\/321) ت رقم (116) وتهذيب الأسماء واللغات (1\/216) ت رقم (208) . ( 2) مصنف عبد الرزاق كتاب الطهارة باب المسح على العصائب والجروح ح رقم (624) . ( 3) الشرح الممتع (1\/200) .(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3825",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني كيفية المسح على الجبيرة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: المسح على جميع أجزاء الجبيرة. المسألة الثانية: الجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم. المسألة الأولى المسح على جميع أجزاء الجبيرة إذا تقرر مشروعية المسح على الجبيرة فهل يمسح جميع أجزاء الجبيرة أم أكثرها أم يكفي مسح بعضها للفقهاء في ذلك ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يجب استيعاب جميع أجزاء الجبيرة بالمسح قال بهذا المالكية ( 1) وهو رواية عند الحنفية ( 2) وقول الحنابلة ( 3) وقول عند الشافعية قال عنه النووي: أصح الأقوال عند الأصحاب ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- أن المسح مبني على الضرورة فتراعي فيه قدر الإمكان ( 5) .   ( 1) حاشية الدسوقي (1\/163) وبلغة السالك (1\/76) ومواهب الجليل (1\/531) . ( 2) البحر الرائق (1\/326) . ( 3) المغني لابن قدامة (1\/356) والمستوعب (1\/190) ومعونة أولي النهى (1\/327) . ( 4) الحاوي الكبير (1\/278) والوسيط للغزالي (1\/370) والمجموع (2\/370) . ( 5) الوسيط: (1\/370) .(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3826",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن المسح على الجبيرة ينوب عن غسل العضو المكسور أو المجروح فيلزم استيعاب الجبيرة بالمسح ( 1) . 3- أنه لا ضرر في تعميم المسح على الجبيرة ( 2) فيلزم تعميم المسح عليها. القول الثاني: أنه يكفي في الجبيرة مسح أكثرها وبهذا قال الحنفية على الصحيح من مذهبهم ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- أن في استيعابها بالمسح ضرب من الحرج والمشقة فأقيم الأكثر مقام الجميع ( 4) . ويمكن مناقشة هذا: بأن غسل أكثر العضو في الوضوء لا يجزئ والمسح على الجبائر نائب عن غسل العضو فلا يجزئ مسح الأكثر. 2- ولأن مسح جميعها يؤدي إلى إفساد الجراحة ( 5) . ويمكن مناقشة هذا: بأن ذلك في الجراح المكشوفة أما المسح على الجبيرة فلا يتصور تضرر الجراح به. القول الثالث: أنه يكفي مسح بعض الجبيرة وهذا قول عند الشافعية ( 6) .   ( 1) المجموع للنووي (2\/370) والحاوي الكبير (1\/278) . ( 2) المغني لابن قدامة (1\/356) والمبدع (1\/151) . ( 3) بدائع الصنائع (1\/91) والبحر الرائق (1\/328) وحاشية ابن عابدين (1\/473) . ( 4) بدائع الصنائع (1\/91) . ( 5) البحر الرائق (1\/326) . ( 6) الوسيط للغزالي (1\/370) .(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3827",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بالقياس ووجه ذلك أن مسح الرأس والخفين يكفي فيهما أقل ما يسمى مسحا فكذلك المسح على الجبيرة ( 1) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح القول الأول فيمسح جميع أجزاء الجبيرة ما أمكنه ذلك ويقتصر على ما كان منها على محل الفرض في الحدث الأصغر لأن ذلك أقرب إلى مشابهة غسل العضو لو كان صحيحا ولأنه لا حرج في مسح جميع أجزاء الجبيرة والله أعلم. المسألة الثانية الجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى الجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم إلى قولين: القول الأول: أنه لا يجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم وإنما يغسل الصحيح ويمسح على الجبيرة قال بهذا المالكية ( 2) والحنفية ( 3) والشافعية في أحد الوجهين عندهم ( 4)  والصحيح من مذهب الحنابلة بشرط أن يشدها على طهارة وأن لا تتجاوز الجبيرة قدر الحاجة وأن يكون في نزعها ضرر عليه ( 5) . واستدلوا بما يلي:   ( 1) المرجع السابق والأوسط في السنن (1\/394) . ( 2) مواهب الجليل (1\/531) وحاشية الدسوقي (1\/163) والمعونة (1\/142) . ( 3) فتح القدير (1\/141) وبدائع الصنائع (1\/90) والبحر الرائق (1\/326) . ( 4) المجموع (2\/370) والحاوي الكبير (1\/278) . ( 5) المغني (1\/356) والفروع (1\/166) والمسائل الفقهية (1\/93) والمبدع (1\/151) .(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3828",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليا - رضي الله عنه - بالمسح على الجبائر ( 1) ولم يأمره بالتيمم ( 2) . ويمكن مناقشة هذا: بأن الحديث ضعيف كما سبق بيان ذلك. ويمكن الجواب: بأن الحديث وإن كان ضعيفا فإنه يعضد له غيره كحديث ابن عمر رضي الله عنهما الآتي: 2- عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه توضأ وكفه معصوبة فمسح على العصائب وغسل سوى ذلك) ( 3) ولم يرد عنه أنه تيمم. 3- ولأن المسح على الخفين لا يحتاج إلى تيمم فكذلك المسح على الجبائر بل الجبائر أولى إذ صاحب الضرورة أحق بالتخفيف ( 4) . القول الثاني: أنه يجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم فيغسل الصحيح ويمسح على الجبائر ويتيمم وهذا أظهر الوجهين عند الشافعية ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) واستدلوا: بحديث جابر رضي الله عنه السابق ذكره في صاحب الشجة وفيه (إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده) ( 7) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) الحاوي الكبير (1\/278) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) المبدع (1\/151) والحاوي الكبير (1\/278) والمغني لابن قدامة (1\/357) . ( 5) الحاوي الكبير (1\/278) والوسيط في المذهب (1\/371) والمجموع (2\/369) . ( 6) المغني (1\/357) والمبدع (1\/151) . ( 7) سبق تخريجه.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3829",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الحديث صريح في الجمع بين التيمم والغسل والمسح على الجبيرة ( 1) . ونوقش استدلالهم بالحديث بما يلي: 1- أن رواية الجمع بين التيمم والغسل والمسح رواية ضعيفة ( 2) . 2- أن الواو الواردة في الحديث في قوله (ويعصر) بمعنى أو ( 3) التي تفيد التخيير فلا يكون هناك جمع بين التيمم والمسح. وعلى هذا القول يجري الخلاف السابق في لزوم الترتيب بين العضو المغسول والممسوح والمتيمم له في طهارة المجاهد الجريح بالماء وقد سبق بيان ذلك في الحالة الأولى ( 4) وما قيل: هناك يقال هنا والله أعلم. الترجيح الذي يظهر أن الراجح القول الأول أنه لا يجمع بين التيمم والمسح على الجبيرة وإنما يغسل الصحيح ويمسح على الجبيرة بالماء. لأن المناسب لحال الجريح أو المكسور التخفيف ورفع الحرج والمشقة عنه ولأن في الجمع إيجاب لطهارتين في محل واحد وهذا مخالف لقواعد الشرع. قال ابن عثيمين حفظه الله (وإيجاب طهارتين لعضو واحد مخالف لقواعد الشرع فإنه لا نظير له في الشرع ولا يكلف الله عبدا بعبادتين سببهما واحد) ( 5) . وعلى هذا فالمجاهد في سبيل الله يمسح على الجبيرة ولا تيمم عليه والله أعلم.   ( 1) الحاوي الكبير (1\/273) ونيل الأوطار للشوكاني (1\/258) . ( 2) عون المعبود (1\/367) . ( 3) المبدع (1\/151) . ( 4) راجع الحالة الأولى. ( 5) الشرح الممتع (1\/201) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3830",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث مسح المجاهد على ما يوضع على الرأس اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في مسح ما يوضع على الرأس من العمائم ( 1) ونحوها ( 2) إلى قولين: القول الأول: يجوز المسح بالماء على ما يوضع على الرأس. وبهذا قال الحنابلة ( 3) وابن حزم ( 4) وشرطوا أن تكون العمامة ونحوها ساترة لجميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه وأن تكون على صفة عمائم المسلمين محنكة أو ذات ذؤابة ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين) ( 6) .   ( 1) العمائم جمع عمامة وهي: من لباس الرأس معروفة وربما كني بها عن البيضة أو المغفر. انظر: لسان العرب (12\/424) مادة (عمم) . ( 2) مما يلبس على الرأس كالمغفر والبيضة وما يعرف الآن بالخوذة انظر المحلى بالآثار ... (1\/303) . ( 3) معونة أولي النهى (1\/306) وكشاف القناع (1\/103) والشرح الكبير (1\/69) . ( 4) المحلى بالآثار (1\/303) . ( 5) المبدع (1\/148) ومجموع الفتاوى (1\/187) وحاشية الروض المربع (1\/222) ومعنى المحنكة المدارة من تحت الحنك.  وذات الذؤابة هي: صاحبة الطرف المرخي بين الكتفين وأصل الذؤابة من الشعر الضفيرة. إذا أسدلت من الخلف. انظر: لسان العرب (10\/417) مادة (حنك) ومادة (ذأب) ... (1\/380) . ( 6) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الطهارة باب المسح على الناصية والعمامة ح رقم (83) .(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3831",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن الحديث يدل على أنه لا يجزئ المسح على العمامة دون مسح شيء من الرأس ( 1) . والجواب عنه من وجهين الأول: أن المسح على الناصية يجزئ ولا يحتاج إلى المسح على العمامة. الثاني: أن حديث المغيرة يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح الناصية مرة ومسح على العمامة مرة أخرة فوقع ذلك في عمليتين متغايرتين ( 2) . 2- عن عمرو بن أمية الضمري ( 3) رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على عمامته وخفيه) ( 4) . ونوقش هذا: بأنه يحتمل أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على العمامة بعد ما مسح ناصيته أو أنه مسح على العمامة لمرض ( 5) . والجواب عنه: أن هذا الاحتمال بعيد لأن الصحابة حريصون على تعلم دينهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة فقول الصحابي (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -..) دليل على أنه متابعه من أول وضوئه ولو رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ناصيته لأخبر بذلك وحمله كذلك على أنه مريض بعيد لأن المسح على الخفين والعمامة يثبت من غير عذر ( 6) .   ( 1) الحاوي الكبير (1\/356) ( 2) المحلى بالآثار (1\/307) وعارضة الأحوذي (1\/125) وعون المعبود (1\/172) . ( 3) هو: عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله الضمري أبو أمية صحابي مشهور أسلم حين انصرف المشركون من أحد أول مشاهدة بئر معونة عاش إلى خلافة معاوية مات بالمدينة انظر: الإصابة (4\/496) ت رقم (5781) والأعلام (5\/73) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوضوء باب المسح على الخفين ح رقم (205) . ( 5) عارضة الأحوذي (1\/127) . ( 6) سبل السلام للصنعاني (1\/125) .(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3832",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- واستدلوا كذلك: بأن العمامة ونحوها حائل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ( 1) . ونوقش هذا: بأن مسح الرأس ممكن مع بقاء العمامة أما غسل الرجلين فغير ممكن مع بقاء الخفين فجاز المسح على الخفين للحاجة ( 2) . والجواب عنه: أن الحاجة إلى المسح على العمامة كالحاجة إلى المسح على الخفين لأن العمامة ساترة لجميع الرأس ومحنكة فلا يمكن مسح الرأس إلا بنزعها وفي ذلك مشقة فهي كالخفين ( 3) . القول الثاني: لا يجوز المسح على العمامة ونحوها دون مسح شيء من الرأس وبهذا قال الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) والشافعية ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وامسحوا برءوسكم [المائدة: 6] . وجه الدلالة أنه أوجب مسح الرأس في الآية بغير حائل ( 7) . ونوقش الاستدلال: بأن الله تعالى أوجب غسل الرجلين إلى الكعبين بغير حائل وأنتم تقولون بجواز المسح على الخفين فكذلك المسح على العمامة ( 8) .   ( 1) حاشية الروض المربع (1\/222) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/63) . ( 2) الحاوي الكبير (1\/356) . ( 3) عارضة الأحوذي (1\/127) . ( 4) الاختيار للموصلي (1\/25) والبحر الرائق (1\/319) وحاشية ابن عابدين (1\/457) . ( 5) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/180) والتلقين ص 72. ( 6) الأوسط في السنن (1\/469) والحاوي الكبير (1\/355) . ( 7) الحاوي الكبير (1\/356) وحاشية السندي على سنن ابن ماجه (1\/315) . ( 8) المحلى بالآثار (1\/306) .(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3833",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وعليه العمامة فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة) ( 1) . وجه الدلالة من الحديث: أنه لو جاز المسح على العمامة ما تكلم - صلى الله عليه وسلم - وأدخل يده تحت العمامة ( 2) فدل على أنه لا يجوز مسح العمامة دون شيء من الرأس. ويمكن مناقشة هذا: بأنه يحتمل أن العمامة كانت صغيرة لا تستر الرأس أو أنه لم يكن في نزعها مشقة. الترجيح الذي يظهر أن الراجح القول الأول: أنه يجوز المسح على العمامة ونحوها للأدلة الصحيحة الواردة في ذلك. قال في عون المعبود: (أحاديث المسح على العمامة أخرجها البخاري ومسلم والترمذي وأحمد والنسائي وابن ماجه وغير واحد من الأئمة من طرق قوية متصلة الإسناد) ( 3) . والمجاهد في سبيل الله الذي يلبس ما يقي رأسه من ضربات العدو مما يربط على الرأس ويشق نزعه له أن يمسح عليه إذا أراد الطهارة والله أعلم.   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الطهارة باب المسح على العمامة ح رقم (147) والحاكم في المستدرك كتاب الطهار ح رقم (603) (1\/275) وقال: هذا الحديث وإن لم يكن إسناده من شرط الكتاب فإن فيه لفظة غريبة هي: أنه مسح على بعض الرأس ولم يمسح على عمامته قال الذهبي في التلخيص لو صح لدل على مسح بعض الرأس انظر: التلخيص بهامش المستدرك (1\/275) وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الطهارة باب ما جاء في المسح على العمامة ح رقم (564) . ( 2) الحاوي الكبير (1\/356) . ( 3) عون المعبود في شرح سنن أبي داود (1\/172) .(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3834",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في الصلاة ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في صلاة الخوف. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في قصر الصلاة. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الجنائز(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3835",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام المجاهد في صلاة الخوف وفيه ثمانية عشر مطلبا: المطلب الأول: مشروعية صلاة الخوف. المطلب الثاني: شروط صلاة الخوف. المطلب الثالث: وقت صلاة الخوف. المطلب الرابع: كيفية صلاة الخوف. المطلب الخامس: الصلاة على الدواب والآليات إيماء. المطلب السادس: ترك التوجه إلى القبلة في صلاة الخوف. المطلب السابع: اشتراط الجماعة لصلاة الخوف. المطلب الثامن: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف. المطلب التاسع: سهو الإمام في صلاة الخوف. المطلب العاشر: قطع الصلاة لسماع صفارات الإنذار. المطلب الحادي عشر: هجوم العدو أثناء الصلاة. المطلب الثاني عشر: المشي في صلاة الخوف. المطلب الثالث عشر: المتلطخ بالدم في صلاة الخوف. المطلب الرابع عشر: حمل السلاح في صلاة الخوف. المطلب الخامس عشر: حمل السلاح المتنجس في صلاة الخوف. المطلب السادس عشر: حصول الأمن أثناء صلاة الخوف. المطلب السابع عشر: حصول الأمن بعد صلاة الخوف. المطلب الثامن عشر: الصلاة لخوف ثبت توهمه.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3836",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول مشروعية صلاة الخوف لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله أن صلاة الخوف مشروعة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) والأصل في ذلك قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء: 102] . والسنة الصحيحة فقد صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه عن سهل بن أبي حثمة ( 2) - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم   ( 1) المبسوط (2\/45) وفتح القدير (2\/64) والاختيار للموصلي (1\/89) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (1\/391) ومواهب الجليل (2\/561) ومغني المحتاج (1\/574) والمجموع (4\/290) والمستوعب (2\/411) والمبدع (2\/25) والمغني (3\/29) والمحلى بالآثار (3\/232) . ( 2) هو: سهل بن أبي حثمة بن ساعدة بن عامر بن عدي الأنصاري الأوسي اختلف في اسم أبيه فقيل: عبد الله وقيل: غير ذلك قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وله نحو ثمان سنين لكنه حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي أول خلافة معاوية. انظر: الإصابة (3\/163) ت رقم (3536) وأسد الغابة (2\/316) ت رقم (2285) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3837",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم ( 1) . واختلفوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهب عامة الفقهاء من الأئمة الأربعة وابن حزم وغيرهم إلى مشروعية صلاة الخوف بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي في البحر كالبر إذا كانوا في مركب واحد ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء: 102] . ووجه الدلالة من الآية أن صلاة الخوف ثابتة في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - وما ثبت في حقه ثبت في حق أمته ما لم يقم دليل على اختصاصه به ( 3) . 2- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل صلاة الخوف ( 4) وقال - صلى الله عليه وسلم - صلوا كما رأيتموني أصلي ( 5) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة ذات الرقاع ح رقم (4131) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الخوف ح (841) . ( 2) المبسوط (2\/45) والاختيار للموصلي (1\/89) وبدائع الصنائع (1\/555) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (1\/391) ومواهب الجليل (2\/561) وشرح الزرقاني لموطأ الإمام مالك (1\/521) ومغنى المحتاج (1\/574) والمجموع (4\/289) والحاوي الكبير (2\/465) والمبدع (2\/25) والمغني لابن قدامة (3\/296) وكشاف القناع (1\/493) والمحلى بالآثار (3\/232) . ( 3) المبدع (2\/25) وكشاف القناع (1\/493) . ( 4) مغني المحتاج (1\/574) . ( 5) صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم ح رقم ... (6008) . وانظر: مغنى المحتاج (1\/574) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3838",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن هذا عام في صلاة الخوف وغيرها وقد أمر بالصلاة فلزم اتباعه. 3- إجماع الصحابة على فعلها بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد نقل إجماع الصحابة غير واحد من العلماء قال في المبدع (وأجمع الصحابة على فعلها) ( 1) وقال في الاختيار للموصلي (إن الصحابة صلوها بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر أحد عليهم فكان إجماعا) ( 2) . 4- أن سببها الخوف والخوف متحقق بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما كان في حياته ( 3) . وذهب أبو يوسف في أحد الأقوال عنه ( 4) والحسن بن زياد ( 5) من الحنفية والمزني من الشافعية إلى أن صلاة الخوف في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة ولم تبق مشروعة بعده ( 6) .   ( 1) المبدع لابن مفلح (2\/25) . ( 2) الاختيار للموصلي (1\/89) وانظر كذلك بدائع الصنائع (1\/555) والمجموع للنووي (4\/289) . ( 3) المبسوط (2\/46) والمعونة (1\/319) . ( 4) روي عنه أنه أجازها مطلقا وقيل: هو قوله الأول: انظر فتح القدير (2\/63) والمبسوط (2\/47) وبدائع الصنائع (1\/555) وقال الجصاص: روي عنه ثلاث روايات الجواز والمنع والقول بصحة صلاة عسفان أحكام القرآن (2\/322) . ( 5) هو الحسن بن زياد اللؤلؤي من أصحاب أبي حنيفة أخذ عنه وسمع منه فقيه محب للسنة واتباعها توفي سنة 204 هـ انظر الجواهر المضية في طبقات الحنفية (2\/56) ت رقم (448) والفهرست ص (253) . ( 6) فتح القدير (2\/64) والاختيار للموصلي (1\/89) والحاوي الكبير (2\/459) وروضة الطالبين (2\/49) .(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3839",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء: 102] . وجه الدلالة: أن كونه فيهم - صلى الله عليه وسلم - شرط لإقامة صلاة الخوف فلما خرج من الدنيا انعدمت الشرطية فصلاة الخوف مخصوصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - دون أمته ( 1) . ونوقش هذا الاستدلال بأن تخصيص النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخطاب لا يوجب تخصيصه بالحكم فهو وسائر أمته شركاء في الحكم إلا أن يرد النص بتخصيصه ولم يرد مخصص فهو وأمته سواء مثل قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: 103] فقد أنكر الصحابة على مانعي الزكاة قولهم: أن الله تعالى خص نبيه بأخذ الزكاة ( 2) . وشرط كونه فيهم - صلى الله عليه وسلم - إنما ورد لبيان الحكم لا لوجود أي: بين لهم بفعلك لأنه أوضح من القول ( 3) .   ( 1) فتح القدير (2\/64) وبدائع الصنائع (1\/555) . ( 2) المبسوط (2\/46) والحاوي الكبير (2\/459) والمبدع (2\/25) وكشاف القناع ... (1\/493) والمغني (3\/298 296) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/347) . ( 3) عارضة الأحوذي (3\/37) وشرح الزرقاني لموطأ الإمام مالك (1\/521) .(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3840",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن صلاة الخوف شرعت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ما فيها من أعمال كثيرة منافية للصلاة لحاجة الناس إلى استدراك فضيلة الصلاة معه - صلى الله عليه وسلم - وهذا المعنى منعدم بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - فتصلي كل طائفة بإمام ( 1) . ونوقش هذا: بأن ترك المشي في الصلاة وترك استدبار القبلة فريضة والصلاة خلفه - صلى الله عليه وسلم - فضيلة فلا يجوز ترك الفريضة لإحراز الفضيلة ثم الحاجة موجودة بعده - صلى الله عليه وسلم - لتكثير الجماعة فكلما كانت الجماعة أكثر كانت أفضل ( 2) . 3- أن صلاة الخوف كانت ثم نسخت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - والدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتته صلوات يوم الخندق ولو كانت صلاة الخوف جائزة لفعلها ولم يفوت الصلاة ( 3) . ونوقش هذا الاستدلال: بأن دعوى النسخ لا تثبت إلا إذا علمنا تقدم المنسوخ وتعذر الجمع بين الأدلة ولم يوجد هنا شيء من ذلك بل المنقول المشهور أن صلاة الخوف نزلت بعد الخندق فكيف ينسخ به ( 4) . الترجيح بعد عرض الأقوال والأدلة والمناقشة تبين أن الراجح قول الجمهور أن صلاة الخوف مشروعة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما شاء الله - صلى الله عليه وسلم - لإجماع الصحابة على فعلها بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولزوم تأسينا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في أقواله وأفعاله ما لم يرد دليل على أنه خصوصا للنبي - صلى الله عليه وسلم - والحاجة إلى فعلها لوجود الخوف والله أعلم.   ( 1) المبسوط (2\/45) وحاشية ابن عابدين (3\/74) وبدائع الصنائع (1\/555) . ( 2) المبسوط (2\/64) والبناية على الهداية (3\/194) وبدائع الصنائع (1\/555) . ( 3) المجموع للنووي (4\/289) ومغنى المحتاج (1\/574) وروضة الطالبين (2\/49) . ( 4) المراجع السابقة في هامش (2) والذخيرة للقرافي (2\/437) .(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3841",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني شروط صلاة الخوف يشترط لصلاة الخوف شروط نجملها فيما يلي: 1- أن يكون القتال جائزا أي مأذونا فيه كقتال الكفار ( 1) . خرج بهذا الشرط القتال المنهي عنه فلا يصلي فيه صلاة الخوف كالقتال لمجرد شهوة النفس أو قتال الإمام العادل ( 2) ونحو ذلك. 2- خوف هجوم العدو لقربهم من المجاهدين أو لإخبار الثقة بقدومهم إلى المجاهدين أو لخوف كمين أو مكيدة وهذا ما ذهب إليه الجمهور ( 3) . لقوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا [النساء: 101] . وذهب الحنفية إلى اشتراط معاينة العدو وإلا لم يصلوا صلاة الخوف ( 4) . ووجه قولهم: إن سبب الترخص لم يتحقق وهو الخوف لعدم معاينة العدو ( 5) . والذي يظهر أن قول الجمهور أرجح لأن صلاة الخوف مشروعة عند وجود الخوف.   ( 1) مواهب الجليل (1\/561) وحاشية الخرشي (2\/280) والأم (1\/224) والحاوي ... (2\/476) والمجموع (4\/287) والمستوعب (2\/412) وكشاف القناع (1\/493) والشرح الممتع (4\/586) . ( 2) الفواكه الدواني (1\/414) وحاشية الدسوقي (1\/391) والمجموع (4\/287) وروضة الطالبين (2\/62) . ( 3) التاج والإكليل بحاشية مواهب الجليل (2\/566) والأم (1\/218) والمبدع (2\/126) والمغني (3\/299) والإنصاف (2\/362) . ( 4) المبسوط (2\/49) وفتح القدير (2\/62) وحاشية ابن عابدين (3\/74) . ( 5) المراجع السابقة في الهامش السابق.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3842",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقرب العدو من المجاهدين سبب لوجود الخوف فتشرع الصلاة حتى ولو لم يروهم ولأنهم قد يعاينون العدو لكن بينهم وبين العدو ما يمنع وصولهم إليهم فلا تجوز حينئذ صلاة الخوف والله أعلم. 3- أن يكون المجاهدون مطلوبين من العدو وهم في حالة ضعف وقلة والعدو في حالة قوة وكثرة أو كان المجاهدون متحرفين إلى القتال أو متحيزين إلى فئة ففي هذه الحالات يجوز أن يصلوا صلاة الخوف ( 1) . قال ابن المنذر ( 2) (كل من أحفظ عنه من أهل العلم يقول: أن المطلوب يصلي على دابته) ( 3) . فإن انهزموا من العدو وهو أقل من مثليهم لم تجز لهم صلاة الخوف لأنها رخصة والانهزام من العدو كبيرة ومعصية فلا تناط الرخصة بالمعصية ( 4) . أما إن كان المجاهدون طالبين للعدون فقد اختلف أهل العلم في مشروعية صلاة الخوف لهم إلى قولين.   ( 1) الذخيرة (2\/442) وحاشية الخرشي (2\/284) وتحفة الفقهاء (1\/179) وحاشية ابن عابدين (3\/76) والأم (1\/225) والحاوي (2\/475) ونيل الأوطار (3\/323) والمستوعب (2\/418) وكشاف القناع (1\/500) . ( 2) هو: الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن إبراهيم ابن المنذر النيسابوري ولد في حدود موت الإمام أحمد بن حنبل وقال الزركلي ولد سنة ... (242هـ) من مؤلفاته الأوسط في السنن والإشراف على مذاهب أهل العلم واختلاف العلماء وغيرها توفي بمكة سنة 319 هـ انظر سير أعلام النبلاء (14\/490) والأعلام للزركلي (5\/294) . ( 3) الأوسط (5\/42) . ( 4) الذخيرة (2\/442) ومواهب الجليل (1\/561) \/ والمجموع (288) \/ وروضة الطالبين ... (2\/62) والحاوي (2\/477) وكشاف القناع (1\/500) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3843",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: تجوز لهم إذا خافوا فوات العدو. قال بهذا المالكية ( 1) والشافعية في حالة ما إذ قل الطالبون عن المطلوبين وانقطع الطالبون عن أصحابهم فخافوا عودة المطلوبين عليهم ( 2) ورواية عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- ما رواه عبد الله بن أنيس ( 4) رضي الله عنه قال: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال: اذهب فاقتله قال: فرأيته وحضرت صلاة العصر فقلت: إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما إن أؤخر الصلاة فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومي إيماء نحوه فلما دنوت منه قال: من أنت قلت: رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذاك قال: إني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد ( 5)) ( 6) .   ( 1) الذخيرة (2\/442) وحاشية الخرشي (2\/284) . ( 2) الأم (1\/226) والأوسط (5\/42) والوسيط (2\/308) . ( 3) المستوعب (2\/418) وكشاف القناع (1\/500) والإنصاف (2\/361) والمبدع ... (2\/183) . ( 4) هو عبد الله بن أسعد بن حرام بن حبيب الجهني الأنصاري أبو يحيى المدني حليف بني سلمة وهو أحد الذين كانوا يكسرون أصنام بني سلمة شهد بدرا وما بعدها بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - لقتل خالد بن سفيان الهذلي فقتله توفي سنة 74 هـ انظر: الإصابة (4\/13) ت رقم (4568) وأسد الغابة (3\/75) ت رقم (2822) . ( 5) أي حتى مات انظر لسان العرب (3\/85) مادة (برد) . ( 6) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب صلاة الطالب ح رقم (1245) قال في عون المعبود الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ في الفتح. انظر: عون المعبود (4\/91) وفتح الباري (2\/556) وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات كتاب المغازي والسير باب قتل خالد بن سفيان ج (6\/204) وأخرجه الإمام أحمد في المسند ج (12\/430) ح رقم (15993 15990 15989) .(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3844",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن عبد الله بن أنيس صلى صلاة الخوف وهو طالب للعدو. وظاهر حاله أنه أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقره أو كان قد علم جوازه فإنه لا يظن به أنه فعل ذلك مخطئا ( 1) . 2- ولأن فوات الكفار ضرر عظيم فأبيحت صلاة الخوف عند فوتهم ( 2) . 3- ولأن أمرهم مع عدوهم لم ينقض ولا يأمنون رجوعهم فهم خائفون ( 3) . القول الثاني: لا تجوز لهم صلاة الخوف في حالة طلبهم للعدو. قال بهذا الحنفية ( 4) والشافعية ( 5) وبعض المالكية ( 6) ورواية عند الحنابلة ( 7) . ووجه قولهم: أن العلة في صلاة الخوف وجود الخوف وهو معدوم في حالة كونهم طالبين العدو فلا ضرر تدعوا إلى صلاة الخوف ( 8) . والذي يظهر أن القول الأول هو الراجح وهو مشروعية صلاة الخوف لطالب العدو في حالة مطاردته لهم وهم يرونه ويراهم لأن الاشتغال بالصلاة والتوقف عن ملاحقة العدو فيه خطر على المجاهدين لأن العدو قد يستغل هذا التوقف لتنظيم صفوفه والهجوم المعاكس على المجاهدين أو وضع كمين في طريقهم والله أعلم.   ( 1) المبدع (2\/138) وانظر: كشاف القناع (1\/500) وعون المعبود (4\/91) . ( 2) المبدع (2\/138. ( 3) حاشية الخرشي (2\/284) . ( 4) تحفة الفقهاء (1\/179 وحاشية ابن عابدين (3\/76. ( 5) الأم (1\/622 والأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (5\/42) . ( 6) الذخيرة (2\/442) وحاشية الخرشي (2\/284) ومنهم ابن الحكم. ( 7) المبدع (2\/183) والمستوعب (2\/419) والإنصاف (2\/361) . ( 8) تحفة الفقهاء (1\/179) وحاشية الخرشي (2\/284) والأم (1\/226) والمبدع ... (2\/138) والإنصاف (2\/361) .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3845",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث وقت صلاة الخوف صلاة الخوف هي إحدى الصلوات الخمس المكتوبة ومعلوم من الدين بالضرورة وقت الصلوات الخمس المكتوبة حيث بينها النبي - صلى الله عليه وسلم - ومما جاء في ذلك ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ( 1) . إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة في بيان أوقات الصلوات وليس هذا مجال متسع لذكرها وقد اتفق الفقهاء ( 2) أنه لا يجوز فعل الصلاة قبل وقتها ولا تأخيرها حتى يخرج وقتها من غير عذر واختلفوا في تأخيرها للمجاهد حتى يخرج وقتها في حال شدة الخوف والتحام الجيوش من غير نية الجمع إلى قولين: القول الأول: لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها فإذا اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا إيماء بالركوع والسجود مستقبلين القبلة أو غير مستقبلين على حسب استطاعتهم وبهذا قال الجمهور ( 3) .   ( 1) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس ح رقم (173) - (612) . ( 2) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 74 وزبدة الأحكام لابن إسحاق الهندي ص 131 ( 3) بداية المجتهد (1\/178) وحاشية الدسوقي (1\/391) وشرح الزرقاني (1\/524) والأم (1\/223) ومغني المحتاج (1\/578) والحاوي الكبير (2\/470) والمغني (3\/316) والمبدع (2\/137) والمستوعب (2\/417) والمحلى بالآثار (3\/235) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3846",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] . أي: إن خفتم من عدوكم حال التقائكم معهم فصلوا قياما أو مشاة على أرجلكم أو ركبانا على ظهور دوابكم ( 1) . 2- ولأنه مكلف تصح طهارته فلم يجز له إخلاء وقت الصلاة عن فعلها كالمريض ( 2) . القول الثاني: يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في حالة التحام القتال والاشتغال بالضرب والطعن والكر والفر حتى ينكشف القتال. قال بهذا الحنفية ( 3) وبعض المالكية ( 4) وهو قول عند الشافعية ( 5) رواية عند الحنابلة ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- ما رواه جابر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال: يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب قال - صلى الله عليه وسلم - وأنا والله ما صليتها بعد قال: فنزل إلى   ( 1) جامع البيان للطبري (2\/587) . ( 2) المغني لابن قدامة (3\/317) . ( 3) الاختيار للموصلي (1\/89) وبدائع الصنائع (1\/559) . ( 4) عارضة الأحوذي (3\/38) والجامع لأحكام القرآن (5\/352) . ( 5) الحاوي الكبير (2\/472) ومغنى المحتاج (1\/579) . ( 6) المستوعب (2\/418) والمبدع (2\/137) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3847",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطحان ( 1) فتوضأ وصلى العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى بعدها المغرب ( 2) . وجه الدلالة من الحديث: أنها لو جازت الصلاة مع القتال لما أخرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 3) . ونوقش هذا الاستدلال بما يلي: أ- أن هذا الحديث كان قبل نزول قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] ( 4) . ب- يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - نسيها يومئذ بدليل أن عمر رضي الله عنه قال: ما صليت العصر فقال - صلى الله عليه وسلم - والله ما صليتها ( 5) . 2- ولأن إدخال أعمال كثيرة ليست من أعمال الصلاة مفسد لها في الأصل فلا يترك هذا الأصل إلا في مورد النص والنص ورد في المشي لا في القتال ( 6) . ونوقش هذا الدليل بأن العمل الكثير أبيح من أجل الخوف فلم تبطل الصلاة به كاستدبار القبلة والركوب والإيماء ( 7) .   ( 1) بطحان بالضم ثم السكون وقيل: بطحان بفتح الأول وكسر الثاني وقيل: بطحان بفتح الأول وسكون الثاني: وهو واد بالمدينة انظر معجم البلدان (1\/529) ت رقم (1966) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الخوف باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو ح رقم (945) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ح رقم (631) . ( 3) بدائع الصنائع (1\/559) . ( 4) وانظر: بداية المجتهد (1\/178) والمستوعب (2\/418) . ( 5) المبدع (2\/52) والمغني (3\/298) وكشاف القناع (1\/493) . ( 6) بدائع الصنائع (1\/559) . ( 7) المغني لابن قدامة (3\/317) .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3848",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح الذي يظهر أن الراجح هو القول الأول أنه لا يجوز تأخير الصلاة حال القتال والتحام الجيوش ما دام المجاهدون قادرين على فعل الصلاة مدركين لها سواء كانوا قائمين أو قاعدين أو راكبين أو راجلين يومئون بالركوع والسجود ويجعلون السجود أخفض من الركوع ولا يلزم استقبال القبلة إذا لم يقدروا عليها لأن الصلاة لا يجوز تأخيرها مع القدرة على فعلها بحال من الأحوال. فإن لم يقدروا على فعل الصلاة ولم يعوا ما يقولون وما يفعلون فيها ولم يقدروا على الإيماء بأن كان الرصاص والقنابل تأتيهم من كل جانب ففي هذه الحالة يجوز تأخير الصلاة إلى أن ينكشف القتال إذا لم يمكن التأخير بنية الجمع ( 1) . لقوله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه [الأحزاب: 4] والله أعلم. المطلب الرابع كيفية صلاة الخوف للخوف ثلاث حالات: الحالة الأولى: الخوف غير الشديد. وضابط الخوف غير الشديد هو الخوف من هجوم العدو على المجاهدين في حال انشغالهم بالصلاة إما لقربهم من المجاهدين ومعاينتهم لهم وإما بإخبار الثقة بقدوم العدو إلى المجاهدين دون أن يكون هناك قتال والتحام بين الجيوش ( 2) .   ( 1) الشرح الممتع (4\/585) . ( 2) عيون الأثر في فنون المغازي والسير (2\/79) والأم (1\/218) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3849",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تعددت الروايات في كيفية صلاة الخوف في هذه الحالة لأن الرواة إذا اختلفوا في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) واختلف الفقهاء في تعداد أنواع الصلاة الخوف تبعا لتعدد الروايات فقد أوصلها بعضهم إلى ستة عشر صفة ( 2) وقد صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بصفات مختلفة وإن كانت متفقة في المعنى وذلك للمحافظة على الصلاة والاحتياط من كيد العدو. جاء في معالم السنن: (صلاة الخوف أنواع وقد صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أيام مختلفة وعلى أشكال متباينة يتوخى من كل ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة وهي على اختلاف صورها مؤتلفة في المعاني) ( 3) . وقال الإمام أحمد رحمه الله: (كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز وقال: ستة أوجه أو سبعة يروى فيها كلها جائزة) ( 4) . والذي يظهر أن هذه الصور في صلاة الخوف غير الشديد التي جاءت بها الروايات الصحيحة جاءت مراعية للأحوال التي يكون عليها العدو فمرة يكون العدو في جهة القبلة ومرة يكون إلى غير جهة القبلة ومرة يكون الحذر منهم أشد إلى غير ذلك من الأحوال. وقد رأيت أن أجعل صلاة الخوف غير الشديد في أربعة أوجه لتستوعب الروايات التي جاءت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف وذلك على النحو الآتي: الوجه الأول: الصلاة بالمجاهدين جميعا. وقد ورد في هذا الوجه ثلاث صفات:   ( 1) شرح الزرقاني لموطأ الإمام مالك (1\/521) ( 2) حاشية ابن عابدين (3\/74) والتمهيد (15\/269) وعارضة الأحوذي (3\/37) وشرح صحيح مسلم للنووي (6\/372) والمبدع (2\/126) وكشاف القناع (1\/493) . ( 3) معالم السنن للخطابي (1\/233) . ( 4) المغنى (3\/311) وكشاف القناع (1\/493) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3850",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفة الأولى: أن يصف الإمام المجاهدين خلفه صفين فأكثر حضرا كان الخوف أو سفرا فيكبر بهم تكبيرة الإحرام جميعا ويركع بهم فإذا سجد سجد الصف الأول معه وحرس الصف الآخر فإذا قام الإمام إلى الركعة الثانية سجد الصف المتأخر ثم يلحقون بالإمام ويتقدمون مكان الصف الأول ويتأخر الصف الأول ( 1)  فإذا سجد الإمام في الركعة الثانية سجد معه الصف الذي يليه فإذا جلس الإمام ومن معه للتشهد سجد الصف الحارس ثم يلحقون بالإمام في التشهد ويسلم بهم جميعا ( 2) . دليل هذه الصفة: 1- عن جابر رضي الله عنهما قال: (شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضي النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى   ( 1) لو بقى كل صف مكانه صح وهو خلاف الأولى انظر كشاف القناع (1\/494) وروضة الطالبين (2\/51) . ( 2) كشاف القناع (1\/493) ومغني المحتاج (1\/574) والوسيط في المذهب (2\/297) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3851",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا جميعا) ( 1) . 2-عن أبي عياش الزرقي - رضي الله عنه - ( 2) قال: (كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعسفان ( 3) وعلى المشركين خالد بن الوليد ( 4) فصلينا الظهر فقال المشركون: لقد أصبنا غرة لقد أصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر ( 5) فلما حضرت العصر قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة والمشركون أمامه فصف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صف وصف بعد   ( 1) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الخوف ح رقم (840) . ( 2) هو: زيد بن الصامت ويقال ابن النعمان ويقال اسمه عبيد بن معاوية أبو عياش الزرقي الأنصاري شهد أحدا وما بعدها يقال: إنه عاش إلى خلافة معاوية انظر الإصابة (7\/245) ت رقم (10315) ومشاهير علماء الأمصار ص 38 ت رقم (61) . ( 3) عسفان: بضم أوله وسكون ثانيه. وهي قرية تبعد عن مكة بحوالي ستة وثلاثين ميلا بها مزارع ونخيل وقيل سميت عسفان لتعسف السيل فيها وهي: قرية عامرة الآن بها مدارس ومرافق حكومية تقع على الطريق السريع بين مكة والمدينة وتبعد عن مكة شمالا بـ 80 كيلو متر تقريبا. انظر معجم البلدان (4\/137) ت رقم (3895) وتوضيح الأحكام (2\/373) . ( 4) هو خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي سيف الله المسلول يكني أبا سليمان شهد مع كفار قريش الحروب ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أسلم سنة سبع من الهجرة بعد خيبر شهد فتح مكة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وحنينا والطائف ومؤتة استخلفه أبو بكر الصديق رضي الله عنه على الشام حتى عزله عمر رضي الله عنه له أثر مشهور في قتال الفرس والروم توفي بحمص وقيل: بالمدينة المنورة سنة 21 هـ انظر: الإصابة (2\/215) ت رقم (2206) وأسد الغابة (1\/586) ت رقم (1399) . ( 5) وهي قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا [النساء: 101] ..(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3852",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الصف صف أخر) ثم ذكر الحديث كحديث جابر السابق وزاد (فصلاها بعسفان مرة وصلاها يوم بني سليم) ( 1) . فصفة الصلاة في الحديثين واحدة قال في عون المعبود: حديث جابر وحديث أبي عياش الزرقي مفهومهما واحدا ( 2) . شروط هذه الصفة: ذكر بعض الفقهاء شروطا لهذه الصفة هي ( 3) . 1- أن يكون العدو في جهة القبلة. 2- أن يكون العدو على مستوى من الأرض لا يسترهم شيء عن أبصار المجاهدين. 3- أن يكون في المجاهدين كثرة حتى يتمكنوا من الصلاة والحراسة. ولم أجد -حسب ما اطلعت عليه- من منع الأخذ بهذه الصفة من الفقهاء ( 4)    ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع شرحها عون المعبود كتاب الصلاة باب صلاة الخوف ح رقم (1233) والدارقطني باب صفة صلاة الخوف ح رقم (1759) ورقم (1760) والنسائي في سننه مع شرح السيوطي كتاب صلاة الخوف ح رقم (1548) قال الشوكاني في نيل الأوطار: رجال إسناده عند أبي داود والنسائي رجال الصحيح (3\/319) . وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي انظر المستدرك للحاكم كتاب صلاة الخوف ح رقم (1253) ج (1\/488) والتلخيص بهامشه للذهبي. ( 2) عون المعبود شرح سنن أبي داود (3\/56) . ( 3) مغني المحتاج (1\/574) والحاوي (2\/473) والمستوعب (2\/415) والمبدع (2\/126) والمبسوط (2\/47) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/254) . ( 4) المبسوط (2\/47) وبدائع الصنائع (1\/557) وبداية المجتهد (1\/180) وشرح الزرقاني الموطأ مالك (1\/526) والأم (1\/215) روضة الطالبين (2\/50) والإنصاف ... (2\/347) وكشاف القناع (1\/493) والمحلى بالآثار (3\/233) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3853",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن الحنفية قالوا في صفتها: إذا سجد الإمام سجد معه الصف الأول فإذا رفعوا روءسهم من السجدة الأولى سجد الصف الثاني والصف الأول قعود يحرسونهم ( 1) وهم بهذا خالفوا النصوص الصحيحة كما في حديث جابر وأبي عياش فالأولى الأخذ بما جاء في الأحاديث. وقال الشافعي: بأن الصف الأول يحرس والصف الثاني هو الذي يسجد مع الإمام ( 2)  وهو قول عند الحنابلة لأنه أحوط ( 3) . قال النووي: والصحيح المختار جواز الأمرين ( 4) . والذي يظهر أن التزام الصفة التي جاءت في الأحاديث هو الأولى والله أعلم. الصفة الثانية: إذا حضرت الصلاة جعل الإمام المجاهدين طائفتين: طائفة معه وطائفة في وجه العدو وظهورهم إلى القبلة ثم يكبر بهم جميعا التي معه والتي في وجه العدو ثم يركع بالطائفة التي معه ويسجد فإذا قام إلى الركعة الثانية ذهبت الطائفة التي معه إلى وجه العدو وجاءت الأخرى فصلوا لأنفسهم الركعة الأولى ثم لحقوا بالإمام وهو قائم ينتظرهم فصلى بهم الركعة الثانية ثم جلسوا وجاءت الطائفة التي في الحراسة فصلوا الركعة الثانية لهم ثم جلسوا مع الإمام والطائفة التي معه وسلم بهم جميعا ( 5) .   ( 1) المبسوط (2\/47) وبدائع الصنائع (1\/557) . ( 2) روضة الطالبين (2\/50) ومغنى المحتاج (1\/574) . ( 3) الإنصاف (2\/348) والمحرر في الفقه لمجد الدين أبو البركات (1\/137) . ( 4) روضة الطالبين (2\/50) . ( 5) كشاف القناع (1\/498) ونيل الأوطار (3\/321) .(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3854",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل هذه الصفة: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عام غزوة نجد ( 1) قال: (قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلوا العدو ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه والآخرون قيام فقابلوا العدو ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة أخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد ومن كان معه ثم كان السلام فسلم   ( 1) نجد: اسم لكل ما ارتفع عن تهامة انظر معجم البلدان (5\/304) ت رقم (11924)  وغزوة نجد هي غزواة ذات الرقاع وسميت بذلك لأن أقدام المسلمين رقت من الحفاء فلفوا عليها الخرق على القول الراجح في سبب تسميتها وقد ذكر أصحاب السير أنها وقعت في السنة الرابعة من الهجرة قبل الخندق انظر السيرة النبوية لابن هشام (3\/203) وعيون الأثر (2\/79) وقال ابن قيم الجوزية في الزاد والبخاري في صحيحه وغيرهما إنها وقعت بعد خيبر وهذا الراجح لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل صلاة الخوف يوم الخندق وصلاها في غزوة ذات الرقاع فعلم أنها بعد الخندق وبعد عسفان ولأن أبا هريرة وأبا موسى الأشعري شهدا غزوة ذات الرقاع وإسلامهما بعد خيبر. انظر زاد المعاد (3\/251) وما بعدها وصحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة ذات الرقاع واختار هذا القول ابن حجر في فتح الباري (7\/532) ..(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3855",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلموا جميعا فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعة) ( 1) . يظهر من هذا الحديث أن العدو كانوا إلى غير جهة القبلة وأن المجاهدين الذين معه الإمام والذين في جهة العدو كبروا جميعا مع الإمام تكبيرة الإحرام إلى غير جهة القبلة. لكن جاء من طريق آخر عن أبي هريرة قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى نجد حتى إذا كنا بذات الرقاع من نخل ( 2) لقي جمعا من غطفان ( 3)) فذكر معنى الحديث دون لفظه قال فيه حين ركع بمن معه وسجد قال: (فلما قاموا مشوا القهقرى ( 4) إلى مصاف أصحابهم ولم يذكر استدبار القبلة) ( 5) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الصلاة باب صلاة الخوف ح رقم ... (1237) والنسائي في سننه مع شرح السيوطي كتاب الصلاة الخوف ح رقم ... (1542) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال: قضت الطائفة الثانية الركعة الأولى ح رقم (6056) . قال الشوكاني: سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات عند أبي داود والنسائي. انظر: نيل الأوطار (3\/321) وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي انظر المستدرك كتاب صلاة الخوف ح رقم (1253) والتلخيص بهامشه للذهبي ج (1\/488) . ( 2) موضع بنجد من أرض غطفان انظر: معجم البلدان (5\/320) ت رقم (11967) . ( 3) قبيلة كبيرة من قيس عيلان وهي بطن من جهينة. انظر لباب الألباب في تحرير الأنساب للسيوطي. ( 4) الرجوع إلى الخلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشية. انظر: المعجم الوسيط ... (2\/764) . ( 5) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الصلاة باب صلاة الخوف ح رقم ... (1238) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال: قضت الطائفة الثانية الركعة الأولى ح رقم (6057) . قال الشوكاني: في إسناده محمد بن إسحاق وفيه مقال مشهور إذا لم يصرح بالتحديث وقد عنعن هنا. انظر: نيل الأوطار (3\/321) .(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3856",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يبدو أن الروايتين في قصة واحدة والخلاف بينهما إنما هو في القبلة ففي الرواية الأولى الذين في جهة العدو كبروا تكبيرة الإحرام إلى غير القبلة وفي الرواية الثانية أنهم كبروا إلى جهة القبلة والذي يظهر أن حمل الرواية الأولى على الثانية هو الأولى لأن استقبال القبلة شرط في الصلاة لا يجوز تركه إلا في حال الضرورة عند شدة الخوف والتحام القتال ولا ضرورة هنا والله أعلم. الصفة الثالثة: يقسم الإمام المجاهدين طائفتين: طائفة تصلي معه فتكبر إذا كبر وتركع معه وتسجد معه فإذا رفع من السجدة الأولى مكث جالسا وسجدوا لأنفسهم الثانية ثم قاموا يمشون القهقرى إلى مصاف الطائفة الأخرى وجاءت الطائفة الأخرى فكبروا وركعوا ثم يسجد الإمام السجدة الثانية له من الركعة الأولى فيسجدون معه ثم يقوم الإمام للركعة الثانية ويسجدون لأنفسهم السجدة الثانية ثم يقومون مع الإمام وتأتي الطائفة الأخرى معهم فيركع بهم الإمام جميعا ويسجد بهم جميعا سريعا ثم يسلم بهم جميعا. دليل هذه الصفة: عن عائشة رضي الله عنها قالت (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف قالت: فصدع ( 1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس صدعتين فصف طائفة وراءه وقامت طائفة وجاه العدو قالت: فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرت الطائفة الذين صفوا خلفه ثم ركع وركعوا ثم سجد وسجدوا ثم رفع رأسه فرفعوا ثم مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا وسجدوا لأنفسهم السجدة الثانية ثم قاموا ثم نكصوا على أعقابهم يمشون القهقرى حتى قاموا من ورائهم وأقبلت الطائفة الأخرى فصفوا خلف   ( 1) صدعت القوم صدعا فتصدعوا أي: فرقتهم فتفرقوا انظر: المصباح المنير ص 5.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3857",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبروا ثم ركعوا لأنفسهم ثم سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدته الثانية فسجدوا معه ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركعته وسجدوا لأنفسهم السجدة الثانية ثم قامت الطائفتان جميعا فصفوا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركع بهم ركعة فركعوا جميعا ثم سجد فسجدوا جميعا ثم رفع رأسه ورفعوا معه كل ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سريعا جدا لا يألوا ( 1) أن يخفف ما استطاع ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلموا ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد شركه الناس في صلاته كلها) ( 2) . والذي يظهر أن الصفة الثانية في حديث أبي هريرة رضي الله عنه والصفة الثالثة في حديث عائشة رضي الله عنها قد اتفقتا في أن المسبوق يبدأ بقضاء ما فاته ثم يلحق بالإمام. الوجه الثاني: قسمة المجاهدين في الصلاة إلى طائفتين. وقد ورد في هذا الوجه صفتان: الصفة الأولى: إذا حضرت الصلاة وخاف المجاهدون العدو جعلهم الإمام طائفتين: طائفة في وجه العدو وطائفة يصلي بهم ركعة ثم يقوم الإمام إلى الركعة الثانية ويتم الذين معه   ( 1) آلى معناها: اجتهد انظر المعجم الوسيط (1\/25) . ( 2) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الصلاة باب صلاة الخوف ح رقم ... (1238) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال: قضت الطائفة الثانية ح رقم (6058) والحاكم في المستدرك كتاب صلاة الخوف ح رقم ... (1249) وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ثم قال الحاكم وهو أتم حديث وأشفاه في صلاة الخوف (1\/487) وانظر التلخيص للذهبي بهامش المستدرك  وقال الشوكاني: في إسناده محمد بن إسحاق لكنه صرح بالتحديث انظر: نيل الأوطار ... (3\/321) .(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3858",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاتهم ويسلمون ثم يذهبون إلى وجه العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيدخلون مع الإمام في الركعة الثانية له ويصلي بهم فإذا جلس للتشهد قاموا وأتموا الركعة الثانية وهو ينتظرهم فإذا لحقوه سلم بهم ( 1) . دليل هذه الصفة: حديث صالح بن خوات ( 2) (عمن شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم ( 3) . الصفة الثانية: يجعل الإمام المجاهدين طائفتين: واحدة في وجه العدو والأخرى يصلي بهم ركعة فإذا قام الإمام إلى الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة وإنما يذهبون إلى مكان الطائفة التي في وجه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجيء الطائفة الأخرى فتصلى مع الإمام ركعته الثانية فإذا سلم ذهبت إلى وجه العدو وجاء الأولون إلى مكان الصلاة وأتموا لأنفسهم ثم ذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة الأخرى إلى مكان الصلاة وأتموا ( 4) .   ( 1) المبدع (2\/127) والشرح الكبير (1\/450) والإنصاف (2\/349) وروضة الطالبين (2\/52) والمجموع (4\/292) والوسيط (2\/300) وشرح الزرقاني لموطأ مالك (1\/522) . ( 2) هو: صالح بن خوات بن جبير بن النعمان الأنصاري المدني روي عن أبيه وخاله سهل وروي عنه ابنه خوات ويزيد بن رومان وثقه النسائي وابن حبان. انظر تهذيب التهذيب (4\/339) ت رقم (658) وتهذيب الأسماء واللغات (1\/248) ت رقم (261) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة ذات الرقاع ح رقم (4129) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الخوف ح رقم (842) . ( 4) المبسوط (2\/46) وبدائع الصنائع (1\/558) والاختيار للموصلي (1\/89) وبداية المجتهد (1\/180) والوسيط في المذهب (2\/301) والمبدع (2\/133) والشرح الكبير ... (1\/454) .(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3859",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليل هذه الصفة: 1- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين) ( 1) . 2- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فقاموا صفين صف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف مستقبل العدو فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة ثم جاء الآخرون فقاموا مقامهم واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعة ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا) ( 2) .   ( 1) صحيح البخاري الفتح كتاب الخوف باب صلاة الخوف ح رقم (942) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الخوف ح رقم ... (839) . ( 2) أخرجه أبو داود في سننه مع شرحها عون المعبود كتاب الصلاة باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يسلم ح رقم (1240) والدارقطني باب صفة صلاة الخوف ح رقم (1766) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال في هذا كبر بالطائفتين جميعا ح رقم (6044) وقال البيهقي: هذا الحديث مرسل لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه وفيه خصيف الجزري ليس بالقوي (3\/371) وانظر: ميزان الاعتدال (1\/653) ت رقم (2511) وكتاب العلل ومعرفة الرجال (1\/248) فمن العلماء من وثق خصيف ومنهم لم يوثقه ومنهم من رماه بالإرجاء.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3860",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذهب جمهور الفقهاء ( 1) إلى ترجح الأخذ بالصفة الأولى فيصلى بالطائفة الأولى ركعة ثم يتمون لأنفسهم ويسلمون وتأتي الثانية تصلي معه ركعة ثم تتم ما بقي عليها ثم يسلم بهم ( 2) . واستدلوا على ترجيح هذه الصفة بما يلي: أ- أنها أوفق لظاهر كتاب الله عز وجل وذلك أن قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة [النساء: 102] فيه إضافة الفعل إليه - صلى الله عليه وسلم - ثم قال تعالى: فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم فأضاف فعل السجود إليهم فأقتضى الظاهر انفرادهم به ثم أباح لهم الانصراف بعد فعله فصار تقدير قوله تعالى: فأقمت لهم الصلاة أي صليت بهم ركعة فعبر عنه بالقيام الذي هو ركن فيها وقوله تعالى: فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم أي صلوا الركعة الثانية فلينصرفوا فعبر عنه بالسجود الذي هو ركن فيها.   ( 1) بداءة المجتهد (1\/179) وحاشية الدسوقي (1\/392) والأم (1\/211) والمجموع ... (4\/293) وكشاف القناع (1\/493) والشرح الكبير (1\/449) . ( 2) روي عن الإمام مالك أن الإمام يسلم بالطائفة الثانية ثم يأتون بما بقي عليهم ولا ينتظرهم ليسلم بهم لأن الإمام لا ينتظر المأموم وأن المأموم إنما يقضي بعد سلام الإمام وكلا الأمرين جائز عند الإمام مالك قال في الكافي: وكلا القولين لأئمة أهل المدينة وقال بهما جميعا مالك انظر: الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/253) والتمهيد ... (5\/262) وشرح الزرقاني (1\/523) .(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3861",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك فظاهر قوله تعالى: لم يصلوا أي لم يصلوا شيئا منها وظاهر قوله تعالى: ... فليصلوا معك أي جميع الصلاة بكاملها ( 1) . ب- لسلامتها من كثرة المخالفة ولأنها أحوط للحرب لأن المجاهد يتمكن من الضرب والطعن وإعلام غيرة بما يراه من أمر العدو ( 2) . وذهب الحنفية ( 3) وبعض المالكية ( 4) إلى ترجيح الصفة الثانية التي يسندها حديث عبد الله بن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم وجه ترجيحهم ما يلي: 1- أن هذه الصفة موافقة للأصول في أن المأموم لا يتم صلاته قبل إمامه ( 5) . 2- أن رواية ابن عمر قوية الإسناد فهي وردت بنقل أهل المدينة وهم حجة في النقل على من خالفهم ( 6) .   ( 1) الحاوي الكبير (2\/461) والأوسط (5\/44) والأم (1\/211) وكشاف القناع ... (1\/495) والذخيرة (2\/440) والمعونة (1\/316) . ( 2) شرح الزرقاني (1\/525) وروضة الطالبين (2\/52) والمجموع (4\/293) وحاشية الروض المربع (2\/412) والمغني لابن قدامة (3\/302. ( 3) المبسوط (2\/46)  وبدائع الصنائع (1\/558) . ( 4) الذخيرة (2\/439) وشرح الزرقاني لموطأ الإمام مالك (1\/524) ومنهم أشهب. ( 5) المبسوط (2\/47) . ( 6) حاشية الدسوقي (1\/392) .(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3862",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح الذي يظهر أن الصفة التي ذهب إليها الجمهور هي الأولى في صلاة الخوف على هذا الوجه لأنها موافقة لظاهر القرآن والصفة التي أختارها الحنفية فيها مخالفات عدة منها: 1- أن قولهم تنصرف الطائفة الأولى وهي في الصلاة يؤدي إلى أن تمشي أو تركب وهي في الصلاة وهذا عمل كثير ينافي الصلاة وفيه استدبار للقبلة دون حاجة أو ضرورة. 2- أن صلاة الخوف مبنية على التخفيف وعلى قولهم تطول الصلاة أضعاف ما كانت حال الأمن والخائف أولى بالتخفيف لحاجته إليه وللرفق به ( 1) . وكلا الصفتين ثابتة وجائز العمل بهما والخلاف إنما هو في الأفضل والله أعلم. إذا تقرر معرفتنا من خلال هذا الوجه بصفتيه كيف تصلي صلاة الخوف الثنائية سواء كانت المقصورة في السفر أو صلاة الفجر فكيف تصلي المغرب المجمع على أنها لا تقصر ( 2) والصلاة الرباعية في الحضر على هذا الوجه أولا: صلاة المغرب: ذهب الجمهور إلى أن الإمام يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعة ( 3) واستدلوا على هذا بما يلي ( 4) :   ( 1) المغنى (3\/302) . ( 2) الإجماع لابن المنذر ص 19. ( 3) البحر الرائق (2\/296) وأحكام القرآن للجصاص (2\/329) والمدونة (1\/160) والذخيرة (2\/438) والوسيط (2\/304) والأم (1\/212) والحاوي الكبير (2\/464) والمغني (3\/309) والمستوعب (2\/413) والمبدع (2\/130) والمحلى بالآثار (3\/233) . ( 4) البحر الرائق (2\/296) والمعونة (1\/318) والحاوي الكبير (2\/464) والوسيط ... (2\/304) والمغنى (3\/310) والشرح الكبير (2\/452) والإنصاف (2\/352) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3863",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن صلاة الخوف مبنية على المساواة بين الطائفتين فإذا لم يمكن انقسام الركعة كان صلاته بالأولى ركعتين أولى لأن أول الصلاة أكمل من آخرها. 2- ولأن في ذلك خفة في الانتظار وإسراع في الفراغ من الصلاة وهذا المطلوب في صلاة الخوف. 3- ولأن الطائفة الأولى أحق بالركعتين لما لها من حق السبق. 4- ولأن الطائفة الثانية تصلي جميعا صلاتها في حكم الإتمام والأولى في حكم الانفراد فكانت الطائفة الأولى أحق. وذهب الشافعية في قول على خلاف الأظهر أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- أنه روي عن علي رضي الله عنه أنه صلى ليلة الهرير ( 2) هكذا ( 3) . 2- ولأن الطائفة الأولى أدركت مع الإمام فضيلة الإحرام والتقدم فينبغي أن تزيد الثانية في الركعات ليجبر النقص ( 4) .   ( 1) الأم (1\/213) وروضة الطالبين (2\/54) والحاوي الكبير (2\/465) . ( 2) هي إحدى ليالي صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما اقتتلوا حتى الصباح وصار الناس إلى السيوف بعد نفاذ النبل وتقصف الرماح وقيل: سميت بذلك لعجزهم عن القتال حتى صار بعضهم يهر على بعض. انظر: تاريخ الطبري (5\/47) . ( 3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب الدليل على ثواب صلاة الخوف ح رقم (6008) وانظر الأم (1\/213) والحاوي الكبير (2\/465) . ( 4) المغني (3\/310)(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3864",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر أن قول الجمهور هو الراجح لما يلي: 1- لقوة تعليلاتهم ولأن صلاة الخوف مبنية على التخفيف وما ذكره الجمهور أقرب إلى المقصود. 2- أن ما روي عن علي رضي الله عنه ليلة الهرير أنه صلى بالأولى ركعة فقد روي عنه أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير بالطائفة الأولى ركعتين ( 1) وبهذا يوافق الجمهور في أن الأولى أن يصلي بالطائفة الأولى ركعتين. فإن صلى بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين فقد خالف الأولى وصلاته صحيحه عند الجمهور ( 2) لأن صلاة المغرب لم يرد فيها شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الشوكاني لم يرد في صلاة المغرب في الخوف فعل ولا قول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3) . وقال الحنفية: إذا صلى بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين فسدت صلاة الطائفتين أما الطائفة الأولى فلانصرافهم في غير أوان الانصراف وأما الثانية فلأنهم لما أدركوا الركعة الثانية صاروا من الطائفة الأولى لإدراكهم الشفع الأول وقد انصرفوا في أوان رجوعهم فتبطل ( 4) . والراجح ما ذهب إليه الجمهور أن الصلاة صحيحة وقد خالف الأولى لما سبق من الأدلة. فإن صلى المغرب بكل طائفة ركعة فهل تصح الصلاة   ( 1) نيل الأوطار (3\/322) . ( 2) الذخيرة (2\/438) والحاوي الكبير (2\/465) والمغني (3\/310) والمبدع (2\/310) . ( 3) المرجع السابق نيل الأوطار (3\/322) . ( 4) تبين الحقائق (1\/233) وفتح القدير (2\/65) .(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3865",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهب الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) إلى أن صلاة الطائفة الأولى باطلة لا تصح ووجه البطلان: أن الطائفة الأولى انصرفت من الصلاة في غير أوان الانصراف وتصح صلاة الطائفة الثانية والثالثة. ووجه ذلك أنها موافقة سنة صلاة الخوف. ولم أجد للحنابلة والشافعية قول في ذلك -حسب ما اطلعت عليه- من كتبهم. ثانيا: الصلاة الرباعية: لا خلاف بين الفقهاء فيما أعلم أن الإمام يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعتين ( 3) . لأن صلاة الخوف مبنية على المساواة بين الطائفتين وفي الرباعية تحصل المساواة وإنما الخلاف فيما إذا جعل الإمام المجاهدين أربع فرق فصلى بكل فرقة ركعة ثم يكملون لأنفسهم ما بقي عليهم فقد اختلفوا إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الصلاة صحيحة في حق الإمام ومن خلفه ولا إعادة عليه ولا عليهم ولكن هذا خلاف الأولى وهذا قول عند الشافعية ( 4) وقول عند الحنابلة ( 5) .   ( 1) تبيين الحقائق (1\/233) وحاشية الشلبي بهامش تبيين الحقائق (1\/233) . ( 2) حاشية الدسوقي (1\/395) والذخيرة (2\/438) وقال سحنون: تبطل صلاة الإمام وصلاتهم لتركه سنتها. ( 3) بدائع الصنائع (1\/557) وحاشية الدسوقي (1\/393) وجواهر الإكليل (2\/562) والأم (1\/213) وروضة الطالبين (2\/55) والإنصاف (2\/352) والمستوعب (2\/414) والمغني لابن قدامة (3\/305) وإن صلى بالطائفة الأولى ثلاث ركعات وبالطائفة الثانية ركعة أو العكس صحت الصلاة لأن الإمام لم يزد على انتظارين ورد الشرع بمثلهما. انظر الأم (1\/213) والحاوي الكبير (2\/465) والمغني (3\/308) والمبدع (2\/131) . ( 4) الأم (1\/213) وروضة الطالبين (2\/55) . ( 5) الإنصاف (2\/353) والمغني (3\/309) .(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3866",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودليلهم: أن الحاجة تدعو إلى ذلك فأشبه ما لو فرقهم فرقتين ( 1) . ونوقش: أنه لا فرق بين أن تكون به حاجة إلى ذلك أم لا لأن الرخص إنما يصار إليها بما ورد الشرع به ( 2) . القول الثاني: أن الصلاة تصح من البعض وتبطل من البعض الآخر وبهذا قال الجمهور ( 3) إلا أنهم اختلفوا فيمن تصح صلاته ومن تبطل من الطوائف ففي قول عند الشافعية والمذهب عند الحنابلة ( 4) أنها تصح صلاة الطائفة الأولى والثانية وتفسد صلاة الإمام والطائفة الثالثة والرابعة. ووجه صحة صلاة الطائفة الأولى والثانية: أنهما خرجتا من الصلاة قبل أن تفسد صلاة الإمام بالانتظار الثالث لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتظار ثالث في صلاة الخوف فزاد انتظار لم يرد الشرع به. ووجه فساد صلاة الإمام والطائفة الثالثة والرابعة: إن الإمام بطلت صلاته بالانتظار الثالث ولأن الطائفة الثالثة والرابعة إنما به وصلاته باطلة من أولها فبطلت صلاتهما ( 5) فإن لم تعلما ببطلان صلاة الإمام فلا تبطل صلاتهما لأن ذلك مما يخفى كما لو أتم بمحدث لم يعلم حدثه لم تبطل صلاة المأموم ( 6) .   ( 1) المغني لابن قدامة (3\/309) . ( 2) المرجع السابق. ( 3) تبيين الحقائق (1\/233) وحاشية الشلبي بهامش تبيين الحقائق (1\/233) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (1\/395) والأم (1\/213) والوسيط (2\/304) والمغني لابن قدامة (3\/308) والإنصاف (2\/353) . ( 4) الأم (1\/213) والوسيط (2\/304) والمغني لابن قدامة (3\/308) والإنصاف (2\/353) . ( 5) الأم (1\/213) والوسيط (2\/304) والمغني لابن قدامة (3\/308) والإنصاف (2\/353) . ( 6) الإنصاف (2\/353) والمغني (3\/309) والشرح الكبير (1\/453) والأم (1\/213) .(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3867",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحنفية ( 1)  والمالكية ( 2) تبطل صلاة الطائفة الأولى والثالثة لأنهما فارقا الإمام في غير محل المفارقة. وتصح صلاة الإمام في الجميع لأنهم لم يجعلوا كثر الانتظارات من الإمام مبطلة للصلاة وتصح كذلك صلاة الطائفة الثانية والرابعة لأن مفارقتهما للإمام كانت وفي وقت الانصراف ( 3) . القول الثالث: أن الصلاة باطلة في حق الإمام وجميع الطوائف قال به سحنون ( 4) من المالكية وهو قول عند الحنابلة ( 5) . لأن الصلاة تبطل بالانتظار الأول لأنه زاد على انتظار الرسول - صلى الله عليه وسلم - زيادة لم يرد الشرع بها ( 6) . والذي يظهر في صلاة المغرب والصلاة الرباعية في الحضر في حال الخوف أن قسمة المجاهدين إلى طائفتين يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الأخرى باقي الصلاة هو الأولى والأرجح لما يأتي: 1- أن ذلك أقرب إلى المساواة بين الطائفتين في الصلاة.   ( 1) تبيين الحقائق (1\/233) وحاشية الشلبي بهامش تبيين الحقائق (1\/233) . ( 2) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (1\/395) . ( 3) المراجع السابقة في هامش رقم (1 2) . ( 4) هو: أبو سعيد عبد السلام بن حبيب بن حسان التنوخي الحمصي المغربي القيرواني المالكي فقيه المغرب وقاضي قيروان وصاحب المدونة في مذهب الإمام مالك يلقب بسحنون ساد أهل المغرب في تحرير مذهب الإمام مالك وانتهت إليه رئاسة العلم توفي سنة 240 هـ انظر سير أعلام النبلاء (12\/63) ولسان الميزان (3\/12) ت رقم (3613) . ( 5) الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (1\/395) والمغني (3\/309) . ( 6) المغنى لابن قدامة (3\/309) وحاشية الدسوقي (1\/396) .(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3868",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم الناس إلى طائفتين يصلي بالأولى نصف الصلاة وبالأخرى النصف الثاني كما سبق في الأحاديث الصحيحة ولم يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما أعلم أنه قسم الناس إلى ثلاث طوائف أو أربع. 3- أن صلاة الخوف مبنية على التخفيف والإسراع فيها حتى يتفرغ المجاهدون للقتال وقسمة المجاهدين إلى أكثر من طائفتين يؤدي إلى التطويل في الصلاة وكثرة المشقة فيها. إذا تقرر أنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية بقية الصلاة فهل ينتظر الإمام الطائفة الثانية قائما للركعة الثالثة أم جالسا في التشهد. اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى قولين: القول الأول: أنه ينتظر الطائفة الثانية قائما وهو المشهور عند المالكية ( 1) ووجه عند الشافعية ( 2) وصف بأنه الأفضل ورواية عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- أنه لا غاية من قعوده ولا أمارة يعلمون بها فراغه من تشهده أو أوان قيامهم لقضاء ما عليهم إلا أن يشير إليهم وذلك زيادة عمل في الصلاة مستغنى عنه فكان انتظاره إياهم قائما أولى ( 4) . 2- ولأن الإمام يحتاج إلى التطويل من أجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ( 5) .   ( 1) مواهب الجليل (2\/563) والقوانين الفقهية ص 76 والمعونة (1\/318) . ( 2) حاشية القليوبي وعميرة (1\/444) والحاوي الكبير (2\/465) . ( 3) الشرح الكبير (1\/453) والمبدع (2\/131) . ( 4) المعونة (1\/318) . ( 5) المبدع (1\/131) والشرح الكبير (1\/453) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/241) حاشيتا القليوبي وعميرة (1\/444) .(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3869",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأن أجر القائم أكثر من القاعد ( 1) . القول الثاني: أنه ينتظرهم جالسا وهذا قول عند المالكية ( 2) وأحد الوجهين عند الشافعية ( 3) ورواية عند الحنابلة ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- أن انتظاره إياهم في الجلوس أقر إلى المساواة لأنهم يدركونه في أول قيامه ( 5) . 2- ولأن الجلوس أخف على الإمام من القيام وإذا انتظرهم قائما احتاج إلى قراءة سورة بعد الفاتحة وهذا خلاف السنة ( 6) . قال في الشرح الكبير: كلا الآمرين جائز ( 7) والذي يظهر أن الخلاف إنما هو في الأفضلية ولعل انتظاره إياهم في القيام أفضل لأن ثواب القائم في الصلاة أكثر وحتى لا يحصل إشكال على الطائفة الأولى في المفارقة والطائفة الثانية في الدخول إلى الصلاة لأن الطائفة الثانية قد تحرم بالصلاة معه قبل قيامه فلا يحصل الاتباع والله أعلم. الوجه الثالث: الصلاة بكل طائفة صلاة كاملة. صفة الصلاة على هذا الوجه:   ( 1) المبدع (1\/131) والشرح الكبير (1\/453) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/241) حاشيتا القليوبي وعميرة (1\/444) . ( 2) مواهب الجليل (2\/563) والقوانين الفقهية ص 76 والمعونة (1\/318) . ( 3) الأم (1\/213) وحاشيتا القليوبي وعميرة (1\/444) وروضة الطالبين (2\/55) . ( 4) المبدع (1\/131) والشرح الكبير (1\/453) والكافي في فقه أحمد (1\/241) . ( 5) المعونة (1\/318) وحاشيتا القليوبي وعميرة (ا\/444) والكافي في فقه أحمد (1\/241) . ( 6) المبدع (1\/131) والشرح الكبير (1\/453) . ( 7) الشرح الكبير (1\/453) .(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3870",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا حضرت الصلاة جعل الإمام المجاهدين طائفتين طائفة في وجه العدو والطائفة الأخرى معه يصلي بها جميع الصلاة سواء كانت ركعتين أو ثلاثا أو أربعا ثم يسلم بهم فيذهبون إلى وجه العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيصلى بهم تلك الصلاة مرة ثانية تكون لهم فريضة وله نافلة ( 1) . أدلة هذه الصفة ما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه قال: (كنامع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع ( 2) فأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين فكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربع وللقوم ركعتان) ( 3) . قال النووي (معناه صلى بالطائفة الأولى ركعتين وسلم وسلموا وبالثانية كذلك وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - متنفلا في الثانية وهم مفترضون) ( 4) . 2- عن أبي بكرة ( 5) رضي الله عنه قال: (صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا   ( 1) مغنى المحتاج (1\/575) والوسيط في المذهب (2\/297) والمحلى بالآثار (3\/232) . ( 2) سبق بيان صفة صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع بصفة أخرى وهذا لا يمنع أن تتعدد صفة صلاة الخوف في غزوة واحدة وقد تحمل على أن هذه الصفة في فرض والصفة الأخرى في فرض أخر أو تحمل على تعدد الوقائع انظر: نيل الأوطار (3\/319) وتوضيح الأحكام من بلوغ المرام (2\/374) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة ذات الرقاع ح رقم (4136) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين باب صلاة الخوف ح رقم (843) . ( 4) شرح صحيح مسلم للنووي (6\/378) . ( 5) هو: نفيع بن الحارث وقيل: ابن مسروح بن كلدة نزل من حصن الطائف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ببكرة فاشتهر بأبي بكرة أسلم وكان من فضلاء الصحابة روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه أولاده توفي بالبصرة سنة 51 هـ وقيل: 52 هـ. انظر: أسد الغابة (5\/38) ت رقم (5731) والإصابة (6\/369) ت رقم (8816) .(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3871",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معه فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتين) ( 1) . 3- عن أبي بكرة رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالقوم في الخوف صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انفرقوا وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات) ( 2) . وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في الأخذ بهذه الصفة إلى قولين: القول الأول: يجوز الأخذ بهذه الصفة وبهذا قال الشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) وابن حزم ( 5) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع شرحها عون المعبود كتاب الصلاة باب صلاة الخوف (من قال يصلي بكل طائفة ركعتين) ح رقم (1244) والنسائي في سننه بشرح السيوطي كتاب صلاة الخوف ح رقم (1550) والدارقطني في سننه كتاب الصلاة باب صلاة الخوف وأقسامها ح رقم (1763) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب الإمام يصلي بكل طائفة ركعتين ح رقم (6036) وأخرجه الإمام أحمد في المسند (15\/231) ح رقم (20376) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب الإمام يصلي بكل طائفة ركعتين ح رقم (6038) والحاكم في المستدرك كتاب صلاة الخوف ح رقم (1251) وقال: سمعت أبا علي الحافظ يقول: هذا حديث غريب أشعث الحمراني لم يكتبه إلا بهذا الإسناد وهو صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي انظر: التلخيص للذهبي بهامش المستدرك وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الصلاة باب صلاة الخوف وأقسامها ح رقم (1765) وصححه ابن خزيمة انظر صحيح ابن خزيمة كتاب الصلاة باب صلاة الإمام المغرب بالمأمومين صلاة الخوف ح رقم (1368) . ( 3) نيل الأوطار (3\/320) وشرح صحيح مسلم للنووي (6\/374) . ( 4) الإنصاف (1\/355) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/239) . ( 5) المحلى بالآثار (3\/234) .(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3872",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما سبق من أدلة هذه الصفة من حديث جابر وأبي بكرة رضي الله عنه قال ابن حزم: هي أفضل صفات صلاة الخوف لأن هذا آخر فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن أبا بكرة شهد معه ولم يسلم إلا يوم الطائف ولم يغز عليه الصلاة والسلام بعد الطائف إلا غزوة تبوك ( 1) . وقال ابن قدامة: (وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها إلى مفارقة إمامه ولا إلى تعريف كيفية الصلاة وليس فيها أكثر من أن الإمام في الثانية متنفل يؤم مفترضين) ( 2) . القول الثاني: لا يجوز الأخذ بهذه الصفة وبهذا قال الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) . واستدلوا بأنه في حق الطائفة الثانية يحصل اقتداء المفترض بالمتنفل وهذا لا يجوز ( 5) وقال الحنفية: إن كان الإمام مقيما فصلى بكل طائفة ركعتين جاز ذلك ( 6) لأنه في هذه الحالة لا يحصل اقتداء مفترض بمتنفل. والذي يظهر أن الراجح هو القول الأول فيجوز الأخذ بهذه الصفة لأن الروايات التي جاءت في صفتها صحيحة والله أعلم. الوجه الرابع: صلاة الخوف ركعة واحدة في السفر. وصفة هذا الوجه: إذا حضرت الصلاة قسم الإمام المجاهدين إلى طائفتين طائفة في وجه العدو وطائفة يصلي بهم ركعة ثم يذهبوا إلى مواقع الطائفة الأخرى وتأتي الطائفة الأخرى فيصلى   ( 1) المرجع السابق. ( 2) المغنى (3\/313) . ( 3) المبسوط (2\/47) وبدائع الصنائع (1\/556) . ( 4) التمهيد (15\/275) وعارضة الأحوذي (3\/37) . ( 5) المبسوط (2\/47) واللباب في شرح الكتاب (1\/82) والتمهيد (15\/275) . ( 6) المبسوط (2\/48) وبدائع الصنائع (1\/556) .(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3873",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهم ركعة ثم يسلم بهم ولا يقضون فله ركعتان ولكل طائفة ركعة ( 1) . وأدلة هذه الصفة ما يلي: 1- عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بذي قرد ( 2) فصف الناس خلفه صفين صف خلفه وصف مواز العدو فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا) ( 3) . 2- وعن ثعلبة بن زهدم ( 4) قال: (كنا مع سعيد بن العاص ( 5) بطبرستان ( 6) فقام   ( 1) المغنى لابن قدامة (3\/314) والمحلى بالآثار (3\/233) . ( 2) ذو قرد: ماء على بعد ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر انظر: معجم البلدان (4\/362) ت رقم (9510) . ( 3) أخرجه النسائي في سننه مع شرح السيوطي كتاب صلاة الخوف ح رقم (1532) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولم يقضوا ح رقم (6048) وصححه الحاكم انظر المستدرك كتاب صلاة الخوف ح رقم (1246) وصححه ابن خزيمة انظر: صحيح ابن خزيمة كتاب الصلاة باب صلاة الإمام في شدة الخوف ح رقم (1344) وصححه ابن حبان. انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب الصلاة باب صلاة الخوف ح رقم (2860) . ( 4) هو ثعلبة بن زهدم التميمي الحنظلي من بني ثعلبة تابعي ثقة وقيل: له صحبة روى عنه الأسود بن هلال. انظر: الإصابة (1\/517) ت رقم (935) وأسد الغابة (1\/286) ت رقم (595) . ( 5) هو: سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي أبو عثمان له يوم مات النبي - صلى الله عليه وسلم - تسع سنين ممن كتب القرآن لعثمان بن عفان رضي الله عنه ولي الكوفة وغزا طبرستان ففتحها وكذا جرجان ولي المدينة لمعاوية وتوفي بها سنة 53 هـ وقيل: غير ذلك. انظر: أسد الغابة (2\/239) ت رقم (2082) والإصابة (3\/90) ت رقم (3278) . ( 6) طبرستان: بلدان واسعة ومدن كثيرة يشملها هذا الاسم يغلب عليها الجبال وهي بين الري وقوس والبحر وبلاد الديلم. انظر: معجم البلدان (4\/14) ت رقم (7849) .(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3874",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: أيكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فقال أبو حذيفة: أنا فصلى بهؤلاء ركعة ولم يقضوا) ( 1) . وقد اختلف الفقهاء في الأخذ بهذه الصفة إلى قولين: القول الأول: يجوز الأخذ بهذه الصفة قال به جمع من الصحابة والتابعين وابن حزم الظاهري وظاهر كلام الإمام أحمد يقتضي الجواز ( 2) .  واستدلوا بما يلي: 1- ما سبق من حديث ابن عباس وما جاء عن حذيفة رضي الله عنهما في صلاة الخوف أنها ركعة واحدة. 2- ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة) ( 3) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الصلاة باب صلاة الخوف من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون ح رقم (1242) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولم يقضوا ح رقم ... (6046) و (6047) وصححه الحاكم في المستدرك كتاب صلاة الخوف ح رقم ... (1245 ووافقه الذهبي انظر: التلخيص بهامش المستدرك وصححه ابن خزيمة انظر: صحيح ابن خزيمة كتاب الصلاة باب صلاة الإمام في شدة الخوف ح رقم (1343)) . ( 2) الحاوي الكبير (2\/460) والمجموع (4\/288) والأوسط في السنن (5\/28) والمغني لابن قدامة (3\/315) والمبدع (2\/134) والمحلى بالآثار (3\/236) ونيل الأوطار (3\/322) . ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة المسافرين وقصرها ح رقم (687) .(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3875",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأنه لما سقط شطر الصلاة لأجل المشقة في السفر وجب أن يسقط بالخوف شطر أخر لتزايد المشقة ( 1) . القول الثاني: أنه لا يجوز الأخذ بهذه الصفة وبهذا قال الجمهور ( 2) . واستدلوا: بأن الخوف لا ينقص من عدد الركعات شيئا وإنما تأثيره في هيئة الصلاة وصفتها ( 3) .  وناقشوا أدلة من جوز هذه الصفة بما يلي: 1- ناقشوا حديث ابن عباس في صلاة الخوف بذي قرد من وجهين: الأول: أن هذا الحديث لا يثبت. الثاني: وعلى فرض ثبوته فإن ابن عباس لم ينقل ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لصغر سنه فالأخذ برواية من حضرها وصلاها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى وهي مخالفة لما رواه ابن عباس ( 4) . 2- وناقشوا ما جاء عن حذيفة: بأنه أخرج البيهقي من حديث سليم السلولي أن حذيفة صلاها بطبرستان مثل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعسفان ( 5) وتقدمت صفتها.   ( 1) الحاوي الكبير (2\/460) والمجموع (4\/288) . ( 2) الأم (1\/217) والحاوي الكبير (2\/460) والمجموع (4\/288) ونيل الأوطار ... (3\/322) وكشاف القناع (1\/497) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/241) والمبسوط (2\/46) والتمهيد (15\/271) وبداية المجتهد (1\/180) وشرح السنة للبغوي (4\/286) . ( 3) المستوعب (2\/411) وحاشية الروض المربع (2\/411) والحاوي الكبير (2\/460) والمجموع (4\/288) . ( 4) الأم (1\/217) والحاوي الكبير (2\/460) والمبدع (2\/134) والمغني لابن قدامة ... (3\/316) . ( 5) البيهقي في السنن الكبرى كتاب صلاة الخوف باب من قال يصلي بكل طائفة ركعة ولم يقضوا ح رقم (6047) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3876",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأخذ بهذه الرواية موافق للرواية الصحيحة في صلاة الخوف فيحمل حديث حذيفة عليها: 3- أن المراد بقوله في حديث ابن عباس وحذيفة: (لم يقضوا) أي لم يعيدوا الصلاة بعد الأمن أو لم يقضوا في علم من روى ذلك ( 1) . 4- وناقشوا حديث ابن عباس في أن صلاة الخوف في السفر ركعة: بأن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاء في الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الخوف جمعا بين الروايات ( 2) . 5- وناقشوا تعليلهم بأنه لما سقط شطر الصلاة لأجل المشقة في السفر وجب أن يسقط بالخوف الشطر الآخر لتزايد المشقة بأن هذا منتقض بالمرض فإن مشقته أشد ولا أثر له في القصر بالإجماع ثم يبطل ما ذهبوا إليه بالإمام فإنه يصلي ركعتين ( 3) . والجواب على هذه المناقشة كما يلي: 1- قولهم أن حديث ابن عباس بذي قرد لا يثبت فيه نظر فقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي على التصحيح ( 4) .   ( 1) نيل الأوطار (3\/322) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/349 350) وفتح الباري لابن حجر (2\/551) . ( 2) المبسوط (2\/46) ونيل الأوطار (3\/322) والمجموع (4\/288) وشرح صحيح مسلم (5\/204) وفتح الباري (2\/551) . ( 3) المجموع (4\/289) والحاوي الكبير (2\/460) . ( 4) المستدرك للحاكم كتاب صلاة الخوف ح رقم (1246) ج (1\/485) والتلخيص بهامشه للذهبي.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3877",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولهم أن ابن عباس لم ينقل ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يؤثر فقد اتفقت الأمة على قبول رواية ابن عباس ونظرائه من الصحابة مع أن عامتها مرسلة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينازع في ذلك أحد من السلف وأهل الحديث والفقهاء ( 1) . 2- وأما قولهم أن حذيفة صلاها بطبرستان مثل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعسفان كما في رواية سليم السلولي عند البيهقي فيحتمل أن هذه صفة أخرى لصلاة الخوف في طبرستان حيث كان العدو إلى جهة القبلة فصلاها كصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعسفان ثم هذه الرواية ضعيفة لأن سليما السلولي مجهول كما قال ابن حزم ( 2) . 3- أما قولهم أن المراد بقوله في الحديث (لم يقضوا) أي لم يعيدوا بعد الأمن فقد قال الشوكاني: هذا بعيد جدا ( 3) ويرد عليهم بحديث ابن عباس عند مسلم (وفي الخوف ركعة) ( 4) . فهذا حديث صحيح ذكر أن صلاة الخوف ركعة. 4- وأما قولهم في حديث ابن عباس الذي جاء فيه (وفي الخوف ركعة) أن المراد ركعة مع الإمام وأخرى يأتي بها متفردا: فإنه مردود بما جاء في حديث ابن عباس بذي قرد وحديث حذيفة (ولم يقضوا) أي أنهم لم يأتوا بركعة منفردين وما جاء عن حذيفة أنه أمر بقضاء ركعة فهذا قد انفرد به الحجاج بن أرطاة ( 5) وهو ساقط لا تحل الرواية عنه ثم لو صح لما منع من   ( 1) شرح ابن القيم لسنن أبي داود بحاشية عون المعبود (4\/89) والتلخيص الحبير لابن حجر (2\/75) . ( 2) المحلى بالآثار (3\/237) . ( 3) نيل الأوطار (3\/322) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل النخعي الكوفي. كان فقيها واحد مفتي الكوفة وكان فيه تيه جائز الحديث إلا أنه صاحب إرسال ويعيب الناس منه التدليس وحديثه فيه زيادة قال ابن معين: صدوق ليس بالقوي وقال أبو زرعة: صدوق يدلس وقال النسائي: ليس بالقوي: (انظر: تهذيب التهذيب (2\/172)) ت 365.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3878",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواية الثقات أنهم لم يقضوا بل يكون كل ذلك جائزا ( 1) . الترجيح الذي يظهر بعد ما تقدم من الأدلة والمناقشة أن هذه الصفة ثابتة لصحة الأحاديث التي جاءت بها لكن تحمل على الصلاة في شدة الخوف والتحام الجيوش فتصلي ركعة واحدة وتجزئ كما ذهب إلى ذلك بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ( 2) قال مجاهد ( 3) في قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] قال: هذه في حال العدو يصلي راكبا وراجلا يومئ حيث كان وجهه والركعة الواحدة تجزئه ( 4) ولأن في صلاة شدة الخوف يغتفر ترك الركوع والسجود فكذلك ترك الركعة والله أعلم. الحالة الثانية من حالات الخوف: شدة الخوف. وضابط شدة الخوف هو: إطلال العدو على المجاهدين فيتراءون معا ولا يدعهم العدو يصلون نازلين بل يهاجمونهم والمجاهدون في غير حصن فينالهم السلام والرمي ( 5) .   ( 1) المحلى بالآثار (3\/237) . ( 2) الأوسط في السنن (5\/28) والإنصاف (1\/357) ونيل الأوطار (3\/322) وشرح السنة للبغوي (4\/285) . ( 3) هو: مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي الأسود مولى السائب بن أبي السائب المخزومي شيخ القراء والمفسرين أخذ القرآن والتفسير والفقه عن ابن عباس وغيره من الصحابة ثقة عالم بالقرآن أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به مات سنة 101 هـ وقيل غير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء (4\/449) وتهذيب التهذيب (10\/38) . ( 4) المحلى بالآثار (3\/236) . ( 5) الأم للشافعي (1\/222) وحاشية سعدي حلبي بهامش فتح القدير (2\/67) .(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3879",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتفق الفقهاء -فيما أعلم- على أن المجاهدين يصلون رجالا وركبانا إلى القبلة وغير القبلة إيماء بالركوع والسجود ويجعلون السجود أخفض من الركوع في حال شدة الخوف دون حصول القتال والتحام الجيوش والضرب والطعن ( 1) . واستدلوا بقوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا الآية [البقرة: 239] . قال ابن عمر رضي الله عنهما (فإن كان خوفا هو أشد.. صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبل القبلة أو غير مستقبليها) ( 2) . الحالة الثالثة للخوف: التحام الجيوش وحصول القتال والضرب والطعن. اختلف الفقهاء في هذه الحالة هل يصلي المجاهدون صلاة شدة الخوف أم يؤخرون الصلاة إلى انكشاف القتال إلى قولين: القول الأول: أنهم يصلون صلاة شدة الخوف رجالا أو ركبانا إلى القبلة أو إلى غيرها يؤمئون بالركوع والسجود على حسب استطاعتهم وقدرتهم ولا يتركون الصلاة مطلقا.   ( 1) الاختيار للموصلي (1\/89) وفتح القدير (2\/64) والبناية على الهداية (3\/201) وحاشية الدسوقي (1\/393) والمدونة للإمام مالك (1\/162) والذخيرة (1\/441) والأم (1\/222) والحاوي الكبير (2\/470) وروضة الطالبين (2\/60) ومغني المحتاج ... (1\/578) والمستوعب (2\/417) والمحرر في الفقه (1\/138) والمغني (3\/316) والمبدع (2\/136) وكشاف القناع (1\/499) والمحلى بالآثار (3\/236) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب التفسير باب (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا..) ح رقم (4535) قال الإمام مالك عن نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انظر: موطأ الإمام مالك كتاب صلاة الخوف ص (131) وقال ابن حجر في الفتح: اختلف في قوله (فإن كان خوفا أشد..) هل هو: مرفوع أم موقوف على ابن عمر والراجح وقفه. انظر: فتح الباري (2\/550) .(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3880",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 1) . القول الثاني: أنهم لا يصلون صلاة شدة الخوف في حال القتال وكثرة الضرب والطعن ويؤخرون الصلاة إلى انكشاف القتال وبهذا قال الحنفية ( 2) وهو قول عند المالكية ( 3) وقول عند الشافعية ( 4) ورواية عند الحنابلة ( 5) . وقد سبق بيان هذه الأقوال وأدلة كل قول ومناقشتها والترجيح عند الحديث عن وقت صلاة الخوف وما قيل: هناك يقال: هنا ( 6) والله أعلم. المطلب الخامس الصلاة على الدواب والآليات إيماء اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن المجاهدين يصلون في شدة الخوف ركبانا على الدواب (والآليات التي تقوم مقام الدواب اليوم) يومئون بالركوع والسجود إلى القبلة أو إلى غيرها على حسب استطاعتهم ( 7) .   ( 1) بداية المجتهد (1\/178) وحاشية الدسوقي (1\/391) وشرح الزرقاني (1\/525) والأم (1\/223) ومغني المحتاج (1\/578) والحاوي الكبير (2\/470) والمبدع (2\/137) والمستوعب (2\/417) والمحلى بالآثار (3\/236) . ( 2) الاختيار للموصلي (1\/89) وبدائع الصنائع (1\/599) . ( 3) عارضة الأحوذي (3\/38) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/352) . ( 4) الأم (2\/223) وروضة الطالبين (2\/61) . ( 5) المستوعب (2\/418) والمبدع (2\/137) والمغنى (3\/316) . ( 6) راجع المطلب الثالث وقت صلاة الخوف. ( 7) الاختيار للموصلي (1\/89) وفتح القدير (2\/64) والبناية على الهداية (3\/201) وحاشية الدسوقي (1\/393) والمدونة للإمام مالك (1\/162) والذخيرة (1\/441) والأم (1\/221) والحاوي الكبير (2\/470) وروضة الطالبين (2\/60) ومغني المحتاج ... (1\/578) والمستوعب (2\/417) والمحرر في الفقه (1\/138) والمغني (3\/316) والمبدع (2\/136) وكشاف القناع (1\/499) والمحلى بالآثار (3\/236) .(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3881",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] . جاء في تفسير هذه الآية أي: إن خفتم من عدوكم حال التقائكم معهم فصلوا قياما أو مشاة على أرجلكم أو ركبانا على ظهور دوابكم ( 1) . وقال ابن عمر رضي الله عنهما (فإن كان خوفا هو أشد.. صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها) ( 2) . المطلب السادس ترك التوجه إلى القبلة في صلاة الخوف اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن التوجه إلى القبلة شرط في الصلاة وأن التحول عن القبلة لغير عذر مبطل للصلاة ( 3) . قال تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 144] . فإن وجد عذر كالقتال في سبيل الله عز وجل وكان ذلك في حال شدة الخوف وعجز المجاهد عن استقبال القبلة ولو عند افتتاح الصلاة فإنه يجوز له ترك التوجه إلى القبلة باتفاق الفقهاء ( 4) .   ( 1) جامع البيان للطبري (2\/587) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 75 ومراتب الإجماع لابن حزم ص (26 28) . ( 4) اللباب شرح الكتاب (1\/125) والاختيار للموصلي (1\/89) وبدائع الصنائع ... (1\/559) وتفح القدير (2\/64) والمدونة (1\/162) وشرح الزرقاني لموطأ مالك ... (1\/524) وحاشية الخرشي (2\/281) وروضة الطالبين (2\/60) والأوسط في السنن (5\/28) ومغني المحتاج (1\/579) والمستوعب (2\/417) والإنصاف (2\/360) والمغني لابن قدامة (3\/316) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3882",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] . جاء في تفسيرها إذا وقع الخوف فليصل الرجل على كل جهة قائما أو راكبا ( 1) . 2- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (فإن كان خوفا هو أشد من ذلك صلوا رجلا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها) ( 2) . 3- ولأن المجاهد ترك التوجه إلى القبلة بسبب العدو للضرورة إلى ذلك ( 3) . أما حالة الخوف غير الشديد فقد سبق بيان كيفية الصلاة فيها وأن الإمام يصلي بهم أما حالة الخوف غير الشديد فقد سبق بيان كيفية الصلاة فيها وأن الإمام يصلي بهم جميعا إذا كان العدو جهة القبلة وإن كانوا إلى غير جهة القبلة جعلهم الإمام طائفتين: طائفة في الحراسة وطائفة تصلي إلى جهة القبلة ( 4) . وعلى هذا يلزم استقبال القبلة في حالة كون الخوف غير شديد. والله أعلم. المطلب السابع اشتراط الجماعة لصلاة الخوف تمهيد: لا خلاف بين العلماء أن صلاة الجماعة مشروعة ( 5) واختلفوا في حكمها في حال الأمن إلى قولين:   ( 1) جامع البيان للطبري (2\/588) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) مغني المحتاج (1\/579) والاختيار للموصلي (1\/89) وحاشية ابن عابدين (3\/75) والبناية على الهداية (3\/201) . ( 4) راجع الحالة الأولى في كيفية صلاة الخوف. ( 5) بدائع الصنائع (1\/384) وحاشية الروض المربع (2\/255) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 109.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3883",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: أن صلاة الجماعة واجبة على الأعيان. قال بهذا الحنابلة ( 1) وهو قول عند الشافعية ( 2) وابن حزم ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك [النساء: 102] . وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى أمر بإقامة الجماعة حال الخوف ففي غيره أولى ( 4) . 2- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم..) ( 5) . وجه الدلالة من الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - توعدهم بالعقوبة ولا عقوبة إلا على ترك واجب أو فعل محرم ( 6) . واختلف أصحاب هذا القول هل الجماعة شرط لصحة الصلاة أم لا فنص الإمام أحمد رحمه الله على أن الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة ( 7) .   ( 1) الشرح الكبير (1\/383) والمغني (3\/5) . ( 2) سبل السلام (2\/41) وروضة الطالبين (1\/339) ونيل الأوطار (3\/123) . ( 3) المحلى بالآثار (3\/104) . ( 4) حاشية الروض المربع (2\/257) ومجموع الفتاوى (23\/227) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الأذان باب وجوب صلاة الجماعة ح رقم (644) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد باب فضل صلاة الجماعة ح رقم ... (651) . ( 6) سبل السلام (2\/41) . ( 7) المغنى لابن قدامة (3\/7) وحاشية الروض المربع (2\/259) والشرح الكبير (1\/384) .(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3884",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدليل ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) ( 1) . وجه الدلالة: أن المفاضلة تدل على أن المفضول فيه فضل فيلزم من ذلك أن يكون صحيحا ( 2) . ويستدل أيضا: بأنه لا قائل بوجوب الإعادة على من صلى وحده ( 3) . وفي رواية عند الإمام أحمد أخذ بها ابن تيمية وابن حزم وغيرهما أن الجماعة شرط لصحة الصلاة فمن صلى في بيته دون عذر لم تصح صلاته ( 4) . واستدلوا بما سبق من أدلة وجوب الصلاة على الأعيان. وبما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سمع المنادي فلم يمنع من اتباعه عذر. قالوا: وما العذر قال: خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى ( 5) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الأذان باب فضل صلاة الجماعة ح رقم (645) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب فضل صلاة الجماعة ح رقم (650) . ( 2) الشرح الممتع (4\/205) . ( 3) المغنى لابن قدامة (3\/7) . ( 4) المغنى (3\/7) وحاشية الروض المربع (2\/259) والشرح الكبير (1\/384) والمحلى بالآثار (3\/104) . ( 5) أخرجه أبو داود مع عون المعبود كتاب الصلاة باب التشديد في ترك الجماعة ح رقم (547) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة باب ما جاء من التشديد في ترك الجمعة ح رقم (4940) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الصلاة باب الحث لجار المسجد على الصلاة فيه ح رقم (1540) وصححه الحاكم وابن حبان. انظر: المستدرك للحاكم كتاب الصلاة ح رقم (896) قال الذهبي في التلخيص بهامش المستدرك تابعه داود بن الحكم وانظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب الصلاة باب فرض الجماعة ح رقم (2061) .(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3885",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن ما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في صحة الصلاة كسائر الواجبات ( 1) . القول الثاني في حكم صلاة الجماعة: أنها غير واجبة على الأعيان ثم اختلفوا بينهم. هل هي فرض كفاية أم سنة مؤكدة فعند الشافعية على الصحيح أنها فرض كفاية ( 2) . وعند الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) أنها سنة مؤكدة والسنة المؤكدة عند كثير من الحنفية بمعنى الواجب قال في بدائع الصنائع: قال عامة مشائخنا أنها واجبة ورد على الكرخي ( 5) وغيره من الحنفية الذين قالوا: أنها سنة مؤكدة بأن هذا ليس اختلافا في الحقيقة بل من حيث العبارة لأن السنة المؤكدة والواجب سواء فإن الكرخي قال: هي سنة ثم فسرها بالواجب فقال: الجماعة سنة لا يرخص لأحد التأخر عنها إلا لعذر وهذا تفسير الواجب ( 6) . واستدلوا بأنها ليست فرضا على الأعيان:   ( 1) مجموع الفتاوى (23\/232) . ( 2) روضة الطالبين (1\/339) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 110 والمجموع للنووي (4\/87) وفي قول للشافعية أنها سنة مؤكدة انظر المراجع السابقة للشافعية ونيل الأوطار (3\/123) . ( 3) الاختيار للموصلي (1\/57) والبحر الرائق (1\/602) . ( 4) حاشية الخرشي (2\/132) وحاشية الدسوقي (1\/319) والتلقين ص (118) . ( 5) هو: عبيد الله بن الحسين بن دلال: أبو الحسن الكرخي الحنفي انتهت إليه رئاسة العلم والمذهب الحنفي من مؤلفاته: شرح الجامع الكبير وشرح الجامع الصغير في فروع الفقه الحنفي وله رسالة في أصول الفقه وغير ذلك توفي في بغداد سنة 340 هـ. انظر: الجواهر المضية (2\/493) ت رقم (894) والفهرست لابن النديم ص 258 ومعجم المؤلفين (2\/351)  ت رقم (8771) . ( 6) بدائع الصنائع (1\/384) .(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3886",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله - صلى الله عليه وسلم - (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) ( 1) . وجه الدلالة: أن المفاضلة تكون حقيقتها بين فاضلين جائزين ( 2) . وناقشوا استدلال أصحاب القول الأول بما يلي: 1-الآية التي استدلوا بها المراد بها تعليم صلاة الخوف وبيانها عند ملاقاة العدو لأن ذلك أبلغ في الحراسة فلا دليل على وجوب الجماعة فيها ( 3) . والجواب من وجهين: الأول: أنه أمرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف والأمر المطلق يقتضي الوجوب فهي واجبة حال الخوف ( 4) . الثاني: أن صلاة الخوف يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها من ترك استقبال القبلة والعمل الكثير والتأخر عن متابعة الإمام ولو كانت صلاة الجماعة غير واجبة لكان قد التزم المصلي محظورا مبطلا للصلاة لأجل فعل مستحب فعلم أنها واجبة ( 5) . 2- وناقشوا الاستدلال بالحديث من وجهين: الأول: أن الحديث ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادى.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المجموع للنووي (4\/88) والحاوي الكبير (2\/298) . ( 3) الحاوي الكبير (2\/301) . ( 4) مجموع الفتاوى (23\/227) . ( 5) مجموع الفتاوى (23\/227)(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3887",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقد هممت) ولم يفعل ولو كان واجبا ما تركه ( 1) . والجواب على الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقيل المنافقين في الأمور الباطنة أما ما ظهر منهم من ترك واجب أو فعل محرم فإنه يعاقبهم عليه فلولا أن في ذلك ترك واجب لما حرقهم ثم إنه رتب العقوبة على ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره ( 2) . أما الوجه الثاني: فإنه تركهم لأنه يجوز ترك الواجب لما هو أوجب منه ( 3) وربما أنه كان في البيوت أطفال ونساء ممن لا تجب عليهم صلاة الجماعة فترك ذلك من أجلهم قال الشيخ ابن عثيمين: الذي منعه أنه لا يعاقب بالنار إلا الله سبحانه وتعالى ( 4) . الترجيح الذي يظهر لي مما تقدم في حكم صلاة الجماعة أنها فرض عين لما سبق من الأدلة الدالة على وجوبها على الأعيان ولمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها حتى في حالات قتال الأعداء وشدة الخوف ثم لو كانت سنة لما توعد تاركها بالعقاب ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وبمن صلى معه فتعين أنها فرض عين وليست شرطا في صحة الصلاة كما ذهب إليه بعض الحنابلة وابن حزم وغيرهم لما سبق من أحاديث المفاضلة التي تدل على صحة صلاة الفرد بدون عذر وقياسهم الشروط على   ( 1) المجموع للنووي (4\/88) . ( 2) مجموع الفتاوى (23\/229) . ( 3) شرح الزرقاني على موطأ مالك (1\/381) . ( 4) الشرح الممتع (4\/191) .(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3888",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سائر الواجبات في الصلاة قياس مع الفارق لأن صلاة الجماعة واجبة للصلاة وسائر الواجبات في الصلاة واجبة في الصلاة ذاتها فهي ألصق بها من الواجب لها ( 1) والله أعلم. إذا تقرر هذا فهل الجماعة شرط في صلاة الخوف إذا كان الخوف غير شديد فهي واجبة على الأعيان وليست شرطا لصحة الصلاة على ما رجحنا من أقوال أهل العلم ويجري فيها الخلاف السابق ذكره. والأدلة على أنها واجبة على الأعيان في الخوف غير الشديد ما سبق من أدلة الوجوب وما سبق أيضا من صفات صلاة الخوف والتي كان فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - محافظا على صلاة الجماعة على اختلاف صورها وصفاتها ( 2) . ولأن في صلاة المجاهدين جماعة هيبة في قلوب العدو وتأليف بين المجاهدين وتقوية لهم على الجهاد في سبيل الله. أما إقامة الجماعة في حال شدة الخوف فقد اختلف الفقهاء في ذلك فذهب الجمهور إلى أنه يصح إقامة الجماعة في صلاة شدة الخوف ويومئون بالركوع والسجود ( 3) واستدلوا بما سبق من الأدلة الواردة في فضل صلاة الجماعة ولزومها. وقال الحنفية وهو قول عند الحنابلة لا يلزمهم إقامة الصلاة جماعة في اشتداد الخوف ( 4)   ( 1) الشرح الممتع (4\/207) . ( 2) راجع: الحالة الأولى في كيفية صلاة الخوف. ( 3) بلغه السالك (1\/186) وحاشية العدوى بحاشية الخرشي (2\/284) . الأم (1\/222) والمجموع (4\/312) والشرح الكبير (1\/457) والمغني لابن قدامة (3\/319) وتجب عند الحنابلة كغيرها لعموم الأدلة.  انظر: كشاف القناع (1\/499) والفروع لابن ملفح (2\/85) . ( 4) المبسوط (2\/48) وبدائع الصنائع (1\/559) وحاشية ابن عابدين (3\/75) والشرح الكبير (1\/457) .(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3889",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بأنه لا يمكن في حال اشتداد الخوف الاقتداء بالإمام لأنه قد يتأخر ويتقدمون عنه ( 1) . الترجيح والذي يظهر أن قول الجمهور هو الراجح لأنه إذا أمكن صلاتها فرادى فصلاتها جماعا أولى لكن بشرط متابعة الإمام ولا يضر التقدم عليه للحاجة إلى ذلك في صلاة الخوف ( 2) ولا تجب لأن شدة الخوف عذر في ترك الجماعة. والله أعلم.  المطلب الثامن كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف وفيه فرعان: الفرع الأول: كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف من حيث السر والجهر. الفرع الثاني: التخفيف في القراءة. الفرع الأول كيفية قراءة الإمام في صلاة الخوف من حيث السر والجهر لا إشكال أنه يسر الإمام بالقراءة في مواضع السر ويجهر في مواضع الجهر من الصلاة ( 3) والجهر بالقراءة سنة في الصلاة ( 4) فإن خشي إن رفع صوته في موضع الجهر في الصلاة   ( 1) المراجع السابقة. ( 2) كشاف القناع (1\/499) ومجموع الفتاوى لابن تيمية (23\/246) والإنصاف (2\/360) . ( 3) مواهب الجليل (1\/562) . ( 4) شرح منتهى الإيرادات (1\/185) ومغني المحتاج للشربيني (1\/362) وقال الحنفية واجب على الإمام. انظر تحفة الفقهاء (1\/129) .(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3890",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يسمعه العدو فيستغلوا انشغالهم بالصلاة فيحملوا عليهم إذا خشي ذلك خفف صوته بقدر إسماع من حوله والله أعلم. الفرع الثاني التخفيف في القراءة أولا: الركعة الأولى: يستحب تخفيف القراءة في الركعة الأولى في مواطن القراءة بالسور الطوال ( 1) لأن صلاة الخوف مبنية على التخفيف لأن المجاهد في حالة شغل وحرب ومخاطرة ( 2) قال الشافعي رحمه الله لو قرأ بالفاتحة وقل هو الله أحد (الإخلاص) لم أكره ذلك ( 3) . ثانيا: الركعة الثانية: يندب للإمام إطالة القراءة في الركعة الثانية حتى تقضي الطائفة التي فارقت الإمام وتأتي الطائفة الأخرى التي كانت في الحراسة فتصلي معه وهذا على القول بأن الإمام في حال انتظاره الطائفة الثانية يقرأ قبل مجيء الطائفة الثانية وهذا قول الحنابلة وقول عند الشافعية ( 4)    ( 1) كصلاة الفجر. ( 2) المجموع للنووي (4\/296) والمغني لابن قدامة (3\/299) . ( 3) الأم (1\/214) . ( 4) المغني لابن قدامة (3\/300) وكشاف القناع (1\/495) ومغنى المحتاج (1\/575) والحاوي الكبير (2\/463) وروضة الطالبين (2\/53) .(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3891",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن القيام محل للقراءة فلا يسكت فيه ( 1) . أما على القول الثاني للشافعية ( 2) بأن الإمام لا يقرأ حتى تدخل معه الطائفة الثانية حتى يسوي بين الطائفتين في القراءة فإن الإمام لا يطيل القراءة وإنما يقرأ بالفاتحة وسورة قصيرة. قال أبو إسحاق المروزي ( 3) إذا علم أنه إذا قرأ لم تدركه الطائفة الثانية في القراءة لم يقرأ وإن علم أنهم يدركونه قرأ ( 4) اهـ وهذا جمع سديد بين القولين. فإذا أدركته الطائفة الثانية وهو يقرأ قرأ بعد مجيئها بقدر الفاتحة وسورة وإن لم يقرأ بعد مجيئها وأدركته في الركوع صح ذلك ويكون قد ترك المستحب وهو القراءة بعد مجيئها بقدر الفاتحة وسورة ( 5) والله أعلم. المطلب التاسع سهو الإمام في صلاة الخوف السهو في صلاة الخوف كغيرها من الصلوات ولا يخلو أن يسهو الإمام وهو يصلي بالطائفة الأولى أو بعد مفارقة الطائفة الأولى له وقبل دخول الثانية أو بعد دخول الطائفة الثانية.   ( 1) المراجع السابقة. ( 2) الحاوي الكبير (2\/462) وروضة الطالبين (2\/53) . ( 3) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسحاق المروزي شيخ المذهب الشافعي في عصره في العراق أرتحل إلى مصر وتوفي بها سنة 340 هـ انظر: تهذيب الأسماء واللغات ... (2\/175) والفهرست لابن النديم (1\/212) . ( 4) الحاوي الكبير (2\/463) وروضة الطالبين (2\/53) . ( 5) كشاف القناع (1\/495) والمغني لابن قدامة (3\/300) والأم (1\/214) .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3892",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا سها الإمام وهو يصلي بالطائفة الأولى فلا يخلو أن يكون موجب سجود السهو ظاهرا للمأمومين كالزيادة أو النقصان فهذا لا يحتاج إلى إشارة الإمام ( 1) وإن كان مما يخفى عليهم أشار إليهم الإمام بما يفهمون به أنه سها ( 2) . وقال المالكية: إن لم يفهموا الإشارة كلمهم بشرط أن يكون السجود لما يوجب البطلان ( 3) أي بطلان الصلاة فإن لم يعلموا سهو الإمام فانصرفوا ثم علموا فإن كانوا قريبا عادوا وإلا فلا. لأن سجود السهو ليس من صلب الصلاة وقد ذهب موضعه. ويسجدون لسهو إمامهم بعد أن يكملوا صلاتهم ويسجدون للسهو قبل إمامهم للضرورة أما إذا سها الإمام بعد مفارقتهم إياه فلا يلزمهم سجود السهو لأنهم قد أكملوا صلاتهم وفارقوه دون سهو منه ( 4) . أما الطائفة الثانية: فإنها تخاطب بسجود السهو سواء سها الإمام معها أو مع الطائفة الأولى أو بعد مفارقة الطائفة الأولى له وقبل دخولها معه ( 5) .   ( 1) حاشية الدسوقي (1\/394) والأم (1\/214) والحاوي الكبير (2\/469) . ( 2) حاشية الدسوقي (1\/395) وحاشية العدوى بهامش حاشية الخرشي (2\/287) . والذخيرة للقرافي (2\/443) . ( 3) حاشية الدسوقي (1\/395) وحاشية العدوي بهامش حاشية الخرشي (2\/287) ( 4) الأم (1\/214 218) والمجموع (4\/298) والحاوي الكبير (2\/469) وحاشية الدسوقي (1\/395) والمدونة (1\/162) والذخيرة (2\/443) والأم (1\/214) والحاوي الكبير (2\/469) وروضة الطالبين (2\/59) والإنصاف (2\/350) والمغني لابن قدامة (3\/304) . ( 5) الذخيرة (2\/443) وحاشية الدسوقي (1\/395) وحاشية الخرشي (2\/288) والأم ... (1\/214) والحاوي الكبير (2\/469) والمجموع (4\/298) والإنصاف (2\/350) والمغني لابن قدامة (3\/304) .(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3893",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه ذلك: أنهم معه كالمسبوق فيسجدون لسهوه فيما أدركوه وفيما فاتهم ( 1)  ويسجدون للسهو مع إمامهم بعد أن يتموا لأنفسهم ما بقي من صلاتهم وهذا على قول الحنابلة والشافعية وقول عند المالكية على ما سبق بيانه في صلاة الخوف ( 2) . لأن الإمام ينتظرهم حتى يسلم بهم ولأن ذلك موضع لسجود السهو ( 3) . أما على القول الثاني عند المالكية أن الإمام يسلم بالطائفة الثانية ثم يقومون فيتمون لأنفسهم ما بقي من صلاتهم فإنهم يسجدون مع الإمام للسهو إذا كان مكان السجود قبل السلام كالسجود لنقص في الصلاة أما إن كان السجود بعد السلام كالسجود لزيادة في الصلاة فإنهم يسجدون للسهو بعد فراغهم من صلاتهم ( 4) والله أعلم. المطلب العاشر قطع الصلاة لسماع صفارات الإنذار إذا بدأ المجاهدون الصلاة صلاة أمن فحدث خوف أعلن عنه بصفارات الإنذار أو غيرها من وسائل الإنذار فإن لهم أن يقطعوا الصلاة ويصلونها صلاة الخوف إن خافوا خروج الوقت. جاء في مواهب الجليل: (إذا صلوا الأمن فحدث الخوف الشديد في أثناء الصلاة قطعوا وعادوا إلى الصلاة الخوف سواء كان ذلك بعد عقد ركعة أو قبلها) ( 5) وإن لم   ( 1) المراجع السابقة. ( 2) سبق الكلام عليه في صفة صلاة الخوف بذات الرقاع. ( 3) الأم (1\/214) والحاوي الكبير (2\/469) وروضة الطالبين (2\/59) . ( 4) المدونة (1\/162) والذخيرة (2\/443) والتاج والإكليل بحاشية مواهب الجليل ... (2\/567) . ( 5) مواهب الجليل (2\/566) .(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3894",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخافوا خروج الوقت وقد انحرفوا عن القبلة من الخوف استأنفوا الصلاة بعد زوال الخوف. جاء في الأم. (ولو فزعوا فانحرفوا عن القبلة لغير قتال ولا خروج من الصلاة وهم ذاكرون حتى يستدبروا القبلة استأنفوا) ( 1) . وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية بأن من كان في محل الخطر غالبا كأصحاب السفينة والمطارات والقواعد الحربية ومن كان في محل المواجهة للعدو فإن عليهم قطع الصلاة عند سماع الصفارات الإنذار للقيام بما يلزم من التوقي والمجابهة للعدو. لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم [النساء: 71] . وعليهم أن يعيدوا الصلاة كاملة عند زوال الخوف إذا كانت فرضا وأما النوافل فلا يلزم قضاؤها ( 2) . المطلب الحادي عشر هجوم العدو أثناء الصلاة إذا هجم العدو على المجاهدين وهم في الصلاة سواء كانت صلاة أمن أو صلاة الخوف غير الشديد فهل يقطعون الصلاة أم يكملونها على حسب استطاعتهم ركبانا أو رجالا يومئون بالركوع والسجود اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى قولين:   ( 1) الأم (1\/215) . ( 2) ملف الفتاوى بوزارة الدفاع الشئون الدينية رقم الفتوى (13998) في (20\/7\/1411 هـ) .(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3895",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: يكملون الصلاة حسب استطاعتهم مشاة وركبانا إيماء ولا يقطعون صلاتهم وبهذا قال المالكية في المشهور ( 1)  والحنابلة على المذهب ( 2) . والأرجح عند الشافعية ( 3) لقوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] . ولأن القتال ورد العدو عمل أبيح للحاجة فلم يمنع من صحة الصلاة ( 4) . القول الثاني: أنهم يقطعون الصلاة ويستأنفونها من جديد حال الأمن وبهذا قال الحنفية ( 5) وقول عند المالكية ( 6) وقول عند الشافعية ( 7) ورواية عند الحنابلة ( 8) لأن القتال في الصلاة مبطل لها ( 9) . وقد سبق بيان هذه الأقوال والراجح منها عند الحديث عن وقت صلاة الخوف ( 10) والله أعلم.   ( 1) حاشية الدسوقي (1\/393) وحاشية الخرشي (2\/284) . ( 2) المغني (3\/320) والإنصاف (359) المستوعب (2\/417) . ( 3) روضة الطالبين (2\/61) والحاوي الكبير (2\/472) . ( 4) المغني (2\/320) ومغني المحتاج (1\/579) . ( 5) بدائع الصنائع (2\/559) واللباب في شرح الكتاب (1\/124) . ( 6) حاشية الدسوقي (1\/393) وحاشية الخرشي (2\/284) . ( 7) روضة الطالبين (2\/61) والحاوي الكبير (2\/472) . ( 8) المغني (3\/320) والإنصاف (2\/359) المستوعب (2\/417) . ( 9) روضة الطالبين (2\/61) والحاوي الكبير (2\/472) وبدائع الصنائع (2\/559) واللباب في شرح الكتاب (1\/124) . ( 10) راجع وقت صلاة الخوف.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3896",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني عشر المشي في صلاة الخوف اتفق الفقهاء رحمه الله تعالى فيما أعلم على جواز المشي في صلاة الخوف غير الشديد لتقدم صف أو تأخر صف أو تقدم طائفة أو تأخر أخرى لأن هذا الأمر لا بد منه في صلاة الخوف ( 1) وقد تقدم بيان كيفية صلاة الخوف غير الشديد في أربعة أوجه ( 2) : أما إذا كان المشي في صلاة الخوف الشديد فقد اختلفوا في جواز المشي في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: يجوز المشي في الصلاة بقدر الحاجة إلى ذلك وبهذا قال الجمهور ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [البقرة: 239] . جاء في تفسير هذه الآية أي: إن خفتم من عدوكم حال التقائكم معهم فصلوا قياما أو مشاة على أرجلكم أو ركبانا على ظهور دوابكم ( 4) .   ( 1) الاختيار للموصلي (1\/89) وحاشية ابن عابدين (3\/75) ( 2) راجع كيفية صلاة الخوف غير الشديد. ( 3) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (1\/394) وحاشية الخرشي (2\/285) والمدونة ... (1\/162) والأم (1\/222) والأوسط في السنن (5\/38) والمغني (3\/317) وكشاف القناع (1\/499) والمحلى بالآثار (3\/243) . ( 4) جامع البيان للطبري (2\/587) .(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3897",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في غير شدة الخوف فأمرهم بالمشي إلى وجه العدو ثم يعودون لقضاء ما بقي عليهم وهذا مشي كثير ولم تبطل صلاتهم فمع شدة الخوف من باب أولى ( 1) . القول الثاني: لا يجوز المشي في الصلاة وبهذا قال الحنفية ( 2) والشافعية إذا كان المشي كثيرا ( 3) . واستدلوا بأن المشي في الصلاة عمل كثير والعمل الكثير مبطل للصلاة ( 4) . ونوقش الحنفية: بأنهم أجازوا المشي في صلاة الخوف غير الشديد فمع شدة الخوف يجوز من باب أولى ( 5) . ونوقش الشافعية: بأن المشي الكثير عمل أبيح من أجل الخوف فلم تبطل الصلاة به كاستدبار القبلة والركوب والإيماء ( 6) .  الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور أنه يجوز المشي في صلاة شدة الخوف بقدر الحاجة إذا صلى المجاهدون وهم يدركون صلاتهم ويعون أقوالها وأفعالها.   ( 1) المغني (3\/317) . ( 2) الاختيار للموصلي (1\/89) وحاشية ابن عابدين (3\/75) . ( 3) الأم (1\/222) والأوسط في السنن (5\/38) . ( 4) الاختيار للموصلي (1\/89) وحاشية ابن عابدين (3\/75) الأم (1\/222) والأوسط في السنن (5\/38) . وراجع: باقي أدلتهم ومناقشتها في وقت صلاة الخوف. ( 5) المغني (3\/317) . ( 6) المرجع السابق نفسه.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3898",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقوله تعالى (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) [البقرة: 239] فهذا نص على جواز المشي في الصلاة في شدة الخوف ولأن في صلاة شدة الخوف يغتفر فيها على الإتيان ببعض الأركان كالركوع والسجود إلا بالإيماء للضرورة إلى تركها فالمشي عند الضرورة أولى أن يغتفر عنه والله أعلم. المطلب الثالث عشر المتلطخ بالدم ( 1) في صلاة الخوف تمهيد: ذهب عامة الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى أن الدم المسفوح نجس ( 2) وذكر غير واحد من أهل العلم الاتفاق على ذلك.   ( 1) هو: سائل أحمر يسري في عروق الحيوان. انظر: المعجم الوسيط (1\/298) . ( 2) ذهب الشوكاني إلى أن الدم طاهر ما عدا دم الحيض حيث دل الدليل على نجاسته واختار هذا القول الألباني رحمه الله وقوى هذا القول الشيخ ابن عثيمين في دم الآدمي غير دم الحيض والدم الخارج من السبيلين واستدلوا بما يلي: 1- أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم الدليل على النجاسة ولا دليل على نجاسة الدم. 2- القياس: وهو أن أجزاء الآدمي طاهرة فلو قطعت يده لكانت طاهرة مع إنها تحمل دما وربما يكون كثيرا فإذا كان الجزء من الآدمي الذي يعتبر ركنا في بنية بدنه طاهرا فالدم الذي ينفصل منه ويخلفه غيره من باب أولى. قال الشوكاني في الاستدلال بالآية على أن الدم نجس: إن هذه الآية مسوقة للتحريم والحكم بالرجسية هو باعتبار التحريم والحرام رجس ولا يكون بمعنى النجس شرعا. انظر: السيل الجرار (1\/44) والشرح الممتع (1\/377) .  وقال الألباني (إن القائلين بنجاسة الدماء ليس عندهم حجة إلا أنه محرم بنص القرآن فاستلزموا من التحريم التنجيس ولا يلزم من التحريم التنجيس بخلاف العكس انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (1\/1\/607)) . ونوقش قولهم هذا: بأن معنى الرجس في اللغة القذر النجس وكذلك عند الفقهاء فهم يعرفون النجاسة بأنها عين مستقذرة شرعا فالآية تدل على أن الدم المسفوح نجس محرم انظر: لسان العرب (6\/94) مادة (رجس) والشرح الممتع (1\/351) والله أعلم.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3899",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في تحفة الفقهاء: لا خلاف أن ما يخرج من بدن الإنسان من الدم نجس ( 1) . وقال القرطبي: اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس ( 2) . وقال النووي: الدلائل على نجاسة الدم متظاهرة ولا أعلم فيه خلافا عن أحد من المسلمين ( 3) . وفي حاشية الروض: الدم نجس لا نزاع فيه ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم [الأنعام: 145] . وجه الدلالة: أن الله سبحانه سمى الدم المسفوح رجسا والرجس المراد به النجس ( 5) . 3- حديث أسماء ( 6) بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: (جاءت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) تحفة الفقهاء (1\/49) . ( 2) الجامع لأحكام القرآن (2\/217) وأحكام القرآن لابن العربي (1\/79) . ( 3) المجموع للنووي (2\/576) . ( 4) حاشية الروض المربع (1\/309) . ( 5) بدائع الصنائع (1\/195) ومغني المحتاج (1\/225) . ( 6) هي: أسماء بنت أبي بكر الصديق واسم أبي بكر عبد الله بن عثمان القرشية التيمية أم عبد الله بن الزبير أسلمت قديما بمكة شقت نطاقها لتشد به سفرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبيها لما هاجرا فسميت ذات النطاقين هاجرت إلى المدينة وعاشت إلى أن تولى ابنها الخلافة ثم قتله الحجاج عام 73 هـ فماتت بعد قتل ابنها بأيام انظر: الإصابة (6\/12) ت رقم (10804) وأسد الغابة (6\/9) ت رقم (6698) .(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3900",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالت: أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال: تحته ثم تقرصه ( 1) بالماء وتنضحه ( 2) وتصلي فيه) ( 3) . وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بغسل الثوب وبالغ في إزالة أثر الدم بالحت والقرص والنضح بالماء فدل على نجاسة دم الحيض ( 4) ويقاس على دم الحيض غيره من الدماء لعدم الفرق ( 5) . إذا تقرر هذا فإن المتلطخ بالدم في صلاة الخوف له حالتين: الحالة الأولى: أن يكون الدم خارجا من بدنه. الحالة الثانية: أن يكون الدم من غيره كمن أمسك سلاحا متلطخا بالدم. فأما الحالة الأولى إذا كان الدم خارجا من بدنه من غير السبيلين فقد اختلف الفقهاء في نقضه للوضوء إلى قولين: القول الأول: أنه لا ينقض الوضوء وبهذا قال المالكية ( 6) والشافعية ( 7) وابن تيمية ( 8) وابن حزم ( 9) .   ( 1) تدلك موضع الدم بأطراف أصابعها انظر: فتح الباري (1\/439) . ( 2) أي تغسله وقيل: المراد به ترشه بالماء. انظر: فتح الباري (1\/439) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوضوء باب غسل الدم ح رقم (227) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الطهارة باب نجاسة الدم وكيفية غسله ح رقم (291) . ( 4) سبل السلام (1\/82) . ( 5) الأوسط في السنن (2\/47) . ( 6) بلغه السالك (1\/52) والتفريع (1\/96) والتلقين ص (47) والمقدمات الممهدات لابن رشد (1\/103) . ( 7) الحاوي الكبير (1\/200) وكفاية الأخيار ص (37) والأوسط في السنن (1\/177) . ( 8) الإنصاف (1\/197) ومجموع الفتاوى (21\/222) . ( 9) المحلى بالآثار (1\/235) .(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3901",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا ما يلي: 1- عن أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (احتجم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه) ( 1) . وجه الدلالة من الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج منه دم الحجامة ولم يتوضأ فدل على أن الدم الخارج من سائر البدن لا ينقض الوضوء. ونوقش هذا: بأنه يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج من محاجمه دم يسير فلم ينتقض وضوءه ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ ولم يره أنس ويحتمل أنه نسي أن يتوضأ ومع الاحتمال يبطل الاستدلال ( 2) . ويمكن الجواب عن هذه المناقشة: بأنه لو كان دم الحجامة ينقض الوضوء لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه لحاجتهم إلى معرفة ما يبطل الوضوء ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. 2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في غزوة ذات الرقاع ( 3) فرمي رجل بسهم فنزفه ( 4) الدم فركع وسجد ومضى في   ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطهارة باب في الوضوء من الخارج من البدن ح رقم (546) وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الطهارة باب ترك الوضوء من خروج الدم من غير مخرج الحدث ح رقم (666) وفي سنده صالح بن مقاتل قال في نصب الراية قال الدارقطني عن صالح بن مقاتل: ليس بالقوي وأبوه غير معروف وسليمان بن داود مجهول. ووراه البيهقي من طريق الدارقطني وقال في إسناده ضعف نصب الراية (1\/43) . ( 2) الانتصار في المسائل الكبار لأبي الخطاب (1\/347) . ( 3) راجع كيفية صلاة الخوف. ( 4) فنزفه أي: سال منه كثيرا. انظر فتح الباري (1\/373) .(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3902",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاته) ( 1) . وجه الدلالة: أنه لو كان الدم الخارج من البدن ناقضا للوضوء لكانت صلاته باطلة بسيلان الدم أول ما أصابته الرمية ولم يجز له بعد ذلك أن يركع ويسجد وهو محدث ويبعد أن لا يطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذه الحادثة ولم ينقل أنه أبطل صلاته ( 2) فاستمراره في صلاته دليل على أنها صحيحة وأن وضوءه لم ينتقض بخروج الدم. ونوقش هذا: بأنه لا دليل فيه على عدم انتقاض الوضوء لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بغسل الدم وغسل الدم واجب والصلاة معه فاسدة عند الجميع فكذلك الوضوء ( 3) . والجواب عن هذه المناقشة: أن الدم الخارج معفو عنه لأنه يسير أو لأنه كدك الاستحاضة وسلس البول الذي لا يمنع من صحة الصلاة ( 4) .   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه تعليقا كتاب الطهارة باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين ج (1\/371) قال ابن حجر: هذا التعليق وصله سعيد بن منصور والدارقطني وغيرهما وهو صحيح من قول جابر. انظر: فتح الباري (1\/372) وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب ترك الوضوء من خروج الدم من خروج الدم من غير مخرج الحدث ح رقم (663) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان باب نواقض الوضوء ح رقم (1093) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي انظر المستدرك كتاب الطهارة ح رقم (557) والتلخيص بهامشه للذهبي ... (1\/258) وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الطهارة باب الوضوء من الدم ح رقم (198) . ( 2) معالم السنن للخطابي (1\/61) وسلسلة الأحاديث الصحيحة (1\/1\/606) . ( 3) الحاوي الكبير (1\/201) . ( 4) المرجع السابق.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3903",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن المسلمين ما زالوا يصلون بجراحهم في القتال وقد يسيل منهم الدم الكثير ولم يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمرهم بغسله ولم يرد عنهم التحرز الشديد من الدم بحيث يتركون ثيابهم الملطخة بالدماء إذا وجدوا غيرها ( 1) فعمر رضي الله عنه (لما طعن صلى وجرحه يثعب ( 2) دما) ( 3) . وسعد بن معاذ ( 4) رضي الله عنه (أصيب يوم الخندق فضرب له خيمة في المسجد فجلس في المسجد ودمه يسيل حتى مات) ( 5) . 4- أن الدم من سائر البدن خرج من مخرج غير معتاد والنقض بالخارج إنما هو من حيث خروجه لا من حيث ذاته ( 6) . ونوقش هذا: بأنه منتقض بما إذا انسد السبيل وانفتح أسفل المعدة فخرج منها خارج أنه ينقض الوضوء عند الجميع ( 7) .   ( 1) الشرح الممتع (1\/376) وعون المعبود شرح سنن أبي داود (1\/231) وحاشية الروض المربع (1\/241) . ( 2) يثعب أي: يجري دما انظر لسان العرب (1\/236) مادة (ثعب) . ( 3) الأوسط في السنن (1\/166) . ( 4) هو: سعد بن معاذ النعمان بن الأسهل الأنصاري الأسهلي سيد الأوسي شهد بدرا ورمي بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك شهرا حتى حكم في بني قريظة بأن يقتل رجالهم وتقسم أموالهم وتسبى ذراريهم ثم مات فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين اهتز العرش لموت سعد بن معاذ انظر الإصابة (3\/70) ت رقم (3212) وأسد الغابة ... (2\/221) ت رقم (2045) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب مرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - ح رقم (4122) . ( 6) التلقين ص 47 وحاشية العدوى بهامش حاشية الخرشي (1\/283) . ( 7) الانتصار في المسائل الكبار (1\/354) والمجموع (2\/8) والإنصاف (1\/197) .(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3904",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه ينقض الوضوء فتنقطع الصلاة وبهذا قال الحنفية على أن يكون الدم الخارج سائلا بنفسه إلى موضع يجب تطهيره ( 1) . والحنابلة على المذهب على أن يكون الدم الخارج فاحشا ( 2) أما اليسير فيعفى عنه ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- عن فاطمة بنت حبيش ( 4) رضي الله عنها أنها جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض ( 5) فلا أطهر أفأدع الصلاة قال:   ( 1) اللباب في شرح الكتاب (1\/11) والمبسوط (1\/76) وبدائع الصنائع (1\/120) وزبدة الأحكام ص (95) . ( 2) المغنى (1\/248) والإنصاف (1\/197) والانتصار في المسائل الكبار (1\/341) وقد اختلفوا في حد الفاحش الذي ينقض الوضوء فقيل: ما استفحشه كل إنسان في نفسه وقيل: كل ما فحش في نفوس أواسط الناس لا المتبذلين ولا الموسوسين وقيل: ما لا يعفى عنه في الصلاة ونحو ذلك وقد سئل الإمام أحمد عن قدر الكثير فقال: شبر في شبر وفي موضع أخر قال: قدر الكف. انظر: المغنى (1\/249) والمستوعب (1\/340) والإنصاف (1\/198) . ( 3) في رواية عند الحنابلة أن اليسير ينقض الوضوء قال في المغني: لا تعرف هذه الرواية ولم يذكرها الخلال في جامعه. انظر: المغني (1\/248) والمراجع السابقة. ( 4) هي: فاطمة بنت أبي حبيش قيس بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى القرشية الأسدية مهاجرة جليلة تزوجها عبد الله بن جحش فولدت له ابنه محمدا انظر الاستيعاب (4\/371) . والطبقات الكبرى لابن سعد (8\/245) . ( 5) الاستحاضة هي: سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة من عرق في أدنى الرحم يسمى العاذل. انظر: كشاف القناع (1\/182) .(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3905",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ( 1) . وفي رواية توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ( 2) . وجه الدلالة أنه - صلى الله عليه وسلم - علل بأنه دم عرق وعلق عليه الوضوء والدم الخارج من البدن دم عرق فاقتضى تعليله إيجاب الوضوء منه ( 3) . ونوقش هذا الاستدلال بأنه لا يجوز قياس ما يخرج من سائر البدن على ما يخرج من القبل أو الدبر لأنهم قد أجمعوا على الفرق بين ريح تخرج من الدبر وبين الطعام المتغير يخرج من الفم فتجب الطهارة من الريح الخارجة من الدبر بالإجماع ولا تجب من الطعام المتغير الخارج من الفم فدل هذا التفريق على عدم جواز القياس ( 4) . 2- عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوضوء من كل دم سائل ( 5) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الحيض باب الاستحاضة ح رقم (306) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها ح رقم (333) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوضوء باب غسل الدم ح رقم (228) . ( 3) بدائع الصنائع (1\/120) والانتصار في المسائل الكبار (1\/342) . ( 4) المغنى (1\/250) والأوسط في السنن (1\/174) والذخيرة (1\/236) والمحلى بالآثار ... (1\/238) . ( 5) أخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطهارة باب في الوضوء من الخارج من البدن ح رقم (571) قال الدارقطني عمر بن عبد العزيز لم يسمع من تميم الداري ولا رآه ويزيد بن خالد ويزيد بن محمد مجهولان وقال في نصب الراية: رواه ابن عدي في الكامل عن زيد بن ثابت في ترجمة أحمد بن الفرج وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أحمد هذا قال أبو حاتم في العلل: أحمد بن الفرج كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق نصب الراية (1\/37) وقال ابن حجر: إسناده ضعيف جدا فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك انظر: التلخيص الحبير (1\/113)(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3906",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأنه حديث ضعيف بل قال في الذخيرة أنه لا يثبت ( 1) . 3- أن الدم خارج نجس من بدن الآدمي فينقض الوضوء كالخارج من السبيلين ( 2) . ونوقش هذا: بأن الطهارة عبادة لا يجوز القياس فيها لعدم العلة الجامعة ( 3) . واستدل الحنابلة على استثناء اليسير من الدم بما يلي. 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما (أنه عصر بثرة ( 4) فخرج منها دم وقيح فمسح بيده وصلى ولم يتوضأ) ( 5) . 2- أن المخارج غير السبيلين خلقت أصلا لخروج الطهارات كالدمع واللبن فكان خروج النادر اليسير منها وإن كان نجسا ملحقا بالغالب مما يخرج منها في أنه لا ينقض الوضوء حتى إذا كثر الخارج النجس منها وغلب قوي وصار أصلا بنفسه ( 6) .   ( 1) الذخيرة (1\/236) . ( 2) المبسوط (1\/76) والانتصار في السائل الكبار (1\/350) والمغنى (1\/248) . ( 3) الذخيرة (1\/236) والأوسط في السنن (1\/175) والمغنى (1\/247) . ( 4) البثر والبثور والبثر: خراج صغار وواحدته بثرة يقيح على الوجه وسائر البدن مثل الجدري انظر لسان العرب (4\/39) مادة بثر. ( 5) صحيح البخاري مع الفتح تعليقا كتاب الوضوء باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين ج (1\/371) قال ابن حجر: هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح انظر فتح الباري (1\/374) والمصنف لابن أبي شيبة كتاب الطهارات باب إذا سال الدم من كان يرخص فيه ولا يرى فيه وضوءا (1\/163) وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الطهارة باب ترك الوضوء من خروج الدم ح رقم (667) . ( 6) الانتصار في المسائل الكبار (1\/352) والفروق على مذهب أحمد للسامري (1\/150) .(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3907",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن إيجاب الوضوء من يسير الدم فيه وحرج على الناس لأن الإنسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة أو دمل أو رعاف والله سبحانه وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج ( 1) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح هو القول الأول أن الدم الخارج من البدن غير السبيلين لا ينقض الوضوء لأن الأصل عدم النقض إلا بدليل ولا دليل على نقضه للوضوء ولما جاء عن الصحابة رضي الله عنه ومن بعدهم أنهم يصلون فتصيبهم الجراح ويخرج منهم الدم ولا يقطعون صلاتهم ولو كان الوضوء ينتقض لكانوا يصلون على غير طهارة وهذا لا يصح أن يقال في حقهم. وعلى هذا فإن المجاهد في سبيل الله إذا كان في صلاة الخوف فجرح وخرجت منه الدماء أن وضوءه لا ينتقض وصلاته صحيحة لا تنقطع والله أعلم. الحالة الثانية: أن يكون الدم المتلطخ به المجاهد من غيره كأن يمسك سلاحا ملطخا بالدماء أو يمسك مصابا بالجراح ونحو ذلك. اتفق الفقهاء - فيما أعلم - أن المجاهد إذا أصابته الدماء في ملابسه أو جسده وهو في صلاة الخوف أن صلاته صحيحة لأنه وإن كان الدم المسفوح نجسا إلا أن ذلك من الأعذار العامة في حق المجاهد ( 2) . يدل على هذه الحالة ما يلي:   ( 1) الانتصار في المسائل الكبار (1\/352) . ( 2) فتح القدير (1\/178) وحاشية الدسوقي (1\/394) ومواهب الجليل (2\/565) وروضة الطالبين (2\/61) ومغنى المحتاج (1\/579) وكشاف القناع (1\/499) والشرح الممتع (4\/587) والإنصاف (2\/385) .(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3908",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في غزوة ذات الرقاع فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته) ( 1) . وجه الدلالة: أنه يلزم بخروج الدم منه أن يصيب ملابسه وقد مضى في صلاته ولم يقطعها فدل ذلك على أن تلطخ ملابسه بالدم لا يؤثر. 2- أن المسلمين ما زالوا يصلون بجراحهم في القتال وقد يسيل منهم الدم الكثير ولم يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمرهم بغسله ولم يرد عنهم التحرز الشديد من الدم بحيث يتركون ثيابهم الملطخة بالدماء إذا وجدوا غيرها. فعمر رضي الله عنه (لما طعن صلى وجرحه يثعب دما) ( 2) وسعد بن معاذ رضي الله عنه (أصيب يوم الخندق فضرب له خيمة في المسجد فجلس في المسجد ودمه يسيل حتى مات) ( 3) . وبهذا يتقرر صحة صلاة المجاهد إذا تلطخ بالدم وهو في صلاة الخوف وإن أمكنه إزالة الدم أو خلع الثوب المتلطخ بالدم فهو أولى. والله أعلم.  المطلب الرابع عشر حمل السلاح في صلاة الخوف اختلف الفقهاء في حكم حمل السلاح في صلاة الخوف إلى قولين: القول الأول: إنه واجب وبهذا قال المالكية ( 4) وهو قول للشافعية ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) الجامع لأحكام القرآن (5\/353 354) وأحكام القرآن لابن العربي (1\/622) ( 5) الحاوي الكبير (2\/467) ومغنى المحتاج (1\/578) . ( 6) الإنصاف (2\/257) والمغنى لابن قدامة (3\/311) .(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3909",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بقوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء: 102] . وجه الدلالة: أن الأمر للوجوب ولا صارف عن ذلك بل إن رفع الجناح عن تاركه في حالة العذر في قوله تعالى: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم [النساء: 102] دال على أن الجناح لا حق بتاركه من غير عذر فدل على الوجوب ( 1) . القول الثاني: أن حمل السلاح في صلاة الخوف مستحب وبهذا قال الحنفية ( 2) وهو قول للشافعية ( 3) وظاهر المذهب الحنبلي ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء: 102] .   ( 1) الحاوي الكبير (2\/468) والمغني لابن قدامة (3\/311) . ( 2) بدائع الصنائع (1\/559) والبناية على الهداية (3\/202) ( 3) الحاوي الكبير (2\/467) ومغني المحتاج (1\/578) . ( 4) المستوعب (2\/416) والمحرر في الفقه (1\/138) والإنصاف (2\/357) والمغنى ... (3\/310 311) .(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3910",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الأمر بأخذ الأسلحة في الصلاة محمول على الندب لأن الأمر للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للإيجاب كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال في الصيام رفقا بأصحابه ولم يكن للتحريم ( 1) . 2- أنه لو وجب أخذ السلاح لكان شرطا في الصلاة كالسترة والإجماع قائم على صحة الصلاة بدون السلاح فدل على أن حمله غير واجب ( 2) . 3- ولأن الطائفة التي تصلي مع الإمام محروسة بغيرها والقتال غير متعين عليها وحمل السلاح إنما يكون للحراسة أو للقتال ولا يتعين عليهم شيء من ذلك فلا يجب حمل السلاح ( 3) . الترجيح الذي يظهر أنه في حالة ما إذا غلب على الظن هجوم العدو على المصلين والطائفة التي تحرس لا تقدر على رد العدو فإنه يجب عليهم حمل السلاح في الصلاة ليستطيعوا رد العدو عنهم وليس وجوب حمل السلاح في صلاة الخوف شرطا في صحة الصلاة وإنما هو قوة لهم لأمر خارج عن الصلاة ( 4) . قال تعالى: فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء: 102] .   ( 1) المغنى لابن قدامة (3\/311) . ( 2) المغنى لابن قدامة (3\/311) والحاوي الكبير (2\/468) . ( 3) الحاوي الكبير (2\/468) . ( 4) أحكام القرآن لابن العربي (1\/622) والجامع لأحكام القرآن (5\/354) والأم ... (1\/219) .(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3911",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إن غلب على الظن أن العدو لا يهجم عليهم وهم في الصلاة أو كانت الحراسة قوية بحيث لا يستطيع العدو الهجوم فإن لهم أن يتركوا حمل ما أثقلهم من السلاح وما في حمله منع لهم من كمال الخشوع في الصلاة. والله أعلم. المطلب الخامس عشر حمل السلاح المتنجس في صلاة الخوف اتفق الفقهاء -فيما أعلم- أنه لا يجوز حمل السلاح المتنجس في صلاة الخوف إلا في حالة الحاجة إليه فيجوز حمله ( 1) . وهل عليه إعادة الصلاة إذا صلى بسلاح نجس للحاجة إليه روايتان عند الحنابلة والشافعية ( 2) . الأولى: لا إعادة عليه كالمتيمم في الحضر لبرد. الثانية: عليه الإعادة لأنه عذر نادر. والراجح عدم الإعادة لأنه أدى الصلاة في وقتها على قدر استطاعته ولا يكلف إلا وسعه قال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] قال شيخ الإسلام ابن تيمية   ( 1) فتح القدير (1\/178) وحاشية الدسوقي (1\/394) والذخيرة (2\/442) وروضة الطالبين (2\/61) ومغنى المحتاج (1\/579) والمستوعب (2\/417) والإنصاف ... (2\/358) والمبدع (2\/135) والمغني (3\/311) . ( 2) الإنصاف (2\/358) وكشاف القناع (1\/499) وروضة الطالبين (2\/61) ومغني المحتاج (1\/579) ولم أجد للحنفية والمالكية قول في ذلك -حسب ما اطلعت عليه- إلا أن مذهبهم في من صلى الصلاة على حالة لا يمكنه غيرها أنه لا إعادة عليه. انظر: بدائع الصنائع (1\/287) وحاشية الدسوقي (1\/394) وحاشية الخرشي (2\/287) والله أعلم.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3912",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله: (من فعل العبادة كما أمر بحسب وسعه فلا إعادة عليه كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] ولم يعرف قط أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر العبد أن يصلي الصلاة مرتين ( 1) . المطلب السادس عشر حصول الأمن أثناء صلاة الخوف ذهب الفقهاء رحمه الله أنه في حالة حصول الأمن أثناء صلاة الخوف فإن المجاهدين يتمونها صلاة أمن ويبنون على ما مضى من صلاة الخوف لأن صلاتهم كانت صحيحة قبل الأمن فجاز البناء عليها ( 2) . وفصل المالكية الحالات التي يمكن أن يحصل فيها الأمن وهم في صلاة الخوف فقالوا: إن حصل الأمن وهم في صلاة شدة الخوف (صلاة المسايفة) فيتم كل واحد صلاته على حدته: أي منفردا. وإن كانوا في صلاة غير شدة الخوف وقد قسمهم الإمام إلى طائفتين فإن حصل الأمن مع الطائفة الأولى استمرت مع الإمام وجاءت الطائفة الثانية فدخلت مع الإمام وإن حصل الأمن بعد مفارقة الطائفة الأولى وقبل دخول الطائفة الثانية معه وجب رجوعهم إلى الإمام فإن كان بعضهم قد صلى لنفسه شيئا انتظر الإمام حتى يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو لم يبق إلا السلام ومن أكمل صلاته منهم ولم يرجع إلى الإمام   ( 1) مجموع الفتاوى (21\/633) . ( 2) فتح القدير (2\/62) ومغني المحتاج (1\/581) والمبدع (2\/138) والمغني (3\/320) وكشاف القناع (1\/500)(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3913",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو ينتظره وكان ذلك عمدا أو جهلا بطلت صلاته وإن كان سهوا صحت صلاته لأن الإمام يتحمل عنه السهو. وإن حصل الأمن مع الثانية بعد أن أتمت الطائفة الأولى ما بقي عليها فإن صلاة الطائفة الأولى صحيحة وتصلي الطائفة الثانية مع الإمام صلاة أمن ( 1) والله أعلم.  المطلب السابع عشر حصول الأمن بعد صلاة الخوف المقصود من هذا المطلب أن المجاهدين إذا حضرت الصلاة وهم في حال خوف فصلوا صلاة الخوف ثم أمنوا بعد الانتهاء من صلاة الخوف فهل يعيدون صلاة الخوف في حال الأمن أم لا لم أجد من تكلم عن هذا من الفقهاء - حسب ما اطلعت عليه - إلا المالكية قالوا: لا إعادة عليهم في وقت ولا في غيره ( 2) . لأنهم صلوا الصلاة في وقتها على الحالة التي يستطيعونها ولا يطالبون بغيرها. قال تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 3) . ولأن هذا كمن صلى بالتيمم لعدم الماء ثم وجد الماء بعد الصلاة لا يعيد الصلاة.   ( 1) مواهب الجليل (2\/566) وحاشية الدسوقي (1\/394) والذخيرة (2\/442) وحاشية الخرشي (2\/286) . ( 2) حاشية الدسوقي (1\/394) وحاشية الخرشي (2\/287) وذكر الدسوقي في حاشيته: أن عليهم الإعادة في الوقت أما إذا خرج الوقت فلا إعادة والذي يظهر أنه لا إعادة عليهم مطلقا لأن من فعل العبادة كما أمر حسب وسعه فلا إعادة عليه راجع المطلب الخامس عشر. ( 3) سبق تخريجه.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3914",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثامن عشر الصلاة لخوف ثبت توهمه المقصود أن المجاهدين إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم تبين أنه ليس عدوا أو أنه عدو لكن بينهم وبينه ما يمنع وصوله إليهم فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله في إعادة الصلاة في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: أن عليهم الإعادة إن أدركوا الوقت أو القضاء إن خرج الوقت وإلى هذا ذهب الحنفية ( 1) وهو قول عند المالكية ( 2) والأظهر من قولي الشافعية إذا صلوا صلاة الخوف الشديد أو إذا صلوا وهم في دار الإسلام ( 3) والصحيح من مذهب الحنابلة سواء كانت الصلاة صلاة شدة خوف أو غيرها ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- أن ما ترك من أفعال الصلاة على وجه الخطأ كتركه له عمدا وقد ترك بعض واجبات الصلاة وأركانها وشرائطها كاستقبال القبلة والركوع والسجود فوجب أن يعيد الصلاة ( 5) . 2- أنهم مخطئون في ظنهم ولا عبرة بالظن البين خطؤه ( 6) فالخوف غير متحقق فلا صلاة دون حصول الخوف وتحققه كمن أخطأ أو شك في الطهارة ( 7) .   ( 1) المبسوط (2\/49) وفتح القدير (2\/62) . ( 2) الجامع لأحكام القرآن (5\/353) والذخيرة (2\/442) . ( 3) الأم (1\/225) والحاوي (2\/472) وروضة الطالبين (2\/63) . ( 4) المغني لابن قدامة (3\/319) وكشاف القناع (1\/501) والأنصاف (2\/362) . ( 5) الحاوي (2\/472) والمغني لابن قدامة (3\/319) . ( 6) قاعدة من قواعد الشافعية انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص (157) . ( 7) مغني المحتاج (1\/581) وكشاف القناع (1\/501) .(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3915",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لا إعادة عليهم وهذا قول عند المالكية ( 1) وقول عند الشافعية في حالة صلاة شدة الخوف ( 2) وهو قول عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- أن الله أباح لهم الصلاة عند وجود الخوف لا عند وجود العدو والخوف موجود وهو سبب الرخصة ( 4) . 2- أنهم صلوا على اجتهادهم فجاز لهم كما لو أخطأوا القبلة ( 5) . الترجيح الذي يظهر أن القول بإعادة الصلاة إذا صلوا صلاة شدة الخوف هو الراجح لأنهم تركوا بعض أركان الصلاة بناء على ظن خاطئ فتجب عليهم الإعادة. أما قولهم أن الله أباح الصلاة عند وجود الخوف: فهذا صحيح لكن الخوف هنا غير متحقق. أما في حالة الخوف غير الشديد فإن الصلاة كاملة بأركانها وواجباتها وإنما حصل تغيير في الكيفية والعفو في هذا أولى من الإعادة أما في حالة تحقق وجود العدو ولا حائل بينهم وبين المجاهدين فإن سبب الترخيص متحقق فلا إعادة وأما أن نيتهم الصلح فلا أحد يعلم بالنيات إلا الله سبحانه وتعالى.   ( 1) حاشية الدسوقي (1\/394) والذخيرة (2\/442) وحاشية الخرشي (2\/287) والجامع لأحكام القرآن (5\/353) . ( 2) الحاوي (2\/472) ومغني المحتاج (1\/581) والأم (1\/218) . ( 3) الإنصاف (2\/362) والمغني (3\/320) . ( 4) الحاوي (2\/473) ومغني المحتاج (1\/581) والذخيرة (2\/442) وحاشية الخرشي ... (2\/287) . ( 5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/353) .(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3916",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في قصر الصلاة وجمعها وفيه مطلبان: المطلب الأول: قصر الصلاة للمجاهد. المطلب الثاني: الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما. المطلب الأول قصر الصلاة للمجاهد وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: قصر الصلاة للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور. الفرع الثاني: قصر الصلاة في السفن الحربية الثابتة في البحر. الفرع الثالث: قصر الصلاة في السفن الحربية المتحركة في البحر. الفرع الرابع: قصر الصلاة للمجاهد وهو في الأسر. الفرع الأول قصر الصلاة للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور ( 1) . يجوز للطيارين الذين يقومون بالدوريات على الثغور قصر الصلاة الرباعية إذا تجازوا بطائراتهم المسافة التي يقصر عندها المسافر وهي أربعة برد ( 2) يمانية وأربعون ميلا تقريبا.   ( 1) الثغر: هوالموضع الذي يكون حدا فاصلا بين المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من أطراف البلاد انظر: لسان العرب (4\/103) مادة ثغر وطلبة الطلبة ص 196. ( 2) البريد كل سكة منها اثنا عشر ميلا وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال وتساوي بالكيلو متر المعروف الآن حوالي ثمانين كيلو متر لأن من مكة إلى عسفان يساوي ذلك تقريبا. انظر: لسان العرب مادة برد (3\/86) وانظر: توضيح الأحكام (2\/373) .(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3917",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بناء على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء في تحديد السفر الذي يقصر عنده المسافر بالمسافة ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان ( 2) . 2- ما جاء عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما (أنهما كانا يقصران في أربعة برد) ( 3) . 3- أنها مسافة تجمع مشقة السفر في الحل والشد فجاز القصر فيها ( 4) .   ( 1) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/244)  ومواهب الجليل (2\/490) والمدونة (1\/119) والمجموع (4\/212) وروضة الطالبين (1\/385) والحاوي الكبير (2\/360) والمستوعب (2\/289) والشرح الكبير (1\/431) والمبدع (2\/107) والمغني (3\/105) وقال الحنفية: المسافة التي يقصر عندها المسافر مسيرة ثلاثة أيام سير الأبل ومشي الأقدام. واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصلاة ح رقم ... (1086) قال - صلى الله عليه وسلم - (لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم) وجه الدلالة: أن مدة السفر لو لم تكن مقدرة بثلاثة أيام لم يكن لتخصيص الثلاثة معنى. انظر: بدائع الصنائع (1\/262) وتبيين الحقائق (1\/209) ونوقش: بأن الحديث ورد لنهي المرأة عن السفر وحدها ولم يرد لبيان مسافة القصر انظر: الحاوي الكبير (2\/361) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة باب السفر الذي لا تقصر في مثله الصلاة ح رقم (5404) قال البيهقي هذا حديث ضعيف إسماعيل بن عياش لا يحتج به وعبد الوهاب بن مجاهد ضعيف والصحيح أن ذلك من قول ابن عباس. وأخرجه الدارقطني في سننه باب قدر المسافة التي تقصر في مثلها الصلاة ح رقم (1432) ومالك في الموطأ كتاب قصر الصلاة ص (110) قال ابن حجر: والصحيح عن ابن عباس من قوله وإسناده صحيح انظر التلخيص الحبير (2\/46) . ( 3) أخرجه البخاري كتاب تقصير الصلاة باب في كم يقصر الصلاة تعليقا قال ابن حجر في الفتح: وصله ابن المنذر من رواية يزيد ابن أبي حبيب عن عطاء ابن أبي رباح انظر: فتح الباري (2\/721) . ( 4) الكافي في فقه الإمام أحمد (1\/227) والمغني (3\/108) .(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3918",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقشت هذه الأدلة بما يلي: 1- أن حديث ابن عباس ضعيف ( 1) . والجواب أنه روي عن ابن عباس موقوفا بسند صحيح ( 2) والموقوف له حكم المرفوع لأن مثله في تحديد المسافة التي يقصر عندها المسافر لا يقال بالرأي. 2- أن أكثر الروايات عن ابن عمر وابن عباس مخالفة لما قالا به هنا فلا يؤخذ ببعض أقوالهما ويترك البعض الأخر ( 3) . والجواب: أن ما روي عنهما في جواز القصر في أقل من أربعة برد محمول على أن المسافر يقصر إذا خرج من البلد ميلا أو فرسخا وهو مسافر سفرا طويلا لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (صلى الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين) ( 4) . وعلى القول الثاني الذي ذهب إليه ابن تيمية وابن القيم وابن حزم وابن قدامة وغيرهم من أنه لا تحديد لمسافة السفر الذي تقصر عنده الصلاة وإنما يرجع في معرفة السفر إلى العرف ( 5) فما تعارف عليه الناس أنه سفر قصرت الصلاة فيه وإلى اللغة فما عرفه أهل اللغة بأنه سفر قصرت الصلاة فيه ( 6) وعلى هذا القول يجوز   ( 1) المجموع (4\/213) وفتح الباري (2\/721) . ( 2) انظر التلخيص الحبير (2\/46) وفتح الباري (2\/721) . ( 3) مجموع الفتاوى لابن تيمية (24\/126) وفتح الباري (2\/721) . ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب يقصر إذا خرج من موضعه ح رقم (1089) . ( 5) العرف هو: ما استقرت النفوس عليها بشهادة العقول وتلقته الطبائع بالقبول انظر التعريفات للجرجاني ص 193. ( 6) مجموع الفتاوى (24\/12) والمحلى بالأثار (13\/213) والمغنى (3\/108) والشرح الممتع (4\/497) .(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3919",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للطيارين الذين يقومون بدوريات على الثغور قصر الصلاة الرباعية في أقل من أربعة برد إذا كان سفرا في عرف الناس أو أهل اللغة. واستدلوا بما يلي: 1- أن التقدير بمسافة يترخص عندها المسافر لم يرد به دليل ( 1) . ويمكن مناقشة هذا: بما جاء عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه أنهما لا يقصران الصلاة في أقل من أربعة برد وهذا في حكم المرفوع لأنهما لن يقولا في تحديد المسافة بالرأي ثم إنه قد جاء عن ابن تيمية وابن حزم ما يدل على أن القصر لا يكون إلا إلى مسافة قال ابن تيمية: (وقد بينت السنة القصر في مسافة بريد وأما ما دون البريد كالميل فلا يقصر فيه) ( 2) . 2- أن أقوال الصحابة التي جاء فيها التحديد متعارضة ومختلفة فلا حجة فيها مع الاختلاف ( 3) . ويمكن مناقشة هذا: بأنه لا تعارض في أقوال الصحابة فما جاء عنهم في القصر دون أربعة برد محمول على أنهم إذا خرجوا مسافة أقل من أربعة برد في سفر طويل بدءوا القصر. الترجيح بعد ذكر الأقوال والأدلة ومناقشة ما أمكن مناقشته يظهر أن الراجح هو القول الأول أنه لا يجوز قصر الصلاة في مسافة أقل من أربعة برد (ثمانية وأربعون ميلا) تقريبا لما سبق من الأدلة ولأن الرجوع في تحديد السفر إلى العرف ليس بدقيق لاختلاف الأعراف من زمن إلى زمن ومن بلد إلى بلد.   ( 1) المحلى بالأثار (13\/201) ومجموع الفتاوى (24\/38) . ( 2) مجموع الفتاوى (24\/48) والمحلى بالآثار (13\/213) . ( 3) المغنى (3\/109) والشرح الممتع (4\/497) .(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3920",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم الأخذ بقول الجمهور يمنع من تساهل الناس في قصر الصلاة وإفطار رمضان في أدنى خروج وأيسره. وعلى هذا فإن الطيارين الذين يقومون بالدوريات يقصرون الصلاة إذا كانوا في سفر مسافته أربعة برد (ثمانية وأربعون ميلا) تقريبا فأكثر. وإن لم يكن ذلك فلا يجوز لهم القصر ( 1) والله أعلم. الفرع الثاني قصر الصلاة في السفن الحربية الثابتة في البحر إذا كانت السفن الحربية ثابتة في عرض البحر وقد بعدت عن قواعدها مسافة القصر على ما رجحناه المسألة السابقة فهل يأخذ المجاهدون على هذه السفن بأحكام السفر ومن ذلك قصر الصلاة ما داموا ثابتين أم ينقطع حكم سفرهم بثبوتهم في عرض البحر لا يخلو حال المجاهدين على هذه السفن أن ينووا الإقامة مدة معينة باختيارهم وهم في حال سلم أو لا ينووا الإقامة مدة معينة وهم في حال حرب أو إقامة اضطرارية. فأما الحالة الأولى: وهي أن ينووا الإقامة مدة معينة باختيارهم وهم في حال سلم وأمن فقد اختلف الفقهاء في نية الإقامة مدة معينة هل تقطع أحكام السفر أم لا إلى قولين: القول الأول: أن نية الإقامة مدة معينة تقطع أحكام السفر وعلى هذا لا يجوز الأخذ بأحكام السفر فلا يجوز لهم قصر الصلاة قال بهذا جمهور الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم ( 2) .   ( 1) وبهذا أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالفتوى رقم 1660 في ... (17\/7\/97 هـ) من ملف الفتاوى بالشئون الدينية في وزارة الدفاع. ( 2) بدائع الصنائع (1\/268) والاختيار للموصلي (1\/79) والمعونة (1\/270) والمدونة ... (1\/119) وبداية المجتهد (1\/172) والمجموع (4\/241) والوسيط (2\/245) والأم ... (1\/186) والمستوعب (2\/391) والشرح الكبير (1\/439) والمبدع (2\/113) .(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3921",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم اختلف أصحاب هذا القول في مقدار المدة التي إذا نوى المسافر إقامتها انقطع عنه حكم السفر إلى أقوال: فذهب الحنفية إلى أن المسافر إذا نوى الإقامة خمسة عشر يوما فأكثر انقطع حكم سفره وعلى هذا لا يجوز له قصر الصلاة ولا الأخذ بأحكام السفر الأخرى ( 1) لكنهم شرطوا أن يكون المكان الذي أقام فيه المسافر صالحا للإقامة وعلى هذا الشرط لا يصح عندهم أن تكون السفن مكانا صالحا للإقامة لأن السفن ليست موضعا صالحا للقرار في الأصل. وعلى هذا يجوز لمن كانوا على السفن أن يأخذوا بأحكام السفر ومن ذلك قصر الصلاة وإن نووا الإقامة ( 2) . ولا دليل على هذا التفريق. وذهب المالكية ( 3) والشافعية ( 4) ورواية عند الحنابلة ( 5) إلى أن المسافر إذا نوى إقامة أربعة أيام فأكثر أتم صلاته ولم يجز له القصر ولا فرق بين الإقامة في البر أو البحر. واستدلوا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للمهاجرين في الإقامة بمكة بعد قضاء النسك ثلاثة أيام بعد أن كان محرما عليهم. عن علاء بن الحضرمي - رضي الله عنه - ( 6) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث للمهاجر بعد الصدر ( 7) .   ( 1) بدائع الصنائع (1\/268) والاختيار للموصلي (1\/79) . ( 2) بدائع الصنائع (1\/271) وتحفة الفقهاء (1\/151) . ( 3) المدونة (1\/119) وبلغه السالك (1\/172) ( 4) المجموع (4\/241) والأم (1\/186) . ( 5) المغني لابن قدامة (3\/148) والإنصاف (2\/329) . ( 6) هو: العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله وقيل: غير ذلك بن عباد بن أكبر بن ربيعة الحضرمي وهو من حضرموت ولاه النبي - صلى الله عليه وسلم - البحرين وأقره أبو بكر في خلافته عليها ثم عمر يقال: أنه كان مجاب الدعوة توفي سنة 14 هـ وقيل سنة 21 هـ انظر: أسد الغابة (3\/571) ت رقم (3739) الإصابة (4\/445) ت رقم (5658) . ( 7) صحيح البخاري مع الفتح كتاب مناقب الأنصار باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ح (3933) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الحج باب جواز الإقامة بمكة للمهاجر ح (1352) .(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3922",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن أقل إقامة للمسافر لا ينقطع بها سفره ثلاثة أيام. قال في الأم: (فأشبه ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مقام المهاجر ثلاثا حد مقام السفر وما جاوزه كان مقام الإقامة) ( 1) . وقال في فتح الباري: (ويستنبط من ذلك أن إقامة ثلاثة أيام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر) ( 2) . ونوقش هذا الاستدلال: بأنه لا حجة في هذا لا بنص ولا بإشارة إلى المدة التي إذا اقامها المسافر أتم. ثم قياس إقامة المسافر على المهاجر باطلة لأن المسافر أن يقيم أكثر من ثلاث بدون كراهية بخلاف المهاجر فلا تناسب بين الإقامتين ( 3) . وذهب الإمام أحمد في المشهور عنه إلى أن من نوى إقامة مدة يصلي فيها أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم وإلا قصر ( 4) وهي بالأيام أربعة فإن زاد على ذلك أتم. واستدل على ذلك: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة في حجة الوداع لأربع خلون من ذي الحجة ( 5) فأقام في مكة أربعة أيام يقصر الصلاة وخرج في اليوم الثامن بعد أن صلى صلاة الصبح إلى مني فإقامته بمكة أربعة أيام يقصر الصلاة وعددها عشرون صلاة   ( 1) الأم (1\/186) . ( 2) فتح الباري شرح صحيح البخاري (7\/340) . ( 3) المحلى بالآثار لابن حزم (3\/218) . ( 4) المستوعب (2\/391) والشرح الكبير (1\/439) والمبدع (2\/113) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/231) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب كم أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته ح رقم (1085) .(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3923",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصبح يوم التروية تمام إحدى وعشرين صلاة فدل على أن من أقام إحدى وعشرين صلاة قصر ومن زاد على ذلك أتم ( 1) . ونوقش بأنه لا دليل على أن مدة الإقامة أربعة أيام أو أكثر فإنه - صلى الله عليه وسلم - قدم إلى مكة صبح رابعة من ذي الحجة وكان يصلي ركعتين ثم لو قدم صبح ثالثة أو ثانية أكان يتم ويأمر أصحابه بالإتمام ليس في قوله وعمله ما يدل على ذلك ( 2) . وذهب ابن حزم إلى أن من أقام عشرين يوما فأقل فإنه يقصر ولا بد ومن زاد على ذلك مدة صلاة واحدة فأكثر أتم ولا بد ( 3) . لحديث جابر رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بتبوك ( 4) عشرين يوما يقصر الصلاة) ( 5) .   ( 1) الكافي في فقه الإمام أحمد (1\/231) والمغنى لابن قدامة (3\/150) والمسائل الفقهية ... (1\/178) . ( 2) مجموع الفتاوى (24\/138) . ( 3) المحلى بالآثار لابن حزم ص 51. ( 4) تبوك: موضع بين وادي القرى والشام وقيل: بين الحجر وأول الشام وتقع بين جبل حسمي غربا وجبل شرورى شرقا توجه إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة 9 هـ وهي أخر غزواته وهي الآن مدينة سعودية قرب الحدود الشمالية للمملكة العربية السعودية بينها وبين المدينة (680) كيلوا فيها كل المرافق المختلفة. انظر: معجم البلدان (1\/17) ت رقم ... (2445) وتوضيح الأحكام (2\/203) . ( 5) أخرجه أبو داود في سننه مع شرحها عون المعبود كتاب الصلاة باب إذا أقام بأرض العدو يقصر ح رقم (1232) وصححه ابن حزم في المحلى (3\/221) وصححه النووي قال في المجموع: رواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو إمام مجمع على جلالته وباقي الإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح. المجموع ... (4\/240) وأخرجه ابن حجر في بلوغ المرام باب صلاة المسافر والمريض ح رقم ... (462) وقال: رواته ثقات إلا أنه اختلف في وصله وصححه ابن حبان. انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان باب ذكر الإباحة للمسافر إذا أقام في منزل أو مدينة ح رقم (2738) .(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3924",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ولم يقل للأمة لا يقصر أحد الصلاة إذا أقام أكثر من ذلك ولكن اتفقت إقامته هذه المدة وهذه الإقامة في حال السفر لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أو قصرت إذا كان غير مستوطن ولا عازم على الإقامة بذلك الموضع ( 1) . القول الثاني: عدم التحديد بمدة معينة إذا أقامها المسافر تنقطع عندها أحكام السفر وإنما الناس مسافر فيترخص برخص السفر أو مقيم لا يأخذ برخص السفر وهذا قول ابن تيمية واختار هذا القول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله والشيخ ابن عثيمين وغيرهما من أهل العلم ( 2) . واستدلوا: بأنه لا دليل على التحديد بمدة معينة إذا أقامها المسافر تنقطع عندها أحكام السفر. قال ابن تيمية رحمه الله: (فمن جعل للمقيم حدا من الأيام إما ثلاثة وإما أربعة وإما عشرة وإما اثني عشر وإما خمسة عشر فإنه قال قولا لا دليل عليه) ( 3) . وقال في موضع أخر: (والتمييز بين المقيم والمسافر بنية أيام معدودة بعينها ليس هو أمرا معلوما لا بشرع ولا بلغة ولا بعرف) ( 4) . وقال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: لم يحدد الله في كتابه ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - المدة التي ينقطع بها حكم السفر. فمن القرآن قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس   ( 1) زاد المعاد (3\/516) . ( 2) مجموع الفتاوى (24\/137) والمختارات الجليلة لابن سعدي ص66 والشرح الممتع لابن عثيمين (4\/531) . ( 3) مجموع الفتاوى (24\/137) . ( 4) المرجع السابق.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3925",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة [النساء: 101] . وهذا خطاب عام يشمل كل ضارب ومن المعلوم أن الضارب في الأرض أحيانا يحتاج إلى مدة قال تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم [المزمل: 20] فالذين يضربون في الأرض للتجارة مثلا هل يكفيهم أن يقيموا أربعة أيام فأقل في البلد ربما يكفيهم وربما لا يكفيهم ( 1) . ومن السنة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اقام مددا مختلفة يقصر فيها فأقام في تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ( 2) وأقام في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة ( 3) وأقام في مكة عام حجة الوداع عشرة أيام يقصر الصلاة. سئل أنس رضي الله عنه كم أقمتم في مكة أي في حجة الوداع قال: (أقمنا بها عشرا) ( 4) . مناقشة هذا القول: أولا: ما قاله ابن تيمية رحمه الله يمكن حمله على المسافر الذي أقام وليس له نية إقامة معينة كالمقيم في حال الجهاد أثناء سفره أو المقيم لحاجة لا يدري متى تنتهي أو المقيم مكرها ونحو ذلك.   ( 1) الشرح الممتع (4\/533) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة زمن الفتح ح رقم (4298) . ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر ح رقم (1081) ومسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها ح رقم (693) .(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3926",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤيد هذا ما جاء عنه حيث قال: (وأما من قال غدا أسافر أو بعد غد أسافر ولم ينو المقام فإنه يقصر أبدا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة بضع عشر يوما يقصر الصلاة وأقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة) ( 1) . ثانيا: استدلال الشيخ ابن عثيمين بالقرآن والسنة نوقش بما يلي: 1- صحيح أن الآية عامة في عموم الضارب في الأرض فهي تدل على أن لكل ضارب القصر وإنما المخالفة في جعل الإقامة نوع من أنواع السفر الذي دل عليه عموم الآية فالله عز وجل لما علق حكم القصر في الآية على الضارب دون المقيم والمقيم نقيض الضارب كما قال تعالى: ويوم إقامتكم [النحل: 80] . فلا يصح إذا أن تكون الآية دليلا على أمرين متناقضين وهما القصر حال الضرب والقصر لمن توقف ضربه وصار مقيما ( 2) . 2- أن إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبوك وبمكة عام الفتح كانتا بسبب الجهاد وليستا إقامة مقصودة من قبل معلومة البداية والنهاية أما إقامته بمكة عام حجة الوداع فإنها إقامة مقصودة معلومة البداية والنهاية لمعرفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الطريق بين مكة والمدينة وكم من الزمن يحتاجه المسافر لقطعه ولمعرفة وقت الذهاب إلى مني وبهذا حمل الجمهور كل حديث على ما دل عليه ( 3) .   ( 1) مجموع الفتاوى (24\/17) . ( 2) قصر الصلاة للمغتربين ص (98 99) . ( 3) مجموع الفتاوى (24\/137) والمختارات الجليلة لابن سعدي ص (66) والشرح الممتع لابن عثيمين (4\/531) .(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3927",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمدة التي قصر فيها بسبب الجهاد محمولة على أنه لم ينو الإقامة لظروف الجهاد والمدة التي قصر فيها بسبب الإقامة المقصودة محمولة على القصر أربعة أيام فأقل كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في إقامته بمكة في حجة الوداع. الترجيح بعد عرض الأقوال وأدلتها ومناقشة الأدلة يظهر أن الراجح قول الجمهور أن التحديد بمدة معينة إذا نوى المسافر إقامتها تنقطع بها أحكام السفر فلا يقصر الصلاة لأن الأصل إتمام الصلاة والقصر إنما هو في حال السفر فإذا انقطع السفر بنية الإقامة انقطعت أحكامه. والراجح في مقدار مدة الإقامة التي ينقطع بها السفر هو ما ذهب إليه الحنابلة على المذهب أنه إذا نوى الإقامة باختياره أكثر من أربعة أيام فإن سفره ينقطع لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - مكث في مكة بالأبطح ( 1) أربعة أيام يقصر الصلاة فمن زاد على أربعة أيام انقطع سفره ولأن في ذلك احتياطا في العبادة. وأما ما ذهب إليه المالكية والشافعية أن من أقام أربعة أيام فأكثر يتم الصلاة واستدلالهم بمقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح فإن ذلك مبني على أنهم لم يحسبوا يوم الرابع وهو يوم الدخول ويوم الثامن وهو يوم الخروج فجعلوا أكثر مدة يقصر عندها ثلاثة أيام تامة. وهذا الإخراج لا دليل عليه. والمقام في المراسي في البحر كالمقام في البر لا يختلف ( 2) إلا عند الحنفية فلم يعتبروا السفن مكانا صالحا للإقامة وسبق بيان قولهم.   ( 1) مكان معلوم بمكة والأبطح والبطحاء الرمل المنبسط على وجه الأرض انظر: معجم البلدان (1\/95) ت رقم (131) ومعجم ما استعجم (1\/87) . ( 2) الحاوي الكبير (2\/375) والأم (1\/188) .(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3928",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا تقرر هذا فإن المجاهدين على السفن الحربية الثابتة في عرض البحر إذا نووا الإقامة باختيارهم وهم في حال السلم أكثر من أربعة أيام فإنهم لا يقصرون الصلاة ولا يترخصون برخص السفر الأخرى لأن سفرهم قد انقطع بهذه الإقامة وإن نووا الإقامة أربعة أيام فأقل كان لهم الأخذ برخص السفر ومن ذلك قصر الصلاة والله أعلم. أما الحالة الثانية: وهي: أن المجاهدين على هذه السفن الثابتة في البحر لم ينووا الإقامة مدة معينة وهم في حال قتال يمكن أن يتحولوا عن أماكنهم في أي وقت حسب ما تدعوا إليه الحاجة فإن سفرهم في هذه الحالة لا ينقطع بإقامتهم وإن طالت ولهم قصر الصلاة والأخذ برخص السفر الأخرى وإقامتهم في البحر كالإقامة في البر في حال الجهاد في سبيل الله وهذا قول جمهور الفقهاء ( 1) . جاء في حاشية الخرشي ( 2) : (العسكر يقصرون الصلاة بدار الحرب وإن نووا الإقامة مدة طويلة) ( 3) . وجاء في المستوعب وغيره: (ومن نوى الإقامة لحاجة لا يعلم أنها تنقضي كمن ينتظر خروج القافلة أو استواء الريح إن كان سفره في البحر أو انفتاح الحصن إن كان محاصرا له بحق أو انقضاء الحرب إن كان محاربا بحق قصر أبدا ولو أقام سنتين) ( 4) .   ( 1) بدائع الصنائع (1\/271) والبحر الرائق (2\/234) والمدونة (1\/119) وبداية المجتهد ... (1\/172) والمجموع (4\/241) والوسيط (2\/246) والمستوعب (2\/392) والمبدع ... (2\/114) ومجموع الفتاوى (24\/17 18) . ( 2) هو الإمام محمد بن عبد الله بن علي أبو عبد الله الخرشي المالكي. ولد سنة 1010 هـ وتوفي سنة 1101 هـ له من التصانيف: الدرر السنية على حل ألفاظ الأجرومية وشرح مختصر الشيخ خليل في الفروع وله الفوائد السنية شرح مقدمة السنوسية. انظر الديباج المذهب لابن فرحون ص 115. ( 3) حاشية الخرشي (2\/219) . ( 4) المستوعب (2\/392) وانظر: المبدع (2\/114) والشرح الكبير (1\/441) .(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3929",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في المجموع: (إقامة المحارب على القتال بحق فيه قولان مشهوران عند الشافعية أحدها يقصر أبدا) ( 1) . واستدل الجمهور على ما ذهبوا إليه بما يلي: 1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة تسعة عشر يوما يصلي ركعتين) ( 2) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة قصر الصلاة الرباعية طيلة إقامته لأنه لم ينو إقامة معينة فلا يعلم متى تنتهي الحرب. وقد فهم هذا المعنى ابن عباس رضي الله عنهما حينما سأله رجل فقال: إنا نطيل القيام بالغزو بخرسان فكيف ترى فقال: (صلى ركعتين وإن أقمت عشر سنين) ( 3) . 2- عن جابر رضي الله عنه قال: (أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة) ( 4) . وجه الدلالة: أنه قصر الصلاة - صلى الله عليه وسلم - مدة إقامته وهو لم ينو تلك الإقامة وإنما حالة الحرب دعته إلى أن يقيم هذه المدة. 3- ولأن الإقامة نية قرار والإقامة في الجهاد ليست كذلك لأن حال المجاهدين متردد بين القرار والفرار والتحول فهم في حال كر وفر والحرب سجال ومباغته ( 5) .   ( 1) المجموع (4\/241) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب صلاةالتطوع والإقامة باب في المسافر يطيل المقام في المصر (2\/341) ونصب الراية (2\/185) والرجل الذي سأل هو أبي حمزة نصر بن عمران. ( 4) سبق تخريجه. ( 5) البحر الرائق (2\/234) والاختيار للموصلي (1\/80) .(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3930",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب الشافعية في قول ثان عندهم ( 1)  أن المجاهد كغيره فلا يقصر الصلاة إذا أقام أربعة أيام فأكثر وقد نوى الإقامة أو لم ينو. وهذا القول مخالف لما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزواته أنه أقام تسع عشر يوما في فتح مكة وعشرين يوما في تبوك يقصر الصلاة. ويمكن حمل هذا القول على حالة السلم إذا نوى إقامة معينة وبهذا لا يحصل اختلاف مع الجمهور. وذهب الشافعية في قول ثالث عندهم ( 2) أنه يقصر المجاهد ثمانية عشر يوما أو سبعة عشر يوما فإن زاد على ذلك أتم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة عام الفتح سبعة عشر أو ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة ( 3) . لكن الصحيح في إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة عام الفتح أنها تسعة عشر يوما لما سبق من حديث ابن عباس رضي الله عنهما (أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة) ( 4) .   ( 1) المبدع (4\/241) والوسيط (2\/248) ومغني المحتاج (1\/519) . ( 2) الأم (1\/187) والحاوي الكبير (2\/374) . ( 3) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب متى يتم المسافر ح رقم (1229) ورقم (1230) ورقم (1232) عن ابن عباس رضي الله عنه وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة باب المسافر يقصر ما لم يجمع مكثا ح رقم (5458) ورقم ... (5460) ورقم (5462) . ( 4) سبق تخريجه وجمع بعض أهل العلم بين هذه الروايات بأن من قال تسع عشر عد يوم الدخول والخروج ومن قال: سبعة عشر لم يعد يوم الدخول والخروج ومن قال: ثمانية عشر لم يعد أحدهما انظر: فتح الباري (2\/715) والسنن الكبرى للبيهقي (3\/216) .(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3931",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحديد المدة التي يقصر فيها المجاهد بثمانية عشر أو سبعة عشر يوما أو غير ذلك لا يستقيم في حق المجاهد لأن الحرب لا يعلم متى تنتهي والنبي - صلى الله عليه وسلم - مكث في مكة تسعة عشر يوما مدة الفتح ولو احتاج إلى أكثر من ذلك لبقي يقصر الصلاة كما هو الحال في تبوك بقي عشرين يوما يقصر الصلاة. وعلى ما تقدم يتضح رجحان ما ذهب إليه الجمهور أن المجاهد إذا لم ينو الإقامة مدة معينة كان له الأخذ برخص السفر ومن ذلك قصر الصلاة وإن طالت مدة إقامته. إذا تقرر هذا. فإن المجاهدين على السفن الحربية الثابتة في البحر إذا لم ينووا الإقامة مدة معينة وكانوا في حال قتال وخوف أن لهم أن يقصروا الصلاة وإن طالت مدة إقامتهم ويترخصوا برخص السفر الأخرى والله أعلم. الفرع الثالث قصر الصلاة في السفن الحربية المتحركة في البحر إذا كانت السفن الحربية المتحركة في البحر تقطع مسافة السفر الذي يجوز عندها الأخذ برخص السفر على ما سبق ترجيحه في مقدار المسافة التي يقصر عندها المسافر فإن لهم في حال سفرهم قصر الصلاة والأخذ برخص السفر الأخرى. ولا أعلم في ذلك خلافا بين الفقهاء رحمهم الله تعالى: جاء في المغني: أجمع أهل العلم على أن من سافر سفرا تقصر في مثله الصلاة في حج أو عمرة أو جهاد أن له أن يقصر الرباعية فيصليها ركعتين ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة [النساء: 101] .   ( 1) المغنى لابن قدامة (3\/150) وانظر: رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 117.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3932",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن هذا عام في كل ضارب سواء في البر أو البحر. جاء في الأم: إذا سافر في البحر أو النهر مسيرة يحيط العلم أنها لو كانت في البر قصرت فيها الصلاة قصر ( 1) . 2- عن أنس رضي الله عنه قال: (خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قيل أقمتم بمكة شيئا قال: أقمنا بها عشرا) ( 2) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر الصلاة في سفره برا من المدينة إلى أن رجع إليها والمسافر في البحر كالمسافر في البر يقصر الصلاة. والله أعلم. الفرع الرابع قصر الصلاة للمجاهد وهو في الأسر لا يخلو الأسير عند العدو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون متنقلا مع العدو من مكان إلى مكان. الحالة الثانية: أن يكون أسيرا في حصونهم ومقر إقامتهم. فأما الحالة الأولى: إن كان متنقلا مع العدو من مكان إلى مكان وكان هذا التنقل سفرا فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن له القصر ( 3) لما يلي: 1- أنه مسافر سفرا بعيدا غير محرم فأبيح له القصر ( 4) .   ( 1) الأم (1\/188) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) فتح القدير (2\/20) والبناية على الهداية (3\/43) والذخيرة (2\/364) والمغني ... (3\/111) والمبدع (2\/109) والمحلى (3\/227) . ( 4) المغني (3\/111) والشرح الكبير (1\/432) .(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3933",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأنه تابع لمن يقصد مسافة القصر ( 1) . وذهب الشافعية إلى أنه لا يقصر إلا إذا سار مرحلتين ( 2) وفي رواية عند الحنابلة أنه لا يقصر مطلقا ( 3) . لأنه غير ناو للسفر ولا جازم به فإن نيته أنه متى أفلت رجع ( 4) . ونوقش هذا: بأن المرأة مع زوجها والعبد مع سيده يقصرون الصلاة مع العزم أنه لو مات الزوج أو زال ملك السيد رجعوا ( 5) . وعلى هذا فقول الجمهور هو الراجح أنه يقصر الصلاة لأنه مسافر ولا تشترط نية السفر لأنه مكره عليه والترخيص في حقه أولى من غيره والله أعلم. الحالة الثانية: أن يكون أسيرا في حصونهم ومقر إقامتهم. ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يتم الصلاة ولا يقصرها ( 6) . لأنه قد انقطع سفره بإقامته ( 7) ولأنه وإن لم يعزم على الإقامة فهو مسجون ( 8) . وقال ابن قدامة في المغني: يحتمل أنه لا يلزمه الإتمام لأنه عزم أنه متى انفلت رجع فأشبه المحبوس ظلما ( 9) .   ( 1) فتح القدير (2\/20) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/277) . ( 2) المجموع (4\/217) وروضة الطالبين (1\/387) . ( 3) الشرح الكبير (1\/432) والمبدع (2\/109) . ( 4) المجموع (4\/217) وروضة الطالبين (1\/387) والشرح الكبير (1\/432) والمبدع ... (2\/109) . ( 5) المغنى لابن قدامة (3\/111) . ( 6) فتح القدير (2\/20) والبناية على الهداية (3\/43) والذخيرة (2\/364) والمدونة ... (1\/123) وحاشية الخرشي (2\/219) والمغني (3\/111) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/227) والفروع (2\/56) . ( 7) المغنى (3\/111) . ( 8) الذخيرة (2\/364) والمدونة (1\/123) وحاشية الخرشي (2\/219) . ( 9) المغنى لابن قدامة (3\/111) .(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3934",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر أن هذا الاحتمال قوي. لأن الأسير لم ينو الإقامة في أرض العدو وإنما أكره على السفر وعلى الإقامة. فحاله حال المسافر الذي أقام لأمر لا يدري متى ينتهي فالأسير في أرض العدو أولى بالترخص فيجوز له القصر. والله أعلم. المطلب الثاني الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما للمجاهد لا يخلو أن يكون المجاهد في سبيل الله إما مسافرا للجهاد أو مقيما فإن كان مسافرا للجهاد فإنه يجوز له الجمع بين الصلاتين الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء جمع تقديم ( 1) أو جمع تأخير ( 2) وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 3) رحمهم الله تعالى.   ( 1) يشترط في جمع التقديم ما يلي: 1- نية الجمع عند الإحرام لأن كل عبادة اشترطت فيها النية اعتبرت في أولها. 2- المولاة وهي: أن لا يفرق بينهما فترة طويلة لأن معنى الجمع المتابعة. 3- أن يكون العذر المبيح للجمع موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الأولى. انظر: المستوعب (2\/404) وكشاف القناع (1\/491) والمجموع (4\/253) وروضة الطالبين (1\/396) والذخيرة (2\/374) . ( 2) يشترط في جمع التأخير ما يلي: 1- أن ينوي الجمع في وقت الأولى لأنه متى أخرها بدون نية صارت قضاء لا جمعا. 2- استمرار العذر المبيح للجمع إلى دخول وقت الثانية لأن المجوز للجمع هو العذر. 3- الترتيب فيصلى الظهر ثم العصر والمغرب ثم العشاء. انظر: المراجع السابقة في هامش رقم (1) . ( 3) المغنى (3\/127) والمستوعب (2\/401) وكشاف القناع (1\/488) والمبدع ... (1\/117) والمجموع (4\/249) والأم (1\/77) وروضة الطالبين (1\/395) والمدونة ... (1\/116) والمعونة (1\/259) والذخيرة (2\/374) .(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3935",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا) ( 1) . 2- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به السير ( 2) . 3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء) ( 3) . 4- عن أنس رضي الله عنه قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر) ( 4) . 5- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب) ( 5) .   ( 1) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الجمع بين الصلاتين ح رقم 52 (706) ورقم (53 (706)) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء ح رقم (1106) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب صلاة المسافرين باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر ح رقم (42) (703) ورقم 43 (703) ورقم (44) (703) ورقم (45) (703) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء ح رقم (1107) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء ح رقم (1108) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر ح رقم 46 (704) ورقم 47 704. ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب تقصير الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء ح رقم (1111) .(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3936",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب الحنفية إلى أنه لا يجوز الجمع بين صلاتين في وقت إحداهما إلا في عرفة فيجمع فيها بين الظهر والعصر وبمزدلفة فيجمع فيها بين المغرب والعشاء لاتفاق رواة نسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] . أي فرضا مؤقتا لا يجوز تأخيرها عنه. 2- عن أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى..) ( 2) . ونوقش الاستدلال بالآية وحديث أبي قتادة: بأن ذلك عام في المحافظة على المواقيت في الحضر والسفر وأحاديث الجمع خاصة بالسفر فقدمت ( 3) . 3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر) ( 4) .   ( 1) بدائع الصنائع (1\/327) والمبسوط (1\/149) . ( 2) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الصلاة الغائبة ح رقم (681) جزء من حديث طويل. ( 3) المجموع (4\/252) والمغنى (3\/129) . ( 4) أخرجه الترمذي في سننه كتاب الصلاة باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر ح رقم (188) وقال: في سنده حنش أبو علي الرحبي وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره قال في تحفة الأحوذي حديث ابن عباس ضعيف جدا (1\/494) . وصححه الحاكم في المستدرك كتاب الصلاة ح رقم (1020) ج (1\/409) وقال حنش الرحبي ثقة قال الذهبي معقبا على توثيق الحاكم بل ضعفوه انظر: التلخيص بهامش المستدرك (1\/409) وانظر ترجمة أبي علي الرحبي في تهذيب التهذيب (2\/313) ت ... (623) .(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3937",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا الحديث بأنه ضعيف والروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في الجمع بين الصلاتين وعلى فرض صحته فإن السفر عذر يجيز الجمع بين الصلاتين ( 1) . 4- القياس: ووجهه أنه لا يجمع بين العشاء والفجر ولا بين الفجر والظهر لاختصاص كل منهما بوقت منصوص عليه شرعا فكذلك الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء ( 2) . ونوقش هذا: بأن الأدلة جاءت في الجمع بين الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فلا جمع مع الفجر بأي حال ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك ( 3) والقياس مع النص باطل. وتأول الحنفية الأخبار الواردة في الجمع بين الصلاتين التي استدل بها الجمهور بأن الجمع بين الصلاتين كان فعلا لا وقتا وبيان الجمع فعلا أن المسافر يؤخر الظهر إلى آخر الوقت ثم ينزل فيصلي الظهر ثم يمكث ساعة حتى يدخل وقت العصر فيصليها في أول الوقت وكذا يؤخر المغرب إلى آخر الوقت ثم يصليها آخر الوقت والعشاء في أول الوقت جامعا بينهما فعلا ( 4) . والجواب عن هذا التأويل ما يلي: 1- أن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه من الجمع الصوري بين الصلاتين في آخر وقت الأولى وأول وقت الثانية لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وآخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة.   ( 1) المجموع (4\/252) وتحفة الأحوذي (1\/494) . ( 2) المبسوط (1\/149) وبدائع الصنائع (1\/328) . ( 3) المغني (3\/129) . ( 4) المرجعان السابقان في هامش رقم (2) .(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3938",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الأخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت إحدى الصلاتين وذلك هو المتبادر إلى الفهم من لفظ الجمع. 3- أنه يرد على الجمع الصوري الذي قالوا به جمع التقديم ( 1) .  الترجيح الذي يظهر أن الراجح ما ذهب إليه الجمهور من جواز الجمع بين الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء في وقت إحداهما للمسافر مجاهدا كان أو غير مجاهد لما سبق من الأدلة الثابتة في الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما والتي لا تحتمل تأويل. والله أعلم. أما إن كان المجاهد مقيما فقد اختلف الجمهور القائلون بجواز الجمع بين الصلاتين للمسافر في جواز الجمع للمجاهد المقيم بسبب الخوف من العدو إلى قولين: القول الأول: يجوز له الجمع وهذا القول ظاهر كلام الإمام أحمد ( 2) وهو قول عند المالكية ( 3) وقول عند الشافعية ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر) ( 5) . وفي رواية (في غير خوف ولا مطر) ( 6) .   ( 1) فتح الباري (2\/738) ونيل الأوطار (3\/13) والأوسط في السنن (2\/428) والمغنى ... (3\/129) . ( 2) الإنصاف (2\/359) كشاف القناع (1\/489) والمبدع (1\/118) . ( 3) الذخيرة (2\/375) . ( 4) المجموع (4\/263) وروضة الطالبين (1\/401) . ( 5) صحيح مسلم النووي كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ح رقم (49) (705) . ( 6) المرجع السابق في الهامش رقم (5) ح رقم (54) (705) .(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3939",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه لما جاز الجمع للمقيم الآمن فالخائف يجوز له الجمع من باب أولى. 2- أن حاجة الخائف للجمع آكد من حاجة الممطور ( 1) . القول الثاني: لا يجوز له الجمع وبهذا قال الشافعية في المشهور ( 2) وهو قول عند الحنابلة ( 3) وقول للمالكية ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- أن أدلة المواقيت لا يجوز مخالفتها إلا بنص صريح ( 5) ولا نص صريح يخالفها. 2- أن الجمع للخوف لا وجه له لأن صلاة الخوف مشروعة وهي أولى من الجمع ( 6) . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح في أنه يجوز للمجاهد المقيم الجمع بين الصلاتين للخوف من العدو لما يأتي: 1- حديث ابن عباس رضي الله عنهما فهو نص في جواز الجمع في الإقامة دون خوف ولا سفر ففي الخوف من باب أولى. 2- أن مشروعية صلاة الخوف لا يعني عدم جواز الجمع لأن المجاهد في حال شدة الخوف قد يؤخر الصلاة حتى خروج وقتها وتأخيرها بنية الجمع أولى والله أعلم.   ( 1) شرح صحيح مسلم (5\/226) . ( 2) المجموع (4\/263) وروضة الطالبين (1\/401) وحلية العلماء (2\/241) . ( 3) وصف بأنه الصحيح من المذهب انظر المغني (3\/137) والإنصاف (2\/339) . ( 4) الذخيرة (2\/375) وعارضة الأحوذي (2\/245) . ( 5) المجموع (4\/263) والمغني (3\/137) . ( 6) عارضة الأحوذي (2\/245) .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3940",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام المجاهد في الجنائز وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: ما يستحق به المجاهد وصف الشهادة. المطلب الثاني: غسل الشهيد. المطلب الثالث: تكفين الشهيد. المطلب الرابع: الصلاة على الشهيد. المطلب الخامس: دفن الشهيد المطلب الأول ما يستحق به المجاهد وصف الشهادة وفيه سبعة فروع الفرع الأول: التعريف بالشهيد. الفرع الثاني: موت المجاهد بعد خروجه للجهاد وقبل المعركة. الفرع الثالث: موت المجاهد في الأسر. الفرع الرابع: موت المجاهد بعد انتهاء المعركة. الفرع الخامس: موت المجاهد متأثرا بإصابته في المعركة. الفرع السادس: قتله خطأ في المعركة. الفرع السابع: قتل المجاهد نفسه خطأ.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3941",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول التعريف بالشهيد أولا: الشهيد في اللغة: الشهيد وزن فعيل من الفعل شهد والفعل شهد يدل على معان عدة قال في معجم مقابيس اللغة: الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم إعلام والشهيد القتيل في سبيل الله ( 1) . وجاء في لسان العرب: والشهيد في الأصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فأطلق على من سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - من المبطون والغريق ونحوه ( 2) وجاء في المصباح المنير: الشهيد من قتله الكفار في المعركة ( 3) . فالشهيد في اللغة عام يطلق على شهيد المعركة مع الكفار وعلى غيره. ثانيا: الشهيد عند الفقهاء. عرفه الحنفية بأنه: من قتله المشركون أو وجد في المعركة وبه أثر الجراحة أو قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله دية ( 4) أو قتل مدافعا عن نفسه أو ماله أو أهله أو أحد من المسلمين أو أهل الذمة ( 5) .   ( 1) معجم مقاييس اللغة (3\/221) مادة شهد. ( 2) لسان العرب (3\/242) مادة شهد. ( 3) المصباح المنير ص 324 (مادة شهد) . ( 4) اللباب في شرح الكتاب (1\/133) والاختيار للموصلي (1\/97) . ( 5) بدائع الصنائع (2\/70) .(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3942",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفه المالكية بأنه: من قتل في قتال الحربيين ( 1) فقط ولو ببلد الإسلام ( 2) بأن غزا الحربيون المسلمين أو لم يقاتل بأن كان غافلا أو نائما أو قتله مسلما يظنه كافرا أو داسته الخيل أو رجع عليه سيفه أو سهمه أو تردى في بئر أو سقط من شاهق حال القتال ( 3) . وعرفه الشافعية بأنه: من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر أو أصابه سلاح مسلم خطأ أو عاد إليه سلاح نفسه أو سقط عن فرسه أو رمحته دابته فمات أو وطئته دواب المسلمين أو غيرهم أو أصابه سهم لا يعرف هل رمى به مسلم أو كافر أو وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه أثر دم أم لا وسواء مات في الحال أم بقي زمنا ثم مات بذلك السبب قبل انقضاء الحرب وسواء أكل أو شرب أو أوصى أم لم يفعل شيئا من ذلك ( 4) . وعرفه الحنابلة بأنه: من مات بسبب القتال مع الكفار وقت قيام القتال ( 5) .   ( 1) قال ابن القاسم: إن قتيل الحربى في غير معركة يغسل ويصلي عليه بلغة السالك ... (1\/204) . ( 2) المشهور أنه لا يغسل ولا يصلي عليه ومقابل المشهور أنه يغسل ويصلي عليه لأن درجته في بلاد الإسلام انحطت عن درجة الشهيد الذي دخل بلاد العدو حاشية الخرشي (2\/369) . ( 3) الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (1\/425) والذخيرة (2\/476) وحاشية الخرشي (2\/369) . ( 4) المجموع (5\/221) والحاوي (3\/35) والوسيط (2\/377) وذكر في المجموع وجها محكيا عن أبي حامد الجويني أن من رجع إليه سلاحه نفسه أو وطئته دابة أو تردى في بئر ونحو ذلك حال القتال أنه ليس بشهيد فيغسل ويصلي عليه قال النووي: والصواب الأول أي أنه لا يغسل ولا يصلي عليه (5\/221) . ( 5) كشاف القناع (1\/574) وشرح منتهى الإرادات (1\/576) .(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3943",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفه ابن حزم بأنه: المقتول بأيد المشركين خاصة في سبيل الله عز وجل في المعركة خاصة ( 1) . والذي يظهر من تعريف الفقهاء للشهيد أن مرادهم الشهيد الذي تطبق عليه الأحكام الدنيوية فلا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها ولا بد لحصول لذلك من قيدين. الأول: أن يقتل في المعركة أو ما يسمى (مسرح العمليات) ( 2) سواء كان في البر أو البحر أو الجو وبهذا القيد يخرج من مات في غير المعركة أو جرح في المعركة ومات بعد انتهاء الحرب وفي هذا تفصيل سيأتي إن شاء الله. الثاني: أن يكون قتيل حرب الكفار وبهذا القيد يخرج ما لو قتله المسلمون كأهل البغي فإنه لا يعتبر شهيد فيغسل ويكفن ويصلى عليه ( 3) . وهذان القيدان تحققا في تعريف الجمهور للشهيد: أما ما ذهب إليه الحنفية من أن المقتول ظلما ولم تدفع ديته أوالمقتول دفاعا عن ماله أو عرضه أو نفسه أو أحد من المسلمين أنه شهيد فإن ذلك توسع منهم في معنى الشهيد ويمكن حمل ذلك على أنه شهيد في الآخرة كما في المبطون والغريق ونحو ذلك ممن سماهم النبي - صلى الله عليه وسلم - شهداء وغسلوا وصلى عليهم وكفنوا فكان المراد شهداء في الآخرة ( 4) والله أعلم.   ( 1) المحلى (3\/336) . ( 2) ذلك الجزء من منطقة الحرب الضرورية للعمليات العسكرية سواء كانت هجومية أو دفاعية لتنفيذ واجب معين. انظر: قاموس المصطلحات العسكرية للفريق محمد أمين ص 518. ( 3) فتح الباري (3\/269) . ( 4) حاشية الروض المربع (3\/55) والمغني (3\/475) وشرح صحيح مسلم (13\/67) وعون المعبود (13\/85) والمحلى بالآثار (3\/337) .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3944",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الشهيد الذي يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية فلا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها ويعتبر شهيد بالنسبة لأحكام الآخرة من حيث الأجر والثواب الذي وعد الله به الشهداء فإن له ثلاثة قيود: القيدان السابقان فيمن تحققت فيه أحكام الشهيد الدنيوية. والقيد الثالث وهو في غاية الأهمية: أن يكون مراد المجاهد من القتال الذي قتل فيه إعلاء كلمة الله ونصرة دينه ( 1) . لأن من قاتل الكفار فقتل في المعركة وليس هدفه إعلاء كلمة الله عزوجل وإنما قاتل لوطنية أو قومية أو عصبية أو رياء أو من أجل المغنم فإنه لا يكون شهيدا في الآخرة ولا ينال أجر الشهداء الذي أعده الله لهم وإن طبقت عليه أحكام الشهيد الدنيوية. والدليل على أنه ليس بشهيد ما جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال - صلى الله عليه وسلم - من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 2) . فليحذر جنود الإسلام أن يكون هدفهم من القتال الوطن لذاته أو أهداف مالية أو مناصب دنيوية أو حمية أو عصبية لأن في ذلك هلاكا في الدنيا وخسرانا في الآخرة وليكن هدفهم إعلاء دين الله وحماية بلاد المسلمين من أجل أن يقام الإسلام فيها حتى ينالوا الشهادة إذا قتلوا.   ( 1) مغنى المحتاج (2\/35) . ( 2) سبق تخريجه.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3945",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ ابن عثيمين محذرا من القتال لوطنية أو قومية أو عصبية: (أما من قاتل لوطنية أو قومية أو عصبية فليس بشهيد ولو قتل أما من قتل حماية لوطنه الإسلامي من أجل أنه وطن إسلامي فقد قاتل لحماية الدين فيكون من هذا الوجه في سبيل الله. ولهذا يجب أن نبين لإخواننا في الجيش أنهم إنما يتأهبون للقتال لا دفاعا عن وطنهم من أجل أنه وطنهم ولكن من أجل أنه وطن إسلامي يقاتلون لحماية الإسلام حتى يكونوا عند الموت شهداء) ( 1) . ونخلص مما تقدم إلى أن الشهداء ثلاثة: 1- شهيد قتل في المعركة مع الكفار ومقصده من القتال إعلاء دين الله وتحكيم شريعته في الأرض فيأخذ أحكام الشهيد الدنيوية وأحكام الشهيد الأخروية. 2- شهيد قتل في المعركة مع الكفار ولم يكن مقصده من القتال إعلاء دين الله فيأخذ أحكام الشهيد الدنيوية وليس له حظ في الآخرة. 3- شهيد أصيب في المعركة مع الكفار وبقي حيا حياة مستقرة ثم مات وكان مقصده من القتال إعلاء دين الله فهو شهيد في الآخرة ولا يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية. الفرع الثاني موت المجاهد بعد خروجه للجهاد وقبل المعركة إذا خرج المجاهد للجهاد في سبيل الله ثم مات بمرض ونحوه قبل المعركة دون سبب من العدو فهل يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية فلا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه أم لا   ( 1) الشرح الممتع (5\/362) .(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3946",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يظهر من تعريف الفقهاء لشهيد المعركة الذي لا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه أنه من قتل بسبب العدو في أرض المعركة ( 1) وعلى هذا فإن من مات دون أن يكون للعدو سبب في ذلك لا يكون في حكم شهيد المعركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه. جاء في كشاف القناع: (إذا مات في دار الحرب حتف أنفه أي بغير سبب يفضي إلى الموت من جرح أو ضرب أو غيره غسل وصلي عليه وجوبا) ( 2) . وجاء في الحاوي: (إلا أن يموت بين الصفين حتف أنفه فهو كغيره من موتي المسلمين يغسل ويكفن ويصلى عليه) ( 3) . وفي بدائع الصنائع: (أن يكون مقتولا حتى لو مات حتف أنفه.. لا يكون شهيدا لأنه ليس بمقتول فلم يكن في معنى شهداء أحد) ( 4) . وبهذا يتبين أن المجاهد إذا مات بعد خروجه للجهاد وقبل المعركة أنه ليس شهيد معركة وهو شهيد في الآخرة إذا كانت نيته من خروجه إعلاء كلمة الله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صرع ( 5) عن دابته في سبيل الله فهو شهيد ( 6) .   ( 1) اللباب في شرح الكتاب (1\/133) والذخيرة (2\/476) والمجموع (5\/221) وشرح منتهى الإرادات (1\/344) والمحلى بالآثار (3\/336) . ( 2) كشاف القناع (1\/575) . ( 3) الحاوي الكبير (3\/35) . ( 4) بدائع الصنائع (2\/66) . ( 5) أي سقط. ( 6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (17\/323) وأبو يعلى في مسنده مسند أبي سعيد الخدري ح رقم (1752) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه انظر: مجمع الزوائد كتاب الجهاد باب فيمن خرج غازيا فمات ج (5\/282) وقال في باب فيما تحصل به الشهادة: رواه الطبراني ورجاله ثقات. ج (5\/301) وقال في السبيل الهاد إلى تخريج أحاديث كتاب الجهاد: لمساعد الحميد: إسناده صحيح (2\/578) .(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3947",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث موت المجاهد في الأسر المقصود أن المجاهد إذا مات في الأسر هل يلحق بشهيد المعركة فلا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه أم لا لا يخلو المجاهد إذا مات في الأسر من حالتين. الحالة الأولى: أن يموت في الأسر بمرض ونحوه وليس للعدو في ذلك سبب. وفي هذه الحالة لا يكون شهيد معركة فيغسل ويكفن ويصلي عليه وهو كمن خرج للجهاد ثم مات بمرض ونحوه وقد سبق بيان ذلك وما قيل: هناك يقال: هنا ( 1) . الحالة الثانية: أن يموت في الأسر على يد العدو وله صورتان. الأولى: أن يقتله العدو والمعارك ما زالت قائمة بين المسلمين والكفار فهو في هذه الصورة شهيد معركة مع الكفار فتطبق عليه أحكام شهيد المعركة ( 2) . الثانية: أن يقتله العدو بعد انتهاء الحرب: اختلف الفقهاء في هذه الصورة هل يلحق بشهيد المعركة أم لا إلى قولين: القول الأول: إنه لا يلحق بشهيد المعركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه. وهذا قول المالكية بناء على أن من قتل مظلوما ليس بشهيد وبناء على أن الشهيد هو من قتل في المعركة في قتال الكفار كما سبق بيانه ( 3) وأحد الوجهين عن الشافعية قياسا على الجريح إذا خلص حيا ثم مات بعد انتهاء المعركة ( 4)  ورواية عند الحنابلة أن المقتول ظلما ليس بشهيد ( 5) .   ( 1) راجع: الفرع الثاني. ( 2) وهذا واضح من تعريف الفقهاء للشهيد انظر بدائع الصنائع (2\/70) وحاشية الخرشي (2\/369) والمدونة (1\/183) والمجموع (5\/221) وكشاف القناع (1\/574) والمحلى (3\/336) . ( 3) المدونة (1\/184) ومواهب الجليل (3\/66) والذخيرة (2\/476) وراجع التعريف بالشهيد. ( 4) الحاوي الكبير (3\/36) . ( 5) المغني (3\/475) وحاشية الروض المربع (3\/53) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3948",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يستدل لهم بما يلي: 1- أن رتبته دون شهيد المعركة فلا يلحق به. 2- أن خروج روحه في غير المعترك فأشبه الجريح في المعركة يموت بعد انتهاء القتال بعد أن يحيا حياة مستقرة فلا يأخذ أحكام شهيد المعركة مع الكفار ( 1) . القول الثاني: أنه يلحق بشهيد المعركة مع الكفار وتطبق عليه أحكامه. وهذا قول الحنفية تخريجا على تعريفهم للشهيد كما سبق بيانه وأن المقتول ظلما سواء في المعركة أو غيرها شهيد ( 2) وأحد الوجهين عند الشافعية جاء في الحاوي (لو أسر المشركون رجلا وقتلوه بأيديهم صبرا ففي غسله والصلاة عليه وجهان: أحدهما: لا يغسل ولا يصلي عليه لأنه قتل ظلما بيد مشرك حربي كالقتل في المعترك) ( 3) . وهذا القول رواية عند الحنابلة. جاء في كشاف القناع: (من قتله الكفار صبرا في غير الحرب ألحق بشهيد المعركة في أنه لا يغسل ولا يصلى عليه) ( 4) وهو قول عند المالكية جاء في المدونة (.. فكل من قتله العدو بأي قتلة كانت بصبر أو غيره في معركة أو غير معركة فأراه مثل الشهيد في المعركة) ( 5) . ويمكن أن يستدل لهذا القول بما يلي: 1- ما جاء عن سعيد بن زيد ( 6) - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من   ( 1) المراجع السابقة في الهامش السابقين. ( 2) بدائع الصنائع (2\/70) والاختيار للموصلي (1\/97) . ( 3) الحاوي الكبير (3\/36) . ( 4) كشاف القناع (1\/575) . ( 5) المدونة (1\/183) . ( 6) هو: سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي العدوي أسلم قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم هاجر وشهد أحدا والمشاهد بعدها ولم يشهد بدرا لأنه كان غائبا عن المدينة وقد أسهم له النبي - صلى الله عليه وسلم - من غنائم بدر أسلم عمر في بيته لأنه زوج أخته فاطمة وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة توفي بالمدينة سنة50 هـ وقيل غير ذلك. انظر: الإصابة ... (3\/87) ت رقم (3271) وأسد الغابة (2\/235) ت رقم (2075) .(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3949",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتل دون دينه فهو شهيد ( 1) . 2- ولأنه قتل ظلما بيد كافر حربي فهو كقتل المعركة ( 2) . ويمكن مناقشة أدلة هذا القول بما يلي: 1- أن المراد بكونه شهيدا في الحديث أي: شهيد في الآخرة من حيث الأجر والثواب أما في الدنيا فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه كما في المبطون والغريق والمحترق ونحو ذلك ممن سماهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهداء وغسلهم وصلى عليهم. 2- وأما كونه مقتولا ظلما فإنه كذلك لا يأخذ حكم شهيد المعركة في الدنيا فيغسل ويكفن ويصلى عليه. لأن عمر وعليا وابن الزبير رضي الله عنه قتلوا ظلما وغسلوا وصلي عليهم ( 3) . ومما سبق يظهر أن الأسير إذا قتله العدو بعد انتهاء المعركة فإنه لا يأخذ أحكام شهيد المعركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه لأنه قتل في غير معركة فأختل شرط من شروط إلحاقه بشهيد المعركة وهو شهيد في الآخرة إن كانت نيته من قتال الكفار إعلاء كلمة الله. والله أعلم.   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب السنة باب في قتال اللصوص ح رقم ... (4757) وأخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب الديات باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد ح رقم (1421) قال الترمذي هذا حديث حسن. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب قتال أهل البغي باب من أريد ماله أو أهله أو دينه ح رقم (16777) والنسائي في سننه كتاب تحريم الدم باب من قاتل دون دينه ح رقم (4106) وأحمد في المسند ج (2\/298) ح رقم (1652) . ( 2) الحاوي الكبير (3\/36) . ( 3) حاشية الروض المربع (3\/53) .(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3950",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع موت المجاهد بعد انتهاء المعركة المقصود أنه إذا وجد المجاهد بعد انتهاء المعركة ميتا أو وجد مجروحا ثم مات متأثرا بجراحه فهل يكون شهيد معركة لا يغسل ولا يصلي عليه كما عند الجمهور ويدفن بثيابه التي مات فيها أم لا يعتبر شهيد معركة هنا حالتان: الحالة الأولى: أن يوجد بعد المعركة ميتا. وهو لا يخلو في هذه الحالة أن يوجد ميتا وبه أثر جراحة أو ضرب ونحو ذلك أو لا يوجد به أثر. فأما إن وجد به أثر جراحة ونحوها فإنه شهيد معركة لا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها وهذا باتفاق الفقهاء ( 1) - فيما أعلم - لأنه قتل في المعركة مع العدو بسبب منهم. أما إن وجد ميتا وليس به أثر لجراحة ونحوها فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه الحالة هل يكون شهيد معركة أم لا إلى قولين: القول الأول: أنه شهيد معركة مع الكفار وإلى هذا القول ذهب المالكية ( 2) والشافعية ( 3) لأنه مات في المعركة في قتال الكفار فلعله ركله فرس أو مات بسبب من أسباب القتال ( 4) .   ( 1) اللباب في شرح الكتاب (1\/133) والاختيار للموصلي (1\/97) وبدائع الصنائع (2\/70) والمدونة (1\/183) والذخيرة (2\/476) والمجموع (5\/221) والحاوي (3\/35) وكشاف القناع (1\/574) وشرح منتهى الإرادات (1\/344) والمحلى بالآثار (3\/336) . ( 2) الذخيرة (2\/476) والمدونة (1\/183) . ( 3) المجموع (5\/221) والحاوي الكبير (3\/35) . ( 4) الذخيرة (2\/476) .(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3951",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه ليس شهيد معركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه وهذا قول الحنفية ( 1) والحنابلة ( 2) . وعللوا لقولهم بما يلي: 1- أن الآثار من جراحه وغيرها دليل على القتل فإن لم يكن به أثر فليس بشهيد ( 3) . 2- أن الأصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط الوجوب باحتمال أنه مات بسبب العدو ( 4) . الترجيح الذي يظهر أن ما ذهب إليه المالكية والشافعية من أنه شهيد لا يغسل ولا يصلي عليه ويكفن بثيابه التي قتل فيها هو الراجح لما يأتي: 1- أن التفريق بين من وجد ميتا وبه آثار قتل من جراحة وغيرها وبين من لم يوجد به آثار تفريق لا دليل عليه بل الدليل على عدم التفريق فالمتتبع لغزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من بعده يجد أن من وجدوه في أرض المعركة ميتا دفنوه بثيابه ولم يغسلوه ولم يصلوا عليه دون تمييز بين من به أثر جراح أو غيره. 2- أن احتمال موته بأيدي العدو دون أن يظهر عليه آثار احتمال قوي وخاصة في هذا العصر الذي تعددت فيه وسائل القتل التي لا يظهر معها أثر. والله أعلم. الحالة الثانية: أن يوجد مجروحا في المعركة ثم يموت متأثر بجراحه وهذه الحالة نتناولها بالبحث إن شاء الله تعالى في الفرع الخامس الآتي:   ( 1) المبسوط (2\/51) وتبيين الحقائق (1\/247) . ( 2) الشرح الكبير (1\/548) والمبدع (2\/237) . ( 3) المبسوط (2\/51) وتبيين الحقائق (1\/247) . ( 4) المبدع (2\/237) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3952",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس موت المجاهد متأثرا بإصابته في المعركة لا يخلو حال المجاهد المصاب بالجراح في المعركة بعد انتهاء القتل في حالتين: الحالة الأولى: أن يوجد في المعركة وفيه رمق حياة ثم يموت سواء حمل أم لا الحالة الثانية: أن يوجد في المعركة وفيه حياة مستقرة ثم يموت. فأما الحالة الأولى: أن يوجد في المعركة وفيه رمق حياة ثم يموت فإنه لم يظهر خلاف بين الفقهاء -فيما أعلم- أنه شهيد معركة يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية ( 1) . جاء في المبسوط وغيره: إن حمل المجروح بين الصفين كي لا تطأه الخيل لا للتداوي فإنه شهيد لا يغسل لأنه لم ينل مرافق الحياة ( 2) . وقال المالكية: إذا رفع حيا منفوذ المقاتل أو مغمورا ( 3) فهو شهيد لا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها ( 4) . وقال الشافعية: إذا انقضى القتال وفي المجروح حركة مذبوح فهو شهيد بلا خلاف فلا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها ( 5) . وقال الحنابلة: لو مات عقب حمله من المعركة وفيه رمق لم يغسل ولم يصلى عليه ( 6) .   ( 1) قال ابن حزم: من حمل من المعركة حيا فليس بشهيد ولم يفرق بين من كان فيه رمق حياة أو حياة مستقرة ويحمل قوله على من حمل وفيه حياة مستقرة انظر: المحلى (3\/336) . ( 2) المبسوط (2\/51) والاختيار للموصلي (1\/98) وتبيين الحقائق (1\/249) . ( 3) أي في غمرة الموت ولم يأكل أو يشرب. انظر الذخيرة (2\/476) . ( 4) حاشية الدسوقي (1\/426) والمدونة (1\/183) والمعونة (1\/351) . ( 5) المجموع (5\/222) وروضة الطالبين (2\/119) والحاوي (3\/36) . ( 6) المغني (3\/472) والمبدع (2\/237) .(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3953",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يستدل لهذه الحالة بما جاء في موطأ الإمام مالك رحمه الله: لما كان يوم أحد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يأتيني بخير سعد بن الربيع ( 1) فقال رجل ( 2) : أنا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له سعد بن الربيع: ما شأنك فقال له الرجل: بعثني إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لآتيه بخبرك قال: فاذهب إليه فأقرئه مني السلام وأخبره أني قد طعنت ثنتي عشرة طعنة وأني قد أنفذت مقاتلي وأخبر قومك أنه لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وواحد منهم حي ( 3) . وجه الدلالة أنه وجد بعد انتهاء المعركة منفوذ المقاتل ولم يفرد عن شهداء أحد بحكم. أما الحالة الثانية: أن يوجد في المعركة وفيه حياة مستقرة ثم يموت بعد ذلك متأثرا بجراحه في المعركة مع الكفار. الذي يظهر من كلام الفقهاء أنه ليس بشهيد معركة ولا يلحق به فيغسل ويكفن في ثيابه ويصلى عليه.   ( 1) هو: سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير الأنصاري الخزرجي أحد نقباء الأنصار شهد العقبة الأولى والثانية آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين عبد الرحمن بن عوف قتل يوم أحد شهيدا. انظر: أسد الغابة (2\/196) ت رقم (1993) والإصابة (3\/49) ت رقم (3160) . ( 2) قيل هو: أبي بن كعب وقيل: محمد بن مسلمة انظر شرح الزرقاني على موطأ مالك (3\/59) . ( 3) أخرجه الإمام مالك في الموطأ كتاب الجهاد باب الترغيب في الجهاد ح رقم (1028) وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة ذكر مناقب سعد بن الربيع ح رقم (4906) ورقم (4907) بلفظ قريب مما في الموطأ عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي في التلخيص بهامش المستدرك (3\/221) .(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3954",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحنفية: إن نال مرافق الحياة فأكل أو شرب أو أوصى بشيء من أمور الدنيا ( 1)  أو تداوى أو باع أو اشترى أو صلى أو حمل من المعركة حيا ( 2) أو نصب له خيمة أو عاش أكثر من يوم وهو يعقل فليس بشهيد ( 3) . وقال المالكية: من عاش فأكل وشرب أو عاش حياة بينة يغسل ويكفن ويصلى عليه وكذا من حمل من المعترك جريحا فبقي زمنا أو أياما ثم مات ( 4) . وقال الشافعية: إن قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة فقولان: أصحهما وأظهرهما: أنه ليس بشهيد ( 5) قال في المجموع: إذا انقضت الحرب وهو متوقع الحياة فليس بشهيد بلا خلاف ( 6) . وقال الحنابلة: إن حمل فأكل أو طال بقاؤه فليس بشهيد نص عليه أحمد ( 7) . وقال ابن حزم: إن حمل عن المعركة وهو حي فمات غسل وكفن وصلى عليه ( 8) .   ( 1) وروي عن أبي يوسف. أنه إن أوصى بأمر ديني لم يغسل لحديث سعد بن الربيع السابق ذكره انظر: الاختيار للموصلي (1\/98) . ( 2) المراد: حياة مستقرة نال فيها مرافق الحياة. جاء في المبسوط وهذا إذا حمل ليمرض في خيمته أو بيته (2\/51) . ( 3) المبسوط (2\/41) والاختيار للموصلي (1\/98) وتبيين الحقائق (1\/249) . ( 4) المدونة (1\/183) والمعونة (1\/352) . ( 5) القول الثاني: أنه شهيد معركة وهذا قول مرجوح انظر: المجموع (5\/222) وروضة الطالبين (2\/119) ومغني المحتاج (2\/34) . ( 6) المجموع (5\/222) . ( 7) الشرح الكبير (1\/548) والمبدع (2\/237) . ( 8) المحلى بالآثار (3\/336) .(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3955",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل سعد بن معاذ وصلى عليه وكان شهيدا رمي يوم الخندق بسهم فقطع أكحله ( 1) فحمل إلى المسجد فلبث فيه أياما ثم مات ( 2) . 2- ولأنه عاش بعد انقضاء الحرب فأشبه ما لو مات بسبب آخر ( 3) . 3- ولأنه نال مرافق الحياة من أكل وشرب ونحو ذلك ولا يكون ذلك إلا من ذي حياة مستقرة ( 4) . وبناء على ما تقدم من كلام الفقهاء في الحالتين السابقتين وما استدلوا به فإن المجاهد في سبيل الله إذا وجد في أرض المعركة (مسرح العمليات) بعد انتهاء القتال وبه رمق حياة ولو تكلم أو أكل أو شرب أو نقل من المعركة ثم مات بعد ذلك بزمن قصير عرفا فإنه شهيد معركة لا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها. وإن نقل من أرض المعركة وأسعف (في المستشفى) وبقي زمنا طويلا عرفا واستقرت حالته ثم توفي بعد ذلك فإنه ليس شهيد معركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه. وهو شهيد في الآخرة بإذن الله إذا كان مراده من قتاله الكفار إعلاء كلمة الله عز وجل وإعزاز دينه. والله أعلم.   ( 1) الأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده. انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (4\/134) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصلاة باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم ح رقم (463) وكتاب المغازي باب مرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأحزاب ح رقم (4122) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب جواز قتال من نقض العهد ح رقم (1769) . ( 3) مغنى المحتاج (2\/34) والمعونة (1\/352) . ( 4) الاختيار للموصلي (1\/98) وتبيين الحقائق (1\/249) والمبدع (2\/237) .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3956",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السادس إذا قتل خطأ من قبل مسلم لا يخلو الحال أن يكون قد قتل في غير المعركة أو في المعركة مع الكفار فأما إن قتل في غير المعركة فليس بشهيد معركة فيغسل ويصلى عليه ويكفن لأن الشهيد كما سبق بيانه من قتل في المعركة في قتال الكفار فإن اختل أحد الأمرين فإنه لا يعتبر شهيد معركة ( 1) . أما إن قتل في المعركة فقد اختلف الفقهاء هل يعتبر شهيد معركة أم لا إلى قولين القول الأول: أنه يعتبر شهيد معركة فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن وإنما يدفن في ثيابه التي قتل فيها. وهذا قول الشافعية ( 2) وقول عند المالكية ( 3) . بناء على أن الشهيد عندهم من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر أو أصابه سلاح مسلم خطأ أو قتله مسلم يظنه كافرا ( 4) . ويمكن توجيه هذا القول: بأنه قتل في المعركة مع الكفار وبسبب قتالهم فهو شهيد تطبق عليه أحكام الشهيد الدنيوية. القول الثاني: أنه ليس بشهيد معركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه وهذا قول الحنفية ( 5) والحنابلة ( 6) وقول للمالكية ( 7) .   ( 1) راجع: التعريف بالشهيد. ( 2) روضة الطالبين (2\/119) والوسيط في المذهب (2\/377) . ( 3) الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي (1\/425) وحاشية الخرشي (2\/369) . ( 4) المجموع (5\/221) والشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي (1\/425) . ( 5) تبيين الحقائق (1\/247) وحاشية ابن عابدين (3\/161) . ( 6) المبدع (2\/238) وكشاف القناع (1\/576) . ( 7) التاج والإكليل بحاشية مواهب الجليل (3\/66) وحاشية الدسوقي (1\/426) .(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3957",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في تبيين الحقائق: إن رمى مسلم إلى الكفار فأصاب مسلما فمات لم يعتبر شهيدا لأن هذا الفعل قطع النسبة إلى العدو ( 1) . وفي مواهب الجليل: ولو قتل المسلمون في المعترك مسلما ظنوه من العدو فإنه يغسل ويصلى عليه ( 2) . وفي المبدع وغيره: من قتله المسلمون خطأ غسل رواية واحدة ( 3) . ويمكن توجيه هذا القول: بأنه قتل بغير سبب من العدو فلا يصل منزلة من قتله العدو فلا يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية فيغسل ويكفن ويصلى عليه. والقول الأول أقرب إلى الرجحان لأنه وإن لم يقتله العدو مباشرة فإن قتالهم سبب في قتله ولأنه قتل في أرض المعركة مع الكفار فلا يختلف عن غيره من قتلى المعركة من المسلمين والله أعلم.  الفرع السابع قتل المجاهد نفسه خطأ إذا قتل المجاهد نفسه خطأ بأن رجع عليه سلاحه فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون ذلك في غير المعركة. سبق في تعريف الشهيد عند الفقهاء أن الشهيد من قتل في المعركة في قتال الكفار وعلى هذا لا يكون ليس شهيد معركة فيغسل ويكفن ويصلى عليه. الحالة الثانية: إذا قتل نفسه خطأ في المعركة مع الكفار. اختلف الفقهاء في هذه الحالة هل يعتبر شهيد معركة فلا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه أم لا اختلفوا إلى قولين:   ( 1) تبيين الحقائق (1\/247) . ( 2) مواهب الجليل (3\/67) . ( 3) المبدع (2\/238) وكشاف القناع (1\/576) .(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3958",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: أنه شهيد معركة فلا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها. وهذا قول المالكية على المشهور ( 1) وقول الشافعية ( 2) وقول عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- (أن عامر بن الأكوع ( 4) رضي الله عنه بارز مرحبا ( 5) يوم خيبر فذهب يسفل له ( 6) فرجع سيفه على نفسه فكانت فيها نفسه) ( 7) . وجه الدلالة: أن عامر بن الأكوع لم يفرد عن الشهداء بحكم فدل على أن من قتل نفسه خطأ في قتال الكفار أنه شهيد معركة ( 8) . 2- عن أبي سلام ( 9) عن رجل ( 10) من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أغرنا على حي من جهينة ( 11) فطلب رجل من المسلمين رجلا فضربه فأخطأه وأصاب نفسه بالسيف   ( 1) مواهب الجليل (3\/67) وحاشية الخرشي (2\/369) والفواكه الدواني (1\/446) . ( 2) المجموع (5\/221) وروضة الطالبين (2\/119) . ( 3) المغنى (3\/473) والشرح الكبير (1\/548) والإنصاف (3\/502) والمبدع (2\/237) . ( 4) هو: عامر بن سنان بن عبد الله بن قشير الأسلمي المعروف بابن الأكوع عم سلمة بن الأكوع ويقال: أخوه والصحيح أنه عمه كان شاعرا سار مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر فقتل بها. انظر: أسد الغابة (3\/20) ت رقم (2699) والإصابة (3\/471) ت رقم (4411) . ( 5) هو: مرحب اليهودي قتل كافرا يوم خيبر واختلفوا في قاتله فقيل: محمد بن مسلمة وقيل: علي بن أبي طالب قال ابن عبد البر الصحيح أن الذي قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: تهذيب الأسماء واللغات (2\/86) ت رقم (125) . ( 6) يسفل أي: يضربه من أسفل والسفل نقيض العلو. انظر لسان العرب (11\/337) مادة (سفل) . ( 7) صحيح مسلم النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة ذي قرد وغيرها من حديث طويل رقم (1807) وباب غزوة خيبر ح رقم (1802) . ( 8) المغنى (3\/474) وشرح صحيح مسلم للنووي (12\/427) . ( 9) هو: سلام بن أبي سلام الحبشي الشامي قال أبو حاتم الرازي: سلام بن أبي سلام الحبشي والد معاوية لا أعلم أحدا روي عنه وإنما الناس يروون عن معاوية بن سلام عن جده ومعاوية بن سلام عن أخيه أما معاوية بن سلام عن أبيه فلا. انظر: تهذيب التهذيب (4\/250) ت رقم (500) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4\/261) . ( 10) لم أقف عليه. ( 11) جهينة: قبيلة من قضاعة من القحطانية انظر: نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي ص 204.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3959",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثيابه ودمائه وصلى عليه ( 1) ودفنه فقالوا يا رسول الله: أشهيد هو قال: نعم وأنا له شهيد ( 2) . قال في نيل الأوطار: فظاهره أنه لم يغسله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أمر بغسله فدل على أن من قتل نفسه في المعركة خطأ حكمه كمن قتله غيره في ترك الغسل ( 3) . 3- ولأنه شهيد أشبه ما لو قتله الكفار ( 4) . القول الثاني: أنه ليس شهيد معركة فيغسل ويكفن وصلى عليه وهذا قول الحنفية ( 5) . وقول عند المالكية ( 6) والصحيح من مذهب الحنابلة ( 7) . وعللوا لقولهم: بأنه مات بغير أيدي المشركين أشبه من أصابه ذلك في غير المعركة ( 8) . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح أن المجاهد إذا قتل نفسه خطأ في أرض المعركة فإنه شهيد معركة يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية لقوة ما استدلوا من الأحاديث ولأنه قتل بسبب حمله على الكفار. والله أعلم.   ( 1) لعل المراد بالصلاة هنا الدعاء له لا صلاة الجنازة لأنه لفه بثيابه ودمائه فلم يكفنه ولم يغسله وسيأتي بحث مسألة الصلاة على شهيد المعركة. إن شاء الله. ( 2) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب في الرجل يموت بسلاحه ح رقم (2536) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الديات باب لا تحمل العاقلة ما جني الرجل على نفسه ح رقم (16393) . قال الشوكاني: الحديث سكت عنه أبو داود: والمنذري في إسناده سلام بن أبي سلام وهو مجهول. انظر: نيل الأوطار (4\/30) والجرح والتعديل للرازي (4\/261) . ( 3) نيل الأوطار: (4\/30) . ( 4) المغني (3\/474) . ( 5) البحر الرائق (2\/343) وحاشية ابن عابدين (3\/161) . ( 6) مواهب الجليل (3\/67) والشرح الصغير للدردير مع بلغة السالك (1\/204) . ( 7) الإنصاف (3\/501) والمغني (3\/473) وحاشية الروض المربع (3\/59) . ( 8) المغني (3\/473) وحاشية الروض المربع (3\/59) والبحر الرائق (2\/343) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3960",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني غسل الشهيد وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: غسل الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة. الفرع الثاني: غسل الشهيد إذا قتل جنبا. الفرع الثالث: غسل الشهيد يحمل وفيه رمق حياة ثم يموت. الفرع الرابع: غسل الشهيد يحمل ويبقى أيام ثم يموت. الفرع الخامس: غسل الشهيد الملوث بالمواد الكيمائية.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3961",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول غسل الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة ذهب عامة الفقهاء من الأئمة الأربعة وابن حزم وغيرهم ( 1) إلى أن شهيد المعركة لا يغسل ونقل بعضهم الاتفاق على ذلك. جاء في شرح السنة: اتفق العلماء على أن الشهيد المقتول في معركة الكفار لا يغسل ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في شهداء أحد: (أمرهم بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم) ( 3) . 2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه (أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم) ( 4) .   ( 1) رءوس المسائل ص 193 بدائع الصنائع (2\/71) والمبسوط (2\/94) والمدونة (1\/183) . والكافي في فقه أهل المدينة (1\/279) والمجموع (5\/221) والوسيط (2\/337) والمغني (3\/467) والإنصاف (2\/468) وشرح منتهى الإرادات (1\/344) والمحلى بالآثار (3\/336) . ( 2) شرح السنة للبغوي (5\/366) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجنائز باب من لم يرى غسل الشهداء ح رقم ... (1346) وباب الصلاة على الشهيد ح رقم (1343) . ( 4) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجنائز باب في الشهيد يغسل ح رقم (3133) وقال النووي في المجموع: رواه أبو داود بإسناد حسن (5\/226) وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الجنائز ح رقم (1352) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي انظر: المستدرك والتلخيص للذهبي بهامشه (1\/520) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب السير ح (4161) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب المسلمون يقتلهم المشركون في المعركة ح رقم (6797) .(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3962",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الحديثين صحيحان صريحان في أن شهداء أحد لم يغسلوا ولا سيما أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - كان حاضر المعركة فهو يخبر بما رأي وهكذا سائر الشهداء في ميدان المعركة مع العدو لا يغسلوا. وذهب الحسن البصري ( 1) وسعيد بن المسيب إلى أنه يغسل ( 2) . وعللوا لقولهم بما يلي ( 3) . 1- أن الغسل سنة الموتى من بني آدم. 2- أن غسل الميت تطهير له حتى يجوز الصلاة عليه بعد غسله. وقال في عدم غسل شهداء أحد: أن الجراحات فشت في الصحابة في ذلك اليوم وكان يشق عليهم حمل الماء إلى المدينة ( 4) . ونوقش هذا بما يلي: 1- أما التعليلات المذكورة فتردها السنة الصحيحة في ترك غسلهم ( 5) . 2- وأما قولهم إن الجراحات كثرت في الصحابة وشق عليهم حمل الماء من المدينة ليغسلوهم فإنه لو كان ترك غسلهم للتعذر لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ييمموا بالتراب ولكنه لم يأمرهم. وكذلك لم يعذرهم في ترك الدفن والمشقة في حفر القبور أعظم منها في الغسل ( 6) .   ( 1) هو: الحسن بن يسار البصري أبوه مولى زيد بن ثابت وأمه خيرة مولاهم أم سلمة أم المؤمنين ولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر كان سيد أهل زمانه علما وعملا توفي سنة 110 هـ بالبصرة. انظر: سير أعلام النبلاء (4\/563) ت رقم (223) وطبقات ابن سعد (7\/156) . ( 2) المجموع (5\/225) والمبسوط (2\/45) ونيل الأوطار (4\/29) . ( 3) المبسوط (2\/49) ونيل الأوطار (4\/29) . ( 4) المرجعان السابقان في هامش رقم (3) . ( 5) شرح سنن أبي داود لابن القيم بحاشية عون المعبود (8\/285) . ( 6) المبسوط (2\/49) .(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3963",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح الراجح ما ذهب إليه عامة الفقهاء أن شهداء المعركة لا يغسلون للسنة الصحيحة لترك غسل من قتل في المعركة كما في شهداء أحد ولأن دفنهم بدمائهم دون غسل ميزة للشهداء يوم القيامة. كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله- والله أعلم بمن يكلم في سبيله- إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك ( 1) .  الفرع الثاني غسل الشهيد إذا قتل جنبا اختلف الفقهاء- رحمهم الله تعالى- في الشهيد إذا قتل جنبا في أرض المعركة هل يغسل أم لا إلى قولين: القول الأول: أنه لا يغسل وبهذا قال المالكية على الأظهر ( 2) والأصح عند الشافعية ( 3) وقول أبي يوسف ومحمد من الحنفية ( 4) ورواية عند الحنابلة ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم الأدلة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يغسل شهداء أحد كما سبق في حديث جابر وأنس بن مالك ( 6) رضي الله عنهما ولم يميز بين من كان جنبا أو غيره.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/279) وحاشية الخرشي (2\/369) وحاشية الدسوقي ... (1\/426) . ( 3) المجموع (5\/223) وروضة الطالبين (2\/120) ومغني المحتاج (2\/35) والحاوي الكبير (3\/37) . ( 4) تبيين الحقائق (1\/249) والاختيار للموصلي (1\/97) . ( 5) الإنصاف (2\/499) والمبدع (2\/235) . ( 6) غسل الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3964",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الجنابة طهارة من حدث فوجب أن تسقط بالقتل كالطهارة الصغرى ( 1) . 3- ولأن الحي الجنب إنما يغتسل ليصلي والميت إنما يغسل ليصلى عليه وإذا كان القتيل الجنب لا يصلى عليه فلا معنى لغسله ( 2) . القول الثاني: أنه يغسل قال بهذا أبو حنفية ( 3) وهو قول عند المالكية ( 4) والصحيح من مذهب الحنابلة ( 5) وقول عند الشافعية ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- أن حنظلة ( 7) قتل يوم أحد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن صاحبكم حنظلة تغسله الملائكة فسلوا صاحبته ( 8) فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهائعة ( 9) . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلذاك غسلته الملائكة ( 10) .   ( 1) الحاوي الكبير (3\/37) . ( 2) المرجع السابق في الهامش السابق. ( 3) تبيين الحقائق (1\/248) وروءس المسائل ص 195. ( 4) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/279) وحاشية الخرشي (2\/369) . ( 5) المغني لابن قدامة (3\/69) والإنصاف (2\/99) والمبدع (2\/235) وكشاف القناع ... (1\/574) . ( 6) المجموع (5\/223) ومغنى المحتاج (2\/35) . ( 7) هو حنظلة بن أبي عامر واختلفوا في اسم أبي عامر فقيل: اسمه عمرو وقيل: عبد عمرو وقيل: الراهب بن صيفي بن زيد بن أمية المعروف بغسيل الملائكة استشهد يوم أحد. انظر: أسد الغابة (1\/543) ت رقم (1281) وتهذيب الأسماء واللغات (1\/170) ت رقم (136) . ( 8) صاحبته: أي زوجته. ( 9) الهائعة: الصوت تفزع منه وتخافه من عدو. انظر: القاموس المحيط فصل الهاء ص 777 والمعجم الوسيط (2\/1004) مادة هاع. ( 10) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب الجنب يستشهد في المعركة ح رقم (6814) (6815) قال البيهقي نقلا عن ابن يونس: إنه مرسل (4\/23) وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد باب فيمن يجنب ثم يموت قبل أن يغتسل (3\/23) وقال: رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة (ذكر مناقب حنظلة) ح رقم (4917) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي انظر: التلخيص بهامش المستدرك وقال ابن حجر: في إسناده ضعف. انظر: التلخيص الحبير (2\/118) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (9\/84) ح رقم (6989) .(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3965",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: أنه لما غسلته الملائكة والملائكة لا تغسله إلا عن أمر الله سبحانه دل على أن غسله مأمور به ( 1) . ونوقش الاستدلال: بأن حنظلة قتل يوم أحد جنبا ولم يغسله النبي - صلى الله عليه وسلم - فلو كان الغسل واجبا لم يسقط إلا بفعلنا ( 2) . 2- أنه لزمه غسل جميع بدنه في حال حياته فوجب أن لا يسقط بالقتل كما إذا كان على جميع بدنه نجاسة ثم قتل شهيدا ( 3) . ونوقش هذا: بأن هناك فرق بين النجاسة والجنابة فقليل النجاسة يجب إزالته فكذلك كثيرها أما الجنابة فهي حدث وإذا كان لا يجب إزالة الحدث الأصغر فكذلك الأكبر ( 4) . الترجيح الذي يظهر والله أعلم أن ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من عدم غسل الشهيد إذا مات في ميدان المعركة جنبا هو الراجح لما يأتي: 1- عموم أدلة عدم غسل شهيد المعركة وتقدم ذكرها فلم تميز بين جنبا وغيره. 2- أن قتلى المعركة لا يقدر أحد على التمييز بين من قتل منهم جنبا أو غيره ولولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى الملائكة تغسل حنظلة لما علم أنه قتل جنبا ولذا قال: (سلوا صاحبته) ( 5) .   ( 1) رءوس المسائل ص 195 والحاوي الكبير (3\/37) . ( 2) مغنى المحتاج (2\/35) . ( 3) الحاوي الكبير (3\/37) . ( 4) المرجع السابق. ( 5) سبق تخريجه.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3966",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث غسل الشهيد يحمل وفيه رمق حياة ثم يموت سبق بيان أن من وجد في المعركة أو حمل منها وفيه رمق حياة أو لا يعقل كما عند الحنفية أو كان في غمرة الموت كما عند المالكية أو كانت حياته حياة مذبوح كما قال الشافعية ثم مات بعد ذلك أنه شهيد معركة لا يغسل ولم يظهر فيما أعلم خلاف بين الفقهاء في ذلك وقد سبق بيان ذلك عند الحديث عن موت المجاهد متأثر بإصابته في المعركة وما قيل هناك يقال: هنا ( 1) . وعلى هذا فالمجاهد في سبيل الله إذا أصيب في أرض المعركة (مسرح العمليات) وفيه رمق حياة ثم مات أو نقل ومات بعد ذلك بزمن يسير فإنه شهيد معركة لا يغسل. والله أعلم. الفرع الرابع غسل الشهيد يحمل ويبقى أياما ثم يموت سبق بيان أن من أصيب بجراح في أرض المعركة ثم مات وفيه حياة مستقرة ونال مرافق الحياة أنه ليس بشهيد معركة فيغسل كغيره من الموتى وقد سبق الكلام في هذا عند الحديث عن موت المجاهد متأثر بإصابته في المعركة الحالة الثانية وما قيل: هناك يقال: هنا ( 2) وعلى هذا فالمجاهد إذا نقل من المعركة (مسرح العمليات) وفيه حياة مستقرة وأسعف في المستشفى ونال من مرافق الحياة بأن أكل وشرب ونام وصلى إلى غير ذلك ثم مات فإنه يغسل والله أعلم.   ( 1) راجع: الحالة الأولى من الفرع الخامس. ( 2) انظر: الحالة الثانية من الفرع الخامس.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3967",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس غسل الشهيد الملوث بالمواد الكيمائية إذا قتل الشهيد في المعركة مع الكفار فسبق بيان أنه لا يغسل عند عامة أهل العلم وعلى هذا فلا يغسل الشهيد سواء كان ملوثا بمواد كيمائية أو غير ملوث. فإن قتل بالمواد الكيمائية في غير المعركة فينظر. إن أمكن غسله دون أن يلحق المغسل ضررا غسل وتؤخذ الاحتياطات اللازمة والواقية. وإن لم يمكن غسله إلا بإلحاق الضرر بالمغسل فإنه لا يغسل وينتقل إلى التيمم إن أمكن وإلا دفن بحاله التي هو عليها دون غسل ولا تيمم لعموم قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] . وقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1) . ولأنه إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما ( 2) فتركه بدون غسل ولا تيمم مفسدة لكنها أخف من مفسدة تلف نفوس الأحياء فقدمت والله أعلم.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) قاعدة فقهية. انظر: الأشباه والنظائر ص (178) .(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3968",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث تكفين الشهيد وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: فيما يكفن فيه الشهيد. الفرع الثاني: في نزع الدروع والحديد والخفاف ونحو ذلك منه. الفرع الثالث: في كيفية تكفين الشهيد. الفرع الرابع: في تكفين الملوث بالمواد الكيمائية.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3969",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول فيما يكفن فيه الشهيد اتفق الأئمة الأربعة وابن حزم وغيرهم. أن شهيد المعركة مع الكفار يكفن في ثيابه التي قتل فيها ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه قال: (رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو قال: ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ( 2) . 2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم) ( 3) .   ( 1) المبسوط (2\/51) وبدائع الصنائع (2\/73) والمدونة (1\/183) والكافي في فقه المدينة (1\/279) والمجموع (5\/224) وروضة الطالبين (2\/120) والمغني (3\/471) وكشاف القناع (1\/575) . والمحلى لابن حزم (3\/336) . ( 2) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجنائز باب في الشهيد يغسل ح رقم (3131) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب من استحب أن يكفن في ثيابه ح رقم (6811) وابن ماجة في سننه كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم ح رقم (1515) والإمام أحمد في مسنده ج (12\/32) ح رقم (14893) قال النووي: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. انظر: المجموع: (5\/224) . ( 3) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجنائز باب في الشهيد يغسل ح رقم (3132) قال في عون المعبود: في إسناده علي ابن عاصم الواسطي وقد تكلم فيه جماعة وعطاء بن السائب وفيه مقال (8\/283) وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب من استحب أن يكفن في ثيابه ح رقم (6812) قال النووي في المجموع: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم (5\/224) ورواه الإمام أحمد في مسنده (3\/20) ح رقم (2217) قال أحمد شاكر: إسناده حسن. قال ابن حجر: رواه أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس وفي إسنادهما ضعف لأنه من رواية عطاء ابن السائب وهو مما حدث به عطاء بعد الاختلاط وعطاء بن السائب ثقة إلا أنه خلط في أخر حياته وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان اختلط بآخره ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول. انظر: التلخيص الحبير (2\/118) وانظر: تهذيب التهذيب (7\/183) .(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3970",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا تقرر أن شهيد المعركة مع الكفار يكفن في ثيابه التي قتل فيها فهل هذا على وجه الاستحباب والأولوية أم للوجوب اختلف الفقهاء إلى قولين: القول الأول: أنه يجب تكفينه في ثيابه التي قتل فيها ولا تنزع عنه وهذا قول الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والصحيح عند الحنابلة ( 3) واختاره الشوكاني ( 4) . واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أمر رسول الله بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم) ( 5) . وجه الدلالة: أنه أمر - صلى الله عليه وسلم - أن يدفنوا بثيابهم والأمر عند إطلاقه يقتضي الوجوب. ونوقش: بأن الأمر فيه محمول على الاستحباب للجمع بين الأدلة ( 6) . القول الثاني: إنه يستحب تكفينه في ثيابه التي قتل فيها ولولي الشهيد أن ينزع عنه ملابسه التي قتل فيها ودفنه فيها أفضل وأولى وهذا قول الشافعية ( 7) ورواية عند الحنابلة اختارها ابن قدامة ( 8) . واستدلوا بما روي عن صفية ( 9) رضي الله عنها (أنها أرسلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثوبين يكفن فيها حمزة رضي الله عنه فكفنه في أحدهما وكفن في الآخر رجل آخر) ( 10) .   ( 1) المبسوط (2\/51) والبناية في شرح الهداية (3\/320) وروءس المسائل ص (194) . ( 2) بلغه السالك (1\/204) والذخيرة (2\/475) وحاشية الدسوقي (1\/426) . ( 3) كشاف القناع (1\/575) والإنصاف (2\/500) والمبدع (2\/236) . ( 4) نيل الأوطار (4\/40) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) المغني (3\/471) . ( 7) المجموع (5\/224) ومغنى المحتاج (2\/36) وروضة الطالبين (2\/120) . ( 8) المغني (3\/471) والشرح الكبير (1\/546) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/228) والمبدع (2\/236) . ( 9) هي: صفية بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووالدة الزبير ابن العوام وهي شقيقة حمزة وأمها هالة بنت وهب خالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفيت في خلافة عمر. انظر الإصابة (8\/213) ت (11411) وأسد الغابة (6\/172) ت رقم (7059) . ( 10) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب الدليل على جوازالتكفين في ثوب واحد رقم (6684) وقال في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الأوسط وفيه عثمان الجزري ولم أجد من ترجم له وبقية رجاله ثقات. انظر: مجمع الزوائد باب ما جاء في الكفن (3\/24) .(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3971",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن حمزة رضي الله في ثوب غير الذي قتل فيه وكذلك الرجل الذي وجد مقتولا كفن في ثوب غير الذي قتل فيه فدل ذلك على جواز تكفين الشهيد في غير ما قتل فيه. ونوقش هذا الاستدلال: بأنه محمول على أن حمزة رضي الله عنه والرجل الذي وجد معه قد سلبت ثيابهما لأن المشركين مثلوا بحمزة وعلى هذا فإن تكفينه في هذه الحالة بثوب آخر واجب ويحتمل أن الثوب الذي وضع على حمزة وعلى صاحبه ضم إلى ما كان عليهما من ثياب قتلا فيها ( 1) . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول الذي يوجب دفن شهيد المعركة مع الكفار بثيابه التي قتل فيها هو الراجح لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولم يوجد صارف لهذا الأمر بشرط أن تستر ثيابه جميع بدنه فإن لم تستر جميع بدنه زيد في ثيابه ما يستره. والله أعلم. الفرع الثاني نزع الدروع والحديد والخفاف ونحو ذلك عنه لا خلاف فيما أعلم أن الشهيد ينزع عنه السلاح من دروع وسيوف ونحو ذلك ( 2) واختلف الفقهاء فيما عدا السلاح من الجلود والخفاف والفراء ونحو ذلك. فذهب الجمهور إلى أنها تنزع عن الشهيد ( 3) .   ( 1) كشاف القناع (1\/575) . ( 2) المبسوط (2\/50) وتبيين الحقائق (1\/248) والتاج والإكليل بحاشية مواهب الجليل (3\/69) وحاشية الخرشي (2\/370) والمجموع (5\/224) والوسيط (2\/380) وكشاف القناع (1\/575) والمغني (3\/471) والمحلى بالآثار (3\/336) . ( 3) المبسوط (2\/50) وتبيين الحقائق (1\/248) والمجموع (5\/224) والوسيط (2\/380) وكشاف القناع (1\/575) والمغنى (3\/471) .(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3972",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم) ( 1) . وجه الدلالة: أن الحديث نص على نزع الجلود عن الشهيد ويلحق بالجلود ما صنع منها كالخفاف وكل ما لا يعتاد لبسه. 2- ولأن الجلود والفراء ليست من جنس الكفن فتترع عنه ( 2) . وذهب المالكية ( 3) وابن حزم ( 4) إلى أنها لا تنزع عن الشهيد. واستدلوا بما جاء في حديث ابن عباس السابق أنه - صلى الله عليه وسلم - (أمر بقتلى أحد.. أن يدفنوا بدمائهم وثيابهم) ( 5) . ووجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يدفنوا بثيابهم والأمر عام فيشمل كل ما لبسوه من غير سلاح ونوقش: بأن المراد بالثياب في الحديث ما اعتاد الناس لبسه. والفراء والخفاف ونحو ذلك هي مما لم يعتد الناس لبسها فتنزع ( 6) . الترجيح يظهر أن الراجح القول الأول إنها تنزع عن الشهيد لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولأنها مما لم يعتد الناس لبسه ولأنها مال وفي دفنها مع الشهيد إضاعة للمال دون حاجة والله أعلم.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) تبيين الحقائق (1\/248) . ( 3) المدونة (1\/183) وحاشية الخرشي (3\/370) . ( 4) المحلى بالآثار (3\/336) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) مغني المحتاج (2\/36) .(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3973",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث في كيفية تكفين الشهيد شهيد المعركة مع الكفار يكفن في ثيابه التي قتل فيها كما تقرر سابقا. أما كيفية التكفين. فإنه يدرج في ثيابه التي قتل فيها إدراجا لحديث جابر رضي الله عنه قال: (رمي رجل بسهم في صدره أو حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ( 1) . وهذا إذا سترت ثيابه التي قتل فيها جميع بدنه فإن بقي من بدنه شيء لم يغط غطاه بما يستره لما ثبت في الصحيحين من حديث خباب ( 2) رضي الله عنه: (أن مصعب بن عمير ( 3) رضي الله عنه قتل يوم أحد قال: فلم نجد ما نكفنه إلا بردة إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطينا رجليه خرج رأسه فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي رأسه وأن نجعل على رجليه من الإذخر ( 4)) ( 5) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) هو: خباب بن الأرت بن جندلة بن خزيمة التميمي. وقيل: الخزاعي يكني أبا عبد الله من السابقين إلى الإسلام وممن عذب في الله في مكة شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل الكوفة ومات بها سنة 37 هـ.  انظر: أسد الغابة (1\/591) ت رقم (1407) والإصابة (2\/221) ت رقم (2215) . ( 3) هو مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب أحد السابقين إلى الإسلام وقد كتم إسلامه خوفا من أمه فلما علمت منعت عنه المال فلم يمنعه ذلك من التمسك بدينه أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة معلما ثم رجع وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة شهد بدرا واستشهد في معركة أحد. أنظر الإصابة (6\/98) ت رقم (2080) أسد الغابة (4\/405) ت رقم (4929) . ( 4) الإذخر: بكسر الهمزة والخاء نبات معروف ذكي الرائحة وإذا جف أبيض انظر المصباح المنير ص 207. ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجنائز باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يواري رأسه أو قدميه غطى رأسه ح رقم (1276) وباب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد ح رقم ... (1275) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الجنائز باب في كفن الميت ح رقم ... (940) .(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3974",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع في تكفين المجاهد الملوث بالمواد الكيمائية إذا قتل المجاهد في ميدان المعركة وكان ملوثا بالمواد الكيمائية أو الجرثومية التي تضر بمن يقترب منها أو يشمها أو يلمسها ( 1) فإنه يجب عند تكفينه بعد وضع التحصينات وأخذ الاحتياطيات اللازمة لمنع انتقال ضرر المواد الملوثة إلى المكفن فإن لم يوجد ما يمنع الانتقال فإنه يدفن على حاله. لعموم قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] . وقوله - صلى الله عليه وسلم - (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ( 2) . ولأنه إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما ( 3) فتركه دون تكفين مفسدة لكنها أخف من مفسدة تلف نفس المكفن بالمواد الملوثة أو إلحاق الضرر به فقدمت والله أعلم.   ( 1) الأسلحة الكيمائية والجرثويمة والنووية ص 17. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) قاعدة فقهية انظر: الأشباه والنظائر ص 178.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3975",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع الصلاة على الشهيد وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: الصلاة عليه إذا قتل في ميدان المعركة. الفرع الثاني: الصلاة عليه إذا حمل وفيه رمق حياة ثم مات. الفرع الثالث: الصلاة عليه يبقى أياما بعد الإصابة ثم يموت. الفرع الرابع: الصلاة على من رجع عليه سلاحه فقتله. الفرع الخامس: الصلاة على من اختلط بموتى الكفار.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3976",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول الصلاة على الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في شهيد المعركة مع الكفار هل يصلى عليه أم لا إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا يصلى عليه وهذا قول المالكية ( 1) والشافعية على الصحيح ( 2) والحنابلة على أصح الروايات ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليه) ( 4) . 2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه (أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم) ( 5) . 3- ولأن الشهيد في معركة الكفار لا يغسل مع إمكانية غسله فلم يصل عليه كسائر من لم يغسل ( 6) .   ( 1) المدونة (1\/183) والكافي في فقه أهل المدينة المالكية (1\/279) والتلقين ص (146) . ( 2) المجموع (5\/221) وروضة الطالبين (2\/118) ومغني المحتاج (2\/33) . ( 3) المغني (3\/467) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/288) والمستوعب (3\/140) وشرح منتهى الإرادات (1\/357) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) سبق تخريجه. ( 6) المغني (3\/467) .(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3977",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يصلى عليه إذا قتل في ميدان المعركة مع الكفار وهذا قول الحنفية ( 1) وقول عند الشافعية ( 2) ورواية عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر) ( 4) . وفي رواية (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع المنبر) ( 5) . 2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في شهداء أحد: (أتي بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة هو كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع) ( 6) .   ( 1) المبسوط (2\/49) وبدائع الصنائع (2\/73) . ( 2) المجموع (5\/221) وروضة الطالبين (2\/118) . ( 3) الكافي في فقه الإمام أحمد (1\/288) والمغني (3\/467) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجنائز باب الصلاة على الشهيد ح رقم (1344) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا - صلى الله عليه وسلم - ح رقم (2296) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (4042) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا - صلى الله عليه وسلم - ح رقم 31- (2296) . ( 6) أخرجه ابن ماجة في سننه مع شرح السندي كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم ح رقم (1513) وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب من زعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على شهداء أحد ح رقم (6803) ورقم (6804) قال البيهقي: هذا أصح ما في الباب وهو مرسل. وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة ح رقم (4895) وهذا من الأحاديث التي تركها في الإملاء قال الذهبي: سمعه أبو بكر بن عياش من يزيد. انظر: التلخيص بهامش المستدرك (2\/218) وفيه يزيد بن زياد منكر الحديث وقال النسائي: متروك الحديث وقيل: إن راوي الحديث ليس يزيد بن زياد وإنما هو ابن أبي زياد الكوفي وهو لين الحديث وقد روى له مسلم مقرونا بغيره وعلى كل حال فالحديث لا يخلو من ضعف. انظر: نصب الراية (2\/310) وتهذيب التهذيب (11\/287) .(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3978",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ورد في هذا المعنى عدة روايات عن ابن عباس وغيره كلها لا تخلو من ضعف ( 1) . 3- عن شداد بن الهاد ( 2) (أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه ثم قال: أهاجر معك.. فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل قد أصابه سهم ثم كفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جبته ثم قدمه فصلى عليه..) ( 3) . القول الثالث: التخيير بين الصلاة على الشهيد وعدمها قال بهذا الحنابلة في رواية ( 4)  وهو قول ابن حزم ( 5) . واستدلوا على عدم الصلاة بحديث جابر رضي الله عنه السابق وفي الصلاة عليه بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه السابق فكأنهم أرادوا الجمع بين الأدلة والأقوال.   ( 1) انظر: نصب الراية (2\/309) وشرح سنن أبي داود لابن القيم بحاشية عون المعبود (8\/283) وما بعدها. ( 2) شداد بن الهاد واسم الهاد أسامة على المشهور بن عمرو بن جابر بن بشر الليثي وسمي بالهاد لأنه يوقد النار ليلا للسارن وهو صحابي جليل. انظر: الإصابة (3\/262) ت (3876) وأسد الغابة (2\/357) ت (2399) . ( 3) أخرجه النسائي في سننه مع شرح السندي كتاب الجنائز باب الصلاة على الشهداء ح رقم (1952) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الجنائز باب المرتث والذي يقتل ظلما في المعترك ح رقم (6817) والمصنف لعبد الزراق باب الصلاة على الشهيد وغسله ح رقم (9597) والحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة ح رقم ... (6527) وقد سكت عنه وسكت عنه الذهبي في التلخيص بهامش المستدرك وقال الألباني في أحكام الجنائز وبدعها: إسناده صحيح ورجاله كلهم على شرط مسلم ما عدا بن الهاد لم يخرج له شيئا. ولا ضير فإنه صحابي معروف (ص: 81) . ( 4) الإنصاف (2\/500) . ( 5) المحلى بالآثار (3\/336) .(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3979",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة والترجيح ناقش الحنفية استدلال أصحاب القول الأول بحديث جابر رضي الله عنه بما يلي: 1- أن حديث جابر ليس بقوي ( 1) . 2- أن جابر كان يومئذ مشغولا فقد قتل أبوه وأخوه وخاله فرجع إلى المدينة ليدبر كيف يحملهم إلى المدينة فلم يكن حاضرا حين صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولذا روى ما روى ومن شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد روي أنه صلى عليهم ( 2) فكأنهم يقولون: شهادة إثبات صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على شهداء أحد مقدم على شهادة النفي. والجواب على هذه المناقشة ما يلي: 1- أما إنه ليس بقوي فهذه دعوى مردودة فقد رواه الشيخان البخاري ومسلم وقد اتفقت الأمة على قبول ما أثبتاه في صحيحهما. 2- أن شهادة النفي إنما ترد إذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة أما ما أحاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق وهذه قصة معينة أحاط بها جابر وغيره علما ثم رواية الإثبات ضعيفة فوجودها كالعدم ( 3) . ونوقش ما استدل به الحنفية ومن معهم بما يلي: 1- المراد من الصلاة على شهداء أحد في حديث عقبة بن عامر الدعاء لهم وهذا التأويل لا بد منه لأمرين: الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما فعل ذلك قبل موته بعد دفنهم بثمان سنين ولو كانت صلاة الجنازة المفروضة لما أخرها ثمان سنين.   ( 1) المبسوط (2\/50) وبدائع الصنائع (2\/74) . ( 2) المرجعان السابقان في هامش رقم (1) . ( 3) المجموع (5\/226) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3980",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن الصلاة على القبر عند الحنفية تكون إلى ثلاثة أيام ( 1) والجمهور لا يرون الصلاة على الشهيد فليس المراد من حديث عقبة صلاة الجنازة بالإجماع فوجب تأويل الحديث بأن المراد من الصلاة الدعاء لهم ( 2) . ويظهر أن حديث عقبة خارج محل النزاع لأن النزاع في الصلاة على الشهيد قبل دفنه وحديث عقبة إنما هو في الصلاة بعد الدفن. 2- ونوقش حديث ابن عباس وما جاء في معناه من روايات متعددة: أنها ضعيفة كلها والأخبار جاءت من وجوه متواترة أنه لم يصل على قتلى أحد ( 3) . 3- أما حديث شداد بن الهاد فنوقش بأنه يحتمل أن الرجل الذي صلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقي حيا مدة طويلة حياة مستقرة حتى انتهى القتال ثم مات فصلى عليه ( 4) . وعلى ما تقدم فالراجح أن الأولى والأفضل ترك الصلاة على شهداء المعركة في حرب الكفار لأن حديث جابر رضي الله عنه صحيح وصريح في ترك الصلاة على شهداء أحد وهو عام في كل الشهداء في المعركة ولأن الحرب وما يحدث فيها من كثرة القتل وانشغال المجاهدين بالقتال يصعب معه الصلاة على الشهداء. فإن صلى عليهم فلا بأس بذلك للآثار الواردة في ذلك. والله أعلم.   ( 1) المبسوط (2\/69) . ( 2) المجموع (5\/226) وتحفة الأحوذي (4\/83) . ( 3) المجموع (5\/226) والأم (1\/267) . ( 4) السنن الكبرى للبيهقي (4\/24) وعارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي ... (4\/202) .(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3981",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الصلاة عليه إذا حمل وفيه رمق حياة ثم مات سبق بيان أن المجاهد إذا وجد في المعركة وبه رمق حياة أو منفوذ المقاتل أو بقي فيه حياة مذبوح ثم مات فإنه شهيد معركة تجري عليه أحكام الشهيد الدنيوية سواء حمل من المعركة أو مات في ميدان المعركة ( 1) . وعلى هذا فما قيل في الصلاة على الشهيد إذا مات في ميدان المعركة وخلاف الفقهاء في ذلك يأتي هنا في الصلاة عليه إذا حمل وفيه رمق حياة ثم مات ( 2) والله أعلم. الفرع الثالث الصلاة عليه يبقى أياما بعد الإصابة ثم يموت سبق بيان أن من أصيب في المعركة مع الكفار بجراح ثم حمل من المعركة وبقي أياما فأكل وشرب وتكلم وأوصى وبقي حياة مستقرة فإنه ليس بشهيد معركة فلا يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية باتفاق الفقهاء ( 3) وما قيل هناك يقال هنا. وعلى هذا فإنه لا خلاف بين الفقهاء فيما أعلم أنه يصلي عليه كغيره من الموتى والله أعلم. الفرع الرابع الصلاة على من رجع عليه سلاحه فقتله سبق الحديث عن قتل المجاهد نفسه خطأ في ميدان المعركة مع الكفار وذكر خلاف الفقهاء في ذلك والترجيح أنه شهيد معركة ( 4) .   ( 1) راجع: الفرع الخامس: موت المجاهد متأثر بإصابته في المعركة الحالة الأولى. ( 2) راجع: الصلاة على الشهيد إذا قتل في ميدانالمعركة. ( 3) راجع الفرع الخامس: موت المجاهد متأثرا بإصابته في المعركة الحالة الثانية. ( 4) راجع الفرع السابع: قتل المجاهد نفسه خطأ.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3982",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فإن الخلاف بين الفقهاء الذي سبق في الصلاة على شهيد المعركة يأتي هنا وما قيل هناك من أقوال وأدلة وترجيح يأتي في هذه المسألة ( 1) والله أعلم. الفرع الخامس الصلاة على من اختلط بموتى الكفار إذا قتل المجاهد في أرض المعركة مع الكفار فاختلط بموتاهم ولم يمكن التمييز فكيف يصلى عليه سبق بيان أقوال الفقهاء في الصلاة على شهيد المعركة وأن جمهور الفقهاء قالوا: لا يصلى عليه وعلى هذا لا ترد هذه المسألة عند الجمهور ( 2) . أما الحنفية ومن معهم فإنهم قالوا: يصلى على شهيد المعركة وعلى هذا فالصلاة على الشهيد إذا اختلط بموتى الكفار عندهم تكون بحسب الغلبة فإن كان موتى المسلمين أكثر صلي عليهم جميعا لأن الحكم للغلبة والمغلوب لا يظهر حكمه مع الغالب وإن كانت الغلبة لموتى الكفار تركت الصلاة عليهم جميعا لأن الصلاة على الكفار منهي عنها ويجوز ترك الصلاة على بعض المسلمين ( 3) . وقد سبق ترجيح قول الجمهور في ترك الصلاة على شهيد المعركة وهذه المسألة تدعم ما سبق ترجيحه لأن معرفة الأكثر موتا يصعب الوصول إليه ثم لو علم فإن كان الكثرة للمسلمين فإن هذا يؤدي إلى أن يصلى على الكفار وهذا منهي عنه وإن كانت الغلبة للكفار فإن الحنفية يرجعون إلى القول بترك الصلاة على شهيد المعركة. ثم هناك حالة التساوي بين قتلى المسلمين والكفار على فرض معرفة عددهم. ولهذا ترك الصلاة على شهيد المعركة هو الأولى والمخرج من هذا الإشكال والله أعلم.   ( 1) راجع: الصلاة على الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة. ( 2) راجع: الصلاة على الشهيد إذا قتل في ميدان المعركة. ( 3) المبسوط: (2\/54) .(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3983",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس دفن الشهيد وفيه خمسة فروع: الفرع الأول: دفنه وعليه شيء من السلاح والحديد ونحو ذلك. الفرع الثاني: دفن أكثر من شهيد في قبر واحد. الفرع الثالث: نبش قبر الشهيد. الفرع الرابع: إبقاء الشهيد في الثلاجة مدة طويلة. الفرع الخامس: كتابة اسم المجاهد وفصيلة دمه وتعليقها في العنق أو في اليد حتى يعرف.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3984",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول دفنه وعليه شيء من السلاح والحديد ونحو ذلك سبق بيان أن الشهيد ينزع عنه السلاح والحديد ونحو ذلك ولم يخالف في ذلك أحد من الفقهاء حسب ما اطلعت عليه ( 1) . وعلى هذا فإنه لا يجوز دفن الشهيد وعليه شيء من السلاح والحديد لما يأتي: 1- أن السلاح والحديد ونحو ذلك مال ودفنه مع الشهيد إضاعة له بغير وجه شرعي ( 2) وإضاعة المال منهي عنه ( 3) . 2- ولأن عادة أهل الجاهلية أنهم كانوا يدفنون أبطالهم بما عليهم من الأسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم ( 4) حتى لا نكون منهم لقوله - صلى الله عليه وسلم - من تشبه بقوم فهو منهم ( 5) .   ( 1) سبق الكلام على ذلك في نزع الدروع والخفاف عن الشهيد. ( 2) الشرح الصغير للدردير بهامش بلغه السالك (1\/204) . ( 3) ورد النهي عن إضاعة المال في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن الله حرم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال. البخاري مع الفتح كتاب الاستقراض باب ما ينهى عن إضاعة المال ح رقم (2408) ومسلم في صحيحه بشرح النووي كتاب الأقضية باب النهي عن إضاعة المال ح رقم (1715) . ( 4) المبسوط (2\/50) . ( 5) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب اللباس باب في لبس الشهرة ح رقم ... (4024) والإمام أحمد في مسنده ح رقم (5114) (5115) (5667) قال أحمد شاكر إسناده صحيح. انظر: هامش المسند (4\/515) وقال المنذري في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف شرح سنن أبي داود لابن القيم (11\/52) وانظر: تهذيب التهذيب (6\/136) وقال العجلي في تاريخ الثقات: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان لا بأس به ص 289 وصححه الألباني في إرواء الغليل ح رقم (1269) .(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3985",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني دفن أكثر من شهيد في قبر واحد الأصل أنه لا يدفن أكثر من شهيد في قبر واحد إلا عند الضرورة لذلك كأن يكثر القتلى ويعسر دفن كل واحد منهم في قبر. فإذا وجدت الضرورة جاز دفن أكثر من شهيد في قبر واحد ويقدم أفضلهم إلى القبلة ولا أعلم في ذلك خلافا بين الفقهاء ( 1) . والدليل على ذلك حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد) ( 2) والله أعلم. الفرع الثالث نبش قبر الشهيد لا يختلف الشهيد عن غيره من الموتى في أنه يحرم نبش قبره إلا لضرورة شرعية فإذا وجدت الضرورة الشرعية الداعية إلى نبش القبر كمن دفن عاريا دون ثياب أو وجه إلى غير القبلة أو نسي في القبر مال محترم ونحو ذلك من الضرورات الشرعية فإن جمهور الفقهاء قالوا يجوز نبش القبر ما لم يتغير المدفون ( 3)  لأن الضرورات تبيح المحظورات ( 4) .   ( 1) بدائع الصنائع (2\/63) والمدونة (1\/183) والذخيرة (2\/479) والمجموع (5\/247) وروضة الطالبين (2\/138) والمغني (3\/513) والفروع (2\/277) والمحلى بالآثار ... (3\/337) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجنائز باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر ح رقم ... (1345) . ( 3) الذخيرة (2\/479) والشرح الصغير بهامش بلغة السالك (1\/204) والمجموع (5\/268) وفتح الباري (3\/176) وروضة الطالبين (2\/134) وكشاف القناع (1\/561) والفروع (2\/277) . ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 84.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3986",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب الحنفية إلى أن القبر ينبش ما لم يهل عليه التراب فإذا أهيل على الميت التراب فيحرم نبشه حينئذ إلا لحق آدمي كأن يدفن في أرض مغصوبة أو بمال معه فإنه ينبش ( 1) والذي يظهر أن الضرورة إذا وجدت وكان لنبش القبر مصلحة راجحة فإن القبر ينبش وتستخرج الجثة سواء تغيرت أم لا والله أعلم. الفرع الرابع إبقاء الشهيد في الثلاجة مدة طويلة السنة في شهداء المعركة أن يدفنوا في ميدان المعركة. قال ابن القيم رحمه الله: (إن السنة في الشهداء أن يدفنوا في مصارعهم ولا ينقلوا إلى مكان آخر) ( 2) . والدليل على ذلك حديث جابر رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلى أحد أن يردوا إلى مصارعهم وكانوا قد نقلوا إلى المدينة) ( 3) . إذا تقرر هذا. فإن الشهيد إذا لم يمكن دفنه في ميدان المعركة لصعوبة دفنه أو عدم صلاحية المكان لدفنه ( 4) أو لغرض صحيح يتطلب بقاءه دون دفن.   ( 1) تحفة الفقهاء (1\/256) والمبسوط (2\/73) والبحر الرائق (2\/341) . ( 2) زاد المعاد لابن قيم الجوزية (3\/214) . ( 3) أخرجه الترمذي في سننه بشرح السندي كتاب الجنائز باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم ح رقم (15169) وأبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجنائز باب في الميت يحمل من أرض إلى أرض وكراهية ذلك ح رقم (3163) والترمذي في صحيحه مع عارضة الأحوذي كتاب الجهاد باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله ح رقم (1717) عن جابر بلفظ (لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقابرنا فنادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردوا القتلى إلى مصارعهم) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ( 4) كالبحر فإن المقاتلين في البحر إذا استشهدوا ينقلون إلى أقرب مكان في البر ليدفنوا فيه فإن لم يمكن وخافوا عليهم من الفساد وضعوهم في الثلاجة إن وجدت حتى يتمكنوا من دفنهم في البر وجوبا فإن لم يوجد معهم ثلاجة وخافوا عليهم الفساد فإنهم يلقون بهم في البحر ويربطون عليهم ما يغوص بهم إلى أعماق البحر. انظر فتح القدير ... (2\/102) وحاشية ابن عابدين (3\/140) وحاشية الخرشي (2\/380) والمغني ... (3\/431) والأم (1\/266) .(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3987",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه لا بأس أن يوضع في الثلاجة المعدة للموتى ولو بقي في ذلك مدة طويلة ما دام ذلك لغرض صحيح والله أعلم  الفرع الخامس كتابة اسم المجاهد وفصيلة دمه وتعليقها في العنق أو في اليد حتى يعرف التعليقات التي يضعها المجاهد حال القتال في عنقه أو في يده لا تخلو في حالات: الحالة الأولى: أن يقصد بهذه التعليقات التي يجعلها في عنقه أو في يده أو في رجله دفع ضر عنه أو جلب منفعة له أو حراسته من العدو فهذا من الشرك بالله عز وجل. يدل على ذلك: 1- عن عمران بن حصين رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا ( 1) في يده حلقة من صفر فقال: ما هذا قال: من الواهنة ( 2) فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا) ( 3) . 2- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه (من تعلق تميمة ( 4) فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة   ( 1) قيل: هو راوي الحديث عمران بن الحصين رضي الله عنه يدل على ذلك ما جاء عند الحاكم في المستدرك عن عمران بن الحصين قال: (دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عضدي حلقة صفر) المستدرك كتاب الطب ح رقم (7502) . ( 2) الواهنة: عرق يأخذ من المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها وقيل: مرض يأخذ في العضد وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها حرز الواهنة وهي تأخذ الرجال دون النساء انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (5\/203) . ( 3) أخرجه الإمام أحمد في المسند (15\/97) ح رقم (19885) وصححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي انظر: المستدرك كتاب الطب باب في تعليق التمائم والرقى ... (5\/427) . وابن ماجة في سننه كتاب الطب باب تعليق التمائم ح رقم (3531) وقال في مجمع الزوائد: فيه مبارك بن فضالة وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات. انظر: مجمع الزوائد كتاب الطب باب فيمن يعلق تميمة أو نحوها (5\/103) . ( 4) التميمة تجمع على تمائم وهي: خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/192) .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3988",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا ودع الله له ( 1)) ( 2) . وفي رواية (من تعلق تميمة فقد أشرك ( 3)) ( 4) . إذا تقرر هذا فإنه لو مات على هذا الاعتقاد فإنه يخشى أن يدخل تحت عموم قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما [النساء: 48] . الحالة الثانية: أن يقصد بهذه التعليقات التشبه بالكفار فهذا حرام لقوله - صلى الله عليه وسلم - (من تشبه بقوم فهو منهم) ( 5) . الحالة الثالثة: أن يقصد أن يعرف من بين القتلى إذا قتل في المعركة فإذا قصد ذلك فلا بأس والأولى ترك هذه التعليقات حتى لا يقع في المحظور لأنه لو قتل وتغيرت معالمه بحيث لا يعرف لم تفد هذه التعليقات شيئا لأنها ستزول عنه والله أعلم.   ( 1) الودع: بالفتح والسكون جمع ودعه وهو شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم. وإنما نهى عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين ومعنى لا ودع الله له أي لا جعله في دعة وسكون وقيل لا خفف الله عنه ما يخافه. ( 2) أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي انظر المستدرك كتاب الطب ح رقم (7501) والتلخيص للذهبي بهامشه (4\/240) وقال الهيثمي رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات انظر مجمع الزوائد كتاب الكبة باب فيمن يعلق تميمة أو نحوها (5\/103) وأخرجه الإمام أحمد في المسند (13\/363) ح رقم (17335) . ( 3) الشرك: اسم من أشرك بالله إذا كفر به. انظر: المصباح المنير ص 311 مادة شرك. والمقصود بالشرك هنا هو المنافي لكمال الإخلاص الذي هو معنى لا إله إلا الله لما يقصده من علق التمائم من دفع الضر أو جلب النفع من غير الله وكمال التوحيد لا يحصل إلا بترك ذلك انظر: تعليق الشيخ بن باز رحمه الله على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص 131 بتصرف. ( 4) أخرجه الإمام أحمد في المسند (13\/368) ح رقم (17353) وقال الهيثمي رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات مجمع الزوائد كتاب الطب باب فيمن تعلق تميمة أو نحوها (5\/103) . ( 5) سبق تخريجه.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3989",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أحكام المجاهد في الزكاة والصوم والحج ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الزكاة. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في الصوم. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الحج.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3990",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام المجاهد في الزكاة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المجاهد من الزكاة. المطلب الثاني: إخراج الزكاة من مال المجاهد في غيبته.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3991",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول أخذ المجاهد من الزكاة لا خلاف فيما أعلم أنه يجوز للمجاهد في سبيل الله الأخذ من الزكاة ( 1) لقوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة: 60] وسبيل الله المراد به الغزو ( 2) . جاء في الجامع البيان: في سبيل الله يعني في النفقة في نصرة دين الله. بقتال أعدائه وذلك هو غزو الكفار ( 3) . ولأن سبيل الله إذا أطلق في عرف الشرع يراد به الغزو ( 4) . قال تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41] .   ( 1) بدائع الصنائع (2\/154) وتبيين الحقائق (1\/298) وحاشية ابن عابدين (3\/289) وبلغة السالك (1\/233) والتلقين ص (171) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/326) والجامع لأحكام القرآن (8\/170) والمعونة (1\/43) ومغني المحتاج (4\/181) وروضة الطالبين (2\/321) والوسيط (4\/563) والحاوي الكبير (8\/511) وكشاف القناع (2\/107) والشرح الكبير (1\/714) والمبدع (2\/424) والمحلى بالآثار (4\/275) . ( 2) قال محمد بن الحسن من الحنفية: المراد به منقطع الحاج وقال في بدائع الصنائع جميع القرب وقال بعضهم: المراد به طلبة العلم. انظر البحر الرائق (2\/422) وبدائع الصنائع (2\/154) وهذا توسع في معنى في سبيل الله والصحيح ما تقرر أن المراد عند الإطلاق الغزو والجهاد في سبيل الله بالنفس. وإلا لم يكن للحصر فائدة انظر: الشرح الممتع (6\/248) . ( 3) جامع البيان للطبري (6\/402) . ( 4) بدائع الصنائع (2\/154) والحاوي الكبير (8\/512) وكشاف القناع (2\/107) .(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3992",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف:4] . إذا تقرر هذا فإن المجاهد الذي يأخذ من الزكاة. هو المتطوع بالجهاد وليس له راتب من ديوان الجند ( 1) أما الغزاة الذين لهم راتب من ديوان الجند ( 2) فلا يعطون من الزكاة بسبب الغزو قال في المجموع: بلا خلاف ( 3) . فإذا لم يوجد في ديوان الجند ما يكفيهم فهل يعطون ما يكفيهم من الزكاة اختلف الفقهاء فذهب الحنابلة والشافعية في قول إلى أنهم يعطون لأنهم غزاة ( 4) . وذهب الشافعية في الأصح إلى أنهم لا يعطون ويجب على أغنياء المسلمين إعانتهم ( 5) . ويظهر أن القول الأول هو الراجح فيعطون من الزكاة ما يكفيهم لأنه في سبيل الله ومحتاجون لما يعينهم في جهاد العدو. إذا تقرر أن المجاهد الذي يعطى من الزكاة هو المتطوع الذي لا راتب له من ديوان الجند فهل يشترط في المجاهد الذي يأخذ من الزكاة أن يكون فقيرا اختلف الفقهاء.   ( 1) مغني المحتاج (4\/181) والوسيط (4\/563) والحاوي (8\/512) وكشاف القناع ... (2\/107)  والشرح الكبير (1\/714)) والمبدع (2\/424) والشرح الممتع (6\/241) والإنصاف (3\/235) . ( 2) الديوان: أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين لو كانت الياء أصلية لقالوا: ديواين والديوان فارسي معرب وهو: الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء وأول من دون الديوان عمر رضي الله عنه يعني في الإسلام قال الماوردي والديوان موضوع لحفظ ما يتعلق بحقوق السلطنة من الأعمال والأموال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال وأول من وضع الديوان في الإسلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. انظر: لسان العرب (13\/166) مادة (دون) والأحكام السلطانية للماوردي ص 337. ( 3) المجموع (6\/200) والحاوي (8\/512) وكشاف القناع (2\/107) والإنصاف ... (3\/235) . ( 4) الإنصاف (3\/235) وكشاف القناع (2\/107) والمجموع (6\/201) . ( 5) المجموع (6\/201) ومغنى المحتاج (4\/181) والوسيط (4\/563) .(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3993",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذهب الجمهور إلى أنه لا يشترط أن يكون فقيرا ( 1) . واستدلوا بما روى عطاء بن يسار ( 2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: وذكر منهم الغازي في سبيل الله.. ( 3) . ووجه الدلالة: أنه نفي أن تحل الصدقة للغني عموما ثم استثنى الغازي في سبيل الله فتحل له مع الغنى. ونوقش هذا الاستدلال بأن الاستثناء محمول على حدوث الحاجة للمجاهد بعد خروجه للجهاد لأنه يحتاج إلى السلاح والنفقة ولا يكفيه ما في يده فيجوز له أخذ الزكاة وسماه في الحديث غنيا على اعتبار ما كان قبل حدوث الحاجة وهو مقيم في داره وعنده كفايته ( 4) . ويمكن الجواب عن هذا المناقشة: بأن الحديث نص على أن المغازي في سبيل الله يأخذ من الزكاة مع غناه وآية أهل الزكاة جاءت عامة كذلك فتأويلهم للحديث تأويل بعيد وذهب الحنفية وقول عند المالكية إلى أنه لا يعطى المجاهد من الزكاة إلا إذا كان فقيرا ( 5) .   ( 1) بلغة السالك (1\/233) والمعونة (1\/443) وحاشية الخرشي (2\/518) ومغني المحتاج (4\/181) والوسيط (4\/563) والحاوي الكبير (8\/512) والمستوعب (3\/355) وكشاف القناع (2\/107) والمبدع (2\/424) . ( 2) هو: عطاء بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع من عدد من الصحابة قال مالك: كان ثقة كثير الحديث توفي سنة 103 هـ انظر سير أعلام النبلاء (4\/448) وطبقات ابن سعد (5\/173) . ( 3) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الزكاة باب من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني ح رقم (1632) وتمامه (أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني) وابن ماجه في سننه كتاب الزكاة باب من تحل له الصدقة ح رقم (1841) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب قسم الصدقات باب سهم سبيل الله ح رقم (13198) والإمام أحمد في مسنده ح رقم (11476) الصدقات باب سهم سبيل الله ح رقم (13198) والإمام أحمد في مسنده ح رقم (11476) ج (10\/177) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي انظر المستدرك كتاب الزكاة ح رقم (1480) والتلخيص للذهبي بهامشه ج (1\/566) . ( 4) بدائع الصنائع (2\/155) وأحكام القرآن للجصاص (3\/164) وتبيين الحقائق ... (1\/302) . ( 5) بدائع الصنائع (2\/154) وتبيين الحقائق (1\/298) واللباب في شرح الكتاب ... (1\/154) وحاشية الخرشي (2\/518) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (3\/234) .(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3994",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما جاء في الصحيحين من حديث طويل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ ( 1) : (.. فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) ( 2) . وجه الدلالة: أن الزكاة تؤخذ من الأغنياء وتعطى الفقراء فلا يجوز أن تؤخذ من الأغنياء وتعطى الأغنياء. ويمكن مناقشة هذا الاستدلال: بأن دلالة الحديث عامة واستثني الغازي في سبيل الله من هذا العموم بحديث عطاء بن يسار رحمه الله فلا تعارض بين الأدلة. والذي يظهر أن ما ذهب إليه الجمهور من أنه يعطي المجاهد من الزكاة وإن كان غنيا هو الراجح لحديث عطاء بن يسار ولأن في ذلك إعانة لهم على الغزو وتشجيعا لهم على الاستمرار في الجهاد والله أعلم. إذا تقرر أن المجاهد يأخذ من الزكاة فما مقدار ما يأخذه يعطى المجاهد في سبيل الله من الزكاة ما يكفيه في غزوه من الدواب والسلاح والنفقة والكسوة مدة الذهاب والرجوع والمقام في أرض العدو أو في الثغور وإن طال المقام ( 3) وهذا العطاء يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة وتغير الأحوال وباختلاف المجاهدين فالتقدير يرجع إلى ولي الأمر يعطيه ما يناسب حاله والله أعلم.   ( 1) هو: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي يكني أبا عبد الرحمن شهد العقبة وبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أعلم الأمة بالحلال والحرام بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا ومعلما توفي في طاعون عمواس بالشام سنة 18 هـ. انظر: أسد الغابة (4\/418) ت رقم (4953) وطبقات ابن سعد (3\/583) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من الأغنياء ح رقم (1496) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين ح رقم (19) . ( 3) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/326) وأحكام القرآن لابن العربي (5\/534) ومغني المحتاج (4\/187) والمجموع (6\/201) والحاوي (8\/512) والمستوعب ... (3\/355) وكشاف القناع (2\/107) .(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3995",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني إخراج الزكاة من مال المجاهد في غيبته لا خلاف بين الفقهاء -فيما أعلم- على جواز الوكالة في إخراج الزكاة الواجبة ( 1) وعلى هذا فإن المجاهد في سبيل الله يوكل المسلم الثقة ( 2) في إخراج زكاة أمواله. جاء في المجموع (له أن يوكل في صرف الزكاة.. فإن شاء وكل في الدفع إلى الإمام والساعي وإن شاء وكل في التفرقة على الأصناف وكلاهما جائز بلا خلاف وجاز التوكيل في ذلك مع أنها عبادة لأنها تشبه قضاء الديون ولأن الحاجة تدعوا إلى الوكالة لغيبة المال وغير ذلك) ( 3) . وجاء في الفروع: (ويجوز التوكيل في إخراج الزكاة ولا بد من كون الوكيل ثقة نص عليه الإمام أحمد) ( 4) . ومما تقدم يتضح أن المجاهد إذا غاب في الجهاد وله مال يزكى فإنه يخرج زكاة أمواله عن طريق الوكالة الشرعية وينبغي اختيار الوكيل المسلم الثقة الأمين في إخراج الزكاة ودفعها إلى أهلها والله أعلم.   ( 1) مراتب الإجماع لابن حزم ص 61 وروضة الطالبين (2\/205) والبحر الرائق ... (2\/355) وبدائع الصنائع (2\/89) وحاشية الدسوقي (1\/498) والمستوعب ... (3\/333) والشرح الكبير (2\/678) . ( 2) هذه من شروط الوكيل وهناك من الفقهاء من يرى عند الحاجة جواز توكيل غير المسلم إن كان ثقة والذي يظهر أن الزكاة عبادة فلا يوكل على إخراجها إلا المسلم والله أعلم. ( 3) المجموع للنووي (6\/138) . ( 4) الفروع لابن مفلح (2\/550)(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3996",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في الصوم وفيه مطلبان: المطلب الأول: إفطار المجاهد في نهار الصوم. المطلب الثاني: صوم الأسير إذا لم يعرف بدء الشهر.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3997",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول إفطار المجاهد في نهار رمضان وفيه ثلاث فروع: الفرع الأول: إفطار المجاهد المسافر للجهاد. الفرع الثاني: إفطار المجاهد المقيم. الفرع الثالث: إجبار المجاهد على الإفطار في نهار رمضان. الفرع الأول إفطار المجاهد المسافر للجهاد يجوز للمجاهد المسافر للجهاد في سبيل الله أن يفطر في نهار رمضان ( 1) . يدل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة. فمن الكتاب قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [البقرة: 185] .   ( 1) تبيين الحقائق (1\/333) والبناية على الهداية (3\/688) والتلقين ص 193 والمعونة (1\/82) والمجموع (6\/265) وروضة الطالبين (2\/369) والمغني (4\/345) وحاشية الروض المربع (3\/372) قال ابن حزم: يجب الإفطار في السفر لأن الله لم يفرض صوم الشهر إلا على من شهده ولا فرض علىالمريض والمسافر إلا أيام أخر غير رمضان. واحتج بأحاديث النهي عن الصوم في السفر. انظر المحلىبالآثار (4\/384) قال ابن رشد: الحجة على أهل الظاهر إجماعهم على أن المريض إذاصام أجزأه صومه. انظر: بداية المجتهد (1\/299) وقال الغزالي في الوسيط: أما خلاف الظاهرية فلا يعتد به في إيجاب الفطر وما ورد من أخبار في النهي عن الصوم في السفر أريد بها من يتضرر بالصوم (2\/540) .(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3998",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السنة ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلىمكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ( 1) أفطر فأفطر الناس) ( 2) . وأما إجماع الأمة فقد نقل غير واحد من أهل العلم إجماع المسلمين على جواز الفطر للمسافر في الجهاد أو الحج ونحو ذلك. جاء في رحمة الأمة: (اتفقوا على أن المسافر والمريض الذي يرجى برؤه مباح لهما الفطر) ( 3) وفي حاشية الروض المربع: (يجوز الفطر بإجماع المسلمين سواء كان سفر حج أو جهاد أو تجارة) ( 4) . وفي المغني: وأجمع المسلمون على إباحة الفطر للمسافر في الجملة ( 5) . إذا تقرر أنه يجوز للمجاهد المسافر للجهاد في سبيل الله الفطر في نهار رمضان فإن إنشاءه للسفر لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الأولى: أن ينشئ السفر قبل رمضان فيدخل عليه الشهر وهو مسافر فيباح له الفطر بالإجماع قال ابن قدامة (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في إباحة الفطر له) ( 6) .   ( 1) موضع على بعد 42 ميلا من مكة. انظر: معجم البلدان (4\/501) ت رقم (10160) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصوم باب إذا صام أيام من رمضان ثم سافر ح رقم (1944) وكتاب الجهاد باب الخروج في رمضان ح رقم (2953) وكتاب المغازي باب غزوة الفتح في رمضان ح رقم (4275) (4276) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الصيام باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان ح رقم (1113) وفي لفظ مسلم (فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر) . ( 3) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 191. ( 4) حاشية الروض المربع (3\/372) . ( 5) المغنى لابن قدامة (4\/345) . ( 6) المغنى لابن قدامة (4\/345) . وتبيين الحقائق (1\/333) والتلقين ص 193 والمجموع (6\/265) .(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "3999",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: أن ينشئ السفر في أثناء شهر رمضان ليلا فله الفطر في صبيحية الليلة التي يخرج فيها وما بعدها وهذا قول عامة أهل العلم ( 1) . والأدلة على هذا ما سبق ذكره من الكتاب والسنة والإجماع على جواز إفطار المجاهد المسافر للجهاد ولأنه مسافر أبيح له الفطر كما لو سافر قبل الشهر ( 2) . وقال أبو عبيدة السلماني ( 3) وسويد بن غفلة ( 4) وغيرهما: لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر ( 5) . واستدلوا بقوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] . وهذا قد شهده فلا يجوز له الإفطار ( 6) . ونوقش بأن الآية تناولت الأمر بالصوم لمن شهد الشهر كله والمسافر لم يشهد الشهر كله ( 7) . قال ابن القيم عن القول بعدم الفطر بعد دخول الشهر: هذا قول شاذ جدا ( 8) .   ( 1) المراجع السابقة في الهامش السابق. ( 2) المغني (4\/345) . ( 3) هو: عبيدة بن عمرو السلماني الكوفي أسلم عام فتح مكة بأرض اليمن ولا صحبة له وأخذ عن كثير من الصحابة برع في الفقه وكان ثبتا في الحديث في سنة وفاته أقوال أصحها أنه توفي سنة 72 هـ انظر: سير أعلام النبلاء (4\/40) . ( 4) هو: سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر الجعفي الكوفي قيل: له صحبة ولم يصح بل أسلم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يلقاه شهد اليرموك وحدث عن الخلفاء الأربعة وغيرهم توفي بالكوفي سنة 81 هـ وقيل: 82 هـ انظر سير أعلام النبلاء (4\/69) وأسد الغابة (2\/340) ت رقم (2356) . ( 5) المغني (4\/345) . ( 6) المغني (4\/345) . ( 7) المغني (4\/345) وشرح السنة للبغوي (6\/312) ودلائل الأحكام لابن شداد ... (1\/167) . ( 8) شرح سنن أبي داود لابن القيم بهامش عون المعبود (7\/39) .(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4000",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثالثة: أن ينشئ السفر في نهار رمضان. اختلف الفقهاء في هذه الحالة هل يجوز إفطار ذلك اليوم الذي سافر فيه أم لا إلى قولين: القول الأول: أن له أن يفطر وبهذا قال الحنابلة على الصحيح من المذهب ( 1) وهو قول المزني من الشافعية ( 2) . واستدلوا بمايلي: 1- ما روي عن عبيد بن جبر ( 3) قال: (ركبت مع أبي بصرة الغفاري ( 4) في سفينة من الفسطاط ( 5) في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة ثم قال: اقترب قلت: ألست ترى البيوت قال أبو بصرة: أترغب عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكل) ( 6) .   ( 1) المسائل الفقهية (1\/264) والإنصاف (3\/289) والمغني لابن قدامة (4\/346) وزاد المعاد لابن القيم (2\/57) . ( 2) الحاوي الكبير (3\/448) وهو قول إسحاق كذلك من الشافعية. ( 3) هو: عبيد بن جبر الغفاري أبو جعفر المصري مولى أبي بصرة روى عنه الفطر في السفر وهو يرى البيوت قال ابن خزيمة لا أعرفه توفي بالإسكندرية سنة 74 هـ انظر تهذيب التهذيب (7\/56) وميزان الاعتدال (3\/19) ت رقم (5417) . ( 4) هو: أبو بصرة بن بصرة بن أبي بصرة وقاص بن حبيب بن غفار روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - روى عنه أبو هريرة وأبو تميم الحبشاني وغيرهم مات بمصر ودفن بها. \/ انظر الإصابة (7\/37) . ت رقم (9631) وطبقات ابن سعد (7\/500) . ( 5) اسم المدينة التي بناها عمرو بن العاص في مصر وكل مدينة تسمى فسطاطا انظر معجم البلدان (4\/297) ت رقم (9187) . ( 6) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الصيام باب متى يفطر المسافر إذا خرج ح رقم (2409) والإمام أحمد في المسند ج (18\/ 478) ح رقم (27109) وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه كتاب الصوم باب إباحة الفطر في اليوم الذي يخرج فيه المرء ح رقم (2040) .(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4001",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن السفر معنى لو وجد ليلا واستمر في النهار لأباح الفطر فإذا وجد في أثناء النهار أباح الفطر كالمرض ( 1) . القول الثاني: أنه لا يباح له الفطر في ذلك اليوم الذي سافر فيه وهذا القول رواية عن أحمد وهو قول الجمهور ( 2) .  وعللوا لقولهم بما يلي: 1- أنه حين أصبح مقيما وجب عليه أداء الصوم في هذا اليوم حقا لله تعالى وإنما أنشأ السفر باختياره فلا يسقط ما تقرر وجوبه عليه ( 3) . ويمكن مناقشة هذا: بأن المجاهد في سبيل الله قد ينشئ السفر لا باختياره وإنما يستنفره الإمام لجهاد العدو فيلزمه الخروج. 2- ولأن الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فإذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ( 4) . ونوقش هذا: بأن الصوم يفارق الصلاة فإن الصلاة يلزم إتمامها بنيته بخلاف الصوم ( 5) . ويظهر مما تقدم رجحان القول الأول بأنه يباح له الفطر إذا سافر في أثناء يوم الصيام وذلك للأخبار الصحيحة في ذلك ولعموم أدلة جواز الفطر في رمضان للمسافر دون تمييز بين من سافر ليلا أو نهارا والله أعلم.   ( 1) المغني (4\/346) . ( 2) المغني (4\/345) والمدونة (1\/202) والبحر الرائق (2\/506) والاختيار للموصلي ... (1\/134) . والمجموع (6\/266) والوسيط (2\/539) وشرح السنة للبغوي (6\/312) . ( 3) المبسوط (3\/68) . ( 4) المغيى (4\/347) . ( 5) نفس المرجع في الهامش السابق.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4002",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا تقرر أن للمجاهد المسافر الفطر في رمضان سواء دخل عليه شهر الصوم وهو مسافر أو سافر في ليل من رمضان أو أنشأ السفر أثناء النهار فإن الأفضل للمجاهد في السفر للجهاد في سبيل الله أن يفطر. جاء في القوانين الفقهية: إن كان السفر لغزو وقرب من العدو فالفطر في السفر أفضل للقوة ( 1) وجاء في كافية الأخيار: ولو لم يتضرر في الحال لكنه يخاف الضعف لو صام وكان في سفر غزو فالفطر أولى ( 2) . ويدل على ذلك ما جاء عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ونحن صيام قال: فنزلنا منزلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال: إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا ... ) ( 3) . الفرع الثاني إفطار المجاهد المقيم ( 4) . هناك روايتان عن الإمام أحمد رحمه الله في إفطار المجاهد المقيم في نهار رمضان. الرواية الأولى: يجوز للمجاهد المقيم الفطر في نهار رمضان اختار هذه الرواية ابن تيمية وأفتى بها العساكر الإسلامية وابن قيم الجوزية ( 5) وبهذا قال الحنفية إذا علم المجاهد يقينا أنه يقاتل العدو ويخاف أن يضعفه الصوم سواء كان مسافرا أو مقيما ( 6) .   ( 1) القوانين الفقهية ص 106. ( 2) كفاية الأخيار ص 206. ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الصيام باب أجر المفطر في السفر ح رقم ... (1120) . ( 4) وصورة ذلك: أن يحاصر العدو بلد المسلمين أو يخرج المجاهدون لملاقاة العدو لمسافة قريبة والصوم يضعفهم انظر: الإنصاف (3\/286) . ( 5) الإنصاف (3\/286) وزاد المعاد (2\/53) وحاشية الروض المربع (3\/380) . ( 6) فتح القدير (2\/272) وحاشية ابن عابدين (3\/402) .(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4003",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم أجد للمالكية والشافعية قولا في ذلك -حسب ما اطلعت عليه- من كتبهم إلا أنه يمكن تخريج قولهم على القول بجواز الفطر للحامل والمرضع ومن خشي على نفسه التلف بعطش ونحوه ( 1) فالمجاهد أولى من هؤلاء بجواز الفطر وهو مقيم لأن الإفطار قوة للمجاهد وللمسلمين فالمصلحة أعظم. وقد استدل ابن قيم الجوزية رحمه الله لهذه الرواية بما ملخصه ( 2) . 1- أن فطر المجاهد المقيم أولى من الفطر لمجرد السفر بل إباحة الفطر للمسافر تنبيه على إباحته في هذه الحالة فإنها أحق بجوازه لأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة بفطر المسافر. 2-أن الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] والفطر عند لقاء العدو من أسباب القوة والنبي - صلى الله عليه وسلم - فسر القوة في الآية بالرمي ( 3) وهو لا يتم ولا يحصل به مقصوده إلا بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء. الرواية الثانية: لا يجوز للمجاهد المقيم الفطر في نهار رمضان ( 4) . ويمكن أن يستدل لهم: بأن المجاهد في هذه الحالة ليس مسافرا ولا مريضا والله سبحانه يقول: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [البقرة: 185] فلا يجوز له الفطر في نهار رمضان إلا إذا كان مسافرا أو مريضا. ويمكن مناقشة هذا الاستدلال: بأن إباحة الفطر ليست خاصة بالمسافر والمريض فقط بل هناك من يفطر وهو مقيم وليس به مرض كمن خشي تلف نفسه بالصوم أو   ( 1) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/340) والمعونة (1\/475 479) ومواهب الجليل ... (3\/301) والحاوي الكبير (3\/346) والمجموع (6\/262) . ( 2) زاد المعاد (2\/53 54) . ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب فضل الرمي والحث عليه ح رقم ... (1917) . ( 4) الإنصاف: (3\/386) .(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4004",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفطر من أجل إنقاذ غريق ونحوه. قال الشوكاني: ووجوب الإفطار لخشية التلف معلوم من قواعد الشريعة كلياتها وجزئياتها كقوله تعالى: تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] وقوله فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1) . وحفظ النفس واجب ولم يتعبد الله عباده بما خشي منه تلف الأنفس وقد رخص لهم في الإفطار في السفر لأنه مظنة المشقة فكيف لا يجوز لخشية التلف أو الضرر ( 2) . ومما تقدم يظهر جواز إفطار المجاهد المقيم ليتقوى على جهاد الإعداء ويحمي المسلمين وأعراضهم وأموالهم بل إنه قد يجب عليه أن يفطر لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه عند ما قربوا من لقاء العدو بأن يفطروا فأفطروا جميعا ( 3) والله أعلم.  الفرع الثالث إجبار المجاهد على الفطر في نهار رمضان المقصود من هذا أن المجاهد في سبيل الله إذا كان صائما في رمضان وتحقق لقاء العدو وعلم القائد أو ولي الأمر أو غلب على الظن أن هذا الصوم يوهن من عزيمة المجاهد ويضعفه عن الجهاد ويلحق به الضرر وبالمسلمين فإن القائد أو ولي الأمر إجبار المجاهد في هذه الحالة على الإفطار في نهار رمضان. ويلزم المجاهد الطاعة لمن أمره بالإفطار لتحقق المصلحة لأن الفطر يصبح في حقه في مثل هذه الحالة عزيمة ( 4) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) السيل الجرار (2\/125) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) في اللغة: العزم الجد وعزم على الأمر أراد فعله. انظر: لسان العرب (12\/399) مادة عزم وفي الشرع حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح. انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار (1\/476) .(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4005",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني رحمه الله (إذا كان لقاء العدو متحققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم يضعف عن منازلة الأقران ولا سيما عند غليان مراجل الضرب والطعان ولا يخفى ما في ذلك من الإهانة للجنود والمحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من المسلمين) ( 1) . والدليل على ذلك ما يلي: 1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ونحن صيام قال: فنزلنا منزلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال: إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا وكانت عزمة فأفطرنا.. ( 2) . في هذا الحديث أمور تدعو إلى وجوب الإفطار: فمن ذلك قرب لقاء العدو (إنكم مصبحوا عدوكم) . ومنها أيضا أن على الإفطار هي التقوي على الأعداء ففيه دليل على أن صيام المجاهد يضعفه ويوهن عزمه عند اللقاء. ومنها أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإفطار وهذا أمر مطلق يدل على الوجوب وقد استجاب الصحابة رضي الله عنهم فأفطروا جميعا. 2- ولأن مصلحة الأمة في الانتصار على العدو وحماية النفوس والأموال والأعراض أعظم من مواصلة الصيام الذي قد يؤدي إلى الهزيمة واستباحة بيضة الإسلام وإذا كانت المرضع تجبر على الإفطار في رمضان لمصلحة الولد ( 3) فمصلحة الأمة أولى في إجبار المجاهد على الإفطار. والله أعلم.   ( 1) نيل الأوطار (4\/226) وعون المعبود شرح سنن أبي داود (7\/31) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) معونة أولي النهى (3\/37) وحاشية الروض المربع (3\/379) .(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4006",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني صوم الأسير إذا لم يعرف بدء الشهر أو التبست عليه الأشهر لا يخلو حال الأسير في معرفته شهر رمضان من حالتين: الحالة الأولى: أن يعرف شهر رمضان من بين الشهور لكنه لا يعرف بدء الشهر. الحالة الثانية: أن لا يعرف شهر رمضان من بين الشهور. فأما الحالة الأولى: إذا لم يعرف بدء شهر رمضان برؤية الهلال أو سؤال من يثق به فإن الواجب في حقه إكمال شعبان ثلاثين يوما ثم يصوم رمضان ويكمله ثلاثين يوما ثم يفطر قال الشوكاني ولا خلاف في ذلك ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ( 2) . 2- عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ( 3) .   ( 1) نيل الأوطار (4\/191) وانظر كذلك حاشية الخرشي (3\/25) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصيام باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأيتم الهلام فصوموا رقم (1907) . ( 3) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الصيام باب إذا أغمي الشهر ح رقم (2323) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الصيام باب النهي عن استقبال شهر رمضان بصوم يوم أو يومين ح رقم (7950) قال البيهقي: وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة فيه وهو ثقة حجة وأخرجه النسائي في سننه بشرح السيوطي كتاب الصيام باب ذكر الاختلاف على حديث منصور ح رقم (2125) وح رقم (2126) قال النسائي: أرسله الحجاج بن أرطاة وجاء في نصب الراية نقلا عن صاحب التنقيح أن الحديث صحيح ورواته ثقات (2\/439) .(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4007",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحالة الثانية: أن تلتبس عليه الأشهر فلا يعرف شهر رمضان من بين الشهور فهل يسقط عنه الصوم أم لا ذهب الجمهور من العلماء أنه لا يسقط عنه صوم رمضان لبقاء التكليف في حقه وتوجه الخطاب إليه ( 1) . وذهب ابن حزم إلى أنه يسقط عنه صوم رمضان إذا أشكل عليه معرفته ( 2) لقوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] فلم يوجب الله صيامه إلى على من شهده وبالضرورة من جهل وقته لم يشهده قال تعالى: يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] . والذي يظهر أن قول الجمهور هو الراجح أن صيام رمضان لا يسقط لعدم معرفته الشهر بل يبقى في ذمته حتى يقدر على صيامه لأنه أهل للخطاب والتكليف. إذا تقرر أنه لا يسقط عنه صوم رمضان فكيف يصومه مع التباس الأشهر عليه اتفق الفقهاء على أنه يجب على الأسير أن يجتهد ويتحرى قدر وسعه في معرفة شهر رمضان ( 3) وله بعد هذا التحري والاجتهاد حالتان: الحالة الأولى: أن يغلب على ظنه ويترجح عنده أحد الشهور أنه رمضان. الحالة الثانية: أن تتساوى عنده الاحتمالات فلا يترجح عنده شيء. فأما الحالة الأولى: إن غلب على ظنه وترجح عنده أحد الشهور أنه رمضان فإنه يصومه بناء على هذا الظن. ثم له بعد صومه هذا الشهر حالتان: الأولى: أن لا ينكشف له الحال ويبقى على صومه الذي صامه بناء على اجتهاده وظنه وفي هذه الحالة صومه صحيح ويجزئه عند عامة الفقهاء ( 4) .   ( 1) الموسوعة الفقهية (28\/84) بدائع الصنائع (2\/231) وحاشية الخرشي (3\/26) والمجموع (6\/296) والمستوعب (3\/405 406) والمغنى (4\/423) . ( 2) المحلى بالآثار (4\/410) . ( 3) بدائع الصنائع (2\/231) والمبسوط (3\/59) وحاشية الخرشي (3\/6) والفواكه الدواني (1\/470) والمجموع (6\/296) والأم (2\/101) والمستوعب (3\/405) والمغنى (4\/3) . ( 4) بدائع الصنائع (2\/231) وحاشية الخرشي (3\/27) والمجموع (6\/296) والمغني (4\/422) .(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4008",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه أدى فرضه باجتهاده أشبه المصلي يوم الغيم إذا اشتبه عليه الوقت ( 1) . وخالف ابن القاسم ( 2) من المالكية فقال: لا يجزئه لاحتمال وقوعه قبل رمضان ولا تبرأ الذمة إلا بيقين ( 3) . والراجح ما ذهب إليه عامة الفقهاء لأنه غلب على ظنه أنه رمضان بعد اجتهاد وتحري وغلبة الظن تبنى عليها الأحكام ولم يظهر له خلاف ظنه فيبقى صومه صحيحا حتى يظهر خلاف ذلك. الثانية: أن ينكشف الحال ويعلم الشهر الذي صامه فله في هذه الحالة أربع صور. الصورة الأولى: أن ينكشف له الحال أن الشهر الذي صامه كان موافقا لشهر رمضان وفي هذه الصورة صومه صحيح ويجزئه عند عامة الفقهاء ( 4) لأنه أدرك مقصوده بالتحري ولأن المتحري مأمور بالصيام وجازم بنيته ( 5) . وخالف الحسن بن صالح ( 6) وابن القاسم فقالا: لا تجزئه لأنه صامه على شك كما لو صام يوم الشك فبان من رمضان ( 7) .   ( 1) الكافي في فقه الإمام أحمد (1\/392) والمغني (4\/422) والمجموع (6\/296) . ( 2) هو: أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم المصري من أصحاب مالك وممن نقل الكثير من آرائه له المدونة وعنه أخذها سحنون ثقة أخذ عنه إصبغ وسحنون وغيرهم أنفق أمولا كثيرة في طلب العلم توفي بمصر سنة 191هـ انظر شذارات الذهب (1\/329) وتهذيب التهذيب (6\/227) ت رقم (503) . ( 3) حاشية الخرشي (3\/27) . ( 4) بدائع الصنائع (2\/231) والمبسوط (3\/59) والفواكه الدواني (1\/470) وحاشية الخرشي (3\/26) والمستوعب (3\/405 406) والمغنى (4\/422) والمجموع (6\/296) والأم (2\/101) . ( 5) المبسوط (2\/59) والفواكه الدواني (1\/470) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/392) والمجموع (6\/296) . ( 6) هو: الحسن بن صالح بن حي (واسم حي حيان) بن شفي بن هني ونسبه البخاري فقال الحسن بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان الهمداني الثوري الكوفي كان سفيان الثوري سيء الرأي فيه كان يترك الجمعة خلف أئمة الجور ويرى الخروج عليهم وثقة ابن معين توفي سنة 169 هـ سير أعلام النبلاء (7\/361) وطبقات ابن سعد ... (6\/375) . ( 7) الفواكه الدواني (1\/470) والمجموع (6\/296) والمغني (4\/422) .(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4009",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن الأسير أدى فرضه باجتهاده في محله فإذا أصاب أجزأه وفارق يوم الشك لأن يوم الشك ليس محلا للاجتهاد ( 1) . ويظهر أن خلافهما خارج محل النزاع لأن المسألة التي معنا أنه صام رمضان بغلبة الظن المبني على الاجتهاد والتحري فلا مدخل للشك هنا. والله أعلم. الصورة الثانية: أن ينكشف له الحال أن الشهر الذي صامه وافق بعد رمضان وفي هذه الصورة صومه صحيح ويجزئه في قول الفقهاء ( 2) لأنه وقع قضاء لما وجب عليه فصح كما لو علم ( 3) . وخالف الحسن بن صالح فقال: لا يجزئه. لأنه صامه على شك ( 4) . وقد سبق مناقشة قوله في الصورة الأولى. وكون الشهر الذي صامه وافق بعد رمضان يكون قضاء يحتمل أن يكون الشهر الذي صامه بعد رمضان ناقصا وكان رمضان ثلاثين يوما فيلزمه قضاء ما بقي ليتم عدة رمضان الذي يجب صيامه ويحتمل أن يكون الشهر الذي صامه بعد رمضان شوال وفي هذه الحالة يجب عليه قضاء يوم العيد لأنه يحرم صومه إذا كان رمضان كاملا ثلاثين يوما ( 5) وكذا لو كان الشهر الذي صامه ذو الحجة يجب عليه صيام يوم عن يوم العيد لأنه يحرم صومه إذا كان رمضان كاملا ثلاثين يوما وثلاثة أيام عن أيام التشريق على القول بحرمة صيامها ( 6) .   ( 1) المجموع (6\/296) والمغني (4\/422) . ( 2) بدائع الصنائع (2\/231) وحاشية الخرشي (3\/26) والمدونة (1\/206) والمجموع ... (6\/296) والأم (2\/101) والمغني (4\/422) والكافي في فقه الإمام أحمد (1\/392) . ( 3) الكافي في فقه الإمام أحمد (1\/392) . ( 4) المجموع (6\/296) والمغني (4\/422) . ( 5) حاشية الخرشي (3\/26) والمغني (4\/423) والمجموع (6\/296) وفقه الصيام د\/ محمد هيتو ص 48. ( 6) قال البغوي: اتفق أهل العلم على أن صيام أيام التشريق لا يجوز لغير المتمتع واختلفوا في المتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم ثلاثة أيام في الحج فمذهب الحنفية وظاهر مذهب الشافعي لا يجوز وقول مالك وأحمد يجوز. انظر: شرح السنة (6\/352) .(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4010",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الثالثة: أن ينكشف له الحال أن الشهر الذي صامه وافق قبل رمضان فلا يجزئه صومه عن رمضان في قول عامة أهل الفقه ( 1) لأنه أتى بالعبادة قبل وقتها ( 2) . وقال بعض الشافعية يجزئه كما لو اشتبه يوم عرفة فوقفوا قبله ( 3) . ونوقش هذا: بأنه لا يسلم ذلك إلا إذا أخطأ الناس كلهم لعظم المشقة عليهم أما إن وقع الخطأ من بعضهم لم يجزئه ( 4) ويظهر أن وقوع الخطأ منهم جميعا بعيد جدا. الصورة الرابعة: أن يوافق ما صامه بعض من رمضان أو بعده. فما وافق رمضان أو بعده أجزأه وما كان قبل رمضان لم يجزئه على ما سبق بيانه وخلاف الفقهاء في ذلك ( 5) . الحالة الثانية: إذا اجتهد الأسير وتحرى معرفة شهر رمضان ولم يترجح عنده شيء وتساوت الاحتمالات. اختلف الفقهاء في هذه الحالة هل يلزمه الصوم أم لا فذهب جمهور الفقهاء إلى أن من لم يغلب على ظنه دخول رمضان فإنه لا يلزمه صومه وإن صامه لم يجزئه وإن وافق رمضان لأنه صامه على شك ( 6) . وذهب المالكية في قول عندهم أن الاحتمالات إذا تساوت عند الأسير في معرفة شهر رمضانه فإنه يتخير شهرا ثم يصومه فإن زال الالتباس وكان الشهر الذي صامه بعد رمضان أجزأ وإن كان قبله لم يجز حتى وإن وافق رمضان ( 7) .   ( 1) بدائع الصنائع (2\/231) والمبسوط (3\/59) والمدونة (1\/206) وحاشية الخرشي ... (3\/26) والمجموع (6\/297) والأم (2\/101) والمستوعب (3\/405) والمغني (4\/422) . ( 2) نفس المراجع السابقة في هامش رقم (1) . ( 3) المجموع (6\/297) والأم (2\/101) . ( 4) المغني (4\/423) . ( 5) هناك بعض الصور منها. لو لم يعرف الليل من النهار. يلزمه التحري والصوم ولا قضاء عليه فلو ظهر أنه كان يصوم الليل ويفطر النهار وجب عليه القضاء لأن الليل ليس وقتا للصوم انظر: مغني المحتاج (2\/153) والمجموع (6\/298) . ( 6) المجموع (6\/296) والمغني (4\/423) والذخيرة (2\/503) ومواهب الجليل (3\/335) . ( 7) حاشية الخرشي (3\/26 27) ومواهب الجليل (3\/335) .(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4011",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو حامد ( 1) من الشافعية: يلزمه أن يصوم على سبيل التخمين ويلزمه القضاء كالمصلي إذا لم تظهر له القبلة بالاجتهاد فإنه يصلي ويقضي ( 2) . ويمكن مناقشة قول المالكية: بأن الظن معتبر في الأحكام الفقهية والشك غير معتبر ولا يبنى عليه حكم فلا يجوز التسوية بينهما. ونوقش أبو حامد: بأن من لم يعلم دخول رمضان بيقين ولا ظن لم يلزمه صيامه كمن شك في وقت الصلاة فإنه لا يلزمه أن يصلي وأما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فأمر بالصلاة بحسب الإمكان لحرمة الوقت ( 3) . واعتذر النووي لأبي حامد فقال: لعل أبا حامد أراد إذا علم أو ظن أن رمضان قد جاء أو مضى ولم يعلم ولا ظن عينه ( 4) . الترجيح يظهر رجحان قول الجمهور أن الأسير إذا اشتبهت عليه الأشهر واجتهد وتحرى في معرفة رمضان فلم يصل إلى شيء واستوت عنده الاحتمالات أنه لا يلزمه الصوم حتى يعلم أو يغلب على ظنه أن هذا الشهر رمضان لأن الصيام مع الشك لا يجوز والله أعلم.   ( 1) هو: أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني درس فقه الشافعي علي ابن المرزبان أقام ببغداد واشتغل بالعلم حتى انتهت إليه رئاسة الشافعية كان يحضر درسه سبعمائة متفقه شرح مختصر المزني في نحو خمسين مجلدا وله كتاب في أصول الفقه توفي سنة 406 هـ رحمه الله. انظر: طبقات الفقهاء الشافعية (1\/373) والبداية والنهاية (12\/437) . حلية العلماء للقفال (2\/184) . ( 2) المجموع (6\/299) . ( 3) المجموع (6\/299)  ومغني المحتاج (2\/153) . ( 4) المجموع (6\/299) .(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4012",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام المجاهد في الحج وفيه مطلبان: المطلب الأول: فضل الجهاد على الحج. المطلب الثاني: ترك الجهاد للحج بأهله.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4013",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول فضل الجهاد على الحج ذكرنا في مبحث سابق حكم الجهاد في سبيل الله وأنه فرض كفاية وقد يكون فرض عين في صور ( 1) . وبناء على ذلك يأتي الحديث عن فضل الجهاد على الحج في الصور الآتية: الصورة الأولى: أن يكون الجهاد فرض عين. وفي هذه الصورة الجهاد أفضل من الحج سواء كان الحج فرضا أم تطوعا. قال ابن النحاس ( 2) (الجهاد إذا صار فرض عين فهو مقدم على حجة الإسلام لوجوب فعله على الفور) ( 3) . وقال الدسوقي ( 4) (فإن كان الجهاد متعينا بفجأة العدو أو تعيين الإمام أو بكثرة الخوف كان أفضل من الحج سواء تطوعا أو واجبا وحينئذ يقدم عليه ولو على القول بفورية الحج) ( 5) .   ( 1) راجع: فيما سبق حكم الجهاد في حق المجاهد. ( 2) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي ثم الدمياطي يكني أبا زكريا كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر منكرا للبدع له مؤلفات قيمة منها تنبيه الغافلين وبيان المغنم في الورد الأعظم وغيرها قتله الإفرنج عام (814) هـ في مصر.  انظر: الأعلام للزركلي (1\/87) ومعجم المؤلفين (1\/91) ت رقم (686) . ( 3) مشارع الأشواق (1\/205) . ( 4) هو: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي عالم في الفقه والنحو والبلاغة والمنطق والهندسة ولد بدسوق من قرى مصر ودرس بالأزهر من تصانيفه: حاشية على مغني اللبيب لابن هشام وحاشية على شرح الدردير في فروع الفقه المالكي وغير ذلك توفي سنة 1230 هـ بالقاهرة انظر: معجم المؤلفين (3\/82) ت رقم (11856) . ( 5) حاشية الدسوقي (2\/10) وانظر كذلك بلغة السالك للصاوي (1\/264) .(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4014",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشوكاني: (إذا تعين الجهاد يقدم على الحج ووجه تقدم الجهاد أن مصلحته عامة) ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل قال: إيمان بالله ورسوله قيل: ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل: ثم ماذا قال: حج مبرور) ( 2) . قال ابن حجر: فإن قيل: لم قدم الجهاد وليس بركن ( 3) على الحج وهو ركن فالجواب: أن نفع الحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد غالبا أو كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين ( 4) . 2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال: (لا تستطيعونه قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: لا تستطيعونه وقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى) ( 5) . قال النووي: (وفي هذا الحديث عظم فضل الجهاد لأن الصلاة والصيام والقيام بآيات الله أفضل الأعمال وقد جعل المجاهد مثل من لا يفتر عن ذلك   ( 1) السيل الجرار (2\/158) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الإيمان باب من قال: أن الإيمان هو العمل ح رقم (26) وكتاب الحج باب فضل الحج المبرور (ح رقم (1519)) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال ح رقم (83) . ( 3) أي ليس ركن من أركان الإسلام الخمسة. ( 4) فتح الباري شرح صحيح البخاري (1\/107) . ( 5) سبق تخريجه.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4015",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في لحظة من اللحظات ومعلوم أن هذا لا يتأتى لأحد ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - (لا تستطيعونه)) ( 1) . 3- قال عمر رضي الله عنه: (عليكم بالحج فإنه عمل صالح أمر الله به والجهاد أفضل منه) ( 2) . 4- وعن آدم بن علي ( 3) قال: سمعت ابن عمر يقول: (لسفرة في سبيل الله أفضل من خمسين حجة) ( 4) . وبما سبق يتقرر فضل الجهاد إذا كان فرض عين على الحج مطلقا ولم أجد من خالف في هذا - حسب ما اطلعت عليه - والله أعلم. وأما ما جاء عن الإمام أحمد والحنفية من أنه لا شيء من الأعمال أفضل بعد الفرائض من الجهاد في سبيل الله. محمول على أن الجهاد ليس فرض عين وإنما فرض كفاية وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله. الصورة الثانية: أن يكون الجهاد في سبيل الله فرض كفاية والحج تطوعا وفي هذه الصورة الجهاد في سبيل الله أفضل من حج التطوع. يدل على ذلك ما يلي:   ( 1) شرح صحيح مسلم للنووي (13\/28) . ( 2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الجهاد (ما ذكر في فضل الجهاد والحث عليه) ح رقم (89) ج (4\/574) قال ابن النحاس: رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وهو موقوف انظر: مشارع الأشواق (1\/205) . ( 3) آدم بن علي العجلي ويقال الشيباني: روى عن ابن عمر وعن شعبة وأبو الأحوص وغيرهم قال ابن معين: ثقة وقال النسائي ليس به بأس انظر: تهذيب التهذيب (1\/172) ت رقم (370) . ( 4) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الجهاد ح رقم (57) (4\/570) وسعيد بن منصور في سننه كتاب الجهاد باب ما جاء في الغزو بعد الحج ح رقم (2346) . قال ابن النحاس: هذا حديث موقوف وأسانيده صحاح وقد يقال: أن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد فسبيله سبيل المرفوع انظر: مشارع الأشواق (1\/204) .(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4016",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما سبق من الأحاديث والآثار في تفضيل الجهاد في سبيل الله على الحج. 2- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حجة من لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة من قد حج خير من عشر حجج) ( 1) . 3- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة في سبيل الله بعد حجة الإسلام أفضل من ألف حجة ( 2) . 4- قال الإمام أحمد رحمه الله (لا أعلم شيئا من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهاد) ( 3) . 5- وقال ابن تيمية رحمه الله: (الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان وكان باتفاق العلماء أفضل من الحج والعمرة..) ( 4) . وقال المالكية: حج التطوع أفضل من الغزو التطوع إلا في حالة الخوف فيقدم الغزو وجوبا ( 5) ويظهر أن الجهاد إذا كان فرض كفاية أفضل من حج التطوع مطلقا لأن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ولأن الجهاد يشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة من محبة الله والإخلاص والتوكل والصبر وذكر الله وسائر أنواع الأعمال وهذا ما لا يشتمل عليه عمل آخر ( 6) .   ( 1) مجمع الزوائد كتاب الجهاد باب الجهاد في البحر ج (5\/281) قال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث قال عبد الملك بن شعيب بن الليث ثقة مأمون وضعفه غيره والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الحج باب ركوب البحر لحج أو عمرة أو غزو ح رقم (8667) قال البيهقي موقوف وأخرجه المنذري في الترغيب والترهيب كتاب الجهاد الترغيب في الغزاة في البحر ج (2\/305) وقال: لا يضر ما قيل في عبد الله بن صالح: فإن البخاري احتج به. ( 2) أخرجه ابن عساكر من طريق جعفر بن هارون الواسطي وقال: أحاديثه غريبة انظر مشارع الأشواق (1\/194) . ( 3) المغني لابن قدامة (13\/10) . ( 4) مجموع الفتاوى (28\/353) . ( 5) حاشية الخرشي (3\/107) وحاشية الدسوقي (2\/10) . ( 6) مجموع الفتاوى (28\/353) .(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4017",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الثالثة: أن يكون الجهاد فرض كفاية والحج فرض عين ففي هذه الحالة يقدم الحج على الجهاد في سبيل الله. وعلى هذه الصورة يحمل قول مالك: الحج أفضل من الغزو واستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم - بني الإسلام على خمس ( 1) فذكر الحج ولم يذكر الغزو ( 2) . وقول الإمام أحمد والحنفية: أنه لا شيء من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهاد ( 3) أيضا محمول على هذه الصورة لأن الجهاد إذا كان فرض عين يقدم على الحج مطلقا وقد سبق بيان ذلك في الصورة الأولى. يدل على هذه الصورة ما جاء عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة من لم يحج خير من عشر غزوات وغزوة من قد حج خير من عشر حجج ( 4) . قال ابن النحاس: (حجة الإسلام أفضل من الجهاد إذا كان فرض كفاية) ( 5) . مما تقدم يتضح أن الحج مقدم على الجهاد في هذه الصورة ولم أجد من خالف في هذا حسب ما اطلعت عليه والله أعلم.   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الإيمان باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (بني الإسلام على خمس) ح رقم (8) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام ح رقم (16) . ( 2) الذخيرة (3\/174) . ( 3) المغني (13\/10) وحاشية ابن عابدين (6\/196) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) مشارع الأشواق (1\/205) .(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4018",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني ترك الجهاد للحج بأهله ( 1) المحافظة على الأعراض من الضروريات التي أمر الدين بحفظها والمرأة إذا سافرت دون محرم حتى لو كان السفر لأداء فريضة الحج فقد تتعرض للفتنة أو تفتن هي غيرها ولذا نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تسافر المرأة دون محرم ( 2) . وأمر - صلى الله عليه وسلم - من اكتتب في الجهاد أن يترك الجهاد ويحج مع أهله ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم فقام رجل ( 3) فقال: يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا ( 4) وخرجت امرأتي حاجة. قال: اذهب فاحجج مع امرأتك ( 5) .   ( 1) تطلق كلمة أهل على عدة معاني ومنها أنها تطلق على الزوجة. جاء في اللسان: أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أزواجه وأهل الرجل زوجه وتأهل الرجل تزوج. انظر لسان العرب (11\/3 29) مادة (أهل) . ( 2) قال المالكية والشافعية: إذا كان معها من تأمن معه على نفسها ولو جماعة من النساء جاز لها بدون محرم والحديث يخالف ما ذهبوا إليه ويؤيد ما قرره الحنفية والحنابلة من اشتراط المحرم من زوج أو من تحرم عليه بنسب أو سبب مباح على التأييد انظر: المعونة (1\/501) وشرح الزرقاني (2\/534) والتلقين ص 202 والمجموع (7\/69) ورحمة الأمة ص 110 ورءوس المسائل ص 246 وتحفة الفقهاء (1\/387) والفروع (3\/234) . ( 3) لم أجد من ذكر اسمه. ( 4) لم أجد من ذكر اسم الغزوة. ( 5) البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة ح رقم (3006) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم للحج وغيره ح رقم (1341) .(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4019",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الحديث صريح في تقديم السفر مع الزوجة لحج الفريضة على الجهاد لأهمية حفظ المرأة. قال النووي: (فيه تقديم الأهم من الأمور المتعارضة لأنه لما تعارض سفره في الغزو وفي الحج معها رجع الحج معها لأن الغزو يقوم غيره في مقامه عنه بخلاف الحج معها) ( 1) . ولا يلزمه الحج معها ( 2) لأن في الحج مشقة شديدة وكلفة عظيمة فلا تلزم أحدا لأجل غيره كما لم يلزمه أن يحج عنها إذا كانت مريضة ( 3) . وفي رواية عن أحمد ووجه للشافعي ( 4) يلزمه ذلك لظاهر حديث ابن عباس السابق فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الزوج أن يترك الجهاد ويحج مع امرأته ( 5) والأمر يقتضي الوجوب. ويمكن مناقشة هذا: بأن الأمر في الحديث محمول على الندب لما علم من قواعد الدين أنه لا يجب على أحد بذل منافع نفسه لتحصيل غيره ما يجب عليه. والذي يظهر: أن الزوج غير ملزم بالخروج مع زوجته للحج وإنما ذلك تفضل منه ومراعاة لحسن العشرة وطيب المعاملة مع الزوجة ولا يلزم المرأة الحج إذا لم تجد من يحج معها. والله أعلم.   ( 1) شرح صحيح مسلم (9\/117) . ( 2) المغني لابن قدامة (5\/34) . ( 3) المرجع السابق في هامش (2) . ( 4) المرجع السابق في هامش (2) ونيل الأوطار (4\/292) . ( 5) المغني (5\/34) ونيل الأوطار (4\/292) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4020",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أحكام المجاهد في باب الجهاد ويشتمل على ستة مباحث المبحث الأول: خروج المجاهد للجهاد المبحث الثاني: أحكام المجاهد في مواجهة العدو. المبحث الثالث: فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو. المبحث الرابع: إتلاف المجاهد لأموال العدو. المبحث الخامس: إطلاق المجاهد من الأسر. المبحث السادس: أحكام الغنيمة والفيء والنفل.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4021",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول خروج المجاهد للجهاد وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: إذن الإمام في خروجه للجهاد. المطلب الثاني: إذن الوالدين في خروجه للجهاد. المطلب الثالث: إذن الدائن في خروجه للجهاد. المطلب الرابع: إذن القائد في الخروج من المعسكر. المطلب الخامس: خروج المجاهد مع القائد الفاجر. المطلب السادس: خروج النساء مع المجاهد. المطلب السابع: خروج المجاهد بالقرآن إلى أرض العدو.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4022",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول إذن الإمام في خروجه للجهاد للمجاهد في خروجه للجهاد حالتان ( 1) : الحالة الأولى: خروجه لطلب العدو في ديارهم. الحالة الثانية: خروجه للدفاع عن ديار الإسلام والمسلمين لمفاجأة العدو ديار المسلمين. أما الحالة الأولى: وهي خروجه لطلب العدو في ديارهم. فقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى فيما أعلم على مشروعية استئذان الإمام أو من يقوم مقامه ( 2) . جاء في المغنى (ولا يخرجون إلا بإذن الأمير..) ( 3) . وفي المقدمات لابن رشد (.. ولا يخرجوا إلا بإذنه..) ( 4) . واختلفوا في حكم خروج المجاهد بدون إذن الإمام إلى قولين: القول الأول: إنه يحرم خروج المجاهد بدون إذن الإمام لأن إذنه في الخروج واجب.  بهذا قال المالكية ( 5) والحنابلة ( 6) وهو قول الحنفية إذا لم يكن فيمن خرج للجهاد منعة أو كان الإمام نهاهم عن الخروج للجهاد ( 7) .   ( 1) أحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/611) . ( 2) انظر: المغني (13\/33) والمحرر في الفقه (2\/170) وشرح السير الكبير (1\/123) والأم (4\/242) والمقدمات الممهدات لابن رشد (1\/346) . ( 3) المغني (13\/33) . ( 4) المقدمات الممهدات لابن رشد (1\/346) . ( 5) مواهب الجليل (4\/540) والمقدمات الممهدات (1\/346) . ( 6) المغني لابن قدامة (13\/33) وكشاف القناع (2\/397) والفروع (6\/199) . ( 7) شرح السير الكبير (1\/123) والفتاوى الهندية (1\/192) .(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4023",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- أن أمر الحرب موكلة إلى الإمام وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم ومكامن العدو فينبغي أن يرجع إلى رأيه ( 1) . 2- ولأن ذلك أحوط للمسلمين ( 2) . القول الثاني: أنه يكره خروج المجاهد بدون إذن الإمام ولا يحرم. وبهذا قال الشافعية ( 3) وهو قول الحنفية إذا كان في من خرج منعة عند مواجهة العدو ( 4) . واستدلوا على كراهية الخروج بما استدل به الفريق الأول على تحريم الخروج. واستدلوا على أنه لا يحرم بأنه ليس فيه أكثر من التغرير بالنفس وهو جائز في الجهاد ( 5) . الترجيح الراجح في هذه الحالة هو القول الأول أنه يجب استئذان الإمام لأنه بحكم إمامته أعلم الناس بالعدو وبقدراته ومتى يمكن قتاله ومتى لا يمكن. ثم الخروج إلى الجهاد بدون إذن الإمام يؤدي إلى فوضى واضطرابات بين المجاهدين ولذا ما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرسل سرية أو جيشا إلا يؤمر عليهم ويأمرهم بطاعته. لكن إن كان الإمام لا يأمر بالجهاد في سبيل الله ولا يعد العدة له وكان متهاونا في غزو العدو ففي هذه الحالة يمكن الخروج بدون إذن بقيود منها: 1- أن يكون الجهاد فرض عين. 2- أن لا يكون في الخروج ضرر أعظم من البقاء.   ( 1) المغنى (13\/33) وكشاف القناع (2\/397) . ( 2) المرجعان السابقان في هامش رقم (1) . ( 3) الحاوي الكبير (14\/206) ومغنى المحتاج (6\/24) وروضة الطالبين (10\/238) . ( 4) شرح السير الكبير (1\/123) والفتاوى الهندية (1\/192) . ( 5) الحاوي الكبير (14\/206) ومغني المحتاج (6\/24) وروضة الطالبين (10\/238) وشرح السير الكبير (1\/123) والفتاوى الهندية (1\/192) .(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4024",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن لا يكون قد صدر منع عام من الإمام والله أعلم. الحالة الثانية: خروجه للدفاع عن ديار الإسلام والمسلمين لمفاجأة العدو ديار المسلمين لا خلاف بين الفقهاء -فيما أعلم- أنه إذا فاجأ العدو ديار المسلمين وتعذر استئذان الإمام فإن المجاهد يخرج لملاقاة الكفار بغير إذن الإمام ( 1) . والأدلة على ذلك ما يلي: 1- أن الكفار أغاروا على لقاح ( 2) النبي - صلى الله عليه وسلم - فصادفهم سلمة بن الأكوع ( 3) خارجا من المدينة فتبعهم فقاتلهم من غير إذن فمدحه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: خير رجالتنا سلمة بن الأكوع وأعطاه سهم فارس وراجل ( 4) . فدل هذا على أنه لا يشترط إذن الإمام إذا فاجأ العدو ديار المسلمين. 2- إن المصلحة تتعين في قتالهم والخروج إليهم دون إذن لتعين الفساد في تركهم ( 5) .   ( 1) المغني لابن قدامة (13\/33) وكشاف القناع (2\/397) وحاشية الروض المربع (4\/269) ومغني المحتاج (6\/24) ومواهب الجليل (4\/540) وتبيين الحقائق (3\/241 242) وحاشية ابن عابدين (6\/205) والمحلى بالآثار لابن حزم (5\/421) . ( 2) اللقحة: بالفتح والكسر: الناقة القريبة العهد بالنتاج. واللقوح اللبون: وإنما تكون لقوحا أول نتاجها شهرين ثم ثلاثة أشهر ثم يقال لها: لبون. انظر: لسان العرب لابن منظور مادة (لقح) (2\/579) والنهاية وغريب الحديث والأثر (4\/225) . ( 3) هو: سلمة بن عمر بن الأكوع واسم الأكوع سنان بن عبد الله الأسلمي أول مشاهده الحديبية وكان من الشجعان بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الشجرة على الموت نزل المدينة ومات بها سنة 74 هـ على الصحيح انظر: الإصابة (3\/127) ت رقم ... (3401) وأسد الغابة (2\/271) ت رقم (2154) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه ح رقم (3041) ومسلم مع شرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة ذي قرد ح رقم (1806) و (1807) . ( 5) المغني لابن قدامة (13\/33) وكشاف القناع (2\/397) وأحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/615) .(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4025",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني إذن الوالدين في خروجه للجهاد لا يخلو أن يكون الجهاد في حق الابن متعينا أو غير متعين ولا يخلو الوالدان أن يكونا مسلمين أو كافرين أو أحدهما مسلما والآخر كافرا. فهنا حالات: الحالة الأولى: أن يكون الجهاد متعينا في حق الابن. وفي هذه الحالة لا يشترط إذن الوالدين لخروج الابن إلى الجهاد باتفاق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم. والأدلة على هذه الحالة ما يلي: 1- قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41] . وقد تعددت الأقوال في معنى انفروا خفافا وثقالا قال في جامع البيان: وأولى الأقوال أن يقال: إن -الله تعالى ذكره- أمر المؤمنين بالنفر لجهاد أعدائه في سبيله خفافا وثقالا وقد يدخل في الخفاف كل من كان سهلا عليه النفر لقوة بدنه على ذلك وصحة جسمه وشبابه ومن كان ذا يسر بمال وفراغ من الاشتغال وقادر على الظهر والركاب ويدخل في الثقال من كان بخلاف ذلك ( 2) .   ( 1) بدائع الصنائع (6\/58) وتبيين الحقائق (3\/241 242) وبداية المجتهد (1\/384) والمعونة (1\/602) وروضة الطالبين (10\/214) والمغني (13\/26) وحاشية الروض المربع (4\/261) وابن حزم في المحلى بالآثار (5\/341) إلا أنه قال: إذا كان بخروجه يضيعا أو أحدهما فلا يجوز له الخروج. ( 2) جامع البيان للطبري (6\/378) .(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4026",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والابن من ضمن المأمورين بالنفر لجهاد أعداء الله فلا يمنعه من الخروج للجهاد عدم إذن والديه لعموم الآية. 2- ولأن الجهاد في حقه فرض عين وتركه معصية ولا طاعة لأحد في معصية الله تعالى كالصلاة والصوم والحج ( 1) لا طاعة لأحد في تركها. ويؤيد هذا ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 2) . الحالة الثانية: أن يكون الجهاد غير متعين في حق الابن. وفي هذه الحالة لا يخلو أن يكون الوالدان مسلمين أو كافرين أو أحدهما مسلما والآخر كافرا. فإن كان الوالدان مسلمين أو أحدهما مسلما والجهاد غير متعين على الابن فلا خلاف فيما أعلم بين الفقهاء رحمهم الله تعالى على اشتراط إذن الوالدين في الخروج للجهاد ( 3) جاء في رحمة الأمة (واتفقوا على أن من لم يتعين عليه الجهاد لا يخرج إلا بإذن أبويه إن كان مسلمين) ( 4) .   ( 1) المغني (13\/26) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب أخبار الآحاد باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام ح رقم (7257) ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء من غير معصية وتحريمها في المعصية ح رقم (1839) وح رقم (1840) . ( 3) بدائع الصنائع (6\/58) والبحر الرائق (5\/122) وبداية المجتهد (1\/384) وبلغة السالك (1\/356) وحاشية الخرشي (4\/11) والأم (4\/163) وروضة الطالبين ... (10\/211) والمغني (13\/25) . ( 4) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 528 ومشارع الأشواق لابن النحاس (1\/99) والفروع (6\/198) وحاشية الروض المربع (4\/261) والمحلى بالآثار (5\/341) .(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4027",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك ما يلي: 1- عن عبد الله بن عمرو ( 1) رضي الله عنهما قال: جاء رجل ( 2) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في الجهاد فقال (أحي والدك) قال: نعم قال: ففيهما فجاهد ( 3) . 2- وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا ( 4) هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليمن فقال: (هل لك أحد باليمن) قال: أبواي قال: (أذنا لك) قال: لا قال: ارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما ( 5) . ووجه الدلالة من الحديثين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الابن ببر أبويه واستئذانهما للجهاد فإن لم يأذنا فإنه لا يخرج للجهاد وهذا دليل على تحريم الخروج بدون إذنهما ( 6) .   ( 1) هو: عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي أحد المكثرين في الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كتابة حديثه فأذن له توفي سنة 63 هـ.  انظر أسد الغابة (3\/349) ت رقم (3090) والإصابة (4\/192) ت رقم (4850) . ( 2) قال ابن حجر في الفتح: لعله جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي (6\/173) وانظر الإصابة (1\/556) ت رقم (1054) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب الجهاد بإذن الأبوين ح رقم ... (3004) ومسلم بشرح النووي كتاب البر والصلة والأداب باب بر الوالدين وأنهما أحق به ح رقم (2549) . ( 4) لم أقف على اسمه حسب ما اطلعت عليه. ( 5) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب في الرجل يغزو وأبواه كارهان ح رقم (2530) وسعيد بن منصور في سننه كتاب الجهاد باب ما جاء فيمن غزا وأبواه كارهان ح (2334) والحاكم في المستدرك كتاب الجهاد ح رقم (2501) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ولم يوافقه الذهبي وقال فيه دراج وهو واه انظر: التلخيص بهامش المستدرك (2\/114) وقال ابن القيم: ليس مما يستدرك على الشيخين فإن فيه دراجا أبا السمح وهو ضعيف انظر شرح سنن أبي داود لابن القيم بحاشية عون المعبود (7\/146) ومع هذا فإن هناك أحاديث صحيحة تقوي هذه المعنى كما في الحديث السابق. ( 6) أحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/619) .(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4028",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن الجهاد في هذه الحالة فرض كفاية لأنه لم يتعين على الابن وبر الوالدين فرض عين فكان مقدما على فرض الكفاية ( 1) . إذا تقرر اشتراط إذن الوالدين المسلمين في حالة كون الجهاد غير متعين على الابن فإن له في الإذن ثلاثة أحوال ( 2) : الأول: أن يأذنا له جميعا فله الخروج للجهاد فإن رجعا عن الإذن رد عليهما ما لم يلتق الزحفان لأنه صار في حقه حينئذ فرض عين. الثاني: أن يمتنعا عن الإذن فيمتنع عن الجهاد. الثالث: أن يأذن أحدهما ويمتنع الآخر فيغلب حكم المنع على الإذن فلا يخرج للجهاد أما إن كان الوالدان كافرين أو أحدهما كافرا. فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في اشتراط إذن الأبوين الكافرين إلى قولين: القول الأول: لا يشترط إذن الأبوين الكافرين لخروج الابن إلى الجهاد وبهذا قال: المالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) والحنفية في حالة ما إذا كان منعهما له كراهية قتال الكفار ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يجاهدون معه وفيهم من له أبوان كافران من غير استئذانهما ( 7) منهم أبو بكر الصديق وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ( 8)    ( 1) بدائع الصنائع (6\/58) والمعونة (1\/602) والمغني لابن قدامة (13\/26) وسبل السلام (4\/84) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/123) والمغني لابن قدامة (13\/27) . ( 3) بلغة السالك (1\/356) وحاشية الخرشي (4\/11) . ( 4) الأم (4\/163) وروضة الطالبين (10\/211) . ( 5) المغني (13\/26) والمبدع (3\/315) . ( 6) البحر الرائق (5\/122) وحاشية ابن عابدين (6\/202) وشرح السير الكبير (1\/135) . ( 7) المغني لابن قدامة (13\/26) . ( 8) هو: أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس القرشي من السابقين إلى الإسلام هاجر الهجرتين شهد المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقتل يوم اليمامة انظر: أسد الغابة ... (5\/70) ت رقم (5800) والإصابة (7\/74) ت رقم (9760) .(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4029",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو عبيدة ( 1) رضي الله عنهم وقد قتل أباه يوم بدر ( 2) وغيرهم وقد أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك. فدل على عدم استئذان الوالدين الكافرين. 2- ولأن الوالدين الكافرين متهمان في الدين لأنهما لا يحبان قتال أهل دينهما فلا عبرة بإذنهما ( 3) . القول الثاني: أنه يشترط إذنهما لخروج ابنهما إلى الجهاد في سبيل الله وهو قول الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) في حالة ما إذا وجدت قرينة تدل على أن منعهما من أجل الشفقة على ولدهما لا من أجل قتال أهل الكفر. واستدلوا بما يلي: 1- عموم الأخبار ( 6) كحديث عبد الله بن عمرو وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم اللذين سبق ذكرهما ( 7) حيث أن الحديثين يدلان على وجوب الاستئذان من الأبوين من غير التفريق بين مسلم وكافر ( 8) .   ( 1) هو: عامر بن عبد الله بن الجراح أمين هذه الأمة من العشرة المبشرين بالجنة من السابقين إلى الإسلام هاجر الهجرتين وشهد المشاهد كلها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي بالطاعون سنة 18 هـ انظر أسد الغابة (3\/24) ت رقم (2705) والإصابة (3\/475) ت رقم (4418) . ( 2) المعركة الحاسمة بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وبين كفار قريش في السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة وقد انتصر المسلمون على الكفار انظر زاد المعاد ... (3\/171) . ( 3) بلغة السالك (1\/356) وروضة الطالبين (10\/211) والأم (4\/163) . ( 4) البحر الرائق (5\/122) وحاشية ابن عابدين (6\/202) وشرح السير الكبير (1\/135) . ( 5) بلغة السالك (1\/356) وحاشية الخرشي (4\/11 12) والفواكه الدواني (1\/627) . ( 6) المغني (13\/26) . ( 7) سبق ذكرهما. ( 8) أحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/621) .(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4030",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن الأحاديث التي تدل على وجوب الاستئذان مخصوصة بمن كان مسلما من الوالدين بدليل أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يجاهدون وفيهم من له أبوان كافران من غير استئذانهما وأقرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ذلك فدل على أن الإذن مخصوص بالمؤمنين منهما ( 1) . 3- واستدلوا كذلك بما يلحقهما من المشقة لأجل الخوف على ابنهما من القتل ( 2) ونوقش هذا: بأنهما متهمان في الدين في جميع الأحوال وقد يتظاهران بالشفقة ويخفيان كراهيتهما لقتال أهل دينهما ( 3) . الترجيح والذي يظهر بعد عرض الأقوال والأدلة والمناقشة أن القول الأول هو الأقرب إلى الرجحان لفعل الصحابة رضي الله عنهم وإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم بل وقتل بعضهم لآبائهم كما فعل أبو عبيدة في غزوة بدر. قال تعالى: اتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها [المجادلة: 22] . والله أعلم.   ( 1) المغني (13\/26) وأحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/621) . ( 2) البحر الرائق (5\/122) وحاشية ابن عابدين (6\/202) وشرح السير الكبير (1\/135) . ( 3) أحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/621) .(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4031",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إذن الدائن في خروجه للجهاد المجاهد المدين له مع الجهاد حالتان: الحالة الأولى: أن يكون الجهاد متعينا في حقه. الحالة الثانية: أن يكون الجهاد غير متعين في حقه. فأما الحالة الأولى: أن يكون الجهاد متعينا في حقه. فلا خلاف فيما أعلم بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى أنه لا يشترط إذن الدائن لخروج المجاهد للجهاد سواء كان الدين حالا أم لا وسواء كان معسرا أم موسرا. والأدلة على ذلك ما يلي: 1- قال تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41] . وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين بالخروج للجهاد خفافا وثقالا وجاء في معنى خفافا وثقالا أي: فقراء وأغنياء إذا تعين عليهم الجهاد ( 2) . فلا يشترط إذن المدين. 2- ولأن الجهاد إذا كان فرض عين لا يحتمل التأخير وقضاء الدين يحتمل والضرر في ترك الخروج أعظم من الضرر في الامتناع عن قضاء الدين لأن الضرر في ترك الخروج يرجع إلى كافة المسلمين فالواجب الاشتغال بدفع أعظم الضررين ( 3) .   ( 1) شرح السير الكبير (4\/212) والفتاوى الهندية (2\/190) والمقدمات الممهدات ... (1\/351) وحاشية العدوى بهامش حاشية الخرشي (4\/11) وروضة الطالبين (10\/214) ومغني المحتاج (6\/22) والمغني (13\/28) وكشاف القناع (2\/373) . ( 2) الجامع لأحكام القرآن (8\/136) وجامع البيان للطبري (6\/377) تبيين الحقائق (3\/242) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/462) . ( 3) شرح السير الكبير (4\/212) .(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4032",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأن الجهاد إذا تعين يعتبر فرضا وتركه معصية ( 1) . الحالة الثانية: أن يكون الجهاد غير متعين في حقه. وفي هذه الحالة لا يخلو الدين من صور: الصورة الأولى: أن يكون الدين حالا عليه وفي هذه الصورة لا يخلو المدين الذي حل عليه الدين أن يكون موسرا أو معسرا. فإن كان موسرا فلا خلاف - فيما أعلم - بين الفقهاء أنه ليس للمدين الموسر الذي حل عليه الدين أن يخرج للجهاد بغير إذن الدائن حتى يقضي الدين أو يترك وفاءه أو يقيم كفيلا ( 2) . والأدلة على ذلك ما يلي: 1- عن أبي قتادة ( 3) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر فضل الجهاد فقام رجل فقال: يا رسول الله أرايت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر. إلا الدين فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك ( 4) .   ( 1) كشاف القناع (2\/373) . ( 2) البحر الرائق (5\/121) وحاشية ابن عابدين (6\/204) وبلغة السالك (1\/356) والذخيرة (3\/395) وروضة الطالبين (10\/210) والأم (4\/163) والحاوي الكبير ... (14\/121) والمغني (13\/27) والمبدع (3\/315) . ( 3) هو: الحارث وقيل: النعمان وقيل اسمه: عمرو والأول أشهر بن ربعي بن بلدمة الأنصاري الخزرجي اتفقوا على أنه شهد أحدا وما بعدها واختلفوا في شهوده بدرا كان يقال له. فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي بالكوفة وقيل: بالمدينة سنة 54 هـ على الأرجح. انظر الإصابة (7\/272) ت رقم (10411) وتهذيب التهذيب (12\/224) ت رقم (945) . ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين ح رقم (1885) .(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4033",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: أن الدين من حقوق الآدميين والجهاد والشهادة في سبيل الله لا يكفره ( 1) فدل على وجوب قضائه قبل الخروج للجهاد أو استئذان صاحب الحق. 2- ولأن فرض الدين متعين عليه والجهاد على الكفاية وفروض الأعيان مقدمة ( 2) . 3- ولأن الجهاد تقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها ( 3) . إما إن كان معسرا والدين حالا عليه فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى هل يستأذن الدائن أم لا إلى قولين. القول الأول: يشترط إذن الدائن في الخروج للجهاد. وهو قول الحنفية ( 4) والحنابلة ( 5) ووجه عند الشافعية ( 6) وقول بعض المالكية ( 7) واستدلوا بما يلي: 1- حديث أبي قتادة السابق ذكره قريبا ( 8) . 2- ولأن الجهاد يقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها ( 9)  وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز بغير إذن الدائن.   ( 1) شرح صحيح مسلم (13\/33) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/121) . ( 3) المغني (13\/28) . ( 4) البحر الرائق (5\/121) وحاشية ابن عابدين (6\/204) . ( 5) المغني (13\/27) وكشاف القناع (2\/372) . ( 6) روضة الطالبين (10\/210) وحاشيتا قليوبي وعميرة (4\/328) . ( 7) وهو قول ابن عبد البر كما في الكافي (1\/464) وانظر: الفواكه الدواني (1\/627) . ( 8) سبق تخريجه. ( 9) المغني (13\/28) والحاوي الكبير (13\/121) .(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4034",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لا يشترط إذن الدائن في الخروج للجهاد إذا حل عليه الدين وهو معسر وبهذا قال المالكية ( 1) والشافعية على الصحيح ( 2) . ويمكن أن يستدل لهم بما يلي: 1- قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280] . وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى أمر بإنظار المعسر وهي عامة في جميع الناس فكل من أعسر أنظر ( 3) والمجاهد المعسر بدين حال من جملة الناس فينظر ولا يمنعه ذلك من الخروج للجهاد. ونوقش هذا الدليل: بأن الجهاد يقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها ( 4) بخلاف إنظار المعسر إلى حين الميسرة في حال الأمن فليس فيه فوات للحق. 2- واستدلوا كذلك بأن المعسر لا تتوجه له المطالبة بالدين في الحال ( 5) . ويمكن مناقشته بما نوقش به الدليل السابق. الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول الذي يشترط إذن الدائن في خروج المجاهد للجهاد إذا كان معسرا والدين حالا عليه والجهاد في حقه غير متعين لما سبق من حديث أبي قتادة وأن الدين لا يكفره شيء حتى الشهادة في سبيل الله ولأنه بخروجه للجهاد يعرض نفسه للخطر فيفوت الحق بفوات نفسه والله أعلم.   ( 1) الذخيرة (3\/395) والمقدمات لابن رشد (1\/351) وحاشية الخرشي (4\/11) . ( 2) روضة الطالبين (10\/210) وحاشيتا قليوبي وعميرة (4\/328) ومغني المحتاج (6\/20) . ( 3) الجامع لأحكام القرآن (3\/354) . ( 4) المغني (13\/28) وكشاف القناع (2\/372) . ( 5) روضة الطالبين (10\/210) ومغنى المحتاج (6\/20) .(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4035",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الثانية: أن يكون الجهاد غير متعين عليه والدين مؤجلا. اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه الصورة إلى قولين: القول الأول: لا يجوز له الخروج إلى الجهاد دون إذن الدائن إلا أن يترك وفاء لدينه أو يقيم كفيلا يقضي عنه أو يوثق الدين برهن. وبهذا قال الحنابلة على المذهب ( 1) وهو وجه عند الشافعية ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- أن عبد الله بن عمرو بن حرام ( 3) رضي الله عنه خرج إلى أحد وعليه دين كثير فاستشهد ( 4) وقضاه عنه ابنه بعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذمه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه ( 5) وقال: (ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه) ( 6) وجه الدلالة: أن عبد الله بن حرام أقام ابنه جابرا كفيلا يقضي عنه دينه فجاز له الخروج وعليه دين. جاء في أسد الغابة: (ولما أراد يخرج إلى أحد دعا ابنه جابرا فقال: يا بني إني لا أراني إلا مقتولا في أول من يقتل.. وإن علي دينا فاقض عني ديني) ( 7) .   ( 1) المغني (13\/27) وكشاف القناع (2\/372) والإنصاف (4\/122) . ( 2) روضة الطالبين (10\/211) والوسيط في المذهب (7\/9) . ( 3) هو: عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي السلمي شهد العقبة وبدر واستشهد يوم أحد. انظر: الإصابة (4\/162) ت رقم (4856) وأسد الغابة ... (3\/242) ت رقم (3084) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الاستقراض وأداء الديون باب إذا قضي دون حقه أو حلله فهو جائز ح رقم (2395) ولفظه عن كعب بن مالك (أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين) ( 5) المغني (13\/27) ومشارع الأشواق (1\/101) والمبدع (3\/315) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب من قتل من المسلمين يوم أحد ح رقم (4078) ومسلم بشرح النووي كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عبد الله بن حرام ح رقم (2471) . ( 7) أسد الغابة (3\/243) .(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4036",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن الجهاد يقصد منه الشهادة التي تفوت بهاالنفس فيفوت الحق بفواتها ( 1) فلا يجوز الخروج إلا بإذن صاحب الدين. القول الثاني: يجوز له الخروج إلى الجهاد دون إذن الدائن إذا لم يحل الدين. وبهذا قال: الحنفية بشرط أنه يعلم بالظاهر أنه يرجع قبل حلول الدين ( 2) والمالكية ( 3) والصحيح عند الشافعية ( 4) وقول للحنابلة ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- القياس على السفر لغير الجهاد بجامع عدم حلول الدين فإذا جاز لمدين أن يسافر لغير الجهاد بغير إذن الدائن فكذاك له أن يخرج للجهاد بغير إذن الدائن ( 6) . ونوقش بأنه قياس مع الفارق إذ الخروج للجهاد مظنة الشهادة وفوات النفس الذي يفوت بفواتها الحق والسفر لغير الجهاد بخلاف ذلك ( 7) . 2- أن الدين قبل حلوله لا يتوجه الحق للدائن بمطالبة المدين ( 8) وإذا كان الأمر كذلك فلا يحق له منعه من الخروج للجهاد ولا يشترط طلب إذنه. ويمكن مناقشته: بأن السفر للجهاد فيه خطر على النفس التي تعلق بها الدين وهذا يؤدي إلى الضرر بالدائن وضياع ماله فلا يجوز الخروج إلا بإذنه وعلمه. الترجيح الراجح والله أعلم القول الأول الذي منع الخروج للجهاد إلا بإذن الدائن حتى يتمكن من استيفاء دينه لعظم شأن الدين واهتمام الشرع بأدائه.   ( 1) المغني (13\/28) وكشاف القناع (2\/372) . ( 2) البحر الرائق (5\/121) وحاشية ابن عابدين (6\/204) وشرح السير الكبير (4\/209) . ( 3) الذخيرة (3\/395) والمقدمات الممهدات (1\/351) . ( 4) روضة الطالبين (10\/211) والوسيط في المذهب (7\/9) . ( 5) الإنصاف (4\/122) والمبدع (3\/315) . ( 6) المهذب مع تكملة المجموع (21\/128) وأحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/637) . ( 7) المغني (13\/28) والحاوي الكبير (14\/122) وأحكام إذن الإنسان في الفقه (2\/637) . ( 8) البحر الرائق (5\/122) وحاشية ابن عابدين (6\/204) والمبدع (3\/315) .(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4037",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع إذن القائد في الخروج من المعسكر لا يجوز لأحد من الجند الخروج من المعسكر لقضاء حاجة أو إغارة على العدو أو غير ذلك إلا بإذن القائد. لأن القائد أعرف بحال الناس ومكامن العدو وقربه وبعده ومواضع الأمن فلا يأذن للجند إلا مع أمنه عليهم وإن خرجوا من غير أمره لم يأمنوا كمينا للعدو أو مهلكة يهلكون بها وربما رحل الجيش فيضيع الخارج ( 1) . وقد سبق بيان إذن الإمام في خروج المجاهد للجهاد وما ورد هناك من الخلاف يرد هنا ( 2) لأن طاعة القائد كطاعة الإمام. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصي الأمير فقد عصاني.. ( 3) .   ( 1) الكافي في فقه الإمام أحمد (4\/170) والمحرر في الفقه (2\/171) . ( 2) راجع: المطلب الأول من هذا المبحث. ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب يقاتل من وراء الإمام ويتقي به ح رقم (2957) ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء من غير معصية ح رقم (1835) .(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4038",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس خروج المجاهد مع القائد الفاجر ( 1) لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه يجوز الخروج مع القائد الفاجر إن كان يحفظ المسلمين وفجوره على نفسه. جاء في حاشية الروض المربع: (ويجب النفير مع كل أمير برا كان أو فاجرا بلا نزاع بشرط أن يحفظ المسلمين) ( 2) . والأدلة على ذلك ما يلي: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه من حديث طويل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ( 3) . 2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا ( 4) . 3- ولأن ترك الجهاد مع القائد الفاجر يؤدي إلى ترك الجهاد فيظهر الكفار على المسلمين وفي هذا ضرر عظيم على الإسلام والمسلمين فيخرج مع القائد الفاجر ارتكابا لأخف الضررين ( 5) .   ( 1) الفاجر هو: المنبعث في المعاصي والمحارم. انظر: النهاية في غريب الحديث (3\/371) . ( 2) حاشية الروض المربع (4\/258) وانظر: حاشية الدسوقي (2\/147) والمدونة (2\/5) وشرح السير الكبير (1\/111) ومشارع الأشواق لابن النحاس (2\/103) والمغني (13\/14) والمحلى بالآثار (5\/352) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر ح رقم (3062) ومسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه ح رقم (111) . ( 4) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب الغزو مع أئمة الجور ح رقم (2530) قال المنذري: هذا الحديث منقطع لأن مكحول لم يسمع من أبي هريرة. انظر: عون المعبود (7\/148) وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى كتاب السير باب الغزو مع أئمة الجور ح رقم (18480) والدارقطني في سننه كتاب الصلاة باب صفة من تجوز الصلاة معه وعليه ح رقم (1746) وح رقم (1750) قال الدارقطني: مكحول لم يسمع من أبي هريرة ومن دونه ثقات. انظر: نصب الراية (2\/27) . ( 5) المدونة (2\/5) والمغني (13\/14) .(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4039",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس خروج النساء مع المجاهد لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى فيما أعلم على جواز خروج النساء مع المجاهد في سبيل الله لسقي الماء ومعالجة الجرحى ونحو ذلك ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن أنس رضي الله عنه قال: (لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم ( 2) وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهن ( 3) تنقزان القرب ( 4) وقال غيره تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملأنها ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم) ( 5) . 2- وعن الربيع بنت معوذ ( 6) قالت: (كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة) ( 7) وفي رواية (كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم -) ( 8) .   ( 1) شرح السير الكبير (4\/214) واللباب في شرح الكتاب (4\/118) والبحر الرائق (5\/129) والمدونة (2\/6) وحاشية الدسوقي (4\/19) الأم (4\/165) وروضة الطالبين ... (10\/240) والمغني (13\/53) وكشاف القناع (2\/388) . ( 2) هي: سهلة وقيل رميثة وقيل: مليكة وقيل: الرميصاء بنت ملحان بن خالد الأنصارية وهي أم أنس خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولها قصص مشهورة روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أحاديث وروي عنها ابنها أنس وابن عباس وآخرون انظر: الإصابة (8\/408) ت رقم (12077) وأسد الغابة (6\/345) ت رقم (7471) . ( 3) أي الخلاخيل وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل أنها كانت من غير قصد للنظر انظر: فتح الباري (6\/98) . ( 4) تسرعان المشي كالهرولة وقيل القفز الوثب والقفز كناية عن سرعة السير. انظر فتح الباري (6\/98) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال ح رقم (2880) . ( 6) هي: الربيع بنت معوذ بن عفراء بن حزام الأنصاري حضرت بيعة الشجرة روت أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منها في صفة وضوئه انظر: الإصابة (8\/132) ت رقم ... (11172) وطبقات ابن سعد (8\/447) . ( 7) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب مداوة النساء الجرحى في الغزو ح رقم (2882) . ( 8) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب مداوة النساء الجرحى والقتلى ح رقم (2883) .(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4040",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا تقرر أنه يجوز خروج النساء مع المجاهد في سبيل الله فإن الفقهاء جعلوا لذلك قيود منها: 1- أن تخرج إلى الجهاد مع محرمها بإذنه ( 1) . 2- أن يكون خروجها في عسكر عظيم يؤمن عليها معهم ( 2) . قال في مشارع الأشواق (اتفقوا على أنه لا يسافر بالنساء إلى أرض العدو إلا أن يكون في جيش عظيم يؤمن عليهم) ( 3) . 3- أن تخرج العجائز للسقي وضماد الجرحى ونحو ذلك أما خروج الشابات فمكروه لأن خروجهن فتنة ثم لا يؤمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله ( 4) . أما خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - بمن تقع عليها القرعة من زوجاته وخروجه بعائشة رضي الله عنها مرات فإن تلك امرأة واحدة يأخذها لحاجته ويجوز مثل ذلك للأمير عند الحاجة ولا يرخص لسائر المجاهدين لما سبق من المحظورات التي قد تقع لهن ( 5) . أما هذا العصر حيث الجيوش النظامية فلا يحتاج الجيش لخدمات المرأة حيث يتولى الإمدادات للجيش من عدة وعتاد فرق مخصصة لذلك. وكذلك يقوم على نقل الجرحى وإسعافهم ونقل القتلى فرق مخصصة لذلك فلا حاجة لخروج المرأة مع الجيش مطلقا لما في ذلك من الفساد والله أعلم.   ( 1) شرح السير الكبير (4\/214) . ( 2) اللباب في شرح الكتاب (4\/118) وحاشية الخرشي (4\/19) . ( 3) مشارع الأشواق (2\/1068) . ( 4) فتح القدير (5\/200) واللباب في شرح الكتاب (4\/118 119) والمغني (13\/36) وكشاف القناع (2\/388) . ( 5) المغني (13\/36) وكشاف القناع (2\/388) .(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4041",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السابع خروج المجاهد بالقرآن إلى أرض العدو اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه لا يجوز الخروج بالقرآن إلى أرض العدو إذا خيف عليه أن تناله أيديهم ( 1) جاء في مشارع الأشواق: (اتفقوا على أنه لا يسافر بالمصحف إلى أرض العدو إلا في جيش يؤمن عليه فيه) ( 2) . يدل على ذلك: ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) ( 3) . وعند مسلم بلفظ (إنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو) ( 4) . واختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في الخروج بالقرآن إلى أرض العدو إذا لم يخف عليه منهم كأن يكون الجيش آمنا إلى قولين: القول الأول: أنه يحرم الخروج به إلى أرض العدو ولو كان الجيش آمنا قال بهذا المالكية ( 5) والحنابلة ( 6) وابن حزم ( 7) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم حديث ابن عمر السابق (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) .   ( 1) المبسوط (10\/69) واللباب في شرح الكتاب (4\/118) وبداية المجتهد (1\/393) وحاشية الخرشي (4\/18) وفتح الباري (6\/165) ومشارع الأشواق (2\/1068 والمغني (13\/37 وكشاف القناع (2\/397 والمحلى بالآثار (5\/418. ( 2) مشارع الأشواق (2\/1068 وفتح الباري (6\/165) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب السفر بالمصحف إلى أرض العدو ح رقم (2990) . ( 4) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض الكفار ح رقم (1869) . ( 5) حاشية الخرشي (4\/18) والذخيرة (3\/405) قال: يكره ولعل ذلك كراهية تحريم. ( 6) المغني (13\/37) وكشاف القناع (2\/397) . ( 7) المحلى بالآثار (5\/418) .(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4042",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدو والنهي يقتضي التحريم. 2- ولأنه قد يقع في أيديهم فيهينونه ولأنهم لا يتحرزون عن النجاسة فيمسوه وهو منزه عن ذلك ( 1) . قال تعالى: لا يمسه إلا المطهرون [الواقعة: 79] . القول الثاني: أنه يجوز الخروج به إلى أرض العدو إذا كان لا يخشى عليه منهم وقال بهذا الحنفية ( 2) والشافعية ( 3) . واستدلوا: بما جاء عند مسلم وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما (إنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو) ( 4) . وجه الدلالة من الحديث: أنه إذا كان العسكر عظيما يأمنون عليه من العدو لقوتهم وشوكتهم. فلا بأس أن يحمل المجاهد المصحف ليقرأ فيه ( 5) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح هو القول الأول أنه لا يجوز الخروج بالمصحف إلى أرض العدو حال القتال مطلقا لأن العدو وإن كان هناك عسكر عظيم من المجاهدين لا يؤمن أن يسقط القرآن في أيديهم فيهينونه أو يحرفونه وفي ذلك تحقير لما عظم الله فالأولى أن لا يخرجوا به حال لقاء العدو ونشوب القتال أما وهم مرابطون في الثغور أو ليسوا في ميدان المعركة فلا بأس بأخذ المصحف وتلاوته وتدبر معانيه لأن تلاوته عبارة ولأن ذلك يقوي إيمانهم بالله وبنصره القريب والله أعلم.   ( 1) حاشية الخرشي (4\/18) . ( 2) المبسوط (10\/69) والبحر الرائق (5\/129) . ( 3) فتح الباري (6\/165) ومشارع الأشواق (2\/1068) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) المبسوط (10\/69) .(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4043",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في مواجهة العدو وفيه مطلبان: المطلب الأول: ما قبل بدء المعركة والالتحام بالعدو. المطلب الثاني: في بدء المعركة والالتحام مع العدو.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4044",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول ما قبل بدء المعركة والالتحام بالعدو وفيه ستة فروع: الفرع الأول: دعوة العدو قبل القتال. الفرع الثاني: الإنذار بالهجوم. الفرع الثالث: تبييت العدو في الليل. الفرع الرابع: معرفة مواقع العدو وقدراته عن طريق الاستطلاع للأخبار وإرسال العيون. الفرع الخامس: الحرب النفسية والخديعة بالعدو. الفرع السادس: الاستعانة بالكفار في قتال العدو.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4045",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول دعوة العدو إلى الإسلام قبل القتال سبق في الحديث عن مراحل الجهاد في سبيل الله أن المرحلة الأخيرة التي استقر عليها أمر الجهاد في سبيل الله هي قتال الكفار حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وهم صاغرون ( 1) . لكن هل يقاتلون دون أن يدعوا إلى الإسلام أم لا بد من دعوتهم أولا لا يخلو حال الكفار من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون دعوة الإسلام لم تبلغهم. الحالة الثانية: أن تكون دعوة الإسلام قد بلغتهم. الحالة الأول: أن تكون دعوة الإسلام لم تبلغهم. لم أجد بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى فيما اطلعت عليه خلافا أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فإنه يجب دعوته قبل القتال. قال في بداية المجتهد: (شرط الحرب بلوغ الدعوة باتفاق فلا يجوز حربهم حتى تبلغهم الدعوة وذلك شيء مجمع عليه من المسلمين) ( 3) .   ( 1) راجع مراحل تشريع الجهاد فيما سبق في هذا البحث. ( 2) المبسوط (10\/6) وفتح القدير (5\/195) والمدونة (2\/2) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/466) والمعونة (1\/604) والأم (4\/239) وروضة الطالبين (10\/239) والمغني (13\/29) وكشاف القناع (2\/369) . وقد ذكر الشوكاني قولا ولم ينسبه لأحد أن دعوة الكفار قبل القتال لا تجب مطلقا انظر: نيل الأوطار (7\/231) وقد تابع في ذلك الصنعاني في سبل السلام (4\/89) قال النووي عن هذا القول: إنه باطل. انظر: شرح صحيح مسلم (11\/280) . ( 3) بداية المجتهد (1\/389) .(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4046",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أنه في حالة معالجة الكفار للمسلمين بالقتال فإنهم يقاتلون في هذه الحالة من غير دعوة لضرورة الدفاع عن الأنفس والأعراض ( 1) . واستدل الفقهاء على وجوب دعوة من لم تبلغه الدعوة بما يلي: 1- عن بريدة ( 2) رضي الله عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال:.. وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم..) ( 3) . وجه الدلالة من الحديث: أنه بدأ - صلى الله عليه وسلم - بالأمر بدعوتهم إلى الإسلام قبل قتالهم والأمر يقتضي الوجوب فدل على وجوب دعوتهم أولا إذا لم تبلغهم الدعوة. 2- ولأن بالدعوة إلى الإسلام قبل القتال يعلمون ماذا يقاتلون عليه فربما ظنوا أن من يقاتلهم لصوصا يريدون أموالهم وسبي ذراريهم فإذا علموا أنهم يقاتلون على الدعوة إلى الدين ربما أجابوا وانقادوا للحق من غير قتال ( 4) . الحالة الثانية: أن تكون دعوة الإسلام قد بلغتهم. اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه الحالة إلى قولين:   ( 1) زاد المعاد لابن القيم (2\/369) والمدونة (2\/2) والمعونة (1\/604) . ( 2) هو: بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي المروزي أسلم عام الهجرة وشهد غزوة خيبر وفتح مكة وكان معه اللواء حدث عنه ابنه سليمان وعبد الله وغيرهما سكن البصرة ثم نزل مرو بخرسان ومات بها سنة 62 هـ انظر سير أعلام النبلاء (2\/469) . ت رقم (91) وأسد الغابة (2\/209) ت رقم (398) . ( 3) مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب تأمير الأمراء على البعوث ح رقم ... (1731) . ( 4) المبسوط (10\/6) فتح القدير (5\/196) والمعونة (1\/604) .(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4047",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: لا يجب دعوتهم إلى الإسلام وقد بلغتهم الدعوة وإنما يستحب ذلك إلا إذا علم أنهم بالدعوة يستعدون ويتحصنون فلا يدعون. قال في فتح القدير: (ما لم يعلم أنهم بالدعوة يستعدون أو يحتالون أو يتحصنون..) ( 1) . وإن غاروا عليهم دون دعوة جاز ذلك. وهذا قول جمهور الفقهاء ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق ( 3) وهم غارون وأنعامهم تسقي على الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم وأصاب يومئذ جويرية ( 4)) ( 5) . 2- عن سهل بن سعد رضي الله عنه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي رضي الله عنه حين أعطاه الراية يوم خيبر ( 6) انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه..) ( 7) .   ( 1) فتح القدير (5\/196) . ( 2) المبسوط (10\/6) والكفي في فقه أهل المدينة (1\/466) وروضة الطالبين (10\/239) والمغني (13\/30) وكشاف القناع (2\/369) . ( 3) بطن شهير من خزاعة وهو المصطلق بن سعيد بن عمرو بن ربيعة وقيل: المصطلق لقب انظر: سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ص 192 وفتح الباري (5\/214) . ( 4) هي: جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب الخزاعية المصطلقية وقعت في السبي يوم غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - بني المصطلق فأعتقها وتزوجها - صلى الله عليه وسلم - ماتت سنة (50هـ) وقيل: 56 هـ انظر: الإصابة (8\/72) ت رقم (11008) وتهذيب التهذيب (12\/436) ت رقم ... (2754) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب العتق باب من ملك من العرب رقيقا ح رقم ... (2541)  ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم الدعوة ح رقم (1730) . ( 6) خيبر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام انظر: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع (2\/146) وفتح الباري (7\/589) . ( 7) البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح رقم (4209) .(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4048",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديثين: أن الكفار قد بلغتهم الدعوة وقد أغار عليهم كما في الحديث الأول فدل على جواز قتال الكفار الذي بلغتهم الدعوة ( 1) والإغارة عليهم دون دعوة إلى الإسلام وفي حديث سهل أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بدعوتهم إلى الإسلام وقد بلغتهم الدعوة فدل على استحباب دعوتهم إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين. القول الثاني: يجب دعوة الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وإن كانت الدعوة قد بلغتهم وهذا المشهور عند المالكية ( 2) . جاء في الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي: (ودعوا وجوبا للإسلام ثلاثة أيام بلغتهم الدعوة أم لا ما لم يعاجلونا بالقتال) ( 3) . ويمكن أن يستدل لهذا القول: بما سبق من حديث بريدة رضي الله عنه ( 4) . وجه الدلالة من الحديث: أن ظاهر الحديث يدل على أن الأمر بالدعوة جاء عاما يشمل من بلغتهم الدعوة ومن لم تبلغهم. ويمكن مناقشته: بما سبق من حديث ابن عمر: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المطلق) ( 5) . فهذا الحديث يخصص عموم حديث بريدة. الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح أنها لا تجب دعوتهم إذا بلغتهم الدعوة وإنما تستحب لأن فيه جمعا بين الأحاديث التي فيها أمر بالدعوة قبل القتال والتي فيها الإغارة على العدو ثم إن من بلغته الدعوة لم يعد له عذر لكن استحباب دعوته وتكرارها أفضل إن ترتب على ذلك مصلحة وإن كانت دعوة العدو يترتب عليها ضرر بأن يستعد للمجابهة أو يتحصن ونحو ذلك فالأفضل عدم الدعوة والله أعلم.   ( 1) شرح صحيح مسلم للنووي (11\/280) وسبل السلام للصنعاني (4\/89) وشرح السنة للبغوي (11\/8) . ( 2) حاشية الدسوقي (2\/176) ويظهر أن المالكية فرقوا بين من يطمع من استجابته فتجب دعوته ومن لا يطمع في استجابته فلا تجب دعوته انظر: المدونة (2\/2) . ( 3) الشرح الكبير للدردير بهامش حاشية الدسوقي (2\/176) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) سبق تخريجه.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4049",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الإنذار بالهجوم الإنذار بالهجوم على العدو وعدمه مبني على بلوغ دعوة الإسلام إلى العدو وعدمها. وقد سبق الحديث عن ذلك في دعوة العدو قبل القتال ( 1) . فمن لم تبلغه دعوة الإسلام يجب إنذاره بالهجوم باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى ( 2) واستدلوا بما يلي: 1- حديث بريدةالسابق ذكره وفيه: (.. وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبو فاستعن بالله وقاتلهم..) ( 3) وجه الدلالة أن الدعوة إلى الإسلام أو قبول إعطاء الجزية مبالغة في إنذارهم. 2- ولأن إنذار من لم تبلغه الدعوة ربما أدى إلى انصياعهم للحق إذا عرفوه فيسلمون ونسلم من القتال ( 4) . أما من بلغته الدعوة الإسلامية من الكفار. فقد ذهب جمهور الفقهاء ( 5) إلى جواز قتالهم دون إنذار وطلب غرتهم. واستدلوا على ذلك: بحديث ابن عمر رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي على الماء فقتل مقاتلهم وسبي ذراريهم) ( 6) .   ( 1) انظر الفرع الأول. ( 2) المبسوط (10\/6) والمدونة (2\/2) والأم (4\/239) والمغني (13\/29) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) فتح القدير (5\/196) والمعونة (1\/604) . ( 5) المبسوط (10\/6) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/466) وروضة الطالبين (10\/239) والمغني (13\/30) . ( 6) سبق تخريجه.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4050",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستحب إنذارهم إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين ( 1) لحديث سهل بن سعد رضي الله عنه وفيه: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي رضي الله عنه حين أعطاه الراية يوم خيبر: انفذ على رسلك حتى تتنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه) ( 2) . وجه الدلالة من الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يدعهم إلى الإسلام مع أن الدعوة قد بلغتهم فدل ذلك على الاستحباب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أغار على بني المصطلق وقد بلغتهم الدعوة ولم يدعهم ( 3) . وذهب المالكية في المشهور عنهم ( 4) أنه لا يجوز قتالهم دون إنذار واستدلوا بما يلي: 1- حديث بريدة رضي الله عنه السابق ذكره ( 5) . وجه الدلالة منه: أنه أمر - صلى الله عليه وسلم - بدعوة المشركين قبل قتالهم دون أن يفرق بين من بلغته الدعوة ومن لم تبلغه. 2- حديث سهل بن سعد في غزوة خيبر وقد سبق ذكره ( 6) . وجه الدلالة منه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر عليا رضي الله عنه أن يدعوهم إلى الإسلام قبل قتالهم وقد بلغتهم الدعوة فدل على عدم جواز قتالهم قبل الدعوة مطلقا. ويمكن مناقشة استدلالهم بما يلي: 1- حديث بريدة رضي الله عنه محمول على دعوة من لم تبلغه الدعوة الإسلامية دون من بلغته. 2- أما حديث سهل بن سعد في غزوة خيبر فهو محمول على الاستحباب لأن الدعوة بلغتهم بدليل (أنه - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق وهم غارون) ( 7) .   ( 1) فتح الباري شرح صحيح البخاري (7\/607) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) فتح الباري شرح صحيح البخاري (7\/607) . ( 4) حاشية الدسوقي (2\/176) والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (2\/176) والمعونة (1\/604) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) سبق تخريجه. ( 7) سبق تخريجه.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4051",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأغار كذلك في بداية غزوة خيبر على أهل خيبر كما في حديث أنس رضي الله عنه ( 1)  لأن الدعوة قد بلغتهم ( 2) . 3- أنه قد جاء عن الإمام مالك رحمه الله ما يدل على جواز طلب غرة من بلغته الدعوة. ففي المدونة قال مالك: (أما من قارب الدروب فالدعوة مطروحة لعلمهم بما يدعون إليه وما هم عليه من البغض والعداوة للدين وأهله ومن طول معارضتهم للجيوش ومحاربتهم لهم فتطلب غرتهم..) ( 3) . الترجيح الذي يظهر أنه يستحب إنذارهم قبل الهجوم إن كان في ذلك مصلحة بأن ينقادوا إلى الحق فلا يحصل قتال أو يقبلوا بالدخول في حماية الدولة الإسلامية مقابل الجزية التي تؤخذ منهم. ويجوز عدم إنذارهم ومباغتتهم بالهجوم لأنه قد يكون في ذلك مصلحة وذلك بتقليل الخسائر في الأنفس والممتلكات. والإنذار وعدمه راجع إلى قائد الجيش أو أميره فهو القادر على عمل الأصلح فإن رأى قتالهم دون إنذار فله ذلك وإن رأى إنذارهم فله ذلك ( 4) والله أعلم.   ( 1) صحيح البخاري في صحيح مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح رقم (4197) . ( 2) فتح الباري شرح صحيح البخاري (7\/607) . ( 3) المدونة (2\/2) . ( 4) الأحكام السلطانية ص (84) .(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4052",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث تبييت ( 1) العدو في الليل الكلام في هذه المسألة مبني على ما سبق ذكره في دعوة العدو قبل القتال والإنذار بالهجوم ( 2)  فمن لم تبلغه الدعوة لا يجوز تبييته قبل دعوته إلى الإسلام وهذا متفق عليه بين الفقهاء فلم أجد من خالف فيه - حسب ما اطلعت عليه ( 3) - ويمكن أن يستدل بحديث بريدة وقد سبق ذكره ( 4) . ووجه الدلالة منه: أنه نهى عن قتال المشركين قبل دعوتهم فلا يجوز تبييتهم حتى يدعو. أما من بلغته الدعوة فعامة الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز تبييتهم ( 5) . قال الإمام أحمد رحمه الله: (لا بأس بالبيات ولا نعلم أحد كره بيات العدو) ( 6) . والأدلة على ذلك ما يلي: 1- عن الصعب بن جثامة ( 7) قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: (هم منهم) ( 8) .   ( 1) تبييت العدو هو: أن يقصد العدو في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة. انظر النهاية في غريب الحديث (1\/167) . ( 2) راجع الفرع الأول والفرع الثاني. ( 3) المبسوط (10\/31) والبحر الرائق (5\/128) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/466) والذخيرة (3\/402) والحاوي الكبير (14\/183) وروضة الطالبين (10\/239) المغني (13\/139) وكشاف القناع (2\/375) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) المراجع السابقة في هامش رقم (4) . ( 6) المغني (13\/140) . ( 7) هو: الصعب بن جثامة واسم جثامة يزيد وقيل: وهب بن قيس بن عبد الله بن يعمر الليثي الحجازي كان ينزل ودان بالأبواء من أرض الحجاز توفي في خلافة أبو بكر وقيل في آخر عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انظر: تهذيب الأسماء واللغات ... (1\/249) ت رقم (262) وتهذيب التهذيب (4\/369) ت رقم (736) . ( 8) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب أهل الدار يبيتون ح رقم (3012) ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد ح رقم 26- (1745) .(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4053",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: أن قوله - صلى الله عليه وسلم - (هم منهم) إقرار بجواز تبييت العدو. 2- ما سبق من حديث عمر رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار على بني المصطلق) ( 1) وحديث أنس رضي الله عنه (أنه أغار على أهل خيبر في أول الأمر) ( 2) . وعند المالكية بناء على قولهم في من بلغته الدعوة أنه يجب دعوته قبل قتاله ( 3) بناء على ذلك لا يجوز تبييت العدو. ومن قال منهم يستحب دعوة من بلغته الدعوة قال: يكره تبييتهم في الليل ( 4) وقد سبق ذكر أدلتهم في حديث بريدة في وجوب دعوة العدو قبل القتال وحديث سهل بن سعد رضي الله عنهم ومناقشتها ( 5) . الترجيح الذي يظهر أنه يجوز تبييتهم إن كانوا ممن بلغتهم الدعوة وهذا مذهب جماهير أهل العلم للأحاديث الصحيحة كحديث الصعب بن جثامة وغيره. والله أعلم. الفرع الرابع معرفة مواقع العدو وقدراته عن طريق الاستطلاع للأخبار وإرسال العيون ( 6) لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى ( 7) إنه ينبغي للإمام أو أمير الجيش (قائده) بعث الجواسييس وإرسال الطلائع لكشف خبر العدو ومعرفة قدراته العسكرية وخططه في القتال حتى يستطيع وضع الخطط المناسبة لمواجهة العدو.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) الشرح الكبير للدردير بهامش حاشية الدسوقي (2\/176) . ( 4) الذخيرة (3\/403) . ( 5) سبق ذكر ذلك. ( 6) العين: الجاسوس واعتان له: إذا أتاه بالخبر. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/299) . ( 7) شرح السير الكبير (1\/52) وروضة الطالبين (10\/238) وكشاف القناع (2\/390) وحاشية الروض المربع (4\/265) .(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4054",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في زاد المعاد (وكان - صلى الله عليه وسلم - يبعث العيون يأتونه بخبر العدو ويطلع الطلائع..) ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب ( 2) فقال الزبير ( 3) أنا ثم قال: من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا قال - صلى الله عليه وسلم - لكل نبي حواري وحواري الزبير) ( 4) . والمراد خبر بني قريظة هل نقضوا العهد أم لا ( 5) . 2- وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأحزاب ( 6) (ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم فلم أجد بدا إذ دعان باسمي أن أقوم قال: اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم ( 7) علي.. فأخبرته بخبر القوم) ( 8) .   ( 1) زاد المعاد (3\/96) والطلائع: القوم اللذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس وأحدهم طليعة وتطلق على الجماعة كذلك. انظر: لسان العرب مادة (طلع) (8\/237) والنهاية في غريب الحديث (3\/121) . ( 2) هي: غزوة الخندق في شوال سنة خمس من الهجرة انظر: البداية والنهاية (3\/476) . ( 3) هو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي أبو عبد الله حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته هاجر الهجرتين وهو أحد المبشرين بالجنة قتل بعد وقعة الجمل سنة 36 هـ. انظر: الإصابة (2\/457) ت رقم (2796) وأسد الغابة (2\/97) ت رقم (1732) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فضل الطليعة ح رقم (2846) وباب هل يبعث الطليعة وحدة ح رقم (2847) ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد باب غزوة الأحزاب ح رقم (1788) . ( 5) فتح الباري شرح صحيح البخاري (7\/517) . ( 6) هي الليلة التي اشتد فيها الحصار على المسلمين فأرسل الله على الأحزاب الريح والبرد الشديد انظر: فتح الباري (7\/5170) . ( 7) الذعر الفزع والمراد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك ويقبلوا علي انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/149) . ( 8) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة الأحزاب ح (1788) .(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4055",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد خبر الأحزاب وذلك لما اشتد الحصار على المسلمين يوم الخندق. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى أن التجسس على العدو ومعرفة أخبارهم وأحوالهم مما يستعان به على القتال ويؤمن معه مكر العدو وخداعهم. جاء في الأحكام السلطانية: (يلزم أمير الجيش (قائده)) أن يعرف أخبار عدوه حتى يقف عليها ويتصفح أحواله حتى يخبرها فيسلم من مكره ويتلمس الغرة في الهجوم عليه ( 1) . وفي مشارع الأشواق: (وأهم ما ينبغي لصاحب الجيش (قائده)) قبل القتال أن يبث الجواسيس الثقات عنده في عسكر عدوه ليتعرف أخبارهم مع الساعات وما عندهم من العدد والآلات.. ( 2) . إذا تقرر هذا فإنه ينبغي للمجاهد في هذا العصر وقد تطورت وسائل نقل المعلومات وتعددت أن يستفيد من ذلك في معرفة أخبار الأعداء وقدراتهم ومواطن الضعف فيهم لأن ذلك من أهم عوامل النصر بإذن الله عز وجل. يقول صاحب كتاب المخابرات في الدولة الإسلامية: (وفي الوقت الحاضر تحرص المخابرات المعاصرة على نقل المعلومات التي تحصل عليها بأقصى سرعة ممكنة لأن تأخيرها دقائق ربما أدى إلى كارثة فنجدها تسخر التكنولوجيا لتطوير مواصلاتها ووسائل اتصالها فاستخدمت الأقمار الصناعية والغواصات في أعماق البحار وأنفقت الملايين من أجل وصول المعلومات إليها في أقصر وقت ممكن) ( 3) . والمجاهد في سبيل الله أحق أن يستفيد من هذه الوسائل بكل أنواعها وأشكالها في قتال أعداء الله.   ( 1) الأحكام السلطانية في الولايات الدينية للماوردي ص (92) . ( 2) مشارع الأشواق لابن النحاس (2\/1075) . ( 3) المخابرات في الدولة الإسلامية د\/ محمد سلامة الهرفي ص (249) .(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4056",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس الحرب النفسية والخديعة بالعدو وفيه أربع مسائل: المسألة الأولى: الإعلام. المسألة الثانية: إظهار القوة. المسألة الثالثة: إشاعة الفرقة وبث الرعب بين الأعداء. المسألة الرابعة: مخادعة العدو. المسألة الأولى الإعلام الإعلام وسيلة مهمة بأنواعه المختلفة المسموعة والمقروءة والمرئية واستخدامه في حال القتال ضرورة ملحة لبث الروح الانهزامية في الأعداء وقذف الرعب في قلوبهم وإظهار قوة المسلمين المجاهدين والحوار الذي دار بين أبي سفيان ( 1) وعمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد غزوة أحد يعد نموذجا للإعلام المسموع.   ( 1) هو: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أبو سفيان القرشي الأموي كان رأس المشركين يوم أحد ويوم الأحزاب أسلم عام الفتح وشهد حنينا والطائف مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - توفي سنة 32هـ وقيل: غير ذلك. انظر: الإصابة (3\/332) ت رقم (4066) وأسد الغابة (2\/392) ت رقم (2484) .(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4057",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب ( 1) رضي الله عنه (.. وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة فقال - صلى الله عليه وسلم - لا تجيبوه فقال: أفي القوم ابن الخطاب فقال: إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما يخزيك قال أبو سفيان: أعل هبل ( 2) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أجيبوه قالوا: ما نقول قال: قولوا: الله أعلى وأجل قال أبو سفيان: لنا العزى ( 3) ولا عزى لكن فقال - صلى الله عليه وسلم - أجيبوه قالوا: ما نقول قال: قولوا الله مولانا ولا مولى لكم..) ( 4) . جاء في زاد المعاد في سياق ذكر هذا الحديث عند قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذبت يا عدو الله فكان في الإعلام من الإذلال للعدو وبيان قوة المسلمين وأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا ما يدعو العدو إلى الخوف من قوة المسلمين وبسالتهم وكان في الإعلام ببقاء الثلاثة الذي سأل عنهم أبو سفيان بعد ظنه وظن قومه أنهم قد قتلوا من المصلحة وغيظ العدو والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سأل عنهم واحدا واحدا ( 5) . وبهذا يتضح دور الأعلام المسموع في فت عضد العدو وإرهابه وإذلاله.   ( 1) هو: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي يكني أبا عمارة ويقال: أبو عمرو أول مشاهده أحد وغزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة غزة وشهد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه الجمل وصفين والنهروان. نزل الكوفة ومات بها سنة (72 هـ) انظر: الإصابة (1\/411) ت رقم (618) وأسد الغابة (1\/205) ت رقم (389) . ( 2) هبل: صنم يعبده المشركون ومعنى أعل: أظهر دينك. انظر: فتح الباري (7\/477) . ( 3) العزي: شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف كان قريش يعظمونها. انظر: تفسير ابن كثير (4\/255) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (4043) . ( 5) زاد المعاد (3\/202) بتصرف.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4058",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الإعلام المقروء له دور في إرهاب العدو وبث الرعب بين صفوفه جاء في مشارع الأشواق: وينبغي للقائد أن يكتب على السهام أخبار ومعلومات تطابق ما وصل إليه من الجواسيس ويرمي بها في جيش العدو ( 1) . ويمكن الآن استخدام الطائرات في نشر مثل هذه المنشورات على العدو لبث الرعب في نفوسهم وتحطيم معنوياتهم. فكل الإعلام بوسائله المختلفة وتقنياته المتقدمة في هذا العصر ينبغي أن يستفيد منه المجاهدون في سبيل الله في جهاد العدو وإذلالهم ونشر الرعب والخوف بين صفوفهم والله أعلم. المسألة الثانية إظهار القوة إعداد العدة وإظهار القوة للأعداء في القتال مطلب مهم في بث الرعب بينهم وإرهابهم وبث الروح الانهزامية في صفوفهم. يدل على ذلك ما يلي: 1- قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] . ففي هذه الآية أمر للمؤمنين بإعداد السلاح وآلات القتال قبل القتال إرهابا للعدو ( 2) . ولفظ قوة عام يشمل جميع ما يستعان به على العدو من سائر أنواع السلاح والآلات من المدافع والرشاشات والبنادق والطائرات والمراكب البرية والبحرية ونحو ذلك ( 3) .   ( 1) مشارع الأشواق (2\/1077) . ( 2) جامع البيان للطبري (6\/274) وأحكام القرآن للجصاص (3\/88) . ( 3) أحكام القرآن للجصاص (3\/98) وتفسير ابن السعدي تيسير الكريم الرحمن (3\/183) .(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4059",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيلاء في الحرب لما في ذلك من القوة وإرهاب العدو كما في حديث جابر بن عتيك ( 1) (فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال..) ( 2) . 3- أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما خرج لفتح مكة أمر بإيقاد النيران فأوقدوا عشرة آلاف نار ( 3) في ليلة واحدة حتى ملأت الأفق فكان لمعسركهم منظر مهيب كادت تنخلع قلوب قريش من شدة هوله وقد قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك إظهار قوة المسلمين وتحطيم نفسيات العدو حتى لا يفكروا في المقاومة ويستسلموا وقد تحقق ذلك ( 4) . فإظهار القوة أمام الأعداء وإعداد العدة لملاقاتهم وسيلة عظيمة من وسائل حرب العدو نفسيا وبث الخوف والرعب بين مقاتليهم وهذا باب من أبواب النصر على العدو. المسألة الثالثة إشاعة الفرقة وبث الرعب بين العدو أولا: إشاعة الفرقة بين العدو: إن الترابط إذا حصل في صفوف العدو كان ذلك خطرا على المسلمين وصعب معه الوصول إلى هزيمتهم وإن خلخلة صفوف العدو وتفريق وحدتهم من الأمور المهمة في سياسة القتال للوصول إلى هزيمة العدو وتشتيت شملهم وما عقدوا العزم عليه.   ( 1) هو: جابر بن عتيك وقيل: جبر بن قيس بن الحارث الأنصاري الأوسي شهد بدرا والمشاهد كلها وكانت معه راية بني معاوية يوم الفتح توفي سنة 61 هـ انظر: الإصابة (1\/548) ت رقم (1032) وأسد الغابة (1\/309) ت رقم (649) . ( 2) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب الخيلاء في الحرب ح رقم (2557) والإمام أحمد في المسند (17\/103) ح رقم (23637) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (7\/129) ح رقم (1742) . ( 3) طبقات ابن سعد (1\/135) . ( 4) القيادة العسكرية في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - د\/ عبد الله الرشيد ص 420.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4060",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤيد هذا ما جاء في غزوة الخندق أن نعيم بن مسعود ( 1) رضي الله عنه جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله. إني قد أسلمت فمرني بما شئت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما أنت رجل واحد فخذل ( 2) عنا ما استطعت فإن الحرب خدعة ( 3) . فذهب من فوره إلى بني قريظة ( 4) وكان عشيرا ( 5) لهم في الجاهلية فدخل عليهم وهم لا يعلمون بإسلامه فقال: يا بني قريظة إنكم قد حاربتم محمد وإن قريشا إن أصابوا فرصة انتهزوها وإلا انشمروا ( 6) إلى بلادهم راجعين وتركوكم ومحمدا فانتقم منكم قالوا: فما العمل يا نعيم قال: لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهائن قالوا: لقد أشرت بالرأي ثم مضى على وجه إلى قريش فقال لهم: تعلمون ودي لكم ونصحي لكم قالوا: نعم قال: إن يهود قد ندموا على ما كان منهم من نقض عهد محمد وأصحابه وإنهم قد راسلوه أنهم يأخذون منكم رهائن يدفعونها إليه ثم يمالئونه عليكم فإن سألوكم رهائن فلا تعطوهم ثم ذهب إلى غطفان ( 7) فقال لهم مثل ذلك فلما كان ليلة السبت من شوال بعثوا إلى اليهود إنا لسنا   ( 1) هو: نعيم بن مسعود بن عامر بن أشجع يكني أبا سلمة الأشجعي صحابي مشهور أسلم ليالي الخندق وهو الذي أوقع الخلف بني قريظة وغفطان وقريش يوم الخندق قتل في وقعة الجمل وقيل: مات في خلافة عثمان. انظر الإصابة (6\/363) ت رقم ... (8802) وأسد الغابة (4\/572) ت رقم (5274) . ( 2) التخذيل: حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته وخذل عنه أصحابه أي: حملهم على خذلانه انظر: لسان العرب (11\/202) . ( 3) أصله في البخاري. انظر: صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب الحرب خدعة ح رقم (3030) . ( 4) قبيلة من قبائل اليهود نزحوا إلى جزيرة العرب ونزلوا بأعلى المدينة على وادي مهروز قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - مقاتلهم وسبي نسائهم وذراريهم لأنهم نقضوا العهد. انظر يثرب قبل الإسلام د\/ محمد الوكيل ص 44 48 وعمدة الأخبار في مدينة المختار للشيخ أحمد عبد الحميد ص 37. ( 5) العشير: القريب والصديق. انظر: لسان العرب مادة (عشر) (4\/574) . ( 6) أي: أسرعوا يقال: انشمر الفرس إذا أسرع انظر: لسان العرب (4\/429) مادة (شمر) . ( 7) غطفان هم: بطن من قيس عيلان ومنازلهم مما يلي وادي القرى انظر: سبائك الذهب ص 81 ونهاية الأرب للقلقشندي ص 347.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4061",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأرض مقام وقد هلك الكراع ( 1) والخف ( 2) فانهضوا بنا حتى نناجز محمدا فأرسل إليهم اليهود إن اليوم يوم السبت وقد علمتم ما أصاب من قبلنا حين أحدثوا فيه ومع هذا فإنا لا نقاتل معكم حتى تبعثوا إلينا رهائن فلما جاءتهم رسلهم بذلك قالت قريش: صدقكم والله نعيم فبعثوا إلى يهود: إنا والله لا نرسل إليكم أحدا فاخرجوا معنا حتى نناجز محمدا فقالت قريظة صدقكم والله نعيم فتخاذل الفريقان ( 3) . فتخذيل العدو وبث الفرقة بينهم مما يؤدي إلى خذلانهم وانهزامهم أمر مطلوب من قائد الجيش المسلم. ثانيا: بث الرعب بين العدو: بث الرعب في صفوف العدو من الأهمية بمكان في خذلان العدو وهزيمته والظهور عليه وقد نصر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين على العدو بأن ألقى في قلوب العدو الرعب قال تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا [آل عمران: 151] . وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (..نصرت بالرعب مسيرة شهر..) ( 4) . وقد سبق الحديث عن الإعلام وإظهار القوة وأثر ذلك في إرهاب العدو وبث الرعب في قلوبهم ( 5) . وكل ذلك يؤيد أن إرهاب العدو وبث الرعب في قلوبهم أمر مطلوب في سياسة القتال وأنه يسهل هزيمتهم والانتصار عليهم بإذن الله.   ( 1) من الدواب ذوات الحوافر وقد يستعمل للأبل والكراع من الغنم والبقر والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح.  انظر: لسان العرب مادة (كرع) (8\/306) . ( 2) هو: الجمل المسن وقيل الضخم. انظر: لسان العرب مادة (خفف) (9\/81) . ( 3) زاد المعاد (3\/273 274) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب التيمم باب التيمم ح رقم (335) وكتاب الجهاد والسير باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - نصرت بالرعب مسيرة شهر ح رقم (2977) . ( 5) راجع: الفرع الخامس المسألة الأولى والثانية.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4062",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الرابعة مخادعة العدو لا خلاف بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى -فيما أعلم- أنه يجوز خداع الكفار والتمويه عليهم ما أمكن ذلك في الحرب. قال النووي رحمه الله: (اتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل..) ( 2) . ويدل على جواز خداع الكفار في الحرب ما يلي: 1- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحرب خدعة ( 3)  ( 4) . 2- وعن كعب بن مالك ( 5) رضي الله عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى ( 6) بغيرها) ( 7) . وبهذا يتبين أن خداع العدو والتمويه عليهم في الحرب أمر ضروري في سياسة الحروب حتى يتمكن المجاهد في مباغته العدو وأخذه على غرة وفي ذلك توفير في طاقة الجيش وعتاده وتقليل الخسائر في الأرواح والله أعلم.   ( 1) شرح السير الكبير (1\/85) والمغني (13\/41) وكشاف القناع (1\/395) وفتح الباري (6\/195) ونيل الأوطار (7\/235) وعارضة الأحوذي (7\/127) . ( 2) شرح صحيح مسلم (11\/288) . ( 3) خدعة تأتي بضم الخاء وفتحه وكسره والفتح قيل: هي لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى الخدع: إظهار خلاف ما تخفيه وإرادة المكروه بالعدو من حيث لا يعلم انظر: لسان العرب مادة (خدع) (8\/63) والمصباح المنير ص 165. ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب الحرب خدعة ح رقم (3029) ومسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب جواز الخداع في الحرب ح رقم (1739) . ( 5) هو كعب بن مالك بن أبي كعب واسم أبي كعب: عمرو بن القين بن سواد الأنصاري الخزرجي السلمي شهد العقبة وأحد تخلف في غزوة تبوك فكان أحد الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب الله عليهم كان من شعراء النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل: إنه مات بالشام في خلافة معاوية انظر: الإصابة (5\/456) ت رقم (7448) وأسد الغابة (4\/187) ت رقم (4478) . ( 6) وريت الخبر جعلته ورائي وسترته وأظهرت غيره وقيل: هو في الحرب أخذ العدو على غرة انظر: لسان العرب مادة ورى (15\/389) وفتح الباري (6\/140) . ( 7) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب من أراد بغزوة فورى بغيرها ح رقم ... (2948) .(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4063",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السادس الاستعانة بالكفار في قتال العدو ( 1) اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى -فيما أعلم- أنه يجوز الاستعانة بالكفار في قتال العدو عند الضرورة إلى ذلك ( 2) لمقتضى القاعدة الفقهية المشهورة (الضرورات تبيح المحظورات) ( 3) . واختلفوا في الاستعانة بهم لغير ضرورة إلى قولين: القول الأول: يحرم الاستعانة بهم لغير ضرورة وبهذا قال: المالكية ( 4) والصحيح من مذهب الحنابلة ( 5) وابن حزم ( 6) .  واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير [آل عمران: 28] .   ( 1) الاستعانة بالكفار إما أن يكون بالنفس وهذا المراد هنا أو يكون بغير النفس كشراء الأسلحة التي لا توجد عند المجاهدين أو استئجارها أو استعمالها ولا خلاف بين الفقهاء في جواز شراء الأسلحة من العدو أواستئجارها أو الاستعانة بهم في كيفية استعمالها وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله. ( 2) المبسوط (10\/24) وبدائع الصنائع (6\/63) والذخيرة (3\/406) والتاج والإكيل شرح مختصر خليل بهامش مواهب الجليل (4\/545) والأم (4\/166) روضة الطالبين ... (10\/239) والمغني (13\/98) والإنصاف (4\/143) وكشاف القناع (2\/289) والمحلى بالآثار (5\/399) . ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص 173. ( 4) المدونة (2\/40) وحاشية الدسوقي (2\/178) . ( 5) كشاف القناع (2\/388) والإنصاف (4\/143) . ( 6) المحلى بالآثار (5\/399) .(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4064",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في سبب نزول هذه الآية: أن عبادة بن الصامت ( 1) رضي الله عنه كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهر بهم على العدو فنزلت هذه الآية ( 2) وهذا دليل على عدم جواز الاستعانة بهم في القتال. 2- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين [المائدة: 57] . وجه الدلالة: أن هذه الآية وغيرها من الآيات التي تنهي عن مولاة الكفار تضمنت المنع من التأييد والانتصار بالمشركين ( 3) . 3- عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فقال: (أتؤمن بالله ورسوله قال: لا قال: فارجع فلن استعين بمشرك) ( 4) . وجه الدلالة: أن الحديث جاء عام في كل مشرك فلا يجوز الاستعان بهم في قتال العدو. 4- أن الكافر لا يؤمن مكره وغائلته لخبث طويته فلا يستعان به ( 5) . ونوقش الاستدلال بهذه الأدلة بما يلي:   ( 1) هو: عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الأنصاري أبو الوليد شهد بدرا والمشاهد كلها بعد بدر من النقباء الذين بايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا وروي عنه جمع من الصحابة ولي قضاء فلسطين توفي سنة 34 هـ وقيل: غير ذلك. انظر: الإصابة (3\/505) ت رقم (4515) وأسد الغابة (6\/56) ت رقم (2789) . ( 2) أسباب النزول للنيسابوري ص (73) . ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6\/210) . ( 4) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب كراهية الاستعانة في الغزو بالكفار ح رقم (1817) . ( 5) المغني (13\/98) وكشاف القناع (2\/389) .(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4065",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن أدلة المنع من الاستعانة بالكفار كانت في بدر ثم رخص في الاستعانة بهم بعد ذلك ( 1) . ويمكن الجواب عن هذا: بأن الأصل المنع وهو باق لعدم الدليل على الرخصة. 2- أما حديث عائشة رضي الله عنها فإن الذي رده النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الدخول في الإسلام فرده رجاء أن يسلم وقد صدق ظنه وأسلم ( 2) . والجواب عن هذا: بأن الحديث قوي وعام فلا دليل يمانعه ولا مخصص يخصصه ( 3) وإن وجد حالات استعانة بالكفار فهي محمولة على الضرورة. القول الثاني: يجوز الاستعانة بالكفار في قتال العدو وبهذا قال الحنفية وشرطوا: أن يكون حكم الإسلام هو الغالب ( 4) والشافعية وشرطوا: أن يعرف الإمام حسن رأيهم في المسلمين ويأمن خيانتهم ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (استعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهود قينقاع ( 7) فرضخ لهم ( 8) ولم يسهم لهم) ( 9) .   ( 1) التلخيص الحبير (4\/101) والأم (4\/167) . ( 2) المبسوط (10\/23) وسبل السلام (4\/97) وفتح الباري (6\/221) . ( 3) فتح الباري (6\/221) . ( 4) المبسوط (10\/24) ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي (3\/428) . ( 5) روضة الطالبين (10\/239) والحاوي الكبير (14\/131) . ( 6) المغني (13\/98) والإنصاف (4\/143) . ( 7) من قبائل اليهود في المدينة وهم إسرائيليون نزحوا إلى جزيرة العرب ونزلوا المدينة واتخذوا بها سوقا عرف باسمهم ومنزلهم بزهرة انظر: يثرب قبل الإسلام ص 47 وعمدة الاخبار في مدينة المختار ص (39) . ( 8) الرضخ: العطية القليلة من المال انظر: لسان العرب (3\/19) مادة (رضخ) . ( 9) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب السير باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين ج (7\/39) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ما جاء في الاستعانة بالمشركين ج (9\/63) وقال: لم أجده إلا من حديث الحسن بن عمارة وهو ضعيف وانظر: نصب الراية (3\/422) والتلخيص الحبير (4\/100) .(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4066",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن الحديث ضعيف ولو صح فهو محمول على الاستعانة بهم للضرورة ( 1) . 2- ماروي (أن صفوان بن أمية ( 2) شهد حنينا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مشرك) ( 3) . ونوقش هذا: بأن صفوان خرج دون أن يطلب أحد منه الخروج ( 4) . 3- إن الاستعانة بالكفار على الكفار زيادة كبت وغيظ لهم والاستعانة بهم كالاستعانة بالكلاب على الكفار ( 5) . ويمكن مناقشة هذا: بأن الكافر لا يؤمن مكره وخداعة وفي هذا ضرر على المجاهدين وكشف لأسرارهم.  الترجيح الذي يظهر أن القول بتحريم الاستعانة بالكفار في قتال العدو من غير ضرورة هو الراجح للأدلة الصحيحة في النهي عن الاستعانة بالكفار وما ورد في الاستعانة بالكفار محمول على الضرورة والله أعلم.   ( 1) السنن الكبرى للبيهقي (9\/63) ومختصر اختلاف العلماء (3\/430) . ( 2) هو: صفوان بن أمية بن خلف بن وهب الجمحي القرشي حضر وقعة حنين قبل أن يسلم وأجزل له النبي - صلى الله عليه وسلم - العطاء فأسلم ورجع إلى مكة وتوفي بها سنة 41 هـ وقيل: 42 هـ. انظر: الإصابة (3\/349)  ت رقم (4093) وأسد الغابة (2\/405) ت رقم (2508) . ( 3) قال ابن حجر في فتح الباري: (شهود صفوان بن أمية حنينا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مشرك مشهورة في المغازي) (6\/221) انظر: سير أعلام النبلاء (السيرة النبوية) (2\/197) والسيرة النبوية لابن هشام (4\/444) . ( 4) مختصر اختلاف العلماء (3\/430) . ( 5) المبسوط (10\/24) .(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4067",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجلد الثاني  المطلب الثاني في بدء المعركة والالتحام مع العدو وفيه أحد عشر فرعا: الفرع الأول: الدعاء والتكبير. الفرع الثاني: علاقة القادة بالجند واتباع الخطط المرسومة. الفرع الثالث: الفرار من الزحف. الفرع الرابع: قتل المشارك في الحرب من العدو. الفرع الخامس: قتل من لم يشارك في الحرب من العدو. الفرع السادس: قتل المجاهد قريبه الكافر. الفرع السابع: قتل العدو إذا تترسوا بالنساء والأطفال أو بأسرى الحرب من المسلمين. الفرع الثامن: الاعتداء على أعراض العدو. الفرع التاسع: المثلة بموتى العدو. الفرع العاشر: إقحام المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه الهلكة. الفرع الحادي عشر: استسلام المجاهد للأسر.(2\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4068",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول الدعاء والتكبير أولا: الدعاء عند لقاء العدو: المؤمن دائم الصلة بربه يدعوه في السراء والضراء وحين البأس استجابة لأمر الله عز وجل في قوله تعالى: ادعوني أستجب لكم [غافر: 59] . وعند لقاء العدو الحاجة ماسة إلى الدعاء واستنصار الله على الأعداء والاستجابة أقرب وأسرع قال النووي: وقد اتفقوا على استحبابه ( 1) . قال تعالى: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله [البقرة: 250 251] . وقال تعالى: وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين  فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين [آل عمران: 147 148] . وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي العدو وقف ودعاه واستنصر الله ( 2) . ومن ذلك ما جاء عن ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: (لما كان يوم بدر ( 3) نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما   ( 1) شرح صحيح مسلم للنووي (11\/291) . ( 2) زاد المعاد (3\/97) . ( 3) بدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة ويبعد من المدينة ثمانية وعشرون فرسخا وقعت عنده معركة بدر الكبرى ليلة الجمعة السابعة عشر من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة انظر: معجم البلدان (1\/425) ومعجم ما استعجم (1\/213) والبداية والنهاية (3\/283) .(2\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4069",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال: 9] فأمده الله بالملائكة) ( 1) . فينبغي للمجاهد في سبيل الله أن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء عند القتال ( 2) وأن يخلص في الدعاء وليبشر بسرعة الإجابة والنصر على الأعداء مهما كان عددهم وعدتهم. ثانيا: التكبير عند لقاء العدو. يستحب التكبير عند لقاء العدو ( 3) . يدل على ذلك ما جاء عن أنس - رضي الله عنه - قال: صبح النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر وقد خرجوا بالمساحي على أعناقهم فلما رأوه قالوا: محمد والخميس محمد والخميس ( 4) فلجئوا إلى الحصن فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه وقال: (الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين..) ( 5) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم ح رقم (3953) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر ح رقم (1763) واللفظ لمسلم. ( 2) شرح السير الكبير (1\/56) . ( 3) روضة الطالبي (10\/238) . ( 4) الخميس الجيش سمي به لأنه مقسوم خمسة أقسام: المقدمة والساقية والميمنة والميسرة والقلب وقيل: لأنه تخمس فيه الغنائم انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/57) وفتح الباري (7\/595) . ( 5) سبق تخريجه.(2\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4070",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم - (الله أكبر خربت خيبر) فهذا دليل على مشروعية التكبير ( 1) عند لقاء العدو. ولأن ذكر الله فيه طمأنينة للنفوس المؤمنة ورهبة في النفوس الكافرة. وبهذا يتقرر أن الإيمان بالله والتوكل عليه وطلب النصر منه على العدو والثقة بأن الله ناصر عباده المؤمنين أعظم وأقوى سلاح للمؤمن المجاهد في مواجهة العدو وهذا سر انتصار المسلمين على العدو في مواطن كثيرة رغم كثرة العدو عددا وعدة وقدرة على القتال كما حصل في بدر وغيرها. قال تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين [البقرة: 249] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد: 7] . فعلى المجاهدين في سبيل الله أن لا ينبهروا بما وصل إليه الأعداء من أنواع الأسلحة المدمرة في هذا العصر والجيوش الجرارة فيخافوا ويستسلموا وإنما عليهم إعداد العدة المادية مقرونة بالإيمان بالله والتوكل عليه وطلب النصر منه وحده وهم بذلك سينتصرون على قوى الشر مهما عظمت بإذن الله والله أعلم. الفرع الثاني علاقة القادة بالجند واتباع الخطط المرسومة الترابط بين القادة والجند واتباع الخطط المرسومة من الأمور المهمة في تحقيق النصر على العدو بعد توفيق الله تعالى. ولبيان هذه العلاقة ينبغي أن نذكر - بشيء من الإيجاز - بعض ما يجب على القائد نحو جنده والعكس فيما يلي:   ( 1) فتح الباري (6\/166) ومشارع الأشواق (1\/264) .(2\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4071",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: في جانب القائد: 1- يجب على القائد تقوى الله وحماية نفسه وجنده من الوقوع في المعاصي صغيرها وكبيرها والحرص على فعل الطاعات من الفرائض والنوافل. عن بريدة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا) ( 1) . 2- يجب على القائد أن يتحرى العدل في التعامل مع جنده ( 2) . يدل على ذلك: أ- قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90] . فالعدل مأمور به والقادة يدخلون في الأمر. ب- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن المقسطين عند الله على منابر عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا) ( 3) . فمن أقام العدل بين جنوده ملكهم وتألف قلوبهم وترابطوا أجساما وقلوبا وسمعا وطاعة ونفذوا كل ما يطلب منهم وبالعكس تنكسر قلوبهم وينحل ترابطهم فيخذلونه عند الحاجة إليهم ( 4) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المغني لابن قدامة (13\/36) . ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم ح رقم (1827) . ( 4) المغني (13\/36) .(2\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4072",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ينبغي للقائد مشاورة أهل الرأي منهم ( 1) . قال تعالى: وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ... [آل عمران: 159] . ففي المشورة تطييبا لقلوبهم ( 2) واستفادة من خبراتهم في القتال. 4- الاهتمام بشئون الجند ومراعاتهم والرفق بهم والمحافظة على أرواحهم فلا يعرضهم لما فيه الهلاك ( 3) . وإذا شعر الجند بهذا الاهتمام من القائد كانت العلاقة بينهم وبين قائدهم أكثر ترابطا وقوة وكانوا لتنفيذ الأوامر الصادرة لهم من قائدهم أسرع وأتقن. ثانيا: في جانب الجند: 1- يلزم الجند طاعة قائدهم ما لم يأمرهم بمعصية ( 4) يدل على ذلك ما يلي: أ- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59] . فالأمر في الآية عام لجميع المؤمنين ومنهم الجند مع القائد. ب- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني) ( 5) . ج- عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 6) .   ( 1) المغنى (13\/36) وزاد المعاد (3\/302) وكشاف القناع (2\/390) . ( 2) كشاف القناع (2\/391) . ( 3) المبسوط (10\/4) والأم (4\/169) والمغني (13\/16) وكشاف القناع (2\/370) . ( 4) المبسوط (10\/4) وبدائع الصنائع (6\/61) والأحكام السلطانية ص 100 وكشاف القناع (2\/393) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) سبق تخريجه.(2\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4073",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما تقدم يتضح أن طاعة القائد واجبة ما لم يأمر بمعصية وبطاعته يتحقق النصر بإذن الله ويسير الجند على الخطط المرسومة من قبل القادة. وعدم طاعة القائد وعدم الالتزام بالخطط المرسومة منه تؤدي إلى الهزيمة والفوضى في صفوف الجند فيسهل على العدو تمزيقهم والقضاء عليهم. وما أصاب المسلمين في غزوة أحد أقوى دليل على خطورة معصية القائد وعدم اتباع الخطط المرسومة منه حيث خالف الرماة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فظهر المشركون على المسلمين وقتلوا منهم سبعين قتيلا ( 1) . 2- ومما يلزم الجند النصح للقائد ( 2) . يدل على ذلك ما جاء عن تميم الداري ( 3) رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) ( 4) . وجه الدلالة: أن قائد الجند داخل في أئمة المسلمين فيجب النصح له ولأنهم بنصحه ينصحون للمسلمين ولأنه يدافع عنهم فإذا نصحوه كثر دفعه عنهم ( 5) . فإذا تحققت هذه الأمور بين القائد والجند حصل الترابط والتآلف بينهم وساد الاحترام وعرف كل منهم ما يجب عليه ومن ثم يكون النصر حليفهم والتفوق على العدو نصيبهم بإذن الله عز وجل والله أعلم.   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (4043) . ( 2) كشاف القناع (2\/393) والأحكام السلطانية ص 101. ( 3) هو: تميم بن أوس بن حارثة وقيل: خارجة الداري مشهور في الصحابة قدم المدينة فأسلم وغزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - انتقل إلى الشام بعد قتل عثمان كان كثير التهجد توفي بالشام سنة 40 هـ. انظر: الإصابة (1\/487) ت رقم (838) وتهذيب التهذيب ... (1\/449) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الإيمان باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين ح رقم (57) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب بيان أن الدين النصيحة ح رقم (65) واللفظ له. ( 5) كشاف القناع (2\/393) .(2\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4074",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث الفرار من الزحف ( 1) للمجاهدين في سبيل الله مع العدو عند اللقاء حالتان: الحالة الأولى: أن يكون العدو مثلي عدد المجاهدين أو أقل ( 2) . الحالة الثانية: أن يكون العدو أكثر من مثلي عدد المجاهدين. فأما الحالة الأولى: إذا كان العدو مثلي عدد المجاهدين أو أقل فإنه يجب على المجاهدين في سبيل الله الثبات ويحرم الفرار من العدو إلا في حالة التحرف ( 3) لقتال أو التحيز ( 4) إلى فئة من المسلمين وبهذا قال عامة الفقهاء ( 5) ونقل بعضهم الاتفاق على ذلك.   ( 1) الزحف: المشي إليه والزحف: الجماعة يزحفون إلى العدو والتزاحف التداني والتقارب انظر: لسان العرب (9\/129) مادة (زحف) وجامع البيان للطبري (6\/199) . ( 2) المراد أن يكونوا مثليهم في العدد والسلاح. ( 3) هو: أن يعدل عن القتال إلى موضع هو أصلح للقتال فينتقل من مضيق إلى سعة ومن صعب إلى سهل ونحو ذلك. انظر: الحاوي الكبير (14\/183) والمغني (13\/187) وحاشية الخرشي (4\/20) . ( 4) هو: الذي ينحاز إلى طائفة من المسلمين يتقوى بهم. انظر المراجع السابقة. ( 5) شرح السير الكبير (1\/89) والفتاوى الهندية (2\/193) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) وحاشية الخرشي (4\/19) والأم (4\/169) والحاوي الكبير (14\/181) والمغني (13\/186) وكشاف القناع (2\/374) والمحلى بالآثار (5\/342) . وحكى عن الحسن البصري والضحاك وغيرهما: أن الفرار من الزحف بعد يوم بدر ليس بكبيرة فلا يحرم. واستدلوا بما يلي: أ - قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره [الأنفال: 16] فقوله تعالى: يومئذ يدل على أنه خاص ببدر. ونوقش الاستدلال: بأن الأمر في الآيات بالثبات مطلق فلا يقيد إلا بدليل. وخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الفرار من الكبائر عام لا يخصص إلا بدليل. ب- ولأن الناس فروا يوم أحد ويوم حنين فعفا الله عنهم ولم يعنفوا على ذلك. ونوقش بأنه يحمل على كثرة العدو ثم هم قد عنفوا على فرارهم ثم عفا الله عنهم انظر: المغني (13\/186) وأحكام القرآن للجصاص (3\/63) والجامع لأحكام القرآن ... (7\/334) .(2\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4075",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في حاشية الروض المربع: (اتفقوا على أنه إذا التقى الزحفان وجب على المسلمين الحاضرين وحرم عليهم الانصراف والفرار) ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار  ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [الأنفال: 15 16] . فالله سبحانه حرم على المؤمنين إذا لقوا العدو الانهزام والإدبار عنهم إلا لتحرف إلى قتال أو تحيز إلى فئة من المسلمين فمن أدبر بعد الزحف بغير نية التحريف أو التحيز فقد استوجب من الله وعيده إلا أن يعفو عنه ( 2) . 2- قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [الأنفال: 45] . والمراد: إذا لقيتم جماعة من أهل الكفر فاثبتوا لقتالهم ولا تنهزموا عنهم ولا تولوهم الأدبار هاربين وادعوا الله بالنصر عليهم ( 3) . 3- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اجتنبوا السبع الموبقات ( 4) وذكر منها التولي يوم الزحف) ( 5) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عد الفرار من الزحف من الكبائر ( 6) فدل على شدة حرمة الفرار من الزحف.   ( 1) حاشية الروض المربع (4\/267) ومشارع الأشواق (1\/566) . ( 2) جامع البيان للطبري (6\/202) . ( 3) جامع البيان للطبري (6\/260) . ( 4) الموبقات: المهلكات انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (2\/442) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الحدود باب رمي المحصنات ح رقم (6857) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب بيان الكبائر ح رقم (89) . ( 6) المغني (13\/186) .(2\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4076",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: أن يكون العدو أكثر من مثلي المجاهدين. وفي هذه الحالة إن غلب على ظن المجاهدين في سبيل الله الظفر بالعدو إذا ثبتوا لزمهم الثبات مهما كان عدد العدو للأدلة السابقة من الكتاب والسنة التي توجب الثبات عند لقاء العدو ( 1) ولما في ذلك من المصلحة للأمة ( 2) . وإن غلب على ظنهم الهلاك جاز لهم الفرار وبهذا قال عامة الفقهاء ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين [الأنفال: 65-66] . وجه الدلالة من الآيات: أنه في أول الإسلام كان فرض على الواحد من المجاهدين قتال عشرة من الكفار ثم خفف فأصبح فرض الواحد اثنين ( 4) فإن زاد العدو على الضعف لم يعد فرض عليه المصابرة وجاز له الفرار. 2- قال تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] .   ( 1) انظر الأدلة في الحالة الأولى. ( 2) المغني (13\/189) والحاوي الكبير (14\/182) . ( 3) شرح السير الكبير (1\/89) والفتاوى الهندية (2\/193) وحاشية الدسوقي (2\/178) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) والأم (4\/169) وروضة الطالبين (10\/248) والمغني (13\/187) وكشاف القناع (2\/374) . ( 4) السنن الكبرى للبيهقي (9\/129) والأم (4\/169) .(2\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4077",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية: أن بقاء المجاهدين في وجه العدو مع غلبة الظن أنهم يهلكون مدعاة إلى استئصال المجاهدين وهلاكهم دون تأثير في العدو فيدخل ذلك تحت عموم النهي عن إلقاء النفس إلى التهلكة. 3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إن فر رجل من اثنين فقد فر وإن فر من ثلاثة لم يفر) ( 1) . وجه الدلالة: أن الفرار من الضعف لا يجوز فإن زاد عدد العدو على ضعف المجاهدين جاز واستثنى الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) من جواز الفرار من الزحف ما إذا كان عدد المجاهدين اثنا عشر ألفا فأكثر فإنه لا يجوز الفرار من الزحف مهما كان عدد العدو على أن تكون كلمة المجاهدين واحدة ومعهم السلاح. واستدلوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة ( 4) .   ( 1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب تحريم الفرار من الزحف ح رقم ... (18081) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات (5\/328) . ( 2) شرح السير الكبري (1\/89) وأحكام القرآن للجصاص (3\/64) والفتاوى الهندية ... (2\/193) . ( 3) حاشية الدسوقي (2\/178) وحاشية الخرشي (4\/19) . ( 4) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا ح رقم (2611) وقال: الصحيح أنه مرسل والترمذي في سننه مع عارضة الأحوذي كتاب السير باب ما جاء في السرايا ح رقم (1555) وقال: حديث حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم وإنما روي هذا الحديث عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا وأخرجه الدارمي في سننه كتاب السير باب في خير الأصحاب والسرايا والجيوش (2\/215) والحاكم في المستدرك كتاب المناسك ح رقم (1621) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي انظر: التلخيص على هامش المستدرك (1\/611) .(2\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4078",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد لن يغلب لقلة العدد وإن كان قد يغلب لأمر آخر كالعجب بكثرة العدد كما حصل للمسلمين في حنين ( 1) . ونوقش بأن المراد لا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة بالنسبة لزمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاثنا عشر ألفا في ذلك الزمن يعتبرون في حد الكثرة ولذلك ضمن له النصر إذا صحت النيات ( 2) . وذهب ابن حزم إلى أنه لا يجوز الفرار مطلقا ولو كثر العدو إلا أن يكون متحيزا إلى جماعة المسلمين أو ينوى الكر إلى القتال ( 3) . واستدل بظاهر قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار  ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [الأنفال: 15 16] . ويمكن مناقشة ما أطلقه ابن حزم بأن ذلك مقيد بما استدل به الجمهور من كون فرض المجاهد أن يصابر مثليه من العدو فإن زادوا عن الضعف وظن الهلاك فله الفرار. الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول عامة الفقهاء أنه يجوز الفرار من الزحف إذا كان العدو أكثر من مثلي المجاهدين سواء كان عدد المجاهدين اثنا عشر ألفا أو أكثر أو أقل إذا غلب على ظنهم إن ثبتوا الهلاك دون تأثير في العدو وكان ذلك في جهاد الطلب وإن ثبتوا جاز لهم ذلك لنيل الشهادة في سبيل الله مقبلين غير مدبرين ولربما انتصروا قال تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين [البقرة: 249] . والله أعلم.   ( 1) عون المعبود شرح سنن أبي داود (7\/193) . ( 2) عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي (7\/36) . ( 3) المحلى بالآثار (5\/342) .(2\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4079",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع قتل المشارك في الحرب من العدو اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى أن كل من شارك في القتال من العدو أنه يقتل سواء كان من أهل القتال أم من غيرهم ( 1) . فأما أهل القتال من العدو فيجوز قتلهم مطلقا سواء شاركوا في القتال أم لم يشاركوا. جاء في بدائع الصنائع (كل من كان من أهل القتال يحل قتله سواء قاتل أم لم يقاتل) ( 2) . وأهل القتال من العدو هم: الذكران البالغون القادرون على القتال. جاء في بداية المجتهد: (يجوز في الحرب قتل المشركين الذكران البالغين المقاتلين وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين) ( 3) . وجاء في الكافي (يقتل الرجال المقاتلة وغير المقاتلة إذا كانوا بالغين) ( 4) . والأدلة على جواز قتلهم مطلقا ما يلي: 1- قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] . وجه الدلالة: أن الآية عامة في كل مشرك إلا ما استثناه الدليل على ما سيأتي. 2- قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190] .   ( 1) المبسوط (10\/5) وبدائع الصنائع (6\/46) وبداية المجتهد (1\/386) والذخيرة (3\/399) والحاوي الكبير (14\/192) وروضة الطالبين (10\/243) والمغني (13\/179) وكشاف القناع (2\/378) المحلى بالآثار (5\/347) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/64) . ( 3) بداية المجتهد لابن رشد (1\/386) . ( 4) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي لابن عبد البر (1\/466) .(2\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4080",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الآية عامة في أن كل من يقاتل من العدو يقتل. 3- عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أنس - رضي الله عنه - (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) ( 1) . وأما من ليس أهلا للقتال من العدو كالنساء والصبيان والعجزة ومن في حكمهم ( 2) فإنهم إذا اشتركوا في القتال بالفعل أو الرأي أو التحريض على القتال فإنه يجوز قتلهم باتفاق الفقهاء ( 3) . جاء في كشاف القناع: (لا نعلم خلافا أن من قاتل ممن ليس أهلا للقتال فإنهم يقتلون) ( 4) . وجاء في بدائع الصنائع: (وكل من لم يكن من أهل القتال لا يحل قتله إلا إذا قاتل حقيقة أو معنى بالرأي والطاعة والتحريض) ( 5) . والأدلة على جواز قتلهم ما يلي: 1- أن دريد الصمة ( 6) قتل يوم حنين وهو شيخ كبير لا قتال فيه وقد خرجوا به يتيمنون به ويستعينون برأيه (فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قتله) ( 7) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) كالخنثى المشكل والأعمى وأقطع اليد والرجل والمريض والمقعد. ( 3) المبسوط (10\/5) وبدائع الصنائع (6\/64) وبداية المجتهد (1\/386) والذخيرة (3\/399) والحاوي الكبير (14\/192) وروضة الطالبين (10\/243) والمغني (13\/179) وكشاف القناع (2\/378) المحلى بالآثار (5\/347) والشرح الممتع (8\/27) . ( 4) كشاف القناع (2\/378) . ( 5) بدائع الصنائع (6\/64) . ( 6) هو: دريد بن الصمة والصمة لقب لأبيه واسمه الحارث بن بكر بن علقمة بن هوزان انظر: فتح الباري (8\/52) . ( 7) أخرجه البخاري مع الفتح كتاب المغازي غزوة أوطاس ح رقم (4323) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر رضي الله عنهما ح رقم (2498) .(2\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4081",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل على أن من شارك في القتال من العدو ولو بالرأي يجوز قتله لأن الرأي من أعظم المعونة في الحرب ( 1) . 2- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أمر بقتل امرأة ( 2) من بني قريظة ألقت رحا على خلاد بن سويد ( 3) فقتلته) ( 4) . الفرع الخامس قتل من لم يشارك في القتال من العدو الذي لا يشارك في القتال من العدو له حالتان: الحالة الأولى: أن يكون من أهل القتال وهم الرجال البالغون القادرون على القتال وقد سبق بيان أنهم يقتلون مطلقا ولو لم يشاركوا لعموم الأدلة من الكتاب والسنة على جواز قتلهم واتفاق الفقهاء على ذلك ( 5) . الحالة الثانية: أن يكون من غير أهل القتال كالنساء والصبيان والعجزة ومن في حكمهم.   ( 1) المغني (13\/179) والحاوي الكبير (14\/192) . ( 2) قيل: اسمها بنانة. انظر أسد الغابة (1\/619) . ( 3) هو: خلاد بن سويد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي شهد العقبة وبدرا واستشهد يوم قريظة ألقت عليه امرأة منهم رحا فخدشته فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل المرأة ولم يقتل امرأة غيرها. انظر: الإصابة (1\/286) ت رقم (2283) وأسد الغابة (1\/619) ت رقم (1471) . ( 4) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب في قتل النساء ح رقم (6671) قال في عون المعبود: الحديث سكت عنه المنذري. وانظر السيرة النبوية لابن هشام (3\/242) . وعيون الأثر (2\/110) . ( 5) راجع: الفرع الرابع.(2\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4082",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما النساء والصبيان فلا خلاف فيما أعلم على أنه لا يجوز قتلهم إذا لم يشاركوا في القتال ( 1) . جاء في بداية المجتهد: (ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز قتل نسائهم ولا صبيانهم ما لم يقاتل الصبي والمرأة) ( 2) . وقال النووي: (أجمع العلماء على تحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا) ( 3) . يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190] . وجه الدلالة: أن النساء والصبيان ليسوا من أهل القتال فلا يقاتلون إذا لم يقاتلوا ( 4) . 2- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان) ( 5) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا والنهي يقتضي التحريم.   ( 1) فتح القدير (5\/202) والمبسوط (10\/5) والمدونة (2\/6) والمعونة (1\/624) والحاوي الكبير (14\/193) وروضة الطالبين (10\/243) والمغني (13\/ 175-177) وكشاف القناع (2\/377) والمحلى بالآثار (5\/347) . ( 2) بداية المجتهد لابن رشد (1\/386) . ( 3) شرح صحيح مسلم (11\/292) . ( 4) بدائع الصنائع (6\/63) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب قتل الصبيان في الحرب وباب قتل النساء في الحرب ح رقم (3014) و (3015) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب ح رقم (1744) قد يعارض هذا الحديث مارواه الصعب بن جثامة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال - صلى الله عليه وسلم - (هم منهم) . فتندفع المعارضة بأن حديث الصعب بن جثامة محمول على مورد السؤال وهم المبيتون وذلك أن فيه ضرورة عدم العلم والقصد إلى الصغار والنساء بأنفسهم لأن التبييت يكون معه ذلك انظر: فتح القدير (5\/202) وعون المعبود (7\/237) .(2\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4083",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عن بريدة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: (اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا) ( 1) . الشاهد في الحديث قوله (ولا تقتلوا وليدا) فهذا نهى عن قتل الصبيان والنهى يقتضي تحريم ذلك إذا لم يشاركوا في القتال. وأما غير النساء والصبيان ممن ليس أهلا للقتال من العدو ولم يشارك في القتال. كالشيخ الفاني ( 2) والراهب ( 3) وأقطع اليد والرجل والزمن ( 4) والأجير وصاحب الحرفة ( 5) فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في جواز قتلهم إلى قولين: القول الأول: لا يجوز قتلهم وبه قال جمهور الفقهاء ( 6) . واستدلوا بما يلي:   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المراد به: من لا يقدر على القتال ولا الصياح عند التقاء الصفين ولا قدرة له على إحبال المرأة انظر: فتح القدير (5\/203) . ( 3) هو: المتعبد في الصومعة واحد رهبان النصارى. انظر: لسان العرب (1\/437) مادة (رهب) . ( 4) الزمن هو الذي مرض مرضا يدوم زمنا طويلا. انظر: المعجم الوسيط ص 401 مادة (زمن) والمصباح المنير ص 256 مادة (زمن) . ( 5) كالصانع والتاجر والفلاح. ( 6) بدائع الصنائع (6\/63) والبحر الرائق (5\/131) وشرح السير الكبير (4\/186) والمدونة (2\/6) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/466) والمعونة (1\/624) والحاوي الكبير (14\/193) وروضة الطالبين (10\/243) والوسيط في المذهب (7\/20) والمغني (13\/178) والإنصاف (10\/87) .(2\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4084",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة..) ( 1) . فقوله - صلى الله عليه وسلم - (ولا تقتلوا شيخا فانيا) فيه نهي عن قتله والنهي يقتضي التحريم والمقعد والزمن ومقطوع اليدين والرجلين في معنى الشيخ الفاني لأنه لا ضرر منهم على المسلمين فهم كالنساء والصبيان وليس لهم قدرة على القتال ( 2) . 2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث جيوشه قال: (اخرجوا بسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله ولا تغدروا.. ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع) ( 3) . ففي الحديث نهى عن قتل أصحاب الصوامع وهم: الرهبان لأنهم قصروا أنفسهم على العبادة ولم يحاربوا بفعل ولا رأي ولا تحريض ولا مال ( 4) . وشرط الحنفية في عدم قتلهم أن لا يخالطوا الناس فإن خالطوا الناس فلا بأس بقتلهم ( 5) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب في دعاء المشركين ح رقم (2614) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ترك قتل من لا قتال فيه ح رقم ... (18153) وفي هذا الحديث خالد بن الفرز البصري قال ابن معين: ليس بذاك وقال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان في الثقات انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر (3\/97) ت (208) وميزان الاعتدال (1\/637) ت رقم (2450) وكتاب الجرح والتعديل لأبي حاتم (3\/346) ت رقم (1563) . ( 2) المعونة (1\/624) وحاشية الدسوقي (2\/157) وفتح القدير (5\/202) ونيل الأوطار (7\/248) . ( 3) أخرجه أحمد في المسند (3\/218) ح رقم (2728) قال أحمد شاكر: إسناده حسن والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ترك قتل من لا قتال فيه ح رقم ... (18154) وقال البيهقي: حديث إبراهيم بن إسماعيل بن حبيبة لم يذكره الشافعي وهو ضعيف بالجهالة (9\/159) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وفي رجال البزار إبراهيم بن إسماعيل بن حبيبة وثقة أحمد وضعفه الجمهور وبقية رجال البزار رجال الصحيح (5\/316) . ( 4) شرح السير الكبير (4\/196) . ( 5) بدائع الصنائع (6\/63) والبحر الرائق (5\/131) وشرح السير الكبير (4\/197) .(2\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4085",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عن حنظلة الكاتب ( 1) - رضي الله عنه - قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس فأفرجوا له فقال: (ما كانت هذه تقاتل فيمن يقاتل) ثم قال لرجل: انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك يقول: لا تقتلن ذرية ولا عسيفا ( 2) . ففي هذه الحديث نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن قتل العسيف وهو الأجير على حفظ الدواب لأنه من المستضعفين لا الأجير على القتال ( 3) . 4- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: اتقوا الله في الفلاحين فلا تقتلوهم إلا أن ينصبوا لكم الحرب ( 4) . 5- وعن جابر - رضي الله عنه - قال: (كانوا لا يقتلون تجار المشركين) ( 5) .   ( 1) هو: حنظلة بن الربيع بن صيفي بن رياح بن الحارث يقال له: حنظلة الكاتب لأنه يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أرسله النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف شهد القادسية ونزل الكوفة توفي في خلافة معاوية انظر: الإصابة (2\/117) ت رقم (1864) وأسد الغابة (1\/542) ت رقم ... (1280) . ( 2) أخرجه ابن ماجة مع شرح السندي كتاب الجهاد باب الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان ح رقم (2842) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ترك قتال من لا قتال فيه ح رقم (18157) وقال: ضعفه الشافعي وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الجهاد باب في قتل النساء ح رقم (2669) وصححه ابن حبان. انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب الجهاد ح رقم (4769) وصححه الحاكم في المستدرك كتاب الجهاد ح رقم (2565) ووافقه الذهبي انظر: التلخيص بهامش المستدرك (3\/133) وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (13\/434) ح رقم (17542) . ( 3) شرح السندي على سنن ابن ماجة (3\/381) ونيل الأوطار (7\/248) . ( 4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ترك قتل من لا قتال فيه ح رقم (18159) وابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الجهاد باب من ينهى عن قتله في دار الحرب ج (7\/655) . ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ترك قتل من لا قتال فيه ح رقم ... (18160) وابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الجهاد باب من ينهى عن قتله في دار الحرب ج (7\/656) .(2\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4086",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يجوز قتلهم. وهذا الأظهر عند الشافعية ( 1) وقول ابن حزم ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد [التوبة: 5] . وجه الدلالة: أن قوله تعالى: فاقتلوا المشركين عام في كل مشرك ( 3) والراهب والأجير ونحوه ممن ذكر لا يخرجون عن المشركين فيجوز قتلهم. ونوقش هذا الاستدلال: بأن هذا العموم مخصوص بما ذكر من السنة في النهي عن قتل الراهب والشيخ الفاني والعسيف والمرأة والصبي ونحو ذلك ( 4) . 2- عن سمرة بن جندب ( 5) - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ( 6)  ( 7) .   ( 1) الحاوي الكبير (14\/193) وروضة الطالبين (10\/243) ومغني المحتاج (6\/30) . ( 2) المحلى بالآثار (5\/348) . ( 3) الحاوي الكبير (14\/193) . ( 4) المغني لابن قدامة (13\/178) وأحكام القرآن لابن العربي (2\/456) . ( 5) هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري قدمت به أمه بعد موت أبيه إلى المدينة وهو صغير: حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغزا معه نزل البصرة وكان شديدا على الخوارج توفي سنة 58 هـ وقيل: غير ذلك انظر: الإصابة (3\/150) ت رقم (3488) وأسد الغابة (2\/302) ت رقم (2241) . ( 6) الشرخ: الصغار الذين لم يدركوا وقيل: الشباب الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب أوله وقيل: نضارته وقوته: انظر: النهاية في غريب الحديث (2\/409) ولسان العرب (3\/29) مادة شرخ. ( 7) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب السير باب ما جاء في النزول على الحكم ح رقم (1583) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب وأبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب في قتل النساء ح رقم (2667) وأحمد في المسند ح رقم (20107) ج (15\/156) وابن أبي شيبة في مصنفة كتاب الجهاد باب من رخص في قتل الولدان والشيوخ ج (7\/657) .(2\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4087",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن المراد بالشيوخ الذي أمر بقتلهم هم الذين فيهم قوة على القتال أو المعونة عليه برأي أو تدبير والذين نهى عن قتلهم هم الذين لم يبق فيهم نفع للكفار ولا مضرة على المسلمين جمعا بين الأحاديث ( 1) . الترجيح الذي يظهر أن قول الجمهور في عدم جواز قتلهم إذا لم يشاركوا في المعركة بأي وجه من وجوه المشاركة هو الراجح لما ذكر من الأدلة في النهي عن قتلهم ولأن هدف الجهاد إعلاء كلمة الله فيقاتل من يمنع إعلاءها ومن ليس كذلك فلا يقاتل. والله أعلم. الفرع السادس قتل المجاهد قريبه الكافر اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - على جواز قتل المجاهد قريبه الكافر في المعركة وابتدائه بالقتل دون كراهة إذا اضطره إلى ذلك بأن قصده ليقتله ( 2)  لأن ذلك من ضرورات الدفع عن النفس ( 3) . أما إن لم يقصده ليقتله فلا يخلو القريب الكافر أن يكون والدا للمجاهد أو ابنا أو غيرهما من الأقارب. فإن كان والدا للمجاهد فقد ذهب الحنفية ( 4) والشافعية ( 5) إلى أن يكره ابتداؤه بالقتل وقال المالكية ( 6) لا يقتل المسلم أباه المشرك إلا أن يضطره إلى ذلك.   ( 1) فتح القدير (5\/202) ونيل الأوطار (7\/248) وكشاف القناع (2\/377) والمغني ... (13\/178) . ( 2) فتح القدير (5\/203) والبحر الرائق (5\/133) والذخيرة (3\/398) والقوانين الفقهية ص 127. والحاوي الكبير (14\/127) وروضة الطالبين (10\/243) وكشاف القناع (2\/379) والفروع (6\/218) . ( 3) بدائع الصنائع (6\/64) والذخيرة (3\/398) . ( 4) شرح السير الكبير (1\/76) وفتح القدير (5\/203) . ( 5) الحاوي الكبير (14\/127) وروضة الطالبين (10\/243) . ( 6) الذخيرة (3\/398) والقوانين الفقهية ص 127.(2\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4088",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا [لقمان: 15] . وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى أمر بمصاحبة الوالدين الكافرين بالمعروف وابتداؤهم بالقتل ليس من المصاحبة بالمعروف ( 1) . 2- ما جاء في سنن البيهقي أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إني لقيت أبي فتركته وأحببت أن يليه غيري فسكت عنه) ( 2) . وجه الدلالة من الحديث: أن سكوت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصحابي الذي ترك قتل أبيه في المعركة ليتولاه غيره دليل على جواز ذلك وأن خلافه مكروه. وذهب الحنابلة إلى جواز القتل مطلقا ( 3) . جاء في الفروع: (وله في المعركة قتل أبيه وابنه) ( 4) . واستدلوا بأن أبا عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - قتل أباه يوم بدر ( 5) فأنزل الله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم [المجادلة: 22] .   ( 1) الحاوي الكبير (14\/127) وبدائع الصنائع (6\/64) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب المسلم يتوقى في الحرب قتل أبيه ح رقم (17836) وقال: هذا مرسل جيد. ( 3) كشاف القناع (2\/379) والفروع (6\/218) . ( 4) الفروع: (6\/218) . ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب المسلمى يتوقى في الحرب قتل أبيه ح رقم (17835) وقال: هذا منقطع. قال ابن حجر: رواه الطبراني وغيره من طريق عبد الله بن شوذب مرسلا فتح الباري (7\/117) وانظر: خلاصة البدر المنير لابن الملقن (2\/342) .(2\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4089",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش الاستدلال: بأن والد أبي عبيدة ذكر الله تعالى بسوء وسب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقتله وفي هذه الحالة يجوز قتله بلا كراهة ( 1) . والذي يظهر في هذه الحالة أن قول الجمهور هو الراجح أنه لا يجوز ابتداءه بالقتل إذا لم يضطره إلى ذلك لما سبق من الأدلة والله أعلم. وإن كان ابنا للمجاهد فقد ذهب الشافعية إلى أنه يكره ابتداءه بالقتل ككراهية ابتداء الابن لأبيه الكافر ( 2) . ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كف أبا بكر عن قتل ابنه عبد الرحمن يوم أحد ( 3) . وذهب الحنفية إلى أنه يجوز ابتداءه بالقتل دون كراهة ( 4) وهذا قول الحنابلة بناء على إطلاقهم جواز قتل الابن أبيه والعكس ( 5) . واستدل الحنفية: بأنه لا يجب على الوالد إحياء ابنه بالنفقة إلا إذا كان مسلما ( 6)  ويمكن أن يستدل للحنابلة بما سبق من قتل أبي عبيدة لوالده ( 7) . ووجه الدلالة: أنه إذا جاز قتل الابن لأبيه الكافر دون كراهه فالعكس من باب أولى أنه يجوز. الترجيح الذي يظهر أن ما ذهب إليه الشافعية من كراهة ابتدائه بالقتل هو الراجح لوجاهة استدلالهم ولأن عاطفة الأبوة قد تؤثر على الأب حين يقتل ابنه فيحدث له من الحزن والهم ما هو أعظم مما لو ترك غيره يباشره بالقتل لاحتمال أنه ينجو من القتل في المعركة ثم يهديه الله للإسلام فيقر الله به عين والده والله أعلم.   ( 1) فتح القدير: (5\/204) وروضة الطالبين (10\/243) ومغني المحتاج (6\/29) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/127) ومغني المحتاج (6\/29) . ( 3) التلخيص الحبير (4\/101) وخلاصة البدر المنير (2\/342) . ( 4) البحر الرائق (5\/133) وفتح القدير (5\/204) . ( 5) كشاف القناع (2\/379) والفروع (6\/218) . ( 6) البحر الرائق (5\/133) وفتح القدير (5\/204) . ( 7) راجع قتل المجاهد قريبه الكافر من هذا البحث.(2\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4090",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إن كان قريب المجاهد غير الوالد والابن. فقد ذهب الحنفية ( 1) والحنابلة بناء على قولهم أنه يجوز القتل بين الأقارب مطلقا ( 2) وقول عند الشافعية ( 3) إلى أنه يجوز ابتداؤهم بالقتل دون كراهة لأنهم في ذلك كغيرهم من الأجانب ( 4) . وقال الشافعية في قول آخر عندهم ( 5) أنه يكره قتلهم حتى يتراخى نسبهم ويبعد. قال الماوردي ( 6) والذي عندي أنه ينظر لحالهم بعد ذوي المحارم فإن كان ممن يرث بنسبه ويورث كره له قتلهم لقوة نسبهم وتأكد حرمتهم وإن كان ممن لا يرث ولا يورث لم يكره وإن عمد إلى قتل أحدهم فلا حرج عليه ( 7) . والذي ذكره الماوردي رحمه الله تعالى هو الأقرب إلى الرجحان لأن الشفقة على القريب قد تحمل المجاهد إلى أن يضعف عن الجهاد في سبيل الله والله أعلم.   ( 1) البحر الرائق (5\/133) وشرح السير الكبير (1\/76) وفتح القدير (5\/204) . ( 2) كشاف القناع (2\/379) والفروع (6\/218) . ( 3) الحاوي الكبير (14\/127) . ( 4) المرجع السابق في الهامش السابق. ( 5) الحاوي الكبير (14\/127) وروضة الطالبين (10\/243) . ( 6) هو: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الشافعي المعروف بالماوردي ولد في البصرة ونشأ فيها ثم رحل إلى بغداد وتلقى العلم على مشاهير علماء عصره وله باع في الفقه والأصول تولى القضاء من مؤلفاته: الحاوي والإقناع والأحكام السلطانية وغيرها سكن بغداد وتوفي بها سنة 450 هـ انظر الأعلام (4\/237) وشذرات الذهب (2\/285) . ( 7) الحاوي الكبير (14\/127) ولم أجد للمالكية قولا في القريب إذا كان ابنا من سائر الأقارب حسب ما اطلعت عليه من كتبهم.(2\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4091",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السابع قتل العدو إذا تترسوا بالنساء والأطفال منهم أو بأسرى الحرب من المسلمين وفيه مسألتان: المسألة الأولى: قتل العدو إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم. المسألة الثانية: قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين. المسألة الأولى قتل العدو إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه في حال تترس العدو بنسائهم وأطفالهم في حال التحام القتال وخيف منهم على المسلمين. أنهم يقاتلون ويرمون بآلات الرمي المختلفة وإن أدى ذلك إلى قتل نسائهم وأطفالهم ولكن يتوقى ضرب النساء والأطفال ما أمكن. والأدلة على ذلك ما يلي: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغار علي بني المصطلق وهم غارون) ( 2) .   ( 1) المبسوط (10\/64) وبدائع الصنائع (6\/63) وفتح القدير (5\/198) وحاشية الخرشي (4\/17) وحاشية الدسوقي (2\/178) والحاوي الكبير (14\/184) وروضة الطالبين ... (10\/244) والمغني (13\/141) وكشاف القناع (2\/378) . ( 2) سبق تخريجه ص (340) .(2\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4092",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: أن النساء والأطفال لم يمنعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - من شن الغارات على بني المصطلق ( 1)  وفي حالة تترس العدو بهم في القتال أولى أن لا يمنعوا من قتلهم. 2- عن الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: (هم منهم) ( 2) . وجه الدلالة من الحديث: أن في تبييت العدو قد يصاب النساء والأطفال لضرورة عدم العلم بهم وتمييزهم ( 3) فكذلك إذا تتراس العدو بالأطفال والنساء حال التحام القتال. 3- ولأن ترك قتالهم إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم يؤدي إلى محظورين: الأول: ترك الجهاد في سبيل الله ومنع الظفر بهم وهزيمتهم. الثاني: التولي عنهم وهم مقبلون على قتالنا ( 4) . أما إذا تترسوا بهم في غير التحام القتال ولم يخف منهم على المسلمين فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في قتالهم وتوجيه الرمي إليهم إلى قولين: القول الأول: أنه يجوز قتلهم ولو في غير التحام القتال ولو لم يخف منهم على المسلمين. وبهذا قال الحنفية ( 5) والحنابلة ( 6) والشافعية على الراجح عندهم ( 7) . واستدلوا بما يلي:   ( 1) الحاوي الكبير (14\/184) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) فتح القدير (5\/202) . ( 4) المبسوط (10\/65) والحاوي الكبير (14\/187) والمغني (13\/141) وكشاف القناع (2\/378) . ( 5) المبسوط (10\/65) وفتح القدير (5\/198) . ( 6) المغني (13\/141) وكشاف القناع (2\/378) . ( 7) الحاوي الكبير (14\/178) وروضة الطالبين (10\/244) .(2\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4093",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما سبق من أدلة جواز قتالهم في حال التحام الحرب ( 1) . 2- ولأن في ذلك تغليبا لإقامة فرض الجهاد في سبيل الله ( 2) . 3- ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتاله للكفار لم يكن يتحين بالرمي إليهم حال التحام الحرب ( 3) . القول الثاني: يكف عنهم ولا يقاتلون وبهذا قال: المالكية ( 4) وهو قول عند الشافعية ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- أن النساء والأطفال حتى للغانمين فيتركون دون قتل لحق الغانمين ( 6) . ونوقش بأن ذلك في السبي المغنوم لأنهم أصبحوا غنيمة للمجاهدين أما وهم في دار الحرب فهم تبع لرجالهم ( 7) . 2- ولأنه لا ضرورة تدعو إلى قتالهم ( 8) لأنه لا خوف منهم على المسلمين وليس ذلك في حالة قتال. ونوقش بأن تركهم مدعاة إلى ترك الجهاد في سبيل الله وهذا أمر لا يجوز ( 9) . 3-ولما سبق من عموم أدلة النهي عن قتال النساء والصبيان في القتال ( 10) .   ( 1) راجع قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في هذا البحث. ( 2) بدائع الصنائع (6\/63) والحاوي الكبير (14\/187) والمغني (13\/141) . ( 3) المغني (13\/141) . ( 4) حاشية الخرشي (4\/17) وحاشية الدسوقي (2\/178) . ( 5) الحاوي الكبير (14\/187) وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء (7\/650) . ( 6) حاشية الخرشي (14\/17) . ( 7) الحاوي الكبير (14\/184) . ( 8) روضة الطالبين (10\/244) . ( 9) المبسوط (10\/65) والحاوي الكبير (14\/187) والمغني (13\/141) وروضة الطالبين (10\/245) . ( 10) راجع قتل من لم يشارك في القتال من العدو في هذا البحث.(2\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4094",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن مناقشة هذا: بأن النهي ينصب على تعمدهم بالقتل إذا لم يشاركوا في القتال أما في حالة التترس بهم فإنهم لا يقصدون بالقتل وإن قتلوا فذلك لضرورة القتال. الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول في أنه يجوز قتلهم لقوة الأدلة ولأن ترك العدو إذا تترسوا بنسائهم وأطفالهم مدعاة إلى قوتهم وإعادة ترتيب صفوفهم ووصول المدد إليهم فيجوز قتالهم ويتوقى قتل النساء والأطفال ما أمكن والله أعلم.  المسألة الثانية قتل العدو إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين لا يخلو أن يكون التترس بأسرى الحرب من المسلمين حال التحام القتال والخوف منهم على المسلمين أو يكون في غير التحام القتال وعدم الخوف منهم على المسلمين. فأما إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في حال التحام القتال وهم مقبلون على حرب المسلمين والمسلمون يخافونهم. فلا خلاف بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجوز قتالهم ورميهم ويتوقى المسلمون الذين تترسوا بهم قدر الإمكان لما يأتي: 1- الضرورة إلى قتالهم ورميهم لأن في ترك قتالهم ورميهم ضررا على المسلمين فقتلهم ورميهم استدفاعا لأكثر الضررين بأقلهما ( 2) .   ( 1) المبسوط (10\/65) وبدائع الصنائع (6\/63) وفتح القدير (5\/198) وحاشية الخرشي (4\/17) وحاشية الدسوقي (2\/178) والأم (4\/244) وروضة الطالبين (10\/245) والحاوي الكبير (14\/188) والمغني (13\/141) وكشاف القناع (2\/378) والحاوي الكبير (14\/188) والمغني (13\/141) وكشاف القناع (2\/378) والإنصاف ... (4\/129) . ( 2) روضة الطالبين (10\/244) وكشاف القناع (2\/378) والحاوي الكبير (14\/188) وحاشية الخرشي (4\/17) .(2\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4095",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن ترك قتالهم ورميهم تعطيل للجهاد وأدبار عن العدو وهو مقبل على المسلمين وهذا لا يجوز ( 1) . أما إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين في غير التحام القتال وعدم الخوف منهم على المسلمين فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في جواز قتالهم ورميهم إلى قولين: القول الأول: لا يجوز قتالهم ورميهم. وبهذا قال المالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) والحسن بن زياد من الحنفية ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما [الفتح: 25] . وجه الدلالة: أن هذه الآية نزلت بعد الحديبية وقد كف الله سبحانه وتعالى المسلمين عن عدوهم في مكة لأجل المؤمنين المختلطين بهم لأن المسلمين لو وطئوهم وقتلوهم حال القتال لأصابهم من ذلك معرة أي إثم فدل على أن موجب الإثم هو قتل المؤمنين المختلطين بالعدو فلا يجوز فعله بدليل أن المشركين لو تميزا على المؤمنين بمكة لسلط الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين معه على العدو بالقتل والسبي ( 6) . ونوقش هذا الاستدلال: بأن الآية لا دلالة فيها على التحريم لأن أكثر ما فيها أن الله كف المسلمين عنهم لأنه كان فيهم قوم مسلمون لم يأمن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لو   ( 1) روضة الطالبين (10\/245) . ( 2) حاشية الخرشي (4\/17) وحاشية الدسوقي (2\/178) . ( 3) الحاوي الكبير (14\/187) وروضة الطالبين (10\/245) . ( 4) المغني (13\/141) وكشاف القناع (2\/378) . ( 5) المبسوط (10\/64) وفتح القدير (5\/198) . ( 6) فتح القدير للشوكاني (5\/54) وأحكام القرآن لابن (4\/138) وزاد المسير (7\/440) .(2\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4096",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخلوا مكة بالسيف أن يصيبوهم وذلك إنما يدل على إباحة ترك رميهم والإقدام عليهم على وجه التخيير ( 1) . ويمكن الجواب: بأنه لا دليل على التخيير بين الفعل والترك بل حمل الآية على الترك أولى لحرمة دم المسلم. 2- أنه لا ضرورة لقتالهم ورميهم والإقدام على قتل المسلم حرام وترك قتل الكافر جائز فمراعاة جانب المسلم مقدم ( 2) . القول الثاني: يجوز قتلهم ورميهم وبهذا قال الحنفية ( 3) ورواية عند الحنابلة على خلاف المذهب ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- أن في ترك قتال العدو ورميهم إذا تترسوا بأسرى الحرب من المسلمين سدا لباب الجهاد فيتضرر المسلمون بذلك وفي قتالهم ورميهم دفع الضرر بإلحاق ضرر خاص أولى ( 5) . ويمكن مناقشة هذا: بأن ترك رمي العدو لحرمة رمي الترس المسلم عملية مؤقتة حتى يتميز العدو فلا يؤدي ذلك إلى سد باب الجهاد. 2- أنه إذا جاز رمي الكفار ومعهم أطفالهم ونسائهم ولو لم يكن هناك ضرورة وهو منهي عن قتلهم فكذلك رميهم ومعهم الأسرى من المسلمين.   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (3\/526) وقضايا فقهية في العلاقات الدولية ص (148) د\/ حسن أبو غدة. ( 2) روضة الطالبين (10\/245) والمبسوط (10\/64) وأحكام القرآن للقرطبي (4\/139) وتحفة المحتاج (9\/242) . ( 3) المبسوط (10\/64) وبدائع الصنائع (6\/63) وفتح القدير (5\/198) . ( 4) الإنصاف (4\/129) . ( 5) المبسوط (10\/65) وتبيين الحقائق (3\/244) والإنصاف (4\/129) .(2\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4097",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن مناقشة هذا بأنه قياس مع الفارق لأن حرمة المسلم أعظم من حرمة أطفال ونساء الكفار لأن المسلم محقون الدم بحرمة الدين فلا يجوز قتله لغير ضرورة بخلاف نسائهم وأطفالهم فإنه قد حقن دمهم لأنهم غنيمة وليسوا من أهل القتال. الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأقوال ومناقشتها أن القول الأول القائل بعدم جواز قتال العدو ورميهم إذا تترسوا بأسرى المسلمين ولم يكن هناك ضرورة لقتالهم ورميهم ولا حاجة ملحة تتنزل منزلة الضرورة هو القول الأقرب إلى الرجحان لما يأتي: 1- قوة ما استدلوا به. 2- ولأن حرمة دم المسلم أعظم من قتل الكفار وخاصة أنه لا ضرورة إلى قتلهم ولا يترتب على عدم قتلهم أذى للمسلمين ولا خوف عليهم من العدو.  الفرع الثامن الاعتداء على أعراض العدو يحرم على المجاهد في سبيل الله معاشرة نساء الكفار قبل أسرهن والحكم عليهن بالرق وتوزيعهن على المقاتلين ولا خلاف بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم في ذلك وأنه كبيرة من كبائر الذنوب لأن الأصل في الأبضاع التحريم ( 2) ولا تحل إلا بطريقين: الطريق الأول: النكاح الشرعي. الطريق الثاني: ملك اليمين.   ( 1) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (496) وحاشية الروض المربع (7\/312) . ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي ص (61) .(2\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4098",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون [المعارج: 29-31] والمؤمنون: 5-7. فنساء أهل الحرب قبل استرقاقهن وتوزيعهن على المجاهدين يحرم معاشرتهن لعدم النكاح الشرعي وعدم ملك اليمين. وفعل ذلك زنا محرم مجمع على تحريمه ( 1) . قال تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ... [الإسراء: 32] . أما إذا ملك المجاهد نساء الكفار بعد قسمة الغنيمة فإنه يجوز له معاشرتهن بعد انقضاء عدتهن لأنهن أصبحن ملك يمين ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين [المعارج: 30]  [المؤمنون: 6] . 2- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس ( 3) فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء: 24] أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن) ( 4) .   ( 1) رحمة الأمة ص (496) والإجماع لابن المنذر ص 100. ( 2) الأم (4\/270) ومغني المحتاج (5\/443) . ( 3) أوطاس وادي في ديار هوزان تجمعت فيه هوزان وثقيف لحرب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الآن في شمال شرقي عشيرة قرب بركة زبيدة. انظر: معجم ما استعجم (1\/212) . ( 4) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الرضاع باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء ح رقم (1456) .(2\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4099",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتبين أن سبي نساء الكفار واسترقاقهن عند قتال الكفار ثابت باتفاق الفقهاء وأن للمجاهد معاشرتهن بعد ملكهن بقسمة الغنيمة وانقضاء عدتهن. فإن قيل: هل يمكن تطبيق هذا الحكم في العصر الحاضر في القتال مع الكفار فالجواب على ذلك يتطلب بحث المسائل الآتية: المسألة الأولى: تقسيم الغنائم في العصر الحاضر بين الغانمين. المسألة الثانية: رد نساء الكفار إليهم بعد الأسر. المسألة الثالثة: الاتفاقات بين المسلمين والكفار. المسألة الأولى تقسيم الغنائم في العصر الحاضر بين المجاهدين الغانمين الغنائم في هذا العصر لا تقسم بين الغانمين وسيأتي بيان ذلك في الغنائم إن شاء الله. والذي يهم هنا أن الغنائم إذا لم تقسم بين المجاهدين الغانمين فإن نساء الكفار اللواتي يقعن في الأسر لا يجوز لأحد من المجاهدين وطئهن ولا معاشرتهن. لما سبق من أنه لا يجوز وطء نساء الكفار إلا بعد ملكهن بقسمة الغنائم وحيث لا قسمة للغنائم فلا ملك لنساء الكفار ( 1) . جاء في حاشية ابن عابدين: وكذا حكام هذا الزمان وأمراء الجيوش لا ينفلون ولا يقسمون الغنيمة فإذا لم يوجد تنفيل ولا قسمة ولا شراء من أمير فلا يحل الوطء بأي وجه أصلا ( 2) .   ( 1) راجع الاعتداء على أعراض العدو من هذا البحث. ( 2) حاشية ابن عابدين (6\/246) .(2\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4100",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية رد نساء الكفار بعد الأسر اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة: فذهب المالكية ( 1) إلى أن الإمام أو القائد يفعل بهن ما هو الأصلح من الفداء أو الاسترقاق أو المن وإخلاء سبيلهن دون مقابل. وقال الحنفية ( 2) لا يفادي بنساء الكفار وإنما يسترقون لمنفعة المسلمين إلا في حال الضرورة فيجوز المفاداة بهن. وقال الشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) يلزم استرقاقهن بمجرد السبي لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 5) وبه قال ابن حزم ( 6) . إلا أن الحنابلة أجازوا أن يفادى بهن أسارى المسلمين ( 7) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فادى بالمرأة التي أخذها من سلمة بن الأكوع ( 8) . والذي يظهر أن ترك الخيار للإمام أو القائد هو الأولى وهو ما ذهب إليه المالكية لأن المصلحة قد تكون في فدائهن أو المن عليهن دون فداء. جاء في تفسير المنار: إن رأى المسلمون أن المصلحة في رد السبايا إلى قومهن جاز ذلك وربما وجب عملا بقاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ( 9) .   ( 1) القوانين الفقهية ص 128 والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (2\/184) وبلغة السالك (1\/362) والأخيران قصرا خيار الإمام على الفداء أو الاسترقاق فقط. ( 2) حاشية ابن عابدين (6\/227) . ( 3) الأم (4\/260) وروضة الطالبين (10\/250) . ( 4) المغني (13\/50) والكافي في فقه الإمام احمد (4\/161) . ( 5) المغني (13\/50) . ( 6) المحلى بالآثار (5\/364) . ( 7) المغني (13\/50) . ( 8) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسرى ح رقم (1755) ( 9) تفسير المنار (5\/5) .(2\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4101",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة الاتفاقات بين المسلمين والكفار إذا حصل اتفاقات بين المسلمين والكفار على أمور معينة مشروعة فإنه يجب الوفاء بها في حدود ما تضمنته الاتفاقات لعموم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود [المائدة: 1] . فلو حصل اتفاق بين المسلمين والكفار أنه لا سبي ولا استرقاق للنساء والأطفال وأنهم يعادون إلى أهليهم كان ذلك ملزما للطرفين ( 1) . جاء في شرح السير الكبير (ولو شرطوا أي العدو أن لا نقتل أسراهم إذا أصبناهم فلا بأس بأن نأسرهم ويكونوا فيئا ولا نقتلهم وإن شرطوا لا نأسر منهم أحدا فليس لنا أن نأسرهم أو نقتلهم إلا أن تظهر الخيانة منهم. فحينئذ يكون هذا نقضا منهم للعهد فلا بأس أن نقتل أسراهم وأن نأسرهم كما كان لنا ذلك قبل العهد) ( 2) . وبعد بيان هذه المسائل الثلاثة بشيء من الاختصار يتضح أنه في هذا العصر لا يمكن تطبيق سبي النساء واسترقاقهن في حال القتال مع الكفار لعدم تقسيم الغنائم على المجاهدين وللاتفاقات المبرمة التي تمنع الرق في أسرى الحروب وتلزم بتسليم الأسرى إلى دولهم فإذا قسمت الغنائم على المجاهدين ولم يكن هناك اتفاقات ملزمة بين المسلمين والكفار فإن الحكم ثابت في جواز سبيهن واسترقاقهن باتفاق الفقهاء. والله أعلم.   ( 1) الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (2\/1433) . ( 2) شرح السير الكبير (1\/231) .(2\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4102",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع التاسع المثلة ( 1) بموتى الكفار اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه لا يجوز التمثيل بموتى الكفار إذا لم يكن في التمثيل بهم مصلحة أو معاملة بالمثل. والأدلة على ذلك ما يلي: 1- عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة) ( 3) . 2- وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: أغزو باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا..) ( 4) . وجه الدلالة من الحديثين: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المثلة والنهي يقتضي التحريم. أما إذا كان في التمثيل بموتى العدو مصلحة للمجاهدين أو معاملة بالمثل بأن مثلوا بموتى المسلمين فإنه يجوز التمثيل بموتاهم بما تتحقق به المصلحة وذلك عملا بقاعدة المصلحة والمفسدة ( 5) .   ( 1) مثلة بضم الميم ومثلة بفتحها: عقوبة ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه والاسم المثلة. انظر: لسان العرب (11\/615) مادة (مثل) وطلبة الطلبة ص 188. ( 2) المبسوط (10\/5) وبدائع الصنائع (6\/96) وفتح القدير (5\/201) وحاشية الخرشي ... (4\/20) ومواهب الجليل (4\/548) والأم (4\/245) والحاوي الكبير (14\/175) والمغني (13\/199) وكشاف القناع (1\/380) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب قصة عكل وعرينة ح رقم (4192) من حديث طويل وفيه قال قتادة: (بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك) أي بعد قصة العرينين كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة قال ابن حجر وهو موصول بالإسناد المذكور انظر: فتح الباري (7\/582) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) والمقصود: أنه إذا كان ارتكاب المفسدة يحقق مصلحة راجحة على المفسدة جاز ذلك فالتمثيل بالعدو مفسدة لكن إذا كانت المصلحة التي تحصل للمسلمين من التمثيل بهم أعظم من مفسدة التمثيل جاز التمثيل بهم. راجع قاعدة المصلحة والفسدة. الموافقات للشاطبي (2\/20) وما بعدها.(2\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4103",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في البحر الرائق: لا بأس بحمل رءوس الكفار إذا كان فيه غيظ للمشركين بأن كان المقتول من قواد المشركين ( 1) . وقد حمل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - رأس أبي جهل يوم بدر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك ( 2) . وفي المغني: يكره قطع رءوس الكفار ورميها في المنجنيق إلا إذا فعلوا ذلك لمصلحة جاز لأن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - حين حاصر الإسكندرية ( 3) ظفر برجل من المسلمين فأخذوا رأسه فجاء قومه عمرا مغضبين فقال لهم عمرو: خذوا رجلا منهم فاقطعوا رأسه فارموا به إليهم في المنجنيق ففعلوا ذلك فرمى أهل الإسكندرية رأس المسلم إلى قومه ( 4) . وجاء في حاشية الدسوقي في جواز التمثيل بالكفار معاملة بالمثل: (وإذا مثلوا بمسلم جاز التمثيل بهم ولو بعد القدرة عليهم) ( 5) . وقال الخطابي في معرض بيان النهي عن المثلة: (وهذا إذا لم يكن الكافر فعل مثل ذلك بالمقتول المسلم فإن مثل بالمقتول جاز أن يمثل به) ( 6) . قال تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل: 126] . وبما سبق يتقرر أن الفقهاء أجازوا التمثيل بموتى العدو لمصلحة راجحة أو معاملة بالمثل وما عدا ذلك يبقى على عدم الجواز. والله أعلم.   ( 1) البحر الرائق (5\/131) شرح منتهى الإرادات (1\/624) . ( 2) عيون الأثر (1\/402) والسيرة النبوية لابن هشام (2\/636) . ( 3) هي: مدينة كبيرة بمصر تقع على ساحل البحر المتوسط. انظر: الروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد الحميري ص 54. ( 4) المغنى: 13\/200. ( 5) حاشية الدسوقي (2\/179) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/548) . ( 6) معالم السنن (2\/243) .(2\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4104",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع العاشر إقحام المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه الهلكة إذا أقحم المجاهد نفسه فيما يغلب على ظنه أن فيه هلاكه فلا يخلو الحال أن يكون في ذلك مصلحة للمسلمين ونكاية بالعدو أو لا يكون من ذلك شيء. فأما الحالة الأولى: وهي أن يكون في ذلك مصلحة للمسلمين ونكاية بالعدو. فعامة الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى: على جواز إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه في هذه الحالة. واستدلوا بما يلي: 1- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش فلما رهقوه ( 2) قال: من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل ثم رهقوه فقال: من يردهم عنا وله الجنة أو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتلوا السبعة..) ( 3) . ووجه الدلالة: أن مقابلة الواحد للجماعة فيه هلاكه إلا أنه يجوز إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين كرد العدو عن المسلمين كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث السابق (من يردهم عنا وله الجنة) . 2- عن أنس بن النضر ( 4) رضي الله عنه قال: (غبت عن أول قتال النبي - صلى الله عليه وسلم - لئن أشهدني الله مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليرين الله ما أجد فلقي يوم أحد فهزم الناس فقال: اللهم إني اعتذر   ( 1) المبسوط (10\/76) وشرح السير الكبير (1\/115) وحاشية الخرشي (4\/30) والذخيرة (3\/410) وحاشية الدسوقي (2\/183) وسبل السلام (4\/100) ومشارع الأشواق (1\/557) والإنصاف (4\/25) والفروع (6\/202) . ( 2) رهقة يرهقه رهقا أي غشيه وأرهقت الرجل أدركته انظر: لسان العرب (10\/129) مادة (رهق) . ( 3) مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة أحد ح رقم (1789) . ( 4) هو: أنس بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي عم أنس بن مالك خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل يوم أحد شهيدا ومثل به المشركون فما عرفه إلا أخته ببنانه. انظر: أسد الغابة ... (1\/155) ت رقم (263) والإصابة (1\/281) ت رقم (283) .(2\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4105",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال: أين يا سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد فمضى فقتل فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم) ( 1) . قال في زاد المعاد: يجوز الانغماس في العدو كما انغمس أنس بن النضر وغيره ( 2) وهذا إذا كان فيه مصلحة للمسلمين وتأثيرا في العدو ونكاية بهم. وفي قول عند المالكية ( 3) لا يجوز إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه ولو كان في ذلك مصلحة أو نكاية بالعدو. واستدلوا: بمعموم قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] . ولعل هذا القول للمالكية محمول على عدم النفع للمسلمين أو عدم النكاية بالعدو في إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه أو كونه يقاتل لإظهار شجاعته. وبهذا يتقرر أن للمجاهد في سبيل الله إقحام نفسه فيما فيه هلاكه إذا كان في ذلك نفع للمسلمين ونكاية بالعدو. أما الحالة الثانية: إذا لم يكن هناك نفع للمسلمين ولا نكاية بالعدو من إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه فإن عامة الفقهاء قالوا: لا يجوز للمجاهد أن يقحم نفسه فيما فيه هلاكه ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة أحد ح رقم (4048) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب ثبوت الجنة للشهيد ح رقم (1903) . ( 2) زاد المعاد (3\/211) . ( 3) حاشية الدسوقي (2\/183) وحاشية الخرشي (4\/30) . ( 4) المبسوط (10\/76) وشرح السير الكبير (1\/115) وحاشية الخرشي (4\/30) والذخيرة (3\/410) وحاشية الدسوقي (2\/183) وسبل السلام (4\/100) ومشارع الأشواق (1\/557) والإنصاف (4\/25) والفروع (6\/202) .(2\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4106",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وقوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] . وقد جاء في تفسيرها: لا تدخلوا على العساكر التي لا طاقة لكم بها فإن ذلك من التهلكة ( 1) . 3- ولأنه لا يحصل من إقحام المجاهد نفسه في الهلاك شيء من إعزاز الدين ولكنه يقتل فقط فيتلف نفسه من غير منفعة للمسلمين ولا نكاية بالعدو ( 2) . وذهب بعض الفقهاء إلى أنه يجوز أن يقحم المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه وإن لم يكن في ذلك منفعة ولا نكاية بالعدو. بشرط إخلاص النية في طلب الشهادة ( 3) . جاء في أحكام القرآن للقرطبي: (وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل لأن مقصوده واحد منهم وذلك بين في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله [البقرة:207] ) ( 4) . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الأقرب إلى الرجحان وهو عدم جواز إقحام المجاهد نفسه فيما فيه هلاكه لأن فيه إهلاك نفسه دون منفعة ولا نكاية بالعدو وربما هذا التصرف يؤدي إلى وهن المسلمين بفقدهم جنودهم دون فائدة. والله أعلم.   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي (1\/166) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2\/361) . ( 2) شرح السير الكبير (1\/115) وحاشية ابن عابدين (6\/206) . ( 3) المرجعان السابقان في هامش رقم (4) وممن قال بذلك: القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد من المالكية. ( 4) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1\/361) وانظر كذلك أحكام القرآن لابن العربي ... (1\/166) .(2\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4107",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الحادي عشر استسلام المجاهد للأسر ذهب الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى إلى أن الأولى للمجاهد عدم الاستسلام للأسر حتى يفوز بالشهادة ويحصل له الثواب العظيم والدرجة الرفيعة ويسلم من تحكم الكفار عليه بالتعذيب وفتنتهم له فإن فعل واستسلم للأسر جاز له ذلك ( 2) . والأصل في هذا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية ( 3) عينا ( 4) وأمر عليهم عاصم بن ثابت ( 5) فانطلقوا حتى إذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ( 6) فتبعوهم بقريب من مائة رام فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة فقالوا: هذا تمر يثرب فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم فلما انتهى عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد ( 7) وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا: لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلا فقال عاصم: أما أنا   ( 1) الذخيرة (3\/410) ومعالم السنن للخاطبي (2\/240) وعون المعبود (7\/230) والمغني (13\/188) والإنصاف (4\/25) والسراج الوهاج ص 542. ( 2) المغنى (13\/188) . ( 3) السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة. انظر: لسان العرب (14\/383) مادة (سرا) . ( 4) العين: الذي يبعث ليتجسس الخبر. انظر: لسان العرب (13\/301) مادة عين. ( 5) هو: عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح واسم أبي الأقلح قيس بن عصمة بن النعمان الأنصاري الأوسي من السابقين إلى الإسلام شهد بدرا. انظر: الإصابة (3\/460) ت رقم (4365) وأسد الغابة (2\/7) ت رقم (2663) . ( 6) بنو لحيان: بكسر اللام وفتحها وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس لهم مياه وأماكن في جهات نجد وتهامة وبين مكة والمدينة وهم أهل بأس وشدة انظر: قلائد الجمان للقلقشندي ص 133. ( 7) فدفد: الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. انظر: النهاية في غريب الحديث (3\/377) وفتح الباري لابن حجر (7\/485) .(2\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4108",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر النبل وبقي خبيب ( 1) وزيد ( 2) ورجل آخر ( 3) فأعطوهم العهد والميثاق فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم ( 4) فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما: هذا أول الغدر فأبى أن يصحبهم فجروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه..) ( 5) . وجه الدلالة: أن عاصما ومن معه أخذوا بالعزيمة ولم يستسلموا للكفار وخبيب ومن معه أخذوا بالرخصة في جواز الاستسلام وكلهم محمود غير مذموم ولا ملوم ( 6) . وعلى هذا يجوز للمجاهد في سبيل الله أن يقاتل العدو ولا يستسلم حتى يقتل وله أن يستسلم للأسر ولكن ينبغي له أن يختار الأصلح فإن رأى أن الأسر أفضل فيستسلم وإن رأى فيه تعذيب له وإهانة وأنه تحت التعذيب قد يدلي بمعلومات عن المجاهدين فإن الأولى له أن لا يستسلم حتى يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر. والله أعلم.   ( 1) هو: خبيب بن عدي بن مالك بن عامر الأنصاري الأوسي شهد بدرا أسره بنو لحيان في سرية عاصم بن ثابت وباعوه في مكة إلى بني الحارث بن عامر وكان خبيب قد قتل الحارث يوم بدر فأجمع بنو الحارث على قتله وخرجوا به إلى التنعيم فطلب منهم أن يتركوه يصلي ركعتين فتركوه ثم دعا عليهم. انظر الإصابة (1\/255) ت رقم ... (2227) وأسد الغابة (1\/597) ت رقم (1417) .. ( 2) هو: زيد بن الدثنة بن معاوية بن عبيد الأنصاري البياضي شهد بدرا وأحدا كان في سرية عاصم بن ثابت فأسره بنو لحيان وباعوه إلى قريش فاشتراه صفوان بن أمية وقتله بأبيه. انظر: الإصابة (2\/500) ت رقم (2905) وأسد الغابة (2\/134) ت رقم ... (1835) . ( 3) هو: عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي حليف بن ظفر من الأنصار شهد بدرا وأحدا وهو أحد الستة في سرية عاصم بن ثابت وقد استسلم مع خبيب ثم نزع سيفه وقاتل العدو فقتلوه بالحجارة انظر الإصابة (4\/117) ت رقم (4787) وأسد الغابة (3\/180) ت رقم (3024) . ( 4) أوتار جمع وتر وقسيهم جمع قوس والمراد: الوتر التي تربط بها القوس. انظر: لسان العرب (5\/575 578) مادة وتر. ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان ح رقم ... (4086) . ( 6) المغني (13\/189) .(2\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4109",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث فيما يستخدمه المجاهد من الأسلحة في مواجهة العدو وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: التحريق بالنار. المطلب الثاني: التغريق بالماء. المطلب الثالث: الرمي. المطلب الرابع: التحصينات لردع العدو.(2\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4110",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول التحريق بالنار اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه يجوز تحريق الكفار بالنار في حال القتال إذا لم يقدروا عليهم بغيرها وخيف منهم على المسلمين ولم يكن فيهم أسرى مسلمون ( 2) . واستدلوا بما جاء في سنن سعيد بن منصور بإسناده (أن جنادة ابن أبي أمية ( 3) وعبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحرين ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم هؤلاء لهؤلاء وهؤلاء لهؤلاء) وفي رواية عن عبد الله بن قيس الفزاري (أنه كان يغزو على الناس في البحر على عهد معاوية وكان يرمي العدو بالنار ويرمونه ويحرقهم ويحرقونه وقال: لم يزل أمر المسلمين على ذلك) ( 4) .   ( 1) المبسوط (10\/31) وفتح القدير (5\/197) وبدائع الصنائع (6\/62) والمدونة (2\/25) وحاشية الخرشي (4\/15) والذخيرة (3\/408) والأم (4\/243) والحاوي الكبير (14\/183) وروضة الطالبين (10\/244) والمغني (13\/139) وكشاف القناع (2\/377) والمبدع (3\/321) . وقد ذكره ابن حجر: أن عمرا وابن عباس وغيرهما كرها الإحراق بالنار مطلقا حتى في حال القتال. انظر: فتح الباري (6\/185) لكن يمكن حمل هذه الكراهة على كون ذلك في حال القدرة عليهم دون إحراق والله أعلم. ( 2) إذا كان فيهم أسرى مسلمون فقد سبق الحديث عن ذلك وذكر خلاف الفقهاء في مسألة تترس العدو بأسرى المسلمين. ( 3) هو: جنادة بن أبي أمية الأزدي الدوسي من كبار التابعين حدث عن معاذ بن جبل وعمر وعبادة وغيرهم ولي البحرين لمعاوية وشهد فتح مصر ثقة قال ابن يونس: توفي سنة (80) هـ وقيل: غير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء (4\/62) وتهذيب التهذيب ... (2\/99) . ( 4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه كتاب الجهاد باب كراهية أن يعذب بالنار ح رقم (2647) ورقم (2648) .(2\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4111",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا فيما إذا قدروا على العدو بغير التحريق بالنار إلى قولين: القول الأول: لا يجوز إحراقهم بالنار إذا قدروا عليهم بغيرها. وبهذا قال المالكية ( 1) والحنابلة ( 2) . واستدلوا: بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث فقال: (إن وجدتم فلانا وفلانا ( 3) فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وأن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما) ( 4) . وجه الدلالة: أن من ذكر في الحديث مقدور عليهما بغير الحرق بالنار فلم يجز إحراقهما بالنار وإنما يقتلان بغير الإحراق. قال ابن حجر: ومحل الحديث إذا لم يتعين التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال الحرب ( 5) . ومفهوم كلامه أنه إذا تعين التحريق طريقا إلى الغلبة على الكفار حال القتال جاز تحريقهم بالنار. القول الثاني: أنه يجوز إحراق العدو بالنار ولو قدروا عليهم بغيرها. وبهذا قال الحنفية ( 6) والشافعية ( 7) .   ( 1) حاشية الخرشي (4\/15) والمدونة (2\/7) . ( 2) المغني (13\/138) وكشاف القناع (2\/377) والمبدع (3\/321) . ( 3) هما: هبار بن الأسود ونافع بن عبد قيس وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أسر أبو العاص بن الربيع زوج ابنته زينبت يوم بدر أطلقه من المدينة وشرط عليه أن يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار ونافع فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة انظر: السيرة النبوية لابن هشام (2\/456) وفتح الباري (6\/184) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب لا يعذب بعذاب الله ح رقم ... (3016) . ( 5) فتح الباري (6\/184) . ( 6) المبسوط (10\/32) وبدائع الصنائع (6\/62) . ( 7) الأم (4\/243) والحاوي الكبير (14\/183) وروضة الطالبين (10\/244) وهذا مفهوم من إطلاق قولهم في جواز إحراق الكفار دون قيد.(2\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4112",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- إن دار الحرب غير ممنوعة بإسلام ولا عهد ( 1) . 2- ولأن المقصود كبت العدو وكسر شوكتهم وبالتحريق يحصل ذلك ( 2) . 3- ويمكن أن يستدل لهم بما جاء في سنن سعيد بن منصور وفيه (أن ولاة البحرين ومن بعدهم يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم) ( 3) . الترجيح يظهر أن الراجح القول الأول. أنه لا يجوز إحراق العدو بالنار إلا في حالة الضرورة إلى ذلك بأن لا يقدروا عليهم إلا بحرقهم بالنار أو من قبيل المعاملة بالمثل. للحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وهو في البخاري وغيره ولأن القتل بغير الإحراق بالنار ممكن وهدف الجهاد إعلاء كلمة الله وتأديب من يقف حائلا دون نشر الإسلام لا التشفي من العدو بالتعذيب بالنار فلا يصار إلى ذلك إلا عند الضرورة والضرورة تقدر بقدرها. والله أعلم.   ( 1) الأم (4\/243) . ( 2) فتح القدير (5\/197) . ( 3) سبق تخريجه.(2\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4113",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني التغريق بالماء اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه يجوز تغريق الكفار بالماء في حال القتال إذا لم يقدر عليهم إلا بذلك أو من قبيل المعاملة بالمثل. أما إذا قدر عليهم بغير التغريق فقد اختلفوا والخلاف في هذه المسألة كالخلاف في مسألة التحريق بالنار فما قيل هناك يقال: هنا ( 2) والله أعلم.  المطلب الثالث الرمي وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: الرمي بالمنجنيق. الفرع الثاني: الرمي بالمدافع والدبابات والطائرات ونحو ذلك. الفرع الثالث: الرمي بالسهام المسمومة. الفرع الرابع: الرمي بالأسلحة ذات الدمار الشامل.   ( 1) المبسوط (10\/31) وبدائع الصنائع (6\/62) والمدونة (2\/25) والذخيرة (3\/408) والأم (4\/243) والحاوي الكبير (14\/184) وروضة الطالبين (10\/244) والمغني ... (13\/139) وكشاف القناع (2\/377) . ( 2) راجع: المطلب الأول.(2\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4114",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول الرمي بالمنجنيق ( 1) اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى على جواز رمي العدو بالمنجنيق مع الحاجة إليها. واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- عن مكحول الدمشقي ( 3) رحمه الله: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نصب المنجنيق على أهل الطائف) ( 4) . 2- ولأن القتال به معتاد فأشبه السهام ( 5) .   ( 1) المنجنيق تجمع على مجانق ومجانيق ومنجنيقات وهي آلة حرب تقذف الحجارة على الحصون فتهدمها والنبي - صلى الله عليه وسلم - أو من مرمي به في الإسلام انظر: لسان العرب (10\/338) مادة (منجق) وتوضيح الأحكام (5\/399) والسيرة النبوية لابن هشام (4\/483) . ( 2) المبسوط (10\/64) وبدائع الصنائع (6\/62) والمدونة (2\/25) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/647) وحاشية الخرشي (4\/15) والأم (4\/243) والحاوي الكبير (14\/183) والمغني (13\/139) وكشاف القناع (2\/375) . ( 3) هو: أبو عبد الله مكحول بن زيد ويقال: ابن أبي مسلم بن شاذل الدمشقي من سبي كابل كان مولى لامرأة من قريش فأعتقته تابعي ثقة عالم أهل الشام ومفتيهم في زمانه سكن دمشق وتوفي بها سنة 118 هـ انظر: سير أعلام النبلاء (5\/155) وتهذيب الأسماء واللغات (2\/113) . ( 4) أخرجه أبو داود في مراسيله كتاب الجهاد باب فضل الجهاد ح رقم (31) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب قطع الشجر وحرق المنازل ح رقم (18120) وقال ابن حجر في بلوغ المرام: أخرجه أبو داود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي بإسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه انظر: بلوغ المراد من أدلة الأحكام كتاب الجهاد ص 425 ح رقم (1307) والضعفاء للعقيلي (2\/244) . ( 5) المغني (13\/139) وكشاف القناع (2\/375) .(2\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4115",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الرمي بالمدافع والطائرات والدبابات ونحو ذلك سبق بيان اتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز رمي العدو بالمنجنيق في القتال ( 1) . والمدافع والطائرات والدبابات والصواريخ تقوم في هذا العصر مقام المنجنيق. جاء في الشرح الممتع (المنجنيق بمنزلة المدفع ففي الوقت الحاضر لا يوجد منجنيق لكن يوجد ما يقوم مقامه من الطائرات والمدافع والصواريخ وغيرها) ( 2) . وفي توضيح الأحكام: (.. النبي - صلى الله عليه وسلم - رمي أهل الطائف بالمنجنيق ومثله غيره من المدافع والصواريخ وغيرها) ( 3) . وبهذا يكون الفقهاء متفقين على جواز استعمال المدافع والطائرات والصواريخ وغيرها في قتال الكفار لأنها تقوم مقام المنجنيق والله أعلم. الفرع الثالث الرمي بالسهام ( 4) المسمومة السهام والنبال سلاح متفق على جواز قتال الكفار به. جاء في بداية المجتهد: (اتفق المسلمون على جواز قتلهم بالسلاح) ( 5) . والأدلة على ذلك كثيرة منها:   ( 1) راجع: الفرع الأول. ( 2) الشرح الممتع (8\/27) وانظر كذلك العلاقات الدولية في الإسلام د\/ وهبة الزحيلي ص 47. ( 3) توضيح الأحكام (5\/399) وسبل السلام (4\/105) وحاشية ابن عابدين (6\/209) . ( 4) السهم واحد النبل وهو مركب النصل وقيل: نفس النصل. انظر: لسان العرب ... (12\/308) مادة سهم والمصباح المنير ص 293 مادة سهم. ( 5) بداية المجتهد (1\/388) .(2\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4116",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] . جاء في تفسير القوة في الآية بأنه: الرمي ( 1) . 2- عن أبي أسيد رضي الله عنه ( 2) قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا: (إذا أكثبوكم ( 3) فعليكم بالنبل) ( 4) . 3- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (كان أبو طلحة ( 5) حسن الرمي فكان إذا رمي يشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فينظر إلى موضع نبله) ( 6) . ويقوم مقام النبل في هذا العصر الرصاص الذي يستعمل عن طريق البندقية ( 7) إذا تقرر هذا فهل النبال والسهام المسمومة تدخل في عموم هذه الأدلة فيجوز رمي العدو بها أم لا عامة الفقهاء رحمهم الله تعالى لم يتعرضوا لذلك ولعل قولهم بجواز تحريق العدو بالنار وإغراقه بالماء ( 8) إذا لم يمكن أخذه بغيرها دليل على أنه يجوز رمي العدو بالنبال والسهام المسمومة فهي أقل ضررا بالعدو من التحريق بالنار والإغراق بالماء.   ( 1) جامع البيان للطبري (6\/274) وانظر سنن الترمذي باب ومن سورة الأنفال ح رقم (3184) وسنن أبي داود باب من الرمي ح (2515) . ( 2) هو: مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر الأنصاري الخزرجي الساعدي مشهور بكنيته أبو أسيد شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي سنة 40 هـ وقيل غير ذلك انظر الإصابة (5\/535) ت رقم (7644) وأسد الغابة (4\/247) ت رقم ... (4587) . ( 3) أي: دنوا منكم وقربوا حتى تنالهم النبال. انظر: لسان العرب مادة (كثب) (1\/702) وفتح الباري (6\/115) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب التحريض على الرمي ح رقم (2900) . ( 5) هو: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي مشهور بكنيته أبو طلحة من أفضل الصحابة وأشجعهم وهو زوج أم سليم بنت ملحان شهد بدرا وأحدا توفي سنة 51 هـ وقيل: غير ذلك انظر: أسد الغابة (2\/137) ت رقم (1843) والإصابة (2\/502) ت رقم (2912) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب من يترس بترس صاحبه رقم ... (2902) . ( 7) حاشية ابن عابدين (6\/210) . ( 8) راجع: المطلب الأول والمطلب الثاني.(2\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4117",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صاحب الحاوي الكبير: (يجوز أن يلقي عليهم أي العدو الحيات والعقارب ويفعل بهم جميع ما يفضي إلى إهلاكهم) ( 1) . وقد جاء في بعض كتب المالكية أن مالكا رحمه الله كره رمي العدو بالنبال والسهام أو الرماح المسمومة وحملت الكراهة على التحريم ( 2) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- أنه لا يجوز رمي العدو بالنبال والسهام المسمومة حتى لا تعاد على المسلمين. 2- أن هذا ليس فعل من مضى ( 3) . ويمكن مناقشة هذه التعليلات بما يلي: 1- خوفهم أن تعاد على المسلمين لا يصلح مبررا لمنع قتالهم بما فيه نكاية بهم لمجرد الخوف ثم النبال والسهام غير المسمومة يمكن أن تعاد على المسلمين ولا أحد يقول بعدم جواز رمي العدو بها. 2- وأما أنه ليس فعل من مضى فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل المنجنيق في حصاره للطائف ولم تكن معلومة للعرب قبل ذلك ( 4) . ولو قيل بهذا القول لمنع استخدام آلات الحرب الحديثة من طائرات ودبابات ومدافع ونحو ذلك ولبقي المسلمون على النبل والسهام غير المسمومة ولم يقل بهذا أحد. وبهذا يتقرر جواز استخدام السهام والنبال المسمومة في قتال العدو للنيل منهم والظفر بهم وإرهابهم إذا لم يمكن القدرة عليهم بغيرها. والله أعلم.   ( 1) الحاوي الكبير (14\/184) وشرح كتاب السير الكبير (4\/227) . ( 2) مواهب الجليل (4\/545) وحاشية الخرشي (4\/18) . ( 3) المرجعان السابقان في الهامشين السابقين. ( 4) راجع: الفرع الأول من المطلب الثالث.(2\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4118",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع الرمي بالأسلحة ذات الدمار الشامل وفيه مسألتان: المسألة الأولى: الرمي بالأسلحة النووية. المسألة الثانية: الرمي بالأسلحة الكيمائية والجرثومية. المسألة الأولى الرمي بالأسلحة النووية (1) تمهيد: يعتبر السلاح النووي من أقوى أنواع أسلحة الدمار الشامل في هذا العصر من حيث القوة التدميرية الذي يحدثها أثناء استخدامه والأخطار اللاحقة التي تحدث بعد الانفجار سواء على المدى القصير أم الطويل ( 1) . وأول استخدام فعلي لهذا السلاح في عام (1945 م) حين استيقظ العالم على فجيعة قصف مدينتي هيروشيما ونجازاكي اليابانيتين والذي كان حصيلته آلاف القتلى والجرحى وتلوث ذري سوف يستمر أجيالا متعاقبة كثيرة.   ( 1) الأسلحة النووية تشمل: أ- القنبلة النووية الذرية وهي: قنبلة شديدة الانفجار تعتمد على الطاقة المنطلقة نتيجة انشطار نوى اليورانيوم أو البلوتونيوم. انظر: الأسلحة الكيمائية والجرثومية والنووية. د\/ محمد الحسن ص 67. ب- القنبلة الهيدروجينية وهي: تحدث نتيجة التحام نووي في نواة الذرة حيث يلتحم الديوتيريوم مع النريتيوم فينتج طاقة هائلة تزيد على قوة مائة ألف قنبلة ذرية انظر الأسلحة الكيمائية والجرثومية والنووية ص 75 وكيف تحمي نفسك من الحرب الكيمائية والنووية والبيولوجية ص 10. ج- القنبلة النيترونية: هي عبارة عن قنبلة هيدروجينية صغيرة إلا أنها تختلف عنها في التركيب والتأثير وينحصر مفعولها في كونها مصدر إشعاع هائل تحرق الأجسام الحية مسببة قتلها وتدميرها في الحال ولا تؤثر على المنشأت. انظر: المرجعان السابقان في فقرة ب.(2\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4119",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أشارت بعض الإحصاءات إلى أن (12) ميلا مربعا من مدينة هيروشيما دمر وقتل (80000) ألف شخص وأصيب مثلهم بإصابات شديدة وتشوهات خلقية وأمراض سرطانية قاتلة و (4.5) ميل مربع دمر من مدينة نجازاكي وقتل (40000) ألف شخص وأصيب مثلهم بإصابات بالغة وقيل: قتل (73884) ألف شخص وجرح (60000) ألف شخص ( 1) . ولا أحد يمكنه التكهن بتأثير عاصفة النيران الناجمة عن انفجار نووي ومدى ما تحدثه من دمار في المنشأت وما تخلفه من أعداد هائلة من القتلى والجرحى وما تهلكه من الحيوانات والنباتات إذا تقرر هذا فهل يجوز للمجاهد استخدام السلاح النووي في مواجهة العدو هنا أمران ينبغي تقريرهما: الأول: أن معرفة كل جديد من الأسلحة وكيفية استخدامها ووسائل الوقاية منها أمر واجب ومطلب محل للمجاهد في سبيل الله ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة فقد حفر النبي - صلى الله عليه وسلم - الخندق هو وأصحابه حول المدينة ولم يكن ذلك معروفا عند العرب من قبل ( 2) . ورمي أهل الطائف بسلاح المنجنيق وهو سلاح جديد لم يكن معروفا من قبل ( 3) . وعلى هذا يجوز امتلاك السلاح النووي للمجاهدين في سبيل الله والتعرف عليه وكيف يستخدم وطرق الوقاية منه وهذا من قبيل إعداد القوة وإرهاب العدو في عموم قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] . الثاني: أن الأصل في الإسلام عدم إتلاف النفوس وعدم الفساد في الأرض وإهلاك الحرث والنسل وإنما شرع الجهاد في سبيل الله بقدر ما يقتضي دفع الفساد ورفع الظلم ومنع معوقات الدخول في دين الله ولقد سبق بيان أنه لا يجوز قتال الكفار إلا بعد دعوتهم   ( 1) الحرب المحدودة والحرب الشاملة د \/ أحمد زهران ص (108) والحرب العالمية الثانية \/ رمضان لاوند ص 445. ( 2) سيأتي ص 417. ( 3) راجع: الرمي بالمنجنيق والسيرة النبوية لابن هشام (4\/483) .(2\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4120",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الإسلام. أو دفع الجزية ( 1) وأنه لا يجوز قتل من ليس أهلا للقتال من العدو كالنساء والأطفال والشيوخ والرهبان والعجزة ومن في حكمهم مالم يشتركوا في القتال ( 2) وأنه لا يجوز استخدام سلاح يفتك بهم مع إمكانية الظهور عليهم بما هو أقل منه. فالإسلام لا يتشوف إلى إراقة الدماء وإزهاق الأنفس وإنما هدفه من الجهاد في سبيل الله إعلاء كلمة الله وجعل الحاكمية في الأرض لشرعه فإذا تحقق ذلك توقف القتال مباشرة ولو بقي أهل الكفر على كفرهم لأنه: لا إكراه في الدين [البقرة: 256] . وعلى ما تقدم فإنه لا يجوز استخدام هذه الأسلحة النووية في مواجهة العدو إلا في حالتين: الحالة الأولى: أن يكون هناك ضرورة في استخدام السلاح النووي كأن لا يمكن الظهور على العدو إلا باستخدام هذا السلاح أو لا يمكن دفعهم عن المسلمين إلا به على أن تقدر الضرورة بقدرها ويتجنب رمي من ليس أهلا للقتال. لأن التخريب والإفساد في الأرض لا يجوز إلا لضرورة حربية وهذا موضع اتفاق لا خلاف فيه ( 3) لأن الضرورات تبيح المحظورات ( 4) . ويمكن أن يستدل لهذه الحالة بما يلي: 1- قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] . وجه الدلالة: إن لفظ قوة في الآية نكرة يفيد العموم والمعنى: أعدو لهم كل الذي تستطيعونه من آلات القتال والسلاح ( 5) وكل عصر بما يناسبه.   ( 1) راجع دعوة العدو إلى الإسلام قبل القتال. ( 2) راجع: قتل من لم يشارك في القتال من العدو. ( 3) العلاقات الدولية في الإسلام لأبي زهرة ص 102. ( 4) الأشباه والنظائر للسيوطي ص (173) . ( 5) جامع البيان للطبري (6\/274) وأحكام القرآن لابن العربي وشرح مختصر الروضة ... (2\/473) .(2\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4121",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إن النصوص من الكتاب والسنة جاءت دالة على قتال الكفار ولم تبين كيفية القتل ولا الآلة التي تستخدم في قتلهم. قال تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] . وقال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190] . وقال - صلى الله عليه وسلم - أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.. ( 1) . قال الشوكاني ( 2) : (قد أمر الله بقتل المشركين ولم يعين لنا الصفة التي يكون عليها ولا أخذ علينا أن لا نفعل إذا لكذا دون كذا فلا مانع من قتلهم بكل سبب للقتل من رمي أوطعن أو تحريق أو هدم أو دفع من شاهق ونحو ذلك) ( 3) . الحالة الثانية: أن يكون استخدام هذا السلاح النووي من قبيل المعاملة بالمثل وبهذا يظهر ضرورة امتلاك هذا السلاح والتدريب على استعماله حتى إذا فكر العدو استعماله مع المجاهدين وجد الردع الكافي والزاجر. ويدل على هذه الحالة: عموم قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [النحل: 126] . وقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] والله أعلم.   ( 1) سبق. ( 2) هو: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ثم الصنعاني ولد بهجرة شوكان من بلاد خولان باليمن عام 1173 هـ ونشأ بصنعاء فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن ولي قضاء صنعاء له تصانيف كثيرة منها: نيل الأوطار والبدر الطالع وفتح القدير وغيرها توفي بصنعاء عام 1250 هـ رحمه الله انظر: الأعلام (6\/298) ومعجم المؤلفين (3\/541) ت رقم (14896) . ( 3) السيل الجرار (4\/504) .(2\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4122",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية الرمي بالأسلحة الكيمائية ( 1) والجرثومية ( 2) الرمي بالأسلحة الكيمائية والجرثومية يؤدي إلى القضاء على مظاهر الحياة ولا يؤثر على العمران والمنشآت ( 3) . وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى جواز استخدام ما يشبه هذه الأسلحة ومن ذلك إطلاق الزواحف والحشرات السامة على العدو وإلقاء السموم في شراب العدو وطعامهم جاء في الحاوي للماوردي (يجوز أن يلقى عليهم الحيات والعقارب ويفعل بهم جميع ما يقضى إلى إهلاكهم) ( 4) .   ( 1) الأسلحة الكيمائية هي: عبارة عن استخدام المواد الكيمائية السامة في الحروب لغرض قتل أو تعطيل الإنسان أو الحيوان سواء عن طريق التناول بالفم أو الاستنشاق أو الملامسة وهذه المواد الكيمائية قد تكون غازات أو سائلة سريعة التبخر انظر: الأسلحة الكيمائية والجرثومية والنووية ص 17 والحرب الكيمائية ص 39. وتشمل الأسلحة الكيمائية ما يلي: 1- غاز الخردل وهو: غاز يتكون من مادة الإثلين مضافا إليها كلور الكبريت ورائحة هذه المادة كرائحة الفجل. انظر: الحرب الكيمائية ص 53.  2- غاز للويزيت وهو غاز من مادة سامة تؤدي إلى تهيج الأغشية والأنسجة التي تسقط عليها انظر: أطروحة في الحرب الكيمائية والوقاية منها ص 26. وغيرها من الغازات لسامة التي لا يتسع المجال لذكرها. ( 2) الأسلحة الجرثومية هي: عبارة عن استخدام الجراثيم أو سمومها في المعارك لغرض إصابة العدو بالأمراض الوبائية أو السموم القاتلة. والجراثيم: كائنات حية لا ترى بالعين المجردة كالبكتريا والطفيليات والفيروسات انظر: الأسلحة الكيمائية والجرثومية والنووية ص 37 والأسلحة الحيوية ص 20. ( 3) الأسلحة الحيوية د\/ فهمي أمين ص 21 وأسلحة الدمار الشامل (الحرب الكيمائية) للواء\/ يوسف الليل ص 83. ( 4) الحاوي الكبير (14\/184) وانظر: شرح السير الكبير (4\/227) .(2\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4123",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا فإن هناك بونا شاسعا بين تأثير هذه الحشرات السامة الذي يقتصر أثرها على عدد محدود من جنود الأعداء ويمكن السيطرة على ذلك بقتل هذه الحشرات وبين ما تخلفه الأسلحة الكيمائية والجرثومية من دمار شامل على مساحات واسعة يقتل الإنسان دون تمييز بين عسكري ومدني ويهلك الحيوان والنبات وأضراره تبقى أجيالا عديدة. وعلى هذا فإنه لا يجوز للمجاهد استخدام هذا السلاح الذي يهلك الحرث والنسل ويفسد في الأرض إلا في حالتين: الحالة الأولى: الضرورة القصوى ويستخدم على قدر الضرورة ولا يقصد به غير المقاتلين من العدو. الحالة الثانية: المعاملة بالمثل بما يكفي شر العدو ويردعه عن جرمه ( 1) . وما قيل في المسألة السابقة من أدلة يمكن أن يستدل بها في هذه المسألة ( 2) .   ( 1) العلاقات الدولية في الإسلام د\/ وهبة الزحيلي ص 48. ( 2) راجع ما سبق في الرمي بالأسلحة النووية.(2\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4124",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع التحصينات لردع العدو وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: حفر الخنادق. الفرع الثاني: وضع الأسلاك الشائكة. الفرع الثالث: زراعة الألغام. الفرع الرابع: نصب الصواريخ. الفرع الأول حفر الخنادق ( 1) ينبغي للإمام والقائد اتخاذ كافة التدابير والتحصينات لردع العدو عن المسلمين ومن ذلك حفر الخنادق ( 2) . والأصل في ذلك فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد أمر بحفر الخندق حول المدينة وباشر الحفر بنفسه ( 3) وذلك لردع حشود الأحزاب من المشركين واليهود وغيرهم عن المدينة وعن المسلمين وقد كان هذا الخندق بعد توفيق الله سببا قويا في انتصار المؤمنين وهزيمة الأحزاب وفشلهم ( 4) .   ( 1) الخندق: الحفير وخندق حوله حفر حوله خندقا والخندق: الوادي وهو أحد أساليب الدفاع ويكون محفورا في الأرض بأعماق مختلفة لتأمين حماية المقاتلين والمدن والمعسكرات انظر: لسان العرب (10\/93) مادة (خنق) والموسوعة العسكرية ... (2\/173) . ( 2) الأم (4\/168) والحاوي الكبير (14\/138) والمغني (13\/16) وحاشية الروض المربع (4\/265) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب حفر الخندق ح رقم (2835 2836 2837) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة الأحزاب ح رقم (1803 1804) . ( 4) القيادة العسكرية في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ص (404) .(2\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4125",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا [الأحزاب: 25] . وهناك خنادق تستعمل الآن في الخطوط الدفاعية منها: 1- الخنادق المضادة للدبابات التي تعيق تقدمها وهي عبارة عن كمين تسقط الدبابات داخلها فلا تستطيع الخروج. 2- الخنادق القتالية للأفراد والأسلحة وهي توفر للأفراد الحماية من شظايا القنابل المتفجرة وهي ميدان ضرب نار جيد للمدافع تسبب إعاقة وتدمير قوات العدو ( 1) . فالخنادق بأنواعها المختلفة من الوسائل المهمة التي تمنع تقدم العدو وتحمي المسلمين وتعطي الفرصة في الاستعداد للقتال. الفرع الثاني وضع الأسلاك الشائكة يجوز للمجاهدين وضع الأسلاك الشائكة في وجه العدو لمنع تقدم المشاة من جنود العدو وآلياتهم. وفكرة الأسلاك الشائكة التي تستخدم في هذا العصر هي امتداد لفكرة الحسك الشائك ( 2) الذي استخدمه المسلمون في قتال العدو فقد استخدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حصار الطائف فيما رواه ابن سعد (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حاصر أهل الطائف ونصب عليهم المنجنيق ونثر الحسك حول الحصن) ( 3) .   ( 1) الإعداد المعنوي والمادي للمعركة في ضوء القرآن والسنة ص 335. ( 2) الحسك: نبات له شوك يسمى الحسك لا يكاد أحد يمشي عليه إذا يبس ومنه حسك السعدان والسعدان شوك يضرب به المثل في الصلابة والحسك من الحديد ما يعمل على مثاله وهو من آلات العسكر يلقى حول العسكر يمنع تقدم العدو. انظر: لسان العرب (10\/411) مادة حسك والجندية والسلم واقع ومثال) ص 43. ( 3) الطبقات الكبرى لابن سعد (2\/158) .(2\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4126",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد طور المسلمون هذا السلاح فجعلوه من أصابع حديدية مدببة تبث في وجه العدو فتمنع تقدم الخيل والراجلة ( 1) . واليوم تعتبر الأسلاك الشائكة مانع وقائي في المراحل الأولى لاحتلال المواقع الدفاعي ولزيادة صعوبة اختراق هذا المانع يوضع أكثر من خط من الأسلاك الشائكة وتوضع بينها اللفات الحلزونية الشائكة ويمكن توصيله بتيار كهربائي ( 2) .  الفرع الثالث: زراعة الألغام ( 3) يجوز للمجاهدين في سبيل الله زراعة الألغام برية كانت أم بحرية ضد الأشخاص أو الدبابات أو السفن على جبهة المدافعة أو في ممر اضطراري للعدو لمنع تقدم جنود العدو والمدرعات والسفن وتهيئة الفرصة للمدافعين لإعادة التنظيم والتهيؤ للقتال ( 4) . وفكرة الألغام المستخدمة في حروب هذا العصر هي امتداد لفكرة الحسك الشائك والذي طوره المسلمون إلى حديد مدبب يوضع في طريق العدو لمنع تقدم الخيل والراجلة ( 5) . وتعد الألغام من الأسلحة الدفاعية ذات الفاعلية في صد هجوم العدو ولذا خصص لاستعمال هذا السلاح ما يسمى (بسلاح المهندسين) الذي يقوم بزراعة الألغام في الأماكن المناسبة ( 6) .   ( 1) الفن الحربي في صدر الإسلام ص (195) والسلاح في الإسلام ص (22) . ( 2) الإعداد المعنوي والمادي للمعركة ص (336) . ( 3) اللغم هو: حشوة متفجرة معدة للاستعمال ضد الآليات أو الأشخاص ويتفجر بالمرور عليه أو بواسطة تيار سلكي أو لا سلكي أو بمرور الوقت انظر: الحرب للعقيد محمد صفا ص (37) وحرب الألغام لطلعت نوري ص (16) . ( 4) المرجعان السابقان في الهامش السابق ومبادئ الإسلام ومنهجه في قضايا السلم والحرب ص (121) والعلاقات الدولية في الإسلام د \/ وهبة الزحيلي ص (57) . ( 5) راجع: الفرع الثاني. ( 6) الحرب للعقيد محمد صفا ص (425) .(2\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4127",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يستدل لجواز زراعة الألغام في موجهة العدو بعموم قوله: ... وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] فالآية عامة في كل قوة تؤدي إلى هزيمة العدو ومنع المسلمين من شره والله أعلم. الفرع الرابع نصب الصواريخ ( 1) . من التحصينات التي يجب اتخاذها لردع هجوم العدو نصب الصواريخ وتجهيزها لردع أي هجوم وهي أنواع منها ما هو ضد الطائرات ومنها ما هو ضد الدبابات ومنها ما هو ضد الصواريخ المهاجمة بعيدة المدى إلى غير ذلك من الأنواع المختلفة المهام ( 2) . فأخذ الحذر والحيطة من خطر هجوم العدو أمر مطلوب من القادة والجند لحماية أنفسهم والمسلمين قال تعالى: وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة [النساء: 102] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم [النساء: 71] .   ( 1) الصاروخ قديم قدم الحرب المنظمة ويعتقد أنه أول سلاح يعمل بالبارود وتشير بعض المراجع الصينية إلى استخدامه قبل ألف عام ولم ينشر استخدامه إلا في الأيام الأولى من الحرب في أروبا انظر: موسوعة السلاح المصورة (6\/216) . ( 2) انظر: موسوعة السلاح المصورة (6\/216) وما بعدها ومجلة الدفاع مجلة القوات العربية السعودية المسلحة السنة 39 العدد (118) ذو القعدة 1420 هـ - 2000 م ص 30 وما بعدها.(2\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4128",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع إتلاف المجاهد لأموال العدو وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: إتلاف مال العدو إذا خشي أن يسترده. المطلب الثاني: إتلاف مال العدو إذا لم يخشى استرداده. المطلب الثالث: إحراق المدن والزرع وقطع الأشجار ونحو ذلك. المطلب الرابع: إتلاف الكتب. المطلب الخامس: قتل الحيوانات. المطلب السادس: إراقة الخمور. المطلب السابع: إتلاف سلاح العدو.(2\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4129",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول إتلاف مال ( 1) العدو إذا خشي أن يسترده العدو لا يخلو مال العدو الذي أخذه المجاهدون ويخشون أن يسترده العدو منهم أن يكون ذا روح كالحيوانات أو لا روح فيه كالسلاح والمتاع ونحو ذلك. فأما مالا روح فيه كالسلاح والمتاع ونحو ذلك فلا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى: أنه يجوز إتلافه وإحراقه إذا خيف أن يسترده العدو وعللوا لذلك بما يلي: 1- أن في إتلافه منعا لهم من الانتفاع به ( 3) والتقوي به على المسلمين. 2- ولأن في إتلافه نكاية بالعدو وغيظا لهم ( 4) وهذا أمر مطلوب. أما إن كان ذا روح كالحيوانات فسيأتي بحث ذلك قريبا في المطلب الخامس إن شاء الله.   ( 1) المال في اللغة هو: ما ملكته من جميع الأشياء من ذهب وفضة وغيرها مما يقتني ويملك من الأعيان انظر: لسان العرب (11\/635) مادة (مول) .  وشرعا: ما يباح الانتفاع به من الأعيان والمنافع الجائز تملكها شرعا انظر: شرح منتهى الإرادات (2\/7) ومال العدو هنا: ما تميل إليه النفس بغض النظر عن كونه مباحا أم لا لأن ذلك في حق المسلم فمال العدو جميع ما يملكونه من الأعيان والمنافع والإتلاف إنما يتعلق بالأموال المستخدمة في القتال مباشرة أو ماله وظيفة عسكرية أو ما فيه غيظ للكفار ونكاية بهم من قبيل السياسة الشرعية وذلك مثل: هدم الأبنية وقطع الشجر والزرع وتدمير المواقع التي يحتمي بها وكذا الأسلحة والأدوات التي يحاربون بها ونحو ذلك مما سيأتي بيانه في مبحث إتلاف مال العدو إن شاء الله. ( 2) المبسوط (10\/37) وبدائع الصنائع (6\/65) وفتح القدير (5\/221) المدونة (2\/40) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/467) وحاشية الدسوقي (2\/181) والأم ... (4\/257) وروضة الطالبين (10\/258) والحاوي الكبير (14\/190) وكشاف القناع ... (2\/404) والإنصاف (4\/127) والمبدع (3\/320) . ( 3) المدونة (2\/40) وحاشية الدسوقي (2\/181) وروضة الطالبين (10\/258) وكشاف القناع (2\/404) والإنصاف (4\/127) وبدائع الصنائع (6\/65) . ( 4) المبسوط (10\/37) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/467) .(2\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4130",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني إتلاف مال العدو إذا لم يخش استرداده لم أجد من الفقهاء من أجاز إتلاف المال الذي أخذه المجاهدون من العدو إذا لم يخش أن يسترده العدو منهم ( 1) فيما أعلم. جاء في روضة الطالبين. يحرم إتلاف مال العدو إذا تحقق أنه صار غنيمة للمسلمين ( 2) وفي الوسيط: (كل ما يمكن اغتنامه لا يجوز إهلاكه) ( 3) . وفي المبدع: (إذا جاز اغتنامه حرم إتلافه) ( 4) . ويستدل لهذا بما يلي: 1- أنه أصبح غنيمة للمسلمين ( 5) وتعلق به حق المجاهدين فلا يجوز إتلافه لأن في ذلك إتلافا لمال الغير. 2- أن إتلاف مال العدو دون مبرر فيه إضاعة للمال وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن إضاعة المال) ( 6) .   ( 1) بدائع الصنائع (6\/65) وفتح القدير (5\/221) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) والأم (4\/257) . ( 2) روضة الطالبين (10\/258) . ( 3) الوسيط في المذهب (7\/31) . ( 4) المبدع (3\/320) . ( 5) روضة الطالبين (10\/258) . ( 6) سبق تخريجه.(2\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4131",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إحراق المدن والزروع وقطع الأشجار ونحو ذلك الحديث في هذا المطلب لا يخلو من ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يحتاج المجاهدون إلى إحراق مدن العدو وزروعهم وقطع أشجارهم لكيفوا العدو عن القتال أو يظفروا بهم. وفي هذه الحالة لا أعلم لا خلافا بين الفقهاء في جواز ذلك ( 1) لما يأتي: 1- حاجة المسلمين إلى ذلك لردع العدو والظفر بهم ( 2) . 2- عموم الأدلة في جواز إحراق المدن وهدمها عليهم وإحراق زروعهم وقطع أشجارهم وسيأتي ذكر بعض من هذه الأدلة في الحالة الثالثة إن شاء الله. الحالة الثانية: أن يتضرر المجاهدون بحرق المدن والزروع وقطع الأشجار فيحرم فعل شيء من ذلك ولم أجد فيما أعلم خلافا بين الفقهاء ( 3) في هذه الحالة لأن في ذلك ضررا على المجاهدين ودفع الضرر مقدم على جلب النفع. الحالة الثالثة: أن لا يحتاج المجاهدون إلى إحراق المدن وإتلاف الزروع وقطع الأشجار ولا يتضررون بفعل شيء من ذلك إلا أن في ذلك غيظا للكفار وإضرارا بهم ( 4) .   ( 1) المبسوط (10\/31) وفتح القدير (5\/197) وشرح السير الكبير (1\/33) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) والمدونة (2\/8) والمعونة (1\/603) وروضة الطالبين ... (10\/258) والأحكام السلطانية ص 108 ومشارع الأشواق (2\/1024) والمغني ... (13\/146) والإنصاف (4\/127) والمحلى بالآثار (5\/345) . ( 2) روضة الطالبين (10\/258) والأشباه والنظائر للسيوطي ص 174 والمغني (13\/146) والإنصاف (4\/128) . ( 3) فتح القدير (5\/198) وشرح السير الكبير (1\/126) والمدونة (2\/8) والمغني ... (13\/146) والإنصاف (4\/127) ومشارع الأشواق (2\/1042) . ( 4) المغني (13\/146) والإنصاف (4\/127) والمبسوط (10\/32) وشرح السير الكبير ... (1\/42) وبدائع الصنائع (6\/63) والمعونة (1\/603) ومشارع الأشواق (2\/1024) .(2\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4132",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: يجوز إحراق مدن الكفار حال القتال وزروعهم وقطع أشجارهم وكل ما فيه غيظهم والنكاية به وبهذا قال الجمهور ( 1) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- قوله تعالى: ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح [التوبة: 120] . وجه الدلالة: أن المجاهدين في سبيل الله لا يطئون أرض الكفار ولا ينالون منهم نيلا بإتلاف مال أو قتل نفس إلا كتب لهم بذلك عمل صالح قد ارتضاه الله لهم ( 2) . وإذا كان الأمر كذلك جاز فعل ما فيه غيظ للكفار وعمل صالح يثابون عليه. 2- قوله تعالى: يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين [الحشر: 2] . قال قتادة ( 3) : كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها وتخرب اليهود من داخلها ( 4) وجاء في تفسير هذه الآية ما يفيد أن المسلمين كانوا يخربون هذه البيوت لزيادة النكاية في العدو وإغاظتهم وقطع أملهم في البقاء ( 5) .   ( 1) المبسوط (10\/31) وبدائع الصنائع (6\/62) وشرح السير الكبير (1\/33) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) والمدونة (2\/8) والمعونة (1\/603) والأم (4\/243) وروضة الطالبين (10\/258) والإنصاف (4\/127) والمغني (13\/146) والمحلى بالآثار (5\/345) . ( 2) جامع البيان للطبري (6\/511) . ( 3) هو: قتادة بن دعامة أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير من الأئمة التفسير والحديث له باع في الفقه واختلاف العلماء ثقة مأمون كان يقول بشيء من القدر مات سنة 117 هـ.  انظر: سير أعلام النبلاء (5\/269) ت رقم (132) وطبقات ابن سعد (7\/229) . ( 4) جامع البيان للطبري (12\/29) . ( 5) أحكام القرآن لابن العربي (4\/207) وزاد المسير لابن الجوزي (8\/205) .(2\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4133",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة ( 1) فأنزل الله تعالى: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين [الحشر: 5] ) ( 2) . قال النووي: وفي هذا الحديث دليل على جواز قطع شجر الكفار وإحراقه ( 3) . 4- ولأن ذلك من باب القتال لما فيه من كبت العدو وقهرهم وغيظهم ( 4) . القول الثاني: لا يجوز إحراق المدن والزروع وقطع الأشجار في قتال الكفار وبهذا قال الأوزاعي ( 5) والليث بن سعد ( 6) وأبو ثور ( 7) وهو رواية عند الحنابلة ( 8) .   ( 1) موضع منازل النضير وهم اليهود الذين غزاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أحد وهي شرق العوالي من ظهر المدينة. انظر: معجم البلدان (1\/607) ت رقم (2258) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب التفسير باب قوله تعالى: ما قطعتم من لينة ح رقم (4884) وفي كتاب الجهاد والسير باب حرق الدور والنخيل مختصرا ح رقم (3021) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب جواز قطع أشجار الكفار ح رقم (1746) . ( 3) شرح صحيح مسلم (11\/295) . ( 4) بدائع الصنائع (6\/63) والمبسوط (10\/32) . ( 5) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد أبو عمرو الأوزاعي عالم أهل الشام ولد سنة 88 هـ ثقة مأمون صدوق كثير الحديث والعلم والفقه توفي سنة 157 هـ انظر: سير أعلام النبلاء (7\/107) وطبقات ابن سعد (7\/488) . ( 6) هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمي مولى خالد بن ثابت الإمام الحافظ عالم ديار مصر ولد بمصر سنة 94 هـ ثقة صدوق كثير الحديث استقل بالفتوى في زمانه توفي سنة 175 هـ انظر: سير أعلام النبلاء (8\/136) وطبقات ابن سعد (7\/517) . ( 7) هو: إبراهيم بن خالد أبو ثور الكلبي البغدادي الإمام الحافظ المجتهد مفتي العراق ولد سنة 170 هـ أخذ عن الشافعي ثقة مأمون أحد أئمة الفقه والعلم والورع في زمانه توفي في بغداد سنة 240 هـ انظر: سير أعلام النبلاء (12\/72) والفهرست لابن النديم ص (261) . ( 8) المغني (13\/146) والإنصاف (4\/127) .(2\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4134",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بحديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في وصيته ليزيد بن أبي سفيان ( 1) حين بعثه على جيش إلى الشام جاء فيه (..ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله ولا تحرقن نخلا ولا تفرقنه..) ( 2) . وجه الدلالة: أنا أبا بكر - رضي الله عنه - نهى قائد الجيش يزيد أن يحرق أو يقطع ما فيه ثمر ونحو ذلك من أشجار الكفار أو يخرب شيئا من بيوتهم وأبو بكر - رضي الله عنه - ما قال ذلك إلا وعنده ما يؤيد ذلك من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أو فعله. ونوقش هذا الاستدلال بما يلي: 1- أن ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه محمول على أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر فتح الشام فكان على يقين من أنها تفتح فتكون غنيمة للمسلمين وتخريبها وحرقها وقطع شجرها فيه ضرر للمسلمين لا أنه يرى ذلك محرما لأنه قد حضر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريقه نخل بني النضير وكروم أهل الطائف وغير ذلك ( 3) . 2- أنه محمول على أن والي المسلمين يجوز له أن ينهي القائد والجند في حال القتال عن أمور يرى أن فيها مصلحة للمسلمين والحكم في مصلحة المسلمين موكل إليه ( 4) . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول الذي يجيز تحريق مدن العدو وزروعهم وقطع أشجارهم هو أقرب للرجحان لما يأتي: 1- قوة ما استدلوا به. 2- أن في ذلك غيظا للكفار وأجرا وثوابا للمجاهدين كما هو ظاهر الآية: ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح [التوبة: 120] . إلا أنه يرجع في ذلك إلى إذن الإمام فإن أذن بذلك لمصلحة رآها وظهرت له جاز تحريق مدنهم وزروعهم وقطع أشجارهم ونحو ذلك وإن نهى الإمام عن فعل شيء من ذلك لم يجز فعل شيء من ذلك لأنه نهى عن ذلك لمصلحة ظهرت له. والله أعلم.   ( 1) هو: يزيد بن أبي سفيان واسم أبي سفيان: صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي كان أفضل بني أبي سفيان وكان يقال له يزيد الخير أسلم يوم فتح مكة وشهد حنينا وأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الغنائم استعمله أبو بكر رضي الله عنه وسيره على جيش إلى الشام مات في طاعون عمواس سنة 18 هـ وقيل تأخر إلى سنة 19 هـ انظر: الإصابة (1\/516) ت رقم (9285) وأسد الغابة (4\/715) ت رقم (5550) . ( 2) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الجهاد باب النهي عن قتل النساء والوالدان في الغزو ص (277) . ( 3) الأم (4\/258) والمعونة (2\/8) والمبسوط (10\/31) . ( 4) شرح السير الكبير (1\/125) .(2\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4135",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع إتلاف الكتب وفيه نوعان: الفرع الأول: إتلاف الكتب الضارة. الفرع الثاني: إتلاف الكتب النافعة. الفرع الأول إتلاف الكتب الضارة لا خلاف بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجب ( 2) إتلاف الكتب الضارة ككتب الكفر ( 3) والإلحاد وكتب الفحش والفسق التي تدعوا إلى الرذيلة. وينظر الإمام إن كان لما هي مكتوبة فيه قيمة ومنفعة للمسلمين محا الكتابة وجعل ما كان مكتوبا فيه في الغنيمة وإلا أتلف الجميع. لأن في ترك هذه الكتب الضارة فتنة ولا يؤمن ضلال من في قلبه هوى أو شهوة ( 4) ولأن في هذه الكتب ضررا على المسلمين (والضرر يزال) ( 5) .   ( 1) شرح السير الكبير (3\/141) والفتاوى الهندية (2\/215) والأم (4\/263) والحاوي الكبير (14\/170) وروضة الطالبين (10\/259) والمغني (13\/130) وكشاف القناع (2\/377) ولم يصرح المالكية بشيء في ذلك - حسب ما اطلعت عليه من كتبهم - لكن ذلك يدخل تحت قاعدة الضرر يزال وهم يقولون بذلك والله أعلم. ( 2) قال بعض الحنابلة والشافعية يجب إتلاف كتبهم وهذا التعبير أولى من التعبير بالجواز لخشية الافتتان بكتبهم انظر: كشاف القناع (2\/377) والإنصاف (4\/127) وروضة الطالبين (10\/259) . ( 3) ويدخل في ذلك التوراة والإنجيل لأنهما حرفا. انظر: الحاوي الكبير (14\/170) وروضة الطالبين (10\/259) والمغني (13\/130) . ( 4) شرح السير الكبير (3\/142) . ( 5) قاعدة فقهية انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي ص (83) .(2\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4136",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إتلاف الكتب النافعة لا خلاف بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه لا يجوز إتلاف ما وجد من كتبهم مما يحل للمسلمين الاستفادة منه ككتب الطب والحساب والشعر والأدب ونحو ذلك مما لا مكروه فيه وهي غنيمة ( 2) . ولأن فيها مصلحة ونفعا للمسلمين وليس فيها ضرر ولا محظور فإتلافها إتلاف للمال (وقد نهينا عن إضاعة المال) ( 3) . وينبغي للإمام أن يدعو إلى من يترجمها ( 4) . لأن الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها فهي له بل هو أحق بها. المطلب الخامس قتل الحيوانات اتفق الفقهاء ( 5) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجوز قتل كل ما قاتل عليه العدو من الحيوانات في حال الحرب لأن ذلك يؤدي إلى هزيمتهم والظفر بهم ( 6) .   ( 1) الأم (4\/263) وروضة الطالبين (10\/259) والمغني (13\/130) .  والمفهوم من كلام الحنفية أنه إذا لم يكن فيها محظور جاز الانتفاع بها فلا يجوز إتلافها انظر: شرح السير الكبير (3\/141) والفتاوى الهندية (2\/215) ولم أجد للمالكية قولا في هذا لكن هذا يدخل تحت قاعدة المصلحة والمفسدة وهم يقولون بها. ( 2) الأم (4\/263) وروضة الطالبين (10\/259) والمغني (13\/130) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) الأم (4\/263) . ( 5) المبسوط (10\/37) وبدائع الصنائع (6\/65) والذخيرة (3\/409) والمدونة (2\/40) والأم (4\/259) والمغني (13\/144) والمحلى بالآثار (5\/345) . ( 6) الأم (4\/259) والمغني (13\/144) .(2\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4137",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في الإنصاف: (ويجوز قتل ما قاتلوا عليه لأنه يتوصل به إلى هزيمتهم وليس في ذلك خلاف) ( 1) . واتفقوا كذلك على أنه يجوز ذبح ما يحل أكله من حيوانات العدو عند الحاجة إلى ذلك ( 2) . جاء في المغني: (أما عقر الحيوانات للأكل فإن كانت الحاجة داعية إليه فمباح بغير خلاف) ( 3) . واختلفوا فيما عدا ذلك إلى قولين: القول الأول: يجوز قتل حيوانات العدو إذا عجز المجاهدون عن الانتفاع بها وبهذا قال الحنفية وقالوا: تحرق بعد القتل ( 4) والمالكية ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- إن في ترك الحيوانات للعدو دون قتل منفعة لهم يتقوون بها على المسلمين ( 7) . 2- إن في قتل حيواناتهم غيظا لهم وكبتا وهذا أمر مطلوب ( 8) . ونوقشت هذه الأدلة: بأنه لو جاز قتل حيواناتهم من أجل إضعافهم وغيظهم لكان إضعافهم وغيظهم بقتل نسائهم وأولادهم أشد وقتل نسائهم وأولادهم لا يجوز ( 9) .   ( 1) الإنصاف (4\/126) . ( 2) المبسوط (10\/37) والذخيرة (3\/409) والأم (4\/141) والمغني (13\/144) والإنصاف (4\/126) والمحلى بالآثار (5\/345) . ( 3) المغني (13\/144) . ( 4) المبسوط (10\/37) وبدائع الصنائع (6\/65) وفتح القدير (5\/221) . ( 5) المدونة (2\/40) وحاشية الخرشي (4\/25) . ( 6) المغني (13\/146) والإنصاف (4\/126) . ( 7) المراجع السابقة. ( 8) المبسوط (10\/37) . ( 9) الحاوي الكبير (14\/191) .(2\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4138",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إن هذه الحيوانات مال والمال يحرم إيصاله إلى العدو بالبيع فتركه لهم بدون عوض أولى بالتحريم ( 1) . القول الثاني: لا يجوز قتل حيوانات العدو ومواشيهم ولو خيف أخذهم لها وبهذا قال الشافعية ( 2) . والحنابلة في رواية قال في الإنصاف: إنها المذهب ( 3) وابن حزم الظاهري ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- وصية أبي بكر - رضي الله عنه - ليزيد بن أبي سفيان - رضي الله عنه - حينما بعثه على رأس جيش إلى الشام قال: (..ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكله..) ( 5) . 2-عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تصبر ( 6) البهائم) ( 7) . 3- ولأنه حيوان له حرمة فأشبه النساء والأطفال ( 8) . ونوقش ما جاء في وصية أبي بكر رضي الله عنه: بأن ذلك النهي محمول على أن بلاد الشام ستفتح وتكون بلد إسلام فلا تعقر الدواب والحيوانات لأن ذلك إتلاف لمال المسلمين ( 9) .   ( 1) المغني (13\/146) . ( 2) الأم (4\/141) والحاوي الكبير (13\/190) . ( 3) المغني (13\/144) والإنصاف (4\/126) . ( 4) المحلى بالآثار (5\/345) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) بضم أوله تحبس لترمى حتى تموت انظر: فتح الباري (9\/802) . ( 7) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الذبائح والصيد باب ما يكره من المثلة والمصبورة ح رقم (5514 5515) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الصيد والذبائح باب النهي عن صبر البهائم ح رقم (1956) . ( 8) الحاوي الكبير (14\/190) والمغني (13\/144) . ( 9) فتح القدير (5\/221) .(2\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4139",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن مناقشة الاستدلال بحديث أنس - رضي الله عنه - بأن النهي عن صبر البهائم إنما هو في غير القتال أما في القتال فيجوز. الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأدلة ومناقشتها أن القول الأول الذي يجيز قتل الحيوانات هو الأقرب إلى الرجحان. لقوة ما استدلوا به ولما يحصل من غيظ العدو في قتل هذه الحيوانات. وحتى لا تكون قوة لهم في قتال المسلمين والله أعلم. المطلب السادس إراقة الخمور ( 1) ونحو ذلك ( 2) لم أجد من الفقهاء من خالف في وجوب إراقة الخمور إذا وجدت وقد نص على إراقتها وإتلافها الشافعية والحنابلة. جاء في روضة الطالبين: (إذا دخلنا دارهم غزاة أرقنا الخمور..) ( 3) . وفي المغني: (وإن وجدوا خمرا أراقوه..) ( 4) . ولم أجد للحنفية والمالكية -حسب ما اطلعت عليه- من كتبهم نصا في ذلك إلا أن منهجهم إزالة الضرر عن المسلمين والخمور ضرر فتزال وقد سبق قولهم في الكتب الضارة ( 5) أنها تتلف لمنع الافتتان بها فكذلك الخمر من باب أولى والله أعلم.   ( 1) التخمير التغطية والخمر ما خمر العقل وهو: المسكر من الشراب وسميت بذلك لمخامرتها العقل: انظر: لسان العرب (4\/225) مادة (خمر) . ( 2) كالمخدرات بأنواعها. ( 3) روضة الطالبين (10\/259) . ( 4) المغني (13\/131) . ( 5) راجع: الفرع الأول من المطلب الرابع.(2\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4140",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السابع إتلاف سلاح العدو لا يخلو الحال أن يكون الإتلاف في أثناء المعركة مع الكفار أو بعدها فأما أثناء المعركة فلا خلاف بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى أنه يتلف سلاح العدو ويعتمد ضربه وإتلافه لأن في ذلك وسيلة إلى قتل العدو والظهور عليهم. وقد سبق بيان أن الحيوانات التي تستعمل في المعركة كالخيل ونحو ذلك يجوز قتلها باتفاق الفقهاء ( 2) ويقوم مقامها في هذا العصر ما وجد من الطائرات والدبابات والمدافع والسفن ونحو ذلك فإن تدميرها أثناء القتال يؤدي إلى ضعف العدو ووهنه والظهور عليه وغلبته بأقل الخسائر. أما إن كان سلاح العدو قد وقع غنيمة للمسلمين فلا يجوز إتلافه لأنه مال (وقد نهينا عن إضاعة المال) ( 3) ولأن في ذلك تقوية للمجاهدين على عدوهم إلا أن خيف أن يسترده العدو فإنه يجوز إتلافه حتى لا ينتفعوا به ( 4) والله أعلم.   ( 1) الذخيرة (3\/409) الأم (4\/259) والمغني (13\/144) والإنصاف (4\/126) والمبسوط (10\/37) والمحلى بالآثار (5\/345) . ( 2) راجع: المطلب الخامس. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) بدائع الصنائع (6\/56) والمدونة (2\/40) والحاوي الكبير (14\/191) والمغني (13\/146) .(2\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4141",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس إطلاق المجاهد من الأسر وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: فداء الأسرى. المطلب الثاني: قتل أسرى العدو إذا قتلوا أسرى المسلمين. المطلب الثالث: هرب المجاهد من الأسر بعد قتل العدو وأخذ ماله. المطلب الرابع: إذا أطلقه العدو على أن يبقى في ديارهم. المطلب الخامس: إذا أطلقه العدو على أن ينفذ لهم في بلاد الإسلام ما يريدون.(2\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4142",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول فداء الأسرى وفيه فرعان: الفرع الأول: فداء الأسرى بالمال. الفرع الثاني: فداء الأسرى بأسرى من العدو. الفرع الأول فداء الأسرى بالمال اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجوز فداء الأسرى المسلمين من أيدي العدو بالمال غير السلاح ( 2) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فكوا العاني يعني الأسير وأطعموا الجائع وعودوا المريض) ( 3) . 2- وعن أبي جحيفة ( 4) - رضي الله عنه - قال: قلت لعلي - رضي الله عنه - هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله قال: (لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة وما أعلمه إلا فهما   ( 1) بدائع الصنائع (6\/95) وشرح السير الكبير (4\/311) والقوانين الفقهية لابن الجزي ص (133) وحاشية الخرشي (4\/97) والحاوي الكبير (14\/354) وكشاف القناع ... (2\/382) والمحلى بالآثار (5\/364) . ( 2) خالف أشهب من المالكية فقال: يجوز بالخيل والسلاح إذا لم يخش بذلك الظهور على المسلمين وقال النووي في روضة الطالبين: يجوز بأسلحتنا التي في أيديهم فقط. ولا وجه لهذين القولين ودفع الأسلحة إليهم فيه ظهور على المسلمين وتقوية للكافرين. انظر: حاشية الخرشي (4\/97) وحاشية الدسوقي (2\/208) والذخيرة (3\/390) وروضة الطالبين (10\/251) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فكاك الأسير ح رقم (3046) . ( 4) هو: وهب بن عبد الله من مسلم بن جنادة بن حبيب السوائي توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لم يبلغ الحلم حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحب عليا بن أبي طالب رضي الله عنه وولاه شرطة الكوفة مات سنة 64 هـ انظر: الإصابة (6\/490) ت رقم (9187) وأسد الغابة ... (4\/684) وت رقم (5486) .(2\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4143",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت: وما في الصحيفة قال العقل ( 1) وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر) ( 2) . 3- ما روى سعيد بن منصور بإسناده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن على المسلمين في فيئهم أن يفادوا أسيرهم ويؤدوا عن غارمهم) ( 3) . وبهذا يقرر جواز فداء الأسرى من أيدي العدو بالمال من بيت مال المسلمين فإن تعذر فداؤهم من بيت مال المسلمين فمن مال أغنياء المسلمين فرضا كفائيا لما سبق من الأدلة ولضرورة استنقاذ الأسير المسلم من أيدي الكفار. والله أعلم.  الفرع الثاني فداء الأسرى بأسرى من العدو اختلف الفقهاء في جواز فداء الأسرى المسلمين بأسرى من العدو إلى قولين: القول الأول: يجوز فداء الأسرى بالأسرى من العدو وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 4) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- عن عمران بن الحصين ( 5) - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدى رجلين من المسلمين برجل مشرك) ( 6) .   ( 1) العقل: الدية انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/252) ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب فكاك الأسير ح رقم (3047) . ( 3) سنن سعيد بن منصور كتاب الجهاد باب ما جاء في الفداء ح رقم (2821) . ( 4) بدائع الصنائع (6\/95) والبحر الرائق (5\/140) والمعنة (1\/620) وبلغة السالك ... (1\/360) والأم (4\/252) والأحكام السلطانية ص (235) والحاوي الكبير (14\/174) والمغني (13\/135) وكشاف القناع (2\/380) والمحلى بالآثار (5\/364) . ( 5) هو: عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي يكني أبا نجيد أسلم عام خيبر وغزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة غزوات وكان معه راية خزاعة يوم الفتح بعثه عمر إلى البصرة ليفقه الناس توفي سنة 52 هـ وقيل 53 هـ انظر: أسد الغابة (4\/778) ت رقم ... (4042) والإصابة (4\/584) ت رقم (6024) . ( 6) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب السير باب ما جاء في قتل الأساري والفداء ح رقم (1568) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وأصله في صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب النذر باب لا وفاء لنذر في معصية ح رقم (1641) .(2\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4144",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن المفاداة بالأسرى إنقاذ للمجاهد المسلم من الأسر وذلك أولى من إهلاك الكافر ( 1) . القول الثاني: لا يجوز فداء الأسرى من المسلمين بأسرى من العدو وهذا القول هو الرواية المشهورة من مذهب أبي حنيفة ( 2) رحمه الله. واستدل على ذلك بعموم الآيات الدالة على قتل الكفار منها. 1- قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] . 2- وقوله تعالى: فاضربوا فوق الأعناق [الأنفال: 12] . وجه الدلالة من الآيتين السابقتين: أن قتل الكفار فرض وفي المفاداة بالأسرى ترك له ولا يجوز ترك الفرض مع التمكن من إقامته بأي حال ( 3) . ونوقش استدلال أبي حنيفة بعموم الآيات بأن ذلك ليس على إطلاقه بل ذلك واجب حال القتال وأما بعد أن نقدر عليهم فلا يجب ( 4) . الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول أنه يجوز فداء الأسرى بالأسرى من العدو وذلك لقوة ما استدلوا به ولما في ذلك من إنقاذ المسلم من الأسر والله أعلم.   ( 1) بدائع الصنائع (6\/95) والبحر الرائق (5\/140) . ( 2) المرجعان السابقان في الهامش السابق وحاشية ابن عابدين (6\/228) وشرح السير الكبير (4\/296) . ( 3) شرح السير الكبير (4\/297) . ( 4) السياسة الشرعية لابن تيمية ص (89) .(2\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4145",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني قتل أسرى العدو إذا قتلوا أسرى المسلمين اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى فيما أعلم على أن لإمام المسلمين الحق في قتل أسرى العدو إذ رأى في ذلك مصلحة. جاء في المعونة: لا خلاف في جواز قتل أسرى العدو ( 1) . وفي رحمة الأمة: (اتفقوا على أن الإمام مخير في الأسرى بين القتل والاسترقاق) ( 2)  وعلى هذا يجوز قتل أسرى العدو إذا قتلوا أسرى المسلمين إذا رأى الإمام أن في ذلك مصلحة. لعموم قوله تعالى: فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] . وقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم [البقرة: 194] . ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل جماعة من الأسرى يوم بدر منهم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وغيرهما ( 3) .   ( 1) المعونة: (1\/620) . ( 2) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (536) . ( 3) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام ح رقم (2680) و (2681) و (2682) وباب قتل الأسير صبرا ح رقم (2683) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ما يفعله بالرجال البالغين منهم ح رقم (18025) وح رقم (18026) و (18027) وابن أبي شيبة في مصنفه كتاب المغازي باب غزوة بدر الكبرى ج (8\/477) قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الله بن حماد بن نمير ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد كتاب المغازي والسير باب ما جاء في الأسرى ج (6\/89) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وانظر: التلخيص الحبير (4\/108) .(2\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4146",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث هرب المجاهد من الأسر وقتل العدو وأخذ أموالهم اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى- فيما أعلم -: أن المجاهد إذا استطاع الهرب من أسر العدو فإن له أن يقتل من قدر عليه منهم وأن يأخذ ما استطاع من أموالهم. جاء في الحاوي الكبير: (المسلم إذا أسره أهل الحرب فالأسير مستضعف تكون الهجرة عليه إذا قدر عليها فرضا ويجوز له أن يغتالهم في نفوسهم وأموالهم ويقاتلهم إن أدركوه هاربا) ( 2) . وعلى هذا فالمجاهد إذا وقع في أسر العدو فإن عليه أن يحاول الهرب بالوسائل الممكنة ويقتل العدو ويأخذ أمواله. ويدل على ذلك ما جاء في قصة أبي بصير ( 3) (حين سلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى رجلين من قريش جاءا يطلبانه بناء على ما تم في صلح الحديبية أنه لا يأتي رجل من المشركين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو كان مسلما إلا رده إليهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر.. فقال أبو بصير: أرني انظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الأخر..) ( 4) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على أبي بصير قتله للرجل ولا أمر فيه بقود ولا دية ( 5) فدل على أنه ما فعله أبو بصير جائز.   ( 1) المبسوط (10\/66) وشرح السير الكبير (4\/254) والذخيرة (3\/390) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/548) والأم (4\/247) وروضة الطالبين (10\/282) ومغني المحتاج (6\/55) والمغني (13\/185) وكشاف القناع (2\/429) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/270) . ( 3) هو: عتبة بن أسيد بن جارية أبو بصير الثقفي حليف بن زهرة كان من المستضعفين في مكة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرده إلى قريش بناء على ما تم في صلح الحديبية فهرب من قريش وانضم إليه جماعة فكانوا يؤذون قريش في تجارتهم فطلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يؤويهم إليه ففعل فخرجوا إلى المدينة إلا أبا بصير قد مات انظر الإصابة (4\/359) ت رقم (5413) وأسد الغابة (3\/455) ت رقم (3536) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب جزء من حديث طويل رقم (2731) (2732) . ( 5) فتح الباري (5\/439) .(2\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4147",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع إذا أطلقه العدو على أن يبقى في ديارهم إذا أطلق العدو الأسير المسلم بشرط أن يبقى في ديارهم ولا يخرج منها ولا يخونهم في شيء من الأموال والأنفس. اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في الوفاء بهذا الشرط إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: يلزمه الوفاء بالشرط. وبهذا قال الحنابلة ( 1) والمالكية في قول ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم قوله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل: 91] . 2- وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (المسلمون عند شروطهم) ( 3) . القول الثاني يلزمه الوفاء بالشرط في إنه لا يقتل أحد منهم ولا يأخذ شيئا من أموالهم ولا يلزمه الشرط في البقاء في بلادهم ويجب عليه الخروج من بلادهم وبهذا قال الحنفية ( 4)  والمالكية في قول ( 5) والشافعية ( 6) . واستدلوا بما يلي:   ( 1) المغني (13\/185) وكشاف القناع (2\/429) . ( 2) التاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/548) وحاشية الخرشي (4\/21) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الإجارة باب أجرة السمسرة (4\/569) . ( 4) شرح السير الكبير (4\/306) ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي (3\/491) . ( 5) التاج والأكيل بهامش مواهب الجليل (4\/548) . ( 6) الأم (4\/275) وروضة الطالبين (10\/282 283) .(2\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4148",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن حبسهم إياه في بلادهم ظلم منهم له, ليس بظالم بخروجه من أيديهم ( 1) . 2- ولأن المقام في بلد الحرب حرام فلا يجوز له ذلك ولا يفي بوعدهم ( 2) . القول الثالث: لا يلزمه الوفاء بالشرط مطلقا فله أن يهرب ويقتل من قدر عليه منهم ويأخذ أموالهم وهذا قول عند المالكية ( 3) وقول الحنفية في حال أمانهم إياه دون أن يؤمنهم هو ( 4) والمفهوم من كلام ابن حزم أن المواثيق والإيمان التي أعطاهم لا شيء عليه فيها ( 5) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- أن الأصل في أمره أنه مكره والمكره لا شيء عليه ( 6) . 2- ولأن حبسهم إياه ظلم فلا مانع أن يقاوم الظلم بشتى الوسائل ( 7) . الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأقوال أن الأسير إذا أطلقه العدو على أن يبقى في ديارهم لا يخلو أن يكون قادرا على إظهار دينه حرا في تعبده لله عز وجل أو لا يقدر على إظهار دينه فهو مضطهد فيه.   ( 1) الأم (4\/275) وشرح السير الكبير (4\/306) . ( 2) التاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/549) . ( 3) التاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/548) وحاشية الخرشي (4\/21) . ( 4) شرح السير الكبير (4\/306) . ( 5) المحلى بالآثار (5\/364) . ( 6) المرجعان قبل الهامشين السابقين. ( 7) شرح السير الكبير (4\/306) والمبسوط (10\/66) .(2\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4149",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما الحالة الأولى: إذا قدر على إظهار دينه فإن القول الأول الذي يلزمه بالوفاء بالشروط التي أطلق من الأسر عليها هو الراجح في حقه. لما سبق من الأدلة التي تلزمه بالوفاء ولأن في ذلك مصلحة للأسرى حيث يمكن إطلاقهم إذا وفوا بالشروط المتفق عليها. ثم في ذلك دعوة إلى الإسلام فربما بقاؤهم في بلاد الكفار وهم قادرون على إظهار دينهم أولى من خروجهم لأنهم بذلك يستطيعون نشر الإسلام وإظهاره. أما إن كان الأسير الذي أطلق ليبقى في بلاد الكفار لا يقدر على إظهار دينه ومضطهدا فيه فإن الراجح في حقه في هذه الحالة أن يخرج من بلاد الكفر هربا بدينه. ولا يجوز له أن يقتل أحدا منهم ولا أن يأخذ من أموالهم شيئا وفاء بالشروط ما أمكن إلى ذلك سبيلا وعلى هذا يترجح في هذه الحالة القول الثاني فلا يقتل أحدا منهم ولا يأخذ شيئا من أموالهم ولا يلزمه البقاء في بلادهم. أما القول الثالث: فيمكن حمله على ما إذا منعوه من الخروج وهو غير قادر على إظهار دينه فله أن يقتل من يمنعه من الخروج ويأخذ ماله وأما غير ذلك فلا يجوز لما سبق من وجوب الوفاء بالشروط والله أعلم.(2\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4150",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الأول: إذا أطلقه العدو على أن يحمل لهم من بلاد الإسلام الفداء",
        "content": "المطلب الخامس إذا أطلقه العدو على أن ينفذ لهم في بلاد المسلمين ما يريدون وفيه فرعان: الفرع الأول: إذا أطلقه العدو على أن يحمل لهم من بلاد الإسلام الفداء. الفرع الثاني: إذا أطلقه العدو ليكون جاسوسا لهم على المجاهدين. الفرع الأول: إذا أطلقه العدو على أن يحمل لهم فداء من المال من بلاد الإسلام اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في الوفاء بهذا الشرط إلى قولين: القول الأول: يلزمه الوفاء بالشرط فيبعث إليهم بالمال أو يعود إليهم به وبهذا قال الجمهور ( 1) إلا أن الحنابلة والشافعي في القديم شرطوا أن لا يكون الأسير مكرها على الفداء فإن كان مكرها لم يلزمه الوفاء ( 2) . واستدل الجمهور بما يلي: 1- عموم قوله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل: 91] . 2- وعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: المسلمون عند شروطهم ( 3) . 3- ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صالح قريشا في الحديبية على أن يرد من جاء من قريش ولو كان مسلما وفى لهم بالشروط. وقال: (إنا لا يصلح في ديننا الغدر) ( 4) .   ( 1) شرح السير الكبير (4\/255) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/548) وهذا القول عند المالكية بناء على قولهم بلزوم الوفاء بالشروط والمغني (13\/184) وكشاف القناع (2\/429) . وروضة الطالبين (10\/284) ومغني المحتاج (6\/56) . ( 2) المغني (13\/184) وكشاف القناع (2\/429) وروضة الطالبين (10\/284) ومغني المحتاج (6\/56) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) سبق تخريجه.(2\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4151",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ولأن في الوفاء مصلحة للأسرى وفي الغدر مفسدة لهم لأنه إذا غدر الأسير لم يؤمنوا بعده أحدا من الأسرى والحاجة تدعو إلى أن يطلقوا الأسرى فلزمه الوفاء ( 1) . القول الثاني: لا يلزمه الوفاء بالشرط. وبهذا قال الشافعية في المشهور ( 2) وهو قول عند المالكية ( 3) ورواية عند الحنابلة فيما إذا عجز عن الفداء ( 4) وهو قول ابن حزم ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع رد النساء المسلمات إلى الكفار بعد صلح الحديبية ( 6) . لقوله تعالى: فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار [الممتحنة: 10] . 2-ولأن الهجرة من بلاد الحرب واجبة والعود إليها معصية فلم يجز العود ( 7) . ونوقش الاستدلال بالآية: بأن منع رد النساء المسلمات إلى الكفار جاء على سبيل الاستثناء لأن في رد النساء المسلمات إلى الكفار تسليطا لهم على وطئهن وذلك محرم أما الرجال فقد رد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير وغيره إلى الكفار ( 8) فدل على لزوم الوفاء بالشرط. الترجيح يظهر رجحان القول الأول لقوة ما استدلوا به ولمصلحة الأسرى في الفكاك من الأسر وللترغيب في الدخول في الإسلام الذي يأمر بالوفاء وينهي عن الغدر حتى مع العدو إلا أنه يبعث إليهم بالمال ولا يعود إليهم لما في العودة إليهم من مفاسد عليه. والله أعلم.   ( 1) المغني (13\/184) وكشاف القناع (2\/429) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/71) وروضة الطالبين (10\/284) ومغني المحتاج (6\/56) . ( 3) التاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/548) وحاشية الخرشي (4\/21) . ( 4) المغني (13\/185) وقالوا: إن كان المفادي امرأة فلا ترجع إليهم قولا واحدا لقوله تعالى: فلا ترجعوهن إلى الكفار [الممتحنة: 10] . ( 5) المحلى بالآثار: (5\/364) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة الحديبية ح رقم (4180 4181) . ( 7) الحاوي الكبير (14\/271) . ( 8) المغني (13\/184) وكشاف القناع (2\/429) .(2\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4152",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إذا أطلقه العدو ليكون جاسوسا ( 1) لهم على المسلمين اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى أنه يحرم على المسلم أن يتجسس على المسلمين لصالح العدو بأي وسيلة ولأي سبب كان. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة: 1] . واختلفوا في العقوبة التي يعاقب بها من فعل ذلك إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يعزر بما يناسب من ضرب وحبس ولا يقتل. وبهذا قال: الحنفية ( 3) والشافعية ( 4) والمالكية في قول ( 5) وظاهر قول الحنابلة ( 6) . واستدلوا على ذلك بما يلي: 1- ما جاء في قصة الصحابي حاطب بن أبي بلتعة ( 7) - رضي الله عنه - حيث بعث إلى قريش بكتاب يخبرهم بعزم النبي - صلى الله عليه وسلم - على فتح مكة.   ( 1) التجسس: التفتيش عن بواطن الأمور والبحث عن العورات والجاسوس: الذي يتجسس الأخبار انظر: لسان العرب (6\/38) مادة (جسس) والمقصود هنا: يرسله الكفار سرا يتجسس على المسلمين ويعرف أمورهم ويبلغها الكفار انظر: الاستخبارات العسكرية في الإسلام ص (282) . ( 2) المبسوط (10\/86) الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي (2\/182) والجامع لأحكام القرآن (18\/48) وشرح صحيح مسلم (15\/288) والمغني (13\/185) وأحكام القرآن للشافعي ص (385) . ( 3) الخراج لأبي يوسف ص (190) والسير الكبير (4\/247) . ( 4) الأم (4\/249) . ( 5) الذخيرة (3\/400) والجامع لأحكام القرآن (18\/49) وأحكام القرآن لابن العربي ... (4\/255) . ( 6) كشاف القناع (2\/380) . ( 7) هو: حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو بن عمير بن سلمة اللخمي شهد بدرا مات سنة 30 هـ في خلافة عثمان وله خمس وستون سنة انظر الإصابة (2\/4) ت رقم ... (1543) وأسد الغابة (1\/431) ت رقم (1011) .(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4153",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا والزبير والمقداد بن الأسود ( 1) وقال: (انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ( 2) فإن بها ظعينة ( 3) ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ( 4) حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا: أخرجي الكتاب فقالت: ما معي كتاب فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها ( 5) فأتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هذا يا حاطب قال: يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت إمرأ ملصقا ( 6) في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذا فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتداد ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد صدقكم فقال عمر: يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق - صلى الله عليه وسلم - قال: إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل ( 7) الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ( 8)) ( 9) .   ( 1) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة الكندي وقيل: الحضرمي يكني أبا الأسود أسلم قديما وهاجر الهجرتين وشهد المشاهد كلها وكان فارسا يوم بدر تزوج بنت الزبير بن عبد المطلب وروي أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مات سنة 33 هـ في خلافة عثمان الإصابة (6\/159) ت رقم (8201) وأسد الغابة (4\/475) ت رقم (5069) . ( 2) موضع بين مكة والمدينة يبعد عن المدينة اثنى عشر ميلا انظر: معجم البلدان (2\/383) ت رقم (4057) . ( 3) الجارية والأصل الهودج وسميت به الجارية لأنها تكون فيه واسم الظعينة سارة مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي انظر: شرح صحيح مسلم (15\/288) وعون المعبود شرح سنن أبي داود (7\/223) . ( 4) تجري بنا. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (15\/288) . ( 5) شعرها المضفور انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (15\/288) وعون المعبود شرح سنن أبي داود (7\/223) . ( 6) أي حليفا انظر: عون المعبود (7\/224) وفتح الباري (8\/818) .. ( 7) بصيغة الترجي في أكثر الروايات وهو من الله واقع. انظر: فتح الباري (8\/818) . ( 8) المراد: غفران الذنوب في الآخرة وإلا لو وجب على أحدهم حدا لم يسقط في الدنيا انظر: عون المعبود (7\/224) . ( 9) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب الجاسوس ح رقم (3007) وكتاب التفسير باب سورة الممتحنة ح رقم (4890) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بدر ح رقم (2494) .(2\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4154",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية فقال عمر: (إنه قد خان الله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه) ( 1) . وجه الدلالة من الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل حاطب بن أبي بلتعة مع أنه خابر المشركين بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يريد غرتهم وهذا عام في حاطب وغيره ( 2) . ونوقش هذا الاستدلال بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل حاطبا لأنه كان من أهل بدر وهذا مانع لا يوجد في غيره ( 3) . 2- عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة ( 4) . وجه الدلالة من الحديث: أنه لا يحل قتل المسلم إلا بإحدى هذه الثلاث فالتجسس على المسلمين لصالح الكفار لا يحل دم المسلم ( 5) . ويمكن مناقشة هذا الاستدلال: بأن قتل المسلم ليس مقصورا على ما ورد في حديث ابن مسعود لأن هناك نصوصا صحيحة تدل على جواز قتل المسلم في غير ما ورد في حديث ابن مسعود. ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه ( 6) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب فضل من شهد بدر ح رقم (3983) . ( 2) الأم (4\/250) . ( 3) الشرح الممتع (8\/98) وزاد المعاد (3\/423) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الديات باب قوله تعالى: إن النفس بالنفس ح رقم (6878) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم ح رقم (1676) . ( 5) الأم (4\/249) . ( 6) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب حكم من خرق أمر المسلمين وهو مجتمع ح رقم (1852) .(2\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4155",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أن عقوبته القتل. وهذا قول عند المالكية ( 1) وقول عند الحنابلة ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- حديث حاطب بن أبي بلتعة السابق. ووجه الدلالة منه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر عمر رضي الله عنه على إرادة القتل لحاطب لولا المانع وهو أنه شهد بدرا وهذا منتف في غير حاطب فلو كان الإسلام مانعا من قتله لما علل بأخص منه وهو كونه شهد بدرا ( 3) . ويمكن مناقشة هذا الاستدلال: بأن المانع من قتل حاطب هو الإسلام لا كونه شهد بدرا فيشمل ذلك كل مسلم. يدل على ذلك أن فرات بن حيان ( 4) وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله لأنه كان جاسوسا على المسلمين قال: إني مسلم فقال - صلى الله عليه وسلم - إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان ( 5) .   ( 1) الذخيرة (3\/400) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/553) . ( 2) زاد المعاد (3\/423) والشرح الممتع (8\/98) . ( 3) فتح الباري (8\/820) . ( 4) هو: فرات بن حيان بن ثعلبة بن عبد العزي بن حبيب العجلي كان عينا لأبي سفيان على المسلمين ثم أسلم وحسن إسلامه له صحبة نزل الكوفة وروي هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انظر: الإصابة (5\/272) ت رقم (6980) وأسد الغابة (4\/51) ت رقم ... (4199) . ( 5) أخرجه الإمام أحمد في المسند (14\/336) ح رقم (18867) وأبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب في الجاسوس الذمي ح رقم (2649) قال في عون المعبود: قال المنذري في إسناده أبو همام الدلال ولا يحتج بحديثه وقد روي عن الثوري من طريق بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به ورواه كذلك عن الثوري عباد بن موسى الأزرق وكان ثقة انظر: عون المعبود (7\/225) وصححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي انظر المستدرك كتاب الحدود ح رقم (8093) وبهامشه التلخيص للذهبي وصححه الألباني: صحيح سنن أبي داود ح رقم (2310) .(2\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4156",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم يقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - رغم أنه كان جاسوسا للعدو على المسلمين لأنه قال: إني مسلم فالإسلام مانع من قتله. 2- ولأن في قتله دفعا لشره وردعا لأمثاله ( 1) . القول الثالث: أن عقوبته ترجع إلى اجتهاد الإمام. فإن رأى الإمام أن المصلحة في قتله قتله وإن رأى غير ذلك فعل به ما يناسب حاله وما يكون رادعا لأمثاله. وهذا القول روي عن مالك ( 2) واختاره ابن القيم من الحنابلة ( 3) . جاء في الذخيرة: قال مالك (يجتهد فيه الإمام كالمحارب) ( 4) . وفي زاد المعاد: (والصحيح أن قتله راجع إلى رأي الإمام فإن رأى في قتله مصلحة للمسلمين قتله وإن كان استبقاؤه أصلح استبقاه) ( 5) . الترجيح القول الثالث هو الراجح أن عقوبته إلى اجتهاد الإمام لأن الإمام موكول إليه أمر الجهاد وتدبير الحرب وهو الذي بيده تقدير المصلحة والمفسدة فعقوبة الجاسوس تكون إليه ولأن في هذا القول جمعا بين القولين السابقين وإعمالا للأدلة.   ( 1) الشرح الممتع (8\/98) . ( 2) الذخيرة (3\/400) والجامع لأحكام القرآن (18\/49) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (4\/552) . ( 3) زاد المعاد (3\/423) . ( 4) الذخيرة (3\/400) . ( 5) المرجع السابق.(2\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4157",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس في أحكام الغنيمة والفيء والنفل وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في أحكام الغنيمة. المطلب الثاني: في أحكام الفيء. المطلب الثالث: في أحكام النفل. المطلب الأول في أحكام الغنيمة وفيه أربعة فروع: الفرع الأول: الغلول في الغنيمة. الفرع الثاني: ما يجوز للمجاهد أخذه من الغنيمة قبل القسمة. الفرع الثالث: قسمة الغنيمة قبل أن يكون للجند راتب من الدولة. الفرع الرابع: قسمة الغنيمة بعد أن أصبح للجند راتب من الدولة. الفرع الأول الغلول في الغنيمة وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: المراد بالغلول. المسألة الثانية: حكم الغلول. المسألة الثالثة: عقوبة الغال.(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4158",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الأولى المراد بالغلول أولا: في اللغة. الغلول: الخيانة جاء في لسان العرب: غل يغل غلولا وأغل خان. قال الشاعر: جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب. والغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شيء خفية فقد غل. وخص بعضهم الغل بأنه في الفيء والغنيمة ( 1) . ثانيا: عند الفقهاء: عرفه الحنفية بأنه السرقة من الغنيمة ( 2) . والمالكية بأنه: أخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها ( 3) . والشافعية بأنه: ما أخذه أمير الجيش أو أحد الغزاة من المغنم مما يجب قسمته بين العسكر ولا يأتي به إلى متولي القسم ليقسمه بين مستحقيه ( 4) . وعرفه الحنابلة بأنه: كتم الغنيمة أو بعضها ( 5) . والذي يظهر من هذه التعاريف أن الغلول من الغنيمة والفيء يكون على وجه الكتمان والخفاء وأن ذلك مما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة للحاجة وأنه مما يجب قسمته بين الجنود. ولذا يمكن تعريف الغلول بأنه: ما أخذ من الغنيمة أو الفيء على وجه الكتمان مما لم يبح الانتفاع به مما يجب قسمته بين العسكر والله أعلم.   ( 1) لسان العرب (11\/499) مادة (غلل) . والقاموس المحيط ص 1039 مادة (غلل) . ( 2) المبسوط (10\/5) واللباب في شرح الكتاب (4\/119) . ( 3) الشرح الكبير بهامش الدسوقي (2\/179) . ( 4) مشارع الأشواق (2\/797) . ( 5) كشاف القناع (2\/413) وشرح منتهى الإرادات (1\/646) .(2\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4159",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية حكم الغلول من الغنيمة ( 1) والفيء ( 2) الغلول من الغنيمة والفيء حرام قليله وكثيره يدل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة فمن الكتاب. قوله تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة [آل عمران: 161] . والمراد من يخن من غنائم المسلمين شيئا وفيئهم يأتي به يوم القيامة في المحشر حاملا له على ظهره ورقبته معذبا بجملة وثقله ومرعوبا بصوته وموبخا بإظهار خيانته على رءوس الأشهاد ( 3) ومن السنة. 1- ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام فينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال: (لا ألفين ( 4) أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة ( 5) يقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته بعير له رغاء ( 6) يقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك   ( 1) هي: المال المأخوذ من أهل الحرب بالقتال على سبيل القهر والغلبة انظر: بدائع الصنائع (6\/90) والوسيط في المذهب (7\/32) . ( 2) سيأتي تعريفه إن شاء الله قريبا. ( 3) جامع البيان للطبري (3\/501) والجامع لأحكام القرآن (4\/249) . ( 4) بضم أوله وبالفاء أي: لا أجد هكذا الرواية للأكثر بلفظ النفي المؤكد والمراد: النهي. انظر: فتح الباري (6\/228) وشرح صحيح مسلم للنووي (12\/458) . ( 5) صوت الفرس عند العلف وهو دون الصهيل انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر ... (1\/419) وفتح الباري (6\/229) . ( 6) صوت البعير يسمى رغاء انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/218) وفتح الباري (6\/229) وشرح صحيح مسلم للنووي (12\/458) .(2\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4160",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته صامت ( 1) فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك أو علي رقبته رقاع تخفق ( 2) فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) ( 3) . 2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (افتتحنا ( 4) خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة إنما غنمنا البقر والإبل والمتاع والحوائط ثم انصرفنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وادي القرى ( 5) ومعه عبد له يقال له مدعم أهداه له أحد بني الضباب فبينما هو يحط رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه سهم عائر حتى أصاب ذلك العبد فقال الناس هنيئا له الشهادة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلي والذي نفسي بيده إن الشملة ( 6) التي أصابها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - بشراك ( 7) أو بشراكين فقال: هذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: شراك أو شراكان في النار) ( 8) .   ( 1) أي الذهب والفضة وقيل: ما لا روح فيه من أصناف المال انظر: النهاية في غريب الحديث والأمر (3\/48) وفتح الباري (6\/229) وشرح صحيح مسلم للنووي ... (12\/458) . ( 2) أي تقعقع وتضطرب إذا حركتها الرياح وقيل معناه: تلمع والمراد بها الثياب. وقيل المراد بها: ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع واستبعد ذلك ابن الجوزي لأن الحديث لذكر الغلول الحسي فحمله على الثياب أنسب انظر: فتح الباري (6\/229) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد باب الغلول ح رقم (3073) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإمارة باب غلظ تحريم الغلول ح رقم (1831) . ( 4) افتتحنا أي المسلمون وأبو هريرة رضي الله عنه لم يكن معهم وإنما أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما بعد فتح خيبر ولكنه حضر قسمة الغنائم انظر: فتح الباري (7\/621-622) . ( 5) هو: وادي بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى فتحها النبي - صلى الله عليه وسلم - عنوة ثم صولحوا على الجزية انظر: معجم البلدان (5\/397) ت رقم (12346) . ( 6) هي: البردة بضم الباء وتسمى كذلك النمرة وهي كساء مخطط وقيل: كساء أسود فيه صور انظر: شرح صحيح مسلم (2\/488) . ( 7) سير النعل على ظهر القدم. وقوله: أو شراكين شك من الراوي انظر: فتح الباري ... (7\/623) وعون المعبود (7\/271) . ( 8) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح رقم (4234) وكتاب الإيمان والنذور باب هل يدخل في الإيمان والنذور الأرض والغنم والزرع ح رقم ... (6707) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ح رقم (115) .(2\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4161",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أجمعت الأمة على أن الغلول من الغنيمة والفيء محرم. جاء في بداية المجتهد (اتفق المسلمون على تحريم الغلول) ( 1) . إذا تقرر تحريم الغلول بالكتاب والسنة وإجماع الأمة فما هي عقوبة الغال المسألة الثالثة عقوبة الغال للغال من الغنيمة والفيء عقوبتان ( 2) : العقوبة الأولى: عقوبة أخروية إذا مات ولم يتب ويتحلل مما غل وقد تقدمت الأدلة على ذلك والتي توضح أن الغال يأتي يوم القيامة بما غل يحمله معذبا به وموبخا بإظهار خيانته على رءوس الأشهاد وأنه يحرم الفوز بالشهادة ويعذب في النار ( 3) . العقوبة الثانية: عقوبة دنيوية وتكون عامة وخاصة. فأما العامة: فإن الغلول ما ظهر في قوم إلا ألقي في قلوبهم الرعب وتأخر النصر عنهم ( 4) . عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: (ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقي في قلوبهم الرعب..) ( 5) . وأما الخاصة فهي فيمن غل. اتفق الفقهاء ( 6) -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- على أن للإمام تعزيزه بالضرب أو الحبس أو ما يراه مناسبا لعقوبته ورادعا لأمثاله.   ( 1) بداية المجتهد (1\/398) فتح الباري (6\/228) وشرح صحيح مسلم للنووي (12\/459) . ( 2) مشارع الأشواق (2\/813) . ( 3) راجع المسألة الثانية وشرح صحيح مسلم للنووي (12\/67) . ( 4) مشارع الأشواق (2\/813) . ( 5) أخرجه الإمام مالك في الموطأ باب ما جاء الغلول ص (285) . ( 6) شرح السير الكبير (4\/57) والمعونة (1\/605) وحاشية الخرشي (4\/22) والأم ... (4\/251) والمغني (13\/168) والإنصاف (4\/187) .(2\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4162",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في إحراق رحل الغال ومتاعه إلى قولين: القول الأول: أنه لا يحرق رحله ولا متاعه وهذا قول الجمهور ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- ما جاء في حديث مدعم مولى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي غل الشملة في خيبر وقد تقدم ذكره ( 2) وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحرق رحله وإنما بين أن الشملة تشتعل عليه نارا فكذلك من غل لا يحرق رحله ومتاعه ( 3) . 2- ولأن حرق رحله ومتاعه إضاعة للمال (وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال) ( 4) . ونوقشت هذه الأدلة بما يلي: 1- أما حديث معدم فلا حجة لهم فيه لأنه لم يعترف أنه أخذه على سبيل الغلول ولا أنه أخذه لنفسه ( 5) وإنما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك بعد أن قتل. 2- أما النهي عن إضاعة المال فإنما يكون ذلك إذا لم يكن فيه مصلحة أما إذا كان فيه مصلحة فلا بأس بذلك ولا يعد تضييع للمال كإلقاء المتاع في البحر إذا خيف الغرق ( 6) . ويمكن الجواب على هذه المناقشة: بأن الناس قد جاءوا بعدما سمعوا هذا الوعيد للغال بما لديهم من شراك ونحوه ولم يحرق النبي - صلى الله عليه وسلم - متاعهم.   ( 1) شرح السير الكبير (4\/57) والمعونة (1\/605) وحاشية الخرشي (4\/22) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/472) والأم (251) والإنصاف (4\/185) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) التمهيد لابن عبد البر (2\/21) وشرح السير الكبير (4\/58) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) المغني (13\/169) . ( 6) المرجع السابق في الهامش السابق.(2\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4163",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما القياس على إلقاء المتاع في البحر للمحافظة على النفس فهو قياس مع الفارق لأن في ذلك إتلاف للمال للمحافظة على النفوس التي هي أعظم من المال أما في الغال فإحراق المال عقوبة له ويمكن عقابه بغير إحراق المال. والله أعلم. القول الثاني: أنه يحرق رحله ومتاعه قال به الحنابلة على المذهب ( 1) والأوزاعي ( 2) وغيرهم واستثنوا من ذلك الحيوان لأنه لا يدخل في اسم المتاع وسرج الحيوان لأنه ملبوس له وثياب الغال لأنه لا يجوز تركه عريانا والمصحف فإنه لا يحرق لحرمته والسلاح لأنه يحتاج إليه للقتال ونفقته لأن ذلك مما لا يحرق عادة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه) ( 4) . 2- عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال) ( 5) .   ( 1) المغني (13\/168) وكشاف القناع (2\/413) . ( 2) التمهيد لابن عبد البر (2\/22) والجامع لأحكام القرآن (4\/253) . ( 3) المراجع السابقة في الهامشين السابقين. ( 4) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب في عقوبة الغال ح رقم (2710) والترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب الحدود باب ما جاء في الغال ما يصنع به ح رقم (1461) قال الترمذي: هذا الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قال: وسألت محمدا عن هذا الحديث (أي البخاري) فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث وقال ابن عبد البر: هذا الحديث يدور على صالح بن محمد بن زائدة وهو ضعيف لا يحتج به. انظر: التمهيد ... (2\/22) وأخرجه الحاكم في كتاب الجهاد ح رقم (2584) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر: التلخيص للذهبي بهامش المستدرك ... (2\/138) . ( 5) أخرجه أبو داود في سننة مع عون المعبود كتاب الجهاد باب في عقوبة الغال ح رقم ... (2712) قال في عون المعبود: سكت عنه المنذري (7\/274) وقال ابن القيم: وعلة هذا الحديث أنه من رواية زهير بن محمد وزهير هذا ضعيف انظر: شرح سنن أبي داود لابن القيم بهامش عون المعبود (7\/274) وأخرجه البيهقي في سننه كتاب السير باب لا يقطع من غل في الغنيمة ح رقم (18211) وقال: يقال: أن زهيرا مجهول وليس بالمكي وانظر كذلك تهذيب التهذيب (3\/302) .(2\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4164",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقشت هذه الأدلة بما يلي: 1- أن هذه الأحاديث ضعيفة ومما يدل على ذلك: أن الغلول كان كثيرا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لكثرة المنافقين والأعراب وأهل المغازي لم يتركوا شيئا مما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه إلا ذكروه فلو كان أحرق رحل أحد لنقلوا ذلك لنا مستفيضا وحيث لم ينقل ذلك في كتب السير المشهورة دل على ضعفها أو أنه لا أصل لها ( 1) . وكذلك مخالفة الأحاديث والآثار المشهورة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحرق أحدا ولو صحت الأحاديث لاحتمل أن يكون ذلك حين كانت العقوبات في الأموال كما في مانعي الزكاة ( 2) . 2- أن الذين قالوا يحرق الرحل والمتاع استثنوا المصحف والحيوان والسلاح وملابس الغال ونفقته فيقاس على ذلك سائر الأمتعة الغازي لا يحمل معه في العادة إلا ما يحتاج إليه للقتال ( 3) . الترجيح الذي يظهر رجحان قول الجمهور أنه لا يحرق متاعه ورحله لما سبق من الأدلة ولأن المجاهد لا يوجد معه إلا سلاحه ولباسه وطعامه وشرابه ولا يحرق شيء من ذلك بالاتفاق. والله أعلم.   ( 1) شرح السير الكبير (4\/59) والتمهيد (2\/21) والجامع لأحكام القرآن (4\/252 253) . ( 2) المراجع السابقة في الهامش السابق. ( 3) شرح السير الكبير (4\/59) .(2\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4165",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني ما يجوز للمجاهد أخذه من الغنيمة قبل القسمة وفيه أربع مسائل: المسألة الأولى: أخذ السلاح من الغنيمة للقتال به ثم رده بعد القتال. المسألة الثانية: الأكل من الغنيمة بقدر الحاجة. المسألة الثالثة: تموين المركوب من الغنيمة في أرض العدو. المسألة الرابعة: استعمال الأدوية من الغنيمة للعلاج. المسألة الأولى أخذ السلاح من الغنيمة للقتال به ثم رده بعد القتال اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجوز أخذ المجاهد للسلاح من الغنيمة قبل القسمة إذا احتاج إليه في قتال العدو ثم يرده بعد القتال ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- قال ابن مسعود - رضي الله عنه - (انتهيت إلى أبي جهل فوقع سيفه من يده فأخذته فضربته به حتى برد) ( 2) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على ابن مسعود استخدام سلاح العدو في القتال فدل ذلك على جواز استخدام سلاح العدو في القتال عند الحاجة. 2- ولأن الحاجة إلى السلاح أعظم من الحاجة إلى الطعام وضرر استعماله أقل من ضرر الأكل من الغنيمة لعدم زوال عين السلاح بالاستعمال ( 3) .   ( 1) بدائع الصنائع (6\/101) والمبسوط (10\/34) وشرح السير الكبير (3\/122) والمدونة (2\/36) . والذخيرة (3\/418) وروضة الطالبين (10\/262) ومغني المحتاج (6\/44) وكشاف القناع (2\/399) ومغني ذوي الأفهام ص (216) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب الرخصة في استعمال السلاح في حال الضرورة ح رقم (18013) و (18014) . ( 3) كشاف القناع (2\/399) .(2\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4166",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتقرر جواز أخذ السلاح من الغنيمة لقتال العدو عند الحاجة إلى ذلك فإن لم تكن هناك حاجة. فلا يجوز أخذه ( 1) والله أعلم. المسألة الثانية الأكل من الغنيمة بقدر الحاجة اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أنه يجوز الأكل من الغنيمة بقدر الحاجة. جاء في شرح صحيح مسلم: (أجمع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فيأكلون منه قدر حاجتهم) ( 3) . والأدلة على ذلك ما يلي: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكل ولا نرفعه) ( 4) . 2-عن عبد الله بن مغفل ( 5) - رضي الله عنه - قال: (كنا محاصرين قصر خيبر فرمي إنسان بجراب ( 6) فيه شحم فنزوت ( 7) لأخذه فالتفت فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستحييت منه) ( 8) .   ( 1) المراجع السابقة. ( 2) المبسوط (10\/34) وبدائع الصنائع (6\/100) وشرح السير الكبير (3\/120) والمدونة (2\/35) وحاشية الخرشي (4\/22) والذخيرة (3\/418) والأم (4\/261) وروضة الطالبين (10\/261) والمغني (13\/136) وكشاف القناع (2\/398) والمحلى بالآثار ... (5\/419) . ( 3) شرح صحيح مسلم للنووي (11\/344) وانظر: عون المعبود (7\/264) والمغني (13\/126) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب فرض الخمس باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب ح رقم (3154) . ( 5) هو: عبد الله بن مغفل بن عبد غنم وقيل: عبد نهم بن عفيف المزني له صحبة شهد بيعة الشجرة وهو أحد العشرة الذين بعثهم عمر رضي الله عنه ليفقهوا الناس بالبصرة مات بالبصرة سنة 59 هـ وقيل غير ذلك: انظر أسد الغابة (3\/294) ت رقم ... (3197) والإصابة (4\/206) ت رقم (4988) . ( 6) بكسر الجيم وعاء من جلد انظر: شرح صحيح مسلم (11\/345) . ( 7) أي وثبت مسرعا. انظر: فتح الباري (6\/314) . ( 8) صحيح البخاري مع الفتح. كتاب فرض الخمس باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب ح رقم (3153) .(2\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4167",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند مسلم بلفظ (أصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا قال: فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبسما) ( 1) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر عليهم أكلهم من الغنائم التي أصابوها بل في رواية مسلم ما يدل على إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك قال: (فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبسما) ( 2) . 3- ولأن الحاجة داعية إلى جواز أكلهم من الغنائم لأن ما معهم من الطعام ينفذ ويصعب عليهم حمل كل ما يحتاجون من الطعام من بلاد الإسلام فيأكلون من الغنائم بقدر الحاجة ( 3) . المسألة الثالثة تموين المركوب من الغنيمة في أرض العدو اتفق الفقهاء ( 4) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يجوز تموين المركوب بما يحتاج من أرض العدو جاء في فتح الباري: (اتفق علماء الأمصار على جواز أكل الطعام.. وأما العلف فهو في معناه..) ( 5) . ويدل على ذلك ما يلي: 1- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر (كلوا واعلفوا ولا تحملوا) ( 6) .   ( 1) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب جواز الأكل من الغنيمة في دار الحرب ح رقم (1772) . ( 2) فتح الباري (6\/315) . ( 3) بدائع الصنائع (6\/100) والمعونة (1\/610) والحاوي الكبير (14\/167) وكشاف القناع (2\/398) . ( 4) المبسوط (10\/34) وفتح القدير (5\/228) والمدونة (2\/35) والمعونة (1\/610) والأم (4\/261) والحاوي الكبير (14\/167) والمغني (13\/136) وكشاف القناع (2\/398) . ( 5) فتح الباري (6\/314) . ( 6) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ما فضل في يده من الطعام والعف في دار الحرب ح رقم (18004) .(2\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4168",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله: (واعلفوا) يدل على جواز تموين المركوب من أرض العدو. 2- ولأن الحاجة داعية إلى ذلك لأنه لا يمكنهم أن يصطحبوا من التموين مقدار ما يكفيهم فالحاجة إلى تموين المركوب كالحاجة إلى الطعام من الغنيمة ( 1) . إذا تقرر جواز تموين المركوب من الغنيمة في أرض العدو فإن المركوب يختلف باختلاف الزمان فكان المركوب في الزمن الماضي من الدواب وهذا ما جاءت النصوص به وبجواز العلف له من أرض العدو. أما العصر الحاضر فالمركوب طائرات ودبابات وناقلات ونحو ذلك من وسائل النقل المختلفة وآليات الحرب المتعددة وهذه الآليات تقوم مقام الدواب في الزمن الماضي وعلى هذا يجوز تزويدها بالوقود وما تحتاج إليه من الغنيمة في أرض العدو. والله أعلم. المسألة الرابعة استعمال الأدوية من الغنيمة للعلاج اختلف الفقهاء في هذه المسألة إلى قولين: القول الأول: يجوز استعمال الأدوية من الغنيمة في أرض العدو عند الحاجة إلى ذلك وبهذا قال الحنابلة ( 2) والمالكية إذا كانت من نبت الأرض ( 3) وقول عند الشافعية ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- أن الأدوية من الطعام والطعام يجوز الأكل منه بقدر الحاجة بالاتفاق. 2- أن الحاجة تدعو إلى ذلك لصعوبة حمل الدواء والحاجة لإنقاذ المرضى والجرحى ( 5) .   ( 1) المبسوط (10\/34) والحاوي (14\/168) والمغني (13\/136) . ( 2) المغني (12\/128) وكشاف القناع (2\/398) . ( 3) الذخيرة (3\/420) . ( 4) روضة الطالبين (10\/262) والحاوي الكبير (14\/168) . ( 5) المغني (13\/128) وكشاف القناع (2\/398) والحاوي الكبير (14\/168) .(2\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4169",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لا يجوز استعمال الأدوية من الغنيمة في أرض العدو. وبهذا قال الحنفية ( 1) والمالكية إذا كانت من غير نبت الأرض ( 2) والصحيح من قولي الشافعية ( 3) . واستدلوا بما يلي ( 4) : 1- أن الأدوية ليست من الطعام فلا يجوز استعمالها. 2- أن الحاجة تندر إلى استعمال الأدوية.  الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح. لأن الحاجة تدعو إلى ذلك ولو لم تكن الأدوية من الطعام وقولهم تندر الحاجة إلى استعمال الأدوية فيه نظر. لأنهم في أرض العدو معرضون للمرض وللجراح والإصابات المختلفة فهم في أشد الحاجة إلى العلاج وعلى هذا يجوز استخدام المستشفيات في أرض العدو ومعالجة المجاهدين فيها بكل طاقاتها ومقوماتها وتقديم العلاج اللازم لهم. والله أعلم.   ( 1) فتح القدير (5\/228) وشرح السير الكبير (4\/46) . ( 2) الذخيرة (3\/420) . ( 3) روضة الطالبين (10\/262) والحاوي الكبير (14\/168) ( 4) شرح السير الكبير (4\/47) وروضة الطالبين (10\/262) .(2\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4170",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث قسمة الغنيمة قبل أن يكون للجند راتب من الدولة وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: تخميس الغنيمة. المسألة الثانية: سهم الفارس. المسألة الثالثة: سهم الراجل. المسألة الأولى تخميس الغنيمة اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أن الغنيمة تخمس عدا الأراضي ( 2) فخمس الغنيمة لأربابه الذين قال الله تعالى فيهم واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41] . وأربعة أخماسها للغانمين الذين حضروا للجهاد وكانوا مسلمين بالغين أحرارا أصحاء سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا.   ( 1) بدائع الصنائع (6\/92) والمعونة (1\/606) وروضة الطالبين (6\/376) والمغني (13\/100) والمحلى بالآثار (5\/392) . ( 2) اختلفوا في قسمة الأراضي (العقار) فمنهم من قال: الخيار في ذلك بيد الإمام حسب المصلحة ومنهم من قال: هي وقف للمسلمين ومنهم من قال: يجب قسمتها ولا خيار في ذلك والراجح والله أعلم أن الإمام مخير في قسمتها أو تركها حسب المصلحة فالنبي - صلى الله عليه وسلم - فتح بلادا كثيرة ولم يقسمها وفتح خيبر وقسمها فمن قسم فحسن ومن لم يقسم فحسن وله في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - قدوة. انظر: بدائع الصنائع (6\/92) والمدونة (1\/13) والأم (4\/181) وحاشية الروض المربع (4\/284) والمحلى بالآثار (5\/408) وزاد المعاد (3\/117) .(2\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4171",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في البحر الرائق: يجب على الإمام تقسيم الغنيمة ويخرج خمسها وأربعة أخماسها للغانمين قال: (وعليه إجماع المسلمين) ( 1) . وجاء في بداية المجتهد: اتفق المسلمون أن خمس الغنيمة للإمام وأربعة أخماسها للذين غنموها ( 2) . وجاء في مشارع الأشواق: (اتفقوا على أن من حضر الواقعة بنية الجهاد وهو ذكر حر بالغ مسلم صحيح استحق السهم سواء قاتل أو لم يقاتل) ( 3) . إذا تقرر أن أربعة أخماس الغنيمة للمجاهدين الذين حضروا القتال ممن هم أهل للجهاد فما نصيب كل منهم من الغنيمة والجواب عن هذا يأتي في المسألة الثانية والثالثة إن شاء الله.  المسألة الثانية سهم الفارس ( 4) من الغنيمة اتفق الفقهاء ( 5) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أن الفارس يفضل في سهمه على الراجل ( 6) جاء في الحاوي الكبير: لا اختلاف أن الفارس يفضل في الغنيمة على الراجل ( 7) .   ( 1) البحر الرائق (5\/148 149) . ( 2) بداية المجتهد (1\/393) . ( 3) مشارع الأشواق (2\/1038) . ( 4) راكب الخيل يسمى فارس والفارس: صاحب الفرس وفرس فلان بالضم يفرس فروسة وفراسة إذا حذق أمر الخيل انظر: لسان العرب مادة (فرس) (6\/159) . ( 5) بدائع الصنائع (6\/104) وفتح القدير (5\/235) والمدونة (2\/32) والمعونة (1\/614) وروضة الطالبين (6\/383) والمغني (13\/85) وكشاف القناع (2\/411) والمحلى بالآثار (5\/392) . ( 6) الراجل خلاف الفارس يقال: رجلت بفتح الراء وكسر الجيم أي بقيت راجلا دون مركوب والراجل الماشي. انظر: لسان العرب مادة (رجل) (11\/269) والنهاية في غريب الحديث والأثر (2\/188) . ( 7) الحاوي الكبير (14\/161) .(2\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4172",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في مقدار التفضيل إلى قولين: القول الأول: أن الفارس يعطي من الغنيمة ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وبهذا قال الجمهور ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما) ( 2) . قال ابن حجر رحمه الله: فيصير للفارس ثلاثة أسهم ( 3) . 2- ولأن الفارس أكثر مؤنة من الراجل فوجب أن يزاد له في السهام ( 4) . ونوقش قول الجمهور بما يلي: 1- أن في ذلك تفضيلا للبهيمة على الآدمي وذلك غير جائز لأن الاستحقاق بالقتال والراجل يقاتل والفرس لا تقاتل وحدها ولهذا كان القياس أن لا يسوي بينهم وأن لا يستحق بالفرس شيئا لأنه من آلات الحرب لكن الآثار اتفقت على تفضيله بسهم واحد فيأخذ بما اتفق عليه ويبقى ما اختلف فيه على أصل القياس ( 5) . 2- وأما اعتبار المؤنة في التفضيل فلا معنى له فصاحب الحمار والبغل يلتزم المؤنة ولا يستحق شيئا بذلك وكذا صاحب الفيل والبعير ( 6) . والجواب على هذه المناقشة   ( 1) المراجع السابقة. ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب سهم الفرس ح رقم (2863) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب كيفية قسمة الغنيمة ح رقم (1762) . ( 3) فتح الباري (6\/85) . ( 4) المعونة (1\/614) . ( 5) المبسوط (10\/420) وشرح السير الكبير (3\/35) . ( 6) المرجعان السابقان.(2\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4173",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الحنفية قد فضلوا الدابة على الإنسان في بعض الأحكام فقالوا: لو قتل كلب صيد قيمته أكثر من عشرة آلاف أداها فإن قتل عبدا مسلما لم يؤد فيه إلا دون العشرة آلاف درهم ( 1) ثم إذا جازت المساواة بين البهيمة والآدمي في السهام فما الذي يمنع التفضيل ( 2)  القول الثاني: يعطي الفارس سهما وفرسه سهما فيكون للفارس سهمان وهذا قول أبي حنيفة ( 3) . واستدل ( 4) بحديث مجمع بن جارية الأنصاري ( 5) (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر على أهل الحديبية ( 6) ثمانية عشرة سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما) ( 7) . ونوقش هذا: بأنه يحتمل أنه أعطى الفارس سهمين لفرسه وأعطى الراجل سهما أي صاحب الفرس فيكون للفارس ثلاثة أسهم ( 8) . ثم حديث ابن عمر أصح منه ( 9) قال ابن حزم: مجمع مجهول وأبوه كذلك ( 10) .   ( 1) اللباب في شرح الكتاب (3\/168) ومختصر اختلاف العلماء (5\/210) وفتح الباري (6\/85) . ( 2) المحلى بالآثار (5\/393) . ( 3) بدائع الصنائع (6\/104) والبحر الرائق (5\/149) . ( 4) ورد في ذلك آثار عدة لا تخلو من ضعف. انظر: سنن الدارقطني كتاب السير (4\/59) والمحلى بالآثار (5\/393) . ( 5) هو: مجمع بن جارية بن عامر بن مجمع الأنصاري الأوسي كان أبوه من المنافقين قيل إنه جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - روي عنه ابنه يعقوب وابن اخته عبد الرحمن مات في خلافة معاوية انظر: أسد الغابة (4\/290) ت رقم (4673) وتهذيب التهذيب ... (10\/43) . ( 6) الذين كانوا في صلح الحديبية مع النبي - صلى الله عليه وسلم - انظر: عون المعبود (7\/290) . ( 7) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب فيمن أسهم له سهما ح رقم (2733) قال في عون المعبود: هذه الرواية ضعيفة (7\/290) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب السير ح رقم (4133) ج (4\/59) ورواه ابن حزم في المحلى وقال: مجمع مجهول وأبوه كذلك (5\/393) وقال ابن معين والنسائي وأبو حاتم: لا بأس به وقال ابن سعد: كان ثقة. انظر: تهذيب التهذيب (10\/44) . ( 8) المغني (13\/86) . ( 9) المرجع السابق. ( 10) المحلى بالآثار (5\/393) .(2\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4174",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح الذي يظهر أن الراجح القول الأول أن للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه لما سبق من الأدلة الصحيحة ولأن نفع الفارس أكثر ومؤنة الفرس أكثر من الراجل ويمكن أن يقاس في هذا العصر على الخيل الطائرات بجامع السرعة فيكون للطيار سهم وللطائرة سهمان ويعطي القائد سهمه وسهم الطائرة يعطي من يملكها ( 1) والله أعلم.  المسألة الثالثة سهم الراجل اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - أن للراجل سهما من الغنيمة. جاء في المغني: لا خلاف في أن للراجل سهما ( 3) . يدل على ذلك ما يلي: 1- ما سبق من الأدلة في مسألة سهم الفارس وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى الراجل سهما واحدا ( 4) . 2-ولأن الراجل يحتاج إلى أقل مما يحتاج إليه الفارس فيكون سهمه أقل ( 5) .   ( 1) الشرح الممتع (8\/35) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/104) وشرح السير الكبير (3\/35) والمدونة (2\/32) والمعونة ... (1\/615) والحاوي الكبير (14\/161) وروضة الطالبين (6\/383) والمغني (13\/85) وكشاف القناع (2\/410) وحاشية الروض المربع (4\/279) والمحلى بالآثار (5\/392) . ( 3) المغني (13\/92) . ( 4) راجع: المسألة الثانية. ( 5) المرجع السابق.(2\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4175",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع قسمة الغنيمة بعد أن أصبح للجند راتب لا تقسم الغنائم بين الجند في هذا العصر بعد أن أصبح للجند رواتب تصرف من الجهة المسئولة عنهم وهي ما يسمى (وزارة الدفاع) ( 1) . والتي لها ميزانية خاصة يعطى الجند منها مرتباتهم وملابسهم وإعاشتهم ويمنعون من ممارسة غير العمل العسكري ( 2) وهذا في الجند النظامين المسجلة أسماؤهم في سجلات الجيش. والغنائم التي يحصل عليها الجند من جراء قتال الكفار لا يجوز لهم أخذ شيء منها لأن ذلك غلول محرم ( 3) . ولا تقسم بينهم وإنما يصرف خمسها إلى بيت مال المسلمين العام يصرفه الإمام في مصالح المسلمين. وأربعة أخماس الغنيمة تؤخذ لصالح ميزانية الجهة المسئولة عن الجند يصرف منها على الجند رواتبهم وما يحتاجون إليه. وذلك لما يأتي: 1- أن الجند أصبح لهم رواتب تكفيهم عن الغنيمة. 2- أن الإمام إذا رأى عدم قسمة الغنيمة للمصلحة العامة فإن له ذلك. 3- أن الأموال المغنومة في هذا العصر كالصواريخ والدبابات يصعب على الفرد أن يمتلكها ويتعذر على الدولة أن تملكها لأفراد قواتها المسلحة ( 4) والله أعلم.   ( 1) مدخل إلى العلوم العسكرية ص 156. ( 2) القتال في الإسلام ص (259) . ( 3) راجع ما قيل في تحريم الغلول من هذا البحث. ( 4) العلاقات الخارجية في دولة الخلافة ص (267) والعلاقات الدولية في الإسلام وهبة الزحيلي ص 83.(2\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4176",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في أحكام الفيء وفيه فرعان الفرع الأول: حكم أخذ الفيء. الفرع الثاني: قسمة الفيء على الجنود في الماضي والحاضر. الفرع الأول حكم أخذ الفيء ( 1) لا خلاف بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى - فيما أعلم - على جواز أخذ الفيء. والأصل في ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 6 7] . 2- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: (كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة وكان ينفق على أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله) ( 3) .   ( 1) الفيء في اللغة. الرجوع انظر: لسان العرب (1\/126) مادة (فيأ) . وعند الفقهاء: ما أخذ من أموال الكفار بغير قتال. انظر المبسوط (10\/7) والكافي في فقه أهل المدينة المالكية (1\/477) والأم (4\/139) وكشاف القناع (2\/420) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/87) والمعونة (1\/618) والأم (4\/139) وشرح صحيح مسلم (12\/313) وكشاف القناع (2\/420) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب المجن ومن يترس بترس صاحبه ح رقم (2904) .(2\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4177",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني قسمة الفيء بين الجنود في الماضي ( 1) والحاضر ( 2) . أولا: في الماضي: اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في الجهة التي يصرف فيها الفيء إلى قولين: القول الأول: أن الفيء لجميع المسلمين ويدخل الجنود فيه دخولا أوليا فيعطون منه ما يكفيهم وهذا قول الجمهور ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 6 7] . قال عمر - رضي الله عنه - لما قرأ هذه الآيات: (استوعبت المسلمين) ( 4) . وقال أحمد رحمه الله: (فيه حق لكل المسلمين) ( 5) .   ( 1) ما كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده ومن جاء بعدهم من سلف الأمة حين كان الجهاد قائما والمسلمون يتطوعون للجهاد في سبيل الله وقبل وجود التنظيمات العسكرية الموجودة الآن, وحدد بعضهم إلى دولة بني العباس. انظر: العلاقات الدولية في الإسلام د\/ وهبة الزحيلي ص 83. ( 2) المراد العصر الذي نعيش فيه الآن وما وجد فيه من التنظيمات العسكرية التي تعتبر الانخراط في السلك العسكري مهنة لا يحق للعسكري ممارسة غيرها. ( 3) بدائع الصنائع (6\/88) والمعونة (1\/618) وبداية المجتهد (1\/406) وروضة الطالبين (6\/358) الأحكام السلطانية ص 228 وكشاف القناع (2\/420) والشرح الممتع (8\/44) وحاشية الروض المربع (4\/291 293) . ( 4) كشاف القناع (2\/420) والكافي في فقه الإمام أحمد (4\/195) . ( 5) كشاف القناع (2\/420) .(2\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4178",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: (كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة وكان ينفق على أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله) ( 1) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اختص بأموال الفيء أنفق منها على نفسه وأهله وجعل الباقي في مصالح المسلمين من تأمين السلاح وعدة القتال في سبيل الله وهكذا من ولى أمر المسلمين يأخذ منها نفقته والباقي لمصالح المسلمين. القول الثاني: أن الفيء يخمس كالغنيمة فخمس يصرف في مصرف خمس الغنيمة كما جاءت بذلك الآية في قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41] . وأربعة أخماس الفيء للجنود لا يشاركهم فيه أحد. وهذا أظهر الأقوال عند الشافعية ( 2) وقول عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7] . ووجه الدلالة: أن هذه الآية مطلقة وآية الغنيمة مقيدة: واعلموا- وابن السبيل [الأنفال: 41] . فيحمل المطلق على المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم وهو رجوع المال من المشركين إلى المسلمين وإن اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملت الرقبة في الظهار على المؤمنة في كفارة القتل ( 4) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) روضة الطالبين (6\/355) والأحكام السلطانية ص 227 ومغني المحتاج (4\/149) . ( 3) كشاف القناع (2\/421) وحاشية الروض المربع (4\/293) والشرح الكبير (5\/585) . ( 4) مغنى المحتاج (4\/146) .(2\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4179",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن المقاتلة أولى الناس بالفيء لأنه لا يحصل إلا بهم ( 1) .  ويمكن مناقشة هذا بما يلي: 1- أن الغنيمة تختلف عن الفيء فالغنيمة مال أخذ بالقتال والقهر والغلبة والفيء بدون ذلك. 2- أن الله تعالى أضاف الفيء إلى أهل الخمس كما أضاف خمس الغنيمة إلى أهله فإيجاب الخمس في الفيء فيه منع لما جعله الله لهم بغير دليل ( 2) . الترجيح الذي يظهر أن الجميع متفقون على إعطاء المجاهدين من الفيء إلا أن الجمهور يعطونهم اشتراكا مع عامة المسلمين ويقدمونهم على غيرهم في العطاء بالأولوية. أما الشافعية في الأظهر عندهم ورواية عند الحنابلة فإنهم خصصوا لهم أربعة أخماس الفيء دون غيرهم. وقول الجمهور أقرب إلى الرجحان لا اختلاف الفيء عن الغنيمة ولحديث عمر رضي الله عنها في صحيح البخاري (أن أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فكانت له خاصة) ( 3) . ولو كان الفيء يخمس لفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم.  ثانيا: في الحاضر: بعد أن أصبح للجند رواتب من جهات مسئولة عنهم وعن كل ما يحتاجون إليه فيمكن القول أن الفيء يذهب إلى المؤسسة المالية للدولة ليصرف منه في حاجات البلاد ( 4) . وعلى قول الشافعية في الأظهر عندهم ورواية الحنابلة أن أربعة أخماس الفيء للجند فإن الخمس يذهب إلى المؤسسة المالية للدولة أما أربعة أخماس الفيء فتذهب إلى ميزانية الجهة المسئولة عن الجند. والله أعلم.   ( 1) حاشية الروض المربع (4\/293) . ( 2) كشاف القناع (2\/420) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) القتال في الإسلام ص (251) .(2\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4180",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث في أحكام النفل للمجاهد وفيه ثلاثة فروع: الفرع الأول: حكم النفل. الفرع الثاني: فائدة النفل. الفرع الثالث: النفل في الماضي والحاضر. الفرع الأول حكم النفل ( 1) اتفق الفقهاء ( 2) رحمهم الله - فيما أعلم - على جواز تنفيل الإمام من الغنيمة أو من يقوم مقامه للجند أو بعضهم إذا كان في ذلك مصلحة وكان بعد إصابة الغنائم ( 3) . جاء في بداية المجتهد (اتفق العلماء على جواز تنفيل الإمام من الغنيمة) ( 4) . يدل على ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية ( 5) قبل نجد فكنت فيها بلغت سهامنا اثنا عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فرجعنا بثلاثة عشر بعيرا) ( 6) .   ( 1) النفل: بالتحريك الغنيمة والهبة ونفله وأنفله ونفله: أعطاه والنفل الزيادة انظر: لسان العرب مادة (نفل) (11\/670) وفي الشرع: زيادة تزاد على سهم الغازي. انظر: كشاف القناع (2\/392) وفتح القدير (5\/249) والأم (4\/143) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/89) والبحار الرائق (5\/154) والمدونة (2\/29) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/475) والأم (4\/143) وروضة الطالبين (6\/368) والمغني (13\/55) الكافي في فقه الإمام أحمد (4\/176) . ( 3) هذا الوجه في النفل المتفق عليه لأن الإمام يخص بعض الغانمين بشيء من الغنيمة لبأسه أو شجاعته دون شرط مسبق انظر: الكافي في فقه الإمام أحمد (4\/176) والمغني ... (13\/55) والأم (4\/142 144) . ( 4) بداية المجتهد (1\/398) وشرح صحيح مسلم للنووي (11\/299) . ( 5) قطعة من الجيش يقال: خير السرايا أربعمائة رجل وسمو بذلك لأنهم خلاصة العسكر انظر: لسان العرب مادة (سرا) (14\/383) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب السرية قبل نجد ح رقم (4338) .(2\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4181",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنه - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم سوى قسم عامة الجيش) ( 1) . واختلفوا في جواز التنفيل قبل إصابة الغنائم كأن يقول أمير الجيش (القائد) من طلع هذا الحصن أو هدم هذا السور أو فعل كذا فله كذا ( 2) . فذهب جمهور الفقهاء ( 3) إلى جواز ذلك: واستدلوا بما يلي: 1- عن قتادة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ( 4) . 2- وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل في البدأة ( 5) الربع وفي القفول ( 6) الثلث) ( 7) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب فرض الخمس باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين.. ح رقم (3135) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الجهاد والسير باب الأنفال ح رقم (40) (1750) . ( 2) هذا الوجه الثاني من وجوه النفل ومثله نفل السرية الربع بعد الخمس أو الثلث بعد الخمس ويستحق بالشرط. انظر: المغني (13\/53 54) والكافي في فقه الإمام أحمد ... (4\/175) والأم (4\/142 144) . ( 3) شرح السير الكبير (2\/121) وفتح القدير (5\/249) وروضة الطالبين (6\/369) والأم (4\/144) والمغني (13\/53) والكافي في فقه الإمام أحمد (4\/175) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب فرض الخمس باب من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه ح رقم (3142) من حديث طويل وكتاب المغازي باب قوله تعالى ويوم حنين ح رقم (4322) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب استحقاق القاتل سلب القتيل ح رقم (1751) . ( 5) ابتداء سفر الغزو انظر: معالم السنن (2\/271) . ( 6) الرجوع من الغزوة فإذا عادوا وأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لأن نهوضهم بعد القفل أشق وأخطر. انظر: معالم السنن (2\/271) . ( 7) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب السير باب النفل ح رقم (1511) قال الترمذي حديث حسن وأخرجه ابن ماجة مع شرح السندي كتاب الجهاد باب النفل ح رقم (2852) وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. انظر المستدرك كتاب قسم الفيء ح رقم (2598) ج (2\/145) وبهامشه التلخيص للذهبي.(2\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4182",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عن حبيب بن مسلمة الفهري ( 1) - رضي الله عنه - أنه قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس إذا قفل) ( 2) . وذهب الإمام مالك رحمه الله إلى أنه لا يجوز التنفيل قبل القتال وإصابة الغنائم ( 3) واستدل بما يلي: 1- حديث قتادة - رضي الله عنه - الذي استدل به الجمهور ووجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال ذلك إلا بعد أن برد القتال وإن فرض إنه قال ذلك قبل القتال. فما قاله - صلى الله عليه وسلم - إلا يوم حنين ( 4) . ونوقش هذا: بأن حديث قتادة (من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه) حكم ثابت فيما يأتي من الغزوات ( 5) . وأما قوله: أنه ما بلغه ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا يوم حنين فمردود بأن ذلك حفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في عدة مواطن منها يوم بدر ومنها حديث حاطب بن أبي بلتعة أنه قتل رجلا يوم أحد فسلم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلبه ( 6) والمقرر عند الصحابة أن السلب للقاتل ولذا أنكروا على خالد بن الوليد - رضي الله عنه - أخذ السلب من القاتل ( 7) .   ( 1) هو حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب الفهري الحجازي أبو عبد الرحمن له صحبة جاهد مع معاوية ووجهه إلى أرمينية فمات بها سنة 42 هـ انظر: أسد الغابة ... (1\/488) ت رقم (1068) والإصابة (1\/22) ت رقم (1605) . ( 2) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب فيمن قال الخمس قبل النفل ح رقم (2745 2746 2747) قال في عون المعبود: سكت عنه المنذري ... (7\/301) وأخرجه ابن ماجة في سننه مع شرح السندي كتاب الجهاد باب النفل ح رقم (2851) وصححه الحاكم ووقفه الذهبي انظر: المستدرك كتاب قسم الفيء ح رقم (2599) ج (1452) وبهامشه التلخيص للذهبي. ( 3) المدونة (2\/30) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/475) . ( 4) المدونة (2\/31) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/ 475 476) . ( 5) المغني (13\/56) . ( 6) فتح الباري (6\/304) . ( 7) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد باب استحقاق القاتل سلب القتيل ح رقم (1753) وانظر فتح الباري (6\/304) .(2\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4183",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- واستدل كذلك بأن التنفيل قبل القتال وإصابة الغنائم قتال على الدنيا ( 1) وهذا ليس مقصود من الجهاد في سبيل الله. الترجيح الذي يظهر أن قول الجمهور هو الراجح في جواز التنفيل قبل إصابة الغنائم لما ثبت من الأدلة في ذلك ولأن فيه مصلحة للمسلمين وتحريضا على القتال والله أعلم. الفرع الثاني فائدة النفل فائدة النفل التحريض على القتال ( 2) والتحريض على القتال مأمور به أمير الجيش (القائد) قال تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال [الأنفال: 65] . وهذا خطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكل من قام مقامه من أمته ( 3) . جاء في بدائع الصنائع (الحاجة تدعو إلى التنفيل لاختصاص بعض الغزاة بزيادة شجاعة لأنه لا ينقاد طبعه لإظهارها إلا بالترغيب بزيادة من المصاب بالتنفيل) ( 4) . فيحسن بالإمام أو قائده أن ينفل من الغنيمة ما يرى أن فيه مصلحة للمسلمين. والله أعلم.   ( 1) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/477) . ( 2) شرح السير الكبير (2\/121) وبداية المجتهد (1\/400) والمغني (13\/57) . ( 3) شرح السير الكبير (2\/122) . ( 4) بدائع الصنائع (6\/89) .(2\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4184",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث النفل في الماضي والحاضر أولا: في الماضي كان النفل يعطي من الغنيمة كأن يقال: خذ يا فلان هذا الدينار أو البعير مثلا أو مما سيغنم من الكفار كأن يقال: من قتل قتيلا فله سلبه أو من فعل كذا فله كذا. وقد سبقت الأدلة على ذلك كما في حديث قتادة وعبادة وحبيب بن سلمة ( 1)  وقد يكون التنفيل من مال المصالح المرصدة في بيت مال المسلمين ( 2)  إذا تقرر هذا فإن الفقهاء رحمهم الله تعالى اختلفوا في مسألتين. المسألة الأولى: هل النفل من أربعة أخماس الغنيمة أم من الخمس ( 3)  المسألة الثانية: ما مقدار النفل  المسألة الأولى هل النفل من أربعة أخماس الغنيمة أم من خمسها فقط اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى قولين: القول الأول: أن النفل من أربعة أخماس الغنيمة:   ( 1) راجع: حكم النفل ص (473) . ( 2) روضة الطالبين (6\/369) . ( 3) ذكر في شرح صحيح مسلم ثلاثة أقوال هي: النفل من كامل الغنيمة أم من أربعة أخماس الغنيمة أم من الخمس وبعضهم قال: هل النفل من أربعة أخماس الغنيمة أم من الخمس أم من خمس الخمس والذي يظهر أن الخلاف ينحصر في قولين: هما: النفل من أربعة أخماس الغنيمة أم من الخمس وهذا الذي تؤيده الأدلة وسيأتي بيان ذلك. وانظر: شرح صحيح مسلم (11\/299) .(2\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4185",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا قال الحنفية قبل إحراز الغنائم ( 1) والحنابلة ( 2) وابن حزم ( 3) . واستدلوا بما سبق من حديث عبادة وحبيب بن سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (نفل الربع والثلث بعد الخمس) ( 4) . ووجه الدلالة: أن الربع والثلث لا يتصور إخراجها من الخمس ( 5) فلزم أن يكون النفل من أربعة أخماس الغنيمة. القول الثاني: أن النفل يكون من الخمس. وبهذا قال الحنفية إذا أحرزت الغنائم ( 6) وهو قول المالكية ( 7) والصحيح من أقوال الشافعية ( 8) واستدلوا بما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية قبل نجد فكنت فيها فبلغت سهامنا اثنا عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا فرجعنا بثلاثة عشر بعيرا) ( 9) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى كل منهم سهمه من الغنيمة ثم نفلهم من الخمس بعيرا بعيرا. ونوقش استدلالهم بحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن ذلك محمول على أنه نفلهم من أربعة أخماس الغنيمة وليس من الخمس ويتعين حمل الخبر على هذا لأنه لو أعطى جميع   ( 1) فتح القدير (5\/249) والبحر الرائق (5\/158) وشرح السير الكبير (2\/121) . ( 2) المغني (13\/60) . ( 3) المحلى بالآثار (5\/406) . ( 4) سبق تخريجه في حكم النقل. ( 5) المغني (13\/60) . ( 6) المراجع السابقة. ( 7) المدونة (2\/30) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/476) والمعونة (1\/607) . ( 8) روضة الطالبين (6\/369) ومشارع الأشواق (2\/1050) والأم (4\/143) . ( 9) سبق تخريجه في أحكام النقل.(2\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4186",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم لهم أكثر من أربعة أخماس الغنيمة وهو خلاف قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] . وخلاف الأخبار الدالة على أن للجنود أربعة أخماس الغنيمة ( 1) . الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول أن النفل يكون من أربعة أخماس الغنيمة لما سبق من الأدلة. والله أعلم. المسألة الثانية مقدار ما ينفل اختلف الفقهاء- رحمهم الله تعالى- في مقدار ما ينفل إلى قولين: القول الأول: لا يجوز أن ينفل أكثر من الثلث نص عليه أحمد ( 2) وهو قول الجمهور من العلماء ( 3) واستدلوا بما سبق من حديث عبادة بن الصامت وحبيب بن مسلمة (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس) ( 4) . ووجه الدلالة: أن نفل النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى الثلث فينبغي أن لا يتجاوزه ( 5) . القول الثاني: أنه لا حد للنفل وهذا قول الشافعية ( 6) .   ( 1) المغني (13\/60) ومعالم السنن (2\/270) . ( 2) المغني (13\/55) . ( 3) المغني (13\/55) والمحلى بالآثار (5\/407) ومعالم السنن (2\/270) . ( 4) سبق تخريجه في أحكام النقل. ( 5) المغني (13\/55) والمحلى بالآثار (5\/407) . ( 6) روضة الطالبين (6\/369) ومعالم السنن (2\/270) .(2\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4187",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه هذا القول: أن النفل راجع إلى اجتهاد الإمام فله أن ينفل ما يراه مناسبا ويجعله بقدر العمل وخطره ( 1) . ونوقش بأن هذا متناقض مع قول الشافعية أن النفل لا يكون إلا من الخمس أو من خمس الخمس ( 2) . الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول أنه لا يتجاوز بالنفل الثلث لأن الأدلة لم تزد على الثلث. والله أعلم.  ثانيا: النفل في الحاضر: إذا تميز أحد أفراد الجيش في هذا العصر في قتال العدو فإن الإمام أو القائد ينفله رتبة عسكرية أو وسام ( 3) وقد يكون مع ذلك مبلغا من المال ولا علاقة لهذا النفل بشيء من الغنائم أو الفيء وإنما يكون ذلك من ميزانية الجهة المسئولة عن هذا الجيش والله أعلم.   ( 1) المرجعان السابقان. ( 2) المغني (13\/57) . ( 3) القتال في الإسلام ص (250) .(2\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4188",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني أحكام المجاهد بالنفس في المعاملات وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في البيع. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في الإجارة والجعالة والعارية واللقطة. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في الرهن والضمان.(2\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4189",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في البيع ويشمل على ستة مباحث: المبحث الأول: بيع المجاهد السلاح على العدو. المبحث الثاني: شراء المجاهد السلاح من العدو. المبحث الثالث: شراء المجاهد ما يحتاجه من تجار العدو غير السلاح. المبحث الرابع: التعامل بالربا بين المجاهد والحربى في أرض العدو. المبحث الخامس: تصرف المجاهد ببيع شيء من الغنيمة. المبحث السادس: بيع الحربى ولده على المجاهد في دار الحرب.(2\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4190",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول بيع ( 1) المجاهد السلاح على العدو اتفق الفقهاء ( 2) فيما أعلم أنه يحرم بيع السلاح على العدو. جاء في المجموع: (بيع السلاح لأهل الحرب حرام بالإجماع) ( 3) . يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: ولا تعاونوا- والعدوان [المائدة: 2] . ووجه الدلالة: أن في الآية نهى عن معاونة الغير على المعصية وبيع السلاح للعدو معاونة على المعصية ( 4) . 2- عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع السلاح في الفتنة) ( 5) . ووجه الدلالة: أن في الحديث نهيا عن بيع السلاح للمسلم في حال الفتنة بينهم حتى لا يقتل بعضهم بعضا فإذا كان البيع على العدو ليقتل به المسلم كانت الحرمة في ذلك أعظم وأشد. 3- ولأن في بيع السلاح على العدو معونة لهم على قتل المسلمين وإضعاف الدين ( 6) .   ( 1) البيع في اللغة: مصدر باع يقال: باعه الشيء وباعه منه وله أعطاه إياه بثمن والبيع من أسماء الأضداد فيطلق على كل واحد من المتعاقدين أنه بائع لكن المتبادر إلى الذهن أن البائع إذا أطلق هو باذل السلعة. انظر: لسان العرب (8\/23) مادة (بيع) والمصباح المنير ص 69 مادة (بيع) والمعاجم الوسيط (1\/79) مادة (بيع) . وفي الاصطلاح: مبادلة عين مالية أو منفعة مباحة مطلقا بأحدهما أو بمال في الذمة للملك على التأييد غير ربا وقرض. انظر: نيل المأرب شرح دليل الطالب (1\/332) وشرح منتهى الإرادات (2\/5) . ( 2) اللباب في شرح الكتاب (4\/123) وحاشية ابن عابدين (6\/218) والمدونة (4\/270) والمقدمات الممهدات (2\/154) والمجموع (9\/432) والمغني (6\/319) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/15) والمحلى بالأثار (5\/418) . ( 3) المجموع: (9\/432) والأم (7\/349) . ( 4) أحكام القرآن للجصاص (2\/381) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/15) والمجموع ... (9\/432) . ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب البيوع باب كراهية بعي العصير ممن يعصر الخمر والسيف ممن يعصي الله عز وجل به ح رقم (10779) (10780) وقال البيهقي رفعه وهم والموقوف أصح وقال: فيه بحر السقاء ضعيف لا يحتج به قال في مجمع الزوائد: رواه البزار وفيه: بحر بن كنيز السقاء وهو متروك. انظر: مجمع الزوائد باب النهي عن بيع السلاح في الفتنة ج (4\/87) وضعفه الألباني في إرواء الغليل (5\/136) . ( 6) اللباب في شرح الكتاب (4\/123) .(2\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4191",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني شراء المجاهد السلاح من العدو لا أعلم خلافا ( 1) في أنه يجوز شراء السلاح من العدو ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عموم قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ... [الأنفال: 60] . قال ابن سعدي رحمه الله: (أي كل ما تقدرون عليه من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ثم قال: فإن لم توجد إلا بتعلم الصناعة وجب ذلك لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) ( 3) . 2- ما جاء في السير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بطائفة من سبايا بني قريظة إلى نجد والشام لبيعهم وشراء السلاح والخيل ( 4) . 3- ولأنه إذا جاز شراء الطعام والأدوية والأمتعة لحاجتهم لها ( 5) فالسلاح من باب أولى. إذا تقرر هذا فإنه ينبغي للأمة الإسلامية أن تستغني عن شراء السلاح من يد العدو ببناء المصانع التي تنتج آلات الحرب من بنادق ومدافع ودبابات وطائرات وذخائر وكافة الأسلحة حتى لا يكون للكفار سبيل على المؤمنين. والله أعلم.   ( 1) وذلك بالقياس على جواز شراء الطعام والأمتعة منهم. انظر: شرح السير الكبير ... (4\/182) والمقدمات الممهدات (2\/154) وروضة الطالبين (10\/284) ومجموع الفتاوى (29\/275) . ( 2) المقصود بالعدو من له أمان أما الحربي فأمواله مباحة غير ممنوعة. انظر: الأم (4\/285) . ( 3) تيسير الكريم الرحمن (4\/183) . ( 4) السيرة النبوية لابن هشام (3\/245) عيون الأثر (2\/112) سير أعلام النبلاء (السيرة النبوية) (1\/515) والسيرة الحلبية (2\/221) . ( 5) المراجع السابقة.(2\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4192",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث شراء المجاهد ما يحتاجه من تجار العدو غير السلاح يجوز شراء المجاهد من تجار العدو ما يحتاج إليه من الطعام والدواء ونحو ذلك ( 1)  ولا أعلم خلافا في ذلك حسب ما اطلعت عليه. يدل على ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر ( 2) رضي الله عنهما قال: (كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء رجل مشرك مشعان ( 3) طويل بغنم يسوقها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بيعا أم عطية أو قال: أم هبة فقال: لا بيع. فاشترى منه شاة) ( 4) . جاء في فتح الباري: (معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين) ( 5)  ولأن المجاهد يحتاج إلى الطعام والشراب والكساء والدواء فإذا لم توفر له ووجد ذلك مع الكفار الذين لهم عقد أمان جاز شراءه منهم وأما أهل الحرب الذين لا أمان لهم فإن أموالهم مباحة للمجاهد في سبيل الله والله أعلم.   ( 1) شرح السير الكبير (4\/182) والمقدمات الممهدات (2\/154) وروضة الطالبين ... (10\/284) ومجموع الفتاوى (29\/275) . ( 2) هو: عبد الرحمن بن أبي بكر واسم أبو بكر عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة القرشي التيمي تأخر إسلامه حتى هدنة الحديبية وكان اسمه عبد الكعبة فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان شجاعا راميا شهد اليمامة وقتل سبعة من أكابرهم توفي في مكة سنة 53 هـ وقيل: غير ذلك. انظر: الإصابة (4\/274) ت رقم (5167) وأسد الغابة (3\/362) ت رقم (3338) . ( 3) الطويل جدا الثائر الرأس وقيل: الجافي الثائر الرأس. انظر: فتح الباري (5\/290) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب البيوع باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب ح رقم (2216) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الأشربة باب إكرام الضيف ح رقم (2056) . ( 5) فتح الباري (4\/516) .(2\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4193",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع التعامل بالربا ( 1) بين المجاهد والحربى ( 2) في أرض العدو اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في التعامل بالربا بين المجاهد والحربي في أرض العدو إلى قولين: القول الأول: أنه لا يجوز التعامل مع العدو بالربا مطلقا وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275] . 2- وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين  فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 278 279] .   ( 1) ربا الشيء يربوا ربوا زاد ونما قال تعالى: ويربى الصدقات البقرة: 276فالربا: الفضل والزيادة انظر: لسان العرب (14\/304) مادة (ربا) والمصباح ص 217 مادة (ربا)  وفي الاصطلاح: اختلف فيه الفقهاء لاختلافهم في العلة والراجح ما عرفه به ابن قدامة بأنه الزيادة في أشياء مخصوصة. وهذا التعريف يشمل ربا الفضل وربا النسيئة لأن الزيادة تشمل الزيادة الحسية في ربا الفضل والزيادة الحكمية في تأجيل الزمن في ربا النسيئة انظر: المغني (6\/51) . ( 2) هو العدو المحارب يقال: أنا حرب لمن حاربني أي عدو. وفلان حرب فلان أي محاربه وفلان حرب لي أي عدو محارب. انظر لسان العرب (1\/303) مادة حرب. وعند الفقهاء: من يحارب المسلمين من الكفار سواء كانت المحاربة فعلية أو متوقعة انظر: المطلع على أبواب المقنع ص 226 والاستعانة بغير المسلمين د\/ الطريقي ص 131. ( 3) بدائع الصنائع (4\/416) والاختيار للموصلي (2\/33) والمدونة (4\/271) والأم (7\/358) وروضة الطالبين (3\/397) والمغني (9\/98) والإنصاف (5\/52) والمحلى بالآثار (7\/467) .(2\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4194",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة [آل عمران: 130] . ووجه الدلالة من الآيات: أن الأمر بترك الربا والنهي عنه والوعيد لمن أخذه جاء في الآيات عاما لم يخصص بمكان ولا زمان ولا أشخاص فيبقى العموم على عمومه فيتناول المسلم مع الحربى ( 1) . 4- عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) ( 2) . 5- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق ( 3) بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء ( 4) . 6- عن عثمان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ( 5) . ووجه الدلالة من الأحاديث السابقة: أن الأحاديث جاءت عامة على تحريم الربا فتبقى على عمومها في سائر الأمكنة والأزمنة وعلى كل الأشخاص فتشمل المسلم مع الحربي ( 6) . 7- أن كل ما كان حراما في دار الإسلام كان حراما في دار الحرب كسائر الفواحش والمعاصي ( 7) فالربا يبقى على حرمته.   ( 1) حاشية الروض المربع (4\/528) والمجموع (9\/488) . ( 2) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساقاة باب لعن أكل الربا ومؤكله ح رقم (1598) . ( 3) الورق بكسر الراء: الفضة. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (5\/153) . ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب المساقاة باب الربا ح رقم (77) (1584) وقد ورد بألفاظ مختلفة في رقم 75 (1584) 76- (1584) . ( 5) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب المساقاة باب الربا ح رقم (1585) . ( 6) حاشية الروض المربع (4\/528) والمجموع (9\/488) . ( 7) المغني (6\/99) والمبدع (4\/157) والمجموع (9\/488) .(2\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4195",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجوز للمجاهد أن يتعامل بالربا مع الحربي في دار الحرب وبهذا قال الحنفية ( 1) وهو رواية عند الحنابلة بين المسلم والحربي الذي لا أمان بينهما ( 2) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روي عن مكحول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ( 3) . ونوقش بما يلي: أ- أن هذا الحديث ليس بثابت فلا حجة فيه ( 4) . ب- أنه لو كان ثابتا لكان معارضا لإطلاق النصوص من الكتاب والسنة الواردة في تحريم الربا فلا يجوز ترك تلك النصوص لخبر مجهول لم يرد في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به ( 5) . 6ج- يحتمل أن المراد بقوله (لا ربا) النهي عن الربا ( 6) كقوله تعالى: ... فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [البقرة: 197] فيكون المقصود به تحريم الربا بين المسلم والحربي كما هو محرم بين المسلمين ويؤيد هذا الاحتمال العمومات من الكتاب والسنة في تحريم الربا كما سبق. قال النووي رحمه الله لو صح حديث مكحول لتأولناه على أن معناه: لا يباح الربا في دار الحرب جمعا بين الأدلة ( 7) .   ( 1) بدائع الصنائع (4\/416) الاختيار للموصلي (2\/33) . ( 2) لمغني (6\/99) والإنصاف (5\/52) والمبدع (4\/157) . ( 3) المغني (6\/99) والمبدع (4\/157) والمجموع (9\/488) . أخرجه البيهقي في المعرفة كتاب السير قال الزيلعي هذا غريب وقال الشافعي: ليس بثابت ولا حجة فيه وقال النووي: حديث مكحول مرسل ضعيف فلا حجة فيه. انظر: نصب الراية (4\/44) والأم (7\/359) والمجموع (9\/488) . ( 4) الأم (7\/359) ونصب الراية (4\/44) . ( 5) المغني (6\/99) والمبدع (5\/157) . ( 6) المغني (6\/99) . ( 7) المجموع (9\/488) .(2\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4196",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خطبة يوم الوداع بعرفات (وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ( 1) ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله..) ( 2) . وجه الدلالة: أن العباس - رضي الله عنه - بعدما أسلم رجع إلى مكة وكانت حينئذ دار حرب وكان يرابي فيها قبل نزول التحريم وبعده إلى زمن الفتح فلو لم يكن الربا بين المسلم والمشرك حلالا في دار الحرب لكان ربا العباس موضوعا يوم أسلم وما قبض منه بعد ذلك مردود ( 3) لقوله تعالى: فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 278] . ونوقش هذا: بأنه لا دليل واضح يدل على أن العباس - رضي الله عنه - استمر بعد إسلامه في التعامل بالربا ثم لو سلم ذلك فإنه قد لا يكون عالما بالتحريم فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إنشاء هذه القاعدة وتقريرها من يومئذ ( 4) . 3- ولأن ما لهم مباح فإذا أخذ برضاهم وطيب أنفسهم بالربا أخذ مالا مباحا ( 5) . جاء في فتح القدير (ولو لم يرد خبر مكحول أجازه النظر: أي كون ماله مباحا) ( 6) ونوقش هذا: بأنه لا يلزم من كون أموالهم مباحة بالاغتنام استباحتها بالعقد الفاسد ولهذا أبيحت أبضاع نسائهم بالسبي دون العقد الفاسد ( 7) .   ( 1) المراد بالوضع الرد والإبطال ذلك فيما زاد على رأس المال. انظر: شرح صحيح مسلم (8\/433) . ( 2) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ح رقم (1218) من حديث طويل. ( 3) المبسوط (10\/28) وتكملة المجموع (10\/488) . ( 4) تكملة المجموع (10\/488) . ( 5) بدائع الصنائع (4\/416) والاختيار للموصلي (2\/33) والبحر الرائق (6\/226) . ( 6) فتح القدير (6\/178) . ( 7) المجموع للنووي (9\/489) .(2\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4197",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأقوال وذكر الأدلة ومناقشتها أن الراجح قول الجمهور أن الربا محرم بين المجاهد والحربي في دار الحرب وفي غير دار الحرب لما يأتي: 1- عموم الآيات الكريمة ونصوص السنة المطهرة في تحريم الربا والوعيد الشديد لمن يتعامل به ولم تفصل فتبقى الأدلة على عمومها. 2- ولأن الربا كما هو محرم في حق المسلمين محرم كذلك على الكفار وخاصة أهل الكتاب قال تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه [النساء: 160 161] . فالأمم السابقة نهو عن الربا لما فيه من محق البركة وإشعال نار الحقد والضغائن بين الناس. والله أعلم.(2\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4198",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس تصرف المجاهد ببيع شيء من الغنيمة لا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى أنه يجوز للمجاهد بيع نصيبه من الغنائم بعد القسمة. لأن ذلك أصبح ملكه وهو بالغ عاقل مختار جائز التصرف ولا أعلم خلافا كذلك أنه لا يجوز للمجاهد بيع شيء من الغنيمة قبل قسمتها بين المجاهدين ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- أن صاحب جيش الشام كتب إلى عمر - رضي الله عنه - أنا أصبنا أرضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت أن أتقدم في شيء من ذلك إلا بأمرك فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - (دع الناس يعلفون ويأكلون فمن باع منهم شيئا بذهب أو فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين) ( 3) . 2- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنه نهى عن بيع الغنائم حتى تقسم..) ( 4) .   ( 1) بدائع الصنائع (6\/98) والحاوي الكبير (14\/160) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 262 والمغني (13\/36) . ( 2) اللباب في شرح الكتاب (4\/122) وحاشية ابن عابدين (6\/231) والمدونة (2\/37) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/472) والأم (4\/262) والحاوي الكبير (14\/169) والمغني (13\/127) والمحلى بالأثار (5\/408) . ( 3) السنن الكبرى للبيهقي كتاب السير باب بيع الطعام في دار الحرب ح رقم (18002) . ( 4) أخرجه الإمام أحمد في المسند ج (9\/346) ح رقم (9871) وأبو داود في سننه كتاب البيوع باب في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ح رقم (3369) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي انظر: المستدرك كتاب البيوع ح رقم (2336) والتلخيص للذهبي بهامش المستدرك.(2\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4199",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأنه بيع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ونقض البيع ( 1) . إذا تقرر هذا فهل يجوز للإمام أو نائبه التصرف في بيع الغنائم أو شيء منها قبل القسمة ذهب جمهور الفقهاء ( 2) إلى أن للإمام أو نائبه التصرف في بيع الغنائم أو شيء منها قبل القسمة لأن قسمة الغنائم موكلة إلى الإمام أو نائبه وإذا رأى أن المصلحة في بيعها وكان باجتهاد منه نفذ ما ذهب إليه باجتهاده. إلا أنهم قالوا: لا يجوز له أن يشتري شيئا من الغنائم لنفسه لما يأتي: 1- أنه قد يحابي ( 3) ولذا رد عمر - رضي الله عنه - ما اشتراه ابنه عبد الله في غزوة جلولاء ( 4) وقال: (إنه يحابي) ( 5) . 2- ولأنه هو البائع أو وكيله فكأنه يشتري من نفسه أو وكيل نفسه ( 6) . وذهب بن حزم إلى أنه لا يجوز بيع الغنائم مطلقا لأنه لم يأت نص بيعها وإنما جاءت النصوص بالقسمة بينهم ( 7) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور لأن قسمة الغنائم مؤكلة إلى الإمام أو نائبه وقد يرى أن الغنائم إذا قسمت أعيانا تكون مشغلة للمجاهدين وتحتاج إلى رعاية ونقل فيبيعها ويقسم بينهم الثمن وفي هذا رفع لمشقة نقل الغنائم وأقرب إلى العدل بين المجاهدين في القسمة. والله أعلم.   ( 1) المغني (13\/172) وبدائع الصنائع (6\/100) . ( 2) بدائع الصنائع (6\/97) وشرح السير الكبير (3\/168) وحاشية الخرشي (4\/61) والذخيرة (3\/424) والمغني (13\/137) ولم أجد للشافعية قول في ذلك حسب ما اطلعت عليه. ( 3) بسامح: انظر: المصباح المنير ص 120 مادة (حبا) . ( 4) معركة وقعت بين المسلمين والفرس سنة 16 هـ انتصر فيها المسلمون وسميت جلولاء لأن القتلى من العدو جللوا وجه الأرض. انظر: البداية والنهاية (7\/74) . ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب التاريخ باب في القادسية وجلولاء ج (8\/18) . ( 6) المغني (13\/38) وشرح السير الكبير (3\/169) . ( 7) المحلى بالآثار (5\/408) .(2\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4200",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس بيع الحربي ولده في دار الحرب على المجاهد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في جواز بيع الحربى ولده في دار الحرب على المجاهد إلى قولين: القول الأول: أنه يجوز أن يبيع الحربي ولده في دار الحرب على المجاهد وبهذا قال الجمهور ( 1) وشرط المالكية أن يكون بيننا وبين العدو هدنة ( 2) . ودليلهم: أنه يجوز للمجاهد سبيهم واسترقاقهم إذا وقعوا في الأسر فإذا أعطوه أو باعوه كان ذلك جائزا من باب أولى. قال ابن تيمية رحمه الله (إذا دخل المسلم دار الحرب بغير أمان فاشترى منهم أولادهم وخرج بهم إلى دار الإسلام كانوا ملكا له باتفاق الأئمة وله أن يبيعهم للمسلمين ويجوز أن يشتروا منه ويستحق على المشتري جميع الثمن وكذلك إذا باع الحربي نفسه للمسلم وخرج به فإنه يكون ملكه بطريق الأولى والأحرى بل لو أعطوه أولادهم بغير ثمن وخرج بهم ملكهم فكيف إذا باعوه ذلك) ( 3) . القول الثاني: لا يجوز بيعهم وبه قال الحنفية ( 4) وهو رواية عند الحنابلة ( 5) . ويمكن أن يستدل لهم بعموم ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: وذكر منهم ورجل باع حرا فأكل ثمنه..) ( 6) .   ( 1) الذخيرة (3\/416) والمدونة (4\/274) والسيل الجرار (4\/522) والفروع (6\/256) وشرح منتهى الإرادات (1\/657) . ( 2) الذخيرة (3\/416) والمدونة (4\/274) . ( 3) مجموع الفتاوى (29\/224) وانظر: شرح منتهى الإرادات (1\/657) . ( 4) حاشية ابن عابدين (6\/267) . ( 5) الفروع (6\/256) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب البيوع باب أثم من باع حرا ح رقم (2227) .(2\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4201",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الحديث عام يشمل المسلم وغير المسلم فلا يجوز أن يبيع الحربي ولده على المجاهد لأن الأصل حريته. ويمكن مناقشة هذا الاستدلال بأن الحربي وولده يجوز سبيهم واسترقاقهم في الحرب وبذلك يجوز بيعهم وشراؤهم فيخرج الحربي وولده من عموم الحديث. الترجيح الراجح القول الأول أنه يجوز بيع الحربي ولده على المجاهد في أرض الحرب ويجوز للمجاهد شراؤه منه وتملكه لأن في ذلك مصلحة للمسلمين وإضعافا للمشركين وإذلالهم. والله أعلم.(2\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4202",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في الإجارة والجعالة والعارية واللقطة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: في الإجارة. المبحث الثاني: في الجعالة. المبحث الثالث: استعارة المجاهد آلات الحرب. المبحث الرابع: أخذ المجاهد لقطة دار الحرب.(2\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4203",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في الإجارة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: أخذ الأجرة على الجهاد. المطلب الثاني: استئجار من ينوب عنه في الجهاد. المطلب الثالث: استئجار آلات الحرب. المطلب الرابع: استئجار كافر لمساعدته المطلب الأول أخذ الأجرة ( 1) على الجهاد لا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد في سبيل الله إذا تعين على المجاهد. لأنه إذا تعين عليه الفرض لم يجز أن يفعله عن غيره كالحج ( 3) .   ( 1) الأجرة والأجر: عوض العمل والأجير من يعمل بأجر انظر: القاموس المحيط ص 342 مادة (أجر) والمعجم الوسيط (1\/6) مادة (أجر) . والإجارة في الشرع: عقد على منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة أو عمل معلوم بعوض معلوم. انظر: شرح منتهى الإرادات (2\/241) والسلسبيل في معرفة الدليل (2\/152) . ( 2) بدائع الصنائع (4\/44) وتبيين الحقائق (5\/124) وشرح السير الكبير (3\/22) والمدونة (2\/44) والذخيرة (3\/407) وروضة الطالبين (10\/240) ومغني المحتاج ... (3\/461) والمغني (13\/164) وكشاف القناع (2\/412) والفروع (6\/231) والمحلى بالآثار (7\/15) . ( 3) المغني (13\/164) .(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4204",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا فيما إذا كان الجهاد فرض كفاية إلى قولين: القول الأول: لا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد مطلقا وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- أن الجهاد عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فلا تصح الإجارة عليه ( 2) . 2- أنه إذا لم يكن الجهاد متعينا عليه فإنه متى حضر صف القتال تعين عليه ولا يجوز أخذ الأجرة على فرض العين ( 3) . 3- أن المجاهد يستحق السهم من الغنيمة فلا يستحق الأجر مع ذلك ( 4) . القول الثاني: يجوز أخذ الأجرة وهذا قول عند الحنابلة ( 5) وقول ابن حزم ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي) ( 7) . وجه الدلالة أن الحديث دل على جواز الجعل على الجهاد فالإجارة كذلك.   ( 1) بدائع الصنائع (4\/44) وتبيين الحقائق (5\/124) وشرح السير الكبير (3\/22) والمدونة (2\/44) والذخيرة (3\/407) وروضة الطالبين (10\/240) ومغنى المحتاج ... (3\/461) والمغني (13\/164) وكشاف القناع (2\/412) والفروع (6\/231) . ( 2) شرح منتهى الإرادات (1\/646) والإنصاف (6\/45) . ( 3) بدائع الصنائع (4\/44) والمغني (13\/164) وروضة الطالبين (10\/240) ومغني المحتاج (3\/461) . ( 4) شرح السير الكبير (3\/21) . ( 5) المغني (13\/164) والإنصاف (6\/54) والفروع (6\/231) . ( 6) المحلى بالآثار (7\/4) وص (15) . ( 7) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب الجهاد باب الرخصة في أخذ الجعائل ح رقم (2523) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ما جاء في تجهيز الغازي وأجر الجاعل ح رقم (17845) والإمام أحمد في المسند ج (6\/186) ح رقم (6624) قال أحمد شاكر رحمه الله محقق المسند: إسناده صحيح.(2\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4205",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا الاستدلال: بأن قياس الإجارة على الجعل قياس مع الفارق لأن الجعالة تعطي للمجاهد تبرعا لا استئجارا وإعانة له على القتال لطلب الأجر والثواب من الله عز وجل ( 1) فلا يلزم من جواز الجعالة جواز الإجارة. 2- أن الجهاد إذا لم يتعين عليه جاز أن يؤجر نفسه عليه كالعبد ( 2) . ونوقش هذا: بأن الجهاد يكون في حقه فرض كفاية إذا لم يحضر أما إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه ولا يجوز أخذ الأجرة على فرض العين ( 3) . والقياس على العبد قياس مع الفارق لأن العبد لا يجب عليه الجهاد مطلقا والمجاهد إذا حضر يجب عليه عينا. الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد في سبيل الله ولو لم يتعين عليه الجهاد لأن المجاهد إذا حضر تعين عليه ولأن أخذ الأجرة على الجهاد قدح في نيته ومنقص لأجره وثوابه. أما ما يعطى المجاهد من بيت مال المسلمين إذا كان في ديوان الجند سواء كان العطاء سنويا أم شهريا فإن ذلك إعانة له على الجهاد وترغيب له فيه وكفاية له ولمن يعوله لأنه حبس نفسه على الجهاد وليس ذلك أجرا على الجهاد في سبيل الله وإنما أجره على الجهاد إذا أخلص النية يناله من الله عز وجل وهو أعظم من أن يقاس بعطاء دنيوي والله أعلم.   ( 1) عون المعبود (7\/144) . ( 2) المغني (13\/164) . ( 3) بدائع الصنائع (4\/44) وروضة الطالبين (10\/240) والمغني (13\/164) .(2\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4206",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني استئجار من ينوب عنه في الجهاد تقرر في المطلب السابق أنه لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله تعالى أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد إذا تعين على المجاهد ( 1) . وعليه لا يجوز له استئجار من ينوب عنه في هذا الحالة باتفاق الفقهاء ( 2) . أما إذا لم يتعين عليه الجهاد فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا يجوز استئجار من ينوب عنه ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- أنه وإن كان الجهاد عليه فرض كفاية فإن من باشره يتعين عليه فلم يجز أن ينوب فيه عنه غيره كالحج عن غيره إذا كان عليه فرضه. 2- أنه إذا حضر الزحف يدافع عن نفسه فلم يجز أن يدافع عن نفسه بعوض على غيره ( 4) . وذهب المالكية إلى جواز أن ينوب عن المجاهد غيره يجعل وشرطوا: 1- أن يكون النائب والمنوب عنه من ديوان جند واحد. 2- أن يكون الجعل عن خرجة واحدة. 3- أن لا يعين الإمام شخص الخارج وإنما يعين طائفة كأن يقول: يخرج مائة دون أن يعين الأشخاص. 4- أن يكون ذلك بعلم الإمام ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- أن الناس مضوا على ذلك أن يجعل القاعد للخارج إذا كانوا من ديوان واحد. 2- أن مهمتهم سد الثغور فمن خرج لذلك فقد أدى المهمة ( 6) .   ( 1) راجع: المبحث الثالث في الإجارة. ( 2) بدائع الصنائع (4\/44) وحاشية الدسوقي (2\/182) وشرح السنة للبغوي (11\/16) والمبدع (5\/90) والمحلى بالآثار (7\/15) . ( 3) شرح السير الكبير (3\/74) والحاوي الكبير (14\/128) والفروع (6\/231) . ( 4) المراجع السابقة. ( 5) حاشية الدسوقي في (2\/182) وحاشية الخرشي (4\/27) والمدونة (2\/44) . ( 6) الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/465) والمدونة (2\/44) .(2\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4207",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما ذهب إليه المالكية فيه نظر لما يلي: 1- أن الأصل عدم جواز أخذ الأجرة على الجهاد مطلقا وما ذكره المالكية من الجعالة فهي من باب الأجرة لأن المجاهد ينوب عن غيره من أجلها. 2- أن الخروج بأجرة عن المجاهد يقدح في نية الخارج فيفوته الأجر والثواب. 3- أن ذلك يؤدي إلى التكاسل عن الجهاد وعدم وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وبهذا يظهر رجحان ما ذهب إليه الجمهور من عدم جواز استئجار المجاهد من ينوب عنه في الغزو مطلقا. والله أعلم. المطلب الثالث استئجار آلات الحرب مطلوب من المجاهدين في سبيل الله الاستعداد للعدو بكل ما يستطيعون من قوة السلاح سواء كان ذلك عن طريق التصنيع أو الشراء أو العارية وهذا جائز كله ( 1) . وكذلك عن طريق الإجارة ولا أعلم من يخالف في جواز استئجار السلاح ( 2) . يدل على ذلك عموم قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] . فيشمل الإعداد الحصول على السلاح بكل الطرق المشروعة ومن ذلك الإجارة والله أعلم.   ( 1) راجع شراء الميماهر السلاح من العدو. ( 2) شرح السير الكبير (3\/74) وتبيين الحقائق (3\/255) وبداية المجتهد (2\/228) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/476) والمغني (8\/84) وشرح السنة للبغوي ... (11\/17) . والمراد بالسلاح الذي يجوز استئجار هو الذي لا يتلف بالاستعمال كالبندقية والمدفع والدبابة ونحو ذلك.(2\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4208",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع استئجار كافر لمساعدته سبق الحديث عن الاستعانة بالمشركين في قتال العدو وخلاف الفقهاء في ذلك وأن الراجح جواز الاستعانة بهم عند الضرورة إذا أمن مكرهم ( 1) . أما استئجار الكافر لخدمة المجاهد ومساعدته فلم أجد خلافا في جواز ذلك حسب ما اطلعت عليه ( 2) . يدل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها (واستأجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر - رضي الله عنه - رجلا ( 3) من بني الديل.. هاديا خريتا ( 4) .. وهو على دين قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور ( 5) بعد ثلاث ليلا فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا ... ) ( 6) . وجه الدلالة: أن الحديث دل على جواز استئجار المسلم الكافر على هداية الطريق إذا أمن إليه ( 7) فكذلك استئجاره للخدمة والمساعدة في الغزو إذا أمن مكره. إذا تقرر جواز استئجار الكافر لمساعدة المجاهد فإن ذلك يكون عند الضرورة أو الحاجة الملحة كتعذر وجود مسلم يكفي في ذلك ( 8) لما في قلوب الكفار من الغل والحق على الإسلام وأهله فلا يؤمن جانبهم إذا سنحت لهم الفرصة أن يضروا بالمسلمين ويفشوا أسرارهم ويدلوا على عوراتهم. والله أعلم.   ( 1) راجع ما سبق. ( 2) شرح السير الكبير (3\/22) وحاشية الخرشي (4\/18) والذخيرة (3\/406) والحاوي الكبير (14\/132) وشرح السنة للبغوي (11\/17) والمغني (13\/163) وكشاف القناع (2\/391) وشرح منتهى الإرادات (1\/633) . ( 3) هو عبد الله بن أرقط وقيل: أريقط وقيل: غير ذلك انظر: السيرة النبوية لابن هشام (2\/485) وفتح الباري (7\/301) . ( 4) الخريت: الماهر الذي يهتدي لأخرات المفازة وهي طرقها الخفية ومضايقها. انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/19) . ( 5) ثور: جيل بمكة فيه الغار المذكور في القرآن (إذ هما في الغار) التوبة أية 40. انظر: معجم البلدان (2\/101) ت رقم (2851) ومعجم ما استعجم (1\/314) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الإجارة باب استئجار المشركين عند الضرورة ح رقم (2263) . ( 7) فتح الباري (4\/558) . ( 8) فتح الباري (4\/558) .(2\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4209",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الجعالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ الجعل على الجهاد. المطلب الثاني: وقت استحقاق الجعل على الجهاد. المطلب الأول أخذ الجعل ( 1) على الجهاد سبق الحديث عن أخذ الأجرة على الجهاد وأن ذلك لا يجوز باتفاق الفقهاء إذا تعين الجهاد على المجاهد وخلاف مرجوح إذا لم يتعين عليه. والجعل هنا يختلف عن الأجرة ( 2) فهو يطلق على أمور: أولا: يطلق الجعل على ما يأخذه المجاهد من بيت المال عونا له على الجهاد في سبيل الله ولا أعلم خلاف في جواز ذلك -حسب ما اطلعت عليه-. جاء في فتح القدير وغيره: كره الحنفية أن يكلف الإمام الناس بأن يقوي بعضهم بعضا بالسلاح والنقود والزاد ما دام للمسلمين فيء لأن بيت المال معد للمسلمين ( 3) .   ( 1) الجعل والجعالة والجعالة: ما جعله له على عمله والجعل والجعالة: أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل. انظر: لسان العرب (1\/111) مادة (جعل) . وفي الاصطلاح: ما يجعل للعامل على عمله انظر: التعريفات للجرجاني ص (104) . ( 2) فرق الفقهاء بين عقد الجعالة والإجارة بأمور منها: 1- أن الجعالة عقد جائز للطرفين فسخه بخلاف الإجارة فهو عقد لازم. 2- قد يكون العمل مجهولا في الجعالة وكذلك المدة أما الإجارة فلا يجوز ذلك. 3- المجاعل لا يستحق الجعل إلا بعد فراغه من العمل بخلاف الإجارة. انظر: الكافي في فقه الإمام أحمد (2\/237) والفقه الإسلامي وأدلته (4\/786) . ( 3) فتح القدير (5\/194) وشرح السير الكبير (1\/98) .(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4210",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في الذخيرة: أن عمر والصحابة من بعده -رضي الله عنهم- جعلوا الفيء وخراج الأراضين وقفا للمجاهدين فمن افترض فيه ونيته الجهاد جاز ( 1) . وفي الحاوي الكبير: فأما جعالة السلطان إذا بذلها للغزاة من بيت المال فجائز لأمرين: أحدهما: أنه بذلها للجهاد عن الكافة. الثاني: أنه بذلها من مال هو مستحق لهم ( 2) . وفي الفروع: ما يؤخذ من بيت المال ليس عوضا ولا أجرة بل رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وما يأخذ فهو رزق للمعونة على الطاعة ( 3) . وبهذا يتقرر جواز أخذ المجاهد من بيت المال قدر كفايته ومن يعول ويعتبر ذلك عونا له على الجهاد في سبيل الله لا أجرة على الجهاد. وما يأخذه الجند اليوم من رواتب شهرية يمكن جعلها من هذا الباب لا أنها أجرة وبهذا ينال الجند أجر الجهاد في سبيل الله. أما إن تغيرت النية وأصبح الراتب الهدف بحيث لو منع منهم لم يخرجوا للجهاد فإنه يخش أن لا يكون لهم أجر وإن قتلوا أن لا يكونوا شهداء عند الله. والله أعلم. ثانيا: يطلق الجعل ويراد به ما يأخذه المجاهد لعمل قام به أو سوف يقوم به كأن يقول الإمام أو نائبه: من فتح القلعة أو أغار على العدو أو فتح ثغرة يدخل منها فله كذا وكذا وقد ذهب الجمهور إلى جواز ذلك للحاجة وكرهه المالكية وقد سبق الكلام في هذا وذكر الأقوال والأدلة في باب النفل. فليراجع ( 4) . ثالثا: يطلق الجعل على ما يأخذه المجاهد من التبرعات المحضة التي تبرع بها الناس للمجاهدين ولا أعلم في جواز أخذ ذلك خلافا بين الفقهاء ( 5) .   ( 1) الذخيرة (3\/406) ومواهب الجليل (4\/552) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي ... (1\/465) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/128) وفتح الباري (6\/153) . ( 3) الفروع لابن مفلح (4\/436) . ( 4) راجع: ص (473) وما بعدها. ( 5) إعلاء السنن للتهانوي (12\/14) والحاوي الكبير (14\/128) وشرح السنة للبغوي ... (11\/17) وكشاف القناع (2\/399) .(2\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4211",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في فتح الباري (إن أخرج الرجل من ماله شيئا متطوع به أو أعان الغازي على غزوة بفرس ونحوها فلا نزاع فيه) ( 1) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن زيد بن خالد ( 2) - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ...  ( 3) . 2- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي ( 4) . وبما تقدم يتقرر جواز أخذ المجاهد الجعل على الجهاد في سبيل الله في كل صورة. والله أعلم. المطلب الثاني وقت استحقاق الجعل على الجهاد لا يخلو أن يكون الجعل من بيت المال أو يكون مشروطا بعمل يعمله. فإذا كان الجعل من بيت المال فإنه يعطى المجاهد حسب الوقت الذي تستوفى فيه حقوق بيت المال فإن كانت تستوفى في وقت واحد من السنة جعل العطاء له في رأس كل السنة وإن كانت تستوفى في وقتين جعل العطاء في كل سنة مرتين وإن كان في رأس كل شهر جعل العطاء في رأس كل شهر ( 5) .   ( 1) فتح الباري (6\/135) نفلا عن ابن بطال. ( 2) هو: زيد بن خالد الجهني. كنية أبو زرعة وقيل أبو عبد الرحمن. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن جمع من الصحابة رضي الله عنهم شهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم فتح مكة توفي بالمدينة سنة 78 هـ وقيل: 68 هـ انظر: الإصابة (2\/499) ت رقم ... (2902) والأعلام (3\/85) . ( 3) سبق تخريجه ص 60. ( 4) سبق تخريجه ص 499. ( 5) الأحكام السلطانية للماوردي ص 345.(2\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4212",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن احتاجوا في الحال إلى التجهيز للقتال أخذوا من موجودات بيت المال في الحال ليخرجوا إلى القتال لأن الأمر لا يحتمل التأخير. أما إذا كان الجعل مشروطا بعمل يعمله فإنه يستحق الجعل عليه فور الانتهاء من العمل ولا أعلم في ذلك خلافا ( 1) . جاء في كشاف القناع: (يستحق الجعل بفعل ما جعل له ... كسائر الجعالات) ( 2) . المبحث الثالث استعارة ( 3) المجاهد آلات الحرب اتفق الفقهاء ( 4) -رحمهم الله تعالى- على جواز استعارة المجاهد آلات الحرب التي يمكن استخدامها دون هلاك عينها ( 5) . قال ابن حزم في مراتب الإجماع: (واتفقوا أن عارية السلاح ليقاتل به أو الدواب لركوبها جائزة وكذلك كل شيء يستعمل في أغراضه ولا يعدم شخصه ولا يتغير ... ) ( 6) . يدل على ذلك ما يلي:   ( 1) المقدمات الممهدات (2\/175) والحاوي الكبير (14\/137) وشرح منتهى الإرادات ... (1\/633) . ( 2) كشاف القناع (2\/391) . ( 3) العارية والعارة: ما تداولوه بينهم يقال: اعتوروا الشيء وتعوروه وتعاوروه. تداولوه بينهم واستعاره الشيء واستعاره منه طلب أن يعيره إياه انظر: لسان العرب (4\/618) مادة (عور) والمصباح المنير ص (437) مادة (عور) وفي الاصطلاح: إباحة نفع عين بغير عوض من المستعير أو غيره. انظر: كشاف القناع (2\/295) وحاشية الروض (5\/358) . ( 4) البحر الرائق (7\/478) وحاشية ابن عابدين (7\/345) وحاشية الخرشي (6\/503) وحاشية الدسوقي (3\/437) وشرح السنة للبغوي (8\/422) وشرح صحيح مسلم للنووي (15\/74) والمغني (7\/345) وكشاف القناع (2\/295) . ( 5) إن كان مما لا يمكن الانتفاع به إلا باستهلاكه فلا تصح إعارته انظر: بدائع الصنائع ... (5\/319) وحاشية الدسوقي (6\/497) والحاوي الكبير (7\/116) والمغني (7\/345) . ( 6) مراتب الإجماع ص 95.(2\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4213",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عن صفوان بن أمية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا قلت يا رسول الله أعارية مضمونة أم عارية مؤداة قال: بل عارية مؤداة ( 1) . 2- وعن قتادة - رضي الله عنه - قال: سمعت أنسا - رضي الله عنه - يقول: (كان فزع ( 2) بالمدينة فاستعار النبي - صلى الله عليه وسلم - فرسا من أبي طلحة يقال له: المندوب ( 3) فركبه فلما رجع قال: ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا ( 4)  ) ( 5) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب البيوع باب في تضمين العارية ح رقم (3561)  وابن حزم في المحلى بالآثار في مسألة العارية وقال عنه: هذا حديث حسن ليس في شيء مما روي في العارية خبر يصح غيره (8\/144)  وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب البيوع ح رقم (2930) . ( 2) الفزع: الخوف في الأصل فوضع موضع الإغاثة والنصر لأن من شأنه الإغاثة والدفع عن الحريم. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/397)  وفتح الباري شرح صحيح البخاري (5\/301) . ( 3) اسم للفرس سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل: لأثر جرح كان في جسمه انظر: فتح الباري (5\/302) . ( 4) أي واسع الجري وقد كان بطيئا. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (1\/99) وفتح الباري (5\/302) وشرح صحيح مسلم للنووي (15\/74) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الهبة باب من استعار من الناس الفرس ح رقم ... (2627) وصحيح مسلم كتاب الفضائل باب في شجاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقدمه للحرب ح رقم (2307) .(2\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4214",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المجاهد لقطة ( 1) دار الحرب الأصل في جواز أخذ اللقطة ما يلي: 1- قوله تعالى: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة: 195] . وجه الدلالة: أن هذا أمر بالإحسان عموما فيشمل جميع أنواع الإحسان ويدخل في الإحسان أخذ مال المسلم الضائع لحفظه ورده إليه ومال الكافر المحارب لوضعه في الغنيمة لمصلحة المسلمين ( 2) . 2- عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: جاء رجل ( 3) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة فقال: (أعرف عفاصها ( 4) ووكاءها ( 5) ثم عرفها ( 6) سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال: فضالة الغنم قال: هي لك أو لأخيك أو للذئب قال: فضالة الإبل   ( 1) اللقطة: بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة اسم للمال الملتقط. والالتقاط: أن تعثر على الشيء من غير قصد وطلب ومنه قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون) القصص آية 8. انظر: لسان العرب (7\/393) مادة (لقط) والمعجم الوسيط (1\/384) . وفي الشرع: المال الضائع من ربه يلتقطه غيره. انظر: المغني (8\/290) . ( 2) تيسير الكريم الرحمن لابن السعدي (1\/154) بتصرف. ( 3) هو: سويد الجهني. انظر: فتح الباري (5\/101) . ( 4) الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا أو غيره انظر: فتح الباري (5\/102) وعون المعبود (5\/84) وشرح صحيح مسلم (11\/264) . ( 5) الوكاء: الخيط الذي يشد به الصرة. انظر: عون المعبود (5\/84) وشرح صحيح مسلم (11\/264) . ( 6) أي ينادي بها في الموضع الذي وجدها فيه وفي الأسواق والشوارع وأبواب المساجد. انظر: عون المعبود (5\/81) .(2\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4215",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: مالك ولها معها سقاؤها ( 1) وحذاؤها ( 2) ترد المال وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها) ( 3) . 3- إجماع الفقهاء في الجملة على جواز أخذ اللقطة. جاء في رحمة الأمة: وأجمعوا على جواز الالتقاط في الجملة ( 4) . إذا تقرر جواز أخذ اللقطة فإن للمجاهد أخذ لقطة دار الحرب وله مع اللقطة في دار الحرب ثلاث حالات ( 5) . الحالة الأولى: أن يعلم أن اللقطة لأهل الحرب فتكون غنيمة يضعها في الغنائم ولا يجوز أخذ شيئا منها لنفسه. الحالة الثانية: أن يعلم أن ما وجده لمسلم سواء كان من المجاهدين أو غيرهم فإنه يجري فيه أحكام اللقطة فيعرفه سنة كاملة إن كان له قيمة ( 6) . جاء في رحمة الأمة: (أجمع الأئمة على أن اللقطة تعرف حولا كاملا إذا لم يكن شيئا تافها يسيرا أو شيئا لا بقاء له) ( 7) .   ( 1) بكسر السين: أي جوفها حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتى ترد ماء أخر. انظر: عون المعبود (5\/86) وفتح الباري (5\/104) . ( 2) بكسر الحاء: أي أخفافها فتقوى بها على السير. انظر: عون المعبود (5\/86) وفتح الباري (5\/104) . ( 3) صحيح البخاري مع الفتح كتاب اللقطة باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة ح رقم (2429) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب اللقطة ح رقم (1722) . ( 4) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 363. ( 5) الحاوي الكبير (14\/172) وشرح السير الكبير (3\/145) والمغني (13\/126) وكشاف القناع (2\/404) . ( 6) الشيء الحقير يجب تعريفه زمنا يظن أن فاقده لا يطلبه في العادة أكثر من ذلك الزمان. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (11\/266) . ( 7) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (362) .(2\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4216",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويبدأ بالتعريف في الجيش الذي هو فيه لأنه يحتمل أن يكون لأحدهم ( 1) ويعرف اللقطة بكل الوسائل الممكنة التي تؤدي إلى إعادة المال إلى صاحبه فإن انتهت السنة ولم يأت له مالك فله أن يتصرف فيه فإن قدم صاحبه يوما ضمنه له ( 2) . والأولى أن يدفع المجاهد اللقطة إلى الإمام أو القائد المسئول عنه وذلك لأمرين: الأول: أن الإمام أو القائد يملك من الوسائل ما يمكنه من إيصال المال إلى صاحبه في أقرب وقت. الثاني: أن المجاهد يخلي مسئوليته من حفظ اللقطة وضمانها فيما لو تلفت بتعدي منه. الحالة الثالثة: أن يكون ما وجده مشكوكا فيه هل هو من مال العدو فيكون غنيمة أم من مال المسلمين فيأخذ أحكام اللقطة جاء في الحاوي: (إن وجد في معسكر أهل الحرب كان غنيمة وإن وجد في معسكر المسلمين كان لقطة باعتبار اليد) ( 3) . وجاء في المغني: (وإن احتملت الأمرين غلب فيها حكم مال المسلمين في التعريف وحكم مال أهل الحرب في كونها غنيمة احتياطا) ( 4) . وما ذهب إليه صاحب المغني أولى لأنه يعرفها سنة كاملة فإذا جاء صاحبها تبين إن كان مسلما أعطاه إياه وإن كان حربيا وضعها في الغنيمة وإن انتهت السنة ولم يعرف صاحبها غلب كونها من مال الحربي ووضعها في الغنيمة احتياطا. والله أعلم.   ( 1) المغني (8\/321) وكشاف القناع (2\/404) . ( 2) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (363) وفتح الباري (5\/106) والمغني (8\/299) والمحلى بالآثار (7\/110) . ( 3) الحاوي الكبير (14\/12) وانظر: شرح السير الكبير (3\/148) . ( 4) المغني (13\/126) وانظر: كشاف القناع (2\/404) .(2\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4217",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أحكام المجاهد في الرهن والضمان ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: رهن المجاهد سلاحه للعدو في شراء الطعام ونحوه. المبحث الثاني: في الضمان.(2\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4218",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول رهن ( 1) المجاهد سلاحه للعدو في شراء الطعام ونحوه لم أجد من الفقهاء -رحمهم الله تعالى- من أجاز للمجاهد رهن سلاحه عند الحربي الذي لا عهد له ولا أمان على -حسب ما اطلعت عليه- لأنه يجوز للمجاهد قتل الحربي الذي لا أمان له ولا عهد واغتنام ماله والأكل منه بقدر الحاجة ( 2)  ولأن الفقهاء اتفقوا على عدم جواز بيع السلاح للحربي ( 3) فكذلك رهنه لأن ما لا يصح بيعه لا يصح رهنه ( 4) . إذا تقرر هذا فما جاء في رهن السلاح عند العدو محمول على من له ذمة منهم أو له أمان وعهد. يدل على ذلك ما يلي: 1- عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه) ( 5) . جاء في فتح الباري في السلاح (وإنما يجوز بيعه ورهنه عند من تكون له ذمة أو عهد باتفاق) ( 6) .   ( 1) الرهن في اللغة: الدوام والثبوت انظر لسان (13\/190) مادة (رهن) والمصباح المنير ص (242) مادة (رهن)  وشرعا: توثيق دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها: انظر: معونة أولي النهى شرح المنتهى (4\/316) . ( 2) راجع: ص (372 458) . ( 3) راجع: ص (484) . ( 4) هذا ضابط في باب الرهن. انظر: المغني (6\/466) وتحفة الفقهاء (3\/40) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الرهن باب من رهن درعه ح رقم (2509) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب المسافاة باب الرهن وجوازه ح رقم (1603) . ( 6) فتح الباري (5\/179) .(2\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4219",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لكعب بن الأشرف فإنه آذى الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة ( 1) : أنا فأتاه فقال: أردنا أن تسلفنا وسقا ( 2) أو وسقين فقال: ارهنوني نساءكم قالوا: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال: فارهنوني أبناءكم قالوا: كيف نرهن أبناءنا فيسب أحدهم فيقال: رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللامة ( 3)  فوعده أن يأتيه فقتلوه ثم أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه ( 4) . وجه الدلالة من الحديث: أن رهن السلاح كان معتادا عندهم لأهل العهد ولو لم يكن كذلك لما عرضوا عليه رهن السلاح ولو لم تجر العادة برهنه لاستراب منهم وفاتهم ما أرادوا من قتله ( 5) . 3- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة بعشرين صاعا ( 6) من الطعام أخذه لأهله) ( 7) .   ( 1) هو: محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي الخزرجي الأنصاري الأوسي أبو عبد الرحمن وقيل: أبو عبد الله ولد قبل البعثة بثنتين وعشرين سنة أسلم على يد مصعب بن عمير وشهد بدرا وما بعدها إلا تبوك. أقام في المدينة بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ممن ذهب لقتل كعب بن الأشرف. توفي بالمدينة سنة 46 هـ وقيل غير ذلك. انظر: الإصابة (6\/28) ت رقم (7822) وأسد الغابة (4\/336) ت رقم (4761) . ( 2) الوسق: وحدة كيل وهو ستون صاعا بالصاع النبوي. انظر: المصباح المنير ص (660) مادة وسق والمعجم الاقتصادي ص (478) . ( 3) بتشديد اللام وسكون الهمزة قال سفيان: يعني السلاح وقال غيره اللامة الدرع فعلى هذا إطلاق السلاح عليها من باب إطلاق اسم الكل على البعض انظر: فتح الباري ... (7\/430) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الرهن باب رهن السلاح ح رقم (2510) . ( 5) فتح الباري (5\/179) . ( 6) الصاع: أربعة أمداد وهو مكيال لأهل المدينة انظر: المعجم الاقتصادي الإسلامي ص (259) . ( 7) أخرجه الترمذي مع عارضة الأحوذي كتاب البيوع باب ما جاء في الرخصة في الشراء إلى أجل ح رقم (1214) . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وابن ماجة في سننه مع شرح السندي كتاب الرهون باب الرهون ح رقم (2436) .(2\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4220",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن العربي: رهنه درعه دليل على جواز رهن آلة الحرب في زمن الجهاد عند الحاجة إلى الطعام ويقدم ذلك على الحاجة إلى آلة الحرب لأنه إذا تعارض أمران قدم الأهم والحاجة إلى القوت أهم ( 1) . وبما تقدم يتضح جواز رهن السلاح في الطعام لمن له عهد أو ذمة من الكفار ولا يجوز رهن السلاح عند الحربي الذي لا أمان له ولا عهد وما جاء عن الشافعية ( 2) من جواز رهن السلاح للحربي محمول على الحربي الذي له عهد أو أمان. قال النووي رحمه الله عند شرح حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم ذكره: (وفيه جواز رهن آلة الحرب عند أهل الذمة) ( 3) . فالنووي يقرر أن رهن آلة الحرب يجوز عند أهل الذمة أو من له عهد دون غيرهم من الكفار. والله أعلم.   ( 1) عارضة الأحوذي (5\/175) . ( 2) المجموع مع التكملة (12\/349) وروضة الطالين (4\/390) . ( 3) شرح صحيح مسلم (11\/43) وانظر: الوسيط في المذهب (3\/470) .(2\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4221",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الضمان وفيه مطلبان: المطلب الأول: ضمان المجاهد السلاح المستعار إذا تلف. المطلب الثاني: ضمان لقطة دار الحرب. المطلب الأول ضمان ( 1) المجاهد السلاح المستعار إذا تلف لا يخلو أن يكون تلف السلاح في يد المجاهد بتعد منه أو دون تعد منه. فإن كان بتعد منه فلا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 2) رحمهم الله تعالى أنه يضمن. جاء في مراتب الإجماع لابن حزم: أجمعوا أن المستعير إذا تعدى في العارية فإنه ضامن لما تعدى فيه منها ( 3) . وعلى هذا فالسلاح إذا تلف عند المجاهد بتعد منه ضمنه بالاتفاق. وإن كان دون تعد منه فقد اختلفوا إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه لا يضمن وبهذا قال الحنفية ( 4) والشافعية في الأصح فيما تلف باستعمال مأذون فيه ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) وابن حزم ( 7) .   ( 1) الضمين: الكفيل وضمنت المال ضمانا فأنا ضامن وضمين: التزمته ويقال ضمنته المال: ألزمته إياه. انظر: لسان العرب (13\/257) مادة (ضمن) والمصباح المنير ص ... (364) مادة (ضمن)  والمراد بالضمان في الأعيان المضمونة: التزام ردها أو قيمتها عند تلفها. انظر: المغني ... (7\/76) . ( 2) البحر الرائق (7\/479) وحاشية ابن عابدين (8\/476) والمعونة (2\/1208) وحاشية الخرشي (6\/501) مغني المحتاج (3\/319) والأم (3\/244) والمغني (7\/341) والمبدع (4\/256) والمحلى بالآثار (8\/138) . ( 3) مراتب الإجماع ص (95) . ( 4) بدائع الصنائع (5\/323) والبحر الرائق (7\/478) . ( 5) مغني المحتاج (3\/320) وروضة الطالبين (4\/432) . ( 6) الإنصاف (5\/200) والمبدع (4\/256) وحاشية الروض المربع (5\/365) . ( 7) المحلى بالآثار (8\/138) .(2\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4222",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عن عمرو بن شعيب ( 1) عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس على المستعير غير المغل ( 2) ضمان ) ( 3) . وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - نفى الضمان عن المستعير إذا لم يتعد أو يفرط. ونوقش: بأن الحديث ضعيف ( 4) . والجواب: أن الجرح المبهم لسند الحديث لا يقبل إلا مبين السبب ( 5) . وعلى فرض أنه ضعيف فإن حديث صفوان بن أمية في هذا الباب يقويه. 2- عن صفوان بن أمية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقلت: يا رسول الله أعارية مضمونة أم عارية مؤداة قال: بل عارية مؤداة ( 6) .   ( 1) هو: عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي سمع أباه ومعظم رواياته عنه وأنكر عليه كثرة روايته عن أبيه عن جده لأنه إنما سمع أحاديث يسيرة من أبيه وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها. وهو ثقة توفي سنة 118 هـ. وأبوه شعيب ثقة سمع من ابن عباس وابن عمر. وجده محمد روي عن أبيه وروي عنه ابنه شعيب وهو قليل الرواية ويظهر أنه مات في حياة والده.  انظر: تهذيب الأسماء واللغات (2\/28) وسير أعلام النبلاء (5\/165) ت رقم (61) . ( 2) المغل: الخائن. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3\/342) . ( 3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب العارية باب من قال: لا يغرم ح رقم (11486) موقوفا على شريح وح رقم (11487) وفيه عمرو وعبيدة ضعيفان وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب البيوع ح رقم (2939) وقال: عمرو وعبيدة ضعيفان وإنما يروى عن شريح القاضي غير مرفوع (3\/36) . ( 4) لأن في سنده عمرو بن عبد الجبار وعبيدة بن حسان وهما ضعيفان انظر: سنن الدارقطني (3\/36) والسنن الكبرى للبيهقي كتاب العارية (6\/150) والمغني (7\/342) . ( 5) تعليقات التركماني بهامش السنن الكبرى للبيهقي (6\/150) . ( 6) سبق تخريجه ص (508) .(2\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4223",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الحديث نص على أن العارية مؤداة. والأداء غير الضمان فالمؤداة يجب تأديتها مع بقاء عينها فلا تضمن إلا بالتعدي لأنها أمانة مؤداة ( 1) . قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] . القول الثاني: أنه يضمن إلا إذا أقام البينة على عدم التعدي وبهذا قال المالكية في المشهور عنهم ( 2)  لأنه مما غاب هلاكه فلا يبرأ المستعير إلا بالبينة لأنه متهم فيه ( 3) . جاء في حاشية الدسوقي: (المستعار إذا كان آلة حرب وردها المستعير مكسورة فإنه يبرأ من ضمانها إذا شهدت البينة أنها كانت معه وقت اللقاء ولم يثبت تعديه عليها في الاستعمال) ( 4) . ونوقش هذا: بأنه لا حجة في اتهام المستعير فيما غاب هلاكه لأن ذلك مبني على الظن ثم إنه يلزم من ذلك ضمان الوديعة بتهمة التفريط أو التعدي ( 5) ولا أحد يقول بذلك. القول الثالث: أنه يضمن مطلقا تعدى أم لم يتعد وهذا الصحيح عند الحنابلة ( 6) وقول عند المالكية ( 7)  والمشهور عند الشافعية إذا تلفت عند المستعير باستعمال لها غير مأذون فيه ( 8) . واستدلوا بما يلي: 1- عن صفوان بن أمية - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أدرعا يوم حنين فقال: أغصب يا محمد فقال: لا بل عارية مضمونة ) ( 9) .   ( 1) المحلى بالآثار (8\/144) وحاشية الروض المربع (8\/365) والتمهيد لابن عبد البر ... (12\/39) . ( 2) المقدامات الممهدات لابن رشد (2\/471) وحاشية الخرشي (6\/501) والمعونة ... (2\/1208) والتلقين (435) . ( 3) المراجع السابقة في هامش رقم (2) . ( 4) حاشية الدسوقي (3\/437) وانظر: حاشية الخرشي (6\/503) . ( 5) المحلى بالآثار (8\/138) . ( 6) المغني (7\/341) والإنصاف (5\/200) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/272) . ( 7) المقدمات الممهدات (2\/471) . ( 8) روضة الطالبين (4\/431) ومغني المحتاج (3\/319) والأم (3\/244) . ( 9) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب البيوع باب في تضمين العارية ح رقم (3557) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب العارية باب العارية مضمونة ح رقم (11478) في رواية شريك قال البيهقي في كتاب المزارعة باب من زرع في أرض غيره شريك مختلف فيه وكان ابن القطان لا يروي عنه ويضعف حديثه جدا. ورواه الحاكم في المستدرك كتاب البيوع ح رقم (2300) وقال: له شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما- انظر: المستدرك (2\/54) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب البيوع ح رقم (2932) ورواه ابن عبد البر في التمهيد قال: الاضطراب فيه كثير ولا يجب عندي بحديث صفوان هذا حجة في تضمين العارية (12\/40) .(2\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4224",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن لفظ مضمونة صفة الحقيقة العارية أي: شأن العارية ضمان قيمتها إذا تلفت لأن الأعيان إذا صارت موجودة لا تضمن ( 1) . ونوقش الاستدلال بحديث صفوان: بأن المراد بقوله (عارية مضمونة) أي مضمونة الرد وذلك من وجوه: الأول: أنه جاء في رواية أخرى سابقة عن صفوان بن أمية (عارية مؤداة) ( 2) . فدل ذلك على أن المراد مضمونة الأداء. الثاني: أن صفوان - رضي الله عنه - لم يسأل عن التلف وإنما سأل عن أخذها على وجه الغصب ولو سأله عن تلفها لناسب أن يقول في الجواب: أنا ضامن لها إن تلفت. الثالث: أنه جعل الضمان صفة للعارية نفسها ولو كان ضمان تلف لكان الضمان لبدلها فلما وقع الضمان على ذاتها دل أنه ضمان أداء ( 3) . 2- عن سمرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: على اليد ما أخذت حتى تؤديه ( 4) .   ( 1) عون المعبود في شرح سنن أبي داود (9\/345) ونيل الأوطار (5\/300) ومعالم السنن للخطابي (3\/150) . ( 2) راجع: استعارة المجاهد لآلات الحرب. ( 3) زاد المعاد لابن القيم (3\/482) وحاشية الروض المربع (5\/365) . ( 4) أخرجه الترمذي في سننه مع عارضة الأحوذي كتاب البيوع باب ما جاء في أن العارية مؤداة ح رقم (1266) قال الترمذي: حديث حسن صحيح وأخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب البيوع باب في تضمين العارية ح رقم (3556) وابن ماجة في سننه مع شرح السندي كتاب الصدقات باب العارية ح رقم (2400) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب العارية باب العارية مضمونة ح رقم (11482) والحاكم في المستدرك كتاب البيوع ح رقم (2302) وقال: صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي انظر: التلخيص بهامش المستدرك (2\/55) قال ابن القيم: حديث الحسن عن سمرة في العارية أخرجه الحاكم وقال: هو على شرط البخاري وفيما قاله نظر فإن البخاري لم يخرج حديث العقيقة في كتاب من طريق الحسن عن سمرة قال: وهذا لا يدل على أن الحسن عن سمرة من شرط كتابه ولا أنه احتج به انظر: شرح ابن القيم لسنن أبي داود بهامش عون المعبود (9\/344) .(2\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4225",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن ما أخذت اليد ضمان على صاحبها حتى تؤديه إلى مالكه والأداء يتضمن العين إذا كانت موجودة والقيمة إذا تلفت ( 1) . ونوقش الاستدلال بحديث سمرة رضي الله عنه: بأنه لا دلالة فيه على التضمين فإن اليد الأمينة عليها ما أخذت حتى تؤديه ولا ضمان عليها فيكون المراد تؤديه مع بقاء العين أما إذا تلفت فلا أداء ولا يحمل على القيمة لأن اليد لم تأخذ القيمة ( 2) . الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأقوال والأدلة ومناقشتها أن القول الأول في أنه لا ضمان إلا بالتعدي مطلقا هو الأقرب إلى الرجحان. لأن العارية مقبوضة بإذن مالكها أمانة عند المستعير فلا يضمن إلا بالتعدي وعلى هذا فلا ضمان على المجاهد في السلاح المستعار إذا تلف عنده دون تعدي منه أو تفريط والله أعلم.   ( 1) عون المعبود (9\/344) ونيل الأوطار (5\/298) ومعالم السنن (3\/149) . ( 2) عون المعبود (9\/345) ونيل الأوطار (5\/297) والمقدمات الممهدات (2\/472) .(2\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4226",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني ضمان لقطة دار الحرب للمجاهد في ضمان لقطة الحرب حالتان: الحالة الأولى: أن يأخذ اللقطة بنية حفظها وردها إلى صاحبها أو وضعها في الغنائم إن كانت من مال العدو. الحالة الثانية: أن يأخذ اللقطة بنية تملكها لنفسها دون تعريف لها أو وضعها في الغنائم فأما الحالة الأولى. فتشمل أربع صور: الصورة الأولى: أن يشهد عند أخذ اللقطة فإذا تلفت دون تعدي منه فلا ضمان عليه باتفاق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم. جاء في بداية المجتهد (اتفق العلماء على أن من التقطها وأشهد على التقاطها فهلكت عنده أنه غير ضامن) ( 2) لأنها أمانة في يده كالوديعة ( 3) . الصورة الثانية: أن يترك الإشهاد عند أخذ اللقطة فإذا تلفت عنده دون تعدي منه فلا يخلو أن يترك الإشهاد لعدم إمكانه كأن لا يجد من يشهد أو يترك الإشهاد مع إمكانه فأما إن ترك الإشهاد لعدم إمكانه فلا يضمن بالاتفاق كما في الصورة الأولى ( 4) . وأما إن ترك الإشهاد مع إمكانه فقد اختلف الفقهاء إلى قولين: القول الأول: لا يضمن لترك الإشهاد وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 5) رحمهم الله تعالى واستدلوا: بحديث زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة الذهب أو الورق فقال: (اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ... ) ( 6) .   ( 1) بدائع الصنائع (5\/296) واللباب في شرح الكتاب (2\/207) والفواكه الدواني (2\/285) وبداية المجتهد (2\/311) والمجموع مع التكملة (16\/171) وروضة الطالبين ... (5\/406) والمغني (8\/13) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/254) . ( 2) بداية المجتهد (2\/311) . ( 3) الفواكه الدواني (2\/285) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/254) . ( 4) المراجع السابقة والمبسوط (11\/12) وفتح القدير (5\/350) . ( 5) المبسوط (11\/12) وبدائع الصنائع (5\/396) وبداية المجتهد (2\/311) وحلية العلماء (5\/525) والمغني (8\/308) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب اللقطة باب ضالة الأبل ح رقم (2427) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب اللقطة ح رقم 5- (1722) واللفظ له.(2\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4227",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالتعريف سنة دون الإشهاد على أخذ اللقطة ولو كان الإشهاد واجبا لبينه - صلى الله عليه وسلم - للسائل لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ( 1) . القول الثاني: أنه يضمن لترك الإشهاد وبهذا قال الحنفية ( 2) وهو قول عند الشافعية ( 3) واستدلوا: بحديث عياض بن حمار ( 4) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجد لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فإن وجد صاحبها فليردها عليه.. ( 5) . وجه الدلالة من الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإشهاد ونهى عن الكتمان فدل على وجوب الإشهاد عند أخذ اللقطة وهذا الظاهر من الحديث. ونوقش هذا الاستدلال: بأن الأمر فيه محمول على الندب والاستحباب لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث زيد بن خالد السابق أمر بالتعريف دون الإشهاد فلو كان الإشهاد واجبا لبينه - صلى الله عليه وسلم - للسائل سيما وقد سأل عن حكم اللقطة فلم يكن ليخل بذكر الواجب فيها فتعين حمل الأمر في حديث عياض على الندب والاستحباب ( 6) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور أنه لا يجب الإشهاد على أخذ اللقطة ولا يضمن إن تركه لأن التعريف يقوم مقام الإشهاد ولكن يستحب الإشهاد ليصون نفسه عن الطمع فيها. والله أعلم.   ( 1) المغني (8\/308) ونيل الأوطار (5\/339) . ( 2) بدائع الصنائع (5\/296) واللباب في شرح الكتاب (2\/207) والمبسوط (11\/12) . ( 3) حلية العلماء (5\/525) وكفاية الأخيار ص (315) . ( 4) هو: عياض بن حمار بن أبي حمار التميمي المجاشعي له صحبة ورواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثه في صحيح مسلم وعند أبي دواد والترمذي سكن البصرة. انظر: الإصابة (4\/625) ت رقم (6143) وأسد الغابة (4\/22) ت رقم (4144) . ( 5) أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود كتاب اللقطة ح رقم (1706) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب اللقطة باب تعريف اللقطة رقم (12089) والإمام أحمد في المسند ج (13\/386) ح رقم (17411) والدرامي في سننه باب في اللقطة (2\/266) . ( 6) المرجعان السابقان.(2\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4228",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصورة الثالثة: إذا تلفت عنده في سنة التعريف بتفريط منه. اتفق الفقهاء ( 1) فيما أعلم على أنه يضمن اللقطة. جاء في المغني: (وإن أتلفها الملتقط أو تلفت عنده بتفريطه ضمنها.. لا أعلم في ذلك خلافا) ( 2) . الصورة الرابعة: إذا تلفت اللقطة عنده بعد سنة التعريف. لا يخلو الحال في هذه الصورة أن يتملك اللقطة ويتصرف فيها أو لا يتملكها ولا يتصرف فيها. فإن تملكها وتصرف فيها فقد ذهب عامة الفقهاء ( 3) في هذه الحالة إلى أنه يضمن اللقطة تعدى أو لم يتعد بل نقل بعضهم اتفاق الفقهاء على ذلك. جاء في رحمة الأمة: (إذا مضى على اللقطة حول وتصرف فيها الملتقط بنفقة أو بيع أو صدقة فلصاحبها إذا جاء أن يأخذ قيمتها يوم تملكها بالاتفاق) ( 4) . واستدلوا بحديث زيد بن خالد الجهني - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن اللقطة فقال: (عرفها سنة فإن لم تعترف فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه) ( 5) . وجه الدلالة: أن قوله: (فإن جاء صاحبها فأدها إليه) بعد قوله: (كلها) يقتضي وجوب ردها بعد أكلها فيحمل على رد البدل ( 6) .   ( 1) بدائع الصنائع (5\/296) وبداية المجتهد (2\/312) والفواكه الدواني (2\/285) وروضة الطالبين (5\/406) والمجموع مع التكملة (16\/171) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/254) . ( 2) المغني (8\/313) . ( 3) فتح القدير (5\/352) وحاشية ابن عابدين (6\/438) والمعونة (2\/1262) والفواكه الدواني (2\/284) وروضة الطالبين (5\/407) وفتح الباري (5\/106) المبدع (5\/282) .  وخالف داود الظاهري وبعض الشافعية كالكرابيسي فقالوا: لا ضمان مطلقا لأن قوله - صلى الله عليه وسلم - (فإن جاء صاحبها فأدها إليه) لم يذكر وجوب البدل انظر فتح الباري (5\/106) ونيل الأوطار (5\/343) وحلية العلماء (5\/531) والمغني (8\/313) ويظهر أنه قول ضعيف لا يحتاج إلى مناقشة للأدلة الصحيحة في ضمان اللقطة إذا استنفقت ولأنه مال معصوم فلا يسقط حقه منه مطلقا. ( 4) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 364 وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي ... (11\/269) وبداية المجتهد (2\/309) . ( 5) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب اللقطة ح رقم 6- (1722) . ( 6) فتح الباري (5\/107) .(2\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4229",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا لم يتملكها ولم يتصرف فيها فقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في ضمان اللقطة في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: أنه لا يضمن إلا بالتعدي لأنها لا تدخل ملكه إلا باختياره فهي أمانة وبهذا قال جمهور الفقهاء ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- ما جاء في حديث زيد بن خالد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك) ( 2) . وفي رواية (فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها) ( 3) . وجه الدلالة: أن اللقطة وديعة عنده وأنه بعد السنة مخير في تملكها أو عدمه فإن اختار حفظها فهي أمانة لا يضمن إلا بالتعدي ( 4) . 2- ولأنه قبضها لمنفعة صاحبها دون أن يكون له فيها نفع فكان ضمانها على صاحبها ما لم يتعد الملتقط ( 5) . وذهب الحنابلة على الصحيح من المذهب ( 6) وهو قول عند الشافعية ( 7) أنه يتملك اللقطة بمجرد مضي السنة ولا اختيار له في ذلك. وعلى هذا القول يضمن سواء فرط أو لم يفرط. واستدلوا بما يلي: 1- حديث زيد بن خالد - رضي الله عنه - عند البخاري (.. عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها) ( 8) .   ( 1) فتح القدير (5\/352) التفريع لابن الجلاب (2\/272) والكافي في فقه أهل المدينة المالكية (2\/836) وروضة الطالبين (5\/407) وحلية العلماء (5\/529) المبدع (5\/282) والإنصاف (6\/413) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب اللقطة باب ضالة الغنم ح رقم (2428) وصحيح مسلم بشرح النووي كتاب اللقطة ح رقم (1722) واللفظ له. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) شرح صحيح مسلم (11\/268) ونيل الأوطار (5\/341) . ( 5) المعونة (2\/1264) . ( 6) المغني (8\/313) والمبدع (5\/282) والإنصاف (6\/413) . ( 7) حلية العلماء (5\/529) وروضة الطالبين (5\/407) . ( 8) صحيح البخاري مع الفتح كتاب اللقطة باب ضالة الأبل ح رقم (2427) .(2\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4230",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم - (فاستنفقها) يقتضي الوجوبز فتدخل في ملكه بعد مضي السنة من غير اختيار كالإرث فيضمن مطلقا ( 1) . ويمكن مناقشة هذا الاستدلال: بأنه جاء في رواية أخرى (فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها) ( 2) فدلت هذه الرواية على اختيار تملكها فهي صارفة للأمر عن الوجوب. 3- ولأنه لو توقف ملكها على تملكها لبينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - للسائل عن اللقطة ولم يجز له التصرف في اللقطة قبل ذلك ( 3) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور أنه لا يتملك اللقطة إلا باختياره فإن اختار أن تكون أمانة عنده فله ذلك ولا يضمن إلا بالتعدي لأن في تضمينه اللقطة بمجرد مضي السنة فيه تنفير للناس من أخذ الأموال الضائعة وحفظها وإعادتها إلى أصحابها وفي ذلك ضرر وتلف للأموال والله أعلم. الحالة الثانية: أن يأخذ اللقطة بنية تملكها دون التعريف بها أو ردها في المغنم إن كانت من مال العدو. وفي هذه الحالة يضمن اللقطة إذا تلفت عنده سواء تعدي أم لا. ولم أجد خلافا في ذلك -فيما أعلم- لأنه أخذ مال غيره على وجه لا يجوز أخذه فأشبه الغاصب ( 4) والله أعلم.   ( 1) المبدع (5\/282) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/253) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المرجعان السابقان. ( 4) بدائع الصنائع (5\/296) وبداية المجتهد (2\/312) وروضة الطالبين (5\/403) والمغني (8\/307) .(2\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4231",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث أحكام المجاهد بالنفس في فقه الأسرة وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الوقف والهبة والوصية والميراث. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في النكاح. الفصل الثالث: أحكام المجاهد في العدة والنفقات.(2\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4232",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في الوقف والهبة والوصية والميراث ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في الوقف. المبحث الثاني: قبول المجاهد الهبة على الجهاد. المبحث الثالث: في الوصية والميراث.(2\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4233",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في الوقف وفيه مطلبان: المطلب الأول: وقف المجاهد ماله على المجاهدين في سبيل الله. المطلب الثاني: نفقة الفرس الموقوف على الجهاد في سبيل الله. المطلب الأول وقف ( 1) المجاهد ماله على المجاهدين في سبيل الله   ( 1) الوقف في اللغة: الحبس والمنع ومنه وقف الأرض للمساكين حبسها. انظر: لسان العرب (9\/359) مادة (حبس) والمعجم الوسيط (2\/1051) . وشرعا: تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به وتسبيل منفعته من غلة وثمرة وغيرها. انظر: حاشية الروض المربع (5\/531) والإنصاف (7\/3) . وقد ذهب عامة الفقهاء رحمهم الله تعالى إلى جواز الوقف ولزومه والأصل في ذلك ما يلي:  1- أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها.. قال - صلى الله عليه وسلم - (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها. قال: فتدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضعيف..) وفي الرواية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره) انظر: صحيح البخاري مع الفتح كتاب الشروط باب الشروط في الوقف ح رقم (2737) وكتاب الوصايا باب ما للوصي أن يعمل في مال اليتيم ح رقم (2764) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الوصية باب الوقف ح رقم (1632) . 2- إجماع الصحابة رضي الله عنهم على جواز الوقف انظر: المدونة (6\/98) والمقدمات الممهدات (2\/418) وروضة الطالبين (5\/320) والوسيط في المذهب (4\/237) والمغني (8\/185) وحاشية الروض المربع (5\/530) وبدائع الصنائع (5\/326) وحاشية ابن عابدين (6\/520) والمحلى بالآثار (8\/149) وذهب أبو حنيفة -رحمه الله- إلى القول بجواز الوقف إلا أنه لا يلزم عنده فيجوز بيعه وهبته وتوريثه لأنه بمنزلة العارية ولقوله - صلى الله عليه وسلم - (لا حبس عن فرائض الله) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الوقف باب من قال: لا حبس عن فرائض الله عز وجل ح رقم (11907) والدارقطني في سننه كتاب الفرائض والسير ح رقم (4016) وقالا: لم يسنده غير ابن لهيعة عن أخيه وهما ضعيفان وزاد البيهقي: هذا اللفظ إنما يعرف من قول شريح. وانظر: المبسوط (12\/27) وبدائع الصنائع (5\/326) واللباب في شرح الكتاب (4\/180) ونوقش قول أبي حنيفة: بأن حديث عمر رضي الله عنه نص في لزوم الوقف فلا ينظر إلى ما سواه ولو بلغ أبا حنيفة لرجع إليه والحديث الذي استدل به أبو حنيفة ضعيف بل قال ابن حزم موضوع. انظر: سبل السلام (3\/187) والاختيار للموصلي (3\/41) والمحلى بالآثار (8\/152) وبما تقدم يتقرر جواز الوقف ولزومه. والله أعلم.(2\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4234",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز للمجاهد وقف ماله وسلاحه على المجاهدين في سبيل الله وعلى غيرهم ولا يختلف عن غيره ممن يصح وقفه جاء في شرح السير الكبير: (لا بأس بأن يحبس الرجل فرسه وسلاحه في سبيل الله لأن هذا من القرب) ( 1) . وجاء في المدونة: (من حبس في سبيل الله شيئا فإنما هو في الغزو) ( 2) . وفي روضة الطالبين: (يجوز وقف السلاح) ( 3) . وفي المغني: (إذا وقف على سبيل الله فسبيل الله هو الغزو) ( 4) . وفي المحلى بالآثار: (يجوز الوقف في السلاح والخيل في سبيل الله عز وجل) ( 5) . وبما تقدم يتضح اتفاق الفقهاء -رحمهم الله تعالى- على جواز وقف المجاهد ماله ( 6) وسلاحه ( 7) على المجاهدين في سبيل الله ويؤيد ذلك: ما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في البخاري وفيه (وأما خالد ( 8) فقد احتبس أدرعه ( 9) وأعتده ( 10) في سبيل الله..) ( 11) .   ( 1) شرح السير الكبير (5\/254) وانظر كذلك: البحر الرائق (5\/337) والمبسوط (12\/33) . ( 2) المدونة (6\/98) وانظر كذلك: الكافي في فقه أهل المدينة المالكي (2\/1021) . ( 3) روضة الطالبين (5\/314) . ( 4) المغني (8\/209) . ( 5) المحلى بالآثار (8\/149) . ( 6) التبرعات المنجزة كالوقف إذا كانت في حال الصحة فهي من رأس المال بلا خلاف وإن كانت في مرض مخوف اتصل به الموت من ثلث المال في قول الجمهور ويلحق بالمرض المخوف وقف المجاهد عند التحام الحرب فإن وقفه يكون من الثلث انظر: تكملة المجموع ... (16\/421) والمغني (8\/474) والذخيرة (7\/137) والمعونة (3\/1601) . ( 7) في رواية عند الإمام أحمد لا يصح وقف السلاح وهي خلاف المذهب انظر: الإنصاف (7\/7) والوقوف من مسائل الإمام أحمد (2\/690) . ( 8) هو: خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي أحد أشراف قريش في الجاهلية شهد معها الحروب إلى عمرة الحديبية ثم أسلم سنة سبع من الهجرة بعد خيبر وقيل: قبلها وشهد غزوة مؤتة وفتح مكة لقبه النبي - صلى الله عليه وسلم - (بسيف الله المسلول) قاتل مع أبي بكر الصديق في حروب الردة وحرب فارس والروم وعزله عمر بن الخطاب عن الشام مات بحمص وقيل بالمدينة انظر الإصابة (2\/215) ت رقم (2206) وأسد الغابة (1\/586) ت رقم (1399) . ( 9) أدرعه: جمع درع وهو لبوس من حديد يصد السيف والرمح والسهم فلا ينفذ منه. انظر: لسان العرب (8\/81) مادة (درع) وتاريخ الحرب في الإسلام ص (165) . ( 10) أعتده العتاد: ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وآلة الجهاد انظر: فتح الباري (3\/425) ومعالم السنن للخطابي (2\/46) . ( 11) أخرجه البخاري مع الفتح كتاب الزكاة باب قوله تعالى: (وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله) ح رقم (1468) .(2\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4235",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني نفقة الفرس الموقوف على الجهاد ذهب الفقهاء ( 1) -رحمهم الله تعالى- أن الواقف إن شرط أن تكون نفقة الفرس الحبيس على الجهاد في ماله فإنه ينفق عليه من ماله وفي هذا فضل عظيم وثواب جزيل. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة ( 2) . وعن تميم الداري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من ارتبط فرسا في سبيل الله ثم عالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة) ( 3) . فإن لم يشرط أن ينفق عليه فلا يلزمه نفقته ولا تلزم المحبس عليه كذلك وإنما ينفق عليه من منافعه إن أمكن دون أن يخل ذلك بالنفع الموقوف من أجله ( 4) فإن لم يمكن الإنفاق عليه من منافعه فمن بيت مال المسلمين ( 5) . فإن لم يوجد بيت مال للمسلمين فإنه يباع ويشترى بثمنه سلاح لا يحتاج إلى نفقة فيوقف مكانه ( 6) . ويمكن أن يقاس على الفرس الحبيس للجهاد كل سلاح جعله صاحبه وقفا في سبيل الله ويحتاج إلى نفقة لصيانته وإصلاح ما يفسد من أجزائه ونحو ذلك والله أعلم.   ( 1) الكافي في فقه الإمام أحمد (2\/330) والإنصاف (7\/70) ومغني المحتاج (3\/556) والمدونة (6\/110) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير باب من احتبس فرسا في سبيل الله ح رقم (2853) . ( 3) أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب الجهاد باب ارتباط الخيل في سبيل الله ح رقم ... (2791) والإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد ج (18\/597) ح رقم (27465) . ( 4) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (4\/90) وحاشية ابن عابدين (6\/559) ومغني المحتاج (3\/556) وروضة الطالبين (5\/351) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/330) والإنصاف (7\/71) . ( 5) المراجع السابقة. ( 6) حاشية ابن عابدين (6\/573) والقوانين الفقهية ص 319 وقال ابن الماجشون من المالكية: لا يجوز ذلك.(2\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4236",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني قبول الهبة ( 1) على الجهاد سبق الحديث أن للمجاهد أخذ الجعل على الجهاد في سبيل الله إذا كان تبرعا محضا وأنه لا خلاف في ذلك بين الفقهاء ( 2) . فكذلك الهبة تبرع محض يجوز للمجاهد أخذها سواء كانت مالا أو سلاحا أو مركوبا ليستعين بها على الجهاد في سبيل الله ولا تعتبر أجرة على الجهاد ( 3) . يدل على ذلك عموم قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2] . فأخذ المجاهد للهبة معونة له على الجهاد في سبيل الله. ولأن الهبة للمجاهد تدخل تحت فضيلة الإنفاق في سبيل الله والله تعالى يقول: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41] . ويقول - صلى الله عليه وسلم -: من جهز غازيا فقد غزا.. ( 4) .   ( 1) الهبة: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض. انظر: لسان العرب (1\/803) مادة وهب. وفي الاصطلاح تمليك في الحياة بغير عوض. انظر: المغني لابن قدامة (8\/278) . والهبة مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع. فمن الكتاب قوله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا [النساء: 4] . ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - (العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه) متفق عليه.  صحيح البخاري مع الفتح كتاب الهبة باب هبة الرجل لامرأته ح رقم (2589) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الهبات باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة ح رقم (1622) والإجماع منعقد على صحة الهبة جاء في رحمة الأمة: اتفق الأئمة أن الهبة تصح ص 357. والهدية كالهبة إلا أن ما يهديه الكفار في حال الحرب للقائد أو أحد من الجيش يكون غنيمة لا يجوز لأحد أخذه لنفسه لأن ذلك رشوة ويؤدي إلى إضعاف المجاهدين وتراجعهم عن العدو. انظر المغني: (13\/200) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (2\/183) . ( 2) راجع مبحث أخذ الجعل على الجهاد. ( 3) المغني (13\/41) . ( 4) سبق تخريجه.(2\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4237",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في الوصية والميراث وفيه مطلبان: المطلب الأول: في الوصية. المطلب الثاني: في الميراث.  المطلب الأول في الوصية وفيه فرعان: الفرع الأول: وصية المجاهد قبل الخروج للجهاد. الفرع الثاني: الوصية للمجاهد.(2\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4238",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول وصية ( 1) المجاهد قبل الخروج للجهاد لا يختلف المجاهد في سبيل الله عن غيره في الوصية إلا أن المجاهد بخروجه للجهاد في سبيل الله أكثر عرضة للموت من غيره فتكون الوصية آكد في حقه والوصية على وجهين: الوجه الأول: الوصية الواجبة: وهي: الوصية بالحقوق الواجبة على الإنسان والتي لا بينة عليها تثبتها بعد وفاته سواء كانت حقوق لله تعالى كالزكاة والكفارات أو حقوق للآدميين كالديون والودائع ونحو ذلك ( 2) وهذا الوجه من الوصية لا خلاف في وجوبه بين الفقهاء ( 3) فيما أعلم. يدل على ذلك ما يلي: 1- عموم قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] .   ( 1) الوصية لغة: ما أوصيت به وسميت وصية لاتصالها بأمر الميت والوصية والإيصاء بمعنى واحد في اللغة أوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك. انظر: لسان العرب (15\/394) مادة وصى والمصباح المنير ص 662 مادة وصى. وفي الاصطلاح: تصرف في التركة مضاف إلى ما بعد الموت. انظر: شرح قانون الوصية لمحمد أبو زهرة ص 9 وأحكام الوصايا في الفقه الإسلامي د\/ علي الربيعة ص 40. ( 2) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (4\/2) توضيح الأحكام من بلوغ المرام (4\/323) . جاء في المجموع: إذا استقر عزمه على السفر للغزو أو غيره فينبغي أن يبدأ بالتوبة من جميع المعاصي والمكروهات ويخرج من مظالم الخلق ويقضي ما أمكنه من ديونهم ويرد الودائع ويستحل كل من بينه وبينه معاملة في شيء أو مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد عليها (4\/265) وانظر: كفاية الأخيار ص (343) . ( 3) المغني (8\/390) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (378) والذخيرة (7\/6) وبدائع الصنائع (6\/423) واللباب شرح الكتاب (4\/168) .(2\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4239",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن أداء الأمانات والحقوق واجب فتكون الوصية به واجبة لأنه ما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب ( 1) . 2- عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) ( 2) . فالحديث يدل على وجوب الوصية لمن عليه واجب أو عنده وديعة ولا بينة على ذلك ( 3) . الوجه الثاني: الوصية المستحبة: وهي: الوصية بالتطوعات والقربات ( 4) . يستحب للمجاهد أن يوصي في سبل الخير قبل خروجه للجهاد وأن يكتب وصيته ويشهد عليها لأن ذلك أحفظ لها وأحوط لما فيها ( 5) . وقد اتفق الفقهاء فيما أعلم على أنه لا يجوز الوصية في أكثر من الثلث لمن ترك ورثة إلا أن يجيز الورثة الزيادة. قال النووي رحمه الله: أجمع العلماء في هذه الأعصار على أن من له وارث لا تنفذ وصيته بزيادة على الثلث إلا بإجازته ( 6) . وجاء في بداية المجتهد: اتفق العلماء أنه لا يجوز الوصية بأكثر من الثلث لمن ترك ورثة ( 7) .   ( 1) المغني (8\/390) وتوضيح الأحكام (4\/323) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوصايا باب الوصايا وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وصية الرجل مكتوبة عنده ح رقم (2738) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الوصية ح رقم (1627) . ( 3) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (4\/3) والمغني (8\/391) . ( 4) إحكام الأحكام (4\/3) وتوضيح الأحكام من بلوغ المرام (4\/323) . ( 5) المغني (8\/472) والمجموع (4\/265) . ( 6) شرح صحيح مسلم للنووي (11\/86) . ( 7) بداية المجتهد (2\/339) وانظر: المغني (8\/517) وبدائع الصنائع (6\/430) .(2\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4240",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدل على ذلك حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: (جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني وأنا بمكة.. قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله قال: لا قلت: فالشطر قال: لا قلت: الثلث قال: فالثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون ( 1) الناس) ( 2) . واختلفوا فيمن لم يترك ورثة إلى قولين: القول الأول: أنه يجوز له أن يوصي بكل ماله في سبل الخير وبهذا قال الحنفية ( 3) وهو رواية عند الحنابلة قال في الإنصاف: هي المذهب ( 4) . واستدلوا بحديث سعد بن أبي وقاص السابق. ووجه الدلالة منه: أن المنع من الزيادة على الثلث إنما كان لتعلق حق الورثة به بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس.. ( 5) . فإذا لم يكن له ورثة جاز أن يوصي بكل ماله في سبل الخير. ونوقش: بأن قوله - صلى الله عليه وسلم - (إنك إن تدع ورثتك ... إلخ) . ليس تعليلا لرد الزيادة على الثلث ولو كان ذلك تعليلا لجازت الزيادة على الثلث مع غناهم إذا لم يصيروا عالة ( 6) . ويمكن الجواب: بأن الحديث دل على أن العلة في عدم الزيادة على الثلث هو الإضرار بالورثة ( 7) ولو كانوا أغنياء حال الوصية لأنهم قد يحتاجون المال بعد ذلك.   ( 1) العالة: جمع عائل وهو الفقير والتكفف: مد اليد للسؤال انظر: طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية ص 335. ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوصايا باب أن يترك ورثته أغنياء ح رقم ... (2742) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الوصية باب الوصية بالثلث ح رقم (1628) . ( 3) بدائع الصنائع (6\/430) وتبيين الحقائق (6\/182) . ( 4) الإنصاف (7\/192) والمغني (8\/516) . ( 5) المغني (8\/516) والكافي في فقه الإمام أحمد (2\/339) وتبيين الحقائق (6\/182) . ( 6) الحاوي الكبير (8\/196) . ( 7) الكافي في فقه الإمام أحمد (2\/339) .(2\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4241",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لا يجوز الزيادة على الثلث في الوصية وبهذا قال المالكية ( 1) والشافعية ( 2) ورواية عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- عن عمران بن الحصين - رضي الله عنه - (أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجزأهم أثلاثا ثم أقرع ( 4) بينهم فأعتق اثنين وأرق ( 5) أربعة وقال له قولا شديدا) ( 6) . وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - رد الزيادة على الثلث وهذا عام فيمن له وارث ومن ليس له وارث ويمكن مناقشة هذا: بأن رد الزيادة على الثلث محمول على أن له ورثة ولا خلاف في ردها لمن وارث كما سبق ( 7) . 2- عن المقدام ( 8) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وارث من لا وارث له أعقل ( 9)   ( 1) بداية المجتهد (2\/339) والذخيرة (7\/32) . ( 2) الحاوي الكبير (8\/195) والأم (4\/105) . ( 3) المغني لابن قدامة (8\/516) والإنصاف (7\/192) . ( 4) القرعة: بضم القاف وسكون الراء من الاستهام يقال: أقرعت بين الشركاء في شيء يقتسمونه فاقترعوا عليه وتقارعوا فقرعهم أي أصابتهم القرعة. انظر: لسان العرب ... (8\/216) مادة قرع والمعجم الاقتصادي ص 356. ( 5) الرق: بكسر الراء العبودية والرقيق العبد ورق فلان صار عبدا وسمي بذلك لأنه يرق لمالكه ويذل ويخضع له. انظر: لسان العرب (10\/124) مادة (رقق) .  والرق عند الفقهاء: عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر انظر: التعريفات للجرجاني ص (148) . ( 6) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الإيمان باب من أعتق شركا له في عبد ح رقم ... (1668) . ( 7) راجع وصية المجاهد قبل الخروج للجهاد. ( 8) هو: المقدام بن معد يكرب بن عمرو الكندي أحد الوافدين الذين وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كندة صاحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونزل حمص يعد في أهل الشام وبالشام مات سنة 87 هـ. انظر: أسد الغابة (4\/478) ت رقم (5070) وسير أعلام النبلاء (3\/427) . ( 9) العقل: الدية عقل القتيل يعقله عقلا وداه وعقل عنه أدى جنايته انظر: لسان العرب (11\/460) مادة عقل.(2\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4242",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه وأرثه ( 1) . وجه الدلالة: أن من لا وارث له يجعل ماله في بيت مال المسلمين وتدفع عنه الدية من بيت المال ( 2) . ويمكن مناقشته بأن مال من لا وارث له يجعل في بيت مال المسلمين إذا لم يوص به أما إذا أوصى به فهو على وصيته. الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول الذي يجيز الزيادة على الثلث إذا لم يكن له ورثة لما سبق من حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - ولأن سبل الخير وخاصة في هذا العصر من هيئات وجمعيات تقوم بمهام عظيمة في خدمة الإسلام والمسلمين وتحتاج إلى الدعم فالأولى في حق من لا وارث له أن يوصي بماله في هذه السبل. ولأن الوصية بماله لا تخرج عن المسلمين وإن كانت لبعضهم والله أعلم.   ( 1) أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب الديات باب الدية على العاقلة ح رقم (2634) وفي كتاب الفرائض باب ذوي الأحكام ح رقم (2738) وأبو داود في سننه كتاب الفرائض باب في ميراث ذوي الأرحام ح رقم (2899) وح رقم (2900) وصححه ابن حبان انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان كتاب الفرائض باب ذوي الأرحام ح رقم (6003) وصححه الحاكم في المستدرك كتاب الفرائض ح رقم (8002) ج (4\/382) . قال الذهبي في التلخيص فيه علي بن أبي طلحة قال أحمد: له أشياء منكرات لم يخرج له للبخاري انظر: التلخيص بهامش المستدرك (4\/382) وأخرجه أحمد في المسند ج (13\/299) ح رقم (1713) و (17138) . ( 2) الذخيرة (7\/33) وشرح السندي على سنن ابن ماجه (3\/270) .(2\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4243",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الوصية للمجاهد في سبيل الله تجوز الوصية للمجاهد في سبيل الله ولا يختلف عن غيره ممن تجوز له الوصية ولا أعلم خلافا بين الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى في ذلك بل هو أولى بالوصية من غيره. جاء في المغني: إن أوصى للمجاهد بدابة يقاتل عليها أو بسهم لها انصرف ذلك إلى الخيل ( 2) . وفي روضة الطالبين: إذا أوصى له بقوس أعطي ما يرمى به من النبل وغيره ( 3) . وفي حاشية الخرشي: الشخص إذا أوصى بثلث ماله للغزاة فلا يلزم تعميم الجميع إذ يتعذر ذلك عادة ( 4) . إذا تقرر جواز الوصية للمجاهد بالسلاح وبالمال سواء كان لمجاهد بعينه أو لعموم المجاهدين دون تخصيص فإن المجاهد لا يمتلك الوصية إلا بالشروط الآتية: 1- أن يموت الموصي قبل موت المجاهد الموصى له. فإن مات المجاهد الموصى له قبل موت الموصي بطلت الوصية وهذا قول جمهور الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم ( 5) .   ( 1) المغني (8\/390) وبدائع الصنائع (6\/423) والتمهيد لابن عبد البر (14\/297) وروضة الطالبين (6\/158) . ( 2) المغني (8\/568 570) انظر: الكافي في فقه الإمام أحمد (2\/361) . ( 3) روضة الطالبين (6\/158) وانظر: الحاوي الكبير (8\/239) . ( 4) حاشية الخرشي (8\/476) . ( 5) المغني (8\/413) والإنصاف (7\/204) وبدائع الصنائع (6\/515) والبحر الرائق (9\/214) ومواهب الجليل (8\/520) والمعونة (3\/1636) وروضة الطالبين (6\/143) حاشيتا قليوبي وعميرة (3\/253) . وقال الحسن البصري: تكون لولد الموصى له وقال عطاء: إذا علم الموصي بموت الموصى له ولم يحدث فيما أوصى به شيئا فهو لوارث الموصي له لأنه مات قبل عقد الوصية فيقوم الوارث مقامه ويمكن مناقشة هذا: بأن الوصية أنشئت للموصى له لا لورثته وثبوتها له إنما هو بعد موت الموصي فإذا مات قبله فليس له شيء. انظر: المغني (8\/413) وأحكام الوصايا في الفقه الإسلامي ص (436) .(2\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4244",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنها عطية صادفت المعطي ميتا والميت غير أهل للتمليك فلا يصح صرفها إليه ( 1) . 2- أن يقبل المجاهد الموصى له إن كان معينا ( 2) الوصية بعد موت الموصي فإن ردها بطلت الوصية. قال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافا ( 3) . لأنه أسقط حقه في حال يملك قبوله وأخذه فأشبه عفو الشفعة بعد البيع ( 4) . 3- أن لا يكون المجاهد الموصى له وارثا للموصي فإن كان وارثا للموصي ولم يجز الورثة الوصية لم تصح الوصية باتفاق الفقهاء فيما أعلم. جاء في المغني: إذا أوصى لوارثه بوصية فلم يجزها الورثة لم تصح بغير خلاف بين العلماء ( 5) . يدل على ذلك ما رواه أبو أمامة ( 6) - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) ( 7) .   ( 1) المغني (8\/413) والبحر الرائق (9\/299) . ( 2) الوصية لغير معين تلزم بموت الموصي ولا يشترط فيها القبول كالوصية للفقراء أو المجاهدين انظر: المغني (8\/418) وروضة الطالبين (6\/141) ومواهب الجليل (8\/533) وبدائع الصنائع (6\/442) . ( 3) المغني (8\/415) وانظر: التمهيد لابن عبد البر (19\/107) . ( 4) المغني (8\/415) . ( 5) المغني (8\/396) وانظر: التمهيد لابن عبد البر (24\/438) والذخيرة (7\/7) والإقناع لابن المنذر (2\/415) والاختيار للموصلي (5\/63) . ( 6) هو: أبو أمامة الباهلي: واسمه صدي بن عجلان بن رياح بن الحارث وهو منسوب إلى باهلة صحابي مشهور روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة سكن مصر ثم حمص من الشام ومات بها سنة 81 هـ وقيل: 86 هـ قيل: إنه آخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم بالشام. انظر: أسد الغابة (5\/61) ت رقم (5688) وتهذيب الأسماء واللغات (2\/176) ت رقم (278) . ( 7) أخرجه الترمذي في سننه مع العارضة كتاب الوصايا باب ما جاء لا وصية لوارث ح رقم (2120) وقال: حسن صحيح وأبو داود في سننه كتاب الوصايا باب ما جاء في الوصية للوارث ح رقم (2870) وابن ماجه في سننه مع شرح السندي كتاب الوصايا باب لا وصية لوارث ح رقم (2713) والدارقطني في سننه كتاب البيوع ح رقم (2739) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الفرائض باب من لا يرث من ذوي الأرحام ح رقم (12202) والإمام أحمد في المسند ج (16\/263) ح رقم (22195) والنسائي في سننه مع شرح السيوطي كتاب الوصايا باب إبطال الوصية للوارث ح رقم (3643) قال الشافعي في الأم: لا اختلاف فيه (4\/108) وقال ابن حجر: في إسناده إسماعيل بن عياش وقد قوى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة انظر: فتح الباري (5\/467) .(2\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4245",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا أجاز الورثة الوصية فجمهور الفقهاء على القول بجواز ذلك ( 1) . لما رواه عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة ( 2) . فقوله (إلا أن يجيز الورثة) استثناء والاستثناء من النفي إثبات فيكون ذلك دليلا على صحة الوصية عند الإجازة ولو خلا من استثناء كان معناه لا وصية نافذة أو لازمة ( 3) . ولأنه تصرف صدر من أهله في محله فصح ( 4) . وذهب الشافعية في قول عندهم ( 5) وهو رواية عند الحنابلة ( 6) وقول ابن حزم ( 7) أن الوصية باطلة ولو أجازها الورثة للنهي عنها في قوله - صلى الله عليه وسلم - لا وصية لوارث.. . ولثبوت الحكم بنسخها فلو أجزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جائز ( 8) والراجح ما ذهب إليه جماهير أهل العلم أنه إذا أجازها الورثة صحت.   ( 1) المغني لابن قدامة (8\/396) والإنصاف (7\/194) والحاوي الكبير (8\/213) وحاشيتا قليوبي وعميرة (3\/243) والمعونة (3\/1620) والمدونة (6\/56) وبدائع الصنائع (6\/434) وتبيين الحقائق (6\/183) . ( 2) أخرجه الدارقطني في سننه كتاب الفرائض والسير ح رقم (4108) وفي كتاب الوصايا عن عمرو بن خارجة ح رقم (2452) وأخرجه من حديث ابن عباس رضي الله عنه (إلا أن يشاء الورثة) كتاب الفرائض ح رقم (4104) وح رقم (4109) وفي كتاب الوصايا ح رقم (4251) قال ابن حجر: إسناده حسن. انظر: بلوغ المرام من أدلة الأحكام باب الوصايا ح رقم (989) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الوصايا باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين الوارثين ح رقم (12533) قال البيهقي: عطاء الخرساني لم يدرك ابن عباس ولم يره قال أبو داود وغيره عطاء الخرساني ليس بقوي. انظر: السنن الكبرى (6\/431) . ( 3) المغني (8\/396) . ( 4) المعونة (3\/1621) والمغني (8\/396) . ( 5) نيل الأوطار (6\/41) والحاوي الكبير (8\/213) . ( 6) المغني (8\/396) والإنصاف (7\/194) . ( 7) المحلى بالآثار (8\/356) . ( 8) الحاوي الكبير (8\/213) ومعالم السنن للخطابي (4\/79) .(2\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4246",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في الميراث وفيه فرعان: الفرع الأول: قسمة مال المفقود في المعركة. الفرع الثاني: إرث المفقود قبل الحكم بموته. الفرع الأول قسمة مال المفقود ( 1) في المعركة اتفق الفقهاء ( 2) -رحمهم الله تعالى-: على أن المفقود في المعركة لا يقسم ماله بين الورثة حتى يضرب له مدة يتأكد منها من حاله ويبحث فيها عنه. لأن حياته كانت معلومة وما علم ثبوته فالأصل بقاؤه على ما كان ( 3) . ثم اختلفوا في مقدار مدة الانتظار إلى قولين: القول الأول: التفريق بين ما كان الغالب عليه السلامة ( 4) وما كان الغالب عليه الهلاك فالغالب عليه السلامة ينتظر تسعون سنة من ولادته والغالب عليه الهلاك ينتظر أربع سنوات.   ( 1) المفقود: اسم مفعول من فقد الشيء إذا عدمه وضاع منه. انظر: لسان العرب (3\/337) مادة (فقد) والمعجم الوسيط (2\/696) . واصطلاحا: من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره. انظر: كشاف القناع (3\/639) . ( 2) بدائع الصنائع (5\/287) والبحر الرائق (5\/274) والمقدمات الممهدات (1\/533) وبداية المجتهد (2\/56) ومغني المحتاج (4\/48) وروضة الطالبين (6\/34) والمغني (9\/186) والإنصاف (7\/336) والمحلى بالآثار (9\/316) . ( 3) المبسوط (30\/54) وبدائع الصنائع (5\/289) . ( 4) كالأسير فإنه معلوم من حاله أنه غير متمكن من المجيء إلى أهله والتاجر المسافر لتجارته قد يشتغل بتجارته عن العودة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذه المدة وهذا المذهب. انظر: كشاف القناع (3\/639) والمغني (9\/187) .(2\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4247",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا المذهب عند الحنابلة ( 1) وقول عند المالكية ( 2) . والمفقود في المعركة الغالب عليه الهلاك فينتظر أربع سنوات فإن لم يظهر خبره قسم ماله بين الورثة. واستدلوا بما يلي: 1- أن الظاهر هلاكه فأشبه ما لو مضى مدة لا يعيش إلى مثلها ( 3) . 2- اتفاق الصحابة -رضي الله عنهم- على تزويج امرأته إذا مضت أربع سنوات واعتدت فإذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للأبضاع ففي المال أولى ( 4) . القول الثاني: أنه ينتظر المفقود إلى أن يتيقن موته أو يمضي مدة يغلب على الظن أنه لا يعيش إلى فوقها وبهذا قال الحنفية ( 5) . والمشهور عند المالكية ( 6) والصحيح عند الشافعية ( 7) ورواية عند الحنابلة ( 8) وقول ابن حزم ( 9) . واستدلوا لقولهم: بأن حياة المفقود كانت معلومة وما علم ثبوته فالأصل بقاؤه على ما كان باعتبار استصحاب الحال ( 10) . ولم يفرق أصحاب هذا القول بين حال المفقود الذي يغلب عليه السلامة أو الهلاك ( 11) .   ( 1) كشاف القناع (3\/639) والمغني (9\/187) . ( 2) المقدمات الممهدات (1\/534) وبداية المجتهد (2\/56) وفي رواية لأشهب عن مالك أنه يحكم على المفقود في القتال مع العدو بحكم المقتول بعد أن ينتظر سنة من رفع أمره إلى السلطان. ( 3) كشاف القناع (3\/639) والمغني (9\/187) . ( 4) المرجعان السابقان. ( 5) البحر الرائق (5\/277) وحاشية ابن عابدين (5\/462) . ( 6) المقدمات (1\/533) والذخيرة (13\/22) . ( 7) روضة الطالبين (6\/34) ومغني المحتاج (4\/48) . ( 8) الإنصاف (7\/335) . ( 9) المحلى بالآثار (9\/316) . ( 10) المبسوط (30\/54) وبدائع الصنائع (5\/289) . ( 11) روضة الطالبين (6\/34) والتحقيقات المرضية في المباحث الفرضية ص (228) .(2\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4248",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأختلف أصحاب هذا القول في تحديد المدة التي يغلب على الظن أن المفقود لا يعيش فوقها فظاهر مذهب الحنفية ( 1)  والصحيح عند الشافعية ( 2) ورواية عند الحنابلة ( 3) : أنها لا تقدر بمدة معينة والمرجع في ذلك إلى اجتهاد القاضي أو الحاكم لأنه لا دليل على التقدير بمدة معينة فينظر القاضي أو الحاكم في الأقران والزمان والمكان ويجتهد في بيان المدة ( 4) وكل حالة لها ظروفها لخاصة بها. وذهب المالكية ( 5) وقول عند الحنفية ( 6) وقول عند الشافعية ( 7) إلى أنها تقدر بمدة محدودة لأن الحياة بعد هذه المدة نادرة ولا عبرة للنادر ثم اختلفوا في تحديد هذه المدة فالمعتمد عند المالكية أنها سبعون سنة وقيل: ثمانون وقيل: تسعون ( 8) . وعند الحنفية تسعون سنة وقيل: مائة سنة وقيل: مائة وعشرون سنة وقيل: غير ذلك ( 9) وفي وجه عند الشافعية أنها تسعون سنة ( 10) . الترجيح الراجح القول الأول: أنه ينتظر المفقود في المعركة أربع سنوات لأنها مدة كافية في معرفة مصيره إذا تقرر هذا فإن مال المفقود في المعركة بعد تيقن موته أو الحكم بعد مضي مدة الانتظار يقسم بين ورثته الأحياء الموجودين حين الحكم بموته لا من مات منهم في مدة الانتظار وذلك باتفاق الفقهاء -فيما أعلم- لأن الحكم بموت المفقود جاء متأخرا عن وفاتهم ومن شرط الإرث حياة الوارث حين موت المورث والأصل حياة المفقود في مدة الانتظار والله أعلم.   ( 1) المرجعان السابقان قبل المرجع السابق والبحر الرائق (5\/277) وحاشية ابن عابدين (6\/462) . ( 2) روضة الطالبين (6\/34) ومغني المحتاج (4\/48) . ( 3) الانصاف (7\/335) . ( 4) حاشية ابن عابدين (6\/462) والفوائد الجلية لابن باز -رحمه الله- ص (50) . ( 5) الذخيرة (13\/22) وحاشية الخرشي (5\/129) وحاشية العدوي بهامش حاشية الخرشي (5\/129) . ( 6) البحر الرائق (5\/277) والمبسوط (30\/54) وبدائع الصنائع (5\/289) . ( 7) روضة الطالبين (6\/34) ومغني المحتاج (4\/48) . ( 8) المقدمات (1\/533) والذخيرة (13\/22) . ( 9) البحر الرائق (5\/277) والمبسوط (30\/54) وبدائع الصنائع (5\/289) . ( 10) روضة الطالبين (6\/34) ومغني المحتاج (4\/48) .(2\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4249",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني إرث المفقود من غيره قبل الحكم بموته الأصل حياة المفقود في زمن الانتظار قبل الحكم بموته فإن مات مورثه في زمن الانتظار فله مع مورثه حالتان: الحالة الأولى: أن لا يكون للمورث وارث غير المفقود. وفي هذه الحالة يوقف جميع المال إلى أن يتضح أمر المفقود لأنه لا يتضرر أحد بوقفه ( 1) . الحالة الثانية: أن يكون للمورث ورثة غير المفقود. اختلف الفقهاء -رحمهم الله تعالى- في الوقف للمفقود في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: أنه يوقف للمفقود ويعامل الورثة معه بالأضر فمن يسقط سهمه ولا يعطى شيئا حتى يتبين حاله ومن يقل سهمه على تقدير موته أو حياته يعطى الأقل وهذا قول جمهور الفقهاء ( 2) وذلك لمراعاة حق المفقود. القول الثاني: لا يوقف للمفقود شيء ويعتبر كأنه مات قبل مورثه لأن الظاهر أنه لو كان حيا لتواصل خبره ولأن استحقاق الورثة مستيقن فإن تبين أنه كان حيا بعد موت مورثه نقض الحكم وأعطي نصيبه من مال مورثه وهذا أحد الوجهين في مذهب الشافعية ( 3) .   ( 1) التحقيقات المرضية ص (230) والفرائض للاحم ص (173) وروضة الطالبين (6\/35) . ( 2) بدائع الصنائع (5\/287) وتبيين الحقائق (6\/241) والذخيرة (13\/22) والشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي (4\/487) ومغني المحتاج (4\/49) وروضة الطالبين (6\/35) والمغني (9\/188) والإنصاف (7\/337) وفي قول عند الحنابلة وهو وجه في مذهب الشافعية يوقف نصيب المفقود على تقدير الحياة فإن ظهر خلاف ذلك نقض الحكم لأن الأصل حياته. انظر: المغني (9\/188) والإنصاف (7\/337) وروضة الطالبين (6\/36) والوسيط في المذهب (4\/368) . ( 3) الوسيط في المذهب (4\/368) وروضة الطالبين (6\/36) .(2\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4250",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا القول بما يلي: 1- أن فيه نقضا للحكم. 2- أن فيه ضياعا لحق المفقود لأنه قد لا يجد شيئا مع الورثة بعد القسمة ( 1) . وعلى هذا فالراجح ما ذهب إليه جمهور الفقهاء أنه يوقف للمفقود ويعامل الورثة معه بالأضر لأنه أحوط وأضمن لحق المفقود والورثة والله أعلم. إذا تقرر هذا وانتهت مدة انتظار المفقود وحكم الحاكم بموته فإن له مع ما وقف له من مال مورثه ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يعلم أن المفقود كان حيا حين موت مورثه ففي هذه الحالة يكون المال الموقوف له يدفع إلى ورثته حين الحكم بموته ( 2) . الحالة الثانية: أن يعلم أنه قد مات قبل موت مورثه ففي هذه الحالة لا يعطى من المال الموقوف شيئا ويعاد إلى ورثة الميت الأول ( 3) . الحالة الثالث: أن لا يعلم عنه حياة ولا موت. اختلف الفقهاء في هذه الحالة فيمن يستحق المال الموقوف للمفقود إلى قولين: القول الأول: أن المال الموقوف يكون للمفقود فيدفع إلى ورثته وهذا الصحيح من مذهب الحنابلة ( 4) لأن الأصل حياة المفقود في مدة الانتظار قبل الحكم بموته ( 5) . القول الثاني: أن المفقود لا يستحق شيئا من المال الموقوف له فيرد إلى ورثة الميت الأول وهذا قول الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعية ( 8) وقول عند الحنابلة اختاره ابن قدامة ( 9) .   ( 1) التحقيقات المرضية ص (231) . ( 2) المغني (9\/186) والفروع (5\/37) ومغني المحتاج (4\/49) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (4\/487) . ( 3) المرجع السابق. ( 4) كشاف القناع (3\/640) والإنصاف (7\/338) وشرح منتهى الإيرادات (2\/543) . ( 5) المرجع السابق. ( 6) الاختيار للموصلي (5\/114) . ( 7) حاشية الدسوقي (4\/488) والتفريع لابن الجلاب (2\/336) . ( 8) نهاية المحتاج (6\/29) . ( 9) المغني (9\/586) .(2\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4251",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- أنه لا يعلم أيهما مات أولا المفقود أم مورثه ولا توريث مع الشك ( 1) . 2- أن المفقود في مدة الانتظار ميت في حق غيره فلا يرث أحدا واستصحاب حال الحياة لا يصلح حجة لإثبات استحقاقه الإرث ( 2) . الترجيح الراجح القول الأول أن المال الموقوف يدفع إلى ورثة المفقود. لأن الأصل حياته قبل الحكم بموته وموت المفقود في مدة الانتظار قبل مورثه مشكوك فيه فلا يمنع مما أوقف له للشك. والله أعلم.   ( 1) الاختيار للموصلي (5\/114) والمعونة (3\/1653) . ( 2) المبسوط (30\/54) وتحفة الفقهاء (3\/350) .(2\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4252",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في النكاح ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: نكاح المجاهد في دار الحرب. المبحث الثاني: نكاح المجاهد في الأسر. المبحث الثالث: وطء الأسير زوجته أو أمته في أرض العدو. المبحث الرابع: أطول مدة يغيب فيها المجاهد عن زوجته.(2\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4253",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نكاح ( 1) المجاهد في دار الحرب للمجاهد في سبيل الله في دار الحرب حالتان: الحالة الأولى: أن يكون مقاتلا مع جيش المسلمين. الحالة الثانية: أن يكون في أسر العدو. فأما الحالة الأولى إذا كان مقاتلا مع جيش المسلمين فمباح له أن ينكح ( 2) لما يأتي: 1- عن سعيد بن أبي هلال ( 3) -رحمه الله- أنه بلغه (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوج أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - بأسماء بنت عميس ( 4) تحت الرايات) ( 5) . 2- ولأن الكفار لا يد لهم عليه فأشبه من في دار الإسلام ( 6) . أما الحالة الثانية فسيأتي الحديث عنها في المبحث الآتي:   ( 1) النكاح في اللغة: الضم والجمع ومنه تناكحت الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض ونكح فلان امرأة تزوجها وأنكحه المرأة: زوجه إياها. وفي النكاح ينضم أحد الزوجين للأخر ويطلق النكاح على العقد والوطء معا وقيل هو: حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس. انظر: لسان العرب (2\/625) مادة (نكح) والمصباح المنير ص (624) مادة (نكح) وفي الشرع: عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح أوتزويج في الجملة والمعقود عليه منفعة الاستمتاع. انظر: الروض المربع ص 508. ( 2) المغني (13\/148) وزاد المعاد (3\/350) وهذا نص عليه الحنابلة في المقاتل مع الجيش ولم أجد للفقهاء غيرهم قولا في ذلك - حسب ما اطلعت عليه- إلا أنهم أجازوا للمستأمن المسلم في دار الحرب أن يتزوج وهو تحت يد الكفار فالمجاهد مع الجيوش الإسلامية أولى بالجواز فيظهر أنه لا خلاف في هذه المسألة والله أعلم انظر: مغني المحتاج (4\/312) وشرح السير الكبير (5\/100) والمدونة (2\/306) . ( 3) هو: سعيد بن أبي هلال الليثي أبو العلاء المصري أحد الثقات قيل: ولد بمصر سنة 70 هـ ونشأ بالمدينة ثم رجع إلى مصر روي عن جابر وأنس مرسلا وروي عنه خالد بن يزيد وعمرو بن الحارث والليث بن سعد وغيرهم توفي سنة 135 هـ وقيل غير ذلك. انظر: سير أعلام النبلاء (6\/303) وتهذيب التهذيب (4\/83) . ( 4) هي: أسماء بنت عميس بن معد بن الحارث الخثعمية أخت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمها كانت من المهاجرات إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب تزوجها أبو بكر الصديق بعد مقتل جعفر وأوصى أن تغسله ثم تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروي عنها كثير من الصحابة والتابعين انظر الإصابة (8\/14) ت رقم (10809) وطبقات ابن سعد (8\/280) . ( 5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه كتاب الجهاد باب جامع الشهادة ح رقم (2871) . ( 6) المغني (13\/148) .(2\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4254",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني نكاح المجاهد في الأسر اختلف الفقهاء -رحمهم الله تعالى- في نكاح المجاهد في الأسر إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يحل للمجاهد النكاح ما دام في الأسر. وهذا الظاهر من كلام الإمام أحمد ( 1) رحمه الله تعالى لما يأتي: 1- أن الأسير إذا ولد له ولد كان رقيقا للعدو. 2- أنه لا يأمن أن يطأ العدو امرأته فيؤدي ذلك إلى اختلاط نسبه ( 2) . القول الثاني: يجوز للأسير أن ينكح وهو في الأسر ولا كراهة في ذلك. وهذا قول المالكية ( 3) . لأن الأسير لا يمكنه الخروج من دار الحرب ( 4) . ويمكن مناقشة هذا القول من وجهين: الأول: أن المالكية كرهوا نكاح المسلم المستأمن في دار الحرب حتى لا يبقى ولده في أرض الحرب ( 5) فكذلك الأسير من باب أولى. الثاني: أنهم كرهوا وطء الأسير زوجته وأمته في الأسر ( 6) مع صحة النكاح والملك في الأمة فكراهية انعقاد العقد في الأسر ابتداء أولى. القول الثالث: يكره للمجاهد النكاح ما دام في الأسر إلا إذا خاف على نفسه الوقوع في الزنا فلا بأس أن يتزوج.   ( 1) المغني (13\/148) وأحكام أهل الذمة لابن القيم (2\/359) والإنصاف (8\/135) . ( 2) المغني (13\/148) . ( 3) مواهب الجليل (5\/134) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (5\/134) . ( 4) مواهب الجليل (5\/134) . ( 5) المدونة (2\/306) . ( 6) بلغة السالك (1\/359)  وحاشية الدسوقي (2\/181) .(2\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4255",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا رواية عند الحنابلة وشرطوا أن يعزل عنها ( 1) وهو قول الحنفية ( 2) والشافعية بناء على أن الأسير مثل المستأمن المسلم في دار الحرب. واستدلوا على الكراهية بما استدل به أصحاب القول الأول ( 3) . وأما الجواز عند خوف الوقوع في الزنا فلأن التحرز من الزنا فرض ولا يتوصل إليه إلا بالنكاح ( 4) . الترجيح الذي يظهر رجحان القول الأول أنه لا يباح له النكاح ما دام في الأسر حتى لا يكون ولده رقيقا ولا يختلط نسبه فإن خاف على نفسه الوقوع في الزنا جاز له للضرورة ويعزل عنها والله أعلم.   ( 1) أحكام أهل الذمة (2\/359) والإنصاف (8\/15) . ( 2) شرح السير الكبير (5\/100) . ( 3) راجع نكاح المجاهد في الأسر من الكتاب. ( 4) شرح السير الكبير (5\/100) .(2\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4256",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث وطء ( 1) الأسير زوجته أو أمته ( 2) في أرض العدو سبق ذكر اختلاف الفقهاء رحمهم الله تعالى في نكاح المجاهد في الأسر وهذه المسألة مبنية على ما سبق هناك ( 3) . فعند الحنابلة لا يجوز له أن يطأ زوجته أو أمته ( 4) . جاء في المغني: سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن أسير أسرت معه امرأته أيطأها. فقال: كيف يطأها ولعل غيره منهم يطأها ( 5) . ولأن الأسير إذا ولد له ولدا كان رقيقا ( 6) . وذهب المالكية إلى جواز وطء الأسير زوجته أو أمته مع الكراهية على أن يتيقن سلامتها من وطء العدو ( 7) . ووجه الجواز: أن سبي العدو لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا ( 8) . ووجه الكراهية حتى لا يبقى الولد في أرض العدو فيسترق وتفسد أخلاقه ( 9) .   ( 1) الوطء: جماع الزوجة وطئ زوجته وطأ جامعها انظر: المصباح المنير ص (644) مادة (وطئ) والمعجم الوسيط (2\/1041) . ( 2) الأمة: خلاف الحرة والجمع إماء. انظر: المطلع على أبواب المقنع ص (61) . ( 3) راجع نكاح المجاهد في الأسر. ( 4) المغني (13\/148) والإنصاف (8\/14) . ( 5) المغني (13\/148) . ( 6) المرجع السابق. ( 7) حاشية الدسوقي (2\/181) وبلغة السالك (1\/359) والذخيرة (3\/392) وقالوا: إن ظن أو شك في وطء الكافر لها فلا يجوز له وطؤها إلا بعد الاستبراء ولا تصدق المرأة في دعواها عدم الوطء. ( 8) المراجع السابقة. ( 9) المراجع السابقة.(2\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4257",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحنفية ( 1) والشافعية ( 2) فبناء على قولهم في المسلم المستأمن في دار الحرب أنه يجوز له أن يطأ زوجته أو أمته مع الكراهة فكذلك الأسير يجوز له وطء زوجته أو أمته مع الكراهة. جاء في المبسوط: (أكره للرجل أن يطأ أمته أو امرأته في دار الحرب مخافة أن يكون له فيها نسل فيتخلق ولده بأخلاق المشركين) ( 3) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح هو: قول الحنابلة أنه لا يجوز للأسير أن يطأ زوجته أو أمته لما سبق من التعليلات القوية فإن خاف على نفسه الزنا جاز له الوطء للضرورة على أن يعزل عنها حتى لا يلد له ولد فيكون رقيقا ( 4) والله أعلم.   ( 1) شرح السير الكبير (5\/100) والبحر الرائق (5\/167) . ( 2) الأم (4\/266) ومغني المحتاج (4\/312) . ( 3) المبسوط (10\/74) . ( 4) أحكام أهل الذمة (2\/359) .(2\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4258",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أطول مدة يغيب فيها المجاهد عن زوجته حدد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المدة التي يغيبها المجاهد عن زوجته في الغزو والمرابطة في الثغور بأربعة أشهر وشهر للذهاب وأخر للعودة. جاء في سنن ابن منصور أن عمر - رضي الله عنه - قال: (يغزو الناس يسيرون شهرا ذاهبين ويكونون في غزوهم أربعة أشهر ويقفلون شهرا فوقت ذلك للناس من سنتهم في غزوهم) ( 1) . وهذا التحديد اجتهاد من عمر - رضي الله عنه - بناء على سؤال وجهه إلى بعض النساء كم تصبر المرأة عن زوجها فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر فكتب إلى أمراء الأجناد: (ألا تحبسوا رجلا عن امرأته أكثر من أربعة أشهر) ( 2) . وهذه المدة قابلة للزيادة والنقصان على حسب ما يراه قائد المجاهدين وحسب الأحوال والأزمان والأماكن فالتحديد في المسألة مبناه على اجتهاد والي المسلمين وقائد جيوشهم والله أعلم.   ( 1) أخرجه ابن منصور في سننه كتاب الجهاد باب الغازي يطيل الغيبة عن أهله ح رقم ... (2463) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب الإمام لا يجمر بالغزي ح رقم ... (17850) . انظر: الرياض النظرة (2\/334) أوليات الفاروق السياسية ص (288) وسبب السؤال ما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع امرأة في بيتها وهي تقول:  تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وطال على أن لا خليل ألاعبه. ووالله لولا خشية الله وحده ... لحرك من هذا السرير جوانبه. فسأل عنها فقيل له: هذه فلانة زوجها غائب في سبيل الله.(2\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4259",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أحكام المجاهد في الإيلاء والرجعة ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: في الإيلاء. المبحث الثاني: في الرجعة.(2\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4260",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في الإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: مدة الإيلاء. المطلب الثاني: إذا آلى من زوجته ثم خرج للجهاد ولم يتمكن من الفيئة حتى انتهت مدة الإيلاء. المطلب الأول مدة الإيلاء ( 1) المقصود من هذا المطلب: بيان المدة التي يكون الزوج فيها موليا وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى أن من حلف أن لا يطأ زوجته أكثر من أربعة أشهر أن يكون موليا ( 2) واتفقوا كذلك على أن ما كان دون أربعة أشهر لا يكون موليا ( 3) .   ( 1) الإيلاء لغة: الحلف انظر: لسان العرب (14\/41) والمصباح المنير ص 20. وشرعا: حلف زوج يمكنه الجماع -بالله تعالى أو بصفة من صفاته على ترك وطء امرأته الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل- أبدا أو يطلق أو أكثر من أربعة أشهر أو ينويها انظر كشاف القناع (4\/307) . ( 2) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (423) وبدائع الصنائع (3\/269) بداية المجتهد (2\/104) والمغني (11\/8) والمبدع (8\/9) . ( 3) المراجع السابقة قال ابن حزم: من حلف بالله أو باسم من أسمائه أن لا يطأ زوجته وقت أو لم يؤقت ساعة أو أكثر يؤجل أربعة أشهر من حين يحلف فإن فاء داخل الأربعة أشهر فلا سبيل عليه وإن أبى حتى انقضت الأربعة أشهر أجبره الحاكم على الفيء أو الطلاق انظر: المحلى بالآثار (9\/178) .(2\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4261",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا فيمن حلف أن لا يطأ زوجته أربعة أشهر هل يكون موليا أم لا إلى قولين: القول الأول: لا يكون موليا وهذا قول جمهور الفقهاء ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم  وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم [البقرة: 226 227] . وجه الدلالة: أن ظاهر الآية يدل على أن الفيئة بعد أربعة أشهر لذكر الفيئة بعدها بالفاء المقتضية للتعقيب في قوله تعالى: فإن فاءوا فلا يطالب بالفيئة ولا يقع عليها الطلاق إلا بعد مضي الأربعة أشهر ( 2)  فلا يكون موليا في الأربعة أشهر. 2- ولأن الأربعة أشهر فسحة للزوج لا حرج عليه فيها ولا يطالب بالفيئة فيها ولا يقع الطلاق إلا بعدها فلا يكون فيها موليا ( 3) . القول الثاني: أنه يكون موليا وبهذا قال الحنفية ( 4) وقول عند المالكية خلاف المشهور ( 5) ورواية عند الحنابلة ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم [البقرة: 226] .   ( 1) بلغة السالك (1\/478) وحاشية الدسوقي (2\/432) وروضة الطالبين (8\/246) ومغني المحتاج (5\/16) والمغني (11\/8) والإنصاف (9\/174) والمبدع (8\/9) وكتاب التمام لمحمد بن الفراء (2\/171) . ( 2) المغني (11\/31) وكشاف القناع (4\/315) وبلغة السالك (1\/478) . ( 3) أحكام القرآن لابن العربي (1\/245) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (3\/101) وروضة الطالبين (8\/251) والمغني (11\/9) . ( 4) بدائع الصنائع (3\/269) والبحر الرائق (4\/106) . ( 5) بلغة السالك (1\/478) وحاشية الدسوقي (2\/432) . ( 6) المبدع (8\/10) والإنصاف (9\/175) وكتاب التمام (2\/171) .(2\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4262",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الله سبحانه جعل هذه المدة تربصا للفيء فيها ولم يجعل له التربص أكثر منها فمن امتنع من جماعها باليمين هذه المدة أكسبه ذلك حكم الإيلاء ولا فرق بين الحلف على الأربعة أشهر والحلف على أكثر منها إذ ليس له تربص أكثر من هذه المدة ( 1) . 2- ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقته الله أربعة أشهر فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء) ( 2) . وجه الدلالة: أن ما كان أربعة أشهر فأكثر إيلاء. 3- ولأنه يمتنع عن الوطء باليمين أربعة أشهر فكان موليا كما لو حلف على ما زاد ( 3) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح قول الجمهور أنه لا يكون موليا. لأن مدة التربص المنصوص عليها أربعة أشهر كاملة هي حق للزوج لا يطالب فيها بشيء فإذا انتهت الأربعة الأشهر كان للمرأة الحق في مطالبة الزوج بالفيء أو الطلاق والله أعلم.   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (1\/433) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الإيلاء باب الرجل يحلف على أن لا يطأ امرأته أقل من أربعة اشهر ح رقم (15237) قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح انظر: مجمع الزوائد باب الإيلاء (5\/10) . ( 3) المبدع (8\/10) .(2\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4263",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني آلى من زوجته ثم خرج للجهاد ولم يفئ ( 1) حتى انتهت مدة الإيلاء اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى أن من فاء قبل أن تنتهي مدة الإيلاء فإن فيئته صحيحة ويسقط بها الإيلاء عنه ( 2) . واختلفوا فيما إذا لم يفئ حتى انتهت مدة الإيلاء هل يوقف المولي ويطلب منه الفيئة أو الطلاق أم تطلق منه بمجرد انتهاء المدة طلقة بائنة وهذا الخلاف مبني على الخلاف في مدة الإيلاء الذي سبق بيانه ( 3) . فالجمهور من الفقهاء ( 4) الذين يرون أن مدة الإيلاء أكثر من أربعة أشهر قالوا: إذا انتهت الأربعة أشهر التي هي مدة التربص طلب من الزوج إما أن يفيء ويكون الفيء بالجماع اتفاقا وبالقول لمن عجز عنه كمن خرج للجهاد ولا يستطيع العودة إلا بعد انتهاء مدة الإيلاء ( 5)  أو يطلق فإن أبى طلق عليه الحاكم ( 6)  لأن ما دخلته النيابة وتعين مستحقه وامتنع من هو عليه قام الحاكم فيه مقامه كقضاء الدين ( 7) وهذا كله بناء على مطالبة المرأة. واستدل الجمهور لقولهم بما يلي:   ( 1) الفيء: الجماع وليس في هذا خلاف فيما أعلم قال ابن المنذر: (وأجمعوا على أن الفيء الجماع إذا لم يكن له عذر) انظر: الإجماع لابن المنذر ص (68) والمغني (11\/38) وأحكام القرآن للجصاص (1\/431) . ( 2) مراتب الإجماع لابن حزم ص (71) . ( 3) راجع الإيلاء ومدته من الكتاب. ( 4) بداية المجتهد (2\/103) وبلغة السالك (1\/479) وروضة الطالبين (8\/255) والأم (5\/271) والمغني (11\/46) . ( 5) أحكام القرآن لابن العربي (1\/246) ومغنى المحتاج (5\/26) المغني (11\/42) وكشاف القناع (4\/316) . ( 6) وفي قول عند الشافعية خلاف الأظهر ورواية عند الحنابلة خلاف الصحيح من المذهب أن الحاكم لا يطلق عليه وإنما يحبسه ويعزره حتى يفيء أو يطلق انظر: روضة الطالبين ... (8\/255) والمغني (11\/46) . ( 7) المغني (11\/46)(2\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4264",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم  وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم [البقرة: 226 227] . والاستدلال بهذه الآية من وجوه: الوجه الأول: أن الله سبحانه جعل مدة التربص في الآية حقا للزوج دون الزوجة فأشبهت مدة الأجل في الدين حق للمدين ( 1) . الوجه الثاني: أن الفاء في قوله تعالى (فإن فاءوا) ظاهرة في معنى التعقيب فدل على أن الفيئة بعد انتهاء المدة ( 2) . الوجه الثالث: أن الله تعالى خير في الآية بين الفيئة والعزم على الطلاق فيكونان في وقت واحد بعد مضي المدة فلو كان الطلاق يقع بمضي المدة والفيئة بعدها لم يكن تخييرا ( 3) . 2- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق) ( 4) . 3- وعن سليمان بن يسار ( 5) رحمه الله قال: (أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كلهم يقول: يوقف المولي) ( 6) .   ( 1) بداية المجتهد (2\/103) والمغني (11\/32) وفتح الباري شرح صحيح البخاري (9\/536) . ( 2) بداية المجتهد (2\/104) والمغني (11\/31) وكشاف القناع (4\/315) . ( 3) سبل السلام (3\/385) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الطلاق باب قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم ح رقم (5291) . ( 5) هو: سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب مولى ميمونة بنت الحارث أخو عطاء وعبد الله وعبد الملك بن يسار أحد الفقهاء السبعة في المدينة تابعي ثقة حدث عن زيد بن ثابت وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم وحدث عنه أخوه عطاء والزهري وعمر بن دينار وغيرهم توفي سنة (109هـ) . انظر مشاهير علماء الأمصار (ص 106) ت رقم (432) وتهذيب الأسماء واللغات (1\/234) ت رقم (233) . ( 6) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الإيلاء باب من قال يوقف المولي بعد تربص أربعة أشهر ح رقم (15207) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطلاق والخلع والإيلاء ج (4\/33) ح رقم (3996) .(2\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4265",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وعن سهيل بن أبي صالح عن أبيه ( 1) أنه قال: (سألت اثنى عشر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فكلهم يقول: ليس عليه شيء حتى يتربص أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق) ( 2) . وذهب الحنفية الذين يرون أن مدة الإيلاء أربعة أشهر فأكثر إلى أن مدة الإيلاء إذا انتهت ولم يفيء بالجماع أو بالقول إذا عجز عن الجماع فإن المرأة تطلق بمجرد مضي المدة طلقة بائنة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم  وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم [البقرة: 226 227] . وجه الدلالة: أن الفاء في قوله تعالى: فإن فاءوا للتعقيب فيقتضي أن يكون الفيء عقب اليمين في مدة التربص فإن فات الفيء بمضيها وجب حصول الطلاق إذ غير جائز له أن يمنع الفيء والطلاق جميعا ( 4) وعزيمة الطلاق في قوله تعالى: وإن عزموا الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر ( 5) .   ( 1) هو: سهيل بن أبي صالح -واسم أبي صالح ذكوان- السمان أبو يزيد المدني روي عن أبيه وسعيد بن المسيب والحارث بن مخلد وغيرهم وروي عنه ربيعة والأعمش ومالك وغيرهم وهو ثبت صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به انظر: تهذيب التهذيب (4\/231) ت رقم (464) وميزان الاعتدال (2\/243) ت رقم (3604) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الإيلاء باب من قال يوقف المولي بعد تربص أربعة أشهر ح رقم (15209) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطلاق والخلع والإيلاء ح رقم (3995) . ( 3) بدائع الصنائع (3\/277) والبحر الرائق (4\/104) . ( 4) أحكام القرآن للجصاص (1\/435) . ( 5) المرجع السابق.(2\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4266",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ( 1) رضي الله عنهما قالا في الإيلاء: (إذا مضت الأربعة أشهر فهي تطليقة بائنة) ( 2) . 3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة) ( 3) . 4- أن الله تعالى جعل مدة التربص أربعة أشهر والوقف وتخيير الزوج يوجب الزيادة على المدة المنصوص عليها وهي مدة اختيار الفيء أو الطلاق فلا يجوز الزيادة إلا بالدليل ( 4) . الترجيح الذي يظهر بعد عرض الأقوال والأدلة أن الراجح قول الجمهور أن الزوج يوقف ويطلب منه الفيء أو الطلاق لما يأتي: 1- أن ظاهرة آية التربص يدل على أن الأربعة أشهر كاملة من حق الزوج ولا سبيل للمرأة في المطالبة بالفيء أو الطلاق حتى تنتهي ثم تطالب بعد ذلك.   ( 1) هو: زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان الأنصاري الخزرجي أول مشاهده الخندق وقيل: أحد وكانت معه راية بني النجار في تبوك وهو من كتاب الوحي وهو الذي جمع القرآن في عهد أبي بكر وكان علما في القضاء والفتوى والفرائض توفي سنة (45هـ) وقيل غير ذلك انظر: الإصابة (2\/490) ت رقم (2887) وأسد الغابة (2\/126) ت رقم (1824) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن كتاب الطلاق باب من قال عزم الطلاق انقضاء أربعة أشهر ح رقم (15225) قال البيهقي: والمشهور عن عثمان خلافه انظر: السنن الكبرى (7\/621) وأخرجه ابن حزم في المحلى بالآثار (9\/183) والدارقطني في سننه كتاب الطلاق والخلع والإيلاء ح رقم (3999) و (4000) وفيه عطاء الخرساني ضعيف. انظر: تهذيب التهذيب (7\/190) ت رقم (395) . ( 3) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الإيلاء باب من قال: عزم الطلاق انقضاء الأربعة أشهر ح رقم (15229) قال البيهقي: هذا الصحيح عن ابن عباس وروي عنه خلافه انظر السنن الكبرى (7\/623) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطلاق والخلع والإيلاء ح رقم (4003) . ( 4) بدائع الصنائع (3\/277) .(2\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4267",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الآثار التي جاءت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واستدل بها الحنيفة أنه بمجرد مضي المدة تطلق المرأة طلقة بائنة ( 1) قد ورد عنهم كذلك أن الزوج المولي يوقف بعد انتهاء المدة فيطلب أن يفي أو يطلق ( 2) . 3- أكثر الصحابة قالوا بالوقف للمولي بعد انتهاء مدة التربص أربعة أشهر فيطلب منه أن يفيء أو يطلق والترجيح قد يقع بقول الأكثرية إذا سانده ظاهر القرآن ( 3)  وظاهر القرآن يدل على أن المولي يطلب منه بعد مضي مدة التربص الفيء أو الطلاق. إذا تقرر هذا فالمجاهد في سبيل الله كغيره في هذه المسألة فإذا خرج للجهاد وقد آلى من زوجته وانتهت المدة ولم يفيء فإنه يطلب منه أن يفيء بالجماع فإن عجز عنه لبعد المسافة بينه وبين زوجته أو انشغاله بالعدو فإنه يفيء بالقول فيقول: فئت أو أبطلت إيلاءها لأن وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل ترك قصد الإضرار وفيه نوع من الاعتذار وإخبار بإزالة الضرر عند إمكانه ( 4) والله أعلم.   ( 1) السنن الكبرى للبيهقي كتاب الإيلاء باب من قال عزم الطلاق انقضاء الأربعة أشهر (7\/621) وسنن الدارقطني كتاب الطلاق والخلع والإيلاء (4\/33) والمحلى بالآثار ... (9\/183) وما بعدها. ( 2) السنن الكبرى للبيهقي كتاب الإيلاء باب من قال: يوقف المولي بعد تربص أربعة أشهر (7\/618) وسنن الدارقطني كتاب الطلاق والخلع والإيلاء (4\/33) والمحلى بالآثار (9\/183) وما بعدها. ( 3) فتح الباري شرح صحيح البخاري (9\/536) . ( 4) المغني (11\/43) والبناية على الهداية (5\/283) .(2\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4268",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الرجعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: مراجعة المجاهد زوجته وهو في المعركة. المطلب الثاني: إذا لم تعلم الزوجة بمراجعته لها فاعتدت ثم تزوجت. المطلب الأول مراجعة ( 1) المجاهد زوجته وهو في المعركة لا يختلف المجاهد عن غيره في أنه يجوز له مراجعة زوجته من طلاق رجعي ما دامت في العدة كرهت ذلك المرأة أم لا علمت أم لم تعلم وهذا باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى. قال ابن المنذر: اتفق الفقهاء على أن للزوج مراجعة زوجته من طلاق رجعي ما دامت في العدة وإن كرهت المرأة ( 2) . وفي المغني لابن قدامة: والمراجعة أن يقول لرجلين من المسلمين: اشهدا أني قد راجعت امرأتي ولا يفتقر ذلك إلى صداق ولا ولي ولا رضي المرأة ولا علمها بإجماع أهل العلم ( 3) . ويدل على هذا الكتاب والسنة: فمن الكتاب قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك [البقرة: 228] .   ( 1) رجعته عن الشيء وإليه أي رددته وارتجع المرأة وراجعها أي: رجعها إلى نفسه بعد الطلاق. انظر: لسان العرب (8\/115) مادة (رجع) والمصباح المنير ص (220) مادة (رجع) .  وشرعا: إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد. انظر: كشاف القناع (4\/297) ( 2) الإجماع لابن المنذر ص 75 وانظر: مراتب الإجماع لابن حزم ص (75) ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (421) . ( 3) المغني (10\/558) .(2\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4269",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السنة عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر بن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال - صلى الله عليه وسلم - مره فليراجعها.. ( 1) . المطلب الثاني إذا لم تعلم الزوجة بمراجعته لها فاعتدت ثم تزوجت إذا خرج المجاهد للقتال في سبيل الله وزوجته في العدة من طلاق رجعي ثم راجعها قبل أن تنتهى عدتها ولم تعلم أنه راجعها فلما انتهت عدتها تزوجت اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في صحة النكاح الثاني إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أن النكاح باطل ويفرق بينهما وهي زوجة الأول سواء دخل بها الثاني أم لا. وهذا قول الحنفية ( 2) والشافعية ( 3) والصحيح من مذهب الحنابلة ( 4) إلا أن الحنابلة اشترطوا إقامة البينة على الرجعة ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في الرجل يطلق امرأته ثم يشهد على رجعتها ولم تعلم بذلك فنكحت قال: (هي امرأة الأول دخل بها الآخر أم لم يدخل) ( 6) .   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الطلاق باب وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ح رقم (5332) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الطلاق باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها ح رقم (1471) واللفظ لمسلم. ( 2) المبسوط (6\/23) وبدائع الصنائع (3\/286) . ( 3) الأم (5\/244) وروضة الطالبين (8\/255) . ( 4) المغني (10\/573) والإنصاف (9\/160) والمبدع (7\/397) وكشاف القناع (4\/300) . ( 5) المراجع السابقة. ( 6) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الرجعة باب الرجل يشهد على رجعتها ولم تعلم بذلك ح رقم (15187) والشافعي في الأم (5\/245) وابن حزم في المحلى بالآثار (10\/24) .(2\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4270",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الله جعل للزوج المطلق الرجعة في العدة ولا يبطل ما جعل الله له منها بباطل من نكاح غيره ولا بدخول لم يكن يحل على الابتداء ( 1) . 3- ولأن الرجعة قد صحت بدون علمها وتزوجت وهي زوجة الأول فلم يصح نكاحها كما لو لم يطلقها ( 2) . القول الثاني: أن النكاح الثاني صحيح دخل بها أم لا ولا حق للأول عليها. وهذا قول للمالكية ( 3) وقول ابن حزم ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- عن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه قال: (مضت السنة في الذي يطلق امرأته ثم يراجعها فيكتمها حتى تحل فتنكح زوجا غيره أنه ليس له من أمرها شيء ولكنها لمن تزوجها) ( 5) . ونوقش هذا: بأنه لم يرو إلا عن ابن شهاب الزهري فيكون من قوله وليس في ذلك حجة ( 6) . 2- روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال في المرأة يطلقها زوجها وهو غائب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها مراجعته -وقد بلغها طلاقه- فتزوجت: (أنه إذا دخل بها زوجها الآخر أو لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الأول الذي كان طلقها إليها) ( 7) .   ( 1) الأم (5\/245) . ( 2) بدائع الصنائع (3\/286) وكشاف القناع (4\/300) والمغني (10\/574) . ( 3) الموطأ مع شرح الزرقاني (3\/257) وبداية المجتهد (2\/89) . ( 4) المحلى بالآثار (10\/20) . ( 5) رواه ابن حزم في المحلى بالآثار في أحكام الرجعة (10\/22) . ( 6) سبل السلام (3\/381) . ( 7) المحلى بالآثار في أحكام الرجعة.(2\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4271",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا الأثر: بأنه منقطع قال ابن حزم: ما روينا من طرق عن عمر كلها منقطعة ( 1) . القول الثالث: إن الزوج أحق بها ما لم يدخل بها الثاني فإن دخل بها فلا سبيل للأول عليها وهذا قول للمالكية ( 2) ورواية عند الحنابلة ( 3) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال فيمن طلق امرأته ثم سافر وأشهد على رجعتها قبل انقضاء العدة ولا علم لها بذلك حتى تزوجت (أنه إن أدركها قبل أن يدخل بها فهي امرأته وإن لم يدركها حتى دخل بها الثاني فهي امرأة الثاني) ( 4) . ونوقش هذا الأثر عن عمر - رضي الله عنه - بأنه أثر منقطع ( 5) . 2- أن كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد عليها في الظاهر ومع الثاني ميزة الدخول فقدم بها ( 6) . ويمكن مناقشة هذا: بأن الثاني عقد عليها وهي زوجة الأول لصحة الرجعة عليها بالاتفاق فعقد الثاني باطل. الترجيح الذي يظهر أن الراجح القول الأول أنها زوجة الأول وأن نكاح الثاني باطل ويفرق بينهما سواء دخل بها أم لا ويلزم الزوج أن يعلمها بالرجعة وهي في العدة ما استطاع إلى ذلك سبيلا ( 7) والله أعلم.   ( 1) المحلى بالآثار (10\/23) . ( 2) المدونة (2\/449) وبداية المجتهد (2\/89) وشرح الموطأ للزرقاني (3\/258) . ( 3) المغني (10\/574) والإنصاف (9\/160) والمبدع (7\/397) . ( 4) المحلى لابن حزم في أحكام الرجعة (10\/23) . ( 5) المحلى بالآثار (10\/23) . ( 6) المغني (10\/574) . ( 7) في هذا العصر تعددت وسائل الاتصال حتى أصبح العالم كالقرية الواحدة. فيمكن المراجع أن يبلغ المرأة وليها مراجعته لها بـ (الهاتف) من أي مكان أو بأي وسيلة أخرى.(2\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4272",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أحكام المجاهد في العدة والنفقات ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: في العدة. المبحث الثاني: في النفقات.(2\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4273",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في العدة وفيه مطلبان: المطلب الأول: في عدة زوجة المجاهد إذا قتل في سبيل الله. المطلب الثاني: في عدة زوجة المجاهد إذا فقد في المعركة المطلب الأول عدة ( 1) زوجة المجاهد إذا قتل في سبيل الله لا تختلف زوجة المجاهد في العدة عن غيرها ممن مات عنها زوجها في غير الجهاد. ولها في العدة حالتان: الحالة الأولى: أن تكون حاملا. وعدتها في هذه الحالة تنقضي بوضع الحمل وهذا قول جمهور أهل العلم من السلف والخلف ( 2) ونقل بعضهم الإجماع على ذلك. جاء في المغني (أجمعوا على أن المتوفي عنها زوجها إذا كانت حاملا أجلها وضع حملها..) ( 3) .   ( 1) العدة في اللغة: جمع عدد مأخوذ من العد والحساب وهي مقدار ما يعد ومبلغه وعدة المرأة تربصها المدة الواجبة عليها. انظر لسان العرب (3\/284) مادة (عدد) والمصباح المنير ص (396) والمعجم الوسيط ص (587) وشرعا تربص محدود شرعا يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته انظر: التعريفات ص (192) وكشاف القناع ... (4\/359) . ( 2) المبسوط (6\/31) وبداية المجتهد (2\/99) وفتح الباري شرح صحيح البخاري (9\/592) ونيل الأوطار (6\/288) وكشاف القناع (4\/360) والمبدع (8\/109) والمحلى بالآثار (10\/72) . ( 3) المغني (11\/227) وانظر: التمهيد (20\/33) والإجماع لابن المنذر ص (270) .(2\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4274",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عموم قوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] . فيشمل العموم المطلقة والمتوفى عنها زوجها يؤيد ذلك ما روي عن أبي بن كعب ( 1) قال: قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] للمطلقة ثلاثا أو للمتوفى عنها زوجها قال: (هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفى عنها) ( 2) . 2- ما روي (أن سبيعة الأسلمية ( 3) نفست بعد وفاة زوجها ( 4) بليال فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنته أن تنكح فأن لها فنكحت) ( 5) .   ( 1) هو: أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن معاوية الأنصاري أبو المنذر سيد القراء شهد العقبة الثانية وبدرا والمشاهد كلها من علماء الصحابة ومن أهل الفتيا خرج الأئمة أحاديثه في صحاحهم كان يسأله عمر عن النوازل وسماه سيد المسلمين توفي في خلافة عثمان سنة (30هـ) وقيل: في خلافة عمر رضي الله عنهم أجمعين انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (1\/180) ت رقم (32) والطبقات لابن سعد (3\/498) . ( 2) أخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطلاق ح رقم (3956) وفي إسناده المثنى ابن الصباح اليماني وهو ضعيف قال النسائي: ليس بثقة متروك الحديث انظر: تهذيب التهذيب (10\/32) والهيثمي في مجمع الزوائد باب العدة (5\/2) قال: وفيه المثنى بن الصباح وثقة ابن معين وضعفه الجمهور وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (15\/410) ح رقم (21007) . ( 3) هي: سبيعة بنت الحارث الأسلمية زوجة سعد بن خولة قال ابن عبد البر: روي عنها فقهاء المدينة وفقهاء الكوفة انظر: الإصابة (8\/171) ت رقم (11278) وأسد الغابة (6\/137) ت رقم (6971) . ( 4) هو: سعد بن خولة القرشي العامري من بني مالك بن حسل بن عامر بن لؤي وقيل من حلفائهم قال ابن هشام: هو فارسي من اليمن حالف بني عامر ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق وغيرهما في البدريين توفي في حجة الوداع. انظر: الإصابة (3\/45) ت رقم (3152) وأسد الغابة (2\/191) ت (1983) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الطلاق باب (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) ح رقم (5320) وورد بألفاظ أخرى. انظر: ح رقم (5318) (5319) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الطلاق باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها ح رقم (1484)  (1485) .(2\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4275",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم أن الحامل تعتد بأبعد الأجلين فإذا وضعت قبل مضي أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها وإن انتهت أربعة أشهر وعشر قبل الوضع تربصت إلى الوضع. وذلك للجمع بين عدة الوفاء أربعة أشهر وعشر وبين عدة الحامل بوضع الحمل ( 1) .  ونوقش هذا بما يلي: 1- ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - منقطع وعلى هذا ففي صحته عنه نظر. 2- وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قد رجع عنه لما بلغه حديث سبيعة الأسلمية السابق الذكر ( 2) . وعلى هذا يتحقق الإجماع على أن عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل. 3- وعلى فرض صحة هذا القول عنهما فإن حديث سبيعة الأسلمية نص في أنها تنقضي عدة الحامل بوضع الحمل وهذا حجة لا يمكن التخلص عنه بوجه من الوجوه ( 3) والله أعلم. الحالة الثانية: أن تكون غير حامل. اتفق الفقهاء ( 4) رحمهم الله تعالى في هذه الحالة أن عدة الحرة ( 5) صغيرة كانت أم كبيرة مدخول بها أم لا أربعة أشهر وعشر.   ( 1) المبسوط (6\/31) والتمهيد (20\/33) وفتح الباري صحيح البخاري (9\/592) ونيل الأوطار (6\/288) والمغني (11\/227) . ( 2) التمهيد (20\/33) وشرح الموطأ للزرقاني (3\/286) والمغني (11\/227) وأحكام القرآن للجصاص (3\/612) . ( 3) نيل الأوطار (6\/289) . ( 4) المبسوط (6\/30) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (2\/475) وروضة الطالبين (8\/398) وكشاف القناع (4\/362) والمحلى بالآثار (10\/62) . ( 5) عدة الأمة نصف الحرة ونقل الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم. انظر: أحكام القرآن للجصاص (1\/503) .(2\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4276",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في بداية المجتهد: اتفق المسلمون على أن عدة الحرة من زوجها الحر أربعة اشهر وعشرا ( 1) . وفي المغني (أجمع أهل العلم أن عدة الحرة المسلمة غير ذات الحمل من وفات زوجها أربعة أشهر وعشرا مدخول بها أو غير مدخلو بها كبيرة بالغة أو صغيرة لم تبلغ) ( 2) . والأدلة على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] . 2- وعن أم حبيبة ( 3) رضي الله عنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا) ( 4) . واختلفوا في ابتداء العدة في هذه الحالة هل يكون من حين وفاة الزوج أم من حين علم الزوجة بوفاته إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها تعتد من يوم الوفاة وإن لم تعلم بالوفاة حتى مضت العدة لم يكن عليها شيء وبهذا قال الأئمة الأربعة وغيرهم ( 5) ونقل بعضهم الإجماع على ذلك.   ( 1) بداية المجتهد (2\/99) . ( 2) المغني (11\/223) وانظر: المبدع (8\/112) وحاشية الروض المربع (7\/79) . ( 3) هي: رملة بنت أبي سفيان واسم أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشية الأموية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تكني أم حبيبة واشتهرت بذلك وقيل: اسمها هند ورملة أصح. أسلمت قديما وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر ومات هناك فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبها إلى النجاشي فوكلت في زواجها خالد بن سعيد بن العاص وقيل عثمان بن عفان فتزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي بالحبشة روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث عدة توفيت سنة 44 هـ وقيل: غير ذلك. انظر الإصابة (8\/140) . ت رقم (11191) وأسد الغابة (6\/115) ت رقم (6924) . ( 4) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الطلاق باب تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا ح رقم (5334) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الطلاق باب وجوب الحداد في عدة الوفاة ح رقم (1486) . ( 5) المبسوط (6\/31) والاختيار للموصلي (3\/174) والمدونة (2\/429) ومواهب الجليل (5\/489) والأم (5\/216) والحاوي الكبير (11\/221) والمغني (11\/307) وحاشية الروض المربع (7\/71) .(2\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4277",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في التمهيد (أجمعوا على أن كل معتدة من وفاة تحسب عدتها من وفاة زوجها) ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (تعتد المطلقة والمتوفى عنها زوجها منذ يوم طلقت وتوفي عنها زوجها) ( 2) . 2- ولأنها لو وضعت حملها انقضت به عدتها وإن لم تعلم بطلاقها فكذلك سائر أنواع العدد ( 3) . 3- ولأن العدة مجرد مضي المدة وذلك يتحقق بدون علمها ( 4) . 4- ولأن الوفاة هي السبب في العدة فيعتبر ابتداء العدة من وقت وجود السبب ( 5) . القول الثاني: أنها تعتد من حين العلم بموته لا من حين وفاته. وهذا القول مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن الحسن البصري وقتادة وابن حزم ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روي أن فريعة ( 7) بنت مالك قتل زوجها في سفر فلما علمت بقتله أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال لها: (امكثي في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله) فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشرا ( 8) .   ( 1) التمهيد (15\/99) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب العدد باب العدة من الموت والطلاق والزوج الغائب ح رقم (15445) وصححه ابن حزم في المحلى (10\/123) . ( 3) المغني (11\/308) والحاوي الكبير (11\/221) . ( 4) المبسوط (6\/32) وأحكام القرآن للجصاص (1\/504) والأم (5\/216) . ( 5) الاختيار للموصلي (3\/174) والبحر الرائق (4\/243) . ( 6) المبسوط (6\/31) وأحكام القرآن للجصاص (1\/504) والحاوي الكبير (11\/221) والمغني (11\/308) والمحلى بالآثار (10\/123) . ( 7) هي: فريعة بنت مالك بن سنان الخدرية أخت أبي سعيد الخدري ويقال لها: الفارعة شهدت بيعة الرضوان. انظر: أسد الغابة (6\/235) ت رقم (7198) والإصابة ... (8\/280) ت رقم (11628) . ( 8) أخرجه الإمام أحمد في المسند ج (18\/422) ح رقم (26966) والحاكم في المستدرك كتاب الطلاق ح رقم (2833) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. انظر: التلخيص بهامش المستدرك (2\/226) ورواه الترمذي في صحيحه مع عارضة الأحوذي كتاب الطلاق باب ما جاء أين تعتد المتوفى عنها زوجها ح رقم (1204) وقال: حديث حسن صحيح وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الطلاق باب المتوفى عنها تنتقل ح رقم (2300) .(2\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4278",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه أمرها باستئناف العدة لوقتها ولم يعتبر ما مضى ( 1) . ونوقش هذا الاستدلال: بأنه يحتمل أنه أمرها باستئناف العدة لوقتها ويحتمل الاستدامة واحتساب ما مضى فلم يكن فيه مع الاحتمال دليل ( 2) . 2- ولأنها مأمورة في العدة بالحداد واجتناب الطيب وعدم الخروج من مسكنها وهي قبل علمها غير قاصدة لأحكام العدة فلذلك لم تكن في عدة ( 3) . ونوقش هذا: بأن القصد في العدة غير معتبر بدليل أن المجنونة والصغيرة تنقضي عدتها من غير قصد والحداد الواجب ليس شرطا في العدة فلو تركته قصدا أو من غير قصد لانقضت عدتها ( 4) . القول الثالث: إن علمت الوفاة ببينة اعتدت بما مضى كالقول الأول وإن علمت بخبر اعتدت من وقتها كالقول الثاني وهذا القول مروي عن عمر بن عبد العزيز ( 5) وراية عن الإمام أحمد ( 6) . واستدلوا على علمها بالبينة بما استدل به أصحاب القول الأول وعلى علمها بالخبر بما استدل به أصحاب القول الثاني. الترجيح الذي يظهر أن الراجح هو القول الأول أنها تعتد من يوم الوفاة لقوة ما استدلوا به ومناقشة أدلة المخالفين. والله أعلم.   ( 1) الحاوي الكبير (11\/221) . ( 2) المرجع السابق. ( 3) الحاوي الكبير (11\/221) والمبسوط (6\/31) . ( 4) المغني (11\/308) والحاوي الكبير (11\/221) . ( 5) هو: عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي الأموي الإمام العادل العلامة المجتهد الزاهد بويع بالخلافة سنة (99هـ)  وبقي سنتين وخمسة أشهر نحو خلافة الصديق ملأ الأرض عدلا ورد المظالم إلى أهلها توفي مسموما بحمص سنة (101هـ)  انظر: سير أعلام النبلاء (5\/114) وتاريخ الخلفاء ص (259) . ( 6) المغني (11\/307) والإنصاف (9\/294) والحاوي الكبير (11\/221) .(2\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4279",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في عدة زوجة المجاهد إذا فقد في المعركة وفيه فرعان: الفرع الأول: مدة الانتظار قبل أن تعتد. الفرع الثاني: عدة زوجة المجاهد بعد مدة الانتظار. الفرع الأول مدة الانتظار قبل أن تعتد اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى على أنه لا بد لها من وقت تنتظر فيه زوجها قبل أن تعتد ثم اختلفوا في مدة الانتظار إلى قولين: القول الأول: أنها تنتظر أربع سنين من فقده ثم تعتد. وهذا المذهب عند الحنابلة لأن الغالب عليه الهلاك ( 2) والقديم عند الشافعية ( 3) وقول للمالكية ( 4) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: (أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر سنين ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرا) ( 5) .   ( 1) بدائع الصنائع (5\/287) وبداية المجتهد (2\/56) وروضة الطالبين (6\/34) والمغني (9\/186) والمحلى بالآثار (9\/366) . ( 2) المغني (11\/248) وكشاف القناع (4\/367) والإنصاف (7\/336) . ( 3) روضة الطالبين (8\/400) والحاوي الكبير (11\/316) . ( 4) بداية المجتهد (2\/56) والمقدمات الممهدات (1\/534) وروي أشهب عن مالك أن المفقود ينتظر سنة من يوم رفع أمره إلى السلطان ثم تعتد امرأته عدة الوفاة. انظر: الشرح الصغير مع بلغة السالك (1\/507) والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي ... (2\/483) . ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب العدد باب من قال تنتظر أربع سنين ح رقم ... (15566) .(2\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4280",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وعن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال: (امرأة المفقود تربص أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تنكح) ( 1) . ونوقش ما روي عن عمر رضي الله عنه: بأنه رجع عنه حين حكم في امرأة المفقود ثم رجع زوجها بعد ذلك فصار رجوعه ومن قال بقوله من الصحابة إجماعا بعد خلاف ( 2) . والجواب عن هذه المناقشة: أن عمر - رضي الله عنه - لم يرجع عن قوله وقد أنكر الإمام أحمد رحمه الله القول برجوع عمر عن قوله في امرأة المفقود وقال: زعموا أن عمر رجع عن هذا وهؤلاء الكذابين وحسن حديث عمر وقال: هو عن خمسة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3) . القول الثاني: أن زوجة المفقود تنتظر حتى يتحقق لها موته أو تمضي مدة لا يعيش فوقها عادة ( 4) . وبهذا قال الحنفية ( 5) وهو قول للمالكية ( 6) والأظهر عند الشافعية ( 7)  ورواية عند الحنابلة ( 8) وهو قول ابن حزم ( 9) . واستدلوا بما يلي: 1- عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان) ( 10) . ونوقش هذا: بأنه ضعيف لم يثبت ( 11) .   ( 1) المرجع السابق ح رقم (15567) . ( 2) الحاوي الكبير (11\/317) . ( 3) المغني (11\/248) وكشاف القناع (4\/367) والمبدع (8\/128) وهو قول عثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم. ( 4) اختلفوا في المدة التي لا يعيش فوقها عادة إلى أقوال عدة راجع قسمة مال المفقود في المعركة. ( 5) بدائع الصنائع (5\/289) والبحر الرائق (5\/277) . ( 6) المقدمات الممهدات (1\/533) وبداية المجتهد (2\/56) . ( 7) روضة الطالبين (8\/400) والأم (5\/239) ومغني المحتاج (5\/97) . ( 8) الإنصاف (7\/336) والمبدع (8\/128) . ( 9) المحلى بالآثار (9\/316) . ( 10) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب العدة باب من قال: امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها يقين وفاته ح رقم (15565) قال البيهقي: رواه زكريا عن يحيى الواسطي عن سوار بن مصعب وسوار ضعيف (7\/731) وفي لسان الميزان: قال البخاري عنه: منكر الحديث وقال النسائي وغيره: متروك قال أبو داود: ليس بثقة (3\/152) وأخرجه الدارقطني في سننه كتاب النكاح ح رقم (3804) . ( 11) المغني (11\/251) .(2\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4281",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في امرأة المفقود (امرأة المفقود ابتليت فلتصبر لا تنكح حتى يأتيها يقين موته) ( 1) .  ونوقش هذا: بأن المشهور عن علي - رضي الله عنه - خلاف هذا وأن هذه الرواية عن علي - رضي الله عنه - ضعيفة ( 2) . وعلى فرض صحة ما روي عن المغيرة وعن علي رضي الله عنهما فإن ذلك محمول على المفقود الذي ظاهر غيبته السلامة جمعا بين الأدلة ( 3) . 3- ولأن النكاح علم ثبوته والغيبة لا توجب فرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك ( 4) . ونوقش هذا: بأنه ممنوع هنا لأن الشك تتساوى فيه الاحتمالات والظاهر في المفقود في المعركة هلاكه ( 5) . الترجيح الراجح ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أنها تنتظر أربع سنوات منذ فقده في المعركة ثم تعتد لأن أربع سنوات كافية في العثور عليه لو كان حيا ولأنها أكثر مدة الحمل فيبرأ الرحم ولأن بقاء المفقود زوجها حتى يتحقق موته فيه ضرر عليها وفساد في المجتمع إذا بقيت مدة طويلة دون زوج. والله أعلم الفرع الثاني عدة زوجة المجاهد بعد مدة الانتظار إذا تقرر رجحان انتظارها أربع سنوات فإن عدتها بعد مدة الانتظار عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا باتفاق الفقهاء وقد سبق بيان ذلك بأدلته ( 6) .   ( 1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب العدد باب من قال بتخيير المفقود إذا قدم ح رقم (15574) . ( 2) المغني (11\/251) والسنن الكبرى للبيهقي كتاب العدد ج (7\/732) . ( 3) المغني (11\/251) . ( 4) البحر الرائق (5\/276) وحاشية ابن عابدين (6\/460) . ( 5) المغني (11\/251) . ( 6) راجع: عدة زوجة المجاهد الحالة الثانية.(2\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4282",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في النفقات وفيه مطلبان: المطلب الأول: نفقة زوجة المجاهد ونفقة أولاده. المطلب الثاني: فضل كفالة أولاد المجاهد وزوجته. المطلب الأول نفقة ( 1) زوجة المجاهد ونفقة أولاده اتفق الفقهاء -رحمهم الله تعالى- على أن نفقة زوجة المجاهد ونفقة أولاده الصغار والذين يبلغون وهم عاجزون عن العمل واجبة عليه ولا يختلف عن غيره في ذلك ( 2) . جاء في بداية المجتهد: (اتفقوا على أن من حقوق الزوجة على الزوج النفقة) ( 3) . وفي المغني (اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن ( 4)) وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذي لا مال لهم) ( 5) . يدل على ذلك الكتاب والسنة. أولا: من الكتاب: 1- قوله تعالى: لينفق ذو سعة من سعته [الطلاق: 7] . وجه الدلالة: أنه سبحانه وتعالى أمر بالإنفاق والأمر للوجوب ( 6) .   ( 1) النفقة في اللغة: اسم من الإنفاق وجمعها نفقات وأنفق المال صرفه والنفقة ما أنفقت واستفقت على العيال وعلى نفسك انظر: لسان العرب (10\/357) مادة (نفق) والمصباح المنير ص (618) مادة (نفق) والمعجم الوسيط (2\/942) مادة (نفق) وشرعا: كفاية من يمونه خبزا وأدما وكسوة ومسكنا وتوابعها. انظر: كشاف القناع ... (4\/401) . ( 2) كذلك نفقة الأبوين واجبة عليه إذا كانا محتاجين بالاتفاق انظر: المغني (11\/373) وحاشية ابن عابدين (5\/326) والتفريع (2\/113) . ( 3) بداية المجتهد (2\/57) . ( 4) المغني (11\/373) وانظر: كشاف القناع (4\/419) . ( 5) الإجماع لابن المنذر ص (62) وانظر: ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص (454) . ( 6) البناية على الهداية (5\/490) .(2\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4283",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- قوله تعالى: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف [البقرة: 233] . والمولود له: الأب ورزقهن: الأمهات ( 1) . 3- قال تعالى: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن [الطلاق: 6] . وجه الدلالة: أنه أوجب رضاع الولد على أبيه فدل على أن النفقة واجبة على الأب ( 2) . ثانيا من السنة: 1- عن جابر - رضي الله عنه - من حديث طويل في بيان حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ( 3) ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.. ( 4) . 2- عن عائشة رضي الله عنها أن هندا ( 5) بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح ( 6) وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال - صلى الله عليه وسلم - خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ( 7) . فدل الحديثان السابقان على وجوب نفقة الزوجة والأولاد على الزوج.   ( 1) المرجع السابق. ( 2) مغني المحتاج (5\/183) والمغني (11\/373) . ( 3) كلمة الله هي قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء [النساء: 3] ومعناه الإيجاب والقبول. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (8\/433) . ( 4) مسلم بشرح النووي كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ح رقم (1218) . ( 5) هي: هند بنت عتبة بن ربيعة القرشية والدة معاوية بن أبي سفيان شهدت أحدا مع كفار قريش وشقت بطن حمزة ولاكت كبده ثم أسلمت وحسن إسلامها ماتت في خلافة عمر وقيل في خلافة عثمان رضي الله عنهم أجمعين انظر: الإصابة (8\/346) ت رقم (11860) وأسد الغابة (6\/295) ت رقم (7348) . ( 6) الشح هو: البخل مع الحرص والشح أعم من البخل لأن البخل يختص بمنع المال والشح بكل شيء انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/401) وفتح الباري ... (9\/635) . ( 7) صحيح البخاري مع الفتح كتاب النفقات باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ح رقم (5364) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الأقضية باب قضية هند ح رقم (1714) .(2\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4284",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا تقرر وجوب النفقة على المجاهد لزوجته وأولاده كغيره ممن تجب عليهم نفقة أزواجهم وأولادهم فإن للمجاهد حالتين. الحالة الأولى: أن يخرج للجهاد ويغيب عن زوجته وأولاده. الحالة الثانية: أن يقتل في المعركة أو يموت دون قتل. فأما الحالة الأولى: فإن خروجه للجهاد في سبيل الله لا يسقط عنه النفقة الواجبة لزوجته وأولاده بالاتفاق ( 1) بل يشترط لخروجه أن يترك ما يكفيهم من النفقة حتى يعود ( 2) فإن لم يترك لهم نفقة وكان له مال أخذ من ماله ما يكفيهم من النفقة بالمعروف ( 3) . يدل على ذلك ما يلي: 1- ما سبق من حديث هند بنت عتبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ( 4) . وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أباح لهند أن تأخذ من مال زوجها نفقتها ونفقة ولدها بالمعروف ولو لم يعلم الزوج فكذلك إذا كان غائبا ( 5) . 2- أن الأصل أن كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته ينفق عليك من ماله حال غيبته ( 6)  فإن امتنع المجاهد عن النفقة أمر بأن ينفق أو يطلق زوجته. يدل على ذلك ما ثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما مضى) ( 7) .   ( 1) البحر الرائق (5\/276) والاختيار لتعليل المختار (4\/7) والمدونة (5\/574) وحاشية الدسوقي (2\/520) .  ومغني المحتاج (5\/166) والمغني (11\/397) وكشاف القناع (4\/411) . ( 2) فتح القدير (5\/194) والمغني (13\/10) وهذا إذا كان الجهاد في حقه فرض كفاية. ( 3) البحر الرائق (5\/276) والاختيار لتعليل المختار (4\/7) والمدونة (5\/574) وحاشية الدسوقي (2\/520) . ( 4) سبق تخريجه. ( 5) فتح الباري شرح صحيح البخاري (9\/638) . ( 6) البحر الرائق (5\/276) واللباب في شرح الكتاب (3\/97) . ( 7) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب النفقات باب الرجل لا يجد نفقة امرأته ح رقم (15706) وابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الطلاق باب من قال: على الغائب نفقة فإن بعث وإلا طلق ج (4\/149) وعبد الرزاق في مصنفه كتاب الطلاق باب الرجل يغيب عن امرأته فلا ينفق عليها ح رقم (12346) وح رقم (12347) والمحلى بالآثار (9\/256) .(2\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4285",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن لم يكن له مال فقد ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى أن للزوجة والأولاد أن يستدينوا عليه بالنفقة التي تكفيهم. وذلك للحاجة إلى النفقة ( 1) . أما الحالة الثانية: إذا قتل في المعركة أو مات دون قتال فهل ينفق على زوجته وأولاده من العطاء الذي كان يأخذه من ديوان الجند أم لا اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: أنه ينفق على زوجته وأولاده من عطائه في ديوان الجند حتى تتزوج الزوجة ويبلغ الابن وتتزوج البنت وإن بلغوا عاجزين أعطوا الكفاية وهذا الأظهر عند الشافعية ( 2) وهو قول الحنابلة ( 3) . ودليلهم: أنه لو لم يعط ذريته وزوجته بعد موته كفايتهم لم يجرد نفسه للقتال واشتغل بالكسب لعياله لأنه يخاف ضياعهم بعده فإذا علم أنهم يعطون تجرد للجهاد في سبيل الله وفي هذا مصلحة للجهاد ( 4) . القول الثاني: أنه لا ينفق عليهم من عطائه في ديوان الجند وإنما يحالون إلى مال العشر والصدقة وهذا قول عند الشافعية ( 5) . ودليلهم: أن ما كان يصل إليهم من نفقة كان على سبيل التبع لمن يعولهم وقد زال الأصل وانقطع التبع فلا يعطون شيئا ( 6) . الترجيح الراجح هو القول الأول أنهم يعطون نفقتهم من عطائه في ديوان الجند ما يكفيهم من النفقة. لأن في ذلك إحسانا إلى أسر الشهداء وترغيبا في الجهاد في سبيل الله. والله أعلم.   ( 1) الاختيار للموصلي (4\/8) واللباب في شرح الكتاب (3\/97) والمدونة (5\/574) والقواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب ص (148) . ( 2) مغني المحتاج (4\/153) والمهذب مع المجموع (21\/272) وروضة الطالبين (6\/363) . ( 3) الأحكام السلطانية ص (345) . والمغني (9\/303) . ( 4) المراجع السابقة في هامش رقم (1059)  (1060) . ( 5) المراجع السابقة في هامش رقم (1059) . ( 6) المراجع السابقة في هامش رقم (1059) .(2\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4286",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني فضل كفالة ( 1) أولاد المجاهد وزوجته إن كفالة أولاد المجاهد وزوجته والإنفاق عليهم وتعهدهم بالرعاية فيه من الأجر والثواب مثل أجر المجاهد في سبيل الله. يدل على ذلك ما يلي: 1- عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا ( 2) . قال النووي: هذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليلة وكثيرة ولكل خالف له في أهله بخير من قضاء حاجة لهم وإنفاق عليهم ومساعدتهم في أمورهم ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته ( 3) . 2- عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من تكفل بأهل بيت غاز في سبيل الله حتى يغنيهم ويكفيهم عن الناس ويتعهدهم قال الله تعالى يوم القيامة: مرحبا بمن أطعمني وسقاني وحاباني وأعطاني اشهدوا يا ملائكتي أني أوجبت له كرامتي كلها فما يدخل الجنة أحد إلا غبطة بمنزلته من الله تعالى ( 4) . إذا تقرر فضل كفالة أولاد المجاهد وزوجته فإن الإساءة لهم وظلمهم وخيانة المجاهد في أهله فيه إثم غليظ ووعيد شديد. يدل على ذلك ما يلي:   ( 1) الأصل في الكفالة الضم ومنه قولهم كفل فلان فلانا إذا ضمه إلى نفسه يمونه ويصونه قال تعالى: وكفلها زكريا سورة آل عمران آية (37) انظر: طلبة الطلبة ص (287) . ( 2) سبق تخريجه واللفظ هنا لمسلم. ( 3) شرح صحيح مسلم للنووي (13\/44) . ( 4) مشارع الأشواق (1\/305) وقال: خرجه ابن عساكر.(2\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4287",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم ( 1)  ( 2) . ففي هذا الحديث تحريم التعرض لنساء المجاهدين بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والإحسان إليهن وبرهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا يتوصل بها إلى ريبة ( 3) . ولأن المجاهد بخروجه للجهاد ناب عن القاعد وأسقط بجهاد فرض الخروج عنه ووقاه مع ذلك بنفسه فكانت خيانته له في أهله أمرا عظيما يستحق عليها عقوبة مغلظة ( 4) .   ( 1) فما ظنكم: أي ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته والاستنكار منها في ذلك المقام أي لا يبقى منها شيئا إن أمكنه انظر: شرح صحيح مسلم (13\/46) . ( 2) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب حرمة النساء المجاهدين ح رقم ... (1897) . ( 3) شرح صحيح مسلم (13\/45) . ( 4) مشارع الأشواق (1\/308) .(2\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4288",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود والقضاء  ويشتمل على فصلين: الفصل الأول: أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود. الفصل الثاني: أحكام المجاهد في القضاء.(2\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4289",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أحكام المجاهد في الجنايات والديات والحدود ويشتمل على ثلاث مباحث: المبحث الأول: أحكام المجاهد في الجنايات. المبحث الثاني: أحكام المجاهد في الديات. المبحث الثالث: أحكام المجاهد في الحدود.(2\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4290",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أحكام المجاهد في الجنايات وفيه ثلاث مطالب: المطلب الأول: أحكام المجاهد في القصاص. المطلب الثاني: قتل المجاهد نفسه في المعركة. المطلب الثالث: قتل المجاهد نفسه في الأسر.  المطلب الأول أحكام المجاهد في القصاص وفيه نوعان: الفرع الأول: القصاص من المجاهد في النفس. الفرع الثاني: القصاص من المجاهد فيما دون النفس.(2\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4291",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول القصاص ( 1) من المجاهد في النفس اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى فيما أعلم أن المجاهد إذا قتل نفسا مسلمة معصومة مكافئة له في الحرية عمدا بما يقتل غالبا وليس المقتول ابنا له وكان ذلك في دار الإسلام فإنه يقتص منه كغيره ممن يفعل ما يوجب قصاصا في النفس. جاء في رحمة الأمة: (اتفقوا على أن من قتل نفسا مسلمة مكافئة له في الحرية ولم يكن المقتول ابنا للقاتل وكان في قتله له عمدا وجب عليه القود) ( 2) . واختلفوا في سقوط القصاص في النفس عن المجاهد إذا كان في أرض العدو إلى قولين: القول الأول: أنه يقتص منه ولا يسقط عنه القصاص لكونه في أرض العدو وبهذا قال المالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) وابن جزم ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- عموم الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب القصاص في النفس.   ( 1) القصاص في اللغة مشتق من قص الذي هو أصل في تتبع الشيء ومنه اقتصصت الأثر إذا تتبعته قال تعالى: فارتدا على آثارهما قصصا [الكهف: 64] ثم غلب استعمال القصاص في قتل القاتل وجرح الجارح وقطع القاطع. انظر: معجم مقاييس اللغة ... (5\/11) مادة (قص) ولسان العرب (7\/76) مادة (قصص) والقاموس المحيط (فصل القاف) ص (627) والمصباح المنير ص (506) مادة (قص) وفي الاصطلاح: أن يفعل المجني عليه أو وليه بالجاني مثل ما فعل انظر: المطلع على أبواب المقنع ص (359) والتعريفات للجرجاني ص (225) . ( 2) رحمة الأمة ص (460) وانظر كذلك زبدة الأحكام لسراج الدين الهندي ص (275) والإجماع لابن المنذر ص (102) . ( 3) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/470) ومواهب الجليل لشرح مختصر خليل (4\/551) والذخيرة (3\/411) . ( 4) الأم (4\/248) وحلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء للقفال (7\/671) . ( 5) المغني (13\/72) والشرح الكبير لشمس الدين أبي الفرج (5\/181) . ( 6) المحلى بالآثار (10\/239) .(2\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4292",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن الكتاب الكريم: أ- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة: 178] . ب- وقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ... [المائدة: 45] ومن السنة: أ- عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة ( 1) . ب- عن ابن عباس رضي الله عنهما من حديث طويل مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن قتل عمدا فهو قود ( 2) .. ( 3) . 2- ولأنه قتل من يكافئه عمدا ظلما فوجب القود كما لو قتله في دار الإسلام ( 4) .   ( 1) البخاري مع الفتح كتاب الديات باب قوله تعالى: أن النفس بالنفس ح رقم ... (6878) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم ح رقم (1676) . ( 2) القود: القصاص وقتل القاتل بدل القتيل انظر: المطلع على أبواب المقنع ص (357) والمصباح المنير ص (519) . ( 3) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الديات باب من قتل في عمياء بين قوم ح رقم ... (4539) والنسائي في سننه مع شرح السيوطي كتاب القسامة باب من قتل بحجر أو سوط ح رقم (4803) وح رقم (4804) وابن ماجة في سننه مع شرح السندي كتاب الديات باب من حال بين ولي المقتول وبين القود أو الدية ح رقم (2635) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الجراح باب من قال موجب العمد القود ح رقم ... (16044) . قال ابن حجر: أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة بإسناد قوي انظر: بلغو المرام مع شرحه سبل السلام (3\/491) كتاب الجنايات ح رقم (1097) . ( 4) الشرح الكبير لشمس الدين أبي الفرج (5\/181) .(2\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4293",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختلف أصحاب هذا القول في مكان إقامة حد القصاص هل يكون في أرض العدو أم بعد الرجوع إلى أرض الإسلام وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله في مبحث إقامة الحدود في أرض الحدود. القول الثاني: يسقط القصاص عن المجاهد في أرض العدو إذا لم يكن الإمام مع الجيش وبهذا قال الحنفية ( 1) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لاتقام الحدود في دار الحرب ( 2) . وجه الدلالة: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يرد بهذا الحديث حقيقة عدم الإقامة حسا لأنه كل واحد يعرف أنه لا يمكن إقامة الحدود في دار الحرب لانقطاع ولاية الإمام عنها فكان المراد بعدم الإقامة عدم وجوب الحد ولا يجب بعد ذلك إذا خرجنا إلى دارنا ( 3) . نوقش هذا الحديث: بأنه غير ثابت ولا أصل له ( 4) قال ابن الهمام ( 5) من الحنفية: (لا يعلم له وجود) ( 6) . وعلى فرض ثبوته فلا دليل فيه على سقوط القصاص في النفس عن المجاهد في أرض العدو وذلك من وجهين:   ( 1) بدائع الصنائع (6\/113) وفتح القدير (5\/47) والمبسوط (9\/100) . ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب من زعم لا تقام الحدود في أرض الحرب حتى يرجع ح رقم (18225) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وزاد فيه ... (.. مخافة أن يلحق أهلها بالعدو) وقال ابن الهمام عن الحديث: لا يعلم له وجود. انظر: فتح القدير (5\/46) . وقد بحثت عنه فلم أجده حسب ما اطلعت عليه بنص لا تقام الحدود في دار الحرب فقط وإنما مع زيادات تدل على تأجيل الحد لا سقوطه كما عند البيهقي. ( 3) المبسوط (9\/100) وشرح الهداية على العناية بهامش فتح القدير (5\/46) . ( 4) الحدود والتعزيرات عند ابن القيم د\/ بكر أبو زيد (ص 63) . ( 5) هو: كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد العالم الحنفي المعروف بابن الهمام ولد بالإسكندرية سنة (790هـ) وقيل: غير ذلك ثم رحل إلى القاهرة وحلب ثم إلى مكة ثم عاد إلى مصر له باع في الفقه والأصول والتفسير والفرائض والجدل والمناظرة من مؤلفاته فتح القدير وهو شرح للهداية والتحرير في أصول الفقه والمسايرة في العقائد المنجية وغيرها توفي بالقاهرة في رمضان سنة 861 هـ انظر: الأعلام (6\/255) ومعجم المؤلفين (3\/469) ت رقم (14444) . ( 6) فتح القدير (5\/46) .(2\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4294",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: أن الحنفية أوجبوا القصاص على المجاهد إذا كان الإمام خارجا مع الجيش. وهذا الحديث ينافي ما ذهبوا إليه ( 1) . الوجه الثاني: أن عدم إقامة حد القصاص في دار الحرب لا يستلزم سقوطه بل يحتمل التأخير إلى القفول من الغزو ومع الاحتمال يسقط الاستدلال بل معناه في تأخير الحد أظهر لقضاء الصحابة رضي الله عنهم بذلك ( 2) . 2- تعذر إقامة القصاص على المجاهد لانقطاع ولاية الإمام فإن وجوب إقامته مشروطة بالقدرة والإمام لا قدرة له على من تلبس بما يوجب القصاص في دار الحرب فلا قصاص ( 3) . أما إذا كان الإمام مع الجيوش فإن له إقامة الحدود ويمكنه القصاص بما له من القوة والشوكة باجتماع الجيوش وانقيادها له فكان لعسكره حكم دار الإسلام ( 4) . نوقش هذا: بأن شرط إقامة الحد القدرة عليه مسلم بذلك لكن ما الذي يسقط الحد بالكلية والمسلم إذا عاد إلى دار الإسلام صار تحت يد الإمام فالقدرة تكون ثابتة عليه ثم القول بعدم إقامة الحدود إهدار لمقتضيات النصوص الآمرة بإقامة الحدود ( 5) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح ما ذهب إليه الجمهور من عدم سقوط القصاص في النفس عن المجاهد في دار الحرب لما يأتي: 1- عموم الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على وجوب القصاص فلا يكون وجود المجاهد في دار الحرب مانعا لما أوجبته النصوص من القصاص. 2- مناقشة ما استدل به الحنفية في إسقاط القصاص عن المجاهد وبيان ضعف ذلك. 3- في إسقاط القصاص عن المجاهد وسيلة إلى قتل الأنفس البريئة وقد جاء القصاص لحفظ الأنفس قال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة: 179] والله أعلم.   ( 1) الحدود والتعزيزات عند ابن القيم د\/ بكر أبو زيد (ص63) . ( 2) الحدود والتعزيزات عند ابن القيم د\/ بكر أبو زيد (ص 63) . ( 3) فتح القدير (5\/47) وبدائع الصنائع (6\/113) . ( 4) المبسوط (9\/100) وفتح القدير (5\/47) وبدائع الصنائع (6\/114) . ( 5) الحدود والتعزيزات عند ابن القيم (ص 65) .(2\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4295",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني القصاص من المجاهد فيما دون النفس اتفق الفقهاء ( 1) رحمهم الله تعالى فيما أعلم أنه يقتص من المجاهد فيما دون النفس فيما يتأتى فيه القصاص إذا كان في دار الإسلام كغيره ممن يفعل ما يوجب قصاصا فيما دون النفس. جاء في رحمة الأمة: (اتفق الأئمة على أن الجروح قصاص في كل ما يتأتى فيه القصاص) ( 2) . يدل على ذلك الكتاب والسنة: فمن الكتاب قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص [المائدة: 45] . ومن السنة حديث أنس - رضي الله عنه - (أن ابنه النضر ( 3) لطمت جارية ( 4) فكسرت ثنيتها فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالقصاص) ( 5) .   ( 1) المبسوط (26\/135) والبناية على الهداية (12\/138) والقوانين الفقهية لابن جزي ص (301) والفواكه الدواني (2\/314) ومغني المحتاج (5\/253) والإنصاف (10\/14) والمحرر في الفقه (4\/126) . ( 2) رحمة الأمة ص (470) ( 3) هي: الربيع بنت النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصارية أخت أنس بن النضر وعمة أنس بن مالك وهي من بني عدي بن النجار انظر: الإصابة (8\/133) ت رقم (11173) وتهذيب الأسماء واللغات (2\/344) ت رقم (737) . ( 4) المراد بالجارية هنا: المرأة الشابة لا الأمة الرقيقة. انظر: فتح الباري (12\/277) . ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الديات باب السن بالسن ح رقم (6894) وفي رواية عند البخاري (أن أنسا حدثهم أن الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرضش وطلبوا العفو فأبوا. فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرهم بالقصاص. فقال أنس بن النضر أتكسر ثنيه الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال: يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره.) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصلح باب الصلح في الدية ح رقم (2703) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب القسامة باب إثبات القصاص في الأسنان ح رقم ... (1675) إلا أن في رواية مسلم أن الجارية أخت الربيع والتي أقسمت أم الربيع قال النووي: قال العلماء: المعروف رواية البخاري ثم قال: إنهما قضيتان مختلفتان انظر: شرح صحيح مسلم (12\/175) .(2\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4296",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في القصاص فيما دون النفس من المجاهد إذا كان في دار الحرب فقال الجمهور: يقتص منه وقال الحنفية: يسقط القصاص فيما دون النفس عنه إلا إذا خرج الإمام مع العسكر فيقتص منه. وقد سبق ذكر هذا الخلاف مفصلا بأدلته في القصاص من المجاهد في النفس وما قيل هناك يقال هنا ( 1)  والله أعلم. المطلب الثاني قتل المجاهد نفسه في المعركة إذا قتل المجاهد نفسه في المعركة فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يقتل نفسا خطأ بأن يرجع عليه سلاحه فيقتله. الحالة الثانية: أن يقتل نفسه عمدا بأن يجزع مما أصابه من الجروح أو خوفا من الأسر ونحو ذلك. فأما الحالة الأولى: إذا قتل نفسه خطأ في المعركة وهو يقاتل في سبيل الله فهو شهيد. يدل على ذلك ما يلي: 1- عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: (خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر فلما تصاف القوم كان سيف عامر قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذبابة ( 2) سيفه فأصاب عين ركبة عامر فمات منه قال: فلما قفلوا قال: سلمة رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيدي قال: ما لك قلت له: فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كذب من قاله ( 3) إن له لأجرين وجمع بين أصبعيه أنه لجاهد مجاهد ( 4) قل عربي مشي بها ( 5) مثله) ( 6) .   ( 1) راجع: القصاص من المجاهد في النفس ص (591) . ( 2) أي طرفه الذي يضرب به وقيل: حده انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/141) وفتح الباري (7\/592) . ( 3) أي: أخطأ. انظر: فتح الباري (7\/593) . ( 4) جاهد: أي جاد في أموره أو هو من يرتكب المشقة ومجاهد أي لأعداء الله تعالى. انظر: فتح الباري (7\/593) وشرح صحيح مسلم (12\/410) . ( 5) الضمير راجع للأرض أو المدينة أو الحرب أو الخصلة انظر فتح الباري (7\/593) وشرح صحيح مسلم (12\/411) . ( 6) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح رقم (4196) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة خيبر ح رقم ... (123) (1802) .(2\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4297",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ لمسلم وقد بارز عامر ملك خيبر مرحبا قال: (فاختلفتا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له ( 1) فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله ( 2) فكانت فيها نفسه قال سلمة فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولون: بطل عمل عامر قتل نفسه قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قال ذلك قال: قلت: أناس من أصحابك قال: كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين..) . ( 3) وجه الدلالة: أن عامرا قتل نفسه خطأ وهو يقاتل في سبيل الله فلما فهم بعض الصحابة أن ذلك محبط للعمل أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن عامرا مجاهد وأن له الأجر مرتين فدل أن من قتل نفسه خطأ في المعركة شهيد. 2- وعن سلام عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أغرنا على حي من جهينة ( 4) فطلب رجل من المسلمين رجلا فضربه فأخطأه وأصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه فقالوا: يا رسول الله أشهيد هو قال: نعم وأنا له شهيد ) ( 5) . أما الحالة الثانية: أن يقتل نفسه عمدا. اتفق الفقهاء ( 6) -رحمهم الله تعالى- أن قتل الإنسان نفسه عمدا فعل محرم وكبيرة يستحق عليها العقاب الأخروي. يدل على ذلك الكتاب والسنة: فمن الكتاب قوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا [النساء: 29 30] .   ( 1) أي: يضربه من أسفله. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12\/425) . ( 2) الأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر ... (4\/134) . ( 3) صحيح مسلم بشرح النووي كتاب الجهاد والسير باب غزوة ذي قرد ح رقم 132 - (1807) جزء من حديث طويل. ( 4) جهنية: علم في اسم أبي قبيلة من قضاعة. انظر: معجم البلدان لياقوت الحموي ... (2\/225) ت رقم (3382) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) شرح صحيح مسلم للنووي (1\/483) وأحكام القرآن للجصاص (2\/228) والجامع لأحكام القرآن (5\/150) .(2\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4298",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أهل التفسير: النهي في الآية يتناول من قتل نفسه عمدا ( 1) . ومن السنة: عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل ( 2) لا يدع لهم شاذة ولا فاذة ( 3) إلا اتبعها يضربها بسيفه فقيل: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه من أهل النار. فقال رجل ( 4) من القوم: أنا صاحبه قال: فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال: فجرح الرجل جرحا شديا فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أشهد أنك رسول الله قال: وما ذاك قال الرجل ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت: أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: (إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدوا للناس وهو من أهل الجنة) ( 5) . وفي رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (شهدنا خيبر ( 6) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لرجل ممن معه يدعي الإسلام: هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كثرت به الجراحة فكاد بعض الناس يرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده إلى كنانته فاستخرج منها   ( 1) أحكام القرآن للجصاص (2\/228) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (5\/150) . ( 2) قيل: اسمه قزمان الظفري نسبه إلى بني ظفر بطن من الأنصار. انظر الإصابة (5\/335) ت رقم (7123) . ( 3) الشاذة: منفرد عن الجماعة والفاذة: مثله ما لم يختلظ بهم والمعنى أنه لا يلقى شيئا إلا قتله. وقيل: المراد بالشاذ والفاذ ما كبر وصغر وقيل: الشاذ الخارج والفاذ المنفرد انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2\/406) 3\/378 وفتح الباري (7\/600) . ( 4) هو: أكثم بن الجون وقيل: ابن أبي الجون واسمه عبد العزي بن منقذ بن ربيعة انظر: أسد الغابة (1\/133) ت رقم (217) والإصابة (1\/258) ت رقم (240) .. ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح رقم (4203) ورقم (4207) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإيمان باب بيان غلط تحريم قتل الإنسان نفسه ح رقم (112) . ( 6) الثابت أن أبا هريرة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما بعد فتح خيبر فالمراد بقوله (شهدنا خيبر) أي جيشها من المسلمين. انظر: فتح الباري (7\/601) .(2\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4299",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسهما فنحر بها نفسه فاشتد رجال من المسلمين فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك انتحر فلان فقتل نفسه فقال: قم يا فلان ( 1) فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر) ( 2) . المطلب الثالث قتل المجاهد نفسه في الأسر القول في هذا المطلب كالقول في المطلب السابق وهو قتل المجاهد نفسه في المعركة. فإن قتل الأسير نفسه خطأ لم يكن عليه شيء ويرجى له الشهادة في سبيل الله. وإن قتل نفسه عمدا للخوف من التعذيب في الأسر فقد فعل محرما وكبيرة من كبائر الذنوب يستحق العقاب على ذلك وقد سبق ذكر الأدلة من الكتاب والسنة فلا حاجة لذكرها هنا ( 3) . أما إن قتل نفسه عمدا لأنه يعذب من أجل الإفضاء بأسرار المجاهدين وكشف خطط الجيش ومواقع السلاح فقد ذهب بعض من كتب عن الجهاد حديثا إلى أنه يجوز للأسير أن يقتل نفسه عمدا حتى يحفظ أسرار المجاهدين ( 4) . واستشهدوا على ذلك بأقوال الفقهاء على جواز أن يلقي المجاهد بنفسه على العدو وإن كان يعلم أنه مقتول لا محالة لأنه يرى في ذلك خيرا للمسلمين ( 5) . وكذلك بما جاء عن ابن قدامة في المغني: أن المحاربين لو ألقوا على مركب المجاهدين نارا فاشتعلت فيه وأيقنوا بالهلاك فإن لهم أن يبقوا في المركب حتى يموتوا ولهم أن يلقوا بأنفسهم في الماء ليموتوا غرقا ( 6) .   ( 1) المردا به: بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انظر: الإصابة (1\/455) ت رقم (736) فتح الباري (7\/601) . ( 2) صحيح البخاري مع الفتح كتاب المغازي باب غزة خيبر ح رقم (4204) وصحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإيمان باب بيان غلط تحريم قتل الإنسان نفسه ح رقم (111) . ( 3) راجع المطلب الأول. ( 4) الجهاد والفدائية في الإسلام للشيخ حسن أيوب ص (167 166) والعمليات الاستشهادية في الميزان الفقهي لنواف هايل تكروري ص (140) . ( 5) شرح السير الكبير (4\/309) . ( 6) المغني (13\/190) .(2\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4300",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيد بعضهم الجواز بأن يكون الأسير يحمل أسرارا مهمة يترتب على كشفها ضرر كبير بالمجاهدين وأن لا يمكنه المقاومة حتى يقتلوه هم وأن يكون مقصده من قتل نفسه دفع الضرر عن المسلمين لا الهروب من التعذيب ( 1) . والذي يظهر أنه لا وجه لهذا القول. وما استشهدوا به من جواز أن يلقي المجاهد نفسه على العدو وإن كان يعلم أنه يقتل لا وجه له على ما ذهبوا إليه لأن المجاهد في هذه الحالة لم يقتل نفسه بيده وإنما قتله العدو ثم أنه قد يلقى بنفسه على العدو وينجو من القتل. وما ذكروه عن ابن قدامة في المغني لا وجه له كذلك على ما ذهبوا إليه من جواز قتل الأسير نفسه. لأن موتهم بالنار في السفينة التي أحرقها العدو محقق فهم انتقلوا إلى الماء طلبا للنجاة لا ليقتلوا أنفسهم فهم هربوا من سبب شديد إلى سبب أخف قد يكون معه النجاة إذا تقرر هذا فإن الواجب في حق الأسير أن يقاوم العدو بكل ما يستطيع حتى يقدر عليهم أو يقتلوه هم بأيديهم فإن لم يقدر على مقاومتهم فليصبر ويتحمل ويحتسب مهما بلغ تعذيبه وليبشر بالمثوبة والأجر العظيم من الله عز وجل ولا يكشف للعدو أسرار المجاهدين ومواقعهم وعددهم وعدتهم مهما بالغوا في تعذيبه وله أن يخبرهم بخلاف الواقع تلميحا وتورية فقد كان - صلى الله عليه وسلم - (قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها) ( 2) . وقال - صلى الله عليه وسلم - الحرب خدعة ( 3) أو تصريحا إذا اضطروه إلى ذلك لأنه مكره على الكذب وقد أبيح للمكره على التلفظ بالكفر أن يتلفظ بالكفر وقلبه مطمئن بالإيمان قال تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] فإذا جاز للمكره على الكفر أن يتلفظ به مع بغضه له وطمأنينة قلبه بالإيمان فكذلك المكره على الكذب. قال القرطبي: -رحمه الله-: لما سمح الله عز وجل بالكفر وهو أصل الشريعة عند الإكراه ولم يؤاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشرعية كلها فإذا وقع الإكراه عليها لم يؤاخذ به ولم يترتب عليه حكم ( 4) والله أعلم.   ( 1) العمليات الاستشهادية في الميزان الفقهي لنواف هايل تكروري ص (141) . ( 2) سبق تخريجه. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) الجامع لأحكام القرآن (10\/161) .(2\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4301",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أحكام المجاهد في الديات وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: دية الشهيد. المطلب الثاني: دية المقتول خطأ في المعركة. المطلب الثالث: ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين. المطلب الرابع: ضمان المجاهد من قتله خطأ أو عمدا ممن لا يجوز له قتله من العدو. المطلب الأول دية ( 1) الشهيد للشهيد الذي يقتل في سبيل الله في ميدان المعركة مع الكفار ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يقتله الكفار. وفي هذه الحالة لم أجد -حسب ما اطلعت عليه- من تحدث عن دية الشهيد يقتله الكفار في ميدان المعركة إلا ما ذكره صاحب الحاوي الكبير: أن المجاهد إذا مات أو قتل لم يلزم غرم ديته ( 2) . وعلى هذا فلا دية للشهيد يقتل بأيدي الكفار في ميدان المعركة. الحالة الثانية: أن يقتله مسلم خطأ وفي هذه الحالة اتفق الفقهاء -رحمهم الله- أن فيد الدية على عاقلة القاتل. وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله في دية المقتول خطأ في المعركة. الحالة الثالثة: أن يقتله مسلم وقد جعله الكفار ترسا لهم من ضربات المسلمين. وقد اختلف الفقهاء في هذه الحالة هل يلزم المقاتل دية أم لا وسيأتي بيان ذلك قريبا إن شاء الله في ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين.   ( 1) الدية: جمع ديات وهي: ما يعطيه القاتل ولي المقتول من المال بدل النفس يقال: ودي فلانا فلانا إذا أدى ديته إلى وليه. انظر: لسان العرب (15\/383) مادة (ودي) والمصباح المنير ص (654) مادة (ودي) وشرعا: المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه بسبب الجناية. انظر: شرح منتهى الإرادات (3\/291) . ( 2) الحاوي الكبير (14\/169) .(2\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4302",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني دية المقتول خطأ في المعركة اتفق الفقهاء ( 1) -رحمهم الله تعالى- أن المجاهد إذا قتل مسلما في المعركة خطأ أن عليه الدية تحملها العاقلة. يدل على ذلك ما يلي: 1- قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله [النساء: 92] . قال القرطبي (فحكم الله جل ثناؤه في المؤمن يقتل خطأ بالدية وثبتت السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك وأجمع أهل العلم على القول به) ( 2) . 2- عن محمود بن لبيد ( 3) قال: (اختلفت سيوف المسلمين على اليمان ( 4) أبي حذيفة ولا يعرفونه فقتلوه فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين) ( 5) .   ( 1) شرح السير الكبير (4\/225) والبناية على الهداية (12\/128) والكافي في فقه أهل المدينة المالكي (1\/470) ومواهب الجليل (4\/548) والأم (4\/246) والمهذب مع تكملة المجموع (20\/418)  والمغني (12\/81) والمحرر في الفقه (2\/136) . ( 2) الجامع لأحكام القرآن (5\/299) . ( 3) هو: محمود بن لبيد بن رافع بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي الأشهلي ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وروي عنه ولذا قال البخاري: له صحبة وعده بعضهم في التابعين والأولى ما قاله البخاري للأحاديث التي رواها كان من العلماء وأكثر روايته عن الصحابة توفي سنة (96 هـ) وقيل غير ذلك. انظر: أسد الغابة (4\/341) ت رقم (4773) والإصابة (6\/35) ت رقم (7838) . ( 4) هو: حسل ويقال حسيل بن جابر العبسي أصاب دما في الجاهلية فهرب إلى المدينة وحالف بني عبد الأشهل فسماه قومه (اليمان) لحلفه لليمانية وهم الأنصار. شهد أحدا فقتله بعض الصحابة خطأ لأنهم لم يعرفوه انظر: أسد الغابة (1\/493) ت رقم (1166) وسير أعلام النبلاء (2\/361) عند ترجمة حذيفة بن اليمان. ( 5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الديات باب إذا مات في الزحام ح رقم (6890) وكتاب المغازي باب إذا همت طائفتان منكم أن تفشلا ح رقم (4065)) والإمام أحمد في المسند ج (17\/62) ح رقم (23529) واللفظ كما في المسند.(2\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4303",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث ضمان المجاهد قتل من تترس به العدو من المسلمين اتفق الفقهاء ( 1) -رحمهم الله تعالى- فيما أعلم أن العدو إذا تترس بأسرى المسلمين في حال التحام القتال وإقبال العدو على الحرب وخوف المسلمين أن يحيط بهم العدو أنه يجوز الرمي نحو الترس ويقصد بالرمي الكفار. فإن قتل المجاهد أحدا من المسلمين الذين تترس بهم الكفار في هذه الحالة فقد اختلف الفقهاء في ضمان دية المقتول ولزوم الكفارة ( 2) على المجاهد إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يلزم المجاهد دية ولا كفارة وبهذا قال الحنفية ( 3) والمالكية إذا لم يعلم الرامي أن الترس من المسلمين ( 4) .  واستدلوا بما يلي: 1- عن بريدة - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش قال له: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبو فاستعن بالله وقاتلهم) ( 5) . وجه الدلالة: أن الحديث أفاد جواز محاربة العدو مطلقا وإن تترسوا بالمسلمين وعلى هذا فالرمي يكون مباحا ولا يبقى على الرامي تبعة من كفارة أو دية ( 6) . 2- بأنه لما مست الضرورة لرفع المؤاخذة لإقامة فرض القتال مست الضرورة إلى نفي الضمان لأن وجوب الضمان يمنع إقامة الفرض خوفا من لزوم الضمان وإيجاب ما يمنع من إقامة الواجب متناقض وفرض القتال لم يسقط فدل على أن الضمان ساقط ( 7) .   ( 1) المبسوط (10\/65) وحاشية الدسوقي (2\/178) والجامع لأحكام القرآن (16\/244) والأم (4\/244) والمغني (13\/141) . ( 2) مأخوذة من الكفر وهو: الستر لأنها تغطي الذنب وتستره انظر: المصباح المنير ص ... (535) . وكفارة القتل هي: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا إطعام فيها. انظر: شرح منتهى الإرادات (3\/329) وكشاف القناع (5\/54) . ( 3) بدائع الصنائع (6\/63) والمبسوط (10\/65) . ( 4) أحكام القرآن لابن العربي (4\/139) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (16\/243) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) تبيين الحقائق (3\/243) والجامع لأحكام القرآن (16\/244) وقضايا فقهية في العلاقات الدولية ص (163) . ( 7) بدائع الصنائع (6\/63) .(2\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4304",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا: بأن الضرورة تنفي المؤاخذة ولا تنفي الضمان كتناول مال الغير في حال المخمصة فقد رخص في تناوله لكنه يجب عليه ضمانه ( 1) . والجواب: أن وجوب الضمان في المخمصة لا يمنع تناول الطعام لأنه لو لم يتناوله هلك وإذا لم يمنع من التناول فلا يؤدي إلى التناقض ثم في المخمصة يجب عليه الضمان مقابل ما حصل له ( 2) . القول الثاني: أن على المجاهد الدية والكفارة وهذا قول المالكية إذا علم أن الترس من المسلمين ( 3)  وقول للشافعية ( 4) ورواية عندالحنابلة ( 5) وقول الحسن بن زياد من الحنفية ( 6) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله [النساء: 92] . وجه الدلالة: أنه قتل مؤمنا خطأ فيدخل في عموم الآية فتجب الدية والكفارة ( 7) . 2- أنه قتل معصوما بالإيمان والقاتل من أهل الضمان فتلزم الدية كما لو لم يتترسوا به ( 8) . القول الثالث: تلزم المجاهد الكفارة ولا تلزمه الدية وهذا قول للشافعية ( 9) ورواية عند الحنابلة هي المذهب ( 10) . واستدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة [النساء: 92] .   ( 1) المرجع السابق. ( 2) المرجع السابق. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي (4\/139) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (16\/243) . ( 4) الأم (4\/246) والمهذب مع تكملة المجموع (20\/417) ورحمة الأمة ص (530) . ( 5) المبدع (3\/324) والإنصاف (4\/129) والمحرر في الفقه (2\/124) والمغني (13\/142) . ( 6) بدائع الصنائع (6\/63) . ( 7) المغني (13\/142) والجامع لأحكام القرآن (13\/244) . ( 8) بدائع الصنائع (6\/63) . ( 9) رحمة الأمة ص (530) وروضة الطالبين (10\/246) . ( 10) الإنصاف (4\/129) والمغني (13\/142) .(2\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4305",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه ذكر الكفارة ولم يذكر الدية في الآية وتركه لذكرها في هذا النوع مع ذكرها في الآية التي قبلها دليل ظاهر أنه لا تجب في هذه الآية ولا تدخل في عموم وجوب الدية في القتل الخطأ ( 1) . 2- ولأنه قتل في دار الحرب برمي مباح فلا دية ( 2) . الترجيح الذي يظهر بعد ذكر هذه الأقوال أن هناك حالتين: الحالة الأولى: أن يقصد المجاهد بالرمي العدو ثم لا يعلم هل أصاب مسلما أم لا وفي هذه الحالة يظهر أن الراجح القول الأول أنه لا دية عليه ولا كفارة. لأنه يحتمل أنه أصاب مسلما ويحتمل أنه لم يصبه ومع الاحتمال لا يثبت الحكم فلا دية ولا كفارة ولأن إيجاب الدية والكفارة على المجاهد في أمر لا بد أن يفعله للضرورة إليه ولم يقصد المسلم ولم يعلم هل أصابه أم لا مدعاة لترك الجهاد. الحالة الثانية: أن يقصد المجاهد بالرمي العدو ثم يقتل من يعلمه مسلما في صف الكفار ( 3) ففي هذه الحالة يظهر رجحان القول الثاني أن الدية واجبة وعليه كفارة القتل الخطأ لأن هذا قتل خطأ والآية واضحة وصريحة في ذلك. إلا إن الذي يتحمل الدية عن المجاهد بيت مال المسلمين لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يدي اليمان بعد أن قتله المسلمون وهم لا يعرفونه فتصدق حذيفة بدية أبيه على المسلمين ( 4) ولأن المجاهد إنما فعل ذلك مضطرا لما فيه مصلحة المسلمين ونصر الدين فإن لم يكن فيه بيت مال للمسلمين فتكون الدية على العاقلة والله أعلم.   ( 1) المغني (13\/142) والعدة شرح العمدة ص (492) . ( 2) المغني (13\/142) . ( 3) روضة الطالبين (10\/246) . ( 4) سبق تخريجه.(2\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4306",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع ضمان المجاهد من قتله خطأ أو عمدا ممن لا يجوز له قتله من العدو سبق بيان من لا يجوز للمجاهد قتله من العدو ممن لم يشارك في المعركة بالنفس أو الرأي أو التحريض كالنساء والأطفال والشيوخ وغيرهم ( 1) . فإذا قتل المجاهد أحدا ممن لا يجوز قتله من العدو خطأ أو عمدا فله حالتان: الحالة الأولى: أن يكون قتله لهم في أثناء المعركة أو الإغارة عليهم. الحالة الثانية: أن يكون قتلهم لهم بعد الأسر. فأما الحالة الأولى: إذا قتلهم في أثناء المعركة أو في حال الإغارة عليهم سواء كان القتل خطأ أو عمدا فإنه لا شيء عليه في قتلهم لا دية ولا كفارة وإنما عليه التوبة والاستغفار ولم أجد من خالف من الفقهاء في ذلك -حسب ما اطلعت عليه- ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن الصعب بن جثامة - رضي الله عنه - قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال: (هم منهم) ( 3) . وجه الدلالة: أن قوله - صلى الله عليه وسلم - (هم منهم) يعني: أن ذراري المشركين ونساءهم منهم في أنه لا عصمة لهم ولا قيمة لذمتهم ( 4) . 2- ولأن مجرد حرمة القتل لا توجب الضمان وذلك لانتفاء العاصم وهو: الإسلام أو الإحراز بالأسر ( 5) .   ( 1) راجع من الكتاب قتل المشارك في الحرب مع العدو. ( 2) بدائع الصنائع (6\/64) والمبسوط (26\/132) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) والفواكه الدواني (1\/615) والمهذب مع تكملة المجموع (21\/171) والإنصاف ... (4\/130) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) شرح السير الكبير (4\/187) . ( 5) فتح القدير لابن الهمام (5\/196) .(2\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4307",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: أن يكون قتله لهم بعد الأسر. عامة الفقهاء ( 1) -رحمهم الله تعالى- أنه لا دية على من قتلهم بعد الأسر ولا كفارة وعليه الاستغفار والتوبة من فعله ما لا يجوز وللإمام أو القائد تعزير القاتل بما يراه مناسبا ورادعا لأن القاتل فعل ما لا يجوز له ( 2) . يدل على أنه لا دية عليه ولا كفارة ما سبق من الأدلة في الحالة الأولى ( 3) . واتفق الفقهاء ( 4) -فيما أعلم- في هذه الحالة أن المجاهد يضمن قيمة من قتله منهم ويوضع في الغنيمة لأنه أتلف مال تعلق به حق الغانمين أشبه إتلاف عروض الغنيمة ( 5) .   ( 1) بدائع الصنائع (6\/64) والمبسوط (26\/132) والكافي في فقه أهل المدينة (1\/467) والفواكه الدواني (1\/615) والمهذب مع تكملة المجموع (21\/171) والإنصاف ... (4\/130) . وجاء في حاشية الخرشي: أن الراهب والراهبة تلزمه ديتهما لأنهما حران وتدفع الدية لأهل دينهما (4\/15) قال في بلغة السالك: وما جاء في حاشية الخرشي خلاف النقل (1\/356) والمراد خلاف المنقول في المذهب أنه لا دية لهما. والله أعلم. ( 2) شرح منتهى الإرادات (1\/625) . ( 3) راجع: الحالة الأولى ص (606) . ( 4) بدائع الصنائع (6\/96) والمبسوط (10\/45) والذخيرة (3\/398) وروضة الطالبين ... (10\/252) والفروع لابن مفلح (6\/212) والإنصاف (4\/130) وشرح منتهى الإرادات (1\/625) . ( 5) شرح منتهى الإرادات (1\/625) وروضة الطالبين (10\/252) .(2\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4308",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أحكام المجاهد في الحدود وفيه مطلبان: المطلب الأول: إقامة الحدود على المجاهد في أرض العدو. المطلب الثاني: إقامة الحدود على المجاهد في الثغور. المطلب الأول إقامة الحدود ( 1) على المجاهد في أرض العدو سبق عند الحديث عن القصاص من المجاهد في النفس أن الجمهور قالوا: لا يسقط القصاص عن المجاهد في أرض العدو وكذا سائر الحدود وقال الحنفية يسقط القصاص وسائر الحدود إذا لم يخرج الإمام مع الجيش وقد سبق ذكر الأدلة والمناقشة والترجيح هناك ( 2) . وفي هذا المطلب اختلف الجمهور القائلون بعدم سقوط الحدود عن المجاهد هل تقام على المجاهد في أرض العدو أم تؤجل حتى يرجع إلى بلد الإسلام فذهب الحنابلة إلى أنها لا تقام الحدود على المجاهد في أرض العدو وإنما تؤجل حتى يرجع إلى بلد الإسلام ثم تقام عليه ( 3) .   ( 1) الحدود جمع حد والحد: المنع والفصل بين شيئين وسميت حدود الشرع حدودا لأنها فصل بين الحلال والحرام وسميت الحدود التي هي العقوبات المقدرة حدودا لأنها تمنع من الإقدام على ما يوجب حدا. انظر: لسان العرب (3\/140) مادة (حدد) والمصباح المنير ص (124) مادة (حدد) . وفي الشرع: عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب خمر وقطع طريق وسرقة لتمنع من الوقوع في مثلها. انظر: كشاف القناع (5\/65) وشرح منتهى الإرادات (3\/335) . ( 2) راجع: القصاص من المجاهد في النفس. ( 3) المغني (13\/172) وإعلام الموقعين لابن القيم (3\/7) .(2\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4309",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بما يلي: 1- عن بسر بن أبي أرطاة ( 1) - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تقطع الأيدي في الغزو ( 2) . وجه الدلالة: أن هذا حد من حدود الله تعالى نهى - صلى الله عليه وسلم - عن إقامته في الغزوة خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تأخيره كأن يلحق من أقيم عليه الحد بالمشركين حمية أو غضبا ( 3) . 2- ما روي أن عمر - رضي الله عنه - (أنه كتب إلى الناس أن لا يجلدن أمير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا وهو غاز حتى يقطع الدرب قافلا لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار) ( 4) . 3- إجماع الصحابة: قال ابن قدامة رحمه الله (ولأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم) ( 5) .   ( 1) هو: بسر بن أرطاة وقيل: بن أبي أرطاة بن عمير بن عويمر القرشي العامري أبو عبد الرحمن مختلف في صحبته قال أهل الشام: سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صغير وجهه معاوية إلى اليمن والحجاز توفي سنة (86 هـ) وقيل غير ذلك انظر: الإصابة (1\/421) ت رقم (642) وتهذيب التهذيب (1\/381) ت رقم (801) . ( 2) أخرجه الترمذي في سننه مع تحفة الأحوذي كتاب الحدود باب ما جاء أن لا تقطع الأيدي في الغزو ح رقم (1450) قال الترمذي: هو حديث غريب وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الحدود باب الرجل يسرق في الغزو أيقطع ح رقم (4408) ولفظه: (لا تقطع الأيدي في السفر) والنسائي كتاب السارق باب القطع في السفر ح رقم (4994) والدارمي في سننه باب في أن لا تقطع الأيدي في الغزو (2\/231) قال الشوكاني: سكت عنه أبو داود وقال الترمذي: غريب ورجال إسناده عند أبي داود ثقات وفي إسناد الترمذي ابن لهيعة وفي إسناد النسائي بقية بن الوليد. انظر: نيل الأوطار (7\/137) وقال الألباني: صحيح انظر: صحيح الجامع الصغير (2\/1233) ح رقم (7397) . ( 3) إعلام الموقعين (3\/7) . ( 4) أخرجه ابن منصور في سننه كتاب الجهاد باب كراهية إقامة الحدود ح رقم (2499) وعبد الرزاق في مصنفه كتاب الجهاد باب هل يقام الحد على المسلم في بلاد العدو ح رقم (9370) وابن أبي شيبة في مصنفه كتاب الحدود باب إقامة الحد على الرجل في أرض العدو (6\/565) . ( 5) المغني (13\/173) .(2\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4310",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد بالإجماع هنا الإجماع السكوتي ( 1) فإن القول بعدم إقامة الحد في أرض العدو على المجاهد حتى يرجع قد ورد عن جملة من الصحابة -رضي الله عنهم- في مواجهة آخرين منهم فلم يظهر في سياق الأخبار خلاف أحد منهم فصار ذلك إجماعا على تأخير الحد ( 2) . 4- القياس الأولى ( 3) . ووجه ذلك: أنه إذا جاء تأخير الحدود لأمر عارض من مرض أو برد أو حر أو حمل ونحو ذلك مما فيه مصلحة للمحدود فإن تأخير الحد عن المجاهد إلى الرجوع إلى دار الإسلام لمصلحة الإسلام كحاجة المسلمين إلى المحدود في القتال أو الخوف من ارتداده ولحوقه بالكفار جائز من باب أولى ( 4) . وذهب المالكية إلى أن الحدود تقام على المجاهد في دار الحرب مطلقا ( 5) . واستدلوا بأن أدلة إقامة الحدود جاءت مطلقة في كل زمان وكل مكان فتقام الحدود في دار الحرب ودار الإسلام. قال تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة [النور: 2] .. وقال تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38] . وقال تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة: 178] .   ( 1) هو: أن يقول بعض المجتهدين قولا في حكم حادثة مثلا ويسكت باقي المجتهدين مع اشتهار ذلك القول وانتشاره انظر: روضة الناظر لابن قدامة (ص 79) العدة في أصول الفقه لأبي يعلي (4\/1170) . ( 2) الحدود والتعزيرات عن ابن القيم ص (57) . ( 3) هو: ما كانت العلة في المقيس أقوى منها في المقيس عليه فيكون الحكم في المقيس أولى من المقيس عليه. انظر: الإحكام في أصول الأحكام للآمدي (4\/3) وإعلام الموقعين (1\/133) . ( 4) إعلام الموقعين (3\/18) والحدود والتعزيرات عن ابن القيم ص (58) . ( 5) بلغة السالك (1\/358) ومواهب الجليل (4\/551) والذخيرة (3\/411) والتفريع (1\/358) .(2\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4311",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال - صلى الله عليه وسلم -: من قتل عمدا فهو قود ( 1) . فهذه نصوص جاءت مطلقة لم تحدد الزمان ولا المكان الذي تقام فيه الحدود. ونوقش استدلال المالكية بإطلاق النصوص بما يلي: 1- أن هذا الإطلاق مقيد بما ثبت من النصوص التي استدل بها الحنابلة أنه لا يقام الحد في أرض الحرب ( 2) . 2- أن المالكية يقولون بجواز تأجيل الحد لمصلحة المحدود كبرد شديد أو حر شديد أو مرض فهم بذلك قيدوا النصوص المطلقة ( 3) فكذلك النصوص المطلقة في إقامة الحدود فيلزم تأخير الحد عن المجاهد في أرض العدو حتى يرجع إلى دار الإسلام لمصلحة الإسلام والخوف عليه من اللحوق بالكفار. وذهب الشافعية ( 4) إلى إقامة الحدود على المجاهد في دار الحرب إلا إذا وجد مانع من إقامة الحد كالتشاغل بتدبير الحرب أو الحاجة إلى المحدود في القتال فإنه يؤجل الحد إلى دار الإسلام ولم يعتبروا الخوف على المجاهد أن يلحق بالمشركين مانعا من إقامة الحد عليه في دار الحرب. جاء في الأم (يقام عليه الحد ولا يمنعنا الخوف عليه من اللحوق بالمشركين أن نقيم حد الله تعالى ولو فعلنا توقيا أن يغضب ما أقمنا عليه الحد أبدا لأنه يمكنه من أي موضع أن يلحق بدار الحرب فيعطل عنه حكم الله عز وجل وحكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - ... ) ( 5) . واستدلوا بما يلي: 1- (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام الحد بالمدينة والشرك قريب منها وحد شارب الخمر يوم حنين والشرك قريب منه) ( 6) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) راجع أدلة القول الأول. ( 3) جواهر الإكليل بهامش مواهب الجليل (2\/286) والحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص (66) . ( 4) الحاوي الكبير (14\/210) والمهذب مع تكملة المجموع (21\/214) . ( 5) الأم (4\/248) . ( 6) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب إقامة الحدود في أرض العدو ح رقم (18217) وأورد آثارا أخرى منها: (أقيموا الحدود في الحضر والسفر على القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم) ح رقم (18221) .(2\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4312",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الحدود تجب في دار الإسلام فاقتضى أن تجب في دار الحرب ( 1) . 3-أنه لما استوت الداران في تحريم المعاصي ووجوب العبادات وجب أن تستويا في لزوم الحدود ( 2) . ويمكن مناقشة أدلتهم بما يلي: 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام الحد بالمدينة وهي دار إسلام لا دار حرب. 2- أن الحدود تجب في دار الإسلام ولا يقتضي ذلك وجوبها في دار الحرب لوجود مانع أو مصلحة كما ذكر الشافعية ذلك. 3- أن تحريم المعاصي ووجوب العبادات مطلقا في كل زمان وكل مكان أما إقامة الحدود فمقيد كما سبق. الترجيح الذي يظهر أنهم متفقون على جواز تأخير الحد عن المجاهد حتى يرجع إلى دار الإسلام إذا وجد مانع من إقامته في دار الحرب فالحنابلة والشافعية ظاهر قولهم فيما سبق. أما المالكية فجاء في حاشية الدسوقي بعد أن أوجب إقامة الحد في دار الحرب ما يدل على جواز تأجيل الحد قال: (والظاهر أنه إذا خيف من إقامة الحد ببلدهم حصول مفسدة فإنه يؤخر ذلك للرجوع لبلدنا ولا سيما إن خيف عظمها) ( 3) . والخلاف إنما هو فيما إذا لم يوجد ما يمنع من إقامة الحد إلا الخوف من لحوقه بالمشركين فالمالكية والشافعية قالوا: تقام عليه الحدود والحنابلة قالوا: لا تقام عليه الحدود حتى يرجع والراجح ما ذهب إليه الحنابلة أنها لا تقام عليه الحدود في دار الحرب وتؤخر حتى يرجع إلى دار الإسلام للنصوص الواردة في ذلك والآثار عن الصحابة -رضي الله عنهم- وإجماعهم على ذلك ولأن إقامة الحدود على المجاهد في دار الحرب تؤدي إلى إضعاف روحه المعنوية وربما طمع العدو في المسلمين واستغلوا إقامة الحدود في إثارة الفتنة بينهم وإضعافهم وتفريق صفهم والله أعلم.   ( 1) الحاوي الكبير (14\/210) . ( 2) المرجع السابق. ( 3) حاشية الدسوقي (2\/180) وانظر حاشية الخرشي (4\/23) .(2\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4313",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني إقامة الحدود على المجاهد في الثغور ( 1) اتفق الفقهاء -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- على وجوب إقامة الحدود على المجاهد في الثغور. قال في المغني: (وتقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه..) ( 2) . يدل على ذلك ما يلي: 1- أن ثغور من بلاد الإسلام ( 3) . 2- أن الحاجة داعية إلى زجر أهلها بالحدود كالحاجة إلى زجر غيرهم ( 4) . أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- (كتب إلى أبي عبيدة أن يجلد من شرب الخمر ثمانين وهو بالشام وهو من الثغور) ( 5) .   ( 1) جمع ثغر والثغر: موضع المخافة من أطراف البلاد الإسلامية انظر: المطلع على أبواب المقنع ص (210) . ومغني المحتاج (4\/146) . ( 2) المغني (13\/174) والكافي في فقه الإمام أحمد (4\/168) . ( 3) المرجعان السابقان. ( 4) المرجعان السابقان. ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب من زعم لا تقام الحدود في أرض الحرب ح رقم (18227) من حديث طويل.(2\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4314",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أحكام المجاهد في القضاء ويشتمل على خمسة مباحث: المبحث الأول: خروج القاضي للجهاد. المبحث الثاني: مطالبة المجاهد بالدين الحال. المبحث الثالث: مطالبة المرأة له بالطلاق. المبحث الرابع: قبول شهادة المجاهد على غيره. المبحث الخامس: قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض.(2\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4315",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول خروج القاضي للجهاد السنة أن الإمام هو الذي يخرج مع العسكر إلى الجهاد في سبيل الله وهو الذي يؤمهم في الصلاة ويقيم الحدود ويفصل في المنازعات بينهم فهو القائد القاضي وكذلك نائبه أو من يؤمره. قال ابن تيمية -رحمه الله- كانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسائر خلفائه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الأمور في الدولة الأموية والعباسية أن الإمام يكون إمام في الصلاة والجهاد وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استعمل رجلا على غزوة كان أمير الحرب هو الذي يصلي بالناس وهو الذي يقيم الحدود ( 1) . وجاء في الأحكام السلطانية للماوردي: الأمير إذا فوضت إليه الإمارة على المجاهدين ينظر في أحكامهم ويقيم الحدود عليهم ( 2) . ولما تولي قيادة الجيوش من ليس عنده القدرة على الاجتهاد في المسائل الفقهية والقضاء بين العسكر كان القضاة يخرجون مع العسكر. جاء في مغنى المحتاج: يعطي من الفيء القضاة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر أما قضاتهم الذين يحكمون لأهل الفيء في مغزاهم فيرزقون من الأخماس الأربعة ( 3) . ولا يجوز خروج القاضي إذا لم يكن في البلد غيره لخوف ضياع حقوق الناس وتعطل مصالحهم ( 4) .   ( 1) مجموع الفتاوى (35\/38) . ( 2) الأحكام السلطانية ص (112) . ( 3) مغني المحتاج (4\/147) وفتاوى قاضيخان بهامش الفتاوى الهندية (2\/363) . ( 4) حاشية ابن عابدين (6\/204) .(2\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4316",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مطالبة المجاهد بالدين ( 1) الحال سبق بيان أن من عليه دين حال لا يجوز له الخروج إلى الجهاد إذا كان فرض كفاية إلا بإذن صاحب الدين إلا أن يترك وفاء أو يقيم كفيلا أو يوثق دينه برهن ( 2) . فإذا حل الدين على المجاهد وهو في الجهاد فإن لصاحب الدين مطالبته بدينه ويلزمه الوفاء بالدين مع القدرة على ذلك باتفاق الفقهاء ( 3) -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- جاء في مراتب الإجماع: (أجمعوا على أن كل من لزمه حق في ماله أو ذمته لأحد ففرض عليه أداء الحق لمن هو له عليه إذا أمكنه ذلك) ( 4) .  يدل على ذلك ما يلي: 1- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مطل الغني ظلم ( 5) فالحديث دليل على تحريم المطل وهو: المدافعة والتسويف بوعد الوفاء مرة بعد مرة فيؤخر ما استحق أداؤه بغير عذر ( 6) وهذا عام في كل قادر على الوفاء.   ( 1) الدين: القرض وثمن المبيع. انظر: المصباح المنير ص (205) مادة (دين) واصطلاحا: ما وجب في الذمة بعقد أو استهلاك وما صار في ذمته دينا باستقراضه فهو أعم من القرض. انظر: حاشية ابن عابدين (7\/383)) . ( 2) راجع: إذن الدائن في خروج المجاهد ص (289) . ( 3) الحجة على أهل المدينة (2\/695) ومختصر اختلاف العلماء (4\/280) والمدونة (4\/41) وبلغة السالك (2\/106) قواعد الأحكام للعز بن بعد السلام (2\/24) وعون المعبود ... (9\/139) والمغني (6\/585) وحاشية الروض المربع (5\/165) وتوضيح الأحكام ... (4\/115) . ( 4) مراتب الإجماع لابن حزم ص (58) . ( 5) أخرجه البخاري مع الفتح كتاب الاستقراض باب مطل الغني ظلم ح رقم (2400) ومسلم مع شرح النووي كتاب المساقاة باب تحريم مطل الغني ح رقم (1564) . ( 6) سبل السلام (3\/126) وفتح الباري (4\/586) وشرح صحيح مسلم (10\/486) والمصباح المنير ص (205) .(2\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4317",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن الشهادة في سبيل الله لا تكفر الدين فلزم أداؤه لما ثبت عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين ( 1) . أما إذا عجز عن سداد الدين لإعساره فإنه يلزم صاحب الدين إنظاره حتى يوسر ولا تحل مطالبته بالدين باتفاق الفقهاء ( 2) -رحمهم الله تعالى فيما أعلم-. يدل على ذلك قوله تعالى: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280] . فإن كان موسرا لكنه لم يتمكن من أداء الدين لانشغاله بالقتال في سبيل الله فإن له التأخر إلى أن يقدر على الأداء ولا يدخل ذلك تحت المماطلة المحرمة لأن له عذرا يمنعه من الأداء ( 3) والله أعلم.   ( 1) صحيح مسلم مع شرح النووي كتاب الإمارة باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه ح رقم (1886) . ( 2) مختصر اختلاف العلماء (3\/393) واللباب في شرح الكتاب (2\/74) والتفريع (2\/247) والتلقين ص (429) وسبل السلام (3\/126) وفتح الباري (4\/586) ومغني المحتاج (3\/115) وحاشية الروض المربع (5\/163) والمغني (6\/585) وتوضيح الأحكام (4\/116) . ( 3) شرح صحيح مسلم للنووي (10\/486) وحاشية الروض المربع (5\/165) .(2\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4318",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث مطالبة المرأة له بالطلاق ( 1) سبق بيان أن المجاهد لا يغيب عن زوجته في الجهاد مدة طويلة وقد حدد عمر - رضي الله عنه - أطول مدة يغيبها المجاهد عن زوجته في الجهاد بأربعة أشهر في القتال وشهر في الذهاب وشهر في العودة ( 2) وسبق بيان أن النفقة للزوجة واجبة على المجاهد ولا تسقط بخروجه للجهاد ( 3) . فإن امتنع المجاهد عن العودة إلى زوجته مع إمكانية ذلك وخافت على نفسها من الوقوع في الزنا أو امتنع من الإنفاق عليها فإن للزوجة أن تطالب الزوج بالعودة إليها والإنفاق عليها أو الطلاق وعلى الحاكم أن يكتب بذلك إلى قادة الجند ( 4) . يدل على ذلك ما يلي: 1- عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (أنه كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم بأن ينفقوا أو يطلقوا) ( 5) . 2- ولأن في ذلك رفعا للضرر الواقع على الزوجة بغيابه عنها وعدم النفقة عليها والضرر يزال ( 6) . 3- ولأن في ذلك حفظا للمرأة من الضياع وصيانة للمجتمع من الفساد. فإن كان المجاهد لا يقدر على العودة إلى زوجته لانشغاله بالقتال وعدم الإذن له بالرجوع لضرورة وجوده مع المجاهدين حيث لا يستغنى عنه ومتى ما قدر على الرجوع رجع إليها فإنه لا يحق للزوجة في هذه الحالة مطالبته بالطلاق لأنه لم يقصد الإضرار بها ( 7) ولأنه معذور في عدم العودة إليها وتجب عليه النفقة لها وعلى الزوجة أن تصبر وتحتسب ولتعلم أن ذلك من العون على الجهاد في سبيل الله والله أعلم.   ( 1) الطلاق في اللغة: التخلية والإرسال والتحرر يقال امرأة طالق محررة من قيد الزواج وناقة طالق مرسلة ترعي حيث شاءت. انظر: المعجم الوسيط (ص265) ومعجم مقاييس اللغة (3\/420) مادة (طلق) . وشرعا: حل قيد النكاح أو بعضه. انظر: كشاف القناع (4\/205) . ( 2) راجع: أطول مدة يغيب فيها المجاهد. ( 3) راجع: نفقة زوجة المجاهد. ( 4) مواهب الجليل (8\/154) . ( 5) سبق تخريجه. ( 6) قاعدة فقهية. انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص (173) . ( 7) المرأة بين الفقه والقانون للسباعي ص (139) .(2\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4319",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع قبول شهادة ( 1) المجاهد على غيره اتفق الفقهاء -رحمهم الله تعالى- على قبول شهادة المجاهد على غيره من مسلم أو كافر إذا تحققت شروط الشاهد فيه ( 2) وانتفت الموانع ( 3) . قال ابن المنذر: (وأجمعوا على أن شهادة الرجل المسلم البالغ العاقل. جائزة ويجب على الحاكم قبولها..) ( 4) . قال تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] .   ( 1) الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم إعلام والشهادة تجمع هذه الأصول من الحضور والعلم والإعلام وشهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق وعلى من هو. انظر: معجم مقاييس اللغة (3\/221) ولسان العرب (3\/239) مادة شهد. والشهادة في الاصطلاح: هي الإخبار بما علمه بلفظ أشهد. انظر: كشاف القناع (5\/349) وحاشية الروض المربع (7\/580) . ( 2) شرط الفقهاء فيمن تقبل شهادته: الإسلام العقل البلوغ وقد سبق تحقيق هذه الشروط في المجاهد. انظر: شروط المجاهد من هذا البحث وما بعدها وشرطوا كذلك: القدرة على الكلام وأن يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة المعروف بالغلط والنسيان والعدالة وهي استواء أحواله في دينه واعتدال أقواله وأفعاله. انظر: كشاف القناع (5\/359) وما بعدها والإنصاف (12\/37) وما بعدها والذخيرة (11\/151) والمعونة (3\/1518) وروضة الطالبين (11\/241) والتذكرة في الفقه الشافعي (ص166) والاختيار للموصلي (2\/241) وتحفة الفقهاء (3\/361) . ( 3) من الموانع: أن يكون الشاهد والدا وإن علا أو ولدا وإن سفل الزوجية فلا تقبل شهادة أحد الزوجين للآخر التهمة بأن يجر إلى نفسه نفعا بالشهادة أو يدفع عن نفسه ضررا العداوة في غير الدين. انظر: كشاف القناع (5\/369) وما بعدها والبحر الرائق (6\/134) وما بعدها والتفريع (2\/235) والذخيرة (11\/259) والمعونة (3\/1519) وكفاية الأخبار ص (573) وروضة الطالبين (11\/234) . ( 4) الإجماع لابن المنذر ص (46) انظر: مراتب الإجماع لابن حزم ص (52) والحاوي الكبير (17\/169) .(2\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4320",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم [البقرة: 282] . قال تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم [البقرة: 282] . ووجه الدلالة من الآيات: أنها جاءت عامة في قبول شهادة المسلم إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع فيدخل المجاهد في هذا العموم فتقبل شهادته على المجاهدين وغيرهم. المبحث الخامس قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض اتفق الفقهاء ( 1) -رحمهم الله تعالى فيما أعلم- على قبول شهادة المجاهدين بعضهم لبعض فيما لا تهمة فيه إذا تحققت شروط الشهادة. واختلفوا في شهادة بعضهم لبعض بشيء من الغنائم قبل القسمة كمن شهد أن فلانا قاتل فارسا هل ذلك من قبيل التهمة فترد الشهادة أم ليس من قبيل التهمة فتقبل ومبني الخلاف راجع إلى ملك الغنائم هل هو بمجرد الاستيلاء عليها وانهزام العدو أم لا تملك الغنائم إلا بالقسمة فذهب الحنابلة على المذهب ( 2) وهو قول للشافعية ( 3) وقول لمالكية ( 4) أن شهادة بعضهم لبعض بشيء من الغنائم قبل القسمة مردودة.   ( 1) المغني (13\/78) والإنصاف (12\/71) وروضة الطالبين (10\/279) والوسيط في المذهب (7\/354) والمبسوط (10\/64) وشرح السير الكبير (3\/65) وتبصرة الحاكم لابن فرحون (1\/190) والكافي في فقه أهل المدينة (2\/892) وبداية المجتهد (2\/465) والمحلى بالآثار (8\/505) وابن حزم لا يرى التهمة مانعة من قبول الشهادة. ( 2) المغني (13\/108) وكشاف القناع (2\/405) والشرح الكبير (5\/555) . ( 3) روضة الطالبين (10\/267) ومغني المحتاج (6\/47) . ( 4) الذخيرة (3\/427) .(2\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4321",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنهم بالاستيلاء على الغنائم ملكوها فأصبحوا شركاء فيها وشهادة الشريك لشريكه لا تقبل للتهمة بجر النفع إليه ولأنه يعتبر شاهدا لنفسه ( 1) . وذهب الحنفية ( 2) والشافعية في قول ( 3) والمالكية في قول ( 4) والحنابلة في رواية ( 5) إلى قبول شهادة بعضهم لبعض. لأن الشاهد على أن هذا قاتل فارسا لا يجر بذلك نفعا لنفسه بل ضررا فإنه ينقص سهم نفسه فهو يلزم نفسه الضرر ( 6) . ولأن شركتهم في الغنيمة قبل القسمة شركة عامة فإنهم لا يملكون شيئا قبل القسمة وبمثل هذه الشركة لا تمكن التهمة في الشهادة ( 7) . ولقوله - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ( 8) . وجه الدلالة: أنه لا بينة في ميدان القتال للعسكر إلا العسكر من المقاتلين فدل الحديث على قبول شهادة بعضهم لبعض ( 9) . الترجيح الذي يظهر أن الراجح القول الأول أنها لا تقبل شهادة بعضهم لبعض في شيء من الغنائم قبل القسمة لأنها شهادة تجر نفعا. والله أعلم.   ( 1) الإنصاف (12\/71) والحاوي الكبير (17\/160) . ( 2) البحر الرائق (5\/142) وبدائع الصنائع (6\/96) وفتح القدير (5\/240) . ( 3) روضة الطالبين (10\/267) ومغني المحتاج (6\/47) . ( 4) الذخيرة (3\/427) . ( 5) المغني (13\/108) وكشاف القناع (2\/405) والشرح الكبير (5\/555) . ( 6) فتح القدير (5\/241) . ( 7) شرح السير الكبير (3\/65) وفتح القدير (5\/241) . ( 8) سبق تخريجه. ( 9) فتح القدير (5\/241) .(2\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4322",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف الفقهاء -رحمهم الله تعالى- كذلك فيما إذا فعلا المجاهدون فعل معا ثم شهد بعضهم لبعض على هذا الفعل كأن يأسروا العدو ثم يشهد بعضهم لبعض أنهم أمنوه. فذهب الجمهور إلى قبول شهادتهم ( 1) لأنهم عدول من المسلمين غير متهمين في شهادتهم فتقبل شهادتهم ( 2) . وذهب الشافعية إلى أنها لا تقبل شهادتهم ( 3) لأنهم يشهدون على فعل بعضهم ( 4) . ونوقش هذا: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل شهادة المرضعة على فعلها ( 5) . فكذلك شهادة المجاهدين بعضهم لبعض. والذي يظهر أن الراجح ما ذهب إليه الجمهور لأن كون الشهود ممن أسروا العدو لا يؤثر ذلك على عدالتهم والله أعلم.   ( 1) المبسوط (10\/64) والمغني (13\/78) والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل (8\/193) وبلغة السالك (2\/354) وقول المالكية هنا بناء على قبولهم شهادة بعض القافلة في حرابة العدو لهم. ( 2) المغني (13\/78) . ( 3) روضة الطالبين (10\/279) . ( 4) المرجع السابق. ( 5) المغني (13\/78) ونص الحديث عن عقبة بن الحارث -رضي الله عنه- (أن امرأة سوداء جاءت فزعمت أنها أرضعتهما فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عنه وتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كيف وقد قيل وكانت تحته ابنة أبي إهاب التميمي) .  قال ابن حجر في شرح الحديث قوله (كيف وقد قيل) يشعر بأنه أمره بفراق امرأته لأجل قول المرأة أنها أرضعتها. انظر: صحيح البخاري مع الفتح كتاب البيوع باب تفسير الشبهات ح رقم (2052) .(2\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4323",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "خاتمة البحث",
        "content": "خاتمة البحث الحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا أن وفقني إلى إنهاء هذا البحث على هذه الصورة التي آمل لها قبولا. وبعد: فهذه خاتمة تضم خلاصة البحث وأهم نتائجه وهي كما يلي: أولا: الجهاد بالنفس معناه قتال الكفار بالسلاح ومقصوده إعلاء دين الله ونشره وإزالة المعوقات التي تحول بين دخول الناس فيه أفواجا وجعل الحاكمية لشرع الله في الأرض ورفع الظلم عن العباد حتى يكون الناس إما مؤمنا بالله متبعا لشرعه عن رضى وقناعة أو ممتنا باق على دينه الذي يعتقده وهو في حماية المسلمين دافعا للجزية خاضعا لشريعة الإسلام متنعما بعدالتها. وقد غاب هذا المفهوم عن كثير من المسلمين اليوم مما جعلهم يقاتلون من أجل وطنية أو قومية أو حزبية ونحو ذلك بل غاب عنهم اسم الجهاد الذي يخافه العدو لأنه يعني بذل النفس من أجل إعلاء دين الله فتهون الأنفس لهذا الهدف وتشتاق للقتال للفوز بإحدى الحسنيين. وقد غاب اسم الجهاد اليوم إلى ما يسمى بالكفاح أو النضال أو الانتفاضة ونحو ذلك من الأسماء التي تبعد المسلمين عن معنى الجهاد الحقيقي الذي عرفه سلف هذه الأمة. ثانيا: الجهاد بالنفس في سبيل الله جاء في ثلاث مراحل: مرحلة الإذن بالجهاد دون أن يفرض ثم مرحلة الفرض لمن اعتدى وترك من لم يعتد ثم مرحلة فرض قتال الكفار وابتدائهم بالقتال حتى يسلموا أو يعطوا الجزية وتكون الحاكمية في الأرض لشرع الله. وليس هذا تدخلا في شئون الآخرين ولا إكراها على اعتناق الإسلام وإنما هو إنقاذ للأمم الكافرة مما هم فيه من الكفر وتحريرهم من استعباد الطواغيت ثم ترك الحرية لهم لاختيار ما يقتنعون به بعد بيان الحق لهم. وإذا كانت الدول الكافرة في هذا العصر تتدخل بقوة السلاح في بعض الدول بحجة بسط النظام الوضعي والديمقراطية المزعومة فيها فإن المسلمين أحق وأجدر بأن يتدخلوا في دول الكفر لبسط شرع الله ونشر أحكامه في الأرض التي هي قمة العدل والإنصاف والرحمة.(2\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4324",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: للمجاهد في سبيل الله الترخص بالرخص الشرعية بل هو أولى من غيره ومن ذلك ما يلي: 1- إذا أصابته الجراح فله أن يمسح عليها بالماء عند الطهارة فإن خاف ضررا من الماء تيمم عن الجراح وغسل الباقي وله أن يمسح على الجبائر إذا خاف من نزعها ضررا. 2- له أن يتيمم إذا خاف من العدو إذا طلب الماء وكذلك إذا منعه العدو من الطهارة بالماء وله أن يتيمم بالغبار أو بما هو من جنس الأرض كالحصي ونحو ذلك إذا لم يجد التراب. 3- له أن يمسح على الخفين وما يقوم مقامهما كالأحذية التي يلبسها العسكر ونحو ذلك وله أن يمسح مدة طويلة للضرورة دون أن يخلع الخفاف أو الأحذية. 4- له أن يمسح على العمامة وما يقوم مقامها مما يوضع على الرأس كالخوذة ونحوها إذا كان في نزعها مشقة عليه. 5- له أن يصلي صلاة الخوف فردا وفي جماعة على الكيفية التي يرى أنها أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة واتقاء شر العدو على الكيفيات التي صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - وله أن يصلي صلاة الخوف ويومي بالركوع والسجود وإن لم يستقبل القبلة فإن لم يدر ما يقول في صلاته لشدة الخوف فله أن يؤخر الصلاة حتى يزول الخوف. 6- للمجاهد أن يقصر الصلاة الرباعية في السفر للجهاد ولو طالت المدة وله الجمع بين الصلاتين ولو لم يكن مسافرا كذلك الأسير ما دام في أسر العدو. 7- له أن يفطر في رمضان إذا سافر للجهاد وكذلك إذا كان مقيما وخاف الضعف بالصيام عند ملاقاة العدو وللقائد إجبار الجند على الفطر إذا خاف عليهم من الصيام ضعفا عند ملاقاة العدو. رابعا: المقصود بالشهيد هو من قتل في المعركة مع الكفار ونيته من الجهاد إعلاء دين الله وجعل الحاكمية لشرعه. وللشهيد في قتال العدو ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يقتل في ميدان المعركة وهو يجاهد أعداء الله من أجل إعلاء دين الله وجعل الحاكمية في الأرض لشرعه. فهذا شهيد في الأحكام الدنيوية فلا يغسل ولا(2\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4325",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصلى عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها بعد أن ينزع عنه الحديد والسلاح وشهيد في الآخرة له أجره عند ربه جنات عدن تجري من تحتها الأنهار ومغفرة من الله ورضوان. الحالة الثانية: أن يقتل في ميدان المعركة وكان هدفه من القتال غنيمة أو سمعة أو رياء أو عصبية أو حزبية ونحو ذلك فهذا شهيد في الأحكام الدنيوية لا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه التي قتل فيها لكنه غير شهيد في الآخرة لسوء نيته فلا ينال منزلة الشهداء وما أعده الله لهم من الفضل العظيم. الحالة الثالثة: أن يقتل في غير ميدان المعركة كمن جرح في المعركة ثم بقي زمنا وأكل وشرب ثم مات وكان هدفه من الجهاد إعلاء دين الله وجعل الحاكمية في الأرض لشرعه فهذا لا يأخذ أحكام الشهيد الدنيوية فيغسل ويصلي عليه ويكفن ولكنه شهيد في الآخرة لحسن نيته ونبل مقصده من قتاله أعداء الله. خامسا: في حالة كثرة القتلى في المعارك مع العدو فإنه يجوز جمع أكثر من قتيل في قبر واحد كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بشهداء أحد. سادسا: للمجاهد في سبيل الله الأخذ من الزكاة ليستعين به على الجهاد في سبيل الله إذا لم يكن له راتب من ديوان الجند وله أخذ الهبة على الجهاد في سبيل الله وأخذ الجعل من بيت المال أو من غيره إذا لم يكن له راتب في ديوان الجند. ولا يجوز له أخذ الأجرة على الجهاد لأنه إذا حضر صف القتال صار فرض عين في حقه ولا يجوز أخذ الأجرة على فرض العين. ويجوز للمجاهد أخذ نصيبه من الغنائم ولا يحل له أخذ شيء من الغنائم بدون إذن الإمام ولا قبل قسمة الغنائم بين الجند لأن ذلك غلول محرم إلا ما احتاج إليه من مطعم ومشرب ونحو ذلك بقدر الحاجة. وللمجاهد أخذ النفل الذي يعطيه الإمام على عمل قام به لأن في ذلك تحريضا على القتال. سابعا: لا يجوز للمجاهد الخروج للجهاد بدون إذن الإمام إذا كان ذلك الخروج في جهاد الطلب للعدو وكذلك لا يجوز له الخروج بدون إذن الوالدين وإذن الغريم الذي حل دينه ولم يترك له وفاء. ويجوز له الخروج مع القائد الفاجر إذا كان فجوره على نفسه لأن في ترك الخروج مع القائد الفاجر دعوة إلى ترك الجهاد في سبيل الله. ولا يجوز الخروج بالقرآن الكريم إلى أرض العدو إذا خيف عليه منهم أن تناله أيديهم بالتحريف والإهانة.(2\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4326",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: لا يجوز قتال الكفار وغزوهم في ديارهم إلا بعد دعوتهم إلى الإسلام وبيان الحق لهم فإن أبو دعوا إلى دفع الجزية والدخول في حماية المسلمين ولهم دينهم فإن أبو فالقتال آخر الحلول حتى يسلموا أو يعطوا الجزية. تاسعا: الاستعداد لقتال الكفار والأخذ بكل وسائل القوة أمر مطلوب وذلك في جانبين: الأول: الإعداد المعنوي ويتمثل ذلك في الإيمان بالله عز وجل والتوكل عليه والثقة بنصره لجنده وعدم الخوف من كثرة العدو وعدتهم وتطور سلاحهم مهما بلغ عددهم وقوتهم وهذه قوة معنوية عظيمة لا توجد عند غير المجاهد في سبيل الله. الثاني: الإعداد الحسي ويتمثل ذلك في جميع أنواع وصنوف القوة في العدد والعدة والتدريب واستخدام أحدث الطرق والوسائل في القتال مع العدو سواء في كيفية القتال أو في التجسس ومحاربة العدو نفسيا بالطرق المختلفة أو بامتلاك الأسلحة وإظهار القوة ووضع وسائل الردع الممكنة لحماية المسلمين من العدو واتباع الخطط المرسومة من القادة والثبات عند لقاء العدو حتى يتحقق النصر بإذن الله. عاشرا: أخلاقيات المجاهد عند القتال: عند قتال العدو يجب على المجاهد في سبيل الله التخلق بأخلاقيات الإسلام في القتال مع العدو فلا يجوز قتل النساء والأطفال والعجزة والمرضى وأصحاب الصوامع والفلاحين والرعاة ما لم يشاركوا في القتال أو يعينوا بالرأي والمشورة والتحريض هؤلاء يسمون الآن (المدنيون) ولا يجوز الاعتداء على أعراض العدو ولا المثلة بجثثهم ولا الإجهاز على الجرحى منهم ولا يجوز هدم المنازل ولا إحراق المزارع والمدن إلا في حالة الحاجة إلى ذلك لمصلحة سير المعارك بقدر الحاجة وبإذن الإمام. ولا يجوز قتل العدو بأسلحة مدمرة تؤثر على من لا يجوز قتله من العدو مع إمكانية استخدام أسلحة أقل تأثيرا وحصول المقصود بها من تحقيق النصر على العدو. ولا يجوز إهانة الأسرى من العدو ولا تعذيبهم حتى يختار الإمام ما يراه مناسبا في حقهم ويجب الالتزام بالمعاهدات والاتفاقات التي حصلت بين المجاهدين والعدو واحترامها وعدم الغدر والخيانة. هذه أخلاقيات الإسلام في الجهاد في سبيل الله لا يقاتل من العدو إلا من هو أهل للقتال حتى يسلم أو يدفع الجزية ويكون في حماية المسلمين ويبقى على دينه الذي يريد.(2\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4327",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعيش في ظل عدالة الإسلام لا يعتدى على عرضه ولا على نفسه ولا على ماله له ما للمسلمين وعليه ما عليهم. فلينظر العالم الحائر في هذا الزمن إلى هذه الأخلاقيات العظيمة السماوية وإلى ما يرتكبه أهل الكفر مع المسلمين اليوم في الحروب البشعة التي يشنها العدو في كثير من دول العالم على أقليات من المسلمين لا حول لهم ولا طول وكيف أنهم يقتلون النساء والأطفال والعجزة ويمثلون بهم وينتهكون الأعراض ويهلكون الحرث والنسل ويسعون في الأرض الفساد. الحادي عشر: المجاهد في المعاملات: 1- يجوز للمجاهد شراء السلاح من العدو وكذا ما يحتاجه من طعام وشراب ونحو ذلك. 2- لا يجوز للمجاهد التعامل بالربا مع الحربي في دار الكفر ولا في غيرها. 3- لا يجوز للمجاهد بيع السلاح للعدو ولا رهن سلاحه عند الحربي ويجوز عند أهل الذمة عند الحاجة إلى ذلك. 4- يجوز للمجاهد استعارة السلاح واستئجاره ويضمنه إذا تلف بتعد منه. 5- للمجاهد أخذ لقطة دار الحرب فإن كانت من مال الكفار فهي غنيمة توضع في الغنائم وإن كانت لمسلم فتأخذ أحكام اللقطة وإن لم يعرف لمن تكون فيعرفها سنة فإن كانت لمسلم أعطاه إياها وإن كانت لكافر وضعها في الغنائم. 6- يجوز للمجاهد وقف ماله وسلاحه في سبيل الله. 7- إذا خرج المجاهد للجهاد في سبيل الله وجب عليه أن يوصي بالحقوق الموجودة عنده والتي لا بينة عليها ويسن له أن يوصي بشيء من ماله في سبيل الخير. 8- المفقود في المعركة لا يقسم ماله ولا تنكح زوجته حتى ينقطع خبره وتمضي مدة طويلة قدرها بعض أهل العلم بأربع سنوات على الأرجح. الثاني عشر: المجاهد في النكاح.(2\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4328",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- لا ينكح المجاهد في الأسر ولا يطأ زوجته إذا كانت معه في الأسر إلا إذا خاف على نفسه من الوقوع في الزنا بشرط أن يعزل عنها حتى لا يختلط نسبه أو يولد له ولدا فيكون رقيقا. 2- إذا آلى المجاهد من زوجته وبقي في الجهاد حتى انتهت مدة الإيلاء طلب منه أن يفيء بالقول إذا عجز أن يفيء بالجماع لانشغاله بالقتال فإن أبى طلق عليه القاضي. 3- للمجاهد إرجاع زوجته من طلاق رجعي وهو في المعركة ولو لم تعلم إلا أنه يلزمه إعلامها أو إعلام وليها والإشهاد على الرجعة فإن كتمها فاعتدت وتزوجت وهو غائب في الجهاد فإنها زوجته ونكاح الثاني باطل على الراجح من أقوال أهل العلم. 4- عدة زوجة المجاهد إذا قتل في المعركة لا تختلف عن عدة المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا وإن كانت حامل بوضع الحمل وتحسب العدة من يوم الوفاة على الراجح من أقوال أهل العلم. 5- خروج المجاهد للجهاد في سبيل الله لا يسقط عنه وجوب نفقة الزوجة والأولاد بل تجب عليه النفقة فإن قتل في المعركة انفق على زوجته وأولاده من عطائه في ديوان الجند حتى تتزوج الزوجة ويبلغ الأبناء ويتزوج البنات. الثالث عشر: المجاهد في القصاص 1- إذا فعل المجاهد فعلا يوجب قصاصا في النفس أو فيما دون النفس أو حدا من الحدود أخذ به لكنه لا يقام عليه في أرض الحرب وإنما يقام عليه بعد الرجوع من القتال للحاجة إليه في الجهاد. 2- لا يجوز للمجاهد قتل نفسه عمدا سواء كان في الأسر أو كان ممن ينفذ عمليات انتحارية يقتل فيها نفسه. 3- إذا قتل المجاهد مسلما خطأ في المعركة لزمته الدية على العاقلة وعليه الكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. الرابع عشر: المجاهد في القضاء: 1- خروج المجاهد للجهاد في سبيل الله لا يسقط عن الحقوق والواجبات الواجبة للغير عليه فللمدين مطالبته بالدين الحال ويلزمه الوفاء إذا كان قادرا على السداد(2\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4329",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو توكيل من يقوم بذلك عنه وللزوجة مطالبته بالنفقة والطلاق إذا خافت على نفسها الوقوع في الزنا لطول غيابه عنها مع إمكانية رجوعه إليها إلى غير ذلك من الحقوق. 2- تقبل شهادة المجاهد على غيره إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع وتقبل شهادة بعض المجاهدين لبعض إلا إذا وجدت شبهة التهمة كالشهادة بشيء من الغنائم قبل قسمتها. هذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث وأوصي في الختام بما يلي: أ - أن على العسكري المسلم استشعار الجهاد في سبيل الله في نفسه وهو يلتحق بالسلك العسكري ولا ينظر إلى ميزات مادية أو اجتماعية. ب- على الجهات المسئولة عن الجند إحياء الجهاد في سبيل الله في نفوس العسكر معنى وسلوكا وإشعارهم أن كل ما يتلقونه من علوم عسكرية وتدريبات ومهارات في استخدام الأسلحة إنما ذلك إعداد لهم للجهاد في سبيل الله. ج- ينبغي على المسلمين اليوم أن يحيوا في نفوس الناشئة المسلمة الجهاد في سبيل الله بسماته التي جاءت بها الشريعة المطهرة. د- الحذر من التهاون في شأن الجهاد وترك الاستعداد بالعدد والعدة فإن التهاون في الجهاد طريق موصلة إلى الذلة والهوان وتسلط الأعداء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(2\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4330",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "فهرس المراجع",
        "content": "فهرس المراجع ( 1) أ 1- أحكام إذن الإنسان في الفقه الإسلامي: للشيخ محمد عبد الرحيم. الناشر: دار البشائر -دمشق- سوريا. الطبعة الأولى 1416 هـ - 1996 م. 2- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام: للإمام العلامة الحافظ تقي الدين أبي الفتح الشهير بابن دقيق العيد (ت 702 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت- لبنان. 3- أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي (ت 543 هـ) راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد عبد القادر عطا. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. طبعة 1416 هـ- 1996م. 4- أحكام أهل الذمة: لابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) تحقيق: طه عبد الرءوف سعد. الناشر: دار الكتب العلمية. الطبعة الأولى 1415 هـ -1995م. 5- أحكام الوصايا في الفقه الإسلامي (دراسة مقارنة) : تأليف الدكتور\/ علي عبد الرحمن الربيعة. الناشر: دار اللواء- الرياض. الطبعة الأولى 1408هـ 1987م. 6- أحكام القرآن: للإمام الشافعي جمعه الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي النيسابوري (ت 458 هـ) تحقيق: عبد الغني عبد الخالق. الناشر: دار إحياء العلوم -بيروت- لبنان الطبعة الأولى 1410هـ - 1990م. 7- أحكام القرآن: تأليف الإمام أبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص (ت 370 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى (1415 هـ) 1994 م. 8- أحكام الجنائز وبدعها: تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (ت 1420 هـ) الناشر مكتبة المعارف- الرياض-: الطبعة الأولى 1412هـ 1992م. 9- اختلاف الدارين وأثره في أحكام المناكحات والمعاملات: تأليف الدكتور\/ إسماعيل لطفي فطاني. الناشر: دار السلام- القاهرة. الطبعة الأولى 1410 هـ -1990م.   ( 1) مرتبة حسب حروف المعجم.(2\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4331",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10-إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: للألباني. 11- أسباب النزول: للإمام أبي الحسن علي بن أحمد النيسابوري وبهامشه الناسخ والمنسوخ للإمام هبة الله ابن سلامة. الناشر: دار المعرفة -بيروت- لبنان. 12- أسلحة الدمار الشامل (الحرب الكيمائية) لواء ركن يوسف عبد الله. الطبعة الثانية 1409 هـ 13- أطروحة في الحرب الكيمائية والوقاية منها. 14- أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري (ت 630 هـ) الناشر: دار الفكر- بيروت لبنان طبعة 1409 هـ - 1989 م. 15- إعلاء السنن: تأليف\/ ظفر أحمد العثماني التهانوي (ت1394 هـ) الناشر: دار القرآن والعلوم الإسلامية -كراتشي- باكستان. 16- إعلام الموقعين عن رب العالمين: لابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) تحقيق: عصام الدين الصباطي الناشر: دار الحديث - القاهرة الطبعة الأولى 1414 هـ- 1993 م. 17- أوليات الفاروق السياسية: غالب عبد الكافي القرشي. الناشر المكتب الإسلامي -بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1403 هـ - 1983 م. 18- الإحكام في أصول الأحكام: تأليف\/ العلامة علي بن محمد الآمدي. تعليق: الشيخ عبد الرزاق عفيفي. الناشر: المكتب الإسلامي. الطبعة الثانية 1402 هـ. 19- الأشباه والنظائر: لمحمد بن عمر بن مكي المعروف بابن الوكيل (ت 716 هـ) تحقيق: د\/ أحمد محمد العنقري. الناشر: مكتبة الرشد - الرياض. الطبعة الثانية 1418 هـ- 1997 م. 20- الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت 911 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان: الطبعة الأولى 1403 هـ - 1983 م. 21- الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية: للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت 911 هـ) تحقيق: محمد المعتصم بالله البغدادي الناشر: دار الكتب العربي بيروت لبنان الطبعة الأولى 1407 هـ - 1987م.(2\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4332",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22- الإعداد المعنوي والمادي للمعركة في ضوء القرآن والسنة. الناشر: مكتبة التوبة- الرياض الطبعة الأولى 1419 هـ - 1999م. 23- الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين: لخير الدين الزركلي. الناشر: دار العلم للملايين - بيروت- لبنان الطبعة الثانية عشر 1997 م. 24- الإصابة في تمييز الصحابة: للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1415 هـ ت 1995 م. 25- الإجماع: للإمام محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت 318 هـ) اعتني به: محمد حسام بيضون. الناشر مؤسسة الكتب الثقافية بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ - 1993 م. 26- الأسلحة الكيميائية والجرثومية والنووية: د\/ محمد إبراهيم الحسن. الطبعة الأولى 1406 هـ 1986م. 27- الأسلحة الحيوية د\/ فهمي حسن. كلية الملك عبد العزيز الحربية - الرياض. 28 - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: ترتيب الأمير علاء الدين ابن بلبان الفارسي (ت 739 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1407 هـ - 1987م. 29- الأحكام السلطانية في الولايات الدينية: تأليف أبي الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450 هـ) خرج أحاديثه وعلق عليه: خالد السبع. الناشر: دار الكتاب العربي- بيروت- لبنان. 30- الإقناع: للإمام أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (ت 318 هـ) تحقيق: د\/ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين. الناشر: مكتبة الرشد- الرياض. الطبعة الثالثة 1418 هـ. 31- الاستخبارات العسكرية في الإسلام: عبد الله علي مناصرة. الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان الطبعة الثانية 1412 هـ - 1991 م. 32- الانتصار في المسائل الكبار على مذهب الإمام أحمد: تأليف\/ أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني الحنبلي (ت 510 هـ) تحقيق د\/ عوض بن رجاء العوفي. الناشر: مكتبة العبيكان الرياض. الطبعة الأولى 1413 هـ - 1993.(2\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4333",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "33- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري تحقيق: د\/ أبو حماد صغير أحمد حنيف. الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع- الرياض. الطبعة الأولى 1413 هـ - 1993 م. 34- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: تأليف شيخ الإسلام العلامة علاء الدين أبي الحسن المرداوي (ت 885 هـ) صححه وحققه\/ محمد حامد الفقي. الناشر: دار إحياء التراث العربي. بيروت -لبنان. الطبعة الثانية. 35- الأم: تأليف\/ محمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ) الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. 36- الاختيار لتعليل المختار: تأليف\/ عبد الله بن محمود الموصلي الحنفي. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. 37- الاستعانة بغير المسلمين في الفقه الإسلامي: د\/ عبد الله الطريقي. الطبعة الأولى 1409 هـ. 38- البناية في شرح الهداية: لأبي محمد محمود بن أحمد العيني. الناشر: دار الفكر - بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1411 هـ - 1990 م. 39- البداية والنهاية: للإمام الحافظ أبي الفداء إسماعيل ابن كثير (ت 774 هـ) اعتني بهذه الطبعة: عبد الرحمن اللاذقي ومحمد بيضون. الناشر: دار المعرفة- بيروت - لبنان. الطبعة الثانية 1417 هـ 1997 م. 40- البحر الرائق شرح كنز الدقائق: للإمام العلامة الشيخ محمد بن حسين بن علي الطوري القادري الحنفي. ضبطه وخرج آياته وأحاديثه\/ الشيخ زكريا عميرات. الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م. 41- التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية: تأليف \/ صالح بن فوزان الفوزان. الناشر مكتبة المعارف - الرياض. الطبعة الثالثة 1407 هـ- 1987 م. 42- التعريفات: للجرجاني علي بن محمد بن علي (ت 816 هـ) تحقيق: إبراهيم الإبياري الناشر: دار الريان للتراث.(2\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4334",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43- التذكرة في الفقه الشافعي: تأليف\/ الإمام أبي حفص سراج الدين عمر بن علي الشافعي المعروف بابن الملقن (ت 804 هـ) تحقيق: د\/ ياسين الخطيب. الناشر: دار المنارة- جدة. الطبعة الأولى 1410 هـ - 1990م. 44- التاج والإكليل لمختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن يوسف المواق (ت 897 هـ) بهامش مواهب الجليل لشرح مختصر خليل للخطاب. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1416هـ - 1995 م. 45- الترغيب والترهيب من الحديث الشريف: للإمام زكي الدين عبد العظيم المنذري (ت 656 هـ) اعتنى به: مصطفى عمارة. الناشر: دار الريان للتراث ودار الحديث - القاهرة طبعة 1407 هـ - 1987م. 46- التفريع: لأبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الجلاب البصري (ت 378 هـ) تحقيق الدكتور\/ حسين بن سالم الدهماني. الناشر: دار الغرب الإسلامي -بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1408 هـ 1987م. 47- التلخيص الجبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1406 هـ - 1986 م. 48- التلقين في الفقه المالكي: للقاضي أبو محمد عبد الوهاب البغدادي المالكي تحقيق: محمد ثالث سعيد الغاني. الناشر: المكتبة التجارية مصطفى أحمد الباز مكة المكرمة. 49- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: تأليف الإمام الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر. حققه وعلق عليه: الأستاذ\/ مصطفى بن أحمد العلوي. والأستاذ\/ محمد عبد الكبير. الناشر: مكتبة الأوس- المدينة المنورة. 50- الثمرات الجياد في مسائل فقه الجهاد: أبو إبراهيم أحمد بن نصر الله المصري. الناشر: دار فلسطين المسلمة. الطبعة الأولى 1412هـ -1992 م. 51- الجرح والتعديل: للإمام عبد الرحمن بن المنذر الرازي (ت 327 هـ) الناشر: دار الفكر الطبعة الأولى 1372 هـ - 1953م.(2\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4335",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52- الجواهر المضية في طبقات الحنفية: لمحيي الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد (ت 775 هـ) تحقيق: د\/ عبد الفتاح محمد الحلو. الناشر: مؤسسة الرسالة. الطبعة الثانية 1413 هـ- 1993 م. 53- الجامع الصغير: للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ) مع شرحه النافع الكبير: للعلامة أبي الحسنات عبد الحي اللكنوي (ت 1304 هـ) الناشر: عالم الكتب- بيروت لبنان. الطبعة الأولى 1406- 1986 م. 54- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: تأليف الإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ) الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1401 هـ - 1981 م. 55- الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي (ت 671 هـ) تحقيق: عبد الرزاق المهدي. الناشر: دار الكتاب العربي. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997م. 56- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 هـ) اعتناء: علي السيد صبح المدني. 57- الجندية والسلم واقع ومثال: أمين الخولي. الناشر: دار المعرفة- القاهرة. الطبعة الأولى 1960م. 58- الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته: د\/ عبد الله أحمد القادري. الناشر: دار المنار- جدة الطبعة الثانية 1413 هـ - 1992 م. 59- الجهاد في الإسلام: توفيق علي وهبة. الناشر: دار اللواء- الرياض. الطبعة الرابعة 1401 هـ - 1981م. 60- الجهاد والقتال في السياسة الشرعية: الدكتور \/ محمد خير هيكل. الناشر: دار البيارق- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1417هـ 1996م.(2\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4336",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "61- الجهاد في الإسلام بين الطلب والدفاع: صالح اللحيدان. الناشر: دار الصميعي- الرياض. الطبعة الخامسة 1418 هـ- 1997 م. 62- الجهاد والحقوق الدولية العامة في الإسلام: ظافر القاسمي. الناشر: دار العلم للملايين- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1982م. 63- الجهاد والفدائية في الإسلام: حسن أيوب. الناشر: دار الندوة الجديدة- بيروت- لبنان الطبعة الثانية 1403 هـ 1983 م. 64- الجهاد في الإسلام كيف تفهمه وكيف نمارسه الدكتور\/ محمد سعيد رمضان البوطي الناشر: دار الفكر المعاصر- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ- 1993 م. 65- الجهاد في سبيل الله: أبو علي المودودي. الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية. مطبعة الفيصل. 66- الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه - وهو شرح مختصر المزني: تصنيف أبي الحسن علي بن محمد حبيب الماوردي تحقيق وتعليق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود. الناشر: دار الكتب العلمية. بيروت- لبنان. الطبعة الأولى: 1414 هـ 1994 م. 67- الحرب: العقيد محمد صفا. الناشر: دار النفائس- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1407 هـ 1987م. 68- الحدود والتعزيرات عند ابن القيم (دراسة موازنة) : د\/ بكر بن عبد الله أبو زيد. الناشر: دار العاصمة- الرياض. الطبعة الثانية 1415 هـ. 69- الروض المربع شرح زاد المستقنع: تأليف\/ منصور بن يونس البهوتي ومعه حاشية نفيسة للشيخ\/ محمد ابن صالح العثيمين وتعليقات مفيدة من منسخة العلامة الشيخ\/ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. خرج أحاديثه: عبد القدوس محمد. الناشر: دار المؤيد- الرياض. الطبعة الأولى 1417- 1996 م. 70- الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرين بالجنة: تأليف: أبي جعفر أحمد الشهير بالمحب الطبري. الناشر: دار الندوة الجديدة- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1408 هـ 1988م.(2\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4337",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "71- الروض المعطار في خبر الأقطار: تأليف\/ محمد عبد المنعم الحميري. تحقيق: د\/ إحسان عباس. الناشر: مكتبة لبنان-. الطبعة الثانية 1987 م. 72- المرأة بين الفقة والقانون: د\/ مصطفى السباعي. الناشر: المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان الطبعة السادسة 1404هـ 1984 م. 73- السراج الوهاج: شرح العلامة الشيخ محمد الزهري الغمراوي على متن المناهج: لشرف الدين يحيى النووي. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. 74- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار: لمحمد بن علي الشوكاني (ت 1173 هـ) تحقيق: محمد إبراهيم زائد. الناشر: لجنة إيحاء التراث الإسلامي بوزارة الأوقاف المصرية- القاهرة 1415 هـ - 1994م. 75- السيرة النبوية: لابن هاشم. الناشر: المكتبة العلمية- بيروت - لبنان. 76- السنن الكبرى: للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 هـ) تحقيق: محمد عبد القادر عطا. ومعه تعليقات ابن التركماني. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ -1994 م. 77- السيل الهاد إلى تخريج أحاديث كتاب الجهاد: لأبي عبد الرحمن مساعد بن سليمان الحميد (كتاب الجهاد) للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن أبي عاصم (ت 287 هـ) الناشر: مكتبة العلوم والحكم- المدينة المنورة. الطبعة الأولى 1409 هـ 1989م. 78- السياسة الشرعية: تأليف\/ شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية (ت 728 هـ) من منشورات الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الطبعة الأولى 1412 هـ 1992 م. 79- السلسبيل في معرفة الدليل حاشية على زاد المستقنع: للشيخ\/ صالح بن إبراهيم البليهي الطبعة الثالثة 1401 هـ.(2\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4338",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80- السلاح في الإسلام: عبد الرحمن زكي. الناشر: دار المعارف - القاهرة. طبعة مايو سنة 1951م. 81- السياسة الشرعية: لعبد الوهاب خلاف. الناشر: دار الانتصار. طبعة عام 1397 هـ. 82- السيرة الحلبية. 83- الشرح الكبير: تأليف الشيخ شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي. الناشر: دار الفكر. 84- الشرح الممتع على زاد المستقنع: شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. الناشر: مؤسسة آسام للنشر-الرياض. الطبعة الرابعة 1416 هـ - 1995 م. 85- الشرح الصغير: لأحمد بن محمد الدردير مع شرحه (بلغة السالك) : للإمام الصاوي المالكي. الناشر: دار المعرفة - بيروت - لبنان. طبعة 1409هـ - 1988م. 86- الشرح الكبير: لأبي البركات سيدي أحمد الدردير مع حاشية الدسوقي. الناشر: دار الفكر توزيع المكتبة التجارية -مكة المكرمة. 87- الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرون بالدليل من الكتاب والسنة: تأليف الدكتور\/ عبد الله محمد الطيار الناشر: دار الوطن- الرياض. الطبعة الأولى 1416 هـ. 88- الصارم المسلوك على شاتم الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تأليف\/ شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (ت 728 هـ) تحقيق: خالد عبد اللطيف السبع. الناشر: دار الكتاب العربي- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1416 هـ - 1996م. 89- الضعفاء للعقيلي. 90- الطبقات الكبرى في البدريين من المهاجرين والأنصار: لابن سعد. الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. طبعة 1405 هـ - 1985م. 91- العدة شرح العمدة في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله: تأليف\/ بها الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي (ت624 هـ) الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. 92- العلاقات الخارجية في نشر الدعوة الإسلامية والرد على الطوائف الضالة فيه: الدكتور\/ علي بن محمد نفيع العلياني. الناشر: دار طيبة- الرياض. الطبعة الثانية 1416 هـ - 1995م.(2\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4339",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93- أهمية الجهاد في دولة الخلافة: د\/ عارف خليل. الناشر: دار الأرقم- الكويت. الطبعة الأولى 1404 هـ - 1983 م. 94- العمليات الاستشهادية في الميزان الفقهي: إعداد\/ نواف هايل التكروري. الناشر: دار الفكر- دمشق- سوريا. الطبعة الثانية 1418 هـ- 1997 م. 95- العدة في أصول الفقه: تأليف\/ القاضي أبي يعلي محمد بن الحسين الفراء (ت 458 هـ) تحقيق: د\/ أحمد المباركي. الطبعة الثانية 1410 هـ - 1990 م. 96- الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: تأليف\/ العلامة الشيخ أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا الأزهري المالكي (ت 1126 هـ) اعتني به: الشيخ عبد الوارث محمد. الناشر دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م. 97- الفتاوي الهندية في مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان: تأليف\/ العلامة الهمام مولانا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند الأعلام وبهامشه فتاوى قاضيخان والفتاوى البزارية. الناشر: دار إحياء التراث العربي- بيروت- لبنان الطبعة الرابعة 1406 هـ - 1986 م. 98- الفقه الإسلامي وأدلته: د\/ وهبة الزحيلي. الناشر: دار الفكر- دمشق- سوريا. الطبعة الثالثة 1409 هـ 1989 م. 99- الفهرست: لابن النديم. اعتني به: إبراهيم رمضان. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان الطبعة الأولى 1415 هـ - 1994 م. 100- الفوائد الجلية في المباحث الفرضية: للشيخ عبد العزيز بن باز (ت 1420 هـ) مطبعة مصطفى الحلبي. الطبعة الثانية 1367 هـ. 101- الفرائض: د\/ عبد الكريم بن محمد اللاحم. الناشر: مكتبة المعارف- الرياض. الطبعة الأولى 1406 هـ- 1986 م. 102- الفن الحربي في صدر الإسلام: عبد الرءوف عون. طبعة دار المعارف القاهرة - مصر سنة 1966 م. 103- القواعد في الفقه الإسلامي: للحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي. الناشر: دار الجيل- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1408 هـ - 1988 م. 104 - القيادة العسكرية في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - د\/ عبد الله محمد الرشيد. الناشر شركة الرياض للنشر والتوزيع- الرياض. الطبعة الثانية 1417 هـ 1997م.(2\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4340",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "105- الذخيرة: لشهاب الدين بن أحمد بن إدريس القرافي (ت 684 هـ) تحقيق الدكتور\/ محمد حجي. الناشر: دار الإسلام- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1994 هـ. 106- القتال في الإسلام أحكامه وتشريعاته دراسة مقارنة: لمحمد بن ناصر الجعوان. الطبعة الأولى 1401 هـ - 1981 م. 107- القوانين الفقهية: لمحمد بن أحمد بن جزي (ت 741 هـ) الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. 108- الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل: تأليف شيخ الإسلام أبي محمد موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي (ت 620 هـ) خرج أحاديثه ورجاله: الشيخ سليم يوسف. الناشر: المكتبة التجارية مصطفى أحمد الباز مكة المكرمة. 109- القاموس المحيط: تأليف\/ العلامة اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت 817 هـ) الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان. الطبعة السادسة 1419 هـ 1998 م. 110- الكافي في فقه أهل المدينة المالكي: تأليف\/ أبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي (ت 463) تحقيق: د\/ محمد محمد الموريتاني. الناشر: مكتبة الرياض الحديثة- الرياض. الطبعة الثالثة 1406 هـ - 1986 م. 111- الباب في شرح الكتاب: تأليف\/ الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني الحنفي. اعتني به\/ محمد محيي الدين عبد الحميد. الناشر: مكتبة الرياض الحديثة. 112- المبسوط: لشمس الدين السرخسي. الناشر: دار المعرفة بيروت - لبنان طبعة 1409 هـ - 1989 م. 113- المحلى بالآثار: للإمام الجليل المحدث الفقيه الأصولي أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي تحقيق: الدكتور\/ عبد الغفار سليمان البندري. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. 114- المغني شرح مختصر الخرقي: لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت 620 هـ) تحقيق: الدكتور\/ عبد الله التركي والدكتور\/ عبد الفتاح الحلو. الناشر: هجر للطباعة والنشر- القاهرة. الطبعة الثانية 1412 هـ - 1992م.(2\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4341",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "115- الإنجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز (الخميس 27 محرم 1420 هـ) ص 527: تأليف\/ عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن. الناشر: دار الهجرة - الرياض. الطبعة الثانية 1421 هـ. 116- المبدع في شرح المقنع لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي (ت 884 هـ) الناشر: المكتب الإسلامي للطباعة والنشر. بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1402 هـ - 1982. 117- المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين: للقاضي أبي يعلي. تحقيق: د\/ عبد الكريم محمد اللاحم الناشر: مكتبة المعارف. الرياض. الطبعة الأولى 1405 هـ - 1985م. 118- المعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس: تأليف القاضي عبد الوهاب البغدادي (ت 422 هـ) تحقيق: حميش عبد الحق. الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة. 119- المقدمات الممهدات لبيان ما اقتتدته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات: تأليف أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (ت 520 هـ) تحقيق: الدكتور\/ محمد حجي: الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1408 هـ- 1988م. 120- الموافقات في أصول الشريعة: لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي (ت 790 هـ) شرحه وخرج أحاديثه: الشيخ عبد الله دراز. الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1411هـ - 1991م. 121- المدونة الكبرى: لإمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس رواية الإمام سحنون بن سعيد الناشر: دار صادر. طبعت بمطبعة السعادة بجوار محافظة مصر سنة1323 هـ. 122- المراسيل: للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275 هـ) تحقيق: الشيخ عبد العزيز السيروان. الناشر: دار القلم. الطبعة الأولى 1406 هـ. 123- المستوعب: لنصير الدين محمد بن عبد الله السامري (ت 616 هـ) تحقيق الدكتور\/ مساعد ابن قاسم الفالح. الناشر: مكتبة المعارف- الرياض. الطبعة الأولى 1413 هـ- 1993م.(2\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4342",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "124- المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد: تأليف الشيخ مجد الدين أبي البركات (ت 652 هـ) ومعه النكت والفوائد السنية: تأليف شمس الدين بن مفلح الحنبلي (ت 763 هـ) الناشر: مكتبة المعارف- الرياض. الطبعة الثانية 1404هـ- 1984م. 125- المسند للإمام أحمد بن حنبل: (ت 241 هـ) خرج ووضع فهارسه أحمد شاكر وأكمله حمزة أحمد الزين الناشر: دار الحديث- القاهرة. الطبعة الأولى 1416هـ - 1995م. 126- المصنف في الأحاديث والآثار: للحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت 235 هـ) اعتنى به\/ سعيد محمد اللحام. الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. الطبعة 1414 هـ- 1994م. 127- الموطأ للإمام مالك: صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي. 128- المعجم الوسيط: أخرج هذه الطبعة: د\/ إبراهيم أنيس ود\/ عبد الحليم منتصر وعطية الصوالحي ومحمد خلف أحمد. الطبعة الثانية. 129- المطلع على أبواب المقنع: تأليف أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي (ت 709 هـ) ومعه معجم ألفاظ الفقه الحنبلي. اعتنى به: محمد بشير. الناشر: المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان. الطبعة 1401 هـ 1981 م. 130- المصنف: للحافظ الكبير أبي بكر عبد الرزاق الصنعاني (ت 211 هـ) تحقيق: عبد الرحمن الأعظمي: من منشورات المجلس العلمي. 131- المجموع شرح المهذب للشيرازي: للإمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي. حققه وأكمله: محمد نجيب المطيعي. الناشر: دار إحياء التراث العربي. 132- المحيط في اللغة: تأليف\/ إسماعيل بن عباد (ت385 هـ) تحقيق\/ الشيخ محمد حسن آل ياسين. الناشر: عالم الكتب- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ- 1994م. 133- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي: تأليف العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي (ت 770 هـ) الناشر: دار الفكر.(2\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4343",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "134- المستدرك على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري مع تضمينات الإمام الذهبي في التلخيص والميزان والعراقي في أماليه والمناوي في فيض القدير. تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1411 هـ - 1990 م. 135- المعجم الاقتصادي الإسلامي: د\/ أحمد الشرباصي. الناشر: دار الجليل طبعة 1401 هـ - 1981 م. 136- المخابرات في الدولة الإسلامية: د\/ سلامة محمد الهرفي. الناشر: دار النشر بالمركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب- الرياض. الطبعة الثانية 1410 هـ - 1989 م. 137- المختارات الجلية من المسائل الفقهية: للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي مع المناظرات الفقهية للمؤلف نفسه. تصحيح ومراجعه: فتحي أمين غريب. الناشر: المؤسسة السعدية- الرياض. 138- الانجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز: تأليف \/ عبد الرحمن بن يوسف. الناشر: دار الهجرة- الرياض. الطبعة الثانية 1421 هـ- 2000 م. 139- الموسوعة الفقهية: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية- الكويت. 140- النهاية في غريب الحديث والأثر: تأليف\/ الإمام مجد الدين أبي السعادات بن الأثير الجزري (ت 606 هـ) اعتنى به: أبو عبد الرحمن صلاح بن عويضة. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م. 141- الوسيط في المذهب: تصنيف الشيخ الإمام حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي ت (505 هـ) حققه وعلق عليه: أحمد محمود إبراهيم. ومحمد محمد تامر. الناشر: دار السلام- القاهرة الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997م.(2\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4344",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب 142- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: تأليف\/ الإمام علاء الدين أبي بكر الكاساني الحنفي ت (587 هـ) تحقيق: محمد عدنان درويش. الناشر: دار إحياء التراث العربي- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997م. 143- بداية المجتهد ونهاية المقتصد: تأليف الإمام أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (ت595 هـ) الناشر: دار القلم- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1408- 1988 م. 144- بلغة السالك لأقرب المسالك على مذهب الإمام مالك: تأليف الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي. على الشرح الصغير: للقطب الشهير أحمد بن محمد الدردير. الناشر: دار المعرفة-بيروت- لبنان. طبعة 1409 هـ - 1988م. 145- بلوغ المرام من أدلة الأحكام: تأليف \/ الحافظ ابن حجر العسقلاني ت (852 هـ) اعتنى به: محمد حامد الفقي. الناشر: مكتبة السوادي- جدة. الطبعة الأولى 1413 هـ 1993 م. ت 146- تاريخ الثقات: للإمام الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي ت ... (261) بترتيب: الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ت (807) هـ وتضمينات الحافظ ابن حجر العسقلاني اعتنى به: د\/ عبد المعطي قلعجي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1405 هـ - 1984م. 147- تاريخ الحرب في الإسلام: محمد فيصل عبد المنعم. الناشر: دار أمية- الرياض. الطبعة الأولى 1987م. 148- تاريخ الخلفاء: للإمام جلال الدين السيوطي ت (911 هـ) . تحقيق: قاسم الرفاعي ومحمد العثماني. الناشر: دار القلم- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1406 هـ- 1986 م. 149-تاريخ الطبري: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310 هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. الناشر: دار المعارف. الطبعة الرابعة.(2\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4345",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "150- تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام: تأليف\/ الإمام برهان الدين بن فرحون المالكي. اعتنى به الشيخ جمال مرعشلي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت لبنان. الطبعة الأولى. 1416 هـ 1995 م. 151- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: للعلامة فخر الدين عثمان الزيلعي الحنفي. الناشر: دار الكتاب الإسلامي. الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى ببولاق مصر المحمية 1314 هـ. 152- تحفة الأحوذي: للإمام أبي العلا محمد عبد الرحمن المباركفوري (ت 1353 هـ) بشرح جامع الترمذي ومعه شفاء الغلل في شرح كتاب العلل والشمائل المحمدية والخصائص المصطفوية للترمذي. اعتنى به: صديق محمد جميل العطار. الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. طبعة 1415 هـ - 1995 م. 153- تحفة الفقهاء: لعلاء الدين السمرقندي (ت539 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1414 هـ - 1994 م. 154- تصحيح الفروع: للشيخ\/ علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي (ت885 هـ) بهامش الفروع لابن مفلح. اعتناء: عبد الستار فراج. الناشر: عالم الكتب- بيروت- لبنان. الطبعة الرابعة 1405هـ 1985 م. 155- تعليقات ابن التركماني بحاشية السنن الكبرى للبيهقي. تحقيق: محمد عبد القادر عطا. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ - 1994 م. 156- تفسير القرآن العظيم: للإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت 774 هـ) الناشر: دار عالم الكتب- الرياض. الطبعة الخامسة 1416 هـ - 1996م. 157- تفسير المنار: للشيخ رشيد رضا. 158- تهذيب الأسماء واللغات: للإمام\/ أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت 676 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان. 159- تهذيب التهذيب: للإمام شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) الناشر: دار الفكر. الطبعة الأولى 1404 هـ- 1984 م.(2\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4346",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "160- توضيح الأحكام من بلوغ المرام: تأليف\/ عبد الله بن عبد الرحمن البسام. الناشر: مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة- مكة المكرمة. الطبعة الثانية 1414 هـ - 1994 م. 161- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: تأليف العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376 هـ) الناشر: دار المدني- جدة. طبعة 1408 هـ - 1988 م. 162- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: تأليف العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376 هـ) تحقيق محمد النجار. طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد- الرياض. طبعة 1404 هـ. ج 163- جامع البيان في تأويل القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310) هـ الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1412 هـ -1992م. 164- جهاد الأعداء ووجوب التعاون بين المسلمين: تأليف الشيخ\/ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376 هـ) الناشر: دار ابن القيم- الدمام. طبعة 1411 هـ 1991 م. ح 165- حاشيتا: شهاب الدين أحمد بن أحمد القليوبي (ت 1069 هـ) وشهاب الدين أحمد عميرة (ت 957 هـ) على كنز الراغبين: للإمام جلال الدين محمد المحلى ت (864هـ) شرح منهاج الطالبين: للإمام يحيى بن شرف النووي اعتنى به: عبد اللطيف عبد الرحمن. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997 م. 166- حاشية الخرشي: للإمام محمد بن عبد الله الخرشي المالكي (ت 1101 هـ) على مختصر سيدي خليل: للإمام خليل بن إسحاق المالكي ت (767 هـ) وفي الهامش حاشية العدوي على الخرشي. اعتنى به: زكريا عميرات. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997 م. 167- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: للعلامة شمس الدين الشيخ محمد عرفة الدسوقي وبهامشه تقريرات العلامة المحقق: محمد عليش. الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان.(2\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4347",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "168- حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: جمع\/ عبد الرحمن بن محمد قاسم العاصمي النجدي الحنبلي (ت 1392 هـ) . 169- حاشية الشلبي على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق بهامش تبيين الحقائق للزيلعي. الناشر: دار الكتاب الإسلامي. توزيع مكتبة الرشد- الرياض. الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق- مصر. سنة 1313 هـ 170- حاشية العدوى: للشيخ علي بن أحمد العدوي على الخرشي بهامش حاشية الخرشي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997 م. 171- حرب الألغام البرية والبحرية: إعداد العميد طلعت نوري علي. الناشر: دار الشروق- عمان- الأردن. الطبعة الثانية 1988م. 172- الحرب المحدودة والحرب الشاملة: د\/ أحمد أنور زهران. الناشر: مكتبة غريب- القاهرة. 173- الحرب العالمية الثانية: رمضان لاوند. الناشر: دار العلم للملايين- بيروت- لبنان الطبعة الرابعة عشرة 1992م. 174- حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء: تأليف\/ سيف الدين أبي بكر محمد بن أحمد الشاشي القفال. تحقيق: د\/ ياسين أحمد إبراهيم. الناشر: مكتبة الرسالة الحديثة- عمان- الأردن الطبعة الأولى 1988 م. خ 175- خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير للإمام أبي القاسم الرافعي: تأليف\/ الحافظ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن (ت804 هـ) الناشر: مكتبة الرشد- الرياض. الطبعة الأولى 1410 هـ - 1989 م. ر 176- رحمة الأمة في اختلاف الأئمة: لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العثماني (ت 780 هـ) حققه. علي الشربجي وقاسم النوري. الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ - 1994 م.(2\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4348",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "177- رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار: لمحمد أمين الشهير بابن عابدين مع تكملة ابن عابدين لنجل المؤلف. تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي معوض الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1415 هـ - 1994 م. 178- ردود على أباطيل وشبهات حول الجهاد من خلال الرد على كتاب الدكتور السيوطي الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه تأليف\/ عبد الملك البراك. الناشز: دار النور للإعلام الإسلامي- عمان- الأردن. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م. 179- روضة الطالبين وعمدة المفتين: للإمام محيي الدين بن شرف النووي. الناشر: المكتب الإسلامي. الطبعة الثالثة 1412 هـ 1991 م. 180- روضة الناظر وجنة المناظر. لابن قدامة المقدسي. 181- رءوس المسائل: للعلامة جار الله أبي القاسم الزمخشري (ت 538 هـ) تحقيق: عبد الله نذير أحمد. الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1407 هـ - 1987 م. ز 182- زاد المسير في علم التفسير: للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت 597 هـ) الناشر: المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان. الطبعة الرابعة 1407 هـ - 1987 م. 183- زاد المعاد في هدي خير العباد: للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية (ت 751 هـ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط. الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت- لبنان. الطبعة الثلاثون 1417 هـ - 1997 م والطبعة الرابعة عشر 1407 هـ - 1986 م. 184- زبدة الأحكام: لعمر بن إسحاق الهندي. الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز- مكة مكرمة الطبعة الأولى 1417 هـ- 1996 م. س 185- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب: للشيخ أبي الفوز محمد أمين الشهير بالسويدي. الناشر: مكتبة دار حراء- جدة الطبعة الأولى 1418 هـ 1997م.(2\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4349",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "186- سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام: للشيخ الإمام محمد بن إسماعيل الأمير اليمني الصنعاني (ت 1182 هـ) اعتنى به: فواز أحمد وإبراهيم الجمل. الناشر: دار الكتاب العربي- بيروت- لبنان. الطبعة التاسعة 1417 هـ- 1997 م. 187- سلسة الأحاديث الصحيحة محمد ناصر الدين الألباني (ت 1420 هـ) الناشر: مكتبة المعارف- الرياض. طبعة 1415 - 1995 م. 188-سنن ابن ماجه بشرح الإمام أبي الحسن السندي (ت 1138 هـ) وبحاشيته تعليقات مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة: للإمام البوصيري (ت840 هـ) حققه: الشيخ مأمون شيخا الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1416 هـ 1996 م. 189- سنن أبي داود: للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث (ت 275هـ) تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. الناشر: المكتبة العصرية- بيروت- لبنان. 190- سنن الدارقطني: تأليف\/ الإمام الحافظ علي بن عمر الدارقطني (ت 385 هـ) اعتنى به: مجدي بن منصور الشورى. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ 1996 م. 191- سنن الدارمي: للإمام أبي عبد الله بن بهرام الدارمي (ت255 هـ) الناشر: دار الفكر - بيروت- لبنان. 192- سنن النسائي للإمام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ) بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ) مع حاشية الإمام السندي (ت 1138 هـ) حققه: مكتب التراث الإسلامي. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. الطبعة الثالثة 1414 هـ - 1994 م. 193- سنن سعيد بن منصور: للإمام سعيد بن منصور بن شعبة الخرساني المكي (ت 227 هـ) تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان.(2\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4350",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "194- سير أعلام النبلاء السيرة النبوية للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان. تحقيق: د\/ بشار عواد معروف. الطبعة الأولى 1417 هـ -1996 م. 195- سير أعلام النبلاء: للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان. الطبعة الحادية عشرة 1417 هـ - 1996 م. ش 196- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: للمؤرخ الفقيه أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت 1089 هـ) الناشر: دار الفكر. 197- شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك: تأليف\/ محمد بن عبد الباقي الزرقاني المصري الأزهري المالكي (ت 1122 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت-لبنان. الطبعة الأولى 1411 هـ 1990م. 198- شرح السندي لسنن ابن ماجه (بهامش سنن ابن ماجه) للإمام أبي الحسن السندي (ت 1138 هـ) تحقيق: الشيخ خليل مأمون شيحا. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1416 هـ- 1996 م. 199- شرح السنة للإمام الحسين بن مسعود البغوي (ت 516 هـ) تحقيق: شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش. الناشر: المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1403 هـ - 1983 م. 200- شرح الكوكب المنير: تأليف\/ العلامة محمد بن أحمد الفتوحي المعروف بابن النجار (ت 972 هـ) تحقيق: د\/ محمد الزحيلي ود \/ نزيه حماد. الناشر: مكتبة العبيكان الرياض. الطبعة 1413 هـ - 1993 م. 301- شرح العناية على الهداية بهامش فتح القدير لابن الهمام: للإمام كمال الدين محمد بن محمود البابرتي (ت 786 هـ) الناشر: إحياء التراث العربي بيروت- لبنان. 202- شرح سنن أبي داود: للحافظ شمس الدين ابن قيم الجوزية بهامش هون المعبود شرح سنن أبي داود للعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997م.(2\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4351",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "203- شرح صحيح مسلم: للإمام يحيى بن شرف النووي (ت 676 هـ) الناشر: دار القلم- بيروت- لبنان. 204- شرح قانون الوصية (دراسة مقارنة لمسائله وبيان لمصادره الفقهية) للشيخ\/ محمد أبي زهرة. الناشر: مكتبة الأنجلو المصرية- القاهرة. 205- شرح كتاب السير الكبير: للإمام محمد بن حسن الشيباني ت (189 هـ) إملاء الإمام محمد بن أحمد السرخسي (ت 490 هـ) تحقيق: أبي عبد الله محمد حسن محمد. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997 م. 206- شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد: للشيخ محمد بن صالح العثيمين. الناشر: دار الوطن- الرياض. الطبعة 1413 هـ. 207- شرح مختصر الروضة: تأليف\/ نجم الدين أبي الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي (ت 716 هـ) تحقيق: د\/ عبد الله بن عبد المحسن التركي. الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان الطبعة الأولى: 1407 هـ - 1987 م. 208- شرح منتهى الإرادات المسمى (دقائق أولى النهى لشرح المنتهى) تأليف\/ الشيخ منصور بن يونس البهوتي (ت 1051 هـ) الناشر: عالم الكتب- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1414 هـ 1993 م. 209- شريعة الإسلام في الجهاد والعلاقات الدولية: أبو الأعلى المودودي. الناشر: دار الصحوة- القاهرة. الطبعة الأولى 1406 هـ - 1985 م. ص 210- صحيح ابن خزيمة: للإمام أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري (ت 311 هـ) حققه: د\/ محمد مصطفى الأعظمي. الناشر: دار الثقة- مكة المكرمة. الطبعة الثانية. 211- صحيح الجامع الصغير وزيادته (الفتح الكبير) تأليف\/ محمد ناصر الدين الألباني. أشرف عليه: زهير الشاويش. الناشر: المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان. الطبعة الثالثة 1408 هـ - 1988 م. 212- صحيح سنن أبي داود للألباني.(2\/690)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4352",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ط 213- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. 214- طبقات الفقهاء الشافعية: للإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان ابن الصلاح (ت 643 هـ) هذبه ورتبه واستدرك عليه: الإمام محيي الدين أبو زكريا النووي. حققه: محيي الدين علي نجيب. الناشر: دار البشائر الإسلامية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1413 هـ- 1992 م. 215- طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية: تأليف\/ الإمام نجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي (ت 537 هـ) اعتنى به: الشيخ خالد عبد الرحمن. الناشر: دار النفائس- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1416 هـ - 1995 م. 216- طبقات ابن السبكي. ع 217- عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي: للإمام أبي بكر محمد عبد الله المعروف بابن العربي المالكي (ت 543 هـ) وضع حواشيه: الشيخ جمال مرغشلي. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997م. 218- العلاقات الدولية في الإسلام مقارنة بالقانون الدولي الحديث: د\/ وهبة الزحيلي. الناشر مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1401 هـ - 1981 م. 219- عمدة الأخبار في مدينة المختار: للشيخ أحمد عبد الحميد العباس. الناشر: المكتبة العلمية. 22- عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي. مع شرح الحافظ شمس الدين ابن قيم الجوزية. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. 221- عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير: تأليف أبي الفتح محمد بن محمد اليعمري (ت 734 هـ) تحقيق: د\/ محمد الخطراوي ومحيي الدين ميتو الناشر: دار ابن كثير- دمشق- سوريا الطبعة الأولى 1413 هـ - 1992 م.(2\/691)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4353",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غ 222- غمز عيون البصائر شرح كتاب الأشباه والنظائر: للسيد أحمد بن محمد الحنفي الحموي. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1405 هـ - 1985 م. ف 223- فتاوى قاضيخان: للإمام فخر الدين حسن بن منصور الفرغاني (ت 295 هـ) بهامش الفتاوى الهندية. الناشر: دار إحياء التراث العربي- بيروت- لبنان. الطبعة الرابعة. 224- فتح الباري شرح صحيح البخاري: للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) تحقيق وترقيم: الشيخ عبد العزيز بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1418 هـ - 1997 م. 225- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: تأليف محمد بن علي الشوكاني ت (1250 هـ) الناشز: دار الفكر- بيروت- لبنان. طبعة 1403 هـ - 1983 م. 226- فتح القدير للعاجز الفقير: للشيخ الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد ابن الهمام. الناشز دار إحياء التراث العربي- بيروت- لبنان. 227- فضل الجهاد والمجاهدين: للعلامة الشيخ\/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (ت 1420 هـ) الناشز: دار الأفق- الرياض. الطبعة الأولى 1411 هـ. 228- فقة السنة: السيد سابق. الناشر: مكتبة الخدمات الحديثة- جدة طبعة 1407 هـ (1986 م.) . 229- فقة الصيام: د\/ محمد حسن هيتو. الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت- لبنان الطبعة الأولى 1408 هـ 1988 م. 230- في ظلال القرآن: سيد قطب. الناشر: دار الشروق. الطبعة السابعة عشرة 1412 هـ - 1992م.(2\/692)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4354",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ق 231- قصر الصلاة للمغتربين: د\/ إبراهيم بن محمد الصبيحي. علق عليه: الشيخ عبد العزيز بن باز. الطبعة الأولى 1415 هـ. 232- قضايا فقهية في العلاقات الدولية حال الحرب: د\/ حسن أبو غدة. الناشر: مكتبة العبيكان -الرياض. الطبعة الأولى 1420هـ- 2000 م. 233- قواعد الأحكام في مصالح الأيام: للإمام أبي محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام (ت 660 هـ) الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. 234- قاموس المصطلحات العسكرية: الفريق ركن\/ محمد فتحي أمين. الطبعة الثانية. ك 235- كتاب التمام لما صح في الروايتين والثلاث والأربع عن الإمام والمختار من الوجهين عن أصحابه العرانين الكرام: لمحمد بن محمد بن الحسين الشهير بالقاضي أبي الحسين ابن شيخ المذهب القاضي أبي يعلي. حققه: د\/ عبد الله الطيار ود\/ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله. الناشر: دار العاصمة- الرياض. الطبعة الأولى 1414 هـ. 236- كتاب الأنظمة واللوائح التنفيذية العسكرية وزارة الدفاع والطيران. الطبعة الثانية 1412 هـ. 237- كيف تحمي نفسك من الحرب الكيمائية - الحرب النووية- الحرب البيولوجية د\/ إبراهيم العقيل ورفاقه. الطبعة الأولى 1412 هـ - 1991 م. 238- كتاب التوحيد: تأليف د\/ صالح بن فوزان الفوزان. سلسلة كتاب فرع جمعية البر بشمال الرياض. 239- كتاب الخراج: للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب الإمام أبي حنيفة (ت 183 هـ) الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان.(2\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4355",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "240- كتاب الجرح والتعديل: للإمام عبد الرحمن بن المنذر الرازي (ت 327 هـ) الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية- بحيدر آباد الدكن- الهند. 241- كتاب الذيل على طبقات الحنابلة: للشيخ الإمام زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن رجب (ت 795 هـ) الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبنان. 242-كتاب السير: لشيخ الإسلام أبي إسحاق الفزاري (ت 186 هـ) تحقيق الدكتور\/ فاروق حمادة. الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان الطبعة الأولى 1408 هـ - 1987 م. 243-كتاب العلل ومعرفة الرجال: للإمام أحمد بن حنبل (ت241 هـ) اعتناء: د\/ طلعت قوج د\/ إسماعيل جراح. الناشر: المكتبة الإسلامية- استانبول- تركيا. 244- كتاب الفروق على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: للشيخ معظم الدين السامري (ت 616 هـ) تحقيق: د\/ محمد بن إبراهيم اليحيى. الناشر: دار الصميعي. الطبعة الأولى 1418 هـ 1997م. 245- كتاب المغازي: لابن أبي شيبة أبي بكر عبد الله بن محمد (ت 235 هـ) حققه: د\/ عبد العزيز ابن إبراهيم العمري. الناشر: دار اشبيليا - الرياض. الطبعة الأولى 1420 هـ 1999 م. 246- كتاب الوقوف من مسائل الإمام أحمد بن حنبل الشيباني: تأليف\/ الإمام أحمد بن محمد بن هارون الخلال (ت 311 هـ) تحقيق: د\/ عبد الله بن أحمد الزيد. الناشر: مكتبة المعارف- الرياض. الطبعة الأولى 1410 هـ- 1990 م. 247- كشاف القناع عن متن الإقناع: للشيخ العلامة منصور بن يونس البهوتي تحقيق محمد أمين الضناوي. الناشر: عالم الكتب - بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1417 هـ 1997 م. 248- كفاية الأخبار في حل غاية الاختصار: تأليف\/ الإمام العلامة تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني: تحقيق: علي عبد الحميد ومحمد وهبي سليمان. الناشر: دار الخير- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1412 هـ 1991 م.(2\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4356",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ل 249- لباب الفرائض: تأليف\/ محمد الصادق الشطي. الناشر: دار الغرب الإسلامي- بيروت لبنان. الطبعة الثالثة 1408 هـ - 1988 م. 250- لسان العرب: للإمام أبي الفضل جمال الدين محمد ابن منظور. الناشر: دار صادر- بيروت- لبنان. 251- لسان الميزان: للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) الناشر: دار الفكر- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1407 هـ - 1987م.  م 252- مبادئ الإسلام ومنهجه في قضايا السلم والحرب والعلاقات الدولية والإنسانية: تأليف الدكتور\/ أبو بكر إسماعيل ميقا. الناشر: مكتبة التوبة- الرياض. الطبعة الثانية 1410 هـ. 253- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807 هـ) بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. طبعة 1408 هـ - 1988 م. 254- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (ت 728 هـ) جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد العاصمي النجدي الحنبلي. الناشر: دار عالم الكتب- الرياض. طبعة 1412 هـ- 1991 م. 255- مجموع فتاوى ومقالات متنوعة: تأليف الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (ت 1420 هـ) جمع وإشراف: د\/ محمد بن سعد الشويعر. الطبعة الثانية 1416 هـ - 1996م. 256- مختصر اختلاف العلماء: تصنيف أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي. اختصار أبي بكر أحمد ابن علي الجصاص (ت 370 هـ) دراسة وتحقيق: د\/ عبد الله نذير أحمد. الناشر: دار البشائر الإسلامية- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1417 هـ - 1996 م. 257- مدخل العلوم العسكرية: يوسف إبراهيم السلوم. شركة الطباعة العربية السعودية - الرياض. الطبعة الثانية 1406 هـ - 1986 م.(2\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4357",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "258- مختصر المزني: لأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني. الناشر: دار المعرفة- بيروت- لبان. 259- مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات: للحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت 456 هـ) ويليه نقد مراتب الإجماع: لابن تيمية. الناشر: دار زاهد القدسي زاهد القدسي- القاهرة. الطبعة الثالثة. 260- مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام في الجهاد وفضائله: تأليف\/ أبي زكريا أحمد بن إبراهيم المشهور بابن النحاس (ت 814 هـ) تحقيق: إدريس محمد علي ومحمد خالد اسطنبولي. الناشر: دار البشائر الإسلامية- بيروت- لبنان. الطبعة الثانية 1417- 1997 م. 261- مشاهير علماء الأمصار وأعلام فقهاء الأقطار: للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت 354 هـ) تحقيق: مروزق علي إبراهيم. الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1408 هـ - 1987 م. 262- معالم السنن شرح سنن أبي داود: تأليف\/ الإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي (ت 388 هـ) اعتنى به: عبد السلام عبد الشافي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. طبعة 1416 هـ - 1996م. 263- معونة أولى النهى شرح المنتنهى (منتهى الإرادات) للإمام تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بابن النجار (ت 972 هـ) تحقيق: د\/ عبد الملك بن دهيش. الناشر: دار خضر- بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1416 هـ- 1995 م. 264-معجم البلدان: للإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت الحموي (ت626هـ) تحقيق فريد الجندي. الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. 265- معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة. الناشر: مؤسسة الرسالة- بيروت- لبنان الطبعة الأولى 1414 هـ 1993 م.(2\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4358",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "266- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: تأليف الوزير أبي عبيد عبد الله البكري الأندلسي (ت 487 هـ) تحقيق: د\/ جمال طلبة. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1418 هـ - 1998م. 267- معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسن أحمد بن فارس (ت 395 هـ) تحقيق: عبد السلام هارون. الناشر: دار الجليل- بيروت-لبنان. 268- مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج: للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الخطيب الشربيني. تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود. الناشر: دار الكتب العلمية-بيروت- لبنان. الطبعة الأولى 1415 هـ - 1994 م. 269- مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل: للإمام العلامة جمال الدين يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الدمشقي الحنبلي (ت 909 هـ) اعتنى به: أبو محمد أشرف بن عبد المقصود. الناشر: مكتبة طبرية- الرياض. الطبعة الأولى 1416 هـ- 1995 م. 270- ملف الفتاوى بوزارة الدفاع الشئون الدينية رقم الفتوى ... (13998) في 20\/7\/ 1411 هـ. 271- منار السبيل في شرح الدليل: للشيخ إبراهيم بن ضويان. وعليه حاشية النكت والفوائد لعصام القلعجي. الناشر: مكتبة المعارف- الرياض. الطبعة الثانية 1405 هـ - 1985 م. 272- مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن محمد الخطاب (ت 954 هـ) وبأسفله التاج والإكليل لمختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن يوسف المواق (ت 897 هـ) اعتنى به: الشيخ زكريا عميرات. الناشر: دار الكتب العلمية-بيروت-لبنان. الطبعة الأولى 1416 هـ- 1995 م. 273- موسوعة السلاح المصور. الناشر: دار المختار للطباعة والنشر. الطبعة العشرون. 274- الموسوعة العسكرية: المؤسسة العربية للدراسة والنشر. الطبعة الثانية 1985 م. 275- مجلة الدفاع: مجلة القوات العربية السعودية المسلحة. عسكرية- ثقافية- اجتماعية. السنة 39 العدد 118 ذو القعدة 1420 هـ - 2000 م.(2\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4359",
        "book_id": "msl_3551",
        "book_name": " أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "276- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: تأليف\/ أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) تحقيق: علي محمد البجاوي. الناشر: دار الفكر. ن 277- نصب الراية لأحاديث الهداية: للإمام جماد الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي (ت 762 هـ) مع حاشيته النفيسة. بغية الألمعي في تخريج الزيلعي. الناشر: دار الحديث- القاهرة. 278- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الإمام الشافعي: تأليف\/ شمس الدين بن أبي العباس الرملي الشهير بالشافعي الصغير (ت 1004 هـ) ومعه حاشية أبي الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي (ت 1087 هـ) وحاشية أحمد بن عبد الرزاق الرشيدي (ت 1096 هـ) الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان. طبعة 1414 هـ - 1993 م. 279- نيل الأوطار شرح منتتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للشيخ محمد بن علي الشوكاني (ت 1250 هـ) الناشر: دار الحديث- القاهرة. طبعت بالمطبعة الأميرية سنة 1297 هـ. 280- نيل المآرب بشرح دليل الطالب: للشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني. و281- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان (ت 681 هـ) تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السعادة مصر الطبعة الأولى 1367 هـ - 1948 م. ي 282- يثرب قبل الإسلام: د\/ محمد السيد الوكيل. الناشر: دار المجتمع- جدة. الطبعة الأولى 1406 هـ - 1986 م.(2\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "24",
        "slug": " -msl_3551"
    },
    {
        "id": "4360",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الأول عمارة المساجد بالبناء",
        "content": "[عمارة المساجد] [الفصل الأول عمارة المساجد بالبناء] أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية الباب الثاني عمارة المساجد لما تحدثت في الباب الأول عن أحكام المساجد الخاصة وما اختصها الله به من الأحكام والفضل كان الحديث عن أحكام بقية المساجد مناسبا هنا وأول ما سأتحدث به هو: عمارة المساجد بالبناء ثم أتبعه بعمارتها بالعبادة التي من أجلها خلق الله الخلق ولأجلها بنيت المساجد. ومكان المصلي المسلم هو الأرض كلها فهي له مسجد لكن المسجد المخصص للصلاة له أحكام تخصه وتفصيل هذا الحديث في هذا الباب يأتي في الفصول الثلاثة التالية: الفصل الأول: عمارة المساجد بالبناء. الفصل الثاني: عمارة المساجد بالعبادة. الفصل الثالث: مكان المصلي.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4361",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول عمارة المساجد بالبناء كما يحتاج الناس لبناء البيوت التي يستظلون بها من حر الشمس ومن المطر ويتقون بها الرياح والبرد فإنهم يحتاجون لبناء المساجد لهذه الأمور وليتعارف الناس على مكان الصلاة ويؤدوها في الجماعة ولأن بناء المساجد أساس لمعرفتها وعلامة وجودها كان لا بد من تحديد موقع مناسب للمسجد والذي قد يتكون من أجزاء منها ما هو علامة له تميزه عن سائر البيوت كالمنارة والمحراب فإذا بني فلا بد أن يكون منظما تنظيما مفيدا ومتحررا عن ملكية البشر ليشترك في الانتفاع به كل المسلمين. فهذه إشارة لجملة مباحث هذا الفصل وهي كما يلي: - المبحث الأول: موقع المسجد. المبحث الثاني: بناء المسجد على القبر أو إليه. المبحث الثالث: بناء المسجد. المبحث الرابع: أجزاء المسجد. المبحث الخامس: ملكية المسجد. المبحث السادس: تنظيم المسجد.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4362",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الأول موقع المسجد",
        "content": "[المبحث الأول موقع المسجد] [المسألة الأولى الأرض كلها مسجد] المبحث الأول موقع المسجد لا بد من أرض يقام عليها مسجد يصلي فيه المسلمون وهذه الأرض هي موقع البناء للمسجد فينبغي أن: - تكون في وسط الناس. - أن يكون لها طرق مأمونة ميسورة. وأن تكون بمكان تجوز الصلاة فيه. - ولا بد أن تتحرر من ملك العباد ليستمر المسجد مأوى للمتقين العابدين لله - سبحانه وتعالى -. وسأبين - بإذن الله ومشيئته - في مسائل هذا المبحث ما أشرت إليه مفصلا ومسائل هذا المبحث كالتالي: - المسألة الأولى: الأرض كلها مسجد: هذه المسألة سيأتي لها ذكر في المبحث الأول من الفصل الثالث - إن شاء الله - وإنما أردت ذكرها هنا لأهميتها ولارتباطها بموقع المسجد باعتبار أن الأرض في الأصل طاهرة وصالحة لتكون مسجدا(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4363",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا خلت من الموانع ( 1) . وذلك لأن الأرض ملكيتها لله تعالى قد يملكها بقدرته من يشاء وقد تبقى حرة من التملك البشري وقد تتحرر بعد التملك بالوقف ثم هي طاهرة لأن الشمس والهواء والمطر مطهرات ( 2) . ويدل على هذا الحديث الآتي: - عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة . متفق عليه. وهذا لفظ البخاري ( 3) . وفي رواية: ثم الأرض بعد ذلك لك مسجدا . وفي أخرى: وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا . رواه مسلم ( 4) . وفي رواية:   ( 1) نيل الأوطار للشوكاني (2 \/ 233) . ( 2) انظر: الفتاوى لابن تيمية (21 \/ 347)  وفتح الباري (1 \/ 534) . ( 3) البخاري ك الصلاة هـ 56 جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا رقم 438 ومسلم (1 \/ 370) رقم 521 ط: الثانية عام 1398هـ. ( 4) مسلم (1 \/ 371) رقم 522.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4364",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت . وفي رواية: وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا . وفي رواية: وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا ( 1) . ولأحمد: فعنده طهوره ومسجده ( 2) . ولابن خزيمة نحوه ( 3) . . وروي عن علي بن أبي طالب نحوه ( 4) . ولأبي داود عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ( 5) . وللترمذي عن أبي سعيد: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ( 6) . فهذا الحديث برواياته المختلفة يدل على ما يلي: - أولا: أن الأصل في الأرض الطهارة حتى تعلم نجاستها بيقين ( 7) . وأن كل أرض طاهرة طيبة تصلح للصلاة وللتيمم من صعيدها بدلا عن الوضوء حال مشروعيته ( 8) على أن هناك أحاديث تخصص عموم هذا الحديث وتمنع الصلاة في مواقع معينة لعلل مختلفة يأتي بيانها في الفصل الثالث - إن شاء الله -.   ( 1) صحيح مسلم (1 \/ 370 - 371) رقم521 - 522 - 523. ( 2) مسند الإمام أحمد (2 \/ 82 - 96) . ( 3) صحيح ابن خزيمة (1 \/ 132) . ( 4) انظر: التمهيد لابن عبد البر (5 \/ 117 - 220)  وفتح الباري (1 \/ 534) . ( 5) سنن أبي داود المطبوع مع عون المعبود (2 \/ 154) . ( 6) سنن الترمذي المطبوع مع تحفة الأحوذي (2 \/ 260) . ( 7) انظر. فتح الباري (1 \/ 534) . ( 8) انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1 \/ 150ـ 157)  والفتاوى لابن تيمية (21 \/ 479) .(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4365",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الثانية بناء المسجد في الدور",
        "content": "ثانيا: أن كون الأرض كلها مسجدا وطهورا صالحة للصلاة وللتيمم إذا سلمت من الموانع خصوصية من الخصوصيات التي اختص الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ( 1) . ثالثا: كل فراش طاهر أو مكان من الأرض طاهر وإن كان مزروعا بنبات ونحوه كالجزر والبصل والكراث وغيرها. وهكذا إن كان فيه ثلج أو قطن وهو مستقر فإنه من الأرض صالح للصلاة عليه ( 2) . لعدم النجاسة ولإمكان الصلاة عليه.  [المسألة الثانية بناء المسجد في الدور] المسألة الثانية: بناء المسجد في الدور: ما زالت العرب منذ القدم إلى يومنا هذا تجتمع في السكن كل قبيلة على حدة في مكان معين ولما صارت المدن بدأ الناس يجتمعون في الأحياء وكان السابقون يسمون الحي ديار بني فلان وكانوا يطلقون عليه حيا فيقولون: كان لحي من العرب كذا ونحو ذلك. ولحاجة الأحياء إلى المساجد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببنائها وورد أمره - صلى الله عليه وسلم - فيما يلي: - 1 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب . رواه أبو داود ( 3)   ( 1) انظر: فتح الباري (1 \/ 533) وبداية المجتهد (1 \/ 118)  والفتاوى لابن تيمية (1 2 \/ 347) . ( 2) انظر: المدونة الكبرى لمالك (1 \/ 90)  والكافي لابن عبد البر (1 \/ 239) . ( 3) أبو داود ك الصلاة رقم 456 ب ما جاء في بناء المساجد في الدور وانظر: عون المعبود (2 \/ 125) .(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4366",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والترمذي ( 1) وابن خزيمة ( 2) . قلت: وهذا الحديث صحيح. 2 - وعن سمرة بن جندب ( 3) - رضي الله عنه - أنه كتب إلى بنيه: أما بعد: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا أن نصنع المساجد في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها . رواه أبو داود وإسناده ضعيف لكن يشهد له ما قبله ( 4) . قال البغوي: quot; الدور يريد المحال التي فيها الدور quot; ( 5) . قلت: والدار لها في اللغة معان عدة منها: ما ذكره البغوي ( 6) . والشاهد من هذين الحديثين: أمر رسول الله ببناء المساجد في الدور - كان يأمرنا أن نصنع المساجد في ديارنا . وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر ببناء المساجد في الدور وأمره يقتضي الوجوب فيجب بناء المساجد في الأحياء السكنية وكذلك يجوز بناؤها في القصور الضخمة. والدليل على هذا:   ( 1) الترمذي ك الصلاة رقم 594 وانظر: جامع الأصول (11 \/ 208) . ( 2) صحيح ابن خزيمة (2 \/ 270)  ورواه ابن ماجة ك المساجد رقم 758. ( 3) هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري من علماء الصحابة نزل البصرة. له أحاديث صالحة. حدث عنه: ابنه سليمان وعبد الله بن بريدة وابن سيرين وجماعة مات سنة 58 هـ وقيل: إنه سقط في قدر مملوءة ماء حارا كان يتعالج به من البارد فمات فيها. انظر: سير أعلام النبلاء (3 \/ 183)  وطبقات ابن سعد (6 \/ 34)  وجمهرة أنساب العرب (ص259) . ( 4) أبو داود ك الصلاة ب بناء المساجد في الدور رقم 455 وانظر: بذل المجهود (3 \/ 293)  والمنتقى مع نيل الأوطار (2 \/ 264) . ( 5) شرح السنة للبغوي (2 \/ 399) . ( 6) انظر: لسان العرب لابن منظور (2 \/ 1450) .(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4367",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الثالثة بناء المساجد بالدوائر والعمارات الشاهقة",
        "content": "عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة . رواه البخاري ( 1) . الشاهد: قوله: quot; في سوقه quot;. وجه الدلالة: أنه لما صحت الصلاة في السوق جاء بناء المسجد فيه مع كونه محجورا quot; لأن أسواق المتقدمين كانت تحجر. وقال البخاري - رحمه الله -: quot; وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب quot; ( 2) . وهذا الأثر يؤيد دلالة الحديث السابق في أن القصور المحجرة الضخمة كالدور يجوز بناء المساجد فيها ( 3) . وأرى: أن تكون قريبة من أبوابها الرئيسة حتى ينتفع بها كل من حولها كما ينبغي أن تبنى المساجد في الأحياء في المواقع المناسبة التي يستفيد منها جميع سكان الحي.  [المسألة الثالثة بناء المساجد بالدوائر والعمارات الشاهقة] المسألة الثالثة: بناء المساجد بالدوائر والعمارات الشاهقة: لما تحدثت عن بناء المساجد في الأحياء ناسب أن أتحدث عن بناء المساجد في بنايات تضم عددا كبيرا من الرجال قد يفوق تعداد سكان الحي الواحد كموظفي الدوائر الحكومية والأهلية وسكان العمارات الشاهقة والضخمة فما حكم تخصيص مكان معين منها ليكون مسجدا .   ( 1) البخاري ك الصلاة ب 87 الصلاة في مسجد السوق رقم 477. ( 2) البخاري ك الصلاة ب 87 الصلاة في مسجد السوق وانظر: فتح الباري (1 \/ 564) . ( 3) انظر بدائع الفوائد لابن القيم (3 \/ 95) .(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4368",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في مسألة بناء المسجد فوقه أو تحته أو فوقه وتحته معا بناء. على أربعة أقوال: - القول الأول: يجوز أن يبنى المسجد وفوقه أو تحته بناء أو فوقه وتحته معا بناء. قال به أبو يوسف ( 1) . صاحب أبي حنيفة ( 2) وابن قدامة صاحب المغني ( 3) . القول الثاني: يجوز أن يبنى فوق المسجد بناء ولا يكون تحته بناء. وروي عن أبي حنيفة في رواية عنه ( 4) . وهي رواية عن الإمام أحمد ( 5) قال أحمد: quot; كان ابن مسعود يكره أن يصلي في المسجد الذي بني على قنطرة ( 6) quot;. ا. هـ ( 7) . القول الثالث: إذا كان البناء تحت المسجد والمسجد ليس فوقه بناء صح ذلك. روي عن أبي حنيفة في رواية عنه وذهب إليها بعض أصحابه ( 8) . وبهذا قال مالك ( 9) . وهو رواية عن الإمام أحمد ( 10) .   ( 1) هو: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن بجير بن حسنة الأنصاري صاحب أبي حنيفة روى عنه وعن عطاء بن السائب وعبيد الله بن عمر. تولى القضاء في بغداد للمهدي والهادي والرشيد كان صدوقا وثقه النسائي وأخذ عنه: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومحمد بن الحسن الشيباني وله آراء استقل بها عن صاحبه. ولد سنة 113هـ وتوفي سنة 182 هـ. انظر: أخبار القضاة (2 \/ 100 ـ 107)  وميزان الاعتدال (4 \/ 397)  ووفيات الأعيان لابن خلكان (3 \/ 334) . ( 2) انظر: شرح فتح القدير لابن الهمام (5 \/ 444) . ( 3) المغني لابن قدامة (5 \/ 607) . ( 4) انظر: شرح فتح القدير (5 \/ 445) . ( 5) الفروع لابن مفلح (4 \/ 637)  والإنصاف (7 \/ 102) . ( 6) القنطرة: هي جسر يبنى بالآجر أو بالحجارة على الماء يعبر عليه وقيل: القنطرة: ما ارتفع من البنيان: قلت: ويشبهها الساباط. وهو: سقيفة بن حائطين تحتها طريق. انظر: لسان العرب (5 \/ 3752)  وأساس البلاغة (ص419)  ومختار الصحاح (ص283) . ( 7) الورع لأحمد (ص26) . ( 8) حاشية ابن عابدين (4 \/ 358) . ( 9) المدونة الكبرى (1 \/ 108) . ( 10) الفروع لابن مفلح (4 \/ 637) .(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4369",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: لا يصح أدت يبنى مسجد فوقه بناء أو تحته بناء. قال بهذا بعض الأحناف ( 1) وابن حزم ( 2) . الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بأنه يجوز بيع البناء الذي تحته بناء أو فوقه بناء كالشقق في العمارات ولأن وقفه تصرف يزيل الملك إلى من يثبت له حق الاستقرار بالشراء ويجوز تمليك منفعته بالأجرة ونحوها ( 3) . واستدل أصحاب القول الثاني بأن المسجد إذا كان في قرار الأرض يتأبد فلا يتغير بخلاف العلو ( 4) . واستدل أصحاب القول الثالث بأن المسجد إذا كان فوقه بناء فإنه يهان قال في المدونة: quot; وسألت مالكا عن المسجد يبنيه الرجل ويبني فوقه بيتا يرتفق به. قال: ما يعجبني ذلك وقد كان عمر بن عبد العزيز إمام هدى وقد كان يبيت فوق ظهر المسجد - مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا تقربه فيه امرأة وهذا إذا بنى فوقه صار مسكنا يجامع فيه ويأكل فيه quot; ( 5) . واستدل أصحاب القول الرابع بأن الهواء لا يتملك quot; لأنه لا يضبط ولا يستقر ولا يكون منفكا عن حقوق العباد والمسجد حق لله -   ( 1) حاشية ابن عابدين (4 \/ 358)  (1 \/ 657) . ( 2) المحلى لابن حزم (4 \/ 248) . ( 3) انظر: المغني (5 \/ 607)  والمجموع شرح المهذب ـ تكملة المطيعي رحمه الله ـ (14 \/ 222) . ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام (5 \/ 445) . ( 5) المدونة الكبرى للإمام مالك (1 \/ 108) .(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4370",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الرابعة بناء المسجد في الطريق",
        "content": "تعالى -: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن: 18] ( 1) وأن له أن يهدمه إذ لا يحل منعه من ملكه وهدم المسجد لا يجوز فلا يكون مسجدا ( 2) . المناقشة: لا أعلم دليلا قطعيا من الشرع ولا ظنيا يمنع من بناء المسجد وتحته أو فوقه بناء وما أورده العلماء الكرام - رحمهم الله تعالى - إنما هي تعليلات لا دليل عليها وأما انفكاكه عن الاختصاص فهو راجع للعرف وهذا يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة. وفي زمننا هذا إقامة المساجد بالعمائر الضخمة أمر تدعو إليه الحاجة وهكذا في المصانع والدوائر الحكومية التي في العمائر الكبيرة وأما إن أمكن الاستقلال ببناء المسجد فهو أولى وأفضل وإن لم يمكن فيجوز بناء المسجد وفوقه أو تحته بناء. وأقترح: تكليف أصحاب العمائر الضخمة بتخصيص جزء في أسفل العمارة يكون مسجدا يصلي فيه المسلمون حتى يستفيد منه كل من حول العمارة من أصحاب الحوانيت أو المشاة أو نحوهم ويكون في جهة بارزة ليعرفه الناس.  [المسألة الرابعة بناء المسجد في الطريق] المسألة الرابعة: بناء المسجد في الطريق: لما تحدثت عن بناء المسجد في الدور وفي البنايات ذات الأدوار   ( 1) سورة الجن: الآية 18. ( 2) المحلى لابن حزم (4 \/ 248 ـ 249) .(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4371",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتعددة الكثيرة ناسب أن أتحدث عن بناء المسجد في الطريق. والطرق في عصرنا هذا من جهة الخطورة الناتجة عن السير فيها نوعان: - النوع الأول: طرق سريعة خاصة بالسيارات لا يسمح للمشاة تجاوزها لشدة سرعة السيارات فيها فهذه - وإن كانت فسيحة - إلا أن بناء المساجد فيها وفي الجزر التي في وسطها لا ينبغي لما فيه من الخطورة العظيمة الناتجة عن تجاوز المصلين إلى المسجد ولما فيه من الإزعاج بسبب أصوات السيارات وربما أوقف بعض الناس سياراتهم للصلاة في الطريق فيحصل بسبب وقوفهم خطر لكن لو بني المسجد في فسحة على أحد جانبي الطريق وعمل نفق يوصل من الجانب الثاني إليه بأمان وطمأنينة فهذا أمر طيب ومرغوب فيه. النوع الثاني: طرق للسيارات أو للمشاة داخلية يحصل الخطر فيها بسبب من يتلاعب بقيادة السيارات أو الدراجات ويحصل أذى للمسلمين بسبب استغلال الطريق وهو ضيق. فبناء المسجد فيه لا يجوز لأنه حق مشاع للاستطراق فلا يوضع فيه ما يعرقله. ودليل هذا: عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والجلوس بالطرقات. قالوا: يا رسول الله: ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot; إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه quot;. قالوا: وما حقه قال: quot; غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . رواه مسلم ( 1) .   ( 1) صحيح مسلم (4 \/ 1704) رقم 2121 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (4 \/ 832) .(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4372",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد: قوله: إياكم والجلوس في الطرقات - إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه - غض البصر وكف الأذى . . . إلخ quot;. وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الجلوس بالطرقات وأمر من كان لا بد جالسا أن يكف أذاه وبناء المسجد في الطريق الضيق أذى لأن أهل الطريق يتضررون فلا يحل أذاهم بنص الحديث ولأن الطريق حق مشاع لجميع المسلمين فلا يحل أذاهم باقتطاع جزء منه وهم كارهون. وأما إذا لم يكن ثمة أذى بأن كان أهل الطريق لا يتضررون من بناء المسجد فيه بل ربما استفادوا منه فحينئذ بناء المسجد في الطريق جائز. ودليل هذا: - قال البخاري - رحمه الله تعالى -: quot; باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس quot;. ثم ساق بسنده عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين . رواه البخاري ( 1) .   ( 1) البخاري ك الصلاة ب86 المسجد يكون في الطريق رقم 476 وانظر: فتح الباري (1 \/ 563) .(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4373",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد: ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية - فابتنى مسجدا بفناء داره . وجه الدلالة: حيث أن أبا بكر بنى مسجدا في جانب الطريق لا يضر بأحد وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اطلع عليه وأقره فدل ذلك على جوازه إذ لا ضرر على الناس منه. وقيل: لا يجوز بناء مسجد في الطريق وقيل: إن بناه لنفسه فلا يجوز وإن بناه للناس جاز ( 1) . قلت: إن بناه لنفسه لصلاة النوافل أو للناس ولا ضرر على أحد منه جاز لأنه لا يبنيه للتملك وإنما يبنيه للصلاة والصلاة في الطريق جائزة. والدليل على هذا: عن إبراهيم بن يزيد التيمي ( 2) قال: كنت أقرأ القرآن على أبي في السدة ( 3) فإذا قرأت السجدة سجد فقلت له: يا أبت: أتسجد في الطريق قال: إني سمعت أبا ذر يقول: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أول مسجد وضع في الأرض قال: quot; المسجد الحرام quot;. قلت: ثم أي قال: quot; المسجد الأقصى ثم الأرض   ( 1) انظر: المجموع شرح المهذب تكملة المطيعي ـ رحمه الله ـ (17 \/ 384)  وكشاف القناع للبهوتي (2 \/ 368) . ( 2) هو إبراهيم بن يزيد التيمي: تيم الرباب أبو أسماء حدث عن أبيه يزيد بن شريك وعن أنس بن مالك وعمرو بن ميمون وجماعة وأرسل عن عائشة. وحدث عنه الأعمش وبيان بن بشر وغيرهما وكان شابا صالحا قانتا لله فقيها كبير القدر واعظا يقال: قتله الحجاج وقيل: بل مات في حبسه سنة 92 ولم يبلغ أربعين سنة.  انظر: سير أعلام النبلاء (5 \/ 60)  وطبقات ابن سعد (6 \/ 285)  وتهذيب التهذيب (1 \/ 176) . ( 3) السدة بالضم: باب الدار وقيل: أمام باب الدار. والسدة في كلام العرب: الفناء وقيل: كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار وسدة المسجد الأعظم ما حوله من الرواق. \/ انظر: لسان العرب (3 \/ 1970)  ومختار الصحاح (ص291)  ومعجم مقاييس اللغة (3 \/ 66) .(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4374",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الخامسة تعدد المساجد في البلد الواحد",
        "content": "لك مسجدا فحيثما أدركتك الصلاة فصل . رواه مسلم ( 1) . وأما جعل الطريق يمر من تحت المسجد ( 2) فقد كره ذلك الإمام أحمد وقال: quot; كان ابن مسعود يكره أن يصلي في المسجد الذي بني على قنطرة quot;. وقال في المساجد التي على الطرقات: إن حكمها أن تهدم. وقال: المساجد أعظم حرمة quot; ( 3) .  [المسألة الخامسة تعدد المساجد في البلد الواحد] المسألة الخامسة: تعدد المساجد في البلد الواحد: تختلف البلدان من زمن إلى آخر ومن مكان إلى مكان آخر فربما كان البلد بالأمس قرية صغيرة وهو اليوم مدينة كبيرة تحتوي على عدة أحياء كل حي يعادل القرية أو يزيد. والكلام في تعدد المساجد من وجهين: - الوجه الأول: تعدد المساجد التي تقام فيها الصلوات غير الجمعة. نص العلماء - رحمهم الله تعالى - على تحريم بناء مسجد بجوار مسجد أو بقربه لقصد الإضرار والمنافسة وهكذا قسمة المسجد الواحد إلى مسجدين. فأما للضرورة والحاجة فيجوز بناء مسجد قرب مسجد آخر أو جنبه ولا تحل قسمة المسجد إلى مسجدين لأنه لا ضرورة تدعو لذلك. والأفضل توسعة المسجد ولا يبنى بجواره مسجد ( 4) .   ( 1) صحيح مسلم (1 \/ 370)  وانظر: شرح النووي على مسلم (2 \/ 154) . ( 2) وهكذا لو بني المسجد على شكل ساباط ـ ببناء بين حائطين تحته طريق ـ انظر: أساس البلاغة (ص419)  ومختار الصحاح (ص283) . ( 3) الورع لأحمد (ص26)  وانظر: المصنف لابن أبي شيبة (2 \/ 401) . ( 4) انظر: المبسوط (1 \/ 1 \/ 140)  وتفسير القرطبي (4 \/ 8 \/ 254)  والفروع لابن مفلح (2 \/ 38)  والمحلى لابن حزم (4 \/ 43) .(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4375",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودليل ما تقدم: قول الله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون - لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين [التوبة: 107 - 108] ( 1) . الشاهد: قول الله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل - لا تقم فيه أبدا [التوبة: 107 - 108] وجه الدلالة: أن الله سبحانه وتعالى بين قصد المنافقين من بناء مسجدهم وأنهم إنما بنوه لقصد الضرر بالمسلمين فلذلك نهى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي فيه فهدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - عقابا لهم ( 2) . الوجه الثاني: تعدد المساجد التي تقام فيها الجمعة. من المعروف أن المساجد الجامعة تتخذ شكلا خاصا بها حيث تحتوي على منبر وتكون كبيرة. وقد اشترط بعض المالكية ( 3) لصلاة الجمعة: المسجد المسقف مستدلين بقوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه [النور: 36] ( 4) الآية. وقوله: (. . . وطهر بيتي للطائفين [الحج: 26] ) ( 5) وحقيقة البيتية أن يكون   ( 1) سورة التوبة: الآيتان 107 - 108) . ( 2) انظر: أحكام القرآن لابن العربي (3 \/ 1012)  وتفسير ابن كثير (4 \/ 148 ـ 150)  وفتح القدير للشوكاني (2 \/ 403) . ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (9 \/ 18 \/ 113) . ( 4) سورة النور: الآية 36. ( 5) سورة الحج: الآية 26.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4376",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذا حيطان ترفع ( 1) . قلت: وغالب البيوت التي يسكنها الناس أو المساجد ذات حيطان وسقف ( 2) . وجمهور العلماء: على أنه لا يشترط لصلاة الجمعة المسجد المسقف بل تصح الصلاة في أي مكان لعموم الأدلة: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا  ولأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه ما يدل على اشتراط المسجد للجمعة ( 3) . ولهذا كله: كان من المناسب أن أتعرض لحكم تعدد الجمعة في البلد الواحد لأنه بمعرفة مكان إقامة الجمعة نعرف أنه يجوز بناء المسجد الجامع فيه لأجل صلاة الجمعة. اختلف العلماء في جواز تعدد الجمعة في البلد الواحد على قولين: - القول الأول: يجوز تعدد الجمعة في البلد الواحد للضرورة والحاجة الداعية إلى ذلك. وهذا الراجح في مذهب أبي حنيفة ( 4) وأحمد ( 5) . القول الثاني: لا يجوز تعدد الجمعة في البلد الواحد. روي هذا عن أبي حنيفة ( 6) . وبه قال مالك ( 7) والشافعي ( 8) ورواية عن الإمام أحمد ( 9) .   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (9 \/ 18 \/ 113) . ( 2) انظر: لسان العرب (1 \/ 392)  ومختار الصحاح (ص70) . ( 3) انظر: الجمعة ومكانتها في الدين لابن حجر آل بن علي آل بوطامي (ص56)  والمغني لابن قدامة (3 \/ 332)  وبداية المجتهد لابن رشد (1 \/ 160) . ( 4) المبسوط للسرخسي (2 \/ 120) . ( 5) الفروع لابن مفلح (2 \/ 102)  وانظر: الفتاوى لابن تيمية (24 \/ 167 ـ 149 ـ 209) . ( 6) حاشية ابن عابدين (2 \/ 145) . ( 7) المدونة الكبرى لمالك (1 \/ 151) . ( 8) الأم للشافعي (1 \/ 192) . ( 9) الإنصاف للمرداوي (2 \/ 378)  والإفصاح (1 \/ 164) .(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4377",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: - 1 - ثبت أن علي بن أبي طالب استخلف ابن مسعود يصلي بالضعفة صلاة العيد. والجمعة مثلها ( 1) . 2 - ولأن في تحديد إقامة الجمعة بموطن واحد حرجا عظيما ومشقة كبيرة والإسلام دين يسر فتعددها إذا كان لحاجة وبإذن ولي الأمر - فيه رفع للحرج عن المسلمين فهو جائز شرعا ( 2) . واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: - 1 - ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقم الجمعة وهو في المدينة إلا في مسجد واحد بالبلد وهو مسجده - صلى الله عليه وسلم - وكذلك فعل خلفاؤه الأربعة من بعده ولم يظهر لهم مخالف ( 3) . 2 - قال ابن عمر: (لا تقام الجمعة إلا في المسجد الذي يصلي فيه الإمام quot; ( 4) ومراده - رضي الله عنه - بقوله quot; الإمام quot;: أي الإمام الأعظم ومفاد كلامه هذا: أنه لا يجوز تعدد إقامة الجمعة في البلد الواحد. المناقشة: اتفق العلماء - رحمهم الله تعالى - على أن تعدد الجمعة بلا حاجة لا يجوز. قال في المغني: quot; لا نعلم في هذا مخالفا quot; ( 5) ولهذا إذا   ( 1) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع (2 \/ 499) . ( 2) انظر: المبسوط للسرخسي (1 \/ 1 \/ 120)  والأشباه والنظائر للسيوطي (ص76) ط: الأولى سنة 1399هـ. ( 3) انظر: المجموع شرح المهذب (4 \/ 406)  والجمعة ومكانتها في الدين (ص78) . ( 4) المغني لابن قدامة (2 \/ 334) . ( 5) المغني (2 \/ 335)  والإفصاح لابن هبيرة (1 \/ 164) .(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4378",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة السادسة المسجد المتنقل",
        "content": "حصل الاستغناء بثلاث لم تجزئ الرابعة وهكذا الخامسة والسادسة والسابعة اللاتي لا يحتاج إليهن وتعتبر حينئذ صحة الصلاة بأسبقها فالثلاث السابقات هن الصحيحات وقيل: من كان فيه الإمام أو نائبه وقيل: المسجد العتيق ( 1) . وأما للضرورة والحاجة: فإن الإسلام دين يسر ولا مشقة فيه وجمع الخلائق بمكان واحد - مع كثرتهم الشديدة وضيق الأمكنة - فيه مشقة شديدة عليهم ( 2) وعلى هذا سار المسلمون اليوم إذ لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المنع من إقامتها. وقول ابن عمر مختلف فيه لأن الصحابة كانوا يصلون في المساجد الجامعة في القرى وليس فيها الإمام الأعظم فلا حجة فيه ( 3) .  [المسألة السادسة المسجد المتنقل] المسألة السادسة: المسجد المتنقل: لما تحدثت عن موقع المسجد الثابت وانتهيت منه ناسب الحديث عن المسجد المتنقل وهذا المسجد المتنقل إما أن يكون مستقلا بنفسه بحيث يحمله الإنسان حيث يشاء ويضعه حيث يشاء. قال في حاشية قليوبي وعميرة ما نصه: quot; قوله: (ومنقول) أي: غير مسجد فإن ثبته بنحو تسمير صح إن كان محله يجوز الانتفاع به ولا يضر نقله - أي المسجد - بعد ذلك. وحينئذ يصح الاعتكاف عليه ولو في هوائه لا تحته وكذا يحرم المكث من الجنب فوقه لا تحته ولا   ( 1) انظر: الأم (1 \/ 193)  والمغني (2 \/ 336) . ( 2) انظر: حاشية ابن عابدين (2 \/ 145)  والأشباه والنظائر للسيوطي (ص76) . ( 3) انظر: نيل الأوطار (4 \/ 158) .(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4379",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحرم عليه - أي الجنب - حمله كذا قاله بعض مشايخنا والأقرب صحة الاعتكاف تحته ولو لحامله حيث كان داخلا في هوائه ولا يضر تجدد هوائه وزواله quot; ( 1) . هذا ما ذكره بعض الفقهاء الذين لم يعاصروا الطائرات ولا القطارات ولا المراكب الحديثة كلها وأنا سأتحدث عن المسجد المتنقل في هذه المراكب وفي السفينة. ولما كانت السفينة هي المركب المشابه لهذه المراكب والموجودة في القرون الأولى فقد تحدث العلماء عن الصلاة فيها فذكروا - رحمهم الله تعالى - أن الصلاة تصح في السفينة ولا يلزم من فيها النزول إلى الشاطئ للصلاة ويلزمه الوقوف إن قدر عليه ويجوز إقامة الصلاة جماعة في السفينة ولا يحنون رؤوسهم ليصلوا جماعة بل يصلون فرادى في سطحها قياما إلا إذا قدروا على الخروج من السفينة وأداء الصلاة في الشاطئ جماعة أفضل ويستقبل القبلة في السفينة ويدور إلى القبلة كلما دارت السفينة وإن خرج إلى الشاطئ وصلى مستقبلا القبلة بطمأنينة فهو أولى وربما قيل بوجوب الخروج عليه لصلاة الفريضة إن لم يستطع استقبال القبلة في السفينة ولم يخش فوات الصلاة ( 2) . ويدل لهذا ما يلي: -   ( 1) حاشية قليوبي وعميرة (2 \/ 3 \/ 98) . ( 2) انظر: المغني لابن قدامة (1 \/ 436)  والإنصاف (2 \/ 311)  والمبسوط (1 \/ 2 \/ 3)  والمحلى (4 \/ 185)  والمدونة الكبرى (1 \/ 123)  وبدائع الفوائد لابن القيم (4 \/ 107)  وحاشية الروض المربع لابن قاسم (1 \/ 541) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4380",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف أصلي في السسفينة قال: quot; صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق . رواه الدارقطني ( 1) . الشاهد: قوله: صل فيها قائما . وجه الدلالة: أن الصلاة في السفينة صحيحة ويصلي قائما إلا أن يخاف من سقوط ونحوه. 2 - وروي عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة: quot; أنهم صلوا جماعة في سفينة أمهم أحدهم وهم يقدرون على المسجد quot;. رواه ابن أبي شيبة ( 2) وعن الشعبي ( 3) والحسن وابن سيرين أنهم قالوا: quot; صل في السفينة قائما quot; رواه مالك ( 4) . أما ما ذكر عن ابن سيرين ومجاهد: أنهم صلوا في السفينة قعودا ولو شاؤوا لقاموا ( 5) فإنه محمول على النافلة ولو حمل على الفريضة لكانت صلاتهم   ( 1) سنن الدارقطني (1 \/ 394) وقال: حسين بن علوان متروك. قلت: هو أحد رجال السند. فالحديث ضعيف عند الدارقطني. وقال صاحب التعليق المغني على الدارقطني (1 \/ 395) : الحديث أخرجه الحاكم. قال في المنتقى: هو صحيح على شرط الشيخين. قلت: فيه سيرين بن فافا وضعفه الدارقطني. ا. هـ. ( 2) المصنف لابن أبي شيبة (2 \/ 266) . ( 3) هو: عامر بن شراحيل بن ذي كبار وذو كبار قيل من أقيال اليمين أبو عمرو الهمداني. ولد في إمرة عمر ـ رضي الله عنه ـ وقيل: سنة إحدى وعشرين ورأى عليا وصلى خلفه وسمع من عدة من كبراء الصحابة وأخذ عنه جمع كثير ولد هو له توأما وكان ضئلا نحيفا. قال: أدركت خمسمائة صحابي. مات سنة 104 هـ ـ وقد بلغ 82 سنة وقيل غير ذلك.  انظر: سير أعلام النبلاء (4 \/ 294)  وطبقات ابن سعد (6 \/ 246)  وأخبار القضاة (2 \/ 413)  وتهذيب التهذيب (5 \/ 65) . ( 4) المدونة الكبرى لمالك (1 \/ 123) . ( 5) المبسوط للسرخسي (1 \/ 2 \/ 3) .(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4381",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باطلة لأن القيام مع القدرة عليه ركن في الصلاة بالإجماع ( 1) . 3 - وعن الحسن وابن سيرين قالا: يصلون فيها قياما جماعة ويدورون مع القبلة حيث دارت ( 2) . فهذه الآثار عن السلف الصالح تدل على اتفاقهم على صحة الصلاة في السفينة. 4 - وقد نص العلماء - رحمهم الله تعالى - على صحة النافلة فوق الراحلة ويصلي متنفلا حيث اتجهت لكن يبدأ بتكبيرة الإحرام وهو متجه إلى القبلة. أما الفريضة: فلا بد أن ينزل عنها ويصلي في الأرض لقدرته على النزول ولعدم ثبوت الراحلة واستقرارها ( 3) . فالسيارة كالراحلة يمكن لسائقها الوقوف بسهولة ولو صلى فيها متجها للقبلة في كامل الفريضة صحت صلاته إن كان يسير بخط تثبت معه السيارة وله أن يصلي في السيارة في حالة الخوف مهما اتجهت كالدابة. وأما الطائرة فأقرب شبه لها في القديم السفينة لأن الراكب لا يتحكم في اتجاهها ولا تقف متى شاء بل لها مسارات محددة والقطارات لها مسارات محددة لا يستطيع الراكب التحكم فيها. أما في الجو وفي الطريق للقطار فإنهم لا يتوقفون أما الطائرة فلعدم القدرة وأما القطار فلارتباطه بزمن معين في شغل الطريق لأنه سيشغل في وقت آخر من قطار آخر وهكذا.   ( 1) انظر: الإفصاح لابن هبيرة (1 \/ 121) . ( 2) المصنف لابن أبي شيبة (2 \/ 267 ـ 268) . ( 3) انظر: شرح السنة (4 \/ 188)  والفتاوى لابن تيمية (24 \/ 6ـ37)  والفروع لابن مفلح (1 \/ 373)  وحاشية ابن عابدين (2 \/ 38) والمغني لابن قدامة (2 \/ 600)  وفتح الباري لابن حجر (2 \/ 576)  وجامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير (5 \/ 478)  ونيل الأوطار للشوكاني (2 \/ 289) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4382",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذه المراكب أرى: تحديد غرف معينة للمصلين لها قاعدة تتحرك بجهاز مغناطيسي عن طريق غرفة القيادة بأمان وسهولة ويمكن ضبطها إلى جهة القبلة وتكون هناك علامات للقبلة وأجهزة تحدد اتجاه القبلة بالزمن والمكان ليعرفها المصلون. ولهم إقامة الصلاة جماعة في الطائرة وفي القطار ويدورون مع القبلة حيث دارت إما بأنفسهم أو بالقاعدة التي ذكرتها آنفا. وهذا ممكن في العصر الحديث.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4383",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني بناء المسجد على القبر أو إليه",
        "content": "[المبحث الثاني بناء المسجد على القبر أو إليه] [المسألة الأولى حكم اتخاذ القبور مساجد] المبحث الثاني بناء المسجد على القبر أو إليه الأصل أن هذا المبحث تابع لمسائل المبحث الأول لكونه من ضمن موقع المسجد لكن لأهميته ولما فيه من مسائل مترابطة فقد جعلته مبحثا مستقلا ذا ثلاث مسائل هي: المسألة الأولى: حكم اتخاذ القبور مساجد: قال ابن تيمية: quot; اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر quot; ( 1) . وسواء كان القبر واحدا أو قبورا متعددة وسواء أكان قبر مسلم أم مشرك ( 2) فإن اتخاذه مسجدا حرام والأدلة على هذا ما يلي: - 1 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام . رواه أبو داود والترمذي ( 3) . وقال الحافظ ابن حجر ( 4) quot; رجاله ثقات واختلف في وصله وإرساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان quot; ( 5) .   ( 1) الفتاوى لابن تيمية (27 \/ 140ـ 382 ـ 387 ـ 502) . ( 2) انظر: المحلى لابن حزم (4 \/ 27)  وشرح السنة للبغوي (2 \/ 415) . ( 3) سبق تخريجه. ( 4) هو: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن على العسقلاني المصري الشافعي. ولد سنة 773.  وله مصنفات كثيرة منها: الإصابة وفتح الباري وبلوغ المرام وغيرها. توفي ـ رحمه الله ـ سنة 852هـ.  انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي (ص547 ـ 548) . ( 5) فتح الباري لابن حجر (1 \/ 528) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4384",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد: قوله: إلا المقبرة . وجه الدلالة: حيث حرم - صلى الله عليه وسلم - الصلاة غير الجنازة بالمقبرة مما دل على أن بناء المسجد بها حرام لأنها ليست محلا للصلاة. 2 - عن عائشة وابن عباس - رضي الله عنهما - قالا: لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: quot; لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد quot;. يحذر ما صنعوا. متفق عليه ولفظه للبخاري ( 1) . الشاهد: قوله: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . وجه الدلالة: حيث بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في سكرات الموت: أن اليهود والنصارى لعنوا لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد كما لعنوا بأسباب أخرى وإنما بين - صلى الله عليه وسلم - أن هذا من أسباب لعنهم ليحذر من صنيعهم خشية أن يلعن من ارتكب السبب الذي به وبغيره لعنوا ( 2) . 3 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . رواه البخاري ( 3) .   ( 1) البخاري ك الصلاة ب55 حديث رقم 435 ـ 436 وانظر: فتح الباري (1 \/ 532)  وصحيح مسلم (1 \/ 376) رقم 529)  وانظر: شرح النووي على مسلم (2 \/ 162) . ( 2) انظر: سورة المائدة: الآيتان 13 ـ 78 وسورة البقرة: الآية 111. ( 3) البخاري ك الصلاة ب 55 رقم 437 وانظر: فتح الباري (532) .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4385",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولمسلم بلفظ: لعن الله اليهود والنصارى ( 1) فهذا كالذي قبله في الدلالة على تحريم اتخاذ القبور مساجد. 4 - عن جندب ( 2) قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس يقول: quot; ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك . رواه مسلم ( 3) . الشاهد: ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك . وجه الدلالة: حيث صرح - صلى الله عليه وسلم - بالنهي الدال على التحريم وبين أن اتخاذ القبور مساجد كان من عادة الكفار المتقدمين: اليهود والنصارى. وبيانه للعلة يدل على أن النهي إنما كان لمشابهة المشركين وسدا للذريعة لئلا يعبد مع الله غيره. 5 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج . رواه الترمذي وقال: حديث حسن ( 4) .   ( 1) صحيح مسلم (1 \/ 376) رقم 529 وانظر: شرح النووي على مسلم (2 \/ 162)  وشرح السنة للبغوي (2 \/ 415) . ( 2) جندب بن عبد الله بن سفيان أبو عبد الله البجلي صحابي جليل نزل الكوفة والبصرة وروى عنه: الحسن وابن سيرين وجماعة بقي ـ رضي الله عنه ـ حيا إلى سنة 70 هـ.  انظر: تهذيب التهذيب (2 \/ 117)  وطبقات ابن سعد (6 \/ 35)  وسير أعلام النبلاء (3 \/ 174) . ( 3) صحيح مسلم (1 \/ 377) رقم 532 وانظر: المحلى لابن حزم (4 \/ 27)  وشرح النووي على صحيح مسلم (2 \/ 162) . ( 4) سنن الترمذي المطبوع مع تحفة الأحوذي (3 \/ 267)  وانظر: شرح السنة للبغوي (2 \/ 417) .(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4386",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد: قوله: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد . وجه الدلالة: حيث إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلعن أحدا إلا بموجب الوحي لقوله تعالى: وما ينطق عن الهوى [النجم: 3] ( 1) . فلا يلعن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا من لعنه الله. واللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله تعالى. وهذا دليل على أن من استحق اللعن إنما استحقه لفعل محرم. 6 - عن عطاء بن يسار ( 2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . رواه مالك ( 3) . وقال ابن عبد البر: quot; هذا الحديث صحيح عند من قال بمراسيل الثقات وعند من قال بالمسند لإسناد عمر بن محمد له وهو ممن تقبل زيادته. وبالله التوفيق quot; ( 4) . وقد وردت أحاديث كثيرة بمعنى الأحاديث التي ذكرت وهي بجملتها نص قاطع على تحريم اتخاذ القبور مساجد ( 5) .   ( 1) سورة النجم: الآية 3. ( 2) هو: عطاء بن يسار أخ لسليمان مولى ميمونة. روى: عن أبي أيوب وعائشة وأبي هريرة وأسامة بن زيد. وروى عنه: زيد بن أسلم وصفوان بن سليم وعمرو بن دينار. قال أبو داود: سمع عطاء من ابن مسعود. ويقال: إنه مات سنة 103 هـ وقيل: قبل المائة.  انظر: طبقات ابن سعد (5 \/ 173)  وتهذيب التهذيب (7 \/ 217)  وسير أعلام النبلاء (4 \/ 448) . ( 3) التمهيد لابن عبد البر شرح الموطأ (5 \/ 42) . ( 4) التمهيد لابن عبد البر (5 \/ 42)  وانظر: ميزان الاعتدال (3 \/ 220)  والجرح والتعديل (3 \/ 131) . ( 5) انظر: الفتاوى لابن تيمية (27 \/ 382)  والتمهيد لابن عبد البر (1 \/ 168)  وفتح الباري (3 \/ 208)  وشرح السنة للبغوي (2 \/ 415)  ونيل الأوطار للشوكاني (5 \/ 106)  وجامع الأصول لابن الأثير (5 \/ 472) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4387",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الثانية حكمة التشريع في منع اتخاذ القبور مساجد",
        "content": "[المسألة الثانية حكمة التشريع في منع اتخاذ القبور مساجد] المسألة الثانية: حكمة التشريع في منع اتخاذ القبور مساجد: ربما تبادر إلى الذهن أن علة النهي هي مخالفة المشركين كما هو ظاهر من بعض النصوص المتقدمة ونص الشافعي - رحمه الله تعالى - بأن النجاسة علة من علل الحكم quot; لكون المقبرة اختلطت بلحم وعظام الأموات فصارت نجسة ( 1) . والحق أن مخالفة المشركين في هذا واردة لكون عملهم هذا ذريعة موصلة إلى الشرك. قال في المغني: quot; وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها وكذلك فعل الناس بقبور الصالحين quot;. ا. هـ مختصرا ( 2) . وقال الشافعي: quot; أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس quot; ( 3) . وقال النووي: quot; إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية quot; ( 4) . وقد نص على ما ذكره هؤلاء العلماء - رحمهم الله تعالى - ابن تيمية وابن القيم وصاحب الدعوة السنية في نجد محمد بن عبد الوهاب وغيرهم رحمهم الله تعالى ( 5) .   ( 1) الأم للشافعي (1 \/ 92) . ( 2) المغني لابن قدامة (2 \/ 508) . ( 3) المجموع للنووي (5 \/ 269)  وانظر: الأم (1 \/ 92ـ 93) . ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم (2 \/ 162) . ( 5) انظر: الفتاوى لابن تيمية (27 \/ 502)  وإغاثة اللهفان لابن القيم (1 \/ 362)  وتيسير العزيز الحميد بشرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ص704) .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4388",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الثالثة حكم المسجد المبني على القبر أو إدخال القبر فيه",
        "content": "وكلام هؤلاء العلماء متحد المعنى مختلف اللفظ وإنما أوردته مثالا لغيرهم من العلماء - رحمهم الله تعالى -. وقال العلامة ابن باز - حفظه الله - في قول ابن حجر - رحمه الله -: quot; وقد يقول بالمنع - أي من الصلاة في المقبرة - مطلقا من يرى سد الذريعة وهو متجه قوي quot;. قال - حفظه الله -: quot; وهذا هو الحق لعموم الأحاديث الواردة بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك ولأن بناء المساجد على القبور من أعظم وسائل الشرك بالمقبور فيها quot; ( 1) . وأما القول بأن العلة هي النجاسة فليس بصحيح فقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر - صلاة جنازة - وهي صلاة يشترط لها الطهارة ( 2) . بل ذهب الإمام مالك إلى صحة الصلاة في المقبرة وتبعه جماعة من العلماء ( 3) . وسيأتي تفصيل هذا - إن شاء الله - في الفصل الثالث من هذا الباب.  [المسألة الثالثة حكم المسجد المبني على القبر أو إدخال القبر فيه] المسألة الثالثة: حكم المسجد المبني على القبر أو إدخال القبر فيه: تقدم أنه يحرم اتخاذ القبور مساجد وحينئذ فإدخال القبر بالمسجد حرام. وإذا اجتمع القبر والمسجد فلهما حالتان: -   ( 1) فتح الباري (الهامش) (3 \/ 308) . ( 2) انظر: المحلى لابن حزم (4 \/ 28)  والمصنف لابن أبي شيبة (2 \/ 379)  وإعلام الموقعين لابن القيم (2 \/ 365)  والإنصاف (2 \/ 531)  والفروع (1 \/ 371)  وبداية المجتهد (1 \/ 238) . ( 3) المدونة الكبرى (1 \/ 90)  وانظر: التمهيد لابن عبد البر (5 \/ 234)  والمغني لابن قدامة (2 \/ 71) .(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4389",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الأولى: أن يبنى المسجد أولا ثم يدخل فيه القبر فلا يخلو هذا القبر من أمرين: - أحدهما: أن يكون جديدا فيجب نبشه وإزالته عن المسجد تماما وتسقط حرمته إن كان مسلما باعتدائه أو اعتداء من أدخله المسجد. لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس لعرق ظالم حق . رواه أبو داود ( 1) والترمذي ( 2) . وثانيهما: أن يكون القبر قديما لكنه بعد المسجد. فذكر ابن تيمية: أن هذا القبر يسوى ( 3) . والذي يظهر لي: أنه يجب نبشه وإخراج عظامه ولحمه وما خالطها من تراب واستبدال تراب طاهر به إن كان الميت مسلما فإن كان كافرا فمن باب أولى لما ذكرته من الأدلة آنفا ولاتفاق العلماء على تحريم دفن الميت بالمسجد ( 4) ولأن حماية المسجد واجبة إذ هو حق مشاع للأحياء وليس للأموات فيه مشاركة فلا بد من إخراجه. أما الصلاة في هذا المسجد فصحيحة لكونه بني خالصا لله تعالى في أرض تجوز الصلاة فيها. وينبغي للمصلي أن يجتنب استقبال القبر ما وسعه ذلك فإن استقبله في صلاته معظما له فهو على خطر عظيم ( 5) .   ( 1) أبو داود ك الإمارة ب إحياء الموات. سنن أبي داود المطبوع مع عون المعبود (8 \/ 326) . ( 2) الترمذي ـ أبواب الأحكام ب ما ذكر في إحياء أرض الموات. سنن الترمذي المطبوع مع شرح الإمام ابن العربي (6 \/ 146) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. قال في كشف الخفاء (2 \/ 171) : في سنده زمعة بن صالح ضعيف. ( 3) الفتاوى لابن تيمية (22 \/ 195) . ( 4) انظر: المجموع للنووي (2 \/ 182)  والفتاوى لابن تيمية (22 \/ 195) . ( 5) انظر: المغني (2 \/ 73)  وكشاف القناع (1 \/ 294) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4390",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: أن يكون القبر قد وضع أولا ثم بني عليه مسجد. فهذه الحالة هي التي نص الرسول - صلى الله عليه وسلم - على لعن من يفعلها وقد حدثت إقامة المشاهد على القبور في وسط المساجد وحصل فيها بلاء وكفر بالله وما تزال في بعض مساجد المسلمين اليوم وأغلبها لأناس يزعم القائمون عليها أنهم من الصحابة أو التابعين كالحسين ( 1) بن علي وزينب وغيرهما. وهي في الحقيقة ليست لهم ( 2) . وقد أنكر المحققون للتوحيد هذه الأعمال وبينوا حكمها للناس ( 3) . والصلاة في هذه المساجد محرمة عند جمع من أهل العلم لأن المسجد ذاته محرم ويجب هدمه لما في هذا العمل من مشابهة المشركين ولأنه ذريعة إلى الشرك ( 4) . وتصح في هذه المساجد صلاة الجنازة لصحتها بالمقبرة وتصح صلاة من سجن بمسجد فيه قبر لكونه لا يجد محلا غيره وعليه ألا يستقبل القبر ما أمكنه ( 5) . وإن كانت القبور التي بالمسجد لمشركين فتنبش ويطهر المسجد   ( 1) هو: الحسين بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته أمه فاطمة بنت الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ سيد شباب أهل الجنة. ولد عام 4هـ وقتل عام 61 هـ.  انظر: الإصابة (2 \/ 76)  والبداية والنهاية لابن كثير (ص149) . ( 2) الفتاوى لابن تيمية (27 \/ 488) . ( 3) انظر: حاشية الروض المربع لابن قاسم (3 \/ 131)  والفتاوى لابن تيمية (22 \/ 195) . ( 4) انظر: المغني لابن قدامة (2 \/ 67)  والفتاوى (27 \/ 489)  وتيسير العزيز الحميد (ص704) . ( 5) انظر: المحلى (4 \/ 27)  وكشاف القناع (1 \/ 294) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4391",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند بنائه لمسجده ( 1) . وأما أن يوجد القبر والمسجد في آن واحد فهذا نادر جدا ولا يتأتى إلا إذا كان المسجد من مادة يمكن صنعها بسرعة كعريش السعف ونحوه. قال ابن القيم: ولو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة ( 2) وهذا من باب تغليب الحظر على الإباحة ( 3) ولأن الأحاديث تشمل هذه الصورة كغيرها مما تقدم ذكره ( 4) . ولو أن إنسانا أوقف مسجدا وشرط أن يدفن في جانب منه لبطل شرطه لمخالفته المشروع ( 5) . ولربما قيل بحبوط عمله لسوء نيته.   ( 1) انظر: الجزء الأول المسألة الأولى من أحكام المسجد النبوي. ( 2) ذكره ابن قاسم في حاشية الروض المربع (3 \/ 131) ولم أعثر عليه. ( 3) انظر: نيل الأوطار للشوكاني (5 \/ 112)  والأشباه والنظائر للسيوطي (ص105)  وروضة الناظر لابن قدامة (ص27) تحقيق: الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد. ط: الأولى. ( 4) انظر: حاشية ابن قاسم (3 \/ 131)  وكشاف القناع (1 \/ 294) . ( 5) انظر: إعلام الساجد للزركشي (ص356) .(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4392",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث بناء المساجد",
        "content": "[المبحث الثالث بناء المساجد] [المسألة الأولى حكم بناء المسجد وفضله] المبحث الثالث بناء المساجد لما تحدثت في المبحثين الأول والثاني عن موقع المسجد بدأت بالحديث هنا عن عمارة المسجد بالبناء بعد تحديد موقعه وذلك لنتعرف على أحكام هذا البناء وطريقته وما أعد الله - سبحانه وتعالى - لمن بنى المساجد مخلصا لله تعالى من ثواب عظيم. وتفصيل هذا الحديث في المسائل التالية: - المسألة الأولى: حكم بناء المسجد وفضله: تقدم قول عائشة - رضي الله عنها -: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد بالدور وأن تنظف وتطيب ( 1) . وهذا الحديث ونحوه في ظاهره يدل على وجوب بناء المساجد والذين يقولون بوجوب الجماعة في المسجد يوجبون بناء المساجد لهذا الدليل ولأن المسجد وسيلة لتحقق الجماعة ولفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بنى مسجده وفعل أصحابه - رضي الله عنهم - والمؤمنون - بحمد الله تعالى - متفقون على أن بناء المساجد من الأمور الضرورية للمسلمين ( 2) . ولقد رتب الله - سبحانه وتعالى - فضلا عظيما لمن بنى المسجد أو شارك فيه فقال سبحانه وتعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 18] ( 3) .   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) انظر: المجموع للنووي (2 \/ 183)  ونيل الأوطار للشوكاني (2 \/ 257) . ( 3) سورة التوبة: الآية 18.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4393",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد: قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله [التوبة: 18] وجه الدلالة: أن قوله (يعمر) : دال على العمارة بالبناء كما دل على العمارة بالعبادة لأن باني المسجد يتقرب إلى الله تعالى ببنائه فهو يعمر المسجد طاعة لله سبحانه وتعالى ( 1) . ويستفاد من قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [البقرة: 114] ( 2) . فيستفاد من مفهوم هذه الآية الكريمة: أن من يعمر المساجد ويسعى في إصلاحها مأجور عند الله قد عمل عملا صالحا يحمد عليه في الدنيا والآخرة ( 3) . قد ثبتت أحاديث في فضل بناء المساجد منها: - 1 - عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من بنى لله مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة . وفي رواية: بنى الله له في الجنة مثله . متفق عليه ( 4) .   ( 1) انظر: تفسير ابن كثير (4 \/ 61ـ 63)  وحاشية الجمل على الجلالين (2 \/ 271) . ( 2) سورة البقرة: الآية 114. ( 3) انظر: روضة الناظر لابن قدامة (2 \/ 264) تحقيق: الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد. ( 4) البخاري (1 \/ 453)  ومسلم رقم 533 وأخرجه الترمذي رقم 318 وابن خزيمة في صحيحه (2 \/ 269)  وانظر: شرح السنة للبغوي (2 \/ 347)  وجامع الأصول لابن الأثير (11 \/ 186) .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4394",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة . رواه الترمذي وهو حديث حسن ( 1) . 3 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من بنى لله مسجدا ولو مفحص ( 2) قطاة بنى الله له بيتا في الجنة . وفي رواية: ولو كمفحص قطاة . رواه ابن أبي شيبة وروي عن ابن عباس وعائشة مثله ( 3) . وهذه الأحاديث متقاربة في لفظها متحدة في دلالتها إذ تدل على أن الجزاء أوفى من العمل عند الله تعالى فباني المسجد في الدنيا يبني الله له به بيتا في الجنة لا يخرب ولا يفنى. وقد وردت أحاديث في أسانيدها للعلماء مقال لكنها في جملتها تتحد مع دلالة هذه الأحاديث في بيان الفضل العظيم من الله تعالى لمن بنى المسجد خالصا لله تعالى بنية التقرب إليه - عز وجل ( 4) . وأما قوله ولو كمفحص قطاة فقيل: إنه للمبالغة وقيل: إنه على الحقيقة وذلك أن الله سبحانه يجزي من ساهم ببناء المسجد ولو كان مقدار سهمه قليلا كمفحص قطاة فإن الله لا يضيع أجره ( 5) . قلت: وهذا الصواب - إن شاء الله - وما كان هذا الفضل من الله   ( 1) الترمذي رقم 319 تحفة الأحوذي (2 \/ 266)  وانظر: الفتاوى لابن تيمية (29 \/ 19) . ( 2) مفحص القطاة: هو الموضع الذي تفحص التراب عنه: أي تكشفه وتنحيه لتبيض فيه. \/ انظر: مختار الصحاح ص492 وأساس البلاغة ص701. ( 3) المصنف لابن أبي شيبة (1 \/ 310)  ورواه أحمد والبزار والطبراني وابن حبان. قاله في كشف الخفاء (2 \/ 238) وإسناده حسن. ( 4) انظر: السنن والمبتدعات لمحمد خضر (ص39) . ( 5) انظر: نيل الأوطار للشوكاني (2 \/ 256) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4395",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا لعظمة هذه المساجد وأهمية وجودها في الأرض للمسلمين وقد ذكر القرطبي - رحمه الله - أن ابن عباس ومجاهدا والحسن قالوا: quot; إن هذه المساجد تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض quot; ( 1) . ولقد كان السلف الصالح - رضوان الله عليهم - إذا فتحوا بلادا بنوا فيها المساجد وتركوا فيها من يعلم الناس الخير ويؤدي رسالة هذه المساجد باعتبارها مركزا إسلاميا لتفقيه المسلمين في شؤون دنياهم وأخرتهم. ولا ينبغي أن يتولى عمارة المسجد بالبناء من العمال ونحوهم إلا المسلمون ما داموا موجودين وقادرين بإذن الله على ذلك وهم أحق وأشرف وأولى من غيرهم. وهكذا تخطيط عمارة المسجد يجب أن يكون بأيد مسلمة مؤمنة ولا يعتمد على أحد من الكفار في شيء من هذا. وقد أصدرت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية قرارا برقم 28 في 21 \/ 10 \/ 400 اهـ نشر في مجلة البحوث الإسلامية بعدد 21 في عام 408اهـ وجاء فيه ما نصه: quot; ولما اطلع المجلس على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الموضوع واستمع إلى كلام أهل العلم فيه رأى بالإجماع أنه لا ينبغي أن يتولى الكفار تعمير المساجد حيث يوجد من يقوم بذلك من المسلمين وألا يستقدموا لهذا الغرض أو غيره تنفيذا لوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أن لا يجتمع في الجزيرة دينان وعملا بما يحفظ لهذه البلاد دينها وأمنها واستقرارها وإبعادا لها عن الخطر الذي أصاب البلدان المجاورة بسبب إقامة الكفار فيها وتوليهم لكثير من أمورها ولأن الكفار لا يؤمنون من الغش عند تصميم مخططات المساجد أو   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6 \/ 12 \/ 265) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4396",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "المسألة الثانية تنظيم الجهات المختصة لبناء المساجد",
        "content": "تنفيذها فقد يصممونها على هيئة قريبة أو مشابهة لهيئة الكنائس كما حدث من بعضهم وقد يغشون في التنفيذ والبناء لأنهم أعداء لهذا الدين ولمن يدين به من المسلمين. ويوصي المجلس بأن ينبه على الجهات الحكومية في وزارة الأشغال ووزارة الحج والأوقاف وغيرها ممن يتولى عمارة المساجد والإشراف عليها أن تلاحظ ذلك بدقة وعناية وأن تشترط في كل العقود التي تبرمها لإقامة المساجد مع المقاولين ألا يستعينوا في التصميم أو التنفيذ بأحد من غير المسلمين والله ولي التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ( 1) . . ولهذا لا بد من العناية ببناء المسجد وباختيار من يتولى تنفيذه لجميع مراحل التنفيذ. ذلك لأن المسجد قلعة الإيمان وحصن الفضيلة والمدرسة الأولى التي يتخرج فيها المسلم ويتلقى فيها العلم الصحيح وهو بيت الأتقياء ومكان قوة المسلمين في العلم والاستعداد والتشاور والتخطيط والاتحاد. ومنه خرجت الجيوش المؤمنة المتوضئة ففتحت مشارق الأرض ومغاربها. وللمسجد في الإسلام وظائف لا تحصى وهي عظيمة الفائدة والنفع للأمة لذا كان لزاما أن يكون بناء المسجد منسجما مع دوره القيادي في الأمة ( 2) .  [المسألة الثانية تنظيم الجهات المختصة لبناء المساجد] المسألة الثانية: تنظيم الجهات المختصة لبناء المساجد: تتخذ الدول الإسلامية في حكوماتها طرقا خاصة للعناية بالمساجد تختلف في الشكل وتتفق في الهدف ومن المعلوم أن   ( 1) انظر: مجلة البحوث الإسلامية العدد 21 ص20ـ 38. ( 2) انظر: المسجد منطلق الدعوة ص19 من كتاب رسالة إلى أئمة المساجد والمؤذنين والمأمومين للشيخ الجار الله ط الأولى 1408 هـ.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4397",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظام بناء المساجد في هذه البلاد يكون مندرجا في الخطوات التالية: أولا: صدر الأمر السامي رقم 3 \/ أ \/ 12336 في 5 \/ 6 \/ 1399 هـ بتكليف وزارة الحج والأوقاف بتنظيم عملية بناء المساجد في الأحياء السكنية. ثانيا: تؤخذ مساحات معينة من أصحاب المخططات الكبيرة لتكون مسجدا يتبعه مرافقه وهي: بيوت القائمين على المسجد ودورات مياه للمسجد ومواقف جانبية للسيارات عند المسجد. ثالثا: إثبات وقفية الأرض للمسجد شرعا لدى حاكم شرعي. رابعا: تثمن بعض الأراضي ثم تجعل مساجد أو توسعة لمساجد صغيرة. خامسا: تقوم الوزارة ببناء بعض المساجد على نفقة الدولة وتوفير كافة مستلزمات جميع المساجد من أدوات كهربية وفرش وغيرها. سادسا: يقوم أهل الخير بما تجود به أنفسهم من أموال ببناء المساجد في الأحياء السكنية أو تجديد ما انهدم منها. سابعا: يتم أخذ إذن من الجهات المختصة وفسح لبناء المسجد كما تقوم وزارة الحج بتقديم مخططات كاملة لمشروع المسجد ومرافقه إلى من يريد أن يعمر المسجد على حسب طلبه وتنفذ الوزارة بعض المساجد على وفق مخططات معدة لهذا الغرض. ثامنا: تقدم وزارة الحج والأوقاف مساعدة مالية مقدارها أربعون بالمائة من تكلفة البناء لمن أراد أن يبنيه على حسابه. تاسعا: تشرف وزارة الحج وبعض الجهات المختصة على عملية البناء ومراقبة القائمين عليه حتى يكتمل البناء ثم تسلمه إلى شركات للصيانة للمحافظة على آلاته وأدواته.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4398",
        "book_id": "msl_3571",
        "book_name": " أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرا: تتولى لجنة فنية مختصة مؤتمنة الإشراف على جدار القبلة وتدقيق اتجاه القبلة بالآلات العلمية الحديثة. حادي عشر: تتولى الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد الإذن بإقامة صلاة الجمعة في المسجد المهيأ لذلك بعد تشكيل لجنة للإشراف على المسجد ومعرفة مدى إمكان إقامة صلاة الجمعة في هذا المسجد ثم تطلع الهيئة العامة للإفتاء على قرار اللجنة وتصدر رأيها في الموضوع ( 1) . والمتأمل للمساجد في المملكة وفي العالم الإسلامي ككل: يجد عناية شديدة في زخرفة المساجد وفي تصميم شكلها الخارجي. ومن المعلوم أن بناء المساجد من حيث الشكل ليس توقيفيا بل هو متطور مع التطور العمراني ويختلف شكله من جهة إلى أخرى ومن بلد إلى بلد ويدل لهذا أن مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد تغير شكله في عهد عثمان عن شكله في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - quot; بل لقد تغير شكل المسجد في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( 2) . والمملكة العربية السعودية وهي تحتوي على 28000 ( 3) مسجد أو تزيد فإن هذا يدل على مدى عناية أبناء هذه البلاد المباركة وحكامها ببيوت الله والتي نتمنى أن تستمر وتزيد وأن يعتني بالمساجد من ناحية وظيفتها في الحياة الإسلامية كما هو الحال في العناية بشكلها.   ( 1) انظر: جريدة الرياض ـ العدد 5952 ص3 والعدد 5962 في 24 \/ 1 \/ 1405 وعدد 5963 ص5 وانظر: العدد 6396 ص3 في 15 \/ 4 \/ 1406 هـ جريدة الرياض. ( 2) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض (5 \/ 157)  والمغني (4 \/ 556)  وحاشية ابن عابدين (4 \/ 358)  والإنصاف (5 \/ 263) . ( 3) قد أعدت الرسالة سنة 1406 هـ أما الآن فقد زاد هذا العدد زيادة كبيرة. (المركز) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "25",
        "slug": " -msl_3571"
    },
    {
        "id": "4399",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بسم الله الرحمن الرحيمquot;  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , أما بعد: فهذه رسالة حول أحكام الهجر والهجرة في الإسلام , وقد جمعت فيها مسائل مهمة متفرقة عن هذا الموضوع(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4400",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: أعتذر لكل الأخوة القراء لعدم عزو المعلومات المسطرة في هذه الرسالة إلى مصادرها كما ينبغي , والسبب في ذلك أن أصل هذه الرسالة كان ملخصا شخصيا ولم أكن أنوي وقتها نشرها بين الناس وبالتالي لم أهتم بمصادر المعلومات ولكن لما كثرت المادة لدي ارتأيت نشرها لتعم الفائدة للجميع , فجزى الله كل من ساهم في هذه الرسالة مساهمة مباشرة أو غير مباشرة كالذين نقلت عنهم ولم أذكر أسماءهم للسبب المذكور أعلاه وجعلها في موازين حسناتهم. لإبداء الملاحظات والاقتراحات فيرجى التواصل على البريد الإليكتروني:  أخوكم أبو فيصل البدراني.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4401",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "أحكام الهجر في الإسلام",
        "content": "أحكام الهجر في الإسلام: تعريف الهجر والهجرة والهجران: المعنى اللغوي للهجرة والهجر والهجران: هو ضد الوصل وهو مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب والأصل فيه الترك قولا كان أو فعلا وقوله تعالى (واهجرهم هجرا جميلا) يحتمل المفارقة بالبدن واللسان والقلب ومدعو إلى أن يتحرى أي الثلاثة إن أمكنه مع تحري المجاملة وأما قوله تعالى (والرجز فاهجر) فحث على المفارقة بالوجوه كلها. والهجر الجميل هو الاعتزال الحسن وهو الذي يقتصر على حقيقته ولا أذى منه ولا جزع فيه وقوله (واهجرني مليا) أي اعتزلني ما دمت حيا صحيحا ولا تكلمني.  أقسام الهجر الظاهر: 1 - هجر إيجابي: وصورته هجر الكلام والسلام وحسن التعامل وإظهار البغض وهو الصادر ممن له حق الزجر والتأديب إما بسلطة مادية كالأب مع أبنائه والزوج مع زوجته أو سلطة معنوية كالشيخ مع تلاميذه , علما بأن هذا الهجر يجب فيه إشعار المهجور بالهجر وسببه , وهو إما دواء وإما تعزير فإن كان من أجل معصية مستمرة فهو دواء وإن كان من أجل معصية مضت وانتهت فهو تعزير. 2 - هجر وقائي: وهو الذي يتقي الهاجر فيه شر المهجور دينيا أو دنيويا أو الافتتان به , وهذا الهجر يجب أن يكون جميلا ولا يلزم منه إشعار المهجور بالهجر وسببه. وهذا الهجر لا يلزم منه سوء المعاملة بل لا مانع من اجتماع الهجر الوقائي وحسن التعامل الظاهر والمداراة في حق المعين إذا كانت الجهة منفكة.  مقاصد الإسلام في الهجر الإيجابي: مقاصد الإسلام في الهجر تختلف باختلاف المهجور والهاجر, فالمقصود من هجر المبتدع الداعية إنكار المنكر ومنع انتشار البدعة ولو كان صاحبها متأولا معذورا, وأما المقصود من هجر الفساق الهجر التأديبي فهو ردعهم وزجرهم عماهم فيه حتى يتوبوا وليس المقصود من هجرهم التشفي منهم فالهجر التأديبي وسيلة وليس غاية مقصودة لذاته , وأما الهجر الوقائي فهو مشروع دائما وهو خاص بمن يخاف الفتنة على نفسه من المبتدع أو الفاسق ويتأكد الهجر الوقائي بمن ليس له حق في الرحامة , وعلى هذا فالهجر الشرعي للمبتدع الداعية والفاسق المجاهر المراد منه تخفيف الشر أو إزالته أو حصر دائرته ويتوقف على مدى تحقيق المقاصد الشرعية من الزجر والتأديب ورجوع العامة وتحجيم المبتدع وبدعته وضمان السنة من شائبة البدعة ونحو ذلك.  حكم الهجر بين المسلمين: الهجر بين المسلمين لحظ النفس أو على أمر دنيوي محرم ولا يجوز ,عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث).رواه البخاري ومسلم. وهذا الهجر لا يجوز أكثر من ثلاث ليال كما سبق في الحديث وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار). رواه أبو داود(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4402",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "آثار الهجر المحرم",
        "content": "وصححه الشيخ الألباني فهذا الحديث يدل على خطورة التقاطع والتدابر وحرمته إذا لم يكن له ما يسوغه شرعا ولا شك في أنه في تلك الحال ينقص الأجر بل قد ورد أنه لا يغفر لمن بينه وبين أخيه شحناء حتى يصطلحا ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرءا بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا). وعلى هذا فلا يجوز الهجران بين المسلمين عند وجود زلة من أحدهما بل يجب عليهما صرف هذه الزلة إلى الإحسان والعطف على المخطيء بالإشفاق وترك الهجران والإغضاء عند ورود الزلات وترك المناقشة على الهفوات وليس كل ذنب يستحق الهجر ومن ذا الذي سلم من الخطأ غير أنبياء الله ورسله عليهم السلام وكم لبعض المشاهير من العلماء من زلات لكنها مغتفرة بجانب ما هم عليه من الحق والهدى والخير الكثير ولو أخذ كل إنسان بهذا لما بقي معنا أحد , وما شرع أدب الاستئذان وما تبعه من تحسيس أهل البيت بدخول الداخل إلا للبعد عن الوقوع على العثرات فكيف بتتبعها.  مجمل مذاهب العلماء في التعامل مع زلات الإخوة في الله: يقول أهل العلم أنه ينبغي العفو عن هفوة الأخ في الله والكف عن عثرته وهي لا تخلو إما أن تكون في دينه أو دنياه , فإن كانت في دنيا فالأولى التغافل وإن كانت في الدين فهي على قسمين, أن تكون صغيرة فالأولى المناصحة بين الفينة والأخرى دون المهاجرة أو أن تكون كبيرة فهي على نوعين, أن تكون زلة فالواجب العفو والصفح , أو أن يكون متلبسا بها مصرا عليها فالأولى التلطف معه ونصحه في بداية الأمر فإن لم يستجيب فهناك مذهبين فالأول هجره والثاني التلطف معه واستمالته وتأليفه , والراجح أن المسألة تندرج تحت السياسة الشرعية , وذلك أن هجرة أهل المعاصي تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان والله تعالى أعلم.  آثار الهجر المحرم: يعطل النصيحة والتعاون على البر والاجتماع على المصلحة , ويسبب العقوق وقطيعة الأرحام ومحفز على الغيبة والبهتان ولا ترفع صلاتهما وعملهما موقوف حتى يصطلحا.  كيفية زوال الهجر المحرم: الهجر المحرم يزول بالسلام وبإزالة الوحشة بين المتهاجرين , ولو صالح أحدهما الآخر فلم يقبل منه غفر للمصالح وسقط عنه الإثم ففي مسند الإمام أحمد عن هشام بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فإن كان تصارما فوق ثلاث فإنهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما وأولهما فيئا فسبقه بالفيء كفارته فإن سلم عليه فلم يرد عليه ورد عليه سلامه ردت عليه الملائكة ورد على الآخر الشيطان فإن ماتا على صرامهما لم يجتمعا في الجنة أبدا) صححه الألباني في الصحيحة. قال ابن عبد البر التمهيد: واختلفوا في المتهاجرين يسلم أحدهما على صاحبه أيخرجه ذلك من الهجرة أم لا فروى ابن وهب عن مالك أنه قال إذا سلم عليه فقد(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4403",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "حكم بدء فساق المسلمين بالسلام ورده عليهم",
        "content": "قطع الهجرة وكأنه والله أعلم أخذ هذا من قوله صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام أو من قول من قال يجزىء من الصرم السلام وقال أبو بكر الأثرم قلت لأحمد بن حنبل إذا سلم عليه هل يجزيه ذلك من كلامه إياه فقال ينظر في ذلك إلى ما كان عليه قبل أن يهجره فإن كان قد علم منه مكالمته والإقبال عليه فلا يخرجه من الهجرة إلا سلام ليس معه إعراض ولا إدبار وقد روي هذا المعنى عن مالك قيل لمالك الرجل يهجر أخاه ثم يبدوا له فيسلم عليه من غير أن يكلمه فقال إن لم يكن مؤذيا له لم يخرج من الشحناء حتى يكلمه ويسقط ما كان من هجرانه إياه ... انتهى. هل هنالك تلازم بين الهجر الشرعي والبغض في الله يقول أهل العلم أن الهجر الشرعي لا يستلزم البغض في الله كما أن الصلة لا تستلزم المحبة والمودة في الله , فالهجر الشرعي شيء والبغض والكراهية شيء آخر ولا تعارض ولا تلازم بينهما. وعلى هذا فقد يصل المسلم من يبغضه في الله كصلة الكافر القريب لأجل حقه في القرابة أو لوجود معاملة ومنفعة بينهما , وقد يهجر المسلم من يحبه في الله خوف هلاكه من الذنوب كهجره لأخيه المسلم الذي وقع في كبيرة من الذنوب دون أن يتوب منها.  حكم بدء فساق المسلمين بالسلام ورده عليهم: ذهب الجمهور إلى أنه لا يسلم على المبتدع الداعية ولا الفاسق المجاهر إلا أن الصواب والله أعلم أن السلام على الفاسق المسلم والمبتدع المسلم جائز لأنه لم يقل أحد من السلف ولا من بعدهم من أهل العلم بحرمة بداءتهم بالسلام بل إن بداءتهم بالسلام مستحبة من حيث الأصل حكمهم كحكم غيرهم من المسلمين ولكن يشرع ترك السلام عليهم لمصلحة شرعية راجحة , وأما رد السلام على الفاسق فهو واجب ويجب الرد عليه إذا سلم ما لم تكن هناك مصلحة شرعية راجحة على ذلك الحق الذي أوجبه الإسلام له كأن تترك رد السلام عليه من باب الزجر والتأديب. قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في سياق ذكر فوائد حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه -: وفيها: ترك السلام على من أذنب وجواز هجره أكثر من ثلاث وأما النهي عن الهجر فوق الثلاث: فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا ... . وفيها: سقوط رد السلام على المهجور عمن سلم عليه إذ لو كان واجبا: لم يقل quot; كعبquot; هل حرك شفتيه - أي: النبي صلى الله عليه وسلم - برد السلام ... انتهى.quot;فتح الباري quot;. وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: الهجر إذا كان فيه مصلحة بالنسبة للفاسق: فاهجره وإلا لا تهجره لو مررت بشخص يشرب الدخان - والدخان معصية وحرام والإصرار عليه ينزل صاحبه من مرتبة العدالة إلى مرتبة الفسوق -: سلم عليه إذا رأيت أن هجره لا يفيد سلم عليه ربما إذا سلمت عليه ووقفت معه وحدثته بأن هذا حرام وأنه لا يليق بك: ربما يمتثل ويطفئ السيجارة ولا يعود لكن لو أنك لم تسلم عليه كبر ذلك في(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4404",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "كيفية التأليف المشروع",
        "content": "نفسه وكرهك وكره ما تأتي به من نصيحة حتى لو أصر على المعصية سلم عليه وانصحه.quot; لقاءات الباب المفتوح quot; (165 \/ السؤال رقم 8).  كيفية التأليف المشروع: التأليف المشروع يكون بشيء من الدنيا مع لين الكلام.  المراد بالهجر الإيجابي الوارد في كلام السلف: الهجر الوارد في كلام السلف يشمل: ترك الكلام وترك السلام وترك المجالسة والمخاطبة والاستماع وترك المناظرة وترك الدخول عليهم وترك عيادة المبتدعة إذا مرضوا وشهود جنائزهم إذا ماتوا وترك الصلاة عليهم وترك توقيرهم وإجلالهم أو ما يؤدي إلى ذلك من بسط الوجه والانشراح برؤيتهم أو تسميتهم وتلقيبهم بأسماء وألقاب التوقير أو طلب المشورة منهم إلا أن المراد بهذا الهجر غالبا هو هجر الكلام معهم , وهجر الكلام يستلزم مفردات الهجر الأخرى بطريق اللزوم كما هجر المسلمون الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو وفي صحيح مسلم: أن قريبا لعبد الله بن مغفل خذف فنهاه وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف وقال: إنها لا تصيد صيدا أو لا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين قال: فعاد فقال: أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تخذف لا أكلمك أبدا. وقال النووي في شرحه لحديث الثلاثة الذين خلفوا: فيه استحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيرا لهم وزجرا ... انتهى. حكم الصلاة على المبتدع الداعية المسلم والفاجر المجاهر: الصلاة على المبتدع المسلم والفاجر مشروعة لكن إن كان المبتدع داعية والفاجر مجاهرا فيشرع ترك الصلاة عليهم وذلك مقيد بثلاثة شروط: 1 - أن يكون القصد الزجر عن حالهم , لئلا يغتر غيرهم بهم.2 - أن يغلب على الظن تحقق تلك المصلحة وإلا لم يكن ترك الصلاة عليهم مشروعا. 3 - أن يوجد من المسلمين من يصلي عليهم. وبهذا يتبين أنه يشرع عدم الصلاة على المبتدع المسلم الداعية والفاجر المسلم الراجح شره على خيره المجاهر للإمام أو أهل العلم والدين زجرا للناس عما وقع فيه الميت مع مراعاة أن عموم المسلمين يصلون عليهم.  حكم هجر أهل المعاصي المستترين إيجابيا: مرتكب المعاصي المستتر لا يجوز هجره إلا إذا كان وراء هجره مصلحة شرعية راجحة قال ابن منصور: قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه -أي ابن حنبل-: إذا علم من الرجل الفجور أيخبر به الناس قال بل يستر عليه إلا أن يكون داعية. قال ابن مفلح: ويتوجه أن في معنى الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد ينكر عليه وإن أسر المعصية. وهو يشبه قول القاضي فيمن أتى ما يوجب حدا إن شاع عنه استحب أن يذهب إلى ولي الأمر ليأخذه به وإلا ستر نفسه. قال القاضي: فإن كان يستتر بالمعاصي فظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه أنه لا يهجر. قال في رواية حنبل: ليس لمن يسكر ويقارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة إذا كان معلنا بذلك مكاشفا.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4405",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "حكم هجر أهل البدع الدعاة وأهل الكفر وأصحاب الكبائر",
        "content": "وقال الخلال في كتاب المجانبة: أبو عبد الله يهجر أهل المعاصي ومن قارف الأعمال الردية أو تعدى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى الإقامة عليه أو الإضرار. وأما من سكر أو شرب أو فعل فعلا من هذه الأشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن أعراضهم وعن المسلمين والإمساك عن أعراضهم أسلم. وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه: إن المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر عليه , فإن لم ينته فعل ما ينكف به إذا كان أنفع به في الدين. وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمه الله ما ضابط هجر العاصي الذي لم تظهر معصيته علانية للناس إذا كان في هجره مصلحة. فأجاب: الضابط: أن هجر العاصي إن كان فيه مصلحة بحيث يرجع العاصي عن معصيته: فليهجر وأما إذا لم يكن فيه مصلحة: فهجره حرام لأن العاصي مسلم ولو فعل ما فعل من الكبائر إلا الكفر إذا كفر هذا معلوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان ويعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) فلا تهجره ولأن بعض العصاة إذا هجرته: زاد في معصيته وكرهك أيضا ولم يقبل منك أي نصيحة أما لو كان هجره ينفع كما لو كان أحد الأبناء أو أحد الإخوة وهو يقدرك وإذا هجرته ارتدع: فهنا اهجره حتى يرتدع فإن أخلف الظن - بمعنى: أنك هجرته ولكنه لم يرتدع -: فعد وسلم عليه ولا تنس النصيحة. quot; لقاءات الباب المفتوح quot; (231 \/ السؤال رقم 9).  حكم هجر أهل البدع الدعاة وأهل الكفر وأصحاب الكبائر والفواحش المجاهرين من المسلمين إيجابيا ووقائيا: هجر أهل البدع والمعاصي والكبائر المجاهرين في الله -غير الوالدين - من شعب الإيمان ويلحق بأهل المعاصي أهل الكفر من باب أولى , والهجر الشرعي دل عليه الكتاب والسنة والإجماع , والأدلة عليه أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: من الكتاب قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام حينما خاطب قومه قائلا (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا) وقوله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا) وقوله كذلك (والرجز فاهجر) وقوله (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) وقوله كذلك (اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين) وقوله عن المؤمنين (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) وغير ذلك من الآيات.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4406",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السنة ما ذكره أبو داود بعد أن ذكر أحاديث فيها النهي عن هجر المسلم قال: النبي  صلى الله عليه وسلم  هجر بعض نسائه أربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له إلى أن مات. وفي صحيح مسلم أن قريبا لعبد الله بن مغفل خذف فنهاه فقال: إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  نهى عن الخذف وقال: إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين قال: فعاد فقال: أحدثك أن رسول الله نهى عنه ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا. قال النووي على حديث عبد الله بن مغفل: في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره. انتهى. وجاء في صحيح البخاري: ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك والله لا أطعم لكم طعاما فرجع. انتهى. وأما الإجماع: قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن كانت مخالطته تجلب نقصا على المخاطب في دينه أو مضرة تحصل عليه في نفسه أو دنياه فرب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية. انتهى. ومن أقوال علماء الأمة في هذا الباب: قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية قال أحمد في رواية حنبل: إذا علم أنه مقيم على معصيته لم يأثم إن هو جفاه حتى يرجع وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرا ولا جفوة من صديق. انتهى. وقال في الآداب الكبرى: يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية , وقيل: يجب إن ارتدع به وإلا كان مستحبا. وقيل: يجب هجره مطلقا إلا من السلام بعد ثلاثة أيام. وقيل ترك السلام على من جهر بالمعاصي حتى يتوب فرض كفاية , ويكره لبقية الناس تركه ... انتهى. وقال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: وكل من أظهر الكبائر فإنه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الإمكان. انتهى. وقال رحمه الله في موضع آخر: ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات أو فعل المحرمات: فانه يستحق أن يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له على ذلك حتى يتوب.quot; مجموع الفتاوى quot;. وقال ابن عبدالبر في الاستذكار: وأما قوله ولا يحل لمسلم أن يهجر أو يهاجر أخاه فهو عندي مخصوص أيضا بحديث كعب بن مالك إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يهجروه ويقطعوا الكلام عنه والسلام عليه لما أحدثه في تخلفه عن غزوة تبوك وهو قادر على الغزو وقد جعل بعض أهل العلم حديث كعب هذا أصلا(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4407",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هجران أهل البدع ومن أحدث في الدين ما لم يرض والذي عندي أن من خشي من مجالسته ومكالمته الضرر في الدين أو في الدنيا والزيادة في العداوة والبغضاء فهجرانه والبعد عنه خير من قربه لأنه يحفظ عليك زلاتك ويماريك في صوابك ولا تسلم من سوء عاقبة خلطته ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية ... انتهى. وفي الفروع لابن مفلح: قال القاضي أبو الحسين في التمام: لا تختلف الرواية في وجوب هجران أهل البدع وفساق الملة وقال في الآداب: أطلق كما ترى, وظاهره أنه لا فرق بين المجاهر وغيره في المبتدع والفاسق وقال القاضي في الأمر بالمعروف: إلى أن قال ونقل حنبل: إذا علم من الرجل أنه مقيم على معصية لم يأثم إن هو جفاه حتى يرجع, وإلا كيف يبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرا عليه, ولا جفوة من صديق. انتهى. قال أبو داود رضي الله عنه: إذا كانت الهجرة لله فليس من هذا يعني من أحاديث الوعيد بالهجران بشيء , فإن النبي صلى الله عليه وسلم هجر بعض نسائه أربعين يوما ... انتهى. قال النووي في شرحه لمسلم قوله: (أحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم تخذف لا أكلمك أبدا) فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره ... انتهى). وقال الإمام أحمد رضي الله عنه: ويجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه أو خاف الاغترار به والتأذي دون غيره ... انتهى. وقال الخلال: حدثنا إسماعيل بن إسحق الثقفي النيسابوري إن أبا عبد الله رضي الله عنه سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه , قال لا وإذا سلم عليه لا يرد عليه ... انتهى. وقال العراقي في أحاديث الأحكام: ... وأما قوله: لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام. فمحله إذا كان الهجران لحظوظ النفس وتعنتات أهل الدنيا ... انتهى. قال النووي في الروضة: قال أصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فإن كان عذر بأن كان المهجور مذموم الحال لبدعة أو فسق أو نحوهما أو كان فيه صلاح لدين الهاجر أو المهجور فلا يحرم وعلى هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعض. انتهى. وقال الشيخ ابن باز في أحد فتاويه (الحديث لا يهجر المسلم أخاه فوق ثلاث أما الثلاث ففيها رخصة لكن هذا الهجر فيما يتعلق بأمور الدنيا إذا صار بينه وبين أخيه خصومة نزاع دعاوى فله أن يهجره ثلاثا فأقل وليس له أن يهجره فوق ثلاث وخيرهما الذي يبدأ بالسلام أما إذا كان الهجر لله للمعاصي فهذا لا يتقيد بثلاث ولا بأربع ولا بأكثر بل يجوز الهجر ويشرع الهجر لمن أظهر المعاصي ولو أكثر من ثلاثة أيام ولو سنة ولو سنتين ولو أكثر منه حتى يتوب العاصي حتى يقلع عن ضلاله(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4408",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "هل كل بدعة يستحق صاحبها الهجر الإيجابي؟",
        "content": "ومعصيته). وقال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -: هجر المؤمن لا يجوز فوق ثلاثة أيام إذا كان على أمر من أمور الدنيا بل عليه أن يصالح أخاه وأن يسلم عليه إذا لقيه ومع أنه لا ينبغي ابتداءا أن يهجر على أمر من أمور الدنيا ولكن لو حصل شيء من الهجر: فإنه لا يتجاوز ثلاثة أيام وهذا هو المراد بالحديث: (لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث) يعني: إذا كان الهجر على أمر من أمور الدنيا ... انتهى. وقال ابن حجر في الفتح: ذهب الجمهور إلى أنه لا يسلم على المبتدع ولا الفاسق. انتهى. وقال أيضا: وقال المهلب: ترك السلام على أهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع ... انتهى. وقال النووي في رياض الصالحين: باب تحريم الهجران بين المسلمين إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بفسق أو نحو ذلك. تنبيه مهم: الفاسق المسلم أعم من الفاسق المشروع هجره إيجابيا فكل فاسق مشروع هجره إيجابيا فهو بالضرورة يكون فاسقا وليس كل فاسق يشرع هجره.  حكم هجر المؤمن الصالح المؤذي هجرا جميلا وقائيا: حكم هجر المؤمن الصالح المضر دنيويا هجرا جميلا وقائيا جائز بالاتفاق , وهذا من غير أن يقطع عنه السلام والكلام وحسن المعاملة إذا اجتمعا قسرا , قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: أجمعوا على أنه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن كانت مكالمته تجلب نقصا على المخاطب في دينه أو مضرة تحصل عليه في نفسه أو دنياه. فرب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية. انتهى. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;لا ضرر ولا ضرارquot;. وأما حكم هجر المؤمن الصالح المؤذي دنيويا هجرا جميلا فجائز على مذهب بعض أهل العلم طبعا باستثناء الوالدين , والورع يا عبد الله يقتضي صلة المؤمن الصالح المؤذي والصبر على أذاه ما لم يصل أذاه إلى حد الضرر , والفرق بين الضرر والأذى ـ والله أعلم ـ أن الأذى هو الضرر اليسير قال ابن عطية: قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى ـ معناه: لن يصيبكم منهم ضرر في الأبدان ولا في الأموال وإنما هو أذى بالألسنة. وقال القرطبي: والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا. اهـ. ولكن لا يلزم أن يكون هذا التفريق الثابت هنا ثابتا أيضا في لفظي المضرة والأذى المذكور في كلام ابن عبد البر.  هل كل بدعة يستحق صاحبها الهجر الإيجابي بالطبع لا , وذلك أن البدعة تختلف مرتبتها من جهة كونها مكفرة أو لا , ومن جهة كونها إضافية أو حقيقية مستقلة , ومن جهة كونها بينة أو مشكلة وجهة صاحبها كونه مجتهدا أو مقلدا داعية أو مستترا عليها أولا, وتختلف باختلاف حال المبتدع وما فيه من خير وشر إلا أن هجر المبتدع الهجر الإيجابي عموما شرع لمقاصد وأغراض شرعية فمتى ما حقق تلك الأغراض فهو مشروع وإلا لم يكن مشروعا بل قد يكون التأليف هو المشروع ويتأكد ذلك مع المبتدع المسلم المقلد المستتر غير الداعية.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4409",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل هناك من أهل العلم من يرى حرمة هجر الكافر أو المرتد أو المنافق إيجابيا لا , لا يوجد أحد من أهل العلم يرى حرمة هجر الكافر أو المرتد بل للمسلم هجر الكافر من غير تقييد باستثناء الوالدين غير المحاربين وهذا على حد علمي والله أعلم.  هل المصلحة الشرعية معتبرة في الهجر الإيجابي أم أن الهجر يكون على إطلاقه لاشك أن المصلحة الشرعية معتبرة في الهجر الإيجابي , والذي يدلك على هذا أن الذين وقعوا في بعض المعاصي في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يهجرون بالكلية من جميع الناس بل كان الناس منقسمين فيهم إلى ثلاثة أقسام: 1 - فقسم يغلظ القول عليهم ويظهر البغض لهم ويهجرهم إيجابيا. 2 - وقسم يعرض عنهم إعراضا جميلا ولا يتعرض لهم إلا بالنصح والتذكير أحيانا. 3 - وقسم ينظر إليهم بعين العطف والرحمة ولا يؤثر المقاطعة والتباعد عنهم إما طلبا لإصلاحهم ونصحهم أو خوفا من زيادة انحرافهم وضلالهم فهذه من دقائق الأحكام الشرعية التي تختلف فيها طرق السالكين واجتهادات المجتهدين ويكون فيها عمل كل واحد بحسب ما تقتضيه حاله ووقته ونيته , ومن هذا الباب ما رواه ابن أبي حاتم أن عمر رضي الله عنه افتقد رجلا من أهل الشام من أهل البأس فقال: ما فعل فلان بن فلان فقالوا: يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب يعني الخمر قال: فدعا عمر كاتبه فقال: اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ثم قال: لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل بقلبه ويتوب عليه فلما بلغ الرجل الكتاب جعل يقرؤه ويردده ويقول: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي. زاد أبو نعيم: فلما بلغ عمر خبره قال: هكذا اصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسددوه ووثقوه وادعوا الله له أن يتوب عليه ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه. وفي هذا الباب يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم: فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ... انتهى). وقال - رحمه الله -في موضع آخر: (وأما هجر التعزير فمثل هجر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الثلاثة الذين خلفوا وهجر عمر والمسلمين لصبيغ فهذا من نوع العقوبات فإذا كان يحصل بهذا الهجر حصول معروف أو اندفاع منكر: فهي [يعني: عقوبة الهجر] مشروعة وإن كان يحصل بها من الفساد ما يزيد على فساد الذنب فليست مشروعة.) quot; مجموع الفتاوى quot;.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4410",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الفروع لابن مفلح: (وأما هجر الفاسق فمشروع إذا كان في هجره مصلحة.) وقال الشيخ ابن باز رحمه الله (ينبغي على المؤمن أن ينظر في هذه المقامات بنظر الإيمان والشرع والتجرد من الهوى فإذا كان هجره للمبتدع وبعده عنه لا يترتب عليه شر أعظم فإن هجره حق وأقل أحواله أن يكون سنة وهكذا هجر من أعلن المعاصي وأظهرها أقل أحواله أنه سنة أما إن كان عدم الهجر أصلح لأنه يرى أن دعوة هؤلاء المبتدعين وإرشادهم إلى السنة وتعليمهم ما أوجب الله عليهم يؤثر فيهم ويزيدهم هدى فلا يعجل في الهجر .... انتهى). وبهذا تعلم أن الأمر يختلف بحسب الحال وبحسب اجتهاد المرء في تحقيق المصلحة. والمتأمل لحال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه-رضي الله عنهم -يجد بعض هذه الصور من المعاملة فنجده يهجر بعض أصحابه ويعرض عن بعضهم أحيانا حتى يتوب لعلمه بتأثير ذلك فيهم وربما يستقبل بعض ضعفاء الإيمان ويهش في وجوههم لمصلحة يراها في ذلك تأليفا لهم ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم: رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتما من حديد فقال: (هذا شر هذا حلية أهل النار) فألقاه فاتخذ خاتما من ورق فسكت عنه. رواه أحمد. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم: فرأى قبة مشرفة فقال: ما هذه قال له أصحابه: هذه لفلان رجل من الأنصار قال: فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عليه في الناس أعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى أصحابه فقال: والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: خرج فرأى قبتك قال: فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض. الحديث. رواه أبو داود وصححه الألباني. وكما في هجره لكعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم وقصتهم في الصحيحين, وهنالك من أصحاب المعاصي من لم يهجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا تلعنوه فو الله ما علمت أنه يحب الله ورسولهquot;. ولذلك قال ابن مفلح نقلا عن ابن تيمية -رحمه الله-: واعتبر الشيخ المصلحة في ذلك. انتهى.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4411",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "حكم هجر الوالدين",
        "content": "حكم هجر الوالدين: لا يجوز للمسلم أن يهجر والديه مهما بدر منهم إليه من الإساءة والله تعالى يقول في شأن الوالدين الكافرين اللذين يدعوان إلى الكفر: (وصاحبهما في الدنيا معروفا) ويقول تعالى في الوالدين عموما: (وبالوالدين إحسانا) وأي إساءة أعظم من الهجر, يقول الشيخ ابن باز رحمه الله في أحد فتاويه مفرقا بين هجر الأقارب عموما وبين هجر الوالدين (وهكذا الرجل إذا كان إخوانه يضرونه أو أعمامه أو أخواله في مجالسهم فلا حرج أن يترك الذهاب إليهم بل يشرع له ترك الذهاب إليهم وهجرهم إلا إذا كانت الزيارة يترتب عليها النصيحة والتوجيه وإنكار المنكر هذا طيب إذا زارهم ينكر عليهم ويعظهم ويخوفهم من الله لعل الله أن يهديهم بأسبابه فهذا مطلوب مشروع له أن يذهب إليهم للنصيحة والتوجيه إلا الوالدين فالوالدان لهما شأن الوالدان لا لا يهجر والديه بل يزور الوالدين ويعتني بالوالدين وينصح الوالدين ولا يهجرهما لأن الله جل وعلا قال - سبحانه وتعالى - في كتابه العظيم في حق الوالدين: (أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) أمر أن يصحبهما بالمعروف , وإن جاهداه على الشرك لعل الله أن يهديهما بأسبابه لأن حقهما عظيم وبرهما من أهم الواجبات فلا يهجرهما ولكن يتلطف فيهما وقد اجتهد إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع أبيه مع أنه مشرك معلن بالشرك ومع هذا اجتهد إبراهيم في دعوة أبيه عليه الصلاة والسلام فالمقصود أن الوالدين لهما شأن عظيم فلا يهجرهما الولد بل يتلطف في نصيحتهما وتوجيههما إلى الخير ... انتهى). وعلى هذا يتبين لك أخي المسلم أنه يسن هجرة أهل المعاصي في الجملة ويجب أحيانا ويكره أحيانا أما الوالدان فلهما حق زائد عن بقية الناس فيهجران في المعاصي التي يفعلانها ويستمر البر بهما في بقية الأوقات ولا يجوز لك مقاطعة أحدهم بسبب معصيته إلا أن بعض أهل العلم أجاز هجرهم في حدود ضيقة إذا تعين هجرهم طريقا لاستصلاحهم فتجوز حينئذ فقد سئل الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله): هل يجوز الهجر للوالدين المسلمين إذا كان في مصلحة شرعية فأجاب: نعم إذا كان في هجر الوالدين مصلحة شرعية لهما فلا بأس من هجرهما لكن لا يقتضي ذلك منع صلتهما صلهما بما يجب عليك أن تصلهما به كالإنفاق عليهما في الطعام والشراب والسكن وغير ذلك. لقاء الباب المفتوح.  حكم هجر الأقارب إيجابيا من أصحاب الكبائر والفواحش الذين لا يزالون مسلمين: هجر أهل المعاصي والكبائر المجاهرين في الله - حتى ولو كانوا من الأرحام غير الوالدين - من شعب الإيمان وذلك أن القرابة لا تمنع من الهجران المشروع , وأهل العلم قرروا أن جفاء المقيم على معصية لا إثم فيه, وأن هجر الأرحام إذا تم على وجهه الشرعي لم يكن قطيعة للرحم , وأن هجران أصحاب المعاصي والفسق جائز شرعا, سواء كانوا أقارب أو أصدقاء أو غيرهم باستثناء الوالدين, والأدلة على ما ذهبنا إليه أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: ما ذكره أبو داود بعد أن ذكر أحاديث فيها النهي عن هجر المسلم قال: النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر بعض نسائه أربعين يوما وابن عمر هجر(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4412",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابنا له إلى أن مات. وفي صحيح مسلم أن قريبا لعبد الله بن مغفل خذف فنهاه فقال: إن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  نهى عن الخذف وقال: إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين قال: فعاد فقال: أحدثك أن رسول الله نهى عنه ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا. قال النووي على حديث عبد الله بن مغفل: في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانهم دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره ... انتهى). وقال الشيخ ابن باز في أحد فتاويه (من أبدى المعاصي وأظهر المعاصي يستحق الهجر إما سنة وإما واجب اختلف العلماء هل الهجر سنة أو واجب قال بعضهم: يجب إذا كان يترتب عليه ترك المنكرات أما إذا لم يترتب عليه ترك المنكرات فهو سنة مؤكدة وقال بعضهم: بل يجب مطلقا قد هجر النبي - صلى الله عليه وسلم- ثلاثة من الصحابة تخلفوا عن الغزو بغير عذر هجرهم خمسين ليلة حتى تاب الله عليهم وهجرهم الصحابة فالذي يبدي المعاصي ويظهرها ولا يبالي يستحق الهجر سواء كان أخا أو عما أو غير ذلك.). وقال أيضا (وهكذا الرجل إذا كان إخوانه يضرونه أو أعمامه أو أخواله في مجالسهم فلا حرج أن يترك الذهاب إليهم بل يشرع له ترك الذهاب إليهم وهجرهم إلا إذا كانت الزيارة يترتب عليها النصيحة والتوجيه وإنكار المنكر هذا طيب إذا زارهم ينكر عليهم ويعظهم ويخوفهم من الله لعل الله أن يهديهم بأسبابه فهذا مطلوب مشروع له أن يذهب إليهم للنصيحة والتوجيه ... انتهى). وأما حديث أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; فإن كان هذا كما تقول لكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير quot;. فالذي يظهر أن الحديث محمول على استحباب صلة الرحم الفاسقة والمؤذية لا وجوب ذلك وقد قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر: أجمعوا على أنه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن كانت مكالمته تجلب نقصا على المخاطب في دينه أو مضرة تحصل عليه في نفسه أو دنياه. فرب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية. انتهى. علما بأن الصلة تبدأ من السلام عند اللقاء أو بمكالمة هاتفية أثناء الغيبة ثم تمتد لتشمل كل أنواع البر الأخرى فمن عجز عن درجة معينة من درجاتها فلا ينبغي أن يعجز عما تتحقق به الصلة في حدودها الدنيا.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4413",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "حكم صلة القريب الفاجر",
        "content": "حكم صلة القريب الفاجر: قيل تجب صلة الرحم في جميع الأحوال ولو كان ذو الرحم المسلم فاسقا وأن الصلة لا تتعلق بصلاح صاحب الرحم وفسقه فلا يجوز قطعها لمجرد فسقه واستثنوا جواز هجره إذا ترتب عليه مصلحة , وهذا القول ضعيف , وقيل يجب هجر الرحم الفاجرة وهذا أيضا ضعيف , إلا أن الصحيح في هذه المسألة هو أن صلة القريب الفاجر مستحبة من حيث العموم والأصل لا واجبة ولا محرمة , وأدلة استحباب صلة القريب الفاجر متضمنة لجواز صلته من باب أولى , والذي يدل على استحبابها ما يلي: عموم قوله تعالى (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) , ومن جملة الإحسان صلتهم والبر بهم. وعن عبدالله بن عمرو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها)) رواه البخاري. فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن الواصل الحقيقي هو الذي يصل من يقطعه من أقاربه والقاطع فاسق بقطعه رحمه ومع ذلك أمر النبي بصلته ولم يجعل فسقه بقطع الرحم مانعا من صلته. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك رواه مسلم , ولا شك أن من يقطعون من يصلهم ومن يسيئون على من يحسن إليهم ومن يجهلون على من يحلم عنهم عندهم من الفسوق ما الله به عليم, ومع ذلك نجد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرشد هذا الصحابي الكريم إلى مقاطعتهم بل شجعه على ما هو عليه وهذا إن دل فإنه يدل على استحباب صلتهم والإحسان إليهم. ولتعلم أخي القارىء أن أهل العلم المحققين يفرقون بين الرحم الفاجرة التي لا تزال في دائرة الإسلام والرحم الكافرة فالأولى يتساهلون فيها وفي مواصلتها والثانية يقيدونها ببعض القيود, قال ابن حجر بعدما تكلم عن صلة الرحم الكافرة وضوابطها: quot;وأما من كان على الدين ولكنه مقصر في الأعمال ـ مثلا ـ فلا يشارك الكافر في ذلكquot; أي: في القيد المذكور في صلة القريب الكافر. وإليك أخيرا بعض أقو ال السلف في هذه المسألة ليطمئن قلبك: قال ميمون بن مهران: quot;ثلاث تؤدى إلى البر والفاجر: الرحم توصل برة كانت أو فاجرة والأمانة تؤدى إلى البر والفاجر والعهد يوفى للبر والفاجرquot;. قال الفضل للإمام أحمد: رجل له إخوة وأخوات بأرض غصب ترى أن يزورهم قال: quot;نعم ويزورهم ويراودهم على الخروج منها فإن أجابوا وإلا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهمquot;. أما دليل عدم وجوب صلة القريب الفاجر فهي كثيرة وجمهور أهل العلم قرروا أن جفاء المقيم على معصية لا إثم فيه وأن القرابة لا تمنع من الهجران المشروع , وأن الهجر إذا تم على وجهه الشرعي لا يعد قطيعة بل قال الحافظ أبو عمر بن عبد(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4414",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "حكم صلة القريب الكافر",
        "content": "البر: أجمعوا على أنه يجوز الهجر فوق ثلاث لمن كانت مكالمته تجلب نقصا على المخاطب في دينه أو مضرة تحصل عليه في نفسه أو دنياه. فرب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية. انتهى.  حكم صلة القريب الكافر: حكم صلة القريب الكافر دون موالاته قيل أنها محرمة ويجب هجرهم وقيل جائزة وهي رخصة والصحيح أنها مستحبة والذي يدل على هذا ما يلي: عموم قوله تعالى (وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) , والصلة من جملة الإحسان. وقوله تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون). يقول ابن سعدي رحمه الله في تفسير هذه الآيات (ولما نزلت هذه الآيات الكريمات-يقصد أول سورة الممتحنة- المهيجة على عداوة الكافرين وقعت من المؤمنين كل موقع وقاموا بها أتم القيام وتأثموا من صلة بعض أقاربهم المشركين وظنوا أن ذلك داخل فيما نهى الله عنه. فأخبرهم الله أن ذلك لا يدخل في المحرم فقال: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين أي: لا ينهاكم الله عن البر والصلة والمكافأة بالمعروف والقسط للمشركين من أقاربكم وغيرهم حيث كانوا بحال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والإخراج من دياركم فليس عليكم جناح أن تصلوهم فإن صلتهم في هذه الحالة لا محذور فيها ولا مفسدة كما قال تعالى عن الأبوين المشركين إذا كان ولدهما مسلما: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا , [وقوله:] إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين أي: لأجل دينكم عداوة لدين الله ولمن قام به وأخرجوكم من دياركم وظاهروا أي: عاونوا غيرهم على إخراجكم نهاكم الله أن تولوهم بالمودة والنصرة بالقول والفعل وأما بركم وإحسانكم الذي ليس بتول للمشركين فلم ينهكم الله عنه بل ذلك داخل في عموم الأمر بالإحسان إلى الأقارب وغيرهم من الآدميين وغيرهم ... انتهى). وعن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستفتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: وهي راغبة أفأصل أمي قال: ((نعم صلي أمك)) رواه البخاري ومسلم. وعن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: رأى عمر بن الخطاب حلة سيراء - أي حرير - عند باب المسجد فقال: يا رسول الله لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال: ((إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة)) ثم جاءت حلل فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر - منها حلة وقال: أكسوتنيها وقلت في حلة(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4415",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عطارد ما قلت! فقال: ((إني لم أكسكها لتلبسها)) فكساها عمر أخا له بمكة مشركا رواه البخاري ومسلم. وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط وفي رواية ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما وفي رواية فإذا افتتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما أو قال ذمة وصهرا) رواه مسلم. قال العلماء الرحم التي لهم كون هاجر أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم منهم والصهر كون مارية أم إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم. وقال ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لرياض الصالحين: وكذلك أيضا من الأحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن آل بني فلان ليسوا بأوليائي)) وذلك لأنهم كفار. والواجب على المؤمن أن يتبرأ من ولاية الكافرين كما قال الله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده) [الممتحنة: 4] فتبرأ منهم مع قرابتهم له. قال: ((ولكن لهم رحم أبلها ببلها)) يعني سأعطيها حفها من الصلة وإن كانوا كفارا. وهذا يدل على أن القريب له حق الصلة وإن كان كافرا لكن ليس له الولاية فلا يوالى ولا يناصر لما عليه من الباطل ... انتهى. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص وقال (يا بني عبد شمس يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها) رواه مسلم , والبلال الماء ومعنى الحديث سأصلها , شبه قطيعتها بالحرارة تطفأ بالماء وهذه تبرد بالصلة , والشاهد قوله عليه الصلاة والسلام لعشيرته الكفار (غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها) , والنبي عليه الصلاة والسلام وصل أقاربه الكفار وصل عمه أبا طالب وكان يأتيه ويدعوه إلى الإسلام وغير ذلك وإذا تقرر جواز صلة الرحم الكافرة فجواز صلة الرحم الفاجرة الفاسقة التي لا تزال مسلمة من باب أولى , ولتعلم أن الصلة بالمعنى العام يدخل فيها الأرحام الكفار والفساق وإن كانت صلتهم عموما تكون دون صلة الأرحام المسلمين الصالحين , والذي ينبغي من جهة الكمال والاستحباب أن تكون صلة الرحم الكافرة -غير الوالدين -من أجل التأليف على الإسلام أو مراعاة وجود من تحت ولايته من الأبناء المسلمين كما قال ابن حجر: quot;إن صلة الرحم الكافر ينبغي تقييدها بما إذا آنس منه رجوعا عن الكفر أو رجا أن يخرج من صلبه مسلم كما في الصورة التي استدل بها وهي دعاء النبي صلى الله(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4416",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "كيفية مخالطة الفاسق الراجح شره على خيره",
        "content": "عليه وسلم لقريش بالخصب وعلل بنحو ذلك فيحتاج من يترخص في صلة رحمه الكافر أن يقصد إلى شيء من ذلكquot; انتهى.  كيف يمكن الجمع بين من يقول أن هجر الأرحام الكفار والفساق مستحب وفي ذات الوقت يقول أن صلة القريب الفاجر والكافر مستحبة لا يوجد تعارض بين من يقول أن هجر الأرحام الكفار والفساق مستحب وفي ذات الوقت يقول أن صلة القريب الفاجر والكافر مستحبة وذلك أن الفرق بينهما هو النية أي بمعنى أدق أن هجر الأرحام الكفار والفساق يكون مستحبا بحسب نية الهاجر فإن كانت هجرته لهم بسبب غيرته على محارم الله من أن تنتهك وبسبب تخلف أقاربه عن السنة والالتزام بالدين فهو بهذه النية مأجور وإن كان ما ذهب إليه من هجرهم مفضولا عند من يصل رحمه الفساق والكفار على الوجه الذي أراده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وأما هجر الأقارب الكفار والفجار لغير الله أي بغير نية فجائز ماداموا على كفرهم وفسقهم , وهجرهم لا يعد من قطيعة الرحم كما قررنا إلا أن الهجر منوط بالمصلحة والفائدة فإذا تحقق أو غلب على الظن أن الهجر أنفع للهاجر أو المهجور كان هو الأولى مع مراعاة بأن هجرهم لا يسقط مشروعية صلتهم بالدعاء بظهر الغيب وكف الأذى عنهم والإحسان إليهم بالمال والنفقة ونحوه , فإن لم يكن للهجران والمقاطعة هنا فائدة فليستمر المسلم استحبابا في مواصلة أقاربه الفساق وتذكيرهم بالله ومناصحتهم بين الفينة والأخرى وهذه الصلة يجب أن تقتصر على الواجب دون الانبساط إليهم أو التوسع في إجابة دعوتهم كما يجب الإعلان بكراهية ما هم عليه وعدم مجالستهم أثناء غشيانهم المنكر فإن ذلك كله محرم, والله أعلم.  كيفية مخالطة الفاسق الراجح شره على خيره: الفاسق الراجح شره على خيره الذي ليس له حق عليك كوالدك أو قريبك فإن الخلطة به تكون محدودة وبقدر ما تقدم له من النصح حتى لا يسري داؤه إليك وقرناء السوء الذين تضر صحبتهم يسن هجرهم وقيل يجب إلا لحاجة أو مصلحة راجحة.  هل صلة الفاسق الراجحة معاصيه على طاعته يعني اتخاذه صديقا الاتصال بالفاسق وصلته وإجابة دعوته وحسن التعامل معه وإكرامه يكون من غير اتخاذه صاحبا ولا خليلا.  حكم صحبة الفاسق ومصادقته: من المعلوم أن الإنسان ميال إلى الاجتماع والاختلاط مع بني جنسه ولا يستغني عن التعامل معهم أتقياء كانوا أو فجارا , وهذا أمر لا حرج فيه ولا إثم , والله تعالى خلق الإنسان مدنيا بطبعه يميل لمخالطة الناس ومجالستهم ويتأثر بهم ويؤثر فيهم , فالطبع لص والصاحب ساحب والفاسق المسلم الراجح خيره على شره لا بأس بمصاحبته , وذلك لأن ترك صحبة الفاسق بشكل عام تتفاوت بحسب حال الهاجر وبحسب مقدار الفسق عند المهجور وحاله فقد تكون كلية , وذلك مثل من كان مبتدئا تائبا فإنه يشرع له هجر الفساق كليا بل قد يجب عليه أما من تمكن من الدين نوعا ما فلا بأس بصحبته للفاسق الراجح شره على خيره بشرط الدعوة إلى الله(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4417",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعدم مشاركته في الإثم وذلك أن مخالطة الناس بشتى أجناسهم ومللهم لغرض الدعوة إلى الله والإصلاح مشروع إلا أن الفاسق الملي الراجح شره على خيره والمبتدع لا يصاحب ولا يجالس كما يصاحب ويجالس الأتقياء ولا ينبغي أن يكون لهم في القلب محبة الأتقياء, وينبغي عدم الإفراط في مخالطتهم لئلا يتأثر بهم المخالط فيقلدهم أو يشاركهم في المعصية , وعلى هذا فمن يخالط العصاة وحتى الكفرة لنصحهم ووعظهم دون أن يتأثر بهم فمعاملته لهم خير من هجرانهم فإذا غلب على الظن أنهم لا ينتصحون ولا يتعظون فالأفضل هو البعد عنهم وينبغي التنبه إلى أنه لا يجوز مخالطة الفساق والمبتدعة حال فسقهم وبدعتهم وتصويب آراءهم تقية بل ينبغي الإنكار عليهم فإن لم ينتهوا فارقهم. وهنا تنبيه المصاحبة الجبرية التي لا دخل للعبد فيها لا تدخل فيما قررناه كما قال تعالى في شأن الوالدين المشركين (وصاحبهما في الدنيا معروفا) وكذلك صحبة الزوجة الكتابية والجار الكافر بالحسنى وصحبة الصاحب المشرك بالحسنى في السفر والعمل. قال تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب). وأما حكم مصادقة العصاة فلها تفصيل آخر , والفرق بين المصاحبة والمصادقة أن المصادقة هي درجة أرفع من المصاحبة فالمصاحبة قد تشمل جميع الناس كافرهم ومؤمنهم بخلاف الصداقة كمصاحبة الولد المسلم التقي لوالده المشرك بالمعروف ونحو ذلك. نعود إلى حكم مصادقة العصاة فالمعاصي على نوعين معاصي مكفرة كمن يشرك بالله أو يترك الصلاة تركا كاملا ونحو ذلك , وهناك معاصي غير مكفرة وهي التي لا تخرج الإنسان من الملة لكن يوصف فاعلها بأنه فاسق ومؤمن ناقص الإيمان كالزنا وشرب الخمر ونحو ذلك ما لم يستحلها فعقيدة أهل السنة والجماعة وإجماع السلف على عدم تكفير صاحب الكبيرة ما لم يستحلها. إذا علم هذا فمصادقة الناس ينبغي حكمها على ما سبق فلا يجوز اتخاذ الكافرين أولياء أو مخالطتهم مع الأنس بهم أو اتخاذهم أصدقاء وخلان أو تقديمهم على المؤمنين أو ومودتهم ومحبتهم أو نحو ذلك وهذا في حق عمومهم لكن يجب العدل معهم وعدم ظلمهم والاعتداء عليهم بغير وجه شرعي ويجوز التعامل معهم بالبيع والشراء والقرض ونحو ذلك. أما عصاة المؤمنين فتجب محبتهم بقدر ما معهم من إيمان وينبغي بغضهم بقدر ما معهم من فسق ومعصية ويجب تغليب محبتهم على بغضهم إذا كان خيرهم راجحا على شرهم , أما اتخاذهم أصدقاء فهم على قسمين: القسم الأول: هم من كان خيرهم راجح على شرهم وهؤلاء لا بأس بصداقتهم حينئذ وإن كان خلاف الأولى. والقسم الثاني: وهم من كان شرهم راجح على خيرهم وهؤلاء صداقتهم مما يخالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة). أخرجه البخاري ومسلم. وقال النووي في شرح صحيح مسلم عند كلامه على الحديث: (إنما(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4418",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل الجليس الصالح والجليس السوء ... الحديث) قال: وفيه فضيلة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب, والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع ومن يغتاب الناس, أو يكثر فجره وبطالته ونحو ذلك من الأنواع المذمومة. انتهى. وقد حض أهل العلم على مصاحبة أهل الخير ومخالطتهم ومجالستهم, والبعد عن رفقاء السوء, واستدلوا لذلك بحديث مسلم في من قتل مائة نفس حيث أمره العالم بالانتقال من أرضه إلى أرض بها أناس صالحون ليعبد الله معهم فقال له): انطلق إلى أرض كذا وكذا, فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء. (وبحديث أبي داود: (الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) وبحديث أحمد: (لا تصاحب إلا مؤمنا. ( وقال سبحانه وتعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار . قال القرطبي: الصحيح في معنى الآية أنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم , فإن صحبتهم كفر أو معصية, إذ الصحبة قلت يقصد الصداقة بالمصطلح الذي اصطلحته في هذه الرسالة-لا تكون إلا عن مودة. انتهى ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز  رحمه الله  وقد سئل عن الموقف ممن يفعل بعض الكبائر -: (من يتهم بهذه المعاصي تجب نصيحته وتحذيره منها ومن عواقبها السيئة وأنها من أسباب مرض القلوب وقسوتها وموتها أما من أظهرها وجاهر بها: فالواجب أن يقام عليه حدها وأن يرفع أمره إلى ولاة الأمور ولا تجوز صحبتهم ولا مجالستهم بل يجب هجرهم لعل الله يهديهم ويمن عليهم بالتوبة إلا أن يكون الهجر يزيدهم شرا: فالواجب الإنكار عليهم دائما بالأسلوب الحسن والنصائح المستمرة حتى يهديهم الله ولا يجوز اتخاذهم أصحاباقلت أيضا يقصد صداقتهم لا مطلق المصاحبة - بل يجب أن يستمر في الإنكار عليهم وتحذيرهم من أعمالهم القبيحة.) quot; فتاوى إسلامية quot; (4\/ 520). وقد روى الدينوري في المجالسة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لا تواخ الفاجر فإنه يزين لك فعله ويحب لو أنك مثله , ومدخله عليك ومخرجك من عنده شين وعار , ولا الأحمق فإنه يجهد نفسه لك ولا ينفعك , وربما أراد أن ينفعك فضرك , فسكوته خير من نطقه , وبعده خير من قربه , وموته خير من حياته , ولا الكذاب فإنه لا ينفعك معه عشرة , ينقل حديثك وينقل الحديث إليك , وإن تحدث بالصدق لا يصدق. وقيل مكتوب في التوراة من اصطنع معروفا إلى أحمق فهي خطيئة مكتوبة عليه. وقال بعضهم: صارم الأحمق فليس له خير من الهجران. وقال سفيان الثوري: هجران الأحمق قربة إلى الله تعالى. وقال ابن عبد القدوس في قافيته: ولأن يعادي عاقلا خير له من أن يكون له صديق أحمق وقال بعضهم: اتق الأحمق لا تصحبه إنما الأحمق كالثوب الخلق فهو إن رقعته من جانب عاد من هون سريعا فانخرق ... انتهى. وبناء على ما تقدم فصديق السوء يورد الإنسان المهالك ويضره أكثر مما ينفعه وفرق بين أن توالي ذلك الشخص وتحبه لأن معه وصف الإيمان وبين أن تصادقه(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4419",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الهجر",
        "content": "فتأخذ منه ويأخذ منك لكن إن كان القصد من الجلوس مع ذلك الشخص تأليف قلبه بغرض الدعوة إلى الله وإرشاده إلى طريق الهداية أو قضاء حق له في القرابة فهذا من الأعمال الفاضلة لكن بشرط ألا يؤثر ذلك على الداعية والواصل لرحمه فيضر نفسه من حيث يريد أن ينفعها ومصادقة الأخيار مما أوصى به ربنا جل وعلا ونبينا - صلى الله عليه وسلم - والصحبة التي يتخذها العبد لنفسه ويتأثر بها لا بد من حسن اختيارها بل يجب عليه.  مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الهجر: جاء في فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله - في مجموع الفتاوى جوابا عن السؤال التالي: سئل رحمه الله عمن يجب أو يجوز بغضه أو هجره أو كلاهما لله تعالى وماذا يشترط على الذي يبغضه أو يهجره لله تعالى من الشروط وهل يدخل ترك السلام في الهجران أم لا وإذا بدأ المهجور الهاجر بالسلام هل يجب الرد عليه أم لا وهل يستمر البغض والهجران لله عز وجل حتى يتحقق زوال الصفة المذكورة التي أبغضه وهجره عليها أم يكون لذلك مدة معلومة فإن كان لها مدة معلومة فما حدها أفتونا مأجورين. فأجاب: الهجر الشرعي نوعان: أحدهما بمعنى الترك للمنكرات. والثاني بمعنى العقوبة عليها. فالأول: هو المذكور في قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم. فهذا يراد به أنه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يجلس عندهم. وقوم دعوا إلى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم وأمثال ذلك. بخلاف من حضر عندهم للإنكار عليهم أو حضر بغير اختياره. ولهذا يقال: حاضر المنكر كفاعله. وفي الحديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر. وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه عن فعل المنكرات. كما قال صلى الله عليه وسلم: المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. ومن هذا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق إلى دار الإسلام والإيمان. فإنه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما أمر الله به ومن هذا قوله تعالى: والرجز فاهجر. النوع الثاني: الهجر على وجه التأديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتى يتوب منها كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون: الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من أظهر الخير وإن كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير. والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة التي ظهر أنها بدع. وهذا حقيقة قول من قال من السلف والأئمة: إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون. فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا ; ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية ; لأن الداعية أظهر المنكرات فاستحق(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4420",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقوبة بخلاف الكاتم فإنه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله مع علمه بحال كثير منهم. ولهذا جاء في الحديث: أن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه. فالمنكرات الظاهرة يجب إنكارها ; بخلاف الباطنة فإن عقوبتها على صاحبها خاصة. وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله. فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا. وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر ; بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر. والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف ; ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر آخرين. كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من أكثر المؤلفة قلوبهم لما كان أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثير فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح. وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل ولهذا كان يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كذلك ويفرق بين الأئمة المطاعين وغيرهم وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه. وإذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي أمر الله بها ورسوله. فالطاعة لا بد أن تكون خالصة لله وأن تكون موافقة لأمره فتكون خالصة لله صوابا. فمن هجر لهوى نفسه أو هجر هجرا غير مأمور به: كان خارجا عن هذا. وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله. والهجر لأجل حظ الإنسان لا يجوز أكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ; يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فلم يرخص في هذا الهجر أكثر من ثلاث كما لم يرخص في إحداد غير الزوجة أكثر من ثلاث. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: تفتح أبواب الجنة كل اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا ; إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا فهذا الهجر لحق الإنسان حرام وإنما رخص في بعضه كما رخص للزوج أن يهجر امرأته في المضجع إذا نشزت. وكما رخص في هجر الثلاث. فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه. فالأول مأمور به والثاني منهي عنه ; لأن المؤمنين إخوة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن: ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4421",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا: بلى يا رسول الله قال: إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. وقال في الحديث الصحيح: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذ اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر.  -وقال رحمه الله في موضع آخر-: فإن الهجرة نوع من أنواع التعزير والعقوبة نوع من أنواع الهجرة التي هي ترك السيئات. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال المهاجر من هجر السيئات وقال: من هجر ما نهى الله عنه فهذا هجرة التقوى. وفي هجرة التعزير والجهاد: هجرة الثلاثة الذين خلفوا وأمر المسلمين بهجرهم حتى تيب عليهم. فالهجرة تارة تكون من نوع التقوى إذا كانت هجرا للسيئات. كما قال تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون فبين سبحانه أن المتقين خلاف الظالمين وأن المأمورين بهجران مجالس الخوض في آيات الله هم المتقون. وتارة تكون من نوع الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وهو عقوبة من اعتدى وكان ظالما. وعقوبة الظالم وتعزيره مشروط بالقدرة ; فلهذا اختلف حكم الشرع في نوعي الهجرتين: بين القادر والعاجز وبين قلة نوع الظالم المبتدع وكثرته وقوته وضعفه كما يختلف الحكم بذلك في سائر أنواع الظلم من الكفر والفسوق والعصيان. فإن كل ما حرمه الله فهو ظلم إما في حق الله فقط وإما في حق عباده وإما فيهما. وما أمر به من هجر الترك والانتهاء وهجر العقوبة والتعزير إنما هو إذا لم يكن فيه مصلحة دينية راجحة على فعله وإلا فإذا كان في السيئة حسنة راجحة لم تكن سيئة وإذا كان في العقوبة مفسدة راجحة على الجريمة لم تكن حسنة ; بل تكون سيئة ; وإن كانت مكافئة لم تكن حسنة ولا سيئة فالهجران قد يكون مقصوده ترك سيئة البدعة التي هي ظلم وذنب وإثم وفساد وقد يكون مقصوده فعل حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينزجروا ويرتدعوا وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله فإن عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضها على فعل ضد ظلمه من الإيمان والسنة ونحو ذلك. فإذا لم يكن في هجرانه انزجار أحد ولا انتهاء أحد ; بل بطلان كثير من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرة مأمورا بها كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوون بالجهمية. فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وكان مداراتهم فيه دفع الضرر عن المؤمن الضعيف ولعله أن يكون فيه تأليف الفاجر القوي. وكذلك لما كثر القدر في أهل البصرة فلو ترك رواية الحديث عنهم لا ندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم. فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب: كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس. ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل. وكثير من أجوبة الإمام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسئول حاله أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4422",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "مذهب الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في الهجر",
        "content": "فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يثبت حكمها في نظيرها. فإن أقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والإنكار ما لم يؤمروا به فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات أو مستحبات وفعلوا به محرمات. وآخرون أعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما أمروا بهجره من السيئات البدعية ; بل تركوها ترك المعرض ; لا ترك المنتهي الكاره أو وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا من النهي عن المنكر ما أمروا به إيجابا أو استحبابا فهم بين فعل المنكر أو ترك النهي عنه وذلك فعل ما نهوا عنه وترك ما أمروا به فهذا هذا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه والله سبحانه أعلم.  مذهب الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في الهجر: قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -: (هجر المؤمن لا يجوز فوق ثلاثة أيام إذا كان على أمر من أمور الدنيا بل عليه أن يصالح أخاه وأن يسلم عليه إذا لقيه ومع أنه لا ينبغي ابتداءا أن يهجر على أمر من أمور الدنيا ولكن لو حصل شيء من الهجر: فإنه لا يتجاوز ثلاثة أيام وهذا هو المراد بالحديث: (لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث) يعني: إذا كان الهجر على أمر من أمور الدنيا. أما إذا كان الهجر لأجل معصية ارتكبها ذلك المهجور وكانت هذه المعصية من كبائر الذنوب ولم يتركها: فإنه يجب مناصحته وتخويفه بالله عز وجل وإذا لم يمتنع عن فعل المعصية ولم يتب: فإنه يهجر لأن في الهجر تعزيرا له وردعا له لعله يتوب إلا إذا كان في هجره محذور بأن يخشى أن يزيد في المعصية وأن يترتب على الهجر مفسدة أكبر فإنه لا يجوز هجره في هذه الحالة فهجر العاصي إنما يجوز إذا كان من ورائه مصلحة ولا يترتب عليه مضرة أكبر.) quot; المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان quot; (1\/ 273 274).  مذهب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الهجر: قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع على زاد المسقنع:lt;lt; تسن بشاة فأقل وتجب في أول مرة إجابة مسلم يحرم هجره إليها إن عينه ولم يكن ثم منكر فإن دعاه الجفلى أو في اليوم الثالث أو دعاه ذمي كرهت الإجابة .. gt;gt; وقوله: يحرم هجره أفادنا أن من المسلمين من لا يحرم هجره وذلك أن الهجر ينقسم إلى أقسام: القسم الأول: من يجب هجره وذلك كصاحب البدعة الداعي إلى بدعته إذا لم ينته إلا بالهجر فإنه يجب علينا أن نهجره وجوبا لأن في الهجر فائدة وهو ترك الدعوة إلى البدعة فإذا وجدنا شخصا يدعو الناس إلى القول بخلق القرآن أو إلى أن الله ـ تعالى ـ في كل مكان وجب علينا أن نهجره فلا نسلم عليه ولا نرد عليه السلام ولا نجيب دعوته ولا نتحدث إليه حديث الصديق لأن هجره هنا فيه مصلحة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بهجر من فعل محرما كما في قصة كعب وصاحبيه ـ رضي الله عنهم ـ وفاعل المحرم أهون ممن يدعو(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4423",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى البدعة لأن البدعة تستمر بالدعوة إليها وفاعل المحرم فعله وانتهى. القسم الثاني: من هجره سنة وهو هجر فاعل المعصية التي دون البدعة إذا كان في هجره مصلحة كهجر إنسان يحلق لحيته فإذا رأينا شخصا قد أصر على ذلك وكان في هجره مصلحة وهو الرجوع إلى حظيرة السنة فالهجر هنا سنة حتى يرجع وكذلك يقال في شارب الدخان والموظف في جهات ربوية ولا نقول: إنه واجب لأننا لا نتحقق به ترك المحرم فلو تحققنا به ترك المحرم لكان الهجر واجبا. إذا هنا الهجر سنة بشرط المصلحة فإن لم يكن في هجره مصلحة فإنه لا يهجر لأن الأصل أن هجر المؤمن حرام لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة فإن لم يكن مصلحة صار الهجر حراما إذ لا يحصل منه إلا عكس ما نريد وأما ما يفعله بعض الإخوة المستقيمين الغيورين على دينهم من هجر أهل المعاصي مطلقا فغلط ومخالف للسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة وفاعل المعصية أخ لك مهما فعل من الكبائر إلا إذا كفر وعلى هذا فلا يجوز هجر أهل المعاصي إلا لوجود المصلحة. القسم الثالث: هجر مباح وهو ما يحصل بين الإنسان وأخيه بسبب سوء تفاهم وهو مقيد بثلاثة أيام فأقل. والقول الراجح أن الهجر لا يجب ولا يسن ولا يباح إلا حيث تحققت المصلحة فإذا كان هناك مصلحة هجرنا وإلا فلا لأن الهجر إما دواء وإما تعزير فإن كان من أجل معصية مستمرة فهو دواء وإن كان من أجل معصية مضت وانتهت فهو تعزير فيحرم أن يهجر أخاه المؤمن ما لم يصل إلى الكفر والدليل على ذلك عمومات الأدلة الدالة على حقوق المسلم على المسلم والمؤمن لا يخرج من الإيمان بمجرد الفسوق والعصيان عند أهل السنة والجماعة ولذلك الأصل تحريم هجر المؤمنين ولو فعلوا المعصية وتجاهروا بها لأنهم مؤمنون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: وحق المسلم على المسلم ست ومنها: إذا لقيته فسلم عليه فقال: حق المسلم ولم يقل: حق المؤمن لأن الإسلام أوسع من الإيمان لكن إذا كان في الهجر مصلحة فإنه إما أن يسن وإما أن يجب حسب ما تقتضيه المصلحة وحسب عظم الذنب فإذا كان هذا الرجل الحالق للحية إذا هجرناه ارتدع وصار يمشي بين الناس غريبا لا يسلم عليه ولا يرد سلامه فيخجل ويعفي لحيته كان هجره سنة أو واجبا لأن هجره مفيد أما إذا كان هذا الرجل إذا هجرناه ازداد شره ونفر من أخيه المؤمن وحصلت الوحشة بينهما فلا يسن الهجر هنا بل لا ينبغي والمسبل لثيابه مجاهر بالمعصية والذي يبدو لنا أنه أعظم من حلق اللحية لأنه متوعد عليه فهو من كبائر الذنوب وأعظم من شرب الدخان مع أن شرب الدخان الآن أكثر من حلق اللحية والإسبال. المهم أن المذهب يقسمون الهجر إلى ثلاثة أقسام: واجب وسنة ومباح ولكن الصحيح عندنا أنه لا ينقسم إلى هذه الأقسام وأن الأصل في الهجر التحريم إلا إذا كان فيه مصلحة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4424",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ رحمه الله في موضع آخر: فإن كان في الهجر مصلحة أو زوال مفسدة بحيث يكون رادعا لغير العاصي عن المعصية أو موجبا لإقلاع العاصي عن معصيته كان الهجر حينئذ جائزا بل مطلوبا طلبا لازما أو مرغبا فيه حسب عظم المعصية التي هجر من أجلها ... أما اليوم فإن كثيرا من أهل المعاصي لا يزيدهم الهجر إلا مكابرة وتماديا في معصيتهم ونفورا وتنفيرا عن أهل العلم والإيمان فلا يكون في هجرهم فائدة لهم ولا لغيرهم. وعلى هذا فنقول: الهجر دواء يستعمل حيث كان فيه الشفاء وأما إذا لم يكن فيه شفاء أو كان فيه إشفاء - وهو الهلاك -: فلا يستعمل. فأحوال الهجر ثلاث: إما أن تترجح مصلحته: فيكون مطلوبا. وإما أن تترجح مفسدته: فينهى عنه بلا شك. وإما أن لا يترجح هذا ولا هذا: فالأقرب النهي عنه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة). أما الكفار المرتدون فيجب هجرهم والبعد عنهم وأن لا يجالسوا ولا يواكلوا إذا قام الإنسان بنصحهم ودعوتهم إلى الرجوع إلى الإسلام فأبوا وذلك لأن المرتد لا يقر على ردته بل يدعى إلى الرجوع إلى ما خرج منه فإن أبى وجب قتله وإذا قتل على ردته فإنه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين وإنما يرمى بثيابه ورجس دمه في حفرة بعيدا عن المقابر الإسلامية في مكان غير مملوك. وأما الكفار غير المرتدين فلهم حق القرابة إن كانوا من ذوي القربى كما قال تعالى: وآت ذا القربى حقه وقال في الأبوين الكافرين المشركين: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي. quot; مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين quot; (3 \/ السؤال رقم 385).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4425",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "خلاصة فقه الهجر على المذهب المختار",
        "content": "خلاصة فقه الهجر على المذهب المختار: الهجر هجران هجر ظاهر , وهجر باطن قلبي والهجر الباطن هو هجران بغض بترك التودد إلى المهجور , وهذا الهجر الباطن خاص بالكفار والمنافقين والمرتدين والفساق الفجار الراجح شرهم على خيرهم علما بأنه لا تلازم بين الهجران الباطن والهجران الظاهر فقد يجتمعان وقد يفترقان , والهجر الباطن لا يلزم منه سوء المعاملة بل تشرع أحيانا حسن المعاملة مع من يجب هجره باطنا وذلك بحسب المصلحة الشرعية. وأما الهجر الظاهر فهو على قسمين: 1 - هجر إيجابي: وهو الصادر ممن له حق الزجر والتأديب إما بسلطة مادية كالأب مع أبنائه والزوج مع زوجته أو سلطة معنوية كالشيخ مع تلاميذه , علما بأن هذا الهجر يجب فيه إشعار المهجور بالهجر وسببه , وهو إما دواء وإما تعزير فإن كان من أجل معصية مستمرة فهو دواء وإن كان من أجل معصية مضت وانتهت فهو تعزير , وهذا الهجر الإيجابي كهجر الكلام والسلام وحسن التعامل وإظهار البغض لا يشرع في حق من لا يرجى الفائدة منه كالمنافقين والكفار الميئوس من رجوعهم للإسلام والسادة المطاعين مثلا إذا أذنبوا أما الوقائي فهو مشروع مع كل أحد. 2 - هجر وقائي: وهو الذي يتقي الهاجر فيه شر المهجور دينيا أو دنيويا أو الافتتان به وهو مشروع مع كل أحد بلا استثناء. وهذا الهجر يجب أن يكون جميلا ولا يلزم منه إشعار المهجور بالهجر وسببه. وعلى هذا فيجب هجر صداقة كل كافر ومنافق مرتد وفاسق فاجر شره راجح على خيره هجرا وقائيا باستثناء الزوجة الكتابية , هذا وإن كان لا مانع من حسن التعامل معهم وصحبتهم بالمعروف وصلتهم إذا اقتضت المصلحة الشرعية وذلك كصحبة الوالدين المشركين بالمعروف وصحبة الكافر في العمل والسفر والجوار بالحسنى وأما المرتد فإذا كان في بلد لا تقيم عليه حد الشريعة فالأولى معاملته بالحسنى إذا اقتضت المصلحة ذلك لا سيما إذا كان تحته أولاد يرجى انتشالهم من ضلاله وغيه. وأما الهجر الايجابي فهو على ثلاث أنواع: الأول: الهجر الإيجابي الذي يكون بين متخاصمين من المسلمين كلهم عدول وهو هجر لحظ النفس أو على أمر دنيوي وهو لا خير فيه ولا ثمرة ترجى منه فهذا غير مشروع بل هو منهي عنه ومحرم إذا كان أكثر من ثلاث ويستثنى من هذا النهي الهجر الوقائي الجميل لمن يدخل عليك مضرة محققة في دنياك فذلك جائز بإجماع أهل العلم وأما من يخل عليك الأذى دون الضرر فيجوز على مذهب بعض أهل العلم والورع والكمال يقتضي الصبر عليهم وصلتهم بالحسنى. الثاني: الهجر الإيجابي الذي يكون بين متخاصمين من المسلمين لحق الله بأن يكون من أجل وقوع المهجور في بدعة أو معصية.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4426",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هجر جائز من حيث الأصل ويختلف حكمه باختلاف المصلحة فإن تحققنا وقوع المصلحة وجب الهجر وإن ظننا ظنا غالبا استحب الهجر وإن شككنا فيحرم الهجر إن كان المهجور عدلا أو عاصيا مستترا غير فاجر ولا مجاهر أو ممن له حق واجب في الصلة كالزوجة الكتابية والوالدين المشركين. الثالث: الهجر الإيجابي الذي يكون بين متخاصمين أحدهما مسلم والآخر كافر أو منافق أو فاسق فاجر شره راجح على خيره , وهو لا خير فيه ولا ثمرة ترجى منه منه فهذا غير مشروع لكنه جائز مع الكراهة الشديدة. وهنا مسألة وهي هل نفهم مما تقدم أن هجر الظالمين هجرا مطلقا لا يكون على الإطلاق وأن في المسألة تفصيل ولها ضوابط بالطبع هجر الظالمين ليس على الإطلاق فالظالمين أنواع لكل نوع منهم الفقه الذي يضبط كيفية التعامل معهم والقدر الذي يستحقون من الوصل أو الهجر وهم أقسام: القسم الأول: الكفار وهم أصناف: الصنف الأول: الكفار المحاربون والمرتدون: فهؤلاء يتعين ويجب هجرهم إيجابيا واعتزالهم عندما يأبون إلا العناد والإعراض عن الحق ويتعين اعتزال مجالسهم ولا حظ لهم في حسن التعامل والخلق معهم وزيارتهم بل الواجب في حقهم جهادهم ومدافعة شرورهم إلا أن هناك من أهل العلم من اعتبر المصلحة في اعتزال وهجر المرتد إذا كان يعسر التحرز من هجره لأي سبب كان وخاصة مع عدم وجود الحاكم المسلم الذي يقيم الحد على هذا المرتد بعد استتابته فيكون تأليفه أولى في هذه الحال مع مناصحته. الصنف الثاني: الكفار الأصليون المسالمون: فهؤلاء يتعين ويجب هجر صداقتهم وقائيا إلا أن هجر صداقتهم يكون دون هجر حسن التعامل معهم والتلطف لهم إلى حد ما ولكن يجوز هجرهم إيجابيا إذا اقتضت المصلحة ذلك. وعلى هذا فالأصل في التعامل مع الكافرين المعرضين الهجر الوقائي لهم والاعتزال وهذا الأصل هو حكم عام توجد له حالات خاصة مستثناة يشرع فيها الوصل بقدر, ومنها إحسان الولد المسلم لأبويه الكافرين ووصلهما بالمعروف على أن لا يطيعهما في الشرك أو في شيء فيه معصية الله , ومنها صلة القريب الكافر بالمعروف ومنها عندما يستجير المشرك بالمسلمين ويطلب منهم الجوار ليسمع كلام الله ونحو ذلك ففي مثل هذه الحالة يحسن أن يستجار ويوصل بالقدر الذي يحقق الغرض من إجارته ومنها إذ قدر للمسلم أن يجاور كافرا أو مشركا فحينئذ ينبغي عليه أن يحسن التعامل مع جاره ويصله بالمعروف لأن للجار حقا ولو كان كافرا, ومنها إن كان الكافر من المؤلفة قلوبهم وظهرت عليه القرائن الدالة على ميوله ورغبته في الإسلام فيستحسن حينئذ وصله والإحسان إليه تثبيتا له على الحق, ومنها الخلطة التي لابد منها للداعية إلى الله تعالى, ومنها أن يقابل جميل أو معروف الكافر بمعروف آخر مشروع. وعلى هذا يتبين لك أن هجر الكفار يتفاوت بحسب درجة عناد وعداوة كل كافر أو طائفة من طوائف الكفر فلا ينبغي أن يعامل الكفار معاملة واحدة وعليه فكلما تغلظ كفر الكافر واشتد عناده وإعراضه عن الحق كلما تعين الهجر والاعتزال بحقه(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4427",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلما ظهر الكافر ميله إلى الحق وظهرت رغبته فيه كلما خفت حدة الهجر والاعتزال بحقه وكان للوصل مبرراته ومسوغاته الشرعية. القسم الثاني: أهل البدع الداعون لبدعتهم سواء كان مسلما أو كان كافرا: فهؤلاء يتعين ويجب هجرهم إيجابيا واعتزالهم والإنكار عليهم والتحذير منهم ولو كان المبتدع متأولا معذورا عند الله. القسم الثالث: أهل البدع المسلمون العوام المقلدة الغير دعاة إلى بدعهم: فهؤلاء لا يجوز هجرهم إيجابيا إلا لمصلحة راجحة , وعليه فيجب التلطف معهم وكشف الشبهات عنهم ومناصحتهم بالتي هي أحسن , فإذا أقيمت عليهم الحجة ولم يمتثلوا فيلحقون بأهل المعاصي والذنوب من المسلمين. القسم الرابع: الظالمين المجاهرين من ذوي الذنوب والمعاصي والكبائر التي دون الكفر: فهؤلاء يتعين ويجب هجر صداقتهم وقائيا إلا أن هجر صداقتهم يكون دون هجر حسن التعامل معهم والتلطف لهم إلى حد ما , وذلك لوجود عقد الإسلام الذي يوجب الموالاة والوصل إلا أنه يجب التباعد عنهم حال تلبسهم بالمعاصي والذنوب , وأما هجرهم إيجابيا فيجوز إذا اقتضت المصلحة ذلك بل يجب أحيانا. وعلى هذا يتبين لك أن إظهار البغض والهجر الإيجابي للفساق الراجح شرهم على خيرهم ليست له قاعدة مطردة بل الأمر يختلف باختلاف الأشخاص الواقعين في المعصية وباختلاف المعاصي وباختلاف الأشخاص المظهرين للبغض والهجر كذلك. فهذه المسألة شبيهة بمسألة المريض والمرض والطبيب فالمرض شيء موجود ولكن لكل مرض علاج وعلاج المرض الواحد يختلف باختلاف المرضى وباختلاف الأطباء فتكون المسألة مسألة اجتهادية في حدود السياسة الشرعية ولكن إذا اقتضى الأمر إظهار البغض والهجر الإيجابي فإن إظهاره تارة يكون بالقول وتارة بالفعل وتارة بهما جميعا. فأما إظهار البغض بالقول فيكون بكف اللسان عن مكالمته ومحادثته مدة أو بالاستخفاف به والتغليظ له في القول تارة أخرى وأما إظهار البغض بالفعل فبقطع السعي في إعانته مرة وبالسعي في إساءته وإفساد مآربه مرة أخرى وإظهار العداوة والبغض والهجر الإيجابي فيما تقدم إنما يكون مع الأشخاص الذين أظهروا المعصية ولم يندموا عليها, أما من أظهر الندامة وأقلع عن المعصية فالأولى أن نصفح عنه ونستره ولا نظهر له العداوة ولا نهجره تعزيرا. القسم الرابع: الظالمين المستترين من ذوي الذنوب والمعاصي التي دون الكفر: فهؤلاء لا يجوز هجرهم إلا لمصلحة راجحة على صلتهم. وهنا أكثر من تنبيه على ما تقدم الأول هو أن الهجر الإيجابي لا يشرع إذا كان الهاجر بحاجة المهجور في المهجور به كهجر الزوج لزوجته إذا كان بحاجة إلى جماعها مثلا ووجد حرج من ذلك. والتنبيه الثاني هو أن الاحترام المتبادل والمعاملة الظاهرة بالبيع والشراء ونحوه لمن يجب هجره وقائيا لا يدخل في المحظور وإنما المحظور هو المكالمة بالموادة(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4428",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "إضاءة عامة حول فقه العزلة والخلطة",
        "content": "ونحو ذلك باستثناء الزوجة الكتابية طبعا , وكذلك لا يدخل في المحظور أمر من يجب هجره بالمعروف ونهيه عن المنكر ودعوته إلى الله وتأليفه بشيء من الدنيا إذا اقتضى الحال ذلك وكذلك لا يدخل في المحظور مداراة من يجب هجره بحسن التعامل والانبساط المحدود أيضا. التنبيه الثالث والأخير هو أن الهجر الإيجابي أعم وأشمل من الهجر الوقائي فكل من تهجره إيجابيا فأنت ولا بد من أنك هاجر له وقائيا وأما العكس فلا.  إضاءة عامة حول فقه العزلة والخلطة: العزلة تتراوح بين المفارقة الكلية المطلقة والمفارقة الجزئية وبين الاعتزال الحسي والاعتزال المعنوي فالعزلة قد تكون بالبدن أو بالقلب أو بهما معا , والأصل في المسلم الاختلاط بالناس ومعاشرتهم ومخالقتهم والإسلام دين الجماعة والأصل في العزلة الكلية المطلقة هو المنع حيث يترتب عليها تضييع الحقوق وتفويت الفرائض وتعطيل كثير من الواجبات كترك التعلم والتعليم والأمر والنهي وصلة الرحم والقرابة مع التعرض لكيد الشيطان ووسوسته وتلبيسه ولكن ثمة حالات خاصة تستثنى من هذا الأصل الكلي العام , وفي الأحوال العادية التي ليس فيها فتنة عامة فالأصل فيها أن المسلم الذي يستطيع أن يخالط الناس ويصبر على أذاهم ويوصل إليهم النفع الديني والدنيوي هو خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي أذاهم بل يعتزل شرورهم ويتفرد بنفسه علما بأن هناك قدر مطلوب من الخلطة بالناس ينبغي أن يكون معتدلا في الجملة وهو يتفاوت بحسب المصلحة وهذه المصلحة منهم من يغلب جانب المصلحة العامة ومنهم من يغلب جانب المصلحة الشخصية من السلامة ونحوها. وهناك نوع آخر من العزلة وهي العزلة المستحبة المقيدة الجزئية وهي ترك فضول الصحبة ونبذ الزيادة منها وهي الاقتصاد على مخالطة الناس على ما لابد منه والقيام بالفرائض الواجبة وصلة الأرحام وأداء الجمعة والجماعة. وهناك العزلة القلبية وذلك بأن يخالط المسلم الناس بجسده ولكن قلبه مخالف لما هم عليه أو بمعنى أدق الخلطة بجسده ومدخله ومخرجه دون أن يؤدي به ذلك إلى الذوبان في المجتمع المحيط به أو التخلي عن علمه ودعوته والعزلة بقلبه وعمله ومشاعره وإن كان الفرد باختلاطه بالناس قد يتأثر شيئا ما إلا أن هذا التأثير اليسير المحتمل محتمل إلى جانب المصلحة الراجحة المتحققة وهي نفع الناس وإرشادهم وتوجيههم. التفضيل بين العزلة والخلطة: الترجيح بين العزلة والخلطة مع عموم الناس مبني على التأثر والتأثير فمن كان يتأثر ولا يؤثر فهذا العزلة في حقه أفضل ومن كان يؤثر ولا يتأثر إلا التأثر البسيط فهذا المخالطة في حقه أفضل.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4429",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "أحكام الهجرة في الإسلام",
        "content": "أحكام الهجرة في الإسلام: أنواع الهجرة عموما: الهجرة نوعان: النوع الأول هجرة مكانية حسية ظاهرة وهي مرتبطة بالخروج والانتقال من أرض الكفر إلى أرض الإسلام ومن دار تشتد فيه الفتن إلى دار تقل فيه الفتن وهذا النوع من الهجرة مشروع. والنوع الثاني من الهجرة هو هجر المعاصي والذنوب والآثام وكل ما نهى الله تعالى عنه ومما نهى الله تعالى عنه الإقامة بين أظهر المشركين لمن لم يقدر على إظهار دينه وهذه الهجرة المعنوية القلبية الباطنة شاملة لنوعي الهجرة هجر الديار والأوطان وهجر المعاصي والذنوب والآثام وهي الأصل والمقصد والحسية الظاهرة هي وسيلة إليها.  تعريف الهجرة (الحسية , المكانية , الظاهرة) شرعا: المعنى الشرعي العام للهجرة: هناك مذهبين: الأول: هي الانتقال من دار الكفر والحرب إلى دار الإسلام فرارا بالدين. الثاني: هي الانتقال من دار الظلم ولو كانت مسلمة إلى دار العدل ولو كانت كافرة فرارا بالدين. ومعنى الهجرة المطلق شرعا هي الخروج في سبيل الله من دار الكفر إلى دار الإسلام ومن دار شديد الفتن إلى دار أقل منه فتنة.  أحكام الهجرة الحسية المكانية الظاهرة: الأولى: هجرة واجبة: وهي من دار الحرب إلى دار الإسلام على من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه وتلحق به الدار التي يعمل فيها بمعاصي الله جهارا إذا لم يتمكن من إظهار دينه. الثانية: هجرة مستحبة ومندوبة: وهي لمن يقدر عليها وهو متمكن من إظهار دينه. الثالثة: هجرة مباحة: أو غير واجبة على العاجز إما لمرض أو إكراه كالأسير أو الضعيف من النساء والولدان وشبههم. قال الحافظ في الفتح مبينا حكم الهجرة ومتى تجب ومتى تستحب: فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه المسلمون أما قبل فتح البلد فمن به من المسلمين أحد ثلاثة: الأول: قادر على الهجرة منها لا يمكنه إظهار دينه ولا أداء واجباته فالهجرة منه واجبة. الثاني: قادر لكنه يمكنه إظهار دينه وأداء واجباته فمستحبة لتكثير المسلمين بها ومعونتهم وجهاد الكفار والأمن من غدرهم والراحة من رؤية المنكر بينهم. الثالث: عاجز بعذر من أسر أو مرض أو غيره فتجوز له الإقامة فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر ... انتهى.  بواعث وغايات الهجرة: البواعث كثيرة , وأهم تلك البواعث والغايات وأولها هي سلامة العبادة والدين فحيثما يضيق على المرء في دينه وعبادته ويمنع من إظهار دينه والقيام بالواجبات الدينية المفروضة عليه يتعين عليه الهجرة إلى حيث يجد المكان الأمثل للمحافظة(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4430",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "حكم سفر المسلم لبلاد المشركين",
        "content": "على دينه وعبادته لربه عز وجل , وعبادة الله عز وجل هي الغاية العظمى من وجود الإنسان وخلقه ترخص في سبيلها جميع الغايات والمقاصد. الثاني سلامة النفس فحيثما يجد المرء نفسه مهددة بالقتل أو الهلاك المحقق من قبل الظالمين وليس له قدرة على دفع الظلم عن نفسه فله أن يهاجر طلبا للسلامة إلى حيث يجد الأمن والأمان لنفسه وأهله. وثالث تلك البواعث هي تقوية المسلمين وإضعاف المشركين كإحياء فريضة الجهاد وتقوية المسلمين وتكثير سوادهم على المشركين فالهجرة والجهاد شيئان متلازمان وأحدهما سبب للآخر ولازم له وبقاء أحدهم لازم لبقاء الآخر. مقصد الهجرة الشرعية الرئيسي: أعظم مقاصد الهجرة الشرعية هي الفرار بالدين من الفتن والفرار بالتوحيد وهجرة ما نهى الله عنه , فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: المسلم: من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهاه الله عنه.رواه البخاري.  حكم سفر المسلم لبلاد المشركين: السفر لبلاد المشركين جائز بشرطين: الأول أن يكون لحاجة كالعلاج والتجارة وتعلم العلوم التي لا يمكن تعلمها في بلاد المسلمين ونحو ذلك. الثاني القدرة على إظهار الدين وتكون بالقيام بالواجبات وترك المحرمات وأن لا يداهن ولا يماري في دينه والتحفظ من مودتهم والركون إليهم واعتزالهم والبراءة منهم. بهذه الشروط لا بأس أن يسافر ولو كان إلى بلاد الكفار الحربية أما إذا اختل شرط منها فلا يجوز له. وعلى هذا فحكم السفر والإقامة بدار الكفار يختلف تبعا لاختلاف النية والمقاصد والباعث على السفر والإقامة عندهم.  حكم إقامة المسلم في دار الكفر: حكم مساكنة المشركين في بلادهم يختلف باختلاف حال المكلف فمن وجبت عليه الهجرة فإقامته في بلاد الكفر محرمة ومن استحبت له الهجرة فإقامته في بلاد الكفر مكروهة أو خلاف الأولى ولبيان هذه الحالات ننقل كلام الفقيه الحنبلي ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى. حيث قال في المغني quot;إذا ثبت هذا فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب: أحدها: من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ولا تمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة لقول الله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب ولأن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب به فهو واجب ......... الثالث: من تستحب له ولا تجب عليه وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من إظهار دينه واقامته في دار الكفر فتستحب له.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4431",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "الفرق بين دار الإسلام ودار الكفر",
        "content": "انتهى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا وتارة مؤمنا وتارة منافقا وتارة برا تقيا وتارة فاسقا وتارة فاجرا شقيا وهكذا المساكن بحسب سكانها. فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته وانتقاله من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة وهذا أمر باق إلى يوم القيامة. انتهى ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى quot; فالإقامة في بلاد الكفر لابد فيها من شرطين أساسيين: الشرط الأول: أمن المقيم على دينه بحيث يكون عنده من العلم والإيمان وقوة العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من الانحراف والزيغ وأن يكون مضمرا العداوة للكافرين وبغضهم مبتعدا عن موالاتهم ومحبتهم فإن موالاتهم ومحبتهم مما ينافي الإيمان. الشرط الثاني: أن يتمكن من إظهار دينه بحيث يقوم بشعائر الإسلام بدون ممانع فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذquot; انتهى. وعلى هذا فإن من لا حرج عليه في الإقامة بين أظهر المشركين: 1 - من كان مظهرا لدينه. 2 - المستضعف العاجز عن إظهار دينه وهم الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا , علما بأن العاجز عن إظهار دينه وعن الهجرة إن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر. بيان الإقامة المستحبة للمسلم في دار الكفر: يستحب للمسلم أن يقيم في دار الكفر وذلك إذا كان يرجو ظهور الإسلام بإقامته أو إذا ترتب على بقائه بدار الكفر مصلحة للمسلمين.  الفرق بين دار الإسلام ودار الكفر: دار الإسلام هي التي يحكمها المسلمون وتجري فيها أحكام الإسلام والنفوذ فيه للمسلمين ولو كان جميع أهلها كفارا ودار الكفر عكسها.  حكم الهجرة من بلاد الكفر المحاربة لبلاد الكفر المسالمة للدين وأهله: يشرع للمسلم الهجرة من بلاد الكفر المحاربة المضطهدة للدين وأهله المؤذية للمؤمنين إلى بلاد كفر معاهدة ومهادنة وآمنة لأن الشر القليل أهون من الشر الكثير وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه بالهجرة من مكة إلى الحبشة حينما ضيق عليهم ولم تكن الحبشة يومئذ بلد مسلمة , وهذا في حال عدم القدرة على الهجرة إلى بلاد إسلامية يتمكن من إظهار دينه فيها.  الهجرة من دار الفسق والبدعة مشروعة ولكنها لا تجب: الهجرة من بين أهل المعاصي غير واجبة سواء كانت معاصيهم كبائر أو صغائر بل على المسلم أن يغير المنكر ما استطاع وهذا الذي عليه العمل لكن إن كان الإنسان يعيش في بلاد الفسق أو بلاد البدعة وكان لا يستطيع أن يقيم شعائر دينه أو لا يأمن على نفسه وأهله من الوقوع في الفتنة فإنه يجب عليه أن يهاجر من هذه(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4432",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض أما إذا كان يستطيع أن يقيم شعائر الدين ويأمن على نفسه وأهله من الوقوع في الفتنة فإنه يستحب له أن يهاجر من هذه الأرض ولا يجب عليه ذلك وفي حالة وجوب الهجرة فإن الإنسان ملام على عدم الهجرة إن كان يقدر على ذلك فإن كان لا يقدر على الهجرة فليجتهد وسعه في الحفاظ على دينه ودين أهله حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا. ولبيان أكثر أنقل ماجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية من خلاف حول هذه المسألة: حكم الهجرة من بلد تجترح فيها المعاصي: اختلف الفقهاء في هذه المسألة على أقوال: الأول للمالكية وهو قول عطاء: وهو وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل فيها بالمعاصي. حيث قال سعيد بن جبير في قوله تعالى: (إن أرضي واسعة) إذا عمل فيها بالمعاصي فاخرج منها. قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: لا يحل لأحد أن يقيم ببلد يسب فيه السلف. الثاني للشافعية: وهو أن كل من أظهر حقا ببلدة من بلاد الإسلام ولم يقبل منه ولم يقدر على إظهاره أو خاف فتنة فيه فتجب عليه الهجرة منه. قال الرملي: لأن المقام على مشاهدة المنكر منكر ولأنه قد يبعث على الرضا بذلك. ويوافقه قول البغوي أنه يجب على كل من كان ببلد تعمل فيه المعاصي ولا يمكنه تغييرها الهجرة إلى حيث تتهيأ له العبادة لقوله تعالى: (فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين). هو قول الإمام القرطبي في تذكرته. حكاه صديق حسن خان في (العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة. ( وقد ذكر الهيتمي في التحفة أن الذي ينبغي اعتماده في ذلك أن المعاصي المجمع عليها إذا ظهرت في بلد بحيث لا يستحيي أهله كلهم من ذلك لتركهم إزالتها مع القدرة فتجب الهجرة منه لأن الإقامة حينئذ معهم تعد إعانة وتقريرا لهم على المعاصي بشرط ألا يكون عليه مشقة في ذلك وأن يقدر على الانتقال لبلد سالمة من ذلك وألا يكون في إقامته مصلحة للمسلمين وأن تكون عنده المؤن المعتبرة في الحج. الثالث للحنابلة: وهو أن الهجرة لا تجب من بين أهل المعاصي. قال في الفروع: ولا تجب الهجرة من بين أهل المعاصي وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: إن أرضي واسعة. العنكبوت: 56. أن المعنى إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرجوا منها. وبه قال عطاء وهذا خلاف قوله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ... الحديث وعلى هذا العمل. انتهى. الرابع للملا علي القاري: وهو أن الهجرة من الوطن الذي يهجر فيه المعروف ويشيع فيها المنكر وترتكب فيه المعاصي مندوبة اهـ. وبعد بيان خلاف أهل العلم نذكر الراجح والذي عليه العمل وهو ما ذهب إليه الحنابلة والملا علي القاري وهو أن الهجرة لا تجب من بين أهل المعاصي والهجرة من الوطن الذي يهجر فيه المعروف ويشيع فيها المنكر وترتكب فيه المعاصي مندوبة غير واجبة وعلى المسلم أن يقوم بما يلزمه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما استطاع.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4433",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "مناط إيجاب الهجرة",
        "content": "مناط إيجاب الهجرة: مناط إيجاب الهجرة هو عدم القدرة على إظهار الدين سواء كانت دار كفر أو لا. قال الشافعي في كتاب الأم: دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرض الهجرة على من أطاقها إنما هو على من فتن عن دينه بالبلد الذي يسلم بها. اهـ. وفي أسنى المطالب: وكذا كل من أظهر حقا ببلدة من بلاد الإسلام ولم يقبل منه ولم يقدر على إظهاره تلزمه الهجرة منها. نقله الأذرعي وغيره عن صاحب المعتمد ونقله الزركشي عن البغوي أيضا واستثنى البلقيني من ذلك ما إذا كان في إقامته مصلحة للمسلمين فيجوز له الإقامة فإن لم يستطع الهجرة فهو معذور إلى أن يستطيع. انتهى.  حكم استئذان الوالدين في الهجرة الواجبة المتعينة: لا يلزم استئذان الوالدين في الهجرة الواجبة المتعينة إلا أنه لو استئذنهما من باب توقيرهما لكان مستحبا لكن لو رفض الوالدين ذلك فلا طاعة لهما , وذلك أن الهجرة فرارا بالدين واجبة ولو كان فيها عصيان للوالدين. قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) وقد قالت طائفة من أهل العلم إن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم ... الآية) إنها نزلت في الحض على الهجرة الواجبة المتعينة ورفض بلاد الكفر وأن الخطاب لمن كان من المؤمنين بمكة وغيرها من بلاد العرب نهوا أن يوالوا الآباء والإخوة فيكونون لهم تبعا في سكنى البلاد والكفر. وهنا تنبيه على ما تقدم وهو أنه لا يعني قولنا بأن الهجرة الواجبة المتعينة تجب على المسلم ولو لم يأذن له والديه بأن هجر الوالدين جائز بل نقول أن هجر الوالدين جائز إذا كان على سبيل التبع بسبب الهجرة الواجبة المتعينة وهذا في حال عدم القدرة على التوفيق بين الهجرة المتعينة وفي نفس الوقت صلة الوالدين ولا يحتج أحد هنا بأن إبراهيم عليه السلام قد هجر والديه. بل إن ما وقع من إبراهيم عليه السلام هو أنه أولا ترك ما عليه قومه من الباطل والتزم الحق ولذلك قال فيما حكى الله عنه: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا .قال ابن كثير في تفسيره وهو يبين معنى هذه الآية: أي: أجتنبكم وأتبرأ منكم ومن آلهتكم التي تعبدونها من دون الله وأدعو ربي أي: وأعبد ربي وحده لا شريك له. اهـ. وإبراهيم عليه السلام بعد أن رأى أباه يتوعده بقوله فيما ذكر الله عنه في كتابه: قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا .(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4434",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "الخلاصة في أحكام الهجرة",
        "content": "فأجابه إبراهيم عليه السلام بقوله: قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا .وقرر بعد ذلك أن يهاجر بدينه لا أن يهجر والديه كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتركوا الآباء والأمهات قال ابن كثير في تفسيره عند كلامه عن قول الله تعالى من سورة العنكبوت: وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم .قال: يحتمل عود الضمير في قوله: وقال ـ على لوط لأنه أقرب المذكورين ويحتمل عوده إلى إبراهيم - قال ابن عباس والضحاك: وهو المكنى عنه بقوله: فآمن له لوط . أي: من قومه. ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم ابتغاء إظهار الدين والتمكن من ذلك. اهـ. والله أعلم.  الخلاصة في أحكام الهجرة: تنقسم الهجرة الشرعية إلى قسمين: أ- حسية. ب- معنوية. الهجرة المعنوية (القلبية) هي الهجرة الحقيقية والأصلية والهجرة الحسية تابعة لها وهي الفرار مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى ما يحبه الله ظاهرا وباطنا فرار من الجهل إلى العلم ومن الكفر إلى الإيمان ومن المعصية إلى الطاعة ومن الغفلة إلى الذكر. وأما عن أقسام الناس في الهجرة الحسية من حيث وجوبها وعدمه فاعلم أن الناس في ذلك على ثلاثة أضرب: أحدها: من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ولا تمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة. الثاني: من تستحب له ولا تجب عليه وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من إظهار دينه وإقامته في دار الكفر. الثالث: من لا توصف له لا بوجوب ولا باستحباب وذلك لعدم استطاعته على الهجرة الواجبة وهو العاجز بعذر من أسر أو مرض أو غيره فتجوز له الإقامة فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر. الرابع: من تكره له وهو المسلم الذي يقيم في دار الكفر لمصلحة المسلمين. وأخيرا اعلم أخي المسلم أن الهجرة فرارا بالدين واجبة ولو لم يأذن لك الوالدين , واعلم أيضا أن الهجرة من بين أهل المعاصي ومن الوطن الذي يهجر فيه المعروف ويشيع فيها المنكر وترتكب فيها المعاصي جهارا مندوبة وليست بواجبة إلا إذا لم تستطع إظهار دينك مع القدرة على الهجرة فإنها واجبة حينئذ وبهذا يتبين لك أن مناط وجوب الهجرة هو العجز عن إقامة الدين وإظهاره بغض النظر عن كون البلد مسلمة أو كافرة وإن من قدر على إقامة دينه في أي بلاد كانت , فالهجرة في حقه مستحبة وإقامة الدين وإظهاره يعني القيام بشعائر الإسلام بدون ممانع فلا يمنع من إقامة الصلاة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ولا يمنع من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين فإن كان لا يتمكن من ذلك لم تجز الإقامة لوجوب الهجرة حينئذ. وبالجملة فالإقامة في كل بلد تكون فيه أطوع لله ورسوله وأفعل للحسنات والخير فهي أفضل من الإقامة في موضع يكون حالك فيه دون ذلك من طاعة الله ورسوله.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4435",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "إشكالات في باب الهجر والهجرة",
        "content": "إشكالات في باب الهجر والهجرة: ما حكم اعتزال الوالدين اللذين عندهما معاص ظاهرة وإذا كان اعتزالهم محرما فما تأويل اعتزال إبراهيم لأبيه وهو خليل الله إن كان المقصود باعتزال الوالدين اجتناب ما هم فيه من باطل ومعصية فهذا أمر واجب قال سبحانه: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين). وقال: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا . وإن كان المقصود باعتزال الوالدين هجرهما فإن هجرهما لا يجوز بحال وما وقع من إبراهيم عليه السلام هو أنه أولا ترك ما عليه قومه من الباطل والتزم الحق ولذلك قال فيما حكى الله عنه: وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا . قال ابن كثير في تفسيره وهو يبين معنى هذه الآية: أي: أجتنبكم وأتبرأ منكم ومن آلهتكم التي تعبدونها من دون الله وأدعو ربي أي: وأعبد ربي وحده لا شريك له. اهـ. ثم إن إبراهيم عليه السلام بعد أن رأى أباه يتوعده بقوله فيما ذكر الله عنه في كتابه: قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا . فأجابه إبراهيم عليه السلام بقوله: قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا .وقرر بعد ذلك أن يهاجر بدينه لا أن يهجر والديه كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتركوا الآباء والأمهات قال ابن كثير في تفسيره عند كلامه عن قول الله تعالى من سورة العنكبوت: وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم .قال: يحتمل عود الضمير في قوله: وقال ـ على لوط لأنه أقرب المذكورين ويحتمل عوده إلى إبراهيم - قال ابن عباس والضحاك: وهو المكنى عنه بقوله: فآمن له لوط . أي: من قومه. ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم ابتغاء إظهار الدين والتمكن من ذلك. اهـ. والله أعلم. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم هنا محمول على التحريم أم على الكراهة خاصة إذا كانت المصاحبة للفاسق المسلم الذي يحب الله ورسوله ولا تتضمن المشاركة في الحرام أو الإقرار عليه. وما المقصود بالمؤمن هل هو من معه أصل الإيمان وعلم من حاله أنه يحب الله ورسوله أم هو المؤمن العدل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد حذر الشرع من مصاحبة أهل الشر والفسوق الراجح شرهم على خيرهم ومثل لذلك بمثل يوجب التنفير منهم ففي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الجليس الصالح(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4436",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة). وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن مصاحبة غير المؤمنين ومخالطة غير المتقين فقال صلى الله عليه وسلم: (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل). رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي). رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه الألباني. وقال الشاعر: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه  فكل قرين بالمقارن مقتدي. وأما النهي: فقد حمله بعضهم على الكافر والمنافق وحمله بعضهم على من كان ناقص الإيمان قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: قوله: لا تصاحب إلا مؤمنا ـ أي كاملا بل مكملا أو المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمؤمن من جنس المؤمنين. انتهى. وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير: وكامل الإيمان أولى لأن الطباع سراقة ولذلك قيل: ولا يصحب الإنسان إلا نظيره وإن لم يكونوا من قبيل ولا بلد. فصحبة الأخيار تورث الفلاح والنجاح ومجرد النظر إلى أهل الصلاح يؤثر صلاحا والنظر إلى الصور يؤثر أخلاقا وعقائد مناسبة لخلق المنظور وعقيدته كدوام النظر إلى المحزون يحزن وإلى المسرور يسر , والجمل الشرود يصير ذلولا بمقارنة الذلول فالمقارنة لها تأثير في الحيوان بل في النبات والجماد ففي النفوس أولى وإنما سمي الإنسان إنسانا لأنه يأنس بما يراه من خير وشر. انتهى. وهنا تنبيه على ما تقدم وهو أنه يستثنى من هذا النهي ما إذا كانت مصاحبتهم لأجل النصيحة والدعوة إلى الخير مع أمن التضرر والتأثر بهم والانجرار إلى المعاصي بسببهم فهذا مما يندب وقد يجب بحسب طمع العبد في هداهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة.) رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.) متفق عليه. ومخالطة الناس مع الصبر على أذاهم من أجل وعظهم والسعي في هدايتهم ودعوتهم للخير من أجل الطاعات وأعظم القربات ولا ينبغي للمسلم أن يبتعد عن الناس أو ينعزل عن إخوانه وأصدقائه بحجة فسادهم أو انشغاله بالعبادة فالدعوة إلى الله تعالى والإصلاح من أعظم العبادات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء. (رواه مسلم وفي رواية للترمذي): الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي. (وقال صلى الله عليه وسلم): المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز (رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم): المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم. (رواه أصحاب السنن.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4437",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستثنى من النهي أيضا مصاحبة الزوجة الكتابية والوالدين المشركين والأقارب بالمعروف وصحبة العمل والسفر للمشرك بالمعروف ونحو ذلك. وأما قوله quot;ولا يأكل طعامك إلا تقيquot; قال المباركفوري في تحفة الأحوذي في شرح الترمذي: (ولا يأكل طعامك إلا تقي) أي متورع يصرف قوة الطعام إلى عبادة الله والنهي وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام فهو من قبيل: لا أرينك ههنا. فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيا. قال الخطابي هذا إنما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك أنه تعالى قال: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) ومعلوم أن أسراهم كانوا كفارا غير مؤمنين وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته لأن المطاعم توقع الألفة والمودة في القلوب. وقال الطيبي: ولا يأكل نهي لغير التقي أن يأكل طعامه والمراد نهيه عن أن يتعرض لما لا يأكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي. انتهى. فمعنى الحديث كما بينا أي لا تصاحب إلا مؤمن ولا يأكل طعام دعوتك إلا تقي ما لم تكن هناك مصلحة شرعية راجحة مثل نصيحة المدعو أو صلة رحم أو حاجة أو نحوها من المصالح الشرعية الراجحة والله أعلم. ماهو المراد من قول رسول الله ?quot;أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين quot; وقوله quot;من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثلهquot; قول رسول الله quot;أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين quot; المقصود به أرض ودار الحرب وقوله quot;من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثلهquot; محمول على من تعينت عليه الهجرة الواجبة ويدل على هذا معرفة سبب الحديث فعن جرير بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل الدية وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. وفي رواية quot;لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم.quot; رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وصححه الألباني. ومعنى الحديث كما أفاده الشراح: وجوب الهجرة من ديار الكفر لمن عجز عن إقامة شعائر دينه. جاء في فيض القدير عند شرح هذا الحديث quot; وأفاد الخبر وجوب الهجرة أي على من عجز عن إظهار دينه وأمكنته بغير ضررquot; انتهى. كيف يمكن التوفيق بين النصوص الواردة في مشروعية الهجر الشرعي والنصوص الواردة في فضل العفو والإغضاء عن الناس والإحسان لمن ظلم النصوص الواردة في مشروعية الهجر هي إذا كانت المعصية فيما يتعلق بحق الله أو حقوق الآخرين أما إن كانت المعصية والجناية تتعلق بحقك الشخصي أيها الإنسان أو بحق من لك الولاية عليه فإن لك العفو والمسامحة عن ذلك في مثل ما حصل في قوله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) وذلك حين تكلم مسطح بن أثاثة في قصة الإفك فحلف أبو بكر(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4438",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه أن يقطع عنه النفقة لمشاركته في نشر تلك القصة التي لا أساس لها من الصحة ولكن الله عز وجل عرض على أبي بكر العفو والصفح مقابل مغفرة الله فأجاب أبو بكر رضي الله عنه واستمر على ما كان يدفعه إلى مسطح بن أثاثة ولا شك أن المعصية التعرض لحرم رسول الله ? ولمكانة أبي بكر رضي الله عنه خاصة من أقرب الناس إليه حيث كان مسطح ابن خالة أبي بكر ولكن لما كان المجني عليه في نفسه بتلك الواقعة قد ثبت له الحق في ذلك فهو يملك العفو عمن ظلم والإحسان إلى من أساء وهذه من أخلاق الصديقين لذلك عفا عنه وأحسن إليه أبو بكر رضي الله عنه وهذا يدل على أن الإحسان إلى من ظلمك أيها الإنسان مشروع وأنت عليه مأجور فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ? قال: ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله وهذا في غير مسألة الحد الشرعي. وبهذا تعلم أنه إذا كانت المعصية والجناية تتعلق بحقك الشخصي أو بحق من لك الولاية عليه فإن لك العفو والمسامحة عن ذلك. لماذا الفاسق أو المبتدع مشروع هجره إيجابيا ولا يشرع هجر الكافر ابتداء وهو أشد جرما من أهل المعاصي الجواب: أن الهجران على نوعين: هجران يكون بالقلب وهجران يكون باللسان والجوارح فهجران الكافر بالقلب وهو هجران بغض وعداوة بترك التودد إليه والتعاون والتناصر معه ولا سيما إذا كان حربيا ولم يشرع هجرانه تعزيرا بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره وإن كان لا يستحب بدؤهم بالسلام بخلاف العاصي المسلم فإنه ينزجر ويشعر بالخطيئة والخجل عند مقاطعته وهجرانه ويشترك كل من الكافر والعاصي بجواز المكالمة لغرض الدعوة إلى الله والتزام طاعته وإنما المنهي عنه في حقهما المكالمة بالموادة مع المعصية والكفر وتمسكهما في ذلك باستثناء الزوجة الكتابية والوالدين طبعا. يقال أن الجلوس مع الفساق إيناسا لهم صغيرة من صغائر الذنوب ولو كانت في غير معصية فهل هناك دليل على ذلك فإن ما ذكر من أن الجلوس مع الفساق إيناسا لهم إلى آخره لا نعلم صحته ولا دليله إلا أن مجالسة أهل الفسق عموما منهي عنها ما لم يكن هناك مصلحة راجحة وروى مسلم في صحيحه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال) إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة). وعلى هذا فإن مجالسة غير المتدين إن كانت تجر إلى منكر أو محظور شرعي فهي مضرة يجب تركها ولا يخفى على المسلم بأن الله تعالى خلق الإنسان مدنيا بطبعه يميل لمخالطة الناس ومجالستهم ويتأثر بهم ويؤثر فيهم فالطبع لص والصاحب ساحب ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نتحرى في اختيار الصحبة ونهانا صلى الله عليه وسلم عن مصاحبة غير المؤمنين ومخالطة غير المتقين فقال صلى الله عليه وسلم: (المرء على دين خليله فلينظر(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4439",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدكم من يخالل). وقال أيضا: لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي). رواهما أحمد وأبو داود والترمذي وحسنهما الألباني. وأما إن كانت مجالسته غير موقعة في الإثم فهي جائزة بل إن كانت على سبيل النصيحة والدعوة إلى الخير أو صلة رحم أو نحو ذلك مع أمن التضرر والتأثر به والانجرار إلى المعاصي بسببه فهي مما يندب وقد تجب. وأما مجالسة الفاسق حال ارتكابه للمعصية فلا يجوز إلا لمن ينكر عليه وينهاه عن منكره فإن امتنع أو لم يستطع الإنكار عليه فليعتزله وليترك مجالسته حال ارتكابه للمعصية , وفي بعض الحالات قد لا يجد المسلم بدا من مجالسة أهل الفسق لحاجة أو ضرورة مع الإنكار عليهم قدر المستطاع وعدم الرضا بما هم عليه والضرورة تقدر بقدرها.  ختاما: هذا ما من الله به ثم ما وسعه الجهد وسمح به الوقت وتوصل إليه الفهم المتواضع فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن فيه خطأ أو نقص فتلك سنة الله في بني الإنسان فالكمال لله وحده والنقص والقصور واختلاف وجهات النظر من صفات الجنس البشري ولا أدعي الكمال وحسبي أني قد حاولت التسديد والمقاربة وبذلت الجهد ما استطعت بتوفيق الله - تعالى- وأسأل الله أن ينفعني بذلك وينفع به جميع المسلمين فإنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4440",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قائمة ببعض مراجع هذه الرسالة - القرآن الكريم. - كتب الصحاح والسنن والمسانيد. - فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني. - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للإمام النووي. - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري. - عون المعبود شرح سنن أبي داود لشمس الحق العظيم أبادي. - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر رحمه الله. - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار لابن عبد البر رحمه الله. - سبل السلام في شرح بلوغ المرام للصنعاني رحمه الله. - تطريز رياض الصالحين للمؤلف: فيصل بن عبد العزيز آل مبارك رحمه الله. - دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين لابن علان الصديقى. - غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني. - الآداب الشرعية للمؤلف: عبد الله بن محمد بن مفلح المقدسي رحمه الله. - المغني لا بن قدامة. - المجموع للنووي. - روضة الطالبين للنووي. - المفصل في شرح آية الولاء والبراء للمؤلف: علي بن نايف الشحود حفظه الله. - الولاء والبراء تأليف: مها البنيان رحمها الله. - أصول وضوابط في مجانبة الكافرين للمؤلف: ناصر العقل حفظه الله. - الموالاة والمعاداة عند أهل السنة والجماعة للمؤلف: عبد الله بن عبد الحميد الأثري حفظه الله. - من مفاهيم عقيدة السلف الصالح: الولاء والبراء في الإسلام للمؤلف: محمد بن سعيد القحطاني حفظه الله. - حقيقة الولاء والبراء في الكتاب والسنة بين تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وبراءة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الطائفتين للمؤلف عصام السناني حفظه الله. - الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف: الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4441",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الحب والبغض في الله في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف: سليم بن عيد الهلالي حفظه الله. - الخلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف: سعيد بن علي بن وهف القحطاني حفظه الله. - مهارات التعامل مع الناس للمؤلف: ماجد بن سعود بن عبدالعزيز آل عوشن حفظه الله. - فن التعامل مع الناس للمؤلف: عبد الله الخاطر حفظه الله. - فن التعامل مع الناس للمؤلف: علي بن إبراهيم اليحي حفظه الله. - زاد الداعية إلى الله للمؤلف: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. - المفصل في أحكام الهجرة للمؤلف: علي بن نايف الشحود حفظه الله. - فتاوى سليمان الماجد حفظه الله. - فتاوى ابن باز رحمه الله. - مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله. - فتاوى ابن عثيمين رحمه الله. - فتاوى اللجنة الدائمة. - مركز الفتوى من موقع إسلام ويب. - مختصر دعوة أهل البدع للمؤلف: خالد بن أحمد الزهراني حفظه الله - سلسلة أخطاء في السلوك والتعامل: كتاب سوء الخلق (مظاهره  أسبابه  علاجه) للمؤلف: محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله. - سلسلة أخطاء في السلوك والتعامل: كتاب أخطاء في أدب المحادثة والمجالسة للمؤلف: محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله. - إحياء علوم الدين للمؤلف أبي حامد الغزالي رحمه الله. - العزلة والخلطة أحكام وأحوال للمؤلف: سلمان بن فهد العودة حفظه الله. - إعلام المسلمين بوجوب مقاطعة المبتدعين والفجار والفاسقين للمؤلف: محمد الزمزمي حفظه الله. - موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع للمؤلف: إبراهيم الرحيلي حفظه الله. - حكم الهجر والقطع بين الحلال والحرام في الشرع للمؤلف: محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله. - الهجر في الكتاب والسنة للمؤلف: مشهور بن حسن سلمان حفظه الله. - مطلع الفجر في فقه الزجر بالهجر للمؤلف: سليم بن عيد الهلالي حفظه الله. - التعامل مع المبتدع بين رد بدعته ومراعاة حقوق إسلامه للمؤلف: حاتم بن عارف العوني حفظه الله.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4442",
        "book_id": "msl_3654",
        "book_name": " أحكام الهجر والهجرة في الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- هجر المبتدع للمؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله. - الزجر بالهجر للمؤلف: جلال الدين السيوطي رحمه الله. - تصنيف الناس بين الظن واليقين للمؤلف بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله. - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه) للمؤلف: خالد بن عثمان السبت حفظه الله. - مباحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للمؤلف: سعد بن ناصر الحمادي حفظه الله. - حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأركانه ومجالاته للمؤلف: حمد بن ناصر العمار حفظه الله. - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في تحقيق الأمن للمؤلف: عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله. - الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس للمؤلف: محمد بن صالح المنجد حفظه الله. - تذكرة أولي الغير بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للمؤلف: عبد الله بن صالح القصير. - رسالة إلى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر للمؤلف: عبد الله جار الله بن إبراهيم الجار الله رحمه الله. - المفصل في أحكام الهجرة للمؤلف: علي بن نايف الشحود حفظه الله. - بحث منشور على النت عن الفسق (تعريفه وأحكامه وضوابطه) من إعداد أبو عبد الله الساحلي حفظه الله. - الفسق وأحكامه في الفسق الإسلامي للمؤلف: بسام بن محمد صهيوني. - التكفير وضوابطه للمؤلف: إبراهيم الرحيلي حفظه الله. - الانترنت وبعض المصادر الأخرى التي لم يتيسر لي استحضارها.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "26",
        "slug": " -msl_3654"
    },
    {
        "id": "4443",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "جواز لبس الحرير والذهب",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - جواز لبس الحرير والذهب اتفق العقلاء في الكون أن هناك تغايرا وتباينا بين الرجل والمرأة وإن قال بغير ذلك أصحاب الفطر المنكوسة ولأن الشرع عام فقد راعى الفروق بين الرجل والمرأة فشرع أحكاما عامة للرجال والنساء وشرع أحكاما أخرى وجعلها للرجال خاصة وأخرى خصها بالنساء وحاشا أن يكون ذلك عبثا بل إنه عين الحكمة والرحمة ومراعاة للفطر والاستعدادات المختلفة بين الجنسين التي لا يجحدها إلا معاند جاهل زاغ قلبه عن الحق فاتبع هواه.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4444",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: فقد سئل ابن عيينة: من أحوج الناس للعلم قال: العالم. فكانت وجهة نظر ابن عيينة أن خطأ العالم وزلته أقبح وأفحش من خطأ العامي وزلته, فقال: أحوج الناس إلى طلب العلم العالم وهذا الذي سطره الحافظ ابن حجر في الفتح فقال: لا يزال العالم عالما ما جد في الطلب وهذا كان دأب سلفنا الصالح إذ ما كان أحدهم يكتفي من العلم بحال من الأحوال, وقد وصل بهم التنافس إلى أن زعم البعض أن البخاري يأخذ دواء عدم النسيان فلما سئل عن ذلك قال: أنا لا آخذ دواء إنما هي كثرة المطالعة وشدة النهم. فطالب العلم لا ينفك عن القراءة أو عن السماع أو عن المدارسة أو عن المذاكرة إما مع شيخ أو مع قرين أو مع تلميذ فحياة طالب العلم ودأبه أن يبيت في علم ويقوم في علم فهو يعلم أن الدنيا بلا علم لا تساوي شيئا إذ الإنسان لا يعبد ربه جل في علاه إلا بالعلم بل بإتقان العلم نسأل الله جل في علاه أن يجعلنا من طلبة العلم الذين يجدون في الطلب. وسنتكلم في طيات هذه الوريقات عن هذا البحث المتواضع بحث: أحكام انفرد بها النساء عن الرجال وسنتناول إن شاء الله لبس الحرير والذهب كما سنتناول حكم افتراش الحرير وأقوال أهل العلم في حكم بيع سجاد الحرير وغير ذلك مما يمكن أن يتعلق بالنساء.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4445",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الأصل في الأحكام العموم",
        "content": "الأصل في الأحكام العموم معلوم أن الأصل في التشريع العموم فالله جل في علاه خلق الخلق وهداهم هداية عامة وهداية خاصة وهداية أخص, فالهداية العامة كهداية الرجل كيف يأتي أهله وهدايته كيف يتعايش في هذه الدنيا, أما الهداية الخاصة فهي هداية الدلالة والبيان إذ أن الله خلق الخلق وبين لهم طريق الخير وشرع لهم الشرائع والأصل في الأحكام التي تصدر عن الخالق جل في علاه أن تكون أحكاما عامة وليست خاصة فلا تختص بعين ولا برجل ولا بامرأة ولا بطفل ولا بغيره, بل إنها تعم كل المكلفين. وأدل الأدلة على ذلك ما يستدل به دائما: قول الله تعالى: يا أيها النبي [الطلاق:1] فمع أنه يخاطب ذات النبي إلا أنه يعمم في الأحكام فيقول: يا أيها النبي إذا طلقتم [الطلاق:1] بلفظ الجمع فعمم الخطاب للأمة وبذلك علم أن الأصل في التشريع: أن الأحكام على العموم تشمل النساء كما تشمل الرجال فلا خصوص لأحدهما دون الآخر وقد قعد العلماء قاعدة مهمة لا تنفك عن طالب العلم ولا يمكن أن يتركها أو أن يحيد عنها بل لا بد أن يتقنها ألا وهي: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذه تدل على سعة الشريعة كما تدل على أن الأحكام على العموم لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فهذا أوس بن الصامت نزلت فيه آية الظهار والظهار هو: أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وآية الظهار هي: قوله تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله فهذه المرأة وهي خولة جاءت تشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها قال لها: أنت علي كظهر أمي وكان هذا الكلام في الجاهلية بمثابة الطلاق وبينما هي تشتكي أنزل الله تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير [المجادلة:1] فهذه الآيات لم يقل أحد من المسلمين أنها خاصة بـ أوس فقط أو بصخر فقط أو بفلان فقط, بل هي عامة لكل مسلم فعلى كل من ظاهر امرأته ويريد الرجوع الكفارة لأنه قد أتى منكرا من القول وزورا, وبذلك علم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومثل ذلك أيضا ما حدث لـ هلال بن أمية كما جاء في الصحيح أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الرجل إذا رأى على امرأته رجلا ماذا يفعل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (البينة أو حد في ظهرك) وهو يعاود وينكر ذلك في نفسه حتى قال: إن الله جل في علاه سيظهر براءتي أو يظهر ما أنا فيه فأنزل الله آية اللعان ومع أنها نزلت في هلال بن أمية إلا أنه لم يقل أحد من العامة أو الخاصة أن هذه الآية تخص هلالا فقط بل هي عامة لكل من يلاعن امرأته فتأكد أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فهمنا وعلمنا الأخذ بهذه القاعدة قولا وفعلا أما القول: فقد جاء في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! طهرني! أقم علي الحد! إني قبلت امرأة -وفي رواية في السنن- قال: أتيت من المرأة ما يأتي الزوج من زوجه إلا الوطء -أي: الجماع فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي ثم صلى, فصلى الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عليه آيات كريمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم! صليت معنا فقال: نعم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم قارئا له هذه الآية العظيمة): وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) [هود:114] والشاهد هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا أن نأخذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بالقول فقال له الرجل: يا رسول الله! لي خاصة -يعني: هذا خاص بي فإني لما فعلت ذلك أنزل الله جل وعلا في ذلك وهو أني لو صليت فإن الحسنات تذهب السيئات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم -وهي قاعدة عامة لكل المكلفين- قال: (بل لأمتي عامة) فبينما نزلت الآية في هذا الرجل خاصة إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذا من ناحية القول أما الفعل: فقد جاء في الصحيح وفي غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب زائرا لـ فاطمة رضي الله عنها وأرضاها وعلي بن أبي طالب فكانا نائمين فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تصليان في الليل فقال علي بن أبي طالب: يارسول الله! إن أنفسنا بيد الله فإن شاء بعثنا وإن شاء لم يبعثنا فولى النبي صلى الله عليه وسلم ظهره له وضرب على فخذه وقرأ قول الله تعالى: وكان الإنسان أكثر شيء جدلا [الكهف:54] فدل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو أفهم الناس وأعلم الناس بمراد رب الناس إذ هو رسول رب الناس إلى الناس صلى الله عليه وسلم: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ووجه الدلالة في هذه الآية: أنها جاءت بعد قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا  ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا  ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف:52 - 53] فالسياق في الآيات يتحدث عن الكفار إذ أنها نزلت فيهم فلو كانت العبرة بخصوص السبب لم يصح الاحتجاج بها إلا على كل مجادل يخاصم في توحيد الله جل في علاه لكن لما كانت العبرة بعموم اللفظ خاطب النبي صلى الله عليه وسلم عليا بها واحتج عليه بها وهو سيد الموحدين ورابع الخلفاء الراشدين وبذلك يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب, فبالرغم أن عليا موحد والآية نزلت في الكفار إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعمم مفهوم الآية ويقول لـ علي بن أبي طالب ما معناه: تجادلني في ذلك نعم! الأرواح بيد الله وهذا قضاء فلم تحتج بالقضاء ولو أخذت بالسبب في القيام فقلت لأحد من أهلك أن يوقظك في الليل حتى تصلي, وكأنه لما جادل علي بن أبي طالب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أرواحنا بيد الله فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان الإنسان أكثر شيء جدلا [الكهف:54] اعتبر ذلك تأويلا من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا القرآن على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. إذا: فالأحكام نزلت عامة تعم كل المكلفين وعلى ذلك جماهير الأصوليين والعلماء والأئمة الأربعة يقولون: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4446",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "اعتراض والرد عليه",
        "content": "اعتراض والرد عليه وقد يعترض معترض على هذه القاعدة بما جاء في الصحيح: أن سالما كان رجلا كبيرا فتيا لما نزلت آية الحجاب وكان يدخل منزل أبي حذيفة وقد تقع عينه على زوجته فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي وتقول: كان يدخل علينا في الحر الشديد وأرى التغير في وجه أبي حذيفة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (أرضعيه يحرم عليك) سبق وأن تكلمنا: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالأحكام لا تنزل للأعيان والأشخاص فتختص بهم بل هي عامة لجميع المكلفين وقول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي حذيفة: (أرضعيه يحرم عليك) يستدل به على التأصيل الصحيح: أن كل إنسان يستطيع أن يرضع من امرأة فيكون محرما لها لكن أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة وجماهير الفقهاء والأصوليين قالوا: هذه حالة خاصة لـ سالم ولا تعمم على غيره وحكي هذا القول عن كثير من الصحابة بل كل نساء النبي صلى الله عليه وسلم قلن بأن هذه حالة خاصة سوى عائشة رضي الله عنها وأرضاها. فالأصل: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والأحكام على العموم إلا أن تأتي أدلة تثبت الخصوص ومثال ما يوضح ذلك ما جاء في قول الله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فإنه عمم أولا ثم لما أراد التخصيص أتى بدليل مستقل يدل على التخصيص فقال تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين [الأحزاب:50] فلما أراد التخصيص صرح بقوله: خالصة فكانت بمثابة الدليل المستقل لأن الأصل الذي دلت عليه الأدلة: أن الأحكام كلها على العموم, فدل ذلك على أن التشريع يكون على العموم مالم تدل الأدلة على التخصيص وفي حديث سالم ودخوله على امرأة أبي حذيفة قرائن وأدلة دلت على أن هذه حالة خاصة لـ سالم ومن تلك القرائن التي تدل على ذلك: حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا رضاع إلا في الحولين) وهذا أسلوب حصر, يفيد أن الرضاع المحرم يكون في الحولين فقط فالنفي والإثبات يفيد الحصر وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: (الرضاعة من المجاعة) فهذه دلالات تثبت أن حالة سالم حالة خاصة وهي الإجابة التي أجابها الأئمة الأربعة على الاعتراض بحديث سالم وبذلك تأكد أن الأصل في الأحكام: العموم وليس التخصيص, إلا أن الله قد خص النساء ببعض أحكام لم يشارك الرجال النساء فيها.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4447",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (النساء شقائق الرجال)",
        "content": "معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (النساء شقائق الرجال) أما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود بسند صحيح قوله: (النساء شقائق الرجال) أي: في الأحكام فهو يريد أن الله ما شرع حكما للرجال إلا وأنزل تحته النساء, ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما رجل أدركته الصلاة فليصل) فلا يعني: أن المرأة لا تصلي إلا في المسجد أو مصلاها المعهود وأن الرجل إذا أدركته الصلاة في أي أرض صلى فهذا المفهوم غير مراد في الحديث بل هذا على سبيل التمثيل أو التغليب لأن السفر وقطع الفيافي من الرجال وليس من النساء فالمعنى: أيما امرأة أيضا ادركتها الصلاة في أي مكان فلها أن تتيمم ولها أن تصلي فقد جعلت لها الأرض مسجدا وطهورا, فبذلك علم أن الأحكام على العموم إلا أن الله خص النساء ببعض الأحكام ومنها: لبس الحرير والذهب:(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4448",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "نسخ جواز لبس الذهب والحرير بالنسبة للرجال",
        "content": "نسخ جواز لبس الذهب والحرير بالنسبة للرجال ومعلوم أن الذهب كان حلالا ثم نسخ حله بالنسبة للرجال وهذا هو الأصل في كل لباس والدليل على ذلك قول الله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق [الأعراف:32] فكان كل لباس حلالا حريرا كان أو فضة أو ذهبا مالم يدل الدليل على التحريم كما دل الدليل على تحريم الذهب وقد جاء التحريم مطلقا ثم خصص النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريم الرجال كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب) يفسره حديث مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه قال: (رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي يده خاتم من ذهب فأخذه فنزعه من أصبعه فطرحه ثم قال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في أصبعه أو في يده فطرحه في الأرض ومشى, فقال الناس: التقط وانتفع به) أي: خذه فبعه أو أعطه لامرأتك وانتفع به! فقال: لا والله لا آخذ شيئا طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا: فهذه دلالات تبين لنا تحريم الذهب على الرجال ومثله الحرير: فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار عليه عمر بن الخطاب أن يشتري ثوبا من حرير يقابل به الوفود قال: (هذا ثوب أو لباس من لا خلاق له) في الآخرة, ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته حلة سيراء هدية فأهداها لـ عمر فبكى عمر فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تهديني هذا وقد قلت ما قلته في هذا الزي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أعطيتكها لا لتلبسها بل لتجعلها في نسائك أو تهديها) فأهداها عمر لأخ له مشرك في مكة, وجاء أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير والجلوس عليه) وقد ورد في حديث آخر (عن علي بن أبي طالب أنه قال: نهاني رسول صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير) ومثله أيضا حديث حذيفة رضي الله عنه: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير) فهذه أدلة واضحة جدا في تحريم الذهب والحرير على الرجال والنساء لأن الأصل في الأحكام العموم إلا أنه جاءنا الدليل الذي جعلنا نحيد عن هذا التأصيل: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم خصص النساء من أحكام الرجال كما صح عنه صلى الله عليه وسلم: (أنه أخذ الذهب بيده والحرير بيده وقال هذان حرام على ذكور أمتي حلال على إناثها) وهذا تصريح بالتخصيص وبما أن النبي صلى الله عليه وسلم خصص هذا الحكم فقد دل على أن النساء يحل لهن أن يرتدين الحرير من الثياب كما يحل لهن أن يرتدين الذهب كيف شئن لكن بقيد وهو ألا تظهر هذه الزينة للأجانب لأن الله جل في علاه يقول: (ولا يبدين زينتهن [النور:31] فلها أن تتحلى بالحلي لزوجها فتمتع زوجها بالنظر إليها بما ترتدي من الثياب إلم يكن فيها بغي أو أشر وبطر.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4449",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "تخصيص المرأة بجواز لبس الحرير والتحلي بالذهب من حكمته تعالى ورحمته",
        "content": "تخصيص المرأة بجواز لبس الحرير والتحلي بالذهب من حكمته تعالى ورحمته وتخصيص المرأة بذلك دون الرجال من حكمة الله تعالى ورحمته بها لأن النساء فيهن النقص ويكمل النقص بهذه الزينة ولذا نرى كثيرا من المتزوجين إن اقترضوا فلا يقترضوا في الغالب إلا لشراء المساحيق وأدوات الزينة التي تطالب بها الزوجات إذ المرأة تهتم كثيرا بزينتها ولذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على أنهن ناقصات فقال: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين منكن) وقال تعالى: أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين [الزخرف:18] لكن الرجل لا يحتاج لهذا فلا تجد رجلا يحب أن يضع الروج على فمه أو أن يرتدي سلسلة في رقبته كأصحاب الفطر المبدلة أو يضع الأسورة في يده, وإن كان يتمنى أن يكون وسيم امرأته لكن لا يحتاج إلى كل هذه الكماليات, فكان من حكمة الله ورحمته بالمرأة -وهي الكائن الضعيف- أن أباح لها الحلي والزينة وفتح لها المجال لتتحلى لزوجها بشرط ألا تبدي هذه الزينة للأجانب. وبعد أن بينا تلك القواعد والأحكام حق لنا أن نشرع في تفصيل ما صدرنا به هذا البحث من الوعد بأننا سنتحدث عن مسألتين:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4450",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "مسائل خالف فيها الرجال النساء",
        "content": "مسائل خالف فيها الرجال النساء المسألة الأولى: لبس الذهب للنساء. والثانية: افتراش الحرير واتخاذه سجادا أو فرش البيت منه أو اتخاذه كستائر فهل يجوز ذلك كله أم لا(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4451",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "لبس الذهب المحلق وغير المحلق",
        "content": "لبس الذهب المحلق وغير المحلق اختلف العلماء في لبس الذهب بالنسبة للمرأة على قولين:(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4452",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الأول",
        "content": "القول الأول يجوز للمرأة أن تلبس الحلي من الذهب مطلقا محلق وغير محلق, أسورة كان أو سلسلة وهذا هو قول الجمهور, واحتجوا على ذلك بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (هذا حرام على ذكور أمتي حلال على إناثها) وهذا على العموم كما احتجوا بالأصل إذ الأصل في الأشياء: التحليل لا التحريم ما لم يأت دليل صريح صحيح ينقلنا عن هذا الأصل.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4453",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الثاني وأدلته",
        "content": "القول الثاني وأدلته وخالف في ذلك بعض أهل العلم كمحدث الدنيا من جدد لهذه الأمة دينها: الشيخ الألباني رحمة الله عليه ذلك الجبل الذي كان من أساطين أهل العلم, وقد شرفنا الله بأن نعيش في زمان فيه هذا الشيخ رحمة الله عليه رحمة واسعة ومتع بعلومه ونفع الناس بها فقال رحمه الله: يحرم الذهب على النساء سواء كان أسورة- أو حلقا- أو خلخالا فلا يجوز للمرأة أن تتمتع به أو تتحلى به, وأستدل على ذلك بأدلة كثيرة من السنن -وهو من هو في الحديث- ولما كان يعلم أن الأصل: هو الحل, فقد نبه على الأدلة التي تنقل عن هذا الأصل إلى التحريم, فاستدل بما روى أبو داود وأحمد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يحلق حبيبه بحلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب, ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب) ووجه الدلالة: قوله: حبيبه فإنها على العموم وإن كان أصل وضع اللفظ للذكر حبيبه إلا أن الأحكام تكون على العموم كما استدل أيضا بما جاء في السنن: (من أن بنت هبيرة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ -خواتيم كبار- فنظر النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الخواتيم فقال لها: يسرك أن يسورك الله بسوار من نار! أو قال بخاتم من نار!) ففيه دلالة واضحة عنده أنها تحلق أو تطوق من نار بهذا الخاتم الذي لبسته, واستدل أيضا بحديث آخر: (عن أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها, أنها كانت ترتدي شعائر من ذهب فشد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأعرض عنها, فسألته عن إعراضه فقال: من أجل هذه الزينة) أي: أنه أعرض عنها من أجل سلسلة الزينة التي في رقبتها, فالشيخ يرى: أن هذا الإعراض من النبي لأنها تحلقت بحلقة من ذهب.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4454",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الراجح وأدلته",
        "content": "القول الراجح وأدلته هذه هي جل الأدلة التي استدل بها الشيخ الألباني رحمه الله تعالى والقول الصحيح في ذلك: هو قول عامة أهل العلم وكل يؤخذ من قوله ويرد والله أعلم بالصواب ولكل مجتهد نصيب ليس نصيبا من الحق بل نصيبا من الأجر إذ أن الحق واحد عند الله لا يتعدد لأن الله جل وعلا قال: (فماذا بعد الحق إلا الضلال [يونس:32] فالصحيح: أن الحق واحد لا يتعدد لكن كل له نصيب من اجتهاده فالصحيح والله أعلم هو قول الجمهور: وأنه يجوز للمرأة أن تلبس من الحلي المحلق وغير المحلق ما تتزين به فقد أباحه الشرع لها والدليل على ذلك: هو عموم قوله صلى الله عليه وسلم (هذان حلال لنساء أمتي, حرام على ذكورها) ويؤيد ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يخطب في الناس خطبة العيد يفرد النساء بخطبة لهن لأن الصوت لا يذهب إليهن لأنهن كن يبتعدن عن الرجال أدبا منهن, فيذهب النبي صلى الله عليه وسلم لهن خاصة فيخطب خطبة خاصة بالنساء, فكان يعظهن ويذكرهن ثم أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتصدقن: فقال: تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار) فأمرهن بالصدقة فكانت المرأة تعطي السلسلة والخواتيم وتضعها في ثوب بلال وهذا دليل واضح جدا على إقرار النبي صلى الله عليه وسلم فإن المرأة أنها كانت ترتدي الخرص وترتدي الخاتم وترتدي الأسورة, ولا يرد علينا فيقال: إنها كانت تقتنيها في ثوبها ولا ترتديها فهذا بعيد جدا, إذ أن غالب النساء إن كان معهن هذا الذهب فلا يكون إلا ارتداءا فهذا الظاهر, وغيره غير ظاهر, فالصحيح: أن حديث إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يدل على أنه يجوز للمرأة أن ترتدي هذا الحلي سواء كان محلقا أوغير محلق, وهذا الراجح الذي لا محيد عنه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4455",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الرد على أدلة القول الثاني",
        "content": "الرد على أدلة القول الثاني أما الرد على الأدلة التي استدل بها الشيخ الفاضل الجليل الجبل الشيخ الألباني رحمة الله رحمة واسعة وجعله مع رفقة النبيين والصديقين والصالحين والشهداء, ورفع الله مقامة وذكره فكان أول حديث من الأحاديث التي استدل بها حديث: (من أن أراد أن يحلق حبيبه) ووجه الدلالة الأول: أن اللفظ وضع للذكر لا للأنثى, فإن رد علينا وقال: الأصل العموم قلنا: جاءت الأدلة والقرائن التي تثبت أن المقصود هو: التحريم على الرجال, فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (حرام على ذكور أمتي) فالمعنى: أنه إنما يحلق حلقة من نار إذا كان ذكرا ويتضح ذلك إذا عملنا بما قعد لنا الإمام البخاري في فهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم: بألا نأخذ الحديث منفردا, ولكن نجمع الأحاديث التي تتحدث عن المسئلة جميعها فيتبين المعنى المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ففي حديث مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي لبس خاتما من ذهب (أيعمد أحدكم إلى جمرة من نار) فهذه دلالة واضحة: أن الله يحلقه بحلقة من نار إن كان ذكرا. الوجه الثاني: أن هذا الدليل يعتريه ما يعتريه من الاحتمالات, إذ هو يحتمل أن تدخل تحت اللفظ النساء ويحتمل ألا تدخل والقرينة الفاصلة المحكمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم وهذا الحديث لا يصح أن يخصص عموم قوله: (كل الذهب حلال لنساء أمتي) وأيضا حديث مسلم كن يتصدقن بالخاتم وبالأسورة فكن يلبسن ذلك على عصر النبي ويقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أما الرد على الحديث الثاني الذي استدل به الشيخ وهو حديث بنت هبيرة حيث قال لها لما رأى بيدها السوارين: (أيسرك أن يسورك الله جل في علاه بسوارين من نار) فهذا الحديث محتمل أيضا فيحتمل أن يكون من أجل الحلقة من الذهب كما يحتمل أن يكون هذا الزجر لأمر آخر ومعلوم أنه إذا اعترى الحديث الاحتمالات فلا يقال: نحكم الهوى, فالهوى يرجح لنا الصحيح -أعوذ بالله- بل يتتبع العلم. العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه والعلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه ولذا نحكم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهي التي تفسر لنا ما أبهم وتفصل لنا ما أجمل فقد جاء في المسند بسند صحيح عن أسماء بنت يزيد وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم: (دخلت عليه امرأة ومعها ابنة وفي يدها أساور من ذهب فقال لها: يسرك أن يسورك الله بهما سوارين من نار قالت: علام يا رسول الله فقال: أديتي زكاة هذا) وفي الرواية تقديم وتأخير: إذ في رواية أخرى: (أنه لما رأى الأسورة ما أنكر لبسها لكنه قال: أديتي زكاة هذا قالت: لا, فقال: تريدين أن يسورك الله بسوارين من نار) , ففي الرواية الأولى قال: يسورها بسوار من نار أو خاتم من نار, وفي الحديث الثاني في نفس السياق قال: يسورك بسوار من نار, فأخفيت العلة في الحديث الأول وظهر في الحديث الثاني تفسيرها حيث قال: أديتي زكاة هذا فإذا: التقدير في الحديث الأول -حديث بنت هبيرة - أن يقال: كأنه صلى الله عليه وسلم يقول لها: أديتي زكاة ذلك قالت: لا , قال: إذا يلبسك الله خاتما من نار يوم القيامة, فهذا الحديث ظاهر جدا في تفسير الحديث الأول إذ أنه في حديث بنت هبيرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم زجرها أشد الزجر لأنها لم تؤد الزكاة ولم يذكر التحلي ولا حرمه لا من قريب ولا من بعيد وعلى ذلك فإنها ما استوجبت النار من أجل الأسورة لأنها من الذهب بل لأنها لم تؤد الزكاة, كما أن حديث عمرو بن شعيب بنفس اللفظ فقد قال فيه: (تريدين أن يسورك الله بسوارين من نار أديتي زكاة هذا) ومثل ذلك يقال في حديث أم سلمة وعليه يرد بنفس الرد ففي حديث أم سلمة: أنها كانت ترتدي هذه السلسة, -وإن قلنا: إنها بلغت النصاب أو لم تبلغ النصاب- فهذا التفصيل الفقهي ليس موضعه الآن وما يهمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم علل أن هذا العقاب مقيد بالزكاة, فإنها إن أدت الزكاة فلا عقاب وإن لم تؤدها لزم العقاب, وبذلك تبين أن هذه الأحاديث وإن كانت محتملة لكنها بعيدة جدا وسياق الأحاديث يدل على أن العقاب والزجر ليس من أجل التحليق ولكنه من أجل الزكاة, وبذلك تسلم أدلة عامة أهل العلم بأن المرأة يجوز لها أن ترتدي السلسلة أو الأسورة أو الخاتم ذهبا كان أو غيره.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4456",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "افتراش الحرير",
        "content": "افتراش الحرير معلوم أن الله قد أحل للنساء الحرير فهل يجوز للمرأة أن تشتري الفراش الوثير من الحرير وأن تفترش سجاد الحرير وأن تستخدم الحرير استخداما مطلقا كما أنه حل لها أم لا هذه المسألة وعرة قد اختلف العلماء فيها على أقوال ثلاثة:(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4457",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الأول وأدلته",
        "content": "القول الأول وأدلته القول الأول: هو قول جماهير أهل العلم من الشافعية والمالكية والحنابلة فقالوا: لا يجوز للمرأة استخدام الحرير فراشا كما أنه لا يجوز ذلك للرجل من باب أولى وقال جمهور أهل العلم: إنما نخص النساء بلبس الحرير جوازا, أما افتراش الحرير فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء والأدلة على ذلك عندهم حديث حذيفة وهو رأس الأمر عندهم ففي الصحيح: أن حذيفة رضي الله عنه وأرضاه قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب من آنية الذهب والفضة وعن لبس الحرير وأن نجلس عليه) وموطن الدلالة قوله: وأن نلبس الحرير وقد تقدم أن تحريم لبس الحرير للرجال خاصة, ثم قال: وأن نجلس عليه, فظاهر هذا التصريح يدل على: حرمة الجلوس على الحرير وافتراشه أيضا: قد ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: نهاني النبي صلى الله عليه وسلم أن أضع الخاتم في هذا الأصبع والذي يليه ونهاني أن ألبس الحرير وأن أجلس على المياثر وهناك روايات عن معاوية وأخرى عن علي بن أبي طالب كما في السنن: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب جلد النمار) وركوب جلد النمار يعني: افتراشها فهذه أدلة للجمهور توضح حرمة استعمال الحرير كافتراش أو كفرش يمكن للإنسان أن يجلس عليه.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4458",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الثاني وأدلته",
        "content": "القول الثاني وأدلته القول الثاني: وهو قول الأحناف فقالوا: يجوز للرجال والنساء افتراش الحرير واستدلوا على ذلك بنفس أحاديث النهي وأحاديث النهي جاء فيها: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير فقالوا: قد نهى النبي عن لبس الحرير فيجوز الافتراش إذ أن الافتراش غير اللبس, واللبس هو المنهي عنه كما أن الأصل عندنا الجواز مالم يأت ناقل ينقلنا عنه إلى غيره ولا ناقل ووافقهم في ذلك بعض الشافعية وبعض المالكية.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4459",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الثالث وأدلته",
        "content": "القول الثالث وأدلته القول الثالث: قول الشافعية فقالوا: يجوز للنساء خاصة افتراش الحديد واستدلوا بنفس الأدلة السابقة فاستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هذان حلال لإناث أمتي حرام على ذكورها) وهم يعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس المرء على المياثر ووجهة نظر الشافعية في ذلك أنهم قالوا: لما أحل الله لبس الحرير للنساء وحرمه على الرجال علمنا أن النبي قد فرق في الأحكام بين النساء والرجال وعندنا أن الأصل: الحل في اللبس وفي الافتراش, ويضم إليه أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق في الحكم بين المرأة وبين الرجل فما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم: حلال لأمتي عموم يجعلنا نقول: يحل للنساء استعمال الحرير مطلقا ويبقى العام على عمومه ولم يأت دليل يخصصه فإن قيل: فما تقولون في حديث حذيفة (نهانا أن نجلس عليه) قالوا: حديث حذيفة المقصود به الخصوص, فهو عام يراد به الخصوص لتفريق النبي في الأحكام بين الرجال وبين النساء وهذا الوجه من القوة بمكان, ولولا الحيطة لقلت بهذا القول لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أباح للمرأة لبس الحرير والأصل يعضده فيبقى العام على عمومه.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4460",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الراجح ومناقشة الأدلة",
        "content": "القول الراجح ومناقشة الأدلة والصحيح الراجح: هو القول الأول: وهو قول الجمهور: أنه يحرم افتراش الحرير للنساء وإن خصت النساء بالحل في لبس الحرير وبيان صحة هذا القول يرد على ما عداه من الأقوال أما قول الأحناف فالرد عليه من وجهين: الوجه الأول: تصريح حديث حذيفة حيث قال: وأن نجلس عليه وهذا حديث صريح صحيح إذ أنه في مسلم فقد صرح بالنهي عن الجلوس عليه. الوجه الثاني: أن الافتراش يسمى لبسا والدليل على ذلك حديث في الصحيح عن أنس رضي الله عنه وأرضاه أنه لما ذهب يصلي وصف معه الغلام وخلفه العجوز قال: فقمت إلى حصير قد اسود من طول اللبس, فقوله: طول اللبس فيه دلالة على: أن اللبس يطلق على الافتراش قال العلماء: وكل شيء لبسه بحسبه فهذا بالمكوث والآخر بالارتداء وغيره بالنوم وهكذا أما قول الشافعية -مع أنه من الوجاهة بمكان- فيقال: سلمنا لكم في التفريق لأنه من حيث النظر قوي جدا لكن القاعدة عندنا: أنه إذا اجتمع حاظر مع مبيح جاءت إباحته من النظر كما أن هناك قاعدة أخرى تؤكد ذلك وهي: أن الوسائل لها أحكام المقاصد فإن استخدام المرأة لهذا الحرير فراشا سيكون وسيلة لاستخدام الرجل أيضا لأن الغالب ألا يخلو بيت من رجال وبما أن الوسيلة ستؤدي إلى محرم فهي حرام.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4461",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الإسبال تحت الكعبين",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - الإسبال تحت الكعبين الأصل في الأحكام أنها عامة للرجال والنساء فما من حكم يشرعه الله تعالى إلا والنساء داخلة فيه لأن النساء شقائق الرجال لكن هناك أحكام تختص بها النساء دون سائر الرجال ومنها ما يتعلق بأحكام اللباس وهذا مبسوط في كتب الفقه الإسلامي.(2\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4462",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حرمة الإسبال وأنواعه",
        "content": "حرمة الإسبال وأنواعه إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: ذكرنا فيما سبق أن الأصل في التشريع: هو العموم لا الخصوص فما من حكم ينزل ويشرعه الله جل في علاه ويرسل به رسوله صلى الله عليه وسلم إلا ويشترك فيه النساء والرجال قال صلى الله عليه وسلم: (إن النساء شقائق الرجال في الأحكام) وبينا أيضا الحكم الذي خص به النساء دون الرجال في جواز لبس الذهب والحرير. وسنتكلم بمشيئة الله تعالى على أحكام الثياب واللباس فنقول: إن الإسبال مذموم شرعا سواء للرجال والنساء وقد ذمه النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث وهو على حالتين: الحالة الأولى: الإسبال مع الكبر وهذا أغلظها وأعظمها في الإثم فهو يمشي بين الناس كالطاووس وينظر إليهم كالنمل أو الذر وهو العالي الشامخ فهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم جزاءه فقال: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) أي: نظر رحمة فلا يرحمه الله تعالى. وقد قال أبو هريرة رضي الله عنه رافعا هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر). الحالة الثانية: الإسبال بغير مخيلة وهذا الإسبال أخف وأهون في العقوبة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أسفل الكعبين فهو في النار) أي: ليس بخيلاء فعادة أهله أنهم يلبسون هذه الثياب والقمص والبنطال فيكونون سادلين فينزل عن الكعبين. إذا: قسم النبي صلى الله عليه وسلم الإسبال إلى قسمين: إسبال بخيلاء فيأتي رجل ويقول: أنا لا أتكبر ومع ذلك أسدل ثوبي فأنا لا أدخل في الحديث قلنا: نعم أنت لا تدخل في مسألة الكبر وليست عقوبتك: لا ينظر الله إليك يوم القيامة لكن ستدخل في باب آخر -حتى وإن كانت الثياب مهلهلة- وهو: (ما أسفل الكعبين ففي النار).(2\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4463",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "إشكال في مسألة الإسبال والجواب عنه",
        "content": "إشكال في مسألة الإسبال والجواب عنه وهنا قد يرد علينا إشكال وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فرق بين القسمين جمع بينهما في حديث واحد في مسند أحمد: فقال (الإسبال مخيلة) وهنا (الإسبال): عموم فهو لم يفرق بين القسمين المذكورين فكيف يجاب عن هذا الإيراد والجواب على هذا الإشكال: أن هذا خرج مخرج الغالب فأغلب من يرتدي الثياب الطويلة يمشي بين الناس متكبرا وهذا هو التوجيه الأول. التوجيه الثاني: أن هذا الحديث عام مخصوص بالكبر. التوجيه الثالث: أنه يعم القسمين يعم الكبر وغير الكبر أما الكبر فواضح وأما ما أسفل الكعبين والذي انسلخ عنه الكبر وما قلنا بالكبر فيه فنقول: لأنه وسيلة إلى الكبر فوسم بالكبر. وأقول: أولا: إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الإسبال مخيلة) يعني: الإسبال كبر وهذه بالنص في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء) فلا تعب في ذلك. أما الثانية: في القسم الثاني: (ما أسفل الكعبين ففي النار) فهو لم يذكر الكبر لذا فهو ينزل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: (الإسبال مخيلة) أي: أنه وسيلة للمخيلة - فلو أن رجلا كان مهلهل الثياب وأسدل ثوبه وكان يجره في الأرض ففي المرة الأولى يقول: استحي فثوبك مهلهل. وفي المرة الثانية يقول: ألا ترى هذا الثوب الجميل إن ثوبك قذر. وفي المرة الثالثة سيقول: هم يجرون وأنا أجر فيأتيه نوع من أنواع الكبر فيكون ذلك وسيلة للكبر- ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم -مع أنه أهون وأخف- مخيلة لأنه وسيلة للمخيلة وهذه قاعدة: الوسائل لها أحكام المقاصد. إذا: فالنبي صلى الله عليه وسلم ذم الكبر ذما شديدا فمنه ما هو أغلظ إذا كان كبرا وخيلاء ومنه ما هو أهون إن كان عادة لكن هذه العادة ستكون وسيلة إلى دخول الكبر في القلب.(2\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4464",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "إسبال النساء",
        "content": "إسبال النساء ولذلك لما سمعت أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ينظر الله إليه يوم القيامة قالت: يا رسول الله! وماذا على النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يرخين شبرا. قالت: إذا يتكشفن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يرخين ذراعا ثم قال: ولا يزدن) فهذه دلالة على أن هناك إسبالا للنساء فلا يجوز أن يزدن على الذراع وما أباح النبي صلى الله عليه وسلم لهن ذلك إلا لدفع مفسدة أعظم وهي: كشف الساقين للمرأة فراعينا المفسدة الكبرى بارتكاب المفسدة الأقل وهي: أن تسبل المرأة ذراعا تحت الرجل.(2\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4465",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "شروط لباس المرأة",
        "content": "شروط لباس المرأة إذا: فالثوب الذي لا بد أن ترتديه المرأة لا بد أن يكون طويلا فضفاضا سابغا يغطي الرجل فيغطي ظهور القدمين ويغطي الساق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يرخين ذراعا ولا يزدن على ذلك). وهذا يجرنا إلى الكلام عن صفة الثياب التي لا بد أن ترتديها المرأة. أولا: لا بد أن يكون فضفاضا سابغا لكل الجسد قال الله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور:31] وقد اختلف العلماء في ذلك معنى قوله تعالى: ((إلا ما ظهر منها)) كما سنبين قال: إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن [النور:31] فلا بد أن يكون الدرع سابغا وقد قالت عائشة رضي الله عنها وأرضاها: -عندما قال الله تعالى آمرا نبيه صلى الله عليه وسلم: قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن [الأحزاب:59]- نعم النساء نساء الأنصار لما نزلت آية الحجاب وكن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء تلفعن بمروطهن ثم وصفتهن وصفا دقيقا يثبت العفة والحياء فقالت: فكن كالغرابيب السود. أي: لا ترى منهن شيئا لا عينا ولا وجها ولا قدما ولا ساقا ولا ظفرا ولا شيئا البتة. الشرط الثاني: ألا يكون زينة في نفسه ودليل ذلك قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور:31] وهذا رد على من يظهر على الفضائيات ويجيز ذلك وقد أخبرت من الثقات فقالوا: هذا الحجاب الذي ترتديه فلانة من المكان الفلاني فهل أنت أصلا قمت تقولين: قال الله وقال الرسول وتنشرين الدين وإلا عارضة أزياء تقول: هذا الزي المحجب من المكان الفلاني وتأتي بالشراب الأحمر والأصفر والأخضر أنا أقول: قد ثبت بسند صحيح أنه كان لـ عائشة خمار أحمر لكن الخمار الأحمر لم يكن زينة في نفسه في عصر عائشة رضي الله عنها وأرضاها بل خذ أرقى من ذلك في الإحداد للمرأة فكان فقهاؤنا يقولون: ولا ترتدي الأسود لأنه كان في زمنهم فتنة في نفسه والثوب الزينة إذا لبسته المرأة فقد أظهرته للناس ولفتت الأنظار إليها وأيما امرأة خرجت من بيتها وتقصدت السير بين الرجال لتفتن الرجال بلفت الأنظار لها فقد فعلت الفاحشة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة تعطرت أو تطيبت وخرجت فشم الرجال هذا الريح منها فقد فعلت الفاحشة) أو كما قال صلى الله عليه وسلم. والثوب الذي فيه زينة لا يقل خطورة عن الرائحة التي تلفت الأنظار وقد قال الله جل في علاه: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب:33]. كذلك الثياب ذات الألوان التي هي زينة في نفسها مثل: الأسود البني الرمادي الرصاصي الكحلي الأصفر الليموني الأحمر وغيرها من الثياب لا يجوز للمرأة لبسها. والذي أعرفه: أنها تكون سوادا كالغرابيب السود. وهذه المسألة تخضع للعرف فأي ثوب يفتن فلا بد أن تتجنبه المرأة. الشرط الثالث: ألا يصف ما تحته وألا يحد العضو ولا يحجمه والله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت أخوات كثيرات -ولسن بأخوات بحال من الأحوال- يرتدين ثيابا وقد حجم عظمة الكتف وكأنها ظاهرة والله الذي لا إله إلا هو إن بعض ثياب النساء يحجم الوسط فمن الذي أباح لهن أن يمشين في الطرقات بهذه الملابس أيرضى من أذن لهن بذلك أن يكون ديوثا فليتق الله ربه فكل ثوب حد العضو فلا يجوز. وقال بعض الإخوة: إن المرأة تلبس الجلباب وتلبس تحته ثيابا تلتصق بالجسد فإذا جاء الهواء أظهر كل ما تحته فهذا أيضا لا يجوز كما سنبين فيما بعد. جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صنفان من أهل النار لم أرهما من أمتي: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات). قوله: (كاسيات عاريات) ليس المقصود: أنهن يمشين في الطرقات دون ثياب بل المقصود: أنهن يرتدين الثياب التي تصف ما تحتها أو تحد العضو تحتها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ونساء كاسيات) وانظر! فقد سماهن (كاسيات) فهن في الظاهر يرتدين الثياب لكن في الحقيقة لسن مرتديات للثياب لأن كل فتنة موجودة في أجسادهن قد ظهرت للناس. قوله: (نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات) يعني: فصرن يتسكعن ويملن في السير أو في الثياب فيملن قلوب الرجال إليهن. وقوله: (مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت) وذلك كالقصة التي يسمينها: قصة الأسد وتسمى: الدوامة وغير الدوامة التي تعلو إلى فوق قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريح الجنة ليوجد من مسيرة كذا وكذا). فهذا الحديث العظيم نبوءة نبوءات من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث وأننا في عصر الكاسيات العاريات وما أكثرهن وأكثر عريهن! وقد فسر كثير من أهل العلم قوله: (كاسيات عاريات) أي: هن اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ما تحته ومثل هذا ما يسمى: بالبابي الذي يلتصق بالجسد فيصف لك كل شيء فهن كاسيات اسما لكنهن عاريات حقيقة. وعن أسامة بن زيد الكلبي رضي الله عنه قال: (كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة -يعني: ثوبا- كانت مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي) أي: أعطيتها لامرأتي. (فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك لم تلبس ما أهديتك إياه ما لك لم تلبس القبطية) بالفتح أو بالضم. (فقلت: يا رسول الله! كسوتها امرأتي. فقال لي: مرها فلتجعل تحتها شيئا إني أخاف أن تصف حجم عظامها). فإذا: أي شيء يحد العضو لا يجوز للمرأة أن تسير به بين الرجال أو أن تظهره للرجال. الشرط الرابع: ألا ترتدي ثوبا خاصا بالرجال ولا فيه تشبه بالكافرات وبعض العلماء حجر صراحة على مسألة البنطال وقال: لا يجوز بحال من الأحوال أن ترتدي المرأة البنطال لا لزوجها ولا لنفسها في بيتها ولا في الخارج وهذه فتوى الشيخ محمد صالح بن عثيمين وقد سمعتها بأذني فقال: لا ترتدي المرأة البنطال. حتى إنه اعترض عليه معترض من طلبة العلم فقال: يا شيخنا! إن المرأة ترتديه متعة لزوجها قال: لا ترتديه ولو جلست له من غير بنطال أو من غير شيء تمتعه لكن لا تمتعه بشيء حرام لأنه يرى أن هذا الثوب أو هذا الزي خاص بالرجال. أما بالنسبة لزي الرجال فقد ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء) أي: المرأة التي تتشبه بالرجال في الثياب وفي مسند أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس زي الرجل) وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خالفوا المشركين) وهذا عام في الرجال وفي النساء فلا يجوز للمرأة أن ترتدي ثوبا تتشبه به بالكافرات وأيضا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (خالفوا المجوس وخالفوا اليهود والنصارى) وقوله صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) وقوله: (من تشبه بغيرنا فليس منا لعن الله من تشبه بغيرنا). فعلى المرأة أن ترتدي ثوبا ليس فيه تشبه بالكافرات ولا بالعاهرات ولا بالفاسقات.(2\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4466",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "ستر العورة",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - ستر العورة ستر العورة شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا به فمن صلى كاشفا عورته بطلت صلاته وعورة المرأة في الصلاة جميع بدنها إلا وجهها وكفيها أما قدمها فالصحيح أنه عورة يجب سترها في الصلاة.(3\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4467",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أحكام ستر العورة للمرأة في الصلاة",
        "content": "أحكام ستر العورة للمرأة في الصلاة(3\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4468",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الأدلة على وجوب ستر العورة في الصلاة",
        "content": "الأدلة على وجوب ستر العورة في الصلاة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: ستر العورة في الصلاة شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا به والأدلة على ذلك ما يلي: أولا: قال الله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد [الأعراف:31] قال ابن حزم والمقصود هنا هو ستر العورة بالاتفاق. ثانيا: عن عائشة مرفوعا: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) وهذا دليل على ستر العورة وهذا الحديث أعله الدارقطني بأنه موقوف على عائشة رضي الله عنها وأرضاها ومع ذلك إذا كان عن عائشة موقوفا صحيحا فلا بد أن يأخذ بعين الاعتبار لأن المسألة توقيفية. ثالثا: أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها تصف لنا الثياب التي تستر بها المرأة عورتها فتقول: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور القدمين صحت الصلاة فيه.(3\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4469",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أنواع العورة وحكم كل نوع",
        "content": "أنواع العورة وحكم كل نوع والعورة عورتان: عورة نظر وعورة صلاة وعورة النظر لها أحكام: فيجب على المرأة أن تكشف الوجه والكفين وهي تصلي ولا يجوز لها أن تكشفهما أمام الأجانب فإذا: عورة النظر تخالف عورة الصلاة.(3\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4470",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم من صلى وليس على عاتقه شيء",
        "content": "حكم من صلى وليس على عاتقه شيء وأيضا: النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح للمرء أن يصلي وليس على عاتقه أي شيء كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يصلين أحدكم وليس على عاتقه شيء) ومع ذلك يصح فيمكن للإنسان أن يظهر أمام الناس عاري الكتفين وإن كان ذلك من خوارم المروءة لكنه ليس بعورة. فإذا العورة عورتان: عورة نظر وعورة الصلاة وعورة الصلاة بالنسبة للرجال على الراجح من أقوال أهل العلم: أنها من السرة إلى الركبة. وعند الحنابلة: أن العاتق عورة وقالوا: لا يجوز للمسلم أن يصلي بغير تغطية عظم العاتق وفي رواية لهم: أن من صلى وليس على عاتقيه شيء بطلت صلاته. والجمهور يرون: أن تغطية العاتق في الصلاة سنة وأن كشفه يكره والكراهة: كراهة تنزيهية وليست تحريمية ويستدلون على ذلك تأويلا بحديث: (لا يصلين أحدكم وليس على عاتقه شيء) وبحديث جابر رضي الله عنه وأرضاه أنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا صليت وعليك ثوب واحد فإن كان واسعا فالتحق به) أو قال: (ضع على عاتقك منه شيئا) قال: (فإن كان ضعيفا فاتزر به) وإن كان واسعا فلابد أن تضعه على عاتقيك. فالجمهور أخذوا بهذا الحديث فصرفوا به حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه شيء). والصحيح الراجح: ما فصله الحنابلة خلافا للجمهور وهو إن كان الثوب واسعا بحيث يلتحف به ويضعه على عاتقيه أو كان له ثوبان فلا تصح الصلاة بألا يضع شيئا من هذا الثوب على عاتقه وإن كان ضيقا لا يستطيع أن يلتحف به فله أن يتزر لتصح الصلاة له. فهذا التفصيل من أجود التفاصيل الذي يعمل بها كلام النبي صلى الله عليه وسلم بأسره ولا يترك واحدا من هذه الأحكام إلا ويعمل به في موضعه فالراجح الصحيح الذي ندين الله به: أنه لو كان عنده ثوب ولم يغط كتفه به فصلاته لا تصح أو يأثم وصلاته صحيحة على أدنى الأقوال وهذا بالنسبة للرجال.(3\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4471",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "عورة المرأة في الصلاة",
        "content": "عورة المرأة في الصلاة أما بالنسبة للنساء فإن النساء لهن أحكام في ستر العورة في الصلاة والأصل في المرأة: أنها عورة كلها فإذا كانت المرأة كلها عورة وجب تغطية كل بدنها في الصلاة. والأدلة في ذلك كثيرة منها مرفوعة ومنها موقوفة فالدليل المرفوع قول عائشة: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) وعمر بن الخطاب وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم بينوا صفة الأثواب في الصلاة. أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال: تصلي المرأة في ثلاثة أثواب. أيضا: ورد عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: إذا صلت المرأة فلتصل في ثيابها كلها وكانت عائشة تقول: إذا صلت المرأة فلتصلي في ثلاثة أثواب في درع وخمار وجلباب والمقصود من هذا: مبالغة الدرع بالنسبة للمرأة لأن المرأة عورة كلها. وهنا مسألتان: المسألة الأولى: هل يشترط أن تصلي المرأة في ثلاثة أبواب الصحيح الراجح في هذه المسألة: أن المطلوب هو ستر بدن المرأة فقط سواء استترت بملحفة أو استترت بجلباب فالمهم أن كل جسد المرأة يستتر سواء بثوب واحد أو بثوبين أو بثلاثة فالأصل في ذلك أن تستر المرأة جسدها فتصح الصلاة بذلك كما قال ابن المنذر: على المرأة أن تخمر جسدها في الصلاة أو قال: تخمر في الصلاة جميع البدن سوى الوجه والكفين ويجزئها إذا صلت في ثوب واحد أو ثوبين أو ثلاث.(3\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4472",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "هل قدم المرأة في الصلاة عورة أم لا؟",
        "content": "هل قدم المرأة في الصلاة عورة أم لا المسألة الثانية: هل من ستر بدن المرأة ستر ظهور القدمين أم لا قال الأحناف: أنه ليس بشرط أن تستر ظهور القدمين وجماهير أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين يرون: أن ستر ظهور قدم المرأة شرط لصحة الصلاة فلو صلت المرأة وظهور القدمين منكشفة فإن صلاتها لا تصح بذلك. ويستدل على هذا بحديثين: حديث أم سلمة -وفيه كلام- قالت: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور القدمين أجزأها في الصلاة. فهذا قيد وشرط صحيح صريح يبين أن المرأة إذا صلت وظاهر القدم منكشف لم تصح الصلاة وإذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور القدمين أجزأها ذلك. وأيضا حديث آخر صحيح عن أم سلمة عندما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسبال بالنسبة للمرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يرخين شبرا) فلما قال (يرخين شبرا) دل هذا على أن أقل من شبر يكون عورة وإرخاء الشبر يصل إلى ظهور القدمين. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.(3\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4473",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الخروج إلى المساجد",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - الخروج إلى المساجد للمرأة الخروج إلى المساجد لصلاة الجماعة فيها إذا كان خروجها وفق الآداب الشرعية لكنه خلاف الأولى وهو أن تقر في بيتها فقد جاء الأمر بهذا في كتاب الله سبحانه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.(4\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4474",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم خروج المرأة إلى المساجد لأداء الصلاة",
        "content": "حكم خروج المرأة إلى المساجد لأداء الصلاة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد:(4\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4475",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم صلاة الجماعة في حق الرجال",
        "content": "حكم صلاة الجماعة في حق الرجال من الأحكام التي انفردت بها المرأة في الصلاة: الخروج إلى المساجد. وصلاة الرجل جماعة في المسجد مستحبة بالإجماع وليست واجبة والخلاف الذي ظهر بين العلماء في وجوب صلاة المرء في المسجد جماعة: فالجمهور من المالكية والشافعية والأحناف يرون: الاستحباب والحنابلة: يرون الوجوب وهذا خلاف معتبر بين العلماء. وقد قال المحققون من الشافعية: إنها فرض كفاية أي: لا هي واجبة على الأعيان ولا هي مستحبة -أي: في كل منطقة فيها مسجد وكذلك الأذان- فإن أقامها البعض سقط الوجوب عن الباقين وإن لم يأت أحد للصلاة في المسجد أو أغلق المسجد في صلاة من الصلوات أثم الجميع.(4\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4476",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم خروج المرأة إلى المسجد",
        "content": "حكم خروج المرأة إلى المسجد إذا: انعقد الإجماع بين العلماء على استحباب صلاة الجماعة في المسجد للرجل أما بالنسبة للمرأة فقد انفردت بهذا وأجمعت الأمة على أنه لا يستحب للمرأة أن تخرج إلى المسجد ولو للعلم أو للصلاة أو للحفظ أو غير ذلك قال الله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب:33] فالأفضل للمرأة أن تقر في بيتها. وفي مسند أحمد بسند صحيح عن أم حميد الساعدية أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله! إني أحب الصلاة معك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاة في مسجدي هذا) أي: في المسجد النبوي. وأجمل من ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن) فـ أم حميد لما سمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت أن السنة أن تقر في بيتها أمرت الناس أن يبنوا لها مسجدا في بيتها فقرت فيه فلم تخرج منه حتى ماتت ولقت ربها فرضي الله عنها من امرأة أطاعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يقول. وهذا يؤكده قول الله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب:33] والصحيح الراجح: أنه يجوز للمرأة أن تخرج للمسجد وتشهد الجمعة والجماعات لكنه خلاف الأولى. وعن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه كما في الصحيح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) فقامت امرأة عمر لتخرج إلى المسجد فهيأت نفسها ذات يوم فأرادت أن تخرج إلى المسجد فقال ابنه: أما علمت غيرة أبي فقالت: أو يمنعني عمر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) وفي واقعة أخرى: أن عمر قال لها: إلى أين تذهبين يا لكع فقالت له: أذهب إلى المسجد فوقف حائرا فقالت: أتمنعني فخشي على نفسه فقال: لا أمنعك ولكن أكره يعني: أكره خروجك فلم تعبأ بالكلام وخرجت إلى المسجد عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله). وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: (كانت نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن) فالنساء كن يخرجن إلى المساجد وصلاة المرأة جائزة في المساجد ولا إنكار عليهن مع أنه خلاف الأولى. بل وفي حديث صحيح عن ابن عمر: (كن يتوضأن بجانب الرجال) أي: كان المكان الذي يتوضأ فيه الرجال والنساء مكانا واحدا فكان الرجال يولون ظهورهم للنساء ويولي النساء ظهورهن للرجال فلا هذا يطلع على هذا ولا هذا يطلع على هذا وهذا الظن بالصحابة رضوان الله عليهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى النساء في المسجد ويحترم مكانهن فقال: (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها) وهذه دلالة على أنه كان يسوي هذه الصفوف (وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها). وأيضا: كان يمنع النساء أن ترفع قبل أن يرفع الإمام وكان إذا انتهى من صلاته أخر الرجال حتى تخرج النساء من المسجد احتراما لوجود النساء ففي هذا دلالة على جواز خروج النساء للمسجد وإن كان خلاف الأولى. وهذا القول هو قول الجماهير وما خالف فيه إلا عائشة وابن مسعود فقالا: بجواز خروج المرأة فقط في عصر النبوة أما بعد عصر النبوة فعلى الكراهة أو على التحريم والحديث صريح عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها أنها كانت تقول: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء بعده لمنعهن من المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل. وأيضا: قال ذلك ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه وقال بذلك أيضا: ولد لـ عبد الله بن عمر عندما قال له: قال رسول الله: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) فقال: والذي نفسي بيده لنمنعهن أي: إذا دخلت المسجد للغيبة والنميمة والذهاب بالمكياج وغير المكياج والكلام فيما لا ينفع بل فيما يضر. فهذه وجهة من الوجهات التي ظهرت لنا بأن عائشة رضي الله عنها وأرضاها وابن مسعود وولدا لـ عبد الله بن عمر يرون كراهة خروج المرأة وأن الجواز كان في عصر النبوة فقط لأن المرأة في عصر النبوة كانت تتحرى ألا تفتن وألا تفتن ثم بعد ذلك اتخذت المرأة للفتنة والدلالة على ذلك كما ورد في الصحيح: أن أبا هريرة رأى امرأة ذهبت إلى المسجد فاشتم رائحتها وكانت تصلي فلما صلت قال لها: ارجعي فاغتسلي فأعيدي صلاتك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أيما امرأة صلت متطيبة فلتغتسل ولتعد الصلاة) أو كما قال رضي الله عنه وأرضاه. فالظاهر يدل على أن زمن النبوة كان فيه الحرص والإرشاد من النبي ومن الصحابة الكرام وبعد زمن النبوة أو بعد خروج الخيرية انتشر الفساد فأولى بهن أن يجلسن في بيوتهن على قول عائشة رضي الله عنها وأرضاها.(4\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4477",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الراجح في حكم خروج المرأة إلى المسجد",
        "content": "القول الراجح في حكم خروج المرأة إلى المسجد فإن قلنا: بأن الراجح هو الجواز وهو خلاف الأولى فلا بد أن نجيب عن قول عائشة فنقول: لو أن المرأة خرجت لتفتن بالرجل أو يفتتن الرجل بها فيحرم عليها الخروج فإن خرجت فلا بد أن تخرج ساترة بدنها وإن مشت في الطرقات فلا تضرب في الأرض كما بين الله جل في علاه فإن فعلت ذلك فلها أن تخرج والأولى ألا تخرج لعلم أو لصلاة أو لغير ذلك. أما العلم فعلى أبيها أو زوجها أو أخيها أن يعلموها فإن كان أخوها أو زوجها لا يستطيعون تعليمها فيجوز لها أن تخرج بالآداب الشرعية. ومن جملة هذه الآداب: أنها تخرج ليلا لا نهارا وهذه عادة الصحابيات الفضليات فكن يشهدن صلاة الفجر وهذا في الليل وأيضا في حديث صريح عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استأذنكم نساؤكم بالليل) فقيد بالليل وهذا المفهوم غير مراد وهو يدل هنا على الأفضلية لا على أنه مكروه قال: (إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن). وأيضا: ورد بسند صحيح أن أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها كانت إذا أرادات الطواف طافت خلف الرجال ليلا على بعير وكذلك كانت تفعل عائشة رضي الله عنها وأرضاها وفي هذا دلالة على أن الطواف يكون بالليل حتى لا تحتك المرأة بالرجل.(4\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4478",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "انفراد المرأة بأحكام العدة [1]",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - انفراد المرأة بأحكام العدة [1] مما اختص الله به المرأة من الأحكام: مسألة العدة وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع وفي العدة حقان: حق لله عز وجل وحق للزوج والعدد هي: عدة الطلاق والخلع والوفاة والغرض الأساسي من العدة: استبراء الرحم وخلوه من الحمل الذي قد يتسبب في اختلاط الأنساب وأيضا: إحياء واحترام ذكرى الزوج الأول.(5\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4479",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "من أحكام العدة",
        "content": "من أحكام العدة(5\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4480",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "متى تكون للرجل عدة؟",
        "content": "متى تكون للرجل عدة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: إخوتي الكرام! لقد انفردت المرأة عن الرجل بأحكام منها أحكام العدة فهل للرجل عدة الصحيح: أن نقول: إن العدة تختص بالنساء دون الرجال والصحيح: أن العدة أيضا للرجال ولها صورة واحدة وهي: إذا تزوج الرجل أربعا من النساء ثم طلق امرأة منهن وأراد أن يتزوج غيرها فهل يصح له أن يتزوج أم لا ف  الجواب   في هذه الحالة تكون للرجل عدة فينتظر حتى تنقضي عدة المرأة المطلقة فإنها في زمن العدة لا تزال زوجته قال تعالى: وبعولتهن أحق بردهن [البقرة:228]. وبالإجماع: أن من طلق امرأته فله أن يقول قبل أن تنقضي العدة: أرجعتك فلو نكح امرأة أخرى في زمن عدة امرأته المطلقة فتعتبر زوجة خامسة والسنة: أن يكون عدد الزوجات أربعا خلافا لمن قال: أن مثنى وثلاث ورباع تساوي تسعا وهذا قول ابن حزم وهذا القول أوهى من بيت العنكبوت والصحيح: أربع زوجات لأن الرجل لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده أكثر من امرأة قال له: (أبق عندك أربعا من النسوة وطلق الباقي) فلو تزوج الأخرى مع وجود زوجته وهي في العدة مع أن له أن يردها فقد تزوج الخامسة ووقع في المحظور لكن هذا وطء شبهة فيعذر فقط لجهله لكن لا يقام عليه حد ولا يقال عنه زان لكن الصحيح: أن نقول: إن هذه هي الصورة الوحيدة التي يمكن أن نقول: إن للرجل فيها عدة والحق: أن العدة هي عدة النساء فمن الأحكام التي فرضت على النساء: العدة.(5\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4481",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حقوق العدة",
        "content": "حقوق العدة للعدة حقان: حق لله وحق للزوج فتلزم بها المرأة ولو كان قد مات زوجها من أجل كرامة الزوج ومن أجل إظهار عظم حق الزوج على الزوجة. أما حق الله في العدة فهو معرفة براءة الرحم وأما حق الزوج فإن كان قد مات عظم حقه عليها لتبين حزنها الشديد على بعلها الذي له القوامة عليها ولو كانت مطلقة طلاقا رجعيا فعظم حقه أن يردها دون مهر ودون ولي ودون شهود وإن كان الطلاق ثلاثا لأن هذا تعبد لله جل في علاه والراجح الصحيح: أن العدة ثلاثة قروء تعبدا لله جل في علاه.(5\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4482",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أنواع العدة",
        "content": "أنواع العدة عدة المرأة على ثلاثة أقسام: عدة الوفاة والطلاق والخلع. والعدة لغة: مأخوذة من العد والحساب والعد في اللغة: هو الإحصاء وسميت بذلك لاشتمالها على العدد من الأقراء أو الأشهر فلليائسة مثلا أو الصغيرة التي لم تحض وعدة المرأة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها: هي ما تعده من أيام أقرائها. والعدة في الاصطلاح: هي اسم لما تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة الرحم أو للتعبد أي: تعبدا لله ولو كان بت في طلاقها فتعتد ثلاثة قروء تعبدا لله جل في علاه أو لتفجعها على زوجها وهي عدة الوفاة وتكون أربعة أشهر وعشرا.(5\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4483",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أدلة مشروعية العدة",
        "content": "أدلة مشروعية العدة أما أدلة مشروعية العدة فمن الكتاب ومن السنة ومن الإجماع وهذا الحكم كما قلت انفردت به النساء قال الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:228]. وقال الله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر [الطلاق:4]. وقال الله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة:234]. وفي صحيح مسلم عن أم عطية رضي الله عنها وأرضاها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا). وفي مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لـ فاطمة بنت قيس عندما طلقها زوجها فبت طلاقها اعتدي في بيت أم مكتوم). فهذا أمر وظاهر الأمر: الوجوب فقوله: (اعتدي) دلالة على مشروعية ذلك أو الأمر به والإجماع حاصل من علماء الأمة: على وجوب العدة على المرأة عند الطلاق أو عند الوفاة بل وعند الخلع كما سنبين.(5\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4484",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أصناف النساء في العدة",
        "content": "أصناف النساء في العدة أنواع العدة الثلاثة التي ذكرناها هي: عدة القروء والأشهر ووضع الحمل فأصناف النساء في العدة ثلاثة: الصنف الأول: امرأة تحيض. الصنف الثاني: امرأة يائسة لا تحيض أو صغيرة لم يأتها الحيض. الصنف الثالث: امرأة حامل وفيه قسمان وقسم له فرعان: القسم الأول: امرأة حامل -وهذا ليس له فروع- فعدتها بالوضع. والقسم الثاني: امرأة حائل ليست بحامل ولها فرعان: امرأة تحيض وامرأة لا تحيض فالتي لا تحيض إما كبيرة في السن أي: يائسة وإما صغيرة في السن لم يأتها الحيض فإن كانت من التي يحضن فعدتها بالقروء وإن كانت من اليائسات فعدتها بالأشهر كما سنبين. والعدة بالقروء تكون للمطلقة الرجعية أو المبتوتة يعني: بانت منه بينونة كبرى بأن طلقت ثلاثا مثلا. والقرء طهر أو حيض ويكون للمطلقة الرجعية والمطلقة المبتوتة التي بانت من زوجها بينونة كبرى بشرط وقيد وهو الدخول بها فلو طلقها ولم يدخل بها فليس عليها عدة قال تعالى في سورة الأحزاب: فما لكم عليهن من عدة تعتدونها [الأحزاب:49]. أما المدخول بها قال الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:228]. وهذه العدة لصنفين من النساء: امرأة مطلقة رجعية وامرأة مبتوتة.(5\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4485",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "اختلاف العلماء في المراد بالقرء وبيان الراجح",
        "content": "اختلاف العلماء في المراد بالقرء وبيان الراجح وهذا هو الإشكال العظيم حتى نعرف ماهية العدة وهل تعتد المرأة بالطهر أم تعتد بنزول الدم يعني بالحيض فالقرء يحتمل الحيض ويحتمل الطهر والقول الفصل في هذه المسألة أن القرء لغة: يطلق على الطهر وعلى الحيض وهذا يسمى في اللغة لفظا مشتركا كأن تقول: اشترى وتعني: باع أو اشترى فالقرء هو الطهر والحيض واختلف العلماء في معناه اصطلاحا: فأما الشافعية والمالكية فيرون أن المراد بقول الله تعالى: ثلاثة قروء [البقرة:228] يعني ثلاثة أطهار فيرون أن القرء هو الطهر ولهم أدلة من الكتاب والسنة والنظر أي: من الأثر والنظر.(5\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4486",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أدلة القائلين بأن القرء هو الطهر",
        "content": "أدلة القائلين بأن القرء هو الطهر أما من الأثر فقد قال الله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن [الطلاق:1]. وجه الدلالة من الآية: أن العدة هي الأطهار لا الحيض. فقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق:1] يعني: فطلقوهن في طهرهن ويدل على هذا: حديث ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للذي طلق زوجته في الحيض (مره فليراجعها ثم يتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن شاء أمسك وإن شاء طلق) فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يطلق في الطهر فهذه دلالة على أن المقصود بالقرء: هو الطهر. وأيضا ورد بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: أتعرفون ما الأقراء الأقراء: الأطهار. وهذه الصحابية لم يخالفها أحد يعني: في أن عدة المرأة تحسب بالطهر. أما من النظر: فإن الشافعي استدل بدلالة قوية جدا من النظر ألا وهي: اللغة فقال: القرء يشتق من الجمع والجمع لا يكون إلا على الطهر لأن الطهر هو جمع الدم أو تجميع الدم داخل الرحم أما الحيض فهو خروج الدم من الرحم. وهذا القول من القوة بمكان أن القرء معناه: الجمع وإذا نظرت إلى الجمع وجدت أن الطهر: هو الذي يساوي الجمع لأن الطهر معناه: تجميع الدم داخل الرحم والحيض خروج الدم من الرحم فصراحة لو وقفنا عند اللغة لقلنا: القرء هو الطهر كما قال الإمام الشافعي.(5\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4487",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أدلة القائلين بأن القرء هو الحيض",
        "content": "أدلة القائلين بأن القرء هو الحيض أما الأحناف والحنابلة فرأوا أن القرء هو الحيض واستدلوا على ذلك أيضا بالأثر وبالنظر. أما بالأثر فمن كتاب الله جل في علاه قال الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:228]. وجه الدلالة: أن الذي طلق في الطهر سيكون على امرأته أن تعتد عدة المطلقة طهرين ونصف الطهر فلا تنطبق ولا يمكن أن تطلق عليها ثلاثة قروء تماما ولا تكون إلا في الحيض ونحن نقول: الأصل في اللفظ: أن يبقى على ظاهره وألا يؤول إلا بقرينة ولا قرينة هنا صارفة لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أثبت هذا العدد وهو ثلاثة قروء وهذه لا تصح بحال من الأحوال إلا أن تحيض للمرة الأولى ثم للمرة الثانية ثم للمرة الثالثة فيكون ثلاثة قروء. ولو طلقها في الطهر فستبدأ تحسب من هذا الطهر فلو طلقها في نصف الطهر فسيكون هذا الطهر ناقصا ثم الطهر الثاني والثالث فتكون عدتها طهرين كاملين وشطر طهر فلا يمكن أن ينطبق على قول الله بأنه ثلاثة قروء وإنما ينطبق على الحيض فقط فتكون عدتها ثلاثة كاملات. أما السنة: فحديث فاطمة بنت حبيش في السنن رضي الله عنها وأرضاها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكت أنها تثج الدم ثجا فقال: (إذا أتى قرؤك فلا تصلي) وجه الدلالة من الحديث: أن القرء هنا: الحيض فإذا جاء الحيض فتطهري ثم صلي بين القرء إلى القرء يعني: في الطهر الذي بين الحيض والحيض وهذا دليل واضح جدا على أن المرأة قرؤها هو: الحيض. أيضا: هناك حديث مرفوع ضعيف أعله الدارقطني لكنه صح موقوفا عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه إذ يقول: طلاق الأمة اثنتان يعني: يطلقها الأولى والثانية وليس لها ثالثة ثم قال: وعدتها حيضتان وهذا أوضح من الأول وصريح: بأن عدتها حيضتان. وأيضا في سنن الترمذي وأبي داود بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولتدع الصلاة أيام أقرائها) يعني: في حيضها. ومن النظر: يبدوا أن العدة ما أوجبها الله إلا للتعبد أو التفجع أو براءة الرحم وبراءة الرحم لا تعرف إلا بالحيض.(5\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4488",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الراجح في معنى القرء",
        "content": "الراجح في معنى القرء والراجح من القولين صراحة هو كلام الأحناف والحنابلة لأننا قد تعهدنا وأقسمنا على أنفسنا أن نتكلم ونعلم أنفسنا والآخرين أن مدار الدين كله على قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه وهذا جاء نهر الشرع أي: كلام النبي فلا كلام مع كلام النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لتدع الصلاة أيام أقرائها) والحديث صححه المحدثون فلذلك نقول: الصحيح أن القرء هو: الحيض وأن عدة المرأة تحسب بالحيض ولا تحسب بالطهر فهذا هو الراجح الصحيح.(5\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4489",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الرد على أدلة القائلين بأن القرء هو الحيض",
        "content": "الرد على أدلة القائلين بأن القرء هو الحيض وأما الرد على ما استدل به الشافعية والمالكية فنقول: الآية محتملة وقد جاء الحديث وفصلنا المسألة عندما قال: (مره فليراجعها) فهو طلقها في حيض فيأثم بذلك فليراجعها ثم يمسكها فلتطهر ثم تحيض تم تطهر. فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الطلاق السني: هو أن يطلقها بطهر فسياق الحديث على الطلاق الذي يقبله الله لا أنه في معرض بيان العدة.(5\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4490",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "الفرق بين الطلاق السني والبدعي",
        "content": "الفرق بين الطلاق السني والبدعي فالعدة من الحيض لا من الطهر والآية والحديث يبينان لنا التفريق بين الطلاق السني والطلاق البدعي وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لـ ابن عمر هذا طلاق بدعي عندما طلقها في الحيض والطلاق السني: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. أما في اللغة: فلا يستطيع أحد الرد على ما قاله الإمام الشافعي لأنه من القوة بمكان ولكن نقول: إن الأثر يقدم على اللغة فإن المسألة إن لم تحد فحدها الشرع فإن لم يحدها الشرع فالعرف وإلا فاللغة. فاللغة لا تتقدم على لسان الشرع وقد جاء لسان الشرع وبين أن القرء هو الحيض فلا نقدم اللغة على الشرع وهذا الراجح الصحيح. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.(5\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4491",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "انفراد المرأة بأحكام العدة [2]",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - انفراد المرأة بأحكام العدة [2] اختلف العلماء من أتباع الأئمة الأربعة في معنى القرء على قولين: أحدهما: أنه الطهر وثانيهما: أنه الحيض وقد بين الله ورسوله مقدار العدة التي تجب على المرأة إذا مات عنها زوجها أو كانت صغيرة أو آيسة من الحيض وفي هذا الدرس بيان لبعض أحكام العدة التي ينبغي معرفتها فإنها من العلم المهم.(6\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4492",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "بيان الخلاف في معنى القرء",
        "content": "بيان الخلاف في معنى القرء إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: فإن القرء عند العلماء يأتي على معنيين: الطهر أو الحيض والمرأة التي تعتد بالقرء هي: المرأة المطلقة الحائض أي: التي تحيض وليست بحامل قال الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:228]واختار الأحناف والحنابلة أن معنى القرء في هذه الآية الحيض واختار الشافعية والمالكية أن القرء: هو الطهر وقد بينا الخلاف والراجح.(6\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4493",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أصناف النساء اللاتي يعتددن بالأشهر",
        "content": "أصناف النساء اللاتي يعتددن بالأشهر أما أصناف النساء في العدة بالأشهر فهن: المرأة المطلقة التي لا تحيض أو التي توفي عنها زوجها فإذا: العدة بالأشهر في صنفين من النساء الصنف الأول: امرأة طلقت وهي لا تحيض إما لصغر أو يأس. وهذه عدتها الأشهر كما قال الله جل في علاه: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر [الطلاق:4] فجعلها بالأشهر واللائي لم يحضن [الطلاق:4] يعني: لصغر وهذه الآية فيها دلالة واضحة عند الفقهاء على أنه يجوز أن يتزوج الرجل ابنة ثلاث سنين أو أربع أو خمس أو ست فإن قيل: وإن كانت لا تطيق الجماع قلنا: لو كانت لا تطيق الجماع فله أن يتمتع بخدمتها أو يتمتع بالتقبيل أو غير ذلك. أما اليائسة من الحيض: فهي التي انقطع عنها الدم ولم يرجع لها مرة أخرى. فعدة القسمين ثلاثة أشهر إذ البدل يساوي الأصل فالأصل: القرء وهو الحيض فقد عده الله جل في علاه بثلاثة قروء قال الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة:228] فلما عدم الأصل كان البدل مساويا للأصل فقال: ((ثلاثة أشهر)) [الطلاق:4]. الصنف الثاني: المرأة التي توفي عنها زوجها وهذه على العموم سواء كانت يائسة أو كانت صغيرة أو كانت حائضا فعدتها بالأشهر قال الله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج [البقرة:240] وهذا في أول الأحكام ثم نسخه الله جل في علاه بقوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة:234] فعدة المرأة التي توفي عنها زوجها: أربعة أشهر وعشرا أما على غير الزوج فثلاثة أيام كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا) فهذه العدة الثانية وهي بالأشهر. وهنا ملحوظة مهمة جدا لا بد من النظر إليها ألا وهي: أن الأشهر تحسب بالعربي لا بالميلادي والعد يكون بالأشهر القمرية لا الشمسية قال الله تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة:189] فالمواقيت تحسب بالأهلة أي: بالأشهر القمرية سواء كانت تسعة وعشرين أو كانت ثلاثين فهي تحسب بذلك أربعة أشهر وعشرا أو ثلاثة أشهر على حسب المعتدة.(6\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4494",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "النساء اللاتي يعتددن بوضع الحمل",
        "content": "النساء اللاتي يعتددن بوضع الحمل الصنف الأخير أو القسم الأخير من العدد: هو العدة بوضع الحمل ولها صنفان: امرأة حامل مطلقة أو امرأة حامل توفي عنها زوجها. أما المرأة الحامل المطلقة: فإن عدتها: أن تضع الحمل وأما المرأة التي توفي عنها زوجها: فعدتها: أن تضع الحمل على الراجح كما سنبين الخلاف قال الله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:4] ووجه الدلالة من الآية: العموم إذ بين أن أي امرأة كانت حاملة سواء توفي عنها زوجها أم لم يتوف عنها زوجها فإن عدتها وضع الحمل كما قال تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:4] والغرض المقصود من العدة: هو براءة الرحم وبراءة الرحم تعرف: بالولادة وهذا على الراجح.(6\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4495",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "خلاف العلماء في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها",
        "content": "خلاف العلماء في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها اختلف العلماء في المرأة التي توفي عنها زوجها وهي حامل هل عدتها وضع الحمل أم غير ذلك على قولين: أما جماهير أهل العلم فقالوا: بأن عدتها وضع الحمل والذي نجم الخلاف بسببه هو قول الله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:4] فإن هذه الآية عامة من وجه وخاصة من وجه فهي عامة في المطلقة وفي المتوفى عنها زوجها وخاصة بأولات الأحمال والآية الثانية: قول الله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة:234] فإن هذه الآية أيضا عامة من وجه وخاصة من وجه آخر فهي عامة في الحامل والحائض وغير الحائض فعدتهن أربعة أشهر وعشرا وخاصة بالمرأة التي توفي عنها زوجها فقال الجمهور: أما عموم قول الله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة:234] فهو مخصوص بقول الله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:4] كأنهم يقولون: المرأة الحامل التي توفي عنها زوجها آيتها هي قول الله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:4] فخصصوا بها عموم قول الله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة:234] فالخاص من هنا يخصص عموم هذه الآية. وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وكثير من التابعين: بأن الأصح في هذه المسألة تطبيق القاعدة الفقهية التي نتفق عليها جميعا وهي: إعمال الدليلين أولى من إهمال أحدهما فلا بد من إعمال الدليلين بأن نأخذ أبعد الأجلين فنقول: إن كانت حاملا وتوفي عنها زوجها فننظر فإن كانت ولادتها بعد شهر قلنا لها: عدتك ثلاثة أشهر وعشرا لأن هذا هو أبعد الأجلين وإن كانت في بداية الحمل فنقول: عدتك وضع الحمل فهي أبعد الأجلين وبذلك نكون عملنا بالآية الأولى وعملنا بالآية الثانية وإعمال الكلام أولى من إهماله وهذا القول من القوة بمكان في النظر وهو موافق للتأصيل والتقعيد الفقهي عند العلماء لولا أننا قد قعدنا قاعدة هي أهم من القواعد بأسرها ألا وهي: العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه فهنا الآيتان ظاهرهما التعارض لكن قد فصل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النزاع ورجح بين الآيتين كحديث سبيعة الأسلمية حيث كانت حاملا وما هي إلا ساعات حتى ولدت فتهيأت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك وقال: يا لكع! -وقد كان يريدها- أتتزينين للخطاب! قالت: فجمعت علي ثيابي فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت له ما قال أبو السنابل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (كذب أبو السنابل) أي: أخطأ أبو السنابل (قد حللت للخطاب) وذلك لأن الله جل وعلا قال: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق:4] فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد فصل النزاع في المسألة ونحن ندور مع الشارع حيث دار وهذا الحديث فاصل في النزاع وهو الصحيح الراجح.(6\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4496",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم رطوبة فرج المرأة",
        "content": "حكم رطوبة فرج المرأة آخر المسائل التي انفرد بها النساء: هي حكم رطوبة فرج المرأة فالمرأة تعاني كثيرا من هذه المسألة خاصة إذا وجدت الاحتكاكات أو كانت المرأة شديدة الشهوة فتضطرب المرأة فيها وتحتار لأن الرطوبة إن كانت نجسة فعلى المرأة أن تغسل الثياب كل مرة وأن تغسل المحل وأن تتوضأ لكل صلاة وإن كانت طاهرة فلا يشق عليها هذا الأمر كما سنبين ورطوبة فرج المرأة اختلف العلماء فيها على قولين: أما جماهير أهل العلم كالشافعية والمالكية والحنابلة وبعض الأحناف فقالوا: رطوبة فرج المرأة نجسة واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري ومسلم عن زيد بن خالد رضي الله عنهما أنه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال: أرأيت إذا جامع الرجل امرأة ولم ينزل قال عثمان: (يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان: سمعت ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم) والشاهد في هذا الحديث هو قوله: (يغسل ذكره) ووجه الدلالة منه: أن عثمان أمر بغسل الذكر من جماع المرأة وإن لم ينزل وذلك لأن الذكر قد أصابه من رطوبة فرج المرأة شيء وجعل هذا عاما أي: سواء أمذى أو لم يمذ فكأنه قال: سواء أمذيت أم لم تمذ فعليك أن تغسل ذكرك ففيها دلالة واضحة على أنهم كانوا يعتقدون أن رطوبة فرج المرأة نجسة. والحديث الثاني أيضا في الصحيحن وهو عن أبي بن كعب رضي الله عنه وأرضاه قال: يا رسول الله! إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال: (يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ) أو قال: (اغسل ما أصابك منه) وهذا أوضح في الدلالة إذ أنه أمر بالغسل ولا يأمر بالغسل إلا على نجاسة فهذا فيه دلالة واضحة على أنها نجسة أما حكم أن الرجل إذا جامع امرأته فعليه أن يتوضأ فهذا منسوخ. القول الثاني: وهو قول للشافعية وابن حزم وهو ترجيح ابن عبد البر من المالكية قالوا: رطوبة فرج المرأة طاهرة واستدلوا بما يلي: أولا: الأصل فإن الأصل عدم النجاسة ما لم يدل دليل على ذلك قالوا: فإن قيل: الدليل هو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (اغسل ما أصابك) قلنا: لا نوافق على هذا المقدمة فإن قوله: (اغسل ما أصابك) أي: اغسل استحبابا لا وجوبا. الدليل الثاني: الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها (أنها كانت تفرك المني من ثوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وهو من جماع فيدل على أنه أصاب المرأة وإذا أصاب المرأة فلا بد أن يصيب الثوب رطوبة فرج المرأة وهذا الحديث ظاهر جدا في أن رطوبة فرج المرأة كانت تلاقي الثوب ومع ذلك كانت لا تغسله بل تفركه وفيه دلالة على أنه ليس نجسا إذ لو كان نجسا لأمرت بالغسل لكنها كانت تفرك ثوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا فيه دلالة على عدم النجاسة. والراجح من القولين: هو القول الثاني وهو أن رطوبة فرج المرأة طاهرة وليست بنجسة لا سيما وأن مقاصد الشريعة توافق القول بذلك لأن المرأة إذا كانت تتابع معها هذه الرطوبة وقلنا بالنجاسة لشق عليها هذا الأمر شقة لا يعلمها إلا الله جل في علاه حيث يجب عليها غسل الثوب وغسل المحل والوضوء دائما وفي هذه مشقة فالصحيح الراجح في ذلك: أنها طاهرة وهذا الذي يتفق مع روح الشريعة.(6\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4497",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم الوضوء من رطوبة فرج المرأة",
        "content": "حكم الوضوء من رطوبة فرج المرأة المسألة الثانية التي تتفرع عن هذه المسألة هي: أنه إذا قلنا بالطهارة فهل ينقض الوضوء أم لا ينقض المسألة على قولين: القول الأول: وهو قول جماهير أهل العلم أنه ينقض الوضوء لأنه نجس عندهم ومن يقول بالطهارة يقول: إنه خرج من السبيلين وكل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء وهذا تفصيل من الشافعية ونظير ذلك في الشرع: الريح فإن الريح طاهر باتفاق ومع ذلك فهو ينقض الوضوء. إذا: القول الأول: ينقض الوضوء لأنه خرج من السبيلين فيعامل معاملة الريح. القول الثاني: وهو قول ابن حزم قال: لا ينقض الوضوء والدلالة على ذلك: أن الأصل عدم نقض الوضوء. ونحن نقول: قد جاء الدليل الناقل عن هذا الأصل ألا وهو: القياس على الريح وهذا القياس مضمون جدا فإن الريح طاهر وخرج من السبيلين فينقض وكذلك رطوبة الفرج فإنها تخرج من السبيلين وهي ناقض أيضا.(6\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4498",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "بيان بطلان الصلاة بمرور المرأة البالغة",
        "content": "بيان بطلان الصلاة بمرور المرأة البالغة مسألة فرعية أخرى: مسألة مرور المرأة البالغة أمام المصلي تبطل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يقطع الصلاة مرور المرأة والحمار والكلب الأسود) فقالوا: يا رسول الله! على ما الكلب الأسود من الأصفر قال: (الكلب الأسود شيطان). هذه آخر المسائل في هذا البحث فلقد انتهينا منه بفضل الله ومنه وكرمه علينا.(6\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4499",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم إمامة المرأة والجماعة لها وأحكام العقيقة",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - حكم إمامة المرأة والجماعة لها وأحكام العقيقة لقد جاء الإسلام بتكريم المرأة وصيانتها والمحافظة عليها ومن أجل ذلك فقد رتب لها أحكاما خاصة بها من أجل المحافظة عليها وعلى طهارة المجتمع ومن الأحكام التي خصها بها: أن صلاتها في بيتها أفضل لها وعدم جواز صلاتها بالرجال أو متقدمة عليهم كما أنه جعل لها ضوابط في صلاتها مع الرجال في المسجد وكل ذلك من أجل المحافظة على نقاء المجتمع وطهارته وخوفا من شيوع الفساد فيه.(7\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4500",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أفضل صلاة المرأة في بيتها",
        "content": "أفضل صلاة المرأة في بيتها إن الحمد لله نحمده وستعينه وستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم أما بعد: فمن الأحكام التي انفردت بها النساء: أن المرأة لا ينبغي لها الخروج إلى المسجد فقد جاء في حديث أم حميد الساعدية رضي الله عنها وأرضاها أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (يا رسول الله! إني أحب الصلاة معك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من الصلاة في مسجدي هذا) فأمرت بمكان في بيتها فبني لها فأصبح مسجدا تصلي فيه حتى لقيت ربها جل في علاه تطبيقا لقول الله تعالى: وقرن في بيوتكن [الأحزاب:33].(7\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4501",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم إمامة المرأة بالنساء",
        "content": "حكم إمامة المرأة بالنساء ويجوز للنساء أ يعقدن لهن جماعة ويجوز أن تؤم المرأة بالنساء وتكون وسطهن وهذه الحالة لها نظير عند الرجال فقد كانت صلاة الرجلين مع الرجل أن يقف وسطهما ثم نسخ ذلك. فإذا: المرأة تقف وسط النساء وهذا هو قول الأئمة الثلاثة الشافعي وأحمد وأبي حنيفة رحمهم الله وأما مالك فيرى أنه لا يجوز الصلاة للنساء جماعة فالمالكية يرون أنه لا تصح إمامة المرأة للنساء فضلا عن الرجال وليس لهن جماعة. فأما الدليل على صحة جماعة النساء وأن المرأة تقف وسطهن: ما جاء في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح: أن أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها كانت تصلي بالنساء فتؤمهن في رمضان وتقوم معهن في الصف وأيضا حدث ذلك من عائشة رضي الله عنها وأرضاها. فالصحيح الراجح الذي دلت عليه الآثار والأدلة: أنها يصح إمامة المرأة بالنساء وقد فعلت ذلك أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولنا بهن أسوة حسنة وهذه فيه دلالة على أن لهذا أصلا وهو: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أنهن يفعلن ذلك ويقر بذلك.(7\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4502",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم إمامة المرأة بالرجال",
        "content": "حكم إمامة المرأة بالرجال وإذا قلنا بجواز إمامة المرأة للنساء وأنها تقف وسطهن كما كانت تفعل أمهات المؤمنين فما حكم إمامة المرأة للرجال إمامة المرأة بالرجال الصحيح الراجح عند الأئمة الأربعة: أنها لا تصح ولا تجوز, فإذا صلت بالرجال فالصلاة باطلة والأدلة على ذلك كثيرة: أولا: قال الله تعالى: الرجال قوامون على النساء [النساء:34] وإذا جعلت المرأة إماما لهؤلاء الرجال فقد جعلتها قوامة عليهم وقلبت الآية وخالفت نهج ربك جل في علاه. كذلك جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) وفي رواية أخرى بإسناد جيد قال صلى الله عليه وسلم: (لن يفلح قوم أسندوا أمرهم لامرأة) فهذه أدلة واضحة جدا على أن المرأة لا يمكن أن تتقدم على الرجال. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل النساء خلف الرجال في الصلاة وكان يقول: (أخروهن كما أخرهن الله). وهذا الحديث ضعيف والصحيح: أنه موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه وكان يقول صلى الله عليه وسلم: (خير صفوف النساء آخرها وشر صفوف النساء أولها) فكيف يجعل النبي صلى الله عليه وسلم الشر في أول صفوف النساء ثم يجعلها بعد ذلك أول الناس ويجعلها إمامة! فالصحيح الراجح: أن إمامتها باطلة والصلاة باطلة ومن رضي بذلك فقد خالف الفطرة السليمة الصحيحة ورد على الله حكمه حيث يقول الله جل في علاه: الرجال قوامون على النساء [النساء:34].(7\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4503",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "ضوابط صلاة المرأة مع الجماعة في المسجد",
        "content": "ضوابط صلاة المرأة مع الجماعة في المسجد أما إذا أرادت المرأة أن تصلي مع الجماعة في المسجد مع الرجال فلا بد لها من ضوابط منها: أولا: أن تخرج تفلة غير متطيبة كما جاء عن الإمام أحمد في مسنده بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات) يعني: غير متطيبات. كذلك جاء في مسلم مرفوعا عنه صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء) فإذا صلت خلف الصفوف وظهرت رائحتها فقد ذهب أبو هريرة إلى أن عليها أن تذهب وتغتسل وتعيد هذه الصلاة -على خلاف فقهي بين العلماء- ورفع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا: أن تكون متأخرة خلف الرجال. كما قال أنس رضي الله عنه: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقمت أنا والغلام خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقامت المرأة خلفنا. فلو تقدمت المرأة -كما يحدث في الحرم كثيرا- فمن أهل العلم من يرى أن الصلاة باطلة. فإذا صلى الرجل وصلت أمامه المرأة فالصلاة باطلة والدلالة على بطلان الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لهن مكانا وهو الصف الأخير فإذا خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم فقد وقعوا في المحظور. فالدلالة على بطلان الصلاة: هو صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) يعني: فهو باطل وقال صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد). وهذا فيه دلالة واضحة على بطلان الصلاة والجمهور والمحققون من أهل العلم يرون أن الصلاة تبطل ويأثم المرء إن كان مختارا ولا شيء عليه إن كان قد غلب على أمره وهو الراجح الصحيح فإن لم يكن مختارا فلا شيء عليه لكن الصلاة يقل أجرها لأن فيه مخالفة صريحة لفعل وقول النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا: إذا اختلجت على الإمام القراءة فإنها تصفق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نابه شيء في الصلاة فليسبح فإنما التصفيق للنساء) ففرق بين حكم النساء وبين حكم الرجال في ذلك.(7\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4504",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "بعض الأحكام التي انفردت بها النساء عن الرجال",
        "content": "بعض الأحكام التي انفردت بها النساء عن الرجال ومن الأحكام التي انفردت بها النساء عن الرجال مسألة العقيقة ومسألة تولي المرأة القضاء والخلافة. فأما مسألة القضاء والخلافة ففيها ثلاثة أقوال وخلاف عريض وأدلة كثيرة جدا وفيها أخذ ورد وأما مسألة العقيقة فالخلاف بين العلماء هل هي واجبة أم سنة فقد اختلفوا على أقوال والراجح عند بعض العلماء: أنها واجبة على الولي الذي ولد له المولود والصحيح: أنها سنة عند الجمهور ويذبح عن الطفل شاتان وعن الجارية شاة واحدة وهذا على الاتفاق. ثم اختلفوا في حلق الشعر فقالوا: يحلق شعر الطفل بالاتفاق ويتصدق بوزنه فضة على المساكين. واختلفوا في الطفلة هل يحلق شعرها أم لا والصحيح: أنه يحلق أيضا وقد ورد أثر عن فاطمة رضي الله عنها وأرضاها بذلك وإن كان السند لا بد أن يراجع لأن فيه كلاما ولكن الصحيح: أنه لا فرق بين الاثنين في هذه المسألة فتحلق أيضا الجارية ويتصدق بوزن هذا الشعر فضة وفي الحديث بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ولد له ولد فأحب أن يعق عنه قال: فعن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة واحدة) أو كما قال صلى الله عليه وسلم. وفي المسند أيضا بسند صحيح عن أبي رافع رضي الله عنه وأرضاه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين) وهناك أيضا فرق آخر في مسألة الطهارة وهو: أنه يغسل الثوب من بول الجارية ولا يغسل من بول الطفل بل يرش أو ينضح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.(7\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4505",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "تولي المرأة القضاء أو الخلافة",
        "content": "أحكام انفرد بها النساء عن الرجال - تولي المرأة القضاء أو الخلافة الأحكام الشرعية تعم الرجال والنساء على السواء لكن هناك أحكام انفردت بها النساء عن الرجال وذلك بما يتوافق مع قدراتهن الحسية والمعنوية وكذلك هناك أحكام انفرد بها الرجال دون النساء وذلك بما يتوافق مع قدراتهم الحسية والمعنوية ومن ذلك القوامة والخلافة والإمارة والقضاء وغير ذلك مما يختص به الرجال دون النساء وكذلك مسألة الطلاق فقد جعل الله سبحانه الطلاق بيد الرجال وكل هذا يدل على حكمة الله سبحانه وتعالى.(8\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4506",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "حكم تولي المرأة القضاء والخلافة",
        "content": "حكم تولي المرأة القضاء والخلافة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران:102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا  يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب:70 - 71]. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذه أحكام انفردت بها النساء وقد انتهينا في هذه المسألة إلى تولي المرأة القضاء والخلافة ورئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء ورئاسة كذا وكذا وكذا هل للمرأة أن تكون أميرة على الرجال وهل لها أن تكون رئيسة عليهم وهل للمرأة أن تكون خليفة للمسلمين هذا الذي نبحثه الآن. القول بأن المرأة كائن قوي كالجبل الشم الشامخ قوية البنيان قوية العقل خطأ وتدليس من أجل أن ترضى عنا النساء لكن القول الحق: أن المرأة كائن ضعيف بالاتفاق والإجماع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ضعف المرأة بقوله: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن فقلن: يا رسول الله! علام نقصان العقل والدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا نقصان العقل والدين: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل فهذا نقصان العقل وأليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم فهذا نقصان الدين) وقد قال الله تعالى مبينا لنا ضعف الإنسان: وخلق الإنسان ضعيفا [النساء:28] وهذا على العموم فما بالكم بالمرأة الكائن الضعيف الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (أحرج على حق الضعيفين: المرأة واليتيم) فسماها ضعيفة وقال: (اتقوا الله في النساء فإنما هن عوان عندكم) أي: أسيرات عندكم. فالمرأة بأصلها ضعيفة لا تستطيع أن تفصل في الأمور العظام والمرأة أصل كينونتها وجبلتها أن عاطفتها تغلب على الحكمة فإذا وجدت رجلا يقتل رجلا فلن تفض النزاع ولن تقول: اتق الله! ولن تأخذ الأداة القاتلة وتكسرها لكنها ستولول وتلطم خدها وهذا الذي يمكن أن تفعله وأنها ستأتي بباقي النساء ليولولن معها.(8\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4507",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "أقوال العلماء في مسألة تولي المرأة القضاء أو الإمارة أو الخلافة",
        "content": "أقوال العلماء في مسألة تولي المرأة القضاء أو الإمارة أو الخلافة إن المرأة خلقها الله وجبلها على النقص في الدين والعقل وبالتالي لا تستطيع أن تقود هذه الأمة إلى الانتصارات وإلى العلو والرقي فهل للمرأة أن تكون خليفة أو أن تستلم مقاليد القضاء أو أن تكون رئيسة بعض العلماء قالوا: نعم تكون أميرة أو وزيرة أو رئيسة لكن على النساء وليس على الرجال كأن تكون مديرة مستشفى ولادة أو مديرة مدرسة بنات فهذا جائز لكن لا تكون مديرة على الرجال كأن تكون قاضية فيدخل الرجال عليها من بينهم رجل في وجهه سبعة عشر جرحا والآخر أعور فلو رأت هذه الأشكال لسقطت فهي لا تستطيع أن تقوم مقام القاضي فلو كانت المرأة قاضية ودخل عليها مجرم وأخذ يفصل لها كيف زنى بامرأة فماذا ستفعل المرأة القاضية وليس من اللائق أن يفصل لها هذا والعقل لا يقبل مثل هذا لكننا تعلمنا أن نتكلم بعلم ومن رد علينا بعلم فأهلا به وسنأخذ بكلامه وإن كان جاهلا أو متعاطفا مع الموجة فإنا نرد كلامه في نحره ونقول: العلم قال الله قال رسوله.(8\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4508",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الأول: جواز تولي المرأة القضاء والخلافة وغيرهما وأدلته",
        "content": "القول الأول: جواز تولي المرأة القضاء والخلافة وغيرهما وأدلته نقول: اختلف العلماء في مسألة تولي المرأة القضاء ومن باب أولى مسألة الخلافة والإمارة على ثلاثة أقوال: القول الأول: قول ابن جرير الطبري وقوله أضعف الأقوال. قال ابن جرير: يجوز للمرأة أن تكون خليفة أو أميرة للمؤمنين أو قاضية وكل شيء تتولاه المرأة يصح لها أن تفعل ذلك وهذا القول قال فيه ابن العربي: قد شذ ابن جرير أو قال: أربأ به أن يشذ عن العلماء فما من أحد وافقه في مثل هذا القول فقد قال: يجوز لها أن تتولى القضاء في الدماء وفي الأموال وفي كل شيء. ولقد بحثت كثيرا عن أدلة له فلم أجد دليلا لكن يمكن أن يستدل له بدليل الأحناف: وهو أن الله أباح للمرأة أن تكون شاهدة فإذا أباح لها الولاية على الشهادة فقد أباح لها الولاية على القضاء وغير القضاء ويمكن أن يستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (النساء شقائق الرجال) وفي الأحكام إن تولى رجل القضاء فالمرأة تستطيع أن تتولى القضاء وهذا أضعف الأقوال.(8\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4509",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الثاني: جواز تولي المرأة القضاء في الأموال فقط وأدلته",
        "content": "القول الثاني: جواز تولي المرأة القضاء في الأموال فقط وأدلته القول الثاني: قول الأحناف وهو أقوى من الأول بيسير قالوا: يجوز للمرأة أن تتولى القضاء في الأموال فقط فلو أن رجلا سرق رجلا مالا أو بخس حق رجل أو تنازع الناس في التجارة في البيع والشراء فللمرأة أن تفصل فيه. وأدلة الأحناف قالوا: قد أباح الله جل في علاه شهادة المرأة في الأموال قال عز وجل: ((واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)) [البقرة:282]. وأيضا لها ذمة خاصة بها تبيعها وتشتري كيفما شاءت فلها أن تتولى القضاء في مثل هذا الباب الذي أباحه الله لها عن باقي الأبواب وهذا القول حسن على الأقل لأنه قيد المسألة ولم يطلقها.(8\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4510",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "القول الثالث: عدم جواز تولي المرأة للقضاء والخلافة والإمارة وغيرها وأدلته",
        "content": "القول الثالث: عدم جواز تولي المرأة للقضاء والخلافة والإمارة وغيرها وأدلته القول الثالث: وهو أقوى الأقوال وهو الذي عليه جماهير أهل العلم من الخلف والسلف: لا يجوز للمرأة بحال من الأحوال أن تتولى القضاء لا في الأموال ولا في غير الأموال ولا أن تكون أميرة على الرجال. والأدلة على ذلك بالأثر والنظر أما بالأثر فمن الكتاب قال الله تعالى: الرجال قوامون على النساء [النساء:34] والعلمانيون ينادون ويقولون: النساء قوامون على الرجال فهل نصدق الله في عليائه أم نصدق هؤلاء إنما نصدق الله سبحانه فهو عز وجل من قدم الرجال على النساء قال تعالى: الرجال قوامون على النساء [النساء:34] ولم يقل: النساء قوامون على الرجال. وأيضا من كتاب الله جل في علاه: قال الله تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان [البقرة:282] ولم يجعل المرأة منفردة في مسألة أباحها لها لكنه جعلها مقيدة لضآلة عقل المرأة في هذه المسألة ولعدم ضبطها ولعدم تذكرها وانظروا إلى الفقيهة الأريبة اللبيبة أم الشافعي التي أخرجت لنا الشافعي وهذا يبين رجحان عقل المرأة وذلك أنها دخلت على القاضي في شهادة فقال لها: أدلي بشهادتك فقالت: أنتظر أختي فقال: هي على الباب أدلي بشهادتك الآن وسأدخلها بعدك قالت: لا لا بد أن تكون معي فتعجب القاضي وقال: ولم قالت: قال الله تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة:282] إذا فيد واحدة لا تأتي بنفع ولا تثمر. فلما أباح الله لها الشهادة ما جعلها منفردة بل جعل معها أخرى ووجه الدلالة في هذه الآية قوي جدا. ومن السنة: حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن فقالت امرأة من سطة النساء -أي: من وسط النساء-: يا رسول الله! ما نقصان الدين والعقل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم هذا نقصان الدين أليس الله جعل شهادة الرجل بشهادة امرأتين فذاك نقصان العقل) فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن عقلها ليس براجح وإن كانت ذات عقل فليس من الممكن أن تأتي بامرأة لتفصل في كل مسألة لأنها لا تستطيع أن تحل المشكلات والمعضلات لأن الله ركبها لتكون ملكة في بيتها ولتخرج لنا الشموس التي تشرق على هذه الدنيا بحنانها وعاطفتها وجمال فعلها وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن) عام في ذلك وإليكم الدليل القاطع في النزاع قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح: (ما أفلح الله قوما ولوا أمرهم امرأة) وهذا خبر على: أن الله جل وعلا جعل الخراب والدمار بقوم ولوا على أمرهم امرأة فهو يقول: خلقتكم وأنا أعلم بكم لو وليتم أمركم امرأة فهو خراب ودمار عليكم. وأما إن كان إنشاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد دعاؤه بل يقبل. إذا: فمن ناحيتي الخبر والإنشاء فهي مغلقة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ويقول: اللهم من تجرأ وولى أمره امرأة فلا تفلحه. والخبر والإنشاء أحلاهما بالنسبة للقوم الذين يولون أمرهم امرأة مر: (ما أفلح الله قوما ولوا أمرهم امرأة) وفي رواية أخرى يقول: (لا يفلح -أبدا إلى يوم القيامة- قوم ولوا أمرهم امرأة) وهذه أدلة تثبت لنا عدم صحة تولي المرأة القيادة على الرجال. وأما الأدلة من النظر فنقول: المرأة ضعيفة وهي كائن لطيف فقد تكسب المرأة حين تتغزل في محاسنها أو تحسن لها بكلامك اللطيف وتستطيع أن تجعلها تدعو لك وأن تعينك على طاعة كأن تراجع لك القرآن لكن تفصل لك الأمور أو تقضي لك في المعضلات فهذا لا تطيقه لأنها ضعيفة لا تستطيع أن تحتمل ولا تستطيع أن تفكر تفكيرا جليا ينهي لها المسائل في المعضلات لأن القاعدة عند النساء: العاطفة تتغلب على الحكمة وهذا من أمتع ما يكون للنساء فإذا كانت العاطفة تغلب الحكمة فلا يمكن لها أن تحل المعضلات والمشكلات وتكون رقاب الأمة بأسرها في يدها تحكم فيها فإذا وجدت رجلا أنيقا وسيما عيناه زرقاوتان وشعره لطيف فإنها ستقول: هذا الرجل سأجعله وزيرا أو نائبا لي لأن العاطفة عند المرأة تغلب على الحكمة ولن تعمل عقلها فيما يرضي الله جل في علاه. إذا: فالصحيح الراجح من الأثر والنظر أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى قلائد الأمور بالنسبة لرقاب العباد. وهناك شبهات يوردها العلمانيون حول تولية المرأة للقضاء والإمارة والخلافة ويردون بها حديث: (لن يفلح قوم ولوا عليهم امرأة) وغيره من الأدلة ومنها قولهم: هذا الحديث خاص في امرأة من فارس في الواقعة التي وقعت ونرد عليهم ونقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فإذا قالوا: هي خاصة بهذه المسألة قلنا: لابد أن تعرفوا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كانت الأحكام تنزل بالناس خاصة ما أخذنا بحكم نعمل به لكن الأحكام على العموم وليست على الخصوص. فإذا قالوا: عندنا أدلة أخرى قوية تدل على أن المرأة تستطيع أن تكون لها الولاية والقلادة وهي من أدلة الأحناف حيث قالوا: يصح للمرأة أن تكون ناظرة وقف ويصح لها أن تكون وصية على الأيتام كما كانت عائشة رضي الله عنها وأرضاها قلنا: هذا صحيح لكنه لا يرتقي إلى أن تكون مباشرة للقضاء مع الرجال ولا أن تحتك بهم ولو احتكت بهم لقلنا: هذا حرام ولا يصح بحال من الأحوال. أما الوصية على الأيتام كأن يقمن لهم بالحنان والعطف فهذا لا بأس به ومع ذلك نقول: لو كان الرجل وصيا لكان أولى من المرأة وهذه الأمور لا تجعلها تتقلد هذه المسألة العظيمة وهي أن تكون خليفة أو أميرة للمؤمنين. وهناك شبهات تتعلق بهذا القول منها: شبهة الملكة بلقيس التي كانت ملكة على رجال بل لم ينفذوا أمرا إلا بها قال عز وجل مخبرا عنها: قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم  إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم  ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين  قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون  قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين [النمل:29 - 33]. قالوا: قد بين الله جل وعلا لنا أن المرأة كانت ملكة وأقر ذلك وما أنكره وإقرار الله يدل على الصحة وهذه المقدمة الأولى. قالوا: والمقدمة الثانية -وهي الشبهة الأقوى في نظرهم-: أن عمر بن الخطاب جعل امرأة والية لحسبة السوق ويقولون: وأنتم ليلا ونهارا على المنابر تقولون: عمر وما أدراك ما عمر فإذا كان عمر هو الذي ولى فخذوا بتلابيب عمر لأنه هو الذي جعل للمرأة الولاية على حسبة السوق فماذا تقولون في هذه الشبهة ف  الجواب   شبهة الملكة بلقيس نرد عليها من خمسة أوجه: الوجه الأول: أنهشرع من قبلنا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأت في شرعنا ما ينسخه هذا إذا كان سليمان أقرها على ملكها لكن لا يصح أن سليمان أقرها على ملكها لأن سليمان لم يملكها شيئا بل أخذ ملكها وأخذ عرشها وقال الله عز وجل حاكيا عن سليمان: أهكذا عرشك قالت كأنه هو [النمل:42] ولما دخلت الصرح الممرد من قوارير وكشفت عن ساقيها لم تصبح مع سليمان ملكة حاشا لله وحاشا لسليمان أن يفعل ذلك. الوجه الثاني أن الهدهد حيوان من العجماوات ومع ذلك ما أقر بملك بلقيس بل أنكره فهو عندما تكلم مع سليمان أنكر وصفها بالملك قال: إني وجدت امرأة [النمل:23] فالهدهد ينكر ذلك فما بالك بالبشر قال: إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم  وجدتها وقومها [النمل:23 - 24] إلى آخر الآيات. الوجه الثالث: على فرض أنهم قد أقروها على ذلك وأصبحت ملكة عليهم فقد خربت عليهم الديار وضيعت عليهم الآخرة وجعلتهم يعبدون الشمس وهذا هو مصير كل من يدع للمرأة زمام الأمور فقد عبدت الشمس فعبدوا الشمس معها فآل أمرهم إلى بوار ولولا رحمة الله بهم لكانوا كلهم في نار جهنم خالدين فيها وبذلك تحققت نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أفلح الله قوما ولوا أمرهم امرأة). الوجه الرابع: أن سليمان أطاح بملكها ولم يعطها ملكا. الوجه الخامس: إذا وافقناكم وقلنا: إن الملكة بلقيسا كانت ملكة وحدث الإقرار لها فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليهدم هذه القواعد ووضح وبين أن كل هذه القواعد في ديننا لا تقبل يقول: (ما أفلح الله قوما ولوا أمرهم امرأة) وكذلك في شرع سليمان أنهم كانوا يعملون له ما يشاء من التماثيل فجاء الشرع بهدم هذه الشريعة. وأما الرد على الشبهة الثانية أو الفرية الثانية نترك المجال لـ ابن العربي في الرج عليه قال ابن العربي: والظن في ابن جرير أنه لا يشذ أبدا عن العلماء بل قوله يوافق قول الأحناف أنها تتولى القضاء في مسألة الأموال فقط يعني كما أبيحت لها مسألة الشهادة على ضعف في هذا القول. ثم قال: وقد(8\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4511",
        "book_id": "msl_3843",
        "book_name": " أحكام انفرد بها النساء عن الرجال",
        "title": "مسألة الطلاق من المسائل التي انفرد بها الرجال عن النساء",
        "content": "مسألة الطلاق من المسائل التي انفرد بها الرجال عن النساء ومن المسائل التي انفرد بها الرجال عن النساء: الطلاق فالطلاق لا يكون بيد النساء لأن العصمة في يد الرجل لكن هناك أمور جديدة ظهرت ونسمعها كثيرا منها: أن المرأة تقول: العصمة في يدي فإذا ضايقني خلعته. نقول: لا والله إن الله جل في علاه يعلم أن المرأة لا يصح أن تقود أو تكون قوامة على الرجل لأنه تفريع عن هذا الأصل الذي تكلمنا به وأن الله يعلم من ضعف المرأة فلم يجعل الطلاق بيدها لأن الحكمة عندها ضئيلة والعاطفة عندها تغلب على الحكمة وإذا دخل الرجل على امرأته يوما فأغضبها لأنكرت كل معروف قدمه لها. ولو كان الطلاق بيدها لطلقته ثلاثا في الحال والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر حالها فقال: (لو أحسن معها الدهر بأسره ورأت منه شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط) أي: نفت كل الخير. إذا: فالعاطفة تغلب الحكمة عند المرأة ولذلك لم يجعل الله الطلاق بيدها كما قال الله تعالى: الرجال قوامون على النساء) [النساء:34] وفصل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المسألة وقال: (الطلاق بيد من أخذ بالساق) أي: أن الطلاق بيد الرجل.(8\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "27",
        "slug": " -msl_3843"
    },
    {
        "id": "4512",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "أحكام تمني الموت",
        "content": "أحكام تمني الموت تأليف: شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم. عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي quot; 1 2. ولمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراquot; 3. وللبخاري عنه مرفوعا: quot;لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد وإما مسيئا فلعله أن يستعتبquot; 4. ولأحمد والحاكم عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد وإن من السعادة أن يطول عمر العبد حتى يرزقه الله الإنابةquot; 5. وقال أنس: quot;لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن تمني الموت لتمنيناهquot; أخرجاه. ولأحمد حديث أبي هريرة: quot;إلا أن يكون قد وثق بعملهquot; 6. وعن أبي بكرة quot;أن رجلا قال: يا رسول الله أي الناس خير قال: من طال عمره وحسن عمله. قال: فأي الناس شر قال: من طال عمره وساء عملهquot; 7 صححه الترمذي.  1 البخاري: المرضى (5671) والدعوات (6351) , ومسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2680) , والترمذي: الجنائز (971) , والنسائي: الجنائز (1820 ,1821) , وابن ماجه: الزهد (4265) , وأحمد (3\/101 ,3\/104 ,3\/171 ,3\/195 ,3\/208 ,3\/247 ,3\/281) . 2 أخرجه الجماعة بألفاظ متقاربة. 3 مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2682) , وأحمد (2\/316 ,2\/350) . 4 البخاري: المرضى (5673) . 5 أحمد (3\/332) . 6 أحمد (2\/350) . 7 الترمذي: الزهد (2330) , وأحمد (5\/40 ,5\/43 ,5\/47 ,5\/48 ,5\/49 ,5\/50) , والدارمي: الرقاق (2742) .(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4513",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأحمد عن أبي هريرة قال: quot;كان رجلان من بلي وهم حي من قضاعة أسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشهد أحدهما وأخر الآخر سنة قال طلحة بن عبيد الله: فرأيت الجنة فرأيت المؤخر منهما أدخل قبل الشهيد فتعجبت لذلك فأصبحت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلاف ركعة أو كذا وكذا ركعة صلاة السنةquot;. وله عن طلحة مرفوعا. quot;ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليلهquot; 1 وفي حديث الرؤيا: quot;وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتونquot; 2. وأخرج مالك عن عمر أنه قال: quot;اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مقصر. فما جاوز ذلك الشهر حتى قبضquot;. وأخرج أحمد عن عليم الكندي قال: quot;كنت مع أبي عبس الغفاري على سطح فرأى قوما يتحملون 3 من الطاعون فقال: يا طاعون خذني إليك. ثلاثا يقولها فقال له عليم: لم تقول هذا ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند ذلك انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال أبو عبس: أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بادروا بالموت ستا إمارة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا اتخذوا القرآن مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم بالقرآن وإن كان أقلهم فقهاquot; 4. وللحاكم عن الحسن عن ابن عمر مثله وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة مثله لكن ذكر  1 أحمد (1\/163) . 2 أخرجه أحمد والترمذي عن ابن عباس. 3 أي يرتحلون هربا منه. 4 أحمد (3\/494) .(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4514",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التهاون بالذنب بدل الدم وللطبراني عن عمرو بن عبسة: quot;لا يتمنى أحدكم الموت إلا أن يثق بعمله فإن رأيتم في الإسلام ستا فتمنوا الموت وإن كانت نفسك بيدك فأرسلهاquot; فذكر كما تقدم. وأخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عمرو مرفوعا: quot;تحفة المؤمن الموتquot;. ولأحمد وسعيد عن محمود بن لبيد مرفوعا: quot;اثنتان يكرههما ابن آدم يكره الموت والموت خير له من الفتنة ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحسابquot; 1. وأخرج أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز قال: quot;إنما خلقتم للأبد ولكنكم تنقلون من دار إلى دارquot;. وأخرج سعيد في سننه عن علي في قوله: والنازعات غرقا 2 قال: quot;هي الملائكة تنزع أرواح الكفار. والناشطات نشطا 3 هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما بين الأظفار والجلد حتى تخرجها. والسابحات سبحا 4 هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين بين السماء والأرض. فالسابقات سبقا 5 هي الملائكة يسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنين إلى اللهquot;. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: والنازعات غرقا 6 قال: quot;هي أنفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النارquot;. وأخرج عن الربيع بن أنس في قوله: والنازعات غرقا والناشطات نشطا 7 قال: quot;هاتان الآيتان للكفار عند نزع النفس تنشط نشطا عنيفا مثل سفود جعلته في صوف فكان خروجه شديدا والسابحات سبحا (فالسابقات سبقا 8 قال: هاتان للمؤمنينquot;.  1 أحمد (5\/427) . 2 سورة النازعات آية: 1. 3 سورة النازعات آية: 2. 4 سورة النازعات آية: 3. 5 سورة النازعات آية: 4. 6 سورة النازعات آية: 1. 7 سورة النازعات آية: 1-2. 8 سورة النازعات آية: 3-4.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4515",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج عن السندي في قوله: والنازعات غرقا 1 قال: quot;النفس حين تغرق في الصدرquot;. وأخرج مسلم عن ابن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سدرة المنتهى وإليها ينتهي ما يعرج من الأرواح - وفي حديث الإسراء عن أبي هريرة: quot;ثم انتهى إلى سدرة فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سبيلكquot;. أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم. ولمسلم عن أبي هريرة قال: quot;إذا خرج روح المؤمن تلقاها ملكان فصعدا بها فذكر من طيبها وتقول أهل السماء: روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه. فينطلقون به إلى ربه تعالى ثم يقول: انطلقوا به إلى آخر الأجل. وإن الكافر إذا خرجت روحه فذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول أهل السماء: روح خبيثة جاءت من قبل الأرض فيقال: انطلقوا به إلى آخر الأجلquot;. ولأحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن المؤمن إذا قبض أتته ملائكة الرحمة بحرير أبيض فيقولون: اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح الله وريحان ورب غير غضبان فتخرج كأطيب ريح المسك حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا فيشمونه حتى يأتوا به باب السماء فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءت من قبل الأرض! كلما أتوا سماء قالوا ذلك حتى يأتوا به أرواح المؤمنين فلهم أفرح به من أحدكم بغائبه إذا قدم عليه فيسألونه: ما فعل فلان فيقولون: دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا فإذا قيل لهم: ما أتاكم فإنه قد مات يقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية. وأما الكافر فتأتيه ملائكة  1 سورة النازعات آية: 1.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4516",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العذاب بمسح فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وسخطه فتخرج كأنتن ريح جيفة فينطلقون إلى باب الأرض فيقولون: ما أنتن هذه الريح!. كلما أتوا على أرض قالوا ذلك حتى يأتوا به أرواح الكفارquot;. وأخرج هناد وعبد في تفسيره والطبراني بسند رجاله ثقات عن عبد الله بن عمرو قال: quot;إذا قتل العبد في سبيل الله فأول قطرة تقع على الأرض من دمه يكفر الله له ذنوبه كلها ثم يرسل الله بريطة 1 من الجنة فتقبض فيها نفسه وبجسد من الجنة حتى تركب فيه روحه ثم يعرج مع الملائكة كأنه كان معهم منذ خلقه الله حتى يؤتى به الرحمن فيسجد قبل الملائكة ثم تسجد الملائكة بعده ثم يغفر له ويطهر تم يؤمر به إلى الشهداء فيجدهم في رياض خفر وقباب من حرير عندهم ثور وحوت يلقنانهم كل يوم بشيء لم يلقناه بالأمس يظل الحوت في أنهار الجنة فإذا أمسى وكزه الثور بقرنه فذكاه فأكلوا من لحمه فوجدوا في طعم لحمه كل رائحة من ريح الجنة ويبيت الثور نافشا 2 في الجنة يأكل من ثمر الجنة فاذا أصبح غدا عليه الحوت فذكاه بذنبه فأكلوا من لحمه فوجدوا في طعم لحمه كل ثمرة من الجنة ينظرون إلى منازلهم يدعون الله بقيام الساعة. وإذا توفى الله العبد المؤمن أرسل إليه ملكين بخرقة من الجنة وريحان من ريحان الجنة فقالا: أيتها النفس الطيبة. اخرجي إلى روح وريحان  1 في النهاية: الريطة كل ثوب رقيق لين. 2 النقش: الرعي ليلا.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4517",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورب غير غضبان اخرجي فنعم ما قدمت فتخرج كأطيب رائحة مسك وجدها أحدكم بأنفه وعلى أرجاء السماء ملائكة يقولون: سبحان الله! لقد جاء من الأرض اليوم ريح طيبة فلا يمر بباب إلا فتح له ولا ملك إلا صلى عليه وشفع حتى يؤتى به ربه (فتسجد الملائكة قبله ثم يقولون: ربنا هذا عبدك فلان توفي وأنت أعلم به فيقول: مروه بالسجود فتسجد النسمة ثم يدعى ميكائيل فيقال: اجعل هذه النسمة مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة فيؤمر بقبره فيوسع له طوله سبعون وعرضه سبعون وينبذ فيه الريحان ويبسط له فيه الحرير وإن كان معه شيء من القرآن نوره والا جعل له مثل نور الشمس ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر إلى مقعده من الجنة بكرة وعشيا. وإذا توفى الله العبد الكافر أرسل إليه ملكين وأرسل إليه بقطعة بجاد 1 أنتن من كل نتن وأخشن من كل خشن فقالا: أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم ورب عليك ساخط اخرجي فساء ما قدمت فتخرج كأنتن جيفة وجدها أحدكم بأنفه قط وعلى أرجاء السماء ملائكة يقولون: سبحان الله! لقد جاء من الأرض جيفة ونسمة خبيثة لا يفتح لها باب السماء فيؤمر بجسده فيضيق عليه في القبر ويملأ حيات مثل أعناق البخت تأكل لحمه فلا تدع من عظامه شيئا ثم يرسل الله ملائكة صما عميا معهم فطاطيس 2 من حديد لا يبصرونه  1 هو الكساء الغليظ. 2 قطع ثقيلة منفرشة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4518",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيرحمونه ولا يسمعون صوته فيرحمونه فيضربونه ويخبطونه ويفتح له باب من النار فينظر إلى مقعده من النار بكرة وعشية يسأل الله أن يديم ذلك عليه فلا يصير إلى ما وراءه من النارquot;. وأخرج البيهقي وغيره عن أبي موسى قال: quot;تخرج نفس المؤمن وهي أطيب ريحا من المسكquot; 1 الحديث وأخرجه أبو داود بنحوه وفيه: quot;فيصعد به من الباب الذي كان يصعد عمله منهquot; وفي آخره في الكافر: quot;فيردوه إلى أسفل الأرضين الثرىquot;. وأخرج ابن أبي حاتم وغيره عن ابن عباس في قوله: وقيل من راق 2 قال: quot;قيل من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب quot;. وفي الصحيحين: حديث الرجل الذي اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب 3. وأخرج سعيد في سننه عن الحسن قال: quot;إذا احتضر المؤمن حضره خمسمائة ملك فيقبضون روحه فيعرجون به إلى السماء فتلقاهم أرواح المؤمنين الماضية فيريدون أن يستخبروه فتقول لهم الملائكة: ارفقوا به فإنه خرج من كرب عظيم ثم يستخبرونه حتى يستخبر الرجل عن أخيه وعن صاحبه فيقول: هو كما عهدت حتى يستخبرونه عن إنسان قد مات قبله فيقول: أوما أتى عليكم فيقولون: أوقد هلك فيقول: إي والله فيقولون: قد ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربيةquot;.  1 أحمد (3\/384) . 2 سورة القيامة آية: 27. 3 هو الذي قتل مائة نفس فسأل هل له من توبة.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4519",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللحاكم في المستدرك عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: quot;أن أباه مرض مرضا فأغمي عليه حتى ظنوا أنه قد فاضت نفسه حتى قاموا من عنده وجللوه ثوبا ثم أفاق فقال: إنه أتاني ملكان فظان غليظان فقالا: انطلق بنا نحاكمك إلى العزيز الأمين فذهبا به فلقيهما ملكان هما أرق منهما وأرحم فقالا: أين تذهبان قالا: نحاكمه إلى العزيز الأمين فقالا: دعاه فإنه ممن سبقت له السعادة وهو في بطن أمه وعاش بعد ذلك شهرا ثم توفي (quot;. وقال سعيد في سننه: حدثنا سفيان عن عطاء: quot;أن سلمان أصاب مسكا فاستودعه امرأته فلما حضره الموت قال: أين الذي كنت استودعتك قالت: هو ذا. قال: فأديفيه 1 بالماء ورشيه حول فراشي فإنه يحضرني خلق من خلق الله لا يأكلون الطعام ولا يشربون الشراب ويجدون الريحquot;. وأخرج ابن أبي الدنيا عن مكحول قال: قال عمر: quot;احضروا موتاكم وذكروهم فإنهم يرون ما لا ترونquot;. ولسعيد عن الحسن عن عمر: quot;احضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا الله فإنهم يرون ويقال لهمquot;. وله عن مكحول عنه: quot;لقنوا موتاكم لا إله إلا الله واعقلوا ما تسمعون من المطيعين فإنه يجلى لهم أمور صادقةquot;. ولابن أبي شيبة عن يزيد بن شجرة الصحابي قال: quot;ما من ميت يموت حتى يمثل له جلساؤه عند موته إن كانوا أهل لهو فأهل لهو وإن كانوا أهل ذكر فأهل ذكرquot;.  1 أي بليه بالماء واخلطيه.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4520",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي الدنيا عن مجاهد نحوه وذكر البيهقي قول الرجل حين لقن: اشرب واسقني وقول الآخر: ده يازده. وأخرج ابن أبي الدنيا عن حنظلة بن الأسود قال: quot;مات مولاي فجعل يغطي وجهه مرة ويكشفه أخرى فذكرت ذلك لمجاهد فقال: بلغنا أن نفس المؤمن لا تخرج حتى يعرض عليه عمله خيره وشرهquot;. وأخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن 1: quot;أن معاذ بن جبل طعن ابنه عام عمواس فمات فصبر واحتسب فلما طعن في كفه قال: حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم قال: فقلت يا معاذ هل ترى شيئا 2 شكر لي ربي حسن عزائي. أتاني روح ابني فبشرني أن محمدا صلى الله عليه وسلم في مائة صف من الملائكة المقربين والشهداء والصالحين يصلون على روحي ويسوقوني إلى الجنة. ثم أغمي عليه فرأيته كأنه يصافح قوما ويقول: مرحبا مرحبا أتيتكم فقضى. فرأيته في المنام بعد ذلك حوله زحام كزحامنا على خيل بلق عليهم ثياب بيض وهو ينادي: يا سعد بين رامح ومطعون الحمد لله الذي أورثنا الجنة نتبوأ منها حيث نشاء فنعم أجر العاملين ثم انتبهتquot;. وأخرج الشيخان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى عليه الله وسلم قال: quot;من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. فقالت عائشة رضي الله عنها: إنا نكره الموت قال: ليس  1 بياض بالأصل. 2 بياض بالأصل.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4521",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه وأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه. وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه وكره لقاء الله وكره الله لقاءهquot;. وقال آدم بن أبي إياس: حدثنا حماد بن أبي 1 سلمة عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: quot;تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآيات: فلولا إذا بلغت الحلقوم 2 الآيات ثم قال: إذا كان عند الموت قيل له هذا فإن كان من أصحاب اليمين أحب لقاء اللهquot; إلخ كما تقدم وأخرجه أحمد بمعناه وفيه: عن عبد الرحمن حدثني فلان بن فلان أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن جرير وغيره عن ابن جريج قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: quot;إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا: نرجعك إلى الدنيا فيقول: إلى دار الهموم والأحزان قدما إلى الله. وأما الكافر فيقولون: نرجعك فيقول: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركتquot;. وللترمذي وابن جرير عن ابن عباس: quot;من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت. فقال رجل: يا ابن عباس اتق الله فإنما يسأل الرجعة الكفار فقال: سأتلو عليكم بذلك قرآنا: يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم 3 الآية.  1 كذا بالأصل, ولعله ابن سلمة. 2 سورة الواقعة آية: 83. 3 سورة المنافقون آية: 9.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4522",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي حاتم عن عبادة في قوله فروح وريحان 1 قال: quot;الروح الرحمة والريحان يتلقى به عند الموتquot;. وله عن quot;ابن عباس في قوله فنزل من حميم 2 قال: quot;لا يخرج الكافر من دار الدنيا حتى يشرب كأسا من حميمquot;. ولابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن البراء بن عازب في قوله: تحيتهم يوم يلقونه سلام 3 قال: quot;يوم يلقون ملك الموت ليس من مؤمن تقبض روحه إلا سلم عليهquot;. ولابن أبي الدنيا وغيره عن ابن مسعود قال: quot;إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلامquot;. ولابن المبارك والبيهقي عن محمد بن كعب: إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام عليك يا ولي الله الله يقرأ عليك السلام. ثم نزع بهذه الآية: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم 4. ولابن جرير وغيره عن الضحاك في قوله: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة 5 قال: يعلم أين هو قبل الموت.  1 سورة الواقعة آية: 89. 2 سورة الواقعة آية: 93. 3 سورة الأحزاب آية: 44. 4 سورة النحل آية: 32. 5 سورة يونس آية: 64.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4523",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي الدنيا عن جابر مرفوعا: أما قوله في الحياة الدنيا فهي الرؤيا الحسنة ترى للمؤمن فيبشر بها في دنياه وأما قوله وفي الآخرة فبشارة المؤمن عند الموت يبشر عند الموت أن الله قد غفر لك ولمن حملك إلى قبركquot;. وأخرج البيهقي عن مجاهد في قوله تتنزل عليهم الملائكة 1 الآية: ذلك عند الموت. ولابن أبي حاتم عنه في الآيه: ألا تخافوا مما تقدمون عليه من الموت وأمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم من أمر دنياكم من ولد وأهل أو دين فإنه سيخلفكم في ذلك كله. وله عن زيد بن أسلم في الآية: يبشر بها عند موته وفي قبره ويوم يبعث فإنه لفي الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه. وقال سفيان: يبشر بثلاث بشارات عند الموت وإذا خرج من القبر وإذا فزع. ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا: quot;ألم تروا الإنسان إذا مات شخص بصره; قالوا: بلى. قال: فذلك حين يتبع بصره نفسهquot; 2. ولابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: ثم يتوبون من قريب 3 قال: quot;القريب ما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموتquot;.  1 سورة فصلت آية: 30. 2 مسلم: الجنائز (921) . 3 سورة النساء آية: 17.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4524",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرج أحمد وغيره عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الميت يعرف من يغسله ويحمله ومن يكفنه ومن يدليه في حفرتهquot; 1. وأخرج أبو نعيم وغيره عن عمرو بن دينار قال: quot;ما من ميت يموت إلا روحه في يد ملك الموت ينظر إلى جسده كيف يغسل وكيف يكفن وكيف يمشى به ويقال له وهو على سريره: اسمع ثناء الناس عليكquot;. وأخرج ابن أبي الدنيا معناه عن جماعة من التابعين بلفظ: بيد ملك. بلا إضافة. وللشيخين عن أنس: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قتلى بدر فقال: يا فلان بن فلان يا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني وجدت ما وعدني ربي حقا. فقال عمر: يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا quot;. ولهما عن أبي سعيد مرفوعا: quot;إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلاه. فيسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو يسمعه الإنسان لصعقquot; 2. أخرج سعيد في سننه عن ابن عقلة قال: quot;إن الملائكة لتمثل أمام الجنازة ويقولون: ما قدم فلان ويقول الناس: ما ترك فلانquot; وللترمذي وابن أبي حاتم وغيرهما عن أنس مرفوعا: quot;ما من إنسان إلا له بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات العبد المؤمن بكيا عليهquot; 3.  1 أحمد (3\/3) . 2 البخاري: الجنائز (1314) , والنسائي: الجنائز (1909) , وأحمد (3\/41 ,3\/58) . 3 الترمذي: تفسير القرآن (3255) .(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4525",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن جرير عن ابن عباس quot;أنه سئل عن قوله: فما بكت عليهم السماء والأرض 1 هل تبكي السماء والأرض على أحد قال: نعم إنه ليس أحد من الخلائق إلا له باب في السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه. وإذا فقده مصلاه من الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله فيها بكت عليه وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض آثار صالحة ولم يكن يصعد لهم إلى الله منهم خير فلم تبك عليهم السماء والأرضquot;. ولابن أبي حاتم وغيره عن علي: quot;إن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله في السماء ثم تلا: فما بكت عليهم السماء والأرض 2quot;. ولابن جرير عن عطاء: بكاء السماء حمرة أطرافها ولابن أبي الدنيا عن الحسن مثله وله مثله عن سفيان بلفظ: كان يقال. وأخرج عن الحسن: quot;إن الله إذا توفى المؤمن ببلاد الغربة لم يعذبه ورحمه لغربته وأمر الملائكة فبكته لغيبة بواكيه عنهquot;. وله ولابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرفوعا: quot;ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ: فما بكت عليهم السماء والأرض 3 ثم قال: إنهما لا يبكيان على كافرquot;.  1 سورة الدخان آية: 29. 2 سورة الدخان آية: 29. 3 سورة الدخان آية: 29.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4526",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرج الحاكم وغيره عن أبي سعيد: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في المدينة فرأى جماعة يحفرون قبرا فسأل عنه فقيل: حبشي قد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي خلق منها! quot;. وأخرج الطبراني معناه عن أبي الدرداء وابن عمر. وأخرج أبو نعيم وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوءquot;. وروي معناه من حديث علي وابن عباس وغيرهما. وأخرج ابن سعد عن معاوية بن صالح قال: quot;لما حضر عمر بن عبد العزيز الموت أوصاهم فقال: احفروا لي ولا تعمقوا فإن خير الأرض أعلاها وشرها أسفلهاquot;. وأخرج ابن عساكر عنه أنه قال لحفار لأخيه: احفر له على قدر طولك أو إلى المنكب ولا تبعد له في الأرض. وروى ابن النجار: quot;أن عبد الصمد بن علي أمرهم بتعجيل بعض أهله قبل المساء وقال: حدثني أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن ملائكة النهار أرأف من ملائكة الليلquot;. وفي أمالي ابن بطة عن ابن عباس مرفوعا: quot;لله ملك موكل بالمقابر فإذا دفن الميت وسوي عليه وتحولوا لينصرفوا قبض قبضة من تراب القبر فرمى بها في أقفيتهم وقال: انصرفوا إلى دنياكم وانسوا موتاكمquot;.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4527",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن وهب: حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو قال: quot;توفي رجل بالمدينة ممن ولد بالمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ليته مات في غير مولده. فقال رجل: ولم يا رسول الله قال: إن الرجل إذا مات قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنةquot; 1. وأخرج ابن أبي شيبة عن قتادة: أن quot;أنسا دفن ابنا له فقال: اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أبواب السماء لروحه وأبدله دارا خيرا من دارهquot;. وأخرج سعيد بن منصور عن أنس: quot;أنه كان إذا وضع الميت في قبره قال: اللهم جاف الأرض عن جنبيه وصعد روحه وتقبله وتلقه منك بروحquot;. وأخرج ابن ماجه والبيهقي في سننه عن ابن المسيب قال: quot;حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر. فلما سوي الكثيب عليها قام جانب القبر ثم قال: اللهم جاف الأرض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا ثم قال: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; 2. وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبر بعد ما يسوى عليه فيقول: اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا خلف ظهره اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له بهquot;.  1 النسائي: الجنائز (1832) , وابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1614) , وأحمد (2\/177) . 2 ابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1553) .(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4528",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج الطبراني في الكبير وابن منده عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب عليه فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يقول: أرشدنا رحمك الله. ولكن لا تشعرون فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما. فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما نقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما قال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال: ينسبه إلى حواء يا فلان ابن حواءquot; وأخرج أحمد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبيهقي في كتاب عذاب القبر عن حذيفة قال: quot;كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهيا إلى القبر قعد على شفتيه فجعل يردد بصره فيه ثم قال: يضغط فيه المؤمن ضغطة تزور منها حمائلهquot;. وأخرج أحمد والبيهقي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن للقبر ضغطة لو كان أحد منها ناجيا نجي منها سعد بن معاذquot; 1. وأخرج أحمد والطبراني والبيهقي عن جابر بن عبد الله قال: quot;لما دفن سعد بن معاذ سبح النبي صلى الله عليه وسلم وسبح الناس معه طويلا ثم كبر وكبر الناس تم قالوا: يا رسول الله لم سبحت قال: لقد تضايق على هذا الرجل الصالح قبره حتى فرج الله عنهquot;.  1 أحمد (6\/98) .(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4529",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج سعيد بن منصور والحكيم الترمذي والطبراني والبيهقي عن ابن عباس: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دفن سعد بن معاذ وهو قاعد على قبره قال: لو نجا من ضمة القبر أحد لنجا سعد بن معاذ ولقد ضمه ضمة ثم أرخي عنهquot;. وأخرج النسائي والبيهقي عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفا من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنهquot; 1 يعني: سعد بن معاذ. قال الحسن: تحرك له العرش فرحا به. وأخرج الحكيم الترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن عمر قال: quot;دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر سعد بن معاذ فاحتبس فلما خرج قيل: يا رسول الله ما حبسك قال: ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنهquot;. وأخرج الحكيم الترمذي والبيهقي من طريق ابن إسحاق حدثني أمية بن عبد الله أنه سأل بعض أهل سعد: ما بلغكم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا فقالوا: quot;ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: كان يقصر في بعض الطهور من البولquot;. وأخرج الطبراني عن أنس قال: quot;توفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه فرأيناه مهتما شديد الحزن فقعد على القبر هنيهة وجعل ينظر إلى السماء ثم ينزل فيه فرأيته يزداد حزنا ثم خرج فرأيته سري عنه فتبسم فسألناه فقال: كنت أذكر  1 النسائي: الجنائز (2055) .(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4530",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضيق القبر وغمه وضعف زينب فكان ذلك يشق علي فدعوت الله أن يخفف عنها ففعل ولكن ضغطها ضغطة سمعها من بين الخافقين إلا الجن والإنسquot;. وأخرج أيضا بسند صحيح عن أبي أيوب: quot;أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أفلت أحد من ضمه القبر لأفلت هذا الصبيquot;. وأخرج في الأوسط عن أنس: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية فقال: لو أن أحدا نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبيquot;. وأخرج سعيد بن منصور عن زاذان أبي عمرو قال: quot;لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته رقية جلس عند القبر فتربد وجهه ثم سري عنه فسأله أصحابه فقال: ذكرت ابنتي وضعفها وعذاب القبر فدعوت الله ففرج عنها وأيم الله لقد ضمت ضمة سمعها من بين الخافقينquot;. وأخرج هناد بن السري في الزهد عن ابن أبي مليكة قال: quot;ما أجير من ضغطة القبر أحد ولا سعد بن معاذ الذي منديل من مناديله خير من الدنيا وما فيهاquot;. وأخرج أيضا عن الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - حين دفن سعد بن معاذ -: quot;إنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة - فدعوت الله أن يرفع عنه ذلك - بأنه كان لا يستبرئ من البولquot;. وأخرج ابن سعد أخبرنا شبابة بن سوار أخبرني أبو معشر عن سعيد المقبري قال: quot;لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا قال: لو(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4531",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد لقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البولquot;. وقال عبد الرزاق في المصنف عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: quot;أشد حديث سمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله في سعد بن معاذ وقوله في أمر القبرquot;. وأخرج ابن أبي الدنيا وغيره: quot;أن نافعا مولى ابن عمر - لما حضرته الوفاة - جعل يبكي فقيل له: ما يبكيك قال: ذكرت سعدا وضغطة القبرquot;. وللبيهقي وغيره عن ابن المسيب: أن عائشة قالت: quot;يا رسول الله إنك منذ يوم حدثتني بصوت منكر ونكير وضغطة القبر ليس ينفعني شيء قال: يا عائشة إن أصوات منكر ونكير في أسماع المؤمنين كالإثمد في العين وإن ضغطة القبر على المؤمن كالأم الشفيقة يشكو إليها ابنها الصداع 1 ولكن- يا عائشة - ويل للمشركين في الله كيف يضغطون في قبورهمquot;. وللدارمي في مسنده عن خالد بن معدان أنه قال: quot;بلغني أن quot; الم تنزيل quot; تجادل عن صاحبها في القبر تقول: اللهم إن كنت من كتابك فشفعني فيه وإن لم أكن من كتابك فامحني عنه وإنها تكون كالطير تجعل جناحيها عليه فتشفع له وتمنعه من عذاب القبر وفي quot;تباركquot; مثله. فكان خالد لا يبيت حتى يقرأ بهماquot;.  1 بياض بالأصل.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4532",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة عند الموت ولا في قبورهم ولا في منشرهمquot;. ولابن جرير عن جويبر قال: quot;مات ابن للضحاك بن مزاحم - ابن ستة أيام - فقال: إذا وضعت ابني في لحده فأبرز وجهه وحل عقده فإن ابني مجلس ومسؤول فقلت: عم يسأل قال: عن الميثاق الذي أقر به في صلب آدمquot;. أخرج ابن ماجه والحاكم عن هانئ - مولى عثمان - قال: quot;كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فيقال له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منهquot; 1. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه 2quot;. ولابن ماجه عن البراء قال: quot;كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس على شفير قبر فبكى وأبكى حتى بل الثرى ثم قال: يا إخوتي لمثل هذا فأعدواquot;. ولأحمد والنسائي عن ابن عمرو قال: quot;توفي رجل بالمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ليته مات في غير مولدهquot;.  1 الترمذي: الزهد (2308) , وابن ماجه: الزهد (4267) , وأحمد (1\/63) . 2 هو تابع للحديث قبله رواهما ابن ماجه تحت رقم 4267 ورواه أيضا الترمذي والحاكم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4533",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال رجل من الناس: لم يا رسول الله قال: إن الرجل إذا توفي في غير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنةquot; 1 ولابن أبي الدنيا والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا: quot;القبر حفرة من حفر جهنم أو روضة من رياض الجنةquot;. ولابن أبي شيبة عن علي مثله موقوفا. ولأحمد وابن أبي الدنيا عن وهب: كان عيسى - عليه السلام - واقفا على قبر ومعه الحواريون فذكروا القبر ووحشته وظلمته وضيقه فقال عيسى: كنتم في أضيق منه في أرحام أمهاتكم فإذا أراد الله تعالى أن يوسع....... ولابن أبي الدنيا عن أبي غالب - صاحب أبي أمامة - quot;أن فتى بالشام حضره الموت فقال لعمه: أرأيت لو أن الله تعالى دفعني إلى والدتي ما كانت صانعة بي قال: إذا والله كانت تدخلك الجنة قال: فوالله لله أرحم بي من والدتي فقبض الفتى فدخلت القبر مع عمه فقلنا باللبن فسويناه عليه فسقطت منها لبنة فوثب عمه فتأخر فقلت: ما شأنك فقال: ملئ قبره نورا وفسح له مد بصرهquot;. ولأبي داود وغيره عن عائشة قالت: quot;لما مات النجاشي كنا نحدث: أنه لا يزال يرى على قبره نورquot;. وفي تاريخ ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عمارة قال: quot;حضرت جنازة الأحنف بن قيس فكنت فيمن نزل قبره فلما سويته رأيته قد فسح له مد بصري فأخبرت بذلك أصحابي فلم يروا ما رأيتquot;. وعن إبراهيم الحنفي قال: quot;لما صلب ماهان الحنفي على بابه كنا نرى الضوء عنده في الليلquot;.  1 النسائي: الجنائز (1832) , وابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1614) , وأحمد (2\/177) .(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4534",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج عبد بن حميد والبزار في مسنديهما عن ابن عباس مرفوعا: quot;أول ما يجازى به المؤمن بعد موته أن يغفر لجميع من تبعهquot;. ولمسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة وإن الله ينورها بصلاتي عليهمquot; 1. وأخرج الخطيب وأبو نعيم عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من قال في كل يوم مائة مرة: لا إله إلا الله الملك الحق المبين. كان له أمانا من الفقر وأنسا في وحشة القبر وفتحت له أبواب الجنةquot; وأخرجه الخطيب من حديث ابن عمر أيضا. ولأحمد في الزهد عن كعب قال: quot;أوحى الله إلى موسى عليه السلام: تعلم الخير وعلمه الناس فإني منور لمعلم العلم ومتعلمه قبورهم حتى لا يستوحشوا مكانهمquot;. ولسعيد في سننه عن الحسن قال: quot;قال موسى: يا رب ما لمن عاد مريضا قال: يوكل به ملائكة يعودونه في قبره حتى يبعثquot;. ولأحمد عن عائشة مرفوعا: quot;لا يحاسب أحد يوم القيامة فيغفر له يرى المسلم عمله في قبرهquot; 2. ولمسلم عن زيد بن ثابت قال: quot;بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا  1 مسلم: الجنائز (956) , وأحمد (2\/388) . 2 كذا في المسند ج 6 ص 103 وزاد: يقول الله تعالى: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان....(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4535",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقبر - ستة أو خمسة أو أربعة - فقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر فقال رجل: أنا فقال: متى مات هؤلاء قال: ماتوا في الإشراك فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمعquot; 1. ولهما عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن أهل القبور يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائمquot; 2. ولأحمد وغيره عن أبي سعيد مرفوعا: quot;يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تلدغه حتى تقوم الساعةquot; 3. وله عن عائشة مرفوعا: quot;يرسل على الكافر حيتان: واحدة من قبل رأسه والأخرى من قبل رجليه يقرضانه قرضا كلما فرغتا عادتا إلى يوم القيامةquot; 4. ولابن أبي شيبة وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منهquot;. وللبيهقي وغيره عن ميمونة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;يا ميمونة تعوذي بالله من عذاب القبر وإن من أشد عذاب القبر الغيبة والبولquot;. وله عن قتادة قال: quot;إن عذاب القبر ثلاثة ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البولquot;. وله عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وقال: quot;من ثلاثة: من الغيبة والنميمة والبول فإياكم ذلكquot;.  1 مسلم: الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2867) . 2 البخاري: الدعوات (6366) , وأحمد (6\/44) . 3 أحمد (3\/38) , والدارمي: الرقاق (2815) . 4 أحمد (6\/152) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4536",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي الدنيا عن الحويرث بن الرباب قال: quot;بينا أنا بالأثاية إذ خرج علينا إنسان من قبر يلتهب وجهه ورأسه نارا في جامعة من حديد فقال: اسقني اسقني. وخرج في أثره إنسان يقول: لا تسق الكافر فأدركه وأخذ بطرف له بسلسلة فكبه ثم جره حتى دخلا القبر جميعا قال الحويرث: فصارت الناقة لا أقدر منها على شيء حتى التوت بعرق الضبية فبركت فنزلت فصليت المغرب والعشاء ثم ركبت حتى أصبحت بالمدينة فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته فقال: يا حويرث والله ما أتهمك ولقد أخبرتني خبرا شديدا فأرسل عمر إلى مشيخة من أهل كنفي الصفراء قد أدركوا الجاهلية ثم دعا الحويرث فقال: إن هذا حدثني حديثا ولست أتهمه حدثهم يا حويرث بما حدثتني. فحدثتهم فقالوا: قد عرفنا هذا يا أمير المؤمنين هذا رجل من بني غفار مات في الجاهلية ولم يكن يرى للضيف حقاquot;. وأخرج عن عروة قال: quot;بينما راكب يسير بين مكة والمدينة إذ مر بمقبرة فإذا رجل قد خرج من قبره يلتهب نارا مصفدا في الحديد فقال: يا عبد الله انضح يا عبد الله انضح وخرج آخر يتلوه فقال: يا عبد الله لا تنضح يا عبد الله لا تنضح. وغشي على الراكب فأصبح وقد ابيض شعره فأخبر عثمان بذلك فنهى أن يسافر الرجل وحدهquot;. ولأحمد وابن خزيمة والنسائي عن أبي رافع قال: quot;مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع قال: quot;أف أفquot; فظننت أنه يريدني فقلت: يا رسول الله أحدثت شيئا قال: quot;وما ذاك quot; قلت:(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4537",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أففت بي قال: لا ولكن صاحب هذا القبر - فلان - بعثته ساعيا على بني فلان فغل درعا فدرع الآن مثلها من النارquot;. ولابن أبي شيبة عن عمرو بن شرحبيل قال: quot;مات رجل يرون أن عنده ورعا فأتي في قبره فقيل: إنا جالدوك مائة جلدة من عذاب الله قال: فبم تجلدون فقد كنت أتوقى وأتورع فقيل: خمسون. فلم يزالوا يناقصونه حتى صار إلى جلدة فجلد فالتهب القبر عليه نارا وهلك الرجل ثم أعيد وقال: فيم جلدتموني قالوا: صليت يوما وأنت على غير وضوء ومررت بمظلوم يستغيث فلم تغثهquot;. وأخرجه أبو الشيخ والطحاوي عن ابن مسعود مرفوعا. وأخرج البخاري عن سمرة قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه: quot;هل رأى أحد منكم رؤيا quot; وإنه قال لنا ذات غداة: quot;إنه أتاني الليلة آتيان فقالا لي: انطلق. فانطلقت معهما فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فأتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود فيفعل به مثل ما فعل في المرة الأولى قلت لهما: سبحان الله! ما هذان قالا لي: انطلق فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4538",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرة الأولى قلت: سبحان الله! ما هذان قالا لي: انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل التنور فإذا فيه لغط وأصوات فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قلت: ما هؤلاء قالا لي: انطلق. فانطلقنا فأتينا على نهر أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما سبح ثم يأتي الذي جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا قلت لهما: ما هذان قالا: انطلق فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء وإذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها فقلت لهما: ما هذا قالا لي: انطلق. فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قالا لي: انطلق فانطلقنا فأتينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن قالا لي: ارق فيها فارتقينا فانتهينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم: اذهبوا فقعوا في ذلك النهر. فإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي: هذه جنة عدن وهذاك منزلك فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء قالا لي: هذا منزلك.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4539",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله قالا لي: أما الآن فلا وأنت داخله قلت لهما: فإني رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قالا: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة يفعل به إلى يوم القيامة وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل التنور فإنهم الزناة والزواني وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا وأما الرجل الكريه المرآة الذي عنده النار يحشها فإنه مالك خازن جهنم وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين قال: وأولاد المشركين. وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم وأنا جبريل وهذا ميكائيلquot;. وأخرج ابن عساكر عن علي نحوه: quot;فمضيت وإذا بتل أسود عليه قوم مخبلون تنفح النار في أدبارهم فتخرج من أفواههم ومناخرهم وآذانهم وأعينهم - إلى أن قال -: وأما صاحب الكلوب الذي رأيت فأولئك الذين كانوا يمشون بين المؤمنين بالنميمة فيفسدون بينهم فهم يعذبون بها حتى يصيروا إلى النار وأما القوم المخبلون فأولئك الذين يعملون عمل قوم لوط الفاعل والمفعول به فهم يعذبون حتى يصيروا إلى النارquot;.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4540",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللخطيب عن أبي موسى مرفوعا: quot;رأيت رجالا تقرض جلودهم بمقاريض من نار قلت: ما شأن هؤلاء قال: هؤلاء الذين يتزينون إلى ما لا يحل لهم. ورأيت خباء خبيث الريح فيه صياح قلت: ما هذا قال: هن نساء يتزين إلى ما لا يحل لهنquot;. وللبيهقي عن أبي سعيد في حديث الإسراء قال: quot;ثم مضيت هنيهة فإذا أنا بأخونة عليها لحم مشرح ليس يقربه أحد وإذا أنا بأخونة عليها لحم قد أروح ونتن عندها أناس يأكلون منها قلت: يا جبريل. ما هؤلاء قال: قوم من أمتك يتركون الحلال ويأتون الحرام ثم مضيت هنيهة فإذا أنا بأقوام بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر يقول: اللهم لا تقم الساعة وهم على سابلة آل فرعون فتجيء السابلة فتطأهم فسمعتهم يضجون إلى الله قلت: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء من أمتك الذين يأكلون الربا ثم مضيت هنيهة فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل فتفتح أفواههم ويلقمون من ذلك الجمر ثم يخرج من أسافلهم قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء من أمتك الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ثم مضيت هنيهة فإذا أنا بأقوام يقطع من جنوبهم اللحم فيلقمون فيقال: كل كما كنت تأكل من لحم أخيك قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء اللمازونquot;. وله ولابن عدي عن أبي هريرة في حديث الإسراء: quot;ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون الضريع والزقوم ورضف جهنم وحجارتها قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم. ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم ينضج(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4541",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قدر ولحم آخر نيئ خبيث فجعلوا يأكلون من النيئ ويدعون النضيج الطيب قلت: من هؤلاء قال: الرجل يقوم من عند امرأته حلالا فيأتي المرأة الخبيثة فيبيت معها حتى يصبح والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتي الرجل الخبيث فتبيت عنده حتى تصبح. ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال: ما هذا قال: هذا الرجل يكون عنده أمانات الناس لا يقدر على أدائها وهو يحمل عليها. ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء قال: ما هؤلاء قال: خطباء الفتنةquot;. ولأبي داود عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لما عرج بي مررت بأقوام لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم قلت: من هؤلاء يا جبريل قال: الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهمquot; وفي تاريخ ابن عساكر بسنده عن عمرو بن أسلم الدمشقي قال: quot;مات عندنا رجل بالثغر فدفن فحفر عليه في اليوم الثالث فإذا اللبن بحاله منصوب; وليس في اللحد شيء فسئل وكيع بن الجراح عن ذلك فقال: سمعنا في حديث: أن من مات وهو يعمل عمل قوم لوط سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر معهمquot;. ولابن أبي الدنيا عن مسروق قال: quot;ما من ميت يموت وهو يسرق أو يزني أو يأتي شيئا من هذه إلا جعل معه شجاعان ينهشانه في قبرهquot;.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4542",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج ابن خزيمة وابن حبان عن أبي أمامة - وسنده جيد - قال: quot;خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال: إني رأيت رؤيا - وهي حق - فاعقلوها أتاني رجل فأخذ بيدي فاستتبعني حتى أتى جبلا وعرا طويلا فقال لي: ارقه فقلت: لا أستطيع فقال: إني سأسهله لك فجعلت كلما رفعت قدمي وضعتها على درجة حتى استويت إلى سواء الجبل. فانطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مشققة أشداقهم قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء الذين يقولون ما لا يفعلون. ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء مسمرة أعينهم وآذانهم قلت: ما هؤلاء قال: هؤلاء الذين يرون أعينهم ما لا ترى ويسمعون آذانهم ما لا يسمعون. ثم انطلقنا فإذا نحن بنساء معلقات بعراقيبهن مصوبة رؤوسهن تنهش أقدامهن الحيات قلت: ما هؤلاء قال: هؤلاء اللاتي يمنعن أولادهن ألبانهن. فانطلقنا فإذا نحن برجال ونساء معلقين بعراقيبهم مصوبة رؤوسهم يلحسون من ماء قليل وحمإ قلت: ما هؤلاء قال: هؤلاء الذين يصومون ثم يفطرون قبل تحلة صومهم ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء أقبح شيء منظرا وأقبحه لبوسا وأنتنه ريحا كأن ريحهم ريح المراحيض قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء الزانون والزناة. ثم انطلقنا فإذا نحن بموتى أشد شيء انتفاخا وأقبحه ريحا قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء موتى الكفار. ثم انطلقنا فإذا نحن برجال تحت الشجر قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء موتى المسلمين. ثم انطلقنا فإذا نحن بغلمان وجوار يلعبون بين نهرين قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء ذرية المؤمنين. ثم انطلقنا فإذا نحن برجال(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4543",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحسن شيء وجوها وأحسنه لبوسا وأطيبه ريحا كأن وجوههم القراطيس قلت: ما هؤلاء قال: هؤلاء الصديقون والشهداء والصالحون. ثم انطلقنا فإذا نحن بثلاثة يشربون خمرا لهم ويتغنون قلت: من هؤلاء قال: زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحةquot;. وأخرج ابن أبي الدنيا عن مرثد بن حوشب قال: quot;كنت جالسا عند يوسف بن عمر وإلى جنبه رجل - كأن شقة وجهه صفحة من حديد - فقال له يوسف: حدث مرثدا بما رأيت قال: حفرت قبر إنسان ليلا فلما دفن وسووا عليه أقبل طائران أبيضان مثل البعيرين حتى سقط أحدهما عند رأسه والآخر عنه رجليه ثم أثاراه ثم تدلى أحدهما في القبر والآخر على شفيره فجئت فجلست على شفير القبر فسمعته يقول: ألست الزائر أصهارك في ثوبين ممصرا نسجهما كبرا وتمشي الخيلاء فقال: أنا أضعف من ذلك فضربه ضربة امتلأ القبر حتى فاض ماء ودهنا ثم أعاد وأعاد عليه القول حتى ضربه ثلاث ضربات ثم رفع رأسه فنظر إلي فقال: انظروا 1 أين هو جالس نكسه الله. ثم ضرب جانب وجهي فسقطت ليلتي حتى أصبحت كما ترىquot;. وله عن أبي إسحاق الفزاري: quot;أنه أتاه رجل فقال: كنت أنبش القبور وكنت أجد قوما وجوههم لغير القبلة. فكتب إلى الأوزاعي يسأله فقال: أولئك قوم ماتوا على غير السنةquot;.  1 هكذا بالأصل, وفي كتاب الروح لابن القيم ص 68: انظر أين هو جالس بلسه الله ... إلخ.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4544",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللترمذي وصححه عن عمارة بن عمير قال: quot;لما قتل عبيد الله بن زياد أتي برأسه ورؤوس أصحابه فألقيت في الرحبة فجاءت حية عظيمة فتفرق الناس من فزعها فتخللت الرؤوس حتى دخلت في منخر عبيد الله بن زياد ثم خرجت من فيه ثم دخلت من فيه وخرجت من أنفه ففعلت به مرارا ثم ذهبت ثم عادت ففعلت به مثل ذلك - مرارا - من بين الرؤوس ولا يدرى من أين جاءت ولا أين ذهبتquot;. وللبيهقي في الشعب عن عبد الحميد بن محمود المعولي قال: quot;كنت جالسا عند ابن عباس فأتاه قوم فقالوا: إنا خرجنا ومعنا صاحب لنا حتى أتينا ذا الصفاح فمات فهيأناه ثم انطلقنا فحفرنا له قبرا ولحدنا له فلما فرغنا من لحده فإذا نحن بأسود قد ملأ اللحد فتركناه وحفرنا له مكانا آخر فلما فرغنا من لحده إذا نحن بأسود قد ملأ اللحد فقال ابن عباس: ذلك عمله الذي كان يعمل انطلقوا فادفنوه في بعضها فوالذي نفسي بيده لو حفرتم الأرض كلها لوجدتموه فيها فانطلقنا فدفناه في بعضها فلما رجعنا سألنا امرأته: ما كان عمل زوجك قالت: كان يبيع الطعام فيأخذ منه كل يوم قوت أهله ثم يقرض 1 الفضل مثله فيلقيه فيهquot;. وروى تمام عن أبي علي محمد بن ماهان الأنصاري عن عصمة بن أبي عصمة البخاري عن أحمد بن عمار بن خالد التمار عن عصمة العباداني قال: quot;كنت أجول في بعض الفلوات إذ أبصرت ديرا وإذا في الدير صومعة  1 لم تتضح في الأصل ونقلناها من الروح لابن القيم ص 70. ?(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4545",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا في الصومعة راهب فقلت له: حدثني بأعجب ما رأيت في هذا الموضع قال: نعم بينما أنا ذات يوم إذ رأيت طائرا أبيض مثل النعامة قد وقع على تلك الصخرة فتقيأ رأسا ثم رجلا ثم ساقا فإذا هو كلما تقيأ عضوا من تلك الأعضاء التأمت بعضها إلى بعض أسرع من البرق حتى استوى رجلا جالسا فإذا هم بالنهوض نقره الطائر نقرة قطعه أعضاء ثم يرجع فيبتلعه فلم يزل على ذلك أياما فكثر تعجبي منه وازددت يقينا بعظمة الله تعالى وعلمت أن لهذه الأجساد حياة بعد الموت. فالتفت إليه يوما فقلت: أيها الطائر سألتك بحق الله الذي خلقك وبرأك ألا أمسكت عنه حتى أسائله فيخبرني بقصته فأجابني الطائر بصوت عربي طلق: لربي الملك وله البقاء الذي يفني كل شيء ويبقى أنا ملك من ملائكة الله موكل بهذا الجسد لما أجرم فالتفت إليه فقلت: يا هذا الرجل المسيء إلى نفسه ما قصتك ومن أنت قال: أنا عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي وإني لما قتلته وصارت روحي بين يدي الله ناولني صحيفة مكتوب فيها ما عملته من الخير والشر منذ ولدتني أمي إلى أن قتلت عليا وأمر الله هذا الملك بعذابي إلى يوم القيامة فهو يفعل بي ما تراه. ثم سكت فنقره ذلك الطائر نقرة نثر أعضاءه بها ثم جعل يبتلعه عضوا عضوا ثم مضىquot;. قال السيوطي: هذا الإسناد ليس فيه من تكلم فيه سوى أبي علي فقال الذهبي: إنه كان متهما. قال ابن رجب: وقد رويت هذه الحكاية من وجه آخر أخرجها ابن النجار في تاريخه وأيضا من طريق أبي عبد الله الرازي صاحب السداسيات عن أبي بكر بن أبي الأصبع قال: قدم علينا(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4546",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيخ غريب. فذكر: أنه كان نصرانيا سنين وأنه تعبد في صومعة. فذكر شبيهة بالحكاية. وأخرج ابن الجوزي عن محمد بن يوسف الفريابي قال: quot;سمعت أبا سنان - وكان رجلا صالحا - يقول: عزيت رجلا بأخيه فوجدته جزعا فقال: إنما أجزع لما رأيت لما دفنته وسويت التراب عليه إذا صوت من القبر يقول: أوه فقلت: أخي والله فكشفت التراب فقيل: يا عبد الله لا تنبشه فرددت عليه التراب فلما ذهبت لأقوم إذا هو يقول: أوه فقلت: والله لا تركت نبشه فنبشته فإذا هو مطوق بطوق من نار قد التمع عليه القبر نارا فطمعت أن أقطع ذلك الطوق فضربته بيدي لأقطعه فذهبت أصابعي. فأخرج لنا يده فإذا أصابعه الأربع قد ذهبت فأتيت الأوزاعي فحدثته قلت: يا أبا عمرو يموت اليهودي والنصراني والكفار ولا نرى مثل هذا فقال: نعم: أولئك لا شك أنهم في النار ويريكم الله في أهل التوحيد لتعتبرواquot;. قال ابن القيم: وحدثنا أبو عبد الله محمد بن الحراني: quot;أنه خرج من داره بآمد - بعد العصر - إلى بستان فلما كان قبل غروب الشمس توسط القبور وإذا قبر منها وهو جمرة نار مثل كور الزجاج والميت في وسطه قال: وسألت عن صاحب القبر فإذا هو مكاس قد توفي في ذلك اليومquot;. وأخرج هناد في الزهد عن مجاهد قال: quot;للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتى يوم القيامة فإذا صيح بأهل القبور يقول الكافر: يا ويلنا(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4547",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من بعثنا من مرقدنا فيقول المؤمن إلى جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون 1. أخرج الطبراني وغيره عن عبد الرحمن بن سمرة قال: quot;خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاء بره بوالديه فرده عنه. ورأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤه فاستنقذه من ذلك. ورأيت رجلا من أمتي احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه من بينهم. ورأيت رجلا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم. ورأيت رجلا من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع عنه فجاءه صيامه فسقاه وأرواه. ورأيت رجلا من أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا من حلقة طردته فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذه بيده وأقعده إلى جنبي. ورأيت رجلا من أمتي بين يديه ظلمة وخلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فهو متحير فيها فجاءه حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور. ورأيت رجلا من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت: يا معشر المؤمنين كلموه. فكلموه ورأيت رجلا من أمتي يتقي وهج النار وشررها بيده عن وجهه فجاءت صدقته فصارت سترا على وجهه وظلا على رأسه. ورأيت رجلا من أمتي أخذته الزبانية من  1 سورة يس آية: 52.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4548",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل مكان فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذاه من أيديهم وأدخلاه مع ملائكة الرحمة. ورأيت رجلا من أمتي جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده وأدخله على الله. ورأيت رجلا من أمتي قد هوت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله (فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه. ورأيت رجلا من أمتي قد خف ميزانه فجاءته أفراطه فثقلوا ميزانه. ورأيت رجلا من أمتي قائما على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ومضى. ورأيت رجلا من أمتي هوى في النار. فجاءته دموعه التي بكى من خشية الله في الدنيا فاستخرجته من النار. ورأيت رجلا من أمتي قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته ومضى. ورأيت رجلا من أمتي على الصراط يزحف أحيانا ويحبو أحيانا فجاءته صلاته علي فأخذته بيده فأقامته ومضى على الصراط. ورأيت رجلا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته1 الجنة. ورأيت ناسا تقرظ شفاههم قلت: يا جبريل من هؤلاء قال: المشاؤون بالنميمة بين الناس. ورأيت رجالا معلقين بألسنتهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء الذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبواquot;. وللترمذي وصححه وابن ماجه عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له  1 موجود بالهامش ما نصه: إلى هذا رواه أبو موسى المديني وقال حديث حسن جدا رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن آزر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4549",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج بثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربهquot;. أخرج مسلم عن أنس: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر بموسى صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي في قبرهquot; 1. ولأحمد عن عفان عن حماد عن ثابت أنه قال: quot;اللهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره فأعطني الصلاة في قبريquot;. ولأبي نعيم عن جبير قال: quot;أنا - والله الذي لا إله إلا هو - أدخلت ثابتا البناني في لحده ومعي حميد الطويل فلما سوينا عليه اللبن سقطت لبنة فإذا أنا به يصلي في قبرهquot;. وله ولابن جرير عن quot;ابن إبراهيم بن 2 المهلبي قال: quot;حدثني الذين كانوا يمرون بالجص بالأسحار قالوا: كنا إذا مررنا بجبانة قبر ثابت البناني سمعنا قراءة القرآنquot;. وللترمذي وحسنه عن ابن عباس قال: quot;ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا فيه إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبرquot; 3.  1 مسلم: الفضائل (2375) , والنسائي: قيام الليل وتطوع النهار (1631 ,1633 ,1634 ,1635 ,1636 ,1637) , وأحمد (3\/120 ,3\/148 ,3\/248) . 2 بياض بالأصل. 3 الترمذي: فضائل القرآن (2890) .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4550",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللنسائي والحاكم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;نمت فرأيتني في الجنةquot; 1 - ولفظ النسائي: quot;دخلت الجنة - فسمعت صوت قارئ يقرأ فقلت: من هذا قالوا: حارثة بن النعمان فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذاك البر كذاك البر كذاك البر وكان أبر الناس بأمهquot; 2. ولابن أبي الدنيا عن الحسن قال: quot;بلغني أن المؤمن إذا مات ولم يحفظ القرآن أمر حفظته أن يعلموه القرآن في قبره حتى يبعثه الله يوم القيامة مع أهلهquot;. وله عن يزيد الرقاش نحوه وروى السلفي معناه من مراسيل عطية العوفي. ولابن أبي شيبة عن ابن سيرين قال: quot;كان 3 يحب حسن الكفن ويقول: إنهم يتزاورون في أكفانهمquot; ومعناه في مسند ابن أبي أسامة عن جابر مرفوعا وفيه: ويتباهون ويتزاورون في قبورهم. ولمسلم من حديثه: quot;إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنهquot; 4 وللترمذي وابن ماجه ومحمد بن يحيى الهمداني في صحيحه عن أبي قتادة مرفوعا: quot;إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون في قبورهمquot; 5. وأخرج ابن أبي الدنيا بسند لا بأس به عن راشد بن سعد: quot;أن رجلا توفيت امرأته فرأى نساء في المنام ولم ير امرأته معهن فسألهن عنها فقلن: إنكم قصرتم في كفنها فهي تستحي تخرج معنا. فأتى الرجل  1 أحمد (6\/151) . 2 أحمد (6\/151) . 3 بياض بالأصل. 4 الترمذي: الجنائز (995) , وابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1474) . 5 الترمذي: الجنائز (995) , وابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1474) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4551",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم: فأخبره قال النبي صلى الله عليه وسلم انظر هل إلى ثقة من سبيل فأتى رجلا من الأنصار قد حضرته الوفاة فأخبره فقال الأنصاري: إن كان أحد يبلغ الموتى بلغت. فتوفي الأنصاري فجاء بثوبين مزودين بالزعفران فجعلهما في كفن الأنصاري فلما كان الليل رأى النسوة ومعهن امرأته وعليها الثوبان الأصفرانquot;. وروى ابن الجوزي عن محمد بن يوسف الفريابي: quot;قصة المرأة التي رأت أمها في المنام تشكو إليها الكفن فقصوا على محمد وسألوه وفيه: أن أمها قالت لا: اشتروا لي كفنا وابعثوه مع فلانة قال الفريابي: فذكرت الحديث: أنهم يتزاورون في أكفانهم فقلت: اشتروا لها كفنا فماتت المرأة في اليوم الذي ذكرت ووضعوه معهاquot;. وأخرج ابن أبي شيبة عن عمير بن الأسود: quot;أن معاذ بن جبل أوصى امرأته وقد خرج فماتت فكفناها في ثياب لها خلقان فقدم وقد رفعنا أيدينا عن قبرها فقال: في كم كفنتموها قلنا: في ثيابها الخلقان فنبشها وكفنها في ثياب جدد وقال: أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيهاquot;. ولابن أبي الدنيا عن مجاهد قال: quot;إن الرجل ليبشر بصلاح ولده في قبرهquot;. وقال السدى في قوله: ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم 1 الآية: quot;يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه يبشر به فيستبشر به كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنياquot;.  1 سورة آل عمران آية: 170.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4552",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج ابن عساكر عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: quot;قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتك تناجي دحية الكلبي فكرهت أن أقطع مناجاتكما. قال: وقد رأيته! قال: هو جبريل أما إنه سيذهب بصرك ويرده الله عليك في موتك قال: فلما قبض ابن عباس ووضع على سريره جاء طائر شديد الوضح فدخل في أكفانه فلمسوه فقال عكرمة: ما تصنعون هذا بشرى النبي صلى الله عليه وسلم له فلما وضع في لحده تلقي بكلمة سمعها من كان على شفير القبر يا أيتها النفس المطمئنة (ارجعي إلى ربك راضية مرضية 1 quot; الآية. وأخرج نحوه عن المهدي حدثني أبي عن أبيه عن جده عن ابن عباس وفي آخره: وكنا نتحدث أنه رد على عبد الله بصره حين مات. ولابن أبي شيبة وسعيد والحاكم عن حذيفة أنه قال عند موته: quot;ابتاعوا لي ثوبين ولا عليكم ألا تغالوا فإن يصب صاحبكم خيرا يكس خيرا منهما وإلا سلبهما سلبا سريعاquot;. وللبيهقي من طرق عنه ولفظه: quot;فإنهما لن يتركا علي إلا قليلا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهماquot;. ولابن أبي الدنيا عن عمر نحوه وفيه: quot;واقصروا في حفرتي فإنه إن كان لي عند الله خير وسع لي قبري مد بصري وإن كنت غير ذلك ضيقها علي حتى تختلف أضلاعيquot;.  1 سورة الفجر آية: 27-28.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4553",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج سعيد عن عائشة بنت أهبان بن صيفي الصحابي قالت: quot;أوصانا أنا نكفنه في قميص قالت: فلما أصبحنا من الغد من يوم دفناه إذا نحن بالقميص الذي دفناه فيه على المشجبquot;. وللبيهقي عن أنس قال: quot;جهز عمر جيشا واستعمل عليهم العلاء بن الحضرمي وكنت في غزاته فلما رجعنا مات في الطريق فدفناه فأتى رجل بعد فراغنا من دفنه فقال من هذا فقلنا: هذا من خير البشر هذا ابن الحضرمي فقال: إن هذه الأرض تلفظ الموتى فلو نقلتموه إلى ميل أو ميلين إلى أرض تقبل الموتى. فنبشناه فلما وصلنا إلى اللحد إذا صاحبنا ليس فيه وإذا اللحد مد البصر نورا يتلألأ فأعدنا التراب إلى القبر ثم ارتحلناquot;. ورواه أبو نعيم عن أبي هريرة ولفظه: quot;دفناه في الرمل ثم قلنا: يجيء سبع فيأكله فحفرناه فلم نرهquot;. وذكر ابن الجوزي عن جعفر السراج عن بعض شيوخه قال: كشف قبر بقرب الإمام أحمد وإذا على صدر الميت ريحانة تهتز. ولابن أبي الدنيا عن مسكين بن بكير: quot;أن ورادا العجلي لما مات وحفروا له وجدوا لحده مفروشا بالريحان فأخذ منه فمكث سبعين يوما طريا لا يتغير يغدو الناس ويروحون ينظرون إليه. فأكثر الناس في ذلك فأخذه الأمير وفرق الناس خشية الفتنة ففقده الأمير من منزله لا يدري كيف ذهبquot;. وللخطيب عن محمد بن مخلد الحافظ: quot;أنه نزل ليلحد أمه فانفرجت فرجة عن قبر فإذا رجل عليه أكفان جدد وعلى صدره طاقة ياسمين(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4554",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرية فأخذتها فشممتها فإذا هي أذكى من المسك فشمها جماعة كانوا معي ثم رددتها إلى موضعها وسددت الفرجةquot;. وفي طبقات ابن سعد عن أبي سعيد الخدري قال: quot;كنت ممن حفر لسعد بن معاذ قبره بالبقيع وكان يفوح علينا المسك كلما حفرناquot;. وله عن محمد بن شرحبيل بن حسنة قال: quot;أخذ إنسان قبضة من تراب قبر سعد فذهب بها ثم نظر إليها بعد ذلك فإذا هي مسكquot;. ولأحمد عن جابر قال: quot;قدم أعرابي ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فقال: اعرض علي الإسلامquot; الحديث. وفيه: quot;فبينما نحن كذلك إذ وقع من بعيره على هامته فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي تعب قليلا ونعم طويلا أحسب أنه مات جائعا إني رأيت زوجتيه من الحور العين وهما يدسان في فيه من ثمار الجنةquot;. وللترمذي عن أبي هريرة مرفوعا: quot;رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكةquot;. ولابن أبي شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: quot;كنت عند أسماء حين صلب الحجاج ابن الزبير فأتاها ابن عمر يعزيها فقال: يا هذه اتقي الله واصبري فإن هذه الجثث ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله قالت: وما يمنعني من الصبر وقد أهدي رأس يحيى بن زكريا عليهما السلام إلى بغي من بغايا بني إسرائيلquot;. وأخرج ابن سعد عن خالد بن معدان قال: quot;لما انهزمت الروم يوم أجنادين انتهوا إلى موضع لا يعبره إلا إنسان إنسان فجعلت الروم(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4555",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقاتل عليه فتقدم هشام بن العاص وقاتلهم حتى قتل ووقع على تلك الثلمة فسدها فلما انتهى المسلمون إليها هابوا أن يوطئوه الخيل فقال عمرو بن العاص: إن الله فد استشهده ورفع روحه وإنما هي جثة فأوطئوها الخيل. ثم وطئه هو وتبعه الناس حتى قطعوهquot;. وللحاكم وصححه عن أنس: quot;أن رجلا أسود أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أنا قاتلت حتى أقتل فأين أنا قال: في الجنة فقاتل حتى قتل فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لقد بيض الله وجهك وطيب ريحك وقال لهذا أو لغيره: لقد رأيت زوجته من الحور العين نازعته جبة له من صوف تدخل بينه وبين جبته quot;. وللبيهقي بسند حسن عن ابن عمر: quot;أن أعرابيا استشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فقعد عند رأسه مسرورا يضحك ثم أعرض عنه فسئل عن ذلك فقال: أما سروري فلما رأيت من كرامة روحه على الله وأما إعراضي عنه فإن زوجته من الحور العين الآن عند رأسهquot;. أخرج ابن عبد البر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن - كان يعرفه في الدنيا - فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلامquot; صححه عبد الحق وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة. ولأحمد والحاكم عنها قالت: quot;كنت أدخل البيت فأضع ثوبي وأقول: إنما هو أبي وزوجي فلما دفن عمر معهما ما دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمرquot;.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4556",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللبيهقي والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: quot;أشهد أنهم أحياء عند الله فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامةquot; يعني مصعب بن عمير وأصحابه. وللحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي فروة أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال: quot;اللهم إن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء وأن من زارهم أو سلم عليهم إلى يوم القيامة ردوا عليهquot;. وأخرج ابن سعد عن ابن المسيب: quot;أنه كان يلازم المسجد أيام الحرة والناس يقتتلون قال: فكنت إذا حانت الصلاة أسمع أذانا يخرج من قبل القبر النبويquot;. وأخرج الخطيب عن إبراهيم بن إسماعيل بن خلف قال: quot;كان أحمد بن نصر خالي فلما قتل في المحنة وصلب أخبرت أن الرأس يقرأ القرآن فمضيت فبت قريبا منه فلما هدأت العيون سمعت الرأس يقرأ: الم أحسب الناس أن يتركوا 1quot; قال الذهبي: رويت هذه الحكاية من غير وجه. وأخرج ابن عساكر من طريق أبي صالح - كاتب الليث - عن يحيى ابن أيوب الخزاعي قال: سمعت من يذكر أنه quot;كان في زمن عمر بن الخطاب شاب متعبد قد لزم المسجد وكان عمر به معجبا وكان له أب شيخ كبير فكان إذا صلى العتمة انصرف إلى أبيه وكان طريقه. على باب امرأة فافتتنت به وكانت تنصب نفسها له على طريقه فمر بها ذات  1 سورة العنكبوت آية: 1-2.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4557",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليلة فما زالت تغريه حتى تبعها فلما أتى الباب دخلت وذهب ليدخل فذكر وجلي عنه ومثلت له هذه الآية على لسانه: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون 1 فخر الفتى مغشيا عليه فدعت المرأة جارية لها فتعاونتا عليه فحملتاه إلى بابه واحتبس على أبيه فخرج أبوه يطلبه فإذا هو على الباب مغشيا عليه فدعا بعض أهله فحملوه فأدخلوه فما أفاق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فقال له أبوه: مالك يا بني قال: خير قال: فإني أسألك فأخبره بالأمر قال: أي بني وأي آية قرأت فقرأ الآية التي كان قرأ فخر مغشيا عليه فحركوه فإذا هو ميت فغسلوه وأخرجوه ودفنوه ليلا. فلما أصبحوا رفع ذلك إلى عمر فجاء عمر إلى أبيه فعزاه به وقال: ألا آذنتني قال: يا أمير المؤمنين كان ليلا قال عمر: فاذهبوا بنا إلى قبره. فأتى عمر ومن معه القبر فقال عمر: يا فلان: ولمن خاف مقام ربه جنتان 2 فأجابه الفتى من داخل القبر: يا عمر قد أعطانيهما ربي في الجنة. مرتينquot;. وأخرج البيهقي وغيره عن أبي عثمان النهدي عن ابن مينا قال: quot;دخلت الجبان فصليت ركعتين خفيفتين ثم اضطجعت إلى قبر فوالله إني لنبهان إذ سمعت قائلا في القبر يقول: قم فقد آذيتني أنتم تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعمل فوالله لأن أكون صليت مثل ركعتيك أحب إلي من الدنيا وما فيهاquot;. وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن المسيب: quot;أن سعيد بن خارجة  1 سورة الأعراف آية: 201. 2 سورة الرحمن آية: 46.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4558",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنصاري - من بني الحارث بن الخزرج - توفى زمن عثمان فسجي ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم فقال: أحمد أحمد في الكتاب الأول صدق صدق أبو بكر الصديق الضعيف في نفسه القوي في أمر الله في الكتاب الأول صدق صدق عمر بن الخطاب القوي الأمين في الكتاب الأول صدق صدق عثمان بن عفان على منهاجهم. مضت أربع وبقيت ثنتان أتت الفتن وأكل القوي الضعيف وقامت الساعة وسيأتيكم من جيشكم خبر يراريس وما يراريس. قال سعيد: ثم هلك رجل من بني حطمة فسجي بثوبه فسمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم فقال: إن أخا بني الحارث بن الخزرج صدق صدقquot;. قال البيهقي: هذا إسناد صحيح وله شواهد. ثم أخرج هو وابن أبي الدنيا وأبو نعيم عن إسماعيل بن أبي خالد قال: quot;جاءنا يزيد بن النعمان بن بشير إلى حلقة القاسم بن عبد الرحمن بكتاب أبيه النعمان بن بشير: بسم الله الرحمن الرحيم من النعمان بن بشير إلى أم عبد الله بنت أبي هاشم سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو فإنك كتبت إلي لأكتب إليك بشأن زيد بن خارجة وإنه كان من شأنه: أنه أخذه وجع في حلقه فتوفي بين صلاة الأولى وصلاة العصر فأضجعناه وغشيناه فأتاني آت في مقامي وأنا أسبح بعد العصر فقال: إن زيدا قد تكلم بعد وفاته فانصرفت إليه مسرعا وقد حضره قومه من الأنصار وهو يقول: الأوسط أجلد القوم الذي كان لا يبالي في الله لومة لائم كان لا يأمر الناس أن يأكل قويهم ضعيفهم عبد الله أمير المؤمنين صدق صدق كان ذلك في الكتاب الأول ثم قال: عثمان أمير المؤمنين وهو يعافي الناس(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4559",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذنوب كثيرة خلت ليلتان وبقيت أربع ثم اقتتلت الناس وأكل بعضهم فلا نظام وأبيحت الأحماء ثم ارعوى المؤمنون وقالوا: كتاب الله وقدره أيها الناس أقبلوا على أميركم واسمعوا وأطيعوا ثم تولى فلا يعهدن ذما كان أمر الله قدرا مقدورا الله أكبر هذه الجنة وهذه النار وهؤلاء النبيون والصديقون سلام عليك يا عبد الله بن رواحة هل أحسست لي خارجة وسعدا اللذين قتلا يوم أحد: كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى 1 ثم خفض صوته فسألت الرهط عما سبقني من كلامه فقالوا: سمعناه يقول: أنصتوا أنصتوا فنظر بعضنا إلى بعض فإذا الصوت من تحت الثياب فكشفنا عن وجهه فقال: هذا أحمد رسول الله سلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ثم قال: أبو بكر الصديق الأمين خليفة رسول الله كان ضعيفا في جسمه قويا في أمر الله صدق صدق وكان في الكتاب الأولquot;. ثم أخرجه من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد وزاد: quot;وكان ذلك على تمام سنتين خلتا من إمارة عثمان فهما الليلتان قال: فلم أزل أحفظ العدة للأربع البواقي وأتوقع ما هو كائن فيهن فكان فيهن افتراء أهل العراق وخلافهم وإرجاف المرجفين وطعنهم على أميرهم الوليد بن عقبةquot;. قال البيهقي: وهذا أيضا إسناد صحيح وروى ذلك أيضا حبيب بن سالم عن النعمان وذكر فيه: اليراريس كما في رواية ابن المسيب.  1 سورة المعارج آية: 15-16-17-18.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4560",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج البخاري في تاريخه وغيره عن عبد الله بن عبيد الأنصاري قال: quot;كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان أصيب يوم اليمامة فلما أدخلناه قبره سمعناه يقول: محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الشهيد عثمان لين رحيم. فنظرنا إليه فإذا هو ميتquot;. وأخرج مسلم عن أبي هريرة: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا - إن شاء الله - بكم لاحقونquot; 1. وله عن عائشة: quot;قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله قال: قولي: السلام على أهل الديار من المسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا - إن شاء الله - بكم لاحقونquot; 2. وللنسائي وابن ماجه عن بريدة: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر: السلام عليكم أهل الديار من المسلمين وإنا - إن شاء الله - بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع أسأل الله لنا ولكم العافيةquot; 3. وأخرج ابن أبي شيبة عن سعد ابن أبي وقاص: quot;أنه كان يرجع من ضيعته فيمر بقبور الشهداء فيقول: السلام عليكم وإنا بكم لاحقون ثم يقول لأصحابه: ألا تسلمون على الشهداء فيردون عليكمquot;. وله عن ابن عمر: quot;أنه كان لا يمر - بليل ولا نهار - بقبر إلا سلم عليهquot;. وله عن أبي هريرة قال: quot;إذا مررت بالقبور كنت تعرفهم فقل:  1 مسلم: الطهارة (249) , والنسائي: الطهارة (150) , وأبو داود: الجنائز (3237) , وأحمد (2\/300 ,2\/408 ,2\/454) , ومالك: الطهارة (60) . 2 مسلم: الجنائز (974) , والنسائي: الجنائز (2037) , وأحمد (6\/221) . 3 مسلم: الجنائز (975) , والنسائي: الجنائز (2040) , وابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1547) , وأحمد (5\/353 ,5\/359) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4561",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلام عليكم أصحاب القبور وإذا مررت بالقبور الذين لا تعرفهم فقل: السلام على المسلمينquot;. وله عن الحسن قال: quot;من دخل المقابر فقال: اللهم رب الأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخل عليها روحا من عندك وسلاما مني أستغفر الله لكل مؤمن مات منذ خلق الله آدمquot; - وأخرجه ابن أبي الدنيا بلفظ -: quot;كتب الله له بعدد من مات من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة حسناتquot;. ولابن أبي الدنيا عن أبي هريرة قال: quot;من دخل المقابر واستغفر لأهل القبور وترحم على الأموات فكأنما شهد جنائزهم والصلاة عليهمquot;. وله عن ابن عمر: quot;أنه كان إذا شهد جنازة مر على أهله في المقابر فدعا لهم واستغفر لهمquot;. أخرج مسلم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أرواح الشهداء عند الله في حواصل طير خضر تسرح في أنهار الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل تحت العرشquot; 1. ولأحمد وأبي داود عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لما أصيب أصحابكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرشquot; 2. ولابن منده عن ابن شهاب قال: quot;بلغني أن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر معلقة بالعرش تغدو ثم تروح إلى رياض الجنة تأتي ربها - سبحانه وتعالى - كل يوم تسلم عليهquot;.  1 مسلم: الإمارة (1887) , والترمذي: تفسير القرآن (3011) , وابن ماجه: الجهاد (2801) , والدارمي: الجهاد (2410) . 2 أبو داود: الجهاد (2520) , وأحمد (1\/265) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4562",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: quot;إن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى قناديلها وإن أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنة حيث شاءتquot;. ولأحمد وغيره بسند حسن عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشيةquot; 1. ولابن أبي شيبة وغيره عن أبي بن كعب قال: quot;الشهداء في قباب في رياض الجنة بفناء يبعث إليهم ثور وحوت فيعتركان فيتلهون بهما فإذا احتاجوا إلى شيء عقر أحدهما صاحبه فيأكلون منه فيجدون فيه طعم كل شيء في الجنةquot;. وأخرج سعيد عن مكحول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن ذراري المسلمين أرواحهم في عصافير خضر في شجر الجنة يكلفهم أبوهم إبراهيم عليه السلامquot;. وللبخاري عن أنس: quot;أن حارثة لما قتل قالت أمه: يا رسول الله قد علمت منزلة حارثة مني فإن يكن في الجنة أصبر وإن يكن في غير ذلك ترى ما أصنع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها جنان كثيرة وإنه في الفردوس الأعلىquot;. ولأحمد ومالك في الموطأ بسند صحيح عن كعب بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إنما نسمة المؤمن طائر يعلق 2 في شجر  1 أحمد (1\/266) . (2) موجود بالهامش: قوله يعلق: أي يأكل.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4563",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثهquot; ورواه الترمذي بلفظ: quot;إن أرواح الشهداء تعلق من ثمر الجنة - أو شجر الجنة -quot; 1 ولأحمد وغيره بسند حسن عن أم هانئ أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النسم طيرا تعلق بالشجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدهاquot;. ولابن سعد عن محمود بن لبيد عن أم مبشر بن البراء: quot;أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل يتعارف الموتى فقال: تربت يداك النفس الطيبة طير أخضر في الجنة فإذا كان الطير يتعارفون في رؤوس الشجر فإنهم يتعارفونquot;. ولابن ماجه وغيره بسند حسن عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: quot;لما حضرت كعبا الوفاة أتته أم مبشر بن البراء فقالت: أبا عبد الرحمن إن لقيت فلانا فأقرئه مني السلام فقال لها: يغفر الله لك يا أم مبشر نحن أشغل من ذلك قالت: أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن نسمة المؤمن تسرح في الجنة حيث شاءت ونسمة الكافر في سجين قال: بلى قالت: فهو ذاكquot;. وللطبراني وغيره عن ابن عمر قال: quot;الجنة مطوية في قرون الشمس تنشر في كل عام مرتين وأرواح المؤمنين في طير كالزرازير تأكل من ثمر الجنةquot;. ورواه ابن منده عنه مرفوعا.  1 الترمذي: فضائل الجهاد (1641) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4564",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأحمد والحاكم وصححه عن أبي هريرة مرفوعا: quot;أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامةquot;. ولابن أبي الدنيا عن خالد بن معدان قال: quot;إن في الجنة لشجرة يقال لها طوبى كلها ضروع فمن مات من الصبيان الذين يرضعون رضع من طوبى وحاضنهم إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم. quot; وله عن عبيد بن عمير نحوه. وأخرجه ابن أبي حاتم عن خالد وزاد: quot;وإن سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة فيبعث ابن أربعين سنةquot;. ولابن أبي شيبة وغيره عن ابن عباس عن كعب قال: quot;جنة المأوى فيها طير خضر ترتقي فيها أرواح الشهداء تسرح في الجنة وأرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو على النار وتروح وإن أطفال المسلمين في عصافير الجنةquot;. ولابن أبي حاتم وغيره عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أتيت بالمعراج الذي تعرج عليه أرواح بني آدم - فلم ير الخلائق أحسن من المعراج أما رأيت الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء فإن ذلك عجبه بالمعراج - فصعدت أنا وجبريل فاستفتح باب السماء فإذا أنا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته فيقول: روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها في عليين ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول: روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجينquot;.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4565",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأبي نعيم عن أبي هريرة مرفوعا: quot;إن أرواح المؤمنين في السماء السابعة ينظرون إلى منازلهم في الجنةquot;. وأخرج سعيد في سننه وابن جرير عن المغيرة بن عبد الرحمن قال: quot;لقي سلمان الفارسي عبد الله بن سلام فقال: إن أنت مت قبلي فأخبرني بما تلقى وإن أنا مت قبلك أخبرتك قال: وكيف وقد مت قال: إن أرواح الخلق إذا خرجت من الجسد كانت بين السماء والأرض حتى ترجع إلى الجسد. فقضي أن سلمان مات فرآه عبد الله بن سلام في منامه فقال: أخبرني أي شيء وجدته أفضل قال: رأيت التوكل شيئا عجيباquot;. ولابن أبي الدنيا عن علي قال: quot;أرواح المؤمنين في بئر زمزمquot;. ولابن منده وغيره عن عبد الله بن عمرو: quot;أرواح الكفار تجمع ببرهوت سبخة بحضرموت وأرواح المؤمنين تجمع بالجابيةquot;. وللحاكم في المستدرك عنه: quot;أما أرواح المؤمنين فتجمع بأريحاء وأما أروح أهل الشرك فتجمع بصنعاءquot;. وأخرج ابن عدي عن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;عرفت جعفرا في رفقة من الملائكة يبشرون أهل بيته بالمطرquot;. وللحاكم عن ابن عباس قال: quot;بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس وأسماء بنت عميس قريب منه إذ رد السلام وقال: يا أسماء هذا جعفر مع جبريل وميكائيل مروا فسلموا علينا وأخبرني أنه لقي المشركين يوم كذا وكذا قال: فأصبت في جسدي من مقاديمي ثلاثا وسبعين(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4566",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طعنة وضربة ثم أخذت اللواء بيدي اليمنى فقطعت ثم أخذته بيدي اليسرى فقطعت فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل أنزل من الجنة حيث شئت وآكل من ثمارها ما شئت. قالت أسماء: هنيئا لجعفر ما رزقه الله من الخير لكن أخاف ألا يصدق الناس فاصعد المنبر فأخبر به الناس فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن جعفر بن أبي طالب مر مع جبريل وميكائيل وله جناحان عوضه الله من يديه فسلم علي ثم أخبرهم بما أخبره بهquot;. وأخرج هناد في الزهد عن ابن إسحاق عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة قال: حدثنا بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الشهداء ثلاثة فأدنى الشهداء عند الله منزلة من خرج منبوذا بنفسه وماله. لا يريد أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم غرب فأصابه فأول قطرة تقطر من دمه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه ثم يهبط الله جسدا من السماء يجعل فيه روحه ثم يصعد به إلى الله فلا يمر بسماء من السماوات إلا شيعه الملائكة حتى ينتهي إلى الله فإذا انتهي به وقع ساجدا ثم يؤمر به فيكسى سبعين حلة من الإستبرق ثم يقال: اذهبوا به إلى إخوانه من الشهداء فاجعلوه معهم. فيؤتى إليهم وهم في قبة خضراء عند باب الجنة يخرج إليهم غذاؤهم من الجنة فإذا انتهى إلى إخوانه سألوه كما تسألون الراكب الذي يقدم عليكم من بلادكم فيقولون: ما فعل فلان فيقول: أفلس فلان: ما فعل ماله فوالله إن كان لكيسا جموعا تاجرا إنا لا نعد المفلس ما تعدون إنما المفلس من الأعمال ما فعل فلان وامرأته فلانة فيقول: طلقها فيقولون: ما الذي جرى بينهما(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4567",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى طلقها فوالله إن كان بها لمعجبا فيقولون: ما فعل فلان فيقول: مات قبلي بزمان فيقولون: هلك والله ما سمعنا له بذكر إن لله طريقين أحدهما علينا والآخر مخالف به عنا فإذا أراد الله بعبد خيرا مر به علينا فعرفنا متى مات وإذا أراد الله بعبد شرا خولف به عنا فلم نسمع له بذكرquot; الحديث. وأخرج ابن منده من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن حسان ابن جبلة قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الشهيد إذا استشهد أنزل الله جسدا كأحسن جسد كان فيقال لروحه: ادخلي فيه فينظر إلى جسده الأول ما يفعل به ويتكلم فيظن أنهم يسمعون كلامه وينظر إليهم فيظن أنهم يرونه حتى تأتيه أزواجه - يعني من الحور العين - فيذهبن به quot;. وعند البيهقي وغيره عن أبي سعيد في حديث الإسراء: quot;ثم صعدت إلى السماء الثانية فإذا أنا بيحيى وعيسى ومعهما نفر من قومهما ثم صعدت إلى السماء الثالثة فإذا أنا بيوسف ومعه نفر من قومهquot;. ثم ذكر مثله في الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة فيها: quot;فإذا أنا بإبراهيم ومعه نفر من قومه فقيل لي: هذا مكانك ومكان أمتك ثم تلا: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا 1 وإذا أمتي شطران شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس وشطر عليهم ثياب مدرquot; الحديث.  1 سورة آل عمران آية: 68.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4568",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأحمد وغيره عن أنس: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا الحسنة فكان فيما يقول: هل رأى أحد منكم رؤيا فإذا رأى الرجل الذي لا يعرفه الرؤيا سأل عنه فإن أخبر عنه بمعروف كان أعجب لرؤياه قال: فجاءت امرأة فقالت: يا رسول الله رأيت في المنام كأني قد خرجت فأدخلت الجنة فسمعت وجبة ارتجت لها الجنة فإذا أنا بفلان وفلان وفلان. حتى عدت اثني عشر رجلا - وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل ذلك - فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم فقيل: اذهبوا بهم إلى نهر البيدح فغمسوا فيه فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر وأتوا بكراسي من ذهب فأقعدوا عليها وجيء بصحيفة من ذهب فيها بسر فأكلوا من بسره ما شاؤوا فما يقلبونها لوجه من وجه إلا أكلوا من فاكهة ما شاؤوا قالت: وأكلت معهم. فجاء البشير من تلك السرية قال: يا رسول الله كان كذا وكذا وأصيب فلان وفلان حتى عد اثني عشر رجلا فقال: علي بالمرأة فقال: قصي رؤياك على هذا فقال الرجل: هو كما قالت أصيب فلان وفلانquot;. وله عن ثوبان مرفوعا: quot;من فارقت روحه الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة من الكبر والغلول والدينquot; 1. وللبزار وغيره عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن خديجة فقال: quot;أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا لغب فيه ولا نصبquot;.  1 الترمذي: السير (1572) , وابن ماجه: الأحكام (2412) , وأحمد (5\/276 ,5\/277 ,5\/281 ,5\/282) , والدارمي: البيوع (2592) .(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4569",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأبي داود عن أبي هريرة مرفوعا: quot;والذي نفسي بيده إنه الآن في أنهار الجنة ينغمس فيهاquot; 1 - قاله في الذي رجم لما اعترف بالزنى. ولابن أبي الدنيا من مرسل سليم بن عامر الجبائري مرفوعا: quot;إن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين في بطن أمه إذا خرج من بطنها بكى على مخرجه حتى إذا رأى الضوء ورضع لم يحب أن يرجع إلى مكانه وكذلك المؤمن يجزع من الموت فإذا أفضى إلى ربه لم يحب أن يرجع إلى الدنيا كما لا يحب الجنين أن يرجع إلى بطن أمهquot;. وللحكيم الترمذي عن أنس مرفوعا: quot;ما شبهت خروج المؤمن من الدنيا إلا مثل خروج الصبي من بطن أمه من ذلك الغم والظلمة إلى روح الدنياquot;. ولابن ابن الدنيا عن زيد بن أسلم قال: quot;كان في بني إسرائيل رجل قد اعتزل الناس في كهف جبل وكان أهل زمانه إذا قحطوا استغاثوا به فدعا الله فسقاهم. فمات فأخذوا في جهازه فبينما هم كذلك إذا هم بسرير يرفرف في عنان السماء حتى انتهى إليه فقام رجل فأخذه فوضعه على السرير فارتفع السرير والناس ينظرون إليه في الهواء حتى غاب عنهمquot;. وللبيهقي وأبي نعيم عن عروة: quot;أن عامر بن فهيرة قتل يوم بئر معونة فيمن قتل وأسر عمرو بن أمية الضمري فقال له عامر بن الطفيل: هل تعرف أصحابك فقال: نعم فطاف فيهم - يعنى في القتلى - فجعل يسأله عن أنسابهم فقال: هل تفقد منهم من أحد قال: أفقد مولى لأبي بكر يقال له عامر بن فهيرة قال: كيف كان فيكم قال:  1 أبو داود: الحدود (4428) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4570",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان من أفضلنا قال: ألا أخبرك خبره هذا طعنه برمح ثم انتزع رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتى والله ما أراه وكان الرجل الذي قتله من كلاب فأتى الضحاك بن سفيان الكلابي فأسلم وقال: دعاني إلى الإسلام ما رأيت من مقتل عامر بن فهيرة ومن رفعه إلى السماء علوا فكتب الضحاك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه وما رأى من مقتل عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الملائكة وارت جثته وأنزل في عليينquot;. قال البيهقي: والحديث أخرجه البخاري في الصحيح وقال في آخره: quot;ثم وضعquot;. وفي مغازي موسى بن عقبة قال عروة بن الزبير: quot;لم يوجد جسد عامر يرون أن الملائكة وارتهquot;. ولأحمد وغيره عن عمرو بن أمية الضمري: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه عينا وحده. فال: فجئت إلى خشبة خبيب فرقيت فيها وأنا أتخوف العيون فأطلقته فوقع بالأرض ثم اقتحمت فانتبذت غير بعيد ثم التفت فلم أر خبيبا فكأنما ابتلعته الأرض. فلم ير لخبيب أثر حتى الساعةquot;. وللنسائي وغيره عن جابر: quot;أن طلحة أصيبت أنامله يوم أحد فقال: حس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت: بسم الله. لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك حتى تلج بك في جو السماءquot;. وأخرج ابن عساكر من طرق عن عطاء الخراساني: quot;أن أويسا القرني أصابه البطن في سفر فمات فوجد في جرابه ثوبان ليسا من ثياب الدنياquot;.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4571",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: quot;ليسا مما ينسج بنو آدم وذهب رجلان ليحفرا له قبرا فجاءا فقالا: قد أصبنا قبرا محفورا في صخرة كأنما رفعت الأيدي عنه الساعة. فكفنوه ودفنوه ثم التفتوا فلم يروا شيئاquot;. وأخرجه أحمد في الزهد عن عبد الله بن سلمة وفي آخره: quot;فقال بعضنا لبعض: لو رجعنا فعلمنا قبره فرجعنا فإذا لا قبر ولا أثرquot;. أخرج ابن أبي شيبة عن هذيل قال: quot;أرواح آل فرعون في جوف طير سود تغدو وتروح على النار فذلك عرضهاquot;. وأخرج اللالكائي وغيره عن ابن مسعود قال: quot;أرواح آل فرعون في أجواف طير سود فيعرضون على النار كل يوم مرتين فيقال لهم: هذه داركم فذلك قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 1quot;. ولابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد في الآية قال: quot;فهم اليوم يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعةquot;. وللشيخين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامةquot; 2. وللالكائي الحديث بلفظ: quot;ما من عبد يموت إلا وتعرض روحهquot; إلخ. ولهناد عنه مرفوعا: quot;إن الرجل ليعرض عليه مقعده من الجنة والنار غدوة وعشية في قبرهquot;.  1 سورة غافر آية: 46. 2 البخاري: الجنائز (1379) , ومسلم: الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2866) , والترمذي: الجنائز (1072) , والنسائي: الجنائز (2070 ,2071 ,2072) , وابن ماجه: الزهد (4270) , وأحمد (2\/16 ,2\/50 ,2\/113 ,2\/123) , ومالك: الجنائز (564) .(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4572",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللبيهقي عن أبي هريرة: quot;أنه كان له صرختان في كل يوم غدوة وعشية كان يقول في أول النهار: ذهب الليل وجاء النهار وعرض آل فرعون على النار فلا يسمع صوته أحد إلا استعاذ بالله من النار فإذا كان العشي فذكر مثلهquot;. ولأحمد وغيره عن أنس مرفوعا: quot;إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتناquot; 1.وللطيالسي معناه من حديث جابر. ولابن المبارك وغيره عن أبي أيوب قال: quot;تعرض أعمالكم على الموتى فإن رأوا حسنة فرحوا وإن رأوا سيئة قالوا: اللهم راجع بهquot;. ولابن أبي شيبة وغيره عن إبراهيم بن ميسرة قال: quot;غزا أبو أيوب القسطنطينية فمر بقاص وهو يقول: إذا عمل العبد العمل في صدر النهار عرض على معارفه إذا أمسى من أهل الأخرى وإذا عمل العمل في آخر النهار عرض على معارفه إذا أصبح من أهل الأخرى فقال أبو أيوب: انظر ما تقول فقال: والله إنه لكما أقول فقال أبو أيوب: اللهم إني أعوذ بك أن تفضحني عند عبادة بن الصامت وسعد بن عبادة بما عملت بعدهما فقال القاص: والله لا يكتب الله ولايته لعبد إلا ستر عوراته وأثنى عليه بأحسن عملهquot;. وللبيهقي وغيره عن النعمان بن بشير مرفوعا: quot;الله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهمquot;.  1 أحمد (3\/164) .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4573",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي الدنيا وغيره عن أبي هريرة مرفوعا: quot;لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم من أهل القبورquot;. وله عن أبي الدرداء: أنه كان يقول: quot;اللهم إني أعوذ بك أن يمقتني خالي عبد الله بن رواحة إذا لقيتهquot;. ولابن المبارك وغيره عنه: quot;إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساؤون ويقول: اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملا يخزى به عبد الله بن رواحةquot;. وله عن عثمان بن عبد الله بن أوس: أن سعيد بن جبير قال: quot;استأذن على ابنة أخي - وهي زوجة عثمان وهي ابنة عمرو بن أوس - فاستأذن له عليها فدخل فقال: كيف يفعل بك زوجك قالت: إنه إلي لمحسن ما استطاع. فقال: أحسن إليها فإنك لا تصنع بها شيئا إلا جاء عمرو بن أوس فقلت: وهل يأتي الأموات أخبار الأحياء قال: نعم ما من أحد له حمو إلا ويأتيه أخبار أقاربه فإن كان خيرا سر به وفرح وهنئ به وإن كان شرا ابتأس وحزن حتى إنهم ليسألون عن الرجل قد مات فيقال: أولم يأتكم فيقولون: لا خولف به إلى أمه الهاويةquot;. ولأبي نعيم عن ابن مسعود قال: quot;صل من كان أبوك يصل فإن صلة الميت في قبره أن تصل من كان أبوك يواصلهquot;. ولابن حبان عن ابن عمر مرفوعا: quot;من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه بعدهquot;. وله ولأبي داود عن أبي أسيد قال: quot;جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4574",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم فقال: يا رسول الله هل بقي علي من بر والدي شيء أبرهما به بعد موتهما قال: نعم أربع خصال بقيت عليك: الدعاء والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهماquot;. وللترمذي وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنهquot; 1. ولأحمد وغيره عن جابر: quot;أن رجلا مات وعليه دين: ديناران فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فتحملهما أبو قتادة فصلى عليه ثم قال له بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران قال: إنما مات أمس فعاد إليه من الغد فقال: قضيتهما فقال: الآن بردت عليه جلدتهquot;. وله عن سعد بن الأطول قال: quot;مات أبونا وترك ثلاثمائة درهم وعيالا ودينا فأردت أن أنفق على عياله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أباك محبوس بدينه فاقض عنهquot;. وللطبراني عن البراء مرفوعا: quot;صاحب الدين مأسور بدينه يشكو إلى الله الوحدةquot;. وله عن أنس قال: quot;كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وأتي برجل يصلي عليه فقال: هل على صاحبكم دين قالوا: نعم فقال: وما ينفعكم أن أصلي على رجل روحه مرتهن في قبره لا يصعد روحه إلى السماء فلو ضمن رجل دينه قمت فصليت عليه فإن صلاتي تنفعه quot;.  1 الترمذي: الجنائز (1078) , وابن ماجه: الأحكام (2413) , وأحمد (2\/440 ,2\/475) , والدارمي: البيوع (2591) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4575",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله عن سمرة: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح فقال: أهاهنا أحد من بني فلان فإن صاحبكم قد احتبس بباب الجنة بدين عليه فإن شئتم فأدوه وإن شئتم فأسلموه إلى العذابquot;. وأخرج أبو الشيخ عن قيس بن قبيصة مرفوعا: quot;من لم يوص لم يؤذن له في الكلام مع الموتى قيل: يا رسول الله وهل يتكلم الموتى قال: نعم ويتزاورونquot;. وروى ابن منده بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 1 قال: quot;تلتقي أرواح الأحياء والأموات في المنام فيتساءلون بينهم فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادهاquot;. ولابن أبي حاتم عن السدي قال: والتي لم تمت في منامها قال: يتوفاها في منامها قال: فتلتقي روح الحي وروح الميت فتتذاكران وتتعارفان قال: فترجع روح الحي إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها في الدنيا قال: وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده فتحبسquot;. وللحاكم في المستدرك وغيره عن كثير بن الصلت قال: quot;أغفي على عثمان في اليوم الذي قتل فيه فاستيقظ فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي هذا فقال: إنك شاهد معنا الجمعةquot;. وله عن ابن عمر: quot;أن عثمان أصبح فحدث فقال: إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الليلة في المنام quot;فقال يا عثمان أفطر عندناquot; فأصبح عثمان صائما فقتل من يومهquot;.  1 سورة الزمر آية: 42.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4576",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله عن حسين بن خارجة قال: quot;ولما جاءت الفتنة الأولى أشكلت علي فقلت: اللهم أرني من الحق أمرا أمسك به فأريت فيما يرى النائم الدنيا والآخرة وإذا بينهما حائط غير طويل وإذا أنا تحته فقلت: لو تسفلت هذا الحائط حتى أنظر إلى قتلى أشجع فيخبروني قال: فانهبطت بأرض ذات شجر وإذا بنفر جلوس فقلت: أنتم الشهداء فقالوا: نحن الملائكة قلت: فأين الشهداء قالوا: تقدم إلى الدرجات فارتفعت درجة الله أعلم بها من الحسن والسعة فإذا أنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وإذا إبراهيم شيخ وإذا هو يقول لإبراهيم: استغفر لأمتي وإبراهيم يقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك أهراقوا دماءهم وقتلوا إمامهم فهلا فعلوا كما فعل سعد خليلي فقلت: والله لقد رأيت رؤيا لعل الله أن ينفعني بها أذهب فأنظر مكان سعد فأكون معه فأتيت سعدا فقصصت عليه القصة فما أكثر بها فرحا وقال: لقد خاب من لم يكن إبراهيم خليله قلت: مع أي الطائفتين أنت قال: ما أنا مع واحد منهما قلت فما تأمرني قال: ألك غنم قلت: لا; قال: فاشتر شيئا فكن فيها حتى تنجليquot;. وله عن أم سلمة: quot;رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يبكي وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت: مالك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين آنفاquot;. وأخرج أبو نعيم وغيره عن عطاء الخراساني قال: حدثتني ابنة ثابت بن قيس بن شماس: quot;أن ثابثا قتل يوم اليمامة وعليه درع له نفيسة فمر به رجل من المسلمين فأخذها فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4577",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثابت في منامه قال: أوصيك بوصية فإياك أن تقول: هذا حلم فتضيعه إنني لما قتلت أمس مر بي رجل من المسلمين فأخذ درعي ونزل في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن في طوله وقد أكفأ على الدرع برمة وفوق البرمة رحل فأت خالد بن الوليد فمره فليبعث إلى درعي فيأخذها وإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني أبا بكر الصديق - فقل له: إن علي من الدين كذا وفلان من رقيقي عتيق وفلان فأتى الرجل خالدا فأخبره فبعث إلى الدرع فأتي بها وحدث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته قال: ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابتquot;. وللحاكم عن معمر قال: حدثني شيخ لنا: quot;أن امرأة جاءت إلى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادعي الله أن يطلق لي يدي قالت: وما شأن يدك قالت: كان لي أبوان فكان أبي كثير المال والمعروف ولم يكن عند أمي شيء من ذلك ولم أرها تصدقت بشيء غير أنا نحرنا بقرة فأعطت مسكينا شحمة وألبسته خرقة فماتت أمي ومات أبي فرأيت أبي على نهر يسقي الناس فقلت: يا أبتاه هل رأيت أمي قال: لا فذهبت ألتمسها فوجدتها قائمة عريانة ليس عليها إلا تلك الخرقة وفي يدها تلك الشحمة وهي تضرب بها في يدها الأخرى ثم تمص أثرها وتقول: واعطشاه فقلت: يا أمه ألا أسقيك قالت: بلى فذهبت إلى أبي وأخذت من عنده إناء فسقيتها فنبه بي بعض من كان عندها قائما فقال: من سقاها شل الله يده فاستيقظت وقد شلت يديquot;.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4578",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللحاكم في المستدرك وغيره عن ابن عمر قال: quot;لقي عمر عليا فقال: يا أبا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد ولا أمة ينام فيمتلئ نوما إلا يعرج بروحه إلى العرش فالذي لا يستيقظ إلا عند العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تكذبquot;. ورواه ابن منده بإسناده عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: quot;لقي عمر عليا فقال: يا أبا الحسن ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت ثلاث أسألك عنهن فهل عندك منهن علم فقال: وما هن قال: الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا قال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الأرواح جنود مجندة تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال عمر: واحدة قال عمر: والرجل يحدث الحديث إذ نسيه فبينما هو قد نسيه إذ ذكره فقال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر فبينما القمر يضيء إذ تجللته سحابة فأظلم إذ تجلت عنه فأضاء وبينما القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسي إذ تجلت عنه فذكر. فقال عمر: اثنتان قال: والرجل يرى الرؤيا فذكر نحو ما تقدم. فقال عمر: ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي أصبتهن قبل الموتquot;. ورواه من وجه آخر عن ابن أبي طلحة: quot;أن ابن عباس سأل عمر: مم يذكر الرجل ومم ينسى فذكر نحو ما تقدم ومم تصدق الرؤيا(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4579",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومم تكذب قال: فإن الله يقول: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 1 فمن دخل منها في ملكوت السماء فهي التي تصدق وما كان منها دون ملكوت السماء فهي التي تكذبquot;. ولابن أبي حاتم بإسناده عن سليم بن عامر: quot;أن عمر قال لعلي: أعجب من رؤيا الرجل أنه يبيت فيرى الشيء لم يخطر على باله فيكون كأخذ باليد ويرى الرجل الشيء فلا تكون رؤياه شيئا فقال: أفلا أخبرك بذلك يا أمير المؤمنين إن الله يقول: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 2 الآية فالله يتوفى الأنفس كلها فما رأت وهي عنده في السماء فهي الرؤيا الصادقة وما رأت إذا أرسلت إلى أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها فأخبرتها بالأباطيل وكذبت فيهاquot;. قال ابن منده: هذا خبر مشهور عن صفوان وغيره يعني الذي رواه عن سليم. قال: وروي عن أبي الدرداء: quot;إذا نام الإنسان عرج بروحه حتى يؤتى بها العرش فإن كان طاهرا أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجودquot; ورواه ابن المبارك أيضا. وللبيهقي عن ابن عمرو معناه وقال: quot;ومن كان ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرشquot;. وقال عكرمة ومجاهد: quot;إذا نام الإنسان كان له سبب تجري فيه الروح وأصله في الجسد فتذهب حيث شاء الله فما دام ذاهبا فالإنسان نائم فإذا رجع إلى البدن انتبه الإنسان وكان بمنزلة شعاع هو ساقط بالأرض وأصله متصل بالشمسquot;.  1 سورة الزمر آية: 42. 2 سورة الزمر آية: 42.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4580",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللطبراني عن ابن عمرو قال: quot;أغمي على عبد الله بن رواحة فقامت الناعية فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد أفاق فقال: يا رسول الله أغمي علي فصاحت النساء: واعزاه واجبلاه فقام ملك معه مرزبة فجعلها بين رجلي فقال: أنت كما تقول قلت: لا ولو قلت: نعم ضربني بهاquot;. وللحاكم وصححه عن النعمان قال: quot;أغمي على ابن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي: واحياه واكذا. تعد عليه فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي أنت كذا quot;. ولابن أبي شيبة وغيره عن قيلة بنت مخرمة: quot;أنها ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم ولدا لها مات ثم بكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فإذا مات استرجع فوالذي نفس محمد بيده إن أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكمquot;. ولسعيد عن ابن مسعود: quot;أنه رأى نسوة في جنازة فقال: ارجعن مأزورات غير مأجورات إنكن لتفتن الأحياء وتؤذين الأمواتquot;. وللديلمي عن عاثشة مرفوعا: quot;الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيتهquot;. وروى ابن معين عن الحسن: quot;إن من شر الناس للميت أهله يبكون عليه ولا يقضون دينهquot;. وعن ابن مسعود: quot;أنه سئل عن الوطء على القبر فقال: كما أكره أذى المؤمن في الحياة فإني أكره أذاه بعد موته quot; أخرجه سعيد.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4581",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابن أبي شيبة عنه: quot;أذى المؤمن بعد موته كأذاه في حياتهquot;. ولابن أبي الدنيا عن سليم بن عمير: quot;أنه مر على مقبرة وهو حاقن فقيل له: لو نزلت فبلت فقال: سبحان الله! والله إني لأستحيي من الأموات كما أستحيي من الأحياءquot;. ولابن أبي شيبة والحاكم عن عقبة بن عامر الصحابي قال: quot;لأن أطأ على جمرة أو على حد سيف حتى تخطف رجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أفي القبور قضيت حاجتي أم في السوق بين ظهرانيه والناس ينظرونquot; وأخرجه ابن ماجه من حديثه مرفوعا. وللطبراني والحاكم عن عمارة بن حزم قال: quot;رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على قبر فقال: يا صاحب القبر انزل من على القبور لا تؤذ صاحب القبر ولا يؤذيك quot;. ولأبي نعيم عن أبي سعيد مرفوعا: quot;إذا قبض الله روح عبده المؤمن صعد ملكاه إلى السماء فقالا: ربنا وكلتنا بعبدك المؤمن بقبض عمله وقد قبضته إليك فائذن لنا أن نسكن السماء فقال: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحوني ولكن قوما على قبر عبدي فسبحاني وهللاني وكبراني إلى يوم القيامة واكتباه لعبديquot;. وأخرجه ابن أبي الدنيا وغيره من حديث أنس. ولأبي نعيم وغيره عن ثابت البناني قال: quot;إذا وضع الميت في قبره احتوشته أعماله الصالحة وجاء ملك العذاب فيقول له بعض أعماله: إليك عنه فلو لم يكن إلا أنا لما وصلت إليهquot;.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4582",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللبزار والحاكم عن أنس مرفوعا: quot;لكل إنسان ثلاثة أخلاء أما خليل فيقول له: ما أنفقت فلك وما أمسكت فليس لك. فذاك ماله وأما خليل فيقول: أنا معك فإذا أتيت باب الملك تركتك ورجعت.. فذاك أهله وحشمه وأما خليل فيقول: أنا معك حيث دخلت وحيث خرجت فذاك عمله فيقول: إن كنت لأهون الثلاثة عليquot;. وللشيخين عنه مرفوعا: quot;إذا مات العبد تبعه ثلاثة: فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع أهله وماله ويبقى عملهquot; 1. ولابن منده عن عمرو بن مرة قال: quot;إذا دخل الإنسان قبره فيجيء مالك عن شماله فيجيء القرآن فيمنعه فيقول: مالي ولك فوالله ما كان يعمل بك في قول: أو ليس كنت في جوفه فلا يزال حتى ينجي صاحبهquot;. ولمسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو لهquot; 2. ولأحمد عن أبي أمامة مرفوعا: quot;أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت: مرابط في سبيل اللهquot; 3 وذكر نحو ما تقدم. ولمسلم من حديث جرير: quot;من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئةquot;. ولابن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعا: quot;إن مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته: علما نشره أو ولدا صالحا يدعو له أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته تلحقه بعد موتهquot;.  1 البخاري: الرقاق (6514) , ومسلم: الزهد والرقائق (2960) , والترمذي: الزهد (2379) , والنسائي: الجنائز (1937) , وأحمد (3\/110) . 2 مسلم: الوصية (1631) , والترمذي: الأحكام (1376) , والنسائي: الوصايا (3651) , وأبو داود: الوصايا (2880) , وأحمد (2\/372) , والدارمي: المقدمة (559) . 3 أحمد (5\/260) .(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4583",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأبي نعيم في حديث أنس: quot;سبع يجري للعبد أجرها بعد موته: من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موتهquot;. وللطبراني عن ثوبان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واجعلوا زيارتكم لها صلاة عليهم واستغفارا لهمquot;. ولأبي نعيم عن ابن طاوس: quot;قلت لأبي: ما أفضل ما يقال عند الميت قال: الاستغفارquot;. وللبيهقي في سننه عن أبي هريرة مرفوعا: quot;إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه فيقال: بدعاء ولدك لكquot; 1 وأخرجه البخاري في الأدب عنه موقوفا. وللبيهقي وغيره عن ابن عباس مرفوعا: quot;ما الميت في قبره إلا شبه الغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب أو أم أو ولد أو صديق فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وإن الله ليدخل على أهل القبور من دعاء أهل الأرض أمثال الجبال وإن هدية الأحياء إلى الأموات الاستغفار لهمquot; قال: قال الحسين بن علي الحافظ: هذا غريب من حديث ابن المبارك لم يقع عند أهل خراسان. ولابن أبي شيبة عن الحسن قال: quot;بلغني أن في كتاب ابن آدم: ثنتان جعلتهما لك ولم يكونا لك وصية في مالك بالمعروف وقد صار الملك لغيرك ودعوة المسلمين لك وأنت في منزل لا تستعتب فيه من شيء ولا تزيد في حسنquot;. وللدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال: quot;أربع يعطاهن الرجل بعد موته: ثلث ماله إذا كان فيه قبل ذلك مطيعا والولد الصالح.  1 أحمد (2\/509) .(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4584",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعو له من بعد موته والسنة الحسنة يسنها الرجل فيعمل بها بعد موته والمائة إذا شفعوا في الرجل شفعوا فيهquot;. وللطبراني عن ابن عمرو مرفوعا: quot;إذا تصدق أحدكم بصدقة تطوعا فليجعلها عن أبويه فيكون لهما أجرها ولا ينقص من أجره شيئاquot;. وللديلمي نحوه من حدوث معاوية بن حيدة. ولابن أبي شيبة عن أبي جعفر قال: quot;كان الحسن والحسين يعتقان عن علي بعد موتهquot;. وله عن الحجاج بن دينار مرفوعا: quot;إن من البر بعد البر أن تصلي عليهما مع صلاتك وأن تصوم عنهما مع صيامك وأن تصدق عنهما مع صدقتكquot;. وأخرج سعد الزنجاني عن أبي هريرة مرفوعا: quot;من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وألهاكم التكاثر ثم قال: إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات كانوا شفعاء له إلى الله تعالىquot;. وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس مرفوعا: quot;من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم وكان له بعدد من فيها حسناتquot;. أخرج أبو نعيم عن ابن مسعود مرفوعا: quot;من وافق موته عند انقضاء رمضان دخل الجنة ومن وافق موته عند انقضاء عرفة دخل الجنة ومن وافق موته عند انقضاء صدقة دخل الجنةquot;. ولأحمد عن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من قال: لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4585",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابتغاء وجه الله ختم له به دخل الجنة ومن تصدق يوما بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنةquot; 1. ولأبي نعيم عن خيثمة: quot;كان يعجبهم أن يموت الرجل عند خير يعمله إما حج وإما عمرة وإما غزوة وإما صيام رمضانquot;. أخرج النسائي وابن حبان في صحيحة عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموتquot;. ولابن عساكر عن زيد بن أرقم مرفوعا: quot;يقول الله: توسعت على عبادي بثلاث خصال: بعثت الدابة على الحبة ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما يكنزون الذهب والفضة وتغير الجسد من بعد الموت ولولا ذلك لما دفن حميم حميمه وأسليت حزن الحزين ولولا ذلك لم يكن يسلوquot;. ولمسلم عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: quot;ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامةquot; 2. وفي رواية quot;منه خلق ومنه يركب quot; ولأبي داود وغيره عن أوس بن أوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت - يعني بليت - فقال: إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء quot; 3. ولابن ماجه عن أبي الدرداء مرفوعا: quot;إن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منهاquot; 4.  1 أحمد (5\/391) . 2 البخاري: تفسير القرآن (4935) , ومسلم: الفتن وأشراط الساعة (2955) , وأحمد (2\/315 ,2\/499) , ومالك: الجنائز (565) . 3 ابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (1085) . 4 ابن ماجه: ما جاء في الجنائز (1637) .(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4586",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللطبراني عن ابن عمرو مرفوعا: quot;المؤذن المحتسب كالشهيد المتشحط في دمه وإذا مات لم يدود في قبرهquot;. ولعبد الرزاق في المصنف عن مجاهد قال: quot;المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ولا يدودون في قبورهمquot;. ولابن منده عن جابر مرفوعا: quot;إذا مات حامل القرآن أوحى الله إلى الأرض أن لا تأكل لحمه فتقول الأرض: أي رب كيف آكل لحمه وكلامك في جوفهquot; قال: وفي الباب أبو هريرة وابن مسعود. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن بريدة قال: quot;لقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروحquot;. وله عن ابن عباس في قوله: الله يتوفى الأنفس الآية قال: quot;نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فيتوفى النفس في منامه ويدع الروح في جوفه فيتقلب ويعيش فإن بدا لله أن يقبضه قبض الروح فمات وإن أخر أجله رد النفس إلى مكانها من جوفهquot;. ولابن منده عن ابن عباس قال: quot;ما تزال الخصومة بين الناس حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح للجسد: أنت فعلت ويقول الجسد للروح: أنت أمرت وأنت سولت فيبعث الله ملكا يقضي بينهما فيقول لهما: إن مثلكما كمثل رجل مقعد وآخر ضرير دخلا بستانا فقال المقعد للضرير: إني أرى هاهنا ثمارا ولكن لا أصل إليها فقال له الضرير: اركبني فركبه فتناولها فأيهما المعتدي فيقولان: كلاهما فيقول لهما الملك: إنكما قد حكمتما على أنفسكماquot;.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4587",
        "book_id": "msl_3440",
        "book_name": " أحكام تمني الموت (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)",
        "title": "انتهى، والحمد لله رب العالمين",
        "content": "وللدارقطني عن أنس مرفوعا معناه وله شاهد عن سلمان موقوفا أخرجه عبد الله في زوائد الزهد ولفظه: quot;مثل القلب والجسد مثل أعمى ومقعدquot;. وأخرج الخطيب عن محمد بن حاتم الخواص قال: quot;رأيت يحيى بن أكثم في النوم فقلت: ما فعل الله بك فقال: أوقفني بين يديه وقال: يا شيخ السوء لولا شيبتك لأحرقتك بالنار. فأخذني ما يأخذ العبد بين يدي مولاه فلما أفقت قال لي: يا شيخ السوء لولا شيبتك لأحرقتك بالنار فأخذني ما يأخذ العبد بين يدي مولاه. فلما أفقت قال: يا شيخ السوء فذكر في الثالثة مثل الأوليين فلما أفقت قلت: يا رب ما هكذا حدثت عنك فقال الله تعالى: ما حدثت عني وهو أعلم بذلك. قلت: حدثني عبد الرزاق بن همام قال: حدثنا معمر بن راشد عن ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك عن نبيك صلى الله عليه وسلم عن جبريل عنك يا عظيم أنك قلت: ما شاب لي عبد في الإسلام شيبة إلا استحييت منه أن أعذبه بالنار فقال الله: صدق عبد الرزاق وصدق معمر وصدق الزهري وصدق أنس وصدق نبيي وصدق جبريل أنا قلت ذلك انطلقوا به إلى الجنةquot;. انتهى والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد والحمد لله رب العالمين.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "28",
        "slug": " -msl_3440"
    },
    {
        "id": "4588",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] أحكام صلاة المريض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد. . فهذه كلمة ( 1) مختصرة تتعلق ببعض أحكام طهارة المريض وصلاته. لقد شرع الله سبحانه وتعالى الطهارة لكل صلاة فإن رفع الحدث وإزالة النجاسة - سواء من البدن أو الثوب أو المكان المصلى فيه - شرطان من شروط الصلاة. فإذا أراد المسلم الصلاة وجب عليه أن يتوضأ الوضوء المعروف من الحدث الأصغر أو يغتسل إن كان حدثه أكبر. ولا بد قبل الوضوء من   ( 1) سبق نشر هذه الكلمة في مطوية من قبل الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عام 1414 هـ.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4589",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالحجارة في حق من بال أو أتى الغائط لتتم الطهارة والنظافة. وفيما يلي بيان لبعض الأحكام المتعلقة بذلك: فالاستنجاء بالماء واجب لكل خارج من السبيلين كالبول والغائط. وليس على من نام أو خرجت منه ريح - استنجاء إنما عليه الوضوء لأن الاستنجاء إنما شرع لإزالة النجاسة ولا نجاسة هاهنا. والاستجمار يكون بالحجارة أو ما يقوم مقامها ولا بد فيه من ثلاثة أحجار طاهرة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من استجمر فليوتر ولقوله صلى الله عليه وسلم أيضا: إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه - رواه أبو داود - ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار رواه مسلم.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4590",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يجوز الاستجمار بالروث والعظام والطعام وكل ما له حرمة. والأفضل أن يستجمر الإنسان بالحجارة وما أشبهها كالمناديل واللبن ونحو ذلك ثم يتبعها الماء لأن الحجارة تزيل عين النجاسة والماء يطهر المحل فيكون أبلغ. والإنسان مخير بين الاستنجاء بالماء أو الاستجمار بالحجارة وما أشبهها. عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء - متفق عليه -. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لجماعة من النساء: مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله . - قال الترمذي هذا حديث صحيح -.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4591",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل لأنه يطهر المحل ويزيل العين والأثر وهو أبلغ في التنظيف وإن اقتصر على الحجر أجزأه ثلاثة أحجار إذا نقى بهن المحل فإن لم تكف زاد رابعا وخامسا حتى ينقي المحل والأفضل أن يقطع على وتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استجمر فليوتر . ولا يجوز الاستجمار باليد اليمنى لقول سلمان في حديثه: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجي أحدنا بيمينه  ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه . وإن كان أقطع اليسرى أو بها كسر أو مرض ونحوهما استجمر بيمينه للحاجة ولا حرج في ذلك. وبما أن الشريعة الإسلامية مبنية على اليسر(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4592",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسهولة فقد خفف الله سبحانه وتعالى عن أهل الأعذار عباداتهم بحسب أعذارهم ليتمكنوا من عبادته تعالى بدون حرج ولا مشقة قال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] وقال: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] وقال: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وقال عليه الصلاة والسلام: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم  وقال: إن الدين يسر . فالمريض إذا لم يستطع التطهر بالماء - بأن يتوضأ من الحدث الأصغر أو يغتسل من الحدث الأكبر لعجزه أو لخوفه من زيادة المرض أو تأخر برئه - فإنه يتيمم وهو: أن يضرب بيديه على التراب الطاهر ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه براحتيه لقوله تعالى:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4593",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "حالات المريض",
        "content": "وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6] والعاجز عن استعمال الماء حكمه حكم من لم يجد الماء. ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح بهما وجهه وكفيه. ولا يجوز التيمم إلا بتراب طاهر له غبار. ولا يصح التيمم إلا بنية لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى.  [حالات المريض] وللمريض عدة حالات: 1 - إن كان مرضه يسيرا لا يخاف من استعمال الماء معه تلفا ولا مرضا مخوفا ولا إبطاء برء ولا زيادة ألم ولا شيئا فاحشا وذلك كصداع ووجع ضرس(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4594",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحوها أو من يمكنه استعمال الماء الدافئ ولا ضرر عليه - فهذا لا يجوز له التيمم لأن إباحته لنفي الضرر ولا ضرر عليه ولأنه واجد للماء فوجب عليه استعماله. 2 - وإن كان به مرض يخاف معه تلف النفس أو تلف عضو أو حدوث مرض يخاف معه تلف النفس أو تلف عضو أو فوات منفعة فهذا يجوز له التيمم لقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] 3 - وإن كان به مرض لا يقدر معه على الحركة ولا يجد من يناوله الماء جاز له التيمم. 4 - من به جروح أو قروح أو كسر أو مرض يضره من استعمال الماء فأجنب جاز له التيمم للأدلة(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4595",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقة وإن أمكنه غسل الصحيح من جسده وجب عليه ذلك ويتيمم للباقي. 5 - مريض في محل لم يجد ماءا ولا ترابا ولا من يحضر له الموجود منهما صلى على حسب حاله وليس له تأجيل الصلاة لقول الله سبحانه: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] 6 - المريض المصاب بسلس البول ولم يبرأ بمعالجته عليه أن يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها ويغسل ما يصيب بدنه ويجعل للصلاة ثوبا طاهرا إن لم يشق عليه ذلك وإلا عفي عنه لقوله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] وقوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ويحتاط لنفسه احتياطا يمنع(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4596",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "كيفية صلاة المريض",
        "content": "انتشار البول في ثوبه أو جسمه أو مكان صلاته. ويبطل التيمم بكل ما يبطل الوضوء وبالقدرة على استعمال الماء أو وجوده إن كان معدوما. . والله أعلم.  [كيفية صلاة المريض] كيفية صلاة المريض: أجمع أهل العلم على أن من لا يستطيع القيام له أن يصلي جالسا فإن عجز عن الصلاة جالسا فإنه يصلي على جنبه مستقبل القبلة بوجهه والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب - رواه البخاري - وزاد النسائي: فإن لم تستطع فمستلقيا ومن قدر على القيام وعجز(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4597",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه القيام بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ثم يجلس ويومئ بالسجود لقوله تعالى: وقوموا لله قانتين [البقرة: 238] ولقوله صلى الله عليه وسلم: صل قائما ولعموم قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وإن كان بعينه مرض فقال ثقات من علماء الطب: إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا - فله أن يصلي مستلقيا. ومن عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ويجعل السجود أخفض من الركوع وإن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود وإن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته وإن كان ظهره متقوسا فصار كأنه راكع فمتى أراد الركوع زاد في انحنائه قليلا ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر ما أمكنه ذلك. ومن لم يقدر على الإيماء برأسه كفاه(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4598",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النية والقول. ولا تسقط عنه الصلاة مادام عقله ثابتا بأي حال من الأحوال للأدلة السابقة. ومتى قدر المريض في أثناء الصلاة على ما كان عاجزا عنه من قيام أو قعود أو ركوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه وبنى على ما مضى من صلاته. وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه لقوله عليه الصلاة والسلام: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك. وتلا قوله: وأقم الصلاة لذكري [طه: 14] ولا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال بل يجب على المكلف أن يحرص على الصلاة أيام مرضه أكثر من حرصه عليها أيام صحته. فلا يجوز له ترك(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4599",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفروضة حتى يفوت وقتها ولو كان مريضا ما دام عقله ثابتا بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب استطاعته. فإذا تركها عامدا وهو عاقل مكلف يقوى على أدائها ولو إيماء فهو آثم وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى كفره بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر . ولقوله صلى الله عليه وسلم: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله . وإن شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير حسبما تيسر له إن شاء قدم العصر مع الظهر وإن شاء أخر الظهر مع العصر وإن شاء قدم العشاء مع المغرب وإن شاء أخر المغرب مع العشاء. أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4600",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعدها لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها. هذا بعض ما يتعلق بأحوال المريض في طهارته وصلاته. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يشفي مرضى المسلمين ويكفر سيئاتهم وأن يمن علينا جميعا بالعفو والعافية في الدنيا والآخرة إنه جواد كريم. . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4601",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "فتاوى للمرضى والعاملين في المستشفيات",
        "content": "[فتاوى للمرضى والعاملين في المستشفيات] [المقدمة] فتاوى للمرضى والعاملين في المستشفيات المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فبين يديك أخي القارئ فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - والتي تتعلق بالمستشفيات وما فيها من المرضى والأطباء والممرضات والله أسأل أن ينفع بها المسلمين وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم إنه سميع مجيب. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. معوض عائض اللحياني مكة - مستشفى الملك عبد العزيز في 20 \/ 1 \/ 1413 هـ(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4602",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "هل يصلي قبل إجراء العملية أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا على أدائها",
        "content": "[هل يصلي قبل إجراء العملية أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا على أدائها] القسم الأول ( 1) س 1: من المعلوم أن المريض بعد إجراء العملية يبقى مخدرا حتى يفيق وبعد ذلك يبقى متألما عدة ساعات فهل يصلي قبل دخول العملية والوقت لم يحن بعد أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا على أدائها بحضور حسي ولو تأخر ذلك يوما فأكثر ج 1: الواجب أولا على الطبيب أن ينظر في الأمر فإذا أمكن أن يتأخر بدء العلاج حتى يدخل الوقت مثل الظهر فيصلي المريض الظهر والعصر جميعا إذا دخل وقت الظهر. . وهكذا في الليل يصلي المغرب والعشاء جميعا إذا غابت الشمس قبل بدء العملية.   ( 1) هذه الفتاوى ألقيت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ بعنوان: كلمة إلى الطبيب المسلم بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1410 هـ في شهر رجب.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4603",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كان العلاج ضحى فإن المريض معذور فإذا أفاق قضى ما عليه ولو بعد يوم أو يومين متى أفاق قضى ما عليه والحمد لله ولا شيء عليه مثل النائم إذا أفاق وانتبه ورجع إليه وعيه صلى الأوقات التي فاتته على الترتيب يرتبها ظهرا ثم عصرا وهكذا حتى يقضي ما عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك - متفق عليه - والإغماء بسبب المرض أو العلاج حكمه حكم النوم إذا لم يطل فإن طال فوق ثلاثة أيام سقط عنه القضاء وصار في حكم المعتوه حتى يرجع إليه عقله فيبتدئ فعل الصلاة بعد رجوع عقله إليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق. ولم يذكر القضاء في حق(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4604",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "لا أستطيع الوضوء فهل أتيمم",
        "content": "الصغير والمجنون وإنما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بالقضاء في حق النائم والناسي. والله ولي التوفيق.  [لا أستطيع الوضوء فهل أتيمم] س 2: لا أستطيع الوضوء بنفسي وليس عندي من يساعدني فهل أتيمم علما أن المستشفى ينظف يوميا الجدران والأرض والفرش فكيف أتيمم والحال ما ذكر ج 2: إذا كان المريض ليس عنده من يوضئه ولا يستطيع أن يتوضأ بنفسه فإنه يتيمم لقوله سبحانه: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة: 6] والعاجز عن الماء والتيمم معذور وعليه أن يصلي في الوقت بغير وضوء ولا تيمم لقوله سبحانه:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4605",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم . وقد صلى بعض الصحابة في بعض أسفار النبي صلى الله عليه وسلم بغير وضوء ولا تيمم ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وذلك في السفر الذي ضاع فيه عقد عائشة وذهب بعض الصحابة يلتمسه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه وحضرت الصلاة بغير وضوء وكان التيمم لم يشرع ذلك الوقت ثم شرع بسبب هذه الحادثة. وهذا هو الواجب فإن المريض إذا لم يكن عنده قدرة على استعمال الماء وليس عنده من يوضئه فإنه يجب عليه التيمم بوجود تراب نظيف تحت السرير في إناء أو وعاء يتيمم منه ويكفي ذلك عن الوضوء ولا يجوز التساهل في هذا الأمر بل يجب على جميع المستشفيات أن يهتموا بذلك.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4606",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "على إحدى يديه جبس وبها جروح فكيف يتيمم",
        "content": "ويجب على المريض قبل الوضوء والتيمم أن يستنجي من الغائط والبول بالماء أو الاستجمار ولا يتعين الماء بل يجزئه أن يستنجي بمناديل طاهرة ونحوها كالحجر والتراب واللبن والخشب ونحو ذلك حتى يزيل الأذى والواجب ألا ينقص ذلك عن ثلاث مسحات فإن لم يحصل النقاء بذلك وجبت الزيادة حتى يحصل الإنقاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من استجمر فليوتر ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستنجى بأقل من ثلاثة أحجار  ونهى أن يستنجى بالعظم والروث وقال: quot; إنهما لا يطهران .  [على إحدى يديه جبس وبها جروح فكيف يتيمم] س 3: إذا كان على إحدى يدي أو كلتيهما جبس أو بهما جروح يضرهما الماء فكيف التيمم وهل حد الوجه في التيمم مثله في الوضوء ? ج 3: نعم حد الوجه في التيمم كالوضوء يمسح(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4607",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "تمريض المرأة للرجال مع وجود ممرضين من الرجال",
        "content": "وجهه بالتراب من أعلى الجبهة إلى اللحية ومن الأذن إلى الأذن ويمسح يديه ظاهرهما وباطنهما من مفصل الكف إلى أطراف الأصابع وإذا كان في يديه جبس أو جروح كفى المسح بالتراب على الجبس وعليهما إن كان بهما جروح. وإن كانت إحداهما سليمة والأخرى فيها جروح أو عليها جبس غسل السليمة ومسح بالماء على الجريحة ومسح على الجبس كما لو كان عليهما أو إحداهما جبيرة من خرق ونحوها. فإن كان يضره الماء أو كان الماء كير موجود أجزأه التيمم.  [تمريض المرأة للرجال مع وجود ممرضين من الرجال] س 4: هل يجوز أن تمرضنا امرأة ونحن رجال خاصة مع وجود ممرضين من الرجال ج 4: الواجب على المستشفيات جميعا أن يكون الممرضون للرجال والممرضات للنساء. هذا الواجب(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4608",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "المريض المركب له كيس بول كيف يصلي وكيف يتوضأ",
        "content": "كما أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء إلا عند الضرورة القصوى إذا كان المرض لا يعرفه إلا الرجل فلا حرج أن يعالج المرأة لأجل الضرورة. وهكذا لو كان مرض الرجل لا يعرفه إلا امرأة فلا حرج في علاجها له وإلا فالواجب أن يكون الطبيب من الرجال للرجال والطبيبة من النساء للنساء هذا الواجب. وهكذا الممرضات والممرضون الممرض للرجال والممرضة للنساء حسما لوسائل الفتنة وحذرا من الخلوة المحرمة.  [المريض المركب له كيس بول كيف يصلي وكيف يتوضأ] س 5: المريض المركب له كيس للبول كيف يصلي وكيف يتوضأ ج 5: يصلي على حسب حاله مثل صاحب السلس ومثل المرأة المستحاضة يصلي المريض إذا دخل الوقت على حسب حاله ويتيمم إذا كان لا يستطيع استعمال(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4609",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء فإن كان يستطيع ذلك وجب عليه الوضوء بالماء لقول الله عز وجل: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] والخارج بعد ذلك لا يضره لكن لا يتوضأ إلا بعد دخول الوقت ويصلي ولو خرج الخارج ما دام في الوقت لأنه مضطر لهذا مثل صاحب السلس فإنه يصلي في الوقت ولو كان البول يخرج من ذكره وهكذا المستحاضة تصلي في الوقت ولو خرج منها الدم مدة طويلة فإنها تصلي على حسب حالها لكن لا يتوضأ من حدثه دائم إلا إذا دخل الوقت لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: توضأي لوقت كل صلاة فيصلي صاحب السلس والمستحاضة والمريض المسؤول عنه في الوقت جميع الصلوات من فرض ونفل ويقرأ القران من المصحف ويطوف بالكعبة من كان بمكة ما دام في الوقت فإذا خرج الوقت أمسك عن ذلك حتى(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4610",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "من على لباسه بقع دم كيف يصلي",
        "content": "يتوضأ للوقت الذي دخل. والله ولي التوفيق.  [من على لباسه بقع دم كيف يصلي] س 6: من على لباسه بقع دم هل يصلي بها أم ينتظر حتى يحضر له لباس نظيف ج 6: يصلي على حسب حاله فلا يدع الصلاة حتى يخرج الوقت بل يصلي على حسب حاله إذا لم يمكنه غسلها ولا إبدالها بثياب طاهرة قبل خروج الوقت لقول الله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] والواجب على المسلم أن يغسل ما به من الدم أو يبدل ثوبه النجس بثوب آخر طاهر إذا استطاع ذلك فإن لم يستطع صلى على حسب حاله ولا إعادة عليه للآية الكريمة ولقوله صلى الله عليه وسلم: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم - متفق على صحته -.  [ارتفاع أصوات الممرضات في المستشفى ومصافحتهن للرجال ما حكم الشرع] في ذلك س 7: بعض منسوبات المستشفى تكون أصواتهن(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4611",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرتفعة عندما يتحدثن مع بعضهن أو مع زملائهن من الرجال وبعضهن يصافحن الرجال من أطباء وغيرهم فما حكم الشرع في ذلك وهل علينا إثم في السكوت ج 7: الواجب على الأطباء والطبيبات أن يراعوا أحوال المرضى والمريضات وألا ترتفع أصواتهم عندهم بل يكون ذلك في محلات أخرى. أما المصافحة: فلا يجوز أن يصافح الرجل المرأة إلا إذا كانت من محارمه أما إذا كانت الطبيبة أو الممرضة ليست من محارمه فلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لا أصافح النساء. وقالت عائشة رضي الله عنها: والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام عليه الصلاة والسلام. فالمرأة لا تصافح الرجل وهو غير محرم لها فلا(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4612",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "لبس بعض منسوبات المستشفى للباس الضيق",
        "content": "تصافح الطبيب ولا المدير ولا المريض ولا غيرهم ممن ليس محرما لها بل تكلمه بالكلام الطيب وتسلم عليه لكن بدون مصافحة وبدون تكشف فتستر رأسها وبدنها ووجهها ولو بالنقاب لأن المرأة عورة وفتنة والله جل وعلا يقول: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن [الأحزاب: 53] ويقول سبحانه: يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن [النور: 31] والرأس والوجه من أعظم الزينة وهكذا ما يكون في يديها أو رجليها من الحلي أو الخضاب فكله فتنة للآيتين المذكورتين. والمقصود أنها كلها عورة فالواجب عليها التستر والبعد عن أسباب الفتنة. ومن أسباب الفتنة المصافحة.  [لبس بعض منسوبات المستشفى للباس الضيق] س 8: بعض منسوبات المستشفى من طبيبات أو ممرضات أو عاملات نظافة يلبسن لباسا ضيقا ويكشفن(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4613",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن نحورهن وسواعدهن وسيقانهن ما حكم الشرع في ذلك ج 8: الواجب على الطبيبات وغيرهن من ممرضات وعاملات أن يتقين الله تعالى وأن يلبسن لباسا محتشما لا يبين معه حجم أعضائهن أو عوراتهن بل يكون لباسا متوسطا - لا واسعا ولا ضيقا - ساترا لهن سترا شرعيا مانعا من أسباب الفتنة للآيتين الكريمتين المذكورتين في جواب السؤال السابع ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة وقوله صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما: رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. - رواه مسلم في صحيحه - وهذا وعيد عظيم أما(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4614",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال الذين بأيديهم سياط فهؤلاء هم الذين يوكل إليهم أمر الناس فيضربونهم بغير حق من شرطة أو جنود أو غيرهم فالواجب ألا يضربوا الناس إلا بحق. أما النساء الكاسيات العاريات فهن اللاتي يلبسن كسوة لا تسترهن إما لقصرها وإما لرقتها فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة مثل أن يكشفن رؤوسهن أو صدورهن أو سيقانهن أو غير ذلك من أبدانهن وكل هذا نوع من العري فالواجب تقوى الله في ذلك والحذر من هذا العمل السيئ وأن تكون المرأة مستورة بعيدة عن أسباب الفتنة عند الرجال وشرع لها ذلك بين النساء تكون لابسة لباس حشمة حتى يقتدى بها بين النساء والواجب تقوى الله على الطبيب والطبيبة والمريض والمريضة والممرض والممرضة لا بد من تقوى الله في حق الجميع(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4615",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "وجود التليفزيون في غرف المرضى يضايق بعضهم",
        "content": "كما أن الواجب على الطبيبات والممرضات تقوى الله في ذلك وأن يكن محتشمات متسترات بعيدات عن أسباب الفتنة. والله الهادي إلى سواء السبيل.  [وجود التليفزيون في غرف المرضى يضايق بعضهم] س 9: بعض غرف المرضى بها تليفزيون بعضهم يريد ذلك والبعض الآخر لا يريد ذلك لما يسببه من مضايقات وتشويش على بعضهم. فماذا نفعل والحال على ما ذكر ج 9: ينبغي في مثل هذا إذا كان المريض في حجرة ومعه مرضى آخرون لا يرضون التلفاز ألا يجعل عندهم التلفاز جمعا للقلوب وحسما للفتنة. وإذا رغبوا فيه جميعا فلا مانع من ذلك بشرط ألا يشاهدوا فيه إلا ما ينفعهم من قرآن بصوت منخفض وتعليم علم وغير ذلك مما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويغلق عما يضرهم من الأغاني والملاهي وما أشبه ذلك وإذا(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4616",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "حكم حفلات التوديع المختلطة وحكم العلاج بالموسيقى",
        "content": "تركوه بالكلية فهو أحوط وأحسن وهم أعلم بمصالحهم وأنفسهم وأما أن يلزموا بشيء يضرهم ويؤذيهم وربما شغلهم عن النوم والراحة وربما كان بعضهم سفيها لا يبالي بإخوانه المرضى فذلك لا يجوز. والواجب أن يكون تحت رقابة إنسان ثقة يتقي الله فيهم فلا يشغله إلا على ما ينفعهم برضاهم وإلا فليغلقه إذا لم يرضوا بذلك.  [حكم حفلات التوديع المختلطة وحكم العلاج بالموسيقى] س 10: ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين وما حكم العلاج بالموسيقى ج 10: الحفلات لا تكون بالاختلاط بل الواجب أن تكون حفلات الرجال للرجال وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن أما الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل الجاهلية نعوذ بالله من ذلك. أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4617",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "هل يأخذ المرضى بفتوى الطبيب",
        "content": "السفهاء فالموسيقى ليست بعلاج ولكنها داء وهي من آلات الملاهي فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف الأخلاق وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآن والمواعظ المفيدة والأحاديث النافعة أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو مما يعودهم الباطل ويزيدهم مرضا إلى مرضهم ويقل عليهم سماع القرآن والسنة والمواعظ المفيدة. ولا حول ولا قوة إلا بالله.  [هل يأخذ المرضى بفتوى الطبيب] س 11: هل إذا أفتى الطبيب للمريض بأي فتوى يأخذ بها المريض أم لا بد من الرجوع إلى عالم في ذلك ج 11: لا بد أن يراجع المريض العلماء فيما يقول له الأطباء من الأحكام الشرعية لأن الأطباء لهم شأنهم فيما يتعلق بعلمهم والعلم الشرعي له أهله فلا يعمل المريض بالفتوى إلا بعد مراجعة أهل العلم(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4618",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "حكم خلوة الممرض بالممرضة",
        "content": "ولو بالتليفون أو يرسل أحدا يسأل له والطبيب وغيره لا يجوز له أن يفتي إلا عن علم. كأن يقول: سألت العالم الفلاني عن كذا وكذا فأجابني بكذا وكذا فالطبيب يسأل العلماء في أي مكان وفي أي مستشفى وفي أي بلاد عليه أن يسأل علماء البلاد وقضاتها عما أشكل عليه حتى يفتي به المرضى فالطبيب عليه أن يسأل وليس له أن يفتي بغير علم لأنه ليس من أهل العلم الشرعي وإنما عليه أن يخبر عما يتعلق بالطب ويتحرى في ذلك وينصح.  [حكم خلوة الممرض بالممرضة] س 12: أنا ممرض وأعمل في تمريض الرجال ومعي ممرضة تعمل في نفس القسم في وقت ما بعد الدوام الرسمي ويستمر ذلك حتى الفجر وربما حصل بيننا خلوة كاملة ونحن نخاف على أنفسنا من الفتنة ولا نستطيع أن نغير من هذا الوضع فهل(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4619",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نترك الوظيفة مخافة الله وليس لنا وظيفة أخرى للرزق نرجو توجيهنا بما ترون. ج 12: لا يجوز للمسؤولين عن المستشفيات أن يجعلوا ممرضا مداوما وممرضة يبيتان وحدهما في الليل للحراسة والمراقبة بل هذا غلط ومنكر عظيم وهذا معناه الدعوة للفاحشة فإن الرجل إذا خلا بالمرأة في محل واحد فإنه لا يؤمن عليهما الشيطان أن يزين لهما فعل الفاحشة ووسائلها ولهذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما فلا يجوز هذا العمل والواجب عليك تركه لأنه محرم ويفضي إلى ما حرم الله عز وجل وسوف يعوضك الله خيرا منه إذا تركته لله سبحانه لقول الله عز وجل: ومن يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 2 - 3] وقوله سبحانه:(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4620",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "طبيب في غرفة الكشف ترافقه ممرضة ما هو رأي الشرع في هذا",
        "content": "ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا [الطلاق: 4] وهكذا الممرضة عليها أن تحذر ذلك وأن تستقيل إذا لم يحصل مطلوبها لأن كل واحد منكم مسؤول عما أوجب الله عليه وما حرم عليه.  [طبيب في غرفة الكشف ترافقه ممرضة ما هو رأي الشرع في هذا] س 13: أنا طبيب في غرفة الكشف ترافقني ممرضة في نفس الغرفة وحتى يحضر مريض يحصل بيننا حديث في أمور شتى. فما هو رأي الشرع في هذا ج 13: حكم هذه المسألة حكم التي قبلها فلا يجوز لك الخلوة بالمرأة ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة لا في غرفة الكشف ولا في غيرها للحديث السابق ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله ويجب أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم وعلى النساء للنساء وحدهن.  [تفوته الصلاة لكثرة العمل في التمريض ويتخلف عن صلاة الجمعة] س 14: كثيرا ما تفوتني الصلاة وأجمعها مع التي(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4621",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل",
        "content": "بعدها وذلك لكثرة العمل في التمريض أو الكشف على المرضى وكذلك أتخلف عن صلاة الجمعة في خدمة المرضى. فهل عملي هذا جائز ج 14: الواجب أن تصلي الصلاة في وقتها وليس لك أن تؤخرها عن وقتها أما الجمعة فإن كنت حارسا أو نحوه ممن لا يستطيع أن يصلي مع الناس الجمعة فإنها تسقط عنك وتصلي ظهرا كالمريض ونحوه وأما الصلوات الأخرى فالواجب عليك أن تصليها في وقتها وليس لك أن تجمع بين صلاتين.  [بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل] س 15: بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل وقد يكون ذلك جهلا منهن بهذا أثناء العمل ج 15: إذا كن يراهن الرجال فلا يجوز لهن ذلك أما بين النساء فلا بأس ويجب على المرأة أن تستر(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4622",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجهها عن الرجال بالنقاب ونحوه لقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن [الأحزاب: 53] وقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن [النور: 31] الآية [النور: 31] . والزينة تشمل الوجه والرأس واليد والقدم والصدر فكل هذا من الزينة.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4623",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "تطبيب المرأة للرجل في مجال طب الأسنان مع وجود الأطباء الرجال",
        "content": "القسم الثاني ( 1) .  [تطبيب المرأة للرجل في مجال طب الأسنان مع وجود الأطباء الرجال] س 16: ما رأي سماحتكم في تطبيب المرأة للرجل في مجال طب الأسنان هل يجوز. علما بأنه يتوفر أطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد ج 16: لقد سعينا كثيرا وعملنا كثيرا مع المسؤولين لكي يكون طب الرجال للرجال وطب النساء للنساء وأن تكون الطبيبات للنساء والأطباء للرجال في الأسنان وغيرها وهذا هو الحق لأن المرأة عورة وفتنة إلا من رحم الله فالواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به والله   ( 1) هذه الفتاوى إجابة لأسئلة طرحت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ بمستشفى النور بمكة المكرمة يوم الاثنين 27 \/ 7 \/ 1412 هـ.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4624",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "طبيب حصل على بعثة خارج المملكة وزوجته تعارضه",
        "content": "يقول: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام: 119] وإلا فالواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء وأن يكون قسم الأطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة. أو يكون مستشفى خاصا للرجال ومستشفى خاصا للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار. هذا هو الواجب على الجميع.  [طبيب حصل على بعثة خارج المملكة وزوجته تعارضه] س 17: أنا طبيب حصلت على بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر. وكيف تحافظ على الحجاب وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد ج 17: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة قال تعالى في(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4625",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابه العظيم: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن [الأحزاب: 53] فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع ويقول الله جل وعلا: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين [الأحزاب: 59] الآية [الأحزاب: 59] . والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية وقال سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن [النور: 31] الآية [النور: 31] . فالواجب ستر الوجه وغيره من المرأة عن الأجنبي وهو: من ليس محرما لها لعموم الآيات المذكورات(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4626",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "حكم استئصال الرحم لمنع الحمل لأسباب طبية",
        "content": "ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها لكن لا مانع من اتخاذ النقاب وهو الذي فيه نقب للعين أو للعينين فقط فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن فعن الكافر من باب أولى ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ثم يعرفونه بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام.  [حكم استئصال الرحم لمنع الحمل لأسباب طبية] س 18: ما الحكم في استئصال الرحم للتعقيم أي منع الحمل لأسباب طبية حاضرة ومستقبلية كما تتوقعها الجهات الطبية والعلمية ج 18: إذا كان هناك ضرورة فلا بأس وإلا فالواجب تركه لأن الشارع يحبذ النسل ويدعو إلى أسبابه لتكثير الأمة لكن إذا كان هناك ضرورة فلا بأس كما يجوز تعاطي أسباب منع الحمل مؤقتا للمصلحة الشرعية.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4627",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "الحمل إذا بان فيه عيب خلقي وتشوهات هل يجوز إسقاطه",
        "content": "[الحمل إذا بان فيه عيب خلقي وتشوهات هل يجوز إسقاطه] س 19: إذا تم تشخيص حمل وبان فيه عيب خلقي وتشوهات خلال أشهر الحمل. فهل يسمح بتفريغه أي بإنزال الحمل قبل استكمال شهوره ج 19: لا يجوز ذلك بل الواجب تركه فقد يغيره الله. وقد يظن الأطباء الظنون الكثيرة ويبطل الله ظنهم ويأتي الولد سليما. والله يبتلي عباده بالسراء والضراء. ولا يجوز إسقاطه من أجل أن الطبيب ظهر له أن فيه تشوها بل يجب الإبقاء عليه وإذا وجد مشوها فالحمد لله يستطيع والداه تربيته والصبر عليه ولهما في ذلك أجر عظيم ولهما أن يسلماه إلى دور الرعاية التي جعلتها الدولة لذلك ولا حرج في ذلك وقد تتغير الأحوال فيظنون التشوه وهو في الشهر الخامس أو السادس ثم تتعدل الأمور ويشفيه الله وتزول أسباب التشوه.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4628",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "الخنثى هل يعامل معاملة الأنثى",
        "content": "[الخنثى هل يعامل معاملة الأنثى] س 20 الخنثى هل يعامل معاملة الأنثى علما بأنه لم يتضح أمره وهل ينطبق عليه جميع ما ينطبق على الأنثى من انقضاء العدة وغيرها من الأمور المتعلقة بالنساء ج 20: الخنثى فيه تفصيل. فالخنثى قبل البلوغ يشتبه هل هو ذكر أو أنثى لأن له آلتين: آلة امرأة وآلة رجل. لكن بعد البلوغ يتبين في الغالب ذكورته أو أنوثته. فإذا ظهر منه ما يدل على أنه امرأة مثل أن يتفلك ثدياه أو ظهر عليه ما يميزه عن الرجال بحيض أو بول من آلة الأنثى فهذا يحكم بأنه أنثى وتزال منه آلة الذكورة بالعلاج الطبي المأمون. وإذا ظهر منه ما يدل على أنه ذكر كنبات اللحية والبول من آلة الذكر وغيرهما مما يعرفه الأطباء فإنه ذكر ويعامل معاملة الرجال. وقبل ذلك يكون موقوفا حتى يتبين الأمر, فلا يزوج حتى يتبين الأمر هل هو ذكر أو أنثى وهو بعد(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4629",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "هل بتر جزء من الإنسان زائد جائز، وهل يرمى مع النفايات",
        "content": "البلوغ كما قال العلماء بتبين أمره.  [هل بتر جزء من الإنسان زائد جائز وهل يرمى مع النفايات] س 21: ما حكم بتر جزء معين من الإنسان زائد كبتر الأصبع أو غيرها. هل ترمى مع النفايات أو أنها تجمع ويكلف شخص بدفنها بمقابر المسلمين ج 21: الأمر واسع فليس لها حكم الإنسان ولا مانع من أن توضع في النفاية أو تدفن في الأرض احتراما لها فهذا أفضل وإلا فالأمر واسع والحمد لله كما قلنا فلا يجب غسله ولا دفنه إلا إذا كان جنينا أكمل أربعة أشهر أما ما كان لحمة لم ينفخ فيه الروح أو قطعة من أصبع أو نحو ذلك فالأمر واسع لكن دفنه في أرض طيبة يكون أحسن وأفضل.  [يراجعه مرضى أقدموا على شرب المسكر وقاموا ببعض الجرائم هل يبلغ عنهم] س 22: يراجعني بعض المرضى الذين أقدموا على شرب المسكر وتناول المخدر وقاموا على إثر ذلك بارتكاب بعض الجرائم مثل الزنا واللواط.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4630",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل أقوم بالتبليغ عنهم أم لا ج 22: عليك النصيحة تنصح لهم وتحثهم على التوبة وتستر عليهم ولا ترفع أمرهم ولا تفضحهم وتعينهم على طاعة الله ورسوله وتخبرهم أن الله سبحانه يتوب على من تاب وتحذرهم من العودة إلى هذه المعاصي لقول الله سبحانه: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [التوبة: 71] الآية [التوبة: 71] . وقوله سبحانه: والعصر - إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1 - 3] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة . . وقول النبي صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة. . رواهما الإمام مسلم في صحيحه والله ولي التوفيق.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4631",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "إنسان أصيب بمرض الإيدز فما الحكم في توبته",
        "content": "[إنسان أصيب بمرض الإيدز فما الحكم في توبته] س 23: إنسان أصيب بمرض الإيدز وقرر الأطباء أن عمره في هذه الحياة قصير جدا. فما الحكم في توبته في هذا الوقت ج 23: عليه أن يبادر بالتوبة ولو في لحظة الموت لأن باب التوبة مفتوح مهما كان ما دام عقله معه وعليه أن يبادر بالتوبة والحذر من المعاصي ولو قالوا إن عمرك قصير فالأعمار بيد الله وقد يخطئ ظنهم فيعيش طويلا. وعلى كل تقدير فالواجب البدار بالتوبة والصدق في ذلك حتى يتوب الله عليه لقول الله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون [النور: 31] وقوله سبحانه: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [طه: 82] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر . والمعنى ما لم يتغرغر بها الإنسان ويزول شعوره. والله المستعان.  [بعض الموظفين يتهرب من العمل لوجود مصالح أخرى فهل يأثم رئيسه في الإذن] له مع علمه بذلك(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4632",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "س 24: بعض الموظفين يتهرب من العمل لوجود مصالح أخرى لديه شخصية غير الوظيفة فيستأذن من رئيسه ويختلق الأعذار التي غالبا ما تكون مقنعة أو غير مقنعة فإذا كان رئيسه يعلم بعدم صحتها فهل يأثم على موافقته الإذن للموظف ج 24: لا يجوز لرئيس الدائرة أو مديرها أو من يقوم مقامهما أن يوافق على شيء يعتقد عدم صحته بل عليه أن يتحرى إن كان هناك ضرورة في الاستئذان لحاجة ماسة والاستئذان لا يضر العمل فلا بأس به أما الأعذار التي يعرف أنها باطلة أو يغلب على ظنه أنها باطلة فإن على رئيسه أن لا يأذن له ولا يوافق عليه لأن ذلك خيانة للأمانة وعدم نصح لمن ائتمنه وللمسلمين يقول عليه الصلاة والسلام: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وهذا أمانة والله سبحانه وتعالى يقول: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] الآية [النساء: 58] .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4633",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بعض المرضى من المسلمين يموت على غير القبلة بسبب وضع السرير في المستشفى",
        "content": "ويقول سبحانه في وصف المؤمنين: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8] ويقول سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27]  [بعض المرضى من المسلمين يموت على غير القبلة بسبب وضع السرير في المستشفى] لغير القبلة س 25: بعض المرضى من المسلمين يموت على غير القبلة بسبب وضع السرير في المستشفى لغير القبلة ج 25: لا حرج في ذلك والسنة أن يستقبل بالمريض القبلة إذا تيسر ذلك عند حضور الوفاة وإلا فلا حرج.  [حكم أخذ أدوية من الصيدلية التي يشرف عليها] س 26: ما حكم من يأخذ أدوية من الصيدلية التي يشرف عليها ويرسلها إلى مريض آخر في مستشفى آخر أو في البيت بحجة أنه مسلم وأنها ليست للبيع ج 26: هذا له نظام وتعليمات فإذا كانت الصيدلية للمستشفى خاصة فلا تصرف الأدوية منها إلى غير(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4634",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "ما حكم الذي يسمع النداء للصلاة ولا يذهب إلى المسجد",
        "content": "المرضى والمراجعين له لأن هذا مستشفى له مراجعون فالواجب أن تصرف أدوية الصيدلية المذكورة فيهم ولا تنقل إلى مستشفى آخر, وكل مستشفى له صيدلية فلا ينقل من هذا لهذا لأنها تعليمات من جهة الدولة, وإذا كانت لدى الصيدلية تعليمات من وزارة الصحة تسمح لها بصرف الأدوية إلى غير المستشفى المعدة له فلا بأس وإلا فالواجب الخضوع للتعليمات ولا يزاد عليها.  [ما حكم الذي يسمع النداء للصلاة ولا يذهب إلى المسجد] س 27: ما حكم الذي يسمع النداء ولا يذهب إلى المسجد رغم أنه يصلي في البيت جميع الأوقات أو في القسم الذي يعمل فيه ج 27: لا يجوز ذلك الواجب عليه أن يجيب النداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر . خرجه ابن ماجه والدارقطني(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4635",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "خلوة بعض العاملين في المستشفى بامرأة أجنبية في الليل",
        "content": "وابن حبان والحاكم بسند صحيح. قيل لابن عباس: ما هو العذر قال: خوف أو مرض وجاءه عليه الصلاة والسلام رجل أعمى فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلى في البيت قال: هل تسمع النداء بالصلاة قال: نعم قال: فأجب. خرجه مسلم في الصحيح. فإذا كان الأعمى الذي لا قائد له ليس له رخصة فغيره من باب أولى. فالواجب على المسلم البدار للصلاة في وقتها في جماعة أما إذا كان بعيدا لا يسمع النداء فلا حرج عليه أن يصلي في بيته وإن تجشم المشقة وصبر عليها وصلى في الجماعة فذلك خير له وأفضل.  [خلوة بعض العاملين في المستشفى بامرأة أجنبية في الليل] س 28: بعض العاملين في قطاع الصحة يحتم عليهم عملهم الاختلاء بامرأة أجنبية خاصة آخر(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4636",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "حكم الهدية لمن يرأسه في العمل",
        "content": "الليل في أقسام التنويم داخل مكاتب الأطباء المتخصصة وعند نصحهم بضرورة وضع حل لمثل هذه الأمور يوجهون اللوم على المسؤولين فحبذا لو كان هناك إرشاد وتوجيه في مثل هذه الحالات. ج 28: الواجب أن يتولى ذلك رجال ثقات وإذا دعت الحاجة إلى نساء فالواجب أن يكن جماعة من النساء حتى لا يحدث خلوة والجماعة من النساء اثنتان أو أكثر يكن على حدة مستقلات والرجال وحدهم هؤلاء للنساء وهؤلاء للرجال وليس للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية عنه لا في الليل ولا في النهار وليس للطبيب ولا لغيره أن يخلو بالطبيبة أو المريضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما .  [حكم الهدية لمن يرأسه في العمل] س 29: ما حكم من يسلم أشياء ثمينة بدعوى(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4637",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها هدية لمن يرأسه في العمل ج 29: هذأ خطأ ووسيلة لشر كثير والواجب على الرئيس أن لا يقبل الهدايا فقد تكون رشوة ووسيلة إلى المداهنة والخيانة إلا إذا أخذها للمستشفى ولمصلحة المستشفى لا لنفسه ويخبر صاحبها بذلك فيقول له: هذه لمصلحة المستشفى لا آخذها أنا والأحوط ردها ولا يقبلها له ولا للمستشفى لأن ذلك قد يجره إلى أخذها لنفسه وقد يساء به الظن وقد يكون للمهدي بسببها جرأة عليه وتطلع لمعاملته أحسن من معاملة غيره لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث بعض الناس لجمع الزكاة قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي  فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وخطب في الناس وقال: ما بال الرجل منكم نستعمله على أمر من أمر الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي ألا جلس في بيت أبيه(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4638",
        "book_id": "msl_3370",
        "book_name": " أحكام صلاة المريض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو بيت أمه فينظر هل يهدى إليه . خرجه مسلم في صحيحه. وهذا الحديث يدل على أن الواجب على الموظف في أي عمل من أعمال الدولة أن يؤدي ما وكل إليه وليس له أن يأخذ هدايا فيما يتعلق بعمله وإذا أخذها فليضعها في بيت المال ولا يجوز له أخذها لنفسه لهذا الحديث الصحيح ولأنها وسيلة للشر والإخلال بالأمانة ولا حول ولا قوة إلا بالله. .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "29",
        "slug": " -msl_3370"
    },
    {
        "id": "4639",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "مقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة بقلم مروان كجك إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فما أحوجنا اليوم - وقد تعاظمت المؤامرة على الإسلام وتشعبت- لاستقراء ما كان عليه سلفنا الصالح رضوان الله عليهم, في عمق إيمانهم ورسوخ علمهم وصدق ما عاهدوا الله عليه, فلا نتخبط في سيرنا, ولا يعيش أكثرنا كل يوم بفكر, وكل شهر بمنهاج, كيلا تصيبنا الطامة المهلكة التي تشتت الجموع, وتبعثر الجهود وتفرق الأمة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله . بل لابد من اتباع منهج الصحابة, رضوان الله عليهم, لأنهم أقرب إلى فهم الرسالة, فهم الذين تلقوا الشريعة ساخنة من فم صاحبها, وكانوا أصحاب فهم وصدق وإخلاص.. سار على نهجهم السلف الصالح الذين حملوا الأمانة بصدق, ودراية, وهمة ما عرف التاريخ لها مثيلا. ولابد لنا من الإطلاع على ما خطته أقلام أولئك القدوات المهديين, تمهيدا لإتباعهم, والسير على منوالهم, ومنهاجهم, لنتخلص من كل فكر دخيل, أو وافد, يميل بنا عن الصراط المستقيم, فلا يجد فينا من يقبل التفريط أو يقبل على الإفراط, بل نجد من يوطن نفسه على أن يكون فردا في جماعة جعلها الله أمة وسطا فلا نطلق الأحكام جزافا بغير روية وعلم, فنلصق الكفر بغير أهله, ونمنح الإيمان والإسلام لغير أهله ونجعل الناس سواء في الأحكام دون النظر إلى(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4640",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حالة كل إنسان ودرجة علمه, واختلطت الأحكام وتشعبت ولم ينزل كل إنسان منزلته, ولم تقيم الأمور بموازين الشرع الصحيحة, وصرنا نسمع - حتى بين أولئك الذين ينبغي أن يقدروا مواقعهم في القدوة أمام الشباب المسلم اليوم- من يتحدث عن موقف سياسي, وآخر تكتيكي, إلى آخر ما ابتدع من اصطلاحات الهروب والزيغ, مما أفضى بنا إلى متاهة الصراع حول الأوضاع والأشخاص الذين يستغلون سمو الإسلام, وحماس الشباب, وأحلامهم, ناسين أو متناسين أن الزراعة في الفضاء والفراغ غير ممكنة ... وأن الابتعاد عن منهج التصور الإسلامي لكل شيء لا يخلف إلا آلاما, ولا يسوق إلا إلى صراعات مدمرة داخل العمل الإسلامي, وفقدان الثقة, والأمل, مما يؤدي إلى الإحباط, واليأس, والانسحاب من الصف الإسلامي الذي يعمل الأعداء دائما على تقويض أركان بنيانه, وسلخ أبنائه عنه, فتزداد الجاهلية قوة, تحتل مواقع لها جديدة, تستطيع من خلالها تصويب سهامها إلى المقاتل المكشوفة التي لا جنود حولها يذودون عنها أو يدافعون عن سموها ... وأمام هذا الواقع المؤلم كان لا بد من الرجوع إلى السلف الصالح الذين خاضوا التجربة, وسبروا أغوارها, وأيقنوا أن النظرة الشرعية هي التي ينبغي علينا دائما الاسترشاد بها في تقييم الأشياء, والأوضاع والأشخاص, وكذلك النظرة المستقبلية التي لا بد أن تقوم على أساس شرعي واضح ليس فيه للهوى محل ولا للانهزام نصيب ... وهكذا, اقتضى الواقع الإسلامي اليوم ضرورة الرجوع إلى منهاج سلفنا الصالح, والتحصن في قلاع الحق, فلا ندع مكانا لرأي خارج عن الشريعة يعمل في صفوف المسلمين ليصرفهم عن الغاية التي أرسل الرسل من أجلها. ومع ابن تيمية نسير في صراط مستقيم إن شاء الله- واضعين التصور الإسلامي منهجا ينظر من خلاله إلى الأشخاص والأوضاع والأحوال, غير آبهين(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4641",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمسميات يستغل بريقها على ساحة العمل الإسلامي اليوم, ولا يخفى المراد منها إلا على النعام أو الأطفال. ويجدر بنا في وقت كثر فيه الكلام عن التفسيق والتكفير, واللعن والتخليد في النار, أن نصغي إلى كلمة الحق فننزل الناس منازلهم التي أنزلهم إياها الشرع, فلا نبارك الاستهانة بأمر الدين, ولا نغلو في الأحكام غلوا يفوتنا فيه الحق, فلا نربي فينا مستخفا متهاونا, ولا ندفع أحدا إلى قنوط أو يأس, ولا نساهم في بناء إنسان, لا يرى الآخرين إلا كفارا أو فساقا, أو لآبقين, كذلك, ولا ننشىء في أحد تصور يرى من خلاله الناس كلهم صالحين وأمرهم موكول إلى ربهم ... وتأتي مسألة التكفير في طليعة ما بعاني منه الشباب اليوم من عدم وضوح الرؤية وسلامة النظرة. وهنا لابد من وضع الأمر في نصابه وتجليته تماما أمام الباحثين عن الحقيقة. وفي هذا يقول ابن تيمية رحمه الله فيما يكفر به الشخص عند أهل السنة والجماعة: quot;إنه تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة أنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب, ولا يخرجونه من الإسلام بعمل إذا كان فعلا منهيا عنه, مثل الزنا, والسرقة, وشرب الخمر, ما لم يتضمن ترك الإيمان, وأما إن تضمن ترك ما أمر الله بالإيمان به مثل الإيمان بالله, وملائكته وكتبه, ورسله, والبعث بعد الموت, فإنه يكفر به, وكذلك يكفر بعدم اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة, وعدم تحريم المحرمات الظاهرة المتواترةquot;. ويقول في موضع آخر: quot;من جحد مباني الإسلام فهو كافر بالاتفاقquot; حتى ولو أقتنى أشرطة تسجيل القرآن المرتل والمجود, أو زين خطبه وكلماته بآيات الله البينات أو ادعى كذبا وبهتانا أنه لا يريد إلا خير الإسلام والمسلمين. أما فساق أهل الملة, فيقول رحمه الله في حقهم: quot;يؤمن أهل السنة والجماعة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4642",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن فساق المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة, وأنهم لا يخلدون في النار, بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال خردلة من إيمان, وأن النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لأهل الكبائر من أمتهquot;. ولا يغرنك كثرة القائلين ب quot;لا إله إلا اللهquot; وهم أبعد الناس عن حق هذه الكلمة وحقيقتها, وبرهانها, وهم يجحدون ما أمر الله به, ويعملون على صرف أهل الإيمان عن لوازم الإيمان ومقتضياته. وفي أمثال هؤلاء يقول ابن تيمية: quot;فقد يقول إنسان: لا إله إلا الله, ويجحد وجوب الصلاة والزكاة, فهذا كافر يجب قتلهquot; ولن يكون الإيمان كلاما يقال بل لابد من عمل يؤيده ويصدقه وفي ذلك يقول: quot;من أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعملquot;. وفي موضع آخر ينبه إلى صنف آخر من الذين يكفرون ولو قالوا quot;لا إله إلا اللهquot; وهم مما لا يخلو منهم عصر ممن لم يحتمل العيش في الظل, فأطل برأسه غرورا وتيها لما لم يجد من لم يسفع ناصيته الخاطئة الكاذبة أولئك الذين يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل رفض السنة إلا التكذيب الفاضح للرسول صلى الله عليه وسلم الموصوف من ربه: وما ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحي يوحى يقول رحمه الله: quot;من قال بلسانه لا إله إلا الله, وكذب الرسول فهو كافر باتفاق المسلمينquot;. ومع ذلك فلا يجوز الإسراع في إصدار الأحكام على الناس بغير علم, أو تكفير المسلمين تبعا لهوى في أنفسنا أو تبعا لتفسير لا يحتمل معه كفر محض, بل لابد من الرجوع في ذلك إلى أهل الذكر, ومعرفة ما تنازع فيه المسلمون حتى لا نطلق الأحكام جزافا, فنضع في اللوحة المضيئة من نضع, ونخض بالقائمة السوداء من نخض, وفي هذا المعنى يقول رحمه الله: quot;لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلةquot;.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4643",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس الكفر ضرورة لازمة للكافر لا يمكن الانعتاق منه, بل باستطاعته أن يؤمن بالله ورسوله, ويتبع سبيل المؤمنين, وقد أمر الله نبيه أن يبلغ الكافرين بأنهم إن انتهوا من كفرهم يغفر الله لهم ما قد سلف: quot;قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفquot;. وفي ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص رضي الله عنه: quot;يا عمرو أما علمت أن الإسلام يجب ما قبلهquot;. وهذا ما أشار إليه ابن تيمية في قوله: quot;تقبل توبة الداعي إلى الكفر وتوبة من فتن الناس عن دينهمquot;. والتوبة باب واسع من أبواب رحمة الله بعباده وهي واجبة على كل عبد: quot;إن التوبة واجبة على كل عبد في كل حال, لأنه دائما يظهر له ما فرط فيه من ترك مأمور أو ما اعتدى فيه من فعل محظور, فعليه أن يتوب دائماquot;. وما أكثر ما يمحو الله به الذنوب وينهي فيه الوعيد عن أهله quot;فالوعيد ينتهي عنه أي عن صاحب الذنب-:إما بتوبة, وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته, وإما بمصائب يكفر بها خطاياه, وإما بغير ذلكquot;. وليس هناك ذنب لا يغفر للمستغفرين الصادقين في استغفارهم, المشفقين من عذاب الله quot;إن الله يغفر كل ذنب, الشرك والقتل والزنا, وغير ذلك من حيث الجملة, فهي عامة في الأفعال مطلقة في الأشخاصquot;. فرحمة الله وسعت كل شيء ولا غرابة في ذلك أليس الله سبحانه هو القائل في كتابه المجيد: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا أي لمن تاب رغم أنف الذين يحتكرون حق توزيع المغفرة على من يشاؤون, وحجزها عمن يشاؤون ... ولا يخلد في النار موحد مات على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النارquot;. وquot;إن كان من أهل(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4644",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبائر فأمره إلى الله: إن شاء عذب وإن شاء غفر لهquot;, quot;فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدا كان في النارquot;, quot;فالسيئات تحبطها التوبة, والحسنات تحبطها الردةquot; و quot;من غفر له لم يعذب ومن لم يغفر له عذب, وهذا مذهب السلف والصحابة والأئمةquot; و quot;من كان له حسنات وسيئات فإن الله لا يظلمه, بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره, ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرهquot;. ولا بد قبل ذلك كله من معرفة الحق والفقه في دين الله لتطابق الأحكام الأحوال, فلا نظلم أحدا, ولا نفرط في حق أحد, فحكم أئمة الناس غير حكم عامتهم. وفي ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله: quot;فالمتأول والجاهل والمعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل قد جعل الله كل شيء قدراquot; معتمدا في ذلك الرأي على قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: quot;ما أحد أحب بغليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرينquot;. ويعلن ابن تيمية رأيه صراحة في أمور التكفير, والتفسيق, والعصيان, فيقول: quot;إني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير, وتفسيق, ومعصية إلا قد علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة, وفاسقا أخرى, وعاصيا أخرى وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية والمسائل القوليةquot;. فعلى دعاة الإسلام وشبابه أن يعوا هذه الحقائق والأحكام, وهم أكثر الناس حاجة لمعرفتها والإحاطة بمراميها والأخذ بها بكل حكمة وروية, وأن ينظروا إليها مجتمعة غير مجزأة فمن اجتزأ من الإسلام أحكاما وأضرب عن أحكام لم يسر إلا في طريق ملتوية تقود إلى تجارب مخفقة كتلك التجارب التي تبرز بين الحين والآخر على الساحة الإسلامية, فيتخذها المعاندون في الأرض ذريعة لضرب الحركة الإسلامية والتنكيل بأهلها تشريدا وتعذيبا وقتلا.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4645",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يذهبن بنا الغرور إن عرفنا طرفا من العلم أن ذلك يكفينا, وينير لنا السبيل ولكن لنعلم أنه لابد من الأخذ عن أهل العلم والمعرفة المخلصين الواعين الذين ينظرون الشريعة, ويبصرون ببصائر الحق, ولا نحكم بغير علم وروية, فللعلم عدته, وللتتلمذ مدته, ولا تستساغ الثمار إلا ناضجة, ولا يجتني الزرع إلا إذا استحصد ولنعد تلامذة في مدرسة الإسلام نتلقى للعلم, ونعد للحركة, ولا تنحرف بنا الآمال والأحلام عن نسيان الواقع, لنحسن التعامل معه على الوجه الأمثل الذي رسمه الإسلام, وخطته الشريعة, وفهمه الأوائل, وطبقه السلف الصالح رضوان الله عليهم. وإني لأرجو الله سبحانه وتعالى أن تؤدي هذه الرسالة المجموعة من خلال كتب ابن تيمية الغرض المبتغى منها, فيسترشد بها الشباب, وتكون تبصرة لأولي الألباب ممن يريد أن يعمل على تبليغ الدعوة, ويود لو استطاع حمل الأمانة بجدارة تساوي ثقل المهمة الملقاة على عاتق هذا الجيل من المسلمين, والله أسال أن ينفعني بها والمسلمين. والمثوبة لا ترجى إلا من الله الذي أطمع أن يجعلها لي مغفرة لخطيئتي يوم الدين. اللهم آمين. القاهرة في 17 رمضان 1404هـ الموافق 17 حريزان (يونيو) 1984 مروان كجك(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4646",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الوعد والوعيد",
        "content": "الوعد والوعيد الوعد والوعيد ... بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. quot;الوعد والوعيدquot; قال رحمه الله1: وأما قول القائل: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة, واحتجاجه بالحديث المذكور. فيقال له: لا ريب أن الكتاب والسنة فيهما وعد ووعيد, وقد قال الله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 2 وقال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما, ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا 3. ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة, والعبد عليه أن يصدق بهذا وبهذا, لا يؤمن ببعض ويكفر ببعض, فهؤلاء المشركون أرادوا أن يصدقوا بالوعد ويكذبوا بالوعيد. quot;والحرورية والمعتزلةquot;: أرادوا أن يصدقوا بالوعيد دون الوعد, وكلاهما أخطأ, والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بالوعد والوعيد, فكما أن ما توعد  1-ص270 ج 8 مجموع الفتاوى. 2-الآية 10 سورة النساء. 3-الآية 29 سورة النساء.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4647",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله به العبد من العقاب, قد بين سبحانه انه بشروط: بأن لا يتوب, فإن تاب تاب الله عليه, وبأن لا يكون له حسنات تمحو ذنوبه: فإن الحسنات يذهبن السيئات, وبأن لا يشاء الله أن يغفر له إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 1. فهكذا الوعد له تفسير وبيان, فمن قال بلسانه: لا إله إلا الله وكذب الرسول فهو كافر باتفاق المسلمين, وكذلك عن جحد شيئا مما أنزل الله. فلا بد من الإيمان بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم, ثم إن كان من أهل الكبائر فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له, فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدا كان في النار, فالسيئات تحبطها التوبة, والحسنات تحبطها الردة, ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره, ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره, والله تعالى قد يتفضل عليه ويحسن إليه بمغفرته ورحمته. ومن مات على الإيمان فإنه لا يخلد في النار, فالزاني والسارق لا يخلد في النار, بل لا بد أن يدخل إلى الجنة, فإن النار يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان, وهؤلاء المسؤول عنها يسمون القدرية المباحية المشركين. وقد جاء في ذمهم من الآثار ما يضيق عنه هذا المكان والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.  1-الآية 48 سورة النساء.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4648",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج والرافضة",
        "content": "قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج والرافضة1. فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية, والرافضة ونحوهم:  1-ص499 ج 28 مجموع الفتاوى.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4649",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا فيه قولان للفقهاء, هما روايتان عن الإمام أحمد. والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم, كالداعية إلى مذهبه, ونحو ذلك مما فيه فساد. فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أينما لقيتموهم فاقتلوهمquot; 1. وقال: quot;لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادquot; 2. وقال عمر لصبيغ بن عسل: لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك. ولأن علي بن أبي طالب طلب أن يقتل عبد الله بن سبأ أول الرافضة حتى هرب منه. ولأن هؤلاء من أعظم المفسدين في الأرض, فإذا لم يندفع فسادهم إلا بالقتل قتلوا, ولا يجب قتل كل واحد منهم إذا لم يظهر هذا القول, أو كان في قتله مفسدة راجحة. ولهذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل ذلك الخارجي ابتداء لئلا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه, ولم يكن إذا ذاك فيه فساد عام, ولهذا ترك علي قتلهم أول ما ظهروا لأنهم كانوا خلقا كثيرا, وكانوا داخلين في الطاعة والجماعة ظاهرا لم يحاربوا لأهل الجماعة, ولم يكن يتبين له أنهم هم.  1-متفق عليه. أخرج البخاري في كتاب الأنبياء باب علامات النبوة. ومسلم في كتاب الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج. 2-أخرجه مسلم في كتاب الزكاة باب التحريض على قتال الخوارج.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4650",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "تكفيرهم وتخليدهم",
        "content": "تكفيرهم وتخليدهم: وأما تكفيرهم وتخليدهم ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران: وهما روايتان عن أحمد. والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم. والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كفر, وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا, وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع, لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه. فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق, ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له وقد بسطت هذه القاعدة في quot;قاعدة التكفيرquot;.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4651",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا لا يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال: إذا أنا مت فاحرقوني, ثم ذروني في اليم, فوالله لأن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين, مع شكه في قدرة الله وإعادته, ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيئا من المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته ببادية بعيدة, فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه, ولا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بذلك, فبطلق أن هذا القول كفر, ويكفر من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها, دون غيره, والله أعلم.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4652",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "النار الكبرى",
        "content": "النار الكبرى:1 وقوله: ويتجنبها الأشقى, الذي يصلى النار الكبرى, ثم لا يموت فيها ولا يحيى 2. وقد ذكر في سورة الليل قوله: فأنذرتكم نارا تلظى, لا يصلاها إلا الأشقى, الذي كذب وتولى 3. وهذا الصلي قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال: بخطاياهم- فأماتهم إماتة, حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة, فجيء بهم ضبائر ضبائر. فبثوا على أنهار الجنة, ثم قيل يا أهل الجنة! أفيضوا عليهم, فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيلquot;. فقال رجل من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية.  1-ص 194 ج 16 مجموع الفتاوى. 2-االآية 11 سورة الأعلى. 3-الآية 14-16 سورة الليل.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4653",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية ذكرها ابن أبي حاتم فقال: ذكر عن عبد الصمد بن عبد الوارث, ثنا أبي, ثنا سليمان التيمي, عن أبي نضرة, عن أبي سعيد, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب, فأتى على هذه لا يموت فيها ولا يحيى , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أما أهلها الذين هم أهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون. وأما الذين ليسوا من أهل النار فإن النار تميتهم, ثم يقوم الشفعاء فيشفعون, فيؤتى بهم إلى نهر يقال له الحياة, أو الحيوان, فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل quot;. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الصلي لأهل النار الذين هم أهلها, وأن الذين ليسوا من أهلها فإنها تصيبهم بذنوبهم, وأن الله يميتهم فيها حتى يصيروا فحما, ثم يشفع فيهم فيخرجون ويؤتى بهم إلى نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. وهذا المعنى مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم -بل متواتر- في أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد, وأبي هريرة, وغيرهما. وفيها الرد على طائفتين: على الخوارج, والمعتزلة الذين يقولون quot;إن أهل التوحيد يخلدون فيهاquot;, وهذه الآية حجة عليهم, وعلى من حكي عنه من غلاة المرجئة quot;أنه لا يدخل النار من أهل التوحيد أحدquot;. فإن إخباره بأهل التوحيد يخرجون منها بعد دخولها تكذيب لهؤلاء وهؤلاء. وفيه رد على من يقول: quot;يجوز أن لا يدخل الله من أهل التوحيد أحدا النارquot; كما يقوله طائفة من المرجئة الشيعة, ومرجئة أهل الكلام المنتسبين إلى السنة وهم الواقفة من أصحاب أبي الحسن وغيرهم, كالقاضي أبي بكر وغيره, فإن النصوص المتواترة تقتضي دخول بعض أهل التوحيد وخروجهم. والقول بquot;أن أحدا لا يدخلها من أهل التوحيد, ما أعلمه ثابتا عن شخص(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4654",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معين فأحكيه عنه. لكن حكي عن مقاتل بن سليمان وقال: احتج من قال ذلك بهذه الآية. وقد أجيبوا بجوابين: أحدهما: جواب طائفة, منهم الزجاج, قالوا: هذه نار مخصوصة. لكن قوله بعدها وسيجنبها الأتقى لا يبقى فيه كبير وعد, فإنه إذا جنب تلك النار جاز أن يدخل غيرها. وجواب آخرين قالوا: لا يصلونها صلي خلود, وهذا أقرب. وتحقيقه أن الصلي هنا هو الصلي المطلق, وهو المكث فيها والخلود عللى وجه يصل العذاب إليهم دائما. فأما من دخل وخرج فإنه نوع من الصلي, ليس هو الصلي المطلق لا سيما إذا كان قد مات فيها والنار لم تأكله, فإنه قد ثبت أنها لا تأكل مواضع السجود, والله أعلم.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4655",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "أصناف بعيدة عن الحق",
        "content": "أصناف بعيدة عن الحق:1 وقال رحمه الله بعد حديث له عن إبليس وهو أول من عادى الله: quot;وزاد قوم في ذلك حتى عطلوا الأمر والنهي والوعد والوعيد رأسا. ومال هؤلاء إلى الإرجاء. كما مال الأولون إلى الوعيد. فقالت الوعيدية: كل فاسق خالد في النار لا يخرج منها أبدا, وقالت الخوارج: هو كافر. وغالية المرجئة أنكرت عقاب أحد من أهل القبلة ومن صرح بالكفر أنكر الوعيد في الآخرة رأسا, كما يفعله طوائف من الاتحادية, والمتفلسفة, والقرامطة, والباطنية, وكان هؤلاء  1-ص241 ج 16 مجموع الفتاوى.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4656",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجبرية المرجئة أكفر بالأمر والنهي والوعد والوعيد من المعتزلة الوعيدية القدرية. وأما مقتصدة المرجئة الجبرية الذين يقرون بالأمر والنهي والوعد والوعيد وأن من أهل القبلة من يدخل النار, فهؤلاء أقرب الناس إلى أهل السنة. وقد روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لعنت القدرية والمرجئة سبعين نبيا أنا آخرهمquot;. لكن المعتزلة من القدرية أصلح من الجبرية والمرجئة ونحوهم في الشريعة علمها وعملها- فكلامهم في أصول الفقه وفي اتباع الأمر والنهي خير من كلام المرجئة من الأشعرية وغيرهم. فإن كلام هؤلاء في أصول الفقه قاصرا جدا, وكذلك هم مقصرون في تعظيم الطاعات والمعاصي. ولكن هم في أصول الدين أصلح من أولئك, فإنهم يؤمنون من صفات الله وقدرته مخلقه بما لا يؤمن به أولئك فلهذا كانت المرجئة في الجملة خيرا من القدرية, حتى إن الإرجاء دخل فيها الفقهاء من أهل الكوفة وغيرهم, بخلاف الاعتزال, فإنه ليس فيه أحد من فقهاء السلف وأئمتهم.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4657",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الرد على الوعيدية والواقفية",
        "content": "الرد على الوعيدية والواقفية:1 قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني قدس الله روحه. فصل: في قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم, وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له 2. وقد ذكرنا في غير موضع أن هذه الآية في حق التائبين,  1-ص 18 ج 16 مجموع الفتاوى. 2- الآية 53 -54 سورة الزمر.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4658",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما آيتا النساء قوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 1 فلا يجوز أن تكون في حق التائبين, كما يقوله من يقوله من المعتزلة, فإن التائب من الشرك يغفر له الشرك أيضا بنصوص القرآن واتفاق المسلمين. وهذه الآية فيها تخصيص وتقييد, وتلك الآية فيها تعميم وإطلاق, هذه خص فيها الشرك بأنه لا يغفر, وما عداه لا يجزم بمغفرته, بل علقه بالمشيئة فقال: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء . وقد ذكرنا في غير موضع أن هذه كما ترد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة, فهي ترد أيضا على المرجئة الواقفية الذين يقولون: quot;يجوز أي يعذب كل فاسق فلا يغفر لأحد, ويجوز أن يغفر للجميع فإنه قد قال: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فأثبت أن ما دون ذلك فهو مغفور لكن لمن يشاء, فلو كان لا يغفره لأحد بطل قوله: ويغفر ما دون ذلك ولو كان يغفره لكل أحد بطل قوله: لمن يشاء فلما أثبت أنه يغفر ما دون ذلك وأن المغفرة هي لمن يشاء جدل ذلك على وقوع المغفرة العامة مما دون الشرك, لكنها لبعض الناس. وحينئذ فمن غفر له لم يعذب, ومن لم يغفر عذب, وهذا مذهب السلف والصحابة والأئمة, وهو القطع بأن بعض عصاة الأمة يدخل النار وبعضه يغفر له, لكن هل ذلك على وجه الموازنة والحكمة ولا اعتبار للموازنة فيه قولان للمنتسبين إلى السنة من أصحابنا وغيرهم, بناء على أصل الأفعال الإلهية هل يعتبر فيها الحكمة والعدل. وأيضا فمسألة الجزاء فيها نصوص كثيرة دلت على الموازنة, كما بسط في غير هذا الموضع. والمقصود هنا أن قوله: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من  1-الآية48 سورة النساء.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4659",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا 1 فيه نهي عن القنوط من رحمة الله وإن عظمت الذنوب وكثرت فلا يحل لأحد أن يقنط من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه, ولا أن يقنط الناس من رحمة الله. قال بعض السلف إن الفقيه كل الفقيه الذي لا ييئس الناس من رحمة الله, ولا يجرئهم على معاصي الله. والقنوط يكون بأن يعتقد أن الله لا يغفر له. إما لكونه إذا تاب لا يقبل الله توبته ويغفر ذنوبه, وإما بأن يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة, بل هو مغلوب معها, والشيطان قد استحوذ عليه, فهو ييأس من توبة نفسه: وإن كان يعلم أنه إذا تاب غفر الله له, وهذا يعتري كثيرا من الناس. والقنوط يحصل بهذا تارة وبهذا تارة: فالأول كالراهب الذي أفتى قاتل تسعة وتسعين أن الله لا يغفر له فقتله وكمل به مائة. ثم دل على عالم فأتاه فسأله فأفتاه بان الله يقبل توبته. والحديث في الصحيحين. والثاني كالذي يرى للتوبة شروطا كثيرة, ويقال له لها شروط كثيرة يتعذر عليه فعلها فييأس من أن يتوب. وقد تنازع الناس في العبد هل يصير في حال تمتنع منه التوبة إذا أرادها, والصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أن التوبة ممكنة من كل ذنب, وممكن أن الله يغفر له, وقد فرضوا في ذلك من توسط أرضا مغصوبة, ومن توسط جرحى فكيف ما تحرك قتل بعضهم, فقيل هذا لا طريق له إلى توبة, والصحيح أن هذا إذا تاب قبل الله توبته. أما من توسط الأرض المغصوبة فهذا خروجه بنية تخلية المكان وتسليمه إلى مستحقه ليس منهيا عنه ولا محرما, بل الفقهاء متفقون على أن من غصب دارا وترك فيها قماشه وماله إذا أمر بتسليمها إلى مستحقها فإنه يؤمر بالخروج منها, وبإخراج أهله وماله منها, وإن كان ذلك نوع تصرف فيها, لكنه لأجل  1-الآية 53 الزمر.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4660",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخلائها. والمشرك إذا دخل الحرم أمر بالخروج منه وإن كان فيه, ومقل هذا حديث الأعرابي المتفق على صحته لما بال في المسجد فقام الناس إليه, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا تزرموهquot;1 أي لا تقطعوا عليه بوله, وأمرهم أن يصبوا على بوله دلوا من الماء. فهو لما بدأ بالبول كان إتمامه خيرا من أن يقطعوه, فيلوث ثيابه وبدنه, ولو زنا رجل بامرأة ثم تاب لنزع, ولم يكن مذنبا بالنزع, وهل هو وطء فيه قولان هما روايتان عن أحمد. فلو حلف أن لا يطأ امرأته بالطلاق الثلاث, فالذين يقولون: إنه يقع به الطلاق الثلاث إذا وطئها تنازعوا هل يجوز له وطؤها على قولين: هما روايتان عن أحمد: أحدهما: يجوز كقول الشافعي. والثاني: لا يجوز كقول مالك فإنه يقول: إذا أجزت الوطء لزم أن يباشرها في حالة النزع وهي محرمة, وهذا إنما يجوز للضرورة لا يجوزه ابتداء, وذلك يقول النزع ليس بمحرم. وكذلك الذين يقولون إذا طلع عليه الفجر وهو مولج فقد جامع, لهم في النزع قولان: في مذهب أحمد وغيره. وأما على ما نصرناه فلا يحتاج إلى شيء من هذه المسائل, فإن الحالف إذا حنث يكفر يمينه ولا يلزمه الطلاق الثلاث, وما فعله الناس حال التبين من أكل وجماع فلا بأس به, لقوله: quot;حتىquot;. والمقصود أنه لا يجوز أن يقنط أحد, ولا يقنط أحدا من رحمة الله فإن الله نهى عن ذلك, وأخبر أنه يغفر الذنوب جميعا.  1-متفق عليه. أخرجه البخاري في كتاب الطهارة باب ترك الأعرابي حتى يفرغ من بوله, وأخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4661",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: إن الله يغفر الذنوب جميعا معه عموم على وجه الإخبار, فدل على أن الله يغفر كل ذنب, ومعلوم أنه لم يرد أن من أذنب من كافر وغيره فإنه يغفر له, ولا يعذبه لا في الدنيا ولا في الآخرة, فإن هذا خلاف المعلوم بالضرورة والتواتر والقرآن والإجماع, إذا كان الله أهلك أمما كثيرة بذنوبها, ومن هذه الأمة من عذب إما قدرا وإما شرعا في الدنيا قبل الآخرة. وقد قال تعالى: من يعمل سوءا يجز به 1 وقال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره, ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 2 فهذا يقتضي أن هذه الآية ليست على ظاهرها, بل المراد أن الله قد يغفر الذنوب جميعا لأي ذلك مما قد يفعله أو أنه يغفره لكل تائب, لكمن يقال: فلم أتى بصيغة الجزم والإطلاق, موضع التردد والتقييد قيل بل الآية على مقتضاها فإن الله أخبر أنه يغفر جميع الذنوب, فقال: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 3. وقال في حق المنافقين: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله 4 لكن هذا اللفظ العام في الذنوب هو مطلق في المذنبين. فالمذنب لم يتعرض له بنفي ولا إثبات, لكن يجوز أن يكون مغفورا له, ويجوز أن لا يكون مغفورا له. إن أتى بما يوجب المغفرة غفر له, وإن أصر على ما يناقضها لم يغفر له. وأما جنس الذنب فإن الله يغفره في الجملة: الكفر والشرك وغيرهما, يغفرها  1-الآية 123 سورة النساء. 2- الآية 7-8 سورة الزلزلة. 3- الآية 34 سورة محمد. 4- الآية 6 سورة المنافقون.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4662",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمن تاب منها, ليس في الوجود ذنب لا يغفره الرب تعالى, بل ما من ذنب إلا والله تعالى يغفره في الجملة. وهذه آية عظيمة جامعة من أعظم الآيات نفعا, وفيها رد على طوائف, رد على من يقول إن الداعي إلى البدعة لا تقبل توبته ويحتجون بحديث اسرائيلي, فيه: quot;أنه قيل لذلك الداعية فكيف بمن أضللت quot; وهذا يقوله طائفة ممن ينتسب إلى السنة والحديث وليس من العلماء بذلك, كأبي علي الأهوازي وأمثاله ممن لا يميزون بين الأحاديث الصحيحة والموضوعة, وما يحتج به وما لا يحتج به, بل يروون كلما في الباب محتجين به. وقد حكى هذا طائفة قولا في مذهب أحمد أو رواية عنه, وظاهر مذهبه مع سائر أئمة المسلمين أنه تقبل توبته كما تقبل توبة الداعي إلى الكفر, وتوبة من فتن الناس عن دينهم. وقد تاب قادة الأحزاب: مثل أبي سفيان بن حرب, والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو, وصفوان بن أمية, وعكرمة بن أبي جهل, وغيرهم بعد أن قتل على الكفر بدعائهم من قتل, وكانوا من أحسن الناس إسلاما وغفر الله لهم, قال تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 1. وعمرو بن العاص كان من أعظم الدعاة إلى الكفر والإيذاء للمسلمين, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم quot;يا عمرو أما علمت أن الإسلام يجب ما كان قبله  2 quot;. وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود في قوله: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب 3 قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا  1-الآية 38 سورة الأنفال. 2-أخرجه مسلم في كتاب الإيمان\/ باب كون الإسلام يهدم ما قبله. 3- الآية 57 سورة الإسراء.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4663",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الجن فأسلم أولئك الجن والإنس الذين كانوا يعبدونهم. ففي هذا أنه لم يضر الذين أسلموا عبادة غيرهم بعد الإسلام لهم, وإن كانوا هم أضلوهم أولا. وأيضا فالداعي إلى الكفر والبدعة وإن كان أضل غيره فذلك الغير يعاقب على ذنبه, لكونه قبل من هذا واتبعه, هذا عليه وزره ووزر من اتبعه إلى يوم القيامة مع بقاء أوزار أولئك عليهم, فإذا تاب من ذنبه لم يبق عليه وزره ولا ما حمله هو لأجل إضلالهم, وأما هم فسواء تاب أو لم يتب حالهم واحد, ولكن توبته قبل هذا تحتاج إلى ضدما كان عليه من الدعاء إلى الهدى, كما تاب كثير من الكفار وأهل البدع, وصاروا دعاة إلى الإسلام والسنة, وسحرة فرعون كانوا أئمة في الكفر ثم أسلموا وختم الله لهم بخير.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4664",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "توبة قاتل النفس",
        "content": "توبة قاتل النفس: ومن ذلك توبة قاتل النفس. والجمهور على أنها مقبولة, وقال ابن عباس لا تقبل, وعن أحمد روايتان. وحديث قاتل التسعة والتسعين في الصحيحين دليل على قبول توبته, وهذه الآية تدل على ذلك, وآية النساء إنما فيها وعيد في القرآن كقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 1 ومع هذا فهذا إذا لم يتب. وكل وعيد في القرآن فهو مشروط بعدم التوبة باتفاق الناس, فبأي وجه يكون القاتل لاحقا به وإن تاب هذا في غاية الضعف, ولكن قد يقال لا تقبل توبته بمعنى أنه لا يسقط حق المظلوم بالقتل, بل التوبة تسقط حق الله والمقتول مطالبه بحقه, وهذا صحيح في جميع حقوق الآدميين حتى الدين, فإنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;الشهيد يغفر له كل شيء إلا الدينquot; 2 ولكن حق الآدمي يعطاء من  1-الآية 10 سورة النساء. 2- أخرجه مسلم في كتاب الإمارة\/ باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين, وذكره أحمد (14\/32) فتح رباني من حديث عبد الله بن عمرو.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4665",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسنات القاتل. فمن تمام التوبة أم يستكثر من الحسنات حتى يكون له ما يقابل حق المقتول, ولعل ابن عباس رأى أن القتل أعظم الذنوب بعد الكفر فلا يكون لصاحبه حسنات تقابله حق المقتول, فلا بد أن يبقى له سيئات يعذب بها, وهذا الذي قاله قد يقع من بعض الناس, فيبقى الكلام فيمن تاب وأخلص, وعجز عن حسنات تعادل حق المظلوم, هل يجعل عليه من سيئات المقتول ما يعذب به وهذا موضع دقيق على مثله يحمل حديث ابن عباس, لكن هذا كله لا ينافي موجب الآية, وهو أن الله تعالى يغفر كل ذنب, الشرك والقتل والزنا, وغير ذلك من حيث الجملة, فهي عامة في الأفعال مطلقة في الأشخاص. ومثل هذا قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 1 عام في الأشخاص مطلق في أحوال الأرجل, إذ قد تكون مستورة بالخف واللفظ لم يتعرض على الأحوال. وكذلك قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم 2 عام في الأولاد عام في الأحوال, إذ قد يكون الولد موافقا في الدين ومخالفا وحرا وعبدا. واللفظ لم يتعرض إلى الأحوال. وكذلك قوله: يغفر الذنوب عام في الذنوب مطلق في أحوالها, فإن الذنب قد يكون صاحبه تائبا منه, وقد يكون مصرا, واللفظ لم يتعرض لذلك, بل الكلام يبين أن الذنب يغفر في حال دون حال, فإن الله أمر بفعل ما تغفر به الذنوب ونهى عما به يحصل العذاب يوم القيامة بلا مغفرة فقال:  1-الآية 5 التوبة. 2-الآية 11 النساء.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4666",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون, واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون, أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين, أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين, أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين, أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين 1 فهذا إخبار أنه يوم القيامة يعذب نفوسا لم يغفر لها, كالتي كذبت بآياتها واستكبرت وكانت من الكافرين, ومثل هذه الذنوب غفرها الله لآخرين لأنهم تابوا منها. فإن قيل فقد قال تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون 2 وقال تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا 3 قيل: إن القرآن قد بين توبة الكافر وإن كان قد ارتد ثم عاد إلى الإسلام في غير موضع, كقوله: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين, أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون, إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم 4 وقوله: كيف يهدي الله أي أنه لا يهديهم مع كونهم مرتدين ظالمين, ولهذا قال: والله لا يهدي القوم الظالمين فمن ارتد عن دين الإسلام لم يكن إلا ضالا, لم يحصل له الهدى إلى أي دين ارتد.  1- الآية 54-59 الزمر. 2- الآية 90 آل عمران. 3- الآية 137 النساء. 4- الآية 86-89 آل عمران.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4667",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قال في قوله: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره 1 ومن كفر بالله من بعد إيمانه من غير إكراه فهو مرتد, قال: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم 2. وهو سبحانه في آل عمران ذكر التائبين منهم, ثم ذكر من لا تقبل توبته ومن مات كافرا, فقال: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون, إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين 3. وهؤلاء الذين لا تقبل توبتهم قد ذكروا فيهم أقوال: قيل لنفاقهم, وقيل لأنهم تابوا مما دون الشرك ولم يتوبوا منه, وقيل لن تقبل توبتهم بعد الموت, وقال الأكثرون كالحسن وقتادة وعطاء الخراساني والسدي, لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت, فيكون كقوله: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما 4. وكذلك قوله: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا 5 قال مجاهد وغيره من المفسرين: ازدادوا كفرا ثبتوا عليه حتى ماتوا.  1-الآية 106 النحل. 2- الآية 110 النحل. 3- الآية 90-91 آل عمران. 4- الآية 18 النساء. 5- الآية 137 النساء.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4668",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: وذلك لأن التائب راجع عن الكفر, ومن لم يتب فإنه مستمر يزداد كفرا بعد كفر, فقوله: ثم ازدادوا بمنزلة قول القائل ثم أصروا على الكفر واستمروا على الكفر وداموا على الكفر, فهم كفروا بعد إسلامهم, ثم زاد كفرهم ما نقص, فهؤلاء لا تقبل توبتهم وهي التوبة عند حضور الموت, لأن من تاب قبل حضور الموت فقد تاب من قريب ورجع عن كفره, فلم يزدد بل نقص, بخلاف المصر إلى حين المعاينة, فما بقي له زمان يقع لنقص كفره فضلا عن هدمه. وفي الآية الأخرى قال: لم يكن الله ليغفر لهم وذكر أنهم آمنوا ثم كفروا, ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا, قيل لأان المرتد إذا تاب غفر له كفره, فإذا كفر بعد ذلك ومات كافرا حبط إيمانه, فعوقب بالكفر الأول والثاني, كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: قبل يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال: quot;منم أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخرquot;1 فلو قال: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم, كان هؤلاء الذين ذكرهم في آل عمران فقال: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم بل ذكر أنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا بعد ذلك, وهو المرتد التائب, فهذا إذا كفر وازداد كفرا لم يغفر له كفره السابق أيضا, فلو آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا لم يكونوا قد ازدادوا كفرا فلا يدخلون في الآية. والفقهاء إذا تنازعوا في قبوا توبة من تكررت ردته أو قبول توبة الزنديق, فذاك إنما هو في الحكم الظاهر, لأنه لا يوثق بتوبته أما إذا قدر أنه أخلص التوبة  1-متفق عليه: البخاري كتاب استتابة المرتدين\/ باب قال الله تعالى إن الشرك لظلم عظيم. ومسلم, كتاب الإيمان\/ باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية من حديث عبد الله بن عمرو.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4669",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لله في الباطن فإنه يدخل في قوله: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم 1. ونحن حقيقة قولنا أن التائب لا يعذب لا في الدنيا ولا في الآخرة, لا شرعا ولا قدرا, والعقوبات التي تقام من حد أو تعزير إما إن يثبت سببها بالبينة مثل قيام البينة بأنه زنا أو سرق أو شرب, فهذا إذا أظهر التوبة لم يوثق بها, ولو درئ من الحد بإظهار هذا لم يقم حد, فإنه كل من تقام عليه البينة يقول قد تبت, وإن كان تائبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان مأجورا على صبره, وأما إذا جاء هو بنفسه فاعترف وجاء تائبا, فهذا لا يجب أن يقام عليه الحد في ظاهر مذهب أحمد, نص عليه في غير موضع, وهي من مسائل التعليق, واحتج عليها القاضي بعدة أحاديث, وحديث الذي قال: quot;أصبت حدا فأقمه علي فأقيمت الصلاةquot; يدخل في هذا لأنه جاء تائبا, وإن شهد على نفسه كما شهد به ماعز والغامدية واختار إقامة الحد أقيم عليه وإلا فلا, كما في حديث ماعز: quot;فهلا تركتموه quot; والغامدية ردها مرة بعد مرة. فالإمام والناس ليس عليهم إقامة الحد على مثل هذا, ولكن هو إذا طلب ذلك أقيم عليه كالذي يذنب سرا, وليس على أحد أن يقيم عليه حدا, لكن إذا اختار هو أن يعترف ويقام عليه الحد أقيم وإن لم يكن تائبا, وهذا كالقتل الذي ينغمس في العدو2 هو مما يرفع الله به درجة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لقد تابت توبة لو تائب صاحب مكس لغفر له, وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله quot;. وقد قيل في ماعز إنه رجع عن الإقرار, وهذا هو أحد القولين فيه في  1-الآية 53 الزمر. 2- ينغمس في العدو: يلتحم بالعدو غير هياب.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4670",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مذهب أحمد وغيره, وهو ضعيف والأول أجود وهؤلاء يقولون: سقط الحد لكونه رجع عن الإقرار, ويقولون رجوعه عن الإقرار مقبول, وهو ضعيف, بل فرق بين من أقر تائبا ومن أقر غير تائب, فإسقاط العقوبة بالتوبة كما دلت عليها النصوص- أولى من إسقاطها بالرجوع عن الإقرار, والإقرار شهادة منه على نفسه, ولو قبل الرجوع لما قام حد بإقرار, فإذا لم تقبل التوبة بعد الإقرار مع أنه قد يكون صادقا فالرجوع الذي هو فيه كاذب أولى. آخره, والحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4671",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الجمع بين نصوص الوعيد",
        "content": "الجمع بين نصوص الوعيد:1 وسئل عن النساء اللاتي يتعممن بالعمائم الكبار, لا يرين الجنة, ولا يشممن رائحتها, وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من قال: لا إله إلا الله دخل الجنةquot; 2. فأجاب: قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات, مائلات مميلات, على رؤوسهن كأسنمة البخت, لا يدخلن الجنة, ولا يجدن ريحها. ورجال معهم سياط مثقل أذناب البقر, يضربون بها عباد اللهquot; 3 ومن زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد, فإنه جاهل ضال عن الشرع يستحق العقوبة التي تردعه, وأمثاله من الجهال الذين يتعرضون على الأحاديث  1-ص 646 ج 11 مجموع الفتاوى. 2- متفق عليه. البخاري كتاب اللباس\/باب الثياب البيض. وفي مسلم كتاب الإيمان \/باب من مات لا يشرك بالله شيئا يدخل الجنة. 3- مسلم كتابي اللباس\/ باب النساء الكاسيات العاريات ولفظه: quot;صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط ... الحديثquot;. (17\/302 الفتح الرابني) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4672",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والأحاديث الصحيحة في quot;الوعيدquot; كثيرة مثل قوله: quot;من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة, وريحها يوجد من مسيرة أربعين خريفاquot; 1 ومثل قوله الذي في الصحيح: quot;لا يدخل الجنة من في قلبه ذرة من كبر, قيل: يا رسول الله الرجل يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنا, أفمن الكبر ذاك فقال: لا, الكبر بطر الحق, وغمط الناسquot; 2. وquot;بطر الحقquot; جحده, وquot;غمط الناسquot; احتقارهم وازدراؤهم. ومثل قوله في الحديث الصحيح: quot;ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم, ولهم عذاب أليم: شيخ زان, وملك كذاب, وفقير محتالquot;3. وفي القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله, كقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 4 وكما في قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما, ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا 5 وقوله في الفرائض: تلك حدود الله. ومن  1-البخاري كتاب الديات\/ باب إثم من قتل ذميا بغير جرم وكذلك أخرجه النسائي وابن ماجة وغيرهم. 2- مسلم كتاب الإيمان\/ باب تحريم الكبر وبيانه. أحمد (17\/2 الفتح الرباني) . الترمذي كتاب البر والصلة\/ باب ما جاء في الكبر وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب (وفيه الكبر بطر الحق وغمط الناس) . 3-مسلم من حديث أبي هريرة كتاب الإيمان\/ باب بيان غلظ إسبال الإزار ... وفيه (وعائل مستكبر) . وأخرجه الطبراني في الكبير وفيه (وفقير محتال يزهد) . 4-الآية 10 النساء. 5- الآية 29-30 النساء.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4673",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم, ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين 1. وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين, أن الوعيد في الكتاب والسنة لأهل الكبائر موجود, ولكن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة قد بين الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه سلم, أنه لا يلحق التائب بقوله: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا 2 أي لمن تاب. وقال في الآية الأخرى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 3 فهذا في حق من لم يتب, فالشرك لا يغفر, وما دون الشرك إن شاء الله غفره, وإن شاء عاقب عليه. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب, ولا هم ولا غم, ولا حزن ولا أذى, حتى الشوكة يشاكها, إلا كفر الله بها من خطاياهquot; ولهذا لما نزل قوله: من يعمل سوءا يجز به 4 قال أبو بكر: يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل السوءا فقال: quot;يا أبا بكر ألست تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللأوى فذلك مما تجزون بهquot; فالمصائب في الدنيا يكفر الله بها من خطايا المؤمن ما به يكفر, وكذلك الحسنات التي يفعلها. قال الله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات 5 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;الصلوات الخمس, والجمعة إلى الجمعة, ورمضان إلى رمضان,  1- الآية 13-14 النساء. 2- الآية 53 الزمر. 3- الآية 48 النساء. 4- الآية 123 النساء. 5- الآية 114 هود.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4674",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائرquot; فالله تعالى لا يظلم عبده شيئا, كما قال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره, ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 1. فالوعيد ينتفي عنه: إما بالتوبة, وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته, وغما بمصائب يكفر الله بها خطاياه, وإما بغير ذلك, وكما أن أحاديث الوعيد تقدم وكذلك أحاديث الوعد, فقد يقول: لا إله إلا الله, ويجحد وجوب الصلاة والزكاة, فهذا كافر يجب قتله, وقد يكون من أهل الكبائر المستوجبين للنار. وهذه مسألة quot;الوعد والوعيدquot; من أكبر مسائل العلم. وقد بسطناها في مواضع, ولكن كتبنا هنا ما تسع الورقة.  1-الآية 7-8 الزلزلة.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4675",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "نصوص الوعيد عامة",
        "content": "نصوص الوعيد عامة:2 قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الخمر وشاربها, فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عموما شارب الخمر, ونهى في الحديث الصحيح عن لعن هذا المعين. وهذا كما أن نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى, والزاني, والسارق فلا نشهد بها عامة على معين, بأنه من أصحاب النار, لجواز تخلف المقتضي عن المقتضى لمعارض راجح, إما توبة, وإما حسنات ماحية, وإما مصائب مكفرة, وإما شفاعة مقبولة, وإما غير ذلك كما قررناه في غير هذا الموضع.  2- ص 484 ج 4مجموع الفتاوى.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4676",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "هل إخلاف الوعيد جائز",
        "content": "هل إخلاف الوعيد جائز:1 قال تعالى: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم 2 ذكر هذا بعد قوله: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون, ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون, أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 3 ثم قال: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وقال تعالى: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 4. فأخبر في هاتين الآيتين أنه لا مبدل لكلمات الله, وأخبر في الأولى أنها تمت صدقا وعدلا, وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستعيذ ويأمر بالاستعاذة بكلمات الله التامات, وفي بعض الأحاديث quot;الذي لا يجاوزهن بر ولا فاجرquot;. وقال تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, الذين آمنوا وكانوا يتقون, لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم 5. وقال تعالى: ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا 6 وذلك بيان أن وعد الله الذي وعده  1-ص 496 ج 14 مجموع الفتاوى. 2- الآية 115 الأنعام. 3- الآيات 112-114 الأنعام. 4- الآية 27 الكهف. 5- الآيات 62-64 يونس. 6- الآية 34 الأنعام.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4677",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسله من كلماته التي لا مبدل لها. كما قال في أوليائه: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله فإنه ذكر أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, وأن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. فوعدهم بنفي المخافة والحزن, وبالبشرى في الدارين. وقال بعد ذلك: لا مبدل لكلمات الله فكان في هذا تحقيق كلام الله الذي هو وعده, كما قال: فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله 1. وقال: وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون 2. وقال المؤمنون: ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد 3 فإخلاف ميعاده تبديل لكماته. يبين ذلك قوله تعالى: قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد, ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد 4 فأخبر سبحانه أنه قدم إليهم بالوعيد, وقال: ما يبدل القول لدي وهذا يقتضي أنه صادق في وعيده أيضا وأن وعيده لا يبدل. وهذا مما احتج به القائلون بأن فساق الملة لا يخرجون من النار وقد تكلمنا عليهم ف يغير هذا الموضع, لكن هذه الآية تضعف جواب من يقول: إن إخلاف الوعيد جائز, فإن قوله: ما يبدل القول لدي بعد قوله وقد قدمت إليكم بالوعيد دليل على أن وعيده لا يبدل, كما لا يبدل وعده. لكن التحقيق الجمع بين نصوص الوعد والوعيد وتفسير بعضها ببعض من غير  1-الآية 47 الحجر. 2- الآية 6 الروم. 3- الآية 194 آل عمران. 4- الآية 28 ق.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4678",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبديل شيء منها. وقد قال تعالى: سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله 1 والله أعلم.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4679",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الوعيد المطلق",
        "content": "الوعيد المطلق: الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروط بثبوت شروط وانتفاء موانع, فلا يلحق التائب من الذنب باتفاق المسلمين, ولا يلحق من له حسنات تمحو سيئاته, ولا يلحق المشفوع له, والمغفور له, فإن الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم بأسباب التوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا- وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة, وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة, وتزول أيضا بدعاء المؤمنين: كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع, كمن يشفع فيه سيد الشفعاء محمد: صلى الله عليه وسلم تسليما. وحينئذ فأي ذنب تاب منه ارتفع موجبه, ومالم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها, فالشدة إذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه, بخلاف مالم يتب منه, بخلاف صاحب التوبة العامة. والناس في غالب أحوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم إلى ذلك فإن التوبة واجبة على كل عبد في كل حال. لأنه دائما يظهر له ما فرط فيه من ترك مأمور أو ما اعتدى فيه من فعل محظور, فعليه أن يتوب دائما. والله أعلم.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4680",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "اللعن",
        "content": "اللعن النهي عن لعن من يحب الله ورسوله:1 كثير من الناس لا يستحضر عند التوبة إلا بعض المتصفات بالفاحشة أو مقدماتها أو بعض الظلم باللسان أو اليد, وقد يكون ما تركه من المأمور الذي يجب الله عليه في باطنه وظاهره من شعب الإيمان وحقائقه أعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش, فإن ما أمكر الله به من حقائق الإيمان التي بها يصير العبد من المؤمنين حقا أعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة, كحب الله ورسوله, فإن هذا أعظم الحسنات الفعلية حتى ثبت في الصحيح quot;أنه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعى حمارا, وكان يشرب الخمر, وكان كلما أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم جلده الحد, فلما كثر ذلك منه أتي به مرة فأمر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا تلعنه فإنه يحب الله ورسولهquot; 2. فنهى عن لعنه مع إصراره على الشرب لكونه يحب الله ورسوله, مع أنه صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة: quot;لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنهاquot; 3. ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع لحوق اللعنة إليه.  1-329 ج10 مجموع الفتاوى. 2- البخاري من حديث عمر بن الخطاب. كتاب الحدود\/ باب ما يكره منم لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة. 3- رواه أبو داوود في كتاب الأشربة \/ باب العنب يعصر للخمر. ورواه ابن ماجة في كتاب الأشربة\/ باب لعن الخمر على عشرة أوجه, قال المنذري في مختصر السنن 5\/260 فيه عبد الرحمن الغافقي, سئل عنه يحي بن معين فقال: لا أعرفه وذكره ابن يونس في تاريخه وقال: إنه روي عن ابن(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4681",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لا يجوز لعن المعين",
        "content": "لا يجوز لعن المعين: وبعد حديث عن معاوية رضي الله عنه وأنه جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان أمينا عنده يكتب له الوحي قال1: بل quot;يزيدquot; ابنه مع ما أحدث من أحداث, من قال فيه: إنه كافر مرتد, فقد افترى عليه, بل كان ملكا من ملوك المسلمين كسائر ملوك المسلمين, وأكثر الملوك لهم حسنات ولهم سيئات, وحسناتهم عظيمة, وسيئاتهم عظيمة, فالطاعن في واحد منهم دون نظرائه إما جاهل, وإما ظالم. وهؤلاء لهم ما لسائر المسلمين, منهم من تكون حسناته أكثر من سيئاته, ومنهم من قد تاب من سيئاته, ومنهم من كفر الله عنه, ومنهم من قد يدخله الجنة, ومنهم من قد يعاقبه لسيئاته, ومنهم من قد يتقبل الله فيه شفاعة نبي أو غيره من الشفعاء, فالشهادة لواحد من هؤلاء بالنار هو من أقوال أهل البدع والضلال. كما أنا نقول ما قال الله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 2, فلا ينبغي لأحد أن يشهد لواحد بعينه أنه من أهل النار, لإمكان أن يتوب أو يغفر له الله بحسنات ماحية, أو مصائب مكفرة, أو شفاعة مقبولة, أو يعفو الله عنه, أو غير ذلك.  عمر, قال الحافظ في التلخيص صححه ابن السكن, وفي اسناد ابن ماجة أبو أطعمة رماه مكحول الهذلي بالكذب. ورواه ابن ماجة من طريق أنس ابن مالك وقال الحافظ في التلخيص: رواته ثقات. وكذا أخرجه أحمد 1\/316 وقال الأستاد احمد شاكر اسناده صحيح ووثق أبا طعمة هذا. ورواه أحمد أيضا عن طريق ابن عمر 2\/97 وصححه أحمد شاكر. 1-ص 473\/4 مجموع الفتاوى. 2- الآية 10 النساء.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4682",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهكذا الواحد من الملوك, وإن كان صدر منه ما هو ظلم فإن ذلك لا يوجب أن نلعنه ونشهد له بالنار, ومنت دخل في ذلك كان من أهل البدع والضلال, فكيف إذا كان للرجل حسنات عظيمة يرجى له بها المغفرة مع ظلمه! كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;أول جيش يغزو قسطنطينية مغفور لهquot; 1, وأول جيش غزاها كان أميرهم quot;يزيد ابن معاويةquot; وكان معه في الغزاة أبو أيوب الأنصاري, وتوفي هناك, وقبره هناك إلى الآن. ولهذا كان المقتصدون من أئمة السلف يقولون في يزيد وأمثاله: إنا لا نسبهم ولا نحبهم, أي لا نحب ما صدر منهم من ظلم, والشخص الواحد يجتمع فيه حسنات وسيئات, وطاعات ومعاصي, وبر وجور وشر, فيثيبه الله على حسناته, ويعاقبه على سيئاته إن شاء أو يغفر له, ويحب ما فعله من الخير ويبغض ما فعله من شر.  1-أخرجه البخاري.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4683",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "تعزيز من لعن أحدا من المسلمين",
        "content": "تعزيز من لعن أحدا من المسلمين ... تعزير من لعن أحدا من المسلمين:2 قال رحمه الله: رأيت في فتاوى الفقيه أبي محمد فتوى طويلة, فيها أشياء حسنة قد سئل بها مسائل متعددة قال فيها: quot;ومن لعن أحدا من المسلمين عزر ذلك تعزيرا بليغا, والمؤمن لا يكون لعانا, وما أقربه من عود اللعنة عليه, قال: وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية فمن لعنهم عز, وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس أهلا للعنة وقعت اللعنة عليهquot;. فالفقيه أبو محمد أيضا إنما منع اللعن, وأمر بتعزير اللاعن وهو ماذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث, والرد على من خالف القرآن والسنة والحديث,  2- ص15-17 ج 4 مجموع الفتاوى.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4684",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "التكفير والتفسيق",
        "content": "التكفير والتفسيق التكفير والتفسيق ... quot;التكفير والتفسيقquot; فصل1: ومن أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح, وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر, كما يفعله الخوارج, بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي, كما قال سبحانه وتعالى في آية القصاص: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع 2 وقال: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين, إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم 3. ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية, ولا يخلدونه في النار, كما تقوله المعتزلة, بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان في مثل قوله تعالى: فتحرير رقبة مؤمنة 4. وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا 5 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن, ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن,  1- ص 151 ج 3 مجموع الفتاوى. 2- الآية 178 البقرة. 3- الآية 9-10 الحجرات. 4- الآية 92 النساء. 5- الآية 2 الأنفال.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4685",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن, ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمنquot; 1. ويقولون: هو مؤمن ناقص الإيمان, أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته, فلا يعطى الاسم المطلق, ولا يسلب مطلق الاسم. وسئل شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه: عن العبد المؤمن هل يكفر بالمعصية أم لا 2 فأجاب: لا يكفر بمجرد الذنب, فإنه ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف أن الزاني غير المحصن يجلد ولا يقتل, والشارب يجلد, والقاذف يجلد, والسارق يقطع. ولو كانوا كفارا لكانوا مرتدين ووجب قتلهم, وهذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع السلف.  1-متفق عليه من حديث أبي هريرة. 2- ص 307 ج 4 مجموع الفتاوى.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4686",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لا يكفر أحد حتى تقوم عليه الحجة",
        "content": "لا يكفر أحد حتى تقوم عليه الحجة:1 وحقيقة الأمر في ذلك: أن القول قد يكون كفرا, فيطلق الأمر بتكفير صاحبه, ويقال من قال كذا فهو كافر, لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره, حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. وهذا كما في نصوص الوعيد فإن الله سبحانه وتعالى يقول: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 2 فهذا  1- ص345 ج 23 مجموع الفتاوى. 2- الآية 10 النساء.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4687",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحوه من نصوص الوعيد حق, لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد, فلا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار لجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط, أو ثبوت مانع, فقد لا يكون التحريم بلغه, وقد يتوب من فعل المحرم, وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة ذلك المحرم, وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه وقد يشفع قيه شفيع مطاع. وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق, وقد تكون عنده ولم تثبت عنده, أولم يتمكن من فهمها, وقد يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله بها, فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنا من كان, سواء كان في المسائل النظرية, أو العملية هذا الذي عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, وجماهير أئمة الإسلام.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4688",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لا أساس لتقسيم المسائل إلى أصول وفروع",
        "content": "لا أساس لتقسيم المسائل إلى أصول وفروع:1 وما قسموا المسائل إلى مسائل أصول يكفر بإنكارها, ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها. فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول وبين نوع وتسميته مسائل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة, ولا عن التابعين لهم بإحسان, ولا أئمة الإسلام, وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع, وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم, وهو تفريق متناقض, فإنه يقال لمن فرق بين النوعين: ماحد مسائل الأصول التي يكفر بها المخطئ فيها وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع فإن قال: مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هي مسائل العمل. قيل له: فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم هل  1- ص 346 ج 23 مجموع الفتاوى.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4689",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأى ربه أم لا وفي أن عثمان أفضل من علي, أم علي أفضل وفي كثير من معاني القرآن, وتصحيح بعض الأحاديث هي من المسائل الاعتقادية العلمية, ولا كفر فيها بالاتفاق, ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي مسائل عملية, والمنكر لها يكفر بالاتفاق. وإن قال الأصول: هي المسائل القطعية, قيل له: كثير من مسائل العمل قطعية, وكثير من مسائل العلم ليست قطعية, وكون المسألة قطعية أو ظنية هو من الأمور الإضافية, وقد تكون المسألة عند رجل قطعية لظهور الدليل القاطع له, كمن سمع النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتيقن مراده منه. وعند رجل لا تكون ظنية, فضلا عن أن تكون قطعية لعدم بلوغ النص إياه, أو لعدم ثبوته عنده, أو لعدم تمكنه من العلم بدلالته. وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الذي قاله لأهله: quot;إذا أنا مت فأحرقوني, ثم اسحقوني, ثم ذروني في اليم, فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين, فأمر الله البر برد ما أخذ منه, والبحر يرد ما أخذ منه, وقال: ما حملك على ما صنعت قال: خشيتك يا رب! فغفر لهquot; 1 فهذا شك في قدرة الله وفي المعاد, بل ظن أنه لن يعود, وأنه لا يقدر الله عليه إذا فعل ذلك, وغفر الله له. ولكن المقصود هنا أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين, ولهذا حكى طائفة عنهم الخلاف في ذلك, ولم يفهموا غور قولهم فطائفة تحكي عن أحمد في تكفير أهل البدع روايتين مطلقا, حتى تجعل الخلاف في تكفير المرجئة والشيعة المفضلة لعلي, وربما رجحت التكفير والتخليد في  1-متفق عليه.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4690",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النار, وليس هذا مذهب أحمد, ولا غيره من أئمة الإسلام, بل لا يختلف قوله أنه لا يكفر المرجئة الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل, ولا يكفر من يفضل عليا على عثمان, بل نصوصه صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم. وإنما يكفر الجهمية المنكرين لأسماء الله وصفاته, لان مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة, ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق. وكان قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة أمرهم, وأنه يدور على التعطيل, وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة. لكن ما يكفر أعيانهم, فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقول به, والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط, والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقبه, ومع هذا فالذين كانوا من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق, وأن الله لا يرى في الآخرة وغير ذلك, ويدعون الناس إلى ذلك, ويمتحنونهم, ويعاقبونهم إذا لم يجيبوهم, ويكفرون من لم يجبهم, حتى أنهم كانوا إذا أمسكوا الأسير لم يطلقوه حتى يقر بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق, وغير ذلك, ولا يولون متوليا ولا يعطون رزقا من بيت المال إلا لمن يقول ذلك, ومع هذا فالإمام أحمد رحمه الله تعالى ترحم عليهم, واستغفر لهم, لعلمه بأنه, لم يبن لهم أنهم مكذبون للرسول, ولا جاحدون لما جاء به, ولكن تأولوا فأخطأوا وقلدوا من قال لهم ذلك. وكذلك الشافعي لما قال لحفص الفرد حين قال: القرآن مخلوق: كفرت بالله العظيم. بين له أن هذا القول كفر, ولم يحكم بردة حفص بمجرد ذلك, لأنه لم يتبين له الحجة التي يكفر بها, ولو اعتقد أنه مرتد لسعى في قتله, وقد صرح في كتبه بقبول شهادة أهل الأهواء, والصلاة خلفهم. وكذلك قال مالك رحمه الله والشافعي وأحمد, في القدري: إن جحد علم الله(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4691",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفر, ولفظ بعضهم ناظروا القدرية بالعلم, فإن أقروا به خصموا, وإن جحدوه كفروا. وسئل أحمد عن القدري: هل يكفر فقال: إن جحد العلم كفر. وحينئذ فجاحد العلم هو من جنس الجهمية. وأما قتل الداعية إلى البدع فقد يقتل لكف ضرره عن الناس, كما يقتل المحارب, وإن لم يكن في نفس الأمر كافرا, فليس كل من أمر بقتله يكون قتله لردته, وعلى هذا قتل غيلان القدري وغيره قد يكون على هذا الوجه.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4692",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله",
        "content": "لا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله:1 ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه, كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة, فإن الله تعالى تعالى: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير 2 وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى أجاب هذا الدعاء وغفر للمؤمنين خطأهم. والخوارج المارقون الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين. واتفق على قتالهم أئمة الدين من الصحابة والتابعين من بعدهم, ولم يكفرهم علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة, بل جعلوا مسلمين مع قتالهم, ولم يقاتلهم علي حتى سفكوا الدم الحرام وأغاروا على أموال المسلمين, فقاتلهم لدفع ظلمهم وبغيهم لا لأنهم كفار. ولهذا لم يسب حريمهم ولم يغنم أموالهم. وإذا كان هؤلاء الذين ثبت ضلالهم, بالنص والإجماع لم يكفروا مع أمر الله  1- ص282 ج 3 مجموع الفتاوى. 2- الآية 285 البقرة.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4693",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله صلى الله عليه وسلم بقتالهم, فكيف بالطوائف المختلفين الذين اشتبه عليهم الحق في مسائل غلط فيها من هو أعلم منهم فلا يحل لأحد من هذه الطوائف أن تكفر الأخرى ولا تستحل دمها ومالها, وإن كانت فيها بدعة محققة, فكيف إذا كانت المكفرة لها مبتدعة أيضا وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ, وقد تكون بدعة هؤلاء أغلظ والغالب أنهم جميعا جهال بحقائق ما يختلفون فيه. والأصل أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم محرمة من بعضهم على بعض لا تحل إلا بإذن الله ورسوله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم في حجة الوداع quot;إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذاquot; 1 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضهquot; 2. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ذمة الله ورسولهquot; 3 وقال: quot;إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النارquot; قيل يا رسول الله هذا القاتل, فما بال المقتول قال: quot;إنه أراد قتل صاحبهquot; 4 وقال: quot;لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضquot; 5 وقال: quot;إذا قال المسلم لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهماquot; 6. وهذه الأحاديث كلها في الصحاح.  1-متفق عليه من حديث أبي بكرة وهو جزء من حديث طويل من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. مسلم: كتاب المساقاة\/ باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال. البخاري: كتاب الحج\/ باب الخطبة أيام منى. 2- مسلم: من حديث أبي هريرة بلفظ quot;لا تحاسدوا ... quot;. 3- البخاري: من حديث أنس, كتاب الصلاة\/ باب فضل استقبال القبلة. 4- متفق عليه من حديث الأحنف بن قيس عن أبي بكرة. البخاري: كتاب الإيمان\/ باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما. مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة\/ باب إذا تواجه المسلمان بسيفهما. 5- متفق عليه. 6- البخاري: كتاب الأدب\/ باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال مسلم: كتب الإيمان\/ باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4694",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان المسلم متأولا في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي بلتعة: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إنه قد شهد بدرا, وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم quot; 1 وهذا في الصحيحين. وفيهما أيضا: من حديث الإفك: أن أسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة: إنك منافق تجادل عن المنافقين, واختصم الفريقان فأصلح النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. فهؤلاء البدريون فيهم من قال لآخر منهم: إنك منافق, ولم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا هذا, بل شهد للجميع بالجنة. وكذلك ثبت في الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه قتل رجلا بعدما قال لا إله إلا الله وعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما أخبره وقال: quot;يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله quot; 2 وكرر ذلك عليه حتى قال أسامة: تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ. ومع هذا لم يوجب عليه قودا, ولا دية, ولا كفارة, لأنه كان متأولا ظن جواز قتل ذلك القائل ظنا أنه قالها تعوذا. فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من أهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مؤمنون كما قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين 3 فقد بين الله تعالى  1-البخاري: كتاب التفسير\/ تفسير سورة الممتحنة. مسلم: كتاب فضائل الصحابة\/ باب من فضائل أهل بدر وفيه قصة حاطب في فتح مكة. 2- مسلم: كتاب الإيمان\/باب تحريم قتال الكافر بعد أن قال لا إله إلا الله. وكذلك أخرجه أبو داوود الطيالسي (1\/237\/ منحة المعبود) . 3- الآية 9 الحجرات.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4695",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهم مع اقتتالهم, وبغي بعضهم على بعض إخوة مؤمنون, وأمر بالإصلاح بينهم بالعدل. ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضا موالاة الدين, لا يعادون كمعاداة الكفار, فيقبل بعضهم شهادة بعض, ويأخذ بعضهم العلم عن بعض ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم مع بعض, مع ما كان بينهم من القتال والتلاعن وغير ذلك. وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه quot;أن لا يهلك أمته بسنة عامة فأعطاه ذلك, وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطاه ذلك, وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم فلم يعط ذلكquot;1 وأخبر أن الله لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا. وثبت في الصحيحين لما نزل قوله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم 2 قال quot;أعوذ بوجهكquot; أو من تحت أرجلكم قال quot;أعوذ بوجهكquot; أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال quot;هاتان أهونquot; 3. هذا مع أن الله أمر بالجماعة والائتلاف, ونهى عن البدعة والاختلاف,  1-أخرجه مسلم: كتاب الفتن\/ باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض وهو جزء من حديث أوله: quot;إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها ... quot; وكذلك رواه الترمذي: في كتاب الفتن\/ باب ما جاء في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا من أمته من حديث خباب بن الأرث وقال: حسن صحيح. 2-الآية 65 الأنعام. 3- البخاري: كتاب التفسير\/ تفسير سورة الأنعام. وذكر ابن كثير طرقه في تفسير هذه الآية (2\/140) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4696",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء 1 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعةquot; 2 وقال: quot;الشيطان مع الواحد وهو مع الاثنين أبعدquot; 3 وقال: quot;الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم والذئب إنما يأخذ القاصية والنائية من الغنمquot; 4. فالواجب على المسلم إذا صار ف بمدينة من مدائن المسلمين أن يصلي معهم الجمعة والجماعة ويوالي المؤمنين ولا يعاديهم, وإن رأى بعضهم ضالا أو غاويا وأمكن أن يهديه ويرشده فعل ذلك, وإلا فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها, وإذا كان قادرا على أن يولي في إمامة المسلمين الأفضل ولاه, وإن قدر أن يمنع من يظهر البدع والفجور منعه, وإن لم يقدر على ذلك فالصلاة خلف الأعلم بكتاب الله وسنة نبيه الأسبق إلى طاعة الله ورسوله أفضل, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: quot;يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القرآن سواء فأعلمهم بالسنة, فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة, فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سناquot; 5.  1-الآية159 الأنعام. 2- الترمذي: كتاب الفتن\/ باب ما جاء من لزوم الجماعة وقال حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من هذا الوجه بلفظ: إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة. وأخرجه من طريق ابن عباس بلفظ (يد الله مع الجماعة) وقال: غريب. والحديث فيه سليمان بن سفيان المديني وهو ضعيف. 3- أحمد والترمذي من حديث ابن عمر عن عمر وهو جزء من خطبة عمر بالجابية. الترمذي: كتاب الفتن\/ باب ما جاء من لزوم الجماعة. وقال: حسن صحيح. أحمد: (1\/18) وقال الأستاذ أحمد شاكر في تعليقه: إسناده صحيح. 4- أحمد والطبراني في الكبير عن معاذ. ورجال أحمد ثقاة إلا أن العلاء بن زياد قيل لم يسمع من معاذ (مجمع الزوائد) . 5- أخرجه مسلم في صحييحه: كتاب الصلاة\/ باب من أحق بالإمامة من حديث أبي مسعود الأنصاري.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4697",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان في هجره لمظهر البدعة والفجور مصلحة راجحة لهجره, كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم, وأما إذا ولي غيره بغير إذنه وليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية كان تفويت هذه الجمعة والجماعة جهلا وضلالا, وكان قد رد بدعة ببدعة. حتى أن المصلي الجمعة خلف الفاجر اختلف الناس في إعادة الصلاة وكرهها أكثرهم, حتى فال أحمد بن حنبل في رواية عبدوس: من أعادها فهو مبتدع. وهذا أظهر القولين, لأن الصحابة لم يكونوا يعيدون الصلاة إذا صلوا خلف أهل الفجور والبدع, ولم يأمر الله تعالى قط أحدا إذا صلى كما أمر بحسب استطاعته أن يعيد الصلاة. ولهذا كان اصح قولي العلماء أن من صلى بحسب استطاعته أن لا يعيد حتى المتيمم لخشية البرد ومن عدم الماء والتراب إذا صلى بحسب حاله, والمحبوس وذووا الاعتذار النادرة والمعتادة والمتصلة والمنقطعة لا يجب على أحد منهم أن يعيد الصلاة إذا صلى الأولى بحسب استطاعته. وقد ثبت في الصحيح أن الصحابة صلوا بغير ماء ولا تيمم لما فقدت عائشة عقدها ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة, بل أبلغ من ذلك أن من كان يترك الصلاة جهلا بوجوبها لم يأمره بالقضاء, فعمرو, وعمار لما أجنبا وعمرو لم يصل وعمار تمرغ كما تتمرغ الدابة لم يأمرها بالقضاء, والمستحاضت لما استحاضت حيضة شديدة منكرة منعتها الصلاة والصوم لم يأمرها بالقضاء. والذين أكلوا في رمضان حتى يتبين لأحدهم الحبل الأبيض من الحبل الأسود لم يأمرهم بالقضاء, وكانوا قد غلطوا في معنى الآية فظنوا أن قوله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر 1 هو حبل فقال النبي  1-الآية 187 البقرة.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4698",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم quot;إنما هو سواد الليل وبياض النهارquot; ولم يأمرهم بالقضاء, والمسيء في صلاته لم يأمرهم بإعادة ما تقدم من الصلوات, والذين صلوا إلا البيت المقدس بمكة والحبشة وغيرهما بعد أن نسخت quot;بالأمر بالصلاة إلى الكعبةquot; وصاروا يصلون إلى الصخرة حتى بلغهم النسخ لم يأمرهم بإعادة ما صلوا, وإن كان هؤلاء أعذر من غيرهم لتمسكهم بشرع منسوخ. وقد اختلف العلماء في خطاب الله ورسوله هل يثبت حكمه في حق العبيد قبل البلاغ علل ثلاثة أقوال, في مذهب أحمد وغيره. قيل يثبت وقيل لا يثبت, وقيل يثبت المبتدأ دون الناسخ, والصحيح ما دل عليه القرآن في قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 1 وقوله: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل 2 وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;ما أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرينquot; 3. فالمتأول الجاهل والمعذور ليس حكمه حكم المعاند والفاجر بل جعل الله لكل شيء قدرا.  1-الآية 15 الإسراء. 2- الآية 165 النساء. 3- البخاري: كتاب التوحيد\/ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص أغير من الله. مسلم: كتاب اللعان. وهو جزء من حديث في قصة سعد وغيرته عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع زوجته رجلا هل يحضر أربعة شهود.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4699",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الكبر المباين للإيمان لا يدخل صاحبه الجنة",
        "content": "الكبر المباين للإيمان لا يدخل صاحبه الجنة:1 سئل رحمه الله عن معنى قوله صلى اله عليه وسلم: quot;لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبرquot; هل هذا الحديث مخصوص بالمؤمنين, أم بالكفار فإن قلنا مخصوص بالمؤمنين فقولنا ليس بشيء, لأن المؤمنين يدخلون الجنة بالإيمان. وإن قلنا مخصوص بالكافرين فما فائدة الحديث. فأجاب: لفظ الحديث في الصحيح: quot;لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر, ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمانquot; فالكبر المباين للإيمان لا يدخل صاحبه الجنة كما في قوله: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 2 ومن هذا كبر إبليس, وكبر فرعون وغيرهما ممن كان كبره منافيا للإيمان, وكذلك كبر اليهود والذين أخبر الله عنهم بقوله: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون 3. والكبر كله مباين للإيمان الواجب, فمن في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يفعل ما أوجب الله عليه ويترك ما حرم عليه, بل كبره يوجب له جحد الحق, واحتقار الخلق, وهذا هو الكبر, الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم حيث سئل في تمام الحديث, فقيل يا رسول الله! الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنا, فمن الكبر ذاك فقال: quot;لا إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر  1-ص 677 ج 7 مجموع الفتاوى. 2- الآية 60 غافر. 3- الآية 87 البقرة.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4700",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق, وغمط الناسquot; 1 وبطر الحق جحده ودفعه, وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم فمن في قلبه مثقال ذرة من هذا يوجب له أن يجحد الحق الذي يجب عليه أن يقربه, وأن يحتقر الناس, فيكون ظالما لهم متعديا عليهم, فمن كان مضيعا للحق الواجب, ظالما للخلق, لم يكن من أهل الجنة, ولا مستحقا لها, بل يكون من أهل الوعيد. فقوله: quot;لا يدخل الجنةquot; متضمن لكونه ليس من أهلها, ولا مستحقا لها لكن إذا تاب, أو كانت له حسنات ماحية لذنبه, أو ابتلاه الله بمصائب كفر بها خطاياه, ونحو ذلك, زال ثمرة هذا الكبر المانع له من الجنة, فيدخلها, أو غفر الله له بفضل رحمته من ذلك الكبر نفسه, فلا يدخلها ومعه شيء من الكبر, ولهذا قال: من قال في هذا الحديث وغيره: إن المنفي هو الدخول المطلق الذي لا يكون معه عذاب, لا الدخول المقيد الذي يحصل لمن دخل النار ثم دخل الجنة, فإنه إذا أطلق في الحديث فلان في الجنة, أو فلان من أهل الجنة, كان المفهوم أنه يدخل الجنة ولا يدخل النار. فإذا تبين هذا كان معناه أن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ليس هو من أهل الجنة, ولا يدخلها بلا عذاب, بل هو مستحق للعذاب لكبره, كما يستحقها غيره من أهل الكبائر, ولكن قد يعذب في النار ما شاء الله, فإنه لا يخلد في النار احد من أهل التوحيد, وهذا كقوله: quot;لا يدخل الجنة قاطع رحمquot; 2  1-مسلم: كتاب الإيمان\/ باب تحريم الكبر وبيانه. أحمد: (17\/288 الفتح الرباني) . الترمذي: كتاب البر والصلة\/ باب ما جاء من الكبر وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب (وفيه: الكبر بطر الحق وغمص الناس) . 2- البخاري: كتاب الأدب\/ باب إثم القاطع. مسلم: كتاب ابر والصلة\/ باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها ولكن بدون لفظ (رحم) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4701",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله quot;لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا, ولا تؤمنوا حتى تحابوا, ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكمquot; 1 وأمثال هذا من أحاديث الوعيد, وعلى هذا فالحديث عام في الكفار وفي المسلمين. وقول القائل: إن المسلمين يدخلون الجنة بالإسلام, فيقال له: ليس كل المسلمين يدخلون الجنة بلا عذاب, بل أهل الوعيد يدخلون النار, ويمكثون فيها ما شاء الله, مع كونهم ليسوا كفارا, فالرجل الذي معه شيء من الإيمان, وله كبائر قد يدخل إلى النار, ثم يخرج منها: إما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وإما بغير ذلك: كما قال صلى الله عليه وسلم: quot;شفاعتي لأهل الكبائر من أمتيquot; 2 وكما في الصحيح أنه قال: quot;أخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمانquot; 3 وهكذا الوعيد في قاتل النفس والزاني وشارب الخمر وآكل مال اليتيم ومشاهد الزور, وغير هؤلاء من أهل الكبائر, فإن هؤلاء وإن لم يكونوا كفارا- لكنهم ليسوا من المستحقين للجنة الموعودين بها بلا عقاب. ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الفساق أهل الملة ليسوا مخلدين في النار كما قالت الخوارج والمعتزلة, وليسوا كاملين في الدين والإيمان والطاعة, بل لهم حسنات وسيئات يستحقون بهذا العقاب وبهذا الثواب.  1-أخرجه مسلم: كتاب الإيمان\/ باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون..... من حديث أبي هريرة. 2- أبو داوود: كتاب السنة\/ باب في الشفاعة. الترمذي: كتاب صفة القيامة\/ باب مات جاء في الشفاعة. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. ابن حبان: كتاب البعث\/ باب جامع في البعث والشفاعة. ابن ماجة: كتاب الزهد\/ باب ذكر الشفاعة. 3- البخاري: كتاب الإيمان\/ باب تفاضل أهل الإيمان. مسلم: كتاب الإيمان\/ باب إثبات الشفاعة.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4702",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الكفر أغلظ, وفي الإيمان أفضل:1 واعلم أن الكفر بعضه أغلظ من البعض, فالكافر المكذب أعظم جرما من الكافر غير المكذب, فإنه جمع بين ترك الإيمان المأمور به وبين التكذيب المنهي عنه. ومن كفر وكذب وحارب الله ورسوله والمؤمنين بيده أو لسانه أعظم جرما ممن اقتصر على مجرد الكفر والتكذيب, ومن كفر وقتل وزنا وسرق وصد وحارب كان أعظم جرما. كما أن الإيمان بعضه أفضل من بعض, والمؤمنون فيه متفاضلون تفاضلا عظيما, وهم عند الله درجات, كما أن أولئك دركات فالمقتصدون في الإيمان أفضل من ظالمي أنفسهم, والسابقون بالخيرات أفضل من المقتصدين, لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ...  2 الآيات, أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله 3. وإنما ذكرنا أن أصل الإيمان مأمور به, وأصل الكفر نقيضه, وهو ترك هذا الإيمان المأمور به وهذا الوجه قاطع بين.  1-ص 87 ج20 مجموع الفتاوى. 2- الآية 95 النساء. 3- الآية 19 التوبة.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4703",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "حد الكبيرة والصغيرة",
        "content": "حد الكبيرة والصغيرة: 1 وسئل عن الذنوب الكبائر المذكورة في القرآن والحديث. هل لها حد تعرف به وهل قول من قال: إنها سبع, أو سبعة عشر, صحيحا أو قول  1-ص 650 ج 11 مجموع الفتاوى.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4704",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قال: إنها ما اتفقت فيها الشرائع أعني تحريمها- أو أنها ما تسد باب المعرفة بالله أو أنها ما تذهب الأموال والأبدان أو أنها إنما سميت كبائر بالنسبة والإضافة إلى ما دونها أو أنها لا تعلم أصلا, وأبهمت كليلة القدر أو ما يحكي بعضهم أنها إلى التسعين أقرب, أو كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة, أو أنها ما رتب عليها حد, أو ما توعد عليها النار فأجاب: الحمد لله رب العالمين. أمثل الأقوال في هذه المسألة القول المأثور عن ابن عباس, وذكره أبو عبيد, واحمد بن حنبل, وغيرهما وهو أن الصغيرة ما دون الحدين: حد الدنيا, وحد الآخرة. وهو معنى قول من قال: ما ليس فيها حد في الدنيا. وهو معنى قول من قال: كل ذنب ختم بلعنة, أو غضب, أو نار, فهو من الكبائر. ومعنى قول القائل: وليس فيها حد في الدنيا, ولا وعيد في الآخرة, أي quot;وعيد خاصquot; كالوعيد بالنار, والغضب, واللعنة. وذلك لأن الوعيد الخاص في الآخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا. فكما أنه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع, والقتل, وجلد مائة, أو ثمانين, وبين العقوبات التي يعزر الله بها العباد في غير أمر العباد بها- بين العقوبات المقدرة: كالغضب, واللعنة, والنار. وبين العقوبات المطلقة. وهذا quot;الضابطquot; يسلم من القوادح الواردة على غيره, فإنه يدخل كل ما ثبت في النص أنه كبيرة: كالشرك, والقتل, والزنا, والسحر, وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وغير ذلك من الكبائر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة, وكالفرار من الزحف, وأكل مال اليتيم, وأكل الربا, وعقوق الولدين, واليمين الغموس, وشهخادة الزور, فإن هذه الذنوب وأمثالها فيها وعيد خاص, كما قال في الفرار من الزحف: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4705",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير 1 وقال: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 2 وقال: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 3 وقال: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم, أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم 4. وقال تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم 5. وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بأنه لا يدخل الجنة, ولا يشم رائحة الجنة, وقيل فيه: من فعله فليس منا, وأن صاحبه آثم, فهذه كلها من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يدخل الجنة قاطع ... quot; وقوله: quot;لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبرquot; 6 وقوله: quot;من غشنا فليس مناquot; 7 وقوله: quot;من حمل علينا السلاح فليس مناquot; 8. وقوله: quot;لا يزني الزاني وهو مؤمن,  1-الآية 16 الأنفال. 2- الآية 10 النساء. 3- الآية 25 الرعد. 4- الآية 22 محمد. 5- الآية 77 آل عمران. 6- مسلم: كتاب الإيمان\/ باب تحريم الكبر وبيانه. أحمد: (17\/288 الفتح الرباني) . الترمذي: كتاب البر والصلة\/ باب ما جاء في الكبر وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. 7- مسلم: كتاب الإيمان\/باب من غشنا فليس منا من حديث أبي هريرة. 8- البخاري: كتاب الفتن\/ باب من حمل علينا السلاح فليس منا. مسلم: كتاب الإيمان\/ باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4706",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن, ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن, ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمنquot; 1. وذلك لأن نفي الإيمان, وكونه ليس من المؤمنين, ليس المراد به ما يقوله المرجئة: إنه ليس من خيارنا, لو ترك ذلك لم يلزم أن يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج: إنه صار كافرا, ولا ما يقوله المعتزلة: من أنه لم يبق معه من الإيمان شيء, بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها. فهذه كلها أقوال باطلة. ولكن المؤمن المطلق في باب الوعد والوعيد, وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب, هو المؤدي للفرائض, المجتنب المحارم, وهؤلاء هم المؤمنون عند الإطلاق, فمن فعل هذه الكبائر لو يكن من هؤلاء المؤمنين, إذ هو متعرض للعقوبة على تلك الكبيرة, وهذا معنى قول من قال: أراد به نفي حقيقة الإيمان, أو نفي كمال الإيمان, فإنهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب, فإن ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد, والفقهاء يقولون: الغسل ينقسم إلى: كامل, ومجزئ. ثم من عدل الغسل الكامل إلى المجزئ لم يكن مذموما. فمن أراد بقوله quot;نفي كمال الإيمانquot; أنه نفي الكمال المستحب, فقد غلط. وهو يشبه قول المرجئة, ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب. وهذا مطرد في سائر ما نفاه الله ورسوله: مثل قوله: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا إلى قوله- أولئك هم المؤمنون حقا 2 ومثل الحديث المأثور: quot;لا إيمان لمن لا أمانة له, ولا دين لمن لا عهد  1- مسلم: كتاب الإيمان\/ باب نقصان الإيمان. 2- الآية 2-4 الأنفال.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4707",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهquot; 1 ومثل وقوله صلى اله عليه وسلم: quot;لا صلاة إلا بأم القرآنquot; 2 وأمثال ذلك فإنه لا ينفي مسمى الاسم إلا لانتفاء بعض ما يجب في ذلك, لا لانتفاء بعض مستحباته. فيفيد هذا الكلام أن من فعل ذلك فقد ترك الواجب الذي لا يتم الإيمان الواجب إلا به, وإن كان معه بعض الإيمان. فإن الإيمان يتبعض ويتفاضل, كما قال صلى الله عليه وسلم: quot;يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمانquot; 3. والمقصود هنا أ نفي الإيمان والجنة, أو كونه من المؤمنين, لا يكون إلا عن كبيرة, أما الصغائر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها, فيعرف أن هذا النفي لا يكون لترك مستحب, ولا لفعل صغيرة, بل لفعل كبيرة.  1-ابن حبان: كتاب الإيمان\/ باب ما يخالف كمال الإيمان. وابن أبي شيبة في كتاب الإيمان. وقال الشيخ ناصر الألباني في تعليقه عليه: حديث صحيح وإسناده حسن. 2-البخاري: كتاب الأذان\/ باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها. مسلم: كتاب الصلاة\/ باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. ولكن روياه بلفظ (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) . 3- البخاري: كتاب الإيمان\/ باب تفاضل أهل الإيمان. مسلم: كتاب الإيمان\/ باب تفاضل أهل الإيمان.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4708",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يكفر به الشخص عند أهل السنة وما لا يكفر به:4 إنه قد تقرر من مذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة أنهم لا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب, ولا يخرجونه من الإسلام بعمل إذا كان فعلا منهيا عنه, مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر, مالم يتضمن ترك الإيمان, وأما إن تضمن ترك ما أمر الله بالإيمان به مثل: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله  4- ص 90 ج20 مجموع الفتاوى.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4709",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبعث بعد الموت فإنه يكفر به, وكذلك يكفر بعدم اعتقاد وجوب الواجبات الظاهرة المتواترة, وعدم تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة. فإن قلت بالذنوب تنقسم إلى ترك مأمور به وفعل منهي عنه. قلت: لكن المأمور به إذا تركه العبد فإما أن يكون مؤمنا بوجوبه, أو لا يكون. فإن كان مؤمنا بوجوبه تاركا لأدائه فلم يترك الواجب كله, بل أدى بعضه وهو الإيمان به, وترك بعضه وهو العمل به. وكذلك المحرم إذا فعله, فإما أن يكون مؤمنا بتحريمه, أو لا يكون, فإن كان مؤمنا تحريمه فاعلا له فقد جمع بين أداء ولجب وفعل محرم, فصار له حسنة وسيئة, والكلام إنما هو فيما لا يعذر بترك الإيمان بوجوبه وتحريمه من الأمور المتواترة, وأما من لم يعتقد ذلك فيما فعله أو تركه, بتأويل أو جهل يعذر به, فالكلام في تركه هذا الاعتقاد كالكلام فيما فعله أو تركه بتأويل أو جهل يعذر به. وأما كون ترك الإيمان بهذه الشرائع كفرا, وفعل المحرم المجرد ليس كفرا: فهذا مقرر في موضعه, وقد دل على ذلك كتاب الله في قوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين 1 إذ الإقرار بها مراد الاتفاق, وفي ترك الفعل نزاع. وكذلك قوله: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين 2, فإن عدم الإيمان بوجوبه وفعله يجب أن يكون مرادا من هذا النص, كما قال من قال من السلف: هو من لا يرى حجه برا ولا تركه إثما, وأما الترك المجرد ففيه نزاع.  1-الآية 11 التوبة. 2- الآية 97 آل عمران.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4710",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا حديث أبي بردة بن نيار لما بعثه النبي صلى لله عليه وسلم إلى من تزوج امرأة أبيه فأمره أن يضرب عنقه ويخمس ماله, فإن تخميس المال دل على أنه كان كافرا لا فاسقا, وكفره بأنه لم يحرم ما حرم الله ورسوله. وكذلك الصحابة مثل عمر وعلي وغيرهما, لما شرب الخمر قدامة بن عبد الله وكان بدريا, وتأول أنها تباح للمؤمنين المصلحين, وأنه منهم بقوله: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات 1 الآية فاتفق الصحابة على أنه إن صر قتل, وإن تاب جلد فتاب فجلد. وأما الذنوب في القرآن قطع السارق وجلد الزاني, ولم يحكم بكفرهم, وكذلك فيه اقتتال الطائفتين مع بغي أحدهما على الأخرى, والشهادة لهما بالإيمان والأخوة, وكذلك فيه قاتل النفس الذي يجب عليه القصاص جعله أخا, وقد قال الله فيه: فمن عفي له من أخيه شيء 2 فسماه أخا وهو قاتل. وقد ثبت في الصحيحين حديث أبي ذر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل: quot;من قال لا إله إلا الله دخل الجنة, وإن زنا, وإن سرق, وإن شرب الخمر, على رغم أنف أبي ذرquot; وثبت في الصحاح حديث أبي سعيد وغيره في الشفاعة في أهل الكبائر, وقوله: quot;أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال برة من إيمان, مثقال حبة من إيمان, مثقال ذرة من إيمانquot;. فهذه النصوص كما دلت على أن ذا الكبيرة لا يكفر مع الإيمان, وأنه يخرج من  1- الآية 93 المائدة. 2- الآية178 البقرة.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4711",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النار بالشفاعة خلافا للمبتدعة من الخوارج في الأولى, ولهم وللمعتزلة في الثانية نزاع: فقد دلت على أن الإيمان الذي خرجوا به النار هو حسنة مأمور بها, وأنه لا يقاومها شيء من الذنوب.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4712",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الحسنات يذهبن السيئات",
        "content": "الحسنات يذهبن السيئات: إن الحسنات التي هي فعل المأمور به تذهب بعقوبة الذنوب والسيئات التي هي فعل المنهي عنه, فإن فاعل المنهي يذهب إثمه بالتوبة, وهي حسنة مأمور بها, وبالأعمال الصالحة المقاومة وهي حسنات مأمور بها, وبدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ودعاء المؤمنين وشفاعتهم, وبالأعمال الصالحة التي تهدي إليه, وكل ذلك من الحسنات المأمور بها. فما من سيئة هي فعل منهي عنه إلا لها حسنة تذهبها هي فعل مأمور به حتى الكفر, سواء كان وجوديا أو عدميا, فإن حسنة الإيمان تذهبه, كما قال تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 1, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;الإسلام يجب ما كان قبلهquot; وفي رواية quot;يهدم ما كان قبلهquot; رواه مسلم. وأما الحسنات فلا تذهب ثوابها السيئات مطلقا, فإن حسنة الإيمان لا تذهب إلا بنقيضها وهو الكفر, لأن الكفر ينافي الإيمان, فلا يصير الكافر مؤمنا, فلو زال الإيمان زال ثوابه لا لوجود سيئة, ولهذا كان كل سيئة لا تذهب بعمل لا يزول ثوابه, وهذا متفق عليه بين المسلمين حتى المبتدعة والخوارج والمعتزلة, فإن الخوارج يرون الكبيرة موجبة للكفر المنافي للإيمان, والمعتزلة يرونها مخرجة له من الإيمان وإن لم يدخل بها في كفر, وأهل السنة والجماع يرون أصل إيمانه باقيا, فقد اتفقت الطوائف على أنه مع وجود إيمانه لا يزول ثوابه بشيء من  1- الآية 38 الأنفال.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4713",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيئات والكفر, وإن كانوا متفقين على أن مع وجوده لا يزول عقابه بشيء من الحسنات, فذلك لأن الكفر يكفي فيه عدم الإيمان ولا يجب أن يكون أمرا موجودا كما تقدم, فعقوبة الكفر هي ترك الإيمان, وإن انضم إليها عقوبات على ما فعله من الكفر الوجودي أيضا. وكذلك فقد روي في بعض ثواب الطاعات المأمور بها ما يدفع ويرفع عقوبة المعاصي المنهي عنها, فإذا كان جنس ثواب الحسنات المأمور بها ما يدفع عقوبة كل معصية, وليس جنس عقوبات السيئات المنهي عنها يدفع ثواب كل حسنة, ثبت رجحان الحسنات المأمور بها على ترك السيئات المنهي عنها. وفي هذا المعنى ما ورد في فضل لا إله إلا الله, وأنها تطفئ نار السيئات, مثل حديث البطاقة وغيره.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4714",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "حكم تارك المأمور به",
        "content": "حكم تارك المأمور به: إن تارك المأمور به عليه قضاؤه وإن تركه لعذر, مثل ترك الصوم لمرض أو لسفر, وممثل النوم عن الصلاة ونسيانها, ومثل من ترك شيئا من نسكه الواجب فعليه دم أو عليه ما ترك إن أمكن, وأما فاعل المنهي عنه إذا كان نائما أو ناسيا أو مخطئا فهو معفو عنه, ليس عليه جبران إلا إذا اقترن به إتلاف, كقتل النفس والمال, والكفارة فيه هل وجبت جبرا, أو زجرا, أو محوا فيه نزاع بين الفقهاء, فحاصله أن تارك المأمور به وإن عذر في الترك لخطأ أو نسيان فلا بد له من الإتيان بالمثل أو بالجبران من غير الجنس, بخلاف فاعل المنهي عنه, فإنه تكفي فيه التوبة إلا في مواضع لمعنى آخر, فعلم أن اقتضاء الشارع لفعل المأمور به أعظم من اقتضائه لترك المنهي عنه.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4715",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "حكم تارك مباني الإسلام",
        "content": "حكم تارك مباني الإسلام: إن مباني الإسلام الخمسة المأمور بها وإن كان ضرر تركها لا يتعدى صاحبها فإنه يقتل بتركها في الجملة عند جماهير العلماء, ويكفر أيضا عند كثير منهم أو أكثر السلف, وأما فعل المنهي عنه الذي لا يتعدى ضرره صاحبه فإنه لا يقتل به عند أحد من الأئمة, ولا يكفر به إلا إذا ناقض الإيمان, لفوات الإيمان وكونه مرتدا أو زنديقا. وذلك أن من الأئمة من يقتله ويكفره بترك كل واحدة من الخمس لأن الإسلام بني عليها, وهو قول طائفة من السلف ورواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه. ومنهم من لا يقتله ولا يكفره غلا بترك الصلاة والزكاة, وهي رواية أخرى عن أحمد, كما دل عليه ظاهر القرآن في براءة, وحديث ابن عمر وغيره, ولأنهما منتظمان لحق الحق وحق الخلق, كانتظام الشهادتين للربوبية والرسالة, ولابد لهما من غير جنسهما, بخلاف الصيام والحج. ومنهم من يقتله بهما ويكفره بالصلاة والزكاة إذا قاتل الإمام عليها, كرواية أحمد. ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره إلا بالصلاة. ومنهم من يقتله بهما ولا يكفره, كرواية عن أحمد, ومنهم من لا يقتله إلا بالصلاة ولا يكفره, كالمشهور من مذهب الشافعي, لإمكان الاستيفاء منه. وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين. ومورد النزاع هو فيمن أقر بوجوبها والتزم فعلها ولم يفعلها, وأما من لم يقر(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4716",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بوجوبها فهو كفر باتفاقهم, وليس الأمر كما يفهم من إطلاق بعض الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم: أنه إن جحد وجوبها كفر, وإن لم يجحد وجوبها فهو في مورد النزاع, بل هن ثلاثة أقسامك أحدها: إن جحد وجوبها فهو كافر بالاتفاق. والثاني: أن لا يجحد وجوبها, لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرا أو حسدا, أبغضا لله ورسوله, فيقول: أعلم أن الله أوجبها على المسلمين, والرسول صادق في تبليغ القرآن ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا أو حسدا للرسول, أو عصبية لدينه, أو بغضا لما جاء به الرسول, فهذا أيضا كافرا بالاتفاق, فإن إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا للإيجاب. فإن الله تعالى باشره بالخطاب, وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين, وكذلك أبو طالب كان مصدقا للرسول فيما بلغه لكنه ترك إتباعه حمية لدينه, وخوفا من عار الانقياد, واستكبارا على أن تعلو أسته رأسه فهذا ينبغي أن يتفطن له. ومن أطلق من الفقهاء أنه لا يكفر إلا من يجحد وجوبها فيكون الجحد عنده متناولا للتكذيب بالإيجاب ومتناولا للامتناع عن الإقرار والالتزام كما قال تعالى: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون 1, وقال: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 2, وإلا فمتى لم يقر ويلتزم فعلها قتل وكفؤ بالاتفاق. والثالث: أن يكون مقرا ملتزما, لكن تركها كسلا وتهاونا, أو اشتغالا بأغراض له عنها, فهذا مورد النزاع, كمن عليه دين وهو مقر بوجوبه ملتزم لأدائه, لكنه يمطل بخلا أو تهاونا.  1-الآية 33 الأنعام. 2-الآية 14 النمل.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4717",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا قسم رابع وهو أن يتركها ولا يقر بوجوبها, ولا يجحد بوجوبها, لكن مقر بالإسلام من حيث الجملة, فهل هذا من مورد النزاع, أو من موارد الإجماع ولعل كلام كثير من السلف متناولا لهذا, وهو المعرض عنها لا مقرا ولا منكرا, وإنما هو متكلم بالإسلام فهذا فيه نظر, فإن قلنا يكفر بالاتفاق, فيكون اعتقاد وجوب هذه الواجبات على التعيين من الإيمان لا يكفي فيها الاعتقاد العام, كما في الخبريات من أحوال الجنة والنار, الفرق بينهما أن الأفعال المأمور بها المطلوب فيها الفعل لا يكفي فيها الاعتقاد العام بل لا بد من اعتقاد خاص, بخلاف الأمور الخبرية, فإن الإيمان المجمل بما جاء به الرسول من صفات الرب وأمر المعاد يكفي فيه مالم ينقض الجملة بالتفصيل, ولهذا اكتفوا في هذه العقائد بالجمل وكرهوا فيهل التفصيل المفضي إلى القتال والفتنة بخلاف الشرائع المأمور بها, فإنه لا يكتفي فيها بالجمل, بل لابد من تفصيلها علما وعملا. وأما القاتل والزاني والمحارب فهؤلاء إنما يقتلون لعدوانهم على الخلق لما في ذلك من الفساد المعنوي, ومن تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حد الله ولا يكفر أحد منهم. وأيضا فالمرتد يقتل لكفره بعد إيمانه, وإن لم يكن محاربا. فثبت أن الكفر والقتل لترك المأمور به أعظم منه لفعل المنهي عنه. وهذا الوجه قوي على المذاهب الثلاثة: مالك, والشافعي, وأحمد وجمهور السلف, ودلائله من الكتاب والسنة متنوعة, وأما على مذهب أبي حنيفة فقد يعارض بما قد يقال: إنه لا يوجب قتل أحد على ترك واجب أصلا حتى الإيمان, فإنه لا يقتل إلا المحارب لوجود الحراب منه وهو فعل المنهي عنه, ويسوي بين الكفر الأصلي والطارئ, فلا يقتل المرتد لعدم الحراب منه, ولا يقتل من ترك الصلاة أو الزكاة إلا إذا كان في طائفة ممتنعة, فيقاتلهم لوجود الحراب كما يقاتل البغاة, وأما النهي عنه فيقتل القاتل والزاني المحصن المحارب(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4718",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا قتل, فيكون الجواب, من ثلاثة أوجه: أحدها: أن الاعتبار عند النزاع بالرد إلى الله وإلى الرسول, والكتاب والسنة دال على ما ذكرناه, من أن المرتد يقتل بالاتفاق وإن لم يكن من أهل القتال, إذا كان أعمى أو زمنا أو راهبا, والسير يجوز قتله بعد أسره وإن كان حرابه قد انقضى. الثاني: أن ما وجب فيه القتال إنما وجب على سبيل القصاص الذي يعتبر فيه المماثلة, فإن النفس بالنفس, كما تجب المقاصة في الأموال, فجزاء السيئة سيئة مثلها في النفوس والأموال والأعراض الأبشار, لكن إن لم يضر إلا المقتول كان قتله صائرا إلى أولياء المقتول, لأن الحق لهم كحق المظلوم من المال, وإن قتله لأخذ المال كان قتله واجبا, لأن المصلحة العامة التي هي حد الله, كما يجب قطع يد السارق لأجل حفظ الأموال, ورد المال المسروق حق لصاحبه, إن شاء أخذه وإن شاء تركه, فخرجت هذه الصور عن النقض, لم يبق ما يوجب القتل عنده بلا مماثلة إلا الزنا, وهو نوع العدوان أيضا, ووقوع القتل به نادرا لخفائه وصعوبة الحجة عليه. الثالث: أن العقوبة في الدنيا لا تدل على كبر الذنب وصغره, فإن الدنيا ليست دار الجزاء وغنما دار الجزاء هي الآخرة, ولكن شرع من العقوبات في الدنيا ما يمنع الفساد والعدوان, كما قال تعالى: من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميع 1, وقالت الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء 2, فهذان السببان اللذان ذكرتهما الملائكة هما اللذان كتب الله على بني إسرائيل القتل بهما, ولهذا يقرر كفار أهل الذمة  1- الآية 32 المائدة. 2- الآية 30 البقرة.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4719",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجزية, مع أن ذنبهم في ترك الإيمان أعظم باتفاق المسلمين من ذنب من نقتله من زان وقاتل. وقد وافقه على ذلك مالك وأحمد في أحد قوليه, ومع هذا يجوز القتل تعزيرا وسياسة في مواضع. وأما الشافعي فعنده نفس الكفر هو المبيح للدم, إلا أن النساء والصبيان تركوا لكونهم مالا للمسلمين, فيقتل المرتد لوجود الكفر وامتناع سببها عنده من الكفر بلا منفعة. وأما أحمد فالمبيح عنده أنواع, أما الكافر الأصلي فالمبيح عنده هو وجود الضرر منه, أو عدم النفع منه, أما الأول فالمحاربة بيد أو لسان, فلا يفتل من لا محاربة فيه بحال من النساء والصبيان, والرهبان والعميان, والزمنى ونحوهم, كما هو مذهب الجمهور, وأما المرتد فالمبيح عنده هو الكفر بعد الإيمان, وهو نوع خاص من الكفر, فإنه لو لم يقتل ذلك لكان الداخل في الدين يخرج منه, فقتله حفظ لأهل الدين وللدين, فإن ذلك يمنع من النقص ويمنعهم الخروج عنه, بخلاف من لم يدخل فيه, فإنه إن كان كتابيا أو مشبها له فقد وجد إحدى غايتي القتال في حقه, ومتى لم يكن استرقاقه ولا أخذ الجزية منه بقي كافرا لا منفعة في حياته لنفسه لأنه يزداد إثما- ولا للمؤمنين, فيكون قتله خيرا من إبقائه. وأما تارك الصلاة والزكاة: فإذا قتل كان عنده من قسم المرتدين لأنه بالإسلام ملتزم لهذه الأفعال, فإذا لم يفعلها فقد ترك التزمه, أو لا ها عنده من الغاية التي يمتد القتال إليها كالشهادتين, فإنه لو تكلم بإحداهما وترك الأخرى لقتل, لكن قد يفرق بينهما وأما إذا لم1 ويفرق في المرتد بين الرد المجردة فيقتل  1- بياض في الأصل كما ورد في مجموع الفتاوى.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4720",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن يتوب وبين الردة المغلظة فيقتل بلا استتابة. فهذه مآخذ فقهية نبهنا بها على بعض أسباب القتل, وقد تبين أنهم لا يتنازعون أن ترك المأمور به في الآخرة أعظم, وأما في الدنيا فقد ذكرنا ما تقدم.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4721",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "تلخيص مناضرة في الحمد والشكر",
        "content": "تلخيص مناضرة في الحمد والشكر تلخيص مناظرة في الحمد والشكر ... quot;تلخيص المناظرة في quot;الحمد والشكرquot;1 بحث جرى بين شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله وبين ابن المرحل كان الكلام في الحمد والشكر, وأن الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح, والحمد لا يكون إلا باللسان. فقال ابن المرحل: قد نقل بعض المصنفين وسماه-: أن مذهب أهل السنة والجماعة: أ الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد. ومذهب الخوارج: أنه يكون بالاعتقاد والقول والعمل, وبنوا على هذا من ترك الأعمال يكون كافرا, لأن الكفر نقيض الشكر, فإذا لم يكن شاكرا كان كافرا. قال الشيخ تقي الدين: هذا المذهب المحكي عن أهل السنة خطأ والنقل عن أهل السنة خطأ. فإن مذهب أهل السنة: أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل. قال الله تعالى: اعملوا آل داود شكرا 2 وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه, فقيل له: quot;أتفعل هذا, وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: quot;أفلا أكون عبدا شكوراquot;. قال ابن المرحل: أنا لا أتكلم في الدليل, وأسلم ضعف هذا القول, لكن أنا أنقل أنه مذهب أهل السنة. قال الشيخ تقي الدين: نسبة هذا إلى أهل السنة خطأ, فإن القول إذا ثبت ضعفه, كيف ينسب إلى أهل الحق  1- ص135 ج 11 مجموع الفتاوى. 2- الآية 13 سبأ.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4722",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قد صرح من شاء من العلماء المعروفين بالسنة أن الشكر يكون بالاعتقاد والقول والعمل, وقد دل على ذلك الكتاب والسنة. قلت: وباب سجود الشكر في الفقه أشهر من أن يذكر, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن سجدة سورة (ص) quot;سجدها داوود توبة, ونحن نسجدها شكراquot; 1. ثم من الذي قال من أئمة السنة: إن الشكر لا يكون إلا بالاعتقاد. قال ابن المرحل: هذا قد نقل, والنقل لا يمنع, لكن لا يستشكل. ويقال: هذا مذهب مشكل. قال شيخ تقي الدين ابن تيمية: النقل نوعان: أحدهما: أن ينقل ما سمع أو رأى. والثاني: ما ينقل باجتهاد واستنباط. وقول القائل: مذهب فلان كذا, أو مذهب أهل السنة كذا, قد يكون نسبه إليه لاعتقاده أن هذا مقتضى أصوله, وإن لم يكن فلانا قال ذلك. ومثل هذا يدخله الخطأ كثيرا. ألا ترى أن كثيرا من المصنفين يقولون: مذهب الشافعي وغيره كذا, ويكون منصوصه بخلافه وعذرهم في ذلك: أنهم رأوا أن أصوله تقتضي ذلك القول, فنسبوه إلى مذهبه من أجل الاستنباط, والخوارج يكفرون بالمعاصي. ثم رأى المصنف الكفر ضد الشكر-: اعتقد أنا إذا جعلنا الأعمال شكرا لزم انتفاؤها, ومتى انتفى الشكر خلفه الكفر, ولهذا قال إنهم بنوا على ذلك التكفير بالذنوب. فلهذا أعزي إلى أهل السنة إخراج الأعمال عن الشكر. قلت: كما أن كثيرا من المتكلمين أخرج الأعمال عن الإيمان لهذه العلة.  1-لأخرجه النسائي: كتاب الصلاة\/ باب سجود القرآن. وقال الحافظ في التلخيص (2\/8) : أخرجه الشافعي والدارقطني والبيهقي. وإسناده صحيح.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4723",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وهذا خطأ, لأن التكفير نوعان: أحدهما: كفر النعمة. والثاني: الكفر بالله. والكفر الذي هو ضد الشكر: إنما هو كفر النعمة لا الكفر بالله, فإذا زال الشكر خلفه كفر النعمة, لا الكفر بالله. قلت: على أنه لو كان ضد الكفر بالله, فمن ترك الأعمال شاكرا بقلبه ولسانه فقد أتى ببعض الشكر وأصله, والكفر إنما يثبت إذا عدم الشكر بالكلية, كما قال أهل السنة: إن من ترك فروع الإيمان لا يكون كافرا, حتى يترك أصل الإيمان. وهو الاعتقاد. ولا يلزم من زوال فروع الحقيقة التي هي ذات عشب وأجزاء- زوال اسمها كالإنسان, إذا قطعت يده, أو الشجرة, إذا قطع بعض فروعها. قال الصدر ابن المرحل: فإن أصحابك قد خالفوا الحسن البصري في تسمية الفاسق كافر النعمة, كما خالفوا الخوارج في جعله كافرا بالله. قال الشيخ تقي الدين: أصحابي لم يخالفوا الحسن في هذا, فعمن تنتقل من أصحابي هذا بل يجوز عندهم أن يسمى الفاسق كافر النعمة, حيث أطلقته الشريعة. قال ابن المرحل: إني أنا ظننت أن أصحابك قد قالوا هذا, لكن أصحابي قد خالفوا الحسن في هذا. قال الشيخ تقي الدين: -ولا أصحابك خالفوه, فإن أصحابك قد تأولوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي أطلق فيها الكفر على بعض الفسوق- مثل تارك الصلاة, وقتال المسلمين على أن المراد به كمفر النعمة, فعلم أنهم يطلقون على المعاصي في الجملة أنها كفر النعمة, فعلم أنهم موافقون الحسن, لا مخالفوه.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4724",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم عاد ابن المرحل فقال: أنا أنقل هذا عن المصنف, والنقل ما يمنع لكن يستشكل. قال الشيخ تقي الدين: إذا دار الأمر بين أن ينسب إلى أهل السنة مذهب باطل, أو ينسب الناقل عنهم إلى تصرفه في النقل كان نسبة الناقل إلى التصرف أولى من نسبة الباطل إلى طائفة أهل الحق, مع أنهم صرحوا في غير موضع أن الشكر يكون بالقول, والعمل, والاعتقاد, وهذا أظهر من أن ينقل عن واحد بعينه. ثم إنا نعلم بالاضطرار أنه ليس من أصول أهل الحق إخراج الأعمال أن تكون شكرا لله. بل قد نص الفقهاء أن الزكاة شكر نعمة المال. وشواهد هذا أكثر من أن نحتاج إلى نقل. وتفسير الشكر بأنه يكون بالقول والعمل في الكتب التي يتكلم فيها على لفظ quot;الحمدquot; و quot;الشكرquot;مثل كتب التفسير واللغة, وشروح الحديث, يعرفه آحاد الناس, والكتاب والسنة قد دلا على ذلك. فخرج ابن المرحل إلى شيء غير هذا, فقال: الحسن البصري يسمى الفاسق منافقا, وأصحابك لا يسمونه منافقا. قال الشيخ تقي الدين له: بل يسمى منافقا النفاق الأصغر, لا النفاق الأكبر, والنفاق يطلق على النفاق الأكبر الذي هو إضمار الكفر, وعلى النفاق الأصغر الذي هو اختلاف السر والعلانية في الواجبات. قال له ابن المرحل: ومن أين قلت: إن الاسم يطلق على هذا على هذا. قال الشيخ تقي الدين: -هذا مشهور عند العلماء. وبذلك فسروا قول(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4725",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم quot;آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب, وإذا وعد أخلف, وإذا ائتمن خانquot; وذكر ذلك الترمذي وغيره. وحكوه عن العلماء. وقال غير واحد من السلف quot;كفر دون كفر, نفاق دون نفاق, وشرك دون شركquot;. وإذا كان النفاق جنسا تحته نوعان, فالفاسق داخل في أحد نوعيه. قال ابن المرحل: كيف تجعل النفاق اسم الجنس, وقد جعلته لفظا مشتركا, وإذا كان اسم جنس كانت متواطئا, والأسماء المتواطئة غير المشتركة, فكيف تجعله مشتركا متواطئا. قال الشيخ تقي الدين: أنا لم أذكر أنه مشترك, وإنما قلت يطلق على هذا وعلى هذا, والإطلاق أعم. ثم لو قلت: إنه مشترك لكان الكلام صحيحا. فإن اللفظ الواحد قد يطلق على شيئين بطريق التواطؤ, وبطريق الاشتراك. فأطلقت لفظ النفاق على إبطان الكفر, وإبطان المعصية, تارة بطريق الاشتراك وتارة بطريق التواطؤ, كما أن لفظ الوجود يطلق على الواجب والممكن, عند قوم باعتبار الاشتراك, وعند قوم باعتبار التواطؤ, ولهذا سمي مشككا. قال ابن المرحل: كيف يكون هذا وأخذ في كلام لا يحسن ذكره. قال له الشيخ تقي الدين: المعاني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع وتدبر, وذلك أن الماهيتين إذا كان بينهما قدر مشترك وقدر مميز, واللفظ يطلق على كل منهما, فقد يطلق عليها باعتبار ما به تمتاز كل ماهية عن الأخرى. فيكون مشتركا كالاشتراك اللفظي وقد يكون مطلقا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين. فيكون لفظا متواطئا.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4726",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: ثم إنه في اللغة يكون موضوعا للقدر المشترك, ثم يغلب عرف الاستعمال على استعماله: في هذا تارة, وفي هذا تارة, فيبقى دالا بعرف الاستعمال على ما به الاشتراك والامتياز. وقد يكون قرينه, مثل لام التعريف, أو الاضافة, تكون هي الدالة على ما به من الامتياز. مثل ذلك: quot;اسم الجنسquot; إذا غلب في العرف على بعض أنواعه كلفظ الدابة, إذا غلب على الفرس, قد نطلقه على الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين سائر الدواب, فيكون متواطئا. وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس, فيكون مشتركا بين خصوص الفرس وعموم سائر الدواب, ويصير استعماله في الفرس: تارة بطريق التواطؤ, وتارة بطريق الاشتراك. وهكذا اسم الجنس إذا غلب على بعض الأشخاص وصار علما بالغلبة: مثل ابن عمر, والنجم, فقد نطلقه عليه باعتبار القدر المشترك بينه وبين سائر النجوم وسائر بني عمر. فيكون إطلاقه عليه بطريق التواطؤ, وقد نطلقه عليه باعتبار ما به يمتاز عن غيره من النجوم, ومن بني عمر. فيكون بطريق الاشتراك بين هذا المعنى الشخصي وبين المعنى النوعي. وهكذا كل اسم عام غلب على بعض أفراده, يصح استعماله في ذلك الفرد بالوضع الأول العام, فيكون بطريق التواطؤ, بالوضع الثاني, فيصير بطريق الاشتراك. ولفظ quot;النفاقquot; من هذا الباب, فإنه في الشرع إظهار الدين وإبطان خلافه, وهذا المعنى الشرعي أخص من مسمى النفاق في اللغة, فإنه في اللغة أعم من إظهار الدين. ثم إبطان ما يخالف الدين, إما أن يكون كفرا أو فسقا. فإذا أظهر أنه مؤمن وأبطن التكذيب, فهذا هو النفاق الأكبر الذي أوعد صاحبه بأنه في الدرك الأسفل من النار, وإن أظهر أنه صادق أو موف, أو أمين, وأبطن الكذب والغدر والخيانة ونحو ذلك, فهذا النفاق الأصغر الذي يكون صاحبه فاسقا.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4727",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإطلاق النفاق عليهما في الأصل بطريق التواطؤ. وعلى هذا فالنفاق اسم جنس تحته نوعان. ثم إنه قد يراد به النفاق في أصل الدين, مثل قوله إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار 1 و إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون 2 والمنافق هنا: الكافر. وقد يراد به النفاق في فروعه. مثل قوله صلى الله عليه وسلم quot;آية المنافق الثلاثquot; 3 وقوله quot;أربع من كن فيه كان منافقا خالصاquot; 4 وقول ابن عمر: فيمن يتحدث عند الأمراء بحديث, ثم يخرج فيقول بخلافه quot;كنا نعد هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نفاقاquot;5. فإذا أردت به أحد النوعين. فإما أن يكون تخصيصه لقرينة لفظية مثل لم العهد, والإضافة. فهذا لا يخرجه عن أن يكون متواطئا كما إذا قال الرجل: جاء القاضي, وعنى به قاضي بلده. لكون اللام للعهد, كما قال سبحانه: فعصى فرعون الرسول 6 أن اللام هي أوجبت قصر الرسول على موسى, لا نفس لفظ quot;رسولquot;. وإما أن يكون لغلبة الاستعمال عليه, فيصير مشتركا بين اللفظ العام والمعنى الخاص. فذلك قوله: إذا جاءك المنافقون فإن تخصيص هذا اللفظ بالكافر إما أن يكون لدخول اللام التي تفيد العهد, والمنافق المعهود: هو  1-الآية 145 النساء. 2- الآية 1 المنافقون. 3-البخاري: كتاب الإيمان\/ باب علامة المنافق. مسلم: كتاب الإيمان\/ باب خصال المنافق. 4-انظر الحديث السابق ولكن من حديث ابن عمر. 5- أخرجه عبد الرزاق في مصنفه من قصة سؤال عروة لابن عمر عن دخولهم على الأئمة وتركهم يقولون خلاف الحق. 6- الآية 16 المز مل.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4728",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكافر. أو تكون لغلبة هذا الاسم في الشرع على نفاق الكفر, وقوله صلى الله عليه وسلم quot;ثلاث من كن فيه كان منافقاquot; يعني به منافقا بالمعنى العام, وهو إظهاره من الدين خلاف ما يبطن. فإطلاق لفظ quot;النفاقquot; على الكافر وعلى الفاسق إن أطلقته باعتبار ما يمتاز به عن الفاسق. كان إطلاقه عليها وعلى الفاسق باعتبار الاشتراك. وكذلك يجوز أن يراد به الكافر خاصة, ويكون متواطئا إذا كان الدال على الخصوصية غير لفظ quot;منافقquot; بل لم التعريف. وهذا البحث الشريف جار في كل لفظ عام استعمل في بعض أنواعه, إما لغلبة الاستعمال, أو لدلالة لفظية خصته بذلك النوع, مثل تعريف الإضافة, أو تعريف اللام, فإن كان لغلبة الاستعمال صح أن يقال مشترك, وإن كان لدلالة لفظية كان اللفظ كان باقيا على مواطأته. فلهذا صح أن يقال quot;النفاقquot; اسم جنس تحته نوعان, لكون اللفظ في الأصل عاما متواطئا. وصح أن يقال: هو مشترك بين النفاق في أصل الدين, وبين مطلق النفاق في الدين, لكونه في عرف الاستعمال الشرعي غلب على نفاق الكفر. لا تكفير ولا تفسيق إلا إذا قامت الحجة:1 إني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير, وتفسيق, ومعصية, إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة, وفاسقا أخرى, وعاصيا أخرى, وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها, وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية.  1- ص 229 ج 3 مجموع الفتاوى.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4729",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية كما أنكر شريح قراءة من قرأ بل عجبت ويسخرون 1 وقال: إن الله لا يعجب, فبلغ ذلك ابراهيم النخعي فقال: إنما شريح شاعر يعجبه علمه. كان عبد الله أعلم منه وكان يقرأ بل عجبت . وكما نازعت عائشة وغيرها من الصحابة في رؤية محمد صلى الله عليه وسلم رؤية ربه, وقالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. ومع هذا لا نقول لابن عباس ونحوه من المنازعين لها, إنه مفتر على الله وكما نازعت في سماع الميت كلام الحي, وفي تعذيب الميت ببكاء أهله, وغير ذلك. وقد آل الشر بين السلف الاقتتال, مع اتفاق أهل السنة على أن الطائفتين جميعا مؤمنتان, وأن الاقتتال لا يمنع العدالة الثابتة لهم, لأن المقاتل وإن كان باغيا فهو متأول, والتأويل يمنع الفسوق. وكنت أبين لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق, لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين. وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة quot;الوعيدquot; فإن نصوص القرآن في الوعيد مطلقه كقوله إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية, وكذلك سائر ما ورد: من فعل كذا فله كذا. فإن هذه مطلقة عامة. وهي بمنزلة قول من قال من السلف من كذا: فهو كذا. ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه, بتوبة, أو حسنات ماحية, أو مصائب مكفرة, أو شفاعة مقبولة.  1-الآية 12 الصافات.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4730",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتكفير هو من الوعيد. فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم, لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام, أو نشأ ببادية بعيدة. ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص, أو سمعها ولم تثبت عنده, أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها, وإن كان مخطئا. وكنت دائما أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي: quot;إذا أنا مت فاحرقوني, ثم اسحقوني, ثم ذروني في اليم, فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين. ففعلوا به ذلك, فقال الله له ما حملك على ما فعلت. قال: خشيتك: فغفر لهquot; 1. فهذا رجل شك في قدرة الله, وفي إعادته إذا ذري, بل اعتقد أنه لا يعاد. وهذا كفر باتفاق المسلمين, لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله أن يعاقبه, فغفر له بذلك. والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا.  1- متفق عليه.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4731",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "هجر أهل البدع",
        "content": "هجر أهل البدع: 1 إن داعية أهل البدع يهجر فلا يستشهد ولا يروى عنه, ولا يستفتى ولا يصلى خلفه, قد يكون من هذا الباب, فإن هجره تعزير له وعقوبة له جزاء لمنع الناس من ذلك الذنب الذي هو بدعة أو غيرها, وإن كان في نفس الأمر تائبا أو معذورا, إذ الهجرة مقصودها أحد شيئين: إما ترك الذنوب المهجورة  1-ص376 ج10 مجموع الفتاوى.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4732",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصحابها, وإما عقوبة فاعلها ونكاله. ومن هذا الباب هجر الإمام أحمد للذين أجابوا في المحنة قبل القيد ولمن تاب بعد الإجابة, ولمن فعل بدعة ما, مع أن فيهم أئمة في الحديث والفقه والتصوف والعبادة, فإن هجره لهم والمسلمين معه لا يمنع معرفة قدر فضلهم, كما أن الثلاثة الذين خلفوا لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم لم يمنع ذلك ما كان لهم من السوابق, حتى قد قيل إن الاثنين منهما شهدا بدرا, وقد قال الله لأهل بدر: quot;اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكمquot; 1 وأحدهم كعب بن مالك شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وأحد أهل العقبة, فهذا quot;أصل عظيمquot; أن عقوبة الدنيا المشروعة من الهجران إلى القتل لا يمنع أن يكون المعاقب عدلا أو رجلا صالحا كما بينت من الفرق بين عقوبة الدنيا المشروعة والمقدورة, وبين عقوبة الآخرة والله سبحانه أعلم.  1-البخاري: كتاب الأدب\/ باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال. مسلم: كتاب الإيمان\/باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4733",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يحبط من الأعمال:1 الذنوب إنما تقع إذا كانت النفس غير ممتثلة لما أمرت به, ومع امتثال المأمور لا تفعل المحظور, فإنهما ضدان. قال تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء 2 الآية. وقال: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان 3 فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان, وquot;الغيquot; خلاف الرشد, وهو اتباع الهوى فمن مالت نفسه إلى محرم, فليأت بعبادة الله كما آمر الله مخلصا له الدين, فإن ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء وخشية ومحبة, والعبادة له وحده, وهذا يمنع من السيئات.  1- ص 636 ج10 مجموع الفتاوى. 2- الآية 24 يوسف. 3- الآية 42 الحجر.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4734",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان تائبا, فإن كان ناقصا, فوقعت السيئات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع أثر السم, ويرفعه بعد حصوله, وكالغذاء من الطعام والشراب, وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس عن طلب الحرام, فإذا حصل له طلب إزالته, وكالعلم الذي يمنع من الشك, ويرفعه بعد وقوعه, وكالطب الذي يحفظ الصحة ويدفع المرض, وكذلك ما في القلب من الإيمان يحفظ بأشباهه مما يقوم به. وإذا حصل منه مرض من الشبهات والشهوات أزيل بهذه, ولا يحصل المرض إلا لنقص أسباب الصحة, وكذلك القلب لا يمرض إلا لنقص إيمانه. وكذلك الإيمان والكفران متضادان, فكل ضدين: فأحدهما يمنع الآخر تارة, ويرفعه أخرى, كالسواد والبياض كذلك الحسنات والسيئات. (ويقول) المعتزلة إن الكبيرة تحبط الحسنات حتى الإيمان. (و) قالوا: من رجحت سيئاته خلد في النار. وما ادعته المعتزلة مخالف لأقوال السلف, فإنه سبحانه ذكر حد الزاني وغيره, ولم يجعلهم كفارا حابطي الأعمال, ولا أمر بقتلهم كما أمر بقتل المرتدين, والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم, والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة على الغال, وعلى قاتل نفسه, ولو كانوا كفارا ومنافقين لم تجز الصلاة عليهم, فعلم أنهم لم يحبط إيمانهم كله, وقال عمن شرب الخمر quot;لا تلعنه فإنه يحب الله ورسولهquot; 1 وذلك الحب من أعظم شعب الإيمان, فعلم أن إدمانه لا يذهب الشعب كلها, وثبت من وجوه كثيرة: quot;يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمانquot; 2 ولو  1- البخاري: كتاب الحدود\/ باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة. 2- البخاري: كتاب الإيمان\/ باب تفاضل أهل الإيمان. مسلم: كتاب الإيمان\/ باب إثبات الشفاعة.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4735",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبط لم يكن في قلوبهم شيء منه. وقال تعالى: ثم أورثنا الكتاب 1 الآية. فجعل من المصطفين. فإذا كانت السيئات لا تحبط جميع الحسنات, فهل تحبط بقدرها وهل يحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر فيه قولان للمنتسبين إلى السنة, منهم من ينكره, ومنهم من يثبته, كما دلت عليه النصوص, مثل قوله: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى 2 الآية. دل على أن هذه السيئة تبطل الصدقة, وضرب مثله بالمرائي. وقالت عائشة quot;أبلغي زيدا أن جهاده بطلquot;3 الحديث. وأما قوله: أن تحبط أعمالكم 4 وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع. وقال تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم 5 قال الحسن: بالمعاصي والكبائر, وعن عطاء: بالشرك والنفاق. وعن ابن السائب: بالرياء والسمعة, وعن مقاتل: بالمن. وذلك أن قوما منوا بإسلامهم, فما ذكر عن الحسن يدل على أن المعاصي والكبائر تحبط الأعمال. فإن قيل: لم يرد إلا إبطالها بالكفر. قيل: ذلك منهي عنه في نفسه, وموجب للخلود الدائم, فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا, بل يذكره على وجه التغليظ, كقوله: من يرتد منكم عن  1- الآية 32 فاطر. 2- الآية 264 البقرة. 3- أخرجه الدارقطني. وقال الشافعي: لا يصح. وقرر كلامه ابن كثير في الإرث وللحديث شواهد ترتقي به إلى الحسن. 4- الآية 2 الحجرات. 5- الآية 33 محمد.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4736",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينه 1 ونحوها, والله سبحانه في هذه وفي آية المن سماها إبطالا, ولم يسمه إحباطا, ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 2. فإن قيل: المراد إذا دخلتم فيها فأتموها, وبه احتج من قال: يلزم التطوع بالشروع فيه. قيل: لو قدر أن الآية تدل على أنه منهي عن إبطال بعض العمل, فإبطاله كله أولى, بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه لا يسمى صلاة ولا صوما  ! ثم يقال: الإبطال يوجد قبل الفراغ أو بعده, وما ذكروه أمر بالإتمام, والإبطال هو إبطال الثواب, ولا نسلم أن من لم يتم العبادة يبطل جميع ثوابه, بل يقال: إنه يثاب على ما فعل من ذلك. وفي الحديث الصحيح حديث المفلس quot;الذي يأتي بالحسنات أمثال الجبالquot;3.  1- الآية 54 المائدة. 2- الآية 34 محمد. 3- أخرجه مسلم والترمذي وأحمد من حديث أبي هريرة.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4737",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "التوبة من الذنوب",
        "content": "التوبة من الذنوب:1 ذهب طائفة من أهل الكلام كأبي هاشم إلى أن التوبة لا تصح من قبيح مع الإصرار على الآخر, قالوا: لأن الباعث على التوبة إن لم يكن من خشية الله لم يكن توبة صحيحة, والخشية مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها, وحكى القاضي أبو يعلى وابن عقيل هذا رواية عن أحمد, لأن المرذوي نقل عنه أنه سئل عمن تاب من الفاحشة وقال: لو مرضت لم أعد لكن لا يدع النظر, فقال أحمد:  4- ص 320 ج 10 مجموع الفتاوى.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4738",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي توبة ذه! قال جرير بن عبد الله سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة, فقال: quot;أصرف بصركquot; 1. والمعروف عن أحمد وسائر الأئمة هو القول بصحة التوبة, وأحمد في هذه المسألة إنما أراد أن هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التائبين توبة مطلقا, لو يرد أن ذنب هذا كذنب المصر على الكبائر, فإن نصوصه المتواترة عنه وأقواله الثابتة تنافي ذلك, وحمل كلام الإمام على ما يصدق بعضه بعضا أولى من حمله على التناقض. لاسيما إذا كان القول الآخر مبتدعا لم يعرف عن أحد من السلف, وأحمد يقول: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها فهم, وكان من المحنة يقول: كيف أقول ما لم يقل, واتباع أحمد للسنة والآثار وقوة رغبته في ذلك, وكراهته لخلافه من الأمور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة. وما ذكروه من أن الخشية توجب العموم. فجوابه أنه قد يعلم قبحها ولكن هواه يغلبه في أحدهما دون الآخر فيتوب من هذا دون ذلك, كمن أدى بعض الواجبات دون بعض, فإن ذلك يقبل منه. ولكن المعتزلة لهم أصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وإن خالفوهم في الاسم, فقالوا: إن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة  1- مسلم: كتاب الأدب\/ باب نظرة الفجأة. أبو داوود: كتاب النكاح\/باب ما يؤمر به من غض البصر.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4739",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا غيرها, وعندهم يمتنع أن يكون الرجل الواحد ممن يعاقبه الله ثم يثيبه, ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة. وأما الصحابة وأهل السنة والجماعة فعلى أن أهل الكبائر يخرجون من النار ويشفع فيهم. وإن الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد يحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة, ولا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر, كما لا يحبط جميع السيئات إلا التوبة, فصاحب الكبيرة إذا أتى بحسنات يبتغي بها رضا الله أثابه الله على ذلك, وإن كان مستحقا للعقوبة على كبيرته. وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المؤمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في quot;الأسماء والأحكامquot; والسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة يدل على ذلك, كما هو مبسوط في غير هذا الموضع.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4740",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "التوبة من بعض الذنوب",
        "content": "التوبة من بعض الذنوب: وعلى هذا تنازع الناس في قوله: إنما يتقبل الله من المتقين 1 فعلى قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة إلا ممن اتقاه مطلقا فلم يأت كبيرة, وعند المرجئة إنما يتقبل ممن اتقى الشرك. فجعلوا أهل الكبائر داخلين في اسم quot;المتقينquot; وعند أهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقى الله فيه فعمله خالصا لله موافقا لأمر الله, فمن اتقاه في عمل تقبله منه, وإن كان عاصيا في غيره. ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وإن كان مطيعا في غيره. والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المأمور بها دون بعض إذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالإيمان المشروط في غيره من  1- الآية 27 المائدة.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4741",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعمال, كما قال الله تعالى: ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا 1 وقال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة 2 وقال: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 3. إن من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فإن التوبة إنما تقتضي مغفرة ما تاب منه أما مالم يتب منه فهو باق فيه على حكم من لم يتب, لا على حكم من تاب, وعلمت في هذا نزاعا إلا في الكافر إذا أسلم, فإن إسلامه يتضمن التوبة من الكفر الذي تاب منه, وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الإسلام هذا فيه قولان معروفان: أحدهما: يغفر له الجميع, لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم: quot;الإسلام يجب ما كان قبلهquot; رواه مسلم. مع قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 4. والقول الثاني: أنه لا يستحق أن يغفر له الإسلام إلا ما تاب منه, فإذا أسلم وهو مصر على كبائر دون الكفر فحكمه في ذلك حكم أمثاله من أهل الكبائر. وهذا القول هو الذي تدل عليه الأصول والنصوص, فإن في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;قال له حكيم بن حزام: يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال: quot;من أحسن منكم في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية, ومن  1- الآية 19 الإسراء. 2- الآية 97 النحل. 3- الآية 217 البقرة. 4- الآية 38 الأنفال.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4742",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخرquot; فقد دل هذا النص على أنه إنما ترتفع المؤاخذة بالأعمال التي فعلت في الجاهلية عمن أحسن لا عمن لا يحسن, وإن لم يحسن أخذ بالأول والآخر, ومن لم يتب منها فلم يحسن. وقوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 1 يدل على أن المنتهي عن شيء يغفر له ما قد سلف منه, لا يدل على أن المنتهي عن شيء يغفر له ما سلف من غيره, وذلك لأن قول القائل لغيره: إن انتهيت عن هذا الأمر غفر لك ما تقدم منه, وإذا انتهيت عن شيء غفر لك ما تقدم منه, كما يفهم مثل ذلك في قوله: quot;إن تبتquot; لا يفهم منه أنك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;الإسلام يهدم ما قبلهquot; وفي رواية quot;يجب ما كان قبلهquot; فهذا قاله لما أسلم عمرو بن العاص وطلب أن يغفر له ما تقدم من ذنبه فقال له: quot;يا عمرو أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله, وأن التوبة تهدم ما كان قبلها, وأن الهجرة تهدم ما كان قبلهاquot; 2 ومعلوم أن التوبة إنما توجب مغفرة ما تاب منه, لا توجب التوبة غفران جميع الذنوب. إن الإنسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه, لكن إذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا, لأن التوبة العامة تتضمن عزما بفعل المأمور وترك المحظور, وكذلك تتضمن ندما عاما على كل محظور.  1-الآية 38 الأنفال. 2- مسلم: كتاب الإيمان\/ باب كون الإسلام يهدم ما قبله كذا والهجرة ...(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4743",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "التخليد في النار",
        "content": "التخليد في النار من إيمان أهل السنة:1 يؤمن أهل السنة بأن الله على كل شيء قدير, فيقدر أن يهدي العباد ويقلب قلوبهم, وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن إنفاذ مراده, وأنه جال كل شيء من الأعيان والصفات والحركات. ويؤمنون أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل, وأنه مختار, ولا يسمونه مجبورا, إذ المجبور من أكره على خلاف اختياره, والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد, والله خالقه وخالق اختياره, وهذا ليس له نظير. فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وهم في quot;باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيدquot; وسط بين الوعيدية, الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار, ويخرجوهم من الإيمان بالكلية, ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبين المرجئة الذين يقولون: إيمان الفساق مثل إيمان الأنبياء, والأعمال الصالحة ليست من الدين والإيمان. ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية. فيؤمن أهل السنة والجماعة بأن فساق المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله, وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة, ولأنهم لا يخلدون في النار, بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان أو مثقال خردلة من إيمان, وأن النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته. وهم أيضا في quot;أصحاب رسول اللهquot; صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية, الذين يغالبون في علي رضي الله عنه, فيفضلونه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما  1- ص 374 ج 3 مجموع الفتاوى.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4744",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتقدون أنه الإمام المعصوم دونهما, وأن الصحابة ظلموا وفسقوا, وكفروا الأمة بعدهم كذلك, وربما جعلوه نبيا أو إلها, وبين الجافية الذين يعتقدون كفره, وكفر عثمان رضي الله عنهما, ويستحلون دمائهم ودما من تولاهما, ويستحبون سب علي وعثمان ونحوهما, ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وإمامته. وكذلك في سائر quot;أبواب السنةquot; هم وسط, لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان. أئمة الدين لا يقولون بالتخليد في النار بمطلق الذنوب:1 قول الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذنوب ويخلدون في النار, وقول من يخلدهم في النار ويجزم بأن الله لا يغفر لهم إلا بالتوبة, ويقول ليس معهم من الإيمان شيء, لم يذهب إليهما أحد من أئمة أهل الفقه والحديث بل هما من الأقوال المشهورة عن أهل البدع. وكذلك قول من وقف في أهل الكبائر من غلاة المرجئة وقال لا أعلم أن أحدا منهم يدخل النار, هو أيضا من الأقوال المبتدعة, بل السلف والأئمة متفقون على ما تواترت به النصوص من أنه لا بد أن يدخل النار قوم من أهل القبلة, ثم يخرجون منها, وأما من جزم بأنه لا يدخل النار أحد من أهل القبلة فهذا لا نعرفه قولا واحدا. وبعده قول من يقول: ما ثم عذاب أصلا وإنما هو تخويف لا حقيقة له, وهذا من أقوال الملاحدة والكفار. وربما احتج بعضهم بقوله: ذلك يخوف الله به عباده 2 فيقال لهذا:  1- ص 501 ج 7 مجموع الفتاوى 2- الآية 16 الزمر.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4745",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التخويف إنما يكون تخويفا إذا كان هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف, فإن لم يكن هناك ما يمكن وقوعه امتنع التخويف, لكن يكون حاصله إيهام الخائفين بما لا حقيقة له, كما توهم الصبي الصغير, ومعلوم أن مثل هذا لا يحصل به تخويف لعقلاء المميزين, لأنهم إذا علموا أنه ليس شيء مخوف زال الخوف: وهذا شبيه بما تقول quot;الملاحدةquot; المتفلسفة والقرامطة ونحوهم, من أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم: خاطبوا الناس بإظهار أمور من الوعيد لا حقيقة لها في الباطن, وإنما هي أمثال مضروبة لتفهم حال النفس بعد المفارقة, وما أظهروه لهم من الوعد والوعيد وإن كان لا حقيقة له فإنما يعلق لمصلحتهم في الدنيا, إذ كان لا يمكن تقويمهم إلا بهذه الطريقة. أصناف ثلاثة من أمة محمد: ظالم لنفسه, ومقتصد, وسابق للخيرات:1 ذكر الله تعالى quot;أولياءهquot; المقتصدين والسابقين في سورة فاطر في قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير , جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير, وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور, الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 2 لكن هذه الأصناف الثلاثة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير . وأمة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين أورثوا الكتاب بعد الأمم المتقدمة, وليس ذلك مختصا  1- ص 182 ج 11 مجموع الفتاوى. 2- الآيات 33-35 فاطر.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4746",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحفاظ القرآن, بل كل من آمن بالقرآن فهو من هؤلاء, وقسمهم الله إلى ظالم لنفسه, ومقتصد, وسابق, بخلاف الآيات التي في الواقعة والمطففين والانفطار, فإنه دخل فيها جميع الأمم المتقدمة كافرهم ومؤمنهم وهذا التقسيم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فquot;الظالم لنفسهquot; أصحاب الذنوب المصرون عليها, ومن تاب من ذنبه, أي ذنب كان, توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين, وquot;المقتصدquot; المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم, وquot;السابق للخيراتquot; هو المؤدي للفرائض والنوافل, كما في تلك الآيات, ومن تاب من ذنبه أي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين كما في قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين, الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين, والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون, أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين 1 وquot;المقتصدquot; المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم, وquot;السابق للخيراتquot; هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الآيات. وقوله جنات عدن يدخلونها 2 مما يستدل به أهل السنة على أنه لا يخلد في النار أحد من أهل التوحيد. وأما دخول كثير من أهل الكبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال: إن أهل الكبائر مخلدون في النار وتأول الآية على أن السابقين هم الذين  1- الآيات 133-136 آل عمران. 2- الآية 33 فاطر.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4747",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدخلونها وأن المقتصد أو الظالم لنفسه لا يدخلها, كما تأول من المعتزلة فهو مقابل بتأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول أحد من أهل الكبائر النار, ويزعمون أن أهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب, وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولإجماع سلف الأمة وأئمتها. وقد دل على فساد قول quot;الطائفتينquot; قول الله تعالى في آيتين من كتابه وهو قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 1 فأخبر تعالى أنه لا يغفر الشرك وأخبر أنه يغفر ما دونه لمن يشاء, ولا يجوز أن يراد بذلك التائب كما يقوله من يقوله من المعتزلة لأن الشرك يغفره الله لمن تاب, وما دون الشرك يغفر الله أيضا للتائب فلا تعلق بالمشيئة, ولهذا لما ذكر المغفرة للتائبين قال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم 2 هنا عمم المغفرة وأطلقها, فإن الله يغفر للعبد أي ذنب تاب منه فمن تاب من الشرك غفر الله له ومن تاب من الكبائر غفر الله له وأي ذنب تاب العبد منه غفر الله له. ففي آية التوبة عمم وأطلق, وفي تلك الآية خصص وعلق, فخص الشرك بأنه لا يغفره, وعلق ما سواه على المشيئة. ومن الشرك التعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب, ونبه بالشرك على ما هو أعظم منه كتعطيل الخالق, أو يجوز أن لا يعذب بذنب, فإنه لو كان كذلك لما ذكر أنه يغفر البعض دون البعض, ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له بلا توبة ولا حسنات ماحية لم يعلق ذلك بالمشيئة. وقوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء دليل على أنه يغفر البعض  1- الآية 116 النساء. 2- الآية 53 الزمر.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4748",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون البعض, فبظل النفي والوقف العام.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4749",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الظلم المطلق يتناول الكفر وما دونه",
        "content": "الظلم المطلق يتناول الكفر وما دونه:1 إن الظلم المطلق يتناول الكفر, ولا يختص بالكفر, بل يتناول ما دونه أيضا, وكل بحسبه كلفظ quot;الذنبquot; وquot;الخطيئةquot; وquot;المعصيةquot; فإن هذا يتناول الكفر والفسوق والعصيان, كما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم قال: quot;أن تجعل لله ندا وهو خلقكquot; قلت: ثم أي قال: quot;ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معكquot;. قلت ثم أي قال: quot;ثم أن تزاني بحليلة جاركquot; 2, فأنزل الله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما, يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا, إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما, ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا 3. فهذا الوعيد بتمامه على الثلاثة, ولكل عمل قسط منه, فلو أشرك ولم يقتل ولم يزن, كان عذابه دون ذلك, ولو زنى وقتل ولم يشرك, كان له من هذا العذاب نصيب, كما في قوله: ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا 4. ولم يذكر: quot;أبداquot;.  1- ص 72 ج 7 مجموع الفتاوى. 2- البخاري: كتاب الأدب\/ باب قتل الولد خشية أن يأكل معه. مسلم: كتاب الإيمان\/باب كون الشرك أقبح الذنوب. 3- الآيات 68-71 الفرقان. 4- الآية 93 النساء.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4750",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قيل: إن لفظ quot;التأبيدquot; لم يجيء إلا مع الكفر, وقال الله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا, يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا, لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا 1. فلا ريب أن هذا يتناول الكافر الذي لم يؤمن بالرسول. وسبب نزول الآية كان في ذلك, فإن الظلم المطلق يتناول ذلك ويتناول ما دونه بحسبه. فمن خال مخلوقا في خلاف أمر الله ورسوله, كان له من هذا الوعيد نصيب, كما قال تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين 2, وقال تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب 3. قال الفضيل بن عياض: حدثنا الليث عن مجاهد: هي المودات التي كانت بينهم لغير الله, فإن المخالة تحاب وتواد, ولهذا قال: quot;المرء على دين خليلهquot; , فإن المتحابين يحب أحدهما ما يجب الآخر بحسب الحب, فإن اتبع أحدهما صاحبه على محبته ما يبغضه الله ورسوله, نقص من دينهما بحسب ذلك إلى أن ينتهي إلى الشرك الأكبر, قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله 4. والذين قدموا محبة المال الذي كنزوه, والمخلوق الذي اتبعوه, على محبة الله ورسوله, كان فيهم من الظلم والشرك بحسب ذلك. فلهذا ألزمهم محبوبهم كما في الحديث, يقول الله تعالى: quot; أليس عدلا مني أن أولي كل رجل منكم ماكان  1- الآيات 27-29 الفرقان. 2- الآية 67 الزخرف. 3- الآية 166 البقرة. 4- الآية 165 البقرة.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4751",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتولاه في الدنياquot;. وقد ثبت في quot;الصحيحquot; يقول: quot;ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون, فمن كان يعبد الشمس الشمس, ومن كان يعبد القمر القمر, ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت, ويمثل للنصارى المسيح, ولليهود عزير, فيتبع كل قوم ما كانوا يعبدون وتبقى هذه الأمة فيها منافقوهاquot; فهؤلاء quot; أهل الشرك الأكبرquot;. وأما quot;عبيد المالquot; الذين كنزوه, وعبيد الرجل الذين أطاعوهم في معاصي الله فأولئك يعذبون عذابا دون عذاب أولئك المشركين, إما في عرصات القيامة, وإما في جهنم, ومن أحب شيئا دون الله عذب به. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 1. فالكفر المطلق هو الظلم المطلق, ولهذا لا شفيع لأهله يوم القيامة كما نفى الشفاعة في هذه الآية, وفي قوله: وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع, يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور 2. وقال: فكبكبوا فيها هم والغاوون, وجنود إبليس أجمعون, قالوا وهم فيها يختصمون ,تالله إن كنا لفي ضلال مبين, إذ نسويكم برب العالمين, وما أضلنا إلا المجرمون, وما أضلنا إلا المجرمون, فما لنا من شافعين, ولا صديق حميم, فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين 3.  1- الآية 254 البقرة. 2- الآيات 17-19 غافر. 3- الآيات 94-102 الشعراء.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4752",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "فساق أهل الملة",
        "content": "فساق أهل الملة: 1 إن أهل السنة متفقون على أن الفساق أهل الملة وإن دخلوا النار, أو استحقوا دخولها فإنهم- لا بد أن يدخلوا الجنة فيجتمع فيهم الثواب والعقاب, ولكن الخوارج والمعتزلة تنكر ذلك, وترى أن من استحق العقاب لا يستحق الثواب. والمسألة مشهورة. وأما جواز الدعاء للرجل وعليه فبسط هذه المسألة في الجنائز, فإن موتى المسلمين يصلى عليهم برهم وفاجرهم, وإن لعن الفاجر مع ذلك بعينه أو بنوعه لكن الحال الأول أوسط وأعدل, وبذلك أجبت المغل بولاي, لما قدموا دمشق في الفتنة الكبيرة, وجرت بيني وبينه وبين غيره مخاطبات, فسألني فيما سألني: ما تقولون في يزيد فقلت: لا نسبه ولا نحبه, فإنه لم يكن رجلا صالحا فنحبه ونحن لا نسب أحدا من المسلمين بعينه. فقال: أفلا تلعنونه أما كان ظالما أما قتل الحسين. فقلت له: نحن إذا ذكر الظالمون كالحجاج بن يوسف وأمثاله: نقول كما قال الله في القرآن: ألا لعنة الله على الظالمين 2 ولا نحب أن نلعن أحدا بعينه, وقد لعنه قوم من العلماء, وهذا مذهب يسوغ فيه الاجتهاد, لكن ذلك القول أحب إلينا وأحسن. وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.  1- ص 486 ج 4 مجموع الفتاوى. 2- الآية 18 هود.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4753",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس",
        "content": "لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس1: في الصحيحين عن أبي سعيد قال: بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم مت اليمن بذهبية في أدم مقروض لو تحصل من ترابها فقال: فقسمها بين أربعة نفر, فقال رجل من أصحابه كنا أحق بهذا من هؤلاء قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;ألا تأمنونني وأنا أمين في السماء يأتيني خبر من السماء صباحا ومساءquot; قال: فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين, ناشز الجبهة, كث اللحية محلوق الرأس, مشمر الإزار. فقال: يا رسول الله! اتق الله, فقال: quot;ويلك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله! quot; قال: ثم ولى الرجل, فقال خالد بن الوليد, يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال: quot;لا: لعله أن يكون يصليquot; قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في لقبه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس, ولا أشق بطونهمquot; قال ثم نظر إليه وهو مقف فقال: quot;إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الذين كما يمرق السهم من الرمية قال: أظنه قال! quot;لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادquot; 2. اللفظ لمسلم.  1- ص 480 ج 7 مجموع الفتاوى. 2- البخاري: كتاب الأنبياء\/ باب علامات النبوة ف يالإسلام. مسلم: كتاب الزكاة\/ باب ذكر الخوارج وصفاتهم.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4754",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان",
        "content": "لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان:1 وأما ظالم لنفسه من أهل الإيمان: فمعه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه, كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره إذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب, والسيئات المقتضية للعقاب, حتى يمكن أن يثاب ويعاقب,  1- ص 7 ج 10 مجموع الفتاوى.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4755",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا قول جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, وأئمة الإسلام وأهل السنة والجماعة الذين يقولون: إنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان. وأما القائلون بالتخليد كالخوارج والمعتزلة القائلين إنه لا يخرج من النار من دخلها من أهل القبلة, وإنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في أهل الكبائر, لا قبل دخول النار ولا بعده, فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب, وحسنات وسيئات, بل من أثيب لا يعاقب, ومن عوقب لم يثب, ودلائل هذا الأصل من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة كثير ليس هذا موضعه وقد بسطناه في مواضعه. وينبني على هذا الأمور كثيرة, ولهذا من كان معه إيمان حقيقي فلابد أن يكون معه من هذه الأعمال بقدر إيمانه, وإن كان له ذنوب كما روى البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;أن رجلا كان يسمى حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يشرب الخمر, ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم, فأتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه فإنه لا يحب الله ورسولهquot;1. فهذا يبين أن المذنب بالشرب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله, وحب الله ورسوله أوثق عرى الإيمان, كما أن العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه, كمنا استفاض في الصحاح وغيرها من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم أنه ذكر الخوارج فقال: quot;يحقر أحدكم صلاته مع  1-البخاري من حديث عمر بن الخطاب. كتاب الحدود\/ باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4756",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاتهم, وصيامه مع صيامهم وقراءتهم مع قراءته, يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية, أينما لقيتموهم فاقتلوهم, فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة, لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادquot; 1  1- ص 20 ج 13 مجموع الفتاوى.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4757",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بدعتا الخوارج والشيعة",
        "content": "بدعتا الخوارج والشيعة:1 وكانت البدع الأولى مثل quot;بدعة الخوارجquot; إنما هي من سوء فهمهم للقرآن, لو يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه, فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب, إذ كان المؤمن هو البر التقي, قالوا: فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر وهو مخلد في النار. ثم قالوا: وعثمان وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين, لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله فكانت بدعتهم لها مقدمتان: الواحدة: أن من خالف القرآن بعمل أو برأي أخطأ فيه فهو كافر. الثانية: أن عثمان وعليا ومن والاهما كانوا كذلك, ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخاطايا, فإنه أول بدعة ظهرت في الإسلام, فكفر أهلها المسلمين, واستحلوا دماءهم وأموالهم, وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة في ذمهم والأمر بقتالهم. قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: صح فيهم الحديث من عشر أوجه, ولهذا قد أخرجها مسلم في صحيحه, وأفرد البخاري قطعة منها, وهم مع هذا الذم إنما قصدوا اتباع القرآن, فكيف بمن تكون بدعته معارضة القرآن والإعراض عنه, وهو مع ذلك يكفر المسلمين, كالجهمية! ثم quot;الشيعةquot; لما حدثوا لم يكن الذي ابتدع التشيع, قصده الدين بل كان غرضه فاسدا, وقد قيل إنه كان منافقا زنديقا, فأصل بدعتهم مبنية  1- البخاري: كتاب استتابة المرتدين\/باب قتل الخوارج والملحدين. مسلم: كتاب الزكاة\/باب التحريض على قتل الخوارج.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4758",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وتكذيب الأحاديث الصحيحة, ولهذا لا يوجد في فرق الأمة من الكذب أكثر مما يوجد فيهم, بخلاف الخوارج فإنه لا يعرف فيهم من يكذب.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4759",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "أول البدع ظهورا في الإسلام",
        "content": "أول البدع ظهورا في الإسلام:1 أول البدع ظهورا في الإسلام وأظهرها ذما في السنة والآثار: بدعة الحرورية المارقة, فإن أولهم قال للنبي صلى الله عليه وسلم في وجهه: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل, وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقتالهم, وقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مستفيضه بوصفهم وذمهم والأمر بقتالهم, قال أحمد بن حنبل: صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه, قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم, وصيامه مع صيامهم, وقراءته مع قراءتهم, يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية, أينما لقيتموهم فاقتلوهم, فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامةquot;. ولهم خاصتان مشهورتان فارقوا بها جماعة المسلمين وأئمتهم: أحدهما: خروجهم من السنة, وجعلهم ما ليس بسيئة سيئة, أو ما ليس بحسنة حسنة, وهذا هو الذي أظهروه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له ذو الخويصرة التميمي: اعدل فإنك لم تعدل, حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ويلك, ومن إذا لم أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أعدلquot; 2 فقوله: فإنك لم تعدل جعل منه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم سفها وترك عدل, وقوله quot;اعدلquot; أمر له بما اعتقده هو  1- ص 71 ج 19 مجموع الفتاوى. 2- متفق عليه.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4760",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسنة من القسمة التي لا تصلح, وهذا الوصف تشترك فيه البدع المخالفة للسنة, فقائلها لا بد أن يثبت ما نفته السنة, وإلا لم يكن بدعة, وهذا القدر قد يقع من بعض أهل العلم خطأ في بعض المسائل, لكن أهل البدع يخلفون السن الظاهرة المعلومة. والخوارج جوزوا على الرسول نفسه أن يجوز ويضل في سنته ولم يوجبوا طاعته ومتابعته, وإنما صدقوه فيما بلغه من القرآن دون ما شرعه من السنة التي تخالف بزعمهم- ظاهر القرآن. وغالب أهل البدع غير الخوارج يتابعونهم في الحقيقة على هذا, فإنهم يرون أن الرسول لو قال بخلاف مقالتهم لما اتبعوه, كما يحكى عن عمرو بن عبيد في حديث الصادق المصدوق, وإنما يدفعون عن نفوسهم الحجة, إما برد النقل, وإما بتأويل المنقول, فيطعنون تارة في الإسناد وتارة في المتن. وإلا فهم ليسوا متبعين ولا مؤتمنين بحقيقة السنة التي جاء بها الرسول, بل ولا بحقيقة القرآن. الفرق الثاني في الخوارج وأهل البدع: أنهم يكفرون بالذنوب والسيئات. ويترتب على تكفيرهم بالذنوب استحلال دماء المسلمين وأموالهم وأن دار الإسلام دار حرب ودارهم دار الإيمان, وكذلك يقول جمهور الرافضة: وجمهور المعتزلة والجهمية, وطائفة من غلاة المنتسبة إلى أهل الحديث والفقه ومتكلميهم. فهذا أصل البدع التي ثبت بنص سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف أنها بدعة, وهو جعل العفو سيئة وجعل السيئة كفر. فينبغي للمسلم أن يحذر من هذين الأصلين الخبيثين, ومنا يتولد عنهما من بغض المسامين وذمهم ولعنهم واستحلال دمائهم وأموالهم.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4761",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذان الأصلان هما خلاف السنة والجماعة, فمن خالف السنة فيما أتت به أو شرعته فهو مبتدع خارج عن السنة, ومن كفر المسلمين بما رآه ذنبا سواء كان دينا أو لم يكن دينا وعاملهم معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة, وعامة البدع والأهواء إنما تنشأ من هذين الأصلين. أما الأول فشبه التأويل الفاسد أو القياس الفاسد: إما حديث بلغه عن الرسول لا يكون صحيحا, أو أثر عن غير الرسول قلده فيه ولم يكن ذلك القائل مصيبا, أو تأويل تأوله من آية من كتاب الله أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح أو ضعيف أو أثر مقبول أو مردود ولم يكن التأويل صحيحا, وإما قياس فاسد أو رأي رآه اعتقده صوابا وهو خطأ. فالقياس والرأي والذوق هو عامة خطأ المتكلمة والمتصوفة وطائفة من المتفقهة. وتأويل النصوص الصحيحة والضعيفة عامة خطأ طوائف المتكلمة والمحدثة والمقلدة والمتصوفة والمتفقهة. وأما التكفير بذنب أو اعتقاد سني فهو مذهب الخوارج. والتكفير باعتقاد سني مذهب الرافضة والمعتزلة وكثير من غيرهم. وأما التكفير باعتقاد بدعي فقد بينه في غير هذا الموضع, ودون التكفير قد يقع من البغض والذم والعقوبة وهو العدوان- أو من ترك المحبة والدعاء والإحسان وهو التفريط ببعض هذه التأويلات ما لا يسوغ, وجماع ذلك ظلم في حق الله تعالى أو في حق المخلوق, كما بينته في غير هذا الموضع, ولهذا قال أحمد بن حنبل لبعض أصحابه: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4762",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "لا يزال الخوارج يخرجون إلى زمن الدجال",
        "content": "لا يزال الخوارج يخرجون إلى زمن الدجال:1 في مسلم2 عن عبد الله بن رافع كاتب علي رضي الله عنه أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا: لا حكم إلا الله. فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء, يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه- من أبغض خلق الله إليه, منهم رجل أسود إحدى يديه طبي شاة أو حملة ثدي. فلما قتلهم علي بن أبي طالب قال: انظروا. فنظروا فلم يجدوا شيئا. فقال: ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا-ثم وجدوه في خربة فأتوا به وضعوه بين يديهquot;. وهذه العلامة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي علامة أول من يخرج منهم, ليسوا مخصوصين بأولئك القوم. فإنه قد أخبر في غير هذا الحديث أنهم لا يزالون يخرجون إلى زمن الدجال. وقد اتفق المسلمون على أن الخوارج ليسوا مختصين بذلك العسكر. وأيضا فالصفات التي وصفها تعم غير ذلك العسكر, ولهذا كان الصحابة يروون الحديث مطلقا, مثل ما في الصحيحين, عن أبي سلمة, وعطاء بن يسار: أنهما أتيا أبا سعيد فسألاه عن الحرورية: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها قال: لا أدري, ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم, يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم أو حلوقهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, فينظر الرامي إلى سهمه, إلى نصله, إلى رصافه, فيتمارى في الفوقة هل علق به شيء  1- ص495 ج 28 مجموع الفتاوى. 2- أي صحيح مسلم.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4763",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الدمquot; 1 اللفظ لمسلم. في الصحيحين أيضا عن أبي سعيد, قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية أتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم-فقال: أعدل يا رسول الله. فقال: quot;ويلك! من يعدل إذا لم أعدلquot; قال عمر بن الخطاب: إئذن لي فأضرب عنقه. قال: quot;دعه, فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم, وصيامه مع صيامهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء, ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء, ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه- فلا يوجد فيه شيء, ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء, قد سبق الفرث والدمquot; 2. وذكر ما في الحديث. فهؤلاء أصل ضلالههم: اعتقادهم في أئمة الهدى وجماعة المسلمين أنهم خارجون عن العدل, وأنهم ضالون, وهذا مأخذ الخارجين عن السنة من الرافضة ونحوهم. ثم يعدون ما يرون أنه ظلم عندهم كفرا. ثم يرتبون على الكفر أحكاما ابتدعوها. فهذه ثلاثة مقامات من الحرورية والرافضة ونحوهم, في كل مقام تركوا بعض أصول دين الإسلام, حتى مرقوا منه كما مرق السهم من الرمية, وفي الصحيحين في حديث أبي سعيد: quot;يقتلون أهل الإسلام, ويدعون أهل الأوثان, لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادquot; وهذا نعت سائر الخارجين كالرافضة ونحوهم, فإنهم يستحلون دماء أهل القبلة لاعتقادهم أنهم مرتدون أكثر مما يستحلون من دماء الكفار الذين ليسوا مرتدين, لأن المرتد شر من غيره. وفي حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في أمته: quot;يخرجون في فرقة من الناس, سيماهم التحليق. قال: هم شر الخلق, أو من شر الخلق, تقتلهم أدنى  1-متفق عليه واللفظ لمسلم. 2- البخاري: كتاب الأدب\/باب قول الرجل ويلك. مسلم: كتاب الزكاة\/ باب ذكر الخوارج وصفاتهم(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4764",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطائفتين إلى الحقquot; وهذ السيما سيما أولهم كما كان ذو الثدية, لأن هذا لوصف لازم لهم, وأخرجا في الصحيحين حديثهم من حديث سهل بن حنيف بهذا المعنى, ورواه البخاري من حديث عبد الله بن عمر, ورواه مسلم من حديث أبي ذر, ورافع بن عمرو, وجابر بن عبد الله, وغيرهم, وروى النسائي عن أبي برزة أنه قيل له: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج قال: نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني, ورأيته بعيني: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال فقسمه, فأعطى عن يمينه, ومن شماله, ولم يعط من وراءه شيئا, فقام رجل من ورائه, فقال: يا محمد! ما عدلت في القسمة رجل أسود, مطموم الشعر, عليه ثوبان أبيضان- فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا, وقال له: quot;والله لا تجدون بعدي رجلا أعدل منيquot; ثم قال: quot;يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم, يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم, يمرقون من الإسلام كما سمرق السهم من الرمية, سيماهم التحليق, لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم من الدجال. فإذا لقيتموهم فاقتلوهم. هم شر الخلق والخليقةquot; وفي صحيح مسلم, عن عبد الله بن الصامت, عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن بعدي من أمتي أو سيكون بعدي من أمتي- قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية, ثم لا يعودون فيه, هم شر الخلق والخليقةquot;. قال بن صامت: فلقيت رافع بن عمرو الغفاري أخا الحكم بن عمرو الغفاري, قلت: ما حديث سمعته من أبي ذر كذا وكذا فذكرت له الحديث, فقال: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه المعاني موجودة في أولئك الذين قتلهم علي رضي الله عنه وفي غيرهم. وإنما قولنا: إن عليا قاتل الخوارج بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل ما يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الكفار, أي قاتل جنس الكفار, وإن كان الكفر أنواعا مختلفة. وكذلك الشرك أنواع مختلفة, وإن لم تكن الآلهة التي كانت العرب تعبدها هي التي يعبدها الهند والصين والترك, لكن يجمعهم لفظ الشرك ومعناه.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4765",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى أولئك, ويجب قتالهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم, كما وجب قتال أولئك, وإن كان الخروج عن الدين والإسلام أنواعا مختلفة, وقد بينا أن خروج الرافضة ومروقهم أعظم بكثير.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4766",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "الصحابة لم يكفروا الخوارج",
        "content": "الصحابة لم يكفروا الخوارج:1 ليس في الكتاب والسنة المظهرون للإسلام إلا قسمان: مؤمن أو منافق فالمنافق في الدرك الأسفل من النار, والآخر مؤمن, ثم قد يكون ناقص الإيمان فلا يتناوله الاسم المطلق, وقد يكون تام الإيمان, وهذا يأتي الكلام عليه إن شاء الله في مسألة الإسلام والإيمان, وأسماء الفساق من أهل الملة, لكن المقصود هنا أنه لا يجعل أحد بمجرد ذنب يذنبه ولا ببدعة ابتدعها ولو دعا الناس إليها- كافرا في الباطن, إلا إذا كان منافقا. فأما من كان في قلبه الإيمان بالرسول وبما جاء به وقد غلط في بعض تأوله من البدع, فهذا ليس بكافر أصلا, والخوارج كانوا من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة وتكفيرا لها, ولم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي بن أبي طالب ولا غيره, بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع. وكذلك سائر الثنتين وسبعين فرقة, من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن, وإن أخطأ في التأويل كائنا ما كان خطؤه, وقد يكون في بعضهم شعبة من شعب النفاق ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار. ومن قال إن الثنتين وسبعين فرقة كل واحد منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين, بل وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة, فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين وسبعين فرقة, وإنما يكفر بعضهم بعضا ببعض المقالات, كما قد بسط الكلام عليهم في غير هذا الموضع.  1- ص 217 ج 7 مجموع الفتاوى.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4767",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "النزاع في تكفيرهم وتخليدهم",
        "content": "النزاع في تكفيرهم وتخليدهم:1 وأما تكفيرهم وتخليدهم: ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران: وهما روايتان عن أحمد. وقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم, والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر, وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كفر أيضا. وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع, لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه, فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير والتفسيق, ولانحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه المقتضى الذي لا معارض له. وقد بسطت هذه القاعدة في quot;قاعدة التكفيرquot;. ولهذا لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم بكفر الذي قال: إذا أما مت فاحرقوني, ثم ذروني في اليم, فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين, مع شكه في قدرة الله وإعادته, ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيئا من المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته ببادية بعيدة, فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة. وكثير من هؤلاء قد لا يكون قد بلغته النصوص المخالفة لما يراه, ولا يعلم أن الرسول بعث بذلك, فيطلق أن هذا القول كفر, ويكفر من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها, دون غيره. والله أعلم. 2 وإن الأمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم, وإنما تنازعوا في تكفيرهم. على قولين مشهورين في مذهب مالك وأحمد, وفي مذهب الشافعي أيضا نزاع في كفرهم  1- ص 500 ج 28 مجموع الفتاوى. 2- ص 518 ج 28 مجموع الفتاوى.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4768",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب أحمد وغيره على الطريقة الأولى: أحدهما أنهم بغاة. والثاني أنهم كفار كالمرتدين, يجوز قتلهم ابتداء, وقتل أسيرهم, واتباع مدبرهم, ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فإن تاب وإلا فقتل: كما أن مذهبه في مانعي الزكاة إذا قاتلوا الإمام عليها, هل يكفرون مع الإقرار بوجوبها على روايتين. وهذا كله مما يبين أن قتال الصديق لمانعي الزكاة, وقتال علي للخوارج, ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين. فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي أنهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن أصل الإسلام, وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره, وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم أهل الجمل وصفين, بل هم نوع ثالث. وهذا أصح الأقوال الثلاثة فيهم.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4769",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بين الخوارج والقدرية والمعتزلة",
        "content": "بين الخوارج والقدرية والمعتزلة:1 كانت الخوارج قد تكلموا في تكفير أهل الذنوب من أهل القبلة, وقالوا: إنهم كفار مخلدون في النار, فخاض الناس في ذلك, وخاض في ذلك القدرية بعد موت الحسن البصري, فقال عمرو بن عبيد وأصحابه: لا هم مسلمون ولا كفار, بل لهم منزلة بين المنزلتين, وهم مخلدون في النار, فوافقوا الخوارج على أنهم مخلدون, وعلى أمن ليس معهم من الإسلام والإيمان شيء, ولكنهم يسمونهم كفارا, واعتزلوا حلقة أصحاب الحسن البصري. مثل قتادة وأيوب السختياني وأمثالهم, فسموا معتزلة من ذلك الوقت بعد موت الحسن, وقيل: إن قتادة كان يقول أولئك المعتزلة. وتنازع الناس في quot;الأسماء والأحكامquot; أي في أسماء الدين مثل مسلم ومؤمن, وكافر وفاسق, وفي أحكام هؤلاء في الدنيا والآخرة, فالمعتزلة وافقوا الخوارج على  1- ص 37 ج 13 مجموع الفتاوى.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4770",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكمهم في الآخرة دون الدنيا. فلو يستحلوا من دمائهم وأموالهم ما استحلته الخوارج, وفي الأسماء أحدثوا المنزلة بين المنزلتين, وهذه خاصة المعتزلة التي انفردوا بها, وسائر أقوالهم قد شاركهم فيها غيرهم.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4771",
        "book_id": "msl_3602",
        "book_name": " أحكام عصاة المؤمنين",
        "title": "أصول المعتزلة الخمسة",
        "content": "أصول المعتزلة الخمسة:1 أصولهم خمسة يسمونها: التوحيد, والعدل, والمنزلة بين المنزلتين, وإنفاذ الوعيد, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن معنى quot;التوحيدquot; عندهم يتضمن نفي الصفات, ولهذا سمى ابن التومرت أصحابه الموحدين. وهذا إنما هو إلحاد في أسماء الله وآياته. ومعنى quot;العدلquot; عندهم يتضمن التكذيب بالقدر, وهو خلق أفعال العباد وإرادة الكائنات والقدرة على شيء, ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب, لكن هذا قول أئمتهم, وهؤلاء منصب الزمخشري, فإن مذهبه مذهب المغيرة بن علي وأبي هاشم وأتباعهم, ومذهب أبي الحسين والمعتزلة الذين على طريقته نوعان: مسايخية وخشبية. وأما quot;المنزلة بين المنزلتينquot; فهي عندهم أن الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه, كما لا يسمى كافرا, فنزلوه بين المنزلتين. وأماquot;إنفاذ الوعيدquot; عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في النار, لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج. وquot;الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot; يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة, وقتالهم بالسيف.  1- ص 386 ج 13 مجموع الفتاوى.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "30",
        "slug": " -msl_3602"
    },
    {
        "id": "4772",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد.. فإن معرفة الاحتضار ودراسة أحوال المحتضر الثابتة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أصول الإيمان عند أهل السنة والجماعة التي بمعرفتها والإيمان بها يحصل صلاح الباطن المترتب عليه صلاح الظاهر واستقامة السلوك وقد لحظت خلو المكتبة الإسلامية من كتاب يحقق أحوال المحتضر فيثبت ما ثبت في النصوص الشرعية ويترك ما لم يثبت في مصدري التلقي فلم تفرد ـ حسب علمي ـ أحوال المحتضر مع أهميتها العقدية والشرعية في كتابة مستقلة محققة وإنما وجدت منثورة في بعض الكتب التي تحدثت عن الموت واليوم الآخر ودون تحقيق وتمحيص يثبت ما أثبته الشارع من تلك الأحوال ويستبعد ما يذكره بعض الوعاظ والقصاص من الأمور التي ليس لها سند من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا عقدت العزم على جمع مسائل هذا الأمر العظيم وتحقيقها إسهاما في نشر عقيدة أهل السنة والجماعة وزيادة في نشر العلم الشرعي وعظة وعبرة لأولي الألباب. وقد بدأت هذا البحث بمقدمة ذكرت فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره إجمالا ثم كتبت تمهيدا عرفت فيه بألفاظ الاحتضار والموت والوفاة وبينت فيه أن الموت حق لازم لكل مخلوق. وبعد ذلك قسمت البحث إلى عشرة مباحث. تحدثت في المبحث الأول عن سكرات الموت وغمراته وجعلته في ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في تعريف السكرات والغمرات. المطلب الثاني: في الأدلة من الكتاب والسنة على سكرات الموت وأقوال بعض أهل العلم في ذلك.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4773",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: بيان أن سكرات الموت تحصل لكل المخلوقات وأنها تختلف في درجة الإحساس بها. المبحث الثاني: تحدثت فيه عن وصف حال توفي الملائكة الكفار. المبحث الثالث: كتبت فيه عن حضور الملائكة مع ملك الموت لقبض الروح وتبشيرهم المحتضر وفيه ثلاثة مطالب. المطلب الأول: ذكرت فيه أن مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح. المطلب الثاني: بيان بشارة الملائكة المؤمن برضوان الله ورحمته وفرحه بذلك. المطلب الثالث: بيان بشارة الملائكة الكافر بالعذاب. المبحث الرابع: تحدثت فيه عن انقطاع التوبة بحضور الموت. المبحث الخامس: بينت فيه أن العبد يطلب الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار. المبحث السادس: تكلمت فيه عن حضور الشيطان عند العبد لإغوائه عند الاحتضار. المبحث السابع: ذكرت فيه مشروعية تلقين المحتضر: لا إله إلا الله وقول الخير عنده. المبحث الثامن: تحدثت فيه عن وجوب إحسان الظن بالله تعالى وبخاصة عند الموت. المبحث التاسع: تحدثت فيه عن تخيير الأنبياء بين الحياة والموت. المبحث العاشر: بينت فيه أن الأعمال بالخواتيم وفيه ثلاثة مطالب. المطلب الأول: الأدلة على أن الأعمال بالخواتيم. المطلب الثاني: حسن الخاتمة وأبرز علاماتها. المطلب الثالث: سوء الخاتمة وأبرز أسبابها. ثم ختمت هذا البحث بخاتمة ذكرت فيها خلاصته وأهم فوائده إجمالا. أسال الله إخلاص النية وصلاح العمل(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4774",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد 1- تعريف الاحتضار ـ الموت ـ الوفاة. 2- الموت حق لازم لكل مخلوق. تعريف الاحتضار: الحضور: نقيض المغيب والغيبة يقال: حضر الرجل يحضر حضورا وحضارة ويعدى فيقال: حضره يحضره وأحضر الشيء وأحضره إياه وكان ذلك بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضره ومحضره وكلمته بحضرة فلان وبمحضر منه أي بمشهد منه. وحضرة الرجل: قربه وفناؤه والحضرة: قرب الشيء يقال: أكرم فلان بحضرة فلان وبمحضره ويقال: حضرت الصلاة. ورجل حضر وحضر: يتحين طعام الناس حتى يحضره تقول العرب: اللبن محتضر ومحضور فغطه: أي كثير الآفة يعني يحتضره الجن والدواب وغيرها. وقوله تعالى: وأعوذ بك رب أن يحضرون 1 أي: أعوذ بك من حضور الشياطين في شيء من أمري2. وحضره الهم واحتضره وتحضره إذا نزل به. وحضر المريض واحتضر إذا نزل به الموت3. نخلص مما سبق إلى أن الاحتضار هو حضور الموت ونزوله بالعبد.  1 سورة (المؤمنون)  الآية 98. 2 انظر تفسير القرآن العظيم 3\/247. 3 انظر لسان العرب 1\/658 659.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4775",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستوفي مدد آجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم إلى يوم القيامة1. الموت حق لازم لكل مخلوق: حضور الموت ووقوعه حق لازم لكل مخلوق لقوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون 2 وقوله تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام 3 وقوله سبحانه: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور 4 وخاطب الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: إنك ميت وإنهم ميتون 5 وقوله: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون 6 وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قالأعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والإنس والجن يموتون7. وللموت وقت محدود عند الله تعالى لا يستطيع أحد من المخلوقات مجاوزته فإنه مدركه لا محالة وملاقيه أين كان قال تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا 8 وقال جل وعلا: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة 9 وقال سبحانه: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا  1 انظر لسان العرب 3\/960 961. 2 سورة القصص الآية 88. 3 سورة الرحمن الآيتان 26 و 27. 4 سورة آل عمران الآية 185. 5 سورة الزمر الآية 30. 6 سورة الأنبياء الآية 34. 7 رواه البخاري كتاب التوحيد باب (7) ح 7383. 8 سورة آل عمران الآية 145. 9 سورة النساء الآية 77.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4776",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستوفي مدد آجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم إلى يوم القيامة1.  1 انظر لسان العرب 3\/960 961.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4777",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "الموت حق لازم لكل مخلوق",
        "content": "الموت حق لازم لكل مخلوق: حضور الموت ووقوعه حق لازم لكل مخلوق لقوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون 2 وقوله تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام 3 وقوله سبحانه: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور 4 وخاطب الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: إنك ميت وإنهم ميتون 5 وقوله: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون 6 وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قالأعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والإنس والجن يموتون7. وللموت وقت محدود عند الله تعالى لا يستطيع أحد من المخلوقات مجاوزته فإنه مدركه لا محالة وملاقيه أين كان قال تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا 8 وقال جل وعلا: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة 9 وقال سبحانه: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم  1 انظر لسان العرب 3\/960 961. 2 سورة القصص الآية 88. 3 سورة الرحمن الآيتان 26 و 27. 4 سورة آل عمران الآية 185. 5 سورة الزمر الآية 30. 6 سورة الأنبياء الآية 34. 7 رواه البخاري كتاب التوحيد باب (7) ح 7383. 8 سورة آل عمران الآية 145. 9 سورة النساء الآية 77.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4778",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستأخرون ساعة ولا يستقدمون 1 وقال: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم 2 ونحو ذلك من الآيات. نعم إن كل نفس ميتة والسعيد الفائز من زحزح عن النار وأدخل الجنة وأنت يا عبد الله في وقت بين الوقتين وهو في الحقيقة عمرك وهو وقتك الحاضر بين ما مضى وما يستقبل فالذي مضى تصلحه بالتوبة والندم والاستغفار وذلك شيء لا تعب عليك فيه ولا نصب ولا معاناة عمل شاق وإنما هو عمل قلب وتمتنع فيما يستقبل من الذنوب وامتناعك ترك وراحة ليس هو عملا بالجوارح يشق عليك معاناته وإنما هو عزم ونية جازمة تريح بدنك وقلبك وسرك فما مضى تصلحه بالتوبة وما يستقبل تصلحه بالامتناع والعزم والنية وليس للجوارح في هذين نصب ولا تعب ولكن الشأن في عمرك وهو وقتك الذي بين الوقتين فإن أضعته أضعت سعادتك ونجاتك وإن حفظته مع إصلاح الوقتين اللذين قبله وبعده بما ذكر نجوت وفزت بالراحة واللذة والنعيم وحفظه أشق من إصلاح ما قبله وما بعده فإن حفظه أن تلزم نفسك بما هو أولى بها وأنفع لها وأعظم تحصيلا لسعادتها وفي هذا تفاوت الناس أعظم التفاوت فهي والله أيامك الخالية التي تجمع فيها الزاد لمعادك إما إلى الجنة وإما إلى النار فإن اتخذت إليها سبيلا إلى ربك بلغت السعادة العظمى والفوز الأكبر في هذه المدة اليسيرة التي لا نسبة لها إلى الأبد وإن آثرت الشهوات والراحات واللهو واللعب انقضت عنك بسرعة وأعقبتك الألم العظيم الدائم الذي مقاساته ومعاناته أشق وأصعب وأدوم من معاناة الصبر عن محارم الله والصبر على طاعته ومخالفة الهوى لأجله3  1 سورة الأعراف الآية 34. 2 سورة الجمعة الآية 8. 3 كتاب الفوائد ص116 117(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4779",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الأول: سكرات الموت وغمراته",
        "content": "المبحث الأول: سكرات الموت وغمراته المطلب الأول: تعريف السكرات والغمرات أولا. تعريف السكرات: السكرات جمع سكرة مأخوذة من الفعل سكر يسكر سكرا وسكرا وسكرا وسكرا وسكرانا فهو سكر وسكران والأنثى سكرة وسكرى وسكرانة والجمع سكارى وسكارى وسكرى. والسكران: خلاف الصاحي والسكر: نقيض الصحو وقولهم: ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل. وسكرة الموت: شدته وسكرة الميت غشيته التي تدل الإنسان على أنه ميت1. قال الراغب الأصفهاني ت 502?: السكر حالة تعرض بين المرء وعقله وأكثر ما يستعمل في الشراب المسكر ويطلق في الغضب والعشق والألم والنعاس والغشي الناشئ عن الألم وهو المراد هنا2. فالمراد بالسكرات إذن شدائد الموت وأهواله وكربه التي تصيب المحتضر بسبب نزع الروح. ثانيا. تعريف الغمرات الغمرات جمع غمرة وهي الشدة وغمرة كل شيء: منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت ونحوهما وغمرات الحرب والموت وغمارها: شدائدها. وأصل الغمر: الماء الكثير يقال: ماء غمر أي: كثير مغرق بين الغمورة  1 انظر لسان العرب 2\/170 171. 2 انظر مفردات القرآن ص236 وفتح الباري شرح صحيح البخاري 11\/362.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4780",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغمره الماء يغمره غمرا واغتمره: علاه وغطاه ومنه قيل للرجل: غمره القوم يغمرونه إذا علوه شرفا وجيش يغتمر كل شيء: يغطيه ويستغرقه1. قال الطبري ت310?: والغمرات جمع غمرة وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه وأصله الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها2. وغمرات الموت سكراته التي تغمر المحتضر أي تغطي عقله وتستره فيصاب بالغمرة والإغماء3.  1 انظر لسان العرب 2\/1013 1014. 2 جامع البيان في تفسير القرآن 7\/182 183. 3 انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص678.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4781",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة من الكتاب والسنة على سكرات الموت أولا: الأدلة من كتاب الله تعالى: ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم القرآن العظيم سكرات الموت وشدائده في أكثر من آية منها: 1- قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم 1. قال الطبري في تفسير هذه الآية: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو ترى يا محمد حين يغمر الموت بسكراته هؤلاء الظالمين ...  فتعاينهم وقد غشيتهم سكرات الموت ونزل بهم أمر الله وحان فناء آجالهم ...  والغمرات جمع غمرة وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه2 ثم روى عن ابن عباس في قوله  1 سورة الأنعام الآية 93 2 جامع البيان في تفسير القرآن 7\/182.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4782",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت . أنه قال: سكرات الموت1. يقول السعدي ت 1376?: ولما ذم الظالمين ذكر ما أعد لهم من العقوبة حال الاحتضار ويوم القيامة فقال: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت أي: شدائده وأهواله الفظيعة وكربه الشنيعة لرأيت أمرا هائلا وحالة لا يقدر الواصف أن يصفها والملائكة باسطو أيديهم إلى أولئك الظالمين المحتضرين بالضرب والعذاب ... 2. 2- قوله تعالى: قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا 3. 3- وقوله تعالى: ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم 4. فقوله تعالى في الآية الأولى رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت يعني ينظرون إليك يا محمد صلى الله عليه وسلم تدور أعينهم خوفا من القتل وفرارا منه كالذي يغشى عليه من الموت أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت النازل به وما يعانيه من سكرات وكرب5.  1 المصدر السابق ص183. 2 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص227. 3 سورة الأحزاب الآيتان 18 19. 4 سورة محمد الآيتان 20 21. 5 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 21\/89.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4783",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ت728هـ: من شدة الرعب الذي في قلوبهم يشبهون المغمى عليه وقت النزع فإنه يخاف ويذهل عقله ويشخص بصره ولا يطرف فكذلك هؤلاء لأنهم يخافون القتل1. 4- قوله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد 2. والمراد بسكرة الموت شدته وغمرته وغلبته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله ومعنى (بالحق) أي من أمر الآخرة فتبينه الإنسان حتى تثبته وعرفه بمعنى أنه عند الموت يتضح له الحق ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الإخبار بالبعث والوعد والوعيد وقيل الحق هو الموت فيكون المعنى: وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت كما قرأ أبو بكر الصديق وابن مسعود وجاءت سكرة الموت 3. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: .. وجاءت سكرة الموت بالحق أي جاءت بما بعد الموت من ثواب وعقاب وهو الحق الذي أخبرت به الرسل ليس مراده أنها جاءت بالحق الذي هو الموت فإن هذا مشهور لم ينازع فيه ولم يقل أحد: إن الموت باطل حتى يقال جاءت بالحق4. 5- قوله تعالى: فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون. ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا إن كنتم غير مدينين. ترجعونها إن كنتم صادقين 5. هذا دليل على سكرات الموت6 فإن الله سبحانه وتعالى يقول: مهلا إذا بلغت النفوس عند خروجها من أجسادكم أيها الناس حلاقيكم ومن حضرهم  1 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 28\/456. 2 سورة ق الآية 19. 3 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 26\/100 101 وفتح القدير 5\/75. 4 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 4\/265. 5 سورة الواقعة الآية 83- 87. 6 انظر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/41.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4784",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منكم من أهليهم حينئذ إليهم ينظر ونحن أقرب إليه بالعلم والقدرة والرؤية منكم ورسلنا الذي يقبضون روحه أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مربوبين ومملوكين وغير مجزيين ترجعون تلك النفوس التي بلغت الحلقوم عند سكرات الموت إلى مقرها الذي كانت فيه إن كنتم صادقين بأنكم غير مربوبين ولا مجزيين ولن ترجعونها فبطل زعمكم1. قال ابن كثير ت774هـ في تفسير هذه الآيات: يقول تعالى فلولا إذا بلغت أي الروح الحلقوم أي الحلق وذلك حين الاحتضار كما قال تعالى: كلا إذا بلغت التراقي. وقيل من راق. وظن أنه الفراق. والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق  ولهذا قال ههنا وأنتم حينئذ تنظرون أي إلى المحتضر وما يكابده من سكرات الموت ونحن أقرب إليه منكم أي بملائكتنا ولكن لا تبصرون أي ولكن لا ترونهم كما قال تعالى في الآية الأخرى وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين 2 وقوله تعالى: فلولا إن كنتم غير مدينين معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها الأول ومقرها من الجسد إن كنتم غير مدينين3. 6- وقد روى ابن كثير ت774هـ عن جماعة من السلف أن المراد بقوله تعالى والنازعات غرقا والناشطات نشطا 4: الملائكة حين تنزع أرواح بني آدم فمنهم من تؤخذ روحه بعسر فتغرق في نزعها ومنهم من  1 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 27\/120 121 ومعالم التزيل 4\/290 291. 2 سورة الأنعام الآيتان 61 62. 3 تفسير القرآن العظيم 4\/301. 4 سورة النازعات الآيتان 1 و 2.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4785",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تؤخذ روحه بسهولة وكأنما حلته من نشاط1. وقال ابن تيمية ت728هـ: وأما والنازعات غرقا فهي الملائكة القابضة للأرواح وهذا يتضمن الجزاء وهو من أعظم المقسم عليه2. وقال البغوي ت516هـ:  ... والنازعات غرقا : يعني الملائكة تنزع أرواح الكفار من أجسادهم كما يغرق النازع في القوس فيبلغ بها غاية المد وقال ابن مسعود: ينزعها ملك الموت من تحت كل شعرة ومن الأظافر وأصول القدمين ويرددها في جسده بعدما ينزعها حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده بعدما ينزعها فهذا عمله بالكفار ...  والناشطات نشطا هي الملائكة تنشط نفس المؤمن أي تحل حلا رفيقا فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير أي يحل برفق3 وروي في تفسيرها غير ذلك4. 7- قوله تعالى كلا إذا بلغت التراقي. وقيل من راق. وظن أنه الفراق. والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق 5. دلت هذه الآية على سكرة الموت فقوله كلا إذا بلغت أي النفس التراقي فحشرج بها عند سكرات الموت والتراقي جمع الترقوة وهي العظام بين ثغرة النحر والعاتق فدل ذلك على الإشراف على الموت وقيل من راق أي: قال من حضره هل من طبيب يرقيه ويداويه فيشفيه برقيته أو دوائه وظن أنه الفراق أي أيقن الذي بلغت روحه التراقي أنه مفارق الدنيا حيث تتابعت عليه الشدائد فلا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه واجتمع فيه  1 انظر تفسير القرآن العظيم 4\/468. 2 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 13\/320. 3 معالم التنزيل 4\/441. 4 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 30\/18- 20 ومعالم التنزيل 4\/441 442. 5 سورة القيامة الآية 26- 30.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4786",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياة والموت والتفت ساقاه1. يقول السعدي في تفسير هذه الآيات: يعظ تعالى عباده بذكر المحتضر حال السياق وأنه إذا بلغت روحه التراقي وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر فحينئذ يشتد الكرب ويطلب كل وسيلة وسبب يظن أن يحصل به الشفاء والراحة ولهذا قال وقيل من راق أي: من يرقيه من الرقية لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية فتعلقوا بالأسباب الإلهية ولكن القضاء والقدر إذا حتم وجاء فلا مرد له وظن أنه الفراق للدنيا والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق  أي: اجتمعت الشدائد والتفت وعظم الأمر وصعب الكرب وأريد أن تخرج الروح من البدن الذي ألفته ولم تزل معه فتساق إلى الله تعالى ليجازيها بأعمالها ويقررها بفعلها فهذا الزجر الذي ذكره الله يسوق القلوب إلى ما فيه نجاتها ويزجرها عما فيه هلاكها ولكن المعاند الذي لا تنفع فيه الآيات لا يزال مستمرا على غيه وكفره وعناده2 ثانيا: الأدلة على سكرات الموت من السنة والأثر: ثبتت أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على أن للموت سكرات ومن ذلك: 1- ما أخرجه البخاري بسنده عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة3 أو علبة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها وجهه ويقول: لا إله إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب  1 انظر معالم التنزيل 4\/424 425 وجامع البيان في تفسير القرآن 29\/121. 2 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص833. 3 الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص375.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4787",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده1. 2- وعن أنس رضي الله عنه قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة: واكرب أباه فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة عليها السلام: يا أنس أطابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب2 3- ما أخرجه البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: مات النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي3 فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم  4. 4- ما رواه الترمذي بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالتما أغبط أحدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم 5. قال أبو حامد الغزالي ت505هـ: اعلم أنه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوى سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بأن يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بأن يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده ...  واعلم أن شدة الألم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقة إلا من ذاقها ومن لم  1 أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب سكرات الموت ح6510 وفي كتاب المغازي باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ح4449. 2 رواه البخاري كتاب المغازي باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ح4446. 3 الذاقنة: الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص328. 4 رواه البخاري كتاب المغازي باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ح 4462. 5 رواه الترمذي كتاب الجنائز باب ما جاء في التشديد عند الموت ح979 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/502 ح979.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4788",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذقها فإنما يعرفها إما بالقياس إلى الآلام التي أدركها وإما بالاستدلال بأحوال الناس في النزع على شدة ما هم فيه. فأما القياس: الذي يشهد له فهو أن كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالألم فإذا كان فيه الروح فالمدرك للألم هو الروح فمهما أصاب العضو جرح أو حريق سرى الأثر إلى الروح فبقدر ما يسري إلى الروح يتألم يتفرق على اللحم والدم وسائر الأجزاء فلا يصيب الروح إلا بعض الألم فإن كان من الآلام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما أعظم ذلك الألم وما أشده والنزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع أجزائه حتى لم يبق جزء من أجزاء الروح المنتشر في أعماق البدن إلا وقد حل به الألم ...  فألم النزع يهجم على نفس الروح ويستغرق جميع أجزائه فإنه المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الأعصاب وجزء من الأجزاء ومفصل من المفاصل ومن أصل كل شعرة وبشرة من العرق إلى القدم ... فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان ألمه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتألم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من أعضائه تدريجيا فتبرد أولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتى يبلغ بها إلى الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره عن الدنيا وأهلها1. أخرج ابن أبي الدنيا عن شداد ابن أوس ـ رضي الله عنه ـ قال: الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمنين والموت أشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وغلي في القدور ولو أن الميت نشر2 فأخبر أهل الدنيا بألم  1 كتاب الموت: ص65- 67 ونقله ابن الجوزي في: الثبات عند الممات ص61- 63. (2) النشر: البعث والإحياء انظر لسان العرب 3\/635.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4789",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموت ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم1. وأخرج ابن سعد ت 230هـ عن عوانة بن الحكم قال: كان عمرو بن العاص يقول: عجبا لمن نزل به الموت وعقله معه كيف لا يصفه فلما نزل به قال له ابنه عبد الله: يا أبت إنك كنت تقول: عجبا لمن نزل به الموت وعقله معه كيف لا يصفه فصف لنا الموت قاليا بني الموت أجل من أن يوصف ولكن سأصف لك منه شيئا أجدني كأن على عنقي جبال رضوى وأجدني كأن في جوفي الشوك وأجدني كأن نفسي تخرج من ثقب إبرة2.  (1) انظر كتاب الموت ص69. (2) طبقات ابن سعد 4\/260 وانظر سير أعلام النبلاء 3\/75 وفتح الباري شرح صحيح البخاري 8\/346.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4790",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المطلب الثالث: سكرات الموت تحصل لكل المخلوقات",
        "content": "المطلب الثالث: سكرات الموت تحصل لكل المخلوقات كل المخلوقات تجد سكرات الموت ويشهد لهذا عموم قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت 1 وقوله صلى الله عليه وسلم إن للموت سكرات2 لكن تختلف المخلوقات في درجة إحساسها بالسكرات3. فالعبد المؤمن تخرج روحه بسهولة ويسر ودليل ذلك ما ورد في حديث البراء ابن عازب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن وفاة المؤمن: ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة [وفي رواية: (3) سورة آل عمران الآية 185.  (4) سبق تخريجه في ص: 82. (5) انظر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/50 51.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4791",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطمئنة] اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال: فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء1 فيأخذها ... 2. أما الكافر فإن روحه تخرج بشدة وصعوبة يتعذب بها لقوله صلى الله عليه وسلم في حديثه عن وفاة الكافر [وفي رواية الفاجر] : ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال: فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود3 الكثير الشعب من الصوف المبلول فتقطع معها العروق والعصب4. هذا بالجملة وإلا فإنه قد تشتد السكرات على بعض الصالحين لتكفير ذنوبهم ولرفع درجاتهم كما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم حيث عانى من شدة سكرات الموت كما في صحيح البخاري في الحديث السابق ذكره5. قال ابن حجر: وفي الحديث quot; لا إله إلا الله إن للموت سكرات quot;: أن شدة الموت لا تدل على نقص في المرتبة بل هي للمؤمن إما زيادة في حسناته وإما تكفير لسيئاته6. وقد ترجم ابن ماجه ت275? في سننه بعنوان: باب ما جاء في المؤمن  (1) السقاء هو ظرف الماء من الجلد ويجمع على أسقية انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص436. (2) الحديث رواه أحمد 4\/2876 و 295 و296 وأبو داود كتاب السنة باب في المسألة في القبر وعذاب القبر ح 4753. (3) السفود: حديدة ذات شعب معقفة يشوى بها اللحم انظر لسان العرب 2\/154. (4) سبق تخريجه. (5) عند الإحالة ص: 82. (6) فتح الباري شرح صحيح الباري 11\/363.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4792",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤجر في النزع وساق تحته قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن يموت بعرق الجبين 1 كما قد جاء في حديث آخر قوله صلى الله عليه وسلم: الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم مس القرصة 2. وهذا يدل على أن الأصل تخفيف نزع روح المؤمن إلا أنها قد تشدد على من أراد الله سبحانه وتعالى من المؤمنين تكفيرا لسيئاتهم أو رفعا لدرجاتهم قال القرطبي في معرض حديثه عن سكرات الموت: قال القرطبي: (قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فإذا كان هذا الأمر قد أصاب الأنبياء والمرسلين والأولياء فما لنا عن ذكره مشغولين وعن الاستعداد له متخلفين قالوا وما جرى على الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين من شدائد الموت وسكراته فله فائدتان: أحدهما: أن يعرف الخلق مقدار ألم الموت وأنه باطن وقد يطلع الإنسان على بعض الموتى فلا يرى عليه حركة ولا قلقا ويرى سهولة خروج روحه فيغلب على ظنه سهولة أمر الموت ولا يعرف ما الميت فيه فلما ذكر الأنبياء الصادقون في خبرهم شدة ألمه مع كرامتهم على الله تعالى وتهوينه على بعضهم قطع الخلق بشدة الموت الذي يعانيه ويقاسيه الميت مطلقا لإخبار الصادقين عنه ما خلا الشهيد قتيل الكفار.... الثانية: ربما خطر لبعض الناس أن هؤلاء أحباب الله وأنبياؤه ورسله فكيف يقاسون هذه الشدائد العظيمة وهو سبحانه قادر أن يخفف عنهم أجمعين. فالجواب: أن أشد الناس بلاء في الدنيا الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل 3  (1) رواه ابن ماجه في كتاب الجنائز باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع ح1452 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/245ح 1188. (2) رواه ابن ماجه كتاب الجهاد باب فضل الشهادة في سبيل الله ح 2808 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ح960 وصحيح سنن ابن ماجه 2\/130ح 2260. (3) طرف من حديث رواه الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء في الصبر على البلاء ح 2398 ورواه ابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء ح4023 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/371 ح3249.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4793",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال نبينا عليه السلام ... فأحب الله أن يبتليهم تكميلا لفضائلهم لديه ورفعة لدرجاتهم عنده وليس ذلك في حقهم نقصا ولا عذابا بل هو.. كمال رفعة مع رضاهم بجميل ما يجري الله عليهم فأراد الحق سبحانه أن يختم لهم بهذه الشدائد مع إمكان التخفيف والتهوين عليهم ليرفع منازلهم ويعظم أجورهم قبل موتهم كما ابتلى إبراهيم بالنار وموسى بالخوف والأسفار وعيسى بالصحارى والقفار ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالفقر في الدنيا ومقاتلة الكفار كل ذلك لرفعة في أحوالهم وكمال في درجاتهم. ولا يفهم من هذا أن الله شدد عليهم أكثر مما شدد على العصاة المخلطين فإن ذلك عقوبة لهم ومؤاخذة على إجرامهم فلا نسبة بينه وبين هذا) 1. فشدة السكرات تخفف من الذنوب وكل ما يصيب الإنسان من مرض أو شدة أو هم أو غم حتى الشوكة تصيبه فإنها كفارة لذنوبه ثم إن صبر واحتسب كان له مع التكفير أجر ذلك الصبر الذي قابل به هذه المصيبة التي لحقت به ولا فرق في ذلك بين ما يكون عند الموت وما يكون قبله فالمصائب كفارات لذنوب المؤمن2 وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه: ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلاحط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها 3 وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يصب منه 4 وقوله صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المؤمن من  (1) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/48- 50. (2) انظر فتاوى الشيخ محمد صالح العثيمين 2\/989. (3) رواه البخاري كتاب المرضى والطب باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول فالأول ح5648. ورواه مسلم كتناب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ونحو ذلك حتى الشوكة يشاكها ح2571. (4) رواه البخاري كتاب المرضى والطب باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالى من يعمل سوءا يجز به ح5645.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4794",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصب1 ولا نصب2 ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته 3 وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه 4.  (1) الوصب: دوام المرض ولزومه وقد يطلق الوصب على التعب وفتور البدن انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص974. (2) النصب: التعب انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص918 وفتح الباري شرح صحيح البخاري 10\/106. (3) رواه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ونحو ذلك حتى الشوكة يشاكها ح2573. (4) رواه البخاري كتاب المرضى والطب باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالى: من يعمل سوءا يجز به ح5642.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4795",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الثاني: وصف حال توفي الملائكة الكفار",
        "content": "المبحث الثاني: وصف حال توفي الملائكة الكفار أخبر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم عن حال توفي الملائكة الكفار وذلك بأن الملائكة يضربون وجوه الكفار وأدبارهم ويبشرونهم بعذاب الحريق قال تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد 1. قال ابن كثير: يقول تعالى ولو عاينت يا محمد حال توفي الملائكة أرواح الكفار لرأيت أمرا عظيما هائلا فظيعا منكرا إذ يضربون وجوههم وأدبارهم ويقولون: لهم: ذوقوا عذاب الحريق2. وقال تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم. ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم. فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم. ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم 3 أي كيف حال الكفار إذ جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعاصت الأرواح في أجسادهم واستخرجتها الملائكة وهم باسطوا أيديهم يضربون وجوههم وأدبارهم يقولون لهم أخرجوا أنفسكم4. والخبر الوارد في سورة الأنفال نزل في وصف وفاة الكفار يوم بدر إلا أنه وصف عام لوفاة الكفار في كل وقت قال ابن كثير في تفسيره للآية السابقة:  1 سورة الأنفال الآيتان 50 و 51. 2 تفسير القرآن العظيم 2\/305. 3 سورة محمد الآيتان 27 و 28. 4 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 7\/182 وتفسير القرآن العظيم 4\/182.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4796",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا السياق وإن كان سببه وقعة بدر ولكنه عام في حق كل كافر ولهذا لم يخصصه الله تعالى بأهل بدر بل قال تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وفي سورة القتال [محمد] مثلها وتقدم في سورة الأنعام قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم 1 أي باسطوا أيديهم بالضرب فيهم بأمر ربهم إذ استصعبت أنفسهم وامتنعت من الخروج من الأجساد أن تخرج قهرا وذلك إذا بشروهم بالعذاب والغضب من الله كما في حديث البراء أن ملك الموت إذا جاء الكافر عند احتضاره في تلك الصورة المنكرة يقول: أخرجي أيتها النفس الخبيثة إلى سموم وحميم وظل من يحموم فتفرق في بدنه فيستخرجونها من جسده كما يخرج السفود من الصوف المبلول فتخرج معها العروق والعصب ولهذا أخبر تعالى أن الملائكة تقول لهم ذوقوا عذاب الحريق2. ويشهد له قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين 3 ففي هذه الآية يخبر سبحانه وتعالى أن الملائكة إذا توفت المشركين تفزعهم عند الموت وقبض أرواحهم ويقولون لهم: أين الذين كنتم تشركون بهم في الدنيا وتدعونهم وتعبدونهم من دون الله ادعوهم يخلصونكم مما أنتم فيه الآن من الفزع والموت الواقع بكم قالوا: ذهبوا عنا فلا نرجو نفعهم ولا ضرهم وأقروا واعترفوا على أنفسهم بالكفر والضلال4.  1 سورة الأنعام الآية 93. 2 المصدر السابق 2\/305. 3 سورة الأعراف الآية 37. 4 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 8\/127 وتفسير القرآن العظيم 2\/23.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4797",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون. فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين 1. فالله سبحانه وتعالى يخبر في هذه الآية أن المشركين الظالمين لأنفسهم عند احتضارهم ومجيء الملائكة إليهم لقبض أرواحهم الخبيثة يظهرون السمع والطاعة قائلين ما كنا نعمل من سوء فقال الله مكذبا لهم بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون. فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين أي بئس المقيل والمقام من دار هوان لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم وينال أجسادهم في قبورها من حرها وسمومها فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم وخلدت في نار جهنم2. فقوله تعالى فألقوا السلم أي الاستسلام والخضوع والمعنى أنهم أظهروا الطاعة والانقياد وتركوا ما كانوا عليه من الشقاق فالمشركون في الدنيا يشاقون الرسل ويخالفونهم ويعادونهم فإذا عاينوا الحقيقة ألقوا السلم وخضعوا وانقادوا وذلك عندما يعاينون الموت أو يوم القيامة ولكن لا ينفعهم ذلك لأن الانقياد عند معاينة الموت لا ينفع3. وقد توعد الله تعالى في كتابه العزيز من تركوا الهجرة مع قدرتهم عليها حتى ماتوا بأن الملائكة الذين يقبضون أرواحهم يوبخونهم توبيخا عظيما قال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. إلا  1 سورة النحل الآيتان 28 و 29. 2 انظر تفسير القرآن العظيم 2\/548. 3 انظر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 3\/259 260.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4798",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا 1. قال الطبري في تفسير هذه الآية: إن الذين تقبض أرواحهم الملائكة ظالمي أنفسهم يعني مكسبي أنفسهم غضب الله وسخطه ...  قالت الملائكة لهم فيم كنتم في أي شيء كنتم من دينكم قالوا كنا مستضعفين في الأرض يعني قال الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم: كنا مستضعفين في الأرض يستضعفنا أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا ... معذرة ضعيفة وحجة واهية قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها يقول: فتخرجوا من أرضكم ودوركم وتفارقوا من يمنعكم بها من الإيمان بالله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم.. وذكر أن هاتين الآيتين والتي بعدهما نزلت في أقوام من أهل مكة كانوا قد أسلموا وآمنوا بالله وبرسوله وتخلفوا عن الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر وعرض بعضهم على الفتنة فافتتن وشهد مع المشركين حرب المسلمين فأبى الله قبول معذرتهم التي اعتذروا بها التي بينها في قوله خبرا عنهم: قالوا كنا مستضعفين في الأرض ... 2. وقال السعدي: قوله فأولئك مأواهم جهنم ... فيه ذكر بيان السبب الموجب فقد يترتب عليه مقتضاه مع اجتماع شروطه وانتفاء موانعه وقد يمنع من ذلك مانع وفي الآية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات وتركها من المحرمات بل من أكبر الكبائر3.  1 سورة النساء الآيتان 97 98. 2 جامع البيان في تفسير القرآن 5\/147 148 وانظر معالم التنزيل 1\/469. 3 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص159 160.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4799",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحت الثالث: حضور الملائكة مع ملك الموت وتبشيرهم المحتضر",
        "content": "المبحت الثالث: حضور الملائكة مع ملك الموت وتبشيرهم المحتضر المطلب الأول: مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح بأمر الله تعالى ... المبحث الثالث: حضور الملائكة مع ملك الموت وتبشيرهم المحتضر المطلب الأول: مع ملك الموت ملائكة يعاونونه في قبض الروح بأمر الله تعالى. إذا حان أجل العبد وأراد الله تعالى قبض روحه أرسل إليه ملك الموت ومعه ملائكة يعاونونه على قبض روح ذلك العبد قال تعالى: وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون 1 فقوله حتى إذا جاء أحدكم الموت أي احتضر وحان أجله توفته رسلنا أي ملائكة موكلون بذلك روى ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس وغير واحد قولهم: إن لملك الموت أعوانا من الملائكة يخرجون الروح من الجسد فيقبضها ملك الموت إذا انتهت إلى الحلقوم2. يقول الطبري: يقول تعالى ذكره: إن ربكم يحفظكم ... إلى أن يحضركم الموت وينزل بكم أمر الله وإذا جاء ذلك أحدكم توفاه أملاكنا الموكلون بقبض الأرواح ورسلنا المرسلون به وهم لا يفرطون في ذلك فيضيعونه فإن قال قائل: أو ليس الذي يقبض الأرواح ملك الموت فكيف قيل توفته رسلنا والرسل جملة وهو واحد أو ليس قد قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم 3 قيل جائز أن يكون الله تعالى أعان ملك الموت بأعوان من عنده  1 سورة الأنعام الآية 61. 2 انظر تفسير القرآن العظيم 2\/131. 3 سورة السجدة الآية 11.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4800",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيتولون ذلك بأمر ملك الموت فيكون التوفي مضافا وإن كان ذلك من فعل أعوان ملك الموت إلى ملك الموت إذ كان فعلهم ما فعلوا من ذلك بأمره كما يضاف قتل من قتل أعوان السلطان وجلد من جلدوه بأمر السلطان إلى السلطان وإن لم يكن السلطان باشر ذلك بنفسه ولا وليه بيده1. فالمتأمل في نصوص القرآن الكريم يدرك أن الله سبحانه وتعالى أسند التوفي للملائكة كما في قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم 2 وقوله: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين 3 وقوله توفته رسلنا 4 وغيرها من الآيات وأسنده في آية أخرى لملك الموت قال تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم  وأسنده سبحانه في آية أخرى إليه جل وعلا قال تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها 5 ولا معارضة بين الآيات المذكورة فإسناد التوفي إليه سبحانه وتعالى لأنه لا يموت أحد إلا بمشيئته وإذنه كما قال تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا 6 وإسناده لملك الموت لأنه هو المأمور بقبض الأرواح وإسناده للملائكة لأن لملك الموت أعوانا من الملائكة ينزعون الروح من الجسد إلى الحلقوم فيأخذها ملك الموت7.  1 جامع البيان في تفسير القرآن 7\/139. 2 سورة النحل الآية 28. 3 سورة النحل الآية 32. 4 سورة الأنعام الآية 61. 5 سورة الزمر الآية 42. 6 سورة آل عمران الآية 145. 7 انظر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 3\/267 ودفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب ص236.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4801",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المطلب الثاني: بشارة الملائكة المؤمن برضوان الله وفرحه بذلك",
        "content": "المطلب الثاني: بشارة الملائكة المؤمن برضوان الله وفرحه بذلك. يشهد لحضور الملائكة وتبشيرهم قوله صلى الله عليه وسلم إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوهم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط1 الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة [وفي رواية: المطمئنة] اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان وإن العبد الكافر [وفي رواية: الفاجر] إذا كان في انقطاع من الآخرة وإقبال من الدنيا نزل إليه من السماء ملائكة غلاظ شداد سود الوجوه معهم المسوح2 من النار فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب ... 3. فالملائكة تبشر المؤمن بمغفرة الله ورضوانه وتبشر الكافر والفاجر بسخط الله وغضبه وقد جاء صريحا في كتاب الله تعالى أن الملائكة تتنزل على المؤمنين بعدم الخوف والحزن والبشرى بالجنة قال تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم 4 أي إن الذين أخلصوا العمل لله وعملوا بطاعة الله تعالى  1 الحنوط: هو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص 237. 2 المسوح جمع مسح وهو الكساء من الشعر انظر لسان العرب 3\/481. 3 سبق تخريجه في ص: 85. 4 سورة فصلت الآيات 30- 32.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4802",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ما شرع الله لهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت والاحتضار قائلين لهم ألا تخافوا مما تقدمون عليه من عمل الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتموه من أمر الدنيا من ولد وأهل ومال أو دين فإنا نخلفكم فيه وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير ذكر هذا ابن كثير ثم روى عن زيد بن أسلم قوله بأن البشرى تكون عند الموت وفي القبر وحين البعث ثم علق ابن كثير على رأي زيد بقوله: وهذا القول يجمع الأقوال كلها وهو حسن جدا وهو الواقع1. وقوله تعالى نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة أي تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار نحن كنا أولياءكم: أي قرناءكم في الحياة الدنيا نسددكم ونوفقكم ونحفظكم بأمر الله وكذلك نكون معكم في الآخرة نؤنس منكم الوحشة في القبور وعند النفخة في الصور ونؤمنكم يوم البعث والنشور ونجاوز بكم الصراط المستقيم ونوصلكم إلى جنات النعيم2. وذكر الطبري في تفسيره أن تنزل الملائكة عليهم في الآية معناه أن الملائكة تتهبط عليهم عند نزول الموت بهم قائلة لهم: لا تخافوا ما تقدمون عليه من بعد مماتكم ولا تحزنوا على ما تخلفونه وراءكم3. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:  وقد ذكروا أن هذا التنزل عند الموت4. وقال الله تعالى سبحانه وتعالى في بشارة المؤمنين: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة  1 تفسير القرآن العظيم 4\/100- 101. 2 المصدر السابق ص101. 3 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 24\/74. 4 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 4\/268.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4803",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم 1. فالله جل وعلا يخبر في هذه الآيات عن أوليائه بأنه لا خوف عليهم فيما يستقبلونه أمامهم من الأهوال والمخاوف ولا هم يحزنون على ما أسلفوا لأنهم لم يسلفوا إلا الأعمال الصالحة لذلك كانت لهم البشارة في الدنيا بالثناء الحسن والمودة في قلوب المؤمنين والرؤيا الصالحة ولطف الله بهم وتيسيرهم لأحسن الأعمال والأخلاق وصرفهم عن مساوئها ولهم البشارة في الآخرة وأولها البشارة عند قبض أرواحهم وفي القبر ثم دخول جنات النعيم والنجاة من العذاب الأليم2. قال الطبري: إن الله تعالى ذكره أخبر أن لأوليائه المتقين البشرى في الحياة الدنيا ومن البشارة في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ومنها بشرى الملائكة إياه عند خروج نفسه برحمة الله ...  ومنها بشرى الله إياه وعده في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الثواب الجزيل ...  وكل هذه المعاني من بشرى الله إياه في الحياة الدنيا بشره بها ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى فذلك مما عمه جل ثناؤه أن لهم البشرى في الحياة الدنيا وأما في الآخرة فالجنة وأما قوله: لا تبديل لكلمات الله  فإن معناه أن الله لا خلف لوعده ولا تغيير لقوله عما قال ولكنه يمضي لخلقه مواعيده وينجزها لهم3. وقال ابن تيمية: وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم البشرى في الدنيا بنوعين: أحدهما: ثناء المثنين عليه. الثاني: الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له فقيل: يا رسول الله  1 سورة يونس الآيات 62- 64. 2 انظر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 324 وتفسير القرآن العظيم 2\/405. 3 جامع البيان في تفسير القرآن 11\/96.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4804",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل يعمل العمل لنفسه فيحمده الناس عليه قال: (تلك عاجل بشرى المؤمن1 وقال البراء بن عازب: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا  فقالهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له2..3. وأخبر الله سبحانه وتعالى عن حال المؤمنين عند الاحتضار أنهم طيبون أي مخلصون من الشرك والدنس وكل سوء وأن الملائكة تسلم عليهم وتبشرهم بالجنة حيث قال تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 4. قال الشنقيطي ت1393هـ: ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المتقين الذين كانوا يمتثلون أوامر ربهم ويجتنبون نواهيه تتوفاهم الملائكة: أي يقبضون أرواحهم في حال كونهم طيبين: أي طاهرين من الشرك والمعاصي ـ على أصح التفسيرات ـ ويبشرونهم بالجنة ويسلمون عليهم ...  والبشارة عند الموت وعند الجنة من باب واحد لأنها بشارة بالخير بعد الانتقال إلى الآخرة ويفهم من صفات هؤلاء الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ويقولون لهم سلام عليكم أدخلوا الجنة أن الذين لم يتصفوا بالتقوى لم تتوفهم الملائكة على تلك الحال الكريمة ولم تسلم عليهم ولم تبشرهم5. وقال تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة  1 رواه مسلم كتاب البر والصلة باب إذا أثني على الصالح فهي بشرى ولا تضره ح2642. 2 رواه الإمام أحمد في مسنده 6\/445 و 452 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/392 ح1786. 3 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 1\/8 وانظر 14\/200. 4 سورة النحل الآية 32. 5 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 3\/266.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4805",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 1. ففي هذه الآية يخبر الله سبحانه وتعالى أنه يثبت المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا عند ورود الشبهات والشهوات بالهداية إلى اليقين وتقديم ما يحبه الله على هوى النفس ومرادها وفي الآخرة عند الموت بالثبات على التوحيد وفي القبر عند سؤال الملكين للجواب الصحيح ويضل الله الظالمين عن الصواب في الدنيا والآخرة. قال البغوي ت516هـ: قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت : كلمة التوحيد وهي قول: لا إله إلا الله في الحياة الدنيا يعني قبل الموت وفي الآخرة يعني في القبر هذا قول أكثر المفسرين وقيل: في الحياة الدنيا عند السؤال في القبر وفي الآخرة عند البعث والأول أصح2. وروى النسائي ت303هـ بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضر المؤمن أتته ملائكه الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون: اخرجي راضية مرضيا عنك إلى روح الله وريحان ورب غير غضبان فتخرج كأطيب ريح المسك حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا حتى يأتوا به باب السماء فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض! فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه: ماذا فعل فلان ماذا فعل فلان فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال: أما أتاكم قالوا: ذهب به إلى أمة الهاوية. وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله ـ عز وجل ـ فتخرج كأنتن ريح جيفة حتى يأتون  1 سورة إبراهيم الآية 27. 2 معالم التنزيل 3\/33.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4806",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به باب الأرض فيقولون: ما أنتن هذه الريح! حتى يأتون به أرواح الكفار 1. وفي سنن ابن ماجه ت 275هـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا: اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيفتح لها فيقال: من هذا فيقولون: فلان فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل. وإذا كان الرجل السوء قالوا: اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فلا يفتح لها فيقال: من هذا فيقال: فلان فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنها لا تفتح لك أبواب السماء فيرسل بها من السماء ثم تصير إلى القبر 2. والمؤمن إذا بشر حين الاحتضار برحمة الله ورضوانه سر بذلك وفرح فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه أما الكافر فإنه إذا بشر بغضب الله وسخطه تألم وحزن فكره لقاء الله وكره الله لقاءه فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة ـ أو بعض أزواجه ـ إنا لنكره الموت قال: ليس ذلك ولكن المؤمن  1 الحديث رواه النسائي كتاب الجنائز باب ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه ح 1832 وابن حبان 733 والحاكم 1\/352 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ح1309 وصحيح سنن النسائي 2\/9 ح1832. 2 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له ح4262 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/420 ح3437.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4807",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه 1. فالعبد إذا أحب لقاء الله سعى إلى ذلك بالإخلاص له بالعبادة والمتابعة لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحب الله لقاءه وبشر برحمة الله والجنة حين احتضاره فيفرح ويحب لقاء الله ويحب الله لقاءه ففي هذا الحديث صفة حال الطائفتين المؤمنة والكافرة في أنفسهم عند ربهم فمن أحب لقاء الله فهو الذي أحب الله لقاءه وكذا الكراهة ولهذا ذكر بعض أهل العلم أن المحتضر إذا ظهرت عليه علامات السرور كان ذلك دليلا على أنه بشر بالخير وإذا ظهرت عليه علامات الحزن والضيق كان دليلا على أنه بشر بالعذاب2. وقد أخذ بعض العلماء من هذا الحديث أن محبة لقاء الله لا تدخل في النهي عن تمني الموت لأنها ممكنة مع عدم تمني الموت كأن تكون المحبة حاصلة لا يفترق حاله فيها بحصول الموت ولا بتأخيره وأن النهي عن تمني الموت محمول على حالة الحياة المستمرة وأما عند الاحتضار والمعاينة فلا تدخل تحت النهي بل هي مستحبة3. وقد جاء في رواية أن عائشة رضي الله عنها قالت ـ في حديث (من أحب لقاء الله ... ) : قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا طمح البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه4.  1 رواه البخاري كتاب الرقاق باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ح6507. 2 انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري 11\/358. 3 المصدر السابق ص358- 359. 4 رواه النسائي كتاب الجنائز باب فيمن أحب لقاء الله ح1833. وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2\/10 ح1833.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4808",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين فود لو خرجت ـ يعني نفسه ـ والله يحب لقاءه. فإذا كان عدوا لله نزل به الموت وعاين ما عاين فإنه لا يحب أن تخرج روحه أبدا والله يبغض لقاءه ...  1. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت: قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق 2. وفي ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤس الكافر كما ذكره ابن المنير ونقله عنه ابن حجر3.  1 رواه البزار في مسنده ص92 وقال عنه السيوطي (سنده صحيح) انظر الفوز العظيم في لقاء الكريم للسيوطي ص44 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 6\/262 ح2628. 2 رواه البخاري كتاب الجنائز باب قول الميت وهو على الجنازة: قدموني ح 1316. 3 انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري 3\/185.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4809",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المطلب الثالث: بشارة الملائكة الكافر بالعذاب",
        "content": "المطلب الثالث: بشارة الملائكة الكافر بالعذاب جاء صريحا في كتاب الله تعالى أن الملائكة تبشر الكافر بالعذاب قال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون 1.  1 سورة الأنعام الآية 93.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4810",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي أن الملائكة يبسطون أيدهم بالضرب والعذاب للملائكة حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم ولهذا يقولون لهم أخرجوا أنفسكم  وذلك أن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن الرحيم فتتفرق روحه في جسده وتعصى وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق أي اليوم تهانون غاية الإهانة بسبب تكذيبكم على الله واستكباركم على اتباع آياته والانقياد لرسله1. يقول الطبري في تفسير هذه الآية: وهذا خبر من الله جل ثناؤه عما تقول رسل الله التي تقبض أرواح هؤلاء الكفار لها يخبر عنها أنها تقول لأجسامها ولأصحابها أخرجوا أنفسكم إلى سخط الله ولعنته فإنكم اليوم تثابون على كفركم بالله وقيلكم عليه الباطل وزعمكم أن الله أوحى إليكم ولم يوح إليكم شيئا وإنذاركم أن يكون الله أنزل على بشر شيئا واستكباركم عن الخضوع لأمر الله وأمر رسوله والانقياد لطاعته عذاب الهون وهو عذاب جهنم الذي يهينهم فيذلهم حتى يعرفوا صغار أنفسهم وذلتها2. ويقول ابن القيم: فقول الملائكة: اليوم تجزون عذاب الهون المراد به عذاب البرزخ الذي أوله يوم القبض والموت3. وأخبر سبحانه وتعالى عن حالهم حين الاحتضار في سورة أخرى بقوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد 4 فالله جل وعلا يخاطب  1 انظر تفسير القرآن العظيم 2\/149. 2 جامع البيان في تفسير القرآن 7\/183. 3 مفتاح دار السعادة 1\/72. 4 سورة الأنفال الآيتان 50 و 51.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4811",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قائلا له: ولو تعاين يا محمد حين يتوفى الملائكة أرواح الكفار فتنزعها من أجسادهم تضرب الوجوه منهم والأستاه ويقولون لهم ذوقوا عذاب النار التي تحرقكم يوم ورودكم جهنم.. ذوقوا عذاب الله الذي يحرقكم هذا العذاب لكم بما قدمت أيديكم أي بما كسبت أيديكم من الآثام والأوزار واجترحتم من معاصي الله أيام حياتكم فذوقوا اليوم العذاب وفي معادكم عذاب الحريق1. يقول ابن القيم: فهذه الإذاقة هي في البرزخ وأولها حين الوفاة فإنه معطوف على قوله يضربون وجوههم وأدبارهم وهو من القول المحذوف مقولة لدلالة الكلام عليه كنظائره وكلاهما واقع وقت الوفاة2. والأدلة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على بشارة الملائكة الكفار بالعذاب وحزنهم بذلك كثيرة سبق ذكر كثير منها في المبحث السابق3.  1 جامع البيان في تفسير القرآن 10\/16 17. 2 مفتاح دار السعادة 1\/72. 3 وتركت ذكرها هنا خشية التكرار لأن كثيرا من الأحاديث فيه بشارة المؤمن والكافر فذكرتها في مكان واحد بعدا عن تجزئتها.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4812",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الرابع: انقطاع التوبة بحضور الموت",
        "content": "المبحث الرابع: انقطاع التوبة بحضور الموت أخبرنا الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز أن الذين يعملون السيئات ثم يتوبون فإنه تعالى يقبل توبتهم حيث قال سبحانه إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما 1 وغيرها من الآيات الكثيرة ويقول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه أبو هريرة رضي الله عنهلو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب عليكم2 وعن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له 3 وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون 4 وغيرها من الأحاديث الشريفة فالنصوص الشرعية التي تحث على التوبة كثيرة جدا إلا أنها غير مقبولة عند الله تعالى إلا حين تتوفر شروطها التي ذكرها العلماء استقراء من نصوص كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن تلك الشروط: 1- أن تكون التوبة خالصة لوجه الله تعالى فلا يراد بها الدنيا أو مدح الناس وثناؤهم.  1 سورة النساء الآية 17. 2 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4248 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/417 ح3426 وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة ح 903 و1951 3 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4250 وقال عنه الألباني: (حديث حسن) انظر صحيح سنن ابن ماجه 2\/418 ح3427. 4 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4251 وقال عنه الألباني: (حديث حسن) في صحيح سنن ابن ماجه 2\/418 ح3428(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4813",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الإقلاع عن المعصية. 3- الندم على فعلها. 4- العزم على عدم العودة إليها. 5- إرجاع الحقوق إلى أصحابها إن كانت المعصية حقوقا للآخرين. 6- أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها وقبل حضور الموت1. والذي يعنينا من هذه الشروط في هذا المبحث هو أن التوبة لا بد أن تكون قبل حضور الموت2 لقوله تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما 3. يقول الطبري: ما التوبة على الله لأحد من خلقه إلا للذين يعملون السوء من المؤمنين بجهالة ثم يتوبون من قريب يقول: ما الله براجع لأحد من خلقه إلى ما يحبه من العفو عنه والصفح عن ذنوبه التي سلفت منه إلا للذين يأتون ما يأتونه من ذنوبهم جهالة منهم وهم بربهم مؤمنون ثم يراجعون طاعة الله ويتوبون منه إلى ما أمرهم الله به من الندم عليه والاستغفار وترك العودة إلى مثله قبل نزول الموت بهم وذلك هو القريب الذي ذكره الله تعالى ذكره فقال ثم يتوبون من قريب ...  تأويله يتوبون قبل مماتهم في الحال التي يفهمون فيها أمر الله تبارك وتعالى ونهيه وقبل أن يغلبوا على أنفسهم وعقولهم وقبل حال اشتغالهم بكرب الحشرجة وغم الغرغرة فلا يعرفوا أمر الله ونهيه ولا يعقلوا التوبة لأن التوبة لا تكون توبة إلا ممن ندم على ما سلف وعزم فيه على ترك المعاودة وهو  1 انظر التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/85. 2 انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 11\/487. 3 سورة النساء الآية 17 و 18.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4814",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعقل الندم ويختار ترك المعاودة وأما إذا كان بكرب الموت مشغولا وبغم الحشرجة مغمورا فلا أخاله إلا عن الندم على ذنوبه مغلوبا ولذلك قال من قال: إن التوبة مقبولة ما لم يغرغر العبد بنفسه فإن كان المرء في تلك الحال يعقل عقل الصحيح ويفهم فهم العاقل الأديب فأحدث إنابة من ذنوبه ورجعة من شروده عن ربه إلى طاعته كان إن شاء الله ممن دخل في وعد الله الذي وعد التائبين إليه من إجرامهم من قريب1. فهذه الآية تدل على قبول الله تعالى للتوبة قبل حضور الموت أما إذا حضر موته وغرغرت روحه فليس توبته معتبرة حينئذ ولا مقبولة قال ابن كثير في تفسيره للآيتين السابقتين: يقول سبحانه وتعالى إنما يقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة ثم يتوب ولو بعد معاينة الملك يقبض روحه قبل الغرغرة.. فقد دلت الأحاديث على أن من تاب إلى الله عز وجل وهو يرجو الحياة فإن توبته مقبولة.. وأما متى وقع الإياس من الحياة وعاين الملك وخرجت الروح من الحلق وضاق بها الصدر وبلغت الحلقوم وغرغرت النفس صاعدة من الغلاصم2 فلا توبة مقبولة حينئذ ولات حين مناص3. وهذا مثل قوله تعالى عن فرعون:  ... حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين. آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين 4. ففرعون كفر بالله تعالى وكذب رسوله عليه الصلاة والسلام وأساء إلى نفسه أيام حياته وفي صحته بتماديه في طغيانه ومعصية ربه فلما حل به سخط  1 جامع البيان في تفسير القرآن 4\/202 205 وانظر ص206. 2 الغلاصم: جمع غلصمة وهي رأس الحلقوم انظر لسان العرب 2\/1005. 3 تفسير القرآن العظيم 1\/439 440. 4 سورة يونس الآيتان 90 و91.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4815",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ونزل عليه عقابه فزع إليه مستجيرا به من عذابه الواقع به وناداه وقد علته أمواج البحر وغشيته كرب الموت قائلا: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين له المنقادين بالذلة والعبودية فقال سبحانه وتعالى معرفا فرعون قبح صنيعه في حياته: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين آلآن تقر بالعبودية وتستسلم له بالذلة وتخلص له الألوهية وقد عصيته قبل نزول نقمته بك فأسخطته على نفسك وكنت من الصادين عن سبيله فهلا وأنت في مهل وباب التوبة لك منفتح أقررت بما أنت به الآن مقر1. قال السعدي: حتى إذا أدرك فرعون الغرق وجزم بهلاكه آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وهو الله الحق الذي لا إله إلا هو وأنا من المسلمين أي: المنقادين لدين الله ولما جاء به موسى قال الله تعالى مبينا أن هذا الإيمان في هذه الحالة غير نافع له آلآن تؤمن وتقر برسول الله وقد عصيت قبل أي: بارزت بالمعاصي والكفر والتكذيب وكنت من المفسدين فلا ينفعك الإيمان كما جرت عادة الله أن الكفار إذا وصلوا إلى هذه الحالة الاضطرارية أنه لا ينفعهم إيمانهم لأن إيمانهم صار إيمانا مشاهدا كإيمان من ورد القيامة والذي ينفع إنما هو الإيمان بالغيب2. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: بل هذه التوبة لا تمنع إلا إذا عاين أمر الآخرة كما قال تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الآية ... وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وأما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذي قال: أنا الله فلما أدركه الغرق قال قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين قال الله: آلآن وقد عصيت  1 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 11\/113. 2 تيسير الكريم الرحمن في تفيسر كلام المنان ص328 329.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4816",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل وكنت من المفسدين وهذا استفهام إنكار بين به أن هذه التوبة ليست هي التوبة المقبولة المأمور بها ... ومثله قوله تعالى: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا 1 الآية بين أن التوبة بعد رؤية البأس لا تنفع وأن هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره2. وقبول التوبة قبل حضور الموت لأن الرجاء باق ويصح الندم والعزم على ترك الفعل قال القرطبي: قال علماؤنا رحمهم الله وإنما صحت منه التوبة في هذا الوقت لأن الرجاء باق ويصح الندم والعزم على ترك الفعل وقيل: المعنى يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار والمبادرة في الصحة أفضل وألحق لأمله في العمل الصالح والبعد كل البعد عن الموت وأما ما كان قبل الموت فهو قريب3. وقد أخبر الله تعالى عن الأمم المكذبة بالرسل في قديم الدهر بأنهم لما رأوا وقوع عذاب الله بهم وحدوا الله عز وجل وكفروا بالطاغوت فلم يقبل الله منهم توبتهم قال تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 4 فهذا حكم الله في جميع من تاب عند معاينة العذاب أنه لا يقبل وهذه سنة الله وعادته أن المكذبين حين ينزل بهم بأس الله وعقابه إذا آمنوا كان إيمانهم غير صحيح ولا مقبولا لأنه إيمان ضرورة قد اضطروا إليه وإيمان  1 سورة غافر الآيات 83- 85. 2 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 18\/190 191. 3 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/85. 4 سورة غافر الآيتان 84 و 85.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4817",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشاهدة وإنما الإيمان المقبول المنجي هو الإيمان الاختياري الذي يكون إيمانا بالغيب وذلك قبل وجود قرائن العذاب1. يقول الطبري: لم يك ينفعهم تصديقهم في الدنيا بتوحيد الله عند معاينة عقابه قد نزل وعذابه قد حل لأنهم صدقوا حين لا ينفع التصديق مصدقا إذ كان قد مضى حكم الله في السابق من علمه أن من تاب بعد نزول العذاب من الله على تكذيبه لم تنفعه توبته2. ويشهد لهذا الشرط المهم من شروط قبول التوبة ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قالإن الله عز وجل ليقبل توبة العبد ما لم يغرغر3 أي فإذا غرغر وبلغت الروح الحنجرة وعاين الملك فلا توبة حينئذ4. وقوله تعالى: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم 5 قال بعض العلماء بأن المراد: إذا أخروا التوبة إلى حضور الموت فتابوا حينئذ فلن تقبل توبتهم فيكون مثل قوله تعالى في الآية السابقة: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار  وتقرر في الأصول حمل المطلق على المقيد ولا سيما إذا اتحد الحكم والسبب كما هنا6. وروى الطبري ت310? بسنده عن الحسن البصري ت110? قوله في  1 انظر تفسير القرآن العظيم 4\/91 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص690 2 جامع البيان في تفسير القرآن 24\/58. 3 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد باب ذكر التوبة ح4253 وقال الألباني عنه (حسن) انظر صحيح سنن ابن ماجه 2\/418ح 3430. 4 انظر تفسير القرآن العظيم 4\/91. 5 سورة آل عمران الآية 90. 6 انظر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 1\/343.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4818",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الآية هم اليهود والنصارى لن تقبل توبتهم عند الموت1. وقال ابن تيمية: قال الأكثرون ... لن تقبل توبتهم حين يحضرهم الموت ...  قلت: وذلك لأن التائب راجع عن الكفر ومن لم يتب فإنه مستمر يزداد كفرا بعد كفر فقوله ثم ازدادوا بمنزلة قول القائل: ثم أصروا على الكفر واستمروا على الكفر وداموا على الكفر فهم كفروا بعد إسلامهم ثم زاد كفرهم ما نقص فهؤلاء لا تقبل توبتهم وهي التوبة عند حضور الموت لأن من تاب قبل حضور الموت فقد تاب من قريب ورجع عن كفره فلم يزدد بل نقص بخلاف المصر إلى حين المعاينة فما بقي له زمان يقع لنقص كفره فضلا عن هدمه2. أما ما ثبت أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ـ وعنده أبو جهل ـ فقال: أي عم قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله3 الحديث فقد قال ابن حجر بأنه صلى الله عليه وسلم لقن عمه الشهادة قبل أن يدخل في الغرغرة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (أحاج لك بها عند الله) كأنه عليه الصلاة والسلام فهم من امتناع أبي طالب من الشهادة في تلك الحالة أنه ظن أن ذلك لا ينفعه لوقوعه عند الموت أو لكونه لم يتمكن من سائر الأعمال الصالحة كالصلاة وغيرها فلذلك ذكر له المحاججة وأما لفظ (الشهادة) فيحتمل أنه يكون ظن أن ذلك لا ينفعه إذ لم يحضر حينئذ أحد من المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم فطيب قلبه بأن يشهد له بها فينفعه وهذا يدل على أن التوبة مقبولة ولو في شدة مرض الموت حتى يصل إلى المعاينة فلا يقبل4 كما يدل هذا الحديث على أن الكافر إذا شهد شهادة الحق  1 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 3\/243. 2 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 16\/29. 3 رواه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار باب قصة أبي طالب ح3884. 4 فتح الباري شرح صحيح البخاري 7\/195 196 وانظر ما ذكره ابن بطال في شرح صحيح البخاري 3\/344.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4819",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل المعاينة وتحقق الموت نجا من العذاب لأن الإسلام يجب ما قبله1. ونقل ابن حجر عن الكرماني قوله بأن عرض الرسول صلى الله عليه وسلم الشهادة على عمه كان عند حضور علامات الوفاة وإلا فلو كان انتهى إلى المعاينة لم ينفعه الإيمان لو آمن ويدل على الأول ما وقع من المراجعة بينه وبينهم ثم قال ابن حجر: ويحتمل أن يكون انتهى إلى تلك الحالة لكن رجا النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا أقر بالتوحيد ولو في تلك الحالة أن ذلك ينفعه بخصوصه وتسوغ شفاعته صلى الله عليه وسلم لمكانه منه ولهذا قالأجادل لك بها وأشفع لك) ...  ويؤيد الخصوصية أنه بعد أن امتنع من الإقرار بالتوحيد وقال (هو على ملة عبد المطلب) ومات على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الشفاعة له بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة لغيره وكان ذلك من الخصائص في حقه2 يشير في هذا إلى ما ثبت أن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال صلى الله عليه وسلم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار 3. وقال ابن بطال ت449?: فإن قال قائل: فأي محاجة يحتاج إليها من وافى ربه بما يدخله به الجنة فالجوا ب: أنه يحتمل وجوها من التأويل: أحدها: أن يكون ظن عليه السلام أن عمه اعتقد أن من آمن في مثل حاله لا ينفعه إيمانه إذ لم يقارنه عمل سواه من صلاة وصيام وزكاة وحج وشرائط الإسلام كلها فأعلمه عليه السلام أن من قال: لا إله إلا الله عند موته أنه يدخل في جملة المؤمنين وإن تعرى من عمل سواها. ويحتمل وجها آخر: وهو أن يكون أبو طالب قد عاين أمر الآخرة وأيقن  1 انظر المصدر السابق ص196. 2 المصدر السابق 8\/506 507. 3 رواه البخاري كتاب مناقب الأنصار باب قصة أبي طالب ح3883.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4820",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالموت وصار في حالة من لا ينتفع بالإيمان لو آمن وهو الوقت الذي قال فيه: هو على ملة عبد المطلب عند خروج نفسه فرجا له عليه السلام إن قال: لا إله إلا الله وأيقن بنبوته أن يشفع له بذلك ويحاج له عند الله في أن يتجاوز عنه ويتقبل منه إيمانه في تلك الحال ويكون ذلك خاصا لأبي طالب وحده لمكانه من الحماية والمدافعة عن النبي عليه السلام ... ويحتمل وجها آخر: وهو أن أبا طالب كان ممن عاين براهين النبي عليه السلام وصدق معجزاته ولم يشك في صحة نبوته وإن كان ممن حملته الأنفة وحمية الجاهلية على تكذيب النبي ...  فاستحق أبو طالب ونظراؤه على ذلك من عظيم الوزر وكبير الإثم أن باؤوا بإثمهم على تكذيب النبي عليه السلام فرجا له عليه السلام المحاجة بكلمة الإخلاص عند الله حتى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب لما قد تبين حقيقته وإثم من اقتدى به في ذلك وإن كان الإسلام يهدم ما قبله لكن آنسه بقوله: أحاج لك بها عند الله لئلا يتردد في الإيمان ولا يتوقف عليه لتماديه على خلاف ما تبين حقيقته وتورطه في أنه كان مضلا لغيره. وقيل: إن قولهأحاج لك بها عند اللهquot; كقولهأشهد لك بها عند اللهquot; لأن الشهادة المرجحة له في طلب حقه ولذلك ذكر البخاري هذا الحديث في هذا الباب بلفظ (الشهادة1 لأنه أقرب للتأويل وذكر قولهأحاج لك بها عند الله) في قصة أبي طالب في كتاب مبعث النبي عليه السلام لاحتمالها التأويل2. ونص بعض أهل العلم على أن الخبر الذي فيه حضور أبي طالب الوفاة مطابق لقوله تعالى: حتى إذا حضر أحدهم الموت  وبالتالي فإن الأوضح أن يقال بأن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب واستدل من قال بهذا القول بأمرين:  1 أي في باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله من كتاب الجنائز. 2 شرح صحيح البخاري 3\/344- 346.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4821",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قالكلمة أحاج لك بها عند اللهquot; ولم يجزم بنفعها له ولم يقل: تخرجك من النار. الثاني: أنه سبحانه أذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة لعمه مع كفره وهذا لا يستقيم إلا له والشفاعة له ليخفف عنه العذاب1. هذه أقوال بعض أهل العلم في قصة أبي طالب ولعل الأقرب أن تكون خاصة به وعلى كل الأحوال فإن مما لا خلاف فيه أن الذين يعملون السيئات من أهل الإصرار على المعاصي حتى إذا حضر أحدهم الموت وحشرج بنفسه وعاين الملائكة قد أقبلوا عليه لقبض روحه وقد غلب على نفسه وحيل بينه وبين فهمه بشغله بكرب حشرجته وغرغرته قال: إني تبت الآن فليس لهذا عند الله تبارك وتعالى توبة لأنه قال ما قال في غير حال توبة2. فإن قيل: هل تصح توبة من حكم عليه بالقتل أو حضر في مكان يحترق أو كان في طائرة حدث فيها خلل وبدأت تهوي إلى الأرض ونحو هذه الحالات. فإنه يقال: نعم تصح توبة هؤلاء لأنهم ربما ينجون من الموت فمن هوت به الطائرة أو كان في بيت يحترق فربما ينجو وكذلك من حكم عليه بالقتل فربما يرفع القتل عنه3.  1 انظر القول المفيد على كتاب التوحيد 1\/354. 2 انظر جامع البيان في تفسير القرآن 4\/205 206. 3 انظر فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين 2\/990.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4822",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الخامس: سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار",
        "content": "المبحث الخامس: سؤال الرجعة إلى الدنيا عند الاحتضار الكافرون والمفرطون في أمر الله تعالى يسألون الله عز وجل حال الاحتضار الرجعة إلى الحياة الدنيا ليصلحوا ما كان أفسدوه في مدة حياتهم قال تعالى عنهم: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون. لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون 1. فالكافرون يسألون الرجعة عند الاحتضار ليسلموا والعصاة ليتوبوا ويعملوا صالحا فلا يجابون إلى ذلك كما قال تعالى كلا إنها كلمة هو قائلها و كلا حرف ردع وزجر أي لا نجيبه إلى ما طلب ولا نقبل منه وقوله إنها كلمة هو قائلها أي لابد أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم ولو رد لما عمل صالحا ولكن يكذب في مقالته. يقول الطبري في تفسيره للآية السابقة: يقول تعالى ذكره حتى إذا جاء أحد هؤلاء المشركين الموت وعاين نزول أمر الله به قال لعظيم ما يعاين مما يقدم عليه من عذاب الله تندما على ما فات وتلهفا على ما فرط فيه قبل ذلك من طاعة الله ومسألته للإقالة: رب ارجعون إلى الدنيا فردوني إليها لعلي أعمل صالحا  يقول: كي أعمل صالحا فيما تركت قبل اليوم من العمل فضيعته وفرطت فيه2. ويقول السعدي: يخبر تعالى عن حال من حضره الموت من المفرطين الظالمين أنه يندم في تلك الحال إذا رأى مآله وشاهد قبح أعماله فيطلب  1 سورة (المؤمنون)  الآيتان 99 و 100. 2 جامع البيان في تفسير القرآن 18\/40.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4823",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجعة إلى الدنيا لا للتمتع بلذاتها واقتطاف شهواتها وإنما ذلك ليقول: لعلي أعمل صالحا فيما تركت من العمل وفرطت في جنب الله كلا أي: لا رجعة له ولا إمهال قد قضى الله أنهم إليها لا يرجعون إنها أي: مقالته التي تمنى فيها الرجوع إلى الدنيا كلمة هو قائلها أي مجرد قول اللسان لا يفيد صاحبه إلا الحسرة والندم وهو أيضا غير صادق في ذلك فإنه لو رد لعاد لما نهي عنه1. ويدل على سؤال الرجعة وتمنيها حين الاحتضار قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون 2. فكل مفرط يندم عند الاحتضار ويتحسر على ما فرط في وقت الإمكان ويسأل الرجعة إلى الدنيا ولو لمدة يسيرة ليستعتب ويستدرك ما فاته وما فرط فيه ويتصدق ويكون من الصالحين لكن هيهات فهذا السؤال والتمني قد فات وقته ولا يمكن تداركه ولهذا قال تعالى: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون أي لا يؤخر أحدا بعد حلول أجله وهو سبحانه أعلم وأخبر بمن يكون صادقا في قوله وسؤاله ممن لو رد لعاد إلى شر مما كان عليه3 قال أبو جعفر الطبري في تفسير هذه الآية: يقول تعالى ذكره وأنفقوا أيها المؤمنون بالله ورسوله من الأموال التي رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول إذا نزل به الموت: يا رب هلا أخرتني فتمهل لي في الأجل لى أجل قريب  1 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص508. 2 سورة (المنافقون)  الآيات 9- 11. 3 انظر تفسير القرآن العظيم 4\/373 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص802.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4824",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأصدق يقول فأزكي مالي وأكن من الصالحين يقول بطاعتك وأؤدي فرائضك وقيل: عني بقوله وأكن من الصالحين وأحج بيتك الحرام1. وفي موضع آخر من كتاب الله تعالى يخبر جل وعلا عن حال الذين ظلموا أنفسهم عند معاينة العذاب وحلول الأجل أنهم يسألون الرجعة وتأخير الأجل نادمين على ما فعلوا قال تعالى مخبرا عنهم: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل 2 وهذا كله أمل في التخلص من العذاب الأليم وإلا فهم كاذبون في وعودهم ولهذا يوبخون بأن يقال لهم أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال 3 فهم يوبخون بتذكيرهم بكذبهم حين أقسموا أنهم لن يزولوا عن الدنيا إلى الآخرة وهم يرون ويعلمون ما أحل بالأمم المكذبة قبلهم وما نزل بهم من العقوبات ولكنهم لم يعتبروا ولم يتعظوا بل أعرضوا واستمروا على باطلهم وظلمهم حتى وصلوا إلى اليوم الذي لا ينفع فيه اعتذار ولا تقبل فيه توبة4. قال الشنقيطي ت1393هـ: قوله تعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون. لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون وما تضمنته الآية الكريمة من أن الكافر والمفرط في عمل الخير إذا حضر أحدهما الموت طلبا الرجعة إلى الحياة ليعملا العمل الصالح الذي يدخلهما الجنة ويتداركا به ما سلف منهما من الكفر والتفريط وأنهما لا يجابان إلى ذلك كما دل عليه حرف الزجر والردع  1 جامع البيان في تفسير القرآن 28\/76. 2 سورة إبراهيم الآية 44. 3 سورة إبراهيم الآيتان 44 و 45. 4 انظر تفسير القرآن العظيم 2\/522- 523 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص381- 382.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4825",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي هو (كلا)  جاء موضحا في مواضع أخر كقوله تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها الآية وقوله تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال إلى غير ذلك من الآيات وكما أنهم يطلبون الرجعة عند حضور الموت ليصلحوا أعمالهم فإنهم يطلبون ذلك يوم القيامة ومعلوم أنهم لا يجابون إلى ذلك. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة لعلي أعمل صالحا الظاهر أن لعل فيه للتعليل أي ارجعون لأجل أن أعمل صالحا وقيل: هي للترجي والتوقع لأنه غير جازم بأنه إذا رد للدنيا عمل صالحا والأول أظهر والعمل الصالح يشمل جميع الأعمال من الشهادتين والحج الذي كان قد فرط فيه والصلوات والزكاة ونحو ذلك والعلم عند الله تعالى وقوله كلا كلمة زجر وهي دالة على أن الرجعة التي طلبها لا يعطاها كما هو واضح1.  1 أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 5\/821 822.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4826",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث السادس: حضور الشيطان حين الاحتضار",
        "content": "المبحث السادس: حضور الشيطان حين الاحتضار روى مسلم في صحيحه بسنده عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه تكون البركة 1. فقوله صلى الله عليه وسلم في أول هذا الحديث إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنهquot; فيه تحذير للعباد من الشيطان وتنبيه على ملازمته للإنسان في تصرفاته وجميع أحواله ليتأهبوا ويحترزوا منه ولا يغتروا بما يزينه لهم2. وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على حضور الشيطان عند المحتضر لإغوائه وافتتانه كما استدلوا أيضا بما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال 3. قال ابن دقيق العيد ت 702هـ: فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ويجوز  1 رواه مسلم كتاب الأشربة باب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة ح2033. 2 انظر صحيح مسلم بشرح النووي 13\/205- 206. 3 رواه البخاري كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر ح1377.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4827",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يراد بها فتنة القبر1. كما قد استدل شيخ الإسلام ابن تيمية بحديث الاستعاذة من فتنة المحيا والممات على حضور الشيطان عند المحتضر لإغوائه وأنه قد يعرض الأديان على بعض العباد حيث قال رحمه الله: أما عرض الأديان على العبد وقت الموت فليس هو أمرا عاما لكل أحد ولا هو أيضا منتفيا عن كل أحد بل من الناس من تعرض عليه الأديان قبل موته ومنهم من لا تعرض عليه وقد وقع ذلك لأقوام وهذا كله من فتنة المحيا والممات التي أمرنا أن نستعيذ منها في صلاتنا منها ما في الحديث الصحيح quot;أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ في صلاتنا من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال 2 ولكن وقت الموت أحرص ما يكون الشيطان على إغواء بني آدم لأنه وقت الحاجة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الأعمال بخواتيمها 3 وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن العبد ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها 4 ...  ولهذا يقال: إن من لم يحج يخاف عليه من ذلك لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك زادا أو راحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء  1 نقلا عن فتح الباري شرح صحيح البخاري 2\/319. 2 سبق تخريجه في ص: 119. 3 رواه البخاري كتاب الرقاق باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها ح6493. 4 رواه البخاري كتاب التوحيد باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ح7454.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4828",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصرانيا 1 ... 2. وقال في موضع آخر: وأما عرض الأديان وقت الموت فيبتلى به بعض الناس دون بعض ...  3. وذكر ابن حجر أن الأكثر والأغلب في سوء الخاتمة أنه لا يقع إلا لمن في طويته فساد أو ارتياب ويكثر وقوعه للمصر على الكبائر والمجترئ على العظائم إذ يهجم عليه الموت بغته فيصطلمه4 الشيطان عند تلك الصدمة فيكون ذلك سببا لسوء خاتمته5. ويدل على حضور الشيطان عند المحتضر قوله تعالى: وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين. وأعوذ بك رب أن يحضرون 6 فالمعنى: أعوذ بك أن يحضرني الشيطان في أمر من أموري كائنا ما كان سواء كان ذلك وقت تلاوة القرآن أو عند حضور الموت أو غير ذلك من جميع الشؤون في جميع الأوقات7. وتحدث أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن مفلح المقدسي عن حضور الشيطان عند المحتضر تحت عنوان (الفصل الثاني والعشرون في اجتهاد الشيطان على المؤمن عند الموت)  واستشهد بما رواه النسائي وأبو داود بسنديهما عن أبي اليسر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من التردي  1 رواه الترمذي في سننه كتاب الحج باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج ح812 وقال عنه الألباني: (ضعيف)  انظر ضعيف سنن الترمذي ص88. 2 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 4\/255 256. 3 المصدر السابق 14\/202. 4 الاصطلام: الاستئصال والهلاك والقطع انظر لسان العرب 2\/469. 5 انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري 11\/489 490. 6 سورة (المؤمنون)  الآيتان 97 و 98. 7 انظر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 5\/819.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4829",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهدم والغرق والحريق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا 1. فقوله صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموتquot; قال الخطابي ت388هـ في شرحه: هو أن يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله أو يكره له الموت ويؤسفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة إلى الدار الآخرة فيختم له ويلقى الله وهو ساخط عليه2. ويقول ابن الجوزي ت597هـ: وقد يتعرض إبليس للمريض فيؤذيه في دينه ودنياه وقد يستولي على الإنسان فيضله في اعتقاده وربما حال بينه وبين التوبة ... وربما جاء الاعتراض على المقدر فينبغي للمؤمن أن يعلم أن تلك الساعة هي مصدرية للحرب وحين يحمى الوطيس فينبغي أن يتجلد ويستعين بالله على العدو3. وقد روي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: حضرت وفاة أبي أحمد وبيدي الخرقة لأشد لحييه فكان يغرق ثم يفيق ويقول بيده: لا بعد لا بعد فعل هذا مرارا فقلت له يا أبت أي شيء ما يبدو منك فقال: إن الشيطان قائم بحذائي عاض على أنامله يقول: يا أحمد فتني وأنا أقول: لا بعد لا بعد  1 رواه النسائي كتاب الاستعاذة باب الاستعاذة من التردي والهدم ح5546 ورواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب في الاستعاذة ح1552 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 3\/483 ح5546 و 5547 و 5548. 2 معالم السنن شرح على سنن أبي داود 2\/194. 3 الثبات عند الممات ص41 42.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4830",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى أموت1. وقال القرطبي: سمعت شيخنا الإمام أبا العباس أحمد بن عمر القرطبي بثغر الإسكندرية يقول: حضرت أخا شيخنا أبي جعفر أحمد بن محمد بن محمد القرطبي بقرطبة وقد احتضر فقيل له: قل: لا إله إلا الله فكان يقول: لا لا فلما أفاق ذكرنا له ذلك فقال: أتاني شيطانان عن يميني وعن شمالي يقول أحدهما: مت يهوديا فإنه خير الأديان والآخر يقول: مت نصرانيا فإنه خير الأديان فكنت أقول لهما: لا لا2. وقد روي أن الشيطان لا يكون في حال أشد على ابن آدم منه في حال الموت وهو يقول لأعوانه دونكم هذا فإن فاتكم اليوم لم تلحقوه3  1 انظر سير أعلام النباء 11\/341. 2 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/68. 3 انظر معالم السنن حاشية على سنن أبي داود 2\/194 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية 4\/250.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4831",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: مشروعية تلقين المحتضر: لا إله إلا الله وقول الخير عنده يشرع تلقين المحتضر لا إله إلا الله فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله 1. قال النووي: معناه من حضره الموت والمراد: ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه ...  والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين2. وقال القرطبي: أي قولوا ذلك وذكروهم به عند الموت وسماهم موتى لأن الموت قد حضرهم3. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: تلقين الميت سنة مأمور بها4. وروى معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة5 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه 6 وقال صلى الله عليه وسلم خير العمل أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله 7.  1 رواه مسلم كتاب الجنائز باب تلقين الموتى لا إله إلا الله ح916. 2 صحيح مسلم بشرح النووي 6\/219. 3 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/61. 4 مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 24\/297. 5 رواه أبو داود في سننه كتاب الجنائز باب في التلقين ح3116 وحسنه الألباني في إرواء الغليل 3\/149 ح687. 6 رواه ابن حبان في صحيحه 719 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 2\/916ح 1652. 7 رواه أحمد في مسنده 4\/190 وأبو نعيم في الحلية 6\/111 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/451ح 1836.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4832",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر النووي كراهة العلماء للإكثار على المحتضر بالتلقين والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك أو يتكلم بما لا يليق ولهذا قالوا إذا نطق بالشهادة مرة لا يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعريض به ليكون آخر كلامه1. وقال الترمذي ت279هـ: وقد كان يستحب أن يلقن المريض عند موته قول: لا إله إلا الله وقال بعض أهل العلم: إذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي أن يلقن ولا يكثر عليه هذا وروى عن ابن المبارك أنه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا إله إلا الله وأكثر عليه فقال عبد الله: إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وإنما معنى قول عبد الله إنما أراد ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر قوله: لا إله إلا الله دخل الجنة) ...  2. وقال القرطبي: قال علماؤنا: تلقين الموتى هذه الكلمة سنة مأثورة عمل بها المسلمون وذلك ليكون آخر كلامهم لا إله إلا الله فيختم له بالسعادة وليدخل في عموم قوله عليه السلام quot;من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنةquot; ...  ولينبه المحتضر على ما يدفع به الشيطان فإنه يتعرض للمحتضر ليفسد عليه عقيدته فإذا تلقنها المحتضر وقالها مرة واحدة فلا تعاد عليه لئلا يضجر وقد كره أهل العلم الإكثار من التلقين والإلحاح عليه إذا هو تلقنها أو فهم ذلك عنه3 لأنه قد يتبرم من الإلحاح والإعادة فيثقلها الشيطان عليه فيكون سببا لسوء الخاتمة4.  1 انظر صحيح مسلم بشرح النووي 6\/219 وشرح السنة 5\/296. 2 سنن الترمذي 3\/307 308 وانظر صحيح سنن الترمذي 1\/502. 3 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/62. 4 انظر المصدر السابق الصفحة نفسها. وانظر ما قاله أبو حامد الغزالي ت505هـ في كتاب الموت ص78.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4833",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر بعض أهل العلم أن المراد بتلقين المحتضر الشهادة: ذكرها عنده وتسميعها إياه دون أمره بقولها1 والحق أن ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا اللهquot; يدل على أن المراد أمره بأن يقولها لا مجرد ذكر الشهادة عنده وتسميعها إياه كما يشهد لذلك ما رواه أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من الأنصار فقال: يا خال quot;قل: لا إله إلا اللهquot; فقال: أخال أم عم فقال: بل خال فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم 2. قال القرطبي: لا بد من تلقين الميت وتذكيره الشهادة وإن كان على غاية من التيقظ3 وقال ابن عثيمين ت 1421هـ: أهل العلم قالوا: يسن تلقين المحتضر لا إله إلا الله لكن بدون قول قل لأنه ربما مع الضجر يقول: لا لضيق صدره مع نزول الموت أو يكره هذه الكلمة أو معناها وفي هذا الحديث [أي في قصة تلقين الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب] قالقل والجواب: أن أبا طالب كان كافرا فإذا قيل له: قل وأبى فهو باق على كفره لم يضره التلقين بهذا فإما أن يبقى على كفره ولا ضرر عليه بهذا التلقين وإما أن يهديه الله بخلاف المسلم فهو على خطر لأنه ربما يضره التلقين على هذا الوجه4. وقد يرد إشكال عدم ذكر مشروعية تلقين المحتضر شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم والجواب على ذلك ما ذكره ابن حجر بقوله: والمراد بقول لا إله إلا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد إشكال ترك ذكر الرسالة ثم نقل قول ابن المنير: قول لا إله إلا الله لقب  1 أشار إليه السندي ت911هـ في حاشيته على سنن النسائي 3\/5 والسهارنفوري ت1346هـ في بذل المجهود في حل أبي داود 14\/79 80 وغيرهم. 2 رواه الإمام أحمد 3\/152 154 268 بإسناد صحيح على شرط مسلم. 3 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/64. 4 القول المفيد على كتاب التوحيد 1\/355.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4834",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جرى على النطق بالشهادتين شرعا1. وقد روى ابن ماجة بسنده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تموت وهي تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله يرجع ذلك إلى قلب مؤمن إلا غفر الله لها 2. ويشهد له ما رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة 3. وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة 4. فدلت هذه النصوص على أن تلقين المحتضر: لا إله إلا الله ونطقه بها متضمن لإيمانه بأن محمدا رسول الله. قال ابن القيم: لشهادة أن لا إله إلا الله عند الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات وإحباطها لأنها شهادة من عبد موقن بها عارف بمضمونها قد ماتت منه الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد إبائها واستعصائها وأقلبت بعد إعراضها وذلت بعد عزها وخرج منها حرصها على الدنيا وفضولها  1 فتح الباري شرح صحيح البخاري 3\/110 وانظر 7\/196. 2 رواه ابن ماجه في سننه كتاب الأدب باب فضل لا إله إلا الله ح3796 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2\/318 ح3063 وسلسلة الأحاديث الصحيحة 5\/347 ح2278. 3 رواه الإمام أحمد في مسنده 5\/229 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5\/348 تحت حديث رقم 2278. 4 رواه مسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا ح27.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4835",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستخذت بين يدي ربها وفاطرها ومولاها الحق أذل ما كانت له وأرجى ما كانت لعفوه ومغفرته ورحمته وتجرد منها التوحيد بانقطاع أسباب الشرك وتحقق بطلانه فزالت منها تلك المنازعات التي كانت مشغولة بها واجتمع همها على من أيقنت بالقدوم عليه والمصير إليه فوجه العبد وجهه بكليته إليه وأقبل بقلبه وروحه وهمه عليه فاستسلم وحده ظاهرا وباطنا واستوى سره وعلانيته فقال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه وقد تخلص قلبه من التعلق بغيره والالتفات إلى ما سواه قد خرجت الدنيا كلها من قلبه وشارف القدوم على ربه وخمدت نيران شهوته وامتلأ قلبه من الآخرة فصارت نصب عينيه وصارت الدنيا وراء ظهره فكانت تلك الشهادة الخالصة خاتمة عمله فطهرته من ذنوبه وأدخلته على ربه لأنه لقي ربه بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها علانيتها فلو حصلت له الشهادة على هذا الوجه في أيام الصحة لاستوحش من الدنيا وأهلها وفر إلى الله من الناس وأنس به دون ما سواه لكنه شهد بها بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياة وأسبابها ونفس مملوءة بطلب الحظوظ والالتفات إلى غير الله فلو تجردت كتجردها عند الموت لكان لها نبأ آخر وعيش آخر سوى عيشها البهيمي1. فإن قيل: هل يعرض الإسلام على الصبي والكافر فيقال: عنون البخاري ت256هـ بهذا العنوان (هل يعرض على الصبي الإسلام) للباب التاسع والسبعين من كتاب الجنائز كما عنون بـ (كيف يعرض الإسلام على الصبي) للباب الثامن والسبعين بعد المائة من كتاب الجهاد ثم أورد فيهما ما رواه بسنده عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد2 وقد قارب الحلم أتشهد أني  1 الفوائد ص55 56. 2 هو صافي بن صياد كان أبوه يهوديا واشتهر عن صافي التكهن وهو صغير فجاءه الرسول صلى الله عليه وسلم ليختبره: انظر تجريد أسماء الصحابة 1\/319 وفتح الباري 3\/220.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4836",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سول الله 1. وأورد في كتاب الجنائز ما رواه بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له: quot;أسلمquot; فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار2 وفي رواية الحمد الله الذي أنقذه بي من النار 3. قال ابن حجر: وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله (أنقذه بي من النار) دلالة على أنه صح إسلامه4. كما دل الحديث على جواز حضور المسلم وفاة الكافر ليعرض الإسلام عليه رجاء أن يسلم5. وعلى من يحضر المحتضر ألا يقول إلا خيرا فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون.. 6 الحديث.  1 رواه البخاري كتاب الجنائز باب: إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام ح1354 وكتاب الجهاد باب كيف يعرض الإسلام على الصبي ح3055. 2 رواه البخاري كتاب الجنائز باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام ح1356. 3 في سنن أبي داود كتاب الجنائز باب في عيادة الذمي ح3095. 4 فتح الباري شرح صحيح البخاري 3\/221 وانظر 6\/172 وانظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 18\/191. 5 انظر أحكام الجنائز ص12. 6 رواه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند المريض والميت ح919.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4837",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي في شرحه هذا الحديث: فيه الندب إلى قول الخير حينئذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملائكة حينئذ وتأمينهم1. وعنها رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس من أهله فقال لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه 2 قال النووي في هذا الحديث: دليل على استحباب إغماض الميت وأجمع المسلمون على ذلك قالوا والحكمة فيه ألا يقبح بمنظره لو ترك إغماضه ... وفيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولأهله وذريته بأمور الآخرة والدنيا3. وقال القرطبي: قال علماؤنا: قوله عليه السلام إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراquot; أمر ندب وتعليم بما يقال عند المريض أو الميت وإخبار بتأمين الملائكة على دعاء من هناك ولهذا استحب العلماء أن يحضر الميت الصالحون وأهل الخير حالة موته ليذكروه ويدعوا له ولمن يخلفه ويقولوا خيرا فيجتمع دعاؤهم وتأمين الملائكة فينتفع بذلك الميت ومن يصاب به ومن يخلفه4.  1 صحيح مسلم بشرح النووي 6\/222. 2 رواه مسلم كتاب الجنائز باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر ح920. 3 صحيح مسلم بشرح النووي 6\/223. 4 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/65 66.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4838",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث الثامن: وجوب إحسان الظن بالله تعالى وبخاصة عند الموت",
        "content": "المبحث الثامن: وجوب إحسان الظن بالله تعالى وبخاصة عند الموت يجب على المسلم أن يحسن ظنه بربه سبحانه وتعالى في جميع أحواله ويتأكد ذلك عند الموت. روى جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله 1. قال أبو سليمان الخطابي: إنما يحسن بالله الظن من حسن عمله فكأنه قال: أحسنوا أعمالكم يحسن ظنكم بالله فإن من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون أيضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتأميل العفو والله جواد كريم2. وقال النووي: قال العلماء: هذا تحذير من القنوط وحث على الرجاء عند الخاتمة.. قال العلماء معنى حسن الظن بالله تعالى: أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا: وفي حالة الصحة يكون خائفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو محضه لأن مقصود الخوف: الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذه الحال فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له ويؤيده الحديث المذكور بعده يبعث كل عبد على ما مات عليه 3 ولهذا عقبه مسلم للحديث الأول قال  1 رواه مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت ح2877. 2 معالم السنن شرح على سنن أبي داود 3\/484 شرح حديث 3113. 3 رواه مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت ح2878.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4839",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء: معناه يبعث على الحالة التي مات عليها ومثله الحديث الآخر بعده1 يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم 2. وروى البغوي في باب حسن الظن بالله تعالى من كتاب الجنائز عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك quot; فقال: والله يا رسول الله إني لأرجو الله وإني أخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف 3. وروى البغوي عن ابن عباس أنه قال: إذا رأيتم الرجل بالموت فبشروه ليلقى ربه وهو حسن الظن به وإذا كان حيا فخوفوه بربه عز وجل4. وقال القرطبي: حسن الظن بالله تعالى ينبغي أن يكون أغلب على العبد عند الموت منه في حال الصحة وهو أن الله تعالى يرحمه ويتجاوز عنه ويغفر له وينبغي لجلسائه أن يذكروه بذلك حتى يدخل في قوله تعالى أنا عند ظن عبدي بي 5 ... 6 وفي حديث آخر ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى  1 صحيح مسلم بشرح النووي 16\/210. 2 رواه مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت ح2879. 3 شرح السنة 5\/274. ورواه ابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له ح4261 وقال عنه الألباني (حسن) في صحيح سنن الترمذي 1\/503 ح983 وفي صحيح سنن ابن ماجه 2\/420 ح3436. 4 شرح السنة 5\/275. 5 الحديث القدسي رواه البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: ويحذركم الله نفسه ح7405. 6 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/58 59.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4840",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: أنا عند ظن عبدي بي إن خيرا فخير وإن شرا فشر 1 وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني 2 الحديث. قال ابن حجر: وهو كما قال أهل التحقيق مقيد بالمحتضر ويؤيد ذلك حديث لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله.. 3 ولكن ظاهر الحديث لا يدل على تقييده بالمحتضر بل في جميع أحوال العبد. ويقول ابن الجوزي: وأما حسن الظن فهو مستحب في هذا الوقت [أي عند الاحتضار]  وقد وردت الأخبار بفضل حسن الظن بالله تعالى4 فينبغي على المريض مع إحسان ظنه بالله تعالى أن يكون بين الخوف والرجاء يخاف عقاب الله على ذنوبه ويرجو رحمة ربه5 وقد جاء في الحديث quot;إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى6 ولعل ذلك لحسن ظنه بربه سبحانه وتعالى. ومما ينبغي أن يعلم أنه لا بد من حسن العمل مع إحسان الظن فلا معنى لحسن الظن مع سوء العمل إذ قد يمنعه سوء عمله من إحسان الظن بربه وأسوأ من ذلك سوء الظن بالله مع سوء العمل فإن قوما أساءوا الظن بالله فقال  1 رواه الطبراني في الأوسط ح8115 وأبو نعيم في الحلية 9\/306 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/224 ح1663. 2 سبق تخريجه في ص: 132. 3 فتح الباري شرح صحيح البخاري 13\/385 386. 4 الثبات عند الممات ص71. 5 انظر أحكام الجنائز ص7. 6 رواه أحمد في مسنده 1\/273 274 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/173 ح1632.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4841",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم سبحانه وتعالى: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين 1. يقول ابن القيم: ولا ريب أن حسن الظن إنما يكون مع الإحسان فإن المحسن حسن الظن بربه أن يجازيه على إحسانه ولا يخلف وعده ويقبل توبته وأما المسيء المصر على الكبائر والظلم والمخالفات فإن وحشة المعاصي والظلم والحرام تمنعه من حسن الظن بربه ... ولا يجامع وحشة الإساءة إحسان الظن أبدا فإن المسيء مستوحش بقدر إساءته وأحسن الناس ظنا بربه أطوعهم له ...  وقد قال الله في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات وهو السر من القول: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فهؤلاء لما ظنوا أن الله سبحانه لا يعلم كثيرا مما يعملون كان هذا إساءة لظنهم بربهم فأرداهم ذلك الظن ...  فتأمل هذا الموضع وتأمل شدة الحاجة إليه وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بأنه ملاقي الله وأن الله يسمع ويرى مكانه ويعلم سره وعلانيته ولا يخفى عليه خافية من أمره وأنه موقوف بين يديه ومسؤول عن كل ما عمل وهو مقيم على مساخطه مضيع لأوامره مبطل لحقوقه وهو مع هذا يحسن الظن به وهل هذا إلا من خدع النفوس وغرور الأماني2. ويشهد لهذا ما رواه أبو أمامة بن سهل قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير يوما على عائشة فقالت: لو رأيتما نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في مرض مرضه وكان له عندي ستة دنانير أو سبعة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أفرقها فشغلني وجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله ثم سألني عنها فقال ما فعلت الستة ـ قال: أو السبعة  قلت: لا والله لقد كان شغلني وجعك قالت: فدعا بها ثم صفها في  1 سورة فصلت \/ الآية 23. 2 الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص14.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4842",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفه فقال: quot;ما ظن نبي الله لو لقي الله عز وجل وهذه عنده..quot; يعني ستة دنانير أو سبعة ـ أنفقيها 1. يقول ابن القيم تعليقا على هذا الحديث: فيالله ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه ومظالم العباد عندهم فإن كان ينفعهم قولهم: حسنا ظنوننا بك لم يعذب ظالم ولا فاسق فليصنع العبد ما شاء وليرتكب كل ما نهاه الله عنه وليحسن ظنه بالله فإن النار لا تمسه فسبحان الله ما يبلغ الغرور بالعبد وقد قال إبراهيم لقومه أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين 2 أي ما ظنكم أن يفعل بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم أن حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه فإن العبد إنما يحمله على حسن العمل حسن ظنه بربه أن يجازيه على أعماله ويثيبه عليها ويتقبلها منه فالذي حمله على العمل حسن الظن فكلما حسن ظنه حسن عمله وإلا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز ...  وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة وإما مع انعقاد أسباب الهلاك فلا يتأتى إحسان الظن3. فإن قال قائل: بأن إحسان الظن يتأتى مع سوء العمل وذلك راجع إلى سعة مغفرة الله ورحمته التي سبقت غضبه. فالجواب عليه بأن يقال: الأمر هكذا والله فوق ذلك وأجل وأكرم وأجود وأرحم ولكن إنما يضع ذلك في محله اللائق به فإنه سبحانه موصوف بالحكمة والعزة والانتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان معول حسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر  1 رواه أحمد في مسنده 6\/104 و 6\/182 والبغوي في شرح السنة 6\/156 157 وذكره الألباني في سلسة الأحاديث الصحيحة 3\/12 ح1014. 2 سورة الصافات الآيتان 86 و 87. 3 الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص14 15.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4843",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤمن والكافر ووليه وعدوه فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه وتعرض للعنته وأوقع في محارمه وانتهك حرماته بل حسن الظن ينفع من تاب وندم وأقلع وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة ثم أحسن الظن فهذا حسن ظن والأول غرور1. وقال الخطابي: إنما يحسن بالله ظن من حسن عمله فكأنه قال: أحسنوا أعمالكم يحسن بالله ظنكم فإن من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون حسن الظن أيضا من ناحية الرجاء وتأميل العفو والله جواد كريم2.  1 المصدر السابق ص15. 2 معالم السنن بحاشية سنن أبي داود 3\/484.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4844",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث التااسع: تخيير الأنبياء عند الموت",
        "content": "المبحث التااسع: تخيير الأنبياء عند الموت ... المبحث التاسع: تخيير الأنبياء عند الموت روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرةquot; وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا 1 فعلمت أنه خير2. وعنها رضي الله عنها قالت: كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول: مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا الآية فظننت أنه خير 3. وفي رواية عنها قالت: لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرفيق الأعلى 4. وفي رواية أخرى قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا أو يخير فلما اشتكى وحضره القبض ـ ورأسه على فخذ عائشة ـ غشي عليه فلما أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قالاللهم في الرفيق الأعلىquot; فقلت: إذا لا يختارنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح5.  1 سورة النساء الآية 69. 2 رواه البخاري كتاب التفسير باب (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) ح4586. 3 رواه البخاري كتاب المغازي باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته ح4435. 4 رواه البخاري الموضع السابق ح4436. 5 رواه البخاري الموضع السابق ح: 4437 وانظر: ح: 4438 و 4440 و 4449 و 44451 وانظر مجموع هذه الروايات وغيرها في جامع الأصول 11\/381- 389.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4845",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم quot;ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرةquot;: أي خيره الله تعالى بين الإقامة في الدنيا والموت لتكون وفادته على الله وفادة محب مخلص مبادر ولتقاصر المؤمن عن يقين النبي صلى الله عليه وسلم تولى الله الخيرة في لقائه لأنه وليه ألا ترى إلى خبر ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي المؤمن 1 ففي ضمن ذلك اختيار الله للمؤمن لقاءه لأنه وليه يختار له فيما لا يصل إليه إدراكه ... 2. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال: فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر 3. قال ابن حجر: فهم عائشة من قوله صلى الله عليه وسلم quot;في الرفيق الأعلىquot; أنه خير نظير فهم أبيها رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم quot;إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عندهquot; أن العبد المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى4. وقال بدر الدين العيني ت855هـ: قول (خير) على صيغة المجهول: أي خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة صلى الله عليه وسلم 5.  1 رواه البخاري كتاب الرقاق باب التواضع ح6502. 2 فيض القدير شرح الجامع الصغير 5\/501. 3 رواه البخاري كتاب فضائل الصحابة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم quot;سدو الأبواب إلا باب أبي بكرquot; ح3654. 4 فتح الباري شرح صحيح البخاري 7\/13. 5 عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 18\/178.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4846",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأحاديث الصحيحة تدل على أنه ما من نبي يمرض إلا خير بين البقاء في الحياة الدنيا والموت. وقد ثبت أن ملك الموت عليه السلام جاء إلى موسى عليه السلام فخيره بين الموت والحياة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت إلى موسى فقال له أجب ربك قال: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها قال: فرجع الملك إلى الله عز وجل فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال: فرد إليه عينه قال: ارجع إلى عبدي فقل له: الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة قال: ثم مه قال: ثم تموت قال: فالآن من قريب قال: رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر 1. هذا الحديث ثابت وقد أنكره بعض المبتدعة قائلين: إن كان موسى عليه السلام عرفه فقد استخف به وإن كان لم يعرفه فلماذا لم تقتص له من فقء عينه قال بعض أهل العلم: إن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ وإنما بعثه إليه اختبارا فلطمه موسى عليه السلام لأنه رأى آدميا داخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت فقد جاء في رواية كان ملك الموت يأتي الناس عيانا فأتى موسى فلطمه ...  2 وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة البشر فلم يعرفاهم ابتداء وقد أباح الشارع فقء  1 رواه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب وفاة موسى وذكره بعد ح3407 ورواه مسلم في كتاب الفضائل باب من فضائل موسى عليه الصلاة والسلام ح2372. 2 رواه الإمام أحمد 2\/315 وقال: سنده صحيح على شرط مسلم انظر صحيح الجامع الصغير 1\/217 في الحاشية وكذا قال الحاكم قبله في المستدرك 2\/578.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4847",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عين الناظر في دار المسلم بغير إذنه كما جاء في الحديث من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم حل لهم أن يفقؤوا عينه 1 وعلى فرض أنه عرفه فلا دليل على مشروعية القصاص بين الملائكة والبشر ولا دليل على أن ملك الموت طلب القصاص من موسى فلم يقتص له ثم رد الله عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من عند الله فلهذا استسلم حينئذ2. ونقل النووي أنه لا يمتنع أن يأذن الله لموسى في هذه اللطمة امتحانا للملطوم3. وقال ابن حجر: وقال غيره [أي غير النووي] : إنما لطمه لأنه جاء لقبض روحه من قبل أن يخيره لما ثبت أنه لم يقبض نبي حتى يخير فلهذا لما خيره في المرة الثانية أذعن قيل: وهذا أولى الأقوال بالصواب وفيه نظر لأنه يعود أصل السؤال فيقال: لم أقدم ملك الموت على قبض نبي الله وأخل بالشرط فيعود الجواب أن ذلك وقع امتحانا وزعم بعضهم أن معنى قوله (فقأ عينه) أي أبطل حجته وهو مردود بقوله في نفس الحديث (فرد الله عينه)  وبقوله (لطمه وصكه) وغير ذلك من قرائن السياق ...  ورد الله إلى ملك الموت عينه البشرية ليرجع إلى موسى على كمال الصورة فيكون ذلك أقوى في اعتباره4. وكذا ذكر المناوي ت1031هـ أن موسى عليه السلام لطم موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءه لكونه لم يخير قبل ذلك5.  1 رواه مسلم في كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره ح2158. 2 انظر شرح السنة 5\/266 267 وفتح الباري 6\/442 وسنن النسائي بشرح السيوطي 4\/118 119 وصحيح مسلم بشرح النووي 15\/129 والبداية والنهاية 1\/296. 3 انظر صحيح مسلم بشرح النووي 15\/129. 4 فتح الباري شرح صحيح البخاري 6\/442 443. 5 انظر فيض القدير شرح الجامع الصغير 5\/501.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4848",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المبحث العاشر: الأعمال بالخواتيم",
        "content": "المبحث العاشر: الأعمال بالخواتيم المطلب الأول: الأدلة على أن الأعمال بالخواتيم ذكر البخاري في كتاب القدر من صحيحه (باب العمل بالخواتيم) وساق بسنده حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما: عن سهل بن سعد أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot; من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه فأقبل الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال: أشهد أنك رسول الله فقال: وما ذاك قال: قلت لفلان من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت أنه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال بالخواتيم 1. وفي موضع آخر ذكر البخاري (باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها)  وذكر فيه الحديث السابق عن سهل بن سعد الساعدي وفيه قوله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل ـ فيما يرى الناس ـ عمل أهل الجنة وإنه لمن أهل النار ويعمل ـ فيما يرى الناس ـ عمل أهل النار وهو من أهل الجنة وإنما الأعمال بخواتيمها 2. قال ابن بطال: في تغييب الله عن عباده خواتيم أعمالهم حكمة بالغة وتدبير لطيف وذلك أنه لو علم أحد خاتمة عمله لدخل الإعجاب والكسل من  1 رواه البخاري كتاب القدر باب العمل بالخواتيم ح6607. 2 رواه البخاري كتاب الرقاق باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها ح6493.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4849",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم أنه يختم له بالإيمان ومن علم أنه يختم له بالكفر يزداد غيا وطغيانا وكفرا فاستأثر الله تعالى بعلم ذلك ليكون العباد بين خوف ورجاء فلا يعجب المطيع لله بعمل ولا ييأس العاصي من رحمته ليقع الكل تحت الذل والخضوع والافتقار إليه1. وروى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم ـ أو الرجل ـ ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها 2. يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع لقرب أجله ووفاته فيسبق عليه الكتاب الأول الذي كتب أنه من أهل النار فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وقد دل الحديث السابق ذكره وهوإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النارquot; على أن عمله بعمل أهل الجنة هو فيما يبدو للناس وليس حسنا وكذلك الرجل الثاني الذي يعمل بعمل أهل النار فيمن الله عليه بالتوبة والرجوع إلى الله عند قرب أجله فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ومن أحسن العمل في قلبه وظاهره فإن الله تعالى لا يضيع أجره3 قال تعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا 4.  1 شرح صحيح البخاري 10\/203. 2 رواه البخاري كتاب القدر باب (1) في القدر ح6594. 3 انظر فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين 1\/71. 4 سورة الكهف الآية 30.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4850",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن دقيق العيد: وأما الحديثإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النارquot; فإنه لم يكن عمله صحيحا في نفسه وإنما كان رياء وسمعة.. وقوله صلى الله عليه وسلم فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ... إلى قوله: فيعمل بعمل أهل النار فيدخلهاquot; المراد: أن هذا قد يقع في نادر من الناس لا أنه غالب فيهم وذلك من لطف الله سبحانه وسعة رحمته فإن انقلاب الناس من الشر إلى الخير كثير وأما انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ولله الحمد والمنة على ذلك1. فقوله صلى الله عليه وسلم وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ... إلخquot; ظاهر الحديث يدل على أن هذا العامل كان عمله صحيحا وأنه قرب من الجنة بسبب عمله حتى بقي له على دخولها ذراع وإنما منعه من ذلك سابق القدر الذي يظهر عند الخاتمة فإذا الأعمال بالسوابق لكن لما كانت السابقة مستورة عنا والخاتمة ظاهرة جاء في الحديث quot;إنما الأعمال بالخواتيمquot; يعني عندنا بالنسبة إلى اطلاعنا في معنى الأشخاص وفي بعض الأحوال2. وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تعجبوا بعمل أحد حتى تنظروا بما يختم له فإن العامل يعمل زمانا من دهره أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وإن العبد ليعمل زمانا من دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته فوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه 3. وفي رواية أخرى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد الله بعبد خيرا استعملهquot; فقيل:  1 شرح الأربعين النووية ص22 23. 2 انظر المصدر السابق ص22. 3 رواه أحمد في مسنده 3\/120 و123 و230 و257 وذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/323 ح 1334 ثم قال: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4851",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيف يستعمله يا رسول الله! قال: quot; يوفقه لعمل صالح قبل الموت 1. وروى الإمام أحمد بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا أراد الله بعبد خيرا عسله فقيل: وما عسله قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله وفي رواية قال: يفتح له عملا صالحا قبل موته ثم يقبضه عليه 2. نخلص مما مضى إلى أن الشقاوة والسعادة قد سبق بهما الكتاب الأول وأنهما مقدرتان بحسب خواتم الأعمال وكل ميسر لما خلق له ومن مات على شيء حكم له به من خير أو شر مع الجزم بأن أصحاب الكبائر غير الكفر تحت المشيئة.  1 رواه الترمذي كتاب القدر باب ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار ح2142 وقال: هذا حديث حسن صحيح وأورده الألباني في صحيح سنن الترمذي2\/445 ح2142 وقال: صحيح. 2 رواه أحمد في مسنده 5\/224 و 4\/200 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير1\/117 ح307 وسلسلة الأحاديث الصحيحة 3\/107- 108 ح1114.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4852",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المطلب الثاني: حسن الخاتمة وأبرز علاماتها",
        "content": "المطلب الثاني: حسن الخاتمة وأبرز علاماتها حسن الخاتمة هو أن يموت العبد على حال ترضي الله سبحانه وتعالى وقد دل كتاب الله تعالى على أهمية حسن الخاتمة في آيات منها قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1 وقوله جل وعلا: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين 2 فلا بد من الالتزام بالعبادة والتقوى حتى الموت فإن ذلك من أعظم أسباب حسن الخاتمة. ولا شك أن من أعظم أسباب حسن الخاتمة الحرص على سلامة العقيدة  1 سورة آل عمران الآية 102. 2 سورة الحجر الآية 99.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4853",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما قد يشوبها من البدع والضلالات وسؤال الله تعالى أن يحسن الخاتمة ويميت على الإيمان والتقوى مع إخلاص النية في جميع الأعمال لله تعالى وإصلاح الأعمال وجعلها تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمبادرة إلى التوبة النصوح من كل مخالفة. ولحسن الخاتمة علامات دلت عليها نصوص الكتاب والسنة وذكرها بعض أهل العلم ومن ذلك: 1- أن يكون آخر كلامه من الدنيا (لا إله إلا الله)  لقوله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة 1. 2- الموت برشح الجبين لقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين2 3- الاستشهاد في ساحة القتال من أجل إعلاء كلمة الله لقوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين 3. وقوله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن الفزع الأكبر ويحلى حلية الإيمان ويزوج من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه 4.  1 سبق تخريجه. 2 رواه الترمذي في سننه كتاب الجنائز باب ما جاء أن المؤمن يموت بعرق الجبين وقال: هذا حديث حسن وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/502 ح982. 3 سورة آل عمران الآيات 169- 171. 4 رواه الترمذي في سننه كتاب فضائل الجهاد باب في ثواب الشهيد وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/240 ح1663 وسلسلة الأحاديث الصحيحة ح3213.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4854",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- الموت في الغزو في سبيل الله لقوله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم  قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إن شهداء أمتي إذا لقليلquot; قالوا: فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد والغريق شهيد 1. 5- الموت بداء البطن لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق quot; ... ومن مات في البطن فهو شهيد 2. 6- الموت بالطاعون لقوله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم 3. 7 - 8- الموت بالغرق وكذلك بالهدم لقوله صلى الله عليه وسلم الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله 4. 9  10- 11- الموت بالحرق وبذات الجنب وهي الدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل كما في النهاية ص 168 وموت المرأة في نفاسها بسبب ولدها لما رواه جابر بن عتيك مرفوعا: الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع5 شهيدة 6.  1 رواه مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء ح1915. 2 سبق تخريجه في الفقرة السابقة. 3 رواه البخاري كتاب الطب باب ما يذكر في الطاعون ح5732 ورواه مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء ح1916. 4 رواه مسلم كتاب الإمارة باب بيان الشهداء ح1914. 5 أي تموت وفي بطنها ولد انظر النهاية في غريب الحديث والأثر ص164. 6 رواه الإمام مالك في الموطأ 1\/234 وابن ماجه في سننه كتاب الجهاد باب ما يرجى فيه الشهادة ح2803 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير ح3739.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4855",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- الموت بداء السل لقوله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله شهادة والنفساء شهادة والحرق شهادة والغرق شهادة والسل شهادة والبطن شهادة 1. 13 - 14  15- 16- الموت في سبيل الدفاع عن الدين والنفس والأهل والمال المراد غصبه لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد 2. 17- الموت رباطا في سبيل الله تعالى لحديث quot;رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان 3. 18- الموت على عمل صالح لقوله صلى الله عليه وسلم من قال: لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها ودخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة 4. 19- من قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله الإمام الجائر لحديث سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله 5.  1 ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال عنه الألباني (حسن) ونسبه للدارمي والطيالسي انظر صحيح الجامع الصغير 2\/817 ح4439. 2 رواه الترمذي في سننه كتاب الديات باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد وقال: هذا حديث حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/113 ح1421. 3 رواه مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرباط في سبيل الله ح1913. 4 رواه الإمام أحمد في مسنده 5\/391 وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص58. 5 رواه الحاكم في مستدركه 3\/195 والهيثمي في مجمع الزوائد 9\/368 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 1\/717 718 وقال: (اطمأن القلب لثبوت الحديث) .(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4856",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20- وعد بعض أهل العلم من علامات حسن الخاتمة: الموت ليلة الجمعة أو نهارها لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر 1. 21- الثناء بالخير على الميت في جمع من المسلمين الصادقين ذوي الصلاح والعلم لقوله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة قلنا: وثلاثة قال: وثلاثة قلنا: واثنان قال: واثنان ثم لم نسأله في الواحد2. 22- أن يموت محرما بحج فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا كان واقفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفه فأوقصته راحلته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا 3.  1 رواه الترمذي في سننه كتاب الجنائز باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة ح1074 وقال عنه الألباني (حديث حسن) وذكره في صحيح سنن الترمذي 1\/545 ح1074. 2 رواه البخاري كتاب الشهادات باب تعديل كم يجوز ح2643. 3 رواه مسلم كتاب الحج باب ما يفعل بالمحرم إذا مات ح1206.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4857",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "المطلب الثالث: سوؤ الخاتمة وأبرز أسبابها",
        "content": "المطلب الثالث: سوؤ الخاتمة وأبرز أسبابها ... المطلب الثالث: سوء الخاتمة وأبرز أسبابها تبين مما سبق أن بعض الناس يعملون بعمل أهل الجنة فيسبق عليهم الكتاب فيختم لهم بخاتمة سيئة وقد يظهر على بعض المحتضرين علامات تدل على سوء خاتمتهم مثل الامتناع عن النطق بلا إله إلا الله أو التحدث بالمحرمات وترديد السيئات وإظهار التعلق بالمنكرات ونحو ذلك وقد ذكر بعض أهل العلم أسبابا للخاتمة السيئة منها:(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4858",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الانحراف في العقيدة: فإنه مظنة سوء الخاتمة أما فساد العقيدة فقد أخبر الله تعالى عن هلاك من يكفر بآيات الله ولقائه وإن عملوا الصالحات قال تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاالذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا 1 وهذه الآيات كما يقول ابن كثير: عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها وأن عمله مقبول وهو مخطئ وعمله مردود2 وهذا مثل قوله تعالى: وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة 3 وقوله: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 4 وقوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا 5 وقوله: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف 6 أي أن عملهم يبطل ويحبط فيصير كالهباء والسراب والرماد ومع ذلك فهم يعتقدون أن عملهم حسن مقبول عند الله7. 2- ضعف الإيمان: المتضمن لحب الدنيا والركون إليها وطول الأمل فإن من يضعف إيمانه يضعف حب الله تعالى في قلبه ويقوى فيه حب الدنيا  1 سورة الكهف الآيات 103- 106. 2 تفسير القرآن العظيم 3\/104 105. 3 سورة الغاشية الآيتان 2- 4. 4 سورة الفرقان الآية 23. 5 سورة النور الآية 39. 6 سورة إبراهيم الآية 18. 7 انظر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 4\/191.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4859",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستولي عليه فإذا حضر الموت فقد يزداد حب الله ضعفا في قلبه لما يرى أنه يفارق الدنيا محبوبته التي يفارقها بل قد ينقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فيختم له بخاتمة سوء ولهذا يقول ابن كثير: والمقصود أن الذنوب والمعاصي والشهوات تخذل صاحبها عند الموت مع خذلان الشيطان له فيجتمع عليه الخذلان مع ضعف الإيمان فيقع في سوء الخاتمة قال الله تعالى: وكان الشيطان للإنسان خذولا 1 بل قد وقع سوء الخاتمة لخلق لم يفعلوا فاحشة اللواط وقد كانوا متلبسين بذنوب أهون منها وسوء الخاتمة أعاذنا الله منها لا يقع فيها من صلح ظاهره وباطنه مع الله وصدق في أقواله وأعماله فإن هذا لم يسمع به2. 3- الإصرار على المعاصي كالتهاون بأركان الإسلام وواجباته والاستمرار على فعل المحرمات كشرب الخمر وعقوق الوالدين وأذى المسلمين قال السيوطي: قال بعض العلماء: الأسباب المفضية لسوء الخاتمة والعياذ بالله أربعة: التهاون بالصلاة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وأذى المسلمين3. ومن المعلوم أن من يصر على المعاصي يألف الطاعات يألفها وما يألفه الإنسان في حياته يعود ذكره عند موته فإن ألف الطاعات في عمره كان أكثر ما يحضره عند الموت ذكر الطاعات وأن ألف المعاصي والمحرمات كانت أكثر ما يحضره عند تلك الساعة الحرجة ومن ثم فقد تغلب عليه شهوة من الشهوات والمخالفات عند نزول الموت به فيختم له بخاتمة سيئة قال ابن القيم: ولهذا ـ والله أعلم ـ كثيرا ما يعرض للعبد عند موته لهجه بما يحبه وكثرة  1 سورة الفرقان الآية 29. 2 البداية والنهاية 9\/170. 3 شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور ص27.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4860",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره له وربما خرجت روحه وهو يلهج به1. وقال ابن كثير: وإنما يقع سوء الخاتمة لمن فسد باطنه عقدا وظاهره عملا ولمن له جرأة على الكبائر وإقدام على الجرائم فربما غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة2 فيجب على كل مسلم أن ينزه نفسه عن المعاصي وأن يبتعد عن الكبائر وأن يحذر من التسويف بالتوبة بل يسارع إليها فالتوبة تجب ما قبلها. 4- العدول عن الاستقامة فإن من كان مستقيما على شرع الله تعالى ثم تحول عنه وحصل منه مخالفات ووقوع في المحرمات فإنه معرض لسوء الخاتمة والعياذ بالله كبلعام بن باعورا الذي آتاه الله آياته فانسلخ بإخلاده إلى الدنيا واتبع هواه وكان من الغاوين وكبرصيصا العابد الذي قال له الشيطان اكفر فلما كفر قال: إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين فإن الشيطان أغراه على الكفر فلما كفر تبرأ منه مخافة أن يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك3 كما قال تعالى فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 4.  1 طريق الهجرتين وباب السعادتين ص308 وانظر كتاب الكبائر للذهبي ص91. 2 البداية والنهاية 9\/170. 3 انظر يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار ص212 وانظر تفسير القرآن العظيم 4\/341 وللاستزادة ينظر مختصر منهاج القاصدين ص338 340 والتذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة 1\/72 73. 4 سورة الحشر الآية 17.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4861",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي أعان على إتمام هذا البحث وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم. وبعد: فقد تبين لنا من المباحث السابقة مسائل مهمة منها: أولا: أن للموت سكرات وكربا وشدائد عظيمة تصيب المحتضر بسبب نزع روحه وأن هذه السكرات حاصلة لكل مخلوق كما دلت عليه النصوص الشرعية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا أنها تشتد على الكافر وتيسر على المؤمن وقد تشتد على المؤمن تكفيرا لسيئاته أو رفعا لدرجاته. ثانيا: أن لملك الموت أعوانا من الملائكة تعينه على قبض روح المحتضر فتبشر المؤمن برضوان الله ورحمته حين الاحتضار فيفرح بذلك كما أن الملائكة تضرب وجوه الكفار وأدبارهم حين نزع أرواحهم وتبشرهم بعذاب الحريق. ثالثا: أن التوبة تنقطع إذا حضر الموت وحينئذ يتمنى المحتضر الرجعة إلى الدنيا إن كان كافرا ليؤمن ويتبع وإن كان صالحا ليزداد من الأعمال الصالحة. رابعا: أن الشيطان يحضر عند العبد في شأنه كله لإغوائه وإضلاله ومن ذلك حضوره عند الاحتضار في ذلك الوقت الذي هو أحوج ما يكون إلى السلامة من وساوسه وشروره فعلى المؤمن أن يتحصن منه بالإيمان والعمل الصالح في وقت الإمهال وقبل حضور الموت. خامسا: مشروعية تلقين المحتضر: لا إله إلا الله ليكون آخر كلامه من الدنيا نطقه بشهادة التوحيد وفي ذلك أعظم الأسباب لدخول الجنة. سادسا: وجوب إحسان الظن بالله تعالى في جميع الأحوال ويتأكد ذلك عند(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4862",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حضور الموت وإنما يحسن بالله الظن من حسن عمله. سابعا: ثبت في الحديث الصحيح أنه ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة. ثامنا: أن الأعمال بالخواتيم فعلى المسلم أن يتعرف على أسباب حسن الخاتمة ليعمل بها وينهجها ويتعرف على أسباب سوء الخاتمة ليحذرها ويتجنبها.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4863",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... المصادر والمراجع أحكام الجنائز محمد ناصر الدين الألباني دار المعارف الرياض 1412?. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1399هـ. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن محمد الأمين الشنقيطي المطابع الأهلية الرياض 1403هـ. الاستعداد للموت وسؤال القبر زين الدين بن علي المعبري مكتبة التراث الإسلامي القاهرة. البداية والنهاية أبو الفداء إسماعيل بن كثير مطبعة كروستان مصر الطبعة الأولى 1348هـ. بذل المجهود في حل أبي داود خليل أحمد السهانفوري دار اللواء الرياض. تجريد أسماء الصحابة شمس الدين أبو عبد الله الذهبي دار المعرفة بيروت. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة محمد بن أبي بكر القرطبي دار البخاري المدينة النبوية الطبعة الأولى 1417هـ. تفسير القرآن العظيم أبو الفدا إسماعيل بن كثير مؤسسة الكتب الثقافية بيروت الطبعة الخامسة 1416هـ. تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن بن ناصر السعدي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الرابعة 1417هـ. الثبات عند الممات أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1406هـ. جامع البيان في تفسير القرآن أبو جعفر محمد بن جرير الطبري دار الفكر بيروت 1398هـ.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4864",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جامع العلوم والحكم ابن رجب الحنبلي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة السابعة 1419هـ. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية بيروت. حاشية السندي على سنن النسائي أبو الحسن السندي دار الدعوى إستانبول 1401هـ. حسن الظن بالله ابن أبي الدنيا مكتبة القرآن القاهرة. دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب محمد الأمين الشنقيطي المطابع الأهلية الرياض 1403هـ. الزهد أحمد بن حنبل الشيباني دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1403هـ. الزهد عبد الله بن المبارك دار الكتب العلمية بيروت. سلسلة الأحاديث الصحيحة محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض 1415هـ. سنن أبي داود أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني دار الدعوة إستانبول 1401هـ. سنن ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه دار الدعوة إستانبول 1401هـ. سنن الترمذي (الجامع الصحيح)  أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي دار الدعوة إستانبول 1401هـ. سنن النسائي أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي دار الدعوة إستانبول 1401هـ. سير أعلام النبلاء شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي مؤسسة الرسالة(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4865",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيروت الطبعة الثالثة 1405هـ. شرح الأربعين حديثا النووية ابن دقيق العيد مؤسسة الطباعة جدة 1403هـ. شرح السنة الحسين بن مسعود البغوي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1390هـ. شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور جلال الدين السيوطي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1408هـ. شرح صحيح البخاري أبو الحسن علي بن خلف ابن بطال مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1420هـ. صحيح ابن حبان تحقيق محمد حمزة دار الكتب العلمية. صحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري دار الدعوة إستانبول 1401هـ. صحيح الجامع الصغير وزيادته محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1406هـ. صحيح سنن ابن ماجه محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1407هـ. صحيح سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى 1420هـ. صحيح سنن النسائي محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى 1420هـ. صحيح مسلم أبو الحسين مسلم بن حجاج القشيري دار الدعوة إستانبول 1401هـ. صحيح مسلم بشرح النووي أبو زكريا يحيى بن شرف النووي نشر وتوزيع إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4866",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضعيف سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف الرياض الطبعة الأولى 1420هـ. الطبقات الكبرى محمد بن سعد دار صادر بيروت. طريق الهجرتين وباب السعادتين ابن قيم الجوزية دار الكتاب العربي بيروت. العاقبة أبو محمد عبد الحق الإشبيلي مكتبة العجيري الكويت الطبعة الثانية 1410هـ. عمدة القارئ شرح صحيح البخاري بدر الدين العيني دار الفكر بيروت 1399هـ. فتح الباري شرح صحيح البخاري ابن حجر العسقلاني دار المعرفة بيروت. الفوائد ابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1393هـ. الفوز العظيم في لقاء الكريم جلال الدين السيوطي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1414هـ. فيض القدير شرح الجامع الصغير عبد الرؤوف المناوي دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية 1391هـ. القول المفيد على كتاب التوحيد محمد بن صالح العثيمين دار العاصمة الطبعة الأولى 1415هـ. كتاب الكبائر الإمام الذهبي المكتبة الثقافية بيروت. كتاب الموت سكرات الموت وشدته أبو حامد الغزالي مكتبة القرآن القاهرة. لسان العرب ابن منظور دار لسان العرب بيروت. مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية جمع وترتيب ابن قاسم توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4867",
        "book_id": "msl_3537",
        "book_name": " أحوال المحتضر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختصر منهاج القاصدين أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي مؤسسة علوم القرآن بيروت 1398هـ. المستدرك على الصحيحين أبو عبد الله النيسابوري الحاكم مكتبة النصر الحديثة الرياض. المسند أحمد بن حنبل الشيباني المكتب الإسلامي بيروت 1978م. مشكاة المصابيح محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي تحقيق الألباني المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1399هـ. مصائب الإنسان من مكائد الشيطان أبو إسحق إبراهيم بن محمد بن مفلح المقدسي نشر علي رحمي ـ دار مرجان ـ مصر. معالم التنزيل أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية 1407هـ. معالم السنن شرح على سنن أبي داود أبو سليمان الخطابي دار الدعوة إستانبول 1401هـ. مفتاح دار السعادة ابن قيم الجوزية مؤسسة الأندلس مصر الطبعة الأولى 1414هـ المفردات في غريب القرآن الراغب الأصفهاني دار الكتب العلمية بيروت. الموطأ مالك بن أنس دار الدعوة إستانبول 1401هـ. النهاية في غريب الحديث والأثر مجد الدين ابن الأثير دار ابن الجوزي الدمام الطبعة الأولى 1421هـ. وصايا العلماء عند الموت أبو سليمان الربعي دار ابن كثير دمشق الطبعة الثالثة 1409هـ. يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار صديق حسن خان دار الأنصار القاهرة الطبعة الأولى 1398هـ.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "31",
        "slug": " -msl_3537"
    },
    {
        "id": "4868",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصندوق الخيري لنشر البحوث والرسائل العلمية (3) الدراسات الفقهية (3)  أخذ المال على أعمال القرب تأليف عادل شاهين محمد شاهين الجزء الأول كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4869",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير قدمت إلى قسم الفقه بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وتكونت لجنة المناقشة من: فضيلة الدكتور\/ أحمد بن يوسف الدريويش ... رئيسا فضيلة الدكتور\/ إبراهيم بن عبد العزيز الغصن ... عضوا فضيلة الدكتور\/ صبري السعداوي مبارك ... عضوا ونال بها الباحث درجة الماجستير بتقدير ممتاز.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4870",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذ المال على أعمال القرب(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4871",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ح دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع 1424هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر شاهين عادل بن شاهين محمد أخذ المال على أعمال القرب.\/ عادل بن شاهين بن محمد شاهين - الرياض 1434 هـ 840 ص 17  34 سم ردمك: 9 - 6 - 9461 - 960 (مجموعة) 7 - 7 - 9461 - 960 (ج 1) 1 - المعاملات (فقه إسلامي) ديوي 253 أ- العنوان 4763\/ 1434 رقم الإيداع: 4763\/ 1424 رمك:9 - 6 - 9461 - 960 (مجموعة) 7 - 7 - 9461 - 960 (ج 1) مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحى الخيرية Sulaiman bin Abdul Aziz Al Rajhi ChARITABLE FOUNDATION جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1425 هـ -2004 م دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية ص. ب 13371 الرياض 11493 هاتف. 4742458 - 4773959 - 2910704 فاكس: 4787140 E-MAIL:(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4872",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102]. ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم [الأحزاب: 70 71] أما بعد ( 1): فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى قد امتن على هذه الأمة بمنن كثيرة وجليلة أعظم هذه المنن: دين الإسلام الذي جعله الله تبارك وتعالى خاتم الأديان لا يقبل من أحد   ( 1) هذه خطبة الحاجة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمها أصحابه وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يقدمونها بين يدي دروسهم وخطبهم وكتبهم: أخرجها أبو داود كتاب النكاح باب في خطبة النكاح: 2\/ 238 (2118) والنسالي كتاب الجمعة باب كيفية الخطبة: 3\/ 116 (1403) وهي صحيحة ثابتة قام بجمع طرقها وتخريجها العلامة الألباني في رسالته (خطبة الحاجة) طبع المكتب الإسلامي بيروت سنة 1397 هـ وقام بشرحها الشيخ سليم الهلالي في كتابه (شرح خطبة الحاجة) دار الأضحى- عمان سنة 1409 هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4873",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواه قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85]. أرسل به خاتم النببين وأفضلهم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فكانت بعثته منة أخرى على المؤمنين قال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [آل عمران: 164]. جعل الله تعالى اتباعه فرضا لازما والتأسي به فوزا وسعادة في الدارين قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [الأحزاب: 36]. وقال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21]. فكان أسعد الناس باتباعه والتأسي به هم أهل العلم من العلماء العاملين والأئمة الربانيين الذين اختصهم الله تعالى من بين عباده بخشيته فقال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28]. ثم أمر سائر الناس بسؤالهم والرجوع إلى أقوالهم قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43 الأنبياء: 17 وجعل علامة زيغهم وضلالهم ذهاب علمائهم واتخاذهم الرؤوس من جهالهم فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) ( 1).   ( 1) أخرجه البخاري: كتاب العلم باب كليف يقبض العلم: 1\/ 234 (100) , ومسلم: كتاب العلم باب رفع العلم وقبضه: 4\/ 2058 (2673).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4874",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أجل ذلك كان الفقه في الدين من أجل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى ومن وفقه الله إلى التفقه في الدين فقد أراد به الخير كما جاء في حديث معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) ( 1). وإن من أشرف العلوم جمعا وأعظمها خيرا ونفعا علم الفقه أو الفقه الإسلامي فعظمة هذا العلم وشرفه تجل عن الوصف والإحاطة ذلك أنه أحكام تساير المسلم وتلازمه في عموم مسالك حياته سواء أكان ذلك فيما بينه وبين ربه تبارك وتعالى أم فيما بينه وبين عباد الله تعالى. ولقد من الله علي وهو الكريم المنان حين يسر لي القدوم إلى هذا البلد الكريم الطيب أهله وشرفني أعظم تشريف حين يسر لي الانتساب إلى جامعة إسلامية عظيمة ألا وهي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي يشرف ويعتز كل طالب علم بالانتساب إليها وقد نهلت من معين هذه الجامعة الذي لا ينضب حين وفقني الله - عز جل - للدراسة في كلية الشريعة بالرياض - قسم الشريعة - فأنهيت المرحلة الجامعية بتقدير (ممتاز) ثم يسر الله -عز وجل- التحاقي بالدراسات العليا فأنهيت السنة التمهيدية بتوفيق من الله تعالى وبادرت البحث عن موضوع يصلح للتسجيل في درجة الماجستير في الفقه الإسلامي فيسر الله سبحانه وتعالى هذا الموضوع وهو:  [أخذ المال على أعمال القرب] أما أهمية هذا الموضوع وسبب اختياره والخطة التي سرت عليها والمنهج المتبع في دراسة مسالل البحث وما يتبع ذلك فيتضح في النقاط التالية:   ( 1) أخرجه البخاري: كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين: 1\/ 197 (71) ومسلم: كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة: 2\/ 718 (1037).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4875",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهمية الموضوع: ترجع أهمية هذا الموضوع لما يأتي: 1 - إن هذا الموضوع يتعلق بجانب مهم وخطير في حياة المسلم بل ومن أهم الجوانب في حياته ألا وهو: علاقته بربه في عبادته إياه وتقربه إليه بالعبادات العملية والمعاملات والولايات الشرعية فكان لابد من دراسة هذا الجانب وبيانه حتى يكون المسلم على بصيرة من أمره في تقربه إلى ربه. 2 - إن هذا الموضوع يمس كافة أفراد المجتمع, فهو يتعلق بعباداتهم ومعاملاتهم وأهم ولاياتهم الشرعية فهو يهم كل مسلم فالحاجة إلى معرفة فقه هذا الموضوع عامة. 3 - كثرة وقوع مسائل هذا الموضوع ودورانها في حياة المسلم حيث نرى كثيرا من العبادات والمعاملات والولايات الشرعية يؤخذ عليها الأعواض فكان لابد من معرفة حكم هذه الأعواض على هذه القرب.  ثانيا: أسباب اختيارالموضوع: يعود اختيار هذا الموضوع في مجمله إلى الأسباب التالية: 1 - أهمية هذا الموضوع وقد سبق بيأنها. 2 - أن هذا الموضوع لم يسبق بحثه ولا جمعه على هذه الصورة - فيما أعلم - وإنما بحث الفقهاء جزئيات هذا الموضوع بحثا مجملا ثم بحثت بعض جوانبه من خلال بعض المؤلفات والرسائل العلمية, فجاءت هذه الرسالة لتجمع شتات هذا الموضوع في مكان واحد مع التوسع في دراسته وترتيبه والتفصيل فيه وبيان الراجح في مسائله وهذا مما يعود بالفائدة الكبرى على الباحث أولا وعلى عموم المسلمين ثانيا.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4876",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن هذا الموضوع يمتاز بالشمولية حيث شمل جل أبواب الفقه الإسلامي من عبادات ومعاملات وولايات شرعية مما يمكن الباحث من المرور بمعظم أبواب الفقه ومسائله وهذا مما يعود عليه بالفائدة الكبرى من حيث التحصيل العلمي والوقوف على نظام الفقه الإسلامي الشامخ. 4 - كثرة النوازل التي وقعت في هذا العصر والتي يتوقف معرفة الحكم فيها على معرفة الحكم في مسائل هذا البحث فهذا البحث يعد تأصيلا لتلك النوازل وقاعدة يتبين من خلالها معرفة حكم هذه النوازل كما هو الحال في غالب أعمال المصارف أو ما يسمى بالبنوك. 5 - تساهل كثير من المسلمين في هذا الجانب وعدم مبالاتهم بمعرفة الحكم الشرعي في كثير من القرب من حيث أخذ العوض عليها وقد يكون ذلك محرما حتى أضحى هذا الأمر كأنه مجمع على جوازه لايجوز إنكاره ولا الخوض فيه إما لطول العهد بذلك وإما لغلبة الشهوة وحب المال والحرص عليه وجمعه من حله ومن غير حله مما استدعى ذلك بحث كافة هذه القربات من حيث حكم أخذ العوض عليها فيتضح ما يجوز من ذلك وما لايجوز.  ثالثا: الدراسات السابقة حول الموضوع: لقد كتبت حول هذا الموضوع بعض الكتب والبحوث تناولت بعض جوانب هذا الموضوع وقد وقفت عليها واستفدت من معظمها فجزى الله تعالى أصحابها خيرا فبعض هذه المؤلفات وقفت عليها قبل تسجيل الموضوع وقد ذكرتها في خطة البحث أثناء تسجيل الموضوع والبعض الآخر وقفت عليه حين شارفت على الانتهاء من كتابة هذا البحث ومن هذه المؤلفات: 1 - إقامة الدليل والبرهان على تحريم الأجر على تلاوة القرآن: لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز المانع (يرحمه الله تعالى) وهو كتيب صغير. وكما هو(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4877",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهر من عنوانه فقد تناول مسألة واحدة حيث جاء جوابا على سؤال حول حكم الأجرة على تلاوة القرآن. 2 - تيسير العليم في أخذ الأجر على القرآن والتعليم: لعصام بن مرعي تعرض فيه مؤلفه لمسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم الشرعي. وقد اجتهد مؤلفه في سرد بعض الروايات الحديثية المتعلقة بالمسألة واجتهد كذلك في نقل كلام العلماء حولها. 3 - القربات إهداؤها إلى الموتى والاستئجار عليها: للدكتور حسين عبد المجيد حسين أبو العلا وهو بحث صغير كان الغرض من تأليفه بيان ما ينفع الميت في قبره فجاء نصفه في مسألة: (هبة الثواب) ثم تكلم على بعض مسائل الموت ثم ختم البحث بالكلام على إلاستئجار على بعض القرب على سبيل الإجمال. 4 - أخذ الأجرة على أعمال الطاعات والمعاصي: للدكتور عبد الله بن محمد الطريقي وهو كتاب متوسط الحجم تعرض فيه المؤلف لمسألة الإجارة على الطاعات في حوالي (100) صفحة تقريبا. تكلم فيه عن حكم الإجارة على بعض الطاعات وبعض الولايات الشرعية إلا أنه أجمل القول فيه جدا ووصل الحال في بعض المسائل إلى حد الإضمار الشديد والكتاب مفيد في بابه , فجزى الله مؤلفه خيرا. 5 - الاستئجار على فعل القربات الشرعية: لمؤلفه\/ علي عبد الله حسن أبو يحيى وهو كتاب مطبوع سنة 1418 هـ كتب عليه: رسالة ماجستير بإشراف الدكتور\/ عمر سليمان الأشقر. جاء الكتاب في حوالى (200) صفحة تقريبا هو على صغره وعدم استيعابه جيد في بابه , إلا أن مؤلفه لم يتعرض لتأصيل الموضوع وكذلك لم يتعرض لكثير من المسائل ومن ذلك كل مسائل المعاملات الشرعية وتطبيقاته المعاصرة وكثير من مسائل العبادات وخاصة مباحث النيابة التي(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4878",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبني عليها حكم أخذ المال على هذه العبادات وكذلك كثير من مسائل الولايات الشرعية وإنما تناول المسائل المشهورة في بعض الأبواب. 6 - الإجارة على الأعمال الدينية: لمؤلفه\/ مصطفى رشاد عزمي عبد الخالق وهو عبارة عن رسالة ماجستير من كلية الشريعة جامعة الأزهر بالقاهرة نبهني إليها فضيلة المشرف - حفظه الله - حين قمت بإحضار فهارس الرسائل العلمية من كلية الشريعة بالأزهر وعندما يسر الله لي السفر إلى القاهرة قمت بالاطلاع عليها فوجدتها مثل الكتاب الذي سبق الحديث عنه آنفا من حيث الكم والكيف إلا أنها دونه في الجودة. ولعل الجديد في بحثي هذا كما هو ملموس من خلال المقارنة بين مسائله كما وكيفا وبين ما ذكرته عن الدراسات السابقة في موضوعه يظهر فيما يأتي: 1 - أنه قدم دراسة متكاملة عن جل مسائل القرب الموجودة في أبواب الفقه الإسلامي إن لم تكن كلها فيما بلغه ظني. 2 - أنه انفرد بمسائل كثيرة جدا لم يتعرض لها أحد في الدراسات السابقة ومن ذلك على سبيل المثال: الكلام عن المال والقرب بتفصيل واستيعاب وكذلك ما يتعلق بالقرب في أبواب المعاملات وبخاصة عقود الإرفاق والإحسان وتطبيقاتها المعاصرة في البنوك أو المصارف وكذلك بحث مسائل النيابة في العبادات بتفصيل حيث إنها أصل هذا الباب من ناحية جواز أخذ العوض على هذه العبادات أو عدم الجواز وغير ذلك من المسائل التي تظهر من خلال الاطلاع على مسائل هذا البحث. 3 - التفصيل الدقيق في مسائل كل باب - في الغالب - وبخاصة باب العبادات ومحاولة حصر كل المسائل المتعلقة بكل عبادة من العبادات وبيان القول فيها.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4879",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - التحري الشديد في نسبة الأقوال إلى قائليها وفي نسبة المذاهب إلى أصحابها وهذا من أكثر ما اعتنيت به في هذه الرسالة عناية فائقة وبذلت في ذلك ما استطعته من وسع وطاقة. وأحسب أنه إذا أضيف إلى ما ذكر ما سيأتي من دراسة في الباب التمهيدي عن المال المأخوذ على القرب وكذلك مفهوم القربة وأقسامها وما تبع ذلك من تأصيل لهذا الموضوع فإن ذلك قد يعطي دراسة متكاملة أو تكاد عن القرب وحكم أخذ المال عليها مما قد يشكل - بمفهوم فقهاء العصر- نظرية متكاملة عن القرب وما يتعلق بها من أحكام أو على أقل الأحوال يمهد الطريق لذلك والله تعالى أعلم.  رابعا: خطة البحث: قمت بتقسيم مادة هذا البحث إلى مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة وهي إجمالا على النحو التالي:  المقدمة وهي تشتمل على ما يأتي: أولا: أهمية الموضوع. ثانيا: أسباب اختياره. ثالثا: الدراسات السابقة حول الموضوع. رابعا: خطة البحث. خامسا: المنهج الذي سرت عليه في هذا البحث. سادسا: الصعوبات التي عرضت أثناء البحث. سابعا: الشكر والتقدير.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4880",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد في حقيقة المال والقرب وما يتعلق بهما ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: حقيقة المال وما يتعلق به. المبحث الثاني: حقيقة القرب وما يتعلق بها.  الباب الأول أخذ المال على العبادات ويشتمل على خمسة فصول: الفصل الأول: أخذ المال على الصلاة وما يتعلق بها وتحته خمسة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على الصلاة عن الغير. المبحث الثاني: أخذ المال على الأذان والإقامة. المبحث الثالث: أخذ المال على الإمامة والخطابة. المبحث الرابع: أخذ المال على عمارة المساجد وصيانتها. المبحث الخامس: أخذ المال على الجنازة (تجهيز الميت ودفنه). الفصل الثاني: أخذ المال على الزكاة والصيام وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على الزكاة المبحث الثاني: أخذ المال على الصيام وتحته مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على الصيام عن العاجز. المطلب الثاني: أخذ المال على الصيام عن الميت.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4881",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أخذ المال على الاعتكاف وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على الاعتكاف عن الحي المطلب الثاني. أخذ المال على الاعتكاف عن اليت الفصل الثالث: أخذ المال على الحج والعمرة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: النيابة في الحج والعمرة عن الحي وفيه مطلبان: المطلب الأول: النيابة في الحج الواجب المطلب الثاني: النيابة في حج التطوع المبحث الثاني: النيابة في الحج والعمرة عن الميت وفيه مطلبان: المطلب الأول: النيابة عن الميت في الحج الواجب المطلب الثاني: النيابة عن الميت في حج التطوع المبحث الثالث: أنواع المال المأخوذ على الحج والعمرة وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: النفقة وما في حكمها المطلب الثاني: الجعالة المطلب الثالث: الإجارة المبحث الرابع: أخذ المال على ذبح الهدي والأضاحي ونحوهما وتحته مطلبان: المطلب الأول: النيابة في ذبح الهدي والأضاحي المطلب الثاني: أخذ الأجرة على ذبح الهدي والأضاحي(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4882",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: أخذ المال على الجهاد وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: نفقة المجاهدين وتحته مطلبان: المطلب الأول: أخذ المجاهدين من الزكاة المطلب الثاني: أخذ المجاهدين من بيت المال المبحث الثاني: أخذ المال على القتال وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: استئجار المسلم للقتال المطلب الثاني: أخذ الجعل على القتال المطلب الثالث: إعطاء الأجير من الغنيمة المبحث الثالث: أخذ المال على متعلقات الجهاد وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أخذ المال على المرابطة المطلب الثاني: أخذ المال على حفظ الغنيمة المطلب الثالث: ما يستحقه المعاون في الجهاد الفصل الخامس: أخذ المال على القرآن الكريم والعلوم الشرعية وفيه مبحثان: المبحث الأول: أخذ المال على القرآن الكريم وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: أخذ المال على تعلم القرآن الكريم وتعليمه المطلب الثاني: أخذ المال على تلاوة القرآن الكريم المطلب الثالث: أخذ المال على كتابة المصحف وطباعته(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4883",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع: أخذ المال على إجارة المصحف وبيعه المبحث الثاني: أخذ المال على العلوم الشرعية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: أخذ المال على طلب العلم المطلب الثاني: أخذ المال على تعليم العلوم الشرعية المطلب الثالث: أخذ المال على كتابة العلم الشرعي  الباب الثاني أخذ المال على المعاملات والولايات الشرعية وفيه فصلان: الفصل الأول: أخذ المال على المعاملات وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على القرض المبحث الثاني: أخذ المال على الضمان والكفالة وفيه مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على الضمان المطلب الثاني: أخذ المال على الكفالة المبحث الثالث: أخذ المال على الصلح المبحث الرابع: أخذ المال على الوديعة المبحث الخامس: أخذ المال على نظارة الوقف المبحث السادس: أخذ المال على الوصايا الفصل الثاني: أخذ المال على الولايات الشرعية وفيه أربعة مباحث:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4884",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: أخذ المال على الإمامة العظمى (نفقة الإمام) المبحث الثاني: أخذ المال على القضاء والشهادة وتحته مطلبان: المطلب الأول: أخذ المال على القضاء وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: ما يأخذه القاضي من مال على قضائه المسألة الثانية: ما يأخذه أعوان القاضي المسألة الثالثة: ما يأخذه المأذون الشرعي على عقود الأنكحة المسألة الرابعة: ما يأخذه القسام المطلب الثاني: أخذ المال على الشهادة المبحث الثالث: أخذ المال على الإفتاء المبحث الرابع: أخذ المال على الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)  الخاتمة وقد اشتملت على ملخص للرسالة مع إبراز أهم النتائج التي توصل إليها الباحث من خلال هذه الدراسة.  الفهارس وهي عبارة عن: 1 - فهرس المصادر والمراجع 2 - فهرس الموضوعات(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4885",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: منهج البحث: اتبعت في هذا البحث المنهج التالي: 1 - صورت المسألة المراد بحثها تصويرا دقيقا قبل بيان حكمها وذلك ليتضح المقصود من دراستها. 2 - إذا كانت المسألة من مواضع الاتفاق فقد ذكرت حكمها مقرونا بدليله مع توثيق الاتفاق من مظانه المعتبرة مع الإتيان بنصوص الفقهاء الدالة على ذلك عند الحاجة. 3 - إذا كانت المسألة من مسائل الخلاف فقد اتبعت في دراستها ما يأتي: أ - تحرير محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل اتفاق. ب - ذكر الأقوال في المسألة وبيان من قال بهذه الأقوال من أهل العلم ويكون عرض الخلاف حسب الاتجاهات الفقهية. ج - الاقتصار على المذاهب الفقهية المعتبرة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه من أقوال السلف الصالح وإذا لم أقف على المسألة في مذهب ما فأسلك بها مسلك التخريج ما استطعت إلى ذلك سبيلا. د - توثيق الأقوال من كتب أهل المذهب نفسه مع مراعاة الترتيب الزمني بين المذاهب , فأذكر المذهب الحنفي أولا ثم المالكي ثم الشافعي ثم الحنبلي ثم الظاهري - إن وجد - مع مراعاة الترتيب الزمني كذلك للمصادر والمراجع داخل كل مذهب. هـ - استقصاء أدلة الأقوال ما أمكن مع بيان وجه الدلالة وذكر ما يرد عليها من مناقشات وما يجاب به عنها. و- ذكر الأقوال مرتبة بحسب قوتها فاذكر القول الراجح أولا ثم الذي يليه في القوة وهكذا إلى أن أنتهي بأضعف الأقوال وهي الأقوال المرجوحة.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4886",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و - ذكر الأقوال مرتبة بحسب قوتها , فأذكر القول الراجح أولا ثم الذي يليه في القوة وهكذا إلى أن أنتهي بأضعف الأقوال وهي الأقوال المرجوحة. ز- عند ذكر أدلة الأقوال فقد ذكرت أدلة القول الأضعف أولا أو المرجوح ثم الذي يليه في القوة إلى أن أنتهي بأدلة القول الراجح. ح - ذكر سبب الخلاف إن وجد. ط - الترجيح بين الأقوال مع بيان سببه وذكر ثمرة الخلاف إن وجدت. 4 - الاعتماد على أمهات المصادر والمراجع الأصيلة عند تحرير الأقوال وتوثيق المذاهب وتخريج الأقوال وذكر الأدلة. 5 - العناية بضرب الأمثلة وبخاصة الواقعية. 6 - التركيز على موضوع البحث وتجنب الاستطراد ما أمكن. 7 - تجنب ذكر الأقوال الشاذة. 8 - العناية بدراسة ما جد من القضايا مما له صلة واضحة بالبحث. 9 - ترقيم الآيات وبيان أسماء السور. 10 - تخريج الأحاديث النبوية بذكر من أخرجها من العلماء مع بيان ما ذكره أهل الشأن في درجتها من حيث الصحة والضعف ما أمكنني ذلك إلا أن يكون الحديث في الصحيحين أو أحدهما فأكتفي بذلك. 11 - تخريج الآثار في مصادرها الأصيلة وذكر الحكم عليها إن وجد. 12 - التعريف بالمصطلحات وشرح الغريب. 13 - العناية بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم. 14 - ترجمة الأعلام غير المشهورين سواء أكانوا من الصحابة أم من غيرهم , وذلك عند ورود العلم لأول مرة. 15 - جعلت خاتمة للبحث وهي عبارة عن ملخص للرسالة تعطي سورة واضحة لما تضمنته الرسالة مع إبراز أهم النتائج.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4887",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - ذيلت الرسالة بفهارس علمية تقدم ذكرها.  سادسا: الصعوبات: واجهتني بعض الصعوبات أثناء إعداد هذا البحث منها: 1 - طول البحث وسعة عناوينه حيث شمل جل أبواب الفقه بدءا من الأذان وانتهاء بالشهادات هذا عدا الباب التمهيدي وما فيه من مسائل كثيرة. 2 - كثرة وتنوع المال المأخوذ على القرب من رزق وإجارة وجعالة ونفقة وهدية وزكاة وغير ذلك من الأنواع مما يقتضي التنبه لذلك في كل مسألة وبيان ما يجوز منها وما لا يجوز. 3 - تداخل كثير من مسائل البحث وتشابهها مما اقتضى عند الفصل بينها وتحريرها جهدا كبيرا ومضنيا. 4 - كثرة المصادر والمراجع التي يلزم الرجوع إليها في كل مسألة وهذا يتطلب كثيرا من الجهد والوقت. 5 - تشعب مسائل البحث وتفرقها في أبواب شتى وأحيانا في غير مظنها مما اقتضى الرجوع في كل مسألة إلى أبواب كثيرة من أبواب الفقه وقراءتها بكاملها غالبا مما اقتضى جهدا ووقتا كبيرين. شكر وتقدير وعرفان: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس). وفي رواية: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله) ( 1).   ( 1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد: 1\/ 310 (218) وأبو داود كتاب الأدب باب شكر المعروف: 4\/ 355 (4811) والترمذي: كتاب البر والصلة باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك: 4\/ 299 (1955) وصححه ابن حبان: 8\/ 199 (3408).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4888",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإني بهذه المناسبة الكريمة المباركة أرى لزاما علي - عملا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - واعترافا بالجميل وإحقاقا للحق - أن أتقدم بالشكر الجزيل والثناء العاطر والعرفان لكل من أعان وساهم حتى وصلت إلى هذه المرحلة ولترى هذه الرسالة النور وإن أولى الناس بالشكر والتقدير هذه المملكة الحبيبة المملكة العربية السعودية ملكا وحكومة وشعبا على ما قدموه ويقدمونه للعلم وأهله ليس في داخل المملكة فحسب وإنما في العالم أجمع وما أنا وغيري من طلبة العلم إلا ثمارا من غراسهم , فالله أسأل - بمنه وكرمه - أن يجزي هذه البلاد الطيبة وأهلها خير الجزاء على ما يقومون به خدمة للعلم وأهله وأخص بالشكر والتقدير والعرفان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود - حفظه الله - ولي أمر هذه البلاد وراعي نهضتها سائلا الله أن يحفظه من كل سوء وأن ينعم عليه بالصحة والعافية. كلما أخص بالشكر والثناء جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تلك الجامعة الفتية زادها الله رفعة وتقدما ممثلة في مديرها معالي الأستاذ الدكتور\/ عبد الله بن يوسف الشبل - حفظه الله - على ما يقوم به من جهد مبارك للارتقاء بهذه الجامعة حتى تبلغ الذروة في عطائها والنهوض بأبنائها لبلوغ ذرا المجد والتقدم والازدهار وعلى ما خصني به من تفضله بقبولي في مرحلة الدراسات العليا بهذه الكلية المباركة وكذا أصحاب الفضيلة وكلاء الجامعة وكافة القائمين على شؤونها لهم جميعا جزيل الشكر والثناء. كما أرفع أسمى آيات الشكر والتقدير إلى الكلية الحبيبة إلى نفوسنا جميعا إلى كلية الشريعة بالرياض ذلك الصرح العلمي الشامخ والتي سعدت كما سعد غيري بالتشرف بالانتساب إليها والدراسة فيها ممثلة في فضيلة أستاذي الأستاذ الدكتور\/ عبد الرحمن بن محمد السدحان عميد الكلية - حفظه الله تعالى ووكيليها(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4889",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وفقهما الله تعالى- على ما يقومون به من جهد مبارك تجاه أبنائهم من طلبة العلم في هذه الكلية. كما أتوجه بالشكر والثناء إلى فضيلة الشيخ الدكتور رئيس قسم الفقه بالكلية وكافة أعضاء هيئة التدريس بالقسم من أساتذة ومحاضرين ومعيدين وكافة الزملاء لهم جميعا مني الشكر والثناء. هذا وأخص بالشكر والثناء العاطر والمحبة الخالصة فضيلة الشيخ الدكتور\/ أحمد بن يوسف الدريويش شيخي وأستاذي الذي تفضل وتكرم بالإشراف على هذه الرسالة والذي ما فتئ يتعهدني بالرعاية والتوجيه والتسديد والنصح وفتح لي صدره وأفسح لي في وقته وجهده وأولاني بكل عناية ورعاية وصبر على ما كان مني من أذى فجزاه الله عني خير الجزاء وأسأل الله أن يبارك في عمره وعمله وأهله وماله كما أتوجه بالشكر والتقدير إلى الشيخين الكريمين والأستاذين الفاضلين فضيلة الشيخ الدكتور\/ إبراهيم بن عبد العزيز الغصن عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم وفضيلة الشيخ الدكتور\/ صبري السعداوي مبارك عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض على تفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسالة والحكم عليها وأرجو الله أن يجزيهما عني خير الجزاء وأن يجعل ذلك في موازين حسناتهما. كما أخص بالشكر والثناء كل من كان سببا في قدومي إلى هذه البلاد الطيبة والتحاقي بهذه الجامعة المباركة وهم: - فضيلة الشيخ العلامة\/ محمد بن صاع العثيمين عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله -. - فضيلة الأستاذ الدكتور معالي الشيخ\/ عبد الله بن عمر نصيف نائب رئيس مجلس الشورى والأمين العام لرابطة العالم الإسلامي سابقا حيث كان له الفضل بعد فضل الله الواسع في قدومي إلى هذه المملكة الحبيبة وقد أولاني بكل أنواع الرعاية والاهتمام فجزاه الله عني خير الجزاء.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4890",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أتوجه بالشكر والتقدير لفضيلة شيخي الشيخ الأستاذ الدكتور\/ عبد الله بن سعد الرشيد على ما أولاني به من رعاية أبوية كريمة , فجزاه الله عني خير الجزاء كما أشكر كافة الإخوان الكرام الذين وقفوا يحانبي حتى أنجزت هذه الرسالة , فلهم جميعا مني أسمى آيات الشكر والتقدير. وبعد: فإن هذه الرسالة جهد المقل وحيلة العاجز وهي قبل كل شيء عمل بشري يعتريه النقص والخطأ فما كان فيها من صواب فالفضل فيه لله وحده منة منه وكرما وما كان فيها من خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله من ذلك وأتوب إليه. وفي الختام أسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن يدخره لي قربة إليه كما أساله أن يرزقني العلم النافع والعمل الصالح وأن يغفر لي ولوالدي ولمشايخنا ولجميع المسلمين الموحدين. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4891",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد حقيقة المال والقرب ومايتعلق بهما ويشتمل على مبحثين:  المبحث الأول: حقيقة المال وما يتعلق به المبحث الثاني: حقيقة القرب وما يتعلق بها(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4892",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حقيقة المال وما يتعلق به المطلب الأول التعريف بالمال وفيه فرعان:  الفرع الأول تعريف المال في اللغة المال في اللغة مأخوذ من مادة (مول) والميم والواو واللام كلمة واحدة تقول: تمول الرجل أي: اتخذ مالا ومال: يمال: إذا كثر ماله ( 1) هذا ما يتعلق بأصل الكلمة. وبالرجوع إلى معاجم اللغة العربية يتبين أنه لايوجد تعريف دقيق ومحدد لهذه الكلمة وهذا يعطي دلالة واضحة على أن العرف له مدخل كبير في تحديد مفهوم هذه الكلمة فكل ما عد مالا في العرف فهو داخل تحت مفهوم هذه الكلمة. ومن أجل ذلك قد تفاوتت عبارات أصحاب المعاجم عند تعريفهم للمال , فمرة يقولون في تعريفه: المال معروف ( 2) وأخرى يقولون: المال: ما ملكته من كل شيء ( 3) أو من جميع الأشياء ( 4).   ( 1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس: مادة (مول) 5\/ 285. دار الجيل - بيروت بتحقيق\/ عبد السلام هارون. ( 2) كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي: 8\/ 344 تحقيق د. مهدي المحزومي وآخرون. دار الحرية بغداد طبعة سنة 1406 هـ مختار الصحاح لأبي بكر الرازي: مادة quot;مولquot; ص: 639 لسان العرب لابن منظور: مادة quot;مولquot; 11\/ 635 - 636 المصباح المنير للفيومي: مادة quot;مولquot; ص 586. ( 3) القاموس المحيط للفيروز آبادي: مادة quot;مولquot; ص:1368. مؤسسة الرسالة. ( 4) لسان العرب لابن منظور مادة: مول 11\/ 635 - 636.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4893",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعضهم يعرف المال بذكر أنواعه , قال ابن الأثير ( 1): quot;المال في الأصل: ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل , لأنها كانت أكثر أموالهمquot; ( 2). وقيل: quot;المال: كل ما يملكه الفرد أو تملكه جماعة من متاع أو عروض تجارة أو عقار أو نقود أو حيوان , وجمعه أموال وأطلق في الجاهلية على الإبلquot; ( 3). هذا ما ذكره علماء اللغة والذي يظهر أن تحديد مفهوم المال في اللغة إنما هو راجع إلى عرف الناس في معاشهم بحسب ما يفهمون ويألفون والذي يدل على ذلك ما يأتي أولا: أن لفظة (مال) من الكلمات القديمة والمشهورة في لغة العرب فلا يعقل أن تترك كل هذه المدة دون أن يكون لها معنى أو مفهوم واضح في حياة الناس إذ المال قوام الجماعة وعصب حياتها. ثانيا: أن لفظة (مال) قد تكررت في الكتاب والسنة عشرات المرات ولم يأت من الشارع تحديد مفهوم لها , فعلم من ذلك أنه تركها لعرف الناس وفهمهم   ( 1) هو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم أبو السعادات الشيباني مجد الدين ابن الأثير الجزري الموصلي المحدث اللغوي المفسر عرضت عليه الوزارة فرفضها وعزف عن الدنيا وأقبل على العلم من مؤلفاته: النهاية في غريب الحديث جامع الأصول في أحاديث الرسول تجريد أسماء الصحابة وغيرها توفي بالموصل سنة: 606 هـ: طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي: 8\/ 366 بغية الوعاة في تراجم النحاة للسيوطي: 2\/ 274. ( 2) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير الجزري: 4\/ 373 طبع المكتبة الإسلامية. ( 3) المعجم الوسيط لإبراهيم مصطفى وجماعة: ص: 892 دار الدعوة - تركيا.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4894",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكل ما عد مالا في العرف فهو مال ولذا قال الفيومي ( 1) في المصباح المنير: quot;فقول الفقهاء: ما يتمول. أي: ما يعد مالا في العرفquot; ( 2). والذي نأخذه من المعاجم اللغوية: أن المال: هو ما تملكه الإنسان وحازه بالفعل من كل شيء وهذا الإطلاق يشمل العين والمنفعة فالأعيان نحو ما مثلوا به كالذهب والفضة والحيوان والنبات وغير ذلك. والمنفعة: نحو الركوب للدابة واللبس للثوب والسكنى للدار وغير ذلك. وأما ما لايملكه الإنسان ولم يدخل في حيازته بالفعل فلا يعد مالا في اللغة.  الفرع الثاني المال في الاصطلاح الشرعي اتجه الفقهاء في تعريفهم للمال إلى اتجاهين مختلفين وهذا الاختلاف مرده إلى اختلافهم في مالية المنافع وعدم ماليتها. فأصحاب الاتجاه الأول: وهم جمهور الفقهاء يرون أن المنافع أموال. وبناء على ذلك فقد اشتملت تعريفاتهم للمال على المنفعة. وأما أصحاب الاتجاه الآخر: وهم الحنفية فإنهم لايرون أن المنافع تعد مالا وبالتالي لم يدخلوها في تعريفاتهم للمال. فيتحصل لنا مما سبق أنه يوجد اصطلاحان للمال:   ( 1) هو أحمد بن محمد بن علي الفيومي الحموي أبو العباس لغوي فقيه من أبرز مؤلفاته: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي ونثر الجمان في تراجم الأعيان وديوان الخطب توفي نحو سنة 770 هـ: الدرر الكامنة لابن حجر: 1\/ 413 بغية الوعاة في طبقات اللغوبين والنحاة للسيوطي 1\/ 389. ( 2) المصباح المنير للفيومي: ص: 586.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4895",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاصطلاح الأول: اصطلاح الجمهور. الاصطلاح الآخر: اصطلاح الحنفية. وسوف أذكر أولا تعريف الحنفية للمال ثم أعقبه بتعريف الجمهور على النحو التالي:  أولا: تعريف المال اصطلاح الحنفية: يذكر الحنفية في مؤلفاتهم تعريفات كثيرة للمال وهم وإن اتفقوا فيما بينهم على فهم حقيقة المال وتحديد ذلك المفهوم عندهم إلا أنهم اختلفوا في التعبير عن ذلك فجاءت عباراتهم متنوعة وما ذلك إلا طمعا في الوصول إلى تعريف دقيق لمفهوم المال في الاصطلاح الشرعي. وأكثر من تعرض لتعريف المال هو ابن نجيم ( 1) حيث نقل عدة تعريفات للمال عن كثير من علماء الحنفية المتقدمين. وسأسوق هذه التعريفات وغيرها مما هو موجود في كتب الحنفية حتى يتضح من خلالها مفهوم المال عندهم. فمن تلك التعريفات ما يلي:  التعريف الأول: قالوا في تعريفه: (هو اسم لما هو مخلوق لإقامة مصالحنا به ولكن باعتبار صفة   ( 1) هو زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن بكر الشهير بابن نجيم أحد فقهاء الحنفية الكبار ولد في القاهرة سنة (926 هـ) وبها توفي سنة (970 هـ) وخلف مصنفات كثيرة منها: البحر الرائق شرح كنز الدقائق في الفقه والأشباه والنظائر وشرح المنار في الأصول وغيرها. انظر: (التعليقات السنية للكنوي بهامش الفوائد البهية ص: 134 و 135 شذرات الذهب لابن العماد: 8\/ 358 معجم المؤلفين 4\/ 192.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4896",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف الخامس",
        "content": "التمول والإحراز) ( 1).  التعريف الثاني: قالوا: (هو ما من شأنه أن يدخر للانتفاع به وقت الحاجة) ( 2).  التعريف الثالث: أن المال هو: quot;كل ما يتملكه الناس من نقد وعروض وحيوان وغير ذلكquot; ( 3). وعقب على هذquot;لتعريف ابن نجيم بقوله: quot;إلا أن في عرفنا يتبادر من اسم المال النقد والعروضquot; ( 4).  التعريف الرابع: أن المال هو: quot;ما يتمول ويدخر للحاجةquot; وسيأتي تعريف التمول. وعقب عليه ابن نجيم بقوله: quot;وهو خاص بالأعيان فخرج تمليك النافعquot; ( 5).  التعريف الخامس: أن المال هو: quot;ما يميل إليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجةquot;. وقد عقب صاحب هذا التعريف عليه بقوله: quot;والمالية إنما تثبت بتمول الناس كافة أو بتقوم البعض والتقوم يثبت بها وبإباحة الانتفاع له شرعا. فما يكون مباح الانتفاع بدون   ( 1) المبسوط للسرخسي: 7\/ 79. ( 2) التلويح على التوضيح للتفتازاني: 1\/ 171 دار الكتب العلمية بيروت. ( 3) البحر الرائق شرح كنز الدقائق لابن نجيم: 2\/ 242. دار الكتاب الإسلامي - القاهرة. ( 4) البحر الرئق لابن نجيم: 2\/ 242. ( 5) البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 217.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4897",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمول الناس لايكون مالا ,كحبة حنطة وما يكون مالا بين الناس ولا يكون مباح الانتفاع لا يكون متقوما كالخمر. وإذا عدم الأمران لم يثبت واحد منهما كالدمquot; ( 1). اهـ. وقد نقل هذا التعريف ابن عابدين ( 2) في حاشيته وعلق عليه بقوله: quot;وأنه خرج بالإدخار المنفعة فهي ملك لا مال , لأن الملك ما من شأنه أن يتصرف فيه بوصف الاختصاصquot; ( 3).  التعريف السادس: أن المال هو: quot;اسم لغير الأدمي خلق لمصالح الآدمي وأمكن إحرازه والتصرف فيه على وجه الاختيارquot; ( 4). وقد عقب صاحب هذا التعريف عليه بقوله: quot;والعبد وان كان فيه معنى المالية لكنه ليس بمال حقيقة حتى لايجوز قتله وإهلاكهquot; ( 5). وقد ذكلر ابن عابدين التعريف السابق والتعقيب عليه في حاشيته ثم عقب على ذلك كله بقوله: quot; قلت: وفيه نظر , لأن المال المنتفع به في التصرف على وجه الاختيار والقتل والإهلاك ليس بانتفاع ولأن الانتفاع بالمال يعتبر في كل شيء بما   ( 1) البحر الرائق: 5\/ 277 نقلا عن صاحب الكشف الكبير وانظر: حاشية ابن عابدين: 4\/ 3. ( 2) هو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي فقيه بلاد الشام وإمام الحنفية في عصره ولد بدمشق سنة 1198 هـ وبها توفي سنة 1252 هـ وخلف مصنفات كثيرة منها: حاشيته المشهورة على الدر المختار المسماة: رد المحتار وحاشيته على البحر الرائق وتسمى: منحة الخالق وغيرها كثير. انظر: (حلية البشر للبيطار: 3\/ 1230 الأعلام للزركلي: 6\/ 42). ( 3) حاشية ابن عابدين: 4\/ 100. ( 4) البحر الرائق: 5\/ 277. ( 5) البحر الرائق: 5\/ 277.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4898",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف السابع",
        "content": "يصلح له ولايجوز إهلاك شيء من المال بلا انتفاع أصلا , كقتل الدابة بلا سبب موجبquot; ( 1). وهذا التعريف قد اختاره الشيخ محمد أبو زهرة ( 2) وقد علق عليه بقوله: quot;وهذا التعريف كامل صحيح وإن كان فيه نقص فهو أنه لم يشمل الإنسان المسترق وهو نقص فيه كمال لأن الإنسان لايعتبر مالا في أصله والمالية أمر عارض للعبيد ويحسن رفعها ما استطاع الإنسان إلى ذلك سبيلا وهذا أمر مقرر في الإسلامquot; ( 3).  التعريف السابع: أن المال هو: quot;موجود يميل إليه الطبع ويجرى فيه البذل والمنعquot; ( 4). وقد نقل ابن عابدين هذا التعريف في حاشيته واختاره وعلق عليه بقوله: quot;فالأولى ما في الدرر من قوله: المال: موجود يميل إليه الطبع ... إلخ فإنه يخرج بالموجود: المنفعلة فافهم ولايرد أن المنفعة تملك بالإجارة لأن ذلك تمليك لا بيع حقيقة ولذا قالوا: إن الإجارة بيع المنافع حكما أي: أن فيها حكم البيع وهو التمليك لا حقيقته ... quot; ( 5).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 4\/ 3. ( 2) هو: محمد بن أحمد أبو زهرة من علماء الأزهر الكبار في عصره ولد سنة 1316 هـ بمدينة المحلة الكبرى المصرية وكان أستاذا للدراسات العليا في جامعة الأزهر وعضوا بالمجلس الأعلى للبحوث الإسلامية توفي بالقاهرة سنة 1394 هـ وخلف مؤلفات كثيرة منها: الملكية في الشريعة الإسلامية وأصول الفقه ودراسات موسعة حول كلثير من الأئمة وخاصة الأئمة الأربعة انظر: الأعلام للزركلي: 6\/ 25 26. ( 3) الملكية ونظرية العقد لمحمد أبو زهرة: ص \/ 25. ( 4) درر الحكام شرح غرر الأحكام لمنلاخسرو: 2\/ 168. طبعة كراتشي - باكستان. ( 5) حاشية ابن عابدين: 4\/ 100 101.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4899",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريف الثامن: وهو تعريف مجلة الأحكام العدلية ( 1) وقد جاء فيه أن المال هو: quot;ما يميل إليه الطبع ويمكن ادخاره لوقت الحاجة منقولا كان أو غير منقولquot; ( 2). هذه مجمل التعريفات التي وقفت عليها في كتب الحنفية. وهذه التعريفات على الرغم من تنوعها وكثرتها لم تسلم من النقض من متأخري الحنفية وقد اعترض عليها بما يأتي: أولا: أن طباع الناس تختلف في ميلها وتناقضها , فلا تصلح أن تكون أساسا ولا مقياسا لتمييز المال من غير المال. ثانيا: أن من المال أنواعا لا يمكن ادخارها كالخضراوات والثمار الطازجة مع أنها أموال مهمة بين الناس. ثالثا: أن من الأموال ما تعافه النفس ولا يميل إليه الطبع , كالأدوية الكريهة وهي أموال ثمينة لا يشملها التعريف ( 3). ولما كانت هذه التعريفات لا تعبر عن حقيقة المال في الذهب الحنفي فقد حاول بعض الباحثين المعاصرين تعريف المال تعريفا سليما خاليا من الاعتراضات السابقة   ( 1) مجلة الأحكام العدلية: قام على هذه المجلة مجموعة من العلماء في الدولة العثمانية سنة 1286 هـ وهي عبارة عن مجموعة من أحكام المعاملات والدعاوى والبينات وتمت صياغة المجلة على هيئة مواد ذات أرقام متسلسلة على نمط القوانين الحديثة بلغت: 1851 مادة وهي تشبه ما يسمى في العصر الحديث بالقانون المدني وتم ترتيب المواد فيها على الكتب والأبواب الفقهية المعروفة بدءا من كتاب البيوع وانتهاء بكتاب القضاء. انظر: المدخل الفقهي للزرقاء 1\/ 196 - 199 مرجع العلوم الإسلامية للدكتور محمد الزحيلي: ص 497. ( 2) مجلة الأحكام العدلية مع شرحها: درر الأحكام لعلي حيدر: مادة\/ 126 1\/ 100. دار الكتب العلمية- بيروت. ( 3) المدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقاء 3\/ 114 115. دار الفكر - بيروت.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4900",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعرف المال في نظر فقهاء المذهب الحنفي بأنه: quot;كل عين ذات قيمة مادية بين الناسquot; ( 1). وعرفه بعضهم بقوله: quot;ما يمكن حيازته وإحرازه والانتفاع به انتفاعا معتادا ( 2). من خلال تعريفات الحنفية السابقة للمال يلحظ أنهم يشترطون لتحقق مالية الشيء أمرين: الأمر الأول: أن يكون هذا الشيء ماديا يمكن إحرازه وحيازته. وعليه فلا تكون المنافع والديون والحقوق المحضة مثل حق التعلي ( 3) والشفعة ( 4) ونحوها لا تكون أموالا كذلك الأمور المعنوية , كالشرف والذكاء والصحة لا تكون أموالا. ولا يشترط كذلك أن يكون الشيء مملوكا بالفعل حتى يكون مالا بل يكفي إمكان تملكه وحيازته. وعليه فالصيد في الفلاة والطير في السماء يعتبر مالا لإمكان إحرازه وتملكه. الأمر الآخر: أن يكون هذا الشيء منتفعا به ويكون هذا الانتفاع معتادا.   ( 1) المدخل الفقهي العام للزرقاء 3\/ 118. ذكر هذا التعريف الأستاذ مصطفى الزرقاء وشرحه فقال: (فبالعين: خرجت المنافع والحقوق المحضة مما عدوه ملكا لا مالا وبالقيمة المادية: خرجت الأعيان التي لا قيمة لها بين الناس كحبة القمح والجيفة ...). ( 2) المدخل في التعريف بالفقه الإسلامي\/ محمد مصطفى شلبى ص 330 1 ( 3) التعلي في اللغة: من العلو وهو الارتفاع. وفي الاصطلاح: هو رفع بناء فوق بناء آخر. انظر: الموسوعة الفقهية - الكويت: 12\/ 292. ( 4) الشفعة في اللغة: من الشفع وهو الزوج. وفي الاصطلاح: quot;هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكة ممن انتقلت إليه بعوض ماليquot; انظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 426.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4901",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليه فالطعام الفاسد ولحم الميتة ليسا بمال لأنه لا ينتفع بهما أصلا. وحبة القمح وقطرة الماء ليستا بمال , لأنهما لا ينتفع بهما انتفاعا معتادا. والمراد بالانتفاع هنا: هو الانتفاع الشروع في حالة السعة والاختيار دون حالة الضرورة فجواز الانتفاع بلحم الميتة في حال الضرورة لا يجعل منه مالا. وليس المقصود بالانتفاع هنا انتفاع الناس كافة. بل يكفي انتفاع بعضهم. وعليه فلا تزول مالية الشيء إلا إذا ترك الناس كلهم تموله ولم تكن له منفعة أصلا أما إذا ترك بعض الناس تموله وبقي منتفعا به عند بعضهم فلا تزول ماليته كالملابس القديمة التي يستعملها بعض الناس دون البعض الآخرquot; ( 1).  ثانيا: المال في اصطلاح الجمهور: تقدم معنا أن اختلاف الجمهور مع الحنفية في تعريف المال في الاصطلاح راجع إلى أن الحنفية لا يرون مالية المنافع بخلاف الجمهور الذي يرى أن المنافع أموال. وعليه فإن تعريف الجمهور للمال سيكون أوسع من تعريف الحنفية حيث يشتمل على المنافع بل تتسع دائرة الأموال عند الجمهور لتشمل ما يعرف في هذا العصر بالحقوق المعنوية. وسأذكر جملة من تعربفات الجمهور للمال ثم أذكر التعريف المختار.  أولا: المال عند المالكية: التعريف الأول: عرفه ابن عبد البر ( 2) بقوله: quot;المعروف من كلام العرب: أن كل   ( 1) المدخل لمصطفى شلبي: ص\/ 330 331 أحكام المعاملات الشرعية للأستاذ الشيخ علي الخفيف ص\/ 25 دار الفكر - بيروت وانظر الملكية للعبادي: 1\/ 174 - 175. ( 2) هو الإمام الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي المالكي الفقيه المحدث ولد سنة 368 هـ - على التصحيح - برع في العلم وأصبح من أئمة الدنيا(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4902",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمول وتملك فهو مالquot; ( 1). ثم ذكر في موضع آخر تعريف المال فقال: quot;والعلم محيط واللسان شاهد في أن ما تملك وتمول يسمى مالاquot; ( 2). وعلى هذا فتعريف المال عند ابن عبد البر هو: quot;كل ما تمول وتملكquot;. فقوله: quot;كل ما تمول وتملكquot; يشمل الأعيان والمنافع. التعريف الثاني: عرفه الشاطبي ( 3) بأنه: quot;ما يقع عليه الملك ويستبد به المالك عن غيره إذا أخذه من وجههquot; ( 4). فقوله: quot;ما يقع عليه الملكquot;. حيث انطلق في تعريفه من كون المال محلا للملك والملك في حقيقته اختصاص المالك بهذا الشيء بحيث يكون له الانتفاع والتصرف فيه بكل أنواع الانتفاع والتصرف والاختصاص لايتعلق إلا بماله قيمة مادية بين الناس وإلا فلا معنى للاختصاص به وعلى هذا فيكون قوله: quot;ويستبد به المالك    وله مؤلفات كثيرة في كل فن منها: الكافي في فروع المالكية والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد والاستذكار - وكلاهما في الحديث - والاستيعاب في معرفة الأصحاب وغيرها كثير وقد توفي سنة 463 هـ أنظر: سير أعلام النبلاء للذهبي: 18\/ 153 - 163 وترتيب المدارك للقاضي عياض: 4\/ 808 - 810. ( 1) التمهيد لابن عبد البر: 2\/ 5. ( 2) التمهيد لابن عبد البر: 2\/ 5 6 وقد بين ابن عبد البر معنى المال ورد على من زعم أن العين لاتسمى مالا وهم دوس والمراد بالعين هنا: الذهب والفضة. ( 3) هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي الشهير بالشاطبي من علماء المالكلية كان إماما محققا وفقيها أصوليا له مصنفات كثيرة في مختلف علوم الشريعة منها: الموافقات في أصول الشريعة - وهو أهم كتبه - والاعتصام في الحوادث والبدع وأصول الفقه توفي سنة 790 هـ انظر: شجرة النور الزكية لمخلوف: 1\/ 231 ونيل الابتهاج لبابا التنبكتي ص 46. ( 4) الموافقات للشاطبي: 2\/ 14. دار الكتب العلمية تحقيق الشيخ عبد الله دراز.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4903",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن غيرهquot; مجرد زيادة للتوضيح والبيان , لأن الملك - كما سبق - يقتضي الاختصاص والاستبداد بالشيء. وقوله: quot;إذا أخذه من وجههquot; الراد به هو التملك المشروع. ويستفاد من تعريف الشاطبي شمول المال للعين والمنفعة , وذلك من قوله: quot;ما يقع عليه الملكquot; فإن كلمة (ما) جنس في التعريف فهي تشمل العين والمنفعة وكذلك فإن المنفعة تمليك ويقع عليها الملك فلا خلاف في أنها تكون محلا للملك كما سبق ( 1). التعريف الثالث: عرفه بعض المالكية بقوله: quot;هو كل ما ملك شرعا ولو قلquot; ( 2). وبمثل هذا التعريف عرفه الدردير ( 3) بقوله: quot;كل ما يملك شرعا ولو قلquot; ( 4).   ( 1) أما عند الجمهور فمحل اتفاق في أن المنفعة مال فضلا عن كونها محلا للملك وأما عند الحنفية فالمنفعة ليست بمال ولكنها تكون محلا للملك كما في عقد الإجارة. انظر: حاشية ابن عابدين: 4\/ 100 والملكية للعبادي 1\/ 184. وانظر: ص: 10 من هذا البحث. ( 2) الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني لأحمد بن غنيم الأزهري: 2\/ 372. دار الفكر - بيروت. ( 3) هو الإمام أبو البركات: أحمد بن أحمد بن أبي حامد العدوي المالكي الأزهري الشهير بالدردير ولد ببني عدي من صعيد مصر سنة 1127 هـ برع في المذهب المالكي حتى سمي مالكا الصغير له مؤلفات كثيرة في شتى العلوم منها: أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك في الفقه المالكي والشرح الصغير عليه توفي سنة 1201 هـ بالقاهرة انظر: شجرة النور الزكية: 1\/ 359 والأعلام للزركلى: 1\/ 232. ( 4) الشرح الصغير على أقرب المسالك للدردير: 4\/ 742. دار المعارف - مصر. وضابط القلة والكثرة عند المالكية: أن القليل هو ما دون الكثير وفوق التافه والكثير: هو ما فوق الدينار. والتافه: هو ما دون الدرهم وما بينهما هو القليل: مواهب الجليل للحطاب: 6\/ 73 حاشية الدسوقي:4\/ 120.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4904",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه التعريفات تدل على شمول مفهوم المال للعين والمنفعة عند المالكية ( 1) حيث إن المنفعة تملك شرعا فتكون محلا للملك كما في الإجارة وهذا القدر متفق عليه بين الفقهاء كما سبق بيانه.  ثانيا: المال عند الشافعية: عرف الشافعية المال بتعريفات عديدة منها: التعريف الأول: ما نقل عن الإمام الشافعي أنه عرف المال بأنه quot;ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه وإن قلتquot; ( 2). ويتضح هذا التعريف عند التعليق على التعريف التالي: التعريف الثاني: عرفه النووي ( 3) بقوله: quot;كل ما يتمول وإن قلquot; ( 4). وقد بين الإمام الشربيني ( 5) هذا التعريف بقوله: quot;وهو كما قال الإمام: ما يسد مسدا أو يقع موقفا من جلب نفع أو دفع ضررquot; ( 6).   ( 1) الفروق للقرافي: 3\/ 232. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي: ص 533 تحقيق\/ محمد المعتصم بالله البغدادي - دار الكتاب العربي. ( 3) هو الإمام محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني الفقيه الشافعي المحدث الزاهد الورع ولد سنة 631 هـ بنوى من قرى حوران بسورية برع في شتى العلوم وبلغ فيها رتبة الاجتهاد وألف في شتى العلوم ومن ذلك: المجموع شرح المهذب ولم يتمه ومنهاج الطالبين وروضة الطالبين كل ذلك في الفقه وشرح صحيح مسلم والأذكار في الحديث وغير ذلك كثير توفي بنوى سنة 676 هـ انظر: طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 395 وتذكرة الحفاظ للذهبي: 4\/ 1470. ( 4) المنهاج للنووي مع شرحه مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 247. دار الفكر - بيررت. ( 5) هو: محمد بن أحمد الخطيب الشربيني القاهري المصري الفقيه الشافعي المفسر النحوي اشتغل بالتدريس والإفتاء وبرع في التأليف وخلف مؤلفات كثيرة منها: الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج للنووي وهو من أهم كتبه وأنفعها توفي سنة 977 هـ انظر: شذرات الذهب لابن العماد: 10\/ 561 562 ومعجم المؤلفين: 8\/ 269 والأعلام: 6\/ 6. ( 6) مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 247.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4905",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو معنى قول الإمام الشافعي السابق: quot;ما له قيمةquot;. أما قوله: quot;يتمولquot; فقد صردت هذه الكلمة كثيرا فيما مر معنا من تعريفات وقد نقل الإمام السيوطي ( 1) ضابطا لهذه الكلمة عن الإمام الشافعي قال: quot;وأما المتمول فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين: أحدهما: أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول وكل ما لا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلته خارج عن المتمول. الآخر: أن المتمول هو الذي يعرض له قيمة عند غلاء الأسعار والخارج عن المتمول: هو الذي لا يعرض فيه ذلكquot; ( 2). التعريف الثالث: عرفه الزركشي ( 3) فقال: quot;المال: ما كان منتفعا به أو: مستعدا لأن ينتفع بهquot;.   ( 1) هو: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضري السيوطي الملقب بجلال الدين الفقيه المحدث المؤرخ النحوي المفسر الأصولي أحد علماء الشافعية ادعى رتبة الاجتهاد ولد في القاهرة سنة 849 هـ كان من المكثرين في التأليف حيث بلغت مؤلفاته حوالى ستمائة مصنف في كل العلوم من أهمها: الإتقان في علوم القرآن , الدر المنثور في التفسير بالمأثورة تدريب الراوي في المصطلح والأشباه والنظائر في قواعد الفقه الشافعي توفي بالقاهرة سنة 911 هـ انظر: حسن المحاضرة للسيوطي 1\/ 335 - 344 وشذرات الذهب لابن العماد: 10\/ 74 - 75. ( 2) الأشباه والنظائر للسيوطي: ص 533. ( 3) الزركشي هو: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله المصري مولدا ونشاة ووفاة إمام من أئمة الإسلام وعلم من أعلام الشافعية ومفخرة العلماء بالديار المصرية ولد سنة 745 هـ بمصر وبها توفي سنة794 هـ له مؤلفات كثيرة في شتى العلوم منها: البحر المحيط في أصول الفقه والمنثور في القواعد وخبايا الزوايا في الفروع وغيرها كثير. انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 3\/ 397 شذرات الذهب: 8\/ 572 573.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4906",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال: quot;وهو إما أعيان أو منافع والأعيان قسمان: جماد وحيوان فالجماد مال في كل أحواله والحيوان ينقسم إلى ما ليس له بنية صالحة للانتفاع فلا يكون مالا كالذباب والبعوض والخنافس والحشرات. وإلى ما له بنية صالحة. وهذا ينقسم إلى: ما جبلت طبيعته على الشر والإيذاء , كالأسد والذئب فليست مالا وإلى ما جبلت طبيعته على الاستسلام والانقياد , كالبهائم والمواشي فهي أموال. والسر فيه: أن استعمال الجمادات ممكن على سبيل القهر , إذ ليس لها قدرة ولا إرادة يتصور منها الامتناع وأما الحيوان فهو مختار في الفعل فلا يتصور استعمالها إلا بمساعدة منها فإذا كانت مجبولة على طبيعة الاستسلام أمكن استعمالها واستسخارها في المقاصد بخلاف ما طبيعته الشر والإيذاء فإنها تمتنع وتستعصي وتنتهي إلى ضد غرض المستعمل ولهذا إذا صالت تلك الحيوانات التحقت بالمؤذيات طبعا في الإهدارquot; ( 1). مما سبق من تعريفات عند الشافعية يتبين لنا أن المالية قائمة بالمنافع كما هي قائمة بالأعيان وقد نص كثير من الشافعية على ذلك ( 2).  ثالثا: تعريف المال عند الحنابلة: عرف الحنابلة المال بتعريفات كثيرة منها: التعريف الأول: عرفه ابن قدامة ( 3) بقوله: quot;هو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورةquot; ( 4).   ( 1) المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 222 وزارة الأوقاف الكويتية بتحقيق د\/ تيسير فائق 1402 هـ ( 2) حاشية قليوبي على شرح المنهاج لجلال الدين المحلي: 4\/ 3 مطبعة الحلبي وأولاده - مصر ط3 1375 هـ الملكية في الشريعة الإسلامية للعبادي 1\/ 177. ( 3) ابن قدامة: هو الإمام الحجة موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الدمشقي أحد الأعلام ولد سنة 541 هـ بجماعيل إمام الحنابلة في وقته وإمام الدنيا توفي سنة 620 هـ تصانيفه كثيرة اشتهرت في الدنيا كلها منها: المغني والكافي والمقنع والعدة في الفقه والروضة في الأصول وغيرها كثير. انظر: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2\/ 133 سير أعلام النبلاء للذهبى 22\/ 165 - 173. ( 4) المقنع لابن قدامة: 2\/ 5 مكتبة الرياض الحديثة - الرياض 1400 هـ(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4907",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخرج بقوله quot;منفعةquot;: ما لا نفع فيه كالحشرات. وبقوله quot;مباحةquot;: ما فيه منفعة محرمة , كالخمر والخنزير ونحوهما. وبقوله: quot;لغير ضرورةquot;: ما فيه منفعة مباحة للضرورة , كالكلب ( 1). التعريف الثاني: عرفه بعضهم بقوله: quot;وهو ما يباح نفعه مطلقا أو اقتناؤه بلا حاجةquot; ( 2). وهو قريب من التعريف الأول وسبق بيان مفرداته. التعريف الثالث: عرفه بعضهم بقوله:quot;هو ما فيه منفعة مباحة لغير حاجة أو ضرورةquot; ( 3) وجاء في شرح التعريف: quot;فخرج ما لا نفع فيه أصلا كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما فيه منفعة مباحة للحاجة كالكلب وما فيه منفعة تباح للضرورة كالميتة في حال المخمصة وخمر لدفع لقمة غص بهاquot;. ثم قال: quot;تنبيهquot; ظاهر كلامه هنا كغيره: أن النفع لا يصح بيعه مع أنه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي أن   ( 1) حاشية الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب على المقنع 2\/ 5. ( 2) منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح والزيادات لتقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي (ابن النجار) توفي سنة 972 هـ 1\/ 339 عالم الكتب - بيروت. تحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق مطالب أولي النهى 3\/ 12. ( 3) الإقناع لشرف الدين الحجاوي: 2\/ 59.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4908",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال هنا: كون المبيع مالا أو نفعا مباحا مطلقا أو يعرف المال بما يعم الأعيان والمنافعquot; ( 1). وبالنظر في تعريفات الحنابلة السابقة يظهر أن الأمر كما قال صاحب الكشاف: أن هذه التعريفات لا توضح معنى المال عند الحنابلة لعدم دخول المنافع فيها وهي مال عندهم فهي تعريفات غير جامعة. ومن مجمل تعريفات الجمهور السابقة للمال استخلص بعض الباحثين تعريفا للمال بأنه: quot;ما كان له قيمة مادية بين الناس وجاز شرعا الانتفاع به في حال السعة والاختيارquot; ( 2). وقد بين مراده بالتعريف فقال مبينا مفرداته: - ما: جنس يشمل أي شيء سواء أكان عينا أم منفعة وسواء أكان شيئا ماديا أو معنويا. - له قيمة مادية بين الناس: قيد لإخراج الأعيان والمنافع التي لا قيمة لها بين الناس كحبة قمح أو قطرة ماء وكمنفعة شم تفاحة. - وجاز شرعا الانتفاع به: قيد لإخراج الأعيان والمنافع التي لها قيمة بين الناس ولكن الشريعة أهدرت قيمتها ومنعت الانتفاع بها , كالخمر والخنزير ولحم الميتة ومنفعة آلات اللهو المحرمة. - في حال السعة والاختيار: قيد جيء به لبيان أن الراد بالانتفاع هو الانتفاع المشروع في حالة السعة والاختيار دون حال الضرورة فجواز الانتفاع بلحم.   ( 1) كشاف القناع عن متن الإقناع\/ منصور بن يونس بن إدريس اليهوتي توفي سنة 1051 هـ: 3\/ 152 دار عالم الكتب - بيروت. ( 2) الملكية للعبادي: 1\/ 179.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4909",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميتة أو الخمر أو غيرهما من الأعيان المحرمة لا يجعلها مالا في نظر الشريعة ( 1). وهذا التعريف متين وقوي إلا ما قد يرد عليه في قوله: quot;قيمة ماديةquot; فإنه قد يفهم منها إرادة الأعيان دون المنافع ودون الأمور المعنوية , لأن كلمة: (مادية) بالرجوع إلى معناها في اللغة نجد أنها مشتقة من كلمة (مادة) وهي لا تطلق إلا على ما له جسم ويشغل حيزا من الفراغ ( 2). وكذلك فإنه في الاستعمال العربي يستعمل الشيء المادي في مقابلة الشيء المعنوي. وعليه فكان عليه إطلاق القيمة دون تقييدها بالمادية كما ورد في تعريف الإمام الشافعي للمال - كما سبق - لتشمل أي قيمة سواء أكانت قيمة مادية أم قيمة معنوية وبهذا يتسع التعريف ليشمل كل الحقوق التي تكون محلا للملك سواء أكانت حقوقا عينية أم منافع أم حقوقا معنوية بكافة صورها وأشكالها. وبناء على ما ذكرته من تعريفات للمال عند الجمهور يتبين أن أساس المالية في نظرهم أمران: الأمر الأول: أن يكون الشيء له قيمة بين الناس مطلقا سواء أكان عينا أم منفعة أما إذا كان الشيء تافها لا قيمة له بين الناس , كحبة قمح أو قطرة ماء وغيرهما كالحشرات والهوام فإنه لا يعد مالا. الأمر الآخر: أنغ تكون القيمة ناتجة من الانتفاع بهذا الشيء انتفاعا مشروعا في حالة السعة والاختيار فإن كان الشيء له قيمة بين الناس ولكن الشريعة أهدرت   ( 1) الملكية للعبادي: 1\/ 179. ( 2) المعجم الوسيط: ص 858.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4910",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيمته ومنعت الانتفاع به كالخمر والخنزير ومنفعة آلات اللهو المحرمة فإنه لا يعد مالا وكذا ما كان الانتفاع به في حال الضرورة كلحم الميتة أو الخمر ونحوهما للمضطر فإنها لا تعد مالا. لأن الضرورة تقدر بقدرها ( 1). ويلحظ كذلك أن الجمهور قد اتفقت كلمتهم على اعتبار المنافع أموالا لإمكان حيازتها بحيازة أصلها ولأنها المقصودة من الأعيان ولولاها ما طلبت والطبع يميل إليها كذلك ( 2). ومما لا شك فيه: أن تعريف الجمهور للمال هو الأولى بالأخذ والاعتبارة ذلك أن الأعيان لا تقصد الذاتها بل لمنافعها وعلى هذا أعراف الناس ومعاملاتهم وقد اعتبر الشرع المنفعة مالا إذ جعلها مهرا في النكاح. قال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم ( 3) فاشترط أن يكون المهر مالا فدل على كون المنفعة مالا ولولا ذلك لما جعلها مهرا في النكاح ( 4). وقد اعتبر الشارع المنفعة مالا كما في عقد الإجارة وإن كان للحنفية تأويل لذلك سبق بيانه كما أننا نجد أن الحنفية يطلقون المال بما يشمل المنفعة في كثير من المواطن ومن ذلك ما جاء في quot;بدائع الصنائعquot; في أكثر من موطن. ومن ذلك: 1 - جاء في بيان شرائط الموصى به فذكر من شروطه ما نصه:   ( 1) الملكية للعبادي: 1\/ 179 الوظائف الاقتصادية للدولة في الإسلام\/ للدكتور أحمد الدريويش: 2\/ 760. ( 2) الملكية للعبادي: 1\/ 184 والمدخل في التعريف بالفقه الإسلامي\/ محمد مصطفى شلبي ص 332. ( 3) سورة النساء آية 24. ( 4) انظر: الملكية للعبادي: 1\/ 184 وجعل المنفعة مهرا في النكاح يؤخذ من قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - زوجها لأحد الصحابة على أن يعلمها من القرآن وستأتي هذه القصة في مبحث القرآن الكريم.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4911",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وأما ما يرجع إلى الموصى به فأنواع منها أن يكون مالا ... ومنها أن يكون مالا متقوما .... سواءquot; كان المال عينا أو منفعة عند عامة العلماءquot; ( 1). وقال في بيان حكم الوصية: quot; .. أما الوصية بالمال فحكمها ثبوت الملك في المال الموصى به للموصى له والمال قد يكون عينا وقد يكون منفعة ..... quot; ( 2). وهذا تصريح من الحنفية بأن المنفعة تكون مالا. - كما أن الأخذ بمفهوم الجمهور للمال يسمح بتوسيع دائرة المال في هذا العصر لتشمل أشياء كثيرة لم تكن معروفة من قبل مثل الأشياء المعنوية وهي المعروفة بالحقوق الذهنية وحقوق الابتكار وهو ما سيأتي الكلام عليه من حيث حكم أخذ المال على هذه الحقوق - إن شاء الله تعالى -. - كما أن في إهدار المنافع وعدم اعتبارها أموالا ضياعا للحقوق وتسليطا للظلمة على منافع الأعيان التي يمتلكها غيرهم ( 3). - وتظهر ثمرة الخلاف بين الحنفية والجمهور في مسائل منها:  أولا: في باب الغصب: فمن غصب شيئا وانتفع به مدة ثم رده إلى صاحبه فعند الحنفية لا يضمن قيمة المنافع إلا إذا كان المغصوب عينا موقوفة أو مملوكة ليتيم أو شيئا معدا للاستغلال وهذا الاستثناء عند المتأخرين منهم فقط وعند الجمهور يضمن قيمة المنافع لأنها أموال.   ( 1) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 7\/ 352. ( 2) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني 7\/ 385 وانظر: البحر الرائق لابن نجيم 2\/ 217. ( 3) الملكية للعبادي: 1\/ 184.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4912",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: في باب الإجارة: إذا استأجر شخص دارا مدة معينة ثم مات قبل انتهاء مدة الإجارة فعند الحنفية: ينتهي العقد بموت المستأجر لأن المنفعة ليست مالا حتى تورث بينما الجمهور يقولون: إن الورثة يحلون محل الميت حتى تنتهي مدة الإجارة ( 1). بقيت كلمة فيما يتعلق بمفهوم المال في الاصطلاح وهي: أن الفقهاء وإن اختلفوا في مالية المنافع لكنهم متفقون على أنها تكون محلا للملك فهم يقررون في كتاب الإجارة مثلا - وقد سبق أن بينت ذلك -: أن المستأجر مالك لمنفعة العين المؤجرة ويرددون ذلك في فروع كثيرة ( 2).   ( 1) تاسيس النظر للدبوسي\/ أبي زيد عبيد الله بن عيسى الدبوسي الحنفي: ص 128 - 129 تحقيق مصطفى القباني دار ابن زيدون - بيروت. ( 2) انظر: حاشية ابن عابدين: 4\/ 100 101 الأشباه والنظائر لابن نجيم: ص 351 352. وانظر: الملكية للعبادي: 1\/ 184.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4913",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أنواع المال المأخوذ على القرب يتتبع كلام العلماء حول أنواع المال المأخوذ على أعمال القرب تبين أنها في مجملها سبعة أنواع وسيكون الحديث عنها في الفروع الآتية: الفرع الأول: الرزق والعطاء والفرق بينهما. الفرع الثاني: الإجارة. الفرع الثالث: الجعالة. الفرع الرابع: الهبة والفرق بينها وبين الهدية والصدقة. الفرع الخامس: الوقف. الفرع السادس: الوصية. الفرع السابع: الزكاة.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4914",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "2 - الرزق في الاصطلاح",
        "content": "الفرع الأول الرزق والعطاء والفرق بينهما أولا: تعريف الرزق: 1 - الرزق في اللغة: - بكسر الراء -: ما ينتفع به - وبفتحها -: العطاء أو العطاء الجاري. فالرزق: بالكسر مأخوذ من رزق وهو: ما ينتفع به والجمع أرزاق. والرزق: بالفتح: هو العطاء أو العطاء الجاري. يقال: كم رزقك في الشهر: كم راتبك. يقال: رزق الخلق رزقا ورزقا فالرزق - بفتح الراء - هو المصدر الحقيقي وبالكسر: الاسم. ويجوز أن يوضع موضع المصدر ( 1). والأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان , كالأقوات. وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم. والرزق يقال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان أو أخرويا وللنصيب تارة ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة يقال: أعطى السلطان رزق الجند ورزقت علما ( 2).  2 - الرزق في الاصطلاح: عرف العلماء الرزق بتعريفات عدة منها: التعريف الأول: quot;أنه: ما يفرض في بيت المال بقدر الحاجة والكفاية مشاهرة أو مياومة ( 3).   ( 1) لسان العرب لابن منظور: 10\/ 115 المصباح المنير للفيومي: ص 225 مختار الصحاح للرازي: ص 241. ( 2) المفردات للراغب ص 351 المعجم الوسيط لإبراهيم مصطفى وجماعة: ص\/ 342. ( 3) الدر المختار شرح تنوير الأبصار للحصفكي مع حاشيته رد المحتار: 5\/ 411 نتائج الأفكار تكملة فتح القدير: 8\/ 406.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4915",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف المختار",
        "content": "التعريف الثاني: quot;أنه: ما يجعل لفقراء المسلمين إذا لم يكونوا مقاتلينquot; ( 1). التعريف الثالث: quot;أنه: ما يخرجه الإمام كل شهر للمرتزقة من بيت المالquot; ( 2). التعريف الرابع: quot;أنه: هو ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح السلمينquot; ( 3).  التعريف المختار: التعريفات السابقة في مجملها متقاربة وأرجحها هو التعريف الأخير لما يأتي: 1 - أنه جمع كل القيود في التعريفات قبله , لأن الإمام يرتب الأرزاق حسب المصلحة فإذا اقتضت المصلحة جعل الرزق يوميا - جاز ذلك أو شهريا جاز أو سنويا جاز كذلك. 2 - أن قوله: quot;لمن يقوم بمصالحع المسلمينquot; يشمل كل أنواع المرتزقة من قضاة وجند ومدرسين ونحو ذلك وهذا هو المراد بالبحث هنا وهذا هو الرزق بمعناه الخاص عند الفقهاء وهو الرزقال في يكون من بيت المال وسيأتي الرزق بمعناه العام وهو ما يأخذ من بيت المال ومن غيره.  ثانيا: تعريف العطاء: 1 - العطاء في اللغة: هو التناول واسم لما يعطى , فالعطاء مأخوذ من العطو وهو: التناول ومنه المعاطاة وهي: المناولة: والعطاء والعطية: اسم لما يعطى والجمع: عطايا وأعطية وأعطيات ( 4).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 5\/ 411. ( 2) المغرب للمطرزي: ص\/ 319. ( 3) فتح البارى شرح صحيح البخاري لابن حجر: 13\/ 160. المكتبة السلفية بالقاهرة. ( 4) لسان العرب لابن منظور: 15\/ 68 - 69 مادة (عطو) المصباح المنير للفيومي: ص 417 مختار الصحاح ص: 440.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4916",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - العطاء في الاصطلاح: عرفه العلماء بعدة تعريفات منها: التعريف الأول: أنه: quot;ما يفرض في بيت المال في كل سنة لا بقدر الحاجة بل بصبره وعنائه في أمر الدينquot; ( 1). التعريف الثاني: أنه: quot;ما يخرجه الإمام في كل عام للمرتزقة من بيت المالquot; ( 2). التعريف الثالث: أنه: quot;ما يفرض للمقاتل في بيت المالquot; ( 3). وهذه التعريفات كذلك متقاربة في المعنى.  ثالثا: الفرق بين الرزق والعطاء: هناك من العلماء من فرق بين الرزق والعطاء ومنهم من لم يفرق بينهما. فأما الذين فرقوا فقد فرقوا بينهما من ناحيتين: الناحية الأولى: التفريق بينهما من جهة الآخذ: وهؤلاء خصوا الرزق بما يعطى لفقراء المسلمين وبعضهم خصه بمن يقوم بمصالح المسلمين وأما العطاء فخصوه بالمقاتلة. الناحية الأخرى: التفريق بينهما من حيث الزمن: وهؤلاء فرقوا بين الرزق والعطاء من حيث الزمن فجعلوا الرزق لما يكون كل شهر أو كل يوم والعطاء لما يكون في كل سنة. وهناك من العلماء من لم يفرق بين الرزق والعطاء بل نجدهم في غالب استعمالاتهم لا يفرقون بينهما فيطلقون الرزق على العطاء والعطاء على الرزق ( 4).   ( 1) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين: 5\/ 411. ( 2) المغرب للمطرزي: ص\/ 319 وانظو: فتح الباري لابن حجر: 13\/ 160. ( 3) حاشية ابن عابدين: 5\/ 411 العناية شرح الهداية للبابرتي: 8\/ 406 شرح حدود ابن عرفة: ( 4) روضة الطالبين: 6\/ 363 وانظو: الموسوعة الفقهية\/ الكويت 22\/ 202.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4917",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك: قول الماوردي ( 1): quot;وأما تقدير العطاء فمعتبر بالكفاية حتى يستغني بها عن التماس مادة تقطعه عن حماية البيضةquot; ( 2). وقال النووي: quot;يفرق الإمام الأرزاق في كل عام مرة ويجعل له وقتا معلوما لايختلف وإذا رأى مصلحة أن يفرق مشاهره ونحوها فعلquot; ( 3). وأصرح من ذلك ما ذكره صاحب تحرير المقال حيث عرف الرزق في اللغة بالعطاء ثم عرفه في الشرع فقال: quot;فعلم من هذا أن اسم الرزق في عرف الفقهاء لكل ما يجوز إخراجه من بيت المال والمرتزق: كل من يرتبط به مصلحةquot; ( 4). فظهر من ذلك أن العلماء في استعمالاتهم لا يفرقون بين الرزق والعطاء بل يطلقون الرزق على كل ما يخرج من بيت المال للمستحقين سواء كانوا من الجند أم من القضاة والمفتين أم من غيرهم.  رابعا: إطلاق لفظ الرزق هل هو خاص بما يؤخذ من بيت المال: من المعلوم أن ما يعطى على القرب التي تكون من مصالح المسلمين كالقضاء والإفتاء والإمامة والأذان ونحو ذلك قد يكون من بيت المال وقد يكون من   ( 1) هو: علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن الماوردي قاضي القضاة الفقيه الشافعي الأصولي المفسر الأديب ولد بالبصرة سنة 364 هـ برز في العلم حتى أصبح من كبار أئمة الشافعية من مؤلفاته: الحاوي الكبير في الفقه والأحكام السلطانية وأدب الدنيا والدين وغيرها كثير توفي سنة 450 هـ ببغداد: طبقات الشافعية الكبرى:5\/ 267 طبقات الفقهاء للشيرازي ص\/ 132. ( 2) الأحكام السلطانية للماوردي ص 205 وانظر: الأحكام السلطانية لأبي يعلى 226. ( 3) روضة الطالبين 6\/ 363 وانظر: مطالب أولي النهى 3\/ 641 وكشف القناع 1\/ 234. ( 4) تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال لتقي الدينا البلاطنسي (ت: 936 هـ) ص 147 - 148. دار الوفاء - المنصورة 1409هـ.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4918",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيره من الجمعيات الخيرية أو الأفراد ونحو ذلك فهل يطلق على ما يؤخذ من غير بيت المال على هذه الأعمال رزقا أم أن إطلاق لفظ الرزق خاص بما يؤخذ من بيت المال الذي يظهر من كلام العلماء أن لفظ الرزق ليس خاصا بما يؤخذ من بيت المال فقد يكون من فرد أو جهة بر ونحو ذلك إلا أن الغالب أن الرزق يكون من بيت المال وعلى هذا يحمل كلام من خصه ببيت المال من العلماء وتقدمت تعريفاتهم للرزق وأن - غالبها يدور حول ما يكون من بيت المال. إلا أنه توجد نصوص كثيرة عن العلماء تفيد عدم خصوصية ذلك ببيت المال ومن ذلك: 1 - ما قاله ابن قدامة في المغني: quot;فإن لم يكن للقاضي رزق فقال: لا أقضي بينكما حتى تجعلا لي رزقا عليه جاز ويحتمل أن لا يجوزquot; ( 1). والشاهد من الكلام واضح وهو أن الرزق قد يكون من الخصمين. 2 - ما قاله صاحب نهاية المحتاج ( 2): quot;ويجوز للواحد من الرعية أن يرزقه من مالهquot; ( 3). 3 - ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;أما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وما يأخذه   ( 1) المغني لابن قدامة: 14\/ 10. ( 2) هو: محمد بن أحمد بن حمزة شمس الدين الرملي المنوفي المصري الشافعي الشهير بالشافعي الصغير ولد بالقاهرة سنة 919هـ وبرز في العلم حتى أصبح فقيه الديار المصرية له مؤلفات كثيرة منها: نهاية المحتاج في شرح المنهاج وشرح التحرير لزكريquot;لأنصاري وشرح العقود في النحو توفي سنة: 1004هـ بالقاهرة: خلا صة الأثر: 3\/ 342 الأعلام للزركلي: 6\/ 7. ( 3) نهاية المحتاج: 1\/ 418.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4919",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو رزق للمعونة على الطاعة وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به كذلك والمنذور كذلك ليس كالأجرةquot; ( 1). حيث جعل شيخ الإسلام ما يؤخذ من الأموال الموقوفة على أعمال البر والموصى بها والمنذورة ونحوها رزقا وليس أجرة. فدل ذلك على أن إطلاق لفظ الرزق ليس خاصا بما يؤخذ من بيت المال. وقد نقل الخلاف في ما يؤخذ من الوقف واختار أنه رزق قال: quot;وما يأخذه الفقهاء من الوقف: هل هو إجارة أو جعالة أو كرزق من بيت المال فيه أقوال ثالثها: المختارquot; ( 2). أي: أن المختار فيما يؤخذ من ريع الوقف أنه رزق وليس بأجرة ولا جعالة. وعليه فما يؤخذ على أعمال البر ومصالح المسلمين سواء كان من بيت المال أو من غيره فهو رزق وعلى هذا جرى اصطلاح الفقهاء. قال النووي: quot;وللإمام أن يرزق من مال نفسه ويجوز للواحد من الرعية وحينئذ لا حجر فيرزق كم شاء ومتى شاءquot; ( 3). وقال في موضع آخر: quot;ولو رزق الإمام القاضي من مال نفسه أو رزقه أهل ولايته أو واحد منهم .. لا يجوز له قبولهquot; ( 4).   ( 1) الاختيارات الفقهية لابن تيمية جمع البعلي: ص 153. ( 2) الاختيارات الفقهية: ص 177 182. ( 3) روضة الطالبين: 1\/ 205. طبع المكتب الإسلامي - بيروت وانظر: 11\/ 137 138. ( 4) روضة الطالبين: 11\/ 137 وانظر في أخذ الرزق من غير بيت المال: إيضاح الأحكام لما ياخذه العمال والحكام لابن حجر الهيتمي الشافعي: 1\/ 413 تحقيق د. حسين بن محمد آل الشيخ رسالة دكتوراه من المعهد العالي للقضاء.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4920",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استفاض في جواز أخذ الرزق من غير بيت المال إذا تعذر ذلك من بيت المال الماوردي في الحاوي حيث قال: quot;وإذا تعذر رزق القاضي من بيت المال وأراد أن يرتزق من الخصوم فإن لم يقطعه النظر عن اكتساب المادة إما لغنائه بما يستجده وإما لقلة المحاكمات التي لا تمنعه من الاكتساب لم يجز أن يرتزق من الخصوم وإن كان يقطعه النظر عن اكتساب المادة مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهمquot; ( 1). ثم ذكر لجواز الارتزاق من غير بيت المال ثمانية شروط ثم قال: quot;فإن اجتمع أهل البلد مع إعواز بيت المال على أن يجعلوا للقاضي من أموالهم رزقا دارا جاز وكان أولى من أن يأخذه من أعيان الخصوم ( 2). فهذه نقول كثيرة وصريحة عن العلماء في أن الرزق ليس خاصا بما يؤخذ من بيت المال بل يجوز الارتزاق من غيره وإن شددوا في ضوابط ذلك. وعليه فسوف نعرف الرزق بمعناه العام في المسألة التالية.  خامسا: تعريف الرزق بمعناه العام: بعد ما تقدم من ذكر تعريفات الرزق والعطاء والفرق بينهما وأنه لا فرق بينهما في غالب استعمالات الفقهاء وبعد بيان أن الرزق ليس خاصا بما يؤخذ من بيت المال بل قد يكون مصدره الإمام أو الفرد أو الجمعية الخيرية ونحو ذلك من الهيئات الخيرية المختلفة بعد كل ذلك يمكن تعريف الرزق بمفهومه العام بأنه: quot;ما يأخذه المسلم إعانة له على أعمال القرب التي يتعدى نفعها للمسلمينquot;.   ( 1) الحاوي للماوردي: 20\/ 365. ( 2) المرجع السابق:. 20\/ 365.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4921",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "شرح التعريف",
        "content": "شرح التعريف: فقولنا: ما يأخذه المسلم: يشمل ما يأخذه المسلم سواء أكان ذلك من بيت المال أوما ينوب منابه في هذا العصر على ما تقدم بيانه أم من أي جهة أخرى كالإمام أو الفرد أو الهيئات الخيرية المختلفة.  وقولنا: المسلم: يخرج الكافر لأنه ليس من أهل الرزق لأن الرزق يراعى فيه جانب الاحتساب والتقرب إلى الله لا المعاوضة وحينئذ يكون ما يأخذه المسلم ليس عوضا بل إعانة على الطاعة. والكافر مقصوده المعاوضة - لا غير - لأنه ليس من أهل القرب.  وقولنا: إعانة له: يخرج ما كان على سبيل المعاوضة كالإجارة والجعالة.  وقولنا: على أعمال القرب: يخرج الأعمال التي ليست قربا في نفسها كالبناء والخياط ونحوهما. وهي الأعمال التي لا يختص المسلم بفعلها بل يفعلها المسلم والكافر.  وقولنا: التي يتعدى نفعها للمسلمين: يخرج القرب التي لا يتعدى نفعها فاعلها كصلاة الإنسان لنفسه وحجه لنفسه وصيامه لنفسه وتطوعه لنفسه ونحو ذلك.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4922",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: تعريف الإجارة",
        "content": "الفرع الثاني الإجارة نظرا لأهمية الإجارة وتعلقها الشديد بمباحث الرسالة ولأن أخذ الأجرة على القربات مما جرى فيه الخلاف أكثر من غيره من أنواع المال من أجل ذلك سوف أتكلم عنها بشيء من التفصيل وذلك في حدود ما يخدم مباحث هذه الرسالة - إن شاء الله تعالى - وذلك من خلال المسائل التالية وأقول وبالله التوفيق:  المسألة الأولى: تعريف الإجارة: أولا: الإجارة في اللغة: هي العقد المعروف وتطلق على الأجر: وهو الجزاءعلى العمل. فالإجارة: من أجر يأجر وهو: ما أعطيت من أجر في عمل. والإجارة: اسم للأجرة ثم اشتهرت في العقد. والأجرة والإجارة والأجارة والأجارة: ما أعطيت من أجر. والأجر: الجزاء على العمل والجمع أجور. والأجر: الثواب وما يستحق على عمل الخير ولذا يدعى بها يقال: أعظم الله أجرك ( 1).  ثانيا: الإجارة في الاصطلاح: عرف العلماء الإجارة بتعريفات عديدة لا تختلف فيما بينها كثيرا إلا في بعض القيود التي يرى بعض العلماء أنها ضرورية فزادوها في التعريف إلا أن مفهوم   ( 1) لسان العرب: 4\/ 10 - 11 القاموس المحيط: ص 436 المعجم الوسيط: 1\/ 7 مغني المحتاج 1\/ 231 درر الحكام لعلي حيدر 1\/ 372.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4923",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجارة واضح تماما عند العلماء وهم متفقون على معظم قيودها سواء ذكروها أم لا. وسأذكر طرفا منها ثم أبين الراجح منها - إن شاء الله تعالى -. التعريف الأول: عرف الحنفية الإجارة بعدة تعريفات منها quot;أنها عقد على المنفعة بعوضquot; ( 1). التعريف الثاني: عرفها بعضهم بأنها quot;عقد على منفعة معلومة بعوض معلوم إلى مدة معلومةquot; ( 2). التعريف الثالث: عرفها المالكية بتعريفات كثيرة منها: quot;هي عقد معاوضة على تمليك منفعة بعوضquot; ( 3). التعريف الرابع: عرفها المالكية كذلك بأنها quot;عقد معاوضة على تمليك منفعة كائنة أو مجعولة في نظير عوض أمدا معلوما أو قدرا معلوماquot; ( 4). التعريف الخامس: عرفهquot;لشافعية بأنها: quot;عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلومquot; ( 5). التعريف السادس: عرفها الحنابلة بأنها: quot;عقد على منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة أو عمل معلوم بعوض معلومquot; ( 6). ولا تكاد تختلف عبارات الحنابلة كثيرا في تعريفهم للإجارة.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 15\/ 74 وانظر: حاشية ابن عابدين: 5\/ 302. ( 2) حاشية الشلبي على تببين الحقائق: 5\/ 105. ( 3) الشرح الصغير للدردير: 4\/ 6. ( 4) حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير: 4\/ 6. ( 5) مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 332. ( 6) منتهى الإرادات مع شرحه للبهوتي: 2\/ 350 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 293.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4924",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف المختار",
        "content": "التعريف المختار: والذي أراه راجحا من هذه التعريفات هو تعريف الحنابلة لما يأتي: أولا: أنه بين حقيقة الإجارة وميزها عن غيرها بأوضح عبارة. ثانيا: أنه جمع معظم القيود التي جاء ذكرها في بقية التعريفات وزاد عليها ببيان حقيقة الإجارة بنوعيها. بقي من المناسب ذكر تعريف الأجرة أو الأجر: عرفها العلماء بأنها: quot;هي العوض الذي يدفعه المستأجر للمؤجر في مقابلة المنفعة التي يأخذها منهquot; ( 1). وقيل: quot;هي العوض الذي يعطى مقابل منفعة الأعيان أو منفعة الآدميquot; ( 2). وهذه التعريفات هي المعنى الثاني للإجارة حيث إن لها معنيين أو إطلاقين: الإطلاق الأول: أنها تطلق على عقد الإجارة نفسه. والإطلاق الآخر: على الأجرة أو العوض المأخوذ على المنفعة ( 3).  المسألة الثانية: حكم الإجارة وأدلة مشروعيتها: اتفق جمهور الفقهاء من المتقدمين والمتأخرين على مشروعية الإجارة لا خلاف بينهم في ذلك وقد شذت طائفة من المتأخرين كالأصم ( 4)   ( 1) حاشية الدسوقي: 4\/ 2. ( 2) درر الأحكام في شرح غرر الأحكام للقاضي محمد بن فراموز الشهير بمنلاخسرو: 1\/ 372. إدارة القرآن - كراتشي باكستان وهو مثلا التعريف الأول مع اختلاف العبارة. ( 3) المرجع السابق: 1\/ 372. ( 4) هو: عبد الرحمن بن كيسان أبوبكر الأصم فقيه معتزلي مفسر له المقالات في الأصول وقيل له تفسير عجيب من تلامذته إبراهيم بن إسماعيل بن علية توفي نحو سنة: 225 هـ: لسان الميزان لابن حجر: 3\/ 427 الأعلام للزركلي: 3\/ 323.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4925",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن علية ( 1) فقالا بعدم مشروعيتها - كلما حكي عنهما - وهذا شذوذ لا قيمة له ولا يعد خرقا للإجماع ( 2). قال الموفق ابن قدامة: quot;الأصل في جواز الإجارة الكتاب والسنة والإجماعquot; ثم قال: quot;وأجمع أهل العلم في كل عصر وكل مصر على جواز الإجارة إلا ما يحكى عن عبد الرحمن بن الأصم أنه قال: لا يجوز لأنه غرر ... quot; ( 3). وقد دل على مشروعية الإجارة الكتاب والسنة والإجماع:  أولا: أدلة مشروعية الإجارة من الكتاب: وردت كثير من آيات الكتاب تدل على مشروعية الإجارة نذكر بعضا منها: 1 - قوله تعالى: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن [الطلاق: 6]. قال الشافعي رحمه الله مبينا وجه الاستدلال من هذه الآية: quot;فأجاز الإجارة على الرضاع والرضاع يختلف لكثرة رضاع المولود وقلته وكثرة اللبن وقلته ولكن لما لم يوجد فيه إلا هذا جازت الإجارة عليه وإذا جازت عليه جازت على مثله وما هو في معناه وأحرى أن يكون أبين منهquot; ( 4). 2 - قوله تعالى: قالت إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك [القصص: 26 27].   ( 1) هو: إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي أبو إسحاق ابن علية. من رجال الحديث مصري كان جهميا يقول بخلق القرآن له شذوذ ومذاهبه عند أهل السنة مهجورة توفي ببغداد سنة: 218 هـ: لسان الميزان لابن حجر: 1\/ 34 الأعلام للزركلي: 1\/ 32. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 17 بداية المجتهد لابن رشد الحفيد: 2\/ 220 مكتبة مصطفى البابي الحلبي- مصر الأم للشافعي: 4\/ 26 المغني لابن قدامة: 8\/ 5 - 6. ( 3) المغني 8\/ 6. ( 4) الأم: 4\/ 26.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4926",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشافعي: quot;قد ذكر الله سبحانه تعالي أن نبيا من أنبيائه أجر نفسه حججا مسماة ملكه بها بضع امرأة فدل على تجويز الإجارة على أنه لا بأس بها على الحجج إن كان على الحجج استأجره وإن كان استأجره على غير حجج فهو تجويز الإجارة بكل حالquot; ( 1). قال القرطبي ( 2) في تفسيره: quot;قوله تعالى: قالت إحداهما ياأبت استأجره [القصص: 26] دليل على أن الإجارة كانت عندهم مشروعة معلومة وكذلك كانت في كل ملة وهي من ضرورة الخليقة ومصلحة الخلطة بين الناس خلافا للأصم حيث كان عن سماعها أصمquot; ( 3).  ثانيا: الأدلة من السنة: دلت نصوص كثيرة من السنة القولية والفعلية والتقريرية على مشروعية الإجارة أذكر منها: 1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: (استأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبوبكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا هو على دين كفار قريش) ( 4).   ( 1) الأم للشافعي: 4\/ 26. ( 2) هو: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي أبو عبد الله المفسر المعروف من أئمة المالكية من مؤلفاته: الجامع لأحكام القرآن التذكرة في أحوال الآخرة والتذكار في أفضل الأذكار توفي سنة: 671 هـ: الديباج المذهب لابن فرحون ص\/317 شجرة النور الزكية لمخلوف ص\/197. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 13\/ 27. ( 4) أخرجه البخاري (فتح) في الإجارة: باب استئجار المشركين عند الضرورة 4\/ 517 (2263) وفي باب: إذا استأجر أجيرا ليعمل له بعد ثلاثة أيام 4\/ 518 (2264).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4927",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث دل هذا الحديث دلالة ظاهرة على مشروعية الإجارة وهو من السنة الفعلية حيث استأجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبويك - رضي الله عنه - هذا الرجل ليدلهما على الطريق الموصلة إلى المدينة عندما هاجرا إليها. (2) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا استوفى منه ولم يعطه أجرهquot; ( 1).  وجه الاستدلال: حيث جاء التهديد والوعيد لمن منع أجرة الأجير بعد استيفاء المنفعة منه فلو لم تكن الإجارة جائزة لما جاء هذا التهديد ولجاء النهي عنها لأن النهي عن المنكر واجب فدل على جواز الإجارة.  ثالثا: الإجماع: مما يقطع بمشروعية الإجارة إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمة المعتبرين - ومنهم الأئمة الأربعة - على مشروعية الإجارة ليس بينهم في ذلك خلاف وقد نقل الإجماع جمع من أهل العلم منهم: 1 - قال الشافعي: quot;الخبر وإجماع الفقهاء بإجازة الإجارة ثابت عندنا ( 2). 2 - قال ابن المنذر ( 3): quot;وأجمعوا على أن اللإجارة ثابتةquot; ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري في البيوع: باب إثم من باع حرا: 4\/ 487 (2227) وفي الإجارة باب: إثم من منع أجر الأجير 4\/ 523 (2270). ( 2) الأم للشافعي: 4\/ 26 27. ( 3) هو: محمد بن إبراهيم بن المنذر أبوبكر النيسابوري الحافظ الفقيه ولد سنة 242 هـ له مؤلفات كثيرة وعظيمة منها: الإجماع والأوسط والإشراف والإقناع وكل هذه مطبوعة وغيرها مما لم يطبع كثير توفي رحمه الله سنة 318 هـ على الأصح: (سير أعلام النبلاء للذهبي: 14\/ 490 طبقات الفقهاء للشيرازي ص\/201. ( 4) الإجماع لابن المنذر: ص \/618 إجماع رقم: (546).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4928",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - قال ابن قدامة: quot;أجمع أهل العلم في كل عصر وفي كل مصر على جواز الإجارةquot; ( 1). وقد نقل الإجماع كثير من أهل العلم من كافة المذاهب وفيما ذكرناه كفاية ( 2).  المسألة الثالثة: أقسام الإجارة: قسم الفقهاء الإجارة إلى ضربين: الضرب اللأول: إجارة عين. الضرب الآخر: إجارة الذمة.  الضرب الأول: إجارة العين: وهي التي يلتزم فيها الأجير بتسليم نفسه للمستأجر ليعمل عنده مدة من الزمن أو تسليم عين معينة بالرؤية أو الإشارة أو الصفة حتى يتمكن المستأجر من استيفاء المنفعة سواء من ذلك الشخص أو من تلك العين. وهذا الضرب ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: أن تكون على مدة معلومة نحو: إجارة الدار شهرا أو الأرض عاما أو عبدا للخدمة أو الرعي مدة محددة أو أن يستأجر رجلا يبني معه يوما أو يخيط له شهرا. ويسمى هذا الأجير بالأجير الخاص وذلك لأن المستأجر يختص بمنفعته في مدة الإجارة لا يشاركه فيها غيره. القسم الآخر: إجارة العين على عمل معلوم نحو: إجارة الدابة للركوب من موضع كذا إلى موضع كذا أو إجارة بقر لحرث مكان أو دياس زرع أو استئجار   ( 1) المغني لابن قدامة: 8\/ 6. ( 2) ولمزيد من التفصيل راجع: بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 174 حاشية الرهوني على الزرقاني 7\/ 3 بداية المجتهد لابن رشد: 2\/ 220 وشرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 350.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4929",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد ليدله على الطريق ونحو ذلك.  الضرب الآخر: إجارة الذمة: وهذا النوع خاص بالآدمي جائز التصرف لأنها عقد على منفعة في الذمة مضبوطة بصفات السلم ( 1). ويسمى الأجير فيها بالأجير المشترك. نحو الخياط الذي يتقبل لجماعة وكذلك القصار ( 2) ومن في معناه فتكون منفعته مشتركة بينهم ( 3).  المسألة الرابعة: أركان عقد الإجارة: يختلف الفقهاء في عدد أركان عقد الإجارة وذللث تبعا لاختلافهم في مفهوم الركن والخلاف في ذلك دائر بين الجمهور من جهة وبين الأحناف من جهة. فالجمهور يرون: أن الركن هو ما quot;يتوقف عليه وجود الشيء وإن لم يكن جزءا من حقيقتهquot;. وبناء على ذلك كانت أركان عقد الإجارة ثلاثة على الإجمال وستة على التفصيل ( 4): الركن الأول: الصيغة وتشمل الإيجاب والقبول.   ( 1) السلم في اللغة: الإعطاء والتسليف: لسان العرب: 12\/ 295 مادة: سلم. وفي الشرع: هو (عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد). الإقناع للحجاوي: 2\/ 133. ( 2) مأخوذ من قصر الثوب قصاره ومنه سمي القصار: وهو المحور للثياب لأنه يدقها بالقصرة والقصرة: هي القطعة من الخشب. لسان العرب لابن منظور: 5\/ 104 مادة (قصر) وتهذيب الأسماء واللغات للنووي: ص\/93. ( 3) تحفة الفقهاء للسمرقندي: 2\/ 352 حاشية الدسوقي: 4\/ 3 تحفة المحتاج لابن حجر الهيثمي: 6\/ 124 - 125 الشرح الكبير على المقنع لشمس الدين ابن قدامة: 6\/ 30. ( 4) حاشية الدسوقى: 4\/ 2 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 351.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4930",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركن الثاني: العاقدان وهما: المؤجر والمستاجر. الركن الثالث: العوضان وهما: الأجرة والمنفعة. وعند الحنفية: أن الركن: هو quot;ما توقف عليه وجود الشيء وكان داخلا في الماهيةquot;. وعليه فإن ماهية العقد عندهم وحقيقته: هي الصيغة فقط. وهي ركن الإجارة الوحيد عندهم ( 1). وأما بقية الأركان التي ذكرها الجمهور فهي عندهم شرط لتحقق الماهية ومن أطراف العقد ومقوماته. ورغم هذا الخلاف فإن الكل متفقون على أنه لا قيام للعقد إلا باجتماع ذلك كله فآل الخلاف إلى خلاف لفظي لا ثمرة له في الفروع - والله أعلم- ( 2). مما سبق يتبين لنا أن من أركان عقد الإجارة: المنفعة بل هي المقصودة أصلا من الإجارة وما عقدت الإجارة إلا من أجلها. ونظرا لأهميتها وتعلقها بمباحث الرسالة نذكر شروطها إجمالا ومن خلال تلك الشروط يتبين لنا شيء من سبب الخلاف فيما يتعلق بأخذ المال على القرب المختلفة. وهذه الشروط هي: الشرط الأول: أن تكون المنفعة معلومة ( 3). اشترط الفقهاء في المنفعة أن تكون معلومة علما يمنع المنازعة ويرفع الخلاف   ( 1) تبين الحقائق للزيلعي: 5\/ 105 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 174. ( 2) الإجارة الواردة على عمل الإنسان للدكتور\/ شرف بن علي الشريف: ص 62 الموسوعة الفقهية - الكويت 1\/ 254. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 180 أسنى المطالب شرح منهج الطالب للأنصاري: 2\/ 406 المغني لابن قدامة: 8\/ 14 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 351.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4931",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالثمن في البيع. الشرط الثاني: أن تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة ( 1). بمعنى: أن تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة كاستئجار أواني الذهب أو استئجار الكلب ونحوهما فإن هذه الأشياء لا يجوز العقد عليها إلا للضرورة. الشرط الثالث: أن تكون المنافع مقدورة على تسليمها ( 2). وهذا محل اتفاق بين العلماء فما لا يقدرعلى تسليمه لا يجوز العقد عليه. الشرط الرابع: ألا يترتب على استيفاء المنفعة استهلاك العين ( 3). اشترط الجمهور في المنفعة عدم استهلاك العين نحو استئجار الشمع للإضاءة والصابون للغسل به لأن هذه الأشياء لا ينتفع بها إلا بإتلاف عينها. الشرط الخامس: أن تكون للمنافع قيمة مالية ( 4). حتى يتأتى بذل الأجرة في مقابلتها فإن لم تكن لها قيمة مالية فلا يجوز العقد عليها. ومثال ذلك: الأعمال المحرمة كتعليم الموسيقى والغناء والعمل في مصانع الخمور ونحو ذلك.   ( 1) كشاف الفناع: 3\/ 559. ( 2) حاشية ابن عابدين: 4\/ 505 حاشية الدسوقي: 4\/ 218 مغني المحتاج للشربيني: 5\/ 332 المقنع لابن قدامة: 2\/ 201. ( 3) حاشية الدسوقي: 4\/ 218 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 334 أسنى المطالب للأنصاري: 2\/ 410 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 357 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 20\/ 550 إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 1\/ 454. ( 4) حاشية الدسوقي: 4\/ 218 مغني المحتاج لدشربيني: 2\/ 334 أسنى المطالب للأنصاري: 2\/ 410 شرح متهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 357 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 20\/ 550 إعلام الموقعين لابن القيم: 1\/ 454.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4932",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط السادس: أن تكون منفعة العمل حاصلة للمستأجر ( 1). اشترط الفقهاء لصحة عقد الإجارة أن تكون منفعة العمل حاصلة للمستأجر لأنها عوض الأجرة التي بذلها من أجل الحصول على المنفعة فإن لم تكن حاصلة له كانت الإجارة باطلة فإن كانت المنفعة راجعة للمؤجر أو لغيرهما كانت الإجارة باطلة. وتكون كذلك في حالتين: الأولى: إذا كان العمل واجبا على العامل. الأخرى: إذاكان العمل ليس واجبا عليه ولكنه لا يجزئ عن غيره فلا يجوز لمسلم أن يصلي الظهر بأجرة لأن هذا العمل واجب عليه من الله تعالى فلا يستحق الأجرة عليه وكذلك لا يجوز لأحد أن يستاجر من يصلي عنه الظهر مثلا لأنها عبادة بدنية لا تقبل النيابة وكذلك جميع العبادات المتعينة. ومن هنا كان لهذ الشرط أثر كبير في اختلف العلماء في حكم أخذ المال على بعض القربات وكان سبب الخلاف فيها وصول النفع إلى المستأجر أو عدم وصوله وهذا ما سوف يكون محل البحث في مسائل هذه الرسالة- إن شاء الله تعالى-. وبعد أن ذكر الإمام النووي هذا الشرط قال: quot;وأكثر العناية في هذا الشرط بالقربquot; ( 2).   ( 1) تببين الحقالق للزيلعي: 5\/ 124 حاشية الدسوقي: 4\/ 18 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 10 الذخيرة للقرافي: 5\/ 414 الفروق للقرافي: 4\/ 4 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187 أسنى المطالب لزكريا الأنصاري: 2\/ 410 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة: 6\/ 139 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 15. ( 2) روضة الطالبين للنووي: 1\/ 187. المكتب الإسلامي.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4933",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مسألة: الفرق بين الرزق والإجارة",
        "content": "مسألة: الفرق بين الرزق والإجارة: بعد بيان معنى الرزق ومعنى الإجارة من المهم أن أذكر الفرق بينهما حيث إن عليهما مدار البحث ونجد غالبا أن الرزق متفق على جوازه بخلاف الإجارة فإنها محل خلاف في جل ما يرد معنا من مسائل. ومن الفروق التي ذكرها العلماء بين الرزق والإجارة ما يأتي:- أولا: أن الرزق أدخل قي باب الإحسان وأبعد عن باب المعاوضة والإجارة أدخل في باب المكايسة ( 1) وأبعد من باب المسامحة وإن كان كل منهما بذل مال بإزاء المنافع من الغير. ثانيا: أن الأرزاق يجوز فيها الدفع والقطع والتقليل والتكثير والتغيير والإجارة لا يجوز فيها ذلك لأنها عقد والوفاء بالعقود واجب. وأما الأرزاق فمعروف يصرف بحسب المصلحة. ثالثا: أن الأجرة في الإجارات تورث ويستحقها الوارث ويطالب بها وأما الأرزاق فلا تورث ولا يحق للوارث المطالبة بها لأنها معووف غير لازم لجهة معينة. رابعا: أن الأرزاق يجوز نقلها من جهاتها إذا تعطلت أو وجدت جهة أولى من الجهة الأولى والإجارة لا يجوز فيها ذلك لأنها عقد والوفاء به واجب ( 2). خامسا: أن الأرزاق لا يشترط فيها ما يشترط في عقد الإجارة من حيث المدة   ( 1) المكايسة: المغالبة: وهي مأخوذة من مادة: كيس يقال: كايست فلانا فكسته أكيسه كيسا أي: غلبته. لسان العرب: مادة كيس: 6\/ 201 - 202 القاموس المحيط: مادة كيس: ص: 373. ( 2) ذكر القرافي في كتابه quot;لفروقquot; كل هذه الفروق وضرب. لها الأمثلة وقد نقلتها هنا بتصرف. وانظر: الفروق: 3\/ 3 - 5.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4934",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو العمل المعين المعلوم. سادسا: أن الرزق إذا أعطاه الإمام الشخص وكان زائدا عما يستحقه ذلك الشخص - سواء كان قد أعطاه غلطا منه أو جورا - فإن المعطى لا يستحق ذلك الزائد بل يبقى أمانة في يده يجب ردها إلى بيت المال وللإمام نزعه منه ولو كان إجارة لم يجز للإمام انتزاع الزائد وكان ملك المعطى ثابتا عليها لأن الإجارة تنعقد بأجرة المثل وبأكثر منها إذا كان الحال والاجتهاد اقتضى ذلك ( 1). سابعا: أن الرزق يكون غالبا مقدرا بالكفاية فيعطى العامل منه ما يكفيه وعياله وأما الأجرة فتكون حسب التراضي بين الطرفين لو زاد عن حد الكفاية أو قل ( 2).   ( 1) الفروق للقرافي: 3\/ 5 وانظر: تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال للبلاطنسي: ص:166. ( 2) المجموع للنووي: 3\/ 127 - 128.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4935",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ- الجعالة عند الحنفية",
        "content": "الفرع الثالث الجعالة أولا: الجعالة في اللغة: الجعالة مثلثة الجيم يقال: جعالة وجعالة وجعالة. والجعل والجعالة والجعالة والجعالة والجعيلة: ما يجعل للإنسان على الأمر يفعله. وهي أعم من الأجرة والثواب ( 1).  ثانيا: الجعالة اصطلاح الفقهاء: أ- الجعالة عند الحنفية: إذا نظرنا في كتب الحنفية لا نجد بابا ولا فصلا لما يسمى بالجعالة كما هو الحال عند باقي المذاهب وبالتالي فإنهم لم يعرفوها وإن عرفوها فإنما يرجع ذلك إلى عدم مشروعية الجعالة عندهم. فالبعض يرى أنها من الإجارة الفاسدة والبعض يرى أنها من الإجارة الباطلة إلا أن ثمة حالة واحدة يوجب فيها الحنفية الجعالة استحسانا وسوف يأتي بيان ذلك: أما من جعل الجعالة من الإجارة الفاسدة فقد عللوا ذلك بما يأتي: 1 - أن العقد في الجعالة لم يوجه إلى معين يقبل العقد ليتحقق الإيجاب والقبول. ومن المعلوم أن العامل في عقد الجعالة قد يكون مجهولا وفي هذه الحالة ينتفي العقد قال السرخسي ( 2): quot;وهذا شيء يأباه القياس لأن العقد مع المجهول لا ينعقد   ( 1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس: 1\/ 460 المفردات للراغب: ص 197 لسان العرب لابن منظور: 11\/ 111. ( 2) هو: هو: محمد بن أحمد بن أبي سهل أبوبكر شمس الأئمة السرخسي: أحد أئمة الحنفية في الفقه والأصول له مؤلفات كثيرة هي عمدة في المذهب منها: المبسوط في الفقه وهو أهم كتبه وأصول السرخسي في أصول الفقه وشرح السير الكبير لمحمد بن الحسن وغيرها توفي سنة 483 هـ: الجواهر المضية للقرشي: 3\/ 78 تاج التراجم لابن قطلوبغا ص\/182.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4936",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدون القبول كذلك ... quot; ( 1). 2 - أن في الجعالة تعليقا للتملك على الخطر وهو قمار والقمار حرام قال السرخسي: quot; .... ثم إن هذا تعليق استحقاق المال بالخطر وهو قمار والقمار حرام في شريعتنا ... quot; ( 2). وعدها ابن عابدين من الإجارة الباطلة حيث جهل الطرف الثاني أو علم ولكنه أمكنه أخذ الجعل دون القيام بعمل فلو قال رجل ضل له شيء: من دلني على كذا فله كذا قال ابن عابدين: quot;فهو على وجهين: إن قال ذلك على سبيل العموم بأن قال: من دلني فالإجارة باطلة لأن الدلالة والإشارة ليست بعمل يستحق به الأجر وإن قال على سبيل الخصوص: بأن قال لرجل بعينه: إن دللتني على كذا فلك كذا إن مشى له فدله فله أجر المثل للمشي لأجله لأن ذلك عمل يستحق بعقد الإجارة إلا أنه غير مقدر بقدر فيجب أجر المثل وإن دله بغير مشي فهو والأول سواءquot; ( 3). فعلى هذا إن تعين العامل فهي فاسدة وإلا فهي باطلة. وثم حالة واحدة يوجب فيها الحنفية الجعالة كما سبق أن ذكرنا وهي الجعالة الناتجة عن رد العبد الآبق وذلك صيانة للمال من الضياع ولاتفاق الصحابة على ذلك واستدلوا بما يأتي: ما روي من حديث سعيد بن المرزبان عن أبي عمرو الشيباني قال: كنت جالسا عند عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فجاء رجل فقال: إن فلانا قدم بإباق من القوم   ( 1) المبسوط للسرخسي: 11\/ 18 حاشية ابن عابدين: 5\/ 58. ( 2) المبسوط للسرخسي: 11\/ 18 حاشية ابن عابدين: 4\/ 281 الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 3\/ 34. قال الموصلي: quot;وعن الكرخي في اللقطة: إذا قال: من وجدها فله كلذا فله أجر مثله لأنها إجارة فاسدةquot; 3\/ 34. ( 3) حاشية ابن عابدين: 5\/ 58 258 بدائع الصنائع: 6\/ 203.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4937",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال القوم: لقد أصاب أجرا فقال عبد الله بن مسعود: quot;وجعلا إن شاء من كل رأس أربعين درهماquot; ( 1). قال السرخسي معقبا على هذا الأثر: quot;وفي هذا الحديث بيان أن الراد يثاب لأن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لم ينكر عليهم إطلاق القول بأنه أصاب أجرا وفيه دليل على أنه يستحق الجعل على مولاه وهو استحسان أخذ به علماؤنا رحمهم الله وفي القياس لا جعل ولكنا تركنا القياس لاتفاق الصحابة - رضي الله عنهم - فقد اتفقوا على وجوب الجعل لأن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال في مجلسه ما قال وقد اشتهر عنه ذلك لا محالة ولم ينكر عليه أحد من أقرانه وقد عرض قوله عليهم لا محالة والسكوت بعد ذلك عن إظهار الخلاف لايحل لمن يعتقد خلافه فمن هذا الوجه يثبت الإجماع منهم ثم هم اتفقوا على أصل وجوب الجعل وإن اختلفوا في مقداره ... quot; ( 2). غير أن ذلك ليس بمطرد عند الحنفية حيث لم يوجبوا الجعل في الحيوانات الضالة لعدم تحقق الخطورة ولذا قال الكاساني: quot;فكان استحقاق الجعل طريق صيانة الآبق عن الضياع وصيانة المال عن الضياع واجب فكان المالك شارطا للأجر عند الأخذ والرد دلالة بخلاف الضالة لأن الدابة إذا ضلت فإنها ترعى في   ( 1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: في اللقطة: باب الجعالة: 6\/ 330 (12125) وقال: quot;وهذا أمثل ما في هذا البابquot; وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: كتاب البيوع والأقضية باب: جعل الآبق: 6\/ 541. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 8\/ 207 (14911). وانظر: نصب الراية للزيلعي:\/ 470 كتاب الإباق وسعيد بن المرزيان العبسي: ضعيف مدلس وقد ورد الأثر من طريق سفيان عن عبد الله بن رباح عن أبي عمرو الشيباني فذكره دون قوله (وجعلا) وفي سنده عبد الله بن رباح ذكره ابن حبان في الثقات وأورده البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا: التاريخ الكبير للبخاري: 5\/ 85 والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5\/ 52 الثقات لابن حبان 70\/ 34 وتقريب التهذيب رقم (4402). ( 2) المبسوط للسرخسي: 11\/ 17 بدائع الصنائع: 6\/ 203 شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 435.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4938",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - الجعالة عند المالكية",
        "content": "المراعي المألوفة فيمكن الوصول إليها بالطلب عادة فلا تضيع دون الأخذ فلا حاجة إلى الصيانة بالجعلquot; ( 1). تنبيه: ذكر بعض الحنفية تعريفا للجعل فقال: quot;وحقيقة الجعل: ما يجعل للإنسان في مقابلة شيء يفعلهquot; ( 2). وهذا ليس تعريفا اصطلاحيا بالمعنى المعروف عند الفقهاء وإنما هو مفهوم الجعل في اللغة وقد سبق ذكر ذلك.  ب - الجعالة عند المالكية: عرفها المالكية بأنها: quot;عقد معاوضة على عمل آدمي بعوض غير ناشئ عن محله به لا يجب إلا بتمامهquot; ( 3). وقيل: quot;هي الإجارة على منفعة مظنون حصولهاquot; ( 4).  جـ - الجعالة عند الشافعية: عرفها الشافعية بأنها: quot;التزام عوض معلوم على عمل معين أو مجهول بمعين أو مجهولquot; ( 5).  د - الجعالة عند الحنابلة: عرف الحنابلة الجعالة بتعريفات كثيرة أجمعها ما ذكره صاحب الإقناع بقوله:   ( 1) بدائع الصنائع: 6\/ 204 الهداية شرح البداية للمرغيناني: 2\/ 178. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 283 وقد ذكر هذا التعريف في باب الجهاد عند كلامه على الجعائل في الجهاد. تنبيه: كتاب شرح فتح القدير اسمه الحقيقي: (فتح القدير) ولكن لما اشتهر بالأسم الأول في كل طبقات الكتاب فقد ذكرته بالاسم المشهور حتى لا يلتبس على القاري. ( 3) شرح حدود ابن عرفة: 2\/ 529 والمعنى: أنه لا يجب العوض في الجعالة إلا بتمام العمل. ( 4) بداية المجتهد لابن رشد: 2\/ 235. ( 5) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشمس الدين الرملي: 5\/ 465 دار الكتب العلمية.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4939",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مسألة: الفرق بين الإجارة والجعالة",
        "content": "quot;هي جعل شيء معلوم كلأجرة لمن يعمل له عملا مباحا ولو مجهولا على مدة ولو مجهولةquot; ( 1). فهذه التعريفات السابقة كلها متقاربة في المعنى ليس بينها اختلاف وتؤدي الغرض وهو بيان حقيقة الجعالة إلا أن تعريف الحنابلة زاد قيدا مهما وهو تقييد العمل في الجعالة بكونه quot;مباحاquot; وبهذا القيد تخرج الجعالة على الأشياء المحرمة أو التي يكون فيها العمل محرما. وزاد المالكية قيدا وهو قوله: quot;لايجب إلا بتمامهquot; فإن الجعل في الجعالة لا يجب على الجاعل إلا بعد تمام العمل فإن كان الفسخ من الجاعل قبل تمام العمل فللعمل أجرة المثل على عمله.  مسألة: الفرق بين الإجارة والجعالة: ذكر العلماء فروقا كثيرة بين الإجارة والجعالة وهي: أولا: أن الإجارة عقد لازم بين الطرفين والأجرة تجب على العاقد شيئا فشيئا للعامل. وأما الجعالة فعقد جائز من الطرفين لكل منهما فسخه والعوض لايجب إلا بعد إنجاز العمل إلا إذا كان الفسخ من الجاعل بعد الشروع في العمل فللعمل أجرة مثل عمله ( 2). ثانيا: أن الجعالة تصح مع جهالة العمل بخلاف الإجارة فيجب فيها تعيين العمل ( 3).   ( 1) الإقناع في فقه الإمام أحمد للحجاوي: 2\/ 394. دار المعرفة - بيروت. ( 2) حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: 2\/ 169 الحاوي الكبير للماوردي: 20\/ 364 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 434 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 227 الروض المربع للبهوتي مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 497 498. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي: 3\/ 1096 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 429 -  الروض المربع للبهوتي: 5\/ 495.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4940",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن الجعالة تصح مع العامل غير المعين بينما الإجارة لا تصح إلا مع تعيين العامل ( 1). رابعا: لا يشترط في الجعالة تلفظ العامل بالقبول بخلاف الإجارة فإنها يشترط فيها قبول العامل وذلك مقتضى لزوم عقد الإجارة ( 2).   ( 1) المراجع السابقة وانظر: مقدمات ابن رشد: 2\/ 182 والمغني لابن قدامة: 8\/ 327. ( 2) المراجع السابقة وانظر: القواعد والأصول الجامعة للشيخ عبد الرحمن السعدي: ص\/ 142 143. وقد ذكر رحمه الله فرقا آخر فقال: quot;والجعالة تجوز على أعمال القرب بخلاف الإجارةquot;. قلت: وهذ الفرق كما لا يخفى جار على مذهب الشيخ وإلا فالمسألة محل خلاف كبير بين العلماء - كما سيأتي -.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4941",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "2 - الهبة في الاصطلاح",
        "content": "الفرع الرابع الهبة وما في معناها أولا: تعريف الهبة: 1 - الهبة في اللغة: الهبة في اللغة: العطية الخالية من الأعواض والأغراض. يقال: وهب له الشيء يهبه وهبا ووهبا وهبة: أعطاه إياه بلا عوض. والهبة: أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض ( 1). والإيهاب: قبول الهبة والاستيهاب: سؤال الهبة. ورجل وهاب ووهابة: كثير الهبة والهاء للمبالغة ( 2).  2 - الهبة في الاصطلاح: عرف العلماء الهبة بتعريفات كثيرة اتفقت معظمها على أن الهبة هي: quot;تمليك مال بلا عوضquot; ( 3). وزاد بعض الحنفية والشافعية والحنابلة quot;في الحياةquot; ( 4). وذلك لإخراج الوصية لأنها تمليك مال بلا عوض بعد الموت. وزاد بعض الشافعية وبعض الحنابلة quot;تطوعاquot; ( 5). ليخرج الواجب من الزكاة والكفارة ونحوهما.   ( 1) المفرادات للراغب: ص \/ 884 885 ( 2) لسان العرب لابن منظور: 1\/ 503 504 مختار الصحاح للرازي: ص: 737 المعجم الوسيط ص 1095. ( 3) نتائج الأفكار لقاضي زاده: 7\/ 113 حاشية ابن عابدين: 4\/ 508 حاشية الدسوقي: 4\/ 97. ( 4) نتائج الأفكار: 7\/ 113 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 396 397 منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 22. ( 5) مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 396 منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 22.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4942",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على ما تقدم يمكن تعريف الهبة بأنها: quot;تمليك مال بلا عوض في الحياة تطوعاquot;.  ثانيا: الفرق بين الهبة والهدية والصدقة والعطية: يجمع هذه المصطلحات الأربعة أن كلا منها: quot;تمليك بلا عوضquot;. وقد فرق العلماء بينها فقالوا: - إن التمليك بلا عوض هبة وتكون على سبيل المواصلة والوداد. - فإن انضم إليه حمل الموهوب من مكان إلى مكان الموهوب له إعظاما له أو إكراما فهو: هدية. - وإن كان التمليك للمحتاج تقربا إلى الله طلبا لثواب الآخرة فهو صدقة. - ويعمها جميعا لفظ العطية. - وقد يراد بالعطية: quot;الهبة في مرض الموتquot; ( 1). قال الإمام النووي: quot;والتمليك المحض ثلاثة أنواع: الهبة والهدية وصدقة التطوع وسبيل ضبطها أن نقول: التمليك لا بعوض: هبة فإن انضم إليه حمل الموهوب من مكان إلى مكان الموهوب له إعظاما له أو إكراما فهو هدية وإن انضم إليه كون التمليك للمحتاج تقربا إلى الله تعالى وطلبا لثواب الآخرة فهو صدقة فامتياز الهدية عن الهبة بالنقل والحمل من موضع إلى موضع ومنه إهداء النعم إلى الحرم ولذلك لايدخل لفظ الهدية في العقار بحال فلا يقال: أهدى إليه دارا ولا أرضا وإنما يطلق ذلك في المنقولات كالثياب والعبيد فحصل من هذا أن هذه الأنواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية وصدقة هبة ولا تنعكس ( 2).   ( 1) تهذيب الأسماء واللغات للنووي: 4\/ 197 منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 22 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 299 المطلع غلى أبواب المقنع لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي (توفي سنة 709 هـ): ص\/ 0291 المكتب الإسلامي- بيروت 1401 هـ\/ 1981 م درر الحكام شرح مجلة الأحكام العدلية لعلي حيدر (مادة 833) 2\/ 342. ( 2) روضة الطالبين للإمام النووي: 5\/ 464 المكتب الإسلامي.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4943",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الفرع الخامس الوقف",
        "content": "الفرع الخامس الوقف تعريف الوقف: 1 - الوقف في اللغة: الوقف في اللغة: الحبس وهو مصدر من قولك: وقفت الأرض على المساكين وقفا: حبستها. وقيل للموقوف: وقف تسمية بالمصدر. وجمع على أوقاف كوقت وأوقات ( 1). قال الإمام النووي: quot;الوقف والتحبيس والتسبيل بمعنى واحد وهي هذه الصدقة المعروفةquot; ( 2).  2 - الوقف في اصطلاح الفقهاء: اختلف الفقهاء في تحديد مفهوم الوقف في الشرع ويرجع سبب اختلافهم إلى ما يأتي: 1 - اختلافهم في لزوم الوقف وعدم لزومه حيث ذهب الأحناف إلى عدم لزومه وخالفهم غيرهم ( 3). 2 - اختلافهم في الجهة المالكة للعين بعد وقفها على أقوال ثلاثة:   ( 1) لسان العرب: 9\/ 359 المصباح المنير ص 669 المغرب للمطرزي: ص 419 طلبة الطلبة لنجم الدين بن حفص النسفي (توفي سنة 537 هـ) ص 219 دار القلم بيروت. ( 2) تهذيب الأسماء واللغات: 4\/ 194 وانظر: التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني: ص 264. دار الكتاب لمصري 1411 هـ. ( 3) المبسوط للسرخسي: 12\/ 27 حاشية ابن عابدين: 3\/ 495 شرح فتح القدير: 5\/ 40.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4944",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: ذهب الشافعية وبعض الحنفية إلى أن العين تنتقل لملك الله تعالى ( 1). القول الثاني: ذهب أبو حنيفة والمالكية إلى أن العين تبقى في ملك الواقف ( 2). القول الثالث: ذهب الحنابلة إلى أن العين الموقوفة تنتقل إلى ملك الموقوف عليه ( 3). 3 - اختلافهم في اشتراط القربة في الوقف وعدم اشتراطها حيث ذهب بعض الشافعية إلى اشتراطها ( 4) وخالفهم غيرهم ( 5). من هنا جاءت تعريفات الفقهاء للوقف متغايرة إلا أنه يمكن أخذ قدر مشترك بينهم جميعا وهو ما يبين حقيقة الوقف وهو أن الوقف حبس الأصل والتصدق بالنفعة ثم اختلفت قيودهم بعد ذلك تبعا للأسباب التي ذكرت وسوف أذكر بعض تعريفاتهم ثم أبين الراجح منها - إن شاء الله تعالى - فأقول:  أولا: تعريف الحنفية للوقف: مما سبق يتبين أن الأحناف فريقان في مفهوم الوقف ولذا نجد لهم في ذلك تعريفان: التعريف الأول: لأبي حنيفة ومن تبعه حيث عرفوا الوقف بأنه: quot;حبس الملوك عن التمليك من الغيرquot; ( 6).   ( 1) نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 358 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 346 347 تنوير الأبصار للتمرتاشي مع شرحه الدر المختار على هامش حاشية ابن عابدين: 3\/ 494 - 495. ( 2) حاشية ابن عابدين: 4\/ 494 495 والبحر الرائق: 5\/ 202 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 97. ( 3) المغني لابن قدامة: 8\/ 188 شرح منتهى الإرادات: 2\/ 497 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 340. ( 4) تحرير ألفاظ التنبيه\/ النووي ص 237 مغني المحتاج: 2\/ 376. ( 5) المبسوط للسرخسي: 11\/ 27 حاشية ابن عابدين: 3\/ 494 495. ( 6) المبسوط للسرخسي: 11\/ 27.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4945",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله: حبس جنس يشمل كل حبس الرهن والحجر. وقوله: المملوك: احتراز عن غير المملوك فلا يصح وقفه. وقوله عن التمليك من الغير: احتراز عن أي تصرف من التصرفات من طرف المالك فلا يباع ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث. وقوله: من الغير: يفيد بقاء العين على ملك الواقف ( 1).  التعريف الثاني: لبعض الحنفية: عرفه بعضهم فقال: quot;هو حبس العين على ملك الله تعالى وصرف منفعتها على من أحبquot; ( 2). وزاد ابن عابدين كلمة quot;حكمquot; بين قوله: على. وقوله: ملك الله أي: هو quot;حبس العين على حكم ملك الله تعالىquot; ( 3). وذلك ليفيد أن العين لم تبق على ملك الواقف ولا انتقلت إلى ملك غيره بل صارت على حكم ملك الله تعالى حيث كانت قبل الوقف في ملكه سبحانه فهو المالك قبل الوقف وبعده ( 4).  ثانيا: تعريف المالكية: عرف المالكية الوقف بأنه: quot;إعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازما بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديراquot; ( 5). فقوله: إعطاء مرادف هنا لكلمة quot;التمليكquot; ( 6) وقوله: منفعة أخرج به إعطاء ذات كالهبة وكلمة quot;شيءquot; تعني: الشيء المتمول وهي هنا أعم من المال   ( 1) حاشية ابن عابدين: 3\/ 494 495. ( 2) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين: 3\/ 495. ( 3) حاشية ابن عابدين: 3\/ 495. ( 4) حاشية ابن عابدين: 3\/ 495 شرح فتح القدير لابن الهمام: 5\/ 40. ( 5) شرح حدود ابن عرفة: 2\/ 539. ( 6) المرجع السابق.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4946",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خصصت بقوله بعدها: quot;في ملك معطيهquot; فدل على أنه أراد الشيء المتمول. وباقي التعريف يدل على أن ملك العين باق للواقف لم تخرج العين الموقوفة عن ملكه.  ثالثا: تعريف الشافعية: عرف الشافعية الوقف بتعريفات كثيرة منها أنه: quot;حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه على مصرف مباحquot; ( 1). وهذه القيود الواردة في التعريف متفق عليها عند الفقهاء ولكن زاد بعضهم قيودا أخرى على التعريف ومن ذلك: 1 - زاد بعضهم بعد قوله: quot;مع بقاء عينهquot; جملة: quot;بقطع التصرف في رقبتهquot; ( 2) وذلك لإخراج غير الوقف من أموال الحبس الأخرى كالرهن والحجر. وهذ القيد لا حاجة إليه هنا لأن كلمة (حبس) الواردة في التعريف تغني عنه لأنها تعني المنع من التصرف فهي تكرار لا معنى له إلا لبيان معنى الحبس وليست قيدا في التعريف. 2 - وزاد الإمام النووي جملة quot;يصرف في جهة خير تقربا إلى الله تعالىquot; ( 3). وهذا يعني: أن التقرب شرط لصحة الوقف ولكن لم أقف على شيء من ذلك فيما وقفت عليه من كتب الإمام النووي أو كتب المذهب بل نص بعضهم على عدم اشتراط القربة ( 4).   ( 1) حاشية قليوبي على شرح المنهاج للمحلي: 3\/ 97. ( 2) تحرير ألفاظ التنبيه للنووي: ص 237 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 376. ( 3) تحرير ألفاظ التنبيه للنووي: ص 237. ( 4) انظر: روضة الطالبين: 5\/ 364 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 376 نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 358.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4947",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف المختار",
        "content": "رابعا: تعريف الحنابلة: عرف بعض الحنابلة الوقف بتعريف قريب جدا من تعريف النووي السابق للوقف مع اختلاف يسير جدا فقال في تعريفه: quot;الوقف: تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه إلى جهة بر تقربا إلى الله تعالىquot; ( 1). وعرفه الإمام ابن قدامة بأنه: quot;تحبيس الأصل وتسبيل الثمرةquot; ( 2).  التعريف المختار: بالنظر إلى ما سبق من تعريفات نجد أن التعريف المختار منها هو ما ذكره ابن قدامة وذلك لما يأتي: 1 - أن هذا التعريف مأخوذ من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما حيث أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عمر حين استشاره في الأرض التي أصابها في خيبر فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بهاquot; ( 3). 2 - أن هذا التعريف لا ترد عليه الاعتراضات التي وردت على غيره من التعريفات السابقة. 3 - أن هذا التعريف قد جاء فيه ذكر حقيقة الوقف دون زيادة أو تفصيل كما في بقية التعريفات الأخرى ( 4).   ( 1) منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي: 2\/ 3. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 184. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الشروط باب الشروط في الوقف: 5\/ 418 (2737) وفي كتاب الوصايا باب: الوقف كيف يكتب: 5\/ 468 (2772).ومسلم في كتاب الوصية باب الوقف: 3\/ 1255 (1632). ( 4) انظر: أحكام الوقف للكبيسي: 1\/ 88.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4948",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السادس الوصية أولا: تعريف الوصية في اللغة: هي ما أوصيت به ووصلت به غيرك. فالوصية مأخوذة من: وصيت الشيء بكذا: إذا وصلته به. ويقال: وصى الرجل وصيا: وصله ووصى الشيء بغيره وصيا: وصله. والواصي: المتصل وأوصى الرجل ووصاه: عهد إليه. والوصية: ما أوصيت به والوصي من الأضداد: الذي يوصي والذي يوصى له. وسميت الوصية بذلك لاتصالها بأمر الميت أو لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده ( 1).  ثانيا: الوصية في الشرع: عرفها العلماء بأنها: quot;تمليك مضاف لما بعد الموتquot; ( 2). والوصية قد حصل الاتفاق على حقيقتها عند العلماء ولم تختلف عباراتهم في ذلك إلا اختلافا يسيرا متعلقا بالعبارات لا بحقيقة الوصية ومفهومها إلا أنه بالنظر في كلام الفقهاء وفي عرفهم يتبين أن الوصية قد تكون أعم مما ذكروه وذلك لأن التعريف المذكور لايدخل فيه النيابة عن الميت في التصرف بعد الموت كقضاء ديونه والقيام بحوائجه ومصالح ورثته من بعده وتنفيذ وصاياه ونحو ذلك.   ( 1) لسان العرب: 15\/ 394 المصباح المنير للفيومي: 662 تحرير ألفاظ التنبيه: ص: 241 240. ( 2) تببين الحقائق للزيلعي: 6\/ 182 حاشية ابن عابدين: 5\/ 415 مغني المحتاج: 3\/ 39 منتهى الإرادات لابن النجار: 2\/ 37.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4949",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك فإن بعض الفقهاء قد عرفوها بما يشمل كل ذلك فقد عرفها بعض المالكية بأنها: quot;عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته أو نيابة عنهquot; ( 1) فاضاف جملة quot;أو نيابة عنهquot; ليشمل كل ما ذكر وهو بهذا أعم من التعريف الأول وهو ما يتمشى مع عرف الفقهاء. وعرفها بعض الحنابلة بأنها: quot;الأمر بالتصرف بعد الموتquot; ( 2). فهذا التعريف أعم من التعريف الأول فإنه يشمل ما جاء في هذا التعريف ويشمل كذلك الوصية بإقامة نائب عنه بعد موته في النظر في شؤون الصغار وتزويج البنات وتفرقة الثلث ونحو ذلك ( 3). وعليه فيكون التعريف الذي ذكروه وهو كون الوصية quot;تمليكا مضافا لما بعد الموتquot; ألصق بعرف علماء الفرائض - لا الفقهاء بعامة - فإن ما ذكروه خاص بالوصية بالمال والله أعلم.   ( 1) شرح حدود ابن عرفة: 2\/ 681 حاشية الدسوقي: 4\/ 422 والشرح الصغير للدردير: 4\/ 571 ( 2) كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 335. ( 3) والوصية هنا تكون كذلك على معنى الإيصاء والتفريق بين الوصية والإيصاء ليس عند علماء اللغة إنما الذي فرق بينهما هم الفقهاء فقد استعملوا لفظ الوصية في التصرف في المال المضاف لما بعد الموت ولفظ الإيصاء في جعل الغير وصيا على من يلي أمره بعد وفاته والله أعلم.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4950",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السابع الزكاة أولا: الزكاة في اللغة: هي: النماء والزيادة والطهارة والبركة. قال ابن فارس ( 1): quot;الزاء والكاف والحرف المعتل: أصل يدل على نماء وزيادة ويقال: الطهارة: زكاة المال قال بعضهم: سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال وهو: زيادته ونماؤه. وقيل: سميت زكاة لأنها طهارة وحجة ذلك قوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: 103] والأصل في ذلك كله راجع إلى هذين المعنبين وهما: النماء والطهارةquot; ( 2). ومعاني الزكاة كثيرة منها: الطهارة والنماء والبركة والمدح والصلاح وصفوة الشيء يقال: زكا الشيء زكاة: نما وازداد. وهي من الأسماء المشتركة فتطلق على المخرج: وهي الطائفة المزكى بها وعلى المعنى والفعل: وهو التزكية ( 3).   ( 1) هو: أبو الحسين: أحمد بن فارس بن زكريا (القزويني المعروف بالرازي) المالكي اللغوي كان إماما من أئمة اللغة والأدب كريما جوادا له مؤلفات كثيرة في اللغة وغيرها منها: المجمل وفقه اللغة ومعجم مقاييس اللغة وفتاوى فقيه العرب واختلاف النحوبين وحلية الفقهاء توفي سنة (395 هـ) بالري: سير أعلام النبلاء للذهبي: 17\/ 103 بغية الوعاة للسيوطي: 1\/ 352. ( 2) معجم مقاييس اللغة لابن فارس: 3\/ 17. ( 3) معجم مقاييس اللغة لابن فارس: 3\/ 17 لسان العرب لابن منظور: 14\/ 308 مادة (زكى) والمعجم الوسيط لإبراهيم مصطفى وجماعة: ص 396.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4951",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الزكاة في الاصطلاح الشرعي: تنوعت تعريفات الزكاة عند الفقهاء وذلك لأن بعضهم عرفها تعريفا اسميا بمعنى أن تعريفه يركز على الجزء المخرج نفسه من المال ( 1). وعرفها البعض تعريفا يركز على عملية الإخراج نفسها وهو فعل التزكية ( 2). وبناء على ذلك فقد عرفها الفقهاء بما يلي: 1 - الحنفية: عرفها الحنفية بأنها: quot;تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص لشخص مخصوص لله تعالىquot; ( 3). 2 - المالكية: عرفها المالكية بأنها: quot;إخراج مال مخصوص من مال مخصوص بلغ نصابا لمستحقهquot; ( 4). يتضح لنا من تعريف الحنفية والمالكية أن كلامهم تركز على عملية الإخراج نفسها وذلك بين من قولهم: quot;تمليكquot; وقولهم: quot;إخراجquot;. 3 - الشافعية: عرفها الشافعية بأنها: quot;اسم لقدر مخصوص من المال يجب صرفه لأصناف مخصوصة بشرائطquot; ( 5).   ( 1) عرفها بذلك: الشافعية والحنابلة. انظر: مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 368 حاشية الجمل: 2\/ 217 والمغني لابن قدامة: 2\/ 433 شرح منتهى الإرادات: 1\/ 363. ( 2) عرفها بذلك: الحنفية والمالكية. انظر: حاشية ابن عابدين: 2\/ 2 - 4 اللباب شرح الكتاب: 1\/ 136 وشرح حدود ابن عرفة: 1\/ 140 والشرح الصغير للدردير: 1\/ 581 - 587. ( 3) اللباب شرح الكتاب للغنيمي: 1\/ 136 وانظر: تنوير الأبصار مع شرحه الدر المختار بهامش حاشية ابن عابدين: 2\/ 2 - 4. ( 4) الشرح الصغير للدردير: 1\/ 581 - 587 شرح حدود ابن عرفة: 1\/ 140. ( 5) مغئي المحتاج للشربيني: 1\/ 368 حاشية الجمل على شرح المنهج: 2\/ 217.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4952",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الحنابلة: عرفها الحنابلة بأنها: quot;حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصةquot; ( 1). من خلال تعريف الشافعية والحنابلة للزكاة يتضح أنها تتركز على الجزء المخرج نفسه في الزكاة. وعليه فإن مصطلح الزكاة الشرعية قد يراد به الحصة المقدرة من المال التي فرضها رب العالمين للمستحقين وقد يراد بها كذلك عملية الإخراج نفسها والفعل وهو التزكية. والأول أدق وألصق بموضوعنا وهو ما تسعفه النصوص الشرعية.   ( 1) منتهى الإرادات مع شرحه: 1\/ 363 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 166 والروض المربع للبهوتي: 3\/ 164.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4953",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: التعريف ببيت المال",
        "content": "المطلب الثالث مصادر المال المأخوذ على القرب وفيه فرعان:  الفرع الأول بيت المال وفيه مسائل:  المسألة الأولى: التعريف ببيت المال: أولا: بيت المال في اللغة: هو المكان المعد لحفظ المال خاصا كان أو عاما. قال الراغب ( 1): أصل البيت: مأوى الإنسان بالليل لأنه يقال: بات: أقام بالليل كما يقال: ظل بالنهار ثم يقال للمسكن: بيت من غير اعتبار الليل فيه. وجمعه: أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص. وعبر عن مكان الشيء بأنه بيتquot; ( 2).   ( 1) هو: الحسين بن محمد بن المفضل وقيل: الحسين بن مفضل بن محمد وقيل: الحسين بن الفضل وقبل: المفضل بن محمد ويرجع هذا الاختلاف في اسمه واسم أبيه إلى أنه قد اشتهر بلقبه هو الراغب الأصفهاني ولكن التصحيح أن اسمه الحسين وعليه مشى غالب من ترجم له وكما اختلف في اسمه واسم أبيه اختلف في عقيدته ومذهبه الفقهي وعصره وتاريخ وفاته وقد خلف مؤلفات كثيرة منها: المفردات في ألفاظ القرآن والذريعة إلى مكارم الشريعة وغيرهما. وأما وفاته فقيل: سنة 412 هـ وقيل: سنة 425 هـ وهو التصحيح وقيل غير ذلك والله أعلم. انظر في ترجمته: (سير أعلام النبلاء للذهبي: 18\/ 120 بغية الوعاة للسيوطي: 2\/ 297 معجم المؤلفين: 4\/ 59. ( 2) المفردات للراغب: ص: 151 معجم المصطلحات الاقتصادية للدكتور نزيه حماد: ص 95.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4954",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: بيت المال في الاصطلاح: اختلف مفهوم بيت المال في صدر الإسلام عن مفهومه في العصور الإسلامية اللاحقة فقد استعمل مصطلح [بيت مال المسلمين] أو [بيت مال الله] في صدر الإسلام للدلالة على المبنى والمكان الذي تحفظ فيه الأموال العامة للدولة الإسلامية وذلك من المنقولات كالفيء وخمس الغنائم ونحوهما إلى أن تصرف في وجوهها ثم اكتفي بكلمة [بيت المال] للدلالة على ذلك حتى أصبح عند الإطلاق ينصرف إليه. ثم تطور بعد ذلك مفهوم (بيت المال) في العصور الإسلامية اللاحقة حتى صار يطلق على الجهة التي تملك المال العام للمسلمين من النقود والعروض والأراضي وغيرها. والمراد بالمال العام: quot;هو كل مال ثبتت عليه اليد في بلاد المسلمين ولم يتعين مالكه بل هو لهم جميعاquot; ( 1). قال الماوردي: quot;كل مال استحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو من حقوق بيت المال فإذا قبض صار بالقبض مضافا إلى حقوق بيت المال أدخل حرزه أم لم يدخل وذلك لأن بيت المال عبارة عن الجهة لا عن المكانquot;. ثم قال: quot;وكل حق وجب صرفه في مصالحع المسلمين فهو حق على بيت المال فإذا صرف في جهته صار مضافا إلى الخراج من بيت المال سواء خرج من حرزه أو لم يخرج لأن ما صار إلى عمال المسلمين أو خرج من أيديهم فحكم بيت المال جار عليه في دخله إليه وخرجهquot; ( 2).   ( 1) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 213 ولأبي يعلى: 235. ( 2) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 213.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4955",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على ما سبق يتضح لنا أن بيت المال له إطلاقان: الإطلاق الأول: يطلق ويراد به: المبنى والمكان. وعلى هذا فنهو quot;المكان الذي توضع فيه وتصرف منه الأموال العامة للدولةquot; ( 1). وهذا كان في صدر الإسلام كما سبق بيان ذلك ( 2). الإطلاق الآخر: يطلق ويراد به: الجهة. وعلى هذا يمكن تعريفه بأنه: quot;هو الجهة التي تختص بكل ما يرد إلى الدولة أو يخرج منها مما يستحقه المسلمون من مالquot; ( 3). وبيت المال بهذا الإطلاق الأخير يعد شخصية اعتبارية ويعامل معاملة الشخص الطبيعي من خلال ممثليه فله ذمة مالية بحيث تثبت له الحقوق وعليه وترفع الدعوى منه وعليه وقد كان يمثله في السابق إمام المسلمين أو من يعهد إليه بذلك وحاليا يشبه وزارة المالية أو الخزانة ويمثله وزير المالية أو من يعهد إليه ( 4).  المسألة الثانيه: موارد بيت المال: موارد بيت المال كثيرة أجملها الماوردي بقوله: quot;كل مال استحقه المسلمون ولم يتعين مالكه منهم فهو من حقوق بيت المالquot; ( 5). وهذه الموارد على التفصيل هي:   ( 1) الوظائف الاقتصادية للدولة في الإسلام د\/ أحمد بن يوسف الدريويش: 1\/ 336. ( 2) الخراج لأبي يوسف ص 144 - 145. الموسوعة الفقهية الكويتية 8\/ 244. ( 3) الوظائف الاقتصادية د\/ الدريويش: 1\/ 336 الذمة والحق والالتزام د\/ المكاشفي طه الكباشي: ص 39. مكتبة الحرمين بالرياض ط\/ 1 1409 هـ المدخل الفقهي للزرقاء: 3\/ 258 والموسوعة الفقهية الكويتية: 8\/ 242. ( 4) المدخل الفقهي للزرقاء: 3\/ 258. ( 5) الأحكام السلطانية للماوردي: ص: 213.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4956",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الفيء: وعرفه العلماء بأنه: quot;كل مال وصل من المشركين عفوا من غير قتال ولا بإيجاف خيل ولا ركابquot; ( 1). والفيء يشمل أنواعا كثيرة من المال منها ما ذكره ابن قدامة بقوله: quot;الفيء هو ما أخذ من مال مشرك لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب كالذي تركوه فزعا من المسلمين وهربوا والجزية وعشر أموال أهل دار الحرب إذا دخلوا إلينا تجارا ونصف عشر تجارات أهل الذمة وخراج الأرضين ومال من مات من المشركين ولا وارث لهquot; ( 2). ويلحق بالفيء كذلك: ما صولح عليه الحربيون من مال يؤدونه إلى المسلمين ومال المرتد إذا قتل أو مات ومال الزنديق إذا قتل أو مات فلا يورث مالهما بل هو فيء - وللأحناف في مال المرتد تفصيل - ومال الذمي - إذا مات ولا وارث له - وما فضل عن وارثه فهو فيء كذلك ( 3).  ثانيا: سهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الغنيمة: وذلك بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - وهو المذكور في قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41] ( 4).   ( 1) الأم للشافعي: 4\/ 154 الأحكام السلطانية للماوردي: ص 213 روضة الطالبين للنووي: 6\/.354. المكتب الإسلامي. ( 2) المغني لابن قدامة: 9\/ 281 حاشية ابن عابدين: 2\/ 39 وما بعدها. ( 3) حاشية ابن عابدين: 3\/ 300 جواهر الإكليل: 2\/ 279 حاشية قليوبي: 3\/ 191 شرح المحلي على المنهاج: 3\/ 188 والمغني لابن قدامة: 9\/ 159 162 - 165. ( 4) انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص \/ 214.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4957",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: خمس الخارج من الأرض من المعادن من الذهب والفضة والحديد وغيرها وقيل مثلها المستخرج من البحر من لؤلؤ وعنبر وسواهما ( 1). رابعا: الهبات والتبرعات والوصايا التي تقدم لبيت المال للجهاد أو لغيره من المصالح العامة ( 2). خامسا: تركات المسلمين التي لا وارث لها أو لها وارث لا يرد ( 3) عليه وديات القتلى الذين لا أولياء لهم ( 4). سادسا: الاموال الضائعة التي لم يعرف أصحابها من لقطة أو وديعة أو رهن وما يوجد مع اللصوص مما لا طالب له فكل ذلك يورد إلى بيت المال ( 5). قال القرافي ( 6): quot;الأموال المحرمة من الغصوب وغيرها إذا علمت أربابها ردت   ( 1) الخراج لأبي يوسف: ص 57 والمغني لابن قدامة: 4\/ 244 حاشية ابن عابدين 2\/ 43. ( 2) الموسوعة الفقهية الكويتية: 8\/ 247. ( 3) الرد لغة: الصرف والرجع والإعادة والرفض: يقال: رده ردا. ومردا ومردودا بمعني: صرفه والارتداد: الرجوع: القاموس المحيط مادة: ردد. شرعا: (هو صرف الباقي عن الفروض على ذوي الفروض النسبية بقدر فروضهم عند عدم عصبة): التحقيقات المرضية للشيخ الدكتور\/ صالح الفوزان. ( 4) شرح فتح القدير: 5\/ 277 حاشية ابن عابدين: 5\/ 488 الشرح الصغير للدردير: 2\/ 294 - 295 شرح المنهاج للمحلي: 3\/ 136 - 137 الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ص 215 العذب الفائض شرح عمدة الفارض للشيخ إبراهيم بن عبد الله الفرضي: 1\/ 19. مطبعة الحلبي - مصر 1372 هـ \/ 1953 م. ( 5) بدائع الصنائع: 2\/ 68 حاشية ابن عادين: 3\/ 282 جواهر الإكليل: 2\/ 59 روضة الطالبين: 5\/ 279. ( 6) هو: أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي شهاب الدين أبو العباس الشهير بالقرافي أحد أئمة المالكية برز في علوم شتى وله مؤلفات كثيرة منها: الذخيرة في فقه المالكية والفروق ونفائس الأصول شرح المحصول وشرح تنقيح الفصول وغيرها توفي سنة 684هـ بالقاهرة: (الديباج المذهب لابن فرحون ص\/62 شجرة النور الزكية لمخلوف ص\/188 حسن المحاضرة للسيوطي: 1\/ 316).(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4958",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليهم والا فهي من أموال بيت المال تصرف في مصارفه ... quot; ( 1). سابعا: زكاة الأموال الظاهرة: كالسوائم والزروع والثمار من حقوق بيت المال- عند من يرى ذلك- ( 2).  المسألة الثالثة: مصارف بيت المال: مما سبق يتبين أن الأموال التي تأتي إلى بيت المال متنوعة المصادر وهي كذلك متنوعة المصارف فكثير منها لا يجوز صرفه في الوجوه التي تصرف فيها الأنواع الأخرى ومن أجل ذلك احتاج العلماء إلى فصل أموال بيت المال بحسب مصارفها لأجل سهولة التصرف فيها. وقد وردت نصوص كثيرة عن العلماء في فصل بعض أموال بيت المال عن بعض. ومن ذلك: قال أبو يوسف ( 3): quot;لا ينبغي أن يجمع مال الخراج إلى مال الصدقات والعشور لأن الخراج فيء لجميع المسلمين والصدقات لمن سمى الله سبحانه وتعالي في كتابهquot; ( 4).   ( 1) الذخيرة للقرافي: 6\/ 28 دار الغرب الإسلامي - بيروت. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 69 تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 283 البحر الرائق لابن نجيم: 5\/ 128 الأحكام السلطانية للماوردي: ص 214 الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 23 - 24. ( 3) هو: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري أبو يوسف صاحب أبي حنيفة الإمام المجتهد قاضي القضاة ولد سنة 113 هـ وصحب أبا حنيفة 17 سنة روى عن هشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وعطاء بن السائب وغيرهم وعنه: يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن الجعد وغيرهم توفي سنة 182 هـ: (سير أعلام النبلاء للذهبي: 8\/ 535 ميزان الاعتدال للذهبي: 4\/ 447). ( 4) الخراج لأبي يوسف: ص 87.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4959",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الزيلعي ( 1) من الحنفية: quot;وعلى الإمام أن يجعل لكل نوع بيتا يخصه وله أن يستقرض من أحدها ليصرفه للآخر ... quot; ( 2). وقد سلك الحنفية هذا المسلك فقسموا موجودات بيت المال على أربعة بيوت وهذالتقسيم وإن لم نجده مصرحا به في بقية المذاهب إلا أن قواعدهم لا تأباه ويظهر ذلك من خلال كلامهم عن موارد بيت المال ومصارفه ( 3). وسأذكر تقسيمات الحنفية لموجودات بيت المال ومصارفها بإيجاز على النحو الآتي: قسم الحنفية موجودات بيت المال إلى أربعة بيوت كالآتي:  البيت الأول: بيت الزكاة ( 4): ونصيب هذا البيت من موارد بيت المال: زكاة السوائم وعشور الأراضي الزكوية والعشور التي تؤخذ من التجار المسلمين إذا مروا على العاشر وزكاة الأموال الباطنة إن أخذها الإمام. ومصرف هذا البيت: المصادر الثمانية التي نص عليها القرآن الكريم في قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله ... [التوبة: 60].   ( 1) هو: عثمان بن علي بن محجن بن يونس فخر الدين أبو عمر الزيلعي أحد علماء الحنفية من مؤلفاته: تببين الحقائق شرح كنز الدقائق وشرح على الجامع الكبير وغيرهما توفي بالقاهرة سنة: 743 هـ: (تاج التراجم لابن قطلوبغا: ص\/ 144 الفوائد البهية ص\/115). ( 2) حاشية ابن عابدين: 3\/ 282. ( 3) موسوعة الفقه الإسلامي\/ الكويت: 8\/ 248. ( 4) حاشية ابن عابدين: 2\/ 57 - 58 الأحكام السلطانية للماوردي: ص 23 ولأبي يعلى: ص 24.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4960",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيت الثاني: بيت الأخماس: وموارد هذا البيت: خمس الغنالم المنقولة وخمس ما يوجد من كنوز الجاهلية - عند من يرى أنه ليس بزكاة - وخمس أموال الفيء - عند من قال بتخميسه ( 1) - قال تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ... [الحشر: 7]. ومصرف هذا البيت: سهم لله ورسوله وسهم لذوي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل. وقال تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ... [الأنفال: 41] وكان السهم الأول منها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ينفق منه على نفسه - صلى الله عليه وسلم - وعلى أزواجه ويصرفه في مصالحه ومصالح المسلمين وبعد موته اختلف العلماء في هذا السهم لمن يكون التصحيح من ذلك أنه ينقل لبيت مال الفيء ويصرف في مصالح المسلمين على رأي الإمام كأرزاق الجيش وإعداد الكراع والسلاح وبناء الحصون والقناطر أرزاق القضاة والأئمة وما جرى هذا المجرى من وجوه المصالح ( 2).  البيت الثالث: بيت الضوائع: وموارد هذا البيت: هي الأموال الضائعة ونحوها من لقطة لا يعرف صاحبها أو مسروق لا يعلم صاحبه ونحوها فتحفظ في هذا البيت محرزة لأصحابها فإن حصل اليأس من معرفتهم صرف في وجهه.   ( 1) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 126 - 127 المغني لابن قدامة: 9\/ 284. ( 2) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 127 ولأبي يعلى: ص 121 235 - 236.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4961",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر الزيلعي مصرف هذا البيت بقوله: quot;اللقيط الفقير والفقراء الذين لا أولياء لهم فيعطى منه نفقتهم وأدويتهم وكفنهم وعقل جنايتهمquot; ( 1). وحاصل مصرف هذا البيت كما ذكر ابن عابدين: quot;أن مصرفه العاجزون والفقراء ... quot; ( 2). جاء في الموسوعة: quot;ولم نعثر لغير الحنفية على تخصيص هذا النوع من الأنواع بمصرف خاص فالظاهر أنها عندهم تصرف في المصالح العامة كالفيء وهو ما صرح به الماوردي وأبو يعلى ( 3) في مال من مات بلا وارث وبناء على ذلك تكون البيوت عندهم ثلاثة لا أربعةquot; ( 4).  البيت الرابع: بيت الفيء: وموارد هذا البيت كثيرة جدا وهي تشمل كل أنواع الفيء المتقدم ذكرها بالإضافة إلى سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأخماس والأراضي التي غنمها المسلمون على القول بعدم قسمتها وأنها ليست من الوقف المصطلح عليه وخراج الأرض التي غنمها المسلمون وخمس الخارج من الأرض من معدن أو نفط ونحو ذلك وخمس الكنوز التي لم يعلم صاحبها وتطاول عليها الزمن ومال من مات بلا وارث من المسلمين ودينه كذلك والضرائب الموظفة على الرعية لا لغرض معين   ( 1) حاشية ابن عابدين: 2\/ 58. ( 2) حاشية ابن عابدين: 2\/ 58. ( 3) هو: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف أبو يعلى الفراء الحنبلي القاضي فقيه أصولي محدث مفسر ولد ببغداد وأصبح إمام الحنابلة في وقته وبلغ رتبة الاجتهاد له مؤلفات كثيرة منها: العدة في أصول الفقه والأحكام السلطانية وغيرهما كثير توفي في بغداد سنة 458 هـ: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى: 1\/ 244 المنهج الأحمد للعليمي: 2\/ 354. ( 4) الأحكام السلطانية للماوردي: ص 193 الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ص 215 والموسوعة الفقهية\/ الكويت: 8\/ 250.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4962",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مصارف هذا البيت",
        "content": "بشروطها وضوابطها الشرعية والهدايا إلى القضاة والعمال والإمام ( 1). ويلحق بهذا البيت عند غير الحنفية: أموال بيت الضوائع السابق ذكرها.  مصارف هذا البيت: مصارف هذا البيت هي المصالح العامة للمسلمين فيكون تحت يد الإمام يصرف منه بحسب نظره واجتهاده في المصلحة العامة يدور معها حيث دارت. وهذا البيت هو المقصود عند الإطلاق لأنه المخصص للمصالح العامة بخلاف غيره فالحق فيه لجهات متعددة ( 2). ومن المصالح التي تصرف فيها أموال هذا البيت: 1 - العطاء: وهو نصيب كل مسلم من بيت المال سواء كان من أهل القتال أم لا وهو أحد قولي الحنابلة قدمه صاحب المغني قال: quot;وظاهر كلام أحمد والخرقي ( 3) أن سائر الناس لهم حق في الفيء غنيهم وفقيرهم ذكر أحمد الفيء فقال: quot;فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقيرquot; ( 4). وذهب بعض الحنابلة إلى أن أهل الفيء هم أهل الجهاد من المرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهم ( 5). 2 - تكاليف الجهاد: وتشمل: الأسلحة والمعدات والتحصينات وكافة   ( 1) انظر: ص 70 من هذه الرسالة. ( 2) الموسوعة الفقهية\/ الكويت: 8\/ 251. ( 3) هو: عمر بن الحسين بن عبد الله أبو القاسم الخرقي البغدادي أحد أئمة الحنابلة في بغداد أخذ العلم عن أصحاب الإمام أحمد احترقت كتبه وبقي منها (المختصر) في الفقه والمعروف بمختصر الخرقي من أهم المتون في المذهب قام بشرحه الإمام ابن قدامة في المغني توفي سنة: 334 هـ ببغداد: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى: 2\/ 75 المنهج الأحمد للعليمي: 2\/ 266. ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 298. ( 5) المغني لابن قدامة: 9\/ 298.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4963",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكاليف الجهاد على اختلاف أنواعها ( 1). 3 - رواتب الموظفين: وهم الموظفون الذين يحتاج إليهم المسلمون في أمورهم العامة من القضاة والمحتسبين ومن ينفذون الحدود والمفتين والأئمة والمؤذنين والمدرسين ونحوهم فكل من فرغ نفسه لعمل في مصلحة المسلمين فيستحق الكفاية من بيت المال له ولمن يعول. ويختلف ذلك باختلاف الأعصار والبلدان ولاختلاف الأحوال والأسعار ( 2). 4 - القيام بشؤون فقراء المسلمين: ويشمل ذلك العجزة واللقطاء والمساجين والفقراء الذين ليس لهم من ينفق عليهم إلى غير ذلك من المصالح العامة للمسلمين ( 3). 5 - المصالح العامة لبلدان المسلمين: من إنشاء المساجد والطرق والجسور والقناطر والأنهار والمدارس ونحو ذلك ( 4). وبالنظر فيما ذكره الحنفية من تقسيمات بيت المال إلى أربعة بيوت أو ثلاثة بيوت على ما هو الممكن عند الجمهور نجد أن حاصل ذلك كله يرجع إلى قسمين لا ثالث لهما: أولا: ما كان منصوصا على مصارفه. ثانيا: ما ليس منصوصا على مصارفه.   ( 1) الأحكام السلطانية للماوردي: 127 الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ص 120 - 121 حاشية القليوبي على شرح المنهاج: 2\/ 213 3\/ 189. ( 2) حاشية ابن عابدين: 3\/ 280 - 281 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 402 - 403 طبعة الحلبي المغني لابن قدامة: 9\/ 298. ( 3) بدائع الصنائع: 2\/ 69 تبيين الحقائق: 3\/ 283 البحر الرائق: 5\/ 128. ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 298 شرح المنهاج للمحلي: 3\/ 95.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4964",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الأول: المنصوص على مصارفه: هو القسم الذي يشمل الزكاة الواجبة والصدقات المستحبة وأربعة أخماس الفيء عند من قال بتخميسه وأربعة أخماس خمس الغنيمة. ومصارف هذه الأموال محددة بنص القرآن وذلك كما يلي: قال تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ... [التوبة: 60]. فهذا مصرف الزكاة الواجبة. وأما أربعة أخماس الفيء فهي منصوص على مصارفها في قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ... [الحشر: 7]. وأما أربعة أخماس خمس الغنيمة فمصرفه محدد بقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ... [الأنفال: 41]  والقسم الأخر: ما ليس منصوصا على مصارفه: وهذالقسم راجع إلى اجتهاد الإمام ونظره في المصلحة العامة فتصرفه فيها تصرف مصلحة يدور معها حيث دارت وقد سبق الكلام على ذلك مفصلا. وموارد هذquot;لقسم كل أنواع المال التي تقدم ذكرها عدا المنصوص على مصارفه منها وهي المتقدمة في القسم الأول.  المسألة الرابعة: ضابط ما يؤخد من بيت المال: تقدم فيما سبقه تعريف الرزق والعطاء والفرق بينهما حيث تبين أن بعض العلماء حاول التفريق بينهما إلا أن عرف الاستعمال عند الفقهاء لم يفرق بينهما فنراهم يستعلمون لفظ quot;الرزقquot; بمعنى العطاء و quot;العطاءquot; بمعنى الرزق والذي يهمنا(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4965",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا أن الرزق مضبوط معروف عند العلماء وبقي أن نعرف متى يكون المأخوذ من بيت المال رزقا ومتى يكون أجرة أو نحوها أما ما يخص الرزق من بيت المال فأمره واضح قد بينه العلماء ومن ذلك ما سبق بيانه في تعريف الرزق وأنه ما يرتبه الإمام من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين ويلزم كي يكون رزقا ما يأتي: 1 - أن يكون العامل مسلما. أي: من أهل القربة. 2 - أن يكون العمل مما يختص المسلم بفعله دون الكافر كالأذان والإمامة ونحوهما. 3 - أن يكون هذا العمل في مصالح المسلمين. وهذا هو الذي عناه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله: quot;أما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وما يأخذه فهو رزق للمعونة على الطاعةquot; ( 1). وعليه فإذا اختلت الشروط السابقة بقي العمل مستحقا بالأجرة. فإنه بالشرط الأول يخرج العامل غير المسلم. وبالثاني ما لا يختص المسلم بفعله كبناء الجسور والقناطر والمساجد ونحوها فإن هذه الأعمال يعملها المسلم والكافر. الثالث ما لا يكون في مصالح المسلمين فلا يؤخذ عليه الرزق من بيت المال. ولهذا جاز للإمام الاستئجار على النفع الذي لا يختص المسلم بفعله دون الكافر. قال شيخ الإسلام: quot;ومأخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذا النفع: أن هذه الأعمال يختص أن يكون فاعلها من أهل القرب بتعليم القرآن والحديث   ( 1) الاختيارات الفقهية لابن تيمية للبعلي: ص 153 تحقيق\/ محمد حامد الفقي\/ مكتبة السنة المحمدية بمصر. وانظر: الخراج لأبي يوسف ص\/ 202 وما بعدها الفروق للقرافي: 3\/ 5 المغني لابن قدامة: 6\/ 142.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4966",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفقه والإمامة والأذان لا يجوز أن يفعله كافر ولا يفعله إلا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياط والنسج ونحو ذلك وإذا فعل العمل بالأجرة لم يبق عبادة لله فإنه يبقى مستحقا بالعوض معمولا لأجله والعمل إذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالأجرةquot; ( 1). وهذا ما صرح به ابن قدامة حيث قال: quot;وما لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر المباح وأشباهه وبناء المساجد والقناطر جاز أخذ الأجر عليه لأنه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستئجار لفعله كغرس الأشجار وبناء البيوتquot; ( 2). وحينئذ يجوز للإمام الاستئجار على هذه الأعمال ويكون ما يأخذه العامل أجرة لا رزقا. قال شمس الدين الرملي: quot;يكفي الإمام لا غيره إن استأجر من بيت المال أن يقول: استأجرتك كل شهر بكذا ... quot; ( 3). ومما سبق يتضح أن ما يؤخذ من بيت المال تارة يكون رزقا وتارة يكون أجرة ( 4) وذلك على حسب ما ذكر من ضوابط وعلى ضوء ما نقل عن أهل العلم في ذلك.   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 206 - 207. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 141. ( 3) نهاية المحتاج للرملي: 1\/ 418 وانظر: روضة الطالبين: 1\/ 206. ( 4) المحلى لابن حزم: 8\/ 196 قال ابن حزم: quot;وإجارة الأمير من يقضي بين الناس مشاهرة جائزةquot;. فهذا يدل على أن ما يخرج من بيت المال قد يكون أجرة كما قد يكون رزقا.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4967",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني ما يؤخذ من غير بيت المال من مصادر المال المأخوذ على القرب - عدا بيت المال - ما يكون من الأفراد أو الهيئات أو جهات البر المختلفة. ومن المعلوم أنه قد وجدت في هذا العصر جهات بر متعددة تقوم بجمع المال من أهل الخير على اختلاف أنواعه ثم القيام بصرفه في مصارفه الشرعية المختلفة. وهذه الجهات تتمثل في: الجمعيات الخيرية المتنوعة التي تعتني بمصالح المسلمين وقضاء حوائجهم سواء في داخل البلاد أو خارجها ومن هذه المؤسسات: 1 - جمعية البر السعودية. 2 - رابطة العالم الإسلامي. 3 - هيئة الإغاثة العالمية. 4 - الندوة العالمية للشباب الإسلامى. 5 - مؤسسة الحرمين الخيرية. 6 - الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم. وهناك غيرها الكثير سواء أكانت هذه المؤسسات دائمة أم مؤقتة بحسب النوازل والكوارث التي تحل بالمسلمين ومثال ذلك:  الهيئة العليا لجمع التبرعات لمسلمي البوسنة والهرسك. وغيرها من مؤسسات الخير ( 1).   ( 1) وقد ضربت المملكة العربية السعودية أروع المثل في ذلك حيث قامت على إنشاء هذه المؤسسات ورعايتها والعناية بها ومد يد العون والمساعدة وقضاء حوائج المسلمين ومصالحهم في كافة أرجاء المعمورة والعناية بكتاب الله العظيم حفظا وتدريسا وتطبيقا وطباعة مما كان له الأثر في العالم الإسلامي كله بل وفي العالم أجمع.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4968",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "1 - أن يكون زكاة واجبة",
        "content": "وبما أن هذه المؤسسات تعد مصدرا مهما من مصادر المال المأخوذ على أعمال القرب فكان لابد من تكييف عملها شرعا من حيث كونها مصدرا ومصرفا للمال المأخوذ على أعمال القرب. وسيكون التكييف الشرعي لعمل هذه المؤسسات من ناحيتين: الناحية الأولى: من حيث كونها مصدرا للمال المأخوذ على القرب. الناحية الثانية: من حيث كونها مصرفا للمال المأخوذ على القرب. وبيان ذلك تفصيلا كالآتي: -  أولا: تكييف عمل هذه المؤسسات من حيث كونها مصدرا للمال: تكييف عمل هذه المؤسسات مبني أساسا على أنواع المال الوارد إليها ولهذا كان من الضروري معرفة أنواع المال وتكييف كل نوع على حدة. والمال الوارد إلى هذه المؤسسات لا يخلو:  1 - أن يكون زكاة واجبة: وهذه الزكاة سواء أكانت زكاة أموال نقدية أم عروض تجارة أو نحوهما منصوص على مصارفها من الشارع فلا يجوز صرفها إلا فيما نص عليه الشارع وهم الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل [التوبة: 60]. وبناء على هذا فإن عمل هذه المؤسسات في هذه الحالة هو القيام بتوزيع هذه الأموال في مصارفها نيابة عن أصحابها فهم وكلاء عن أصحاب الأموال ووجه تخريج ذلك على الوكالة ظاهر فإن الوكالة هي استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة سواء أكان ذلك من حقوق الله أم حقوق الآدميين ( 1) وتنعقد   ( 1) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 203.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4969",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوكالة بكل قول أو فعل دال عليها من حيث الإيجاب أو القبول وسواء أكان القبول على الفور أم على التراخي كما هو مقرر في باب الوكالة ( 1). قال ابن قدامة: quot;وأما العبادات فما كان منها له تعلق بالمال كالزكاة والصدقات والمنذورات والكفارات جاز التوكيل في قبضها وتفريقها ويجوز للمخرج التوكيل في إخراجها ودفعها إلى مستحقهاquot; ( 2). وبالجملة فقد اتفق الفقهاء على أنه يجوز التوكيل في أداء الزكاة إلى أصحابها على تفاوت بينهم في بعض الشروط والضوابط ( 3).  ثانيا: أن يكون هذا المال وقفا: كأن يوقف بعض المحسنين عقارا أو نحوه على المؤسسة الخيرية المعينة كجماعة تحفيظ القرآن الكريم ونحوها ينفق من غلة هذا الوقف على هذه الجهة المعينة. فالإنفاق في هذه الحالة إنما يكون على شرط الواقف ما لم يخالف كتابا ولا سنة بلا خلاف ونص الواقف كنص الشارع في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل ( 4). والواقف في هذه الحالة إما أن يكون قد جعل نظارة الوقف إلى هذه المؤسسة المعينة أو عين للوقف ناظرا ففي الحالة الأولى يكون عمل الجماعة هو عمل ناظر الوقف في القيام بشؤونه وصرف غلته فيما عينه الواقف وفي الحالة الثانية يكون   ( 1) المرجع السابق وانظر: بدائع الصنائع: 6\/ 19 حاشية ابن عابدين: 4\/ 417 الشرح الصغير للدردير: 3\/ 505 - 506 مغني المحتاج: 2\/ 217 222 المغني لابن قدامة: 7\/ 203 - 204. ( 2) المغني لابن قدامة: 7\/ 202. ( 3) بدائع الصنائع: 2\/ 40 وما بعدها الدر المختار: 2\/ 14 (بهامش رد المحتار) والشرح الصغير للدردير: 1\/ 666 المهذب للشيرازي: 1\/ 168 والمغني لابن قدامة: 7\/ 202. ( 4) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 31\/ 47 - 48.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4970",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عملها هو عمل الوكيل في تسلم غلة الوقف من الناظر والقيام بصرفها إلى أربابها نيابة عنه ( 1).  ثالثا: أن يكون وصية: إذا أوصى بشيء من ماله الثلث فما دونه لجهة بر معينة مؤسسة خيرية أو جماعة خيرية لتحفيظ القرآن مثلا نفذت الوصية بشروطها المعروفة عند الفقهاء وتكون هذه الجهة بمنزلة الموصى إليه في تنفيذ هذه الوصية وصرفها إلى مستحقيها وإذا عين الموصي وصيا في حياته في تنفيذ وصيته بعد موته وكانت الوصية إلى جهة بر معينة - كما سبق - فإنه يجوز للموصى إليه حينئذ أن يوصي إلى آخر أو إلى الجهة التي عينها الموصي سواء أذن له الموصي في حياته أم لا فإن له أن يوكل غيره أو يوصي إلى غيره فيما لا يباشره مثله أو يعجز عنه وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد وعليه أكثر أهل العلم ( 2). وفي هذه الحالة فالجهة الموصى إليها تكون في حكم الموصى إليه أو الوكيل في التصرف.  رابعا: أن يكون هبة أو غيرها من التبرعات: الهبة - كما هو معلوم - تمليك بلا عوض فتدخل في ملك الموهوب له إما بالقبض وإما بالعقد على خلاف فإذا دخلت في ملك الموهوب له جاز له التصرف فيها بشتى أنواع التصرفات الشرعية كما يتصرف في ملكه تماما. وعليه فجهات البر المختلفة تتصرف فيما يوهب لها في مصالحها المختلفة   ( 1) الشرح الكبير حاشية الدسوقي: 4\/ 89 مغني المحتاج: 2\/ 393 كشاف القناع: 4\/ 293 297 298 301. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 558 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 6\/ 79 حاشية ابن عابدين: 5\/ 451 - 452 والشرح الصغير للدردير: 4\/ 608.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4971",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتي قامت من أجلها هذه الجهة ( 1).  ثانيا: تكييف عمل هذه المؤسسات من حيث كونها مصرفا للمال المأخوذ على القرب: من المعلوم أن عمل هذه المؤسسات إنما هو في مصالح المسلمين وهي جهة قربة فلا يخلو ما يعطى منها من أن يكون رزقا أو أجرة أو جعلا أو نحو ذلك فما يختص فاعله أن يكون مسلما ويتعدى نفعه إلى المسلمين فيكون ما يأخذ رزقا للإعانة على الطاعة وما لا يختص فاعله أن يكون مسلما كان ما يأخذه أجرة وتجرى عليه أحكام الإجارات إذا فعله غير المسلم وإذا فعله المسلم على نية القربة كان حكمه حكم الذي قبله. وأما الجعل فجائز أن تجعل مثلا جماعة التحفيظ جعلا لمن يحفظ القرآن أو جزءا منه ويمكن القول إن عمل هذه الهيئات كعمل بيت المال في الجملة فيجرى عليها ما يجرى عليه من أحكام سواء بسواء فيما نحن بصدده.   ( 1) بدائع الصنائع: 6\/ 127 تنائج الأفكار لقاضي زاده: 7\/ 129 حاشية الدسوقي: 4\/ 110 المنتقى على الموطأ: 6\/ 113 - 116 المغني لابن قدامة: 8\/ 239 وما بعدها.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4972",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني حقيقة القرب وما يتعلق بها المطلب الأول تعريف القربة وفيه فرعان:  الفرع الأول تعريف القربة في اللغة قال ابن فارس: quot;القاف والراء والباء: أصل صحيح يدل على خلاف البعد. يقال: quot;قرب يقرب قربا والقربان: ما قرب إلى الله تعالى من نسيكة وغيرهاquot; ( 1). قلت: اتفقت كلمة علماء اللغة على أن القربة مأخوذة من (قرب) - بالضم - بمعنى: دنا. يقال: قرب الشيء: يقرب قربا وقربة: إذا دنا. ويقال: القرب في المكان والقربة في المنزلة والمكانة. وقيل لما يتقرب به إلى الله تعالى: قربة والجمع: قرب وقربات. وتقرب إلى الله بشيء: طلب به القربة عنده. والقربان: ما يتقرب به إلى الله تعالى ( 2).   ( 1) معجم مقاييس اللغة: 5\/ 80 - 81. ( 2) المفردات للراغب: ص 664 مختار الصحاح: ص 527 لسان العرب: 1\/ 662 وما بعدها والمصباح المنير: ص 495 والقاموس المحيط: ص 157.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4973",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني تعريف القربة في الاصطلاح الشرعي بالنظر في تعريفات للقربة العلماء تبين أن لهم في ذلك اتجاهين: الاتجاه الأول: هو اتجاه من نظر إلى القربة على أنها الشيء المتقرب به إلى الله تعالى ولذا جاءت تعريفاتهم منصبة على ذات القربة إما بذكر جنسها الشامل لكل أنواعها وإما بتعداد بعض القرب. وإلى هذا الاتجاه ذهب بعض الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4). واختار هذا الاتجاه جمع من أهل العلم ( 5). الاتجاه الآخر: هو اتجاه من نظر إلى القربة على أنها فعل التقرب نفسه دون النظر إلى ذات القربة من حيث جنسها. وإلى هذا الاتجاه ذهب بعض الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعية ( 8).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 2\/ 237. ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 296. ( 3) المصباح المنير للفيومي: ص 495 المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 61 البحر المحيط للزركشي: 1\/ 294. ( 4) المطلع على أبواب المقنع: ص 266. ( 5) فتح القدير للشوكاني: 2\/ 396 جامع البيان للطبري: 3\/ 197 التفسير الكبير للرازي: 10\/ 126 الكليات لأبي البقاء الكفوي: 4\/ 41. ( 6) حاشية ابن عابدين: 1\/ 72. ( 7) شرح حدود ابن عرفة: 1\/ 109. ( 8) المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 61 - 62.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4974",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوف أذكر تعريفات القربة عند أصحاب الاتجاهين ثم أبين الراجح والمختار من هذه التعريفات - إن شاء الله تعالى-.  أولا: القربة عند أصحاب الاتجاه الأول: جاءت تعريفات أصحاب هذا الاتجاه متقاربة في معناها وإن اختلفت في ألفاظها ولذا سوف أذكر ما اتفقوا عليه من القيود ثم أذكر القيود التي زادها بعضهم على ما اتفقوا عليه: أما التعريف الذي اتفقوا على قيوده فهو أن القربة هي: quot;ما يتقرب به إلى الله تعالىquot; ( 1). وسوف أبين مفردات هذا التعريف ثم أذكر القيود التي زادها بعضهم عليه. مفردات التعريف: ما: جنس يشمل كل ما يتقرب به سواء أكان من العبادات أم من غيرها كالتبرعات ونحوها ويشمل كذلك ما لايتقرب به من الأعمال كالبناء والخياط ونحو ذلك مما يفعل لأجل المال وكذلك الأعمال التي يستوي في فعلها المسلم والكافر. يتقرب به: قيد لإخراج ما لايتقرب به من الأعمال التي لايختص فاعلها أن يكون من أهل القربة. إلى الله تعالى: قيد لإخراج التقرب إلى المخلوقين لحاجة أو منفعة دنيوية فهذا قيد جيء به لبيان أن التقرب المراد هو التقرب إلى الله تعالى لا إلى غيره من المخلوقين.  أما القيود التي زادها بعض الفقهاء فهي على النحو التالي:   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 272 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 296 معالم التنزيل للبغوي: 2\/ 144 المطلع على أبواب المقنع: ص 266.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4975",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زاد بعض الحنفية على التعريف المتقدم قيدا وهو: quot; ... فقط أو مع الإحسان إلى الناس كبناء الرباط والمسجدquot; ( 1). وذلك ليشمل نوعي القربة من حيث التعدي وعدمه فيشمل القرب غير المتعدية وهي القرب المتعينة من صلاة ونحوها والقرب المتعدية كالأذان والإمامة والقضاء والإفتاء والتعليم. والذي أراه: أن هذا القيد لا حاجة إليه في التعريف لأن كلمة (ما) تشمل كل أنواع القرب المتعدية التي فيها إحسان للناس وغير المتعدية كما مثلنا من قبل. وزاد بعض المالكية ( 2) والشافعية ( 3) على التعريف المتقدم ما يأتي: quot; ... من نسيكة وصدقة وعمل صالحquot;. وهذا بيان منهم لما يتقرب به إلى الله تعالى وأرى كذلك أنه لا حاجة إليه في التعريف لأن كلمة (ما) تفيد العموم والشمول فتشمل ما ذكروه وغيره مما يتقرب به إلى الله تعالى من الأعمال سواء أكانت من العبادات أو غيرها من الأعمال الصالحة. وعليه فلا حاجة لتقييد القربة بما ذكروه ثم إن قولهم: quot;وعمل صالحquot; يشمل جميع القرب. وبناء على ذلك فإن هذه الزيادة تكرار في التعريف وزيادة لا داعي لها. وبالتالي يسلم التعريف الذي اتفقوا على قيوده ويعتبر حدا لمفهوم القربة عند أصحاب هذا الاتجاه.  ثانيا: القربة عند أصحاب الاتجاه الآخر: وقد عرف هؤلاء القربة بعدة تعريفات:   ( 1) حاشية ابن عابدين: 2\/ 237. ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 296. ( 3) معالم التنزيل للبغوي: 2\/ 144.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4976",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريف الأول: أن القربة quot;هي فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب إليه به وإن لم يتوقف على نيةquot; ( 1). وهذا التعريف جار على مذهب المتكلمين وبيان ذلك: أن قوله: quot;بعد معرفة من يتقرب إليه بهquot; يدل على أن من شرط القربة العلم بالمتقرب إليه وأنه لا يمكن أن توجد قربة إلا بعد العلم بالمعبود سبحانه وتعالى والعلم بالله تعالى لا يكون إلا بعد النظر والاستدلال أو القصد إلى النظر كما يزعم أرباب الكلام فإنهم يقولون: إن أول واجب على المكلف هو النظر أو القصد إلى النظر ... ولكن أهل السنة وأئمة السلف متفقون على أن أول واجب على المكلف هو الشهادتان والتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به في الدنيا ( 2). والدليل على ذلك هو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا لله وأن محمدا رسول الله ...). وفي رواية: (حتى يقولوا لا إله إلا الله ...) ( 3). وهذا القيد ذكروه في التعريف ليبينوا أن هناك من الأفعال ما يكون طاعة ولكن لا يكون قربة مثل قضية النظر المؤدي إلى معرفة الله التي ذكروها فإنها عندهم طاعة وليست بقربة لعدم تحقق شرط القربة وهو العلم بالمتقرب إليه.   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 132 2\/ 72. ( 2) انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز: 1\/ 23: تحقيق د\/ التركي وانظر: المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 61 - 62 حاشية ابن عابدين: 1\/ 72. وانظر: درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية: 7\/ 405 464 9\/ 3 - 66. والفصل في الملل والنحل لابن حزم: 4\/ 35 - 44. ففي هذين الكتابين رد وافر على أرباب هذه المقولة. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب quot;فإن تابوا وأقاموا الصلاة ... quot; 1\/ 94 (25). ومسلم في كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله: 1\/ 51 - 53 (32 - 36) من حديث أبي هريرة.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4977",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: وإن لم يتوقف على نية: قيد ذكر لبيان أن من القرب ما لا يشترط فيه النية ومنها ما يشترط فيه ذلك فأما ما لا يشترط فيه النية فنحو: القرب التي لا لبس فيها كالإيمان بالله تعالى وتعظيمه وإجلاله والخوف والرجاء والتوكل والتسبيح وقراءة القرآن ونحو ذلك: قال القرافي: quot;القربات التي لا لبس فيها لا تحتاج إلى نية كالإيمان بالله تعالى وتعظيمه وإجلاله والخوف من نقمه والرجاء لنعمه والتوكل على كرمه والحياء من جلاله والمحبة لجماله والمهابة من سلطانه. وكذلك التسبيح والتهليل وقراءة القرآن وسائر الأذكار فإنها متميزة لجنابه سبحانه وتعالى ... quot; ( 1). وأما القربات التي تحتاج إلى نية وهي العبادات من صلاة وصيام وحج وغيرها سواء أكانت واجبة أم مندوبة فلابد فيها من نية لأن سورة فعلها ليست كافية في تحصيل المصلحة المقصودة منها وهي تعظيم الرب سبحانه وتعالى والخضوع له وإنما يحصل ذلك إذا قصدت من أجله لأن التعظيم بالفعل دون قصد المعظم محال ولذلك اشترطت في هذه العبادات النية وهي إخلاص العمل لله سبحانه وتعالى ( 2). وقد شرعت النية في هذا القسم لأمرين:  الأول: تمييز العبادات عن العادات. فمثلا: الغسل قد يكون تبردا وقد يكون عبادة شرعية ولا يميز بينهما إلا النية وكذلك الذبح قد يكون لمجرد الأكل وقد يكون للتقرب إلى الله تعالى بإراقة   ( 1) الذخيرة للقرافي: 1\/ 243 دار الغرب الإسلامي. وانظر: الأمنية في إدراك النية للمؤلف نفسه: ص 21. ( 2) الذخيرة للقرافي: 1\/ 245 المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 285.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4978",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الآخر: تمييز مراتب العبادات",
        "content": "الدم ولا يميز لنا ذلك إلا النية ( 1).  الآخر: تمييز مراتب العبادات: فالصلاة منها ما يكون فرضا ومنها ما يكون مندوبا والنية هنا لتمييز ما هو فرض مما هو غير ذلك. وكذلك الصدقة منها ما هو واجب ومنها ما هو تطوع ولايفرق بينهما إلا النية وكذلك الصوم وغيره من العبادات ( 2). التعريف الثاني: منهم من عرفها بأنها: quot;طلب القرب إلى الله تعالى بما أمر به وتجنب ما نهى عنهquot; ( 3). وهذا التعريف لا يختلف في مقصوده عن التعريف السابق لأن قوله: طلب القرب إلى الله تعالى يفيد أمرين: الأول: طلب القرب وقد بينه بقوله: بما أمر به - أي: بفعل الأوامر وتجنب ما نهى عنه. وهذا بعينه معنى قوله في التعريف السابق: quot;فعل ما يثاب عليهquot; فإن اللإنسان يثاب على فعل ما أمره الله به وترك ما نهاه عنه. الآخر: أن التقرب إلى الله تعالى لا يكون إلا بعد معرفته سبحانه وتعالى لأنه هو المقصود بالقربة. التعريف الثالث: ومنهم من عرفها بأنها: quot;ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالىquot; ( 4). التعريف الرابع: ومنهم من عرفها بأنها: quot;ما يصير المتقرب به متقرباquot; ( 5).   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي: ص 13 دار الفكر. الأشباه والنظائر لابن نجيم: ص 29 دار الكتب العلمية. المنثور في القواعد: 3\/ 285. الذخيرة للقرافي: 1\/ 245. ( 2) المراجع السابقة وانظر: قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام: 1\/ 176 - 177. دار الكتب العلمية. ( 3) شرح حدود ابن عرفة: 1\/ 109. ( 4) المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 61 والبحر المحيط له: 1\/ 294. ( 5) المنثور في القواعد: 3\/ 61.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4979",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف المختار",
        "content": "التعريف الخامس: ومنهم من عرفها بأنها: quot;الطاعةquot; ( 1). وليس بصحيح للفرق بين القربة والطاعة - وسيأتي -.  التعريف المختار: والذي أراه راجحا من تعريفات القربة هو: ما ذهب إليه أصحاب الاتجاه الأول وهو أن القربة هي: quot;ما يتقرب به إلى الله تعالىquot;. وذلك لما يأتي: أولا: أنهم نظروا إلى حقيقة القربة في نفسها وهو المطلوب في التعريف. ثانيا: أنه بالنظر إلى النصوص الواردة في الكتاب والسنة المتعلقة - بالقربة نجد أن مفهوم القربة فيها دائر على الأعمال نفسها ومن ذلك قوله تعالى: ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم [التوبة: 99]. وقوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر .. [المائدة: 27]. ومن السنة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة إلى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة للإثم) ( 2). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة) ( 3). فهذه النصوص تدل على أن القربة تطلق في الغالب ويراد بها أعمالها.   ( 1) المرجع السابق نفسه. ( 2) أخرجه الترمذي من حديث بلال وأبي أمامة رضي الله عنهما: كتاب الدعوات: باب في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - (3549) 5\/ 516 - 517. ( 3) أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة في الدعوات: باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: من آذيته ... (6361) 11\/ 175 (فتح). ومسلم في البر والصلة: باب من لعنه النبى - صلى الله عليه وسلم - أو سبه ... (2601) 4\/ 2009 (طبعة محمد فؤاد عبد الباقي).(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4980",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن هذا الاصطلاح هو ما عليه أكثر أهل العلم واختاره كثير من المحققين كما سبق أن ذكرنا والله تعالى أعلم ( 1).   ( 1) هناك من العلماء من فسر القربة من حيث النظر إلى الفاعل فبين أنها: quot;ما يختص المسلم بفعله دون الكافرquot; وهذا الذي ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية قال: quot; ... ومآخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذا النفع: أن هذه الأعمال يختص أن يكون فاعلها من أهل القرب بتعليم القرآن والحديث والفقه والإمامة والأذان لا يجوز أن يفعله كافر ولا يفعله إلا مسلمquot;. قلت: وهذا لا يعد تعريفا بالمعنى الاصطلاحي وإنما هو تفسير للقرب المتمحضة التي لا يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة وأما الأعمال التي تقع تارة قربة وتارة غير قربة كبناء المساجد والقناطر فلا يشملها هذا المفهوم للقربة إذا فعلها المسلم على وجه العبادة. انظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 206 - 207.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4981",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني الألفاظ ذات الصلة بالقربة الفرع الأول العبادة المسألة الأولى: العبادة في اللغة العبادة في اللغة هي: الطاعة مع الخضوع ومنه طريق معبد إذا كان مذللا بكثرة الوطء وقال ابن الأنباري ( 1): فلان عابد: وهو الخاضع لربه المستسلم لقضائه المنقاد لأمره. وقوله تعالى: اعبدوا ربكم [البقرة: 21] أي: أطيعوا ربكم وقيل في قوله تعالى: إياك نعبد [الفاتحة: 5]: إياك نوحد والعابد: الموحد ( 2).  المسألة الثانية: العبادة في الاصطلاح الشرعي عرف العلماء العبادة بتعريفات كثيرة إلا أنه يلحظ أنهم انقسموا في تعريفها إلى فريقين: الفريق الأول: من اشترط في العبادة النية: وهم الحنفية. ومن تعريفات هؤلاء:   ( 1) هو: محمد بن القاسم بن بشار أبوبكر ابن الأنباري المقرئ النحوي ولد سنة 272 هـ كان من أعلم الناس بنحو الكوفبين وأكثرهم حفظا للغة وكان خيرا من أهل السنة له مؤلفات كثيرة منها: غريب الحديث وكتاب الهاءات وشرح الكافي وكتاب المذكر والمؤنث وغيرها توفي سنة 327 هـ: (سير أعلام النبلاء: 15\/ 274 معجم الأدباء لياقوت: 18\/ 312). ( 2) تهذيب اللغة للأزهري: 2\/ 234 236 ولسان العرب: 3\/ 270 وما بعدها.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4982",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريف الأول: quot;هي ما يثاب على فعله ويتوقف على نيةquot; ( 1). التعريف الثاني: quot;هي ما كان طاعة لله منويا به سواء كان فعلا كالصلاة أو تركا كالزناquot; ( 2). التعريف الثالث: quot;هي ما افتقر من الطاعات إلى النيةquot; ( 3). وبناء على هذه التعاريف قالوا: إن الوضوء ليس بعبادة لعدم افتقاره إلى النية. ومعني ذلك أن الوضوء يكون صحيحا وتصح به الصلاة لكنه لايسمى عبادة إلا إذا نواه العبد. قال ابن عابدين: quot;وإنما تسن النية في الوضوء ليكون عبادة فإنه بدونها لا يسمى عبادة ... وإن صحت به الصلاةquot; ( 4). ورد ذلك العلماء: بأن العبادة مشتقة من التعبد وعدم النية لا يمنع كونه عبادة ( 5). الفريق الآخر: وهم الذين لم يشترطوا النية في العبادة وقد عرفوها بتعريفات منها: التعريف الأول: quot;طاعة العبد لربهquot; ( 6). التعريف الثاني: quot;هي موافقة الأمرquot; ( 7). التعريف الثالث: quot;هي فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربهquot; ( 8).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 72. ( 2) البحر المحيط للزركشي: 1\/ 293. ( 3) المرجع السابق نفسه. ( 4) حاشية ابن عابدين: 1\/ 72. ( 5) البحر المحيط للزركشي: 1\/ 294. ( 6) شرح حدود ابن عرفة: 1\/ 109. ( 7) البحر المحيط للزركشي: 1\/ 293. ( 8) التعريفات للجرجاني ص\/ 160.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4983",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "التعريف المختار",
        "content": "التعريف الرابع: quot;فعل لا يراد به إلا تعظيم الله تعالى بأمرهquot; ( 1). التعريف الخامس: quot;ما لا يجوز لغير الله تبارك وتعالىquot; ( 2). وهذه التعريفات وإن اختلفت في العبارات إلا أن مضمونها واحد فإن طاعة العبد لربه لا تكون إلا بموافقة أمره ولايكون ذلك إلا تعظيما لله تعالى وتقديم طاعته على هوى النفس. ويلحظ هنا: أن هذه التعريفات لم تتعرض للنية ولم تجعلها شرطا في العبادة.  التعريف المختار: ما ذهب إليه أصحاب الفريق الثاني هو الراجح والصحيح وهو الذي عليه جمهور العلماء فإن النية - كما تقدم - شرعت لتمييز العبادة عن العادة وللتمييز بين مراتب العبادات وأما العبادات التي لا تلتبس بعادة فلا تجب فيها النية لتميزها بصورتها ( 3).   ( 1) منحة الخالق على البحر الرائق لابن عابدين: 3\/ 64. ( 2) المرجع السابق نفسه. ( 3) مغني المحتاج: 1\/ 47 نهاية المحتاج: 1\/ 158 الأشباه والنظائر للسيوطي: ص 12 وكشاف القناع: 2\/ 60.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4984",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الطاعة وفيه مسائل:  المسألة الأولى: الطاعة في اللغة الطاعة اسم من: أطاعه أي: انقاد له ولا تكون الطاعة إلا عن أمر. يقال: أمره فأطاعه فالطاعة هي الانقياد والموافقة وامتثال الأمر والمضي فيه ( 1).  المسألة الثانية: الطاعة في الاصطلاح الشرعي تقدم معنا أن الطاعة لا تكون إلا عن أمر فهي في حقيقتها امتثال الأمر والنظر في التعريفات الاصطلاحية عند العلماء نجد أنها متفقة من حيث المعنى وإن اختلفت في ألفاظها وهي لاتكاد تخرج عن المعنى اللغوي لها. ومن هذه التعريفات: - التعريف الأول: quot;هي الإتيان بالمأمور به والانتهاء عن المنهي عنهquot; ( 2). التعريف الثاني: quot;هي امتثال الأمرquot; ( 3). التعريف الثالث: quot;هي موافقة الأمرquot; ( 4). وزاد بعضهم quot;طوعاquot; ( 5). التعريف الرابع: quot;هي فعل المأمورات ولو ندبا وترك المنهيات ولو كرهاquot; ( 6).   ( 1) تهذيب اللغة للأزهري: 3\/ 103 - 104 لسان العرب لابن منظور: 8\/ 240 وما بعدها المصباح المنير الفيومي: ص 380. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 13\/ 12. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي: 1\/ 451. ( 4) التعريفات للجرجاني: ص 153 دستور العلماء: 2\/ 271 منحة الخالق لابن عابدين: 3\/ 64 (بهامش البحر الرائق لابن نجيم). ( 5) المرجع السابق وانظر: حاشية ابن عابدين: 1\/ 72 فيما نقله عن الإمام اللامشي. ( 6) الكليات لأبي البقاء الكنوي: 3\/ 155 وما بعدها.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4985",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريف الخامس: quot;هي فعل ما يثاب عليه توقف على نية أم لا عرف من يفعله لأجله أم لاquot; ( 1). فهذه التعريفات تدور حول امتثال الأمر سواء أكان أمرا بالفعل - وهو الإتيان بالمأمورات - أم كان أمرا بالترك - وهو ترك المنهيات والانتهاء عنها -.  المسألة الثالثة: الفرق بين القربة وبين العبادة والطاعة فرق العلماء بين هذه المصطلحات الثلاثة من جهتين: الجهة الأولى: النية. الجهة الأخرى: معرفة من يفعل لأجله. وفي هذا يذكر ابن عابدين الفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة بقوله: quot;إن الطاعة فعل ما يثاب عليه توقف على نية أو لا عرف من يفعله لأجله أو لا. والقربة: فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب إليه به وإن لم يتوقف على نية. والعبادة: فعل ما يثاب عليه ويتوقف على نيةquot;. ثم بين ذلك بالمثال فقال: quot;فنحو الصلوات الخمس والصوم والزكاة والحج من كل ما يتوقف على النية: قربة وطاعة وعبادة وقراءة القرآن والوقوف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف على نية: قربة وطاعة لا عبادة. والنظر المؤدي إلى معرفة الله تعالى: طاعة لا قربة ولا عبادةquot; ( 2) ا. هـ. ثم قال ابن عابدين معقبا على ذلك: quot;وقواعد مذهبنا لا تأباهquot; ( 3). وعليه فالطاعة أعم من القربة والعبادة فكل قربة وعبادة طاعة ولا ينعكس.   ( 1) حاشية ابن عابدين نقلا عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري: 1\/ 72. ( 2) حاشية ابن عابدين: 1\/ 72 نقلا عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري. ( 3) حاشية ابن عابدين: 1\/ 72.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4986",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقربة أعم من العبادة فكل عبادة قربة ولا ينعكس ( 1). وذلك لأن الطاعة لا يشترط فيها النية ولا يشترط معرفة من تفعل لأجله بينما القربة لا يشترط فيها النية ولكن يشترط فيها معرفة المتقرب إليه والعبادة يشترط فيها النية ومعرفة من تفعل لأجله وهو رب العالمين. كذلك فإن العبادة ما لا يجوز لغير الله تعالى والطاعة ما يجوز لغير الله تعالى ( 2) قال تعالى: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59].   ( 1) المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 61 - 62 وشرح حدود ابن عرفة: 1\/ 109. ( 2) منحة الخالق لابن عابدين (بهامش البحر الرائق): 3\/ 64.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4987",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: القرب الخاصة",
        "content": "المطلب الثالث أنواع القرب وفيه أربعة أفرع:  الفرع الأول أنواع القرب من حيث العموم والخصوص وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: القرب الخاصة: وهي القرب التي تجب على الإنسان عينا أو تطوع بأدائها ولا يتعدى نفعها إلى غيره وذلك كالعبادات المحضة مثل: صلاة الإنسان وصومه واعتكافه لنفسه وحجه وعمرته عن نفسه أو أداء زكاته الواجبة عليه ونحو ذلك مما يتعين على المسلم فعله أو يتطوع بأدائه عن نفسه نحو قيام الليل ونوافل العبادات المختلفة من صلاة وصيام وحج وزكاة وغيرها ولا يتعدى نفعها إلى غيره بل نفعها عائد إليه ( 1).  المسألة الأخرى: القرب العامة: وهي القرب التي يتعدى نفعها فاعلها إلى غيره من المسلمين كالأذان والإقامة والقضاء والإفتاء والحسبة وتعليم القرآن والعلم الشرعي ونحو ذلك ( 2).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 الشرح الكبير للدردير: 4\/ 21 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: 4\/ 21 22 جواهر الإكليل للآبي: 2\/ 189 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 حاشية الرملي على أسنى المطالب: 2\/ 410 المغني لابن قدامة: 8\/ 141 المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 2) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 أسنى المطالب للأنصاري: 2\/ 410 المغني لابن قدامة: 8\/ 136 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 206 - 207 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4988",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "القسم الآخر: ما لا تتوقف صحته على النية.",
        "content": "الفرع الثاني أنواع القرب من حيث اشتراط النية وعدمه قسم الشافعية القرب من حيث اشتراط النية لها إلى قسمين:  القسم الأول: قرب يتوقف الاعتداد بها على النيه. وهذا القسم على نوعين: النوع الأول: ما لا تدخله النيابة. وهذا القسم لا يجوز الاستئجار عليه. النوع الآخر: ما تدخله النيابة. وهذا يجوز الاستئجار عليه كالحج وتفرقة الزكاة.  القسم الآخر: ما لا تتوقف صحته على النية. وهذا القسم نوعان كذلك: النوع الأول: فرض كفاية. وهذا النوع على ضربين: الضرب الأول: ما يختص افتراضه في الأصل بشخص وموضع معين. ثم يؤمر به غيره عند عجزه كتجهيز الميت بالغسل والتكفين والدفن ونحو ذلك. قال النووي: quot;فإن هذه المؤن تختص بالتركة فإن لم يكن فعلى الناس القيام بها فمثل هذا يجوز الاستئجار عليه لأن الأجير غير مقصود بفعله حتى يقع عنهquot; ( 1). ومن ذلك تعليم القرآن ونحوه كما سيأتي.   ( 1) روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187. ما ذكروه من جواز الاستئجار وعدمه محل تفصيل وخلاف يأتي بيانه في مواضعه إن شاء الله تعالى.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4989",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرب الآخر: ما يثبت فرضه في الأصل شائعا غير مختص كالجهاد. قال النووي: quot;فلا يجوز استئجار المسلم عليه ويجوز استئجار الذمي على التصحيحquot; ( 1). النوع الآخر: شعار غير فرض: كالأذان تفريعا على الأصح وفي جواز الاستئجار عليه ثلاثة أوجه ( 2).   ( 1) روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187. ( 2) انظر: روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187 - 188 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 حاشية القليويي: 3\/ 76.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4990",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث أنواع القرب من حيث حكمها التكليفي يقسم العلماء القرب من حيث حكمها التكليفي إلى خمسة أقسام وهي: القرب الواجبة والمندوبة والمباحة والمحرمة والمكروهة. أي أن القربة تعتريها الأحكام التكليفية الخمسة. وبيان ذلك كالآتي:  أولا: القرب الواجبة: وتشمل ما كان منها واجبا بأصل الشرع كالفرائض التي افترضها الله على عباده من صلاة وزكاة وصوم وحج فهي عبادات مقصودة شرعت للتقرب بها إلى الله تعالى وهذه هي التي يسميها العلماء بالقرب المقصودة ( 1). وتشمل كذلك ما كان واجبا بإيجاب الإنسان على نفسه وهي القرب التي يلزم الإنسان بها نفسه بالنذر كمن نذر صلاة أو صياما أو حجا أو اعتكافا أو عتقا فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف ( 2).  ثانيا: القرب المندوبة: وتشمل نوافل العبادات من صلاة وحج وصيام ونحوها وقراءة القرآن والوقف والعتق وصلة الرحم والصدقة وعيادة المرضى واتباع الجنائز. وهذا القسم يشمل ما كان فيه نص على استحبابه وهو الندب الخاص أو ما ندب إليه الشارع على سبيل العموم وهو المأخوذ من قوله تعالى: وافعلوا الخير [الحج: 77] والأول آكد من الثاني ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع: 5\/ 82 وروضة الطالبين: 3\/ 301 وتحرير ألفاظ التنبيه: ص 237. ( 2) المراجع السابقة. وانظر: حاشية ابن عابدين: 1\/ 72 الاختيار لتعليل المختار: 4\/ 76 وما بعدها. وانظر: الفروق القرافي: 1\/ 130 حاشية الدسوقي: 4\/ 21 - 22. ( 3) تحرير ألفاظ التنبيه: ص 237 حاشية ابن عابدين: 1\/ 72 والمنثور في القواعد: 3\/ 61.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4991",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: القرب المباحة: من المعلوم أن المباحات في الأصل لا يتعلق بها ثواب ولا عقاب ولكن تختلف صفتها باعتبار ما قصدت لأجله فإذا قصد بها التقوي على طاعة الله أو التوصل إلى الطاعة كانت بهذا القصد عبادة وقربة إلى الله كالأكل بنية التقوي على الطاعة وكالنوم واكتساب المال والوطء وغيرها إذا قصد بها طاعة الله أو التوصل إلى طاعته سبحانه وتعالى كانت قربة إليه ( 1). ومما يدل على ذلك ما جاء في قصة معاذ مع أبي موسى حيث قال له معاذ: quot;فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتيquot; ( 2). قال الحافظ ابن حجر ( 3): quot;ومعناه أنه يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب لأن الراحة إذا قصد بها الإعانة على العبادة حصلت الثوابquot; ( 4).   ( 1) المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 287 الأشباه والنظائر لابن نجيم: ص 24. ( 2) أخرجه البخاري في التصحيح: كتاب المعازي باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن: 7\/ 657 (4341 - 4345) وأخرجه مسلم كتاب الإمارة باب النهي عن طلب الإجارة والحرص عليها: 6\/ 1453 (1733). ( 3) هو: أحمد بن علي بن محمد بن حجر الكناني العسقلاني الشافعي شهاب الدين أبو الفضل ولد في مصر سنة 773 هـ نشأ يتيما رزقه الله بحافظة نادرة وأشرب حب العلم وبخاصة الحديث حتى أصبح أمير المؤمنين فيه له مؤلفات عظيمة منها: فتح الباري شرح صحيح البخاري والإصابة في تمييز الصحابة تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب وغيرها توفي سنة 752 هـ بالقاهرة: الضوء اللامع للسخاوي: 2\/ 36 - 40 شذرات الذهب لابن العماد: 7\/ 270. ( 4) فتح الباري لابن حجر: 7\/ 659. وذكر الحافظ عدة فوائد من هذه القصة في كتاب استتابة المرتدين عند شرحه لهذه القصة فقال: quot;وإن المباحات يؤجر عليها بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة أو المندوبة أو تكميلا لشيء منهماquot; الفتح: 12\/ 288.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4992",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: القرب المحرمة: وتكون في القربة البدنية كالغلو في العبادة والإتيان بها على ظن أنها قربة أو يتكلف من العبادة ما لا يقدر عليه أو لا يطيق المدامة عليه فمن تكلف ما لا يطيقه فقد تسبب إلى تبغيض عبادة الله تعالى ( 1). ومما يدل على ذلك: 1 - ما روته عائشة رضي الله عنها أن النبي -صلي الله عليه وسلم- بعث إلى عثمان بن مظعون فجاءه فقال: (يا عثمان أرغبت عن سنتي). قال: لا والله يا رسول الله ولكن سنتك أطلب. قال: (فإني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء فاتق الله يا عثمان فإن لأهلك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا فصم وأفطر وصل ونم) ( 2). فقد أنكر النبي-صلي الله عليه وسلم- على عثمان بن مظعون التزامه قيام الليل وصيام النهار واجتناب النساء وبين له أن فعله رغبة عن السنة وغلو في الدين وقد فعل عثمان ما فعل على ظن أنه قربة. 2 - ما رواه أنس رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي -صلي الله عليه وسلم- يسألون عن عبادة النبي -صلي الله عليه وسلم- فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: فأين نحن من رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا. وقال الآخر: وأنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال الآخر: وأنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدا فجاء رسول الله -صلي الله عليه وسلم- إليهم فقال: (أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما   ( 1) قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام: 2\/ 174. ( 2) رواه أبو داود في سننه: كتاب الصلاة: باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة: (1369) 2\/ 101. قال الألباني: صحيح: صحيح سنن أبي داود: 1\/ 256 (1220).(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4993",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني) ( 1). فهؤلاء فعلوا ما فعلوا على ظن أن ما فعلوه قربة إلى الله تعالى وقد أنكر عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين لهم أن ما فعلوه إنما هو رغبة عن السنة وغلو في الدين فدل على أن هذه القرب التي أتوها محرمة. ومن الاقربات المحرمة كذلك القربات المالية كالعتق والوقف والصدقة والهبة إذا فعلها الإنسان وكان عليه دين أو عنده من تلزمه نفقته مما لا يفضل عن حاجته لأن ذلك حق واجب عليه فلا يحل له تركه لسنة ( 2).  خامسا: القربات المكروهة: ومن هذه القربات المكروهة: من تصدق بجميع ما يملك وكان في ذلك مشقة لا يصبر عليها قال الإمام الشيرازي ( 3) في المهذب: quot;ويكره لمن لا يصبر على الإضافةquot; ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري في النكاح باب الترغيب في النكاح رقم (5063) 5\/ 9 (فتح) وأخرجه مسلم واللفظ له في النكاح باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه. رقم (1401) 2\/ 1020 تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. ( 2) المنثور في القواعد للزركشي: 3\/ 278 والتنبيه للشيرازي: ص 64. دار عالم الكتب ط\/ 1 1403 هـ. ( 3) الشيرازي: هو جمال الدين أبو إسحاق: إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفييوزآبادي أحد أعلام الشافعية في وقته ولد سنة 393 هـ بفييوزآباد (بلدة بفارس) وتوفي ببغداد سنة 476 هـ له مؤلفات كثيرة في الأصول والفروع منها: التنبيه والمهذب في الفقه والتبصرة واللمع مع شرحها في الأصول والمعونة في الجدل وغيرها كثير. انظر: طبقات الشافعية الكبرى: 4\/ 215 سير أعلام النبلاء:454\/ 18. ( 4) التنبيه للشيرازي: ص 64 والإضاقة هي: الحاجة والضيق. انظر: تحرير ألفاظ التنبيه للنووي: ص 121.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4994",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الوصية من الفقير إن كان له ورثة محتاجون ( 1) قال البهوتي ( 2) في الروض: quot;وتكره وصية فقير عرفا وارثه محتاج لأنه عدل عن أقاربه المحاويج إلى الأجانبquot; ( 3).   ( 1) شرح منتهى الإرادات: 2\/ 540. ( 2) هو: منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن إدريس الشهير بالبهوتي أحد علماء الحنابلة الكبار له مؤلفات كثيرة منها: الروض المربع كشاف القناع شرح منتهى الإرادات وجميعها في فقه الإمام أحمد توفي سنة 1051 هـ: (النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد ص\/ 210 - 213 خلاصة الأثر للمحبي: 4\/ 426. ( 3) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 6\/ 47.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4995",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع أنواع القرب من حيث تعدي النفع وعدمه قسم الفقهاء القربات من حيث تعدي النفع وعدمه إلى نوعين هما: النوع الأول: ما لا يتعدى نفعه فاعله. النوع الآخر: ما يتعدى نفعه فاعله.  النوع الأول: ما لا يتعدى نفعه فاعله: وهذا النوع يشمل العبادات المحضة كصلاة الإنسان لنفسه وصومه واعتكافه لنفسه وحجه وعمرته عن نفسه وأداء زكاة نفسه وكل أمر واجب تعين على المرء أداؤه فهو داخل في هذا النوع وكذلك يشمل هذا النوع ما تطوع الإنسان بأدائه عن نفسه من نوافل العبادات المختلفة ( 1). وهذا النوع لا يجوز أخذ المال عليه بغير خلاف قال ابن قدامة: quot;وأما ما لا يتعدى نفعه فاعله من العبادات المحضة كالصيام وصلاة الإنسان لنفسه وحجه عن نفسه وأداء زكاة نفسه فلا يجوز أخذ الأجر عليها بغير بخلاف لأن الأجر عوض عن الانتفاع ولم يحصل لغيره ها هنا انتفاع فأشبه إجارة الأعيان التي لا نفع فيهاquot; ( 2). وقال ابن حزم ( 3): quot;وكذلك لا تجوز الإجارة على كل واجب تعين على المرء من   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 شرح العناية على الهداية: 7\/ 179 بداية المجتهد لابن رشد: 8\/ 220 والمغني لابن قدامة: 8\/ 141 كشاف القناع: 4\/ 12 المحلى لابن حزم: 8\/ 191. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 141. ( 3) هو: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم أبو محمد أحد الأئمة الكبار ولد بقرطبة سنة: 384 هـ إمام مجتهد كبير برز في كل العلوم من مؤلفاته العظيمة: المحلى والإحكام في أصول الأحكام الفصل في الملل والنحل وغيرها كثير توفي سنة 456 هـ: (سير أعلام النبلاء للذهبي: 18\/ 184وفيات الأعيان لابن خلكان: 13\/ 325).(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4996",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوم أو صلاة أو حج أو فتيا أو غير ذلك ... وكذلك تطوع المرء عن نفسه لا يجوز أيضا اشتراط أخذ مال عليه لأنه حينئذ يكون لغير الله تعالىquot; ( 1). وقال الكاساني ( 2) في معرض ذكره لأنواع الإجارة الفاسدة: quot;ومنها أن لا يكون العمل المستأجر له فرضا ولا واجبا على الأجير قبل الإجارة فإن كان فرضا أو واجبا قبل الإجارة لم تصح الإجارة لأن من أتي بعمل يستحق عليه لا يستحق الأجرة كمن قضى دينا عليهquot; ( 3). وكما أنه لا يجوز أخذ الأجرة عليه لا يجوز كذلك أخذ الجعل عليه. وفي هذا يقول ابن قدامة: quot;وما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة مما لا يتعدى نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز أخذ الجعل عليهquot; ( 4).  النوع الآخر: ما يتعدى نفعه فاعله: وهذا النوع ينقسم إلى قسمين:  القسم الأول: ما يتعدى نفعه فاعله ولا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة. القسم الآخر: ما يتعدى نفعه فاعله ويختص فاعله أن يكون من أهل القربة. القسم الأول: ما لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة: وهذا القسم لا يشترط في فاعله أن يكون من أهل القربة وهو المسلم بل يجوز أن يفعله الكافر كتعليم الخط والحساب والشعر المباح وبناء المساجد والقناطر وانشاء الطرق وتعبيدها ونحو ذلك ( 5).   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 2) هو: أبوبكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي ملك العلماء علاء الدين أحد أئمة الحنفية برع في كثير من العلوم وله مؤلفات كثيرة منها: بدائع الصنائع السلطان المبين في أصول الدين توفي سنة: 587 هـ: الجواهر المضية للقرشي: 4\/ 25 تاج التراجم ص\/ 84 - 85. ( 3) بدائع الصنائع: 4\/ 141. ( 4) المغني لابن قدامة: 8\/ 327. ( 5) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 المغني: 8\/ 141 مجموع الفتاوى: 30\/ 206 كشاف القناع: 4\/ 13 مطالب أولي النهى: 4\/ 641 - 642.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4997",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "القسم الآخر: ما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة",
        "content": "وهذا القسم يجوز أخذ المال عليه بلا خلاف قال ابن قدامة: quot;وما لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر المباح وأشباهه وبناء المساجد والقناطر جاز أخذ الأجر عليه لأنه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستئجار لفعله كغرس الأشجار وبناء البيوت ... quot; ( 1). وقال الكاساني: quot;ويجوز الاستئجار على تعليم اللغة والأدب لأنه ليس بفرض واجب وكذا يجوز الاستئجار على بناء المساجد والرباطات والقناطر ... quot; ( 2).  القسم الآخر: ما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة: هذا هو القسم الآخر مما يتعدى نفعه فاعله وهو ما يختص أن يكون فاعله من أهل القرب وهو المسلم أي: أنه يشترط في فاعله الإسلام فلا يتأتى فعله من الكافر. ومن أمثلة هذا القسم: الإمامة في الصلاة والأذان والقضاء والفتيا وتعليم القرآن والفقه والحديث ونحوها من العلوم الشرعية والحسبة ونحوها. وهذا القسم: هو محل الخلاف بين الفقهاء من حيث جواز أخذ المال على القيام به أو عدم جواز ذلك ( 3). والكلام على هذه المسائل المختلف فيها بالتفصيل هو ما سيكون عليه مدار هذا البحث إن شاء الله تعالى.   ( 1) المغني: 8\/ 141. ( 2) بدائع الصنائع: 4\/ 191 - 192. ( 3) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 شرح فتح القدير لابن هشام: 7\/ 179 حاشية ابن عابدين: 5\/ 34 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 المغني لابن قدامة: 8\/ 136 327 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4998",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المناسب هنا أن نذكر الأسباب التي أدت إلى اختلاف العلماء في مسائل هذا القسم ويمكن حصر هذه الأسباب إجمالا فيما يأتي:  الأول: وصول نفع هذه القرب إلى المستأجر أو عدم وصوله. فمن قال من العلماء بوصول النفع إلى المستأجر جوز أخذ الأجرة على هذه القرب ومن قال إن النفع لا يحصل للمستأجر قال بعدم جواز أخذ الأجرة ( 1). وفي هذا يقول شيخ الإسلام: quot; ... ومن جوز ذلك - أي: أخذ الأجرة على القرب - قال: إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه ... quot; ( 2). وقد تقدم أن من شروط الإجارة: أن تكون المنفعة حاصلة للمستأجر فإن لم تكن حاصلة للمستأجر فلا تصح الإجارة ( 3).  الثاني: كون هذه القرب مما يقبل النيابه أو لا: فإن كانت مما يقبل النيابة صح أخذ الأجرة عليها وإلا فلا ( 4). وقد عد الشافعي ذلك ضابطا لم يجوز أخذ الأجرة عليه وما لا يجوز. قال الشربيني في كتابه مغني المحتاج: quot;وضابط هذا: أن كل من تدخله النيابة من العبادة يجوز الاستئجار عليه وما لا فلاquot; ( 5).   ( 1) الذخيرة للقرافي: 5\/ 415 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 10 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 207. ( 3) الفروق للقرافي: 4\/ 4 أسنى المطالب للأنصاري: 2\/ 410 الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة مع المغني: 6\/ 139. ( 4) الخرشي على خليل: 7\/ 23 حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23 جواهر الإكليل للآبي: 2\/ 189 مغني المحتاج: 2\/ 344. ( 5) مغني المحتاج: 2\/ 344 وانظر: حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "4999",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: كون هذه القرب من فروض الكفاية ( 1) أو من فروض الأعيان ( 2): فإن كانت من فروض الكفاية صح أخذ الأجرة عليها وإلا فلا ( 3). قال القرطبي: quot;دل قوله تعالى: (والعاملين عليها) على أن كل ما كان من فروض الكفاية كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليه ومن ذلك الإمامة فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم بعضهم بهم من فروض الكفايات فلا جرم يجوز أخذ الأجرة عليها وهذا أصل البابquot; ( 4).  الرابع: كون القرب لا يختص فاعلها أن يكون من أهلها: ومعنى ذلك: أنه لا يشترط فيها كون فاعلها مسلما. وعليه فيجوز أن يفعلها غير المسلم أي: أنها تقع مرة قربة ومرة غير قربة - كما سبق بيانه -. فإذا كانت القربة مما يفعلها المسلم وغير المسلم فيجوز أخذ الأجرة عليها بلا خلاف - كما سبق -. وإن كانت مما يختص بفعلها المسلم دون الكافر فهذا مما جرى فيه الخلاف ( 5).   ( 1) فرض الكفاية: quot;هو ما قصد الشارع حصوله من غير نظر إلى فاعلهquot;. مثاله: الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتجهيز الميت وغير ذلك: (نهاية السول: 1\/ 93 نشر البنود على مراقي السعود: 1\/ 192 حاشية البناني على جمع الجوامع: 1\/ 182). ( 2) فرض العين: quot;هو ما طلب الشارع حصوله من كل فرد من أفراد المكلفين بهquot;. مثاله: الصلاة والزكاة والصيام وغيرها: (المراجع السابقة في فرض الكفاية وانظر: تقسيمات الواجب وأحكامه للدكتور مختار بابا آدو: ص\/ 231). ( 3) جواهر الإكليل: 2\/ 189 حاشية قليوبي: 4\/ 213. ( 4) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 178 وانظر أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 961. ( 5) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 206.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5000",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الخامس: كون القربة يشترط لها النيه أولا يشترط لها ذلك",
        "content": "الخامس: كون القربة يشترط لها النيه أولا يشترط لها ذلك: فإن كانت مما يشترط فيه النية فلا تجوز الأجرة عليه وما لا يشترط له النية جاز أخذ الأجرة عليه ( 1).  السادس: كون فاعل القربة محتاجا أو غير محتاج: فإن كان فاعل القربة محتاجا جاز له أخذ الأجرة وإن لم يكن محتاجا فلا يجوز له أخذ الأجرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن فرق بين المحتاج وغيره - وهو أقرب - قال: المحتاج - إذا اكتسب بها - أمكنه أن ينوي عملها لله ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة فإن الكسب على العيال واجب أيضا فيؤدي الواجبات بها بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله بل إذا كان الله قد أغناه وهذه فرض على الكفاية كان هو مخاطبا به وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا والله أعلمquot; ( 2). ملحوظة: يلحظ فيما سبق أن مآخذ العلماء واختلافهم حول أخذ المال على القرب يتركز أكثر ما يكون على الإجارة دون غيرها وهي أكثر ما جرى الخلاف في جوازه على القرب نظرا لأنها أهم عقود المعاوضة على القرب وقريب منها الجعالة لأنها في معناها. ولذا قال شيخ الإسلام: quot;وأما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل هو رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وما يأخذه فهو رزق للمعونة على الطاعة   ( 1) مغني المحتاج: 2\/ 344 حاشية قليوبي على شرح المحلي: 3\/ 76. ( 2) مجموع الفتاوى: 30\/ 207.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5001",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به كذلك والمنذور كذلك ليس كالأجرة quot; ( 1). وعليه فسيكون البحث فيما يأتي من مسائل متعلقا بحكم الإجارة وإن وجدت خلافا في غيرها ذكرته ومن المناسب أن نذكر هنا قاعدة في الجعالة ذكرها ابن قدامة فقال: quot;إن ما جاز أخذ العوض عليه في الإجارة من الأعمال جاز أخذه عليه في الجعالة وما لا مجوز أخذ الأجرة عليه في الإجارة ... لا يجوز أخذ الجعل عليهquot; ( 2).   ( 1) الاختيارات الفقهية: ص 153. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 327. قلت: وهذه القاعدة ليست على إطلاقها فإن الحنابلة يمنعون الأجرة على الحج على المشهور ومع ذلك: يجيزون الجعالة كما سيأتي في مبحث الاستئجار على الحج إن شاء الله تعالى.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5002",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول أخذ المال على العبادات وفيه خمسة فصول: الفصل الأول: أخذ المال على الصلاة وما يتعلق بها الفصل الثاني: أخذ المال على الزكاة والصيام الفصل الثالث: أخذ المال على الحج والعمرة الفصل الرابع: أخذ المال على الجهاد الفصل الخامس: أخذ المال على القرأن الكريم والعلوم الشرعية(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5003",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أخذ المال على الصلاة وما يتعلق بها وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير المبحث الثاني: أخذ المال على الأذان والإقامة المبحث الثالث: أخذ المال على الإمامة والخطابة المبحث الرابع: أخذ المال على عمارة المساجد وصيانتها المبحث الخامس: أخذ المال على الجنازة (تجهيز الميت ودفنه)(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5004",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير الصلاة ( 1) إحدى دعائم الإسلام وأحد مبانيه العظام وهي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين. ومشروعية الصلاة وفرضيتها على المسلم أمر معلوم من الدين بالضرورة جاء القطع بذلك في الكتاب والسنة وعلى هذا أجمع علماء الأمة ( 2). فمن اعتقد خلاف ذلك فهو كافر بالله العظيم - إن كان مثله ممن لا يتصور جهله - نعوذ بالله العظيم من ذلك ( 3).   ( 1) الصلاة في اللغة: الدعاء والرحمة والتعظيم والبركة والاستغفار وحسن الثناء على الله تعالى وعبادة فيها ركوع وسجود. (المصباح المنير ص\/ 346 القاموس: مادة: صلى) ص\/1681. وفي الاصطلاح: quot;هي عبادة ذات أقوال وأفعال مخصوصة من شخص مخصوص في أوقات مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليمquot;. (الاختيار لتعليل المختار: 1\/ 37 مواهب الجليل: 1\/ 377 مغني المحتاج: 1\/ 120 كشاف القناع: 1\/ 221 وانظر: النيابة في العبادات للدكتور صالح الهليل: ص\/36 مؤسسة الرسالة 1417 هـ ـ ( 2) الاختيار لتعليل المختار: 1\/ 37 الشرح الصغير للدردير: 1\/ 240 نهاية المحتاج: 1\/ 359 المغني لابن قدامة: 2\/ 6 كشاف القناع: 1\/ 222. ( 3) الاختيار لتعليل المختار: 1\/ 37 مواهب الجليل: 1\/ 420 أسنى المطالب: 1\/ 336 كشاف القناع: 1\/ 227.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5005",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "صورة المسألة",
        "content": "ونظرا لهذه المكانة الخطيرة للصلاة في الإسلام فقد اعتنى علماء الإسلام بفقه الصلاة وما يتعلق بها من أحكام. ومن هذه الأحكام ما نحن بصدده وهو حكم أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير وتفصيل ذلك كما يلي: ونظرا لخطورة هذه المسألة وأهميتها فسوف أقوم بتصويرها حتى يتبين المراد بها ثم أحرر محل النزاع فيها ثم أتابع البحث فيها على نسق ما تقدم.  صورة المسألة: هل يجوز أخذ الأجرة على الصلاة عن الغير سواء أكان هذا الغير حيا أم ميتا وسواء أكانت هذه الصلاة واجبة تركها لعذر أم لغير عذر أم كانت صلاة تطوع  تحرير محل النزاع: الإجارة على الصلاة عن الغير لا تخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن تكون عن حي. الحالة الأخرى: أن تكون عن ميت. الحالة الأولى: أن تكون عن حي: وهذه الحالة لا تخلو من أمرين:  الأمر الأول: أن تكون عن صلاة واجبة. وهنا أجمع العلماء على أنه لا يجوز الاستئجار على أداء الصلاة الواجبة عن الحي سواء أكانت واجبة بأصل(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5006",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأمر الآخر: أن تكون الإجارة عن صلاة تطوع",
        "content": "الشرع وهي الفروض المعروفة أم كانت واجبة بالنذر ولا فرق أن يكون قد تركها متعمدا أم لعذر وسواء أكان صحيحا أم مريضا ( 1).  الأمر الآخر: أن تكون الإجارة عن صلاة تطوع: اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أنه لا يجوز الاستئجار على صلاة تطوع عن الغير وهذا ما عليه جماهير العلماء من الأئمة الأربعة وغيرهم ( 2). وقد خالف ابن حزم في ذلك فقال بجواز الاستئجار على صلاة تطوع عن الغير قال رحمه الله: quot;وجائز للمرء أن يأخذ الأجرة على فعل ذلك عن غيره مثل أن يحج عنه التطوع أو يصلي عنه التطوع أو يؤذن عنه التطوع أو يصوم   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 4\/ 191 واللباب شرح الكتاب للغنيمي الميداني: 2\/ 100 عارضة الأحوذي لأبي بكر بن العربي: 3\/ 240 شرح الزرقاني على خليل: 2\/ 238 الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي: 4\/ 21 - 22 جواهر الإكليل: 2\/ 189 المهذب للشيرازي: 1\/ 187 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 حاشية قليوبي وعميرة: 2\/ 338 أسنى المطالب لزكريا الأنصاري: 2\/ 410 المغني لابن قدامة: 8\/ 141 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 203 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12 مطالب أولي النهى للرحيباني: 3\/ 642 المحلى لابن حزم: 8\/ 191. ( 2) الهداية شرح البداية للمرغيناني: 7\/ 179 حاشية ابن عابدين: 1\/ 237 عارضة الأحوذي لابن العربي: 3\/ 240 الخرشي على خليل: 7\/ 23 الشرح الكبير للدردير: 4\/ 21 - 22 تهذيب الفروق للمالكي: 4\/ 6 مغني المحتاج: 2\/ 344 أسنى المطالب: 2\/ 410 المغني لابن قدامة: 8\/ 141 كشاف القناع: 4\/ 12 مطالب أولي النهى: 3\/ 642 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 203.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5007",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "دليل ابن حزم على ما ذهب إليه",
        "content": "عنه التطوع ... ( 1).  دليل ابن حزم على ما ذهب إليه: علل ابن حزم ما ذهب إليه من جواز التطوع عن الحي بأجرة بما يأتي: قال: quot; ... لأن كل ذلك ليس واجبا على أحدهما ولا عليهما فالعامل يعمله عن غيره لا عن نفسه فلم يطع ولا عصى وأما المستأجر فأنفق ماله في ذلك تطوعا لله تعالى فله أجر ما اكتسب بمالهquot; ( 2). فحاصل ما علل به ابن حزم أن التطوع ليس بواجب لا على الأجير ولا على المستأجر وإذا كان ليس بواجب على أحدهما فيجوز أخذ الأجرة عليه عن الغير.  مناقشة الاستدلال: نوقش ما علل به ابن حزم بما يأتي: أولا: لا نسلم أن عدم وجوب الصلاة على الأجير ولا على المستأجر سبب في جواز أخذ الأجرة وذلك لأن الصلاة عبادة بدنية محضة لا تقبل النيابة في أصلها وهو الفروض وتجويز ذلك في التطوع يحتاج إلى دليل إذ التطوع عن الغير عبادة والعبادات توقيفية ولم يرد نص من كتاب أو سنة يجيز ذلك ( 3).   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 2) المرجع السابق: 8\/ 192. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 الفروق للقرافي: 2\/ 205 الموافقات للشاطبي: 2\/ 175 وما بعدها شرح المحلي على المنهاج: 3\/ 76 وحاشية قليوبي على شرح المحلي: 3\/ 76.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5008",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع دلت على المنع من الصلاة عن الحي كما سيأتي ولم تستثن صلاة دون صلاة فيشمل ذلك ما كان واجبا وما كان تطوعا ( 1). قال ابن عبد البر: quot;وأما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لايصلي أحد عن أحد فرضا عليه من الصلاة ولا سنة ولا تطوعا ..  ( 2). ثالثا: أن هذا القول انفرد به ابن حزم إذ لا قائل به من العلماء والأئمة وأرباب المذاهب الفقهية المعتبرة فهو قول غريب فلا يعول عليه ( 3).  الحالة الأخرى: الاستئجارعلى قضاء الصلاة عن الميت. والمراد بالصلاة هنا مطلق الصلاة الواجبة سواء أكانت صلاة فرض أم صلاة نذر وسواء أكان قد تركها لعذر أم لغير عذر. وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم أخذ الأجرة على قضاء الصلاة عن الميت على أربعة أقوال: القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على قضاء الصلاة المنذورة فقط عن الميت. وهذا القول هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد وهي المذهب عند   ( 1) وستأتي أدلتهم مفصلة عند الحديث عن الأجرة في الصلاة عن الميت. وانظر: حاشية قليوبي على شرح المحلي على المنهاج: 3\/ 76. ( 2) الاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 166 - 167. ( 3) ما يتعلق بأدلة الجمهور فسوف أذكرها عند بحث مسألة الإجارة على الصلاة عن الميت - إن شاء الله.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5009",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنابلة وعليها الأكثر ( 1). وتفصيل ذلك عند الحنابلة كالآتي: أن من مات وعليه صلاة نذر فإنه يستحب للولي ( 2) أن ينوب عنه فيها وليس بواجب عليه ولكن يستحب له ذلك على سبيل الصلة له والمعروف. فإن أبى الولي ذلك فإنه ينظر: إن كان للميت تركة فإنه يجب على الولي أن يدفع من هذه التركة إلى من يصلي عنه صلاة النذر التي تركها. وإن لم يخلف الميت تركة لم يلزم الولي شيء ولكن يستحب له فعله عن الميت لتفرغ ذمته كقضاء دينه ( 3). قال ابن النجار الفتوحي ( 4): quot;ومن مات وعليه نذر صوم في الذمة أو حج   ( 1) المغني لابن قدامة: 13\/ 655 شرح الزركشي على الخرفي: 7\/ 228 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام: 30\/ 203 الفروع لابن مفلح: 3\/ 103 - 104الإنصاف للمرداوي: 3\/ 340 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 336 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 442. ( 2) الولي: المراد به الوارث وقيل: القريب عصبة أو نسبا وارثا أو غير وارث وقيل: هو من له ولاية التصرف في مال الميت بوصاية أو وراثة. (انظر: حاشية ابن عابدين: 1\/ 492 وشرح مسلم للنووي: 8\/ 26 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 442. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 655 كشاف القناع: 2\/ 335 - 336 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 443. ( 4) هو: محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي تقي الدين أبو البقاء الفتوحي الشهير بابن النجار القاضي المصري الفقيه الحنبلي الأصولي. ولد بالقاهرة سنة 898 هـ وأخذ العلم عن والده وتبحر في العلوم وانتهت إليه رياسة المذهب الحنبلي بمصر له مصنفات قيمة منها: منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات في الفقه الحنبلي ومعونة أولي النهى شرح المنتهى وهو شرح للكتاب السابق وهو كتاب ضخم طبع حديثا في تسعة مجلدات كبار وله مختصر التحرير وشرحه الكبير الكوكب المنير في أصول الفقه توفي سنة 972 هـ في القاهرة. (السحب الوابلة لابن حميد: 2\/ 854 النعت الأكمل للعامري: ص 114 مختصر طبقات الحنابلة لابن شطي: ص 96).(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5010",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو صلاة أو طواف أو اعتكاف لم يفعل منه شيئا - مع إمكان غير حج - سن لوليه فعله ... وإن خلف مالا وجب فيفعله وليه أو يدفع لمن يفعل عنهquot; ( 1). والقول بقضاء الصلاة المنذورة عن الميت إنما هو مقيد بإمكان الفعل حال الحياة ثم لم يفعل حتى مات فإنه يقضى عنه فإن مات قبل التمكن لم يفعل عنه. قال ابن النجار: quot;وعلم مما تقدم أن غير الحج من الصوم والصلاة والطواف والاعتكاف المنذور في الذمة إنما يفعل عنه إذا تمكن من فعله قبل موته ولم يفعله وذلك لأن النذر وإن تعلق بالذمة لكنه يتعلق بالأيام الآتية بعد النذر فإن مات قبل أن يعيش المدة المقدرة تبينا أن مقدار ما بقي منها صادف نذره حالة موته وهو يمنع الثبوت في الذمة كما لو نذر صوم شهر معين فمات قبله أو جن قبله ودام الجنون حتى انقضى الشهر المعين فإن الشهر المنذور صومه لم يثبت في ذمته ولا كذلك المقدار الذي أدركه حيا وهو مريض لأن المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل وجوب قضاء رمضان على المريضquot; ( 2). القول الثاني: يجوز أخذ الأجرة على قضاء الصلاة المنذورة عن الميت وكذلك قضاء صلاة الفرض التي نسيها أو نام عنها ولم يصلها حتى مات. وهذا هو مذهب الظاهرية ( 3).   ( 1) منتهى الإرادات لابن النجار: 1\/ 225 - 226. ( 2) معونة أولي النهى شرح المنتهى لابن النجار: 3\/ 88. ( 3) المحلى لابن حزم: 5\/ 197 7\/ 8 59. 8\/ 27. 28 192.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5011",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حزم رحمه الله تعالى: quot;ومن مات وعليه نذر ففرض أن يؤدى عنه من رأس ماله قبل ديون الناس كلها فإن فضل شيء كان لديون الناسquot; ( 1). ثم قال: quot;فإن كان نذر صلاة صلاها عنه وليه ... فإن أبى الولي استؤجر من رأس ماله من يؤدي دين الله تعالى ... وهو قول أبي سليمان ( 2) وأصحابناquot; ( 3). وقال في موضع آخر: quot; ... وأما الصلاة المنسية والمنوم عنها والمنذورة فهي لازمة للمرء إلى حين موته فهذه تؤدى عن الميت فالإجارة في أدائها عنه جائزة ... ( 4). والتفصيل في مذهب الظاهرية هو كما مر معنا في مذهب الحنابلة بمعنى: أن على الولي أداء ذلك عن الميت استحبابا إلا إن خلف تركة ففرض على الأولياء أن يؤدوا ذلك عنه من رأس ماله ( 5).   ( 1) المحلى: 8\/ 27. وقد نسب ابن حزم هذا القول لإسحاق ابن راهويه. ( 2) هو: داود بن علي بن خلف أبو سليمان الأصبهاني الملقب بالظاهري إمام المذهب الظاهري وإليه ينسب المذهب الظاهري ولد بالكوفة سنة 200 هـ وقيل: 201 هـ كان في أول أمره شافعي المذهب ثم استقل بمذهب ذكر له مؤلفات كثيرة منها: إبطال القياس وخبر الواحد وكتاب الحجة وغيرها. توفي في الكوفة سنة: 270 هـ: (طبقات الشافعية الكبرى: 2\/ 284 وفيات الأعيان: 2\/ 255 شذرات الذهب: 3\/ 297). ( 3) المحلى: 8\/ 28. ( 4) المحلى: 8\/ 192. ( 5) نقل الإمام ابن قدامة كما في المغني: 13\/ 656 أن مذهب الظاهرية هو وجوب القضاء على الولي وليس الاستحباب ولم يظهر لي من خلال النظر في كلام ابن حزم ذلك ولم ينص على وجوب ذلك على الولي ولكنه نص على فرضية ذلك على الولي في مال الميت كما نقلت ذلك عنه (انظر: المحلى: 7\/ 27) فمذهبه في ذلك كمذهب الحنابلة سواء بسواء والله أعلم.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5012",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: لا يجوز مطلقا الاستئجار على قضاء الصلاة عن الميت سواء أكانت صلاة فرض تركها لعذر أو لغير عذر أم كانت صلاة نذر. وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) وهو الرواية الثانية عند الحنابلة ( 4).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 90 4\/ 152 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 4\/ 191 - 192 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 84 85 308 - 310 درر الحكام لمنلاخسرو: 1\/ 209 والبحر الرائق لابن نجيم: 3\/ 64 - 65 مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي: 1\/ 250 وحاشية ابن عابدين: 1\/ 237 492 5\/ 484. تنبيه: كما ذكرت فإن مذهب الحنفية هو عدم جواز النيابة في قضاء الصلاة عن الميت والاستئجار على ذلك إلا أنهم ذهبوا إلى نوع آخر من البدل ألا وهو الإطعام فقالوا: إن مات وعليه صلوات فائتة بأن كان يقدر على أدائها ولو بالإيماء فيلزم الإيصاء بها فإن أوصى فإنه يطعم عن كل صلاة فرض تركها مسكينا بمقدار نصف صالح من البر أو صاع من غيره كالفطرة أو قيمة ذلك وهو الأفضل في الذهب فإن كان لايقدر على أداء الصلوات الفائتة ولو بالإيماء فلا يلزم الإيصاء فإن كان يلزم الإيصاء على الصفة التي ذكرنا قبل ولم يوص فلا يلزم الولي شيئا. وانظر: المبسوط: 3\/ 90 حاشية ابن عابدين: 1\/ 491 - 492. قلت: وهذا وجه عند الشافعية كذلك. انظر: تحفة المحتاج: 3\/ 439 حاشية قليوبي: 2\/ 67. ( 2) عارضة الأحوذي لابن العربي: 3\/ 240 الفروق للقرافي: 2\/ 205 - 206 3\/ 186 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 543 - 544 شرح الزرقاني على خليل: 2\/ 238 7\/ 23 - 24 الخرشي على خليل: 7\/ 23 منح الجليل لعليش: 1\/ 202. ( 3) الأم للشافعي: 2\/ 115 المجموع شرح المهذب: 6\/ 372 7\/ 139 تحفة المحتاج: 6\/ 155 مغني المحتاج: 2\/ 344 شرح المحلي على المنهاج مع حاشيتي قليوبي وعميرة: 3\/ 76 أسنى المطالب: 2\/ 410 زاد المحتاج للكوهجي: 2\/ 378. ( 4) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 13\/ 655 الكافي لابن قدامة: 2\/ 304 المقنع لابن البنا: 3\/ 1281 الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة: 3\/ 91 - 92 شرح الزركشي على الخرقي: 7\/ 228 المبدع لإبراهيم بن مفلح: 3\/ 49 - 50 الإنصاف. للمرداوي: 2\/ 340 كشاف القناع: 4\/ 12 وانظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام: 30\/ 203.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5013",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: يجوز مطلقا الاستئجار على أداء الصلاة عن الميت سواء أكانت صلاة فرض تركها لعذر أو لغير عذر أم كانت صلاة نذر. وإلى هذا ذهب أبو محمد بن عبد الحكم ( 1) من أصحاب مالك ( 2) وهو مذهب الشافعي القديم ( 3) وبه قال جمع من محققي المتأخرين كتقي الدين السبكي ( 4) وابن أبي عصرون ( 5) وغيرهم ( 6) وحكي عن عطاء بن أبي   ( 1) هو: عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث بن رافع أبو محمد المصري الفقيه المالكي الحافظ صاحب الإمام مالك رحمه الله. ولد بالأسكندرية سنة 150 هـ وكان من أعلم أصحاب مالك وانتهت إليه رئاسة المذهب في مصر بعد أشهب من مؤلفاته: سيرة عمر بن عبد العزيز القضاء في البنيان المناسك. توفي بالقاهرة سنة 214 هـ: (الديباج المذهب لابن فرحون: ص\/ 134 شجرة النور الزكية لمخلوف: ص\/ 59. ( 2) مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 543. ( 3) طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي: 10\/ 229 تحفة المحتاج مع حاشيتي الشرواني والعبادي: 3\/ 439 حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج: 3\/ 193 وانظر: شرح السنة للبغوي: 6\/ 327. ( 4) هو: علي بن عبد الكافي تقي الدين السبكي الشافعي وهو فقيه محدث مفسر أصولي لغوي ولد سنة 683 هـ بسبك من أعمال المنوفية بمصر وتوفي بالقاهرة سنة 756 هـ من مؤلفاته: الابتهاج في شرح المنهاج في الفقه والإبهاج في شرح المنهاج في أصول الفقه أكمله ولده تاج الدين. (طبقات الشافعية الكبرى: 10\/ 139 البداية والنهاية لابن كثير: 14\/ 149). ( 5) هو: عبد الله بن محمد بن هبة الله بن علي المعروف بابن أبي عصرون الفقيه الشافعي ولد بالموصل سنة 492 هـ وتوفي بدمشق سنة 585 هـ له مؤلفات كثيرة منها: صفوة المذهب على نهاية المطلب والانتصار والمرشد وغيرها: (طبقات الشافعية الكبرى: 7\/ 132 البداية والنهاية لابن كثير: 12\/ 355). ( 6) انظر: شرح صحيح مسلم للنووي: 1\/ 90 تحفة المحتاج مع حواشيه: 3\/ 439 إعانة الطالبين على فتح المعين البكري: 2\/ 244.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5014",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "رباح ( 1) وإسحاق بن راهويه ( 2) ( 3) وهو قول أبي الخطاب ( 4) من الحنابلة ( 5).  الأدلة والمناقشة: تنبيه: يلحظ من خلال الأقوال السابقة أن العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة طرفان ووسط:   ( 1) هو: عطاء بن أبي رياح وأبو رياح هذا اسمه (أسلم) القرشي المكي هو تابعي فقيه من أجلاء الفقهاء ثقة فاضل مفتي أهل مكة ومحدثهم ولد سنة 27 هـ في خلافة عثمان وقيل في خلافة عمر قال الحافظ ابن حجر: ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال من الثالثة توفي سنة 114 هـ على التصحيح. (تذكرة الحفاظ للذهبي: 1\/ 98 تهذيب التهذيب: 7\/ 199 والتقريب: 677). ( 2) هو: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد وشهرته إسحاق بن راهويه المروزي ولد سنة 161 هـ وكان ثقة فقيها مجتهدا حافظا وهو قرين لأحمد بن حنبل قيل: إنه تغير قبل موته بيسير توفي سنة 238 هـ (ميزان الاعتدال للذهبي: 1\/ 182 تهذيب التهذيب: 1\/ 216 تقريب التهذيب: 2126. ( 3) شرح مسلم للنووي: 1\/ 95 حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج: 4\/ 193 المحلى لابن أحزم: 7\/ 8. ( 4) هو: محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني أبو الخطاب البغدادي الفقيه الحنبلي الأصولي كان أحد أئمة المذهب وأعيانه من مؤلفاته: التمهيد في أصول الفقه الهداية في الفقه الانتصار للمسائل الكبار التهذيب في الفرائض وغيرها توفي ببغداد سنة 510 هـ. (ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 1\/ 116 المنهج الأحمد للعليمي: 3\/ 57). ( 5) الفروع لابن مفلح: 3\/ 95.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5015",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن",
        "content": "فالطرف الأول منع مطلقا وهم أصحاب القول الثالث. والطرف الآخر أجاز مطلقا وهم أصحاب القول الرابع. والوسط وهم أصحاب القول الأول والقول الثاني لم يجيزوا مطلقا ولم يمنعوا مطلقا بل توسطوا بين الفريقين على تفاوت بينهما في ذلك فأصحاب القول الأول: أجازوا في النذر فقط ومنعوا في الباقي وأصحاب القول الثاني: أجازوا في النذر وما تركه من الفرائض بعذر شرعي كالمنوم عنها والمنسية. وبناء على هذا فإننا نلحظ تداخلا في الاستدلال فأدلة من منع مطلقا - وهم أصحاب القول الثالث - هي نفسها أدلة القول الأول وأدلة القول الثاني إلا أنها عندهم مخصصة بأدلة تدل على جواز ذلك في النذر أو في النذر وما تركه من الفرائض لعذر وأدلة من أجاز مطلقا هي نفسها أدلة القول الأول والقول الثاني الخاصة بالفرائض المتروكة لعذر والمنذورة فأخذوا هذه الأدلة وعمومها في باقي الفرائض إضافة إلى بعض الأدلة الأخرى عندهم كما سيأتي.  أولا: أدلة أصحاب القول الرابع: استدل أصحاب هذا القول القائلون بالجواز مطلقا بأدلة من الكتاب والسنة والمعقول.  أ - أدلتهم من القرآن: قوله تعالى: من بعد وصية يوصى بها أو دين [النساء: 12].(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5016",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دلت هذه الآية الكريمة أنه يجب قضاء الديون التي على الميت وهذه الديون مقدمة على حقوق الورثة وكلمة (دين) في الآية الكريمة جاءت مطلقة فتشمل ما كان دينا لله -عز وجل- وما كان دينا للآدمي ومن هذه الديون التي لله -عز وجل- الصلاة فإن مات وعليه صلاة فرض أو نذر ولم يصلها عنه وليه أو تطوع بها عنه أجنبي فإنه يجب على الولي أن يستأجر من تركة الميت من يؤدي عنه الصلوات التي تركها ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذه الآية الكريمة بما يأتي: (1) أن المراد بالدين في الآية هو دين الآدمبين دون فرض الله -عز وجل-. وهذا ما يفهم من الآية عند الإطلاق قال الجصاص ( 2): quot;وقوله تعالى: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) يدل على أن من ليس عليه دين لآدمي ولم يوص بشيء   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 8\/ 27 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ السعدي: 2\/ 23 طبعة الإفتاء 1404 هـ ( 2) هو: أحمد بن علي أبوبكر الرازي المعروف بالجصاص الفقيه الحنفي الأصولي المفسر ولد سنة 305 هـ وقدم بغداد واستقر بها إلى أن مات وإليه انتهت رئاسة المذهب الحنفي بها وقد توفي سنة 370 هـ له مؤلفات كثيرة في شتى العلوم منها: 1 - أحكام القرآن - هو في التفسير- 2 - شرح مختصر الطحاوي 3 - شرح الجامع لمحمد بن الحسن في الفقه. وغيرها كثير .. : الجواهر المضية للقرشي: 1\/ 220 الدرر السنية للغزي: 1\/ 412 تاج التراجم لابن قطلوبغا: ص 17.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5017",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن هذة المناقشة",
        "content": "أن جميع ميراثه لورثته وأنه إن كان عليه حج أو زكاة لم يجب إخراجه إلا أن يوصى به وكذلك الكفارات والنذور فإن قيل: إن الحج دين وكذلك كل ما يلزمه لله تعالى من القرب في المال لقول النبي -صلي الله عليه وسلم- للخثعمية حين سألته عن الحج عن أبيها: quot;أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان يجزئ quot; قالت: نعم. قال: quot;فدين الله أحق بالقضاءquot; ( 1) قيل له: إن النبي -صلي الله عليه وسلم- إنما سماه (دين الله تعالى) ولم يسمه بهذا الاسم إلا مقيدا فلا يتناول الإطلاق وقوله تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين إنما اقتضى التبدئة بما يسمى به على الإطلاق فلا ينطوي تحته ما لا يسمى به إلا مقيدا لأن في اللغة والشرع أسماء مطلقة وأسماء مقيدة فلا يتناول المطلق إلا ما يقع الاسم عليه على الإطلاق فإذا لم تتناول الآية ما كان حقا لله تعالى من الديون لما وصفنا اقتضى قوله تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين أنه إذا لم يوص ولم يكن عليه دين لآدمي أن يستحق الوارث جميع تركتهquot; ( 2).  الجواب عن هذة المناقشة: أجيب عن هذه المناقشة بما يأتي: أولا: أن اللغة والشرع يدلان على أن الصلاة دين وأنها داخلة تحت هذه الآية. أما اللغة: فهي أن الدين عبارة عن الأمر الموجب للانقياد قيل في الدعوات المشهورة: يا من دانت له الرقاب أي: انقادت. وأما الشرع: فلأنه ثبت تسمية الصيام والحج بذلك فالصلاة من باب أولى ( 3).   ( 1) سيأتي تخريجه مفصلا عند ذكر الأدلة من السنة في ص\/ 157. ( 2) أحكام القرآن للجصاص: 3\/ 31 - 32. دار إحياء التراث العربي - بيروت. ( 3) التفسير الكبير ومفاتيح الغيب للفخر الرازي: 9\/ 232 دار الفكر - بيروت.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5018",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن ما ذكره الجصاص كلام لايستقيم قال الفخر الرازي ( 1) ردا على ما ذكره الجصاص: quot;هذا في غاية الركاكة لأنه لما ثبت أن هذا دين وثبت بحكم الآية أن الدين مقدم على الميراث لزم المقصود لا محالة وحديث الإطلاق والتقييد كلام مهمل لايقدح في هذا المطلوبquot; ( 2). 2 - ويمكن مناقشة هذه الآية كذلك: بأنه على فرض التسليم بأن كلمة (دين) في الآية تشمل دين الله تبارك وتعالى فإن الذي يقضى من ديون الله تعالى هو ما له تعلق بالمال كالزكاة ونحوها وكذلك يقضى منها الحج والصوم لورود النص بذلك أما الصلاة فلم يرد بخصوصها نص فلا تدخل تحت هذه الآية. وحاصل ذلك: أن الآية خاصة بالديون المالية ويلحق بها ما ورد به النص من الديون غير المالية وما عدا ذلك فلا يدخل تحت هذه الآية.  ب - الأدلة من السنة المطهرة: الدليل الأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي -صلي الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها فقال -صلي الله عليه وسلم-: quot;لو كان على   ( 1) هو: محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري أبو عبد الله فخر الدين الرازي المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي الأصولي المتكلم المفسر الأديب برع في شتى العلوم وله مؤلفات كثيرة منها: التفسير الكبير ومفاتيح الغيب المحصول في علم الأصول وشرح الوجيز للغزالي وغيرها توفي سنة: 606 هـ: (طبقات الشافعية الكبرى: 8\/ 81 وفيات الأعيان لابن خلكان: 4\/ 248). ( 2) التفسير الكبير للرازي: 9\/ 232 - 233.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5019",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أمك دين أكنت قاضيه عنها quot;قال: نعم. فقال -صلي الله عليه وسلم-: (فدين الله أحق أن يقضى) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على وجوب قضاء الصوم عن الميت وقد علل ذلك النبي -صلي الله عليه وسلم- بأنه دين لله تعالى وشبهه بدين الآدمبين وجعله أحق بالوفاء من دين الآدمبين فكذلك الصلاة فإنها دين لله على العبيد كالصوم يجب قضاؤه بجامع أن كلا منهما عبادة تجب على العبد حال الحياة. وعليه فإن خلف الميت تركة وجب على أوليائه استئجار من يؤدي عنه الصلوات التي تركلها.- إن لم يتطوع أحد عنه بذلك -.  الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاءت امرأة من جهينة إلى النبي-صلي الله عليه وسلم- فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال: (نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاء) ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 227 (1953) ومسلم: كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 804) (1148) وأحمد: 1\/ 279 (1969) 282 (2004) 321 (2335) 453 (3419) وابن ماجه: 1\/ 559 (1758). ( 2) أخرجه البخاري: كتاب جزاء الصيد باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة: 4\/ 77 (1852) وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين وقد بين النبي-صلي الله عليه وسلم- حكمهما ليفهم السائل: 13\/ 309 (7315) والنسائي في المناسك باب الحج عن الميت الذي نذر أن يحج 5\/ 123 (2631) والدارمي في: النذور والأيمان باب الوفاء بالنذر: 2\/ 239 (2332) وأحمد: 1\/ 298 (2139).(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5020",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أن رجل النبي -صلي الله عليه وسلم- فقال له: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت. فقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: (لو كان عليها دين أكنت قاضيه). قال: نعم. قال: (فاقض الله فهو أحق بالقضاء) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على وجوب قضاء الحج عن الميت وبين النبي -صلي الله عليه وسلم- أن دين الله أحق بالوفاء من دين الآدمبين فكذلك الصلاة فإنها من أهم ديون الله على عباده حال الحياة. وعليه فإن الميت إن خلف تركة وجب على أوليائه- إن لم يتبرع أحد بأدائه ذلك عنه - استئجار من يؤدي عنه الصلوات التي تركها.  الدليل الثالث: وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي -صلي الله عليه وسلم- فقال: quot;إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنه قال - صلى الله عليه وسلم -: (أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه) قال: نعم. قال: (فدين الله أحق حج عنه) ( 2).  وجه الاستدلال: دل الحديث كسابقه على أن الحج دين الله على العبد وأنه يجب على أوليائه قضاؤه حيث شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بدين الآدمبين في وجوب القضاء فكذلك   ( 1) أخرجه البخاري في الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر: 11\/ 592 (6699) وأحمد: 1\/ 431 (3223). ( 2) أخرجه النسائي في الصغرى كتاب المناسك باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين: 5\/ 125 (2638) والطحاوي في مشكل الآثار واللفظ له: 6\/ 370 (2542) طبع مؤسسة الرسالة بيروت والطبراني في المعجم الكبير: 12\/ 15 (12332).(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5021",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال بالأحاديث السابقة",
        "content": "الصلاة لأنها أعظم ديون الله تعالى على عباده. وعليه فإنه إن خلف الميت تركة ولم يتطوع عنه أحد بأداء الصلوات التي تركها فإنه يجب على أوليائه استئجار من يؤدي عنه تلك الصلوات.  مناقشة الاستدلال بالأحاديث السابقة: نوقش الاستدلال بالأحاديث السابقة والتي فيها تشبيه الحج والصوم بدين الآدميين وقياس الصلاة عليهما بجامع أن كلا منها عبادة بما يأتي: أولا: أنه لا دليل في هذه الأحاديث على أن دين الله هو دين حقيقي كدين الآدميين ولكنه حق في بدن من هو عليه حتى يؤدى إلى الله تعالى إذ لو كان دينا حقيقيا لكان محالا أن يشبه بالدين لأن الأشياء إنما تشبه بغيرها ولا تشبه بأنفسها ( 1).  الجواب عن هذه المناقشة: يمكن الجواب عن هذه المناقشة بما يأتي: 1 - أن اللغة والشرع يدلان على أن الصلاة والصيام والحج إنما هي ديون حقيقية كدين الآدميين ولا فرق وقد سبق بيان ذلك ( 2). 2 - أن تشبيه دين الله -عز وجل- بدين الآدميين ليس من باب تشبيه الشيء بنفسه لأن أحد الدينين جاء مقيدا بأنه لله والدين الآخر جاء مقيدا بأنه للآدميين ولما كان قد استقر عند السائلين وجوب قضاء دين الآدميين وخفي عليهم ذلك في   ( 1) مشكل الآثار للطحاوي: 6\/ 374. ( 2) انظر: ص 156 من هذا الكتاب.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5022",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دين الله -عز وجل- بين النبي - صلى الله عليه وسلم - للسائل أن دين الله -عز وجل- كذلك يجب قضاؤه عن الميت بل جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق بالقضاء من دين الآدميين ( 1). فعلم بذلك أن دين الله -عز وجل- دين حقيقة وأنه متعلق بذمة الميت حال حياته وبتركته بعد وفاته. ثانيا: أن هذه الأحاديث إنما وردت في قضاء الصوم والحج ولم ترد في قضاء الصلاة فقياسكم الصلاة على الصوم والحج لايصح لأن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله -عز وجل- وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ( 2). فباب العبادات يقتصر فيه على النصوص ولا يجوز التصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء. وعليه فلا دلالة في هذه الأحاديث على مشروعية قضاء الصلاة عن الميت وأخذ الأجرة على ذلك ( 3).   ( 1) في هذه المسألة خلاف بين الفقهاء فقد اختلفوا في أي الدينين يقدم إذا ضاقت التركة عنهما فذهب الشافعية إلى تقديم دين الله -عز وجل- وذهب المالكية إلى تقديم دين العباد على دين الله -عز وجل-. أما الحنفية فقالوا: إن دين الله -عز وجل- يسقط بالموت إلا إذا أوصي به فإنه يخرج من ثلث التركة وأما الحنابلة فيقدمون الدين المتعلق بعين التركة أو ببعضها كالدين المرهون به شيء من التركة ثم بعد ذلك الديون المتعلقة بذمة المتوفى ولا فرق في ذلك بين دين الله -عز وجل- ودين الآدمي. انظر في ذلك: حاشية ابن عابدين: 1\/ 492 5\/ 484 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 618 نهاية المحتاج للرملي: 6\/ 7 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 403 - 404. ( 2) سورة الشورى آية: 21. ( 3) انظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 29\/ 17 تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 7\/ 440 - 441 (طبعة دار الشعب).(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5023",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ - أدلتهم من المعقول",
        "content": "جـ - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: القياس على ركعتي الطواف فقد أجمع العلماء على جواز أن تصلى الركعتان إثر الطواف عن الميت الذي يحج عنه فإذا جازت صلاة ركعتي الطواف عن الميت وهي نافلة فجواز صلاة الفريضة من باب أولى فإن تعذر ذلك إلا بالاستئجار فإنه يستأجر من تركته من يؤدي عنه ما فاته من صلاة ( 1).  مناقشة الاستدلال: 1 - نوقش هذا القياس بأنه قياس مع الفارق فإن ركعتي الطواف إنما جازت النيابة فيها على سبيل التبع ويجوز في التبع ما لا يجوز في غيره ( 2). 2 - لا نسلم لكم أن ركعتي الطواف تقعان عن الميت بل العلماء مختلفون في ذلك حيث ذهب بعض العلماء إلى أنهما يقعان عن الأجير وليس عن الميت ( 3).  الدليل الثاني: القياس على الدعاء والصدقة والحج فكما أن هذه العبادات تصل   ( 1) المحلى لابن حزم: 7\/ 8 59 وهو الذي ادعى الإجماع المذكور وهو منقوض - كما سيأتي في الناقشة -. ( 2) الموافقات للشاطبي: 2\/ 182 وهناك قاعدة فقهية نصها: quot;يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في غيرهاquot;. انظر: الأشباه والنظائر للسيوطي: ص 232 والأشباه والنظائر لابن نجيم: ص 121 شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص 229 ونص القاعدة عنده: quot;يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوعquot;. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم: 1\/ 90. وهذا ينقض الإجماع الذي ادعاه ابن حزم.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5024",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "للميت وتنفعه فكذلك الصلاة فعلى الولي أن يقضي عن الميت ما فاته من صلوات فإن تعذر ذلك أخرج من التركة أجرة من يصلي عنه الصلوات التي تركها ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بما يأتي: 1 - أن هذه الأشياء المقيس عليها قد جاءت بخصوصها نصوص تدل على مشروعيتها وانعقد الإجماع على ذلك بخلاف الصلاة حيث لم يرد نص في مشروعيتها عن الميت وقد تقدم أن العبادات لا تثبت بالآراء والأقيسة بل لابد فيها من النصوص ( 2). 2 - أن القياس على الدعاء والصدقة والحج قياس مع الفارق وبيان ذلك: أن الدعاء ليس فيه نيابة لأنه شفاعة للغير فليس من هذا الباب في شيء. وأما الصدقة وان كانت عبادة فليست من باب النيابة لأن كلامنا إنما هو في نيابة في عبادة من حيث هي تقرب إلى الله تعالى وتوجه إليه والصدقة عن الغير من باب التصرفات المالية. وأما الحج فإنه قد جاءت النصوص الدالة على جواز النيابة فيه ثم إنه من المصالح معقولة المعنى ولا يشترط فيه نية المنوب عنه ( 3).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم: 1\/ 90. ( 2) المرجع السابق نفسه. ( 3) الموافقات للشاطبي: 2\/ 180.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5025",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - الأدلة من القرآن",
        "content": "ثانيا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول - وهم الجمهور- على ما ذهبوا إليه من منع الإجارة على الصلاة عن الغير بأدلة من القرآن والسنة والأثر والإجماع والمعقول.  أ - الأدلة من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39]. وجه الاستدلال: دلت هذه الآية الكريمة على أن الإنسان ليس له إلا سعيه وعمله وأن سعي غيره لا ينفعه فإذا صلى عنه غيره فلا يصح ولا ينفعه وهذا ما أفاده عموم الآية والآية عامة في كل العبادات إلا ما خص بدليل ولم يأت دليل في الصلاة عن الغير يخصص عموم هذه الآية (1).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذه الآية بما يأتي: 1 - أن عموم هذه الآية مخصوص بنصوص كثيرة تدل على انتفاع الإنسان بعمل غيره بعد موته وبأن الولي ينوب عن الميت في قضاء ما عليه من ديون الله -عز وجل- وديون الآدميين. (1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 151 17\/ 114 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 408 410.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5026",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن دعوى النسخ",
        "content": "ومن هذه النصوص: قوله تعالى: من بعد وصية يوصى بها أو دين [النساء: 12]. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فدين الله أحق أن يقضىquot; ( 1). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من مات وعليه صوم صام عنه وليهquot; ( 2). وغير ذلك من النصوص الكثيرة التي سبق الكلام عنها وسيأتي الكلام عن بعضها كذلك في مباحث الحج والصوم - إن شاء الله تعالى -. 2 - نوقشت هذه الآية كذلك بأنها منسوخة بقوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء [الطور: 21]. وبغيرها من النصوص التي سبق ذكرها ودلت على أن الإنسان ينتفع بعمل غيره ( 3).  الجواب عن دعوى النسخ: أجيب عن دعوى النسخ بما يأتي: أولا: أن الآية من قبيل الإخبارات ولا يجرى النسخ في الخبز ( 4).   ( 1) سبق تخريجه والكلام حوله. انظر: ص\/ 157. ( 2) متفق عليه. أخرجه البخاري في الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 226 (1952) وأخرجه مسلم في الصيام باب قضاء الصوم من الميت: 2\/ 803 (1147) كلاهما عن حديث عائشة. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 309 البدع لأن مفلح: 2\/ 281 الروح لابن القيم: ص 126 - 127 وانظر: جامع البيان للطبري: 13\/ 74 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 17\/ 114. ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 309.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5027",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن الآية محكمة والجمع بينها وبين الآية الأخرى التي قيل إنها ناسخة ممكن قال ابن القيم ( 1): quot;وقالت طائفة أخرى: الآية منسوخة بقول تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم وهذا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا ضعيف أيضا ولايرفع حكم الآية بمجرد قول ابن عباس رضي الله عنهما ولا غيره أنها منسوخة والجمع بين الآيتين غير متعذر ولا ممتنع فإن الأبناء اتبعوا الآباء في الآخرة كما كانوا تبعا لهم في الدنيا وهذه التبعية هي من كرامة الآباء وثوابهم الذي نالوه بسعيهم. وأما كون الأبناء لحقوا بهم في الدرجة بلا سعي منهم فهذا ليس هو لهم وإنما هو للآباء أقر الله أعينهم بإلحاق ذريتهم بهم في الجنة وتفضل على الأبناء بشيء لم يكن لهم كما تفضل بذلك على الولدان والحور العين والخلق الذين ينشئهم للجنة بغير أعمال والقوم الذين يدخلهم الجنة بلا خير قدموه ولا عمل عملوه فقوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى [النجم: 38] وقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى آيتان محكمتان يقتضيهما عدل الرب وكماله القدس والعقل والفطرة شاهدان بهماquot; ( 2).   ( 1) هو: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي أبو عبد الله شمس الدين المعروف بابن قيم الجوزية الفقيه الحنبلي الأصولي المحدث المفسر النحوي الأديب الواعظ الخطيب المصلح المجتهد ولد بدمشق وبرع في كل العلوم تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية له مؤلفات عظيمة جليلة منها: زاد المعاد في هدى خير العباد أعلام الموقعين وإغاثة اللهفان من مكائد الشيطان وبدائع الفوائد وغيرها كثير توفي سنة 751 هـ بدمشق: (ذيل طبقات الحنابلة: 2\/ 447 الدرر الكامنة لابن حجر: 3\/ 400). ( 2) الروح لابن القيم: ص\/ 126 - 127.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5028",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن المراد بالإنسان في الآية هو الكافر دون المؤمن فأما المؤمن فإن له ما سعى وما سعي له بالأدلة الكثيرة الدالة على وصول ثواب الغير وانتفاع الإنسان بعمل غيره ( 1). الجواب: أجيب عن المناقشة بأنها ضعيفة جدا وأن مثل هذا العام لا يراد به الكافر وحده بل هو للمسلم والكافر وهو كالعام الذي قبل وهو قوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى [النجم: 38]. والسياق كله من أوله إلى آخره كالصريح في إرادة العموم لقوله تعالى: وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى [النجم: 40] وهذا يعم الشر والخير قطعا ويتناول البر والفاجر والمؤمن والكافر ( 2). 4 - قالوا: إن الآية إخبار بشرع من قبلنا وقد دل شرعنا على أن له ما سعى وما سعي له ( 3). الجواب: أجيب عن ذلك: بأنه ضعيف جدا لأن الله تعالى أخبر بذلك إخبار مقرر له محتج به لا إخبار مبطل له ولهذا قال: أم لم ينبأ بما في صحف موسى [النجم: 36] فلو كان هذا باطلا في هذه الشريعة لم يخبر به إخبار مقرر له محتج به ( 4).   ( 1) المرجع السابق: ص\/ 125. ( 2) الروح لابن القيم: ص\/12. ( 3) المرجع السابق: ص\/ 126. ( 4) الروح لابن القيم: ص\/126. قلت: هناك مناقشات كثيرة حول الآية ذكرها ابن القيم بلغت حوالى تسع مناقشات وقد أوردها ابن القيم ورد عليها جميعا. انظر: الروح لابن القيم: ص\/125 - 126.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5029",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ب- الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) ( 1).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أن عمل المسلم ينقطع بموته إلا هذه الأشياء الثلاثة التي استثناها النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس منها قضاء الصلاة عنه فدل على أن النيابة عن الميت في ذلك لا تصح ومن ثم لا يصح الاستئجار لذلك.  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الحديث: بأنه ليس فيه حجة. إذ غاية ما يدل عليه أن عمل الإنسان نفسه ينقطع بموته أما عمل غيره عنه فلا يدل الحديث على انقطاعه بموته ولا المنع من ذلك. وعليه فلا دلالة في الحديث على ما ذهبوا إليه ( 2).    وقد أورد العيني الحنفي في البناية شرح الهداية ثمانية أوجه في الجواب عن هذه الآية: 4\/ 424 - 425. ( 1) أخرجه مسلم بهذا اللفظ في الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته: 3\/ 1254 (1630) وأبو داود في الوصايا باب ما جاء في الصدقة عن الميت: 3\/ 117). (2880) والترمذي في الأحكام باب في الوقف: 3\/ 660 (1376). والنسائي في الوصايا باب فضل الصدقة عن الميت 6\/ 561 (3653). ( 2) المحلي لابن حزم: 7\/ 4.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5030",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن هذه المناقشة",
        "content": "الجواب عن هذه المناقشة: يمكن الجواب عن هذه المناقشة بأن عمل الغير عن الميت - ومنه الصلاة - يحتاج في إثباته إلى نص من كتاب أو سنة لأن قضاء الصلاة عن الميت والاستئجار لذلك عبادة تحتاج إلى دليل نصي لإثباتها ولم يرد بخصوص الصلاة عن الغير نص كما ورد في الدعاء والصدقة والصوم الحج ونحو ذلك. قال الشافعي: quot;ولم يذكر في كتاب ولا سنة عن صلاة كفارة من صدقة ولا أن يقوم بها أحد عن أحد وكان عمل كل امرئ لنفسه وكانت الصلاة والصوم عمل المرء لنفسه لا يعمله غيرهquot; ( 1).  جـ- الأدلة من الأثر: الدليل الأول: ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: quot;لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطةquot; ( 2).   ( 1) اختلاف الحديث للشافعي مع مختصر المزني: ص\/ 561 باب المختلفات التي لايثبت بعضها من مات ولم يحج أو كان عليه نذر. ( 2) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في الصيام باب صوم الحي عن الميت: 2\/ 175 (2918) والطحاوي في مشكل الآثار في باب مشكل ما روي عن رسول الله في الواجب فيمن مات وعليه صيام هل هو الصيام أو الإطعام عنه: 6\/ 177 والأثر صحيح الإسناد فقد صحح إسناده ابن التركماني في الجوهر النقي: 4\/ 257 والحافظ ابن حجر في الدراية: 1\/ 283 والشوكاني في النيل: 4\/ 236 والألباني في تخريج الطحاوية ص: 453 وشعيب الأرناؤوط في تخريج مشكل الآثار: 6\/ 177.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5031",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال بالأثرين السابقين",
        "content": "الدليل الثاني: ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: quot;لايصلين أحد عن أحد ولا يصومن أحد عن أحد ولكن إن كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديتquot; ( 1).  وجه الاستدلال بالأثرين السابقين: دل الأثران على أنه لا تجوز النيابة في الصلاة والصيام مطلقا. وعليه فلا تصح النيابة عن الميت في قضاء ما عليه ومن ثم لا يجوز الاستئجار على ذلك.  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة الاستدلال السابق بما يأتي: أولا: إن هذه الآثار معارضة لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتفق عليه: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). وعليه فلا يجوز الاستدلال بها. الجواب: ويمكن الجواب عن هذه المناقشة بما يأتي: بأن المعارضة إنما جاءت في الصوم فقط دون الصلاة فتبقى دلالة الأثرين على النع من الصلاة عن الغير وبالتالي المنع من الاستئجار عليها. ثانيا: أنه قد صح عن ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهما - خلاف ذلك مما يدل على الجواز ومن ذلك: 1 - ما ورد عن ابن عمر أنه أمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء   ( 1) أخرج عبد الرزاق في المصنف: في الوصايا باب الصدقة عن الميت: 9\/ 61 (16346) وذكره مالك بلاغا في الموطأ: 1\/ 303 في الصيام باب النذر في الصيام والصيام عن الميت. ( 2) تقدم تخريجه ص: 163.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5032",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب",
        "content": "فقال: صلي عنها ( 1). والدلالة من هذا الأثر ظاهرة. 2 - ما ورد عن ابن عباس أنه قال: quot;من مات وعليه نذر قضى عنه وليهquot; ( 2). وجه الاستدلال: أن النذر عام يشمل نذر الصلاة كذلك. (3) ما ورد عن ابن عباس في المرأة التي نذرت أن تعتكف عشرة أيام فماتت ولم تعتكف أنه قال: quot;اعتكف عن أمكquot; ( 3).  الجواب: أجيب عن هذه المناقشة: بأنه يمكن الجمع بين هذه الآثار المتعارضة بأن يحمل الإثبات في حق من مات وأما النفي فإنه يحمل في حق الحي ( 4). ومما يؤيد ذلك: 1 - ما ورد عن ابن عباس أنه قال: quot;إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وإن كان عليه نذر قضى عنه وليهquot; ( 5).   ( 1) أورده البخاري في صحيحه معلقا بصيغة الجزم: في الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر: 11\/ 592 (فتح). ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (الجزء المفقود) ص\/65 (وقد طبع هذا الجزء مستقلا) وقال الحافظ ابن حجر: أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح: فتح الباري: 11\/ 592. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة: في الصيام باب ما قالوا في الميت يموت وعليه اعتكاف: 3\/ 94. ( 4) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر: 11\/ 592. ( 5) أخرجه أبو داود في الصوم باب فيمن مات وعليه صيام: 2\/ 315 (2401).(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5033",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "د- دليلهم من الإجماع",
        "content": "2 - ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن رجل مات وعليه نذر فقال: يصام عنه النذر ( 1). ثالثا. إن المراد بالصلاة هنا هي الفريضة كذلك الصوم. وعليه فإنه يحمل النهي الوارد عن ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهما - على الفريضة. وأما الإثبات فإنه يحمل على النذر وعلى ذلك لا يكون هناك تعارض ( 2). ومما يؤيد ذلك: أثر ابن عباس السابق حيث قال: quot;إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وإن كان عليه نذر قضى عنه وليهquot; ( 3).  د- دليلهم من الإجماع: نقل غير واحد من العلماء ( 4) الإجماع على أنه لا يصلي أحد عن أحد مطلقا قال ابن عبد البر: quot;أما الصلاة فإجماع من العلماء أنه لايصلي أحد عن أحد فرضا عليه من الصلاة ولا سنة ولا تطوعا لا عن حي ولا عن ميتquot; ( 5).   ( 1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (الجزء المفقود) ص\/65 وقال ابن حجر: quot;فعند ابن أبي شيبة بسند صحيح ... quot; ثم ذكره فتح الباري: 11\/ 592. ( 2) الروح لابن القيم: ص 137. ( 3) تقدم تخريجه. ( 4) منهم: ابن بطال المالكي وذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري: 11\/ 593 والعيني في عمدة القاري: 21\/ 210 والقاضي عياض المالكي نقل ذلك عنه الشربيني في مغني المحتاج: 1\/ 439 ابن مفلح المبدع: 3\/ 50 وابن التركماني في الجوهر النقي مع سنن البيهقي: 4\/ 430 والقاضي أبي بكر بن العربي نقله عنه الشاطبي في الموافقات: 2\/ 182 والقرافي في الفروق: 2\/ 205. ( 5) الاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 166 - 167.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5034",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الإجماع",
        "content": "مناقشة الإجماع: يمكن مناقشة هذا الإجماع بما يأتي: أولا: لا نسلم بصحة هذا الإجماع وذلك لوجود الخلاف في هذه المسألة والإجماع يضاده الخلاف وقد تقدم ذكر الخلاف وحكاية الأقوال في هذه المسألة فلا معنى لذكر الإجماع هنا. ثانيا: أن هذا الإجماع ليس على إطلاقه بل هو مقيد بالصلاة عن الحي ومن أطلقه أراد به ذلك وقد تقدم ذكر الإجماع في ذلك عند ذكر تحرير محل النزاع. ويمكن الاعتذار عن هؤلاء بما يأتي: ا- أنهم لم يبلغهم الخلاف في ذلك. 2 - أنهم أرادوا به الإجماع داخل مذهبهم وهو هنا المذهب المالكي حيث إن كل من نقل الإجماع في هذه المسألة هو مالكي المذهب كما تقدم ذكر ذلك وهذا كذلك غير مسلم حيث يوجد الخلاف كذلك داخل المذهب وممن خالف في ذلك: ابن عبد الحكم وابن وهب ( 1)   قلت: قد نقل الاتفاق على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى قال: quot;صلاة الفرض لا يفعلها أحد عن أحد لا بأجرة ولا بغير أجرة باتفاق الأئمة بل لا يجوز أن يستأجر أحدا ليصلي عنه نافلة باتفاق الأئمة لا في حياته ولا في مماته فكيف من يستأجر ليصلى عنه فريضة: quot;مجموع الفتاوى: 30\/ 203. قلت: وقد أطلق شيخ الإسلام رحمه الله الخلاف في صلاة النذر ولم يرجح ولكن يفهم من كلامه هذا أنه لا يجيز ذلك وهذه هي الرواية الثانية عند الحنابلة - كما مر -. ( 1) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم المصري أبو محمد الفقيه المجتهد أحد أصحاب مالك. من مؤلفاته: الجامع في الحديث والموطأ والمناسك والمغازي وغيرها توفي سنة 197 هـ بمصر. (الديباج المذهب ص\/ 132 شجرة النور الزكية: ص 58).(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5035",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "هـ- أدلتهم من المعقول",
        "content": "وأبو مصعب ( 1) من أصحاب مالك قال ابن حجر بعد ذكر ذلك الخلاف: quot;وفيه تعقب على ابن بطال ( 2) حيث نقل الإجماع أنه لا يصلي أحد عن أحد لا فرضا ولا سنة لا عن حي ولا عن ميتquot; ( 3).  هـ- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الصلاة عبادة بدنية محضة لا تدخلها النيابة لا بالنفس ولا بالمال ( 4) وذلك لأن الغرض من العبادة البدنية هو إتعاب البدن وقهر النفس الأمارة بالسوء ولا يحصل ذلك بفعل النائب ( 5).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا التعليل: بأنه لا يلزم من كون العبادة بدنية أن لا تدخلها النيابة فإن   ( 1) هو: أبو مصعب أحمد بن القاسم (أبي بكر) بن عون الزبيري روى عن مالك الموطأ وغيره من قوله وهو من الطبقة الصغرى من أصحاب مالك وهو فقيه أهل المدينة روى عنه البخاري ومسلم وغيرهما توفي سنة 242 هـ بالمدينة على التصحيح: (ترتيب المدارك لعياض: 1\/ 511 الديباج المذهب لابن فرحون: ص\/ 30). ( 2) هو: أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي ثم البلنسي يعرف بابن اللجام كان من كبار أئمة المالكية توفي سنة 449 هـ على التصحيح من مؤلفاته: شرح صحيح البخاري وهو الذي ينقل منه الحافظ ابن حجر والاعتصام في الحديث وكتاب قي الزهد: (ترتيب المدارك لعياض: 4\/ 827 سير أعلام النبلاء للذهبي: 18\/ 47). ( 3) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. قلت: وفيه تعقب كذلك على شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقله من اتفاق العلماء على أن الصلاة لا يفعلها أحد عن أحد لا بأجرة ولا بغيرها سواء أكانت فرضا أم نفلا. ( 4) حاشية ابن عابدين: 1\/ 237 شرح الزرقاني على خليل: 2\/ 238 7\/ 23 - 24 المجموع شرح المهذب: 7\/ 139 المبدع لابن مفلح: 3\/ 49 الشرح الكبير مع المغني لشمس الدين ابن قدامة: 3\/ 92. ( 5) حاشية ابن عابدين: 1\/ 237.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5036",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الصيام عبادة بدنية محضة بل هو أكثر تعلقا بالبدن من الصلاة ومع ذلك تدخلها النيابة كما ثبت ذلك في حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 1). ثم إنه قد وردت أدلة بخصوص الصلاة المنذورة وأنها تدخلها النيابة كما سيأتي.  الدليل الثاني: أن المقصود من الصلاة هو الخشوع والخضوع وإجلال الرب سبحانه وتعالى والانقياد تحت حكمه وعمارة القلب بذكره حتى يكون العبد بقلبه وجوارحه حاضرا مع الله ومراقبا له غير غافل عنه والنيابة في الصلاة تنافي هذا المقصود لأن ذلك لا يتحقق بفعل النائب فلا تجوز النيابة فيها ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: إن ما ذكر في التعليل إنما هو المقصود من جميع العبادات وقد ثبت جواز النيابة في الصوم والحج وهذا القصد مطلوب فيهما فدل على أن ذلك لا ينافي النيابة. ثانيا: إن المسلم المكلف قد يؤدي الصلاة بدون خشوع ولا خضوع حتى إنه لا يعقل منها شيئا ومع ذلك تصح صلاته ويسقط بها الفرض ويكون أجره عليها على قدر ما عقل منها كما أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك: ما رواه عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله يقول: (إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسهما   ( 1) تقدم تخريجه ص\/163. ( 2) الفروق للقرافي: 2\/ 205 الموافقات للشاطبي: 2\/ 175.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5037",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربعها ثلثها نصفها) ( 1).  أدلة القول الثاني: استدل هؤلاء على ما ذهبوا إليه من جواز أخذ الأجرة على قضاء الصلاة المنذورة عن الميت وكذلك صلاة الفرض التي نسيها أو نام عنها بأدلة كثيرة من القرآن والسنة والأثر والمعقول. وقد تقدم ذكر معظم هذه الأدلة وهي نفسها أدلة أصحاب القول الأول. ومما استدلوا به كذلك على جواز أخذ الأجرة على قضاء الصلاة المنذورة عن الميت ما يأتي: عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: إن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها فكانت سنة بعدquot; ( 2).   ( 1) أخرجه أحمد في مسنده: 4\/ 319 (18832) 4\/ 321 (18847) وأبو داود في الصلاة باب ما جاء في نقصان الصلاة: 1\/ 503 (796) والنسائي في الكبرى في السهو باب في نقصان الصلاة: 1\/ 211 (611 - 614) وأبو داود الطيالسي: (650) والبيهقي في السنن الكبرى: 2\/ 181 وابن حبان في كتاب الصلاة باب ذكر البيان أن المرء يكتب له بعض صلاته: 5\/ 210) 1889) والحديث صححه ابن حبان كما مر وحسنه الألباني كما في صحيح سنن أبي داود: 1\/ 151 (714) وشعيب الأرناؤوط كما في تخريجه لترتيب صحيح ابن حبان: 5\/ 210. ( 2) أخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة (فكانت سنة بعد) في الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر: 11\/ 592 (6698) ولم تأت هذه الزيادة إلا من الطريق المذكور عند البخاري فقط. أما من غير هذه الزيادة: فقد أخرجه البخاري في الوصايا باب قول الله -عز وجل-: وإذا حضر القسمة أولو القربى الآية: 5\/ 457 (2761) ومسلم في النذر باب الأمر بقضاء النذر: 3\/ 1260 (1638) ومالك في الموطأ في النذور والأيمان باب ما يجب من النذور في المشي: 2\/ 472 وأبو داود في الأيمان باب ما جاء في قضاء النذر عن الميت: 3\/ 236 (3307) والترمذي في النذور والأيمان باب ما جاء في قضاء النذر عن الميت: 4\/ 99 (1546) والنسائي في الوصايا باب فضل الصدقة عن الميت: 6\/ 562 (3659) وفي الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر: 7\/ 27 (3826).(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5038",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: أن الوارث يلزمه قضاء ما على مورثه من نذر ويدخل في ذلك الصلاة المنذورة ( 1) فإن قضاها الولي وإلا استأجر من رأس ماله من يؤدي تلك الصلاة عنه. قال ابن حزم: quot;وهذا عموم لكل نذر طاعة لا يحل لأحد خلافهquot; ( 2). ومما يؤيد هذا الاستدلال قوله في آخر الحديث: quot;فكانت سنة بعدquot; قال ابن حجر: quot;أي صار قضاء الوارث ما على المورث طريقة شرعية أعم من أن يكون وجوبا أو ندباquot; ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الحديث بأن النذر كان معينا ولم يكن عاما فلا يدخل فيه ما ذكرتم. وعليه فلا حجة في هذا الحديث. وقد اختلف في هذا التعبين:  قيل: إن هذا النذركان صوما. واستدل هؤلاء بما رواه ابن عباس قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال: quot;نعم فدين الله أحق أن يقضىquot; ( 4). قال ابن حجر: quot;وتعقب بأنه لم يتعين أن الرجل المذكور هو سعد بن عبادةquot; ( 5).   ( 1) المحلى لابن حزم: 5\/ 197 8\/ 27 فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. ( 2) المحلى لابن حزم: 5\/ 197. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. ( 4) التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 29 وفتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. ( 5) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5039",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وقيل: إن هذا النذر كان عتقا: واستدلوا على ذلك بما رواه ابن عباس قال: إن سعد بن عبادة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر أفيجزئ عنها أن أعتق عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: (أعتق عن أمك) ( 1). وأجيب عن ذلك: أن هذا الحديث ليس فيه التصريح بأنها كانت نذرت ذلك ( 2).  وقيل: إن هذا النذر كان صدقة ( 3). واستدلوا على ذلك بما يأتي: 1 - عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده أنه قال: خرج سعد بن عبادة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه فحضرت أمه الوفاة بالمدينة فقيل لها: أوصي. فقالت: فيم أوصي إنما المال مال سعد. فتوفيت قبل أن يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد: يا رسول الله هل ينفعها أن أتصدق عنها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعمquot;. فقال سعد: حائط كذا وكذا صدقة عنها لحائط سماه ( 4). 2 - عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال: قلت: يا رسول الله إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال: quot;نعمquot;. قلت: فأي الصدقة أفضل قال - صلى الله عليه وسلم -: (سقي الماء) ( 5).   ( 1) أخرجه النسائي في الصغرى في الوصايا باب فضل الصدقة عن الميت: 6\/ 563 (3657) وصححه الألباني: صحيح سنن النسائي: 2\/ 777. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. ( 3) التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 30 فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. ( 4) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الأقضية باب صدقة الحي عن الميت: 2\/ 760 (52). ( 5) أخرجه أبو داود في الزكاة باب في فضل سقي الماء: 2\/ 130 (1681) والنسائي في الوصايا باب ذكر الاختلاف على سفيان: 6\/ 565 (3666) وابن ماجة في الأدب باب فضل صدقة الماء: (1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5040",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: أن هذه النصوص تدل على أن النذركان صدقة.  مناقشة الاستدلال: أنه لم يأت في شيء من هذه الروايات أنها نذرت ذلك ( 1).  أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء - إضافة إلى أدلة أصحاب القول الرابع والقول الثاني - بما يأتي:  الدليل الأول: أثر ابن عمر رضي الله عنهما قال البخاري: وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء فقال: quot;صلي عنهاquot; ( 2).  وجه الاستدلال: أن ابن عمر رضي الله عنهما أمر المرأة أن تقضي عن أمها الصلاة التي نذرتها ثم ماتت ولم تصلها فدل على جواز النيابة في الصلاة المنذورة عن الميت وإذا صحت النيابة صح الاستئجار على ذلك من تركته ( 3).  مناقشة الاستدلال: 1 - أنه قد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما خلاف ذلك فقد صح عنه أنه قال: quot;لا يصلين أحد عن أحد ولا يصومن أحد عن أحد ولكن إن كنت فاعلا    2\/ 1214 (3684). والحديث حسنه الألباني: صحيح سنن أبي داود: 1\/ 315 صحيح سنن النسائي: 2\/ 778 وصحيح سنن أبي ماجة: 2\/ 298. ( 1) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 593. ( 2) أورده البخاري تعليقا بصيغة الجزم في الأيمان والنذور باب من مات وعليه نذر: 11\/ 592 (فتح). ( 3) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 592.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5041",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن ذلك",
        "content": "تصدقت عنه أو أهديتquot; ( 1).  الجواب عن ذلك: بأن يحمل الإثبات في حق من مات والنفي في حق الحي ( 2). وقد سبق ذكر ما يؤيد هذا الجواب ( 3). 2 - قال ابن المنير ( 4): quot;يحتمل أن يكون ابن عمر أراد بقوله: (صلي عنها) العمل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث) ( 5) فعد منها الولد لأن الولد من كسبه فأعماله الصالحة مكتوبة للوالد من غير أن ينقص من أجره فمعنى (صلي عنها): أن صلاتك مكتتبة لها ولو كنت إنما تنوي عن نفسك ( 6). أجيب عن ذلك: أن هذا رد متكلف وحاصل كلامه تخصيص جواز ذلك بالولد ( 7).   ( 1) تقدم تخريجه: راجع: ص 149. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 592. ( 3) راجع: ص 151. ( 4) هو: علي بن محمد بن منظور بن المنير زين الدين أبو الحسن وهو أخو القاضي ناصر الدين ابن المنير الإمام الفقيه المالكي له شرح على البخاري لم يعمل عليه مثله ومنه ينقل ابن حجر ومن مؤلفاته: ضياء المتلالي في تعقب إحياء الغزالي توفي سنة 695 هـ: الديباج المذهب لابن فرحون ص\/ 214 شجرة النور الزكية لمخلوف ص\/ 188. ( 5) أخرجه مسلم في الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته: 3\/ 1255 (1631) وأبو داود في الوصايا باب ما جاء في الصدقة من الميت: 3\/ 117 (2880) والترمذي في الأحكام باب في الوقف: 3\/ 660 (1376) والنسائي في الوصايا باب فضل الصدقة عن الميت: 6\/ 561 (3652). ( 6) فتح الباري لابن حجر: 11\/ 592. ( 7) فتح الباري: 11\/ 592.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5042",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المناقشة",
        "content": "الدليل الثاني: القياس على الصوم فكما جاز قضاء نذر الصوم عن الغيرجاز قضاء الصلاة لأنها عبادة محددة بزمن كالصوم ( 1).  المناقشة: 1 - أن هذا قياس مع الفارق فإن الصيام يخلفه الإطعام عند العجز بخلاف الصلاة ( 2). 2 - أن هذا قياس في العبادات والقياس في العبادات لا يسوغ فالعبادات لا تثبت بالأقيسة بل يجب الوقوف بها عند النص ( 3). 3 - لو سلمنا جواز القياس في العبادات فإن القياس لا يستقيم هنا لأن حكم الأصل مختلف فيه وشرط القياس أن يكون حكم الأصل متفقا عليه بين الخصمين ( 4).  الدليل الثالث: أن النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر أخف حكما لكونه لم يجب بأصل الشرع وإنما أوجبه الناذر على نفسه فإذا نذر صلاة ثم مات صلاها عنه وليه استحبابا فإن لم يفعل - وكان للميت تركة - فإنه يجب على الولي استئجار من يؤدي عن الميت هذه الصلاة ( 5).   ( 1) المغني لابن قدامة: 13\/ 657 الشرح الكبير مع المغني: 3\/ 91 المبدع لابن مفلح: 3\/ 49. ( 2) الشرح الكبير مع المغني: 3\/ 92. ( 3) راجع: ص 141 من هذا البحث. ( 4) شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4\/ 27 جامعة أم القرى - مكة المكرمة. والإحكام للآمدي: 3\/ 197 روضة الناظر لابن قدامة: ص\/315 حاشية البناني على جمع الجوامع: 2\/ 220 نهاية السول: 3\/ 116. ( 5) المغني لابن قدامة: 4\/ 399 الشرح الكبير مع المغني لشمس الدين عبد الرحمن بن قدامة: 3\/ 88 شرح منتهى الإرادات للبهوتى: 1\/ 457 - 458.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5043",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: بالنظر فيما سبق من أدلة وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن هذه المناقشات فإن الذي يظهر هو رجحان القول الأول القاضي بجواز أخذ الأجرة على قضاء الصلوات المنذورة عن الميت إذا لم يؤدها الولي عنه أو لم يتبرع أحد بأدائها عنه. ويرجع سبب ترجيح هذا القول لما يأتي: أولا: قوة أدلته حيث تضافرت الأدلة من المنقول والمعقول على ترجيح هذا القول وذلك بالنظر إلى أدلة بقية الأقوال الأخرى وما ورد عليها من مناقشات. ثانيا: إن هذا القول وسط بلاين الأقوال الأخرى فهو أعدل الأقوال وذلك لأن من أجاز مطلقا قد تعلق بعمومات النصوص وهي محتملة لما ذهبوا إليه ولغيره ومن المعلوم أن تطرق الاحتمال إلى الدليل يضعف من دلالته. وقد أمكن مناقشة أدلة هذا القول بما يضعف من دلالتها كما سبق. وأما من منع مطلقا فقد حجر واسعا وصادم نصوصا صحيحة صريحة لا يمكن إطراحها وإهمالها ثم إنه أمكن مناقشة ما استدلوا به حيث لم يسلم لهم دليل حتى ما استدلوا به من الإجماع لم يسلم من القدح. وأما من أجاز ذلك في النذر والفرض الذي نسيه أو نام عنه الميت فإنه وافق أصحاب القول بالجواز مطلقا فيما استدلوا به وقد أمكن رد ذلك كله وأما ما وافق فيه أصحاب القول الأول فقد جاءت أدلته قوية بما يسلم له بها الاستدلال. ثالثا: إن في اختيار هذا القول مقاصد ومصالح كثيرة: 1 - تبرئة ذمة الميت وفك رهانه حيث قد أشغل ذمته وألزم نفسه بما لم يلزمه الله تعالى ( 1).   ( 1) المغني لابن قدامة: 4\/ 400.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5044",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ثمرة الخلاف",
        "content": "2 - قطع الطريق على المتهاونين والكسالى لأننا لو قلنا بالجواز مطلقا أدى ذلك إلى التكاسل عن الصلاة وما على الإنسان بعد ذلك إلا أن يوصي من ماله من يصلي عنه الفرائض كلها أو يكون ذلك لازما للورثة في تركته فيضيع حقهم وربما ذهب ذلك بالتركة كلها أو يضطرهم ذلك إلى الاستدانة لتبرئة ذمة ميتهم شفقة عليه ورحمة به وفي هذا من الحرج ما فيه.  ثمرة الخلاف: للخلاف هنا ثمرة ويظهر ذلك فيما لو أوصى الميت قبل موته بقضاء الصلاة التي نذرها حال حياته:  فعلى القول الراجح ومن وافقه في صحة قضاء الصلاة المنذورة عن الميت فإنه تصح وصيته بها فإن قضاها عنه وليه أو تبرع غيره بذلك وإلا استؤجر من تركته - إن خلف تركة - من يؤدي عنه هذه الصلاة. قال المرداوي ( 1) - بعد أن ذكر الروايتين في المذهب وأن المذهب هو أن تفعل هذه الصلاة عن الميت- قال: quot;فعلى المذهب تصح وصيته بهاquot; ( 2).  وأما على القول الآخر بعدم صحة النيابة عن الميت في الصلاة المنذورة فإن وصيته بها لا تصح ( 3).   ( 1) هو أبو الحسن علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبلي شيخ المذهب وإمامه ومصححه ومنقحه ولد سنة 817 هـ وتوفي بصالحية دمشق سنة 855 هـ له مؤلفات كثيرة في المذهب منها: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف والتنقيح المشبع وتصحيح الفروع لابن مفلح والتحرير في أصول الفقه: (شذرات الذهب لابن العماد: 9\/ 510 - 511 مختصر طبقات الحنابلة: ص 76 - 77). ( 2) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 340. ( 3) الأم للشافعي: 115\/ 2 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 543.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5045",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك مذهبا وسطا فيما يتعلق بهذه الوصية - وهو ممن يذهب إلى عدم صحة النيابة عن الميت في ذلك - فقد سئل رحمه الله عن رجل توفي وأوصى أن يصلى عنه بدراهم فقال: quot; ... هذه الدراهم التي أوصى بها يتصدق بها عنه ويخص بالصدقة أهل الصلاة فيكون للميت أجر وكل صلاة يصلونها ويستعينون عليها بصدقته يكون له منها نصيب من غير أن ينقص من أجر المصلي شيء كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من فطر صائما فله مثل أجره) ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من جهز غازيا فقد غزا) ( 2) ( 3).   ( 1) أخرجه أحمد في مسنده من حديث زيد بن خالد الجهني: 4\/ 160 (17004) والترمذي في الصوم باب ما جاء في فضل من فطر صائما: 3\/ 171 (807) وابن ماجة في الصيام باب ثواب من فطر صائما: 1\/ 555 (1746) والحديث صحيح صححه الترمذي وغيره. قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الألباني: صحيح. انظر: صحيح سنن الترمذي: 1\/ 243 وصحيح سنن ابن ماجة: 1\/ 291. ( 2) أخرجه البخاري في الجهاد باب فضل من جهز غازيا: 6\/ 85 (2843). ومسلم في الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: 3\/ 1506 (1895) وأبو داود في الجهاد باب ما يجزئ من الغزو: 3\/ 12 (2509). والترمذي في فضائل الجهاد باب ما جاء في فضل من جهز غازيا: 4\/ 145 (1627) - (1630) والنسائي في الجهاد باب فضل من جهز غازيا: 6\/ 353 (3180). ( 3) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 203.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5046",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخد المال على الأذان والإقامة اتفق الفقهاء على أنه إذا وجد متطوع بالأذان والإقامة أنه لا يجوز أخذ الرزق عليهما من بيت المال ولا أخذ الأجرة عليهما كذلك منه أو من غيره. وعلل الفقهاء ذلك: بأن الإمام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز أن يستأجر عليه فكذلك الإمام ( 1). قال الشافعي رحمه الله تعالى: quot;وأحب أن يكون المؤذنون متطوعين وليس للإمام أن يرزقهم ولا واحدا منهم وهو يجد من يؤذن له متطوعا ممن له أمانةquot; ( 2). وقال الإمام النووي: quot;قال أصحابنا: ولا يجوز أن يرزق مؤذنا وهو يجد متبرعا عدلاquot; ( 3). وقال ابن قدامة: quot;وإن وجد متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة إليهquot; ( 4). وقد ذكر الفقهاء أنه: إذا علم القوم حاجته فواسوه بشيء على سبيل البر والصلة والهدية والمجازاة على إحسانه أن ذلك جائز إذ1\/ يكن عن شرط   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 1\/ 152 شرح الزرقاني على خليل:2\/ 2 الأم للشافعي: 1\/ 84 الحاوي للماوردي: 2\/ 77 المجموع للنووي: 3\/ 126 - 127 المغني لابن قدامة: 2\/ 70 الممتع شرح المقنع لابن المنجى: 1\/ 320. ( 2) الأم للإمام الشافعي: 1\/ 84 دار المعرفة - بيروت -. ( 3) المجموع للنووي: 3\/ 126 وانظر كذلك: الحاوي للماوردي: 2\/ 77 ومغني المحتاج للشربيني: 1\/ 140. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 23 وانظر كذلك: الإنصاف للمرداوي: 1\/ 409. والممتع شرح المقنع لابن المنجى التنوخي: 1\/ 320. وقد علل ابن المنجى لذلك بقوله: quot;لأن بيت المال مرصد للمصلحة ولا مصلحة في الرزق مع وجدان المتطوع فلا يفعل لعدم المصلحةquot;.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5047",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لأنه فرغ نفسه لحفظ المواقيت وإعلامه لهم بالأذان وهذا يجعله لا يتفرغ للكسب لنفسه وعياله ( 1). فإذا لم يوجد متطوع به جاز أخذ الرزق عليه باتفاق الفقهاء ( 2). قال ابن قدامة: quot;ولا نعلم خلافا في جواز أخذ الرزق عليهquot; ( 3). هذا ما يتعلق بأخذ الرزق من بيت المال. أما ما يتعلق بأخذ الأجرة على الأذان والإقامة فقد اختلف الفقهاء في حكم ذلك على أقوال أشهرها ما يلي: القول الأول: عدم جواز أخذ الأجرة على الأذان والإقامة إلا للضرورة ( 4) والحاجة ( 5). وإلى هذا ذهب: متأخرو الحنفية وهو ما عليه الفتوى عندهم ( 6) وهو قول   ( 1) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 4\/ 158 16\/ 37 بدائع الصنائع للكاساني: 1\/ 152 شرح فتح القدير لابن الهمام: 1\/ 172 المحلى لابن حزم: 3\/ 146 145. ( 2) رسائل ابن عابدين: 1\/ 163 (رسالة شفاء الغليل) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67 والفروق للقرافي: 3\/ 4 - 5 الأم للشافعي: 1\/ 84 المغني لابن قدامة: 2\/ 70. ( 3) المغني لابن قدامة: 2\/ 70. ( 4) الضروة: لغة: اسم من الاضطرار: الاحتياج الشديد والضيق والشدة: لسان العرب: 4\/ 482. اصطلاحا: quot;هي بلوغ الإنسان حدا إذا لم يتناول الممنوع هلك أو قارب quot;. الأشباه والنظائر للسيوطي: ص\/176 المنثور في القواعد للزركشي: 2\/ 319. ( 5) الحاجة: لغة: الافتقار. لسان العرب: 2\/ 342 اصطلاحا: (ما يفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوات المطلوب). الموافقات للشاطبي: 2\/ 9. ( 6) البحر الرائق لابن نجيم:1\/ 268 الفتاوى البزازية لابن البزاز الكردري: 5\/ 37 - 38) بهامش الفتاوى الهندية) حاشية ابن عابدين: 1\/ 263 5\/ 34 - 35. قال ابن عابدين: quot;وقد اتفقت كلمتهم جميعا في الشروح والفتاوى على التعليل بالضرورةquot;. وحاشية الطحطاوي: 4\/ 30.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5048",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند الحنابلة ( 1) اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 2). القول الثاني: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على الأذان والإقامة. وإلى هذا ذهب الإمام أبو حنيفة ومتقدمو أصحابه وهو المذهب عندهم ( 3) وهو قول ابن حبيب ( 4) من المالكية ( 5) ووجه عند الشافعية ( 6) وهو ظاهر المذهب عند الحنابلة ( 7) وإليه ذهب ابن حزم ( 8) واختاره الشوكاني ( 9) من المحققين ( 10). القول الثالث: يجوز أخذ الأجرة على الأذان والإقامة مطلقا.   ( 1) الفروع لابن مفلح: 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي: 1\/ 409. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 202 24\/ 316. ( 3) مختصر القدوري (الكتاب) مع شرحه اللباب: 2\/ 100 المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 وبدائع الصنائع الكاساني 1\/ 152 الفتاوى الخانية بهامش الفتاوى الهندية: 1\/ 78. ( 4) وابن حبيب: هو: عبد الله بن حبيب بن سليمان بن هارون بن جناهمة بن عباس بن مرداس الألبيري القرطبي عالم الأندلس وفقيهها في عصره من كبار علماء المالكية أديب نحوي مؤرخ شاعر له مؤلفات كثيرة في شتى الفنون منها: الواضحة في الفقه والسنن وفضائل الصحابة وطبقات الفقهاء والمحدثين وتفسير موطأ مالك وغيرها توفي بقرطبة عام 238 هـ انظر: الديباج المذهب لابن فرحون ص: 154 ترتيب المدارك: 2\/ 30 شجرة النور الزكية: ص: 74 - 75. ( 5) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 مواهب الجليل للحطاب: 1\/ 455 - 456 والخرشي على خليل: 1\/ 236. ( 6) الحاوي للماوردي: 2\/ 77 - 78 المهذب للشيرازي: 1\/ 59 روضة الطالبين: 1\/ 205 - 206. ( 7) المغني لابن قدامة: 2\/ 70 الفروع لابن مفلح: 1\/ 323والإنصاف للمرداوي: 1\/ 409. ( 8) المحلى لابن حزم: 3\/ 145 - 146 8\/ 191 - 192. ( 9) هو محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني أبو محمد فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن من أهل صنعاء ولد بهجرة شوكان سنة 1173 هـ نشأ بصنعاء وتولى بها القضاء إلى أن مات له مؤلفات كثيرة منها: نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار والسيل الجرار والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع توفي سنة 1250 هـ: (معجم المؤلفين لكحالة: 11\/ 53 الأعلام للزركلي: 6\/ 298). ( 10) نيل الأوطار للشوكاني: 1\/ 58 - 59.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5049",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وبه قال المالكية ( 1) وقد نص عليه الإمام مالك رحمه الله تعالى ( 2) وهو الأصح عند الشافعية ( 3) ورواية عند الحنابلة ( 4). القول الرابع: يجوز الاستئجار على الأذان والإقامة للإمام أو من أذن له الإمام ولا يجوز ذلك لآحاد الناس. وإلى هذا ذهب الشافعية في وجه عندهم ( 5). هذا حاصل أقوال الفقهاء في هذه المسألة.  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الرابع: هذا القول وسط بين المانعين والمجيزين ومن ثم فإن أدلته ستكون ذات شقين: - الشق الأول: أدلتهم على عدم الجواز لآحاد الناس. وهذه الأدلة هي بعينها أدلة القائلين بعدم الجواز مطلقا وستأتي مفصلة بإذن الله تعالى. الشق الآخر: أدلتهم على جواز ذلك للإمام خاصة أو من أذن له ويمكن الاستدلال لهذا الشق كذلك بأدلة المجيزين مطلقا وستأتي كذلك مفصلة إن شاء الله تعالى. ويمكن الاستدلال على هذا الشق - زيادة على أدلة المجيزين مطلقا - بما يأتي:   ( 1) المدونة للإمام مالك: 1\/ 62 4\/ 420 - 421 الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67 شرح الزرقاني على خليل: 1\/ 162 مواهب الجليل للحطاب: 1\/ 455 - 457. ( 2) المدونة: 1\/ 62 قال مالك رحمه الله: quot;ولا بأس بإجارة المؤذنينquot;. ( 3) روضة الطالبين للنووي: 1\/ 205 - 206 المجموع للنووي: 7\/ 125 - 127 ومغني المحتاج للشربيني: 1\/ 140. ( 4) المغني للموفق: 2\/ 70 5\/ 23 الإنصاف للمرداوي: 1\/ 409. ( 5) المجموع للنووي: 3\/ 127 روضة الطالبين للنووي: 1\/ 205 - 206.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5050",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: القياس على الرزق: وحاصل ذلك: أن الإمام كما يجوز له إعطاء الرزق على الأذان فكذلك يجوز له إعطاء الأجرة عليه بجامع حصول المصلحة في كل. قال النووي: quot;وإذا جوزنا للإمام الاستئجار من بيت المال فإنما يجوز حيث يجوز الرزق خلافا ووفاقاquot; ( 1). ومعلوم أن ما تحت يد الإمام من أموال بيت المال مصروف في وجوه المصالح الماسة والأذان منها ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا القياس بما يأتي: أولا: قبل مناقشة هذا القياس يمكن مناقشة هذا القول بما يأتي: إن حصركم جواز الاستئجار على الأذان والإقامة في الإمام أو من أذن له الإمام يؤدي إلى الحرج والضيق على المسلمين وبيان ذلك: أننا لو سلمنا لكم قولكم هذا في حالة وجود الإمام وتوفر المال تحت يد الإمام فإننا لا نسلم لكم ذلك في حالة عدم وجود الإمام أو في حالة وجوده ولكن قلت الأموال في بيت المال أو عدمت فإنه في هذه الحالة يلحق المسلمين ضيق وحرج حيث يترتب على ذلك تعطل هذه الشعيرة وهم في أشد الحاجة إليها وكذلك تتعطل المساجد وهذا خلاف ما أمر الله سبحانه وتعالى به ( 3) قال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال ... [النور: 36 37].   ( 1) روضة الطالبين للنووي: 1\/ 206. ( 2) المجموع للنووي: 1\/ 125 - 127 روضة الطالبين: 1\/ 206 الحاوي للماوردي: 2\/ 77 مغني المحتاج الشربيني: 1\/ 140. ( 3) ومما يؤيد هذا أن الأذان في غالب البلاد الإسلامية وظيفة رسمية يعين فيها الشخص على وظيفة مؤذن وينطبق عليهم كل أحكام الأجير الخاص فلو منعنا الإجارة على الأذان لترتب على ذلك تعطيل هذه الشعيرة ولحوق الحرج والضيق لكثير من المؤذنين الذين يأخذون الأجر على الأذان.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5051",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "ثانيا: أدن القياس على الرزق قياس مع الفارق فإن الأرزاق من بيت المال على المصالح مجمع على جوازها - كما سبق بيانه - بخلاف الإجارة وهناك فروق كثيرة بين الرزق والإجارة سبق ذكرها فأغنى عن الإعادة وعلى هذا يكون القياس غير صحيح ( 1). ثالثا: أن هذا قياس في مقابلة النص والقياس قي مقابلة النص فاسد الاعتبار ( 2).  الدليل الثاني: قالوا: إن الأذان عمل معلوم يرجع نفعه إلى عموم المسلمين فجاز الاستئجار عليه كتعليم القرآن ( 3). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا القياس بما يأتي: أولا: إن هذا قياس فاسد لأنه قياس في مقابلة النص فإن الأذان قد ورد نص بالمنع من الاستئجار عليه وهو حديث عثمان بن أبي العاص ( 4) وسيأتي ( 5). ثانيا: يمكن مناقشة هذا القياس كذلك بأن القياس على القرآن قياس مع الفارق فإن تعليم القرآن قد وردت بخصوصه نصوص تدل على جواز الاستئجار على تعليمه ثم إن حاجة الناس إلى تعليم القرآن أشد لأنه أصل الدين وعماد   ( 1) المغني لابن قدامة: 2\/ 70. وانظر ص: 67 من هذا الكتاب. ( 2) الممتع شرح المقنع لابن المنجى: 1\/ 320. ( 3) أسنى المطالب لزكريا الأنصاري: 1\/ 132 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 140. ( 4) هو: أبو عبد الله عثمان بن أبي العاص بن بشر الثقفي نزيل البصرة أسلم في وفد ثقيف فاستعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على الطائف وأقره أبوبكر ثم عمر ثم استعمله عمر على عثمان والبحرين سكن البصرة ومات بها في خلافة معاوية - رضي الله عنه - سنة 50 وقيل: 51 من الهجرة. (الإصابة لابن حجر: 2\/ 453 تقريب التهذيب لابن حجر: ص 665. ( 5) راجع ص\/196 من هذا الكتاب.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5052",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشريعة وحجة الله على عباده فعدم القول يحواز الاستئجار عليه يؤدي إلى تضييعه وذهابه.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول وهم المجوزون مطلقا بأدلة من السنة والمعقول:  أ- أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن عبد الله بن محيريز ( 1) وكان يتيما في حجر أبي محذورة ( 2) حتى جهزه إلى الشام قال: قلت لأبي محذورة: إني خارج إلى الشام وأخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني أن أبا محذورة قال له: خرجت في نفر فكنا ببعض طريق حنين فقفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حنين فلقينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون فظللنا نحكيه ونهزأ به فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصوت فأرسل إلينا حتى وقفنا بين يديه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع) فأشار القوم إلي وصدقوا فأرسلهم كلهم وحبسني فقال: (قم فأذن بالصلاة) فقمت فألقى علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التأذين هو بنفسه قال:   ( 1) هو: عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي كان يتيما في حجر أبي محذورة بمكة ثم نزل بيت المقدس ثقة عابد من الثالثة مات سنة 99 هـ وقيل: قبلها وذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك. انظر (الإصابة لابن حجر: 3\/ 140 (6635) شذرات الذهب لابن العماد: 1\/ 398 تقريب التهذيب: ص 544 (3629). ( 2) أبو محذورة هو: أبو محذورة الجمحي المكي المؤذن صحابي مشهور اختلف في اسمه فقيل: أوس وقيل: سمرة وقيل: سلمة وقيل: سلمان كان من أحسن الناس أذانا وأنداهم صوتا علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - الأذان اسم أبيه معير وقيل: عمير بن لوذان مات بمكة سنة 59 هـ وقيل: 79 هـ. انظر (الإصابة لابن حجر: 4\/ 175 (1018) تهذيب التهذيب: 12\/ 222 (1019) تقريب التهذيب: ص 1200 (8407).(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5053",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "(قل: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله). ثم قال: quot;ارجع فامدد صوتكquot; ثم قال: (قل: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله). ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة فقلت: يا رسول الله: مرني بالتأذين بمكة فقال: (قد أمرتك به) فقدمت على عتاب بن أسيد ( 1) عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -quot; ( 2).  وجه الاستدلال: أن أبا محذورة لما انتهى من التأذين أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صرة فيها شيء من فضة في مقابل تأذينه. فدل ذلك على جواز أخذ الأجرة على الأذان ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالحديث من وجهين:   ( 1) هو عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية الأموي أبو عبد الرحمن أو أبو محمد المكي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعامله على مكة أسلم يوم الفتح ومات يوم مات أبوبكر الصديق -رضي الله عنه- سنة 13 من الهجرة. انظر ترجمته في: الإصابة في معرفة الصحابة: 2\/ 451 (5391) تهذيب التهذيب: 2\/ 3 وتقريب التهذيب ص: 656. ( 2) أخرجه النسائي في كتاب الأذان باب: كيف الأذان: (631) ج 2 ص 332. وأخرجه ابن ماجة في كتاب الأذان باب: الترجيع في الأذان: 1\/ 234 (708). وأخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الأذان باب الترجيع في الأذان 1\/ 196 (379). وقال الألباني: حسن صحيح. انظر: صحيح سنن النسائي: 1\/ 136 رقم (612). ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 6\/ 231 - 232 نيل الأوطار للشوكاني: 1\/ 58 - 59.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5054",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الوجه الآخر",
        "content": "الوجه الأول: أن قصة أبي محذورة كانت أول ما أسلم لأنه أعطاه حين علمه الأذان وذلك قبل إسلام عثمان بن أبي العاص. وعلى هذا فحديث عثمان بن أبي العاص متأخر والعبرة بالمتأخر ( 1).  الوجه الآخر: أنها واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال وأقرب الاحتمالات فيها أن يكون إنما أعطاه من باب التأبيف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى يومئذ غيره من المؤلفة قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من الإجمال ( 2).  ب - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قياس المؤذن على العامل أو الخليفة في جواز أخذ الأجرة فكما أن العامل يأخذ أجرة على عمله فكذلك المؤذن يجوز له أخذ الأجرة على الأذان بجامع أن كلا منهما عامل لمصلحة المسلمين. قال ابن العربي ( 3): quot;والصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله وينيب   ( 1) شرح السيوطي على سنن النسائي: 2\/ 332 نيل الأوطار للشوكاني: 2\/ 59 حاشية السندي على سنن ابن ماجة: 1\/ 242. ( 2) المراجع السابقة حيث ذكر السيوطي هذين الوجهين وتبعه الشوكاني والسندي. ( 3) هو: القاضي أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن العربي الأندلسي الأشبيلي المالكي وهو معروف بابن العربي كان إماما في الفقه من أئمة المالكية برع في الأدب والتفسير والحديث كان أقرب إلى الاجتهاد منه إلى التقليد له مؤلفات كثيرة منها: عارضة الأحوذى (1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5055",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "في كل واحد منها فيأخذ النائب أجره كما يأخذ المستنيب والأصل في ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما تركت بعد نفقة عيالي ومؤنة عاملي فهو صدقة) ( 1) ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: أن المراد بالعامل في الحديث هو الخليفة بعده- صلى الله عليه وسلم - وهذا هو المعتمد ( 3). وعليه فيكون ذلك من باب الأرزاق لا من باب الإجارات والأرزاق على الأذان ونحوه مجمع على جوازها - كما سبق - وكلامنا هنا حول الإجارة فافترقا. ثانيا: أنه قاس المؤذن على العامل وهذا قياس في مصادمة النص الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنع من أجرة المؤذن وهو حديث عثمان بن أبي العاص وكذلك فتيا ابن عمر - كما سيأتي - ولم يخالفه أحد من الصحابة فهو قياس فاسد. وعليه فلا يجوز الاستدلال بهذا الحديث على ما نحن فيه ( 4).    في شرح الترمذي وأحكام القرآن والقبس شرح الموطأ وغيرها كثير ولد في أشبيلية سنة 468 هـ وتوفي في فاس ودفن بها سنة 543 هـ. انظر: الديباج المذهب: ص 281 شجرة النور الزكية ص: 136 شذرات الذهب لابن العماد: 6\/ 232 - 234. ( 1) أخرجه البخاري: في كتاب الوصايا باب: نفقة قيم الوقف: 5\/ 476 (2776) وفي كتاب فرض الخمس باب: نفقة نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته: 6\/ 241 (3096) وفي كتاب الفرائض باب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا نورث ما تركناه صدقةquot;: 12\/ 8 (6729) وأخرجه مسلم في الجهاد باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا نورث ما تركناه صدقة: 3\/ 1382 (1760). ( 2) عارضة الأحوذي لابن العربي: 2\/ 12 - 13. ( 3) انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر: 6\/ 241. الطبعة السلفية الثانية. ( 4) انظر: نيل الأوطار للشوكاني: 2\/ 59 حيث نقل هذا الجواب ابن سيد الناس اليعمري في شرحه على الترمذي المسمى (النفح الشذي) وقد طبع منه جزآن بتحقيق الدكتور أحمد معبد عبد الكريم الأستاذ بقسم السنة - يسر الله له إكماله -.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5056",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: أن الأذان شعار غير فرض لا يلزم الأجير فجاز الاستئجار عليه ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا التعليل بما يأتي: لا نسلم لكم أن الأذان والإقامة شعار غير فرض ولكنهما فرضا كفاية وقد يتعين ولا يجوز أخذ الأجرة عليهما إلا عند الحاجة والضرورة وتكون الأجرة حينئذ على مراعاة الأوقات والذهاب والمجيء ونحوه مما يلزم الأذان ( 2).  الدليل الثالث: أن الأذان عمل معلوم يجوز أخذ الرزق عليه بلا خلاف فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر الأعمال ... ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: أن هذا قياس في مقابلة النص وهو حديث عثمان والقياس في مقابلة النص باطل ( 4). ثانيا: أن قياس الأجرة على الرزق قياس مع الفارق وقد سبق بالتفصيل بيان الفرق بين الرزق والإجارة فأغنى عن إعادته هنا ( 5).   ( 1) روضة الطالبين: 5\/ 188 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) بدائع الصنائع: 1\/ 146 4\/ 192 الرسالة لابن أبي زيد: ص 112. دار الغرب الإسلامي والاستذكار لابن عبد البر: 4\/ 17 - 18 تحفة المحتاج شرح المنهاج لجلال الدين المحلي: 1\/ 460 الفروع لابن مفلح: 1\/ 323. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 59 المجموع للنووي: 3\/ 125 المغني لابن قدامة: 2\/ 70. ( 4) المبدع لابن مفلح: 1\/ 314. ( 5) راجع ص 67 من هذا الكتاب.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5057",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "ثالثا: أنه لا يلزم من جواز أخذ الرزق جواز أخذ الأجرة بدليل القضاء والشهادة فإنه يجوز أخذ الرزق عليهما من بيت المال أو من غيره ولا يجوز أخذ الأجرة عليهما ( 1).  الدليل الرابع: أنه فعل يجوز التبرع به عن الغير فلا يكون كونه قربة مانعا من الإجارة فيه قياسا على الحج عن الغير وبناء المساجد وكتب المصاحف والسعاية على الزكاة ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة الاستدلال بهذا الدليل القياسي بما يأتي: أولا: أن القياس على الحج لا يصح لأنه قياس في مقابلة النص حيث ورد النص بالمنع من أخذ الأجرة على الأذان وهو حديث عثمان بن أبي العاص السابق والقياس في مقابلة النص باطل. أجيب عن ذلك: بأن الحديث لا يدل على التحريم بل هو محمول على الورع ونحن نقول به ( 3). ثانيا: أن القياس على الحج عن الغير وبناء المساجد ونحو ذلك مما جاء في الدليل قياس مع الفارق فإن الحج عن الغير ورد به النص - كما سيأتي في بابه - وبناء المساجد لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فيجوز أن يفعله المسلم وغير المسلم وما لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة جاز أخذ الأجرة عليه. وأما كتب المصاحف فإن الكتابة في نفسها عمل يصح الاستئجار عليه إذ لا يشترط فيها نية القربة.   ( 1) المغني لابن قدامة: 5\/ 24. ( 2) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67. ( 3) الذخيرة للقرافي: 2\/ 67.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5058",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وأما السعاية على الزكاة فإن أجرة الساعي منصوص عليها ثم إن أجره في مقابلة ما يبذله من جهد وتعب جراء سعيه على الزكاة بخلاف الأذان.  الدليل الخامس: أن الأذان فرض كفاية ويقبل النيابة ولم يتعين عليه فجاز أخذ الأجرة عليه ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أن هذا قياس في مقابلة النص فهو قياس فاسد حيث ورد النص بالمنع من أخذ الأجرة على الأذان وهو حديث عثمان بن أبي العاص.  الدليل السادس: أن الأذان نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجر عليه كسائر المنافع ( 2).  مناقشة الاستدلال: أولا: أن هذا قياس في مقابلة النص فهو فاسد - كما تقدم -. ثانيا: أنه لا يلزم من وصول النفع للمستأجر جواز أخذ الأجرة بدليل القضاء والشهادة. فإن نفعهما يصل إلى المستأجر ومع ذلك فلا يجوز الاستئجار عليهما ( 3). هذه أظهر أدلة هذا القول وهناك أدلة أخرى لهم ذكرتها فيما تقدم مع أدلة القول الرابع.   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 961 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 178. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 207 الفروع لابن مفلح 4\/ 435 - 436. ( 3) المبسوط للسرخسي: 16\/ 102 الفروق للقرافي: 3\/ 3 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 188 المغني لابن قدامة: 14\/ 9 - 10 5\/ 24.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5059",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثالثا: أدلة أصحاب القول الثاني: القائلون بعدم جواز أخذ الأجرة على الأذان مطلقا: استدل هؤلاء بأدلة من السنة وأقوال الصحابة والمعقول:  أ- أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن عثمان بن أبي العاص قال: قلت: يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال - صلى الله عليه وسلم -: (أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) ( 1). وفي رواية أخرى قال عثمان بن أبي العاص: (إن من آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) ( 2).  وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من الحديث ظاهر حيث نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان بن أبي العاص من اتخاذ مؤذن يأخذ على أذانه أجرا والنهي يقتضي التحريم فدل ذلك على عدم جواز أخذ الأجرة على الأذان.   ( 1) أخرجه أحمد 4\/ 29 (16250) (16252) وأبو داود في الصلاة باب: أخذ الأجر على التأذين 1\/ 146 (531) والنسائي في الأذان باب اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجرا: 1\/ 352351 البيهقي 1\/ 429 والحاكم في الصلاة: 1\/ 199 201 وقال: على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي قال الألباني: وأحد طريقي أحمد على شرطهما. قال أحمد شاكر: وهذا إسناد صحيح لا علة له وصححه الألباني في الإرواء 5\/ 316 وصحيح سنن أبي داود: 1\/ 107 (497). ( 2) أخرجه الترمذي في أبواب الصلاة باب: ما جاء في كراهية أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا 1\/ 409 - 410 (209) وقال: حديث حسن صحيح. قال أحمد شاكر معلقا: والحديث صحيح على كل حال. وأخرجه ابن ماجة في الأذان باب: السنة في الأذان:1\/ 236 (417) وصححه الألباني في الإرواء 5\/ 316 وانظر: صحيح سنن الترمذي 1\/ 67 (172) وصحيح سنن ابن ماجة: 1\/ 121 (2585).(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5060",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالحديث بما يأتي: أولا: أن هذا الحديث محمول على الندب فالأمر في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (واتخذ) يفيد الندب وليس الوجوب حيث ندب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اتخاذ المؤذنين الذين لايأخذون على الأذان أجرا. وعليه فيكون أخذ الأجرة على الأذان ليس حراما ( 1) ولكنه مكروه وهو ما سيأتي بيانه في الجواب الرابع. ثانيا: أن الحديث محمول على الورع وليس على تحريم الأجرة على الأذان ( 2) فإن ترك المؤذن الورع وأخذ الأجرة كان ذلك جائزا. ثالثا: يمكن الجواب عن الاستدلال بالحديث كذلك بما يأتي: أن الحديث ليس نصا صريحا في تحريم الأجرة على الأذان إذ لو كان كذلك لقال - صلى الله عليه وسلم -: لا تجوز الأجرة على الأذان أو: لا يحل للمؤذن أخذ الأجرة على أذانه إذ ليس يعقل أن تكون الأجرة على الأذان من المحرمات ولا ينص الشارع على ذلك وهو يرى أن الأذان متكرر في اليوم خمس مرات وهو من شعائر الإسلام الظاهرة ( 3). ثم إن الحديث قد يدل على أن أخذ الأجرة على الأذان كان معروفا في عهده - صلى الله عليه وسلم - أو أنه أوحى إليه بما يكون بعد ذلك من أخذ الأجرة على الأذان فكان أن أرشد وندب إلى اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ أجرا على أذانه وترك من يأخذ ذلك.   ( 1) المجموع للنووي: 3\/ 128 أسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري: 1\/ 132 حاشية السندي على سنن النسائي 1\/ 352 عون المعبد شرح سنن أبي داود لأبي الطيب العظيم آبادي 2 165. ( 2) الذخيرة للقرافي: 2\/ 67. ( 3) قال الصنعاني في شرحه على حديث عثمان: quot;ولا يخفى أنه لا يدل على التحريمquot;. سبل السلام للصنعاني: 1\/ 264.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5061",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أن هذا الحديث محمول على الكراهة وليس على التحريم قال الخطابي: (أخذ المؤذن الأجرة على أذانه مكروه في مذاهب أكثر العلماء ...) ( 1). وقال أبو عيسى الترمذي ( 2) بعد إخراجه للحديث: (والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا واستحبوا للمؤذن أن يحتسب في أذانه) ( 3).  ب - أدلتهم من أقوال الصحابة: الدليل الأول: عن يحيى البكاء ( 4) قال: قال رجل لابن عمر: إني لأحبك في الله فقال ابن عمر: لكني أبغضك في الله قال: ولم قال: إنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه   ( 1) معالم السنن للخطابي: 1\/ 285. قلت: ويؤيده قول الصنعاني السابق. ( 2) هو: محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك وقيل: ابن سورة بن السكن أبو عيسى الترمذي أحد الأئمة وصاحب السنن المعروفة ولد عام 209 هـ وقد أضر في كبره إمام حافظ ثقة من مؤلفاته: الجامع التصحيح المعروف بسنن الترمذي أحد الكتب الستة المشهورة وكتاب العلل توفي سنة 289 هـ: (سير أعلام النبلاء للذهبي: 13\/ 270 تهذيب التهذيب لابن حجر:9\/ 387. ( 3) سنن الترمذي تحقيق أحمد شاكر: 1\/ 410. ( 4) هو يحيى بن مسلم ويقال: ابن سليم وهو ابن أبي خليد البصري المعروف بيحيى البكاء مولى القاسم بن الفضل الحداني. روى عن ابن عمر وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وغيرهم وروى عنه الثوري وابن لهيعة وأبو جعفر الرازي وغيرهم كثير. ضعفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي قال الحافظ ابن حجر: ضعيف من الرابعة مات سنة 130 هـ. (تهذيب الكمال للمزي: 31\/ 533 - 536 تهذيب التهذيب لابن حجر: 11\/ 278 - 279 تقريب التهذيب لابن حجر: ص 1066 - 1067).(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5062",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أجرا ( 1).  وجه الاستدلال: حيث أنكر ابن عمر رضي الله عنهما على الرجل أخذه الأجرة على الأذان وعلل بغضه له بذلك فلوكان أخذ الأجرة على الأذان جائزا لم صرح له ابن عمر ببغضه فدل ذلك على عدم جواز أخذ الأجرة على الأذان ولم يخالف ابن عمر أحد من الصحابة فيما فعله ( 2). قال أبن حزم: quot;ولا يعرف لابن عمر في هذا مخالف من الصحابةquot; ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: أن هذا الأثر لا يصح عن ابن عمر رضي الله عنهما وذلك لأن راوي هذا الأثر عن ابن عمر هو يحيى البكاء وهو ضعيف ضعفه جمع من أهل العلم ( 4). ثانيا: على فرض صحته فإنه قول صحابي وقول الصحابي مختلف في حجيته فمن العلماء من جعله حجة ومنهم من لم يحتج به ( 5). وعلى ذلك فلا   ( 1) أخرجه الطبراني في الكبير: 12\/ 264 (13059) وابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الأذان والإقامة: باب: من كره للمؤذن أن يأخذ على أذانه أجرا: 1\/ 228 وعبد الرزاق في مصنفه: باب البغي في الأذان والأجر عليه: 1\/ 481 (1852) والطحاوي في شرح معاني الآثار: 4\/ 128 وابن حزم في المحلى: 3\/ 146 ونسبه الشوكاني في النيل لابن حبان: نيل الأوطار: 2\/ 58 والأثر ضعيف لما تقدم من حال يحيى البكاء. ( 2) المحلى لابن حزم: 3\/ 146 نيل الأوطار للشوكاني: 2\/ 58. ( 3) المحلى لابن حزم: 3\/ 146. ( 4) تقدم ذلك في ترجمته وانظر: مجمع الزوائد للهيثمي: 2\/ 103 (1909). ( 5) انظر لمعرفة مدى حجية قول الصاحب: الإحكام في أصول الأحكام للآمدي: 4\/ 149 تحقيق العلامة عبد الرزاق عفيفي. كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي لعبد العزيز البخاري: 3\/ 225. (1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5063",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "يمكن اعتبار هذا الأثر حجة على ما نحن فيه وغاية ما فيه أنه يستأنس به لهذا القول ويدل على أن من قال بعدم جواز الأجرة على الأذان مسبوق بقوله ليس غير.  الدليل الثاني: ما روي عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه- أنه قال: quot;أربع لا يؤخذ عليهن أجر: الأذان وقراءة القرآن والمقاسم والقضاءquot; ( 1).  وجه الاستدلال: حيث نفى ابن مسعود -رضي الله عنه- أن يؤخذ على الأذان أجر وهذا النفي لا يقال من قبيل الرأي وإنما هو عن توقيف فدل على أن أخذ الأجرة على الأذان لا تجوز.  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: أن هذا الأثر لا يصح عن ابن مسعود لأنه ليس من كلامه إنما هو من كلام القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود فكل من روى هذا الأثر رواه عن القاسم وليس عن ابن مسعود ( 2).    شرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي: 4\/ 422 نشر جامعة أم القرى. مذكرة في أصول الفقه للشيخ الشنقيطي ص\/ 164 المكتبة السلفية- المدينة المنورة-. ( 1) هكذا ذكره الشوكاني في نيل الأوطار: 2\/ 58 نقلا عن ابن سيد الناس في شرحه على الترمذي المسمى بالنفح الشذي عن ابن مسعود. والصحيح أنه عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود كما سيأتي. ( 2) وممن رواه عن القاسم: ابن حزم في المحلى: 3\/ 146 وابن أبي شيبة في المصنف: كتاب البيوع والأقضية: باب: في أجر القاسم: 7\/ 41 طبعة الهند 1400 هـ ورواه عبد الرزاق في المصنف: 8\/ 298 (15285). وأورده ابن سعد في الطبقات: 6\/ 304 (2373) - تحقيق: محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية. وبناء على ذلك فإن قول القاسم ليس بحجة كما لا يخفى -.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5064",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- أدلتهم من المعقول",
        "content": "ثانيا: سلمنا أنه ثابت عن مسعود إلا أنه لا يعدو أن يكون قول صحابي وقول الصحابي ليس بحجة -وقد تقدم ذلك-.  جـ- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: أن الأذان من القرب التي يختص بأدائها المسلم فإذا أداه وقع ثوابه له ولهذا تتعين أهليته فلا يجوز له أخذ الأجرة عليه من غيره كما في الصوم والصلاة ( 1). ويمكن الجواب على ذلك بما يأتي: أولا: أن قياس الأذان على الصوم والصلاة قياس مع الفارق فإنه وإن كان قربة إلا أن نفعه متعد لغيره من المصلين ونفع الصوم والصلاة قاصر على نفسه فأخذ الأجرة عليه له وجه ثم إن الأجر إنما يكون على حفظ الوقت والذهاب والمجيء ونحو ذلك مما يتطلبه الأذان مما قد يشغله على قوته الواجب ومما لا بد له من أمور معايشه. ثانيا: إن قياس الأذان على الصوم والصلاة لا يصح لأن الصوم من القرب التي جاء النص بأدائها عن الغير كما في حديث عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). وسياتي تفصيل الكلام في مبحث الصيام وقد أخذ بهذا الحديث جمع من أهل العلم وهو من أخص العبادات البدنية التي يختص بأدائها المسلم.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 192 البحر الرائق لابن نجيم: 3\/ 64 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 901. ( 2) أخرجه البخاري في الصوم: باب من مات وعليه صوم: 4\/ 226 - 227 (1952). وأخرجه مسلم في الصيام: باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 803 (1147).(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5065",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الإستدلال",
        "content": "ولأن الصلاة من القربات التي حصل الخلاف في جواز النيابة فيها وقد ذهب إلى جواز ذلك بعض العلماء وقد سبق ذلك ( 1). ثالثا نسلم بأن ثواب العبادة له ولكن ذلك لا ينافي أخذ الأجرة فإن أخذ الأجرة هنا ليس على ذات العبادة وإنما لحبس نفسه على الأذان وعلى ذهابه ومجيئه ورعايته للمواقيت وما يأخذه إنما هو للإعانة على الطاعة وتوفير القوت الواجب لنفسه وعياله فإن المسب في هذه الحالة واجب عليه فإن أخذ الأجرة بهذه النية فيكون قد أكل طيبا وعمل صالحا ( 2).  الدليل الثاني: أن الاستئجار على الأذان يكون سببا لتنفير الناس عن الصلاة بالجماعة لأن ثقل الأجر يمنعهم من ذلك والى هذا أشار الرب جل شأنه في قوله تعالى: أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون [الطور: 40 القلم: 46] فيؤدي إلى الرغبة عن هذه الطاعات وهذا لا يجوز ( 3). مناقشة الإستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أولا: لا نسلم أن الأجر على الأذان فيه ثقل على المصلين لأن المؤذن إذا أخذ قدر حاجته ودفع المصلون قدر طاقتهم انتفى ثقل الأجر ثم إن الاستدلال على ذلك بالآية السابقة لا يصح لأن الكلام في الآية عائد على الكفار ( 4) وليس على المسلمين فالكافر يثقله ذلك أما المسلم فلا لأنه في دفعه للأجر محتسب مطيع لله تعالى ومصلحة ذلك عائدة إليه في دينه فلا يشعر بذلك الثقل إن وجد.   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 7. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 24\/ 316. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 رسائل ابن عابدين: 1\/ 156 - 157. ( 4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 7\/ 413 8\/ 226.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5066",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وأدلة هذا القول تنقسم قسمين",
        "content": "ثانيا: سلمنا وجود ذلك الثقل إلا أن المصلحة المترتبة على دفع الأجرة للمؤذن أكبر وحاجة الناس إليه أعظم من ثقل الأجر عليهم لأن في ذلك تحصيلا للطاعات وذلك بالمحافظة على أوقات الصلوات وإعمار المساجد بذكر الله تعالى وعدم تعطيلها وهذا من أعظم المصالح.  رابعا: أدلة أصحاب القول الأول: وهم القائلون بعدم جواز الاستئجار على الأذان والإقامة إلا للضرورة والحاجة.  وأدلة هذا القول تنقسم قسمين: القسم الأول: أدلتهم على عدم الجواز في الأصل. وأدلتهم على ذلك هي نفسها أدلة أصحاب القول الثاني وهم القائلون بعدم الجواز مطلقا وقد تقدمت.  القسم الآخر: أدلتهم على جواز الاستئجار للضرورة والحاجة. وقد عللوا ذلك بتعليلات: 1 - ظهور التواني في الأمور الدينية وكسل الناس في الاحتساب فلو امتنع جواز الاستئجار على الأذان في هذه الحالة لضاع الأذان وتعطلت هذه الشعيرة وترتب عليها تعطل المساجد وفوات الجماعة ( 1). 2 - أن المؤذن المحتاج يتعين عليه الاكتساب لنفسه وعياله والأذان لا يتعين عليه فلا يمكن له ترك الواجب المتعين عليه لغير المتعين فإذا نوى عمله هذا لله تعالى وأخذ الأجرة على أذانه ليستعين بها على العبادة وطاعة الله وتوفير الكفاية لنفسه وعياله لئلا يمنعه الاكتساب لنفسه وعياله عن إقامة هذه الشعيرة والوظيفة   ( 1) الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 2\/ 60 حاشية الطحطاوي على الدر المختار: 4\/ 30 وحاشية ابن عابدين: 5\/ 442 مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: 2\/ 384.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5067",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الشريفة ولولا ذلك لم يأخذ أجرا فإنه في هذه الحالة يكون قد جمع بين عبادتين وهما الأذان والسعي على العيال وإنما الأعمال بالنيات ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;فإذا فعلها الفقير لله وإنما أخذ الأجرة لحاجته إلى ذلك وليستعاين بذلك على طاعة الله فالله يأجره على نيته فيكون قد أكل طيبا وعمل صالحاquot; ( 2)  الترجيح: بعد عرض الأقوال وذكر أدلة كل قول وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عنها يمكن القول بأن الاختلاف هنا قوي وذلك لقوة ما استدل به كل فريق والذي يظهر أن الراجح من هذه الأقوال وأقربها إلى الصواب هو قول من قال بعدم جواز الاستئجار على الأذان والإقامة إلا للضرورة والحاجة وهم أصحاب القول الأول وذلك لا يأتي: أولا: قوة ما استدلوا به سواء كان من المنقول أو المعقول. أما ما استدلوا به على عدم الجواز في الأصل أو لغير ضرورة أو حاجة فمن أقوى أدلتهم حديث عثمان بن أبي العاص فإنه حديث صحيح ثابت لا شك فيه وهو نص في محل النزاع لأن الأمر فيه للوجوب فقوله - صلى الله عليه وسلم -: (واتخذ) أمر والأمر المطلق للوجوب عند الجمهور ما لم يصرفه صارف إلى الندب أو الإباحة ( 3) والذين حملوه على الندب أو الورع أو الكراهة لم يذكروا لنا دليلا على ذلك يمكن الأخذ به وترك دلالة هذا الحديث وأما ما استدلوا به على جواز الاستئجار للضرورة والحاجة فهو تعليل قوي لا يمكن دفعه لأنه إن لم نقل به ترتب على ذلك تعطل هذه   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 263 حاشية الطحطاوي: 4\/ 30 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 206. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 24\/ 316. ( 3) المحصول للرازي: 2\/ 41 وما بعدها شرح مختصر الروضة للطوفي: 2\/ 365.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5068",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعيرة العظيمة وهجر المساجد وإضاعة صلاة الجماعة وغير ذلك من المفاسد التي لا تخفى وهذا كله يؤدي إلى إلحاق الحرج والضيق والضرر بالمسلمين فكانت الحاجة والضرورة داعية إلى الأخذ بهذا القول. ثانيا: أن هذا القول فيه توسط فهو أعدل الأقوال وذلك لأن القول بالمنع مطلقا يوقع المسلمين في الحرج والضيق كما تقدم. والقول بالجواز مطلقا فيه مخالفة لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التصحيح الصريح في المنع من الاستئجار على الأذان وهو حديث عثمان بن أبي العاص المتقدم. ثالثا: أن هذا القول لا ترد عليه مناقشات كما ورد على أدلة أصحاب الأقوال الأخرى فقد تمت مناقشتها جميعا. رابعا: أن أصحاب هذا القول عندما أجازوا الاستئجار على الأذان في محل الضرورة إنما أجازوه على ملازمة المكان والقيام على المسجد ومراعاة المواقيت وليس على ذات الأذان ( 1). خامسا: أن ترك الأمر للمحتسبين أمر لا ينضبط لأنه يترتب على ذلك ما يأتي: 1 - أن المحتسب لا يمكن إلزامه وبالتالي إذا انقطع بعض الأوقات أو انقطع بالكلية فلا يمكن محاسبته وبالتالي يصبح الأمر فوضى ويترتب على ذلك ما يترتب على القول يمنع الاستئجار مطلقا. 2 - أن ذلك يعطي الفرصة لأهل البدع والجهال والفساق - كما في هذا الزمان - للقيام بهذه الوظيفة الشريفة وهذا خلاف ما ذكره أهل العلم من شروط المؤذن وأنه ينبغي أن يكون من أهل العدل والأمانة والسنة ( 2).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 263 الذخيرة للقرافي: 66\/ 2 5\/ 405. وانظر: سبل السلام للصنعاني: 1\/ 264. ( 2) حاشية ابن عابدين: 1\/ 263 مواهب الجليل للحطاب: 1\/ 436 والأم للشافعي: 1\/ 84 ومغني المحتاج للخطيب الشربيني: 1\/ 138 والمغني لابن قدامة: 2\/ 69(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5069",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الإمامة والخطابة أولا: أخذ المال على الإمامة: الإمامة ( 1) في الصلاة من خير الأعمال وأفضلها ولا أدل على ذلك من أن الذي يتولاها هم خير الناس وأفضلهم وكان على رأس من تولاها يوم شرعت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تولاها بعده خلفاؤه الراشدون ثم ما زال يتولاها بعد ذلك أهل العلم والفضل المتصفون بالعدالة وحسن القراءة وغير ذلك من الصفات التي يلزم توفرها لمن يتولى هذا المنصب. ولما كانت الإمامة بهذه المكانة كان لا بد من معرفة حكم أخذ المال عليها فأقول: لا خلاف بين العلماء أن ما يعطاه الإمام في الصلاة من غير شرط جائز سواء   ( 1) الإمام في اللغة: تطلق على معان كثيرة أهمهاهنا أنها بمعنى: القصد والتقدم يقال: أمهم وأم بهم: تقدمهم وهي الإمامة. (القاموس المحيط للفيروزآبادي: مادة أمم) الإمامة في الاصطلاح: تطلق على ثلاثة معان: 1 - الإمامة الكبرى: وسيأتي الكلام عليها في موضعها من البحث - إن شاء الله-. 2 - الإمامة الصغرى: وهي إمامة الصلاة وهي التي نحن بصددها. 3 - الإمامة في الدين: والمراد العالم المقتدى به. انظر: منحة الخالق على البحر الرائق: 1\/ 369 والمراد هنا من هذه المعاني هو المعنى الثاني ولوضوحها لم يهتم الفقهاء كثيرا بتعريفها ولكن عرفها بعض الفقهاء بأنها: (ربط صلاة المؤتم بالإمام): الدر المختار مع حاشية ابن عابدين: 1\/ 163. وقيل: هي quot;اقتداء الغير بالمصليquot;. انظر: منحة الخالق لابن عابدين 1\/ 163.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5070",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ما يعطاه رزقا أم وقفا أم على سبيل الهدية والبر والصلة على إحسانه ( 1). قال ابن نجيم: quot; ... فإن لم يشارطهم على شيء لكن عرفوا حاجته فجمعوا له في كل وقت شيئا كان حسنا ويطيب لهquot; ( 2). وقال ابن قدامة: quot;ولا بأس أن يدفعوا إليه من غير شرطquot; ( 3). وقال البهوتي في الكشاف: quot;فإن دفع إلى الإمام شيء وبغير شرط فلا بأس نصا وكذا لو كان يعطى من بيت المال أو من وقفquot; ( 4). وأما الإجارة على الإمامة في الصلاة فقد اختلف الفقهاء في حكمها على أربعة أقوال: القول الأول: لا يجوز أخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة إلا للضرورة والحاجة. والى هذا القول ذهب المتأخرون من الحنفية ( 5) وهو قول عند الحنابلة ( 6) واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 7).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 الجر الرائق لابن نجيم: 1\/ 268 رسائل ابن عابدين: 1\/ 163 (رسالة شفاء الغليل) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 والفروق له: 3\/ 4 - 5 شرح الزرقاني على خليل: 1\/ 162 2\/ 2 الشرح الكبير للدردير: 1\/ 198 الخرشي على خليل: 1\/ 236 الحاوي للماوردي: 2\/ 77 - 78 كشاف القناع للبهوتي: 1\/ 475 4\/ 12. ( 2) البحر الرائق لابن نجيم: 1\/ 268. ( 3) المغني لابن قدامة: 3\/ 20. ( 4) كشاف القناع للبهوتي: 1\/ 475. ( 5) البحر الرائق لابن نجيم: 1\/ 268 حاشية ابن عابدين 1\/ 378 5\/ 34 35 242. ورسائل ابن عابدين: 1\/ 161 الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية: 5\/ 37 - 38. ( 6) الفروع لابن مفلح: 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 45 - 46. ( 7) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام: 23\/ 366 - 367 20\/ 202 - 207.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5071",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على إمامة الصلاة. وإلى هذا القول ذهب متقدمو الحنفية ( 1) والشافعية في الأصح ( 2) والحنابلة في المشهور في المذهب ( 3) والظاهرية ( 4). القول الثالث: يجوز أخذ الأجرة على الإمامة بشرط أن ينضم إليها الأذان أو القيام على المسجد فأما إن كانت مفردة فلا يجوز. وإلى هذا ذهب المالكية في المشهور عندهم ومنع ذلك ابن حبيب من المالكية ( 5). القول الرابع: يجوز مطلقا أخذ الأجرة على الإمامة. وإلى هذا ذهب ابن عبد الحكم من المالكية وتبعه بعض المالكية ( 6) وهو وجه   ( 1) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 4\/ 158 البحر الرائق لابن نجيم: 1\/ 268 حاشية ابن عابدين: 1\/ 378 5\/ 34 35 242 رسائل ابن عابدين: 1\/ 161. ( 2) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 12\/ 288 289 (بهامش تكملة المجموع للسبكي) روضة الطالبين للنووي: 5\/ 188 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 تحفة المحتاج للهيثمي: 6\/ 156 فتح المعين للمليباري: 3\/ 112. ( 3) المغني لابن قدامة: 8\/ 136 الفروع لابن مفلح: 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 45 - 46 كشاف القناع: 4\/ 12 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 320. ( 4) المحلى لابن حزم الظاهري: 8\/ 191 - 192. ( 5) المدونة للإمام مالك: 4\/ 420 423 البيان والتحصيل لابن رشد الجد: 1\/ 469 470 مواهب الجليل للحطاب: 1\/ 455 456 الذخيرة للقرافي: 2\/ 62 67 الفروق: 3\/ 2 4 المعيار المعرب: 1\/ 131 عقد الجواهر المينة لابن شاس: 1\/ 120 طبع المجمع الفقهي بجدة. ( 6) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 67 الخرشي على خليل: 1\/ 236 جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 37 عارضة الأحوذي لابن العربي: 2\/ 13 أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 961 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 178.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5072",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "عند الشافعية ( 1) ورواية عند الحنابلة ( 2).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة من قال بالجواز مطلقا وهم أصحاب القول الرابع: استدل هؤلاء بما يأتي:  الدليل الأول: أن الأجرة على إمامة الصلاة هي في مقابلة التزامه للمكان المعين للصلاة والإتيان إليه وتكلفه ذلك وهو غير مأمور به عينا ولذا جاز أخذ الأجرة عليه ( 3). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: 1 - أن دليلكم هذا يلزم منه عدم جواز الأجرة على ذات الإمامة في الصلاة وهذا ينقض مذهبكم القائل بالجواز. 2 - أن ما ذكرتموه من تكلف الإمام الصلاة في مكان معين - إلخ أمر زائد على ما نحن بصدده إذ أن خلافنا حول ذات الإمامة وأخذ الأجرة عليها وهذا يدخل فيه من كلان مجاورا للمسجد وهو من أهله. فهل تقولون إنه قي هذه الحالة لا يجوز له أخذ الأجرة على الإمامة فإن قلتم ذلك فقد تقضتم مذهبكم وإن قلتم بالجواز فقد أبطلتم دليلكم.   ( 1) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 12\/ 28 289 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 188 حاشية عميرة على شرح المحلى على المنهاج: 3\/ 76. ( 2) المغني لابن قدامة: 136\/ 8 الفروع لابن مفلح: 4\/ 435 الإنصاف للمرداوى: 6\/ 45 46 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 23\/ 366 367 30\/ 202. ( 3) الذخيرة للقرافي: 2\/ 67 66 الفروق للقرافي: 3\/ 2 عقد الجواهر المينة لابن شاس: 843\/ 2 التاج والإكليل للمواق: 1\/ 455 (بهامش مواهب الجليل للحطاب).(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5073",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: قياس الإمامة في الصلاة على الأذان في جواز الاستئجار عليها بجامع أن كلا منهما شعار غير فرض ( 1). مناقشة الاستدلال: 1 - إن قياس الإمامة على الأذان قياس مع الفارق وبيان ذلك: أن الأذان فيه كلفة غالبا بخلاف الإمامة ثم إن فضيلة الإمامة وفائدتها تحصل للإمام وليس للمستأجر وهي تحصيل فضيلة الجماعة بخلاف الأذان. 2 - ثم إننا لا نسلم لكم بأن الأذان شعار بل هو واجب كفائي وقد يتعين والاستئجار عليه إنما يكون في حالة الضرورة والحاجة ويكون حينئذ على مراعاة الأوقات وغير ذلك مما يلزم الأذان. 3 - إننا لا نسلم لكم كذلك بأن الأذان يجوز أخذ الأجرة عليه مطلقا لأن الأذان قد ورد النص بالمنع من الاستئجار عليه ( 2) وإنما جوزنا ذلك في حالة الضرورة الحاجة فقط.  الدليل الثالث: قياس الإمام في الصلاة على الخليفة في جواز الأجرة بجامع أن كلا منهما عامل لمصلحة المسلمين. قال ابن العربي ( 3): quot;والصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء وجميع الأعمال الدينية فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله وينيب في كل واحد منها فياخذ النائب أجره كما يأخذ المستنيب والأصل في ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما تركت بعد نفقة عيالى ومؤنة عاملي فهو صدقة) ( 4).   ( 1) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 12\/ 289 - 290 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 188. ( 2) وهو حديث عثمان بن أبي العاص وقد تقدم الكلام عليه. ( 3) عارضة الأحوذي لا بن العربي: 2\/ 13. دار الفكر. ( 4) سبق تخريجه. انظر: ص 192 مبحث أخذ المال على الأذان.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5074",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: 1 - أن قياس الإمام في الصلاة على الخليفة قياس مع الفارق فإن ما يأخذه الخليفة هو من قبيل الأرزاق وهي مجمع على جوازها كما سبق بيان ذلك وخلافنا إنما هو في الأجرة والرزق خلاف الأجرة فافترقا ( 1). 2 - يمكن مناقشة هذا الاستدلال كذلك بأننا لو سلمنا أن ما يأخذه الخليفة على عمله هو أجرة فإننا لا نسلم أنه يأخذه على الإمامة بل يأخذه على أعمال الخلافة والإمامة العظمى وهي كثيرة جدا ثم هو قد حبس نفسه طول الوقت لمصلحة المسلمين وخلافنا هنا إنما هو الأجرة على ذات الإمامة ثم إن الإمام في الصلاة مصل لنفسه فهو كالمنفرد والصلاة تلزمه بخلاف الخليفة فإن الخلافة لا تلزمه.  الدليل الرابع: أن الإمامة في الصلاة من فروض الكفاية فيجوز أخذ الأجرة عليها كالعاملين على الزكاة ( 2). وبيان ذلك: أن العاملين على الزكاة: وهم الذين يقومون بتحصيلها وجمعها وتوزيعها على المستحقين يأخذون أجرة على عملهم وعملهم هذا فرض كفاية فدل على أن ما كان من فروض الكفاية فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليه والإمامة في الصلاة من فروض الكفاية فجاز أخذ الأجرة عليها ( 3).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 19 جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 260 روضة الطالبين للنووي: 11\/ 137 فتح الباري شرح البخاري لابن حجر 13\/ 161. قال الحافظ: quot;واتفقوا على أنه لا يجوز الاستئجار عليهquot;. يعني: منصب الإمامة العظمى. ( 2) أحكام القران لأبى بكر العربي: 2\/ 961 الجامع لأحكام القران للقرطبي: 8\/ 178. ( 3) سياتي الكلام حول ما يأخذه العاملون على الزكاة في بابه - إن شاء الله -.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5075",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: 1 - أن هذا قياس مع الفارق فلا يصح فإن ما يأخذه العاملون على الزكاة منصوص عليه من الشارع قال تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة: 60] بخلاف الإمامة في الصلاة فإن الاستئجار عليها مختلف فيه والأكثر على منعه - كما سيأتي -. 2 - أن الزكاة عبادة مالية تصح النيابة فيها فيجوز أخذ الأجرة عليها بخلاف الصلاة فإنه لا تجوز النيابة فيها فلا يجوز أخذ الأجرة عليها ( 1). 3 - ثم إن الإمامة في الصلاة وإن كانت فرض كفاية فإن الإمام فيها عامل لنفسه فهو كالمنفرد بخلاف العاملين على الزكاة فهم يعملون لغيرهم ( 2).  ثانيا: أدلة القول الثالث: وهم الذين قالوا بجواز أخذ الأجرة على الإمامة بشرط أن يكون معها الأذان والقيام على المسجد فإذا كانت مفردة فلا يجوز. استدل هؤلاء بما يأتي:  قالوا: إن الإجارة هنا إنما وقعت على الأذان والإقامة وقيامه على المسجد لا على الإمامة في الصلاة والأذان لا يلزمه فيصح أخذ الأجرة عليه فإذا ضم الأذان إلى الإمامة قرب العقد من الصحة ( 3).   ( 1) المنتقى للباجي: 2\/ 271 مغني المحتاج: 2\/ 344 زاد المحتاج للكوهجي: 2\/ 378 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 13 المحلى لابن حزم: 8\/ 192. ( 2) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 4\/ 158 الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67 فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 12\/ 289 - 290. ( 3) الفروق للقرافي: 3\/ 2.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5076",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "جاء في المدونة: quot;وإنما جوز مالك هذه الإجارة لأنه إنما أوقع الإجارة في هذا على الأذان والإقامة وقيامه على المسجد ولم يقع من الإجارة على الصلاة بهم قليل ولا كثيرquot; ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أولا: أن مقتضى دليلكم أن الأجرة على الإمامة منفردة لا تصح وهذا هو مشهور مذهبكم فإذا انضم إلى الإمامة الأذان صحت الإجارة على الأذان وبطلت في الإمامة في هذه الحالة كذلك. ثانيا: إنكم لم توقعوا الإجارة على الإمامة في الصلاة وإنما أوقعتموها على الأذان والقيام على المسجد وخلافنا معكم إنما هو حول الإجارة على الإمامة وليس على الأذان والقيام على المسجد. ثالثا: إننا لا نسلم لكم بأن الإجارة على الأذان تصح مطلقا بل هي لا تصح إلا للضرورة وإذا كانت الإجارة على الأذان لا تصح بطل ما ذهبتم إليه من صحة الإمامة على الصلاة تبعا للأذان.  ثالثا: أدلة القول الثاني: وأصحاب هذا القول هم الذين ذهبوا إلى أنه: لا يجوز مطلقا - أخذ الأجرة على إمامة الصلاة. وقد استدل هؤلاء بأدلة من السنة والمعقول:  أ- دليلهم من السنة: وهو حديث عثمان بن أبي العاص قال: قلت: يا رسول الله أجعلني إمام قومي. قال - صلى الله عليه وسلم -: (أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا ياخذ على أذانه أجرا) ( 2).   ( 1) المدونة للإمام مالك: 4\/ 420. ( 2) تقدم تخريجه. انظر: ص 196.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5077",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وفي رواية: قال عثمان: (إن من آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث منع النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان من اتخاذ المؤذن الذي ياخذ أجرة على أذانه فإذا امتنع في الأذان امتنع في الإمامة من باب أولى لكونها أدخل في باب القرب والتعلق بالذمة ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالحديث بما يأتي: 1 - أن الحديث محمول على الورع وليس على تحريم الأجرة على الإمامة ( 3). 2 - أن الحديث محمول على الندب وليس على وجوب اتخاذ المؤذن المحتسب ( 4). وقد تقدم ذلك مفصلا والجواب عنه ( 5).  ب- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: إن الإمام في الصلاة خليفة للرسول - صلى الله عليه وسلم - في الإمامة والرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يأخذ أجرة على ذلك قال تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [الشورى: 23] فكذلك خليفته - وهو الإمام - ينبغي أن يكون مثله فلا يأخذ على إمامته أجرا ( 6). مناقشة الاستدلال:   ( 1) تقدم تخريجه. انظر ص 196. ( 2) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67 وانظر: المحلى لابن حزم: 8\/ 191. ( 3) الذخيرة للقرافي: 2\/ 67. ( 4) المجموع للنووي: 3\/ 128 أسنى المطالب للأنصاري: 1\/ 132. ( 5) انظر ذلك في: ص 196. ( 6) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5078",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "أولا: قياس الإمام في الصلاة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - قياس مع الفارق لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو المبلغ عن ربه وهو الذي جاءنا بالحقال في هو دين الإسلام وعدم أخذه الأجرة على ذلك إنما هو خاص به - صلى الله عليه وسلم - بنص الآية. ثانيا: أن العلماء متفقون غلى جواز الرزق على الإمامة والرسول - صلى الله عليه وسلم - ما كان يأخذ رزقا عليها فدل ذلك على أن هناك فرقا بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين خلفائه على إمامة الصلاة ونحوها من الأعمال الدينية. ثالثا: ثم إن الآية خطاب لغير المسلمين فهي لشركي قريش ونحوهم والضمير في قوله تعالى (عليه) يراد به تبليغ دعوة التوحيد التي هي دين الإسلام لهؤلاء المشركين ( 1). رابعا: إننا منعنا أخذ الأجرة على الإمامة ولم نجوزها إلا عند الضرورة والحاجة.  الدليل الثاني: قالوا: إن الإمام عمله لله تعالى والله تعالى يثيبه على هذه الطاعة فنفع عمله لنفسه فلا يصير مسلما إلى المستأجر وعليه فلا يستحق الأجر عليه ( 2) قال تعالى: من عمل صالحا فلنفسه [فصلت: 46]. مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: 1 - نسلم لكم بأن نفع عمل الإمام له ولكن المراد بهذا النفع هو الثواب لا الأجرة بدليل قوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه والثواب غير أخذ الأجرة   ( 1) جامع البيان للطبري: 13\/ 22 - 23 تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 7\/ 187 دار الشعب الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 16\/ 21. ( 2) المبسوط للسرخسي: 1\/ 140 4\/ 158 بدائع الصنائع: 4\/ 191 - 192 تببين الحقائق للزيلعي: 5\/ 125 عمدة القاري للعيني: 12\/ 95 الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67 الفروق للقرافى: 3\/ 2 روضة الطالبين: 5\/ 188 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5079",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "فافترقا ثم إن نفع عمل الإمام يرجع إلى المأموم لأنه بالإمامة يحصل ثواب الجماعة وهذا نفع يرجع إليه بسبب عمل الإمام وهو الإمامه وعليه فإن الإمام يستحق الأجرة على عمله. 2 - إن الأجرة المأخوذة على الإمامة ليست على ذات الإمامة ولكنها في مقابل الالتزام في المكان المعين ( 1).  الدليل الثالث: إن القربة متى حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر أهليته فلا يجوز له أخذ الأجرة من غيره كما في الصوم والصلاة ( 2). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: 1 - إن المراد بالقربة هنا حصول الثواب وكلامنا هنا عن الأجرة فافترقا. 2 - إن القياس على الصوم والصلاة قياس مع الفارق فالإمامة لا تتعين عليه وينتفع بها المأمومون بخلاف الصوم والصلاة فإنهما يتعينان عليه ولا يتعدى نفعهما غيره.  الدليل الرابع: إن من شرط الإمامة في الصلاة كونها قربة إلى الله تعالى فلم يجز أخذ الأجر عليها كما لو استأجر قوما يصلون خلفه الجمعة أو التراويح ( 3). الدليل الخامس: إن هذه الأعمال يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة إذ إنها تصح من المسلم دون الكافر فلا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق لأن الله تعالى إنما ياقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا ( 4).   ( 1) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67 الفروق للقرافي: 3\/ 2 عقد الجواهر لابن شاس: 2\/ 843 ـ ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام: 7\/ 179 حاشية ابن عابدين: 5\/ 34 - 35. ( 3) المغني لابن قدامة: 8\/ 139 شرح منتهى الإرادات: 2\/ 366 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12. ( 4) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 24\/ 315 إعلام الموقعين لابن القيم: 2\/ 163.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5080",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أدلة أصحاب القول الأول: وهم القائلون يحواز الأجرة على الإمامة في الصلاة للضرورة والحاجة فإن كانت هناك ضرورة أو حاجة وإلا فلا يجوز ذلك. وأدلة هؤلاء تنقسم قسمين كما سبق بيانه في مبحث الأذان: القسم الأول: ما يتعلق بعدم الجواز في الأصل. وأدلتهم على ذلك هي أدلة أصحاب القول الثاني نفسها وقد تقدمت مفصلة ( 1). القسم الآخر: ما عللوا به على جواز الاستئجار على الإمامة للضرورة والحاجة. وهذه التعليلات هي التعليلات نفسها التي عللوا بها على جواز الاستئجار على الأذان للضرورة والحاجة وحاصلها: هو ظهور التواني في الأمور الدينية وكسل الناس في الاحتساب فلو امتنع الجواز تعطلت المساجد وضاعت صلاة الجماعة وهذا خلاف ما أمر به الشارع. وحينئذ يجوز للإمام أخذ الأجرة على إمامته فإذا فعلها لله تعالى وأخذ الأجرة لحاجته إليها ويستعين بها على العبادة لأن الكسب على العيال واجب فالله تعالى يأجره على نيته ويكون قد أكل طيبا وعمل صالحا لأنه جمع بين عبادتين وهما الإمامة والسعي على العيال وإنما الأعمال بالنيات ( 2).   ( 1) انظر: ص 201. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 24\/ 316 30\/ 207 الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 2\/ 60 حاشية ابن عابدين: 1\/ 263 5\/ 442 حاشية الطحطاوي على الدر المختار: 4\/ 30.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5081",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: بالنظر فيما سبق من أدلة وما ورد عليها من مناقشات والجواب عنها يظهر رجحان القول الأول وهو أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الإمامة في الصلاة إلا للضرورة والحاجة وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية واختاره له مذهبا وذكر أنه أقوى الأقوال وأقربها إلى الصواب ( 1) ويعود سبب رجحان هذا القول لما يأتي: 1 - قوة ما استدلوا به من النقول والمعقول فحديث عثمان بن أبي العاص دلالته قوية في ذلك وبيان ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نهى عن اتخاذ المؤذن الذي يأخذ أجرة على أذانه دل ذلك على أن الإمامة لا يؤخذ عليها الأجر من باب أولى وذلك لكونها أدخل في باب القربة من الأذان وأشد تعلقا بذمة المكلف من الأذان ( 2). 2 - إن ما استدل به أصحاب الأقوال الأخرى عبارة عن تعليلات عقلية أمكن مناقشتها والرد عليها. 3 - إن هذا القول أقرب إلى مقاصد الشريعة ومصالحها لأن فيه المحافظة على الدين من جهة إقامة صلاة الجماعة وإحياء المساجد فإن القول بالمنع مطلقا يترتب عليه إضاعة صلاة الجماعة وتعطل المساجد وهذا لا يخفى فساده. 4 - إن هذا القول أعدل الأقوال لتوسطه بين المانعين مطلقا والمجوزين مطلقا فإن القول بمنع الاستئجار على الإمامة مطلقا يوقع في الحرج والضيق والمشقة على المسلمين. والقول بالجواز مطلقا ينافي قصد القربة إلى الله وإخلاص العمل له وبخاصة إذا لم يقصد العمل إلا للأجرة وأما إذا قصد العمل لله وللأجرة فإن ذلك فيه ما   ( 1) مجموع الفتاوى: 30\/ 207 24\/ 316. ( 2) الذخيرة للقرافي: 2\/ 66 - 67.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5082",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه قال ابن القيم رحمه الله ( 1): quot;كمن يصلي بالأجرة فهو لو لم يأخذ الأجرة صلى ولكنه يصلي لله وللأجرة فهذا لا يقبل منه العمل كان وإنت النية شرطا في سقوط الفرض وجب عليه الإعادة فإن حقيقة الإخلاص التي هي شرط في صحة العمل والثواب عليه لم توجد والحكم المعلق بالشرط عدم عند عدمه فإن الإخلاص هو تجريد القصد طاعة للمعبود ولم يؤمر إلا بهذا فإذا كان هذا هو المأمور به فلم يأت به بقي في عهدة الأمر. وقد دلت السنة الصريحة على ذلك كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (يقوك الله - عز وجل - يوم القيامة: أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فهو كله للذي أشرك به) ( 2). وهذا هو معنى قوله تعالى: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف: 110]. ثانيا: أخذ المال على الخطابة ( 3): ونلحظ أن بعض العلماء ألحقها بالإمامة في الحكم ( 4) وبعضهم   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم: 2\/ 163. ( 2) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: في الزهد والرقائق باب: من أشرك في عمله غير الله تعالى: 4\/ 2289 (2985). ( 3) الخطبة - بالضم - عند العرب هي: الكلام المنثور يقال: خطب خطابة أي: صار خطيبا وتطلق على تأبيف كلام يتضمن وعظا وإبلاغا: لسان الرب لابن منظور: 1\/ 361 وما بعدها تهذيب الأسماء واللغات للنووي: 3\/ 92. الخطبة اصطلاحا: لا يخرج معنى الخطبة في الاصطلاح عن معناها اللغوي ولذلك فقد عرفها العلماء بأنها: quot;هي الكلام المؤلف الذي يتضمن وعظا وإبلاغا على صفة مخصوصةquot; .. تهذيب الأسماء واللغات للنووي: 3\/ 92 حاشية الروض المربع لابن قاسم: 2\/ 443 الموسوعة الفقهية- الكويت: 19\/ 176. ( 4) تحفة المحتاج بشرح المنهاج لابن حجر الهيثمي: 6\/ 156 حاشية الجمل: 3\/ 540 إعانة الطالبين على فتح المعين: 3\/ 112.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5083",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألحقها بالأذان ( 1). وعلى كل حال فالحكم فيهما واحد إلا أنها بالإمامة ألصق وأبيق حيث إنها من عمل الإمام وتابعة للصلاة سواء كلان ذلك في خطبة الجمعة أم غيرها إذ هي في صلاة الجمعة شرط لصحة الجمعة ( 2) وفي غيرها سنة تبعا للصلاة كما في العيدين والكسوف والاستسقاء ( 3). قال ابن قدامة: quot;والسنة أن يتولى الصلاة من يتولى الخطبة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتولاهما بنفسه وكذلك خلفاؤه من بعدهquot; ( 4). فدل ذلك على أنها من عمل الإمام في الصلاة وعليه فحكمها حكم الإمامة - والله أعلم-.   ( 1) نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 291. ( 2) حاشية ابن عابدين: 1\/ 544 التاج والإكلليل للمواق: 1\/ 185 الشرح الصغير للدردير: 1\/ 499 نهاية المحتاج للرملي: 2\/ 299 المغني لابن قدامة: 3\/ 170. ( 3) حاشية ابن عابدين 1\/ 562 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 196 المجموع للنووي: 5\/ 122 كشاف القناع: 2\/ 55. ( 4) المغني لابن قدامة: 3\/ 177.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5084",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المال على عمارة المساجد وصيانتها بناء المساجد وصيانتها والقيام على شؤونها من أعظم القرب إلى الله تعالى وقد دل كتاب والسنة وإجماع الأمة على ذلك. قال تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 18]. وقال تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ... [النور: 36]. وقال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [البقرة: 114]. وعمارة المساجد إنما تكون ببنائها والقيام عليها وتكون بالعبادة وإقامة الصلاة والإيمان وذكر الله تعالى فيها ( 1). وباني المسجد يتقرب إلى الله تعالى ببنائه فهو يعمره طاعة لله تعالى ففي هذه الآيات الكريمات أمر الحق تبارك وتعالى بعمارة المساجد وأن تطهر من الدنس واللغو والأقوال والأفعال التي لا تليق بها ( 2). وقد جاءت نصوص كثيرة من السنة النبوية المطهرة تحض على بناء المساجد والعناية بها والقيام على شؤونها بالتنظيف والتطييب ونحو ذلك من مظاهر العناية بالمسجد ومن أدلة ذلك:   ( 1) نفسيرابن كثير: 4\/ 61 - 63 طبعة الشعب حاشية الجمل على الجلالين: 2\/ 271. ( 2) تفسير ابن كثير: 6\/ 66.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5085",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول: ما روته عائشة رضي الله عنها قالت: (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد في الدور ( 1) وأن تنظف وتطيب) ( 2). وهذا الحديث في ظاهره يدل على وجوب بناء المساجد. الدليل الثاني: ما رواه عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من بنى لله مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة) ( 3). وفي رواية: (بنى الله له مثله في الجنة) ( 4). وقد اتفق العلماء على أنه يسن كنس المسجد وتنظيفه وإزالة ما يرى فيه من قذر أو وسخ وأن يطيب ( 5) وأوجب بعض العلماء ذلك ( 6).   ( 1) الدور: جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال ويجمع أيضا على ديار وأراد بها هاهنا القبائل. وكل قبيلة اجتمعت في محلة سمت تلك المحلة دارا. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2\/ 139 وانظر: جامع الأصول لابن الأثير: 11\/ 208 المحلى لابن حزم: 4\/ 240. ( 2) أخرجه أبو داود في الصلاة باب ما جاء في بناء المساجد في الدور: (455) 1\/ 124 والترمذي في الصلاة باب ما ذكر في تطييب المساجد: (594) 2\/ 489 وابن ماجة في المساجد باب تطهر المساجد وتطييبها: (758) 1\/ 250. والحديث صححه ابن خزيمة حيث أخرجه في صحيحه في فضائل المساجد وبنائها وتعظيمها باب الأمر ببناء المساجد في الدور: (1294) 2\/ 270 وصححه الألباني في صحيح أبي داود: (436) 1\/ 92 وصحيح سنن ابن ماجة (613) 1\/ 126. ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه في الصلاة باب من بني مسجدا: (450) 1\/ 648. ومسلم في صحيحه في المساجد باب فضل بناء المساجد (533) 1\/ 378. ( 4) أخرجه مسلم في المساجد باب فضل بناء المساجد والحث عليها: (533) 1\/ 378 وأخرجه الترمذي في الصلاة باب ما جاء في فضل بنيان المسجد: (318) 2\/ 134 وابن خزيمة في صحيحه في فضائل المساجد باب فضل بناء المساجد: (1291) 2\/ 269. ( 5) حاشية ابن عابدين: 1\/ 441 وما بعدها قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص\/ 64 المجموع للنووي: 2\/ 177 مطالب أولي النهي: 2\/ 254. ( 6) المحلي لابن حزم: 4\/ 239 وانظر إعلام الساجد بأحكام المساجد للزركشي: ص 352.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5086",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما اتفق العلماء على مشروعة بناء المساجد وعمارتها وتعهدها وإصلاح ماتشعث منها ( 1). هذا ما يتعلق بفضل بناء المساجد وتنظيفها والقيام عليها بما يصلح من شأنها ويرفع من قدرها. أما ما يتعلق بأخذ الأجرة على بنائها وصيانتها فلا خلاف بين الفقهاء في جواز أخذ الأجرة على ذلك. فقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على جواز الاستئجار على بناء المساجد وعلى القيام عليها بالتنظيف والتطييب ونحو ذلك مما يلزم لها ( 2). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي: الدليل الأول: قالوا: إن بناء المساجد وصيانتها ليس كل منهما بفرض ولا واجب على الأجير قبل الإجارة فجاز الاستئجار عليها ( 3). ومعنى ذلك أن بناء المساجد وصيانتها عمل لا يلزم الأجير فعله في الأصل والإجارة على ما لا يلزم الأجير فعله جائزة ( 4). الدليل الثاني: قالوا: إن بناء المساجد وصيانتها لا يختصان أن يكون فاعلهما من أهل القربة وما لا يختص أن يكون فاعله من أهل القربة جاز الاستئجار عليه ( 5).   ( 1) المجموع للنووي: 2\/ 179 مطالب أولي النهي: 2\/ 354. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 وانظر: المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 البيان والتحصيل لابن رشد: 1\/ 470 المغني لابن قدامة: 8\/ 140 - 141 شرح منتهى الإرادات: 2\/ 367 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 13 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 31\/ 198. ( 3) بدائع الصنائع: 4\/ 191. ( 4) البيان والتحصيل لابن رشد: 1\/ 470. ( 5) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 367 كشاف القناع: 4\/ 13.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5087",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيان ذلك: أن هذا العمل يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستئجار عليه قياسا على غرس الأشجار وبناء البيوت ( 1). ولذا قال ابن قدامة: quot;ويجوز أن يتولى الكافر ما كان قرية للمسلم كبناء المساجد والقناطرquot; ( 2). الدليل الثالث: قالوا: إن بناء المسجد عمل ليس بعبادة محضة بدليل صحته من الكافر وما ليس بعبادة محضة يجوز الاستئجار عليه ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 شرح منتهى الإرادات: 2\/ 367. ( 2) المغني لابن قدامة: 13\/ 389. ( 3) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5088",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس أخذ المال على الجنازة (تجهيز الميت ودفنه) الجنازة ( 1): المراد بها الميت ونعني بأخذ المال عليها: على تجهيزها حتى توارى التراب والتجهيز يشمل أشياء كثيرة هي: غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن تجهيز الميت ودفنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن بقية المكلفين وإذا تركه الجميع أثموا جميعا ( 2). قال النووي: quot;غسل الميت فرض كفاية وكذا التكفين والصلاة عليه والدفن بالإجماعquot; ( 3). وأما نفقات التجهيز فإنها تكون من تركة الميت إن ترك مالا وهي تقدم على كل الحقوق المتعلقة بالتركة فإن لم يخلف مالا فحينئذ يجب تجهيزه على من وجبت   ( 1) الجنازة في اللغة: الميت. والجنازة: بالفتح والكسر في الجيم والكسر أفصح وهي: مشتقة من جنز الشيء يجنزه جنزا: ستره والجنازة جمعها جنائز. (المصباح المنير للفيومي: 1\/ 111 مادة: جنز والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص: 650 مادة جنز لسان العرب: 5\/ 324 مادة: جنز). ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 1\/ 299 - 309 مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح للشرنبلالي: ص 536 541 التاج والأكلليل للمواق: 2\/ 207 المفهم لأبي العباس القرطبي: 2\/ 295 المجموع للنووي: 5\/ 128 وروضة الطالبين له: 2\/ 98 - 99 الإنصاف للمرداوي: 2\/ 470. ( 3) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 98 وانظر: الإجماع لابن المنذر ص: 46 دار طيبة وموسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبي جيب: 1\/ 269 679 دار العربية بيروت وقد تعقب الحافظ ابن حجر كما في فتح الباري: 3\/ 150 هذا الإجماع فقال: (وقد نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد فإن الخلاف مشهور عند المالكية ...(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5089",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه نفقته في حال حياته فإن لم يوجد فيجب تجهيزه في بيت مال المسلمين فإن لم يوجد أو وجد ولكن تعذر الأخذ منه إما لخلوه من الأموال أو لأي سبب آخر فتكون نفقة تجهيزه على عامة المسلمين فرض كفاية على الغني منهم ( 1). وأما أخذ الأجرة على تجهيز الميت ودفنه فقد اتفق الفقهاء - رحمهم الله تعالى - على أنه لا يجوز أخذ الأجرة على الصلاة على الجنازة ( 2). وعللوا ذلك بما يأتي: أن صلاة الجنازة عبادة وهي من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة ولهذا منع الاستئجار عليها ( 3). فأما غير الصلاة نحو: غسل الميت وتكفينه وحمله ودفنه فقد اختلف الفقهاء في حكم أخذ الأجرة عليها على ستة أقوال: القول الأول: يجوز الاستئجار على تجهيز الميت ودفنه ما لم يتعين عليه ذلك فإذا تعين عليه بأن لا يوجد معه غيره فلا يجوز الاستئجار على قيامه بهذا العمل. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) في المشهور عندهم وهو قول عند   ( 1) بدائع الصنائع: 1\/ 308 - 309 الشرح الصغير للدردير: 1\/ 551 - 552 المجموع للنووي: 5\/ 189 - 190 معونة أولي النهي شرح المنتهى لابن النجار: 2\/ 419 - 421 دار خضر للطباعة والنشر بيروت تحقيق د. عبد الملك بن دهيش 1416 هـ ( 2) جواهر الإكلليل للآبي: 2\/ 189 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 11 منح الجليل لعليش: 7\/ 500 حاشية قليوبى على شرح المحلى على المنهاج: 3\/ 76 مطالب أولى النهي: 1\/ 844 ( 3) الشرح الصغير للدردير: 4\/ 11 جواهر الإكلليل للآبي: 2\/ 189 مطالب أولي النهي: 1\/ 844. ( 4) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192 الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 1\/ 91 الأشباه والنظائر لابن نجيم: ص 269 الدر المختار مع حاشية ابن عابدين: 1\/ 256 - 257 الفتاوى البزازية بهامش الفتاوى الهندية: 5\/ 239 الفتاوى الهندية: 1\/ 159 - 160. ( 5) الشرح الكبير للدردير: 4\/ 21 - 22 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 11.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5090",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشافعية ( 1). القول الثاني: يجوز الاستئجار على التكفين والحمل والدفن. أما الغسل فلا يجوز الاستئجار عليه. وإلى هذا ذهب بعض الحنفية ( 2) وهو قول قوي عند الحنابلة ( 3). القول الثالث: يكره أخذ الأجرة على تجهيز الميت مطلقا وهو الصحيح من المذهب عند الحنابلة ( 4). قال المرداوي: quot;يكره أخذ الأجرة للحمل والحفر والغسل ونحوه على الصحيح من المذهبquot; ( 5). القول الرابع: يكره أخذ الأجرة على تجهيز الميت من غير حاجة فإن كانت هناك حاجة فيجوز بلا كراهة. وهو رواية عند الحنابلة ( 6). القول الخامس: يجوز أخذ الأجرة على تجهيز الميت ودفنه مطلقا سواء كان فرض كفاية أو فرض عين.   ( 1) الروضة للنووي: 5\/ 187 الأشباه والنظائر لابن الوكيل: 2\/ 122 - 123. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192 شرح فتح القدير لابن الهمام: 1\/ 452 حاشية ابن عابدين: 1\/ 576 - 577. ( 3) الإنصاف للمرداوي: 2\/ 539 - 540 كشاف القناع للبهوتي: 1\/ 126 مطالب أولي النهي للرحبياني: 1\/ 844. ( 4) الفروع لابن مفلح: 2\/ 256 تصحيح الفروع للمرداوي: 2\/ 258 الإنصاف للمرداوي: 2\/ 539 معونة أولي النهي لابن النجار الفتوحي: 2\/ 465 تحقيق: د\/ عبد الله بن دهيش. ( 5) الإنصاف للمرداوي: 2\/ 539. ( 6) المستوعب للسامري: 3\/ 99 - 100 تحقيق د\/ مساعد الفالح الفروع لمحمد بن مفلح: 2\/ 258 المبدع لإبراهيم بن مفلح: 2\/ 221 تصحيح الفروع للمرداوي: 2\/ 258 الإنصاف للمرداوي: 2\/ 539 كشاف القناع: 2\/ 126.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5091",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وإلى هذا ذهب الشافعية وهو المذهب عندهم فإذا كان فرض كفاية فلا خلاف وأما إذا تعين فيجوز كذلك على الأصح عندهم ( 1) وهذا القول رواية عند الحنابلة ( 2). القول السادس والأخير: لا يجوز أخذ الأجرة على تجهيز الميت مطلقا. وإلى هذا مال بعض الحنفية ( 3) وهو رواية عند الحنابلة ( 4). هذا حاصل أقوال الفقهاء في هذه المسألة ويلحظ هنا التفاوت الكبير في الحكم فبينما يرى البعض المنع مطلقا يرى البعض الآخر الجواز مطلقا وبين هذين القولين أربعة أقوال متفاوتة ويرجع ذلك إلى عدم وجود نص في المسألة واختلاف مدارك الحكم في نظر الفقهاء كما سيظهر من خلال الأدلة والمناقشة وكلها أدلة عقلية - كما سيأتي -.  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القائلين بعدم الجواز مطلقا وهم أصحاب القول السادس: استدل هؤلاء بما يأتي:   ( 1) روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187 الأشباه والنظائر لا بن الوكيل: 2\/ 122 - 123 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) المستوعب للسامري: 3\/ 100 الفروع لابن مفلح: 2\/ 258 تصحيح الفروع للمرداوي: 2\/ 539 - 540 معونة أولي النهي لابن النجار: 2\/ 465. ( 3) حاشية ابن عابدين: 1\/ 576 - 577 قال ابن عابدين: quot;أخذ الأجرة على الطاعة لايجوز مطلقا عند المتقدمين وأجازه المتأخرون على تعليم القرآن والأذان والإمامة للضرورة - ومقتضاه عدم الجواز هنا وإن وجد غيره لأنه طاعة تعين أم لاquot;. ( 4) الفروع لابن مفلح: 2\/ 258 تصحيح الفروع للمرداوي: 2\/ 258 الإنصاف له: 2\/ 539 - 540 ومعونة أولي النهي لابن النجار: 2\/ 465 مطالب أولي النهي: 1\/ 844.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5092",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: أن تجهيز الميت ودفنه طاعة لله تعالى والطاعة لا يجوز الاستئجار عليها سواء تعينت عليه أم لا ( 1). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يلي: 1 - لا نسلم لكم أن تجهيز الميت يكون طاعة دائما فقد يكون طاعة وقد لايكون لأنه لا يختص أن يكون فاعله من أهل القربة وحينئذ يجوز الاستئجار عليه لأن ما لا يختص أن يكون فاعله من أهل القربة يجوز الاستئجار عليه ( 2). 2 - سلمنا لكم أن تجهيز الميت طاعة وذلك حين يقوم به المسلم طاعة لله -عز وجل- فحيث يكون فرض كفاية فإنه يجوز الاستئجار عليه لأنه غير مقصود بفعله في الأصل فلا تعود منفعته عليه ( 3).  الدليل الثاني: أن تجهيز الميت وان كان فرض كفاية ابتداء إلا أنه عند المباشرة له يصبح فرض عين كالجهاد وفرض العين لا يجوز الاستئجار عليه ( 4). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: 1 - لا نسلم لكم بأن من يباشر تجهيز الميت يتعين عليه بدليل أنه لو أراد أحد أن يقوم مقامه في تجهيز الميت لم يمتنع على من يباشر تجهيزه الترك في هذه الحالة ( 5). 2 - سلمنا لكم أن من يباشر التجهيز يصبح فرض عين عليه إلا أنه لا يكون كالجهاد لوجود الفرق بين التجهيز والجهاد وذلك من عدة وجوه:-   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 576 - 577. ( 2) كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 126 وانظر: الفروع لابن مفلح: 2\/ 258. ( 3) حاشية الجمل على شرح المنهج للأنصاري: 3\/ 540. ( 4) حاشية الجمل: 3\/ 540 وانظر: حاشية ابن عابدين: 1\/ 576. ( 5) حاشية الجمل: 3\/ 540.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5093",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الوجه الأول: أن الجهاد يشترط فيه النية بخلاف تجهيز الميت ( 1). الوجه الثاني: أن مؤن التجهيز إنما تجب في مال الميط بالأصالة ثم في مال من تلزمه نفقته في حال الحياة ثم في مال المياسير من المسلمين فلم يقصد الأجير بنفسه حتى يقع عنه أما عروض تعينه عليه فلا يضر كالمضطر فإنه يتعين إطعامه مع تغريمه البدل ( 2). الوجه الثالث: أنه في الجهاد: من حضر الصف تعين عليه فلا يجوز انصرافه بحال كان لم مجتج إليه بوجه ولو قام غيره مقامه بخلاف من تعين عليه التجهيز فله الانصراف إذا وجد من يقوم مقامه ( 3).  ثانيا: أدلة القائلين بالجواز مطلقا وهم أصحاب القول الخامس: وقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بما يأتي:  الدليل الأول: أن تجهيز الميت عبادة لا يشترط فيه النية فجاز الاستئجار عليه ( 4). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أن الأصل في العبادة أن تكون لله ابتغاء الثواب والأجر من عنده والمسلم إذا قام بهذا العمل فإنه ينويه لله حتى يحصل على الأجر ولهذا اشترط كثير من العلماء في العبادة: النية -كما سبق بيانه- ( 5).   ( 1) شرح المنهج للشيخ زكريا الأنصاري: 3\/ 540 (بهامش حاشية الجمل). ( 2) روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187 حاشية الجمل: 3\/ 540 نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 292. ( 3) حاشية الجمل: 3\/ 540 وحاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 292. ( 4) شرح المحلي على المنهاج: 3\/ 76 (بهامش حاشيتي قليوبي وعميرة) نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 292 كشاف القناع: 2\/ 126. ( 5) انظر: ص 111 من هذا الكتاب وانظر: حاشية ابن عابدين: 1\/ 72 والبحر المحيط للزركشي: 1\/ 293.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5094",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا قام المسلم بهذا العمل ولم ينوه فإنه حينئذ لا يكون عبادة بل يكون في حكم العادة لأن من أسباب مشروعية النية: التفريق بين العبادة والعادة ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن فعل الأجير واقع عن المستأجر فجاز الاستئجار عليه وذلك لأن من شروط الإجارة أن تكون المنفعة حاصلة للمستأجر ( 2). الدليل الثالث: قالوا: إن تجهيز الميت فرض كفاية لم يتعين عليه ويقبل النياية فجاز أخذ الأجرة عليه ( 3). الدليل الرابع: أن مؤن التجهيز إنما تجب في مال الميت أصالة ثم في مال من تجب عليه نفقته في بيت مال المسلمين ثم في مال أغنياء المسلمين على من علم منهم فرض كفاية وفرض الكفاية لا يتعلق في الأصل بعين كل مكلف فلم يقصد الأجير بنفسه وعليه فلا يقع الفعل عنه ( 4). الدليل الخامس: قالوا: إن تجهيز الميت فرض كفاية فيجوز أخذ الأجرة عليه قياسا على العامل على الزكاة فإن ما يأخذه عامل الزكاة هو أجرة على الأصح ( 5). الدليل السادس: أن تجهيز الميت إذا تعين فإنه يجوز أخذ الأجرة عليه قياسا على إطعام المضطر فإنه يجب إطعامه مع تغريمه البدل ( 6).   ( 1) انظر: ص 112 من هذا الكتاب وانظر: مغني المحتاج: 1\/ 47 نهاية المحتاج: 1\/ 158 الأشباه والنظائر للسيوطي: ص\/ 12 وكشاف القناع: 2\/ 260. ( 2) حاشية قليوبي على شرح المنهاج للمحلي: 2\/ 338. ( 3) شرح المحلي على المنهاج: 3\/ 76 مغني المحتاج: 2\/ 344. ( 4) روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187 حاشية الحمل: 3\/ 540 حاشية عميرة على شرح جلال الدين المحلي على المنهاج: 3\/ 76 نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 292. ( 5) الحاوي للماوردي: 10\/ 596 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج: 6\/ 157. ( 6) روضة الطالبين: 5\/ 187 الأشباه والنظائر لابن الوكيل: 2\/ 122 - 123 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج: 6\/ 157.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5095",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: لا نسلم لكم جواز أخذ الأجرة على تجهيز الميت إذا أصبح فرض عين لهل نقول لا يجوز أخذ الأجرة في هذه الحالة قياسا على فرض العين ابتداء ( 1). ثانيا: إن هذا قياس مع الفارق فإن المضطر إذا لم يأكل هلك فيترتب على عدم إطعامه فوات نفس بخلاف المتعين لتجهيز الميت فإنه لا يترتب على عدم إعطائه أجرة فوات نفسه. ثالثا: لا نسلم لكم أن المضطر يجب تغريمه في كل حال بل يغرم إذا أمكن ذلك كذلك الميت لا يمكن تغريمه إذا تعذر تحصيل نفقات تجهيزه بالترتيب الذي معنا وحينئذ يصبح تجهيزه فرض عين فلا تصح الإجارة عليه.  ثالثا: أدلة القائلين بكراهة أحد الأجرة على تجهيز الميت من غير حاجة: وهم أصحاب القول الرابع: وقد استدل هؤلاء بما يأتي:  أ- أدلتهم على أنه يكره مطلقا لغير حاجة: الدليل الأول: أن أخذ الأجرة على تجهيز الميت يذهب بالأجر من الله تعالى على هذا العمل ( 2). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل: بأن أخذ الأجرة على تجهيز الميت لا يلزم منه ذهاب الأجر من الله تعالى بل يمكن الجمع بينهما بأن ينوي بعمله هذا وجه الله   ( 1) روضة الطالبين: 5\/ 187 وانظر: بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192. ( 2) كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 126.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5096",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "والإحسان للميت والأجرة تكون في مقابل جهده وعمله وحبس نفسه على هذا العمل.  الدليل الثاني: قالوا: إن تجهيز الميت قربة والأصل في القرب أن تفعل لوجه الله بدون أجر. ولذا فإنه يكره أخذ الأجرة على تجهيز الميت ( 1). مناقشة الاستدلال: مناقشة هذا الدليل قريبة من مناقشة الدليل الأول.  الدليل الثالث: قالوا: إن تجهيز الميت من أعمال البر وأخذ الأجرة عليه يورث تمني موت المسلمين فيشبه الاحتكار ( 2). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: إن ذلك بعيد ولا يكون إلا ممن لا يخاف الله بل كل همه جمع المال أما السلم الحق فإنه لا يفعل ذلك بل يخلص عمله لله وأما الأجر فمقابل جهده وعمله وحبس نفسه لهذا العمل. ب - أما كونه يجوز بلا كراهة مع الحاجة: فإن التعليل بالحاجة هنا ظاهر. ووجه ذلك: أن من قام بتجهيز الميت وهو فقير فإنه إن فعل ذلك لله تعالى وابتغاء مرضاته وإنما أخذ الأجرة لحاجته لينفق منها على نفسه وعياله لأن الكسب على العيال واجب فإن الله تعالى يأجره على نيته ويكون قد أكل طيبا وعمل صالحا ( 3). وقد سبق تفصيل ذلك في بابي: الأذان والإقامة ( 4).   ( 1) مطالب أولي النهي للرحيباني: 1\/ 844. ( 2) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية: ص \/ 156. ( 3) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام أبن تيمية: 24\/ 316. 30\/ 207. ( 4) انظر: ص 172 من هذا الكتاب.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5097",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وأما كونه ياخذ من بيت المال فلأن بيت المال معد للمصالح وتجهيز الميت من المصالح ( 1).  رابعا: أدلة من قال بالكراهة مطلقا: وهؤلاء هم أصحاب القول الثالث وهو الصحيح من المذهب عند الحنابلة. أما أدلتهم فقد سبق ذكرها إذ هي أدلة القول السابق نفسها فأغنى ذلك عن إعادتها هنا.  خامسا: أدلة من قال بجواز الاستئجار على تجهيز الميت إلا الغسل فلا يجوز: وهؤلاء هم أصحاب القول الثاني وقد استدلوا بما يأتي:  الدليل الأول: أن غسل الميت واجب بخلاف الحمل والدفن والاستئجار على الواجب لا يجوز ( 2). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: لا نسلم لكم بأن الحمل والدفن غير واجبين بل نقول: إن تجهيز الميت من غسل وحمل ودفن ونحو ذلك فرض كفاية وذلك بالإجماع كما سبق بيانه ( 3) فإذا جاز الاستئجار على الحمل والدفن جاز على الغسل كذلك. وذلك ما لم يصبح فرض عين كما سيأتي.  الدليل الثاني: قالوا: إن الحمل والدفن لا يشترط فيمن يقوم بهما أن يكون من أهل القربة فجاز الاستئجار عليهما بخلاف الغسل فإنه يشترط فيه ذلك ولذا فلا يجوز الاستئجار عليه ( 4).   ( 1) حاشية ابن القاسم على الروض المربع: 3\/ 28. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192. ( 3) أنظر: ص 225 من هذا الكتاب وانظر. الإنصاف للمرداوي: 2\/ 470. ( 4) كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 126 والإنصاف للمرداوي: 2\/ 539 - 540.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5098",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بما يأتي: لا نسلم بأن الغسل يشترط فيمن يقوم به أن يكون من أهل القربة بل نقول إنه لا يختص أن يكون فاعله من أهل القربة وذلك لصحته من الكافر ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: إن الغسل يشترط له النية فلا يجوز الاستئجار عليه بخلاف الحمل والدفن والتكفين فإنه لا يشترط لها نية ( 2). مناقشة الاستدلال: لا نسلم لكم بأن الغسل يشترط له النية وذلك لصحته من الكافر - وقد سبق ذلك - ( 3) وإذا فعله المسلم فإنه ينويه وذلك لحصول الثواب وكذلك الحمل والدفن وخلافه.  سادسا: أدلة من قال بجواز الاستئجار ما لم يصبح فرض عين: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول وأدلة هؤلاء ذات شقين: الشق الأول: ما يتعلق بالاستئجار على تجهيز الميت ما لم يتعين أي: عندما يكون فرض كفاية والأدلة على هذا الشق قد تقدمت ولا حاجة بنا إلى إعادتها هنا ( 4). والشق الآخر: ما يتعلق بالمنع من الاستئجار على تجهيز الميت إذا أصبح فرض عين. وقد استدلوا على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: أن تجهيز الميت إذا تعين على شخص فإنه يصبح في حقه فرض   ( 1) حاشية ابن قاسم على الروض المربع: 3\/ 28. ( 2) كشاف القناع: 2\/ 126. ( 3) انظر: الدر المختار مع حاشية ابن عابدين: 1\/ 577. ( 4) انظر: ص 230 - 231 وما بعدها من هذا الكتاب.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5099",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "عين وفرض العين لا يجوز الاستئجار عليه قياسا على فرض العين ابتداء ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إنه قام بواجب وليس لمن قام بواجب أخذ الأجرة عليه ( 2). الترجيح: بعد ذكر الأدلة وكما ورد عليها من مناقشات يظهر رجحان القول الأول وهو قول من قال بجواز الاستئجار على تجهيز اليت إذاوإن فرض كفاية أما إذا أصبح فرض عين فلا يجوز ذلك. ومن أسباب ترجيح هذا القول ما يأتي: أولا: قوة ما علل به أصحاب هذا القول فإن القول بجواز الاستئجار إذا كان التجهيز فرض كفاية قول قوي وعليه جمهور العلماء من جميع المذاهب وتعليلات العلماء لذلك قوية جدا وأما ما عللوا به لنع ذلك إذاوإن التجهيز فرض عين فإنه تعليل قوي جدا لأن فروض الأعيان لا يجوز الاستئجار عليها بالاتفاق ( 3). ثانيا: أن هذا القول يجمع بين أقوال العلماء المختلفة في هذه المسألة وبيان ذلك: أن من قالوا بالمنع يمكن حمل قولهم على ما إذا كان تجهيز الميت فرض عين وأما من قالوا بالكراهة - سواء كانت مطلقة أو مقيدة - فإن الكراهة لا تنافي الجواز بل تفيد الأفضلية والاستحباب للتجهيز مجانا ابتغاء الأجر والمثوبة من الله تعالى   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 الدر المختار للحصفكي مع حاشية ابن عابدين: 1\/ 577 حاشية ابن عابدين: 1\/ 576 - 577 الشرح الصغير للدردير: 4\/ 10 - 12 روضة الطالبين للنووي: 5\/ 187. ( 2) بدائع الصنائع: 4\/ 191 - 192 حاشية الطحطاوي على الدر المختار: 1\/ 368. ( 3) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 بداية المجتهد: 7\/ 447 روضة الطالبين: 3\/ 301 المغني 8\/ 141.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5100",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا لا يخالف فيه أحد من العلماء وأما من قالوا بالجواز مطلقا فإنهم لا يخالفون إلا في حالة التعين وقد أمكن الجواب عما استدلوا بما يزيل التعارض. ثالثا: أنه أمكن الجواب عما استدل به المخالفون من أدلة مما أضعف من دلالتها.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5101",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أخذ المال على الزكاة والصيام وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على الزكاة المبحث الثاني: أخذ المال على الصيام المبحث الثالث: أخذ المال على الاعتكاف(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5102",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على الزكاة المطلب الأول النيابة في الزكاة لا خلاف بين العلماء في جواز النيابة في الزكاة لأن الغرض منها هو سد خلة المحتاج وذلك يحصل نيابة وعليه فيجوز الإنابة فيها في حالة الاختيار والضرورة ( 1). قال القرافي: quot;الأفعال قسمان: منها ما يشتمل فعله على مصلحة مع قطع النظر عن فاعله كرد الودائع وقضاء الديون ورد الغصوبات ( 2) وتفريق الزكوات ... ونحوها فيصح في جميع ذلك النيابة إجماعاquot; ( 3). وقال ابن قدامة: quot;وأما العبادات فما كان منها له تعلق بالمال كالزكاة والصدقات والمنذورات والكفارات جاز التوكيل في قبضها وتفريقها ويجوز للمخرج التوكيل في إخراجها ودفعها إلى مستحقها .... quot; ( 4).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 الهداية للمرغيناني ح شرح فتح القدير: 2\/ 308 - 309 الفروق للقرافي: 2\/ 205 الشرح الكبير للدردير (بهامش حاشية الدسوقي): 1\/ 398 المجموع للنووي: 6\/ 181 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 المغني لابن قدامة: 7\/ 202. ( 2) الغصب في اللغة: أخذ الشيء ظلما وقهرا. واصطلاحا: هو الاستيلاء على مال الغير قهرا بغير حق. بدائع الصنائع للكاساني: 7\/ 143 الشرح الصغير للدردير: 3\/ 581 السراج الوهاج للغمراوي ص \/266 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 76. ( 3) الفروق للقرافي: 2\/ 205. ( 4) المغني لابن قدامة: 7\/ 202.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5103",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني العاملون على الزكاة جاء ذكر العاملين على الزكاة مصرحا به في القرآن الكريم عند ذكر الأصناف الذين تكون فيهم الزكاة والصدقات وهو ما يسمى عند العلماء: (مصارف الزكاة). قال تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة: 60]. والعاملون على الزكاة معروفون منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى يومنا هذا فما زال النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث العاملين على الزكاة لجمعها ومن ثم وضعها في مستحقيها وعلى ذلك سار خلفاؤه من بعده وبناء عليه فقد عرف العلماء العاملين عليها ووضعوا لهم ضابطا وهذا ما سأبينه فيما يأتي:   تعريف العاملين على الزكاة: عرفهم العلماء بتعريفات عدة نذكر بعضا منها: التعريف الأول: عرفهم الماوردي فقال: quot;هو من ولاه الإمام قبضها وتفريقها نيابة عن أهل الصدقاتquot; ( 1). التعريف الثاني: عرفهم ابن قدامة بانهم: quot;هم الذين يبعثهم الإمام لأخذ الزكاة من أربابها وجمعها ونقلها ومن يعينهم ممن يسوقها ويرعاها ويحملها   ( 1) الحاوي الكبير للماوردي: 10\/ 561.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5104",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الحاسب والكاتب والكيال والوزان والعداد وكل من يحتاج إليه فيهاquot; ( 1). التعريف الثالث: عرفهم ابن حزم بأنهم: quot;هم العمال الخارجون من عند الإمام الواجبة طاعتهquot; ( 2). وبالنظر في تعريف العلماء للعاملين على الزكاة نجد أن عبارتهم كلها تدور حول معنى واحد وهو أنهم: quot;هم الذين يوليهم الإمام جمع الزكاة والقيام عليها حتى تصل إلى مستحقيهاquot; فكل من يحتاج إليه الإمام فيها فهو من العاملين عليها. قال ابن بطال: quot;اتفق العلماء على أن العاملين عليها: السعاة المتولون لقبض الصدقةquot; ( 3). ويلحظ من خلال تعريف العلماء للعاملين عليها أنهم يشترطون أن يكون العامل مرسلا من قبل الإمام أو من يقوم مقامه فإذا أطلق لفظ العامل انصرف الذهن إلى من يوليه الإمام أو نائبه قبض الصدقة والقيام على أمرها وشؤونها حتى تصل إلى مستحقيها. وبناء عليه فإنه لا يصح إطلاق لفظ quot;العاملquot; على غير من يرسله الإمام أو نائبه. قال ابن حزم: quot;وقد اتفقت الأمة على أنه ليس كل من قال: أنا عامل عاملا   ( 1) المغني لابن قدامة: 9\/ 312. ولمزيد الوقوف على تعريف العاملين على الزكاة عند الفقهاء انظر: المبسوط للسرخسي: 3\/ 9 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 44 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 326 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 349 حاشية قليوبي وعميرة على شرح المنهاج: 3\/ 196 حاشية الشرقاوي على التحرير: 1\/ 390 المبدع لابن مفلح: 2\/ 415 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 213 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 177 - 178 المحلى لابن حزم: 6\/ 149 فتح الباري لابن حجر: 3\/ 428 نقلا عن ابن بطال. ( 2) المحلى لابن حزم: 6\/ 149. ( 3) فتح الباري للحافظ ابن حجر: 3\/ 428.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5105",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال عليه الصلاة والسلام: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) ( 1). فكل من عمل من غير أن يوليه الإمام الواجبة طاعته فليس من العاملين عليها ولا يجزئ رفع الصدقة إليهquot; ( 2). ومما سبق يتضح لنا جليا أن العامل مخصوص بمن يرسله الإمام أو نائبه. بناء على ما سبق فإنه لو قام شيخ قبيلة - مثلا - أو كبير عائلة أو أحد الأغنياء الكبار بتكليف شخص أو أشخاص بجمع الزكاة وتفريقها على مستحقيها فإن هذا الشخص أو الأشخاص لا يدخلون تحت مسمى (العاملين عليها) بل يدخلون تحت باب الوكالة ويكون هذا الشخص وكيلا عن أصحاب الأموال في إيصال الزكاة إلى مستحقيها. وقد تقدم أن النيابة في الزكاة جائزة بالإجماع وعليه فإن الوكيل يجوز له حينئذ أخذ الأجرة على عصله من أرباب الأموال لا من الزكاة وذللث بصفته وكيلا لا عاملا. قال المرداوي: quot;لو وكل غيره في تفرقة زكاته لم يدفع إليه من سهم العاملquot; ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم في كتاب البيوع باب النجش: 4\/ 416 (2142) ووصله في كتاب الصلح باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود: 5\/ 355 (2697) ولكن بلفظ:quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; من رواية عائشة رضي الله عنها. وأخرجه مسلم باللفظ الأخير في كتاب الأقضية باب ناقض الأحكام الباطلة: 3\/ 1343 (1718). ( 2) المحلى لابن حزم: 6\/ 149. ( 3) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 227 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 275.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5106",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا قام الشخص نفسه بتأدية زكلاة ماله فإنه حينئذ لا يدخل تحت مسمى العامل ولا يحل له أخذ شيء منها في مقابل عمله لأن تأدية زكاة ماله واجب عليه متعين ولا يجوز أخذ الأجرة على الواجب العيني ( 1).   ( 1) المغني لابن قدامة: 8\/ 141.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5107",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث مقدار ما يأخذه العاملون على الزكاة اتفق الفقهاء - رحمهم الله تعالى - على أن العامل على الزكاة يستحق العوض على عمله كما أنهم اتفقوا على أن هذا العوض يكون على قدر جهده وعمله وعنائه وسعيه. كما اتفقوا على أنه إذاوإن هذا العوض مساويا لثمن الزكاة فإنه يأخذه كاملا. واتفقوا كذلك على أنه إذا كان ما يستحقه على عمله أقل من الثمن فإنه يأخذ قدر عمله ثم يرد الباقي على أصحاب السهمان. واتفقوا كذلك على أنه إذا كان سهم العاملين أقل مما يسحقونه فإنه يزاد لهم ويكمل لهم قدر استحقاقهم دون التقيد بالثمن ( 1). ولكنهم اختلفوا في الزيادة على الثمن هل تؤخذ هذه الزيادة من أموال الزكاة أم تكون في بيت المال.   ( 1) الخراج لأبي يوسف ص: 87 المبسوط للسرخسي: 3\/ 9 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 44 الهداية شرح البداية للمرغيناني: 2\/ 16 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 16 والعناية شرح البداية للبابرتي: 2\/ 16 - 17 المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 442 بداية المجتهد لابن رشد: 5\/ 96 - 101 الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 203 - 204 المنتقى للباجي: 2\/ 153 جواهر الإكليل للآبي:1\/ 138. الأم للشافعي: 2\/ 74 - 75 المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجموع للنووي: 6\/ 188 شرح السنة للبغوي: 3\/ 90 - 91 المغني لابن قدامة: 4\/ 107 - 108 9\/ 312 - 315 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 239 معونة أولي النهي لابن النجار: 2\/ 763 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 276 وجامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري: 6\/ 161.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5108",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "اختلفوا في ذلك على أقوال أهمها ثلاثة أقوال",
        "content": "اختلفوا في ذلك على أقوال أهمها ثلاثة أقوال: القول الأول: إنه يتمم له من أموال الزكاة فياخذ ثمنه كاملا وما زاد على الثمن فمن أموال الزكاة. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وهو المذهب عند الشافعية ( 3) والصحيح من المذهب عند الحنابلة ( 4). القول الثاني: إنه يتمم له من بيت المال من سهم المصالح. وإلى هذا ذهب الإمام مالك في قول ( 5) وهو قول عند الشافعية ( 6) نص عليه الإمام وهو قول عند الحنابلة ( 7). القول الثالث: إن الأمر في ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام فإن شاء تمم لهم من أموال الزكاة وإن شاء تمم لهم من سهم المصالح من بيت المال. فيتخير الإمام من ذلك بحسب المصلحة بل إن للإمام أن يجعل أجرة العامل كلها في بيت المال ويقسم جميع أموال الزكاة على بقية الأصناف إن رأى في ذلك مصلحة.   ( 1) الخراج لأبي يوسف ص: 87 المبسوط للسرخسي: 3\/ 9 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 44. ( 2) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 442 الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 204 الخرشي على خليل: 2\/ 216 أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 962. ( 3) الأم للشافعي: 2\/ 74 - 75 المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجموع للنووي: 6\/ 188 وانظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص \/ 123 روضة الطالبين للنووي: 2\/ 328. ( 4) المغنى لابن قدامة: 9\/ 312 - 315 الإنصاف للمرداوي ت 3\/ 239. ( 5) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 962. ( 6) الأم للشافعي: 2\/ 74 - 75 المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجموع للنووي: 6\/ 188 روضة الطالبين للنووي: 2\/ 328. قلت: نقل النووي اتفاق الشافعية على ذلك. انظر: المجموع 6\/ 188 وسيأتي تحقيق مذهب الشافعية في هذه المسألة. ( 7) الفروع لابن مفلح: 2\/ 607 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 239.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5109",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وإلى هذا ذهب بعض الشافعية ( 1) قال الشيرازي: quot;ومن أصحابنا من قال: الإمام بالخيار إن شاء تممه من سهم المصالح وإن شاء من سهامهم ... ( 2). وبه قال بعض الحنابلة ( 3) قال ابن قدامة: quot;وإن رأى الإمام أعطاه أجرة من بيت المال أو يجعل له رزقا في بيت المال ولا يعطيه منها شيئا فعلquot; ( 4).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثالث: علل هؤلاء لما ذهبوا إليه بما يأتي: التعليل الأول: قالوا: إن بيت المال معد لمصالح المسلمين وهذا من المصالح فجاز للإمام إعطاؤهم منه ( 5). وإن أعطاهم من الزكاة فلا حرج عليه لأن الله تعالى أخبر بسهمهم فيها كما في قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ... الآية [التوبة: 60].   ( 1) الأم للشافعي: 2\/ 74 - 75 المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجموع للنووي: 6\/ 188 روضة الطالبين للنووي: 2\/ 328. (تنبيه): مذهب الشافعية في مسألة تتميم أجرة العامل هي كالآتي: أولا: أن يكون التتميم من أموال الزكاة وهذا محل خلاف بينهم التصحيح الجواز ومنهم من منع ذلك. ثانيا: أن يكون التتميم من بيت المال. وهذا محل اتفاق بين الشافعية فالشافعية متفقون على جواز التتميم من بيت المال. المجموع للنووي: 6\/ 188. ( 2) المهذب للشيرازي: 1\/ 171. ( 3) المغني لابن قدامة: 9\/ 312 - 315 معونة أولي النهي لابن النجار: 2\/ 763 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 426 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 276. ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 315. ( 5) المجموع للنووي: 6\/ 188.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5110",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة التعليلات السابقة",
        "content": "ولأن العامل يعود نفعه ويرجع أثره على أهل الصدقات فكانت أجرته عليهم ( 1). التعليل الثاني: قالوا: إن العامل على الزكاة فيه شبه بالحاكم لأن الإمام يستوفي به حق الغير على وجه الأمانة وفيه شبه بالوكيل فخير الإمام بين حقيهما ( 2).  مناقشة التعليلات السابقة: نوقشت التعليلات السابقة بما يأتي: أولا: أن الله تعالى قد أخبر بسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا. ( 3) ثانيا: يمكن مناقشة هذه التعليلات كذلك: أن القول بتخيير الإمام في ذلك قول بالرأي والاجتهاد وهذا الاجتهاد جاء في مقابلة النص وهو قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها .... الآية [التوبة: 60] والاجتهاد في مقابلة النص باطل ( 4).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: علل هؤلاء لما ذهبوا إليه بما يأتي: قالوا: إن الله تعالى جعل لكل صنف من الأصناف الثمانية سهما فلو قسمنا الزيادة على الأصناف فإننا بذلك نكون قد نقصنا حقهم وفضلنا العامل عليهم   ( 1) المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجصوع للنووي: 6\/ 187. ( 2) المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجموع للنووي: 6\/ 187. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 962 والجامع لأحكام القران للقرطبي: 8\/ 177. ( 4) المدخل الفقهي العام للزرقاء: 2\/ 1010 (623) الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية للبورنو ص \/ 328.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5111",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وهذا خلاف ما نصت عليه الآية الكريمة بناء على ذلك فإن الإمام يعطي العامل من بيت المال ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أن هذا التعليل مبني على أن المراد بآية الصدقات هو وجوب التسوية بين الأصناف الثمانية وهذا غير مسلم لأن الآية محمولة على بيان مواضع الصدقات ومصارفها والمختصين بها لا على وجوب التسوية بين الأصناف الثمانية ويدل على ذلك ما يأتي: أولا: حديث معاذ حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال له: (إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله -عز وجل- فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فاخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ...) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا صنفا واحدا من أصناف الزكاة ولم يذكر بقية الأصناف فدل على أنها ليست مقسومة بالسوية على الأصناف. وعليه فإنه يجوز دفعها لصنف أو صنفين ويكون حق العامل في بيت المال.   ( 1) المهذب للشيرازي: 1\/ 171. ( 2) أخرجه البخاري في الزكاة باب وجوب الزكاة: 3\/ 307 (1395) وباب: لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة: 3\/ 377 (1458) وباب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا: 3\/ 418 (1496) وفي المظالم باب الانتقاء والحذر من دعوة المظلوم: 5\/ 121 (2448) وفي المغازي باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن: 7\/ 661 (4347). وأخرجه مسلم في الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام: 1\/ 50 (19).(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5112",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثانيا: عن قبيصة بن المخارق الهلالي ( 1) قال: تحملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أساله فيها فقال - صلى الله عليه وسلم -: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز صرف الزكاة إلى صنف واحد ولو وجب صرفها إلى جميع الأصناف لم يجز صرفها إلى صنف واحد. وهناك أدلة كثيرة وشواهد من القرآن الكريم يمكن الاستدلال بها على عدم وجوب التسوية بين الأصناف الثمانية وجواز الاقتصار على صنف واحد أو بعض الأصناف ومن ذلك: ثالثا: قوله تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم [المعارج: 25]. رابعا: قوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [البقرة: 271]. حيث دلت هاتان الآيتان الكريمتان على جواز صرف الزكاة إلى بعض الأصناف فدل ذلك على عدم وجوب التسوية بين الأصناف الثمانية أو استيعابهم ( 3).   ( 1) هو: قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد العامري الهلالي أبو بشر قال البخاري: له صحبة وهو في عداد أهل البصرة وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه ولده قطن وكنانة بن نعيم وأبو عثمان النهدي. أسد الغابة لابن الأثير: 4\/ 365 الإصابة لابن حجر: 3\/ 215. ( 2) أخرجه مسلم كتاب الزكاة باب من تحل له المسألة: 2\/ 722 (1044). ( 3) الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 204 أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 960 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 168 أحكام القرآن لالكيا الهراسي الطبري: 3\/ 206.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5113",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "خامسا: أنه نقل الإجماع على ذلك أعني: إجماع الصحابة على جواز الاقتصار في صرف الزكاة على صنف واحد وأنه لا يجب استيعاب جميع الأصناف ( 1). وبناء على ما تقدم فلا يلزم إعطاء العامل على الزكاة منها بل يجوز دفع الزكاة كلها للفقراء وإعطاء العامل من بيت المال من سهم المصالح.  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء على ما ذهبوا إليه بما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ... الآية [التوبة: 60]. وجه الاستدلال: أن الله تعالى أخبر عن حق العامل على الزكاة أنه من الزكاة فيأخذه كاملا منها سواء أكانت أجرته أكثر من سهمه أم أقل عملا بظاهر النص ( 2).  الدليل الثاني: أن عمل العاملين على الصدقات يعود نفعه ويرجع أثره على أهل الصدقات لأنه يعمل لهم فكانت أجرته كاملة عليهم ( 3). الترجيح: بالنظر فيما سبق من الأقوال وما استدلوا به يظهر رجحان القول الأول وهو أن العامل على الزكاة يأخذ حقه كاملا من الزكاة: ثمنه وما زاد على الثمن - على ما سبق تفصيله - في محل النزاع. ويرجع سبب ترجيح هذا القول لما يأتي:   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 960 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 168. ( 2) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 962 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 177. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 171.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5114",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ثمرة الخلاف",
        "content": "أولا: قوة هذا القول دون ما عداه من الأقوال وذلك لأنه جاء على مقتضى النص القرآني الذي جعل ما يستحقه العامل على الزكاة في الزكاة نفسها لا في بيت المال. ثانيا: أنه أمكن مناقشة بقية الأقوال الأخرى بما أضعفها وأوهن من حجيتها. ثالثا: أن القول بجعل ذلك في بيت المال إنما هو بالاجتهاد والرأي وهو مبني على أن أجرة العامل قد تجحف بحق الأصناف الأخرى وهذا لا يتأتى إلا إذا كانت الأموال الزكوية قليلة جدا بحيث يعجز سهم العاملين عن مبلغ أجرة العامل وهذا نادر جدا والنادر لا حكم له ولذا قال الشافعي: quot;وقلما يكون أن يعجز سهم العاملين عن مبلغ أجرة العاملquot; ( 1). ولذا كان الأخذ بهذا القول هو الأرجح تمشيا مع ظاهر النص. رابعا: أن هذا القول فيه عدل وإنصاف لكل الأصناف الزكوية فإن العامل إذا كان سهمه أكثر من أجرته ردت الزيادة على بقية الأصناف وهذا هو الغالب فكان من العدل أنه إذا عجز سهمه عن أجرته - وهذا نادر - أن يكمل له من سهام بقية الأصناف.  ثمرة الخلاف: تظهر ثمرة الخلاف في هذه المسألة فيما يأتي: أولا: إذا استغرق ما يأخذه العامل كل الزكاة أو معظمها فما الحكم اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: إنه لا يزاد على نصف ما جمعه فإذا كان أجر العامل يستغرق كل ما يجمعه أو معظمه فإنه لا يأخذ إلا النصف فقط أي: نصف ما جمعه وإلى هذا ذهب الحنفية ( 2).   ( 1) الأم للشافعي: 2\/ 74 - 75. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 16 البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 259.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5115",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "وعللوا ذلك: بأن التنصيف هو عين الإنصاف فلا يزاد على النصف ( 1). ويمكن مناقشة هذا التعليل: بأن هذا كلام لا دليل عليه فإن للعامل أجرته على قدر جهده وعمله وإذا كانت أجرته تستغرق ما جمعه أو أكثره فللإمام أن يعطيه من بيت المال أو يعطيه أجرته كاملة مما جمعه ويعطي الفقراء ونحوهم من بيت المال ما يكفيهم أما أن ينقص أجر العامل بدون وجه فلا لأن ما يأخذه أجرة وعوض عن عمله وجهده لا على سبيل المواساة فيأخذه كاملا. القول الآخر: قالوا: إن العامل يأخذ أجره كاملا وإن استغرق ذلك كل ما جمعه. وإلى هذا ذهب المالكية ( 2). وعللوا ذلك: بأن ما يأخذه إنما هو أجرة عمله فيأخذ أجرته كاملة وإن استغرقت كل ما جمعه ( 3).  الترجيح: الذي يظهر أن الأمر في ذلك راجع للإمام فإن للعامل أجره كاملا لأنه عوض عمله وجهده فإن رأى الإمام إعطاءه الزكاة كلها أو معظمها إن كانت قدر عمله فله ذلك ويعطي بقية الأصناف من بيت المال كفايتهم وإن رأى إبقاء الزكاة لبقية الأصناف وإعطاء العامل من بيت المال فعل وذلك حسب ما تقتضيه المصلحة.   ( 1) شرح فتح القدير: 2\/ 16 البحر الرائق: 2\/ 259. ( 2) الخرشي على خليل: 2\/ 216 الزرقاني على خليل: 2\/ 177 جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 139 منح الجليل لعليش: 2\/ 87. ( 3) الخرشي على خليل: 2\/ 216.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5116",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل هذه الحالة هي التي ينزل عليها قول من قال: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام وكذا قول من قال: إنه يكمل للعامل من بيت المال أما إذا كانت هناك سعة وكان سهم العامل يكفي أجرته أو زيادة فالترجيح هو ما قد سبق في أصل المسألة - والله أعلم -. ثانيا: إذا تلف ما جمعه العامل من الصدقات في يده قبل توزيعه على مستحقيه فهل يضمن ذلك وهل يستحق أجرة أم لا أما المسألة الأولى وهي مسألة الضمان فإننا نفرق فيها بين حالتين: الحالة الأولى: إذا كان التلف بسبب تفريط من العامل فإنه في هذه الحالة يضمن ما تلف بيده وليس له أجر على عمله. وعللوا ذلك: بأنه متعد بفعله فيضمن ما تلف بيده ويسقط أجره. وبهذا قال جمهور أهل العلم ( 1). الحالة الأخرى: إذا كان التلف وقع بغير تفريط من العامل فإن جمهور العلماء على أن العامل لا يضمن في هذه الحالة ( 2). وقد عللوا ذلك بما يأتي: قالوا: إن العامل في هذه الحالة أمين كالوكيل وناظر مال اليتيم إذا تلف المال في يده بلا تفريط فلا يضمن ( 3). وأما أجرته في هذه الحالة فقد اختلفوا في دفعها إليه على قولين:   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 9 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 44 جواهر الإكليل للآبي: 2\/ 140 المجموع للنووي: 6\/ 175 المغني لابن قدامة: 9\/ 312 - 315. ( 2) المجموع للنووي: 6\/ 175 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 119 المغني لابن قدامة: 9\/ 314 - 15 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 276 ( 3) المجموع للنووي: 6\/ 175.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5117",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: إنه يستحق الأجرة وتكون في بيت المال. وإليه ذهب جمهور العلماء من المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة ( 3). وقد عللوا ما ذهبوا إليه بما يأتي: 1 - قالوا: إن العامل أجير ولأن بيت المال معد لمصالح المسلمين وهذا منها ( 4). 2 - أنه استحق بعمله ما شرط له فإذا تعذر دفعه من مال الزكاة وجب من بيت المال ( 5). القول الآخر: إن حقه يسقط ولا يستحق شيئا في هذه الحالة. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 6). وعللوا ذلك بما يأتي: أن نفقة العامل تسقط في هذه الحالة قياسا على سقوط نفقة المضارب إذا هلك مال المضاربة بجامع أن كلا من العامل والمضارب تكون نفقته فيما تحت يده على سبيل الكفاية فإن المضارب تكون نفقته في مال المضاربة وكذلك العامل تكون نفقته في مال الزكاة الذي يجمعه يأخذها على سبيل الكفاية لا على سبيل الأجرة ( 7). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أن هذا مبني على مذهب الحنفية في أن ما يأخذه العامل ليس أجرة عمله وإنما هو نفقته أو رزقه وهذا غير صحيح - كما سيأتي - فالذي عليه جمهور أهل   ( 1) جواهر الإكليل للآبي: 2\/ 140. ( 2) المجموع للنووي: 6\/ 175 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 119. ( 3) المغني لابن قدامة: 9\/ 312 - 315 الممتع شرح المقنع لزين الدين ابن المنجى: 2\/ 212 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 276. ( 4) كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 276. ( 5) الممتع شرح المقنع لابن المنجي: 2\/ 212. ( 6) المبسوط للسرخسي: 3\/ 9 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 44 حاشية ابن عابدين: 2\/ 59. ( 7) وفي هذا نظر وسيأتي مناقشة ذلك في المطلب القادم.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5118",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "هو نفقته أو رزقه وهذا غير صحيح -كما سيأتي - فالذي عليه جمهور أهل العلم أن ما يأخذه العامل هو أجرة وهو لم يفرط وقد استحق بعمله الأجرة سواء كانت قد شرطت له أم كان له أجر المثل فإن تعذر دفعها من مال الزكاة لتلفه أعطي أجرة عمله من بيت المال لأن بيت المال معد لمصالح المسلمين وهذا منها.  الترجيح: من خلال عرض الأقوال والأدلة ومناقشة ما استحق منها المناقشة يتبين رجحان ما ذهب إليه جمهور العلماء من أن أجرة العامل لا تسقط وتكون في بيت المال وذلك لقوة ما عللوا به ولأنه أمكن مناقشة ما ذهب إليه الحنفية.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5119",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع نوع ما يأخذه العاملون على الزكاة بعدما تقدم من اتفاق العلماء على أن العامل يأخذ ما يستحقه على عمله على الصدقات وأن ذلك ليس مقدرا بالثمن بل له بقدر عمله وإن جاوز ذلك ثمن الزكاة. بعد ذلك اختلف العلماء في ما يأخذه العامل من مال مقابل عمله هل هو أجرة أم رزق يأخذه على سبيل الكفاية اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: إن ما يأخذه العامل هو أجرة. وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء من المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة ( 3).   ( 1) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 442 المنتقى للباجي: 2\/ 153 الزرقاني على خليل: 2\/ 177 الخرشي على خليل: 2\/ 216. ( 2) الأم للشافعي: 2\/ 74 - 75 المهذب للشيرازي: 1\/ 171 المجموع للنووي: 6\/ 188 روضة الطالبين للنووي: 2\/ 327 - 328 قال الإمام النووي: quot; ... وأما العامل فاستحقاقه بالعمل حتى لو حمل صاحب الأموال زكاته إلى الإمام أو إلى البلد قبل قدوم العامل فلا شيء له كما يستحق أجرة المثل لعمله. فإن شاء الإمام بعثه بلا شرط ثم أعطاه أجرة مثل عمله وإن شاء سمى له قدر أجرته إجارة أو جعالة يؤديه من الزكاةquot;. روضة الطالبين: 2\/ 327 - 328. قلت: وهناك وجه في مذهب الشافعي أن ما يأخذه العامل صدقة. وعللوا ذلك: بأنه لا يشترط عقد إجارة ولا مدة معلومة ولا عمل معلوم ويجاب عنه: 1 - بأن المذهب أن ما يأخذه أجرة بدليل أنه يقدر بأجرة المثل. المجموع للنووي: 6\/ 168. 2 - أنه لو كان صدقة لأخذ سهمه على أي حال كان سواء عمل أم لا وهذا لم يقل به أحد ... 3 - أن تسمية ذلك صدقة باعتبار أنه ماخوذ من الصدقات. قال الماوردي: quot; وليس ينكر أن تكون الأجرة صدقة إذا كانت مأخوذة من مال الصدقةquot;. الحاوي: 10\/ 597. ( 3) المغني لابن قدامة: 4\/ 107 - 108 9\/ 312 - 315 الفروع لابن مفلح: 2\/ 607. الإنصاف للمرداوي: 3\/ 239 بدائع الفوائد لابن القيم: 3\/ 146 - 147.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5120",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الآخر: إن ما يأخذه العامل إنما هو رزق مقدر بالكفاية. وبه قال الحنفية ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: الدليل الأول: قياس العامل على القاضي والمقاتلة فكما أن القاضي يأخذ رزقا على عمله فكذلك العامل بجامع أن كلا منهما قد فرغ نفسه للعمل لمصلحة المسلمين فكل منهما قد انشغل بشيء من أعمال المسلمين ومصالحهم فكانت كفاية كل منهما في مال من انشغل بعمله ومصلحته ( 2). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن هذا قياس مع الفارق فإن القاضي لما فرغ نفسه لمصلحة المسلمين والقضاء بينهم كانت كفايته في بيت المال وهذه الكفاية إنما يأخذها على سبيل الإعانة على الطاعة لا على سبيل العوض والأجرة فإن الأجرة على القضاء لا تجوز وقد نقل الإجماع على عدم الجواز ( 3) أما العامل فإنه يأخذ ذلك على سبيل العوض في مقابل عمله ولهذا جاز له أخذها مع الغنى لأنها أجرة عمله بخلاف القاضي.   ( 1) الأصل لمحمد بن الحسن: 2\/ 180 العناية شرح البداية للبابرتي: 2\/ 16 - 17 بدائع الصنائع الكاساني: 2\/ 43 - 44 البناية شرح الهداية للعيني: 2\/ 529. ( 2) الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 1\/ 119 العناية شرح الهداية للبابرتي: 2\/ 16 - 17 الفتاوى الهندية: 1\/ 188 البناية شرح الهداية للعيني: 2\/ 529. ( 3) الفروق للقرافي: 3\/ 3. وسيأتي تفصيل ذلك في مبحث القضاء إن شاء الله.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5121",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: القياس على الزوجة فكما أن الزوجة لما عطلت نفسها لحق زوجها كانت نفقتها في مال زوجها فكذلك العامل لأنه عطل نفسه لمصلحة الفقراء فكانت كفايته في مالهم ( 1). ويمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أن هذا القياس لا يصح لأنه قياس مع الفارق وهذا الفارق من جهتين: الأولى: أن الزوجة إنما تستحق النفقة بسبب التمكين من نفسها فلا تجب لها النفقة حتى ينضم إلى عقد النكاح التمكين من الوطء لأنه المقصود بالعقد ( 2). الأخرى: أن ما يأخذه العامل ليس لمجرد حبس نفسه لمصلحة الفقراء وإنما في مقابل جهده وعمله فما يأخذه إنما يأخذه على وجه العوض فهو أجرة عمله وليس رزقا ( 3).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء بما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الآية [التوية: 60]. وجه الاستدلال: قال ابن العربي مبينا وجه الاستدلال من هذه الآية: quot;أن ما كان من فروض الكفايات فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة عليهquot; ( 4).   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 962 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 177 - 178. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام: 3\/ 322 الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي: 2\/ 508 المهذب للشيرازي: 2\/ 159 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 422. ( 3) المنتقى للباجي: 2\/ 153. ( 4) أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 961 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 178.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5122",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: عن عطاء بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني) ( 1).  وجه الاستدلال: دل الحديث على حل الصدقة للعامل عليها وإن كان من الأغنياء وذلك لأن ما يأخذه من الصدقة إنما هو أجرة على عمله لا لفقره إذا لو كان صدقة ما حلت له مع الغنى ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الحديث بأنه لا يصح لأنه مرسل فقد رواه عطاء بن يسار ( 3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة وعطاء تابعي. وعلى هذا فلا يصح الاحتجاج بهذا الحديث.  الجواب عن هذه المناقشة: أجيب عن علة الإرسال بأن الحديث قد جاء موصولا فقد رواه أبو داود ( 4)   ( 1) أخرجه مالك في الزكاة باب أخذ الصدقة ومن يجوز له أخذها: 1\/ 268 (29) وابن ماجه في الزكاة باب من تحل له الصدقة: 1\/ 590 (1841) وأحمد في مسنده: 3\/ 71 (11524) وقد صححه ابن خزيمة: 4\/ 71 والحاكم: 7\/ 401 والألباني كما في الإرواء: 3\/ 377 (870). ( 2) سبل السلام للصنعاني: 2\/ 296. ( 3) هو عطاء بن يسار الهلالي: ويكنى بأبي محمد المدني القاص مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ثقة فاضلا صاحب مواعظ وعبادة روى عن كثير من الصحابة توفي بالإسكندرية بمصر سنة 94 هـ - على التصحيح -. (تهذيب التهذيب لابن حجر: 7\/ 218 تقريب التهذيب: ص\/679 (4638). ( 4) أخرجه أبو داود في الزكاة باب من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني: 2\/ 119 (1636).(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5123",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وابن ماجه ( 1) عن عطاء عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فصح بذلك الحديث ( 2).  الدليل الثالث: عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي أنه قال: استعملني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على الصدقة فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لي بعمالة ( 3) فقلت: إنما عملت لله وأجري على الله فقال: خذ ما أعطيت فإني عملت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدقquot; ( 4). وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاءه من بعده قد جعلوا أجرة لمن يعمل على الزكاة بدليل قول عمر - رضي الله عنه - في الحديث: quot;عملت ... فعملني ... quot; فلما عمل أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - أجرة عمله ( 5).  الترجيح: بعد عرض أدلة كل فريق وذكر ما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن هذه المناقشات يتبين رجحان القول الأول وأن ما يأخذه العامل على الزكاة إنما هو أجرة وليس رزقا وذلك لما يأتي:   ( 1) أخرجه ابن ماجه في الزكاة باب من تحل له الصدقة: 1\/ 590 (1841) ( 2) وقد صحح الحديث جمع من العلماء فقد صححه الحاكم في المستدرك كتاب الزكاة باب مقدار الغنى الذي يحرم به السؤال: 1\/ 407 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود: 1\/ 308 (1440 - 1441) والشيخ عبد القادر الأرناؤوط في تخريجه لجامع الأصول: 4\/ 662 (2757). ( 3) العمالة: هي أجرة العمل. (تهذيب اللغة للأزهري: 2\/ 320 النهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدين ابن الأثير: 3\/ 300 فتح الباري لابن حجر: 13\/ 162. ( 4) أخرجه البخاري في الأحكام باب رزق الحاكم والعاملين عليها: 13\/ 160 (7163). وأخرجه مسلم في الزكاة باب إباحة الأخذ لمن أعطي من غير مسألة ولا إشراف: 2\/ 723 (1045). ( 5) شرح السنة للبغوي: 6\/ 90 - 91 السيل الجرار للشوكاني: 2\/ 56.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5124",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ثمرة الخلاف",
        "content": "1 - قوة أدلة أصحاب القول الأول حيث جاءت كل أدلتهم نقلية من الكتاب والسنة. 2 - ضعف أدلة أصحاب القول الثاني حيث جاءت كلها أدلة عقلية أمكن مناقشتها بما يخرجها عن دلالتها. 3 - أن ابن عبد البر قد نقل إجماع العلماء على أن ما يأخذه العامل إنما هو أجرة عمله وليس رزقا ( 1).  ثمرة الخلاف: يظهر للخلاف ثمرة في مسألتين: المسألة الأولى: هل يأخذ العامل على الزكاة منها إن كان من ذوي القربى والمراد بذوي القربى: إذا كان العامل من آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء أكان من بني هاشم أم من بني عبد المطلب. اتفق العلماء على أن ذوي القربى إذا استعملهم الإمام على الزكاة وأعطاهم أجرتهم من غيرها فإن ذلك جائزلهم ولا حرج في استعمالهم ولا في إعطائهم ( 2). أما إذا كان ما يأخذونه على عملهم من الزكاة فقد اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: لا يجوز إعطاء ذوي القربى على عملهم من الزكاة. وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) والشافعية ( 5)   ( 1) الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 204 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 239. ( 2) حاشية ابن عابدين: 2\/ 59 الفتاوى الهندية: 1\/ 188 حاشية الدسوقي: 1\/ 495 المجموع للنووي: 6\/ 167 روضة الطالبين: 2\/ 236 المغني لابن قدامة: 9\/ 313 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 275 المبدع شرح المقنع لابن مفلح: 2\/ 418. ( 3) حاشية ابن عابدين: 2\/ 59 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر لدامادا أفندي: 1\/ 220. ( 4) حاشية الدسوقي: 1\/ 495 الزرقاني على خليل: 2\/ 177. ( 5) المجموع للنووي: 6\/ 167.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5125",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "والحنابلة ( 1). القول الآخر: يجوز إعطاء ذوي القربى على عملهم في الزكاة منها. وإليه ذهب بعض الحنفية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4).  الأدلة والمناقشة: أولا: استدل من قال بالجواز بما يأتي: الدليل الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا إلى اليمن مصدقا وفرض له ولو لم يحل للهاشمي لما فرض له ( 5). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: إن عليا بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا والقاضي إنما يعطى من بيت المال لا من الصدقات ومما يدل على أنه بعث عليا قاضيا ما رواه حنش ( 6) عن علي - رضي الله عنه - قال: (بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا ...) الحديث ( 7).   ( 1) المغني لابن قدامة: 9\/ 313 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 254. ( 2) مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر لدامادا أفندي: 1\/ 220. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 168 والمجموع للنووي: 6\/ 168. ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 313 الممتع شرح المقنع لابن المنجى: 2\/ 212. ( 5) بدائع الصنائع للكاسانى: 2\/ 44. قلت: هكذا ذكره الكاساني ولم أجده لغيره وإنما الصواب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا قاضيا كما سيأتي. ( 6) هو حنش بن المعتمر ويقال ابن رييعة ويقال حنش بن رييعة بن المعتمر الكناني أبو المعتمر الكوفي روى عن علي ووابصه بن معبد وأبي ذر وروى عنه سماك بن حرب وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهما قال الحافظ: صدوق له أوهام ويرسل وقد عده بعضهم في الصحابة - وهو خطأ -: تهذيب التهذيب لابن حجر: 3\/ 58 التقريب: ص\/ 278. ( 7) أخرجه أبو داود في الأقضية باب كيف القضاء: 3\/ 301 (3582) والترمذي في الأحكام باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلا منهما: 3\/ 618 (1331) قال الترمذي: هذا حديث حسن.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5126",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: أن ما يأخذه العامل إنما هو أجرة العمل بدليل أنها تحل للغني فيستوي فيها الهاشمي وغيره ( 1). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: أن ما يأخذه الهاشمي على عمله على الزكاة - وإن كان أجرة - فإنه لا يحل وذلك لأنها وسخ الزكي والهاشمي أشرف الناس وأخذ الزكاة - ولو على سبيل الأجرة على العمل - لا يخرجها عن ذلك ( 2). ثانيا: أن القياس على الغنى لا يصح لأنه قد ورد النص بحلها للعامل إذا كان غنيا بخلاف الهاشمي - كما سيأتي -.  ثانيا: أدلة من قال بعدم الجواز: استدلوا بما يأتي:  الدليل الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس رضي الله عنهما حين سألاه العمل على الصدقات حتى يصيبوا منها كما يصيب الناس: (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد) ( 3). وجه الاستدلال: أن هذا نص صريح في تحريم الصدقات على ذوي القربى وإن كانوا من العاملين عليها فلا تجوز مخالفته ( 4).   ( 1) المهذب للشيرازي: 1\/ 168 المجموع للنووي: 6\/ 168 المغني لابن قدامة: 4\/ 112 9\/ 313. ( 2) جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 138. ( 3) أخرجه مسلم في الزكاة باب ترك استعمال آل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة: 2\/ 754 (168). ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 313.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5127",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: عن أبي رافع ( 1): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لأبي رافع: اصحبني فإنك تصيب منها قال: لا حتى آتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسأله. فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله فقال: (إن الصدقة لا تحل لنا وإن موالي القوم من أنفسهم) ( 2). وجه الاستدلال: حيث بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الزكاة لا تحل لآل محمد ولا لمواليهم فدل على أنه لا يجوز إعطاؤهم من الزكاة ولو كان ذلك أجرة العمل عليها ( 3).  الترجيح: من خلال ذكر أدلة كل فريق وما ورد عليها من مناقشات يتبين لنا بوضوح رجحان القول الأول. وعليه فلا يجوز استعمال أحد من آل البيت ولا من مواليهم على الصدقات ولو كان ما يأخذونه أجرة على عملهم. ومما يرجح هذا القول: أولا: قوته حيث جاءت أدلته كلها نصية صريحة الدلالة على ما نحن بصدده.   ( 1) هو أبو رافع القبطي مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اسمه إبراهيم - على الصحيح - وقيل غير ذلك أسلم لما بشر العباس بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتصر على أهل خيبر وكان إسلامه قبل بدر وشهد أحدا وما بعدها مات في أول خلافة علي - رضي الله عنه - على الصحيح -: الإصابة لابن حجر: 4\/ 68 الاستيعاب لابن عبد البر: 4\/ 70 تقريب التهذيب لابن حجر: 1144. ( 2) أخرجه أبو داود في الزكاة باب الصدقة على بني هاشم: 2\/ 123 (1650) والترمذي في الزكاة باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: 3\/ 46 (657) والنسائي في الزكاة باب مولى القوم منهم: 5\/ 112 (2611) وأحمد في مسنده: 6\/ 13 (23860) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ( 3) المغني لابن قدامة: 9\/ 313.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5128",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: ضعف ما استدل به أصحاب القول الثاني من أدلة لكونها تعليلات أمكن مناقشتها وإخراجها عن دلالتها. المسألة الأخرى: هل يأخذ العامل على الزكاة منها وإن كان غنيا لا خلاف بين العلماء في أنه يجوز تولية العامل وإن كان غنيا فلا يشترط فيه أن يكون فقيرا ( 1). وعمدة هذا الاتفاق ما يأتي: أولا: حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها ...) ( 2). فهذا نص صريح على أن العامل عليها يعطى من الزكاة وإن كان غنيا. ثانيا: أن ما يأخذه العامل إنما هو أجرة عمله فهو يأخذه على سبيل العوض لا على سبيل المواساة فجاز له أخذه مع الغنى ( 3). ثالثا: أن الله تعالى جعل العامل عليها صنفا غير الفقراء والمساكين فلا يشترط وجود معناهما فيه كما لا يشترط معناه فيهما ( 4). رابعا: الإجماع: قال ابن عبد البر: quot;وقد أجمع العلماء على أن الصدقة تحل لمن عمل عليها وإن كان غنياquot; ( 5).   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 44 البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 259 الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 203 الخرشي على خليل: 2\/ 216 المغني لابن قدامة: 9\/ 314. ( 2) سبق تخريجه. انظر ص 261 من هذا الكتاب. ( 3) كما سبق ترجيحه في مطلب: quot;نوع ما يأخذه العاملquot; ص 262 - 263. ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 313 - 314. ( 5) الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 203.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5129",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس الهدية ونحوها للعاملين على الزكاة اتفق العلماء- رحمهم الله تعالى- على أنه لا يجوز للعامل قبول هدية أرباب الأموال ( 1). والأدلة على تحريم الهدية على العاملين على الزكاة كثيرة وصريحة فمن تلك الأدلة:  الدليل الأول: ما رواه أبو حميد الساعدي قال: quot;استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني أسد يقال له: ابن اللتبية ( 2) فلما قدم قال: هذا لكم وهذا لي أهدي لي قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: (ما بال العامل نبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة   ( 1) البحر الرائق لابن نجيم: 6\/ 304 - 305 حاشية ابن عابدين: 4\/ 310 - 311 تبصرة الحكام لابن فرحون: 1\/ 29 - 30 مواهب الجليل للحطاب: 6\/ 120 الأحكام السلطانية للماوردي ص\/125 شرح مسلم للنووي: 12\/ 219المغني لابن قدامة: 14\/ 58 - 59 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 278 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 28\/ 280. ( 2) هو: عبد الله بن اللتبية بن ثعلبة الأسدي واللتبية نسبة إلى بني لتب قبيلة معروفة وهم حي من الأزد وقيل: إن اللتبية كانت أمه فعرف بها استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على صدقات بني سليم. ولم تسعفنا المصادر بأكثر من هذا عن ترجمة هذا الصحابي الجليل. الإصابة لابن حجر: 2\/ 355 فتح الباري لابن حجر: 13\/ 176 شرح النووي على مسلم: 12\/ 219 الثقات لابن حبان: 3\/ 238 الأنساب للسمعاني: 1\/ 137.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5130",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "تيعر) ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ثم قال: (اللهم هل بلغت) مرتين ( 1).  وجه الاستدلال: قال النووي: quot;وفي هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام وغلول لأنه خان في ولايته وأمانته ولهذا ذكر في الحديث عقوبته وحمله ما أهدي إليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال وقد بين - صلى الله عليه وسلم - في الحديث نفسه السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فإنها مستحبةquot; ( 2).  الدليل الثاني: عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (هدايا العمال غلول) ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري في الحيل باب احتيال العامل ليهدى له: 12\/ 364 (6979) وفي الأحكام باب هدايا العمال: 13\/ 175 (7174) ومسلم في الإمارة باب تحريم هدايا العمال: 3\/ 1463 (1832). والرغاء هو: صوت البعير والخوار هو: صوت البقرة. والتيعر هو: صوت الشاة أو الماعز. العفرة: هي بياض الإبط: فتح الباري لابن حجر: 13\/ 177. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم: 12\/ 219 وانظر: الفتح الربا ني ترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتي: 9\/ 86 وانظر: معالم السنن للخطابي مع السنن تحقيق الدعاس: 3\/ 355. ( 3) أخرجه أحمد في مسنده: 5\/ 526 (23593) والبيهقي في السنن الكبرى: 10\/ 233 (20474) بلفظ هدايا الأمراء. والطبراني في الأوسط:5\/ 168 (4969) من رواية أبي هريرة وجابر بلفظ: quot; هدايا الأمراءquot; وابن عدي في الكامل في الضعفاء: 1\/ 177 295 وعبد الرزاق في مصنفه: 8\/ 147 (14665). والحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عروة بن الزبير عن أبي حميد وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازبين ويحيى بن سعيد حجازي مدني: مجمع الزوائد للهيثمي: 4\/ 154. والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر لهذه العلة: تلخيص الحبير: 4\/ 189 فتح الباري: 13\/ 175 ولكن الألباني جمع طرق الحديث وشواهده وحكم عليه بالصحة كما في الإرواء: 8\/ 246 - 250. والغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة يقال: غل في المغنم يغل غلولا فهو غال وكل من خان في شيء خفيه فقد غل: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 3\/ 380 وانظر: البحر الرائق لابن نجيم: 5\/ 83 حاشية الدسوقي: 2\/ 179 شرح النووي على مسلم: 4\/ 216 المغني لابن قدامة: 13\/ 168.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5131",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن هدايا العمال التي يأخذونها من أرباب الأموال حرام وغلول لأنه بقبوله للهدية من أرباب الأموال قد خان في ولايته وأمانته.  الدليل الثالث: ما رواه بريدة ( 1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول) ( 2). وجه الاستدلال: حيث بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ما أخذه العامل بعد رزقه وأجرة عمله حرام وهذا يشمل الهدية فكانت الهدية للعامل حراما لا يحل له أخذها.  الدليل الرابع: أن حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل على أنها من أجلها ليتوسل بها إلى ميل العامل ومحاباته ليخفف عن المهدي ويسوغ له بعض الواجب عليه وهذا خيانة وبخس للحق الواجب عليه استيفاؤه لأهله ( 3). تنبيه: استثنى بعض العلماء ثلاث حالات يجوز فيها للعامل أخذ الهدية: الحالة الأولى: إن أذن له الإمام في أخذها.   ( 1) هو: الصحابي الجليل بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج الأسلمي أبو عبد الله أسلم حين مر به النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا بالغميم هو ومن معه قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أحد شهد الحديبية وبيعة الرضوان تحت الشجرة وغيرها من الغزوات توفي سنة 63 هـ في خلافة يزيد بن معاوية بمدينة مرو ودفن بها وبقي بها ولده. (أسد الغابة لابن الأثير: 1\/ 367 - 368 الإصابة لابن حجر: 1\/ 150. ( 2) أخرجه أبو داود في الخراج والإمارة والفيء باب في أرزاق العمال:3\/ 134 (2943) والبيهقي في السنن الكبرى: 6\/ 578 (13020) وصححه ابن خزيمة كما في صحيحه: 4\/ 70 (2369) والألباني في صحيح سنن أبي داود: 2\/ 568 (2550). ( 3) المغني لابن قدامة: 14\/ 58 - 59 معالم السنن للخطابي بهامش السنن تحقيق الدعاس: 3\/ 355.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5132",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم ( 1). واستدلوا على ذلك بما يأتي: عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فلما سرت أرسل في أثري فرددت فقال: (أتدري لم بعثت إليك لا تصيبن شيئا بغير إذني فإنه غلول ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة [آل عمران: 161] لهذا دعوتك فامض لعملك) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على أن الإمام لو أذن للعامل في الهدية جاز له قبولها ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: أن هذا الحديث ضعيف الإسناد ففي سنده داود بن يزيد الأودي قال الحافظ ابن حجر: ضعيف ( 4). ثانيا: يمكن مناقشة هذا الحديث بما يأتي: أن هذا الحديث محمول على ما شرطه له الإمام من أجر فلا يأخذه حتى يعطيه الإمام أو يأذن له في الأخذ فإن الإمام لا يأذن له إلا فيما له فيه حق فأما الهدية فقد جاءت النصوص الكثيرة لتحريمها كما تقدم فلا تدخل تحت الإذن لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يأذن بالحرام.   ( 1) فتح الباري لابن حجر: 13\/ 179. ( 2) أخرجه الترمذي في الأحكام باب في هدايا الأمراء: 3\/ 621 (1335). ( 3) فتح الباري لابن حجر: 13\/ 179. ( 4) تقريب التهذيب لابن حجر: ص\/309.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5133",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الحالة الثانية: إن كان للمهدي عادة إهداء العامل قبل ولايته. وإلى هذا ذهب بعض المالكية ( 1) وبعض الشافعية ( 2) وبعض الحنابلة ( 3). واستدلوا على ذلك بما يأتي: أنه لما كان يهدي إليه قبل ولايته علم أن الهدية للعامل بعد الولاية لم تكن من أجل الولاية لوجود سببها قبل الولاية بدليل وجودها قبلها ( 4).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أولا: أن هذا التعليل عليل وذلك لمصادمته لنصوص التحريم الكثيرة المتقدمة حيث جاءت عامة فتحرم الهدية على العامل سواء أكانت ممن له عادة بإهدائه قبل الولاية أم لا. ثانيا: أن الهدية قبل الولاية مستحبة وبعد الولاية محرمة ولو صح التعليل لاستوى حكمها قبل الولاية وبعدها وهذا لم يقل به أحد. بل قال أصحاب هذا القول: quot;يستحب للعامل في هذه الحالة التنزه عنهاquot; ( 5). الحالة الثالثة والأخيرة: إن كافأ العامل المهدي على هديته. فإن كافأه بقدر هديته أو قريب من ذلك أو أكثر فله أن يأخذها ويتمولها. وإليه ذهب بعض المالكية ( 6) ونص عليه الشافعي رحمه الله تعالى ( 7).   ( 1) تبصرة الحكام لابن فرحون: 1\/ 29 - 30 فتح الباري لابن حجر: 13\/ 179. ( 2) الأم للشافعي: 2\/ 59 المغني لابن قدامة: 14\/ 59. ( 3) المغني لابن قدامة: 14\/ 58 - 59 كشاف القناع للبهوتي: 6\/ 316 - 317. ( 4) المغني لابن قدامة: 14\/ 58 - 59. ( 5) الأم للشافعي: 2\/ 59 المغنى لابن قدامة: 4\/ 58 - 59. ( 6) تبصرة الحكام لابن فرحون: 1\/ 29 - 30. ( 7) الأم للشافعي: 2\/ 58 - 59.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5134",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أدلة أصحاب هذا القول",
        "content": "أدلة أصحاب هذا القول: لم أجد لهؤلاء دليلا أو تعليلا على ما ذهبوا إليه إلا أنه يمكن الاستدلال لهم بما يأتي: أن مكافاة المهدي في هذه الحالة تؤدي إلى انتفاء المحذور من قبول الهدية ألا وهو استمالة قلب العامل وحمله على مجاملة أصحاب الأموال على حساب مصلحة أصحاب الزكاة فإذا كافأه انتفى المحذور وفي هذه الحالة يجوز له قبول الهدية.  مناقشة الاستدلال: يناقش ذلك بأن القول بقبول الهدية بشرط الكافأة يفتح الباب لقبول الهدايا والتلاعب في ذلك بما يعود ضرره على أصحاب الصدقات فيجب إغلاق هذا الباب سدا للذريعة وقطعا لدابر الفساد والمفسدين وقطع الطريق على النفوس المريضة.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5135",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخد المال على الصيام المطلب الأول أخد المال على الصيام عن العاجز المسألة الأولى: النيابة في الصوم عن العاجز: الفرع الأول: النيابة عن العاجز في الصوم الواجب: الصوم من أجل العبادات وهو أحد أركان الإسلام العظام وهو عبادة بدنية محضة والأصل في كل عبادة بدنية أن يقوم العبد بأدائها بنفسه امتثالا لأمر الله تعالى وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - وتحقيقا لمقصود هذه العبادة هو امتحان المكلف بكسرنفسه بفعلها تحقيقا لعبوديته الحقة لله رب العالمين ولا يقوم النائب مقامه في ذلك. ومن أجل ذلك أجمع العلماء على أن الحي القادر على الصيام يجب عليه الصيام بنفسه ولا يجزئ ولا يجوز أن يقوم غيره مقامه في ذلك ( 1). وأما العاجز عن الصيام فلا يخلو عجزه من أحد أمرين:  أولا: أن يكون عجزا دائما. ومثاله: العجز الناشئ عن كبر سن أو مرض دائم لا يرجى برؤه ونحوهما. فهؤلاء لا صيام عليهم بالإجماع ولا تجب عليهم الإنابة في ذلك.   ( 1) الاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 167 مراتب الإجماع لابن حزم ص\/ 40 المجموع للنووي: 6\/ 371 شرح مسلم للنووي: 8\/ 26 موسوعة الإجماع لسعدي أبي جيب: 1\/ 708. هؤلاء هم نقلة الإجماع.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5136",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "هل خولف هذا الإجماع؟",
        "content": "ثانيا: أن يكون عجزا مؤقتا. كالعجز الناشئ بسبب السفر أو المرض الطارئ أو الحمل أو الرضاع ونحو ذلك. فهؤلاء يجب عليهم القضاء بعد زوال العذر المانع من الصوم وليس لهم الإنابة وكل ذلك لا خلاف فيه بين أهل العلم ( 1). الميتquot; ( 2).  هل خولف هذا الإجماع قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اختياراته: quot;وإن تبرع إنسان بالصوم عمن لم يطقه لكبره ونحوه أو عن ميت وهما معسران توجه جوازه لأنه أقرب إلى المماثلة من المال. وحكى القاضي في صوم النذر في حياة الناذر نحو ذلكquot; ( 3). قال النووي: quot;وأجمعوا على أنه لا يصام عن أحد في حياته وإنما الخلاف في فيلحظ من خلال كلام شيخ الإسلام أنه يجيز النيابة في الصوم عن الحي بشروط: الشرط الأول: أن يكون النائب متبرعا فإن كانت النيابة بعوض فلا تجوز.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90 بدائع الصنائع: 2\/ 103 4\/ 191 البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 306 حاشية ابن عابدين: 2\/ 117 - 118 المنتقى للباجي: 2\/ 63 عارضة الأحوذي لابن العربي: 3\/ 240 التاج والإكليل للمواق بهامش مواهب الجليل: 5\/ 422 - 423 حاشية الدسوقي: 2\/ 18 جواهر الإكليل للآبي: 2\/ 189 المجموع للنووي: 6\/ 371 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 حاشية قليوبي: 2\/ 67 المغني لابن قدامة: 4\/ 393 - 397 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 333 - 335 حاشية ابن قاسم على الروض المربع: 3\/ 440 المحلى لابن حزم: 8\/ 191. ( 2) شرح النووي على مسلم: 8\/ 26. ( 3) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية لعلاء الدين البعلي: ص\/109 والفروع لابن مفلح: 3\/ 96 وانظر: شرح العمدة كتاب الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية: 1\/ 367 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 335.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5137",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثاني: أن يكون المنوب عنه عاجزا عجزا دائما فإن كان عجزه مؤقتا فلا تجوز النيابة عنه. الشرط الثالث: أن يكون المنوب عنه معسرا لا يقدر على الفدية فإن كان قادرا على الفدية فلا تجوز النيابة عنه. وقد علل شيخ الإسلام ذلك بقوله: quot;لأنه أقرب إلى المماثلة من المال ومعنى ذلك: أن صيام النائب في هذه الحالة أقرب إلى مماثلة الصيام الواجب على العاجز من مماثلة الفدية للصيام الواجب عليه ولما كان صيام النائب في هذه الحالة أقرب إلى المماثلة من المال أو الفدية توجه جوازه. وعلى هذا فإن ما ذكره شيخ الإسلام وما حكاه القاضي أبو يعلى يخالف حكاية الإجماع السابق في أنه لا تجوز النيابة عن الحي سواء أكان قادرا أم عاجزا. ولكن ما ذكره شيخ الإسلام يمكن مناقشته كما يلي: أولا: أن هذا يخالف ما اتفق عليه الأئمة الأربعة بل ما أجمع عليه العلماء - على ما ذكر سابقا - من أن النيابة في الصوم عن الحي لا تجوز سواء أكان قادرا أم عاجزا على ما سبق تفصيله. ثانيا: أن النصوص الدالة على جواز النيابة في الصوم إنما جاءت في حق الميت - على خلاف في ذلك كما سيأتي - ولم يرد نص واحد يدل على جواز النيابة عن الحي. ثالثا: أن شيخ الإسلام ابن تيمية رغم وجود النصوص الكثيرة الدالة على جواز النيابة عن الميت في الصيام ورغم صراحة بعضها- كما سيأتي- لم يأخذ بها إلا في النذر خاصة ( 1) - كما سيأتي - فإن كانت النيابة عن الميت في الصوم لا تجوز عنده فعدم الجواز عن الحي أولى.   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 25\/ 269 كتاب الصيام من شرح العمدة لابن تيمية: 1\/ 367 وما بعدها.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5138",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: النيابة عن العاجز في صوم التطوع: اتفق العلماء على أنه لا تجوز النيابة عن الحي في الصوم مطلقا سواء أكان صوما واجبا أم صوم تطوع وقد سبق نقل الإجماع على ذلك. أما الصوم الواجب فقد تقدم الكلام فيه وأنه لم يخالف أحد في ذلك إلا ما نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتقدم الكلام على ذلك أيضا. وأما صوم التطوع فقد شمله إجماع العلماء على عدم جواز النيابة فيه إلا أن الإمام ابن حزم خالف في ذلك وذهب إلى جواز النيابة عن الغير في صوم التطوع وأخذ الأجرة على ذلك ( 1). وقد تقدم نقل كلامه في مبحث النيابة في الصلاة عن الغير وذكر ما علل به ومناقشته بما يغني عن الإعادة ( 2).  المسألة الثانية: أخذ المال على الصوم الواجب عن العاجز هذه المسألة مبنية على مسألة النيابة عن العاجز في الصوم الواجب وقد تقدم نقل الإجماع على عدم جواز ذلك. وبناء على ذلك فقد أجمع العلماء على عدم صحة الإجارة على صوم الفرض   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 2) انظر مبحث أخذ المال على قضاء الصلاة عن الغير: ص\/ 141 وما قيل في الصلاة يقال مثله هنا في الصوم سواء بسواء إذ لا فرق بينهما من حيث انعقاد الإجماع على المنع من النيابة في كل منهما ومن حيث تفرد ابن حزم بهذا القول دون العلماء ومن حيث إن النيابة عن الغير في الصيام عبادة والعبادات مبناها على التوقيف ولا نص هنا يجيز ذلك وبخاصة وقد انعقد الإجماع على عدم صحة النيابة في الصيام عن الحي مطلقا فالتفريق بين الفرض والنفل يحتاج إلى دليل نصي ولا دليل - كما سبق -.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5139",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الحي العاجز ( 1). وأما ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية من تجويز النيابة عن العاجز عجزا دائما فإنه رحمه الله قد نص على أن يكون النائب متبرعا وعليه فإنه في مسألة الأجرة يوافق قول جماهير العلماء وبهذا تتفق كلمة العلماء على عدم جواز الإجارة في الصيام الواجب عن الحي ( 2). ومن الأدلة على ذلك: أولا: أن الصوم عبادة بدنية محضة القصد منها امتحان المكلف وإتعاب بدنه وقهر نفسه الأمارة بالسوء ولا يحصل ذلك بفعل النائب فلا يجوز الاستئجار عليه ( 3). ثانيا: أن الأجر يكون عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فأشبه إجارة الأعيان التي لا نفع فيها فالمنفعة في الصوم حاصلة للأجير لا للمستأجر فلا يجوز الاستئجار على الصوم ( 4). ثالثا: الإجماع على عدم جواز النيابة عن العاجز في الصوم الواجب وإذا كانت النيابة لا تجوز فلا تجوز الإجارة في ذلك لأن جواز الإجارة فرع عن صحة   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 حاشية ابن عابدين: 1\/ 237 الاختيار لتعليل المختار: 2\/ 59 تببين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124 المنتقى للباجي: 2\/ 63 التاج والإكليل للمواق: 5\/ 422 - 423 حاشية الدسوقي: 2\/ 18 عقد الجواهر المين لابن شاس: 2\/ 842 المجموع للنووي: 6\/ 371 روضة الطالبين: 5\/ 187 مغني المحتاج: 2\/ 344 المغني لابن قدامة: 4\/ 393 وما بعدها 8\/ 141 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 334 - 335 4\/ 12 المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 2) الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص\/ 109 الفروع لابن مفلح: 3\/ 96. ( 3) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 حاشية ابن عابدين: 1\/ 237. ( 4) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 كشاف القناع: 4\/ 12.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5140",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النيابة ( 1). رابعا: أن الصيام عن الغير قربة والقربة متى وقعت كانت للعامل فلا يجوز له أخذ الأجر على عمل وقع له كالصلاة ( 2).  المسألة الثالثة: أخد المال على صوم التطوع عن العاجز: سبق نقل اتفاق العلماء على عدم جواز النيابة في صوم التطوع عن العاجز. ومآخذ العلماء في عدم جواز النيابة في صوم التطوع عن العاجز هي مآخذهم نفسها فيما يتعلق بالنيابة في الصوم الواجب وقد تقدم ذكر إجماعهم وما استدلوا به على هذا الإجماع. - خالف في ذلك الإمام ابن حزم فقد أجاز أخذ الأجرة على صوم التطوع عن العاجز. قال ابن حزم: quot;وجائز للمرء أن يأخذ الأجرة على فعل ذلك عن غيره مثل أن يحج عنه التطوع أو يصلي عند التطوع أو يؤذن عنه التطوع أو يصوم عنه التطوع ... quot; ( 3). وقد علل ابن حزم لرأيه بما يأتي: أن صيام التطوع ليس واجبا لا على الأجير ولا على المستأجر فالعامل يؤدي هذا العمل عن غيره فليس في عمله هذا طاعة ولا معصية وأما المستأجر فإنه ينفق ماله في ذلك تطوعا لله تعالى فله أجر ما اكتسب بماله ( 4). وقد سبقت مناقشة هذا التعليل في مبحث الصلاة وما قيل في الصلاة يقال في الصيام إذ كل منهما عبادة بدنية محضة لا تجرى النيابة فيهما حال الحياة بإجماع العلماء ( 5).   ( 1) حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) تببين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124. ( 3) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 - 192. ( 4) المحلى: 8\/ 192. ( 5) راجع ما تقدم ص\/ 141 - 142.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5141",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الحالة الأولى",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على الصيام عن الميت المسألة الأولى: النيابة في الصوم عن الميت: الفرع الأول: تحرير محل النزاع إذا مات المسلم وقد وجب عليه صوم سواء أكان صوما من رمضان ( 1) أم من نذر أم من كفارة فله حالتان:  الحالة الأولى: أن يموت قبل تمكنه من قضاء ما وجب عليه من صوم إما بسبب ضيق الوقت وإما لقيام العذر من مرض أو سفر أو حيض أو نفاس ونحو ذلك. ففي هذه الحالة لا شيء عليه وتبرأ ذمته مما وجب عليه ومن ثم فإنه لا يصام عنه ولا يطعم. وهذا قول جمهور أهل العلم في المذاهب الأربعة وغيرهم ( 2).   ( 1) سوء أكان أفطر فيه لعذر أم لغير عذر ففي الحالتين يجب عليه القضاء على ما ذهب إليه جمهور أهل العلم. فإذا استقر وجوب القضاء عليه: فلم يقض حتى مات فما الحكم الجواب على التفصيل المذكور في تحرير محل النزاع: (شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 68 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 302 المهذب للشيرازي: 1\/ 183 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 المغني لابن قدامة: 4\/ 365 - 366 ( 2) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 103 الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 1\/ 134 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 338 - 339 عارضة الأحوذي لابن العربي: 3\/ 240 الذخيرة للقرافي: 2\/ 524 الأم للشافعي: 2\/ 104 المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع للنووي: 6\/ 368 وما بعدها روضة الطالبين للنووي: 2\/ 382 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 المغني لابن قدامة: 4\/ 398 المبدع شرح المقنع لابن مفلح: 3\/ 47 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 334 وكشاف القناع للبهوتي: 2\/ 334.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5142",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل الجمهور على ما ذهبوا إليه بما يأتي: أولا: قالوا في تعليل ذلك: إنه فرض لم يتمكن منه إلى الموت فسقط حكمه كالحج ( 1). قال ابن قدامة: quot;ولنا: أنه حق لله تعالى وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل إمكان فعله فسقط إلى غير بدل كالحج ( 2). ثانيا: قالوا: إن وقت أداء الصوم في حقه عدة من أيام أخر بالنص ولم يدركه فلا يجب عليه شيء ( 3). ثالثا: أن المرض لما كان عذرا في إسقاط أداء الصوم في وقته لدفع الحرج فلأن يكون عذرا في إسقاط القضاء أولى ( 4). خالف أبو الخطاب من الحنابلة فيما يتعلق بالصوم عنه في هذه الحالة فقال: quot;يحتمل أن يجب الصوم عنه أو التكفيرquot; ( 5). وخالف في الإطعام طاووس ( 6) وقتادة ( 7) وشيخ الإسلام ابن تيمية فقالوا: يجب الإطعام عنه وعللوا ما ذهبوا إليه بما يأتي:   ( 1) المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المغنى لابن قدامة: 4\/ 398. ( 2) المغني: 4\/ 398. ( 3) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90. ( 4) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90. ( 5) الفروع لابن مفلح: 3\/ 93 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 334. ( 6) هو طاووس بن كيسان الهمداني اليمني يكنى بأبي عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي قيل: اسمه ذكوان وطاووس لقبه ثقة فقيه فاضل سمع من ابن عباس وأبي هريرة وعائشة - رضي الله عنهم - توفي بمكة حاجا سنة 106هـ على الصحيح. (الطبقات الكبرى لابن سعد: 6\/ 66 - 70 تهذيب التهذيب لابن حجر: 5\/ 8 - 10). ( 7) هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة مأمون حجة في الحديث روى عن أنس بن مالك وأبي الطفيل وغيرهما توفي بواسط في الطاعون سنة 117 هـ أو سنة 118 هـ على خلاف في ذلك. (الطبقات لابن سعد: 7\/ 171 تهذيب التهذيب لابن حجر: 8\/ 351.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5143",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الحالة الأخرى",
        "content": "إن الصيام يجب على المكلف قضاؤه فإذا سقط القضاء بالعجز عنه وجب البدل وهو الإطعام قياسا على الشيخ الهرم إذا عجز عن الصوم فإنه يلزمه الإطعام ( 1). وأجيب عن ذلك: بأنه قياس مع الفارق فإن الشيخ الهرم حي من أهل التكليف وقد توجه إليه الإطعام ابتداء عوضا عن الصوم فذمته مشغولة به بخلاف الميت فلا يجوز ابتداء الوجوب عليه ( 2).  الحالة الأخرى: إذا مات بعد تمكنه من قضاء ما وجب عليه من صيام ولكنه فرط في القضاء حتى مات ( 3). في هذه الحالة اختلفت أقوال العلماء وتباينت تباينا شديدا فمن قائل بوجوب الصوم عنه ومن قائل بالاستحباب مطلقا ومن قائل بالمنع من الصيام عنه مطلقا ومن قائل باستحباب ذلك في النذر دون غيره وكل ذلك يأتي بيانه في الفرع الثاني - إن شاء الله تعالى -.  الفرع الثاني: حكم النيابة في الصوم عن الميت: إذا مات السلم بعد تمكنه من قضاء ما وجب عليه من الصيام - سواء أكان هذا الصيام من رمضان أم كان نذرا أم كفارة - فهل تجوز النيابة عنه في قضاء ما وجب عليه أم لا   ( 1) المغني لابن قدامة: 4\/ 398 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 25\/ 269. ( 2) المغني لابن قدامة: 4\/ 398. ( 3) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90 بدائع الصنائع: 2\/ 103 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 338 الأم للشافعي: 2\/ 104 المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع للنووي: 6\/ 368 المغني لابن قدامة: 4\/ 398 المبدع لابن مفلح: 3\/ 47 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 334 المحلى لابن حزم: 7\/ 2 - 8 59.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5144",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا قلنا بجواز النيابة فهل يكون ذلك على سبيل الاستحباب أم على سبيل الوجوب اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال أهمها أربعة أقوال:  القول الأول: تجوز النيابة عن الميت في قضاء ما وجب عليه من صوم واجب سواء أكان صوما من رمضان أم من نذر أم من كفارة وذلك على سبيل الاستحباب. وإلى هذا ذهب طاووس والحسن البصري ( 1) والزهري ( 2) وقتادة وأبو ثور ( 3). في قول والشافعي في القديم من مذهبه هو الصحيح المختار عند المحققين من الشافعية ( 4) قال النووي بعد أن ذكر أن في المذهب قولين: quot; ... والثاني: يستحب لوليه أن يصوم عنه ويصح صومه عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى إطعام عنه وهذا القول هو الصحيح المختار الذي نعتقده وهو الذي صححه   ( 1) هو: الإمام شيخ الإسلام الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد البصري مولى زيد بن ثابت الأنصاري كانت أمه مولاة لأم سلمة أم المؤمنين كان حافظا من بحور العلم فقيه النفس كبير الشأن ولكنه كان يرسل كثيرا ويدلس توفي سنة 110 هـ وله ثمان وثمانون سنة. تذكرة الحفاظ للذهبي: 1\/ 71 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/236. ( 2) هو أعلم الحفاظ أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته ولد سنة 50 هـ روى عن ابن عمر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وغيرهم مات سنة 125هـ على الصحيح: تذكرة الحفاظ للذهبي: 1\/ 108 تقريب التهذيب لابن حجر: ص\/896. ( 3) هو الإمام الحافظ الحجة المجتهد أبو ثور وأبو عبد الله إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي وشهرته أبو ثور أحد أئمة الفقه والحديث ولد في حدود 170 هـ وثقه أحمد بن حنبل والنسائي وأبو حاتم وغيرهم توفي سنة 240 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي: 12\/ 72 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/107. ( 4) المجموع للنووي: 6\/ 369 شرح النووي على مسلم: 8\/ 25 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5145",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محققو أصحابنا الجامعون بين الفقه والحديث ... quot; ( 1). وهذا القول هو رواية عند الحنابلة ( 2).  القول الثاني: يجب قضاء ما على الميت من صيام سواء أكان صوم فرض من قضاء رمضان أم نذر أم كفارة واجبة وسواء أوصى به الميت أم لا. وإلى هذا ذهب الظاهرية ( 3). قال ابن حزم: quot;ومن مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو نذر أو كفارة واجبة ففرض على أوليائه أن يصوموه عنه هم أو بعضهم ولا إطعام في ذلك أصلا أوصى به أو لم يوص به فإن لم يكن له ولي استؤجر عنه من رأس ماله من يصومه عنه ولا بد أوصى بكل ذلك أو لم يوص وهو مقدم على ديون الناسquot; ( 4).  القول الثالث: تصح النيابة عن الميت في قضاء ما وجب عليه من صوم النذر فقط دون غيره من أنواع الصيام الواجب وذلك على سبيل الاستحباب. وإلى هذا ذهب أحمد في المنصوص عنه ( 5) وهو الصحيح من المذهب عند الحنابلة ( 6).   ( 1) شرح النووي على مسلم: 8\/ 25 وانظر المجموع له: 6\/ 369. ( 2) الفروع لابن مفلح: 3\/ 95 والإنصاف للمرداوي: 3\/ 334. ( 3) المحلى لابن حزم: 7\/ 2 - 8 59. ( 4) المحلى لابن حزم: 7\/ 2. ( 5) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله ص\/ 186 المكتب الإسلامي - بيروت ومسائل الإمام أحمد لأبي داود ص\/96. ( 6) المغني لابن قدامة: 4\/ 399 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336 معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 84 - 85.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5146",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال به من السلف: ابن عباس رضي الله عنهما والليث بن سعد ( 1) وأبو عبيد ( 2) واسحاق وأبو ثور في قول آخر عنه ( 3) وهو اختيار شيخ الإسلام ( 4) ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ( 5). القول الرابع: لا تصح النيابة عن الميت في الصوم مطلقا سواء أكان صوما من رمضان أم من نذر أم من كفارة. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعية في الجديد ( 8)   ( 1) هو الإمام الحافظ شيخ الإسلام وعالم الديار المصرية أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن ولد سنة 94 على الصحيح بقرية قرقشندة من أسفل أعمال مصر سمع من عطاء والزهري وأبي الزبير المكي وغيرهم كان ثقة ثبتا فقيها إماما مشهورا توفي سنة 175هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي: 8\/ 136 تهذيب التهذيب لابن حجر: 8\/ 459. ( 2) هو: الإمام الحافظ المجتهد أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله ولد سنة 157هـ له مصنفات عديدة سارت بها الركبان منها: كتاب الأموال وغريب الحديث وفضائل القرآن والطهور والناسخ والمنسوخ وغيرها كثير توفي سنة 224 هـ على الصحيح وكانت وفاته بمكة المكرمة. سير أعلام النبلاء للذهبي: 10\/ 490 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/791. ( 3) المغنى لابن قدامة: 4\/ 399 شرح النووي على مسلم: 8\/ 26. ( 4) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 25\/ 269 والاختيارات ص \/ 109. ( 5) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 281. ( 6) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 103 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 85 وما بعدها البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 396 حاشية ابن عابدين: 2\/ 117 - 118. ( 7) المدونة للإمام مالك: 1\/ 211 - 212 التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 27 والاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 167 - 168 المنتقى للباجي: 2\/ 63. ( 8) الأم للشافعي: 2\/ 104 المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع للنووي: 6\/ 368 روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 تحفة المحتاج: 3\/ 435 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 نهاية المحتاج للرملي: 3\/ 189 - 190.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5147",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف بين الفقهاء",
        "content": "وهو اختيار ابن عقيل ( 1) من الحنابلة ( 2).  سبب الخلاف بين الفقهاء: يرجع سبب خلاف الفقهاء في هذه المسألة إلى ثلاثة أمور: الأمر الأول: تعارض الروايات في الظاهر وأعني: الروايات الدالة على جواز النيابة مع الروايات الدالة على عدم الجواز على ما سيأتي بيانه. الأمر الثاني: أن الصحابة الذين رووا الأحاديث التي تدل على جواز النيابة قد روي عنهم الإفتاء بخلاف ذلك كابن عباس رضي الله عنهما وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسيأتي تفصيل ذلك. الأمر الثالث: معارضة القياس للأثر فالقياس يقتضي ألا يصوم أحد عن أحد كالصلاة وجاءت أحاديث تدل على جواز النيابة في الصوم وهي كثيرة فمن أخذ بالقياس منع ومن أخذ بالنصوص أجاز على تفصيل في ذلك يأتي بيانه ( 3).  الأدلة والمناقشات: أولا: أدلة أصحاب القول الرابع: وهؤلاء هم القائلون بالمنع من النيابة في الصوم عن الميت مطلقا وقد استدلوا بأدلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول.   ( 1) هو الإمام العلامة البحر أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الحنبلي شيخ الحنابلة في زمانه ولد عام 432هـ برع في كافة العلوم وأكثر من التأبيف ومن ذلك: كتاب الفنون والفصول وعمدة الأدلة والإرشاد في أصول الدين والواضح في أصول الفقه وغيرها كثير توفي عام 513 هـ: طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2\/ 259 المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي: 3\/ 78 سير أعلام النبلاء للذهبي: 19\/ 443. ( 2) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336. ( 3) الاستذكار لابن عبد البر: 10\/ 173 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 300.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5148",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - الأدلة من القرآن",
        "content": "أ - الأدلة من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39]. وجه الاستدلال: قالوا: دلت هذه الآية بعمومها على أن الإنسان ليس له إلا سعيه وعمله ولا ينفعه سعي وعمل غيره وعليه فإن صام عنه وليه أو غيره فإن ذلك لا ينفعه ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بأن الآية مخصوصة بنصوص كثيرة وقد تقدم ذكر هذه النصوص وما ورد عليها من اعتراضات وما أجيب به عن هذه الاعتراضات فأغنى ذلك عن الإعادة ( 2). ولهؤلاء عمومات أخرى في معنى هذه الآية مثل قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [النجم: 38] وقوله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها [الأنعام: 164]. ووجه الاستدلال من هذه الآيات واحد ويقال في مناقشتها ما قيل في الآية التي قبلها ( 3).  ب - الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) ( 4).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/ 285 4\/ 151 17\/ 114 وانظر: بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 408 - 410. ( 2) ص 163 وما بعدها. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/ 285. ( 4) سبق تخريجه في مبحث الأجرة على قضاء الصلاة عن الغير ص 166.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5149",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الدلادلة",
        "content": "وجه الدلادلة: دل الحديث بظاهره على أن عمل المسلم ينقطع بموته إلا هذه الأشياء المستثناة وليس منها قضاء الصيام عنه فدل على عدم جواز النيابة عن الميت في الصيام.  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال: بأن غاية ما يدل عليه هو انقطاع عمل الإنسان نفسه إلا من هذه الأمور الثلاثة أما عمل غيره عنه فلا ذكر له في الحديث ولا أنه ينقطع كذلك بموت الإنسان ( 1). فإن قيل: إنه إذا انقطع عمل المرء نفسه وإنه لا ينتفع بشيء من عمله إلا بما استثنى فلأن ينقطع عنه عمل غيره أولى. ويجاب عن ذلك: بأن هذا الاعتراض منقوض بالدعاء والصدقة والحج ونحو ذلك مما يصل الإنسان بعد موته من غيره ( 2).  الدليل الثاني: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من مات وعليه صيام شهر فليطعم مكان كل يوم مسكينا) ( 3).   ( 1) المحلى لابن حزم: 7\/ 4. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم: 1\/ 90. ( 3) أخرجه الترمذي في الصوم باب ما جاء من الكفارة: 3\/ 96 (718) وابن ماجه في الصوم باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه: 1\/ 558 (1757) من رواية أشعث بن سوار عن محمد بن سيرين عن نافع عن ابن عمر ... فذكر محمد بن سيرين مكان محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقد صحح ابن التركماني سند ابن ماجه فقال: رواه ابن ماجه بسند صحيح عن أشعث عن محمد بن سيرين واعتبر ذلك متابعة لابن أبي ليلى وقد تبين لنا أن كلام ابن التركماني غير صحيح - والله أعلم -. الجوهر النقي بحاشية سنن البيهقي: 4\/ 424 - 425. (1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5150",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل الحديث بظاهره على أن من مات وعليه صيام أنه يطعم عنه فلو كانت النيابة جائزة لذكرها النبي فلما ذكر الإطعام ولم يذكر الصيام عنه دل ذلك على عدم جوازه وهو نص في المسألة. وهذا الحديث محمول على الصوم الواجب فقط عند أصحاب القول الثالث فإنه يطعم عنه أما صوم النذر فإنه ينوب عنه في صومه كما سيأتي.  مناقشة الاستدلال: أولا: إن هذا الحديث ضعيف سندا ففي سنده أشعث بن سوار ( 1) ومحمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( 2) وهما ضعيفان ( 3).    قال المزي في الأطراف: quot;وهو وهمquot;: تحفة الأشراف: 6\/ 227 وقال ابن حجر: وهو وهم منه أو من شيخه. قلت: إنما هو محمد بن أبي ليلى - كما تقدم - وقد نص على ذلك جمع من أهل العلم منهم: الترمذي في السنن: 3\/ 96 وابن عدي في الكامل في الضعفاء: 1\/ 365 والبيهقي: 4\/ 424 والمزي وابن حجر في تلخيص الحبير- كما تقدم -. وأخرجه البيهقي في الكبرى في الصيام باب من قال إذا فرط في القضاء بعد الإمكان حتى مات أطعم عنه ... : 4\/ 424 (8218) بلفظ: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رجل مات وعليه صوم شهر قال: quot;يطعم عنه كل يوم مسكينquot; والبغوي في شرح السنة: 6\/ 326 (1775). ( 1) هو أشعث بن سوار الكندي النجار الكوفي مولى ثقيف صاحب التوابيت كان قاضيا على الأهواز روى له مسلم متابعة ضعفه غير واحد من أهل العلم منهم أبو زرعة والنسائي وابن حبان والدارقطني والحافظ ابن حجر وغيرهم توفي سنة 136. ميزان الاعتدال: 1\/ 263 تهذيب التهذيب لابن حجر: 1\/ 352 (645). ( 2) هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري الفقيه قاضي الكوفة كان صاحب سنة قارئا عالما ضعفه جماعة من أهل العلم منهم: أبو زرعة ويحيى القطان وابن معين والنسائي والدارقطني: وشعبة والإمام أحمد قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جدا توفي سنة 148: ميزان الاعتدال للذهبى: 3\/ 613 (7825) وتهذيب التهذيب لابن حجر: 9\/ 301 (501) تقريب التهذيب: ص\/ 871 (6121). ( 3) نصب الراية للزيلعي: 2\/ 464 ضعيف سنن الترمذي للألباني: ص\/ 81 (113).(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5151",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثانيا: إنه لا يصح رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بل هو موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما ( 1).  الدليل الثالث: عن عبادة بن نسي ( 2) قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من مرض في رمضان فلم يزل مريضا حتى مات لم يطعم عنه وإن صح فلم يقضه حتى مات أطعم عنه) ( 3). وجه الاستدلال: حيث نص الحديث على الإطعام عن الميت دون الصيام عنه فدل على عدم جوازه. قال ابن حزم ( 4): quot;وأما حديث عبد الرزاق فلا تحل روايته إلا على سبيل بيان فسادها لعلل ثلاث فيه: إحداها: أنه مرسل ( 5).   ( 1) سنن الترمذي: 3\/ 97: قال الترمذي: quot;والصحيح عن ابن عمر موقوف ... quot; والسنن الكبرى للبيهقي: 4\/ 424 معرفة السنن والآثار للبيهقي: 6\/ 311 تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي. ( 2) هو عبادة بن نسي الكندي الشامي الأردني وكنيته: أبو عمر قاضي طبريه ثقة فاضل روى عن بعض الصحابة مثل عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي الدرداء وغيرهم وثقه ابن سعد وأحمد وابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم مات سنة 118 هـ: تهذيب التهذيب لابن حجر: 5\/ 113 الطبقات الكبرى لابن سعد: 7\/ 317 تقريب التهذيب: ص\/ 485 (3177). ( 3) أخرجه عبد الرزاق في الصيام باب المريض في رمضان وقضائه: 4\/ 237 (7635). ( 4) المحلى لابن حزم: 7\/ 4. ( 5) المرسل: مأخوذ من الإرسال وهو: الإطلاق والإهمال وعدم المنع ومنه: أرسلت الكلام: إذا أطلقته من غير تقييد فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف: لسان العرب لابن منظور: 11\/ 285 الوسيط في علوم ومصطلح الحديث للدكتور\/ محمد أبو شهبة ص\/ 280. وفي الاصطلاح: quot;هو ما سقط من آخره من بعد التابعيquot; وهذا هو التعريف الصحيح المختار للمرسل: نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر ص\/109 وما بعدها تحقيق علي حسن عبد الحميد.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5152",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- الأدلة من الأثر",
        "content": "والثانية: أن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ساقط ( 1). والثالثة: أن فيه إبراهيم بن يحيى وهو كذاب ( 2). وعليه فإن هذا الحديث لا يصح الاستدلال به لهذه العلل.  جـ- الأدلة من الأثر: الدليل الأول: ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة) ( 3). وقد سبق ذكر وجه الاستدلال وما ورد عليه من مناقشات وما أجيب به في مبحث النيابة في الصلاة فأغنى عن الإعادة ( 4).  الدليل الثاني: ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (لا يصلين أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن إن كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديت) ( 5).   ( 1) هو الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة النخعي أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس قال ابن المبارك: متروك الحديث. توفي سنة 145 هـ: تهذيب التهذيب لابن حجر: 2\/ 197 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/222 (1127). ( 2) هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق الأسلمي المدني قال عنه مالك: ليس بثقة في الحديث ولا في دينه. وقال يحيى بن سعيد القطان: كذاب. وقال ابن معين: كذاب رافضي. وقال ابن أبي شيبة: كذاب وقال النسائي والدارقطني وأحمد: متروك الحديث قال البخاري: تركه ابن المبارك والناس كان يرى القدر وكان جهميا توفي سنة 184 هـ: ميزان الاعتدال للذهبي: 1\/ 57 تهذيب التهذيب لابن حجر: 1\/ 158 (284) تقريب التهذيب ص: 115 (243). ( 3) تقدم تخريجه ص 168. ( 4) ص 168 وما بعدها. ( 5) تقدم تخريجه ص 168.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5153",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من هذه الآثار",
        "content": "وقد سبق ذكر وجه الاستدلال ومناقشته وما أجيب به عنه في مبحث النيابة في الصلاة فليراجع ( 1).  الدليل الثالث: عن عمرة بنت عبد الرحمن ( 2) قالت: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: إن أمي توفيت وعليها رمضان أيصلح أن أقضي عنها فقالت: quot;لا ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على مسكين خير من صيامك عنها ( 3). الدليل الرابع: ما رواه عمارة بن عمير ( 4) قال: ماتت مولاة لابن أبي عصيفير عليها صوم شهر فقالت عائشة رضي الله عنها: أطعموا عنها ( 5). الدليل الخامس: ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: quot;لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهماquot; ( 6). الدليل السادس: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في رجل مات وعليه صيام من رمضان قال: quot;أطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطةquot; ( 7). وجه الاستدلال من هذه الآثار: أن هذه الآثار تدل على أن الميت يطعم عنه ولا يصام عنه وقد صرحت بعضها بالنهي عن الصوم عن الأمواتquot; ( 8).   ( 1) ص 168. ( 2) هي: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة رضي الله عنها وهي ثقة ماتت قبل المائة من الهجرة ويقال بعدها. انظر: تقريب التهذيب ص\/1365. ( 3) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 6\/ 178 وابن حزم في المحلى: 7\/ 3. ( 4) هو: عمارة بن عمير التيمي من بني تيم الله بن ثعلبة الكوفي روى عن عمته والأسود بن يزيد النخعي والحارث بن سويد التيمي وعنه إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة والأعمش قال ابن حجر: ثقة ثبت توفي بعد المائة وقيل قبلها بسنتين: تهذيب التهذيب لابن حجر: 7\/ 421 والتقريب له: ص\/713. ( 5) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 6\/ 178 - 179. ( 6) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب الصيام باب من قال يصوم عنه وليه: 4\/ 430 (8232). ( 7) أخرجه عبد الرزاق في الصيام باب المريض في رمضان وقضائه: 4\/ 237 (7630). ( 8) المحلى لابن حزم: 7\/ 3 - 4 فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5154",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال بهذه الآثار",
        "content": "مناقشة الاستدلال بهذه الآثار: أولا: أن هذه الآثار فيها مقال ولا تسلم من الضعف قال ابن حجر: quot; ... الآثار المذكورة عن عائشة وعن ابن عباس فيها مقالquot; ( 1). ثانيا: لو سلمنا بصحة هذه الآثار فإنها لا تمنع الصيام عن الميت إلا أثر عائشة quot;لا تصوموا عن موتاكمquot; وهو ضعيف جدا ( 2). ثالثا: أن العبرة بما روى الراوي لا بما رآه وقد روي عن عائشة وابن عباس صحة الصوم عن الميت - كما سيأتي مفصلا - ( 3).  د- الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الصوم عبادة لا تجرى النيابة في أدائها في حالة الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ( 4). مناقشة الاستدلال: أولا: أن هذا القياس في مقابلة النص والقياس في مقابلة النص فاسد الاعتبار فقد وردت نصوص كثيرة في جواز الصيام عن الميت وستأتي قريبا ( 5). ثانيا: لو سلمنا بعدم المعارض للقياس فإنه فاسد كذلك لأنه قياس في العبادات والقياس في العبادات لا يصح ( 6).   ( 1) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228. ( 3) المرجع السابق. تنبيه: سيأتي الكلام عن هذا الضابط. ( 4) المبسوط للسرخسي: 3\/ 89 - 90 المهذب للشيرازي: 1\/ 187. ( 5) البحر المحيط للزركشي: 5\/ 51 مختصر الروضة للطوفي: 3\/ 467 تحقيق التركي. ( 6) المحصول في علم الأصول للرازي: 5\/ 348 شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4\/ 220.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5155",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلادل",
        "content": "ثانيا: أدلة القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول وهم القائلون بجواز النيابة في صوم النذر فقط دون غيره من الصوم الواجب بما يأتي: يستدل هؤلاء على مذهبهم من جهتين: الجهة الأولى: أدلتهم على المنع من النيابة في الصوم الواجب على الميت سوى صوم النذر. وهي نفسها أدلة من منع النيابة في الصوم مطلقا وقد تقدمت مفصلة. الجهة الثانية: أدلتهم على جواز النيابة في صوم النذر. وقد استدلوا على ذلك بأدلة من السنة والآثار والمعقول.  الدليل الأول: من السنة: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال: (أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدي ذلك عنها) قالت: نعم قال: (فصومي عن أمك) ( 1).  وجه الاستدلادل: حيث جاء الحديث نصا صريحا في قضاء صوم النذر عن الميت فيجب المصير إليه.  مناقشة الاستدلال: ستأتي مناقشة هذا الحديث عند مناقشة أدلة القائلين بالاستحباب مطلقا مع ذكر باقي الروايات - إن شاء الله تعالى -.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 227 (1953) وأخرجه مسلم واللفظ له في كتاب الصوم باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 804 (1148).(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5156",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: من الآثر: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وإن كان عليه نذر قضى عنه وليهquot; ( 1).  وجه الاستدلال: دل هذا الأثر على أن النذر يقضى عن الميت دون الفريضة وهذا نص صريح من ابن عباس في المسألة.  الدليل الثالث: من المعقول: قالوا: إن النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها والنذر أخف حكما لكونه لم يجب بأصل الشرع وإنما أوجبه الناذر على نفسه ولهذا جازت النيابة في النذر دون غيره ( 2). وقد بين ابن القيم الفرق بين النذر وبين واجب الشرع الأصلي فقال: quot;وسر الفرق أن النذر: التزام المكلف لما شغل به ذمته لا أن الشارع ألزمه به ابتداء فهو أخف حكما مما جعله الشارع حقا له عليه شاء أم أبى والذمة تسع المقدور عليه والمعجوز عنه ولهذا تقبل أن يشغلها المكلف بما لا قدرة له عليه بخلاف واجبات الشرع فإنها على قدر طاقة البدن لا تجب على عاجز فواجب الذمة أوسع من واجب الشرع الأصلي لأن المكلف متمكن من إيجاب واجبات كثيرة على نفسه لم يوجبها عليه الشارع والذمة واسعة وطريق أداء واجبها أوسع من طريق أداء واجب الشرع فلا يلزم من دخول النيابة في واجبها بعد الموت دخولها في واجب الشرعquot; ( 3).   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الصوم باب فيمن مات وعليه صيام: 2\/ 315 (2401) وابن حزم في المحلى في الصيام: 7\/ 7 وقد صححه ابن حزم فقال: وهذا إسناد صحيح وصححه الألباني في أحكام الجنائز ص\/215. ( 2) المغني لابن قدامة: 4\/ 399. ( 3) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 282.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5157",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - الأدلة من القرآن",
        "content": "ثالثا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول وهم الظاهرية ومن وافقهم القائلون بوجوب قضاء ما على الميت من صيام مطلقا بأدلة من القرآن والسنة وهذه الأدلة داخلة في أدلة أصحاب القول الأول القائلين باستحباب النيابة عن الميت في الصيام.  ولهذا فإنني سأذكر أدلة هذا القول مع أدلة القول الأول وأبين وجه الاستدلال من هذه الأدلة على الوجوب كما زعم أصحاب هذا القول ثم أناقش ذلك - إن شاء الله تعالى -. رابعا: أدلة أصحاب القول الأول: ذهب هؤلاء إلى استحباب النيابة عن الميت في قضاء ما وجب في ذمته من صوم. واستدلوا على ذلك بأدلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول.  أ - الأدلة من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: ... من بعد وصية يوصي بها أو دين [النساء: 1112]. وجه الاستدلال: استدل العلماء بعموم هذه الآية في قوله تعالى: (أو دين) على أن الدين هنا يشمل ما كان حقا لله وما كان حقا للآدمبين وأنه يستحب للولي قضاء ما على الميت من دين ومنه دين الصيام الواجب في ذمته ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقشت هذه الآية من قبل المانعين للنيابة وقد سبق ذلك وتمت مناقشتهم بما يغني عن الإعادة ( 2).   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 27 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 5\/ 74 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي: 2\/ 23. ( 2) مبحث النيابة في الصلاة ص 151.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5158",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أما حمل ابن حزم هذه الآية على الوجوب ففيه نظر لما يأتي: إن قضاء الصوم عن الميت إنما هو دين يقضى عنه كبقية الديون وقضاء الدين عن الميت لا يجب على الولي لأنه متعلق بالتركة فإن كانت له تركة وجب عليه قضاء ما على الميت من تركته وإن لم يكن له تركة فلا شيء على الولي ولكن يستحب له أن يقضي عنه لتفريغ ذمته وفك رهانه ( 1).  ب- الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). وفي رواية: (أيما ميت مات وعليه صيام فليصمه عنه وليه) ( 3).  وجه الاستدلال: هذا الحديمث نص على أن من مات وعليه صيام فإن وليه يصوم عنه سواء أكان الصوم من رمضان أم من نذر أم من كفارة لأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: (صام عنه وليه) خبر بمعنى الأمر وتقديره: فليصم عنه وليه وهذا ما جاء مصرحا به في رواية أحمد وهذا الأمر للاستحباب عند الجمهور ( 4).   ( 1) المغني لابن قدامة: 4\/ 399 - 400. ( 2) أخرجه البخاري في الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 226 (1952) ومسلم في الصيام باب قضاء الصوم عن الميت: 2\/ 803 (1147) وأبو داود في الصوم باب فيمن مات وعليه صيام: 2\/ 315 (2400) وفي الأيمان والنذور باب فيمن مات وعليه صيام: 3\/ 237 (3311) والنسائي في الكبرى كتاب الصيام باب صوم الولي عن الميت: 2\/ 175 (2919) وأحمد: 6\/ 81 (24394) والبيهقي في الكبرى: 4\/ 425 (8221). ( 3) أخرجها أحمد: 6\/ 81 (24394). ( 4) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5159",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أخذ ابن حزم بظاهر الحديث وحمل الأمر فيه على الوجوب ويجاب عن ذلك بما يأتي: أولا: أن الاستحباب جاء مصرحا به في رواية عند البزار ( 1) حيث روى الحديث بزيادة: quot;إن شاءquot; ( 2). وهذه الزيادة تدفع الوجوب الذي قاله ابن حزم ( 3). ثانيا: أنه في بعض الروايات - كما سيأتي- شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالدين وقضاء الدين إنما يتعلق بتركة الميت لا بوليه فإذا لم يخلف تركة فلا يجب على الولي شيء ولكن يستحب له ذلك على سبيل الصلة له والمعروف ( 4). ثالثا: اتفاق العلماء على أن ذلك مستحب وليس بواجب حتى إن بعضهم ادعى الإجماع على ذلك ( 5).  الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: (لو   ( 1) هو الإمام الحافظ الحجة: أحمد بن سلمة بن عبد الله أبو الفضل النيسابوري البزار رفيق الإمام مسلم في الرحلة ولد سنة 209 هـ سمع من قتيبة وإسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم وحدث عنه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما توفي سنة 286 هـ. (سير أعلام النبلاء للذهبي: 13\/ 373 تذكرة الحفاظ للذهبي: 2\/ 637. ( 2) أخرجه البزار في مسنده المسمى (البحر الزخار). كما في: كشاف الأستار عن زوائد البزار: 1\/ 481 (1032). قال الهيثمي في مجمع الزوائد: 3\/ 182: إسناده حسن وقال ابن حجر في التلخيص بعد ذكر الزيادة: وهي ضعيفة لأنها من طريق ابن لهيعة: 2\/ 209. هذه الزيادة جاءت من طريق ابن لهيعة وهو مختلف في حاله فبعض العلماء يصحح حديثه وبعضهم يضعفه مطلقا وبعضهم يفرق بين حالتين: ما قبل احتراق كتبه وما بعدها فما رواه قبل فهو صحيح وما رواه بعد فلا يحتج به وبعضهم يفرق بين ما رواه عنه العبادلة مثل ابن المبارك وابن وهب وغيرهما فما رواه عنه العبادلة فيقبل وما رواه عنه غيرهم فلا يقبل. (النفح الشذي لابن سيد الناس: 1\/ 794 تحقيق د. أحمد معبد عبد الكريم وقد فصل القول في ابن لهيعة بما لا مزيد عليه. ( 3) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 297. ( 4) المغني لابن قدامة: 4\/ 399 - 400 13\/ 655. ( 5) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 297 فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5160",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من النصوص السابقة",
        "content": "كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها) قال: نعم قال: (فدين الله أحق أن يقضى) ( 1). وفي رواية: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث ( 2). وفي رواية: قالت امرأة: إن أختي ماتت ... ( 3). وفي رواية: قالت امرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ماتت أمي وعليها صوم خمسة عشر يوما ... ( 4). وفي رواية: وعليها صوم شهرين متتابعين ... ( 5). وفي رواية: إن أمي ماتت وعليها صوم نذر ... ( 6).  وجه الاستدلال من النصوص السابقة: هذه النصوص صريحة في قضاء الصوم عن الميت وقد شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالدين بل جعله أحق من قضاء الدين. وهذه النصوص جاء في معظمها ذكر الصوم مطلقا فدل على أن الصوم الواجب يقضى عن الميت سواء أكان صوما من رمضان أم من نذر أم من كفارة.   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 227 (1953). ومسلم في كتاب الصوم باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 804 (1148). ( 2) أخرجه البخاري في الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 227 (1953). ومسلم في الصوم باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 804 (1148). ( 3) البخاري في الصوم ... 4\/ 227 (1953). ( 4) البخاري في الصوم ... 4\/ 227 (1953) معلقا ووصله البيهقي في الكبرى في كتاب الصوم باب من قال يصوم عنه وليه: 4\/ 428 (8230). ( 5) أخرجه مسلم في الصيام باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 805 (1149) والبيهقي: 4\/ 426 (8225). ( 6) سبق تخريجه عند ذكر أدلة أصحاب القول الثالث ص 294.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5161",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأحاديث تدل على استحباب القضاء على الولي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه ذلك بالدين وقضاء الدين عن الميت إذا لم يخلف تركة مستحب وذلك على سبيل الصلة له والمعروف ( 1). وقد استدل بهذه الروايات ابن حزم على وجوب النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من صوم ( 2) وقد تقدم الجواب عن ذلك وذكر ما يصرف ما ظاهره الوجوب من هذه الأدلة إلى الاستحباب. ومما يدل على أن مطلق الصوم يقضى عن الميت وأنه تجوز النيابة فيه: أن السؤال عن الصوم جاء محتملا لصور كثيرة فيحتمل أن يكون عن رمضان أو عن كفارة أو عن نذر وقد أجاب النبي بلفظ عام دون أن يستفصل السائل أو السائلة عن نوع الصوم مما يدل على أن الحكم عام شامل لجميع الصور. وقد بنى العلماء على ذلك القاعدة المعروفة وهي: أن ترك الاستفصال في قضايا الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ( 3). ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - قد علل الحكم بعلة عامة شاملة للنذر وغيره وهي كونه دينا ( 4).  الدليل الثالث: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله عنهما - قال: بينا أنا جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أتته امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وجب أجرك وردها عليك الميراث).   ( 1) المغني لابن قدامة: 4\/ 399 - 400 13\/ 655. فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 2 - 8 59. ( 3) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 305 التمهيد في تخريج الفروع على الأصول للأسنوي ص: 337 حاشية العمدة للصنعاني على إحكام الأحكام لابن دقيق العيد: 3\/ 384 - 385. ( 4) الإعلام لابن الملقن: 5\/ 305.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5162",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "قالت: يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفاصوم عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: (صومي عنها). قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال: (حجي عنها) ( 1).  وجه الاستدلال: في هذا الحديث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة بالصوم عن أمها وقد أطلق السائلة ولم تحدد صوم الشهر برمضان أو غيره ولم يستفصل منها النبي - صلى الله عليه وسلم - والقاعدة المقررة: quot;أن ترك الاستفصال في قضايا الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقالquot; فدل ذلك على أن النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من صوم تصح مطلقا سواء أكان ما عليه من رمضان أم غيره حيث جاء الإطلاق في السؤال والإطلاق في الجواب فدل على أن الحكم عام في كل صوم واجب.  مناقشة الاستدلال بالأحاديث السابقة عموما وبحديثي عائشة وابن عباس خصوصا: نوقشت الأحاديث السابقة التي رواها ابن عباس وكذلك عائشة رضي الله عنهم بما يأتي:  أولا: ما أجاب به المانعون مطلقا: وقد أجابوا بما يأتي:  أ - أن هذه الروايات مضطربة. وبيان ذلك: أنه في بعض الروايات كان السائل رجلا وفي بعضها كانت السائلة امرأة وفي بعض الروايات كان المسؤول عنها أختا وفي بعض الروايات كانت أما ومرة وقع السؤال عن مطلق الصوم ومرة عن نذر فمن أجل هذا الاضطراب لا يحتج بهذه الروايات ( 2).   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الصوم باب قضاء الصوم عن الميت: 2\/ 805 (1149). ( 2) شرح النووي على مسلم: 8\/ 26 - 27 الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 296 شرح الآبي على مسلم المسمى (إكمال إكمال المعلم): 3\/ 262.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5163",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن هذا الوجه من المناقشة",
        "content": "الجواب عن هذا الوجه من المناقشة: 1 - أن حديث عائشة لا اضطراب فيه بأي وجه من الوجوه. 2 - أما حديث ابن عباس فيمكن الجواب عن دعوى الاضطراب فيه بما يأتي: أن الروايات المختلفة عن ابن عباس إنما كانت قصصا مستقلة سئل عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - فظن المانعون أن هذه القصص واحدة اضطرب الرواة فيها عن سعيد بن جبير فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل عن صوم كان على أمه فأجابه وسألته امرأة عن صوم على أمها فأجابها وسألته امرأة عن صوم كان على أختها فأجابها ومرة كان الصوم المسؤول عنه شهرا ومرة شهرين ومرة خمسة عشر يوما ومرة كان الصوم مطلقا ومرة كان مقيدا بالنذر وقد أجاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذلك باستحباب النيابة عنهم في قضاء ما لزمهم من صوم ويكفي في صحة هذه الأحاديث رواية أصحاب الصحيحين لها ( 1).  ب- أجاب المانعون كذلك بأن هذه الأحاديث منسوخة. وبيان ذلك: أن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم قد روي عنهما القول بعدم الصيام عن الميت مما يدل على أن العمل على خلاف هذه الروايات فدل ذلك على أنها منسوخة ( 2). قال الطحاوي ( 3): quot; ... ثم وجدنا ابن عباس وعائشة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تركا ذلك وقالا بضده وهما المأمونان على ما رويا العدلان فيما قالا فعقلنا بذلك   ( 1) شرح النووي على مسلم: 8\/ 26 - 27 فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228. ( 2) مشكل الآثار للطحاوي: 6\/ 176 180 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 84 حاشية ابن عابدين: 2\/ 118. ( 3) هو الإمام الحافظ الكبير: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي الحنفي أحد أئمة الإسلام وأحد أئمة الحنفية الكبار ولد سنة 239 هـ بقرية طحا بمصر له مؤلفات عدة منها: شرح معاني الآثار وبيان مشكل الآثار والمختصر في الفقه والعقيدة الطحاوية وغيرها توفي سنة 321 هـ (سير أعلام النبلاء للذهبي: 15\/ 27 الجواهر المضية للقرشي: 1\/ 271).(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5164",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن هده الدعوى",
        "content": "أنهما لم يتركا ما قد سمعاه من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك إلا إلى ما هو أولى مما قد سمعاه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ... quot; ثم ساق الطحاوي بعض الروايات عنهما في النهي عن الصوم عن الميت والأمر بالإطعام وقد تقدم ذكر أهم هذه الروايات في أدلة المانعين. ثم قال: quot; ... فكان قول ابن عباس وعائشة هذا دليلا على أنهما قالا ما قالا فيما رويناه عنهما في هذه الآثار والحكم عندهما فيما قالاه في ذلك ما قالاه فيه ولا يجوز أن يكون ذلك منهما إلا بعد ثبوت نسخ ما سمعاه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ... quot; ( 1).  الجواب عن هده الدعوى: 1 - أنه أمكن الجواب عن هذه الآثار المروية عنهما وقد تقدم ذلك ( 2). 2 - أن العبرة عند العلماء بما روى الراوي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا بما رآه هو ( 3). وقد بين ذلك ابن حجر فقال: quot;والراجح أن المعتبر ما رواه لا ما رآه لاحتمال أن يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك المحقق للمظنونquot; ( 4).  جـ- دعوى التأويل: أجاب المانعون عن هذه الأحاديث بأنها ليست على ظاهرها بل المراد بالصوم عن الميت فيها: هو ما يقوم مقامه وهو الإطعام عنه ( 5). قال ابن العربي: quot;وقد كان الآدمي يقضي عبادته من الصوم في حياته ببدنه إمساكا وكان أيضا يقضيها بماله في وقت وفي حال تصدقا وإطعاما فقال النبي   ( 1) مشكل الآثار للطحاوي: 6\/ 176 - 180. ( 2) ص 293. ( 3) ميزان الأصول للسمرقندي: ص\/ 444 شرح تنقيح الفصول للقرافي: ص\/ 371 البرهان للجويني: 1\/ 442 العدة لأبي يعلى: 2\/ 589 - 590 شرح الكوكب المنير للفتوحي: 2\/ 562. ( 4) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228. ( 5) عارضة الأحوذي لأبي بكر بن العربي: 3\/ 242 الحاوي الكبير للماوردي: 3\/ 313 314.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5165",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن دعوى التأويل",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - للولي: صم عنه الصيام الذي تمكن النيابة فيه وهو الصدقة عن التفريط في الصيام ( 1). وبين الماوردي المراد بالنصوص السابقة فقال: quot;فأما ما رووه من الأخبار فالمراد بها فعل ما ينوب عن الصيام من الإطعامquot; ( 2).  الجواب عن دعوى التأويل: 1 - أن هذا تأويل باطل لأنه لا توجد ضرورة تدعو إليه ولا يوجد مانع يمنع العمل بظاهر هذه النصوص مع تظاهرها وعدم المعارض لها ( 3). 2 - أن حمل هذه النصوص على المجاز - وهو الإطعام- لا يصح لأنه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل صحيح ( 4). 3 - أن هذا التأويل لا يليق بمقام النبوة والبلاغ عن رب العالمين فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أفصح من نطق بالضاد وهو الرسول المكلف بالبيان والبلاغ وتمييز الأحكام فهل يليق - صلى الله عليه وسلم - أن يكون قد كلف ببيان الحكم للناس وأنه الإطعام فيعدل عن ذلك إلى المجاز فيذكر الصيام ولا يذكر الإطعام تلبيسا على الناس وإيقاع المكلفين في الحرج والمشقة ولا شيء يمنعه من التصريح بالإطعام فهذا كلام باطل في الشرع والعقل ورحم الله الشافعي إذ يقول: quot;وبالتقليد أغفل من أغفل والله يغفر لنا ولهمquot; ( 5).   ( 1) عارضة الأحوذي: 3\/ 242 وانظر: الموافقات للشاطبي: 2\/ 182. ( 2) الحاوي للماوردي: 3\/ 314 وقد علل هؤلاء تأويل الصيام بالإطعام بأن الإطعام إنما هو بدل الصيام كما أن التراب هو بدل الوضوء قد سماه الرسول وضوء قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;الصعيد الطيب وضوء المسلمquot;. فسمي البدل باسم المبدل منه فكذلك هنا حيث سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - البدل وهو الإطعام باسم المبدل منه وهو الصيام. وانظر: الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 299. ( 3) شرح النووي على مسلم: 8\/ 26. ( 4) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228. ( 5) الرسالة للإمام الشافعي ص: 42 تحقيق العلامة أحمد شاكر.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5166",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- أن هذه الأحاديث ليس عليها العمل عند أهل المدينةquot; ( 1). وهذا ما أجاب به المالكية عن هذه الأحاديث فقالوا: إن الذي عليه العمل عند أهل المدينة هو الإطعام دون الصيام ( 2). والجواب عن ذلك: أن الحجة إنما هي في ما جاءنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بما رآه أهل المدينة وهذه حجة لا يتمسك بها منصف في مقابلة الأحاديث الصحيحة الصريحة ( 3).  ثانيا: ما أجاب به الذين حملوها على النذر فقط: ناقش أصحاب القول الثالث هذه النصوص بأنها محمولة على صوم النذر والنصوص الواردة في النيابة في الصوم عندهم على ثلاثة أقسام: القسم الأول: ما جاء فيه الصيام مطلقا وأنه يطعم عنه كما في حديث ابن عمر السابق ( 4). والحكم في هذا القسم أنه يحمل على الصوم الواجب بأصل الشرع وهو صوم رمضان والكفارة فهذا يطعم عنه ( 5). القسم الثاني: ما جاء فيه ذكر النيابة في الصوم مطلقا ولم يذكر فيه الإطعام   ( 1) مفهوم أهل المدينة عند المالكية هو quot;ما اتفق عليه العلماء والفضلاء بالمدينة كلهم أو أكثرهم في زمن الصحابة والتابعين سواء أكان سنده نقلا أو اجتهاداquot;: أصول فقه مالك النقلية للدكتور\/ عبد الرحمن الشعلان ص: 769 رسالة دكتوراه من كلية الشريعة بالرياض نوقشت سنة 1411 هـ المسائل التي بناها الإمام مالك على عمل أهل المدينة للدكتور\/ محمد المدني بوساق: 1\/ 47 رسالة دكتوراه من كلية الشريعة بالرياض نوقشت سنة 1413 هـ ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/ 286 نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 236. ( 3) نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 236. ( 4) وهو الدليل الثالث عند أصحاب القول الرابع. ( 5) المغني لابن قدامة: 13\/ 657.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5167",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما في بعض روايات حديث ابن عباس السابق وحديث عائشة فهذا القسم يحمل على صوم النذر جمعا بين الأدلة وحملا للمطلق منها على المقيد بالنذر وللعام منها على الخاص ( 1). القسم الثالث: ما جاء فيه ذكر النيابة في الصوم مقيدا بالنذر كما في الرواية السابقة عن ابن عباس في المرأة التي سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أمها ماتت وعليها صوم نذر ... ( 2). فهذه الرواية وما ورد من آثار عن الصحابة في صوم النذر عن الميت تكون مقيدة للإطلاق الذي جاء في أحاديث القسم الثاني. ويجاب عن ذلك: بأن الأحاديث ليس بينها تعارض حتى يجمع بينها فحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي جاء فيه السؤال عن صوم النذر إنما هو صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له وأما حديث عائشة رضي الله عنها فهو تقرير قاعدة عامة وقد جاء في حديث ابن عباس ما يؤيد هذا العموم وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فدين الله أحق أن يقضى) ( 3). وعلى هذا فإن رواية ابن عباس التي جاء فيها تخصيص الصوم بالنذر يكون الحكم فيها من باب التنصيص على بعض صور العام وذلك لا يقتضي التخصيص ولا التقييد كما هو المقرر في علم الأصول ( 4).   ( 1) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 281. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/ 285 فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228 نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 237. ( 2) راجع أدلة أصحاب هذا القول. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 228 نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 237. ( 4) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد مع حاشية الصنعاني: 3\/ 388. الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 306 وانظر: إحكام الأحكام للآمدي: 2\/ 335 تحقيق العلامة عبدالرزاق عفيفي.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5168",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- أدلتهم من الأثر",
        "content": "جـ- أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: عن طاووس قال: إذا مات الرجل وعليه صيام رمضان قضى عنه بعض أوليائه. قال معمر ( 1): وقاله حماد ( 2) ( 3). الدليل الثاني: عن طاووس: أن امرأة ماتت وعليها صوم سنة وتركت زوجها وبنيها ثلاثة قال طاووس: صوموا عنها سنة كلكم ( 4). وجه الاستدلال: دل هذان الأثران على أن الميت يصام عنه الصوم الواجب سواء أكان من رمضان أم من غيره.  د- أدلتهم من المعقول: قالوا: إن الصيام عبادة تجب الكفارة بإفسادها فجاز أن يقضى عنه بعد الموت كالحج ( 5).  مناقشة هذا القياس: يمكن مناقشة هذا القياس بأنه قياس على مختلف فيه فإن النيابة عن الميت في الحج مختلف فيها وعلى هذا لا يصح القياس.   ( 1) هو: الإمام القدوة معمر بن سليمان أبو عبد الله النخعي الرقي روى عنه أبو عبيد وأحمد بن حنبل وأبوبكر بن أبي شيبة وثقه يحيى بن معين والإمام أحمد وأبو عبيد القاسم بن سلام ت. سنة 191هـ (سير أعلام النبلاء: 9\/ 210 تهذيب التهذيب لابن حجر: 10\/ 249. ( 2) هو: حماد بن أبى سليمان مسلم الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي الفقيه وهو صدوق له أوهام من الخامسة ورمي بالإرجاء ت. سنة 120 هـ على الصحيح. (ميزان الاعتدال للذهبي: 1\/ 595 تهذيب التهذيب لابن حجر: 3\/ 16 سير أعلام النبلاء للذهبي: 7\/ 444 تذكرة الحفاظ للذهبي: 1\/ 228). ( 3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: 4\/ 239 (7646) وابن حزم في المحلى: 7\/ 8. ( 4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: 4\/ 239 (7647). ( 5) المهذب للشيرازي: 1\/ 187.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5169",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "والجواب: أنه لا يشترط أن يكون حكم الأصل متفقا عليه بين الأمة بل يكفي اتفاق الخصمين عليه وحكم الأصل هنا متفق عليه بين الجمهور في الجملة ( 1).  الترجيح: بعد عرض الأقوال وذكر أدلةكل فريق وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن هذه المناقشات يتبين بجلاء رجحان القول الأول القاضي بصحة النيابة عن الميت فيما وجب في ذمته من صوم واجب سواء أكان صوما من رمضان أم من كفارة أم من نذر. وأن ذلك مستحب وليس بواجب. ومما يؤكد ترجيح هذا القول ما يأتي:  أولا: قوة أدلته حيث جاءت أدلته نصية صريحة في الدلالة على صحة النيابة عن الميت في الصوم مطلقا وبألفاظ لا تحتمل غير ذلك نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث عائشة: (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) ( 2). وفي حديث بريدة قوله للمرأة التي سألت عن صوم شهر كان على أمها وقد ماتت فقال - صلى الله عليه وسلم -: (صومي عنها) وهذه النصوص معظمها في الصحيحين أو في أحدهما ( 3).  ثانيا: ضعف ما استدل به أصحاب الأقوال الأخرى وقد أمكن مناقشتها بما يوهن من حجيتها.   ( 1) شرح الكوكب المنير للفتوحي: 4\/ 27 28. وسيأتي حكم النيابة في الحج عن الميت إن شاء الله. ( 2) أخرج ابن حبان هذا الحديث وترجم له بقوله: quot;ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن الصوم لا يجوز من أحد عن أحدquot;: صحيح ابن حبان: 8\/ 334 (3569). ( 3) السنن الكبرى للبيهقي: 4\/ 430 المجموع للنووي: 6\/ 370 371.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5170",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث من تصح منه النيابة عن الميت لا خلاف بين العلماء الذين قالوا بصحة النيابة عن الميت في صوم ما وجب عليه من رمضان أو من كفارة أو من نذر أن الولي ينوب عن الميت في ذلك ( 1) وذلك لتصريح النصوص بذلك كما في حديث عائشة السابق وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). ولكن اختلف العلماء في حكم النيابة من الأجنبي عن الميت هل تصح وهل يلزم فيها إذن الولي أم لا يلزم ذلك اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: يصح صوم الأجنبي ولا يلزم فيه إذن الولي. وإلى هذا ذهب الشافعية في قول ( 3) وهو الصحيح من المذهب عند الحنابلة ( 4) وهو اختيار البخاري ( 5) وبه جزم أبو الطيب الطبري ( 6) ( 7) وهو قول ابن حزم عند عدم الولي ( 8).   ( 1) المجموع للنووي: 6\/ 369 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 المغني لابن قدامة: 13\/ 655 الفروع لابن مفلح: 3\/ 65 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 334 المحلى لابن حزم: 7\/ 2. ( 2) سبق تخريجه ص 163. ( 3) مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 4) المغني لابن قدامة: 4\/ 400 قال الموفق: quot;ولا يختص ذلك بالولي بل كل من صام عنه قضى ذلك عنه وأجزأ ... quot; وانظر: الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336. ( 5) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 229. ( 6) هو: شيخ الإسلام القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري الشافعي فقيه بغداد أحد أئمة الشافعية في وقته ولد سنة 348 هـ بآمل واستوطن بغداد وولى القضاء شرح مختصر المزني وصنف في الأصول والمذهب والخلاف والجدل توفي ببغداد سنة 450 هـ: سير أعلام النبلاء ت 17\/ 668 وفيات الأعيان لابن خلكان: 2\/ 512. ( 7) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 229. ( 8) المحلى لابن حزم: 7\/ 2.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5171",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الثاني: لا يصح صوم الأجنبي عن الميت ( 1) إلا بإذن الميت أو بإذن الولي. وإلى هذا ذهب الشافعية في الأصح عندهم ( 2) وهو قول عند الحنابلة ( 3).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل من قال بعدم صحة صوم الأجنبي عن الميت إلا بإذن الميت أو بإذن الولي بما يأتي:  الدليل الأول: حديث عائشة السابق: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 4). وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص الولي بالذكر في صحة النيابة فيقتصر عليه لمناسبة الولاية لذلك ولأن الأصل عدم جواز النيابة في الصوم فيقتصر على ما ورد به النص ( 5).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بأن ذكر الولي في الحديث إنما خرج مخرج الغالب فإن الغالب هو أن ينوب الولي عن قريبه في قضاء ما عليه ومما يدل على عدم اختصاص ذلك بالولي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبهه بقضاء الدين والدين لا يختص بالقريب ( 6).  الدليل الثاني: قالوا: إن الأصل عدم جواز النيابة في الصوم لأنه عبادة لا   ( 1) وذلك بأن يستأذنه الأجنبي في ذلك قبل موته. ( 2) شرح النووي على مسلم: 8\/ 26 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 3) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336. ( 4) سبق تخريجه ص 163. ( 5) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد مع حاشية الصنعاني: 3\/ 381 382. ( 6) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 229.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5172",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "تدخلها النيابة في الحياة فلا تدخلها بعد الموت كالصلاة فإذا كان الأصل عدم جواز النيابة فيجب الاقتصار على ما ورد به النص ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا القياس بما يأتي: أولا: القياس على الصلاة قياس فاسد لأنه جاء في مقابله النص الصريح وهو قوله: - صلى الله عليه وسلم - (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) ( 2). وغيره من النصوص وعليه فلا يعتد بهذا القياس. ثانيا: لا نسلم لكم أن الصلاة لا تدخلها النيابة بعد الموت بل تقدم في مبحث الصلاة أن النيابة تدخل في صوم النذر بعد الموت بل إن بعض العلماء يرى دخول النيابة في الصلاة مطلقا بعد الموت ( 3). ثالثا: أن ذكر الولي في الحديث إنما جاء على الغالب كما تقدم.  الدليل الثالث: القياس على الحج فكما أن الحج لا يصح عن الميت من الأجنبي إلا بإذن الولي فكذلك الصوم ( 4). مناقشة الاستدلال: نوقش هذا التعليل بأن الحج عبادة مالية فالنيابة فيه من الأجنبي تشبه قضاء الدين بخلاف الصوم فإنه عبادة بدنية محضة ( 5).   ( 1) إحكام الأحكام لابن دقيق العيد مع حاشية الصنعاني: 3\/ 382 الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: 5\/ 300. ( 2) تقدم تخريجه ص 163. ( 3) انظر مبحث الإجارة على قضاء الصلاة عن الغير ص 141. ( 4) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 5) مغني المحتاج: 1\/ 439.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5173",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الأول",
        "content": "ثانيا: أدلة القول الأول: الدليل الأول: حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق والذي جاء فيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فدين الله أحق أن يقضى) ( 1). وجه الاستدلال: حيث شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - قضاء الصوم عن الميت بالدين وقضاء الدين لا يختص بالولي فيجوز للأجنبي قضاء الصوم عن الميت سواء أذن الولي أم لا ( 2).  الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن الله سبحانه وتعالي نجاها أن تصوم شهرا فأنجاها الله سبحانه وتعالي فماتت قبل أن تصوم فأتت ذات قرابة لها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرها أن تصوم عنها ( 3). وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر القريبة بالصوم عن قريبتها ولم يستفصل منها فدل على العموم وأن ذلك لا يتوقف على ولاية المال أو العصوبة أو الإرث فدل على أن الأمر في ذلك واسع فلو صام أجنبي صح لهذا العموم ( 4).  الدليل الثالث: ما ورد عن الحسن البصري أنه قال فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما: قال: إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز ( 5).   ( 1) سبق تخريجه ص 163. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 229. ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الأيمان والنذور باب في قضاء النذر عن الميت: 3\/ 237 (3308). وأحمد: 1\/ 268 (1860) والطيالسي في مسنده رقم: (2621). والبيهقي في الكبرى: 4\/ 427 (8226) والطحاوي في مشكل الآثار: 6\/ 174. قال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح على شرط الشيخين. وقال الألباني: صحيح. كما في صحيح سنن أبي داود 2\/ 635. ( 4) نهاية المحتاج لشهاب الدين الرملي: 3\/ 191. ( 5) أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم: 4\/ 226 وجاء بصيغة الجزم.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5174",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الرابع",
        "content": "الدليل الرابع: قالوا: إن الصيام من الأجنبي تبرع والتبرع يشبه قضاء الدين عن الميت والدين لا يلزم فيه إذن الميت أو وليه ( 1). الترجيح: من خلال عرض الأدلة للقولين وما ورد عليها من مناقشات يتبين رجحان القول الأول القاضي بصحة النيابة من الأجنبي عن الميت في قضاء ما وجب عليه من صيام وذلك لما يلي: أولا: قوة ما استدلوا به حيث جاءت أدلتهم قوية لأن معظمها أدلة نقلية واضحة الدلالة على المراد. ثانيا: أنه أمكن مناقشة أدلة القول الآخر مما أوهن من دلالتها. ثالثا: أن المقصود من المسألة هو: إبراء ذمة الميت وفك رهانه وهذا يحصل بالولي وبغيره كقضاء دينه ( 2). رابعا: تصريح النصوص بأن ما على الميت من صوم إنما هو دين وإذا كان دينا فلا يختص الولي بقضائه ( 3).  المسألة الثانية: أخذ الأجرة على قضاء الصيام عن الميت هذه المسألة مبناها على مسألة النيابة في الصوم وقد تقدم معنا أن من مات وعليه صوم واجب فإن له حالتين: الحالة الأول: أن يموت وهو غير مفرط في قضاء ما وجب عليه وفي هذه الحالة لاشيء عليه البتة لا صيام ولا إطعام إلا أنه قد خالف بعض أهل العلم في الإطعام كما سبق إلا أنهم فيما يتعلق بالصوم فلا خلاف إلا ما ذكره أبو الخطاب من أنه يحتمل الصوم عنه.   ( 1) المغني لابن قدامة: 4\/ 400 المبدع شرح المقنع لابن مفلح: 3\/ 48. ( 2) المغني لابن قدامة: 4\/ 400. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 229.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5175",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناء على ما سبق فإنه لا تجوز الإجارة على الصوم عن الميت في هذه الحالة لأن الصوم لا يجب عليه أصلا ومن ثم لا شيء على وليه ولا يجب في تركته شيء إن لم يكن له ولي. الحالة الثانية: أن يموت وقد فرط في قضاء ما وجب عليه وقد تقدم أن للعلماء في ذلك أربعة أقوال تعود في مجملها من حيث جواز النيابة وعدمها إلى قولين: قول يجيز النيابة وقول لا يجيزها على تفصيلات بينهم في ذلك كما تقدم. أما من لا يجيز النيابة فلا يجيز الإجارة قولا واحدا وأما من يجيز النيابة فقد اختلفوا في جواز الإجارة على الصيام عن الميت على قولين قول يجيزها وقول لا يجيزها والبعض أطلق في الجواز والبعض خص بالنذر فتحرر الأقوال بناء على ما سبق كما يأتي: القول الأول: تصح الإجارة على الصوم الواجب على الميت بالنذر فقط دون غيره من الصوم الواجب بأصل الشرع. وإلى هذا ذهب الحنابلة - على الصحيح من المذهب - ( 1). قال المرداوي: quot;واعلم أنه إذا كان له تركة وجب فعله فيستحب للولي الصوم كله أن يدفع إلى من يصوم عنه - من تركته عن كل يوم مسكينا وجزم به في القاعدة الرابعة والأربعين بعد المائة ( 2) فإن لم يكن له تركة لم يلزمه شيءquot; ( 3).   ( 1) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336 - 337 معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 88 - 90 الروض المربع للبهوتي مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 443 القواعد لابن رجب الحنبلي ص: 318 القاعدة: الرابعة والأريعون بعد المائة. ( 2) القواعد لابن رجب ص: 315 - 318. ( 3) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336 - 337.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5176",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: تصح الإجارة على الصوم الواجب على الميت مطلقا سواء أكان صوما من رمضان أم من نذر أم من كفارة. وإليه ذهب الشافعية في الصحيح المختار من مذهبهم ( 1) وإليه ذهب الظاهرية قال ابن حزم: quot;ومن مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو نذر أو كفارة واجبة ففرض على أوليائه أن يصوموه عنه هم أو بعضهم ... فإن لم يكن له ولي استؤجر عنه من رأس ماله من يصومه عنه ولا بد أوصى بكل ذلك أو لم يوص وهو مقدم على ديون الناسquot; ( 2). القول الثالث: لا تصح الإجارة على الصوم عن الميت مطلقا سواء أكان صوما من رمضان أم من كفارة أم نذر. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) والشافعية في الجديد من مذهبهم ( 5) ووافقهم الحنابلة في الصوم الواجب بأصل الشرع وهو صوم رمضان والكفارة ( 6).   ( 1) المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع للنووي: 6\/ 368 روضة الطالبين: 2\/ 381 وتحفة المحتاج لابن حجر الهيثمي: 3\/ 438 نهاية المحتاج للرملي: 3\/ 190 ومغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 2 وقد نسبه ابن حزم لأبي ثور وأبي سليمان داود بن علي الظاهري قال: quot;وهو قول أبي ثور وأبي سليمان وغيرهماquot;. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192 الاختيار لتعليل المختار للموصلي: 2\/ 59 البحر الرائق لابن نجيم: 8\/ 22 تبيين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124. ( 4) عقد الجواهر الثمينة لابن شاس: 2\/ 842 الخرشي على خليل: 7\/ 23 حاشية العدوي على شرح الخرشي\/ 7\/ 23 جواهر الإكليل للآبي: 2\/ 21 - 22 والشرح الكبير للدردير على مختصر خليل: 4\/ 21 - 22. ( 5) المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع شرح المهذب للنووي: 6\/ 368 أسنى المطالب للأنصاري: 2\/ 410. ( 6) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 الفروع لابن مفلح: 4\/ 436 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 47 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12 مطالب أولي النهى للرحيباني: 3\/ 642.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5177",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "واختار هذا القول ابن عقيل من الحنابلة ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القائلين بالمنع مطلقا: وهؤلاء هم أصحاب القول الثالث وقد استدلوا على ذلك بما يأتي: 1 - الأدلة الدالة على المنع من النيابة في الصوم عن الميت: ووجه الدلالة من هذه النصوص ظاهر وهو: أنه إذا امتنعت النيابة امتنعت الإجارة لأن صحة الإجارة على الصوم عن الميت إنما هي فرع عن صحة النيابة فإذا كانت النيابة لا تصح فكذلك الإجارة ( 2). 2 - استدلوا كذلك إضافة إلى ما سبق ببعض الأدلة العقلية منها:  الدليل الأول: قالوا: إن الصيام من فروض الأعيان وفرض العين لا يجوز الاستئجار عليه ( 3). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بأنه محمول على فرض العين الواجب بأصل الشرع كصوم رمضان وصوم الكفارة أما صوم النذر فإنه مما أوجبه الإنسان على نفسه وأشغل به ذمته فهو دين فيقضى كقضاء دينه وعليه فلا مانع من الاستئجار عليه لإبراء ذمته ( 4).  الدليل الثاني: إن العبد فيما يعمله من القربات والطاعات عامل لنفسه قال الله: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) [فصلت: 46] الجاثية: 15] ومن عمل لنفسه لا   ( 1) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 336. ( 2) انظر حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192. ( 4) انظر: المغني لابن قدامة: 4\/ 399 - 400.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5178",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثالث",
        "content": "يستحق الأجر على غيره ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: إن الثواب موعود للمطيع على الطاعة فينتفع الأجير بعمله فلا يستحق الأجر ( 2). مناقشة الاستدلال بهذين الدليلين: يمكن مناقشة هذين الدليلين: بأن النصوص جاءت بصحة الصوم عن الميت وهذا يلزم منه انتفاع الميت بذلك وسقوط هذا الدين عنه فالقول بأن النائب هنا عامل لنفسه كلام لا يصح. وأما منع الأجرة فإنا نسلم لكم ذلك في الفرض الواجب بأصل الشرع. أما النذر فيصح الاستئجار عليه ووجه ذلك أن النذر دين ألزم به الإنسان نفسه فيقضى عنه كيفية ديونه فإن تعذر من يصوم عنه من ولي وغيره احتسابا فإنه يتعين حينئذ الاستئجار طريقا لإبراء ذمته ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إن الصيام قربة تحتاج إلى نية والقرب التي تحتاج إلى نية لا يجوز الاستئجار عليها لأن القصد منها هو امتحان المكلف بكسر نفسه بفعلها ولا يقوم الأجير مقامه في ذلك ( 4). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بأن النيابة عن الميت قد ثبتت بالنص وإذا صحت النيابة جاز أن يقوم الأجير مقامه في أداء ما وجب عليه أما كسر نفس المكلف بفعلها .. فإنما ذلك محمول على الحي لا على الميت فالجهة منفكة.   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192 الاختيار لتعليل المختار: 2\/ 59 البحر الرائق لابن نجيم: 8\/ 22. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192. ( 3) انظر: معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 88 كشاف القناع للبهوتى: 2\/ 335. ( 4) أسنى المطالب لزكريا الأنصاري: 2\/ 410.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5179",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الخامس",
        "content": "الدليل الخامس: قالوا: إن الأجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فأشبه إجارة الأعيان التي لا نفع فيها ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أولا: لا نسلم لكم بعدم حصول المنفعة للمستأجر بدليل صحة النيابة وقد ثبتت بالنص ولو لم يحصل للميت انتفاع ماكان لصحة النيابة معنى. ثانيا: أن هذا التعليل محمول على الصوم عن الحي لا على الميت ومحمول على صوم الفرض عن الميت دون النذر لأن الذين استدلوا به هم الحنابلة وهم يقولون بصحة الإجارة على صوم النذر عن الميت ( 2).  ثانيا: أدلة القائلين بصحة الإجارة على الصوم عن الميت مطلقا: وهؤلاء هم أصحاب القول الثاني وقد استدلوا بأدلة كثيرة وهي على قسمين: القسم الأول: هي الأدلة الدالة على صحة النيابة عن الميت في قضاء ما وجب في ذمته من صوم واجب وإذا صحت النيابة جازت الإجارة ( 3) ولهم في ذلك قاعدة هي: quot;أن كل ما تدخله النيابة من العبادة يجوز الاستئجار عليه وما لا فلاquot; ( 4).  القسم الثاني: بعض الأدلة العقلية ومنها:  الدليل الأول: قالوا: إن أخذ الأجرة على الصيام عن الميت لم يأت عنه نهي   ( 1) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12 مطالب أولي النهى للرحيباني: 3\/ 642. ( 2) تقدم ذكر قولهم وستأتي أدلتهم مفصلة إن شاء الله تعالى. ( 3) حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 4) مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5180",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثاني",
        "content": "فهو داخل في عموم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمؤاجرة ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن الاستئجار على الصوم استئجار على عمل معلوم غير متعين على الأجير فيجوز أخذ الأجرة عليه وكونه عبادة لا ينافي ذلك قياسا على بناء المسجد وأداء الزكاة وكتابه المصحف والفقه ( 2). الدليل الثالث: القياس على الحج فكما أنه يصح الاستئجار على الحج فكذلك الصوم عن الميت يصح الاستئجار عليه بجامع أن كلا منهما عمل بدن وللمال في إصلاح ما فسد منهما مدخل بالهدي وبالإطعام وبالعتق ( 3).  ثالثا: أدلة القائلين بصحة الإجارة على صوم النذر فقط: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول وقد استدلوا بما يأتي: أولا: الأدلة الدالة على صحة النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من صوم النذر سواء أكانت أدلة عامة مخصصة عندهم بالأدلة التي جاء فيها التصريح بصوم النذر أم كانت أدلة خاصة بصوم النذر على ما سبق تفصيله في مبحث النيابة.  ثانيا: استدلوا ببعض الأدلة الأخرى منها:  قالوا: إن النذر ليس واجبا بأصل الشرع وإنما أوجبه العبد على نفسه فصار بمنزلة الدين الذي استدانه ولهذا شبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالدين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما - والدين تدخله النيابة ( 4).   ( 1) المحلى لابن حزم: 8\/ 192. ( 2) تبيين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 187 المجموع للنووي: 6\/ 368 روضة الطالبين: 2\/ 381 المحلى لابن حزم: 7\/ 3. ( 4) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 282.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5181",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "وعليه فإن الولي يفعله إن شاء أو يدفع مالا لمن يفعله عنه ( 1). أما أدلتهم على المنع من الإجارة على الصوم الواجب بأصل الشرع فهي نفسها أدلة المانعين مطلقا وقد تقدمت.  الترجيح: بعد ذكر الأدلة وما ورد عليها من مناقشات إضافة إلى ما سبق ذكره في مبحث النيابة من أدلة مفصلة عن النيابة في قضاء الصوم عن الميت يتبين رجحان القول الأول القاضي بجواز الاستئجار على قضاء صوم النذر عن الميت الذي تمكن من أدائه ولكن فرط في ذلك حتى أدركه الأجل.  ويعود هذا الترجيح إلى ما يأتي: أولا: قوة هذا القول من حيث الاستدلال والنظر وهذا يرجع إلى قوة الأدلة التي تمسكوا بها إضافة إلى ما سبق من صحة النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من صوم مطلقا ومنه صوم النذر حيث جاءت الأدلة صريحة صحيحة غاية ما تكون في الصحة والصراحة في الدلالة على المطلوب وهذا يؤكد قوة هذا القول ورجحانه على ما سواه. فإن قال قائل: فما وجه التفريق بين الصوم الواجب بأصل الشرع وصوم النذر من حيث صحة الإجارة على الأخير دون الأول قيل له: إن الصوم من العبادات البدنية المحضة بل هو من أخص العبادات البدنية ( 2) والأصل عدم دخول النيابة فيه كالصلاة إلا أننا خالفنا هذا الأصل لورود النص الصحيح الصريح في صحة النيابة بما لا يحتمل التأويل. فلما كان حكم الإجارة على الصوم فرقنا بين الصوم الواجب بأصل الشرع   ( 1) معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 88 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 335. ( 2) وذلك لكونه سرا بين العبد وربه.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5182",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصوم النذرة لوجود الفرق بينهما شرعا وعقلا. فأما الشرع: فلأن الله تعالى لم يوجبه على المكلف وإنما أوجبه العبد على نفسه وفرق بين ما يوجبه الله تعالى على العبد وما يوجبه العبد على نفسه ( 1). وأما العقل: فلأن الديون المالية تصح فيها النيابة إجماعا وكذلك الاستئجار عليها وقد تقدم ذلك. وإذا نظرنا إلى نذر الصوم وجدناه أقرب إلى الديون المالية منه إلى العبادات البدنية ووجه ذلك: 1 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شبهه بالدين كما في حديث ابن عباس ( 2). 2 - ولكون العبد أوجبه على نفسه صار بمنزلة الدين الذي استدانه ( 3). فلما كان صوم النذر بهذه المنزلة ولما فيه من شائبة المال هذه فقد تم التفريق بينه وبين الصوم الواجب بأصل الشرع فقيل بجواز الاستئجار على قضاء صوم النذر عن الميت دون الصوم الواجب بأصل الشرع ( 4).  ثانيا: ضعف أدلة الأقوال الأخرى وذلك لأن مبناها في عدم صحة الإجارة على عدم صحة النيابة وقد تقدم أن القول بعدم صحة النيابة قول لا دليل عليه من الشرع بل هو قول يخالف أدلة الشرع الصحيحة الصريحة في صحة النيابة. ثم إنه أمكن مناقشة أدلتهم فيما يتعلق بعدم صحة الإجارة على الصوم بما يضعف من دلالتها.   ( 1) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 282. ( 2) وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فدين الله أحق أن يقضىquot; وتقدم تخريجه ص\/ 138. ( 3) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم: 3\/ 282. ( 4) إعانة الطالبين للسيد البكري: 3\/ 112.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5183",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ثالثا: أن هذا القول جاء وسطا بين الأقوال الأخرى فهو أولى الأقوال بالقبول لأن من منع مطلقا ليس معه نص يمنع الإجارة بل تمسك بعمومات الأدلة وببعض الأدلة العقلية وكل هذه أمكن مناقشتها بما يضعف الاستدلال بها. وأما من أجاز مطلقا فقد أمكن حمل أدلته على النذر جمعا بين الأدلة وكذلك أمكن دفع هذا الإطلاق بالتفريق بين صوم النذر والصوم الواجب بأصل الشرع شرعا وعقلا.  رابعا: أن هذا القول جاء متمشيا مع مقاصد الشريعة وحكمها وبيان ذلك: 1 - إن الأخذ بهذا القول فيه تبرئة لذمة الميت وفك لرهانه حيث ألزم نفسه بما لم يلزمه به الله تعالى ( 1). 2 - فيه محافظة على حكم الصوم وفوائده والإبقاء على مقاصده الشرعية الكثيرة لأننا لو قلنا بالجواز مطلقا لأدى ذلك إلى التهاون والتكاسل عن أداء هذه الفريضة العظيمة وما على المكلف إلا أن يوصي بقضاء ما عليه من صوم وفي هذا تضييع لهذه الفريضة كما لا يخفى. ولو قلنا بالمنع مطلقا لبقيت ذمة الميت مشغولة بما ألزم به نفسه والأصل المسارعة بتبرئة ذمته وفك رهانه حتى ينعم في قبره وأخرته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه) ( 2).   ( 1) المغني لابن قدامة: 4\/ 400. ( 2) أخرجه النسائي في البيوع باب التغليظ في الدين: 7\/ 361 (4698) والحديث حسن حسنه الألباني كما في صحيح سنن النسائي: 2\/ 969 (4367) وحسنه الأرناؤوط في تخريجه لجامع الأصول: 4\/ 464 (2550).(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5184",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الأول أخذ المال على الاعتكاف عن الحي",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الاعتكاف المطلب الأول أخذ المال على الاعتكاف عن الحي المسألة الأولى: النيابة في الاعتكاف عن الحي الاعتكاف ( 1) من أجل القرب إلى الله تعالى لأن فيه انقطاعا عن الخلق وحظوظ النفس وإقبالا على الله تعالى والاشتغال به وبذكره بحيث يصير ذكره وعبادته وحبه والإقبال عليه محل هموم القلب وخطراته حتى يصبح أنسه بالله وحده بدلا من أنسه بالخلق فيستقيم بذلك قلبه ويصلح عمله مما يعود عليه بالخير في دينه ودنياه. والاعتكاف عبادة بدنية محضة لا مدخل للمال فيها ولهذا فقد اتفق العلماء على أنه لا تجوز النيابة فيه عن الحي مطلقا سواء كان ذلك في حال القدرة أم في   ( 1) الاعتكاف في اللغة: هو الاحتباس والإقامة على الشيء وبالمكان ولزومهما ومنه: العكوف: وهو الإقامة في المسجد. (لسان العرب لابن منظور: 9\/ 255 مادة عكف). واصطلاحا: quot;هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالىquot;. (الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 473). حكمه: أجمع العلماء على أنه سنة ولا يجب إلا بالنذر قال ابن المنذر: quot;وأجمعوا على أن الاعتكاف سنة لا يجب على الناس فرضا إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذرا فيجب عليهquot;. الإجماع لابن المنذر ص: 53 المجموع للنووي: 6\/ 475 المغني لابن قدامة: 4\/ 456.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5185",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الأول",
        "content": "حال العجز ( 1). والأدلة على هذا الاتفاق ما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الاعتكاف عبادة تتعلق ببدن من هي عليه فلا تصح النيابة فيها في حال الحياة مطلقا ( 2). الدليل الثاني: قالوا: إن الاعتكاف من العبادات البدنية المحضة والمقصود من الاعتكاف هو إتعاب النفس والجوارح بالأفعال المخصوصة من حبس النفس على طاعة الله والذكر والدعاء والصلاة ونحو ذلك وبفعل النائب لا يتحقق شيء من ذلك فلم تجز النيابة فيه مطلقا ( 3). المسألة الثانية: الإجارة في الاعتكاف عن الحي تقدم معنا أن الاعتكاف لا تصح فيه النيابة في حال الحياة ولذا اتفق الفقهاء على عدم صحة الإجارة على الاعتكاف عن الغير في الحياة مطلقا ( 4) ويدل على هذا الاتفاق ما يأتي: الدليل الأول: أن الاعتكاف من العبادات البدنية المحضة التي لا تصح فيها النيابة في حال الحياة مطلقا فلا تصح فيه الإجارة ( 5) لأن صحة الإجارة فرع عن   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 192 حاشية ابن عابدين: 2\/ 237 مجمع الأنهر في شرح الأبحر لداماد أفندي: 1\/ 307 المنتقى للباجي: 2\/ 63 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: 2\/ 18 4\/ 21 - 22 عارضة الأحوذي لابن العربي: 3\/ 240 - 241 شرح الزرقانى على خليل: 2\/ 238 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 المغني لابن قدامة: 8\/ 141 الفروع لابن مفلح: 4\/ 436 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12. ( 2) كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 465. ( 3) حاشية ابن عابدين: 2\/ 237 مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 307. ( 4) مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 307 المنتقى للباجي: 2\/ 631 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12. ( 5) مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5186",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثاني",
        "content": "صحة النيابة ( 1).  الدليل الثاني: أن الأجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فأشبه إجارة الأعيان التي لا نفع فيها ( 2). الدليل الثالث: قالوا: إن الاعتكاف قربة من القربات والعبد فيما يفعله من القربات عامل لنفسه قال تعالى: من عمل صالحا فلنفسه (46) [فصلت: 46] ومن عمل لنفسه لا يستحق الأجر على غيره ( 3). الدليل الرابع: قالوا: إن القربة تقع عن العامل قال تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39] فلا يجوز له أخذ الأجرة من غيره كالصوم والصلاة ( 4).   ( 1) حاشية العدوي على الخرشي: 7\/ 23 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 141 كشاف القناع للبهوتي: 4\/ 12. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 - 192. ( 4) الاختيار لتعليل المختار: 2\/ 59 البحر الرائق لابن نجيم: 8\/ 22.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5187",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: النيابة عن الميت في الاعتكاف",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على الاعتكاف عن الميت المسألة الأولى: النيابة عن الميت في الاعتكاف تقدم معنا أن الاعتكاف سنة ولا يجب إلا بالنذر إجماعا ( 1) وعلى هذا فإن المراد بمسألتنا هنا هو: إذا نذر المسلم اعتكافا ثم مات قبل أدائه فهل يصح أن ينوب غيره عنه في أدائه أم لا اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: يستحب للولي أن يقضي عنه وبهذا قال إبن عباس وعائشة وابن عمر - رضي الله عنهم - ( 2) وهو قول عند الشافعية ( 3) وبه قال الحنابلة في الصحيح من المذهب عندهم ( 4). وهو قول أهل الظاهر ( 5). القول الثاني: لا تصح النيابة عن الميت في قضاء ما عليه من اعتكاف. وإليه ذهب الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعية في المشهور من المذهب ( 8) وهو   ( 1) المجموع للنووي: 6\/ 475. ( 2) المبدع في شرح المقنع لابن مفلح: 3\/ 49. ( 3) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 655 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 339. ( 5) المحلى لابن حزم: 5\/ 197 8\/ 28 قلت: الذي يظهر أن مذهب الظاهرية هو الاستحباب لا الوجوب. أما إذا خلف الميت تركة فإنه يجب على أوليائه - إذا لم يعتكفوا عنه- أن يستأجروا من رأس ماله من يعتكف عنه. (وانظر: مبحث النيابة في الصلاة ص\/ 131). وقد نسب ابن حزم هذا القول إلى الحسن بن حي والأوزاعي وإسحاق بن راهويه والثوري. ( 6) حاشية ابن عابدين: 2\/ 237 مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 307. ( 7) المدونة للإمام مالك: 1\/ 233 وانظر: المجموع للنووي: 6\/ 372. ( 8) روضة الطالبين للنووي: 2\/ 381 المجموع للنووي: 6\/ 372 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 339.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5188",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "إحدى الروايتين عند الحنابلة ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القائلين بالمنع: وهؤلاء هم أصحاب القول الثاني وقد استدلوا بما يأتي: أولا: استدلوا بالأدلة الدالة على المنع من النيابة في الصلاة عن الميت وكذلك الأدلة الدالة على المنع من الصوم عن الميت حيث أفادت هذه الأدلة بعمومها عدم صحة النيابة عن الميت في الاعتكاف. ومن هذه الأدلة:  الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) [النجم: 39] ونحوها من الآيات مثل قوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) [النجم: 38] وقوله تعالى: ولا تكسب كل نفس إلا عليها (164) [الأنعام: 164] وقوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه (46) [فصلت: 46]. وغيرها من الآيات. ووجه الاستدلال من هذه الآيات: أن هذه الآيات أفادت أن الإنسان لا ينفعه إلا سعيه وعمله هو وعليه فإن عمل غيره وسعيه لا ينفعه ومن ذلك إذا اعتكف عنه بعد موته ( 2).  الدليل الثاني: حديث أبي هريرة: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ...) ( 3). وليس من الثلاث اعتكاف غيره عنه ... ( 4). ثانيا: لهم أدلة أخرى منها:   ( 1) المبدع لابن مفلح: 3\/ 49 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 339. ( 2) وتقدم في مبحث النيابة في الصلاة والصيام ما ورد على هذه الآيات من مناقشات فلتراجع ص 163 وما بعدها. ( 3) تقدم تخريجه ص 166. ( 4) انظر ما ورد عليه من مناقشات ص 166 من مبحثي النيابة في الصلاة والصيام.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5189",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الأول",
        "content": "الدليل الأول: قالوا: إن الاعتكاف من العبادات البدنية المحضة والمقصود من هذه العبادات هو إتعاب النفس والجوارح بالأفعال المخصوصة وهذا لا يحصل بفعل النائب ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أن هذا الاستدلال منقوض بالصلاة والصوم حيث تقدم ذكر الأدلة على صحة النيابة في الصلاة إذا كانت نذرا ومطلقا في الصوم وهي من العبادات البدنية المحضة فبطل هذا التعليل.  الدليل الثاني: قالوا: تمنع النيابة في الاعتكاف قياسا على الصوم بجامع أن كلا منهما عبادة بدنية مختصة ببدن من هى عليه ( 2). مناقشة الاستدلال: أولا: يناقش هذا التعليل بما نوقش به التعليل السابق. ثانيا: إن كون الاعتكاف عبادة بدنية لا يمنع النيابة فإن كل عمل إذا أمر به الشارع أن يعمله المرء عن غيره وجب ذلك سواء أكان من عبادة الأبدان المحضة أم لا ( 3). وقد دلت النصوص على جواز ذلك كما سيأتي.  ثانيا: أدلة المجيزين: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول وقد استدلوا بما يأتي:  أولا: الأدلة الدالة على جواز النيابة في صلاة النذر والصيام ومن هذه الأدلة:   ( 1) حاشية ابن عابدين: 1\/ 237 مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 307. ( 2) كتاب الصيام من شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية: 1\/ 381. ( 3) المحلى لابن حزم: 7\/ 59.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5190",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الأول",
        "content": "الدليل الأول: قوله تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين (11) [النساء: 11]. الدليل الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فدين الله أحق أن يقضى) ( 1). وقد تقدم ذكر وجه الاستدلال من هذه النصوص وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن هذه المناقشات ( 2). ثانيا: لهم أدلة أخرى منها: الدليل الأول: عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة الأنصاري - رضي الله عنه - استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها فكانت سنة بعد ( 3). وجه الاستدلال: أن كلمة (نذر) في الحديث جاءت مطلقة فتشمل نذر الاعتكاف وعليه فإنه يقضى عن الميت قال ابن حزم: quot;وهذا عموم لكل نذر طاعة فلا يحل لأحد خلافهquot; ( 4). الدليل الثاني: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أمه نذرت أن تعتكف عشرة أيام فماتت ولم تعتكف فقال ابن عباس رضي الله عنهما: اعتكف عن أمك ( 5). وفي رواية: quot;اعتكف عنها وصمquot; ( 6). وفي رواية: quot;صم عنها واعتكف عنهاquot; ( 7).   ( 1) تقدم تخريجه ص 157. ( 2) في مبحث النيابة في الصلاة عن الميت ص 155 - 156. ( 3) تقدم تخريجه ص 155. ( 4) المحلى لابن حزم: 5\/ 197. ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الصوم باب ما قالوا في الميت يموت وعليه اعتكاف: 3\/ 94 قال الحافظ ابن حجر: إسناده صحيح: فتح الباري: 11\/ 592. ( 6) أخرجها عبد الرزاق في المصنف كتاب الوصايا باب قضاء نذر الميت: 9\/ 58 (16335) وابن حزم في المحلى: 5\/ 184. ( 7) أخرجها سعيد بن منصور في سننه كتاب الفرائض باب هل يقضي الحي عن الميت: 1\/ 125.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5191",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثالث",
        "content": "وجه الاستدلال: أن هذا الأثر يدل صراحة على أن الولي يعتكف عن ميته.  الدليل الثالث: عن عامر بن مصعب ( 1) أن عائشة رضي الله عنها اعتكفت عن أخيها بعدما مات ( 2). وجه الاستدلال: يدل فعل عائشة رضي الله عنها على أن الاعتكاف تصح فيه النيابة حيث قامت هي بفعل ذلك عن أخيها. قال ابن مفلح ( 3): quot;وروي عن عائشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف من الصحابةquot; ( 4).  الدليل الرابع: ما جاء عن طاووس أنه سئل عن امرأة ماتت وعليها أن تعتكف سنة في المسجد الحرام ولها أربعة بنين كلهم يحب أن يقضي عنها قال طاووس: اعتكفوا أربعتكم في المسجد الحرام ثلاثة أشهر وصومواquot; ( 5).   ( 1) هو: عامر بن مصعب روى عن عائشة وأبي المنهال عبدالرحمن بن مطعم وطاووس وعنه ابن جريج وإبراهيم بن مهاجر الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات روى له البخاري ومسلم حديثا واحدا مقرونا بعمرو بن دينار قال ابن حجر: لا يعرف: تهذيب التهذيب لابن حجر: 5\/ 81 والتقريب ص\/ 478. ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: كتاب الصوم باب ما قالوا في الميت يموت وعليه اعتكاف: 3\/ 94. وهذالأثر ضعيف فيه إبراهيم بن المهاجر وعامر بن مصعب فالأول ضعيف والثاني لا يعرف: تقريب التهذيب ص: 116 478. ( 3) هو: محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي الصالحي الحنبلي الفقيه الأصولي شمس الدين أبو عبد الله شيخ الحنابلة في وقته ولد ببيت المقدس سنة 708 هـ من مؤلفاته: الفروع في الفقه والآداب الشرعية وغيرها توفي سنة 763 هـ: المنهج الأحمد للعليمي: 5\/ 118 الدرر الكامنة لابن حجر: 4\/ 261. ( 4) الفروع لابن مفلح: 3\/ 103 وانظر: المبدع لإبراهيم بن مفلح: 3\/ 49. ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة كتاب الصيام باب ما قالوا قي الميت يموت وعليه اعتكاف: 3\/ 93.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5192",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الخامس",
        "content": "الدليل الخامس: القياس على الصوم ( 1) فكما أنه تصح النيابة عن الميت في الصوم فكذلك الاعتكاف بجامع أن كلا منهما كف ومنع ( 2). الترجيح: من خلال عرض أدلة الفريقين وما ورد عليها من مناقشات يتبين رجحان القول الأول القاضي بصحة النيابة عن الميت في قضاء ما لزمه من اعتكاف وذلك لما يأتي: أولا: قوة أدلة أصحاب هذا القول حيث استند هذا القول إلى أدلة نقلية من الكتاب والسنة والأثر ظاهرة الدلالة على صحة النيابة في الاعتكاف. ثانيا: أن أدلة القول الآخر أمكن مناقشتها مما يضعف الاستدلال بها. ثالثا: أن هذا القول هو المنقول عن الصحابة والتابعين حيث أفتوا به وطبقته أم المؤمنين عن أخيها وذلك كله دون أن يعرف لهم مخالف.  المسألة الثانية: الإجارة على الاعتكاف عن الميت إذا تعذر وجود الولي بموت أو أي مانع آخر أو أنه أبى أن يعتكف عن ميته ولم يتبرع أجنبي بذلك فهل يجوز استئجار من يقضي عن الميت ما وجب عليه من اعتكاف وذلك إذا كان قد خلف تركة. اختلف العلماء في حكم الاستئجار على الاعتكاف عن الميت على قولين: القول الأول: تصح الإجارة على الاعتكاف عن الميت. وإلى هذا ذهب الشافعية في قول ( 3) وهو الصحيح من المذهب عند   ( 1) كتاب الصيام من شرح العمدة لابن تيمية: 1\/ 381 الفروع لابن مفلح: 3\/ 103 والمبدع لابن مفلح: 3\/ 49. ( 2) مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439. ( 3) مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 2\/ 344. تنبيه: نسبت هذا القول إلى الشافعية على قول عندهم رغم أنهم لم يصرحوا به وذلك تخريجا على قاعدتهم في النيابة والإجارة فقد ذكروا قاعدة وهي: أن كل ما تدخله النيابة تصح فيه الإجارة وما لا فلا. فيخرج هذا قولا لهم بناء على قولهم في النيابة كما تقدم.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5193",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الحنابلة ( 1) وهو قول الظاهرية ( 2). قال ابن النجار: quot;من خلف الميت الناذر مالا وجب فعل ما نذره لثبوته في ذمته كوجوب قضاء الدين مع ترك الميت لما يوفيه فيفعله وليه إن شاء أو يدفع مالا لمن يفعل عنهquot; ( 3). وقال ابن حزم: quot;ومن مات وعليه نذر اعتكاف قضاه عنه وليه أو استؤجر من رأس ماله من يقضيه عنه لا بد من ذلكquot; ( 4). القول الثاني: لا تصح الإجارة على الاعتكاف عن الميت. وإليه ذهب من منع النيابة في الاعتكاف وهم: الحنفية ( 5) والمالكية ( 6) والشافعية في المشهور في المذهب ( 7) وهو قول عند الحنابلة ( 8).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة المانعين: أدلة هؤلاء على منع الإجارة على الاعتكاف جاءت على قسمين: القسم الأول من الأدلة: الأدلة الدالة على المنع من النيابة وإذا امتنعت النيابة امتنعت الإجارة لأن صحة الإجارة فرع عن صحة النيابة فما لا تصح فيه النيابة   ( 1) شرح الزركشي على الخرفي: 7\/ 225 معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 88 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم للبهوتي: 3\/ 442 - 443. ( 2) المحلى لابن حزم: 5\/ 197 8\/ 28. ( 3) معونة أولي النهى: 3\/ 88. ( 4) المحلى لابن حزم: 5\/ 197. ( 5) مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: 1\/ 307 الاختيار لتعليل المختار: 2\/ 59. ( 6) المدونة للإمام مالك: 1\/ 233 عقد الجواهر الثمينة لابن شاس: 2\/ 842. ( 7) المجموع للنووي: 6\/ 372 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 439 4\/ 342. ( 8) الإنصاف للمرداوي: 3\/ 339.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5194",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "لا تصح فيه الإجارة كلما تقدم ( 1). القسم الثاني من الأدلة: ما سبق ذكره من تعليلات عند ذكر أدلة المانعين من الإجارة على الصوم مطلقا وكذا أدلة المانعين من الإجارة على الصلاة مطلقا وقد تقدم كل ذلك مفصلا. ثانيا: أدلة المجيزين: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول. وقد استدلوا بما يأتي: أ - الأدلة الدالة على صحة النيابة في الاعتكاف عن الميت فإن قضاه عنه الولي وإلا استؤجر من رأس ماله من يقضيه عنه ( 2). ب - ما تقدم من أدلة وتعليلات عند ذكر أدلة جواز الإجارة على صلاة النذر وصيام النذر فكل هذه ترد من باب واحد ويجمعها ضابط واحد وهو كونها منذورة فما استدل به على صحة الإجارة هناك يستدل به على صحة الإجارة هنا سواء بسواء ( 3).  الترجيح: من خلال ما تقدم من أدلة وما ذكر من تفصيل في مسألة النيابة في الاعتكاف يتبين رجحان القول بجواز الاستئجار على الاعتكاف لما يأتي: أولا: أن الاعتكاف تدخله النيابة على القول الراجح كما تقدم وإذا صحت النيابة - صحت الإجارة. ثانيا: قوة ما استدلوا به وبخاصة تشبيه النذر بالدين والدين يثبت في الذمة فيفعله الولي إن شاء أو يدفع مالا لمن يفعله عن الميت ( 4). ثالثا: أمكن مناقشة أدلة المخالفين بما يضعف الاستدلال بها - والله أعلم-.   ( 1) انظر: أدلة القائلين بالمنع من الإجارة في الصوم ص 287. ( 2) مبحث النيابة في الاعتكاف أدلة القول الأول ص 328 وما بعدها. ( 3) تقدم ذلك في مبحث الإجارة على صلاة النذر عن الميت. والإجارة على صوم النذر عن الميت ص 313 - 314 وما بعدها. ( 4) شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 1\/ 457 - 458.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5195",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أخذ المال على الحج والعمرة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: النيابة في الحج والعمرة عن الحي. المبحث الثاني: النيابة في الحج والعمرة عن الميت. المبحث الثالث: أنواع المال المأخوذ على الحج والعمرة. المبحث الرابع: أخذ المال على ذبح الهدي والأضاحي ونحوهما.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5196",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الأول النيابة في الحج الواجب",
        "content": "المبحث الأول النيابة في الحج والعمرة عن الحي المطلب الأول النيابة في الحج الواجب الفرع الأول النيابة عن القادر في الحج ( 1) الواجب أجمع العلماء على أن الحي القادر المستطيع للحج بنفسه وماله لا يجوز له أن يستنيب غيره في الحج الواجب بل يجب عليه عينا أن يحج بنفسه ( 2). قال ابن المنذر: quot;وأجمعوا على أن من عليه حجة الإسلام وهو قادر لا يجزئه إلا أن يحج بنفسه لا يجزئ أن يحج عنه غيرهquot; ( 3). وقال ابن قدامة: quot;ولا يجوز أن يستنيب من يقدر على الحج بنفسه في الحج الواجب إجماعاquot; ( 4).   ( 1) الحج لغة: القصد والزيارة والإتيان (لسان العرب لابن منظور مادة حجج: 2\/ 226 - 227) واصطلاحا: quot;قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوصquot;. (البحر الرائق لابن نجيم: 2\/ 330 جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 160 مغني المحتاج: 1\/ 460 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 3\/ 500). ( 2) بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 الاختيار للموصلي الحنفي: 1\/ 170 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص: 147 المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المغني لابن قدامة: 5\/ 22. ( 3) الإجماع لابن المنذر ص: 67. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 22.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5197",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومستند هذا الإجماع ظاهر وهو قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97) [آل عمران: 97]. فقد دلت هذه الآية الكريمة دلالة قاطعة على وجوب الحج وفرضيته على كل مستطيع مكلف يؤديه بنفسه فإن الحج أحد أركان الإسلام وأحد قواعد التكليف وأحد الواجبات العينية فمن تركه مع الاستطاعة فهو متعرض لمقت الله وعقابه وسخطه في الدنيا والآخرة ( 1).   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 2\/ 67 تفسير فتح القدير للشوكاني: 1\/ 363.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5198",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الفرع الثاني النيابة عن العاجز في الحج الواجب",
        "content": "الفرع الثاني النيابة عن العاجز في الحج الواجب ( 1) المسألة الأولى: النيابة عن العاجز عجزا دائما لا خلاف بين العلماء أن العاجز عن الحج الواجب ببدنه عجزا دائما ( 2) وبماله كذلك ولم يجد من ينيبه أنه لا يلزمه أن يستنيب غيره ولا يجب عليه الحج في هذه الحالة ( 3). والدليل على ذلك: القياس على الصحيح العاجز بماله فكما أن الصحيح لو لم يجد ما يحج به لم يجب عليه الحج فالمريض أولى ( 4). أما إذا كان العاجز ببدنه عجزا دائما واجدا للمال لكنه لم يجد من ينوب عنه فقد قال ابن قدامة: quot;وإن وجد مالا - أي العاجز- ولم يجد من ينوب عنه فقياس المذهب أنه ينبني على الروايتين في إمكان المسير هل هو من شرائط الوجوب أو من شرائط لزوم السعي فإن قلنا: من شرائط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته هذا يحج عنه   ( 1) الحج الواجب هنا يشمل: حجة الإسلام (الفريضة) أو الحج المنذور أو القضاء: فكل ذلك من الحج الواجب: حاشية ابن عابدين: 2\/ 238 المغني لابن قدامة: 5\/ 22. ( 2) والمراد به: quot;كل من وجدت فيه شرائط وجوب الحج وكان عاجزا عنه لمانع مأيوس من زواله كزمانة أو مرض لا يرجى زواله أو كان نضو الخلق لا يقدر على الثبوت على الراحة إلا بمشقة غير محتملة والشيخ الفانيquot;: المغني لابن قدامة: 5\/ 22. ( 3) المبسوط للسرخسي: 4\/ 153 - 154 حاشية ابن عابدين: 2\/ 238 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير: 2\/ 18 الأم للشافعي: 2\/ 116 121 المغني لابن قدامة: 5\/ 21 المحلى لابن حزم: 7\/ 53. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 21.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5199",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد موته وإن قلنا: من شرائط الوجوب لم يجب عليه شيءquot; ( 1). وأما إذا كان العاجز ببدنه عجزا دائما واجدا للمال ولمن ينوب عنه في أداء ما عليه من الحج الواجب فهل يلزمه أن يستنيب من يحج عنه أم لا اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: يجب على العاجز ببدنه عجزا دائما أن يستنيب من يحج عنه. وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة في رواية عنه ( 2) وهو المذهب عند الشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) والظاهرية ( 5). وبه قال جمع من السلف منهم: علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والحسن البصري وسفيان الثوري ( 6) وعبد الله بن المبارك ( 7) واسحاق ابن   ( 1) المغني لابن قدامة: 5\/ 21 الفروع لابن مفلح: 3\/ 245 تصحيح الفروع للمرداوي: 3\/ 223 وقد حقق المرداوي القول في ذلك وأختار أن ذلك من شرائط لزوم الأداء وليس من شرط الوجوب والله أعلم. ( 2) المبسوط للسرخسي: 4\/ 153. ( 3) الأم للشافعي: 2\/ 121 الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 11 المجموع شرح المهذب للنووي: 7\/ 100 مغني المحتاج: 1\/ 469. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 19 الفروع لابن مفلح: 3\/ 245 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 405. ( 5) المحلى لابن حزم الظاهري: 7\/ 53. ( 6) هو: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب أبو عبد الله الثوري الكوفي أحد الأئمة الكبار في الفقه والحديث كان أحد أئمة الدنيا في وقته علما وعملا ولد بالكوفة سنة 97 هـ ونشأ بها قال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. من مؤلفاته: الجامع الكبير والجامع الصغير كلاهما في الحديث وله كتاب في الفرائض توفي سنة 161 هـ بالبصرة: تذكرة الحفاظ للذهبي: 1\/ 203 تقريب التهذيب لابن حجر: ص\/394. ( 7) هو: عبد الله بن المبارك بن واضح أبو عبد الرحمن الإمام القدوة شيخ الإسلام مولى بني حنظلة التركي المروزي ولد سنة 118 هـ ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه - خصال الخير توفي سنة 181 هـ: سير أعلام النبلاء للذهبي: 8\/ 378 التاريخ الكبير للبخاري: 2\/ 215 تقريب التهذيب لابن حجر: ص: 540.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5200",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "راهويه ( 1). القول الثاني: يجوز للعاجز عجزا دائما أن يستنيب من يحج عنه ولا يجب عليه ذلك. وإلى هذا ذهب الحنفية وهو المذهب عندهم ( 2) وبه قال بعض المالكية ولكنهم قالوا يجوز ذلك مع الكراهة ( 3). قال محمد بن الحسن ( 4): quot;لا بأس بالحج عن الميت وعن الرجل والمرأة إذا بلغا من الكبر ما لا يستطيعان أن يحجا وهو قول أبي حنيفة والعامة من أصحابناquot; ( 5). القول الثالث: لا تجوز النيابة في الحج الواجب عن العاجز ببدنه عجزا دائما وإن كان مستطيعا بماله وإن وجد من ينوب عنه في ذلك. وبهذا قال المالكية في المشهور عندهم وهو المعتمد من مذهبهم على الصحيح ( 6).   ( 1) المجموع شرح المهذب للنووي: 7\/ 100 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 151. ( 2) الأصل (المبسوط) لمحمد بن الحسن: 2\/ 505 المبسوط للسرخسي: 4\/ 153 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 310 تبيين الحقائق للزيلعي: 2\/ 85. ( 3) التفريع لابن الجلاب: 1\/ 315 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 494 3\/ 3 الزرقاني على خليل: 2\/ 244 حاشية البناني على الزرقاني: 2\/ 244 الشرح الصغير للدردير: 2\/ 15 والقول بالكراهة هو ما سار عليه خليل في مختصره ص\/75. ( 4) هو الإمام محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني مولاهم الكوفي أبو عبد الله صاحب أبي حنيفة ولد بواسط سنة 132 هـ ونشأ بالكوفة من الأئمة المجتهدين له مؤلفات كثيرة منها: الأصل المعروف بالمبسوط والسير الكبير والجامع الكبير والجامع الصغير وغيرها وهي كتب ظاهر الرواية عن أبي حنيفة توفي الري سنة 179 هـ: سير أعلام النبلاء للذهبي: 9\/ 134 وفيات الأعيان لابن خلكان: 4\/ 184. ( 5) موطأ مالك رواية محمد بن الحسن ص\/ 163. ( 6) المنتقى للباجي: 2\/ 269 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 313 494 حاشية البناني على الزرقاني: 2\/ 244 الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي: 2\/ 18.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5201",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "قال الدسوقي ( 1): quot;والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا أي: سواء كان صحيحا أم مريضا كانت النيابة في الفرض أم في النفل ... ولا فرق بين أن تكون النيابة بأجرة أم تطوعاquot; ( 2).  سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف بين العلماء في هذه المسألة إلى أمرين: الأول: معارضة القياس للأثر. قال ابن رشد ( 3) مبينا ذلك: quot;وذلك أن القياس يقتضي أن العبادات لا ينوب فيها أحد عن أحد فإنه لا يصلي أحد عن أحد باتفاق ولا يزكي أحد عن أحد وأما الأثر المعارض لهذا فحديث ابن عباس المشهور ... quot; ( 4). وقد ذكر حديث الحثعمية وسيأتي الكلام حوله مفصلا. الثاني: دخول العاجز عجزا دائما المستطيع بغيره وماله تحت قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا (97) [آل عمران: 97] فبعض العلماء قال: يدخل فاجاز النيابة وهم أصحاب   ( 1) هو: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي شمس الدين أبو عبد الله الأزهري ولد بدسوق من نواحي مصر القاهرة نبغ في العلم وتفقه على مذهب مالك رحمه الله وله مؤلفات كثيرة منها: حاشية على الشرح الكبير للدردير وحاشية على الجلال المحلي على البردة وحاشية على كبرى السنوسي وغيرها توفي سنة 1230 هـ بالقاهرة ودفن بها: شجرة النور الزكية لمخلوف ص\/362. ( 2) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير: 2\/ 18. ( 3) هو: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد أبو الوليد المعروف بابن رشد الحفيد الفقيه المالكي الأصولي الفيلسوف الطبيب ولد بقرطبة سنة 520 هـ له مؤلفات كثيرة منها: منهاج الأدلة في الأصول تهافت التهافت في الرد على الغزالي بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه توفي في مراكش سنة 595 هـ: الديباج المذهب لابن فرحون ص\/ 284 شجرة النور الزكية ص\/146. ( 4) بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 320.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5202",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن الكريم",
        "content": "القولين الأولين والبعض قال: لا يدخل لأنه عاجز غير مستطيع بالنظر إلى نفسه فلا يدخل في عموم الآية وهؤلاء هم أصحاب القول الثالث ( 1).  الأدلة والمناقشة:  أولا: أدلة المانعين من النيابة وهم أصحاب القول الثالث: استدل هؤلاء بأدلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول.  أ - أدلتهم من القرآن الكريم: الدليل الأول: قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا (97) [آل عمران: 97]. وجه الاستدلال: الاستدلال بهذه الآية من عدة وجوه: الوجه الأول: أن الحج إنما فرضه الله تعالى على المستطيع إجماعا والمعضوب والمريض لا استطاعة لهما ( 2). الوجه الثاني: أن الله تعالى إنما أوجب الحج عمن يستطيع الوصول بنفسه إلى بيت الله الحرام والعاجز ببدنه لا يستطيع الوصول فلا يتناوله الخطاب ( 3). الوجه الثالث: أن المراد بالاستطاعة في الآية هي الاستطاعة البدنية إذ لو كانت المالية لقال: إحجاج البيت والحج فرع بين أصلين: أحدهما: بدني صرف كالصلاة والصيام فلا استنابة فيه. والآخر: مالي صرف كالصدقة والزكاة يستناب فيه والحج فيه عمل بدن ونفقة مال فمن غلب البدن رده إلى الصلاة ومن غلب المال   ( 1) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ الشنقيطي: 5\/ 93. ( 2) المنتقى للباجي: 2\/ 269 أحكام القرآن لابن العربي المالكي: 1\/ 289 أضواء البيان للشنقيطي 5\/ 93. ( 3) المبسوط للسرخسي: 4\/ 153 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 151.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5203",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "رده إلى الصدقة ( 1).  مناقشة الاستدلال: وجوه الاستدلال الثلاثة مردها إلى أن المراد بالاستطاعة في الآية هي الاستطاعة البدنية فقط دون المالية وما دام أنه عاجز ببدنه فلا استطاعه له فلا يجوز له أن يستنيب غيره لسقوط فرض الحج عنه. ويناقش ذلك: بأن الاستطاعة في الآية جاءت عامة فتشمل من كان مستطيعا بنفسه وماله وبغيره والعاجز ببدنه مستطيع بماله وبغيره فيدخل في عموم الآية الكريمة ( 2).  الدليل الثاني: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) [النجم: 39]. الدليل الثالث: قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى (18) [فاطر: 18]. وجه الاستدلال من الآيتين الكريمتين: فقد أخبر الله جل وعلا أن الإنسان ليس له إلا ما اكتسب بنفسه وليس له إلا ما سعى فيه بنفسه وليس له ما سعى فيه غيره والنيابة إنما هي سعي الغير فلا تصح فمن قال: إن له سعي غيره فقد خالف ظاهر الآية ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: أن الآية ليست على عمومها بل هي مخصوصة بالنصوص الكثيرة الدالة على جواز النيابة عن المعضوب ومن في حكمه وستأتي.   ( 1) شرح الأبي على صحيح مسلم (إكمال إكمال المعلم: 3\/ 431. نقلا عن المازري وانظر: شرح الزرقاني على الموطأ: 2\/ 292. ( 2) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 12 المجموع للنووي: 7\/ 101. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 151.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5204",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - أدلتهم من السنة",
        "content": "قال ابن حزم: quot;هذه سورة مكية بلا خلاف وهذه الأحاديث كانت في حجة الوداع فصح أن الله تعالى بعد أن لم يجعل للإنسان إلا ما سعى تفضل على عباده وجعل لهم ما سعى فيه غيرهم عنهم بهذه النصوص الثابتةquot; ( 1).  ب - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا (97) [آل عمران: 97] ( 2). وجه الاستدلال: في هذا الحديث جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرط وجوب الحج على المكلف أن يكون له مال يوصله إلى بيت الله الحرام وذلك بقوله: quot;زادا وراحلةquot; وزاد المعضوب   ( 1) المحلى لابن حزم: 7\/ 58 وقد تقدم مناقشة هذه الآية بتفصيل في مبحث النيابة في الصلاة وكذلك مبحث النيابة في الصوم فليراجع. ( 2) أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في التغليظ في ترك الحج: 3\/ 176 (812). قال الترمذي: quot;هذا حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحجquot;. وجاء بالفاظ أخرى عن عدد من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وأنس وعائشة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وابن مسعود وكل هذه الروايات لا تخلو من مقال وله رواية مرسلة عن الحسن وله طرق صحيحة ولكنها موقوفة على عمر بن الخطاب قال ابن حجر في التلخيص: والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة ثم قال: فإذا انضم هذا الموقوف إلى مرسل ابن سابط عن الحسن علم أن لهذا الحديث أصلا. تلخيص الحبير: 2\/ 221 - 223. وقد توسع في تخريجه وذكر طرقه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان وحكم على الحديث بالصحة قال: quot;الذي يظهر لي والله تعالى أعلم أن حديث الزاد والراحلة المذكور لا يقل عن درجة الاحتجاجquot;. أضواء البيان: 5\/ 82 - 92.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5205",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وراحلته لا يبلغانه بيت الله تعالى فصار وجوده كعدمه ( 1).  مناقشة الاستدلال: أولا: إن هذا الحديث لا يصح قال الترمذي: quot;هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال وهلال بن عبد الله ( 2) مجهول والحارث ( 3) يضعف في الحديثquot; ( 4). ثانيا: لو سلمنا صحة الحديث فإنه لا دلالة فيه على منع النيابة عن المعضوب ومن في حكمه لأنه ليس له ذكر في الحديث فظاهره في الصحيح المالك للمال الموصل إلى بيت الله الحرام أما العاجز المالك للمال فلم يتعرض له الحديث بنفي ولا إثبات فيؤخذ حكم الاستنابة في حقه من أدلة أخرى ( 5).  ج - أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: لا يصومن أحد عن أحد ولا يحجن أحد عن أحد ( 6).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 153. ( 2) هو هلال بن عبد الله مولى رييعة بن عمرو بن مسلم الباهلي: كنيته أبو هاشم البصري قال البخاري: منكر الحديث وقال عنه ابن حجر: متروك: ميزان الاعتدال للذهبي: 4\/ 315. تقريب التهذيب: 1027. ( 3) هو الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الحوتي الكوفي كذبه الشعبي وابن المديني في رأيه ورمي الرفض وفي حديثه ضعف: ميزان الاعتدال للذهبي: 1\/ 435 تقريب التهذيب ص: 211. ( 4) سنن الترمذي: 3\/ 177 وضعيف سنن الترمذي للألباني ص: 93. ( 5) النيابة في العبادات للدكتور\/ صالح الهليل ص: 263. ( 6) المحلى لابن جزم: 7\/ 60 وقال الشوكاني في نيل الأوطار (4\/ 287): وروى سعيد بن منصور وغيره بإسناد صحيح ... ثم ذكره وصححه ابن حزم وانظر: نصب الراية للزيلعي: 2\/ 463.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5206",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثاني",
        "content": "الدليل الثاني: عن القاسم بن محمد قال ( 1): لا يحج أحد عن أحد ( 2). وجه الاستدلال من الأثرين: يدل الأثران على منع النيابة في الحج مطلقا.  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذه الآثار بما يأتي: أن هذه الآثار معارضة بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث صحت الأحاديث في النيابة عن المعضوب ومن في حكمه. ثم إن هذه الآثار معارضة بآثار صحيحة عن الصحابة كابن عباس وغيره وستأتي.  د- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الحج عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذا مع العجز كالصلاة ( 3). مناقشة الاستدلال: أولا: إن هذا قياس جاء في مقابلة نصوص كثيرة تدل على النيابة كما سيأتي والقياس في مصادمة النص باطل ( 4). ثانيا: إن قياس الحج على الصلاة قياس مع الفارق فإن الحج عبادة يدخلها المال بخلاف الصلاة ( 5).   ( 1) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (- رضي الله عنه -) ثقة أحد الفقهاء بالمدينة المنورة قال أيوب: ما رأيت أفضل منه مات سنة 106هـ على الصحيح: سير أعلام النبلاء للذهبي: 5\/ 53 تقريب التهذيب ص: 794. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 60. ( 3) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 11 المجموع للنووي: 7\/ 101 المغني لابن قدامة: 5\/ 20. ( 4) النيابة في العبادات للدكتور صالح الهليل ص: 266. ( 5) الحاوي للماوردي: 5\/ 12 المجموع للنووي: 7\/ 101.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5207",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثاني",
        "content": "الدليل الثاني: قالوا: لو صحت النيابة في الحج - وهو من العبادات البدنية - لصحت في الأعمال القلبية كالإيمان وغيره من الصبر والشكر والرضا والتوكل ... وما أشبه ذلك ولم تكن التكاليف واجبة على المكلف عينا لجواز النيابة فيكون مخيرا ابتداء بين الفعل والاستنابة ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أولا: أن قياس الحج على الإيمان وأعمال الإيمان القلبية قياس فاسد لأن النصوص جاءت بجواز النيابة بل بإيجابها في الأول دون الثاني فيكون قياسا في مقابلة النص. ثانيا: وأما قولهم: quot;لم تكن التكاليف واجبة بل يكون المكلف مخيرا ابتداء ... quot; فيجاب عن ذلك بأن: هذا كلام لا يستقيم لأننا لا نقول بجواز الاستنابة مطلقا سواء أكان قادرا أم عاجزا دون قيد أو شرط بل الاستنابة مقيدة وقد ذكر ذلك في محل النزاع.  ثانيا: أدلة القائلين بالجواز دون الوجوب: وهؤلاء هم أصحاب القول الثاني وأدلة هؤلاء في مجملها هي أدلة أصحاب القول الأول القائلين بالوجوب ولكنهم حملوها على الجواز دون الوجوب فإن استناب غيره جاز له ذلك وصحت الاستنابة وسياتي ذكر هذه الأدلة وبيان دلالتها على الوجوب لا الجواز. وقد استدلوا على الجواز بأدلة أخرى منها:  الدليل الأول: من السنة: ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أأحج عن أبي قال - صلى الله عليه وسلم -: (نعم إن لم تزده خيرا لم تزده   ( 1) الموافقات للشاطبي: 2\/ 175 176.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5208",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "شرا) ( 1).  وجه الاستدلال: قالوا: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن لم تزده خيرا لم تزده شرا) دليل على أنه ندب لا فرض لعدم جزمه - صلى الله عليه وسلم - بأن الحج عنه يزده خيرا ( 2).  مناقشة الاستدلال: أولا: إن هذا حديث ضعيف تفرد به عبد الرزاق عن الثوري فلم يروه أحد من أصحاب الثوري ( 3) الذين هم أعلم به من عبد الرزاق. وعليه فيكون هذا الحديث خطأ من عبد الرزاق. قال ابن عبد البر: quot;أما هذا الحديث فقد حملوا فيه على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه وقالوا: هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في كتاب عبد الرزاق أو في كتاب من أخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه أحد عن الثوري غيره وقد خطأوه فيه وهو عندهم خطأquot; ( 4). ثانيا: قالوا: إن لفظ هذا الحديث منكر لا تشبه ألفاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ كيف يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع ( 5).   ( 1) أخرجه ابن ماجه في كتاب المناسك باب الحج من الميت: 2\/ 969 (2904) والطبراني في الكبير: 12\/ 245 (13009) وأبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة يزيد بن الأصم: 4\/ 100 وقال: غريب من حديث يزيد تفرد به الثوري عن الشيباني وقال البوصيري في الزوائد: إسناده صحيح: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: 3\/ 10 وقال الألباني: صحيح الإسناد. (صحيح سنن ابن ماجه: 2\/ 151 152 (2348). ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 58. ( 3) مثل ابن القطان وابن المبارك وابن مهدي ووكيع وغيرهم. ( 4) التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 129 وانظر: الاستذكار: 12\/ 64. ( 5) التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 129 130 والاستذكار لابن عبد البر: 12\/ 63.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5209",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الدليل الثاني",
        "content": "الدليل الثاني: من المعقول: قالوا: إن المقصود بعبادة الحج هو تعظيم البقعة بالزيارة والمال شرط يتوصل به إلى هذا المقصود وهذالمقصد فائت في حق المعضوب ولا يعتبر وجود الشرط - وهو وجود المال - لأن الشرط تبع والتبع لا يقوم مقام الأصل في إثبات الحكم به أبتداء لأن المال ليس ببدل عن أصل الحج لأن الحج لا يتأدى بالمال وإنما يتأدى بمباشرة النائب بالحج عنه فإذا لم يكن المال بدلا عن أصل الحج فلا يثبت الوجوب باعتباره ( 1).  مناقشة هذا التعليل: يمكن مناقشة هذا التعليل بما يأتي: أولا: لا نسلم لكم أن المقصود من الحج هو تعظيم البقعة بالزيارة فقط بل له مقاصد كثيرة منها إنفاق المال في سبيل الله وهذا يتأتى من المعضوب ومن في حكمه ولا يسقط الميسور بالمعسور ( 2). ثانيا: سلمنا لكم أن المقصود من الحج هو تعظيم البقعة بالزيارة لكن هذا المقصود يحصل بمباشرة الشخص نفسه وبنائبه بدليل إقراره - صلى الله عليه وسلم - كذلك وأمره به كما دلت على ذلك الأحاديث الكثيرة كما سيأتي.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 153 154. ( 2) (الميسور لا يسقط بالمعسور): قاعدة فقهية جليلة مستنبطة من قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتمquot;. أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة: (1337) وهذه المسألة من المسائل التي تتخرج على هذه القاعدة ويؤيد ذلك قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا (97) [آل عمران: 97]. وتقدم أن كثيرا من العلماء جعلوا المستطيع بماله وبغيره داخلا في عمومها فإن كان المسلم لا يتمكن من الحج بنفسه فإنه معسور في هذا الجانب فلا يسقط عنه الحج بماله وبغيره. لأنه ميسور. وللكلام حول هذه القاعدة انظر: الأشباه والنظائر لتاج الدين السبكي: 1\/ 155 والأشباه والنظائر للسيوطي ص: 107 طبعة دار الفكر.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5210",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن",
        "content": "ثالثا: إن الأدلة الكثيرة قد قامت على وجوب النيابة - كما سيأتي - فلا عبرة بهذا التعليل.  ثالثا: أدلة القائلين بوجوب النيابة: وهؤلاء هم أصحاب القول الأول وقد استدلوا لما ذهبوا إليه بأدلة كثيرة من القرآن والسنة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97]. وجه الاستدلال: أن الله تعالى قد أوجب الحج على المستطيع والاستطاعة على معنيين: أحدهما: أن يستطيع الحج بنفسه وماله. والآخر: أن يعجز عنه بنفسه ...  ولكنه يستطيع بماله ويجد من ينوب عنه والعاجز ببدنه يستطيع على المعنى الآخر فيدخل تحت الآية فيجب عليه ان يستنيب من يحج عنه ( 1). ومما يؤيد هذا أن الاستطاعة عند العلماء هي الزاد والراحلة كما ورد في عدة روايات وهي بمجموعها صالحة للاحتجاج والعمل على ذلك عند أهل العلم قال الترمذي بعد ذكر حديث الزاد والراحلة: quot;هذا حديث حسن والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحجquot; ( 2).  ثانيا: الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كان الفضل بن عباس   ( 1) الأم للإمام الثحافعي: 2\/ 121 وانظر: المحلى لابن حزم: 7\/ 56. ( 2) سنن الترمذي: 3\/ 177.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5211",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفاحج عنه قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعمquot; ( 1). وفي رواية: قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فحجي عنه) ( 2). وفي رواية: قالت: فهل يقضى عنه أن أحج عنه قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعمquot; ( 3).  وجه الاستدلال: حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة أن تحج عن أبيها الفريضة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (فحجي عنه) والأمر المطلق يقتضي الوجوب كما هو الراجح عند الأصوليين ( 4) ثم إن المرأة قد ذكرت أن فريضة الحج لازمة على أبيها في هذه الحالة ولم ينكر عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بل أمرها بالحج عنه فدل على أن الحج يجب على المعضوب ومن في حكمه ( 5).  الدليل الثاني: عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال - صلى الله عليه وسلم -: (حج عن   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب جزاء الصيد باب حج المرأة عن الرجل: 4\/ 80 (1855) ومسلم في كتاب الحج باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما: 2\/ 973 (1334). ( 2) أخرجه مسلم في الحج باب الحج عن العاجز ... : 2\/ 974 (1335). ( 3) أخرجه البخاري في جزاء الصيد باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة: 4\/ 79 (1854). ( 4) المحصول للرازي: 2\/ 41 وما بعدها شرح مختصر الروضة للطوفي: 2\/ 365. ( 5) المبسوط للسرخسي: 4\/ 154 المحلى لابن حزم: 7\/ 57.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5212",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أبيك واعتمر) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا رزين بالحج عن أبيه وقد بين له أبو رزين حال أبيه وأنه عاجز ببدنه ومع هذا فقد أمره بالحج فدل على أن العاجز ببدنه عجزا دائما يلزمه الحج وزاد فيه العمرة فدل على أنها كالحج في الحكم.  الدليل الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج أفاحج عنه قال رسول الله: quot;نعمquot;. قال الرجل: أيجزئ عنه قال - صلى الله عليه وسلم -: إنعم أرأيت لووإن على أبيك دين فقضيته عنه ألا يجزئ عنه فإنما هو مثل ذلك) ( 2). وجه الاستدلال: حيث بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الحج واجب على العاجز كالشيخ الكبير ونحوه لأنه شبهه بالدين والدين واجب الأداء فيجب على العاجز ببدنه أن يستنيب من يحج عنه وقد أكد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك بقوله: (فإنما هو مثل ذلك) أي: مثل الدين في وجوب الأداء.   ( 1) أخرجه أحمد في مسنده: 4\/ 16 (16171) 18 (16180) (16184). وأبو داود في كتاب المناسك باب الرجل يحج عن غيره: 2\/ 162 (1810). والترمذي: كتاب الحج باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير: 3\/ 269 (930) وقال: حسن صحيح. والنسائي في الحج باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع: 5\/ 124 (2636). وابن ماجه في المناسك باب الحج عن الحي إذا لم يستطع: 2\/ 970 (2926). وصححه ابن خزيمة: 4\/ 345 - 346 (3040) وابن حبان: 9\/ 304 (3991) والحاكم: 1\/ 481. ( 2) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 6\/ 370 (2541) والطبراني في الكبير: 11\/ 109. (11200) وابن حبان في صحيحه: 9\/ 305 (3992) وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5213",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال بالاحاديث السابقة",
        "content": "وقد وردت أحاديث كثيرة في معنى الأحاديث السابقة وفيما ذكرته غنية.  مناقشة الاستدلال بالاحاديث السابقة: أورد المانعون بعض المناقشات على الأحاديث السابقة منها: أولا: أن النيابة في الأحاديث السابقة إنما وقعت على سبيل التبرع وليس فيها تصريح بالوجوب ( 1). قال القرطبي: quot;حديث الخثعمية ليس مقصوده الإيجاب وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما دنيا ودينا وحبب المنفعة إليهما جبلة وشرعا ... quot;. ثم ذكر حديث تشبيه الحج بالدين ثم قال: quot; ... ففي هذا ما يدل على أنه من باب التطوعات وإيصال البر والخيرات للأموات .... quot; ( 2). ويجاب عن ذلك بما يلي: 1 - لا نسلم لكم أن هذه النصوص لا تصريح فيها بالإيجاب أو أنه ليس المقصود منها الإيجاب بل قد جاء الإيجاب فيها بالفاظ صريحة نحو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فحجي عنه) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;حج عن أبيك واعتمرquot; ( 3). 2 - سلمنا أنها لا تفيد الوجوب وأنها من باب التبرعات والبر وعليه فإنها في هذه الحالة تفيد جواز النيابة وأنتم لا تقولون به. ومن ثم تكونون قد نقضتم مذهبكم المانع من النيابة مطلقا ( 4). ثانيا: قالوا: إن ما رخص فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - للخثعمية إنما هو خاص بها كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز الرضاعة بعد الحولين أي: الرضاعة في الكبر   ( 1) أحكام القران لأبي بكر بن العربي: 1\/ 289 وعارضة الأحوذي له: 4\/ 158 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 152 وفتح الباري لابن حجر: 4\/ 83. ( 2) الجامع لأحكام القرآن: 4\/ 152. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 83. ( 4) النيابة في العبادات للدكتور الهليل: ص \/258.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5214",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع اشتراط الله تعالى تمام الرضاعة في الحولين ( 1). واحتجوا لدعوى الخصوصية هذه بزيادة وردت في بعض طريق الحديث وفيها قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لتحجي عنه وليس لأحد بعده) ( 2). ويجاب عن دعوى الخصوصية بما يأتي: 1 - أن الأصل عدم الخصوصية ( 3) فالعام يعمل به حتى يرد ما يخصصه ولادليل على التخصيص هنا. 2 - أن القياس على قصة سالم مولى أبي حذيفة قياس مع الفارق فلا يصح. وبيان ذلك: أن قصة سالم ( 4) جاءت معارضة لاشتراط الله -عز وجل- تمام الرضاعة في الحولين ( 5) ولأجل هذا التعارض ذهب الجمهور إلى أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الصغر وأما قصة سالم فهي خاصة بسالم ورخصه له دون غيره ( 6). وأما حديث الخثعمية فلا شيء يعارضه من كتاب الله ولا من سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 125. ( 2) أخرجه ابن حزم في المحلى: 7\/ 59. وذكر الحافظ ابن حجر أن هذه الرواية بهذه الزيادة رواها عبد الملك بن حبيب في الواضحة بإسنادين مرسلين ثم قال الحافظ: quot;ولا حجة فيه لضعف الإسنادين مع إرسالهماquot;.: فتح الباري: 4\/ 83. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 83 نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 286. ( 4) وقصة سالم هي: أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالما هو وزوجته وكان سالم مولى لامرأة من الأنصار فلما نزل قوله تعالى: ادعوهم لآبائهم الآية كلان من له أب معروف نسب إلى أبيه ومن لا أب له معروف كان مولى وأخا في الدين فعند ذلك جاءت سهلة بنت سهيل زوجة أبي حذيفة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه ليدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفةquot; فقالت: فرجعت فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. أخرج القصة مسلم في صحيحه: 2\/ 1076 (1453). ( 5) كما في قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة سورة البقرة آية: 233. ( 6) شرح النووي على صحيح مسلم: 10\/ 30 31 سبل السلام للصنعاني: 3\/ 440 441.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5215",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ج- أدلتهم من الأثر",
        "content": "3 - أن هذه الزيادة التي احتجوا بها لا تصح فقد وردت بإسنادين ضعيفين ( 1). قال الحافظ ابن حجر: quot;ولا حجة فيه لضعف الإسنادين مع إرسالهما وقد عارضه قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث الجهنية الاضي في الباب: (اقضوا الله فالله أحق بالوفاء) ( 2). ثالثا: قالوا: إن هذه الأحاديث خاصة بالابنيحج عن أبيه أما غيره فلا ( 3). ويجاب عن ذلك: بأن هذا جمود ( 4) ويرد هذا القول ما جاء في رواية عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أختي ماتت ولم تحج أفاحج عنها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أرأيت لو كان عليها دين فقضيته فالله أحق بالوفاء) ( 5). ووجه الاستدلال من هذا الحديث ظاهر فالسائل هنا أخ عن أخته لا ابن عن أبيه فبطل ما زعموا.  ج- أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: عن مسلم القري ( 6) قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: إن أمي حجت ولم تعتمر أفاعتمر عنها قال: نعم ( 7).   ( 1) المحلى لابن حزم: 7\/ 60 فتح الباري لابن حجر: 4\/ 83. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 83. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 83 نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 286. ( 4) فتح الباري: 4\/ 83. ( 5) أخرجه البخاري كتاب الإيمان والنذور باب من مات وعليه النذر: 11\/ 592 (6699) والنسائي في المناسك باب الحج عن الميت الذي نذر أن يحج: 5\/ 123 (2631) وأحمد: 1\/ 298 (2139). ( 6) هو مسلم بن مخراق العبدي القري (بضم القاف وتشديد الراء) أبو الأسود البصري العطار روى عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير وابن عمرو ومعقل بن يسار وأبي بكرة وأسماء بنت أبي بكر وعنه ابنه سوادة وابن عون وشعبة وغيرهم وثقه أبو حاتم والنسائي وابن حبان والعجلي: الثقات لابن حبان: 5\/ 397 تهذيب التهذيب لابن حجر: 10\/ 136. ( 7) أخرجه ابن حزم في المحلى: 7\/ 60.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5216",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الأثرين",
        "content": "الدليل الثاني: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه قال في الشيخ الكبير: إنه يجهز رجلا بنفقته فيحج عنه ( 1). وجه الاستدلال من الأثرين: حيث أفتى الصحابة - رضي الله عنهم - بوجوب الحج عن الشيخ الكبير ومن في حكمه ( 2). وقد ورد نحو ذلك عن عطاء وطاووس ومجاهد ( 3) وسعيد بن المسيب ( 4) وغيرهم ( 5).  د - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: القياس على الصوم فكما أن الحج عبادة تجب بإفسادها الكفارة فجاز أن يقوم غير فعله فيها مقام فعله كالصوم فإنه إذا عجز عنه افتدى ( 6). مناقشة هذا الدليل: هذا قياس مع الفارق فلا يصح لأن الفدية في حق الشيخ الفانى بدل عن أصل الصوم بالنص بخلاف الحج فإن المال ليس بديلا عن أصل الحج بدليل أنه   ( 1) أخرجه ابن حزم في المحلى: 7\/ 60. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 59. ( 3) هو: مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي الأسور مولى السائب بن يزيد المخزومي الإمام شيخ القراء والمفسرين روى عن ابن عباس وأبي هريرة وعائشة وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعنه عكرمة وطاووس وعطاء وهم من أقرانه. وثقه يحيى بن معين وطائفة اختلف في وفاته على أقوال فقيل: سنة 101 وقيل: سنة 102 وقيل: سنة 103 وقيل: سنة 104 هـ والله أعلم: سير أعلام النبلاء للذهبي: 4\/ 449 تقريب التهذيب ص\/ 921. ( 4) هو: سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو المخزومي القرشي أحد أئمة التابعين الإثبات الفقهاء الكبار قال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز المانين. (سير أعلام النبلاء للذهبي: 4\/ 217 تقريب التهذيب لابن حجر ص \/ 388). ( 5) المحلى لابن حزم: 7\/ 61. ( 6) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 12 المغني لابن قدامة: 5\/ 20.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5217",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "لا يتأدى بالمال وإنما يتأدى بمباشرة النائب بالحج عنه ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن المعضوب ومن في حكمه يصدق عليه أنه مستطيع فيجب عليه الحج وذلك لأن الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء: إنك مستطيع بناء دارك إذا كان معه ما يفي ببنائها ( 2). الدليل الثالث: القياس على الميت: فكما أنه تجوز النيابة عن الميت فكذلك العاجز ببدنه عجزا دائما يحامع أن كلا منهما قد أيس من الحج بنفسه ( 3). الترجيح: من خلال ما سبق من أدلة وما دار حولها من مناقشات وما أجيب به عنها يظهر- والله أعلم- رجحان القول الأول القاضي بوجوب النيابة في الحج على العاجز عجزا دائما كالمعضوب ومن حكمه إذا كان واجدا للمال ولمن ينوب عنه وذلك لوجوب الحج عليه. وإذا كان الحج واجبا عليه فإنه يجب عليه في هذه الحالة أن يستنيب من يمضي عنه الحج الواجب عليه. ويعود سبب ترجيح هذا القول إلى ما يأتي: أولا: قوة أدلة أصحاب هذا القول حيث جاءت أدلتهم ظاهرة في الوجوب من حيث الدلالة وأما من حيث الثبوت فإن لهم أدلة من القرآن وأدلة من السنة معظمها في البخاري ومسلم أو في أحدهحا وما كان منها خارجا عن الصحيحين فهو صحيح لا شك في صحته. ثانيا: أن ما استدل به أصحاب الأقوال الأخرى من أدلة أمكن مناقشتها بما يضعف من دلالتها.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 153 154. ( 2) مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 469. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 199.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5218",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: إن في ترجيح هذا القول إعمال لظاهر الآية ولظاهر النصوص التي جاءت صريحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الدلالة على ما نحن فيه. رابعا: في ترجيح هذا القول أخذ بالأحوط في الشريعة الإسلامية فإن الحج أحد أركان الإسلام ولا يجب في عمر الإنسان إلا مرة واحدة فالاحتياط له مطلوب.  المسألة الثانية: النيابة عن العاجز عجزا مؤقتا العاجز عجزا مؤقتا كالمريض الذي يرجى برؤه والمحبوس ومن في حكمه هل يجوز لهؤلاء الاستنابة في أداء ما وجب عليهم من حج أم لا أم هل ينتظرون حتى يزول العذر ثم يؤدون الحج بانفسهم اتفق العلماء على أنه لا يجوز لهؤلاء الاستنابة ابتداء بل عليهم الانتظار حتى يزول العذر ثم يؤدون الحج بانفسهم ( 1). ولكن إذا خالف من كان عذره مؤقتا فاستناب من يؤدي عنه الحج الواجب فما الحكم اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: إن الاستنابة لا تصح في هذه الحالة ولا يجزئه الحج عنه ولاتبرأ ذمته بذلك وإذا صح وجب عليه الحج بنفسه. وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من المالكية ( 2) وهو القول الصحيح عند   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 310 مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي: 1\/ 307 الكافي لابن عبد البر المالكي: 1\/ 356 المنتقى للباجي: 2\/ 269 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 313 494 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: 2\/ 18 المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المجموع للنووي: 7\/ 112 116 المغني لابن قدامة: 5\/ 22. ( 2) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: 2\/ 18.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5219",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب- أن يزول عذره قبل الموت.",
        "content": "الشافعية ( 1) وهو قول الحنابلة ( 2). القول الآخر: في ذلك تفصيل وبيانه كالآتي:  أ - أن يستمر العذر حتى يموت. وفي هذه الحالة يكون الحج عنه قد وقع مجزئا وتبرأ ذمته.  ب- أن يزول عذره قبل الموت. وفي هذه الحالة يتبين أن الحج لم يقع مجزئا ويجب عليه أن يباشر الحج بنفسه. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 3) وهو قول عند الشافعية ( 4). إلا أن أبا يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة لم يربط صحة الاستنابة هنا باستمرار العذر إلى الموت وعدمه وإنما ربط ذلك بفعل النائب فإذا برئ المريض أو خبرج السجين قبل فراغ النائب من الحج لزم المستنيب الإعادة بنفسه وإن لم يبرأ إلا بعد فراغ النائب فلا إعادة عليه ويجزئه فعل النائب وتبرأ ذمته ( 5).  سبب الخلاف: يعود سبب الخلاف إلى أن العاجز عجزأ مؤقتا المريض ونحوه فيه شبهان شبه بالصحيح وشبه بالمأيوس منه فأما كونه يشبه الصحيح فلأن عذره مرجو الزوال فأشبه الصحيح وأما كونه يشبه المأيوس منه فلأنه لا يقدر على الحج بنفسه فأشبه المأيوس من برئه.   ( 1) المجموع للنووي: 7\/ 116. ( 2) المغني لابن قدامة: 5\/ 12 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 406. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 310 مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 307. ( 4) المهذب للشيرازي: 1\/ 199. ( 5) الكفاية على الهداية لجلال الدين الخوارزمي: 3\/ 67 مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لداماد أفندي: 1\/ 308.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5220",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "فمن غلب الجانب الأول منع النيابة عنه مطلقا ومن غلب الجانب الآخر صحح النيابة عنه وقال: يجزئه الحج من النائب.  الأدلة والمناقشة: أ - أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا على مذهبهم ببعض الأدلة العقلية منها: الدليل الأول: قالوا: إن العلة في جواز النيابة عن العاجز هي حصول اليأس عن الأداء بالبدن وحينئذ تجوز له الاستنابة والعاجز عجزا مؤقتا إن دام به العذر إلى أن مات تحقق اليأس عن الأداء بالبدن فوقع الحج عنه موقع الجواز وتبرأ ذمته. وإن برأ من مرضه أو خرج من حبسه تبين أنه لم يقع فيه الياس عن الأداء بالبدن فيلزمه حينئذ أن يحج بنفسه ( 1).  مناقشة هذا الدليل: أولا: حاصل هذا التعليل هو إلحاق من يرجى زوال عذره بمن لا يرجى زوال عذره وهو المأيوس منه وفي هذا الإلحاق نظر لأن المأيوس من برئه عاجز على الإطلاق آيس من القدرة على الأصل فأشبه الميت ( 2). ثانيا: أن النص قد ورد في الحج عن الشيخ الكبير وهو ممن لا يرجى منه الحج بنفسه فلا يقاس عليه إلا من كان مثله ( 3).  ب - أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء بما يأتي:   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 153 وانظر: المهذب للشيرازي: 1\/ 199. ( 2) المغني لابن قدامة: 5\/ 22 وانظر: المجموع للنووي: 7\/ 116. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 22.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5221",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الدليل الأول: قالوا: إن العاجز عجزا مؤقتا يرجو القدرة على الحج بنفسه فلم يكن له الاستنابة ولا تجزئه إن فعل كالفقير ( 1) فإن الفقير يرجو الغنى ولذا لا تجوز له اللاستنابة. الدليل الثاني: أن النص إنما جاء في حق من كان عذره دائما كالشيخ الكبير ومن في حكمه فيقتصر على ما ورد به النص ويلحق به من كان مثله ( 2).  الترجيح: الذي يظهر من خلال الأدلة والمناقشات هو رجحان القول الأول القاضي بمنع الاستنابة في حق من يرجى زوال عذره كالريض مرضا عارضا والمحبوس ومن في حكمه. ووجه هذا الترجيح قوة ما علل به أصحاب القول الأول حيث جاء متمشيا مع ظاهر الأدلة وأصول الشرع. وما علل به أصحاب القول الثاني إنما هو قياس لا يصح كما سبق بيانه. ثم إنه جاء مخالفا لظاهر الأحاديث النبوية التي جاءت فيها الرخصة لمن كان عجزه دائما دون من سواه.   ( 1) المغني لابن قدامة: 5\/ 22. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة: 5\/ 22.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5222",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني النيابة في حج التطوع الفرع الأول النيابة عن القادر في حج التطوع تقدم الكلام عن النيابة عن الحي القادر في الحج الواجب وأنها لا تصح بالإجماع. أما النيابة عن الحي القادر الصحيح في حج التطوع فقد اختلف العلماء في حكمها على قولين: القول الأول: يجوز للحي القادر على الحج بنفسه أن يستنيب في حج التطوع. بهذا قال الحنفية ( 1) والشافعية في قول ( 2) وهو إحدى الروايتين عند الحنابلة وهي المذهب ( 3).   ( 1) الأصل لمحمد بن الحسن: 2\/ 505 المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 حاشية ابن عابدين: 2\/ 38. ( 2) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 مغني المحتاج للشربيني: 1\/ 470. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 22 23 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 418. وقد قسم ابن قدامة النيابة في حج التطوع ثلاثة أقسام:  القسم الأول: أن يكون ممن لم يؤد حجة الإسلام فلا يصح أن يستنيب في حجة التطوع لأنه لا يصح أن يفعله بنفسه فبنائبه أولى.  القسم الثاني: أن يكون ممن أدى حجة الإسلام وهو عاجز عن الحج بنفسه فيصح أن يستنيب في التطوع فإن ما جازت الاستنابة في فرضه جازت في نفله كالصدقة.  القسم الثالث: أن يكون ممن أدى حجة الإسلام وهو قادر على الحج بنفسه فهل له أن يستنيب في حجة التطوع فيه روايتان ...(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5223",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الآخر: لا يجوز للحي القادر أن يستنيب في حج التطوع ولا تصح الاستنابة. وقد ذهب إلى هذا القول المالكية في المعتمد في المذهب ( 1) وهو قول عند الشافعية وهو المذهب ( 2) وهو الرواية الثانية عند الحنابلة ( 3).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل من منع الاستنابة في حق الصحيح القادر في حج التطوع بما يأتي: القياس على حج الفرض فكما أن الصحيح القادر لا يجوز له الاستنابة في حج الفرض فكذلك لا تجوز الاستنابة في حج التطوع لأنه قادر على الحج بنفسه ( 4).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بما يأتي: أنه لا يلزم من المنع من الاستنابة في الفرض للقادر المنع منها في التطوع لأن الأمر في التطوع موسع عليه ويجوز فيه ما لا يجوز في الفرض كما في الصلاة فإنه يجوز في صلاة التطوع القعود فيها مع القدرة على القيام ولا يجوز ذلك في الفرض فكذا هنا ( 5). الدليل الثاني: قالوا: إن الأصل في أعمال الأبدان أن النيابة فيها لا تجوز وإنما   ( 1) الكافي لابن عبد البر: 1\/ 357 حاشية الدسوقي: 2\/ 18. ( 2) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 والمجموع للنووي: 7\/ 114 قال النووي: quot; فأما حج التطوع فلا تجوز الاستنابة فيه عن حي ليس بمعضوب ... quot;. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 23 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 418. ( 4) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المجموع للنووي: 7\/ 112 المغني لابن قدامة: 5\/ 23. ( 5) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5224",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "جاز في حجة الإسلام لأجل الضرورة وتعذر أداء الفرض وهذا غير موجود في حج التطوع فلا تجوز الاستنابة فيه ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن النصوص وإن دلت على جواز النيابة في الفرض للضرورة إلا أنها لم تمنع النيابة في التطوع ثم إن فرض الحج لازم لكل مكلف قادر مستطيع بنفسه بخلاف التطوع فإنه لا يلزمه فيجوز أن يفعله بنفسه أو بغيره.  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل من قال بالجواز بما يأتي: الدليل الأول: قالوا: يجوز للقادر أن يستنيب في حج التطوع لأنه حجة لا تلزمه بنفسه فجاز أن يستنيب فيها كالعضوب ( 2). الدليل الثاني: قالوا: إن كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نفلها كالصدقة. وعليه فإذا جازت النيابة في فرض الحج جازت النيابة في نفله ( 3). الدليل الثالث: قالوا: إن الاستنابة في حج التطوع هي عبارة عن إنفاق المال في طريق الحج ولو فعله الإنسان بنفسه كان طاعة عظيمة فكذلك إذا صرفه إلى غيره ليفعله عنه يكون جائزا وأما كونه صحيحا فلا يمنعه ذلك عن أداء التطوع بهذا الطريق وإن كلان يمنعه من أداء الفرض لأن الأمر في التطوع موسع عليه فإنه يجوز في التطوع ما لا يجوز في الفرض كما في الصلاة فجوز في تطوعها أن يصلي قاعدا مع القدرة على القيام فكذلك هنا في حجة الإسلام ( 4). الترجيح: الراجح من القولاين هو القول الأول لقوة ما عللوا به ولأن ما علل به أصحاب القول الثاني أمكن مناقشته.   ( 1) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 21. ( 2) المغني لابن قدامة: 5\/ 23. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 199. ( 4) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5225",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الفرع الثاني النيابة عن العاجز في حج التطوع العاجز عن الحج سواء أكان عجزه دائما أم مؤقتا هل يجوز له الاستنابة في حج التطوع أم لا اختلف العلماء في حكم ذلك على قولين: القول الأول: يجوز للعاجز أن يستنيب في حج التطوع. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 1) والشافعية على القول الصحيح عندهم ( 2) والحنابلة ( 3) والظاهرية ( 4). القول الآخر: لا يجوز للعاجز أن يستنيب في حج التطوع. وبه قال المالكية ( 5) وهو قول عند الشافعية ( 6).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من منع الاستنابة في حج التطوع عن العاجز بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: لا تجوز الاستنابة في حج النفل عن العاجز لأنه غير مضطر إلى الاستنابة فيه فلم تجز الاستنابة فيه قياسا على الصحيح ( 7).   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 311 مجمع الأنهر لداماد أفندي: 1\/ 308. ( 2) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 7\/ 40. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 23 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 419. ( 4) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 192. ( 5) حاشية الدسوقي: 2\/ 18 الشرح الصغير للدردير: 2\/ 15. ( 6) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 فتح العزيز شرح الصغير للرافعي: 7\/ 40. ( 7) المهذب للشيرازي: 1\/ 199.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5226",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن القياس على الصحيح لا يصح لأن ذلك قياس على مسالة خلافية ثم إنه قد تقدم أن الراجح جواز الاستنابة في حق الصحيح.  الدليل الثاني: قالوا: إن العبادات البدنية بعيدة عن قبول الاستنابة وإنما جوزنا ذلك في الفرض للضرورة ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أولا: لا نسلم لكم أن العبادات البدنية بعيدة عن قبول الاستنابة بل تقبل النيابة وقد تقدم ذلك في أكثر من مبحث. ثانيا: أن الحج ليس عبادة بدنية محضة بل هو عبادة مركبة من المال والبدن ففارق العبادات البدنية بذلك ( 2). ثالثا: أن حج التطوع موسع فيه بخلاف حج الفرض فيجوز في التطوع ما لايجوز في الفرض فلا يلزم من صحة الاستنابة في الفرض للضرورة منع ذلك في التطوع ( 3).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل من أجاز الاستنابة في حج التطوع عن العاجز بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الحج عبادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها لأن كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نفلها كالصدقة ( 4).   ( 1) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 7\/ 40 الحاوي للماوردي: 5\/ 21. ( 2) المبسوط للسرخسي: 4\/ 152 المنتقى للباجي: 2\/ 271. ( 3) انظر: المبسوط للسرخسي: 4\/ 152. ( 4) المهذب للشيرازي: 1\/ 199 فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 7\/ 40.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5227",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أولا: أن القياس على الزكاة لا يصح. لأنه قياس مع الفارق وبيان ذلك: أن الزكاة عبادة مالية محضة تدخل النيابة فيها إجماعا بخلاف الحج فإنه عبادة مركبة من المال والبدن. ثانيا: أن قياس جواز الاستنابة في النفل على جواز ذلك في الفرض غير مسلم لأن النيابة في الفرض مختلف فيها فمنعها البعض وأجازها البعض ثم إن من أجازها في الفرض إنما علل ذلك بالضرورة ولا ضرورة في النفل.  الدليل الثاني: قالوا: إن حج النفل حج لا يلزمه عجز عن فعله بنفسه فجاز له أن يستنيب فيه كالشيخ الكبير ( 1). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن القياس على الشيخ الكبير قياس مع الفارق فإن الشيخ الكبير ثبتت النيابة عنه بالنص للضرورة لأن الحج واجب عليه بخلاف المستنيب في حج التطوع فإن الحج ليس واجبا عليه فلا ضرورة تدعو للاستنابة.  الترجيح: بالنظر في أدلة الفريقين وما علل به كل فريق وما ورد على هذه الأدلة من مناقشة يظهر رجحان القول الأول القاضي بجواز الاستنابة للعاجز في حج التطوع وذلك لما يأتي: أولا: أن القول بالجواز أقرب إلى نصوص الشرع حيث جاءت النصوص تجيز الاستنابة في الفريضة للعاجز ونحوه فإذا جازت النيابة في الفرض جازت في النفل من باب أولى.   ( 1) المغني لابن قدامة: 5\/ 23.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5228",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن عرف الشرع التوسع والتيسير في باب التطوعات فيجوز في التطوع ما لا يجوز في الفرض ومن أمثلة ذلك الصلاة كما مر سابقا في الفرع الأول. ثالثا: أن الاستطاعة كما تكون بالبدن تكون بالمال لأن الحج عبادة مركبة منهما فإذا عجز ببدنه فهو مستطيع بما له وبمن ينوب عنه فيدخل تحت الآية من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97] فإذا كان ذلك في الفرض فكذلك في النفل لأنه يشترط في النفل ما يشترط للفوض ولا فرق.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5229",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني النيابة في الحج والعمرة عن الميت المطلب الأول النيابة عن الميت في الحج الواجب اتفق العلماء على أن الميت إذا أوصى بالحج عنه فإن النيابة عنه في هذه الحالة جائزة ولا خلاف بينهم في ذلك ( 1). أما إذا مات ولم يوص فهل تصح النيابة عنه في هذه الحالة أم لا اختلف العلماء في حكم ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: تجب النيابة عن الميت في الحج الواجب إذا مات ولم يوص به ويلزم ورثته أن يقيموا من يحج عنه من رأس ماله ولا بد إذا لم يوجد من يحج عنه تطوعا. وإلى هذا ذهب الشافعية ( 2) والحنابلة ( 3) والظاهرية ( 4) وروي ذلك عن أبي   ( 1) الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن: 2\/ 225. 226 مختصر اختلاف العلماء لأبي جعفر الطحاوي: 2\/ 91 حاشية ابن عابدين: 2\/ 239 المدونة للإمام مالك: 1\/ 491 المنتقى للباجي: 2\/ 271 البيان والتحصيل لابن رشد: 3\/ 419 حاشية الدسوقي: 2\/ 18 الحاوي الكلبير للماوردي: 5\/ 19 20 المجموع للنووي: 7\/ 116.المغنى لابن قدامة: 5\/ 38 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 409. ( 2) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 19 20.المجموع للنووي: 7\/ 112 114. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 38 كشاف القناع للبهوتي: 2\/ 393. ( 4) المحلى لابن حزم: 7\/ 62.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5230",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هريرة وابن عباس وهو قول الحسن البصري وسعيد ابن المسيب وعطاء والأوزاعي ( 1) والثوري وأبي ثور وإسحاق وغيرهم ( 2). القول الثاني: قالوا: إن النيابة عن الميت جائزة وليست واجبة لأن فرض الحج يسقط عنه فلا يجب على ورثته الإحجاج عنه فإن تبرعوا عنه بالحج هم أو غيرهم ممن هم أهل للتبرع جاز ذلك. وبهذا قال الحنفية ( 3).   ( 1) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بن عمرو الأوزاعي أبو عمرو إمام المسلمين في زمانه وإمام أهل الشام خاصة الفقيه المحدث شيخ الإسلام أحد أتباع التابعين ولد ببعلبك سنة 88 هـ أجمع العلماء على إمامته قال ابن حجر: ثقة جليل من مؤلفاته: كتاب السنن والمسائل وغيرها توفي سنة 157 هـ ببيروت مرابطا في سبيل الله: تذكرة الحفاظ للذهبي: 1\/ 178 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/593. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 64. 65 المغني لابن قدامة: 5\/ 38. ( 3) الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن: 2\/ 227 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 320 حاشية ابن عابدين: 2\/ 239 تنبيه: نسب الإمامان ابن حزم والنووي إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى القول بالمنع من النيابة إذا لم يوص وهذه النسبة التي يظهر أنها خطأ لأن المنقول عن أبي حنيفة هو القول بالجواز. قال ابن عابدين نقلا عن مناسك السروجي: quot;لو مات رجل بعد وجوب الحج ولم يوص به فحج رجل عنه أو حج عن أبيه وأمه عن حجة الإسلام من غير وصية قال أبو حنيفة: يجزيه إن شاء الله تعالىquot;. قال ابن عابدين: quot;والمعنى: جاز عن حجة الإسلام إن شاء الله تعالىquot;. قلت: ولعل عذر هذين الإمامين في ذلك أنه قد يفهم من القول بسقوط فرض الحج عن الميت بالموت عند الحنفية المنع من النيابة كما هو مذهب المالكية ولكن مرادهم بسقوط الحج عن الميت هو سقوط الوجوب بحيث لا يجبر الورثة على ذلك بخلاف ما إذا أوصى به فإنهم يجبرون على ذلك والله تعالى أعلم. انظر: حاشية الشلبي على تببين الحقائق: 2\/ 85 وحاشية ابن عابدين: 2\/ 239 المجموع للنووي:7\/ 112 المحلى لابن حزم: 7\/ 62.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5231",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الثالث: لا تجوز النيابة عن الميت في الحج الواجب إذا لم يوص به وهذا مذهب المالكية ( 1) وبه قال بعض أهل العلم ( 2).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثالث: استدل من منع النيابة في الحج الواجب عن الميت - إذا لم يوص - ببعض الأدلة منهاة  الدليل الأول: قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97]. وجه الاستدلال: أن الميت لا يستطيع سبيلا إلى الحج لصدق قول من يقول: إنه غير مستطيع بنفسه فلا فرض عليه أصلا حتى تقع النيابة عنه ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: إن النيابة عن الميت قد ثبتت بالنص كما سيأتي ( 4). ثانيا: إن الميت كان كان غير مستطيع بنفسه إلا أنه مستطيع بماله وبغيره فهو بهذا المعنى داخل في عموم الآية.  الدليل الثاني: قالوا: إن الحج شرع لمصالح ومقاصد عظيمة ومن هذه المصالح: تأديب النفس بمقارفة الأوطان وتهذيبها بالخروج عن المعتاد من المخيط وغيره ليذكر المعاد والاندراج في الأكفان وتعظيم شعائر الله تعالى في تلك   ( 1) الشرح الصغير للدردير: 2\/ 15 حاشية الدسوقي: 2\/ 96 الذخيرة للقرافي: 3\/ 194 الفروق للقرافي: 2\/ 205. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 64 65 المغني لابن قدامة: 5\/ 38. ( 3) مواهب الجليل من أدلة خليل الشيخ أحمد الجكني الشنقيطي: 2\/ 96 الحاوي للماورري: 5\/ 20. ( 4) كما في أدلة أصحاب القول الأول.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5232",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البقاع وإظهار الانقياد من العبد لما لم يعلم حقيقته كرمي الجمار وهذه مصالح لا تحصل إلا للمباشر كالصلاة ( 1).  مناقشة هذا الدليل: أولا: إن النيابة عن الميت قد ثبتت بالنص كما سيأتي فلا عبرة بهذا التعليل. ثانيا: إن القياس على الصلاة قياس لا يصح وقد تقدم الخلاف فيها والقياس على أصل مختلف فيه لا يصح وقد تقدم بيان ذلك ( 2). ثالثا: إن هذا قياس مع الفارق فإن الحج عبادة تشتمل على المال والبدن بخلاف الصلاة فإنها عبادة بدنية محضة لا يدخلها المال ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن الحج عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة ( 4). مناقشة الدليل: يناقش هذا الدليل بما نوقش به الدليل الثاني.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال بالجواز بما يأتي: يلحظ في أدلة هؤلاء أنها ذات شقين: الشق الأول: أدلتهم على سقوط الواجب عن الميت. وأدلة هذا الشق هي نفسها أدلة المانعين إلا أن المالكية استدلوا بها على المنع من النيابة بالكلية وأما الحنفية فاستدلوا بها على سقوط الواجب فقط وأما فعل غيره عنه فيجوز ( 5).   ( 1) الذخيرة للقرافي: 3\/ 194 الفروق للقرافي: 2\/ 205. ( 2) راجع ص\/ 161 من هذا البحث. ( 3) المجموع للنووي: 7\/ 101. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 38. ( 5) تببين الحقائق للزيلعي مع حاشية الشلبي: 2\/ 85 حاشية ابن عابدين: 2\/ 239.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5233",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن",
        "content": "الشق الآخر: أدلتهم على جواز النيابة. وهذه الأدلة هي أدلة القائلين بالوجوب إلا أن الحنفية حملوها على الجواز دون الوجوب جمعا بين الأدلة ( 1).  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بادلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن: قوله تعالى: من بعد وصية يوصى بها أو دين [النساء: 12].  وهذه الآية تقدمت مرارا مع ذكر وجه الاستدلال منها وما نوقش به وجه الاستدلال وما أجيب به عن ذلك ( 2). ب - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن بريدة - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي ماتت ولم تحج أفاحج عنها قال: (نعم حجي عنها) ( 3). وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على وجوب الحج عن الميت أوصى بذلك أو لم يوص فقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرأة بالحج عن أمها ولم يستفصل منها هل أوصت أم لا فدل على وجوب النيابة على الأولياء في مال الميت مطلقا أوصى بذلك أم لم يوص.   ( 1) الحجة على أهل المدينة لمحمد بن الحسن: 2\/ 227 وما بعدها. ( 2) انظر: مبحث الاستئجار على الصلاة عن الغير ص 156. ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت: 2\/ 805 (1149). والترمذي في كتاب الحج باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت: 3\/ 269 (929). قال الترمذي: وهذا حديث صحيح.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5234",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفاحج عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاءquot; ( 1). وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لو كان عليها دين أكنت قاضيهquot; قال: نعم فقال: quot;فاقض الله فهو أحق بالقضاءquot; ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجوز من يحج عنه من رأس ماله كما أدت عليه قضاء ديونه وقد أجمعوا على أن دين الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاءquot; ( 3). الدليل الثالث: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها قال - صلى الله عليه وسلم -: إنعم لو كان على أمها دين فقضته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج عن أمها) ( 4).  وجه الاستدلال: دل الحديث على وجوب الحج عن اليت الذي مات ولم يحج أوصى بذلك أو لم يوص لورود الأمر الصريح بذلك في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فلتحج عن أمها) ولم يستفصل   ( 1) تقدم تخريجه في مبحث النيابة في الصلاة ص 159. ( 2) تقدم تخريجه في مبحث النيابة في الصلاة ص 160. ( 3) نيل الأوطار للشوكاني: 4\/ 287. ( 4) أخرجه النسائي في مناسك الحج باب الحج عن الميت الذي يحج: 5\/ 123 (2632) قال الألباني: صحيح الإسناد (صحيح سنن النسائي: 2\/ 558).(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5235",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- أدلتهم من الأثر",
        "content": "السائلة هل أوصت أمها بالحج أمquot; ( 1).  جـ- أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: عن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: من مات وعليه نذر أو حج فليقض عنه وليه ( 2). الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة أتته فقالت: إن أمي ماتت وعليها حجة أفاحج عنها فقال ابن عباس: هل كان على أمك دين قالت: نعم. قال: فما صنعت قالت: قضيته ععها. قال ابن عباس: فالله خير غرمائك حجي عن أمك ( 3). وقد ورد نحو ذلك عن جمع من السلف منهم: سعيد بن السيب وسعيد ابن ( 4) جبير وإبراهيم النخعي ( 5) وعطاء وسفيان الثوري وطاووس وغيرهم ( 6) فقد أفتى هذا الجمع من الصحابة والتابعين بوجوب الحج عن الميت الذي مات ولم يحج أوصى بذلك أو لم يوص ( 7).   ( 1) الحاوي للماوردي: 5\/ 20. ( 2) المحلى لابن حزم: 7\/ 63. ( 3) المرجع السابق نفسه. ( 4) هو: سعيد بن جبير بن هشام الأسدي مولاهم أبو عبد الله الكوفي الفقيه المقرئ من كبار أئمة التابعين حبشي الأصل سحع من كبار الصحابة كابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأنس وأخذ عنه العلم جماعات من التابعين وأحاديثه في الكتب الستة قتله الحجاج ظلما سنة 95 هـ: سير أعلام النبلاء للذهبي: 4\/ 321. ( 5) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي اليماني ثم الكوفي أحد الأعلام الإمام الحافظ فقيه العراق أدرك جماعة من الصحابة ودخل على عائشة وهو صبي ولم يحدث عن الصحابة روى عن الأسود بن يزيد ومسروق وعلقمة وغيرهم وروى عنه حماد بن أبى سليمان وسماك بن حرب وإبراهيم بن المهاجر وغيرهم توفي سنة 96 هـ: سير أعلام النبلاء للذهبي: 4\/ 520. ( 6) المحلى لابن حزم: 7\/ 63. ( 7) المرجع السابق: 7\/ 64.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5236",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "د - أدلتهم من المعقول",
        "content": "د - أدلتهم من المعقول: قالوا: إن الحج حق تدخله النيابة في حال الحياة وقد لزمه هذا الحق واستقر عليه في حياته فوجب أن لا يسقط عنه بالموت كدين الآدمي ( 1).  الترجيح: من خلال ما سبق ذكره من أدلة وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن ذلك يتضح رجحان القول الأول القاضي بوجوب النيابة عن الميت الذي عليه حجة الإسلام أو أي حج واجب سواء أوصى بذلك أم لم يوص ويعود سبب هذا الترجيح إلى ما يأتي: أولا: قوة أدلتهم حيث استدلوا بأدلة نقلية صريحة في وجوب النيابة عن الميت أوصى بذلك أم لم يوص. ثانيا: أن ما استدل به المخالف أمكن الجواب عنه مما يضعف من دلالته. ثالثا: أن في القول بوجوب النيابة تبرئة لذمة اليت وإلزاما لأوليائه بالتعجيل في ذلك فإن القول بالجواز قد يدفعهم إلى التكاسل والتهاون في قضاء الحج عن الميت ثم إن القول بالمنع لا مصلحة فيه بل القول بالوجوب هو الأحوط وهو الذي يتمشى مع النصوص الكثيرة الصريحة في وجوب النيابة عن الميت في أداء ما وجب عليه من الحج سواء أكانت حجة الإسلام أم حجة من نذر أو قضاء.  ثمرة الخلاف: يترتب على القول بوجوب النيابة عن اليت في أداء ما وجب في ذمته من الحج ما يأتي: أولا: يجب على الأولياء المسارعة بإقامة من يحج عن ميتهم من رأس ماله ما لم   ( 1) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 20 المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المغني لابن قدامة: 5\/ 38 39.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5237",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتطوع عنه أحد بذلك ( 1). ثانيا: يلزم الإنسان ان يوصي قبل موته بالحج عنه إذا مات ولم يتمكن من أداء ما وجب عليه من الحج وذلك أبرأ لذمته وفيه إقامة لعذره عند الله تعالى.   ( 1) المجموع للنووي: 7\/ 112 114 المغني لابن قدامة: 5\/ 38 المحلى لابن حزم: 7\/ 62.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5238",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "المطلب الثاني النيابة عن الميت في حج التطوع اختلف العلماء في حكم النيابة في حج التطوع عن الميت على ثلاثة أقوال: القول الأول: يجوز مطلقا النيابة عن الميت في حج التطوع سواء أوصى بذلك أم لم يوص. وإلى هذا القول ذهب الحنفية ( 1) والحنابلة ( 2) والظاهرية ( 3). القول الثاني: تجوز النيابة عن الميت في حج التطوع إذا أوصى به أما إذا لم يوص فلا تجوز. وإلى هذا القول ذهب المالكية ( 4) والشافعية في القول الصحيح عندهم ( 5). القول الثالث: لا يجوز مطلقا النيابة عن الميت في حج التطوع أوصى بذلك أم لا. وبه قال بعض الشافعية ( 6).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة المانعين مطلقا: استدل هؤلاء بما يأتي: قالوا: إن الأصل في أعمال الأبدان أن النيابة فيها لا تجوز وإنما جازت في حجة   ( 1) حاشية ابن عابدين: 5\/ 424 الفتاوى الهندية: 1\/ 357. ( 2) المغني لابن قدامة: 5\/ 27 الإنصاف للمرداوي: 3\/ 419. ( 3) المحلى لابن حزم: 8\/ 191 192. ( 4) المدونة للإمام مالك: 1\/ 491 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 320. الشرح الصغير للدردير: 2\/ 15. ( 5) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 21 المجموع شرح المهذب للنووي: 7\/ 114. ( 6) الحاوي للماوردي: 5\/ 21 المجموع للنووي: 7\/ 114.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5239",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الإسلام لأجل الضرورة وتعذر أداء الفرض وهذا غير موجود في التطوع ( 1).  مناقشة الاستدلال: لقد سبقت مناقشة هذا الدليل عند مناقشة أدلة من منع النيابة عن العاجز في حج التطوع فأغنى عن الإعادة.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: أما الأدلة التي استدل بها هؤلاء على جواز النيابة عن الميت إذا أوصى فهي نفسها أدلة أصحاب القول الأول وستأتي إن شاء الله تعالى. وأما ما استدلوا به على المنع إذا لم يوص فهو التعليل المتقدم لأصحاب القول الثالث.  ثالثا: أدلة القائلين بالجواز مطلقا: استدل هؤلاء بما يأتي: تقدم ذكر ما استدل به هؤلاء عند ذكر أدلة من قال يحواز النيابة في حج التطوع عن العاجز.  الترجيح: من خلال ما ذكره أصحاب هذه الأقوال من أدلة وما ورد عليها من مناقشات يتبين رجحان القول الأول القاضي بجواز النيابة عن الميت في حج التطوع وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما عللوا به حيث جاءت هذه التعليلات متمشية مع النصوص الشرعية التي تجيز النيابة في الفرض فيكون في النفل من باب أولى.   ( 1) الحاوي للماوردي: 5\/ 21 فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: 7\/ 40.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5240",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن ما علل به أصحاب الأقوال الأخرى أمكن مناقشته. ثالثا: أن القول يحواز النيابة فيه إحسان للميت ورفع لدرجته وتكفير لسيئاته في وقت هو أحوج ما يكون لكل ما ينفعه في قبره. رابعا: أنه قد عرف عن الشارع التوسع والتيسير في باب التطوعات فنجد أنه يجوز في التطوع ما لا يجوز في الفرض.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5241",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أنواع المال المأخوذ على الحج والعمرة المطلب الأول النفقة وما في معناها المال المأخوذ على الحج في مجمله ثلاثة أنواع هي: نفقة أو جعالة أو إجارة ( 1) ولكل واحد من هذه الأنواع حكمه من حيث الجواز وعدمه على ما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى.  أولا: المراد بالنفقة في الحج: النفقة ( 2) في الحج: هي أن يعطى النائب في الحج نفقة حجه مدة ذهابه وإيابه من موضعه الذي حج منه إلى أن يعود إليه وذلك قدر كفايته بالمعروف من غير تبذير ولا تقتير في طعامه وشرابه وثيابه وركوبه وما لابد منه ( 3). وعليه فإن فضل معه شيء من النفقة رده وان نقص عليه شيء من النفقة أخذه ( 4).   ( 1) مجموع رسائل ابن عابدين (رسالة شفاء العليل): 1\/ 157 - 0163 الذخيرة للقرافي: 3\/ 194 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 546 شرح الزرقاني على خليل: 2\/ 238 الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 343 367 روضة الطالبين للنووي: 3\/ 18 المجموع للنووي: 7\/ 120 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 45 - 47 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 320 321 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26\/ 14. ( 2) النفقة في اللغة: ما أنفق ويقال: أنفق المال: إذا صرفه والنفقة: ما أنفقت واستنفقت على العيال وعلى نفسك: لسان العرب لابن منظور: 10\/ 357 358. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 312 تببين الحقائق للزيلعي: 2\/ 88 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 547 554 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 316 المغني لابن قدامة: 5\/ 25. ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 312 الدونة للإمام مالك: 1\/ 492 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 316 المغني لابن قدامة: 5\/ 25 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 26\/ 16 القواعد الفقهية لابن رجب: ص\/ 134 قاعدة: 72.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5242",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: حكم النفقة في الحج: اتفق العلماء على جواز النفقة في الحج ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot; ... الحج عن الميت أو المعضوب بمال يأخذه إما بنفقة فإنه جائز بالاتفاق أو بالإجارة أو بالجعالة على نزاع بين الفقهاءquot; ( 2). والحاج في هذه الحالة لا يكون إلا نائبا محضا وما يأخذه من مال إنما هو نفقة طريقه وما لابد له منه وهذه النفقة لا يملكها الحاج إنما هو ينفق منها على حكم ملك الميت أو المعضوب ( 3). ويترتب على ذلك ما يأتي: أ - أن النائب لو مات أو أحصر أو ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما أنفق وذلك لأنه أنفاق للمال بإذن صاحبه فأشبه ما لو أذن له في سد بثق فانبثق ولم يسد. ب - أنه إذا ناب عنه آخر فإنه يحج من حيث بلغ النائب الأول من الطريق لأنه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الإنفاق دفعة أخرى كما لو خرج بنفسه فمات في بعض الطريق فإنه يحج عنه من حيث انتهى. ج - أنه يرد ما فضل معه من المال إلا أن يؤذن له في أخذه. د - أنه ينفق على نفسه بقدر الحاجة من غير إسراف ولا تقتير.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 159 بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 213 تببين الحقائق للزيلعي: 2\/ 88 المدونة للإمام مالك: 1\/ 492 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 554 المجموع للنووي: 7\/ 120 المغني لابن قدامة: 5\/ 23 24 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 26\/ 14 15 ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26\/ 14 15. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهام: 2\/ 312 المغني لابن قدامة: 5\/ 24.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5243",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ - أنه ليس له التبرع بشيء من هذا المال إلا أن يؤذن له في ذلك ( 1). وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الحاج يستحب له أخذ النفقة في حالتين: الحالة الأولى: إذا كان مقصوده من الحج هو الإحسان إلى المحجوج عنه بإبراء ذمته بما وجب عليه من حج سواء أكان حج فرض أم نذر أم قضاء فالحج عنه إحسان إليه بإبراء ذمته فهو بمنزلة قضاء دينه. وكذلك لو أوصى الميت بحجة مستحبة وأراد الحاج إيصال ثوابها إليه فيكون في هذه الحالة محسنا إليه والله يحب المحسنين. الحالة الأخرى: إذا كان مقصوده أن يحج محبة للحج وشوقا إلى المشاعر هو عاجز فيستعين بالمال المحجوج به على الحج سواء أعطي المال ليحج به عن نفسه كما يعطى المجاهد المال ليغزو به فهذا لاشبهة فيه ويكون للحاج أجر الحج ببدنه وللمعطي أجر الحج بماله أو أعطى المال ليحج به عن غيره فيكون مقصود المعطي الحج عن المعطى عنه ومقصود الحاج ما يحصل له من الأجر بنفس الحج لا بنفس الإحسان إلى الغير وفي كلتا الحالتين لا يطلب الحاج إلا مقدار كفاية حجه فقط كما لا يأخذ الغازي إلا مقدار ما ينفقه في الغزو ( 2).  ثالثا: الأرزاق على الحج: اتفق العلماء على جواز أخذ الرزق على الحج ( 3) ونقل بعضهم الإجماع على   ( 1) ذكر كل هذه الآثار المترتبة ابن قدامة في المغني: 5\/ 24. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 26\/ 14 - 17. ( 3) رسائل ابن عابدين: (رسالة: شفاء العليل) 1\/ 163 الذخيرة للقرافي: 3\/ 19 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 546 المجموع للنووي: 7\/ 139 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 47 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم للبهوتي: 5\/ 421.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5244",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك ( 1). والمعنى: أن يأخذ الحاج من بيت المال قدر كفايته لحجه وعياله مدة الحج. وعمدة هذا الإتفاق: أن الأرزاق ليست أعواضا بل القصد منها الإعانة على الطاعة وتأدية العبادة ( 2) ولأن الرزق هو نفقة في المعنى ( 3) والنفقة لا خلاف في جوازها كما تقدم.  رابعا: الأخذ بلا شرط: إذا عزم الحاج على تأدية الحج سواء أكان ذلك عن غيره أم عن نفسه دون غيره ثم جاءه مال ليستعين به على حجه وحاجته ولم يكن مشرفا ولا سائلا فإنه يأخذه ويتموله لأن المال في هذه الحالة يكون رزقا ساقه الله إليه ( 4). والدليل على ذلك: 1 - عن سالم عن عبد الله بن عمر عن أبيه - رضي الله عنهم - قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه أفقر إليه مني فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك) ( 5).   ( 1) المجموع للنووي: 7\/ 139. ( 2) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ص: 153. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 24. ( 4) معونة أولي النهي لابن النجار: 5\/ 83 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 366. ( 5) أخرجه البخاري كتاب الأحكام باب رزق الحكام والعاملين عليها: 13\/ 160 (7163) وأخرجه مسلم كتاب الزكاة باب إباحة الأخذ لمن أعطى من غير مسألة ولا إشراف: 2\/ 723 (1045).(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5245",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بأخذ المال لأنه جاءه من غير إشراف نفس ولا سؤال فكذلك المال إذا جاء على الحج من غير تطلع إليه ولا سؤال فإن الحاج يأخذه لأنه رزق طيب حلال. 2 - أن المال إذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز أخذه ( 1).   ( 1) حاشية ابن قاسم على الروض المريع: 5\/ 322.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5246",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني الجعالة تقدم في مباحث التمهيد معنى الجعالة ومفهومها عند الفقهاء ( 1) وصورة ذلك هنا في باب الحج أن يقول: من حج عني فله كذا وكذا. ويحدد الجعل أو يقول لمعين: حج عني أو اعتمر عني ولك ألف ريال مثلا فإن حج عنه استحق الجعل وإلا فلا أو نحوها من العبارات الدالة على المراد ( 2). وقد اختلف العلماء في حكم أخذ الجعالة على الحج عن الغير على قولين: القول الأول: تجوز الجعالة على الحج. وإلى هذا ذهب المالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة على الصحيح من المذهب ( 5). القول الآخر: لا تجوز الجعالة على الحج. وإلى هذا القول ذهب الحنفية ( 6) وبه قال بعض الحنابلة ( 7).   ( 1) انظر تعريف الجعالة في مباحث التمهيد ص 69 من هذا الكتاب. ( 2) الذخيرة للقرافي: 3\/ 195 شرح الزرقاني على خليل: 2\/ 238 الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 367. ( 3) الذخيرة للقرافي: 3\/ 194 195 مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 546 وما بعدها منح الجليل للشيخ عليش: 2\/ 206. ( 4) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 367. ( 5) الإنصاف للمرداوي: 6\/ 47 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 321. ( 6) رسائل ابن عابدين: 1\/ 157. وذلك بناء على ما تقدم من أن الحنفية لا يقولون بالجعالة حيث عدها بعضهم من الإجارة الفاسدة والبعض الآخر من الإجارة الباطلة وتقدم تفصيل ذلك ص 69 - 70 من هذا الكتاب. ( 7) الإنصاف للمرداوي: 6\/ 47.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5247",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة إلى ما يأتي: أولا: أن الحنفية لا يرون صحة الجعالة أصلا ولهذا فلا وجود لها - كباب مستقل - في كتبهم فهم يعدونها من الإجارة الباطلة أو الفاسدة على خلاف بينهم في ذلك وقد تقدم تفصيل ذلك ( 1). بينما يرى الجمهور مشروعية الجعالة في الأصل. ثانيا: أن الحنفية يمنعون مطلقا أخذ المال على شيء من الطاعات سواء أكانت حجا أم غيره إلا ما استثنوه للضرورة بينما الجمهور لا يحكمون هذا الحكم العام بل يفصلون في ذلك ويرون صحة الإجارة والجعالة على كثير من الطاعات التي تقبل النيابة وغيرها ( 2).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب القول الثاني القائلون بعدم صحة الجعالة على الحج بما يأتي: -  الدليل الأول: ما ذكروه من عدم مشروعية الجعالة في الأصل سواء أكانت من الإجارة الفاسدة أم الباطلة وقد تقدم ذلك ( 3). الدليل الثاني: قالوا: إن القربة متى حصلت وقعت عن الفاعل لا لغيره ولهذا تعتبر أهليته ونيته لا نية الآمر ولو انتقل فعله إلى الآمر لشرط فيه نية الآمر وأهليته كما في الزكاة ( 4).   ( 1) راجع تفصيل ذلك ص 69 - 70 من هذا الكتاب. ( 2) بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 321. ( 3) ص 69 - 70 من هذا الكتاب. ( 4) رسائل ابن عابدين: 1\/ 157.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5248",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش ما استدل به الحنفية بما يأتي: أولا: ما ذكروه من كون الجعالة من الإجارة الباطلة أو الفاسدة فإنه يرد عليه بأن مشروعية الجعالة ثابتة بالكتاب والسنة والمعقول ( 1). والأحناف يقولون بالجعالة في بعض المسائل - كما مر - فهم يقرون بمشروعيتها في الجملة. ثانيا: ما ذكروه في الدليل الثاني سوف يأتي الجواب عليه عند ذكر أدلة من منع الإجارة في الحج.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: أصحاب القول الأول يرون صحة الإجارة في الحج وستأتي أدلتهم مفصلة في مبحث الإجارة على الحج فإذا صحت الإجارة على الحج صحت الجعالة عليه من باب أولى وذلك لأن الجعالة أوسع حكما من الإجارة لجوازها من غير تعيين العامل فيها ومع الجهل بالعمل المقصود بها والمدة ( 2).  الترجيح: يظهر لي مما سبق أن الراجح في هذه السألة هو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول وهم الجمهور وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما عللوا به وضعف ما علل به أصحاب القول الثاني وذلك لأن الجعالة ثابتة بالنص والعقل فلا عبرة لما علل به الحنفية.   ( 1) انظر لبيان مشروعية الجعالة: المقدمات لابن رشد: 2\/ 308 309 بداية المجتهد لابن رشد: 2\/ 235 المهذب للشيرازي: 1\/ 411 حاشية البجيرمي على الخطيب: 3\/ 171 المغني لابن قدامة: 8\/ 323. ( 2) انظر الفرق بين الإجارة والجعالة في هذه الرسالة ص 73.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5249",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثأنيا: أن الإجارة على الحج جائزة وهو الراجح كما سيأتي ( 1) وإذا صحت الإجارة فالجعالة أولى بالصحة لما سبق التعليل به والله أعلم.   ( 1) انظر مبحث الإجارة على الحج ص\/ 391.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5250",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث الإجارة الفرع الأول أنواع الإجارة على الحج والعمرة تقدم معنا في أول هذا المبحث أن المال المأخوذ على الحج والعمرة ثلاثة أنواع هي: النفقة والجعالة والإجارة. وقد تقدم الكلام عن النفقة والجعالة باعتبارهما نوعين مستقلين غير الإجارة ولكن بالنظر في تقسيمات العلماء الإجارة على الحج نجد أن بعضهم - وهم المالكية - قد جعلوا كل هذه الأنواع من أقسام الإجارة فيقولون: أجرة معلومة وأجرة على وجه البلاغ (النفقة) وأجرة على وجه الجعالة ثم يقسمون الإجارة إلى قسمين: إجارة ذمة وإجارة عين. قال الحطاب ( 1) مبينا ذلك: quot;فالذي. يتحصل من كلام الشيوخ في تقسيم المعاملة على الحج أن المعاملة على الحج على أربعة أوجه: الأول: استئجار باجرة معلومة تدفع للأجير ويكون ضمأنها منه وعليه جميع ما يحتاج إليه والفضل له والنقصان عليه ويكون الحج متعلقا بعين الأجير ( 2).   ( 1) هو: محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسن الرعيني: المكي المشهور بالحطاب أحد أئمة المالكية في عصره له مؤلفات كثيرة منها: مواهب الجليل شرح مختصر خليل وتحرير المقالة في شرح نظائر الرسالة وتحرير الكلام في مسائل الالتزام توفي سنة 954 هـ: نيل الابتهاج لبابا التنبكتي ص\/337 شجرة النور التركية ص \/ 270. ( 2) وتسمى (إجارة العين) ومثالها: أن يقول الولي لشخص: استأجرتك على أن تحج أنت بذاتك عن فلان بن فلان بكذا.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5251",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانى: الاستئجار على الحج بأجرة معلومة كما تقدم ويكون الحج في ذمة الأجير ( 1). الثالث: الاستئجار بالنفقة وهو المسمى بالبلاغ ... الرابع: الاستئجار على وجه الجعالة ( 2). والنوعان الأولان يسميان عندهم بإجارة الضمان وهما نوعا الإجارة عند العلماء فإنهم يقسمون الإجارة إلى نوعين: إجارة عين وإجارة ذمة ( 3). ولكن من الملحوظ عند المتقدمين وهو المنقول عن الإمام مالك رحمه الله تعالى أن الإجارة عندهم نوعان: إجارة عين وإجارة ذمة. أما ما يسمى بإجارة البلاغ فقد نص ابن القاسم ( 4) في المدونة على أنها ليست إجارة ( 5). فيتحصل لنا مما سبق أن الإجارة عند العلماء نوعان هما:   ( 1) وتسمى (إجارة الذمة) ومثالها: أن يقول الولي لشخص: استأجر من يحج عن فلان بكذا. فالقصد هو تحصيل الحج سواء كان من الأجير أم من غيره: حاشية الدسوقي: 2\/ 11. ( 2) مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 547. ( 3) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 344 المجموع للنووي: 7\/ 120 وانظر ما سبق ذكره عن أنواع الإجارة في باب التمهيد من هذا البحث ص 62. ( 4) هو: عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي المصري أبو عبد الله المعروف بابن القاسم الفقيه المالكي الحافظ أحد أصحاب مالك وراويته ولد بمصر عام 132 هـ روى عنه البخاري والنسائي كتب المدونة عن الإمام مالك وهي: أجل كلتب المالكية توفي بمصر سنة 191 هـ الديباج المذهب لابن فرحون ص\/146 ترتيب المدارك للقاضي عياض: 1\/ 433. ( 5) المدونة لكمام مالك: 1\/ 492 قال ابن القاسم: quot;إذا استؤجر بكذا وكذا دينارا على أن يحج عن فلان فهذه إجارة له ما زاد وعليه ما نقص وإذا قيل له: هذه دينار تحج بها عن فلان على أن علينا ما نقص عن البلاغ أو يقال له: خذ هذه فحح عن فلان فهذه على البلاغ ليست إجارةquot;.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5252",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الأول: إجارة العين. النوع الآخر: إجارة الذمة. وقد سبق الكلام عنهما وبيان معناهما في كلام الحطاب ( 1)   ( 1) مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 547.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5253",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني الاستئجار على الحج والعمرة الإجارة على الحج مبنية على صحة النيابة فيه وعليه فإن كل من لا تجوز النيابة عنهم لا تجوز الإجارة في حقهم. ومن ذلك: الحي القادر المستطيع للحج بنفسه وماله لا تجوز النيابة في حقه بل عليه المبادرة بالحج بنفسه وهذا محل إجماع بين العلماء - كما تقدم - ( 1) فهذا لا خلاف في عدم جواز الاستئجار على الحج والعمرة في حقه. وبالجملة فحيث لا تجوز النيابة - على ما سبق بيانه - فلا تجوز الإجارة. وعلى هذا يصبح المراد بقولنا: الاستئجار على الحج والعمرة هو الاستئجار على الحج والعمرة في الحالات التي تقبل النيابة ( 2). وقد اختلف الفقهاء في حكم الاستئجار على الحج والعمرة على ثلاثة أقوال:   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني: 2\/ 212 الاختيار للموصلي: 1\/ 170 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص \/ 147 المهذب للشيرازي: 1\/ 199 المغني لابن قدامة: 5\/ 22 وانظر ص\/347 من هذا البحث. ( 2) تقدم معنا أن المالكية لا يجيزون النيابة في الحج ومع ذلك نجدهم يجيزون الإجارة على الحج مع الكراهة ونراهم تكلموا عن أنواع الإجارة في الحج فكيف ذلك الجواب عن هذا: أن قولهم بجواز الإجارة على الحج مع الكراهة مفرع عن صحة الوصية بالحج عندهم فإنهم يقولون إن الرجل إذا أوصى عند موته أن يحج عنه فإنه ينفذ ما أوصى به قال الإمام مالك: quot;إذا أوصى أنفذ ذلك ويحج عنه من قد حج أحب إليquot;. فهذا نص مالك كما في المدونة: 1\/ 491 قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير 2\/ 119:quot; وإنما نفذت الوصية به عند مالك كان كان لا يجيز النيابة فيه مراعاة لخلاف الشافعي القائل يحواز النيابة فيه ... quot;.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5254",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: يجوز مطلقا الاستئجار على الحج والعمرة. وإلى هذا ذهب الشافعية ( 1) والحنابلة في رواية ( 2) وهو قول الظاهرية ( 3) وقد نقل هذا القول عن بعض الحنفية وفيه نظر ( 4). القول الثاني: يجوز الاستئجار على الحج لكن مع الكراهة وذلك إذا أوصى الميت أن يحج عنه فتنفذ وصيته. وهذا هو قول المالكية ( 5) وهو منصوص الإمام مالك كما في المدونة ( 6). القول الثالث: لا يجوز مطلقا الاستئجار على الحج والعمرة. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 7) وهو المذهب عند الحنابلة ( 8).   ( 1) الأم للشافعي: 2\/ 124 الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 343 المجموع للنووي: 7\/ 120 قال الشافعي: quot;للرجل أن يستأجر الرجل يحج عنه إذا كلان لايقدر على المركب لضعفه وكان ذا قدرة بماله ولوارثه بعده والإجارة على الحج جائزة جوازها في الأعمال سواه بل الإجارة إن شاء الله تعالى على البر خير منها على ما لا بر فيهquot;. الأم: 2\/ 124. ( 2) المغني لابن قدامة: 5\/ 23 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 45. ( 3) المحلى لابن حزم: 7\/ 62 273 274 8\/ 191 192. ( 4) ذكر العيني في عمدة القاري: 12\/ 95 أن هذا قول بعض متأخري الحنفية كأيي نصر وأبي الليث وغيرهما وذكر ابن نجيم في الأشباه والنظائر ص\/176 الجواز نقلا عن الخانية وقد تتبع ذلك كله ابن عابدين وبين أن نسبة هذا إلى هؤلاء الفقهاء لا تصح وأن القول الصحيح الذي عليه جميع فقهاء المذهب سواء المتقدمين منهم أو المتأخرين أن الاستئجار على الحج لايجوز. وانظر تفصيل ذلك في مجموع رسائل ابن عابدين: 1\/ 154 - 164. ( 5) المدونة للإمام مالك: 1\/ 491 4\/ 420 الكافي لابن عبد البر:1\/ 408 مواهب الجليل للحطاب: 1\/ 456 2\/ 546 حاشية الدسوقي: 2\/ 18 19. ( 6) المدونة للإمام مالك: 4\/ 440. ( 7) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 159 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 تببين الحقائق للزيلعي: 5\/ 124 حاشية ابن عابدين: 2\/ 236 رسائل ابن عابدين: 1\/ 156 - 164. ( 8) المغني لابن قدامة: 5\/ 24 8\/ 546 الإنصاف للمرداوي: 6\/ 45 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 5\/ 320.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5255",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "سبب الخلاف: الحج كغيره من العبادات قربة يتقرب بها العبد إلى الله تعالى ونفع هذه القربات راجع إلى العبد حين قيامه بها فإذا وقعت الإجارة عليها فهل نفعها يكون للمستأجر أم يكون للأجير الذي باشر فعل القربة بنفسه فمن قال إن النفع يحصل للمستأجر قال بجواز الأجرة ومن قال إن النفع لايحصل إلا للأجير قال بعدم جواز الاستئجار على الحج ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول وهم القائلون بعدم جواز الاستئجار على الحج والعمرة بأدلة من القرآن والسنة والمعقول.  أ - أدلتهم من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39]. وقد تقدم وجه الاستدلال من هذه الآية مرارا وما ورد عليها من مناقشات وقد منعوا بها النيابة داذا امتنعت النيابة امتنعت الإجارة لأن الإجارة لا تكون إلا بنيابة وقد أمكن مناقشة ذلك بما يغني عن الإعادة ( 2).  الدليل الثاني: قوله تعالى: على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97].   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 30\/ 206 207. وانظر ص 64 من هذا الكتاب عند الكلام حول شروط الإجارة. ( 2) انظر: رسائل ابن عابدين: 1\/ 154 تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 4\/ 151 المحلى لابن حزم: 7\/ 58.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5256",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: قالوا في وجه الاستدلال بهذه الآية الكريمة: إن الله تبارك وتعالى إنما فرض الحج على المستطيع إجماعا والمريض والمعضوب والميت لا استطاعة لهم ولا يتناولهم الخطاب بالآية الكريمة. ثم إن الاستطاعة المذكورة في الآية الكريمة هي الاستطاعة البدنية إذ لو كانت الاستطاعة مالية لقال: إحجاج البيت فدل ذلك كله على عدم صحة النيابة. وعليه فلا تصح الإجارة.  مناقشة الاستدلال: تقدم مناقشة وجه الاستدلال بهذه الآية الكريمة وحاصله أن وجه الاستدلال مبني على أن الاستطاعة كلها بدنية لا مالية ويناقش ذلك بأن الآية جاءت عامة شاملة لنوعي الاستطاعة البدنية والمالية فمن كان عاجزا ببدنه فهو مستطيع بماله وبغيره فيدخل تحت عموم الآية فيستأجر من يؤدي عنه هذه العبادة. ( 1).  ب- الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرداس المعلم فقال: quot;إياك وحطب الصبيان وخبز الرقاق وإياك والشرط على كتاب الله ( 2).   ( 1) الحاوي الكبير للماوردي: 5\/ 12 المجموع للنووي: 7\/ 101 أضواء اليان للشنقيطي: 5\/ 93. ( 2) هذا الحديث موضوع فقد ذكلره ابن الجوزي في الموضوعات: 1\/ 228 229 وأعله بنهشل ابن سعيد بن وردان البصري فهو كذاب كما قال إسحاق بن راهويه وأخرجه الجوزقاني في موضوعاته وقال: هذا حديث باطل وإسناده مجهول منكر ذكر ذلك السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: 1\/ 205 206 وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص\/277 وحكم عليه بالوضع.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5257",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على تحريم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم وهو قربة من القربات فيلحق به سائر القرب ومنها الحج فيحرم أخذ الأجرة عليه ( 1).  مناقشة الاستدلال: هذا حديث موضوع - كما تقدم في تخريجه - فيرد جملة وتفصيلا وبناء على ذلك فلا عبرة بالاحتجاج به لسقوطه.  الدليل الثاني: عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: علمت رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إن أخذتها أخذت قوسا من نار). قال أبي: فرددتها ( 2). وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من هذا الحديث كسابقه حيث دل على تحريم الأجرة على القرآن هو قربة فيلحق به سائر القرب ومنها الحج.   ( 1) المبسوط للسرخسي: 4\/ 158 159 رسائل ابن عابدين: 1\/ 154 وما بعدها. المحلى لابن حزم: 8\/ 196. ( 2) أخرجه ابن ماجه كتاب التجارات باب الأجر على تعليم القرآن: 2\/ 370 (2158) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الإجارة باب من كره أخذ الأجرة على تعليم القرآن: 6\/ 207 (11684) كلاهما من طريق ثور بن يزيد ثنا خالد بن معدان - وخالد هذا ذكره ابن ماجه وأسقطه البيهقي - ثني عبد الرححن بن سلم عن عطية الكلاعي عن أبي بن كعب قال: فذكره. وقد أعل هذا الحديث بعلل بثلاث: الأولى: الانقطاع بين عطية الكلاعي وبين أبي بن كعب والثانية: جهالة عبد الرحمن بن سلم الثالثة: الاضطراب وهو واقع من جهة عبد الرحمن بن سلم إلا أن للحديث شواهد يرتقي بها إلى الصحة من حديث عبادة بن الصامت وأبي الدرداء كما سيأتي في مبحث أخذ المال على القرآن والحديث صححه الألباني كما في الإرواء: (1493).(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5258",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: أولا: أن هذا الحديث وما في معناه من الأحاديث التي جاءت بالوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القران ليس فيها تصريح بالمنع على الإطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة التأويل. لتوافق الأحاديث الصحيحة الواردة في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وهي في الصحيح ( 1). ثانيا: أن هذا الحديث وما في معناه من الأحاديث ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تنهض لمعارضة الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وهي في الصحيح وقد تقدم ذكر ذلك ( 2).  الدليل الثالث: حديث عثمان بن أبي العاص قال: قلت: يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال - صلى الله عليه وسلم -: (أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ موذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) ( 3). وفي رواية أخرى: قال عثمان - رضي الله عنه -: (إن من آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا) ( 4).  وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من هذه الروايات كسابقتها حيث نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أخذ الأجرة على الأذان فدل على التحريم والأذان قربة فكذلك الحج بجامع القربة في كل. وعليه فلا يجوز أخذ الأجرة عليه.   ( 1) فتح الباري للحافظ ابن حجر: 4\/ 530. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 530. ( 3) سبق تخريجه ص 196 من هذا الكتاب. ( 4) سبق تخريجه ص 196 من هذا الكتاب.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5259",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: أولا: يناقش هذا الحديث بما سبق أن نوقش به وحاصله أنه لا دلالة فيه على تحريم أخذ الأجرة على الأذان. وعليه فلا حجة فيه لما ذهب إليه الحنفية ( 1). ثانيا: أنه ليس نصا صريحا فيما نحن بصدده فضلا عن أنه معارض بالأدلة القوية الصريحة على جواز الاستئجار على الحج ( 2) وستأتي إن شاء الله تعالى.  جـ- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن المباشر لعمل الطاعة عمله لله تعالى فلا يصير مسلما إلى المستأجر فلا يجب الأجر عليه بخلاف بناء الرباط والمسجد فالعمل هناك ليس بعبادة محضة بدليل أنه يصح من الكافر ( 3). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل: باننا قد أثبتنا صحة النيابة في الحج كما مر معنا في مباحث النيابة وأنتم أيها الحنفية توافقوننا على ذلك فإذا صحت النيابة ووقع الحج عن المحجوج عنه فقد حصل له النفع فإذا كان الأمر كذلك صحت الإجارة ويجب الأجر على المستأجر.  الدليل الثاني: قالوا: إن الحج عبادة يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة فلم يجز أخذ الأجرة عليها كالصلاة والصوم ( 4). مناقشة الأستدلال: أولا: إن قياس الحج على الصلاة والصوم قياس مع الفارق فلا يصح   ( 1) انظر لبيان ما ورد على هذا الحديث من مناقشات ص 196 - 197 من هذا الكتاب. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر: 4\/ 530 المحلى لابن حزم: 8\/ 196. ( 3) المبسوط للسرخسي: 3\/ 158. ( 4) الاختيار للموصلي: 2\/ 59 المغني لابن قدامة: 5\/ 24.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5260",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الحج عبادة يدخلها المال بخلاف الصوم والصلاة ( 1). ثانيا: إنه قد ثبت أن الحج يقبل النيابة وإذا صحت النيابة صحت الإجارة.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: وهؤلاء هم الذين قالوا بالجواز مع الكراهة. فأما دليلهم على الجواز: فقالوا: إن الحج عمل تدخله النيابة فجازت الأجرة عليه ( 2). وهناك أدلة أخرى على الجواز ستأتي عند ذكر أدلة أصحاب القول الأول. أما وجه الكراهة عندهم فلما يأتي: 1 - أن أخذ الأجرة على الحج إنما هو من باب أكل الدنيا بعمل الآخرة ( 3). 2 - أن أخذ العوض عن العبادة ليس من شيم أهل الخير ( 4). قلت: وهذا الذي ذهب إليه المالكية ليس على إطلاقه وإنما يحمل على ما إذا كان قصده من الحج عن الغير إنما هو الاكتساب بذلك وهو أن يستفضل مالا وليس غرضه الإحسان إلى المحجوج عنه أو رؤية المشاعر ومحبته للحج وسيأتي تفصيل ذلك في الترجيح إن شاء الله تعالى.  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل من قال بالجواز مطلقا - وهم أصحاب القول الأول- بأدلة كثيرة من السنة والمعقول ومعظم أدلتهم من السنة قد تقدمت في مباحث النيابة في الحج فكل ما استدلوا به على جواز النيابة قد استدلوا به على جواز الإجارة ( 5) وذلك   ( 1) المجموع للنووي: 7\/ 101. ( 2) مواهب الجليل للحطاب: 2\/ 546. ( 3) مواهب الجليل للحطاب: 3\/ 3. ( 4) حاشية الدسوقي: 2\/ 18 19 حاشية البناني على الزرقاني: 2\/ 244. ( 5) الحاوي للماوردي: 5\/ 344.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5261",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "لأن الحج دين لله -عز وجل- في ذمة المحجوج عنه فإذا لم يوجد متبرع به تعين الاستئجار حينئذ طريقا لسداد هذا الدين. ولأصحاب هذا القول أدلة أخرى من السنة والمعقول نذكرها:  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب اللهquot; ( 1) وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز أخذ الأجرة على القرآن الكريم وهو من القرب فكذلك الحج لأنه من القرب فيجوز أخذ الأجرة عليه.  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذا الحديث بما يأتي: أولا: أن المراد بالأجر في الحديث هو الأجر الأخروي وهو الثواب ( 2).  الجواب عن هذه المناقشة: أجيب عن هذه المناقشة: بأن هذا تأويل للحديث يأباه سياق القصة فإن السياق يدل دلالة قاطعة على أن المراد بالأجر في الحديث هو المال والعوض المأخوذ على كتاب الله ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري معلقا في كتاب الإجارة باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب: 4\/ 529 ووصله في كتاب الطب باب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب:10\/ 209 (5737). ( 2) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 530 رسائل ابن عابدين: 1\/ 155. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 4\/ 530 وسياق الحديث كالآتي: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مروا بماء فيهم لديغ - أو سليم - فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق إن في الماء رجلا لديغا أو سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره ...(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5262",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثانيا: قالوا: إن هذا الحديث منسوخ بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن ( 1). الجواب عن هذه المناقشة: أجيب عن هذه المناقشة بجوابين: الجواب الأول: أن هذا إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود لأن من شرط الناسخ أن يكون متأخرا ولا سبيل إلى هذا هنا ( 2). الجواب الآخر: هو ما سبق أن أجيب به عن النصوص الواردة في الوعيد على أخذ الأجر على القرآن عند ذكر أدلة أصحاب القول الثالث كما تقدم.  الدليل الثاني: قصة أبي سعيد الخدري وأصحابه في أخذ الجعل على الرقية بكتاب الله. حيث رقى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - الرجل بفاتحة الكتاب على جعل فلما قدموا على رسول الله ذكروا له ذلك فقال - صلى الله عليه وسلم -: (وما يدريك أنها رقية) ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: (لقد أصبتم اقسموا واضربوا في معكم بسهم) ( 3). وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز أخذ الأجرة على القرآن الكريم فكذلك الحج لأن كلا منهما مما يتعدى فعه ويختص فاعله أن يكون من أهل القربة ( 4).   ( 1) رسائل ابن عابدين: 1\/ 155. ( 2) رسائل ابن عابدين: 1\/ 155 فتح الباري للحافظ ابن حجر: 4\/ 530. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الإجارة باب من ما يعطى في الرقية على أحياء العرب ... : 4\/ 529 (2276) ومسلم في كتاب السلام باب جواز الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار: 4\/ 1727 (2201). ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 23.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5263",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: قالوا: إن الصحابي لم يقرأ القرآن هنا بغرض القربة بل للتداوي فهو كصنعة الطب وغيرها من الصنائع. وعليه فلا حجة فيه على جواز الاستئجار على القرآن وغيره من القرب ومنها الحج ( 1).  ب- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الحج يجوز أخذ النفقة عليه فجاز الاستئجار عليه كبناء الساجد والقناطر ( 2). مناقشة الاستدلال: أولا: لا يلزم من جواز أخذ النفقة جواز أخذ الأجرة بدليل القضاء والشهادة والإمامة يؤخذ عليها الرزق من بيت المال وهو نفقة في المعنى ولا يجوز أخذ الأجرة عليها ( 3). ثانيا: أن القياس على بناء المساجد والقناطر قياس مع الفارق فإن بناء المساجد والقناطر لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة ويجوز أن يقع قربة وغير قربة بخلاف الحج فإنه يختص فاعله أن يكون من أهل القربة ولايصح هاهنا أن يكون غير عبادة ( 4).  الدليل الثاني: قالوا: إن الحج عبادة لها تعلق بالمال فصحت النيابة فيها بالأجرة كالزكاة ( 5).   ( 1) رسائل ابن عابدين: 1\/ 157. ( 2) المغنى لابن قدامة: 5\/ 23 24. ( 3) المغني لابن قدامة: 5\/ 24. ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 24. ( 5) المنتقى للباجي: 2\/ 271.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5264",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الثالث: قالوا: إنه يصح الاستئجار على كتابة المصحف وبناء المساجد وحفر القبور وهي قربات فكذلك الحج عن الغير يجوز الاستئجار عليه. لأنه قربة إلى الله تعالى ( 1). الدليل الرابع: قالوا: إن الحاجة تدعو إلى الاستئجار على الحج فإنه يحتاج إلى الاستنابة فيه عمن وجب عليه وعجز عن فعله ولايكاد يوجد متبرع بذلك فيحتاج إلى بذل الأجر فيه ( 2). الدليل الخامس: قالوا: إن الحج عبادة تدخلها النيابة فجاز أخذ العوض عليه كتفرقة الزكاة وغيرها من الأعمال ( 3). مناقشة الاستدلال: قالوا: إنا لا نسلم أن الحج تدخله النيابة فإنه يقع عن الفاعل ( 4).  الجواب عن المناقشة: إن القول بعدم دخول النيابة في الحج وأنه يقع عن الفاعل قول غير صحيح وذلك لمنابذته للأحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة على جواز النيابة في الحج وقد تقدمت في مباحث النيابة بالحج مفصلة ( 5).  الدليل السادس: قالوا: إن الاستئجار لم يأت عنه نهي فهو داخل في عموم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمؤاجرة. ( 6).   ( 1) التمهيد لابن عبد البر: 9\/ 137. ( 2) المغني لابن قدامة 8\/ 138. ( 3) المجموع للنووي: 7\/ 139. ( 4) المجموع للنووي: 7\/ 139. والمراد بالفاعل هنا: النائب في الحج. ( 5) المجموع للنووي: 7\/ 139. ( 6) المحلى لابن حزم: 8\/ 192.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5265",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: بعد ذكر أدلة الأقوال وما ورد عليها من مناقشات وما أمكن الجواب به عن هذه المناقشات فإنه يترجح القول الأول القائل يحواز الاستئجار على الحج والعمرة وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول وبخاصة ما يتعلق بأدلة جواز النيابة في الحج فإنها نصوص صحيحة صريحة وبعضها صريح في وقوع الحج عن المحجوج عنه فإذا جازت النيابة وحصل النفع للمستنيب جاز أخذ الأجرة. ثانيا: أن ما استدل به المانعون أمكن مناقشته والجواب عنه مما أضعف دلالته على المنع. ثالثا: أنه من المتقرر أن الحج يتكون من المال والبدن فإن تعذر البدن لمرض أو موت أو زمانه بقيت الاستطاعة المالية وقد تقدم أن الستطيع بماله يدخل تحت عموم قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا وليس معنى ذلك إلا إعطاء الغير ما يحج به عن المستنيب ولا يمكن إلزامه أن يحج بالنفقة فقط أو متبرعا فإنه لا قائل بذلك فإن تعذر وجود المتبرع أو من يكتفي بالنفقة فإنه يتعين حينئذ الاستئجار طريقا لقضاء ما وجب في ذمة المحجوج عنه من الحج الواجب وإلا بقيت ذمته مشغولة. ثم إن النائب قد يكون فقيرا وهو كاسب أهله ويحتاج إلى المال لينفق منه على نفسه وأهله أو يقضي دينه فيكون من العدل حينئذ القول بجواز الاستئجار ( 1). رابعا: أن القول بجواز الاستئجار قول يتفق مع أصول الشريعة ومقاصدها العظيمة حيث جاءت بالتيسير ورفع الحرج والمشقة عن المكلفين وتيسير سبل   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 26\/ 17.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5266",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخير لهم فإن الأخذ بهذا القول يمكن المكلف من إبراء ذمته وتدارك ما فاته مما أوجبه الله عليه في الوقت الذي لا يمكن فيه إلزام الغير بالتطوع عنه بذلك. ومما يجب التنبيه عليه هنا أن القول بجواز الاستئجار على الحج لا يعني أن يكون كل هم النائب هو جمع المال أو يكون قصده من الحج هو استفضال المال والاكتساب بذلك فقط فإن هذا - وإن قيل بجوازه - لا يستحب ولا يحسن بالمسلم أن يفعل ذلك لأن عمله حينئذ خرج من باب الطاعات والقربات إلى باب المباحات فيحل له المال الذي ياخذه لكن لا ثواب له في الآخرة. ويقرر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية تقريرا حسنا بديعا فيقول: quot;وأما إذا كان قصده الاكتساب بذلك وأن يستفضل مالا فهذا سورة الإجارة والجعالة والصواب أنه لايستحب - وإن قيل بجوازه - لأن العمل المعمول للدنيا ليس بعمل صاع في نفسه إذا لم يقصد به إلا المال فيكون من نوع المباحات ومن أراد الدنيا بعمل الآخرة فليس له في الآخرة من خلاقquot;. ثم يقول رحمه الله تعالى: quot;ونحن إذا جوزنا الإجارة والجعالة على أعمال البر التي يختص أن يكون فاعلها من أهل القرب لم نجعلها في هذه الحالة إلا بمنزلة المباحات لانجعلها من quot;باب القربquot; فإن الأقسام ثلاثة: إما أن يعاقب على العمل بهذه النية أو يثاب أو لايثاب ولايعاقب وكذلك المال المأخوذ: إما منهي عنه وإما مستحب وإما مباح فهذا هذا والله أعلم. ولكن قد رجحت الإجارة على ( 1) ... إذا كان محتاجا إلى ذلك المال للنفقة مدة الحج وللنفقة بعد رجوعه أو قضاء دينه فيقصد إقامة النفقة وقضاء الدين الواجب. وعليه فهنا تفسير الأقسام ثلاثة:  إما أن يقصد الحج   ( 1) هنا كلمة ساقطة ولعلها كلمة: (غيرها).(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5267",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإحسان ( 1) فقط.  وإما أن يقصد النفقة المشروعة له فقط.  وإما أن يقصد كلاهما. فمتى قصد الأول فهو حسن كان قصدهما معا فهو حسن إن شاء الله لأنهما مقصودان صالحان وإما إن لم يقصد إلا الكسب لنفقته فهذا فيه نظرquot; ( 2).   ( 1) المراد بالإحسان هو الإحسان إلى المحجوج عنه كما سبق تفصيله في النفقة. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26\/ 16 17.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5268",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المال على ذبح الهدي والاضاحي ونحوهما المطلب الأول النيابة في ذبح الهدي والأضاحي اتفق أهل العلم على أن الأفضل لمن أراد أن يضحي أو يهدي أن يفعل ذلك بنفسه ( 1) فيقوم بذبح هديه ( 2) أو أضحيته ( 3) بيده إذا كان يحسن الذبح. وقد دلت السنة الصحيحة الصريحة على هذه الأفضلية ومن ذلك: 1 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما) ( 4).   ( 1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي: 2\/ 176 الدر المختار للحصفكي مع حاشية ابن عابدين: 5\/ 208 حاشية ابن عابدين: 5\/ 208 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 392 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 424 المنهاج للنووي مع شرحه مغني المحتاج: 4\/ 283 284 معني المحتاج للشربيني: 4\/ 284 المغني لابن قدامة: 13\/ 389 المبدع لابن مفلح: 3\/ 283 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 83. ( 2) الهدي: لغة: ما أهدي إلى مكة من النعم قال تعالى: حتى يبلغ الهدي محله: لسان العرب لابن منظور 15\/ 358 مادة. هدي. واصطلاحا: quot;هو ما يهد إلى البيت الحرام من النعم لتنحرquot;: المبدع لابن مفلح: 3\/ 276 وكشاف القناع للبهوتي: 2\/ 530. ( 3) الأضحية: لغة: الشاة التي تذبح ضحوة يقال: ضحى بالشاة: ذبحها ضحى النحر: لسان العرب لابن منظور: 14\/ 476 وما بعدها مادة: ضحا. واصطلاحا: quot;ما يذبح من النعم تقربا إلى الله تعالى من يوم العيد إلى آخر أيام التشريقquot;: مغني المحتاج الشربيني: 4\/ 282. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الأضاحي باب من ذبح الأضاحي بيده: 10\/ 20 (5558) ومسلم في الأضاحي باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل: 3\/ 1556 (1966).(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5269",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الحديثين",
        "content": "2 - ما رواه جابر بن عبد الله في حديث الحج الطويل حيث ذكر صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر فيه: (... ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ....) ( 1).  وجه الاستدلال من الحديثين: حيث قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بذبح أضحيته ونحر هديه بنفسه وبيده الشريفة - صلى الله عليه وسلم - فدل ذلك على استحباب أن يباشر الإنسان ذلك بنفسه وأن ذلك أفضل من توكيل غيره. 3 - ولأن ذبح الهدي والأضاحي فعله قربة وفعل القربة أولى من استنابته فيها ( 2). وأما النيابة في ذبح الهدي والأضاحي فقد أجمع العلماء على جواز استنابة المسلم في ذبح الهدي والأضاحي ( 3). قال الإمام النووي: quot;وأجمعوا على أنه يجوز أن يستنيب في ذبح أضحيته مسلماquot; ( 4). وقال ابن قدامة: quot;وإن ذبحها بيده كان أفضل ... فإن استناب فيها جاز ... وهذا لا خلاف فيهquot; ( 5). ومستند هذا الإجماع هو السنة الصحيحة الثابتة من فعله - صلى الله عليه وسلم - حيث استناب عليا - رضي الله عنه - في نحر ما بقي من بدنه بعد ثلاث وستين كما في حديث جابر السابق ( 6).   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -: 2\/ 886 (1218). وأبو داود في المناسك باب صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -: 2\/ 182 (1905). ( 2) المغني لابن قدامة: 13\/ 389. ( 3) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي: 2\/ 176 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 424 المجموع للنووي: 8\/ 407 المغني لابن قدامة: 13\/ 389 - 390. ( 4) المجموع للنووي: 8\/ 407. ( 5) المغني لابن قدامة: 8\/ 389 390. ( 6) حيث جاء فيه: quot; .... ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا ما غبر وأشركه في هديهquot;.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5270",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ الاجرة على ذبح الهدي والاضاحي ما يأخذه الجزار من أجرة على ذبحه للهدي أو الأضاحي لا يخلو إما أن يكون ما ياخذه من غيرها أو منها: الحالة الأولى: إذا كان ما يأخذه من غيرها: إذا أخذ الجزار أجرته على ذبح الهدي والأضاحي من غيرها بأن لايأخذ شيئا من لحمها أو جلدها أو جلالها أجرة على عمله ففي هذه الحالة لاخلاف بين العلماء في جواز ذلك ( 1).  وقد دل على ذلك النص والمعقول: أولا: النص: عن علي ين أبي طالب - رضي الله عنه - قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأحلتها وأن لا أعطي الجزار منها. قال: quot;نحن نعطيه من عندناquot; ( 2). وجه الاستدلال: حيث نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إعطاء أجرة الجزار من الهدي وأن   ( 1) مختصر القدوري المسمى (الكتاب) مع شرحه اللباب: 1\/ 225 شرح فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 325 حاشية ابن عابدين: 2\/ 209 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 424 شرح السنة للبغوي: 7\/ 188 حاشية قليوبي على المنهاج: 3\/ 76 الفروع لابن مفلح: 4\/ 437 معونة أولي النهي لابن النجار: 5\/ 84 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 367. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الحج باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا: 3\/ 649 (1716) (1717) ولكن بدون زيادة: quot;نحن نعطيه من عندناquot; وأخرجه مسلم في كتاب الحج باب في الصدقة بلحوم الهدي وجلودها وجلالها: 2\/ 954 (1317).(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5271",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعطى أجرته من غيرها وهو نص صريح يدل على وجوب إعطاء أجرة الجزار من غيرها لا مجرد الجواز.  ثانيا: المعقول: إن ذبح الهدي والأضاحي ونحوها يقع تارة قربة وتارة غير قربة فجاز أخذ الأجرة علي كغرس الأشجار وبناء البيوت ( 1). الحالة الثانية: إذا كانت أجرة الجزار منها: إذا كانت أجرة الجزار من الهدي والأضاحي سواء أخذ من لحمها أو جلدها أو جلالها فقد اتفق العلماء على عدم جواز ذلك ( 2). وخالف الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عمير ( 3) فقالا: يجوز إعطاء الجزار أجرته منها ( 4). قال ابن حجر نقلا عن أبي العباس القرطبي ( 5): quot;ولم يرخص في إعطاء الجزار   ( 1) معونة أولي النهي لابن النجار: 5\/ 84 شرح منتهى الإرادات للبهوتي: 2\/ 367. ( 2) الهداية شرح البداية للمرغيناني مع شرحه فتح القدير لابن الهمام: 2\/ 324 325 حاشية ابن عابدين: 5\/ 209 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 424 شرح النووي على مسلم: 9\/ 65 المغني لابن قدامة: 13\/ 381 382 5\/ 301 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 4\/ 235. ( 3) هو: أبو هاشم الليثي المكي يروي عن عائشة وابن عباس وابن عمر وروى عنه الزهري وابن جريج والأوزاعي وغيرهم وثقه أبو حاتم توفي بمكة عام 113 هـ: التاريخ الكبير للبخاري: 5\/ 143 سير أعلام النبلاء للذهبي: 4\/ 157 158. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 381 382 شرح النووي على مسلم: 9\/ 65 فتح الباري لابن حجر: 3\/ 651 معالم السنن للخطابي مع السنن تحقيق الدعاس: 2\/ 372. ( 5) هو: ضياء الدين أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي يعرف بابن المزين فقيه مالكي من أعيان فقهاء المالكية نزيل الإسكندرية ولد بقرطبة سنة 578 هـ وتوفي بالإسكندرية سنة 656 هـ من مؤلفاته: المفهم شرح صحيح مسلم مختصر صحيح البخاري: الديباج المذهب لابن فرحون: ص \/68 شجرة النور الزكية لمخلوف ص \/ 194.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5272",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها في أجرته إلا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن عميرquot; ( 1). قال النووي: quot;وقال الحسن البصري: يجوز أن يعطى الجزار جلدها وهذا منابذ للسنةquot; ( 2).  وحجة الجمهور فيما ذهبوا إليه: أولا: النص: وهو ما تقدم في حديث علي بن أبي طالب وفيه: quot; ... وأن لا أعطي الجزار منها ... quot; وأكد ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: quot;نحن نعطيه من عندناquot;. قال أبو العباس القرطبي معلقا على ذلك: quot;وقوله: (نحن نعطيه من عندنا) مبالغة في سد الذريعة وتحقيق للجهة التي تجب عليها أجرة الجازرquot; ( 3).  ثانيا: المعقول: 1 - إن الذبح على صاحب الهدي أو الأضحية فعوضه عليه دون المساكين ( 4). 2 - إن دفع جزء منها عوضا عن الجزارة كبيعه ولا يجوز بيع شيء منها ( 5).  بهذا يتبين رجحان ما ذهب إليه الجمهور ويمكن الاعتذار عما ذهب إليه الحسن البصري ومن معه بأنه: لم يبلغهما الحديث أو أنهما أرادا بذلك: إعطاء الجزار على سبيل الصدقة أو الهدية وهذا جائز.   ( 1) فتح الباري لابن حجر: 3\/ 651 قلت: ونص القرطبي كما في المفهم شرح مسلم: quot;وكان الحسن البصري وعبد الله بن عبيد الله بن عمير لا يريان بأسا أن يعطى الجزار الجلدquot;: 3\/ 416. ( 2) شرح النووي على مسلم: 9\/ 65. ( 3) المفهم شرح صحيح مسلم لأي العباس القرطبي: 3\/ 416 دار ابن كثير ط 1: 1417 هـ ( 4) المغني لابن قدامة: 5\/ 302. ( 5) المغني لابن قدامة: 5\/ 302.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5273",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البغوي ( 1): quot;فأما أن يتصدق عليه بشيء منه فلا باس به هذا قول أكثر أهل العلمquot; ( 2). قال ابن قدامة: quot;فأما إن دفع إليه لفقره أو على سبيل الهدية فلا بأس لأنه مستحق للأخذ فهو كغيره بل هو أولى لأنه باشرها وتاقت نفسه إليهاquot; ( 3).   ( 1) هو الإمام الحافظ الحجة شيخ الإسلام محى السنة أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي نشأ شافعي المذهب وألف فيه التهذيب ولم يتعصب بل كان يرجح ما يرجحه الدليل له مؤلفات كثيرة جدا منها: معالم التنزيل في التفسير ومصابيح السنة وشرح السنة في الحديث والتهذيب في فقه الشافعية وغيرها توفي سنة 516 هـ في مرو الروز: سير أعلام النبلاء: 2\/ 103 طبقات الشافعية الكبرى: للسبكي: 7\/ 75 - 80. ( 2) شرح السنة للبغوي: 7\/ 188. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 382.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5274",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصندوق الخيري لنشر البحوث والرسائل العلمية (3) الدراسات الفقهية (3)  أخذ المال على أعمال القرب تأليف عادل شاهين محمد شاهين الجزء الثاني كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5275",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير قدمت إلى قسم الفقه بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وتكونت لجنة المناقشة من: فضيلة الدكتور\/ أحمد بن يوسف الدريويش ... رئيسا فضيلة الدكتور\/ إبراهيم بن عبد العزيز الغصن ... عضوا فضيلة الدكتور\/ صبري السعداوي مبارك ... عضوا ونال بها الباحث درجة الماجستير بتقدير ممتاز.(2\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5276",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أخذ المال عله الجهاد وفيه ثلاثة مباحث:  المبحث الأول: نفقة المجاهدين. المبحث الثاني: أخذ المال على القتال. المبحث الثالث: أخذ المال على متعلقات الجهاد.(2\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5277",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول نفقة المجاهدين المطلب الأول أخذ المجاهدين من الزكاة لا خلاف بين الفقهاء في أنه يجوز للمجاهدين الأخذ من الزكاة قدر حاجتهم في جهادهم ( 1) على اختلاف بينهم في بعض القيود التي يأتي بيأنها ( 2). وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.  أولا: الدليل من القرآن الكريم: قال تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة: 60].   ( 1) الجهاد لغة: الطاقة والمشقة: لسان العرب لابن منظور: 3\/ 133 القاموس المحيط للفيروز أبادي: ص\/ 351. واصطلاحا: quot;هو قتال مسلم كافرا غير ذي عهد بعد دعوته للإسلام وإبائه إعلاء لكلمة الله تعالىquot;: شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 277 الخرشي على خليل: 2\/ 107 الشرقاوي على التحرير: 392\/ 2 الروض المربع مع حاشية ابن القاسم: 4\/ 253. ( 2) المبسوط للسرخسي: 3\/ 10 وعمدة القاري للعيني: 9\/ 44 45 المعونة للقاضي عبد الوهاب: 443\/ 1 الشرح الصغير للدردير: 1\/ 663 جواهر الإكليل: 1\/ 139 -  الأم للإمام الشافعي: 2\/ 72 وما بعدها المجموع للنووي: 6\/ 211 212 الأحكام السلطانية لأبي يعلى: ص \/ 117 المغني لابن قدامة: 9\/ 326.(2\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5278",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث حدد الله - سبحانة وتعالى - في الآية الكريمة مصارف الزكاة الثمانية ومنها مصرف (في سبيل الله). قال ابن قدامة: quot;هذا الصنف السابع من أهل الزكاة ولا خلاف في اسقحقاقهم وبقاء حكمهم ولا خلاف في أنهم الغزاة في سبيل الله لأن سبيل الله عند الإطلاق هو الغزو ... quot; ( 1).  ثانيا: الدليل من السنة: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني) ( 2).  وجه الاستدلال: في هذا الحديث بيان أن للغازي - كان كان غنيا - أن يأخذ من الصدقة ويستعين بها في غزوة وهو من سهم (سبيل الله) ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة: 9\/ 326. ( 2) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة ومن تجوز له أخذها: 1\/ 268 (29) وأخرجه أحمد في مسنده: 3\/ 71 (11524) وأبو داود كتاب الزكاة باب من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني: 2\/ 119 (1635) وابن ماجه في الزكاة باب من تحل له الصدقة: 1\/ 590 (1841) هذا الحديث رواه مالك وأحمد وأبو داود في رواية مرسلا عن عطاء بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ووصله أبو داود وابن ماجه فجاء عن عطاء عن أبي سعيد الخدري فصح الحديث وقد صححه ابن خزيمة في صحيحه: 4\/ 71 والحاكم: 1\/ 407 والألباني كما في الإرواء: 3\/ 377 (870). ( 3) معالم السنن للخطابي (بحاشية سنن أبي داود تحقيق الدعاس): 2\/ 287.(2\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5279",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: ناقش الحنفية هذا الاستدلال: بأن المراد بالغني في الحديث هو: الغني بقوة البدن والقدرة على الكسب لا الغني بالنصاب الشرعي ( 1).  ثالثا: الإجماع: قال ابن عبد البر: quot;أجمع العلماء على أن الصدقة تحل لمن عمل عليها وإن كان غنيا وكذلك المشتري لها بماله والذي تهدى إليه وإن كانوا أغنياء وكذلك سائر من ذكر في الحديث ..... ( 2). وقد نقل غير واحد من العلماء الاتفاق على ذلك ( 3). هذا وقد اختلف العلماء في بعض القيود التي بموجبها يجوز للمجاهدين الأخذ من الزكاة ومن هذه القيود: أ - أن يكون المجاهد فقيرا: وهذا القيد ذكره الحنفية ( 4) حيث اشترطوا في المجاهد كي ياخذ من الزكاة من سهم (في سبيل الله) أن يكون فقيرا. قال السرخسي: quot;وأما قوله تعالى: وفي سبيل الله فهم فقراء الغزاة ... ولا يصرف إلى الأغنياء عندنا .... quot; ( 5). واستدل الحنفية على ذلك بما يأتي:   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 10. ( 2) الاستذكار لابن عبد البر: 9\/ 203 وانظر كذلك 9\/ 199. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم ص\/37 أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 969 المغني لابن قدامة: 9\/ 326 موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبي جيب: 1\/ 500. ( 4) المبسوط للسرخسي: 3\/ 10 العناية شرح الهدية للبابرتي (بهامش شرح فتح القدير): 2\/ 18 حاشية ابن عابدين: 2\/ 61. ( 5) المبسوط للسرخسي: 3\/ 10.(2\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5280",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن حيث جاء فيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (... فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ....) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على أن الزكاة لا تكون إلا في الفقراء ومنهم الغازي في سبيل الله فلا يأخذ منها إلا بوصف الفقر ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذا الحديث بعدة مناقشات: أولا: أن هذا الحديث الذي استدلوا به عام مخصوص بحديث أبي سعيد الخدري السابق وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله ....) ( 3) الحديث. حيث استثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - الغازي في سبيل الله وبقية الخمسة المذكورين في الحديث في جواز الأخذ من الزكاة مع الغنى ( 4). ثانيا: أن الله تعالى جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما ستة أصناف فلا يلزم وجود صفة المصنفين في بقية الأصناف كما لا يلزم وجود صفة الأصناف فيهما ( 5). ثالثا: أن هذا الغازي إنما يأخذ مع الغنى من الزكاة لحاجتنا إليه فأشبه العامل والمؤلف فأما أهل سائر السهمان فإنما يعتبر فقر من ياخذ لحاجته إليها دون من   ( 1) سبق تخريجه راجع مبحث أخذ المال على الزكاة. ( 2) المغني لابن قدامة: 9\/ 326 327. ( 3) سبق تخريجه راجع ص 418. ( 4) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 8\/ 18. ( 5) المغني لابن قدامة: 9\/ 327.(2\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5281",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأخذ لحاجتنا إليه ( 1). رابعا: -أن ما ذهب إليه الحنفية إنما هو زيادة على النص والزيادة على النص نسخ عندهم والنسخ لايكون إلا بقرآن أو خبر متواتر ( 2) وذلك معدوم هنا ( 3). وبهذا يتبين أن ما ذهب إليه الحنفية عن اشتراط كون المجاهد فقيرا حتى يجوز له الأخذ من الزكاة غير صحيح. وعليه فإن ما ذهب الجمهور من عدم اشتراط الفقر في المجاهد هو الحقال في لاريب فيه وذلك لما يأتي: 1 - قوة ما ذهب إليه الجمهور حيث جاء حديث أبي سعيد الخدري نصا في محل النزاع. 2 - أن هذا القيد يجعل مصرف (في سبيل الله) لا وجود له لأنه بهذا القيد يرجع إلى المصرف الأول وهم: (الفقراء) وهذا لا يصح لأن الله تعالى ذكر ثمانية مصارف وغاير بينهما فدل على أن مصرف (في سبيل الله) يختلف عن مصرف (الفقراء). 3 - أن ما أجابوا به عن حديث أبي سعيد من حمل الغنى في الحديث على قوة البدن تأويل بعيد يرده ظاهر النص ودلالة السياق.   ( 1) المغني لابن قدامة: 9\/ 327. ( 2) التواتر لغة: التتابع. القاموس المحيط: ص\/ 631 مادة: وتر. اصطلاحا: أ - عند الأصولين والفقهاء: (هو خبر أقوام بلغوا في الكثرة إلى حيث يحصل العلم بقولهم): المحصول للرازي 4\/ 227. ب - عند المحدثين: (هو ما هواه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب أو صدوره منهم اتفاقا من غير قصد ويستمر ذلك من أو له إلى اخره ويكون مرجعه إلى الحس من مشاهدة أو مسموع أو نحوهما): نزهة النظر لابن حجر مع النكت لعلي حسن: ص\/52 - 55 الوسيط في علوم ومصطلح الحديث لأبي شهبة: ص\/189. ( 3) أحكام القران لابن العربي: 2\/ 969.(2\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5282",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - أن لا يكون الغزاة ممن لهم سهم في ديوان المرتزقة: ذهب الشافعية ( 1) والحنابلة ( 2) إلى اشتراط كون الغزاة متطوعين لا حق لهم في ديوان المرتزقة من بيت المال. وقد عللوا ذلك بما يأتي: أن من له رزق راتب يكفيه فهو مستغن به فلا يعطى من الصدقات ( 3).   ( 1) المهذب للشيرازي: 1\/ 173 المجموع للنووي: 6\/ 212. ( 2) المغني لابن قدامة: 9\/ 327 المبدع لابن مفلح: 2\/ 424. ( 3) المهذب للشيرازي: 1\/ 172 المبدع لابن مفلح 2\/ 424 المقنع لابن قدامة مع حاشيته: 1\/ 349.(2\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5283",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المجاهدين من بيت المال لقد سبق الحديث عن بيت المال من حيث التعريف به وبيان ما يرد إليه من أموال وبيان أقسامه ومنها بيت مال الفيء وهو المعني هنا. أما بقية أموال بيت المال فلها مصارف محددة ومعروفة سبق الكلام عنها ( 1). وأما حكم أخذ المجاهدين من بيت المال فقد اتفق العلماء على أن كفاية المجاهدين وكفاية من يعولون تكون في بيت المال ( 2). وذكر بعضهم الإجماع على ذلك ( 3). وقد بالغ بعض أهل العلم فذهب إلى اختصاص أهل الجهاد بمال الفيء قال ابن قدامة: quot;وذكر القاضي أن أهل الفيء هم أهل الجهاد من المرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهمquot; ( 4). وعلل ذلك: بأن مال الفيء كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته لحصول النصرة والمصلحة به فلما مات صارت للجند ومن يحتاج إليه المسلمون فصار ذلك لهم دون غيرهم ( 5).   ( 1) راجع ص 96 من هذا الكتاب. ( 2) المبسوط للسرخسي: 3\/ 17 18 10\/ 20 شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 284 البناية شرح الهداية للعيني: 6\/ 494 حاشية ابن عابدين: 2\/ 85 3\/ 281 البيان والتحصيل لابن رشد: 18\/ 317 شرح الزرقاني على خليل: 3\/ 127 128 جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 260. المغني لابن قدامة: 9\/ 298 302 - 303 مجموع الفتاوى لابن تيمية: 28\/ 565 قال ابن تيمية: quot;فقد اتفق العلماء على أن يصرف منه أرزاق الجند الماقاتلةquot;. ( 3) فتح الباري للحافظ ابن حجر: 6\/ 311 موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبي جيب: 2\/ 860. ( 4) المغني لابن قدامة: 9\/ 298. ( 5) المغني لابن قدامة: 9\/ 298 وانظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 134.(2\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5284",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "* ضابط ما يأخده المجاهدون من بيت المال",
        "content": " ضابط ما يأخده المجاهدون من بيت المال: إعطاء المجاهد من بيت المال مقدر بالكفاية له ولمن يعول سواء أكان يأخذ عطاءه في كل شهر أم في كل سنة فيعطى ما يكفيه في شهره أو في سنته ثم تعرض حاله في كل مرة فإذا زادت حاجته زيد له في عطائه وإذا نقصت نقص عطاؤه. قال السرخسي عند كلامه عن مصارف بيت المال: quot; ... ومنها إعطاء المقاتلة كفايتهم وكفاية عيالهم .... ( 1). وقال الماوردي: quot;والمعتبر هو نفقته ونفقة من يعول لمدة سنة ثم تعرض حاله في كل عام فإذا زادت رواتبه الماسة زيد كان نقصت نقصquot; ( 2).   السبب الذي به يأخذ المجاهدون من بيت المال: علل العلماء ذلك بعدة تعليلات منها: أولا: أن المجاهدين قد فرغوا أنفسهم للجهاد ودفع شر أعداء الإسلام عن المسلمين فيعطون الكفاية من أموالهم ( 3). ثانيا: أن المجاهدين بأخذهم هذا العطاء يستغنون به عن التماس مادة تقطعهم عن حماية البيضة ( 4).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 3\/ 18 10\/ 20. ( 2) الأحكام السلطانية للماوردي ص\/ 205 وانظر: الغياثي للجويني المسمى: غياث الأمم في التياث الظلم ص\/ 245. ( 3) المبسوط للسرخسي: 3\/ 18. ( 4) الأحكام السلطانية للماوردي ص \/ 245.(2\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5285",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن ذلك هو فعل عمر - رضي الله عنه - حيث دون الدواوين وجعل ديوانا للمقاتلة ( 1) وقد أقره الصحابة على ذلك فكان إجماعا سار عليه عمر ومن بعده من الخلفاء وإلى يومنا هذا.   ( 1) الطبقات الكبرى لابن سعد: 3\/ 214 تاريخ الأمم والملوك للطبري: 4\/ 162 231 5\/ 22 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 95.(2\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5286",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على القتال المطلب الأول استئجار المسلم للقتال الجهاد في سبيل الله حكمه في الأصل أنه فرض كفاية ( 1) وقد يتعين في حالات ذكرها العلماء ( 2). فإذا كان الجهاد فرض عين فإنه لايجوز الاستئجار عليه باتفاق أهل العلم حكمه في ذلك حكم فروض الأعيان التي لايجوز الاستئجار عليها كصلاة الإنسان لنفسه وصيامه لنفسه وحجه لنفسه ( 3).   ( 1) حاشية ابن عابدين: 3\/ 218 219 بداية المجتهد لابن رشد: 1\/ 380 وقد نقل الإجماع على أن الجهاد فرض كفاية قال: quot;فأما حكم هذه الوظيفة فأجمع العلماء على أنها فرض على الكفاية لا فرض عين ... quot; روضة الطالبين للنووي: 10\/ 208 مغني المحتاج للشربيني: 4\/ 209 المغني لابن قدامة: 13\/ 6 السيل الجرار للشوكاني: 4\/ 518. ( 2) ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الجهاد يهون فرض عين في الحالات الآتية: أ - إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان أي: أنه إذا حضر ميدان المعركة ففي هذه الحالة يتعين عليه المقام قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا .... سورة الأنفال: آية: 45. ب - إذا هجم العدو على البلد فيتعين حينئذ الدفع ويحرم الانصراف لأن دفع ضرره عن الدين والنفس والحرمة واجب إجماعا. جـ - إذا استنفر الإمام قوما بأعينهم فإنه يتعين عليهم النفير معه قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ... الآية: سورة التوبة\/ آية: 38: حاشية ابن عابدين: 3\/ 221 حاشية الدسوقي: 2\/ 174 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 215 الروض المربع مع حاشية ابن قاسم: 4\/ 256 - 258 الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص \/308 زاد المعاد لابن القيم: 3\/ 558. ( 3) السير الكبير لمحمد بن الحسن مع شرحه للإمام السرخسي: 3\/ 862. المدونة للإمام مالك: 2\/ 44 شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240 مغني المحتاج للشربيني: 2\/ 344 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 181.(2\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5287",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كان الجهاد فرض كفاية فقد اختلف العلماء في حكم الاستئجار عليه على قولين: القول الأول: المنع مطلقا من الاستئجار على الجهاد سواء أكان المستأجر هو الإمام أم غيره من أفراد الرعية وسواء أكان الأجير ممن يلزمه الجهاد في الأصل وهو المسلم الحر أم كان ممن لايلزمه الجهاد في الأصل كالعبد والمرأة. وإلى هذا القول ذهب الحنفية ( 1) قال السرخسي: quot; ... واستئجار المسلم على الجهاد باطلquot; ( 2) وهو الذهب عند المالكية كما في الدونة ( 3). قال ابن القاسم: quot;والذي يؤاجر نفسه في الغزو أن ذلك لا يجوز في قول مالك وهو رأي أنه لا يجوز ..... ( 4). وهو مذهب الشافعية ( 5) قال النووي: quot;لا يجوز أن يستأجر الإمام ولا أحد الرعية مسلما للجهاد ... quot; ( 6). وهذا القول هو المشهور من الذهب عند الحنابلة ( 7) قال ابن النجار الفتوحي: quot;ولاتصح الإجارة على الجهاد على الأصحquot; ( 8).   ( 1) كتاب السير الكبير لمحمد الحسن مع شرح السرخسي: 1\/ 139 3\/ 862 875 944 بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191. ( 2) شرح السير الكبير لمحمد بن الحسن للإمام السرخسي: 3\/ 862. ( 3) المدونة للإمام مالك 2\/ 44. ( 4) المدونة للإمام مالك: 2\/ 44. ( 5) شرح السنة للبغوي: 11\/ 6 نهاية المحتاج للرملي: 5\/ 290. ( 6) روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240. ( 7) الإنصاف للمرداوي: 4\/ 180 كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 90. ( 8) معونة أولي النهي لابن النجار: 3\/ 703 704.(2\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5288",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجوز الاستئجار على الجهاد إذا كان فرض كفاية سواء كان المستأجر الإمام أم غيره وسواء أكان الأجير ممن يلزمه الجهاد كالمسلم الحر أم ممن لا يلزمه كالعبد والمرأة. وإلى هذا القول ذهب بعض المالكية ( 1) وخصه ابن عبد البر بالإمام خاصة قال: quot;ولاباس أن يستأجر ( 2) الغازي يغزو معه ولاحرج على من آجر نفسه منهquot; ( 3). وما ذهب إليه ابن عبد البر هو قول الصيدلاني ( 4) من الشافعية قال النووي: quot;وعن الصيدلاني: أنه يجوز للإمام أن يستأجره ويعطيه أجره من سهم المصالحquot; ( 5). وهذا القول هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد وحمه الله تعالى وهو قول الخرقي وإليه مال ابن قدامة في المغني ( 6).   ( 1) مواهب الجليل للحطاب: 3\/ 356 التاج والإكليل للمواق بهامش مواهب الجليل: 3\/ 356. ( 2) أي: الإمام خاصة دون غيره من آحاد الرعية. ( 3) الكافي لابن عبد البر: 1\/ 465. ( 4) هو: محمد بن داود بن محمد المروزي الداوودي أبو بكر الصيدلاني من أئمة الشافعية ومن عظماء تلامذة أبي بكر القفال المروزي له مؤلفات كثيرة منها: شرح مختصر المزني وشرع فروع الفقه لابن الحداد تأخرت وفاته عن أبي بكر القفال بنحو عشرين سنة ولم تذكر له كتب التراجم تاريخا لوفاته وقيل: إنه توفي في حدود سنة 427 هـ تقريبا: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: 4\/ 148 5\/ 364 وطبقات الشافعية للإسنوي: 2\/ 129 130 طبقات الشافعية لابن هداية الله ص\/ 152 153. ( 5) روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240 وقد ذكر في حكم استئجار العبيد وجوها واحتمالات ( 6) المغني لابن قدامة: 13\/ 163 164 شرح الزركشي على الخرقي: 6\/ 534 الفررع لابن مفلح: 6\/ 231 المبدع لبرهان الدين بن مفلح: 3\/ 370 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 179 وما بعدها. وقد ورد عن الإمام أحمد ما يحتمل القول جهواز الاستئجار على الجهاد بإطلاق من ذلك ما جاء في مسائل الإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله قال: quot;سألت أبي عن الإمام يستأجر قوما قبل أن يدخل البلاد يغزو بهم فما غنموا فله دونهم فقال: لا يسهم لهم ولكن يوفي لهم ما استؤجروا عليه quot;اهـ ص\/249 فقد حمل القاضي أبو يعلى كلام الإمام أحمد على من لايجب عليه الجهاد كالعبد والكفار: المغني لابن قدامة: 13\/ 164 المقنع في شرح مختصر الخرفي لابن البنا: 3\/ 1185.(2\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5289",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول وهم القائلون بالجواز بأدلة من السنة والمعقول:  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي) ( 1). وجه الاستدلال: حيث أجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - الجعل على الجهاد وذلك بإثبات الأجر للغازي فإذا جاز الجعل على الجهاد جاز أخذ الأجرة عليه لأنها في معناه.  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذا الحديث من عدة وجوه: الأول: أن هذا الحديث محصول على من يجوز الغازي التطوع أي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر بحصول الأجر الأخروي لمن أراد أن يجوز غازيا من غير أن يشترط عليه أن يغزو بما أعطاه فيكون الغزو تطوعا لا استئجارا ( 2). الثاني: يمكن مناقشة هذا الحديث كذلك: بأنه خاص بالجعل على القتال   ( 1) أخرجه أحمد في المسند: 2\/ 232 (6621) وأبو داود كتاب الجهاد باب الرخصة في أخذ الجعائل: 3\/ 17 (2526) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب السير باب ما جاء في تجهيز الغازي وأجر الجاعل: 9\/ 48 (17845) والطحاوي في مشكل الآثار باب مشكل ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله: quot;للغازي أجرهquot;: 8\/ 313 (3263) والبغوي في شرح السنة كتاب السير والجهاد باب أخذ الجعل: 11\/ 14 (2671). والحديث صحيح صححه الألباني في صحيح أبي داود: 2\/ 480 وشعيب الأرناؤوط في تحقيقه على شرح مشكل الآثار للطحاوي: 8\/ 309. ( 2) معرفة السنن والآثار للبيهقي: 13\/ 126 تحقيق قلعجي عون المعبود للعظيم آبادي: 7\/ 144.(2\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5290",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وقياس الاستئجار على الجعالة قياس مع الفارق فإن باب الجعالة أوسع من باب الإجارة حيث إنها تصح مع جهالة العمل والمدة والعامل بخلاف الإجارة وقد سبق بيان ذلك مرارا ( 1). الثالث: لو سلمنا جواز القياس على الجعالة فإنه لا يصح هنا لأن الجعالة على الجهاد مختلف فيها كما سيأتي والقياس على أمر مختلف فيه لا يصح فإن من شرط القياس أن يكون حكم الأصل متفقا عليه وقد سبق بيان ذلك ( 2).  الدليل الثاني: عن جبير بن نفير ( 3) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل يتقوون به على عدوهم مثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها) ( 4). وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من هذا الحديث كسابقه وحاصله قياس الإجارة في الجهاد على الجعالة في الجواز بجامع أن كلا منهما من عقود العاوضة.  مناقشة الاستدلال: أولا: يناقش هذا الحديث بما نوقش به الحديث السابق.   ( 1) راجع ص\/ 51 - 52 لبيان الفروق بين الإجارة والجعالة. ( 2) راجع ص\/ 161. ( 3) هو: جبير بن نفير - بنون وفاء مصغر - ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي ثقة جليل من الثانية نحضرم ولأبيه صحبة ما وفد إلى المدينة إلا في عهد عمر توفي عام 80 هـ على الصحيح: تهذيب التهذيب لابن حجر: 2\/ 64. ( 4) أخرجه أبو داود في المراسيل ص\/ 247 ن تحقيق الشيخ\/ شعيب الأرناؤوط وأخرجه سعيد ابن منصور في سننه كتاب الجهاد باب ما جاء في الرجل يغزو بالجعل: 2\/ 174 (2361) والبيهقي في الكبرى كتاب السير باب ما جاء في كراهية أخذ الجعائل: 9\/ 47 (17840). وابن أبي شيبة في المصنف كتاب الجهاد باب ما ذكر في فضل الجهاد والحث عليه: 5\/ 347.(2\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5291",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - أدلتهم من المعقول",
        "content": "قال السرخسي مبينا المراد بالحديث: quot;يعني أن الغزاة يعملون لأنفسهم قال تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم [الإسراء: 7] ثم يأخذون الجعل من إخوانهم من المؤمنين ليتقووا به على عدوهم وذلك لهم حلال كما أن أم موسى كانت تعمل لنفسها في إرضاع ولدها وتأخذ الأجرة من فرعون تتقوى بها على الإرضاع وكان ذلك حلالا لهاquot; ( 1). ثانيا: أن الحديث مرسل فهو أحد أنواع الحديث الضعيف فلا يحتج به ( 2). ثالثا: الحديث ضعيف في إسناده إسماعيل بن عياش ( 3) وقد ضعفه جماعة من أهل العلم وترهوا حديثه.  ب - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الجهاد أمر لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فصح الاستئجار عليه كبناء المساجد ( 4).   ( 1) شرح كتاب السير الكبير لمحمد بن الحسن: 1\/ 140. ( 2) ووجه الإرسال: أن جبير بن نفير لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث إنه لم يفد إلى المدينة إلا في عهد عمر - رضي الله عنه - كما في ترجمته المتقدمة. ( 3) هو: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي أبو عتبة الحمصي ولد سنة 106 هـ ضعفه جمع من أهل العلم منهم: النسائي وأبو حاتم وابن حبان وأبو إسحاق الفزاري والإمام أحمد بن حنبل وقد وثقه جماعة منهم الفسوي قال: تكلم قوم في إسماعيل وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام أكثر من تكلموا فيه قالوا: يغرب عن ثقات الحجازبين وابن معين قال: إسماعيل ابن عياش ثقة وتوسط فيه قوم وهو الصحيح فقالوا: ما رواه عن الشامبين فصحيح وما رواه عن غيرهم فلا يحتج به وقد ذهب إلى ذلك البخاري والذهبي والحافظ ابن حجر قال: صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم ومعنى ذلك أنه لايقبل حديثه إلا بالمتابعة: ميزان الاعتدال للذهبي: 1\/ 240 تهذيب التهذيب لابن حجر: 1\/ 321 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/ 142 الكامل في الضعفاء لابن عدي: 1\/ 288. ( 4) المقنع شرح مختصر الخرفي لابن البناء: 3\/ 1185 المغني لابن قدامة: 13\/ 164 المبدع لابن مفلح: 3\/ 371.(2\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5292",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: إن قياس الجهاد على بناء المساجد قياس مع الفارق فلا يصح. وبيان ذلك: 1 - أن الجهاد فرض على المسلمين في الجملة فهو إما فرض كفاية وإما فرض عين فإذا كان الجهاد بهذه المثابة فهو من هذا الجانب قربة يختص بفعلها المسلم دون الكافر وأما جواز فعله من الكافر فمحل خلاف بين العلماء في جواز الاستعانة بالكفار في الحرب مع المسلمين وإن جاز فللضرورة وحكم الضرورة حكم خاص يختلف عن الحكم في الحالات العادية ( 1). ثم إن فعل الكفار حين الاستعانة بهم ليس بجهاد فإن الجهاد ينال به الثواب والكافر ليس من أهل الثواب والجهاد مما يتقرب به العبد إلى ربه وهم لايتقربون بذلك بخلاف المسلم ( 2). 2 - أن القياس على بناء المساجد لا يصح لأن البناء مما لا يختص بفعله المسلم وفعل البناء في نفسه ليس بقربة ولهذا جاز فعله من الكافر ( 3).  الدليل الثاني: قالوا: إن الجهاد إذا كان فرض كفاية فإنه لا يتعين عليه فيجوز أن يؤجر نفسه عليه كالعبد ( 4).   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 4\/ 1422 حاشية ابن عابدين: 3\/ 235 الفتاوى الهندية: 4\/ 454 حاشية الدسوقي: 2\/ 178 القوانين الشرعية لابن جزي ص\/ 164 الأم للشافعي: 4\/ 261 مغني المحتاج للشربيني: 4\/ 222 المغني لابن قدامة: 13\/ 98 وانظر: الاستعانة بغير المسلمين في الفقه الإسلامي: د. عبد الله بن إبراهيم الطريقي ص\/ 261 الجهاد والقتال في السياسة الشرعية للدكتور\/ محمد خير هيكل. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 865. ( 3) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 206. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 164.(2\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5293",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: أولا: أن الجهاد كان كان فرض كفاية في الأصل إلا أنه متى حضر الصف تعين عليه ولا يجوز أخذ الأجرة على فرض العين ( 1). ثانيا: أن القياس على العبد قياس مع الفارق فلا يصح لأن العبد لا يلزمه الجهاد في الأصل سواء أكان فرض عين أم فرض كفاية لأنه محبوس لخدمة سيده فلا يملك التصرف في نفسه بالجهاد ولا بغيره إلا أن يأذن له فلا يصح قياس الحر عليه. ثالثا: أنه لا حاجة بالمسلم الحر أو غيره لأخذه الأجرة على جهاده لأن الجهاد قربة إلى الله حض الله تعالى عليها ورغب فيها ثم بإمكان المجاهد الأخذ من بيت المال أو من الزكاة أو النفقة من إخوانه القادرين فيأخذ من هذه المصارف حاجته وحاجة عياله وما يلزمه من نفقة ونحو ذلك ( 2).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول - وهم جمهور أهل العلم - الذين منعوا الاستئجار على الجهاد بأدلة كثيرة من المعقول ومن هذه الأدلة:  الدليل الأول: قالوا: إن الغزو يتعين بعضوره على من كان من أهله فإذا تعين عليه الفرض لم يجز أن يفعله عن غيره كمن عليه حجة الإسلام لا يجوز أن يحج عن غيره وعليه فالاستئجار عليه لا يجوز ( 3).   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 944 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240 المغني لابن قدامة: 13\/ 164. ( 2) وقد سبق بيان الموارد المالية للجهاد والمجاهدين وأن الله تعالى قد أوسع فيها ورغب سبحانه وتعالى في الجهاد بالمال والنفقة في سبيل الله وحض رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم - على ذلك وبين أن المجاهد بماله كالغازي ببدنه وسيأتي بيان ذلك في الترجيح إن شاء الله تعالى. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني: 4\/ 191 المغني لابن قدامة: 13\/ 164.(2\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5294",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الدليل الثاني: قالوا: إن الجهاد دان كان فرضا على الكفاية فكل من باشره يكون مؤديا فرضا والاستئجار على أداء الفرض باطل كالاستئجار للصلاة ( 1). الدليل الثالث: قالوا: إن الجهاد عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فلا تصح الإجارة عليه كالصلاة ( 2). الدليل الرابع: قالوا: إن الجهاد حق لله تعالى فلا يجوز أخذ الأجرة عليه ( 3). الترجيح: بعد عرض أقوال الفقهاء في هذه المسألة وذكر أدلتهم وبيان ما ورد عليها من مناقشات يتبين أن القول القاضي بالمنع من الاستئجار على الجهاد هو الراجح ويعود هذا الترجيح إلى الأسباب التالية: أولا: قوة القول القاضي بالمنع لقوة أدلته حيث جاءت الأدلة التي عللوا بها متفقة مع أصول الشرع وقواعده العامة ومن ذلك أن فروض الأعيان التي تطلب من كل فرد بعينه لا يجوز لغيره فعلها عنه كما في صلاة الإنسان لنفسه وحجه لنفسه وصيامه لنفسه ومن ذلك: الجهاد فإن الأئمة متفقون على أنه إذا حضر الصف تعين عليه فكيف يسوغ له بعد ذلك أخذ العوض عليه. ثانيا: ضعف ما استدل به المجيزون فإنه أمكن مناقشة جمجع ما استدلوا به من أحاديث وأدلة عقلية مما أضعف من دلالتها وأخرجها عن حجيتها. ثالثا: أنه لا حاجة بالمرء لأن ياخذ أجرا على غزوه وذلك لما يأتي:   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 862 944 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 465 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240. ( 2) كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 90. ( 3) تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 242 البناية شرح الهداية للعيني: 6\/ 495.(2\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5295",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - كثرة الموارد المالية للجند من زكاة وعطاء ونحو ذلك. 2 - أن الله تعالى حث أهل الخير وأصحاب الأموال على الإنفاق في سبيله ووعد على ذلك الثواب العظيم ( 1) مما يوفر للغازي كل ما يحتاج إليه في خاصة نفسه ومن يعول وما يحتاج إليه من عتاد وسلاح بما لا يكون معه حاجة أو ضرورة تدفعه إلى إجارة نفسه على عمل من أجل وأعظم القرب إلى الله تعالى.   ( 1) ومن ذلك قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [البقرة: 261] قال مكحول: quot; يعني به الانفاق في الجهاد ... quot;: تفسير ابن كثير: 1\/ 467 وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزاquot;.أخرجه البخاري في الجهاد باب فضل من جهز غازيا: 6\/ 58 (2843) ومسلم في الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله: 3\/ 1507 (1895) من حديث قلد بن خالد الجهني - رضي الله عنه -.(2\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5296",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ الجعل على الجهاد أولا: المرإد بالجعل ( 1): من خلال النظر في كلام العلماء حول الجعائل في باب الجهاد يتبين أن الجعل يرد عندهم على معنبين: أحدهما: على معنى النفقة في سبيل الله وعليه فتكون الجعالة هنا ليست على بابها من كونها عقد معاوضة. والعنى الآخر: أن يكون بمعنى المعاوضة فتكون على بابها وسنفصل القول في المعنبين على النحو التالي:  المعنى الأول: أن يكون على معنى النفقة في سبيل الله: وهذا المعنى هو الذي يعرف عند الفقهاء بـ (الجهاد بالمال) ( 2) وحكم هذا النوع من الجهاد كحكم الجهاد بالنفس ولافرق فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية. وهذا النوع قد جاء الشرع بالترغيب فيه والحض عليه والوعد عليه بالثواب الجزيل في الآخرة ومن ذلك: 1 - قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون   ( 1) لقد سبق تعريف الجعالة وبيان الفرق بينها وبين الإجارة ولكن لما كان لهاهنا مفهوم آخر غير ما ذكر ناسب ذكر ذلك المفهوم هنا وبيان المراد بها لأن ذلك ينبني عليه تحرير محل النزاع بين الفقهاء في هذه المسألة ببيان ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه ومن ثم تفصيل القول فيما اختلفوا فيه. ( 2) المبسوط للسرخسي: 1\/ 19 قال السرخسي: quot; ... والتجاعل ليس باستئجار ولكنه إعانة على السير وهو مندوب إليه وجهاد بالمال ... quot;.(2\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5297",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [الأنفال: 60] 2 - قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [البقرة: 261]. 3 - قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41]. 4 - عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله عنه - عن النبي - رضي الله عنه - أنه قال: (من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا) ( 1). وغير ذلك من النصوص الكثيرة الدالة على فضل الجهاد بالمال وإعانة الغازي في سبيل الله. قال الإمام ابن قيم الجوزية مبينا هذا النوع عند حديثه عن فقه وفوائد غزوة تبوك: quot;ومنها: وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس وهذا إحدى الروايتين عن أحمد وهي الصواب الذي لا ريب فيه فإن الأمر بالجهاد بالمال شقيق الأمر بالجهاد بالنفس في القرآن وقرينه بل جاء مقدما على الجهاد بالنفس في كل موضع إلا موضعا واحدا وهذا يدل على أن الجهاد به أهم وآكد من الجهاد بالنفس ولا ريب أنه أحد الجهادين كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من جهز غازيا فقد غزا) فيجب على القادر عليه كما يجب على القادر بالبدن ولا يتم الجهاد بالبدن إلا ببذله ولا ينتصر إلا بالعدد والعدد فإن لم يقدر أن يكثر العدد وجب عليه أن يمد بالمال والعدة .... ( 2).   ( 1) سبق تخريجه. راجع ص 182. ( 2) زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم: 3\/ 588 559.(2\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5298",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن عجز عن الجهاد ببدنه وقدر على الجهاد بماله وجب عليه الجهاد بماله هو نص أحمد في رواية أبي الحكم وهو الذي قطع به القاضي في أحكام القرآن في سورة براءة عند قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا فيجب على الموسرين النفقة في سبيل الله .... quot; ( 1). فإذا قصر الأغنياء والقادرون في النفقة في سبيل الله أو كان ما ينفقونه لا يسد حاجة الجند من النفقة والعتاد فهل للإمام أن يفرض على القادرين من الرعية من المال ما يسد به حاجة المجاهدين من نفقة وسلاح وغير ذلك لا خلاف بين المذاهب في جواز ذلك للإمام ولكن بشرط خلو بيت المال من الأموال التي تكفي حاجة الجند ( 2). قال محمد بن الحسن: quot;لو أراد الإمام أن يجوز جيشا فإن كان في بيت المال سعة فينبغي له أن يجهزهم بمال بيت المال ولايأخذ من الناس شيئا وإن لم يكن في بيت المال سعة كان له أن يتحكم على الناس بما يتقوى به الذين يخرجون للجهادquot; ( 3). وقال الشاطبي: quot;إنا إذا قررنا إماما مطاعا مفتقرا إلى تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الأقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند إلى ما   ( 1) الاختيارات الفقهية لابن تيمية: ص \/ 308 وقد بين شيخ الإسلام أن الخلاف في وجوب الجهاد بالمال إنما هو عندما يكون الجهاد فرض كفاية فأما إذا تعين فيجب إجماعا قال رحمه الله: quot; ... وينبغي أن يكون محل الروايتين في واجب الكفاية فإذا هجم العدو فلا يبقى للخلاف وجه فإن دفع ضررهم عن الدين والنفس والحرمة واجب إجماعاquot;. (الاختيارات: ص\/308). ( 2) المبسوط للسرخسي: 10\/ 20 شرح فتح القدير لابن الهمام 4\/ 284 الاعتصام للشاطبي: 2\/ 916 النجوم الزاهرة لابن تغري بردي: 7\/ 67 68 وقد نقل ذلك عن العز بن عبد السلام. ( 3) السير الكبير مع شرحه للسرخسي: 1\/ 139.(2\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5299",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يكفيهم فللإمام - إذا كان عدلا - أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال إلى أن يظهر بيت المالquot; ( 1). هذه بعض نقول أهل العلم في هذه المسألة وهناك نقول أخرى عن بقية المذاهب مما يؤكد سلطة الإمام في التصرف على الرعية بما يحقق المصلحة عملا بالقاعدة الشرعية: quot;تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحةquot; ( 2). وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يجب على القادرين في هذه الحالة تجميع المال اللازم لدفع العدو قال: إن المسلمين إذا احتاجوا إلى مال يجمعونه لدفع عدو وجب على القادرين الاشتراك في ذلكquot; ( 3). بناء على ما سبق فقد عرف الحنفية الجعل فقالوا في تعريفه: quot;هو أن يكلف الإمام الناس بأن يقوي بعضهم بعضا بالسلاح والكراع وغير ذلك من النفقة والزادquot; ( 4). وفي تعريف آخر: quot;هو ما يضربه الإمام للغزاة على الناس بما يحصل به التقوي للخروج إلى الحربquot; ( 5). وهذا النوع من الجعل لاحرج على المجاهدين في أخذه بل قد يجب عليه الأخذ إذا كان هذا هو سبيله للتقوي على الجهاد في سبيل الله ودفع العدو والذب عن   ( 1) الاعتصام للشاطبي: 2\/ 619 تحقيق سليم الهلالي. ( 2) الأشباه والنظاثر للسيوطي ص\/233 شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص\/247. ( 3) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 342. ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 283 284. ( 5) حاشية الشلبي على تببين الحقائق: 3\/ 242.(2\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5300",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "حياض الإسلام ونصرة دين الله -عز وجل- وهذا لا نزاع فيه بين العلماء ( 1). قال ابن بطال: quot;إن أخرج الرجل من ماله شيئا فتطوع به أو أعان الغازي على غزوه بفرس ونحوها فلا نزاع فيهquot; ( 2). ويدل على هذا: أولا: النصوص الكثيرة التي سبق ذكرها في وجوب الجهاد بالمال والترغيب في ذلك فهي دالة على جواز أخذ المجاهد من هذا المال ما يتقوى به على الجهاد فيكون هو مجاهدا بنفسه وصاحب المال مجاهدا بماله ( 3). ثانيا: النصوص النبوية التي استدل بها من أجاز الاستئجار على الغزو. ومن تلك النصوص: 1 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي) ( 4).  وجه الاستدلال: حيث أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن للجاعل وهو من يقوم بتجهيز الغزاة وبذل النفقة في ذلك أن له أجرين: أجر ما أنفق وأجر مثل أجر من غزا قال البغوي: quot;فيه ترغيب للجاعل ورخصه للمجعول لهquot; ( 5).   ( 1) المبسوط للسرخسي: 10\/ 19 البناية شرح الهداية للعيني: 6\/ 494 المدونة للأمام مالك: 2\/ 43 44 حاشية الدسوقي: 2\/ 182 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 240 نهاية المحتاج للرملي: 8\/ 62 المغني لابن قدامة: 8\/ 41 165 القواعد لابن رجب ص\/ 134 القاعدة: 72 قال ابن رجب: quot;إذا أخذ الغازي نفقة أو فرسا ليغزو عليه فإنه يجوز ويكون عقدا جائزا لا لازما وهو إعانة على الجهاد لا استئجار عليهquot;. ( 2) فتح الباري لابن حجر: 6\/ 144. ( 3) شرح السير الكبير للسرخسي: 1\/ 138. ( 4) سبق تخريجه راجع ص 429. ( 5) شرح السنة للبغوي: 11\/ 15.(2\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5301",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "2 - حديث جبير بن نفير عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل يتقوون به على عدوهم مثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرهاquot; ( 1).  وجه الاستدلال: حيث بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الذين يغزون ويأخذون الجعل بغرض الاستعانة به على الجهاد أن ذلك جائز قال السرخسي: quot;يعني أن الغزاة يعملون لأنفسهم قال تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم [الإسراء: 7] ثم يأخذون الجعل من إخوانهم من المؤمنين ليتقووا به على عدوهم وذلك لهم حلال كما أن أم موسى كانت تعمل لنفسها في إرضاع ولدها وتأخذ الأجرة من فرعون تتقوى به على الإرضاع وكان ذلك حلالا لهاquot; ( 2). ثالثا: ما ورد من ذلك عن الصحابة - رضي الله عنه -: 1 - عن جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - أن معاوية كتب إليه في بعث ضربه: quot;أما بعد: فقد رفعنا عنك وعن ولدك الجعلquot;. فكتب إليه جرير: إني بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام فأمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي فاشترط علي: (النصح لكل مسلم) فإن أنشط في هذا البعث نخرج فيه وإلا أعطينا من أموالنا ما ينطلق المنطلقquot; ( 3). قال المسعودي ( 4): هذا أحسن ما سمعناه في الجعائل ( 5).   ( 1) سبق تخريجه راجع ص 430. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي: 1\/ 140. ( 3) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 8\/ 314. ( 4) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة 165 هـ على الصحيح: تهذيب الكمال للمزي: 17\/ 219 تقريب التهذيب لابن حجر ص\/586. ( 5) مشكل الآثار للطحاوي: 8\/ 315.(2\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5302",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث دل هذا الأثر على مشروعية الجعل للغازي على سبيل النفقة والإعانة على الغزو في سبيل الله تعالى حيث ذكر جرير ما ذكره ولم ينكره معاوية ( 1). 2 - عن مجاهد قال: قلت لابن عمر: العزو قال: إني أحب أن أعينك بطائفة من مالي قلت: أوسع الله على. قال: إن غناك لك وإني أحب أن يكون من مال في هذا الوجه ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل قول ابن عمر عن مشروعية الجعل للغازي إذا كان على سبيل النفقة والإعانة على الجهاد في سبيل الله.  المعنى الثاني: أن تكون على معنى المعاوضة: وعلى هذا المعنى تكون الجعالة على بابها ومعناها العروف عند أهل العلم ( 3). وقد عرف العلماء الجعالة على الجهاد بعدة تعريفات منها: التعريف الأول: quot;هي أن يعطي شخص متخلف عن الجهاد مقدارا من المال لمن يخرج إلى الجهاد نائبا عنهquot; ( 4). التعريف الثاني: quot;هي ما يجعله القاعد من الأجرة لمن يغزو عنهquot; ( 5). يتضح من خلال التعريفين السابقين للجعل على الجهاد أن الجعل هنا عبارة   ( 1) المرجع السابق: 8\/ 318. ( 2) أخرجه البخاري تعليقا بصيغة الجزم في الجهاد باب الجعائل والحملان في سبيل الله: 6\/ 144 ووصله في المغازي بمعناه: 7\/ 620 (4309). ( 3) وقد سبق تريفها وبيان الفرق بينها وبين الإجارة. ( 4) جواهر الإكليل للآبي: 1\/ 256. ( 5) فتح الباري لابن حجر: 6\/ 144.(2\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5303",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أجرة لمن ينوب عن صاحبه في الغزو وليس على سبيل النفقة والإعانة على الغزو كما تقدم بيان ذلك ( 1). وأخذ الجعد على الجهاد على معنى الإجارة والعوض على الجهاد حكمه عند الفقهاء حكم الإجارة على الجهاد سواء بسواء وبيان ذلك: أن الجهاد إذا كان فرض عين فلا يجوز أخذ الجعل عليه وقد سبق بيان ذلك في مبحث الإجارة على الجهاد. قال ابن قدامة: quot;والجعالة تساوي الإجارة ... في أن ما جاز أخذ العوض عليه في الإجارة من الأعمال جاز أخذه في الجعالة وما لا يجوز أخذ الأجرة عليه في الإجارة مثل الغناء والزمر وسائر المحرمات لا يجوز أخذ الجعل عليه وما يختص فاعله أن يكون من أهل القربة مما لا يتعدى نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز أخذ الجعل عليه فإن كان مما يتعدى نفعه كالأذان والإقامة والحج ففيه وجهان كالروايتين في الإجارة .... quot; ( 2). فإن كان الجهاد فرض كفاية فقد اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: لا يجوز مطلقا أخذ الجعل على الجهاد.   ( 1) وبسبب عدم التفريق بين هذين المعنبين وقع لبس في كلام بعض أهل العلم في حكم الجعل على الجهاد فلم يتحرر محل النزاع عندهم ومن ذلك أن الإمام البغوي نسب القول بالجواز إلى الحنفية وهو في الواقع غير ذلك فإن الذي أجازه الحنفية إنما هو النفقة أما الجعل على معنى العوض فهم أكثر الناس منعا منه مطلقا. وسيتضح ذلك من خلال البحث في حكم أخذ الجعل - بمعناه الثاني وهو المعاوضة - على الجهاد عن الغير. ( 2) المغني لابن قدامة: 8\/ 327.(2\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5304",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليه ذهب الحنفية ( 1) وبعض المالكية ( 2) والشافعية ( 3) وهو قياس المذهب عند الحنابلة ( 4). القول الثاني: يجوز الجعل على الجهاد. وبه قال جمهور المالكية وهو المذهب ( 5) ويتخرج قولا لبعض الحنابلة ( 6).   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 1\/ 139 البحر الرائق لابن نجيم: 5\/ 79 رسائل ابن عابدين: 1\/ 164. ( 2) الكافي في فقه المالكية لابن عبد البر: 1\/ 465. ( 3) الحاوي للماوردي: 18\/ 141 شرح السنة للبغوي: 11\/ 15. ( 4) لم أجد مع كثرة البحث قولا صريحا للحنابلة في هذه المسألة ولكن يتخرج ذلك قولا لهم بناء على ما ذكره ابن قدامة من إجراء الجعالة مجرى الإجارة من حيث ما يجوز أخذ العوض عليه في كل منهما وما لا يجوز ثم إن الجعالة على الجهاد هنا هي إجارة صريحة أو في معنما الإجارة فتأخذ حكمها والإجارة على الجهاد لا تجوز على المذهب كما سبق بيانه في مبحث الإجارة على الجهاد. ( 5) المدونة للإمام مالك: 2\/ 44 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 465 التاج والإكليل للمواق: 3\/ 356 حاشية الدسوقي: 2\/ 182 جواهر الإكلليل للآبي: 1\/ 256 وقد ذكر المالكية لجواز الجعل على الجهاد عدة شروط هي:  الشرط الأول: أن يكون الجاعل والخارج بديوان واحد (أي: بأن كانا من أهل عطاء واحد). وذلك لأن على كل واحد منهما ما على الآخر فليس إجارة حقيقية.  الشرط الثاني: أن تكون الخرجة واحدة. وذلك احترازا من أن يتعاقد معه على أنه متى وجب الخروج خرج نائبا عنه.  الشرط الثالث: أن يكون الجعل عند حضور الخرجة أي: يكون دفع الجعل للخارج عن صرف العطاء لأهل الديوان.  الشرط الرابع: ألا يعين الإمام الخارج بشخصه.  الشرط الخامس: أن يكون السهم للقاعد لا للخارج. ( 6) فإن الذين قالوا بجواز الإجارة على الجهاد يلزمهم القول بجواز الجعل كذلك لأن الجعالة أوسع من الإجارة ثم إن هذا مقتضى تأصيل ابن قدامة السابق.(2\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5305",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من أجاز الجعل على الجهاد بعدة أدلة من السنة والمعقول وقد تقدمت أدلتهم في مبحث الأجرة على الجهاد ذلك أنه لما كان الجعل هنا بمعنى الأجرة بل هو في الحقيقة أجرة كما نص عليه كثير من أهل العلم ( 1) وكان حكمه حكم الأجرة بل إن ما استدلوا به على جواز الأجرة على الجهاد إنما هي أدلة صريحة على الجعالة كما في حديث عبد الله بن عمرو وحديث جبير بن نفير عن أبيه وقد تقدم بيان وجه الاستدلال من هذه الأحاديث وذكر ما ورد عليها من مناقشات بما يغني عن الإعادة ( 2). وإن مما استدلوا به كذلك على جواز الجعل على الجهاد: قالوا: إن الحاجة داعية إلى أخذ الجعل على الجهاد وفي المنع منه تعطيل للجهاد ومنع له ممن فيه للمسلمين نفع وبهم إليه حاجة فينبغي أن يجوز ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أنه لا حاجة للمسلم في أخذ الجعل على جهاده في سبيل الله -عز وجل- فإن الله تعالى قد وسع في مصادر النفقة للمجاهدين كما سبق بيان ذلك فإن تعطلت كل هذه المصادر فتكون هذه حالة ضرورة فلا حرج على المسلم حينئذ الأخذ ولكن بنية النفقة وتجهيز نفسه وإعدادها للجهاد لا بنية العوض واستفضال المال حتى يكون جهاده خالصا لوجه الله تعالى وينال به الثواب لأن العمل إذا عمل للأجرة   ( 1) البحر الرائق لابن نجيم: 5\/ 79 حاشية ابن عابدين: 3\/ 222 المدونة للإمام مالك: 2\/ 44. ( 2) راجع ص 429 مبحث الإجارة على الجهاد. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 164.(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5306",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "والدنيا لم يعد قربة بل يكون على أحسن أحواله من المباحات ( 1) ولا ينبغي للمسلم فعل ذلك لأنه يعرض نفسه للهلاك في ميدان المعرفة ولا يمكن أن يكون ذلك لمجرد الحصول على بعض المال.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة كثيرة منها: أولا: أدلتهم على المنع من الإجارة في الجهاد فإنه تقدم بيان أن الجعالة هنا بمعنى الإجارة فالأدلة على المنع منهما واحدة ( 2). ثانيا: لهم بعض الأدلة الأخرى منها:  الدليل الأول: عن ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: quot;كان القاعد يمتع الغازي فأما أن يبيع الرجل غزوه فلا أدري ما هوquot; ( 3). وجه الاستدلال: حيث شبه ابن عمر رضي الله عنهما من يأخذ الجعل على غزوه بمن يبيع غزوه وأن ذلك أمر لايعرف وقد ذكر ذلك على وجه الإنكار والتحقير لفاعله فدل على أن الجعل على الجهاد لا يجوز.  الدليل الثاني: قالوا: إن الخارج يملك لحضور الوقعة سهمه من الغنيمة ولو صحت الجعالة لملكها صاحبها دونه ( 4). الترجيح: يترجح مما سبق بعد عرض الأدلة وما ورد عليها من مناقشات وبعد معرفة   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: 26\/ 16 17. ( 2) انظر أدلة المنع من الإجارة ص 433. ( 3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب الجهاد باب الجعائل: 5\/ 230 (9458). ( 4) الحاوي الكبير للماوردي: 18\/ 141.(2\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5307",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح في مسألة الإجارة على الحج أن الراجح هو ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أن الجعل على الغزو لا يجوز وذلك لما يأتي: قوة ما عللوا به وضعف ما استدل به أصحاب القول الآخر حيث أمكن مناقشة أدلتهم بما يضعف من دلالتهم على ما ذهبوا إليه ويقال في ترجيح هذا القول ما قيل في ترجيح المنع من الإجارة إذ هما من باب واحد وقد سبق بيان ذلك.(2\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5308",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إعطاء الأجير من الغنيمة للأجير في الغزو حالان: الأول: أن يكون استؤجر للخدمة. الآخر: أن يكون استؤجر ليقاتل. والذي نعنيه في هذه المسألة هو الآخر وهو الأجير للقتال وقد سبق تفصيل القول في حكم الاستئجار على القتال وحكم الجعل عليه كذلك. وعلى هذا فإن هذه المسألة تعد فرعا عن المسألتين السابقتين بمعنى: أن من أخذ الأجرة أو الجعل على القتال هل يستحق سهمه من الغنيمة أم لا الخلاف هنا كالخلاف السابق في مسألة الجعل والإجارة: فمن ذهب إلى منع الإجارة والجعل على الجهاد قالوا: تبطل الإجارة أو الجعالة وترد الأجرة أو الجعل ويكون للمقاتل سهمه من الغنيمة. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 1) وبعض المالكية ( 2) وهو أحد الوجهين عند الشافعية ( 3) وهو المذهب عند الحنابلة ( 4) وهو اختيار الخلال ( 5) من أصحاب   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 865 945 إعلاء السنن لظفر أحمد التهانوي: 12\/ 223 224. ( 2) الكافي لابن عبد البر: 1\/ 465. ( 3) الحاوي الكبير للماوردي: 18\/ 141 شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 روضة الطالبين للنووي: 6\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 104. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 164 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 181. ( 5) هو: أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر البغدادي المشهور بالخلال الفقيه الحنبلي المفسر أحد أئمة الحنابلة في وقته يعد مؤلف علم الإمام أحمد وجامعه ومرتبه له مؤلفات كثيرة منها: السنة والعلل تفسير الغريب وطبقات أصحاب أحمد بن حنبل وغيرها توفي عام 311 هـ: طبقات الحنابلة: 2\/ 12 والمنهج الأحمد: 2\/ 205.(2\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5309",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الإمام أحمد. ومن ذهب إلى صحة الإجارة والجعل على القتال قالوا: لا سهم له بل له الأجرة أو الجعل أما الغنيمة فلا. وإلي هذا ذهب جمهور المالكية وهو المذهب ( 1) وهو الوجه الآخر عند الشافعية وبه جزم البغوي ( 2) وهو قول عند الحنابلة ( 3).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال بأنه لا سهم للأجير للقتال بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: لأنه أعرض عن الجهاد بالإجارة ولم يحضر مجاهدا إنما حضر أجيرا فلا سهم له في الغنيمة ( 4).  الدليل الثاني: قالوا: إنه لما كان غزوه بعوض كان واقعا عن غيره فلا يستحق شيئا من الغنيمة ( 5). مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذه التعليلات بما يأتي: أولا: أنه بعضوره القتال تعين عليه وأصبح من أهله فيستحق الغنيمة كغير   ( 1) مواهب الجليل للحطاب: 3\/ 356 الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي: 2\/ 182. ( 2) شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 روضة الطالبين للنووي: 6\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 104. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 164 165 الإنصاف للمرداوي: 4\/ 181. ( 4) مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 104. ( 5) المغني لابن قدامة: 13\/ 164.(2\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5310",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الأجير. ثانيا: أن القول بأن جهاده واقع عن غيره لا يصح لأنه بعضور القتال يصبح جهاده له وواقع عن نفسه لا عن غيره للاتفاق على أنه إذا حضر الصف تعين عليه القتال كما سبق بيانه.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول وهم القائلون إنه يسهم للأجير للقتال بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن غزو الأجير وقع بغير عوض فيكون جهاده واقعا عن نفسه لا عن غيره فيستحق سهمه من الغنيمة ( 1). الدليل الثاني: قالوا: إن الاستئجار لما بطل صار كأن لم يكن فيكون السهم للغازي ( 2). الترجيح: الذي يظهر هو رجحان القول الأول وأنه يسهم للأجير وتبطل أجرته فيرد الأجرة ويستحق سهمه من الغنيمة ويؤيد ذلك: 1 - أنه إذا أبطلنا الأجرة أو الجعل فيكون غزوه بغير عوض فيستحق سهمه كغيره من المجاهدين الذين يغزون بغير عوض. 2 - أنه بعضور المعركة يصبح القتال فرضا عليه وواقعا عنه لا عن غيره فإذا كان جهاده واقعا عنه فإنه يستحق السهم من الغنيمة كغيره من المجاهدين ولايستحق الأجرة ( 3).   ( 1) شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 المغني لابن قدامة: 13\/ 164. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 945. ( 3) فتح الباري لابن حجر: 6\/ 146 إعلاء السنن للتهانوي: 12\/ 224.(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5311",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخد المال على متعلقات الجهاد المطلب الأول أخد المال على المرابطة المرابطة ( 1) في سبيل الله من أجل الأعمال وأعظم الطاعات جاء في فضل الرباط في سبيل الله نصوص كثيرة ( 2) قال أحمد: quot;ليس يعدل الجهاد عندي والرباط شيء ... quot; ( 3). والمرابطة كالجهاد فيما يخصه من أحكام وإن كان الجهاد أفضل من المرابطة لما فيه من العناء والتعب والمشقة. قال الإمام أحمد: quot; ... فالربا ط عندي أصل الجهاد وفرعه والجهاد أفضل منه للعناء والتعب والمشقةquot; ( 4).   ( 1) المرابطة في اللغة: ملازمة ثغر العدو وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين خيله ثم صار لزوم الثغر رباطا وإن لم يكن فيه خيل: لسان العرب لابن مظور: 7\/ 302 مادة (ربط). واصطلاحا: quot;هي المقام في ثغر العدو لإعزاز الدين ودفع شر المشركين عن المسلمينquot;. شرح السير الكبير للسرخسي: 1\/ 7 وانظر: المغني لابن قدامة: 13\/ 18. ( 2) من ذلك ما رواه سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتانquot;. أخرجه مسلم في الإمارة باب فضل الرباط في سبيل الله عزوجل: 3\/ 1520 (1913). ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 181. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 18.(2\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5312",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أخذ المرابطين من بيت المال",
        "content": "وكان حق هذه المسألة أن تكون ضمن كل ما سبق من مباحث فإن الحديث عن أحكام الجهافى والمجاهدين يدخل فيه المرابطة والمرابطون وقد نص على ذلك الفقهاء كما سيأتي ووإنما قدمت ما يتعلق بالقتال وأخرت المرابطة لكون الجهاد أشد خطرا وأعظم أثرا وأكثر أحكاما وله أحكام تخصه دونها ولكون المرابطة من توابع الجهاد ( 1) فقدمت المتبوع وأخرت التابع وإن كانت تدخل لزاما في معظم ما سبق من مباحث.  أخذ المرابطين من الزكاة: المرابطون في الثغور هم جند المسلمين وهم المجاهدون. وعلى هذا فإنهم يأخذون من سهم (وفي سبيل الله) ( 2). قال الدردير عند حديثه عن مصارف الزكاة: quot;ويعطى منها المجاهد ويدخل فيه الجاسوس والمرابط ولو كان غنيا ... وهذا معنى قوله تعالى: وفي سبيل الله ( 3). وقال أبو يعلى: quot;وأما سهم (سبيل الله) فهم الغزاة يدفع إليهم قدر نفقة ذهابهم وعودهمquot; ( 4).  أخذ المرابطين من بيت المال: يأخذ المرابطون كذلك من بيت المال من مصرف الفيء قال ابن قدامة: quot;وذكر القاضي أن أهل الفيء هم أهل الجهاد من الرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهمquot; ( 5).   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 278. ( 2) سورة التوبة آية: 60. ( 3) الشرح الصغير للدردير: 1\/ 663. ( 4) الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص\/117. ( 5) المغني لابن قدامة: 9\/ 298.(2\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5313",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أخذ العوض على المرابطة",
        "content": "وكل ما سبق هو محل اتفاق بين الفقهاء وقد تقدم ذلك مفصلا فلا حاجة لإعادته ( 1).  أخذ العوض على المرابطة: الأموال التي تكون على سبيل النفقة في سبيل الله والتي هي من الجهاد بالمال لا حرج على المرابط في الأخذ منها لأن الله تعالى قد رغب في النفقة ووعد عليها الأجر العظيم وكذلك فعل نبينا - صلى الله عليه وسلم - مما يدل على أن الأخذ من هذه النفقة لاحرج فيه وقد تقدم أن أخذ المجاهدين من هذا المال جائز بلا خلاف ( 2). ويبقى ما كان على سبيل العوض عن المرابطة كالاستئجار عليها وأخذ الجعل إذا كان على سبيل المعاوضة. فالذي عليه العلماء أن حكم المرابطة في ذلك حكم الجهاد. هذا الذي يظهر من أقوالهم قال البلقيني ( 3): سئلت عن الاستئجار للمرابطة عوض الجندي فأفتيت بفساد الإجارة كالاستئجار للجهادquot; ( 4).   ( 1) راجع مبحثي: أخذ المجاهدين من الزكاة ومن بيت المال ص 417. ( 2) راجع ص 423 وما بعدها. ( 3) هو: عمر بن رسلان بن نصير بن صالح أبو حفص سراج الدين البلقيني الفقيه الشافعي الحافظ المحدث الأصولي المفسر المجتهد ولد قي بلقينة من غربية مصر عام 724 هـ ويعد مجدد القرن التاسع الهجري له مؤلفات كثيرة منها: الملمات برد المهمات في الفقه محاسن الاصطلاح شرح البخاري توفي سنة 805ص بالقاهرة: الضوء اللامع للسخاوي: 6\/ 85 البدر الطالع للشوكاني: 1\/ 506. ( 4) حاشية الرملي على أسنى المطالب: 2\/ 410 نهاية المحتاج للرملى: 5\/ 290.(2\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5314",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وقد جوز الفقهاء ذلك بلا خلاف بينهم",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على حفظ الغنيمة حفظ الغنيمة والقيام على شؤونها حتى تقسم بين الغانمين من واجبات الإمام فإذا احتاجت إلى من يحفظها ويقوم على رعايتها أو احتاجت إلى من يقسمها بين الغانمين فإنه يجب على الإمام القيام بذلك. فإن وجد من يتطوع بذلك فلا يستأجر غيره لأن تصرفه عليها تصرف مصلحة كولي اليتيم ولا مصلحة للغانمين في الاستئجار مع وجود المتطوع. وإن لم يجد متطوعا بذلك فله أن يستأجر من يقوم بذلك يعطيه أجرة المثل من الغنيمة ويبدأ بها قبل النفل ( 1) وقبل القسمة.  وقد جوز الفقهاء ذلك بلا خلاف بينهم ( 2). قال ابن قدامة: quot;إن الغنيمة إذا احتاجت إلى من يحفظها أو يسوق الدواب التي هي منها أو يرعاها أو يحملها فإن للإمام أن يستأجر من يفعل ذلك ويؤدي أجرتها منهاquot; ( 3).   ( 1) النفل: لغة: الغنيمة والهبة وما كان زيادة على الأصل: لسان العرب لابن منظور: 11\/ 670. واصطلاحا: quot; هو الزيادة على السهم لمصلحةquot; وقيل: quot;ما خصه الإمام لبعض الغزاة تحريضا لهم على القتالquot; وسمي نفلا لكونه زيادة على ما يسهم للمقاتلين من الغنيمة: بدائع الصنائع للكاساني: 7\/ 115 منح الجليل لعليش: 3\/ 185 كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 86. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 867 868 تحفة المحتج لابن حجر الهيتمي: 7\/ 144 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 101 المغني لابن قدامة: 13\/ 191 معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 703 704. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 191.(2\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5315",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال محمد بن الحسن: quot; ... وكذلك لو استأجر من يقسم بين الغانمين بأجر معلوم فذلك جائزا quot; ( 1). واستدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن حفظ الغنيمة ليس من عمل الجهاد وهو معلوم في نفسه فيجوز الاستئجار عليه ببدل معلوم ( 2). الدليل الثاني: قالوا: إن الاستئجار لحفظ الغنيمة والقيام عليها من مؤنتها فهو كعلف الدواب وطعام السبي يجوز للإمام بذله ويجوز للأجير أخذه ( 3). الدليل الثالث: قالوا: إن الأجير إنما أجر نفسه لفعل بالمسلمين إليه حاجة فعلت له أجرته كما لو أجر نفسه على الدلالة على الطريق ( 4).   ( 1) السير الكبير مع شرحه لمحمد بن الحسن: 3\/ 868. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 867. ( 3) المغني لابن قدامة: 13\/ 191 معونة أولي النهى لابن النجار: 3\/ 703. ( 4) المغني لابن قدامة: 13\/ 191 كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 90.(2\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5316",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث ما يستحقه المعاون في الجهاد المعاون في الجهاد صنفان:  الصنف الأول: الأجير للخدمة في الغزو. الصنف الثاني: التجار والصناع الذين يحتاج إليهم الجيش. الصنف الأول: الأجير للخدمة في الغزو: لا خلاف بين العلماء في أن الأجير للخدمة في الغزو يستحق أجرته بمقتضى عقد الإجارة ( 1) لأن المعقود عليه معلوم ببيان المدة والبدل معلوم وليس في هذا العقد من معنى الطاعة وإقامة الفرض فيصح الاستئجار ( 2). ويؤيد ذلك: ما جاء في حديث يعلى بن منية ( 3) قال: أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست أجيرا يكفيني وأجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل أتاني فقال: ما أدري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيئا كان السهم أم لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما   ( 1) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 945 946 تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 256 إعلاء السنن للتهانوي: 12\/ 221 المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 613 التفريع لابن الجلاب: 1\/ 360 شرح السنة للبغوي: 11\/ 61 روضة الطالبين للنووي: 10\/ 380 381 المغني لابن قدامة: 13\/ 166. ( 2) شرح السير الكبير للسرخسي: 3\/ 940 946. ( 3) هو: يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام بن الحارث التميمي الحنظلي أبو صفوان وهو المعروف بيعلى بن منية صحابي جليل أسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك واستعمله عمر وعثمان كان جوادا معروفا بالكرم شهد الجمل مع عائشة ثم صار من أصحاب علي وقتل بصفين مات سنة 47 هـ: أسد الغابة لابن الأثير الجزري: 5\/ 486 الإصابة لابن حجر: 3\/ 630.(2\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5317",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "حضرت غنيمته أردت أن أجري له سهمه فذكرت الدنانير فجئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له أمره فقال: (ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمي) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على أن للأجير للخدمة أجره الذي سمى ( 2). فإذا ثبت أن للأجير أجرة عمله فهل إذا حضر الوقعة يسهم له كبقية المقاتلين أم أنه لا حق له في الغنيمة لا يخلو الأجير للخدمة في الغزو من حالتين:  الحالة الأولى: إذا قاتل مع المقاتلين: اختلف العلماء في حكم الإسهام في هذه الحالة على قولين: القول الأول: إنه يسهم له من الغنيمة. وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) وهو الأظهر عند الشافعية ( 5) وهو المذهب عند الحنابلة ( 6) وهو قول الليث والثوري ( 7).   ( 1) أخرجه أبو داود في الجهاد باب الرجل يغزو بأجير ليخدم: 3\/ 17 (2527) وصححه الألباني كما في صحيح سنن أبي داود: 2\/ 480 (2204) وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح: شرح السنة للبغوي: 11\/ 16. ( 2) إعلاء السنن للتهانوي: 12\/ 221. ( 3) تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 256. ( 4) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 613 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 475 الزرقاني على خليل: 3\/ 130. ( 5) روضة الطالبين للنووي: 6\/ 381 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 104 نهاية المحتاج للرملي: 6\/ 148. ( 6) كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 82. ( 7) المغني لابن قدامة: 13\/ 166.(2\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5318",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الآخر: إنه لا يسهم له. وبه قال بعض الشافعية ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: قالوا: لا يسهم له لأنه لم يقصد الجهاد إنما قصد الإجارة ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا التعليل بأن ذلك وإن كان حالة خروجه أجيرا إلا أن حضوره الصف وقتاله وتعريض نفسه للهلاك دليل على أنه قصد الجهاد والغزو وأخلص نيته وعلى ذلك فإنه يستحق الغنيمة كغيره من المقاتلين. ثانيا: أدلة الجمهور: استدلوا بما يأتي:  الدليل الأول: أن الأجير ممن خوطب بالجهاد فإذا قاتل أسهم لي كغير الأجير ( 3). الدليل الثاني: أنه ليس في كونه أجيرا أكثر من أنه عوض على منافعه وذلك لا يمنع السهم له إذا قاتل كالذي يحج ومعه تجارة أو يؤاجر نفسه للخدمة لأن ذلك لا يمنع صحة الحج ( 4). الدليل الثالث: أنهم قاتلوا ومن قاتل يستحق الغنيمة كغير الأجير ( 5). الدليل الرابع: أنهم شهدوا الوقعة والغنيمة لمن شهد الوقعة كما جاء عن   ( 1) شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 روضة الطالبين للنووي: 6\/ 381 نهاية المحتاج للرملي: 6\/ 148. ( 2) تحفة المحتاج للرملي: 7\/ 146 مغني المحتاج للشربيني: 3\/ 104. ( 3) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 613. ( 4) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 613. ( 5) تحفة المحتاج للهيثمي: 7\/ 146 نهاية المحتاج للرملي: 6\/ 148.(2\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5319",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: quot;إن الغنيمة لمن شهد الوقعةquot; ( 1). وروي مثله عن عمر - رضي الله عنه - وعن علي - رضي الله عنه - ( 2).  الترجيح: الراجح هو ما ذهب إليه الجمهورة لقوة ما استدلوا به وضعف ما استدل به أصحاب القول الثانى حيث أمكن الجواب عنه ومناقشته.  الحالة الأخرى: إذا حضر الأجير الوقعه ولم يقاتل: إذا حضر الأجير الوقعة ولم يقاتل فهل يستحق السهم من الغنيمة أم ليس له حق فيها اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: لا يسهم للأجير من الغنيمة إذا لم يقاتل. وبه قال الحنفية ( 3) وهو قول للشافعي واختاره الغزالي ( 4) والبغوي ( 5) وهو رواية عن الإمام أحمد ( 6) وبه قال الأوزاعي وإسحاق والثوري والليث بن سعد ( 7).   ( 1) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب السير باب الغنيمة لمن شهد الوقعة: 9\/ 86 (17953) (17954) وابن أبي شيبة في المصنف كتاب الجهاد باب من قال ليس له شيء إذا قدم بعد الوقعة: 12\/ 411 412 (15072). ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 9\/ 86 87 قال البيهقي: quot;هو الصحيح من قول عمرquot;. ( 3) تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 256 إعلاء السنن للتهانوي: 12\/ 221. ( 4) هو: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد أبو حامد زين الدين الغزالي الطوسي أحد أئمة الشافعية وهو فقيه أصولي متكلم مفسر برز في كل العلوم وله مؤلفات كثيرة جدا منها: البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة في الفقه وإحياء علوم الدين والمستصفى في الأصول تهافت الفلاسفة وغيرها توفي سنة 505 هـ: سير أعلام النبلاء للذهبي: 19\/ 322 طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: 7\/ 191. ( 5) شرح السنة للبغوي: 11\/ 16 روضة الطالبين للنووي: 6\/ 381. ( 6) المغني لابن قدامة: 13\/ 166. ( 7) المغني لابن قدامة: 13\/ 166 المحلى لابن حزم: 7\/ 333.(2\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5320",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الآخر: يسهم للأجير للخدمة في الغزو بشرط أن يكون قد خرج بنية الجهاد وتكثير سواد المسلمين. وبه قال المالكية ( 1) وهو رواية عن الإمام أحمد هي المذهب ( 2). وبه قال ابن حزم ( 3).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: الدليل الأول: الأثر المروي عن أبي بكر وعمر وعلي - وقد تقدم - وهو: quot;إنما الغنيمة لمن شهد الوقعةquot; ( 4). وجه الاستدلال: أن هؤلاء الصحابة الأجلاء وكلهم من الخلفاء الراشدين قد أفتوا وأخبروا أن الغنيمة لمن شهد الوقعة فدل على أن كل من حضر الوقعة له سهمه من الغنيمة قاتل أو لم يقاتل.  الدليل الثاني: أنهم بحضورهم الوقعة قد كثروا سواد المسلمين وحصلت منهم المعاونة وهذا المعنى يستحق به السهم من الغنيمة ( 5).   ( 1) الكافي لابن عبد البر: 1\/ 475 الزرقاني على خليل: 3\/ 130 حاشية البناني على الزرقاني: 3\/ 130. ( 2) المغني لابن قدامة: 13\/ 166 كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 82. ( 3) المحلى لابن حزم: 7\/ 332. ( 4) تقدم تخريجه راجع ص 459. ( 5) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 613 الكافي لابن عبد البر: 1\/ 475.(2\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5321",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله [المزمل: 20]. وجه الاستدلال: حيث فرق سبحانه وتعالي بين حكم من يخرجون لأجل الفضل وبين من يخرجون لأجل القتال في سبيل الله فدل على أن الأجير الذي خرج لأجل الأجرة لا سهم له ( 1).  الدليل الثاني: حديث يعلى بن منية السابق حيث قال قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمى) ( 2). وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على أن الأجير لا يستحق السهم من الغنيمة إنما له أجره الذي سمى ( 3).  الترجيح: من خلال ذكر أدلة القولين وبالنظر فيها يتبين أن الراجح هو القول الأول وأنه لا يسهم للأجير وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما استدلوا به سواء من كتاب الله أم سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وحديث يعلى بن منية حديث صحيح وهو نص صريح في المسألة. على أنه يمكن التوفيق بينه وبين أدلة أصحاب القول الآخر بأن تحمل أدلتهم على من خرج بنية الغزو وتكثير السواد معينا للمقاتلة بقدر ما يستطيع فهو ردء للمقاتلين.   ( 1) المعونة للقاضي عبد الوهاب: 1\/ 613. ( 2) سبق تخريجه راجع ص 457. ( 3) إعلاء السنن للتهانوي: 12\/ 221.(2\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5322",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما جاء في حديث يعلى فيمكن حمله على الأجير الذي خرج للأجرة وليس في قصده ولا نيته الجهاد ولا تكثير السواد وإنما قصده الأجرة فقط. وعليه فمن خرج وكانت نيته الجهاد وتكثير السواد فإنه يسهم له وأما من خرج لا بنية الجهاد ولا تكثير السواد فلا يسهم له.  الصنف الآخر: التجار والصناع. التجار والصناع كالخياط والخباز والبيطار والحداد والإسكاف ونحوهم من كل من خرج بغرض التجارة إذا شهدوا الوقعة هل يستحقون السهم من الغنيمة قاتلوا أم لم يقاتلوا أم إنه لا حق لهم في السهم مطلقا أم إنه لا حق لهم فيه إلا بالقتال اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا حق لهم في السهم إلا إذا قاتلوا. وبهذا قال الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وهو المذهب عند الشافعية ( 3). القول الثاني: يسهم لهم مطلقا قاتلوا أم لا إذا شهدوا الوقعة وكان قصدهم الجهاد. وهذا قول عند الشافعية ( 4) وهو قول الإمام أحمد وعليه الأصحاب ( 5). القول الثالث: لا يسهم لهم بحال قاتلوا أم لم يقاتلوا.   ( 1) الهداية للمرغيناني مع شرحها فتح القدير: 4\/ 313 شرح فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 313 تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 251 252. ( 2) الكافي لابن عبد البر: 1\/ 475 الزرقاني على خليل: 3\/ 130. ( 3) روضة الطالبين للنووي: 6\/ 382. ( 4) روضة الطالبين للنووي: 6\/ 382. ( 5) المغني لابن قدامة: 13\/ 166 كشاف القناع للبهوتي: 3\/ 82.(2\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5323",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وبهذا قال بعض الشافعية ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثالث: استدل من قال لا يسهم له بحال بما يأتي: قالوا: إن هؤلاء بعضور الوقعة إنما حضروا بغرض التجارة فلم يقصدوا الجهاد وإنما قصدوا فضل التجارة فلا حق لهم في الغنيمة ( 2).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل هؤلاء بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إذا حضر هؤلاء الوقعة استحقوا الغنيمة قياسا على غيرهم من المجاهدين الذين لم يتجروا لأن هؤلاء كان قصدهم من الخروج هو الجهاد والتجارة له تبع فهم مشتغلون بالجهاد وإنما يشتغلون بالتجارة عند فراغهم منه ( 3). الدليل الثاني: القياس على الحاج إذا قصد الحج ثم اتجر كان له حجه ولا تؤثر فيه تجارته فكذلك التجار والصناع إذا قصدوا الجهاد كان لهم سهمهم من الغنيمة ولا تؤثر فيه التجارة ( 4). الدليل الثالث: أثر عمر السابق: quot;الغنيمة لمن شهد الوقعةquot; ( 5).   ( 1) الحاوي للماوردي: 18\/ 186 روضة الطالبين للنووي: 6\/ 382. ( 2) نهاية المحتاج للرملي: 6\/ 148. ( 3) الحاوي للماوردي: 18\/ 186 المغني لابن قدامة: 13\/ 167. ( 4) الحاوي للماوردي: 18\/ 186. ( 5) سبق تخريجه راجع ص\/ 459.(2\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5324",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ووجه الاستدلال",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن التجار والصناع إذا شهدوا الوقعة استحقوا سهمهم من الغنيمة قاتلوا أم لا.  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء بما يأتي:  الدليل الأول: حديث يعلى بن منية السابق وقد تقدم ذكر وجه الاستدلال به وهو أن من خرج بغرض الفضل سواء أكان من الإجارة أم من التجارة أنه لاسهم له من الغنيمة إنما له ما خرج لأجله فقط ( 1). الدليل الثاني: قالوا: إن سبب الاستحقاق من الغنيمة إنما هو المجاورة على قصد القتال ولم يوجد منهم لأنهم قصدوا التجارة لا إعزاز الدين وإرهاب العدو. فإن قاتلوا: استحقوا السهم لأنهم بالمباشرة ظهر أن قصدهم القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحج إذا اتجر في طريق الحج لاينقص أجره ( 2).  الترجيح: من خلال ما تقدم من أدلة يظهر رجحان القول الأول لقوة ما استدلوا به فإن حديث يعلى بن منية صريح في المنع من الإسهام لمن خرج بقصد الاتجار أو تحصيل الفضل بالتجارة لأن السهم إنما يكون للمقاتلة الذين خرجوا مجاهدين بأنفسهم وأموالهم قاصدين إعلاء كلمة الله وإعزاز الدين وإرهاب العدو ( 3).   ( 1) إعلاء السنن للتهانوي: 12\/ 221. ( 2) تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 251 252. ( 3) وبهذا فإنه لا دليل في أثر عمر quot;إنما الغنيمة لمن شهد الوقعةquot; لما يأتي: أولا: لكونه موقوفا على عمر فلا حجة فيه. ثانيا: على فرض حجيته فهو محمول على من شهد الوقعة على قصد القتال وإعلاء كلمة الله ونصرة دينه لا من شهدها لقصد التجارة: الهداية للمرغيناني مع شرحها فتح القدير لابن الهمام: 4\/ 313 تببين الحقائق للزيلعي: 3\/ 252.(2\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5325",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس أخذ المال عله القرآن الكريم والعلوم الشرعية وفيه مبحثان:  المبحث الأول: أخذ المال على القرآن الكريم. المبحث الثاني: أخد المال على العلوم الشرعية.(2\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5326",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخد المال على القرآن الكريم المطلب الأول أخذ المال على تعلم ( 1) القرآن الكريم وتعليمه اتفق العلماء على أن تعليم القرآن بغير أجرة هو من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله ( 2) كما اتفق الفقهاء - رحمهم الله تعالى - على جواز أخذ الرزق من بيت المال ( 3) على تعليم القرآن الكريم وذلك لأن ما يؤخذ من بيت المال ليس بعوض بل رزق للإعانة على الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة إلى الله تعالى ولا يقدح في الإخلاص لأنه لو قدح في الإخلاص ما استحقت الغنائم ولا سلب القاتل ( 4).   ( 1) ما يتعلق بأخذ المال على تعلم القرآن والذي أعني به نفقة طالب العلم سيأتي تفصيل القول في ذلك في مطلب: (أخذ المال على طلب العلم) في المبحث الثاني من هذا الفصل. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 30\/ 204 قال شيخ الإسلام: quot;أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلاquot;. ( 3) ويلحق به الرزق من غير بيت المال كالذي يؤخذ من الجمعيات الخيرية كجماعة تحفيظ القرآن وغيرها على ما سبق بيانه في التمهيد راجع ص: 31. ( 4) الاختيار للموصلي 4\/ 141 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1\/ 336 الفروق للقرافي 3\/ 3 - 7 حاشية قليوبي على شرح المحلي على المنهاج 4\/ 296 المغني لابن قدامة 8\/ 137 - 139 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 12 مطالب أولي النهى للرحيباني 3\/ 641 مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 206.(2\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5327",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلحق بالرزق في الجواز المال الموقوف على أعمال البر والموصى به والمنذور. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; ... أما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضاquot; وأجرة بل رزق للإعانة على الطاعة وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به والمنذور كذلك ليس كالأجرةquot; ( 1). أما أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم فقد اختلف الفقهاء في حكمه من حيث الجواز وعدمه على أقوال أهمها ثلاثة: القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن للحاجة والضرورة وبهذا قال متأخرو الحنفية وهو الذي عليه الفتوى ( 2) وهو قول عند الحنابلة ( 3) اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( 4). القول الثاني: يجوز مطلقا أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم وهذا قول المالكية ( 5)   ( 1) الاختيارات الفقهية لابن تيمية للبعلي ص\/ 153. ( 2) الهداية للمرغيناني مع شرحه فتح القدير 7\/ 179 180 تببين الحقائق للزيلعي 5\/ 124 125 حاشية ابن عابدين 1\/ 263 5\/ 34 35 رسائل ابن عابدين 1\/ 161 قال ابن عابدين: quot;وقد اتفقت كلمتهم جميعا في الشروح والفتاوى على التعليل بالضرورة وهي خشية ضياع القرآن quot;. ( 3) الفروع لابن مفلح 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي 6\/ 46 قال ابن مفلح: quot;ويحرم على أذان وإمامة صلاة وتعليم قرآن ... وذكر شيخنا وجها يجوز للحاجةquot;. ( 4) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام 24\/ 316 30\/ 207. ( 5) المدونة للإمام مالك 1\/ 62 قال الإمام: quot;لا بأس بما يأخذ المعلم اشترط ذلك أو لم يشترطه وإن كلان اشترط على تعليم القرآن شيئا معلوما كان ذلك جائزا ولم أر به بأساquot;. البيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 452 453 الخرشي على خليل 7\/ 17 حاشية الدسوقي 2\/ 18.(2\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5328",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الاختلاف",
        "content": "والشافعية ( 1) وهو رواية عن الإمام أحمد ( 2) وبه قال الظاهرية ( 3). القول الثالث: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم. وهذا مذهب الحنفية عند الإطلاق وعليه المتقدمون من أهل المذهب ( 4) وهو رواية عن الإمام أحمد هي المذهب وعليها جماهير أصحابه ( 5).  سبب الاختلاف: يعود سبب الخلاف بين الفقهاء في هذه المسألة لعدة أسباب: السبب الأول: تعارض الروايات الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث جاء بعضها بالمنع وجاء البعض الآخر بالجواز وسيأتي تفصيل تلك الأدلة عند ذكر أدلة الأقوال إن شاء الله تعالى. السبب الثاني: أن تعليم القرآن من الأعمال التي يختص أن يكون فاعلها من أهل القربة وهو المسلم لا يفعلها الكافر بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياط ونحوهما وإذا فعل العمل بالأجرة لم يبق عبادة لله تعالى لأنه يكون مستحقا بالعوض معمولا لأجله.   ( 1) روضة الطالبين 5\/ 187 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 344 إعانة الطالبين للبكري 3\/ 113. ( 2) المغني لابن قدامة 8\/ 136 الفروع لابن مفلح 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي 6\/ 45 شرح منتهى الإرادات للبهوتى 2\/ 366. ( 3) المحلى لابن حزم 8\/ 193 194. ( 4) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 191 شرح فتح القدير لابن الهمام 7\/ 179 180 البناية شرح الهداية للعيني 9\/ 342 حاشية ابن عابدين 1\/ 263. ( 5) المغني لابن قدامة 8\/ 136 الفروع لابن مفلح 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي 6\/ 45 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 12.(2\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5329",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "فمن قال أن تعليم القرآن لا يمكن إيقاعه على غير وجه العبادة لله قال لا يجوز الاستئجار عليه ومن جوز الاستئجار قال: إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر المنافع ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل من منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن مطلقا بأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن الكريم: الدليل الأول: قوله تعالى: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] وقوله تعالى: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله [سبأ: 47].  وجه الاستدلال: هذه الآيات وما في معناها من الآيات ( 2) تدل على أن الواجب على العلماء وغيرهم أن يبذلوا العلم مجانا من غير أخذ عوض على ذلك وأنه لا ينبغي أخذ أجرة على تعليم القرآن الكريم ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة الاستدلال بهذه الآيات الكريمات بما يأتي:   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 30\/ 206 207. ( 2) ورد في معنى هذه الآيات آيات كثيرة كما في الشعراء الآيات: 109 127 145 164 180 وفي سورة الأنعام آية: 90 والشورى آية: 23 وهود: 29 51. ( 3) أضواء البيان للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 3\/ 18.(2\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5330",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أن المراد بهذه الآيات هو الأجر على تبليغ الرسالة وهو خطاب للمشركين والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين ما أسألكم على تبليغ الرسالة والوحي والنصح لكم أجرا تعطونيه من عرض الحياة الدنيا ... فليس المراد بهذه الآيات ونحوها الأجرة على تعليم القرآن كما جاء في وجه الاستدلال ( 1). الدليل الثاني: قوله تعالى: أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون [الطور: 40 القلم: 46].  وجه الاستدلال: أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن فيه ثقل على الناس وثقل الأجر يؤدي إلى تنفير الناس عن تعلم القرآن فيؤدي ذلك إلى الرغبة عن هذه الطاعة وعلى هذا فلا يجوز الاستئجار على تعليم القرآن ( 2).  مناقشة الاستدلال: الآية إنما تتحدث عن المشركين ودعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم للدخول في دين الإسلام وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يسألهم أجرا على إبلاغهم رسالة الله فلا عذر لهم في تثاقلهم عن الاستجابة لدعوته ونصيحته لهم - صلى الله عليه وسلم - ( 3). إذن فالآية خارج محل النزاع ولا علاقة لها بأخذ الأجر على تعليم القرآن.  الدليل الثالث: قوله تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [البقرة: 41].   ( 1) انظر: المحرر الوجيز لابن عطية 13\/ 149 14\/ 55 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 14\/ 312 15\/ 230 تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6\/ 513 7\/ 73 وتقدم الكلام على بعض هذه الآيات في مبحث الإمامة في الصلاة راجع ص: 202. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 191. ( 3) تفسير ابن كثير 7\/ 413 8\/ 226.(2\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5331",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: استدل القرطبي في تفسيره بهذه الآية على المنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن فقال: quot;وهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم فمن أخذ رشوة على تغيير حق أو إبطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه وقد تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل في مقتضى الآيةquot; ( 1).  مناقشة الاستدلال: أجاب القرطبي عن وجه الاستدلال بهذه الآية بجوابين: الأول: أن المراد بالآية بنو إسرائيلا وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به ( 2) وعليه فلا حجة لهم في الآية. الثاني: أن الآية فيمن تعين عليه التعليم فأبى حتى يأخذ عليه أجرا فأما إذا لم يتعين عليه فيجوز له أخذ الأجرة بدليل السنة في ذلك وقد يتعين عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله أن يقبل على صنعته وحرفته ( 3). الدليل الثالث: قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159]. والكلام حول هذه الآية من حيث وجه الاستدلال والمناقشة كالآية السابقة ولا فرق ( 4).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1\/ 334 335. ( 2) المرجع السابق 1\/ 336 ومرجع الضمير في قوله (هو) يعود إلى الإمام أبي حنيفة. المرجع السابق: 1\/ 335. ( 3) المرجع السابق. ( 4) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2\/ 184 185.(2\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5332",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: علمت رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إن أخذتها أخذت قوسا من نار) قال أبى: فرددتها ( 1).  الدليل الثاني: عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أخذ قوسا على تعليم القرآن قلده الله قوسا من نار) ( 2).  الدليل الثالث: عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل لآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلأسألنه فأتيته فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله قال: (إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها) ( 3).   ( 1) سبق تخريجه راجع ص 398. ( 2) أخرجه البيهقى في الكبرى كتاب الإجارة باب من كره أخذ الأجرة عليه 6\/ 208 (11685) وقال الألباني. أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (2\/ 427\/ 2) وأبو محمد المخلدي في الفوائد: (ق 268\/ 1). وقد أشار إلى تصحيحة الهيثمي في مجمع الزوائد 4\/ 298 وجود إسناده التركماني صاحب الجوهر النقي كما في تعليقه على السنن 6\/ 208 وصححه الألباني كما في الصحيحة رقم: (256) ويشهد له ما سبق من حديث أبي وكذلك حديث عبادة الآتي بعده. ( 3) أخرجه أبو داود في الإجارة باب في كسب المعلم 3\/ 264 (3416) وابن ماجه في التجارات باب الأجر على تعليم القرآن 2\/ 730 (2157) وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 6\/ 223 224 والطحاوي في مشكل الأثار 11\/ 111 والبيهقي في الكبرى كتاب الإجارة باب من كره أخذ الأجرة عليه 6\/ 206 (11681) وصححه الحاكم في المستدرك 2\/ 41 42 وصححه الألباني كما في صحيح سنن أبي داود 2\/ 655 (2915) وشعيب الأرناؤوط في تحقيقه على مشكل الآثار 11\/ 111.(2\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5333",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الأحاديث السابقة",
        "content": "وجه الاستدلال من الأحاديث السابقة: دلت الأحاديث السابقة على تحريم أخذ الهدية على تعليم القرم ن لما جاء في أخذها من الوعيد الشديد فدل ذلك على أن ما كان عن شرط كالأجرة فإنه يكون أشد تحريما ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالأحاديث السابقة بما يأتي: أولا: أن هذه الأحاديث ليست بنص في تحريم الأجر على تعليم القرآن ( 2). ثانيا: أن هذا كان في أول الإسلام حين كان تعليم القرآن فرضا على الأعيان فلما سقط الفرض بتعليمه لفشوه وظهوره وكثرة حامليه ولم يجب على أحد أن يترك أشغاله ومنافعه ويجلس لتعليم القرآن الكريم كان له أن يأخذ الأجرة على ذلك ( 3). ثالثا: قالوا: إن تعليم عبادة إنما كان لوجه الله أي: حسبة فكره له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ عليه أجرة على عمل نواه لله عز وجل دون أن يأخذ عليه أجرا من الله تعالى ( 4). قال الخطابي ( 5):   ( 1) رسائل ابن عابدين (رسالة شفاء العليل) 1\/ 168. ( 2) فتاوى ابن رشد الجد 1\/ 218. ( 3) فتاوى ابن رشد الجد 1\/ 212 313 البيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 453. ( 4) فتاوى ابن رشد الجد 1\/ 212 المفهم للقرطبي 5\/ 589 وانظر: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي ص: 46 نيل الأوطار للشوكلاني 5\/ 287. ( 5) هو: حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب أبو سليمان الخطابي البستي أحد الأئمة في الفقه والحديث واللغة كان من أوعية العلم وكان مولده سنة 319 هـ رحل في طلب العلم إلى نيسابور وبغداد والبصرة وخلف مولفات كثيرة منها: معالم السنن شرح سنن أبي داود غريب الحديث شأن الدعاء وإصلاح غلط المحدثين توفي عام 388 هـ. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي 3\/ 18 وفيات الأعيان لابن خلكان 1\/ 453.(2\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5334",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وتأولوا حديث عبادة على أنه أمر كان تبرع به ونوى الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم إلى طلب عوض ونفع فحذره النبي - صلى الله عليه وسلم - إبطال أجره وتوعده عليه ... ولو أنه طلب لذلك أجرة قبل أن يفعله حسبة كان ذلك جائزاquot; ( 1). رابعا: أن هذه الأحاديث ليس فيها تصريح بالمنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن على الإطلاق بل هي وقائع أحوال محتملة للتأويل لتوافق الأحاديث الصحيحة الدالة على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن ( 2). خامسا: أن هذه الأحاديث فيها كلام وإن صحت فإنها لا تنهض لمعارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على الجواز ( 3).  الدليل الرابع: عن عبد الرحمن بن شبل ( 4) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اقرؤوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به) ( 5).   ( 1) معالم السنن للخطابي (مع سنن أبي داود) 3\/ 702. ( 2) فتح الباري لابن حجر 4\/ 530. ( 3) المرجع السابق. ( 4) هو: عبد الرحمن بن شبل بن عمرو بن زيد بن نجدة بن مالك بن لوزان الأنصاري الأوسي أحد نقباء الأنصار وأحد صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى عنه أبو راشد الحبراني ويزيد بن حمير وتميم بن محمود وغيرهم توفي بالشام أيام معاوية. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر 2\/ 411 الإصابة لابن حجر 2\/ 395. ( 5) أخرجه أحمد في المسند 3\/ 551 (15507) 552 (15513) 576 (15648) وابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلاة باب في الرجل يقوم بالناس في رمضان 2\/ 400 401 والطحاوي في شرح معاني الآثار 3\/ 18 وفي مشكل الآثار 11\/ 109 - 110 (4332) والحديث صححه ابن حجر كما في الفتح 8\/ 718 وصححه البزار كلما في البحر الزخار 3\/ 253 354 والألباني كما في السلسلة الصحيحة 1\/ 522 (260).(2\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5335",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأكل بالقرآن واستكثار المال به وأخذ الأجرة على تعليم القرآن من الأكل به والاستكثار به فدل ذلك على أنه لا يجوز أخذ الأجرة على القرآن. قال الإمام الطحاوي: quot;فحظر عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتعوضوا بالقرآن شيئا من عوض الدنياquot; ( 1).  مناقشة الاستدلال: قال الشوكاني: quot;وأما حديث عبد الرحمن بن شبل فهو أخص من محل النزاع لأن المنع من التآكل بالقرآن لا يستلزم المنع من قبول ما دفعه المعلم بطيبة من نفسهquot; ( 2).  الدليل الخامس: عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس) ( 3).  الدليل السادس: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: quot;خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والأعجمي فقال: (اقرؤوا فكل حسن وسيجيء أقوام يقيمونه كما   ( 1) شرح معاني الآثار 3\/ 18 وانظر: شرح مشكل الآثار للطحاوي 11\/ 109. ( 2) نيل الأوطار للشوكانى 5\/ 288. ( 3) أخرجه الترمذي في فضائل القرآن باب ما جاء في تعليم القرآن 5\/ 164 (2917) وأحمد في مسنده 4\/ 587 (19887) والطبراني في الكبير 18\/ 167 (373) (374) والحديث صححه الترمذي فقال: هذا حديث حسن وصححه الألباني في الصحيحة 1\/ 117 وصحيح سنن الترمذي 3\/ 10 (330).(2\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5336",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الأحاديث السابقة",
        "content": "يقام القدح ( 1) يتعجلونه ولا يتأجلونه) ( 2).  الدليل السابع: عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما ونحن نقترئ فقال: (الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل أجره ولا يتأجله) ( 3).  وجه الاستدلال من الأحاديث السابقة: حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقراءة القرآن ابتغاء الأجر والثواب من الله تعالى وأخبر - صلى الله عليه وسلم - عن أقوام يأتون بعده يقرؤون القرآن بفرض الأجر الدنيوي والخبر قد خرج مخرج الذم لهم ولفعلهم فدل ذلك على عدم جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن.  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالأحاديث السابقة بما يأتي:   ( 1) القدح: هو السهم إذا قوم قبل أن يراس والمراد هنا: أن القراء يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4\/ 19 20 عون المعبود شرح سنن أبي داود لشمس الحق العظيم آبادي 3\/ 42. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة 1\/ 220 (830) وأحمد في المسند 3\/ 504 (15252) وعبد الرزاق في المصنف 3\/ 382 (6034) وقد صححه الألباني كما في الصحيحة 1\/ 520 (259) وصحيح سنن أبي داود 1\/ 156 (740). ( 3) أخرجه أبو داود في الصلاة باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة 1\/ 220 (831) وأحمد في المسند 5\/ 422 (22860) والطبراني في الكبير 6\/ 206 (6021) (6022) (6024) وابن أبي شيبة في المصنف 10\/ 480 (10053) عن محمد بن المنكدر مرسلا وقد صححه ابن حبان 3\/ 36 (760) والألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 157 وقال: حسن صحيح وشعيب الأرناؤوط كما في تخريجه لصحيح ابن حبان 3\/ 36.(2\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5337",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "اعتراض على هذه المناقشة",
        "content": "أولا: أما حديث عمران بن حصين فليس فيه إلا تحريم السؤال بالقرآن وهو غير اتخاذ الأجر على تعليمه ( 1). ثانيا: إن حديثي جابر وسهل بن سعد محمولان على الكراهة أي: كراهة أخذ الأجرة على تعليم القرآن والندب إلى ترك ذلك ( 2). ثالثا: أن هذه الأحاديث على تقدير صحتها جميعا فقد خالفها أبو حنيفة وأصحابه - وهم القائلون بالمنع - لأن هذه الأحاديث كلها إنما جاءت فيما أعطي بغير أجرة ولا مشارطة وهم يجيزون هذا الوجه فموهوا بإيراد أحاديث ليس فيها شيء مما منعوا وهم مخالفون لما فيها فبطل كل ما في هذا الباب ( 3).  اعتراض على هذه المناقشة: اعترض على هذه المناقشة بأن أبا حنيفة وأصحابه حملوا الأحاديث السابقة على الكراهة دون التحريم بدليل ما رواه ابن عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت عمر يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر مني فقال: (خذه إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك) ( 4).   ( 1) نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 288. ( 2) منتقى الأخبار للمجد ابن تيمية مع شرحه نيل الأوطار 5\/ 219 إعلاء السنن للتهانوي 16\/ 176. ( 3) المحلى لابن حزم 8\/ 196. ( 4) أخرجه البخاري في الزكاة باب من أعطاه الله شيئا من غير مسألة ولا إشراف نفس 3\/ 395 (1473) 13\/ 160 (7163) (7164) ومسلم في الزكاة باب إباحة الأخذ لمن أعطي من غير مسألة ولا إشراف 2\/ 723 (1045).(2\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5338",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "اعتراض على هذه المناقش",
        "content": "وما كان مكروها من غير شرط فهو بالمشارطة أشد كما لا يخفى ( 1). رابعا: أن هذه الأحاديث منسوخة بالأحاديث الدالة على الجواز كحديث أبي سعيد الخدري وحديث ابن عباس في قصة اللديغ ( 2).  اعتراض على هذه المناقش: يعترض على دعوى النسخ بما اعترض به ابن حجر نفسه على من ادعى نسخ الأحاديث الدالة على الجواز بالأحاديث الدالة على المنع بأن نقول: بأن هذا إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود ( 3).  جـ- أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: عن عبد الله بن شقيق الأنصاري ( 4) قال: يكره أرش المعلم فإن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يكرهونه ويرونه شديدا ( 5).   ( 1) إعلاء السنن للتهانوي 16\/ 176. ( 2) الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2\/ 189 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 288 وستأتي هذه الأحاديث عند ذكر أدلة القول الثاني. ( 3) فتح الباري لابن حجر 4\/ 530. ( 4) هو: عبد الله بن شقيق العقيلي أبو عبد الرحمن ويقال: أبو محمد البصري من تابعي البصرة وثقة جماعة من الأئمة منهم: أبو زرعة وأبو حاتم وابن عدي وأحمد بن حنبل والعجلي وغيرهم روى عن عمر وعثمان وأبي هريرة وعلي وأبي ذر وابن عمر - رضي الله عنه - كان مستجاب الدعوة مات بعد المائة وقيل: مات سنة: 108 هـ انظر: ميزان الاعتدال للذهبي 2\/ 439 تهذيب التهذيب لابن حجر 5\/ 253. ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب البيوع والأقضية باب من كره أجر المعلم 6\/ 224 (885).(2\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5339",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الآثار السابقة",
        "content": "وفي رواية: قال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يشددون في بيع المصاحف ويكرهون الأرش على الغلمان في التعليم ( 1).  الدليل الثاني: قال إبراهيم ( 2): كانوا يكرهون أن يأخذوا الأجر على تعليم الغلمان ( 3).  الدليل الثالث: عن طاووس أنه سئل عن معلم يأخذ الأجر فقال: إذا لم يشترط فلا بأس به قال معمر: وقال قتادة مثل ذلك ( 4).  الدليل الرابع: عن قتادة أنه قال: ثلاثة أشياء لم يكن يؤخذ عليهن أجر: ضراب الفحل وقسمة الأموال وتعليم الغلمان ( 5).  وجه الاستدلال من الآثار السابقة: دلت هذه الآثار على أن الصحابة والتابعين كانوا لا يرون أخذ الأجرة على تعليم القرآن ويكرهون ذلك ويرونه أمرا شديدا عظيما فدل ذلك على عدم جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن.   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب البيوع باب الأجر على تعليم الغلمان ... 8\/ 115 (14534) وأخرجه ابن حزم في المحلى 8\/ 195. ( 2) هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران النخعي. وتقدمت ترجمته ص: 390. ( 3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف كتاب البيوع باب الأجر على تعليم الغلمان 8\/ 114 (14533) وصححه ابن حزم في المحلى 5\/ 198. ( 4) أخرجه عبد الرزاق في البيوع باب الأجر على تعليم الغلمان 8\/ 114. ( 5) أخرجه عبد الرزاق في البيوع باب الأجر على تعليم الغلمان 8\/ 115.(2\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5340",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "د- أدلتهم من المعقول",
        "content": "د- أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن من يعلم غيره القرآن فهو خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يعمل فإنه بعث معلما وهو ما كان يطمع في أجر على التعليم فكذلك من يخلفه ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن تعليم القرآن قربة والقربة متى حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر أهليته فلا يجوز له أخذ الأجر من غيره كما في الصلاة والصيام ( 2).  مناقشة الاستدلال: أولا: ناقش ابن الهمام ( 3) هذا الدليل فقال: quot;ينتقض هذا بما ذكره المصنفر ( 4) في باب الحج عن الغير من كتاب الحج حيث قال: quot;ثم ظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الأخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فإنه عليه الصلاة والسلام قال فيه: (حجي عن أبيك واعتمري) ( 5) فإن ذلك صريح في وقوع القربة عن غير العامل ... quot; ( 6).   ( 1) المبسوط للسرخسي 4\/ 37. ( 2) الهداية شرح البداية للمرغيناني مع شرحها فتح القدير 7\/ 179. ( 3) هو: محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود كمال الدين الصروف بابن الهمام الإمام الحنفي الفقيه الأصولي كان مجتهدا في المذهب مجتنبا للتعصب ترك مؤلفات كثيرة منها: شرح فتح القدير التحرير في أصول الفقه ورسالة في النحو والإعراب وغيرها توفي سنة 861 هـ بالإسكندرية. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 9\/ 437 الفوائد البهية ص: 180. ( 4) هو: المرغيناني صاحب الهداية. ( 5) سبق تخريجه في مبحث النيابة في الحج. ( 6) شرح فتح القدير لابن الهمام 7\/ 179 180.(2\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5341",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "ثانيا: لا نسلم صحة القياس على الصلاة والصيام فإنه قياس فاسد الوضع لأنه في مقابله النص وهو حديث (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) وهو عموم قوي وظاهر جلي ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: إن العبد فيما يعمله من القربات والطاعات ومنها تعليم القرآن يكون عاملا لنفسه قال تعالى: من عمل صالحا فلنفسه [فصلت: 46] ومن عمل لنفسه لا يستحق الأجر على غيره ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما نوقش به الدليل السابق من المنع من أن القربات إذا فعلها عن الغير لا تقع عنه وإنما تقع عن العامل نفسه بدليل الحج وقد سبق بيان ذلك. فإذا وقع الفعل للغير كان الفاعل مستحقا للأجرة.  الدليل الرابع: قالوا: إن تعليم القرآن مما لا يقدر المعلم عليه إلا بمعنى من قبل المتعلم فيكون المعلم ملتزما ما لا يقدر على تسليمه فلا يصح ( 3).  مناقشة الاستدلال: قال ابن الهمام: quot; ... فيه بحث لأنه إن أريد أن المعلم لا يستقل في التعليم بشيء أصلا فهو ممنوع فإن التلقين والإلقاء فعل المعلم وحده لا مدخل للمتعلم فيه وإنما   ( 1) المفهم لأبي العباس القرطبي 5\/ 589 وسيأتي الكلام حول حديث (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا ...) عند ذكر أدلة أصحاب القول الثاني القائلين بالجواز مطلقا. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 192. ( 3) المبسوط للسرخسي 16\/ 37 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 191 الهداية للمرغيناني مع شرحه فتح القدير 7\/ 180.(2\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5342",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظيفته الأخذ والفهم وان أريد أن للمتعلم أيضا مدخلا في ظهور أثر التعليم وفائدته فإن المتعلم ما لم يأخذ ما ألقاه المعلم ولم يفهم ما لقنه لم يظهر لتعليمه أثر وفائدة فهو مسلم ولكن الذي يلتزمه المعلم إنما هو فعل نفسه مما يقدر عليه لا فعل الآخر ولا مانع من أخذ الأجرة على فعل نفسه كما لا يخفى ... quot; ( 1).  الدليل الخامس: قالوا: إن تعليم القرآن يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فإنه إنما يصح من المسلم دون الكافر فلا يجوز إيقاعه إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى وإذا فعل بعروض لم يكن فيه أجر وثواب بالاتفاق لأن الله تعالى إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا ( 2).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من أجاز أخذ الأجرة على التعليم مطلقا بأدلة من السنة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مروا بماء فيه لديغ - أو سليم - فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق إن في الماء رجلا لديغا أو سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) ( 3).   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام 7\/ 180. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 24\/ 315. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الطب باب الشروط في الرقية بفاتحة الكتاب 10\/ 209 (5737).(2\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5343",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: انطلق نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شيء فقال بعضهم: نعم والله إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة ( 1) قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم: اقسموا فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له فقال: (وما يدريك أنها رقية) ثم قال: (قد أصبتم اقسموا واضربوا لط معكم سهما) فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2).   ( 1) القلبة: هي الألم والعلة النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4\/ 98. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الإجارة باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب 4\/ 529 (2276) وكتاب الطب باب الرقى بالقرآن والمعوذات 10\/ 208 (5736) ومسلم كتاب السلام باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار 4\/ 1727 (2201).(2\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5344",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثالث: عن خارجة بن الصلت ( 1) التميمي عن عمه ( 2) قال: أقبلنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتينا على حي من العرب فقالوا: إنا أنبئنا أنكم جئتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء أو رقية فإن عندنا معتوها في القيود قال: فقلنا: نعم قال: فجاؤوا بمعتوه في القيود قال: فقرأت عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمتها أجمع بزاقي ثم أتفل فكأنما نشط من عقال قال: فأعطونى جعلا فقلت: لا حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -: (كل فلعمري من أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق) ( 3).   ( 1) هو خارجة بن الصلت البرجمي الكوفي من ثقات التابعين روى عن عبد الله بن مسعود وعن عمه علاقة وروى عنه الشعبي وعبد الأعلى. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3\/ 374 الثقات لابن حبان 4\/ 211 تهذيب التهذيب لابن حجر 3\/ 57. ( 2) هو: علاقة بن صحار التميمي السليطي ويقال: البرجمي وله صحبة ورواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: اسمه: عبد الله وقيل: العلاء وقيل: علاقة ابن شجار وقيل: شجار والأول أكثر. انظر: أسد الغابة لابن الأثير 4\/ 73 الإصابة لابن حجر: 2\/ 492 رقم (5654) والاستيعاب لابن عبد البر 3\/ 162. وانظر: معالم السنن للخطابي مع مختصر المنذري 5\/ 73 368. ( 3) أخرجه أبو داود في الطب باب كيف الرقي 4\/ 13 (3896) (3901) وفي كتاب البيوع باب في كسب الأطباء 3\/ 266 (3420) والنسائي في الكبرى كتاب عمل اليوم والليلة باب ما يقرأ على المعتوه 6\/ 255 (10871) وأحمد في المسند 5\/ 267 (21829) (21830) وابن أبي شيبة في المصنف كتاب الطب باب في الأخذ على الرقية 8\/ 53 (2638). وصححه ابن حبان 13\/ 474 (6110) والحاكم في المستدرك 1\/ 559 560 ووافقه الذهبي وصححه الألباني صحيح سنن أبي داود 2\/ 738 (3301).(2\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5345",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الأحاديث السابقة",
        "content": "وجه الاستدلال من الأحاديث السابقة: دلت الأحاديث السابقة على جواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن للطب والتداوي والرقية ويقاس عليها تعليم القرآن فيجوز أخذ الأجرة عليه لأنه لا فرق بين قراءته للتعليم وقراءته للطب ونحوه. قال ابن القيم: quot;وفيه دليل على أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن جائزquot; ( 1). وقال الصنعاني ( 2): quot;وذكر البخاري لهذه القصة في هذا الباب وإنلم تكن من الأجرة على التعليم وإنما فيها دلالة على جواز أخذ العوض في مقابلة قراءة القرآن لتأييد جواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن تعليما أو غيره إذ لا فرق بين قراءته للتعليم وبين قراءته للطبquot; ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالأحاديث السابقة بما يأتي: أولا: إن الراد بالأجر في حديث ابن عباس هو الثواب وليس الأجر بمعنى الأجرة ( 4).   ( 1) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم 5\/ 369. ( 2) هو: محمد بن إسماعيل بن صلاح الكحلاني ثم الصنعاني المعروف بالأمير الإمام المجتهد صاحب التصانيف ولد عام 1099 هـ بكحلان برع في شتى العلوم وترك مولفات كثيرة منها: سبل السلام شرح بلوغ المراد العدة حاشية على العمدة لابن دقيق العيد توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار لابن الوزير وغيرها توفي سنة 1182 هـ انظر: البدر الطالع للشوكاني 2\/ 133 134. ( 3) سبل السلام للصنعاني 3\/ 172. ( 4) عمدة القاري للعيني 12\/ 96 رسائل ابن عابدين 1\/ 155 فتح الباري لابن حجر 4\/ 530.(2\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5346",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "اعتراض على المناقشة",
        "content": "اعتراض على المناقشة: اعترض على هذه المناقشة بأن سياق القصة التي في الحديث يأبي هذا التأويل ( 1). ثانيا: إن هذه الأحاديث منسوخة بالأحاديث التي جاء فيها الوعيد على أخذ الأجرة على التعليم ( 2) وهى التي استدل بها أصحاب القول الثالث وقد تقدمت.  اعتراض على المناقشة: اعترض على هذه المناقشة بما يأتي: أن هذا إثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود.  الجواب عن الاعتراض: أجيب عن هذا الاعتراض: بأن منع النسخ بدعوى الاحتمال مردود ( 3) فإن هذه الأحاديث تحتمل الإباحة والأحاديث المانعة من الاستئجار على تعليم القرآن تمنع الإباحة قطعا والنسخ هو الخطر بعد الإباحة لأن الإباحة أصل في كل شيء فإذا طرأ الخطر يدل على النسخ بلا شك ( 4). ثالثا: إن سياق الأحاديث السابقة يدل دلالة صريحة على أن ما أخذ إنما كان على الرقية وليس على التعليم ولا يلزم من جواز أخذ الجعل أو الأجر على الرقية جواز أخذ ذلك على التعليم لأن الرقية نوع مداوة فليست عبادة محضة ( 5).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 4\/ 530. ( 2) عمدة القاري للعيني 12\/ 96 رسائل ابن عابدين 1\/ 155. ( 3) فتح الباري لابن حجر 4\/ 530. ( 4) عمدة القاري للعيني 12\/ 96 رسائل ابن عابدين 1\/ 155. ( 5) البناية شرح الهداية للعيني 9\/ 341 حاشية ابن عابدين 5\/ 36 المغني لابن قدامة 8\/ 139 وقد بين ابن قدامة - رضي الله عنه - الفرق بين الأجرة على التعليم والأجرة على الرقية بيانا واضحا. قال: quot;فأما الأخذ على الرقية فإن أحمد اختار جوازه - والفرق بينه وبين ما اختلف فيه: أن الرقية نوع مداواة والمأخوذ عليها جعل والمداوة يجوز أخذ الأجرة عليها والجعالة أوسع من الإجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة ... quot;.(2\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5347",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "اعتراض على هذه المناقشة",
        "content": "قال الطحاوي: quot;وقد كان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في ذلك أن الآثار الأولى في ذلك لم يكن الجعل المذكور فيها على تعليم القرآن وإنما كان على الرقى التي لم يقصد بالاستئجار عليها إلى القرآنquot; ( 1).  اعتراض على هذه المناقشة: يمكن الاعتراض على هذه المناقشة بما ذكره الصنعاني عند ذكر وجه الاستدلال بالأحاديث السابقة وحاصله أنه لا فرق - من حيث أخذ الأجرة على القرآن - بين قراءته للتعليم وبين قراءته للطب ( 2).  الجواب عن الاعتراض: يمكن الجواب عن هذا الاعتراض أن هناك فرقا بين قراءة القرآن للتعليم وقراءة القرآن للطب من حيث أخذ العوض كلى ذلك وبيان هذا الفرق: أنه في حالة قراءته للتعليم يكون القرآن هو المقصود بالعوض بخلاف حالة قراءته للطب فإن المقصود هو المداوة وليس القرآن ويؤيد هذا ما تقدم من كلام الطحاوي السابق ( 3).  الدليل الرابع: عن سهل بن سعد الساعدي ( 4) قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت:   ( 1) شرح معاني الآثار للطحاوي 4\/ 127. ( 2) سبل السلام للصنعاني 3\/ 172. ( 3) وهناك مناقشات أخرى لهذه الأحاديث وخاصة الحديث الأول والثاني وقد ناقش ابن الجوزي هذين الحديثين بثلاث مناقشات: الأولى: أن القوم كانوا كفارا فجاز أخذ أموالهم. الثانية: أن حق الضيافة واجب ولم يضيفوهم. الثالثة: أن الرقية ليست بقربة محضة فجاز أخذ الأجر عليها. ( 4) هو الصحابى الجليل سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ساعدة الأنصاري الساعدي آخر من مات من الصحابة بالمدينة وكانت وفاته سنة 91 هـ. انظر: الإصابة لابن حجر 2\/ 88 (3533) الاستيعاب لابن عبد البر 2\/ 95.(2\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5348",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "يا رسول الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه. فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال: quot;فهل عندك من شيء quot; فقال: لا والله يا رسول الله فقال: quot;اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا quot; فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (انظر ولو خاتما من حديد) فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد ولكن هذا إزاري - (قال سهل: ما له رداء) - فلها نصفه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;وما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيءquot; فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا فأمر به فدعي فلما جاء قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;ماذا معك من القرآنquot; قال: معي سورة كذا وسورة كذا (عددها) فقال - صلى الله عليه وسلم -: quot;تقرؤهن عن ظهر قلبquot; قال: نعم قال: quot;اذهب فقد ملكتها بما معك من القرآنquot; ( 1).  وجه الاستدلال: حيث جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - تعليم القرآن عوضا في باب النكاح وأقام التعليم مقام المهر وإذا جاز جعل التعليم عوضا في باب النكاح وقائما مقام المهر جاز أخذ الأجرة عليه في الإجارة ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري في مواضع شتى من الصحيح واللفظ له منها: كتاب النكاح باب تزويج المعسر 9\/ 34 (5087) وباب التزويج على القرآن وبغير صداق 9\/ 112 (5149) وأخرجه مسلم في النكاح باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن ... 2\/ 1040 (1425). ( 2) الاستذكار لابن عبد البر 85\/ 16 شرح النووي على مسلم 9\/ 214 المغني لابن قدامة 8\/ 137.(2\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5349",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذا الحديث من عدة وجوه:  الوجه الأول: إن الحديث ليس فيه تصريح بأن التعليم صداق إنما قال: quot;ملكتها بما معك من القرآنquot; وفي رواية quot;أنكحتكها بما معك من القرآنquot; وفي رواية quot;زوجتكها ... quot; فيحتمل أنه زوجها إياه بغير صداق إكراما له وتعظيما للقرآن كما روى أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زوج أم سليم ( 1) أبا طلحة ( 2) على إسلامه ( 3) وسكت عن المهر لأنه معلوم أنه لا بد منه لأن الفروج لا تستباح إلا بالأموال لقوله تعالى: أن تبتغوا بأموالكم [النساء: 24] ولذكره تعالى في النكاح الطول ( 4) وهو المال والقرآن ليس بمال ( 5).   ( 1) هي: أم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية وهي أم أنس بن مالك - رضي الله عنه - خادم النبي - صلى الله عليه وسلم - اشتهرت بكنيتها تزوجت مالك بن النضر فولدت أنسا في الجاهلية ثم أسلمت مع السابقين من الأنصار مات زوجها فتزوجت بعده الصحابي الجليل أبا طلحة وكان صداقها هو إسلام أبي طلحة روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أحاديث وروى عنها ابنها أنس وابن عباس وزيد بن ثابت وأبو سلمة وآخرون. الإصابة لابن حجر 4\/ 441 الاستيعاب لابن عبد البر 4\/ 437. ( 2) أبو طلحة هو: زيد بن سهل بن الأسود بن حرام أبو طلحة الأنصاري الخزرجي النجاري البدري روى عنه من الصحابة: ابن عباس وأنس وزيد بن خالد وغيرهم وتقدم شيء من سيرته في ترجمة زوجه أم سليم توفي سنة 51 هـ على الصحيح وقيل غير ذلك. انظر: أسد الغابة لابن الأثير 2\/ 361 الاستيعاب لابن عبد البر 1\/ 530. ( 3) أخرجه النسائي في الصغرى كتاب النكاح باب التزويج على الإسلام 6\/ 423 (3340) والحديث صحيح قال ابن حجر: صححه النسائي. فتح الباري 9\/ 120 وقال الألباني: صحيح صحيح سنن النسائي 2\/ 703 (3132). ( 4) وذلك في قوله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات ... الآية [النساء: 25]. ( 5) البناية شرح الهداية للعيني 9\/ 340 الاستذكار لابن عبد البر 16\/ 81 82 المغني لابن قدامة 8\/ 139.(2\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5350",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الاعتراض على هذا الوجه",
        "content": "الاعتراض على هذا الوجه: اعترض على هذا الوجه باعتراضين: الأول: أن هذا مردود بما جاء في روايتي مسلم وأبي داود: أما رواية مسلم فقد جاء فيها قوله - صلى الله عليه وسلم -: (انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن) ( 1). وأما رواية أبي داود فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (فقم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك) ( 2). فدلت هذه الروايات على أن النكاح إنما كان على تعليم القرآن وليس إكراما له وتعظيما للقرآن ( 3). الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل: (التمس ولو خاتما من حديد) ليكون صداقا فلما لم يجد جعل القرآن بدلا منه فاقتضى أن يكون تعليم القرآن صداقا ولا فائدة لذكر تعليم القرآن في الصداق إلا كونه مهرا ( 4).  الوجه الثاني: أن هناك فرقا بين المهر وبين الأجر وبيان ذلك: أن المهر ليس بعوض محض وإنما وجب للمرأة نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الأجر في غيره ( 5).  الوجه الثالث: إن جعل تعليم القرآن صداقا خاص لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون غيره ( 6).   ( 1) أخرجها مسلم في النكاح باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن ... 2\/ 1041 (1425). ( 2) أخرجها أبو داود في السنن كتاب النكاح باب في التزويج على العمل يعمل 2\/ 236 (2112). ( 3) أضواء البيان للشيقيطي 3\/ 22 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 288. ( 4) الاستذكار لابن عبد البر 16\/ 83 الحاوي الكبير للماوردي 12\/ 18. ( 5) المغني لابن قدامة 8\/ 139. ( 6) الحاوي الكبير للماوردي 12\/ 18 وقد ذكر الماوردي ذلك عن مكحول قلت: وقد جاء ذلك في سنن أبي داود حيث روى بسنده أن مكحول قال: quot;ليس ذلك لأحد بعد رسول اللهquot; 2\/ 237 (2113).(2\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5351",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الاعتراض على هذا الوجه",
        "content": "الاعتراض على هذا الوجه: اعترض على هذا باعتراضين: الأول: أنه لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المتزوج بها فيصير مخصوصا بذلك وإنما كان مزوجا لها فلم يكن مخصوصا. الثاني: أن ما خص به رسول الله يحتاج إلى دليل يدل على تخصيصه وإلا كان فيه مشاركا لأمته ( 1).  الوجه الرابع: إن جعل تعليم القرآن مهرا إنما هو خاص بتلك المرأة وذلك الرجل ولا يجوز لغيرهما ( 2) ويدل على ذلك: ما يروى عن أبي النعمان الأزدي قال: زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة على سورة من القرآن ثم قال: (لا تكون لأحد بعدك مهرا) ( 3).  الاعتراض على هذا الوجه: أن الخصوصية تحتاج إلى دليل يدل عليها وأما ما استدلوا به وهو حديث أبي النعمان الأزدي فإنه حديث لا يصح قال ابن حجر: quot;وهذا مع إرساله فيه من لا يعرفquot; ( 4).   ( 1) الحاوي للماوردي 12\/ 18. ( 2) فتح الباري للحافظ ابن حجر 9\/ 119 120 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 288. ( 3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه باب تزويج الجارية الصغيرة 1\/ 206 (642) وهذا الحديث مرسل أرسله الأزدي قال عنه ابن حجر: لا يعرف وقد خالف فيه رواية الصحيحين السابقة وهي رواية سهل بن سعد حيث لم ترد هذه الزيادة فدل ذلك على أنها زيادة منكرة لتفرد هذا الطريق الواهي بها دون سائر طرق الحديث وشواهده فتح الباري لابن حجر 9\/ 120 السلسلة الضعيفة للألباني 2\/ 413 (982). ( 4) فتح الباري لابن حجر 19\/ 120. وانظر لمزيد التفصيل لهذا الوجه والذي قبله: المفهم لأبي العباس القرطبي 4\/ 131 وفتح الباري لابن حجر 9\/ 120.(2\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5352",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - أدلتهم من الأثر",
        "content": "ب - أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: عن شعبة ( 1) قال: سألت معاوية بن قرة ( 2) عن أجرة المعلم فقال: أرى له أجرا ( 3).  الدليل الثاني: عن شعبة قال: سألت الحكم بن عتيبة ( 4) عن أجرة المعلم فقال: ما سمعت فقيها يكرهه ( 5).   ( 1) هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة أدرك الحسن وأخذ عنه مسائل وكان من أوعية العلم رحمه الله توفي سنة 160 هـ ـ بالاتفاق وكا موته بالبصرة: سير أعلام النبلاء 7\/ 202 تقريب التهذيب لابن حجر ص 436. ( 2) هو: معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني أبو إياس البصري ثقة عالم وثقه النسائي وأبو حاتم وابن حجر روى عن أبيه ومعقل بن يسار وأبي أيوب الأنصار وروى عنه ابنه إياس وشعبة وأبو عوانة وغيرهم توفي سنة 113 هـ انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 10\/ 216 217. ( 3) أخرجه البيهقى في الكبرى كتاب الإجارة باب أخذ الأجرة على تعليم القرآن 6\/ 206 (11679) وابن أبي شيبة في المصنف كتاب البيوع والأقضية باب في أجر المعلم 6\/ 222. ( 4) هو: الحكم بن عتيبة أبو محمد الكندي مولاهم ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس روى عن أبي جحيفة وزيد بن أرقم وعبد الله بن أبي أوفى وغيرهم وعنه الأعمش وأبو إسحاق السبيعي وقتادة وغيرهم توفي سنة 13 اهـ انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 2\/ 432 وتقريب التهذيب ص: 263. ( 5) أورده البخاري في صحيحه معلقا بصيغة الجزم كتاب الإجارة باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب 4\/ 529 وأخرجه البيهقي في الكبرى كتاب الإجارة باب أخذ الأجرة على تعليم القرآن 6\/ 206 (11679).(2\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5353",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الآثار السابقة",
        "content": "الدليل الثالث: عن خالد الحذاء ( 1) قال: سألت أبا قلابة ( 2) عن المعلم يعلم ويأخذ أجرا فلم ير له بأسا ( 3).  وجه الاستدلال من الآثار السابقة: حيث دلت الآثار السابقة بظاهرها على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وأن من نقلت عنهم من العلماء وغيرهم كانوا لا يرون بأسا بذلك وقد بالغ ابن رشد الجد ( 4) في ذلك فنقل إجماع أهل المدينة على ذلك. قال: quot;وقد أجمع على ذلك أهل المدينة فهم الحجة على من سواهم ممن خالف في ذلكquot; ( 5).   ( 1) هو: خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري وثقه النسائى وابن معين وأحمد قال الحافظ ابن حجر: وهو ثقة يرسل روى عن عبد الله بن شقيق وأبو عثمان النهدي وأبي رجاء العطاردي وغيرهم وروى عنه الحمادان والثوري وشعبة وغيرهم توفي سنة 141 هـ على الصحيح تهذيب التهذيب لابن حجر 3\/ 120 والتقريب ص 292. ( 2) هو: عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي أبو قلابة البصري ثقة فاضل كثير الإرسال قد وثقه العجلي وابن سعد روى عن سمرة بن جندب وأنس بن مالك وثابت بن الضحاك وغيرهم وروى عنه أيوب السختيانى وخالد الحذاء وعاصم الأحول توفي سنة 104هـ على الصحيح. انظر: تهذيب التهذيب 5\/ 224 - 226 والتقريب ص: 508. ( 3) أخرجه ابن أي شيبة في المصنف كتاب البيوع والأقضية باب في أجر المعلم 6\/ 220 قال البيهقي في الكبرى 6\/ 206 (وروينا عن عطاء وأبي قلابة أنهما كانا لا يريان بتعليم الغلمان بالأجر بأسا). وقال ابن حزم في المحلى 8\/ 195: (وصح عن عطاء وأي قلابة إباحة أجر المعلم على تعليم القرآن). ( 4) هو: محمد بن أحمد بن محمد بن رشد أبو الوليد القرطبي الفقيه المالكي انتهت إليه رياسة الفقه المالكي في المغرب والأندلس له مؤلفات كثيرة في الفقه المالكي منها: المقدمات والبيان والتحصيل والفتاوى وغيرها كانت ولادته في قرطبة سنة 455 هـ وبها توفي سنة 520 هـ انظر: الديباج المذهب لابن فرحون ص: 278 شجرة النور الزكية لمخلوف ص: 129. ( 5) البيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 452.(2\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5354",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: هذه الآثار على فرض صحتها لا حجة فيها إذ إنها معارضة بآثار أخرى تدل على المنع وليس الأخذ بقول بعضهم أولى من الأخذ بقول البعض الآخر ( 1).  ثالثا: أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن تعليم القرآن يجوز أخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز أخذ الأجرة عليه كبناء المساجد والقناطر ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بأن الرزق بيت المال إنما يجوز على ما يتعدى نفعة للمسلمين لأن بيت المال معد للمصالح فإذا كان بذله لمن يتعدى نفعه إلى المسلمين وكان المسلمون بحاجة إليه كان ذلك من المصالح وكان للآخذ له أخذه لأنه من أهله وجرى مجرى الوقف على من يقوم بهذه المصالح بخلاف الأجر ( 3).  الدليل الثاني: أنه لما كان الجلوس لتعليم القرآن غير واجب على الرجل ولا لازم له جاز له أخذ الأجرة عليه وإن كان فيه قربة أصل ذلك الاستئجار على بناء المساجد وما أشبه ذلك ( 4).  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: أصحاب هذا القول هم في الأصل من القائلين بالمنع من الاستئجار على تعليم القرآن إلا أنهم أجازوا ذلك للضرورة والحاجة.   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 196. ( 2) المغني لابن قدامة 8\/ 137 138. ( 3) المغني لابن قدامة 8\/ 139. ( 4) البيان والتحصيل لابن رشد 8\/ 453.(2\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5355",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أدلتهم على المنع فقد تقدمت عند ذكر أدلة أصحاب القول الثالث. وأما ما استدلوا به على الجواز للضرورة والحاجة فهو ما يأتي: قالوا: إن المتقدمين الذي منعوا أخذ الأجرة على التعليم إنما بنوا رأيهم على ما شاهدوه من قلة الحفاظ لكتاب الله ورغبة الناس فيهم وكان لهم عطيات من بيت المال تكفيهم أمر معاشهم ولرغبة المعلمين في بذل تعليم القرآن حسبة لله تعالى ومروءة المتعلمين في مجازة الإحسان بالإحسان من غير شرط لأخذ الأجرة على التعليم. ولهذا كان العلماء يفتون بوجوب التعليم خوفا من ذهاب القرآن وتحريضا على التعليم حتى ينهضوا لإقامة الواجب فيكثر حفاظ القرآن. وأما اليوم فقد ذهب ذلك كله واشتغل الحفاظ بمعاشهم وقل من يعلم حسبة ولا يتفرغون له أيضا فإن حاجتهم تمنعهم من ذلك فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالأجر لذهب القرآن فأفتوا بجواز ذلك لذلك ورأوه حسنا ( 1). وقالوا: لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان ( 2) وشأن المعلم الفقير في ذلك شأن ولي اليتيم يأكل مع الفقر ويستغني مع الغنى ( 3) فإن الفقير إذا علم حسبة لله وإنما أخذ الأجرة لحاجته لها وليستعين بها على طاعة الله فإن الله تعالى يأجره   ( 1) تببين الحقائق للزيلعي 5\/ 124 125 العناية شرح الهداية للبابرتي 7\/ 180 حاشية ابن عابدين 5\/ 34 35 رسائل ابن عابدين (رسالة نشر العرف) 2\/ 123 قال ابن عابدين: (إفتاؤهم يجواز الاستئجار على تعليم القرآن ونحوه لانقطاع عطايا المعلمين التي كانت في الصدر الأول ولو اشتغل المعلمون بالتعليم بالأجرة يلزمهم ضياعهم وضياع عيالهم ولو اشتغلوا بالاكتساب من حرفة وصناعة يلزم ضياع القرآن والدين فأفتوا بأخذ الأجرة على التعليم). اهـ ( 2) شرح القواعد الفقهية للزرقاء ص \/ 173. ( 3) قال تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف سورة النساء: 6.(2\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5356",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "على نيته فيكون قد أكل طيبا وعمل صالحا وذلك بخلاف الغني فإنه لا حاجة تدعوه لذلك لأنه إذا أخذ أجرة على التعليم يكون عمله لغير الله لأن الاستئجار على التعليم حينئذ يخرجه عن كونه عبادة لله تعالى ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;المحتاج إذا اكتسب بها أمكنه أن ينوي عملها لله ويأخذ الأجرة يستعين بها على العبادة بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله بل إذا كان الله قد أغناه وهذا فرض على الكفاية كان هو مخاطبا به وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا والله أعلمquot; ( 2).  مناقشة الاستدلال: أورد ابن الهمام الحنفي إشكالا على هذا القول وما عللوا به فقال: quot;فيما ذهب إليه هؤلاء المشائخ إشكال وهو: أن مقتضى الدليل الثاني والدليل الثالث المارين آنفا ( 3) أن لا يمكن تحقيق ماهية الإجارة وهي تمليك المنافع بعوض في الاستئجار على تعليم القرآن ونظائره بناء على عدم القدرة على تسليم ما التزمه المؤجر من المنفعة فكيف يصح استحسان الاستئجار في هاتيك الصور وصحة استحسانه فرع إمكان تحقق ماهية الإجارة كما لا يخفى فليتأمل في دفع هذا الإشكال القوي لعله مما تسكب فيه العبرات إلا أن لا يسلم صحة ذينك الدليلينquot; ( 4).   ( 1) مجموع الفتاوى لابن تيمية 24\/ 316 30\/ 206 207. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 207. ( 3) وهذان الدليلان مما: الدليل الثاني والدليل الرابع من الأدلة العقلية من أدلة المانعين من أخذ الأجرة على التعليم وقد تقدم ذكرهما والجواب عنهما ص: 504 505 وهما باختصار. الدليل الأول: أن القربة متى حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر أهليته ...) الدليل الثاني: أن تعليم القرآن مما لا يقدر المعلم عليه إلا بمعنى من قبل المتعلم فيكون المعلم ملتزما ما لا يقدر على تسليمه ... ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام 7\/ 180 181.(2\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5357",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الاعتراض على هذه المناقشة",
        "content": "الاعتراض على هذه المناقشة: هذا الإشكال لا يخفى لا يرد إلا على الحنفية فقط على مذهبهم في عدم صحة الإجارة على التعليم وابن الهمام إنما أورد هذا الإشكال على أصحابه من الحنفية إذا سلموا بصحة ذينك الدليلين لأنهم حينئذ يكونوا قد وقعوا في التناقض وبيان ذلك: أنهم منعوا من صحة الإجارة على تعليم القرآن لعدم تحقق ماهية الإجارة ثم قالوا بالجواز استحسانا مع بقاء المانع وهو عدم تحقق الماهية فيلزمهم حينئذ: إما القول بصحة الإجارة في الأصل وعدم التسليم بصحة هذين الدليلين أو القول بعدم صحة الإجارة على التعليم مطلقا وإبطال مذهب المتأخرين وهو القول بصحة الإجارة على التعليم استحسانا خشية ضياع القرآن ويسلم لهم ما استدلوا به ( 1).  الترجيح: بعد ذكر أدلة الأقوال وما ورد عليها من مناقشات وما أجيب به عن تلك المناقشات يتبين رجحان القول الأول الذي يقضي بجواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن للحاجة والضرورة ويعود سبب هذا الترجيح لما يأتي: أولا: أن هذا القول فيه جمع بين الأدلة وإعمال لها جميعا وإعمال الدليلين أولى من إهمال أحدهما وعليه فإن الجمع يكون بحمل أدلة المانعين على عدم الحاجة وانتفاء الضرورة المؤدية إلى أخذ الأجرة وبحمل أدلة المجيزين على حاجة المعلم وفقره لأن عدم أخذ الأجرة في هذه الحالة يقضي إلى ضياع القرآن.   ( 1) قد أجاب ابن الهمام على هذين الدليلين ولم يسلم بصحتها وقد تقدم ذكر ذلك عند مناقشة أدلة المانعين. قلت: ويمكن توجيه هذين الدليلين بأن نقول: إن ماهية الإجارة متحققة في تعليم القرآن بدليل أن الطالب يتعلم ويحفظ القرآن وبذلك تكون المنفعة حصلت للمتعلم والذي وقع عن العامل منها هو الثواب وإذا تعلم الطالب أو التلميذ فتكون المنفعة حصلت فينتفي القول بعدم القدرة على التسليم لأن فعل المعلم الذي هو التلقين والإلقاء يملك المعلم القدرة على تسليمه وبه يحصل التعلم.(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5358",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن هذا القول جاء وسطا بين المانعين والمجيزين فهو أعدل الأقوال لأننا لو قلنا بالمنع مطلقا لأدى ذلك إلى إيقاع الناس في الحرج الشديد ولأدى كذلك إلى ضياع القرآن فإن المعلم محتاج للنفقة لنفسه ولمن يعول فلو قعد للتعليم بدون النفقة ضيع أولاده وإن اشتغل بمعاشه ضيع القرآن فكان القول بأخذ الأجرة على تعليم القرآن فيه مراعاة للجانبين: مرعاة جانب المعلم بإعطائه الأجرة التي تكفيه مؤونة العيش ومراعاة لجانب الشرع بالمحافظة على كتاب الله العظيم الذي حاجة الناس إليه أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب. وإذا قلنا بالجواز مطلقا نكون قد أهملنا جانب الاحتساب وقد قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ( 1). فإن الأصل هو تعليم القرآن حسبة لوجه الله تعالى قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ليس هذا مما يخفى على أحد ممن نشأ بديار الإسلام والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلاquot; ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه 8\/ 691 (5027) وفي رواية للبخاري: (إن أفضلكم ...) 9\/ 691 (5028). ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 204.(2\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5359",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على تلاوة القرآن الكريم المسألة الأولى: أخذ المال على الرقية ( 1) بالقرآن الكريم الذي يظهر من كلام العلماء أرباب المذاهب الفقهية المعتبرة وغيرهم أنه لا خلاف بينهم في جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن الكريم. فقد ذهب الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) والظاهرية ( 6) وغيرهم من الأئمة ( 7) إلى جواز أخذ الأجرة على الرقية بكتاب الله الكريم.   ( 1) الرقية في اللغة: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 2\/ 254. والرقية اصطلاحا: (هي كلام يستشفى به من كل عارض): فتح الباري لابن حجر 4\/ 530. حكم الرقية: الرقية منها الجائز ومنها الممنوع فإذا كانت الرقية بالقرآن ونحوه فهي جائزة بالإجماع قال الحافظ ابن حجر: quot;وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: الأول: أن تكون بكلام الله تعالى أو باسمائه وصفاته. الثاني: أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره ـ الثالث: أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى). فتح الباري لابن حجر 10\/ 206. ( 2) شرح معاني الآثار للطحاوي 4\/ 127 حاشية ابن عابدين 5\/ 36. ( 3) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 224 الشرح الصغير للدردير 4\/ 768. ( 4) شرح النووي على مسلم 14\/ 188. ( 5) المغني لابن قدامة 8\/ 139 الإنصاف للمرداوي 6\/ 47. ( 6) المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 7) معالم السنن للخطابي مع سنن أبي داود 3\/ 704 شرح السنة للبغوي 8\/ 268 والاختيارات الفقهية لابن تيمية: 153.(2\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5360",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الطحاوي - رحمة الله تعالى -: quot;لا بأس بالاستئجار على الرقى والعلاجات كلها وإن كنا نعلم أن المستاجر على ذلك قد يدخل فيما يرقي به بعض القرآن لأنه ليس على الناس أن يرقي بعضهم بعضا فإذا استؤجروا فيه على أن يعملوا ما ليس عليهم أن يعملوه جاز ذلكquot; ( 1). وقال ابن رشد الحفيد: quot; ... وسواء كان الرقي بالقرآن أو غيره الاستئجار عليه عندنا جائز كالعلاجات ... quot; ( 2). وقال النووي - رحمة الله - عند شرحه لحديث أبي سعيد الخدري في الرقية: quot;هذا تصريح يحواز أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لا كراهة فيها ...  وهذا مذهب الشافعي quot; ( 3). وقال المرداوي: quot;لا بأس باخذ الأجرة على الرقية نص عليه قاله الشيخ تقي الدين وغيرهquot; ( 4). وقال ابن حزم الظاهري: quot;والإجارة جائزة على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم مشاهرة وجملة كل ذلك جائز وعلى الرقى ... quot; ( 5). وقد دل على جواز الرقية بالقرآن الكريم أدلة كثيرة وصريحة من السنة المطهرة ومن المعقول:  أولا: الأدلة من السنة: الدليل الأول: حديث ابن عباس السابق: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا   ( 1) شرح معانى الآثار للطحاوي 4\/ 127. ( 2) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 224. ( 3) شرح النووي على مسلم 14\/ 188. ( 4) الإنصاف للمرداوي 6\/ 47. ( 5) المحلى لابن حزم 8\/ 193.(2\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5361",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من النصوص السابقة",
        "content": "كتاب الله) ( 1).  الدليل الثاني: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: (وما يدريك أنها رقية قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -) ( 2).  الدليل الثالث: حديث خارجة بن الصلت عن عمه: (كل فلعمري من أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق) ( 3).  وجه الاستدلال من النصوص السابقة: دلت هذه الأحاديث دلالة صريحة على جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن الكريم حيث فعل ذلك الصحابة واشترطوا العوض وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بل قاسمهم ذلك فدل على الجواز بلا كراهة ( 4).  ثانيا: الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا إن الرقية نوع مداواة والمداواة يباح أخذ الأجر عليها ( 5). الدليل الثاني: قالوا: إن الناس لا يجب عليهم أن يرقي بعضهم بعضا فإذا استؤجروا فيه على أن يعملوا ما ليس عليهم أن يعملوه جاز ذلك ( 6).   ( 1) تقدم تخريجه راجع ص: 402. ( 2) تقدم تخريجه راجع ص: 403. ( 3) تقدم تخريجه راجع ص: 485. ( 4) معالم السنن للخطابي مع سنن أبي داود 3\/ 704 شرح السنة للبغوي 8\/ 268 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 219. ( 5) المغني لابن قدامة 8\/ 139 الفروع لابن مفلح 4\/ 435. ( 6) شرح معاني الآثار للطحاوي 4\/ 127.(2\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5362",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: أخذ المال على تلاوة القرأن الكريم على الأموات الفرع الأول حكم وصول ثواب تلاوة القرآن للأموات تلاوة القرآن الكريم من أجل القرب إلى الله تعالى فإذا قرأه الإنسان لنفسه تقربا إلى الله تعالى فإن الله يجزيه على ذلك الثواب الجزيل في الآخرة ويرى المسلم بركة ذلك في الدنيا. فإذا أراد الإنسان أن يهدي ثواب قراءته إلى أحد الأموات فهل يصله ذلك الثواب أم أنه لا يصل وإذا ثبت أنه يصل فهل يجوز الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم بغرض إيصال ثواب تلك القراءة إلى الميت أم لا من هنا يتضح أن مسألة الإجارة على تلاوة القرآن الكريم مرتبطة ارتباطا قويا بمسالة وصول ثواب القراءة إلى الأموات وعلى هذا فإن الأمر يستلزم بحث هذه المسألة أولا ثم يعقب ذلك بحث مسألة الاستئجار على التلاوة لأنها متفرعة عنها كما هو ظاهر فإن الذين قالوا بعدم وصول الثواب قالوا بعدم جواز الاستئجار وسيأتي تفصيل ذلك في محله وعلى هذا أقول: إذا قرأ المسلم القرآن ثم أهدى ثواب قراءته إلى الميت فهل يصل هذا الثواب أم لا اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: القول الأول: أن قراءة القرآن يصل ثوابها إلى الميت.(2\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5363",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا قال الحنفية ( 1) قال المرغيناني ( 2): quot;الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها ( 3) عند أهل السنة والجماعةquot; ( 4). ويهذا القول قال بعض المالكية وهو ما عليه المتأخرون منهم ( 5) قال أبو الوليد ابن رشد: quot;وإن قرأ الرجل ووهب ثواب قراءته لميت جاز ذلك وحصل للميت أجره ووصل إليه نفعه إن شاء اللهquot; ( 6). وبه قال بعض الشافعية ( 7) قال الإمام النووي: quot;وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها   ( 1) الهداية شرح البداية للمرغيناني مع شرحه فتح القدير 2\/ 308 شرح فتح القدير لابن الهمام 2\/ 308 حاشية الطحطاوي على الدر المختار 1\/ 545 حاشية ابن عابدين 1\/ 605. ( 2) هو: على بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني أبو الحسن برهان الدين المرغيناني نسبة إلى مرغينان من نواحي فرغانة أحد أئمة الحنفية بلغ رتبة الاجتهاد في المذهب وله فيه مؤلفات كثيرة منها: بداية المبتدي الهداية شرح البداية شرح الهداية توفي سنة 593 هـ. انظر: الجواهر المضية للقرشي 2\/ 627 628 تاج التراجم لابن قطلوبغا ص: 148. ( 3) قال ابن الهمام: (كتلاوة القرآن والأذكار): شرح فتح القدير 2\/ 308. ( 4) الهداية شرح البداية 2\/ 308. ( 5) فتاوى ابن رشد الجد 3\/ 1446 الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقى 1\/ 423 2\/ 10 حاشية البناني على الزرقاني 2\/ 106 منح الجليل لعليش 7\/ 499 قال الدردير في الشرح الكبير 1\/ 423:quot;لكن المتأخرون على أنه لا بأس بقراءة القرآن وجعل ثوابه للميت ويحصل له الأجر إن شاء اللهquot;. ( 6) فتاوى ابن رشد 3\/ 1446. ( 7) شرح النووي على مسلم 1\/ 90 حاشية قليوبى على شرح المحلي 3\/ 175 176 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 69 70.(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5364",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "للميتquot; ( 1). وهذا القول هو مذهب الحنابلة وعليه جماهير الأصحاب ( 2). قال ابن القيم: quot;واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فمذهب أحمد وجمهور السلف وصولهاquot; ( 3). وقد اختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية ( 4) وتلميذه ابن القيم ( 5). القول الثاني: أن القراءة لا يصل ثوابها للميت. وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك ( 6) والمشهور من مذهب الشافعي ( 7).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول القائلين بعدم وصول ثواب التلاوة للميت بأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة والمعقول.  أ - الأدلة من القرآن الكريم: الدليل الأول: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39].  وجه الاستدلال:   ( 1) شرح النووي على مسلم 1\/ 90 والأذكار له ص: 240. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 519 - 523 المبدع لابن مفلح 2\/ 280 281 كشاف القناع للبهوتي 2\/ 147 الإنصاف للمرداوي 2\/ 558. ( 3) الروح لابن القيم ص: 117. ( 4) مجموع الفتاوى لابن تيمية 24\/ 300 322 الاختيارات للبعلي ص 92. ( 5) الروح لابن القيم ص: 117 - 143 بدائع الفوائد 4\/ 100. ( 6) الفروق للقرافي 3\/ 129 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير 1\/ 423. ( 7) شرح النووي على مسلم 1\/ 90 الأذكار للنووي ص 240 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 70 69.(2\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5365",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "دلت الآية على أن الإنسان لا يحصل له من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه وأما ثواب قراءة القرآن من غيره فإنه ليس من كسبه فلا يصله ( 1). قال ابن كثير ( 2): quot;ومن هذه الآية استنبط الشافعي - رحمه الله تعالى - ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه ليس من عملهم ولا كسبهمquot; ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: سبق مناقشة هذه الآية بعدة مناقشات مما يغني عن إعادتها هنا ( 4). ثانيا: قالوا: إن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفى ملكه لغير سعيه وبين الأمرين فرق لا يخفى فأخبر تعالى أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعي غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه ( 5). ثالثا: قالوا: إن الإنسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء وأولد الأولاد ونكح الأزواج وأسدى الخير وتودد إلى الناس فترحموا عليه ودعوا له وأهدوا له ثواب الطاعات فكان ذلك أثر سعيه بل دخول المسلم من جملة المسلمين في عقد الإسلام من أعظم الأسباب في وصول نفع كل من المسلمين إلى صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة السلمين تحيط من ورائهم يوضحه: أن الله   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 7\/ 440. ( 2) هو الإمام الكبير: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين الحافظ المفسر الفقيه الشافعي المؤرخ ولد في قرية مجدل من أعمال بصرى الشام سنة 701 ص ثم انتقل إلى دمشق وأخذ العلم عن الأكابر برع في شتى العلوم وترك مؤلفات كثيرة منها: البداية والنهاية تفسير القرآن العظيم جامع المسانيد وغيرها توفي سنة 774 هـ بدمشق. انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 1\/ 373 شذرات الذهب لابن العمار 8\/ 397. ( 3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 7\/ 440. ( 4) راجع مسألة أخذ المال على الصلاة عن الغير ص: 144. ( 5) شرح العقيدة الطحاولة لابن أبى العز ص: 455 تحقيق: الألباني.(2\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5366",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "تعالى جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء إخوانه من المؤمنين وسعيهم فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل إليه ذلك ( 1). رابعا: قالوا: إن الآية مخصوصة بما سلمه أصحاب هذا القول من جواز فعل الواجبات والصدقة والدعاء والاستغفار ووصول ثوابها إلى الميت وما اختلف فيه وهو قراءة القرآن في معنى ما اتفق عليه فيقاس عليه ( 2).  ب - الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) ( 3).  وجه الاستدلال: حيث أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث أن عمل الإنسان ينقطع بموته إلا ما كان هو سببا فيه حال حياته وهي الأمور المذكورة في الحديث فإنها تصله وليس منها قراءة غيره للقرآن وإهداء ثواب ذلك له.  مناقشة الاستدلال: أولا: قال ابن أبي العز ( 4): quot;وأما استدلالهم بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات ...) فاستدلال ساقط فإنه لم يقل: انقطاع انتفاعه وإنما أخبرعن انقطاع عمله وأما عمل غيره   ( 1) شرح العقيدة الطحاولة لابر أبي العز ص: 455 تحقيق: الألباني. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 522. ( 3) سبق تخريجه انظر: مسألة الصلاة عن الغير. ( 4) هو الإمام: علي بن علي بن محمد بن محمد بن عز الدين أبي العز صالح بن أبي العز الدمشقي الصالحي الحنفي صدر الدين أبو الحسن المعروف بابن أبي العز ولد سنة 731 هـ ولي قضاء دمشق ثم قضاء مصر من مؤلفاته: شرح العقيدة الطحاوية حيث سار فيها على منهج أهل السنة وأكثر فيها من النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير كانت وفاته بدمشق سنة 792 هـ انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 3\/ 87 شذارات الذهب لابن العماد 8\/ 557.(2\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5367",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "فهو لعامله فإن وهبه له وصل إليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو وهذا كالدين يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته ولكن ليس له ما وفى به الدينquot; ( 1).  ثانيا: لو سلم ما جاء في وجه الاستدلال من انقطاع عمل الإنسان إلا ما ذكر في الحديث فإن الحديث مخصوص بما سلموه من وصول ثواب الدعاء والصدقة والاستغفار وما منعوه من قراءة القرآن في معنى ما سلموا به فيتخصص به الحديث أيضا بالقياس عليه ( 2). الدليل الثاني: عن عبد الله بن مسعود - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف) ( 3).  وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل أجر تلاوة القرآن الكريم لفاعلها وهو القاري فمن جعلها لغير فاعلها فقد خالف ظاهر هذا الحديث بغير دليل شرعي ( 4).  مناقشة الاستدلال:   ( 1) شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ص: 456 تحقيق: الألباني. ( 2) المغنى لابن قدامة 3\/ 522. ( 3) أخرجه الترمذي كتاب فضائل القرآن باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من كتاب الله 5\/ 161 (2910) والدارمي كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2\/ 521 (3306) وأخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ص: 46 والحديث صححه الترمذي فقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وصححه الحاكم في مستدركه 1\/ 555 والألباني في السلسلة الصحيحة 2\/ 263. ( 4) فتاوى العز بن عبد السلام ص: 43 مكتبة القرآن القاهرة.(2\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5368",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ - الأدلة من المعقول",
        "content": "يمكن أن يناقش هذا الحديث بأنه ليس فيه ما يمنع وصول ثواب قراءة القرأن للأموات إذا أهديت إليهم بل غاية ما فيه إثبات ثواب تلاوة القرآن وبيان قدر ما فيها من فضل للقارئ.  جـ - الأدلة من المعقول: الدليل الأول: إن نفع تلاوة القرآن لا يتعدى صاحبه فلا يتعداه ثوابه ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بأن تعدي الثواب ليس بفرع لتعدي النفع ثم هو باطل بالصوم والدعاء والحج وليس له أصل يعتبر به ( 2).  الدليل الثاني: قالوا: إن الإيثار بأسباب الثواب مكروه وهو الإيثار بالقرب فكيف الإيثار بنفس الثواب الذي هو غاية فإذا كره الإيثار بالوسيلة فالغاية أولى وأحرى ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: لا نسلم بأن الإيثار بالقرب مكروه فإن ذلك محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال بالجواز وقد يكون مستحبا ( 4). ثانيا: أنه قد ثبت بالدليل هبة القرب من الأحياء للأحياء وهو حديث من قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اجعل لك صلاتي كلها وظاهره كما قال بعض العلماء: أن المراد بها ثواب الفرائض إذ هي الصلاة التي ينصرف إليها الإطلاق في لسان الشارع   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 522. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 522 523. ( 3) الروح لابن القيم ص: 123 الأشباه والنظائر للسيوطي ص: 22. ( 4) الإيثار بالقرب لشيخنا الدكتور صالح الهليل ص: 20 - 32.(2\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5369",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن الوجه الأخير",
        "content": "فأجاب عليه الصلاة والسلام بقوله: (تكفى همك) ( 1) أو نحو هذا اللفظ فهذا نص فيما ذهبنا إليه ( 2).  الجواب عن الوجه الأخير: يمكن مناقشة هذا الوجه بأن المراد بالصلاة هنا هي الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والدعاء لا الصلاة الشرعية والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء له نحن مأمورون به بالنص كما في قوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56) [الأحزاب: 56] وغير ذلك من النصوص فهذا أمر خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن مأمورون به بخلاف غيره من أمته ( 3). ثالثا: إن الإيثار بالقرب يدل على قلة الرغبة فيها والتأخر عن فعلها فلو ساغ الإيثار بها لأفضى إلى التكاسل والتأخر بخلاف إهداء ثوابها فإن العامل يحرص عليها لأجل ثوابها لينتفع به أو ينفع به أخاه المسلم فبينهما فرق ظاهر ( 4).  الدليل الثالث: قالوا:. إن الإهداء حوالة والحوالة: إنما تكون بحق لازم والأعمال لا توجب الثواب وإنما هو مجرد تفضل الله وإحسانه فكيف يحيل العبد على مجرد الفضل الذي لا يجب على الله بل إن شاء آتاه وإن لم يشأ لم يؤته وهو نظير حوالة الفقير على من يرجو أن يتصدق عليه ومثل هذا لا يصح إهداؤه وهبته ( 5).  مناقشة الاستدلال:   ( 1) أخرجه الترمذي في صفة القيامة باب رقم (23): 4\/ 549 (2457) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الإمام أحمد في المسند 5\/ 180 (21234) وأورده ابن كثير في التفسير سورة الأحزاب آية (56) 6\/ 456 كلهم من حديث أبي كعب - صلى الله عليه وسلم -. ( 2) إفادة الطلاب للأهدل ص: 12 13. ( 3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 6\/ 447 - 447 تحفة الأحوذي للمباركفوري 7\/ 157 158. ( 4) الروح لابن القيم ص: 130. ( 5) الروح لابن القيم ص: 23.(2\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5370",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن الكريم",
        "content": "إن الحوالة التي ذكرتم إنما هي حوالة المخلوق على المخلوق وأما حوالة المخلوق على الخالق فأمرآخر لا يصح قياسها على حوالة العبيد بعضهم على بعض فإن هذا من أبطل القياس لأن الأمة أجمعت على انتفاعه بأداء دينه وما عليه من الحقوق وإبراء المستحق لذمته والصدقة والحج عنه بالنص الذي لا سبيل إلى رده ودفعه وكذلك الصوم فهذه الأقيسة الفاسدة لا تعارض نصوص الشرع وقواعده ( 1).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة من القرآن الكريم والسنة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن الكريم: الدليل الأول: قال تعالى: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم [الحشر: 10].  وجه الاستدلال: حيث دلت هذه الآية الكريمة على أن الدعاء والاستغفار يصل إلى الأموات والاستغفار من العبادات البدنية فدل ذلك على وصول ثواب العبادات البدنية ومنها ثواب قراءة القرآن ( 2).  الدليل الثاني:   ( 1) المرجع السابق ص: 129. ( 2) استدل بهذه الآية والتي يليها الإمام ابن قدامة على وصول ثواب العبادات البدنية إلى الأموات ومنها تلاوة القرآن. (المغني لابن قدامة 3\/ 519).(2\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5371",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم [محمد: 19].  وجه الاستدلال: يمكن توجيه الاستدلال بهذه الآية الكريمة: بأنها دلت على وصول ثواب الدعاء للمؤمنين والمؤمنات والدعاء من العبادات البدنية فدل ذلك على وصول ثواب العبادات البدنية للأموات ومنها ثواب قراءة القرآن ( 1).  ب - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن حفصة بكت على عمر فقال: مهلا يا بنية ألم تعلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه) ( 2).  وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن الله -عز وجل- يعذب الميت ببكاء أهله عليه والله تعالى أكرم من أن يوصل عقوبة المعصية إليه ويحجب عنه المثوبة ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: إن هذا الحديث محمول على من وصى بأن يبكى عليه ويناح عليه بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم لأنه بسببه ومنسوب   ( 1) وصول ثواب الدعاء والاستغفار للأموات أمر مجمع عليه ويقاس عليها قراءة القرآن: شرح النووي على مسلم 1\/ 90. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه 3\/ 180 (1286 - 1290) وباب البكاء عند المريض 3\/ 209 (1304) ومسلم كتاب الجنائز باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه 2\/ 638 (927) ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 522.(2\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5372",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليه فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام:164] وكان من عادة العرب الوصية بذلك فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادا لهم ( 1). ثانيا: قالوا: إن هذا الحديث أنكرته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عندما سمعته ونسبت راوية إلى النسيان والغلط وبينت أن هذا في حق غير المسلمين فقد روت عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يهودية يبكى عليها فقال: (إنهم ليبكون عليها وأنها لتعذب في قبرها) ( 2). وفي رواية قالت: يرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله يعذب المؤمن ببكاء أحدquot; ولكن قال: quot;إن الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليهquot; قال: وقالت عائشة: حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] quot;. ثالثا: قالوا: إن هذا الحديث محمول على من لم يوص بترك البكاء والنياحة فأما من وصى بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا صنع له فيهما ولا تفريط منه ( 3). رابعا: قالوا: إنه محمول على من كانوا يندبون الميت وينوحون عليه وذلك بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم وهي في الحقيقة قبائح محرمة في الشرع يعذب الله عليها ومن ذلك أنهم كانوا يقولون: يا مؤيد النسوان ومؤتم الولدان ومخرب العمران ومغرق الأخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو محرم شرعا ( 4).   ( 1) شرح النووي على مسلم 6\/ 238 239. ( 2) أخرجه مسلم كلتاب الجنائز باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه 2\/ 643 (932). ( 3) شرح النووي على مسلم 6\/ 229. ( 4) المرجع السابق.(2\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5373",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من النصوص السابقة",
        "content": "خامسا: قال بعض العلماء: إن الحديث معناه: أن الميت يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم ( 1).  الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل البقيع الغرقد) ( 2).  الدليل الثالث: عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمها إذا أتت المقابر أن تقول: (السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) ( 3).  الدليل الرابع: ما روته أم المؤمنين أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لأبي سلمة حين مات فقال: (اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين أفسح له في قبره ونور له في) ( 4).  وجه الاستدلال من النصوص السابقة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا واستغفر لهؤلاء الأموات والدعاء والاستغفار من العبادات البدنية فدل ذلك على وصولها للأموات وانتفاعهم بها فكذلك ما سواها ومن   ( 1) شرح النووي على مسلم 6\/ 229. ( 2) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور 2\/ 669 (974). ( 3) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور 2\/ 669 (974). ( 4) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب في إغماض الميت والدعاء له 2\/ 634 (920).(2\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5374",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ذلك تلاوة القرآن ووإهداء ثوابها للميت ( 1).  الدليل الخامس: عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اقرأوا (يس) على موتاكم) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقراءة سورة (يس) على الموتى فدل ذلك على وصول ثواب قراءتها لهم والا لما كان للأمر بقراءتها معنى.  مناقشة الاستدلال: أولا: أن المراد بالحديث هو قراءتها على المريض عند الاحتضار لا قراءتها بعد الموت ( 3) فهي نظير قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) ( 4). ثانيا: أن هذا الحديث ضعيف ضعفه غير واحد من أهل العلم فلا يجوز الاحتجاج به ( 5).   ( 1) المغني لابن قدامة 3\/ 521. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الجنائز باب القراءة عند الميت 3\/ 191 (3121) والنسائي في الكبرى كتاب عمل اليوم والليلة باب ما يقرأ على الميت 6\/ 265 (10913) (10914) وابن ماجه كتاب الجنائز باب ما يقال عند المريض إذا حضر 1\/ 466 (1448) وأحمد في مسنده 5\/ 35 (20246) (20247) والطبراني في الكبير 20\/ 510 والبيهقي في الكبرى 3\/ 538 (6600) وابن شيبة في المصنف كتاب الجنائز باب: ما يقال عند المريض إذا حضر 3\/ 237 والبغوي في شرح السنة 5\/ 295 (1464). والحديث صححه ابن حبان 7\/ 269 (3002) والحاكم 1\/ 565 وقد ضعف الحديث الدارقطني وابن حجر كما في تلخيص الحبير 2\/ 104 وضعفه الألباني في الإرواء 3\/ 150. ( 3) صحيح ابن حبان 7\/ 371 الروح لابن القيم ص: 11 تفسير المنار لمحمد رشيد رضا 8\/ 266. ( 4) أخرجه مسلم في صحيحه في الجنائز باب تلقين الموتى لا إله إلا الله 2\/ 631 (916) والنسائي في الصغرى كتاب الجنائز باب تلقين الميت 2\/ 303 (1825) وأبو داود في الجنائز باب في التلقين 3\/ 190 (3117) والترمذي في الجنائز باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت 3\/ 306 (976). ( 5) تلخيص الحبير لابن حجر 2\/ 104 إرواء الغليل للألباني 3\/ 150.(2\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5375",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ- أدلتهم من الأثر",
        "content": "وقد استدلوا كذلك بما تقدم من أحاديث تدل على جواز النيابة عن اليت في الصوم والحج ووجه الاستدلال منها: أن الحج والصوم من العبادات البدنية وقد أوصل الله نفعها إلى الميت فكذلك تلاوة القرآن الكويم يصل ثوابها للميت لكونها من العبادات البدنية ( 1). قال ابن قدامة بعد ذكر تلك الأحاديث: quot;وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد أوصل الله نفعها إلى الميت فكذلك ما سواهاquot; ( 2).  جـ- أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: عن الشعبي قال: كانت الأنصار يقرأون عند الميت بسورة البقرة ( 3).  مناقشة الاستدلال: أولا: أن الأثر إنما هو في القراءة عند الاحتضار. ثانيا: أن هذا الأثر ضعيف الإسناد في سنده مجالد بن سعيد ( 4) وهو ضعيف ( 5).   ( 1) تلخيص الحبير لابن حجر 2\/ 104 إرواء الغليل للألباني 3\/ 150. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 521. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كلتاب الجنائز باب ما يقال عند المريض إذا حضر 3\/ 236 والأثر ضعفه الألباني كما في أحكام الجنائز ص: 244. ( 4) هو: مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي روى عن الشعبي وقيس بن حازم ومحمد بن بشر الهمداني وغيرهم وروى عنه ابنه إسماعيل وإسماعيل ابن أبي خالد وشعبة والسفيانان وابن المبارك وغيرهم ضعفه غير واحد من العلماء منهم: النسائي والدارقطني وابن حجر توفي سنة 144 هـ على الصحيح. انظر: ميزان الاعتدال 3\/ 438 تهذيب التهذيب لابن حجر 10\/ 39. ( 5) تقريب التهذيب ص: 920 أحكام الجنائز للألباني ص 244.(2\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5376",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: ما ذكره ابن القيم عن الخلال أنه قال: quot;وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق ( 1) ثنا علي بن موسى الحداد ( 2) - وكان صدوقا- قال: كنت مع أحمد ابن حنبل ومحمد ابن قدامة الجوهري ( 3) في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي ( 4) قال: ثقة قال: كتبت عنه شيئا قال: نعم قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج ( 5) عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأquot; ( 6).   ( 1) لم أجد له ترجمة. ( 2) لم أجد له ترجمة وقال الألباني عن هذا الراوي والذي قبله: quot;شيخ الخلال الحسن بن أحمد الوراق لم أجد له ترجمة فيما عندي الآن من كتب الرجال وكذلك شيخه علي بن موسى الحداد لم أعرفهquot;. أحكام الجنائز ص 243. ( 3) هو: محمد بن قدامة البغدادي أبو جعفر الجوهري اللؤلؤي من شيوخ بغداد وثقه الدارقطني وضعفه أبو داود وابن معين روى عن سفيان بن عبينة وابن علية ووكيع وغيرهم وروى عنه محمد بن هارون الفلاس وابن أبي الدنيا توفي سنة 237 هـ. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8\/ 66 ميزان الاعتدال للذهبي 4\/ 15. ( 4) هو مبشر بن إسماعيل الحلبي أبو إسماعيل مولى بني كلب روى عن جعفر بن برقان وتمام بن نجيح والأوزاعي وروى عنه أحمد بن حنبل ودحيم والحسن بن الصباح البزاز وغيرهم قال ابن سعد: ثقة مأمون توفي سنة 200 هـ. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 8\/ 11 سير أعلام النبلاء9\/ 301. ( 5) هو: عبد الرحمن بن العلاء اللجلاج الغطفاني روى عن أبيه وعنه مبشر بن إسماعيل وذكره ابن حبان في الثقات روى له الترمذي حديثا واحدا. انظر: ميزان الاعتدال للذهبي 2\/ 579 تهذيب التهذيب لابن حجر 6\/ 247. ( 6) الروح لابن القيم ص: 10.(2\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5377",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: وقد أجيب عن هذه القصة من وجوه: الوجه الأول: أن هذه القصة لا تصح عن الإمام أحمد ولا عن ابن عمر رضي الله عنه ( 1). الوجه الثاني: على فرض صحة هذا الأثر عن ابن عمر فإنه موقوف عليه لم يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا حجة فيه أصلا ( 2).  د - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن تلاوة القرآن وإهداء ثوابها للميت هو الذي عليه عمل المسلمين في كل عصر وفي كل مصر من غير نكير قال ابن قدامة: quot; ... وإنه إجماع المسلمين فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكيرquot; ( 3).  مناقشة الاستدلال: ناقش محمد رشيد رضا ( 4) هذا الدليل فقال: quot;سلك المصنف - عفا الله عنه- هنا مسلك أهل الجدل فأما دعواه الإجماع فهي باطلة قطعا لم يعبأ بها أحد حتى إن   ( 1) أحكام الجنائز للألباني ص: 243. ( 2) المرجع السابق. ( 3) المغني لابن قدامة 3\/ 522. ( 4) هو: محمد بن رشيد بن علي رضا بن محمد القلموني البغدادي الأصل ولد في القلمون من أعمال طرابلس الشام سنة 1282 هـ رحل إلى مصر ولازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ عليه وأنشأ مجلة المنار لنشر آرائه في الإصلاح الديني والاجتماعي رحل إلى الحجاز والهند وسوريا وأوروبا ثم عاد لمصر له مؤلفات كثيرة منها: تفسير المنار الوحي المحمدي توفي سنة 1354 هـ. انظر: الأعلام للزركلي 6\/ 126.(2\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5378",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحقق ابن القيم الذي جاراه في أصل المسألة لم يدعها بل صرح بما هو نص في بطلأنها وهو أنه لم يصح عن السلف شيء فيها واعتذر عنه بأنهم كانوا يخفون أعمال البر وانتقدنا ذلك في تفسيرنا بأنه لو كان معروفا لكان عن اعتقاد مشروعيته وحينئذ يبلغونه ولا يكتمونه بل لتوفرت الدواعي عنهم بالتواتر لأنه من رغائب جميع الناسquot; ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن الله تعالى الموصل لثواب ما سلمتموه من الدعاء والصدقة والواجبات قادر على إيصال ما منعتموه وهو ثواب تلاوة القرآن الكريم ( 2).  مناقشة الدليل: نوقش هذا الدليل بأن من منع وصول ثواب القرآن الكريم إلى الأموات لم يمنع ذلك من جهة كون قدرة الله تعالى لا تتعلق به وإنما منعوه من جهة عدم قيام الأدلة على ذلك ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن تلاوة القرآن عمل بر وطاعة فيصل نفعه وثوابه للأموات قياسا على الصدقة والصيام والحج الواجب ( 4).  الدليل الرابع: قالوا: إن العبادة ثلاثة أقسام: بدنية ومالية ومركبة منهما فنبه الشارع بوصول الصوم على وصول سائر العبادات البدنية ونبه بوصول الصدقة على   ( 1) تعليق محمد رشيد رضا على المغني لابن قدامة 2\/ 429 تفسير المنار 8\/ 256. ( 2) المغني لابن قدامة 3\/ 522. ( 3) تعليق محمد رشيد رضا على المغنى 2\/ 429. ( 4) شرح النووي على مسلم 1\/ 90 المغني لابن قدامة 3\/ 521.(2\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5379",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "وصول سائر العبادات المالية ونبه بوصول الحج المركب من المالية والبدنية على وصول ما كان كذلك فالأنواع الثلاثة ثابتة بالنص والاعتبار ( 1).  الدليل الخامس: قالوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نبه بوصول ثواب الصوم الذي هو مجرد ترك ونية تقوم بالقلب لا يطلع عليه إلا الله تعالى وليس بعمل الجوارح على وصول ثواب القراءة التي هي عمل باللسان تسمعه الأذن وتراه العين بطريق الأولى ( 2).  الترجيح: بعد ذكر الأقوال وعرض الأدلة لكل قول وذكر ما ورد عليها من مناقشات فإن الذي يظهر رجحانه من هذه الأقوال هو القول الأول القاضي بوصول ثواب تلاوة القرآن الكريم إلى الميت وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول حيث سلم معظمها من المناقشة. ثانيا: ضعف أدلة أصحاب القول الآخر حيث أمكن مناقشتها جميعا مما يضعف الاحتجاج بها. ثالثا: أن القول بوصول ثواب التلاوة هو الذي يتفق مع أصول الشرع وقواعده العامة فإن الشرع قد دل على وصول كثير من العبادات البدنية المحضة كالصوم والحج والدعاء وغير ذلك وهذا فيه تنبيه على وصول غيرها من العبادات كتلاوة القرآن فإن التلاوة عبادة بدنية والشريعة لا تفرق بين المتماثلات ( 3). وقد اختار هذا القول الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله حيث سئل عن حكم تلاوة القرآن وإهداء ثوابه للميت فقال: quot;التلاوة لروح الميت يعني:   ( 1) الروح لابن القيم ص: 122. ( 2) المرجع السابق. ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم 1\/ 195 196 2\/ 152 - 156.(2\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5380",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقرأ القرآن وهو يريد أن يكون ثوابه لميت من المسلمين هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم على قولين: القول الأول: أن ذلك غير مشروع وأن الميت لا ينتفع به أي: لا ينتفع بالقرآن في هذه الحالة. القول الثاني: أنه ينتفع بذلك وأنه يجوز للإنسان أن يقرأ القرآن بنية أنه لفلان أو فلانة من المسلمين سواء كان قريبا أو غير قريب. والراجح: القول الثاني لأنه ورد في جنس العبادات جواز صرفها للميت كما في حديث سعد بن عبادة حين تصدق ببستانه لأمه وكما في قصة الرجل الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي افتتلت نفسها وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفاتصدق عنها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;نعمquot; ( 1). وهذه قضايا أعيان تدل على أن صرف جنس العبادات لأحد من المسلمين جائز وهو كذلك ... quot;. ( 2).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب موت الفجاءة 3\/ 299 (1388) وفي الوصايا باب ما يستحب لمن توفي فجاءة أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت 5\/ 457 (2760) وقد سبق ذكر باقي روايات الحديث. راجع ص: 158 وما بعدها من هذا البحث. تنبيه: لقد ذكر فضيلة الشيخ في معرض استدلاله حديث سعد وقصة الرجل على أنهما حديثان مختلفان والصحيح أنهما روايتان لحديث واحد والرجل المبهم هنا هو نفسه سعد بن عبادة والقصة واحدة وقد نبه على هذا الحافظ ابن حجر كما في فتح الباري 3\/ 300 299 5\/ 457. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين جمع فهد السلمان 2\/ 114 115 دار الوطن 1411 هـ وفتاوى المنار لفضيلة الشخ ابن عثيمين جمع د. عبد الله الطيار 1\/ 274 275 دار الوطن 1415 هـ.(2\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5381",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني حكم الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم تقدم في المسألة السابقة أن وصول الثواب للأموات أمر مختلف فيه فالذين منعوا وصول الثواب هناك منعوا جواز الاستئجار هنا وأما الذين قالوا بوصول الثواب وهم الجمهور فالذي نلحظه هنا أنهم لم يقولوا بجواز الاستئجار على التلاوة ويرجع ذلك إلى أن مدرك هذه المسألة عندهم ليس هو فقط مجرد وصول الثواب من عدمه وإنما لهم مدارك أخرى في المنع من الاستئجار على ما سيأتي بيانه في ثنايا بحث المسألة. وقد اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم على قولين: القول الأول: لا يجوز الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم. وبهذا قال جمهور الفقهاء فقد قال بذلك الحنفية ( 1) وهو المشهور عند المالكية ( 2) والمشهور عند الشافعية ( 3) وهو مذهب الحنابلة ( 4) وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 5).   ( 1) حاشية ابن عابدين 2\/ 236 5\/ 34 35 رسائل ابن عابدين 1\/ 167 وما بعدها. ( 2) الفروق للقرافي 3\/ 192 حاشية الدسوقي 1\/ 423 قلت: نص المالكية على أن جواز الإجارة مبنى على وصول ثواب التلاوة والمشهور من المذهب عدم وصول ثواب التلاوة كما تقدم وعليه فالمنع من الإجارة على التلاوة هو المشهور. حاشية البناني على الزرقاني 7\/ 24 منح الجليل لعليش 7\/ 499. ( 3) شرح النووي على مسلم 1\/ 90 7\/ 90 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 69 70. ( 4) الفروع لا بن مفلح 2\/ 313 الإنصاف للمرداوي 6\/ 46. ( 5) مجموع الفتاوى 24\/ 300 315 الاختيارات للبعلي ص: 152. قال شيخ الإسلام: quot;استئجار الناس ليقرأوا ويهدوه إلى الميت ليس بمشروع ولا استحبه أحد من العلماءquot;. مجموع الفتاوى 24\/ 300.(2\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5382",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجوز الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم. وهذا قول المتأخرين من المالكية ( 1) وهو المختار عند متأخري الشافعية ( 2) قال الدسوقي: quot;ذكر ابن فرحون ( 3) أن جواز الإجارة على قراءة القرآن مبني على وصول ثواب القرآن لمن قرئ لأجله كالميت ثم استدل على أن الراجح وصول ذلك لهquot; ( 4). وقال النووي: quot;ظاهر كلام القاضي حسين ( 5) صحة الإجارة مطلقا وهو المختار فإن موضع القراءة موضع بركة وبه تنزل الرحمة وهذا مقصود ينفع الميتquot; ( 6).   ( 1) حاشية البناني على الزرقاني 7\/ 24 حاشية الدسوقي 4\/ 22 المعيار المعرب للونشريسي 8\/ 260 منح الجليل لعليش 7\/ 499 جواهر الإكليل للآبي 2\/ 189. ( 2) روضة الطالبين للنووي 5\/ 191 أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 412 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 69. ( 3) هو إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون اليعمري المدني أبو إسحاق برهان الدين الفقيه المالكي القاضي أصله من المغرب وولد في المدينة المنورة سنة 729 هـ تولى القضاء بالمدينة له مؤلفات كثيرة منها: تسهيل المهمات في شرح جامع الأمهات لابن الحاجب وتبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام وغيرها توفي بالمدينة سنة 799 هـ انظر: نيل الابتهاج للتنبكتي ص: 30 شجرة النور الزكية لمخلوف ص: 222. ( 4) حاشية الدسوقي 4\/ 22. ( 5) هو: الحسين بن محمد بن أحمد أبو على المروذي المسمى بـ: القاضي حسين من أكبر تلامذة القفال وأحد أئمة الشافعية الكبار فقيه خراسان له مؤلفات جليلة منها: التعليق الكبير المشهور في المذهب والفتاوى وغير ذلك توفي سنة 462 هـ انظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4\/ 356 - 365 طبقات الشافعية للإسنوي 1\/ 407. ( 6) روضة الطالبين للنووي 5\/ 191.(2\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5383",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: الذي يظهر أن من قال بهذا القول قد بنى صحة الاستئجار على حصول المنفعة للميت بالقراءة لا بسبب وصول الثواب له. أما عند متأخري الشافعية فالأمر ظاهر فيما قاله النووي سابقا وأما عند المالكية فقد قال القرافي: quot;والذي يتجه أن يقال ولا يقع فيه خلاف: أنه يحصل لهم بركة القرآن لا ثوابهاquot; ( 1). ومما يؤيد ما سبق أن الشافعية قد حصروا الحالات التي يصح فيها الاستئجار على التلاوة وهي أربع حالات أما مطلق القراءة أو القراءة المجردة فإن ثوابها لا يصل للميت عندهم ولا يصح الاستئجار عليها. والحالات الأربع التي نص الشافعية عليها هي: الأولى: إذا كانت القراءة للميت عند قبره. الثانية: إذا أعقب القراءة بالدعاء للميت أو نوى ثوابها له. الثالثة: إذا كانت القراءة بوجود المستأجر. الرابعة: إذا كانت القراءة مع ذكر المستأجر في القلب حالة القراءة ( 2). وتوجيه هذه الحالات الأربع يأتي بيانه عند ذكر الأدلة لهذا القول إن شاء الله تعالى. قال الإمام النووي رحمه الله: quot;ومعلوم أن الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستئجار على سورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقتين: أحدهما: أن يعقب القراءة بالدعاء للميت ...   ( 1) الفروق للقرافي 3\/ 193. ( 2) أسنى المطالب للأنصاري 4\/ 412 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 293 حاشية قليوبي 6\/ 158 إعانة الطالبين للبكري 3\/ 112.(2\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5384",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الثاني: وإن قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميتquot; ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال يحواز الاستئجار على تلاوة القرآن وهم أصحاب القول الثاني بأدلة من السنة والمعقول.  أ - الأدلة من السنة: الدليل الأول: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) ( 2).  الدليل الثاني: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وما يدريك أنها رقية) ثم قال: (قد أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما) ( 3).  الدليل الثالث: حديث خارجة بن الصلت عن عمه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كل فلعمري من أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق) ( 4).   ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 191. فالذي يفهم من كلام النووي أن صحة الاستئجار مبنية على حصول النفع للميت ثم ذكر حالتين فقط لذلك. ( 2) تقدم تخريجه في مسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن ص: 402. ( 3) تقدم تخريجه في المسألة السابقة ص: 403. ( 4) تقدم تخريجه في المسألة السابقة ص: 485.(2\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5385",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال بالأحاديث السابقة",
        "content": "وجه الاستدلال بالأحاديث السابقة: حيث دلت هذه الأحاديث على أن تلاوة القرآن الكريم إذا قصد بها القاري نفع الملدوغ أو المعتوه نفعته بإذن الله تعالى وقد أقر ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا كانت تلاوة القرآن تنفع الحي بالقصد فإن انتفاع الميت بها أولى وعلى هذا فإنه يجوز الاستئجار عليها ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بالأحاديث السابقة بأن أخذ الأجرة فيها إنما كان على الرقية والرقية إنما المقصود منها التداوي وعليه فإن التلاوة في هذه النصوص لم تفعل للقربة وإهداء الثواب بل للتداوي وعليه فلا حجة في هذه الأحاديث على جواز الاستئجار على التلاوة ومن ادعى الجواز مطلقا فعليه البيان ( 2).  ب - الأدلة العقلية: الدليل الأول: قالوا: يصح الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم قياسا على صحته في الأذان وتعليم القرآن ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذا الدليل من وجهين: الأول: أن الإجارة على التعليم إنما دعت إليها الضرورة والحاجة وهي خشية ضياع القرآن بخلاف القراءة للأموات فلا ضرورة تدعو إليها ( 4).   ( 1) مغني المحتاج للشربيني 3\/ 70 إعانة الطالبين للبكري 3\/ 113 سبل السلام للصنعاني 3\/ 172. ( 2) البناية شرح الهداية للعيني 9\/ 341 مجموعة رسائل ابن عابدين 1\/ 157 181. ( 3) أسنى المطالب لزكريا الأنصاري 2\/ 412. ( 4) حاشية ابن عابدين 2\/ 236.(2\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5386",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الثاني: أن هذا قياس لا يصح لأن حكم الأصل المقيس عليه مختلف فيه ومن شروط صحة القياس أن يكون حكم الأصل متفق عليه بين الخصمين كما تقدم بيان ذلك ( 1).  الدليل الثاني: وهذا الدليل عبارة عن توجيه للحالات الأربع التي ذكرها الشافعية آنفا وتعليل لصحة الاستئجار على القراءة للميت قالوا: إن موضع قراءة القرآن بركة وبه تنزل الرحمة فإذا قرأ عند القبر حصل النفع للميت في قبره فإذا حصل النفع صحت الإجارة على التلاوة. وأما الدعاء بعدها فإنه أقرب للإجابة وأكثر بركة وهذا ينفع الميت فإذا حصل النفع صحت الإجارة. وأما القراءة بحضرة المستأجر أو استحضاره بقلبه حالة القراءة فإن ذلك سبب لشمول الرحمة للمستأجر إذا تنزلت على قلب القاري وبهذا يحصل النفع للمستأجر وإذا حصل النفع له صحت الإجارة ( 2). وحاصل هذا الدليل أن الميت يحصل له نفع القراءة وبركتها فإذا حصل له نفع القراءة جاز الاستئجار عليها.  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بأن الذي يصل للميت هو ثواب القراءة وليس مجرد الانتفاع ببركتها فإذا قرأ الإنسان القرآن وأهدى ثواب قراءته للميت وصله ذلك إذا كان يقرأ بدون أجرة بأن كان يقرأ محتسبا لأن القاري إذا قرأ لأجل الأجرة فلا ثواب له على قراته وإذا لم يكن في قراته ثواب فلا يصل إلي الميت شيء وعليه فلا تصح الإجارة على القراءة ( 3).   ( 1) تقدم بيان ذلك ص 179. ( 2) روضة الطالبين للنووي 5\/ 191 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 293 حاشية قليوبي 6\/ 158 إعانة الطالبين للبكري 3\/ 112. ( 3) مجموع الفتاوى لابن تيمية 24\/ 316 النكت والفوائد السنية على المحرر لابن مفلح 1\/ 209.(2\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5387",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - الأدلة من القرأن الكريم",
        "content": "ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل جمهور الفقهاء فيما ذهبوا إليه من عدم جواز الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم بأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة والإجماع والمعقول.  أ - الأدلة من القرأن الكريم: الدليل الأول: قوله تعالى ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [البقرة: 41].  وجه الاستدلال: أن الله تعالى نهانا أن نشتري بآياته ثمنا قليلا وأخذ الأجرة على قراءة القرآن من الشراء بآيات الله ثمنا قليلا فلا يجوز ذلك.  الدليل الثاني: قوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون [البقرة: 188]. وقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء: 29].  وجه الاستدلال: أن الله تبارك وتعالى نهى عن أكل الأموال بالباطل وأخذ الأجرة على تلاوة القرآن من أكل المال بالباطل لأن تلاوة القرآن إذا فعلت بالأجرة لم يكن للقارئ ثواب فأي شيء يهديه للميت فإذا لم يكن هناك شيء يهديه للميت يكون ما يأخذه من أجره أكل للمال بالباطل ( 1).  الدليل الثالث: قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) [النجم: 39].   ( 1) مجموع الفتاوى لابن تيمية 24\/ 316 النكت والفوائد السنية لابن مفلح 1\/ 209.(2\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5388",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: قال ابن كثير: quot;ومن هذه الآية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه ليس من عملهم ولا كسبهمquot;. ( 1). فإذا كان القاري لا ثواب له يهديه للميت فبما يستحل الأجرة على ذلك.  مناقشة الاستدلال: تمكن مناقشة هذا الدليل بأن الثواب المجرد عن الأعواض بأن كان على سبيل الاحتساب فإن الراجح كما سبق أن ثواب ذلك يصل إلى الميت ولكن إذا كان القاري يقرأ لأجل الأجرة فإنه لا ثواب له وإن كان لا ثواب له يهديه للميت فلا تحل له الأجرة حينئذ لأنه من أكل المال بالباطل.  الدليل الرابع: قوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [البينة: 5]. وقوله تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا [هود: 7].  وجه الاستدلال: حيث دلت هذه الآيات على أن شرط صحة الأعمال هو الإخلاص لله تعالى وأن تكون على السنة ومن المعلوم أن التالي بالأجرة عمله ليس خالصا لله لأنه إنما قصد بعمله المال ولا صوابا لأن التلاوة بالأجرة بدعة منكرة وعلى هذا فلا تجوز الإجارة على التلاوة ( 2).   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 7\/ 440. ( 2) انظر: إقامة الدليل والبرهان على تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن للشيخ المانع ص: 9 قال الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع: quot;ومن المعلوم أن التالي بالأجرة عمله ليس خالصا لله لأنه قصد به المال ولا صوابا لأن التلاوة بالأجرة بدعة منكرةquot;.(2\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5389",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ب - الأدلة من السنة: لأصحاب هذا القول أدلة كثيرة من السنة وقد تقدم معنا معظم هذه الأدلة وذلك أن هذه الأدلة تشمل ما يأتي: أولا: الأدلة التي استدل بها من منع من وصول ثواب التلاوة للأموات مثل: 1 - حديث أبي هريرة: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ...) الحديث ( 1). 2 - حديث ابن مسعود: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة ...) الحديث ( 2).  وجه الاستدلال: أن هذه الأحاديث دلت على المنع من وصول ثواب التلاوة للموتى فإذا كان الثواب لا يصل للموتى فلا يجوز الاستئجار على التلاوة لأن صحة الإجارة مبنية على حصول الثواب وفرع عنه ( 3).  مناقشة الاستدلال: تمكن مناقشة هذا الاستدلال بأن المانع من صحة الإجارة ليس هو عدم وصول الثواب في الأصل وإنما المانع هو التلاوة بأجرة لأن القاري إذا كانت قراءته للأجرة لم يكن له ثواب فلا شيء يهديه للميت وعلى هذا فلا تصح الإجارة ولكن إذا كانت قراءته احتسابا فإنها تصل الميت وتنفعه لقيام الأدلة على ذلك كما تقدم ( 4). ثانيا: الأدلة التي استدل بها من منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم.   ( 1) تقدم تخريجه راجع ص: 166. ( 2) تقدم تخريجه راجع ص: 508. ( 3) رسائل ابن عابدين 1\/ 167 مجموع الفتاوى لابن تيمية 24\/ 316. ( 4) مجموع الفتاوى لابن تيمية 24\/ 316.(2\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5390",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال بهذه الأحاديث",
        "content": "ومن هذه الأدلة: 1 - حديث أبي بن كعب: (ان أخذتها أخذت قوسا من نار) قال: فرددتهاquot; ( 1). 2 - حديث أبي الدرداء: (من أخذ قوسا على تعليم القرآن قلده الله قوسا من نار) ( 2). وغير ذلك من الأحاديث كحديث عبادة بن الصامت وحديث عبد الرحمن ابن شبل وحديث عمران بن حصين وحديث جابر وغيرها ( 3).  وجه الاستدلال بهذه الأحاديث: دلت هذه الأحاديث على تحريم التكسب بالقرآن الكريم ومن ذلك أخذ الأجرة على تلاوته بل إن دلالة هذه الأحاديث على المنع من أخذ الأجرة على التلاوة أظهر كحديث سهل بن سعد وحديث عمران بن حصين وحديث جابر وغيرهم. بالإضافة إلى الأحاديث السابقة فقد استدلوا كذلك ببعض الأدلة ومن هذه الأدلة:  الدليل الأول: عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة   ( 1) تقدم تخريجه راجع ص: 398. ( 2) تقدم تخريجه راجع ص: 473. ( 3) تقدم تخريج هذه الأحاديث كلها عند ذكر أدلة المانعين من أخذ الأجرة على تعليم القرآن راجع ص 539.(2\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5391",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على وجوب الإخلاص في الأعمال ومن ذلك تلاوة القرآن فإذا كان القاري يقرأ لأجل المال فهذا حظه من القراءة ولا ثواب له على قراءته وإذا كان لا ثواب له لم تحصل المنفعة المقصودة للمستأجر لأنه استأجره لأجل الثواب فلا تصح الإجارة ( 2).  الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ( 3).  وجه الاستدلال: بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أي أمر محدث في دين الله ليس عليه دليل فهو مردود على صاحبه وأخذ الأجرة على قراءة القرآن للأموات أمر محدث مردود لم ينقل عن أحد من الأئمة الإذن فيه فلا يصح ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم 1\/ 15 (1) وفي الإيمان باب ما جاء أن الأعمال بالنية 1\/ 163 (54) وفي العتق باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق 5\/ 190 (2529) وفي فضائل الصحابة باب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى المدينة 7\/ 267 (3898) وفي النكاح باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة 9\/ 17 (5070). وأخرجه مسلم في الإمارة باب قوله - صلى الله عليه وسلم - (إنما الأعمال بالنيات) 3\/ 1515 (1907). ( 2) رسائل ابن عابدين 1\/ 167. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الصلح باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود 5\/ 355 (2697) ومسلم في الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور 3\/ 1343 (1718). ( 4) رسائل ابن عابدين 1\/ 182 حاشية ابن عابدين 5\/ 35 الاختيارات الفقهية لابن تيمية للبعلي ص: 152.(2\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5392",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه معظم أدلة هذا القول من السنة المطهرة ولهم أدلة أخرى ضربت صفحا عنها لأنها أحاديث موضوعة منكرة لم تصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذكرها هنا للتنبيه على بطلانها من هذه الأحاديث: 1 - حديث: (من قرأ القرآن يتآكل به الناس جاء يوم القيامة ووجه عظم ليس عليه لحم ...) ( 1). 2 - حديث: (من أخذ على القرآن أجرا فذاك حظه من القرآن) ( 2). 3 - حديث (من أخذ على القرآن أجرا فقد تعجل حسناته في الدنيا والقرآن يخاصمه يوم القيامة) ( 3).  جـ - الدليل من الإجماع: قال ابن عابدين: quot;وأما الإجماع فإن الأمة اتفقوا على أن لا ثواب للعمل إلا بالنية وهي الحالة الباعثة على العمل المعبر عنها بالقصد والعزم ولم توجد فيما نحن فيه فلا ثواب فلا إجارةquot; ( 4). وحاصل هذا الدليل أن العمل لا بد أن يكون خالصا لله وأن ينوي به صاحبه التقرب إلى الله فإذا فعله للأجرة فلا ثواب له ومن ثم فلا تصح الأجرة لعدم حصول المنفعة للمستأجر.   ( 1) حديث موضوع أخرجه ابن حبان في الضعفاء والمتروكين 1\/ 148 قال ابن حبان: لا أصل له وأقره الذهبي وابن حجر وابن الجوزي والسيوطي وغيرهم قال الألباني: موضوع سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني 3\/ 531 وما بعدها رقم (1356). ( 2) حديث موضوع أخرجه أبو نعيم الإصفهاني في حلية الأولياء 7\/ 142 وفي إسناده: إسحاق بن العنبري قال الذهبي عنه: كذاب قال الألباني: موضوع انظر: السلسلة الضعيفة 3\/ 613 ( 3) حديث منكر أخرجه أبو نعيم في الحلية 4\/ 20 قال الألباني في السلسلة الضعيفة 3\/ 614 (1422): إسناده مظلم. ( 4) رسائل ابن عابدين 1\/ 182 حاشية ابن عابدين 5\/ 35.(2\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5393",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "د - الأدلة من المعقول",
        "content": "د - الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن القراءة مثل الصلاة والصوم في كونها عبادة بدنية محضة فكما لا تجوز الإجارة عليهما لا تجوز على القراءة ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: الإجارة على التلاوة هنا عبارة عن بيع الثواب وهو معدوم وبيع المعدوم باطل ولو سلم وجود الثواب فإنه ليس بمال ولو سلم أنه مال فليس بمقدور التسليم ( 2).  الترجيح: بعد ذكر الأقوال وعرض أدلة كل قول مفصلة يتبين بوضوح رجحان القول الأول القاضي بمنع الاستئجار على تلاوة القرآن الكريم للأموات وذلك بما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول حيث جاءت أدلتهم في معظمها صريحة وواضحة في الدلالة على المطلوب وكانت في معظمها سالمة من المناقشة. ثانيا: ضعف ما استدل به أصحاب القول الثاني حيث أمكن مناقشتها جميعا بما يضعف من دلالتها أو يخرجها عن دلالتها بالكلية فالأدلة من السنة إنما هي صريحة في الرقية والمداواة لا في تلاوة القرآن للأموات والأدلة من العقول ضعيفة أمكن الجواب عنها فضلا عن أنها جاءت مخالفة ومعارضة للأدلة من الكتاب والسنة التي استدل بها أصحاب القول الأول.   ( 1) رسائل ابن عابدين 1\/ 182. ( 2) المرجع السابق.(2\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5394",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن مما يضعف هذا القول تنصيص العلماء على كون الاستئجار على التلاوة بدعة وأمر محدث لم يقل به أحد من الأئمة المعتبرين ( 1). قال ابن عابدين: quot;والإجارة في ذلك باطلة وهي بدعة لم يفعلها أحد من الخلفاءquot; ( 2). قال ابن القيم - رحمه الله -: quot;ولم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - أن يجتمع للعزاء ويقرأ له - للميت - القرآن لا عند قبره ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهةquot; ( 3).   ( 1) حاشية ابن عابدين 5\/ 35 مسائل الإمام أحمد لابن هانئ 1\/ 190 الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص: 152 زاد المعاد لابن القيم 1\/ 527. ( 2) حاشية ابن عابدين 5\/ 35 نقلا عن خير الدين الرملي الحنفي (ت: 1081 ص). ( 3) زاد المعاد لابن القيم 1\/ 527.(2\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5395",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث أخذ المال على كتابة المصحف وطباعته أجمع العلماء على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتببينها وإيضاحها وإيضاح الخط دون مشقة ويستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة له من اللحن فيه والتصحيف والتحريف ( 1). قال الإمام النووي - حمه الله -: quot;وأجمعوا على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته ... quot; ( 2). وأما أخذ الأجرة على كتابة المصحف وطباعته فالظاهر من كلام الأئمة أرباب المذاهب الأربعة والظاهرية أن ذلك محل اتفاق عندهم ولا خلاف بينهم في جواز ذلك ( 3). وقد نقل ابن رشد الإجماع على ذلك فقال: quot;إجماعهم على جواز الإجارة في كتب المصاحفquot; ( 4).  أما الحنفية: فلا خلاف بينهم في جواز الاستئجار على كتابة القرآن الكريم ( 5).   ( 1) المجموع للنووي 2\/ 71 وانظر: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي ص: 149. ( 2) المجموع للنووي 2\/ 71 وانظر: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي ص: 149. ( 3) المبسوط للسرخسي 16\/ 42 المدونة للإمام مالك 4\/ 420 المجموع للنووي 9\/ 252 المغني لابن قدامة 8\/ 39 المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 4) بداية المجتهد لابن رشد 1\/ 321. ( 5) المبسوط للسرخسي 16\/ 42 البناية شرح الهداية للعيني 9\/ 338 فتاوى قاضي خان بهامش الفتاوى الهندية 2\/ 323 الفتاوى الهندية 4\/ 449.(2\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5396",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام السرخسي: quot;ولو استاجر رجلا يكتب له مصحفا ... كان ذلك جائزاquot; ( 1).  وأما المالكية: فقد جاء في المدونة: (قلت: أرأيت إن استأجرت كاتبا يكتب لي شعرا أو نوحا أو مصحفا قال مالك: أما كتابة المصحف فلا بأس بذلك) ( 2). ولا خلاف بين المالكية في جواز الاستئجار على كتابة المصاحف ( 3).  وأما الشافعية: فقد اتفقوا على جواز الاستئجار على نسخ المصحف ولا خلاف بينهم في ذلك ( 4). قال النووي - رحمه الله -: quot; اتفق أصحابنا على صحة بيع المصحف وشرائه وإجارته ونسخه بالأجرةquot; ( 5).  وأما الحنابلة: فلا خلاف بينهم في ذلك ( 6) قال ابن قدامة: quot;يجوز أن يستأجر من يكتب له مصحفاquot; ( 7). وقال المرداوي: quot;يصح بأجرة نص عليهquot; ( 8).   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 42. ( 2) المدونة للإمام مالك 4\/ 420. ( 3) مواهب الجليل للحطاب 423\/ 5 جواهر الإكليل للأبي 2\/ 189 منح الجليل لعليش 7\/ 495. ( 4) الحاوي الكبير للماوردي 9\/ 279 المجموع للنووي 9\/ 252 الفتاوى للعز بن عبد السلام ص: 48. ( 5) المجموع للنووي 9\/ 252. ( 6) المغني لابن قدامة 8\/ 39 الفروع لابن مفلح 4\/ 17 المبدع لابن مفلح 4\/ 13 5\/ 75 الإنصاف للمرداوي 6\/ 27 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 17 - 19. ( 7) المغني لابن قدامة 8\/ 39. ( 8) الإنصاف للمرداوي 6\/ 27.(2\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5397",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة على جواز الاستئجار على كتابة المصحف",
        "content": "وأما الظاهرية: فقد ذهبوا إلى جواز ذلك قال ابن حزم: quot;والإجارة جائزة على تعليم القرآن ... وعلى نسخ المصاحفquot; ( 1).  الأدلة على جواز الاستئجار على كتابة المصحف: استدل الفقهاء على جواز الاستئجار على نسخ المصحف بأدلة كثيرة من السنة والأثر والمعقول:  أ - أدلتهم من السنة: ما ورد عن ابن عباس - صلى الله عليه وسلم - في قصة اللديغ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) ( 2).  وجه الاستدلال: يمكن توجيه الاستدلال بهذا الحديث بأن الحديث خرج مخرج العموم فيشمل عموم أخذ الأجرة على كتاب الله ومن ذلك أخذ الأجرة على كتابته.  ب - أدلتهم من الأثر: عن مالك بن دينار ( 3) قال: دخل علي جابر بن زيد ( 4) وأنا أكتب مصحفا   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 2) تقدم تخريجه راجع ص 402. ( 3) هو: مالك بن دينار البصري الزاهد أبو يحيى روى عن أنس وسعيد بن جبير والحسن وغيرهم وروى عنه همام بن يحيى وجعفر بن سليمان الضبعي وعبد الله بن شوذب وغيرهم قال الحافظ ابن حجر: صدوق عابد من الخامسة توفي سنة 130 ص وقيل: غير ذلك. انظر: الجرح والتعديل لابن أي حاتم 8\/ 208 تقريب التهذيب لابن حجر ص: 915. ( 4) هو: جابر بن زيد الأزدي اليحمدي مولاهم البصري عالم أهل البصرة في زمانه من كبار تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما حدث عنه عمرو بن دينار وأيوب السختياني وقتادة وآخرون توفي سنة 93 هـ على الصحيح. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 4\/ 481 تهذيب التهذيب لابن حجر 2\/ 38.(2\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5398",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "جـ - أدلتهم من المعقول",
        "content": "فقال: نعم العمل عملك هذا الكسب الطيب تنقل كتاب الله من ورقة إلى ورقة. قال مالك بن دينار: وسألت عنه الحسن والشعبي ( 1) فلم يريا به بأسا ( 2).  جـ - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: أن كتابة المصحف عمل مباح يجوز أن ينوب فيه الغير عن الغير فجاز أخذ الأجرة عليه ككتابة الحديث ( 3).  الدليل الثاني: أن في نسخ المصاحف والتكسب به استذكارزا للقراءة فيباح ( 4). وبهذا يتضح أن الاستئجار على نسخ كتاب الله لا حرج فيه لما ذكر من الأدلة ولما في ذلك من المصلحة العظيمة في نشر كتاب الله وتيسيره للناس كافة ( 5).   ( 1) هو: عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار الهمداني الشعبي أبو عامر ولد سنة 19 هـ ورأى عليا - رضي الله عنه - وصلى خلفه وحديث عن أبي موسى وسعد بن أبي وقاص وغيرهما من الصحابة توفي سنة 103 هـ على الصحيح وقيل غير ذلك. انظر: تاريخ بغداد 12\/ 227 سير أعلام النبلاء 4\/ 294. ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف كتاب البيوع باب بيع المصاحف 8\/ 113 (14528). ( 3) الحاوي الكبير للماوردي 9\/ 279 المغني لابن قدامة 8\/ 39 كشاف القناع للبهوتي 3\/ 561. ( 4) فتاوى العز بن عبد السلام ص: 48. ( 5) ومما يجدر التنويه به في هذا المقام ما قام به خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله من إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف ونشره وتوزيعه إلى الدنيا جميعا حتى أصبح المصحف الشريف في يد كل مسلم في أنحاء المعمورة في أجمل طبعه وأبهى حلة فجزاه الله عن المسلمين خير الجزاء.(2\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5399",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: ذكر ابن قدامة عن علقمة ( 1) -رحمه الله- أن كره كتابة المصاحف بالأجر ( 2). ونسب الماوردي المنع من الاستئجار على نسخ المصحف إلى بعض العراقيين وأهل المدينة ( 3). قال ابن قدامة: quot;وكره علقمة كتابة المصحف بالأجر ولعله يرى أن ذلك مما يختص فاعله بكونه من أهل القربة فكره الأجر عليه كالصلاةquot; ( 4).   ( 1) هو: علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك النخعي الكوفي أبو شبل فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها الإمام المجتهد الكبير من المخضرمين هاجر في طلب العلم والجهاد ولازم ابن مسعود - رضي الله عنه - حتى أصبح رأسا في العلم والعمل حدث عن ابن مسعود وعمر وعثمان وسلمان وأبي الدرداء وعائشة وخلق من الصحابة وحدث عنه أبو وائل والشعبي وإبراهيم النخعي وغيرهم وقد اختلف في وفاته على أقوال: أصحها سنة 62 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 4\/ 53 تهذيب التهذيب لابن حجر 7\/ 276. ( 2) المغني لابن قدامة 8\/ 39. ( 3) الحاوي الكبير للماوردي 9\/ 279. ( 4) المغني لابن قدامة: 8\/ 39.(2\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5400",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: بيع المصحف وشراؤه",
        "content": "المطلب الرابع أخذ المال على إجارة المصحف وبيعه المسألة الأولى: بيع المصحف وشراؤه الفرع الأول بيع المصحف للمسلم اختلف العلماء في حكم بيع المصحف للمسلم وشرائه منه على أقوال ثلاثة: القول الأول: يصح بيع المصحف للمسلم وشراؤه منه بلا كراهة. وبهذا قال الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) على اتفاق بينهم في صحة شرائه بلا كراهة وأما البيع فوجهان أحدهما أنه لا يكره كذلك ( 4). وهذا القول هو إحدى الروايات عن الإمام أحمد ( 5) وهو مذهب الظاهرية ( 6). القول الثاني: يصح بيع المصحف للمسلم وشراؤه منه مع الكراهة.   ( 1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3\/ 87. ( 2) المدونة للإمام مالك 8\/ 414 عقد الجواهر المينة لابن شاس 2\/ 839 الذخيرة للقرافي 5\/ 402 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 423. ( 3) المجموع للنووي 9\/ 252 حاشية عميرة على شرح المحلي 2\/ 157 حاشية الجمل 3\/ 22. ( 4) التبيان للنووي ص: 154 155 حاشية الجمل على شرح المنهج 3\/ 22. ( 5) الفروع لابن مفلح 4\/ 14 تصحيح الفروع للمرداوي 5\/ 14 الإنصاف للمرداوي 4\/ 279. ( 6) المحلي لابن حزم 9\/ 44.(2\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5401",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وهذا القول هو الصحيح من المذهب عند الشافعية نص عليه الشافعي إلا أن الكراهة عندهم مختصة بالبيع دون الشراء ( 1). وهو رواية عن الإمام أحمد اختارها جمع من الحنابلة ( 2) قال المرداوي في تصحيح الفروع: (وعليه العمل ولا يسع الناس غيره) ( 3). القول الثالث: يحرم بيع المصحف ولا يصح أما شراؤه فيجوز: وهذا القول هو الرواية المشهورة عن الإمام أحمد وهو المذهب عند الحنابلة ( 4). قال ابن قدامة: quot;قال أحمد: لا أعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شرائها وقال: الشراء أهونquot; ( 5).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثالث: استدل أصحاب القول الثالث بالقائلون بالمنع من بيع المصحف وعدم صحة ذلك بأدلة من الأثر والمعقول:  أ - الدليل من الأثر: عن سالم بن عبد الله بن عمر ( 6) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:   ( 1) المجموع للنووي 9\/ 252 والتبيان للنووي ص: 154 155. ( 2) الإنصاف للمرداوي 4\/ 278 تصحيح الفروع للمرداوي 4\/ 15. ( 3) تصحيح الفروع 4\/ 15. ( 4) المغني لابن قدامة 6\/ 367 الإنصاف للمرداوي 4\/ 278 الإقناع للحجاوي 2\/ 60. ( 5) المغني لابن قدامة 6\/ 367. ( 6) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عمرو أبو عبد الله المدني أحد فقهاء المدينة السبعة من سادات التابعين وعلمائهم أجمع العلماء على إمامته وعلو مرتبته وتوثيقه كان أشبه الناس بجده في الهدى والسمت توفي بالمدينة سنة 106 هـ. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي 1\/ 88 وفيات الأعيان لابن خلكان 2\/ 349.(2\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5402",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "لوددت أن الأيدي قطعت في بيع الصاحف ( 1).  وجه الاستدلال: دل كلام ابن عمر السابق على أن بيع المصاحف لا يجوز حيث ود ابن عمر أن تقطع الأيدي في بيعها واليد لا تقطع إلا في السرقة والسرقة محرمة لا تجوز فكذلك بيع المصحف.  مناقشة الاستدلال: أولا: أن هذا قول صحابي وقول الصحابي مختلف في حجيته ( 2). ثانيا: أن هذا محمول على ما إذا كان الصحف يبتذل بالبيع والشراء فإن هذا لا يجوز لأنه ينافي التعظيم والتكريم لكتاب الله تعالى ( 3).  ب - الدليل من المعقول: قالوا: إن المصحف يشتمل على كلام الله تعالى وكلام الله تعالى تجب صيانته وفي بيعه إهانة له وابتذال فيحرم بيعه ( 4).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بأنه لا يسلم أن بيع المصحف فيه إهانة له وابتذال بل إن المنفعة في بيعه ظاهرة وهي تيسير الحصول على كتاب الله لكل أحد وفي هذا من تبليغ الدين والدعوة إلى الله ما لا يخفى والنفوس المسلمة قد جبلت على حب   ( 1) أخرجه البيهقي كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف 6\/ 27 (11068) وابن أبي شيبة في البيوع والأقضية باب من كره شراء المصاحف 6\/ 61 (250) وعبد الرزاق في المصنف 8\/ 112 (14525). ( 2) سبق بيان ذلك راجع ص 199. ( 3) انظر السنن الكبرى للبيهقي 6\/ 28 المغني لابن قدامة 6\/ 368. ( 4) المغني لابن قدامة 6\/ 368.(2\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5403",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الله وتعظيمة فلا يتصور من مسلم أن يقدم على إهانة كتاب الله ثم لو وقع هذا لكان كفرا بالله العظيم. أما جواز شراء المصحف فقد استدلوا له بما يأتي: قال ابن قدامة: quot;وأما الشراء فهو أسهل لأنه استنقاذ للمصحف وبذل لماله فيه فجاز كما أجاز شراء رباع مكة واستئجار دورها من لا يرى بيعها ولا أخذ أجرتهاquot; ( 1).  ثانيا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول القائلون بصحة بيع المصحف وشرائه مع الكراهة بأدلة من الآثار:  الدليل الأول: عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان ابن عمر يمر بأصحاب المصاحف فيقول: بئس التجارة ( 2).  الدليل الثاني: ما رواه عبد الله بن شقيق قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون بيع المصاحف ( 3).  الدليل الثالث: عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه كره شراء المصاحف وبيعها ( 4).   ( 1) المرجع السابق. ( 2) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصحف: 6\/ 27 (11069) وابن أبى داود في كتاب المصاحف باب بيع المصاحف وشرئها ص: 180. ( 3) أخرجه البيهقي كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف 6\/ 27 (11070) وعبد الرزاق في مصنفه باب الأجر على تعليم الغلمان وقسمة الأموال 8\/ 115 (14534) وقال النووي: إسناده صحيح (المجموع 9\/ 252). ( 4) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف 6\/ 28 (11071).(2\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5404",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث جاءت هذه النصوص صريحة عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا يكرهون بيع المصاحف فدل ذلك على أن بيع المصاحف وشراءها مكروه. قال البيهقي: quot;وهذه الكراهة على وجه التنزيه تعظيما للمصحف على أن يبتذل بالبيع أو يجعل متجراquot; ( 1).  مناقشة الاستدلال: أولا: يمكن مناقشة هذه اللآثار بأنها عبارة عن أقوال صحابة وقول الصحابي مختلف في حجيته. ثانيا: أن هذه الآثار معارضة بالأدلة الدالة على الإباحة. وستأتي مفصلة إن شاء الله تعالى.  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول القائلون بأنه يجوز بيع المصحف وشراؤه بلا كراهة بأدلة من القرآن الكريم والأثر والمعقول:  أ - الأدلة من القرآن الكريم: الدليل الأول: قال تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا [البقرة: 275].  وجه الاستدلال: حيث أباح الله تعالى في هذه الآية الكريمة البيع فيدخل في ذلك بيع المصحف حيث لم يرد نهي عن بيعه يخرجه من عموم هذه الآية.   ( 1) السنن الكبرى للبيهقي 6\/ 28.(2\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5405",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: قال تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام: 119].  وجه الاستدلال: قال ابن حزم في وجه الاستدلال بهذه الآية: quot;فبيع المصاحف كلها حلال إذ لم يفصل لنا تحريمه وما كان ربك نسيا ولو فصل تحريمه لحفظه الله تعالى حتى تقوم به الحجة على عبادهquot; ( 1).  ب - الأدلة من الأثر: الدليل الأول: عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: رخص في بيع المصاحف ( 2). الدليل الثاني: عن مالك بن دينار: أن عكرمة ( 3) باع مصحفا له وأن الحسن كان لا يرى به بأسا ( 4).  الدليل الثالث: عن مطر الوراق ( 5) قال: أتنهوني عن بيع المصاحف وقد كان حبرا هذه الأمة أو   ( 1) المحلى لابن حزم 9\/ 47. ( 2) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف 6\/ 28 (11072). ( 3) هو: عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس رضي الله عنهما أحد أوعية العلم ثقة ثبت عالم بالتفسير وثقه جماعة واعتمده البخاري لم يثبت عنه بدعة أذن له ابن عباس بالإفتاء توفي سنة 159 هـ انظر: ميزان الاعتدال للذهبي 3\/ 93 تقريب التهذيب لابن حجر ص: 687. ( 4) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف 6\/ 29. ( 5) هو: مطر بن طهمان الوراق أبو رجاء الخرساني السلمي مولى علي سكن البصرة روى عن أنس وعكرمة وعطاء وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم وروى عنه إبراهيم بن طهمان وأبو هلال الراسبي والحمادان وغيرهم قال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف مات سنة: 109 هـ على الصحيح. انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 10\/ 168 التقريب له ص: 947.(2\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5406",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال بهذه الآثار",
        "content": "قال: فقيها هذه الأمة لا يريان به بأسا: الحسن والشعبي ( 1).  الدليل الرابع: عن الحسن: أنه كان لا يرى بأسا ببيع المصاحف واشترائها ( 2).  الدليل الخامس: عن الشعبي أنه سئل عن ذلك فقال: إنما يبتغى ثمن ورقة وأجر كتابة ( 3). وفي رواية: إنهم ليسوا يبيعون كتاب الله وإنما يبيعون الورق وعمل أيديهم ( 4).  وجه الاستدلال بهذه الآثار: هذه الآثار تدل صراحة على جواز بيع المصاحف وشرائها بلا كراهة.  جـ - الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن المصحف طاهر منتفع به فجاز بيعه وشراؤه كسائر الأموال ( 5).  الدليل الثاني: إن الذي يباع إنما هو الورق أو الكاغد أو القرطاس والمداد الأديم إن كانت مجلدة ومحلاة وأما العلم فلا يباع لأنه ليس بجسم ( 6).   ( 1) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف 6\/ 28 (11073). ( 2) أخرجه البيهقي كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف: 6\/ 28 (11074). ( 3) المرجع السابق. ( 4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب البيوع باب من رخص في بيع المصاحف 6\/ 64 (270). ( 5) المهذب للشيرازي 1\/ 262. ( 6) المحلى لابن حزم 9\/ 45.(2\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5407",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: بعد ذكر الأدلة وما ورد عليها من مناقشات فالذي يظهر هو رجحان القول الأول وهو جواز بيع المصحف وشرائه بلا كراهة وذلك لما يأتي: أولا: قوة أدلة هذا القول حيث استدلوا بآيات من كتاب الله ومن الأثر والمعقول وأدلتهم من القرآن قوية ولا ترد عليها مناقشة إذ الأصل حل البيع إلا ما حرمه الله تعالى ولا يوجد نص يحرم بيع المصاحف وأما الكراهة فمعللة بالابتذال والامتهان وهذا إذا حدث لا يخالف أحد في حرمته وعدم حل بيعه حينئذ. ثانيا: ضعف أدلة الأقوال الأخرى حيث لا تخرج عن كونها بعض الآثار والتعليلات وقد أمكن مناقشتها بما يضعف من دلالتها. ثالثا: إن الحاجة داعية إلى بيع وشراء المصاحف لما في ذلك من تيسير الاطلاع على كتاب الله قراءة وتدبرا وحفظا وتيسيره لكل مسلم ولا يسع الناس غير هذا لأن تيسير المصحف لكل أحد مجانا أمر متعذر خاصة في هذا الزمان الذي كثر فيه المسلمون وتفرقوا في البلاد. رابعا: أن البيع إنما هو واقع على الورق والتجليد والطباعة وليس على كلام الله تعالى. خامسا: أن القول يحواز البيع والشراء للمصحف بلا كراهة هو الذي عليه عمل المسلمين في الماضي وإلى يومنا هذا.(2\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5408",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجهة الأولى: حكمها التكليفي",
        "content": "الفرع الثاني بيع المصحف لغير المسلم تناول الفقهاء حكم هذه المسألة من جهتين:  الجهة الأولى: حكمها التكليفي: والذي يظهر من كلام الفقهاء أنه لا خلاف بينهم في حرمة بيع المصحف لغير المسلم حتى عند من صحح البيع كما سيأتي: وقد عللوا ذلك: بأن بيع المصحف للكافر فيه امتهان للمصحف وابتذال وهذا لا يجوز ( 1).  الجهة الثانية: الحكم الوضعي: والمراد حكم عقد البيع من حيث الصحة والفساد وقد اختلف الفقهاء في حكم صحة بيع المصحف لغير المسلم على قولين: القول الأول: لا يصح بيع المصحف لغير المسلم وإذا وقع فالعقد باطل. وإلى هذا ذهب أكثر أصحاب الإمام مالك رحمه الله ( 2) قال الحطاب: quot;قال سحنون وأكثر أصحاب مالك: ينقض البيع ... quot; ( 3).   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 134 مجمع الأنهر لداماد أفندي 2\/ 62 الشرح الكبير للدردير 3\/ 7 مواصب الجليل للحطاب 4\/ 253 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 3\/ 7 المجموع للنووي 9\/ 355 قال النووي: quot;ولا خلاف أنه حرامquot; المغني لابن قدامة 6\/ 368 13\/ 251 الإنصاف للمرداوي 4\/ 280. ( 2) مواهب الجليل للحطاب 4\/ 253 حاشية الدسوقي 3\/ 7. ( 3) مواهب الجليل للحطاب 4\/ 253.(2\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5409",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو القول المشهور عند الشافعية ( 1) قال الإمام النووي: quot;أما إذا اشترى الكافر مصحفا ففيه طريقان مشهوران: أحدهما: وبه قطع المصنف وجماعة أنه على القولين كالعبد أصحهما: أنه لا يصح البيع ... والطريق الثاني: القطع بأنه لا يصح البيع وقطع به جماعة وصححه آخرونquot; ( 2). وبهذا القول قال الحنابلة ( 3) قال المرداوي: quot; ... فأما إن كان كافرا فلا يجوز بيعه له قولا واحداquot; ( 4). القول الثاني: أن بيع المصحف للكافر إذا وقع صح وأجبر الكافر على إزالة ملكه عنه. وبهذا قال الحنفية ( 5) قال صاحب ملتقى الأبحر ( 6): quot;ولو شرى كافر عبدا مسلما أو مصحفا صح ويجبر على إخراجهما من ملكهquot; ( 7).   ( 1) روضة الطالبين للنووي 3\/ 346 المجموع للنووي 9\/ 355 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 8. ( 2) المجموع للنووي 9\/ 355. ( 3) المغني لابن قدامة 6\/ 368 13\/ 251 الفروع لابن مفلح 4\/ 17 الإنصاف للمرداوي 4\/ 80 الإقناع للحجاوي 2\/ 60. ( 4) الإنصاف للمرداوي 4\/ 280. ( 5) الدر المختار للحصفكي 4\/ 134 حاشية ابن عابدين 4\/ 134 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 2\/ 62. ( 6) هو: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي أحد فقهاء الحنفية من أهل حلب تفقه بها وبمصر ثم استقر في القسطنطينية له مؤلفات كثيرة منها: ملتقى الأبحر وتلخيص القاموس المحيط وتلخيص الجواهر المضية وغيرها توفي بالقسطنطينية سنة 956 هـ. انظر: كشف الظنون لحاجي خليفة 2\/ 1814 الأعلام للزركلي 1\/ 66. ( 7) ملتقى الأبحر لإبراهيم الحلبي 2\/ 23 تحقيق: وهبي سليمان غاوجي.(2\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5410",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وهو القول المشهور عند المالكية ( 1) قال الحطاب: quot;فمذهب المدونة أن البيع يمضي ويجبر الكافر على إخراج ذلك عن ملكه ...  وصرح المازري ( 2) بأنه المشهورquot; ( 3). وهو قول عند الشافعية ( 4) قال النووي: quot;إذا اشترى الكافر مصحفا ففيه طريقان مشهوران أحدهما: ... أنه على القولين كالعبد أصحهما أنه لا يصح البيع والثاني: يصح ... quot; ( 5).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي: قالوا: أما كون البيع يصح فلأن الكافر أهل للشراء والمصحف محل له فيصح البيع ( 6).   ( 1) المدونة للإمام مالك 4\/ 275 مواهب الجليل للحطاب 4\/ 253 الفواكه الدواني للأزهري 2\/ 110. ( 2) هو: محمد بن علي بن عمر التميمي المازري أبو عبد الله المعروف بالإمام أحد أعلام المالكية بلغ رتبة الاجتهاد له مؤلفات جليلة تدل على تبحره منها: المعلم بفوائد صحيح مسلم وشرح التلقين للقاضي عبد الوهاب وهو من أنفس الكتب والمحصول من برهان الأصول وغيرها توفي سنة 536 هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 20\/ 104 شجرة النور الزكية لخلوف ص: 127. ( 3) مواهب الجليل للحطاب 4\/ 253. ( 4) المجموع للنووي 9\/ 355 روضة الطالبين 3\/ 346. ( 5) المجموع للنووي 9\/ 355. ( 6) المغني لابن قدامة 6\/ 368.(2\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5411",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وأما كونه يجبر على إخراجه من ملكه ويمنع استدامة ملكه عليه فلأن في تملك الكافر للمصحف إهانة لكتاب الله وابتذال له وهذا لا يجوز فيجبر على إزالة ملكه عنه ( 1).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بأنه إذا كان تملك المصحف إهانة له وابتذال فلا فائدة من تصحيح بيعه ولذلك منع العلماء من بيع المصحف للكافر ولو كان يعظمه وعللوا ذلك: بأن مجرد تملكه له يعد إهانة ( 2).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول وهم القائلون ببطلان بيع المصحف للكافر بأدلة من السنة والمعقول.  أ - أدلتهم من السنة: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) ( 3). وفي رواية: (وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو) ( 4).   ( 1) مجمع الأنهر 2\/ 62 حاشية الدسوقي 3\/ 7. ( 2) حاشية الدسوقي 3\/ 7. ( 3) أخرجه البخاري في الجهاد باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو 4\/ 155 (2990) ومسلم في الإمارة باب النهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار 3\/ 1490 (1869). ( 4) أخرجه مسلم كتاب الإمارة باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم 3\/  1490 (1869).(2\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5412",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وفي رواية: quot;عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو) ( 1).  وجه الاستدلال: دلت هذه الروايات على أنه لا يجوز السفر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم فدل ذلك على أنه لا يصح بيعه للكافر من باب أولى ( 2).  ب - الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الكافر يمنع من استدامة ملكه على المصحف فيمنع من ابتداء ملكه له كسائر ما يحرم بيعه ( 3).  الدليل الثاني: قالوا: إن الكافر يمنع من استدامة ملكة على المصحف فيمنع من ابتداء ملكه له قياسا على نكاحه للمسلمة ( 4).  الترجيح: بعد ذكر أقوال الفقهاء في هذه المسألة وما استدلوا به وما ورد على هذه الأدلة من مناقشات يتضح رجحان القول الأول القاضي ببطلان بيع المصحف للكافر وذلك لما يأتي:   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الإمارة باب النهي عن أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار ... 3\/ 1491 (1869). ( 2) الكافي لابن قدامة: 2\/ 7 المبدع لابن مفلح 4\/ 13. ( 3) المغني لابن قدامة 6\/ 368. ( 4) الكافي لابن قدامة 2\/ 7.(2\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5413",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول حيث جاءت الروايات من الستة صحيحة وصريحة في النهي عن تمكين الكفار من المصحف بأي نوع من أنواع التمكين سواء أكان ذلك بالسفر به إلى بلادهم أم بالبيع من باب أولى. ثانيا: أن ما استدل به أصحاب القول الآخر أمكن الجواب عنه وبيان عدم حجيته. ثالثا: أن أصحاب القول الآخر متفقون على وجوب إخراج المصحف من ملكية الكافر له وعدم صحة استدامة ملكه له. فالنتيجة واحدة وعليه فلا فائدة من القول بصحة البيع في هذه الحالة.  المسألة الثانية: إجارة المصحف إذا دفع المسلم مصحفه إلى غيره ليقرأ فيه مقابل أجرة يأخذها على ذلك فهل يجوز اختلف الفقهاء في حكم ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: يباح تأجير المصحف للقراءة فيه. وبهذا قال المالكية ( 1) جاء في المدونة الكبرى لسحنون ( 2): quot;قلت: أرأيت المصحف هل يصح أن يستأجره الرجل يقرأ فيه قلت: لا بأس بذلك قلت: لم   ( 1) المدونة الكبرى 4\/ 418 مختصر خليل ص\/243 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 423. ( 2) هو: عبد السلام بن سعيد بن حبيب بن سعيد التنوخي أبو سعيد الفقيه المالكي القاضي وسحنون لقب له وأصله شامي ولد بالقيروان سنة 160 هـ تفقه على ابن القاسم وابن وهب وأشهب وغيرهم تولى قضاء القيروان واشترط عدم الأجرة على القضاء وأن ينفذ قضاؤه على الولاة ومن حولهم صنف المدونة في مذهب مالك وهي من أعظم مصادر المذهب المالكي توفي سنة 240 هـ بالقيروان. انظر: الديباج المذهب لابن فرحون ص: 154 شجرة النور الزكية لمخلوف ص: 64.(2\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5414",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جوزته قال: لأن مالكا قال: لا بأس ببيع المصحف فلما جوز مالك بيعه جازت فيها الإجارةquot; ( 1). وهو قول الشافعية ( 2) قال النووي: quot;تجوز إجارة المصحف والكتب لمطالعتها والقراءة فيهاquot; ( 3). وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد هي وجه في المذهب ( 4). قال ابن قدامة: quot;وفي إجارة المصحف وجهان ... الثاني: تجوز إجارتهquot; ( 5). وقال المرداوي: quot;في جواز إجارة المصحف ليقرأ فيه ثلاث روايات الكراهة والتحريم والإباحة أطلقهن في الفروع والخلاف هنا مبني على الخلاف في بيعه أحدها: لا يجوز وهو المذهب الثاني: يجوز. وقيل يباحquot; ( 6). القول الثاني: يكره تأجير المصحف للقراءة فيه. وهذا القول هو إحدى الروايات عن الإمام أحمد كما تقدم من قول المرداوي ( 7) القول الثالث: لا يجوز تأجير المصحف للقراءة فيه.   ( 1) المدونة الكبرى 4\/ 418 والسائل هو سحنون والمجيب هو ابن القاسم صاحب مالك. ( 2) روضة الطالبين للنووي 5\/ 256 المجموع للنووي 9\/ 252. ( 3) روضة الطالبين للنووي 5\/ 256. ( 4) المغني لابن قدامة 8\/ 134 الفروع لابن مفلح 4\/ 14 16 الإنصاف للمرداوي 6\/ 27. ( 5) المغني لابن قدامة 8\/ 134. ( 6) الإنصاف للمرداوي 6\/ 27. ( 7) الفروع لابن مفلح 4\/ 14 16 الإنصاف للمرادي 6\/ 27.(2\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5415",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "وبهذا قال الحنفية ( 1) قال الموصلي ( 2) في الاختيار: quot;ولو استأجر مصحفا أو كتابا ليقرأ منه لم يجز ولا أجرة لهquot; ( 3). وهذا القول هو إحدى الروايات عن أحمد هي المذهب كما تقدم ذلك في كلام المرداوي.  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول القائلون بتحريم استئجار المصحف للقراءة فيه بما يأتي: 1 - استدل هؤلاء بالأدلة الدالة على المنع من بيع المصحف وشرائه وقد تقدمت هذه الأدلة مفصلة ( 4).  وجه الاستدلال من هذه الأدلة: قالوا: إذا كان بيع المصحف محرما فإجارته محرمة كذلك لأن ما لا يجوز بيعه لا تجوز إجارته قال المرداوي: quot;ما حرم بيعه حرم إجارتهquot; ( 5).   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 36 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 175 فتاوى قاضي خان 2\/ 321 مجمع الأنهر لداماد أفندي 2\/ 385. ( 2) هو: عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود أبو الفضل مجد الدين الموصلي الحنفي ولد بالموصل سنة 599 هـ كان إماما في الأصول والفروع له مؤلفات كثيرة منها: المختار وشرحه الاختيار لتعليل المختار وكتابه المختار أحد المتون الأربعة التي عليها مدار الفنون عند المتأخرين تولى القضاء بالكوفة ثم عزل وما زال يدرس ويفتي إلى أن مات سنة 683 هـ. انظر: الجواهر المضية للقرشي 2\/ 349 الفوائد البهية للكنوي ص: 106. ( 3) الإنصاف للمرداوي 6\/ 27. ( 4) راجع ص 542. ( 5) الإنصاف للمرداوي 6\/ 27.(2\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5416",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذه الأدلة بأنه لا يسلم أن بيع المصاحف لا يجوز حيث تقدم أن الراجح هو جواز بيعها وشرائها بلا كراهة ( 1) وعليه فلا يصح الاستدلال بتلك الأدلة على المنع من إجارة المصحف. 2 - استدلوا كذلك ببعض الأدلة الأخرى ومنها:  الدليل الأول: قالوا: إن في عدم إجارة المصحف إجلالا لكلام الله تعالى وكتابه عن المعارضة به وابتذاله بالأجرة في الإجارة ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل: بأنه لا يسلم أن في إجارة المصحف ابتذال لكتاب الله تعالى أو عدم إجلال له لأن الإجارة ليست واقعة على كلام الله تعالى إنما الإجارة واقعة على الورق وما بذل من جهد وعمل ثم إن الإجارة ليس فيها في -حد ذاتها- ابتذال بل هي أمر شرعه الله تعالى لمصالح عظيمة.  الدليل الثاني: قالوا: إنه ليس في إجارة المصحف أكثر من النظر إلى المصحف ولا تجوز الإجارة لمثل ذلك بدليل أنه لا يجوز أن يستأجر سقفا لينظر إلى عمله وتصاويره أو شمعا ليتجمل به ( 3).   ( 1) راجع ص 548. ( 2) المغني لابن قدامة 8\/ 138. ( 3) الاختيار لتعليل المختار للموصلي 2\/ 60 المغني لابن قدامة 8\/ 134 135.(2\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5417",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بأن النظر في المصحف ليس كالنظر في غيره فإن النظر في المصحف يحتاج إليه للقراءة والحفظ والنسخ منها ونحو ذلك من الفوائد العظيمة المطلوبة شرعا وهو انتفاع مقصود محتاج إليه بخلاف النظر إلى السقف ونحوه فلا حاجة إليه وعليه فلا يصح القياس على هذه الأشياء فإنه قياس مع الفارق ( 1).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل هؤلاء بالأدلة الدالة على كراهة بيع المصحف وقد سبق ذكرها وما ورد عليها من مناقشات ( 2).  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة من السنة والمعقول:  أ - الدليل من السنة: عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) ( 3).  وجه الاستدلال: أن هذا الحديث خرج مخرج العموم فيدخل فيه إجارة الصحف فتباح.  ب- الأدلة من المعقول: الدليل الأول: إن إجارة المصحف انتفاع مباح يحتاج إليه وتجوز الإعارة له فجازت إجارته كسائر المنافع ( 4).   ( 1) المغني لابن قدامة 8\/ 135. ( 2) راجع ص 544. ( 3) سبق تخريجه راجع ص 402. ( 4) المغني لابن قدامة 8\/ 135.(2\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5418",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الدليل الثاني: قالوا: إن المصحف يجوز بيعه فتجوز إجارته قياسا عليه ( 1).  الترجيح: بعد ذكر الأدلة وما ورد عليها من مناقشات يظهر أن القول الأول القائل بإباحة إجارة المصحف هو الراجح لما يأتي: أولا: قوة ما استدلوا به حيث استدلوا بأدلة من السنة المعقول والدليل من السنة دلالته ظاهرة على إباحة الأجرة. ثانيا: أنه أمكن مناقشة أدلة الأقوال الأخرى حيث جاءت في معظمها أدلة ضعيفة في الدلالة على المطلوب.   ( 1) المدونة للإمام مالك 4\/ 418.(2\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5419",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على العلوم الشرعية المطلب الأول أخذ المال على طلب العلم ( 1) لا بد للناس من العلم بل لا تستقيم حياتهم بدونه ومن هنا كان لطالب العلم مكانة لا تعدلها مكانة فطالب العلم اليوم هو عالم الغد فهو القاضي وهو المفتي وهو معلم الناس الخير. وطلب العلم الشرعي من أجل القرب وأفضل الطاعات ولذا فإن طالب العلم له منزلة عظيمة عند الله تعالى كيف لا وأفضل العلم وأشرفه هو العلم بالله تعالى وشرف العلم يكون بشرف المعلوم ( 2).   ( 1) 1) يشمل طلب العلم: تعلم القرآن الكريم حفظا وتجويدا وتفسيرا وتعلم العلوم الشرعية من فقه وأصول وتوحيد وحديث وغير ذلك من علوم الشريعة. ( 2) وقد ورد في فضل طلب العلم نصوص كثيرة من الكتاب والسنة منها ما يلي: (أ) قوله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] (ب) قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28]. (جـ) حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من يرد الله به خيرا يفقهه في لدين). أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 1\/ 197 (71) وأخرجه مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرمي ... 2\/ 719 (1037). (د) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سلك طريقا يلتمس فيه لما سهل الله له طريقا إلى الجنة). أخرجه أبو داود كتاب العلم باب الحث على طلب العلم 4\/ 317 (3643) والترمذي في العلم باب إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين 5\/ 28 (2646) قال الترمذي: هذا حديث حسن.(2\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5420",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أجل ذلك فقد اعتنت الشريعة الغراء بطالب العلم عناية فائقة وأحاطه فقهاء الإسلام بأحكام كثيرة وآداب جمة ومن تلك الأحكام ما يتعلق بخاصة نفسه من حيث ما يحتاج إليه في حياته المعيشية من مأكل وملبس ومسكن وكتب وغير ذلك من آلة الطلب والبحث وقد تكلم الفقهاء فيما يخص طالب العلم من نفقة ومال يعينه على الطلب حتى يؤدي رسالته على أكمل وجه ومن ثم يعود نفعه ويظهر أثره في المجتمع. وما يؤخذ من مال على طلب العلم الشرعي يعود في مجمله إلى ثلاثة أنواع:  النوع الأول: الأرزاق لا خلاف بين الفقهاء في جواز أخذ طالب العلم الرزق من بيت المال وذلك لأن بيت المال معد لمصالح المسلمين العامة وطلب العلم منها فإذا فرغ طالب العلم نفسه لإفادة العلم واستفادته فإنه يأخذ كفايته من بيت مال المسلمين ( 1). قال الغزالي: quot;كل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصحلته إلى المسلمين ولو اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية ويدخل فيه العلماء كلهم أعني العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم الفقه والحديث والتفسير والقراءة حتى يدخل فيه المعلمون والمؤذنون وطلبة هذه العلوم أيضا يدخلون فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلبquot; ( 2). ويلحق بالرزق من بيت المال المال الموقوف على طلبة العلم ( 3) والموصى به   ( 1) المبسوط للسرخسي 3\/ 18 حاشية ابن عابدين 2\/ 58 3\/ 281 الشرح الصغير للدردير 2\/ 295 حاشية الدسوقي 1\/ 497 498 إحياء علوم الدين للغزالي 2\/ 217 تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال ص: 149 حاشية قليوبي 2\/ 213 المغني لابن قدامة 9\/ 198. ( 2) إحياء علوم الدين للغزالي 2\/ 217. ( 3) وقد اتفق الفقهاء على صحة الوقف على طلبة العلم لأنها جهة بر والغالب في طلبة العلم الفقر والحاجة. انظر لبيان ذلك: حاشية ابن عابدين 3\/ 376 الشرح الصغير للدردير 4\/ 108 118 124 روضة الطالبين للنووي 5\/ 321 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 245.(2\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5421",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم والمال المنذور فكل ذلك في معنى الرزق قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;وأما ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق للإعانة على الطاعة فمن عمل منهم لله أثيب وما يأخذ من رزق للمعونة على الطاعة وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به كذلك والمنذور كذلك ليس كالأجرةquot; ( 1).  النوع الثاني: الزكاة اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز إعطاء طالب العلم من الزكاة وقد صرح بهذا فقهاء الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 6). قال علاء الدين الحصفكي ( 7): quot;وطالب العلم يجوز له أخذ الزكاة ولو غنيا إذا   ( 1) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ص: 153. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام 2\/ 15 27 الدر المختار للحصفكي مع حاشية ابن عابدين 2\/ 59 682 3\/ 280 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص: 592 حاشية ابن عابدين 2\/ 59 مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر 1\/ 220. ( 3) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1\/ 497 498 وقد نقل الدسوقي ذلك عن جمع من المالكية إلا أنهم اتفقوا على تقييد ذلك بما إذا كان الطالب قد منع حقه من بيت المال. ( 4) المجموع للنووي 6\/ 190. ( 5) شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 425 كشاف القناع للبهوتي 2\/ 273. ( 6) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ص: 105. ( 7) هو: محمد بن علي بن محمد الحصني المعروف بعلاء الدين الحصفكي الفقيه الحنفي ولد بدمشق سنة 1025 هـ رحل في طلب العلم إلى الرملة ثم القدس ثم مكة والمدينة ثم رجع إلى دمشق له مؤلفات كثيرة منها: الدر المختار في شرح تنوير الأبصار للتمرتاشي الدر المنتفى شرح ملتقى الأبحر شرح قطر الندى في النحو وغيرها توفي سنة 1088 هـ بدمشق. انظر: خلاصة الأثر للمحبي 4\/ 63 الأعلام للزركلي 6\/ 294.(2\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5422",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة داعية إلى ما لا بد منهquot; ( 1). قال الدسوقي: quot;لا تعطى الزكاة للعالم والمفتي والقاضي إلا أن يمنعوا حقهم من بيت المال وإلا جاز لهم الأخذ بوصف الفقر أما الغني فلا يجوز له الأخذ وقال اللخمي وابن رشد: إذا منعوا من بيت المال جاز لهم أخذ الزكاة مطلقا سواء أكانوا فقراء أم كانوا أغنياء بالأولى من الأصناف المذكورة في الآيةquot; ( 2). وقال النووي: quot;ولو قدر على كسب يليق بحاله إلا أنه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة لأن تحصيل العلم فرض كفايةquot; ( 3). وقال البهوتي: quot;وإن تفرغ قادر على الكسب تفرغا كليا للعلم الشرعي .. وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم أعطي من الزكاة لحاجته .. ويجوز أخذه ما يحتاج إليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منهاquot; ( 4). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن ليس معه ما يشتري به كتبا يشتغل فيها بعلم الدين يجوز له الأخذ من الزكاة ما يشتري له به ما يحتاج إليه من كتب   ( 1) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 2\/ 59. تنبيه: أخذ طالب العلم من الزكاة مع الغنى يأتي بحثه في مسألة مستقلة. ( 2) حاشية الدسوقي 1\/ 497 498. ( 3) المجموع للنووي 6\/ 190. ( 4) شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 425.(2\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5423",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم التي لا بد لتعلم دينه ودنياه منهاquot; ( 1). فالذي يظهر من كلام العلماء السابق أن طالب العلم يأخذ من الزكاة وإن كان قادرا على الكسب ببدنه لأنه لو أقبل على التكسب لنفسه انقطع عن تحصيل العلم وإفادته فيضعف الدين لعدم من يتحمله ( 2). ولكن بقيت هنا مسألة وهي: هل يجوز لطالب العلم الأخذ من الزكاة مع الغنى اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: لا يجوز لطالب العلم الأخذ من الزكاة مع الغنى. وإلى هذا ذهب جمهور العلماء فقد قال به بعض الحنفية وهو الأوجه عندهم ( 3). وبه قال بعض المالكية وهو الراجح عندهم ( 4). وهو قول الشافعية ( 5) والحنابلة ( 6). القول الثاني: يجوز لطالب العلم الأخذ من الزكاة مع الغنى.   ( 1) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ص: 105. ( 2) قلت: ولعل كلام العلماء هنا متوجه إلى من تعلق تكسبه ببدنه وتعذر عليه الجمع بين طلب العلم والتكسب أما من كان يملك عقارا أو شركة أو مصنعا مثلا يدر عليه دخلا يغنيه ولا يتطلب ذلك منه مجهودا بدنيا يقطعه عن الطلب لتمكنه من إدارته بوكيله أو مديره فإنه حينئذ لا يجوز له الأخذ من الزكاة لانتفاء العلة والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. ( 3) حاشية ابن عابدين 2\/ 59. ( 4) حاشية الدسوقي 1\/ 497 498. ( 5) المجموع للنووي 6\/ 190. ( 6) شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 425.(2\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5424",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "وبهذا قال بعض الحنفية ( 1) وبعض المالكية ( 2).  سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى إلحاق طالب العلم بالعامل على الزكاة فمن ألحقه بالعامل قال يجوز الأخذ من الزكاة مع الغنى كالعامل فإنه يأخذ من الزكاة مع الغنى بالاتفاق ( 3). ومن لم يلحقه بالعامل بل أعطاه بوصف الفقر قال: لا يأخذ مع الغنى وفي هذا نظر كما لا يخفى فإن وصف الفقر يجيز الأخذ من الزكاة وإن لم يكن طالب علم فرغ نفسه لذلك. ثم إن ما يأخذه العامل على الزكاة إنما هو أجرة على الراجح كما تقدم ( 4) وليس زكاة وإن كان ما يأخذه من الزكاة بخلاف طالب العلم فإن ما يأخذه من الزكاة إنما هو على سبيل الرزق وإن أخذه من الزكاة والجامع بينه وبين العامل أن كلا منهما قد فرغ نفسه لمصلحة المسلمين فتكون كفايته في أموالهم ويفترقان بأن العامل إنما يأخذ في مقابلة عمله وجهده وسعيه في تحصيل الزكاة وتفريقها وأما طالب العلم فإنه يأخذ من الزكاة في مقابلة تفريغ نفسه وتركه التكسب لإفادة العلم واستفادته ومصلحة ذلك راجعة إلى المسلمين فتكون كفايته في مالهم. وهذا ما جعل كثير من العلماء يقيدون ذلك -أعني أخذ طالب العلم من الزكاة- بما إذا كان طالب العلم لا يأخذ كفايته من بيت المال فإذا تعذر الأخذ من بيت المال تعين الأخذ حينئذ من مال الزكاة.   ( 1) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 2\/ 59 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص: 592 حاشية ابن عابدين 2\/ 59 وقد نقل ذلك عن السرخسي. ( 2) حاشية الدسوقي 1\/ 497 498. ( 3) راجع ص 246 عند الكلام عن العامل الزكاة في مسائل أخذ المال على الزكاة. ( 4) راجع ص 262 من مباحث الزكاة(2\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5425",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال بجواز أخذ طالب العلم من الزكاة مع الغنى بما يأتي:  الدليل الأول: ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يجوز دفع الزكاة لطالب العلم وإن كان له نفقة أربعين سنة) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث بظاهره على دفع الزكاة لطالب العلم مع غناه لأن من يملك نفقة أربعين سنة فهو من الأغنياء.  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة الاستدلال بهذا الحديث بما يأتي: أن هذا يسلم لو كان هذا الحديث يصح رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن هذا الحديث لا أصل له ولا يوجد في دواوين السنة المعروفة فلا عبرة في الاحتجاج به.  الدليل الثاني: قالوا: إن طالب العلم لما فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته مع حاجته إلى أشياء ضرورية لا غنى له عنها فإذا لم يجز له قبول الزكاة مع عدم اكتسابه أنفق ما عنده   ( 1) هذا الحديث ذكره ابن عابدين في حاشيته 2\/ 59 وفي منحة الخالق على البحر الرائق 2\/ 260 محتجا به على جواز دفع الزكاة لطالب العلم وإن كان غنيا ولم يعزه إلى من رواه وبعد البحث الشديد لم أجده في الكتب الستة ولا غيرها من المسانيد والمصنفات وكتب السنة المعروفة وغير المعروفة التي أمكن الوقوف عليها وقد سألت عنه كثيرا من أهل العلم ولم أتمكن من الوقوف عليه والذي يظهر أنه ليس بحديث ولعله من كلام بعض أهل العلم. والله تعالى أعلم.(2\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5426",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "من مال ومكث محتاجا فينقطع عن الإفادة والاستفادة فيضعف الدين لعدم من يتحمله من أجل ذلك فإنه يعطى من الزكاة ولو كان غنيا ( 1).  مناقشة الاستدلال: تمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن هذا افتراض لا أساس له من الواقع لأن طالب العلم إذا كان غنيا فأنفق ما عنده حتى بلغ درجة الحاجة فإنه حينئذ تحل له الزكاة بالاتفاق وذلك لفقره وحاجته فإذا أخذ من الزكاة كفايته لم يمكث حينئذ محتاجا ومن ثم لا ينقطع عن إفادة العلم واستفادته فبطل بذلك ما افترضوه في هذا الدليل.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل جمهور الفقهاء القائلون بعدم الأخذ من الزكاة مع الغنى بما يأتي: قالوا: إن طالب العلم إذا كان غنيا فإنه حينئذ لا يكون داخلا في الأصناف الزكوية فلا يحل له الأخذ من الزكاة ( 2).  الترجيح: الراجح من القولين هو قول الجمهور لقوة ما عللوا به إذ إن الله تعالى قد نص على مصارف الزكاة ومنها الفقير والمسكين ومفهومه أنها لا تحل لغني وإلا لما كان للتنصيص على الفقير والمسكين معنى. ثم إنه أمكن مناقشة ما استدل به أصحاب القول الآخر بما يخرجها عن دلالتها.   ( 1) حاشية ابن عابدين 2\/ 59. ( 2) حاشية ابن عابدين 2\/ 59 حاشية الدسوقي 1\/ 497 كشاف القناع للبهوتي 2\/ 271.(2\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5427",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثالث: النفقة ( 1) أجمع أهل العلم على وجوب نفقة الوالدين والمولودين إذا توفرت شروط الوجوب ( 2). أما ما عدا الوالدين والمولودين من الأقارب فقد ذهب الجمهور إلى أنه إذا كان القريب من عمودي النسب وجبت نفقته مطلقا ( 3) وذهب المالكية إلى وجوب النفقة على الشخص لأبيه الأدنى فقط ولأمه التي ولدته خاصة فأما نفقة الأولاد فتجب للابن الأدنى فقط حتى يبلغ ولبنته الدنيا فقط حتى تزوج ( 4). وأما إذا كان القريب من غير عمودي النسب فقد ذهب إلى وجوب النفقة له كذلك الحنفية ( 5) والحنابلة ( 6) وخالف في ذلك المالكية ( 7) والشافعية ( 8) على تفاوت بين الفقهاء في شرائط ذلك وضوابطه.   ( 1) النفقة شرعا: (هي كفاية الإنسان من يمونه بالمعروف) وذلك من مأكل وملبس ومسكن وتعليم وإعفاف وغير ذلك: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 7\/ 107. ( 2) مراتب الإجماع لابن حزم ص: 79 المغني لابن قدامة 11\/ 373 نقلا عن ابن المنذر قال ابن قدامة: quot;وأما الإجماع فحكى ابن المنذر قال: أجمع أهل العلم على أن نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن على المرء نفقة أولاده الأطفال الذين لا مال لهمquot;. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 30 31 شرح فتح القدير لابن الهمام 3\/ 350 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 446 نهاية المحتاج للرملي 7\/ 220 المغني لابن قدامة 11\/ 372. ( 4) قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص: 246 حاشية الدسوقي 2\/ 522. ( 5) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 30 31 تببين الحقائق للزيلعي 3\/ 64. ( 6) المغني لابن قدامة 11\/ 373 وما بعدها زاد المعاد لابن القيم 5\/ 548. ( 7) الشرح الصغير للدردير مع حاشية الصاوي 2\/ 750 - 753. ( 8) مغني المحتاج للشربيني 3\/ 446 وما بعدها حاشية البجيرمي على الخطيب 4\/ 65 66.(2\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5428",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "طالب العلم الشرعي",
        "content": "ومن الشروط التي اشترطها الفقهاء لوجوب النفقة: أن يكون طالب النفقة فقيرا لا مال له عاجزا عن كسب يستغني به عن إنفاق غيره ( 1). فإذا كان طالب النفقة موسرا فلا نفقة له وإذا كان قادرا على الكسب فإنه لا يستحق النفقة لأنه بقدرته على الكسب يكون مستغنيا وتكون نفقته على نفسه كما لو كان غنيا بماله. وقد استثنى الفقهاء من شرط القدرة على الكسب بعض الأشخاص وهؤلاء الأشخاص تجب لهم النفقة وإن كانوا قادرين على الكسب ما داموا فقراء فهؤلاء يعتبرون في حكم العاجز عن الكسب فتجب له النفقة. ومن هؤلاء:  طالب العلم الشرعي: قال الفقهاء: إن طالب العلم الشرعي الذي لا يتفرغ للكسب بل هو مشتغل بالعلم منصرف إليه فهذا يعتبر عاجزا عن الكسب فتجب له النفقة وإن كان قادرا على الكسب ( 2). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن اشتغال طالب العلم بالكسب عن التحصيل وطلب العلم يؤدي إلى ضياع العلم والتعطيل فيضعف الدين لعدم من يتحمله وفي هذا من الفساد ما لا يخفى من أجل ذلك وجبت له النفقة ( 3).   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 34 قوانين الأحكام الشرعية ص: 246 الشرح الصغير للدردير 2\/ 753 حاشية البجيرمي على الخطيب 4\/ 67 المغني لابن قدامة 11\/ 374. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام 3\/ 344 تببين الحقائق للزيلعي 3\/ 64 حاشية ابن عابدين 2\/ 672 حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج 7\/ 220 حاشية البجيرمي على الخطيب 4\/ 67 حاشية قليوبي 4\/ 85 كشاف القناع للبهوتى 2\/ 271. ( 3) حاشية ابن عابدين 2\/ 672.(2\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5429",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: قالوا: إن اشتغال طالب العلم بالطلب والتحصيل يجعله عاجزا عن الكسب ولا يهتدي إليه فلا تسقط نفقته عن الأب كالزمن والأنثى ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: لما كان طالب العلم مشتغلا بالعلم والطلب والإفادة والاستفادة والكسب يمنعه من ذلك وجبت له النفقة قياسا على الزكاة ( 2). ومن خلال كلام أهل العلم نجد أنهم اشترطوا لوجوب النفقة لطالب العلم: أن يكون مشتغلا حقيقة بالطلب والتحصيل والإفادة والاستفادة مجدا في ذلك رشيدا مستقيما غير منشغل عن التحصيل والطلب والاستفادة. قال ابن عابدين: quot;الحقال في تقبله الطباع المستقيمة ولا تنفر منه الأذواق السليمة القول بوجوبها -أي النفقة- لذي الرشد لا غيره ولا حرج في التمييز بين المصلح والمفسد لظهور مسالك الاستقامة وتمييزه من غيرهquot; ( 3). وخلاصة ما عليه الراجح من أقوال الفقهاء أن طالب العلم إذا كان رشيدا بمعنى أن يكون ناجحا في طلب العلم مجدا فيه مفيدا ومستفيدا وكان فقيرا فإن النفقة تجب له على أبيه أو على قريبه ذي الرحم المحرم -على خلاف في الأخير- لأنه يعتبر عاجزا عن الكسب بطلب العلم إذ طلب العلم وتحصيله يشغله عن كسب قوته وحاجاته الضرورية. أما إذا كان طالب العلم غير رشيد ولا مجد في الطلب ولا هو حريص عليه فإنه في هذه الحالة لا يستحق نفقة في مال غيره ما دام صحيحا قادرا على كسب قوته.   ( 1) البناية شرح الهداية للعيش 5\/ 539. ( 2) حاشية الشبراملسي 7\/ 220 حاشية البجيرمي 4\/ 67. ( 3) حاشية ابن عابدين 2\/ 672.(2\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5430",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس معنى كون طالب العلم يعتبر عاجزا عن التكسب بطلبه للعلم أن ذلك يكون شأنه دائما فقد يكون متكسبا حقيقة ومشتغلا في ذات الوقت بطلب العلم إذا كان التكسب لا يمنعه ولا يشغله عن طلب العلم كأن تكون له تجارة أو عقارات أو نحو ذلك مما يدر عليه دخلا ولا يحتاج منه إلى تفرغ واشتغال بالكسب أو يحتاج منه إلى تفرغ لكنه لا يشغله عن طلب العلم فمثل هذا لا تجب له النفقة إذ النفقة وجبت للحاجة والعجز عن التكسب وهو في هذه الحالة ليس كذلك فلا نفقة له ( 1).   ( 1) الأحوال الشخصية لعبد العزيز عامر ص: 519.(2\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5431",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على تعليم العلوم الشرعية ( 1) لا خلاف بين العلماء في أن تعليم العلوم الشرعية احتسابا بدون أجرة جائز بل هو من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot;أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ليس هذا مما يخفى على أحد ممن نشأ بديار الإسلام. والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلا ... وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير أجرة لم يتنازع العلماء في أنه عمل صالح فضلا عن أن يكون جائزا بل هو من فروض الكفاية ... quot; ( 2). ولا خلاف بين الفقهاء في جواز أخذ الرزق من بيت المال على تعليم العلوم الشرعية لأن ما يؤخذ من بيت المال ليس بعوض إنما هو إحسان ومعروف وإعانة على الطاعة ( 3) ولدعاء الحاجة إلى القيام بذلك   ( 1) الكلام في هذه المسألة كالكلام في مسألة (أخذ المال على تعليم القرآن) وكان بالإمكان جعلهما مسألة واحدة إلا أن بعض العلماء فرقوا في الحكم بين المسألتين كالمالكية ولذا فقد جعلتها مسألة مستقلة. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 204 205 أضواء البيان للشنقيطي 3\/ 18. ( 3) المبسوط للسرخسي 3\/ 18 الاختيار لتعليل المختار للموصلي 4\/ 141 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1\/ 336 الفروق للقرافي 3\/ 4 الشرح الصغير للدردير 2\/ 295 حاشية قليوبي 4\/ 296 المغني لابن قدامة 8\/ 139 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 12 6\/ 291 مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 206 الاختيارات الفقهية لابن تيمية ص: 153 الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2\/ 347 قال الخطيب رحمه الله: quot;وعلى الإمام أن يفرض لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوى في الأحكام ما يغنيه عن الاحتراف والتكسب ويجعل ذلك في بيت مال المسلمينquot;. أضواء البيان للشنقيطي 3\/ 22.(2\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5432",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والانقطاع له ( 1). وأما أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية فقد اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة أقوال: القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية وذلك للحاجة والضرورة. وبهذا قال متأخرو الحنفية وعليه الفتوى ( 2) وهو وجه في المذهب عند الشافعية ( 3) وقول عند الحنابلة ( 4) اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 5). القول الثاني: يكره أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية. وبهذا قال المالكية في المعتمد عندهم ( 6). القول الثالث: يجوز مطلقا أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية. وبهذا قال بعض المالكية ( 7) وبه قال الشافعية بشرط تعيين المتعلم وما يتعلمه من   ( 1) كشاف القناع للبهوتي 6\/ 291. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 37 تببين الحقائق للزيلعي 5\/ 125 مجموعة رسائل ابن عابدين 1\/ 161. ( 3) تكملة المجموع للمطيعي 15\/ 30. ( 4) الفروع لابن مفلح 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي 6\/ 46 مجموع الفتاوى لابن تيمية 23\/ 367. ( 5) مجموع الفتاوى لابن تيمية 30\/ 205 - 207. ( 6) المدونة للإمام مالك 4\/ 419 التاج والإكليل للمواق 5\/ 418 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 418 حاشية الدسوقي 4\/ 18 المعيار المعرب للونشريسي 8\/ 236. ( 7) التاج والإكليل للمواق 5\/ 418 حاشية الدسوقي 4\/ 18 منح الجليل لعليش 7\/ 487.(2\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5433",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل مضبوطة يعلمها له ( 1) وهو قول عند الحنابلة ( 2) قال المرداوي: quot;وهو الصحيحquot; ( 3) وبه قال الظاهرية ( 4). القول الرابع: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية. وبهذا قال متقدمو الحنفية ( 5) وهو المشهور من المذهب عند الحنابلة ( 6). قال الحجاوي ( 7): quot;ويحرم ولا تصح إجارة على عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القربة وهو المسلم ولا يقع إلا قربة لفاعله كالحج ... وتعليم قرآن وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان ( 8) quot; ( 9).   ( 1) روضة الطالبين للنووي 5\/ 188 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 344 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 193. ( 2) الفروع لابن مفلح 4\/ 435 الإنصاف للمرداوي 6\/ 47. ( 3) تصحيح الفروع 4\/ 435. وقال في الإنصاف 6\/ 47: quot;وهو المذهب على المصطلحquot;. ( 4) المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 5) المبسوط للسرخسي 16\/ 37 بدائع الصنائع للكاساني 4\/ 191 الهداية للمرغيناني مع شرحها فتح القدير لابن الهمام 7\/ 179 مجموعة رسائل ابن عابدين 1\/ 154. ( 6) الإنصاف للمرداوي 6\/ 46 تصحيح الفروع للمرداوي 4\/ 435 كشاف القناع للبهوتى 4\/ 12. ( 7) هو: شرف الدين موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي المقدسي مفتي الحنابلة بدمشق من مؤلفاته: الإقناع لطالب الانتفاع في الفقه شرح المفردات زاد المستنقع وغيرها توفي سنة: 968 هـ. انظر: النعت الأكمل للعامري ص: 124 مختصر طبقات الحنابلة لابن شطي ص: 93. ( 8) هو: أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن حمدان أبو عبد الله ابن أبي الثناء النميري الحراني الفقيه الحنبلي الأصولي القاضي نجم الدين ولد سنة 603 هـ بحران برع في شتى العلوم وله تصانيف كثيرة منها: مختصر المغني صفة الفتوى والمفتي والمستفتي والوافي وغيرها توفي سنة 695 هـ. انظر: المنهج الأحمد للعليمي 4\/ 345 المقصد الأرشد لابن مفلح 1\/ 439. ( 9) الإقناع للحجاوي 2\/ 301.(2\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5434",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "سبب الخلاف: سبب خلاف الفقهاء في حكم أخذ الأجرة على تعليم العلوم الشرعية هو نفسه سبب الخلاف الذي تقدم ذكره في حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم وقد تقدم مفصلا فأغنى عن الإعادة ( 1).  الأدلة والمناقشة: من الملاحظ أن الأقوال في هذه المسألة هي نفس الأقوال في مسألة أخذ الأجرة على تعليم القرآن مع اختلاف يسير يأتي بيانه. من أجل ذلك كانت أدلتهم في المسألتين واحدة فأدلة من منع مطلقا من أخذ الأجرة على تعليم القرآن هي نفس أدلتهم في المنع من أخذه الأجرة على تعليم العلوم الشرعية وهكذا أدلة من أجاز مطلقا وأدلة من أجاز للحاجة والضرورة وقد تقدمت كل هذه الأدلة مع مناقشاتها فأغنى عن إعادتها ( 2). وقد استدل المالكية على كراهة الاستئجار على تعليم العلوم الشرعية بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إنه يخشى أن يؤدي الاستئجار على التعليم تقليل الطلب للعلم الشرعي والمطلوب هو كثرة طلبه فلهذا تكره الإجار عليه ( 3).  مناقشة الاستدلال: تمكن مناقشة هذا الدليل: بأن أخذ الأجرة على تعليم القرآن إنما تجوز للضرورة والحاجة وهذا فيه محافظة على العلم وتكثير طلبه لأنه إذا لم تراع حاجة المعلم انصرف إلى الكسب وترك التعليم وهذا فيه من الفساد وذهاب العلم ما لا يخفى فإذا جاز للضرورة والحاجة فلا كراهة حينئذ.   ( 1) راجع ص: 467. ( 2) راجع ص 467 مبحث أخذ المال على تعليم القرآن الكريم. ( 3) حاشية الدسوقي 4\/ 18 الخرشي على خليل 7\/ 19.(2\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5435",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الدليل الثاني: قالوا: إن الإجارة على تعليم العلم الشرعي خلاف ما عليه السلف الصالح ( 1). تمكن مناقشة هذا الدليل: بأن السلف وإن يكثر فيهم الاحتساب وكان للعلماء أعطيات من بيت المال وتكثر في المتعلمين المروءة فلم يكن السلف بحاجة إلى الاستئجار على التعليم ( 2).  الترجيح: الترجيح في هذه المسألة كالترجيح في مسألة تعليم القرآن الكريم حيث يترجح القول الأول الذي يقضي بجواز الاستئجار على تعليم العلوم الشرعية للحاجة والضرورة لما في هذا القول من الجمع بين الأدلة والعمل بها جميعا والعمل بالدليلين أولى من إهمال أحدهما ولغير ذلك من المرجحات التي سبق ذكرها في مسألة أخذ المال على القرآن الكريم ( 3).   ( 1) حاشية الدسوقي 4\/ 18 الخرشي على خليل 7\/ 17 الفواكه الدواني 2\/ 164. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 37. ( 3) راجع ص 498 مطلب أخذ المال على تعليم القرآن الكريم.(2\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5436",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: أخذ المال على نسخ كتب العلم وطباعتها",
        "content": "المطلب الثالث أخذ المال على كتابة العلم الشرعي وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: أخذ المال على نسخ كتب العلم وطباعتها القول في هذه المسألة كالقول في مسألة أخذ الأجرة على كتابة المصحف وطباعته فإن كثيرا من العلماء لم يفرقوا بين المسألتين. فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز أخذ الأجرة على نسخ كتب العلم وطباعتها وممن قال بذلك: الحنفية ( 1) وهو المعتمد عند المتأخرين من المالكية ( 2) وهو قول الشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) والظاهرية ( 5). قال الإمام السرخسي: quot;ولو استأجر رجلا يكتب له مصحفا أو فقها معلوما وإن جائزاquot; ( 6). وقال عليش ( 7): quot; ... وعلى هذا فتجوز الإجارة على تعليمه وكتابته وهو أحسن ولا أرى أن يختلف فيه اليوم لنقص فهم الناس وحفظهم عمن تقدمquot; ( 8).   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 42 حاشية ابن عابدين 5\/ 56 57. ( 2) حاشية الدسوقي 4\/ 18 حاشية البناني على الزرقاني 7\/ 20 منح الجليل لعليش 7\/ 487. ( 3) حاشية قليوبي 3\/ 74. ( 4) المغني لابن قدامة 8\/ 38 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 10. ( 5) المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 6) المبسوط للسرخسي 16\/ 42. ( 7) هو: محمد بن أحمد بن محمد أبو عبد الله المعروف بالشيخ عليش الفقيه المالكي أصله مغربي ولد في القاهرة سنة 1217 هـ وتعلم في الأزهر ثم درس فيه له مؤلفات كثيرة في الفقه المالكي من ذلك: فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك منح الجليل على مختصر خليل حاشية على الشرح الصغير للدردير وغير ذلك كثير توفي بالقاهرة سنة 1299 هـ انظر: شجرة النور الزكية لمخلوف ص: 385 الأعلام للزركلي 6\/ 19. ( 8) منح الجليل لعليش 7\/ 487.(2\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5437",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال قليوبي ( 1): quot;يصح الاستئجار للنساخة يبين كيفية الخط ورقته وغلظه وعدد الأوراق وسطور كل صفحة كذاquot; ( 2). وقال ابن قدامة: quot;ويجوز استئجار ناسخ لينسخ له كتب فقه أو حديث أو شعر مباح أو سجلات نص عليه ...  ولا بد من التقدير بالمدة أو العملquot; ( 3). وقال ابن حزم: quot;والإجارة جائزة على تعليم القرآن ... ونسخ كتب العلمquot; ( 4). وأما المالكية فقد ذهبوا في المعتمد في المذهب إلى كراهة أخذ الأجرة على نسخ كتب العلم ( 5) وقد بنوا هذا القول على القول بكراهة بيع كتب الفقه فإذا كره بيع كتب الفقه كرهت كتابتها كما يكره كذلك أخذ الأجرة على تعليم الفقه ونحوه وقد تقدم قولهم في ذلك وما ذكروه من أدلة وما ورد عليها من مناقشات. والحق الذي لا ريب فيه أن ما ذهب إليه الجمهور هو الصواب وهو الأولى بالأخذ لما يأتي: أولا: لما تقدم من أدلة على جواز كتابة المصحف وطبعه ( 6). ثانيا: أن الكتابة عمل معلوم وهو يتحقق من المسلم والكافر فلا يختص أن يكون فاعله من أهل القربة فجاز أخذ الأجرة عليه ( 7).   ( 1) هو: أحمد بن أحمد بن سلامة أبو العباس شهاب الدين القليوبي المصري فقيه شافعي متأدب له مؤلفات كثيرة وحواشي منها: تحفة الراغب تذكرة القليوبي فضائل مكة والمدينة وغيرها توفي سنة 1069 هـ انظر: خلاصة الأثر للمحبي 1\/ 175 الأعلام للزركلي 1\/ 92. ( 2) حاشية قليوبي 3\/ 74. ( 3) المغني لابن قدامة 8\/ 38. ( 4) المحلى لابن حزم 8\/ 193. ( 5) شرح الزرقاني على خليل 7\/ 20 منح الجليل لعليش 7\/ 487. ( 6) راجع ص 538. ( 7) المبسوط للسرخسي 16\/ 42.(2\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5438",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: إن الاستئجار على كتابة العلم الشرعي أمر متعارف عليه من غير نكير فدل على جوازه ( 1). وأما ما ذهب إليه المالكية من القول بالكراهة فقد رد ذلك المحققون من أهل المذهب ( 2) وبينوا أنه لا ينبغي أن يختلف في جواز ذلك خاصة في هذا الزمان وعللوا ذلك بما يأتي: أولا: إن حفظ الناس للعلم قد نقص وكذلك أفهامهم قد نقصت بخلاف ما كان عليه الصدر الأول من العلماء وعليه فلا وجه للكراهة بل القول بجواز ذلك هو الأولى والأحسن ( 3). ثانيا: أن القول بكراهة كتابة العلم وطباعته يؤدي إلى ضياع العلم وذهاب رسمه فلا يصح القول بالكراهة ( 4).  المسألة الثانية: أخذ المال على التأليف ( 5) والتحقيق ( 6) المراد بهذه المسألة هو أخذ المال على التأليف والتحقيق في مجال العلوم الشرعية   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 42. ( 2) انظر: حاشية الدسوقي 4\/ 18 حاشية البناني على الزرقاني 7\/ 20 منح الجليل للشيخ عليش 7\/ 487. ( 3) حاشية البناني 7\/ 20 منح الجليل لعليش 7\/ 487. ( 4) حاشية الدسوقي 4\/ 18 حاشية البناني على الزرقاني 7\/ 20. ( 5) التأليف لغة: الجمع والوصل من ألفت الشيء تأليفا: إذا وصلت بعضه ببعض ومنه تأليف الكتب يقال: ألف الكتاب: إذا جمعه ووضعه والمؤلف هو: الكتاب يدون فيه علم أو فن أو أدب. انظر: لسان العرب لابن منظور 9\/ 10 مادة: (ألف) المعجم الوسيط 1\/ 24 مادة: (ألف). ( 6) التحقيق لغة: الإحكام والصحيح والإثبات يقال: أحق الشيء: إذا أحكمه وصححه وحقق الشيء: أحكمه ومنه كلام محقق: محكم الصنعة رصين. انظر: لسان العرب لابن منظور 10\/ 49 مادة: (حقق) المعجم الوسيط 1\/ 187. والمراد بالتحقيق: هو خدمة النص من حيث إخراجه مصححا أقرب ما يكون إلى لفظ مؤلفه مع إدخال علامات الترقيم وتمييز مقاطع الكلام وتخريج النصوص وتفسير الغريب والتعريف بالأعلام ووضع الفهارس ونحو ذلك مما هو متعارف عليه: تحقيق النصوص ونشرها لعبد السلام هارون ص: 42 وما بعدها.(2\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5439",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تفسير وفقه وحديث ودعوة وغيرها من علوم الشريعة المطهرة. والتأليف في مجال العلوم الشرعية هو من أهم الوسائل لتقييد العلم وتداوله ونشره بين الناس في كل عصر وفي كل مصر وما زال الناس ينتفعون بذلك وإلى ما شاء الله تعالى ولولا ذلك ما وصل إلينا ما وصل من علوم الشريعة. والتأليف بهذه المثابة من أجل القرب وأفضل الطاعات وهو من العلم الذي ينتفع به صاحبه في حياته وبعد مماته ففي الدنيا برفع ذكره وثناء الناس عليه ودعائهم له وفي الآخرة بالجزاء الأوفى من الله تعالى وهو من عمل المرء الصالح الذي ينتفع به في حياته ولا ينقطع بوفاته. ويدل لذلك ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له) ( 1). والعلم الذي ينفع صاحبه في حياته وبعد موته يحصل بأمرين أو بأحدهما:  الأمر الأول: جلوسه للتعليم مشافهة وهذا شأن العلماء في كل عصر وفي كل مصر من لدن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى عصرنا هذا يجلسون لتعليم العلم في كل فن ويحمله عنهم طلابهم ثم يقومون بدورهم بنشر هذا العلم ونقله إلى بعدهم وهكذا. فيلحق العالم ثواب ذلك كله إلى ما شاء الله أن يكون.  الأمر الثاني: التأليف والتصنيف وهذه الطريقة من أجل الطرق لحفظ العلم وبقائه فينتفع الناس بذلك في حياة المؤلف وبعد وفاته وإلى أجيال كثيرة وما نراه اليوم من كثرة المؤلفات ووفرة الأمهات في كل فن من فنون الشريعة ما هو إلا ثمرة من ثمرات التأليف وكتابة العلم وتحريره.   ( 1) سبق تخريجه راجع ص 166 مبحث أخذ المال على الصلاة.(2\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5440",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما يتعلق بالأمر الأول وهو الجلوس للتعليم فقد سبق الكلام عليه من حيث جواز أخذ الرزق على التعليم وكذلك جواز أخذ الأجرة عليه على الراجح من أقوال العلماء. وأما ما يتعلق بالأمر الثاني وهو التأليف والتصنيف في مجال العلوم الشرعية فلا خلاف في أن من ألف كتابا أو حقق كتابا في علوم الشريعة التي يحتاج إليها المسلمون واحتسب ذلك فلم يأخذ عليه عوضا أن ذلك من أفضل القرب وأحبها إلى الله تعالى وذلك أن الأصل هو نشر العلم احتسابا وهذا كان شأن علماء الأمة منذ البعثة المحمدية وإلى يومنا هذا فقد كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم بإحسان وغيرهم من الأئمة الأعلام في الفقه والحديث والقرآن وغيرها من العلوم يقومون بالتعليم ونشر العلم بين عامة الناس وفي كافة الأمصار احتسابا لوجه الله تعالى سواء أكان ذلك بالمشافهة أم بالكتابة ( 1). ولم تعرف هذه النازلة وهي أخذ الحقوق المالية على التأليف ونشر العلم إلا في هذا العصر وهذه النازلة تسمى (حق التأليف) وهي أحد مفردات ما يسمى بالحقوق المعنوية. وقد برزت هذه النازلة في هذا العصر في أعقاب التطور الهائل والسريع في وسائل الطباعة ونشر الكتب والأبحاث وكان ذلك على إثر التوجه الكبير والعناية الفائقة بالعلم الشرعي والتأليف فيه ( 2). والذي يعنينا هنا من هذه الحقوق هو العوض المالي على حق التأليف والتحقيق وقد انبرى العلماء من أهل العصر لدراسة هذه النازلة وبيان حكمها الشرعي والذي يهمنا هنا هو: حق التأليف في مجال العلوم الشرعية باعتباره قربة إلى الله تعالى.   ( 1) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 30\/ 204 - 205 أضواء البيان للشيخ الشنقيطي 3\/ 18. ( 2) فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 77.(2\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5441",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيكون البحث في هذه المسألة على النحو التالي:  أولا: صورة المسألة: إذا قام عالم أو باحث بتأليف كتاب في العلم الشرعي أو قام بتحقيق كتاب لأحد العلماء السابقين فهل يجوز له أخذ العوض المالي من أجرة أو جعالة على هذا العلم أم لا  ثانيا: تحرير محل النزاع: 1 - لا خلاف بأن التأليف أو التحقيق في غير العلوم الشرعية يجوز أخذه الأجرة عليه والاحتفاظ بحقوق التأليف فيها وبخاصة الحق المالي لأن التأليف أو التحقيق في هذه الحالة ليس بقربة بل هو أمر مباح فيجوز أخذ العوض عليه ومن نظائره: تعليم الخط والحساب والشعر ونحوها فإنه يجوز أخذ الأجرة على ذلك بغير خلاف ( 1). 2 - ولا خلاف بأن المؤلف أو المحقق إذا قام بطبع عمله أن له أن يأخذ عوض ما أنفقه من تكاليف النسخ والطبع والتوزيع فإذا قام المؤلف ببيع كتابه بسعر ما تكلفه فلا حرج عليه في أخذ ذلك لأنه حقه أنفقه فله استرجاعه ( 2). 3 - إذا قام المؤلف أو المحقق بنشر عمله هذا متبرعا محتسبا فهذا من أحب الأعمال إلى الله تعالى والله تعالى يجزيه على ذلك ( 3).   ( 1) هذا النوع من التأليف لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فجاز أخذ العوض المالي عليه على ما سبق تفصيله في التمهيد. وانظر: المبسوط للسرخسي 4\/ 158 والمغني لابن قدامة 8\/ 141. ( 2) وهذا ما يسمى عند أرباب الطباعة والنشر بسعر التكلفة فالمؤلف يأخذ ما أنفقه من ماله الخاص دون زيادة في مقابلة التأليف أو التحقيق وعليه فيكون ما يأخذه المؤلف في هذه الحالة خارج عن محل النزاع. ( 3) لأن هذا من باب نشر العلم ونشر العلم احتسابا هو ما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة وتقدم نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ذلك في مسألة أخذ الأجرة على التعليم.(2\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5442",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "4 - إذا قام المؤلف أو المحقق ببيع كتابة أو تأليفه إلى أحد دور النشر وأخذ العوض على ذلك وكان غرضه هو الربح المادي والاحتفاظ بحق التأليف المالي فهل يجوز له ذلك أم لا اختلف فقهاء العصر والباحثون في حكم ذلك على قولين:  القول الأول: يجوز للمؤلف أو المحقق أخذ العوض المالي على تأليفه أو تحقيقه في مجال العلوم الشرعية وأن يحتفظ بهذا الحق ويعد هذا حق مصون يحرم الاعتداء عليه ( 1).  القول الثاني: لا يجوز للمؤلف أو المحقق أخذ العوض المالي على تأليفه أو تحقيقه في العلوم الشرعية ( 2).  سبب الخلاف: يرجع سبب الخلاف في هذه المسألة إلى ما يلي: أن التأليف والتحقيق في العلوم الشرعية قربة إلى الله تعالى كتعليم القرآن وأمور الاعتقاد والحلال والحرام وهذه الأمور مختلف فيها فجاء الخلاف هنا أثر الخلاف هناك فمن قال: بجواز الاستئجار على القرب قال: بجواز أخذ العوض على التأليف لكونه قربة ومن منع من الاستئجار على القرب منع من أخذ العوض هنا بجامع القربة في كل ( 3).   ( 1) مجلة المجمع الفقهي بجدة الدورة الخامسة العدد الخامس 3\/ 2581 فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 131 حق المؤلف للدكتور نواف كنعان ص: 21 - 30 الملكية للدكتور العبادي 1\/ 196 حق الابتكار للدكتور الدريني ص: 99 وما بعدها. ( 2) ملاحظات حول حقوق التأليف للدكتور عماد الدين خليل نقلا عن تقي الدين النبهاني في كتابه مقدمة الدستور الإسلامي حق الابتكار للدريني ص: 153 فقه النوازل للشيخ بكر أبو زبد 2\/ 142. ( 3) فقه النوازل للدكتور بكر أبو زيد 2\/ 131.(2\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5443",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول على ما ذهبوا إليه من المنع من أخذ العوض المالي على التأليف أو التحقيق في العلوم الشرعية بما يأتي:  الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) ( 1).  وجه الاستدلال: أن حبس المؤلف لكتابه عن الطبع والتداول إلا بثمن باب من أبواب كتم العلم فيناله الوعيد فيمتنع ذلك والله أعلم ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أن الوعيد في هذا الحديث متوجه لمن كتم العلم الذي يلزمه تعليمه إياه ويتعين عليه فرضه كمن رأى كافرا يريد الإسلام فيقول: علموني ما الإسلام وما الدين وكمن يرى رجلا حديث عهد بالإسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول: علموني كيف أصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام يقول: أفتوني   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب العلم باب كراهية منع العلم 3\/ 321 (3658) والترمذي كتاب العلم باب: ما جاء في كتمان العلم 5\/ 29 (2649) وابن ماجه في المقدمة باب من سئل عن علم فكتمه 1\/ 96 (261) والحديث صحيح فقد صححه الترمذي فقال: حديث أبي هريرة حديث صحيح وصححه ابن حبان 1\/ 297 والحاكم 1\/ 101 ووافقه الذهبي. ( 2) فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 142.(2\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5444",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "أرشدوني فإنه يلزم في مثل ذلك أن يعرف الجواب فمن منعه استحق الوعيد وليس الأمركذلك في نوافل العلم التي لا يلزم تعليمها ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إنه لا يجوز التعبد بعوض والعلم عبادة ليس صناعة أو تجارة فالتأليف في العلوم الشرعية عبادة وعليه فلا تجوز المعاوضة عليه ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أن التأليف في العلوم الشرعية وإن كان عبادة إلا أنه يجوز المعاوضة عليه قياسا على تعليم القرآن والعلوم الشرعية فإن الراجح -كما تقدم- جواز المعاوضة عليها وهي من القربات فكذلك التأليف والتحقيق بجامع أن كلا منها نشر للعلم الشرعي وبيان لدين الله عز وجل.  الدليل الثالث: قالوا: إن حق المؤلف لا يعدو أن يكون حقا مجردا والحق المجرد لا يقوم بمال ولا يستعاض عنه بالمال كحق الشفعة وعليه فلا يجوز أخذ العوض المالي على التأليف أو التحقيق ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إن عدم الاحتفاظ بحق التأليف أو الاعتياض عنه بمال بمعنى أن يكون حق الطبع لكل مسلم يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة ألا وهو نشر العلم الشرعي وراوجة بين الناس وإغناء المكتبة الإسلامية به ( 4).   ( 1) جامع الأصول لابن الأثير 8\/ 12 - 13. ( 2) فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 242 نقلا عن مجلة الهدى النبوي ص: 59. ( 3) المرجع السابق. ( 4) حق الابتكار للدريني ص: 163 فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 243.(2\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5445",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء بعدد من الأدلة ومن جملتها الأدلة الدالة على جواز الاستئجار على تعليم القرآن الكريم والعلوم الشرعية وكذلك الأدلة الدالة على نسخ المصحف ونسخ كتب العلم ومن هذه الأدلة:  الدليل الأول: حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الرقية وفيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) ( 1).  وجه الاستدلال: أن هذا الحديث دل على جواز أخذ العوض على القرآن الكريم وعليه فيجوز أخذ العوض على السنة من باب أولى وإذا جاز أخذ العوض على الوحبين ففيما تفرع عنهما من الاستنباط والفهوم وتقعيد القواعد وتأصيل الأصول من باب أولى فصارت دلالة هذا الحديث على جواز أخذ العوض على التأليف أولى من مورد النص ( 2).  الدليل الثاني: حديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - في قصة جعل القرآن صداقا حيث جاء فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن) ( 3).  وجه الاستدلال: أنه إذا جاز جعل تعليم القرآن عوضا تستحل به الأبضاع فمن باب أولى أخذ العوض عليه لتعليمه ونشره وأولى منهما أخذ العوض على التأليف لأنه يحمل   ( 1) سبق تخريجه انظر ص 402. ( 2) فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 133. ( 3) سبق تخريجه انظر ص 491.(2\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5446",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "أحكام ومفاهيم الكتاب والسنة وعليه فإن دلالة هذا الحديث على جواز العوض على التأليف أولى من مورد النص والله أعلم ( 1).  الدليل الثالث: أنه إذا كان المصنف ملك لمصنفه وثبتت ملكيته فله أن يتصرف في ملكه بأنواع التصرفات الجائزة أو المشروعة كبيعه أو هبته أو وقفه أو نحو ذلك من التصرفات ( 2).  الدليل الرابع: أن تجويز أخذ العوض المالي على التأليف والتحقيق فيه دفع عظيم للبحث والتحقيق ونشر العلم وشحذ لهمم العلماء لنشر علمهم وإبداعهم واجتهادهم وهذا من أهم مقاصد الشرع ( 3).  الدليل الخامس: دل صنيع أهل العلم المتقدمين على أن مصنفاتهم ملك لهم أصلا ولولا أنها ملك لهم لما استجازوا بيعها بالمال وقد ثبت أن كثيرا من أهل العلم بيعت كتبهم بأثمان كثيرة ( 4). فدل ذلك على جواز أخذ العوض المالي على التأليف.  الترجيح: الراجح من القولين السابقين هو القول الأول القاضي بجواز أخذ العوض المالي على التأليف في العلوم الشرعية وترجع أسباب رجحانه لما يأتي:   ( 1) فقه النوازل لبكر أبو زيد 2\/ 133. ( 2) المرجع السابق. ( 3) المرجع السابق. ( 4) ذكر فضيلة الشيخ بكر أمثلة كثيرة على بيع السلف لكتبهم منهم الحافظ أبو نعيم الإصفهاني بيع كتاب (الحلية) في حياته بنيسابور بأربع مئة دينار وبيع كتاب للحافظ ابن حجر في حياته بنحو ثلاثمائة دينار وغيرهما كثير ممن فعل ذلك دون نكير من أحد من أهل العلم فدل ذلك على الجواز والله أعلم.(2\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5447",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوة أدلة هذا القول حيث جاءت الأدلة من السنة واضحة الدلالة على جواز ذلك. ثانيا: أنه أمكن مناقشة ما أورده المانعون. ثالثا: أن هذا القول هو الذي اختاره أهل العلم قاطبة في هذا العصر إلا القليل منهم وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي بجدة هذه النازلة وخرج بالقرار التالي: quot;حقوق التأليف والاختراع أو الابتكار مصونة شرعا ولأصحابها حق التصرف فيها ولا يجوز الاعتداء عليهاquot; ( 1).   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة الدورة الخامسة العدد الخامس: 3\/ 2581.(2\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5448",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني أخد المال على المعاملات والولايات الشرعية وفيه فصلان:  الفصل الأول: أخذ المال على المعاملات. الفصل الثاني: أخذ المال على الولايات الشرعية.(2\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5449",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول أخذ المال على المعاملات وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: أخذ المال على القرض المبحث الثاني: أخذ المال على الضمان والكفالة المبحث الثالث: أخذ المال على الصلح المبحث الرابع: أخذ المال على الوديعة المبحث الخامس: أخذ المال على نظارة الوقف المبحث السادس: أخذ المال على الوصايا(2\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5450",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على القرض ( 1) لا خلاف بين الفقهاء في أن القرض أحد أهم عقود الإرفاق والإحسان والبر والتبرع وهو قربة بل ومن أجل القرب إذا كان بضوابطه وشروطه الشرعية وذلك لما فيه من إيصال النفع للمقترض وقضاء حاجته وتفريج كربته ( 2). والناظر في حياة الناس يجد الحاجة إليه عامة فما من أحد إلا وهو محتاج إليه في معاملاته سواء أكان مقرضا أم مستقرضا ومن هنا فقد اعتنى الفقهاء به عناية   ( 1) القرض في اللغة والاصطلاح: أ - القرض في اللغة: القطع يقال: قرض الشيء يقرضه: إذا قطعه والقرض: ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاه وكأنه شيء قد قطعته من مالك. ومن معانيه: السلف والسلف أعم من القرض لوروده لمعان أخرى كالسلم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس 5\/ 71 - 72 لسان العرب 7\/ 216 وما بعدها الزاهر للأزهري ص: 148 196. ب - القرض في الاصطلاح: تعددت تعريفات الفقهاء للقرض إلا أنها اتفقت في المضمون ومن أجمع هذه التعريفات ما عرفه به الحنابلة وهو أنه: quot;دفع مال إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدلهquot;. الإقاع للحجاوي 2\/ 146 ويسمى المال المدفوع على هذا الوجه قرضا والدافع للمال: مقرضا والآخذ له: مقترضا ومستقرضا ويسمى المال الذي يرده المقترض: بدل القرض وأخذ المال على جهة القرض: اقتراضا. الدر المختار حاشية ابن عابدين 4\/ 171 كفاية الطالب الرباني 2\/ 150 تحفة المحتاج 5\/ 36 كشاف القناع 3\/ 298. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 394 مواهب الجليل للحطاب 4\/ 545 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 5\/ 36 المغني لابن قدامة 6\/ 429 430 المحلى لابن حزم 8\/ 77 قال ابن حزم: quot;واتفقوا على أن القرض فعل خيرquot;. مراتب الإجماع ص: 94.(2\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5451",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصة فبينوا أحكامه وضبطوا مسائله ومن أهم المسائل التي عني بها الفقهاء هي مسألة أخذ العوض على القرض سواء أكان ذلك في سورة زيادة صريحة أم كان في سورة زيادة غير صريحة يمكن أن يتمثل في هدية أو عقد آخر أو اشتراط أي منفعة يحتال بها على الوصول إلى الزيادة أو المنفعة على القرض. وكان سبب هذه العناية بأحكام القرض وبخاصة مسألة العوض عليه هو أن الزيادة أو الفائدة المحرمة تخرج القرض من دائرة البر والإحسان والإرفاق إلى براثن الربا المحرم وحرمة الربا وخطره على المسلم في الدنيا والآخرة من الأمور المعلومة بالضرورة. وسأتناول الكلام على أخذ المال على القرض في المطالب التالية:(2\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5452",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الأولى اشتراط الزيادة على القرض",
        "content": "المطلب الأولى اشتراط الزيادة على القرض أجمع العلماء على أنه إذا شرط المقرض على المقترض زيادة أو هدية أو منفعة أن ذلك لا يجوز والزيادة على القرض تكون ربا ويترتب على ذلك فساد عقد القرض سواء أكانت هذه الزيادة في القدر بأن يرد المقترض أكثر مما أخذ من جنسه أم بأن يزيد هدية من مال آخر أم كانت هذه الزيادة في الصفة بأن يرد المقترض أجود مما أخذ ( 1). قال ابن عبد البر: quot;وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف فهي ربا ولو كانت قبضة من علف وذلك حرام إن كان عن شرطquot; ( 2). وقال ابن المنذر: quot;أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك رباquot; ( 3). بالإضافة إلى الإجماع السابق على تحريم الزيادة على القرض فقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 395 النتف في الفتاوى للسغدي 1\/ 493 عقد الجواهر المينة لابن شاس 2\/ 567 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 232 روضة الطالبين للنووي 4\/ 34 أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 142 المغني لابن قدامة 6\/ 436 منتهى الإرادات 2\/ 227 كشاف القناع 3\/ 304 المحلى لابن حزم 8\/ 77 فتح الباري لابن حجر 5\/ 70 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 232. ( 2) الكافي لابن عبد البر 2\/ 728. ( 3) المغني لابن قدامة 6\/ 436 قال ابن قدامة: quot;وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلافquot; ثم نقل الموفق الإجماع عن ابن المنذر وممن نقل الإجماع على ذلك: شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 29\/ 333 والعيني في عمدة القاري 12\/ 45 وابن حجر الهيتمي كما في الزواجر عن اقتراف الكبائر 1\/ 222 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 3\/ 241.(2\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5453",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه طبقا فلا يقبله أو حمله على دابة فلا يركبها إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث منع النبي - صلى الله عليه وسلم - المقرض من قبول هدية المقترض أو منفعته ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل القرض فدل ذلك على أن أي منفعة أو هدية تكون بسبب القرض أنها محرمة ( 2).  الدليل الثاني: عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أنه قال: quot;كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الرباquot; ( 3).   ( 1) أخرجه ابن ماجه كتاب الصدقات باب القرض 2\/ 813 (2432) والبيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب كل قرض جر منفعة فهو ربا 5\/ 573 (10934) من طريق إسماعيل بن عياش: حدثني عتبة بن حميد الضبي عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال سألت أنس ... الحديث: وهذا الحديث ضعيف ضعفه جماعة من أهل العلم منهم البوصيري وابن عبد الهادي والألباني وذلك لجهالة يحيى الهنائي وضعف إسماعيل بن عياش وعتبة الضبي. الإرواء للألباني 5\/ 236 - 237. ( 2) إغاثة اللهفان لابن القيم 1\/ 363 - 364. ( 3) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب كل قرض جر منفعة فهو ربا 5\/ 573 (10933) وفي إسناده إدريس بن يحيى قال الألباني: لم أجد له ترجمة. الإرواء 5\/ 235 وقد روي هذا الحديث مرفوعا للنبي- صلى الله عليه وسلم - ولا يصح رفعه قال الحافظ ابن حجر: quot;قال عمر ابن بدر في المغني: لم يصح فيه شيء وأما إمام الحرمين فقال: إنه صح وتبعه الغزالي وقد رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث علي باللفظ الأول: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قرض جر منفعة) وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك) تلخيص الحبير 3\/ 34. وقال في بلوغ المرام: quot;ورواه الحارث بن أبي أسامة وإسناده ساقطquot; ص 252.(2\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5454",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام البيهقي ( 1): quot;وروينا في معناه عن عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباسquot; ( 2).  الدليل الثالث: قالوا: إن موضوع عقد القرض الإرفاق والقربة فإذا اشترط المقرض فيه زيادة أو حقا لنفسه خرج عن موضوعه فمنع صحته لأنه يكون بذلك قرضا للزيادة لا للإرفاق والقربة ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إن الزيادة المشروطة تشبه الربا لأنها فضل لا يقابله عوض والتحرز عن حقيقة الربا وعن شبهة الربا واجب ( 4).   ( 1) هو: أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله أبو بكر البيهقي النيسابوري الحافظ الإمام الفقيه الشافعي صاحب المنة على المذهب الشافعي إذ هو جامع نصوص الشافعي وناصر مذهبه أصولا وفروعا من مؤلفاته: السنن الكبرى والسنن الصغرى ومعرفة السنن والآثار والأسماء والصفات وغيرها توفي سنة 458 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي 18\/ 163 طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4\/ 8 - 16. ( 2) السنن الكبرى 5\/ 573. ( 3) أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 142 المغنى لابن قدامة 6\/ 436. ( 4) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 395. تنبيه: تتنوع الزيادة أو الفائدة على القرض وتأخذ صورا شتى في ذلك: اشتراط المقرض أي عمل يجر إليه نفعا كأن يشترط على المقترض أن يسكنه داره مجانا أو يعيره دابته أو ينتفع برهنه ونحو ذلك. البهجة شرح التحفة للتسولي 2\/ 288 شرح منتهى الإرادات 2\/ 227 مجلة الأحكام الشرعية للقادري ص: 271 - 272.(2\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5455",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني الزيادة على القرض مع عدم الاشتراط إذا أقرض الرجل الرجل فقضاه المقترض بأجود أو أكثر مما أخذ أو ببلد آخر ونحو ذلك ولم يكن ذلك عن شرط أو جرى به عرف فقد اختلف الفقهاء في حكم ذلك على قولين: القول الأول: يجوز رد القرض بأفضل أو أكثر منه إذا لم يكن ذلك عن شرط أو جرى به عرف. وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4). القول الثاني: لا يجوز ذلك بل يجب رد المثل دون زيادة. وإلى هذا ذهب بعض الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر ( 5) وهو وجه عند الشافعية في الربويات ( 6) خاصة وذكر أبو الخطاب: أنه رواية في المذهب ( 7).   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 395 الفتاوى الهندية 3\/ 202 - 203. ( 2) البهجة شرح التحفة للتسولي 2\/ 288. ( 3) فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي 9\/ 370 وما بعدها روضة الطالبين للنووي 4\/ 34. ( 4) المغني لابن قدامة 6\/ 438 - 439 المبدع لابن مفلح 4\/ 209 - 212. ( 5) المغني لابن قدامة 6\/ 438 - 439. ( 6) فتح العزيز للرافعي 9\/ 377. ( 7) المغني لابن قدامة 6\/ 439 قال ابن قدامة: (وقال أبو الخطاب: وإن قضاه خيرا منه أو زاده زيادة بعد الوفاء من غير مواطأة فعلى روايتين).(2\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5456",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل هؤلاء على المنع من الزيادة على القرض إن لم تكن عن شرط بما يأتي: قالوا: إنه إن أخذ فضلا كان قرضا جر منفعة وهذا لا يجوز لأنه ربا ( 1). وستأتي مناقشة هذا التعليل ضمن أدلة الجمهور.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل الجمهور على الجواز بأدلة كثيرة من السنة والمعقول.  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان لرجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن من الإبل فأغلظ له فهم به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -: (دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه) وقالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه قال: (اشتروه فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على جواز وفاء ما هو أفضل من المثل المقترض إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة 6\/ 439. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الاستقراض باب استقراض الإبل 5\/ 69 (2390) وباب هل يعطي أكبر من سنه 5\/ 71 (2392) وباب حسن القضاء 5\/ 72 (2393) ومسلم كتاب المساقاة باب من استسلف شيئا فقضى خيرا منه 3\/ 1224 (1600) و (1601). ( 3) فتح الباري لابن حجر 5\/ 70.(2\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5457",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فقال: (صل ركعتين) وكان لي عليه دين فقضاني وزادني ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على جواز الزيادة على القرض إذا لم يكن ذلك عن شرط.  الدليل الثالث: قالوا: إن المقرض لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة إليه ولا إلى استيفاء دينه فحلت كما لو لم يكن قرض ( 2).  الدليل الرابع: قالوا: إن الربا اسم لزيادة مشروطة في العقد ولم توجد فدل ذلك على جوازها ( 3).  الترجيح: الراجح من القولين هو قول الجمهور لقوة ما استدلوا به حيث جاءت أدلتهم نصية فحديث أبي هريرة وحديث جابر صريحة في جواز الزيادة بدون اشتراط فهي نص في محل النزاع.   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الاستقراض باب حسن القضاء 5\/ 72 (2394). ( 2) المغني لابن قدامة 6\/ 439. ( 3) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 395.(2\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5458",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث الهدية ونحوها للمقرض تتبع الفقهاء رحمهم الله تعالى جميع الطرق والمنافذ التي قد يدخل منها أرباب القلوب المريضة للوصول إلى أخذ الزيادة المحرمة على القرض ومن هذه الطرق التي قد تفضي إلى قلب القرض من وسيلة إحسان وإرفاق وبر وقربة إلى وسيلة لأكل الربا المحرم: طريق الهدية. والهدية مستحبة في الأصل وهي من طرق المحبة والألفة والبر بين المسلمين ولكنها إذا اتخذت وسيلة للمحرم فإنها تكون حينئذ محرمة وذلك لأن الوسائل لها حكم المقاصد. أما حكم الهدية على القرض فيمكن حصر القول في ذلك على النحو التالي: - اتفق الفقهاء رحمهم الله على أن الهدية من المقترض للمقرض إذا لم تكن من أجل القرض ولم تكن عن شرط وقد جرت بها العادة قبل القرض أنها في هذه الحالة تكون جائزة ولا حرج على المقرض في قبولها ( 1). جاء في الفتاوى الهندية: (ولا بأس بهدية من عليه القرض والأفضل أن يتورع من قبول الهدية إذا علم أنه يعطيه لأجل القرض وإن علم أنه يعطيه لا لأجل القرض بل لقرابة أو صداقة بينهما لا يتورع) ( 2).   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 311 الفتاوى الهندية 3\/ 203 عقد الجواهر لابن شاس 2\/ 567 شرح الزرقاني على خليل 5\/ 227 - 228 الحاوي الكبير للماوردي 6\/ 440 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 119 المغني لابن قدامة 6\/ 437 المحلى لابن حزم 8\/ 85 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 232. ( 2) الفتاوى الهندية 3\/ 203.(2\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5459",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وقال ابن عبد البر: quot;وكره مالك أكل هدية الغريم إلا أن يكون ذلك بينهما معروفا قبل السلف أو يعلم أن هديته ليست لمكان الدينquot; ( 1). قال الشربيني: quot;ولا يكره للمقرض أخذه -أي الزائد بلا شرط- ولا أخذ هدية المستقرض بغير شرطquot; ( 2). وقال ابن قدامة: quot;وإن فعل ذلك من غير شرط قبل الوفاء لم يقبله ولم يجز قبوله إلا أن يكافئه أو يحسبه من دينه إلا أن يكون شيئا جرت العادة به بينهما قبل القرضquot; ( 3). وقال ابن حزم: quot;وهدية الذي عليه الدين إلى الذي له عليه الدين حلال وكذلك ضيافته إياه ما لم يكن شيء من ذلك عن شرط فإن كان شيء عن شرط فهو حرامquot; ( 4). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي كراع لقبلت) ( 5).  وجه الاستدلال: دل الحديث بعمومه على قبول الهدية سواء أكانت من الغريم أم من غيره قال ابن حزم: quot;فهذا عموم لم يخص -عليه السلام- من ذلك غريما من غيرهquot; ( 6).   ( 1) الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر 2\/ 728. ( 2) مغني المحتاج للشربيني 2\/ 116. ( 3) المغني لابن قدامة 6\/ 437. ( 4) المحلى لابن حزم 8\/ 85. ( 5) أخرجه البخاري كتاب النكاح باب من أجاب إلى كراع 9\/ 154 (5178). ( 6) المحلى لابن حزم 8\/ 85.(2\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5460",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه طبقا فلا يقبله أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على أن الهدية من المقترض للمقرض إذا كانت لأجل عادة جارية بينهما قبل التداين فلا بأس بقبولها ( 2).  الدليل الثالث: عن ابن سيرين أن عمر أسلف أبي بن كعب عشرة آلاف درهم فأهدى إليه أبي بن كعب من ثمرة أرضه فردها عليه ولم يقبلها فأتاه أبي فقال: لقد علم أهل المدينة أني من أطيبهم ثمرة وإنه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم أهدى إليه بعد ذلك فقبل ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إن المقترض لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة إليه ولا إلى استيفاء دينه أشبه ما لم يكن قرض فدل ذلك على جواز قبول الهدية من المقترض إذا لم تكن عن شرط ولا مواطأة ( 4). قال ابن القيم: رحمه الله quot;فكان رد عمر لما توهم أن تكون هديته بسبب القرض فلما تيقن أنها ليست بسبب القرض قبلها وهذا فصل النزاع في مسألة   ( 1) سبق تخريجه في أول هذه المسألة. ( 2) نيل الأوطار للشوكلاني 5\/ 232. ( 3) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب كل قرض جر منفعة فهو ربا 5\/ 572 (10929) وقال: هذا منقطع. ( 4) المبدع لإبراهيم بن مفلح 4\/ 209 - 210.(2\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5461",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هدية المقرضquot; ( 1). أما إذا كانت الهدية عن شرط فقد أجمع العلماء على المنع منها وأنها عين الربا قال ابن المنذر: quot;أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك رباquot; ( 2). وقد تقدم مستند هذا الإجماع وما استدل به الفقهاء على المنع من الهدية أو الزيادة في المسألة الأولى فأغنى عن الإعادة ( 3).   ( 1) تهذيب مختصر سنن أبي داود لابن القيم 5\/ 150 - 153. ( 2) المغنى لابن قدامة 6\/ 436. ( 3) وهذا منصوص الفقهاء في كتبهم وانظر لبيان ذلك: حاشية ابن عابدين 4\/ 311 عقد الجواهر لابن شاس 2\/ 567 الحاوي للماوردي 6\/ 440 المغنى لابن قدامة 6\/ 437 المحلى لابن حزم 8\/ 85 - 87 وتهذيب مختصر سنن أبي داود 5\/ 150 - 153 نيل الأوطار للشوكاني 5\/ 232.(2\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5462",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "المطلب الرابع اشتراط عقد آخر في القرض من الذرائع المفضية إلى الربا المحرم: اشتراط عقدا آخر في عقد القرض كبيع أو إجارة أو مزارعة أو مساقاة أو قرض آخر وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على المنع من ذلك وعدوا ذلك من الشروط الفاسدة وذلك لمنافة هذه العقود لمقتضى عقد القرض. وقد استدلوا على المنع من ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل سلف وبيع) ( 1).  وجه الاستدلال: قال ابن القيم رحمه الله تعالى مبينا وجه الاستدلال من هذا الحديث: quot;وحرم الجمع بين السلف والبيع لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف بأكثر مما أعطى والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجارة كما هو الواقع ... وكل ذلك سدا لذريعة أخذ الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثلquot; ( 2). وقال رحمه الله: quot;وأما السلف والبيع فإنه إذا أقرضه مائة إلى سنة ثم باعه ما يساوي خمسين بمائة فقد جعل هذا البيع ذريعة إلى الزيادة في القرض الذي موجبه   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب البيوع باب في الرجل يبيع ما ليس عنده 3\/ 283 والنسائي كتاب البيوع باب بيع ما ليس عند البائع 7\/ 333 (4625) وباب سلف وبيع 7\/ 340 (4643) والترمذي كتاب البيوع باب ما جاء في الإمام بيع ما ليس عندك 3\/ 535 (1234) قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح. ( 2) إغاثة اللهفان لابن القيم 1\/ 363 - 364.(2\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5463",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رد المثل ولولا هذا البيع لما أقرضه ولولا عقد القرض لما اشترى ذلكquot; ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: ولأنهما جعلا رفق القرض ثمنا والشرط لغو فيسقط بسقوطه بعض الثمن ويصير الباقي مجهولا قال الخطابي: quot;وذلك فاسد لأنه إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالةquot; ( 2).  الدليل الثالث: قالوا: إن القرض ليس من عقود المعاوضة وإنما هو من عقود البر والمكارمة فلا يصح أن يكون له عوض فإن قارن القرض عقد معاوضة كان له حصة من العوض فخرج عن مقتضاه فبطل وبطل ما قارنه من عقود المعاوضة ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إذا كان القرض غير مؤقت فهو غير لازم للمقرض والبيع وما أشبهه من العقود اللازمة كالإجارة والنكاح لا يجوز أن يقارنها عقد غير لازم لتنافي حكميهما ( 4).  الدليل الخامس: قالوا: ولأنه شرط عقد في عقد فلم يجز كما لو باعه داره بشرط أن يبيعه الآخر داره ( 5).   ( 1) تهذيب مختصر سنن أبي داود لابن القيم 5\/ 149. ( 2) معالم السنن للخطابي مع مختصر السنن للمنذري 5\/ 144. ( 3) شرح المنتقى للباجي 5\/ 29. ( 4) المرجع السابق. ( 5) المغني لابن قدامة 6\/ 437.(2\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5464",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المطلب الخامس القروض البنكية",
        "content": "المطلب الخامس القروض البنكية القروض البنكية لها صور وأشكال وهي في مجملها لا تخلو من حالتين:  الحالة الأولى: أن تكون ضمن خدمات مصرفية: وأمثلة ذلك خطاب الضمان والاعتمادات المستندية وخطابات الاعتماد الشخصية ونحو ذلك وقد تقدم معنا أن هذه الخدمات التي تقدمها البنوك تنتهي -غالبا- إلى قروض ربوية وقد سبق الحديث عنها مفصلا.  الحالة الثانية: أن تكون هذه القروض بصورة مباشرة: وهذه الحالة هي موضوع حديثنا وهي من أخطر ما تقوم به البنوك وهي في نفس الوقت من أبسط صور الاعتمادات المصرفية ولا يبعد القول بأن معاملات البنوك تكاد تنحصر في الاتجار بالديون إقراضا واقتراضا وإن تعددت الصور والأشكال في ذلك. فالبنك يقوم باقتراض الودائع من عملائه -وهذا هو الراجح كما تقدم- ثم يقوم بدوره بإقراض حصيلة هذه الودائع أو الديون للمتمولين أو للمستثمرين وكل ذلك يتم وفق فائدة محددة متفق عليها سلفا ( 1). وسيكون البحث في القروض البنكية على النحو التالي:   ( 1) مقدمة النقود والبنوك للدكتور محمد زكي شافعي ص: 197 القاهرة دار النهضة العربية 1969 م تطوير الأعمال المصرفية للدكتور سامي حمود ص: 283 موقف الشريعة من المصارف الإسلامية المعاصرة للعبادي ص: 30 - 33 المصارف وبيوت التمويل الإسلامية للجمال ص: 77.(2\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5465",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: تعريف الإقراض البنكي: الإقراض البنكي هو: quot;اتفاق يسمح بموجبه المصرف لشخص فتح له اعتمادا بسحب المبالغ المعينة في هذا الاعتماد خلال مدة معينة أو يتفق مع المصرف على أن يدفع هذا الأخير قيمة الاعتماد لشخص آخر يعينه العميلquot; ( 1). والتعريف السابق تركز على فتح الاعتماد سواء كان القرض لنفس العميل أم كان لشخص آخر يحدده العميل. والتعريف السابق يشمل سورة واحدة من صور الأقراض البنكي وهي فتح الاعتماد. وهناك سورة أخرى وهي عملية القرض العادي المباشر من البنك للعميل فيتقدم العميل بطلبه للبنك ويتسلم بموجبه مقدارا محددا من المال ( 2). وقد عرف الباحثون هذا النوع من الإقراض بأنه: quot;هو تسليم النقود مباشرة للعميل وتحديد أجل للرد واتفاق على سعر الفائدة وبيان الضمانات إذا اشترطت لذلكquot; ( 3). والفرق بين القرض النقدي المباشر وبين فتح الاعتماد يتلخص في النقاط التالية: 1 - المقترض يتسلم قيمة القرض بأكملها بعد توقيع العقد مباشرة بينما فاتح الاعتماد يسحب ما يشاء عن طريق شبكات أو غيرها في خلال المدة المسموح بها للاعتماد. 2 - المقترض يتسلم القرض كله بينما فاتح الاعتمادات قد يتسلم القرض كله وقد لا يتسلمه وقد يتسلم البعض فقط دون البعض الآخر.   ( 1) المصارف والأعمال المصرفية للدكتور غريب الجمال ص 95 - 96. وانظر: موقف الشريعة من المصارف الإسلامية المعاصرة للعبادي ص 32. ( 2) البنك اللاربوي للصدر ص: 154 تطوير الأعمال المصرفية لحمود ص: 299. ( 3) العقود وعمليات البنوك التجارية للدكتور علي البارودي ص: 361.(2\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5466",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - المقترض يدفع كامل الفائدة على كامل المبلغ بينما فاتح الاعتماد لا يحاسب إلا على الأرصدة المدينة التي تم سحبها بالفعل. 4 - المقترض يرد كامل المبلغ والفوائد بينما فاتح الاعتماد لا يرد إلا ما قد سحبه بالفعل ونسبة الفائدة المستحقة على المبلغ المسحوب فقط ( 1).  ثانيا: تكييف الإقراض المصرفي في الفقه الإسلامي: القرض في المعاملات البنكية وغيرها من الأنظمة الحديثة يعد أول عقد ربوي فهو يعد أصل كل العقود الربوية المعاصرة. وبالنظر في أحكام الشريعة نجد الأمر على العكس فإن القرض لا يعد أصلا من أصول العقود الربوية إذ البيع هو الأصل في جميع أنواع الربا. ويأتي الكلام عن القرض الربوي الذي يجر منفعة للمقرض تابعا للكلام عن البيع الربوي فالبيع الربوي يشمل القرض الربوي ويدخل في عموم النصوص المحرمة للبيع الربوي. من هذا المنطلق فقد خرج الفقهاء المعاصرون الإقراض البنكي على أنه أحد عقدين:  العقد الأول: عقد قرض. وهذا التخريج بعيد وإن سمته المصارف قرضا فلا يجوز أن يكون قرضا عند الفقهاء لأن القرض في الشرع إنما هو دفع مبلغ من المال لآخر على وجه الإرفاق والمعونة على أن يرد المقترض بدله دون شرط زيادة على القرض أو جريان عرف بهذه الزيادة أو أي طريقة أخرى للحصول على الزيادة على ما سبق بيانه في الكلام حول القرض الشرعي.   ( 1) موقف الشريعة من المصارف الإسلامية للعبادي ص 32 - 33.(2\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5467",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القرض المصرفي فهو دفع مبلغ لشخص على أن يرده مع فائدة يتفقان عليها فهذا مغاير تماما للقرض الشرعي ( 1).  العقد الثاني: عقد بيع: وهذه التسمية هي التي جاءت بها النصوص لأن القرض البنكي يتضمن معاوضة مالية بين نقدين -غالبا- أحدهما عاجل والآخر آجل على وجه المغالبة وقصد التنمية والاستثمار وقد سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا بيعا ومن ذلك: 1 - عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين) ( 2). 2 - عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء والفضة بالفضة إلا سواء بسواء وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم) ( 3). وجه الاستدلال من الحديثين: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى مبادلة المال بالمال على وجه الزيادة بيعا ( 4).  ثالثا: حكم الإقراض المصرفي في الفقه الإسلامي: إذا خرج الإقراض المصرفي على أنه قرض فهو حرام بالإجماع لأنه قرض جر نفعا مشروطا وهذا هو عين الربا وتقدم بيان حكم ذلك والأدلة على تحريمه وأن هذا محل إجماع بين الفقهاء لا خلاف بينهم في ذلك.   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية العدد الثامن ص: 76 - 77 الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 182. ( 2) أخرجه مسلم كتاب المساقاة باب الربا 3\/ 1309 (1585). ( 3) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب بيع الذهب بالذهب 4\/ 443 (2175). ( 4) مجلة البحوث الإسلامية العدد الثامن ص: 76.(2\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5468",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا خرج على أنه بيع فهو من البيوع المحرمة لتضمنه ربا الفضل وربا النسيئة. أما ربا الفضل فللزيادة التي يدفعها المقترض بالإضافة إلى ما اقترضه بناء على الشرط المتفق عليه مع الصرف وأما ربا النسيئة فلتأجيل ما يدفعه المقترض للمصرف وفاء للدين وقد يعجز المقترض عن الوفاء في الميعاد فيمتد الأجل ويلزمه دفع فائدة عن الدين الأصلي وما أضيف إليه من الفوائد قبل امتداد الأجل فيكون ربا مركبا ( 1). ومن الأدلة الدالة على تحريم ذلك وأنه متضمن للربا بنوعيه ما يأتي:  الدليل الأول: عن عبادة الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) ( 2).  الدليل الثاني: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء) ( 3).  الدليل الثالث: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فهو ربا) ( 4).   ( 1) المرجع السابق. ( 2) أخرجه مسلم كتاب المساقاة باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا 3\/ 1211 (1587). ( 3) أخرجه مسلم كتاب المساقاة باب الصرف ... 3\/ 1211 (1587). ( 4) أخرجه مسلم كتاب المساقاة باب الصرف ... 3\/ 1212 (1588).(2\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5469",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من النصوص السابقة",
        "content": "وجه الاستدلال من النصوص السابقة: حيث نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة متفاضلا حالا أو مؤجلا ونهى عن بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب مؤجلا والنهي يقتضي التحريم والقرض المصرفي قد يكون مبادلة ذهب بذهب أو فضة بفضة مع التأجيل والزيادة فيتحقق فيه ربا الفضل والنساء وقد يكون مبادلة ذهب بفضة أو فضة بذهب مع التأجيل فيتحقق فيه ربا النساء وعلى هذا فيكون داخلا في عموم ما دلت عليه الأدلة السابقة من النهي ( 1).   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية العدد الثامن ص: 75.(2\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5470",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على الضمان والكفالة المطلب الأول أخد المال على الضمان ( 1) المراد بالضمان هنا عقد الضمان المالي أو الكفالة بالمال ( 2) وهو أحد عقود التوثيق التي لها أهمية كبرى في حياة الناس ومعاملاتهم. وقد اعتنى الفقهاء قديما بهذا العقد وخصوه بباب في مؤلفاتهم الفقهية وحرروا مسائله وأحكامه على نحو محكم متين ( 3).   ( 1) الضمان في اللغة: يطلق الضمان في اللغة على عدة معان: الأول: الالتزام: يقال ضمنت المال وبه ضمانا فأنا ضامن وضمن: التزمته ويعدى بالتضعيف فيقال: ضمنته المال: ألزمته إياه. الثاني: الكفالة: يقال: ضمن الشيء ضمانا فهو ضامن وضمين إذا كفله. الثالث: التغريم: يقال: ضمنته الشيء تضمينا: إذا غرمته فالتزمه. المصباح المنير ص: 364 القاموس المحيط 4\/ 156 لسان العرب 13\/ 257. ( 2) مصطلح الضمان في الأصل يراد به عند الفقهاء أمران: الأمر الأول: الالتزام الناشء من أحد لضمان دين على غيره. الأمر الثاني: الإلزام بالتعويض عن الإتلافات والأضرار ونحو ذلك والمراد بالبحث هنا هو الأول وهو الضمان المالي أو الكفالة بالمال: الضمان في الفقه الإسلامي للشيخ علي الخفيف ص: 5 وما بعدها عقد الضمان المالي للدكتور عبد الرحمن الأطرم ص: 7. ( 3) بالنظر في دواوين الفقه نجد أن الفقهاء قد تنوعت إطلاقاتهم في هذا الباب فمنهم من يطلق على هذا الباب مصطلح (الكفالة) وهو يشمل الكفالة بالمال والكفالة بالبدن. ومنهم من يطلق عليه مصطلح (الضمان) وهو كذلك شامل لضمان المال وضمان النفس ومنهم من يفرق فيجعل مصطلح (الضمان) خاص بالضمان المالي فقط ومصطلح (الكفالة) خاص بكفالة البدن فقط وعلى كل فهو اختلاف في مجرد الاصطلاح ولا مشاحة في ذلك. بدائع الصنائع 6\/ 2 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 96 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 432 الروض المربع للبهوتي 5\/ 97 108.(2\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5471",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعقد الضمان ( 1) أحد عقود الإرفاق والمعروف والإحسان والتبرع يقصد به ثواب الله تعالى ورفع الضيق والحرج عن المسلم ( 2) وهذا شأن الضامن ( 3) دائما وما عليه إلا إخلاص النية لله تعالى.   ( 1) الضمان في الاصطلاح: للفقهاء في تعريف الضمان ثلاث اتجاهات تبعا للأثر المترتب عليه: الاتجاه الأول: يرى أصحاب هذا الاتجاه أن الضمان ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في الدين فتنشغل به ذمة الضامن مع بقائه في ذمة المضمون عنه وهذا مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة ومن تعريفاتهم: أن الضمان هو: quot;ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في التزام الدينquot;. الاتجاه الثاني: يرى أن الضامن تشغل ذمته بالدين كله ويسقط عن المضمون عنه فلا تحل مطالبته بعد ذلك. وإلى هذا ذهب ابن حزم ولذا فإنه قد عرف الضمان بأنه: quot;نقل الدين من ذمة إلى أخرىquot;. الاتجاه الثالث: يرى أصحابه أن الضمان ضم ذمة إلى أخرى في المطالبة فقط -مجرد المطالبة- لا في تحمل الدين وهذا ما ذهب إليه الحنفية على الصحيح من مذهبهم ولذا فقد عرفوا الضمان بأنه: quot;ضم ذمة إلى أخرى في المطالبةquot;. والصحيح من التعريفات هو ما ذهب إليه الجمهور وهم أصحاب الاتجاه الأول لموافقته للأدلة الشرعية وتوسطه بين أصحاب الاتجاهين الآخرين: الهداية للمرغيناني 5\/ 389 الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي 3\/ 329 الإقناع للشربينى مع حاشية البجيرمي 3\/ 95 المغني لابن قدامة 7\/ 71 المحلى لابن حزم 8\/ 111. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 389 403 التاج والإكليل للمواق 5\/ 111 الأم للشافعي 3\/ 230. ( 3) الضامن هو أحد أركان الضمان الخمسة وهي: الأول: الضامن: وهو ملتزم الحقال في على غيره. الثاني: المضمون عنه: وهو الذي عليه الحق. الثالث: المضمون له: وهو صاحب الحق. الرابع: المضمون: وهو الحقال في كان سببا في الضمان. الخامس: الصيفة: وهي ما يدل على الرضا بالتزام الحق.(2\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5472",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: أخذ العوض على الضمان",
        "content": "قال ابن الهمام: quot;ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخائف على ماله والمطلوب الخائف على نفسه حيث كفيا مؤنة ما أهمهما وقر جأشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الأفعال العالية ... ( 1). من هنا فإن الكفالة المالية قد جمعت كثيرا من الخصال والمنافع والمقاصد الشرعية الجليلة مما يجعلها محض إرفاق وتبرع وإحسان لا مطمع فيها لمكتسب وإنما هي وظيفة المحتسب. ولما كان الضمان عقد تبرع وإحسان وإن الأصل فيه الغرم لا الغنم يؤيد هذا ما رواه أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته عام حجة الوداع: (العارية مؤداة والزعيم غارم والدين مقضي) ( 2). والزعيم: هو الكفيل والضامن قال الإمام الخطابي: quot;الزعيم الكفيل والزعامة الكفالة ومنه قيل لرئيس القوم: الزعيم لأنه هو المتكفل بأمورهمquot; ( 3). أما ما يتعلق بأخذ المال على الضمان المالي فيتضح من خلال المسائل التالية.  المسألة الأولى: أخذ العوض على الضمان اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أنه لا يجوز مطلقا أخذ الجعل أو الأجرة   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 389. ( 2) أخرجه أبو داود في البيوع باب في تضمين العارية 3\/ 396 (3565) والترمذي في البيوع باب ما جاء في أن العارية مؤداة 3\/ 565 (1265) وفي الوصايا باب ما جاء لا وصية لوارث 4\/ 376 (2121) وقال: حديث حسن غريب وأخرجه ابن ماجه في الصدقات باب الكفالة 2\/ 804 (2405) قال الألباني: quot;صحيحquot; كما في صحيح سنن الترمذي 2\/ 20 (1016). ( 3) معالم السنن للخطابي مع سنن أبي داود 3\/ 825.(2\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5473",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحوهما من الأعواض على الضمان لا خلاف بينهم في ذلك ( 1). قال ابن الهمام: quot;إذا كفل بمال على أن يجعل له الطالب جعلا فإن لم يكن مشروطا في الكفالة فالشرط باطل وإن كان مشروطا فيها فالكفالة باطلةquot; ( 2). وقال: quot;والكفالة عقد تبرع كالنذر لا يقصد به سوى ثواب الله أو رفع الضيق عن الحبيب فلا يبالي بما التزم في ذلكquot; ( 3). وقال المواق ( 4): quot;لا يجوز ضمان بجعل لأن الضمان معروف ولا يجوز أن يؤخذ عوض على معروف وفعل خير كما لا يجوز على صوم ولا صلاة لأن طريقها ليس لكسب الدنياquot; ( 5). وقال الرملي: quot;الضمان محض التزام لا معاوضة فيهquot; ( 6). وقال ابن قدامة: quot;ولو قال اكفل عني ولك ألف لم يجزquot; وعلل ذلك بقوله: quot;وأما الكفالة فإن الكفيل   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 406 الفتاوى البزازية 6\/ 18 مجمع الضمانات للبغدادي ص: 282 منحة الخالق لابن عابدين 6\/ 242 التاج والإكليل للمواق 5\/ 111 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 112 الزرقاني على خليل 6\/ 32 33 حاشية البناني على الزرقاني 6\/ 32 33 منح الجليل لعليش 6\/ 228 الأم للشافعي 3\/ 230 روضة الطالبين للنووي 4\/ 241 242 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 438 المغني لابن قدامة 6\/ 441 المبدع لابن مفلح 4\/ 212 كشاف القناع للبهوتي 3\/ 319 المحلى لابن حزم 8\/ 110 وما بعدها. ( 2) شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 406. ( 3) المرجع السابق 5\/ 403. ( 4) هو: محمد بن يوسف العبدري أبو عبد الله الشهير بالمواق أحد فقهاء المالكية له شرحان على مختصر خليل أحدهما: التاج والإكليل توفي سنة 863 هـ. نيل الابتهاج ص: 324 - 325 شجرة النور الزكية 1\/ 262. ( 5) التاج والإكليل للمواق 5\/ 111 وقد نص الإمام مالك على ذلك فقال: quot;والحمالة بالجعل حرامquot;. البيان والتحصيل لابن رشد 11\/ 289. ( 6) نهاية المحتاج للرملي 4\/ 438. وما ذكره الرملي هو معنى كلام الشافعي في الأم حيث قال: quot;الكفالة استهلاك مال لا كسب مالquot;: 3\/ 230.(2\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5474",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلزمه الدين فإن أداه وجب له على المكفول عنه فصار كالقرض فإذا أخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجزquot; ( 1). فهذه أقوال المذاهب الأربعة تدل على أن الجعل أو الأجرة على الضمان لا تجوز وأما الظاهرية ومن وافقهم فلا نحتاج إلى ذكر قولهم في ذلك لأن الدين عندهم ينتقل إلى ذمة الضامن ويسقط عن المدين الأصلي ولا يحل حينئذ الرجوع على المدين بشيء ولا على ورثته سواء أكان الرجوع من صاحب الدين أم من الضامن الذي أدى الدين عنه إلا إذا قال المدين للضامن: اضمن عني ما لهذا علي فإذا أديت عني فهو دين لك علي فههنا يرجع عليه بما أدى عنه فقط لأنه استقرضه ما أدى عنه فهو قرض صحيح ( 2). يتضح مما سبق أن الفقهاء رحمهم الله تعالى متفقون على المنع من أخذ الأجرة على الضمان. وقد حكى ابن المنذر الإجماع على ذلك إلا أنه قد ورد في معرض كلامه ما قد يشوش على هذا الإجماع قال ابن المنذر: quot;أجمع من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الحمالة بجعل يأخذه الحميل لا تحل ولا تجوز واختلفوا في ثبوت الضمان على هذا الشرط فكان الثوري يقول: إذا قال الرجل للرجل: اكفل عني ولك ألف درهم فإن الكفالة جائزة وترد إليه الألف درهم. وإذا قال استقرض لي من فلان ألف درهم ولك عشرة دراهم قال: هذا الأخير فيه لأنه قرض جر منفعة. وقال أحمد في مسألة الكفالة: ما أرى هذا يأخذ شيئا بحق.   ( 1) المغني لابن قدامة 6\/ 441. ( 2) المحلى لابن حزم 8\/ 111.(2\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5475",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وقال إسحاق: ما عطاه من شيء فهو حسن ( 1). وقال أحمد في المسألة الثانية في القرض: لا بأس به وقال إسحاق: أكرههquot; ( 2). وقد استدل الفقهاء على المنع من أخذ العوض على الضمان بعدة أدلة أبرزها:  الدليل الأول: الإجماع على ذلك والإجماع حجة في ذاته كما لا يخفى وتقدم ذكر ذلك الإجماع والكلام حوله.  الدليل الثاني: قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء: 29].  وجه الاستدلال: أن أخذ المال على الكفالة ليس من قبيل التجارة لأن الكفيل لا يعطي بكفالته شيئا يعتاض عنه بما يعطاه من عوض يأخذه من المضمون عنه أو المضمون له وإنما   ( 1) يجمل كلام إسحاق على الإعطاء بدون شرط ويؤيد هذا الحمل ما يأتي: أ - أن هذا هو الظاهر من عبارة إسحاق وهو أن ذلك كان عن طيب نفس. ب - أنه يستبعد أن ينقل ابن المنذر الإجماع ثم ينقضه بعد عدة أسطر. جـ - ولأن الماوردي ذكر خلاف إسحاق هذا في حكم الاشتراط وأن الشرط باطل عنده ويصح الضمان فدل ذلك على أن الإعطاء المذكور هو ما كان عن غير شرط. انظر: أحكام الأوراق النقدية والتجارية لستر الجعيد ص: 303 عقد الضمان المالي للدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم ص: 102 - 103. ( 2) الإشراف لابن المنذر 1\/ 120 121 تحقيق محمد نجيب سراج الدين. وقد نقل الإجماع كذلك ابن القطان عن صاحب الإنباء كما ذكر ذلك الحطاب. انظر: مواهب الجليل 5\/ 113.(2\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5476",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التزم متبرعا بأداء ما على المضمون عنه من الدين فإذا أداه ورجع به عليه لم يكن عندئذ ما يستوجب به أخذ مال آخر زيادة على ذلك وهو الجعل فإذا أخذ يكون ذلك من قبيل أكل المال بالباطل وهو لا يجوز ( 1).  الدليل الثالث: قالوا: إن الضامن يلزمه الدين فإن أداه المضمون عنه كان الجعل للضامن باطلا لأنه أكل للمال بالباطل وإن أداه الضامن ورجع به على المضمون عنه فإنه يصبح قرضا فإن أخذ الجعل صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز لأنه ربا ( 2).  الدليل الرابع: قالوا: إن الضمان أحد الثلاثة التي لا تكون إلا لله والثاني القرض والثالث الجاه لما يروى في الحديث: quot;ثلاثة لا تكون إلا لله القرض والضمان والجاه quot;فلا يجوز أخذ العوض عليهquot; ( 3).  الدليل الخامس: أن الضمان معروف وإحسان وعقد تبرع محض لا يقصد به سوى ثواب الله   ( 1) الشرح الصغير للدردير 3\/ 442 الضمان في الفقه الإسلامي للشيخ علي الخفيف ص: 22. ( 2) الفتاوى البزازية 6\/ 18 منحة الخالق لابن عابدين 6\/ 242 الزرقاني على خليل 6\/ 32 حاشية البناني على الزرقاني 6\/ 32 33 المغني لابن قدامة 6\/ 447. ( 3) الزرقاني على خليل 6\/ 32 33 حاشية الصاوي على الشرح الصغير 3\/ 442 منح الجليل لعليش 6\/ 228 وهذا الحديث الذي ذكره المالكية لم أقف عليه بعد البحث في دواوين السنة والمظان المتوفرة لدي ولعله من كلام بعض الفقهاء والله تعالى أعلم ولكن معناه صحيح للاتفاق على أن القرض من عقود الإرفاق والإحسان كما تقدم.(2\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5477",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى وأخذ المال على المعروف سحت لا يجوز بحال ( 4). هذا مجمل ما استدل به الفقهاء على المنع من أخذ العوض على الضمان وحاصل ذلك يرجع إلى حالتين: الحالة الأولى: إذا حصل الضمان ولم يغرم الضامن ما على المضمون عنه وفي هذا الحالة يكون أخذه للعوض على ضمانه أكلا للمال بالباطل من جهة ومن جهة أخرى يكون آخذا للعوض على المعروف والإحسان وهذا سحت. الحالة الثانية: إذا غرم الضامن ما على المضمون عنه فإنه يكون في هذه الحالة مقرض للمضمون عنه فإذا أخذ العوض على ذلك فإنه يكون آخذا للربا لأنه سلف وزيادة وكل قرض جر نفعا فهو ربا. هذا فضلا عن أن الضمان في أصله معروف وإحسان كما تقدم ذلك والله أعلم.  المسألة الثانية: التطبيقات المعاصرة لعقد الضمان عقد الضمان بمعناه الشرعي معروف منذ بداية الإسلام وقد بينه الفقهاء أتم بيان وأحكامه مبسوطة في دواوين الإسلام وما زال المسلمون يتعاملون به بضوابطه المعروفة وهو من التشريعات العظيمة إذا الغرض منه -كما تقدم- هو الإحسان والبر والمعروف للمسلم لرفع ما به من ضيق وشدة وحاجة.   ( 4) شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 406 المنتقى للباجي 6\/ 84 البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق للدكتور عبد الله الطيار ص: 150 فقه النوازل للشيخ بكر أبو زيد 1\/ 208 (نازلة خطاب الضمان).(2\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5478",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المعاملة الأولى: خطاب الضمان",
        "content": "ومع تطور الحياة وكثرة المعاملات نشأ في هذا العصر ما يسمى بمصطلح: (البنك) أو (المصرف) ( 5). والبنك له وظائف كثيرة جدا وتتنوع معاملاته وما يهمنا هنا هو ما له تعلق بعقد الضمان ومن المعاملات التي تقوم بها البنوك وهي متعلقة بعقد الضمان ما يأتي:  المعاملة الأولى: خطاب الضمان. المعاملة الثانية: الاعتماد المستندي. وسأتحدث عن كل منهما بالتفصيل على النحو التالي:  المعاملة الأولى: خطاب الضمان: يعد خطاب الضمان من أبرز صور الكفالات البنكية التي يقصد بها التوثيق وقد نشأت الحاجة إليه في هذا العصر لكثرة المعاملات المالية والمبادلات التجارية وغير ذلك وسيكون الحديث عنه على النحو التالي:   ( 5) تعريف البنك: البنك مفرد وجمعه بنوك وهذه اللفظة غير عربية فهي من الكلمات الدخيلة على اللغة العربية وقد اشتهرت نظرا لتوسع الناس في استعمالها وهذه الكلمة إيطالية مأخوذة من كلمة: (بانكو) أي: مائدة وذلك لأن الصيارفة في القرون الوسطى كانوا يجلسون في الموانئ والأمكنة العامة للاتجار في النقود -الصرف- وأمامهم مناضد عليها نقودهم تسمى (بانكو) ثم نقلت إلى العربية حتى أصبح يطلق عليها لفظ (بنك). ويقابلها بالعربية لفظ (مصرف) بكسر الراء وهي مأخوذة من الصرف وهي اسم مكان على وزن (مفعل) ويقصد بها المكان الذي يتم فيه الصرف ومن هنا كان وجه التناسب في تسمية البنك مصرفا. جاء في المعجم الوسيط: المصرف: مكان الصرف وبه سمي البنك مصرفا. انظر: المعجم الوسيط ص: 513 مادة: صرف المصارف والأعمال المصرفية في الشريعة الإسلامية والقانون للدكتور\/ غريب الحمال ص: 8 الربا والمعاملات المصرفية للدكتور\/ عمر بن عبد العزيز المشترك ص: 309 وما بعدها.(2\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5479",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - تعريفه",
        "content": "أ - تعريفه: خطاب الضمان المصرفي هو: quot;تعهد من البنك بقبول دفع مبلغ معين لدى الطلب إلى المستفيد في ذلك الخطاب نيابة عن طالب الضمان عند عدم قيام الطالب بالتزامات معينة قبل المستفيدquot; ( 1).  ب - طبيعة خطاب الضمان: خطاب الضمان المصرفي كما هو ظاهر من تعريفه هو تعهد قطعي مقيد بزمن محدد غيرقابل للرجوع يصدر من البنك بناء على طلب طرف آخر (عميل له) بدفع مبلغ معين لأمر جهة أخرى مستفيدة من هذا العميل لقاء قيام العميل بالدخول في مناقصة أو تنفيذ مشروع بأداء حسن ليكون استيفاء المستفيد من هذا التعهد (خطاب الضمان) متى تأخر أو قصر العميل في تنفيذ ما التزم به للمستفيد في مناقصة أو تنفيذ مشروع ونحوهما ويرجع البنك بعده على العميل بما دفعه عنه للمستفيد ( 2).  جـ - أركان خطاب الضمان: مما سبق يتضح أن أركان خطاب الضمان أربعة أركان:   ( 1) البنك اللاربوي في الإسلام لمحمد باقر الصدر ص: 128 تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق والشريعة الإسلامية للدكتور سامي حمود ص: 324 الكفالات البنكية للدكتور عبد المجيد عبوده ص: 39 معهد الإدارة العامة بالرياض. ( 2) فقه النوازل للدكتور بكر أبو زيد ص: 201 الكفالة في ضوء الشريعة الإسلامية للدكتور علي أحمد السالوس ص: 131. قلت: وبالنظر في مفهوم خطاب الضمان يتبين أن تعريف الحنابلة للضمان جاء دقيقا وشاملا لمفهوم الضمان البنكى وذلك في قولهم في التعريف: (وما قد يجب) لأن الضمان البنكي إنما يكون لما قد يجب على العميل وذلك في حال تقصيره في القيام بالعمل أو عدم حسن التنفيذ لذلك العمل وإن دل ذلك على شيء إنما يدل على مدى دقة الفقهاء رحمهم الله تعالى ومدى سعة أفقهم وبصرهم بالجزئيات فلله الحمد والمنة على ما حبى به هذه الأمة.(2\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5480",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "1 - البنك (المصرف)",
        "content": "1 - البنك (المصرف): وهو الطرف الضامن والمراد بالضامن: هو من التزم ما على غيره.  2 - العميل: وهو المضمون عنه.  3 - المستفيد: وهو صاحب الحقال في التزمه الصرف أي: هو الضمون له.  4 - قيمة الضمان: وهو المبلغ المضمون الذي التزمه الضامن ( 1).  د - أنواع خطاب الضمان: تتنوع خطابات الضمان تبعا لتنوع الغرض منها ومن أبرز أنواعها ما يلي:  الأول: خطاب الضمان الابتدائي: وهو تعهد موجه إلى المستفيد سواء أكان هيئة حكومية أو غيرها بضمان دفع مبلغ من النقود من قيمة العملية ( 2) التي يتقدم طالب الضمان للحصول عليها ويستحق الدفع عند عدم قيام الطالب باتخاذ الترتيبات اللازمة عند رسو العملية عليه.  الثاني: خطاب الضمان النهائي: هو تعهد للجهة الحكومية أو غيرها بضمان دفع مبلغ من النقود يعادل نسبة أكبر من قيمة العملية ( 3) التي استقرت على عهدة العميل ويصبح الدفع واجبا عند   ( 1) فقه النوازل للشيخ بكر أبو زيد 1\/ 201 202 (خطاب الضمان). ( 2) تتراوح نسبة هذا الضمان ما بين 1جـ إلى 2جـ من قيمة المناقصة أو المشروع. ( 3) ويقدر بنسبة: 5  من قيمة المناقصة أو المشروع.(2\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5481",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخلف العميل عن الوفاء بالتزاماته المنصوص عليها في العقد النهائي للعملية والجهة التي صدر خطاب الضمان لصالحها ( 1).  الثالث: خطاب ضمان الدفعة المقدمة أو السلفة: إذا دفع المستفيد سلفة مقدمة للعميل المتعاقد معه فإن المستفيد في هذه الحالة يطلب خطاب ضمان مساو لقيمة هذه السلفة أو الدفعة المقدمة. وهناك خطابات ضمان أخرى يكون الغرض منها تسهيل بعض المصالح الضرورية ومن أمثلة ذلك: 1 - خطاب ضمان لضريبة الدخل والتأخير والزكاة الشرعية. 2 - خطاب ضمان لاستقدام الأيدي العاملة من أجل تشغيلها في الغرض الذي تم استقدامها لأجله. 3 - خطاب ضمان يطلب من الطلاب المبتعثين للدراسة من قبل وزارة التعليم العالي. 4 - خطاب ضمان سفر المدرسين المتعاقدين. وذلك إذا أراد المدرس السفر بمناسبة عطل الأعياد أو نصف السنة فإن الجهة المتعاقدة معه تطلب منه خطاب ضمان بمبلغ معين يحدده النظام. وهناك أنواع أخرى من خطابات الضمان تتنوع حسب الحاجة ولكن أشهرها هما النوع الأول والثاني وهي وإن تنوعت إلا أن مضمونها وحكمها واحد ( 2).   ( 1) البنك اللاربوي للصدر ص: 128 129 الربا والمعاملات المصرفية في نظر الشريعة الإسلامية للشيخ عمر الترك ص: 368. ( 2) الكفالات البنكية في المملكة ص: 58 - 68 مجلة البحوث الإسلامية العدد الثامن ص: 102 103 عقد الضمان المالي للأطرم ص: 91 92.(2\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5482",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "هـ - التخريج الفقهي لخطاب الضمان",
        "content": "هـ - التخريج الفقهي لخطاب الضمان: ذهب بعض الفقهاء المعاصرين وبعض الباحثين إلى تكييف خطاب الضمان بناء على كونه مغطى من قبل العميل أو غير مغطى فقالوا: إن خطاب الضمان من حيث وجود غطاء له وعدمه له ثلاثة أحوال:  1 - خطاب ضمان له غطاء كامل من العميل: إذا أودع العميل لدى المصرف ما يغطي خطاب الضمان غطاء كلاملا فإنه في هذه الحالة تكون العلاقة بين المصرف والعميل علاقة وكالة حيث وكل العميل المصرف ليقوم بالأداء عنه للمستفيد.  2 - خطاب ضمان ليس له غطاء ألبتة: إذ كان خطاب الضمان غير مغطى من العميل ألبتة فمن الواضح أنه يعتبر في هذه الحالة عقد ضمان وكفالة بالمال على ما سبق بيانه في تعريف الضمان فالضامن هو المصرف والمضمون هو العميل والمضمون له هو المستفيد.  3 - خطاب ضمان له غطاء جزئي: وفي هذه الحالة تكون علاقة المصرف بالعميل علاقة ضمان ووكالة معا فالمصرف وكيل في الجزء المغطى وضامن بالنسبة للجزء غير المغطى والذي عليه العمل في المصارف أن الغالب أن يقوم العميل بالغطاء الجزئي لا الكلي ( 1).   ( 1) الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 391 فقه النوازل لبكر أبي زيد ص: 210 الكفالة للسالوس ص: 134 مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد الثاني المجلد الثاني ص: 1132. ملحوظة: الغطاء هنا قد يكون مبالغ نقدية يقدمها العميل للبنك تعادل قيمة الضمان أو جزء منه وقد يكون للعميل حساب جار لدى البنك فيتم حجز قيمة خطاب الضمان أو جزء منه تحت حساب خاص باسم احتياطي خطابات الضمان وقد يكون أوراقا مالية مملوكة للعميل فيقدمها للبنك. وفي حالات نادرة لا يكون هناك غطاء ألبتة وذلك راجع إلى مركز العميل المالي القوي: مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 106 107.(2\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5483",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب البعض إلى أن خطاب الضمان ما هو إلا سورة لعقد الضمان المالي المعروف عند الفقهاء حيث توفرت في خطاب الضمان كافة أركان عقد الضمان المعروفة عند الفقهاء ( 1). وقد تقدم ذكر أركان خطاب الضمان وأنها هي نفسها أركان عقد الضمان وإن وجد فرق فإنما هو في بعض الشكليات التي لا تؤثر ولا تعد فرقا بين عقد الضمان وخطاب الضمان ومن ذلك مثلا: 1 - أن المضمون به قد لا يثبت إلا في المستقبل فيكون ذلك من ضمان ما لم يجب وهذا لا يؤثر لأن صحة ضمان ما لم يجب هو الراجح عند الفقهاء ( 2). 2 - أن المضمون به قد يكون مجهولا وهذا فرق لا يؤثر لأنه يجوز ضمان المجهول على الصحيح ( 3). 3 - أن المطالبة بالمضمون به تتوجه للضامن وهو المصرف دون المضمون عنه وهذا فرق لا يؤثر لأن ذلك راجع إلى الشروط في الضمان بين المصرف والمستفيد والعميل وهذا لا يؤثر في أصل العقد ( 4).   ( 1) عقد الضمان المالي للأطرم ص: 96 97 وانظر مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 114. ( 2) وهذا مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية وقول عند الشافعية وهو قول الحنابلة: شرح فتح القدير 5\/ 402 403 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 99 روضة الطالبين 4\/ 244 الإنصاف للمرداوي 5\/ 195. ( 3) وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية في القديم وهو قول الحنابلة: بدائع الصنائع للكاساني 6\/ 3 عقد الجواهر الثمينة لابن شاش 2\/ 657 مغني المحتاج 2\/ 302 المغني لابن قدامة 7\/ 73 وقد فصل القول في ذلك فضيلة الشيخ عبد الرحمن الأطرم في عقد الضمان المالي انظر ص: 55 - 58. ( 4) عقد الضمان المالي للأطرم ص: 97.(2\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5484",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "و - أخذ العوض على خطاب الضمان",
        "content": "و - أخذ العوض على خطاب الضمان: أولا: ذهب الفقهاء والباحثون المعاصرون إلى أن المصروفات الإدارية التي يأخذها البنك من العميل لا حرج فيها شرعا وذلك نظير ما يقوم به البنك من أعمال إدارية وعلمية وعملية ونحو ذلك من الخدمات. وقد اشترطوا في ذلك أن لا تزيد هذه المصروفات عن أجرة المثل حتى لا يكون ذلك ذريعة للبنك لإدخال عمولة الضمان تحت هذا المسمى ( 1). ووجه ما ذهبوا إليه: 1 - أن هذه المصروفات إنما هي في مقابل ما يقوم به البنك من أعمال إدارية ونحوها فلا تعلق لها بالضمان أصلا ( 2). 2 - أن هذه الأعمال مباحة في أصلها ولم يلحق بها أي وصف يخرجها عن اللإباحة إلى الحرمة. وقد أيد هذا مجمع الفقه الإسلامي وجاءت كلمة الباحثين والفقهاء الذين بحثوا خطاب الضمان متفقة على جواز ذلك. ومما جاء في قرار المجمع ما يلي: quot;أما المصاريف الإدارية لإصدار خطاب الضمان بنوعيه فجائزة شرعا مع مراعاة عدم الزيادة على أجر المثلquot; ( 3). ثانيا: إذا سدد البنك عن عملية للجهة المستفيدة فإنه يرجع على العميل فإن كان لخطاب الضمان غطاء أخذ منه وإلا رجع على العميل فإذا تأخر العميل عن التسديد في الموعد المحدد بينهما فإن البنك في هذه الحالة يجعل نسبة معينة من الفائدة   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد الثاني: 2\/ 1210 وقد ضمت بحوثا كثيرة لعدد من الفقهاء والباحثين المعاصرين حول خطاب الضمان عقد الضمان المالي للأطرم ص: 117. ( 2) عقد الضمان المالي للدكتور عبد الرحمن الأطرم ص: 107 - 108. ( 3) مجلة المجمع الفقهي العدد الثاني: 2\/ 1210.(2\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5485",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقابل التأخير ( 1) وفي هذه الحالة يكون البنك مقرضا للعميل وقد أخذ فائدة على هذا القرض ومن المتفق عليه بين الفقهاء أن الفائدة على القرض ربا قال ابن قدامة: quot;وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر: أجمعوا على أن السلف إذا شرط على المتسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك رباquot; ( 2). ثالثا: إذا أصدر البنك خطاب الضمان فإنه يأخذ عوضا عليها من العميل وهذا العوض يسميه البنك (عمولة) وهذه العمولة لها نسب محددة تزيد وتقل حسب المبالغ المضمونة. وهذه العمولة تناولها الفقهاء المعاصرون بالبحث والدراسة وبنوا حكمهم عليها تبعا للتكييف الشرعي لها كما سبق. فمن ذهب إلى أن خطاب الضمان ما هو إلا عقد ضمان من المصرف لعميله في مقابل فائدة قالوا: لا يجوز مطلقا أخذ عمولة أو فائدة على خطاب الضمان. ولم يفرق هؤلاء بين ما كان منه مغطى أوغير مغطى. وممن ذهب إلى هذا مجمع الفقه الإسلامي بجدة وكذلك اللجنة الدائمة للإفتاء (المنبثقة عن هيئة كبار العلماء) وبعض الباحثين وقد جاء نص قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة على النحو التالي: أولا: أن خطاب الضمان لا يجوز أخذ الأجر عليه لقاء عملية الضمان (والتي يراعى فيها عادة مبلغ الضمان ومدته) سواء أكان بغطاء أم بدونه. ثانيا: أما المصاريف الإدارية لإصدار خطاب الضمان بنوعيه فجائزة شرعا مع مراعاة عدم الزيادة على أجر المثل وفي حالة تقديم غطاء كلي أو جزئي يجوز أن   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية العدد: 8 ص 114 عقد الضمان المالي ص: 101. ( 2) المغني لابن قدامة 6\/ 436.(2\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5486",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يراعى في تقدير المصاريف لإصدار خطاب الضمان ما قد تتطلبه المهمة الفعلية لأداء ذلك الغطاء والله أعلم ( 1). أهـ أما اللجنة الدائمة فقد رأوا أنه لا يجوز أخذ عمولة وفائدة في مقابلة الضمان من قبل البنك وذلك لأمور: 1 - أخذ المصرف مالا في مقابلة الضمان والضمان من باب المعروف الذي يبذل ابتغاء الثواب من الله. 2 - أخذ فائدة في مقابلة ما دفعه من المال عن عميله فإنه يعتبر قرضا جر نفعا. 3 - ما قد ينتفع به من استغلال للغطاء والغطاء هنا من باب الرهن فكان انتفاع الضامن به محرما حيث لم يكن ظهرا يركب بنفقته أو ذا در يحلب بنفقته ( 2). أهـ. ويلاحظ عدم تعرض اللجنة إلى المصروفات الإدارية للبنك وإنما تركز كلامها على العمولة على خطاب الضمان فقط والذي يظهر أنها لا تندرج تحت كلامهم السابق لعدم شمول التعليل السابق لها ( 3). وذهب البعض إلى التفريق بين ما كان له غطاء وبين ما ليس له غطاء. ففي حالة الغطاء الكلي لخطاب الضمان فإن العلاقة حينئذ بين البنك والعميل علاقة وكالة والوكالة تجوز بأجرة فيجوز للبنك حينئذ أخذ الأجرة على خطاب الضمان. وإذا كان الغطاء جزئيا فإن العلاقة حينئذ تكون وكالة في الجزء المغطى وكفالة في الجزء غير المغطى فيجوز أخذ الأجرة حينئذ على الجزء المغطى دون غيره. أما إذا لم يكن خطاب الضمان مغطى فالعلاقة حينئذ هي كفالة مالية فلا يجوز   ( 1) مجلة المجمع الفقهي العدد الثاني 2\/ 1210. ( 2) مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 114. ( 3) عقد الضمان المالي ص: 115.(2\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5487",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذ العوض عليها ( 1). وقد نوقش هذا التفصيل بما يأتي: 1 - إن الغطاء قد يكون نقدا وقد يكون غير نقد من الأشياء العينية فإذا كان عينا فإن المقصود في هذه الحالة هو توثيق البنك تجاه العميل فالبنك في هذه الحالة ضامن مرتهن وليس وكيلا. 2 - إن كان الغطاء نقدا فثمة عدد من الملاحظات: الأولى: أن هذا الغطاء ليس أمانة عند البنك لأنه لا يحفظه بعينه. الثانية: أنه يضمنه للعميل. الثالثة: أن البنك يستفيد منه مدة بقائه عنده ويتاجر به ضمن أمواله ومن المعلوم أن الوكيل أمين وإذا تلف ما بيده فإنه لا يضمنه إلا بتعد أو تفريط وأنه لا يتاجر بما في يده لمصلحة نفسه ... ثم إن الضمان عقد لازم وأما الوكالة فعقد جائز ...  ولهذه الاعتبارات فإن الأظهر والأقرب في هذا الغطاء أنه ليس أمانة وكل عليها البنك بل هو إما رهن عنده أو قرض له من العميل. وعليه فلا يصلح أن تفسر العلاقة بين العميل والبنك على أنها وكالة ( 2). والذي يظهر ترجيحه مما سبق هو ما ذهب إليه القائلون بعدم التفريق بين ما كان مغطى وغير مغطى باعتبار أن خطاب الضمان سورة حقيقية تطبيقية لعقد الضمان وقد تقدم ذكر الإجماع على أنه لا يجوز أخذ العوض على عقد الضمان المالي فكذلك هنا لا يجوز أخذ العوض على خطاب الضمان وقد تقدمت الأدلة على ذلك مفصلة.   ( 1) فقه النوازل لبكر أبو زيد 1\/ 210 مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثاني 2\/ 1209 الكفالة للسالوس ص: 134. ( 2) عقد الضمان المالي ص: 98 - 99.(2\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5488",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - تعريف الاعتماد المستندي",
        "content": "المسألة الثانية: الاعتماد المستندي: بعض الباحثين بحثوا هذا الموضوع ضمن خطاب الضمان كأحد أنواع خطابات الضمان وأفرده البعض الآخر لأهميته واختصاصه بجانب التجارة الخارجية والاعتماد المستندي عملية هامة تعرفها التجارة الناشئة عن استيراد البضائع من الخارج وتسديد قيمتها إلى المصدر وتقوم المصارف بدور هام في تسهيل هذه المهمة ففي التجارة الخارجية تعترض كلا من البائع والمشتري صعوبات ترجع إلى وجود كل منهما في دولة تختلف عن الأخرى فهناك اختلاف في قوانين كل بلد والخوف من الصعوبات التي تنشأ من التقاضي أو انعدام الثقة بين الطرفين فبينما نجد أن البائع quot;المصدرquot; لا يطمئن إلى إرسال بضاعته إلى قطر آخر دون أن يحصل على ثمنها قبل الشحن نجد أن المشتري quot;المستوردquot; كذلك لا يطمئن إلى إرسال الثمن إلا بعد الحصول على البضاعة كاملة والتأكد من مطابقتها للمواصفات المتفق عليها. من هنا قامت المصارف بدور هام بالتوسط في تذليل تلك الصعوبات مما يحقق غرض كل طرف مما يساعد على إتمام الصفقة ويضفي على علاقتها أسباب الثقة والطمأنينة ( 1).  أ - تعريف الاعتماد المستندي: الاعتماد المستندي هو: (تعهد كتابي يصدره البنك بناء على طلب مستورد البضاعة لصالح مورد يتعهد فيه المصرف بدفع المبالغ التي يستحقها المورد ثمنا لسلع يصدرها للمستورد طالب فتح الاعتماد متى قدم المورد المستندات المتعلقة بالسلع والشحن على أن تكون هذه المستندات مطابقة لشروط الاعتماد) ( 2).   ( 1) الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 398 البنك اللاربوي للصدر ص: 131. ( 2) موسوعة المصطلاحات الاقتصادية للدكتور\/ عبد العزيز هيكل ص: 488 الكفالة للسالوس ص: 159 مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 115 البنك اللاربوي للصدر ص 131 تطوير الأعمال المصرفية لحمودة ص: 335.(2\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5489",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - التخريج الفقهي للاعتماد المستندي",
        "content": "ب - التخريج الفقهي للاعتماد المستندي: توجد في الاعتمادات المستندية ثلاث علاقات: 1 - علاقة بين المصرف والآمر وهو طالب فتح الاعتماد وهو العميل المستورد. 2 - علاقة بين المصرف والمستفيد من فتح الاعتماد هو البائع وتتمثل في التزام البنك بدفع المبلغ (ثمن البضاعة) له. 3 - علاقة بين المستفيد والآمر من أجل صفقة البيع. وبين هؤلاء الثلاثة عدة عقود مرتبطة بعضها ببعض وهي: 1 - عقد بيع بين البائع المستفيد وبين المشتري العميل. 2 - عقد ضمان التزم فيه البنك التزاما خاصا للبائع المستفيد بدفع مبلغ معين من أجل الصفقة عند وصول الوثائق اللازمة مستوفية للشروط. 3 - عقد وكالة من المشتري للمصرف لقيامه عنه بإجراءات معينة تتعلق بإتمام الصفقة. وهذه العقود كل منها جائز في نفسه ولا مانع من تعددها لعدم التضارب بين خواصها وآثارها بل بعضها يخدم بعضا ويساعد على الانجاز بسهولة في أقرب وقت ممكن ( 1).  جـ - أخذ العوض على إصدار خطاب الاعتماد المستندي: ذهب البعض إلى التفريق بين خطاب الاعتماد المغطى وغير المغطى فإذا كان الاعتماد مغطى غطاء كاملا بأن قام المشتري بدفع ثمن البضاعة كاملا للبنك ففي هذه الحالة يكون البنك مجرد وكيل عن المشتري فما يأخذه البنك من عمولة تعد أجرا أو جعلا عن وكالته لا عن كفالته.   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 145 - 146.(2\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5490",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان الاعتماد غير مغطى كليا أو جزئيا فإن المصرف في هذه الحالة يعد كفيلا وضامنا فإذا أخذ عمولة على ضمانه فإن ذلك لا يجوز كما تقدم في خطاب الضمان ( 1). وذهبت اللجنة الدائمة للإفتاء إلى أن الاعتماد المستندي قد اقترن به عدة أمور لكل أمر حكمه منها: 1 - دفع المستورد فائدة للمصرف الوسيط لما دفعه عنه للمصدر من الثمن وهو ربا واضح ( 2). قلت: وهذا في حالة تأخر المشتري عن دفع ثمن البضاعة وقيام البنك بدفع الثمن للبائع (المستفيد) وذلك بناء على التزامه بذلك كما في خطاب الاعتماد ففي هذه الحالة يكون البنك مقرضا للمشتري وأخذه للفائدة على القرض ربا واضح لا خلاف فيه. 2 - ما يدفعه المستورد للبنك من عمولة لضمان المصرف وفي إباحتها نظر. قلت: توقف اللجنة الدائمة في إباحة عمولة الضمان له ما يبرره لأن خطاب الاعتماد المستندي إذا لم يكن مغطى بثمن البضاعة كاملا فإنه في هذه الحالة لا يجوز دفع العمولة للبنك على خطاب الاعتماد لأن البنك ضامن والضمان لا يجوز أخذ العوض عليه كما تقدم وإذا كان مغطى كاملا ففي هذه الحالة ذهب البعض كما تقدم إلى أن العلاقة حينئذ بين البنك والعميل هي علاقة وكالة وأخذ العوض أو الأجر على الوكالة جائز.   ( 1) الكفالة للسالوس ص 160 الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 402. ( 2) مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 146 وقد ذكرت اللجنة الدائمة للإفتاء هذه الأمور وقرنت كل أمر بحكمه الشرعى.(2\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5491",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا كان الاعتماد له غطاء جزئي فالتفصيل كما تقدم في خطاب الضمان أنه يكون في الجزء المغطى عقد وكالة وفي غير المغطى عقد كفالة فيجوز أخذ العوض على الجزء المغطى دون الجزء غير المغطى فلعله في ظل هذا التفصيل لم تبت اللجنة في ذلك بخلاف خطاب الضمان فإنهم منعوا أخذ العوض على خطاب الضمان دون تفصيل بين المغطى وغير المغطى. 3 - دفع مقابل التأمين على البضاعة من المخاطر أو التزام ذلك وقد يقال بتحريمه لما فيه من المغامرة وأكل المال بالباطل. 4 - دفع المستورد أجرة للمصرف مقابل ما يقوم به من خدمات وإجراءات تتعلق بالبضاعة وهو جائز إن لم يتخذ ستارا للربا وإلا امتنع. 5 - بيع المصرف البضاعة المشتراه قبل قبضها ليستوفي منها دينه على المشتري إذا امتنع من تسلمها وهذا محرم مطلقا أو إذا كانت البضاعة طعاما للأحاديث الواردة في ذلك. ثم خلصت اللجنة الدائمة للإفتاء إلى الحكم التالي: quot;فإذا ثبت تحريم ما ذكر أو بعضه فالاعتمادات المستندية محرمة لما لابسها لا لذاتها وهل يعود ذلك التحريم على العقد بالفساد أو يبطل الشرط الملابس للعقد ويمضي العقد هذا محل نظر وموضع اجتهاد اختلفت في مثله آراء الفقهاء وعلماء الأصولquot; ( 1).   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية 8\/ 147.(2\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5492",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على الكفالة ( 1) المراد بالكفالة هنا هي الكفالة بالنفس ( 2) وهي -كما تقدم- أحد نوعي الكفالة أو الضمان عند الفقهاء بمعناه العام. والكفالة أحد عقود التوثيق المهمة وهي أوسع من الضمان المالي لأن الضمان المالي يمتنع منه كثير من الناس بخلاف كفالة النفس ( 3). والكفالة عقد تبرع وإرفاق وإحسان ومعروف والكلام في الكفالة كالكلام في عقد الضمان المالي من حيث عدم جواز أخذ الأجرة أو الجعل عليها. وقد تقدم نقل الإجماع وذكر الأدلة الأخرى الدالة على المنع من أخذ العوض على الكفالة والضمان حيث إن العلماء لم يفرقوا بين الضمان والكفالة في ذلك بل   ( 1) الكفالة في اللغة: الضمان والالتزام. والكفالة مصدر كفل يقال: كفل كفالة: إذا التزم والكفالة: تكون بالمال وبالنفس يقال كفلت بالمال وبالنفس كفلا وكفل بالرجل كفلا وكفاله: ضمنه. والكفيل: الضامن والجمع كفلاء وكفل. انظر: المصباح المنير للفيومي ص: 536 مادة (كفل) القاموس المحيط مادة: (كفل) ص: 1361 لسان العرب مادة (كفل) 11\/ 590. ( 2) الكفالة في الاصطلاح: جاء تعريف الكفالة في الاصطلاح عند الفقهاء على وجهين: الأول: الكفالة بمعناها العام الشامل لكفالة المال وكفالة النفس ومن ذلك ما عرفها به الحنفية قالوا: quot;هي ضم ذمة الكفيل إلى ذمة الأصيل في المطالب بنفس أو دين أو عينquot;. الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 4\/ 249. الثاني: الكفالة بمعناها الخاص: وهو كفالة النفس فقط دون كفالة المال ومن ذلك ما عرفها به الحنابلة فقالوا: quot;هي التزام رشيد إحضار من عليه حق مالي لربهquot;. الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 5\/ 108. ( 3) حاشية ابن قاسم على الروض المربع 5\/ 108.(2\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5493",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءت عباراتهم عامة شاملة للضمان بمعناه العام الشامل لكفالة النفس أو البدن أو للكفالة بمعناها العام الشامل للكفالة بالمال والكفالة بالنفس ( 1). والكفالة بالنفس وإن كان لا يتعلق بها التزام مالي في الأصل ( 2) فلا تؤول إلى قرض وعليه فإنه ينتفي محذور الربا إلا أنها تبقى من عقود التبرع والإحسان فلا يجوز الاعتياض عنها بمال ( 3). وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الكفالة بالنفس قد تؤول إلى الضمان المالي ويغرم فيها الكفيل ما على المكفول من الدين وذلك إذا فرط في إحضار المكفول إلى المكفول له في الوقت العين وفي الموضع المتفق عليه أو في موضع يتمكن فيه صاحب الحق من إحضاره إلى مجلس القضاء ليستوفي حقه وهذا هو المقصود من عقد الكفالة. وممن ذهب إلى أن الكفيل يغرم إذا قصر في ذلك: المالكية ( 4) وهو قول عند الشافعية ( 5) وهو المذهب عند الحنابلة ( 6). وفي هذه الحالة يكون لا فرق بين الكفالة والضمان من حيث النتيجة إذ تؤول إلى قرض فإذا أخذ الأجرة على كفالته كان القرض سلف وزيادة فيكون ربا فلا يجوز حينئذ أخذ الأجرة على الكفالة.   ( 1) الهداية للمرغيناني 5\/ 391 شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 391 الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 4\/ 249 شرح حدود ابن عرفة للرصاع 2\/ 427 التاج والإكليل للمواق 5\/ 111 الإقناع للشربيني مع حاشية البجيرمي 3\/ 95 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 432 المغني لابن قدامة 6\/ 441 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 225. ( 2) لأنها كما هو ظاهر التزام بإحضار نفس المكفول إلى رب الدين كما تقدم في تعريفها. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهمام 5\/ 389 406 التاج والإكليل للمواق 5\/ 111 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 438 مطالب أولى النهي 3\/ 300. ( 4) التاج والإكليل للمواق 5\/ 105 حاشية الدسوقي 3\/ 345. ( 5) نهاية المحتاج للرملي 4\/ 452. ( 6) كشاف القناع للبهوتي 3\/ 362.(2\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5494",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الصلح ( 1) لا تخفى أهمية الصلح وما له من مكانة في الشريعة الإسلامية وقد تواردت النصوص من الكتاب والسنة على أهميته وفضله ( 2) لما يترتب عليه من المصالح الخاصة والعامة وذلك لما فيه من قطع المنازعة بين المتخاصمين وإزالة العداوة والبغضاء من القلوب وإشاعة المحبة والخير بين كافة أفراد المجتمع. قال البهوتي: quot;الصلح من أكبر العقود فائدة لما فيه من قطع النزاع والشقاق ولذلك أبيح فيه الكذبquot; ( 3).   ( 1) الصلح في اللغة: اسم بمعنى المصالحة والتصالح والصلح: التوفيق يقال: أصلحت بين القوم: وفقت بينهم والصلح: السلم والصلاح: ضد الفساد قال الراغب الأصفهاني: quot;والصلح يختص بإزالة النفار بين الناسquot;. مفردات القرآن للراغب ص: 489 لسان العرب لابن منظور 2\/ 516 - 517. واصطلاحا: جاءت تريفات الفقهاء للصلح متقاربة في المعنى ومن هذه التعريفات أنه: quot;عقد يرفع النزاع ويقطع الخصومةquot; إذن: فالصلح معاقدة يرتفع بها النزاع بعد وقوعه ويتم به التوفيق بين المختلفين وهذا ما عليه جمهور الفقهاء إلا أن المالكية يرون أنه يرفع كذلك ما يخشى وقوعه ولذلك زادوا قيدا في تعريفاتهم وهو: quot;أو خوف وقوعهquot;. الدر المختار للحصفكي 4\/ 472 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 79 نهاية المحتاج للرملي 4\/ 371 كشاف القناع للبهوتي 3\/ 390. ( 2) ومن هذه النصوص قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الحجرات آية: 9 وقوله تعالى والصلح خير [النساء: 128] وقوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 114]. وما رواه سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: إن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (اذهبوا بنا نصلح بينهم). أخرجه البخاري كتاب الصلح باب قول الإمام لأصحابه: اذهبوا بنا نصلح 5\/ 354 (2693). ( 3) كشاف القناع للبهوتي 3\/ 391.(2\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5495",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما يتعلق بأخذ المال على الصلح فالمراد به هنا هو من يقوم بالإصلاح بين الخصوم هل يجوز له أخذ مال على عمله أم لا. يتوقف حكم هذه المسألة على صفة من يقوم بمباشرة الصلح فقد يكون المباشر للصلح هو الإمام الأعظم أو نائبه وقد يكون القاضي وقد يكون إنسانا صالحا متبرعا بذلك وقد يكون محكما يختارونه وبيان ذلك كما في المطالب الآتية:(2\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5496",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "المطلب الأول الإمام الأعظم أو نائبه إذا كان الذي يباشر عملية الإصلاح بين الخصوم هو إمام المسلمين أو نائبه ففي هذه الحالة فإنه لا يجوز له أخذ عوض على ذلك لأن الإصلاح بين الرعية من مهام عمله ويدل على ذلك ما يأتي:  الدليل الأول: حديث سهل بن سعد المتقدم قال: أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (اذهبوا بنا نصلح بينهم) ( 1).  وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من هذا الحديث ظاهر حيث قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الإمام الأعظم للمسلمين بالصلح بين أهل قباء فدل ذلك على أن الإصلاح بين المتخاصمين من عمل إمام المسلمين والإمام لا يعتاض عن ذلك لما له من الكفاية في بيت المال بالإجماع وقد تقدم ذلك ( 2).  الدليل الثاني: عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: (كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى الظهر ثم أتاهم يصلح بينهم) ( 3). وفي رواية:   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الصلح باب قول الإمام لأصحابه quot;اذهبوا بنا نصلحquot; 5\/ 354 (2693). ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 13\/ 194 - 195. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الأحكام باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم 13\/ 194 (7190).(2\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5497",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "(أن ناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في أناس من أصحابه يصلح بينهم) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز مباشرة الحاكم الصلح بين الخصوم وقد ترجم الإمام البخاري لهذا الحديث بقوله: quot;باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهمquot; ( 2) قال ابن المنير: quot;فقه الترجمة التنبيه على جواز مباشرة الصلح بين الخصوم ... وعلى جواز ذهاب الحاكم إلى موضع الخصوم للفصل بينهمquot; ( 3). فهذه الأحاديث تدل صراحة على أن الإمام الأعظم يباشر الصلح بين المسلمين فيما وقع بينهم من خصام أو عداوة وإن اضطره ذلك للذهاب إلى موضع الخصوم وقد تقدم أن الحاكم إنما يأخذ نفقته ونفقة من يمونه وكل ما يلزم هذا المنصب الشريف من بيت المال وهذا محل إجماع بين المسلمين كما سيأتي ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الصلح باب ما جاء في الإصلاح بين الناس وخروج الإمام إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه 5\/ 350 (2690). ( 2) صحيح البخاري مع فتح الباري لابن حجر 13\/ 194. ( 3) فتح الباري لابن حجر 13\/ 194 - 195. ( 4) راجع مبحث أخذ المال على الإمامة العظمى ص 693.(2\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5498",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "المطلب الثاني القاضي أو من ينيبه إذا قام القاضي بنفسه بمباشرة الصلح بين الخصوم أو أناب أحدا من أعوانه للقيام بذلك فإن ذلك من مهام القاضي وهو مندوب إلى الإصلاح بين الخصوم ويدل لذلك:  الدليل الأول: قوله تعالى: والصلح خير [النساء: 128].  وجه الاستدلال: حيث دلت اللآية الكريمة أن الصلح خير فكأن رد القاضي للخصوم حتى يصطلحوا ردا للخير ( 1).  الدليل الثاني: ما روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: (ردوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث الضغائن بين الناس) ( 2).  وجه الاستدلال: دل الأثر على أنه يستحب للقاضي رد الخصوم إلى الصلح وأن لا يبادر إلى القضاء لما يترتب عليه من إبقاء الضغائن في النفوس وعليه فإنه إذا قام القاضي   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13 قال الإمام السرخسي معقبا على أثر عمر: quot;فيه دليل على أن القاضي لا ينبغى أن يعجل بالحكم وأنه مندوب إليه أن يرد الخصوم ليصطلحوا على شيء أو يدعوهم إلى ذلك فالفصل بطريق الصلح يكون أقرب إلى بقاء المودة والتحرز من النفرة بين المسلمينquot;. المبسوط للسرخسي 20\/ 136 - 138. ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6\/ 109 (11360) وابن أبي شيبة كتاب البيوع والأقضية باب في الصلح بين الخصوم 7\/ 213 (2938) وعبد الرزاق في مصنفه 8\/ 304 (15304) قال البيهقي: quot;هذه الروايات عن عمر - رضي الله عنه - منقطعةquot;.(2\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5499",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصلح أو ندب أحد أعوانه من الصلحاء الموثوق بهم فإن ذلك لا يوجب عوضا لأن القاضي يأخذ رزقه من بيت المال على عمله وهذا من عمله وسيأتي تفصيل ذلك ( 1).   ( 1) راجع ص: 697 مبحث أخذ المال على القضاء.(2\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5500",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "المطلب الثالث إذا تطوع إنسان بذلك إذا قام أحد أهل الخير والصلاح بالتدخل بين الخصوم فأصلح بينهم فإن هذا من أحب الأعمال وأزكاها عند الله تعالى وفي هذه الحالة فإنه لا يستحق عوضا على عمله هذا وذلك لما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 114].  وجه الاستدلال: دلت هذه الآية الكريمة على الترغيب في الإصلاح بين الناس وأن يقوم به الإنسان على وجه الاحتساب والإخلاص لله عز وجل ابتغاء الثواب الجزيل في الآخرة لأن من فعله لغير ذلك فهو غير مستحق لهذا المدح والجزاء بل قد يكون غير ناج من الوزر وهذا يدل على أنه لا يجوز أخذ العوض على الإصلاح بين الناس لأن أخذ العوض ينافي الاحتساب ( 1).  الدليل الثاني: يمكن الاستدلال لذلك بأن من قام بالإصلاح متطوعا بذلك فإنه يكون متبرعا به وعليه فلا يجوز أخذ العوض على عمله في هذه الحالة. فإن غرم بسبب الإصلاح دينا في ذمته بأن يكون الصلح متوقفا على المال فيلتزم ذلك المال في ذمته حتى يتم الصلح وترتفع العداوة وتزول الخصومة فإنه في   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/ 365 فتح القدير للشوكاني 1\/ 515.(2\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5501",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - القرآن",
        "content": "هذه الحالة قد أتى معروفا كبيرا فيعطي من أموال الزكاة ما يسد به دينه وما تفرغ به ذمته. وقد دل على ذلك القرآن والسنة:  أ - القرآن: قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل [التوبة: 60].  وجه الاستدلال: دلت الآية الكريمة في قوله تعالى: والغارمين على أن الغارم يعطي من الزكاة ما يوفي به دينه ومن ذلك الغارم لإصلاح ذات البين قال الإمام القرطبي عند تفسير هذه الآية: quot;ويجوز للمتحمل في صلاح وبر أن يعطي من الصدقة ما يؤدي ما تحمل به إذا وجب عليه وإن كان غنياquot; ( 1).  ب - السنة: عن قبيصة بن المخارق الهلالي - رضي الله عنه - قال: تحملت حمالة ( 2) فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها فقال: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها) قال: ثم قال: (يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فعلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ... quot; الحديث ( 3).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8\/ 184. ( 2) الحمالة: الحمالة بالفتح: ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين والتحمل: أن يحملها على نفسه. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1\/ 442 شرح النووي على مسلم 7\/ 133. ( 3) أخرجه مسلم كتاب الزكاة باب من تحل له المسألة 2\/ 722 (1044).(2\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5502",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل الحديث على حل الزكاة للغارم لمصلحة غيره وهو الغارم لإصلاح ذات البين فيأخذ مقدار ما تحمله من الزكاة وإن كان غنيا. وإعطاء المتحمل لإصلاح ذات البين أو الغارم لمصلحة الغير هو مذهب جمهور العلماء من المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة ( 3). وقد استدلوا لمذهبهم بما تقدم ذكره من أدلة. وخالف الحنفية في ذلك فقالوا: إن المتحمل لا يعطي من الزكاة إلا إن كان لا يملك نصابا فاضلا عن دينه كغيره من المدينين ( 4). وقد استدلوا لمذهبهم بما يأتي: حديث معاذ حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقال له: (فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم) ( 5).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أن الزكاة لا تعطى إلا للفقراء وهم من لا يملكون مائتي درهم.  مناقشة الاستدلال: أولا: أن ذكر الفقراء في الحديث إنما خرج مخرج الغالب لأنهم أكثر من تدفع إليهم الصدقة وحقهم آكد من غيرهم ( 6).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8\/ 184 وانظر: الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2\/ 704. ( 2) المهذب للشيرازي 1\/ 172 روضة الطالبين 2\/ 318. ( 3) المغني لابن قدامة 9\/ 324 الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2\/ 704. ( 4) الهداية للمرغيناني 2\/ 17 العناية على الهداية للبابرتي 2\/ 17. ( 5) الحديث متفق عليه وتقدم تخريجه ص 481 مبحث الزكاة. ( 6) سبل السلام للصنعاني 2\/ 244.(2\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5503",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أن هذا الحديث عام مخصوص ( 1) والذي خصصه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة وذكر منها: الغارم) ( 2). ثالثا: أن حصر ذلك في الفقراء فقط فيه إبطال لحق باقي الأصناف المنصوص عليها في آية الصدقات ( 3). رابعا: أن الغارم لإصلاح ذات البين إنما يوثق بضمانه إذا كان مليئا ولا ملاءة مع الفقر ( 4). خامسا: أن الغارم لمصلحة الغير يأخذ من الزكاة لحاجتنا إليه أشبه العامل والمؤلف ( 5). وعليه فإن الراجح هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من أن الغارم لإصلاح ذات البين يعطى من الزكاة قدر حمالته لوجود النص الصحيح الصريح في ذلك وهو حديث قبيصة المتقدم والله تعالى أعلم.   ( 1) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 2\/ 704. ( 2) تقدم تخريجه ص 261 مبحث الزكاة. ( 3) الشرح الكبير 2\/ 704. ( 4) المرجع السابق. ( 5) المرجع السابق.(2\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5504",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع المحكم ( 1) التحكيم ( 2) أحد طرق الإصلاح بين الخصوم ووسيلة لإزالة الخصومة وحصول التوفيق بين أرباب النزاع. وهو مشروع بالكتاب ( 3) والسنة ( 4) والإجماع فقد أجمع العلماء رحمهم الله تعالى على جواز التحكيم في أمور المسلمين قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: quot; ... وقد أجمع العلماء عليه ولم يخالف فيه إلا الخوارج فإنهم أنكروا على علي التحكيمquot; ( 5). وأما ما يأخذ المحكم من مال على تحكيمه فعلى النحو التالي:   ( 1) المحكم في اللغة: الشيخ المجرب المنسوب إلى الحكمة وحكمه في الأمر تحكيما: أمره أن يحكم فاحتكم. لسان العرب لابن منظور 12\/ 143 القاموس المحيط ص:1415. واصطلاحا: quot;هو الشخص الذي يوليه الخصمان ليحكم بينهماquot;. وهذا يتضح من خلال معنى التحكيم الآتي: ( 2) التحكيم لغة: مصد حكمه في الأمر والشيء: جعله حكما وفوض الحكم إليه. لسان العرب لابن منظور 12\/ 143 القاموس المحيط ص: 1415 مختار الصحاح ص: 148. واصطلاحا: quot;هو تولية الخصمين حاكما يحكم بينهماquot; وقيل: quot;هو عبارة عن اتخاذ الخصمين حاكما برضاهما لفصل خصومتهما ودعواهماquot;. الدر المختار للحصفكي 4\/ 347 البحر الرائق لابن نجيم 7\/ 24 مجلة الأحكام العدلية مع شرحها درر الحكام 4\/ 578. ( 3) وذلك في قوله تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما [النساء: 35]. ( 4) حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: quot;نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ ... quot; الحديث أخرجه مسلم كتاب الجهاد باب جواز قتال من نقض العهد ... 3\/ 1388 (1768). ( 5) شرح النووي على مسلم 12\/ 92.(2\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5505",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أخذه بلا شرط: إذا لم يشترط المحكم مالا على تحكيمه وقام الخصوم بإعطائه شيئا من المال على سبيل الهدية بعد انتهاء التحكيم مجازاة له على إحسانه فهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء ( 1).  ثانيا: إذا اشترط المحكم أجرا على عمله: إذا اشترط المحكم أجرة على عمله فقد اختلف الفقهاء في حكم ذلك على قولين: القول الأول: يجوز أخذ الجعل على التحكيم لا الأجرة. وإلى هذا ذهب المالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) واختاره ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى ( 5). القول الثاني: لا يجوز أخذ الجعل على التحكيم. وهذا مقتضى مذهب الحنفية ( 6).   ( 1) الدر المختار للحصفكي 4\/ 350 حاشية ابن عابدين 4\/ 350 الخرشي على خليل 7\/ 23 وقد قلت ذلك تخريجا على مذهبهم في جواز الاستئجار على ما لا يتعين على المرء فعله فإذا جازت الأجرة جاز ما دونها من باب أولى ومن المعلوم أن التحكيم عقد جائز غير لازم. إيضاح الأحكام لما يأخذه العمال والحكام لابن حجر الهيتمي 2\/ 392 - 393 مطالب أولي النهى للرحيباني 6\/ 460 وهذا مخرج على قول الحنابلة بجواز أخذ الجعل عن شرط فما كان عن غير شرط فهو أولى بالجواز. ( 2) الخرشي على خليل 7\/ 23 تخريجا على قاعدتهم السابقة. ( 3) إيضاح الأحكام لابن حجر الهيتمي 2\/ 392 - 393. ( 4) مطالب أولي النهى للرحيباني 6\/ 460. ( 5) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146. ( 6) وهذا تخريجا على أصلهم وهو أن كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستئجار عليها. الهداية للمرغيناني 7\/ 179.(2\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5506",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل هؤلاء بما يأتي: الحنفية لهم أصل في المنع من الاستئجار على الطاعات وهو: أن كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستئجار عليها ( 1). ومن المعلوم أن التحكيم طاعة بل ومن أجل الطاعات ولم يستثن المتأخرون من ذلك سوى تعليم القرآن والآذان والإمامة وتعليم الفقه للضرورة ( 2) فعلم من ذلك أن التحكيم لا يجوز أخذ العوض عليه. قال المرغيناني: quot;والأصل أن كل طاعة يختص بها السلم لا يجوز الاستئجار عليها عندناquot; ( 3). وقال ابن عابدين: quot; ... جميع ما قدمناه هو مذهب أئمتنا الثلاثة ومن تبعهم من مشايخ المذهب المتقدمين وحاصله منع الاستئجار والجعالة على شيء من الطاعات سواء كانت واجبة أم لاquot; ( 4).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة أصل الحنفية هذا بأنكم قد جوزتم الاستئجار على كثير من الطاعات كالآذان والإمامة والتعليم ونحو ذلك للضرورة والتحكيم يدخل في ذلك نظزا لأهميته الشديدة وحاجة الناس الماسة إليه لقطع النزاع وفصل الخصومات وإزالة الشحناء وحفظ الحقوق مع كثرة ما يقع من ذلك بين الناس في كل يوم   ( 1) الهداية للمرغيناني 7\/ 179 مجموعة رسائل ابن عابدين 1\/ 157. ( 2) مجموعة رسائل ابن عابدين 1\/ 161. ( 3) الهداية للمرغيناني 7\/ 179. ( 4) مجموع رسائل ابن عابدين 1\/ 157.(2\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5507",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "فكانت حاجتهم إلى التحكيم ضرصرة وقد لا يوجد المحتسب فيتعطل هذا المنصب فتكثر العداوة والبغضاء بين الناس وربما تسفك الدماء.  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن التحكيم عمل مباح لا يتعين عليه فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر الأعمال المباحة ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: يجوز للمحكم أخذ الجعل على التحكيم كالقاضي لحاجة الناس ولئلا يتعطل هذا المنصب وتضييع الحقوق ( 2).  الدليل الثالث: القياس على القاسم فكما أنه يجوز للقاسم أخذ الأجرة على القسمة فكذلك المحكم بجامع أن عمل كل منهما يؤدي إلى فض النزاع بين المتخاصمين وليس لهما رزق من بيت المال على هذا العمل ( 3).  الترجيح: الذي يظهر من خلال ما سبق هو رجحان القول الأول القاضي بجواز أخذ الجعل على التحكيم لقوة ما علل به هؤلاء وللفارق بين المحكم والقاضي ولكون التحكيم عمل لا يلزم كلا الطرفين فهو أقرب إلى المباحات والله تعالى أعلم.   ( 1) إيضاح الأحكام لابن حجر الهيتمي 2\/ 394 بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146. ( 2) مطالب أولي النهى للرحيباني 6\/ 460. ( 3) الضوابط الشرعية للتحكيم للدكتور صالح الحسن ص: 82 - 83.(2\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5508",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخد المال على الوديعة ( 1) عقد الوديعة عند الفقهاء من عقود الإرفاق والإحسان والأمانة والتبرع وهو سورة من صور التعاون على البر والتقوى بين المسلمين ( 2).   ( 1) الوديعة في اللغة: أولا: الوديعة في اللغة: السكون والترك والخفض والدعة والوديعة واحدة الودائع وهي: ما استودع. وهي من ودع الشيء إذا تركه فالوديعة متروكة عند المودع وقيل: هي من ودع الشيء يدع: إذا الشقر وسكن لأنها ساكنة ومستقرة عند الوديع والمستودع: المكان الذي تجعل فيه الوديعة واستودعه مالا وأودعه إياه: دفعه إليه ليكون عنده وديعة. المصباح المنير للفيومي ص: 653 لسان العرب لابن منظور 8\/ 386 387. وأما الوديعة في الاصطلاح: يطلق الفقهاء كلمة (الوديعة) في الاصطلاح على العين المستحفظة وعلى الإيداع بمعنى العقد المقتضى للحفظ وهي حقيقة شرعية فيهما ومن تعريفات الفقهاء للوديعة: (أ) تعريف الحنفية: quot;هي تسليط الغير على حفظ ماله صريحا أو دلالةquot;. الدر المختار للحصكفي 4\/ 492. (ب) تعريف المالكية: quot;هي توكيل بحفظ مالquot;. مختصر خليل ص: 223. (جـ) تعريف الشافعية: quot;هي توكيل في حفظ مملوك أو محترم مختص على وجه مخصوصquot;. مغني المحتاج 3\/ 79. (د) تعريف الحنابلة: quot;هي المال المدفوع إلى من يحفظه بلا عوضquot;. شرح منتهى الإرادات للبهوتي 2\/ 449. تنبيه: الذي عليه جمهور العلماء أن الوديعة في حقيقتها عقد شرعي من عقود الأمانات وليست مجرد إذن بالحفظ كما ذهب إلى ذلك بعض الشافعية والمالكية. ( 2) الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 4\/ 493 عقد الجواهر لابن شاس 2\/ 721 المهذب للشيرازي 1\/ 359 مغني المحتاج للشربيني 3\/ 79 قال الشربيني: (والأصح أنها عقد) المغني لابن قدامة 9\/ 256.(2\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5509",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما يتعلق بأخذ الأجرة على عقد الوديعة فبيان ذلك في المطلبين التالبين:  المطلب الأول اشتراط الأجرة على عقد الوديعة لا خلاف بين الفقهاء في أن الأصل في الوديعة أنها من عقود التبرعات التي تقوم على الرفق والمعونة والإحسان وتنفيس الكربة وقضاء الحاجة فمن قام بحفظها لصاحبها تبرعا واحتسابا للأجر من الله تعالى فإن ذلك من أحب الأعمال وأفضلها وأن العبد يؤجر على ذلك من الله تعالى. أما إذا شرط الوديع أجرة على الوديعة في مقابل حفظها وحرزها ( 1) فقد اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يجوز أخذ الأجرة على الوديعة سواء أكانت أجرة حفظها أم أجرة حرزها. وإلى هذا ذهب الحنابلة ( 2) وبعض الشافعية ( 3). القول الثاني: يجوز أخذ الأجرة على حرز الوديعة أما أخذ الأجرة على حفظها فلا يجوز. وإلي هذا التفصيل ذهب المالكية ( 4).   ( 1) الحرز في اللغة: هو المكان الذي يحفظ فيه والموضع الحصين والجمع أحراز. مختار الصحاح للرازي ص: 130 المصباح المنير للفيومي ص: 129. وفي الاصطلاح: قيل هو: quot;المكان الذي يحفظ فيه المالquot; وقيل هو: quot;ما من شأنه أن تحفظ فيه الأموال كي يعسر أخذهاquot;. شرح فتح القدير لابن الهمام 4\/ 238 بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 449. ( 2) معونة أولي النهى لابن النجار 5\/ 482 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 66. ( 3) نهاية المحتاج للرملي 6\/ 111 أسنى المطالب 3\/ 76 الأشباه والنظائر للسبكي 2\/ 87 88. ( 4) بداية المجتهد لابن رشد 2\/ 312 عقد الجواهر لابن شاس 2\/ 729 الزرقاني على خليل 6\/ 125.(2\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5510",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الثالث: يجوز مطلقا أخذ الأجرة على حفظ الوديعة وعلى حرزها. وإلى هذا ذهب الحنفية ( 1) وجمهور الشافعية وهو الصحيح عندهم ( 2).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول على جواز أخذ الأجرة على الحفظ والحرز بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الواجب على الوديع هو أصل القبول للوديعة دون إتلاف منفعته ومنفعة حرزة في الحفظ بلا عوض ( 3).  الدليل الثاني: قالوا: يجوز أخذ الأجرة على الوديعة وإن كانت متعينة قياسا على أخذ الأجرة على تعليم الفاتحة وسقي اللبأ ( 4) وإنقاذ الغريق وإن كانت متعينة بجامع أن كلا منها واجب متعين على المرء فعله ( 5).  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل من قال بالتفصيل بما يأتي: قالوا: أما عدم أخذ الأجرة على الحفظ فذلك لما يأتي:   ( 1) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص: 275 الفتاوى الهندية 4\/ 342 مجلة الأحكام العدلية: مادة: 780 ص: 239 مع شرح علي حيدر. ( 2) تحفة المحتاج للهيتمي 7\/ 100 مغني المحتاج 3\/ 79. ( 3) أسنى المطالب للأنصاري 3\/ 74. ( 4) اللبأ هو: أول اللبن عند الولادة يقال: لبأت الشاة ألبؤها: حلبت. المصباح المنير ص: 548 ( 5) تحفة المحتاج للهيتمي 7\/ 100 نهاية المحتاج للرملي 6\/ 111.(2\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5511",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "1 - إن حفظ الوديعة نوع من الجاه وهو لا يؤخذ عليه أجرة كالقرض والضمان ( 1). 2 - إن عادة الناس أنهم لا يأخذون لحفظ الودائع أجرة ( 2) وأما جواز أخذ الأجرة على الحرز فلأنه لا يلزمه بذل منفعة حرزه بدون عوض ( 3).  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول على المنع مطلقا من أخذ الأجرة على الوديعة بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الأجر إنما يكون في الإجارة على حفظ المال لا على الوديعة وفي هذه الحالة يكون الآخذ أجيرا لا وديعا ( 4).  الدليل الثاني: قالوا: إذا أخذت الأجرة على الحفظ فإن الوديعة في هذه الحالة تخرج عن اسمها فلا تكون وديعة وإنما هو إجارة على حفظ مال ( 5). فهذه أدلة أصحاب هذا القول ويستدل لهم كذلك بأدلة أصحاب القول الثاني وهي الأدلة على عدم جواز أخذ الأجرة على حفظ الوديعة.  الترجيح: الذي يظهر رجحانه من الأقوال السابقة هو القول الأول القاضي بالمنع من أخذ المال على الوديعة وذلك لما يأتي:   ( 1) الزرقاني على خليل 6\/ 125. ( 2) حاشية البناني على الزرقاني 6\/ 125 حاشية الصاوي على الشرح الصغير للدردير 3\/ 566. ( 3) التاج والإكليل للمواق 5\/ 266 أسنى المطالب 3\/ 76. ( 4) معونة أولي النهى لابن النجار 5\/ 482 كشاف القناع 4\/ 166. ( 5) جواهر الأكليل للآبي 2\/ 144.(2\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5512",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوة أدلته بالمقارنة بأدة الأقوال الأخرى. ثانيا: أن هذا القول هو الذي يتفق مع طبيعة عقد الوديعة إذ هو عقد تبرع ومعروف وإحسان وقربة إلى الله تعالى فأخذ الأجرة عليه ينافي طبيعته ومقصوده. ثالثا: أننا إذا جوزنا أخذ الأجرة على الوديعة فإننا بذلك نخرجها من بابها إلى باب آخر وهو: حفظ المال بأجرة وهذا ليس بمقصود هنا.(2\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5513",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: التعريف بالوديعة البنكية",
        "content": "المطلب الثاني التطبيق المعاصر لعقد الوديعة من التطبيقات المعاصرة لعقد الوديعة ما يسمى (بالودائع المصرفية) أو (الوديعة البنكية) والكلام حولها على النحو التالي من خلال المسائل التالية:  المسألة الأولى: التعريف بالوديعة البنكية عرفت الوديعة البنكية بتعريفات عديدة من أهمها: أن الوديعة البنكية هي: quot;مبلغ من النقود يودع لدى البنوك بوسيلة من وسائل الإيداع فينشئ وديعة تحت الطلب أو لأجل محدد اتفاقا ويترتب عليه من ناحية البنك الالتزام بدفع مبلغ معين من وحدات النقد القانونية للمودع أو لأمره لدى الطلب أو بعد أجلquot; ( 1).  المسألة الثانية: أنواع الودائع البنكية تتنوع الودائع المصرفية وذلك بحسب تاريخ استردادها إلى ثلاثة أنواع:  النوع الأول: الودائع الجارية (تحت الطلب): وهي المبالغ التي يودعها أصحابها في البنوك ويجوز لهم سحبها واستردادها متى شاؤوا وبدون سابق إخطار ويلتزم البنك بردها فورا إذا طولب بذلك. وهذا النوع لا تدفع البنوك لأصحابه فائدة وذلك لأن المصارف لا تستطيع الاعتماد على هذا النوع من الودائع في تمويل نشاطها المصرفي ولما تقتضيه الضرورة من احتفاظ البنك في خزانته بأموال كافية لدفع قيمتها عند الطلب ( 2).   ( 1) موسوعة المصطلحات الاقتصادية والإحصائية للدكتور عبد العزيز هيكل ص: 64 البنك اللاريوي في الإسلام ص: 83 - 84 المصارف والأعمال المصرفية في الشريعة الإسلامية والقانون للدكتور غريب الجمال ص: 36 دار الشروق ومؤسسة الرسالة بيروت. ( 2) موسوعة المصطلحات الاقتصادية للدكتور حسين عمر ص: 263 المصارف والأعمال المصرفية للدكتور غريب الجمال ص: 37 الودائع المصرفية النقدية واستثمارها في الإسلام للدكتور حسن عبد الله الأمين ص: 209 210. وهذا النوع من الحسابات أو الودائع هو أكثر أنواع الودائع نسبة في التعامل والتعبير المتبع في التعامل به هو: (حسابات جارية).(2\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5514",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثاني: الودائع الثابتة (الودائع لأجل): هي عبارة عن المبالغ التي يضعها أصحابها في البنك بناء على اتفاق بينهما بعدم سحب المودع لها أو شيئا منها إلا بعد مضي فترة زمنية محددة متفق عليها. وعليه فإن العميل لا يتمكن من سحب وديعته إلا بعد انتهاء المدة المحددة وتقوم المصارف بدفع فوائد على هذا النوع من الودائع وتكون هذه الفوائد ثابتة وينسبه معينه في المائة تختلف حسب المدة المنصوص عليها في العقد ويزيد مقدار هذه الفائدة كلما زادت المدة المحددة ( 1).  النوع الثالث: ودائع التوفير وهي عبارة عن المبالغ التي يودعها أصحابها في البنك بغرض التوفير والادخار وينشئون بها حسابا في دفتر خاص (دفتر التوفير) توضح فيه إيداعات ومسحوبات صاحبه. وتوجد حدود للسحب اليومي من الرصيد في هذا الدفتر ولا يمكن لصاحبه سحب كامل رصيده دفعة واحدة ( 2). ومن الملاحظ أن هذا النوع من الودائع ذو طبيعة مزدوجة إذ يلتقي مع الودائع الجارية في إمكان السحب منها متى شاء المودع لكن في الحدود المتفق عليها كما أنها تلتقي مع الودائع لأجل في أن المودع لا يمكنه سحبها دفعة واحدة وكذلك فإن البنك يدفع فوائد عليها للموفرين كما الحال في الودائع لأجل ( 3).   ( 1) الودائع المصرفية للدكتور حسن الأمين ص: 210 المصارف والأعمال المصرفية للجمال ص: 37 الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 345. ( 2) الودائع المصرفية للأمين ص: 210 المعاملات المصرفية للمترك ص: 354. ( 3) الودائع المصرفية للأمين ص: 210.(2\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5515",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: التكييف الفقهي للودائع المصرفية بعد التعريف بالودائع المصرفية وبيان أنواعها يتبين أن هذه الودائع ليست ودائع حقيقية بالمفهوم الشرعي للوديعة وإنما هي سورة من صور الإقراض فالودائع المصرفية في حقيقتها تنطوي على عقد قرض وتسميتها بالوديعة لا يغير هذه الحقيقة وذلك لأن الوديعة الشرعية لها خصائص وآثار تميزها ومن ذلك: 1 - أن الوديع يلتزم بحفظ الوديعة ويلتزم بردها بذاتها فإن تصرف فيها فإن ذلك يعد خيانة للأمانة بينما العرف في المصارف أنهم يملكون الوديعة ويتصرفون فيها ولا يحتفظون بعينها ويضمنون مثلها. 2 - أن الوديعة إذا تلفت بقوة قاهرة من غير تعد ولا تفريط من المودع أو ضاعت بغير صفة فلا ضمان عليه وهذا محل اتفاق بين الفقهاء. أما في غير المصارف فإننا نجد أنهم ملزمون بردها وضامنون لها ولو تلفت بغير تفريط. 3 - لو أفلس المصرف ففي هذه الحالة لا يعامل المودع على أساس أنه مالك للوديعة فتكون له الأولوية على الغرماء ولكنه يعامل في هذه الحالة على أساس أنه دائن عادي يخضع لقسمة غرمائه. مما سبق يتبين أن هذه الخصائص المميزة لعقد الوديعة الشرعية لا تسري على الوديعة المصرفية وأن حقيقتها الظاهرة أنها قرض لا وديعة بالمفهوم الشرعي ( 1). ومما يؤيد هذا أن الإيداع المصرفي لم يكن من أجل الحفظ كما هو الشأن في الوديعة الشرعية وإنما انطوى على إذن صريح باستعمال الوديعة ( 2) والوديعة هنا نقدية وهي مما يهلك بالاستعمال فتصبح قرضا يملكه البنك ويتحمل خطر هلاكه   ( 1) الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 346 - 347 البنك اللاربوي للصدر ص:210 الودائع المصرفية للأمين ص: 232. ( 2) بل تشترط البنوك على المودع أن تستعمل الوديعة في أعمالها المصرفية والاتجار بها ولا يحق للعميل طلب الربح عليها جاء في طلب فتح حساب جار لشركة الراجحي المصرفية ما يأتى: (يحق للشركة استخدام الأموال المودعة في هذا الحساب مع ضمان الشركة بدفعها عند الطلب بدون حق لي في الأرباح التي تحققها الشركة ...).(2\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5516",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو بقوة قاهرة ( 1) بقي أن إطلاق اسم الوديعة على هذه الأموال التي تتلقاها البنوك حتى اشتهرت باسم الودائع المصرفية لا يغير من حقيقتها وهي كونها قرضا وإنما أطلق عليها اسم الودائع لأنها تاريخيا بدأت بشكل ودائع وتطورت خلال تجارب البنوك واتساع أعمالها إلى قروض فظلت تحتفظ من الناحية اللفظية باسم الودائع وإن فقدت المضمون الفقهي لهذا المصطلح ( 2). وقد ذهب البعض إلى التفريق بين أنواع الودائع ففرقوا بين الوديعة الجارية (تحت الطلب) وبين الوديعة لأجل فعدوا الوديعة المؤجلة قرضا والوديعة تحت الطلب وديعة حقيقية بالمعنى الشرعي للوديعة ( 3). وفي الحقيقة أن هذا تفريق بعيد لا يلتفت إليه لأن ما ذكر سابقا عن حقيقة الوديعة الشرعية لا يمكن بحال أن يسري على أحكام الوديعة الجارية (تحت الطلب) فلا يمكن للوديعة تحت الطلب أن تكون وديعة حقيقية إلا إذا توفرت فيها جميع خصائص وسمات الوديعة الشرعية وهذا لا يقول به أحد. وذهب البعض إلى تكييف الوديعة المصرفية على أنها إجارة شرعية بناء على أن بعض الفقهاء عد الوديعة الشرعية بأجرة من قبيل الإجارة وقد عللوا ذلك: بأن عقد الإجارة ينصب على بيع المنفعة أي الخدمة وهي هنا تتمثل في قيام المصرف بأداء خدمة (منفعة) لعميله من حيث تولية حفظ النقود أو المستندات المودعة بمعرفة   ( 1) الودائع المصرفية للأمين ص: 232. ( 2) البنك اللاربوي للصدر ص: 84. ( 3) وقد ذهب إلى هذا الدكتور حسن عبد الله الأمين كما في كتابه الودائع المصرفية ص: 232 - 233.(2\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5517",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العميل وإعادتها إليه عند الطلب أو في الأجل المحدد حسب الاتفاق ومن ثم تعتبر هذه الأعمال مشروعة والأجرة المحددة لها باتفاق المصرف والعميل مشروعة أيضا ( 1). وهذا الرأي كما هو واضح ظاهر البطلان لما يأتي: أولا: أن الأجرة على الوديعة مختلف فيها بين الفقهاء وتقدم أن الراجح عدم جواز أخذ الأجرة على الوديعة. ثانيا: أن الأجرة على الوديعة -على القول بجوازها- إنما هي على مجرد الحفظ والحرز أما البنك فإنه يتصرف في الوديعة ويتملكها بمجرد وضعها في البنك ويجني فوائدها وأرباحها وعليه فإن عمل الوديع غير عمل البنك. ثالثا: أن الواقع في الودائع المصرفية أن الذي يدفع هو البنك حيث يقوم بدفع فائدة محددة للوديع كما تقدم بيان ذلك. وعليه فإن تخريج الودائع البنكية على أنها إجارة كلام لا يستقيم ولا يمكن أن تسري على الودائع البنكية أحكام الإجارة الشرعية ولا يتفق هذا مع واقع عمل البنوك. المسألة الرابعة: حكم الفوائد المأخوذة على الودائع المصرفية تقدم أن الصحيح الذي ذهب إليه جل الفقهاء المعاصرين والباحثين أن الودائع بأنواعها ما هي إلا قروض من العميل للبنك. وعليه فإن الفائدة التي يدفعها البنك للعميل تدخل في نطاق الربا المحرم إذ تعد هذه الودائع عبارة عن إقراض بفائدة.  أما في الودائع إلى أجل: فإنها تعد إقراض إلى أجل بفائدة ففيها ربا الفضل وربا النسيئة فأما ربا الفضل: فالزيادة التي يدفعها المصرف للمودع بناء على الاتفاق السابق بينهما تعتبر ربا   ( 1) المصارف والأعمال المصرفية للدكتور غريب الجمال ص: 64 - 68.(2\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5518",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صريحا لأنه سلف وزيادة. وأما ربا النسيئة فلتأجيل ما يدفعه المصرف (المقترض) للمودع (المقرض) وهذا من الربا المحرم بالكتاب والسنة الإجماع ( 1).  وأما في الودائع الجارية: فإن رب المال وإن كان لا يتقاضى فائدة عليها من البنك إلا أن هذا النوع من الودائع تترتب عليه محاذير شرعية كثيرة منها: 1 - أنها تعد قرضا لأن ملكية العميل تزول نهائيا عن المبلغ الذي وضعه لدى البنك ويصبح للبنك السلطة الكاملة على التصرف فيه وهذا ما لا يتفق مع طبيعة الوديعة الشرعية ( 2). 2 - أن إيداع هذه الأموال في البنوك الربوية يساعد هذه البنوك على استغلالها بالربا وهذا فيه أكبر عون على الإثم والعدوان والتعاون على الإثم أمر محظور بنص القرآن يجب الابتعاد عنه ( 3). وعليه فإن المسلم الذي يحتاط لدينه ويريد الابتعاد بماله عن الحرام فعليه أن يتحرى الحلال الطيب في ماله وفي كل شؤونه فإن كان عنده فضل مال يريد الحفاظ عليه فعليه أن يلجأ أولا إلى المصارف الإسلامية التي لا تتعامل بالربا المحرم فإن تمكن من استئجار الخزائن الحديدية ليدع فيها أمواله فهذا طيب وإلا وضعها في الحسابات الجارية أو تحت الطلب دون أن يأخذ عليها أي فائدة والله تعالى أعلم.   ( 1) الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 348 وقد نقل أن لجنة الفتوى بالأزهر اعتبرت هذه الفائدة من الربا المحرم بالإجماع. ( 2) البنك اللاربوي للصدر ص: 84. ( 3) الربا والمعاملات المصرفية للمترك ص: 349 الوديعة البنكية والوديعة الشرعية للدكتور عبد الله المطلق مجلة الدعوة السعودية العدد رقم: 1604 لسنة 1418 هـ ص: 19.(2\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5519",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المبحث الخامس أخذ المال على نظارة الوقف",
        "content": "المبحث الخامس أخذ المال على نظارة الوقف ناظر الوقف هو من يقوم بإدارة الوقف والعناية بمصالحة من عمارة وإصلاح واستغلال وبيع غلات ونحو ذلك مما يلزم للوقف حتى يتحقق غرض الواقف منه وكذلك القيام بصرف ما اجتمع عنده من غلات الوقف إلى المستحقين ( 1). فإذا وقف إنسان وقفا معينا وعين له ناظرا يقوم بشئونه وصرف غلته إلى المستحقين وجعل الواقف للناظر أجرة من ريع الوقف فهل يستحق الناظر هذا الأجرة وإذا لم يجعل له الواقف أجرة فهل يجوز له أخذها من ريع الوقف مطلقا أم لا بد من إذن القاضي وإذا قلنا باستحقاق الناظر للأجرة فما هو مقدارها بيان ذلك كله في المطالب التالية:   ( 1) كشاف القناع للبهوتي 4\/ 268.(2\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5520",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "المطلب الأول إذا شرط الواقف للناظر أجرة اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الناظر على الوقف يستحق الأجرة على عمله إذا شرطها له الواقف من ريع الوقف وهذا الاستحقاق هو من حيث الجواز وعدمه ( 1). وقد استدلوا على جواز ذلك بأدلة من السنة والآثار والمعقول:  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على جواز إعطاء العامل على الوقف أجرته منه قال ابن حجر في شرحه للحديث: quot;وهو دال على مشروعية أجرة العامل على الوقفquot; ( 3).  ب - الأدلة من الآثار: الدليل الأول: ما رواه نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: quot;أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل   ( 1) الإسعاف في أحكام الأوقاف للطرابلسي ص 57 أحكام الأوقاف للخصاف ص: 346 البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 244 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 40 حاشية الدسوقي 4\/ 88 روضة الطالبين للنووي 5\/ 348 نهاية المحتاج للرملي 5\/ 401 أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 472 الإنصاف للمرداوي 7\/ 63 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 271 الاختيارات الفقهية لشيخ ابن تيمة الإسلام للبعلي ص: 177 فتح الباري لابن حجر 5\/ 476. ( 2) سبق تخريجه ص 192 مبحث الأذان. ( 3) فتح الباري لابن حجر 5\/ 476.(2\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5521",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "من وليه ويؤكل صديقه غير متمول مالاquot; ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل فعل عمر - رضي الله عنه - أن الناظر على الوقف يستحق ما شرطه له الواقف حيث إن عمر - رضي الله عنه - اشترط لناظر وقفه أن يأكل منه بقدر عمالته ( 2).  الدليل الثاني: ما يروى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أنه جعل للعبيد الذين وقفهم مع صدقته يقومون بعمارة صدقته ( 3).  وجه الاستدلال: قال الطرابلسي ( 4): quot; ... وما فعله علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - حيث جعل نفقة العبيد الذين وقفهم مع صدقته ليقوموا بعمارته من الغلة وهذا بمنزلة الأجير في الوقفquot; ( 5).  جـ - الأدلة من المعقول: قياس الناظر على الأجير في الوقف وبيان ذلك: أنه كما يجوز للناظر أن يستأجر الأجراء لما يحتاج إليه من عمارة الوقف وصيانته وإصلاحه ونحو ذلك جاز له أن يأخذ أجرا على نظارته إذ هو في حكمهم ( 6).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الوصايا باب نفقة القيم للوقف 5\/ 476 (2777) ومسلم كتاب الوصية باب الوقف 5\/ 1253 (1632). ( 2) فتح الباري لابن حجر 473\/ 5. ( 3) هذا الأثر ذكره الخصاف في أحكام الأوقاف ص: 346 والطرابلسي في كتابه الإسعاف في أحكام الأوقاف ص 57 ولم أجده فيما بين يدي الآن من كتب السنة والآثار. ( 4) هو: إبراهيم بن موسى بن أبي بكر الطرابلسي الحنفي برهان الدين ولد في طرابلس الشام سنة 853 هـ تعلم ودرس في دمشق ثم رحل إلى القاهرة وله مؤلفات كثيرة منها: الإسعاف في أحكام الأوقاف مواهب الرحمن وشرحه البرهان في مذهب النعمان توفي سنة 922 هـ. انظر: معجم المؤلفين لكحالة 1\/ 117 الأعلام للزركلي 1\/ 76. ( 5) الإسعاف للطرابلسي ص: 453. ( 6) الإسعاف في أحكام الأوقاف للطرابلسي ص 57 أحكام الأوقاف للخصاف ص: 345.(2\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5522",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني إذا حدد الواقف للناظر مقدار الأجرة اتفق الفقهاءكذلك على أن الواقف إذا شرط أجرة للناظر وحدد مقدارها أن الناظر يستحق جميع هذه الأجرة سواء أكانت بقدر أجرة المثل أم أقل أم أكثر وهذا الاتفاق في الجملة على تفصيل بينهم في بعض الجزئيات ( 1). وقد استدلوا على ذلك بما يأتي: قالوا: إنه لما جاز أن يقدر للناظر مالا معلوما يأخذه في كل سنة أر في كل شهر من غلة الوقف من غير أن يشترط عليه القيام بأمر الوقف جاز له أن يقدر له ذلك مع تكليفه بالقيام بالوقف من باب أولى ( 2).   ( 1) أحكام الأوقاف للخصاف ص: 346 الإسعاف للطرابلسي ص: 58 حاشية ابن عابدين 4\/ 436 منحة الخالق على البحر الرائق لابن عابدين 5\/ 264 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 33 الشرح الصغير للدردير 4\/ 133 مغني المحتاج للشربني 2\/ 394 تحفة المحتاج 6\/ 190 الفروع لابن مفلح 4\/ 595 الإنصاف للمرداوي 7\/ 58 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 217. ( 2) أحكام الأوقاف للخصاف ص: 346 الإسعاف للطرابلسي ص: 58.(2\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5523",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث إذا لم يعين الواقف للناظر أجرة اختلف الفقهاء فيما إذا لم يعين الواقف للناظر أجرة فهل يجوز للناظر أخذها مطلقا أم لا بد من إذن القاضي اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يجوز للناظر أخذ أجرته من الوقف إلا بإذن القاضي أول ان معروفا بأخذ الأجرة على مثل هذه الأعمال. وهذا هو الصحيح. من المذهب عند الحنفية ( 1) وهو قياس المذهب عند الحنابلة ( 2). القول الثاني: لا يجوز للناظر أخذ أجرته من الوقف إلا بإذن القاضي. وبهذا قال بعض الحنفية ( 3) وبه قال أكثر الشافعية ( 4). القول الثالث: يجوز للناظر أخذ أجرته من الوقف مطلقا دون توقف ذلك على إذن القاضي. وهذا قول عند الحنفية ( 5) وبه قال بعض الشافعية ( 6).   ( 1) منحة الخالق لابن عابدين 5\/ 264. ( 2) الفروع لابن مفلح 4\/ 595 الإنصاف للمرداوي 7\/ 64 كشاف القناع 4\/ 271. ( 3) البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 264. ( 4) نهاية المحتاج للرملي 5\/ 401. ( 5) البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 264. ( 6) تحفة المحتاج للهيثمي 6\/ 290.(2\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5524",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدل هؤلاء بما يأتي: قالوا: إن الناظر لا يقبل القوامة ظاهرا إلا بأجرة وهذا هو المعروف والمعهود والمعروف عرفا كالمشروط شرطا ( 1) وعليه فلا يتوقف استحقاق الناظر للأجرة على إذن القاضي ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن هذا الدليل محمول على ما إذا كان الناظر معروفا بأخذ الأجرة على مثل هذه الأعمال أما إذا كان غير معروف بأخذ الأجرة فإن المفهوم من الدليل أنه لا يأخذ وهذا يوافق ما قاله أصحاب القول الأول وهو الصحيح عند التحقيق كما سيأتي.  ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل هؤلاء بما يأتي: قالوا: إن الناظر إذا عمل وقد علم أنه لم يشترط له شيء كأجرة على عمله ولم يطلبه دل ذلك على أنه متبرع بعمله فلا يستحق شيئا ( 3).  مناقشة هذا الدليل: يمكن مناقشة هذا الدليل بأنه محمول على ما إذا كان الناظر غير مشهور بأخذ   ( 1) (المعروف عرفا كالمشروط شرطا) قاعدة فقهية وانظر لبيأنها: الأشباه والنظائر لابن نجيم ص: 99 والأشباه والنظائر للسيوطي ص: 192 وقد ذكرها بلفظ: (العادة المضطردة في ناحية هل تنزل عادتهم منزلة الشرط). ( 2) البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 264. ( 3) كشاف القناع للبهوتي 4\/ 271.(2\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5525",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الأجرة على مثل هذه الأعمال أما إذا كان مشهورا بذلك ومعروفا به فإنه يأخذ أجرته لما تقدم من الدليل على ذلك.  ثالثا: أدلة أصحاب القول الأول: استدل هؤلاء على الجواز بما استدل به أصحاب القول الثالث وقد تقدم واستدلوا على المنع إذا لم يكن ثم عرف بذلك بما استدل به أصحاب القول الثاني.  الترجيح: الذي يظهر رجحانه من الأقوال السابقة بعد ذكر ما استدلوا به ومناقشته هو القول الأول القاضي بالمنع من استحقاق الناظر للأجرة إلا بإذن القاضي أو كان مشهورا بأخذ الأجرة على مثل هذه الأعمال وذلك لأن فيه جمع بين الأقوال كلها فإن القول الثاني يحمل على ما إذا كان الناظر غير مشهور بأخذ الأجرة وبهذا لا يتعارض مع القول الأول كذلك القول الثالث فإنه من خلال ذكر دليله ومناقشته تبين أنه يعود في حقيقته إلى القول الأول ( 1).   ( 1) انظر: منحة الخالق لابن عابدين 5\/ 264.(2\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5526",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "المطلب الرابع مقدار أجرة الناظر إذا لم يحددها الواقف اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في مقدار أجرة الناظر إذا لم يحددها الواقف على قولين: القول الأول: أن الناظر في هذه الحالة له أجرة المثل. وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء فقد قال به: الحنفية على الصحيح المشهور من المذهب ( 1) وبه قال المالكية ( 2) وبعض الشافعية ( 3) وهو قول الحنابلة ( 4). القول الثاني: أن الناظر لا يستحق إلا الأقل من أجرة المثل أو نفقته بالمعروف وبه قال بعض الشافعية ( 5).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: قالوا: إن إعطاء الناظر الأقل من نفقته وأجرة مثله هو الأحوط للوقف ( 6).   ( 1) الإسعاف للطرابلسي ص: 59 البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 264 منحة الخالق لابن عابدين 5\/ 264 حاشية ابن عابدين 3\/ 417. وقد ذهب بعض الحنفية إلى أن الناظر له عشر الغلة وهذا ليس قولا مستقلأ لأن المراد بعشر الغلة هنا كما حققه ابن عابدين هو: أجر المثل قال ابن عابدين: quot;وعبر بعضهم بالعشر والصواب أن المراد من العشر: أجر المثلquot;. حاشية ابن عابدين 3\/ 417. ( 2) حاشية الدسوقي 4\/ 88 حاشية الصاوي على الشرح الصغير 4\/ 119. ( 3) نهاية المحتاج للرملى 5\/ 401 أسنى المطالب للأنصاري 2\/ 472. ( 4) الفروع لابن مفلح 4\/ 595 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 271. ( 5) تحفة المحتاج للهيثمي 6\/ 290 نهاية المحتاج للرملى 5\/ 401. ( 6) تحفة المحتاج للهيثمي 6\/ 290.(2\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5527",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بأن ما يأخذه الناظر إنما هو في مقابل جهده وعمله وقيامه على شئون الوقف فيجب مراعاة ذلك وهذا لا يتحقق إلا بأجرة المثل لأن إعطاء الناظر الأقل من أجرة المثل فيه هضم لحقه وهذا لا يجوز.  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل هؤلاء بما يأتي: قالوا: إن إعطاء الناظر أجرة المثل هو المعهود والمتعارف عليه فيجب المصير إلى ذلك كأن الواقف شرطها في وقفه لأن المعهود كالمشروط ( 1).  الترجيح: من خلال ذكر الأدلة وما نوقشت به يتبين رجحان القول الأول القاضي بإعطاء الناظر أجرة المثل إذا لم يعين له الواقف شيئا ويعود هذا الترجيح لما يأتي: 1 - قوة ما عللوا به حيث جاء متمشيا مع العرف والعادة في مثل هذه الأمور. 2 - أن هذا القول يحقق مبدأ العدل في التعامل وذلك بعدم إعطاء الناظر أقل مما يستحقه لأن في ذلك ظلما له وكذلك بعدم الأخذ من الوقف أكثر مما يجب لأن في ذلك ظلما للموقوف عليهم فكانت أجرة المثل أعدل وأقوم للطرفين.   ( 1) منحة الخالق لابن عابدين 5\/ 264.(2\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5528",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس أخذ المال على الوصايا ( 1) المراد بهذه المسألة هو ما يأخذه الوصي أو الموصي إليه من مال في مقابل القيام على شئون الصغير الذي هو اليتيم ( 2) أو المجنون تربية وتعليما كذلك النظر في أموالهم بالمحافظة عليها وتنميتها وكذلك تزويج البنات وغير ذلك مما يعهد إليه به الموصي وعليه فتكون الوصية هنا على معنى الإيصاء ( 3). فإذا أقام الإنسان غيره مقامه بعد وفاته في تدبير شئون أولاده الصغار ورعايتهم وغير ذلك فهل يجوز للوصي في هذه الحالة الأكل من مال اليتيم أم لا وما هو مقدار ما يأكله وهل يفرق بين الوصي الغني وبين الوصي الفقير وهل ما يأخذه الوصي من مال هو على سبيل القرض أم على سبيل الإباحة فيملكه بذلك وهل يجوز للوصي أخذ الأجرة على عمله أم لا   ( 1) تقدم في التمهيد تعريف الوصية بمعناها العامل الشامل للإيصاء الذي هو إقامة الإنسان غيره مقامه بعد وفاته في تصرف من التصرفات كتدبير شئون أولاده الصغار أو المجانين ورعايتهم وتزويج بناته ونحو ذلك وهذا الشخص الموصي إليه يسمى: الوصي ولمزيد البيان يرجع إلى التمهيد ص عند تعريف الوصية. ( 2) اليتيم هو: (الذي لا أب له ولم يبلغ الحلم) ويدل لذلك ما رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنتين: (لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل). أخرجه أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء متى ينقطع اليتم 3\/ 115 (2873) والحديث حسن بشواهده حسنه النووي والسخاوي وصححه الألباني. المقاصد الحسنة للسخاوي ص: 729 صحيح سنن أبي داود للألباني 2\/ 555 (2497) وانظر في تعريف اليتيم: المغني لابن قدامة 9\/ 296. ( 3) الإيصاء يشبه الوكالة في أن كلا منهما فيه تفويض للغير في القيام ببعض الأمور نيابة عمن فوضه إلا أن بينهما فرقا من ناحية أن التفويض للغير في الإيصاء يكون بعد الموت أما في الوكالة فإن التفويض يكون في حالة الحياة. انظر: حاشية ابن عابدين 5\/ 448.(2\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5529",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاصل ما يأخذه الوصي إما كفايته بالمعروف أو أجرة مثله وبيان حكم ذلك في المطالب التالية:  المطلب الأول الأكل بالمعروف من مال اليتيم اختلف الفقهاء في حكم أكل الوصي من مال اليتيم بالمعروف ( 1) على سبعة أقوال: القول الأول: يجوز للوصي إذا كان فقيرا أن يأكل من مال اليتيم بالمعروف أما إذا كان غنيا فلا يجوز له ذلك. وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) وهو الصحيح عند الشافعية ( 4) والمشهور من المذهب عند الحنابلة ( 5) واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( 6) وتلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى ( 7).   ( 1) المراد بالمعروف هنا: quot;قدر أجرة مثله أو كفايته أيهما كان أقل فهو المعروفquot; أ. هـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 42 - 43 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 31\/ 334 مطالب أولي النهى 3\/ 417. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 5\/ 154 - 155 حاشية الطحطاوي على الدر المختار 4\/ 348 حاشية ابن عابدين 5\/ 455 - 456 الاختيار لتعليل المختار للموصلي 5\/ 69 - 70. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 325 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 44. ( 4) روضة الطالبين للنووي 4\/ 189 - 190 تحفتتة المحتاج للهيثمي 5\/ 186 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 176. ( 5) المبدع لابن مفلح 4\/ 345 الإنصاف للمرداوي 5\/ 338 - 339. ( 6) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 31\/ 334. ( 7) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 147.(2\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5530",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لا يجوز مطلقا للوصي أن يأكل من مال اليتيم سواء كان الوصي فقيرا أم غنيا. وإلى هذا ذهب بعض الحنفية ( 1) وهو قول الظاهرية ( 2) وهو قول عند الحنابلة ( 3) ونسبه ابن حزم إلى ابن عباس رضي الله عنهما ( 4) ونسبه القرطبي في تفسيره إلى مجاهد ( 5). القول الثالث: يجوز مطلقا للوصي أن يأكل من مال اليتيم سواء أكان الوصي غنيا أم فقيرا. وإلى هذا ذهب بعض الشافعية ( 6) وبعض الحنابلة ( 7). القول الرابع: يجوز لوصي الأب خاصة أن يأكل من مال اليتيم بالمعروف وأما وصي الحاكم فلا يجوز له الأكل من مال اليتيم مطلقا ( 8). وبه قال الحسن بن صالح بن حي ( 9).   ( 1) حاشية ابن عابدين 5\/ 455 الفتاوى الهندية 6\/ 150. ( 2) المحلى لابن حزم 8\/ 325 - 329. ( 3) المبدع شرح المقنع لابن مفلح 4\/ 345\/ 346. ( 4) المحلى لابن حزم 8\/ 325 قال ابن حزم: quot;وذهب آخرون إلى أنه لا يحل له أن يأكل من مال اليتيم شيئا روي ذلك عن ابن عباس وهو قول أبي سليمان وأصحابناquot;. ( 5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 42 وقال ابن العربي في أحكام القرآن 1\/ 324: quot;اختاره زيد بن أسلم واحتج بهquot;. ( 6) روضة الطالبين للنووي 4\/ 190. ( 7) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 4\/ 531 المبدع لابن مفلح 4\/ 345 الإنصاف للمرداوي 5\/ 339. ( 8) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 43. ( 9) هو: الحسن بن صالح بن صالح بن حي وهو حيان بن شفي الهمداني الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع توفي سنة 169 هـ على الصحيح. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 2\/ 298 تقريب التهذيب لابن حجر ص: 239.(2\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5531",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدله والمناقشة",
        "content": "القول الخامس: التفريق بين السفر والحضر فيمنع من الأكل إن كان مقيما معه في المصر فإذا احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتني شيئا. وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وصاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن ( 1). القول السادس: يجوز للوصي الأكل بالمعروف مما يجني من الغلة فأما المال الناض ( 2) فليس له الأكل منه. وإلى هذا أبو قلابة. القول السابع: يجوز الأكل من مال اليتيم للحاجة والضرورة فقط. وإلى هذا ذهب الشعبي رحمه الله تعالى وهو مروي عن ابن عباس ( 3) رضي الله عنهما وهو اختيار ابن جرير في تفسيره ( 4).  الأدله والمناقشة: أولا: أدلة القول السابع: استدل أصحاب هذا القول القائلون بجواز الأكل من مال اليتيم للضرورة بما يأتي:   ( 1) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5\/ 78 الفتاوى الهندية 6\/ 150 المحلى لابن حزم 8\/ 325 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 43. ( 2) المراد بالناض هو الدرهم والدينار عند أهل الحجاز ويسمى ناضا: إذا تحول إلى نقد بعد أن كان متاعا. لسان العرب لابن منظور 7\/ 237. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 43. ( 4) جامع البيان للطبري 4\/ 260.(2\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5532",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6]: إذا احتاج اضطر ( 1).  وجه الاستدلال: وجه الاستدلال من هذا الأثر ظاهر وهو أنه لا يجوز للولي الأكل من مال اليتيم إلا عند الضرورة والحاجة.  الدليل الثاني: إن مال اليتيم لا يأكل منه الوصي إلا للضرورة والحاجة قياسا على الأكل من الدم ولحم الخنزير ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش ما استدل به أصحاب هذا القول وهو أن الأكل من مال اليتيم لا يجوز إلا للضرورة والحاجة بأنه استدلال لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد ( 3).  ثانيا: أدلة القول السادس: لم أقف على دليل لأصحاب هذا القول القائلين بجواز الأكل من الغلة فقط ويمكن أن يستدل له بما يأتي:   أن الأكل من الغلة أمر متعارف عليه بين الخلق متسامح فيه فيجوز للوصي  ( 1) هذا الأثر بهذا اللفظ ذكره القرطبي في تفسيره ولم أجده فيما وقفت عليه من كتب السنة وإنما هناك ألفاظ أخرى ذكرها ابن حجر في الفتح منها. quot;يأكل ماسد الجوع ودارى العورةquot; فتح الباري 8\/ 90. ( 2) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 43. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 5\/ 43.(2\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5533",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "حينئذ الأكل من الغلة ( 1) أما المال الناض فيبقى على المنع ويمكن الاستدلال للمنع بما استدل به من منع مطلقا وهم أصحاب القول الثاني وستأتي أدلتهم إن شاء الله تعالي.  ثالثا: أدلة القول الخامس: لم أقف على دليل صريح لأصحاب هذا القول الذين أجازوا الأكل للوصي في السفر فقط ويمكن الاستدلال لهم بما يأتي: أن السفر يحتاج إلى كلفة ومشقة ولا يتسنى إلا بدابة ونحو ذلك مما يلزم المسافر ومصلحة ذلك راجعة إلى اليتيم فتكون النفقة في ماله ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة القولين الخامس والسادس وما استدل لهم به بما يأتي: أولا: أن مرد هذين القولين إلى قول القائلين بالمنع مطلقا وأما ما ذكروه من الاستثناء وهو الإباحة في السفر والإباحة في الأكل من الغلة فهو خارج محل النزاع وذلك لأن الأكل في حالة السفر إنما هو راجع إلى اليتيم لأن السفر من أجل ماله ومصلحته والوصي في هذه الحالة يكون نائبا محضا بدليل أنهم قالوا: إن الوصي إذا رجع من السفر رد الدابة التي سافر عليها والثياب التي لبسها قال أبو يوسف رحمه الله: quot;لا يأكل الوصي من مال اليتيم إذا كان مقيما وإذا أراد أن يخرج في تقاضي دين لهم وإلي ضياع لهم فله أن ينفق ويكتسي ويشتري دابة فإذا رجع رد الثياب التي عليه إن كان بقي منها شيئا ويرد الدابةquot; ( 3).   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 325. ( 2) انظر: الفتاوى الهندية 6\/ 150. ( 3) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5\/ 78 أحكام القرآن للجصاص2\/ 360.(2\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5534",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "وأما الأكل من الغلة فهو كأكل التمر من الجذوع وشرب اللبن من الضرع أمر متعارف بين الخلق متسامح فيه ( 1) فهو خارج عما نحن فيه.  رابعا: أدلة القول الرابع: لم أقف على دليل أو تعليل لأصحاب هذا القول القائلين بجواز الأكل لوصي الأب دون غيره ولا أعرف له وجه صحيح لأن الله تعالى لم يفرق بين وصي الأب ووصي الحاكم وإنما جاء الإطلاق في الآية فيشمل الجميع وإنما حصل التفريق بين الغني والفقير ( 2) على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.  خامسا: أدلة القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول القائلون بجواز الأكل من مال اليتيم حتى مع الغنى بما يأتي: قالوا: إن الوصي يأكل وإن كان غنيا قياسا على العامل على الزكاة وأما قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف [النساء: 6] فالأمر فيها بالتعفف محمول على الاستحباب ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بأن هذا قياس في مقابلة النص فلا يعتد به فإن الآية قد جاء فيها الأمر صريحا بالاستعفاف إن كان غنيا والأمر المطلق يقتضي الوجوب ما لم يصرفه صارف ولا صارف له هنا إلى الاستحباب ( 4).   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 325. ( 2) وذلك في قوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف). النساء: 6. ( 3) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 4\/ 531 الإنصاف للمرداوي 5\/ 339. ( 4) انظر: الشرح الكبير 4\/ 531.(2\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5535",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "سادسا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول القائلون بالمنع مطلقا بما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [النساء: 10].  وجه الاستدلال: أن الله تعالى حرم أكل أموال اليتامى أشد التحريم ويستثنى من ذلك ما كان على سبيل الأجرة أو البيع اللذين أباحهما الله تعالى ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بأن المحرم في الآية إنما هو أكلها على وجه الظلم أما الأكل على وجه المعروف فلا تدل الآية على المنع منه بل جاء القرآن بجوازه.  الدليل الثاني: قالوا: إن جواز الأكل بالمعروف من مال اليتيم الوارد في قوله تعالى: فليأكل بالمعروف منسوخ والناسخ له: 1 - قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء:29].  وجه الاستدلال: أن الأكل بالمعروف من مال اليتيم ليس بتجارة فلا يجوز الأكل منه. 2 - قوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ... [النساء: 10].  وجه الاستدلال: أن الله تعالى حرم الأكل من مال اليتيم أشد التحريم إلا ما كان على سبيل   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 325.(2\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5536",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الإجارة أو البيع وليس الأكل بالمعروف واحدا منهما ( 1).  مناقشة الاستدلال: ناقش الإمام ابن العربي دعوى النسخ هذه فقال: quot;أما من قال: إنه منسوخ فهو بعيد لا أرضاه لأن الله تعالى يقول: فليأكل بالمعروف وهو الجائز الحسن وقال: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما فكيف ينسخ الظلم المعروف بل هو تأكيد له في التجويز لأنه خارج عنه مغاير له وإذا كان المباح غير المحظور لم يصح دعوى نسخ فيهquot; ( 2).  سابعا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول القائلون بجواز الأكل للوصي الفقير دون الغني بأدلة من القرآن والسنة والآثار والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن: قال تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6].  وجه الاستدلال: حيث بين سبحانه وتعالى ما يحل للوصي من مال اليتيم فأمر الغني بالإمساك وأباح للوصي الفقير أن يأكل من مال وليه بالمعروف ( 3).  مناقشة الاستدلال: نوقش الاستدلال بهذه الآية بأن الأمر بالإمساك فيها أمر استحباب وليس أمر وجوب ( 4).   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 325. ( 2) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 325. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 41. ( 4) المبدع لابن مفلح 4\/ 345 الإنصاف للمرداوي 5\/ 339.(2\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5537",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الجواب عن المناقشة",
        "content": "الجواب عن المناقشة: من المقرر عند جمهور الأصوليين أن الأمر المطلق إنما هو للوجوب وليس للاستحباب ما لم يصرفه صارف إلى الاستحباب ولم يذكر من صرفه للاستحباب دليلا على ذلك فبقي الأمر في الآية على أصله وهو الوجوب.  ب - أدلتهم من السنة: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم له مال فقال - صلى الله عليه وسلم -: (كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل الأكل من مال اليتيم وذلك لفقره وحاجته ونهاه عن الإسراف ومجاوزه قدر الحاجة على أي صفة كانت المجاوزة.  جـ - أدلتهم من الأثر: الدليل الأول: ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته وإن استغنيت استعففت ( 2).   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الوصايا باب ما جاء في ما لولي اليتيم أن ينال من مال اليتيم: 3\/ 115 (2872) وأخرجه النسائي في الصغرى كتاب الوصايا باب ما للوصي من مال اليتيم إذا قام عليه: 6\/ 567 (3670) وابن ماجه كتاب الوصايا باب قوله: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 2\/ 907 (2718) وقد صححه ابن حجر كما في الفتح 8\/ 90 وحسنه الألباني كما في الإرواء: 5\/ 277. المبادر: الذي يستغنم مال محجوره فيأكله قبل أن يكبر ويأخذ مال. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 41. والمتأثل: الجامع لمال اليتيم فقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوصي عن جمع مال اليتيم لنفسه. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/ 23. ( 2) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 4\/ 255 وابن حزم في المحلى 8\/ 324 قال ابن حجر: quot;وسنده صحيحquot; فتح الباري 13\/ 161 وتغليق التعليق لابن حجر 5\/ 294.(2\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5538",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "د - الأدلة من المعقول",
        "content": "الدليل الثاني: ما ورد عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قالت: أنزلت في والي اليتيم أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف ( 1).  د - الأدلة من المعقول: قالوا: إن الوصي قد تصرف في مال من لا تمكن مراجعته فجاز له الأخذ بغير إذنه كعامل الصدقات ( 2).  الترجيح: بعد ذكر الأقوال وما استدل به لكل قول وما ورد على هذه الأدلة من مناقشات وما أجيب به عنها يتبين رجحان القول الأول القاضي بجواز أكل الوصي من مال اليتيم إذا كان فقيرا أما الوصي الغني فلا يحل له الأكل من مال اليتيم. وتعود أسباب الترجيح لما يأتي: أولا: قوة أدلة هذا القول حيث جاءت صريحة وواضحة ومعظمها أدلة نصية. ثانيا: أن هذا القول هو الموافق لما جاء في القرآن والسنة حيث جاءت الآية في ذلك صريحة وواضحة في المنع من الأكل للغني والإباحة للفقير. ثالثا: أنه أمكن مناقشة أدلة الأقوال الأخرى مما يضعف من دلالتها.   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الوصايا باب ما للموصي أن يعمل في مال اليتيم 5\/ 460 (2765) ومسلم كتاب التفسير 4\/ 2315 (3019). ( 2) حاشية الجمل 3\/ 347.(2\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5539",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني ما يأكله الولي هل يكون على سبيل الإباحة أم القرض بناء على القول الراجح في المسألة السابقة وهو أنه يجوز للوصي الفقير الأكل من مال اليتيم فهل ما يأكله هو على سبيل الإباحة بمعنى أنه لا يلزمه عوض ذلك إذا أيسر أم أن ما يأكله يكون على سبيل القرض فيلزمه العوض ورد البدل إذا أيسر اختلف الفقهاء في حكم ذلك على قولين: القول الأول: أن ما يأكله الوصي من مال اليتيم إنما هو على سبيل الإباحة لا القرض فلا يلزمه العوض إذا أيسر. وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية وهو قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ( 1) وبه قال المالكية ( 2) وهو الأظهر عند الشافعية ( 3) وهو الصحيح من المذهب عند الحنابلة ( 4). القول الثاني: أن ما يأكله الوصي من مال اليتيم إنما هو على سبيل القرض فيلزمه العوض إذا أيسر. وإلى هذا ذهب بعض الحنفية ( 5) وهو قول عند الشافعية ( 6) ورواية عن الإمام   ( 1) مجمع الضمانات للبغدادي ص: 398. ( 2) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 326 المفهم لأبي العباس القرطبي 7\/ 332. ( 3) روضة الطالبين للنووي 4\/ 190 مغني المحتاج للشربيني 2\/ 176. ( 4) الإنصاف للمرداوي 5\/ 340 مطالب أولي النهى للرحيباني 3\/ 417. ( 5) مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5\/ 78 مجمع الضمانات للبغدادي ص: 398. ( 6) روضة الطالبين للنووي 4\/ 190.(2\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5540",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "أحمد رحمه الله تعالى ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بأدلة من القرآن والأثر والمعقول:  أ - دليلهم من القرآن: قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا [النساء:6].  وجه الاستدلال: حيث أمر الله تعالى بالإشهاد على الأيتام عند دفع المال إليهم فدل ذلك على أن ما يأكله الوصي بالمعروف من مال اليتيم إنما هو على سبيل القرض لأن الحاجة إلى الإشهاد إنما تكون عند الأخذ قرضا ليأكل منه ولو كان المال في يد الوصي أمانة لما كان هناك حاجة إلى الإشهاد ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بما يأتي: أولا: أن المراد بالآية هو الإشهاد على دفع مال اليتيم الذي تحت يد الوصي وهو وإن كان أمانة إلا أن الأمر بالإشهاد هنا جاء تنبيها على التحصين وزوالا للتهم ثم إن كل مال قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بالإشهاد على دفعه ومال اليتيم عند الوصي أمانة فلو ضاع قبل قوله فإذا قال دفعت لم يقبل إلا بالإشهاد لأن الضياع لا يمكنه إقامة البينة عليه وقت ضياعه فلا يكلف ما لا سبيل إليه والبينة يقدر أن يقيمها وقت الدفع فتفريطه فيها موجب عليه الضمان ( 3).   ( 1) الإنصاف للمرداوي 5\/ 340. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 5\/ 154 جامع البيان لابن جرير الطبري 4\/ 255. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 327.(2\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5541",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "ثانيا: أن المراد بالآية هو الإشهاد على مقدار ما أنفقه الوصي على اليتيم حتى إذا وقع خلاف أمكن إقامة البينة ( 1).  ب - الدليل من الأثر: ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته وإن استغنيت استعففت ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل قول عمر - رضي الله عنه - على أن ما يأخذه الوصي من مال اليتيم إذا احتاج إلى ذلك إنما هو على سبيل القرض بدليل قوله: quot;فإذا أيسرت رددتهquot;.  مناقشة الاستدلال: ناقش الإمام القرطبي في تفسيره هذا الاستدلال فقال: quot;إجماع الأمة على أن الإمام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف لأن الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله فلا حجة لهم في قول عمر (فإذا أيسرت قضيت) أن لو صحquot; ( 3).  جـ - الدليل من المعقول: قالوا: إن أكل الوصي من مال اليتيم استباحة بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاؤه كالمضطر إلى طعام غيره ( 4).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الاستدلال بأنه قياس مع الفارق فإن المضطر إلى طعام غيره يكون العوض واجبا عليه في ذمته ولأنه لم يأكله عوضا عن شيء والوصي بخلافه ( 5).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/ 45. ( 2) سبق تخريجه ص 680. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 5\/ 42. ( 4) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 4\/ 531. ( 5) المرجع السابق.(2\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5542",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - دليلهم من القرآن",
        "content": "ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة من القرآن والسنة والأثر والمعقول:  أ - دليلهم من القرآن: قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6].  وجه الاستدلال: أن الله تعالى قد أمر بالأكل بالمعروف من مال اليتيم ولم يذكر العوض فأشبه سائر ما أمر بأكله ( 1).  ب - دليلهم من السنة: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم له مال فقال - صلى الله عليه وسلم -: (كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل) ( 2). وجه الاستدلال: حيث أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - للوصي الأكل من مال اليتيم ولم يذكر العوض فدل ذلك على أن ما يأكله الوصي إنما هو على سبيل الإباحة.  جـ - دليلهم من الأثر الدليل الأول: ما ورد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت في وصي اليتيم: يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف ( 3).   ( 1) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 4\/ 531. ( 2) سبق تخريجه راجع ص 680. ( 3) سبق تخريجه راجع ص 681.(2\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5543",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الأثرين",
        "content": "الدليل الثاني: عن القاسم بن محمد قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: إن في حجري أموال يتامى وهو يستأذنه أن يصيب منها فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ألست تبغي ضالتها قال: بلى. قال: ألست تهنأ جرباها قال: بلى قال: ألست تلوط حياضها قال: بلى قال: ألست تفرط عليها يوم وردها قال: بلى قال: فأصب من رسلها -يعني من لبنها- ( 1).  وجه الاستدلال من الأثرين: حيث رخصت أم المؤمنين وكذلك ابن عباس رضي الله عنهم للوصي الأكل من مال اليتيم في مقابل عمله في ماله فإذا كان الأكل عوض العمل لم يجب على الوصي رد ما أخذ لأنه كالأجرة.  د - الدليل من المعقول: الدليل الأول: أن ما يأكله الوصي إنما هو عوض عمله فلم يلزمه بدله كالأجير والمضارب ( 2). الدليل الثاني: أنه لو وجب على الوصي القضاء إذا أيسر لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فإن اليسار ليس سببا للوجوب فإذا لم يجب السبب الذي هو الأكل لم يجب بعده ( 3).   ( 1) أخرجه البيهقي في الكبرى كتاب البيوع باب الولي يأكل من مال اليتيم مكان قيامه عليه بالمعروف إذا كان فقيرا 6\/ 6 (10995) وأخرجه ابن جرير في تفسيره 4\/ 258. وقوله: تهنأ جرباها: تعالج جرب إبله بالقطران وقوله: تلوط حياضها: تطينه وتصلحه وقوله: تفرط عليها يوم وردها: تتقدمها في طلب الماء. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 4\/ 277 5\/ 277 المصباح المنير للفيومي 2\/ 469. ( 2) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 4\/ 531. ( 3) المرجع السابق.(2\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5544",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: بعد عرض الأدلة لكل قول وذكر ما ورد عليها من مناقشات يظهر رجحان القول الأول القائل بأن الوصي إنما يأكل من مال اليتيم على سبيل الإباحة فلا يلزمه عوض إذا أيسر. ويعود ترجيح هذا القول لما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول حيث جاءت أدلتهم قوية خالية من المناقشات. ثانيا: أن هذا القول جاء موافقا لظاهر النصوص من القرآن والسنة حيث دل القرآن بظاهره على جواز الأكل من مال اليتيم عند الحاجة على سبيل الإباحة وذلك في قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ولم تذكر الآية عوضا عند اليسار فدل ذلك على الإباحة. ثالثا: أن أمكن مناقشة ما استدل به أصحاب القول الآخر من أدلة مما يضعف من دلالتها وحجيتها.(2\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5545",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث أخذ الأجرة على الوصاية إذا طلب الوصي أجرة على نظره وعمله في مال اليتيم وقضاء حوائجه فهل يجوز له ذلك اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الوصي إذا طلب أجرة على عمله في مال اليتيم ورعايته له فعلى الحاكم أو القاضي أن يفرض له أجرة على عمله ونظره في شئون اليتيم بقدر أجرة مثل عمله وشغله. قال ابن نجيم: quot;الوصي إذا نصبه القاضي وعين له أجرا بقدر أجرة مثله جازquot; ( 1) وقال أبو الحسن التسولي ( 2): quot;على القاضي أن يفرض للوصي أجرة على نظره بقدر شغله بالنظر في مال اليتيم من تصرف في غلات أصوله وشراء نفقته إذا طلب الوصي ذلكquot; ( 3). وقال الشربيني: quot;وإن كان الناظر في أمر الطفل أجنبيا فله أن يأخذ من مال الطفل قدر أجرة عملهquot; ( 4). وقال البهوتي: quot;ويجوز أن يجعل الموصي أو الحاكم للوصي جعلاquot; ( 5).   ( 1) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص: 365. ( 2) هو: علي بن عبد السلام التسولي المدعو مديدش القاضي أبو الحسن الفقيه المالكي له مؤلفات كثيرة تدل على إمامته منها: البهجة شرح التحفة وحاشية على شرح الشيخ التاودي على لامية الزقاق وشرح الشامل وغيرها توفي سنة 1258 هـ انظر: شجرة النور الزكية لمخلوف ص: 397. ( 3) البهجة في شرح التحفة 2\/ 309. ( 4) مغني المحتاج للشربيني 3\/ 78 - 79. ( 5) كشاف القناع للبهوتي 4\/ 397.(2\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5546",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن حزم: quot;فإن أبي الوصي من النظر لليتيم ولم يجد الحاكم من ينظر له حسبة فليستأجر له وكيلا ناظرا وهذا إنما هو حظ اليتيم فهذا جائز بلا خلافquot; ( 1). وقال رحمه الله: quot; ... لكن إن احتاج استأجره له الحاكم بأجرة مثل عملهquot; ( 2). وقد استدل الفقهاء لذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الوصاية بمنزلة الوكالة والوكالة يجوز أخذ الأجرة عليها فكذلك الوصاية ( 3) وعلى هذا فإنه يجوز للوصي أخذ الأجرة كالوكيل.  الدليل الثاني: قالوا: إن أخذ الأجرة على الوصاية داخل في عموم أمره - صلى الله عليه وسلم - بالمؤاجرة فتجوز ( 4).  الدليل الثالث: أن الوصي يجوز له أخذ الأجرة قياسا على غيره من الإجراء فإن الوصي يجوز أن يستأجر له الإجراء إذا كان اليتيم محتاجا إلى ذلك بأجرة معلومة فكذلك يجوز للحاكم أو القاضي أن يستأجر الوصي بأجره معلومة كغيره من الإجراء ( 5).  الدليل الرابع: قالوا: إن الأجرة على الوصاية إنما هي في مقابلة العمل والعمل حق للوصي فجاز أخذ الأجرة عليه ( 6).   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 329. ( 2) المرجع السابق 8\/ 325. ( 3) المغني لابن قدامة 8\/ 557 كشاف القناع للبهوتي 4\/ 397. ( 4) المحلى لابن حزم 8\/ 329. ( 5) جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 4\/ 261. ( 6) أحكام القرآن للكيا الهراسي 2\/ 330.(2\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "679",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5547",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني أخذ المال على الولايات الشرعية وفيه أربعة مباحث:  المبحث الأول: أخذ المال على الإمامة العظمى (نفقة الإمام) المبحث الثاني: أخذ المال على القضاء والشهادة المبحث الثالث: أخذ المال على الإفتاء المبحث الرابع: أخذ المال على الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)(2\/691)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5548",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أخذ المال على الإمامة العظمى (نفقة الإمام) الإمامة العظمى ( 1) هي أجل منصب وأرفع ولاية بعد النبوة وكان من نعم الله على هذه الأمة أن ندب لها زعيما خلف به النبوة وحاط به الملة وفوض إليه السياسة ليصدر التدبير عن دين مشروع وتجتمع الكلمة على رأي متبوع فكانت الإمامة أصلا عليه استقرت قواعد الملة وانتظمت به مصالحع الأمة ( 2). وقد أجمعت الأمة على وجوب عقد الإمامة وأجمعوا كذلك على أن طاعة الإمام الواجب إمامته فرض في كل أمر ما لم يكن معصية وأن القتال دونه فرض وخدمته فيما أمر به واجبة وأحكامه وأحكام من ولاه نافذة وعزل من عزل نافذ ( 3).   ( 1) الإمامة في اللغة: الإمامة: مصدر أم القوم وأم بهم: إذا تقدمهم والإمام: ما ائتم به من رئيس وغيره والإمام: الذي يقتدى به والجمع: أئمة يقال: فلان إمام القوم معناه: هو المتقدم لهم ويكون الإمام رئيسا كقولك: إمام المسلمين والإمام: الخليفة. مختار الصحاح للرازي ص: 26 لسان العرب لابن منظور 12\/ 24 - 26 المصباح المنير للفيومي 1\/ 23 القاموس المحيط للفيروزآبادي ص: 1392. وأما الإمامة في الاصطلاح: فقد عرفها الفقهاء بأنها: quot;رئاسة عامة في الدين والدنيا خلافة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -quot; وقيل هي: quot;استحقاق تصرف عام على الأنامquot; وقيل هي: خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا بهquot;. حاشية ابن عابدين 1\/ 268 نهاية المحتاج للرملي 7\/ 409 مقدمة تاريخ ابن خلدون ص: 239. والتعريف الأول أرجح لخلوه من الاعتراضات. ( 2) الأحكام السلطانية للماوردي ص: 3. ( 3) مراتب الإجماع لابن حزم ص 124 شرح النووي على مسلم 12\/ 305.(2\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5549",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإمام هو العامل الأول في مصلحة المسلمين ولذا فإن الفقهاء قد بينوا كل ما يتعلق به من أحكام ومن ذلك ما يستحقه من نفقة لنفسه وعياله من بيت المال وبيان ذلك على النحو التالي: اتفق الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من العلماء على أن الإمام تجب له النفقة لنفسه ولعياله ومن يمونه بالمعروف من بيت المال ( 1). قال الإمام السرخسي: quot;وتجب للإمام نفقته في بيت المال قدر ما يغنيه يفرض له ذلكquot; ( 2). وقال الدردير: quot;وله: أي الإمام النفقة من بيت المال على نفسه وعياله بالمعروفquot; ( 3). وقال الإمام النووي: quot;وكذا الإمام يأخذ لنفسه ما يليق به من الخيل والغلمان والدار الواسعةquot; ( 4). وقال الإمام البغوي: quot;يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة والكسوة لنفسه ولمن يلزمه نفقته يتخذ منه مسكنا وخادماquot; ( 5). وقد استدل الفقهاء على هذا الاتفاق بما يأتي:   ( 1) الأصل لمحمد بن الحسن 2\/ 182 المبسوط للسرخسي 3\/ 19 عقد الجواهر لابن شاش 2\/ 823 جواهر الإكليل للآبي 1\/ 260 روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 390 المغني لابن قدامة 4\/ 9 - 10 شرح منتهى الإرادات 3\/ 462 مجموع الفتاوى لابن تيمية 28\/ 286 287 566 576 فتح الباري لابن حجر 4\/ 357. ( 2) المبسوط للسرخسي 3\/ 19. ( 3) الشرح الصغير للدردير 2\/ 295. ( 4) روضة الطالبين 11\/ 137. ( 5) شرح السنة للبغوي 10\/ 86.(2\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5550",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: ما ورد عن المستورد بن شداد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا) ( 2).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أنه يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة والكسوة لنفسه ولمن يلزمه نفقته ويتخذ لنفسه منه مسكنا وخادما ( 3).  الدليل الثاني: ما ورد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول) ( 4).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أنه يجوز أخذ الرزق من بيت المال على أعمال الولاية والإمارة ( 5).  الدليل الثالث: ما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ( 6).   ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الخراج والفيء والإمارة باب في أرزاق العمال 3\/ 134 (2945) وأحمد في المسند 4\/ 313 (17980) (17982) والحديث صححه ابن خزيمة 4\/ 70 (2370) والألباني كما في صحيح سنن أبي داود 2\/ 568 (2552). ( 3) شرح السنة للبغوي 10\/ 86. ( 4) سبق تخريجه راجع ص: 264 مبحث الزكاة (الهدية ونحوها للعاملين عليها). ( 5) عون المعبود للعظيم آبادي 8\/ 114. ( 6) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده 4\/ 355 (2070).(2\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5551",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل قول الصديق - رضي الله عنه - على أن من شغل بأمر المسلمين حقيق أن يأكل هو وعياله من بيت المال ( 1). وقال ابن التين ( 2): quot;وفيه دليل على أن للعامل أن يأخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاجته إذا لم يكن فوقه إمام يقطع له أجرة معلومةquot; ( 3).  الدليل الرابع: ما روى عن عمر - رضي الله عنه - قال: إني أنزلت مال الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف ( 4). وفي رواية لأثر عائشة رضي الله عنها السابق: quot;فلما استخلف عمر - رضي الله عنه - أكل هو وأهله من المال - أي مال المسلمين- واحترف في مال نفسهquot; ( 5).  وجه الاستدلال: دل فعل عمر - رضي الله عنه - على أن الإمام يجوز له أخذ ما يحتاجه وعياله من بيت المال.  الدليل الخامس: اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على أنه يفرض للإمام في بيت المال ما يكفيه وعياله بالمعروف ( 6).   ( 1) فتح الباري لابن حجر 4\/ 357. ( 2) هو عبد الواحد بن التين الصفاقسي أبو محمد الإمام المالكي له شرح على البخاري مشهور سماه. المخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح له اعتناء زائد في الفقه اعتمده الحافظ ابن حجر في الفتح توفي سنة 611 هـ بصفاقس. انظر: شجرة النور الزكية لمخلوف ص:168. ( 3) فتح الباري لابن حجر 4\/ 357. ( 4) تقدم تخريجه ص 680 مبحث الوصايا. ( 5) أخرجه الإسماعيلي كما في فتح الباري 4\/ 357 والبيهقي في الكبرى كتاب قسم الفيء والغنيمية باب ما يكون للولي الأعظم ووالي الأقاليم من مال الله 6\/ 574 (13007). ( 6) فتح الباري لابن حجر 4\/ 357: قال ابن حجر معلقا على أثر عائشة السابق: quot;لكن في قصة أبي بكر أن القدر الذي كان يتناوله فرض له باتفاق الصحابة فروى ابن سعد بإسناد مرسل رجاله ثقات قال: quot;لما استخلف أبو بكر أصبح غاديا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقال: كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين قال: فمن أين أطعم عيالي قالوا: نفرض لك. ففرضوا له كل يوم شطر شاة. وانظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 3\/ 137.(2\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5552",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أخذ المال على القضاء والشهادة وفيه مطلبان:  المطلب الأول أخذ المال على القضاء وفيه أربع مسائل:  المسألة الأول: ما يأخذه القاضي من مال على قضائه القضاء ( 1) من أجل الولايات الشرعية وأرفعها مكانة وأشدها خطرا وأعظمها أثرا في المجتمع وذلك لما يترتب عليه من حصول الاستقرار واستتباب الأمين وظهور العدل وانحسار الظلم وإنهاء الخصومة فيصبح الناس بذلك آمنين على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم. وقد وفرت الشريعة الغراء لهذا المنصب الرفيع كل عوامل النجاح والاستقرار والثبات بما يكفل للقاضي القيام بعمله على أحسن وجه. وقد اعتنى الفقهاء رحمهم الله تعالى بأحكام القضاء كما بينوا آداب القاضي ومن ذلك ما يأخذه القاضي من مال على منصب القضاء وهذا هو المراد بالبحث في   ( 1) القضاء في اللغة: الحكم والجمع الأقضية يقال: قضى عليه يقضي قضيا وقضاة وقضية والقاضي: هو القاطع للأمور المحكم لها واستقضي فلان: جعل قاضيا يحكم بين الناس والقضايا: الأحكام واحدتها: قضية مختار الصحاح للرازي ص: 540 لسان العرب لابن منظور 15\/ 186. وفي الاصطلاح: عرف الفقهاء القضاء بتعريفات كثيرة مختلفة ولكن هذا الاختلاف إنما هو في العبارة لا في المعنى ومن أجمع هذه التعريفات ما عرفه به الحنابلة بأنه: quot;تببين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الخصوماتquot;. منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي مع شرحه للبهوتى 3\/ 459.(2\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5553",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه المسألة وتفصيل ذلك في الفروع التالية:  الفرع الأول: أخذ الرزق على القضاء من بيت المال: تفاوتت أنظار الفقهاء في هذه المسألة فمنهم من أطلق جواز أخذ الرزق من بيت المال على القضاء سواء أكان القاضي غنيا أم فقيرا تعين عليه القضاء أم لا ومنهم من فرق بين الغني والفقير فمنع من الأخذ مع الغني وأجاز الأخذ مع الفقر وعلى هذا فإن القاضي لا يخلو من حالتين:  الحالة الأولى: إذا كان القاضي فقيرا: في هذه الحالة اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أنه يجوز للقاضي إن كان فقيرا محتاجا أن يأخذ الرزق من بيت المال على قضائه فيأخذ ما يكفيه وعياله وأنه ينبغي للإمام أن يوسع على القاضي وعلى عياله في ذلك ( 1). وعمدة هذا الاتفاق ما يأتي:  الدليل الأول: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ( 2).   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13 تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30 القوانين الفقهية لابن جزي ص: 323 الحاوي الكبير للماوردي20\/ 364 روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 - 138 المغني لابن قدامة 14\/ 9 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 290 المحلى لابن حزم 9\/ 435 مراتب الإجماع لابن حزم ص: 51 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 28\/ 576. ( 2) سبق تخريجه ص 695 مبحث الإمامة العظمى.(2\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5554",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: دل الأثر على أن من شغل بأمر المسلماين فله أن يأكل هو وعياله من بيت المال ما يكفيهم بالمعروف إن لم تكن له كفاية في ماله لأن الصديق - رضي الله عنه - كان كاسب أهله فلما انقطع عن الكسب بسبب الخلافة لم تعد له كفاية فكانت كفايته في مال المسلمين والقاضي مثله لانقطاعه عن الكسب لنفسه وعياله بسبب القضاء والانشغال بأمر المسلمين فكانت كفايته في مالهم.  الدليل الثاني: ما روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: إني أنزلت مال الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف ( 1).  وجه الاستدلال: يمكن توجيه الاستدلال بأنه لما جاز للخليفة الارتزاق مع الحاجة لانشغاله بأمر المسلمين فكذلك القاضي.  الدليل الثالث: قالوا: إن القاضي قد فرغ نفسه لعمل المسلمين فلا بد له من الكفاية ولا كفاية له فكانت كفايته وكفاية عياله في بيت المال ( 2).  الدليل الرابع: قالوا: إن القاضي محبوس بحق العامة فكان عاجزا عن الكسب فلو لم يأخذ كفايته لنفسه وعياله ومن يمونهم من أهله وأعوانه احتاج أن يأخذ من أموال الناس فيأخذ الرشوة وذلك حرام ( 3).   ( 1) تقدم تخريجه ص 680 مبحث الوصايا. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13. ( 3) شرح أدب القاضي للخصاف للصدر الشهيد 2\/ 11.(2\/699)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5555",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "اختلف الفقهاء في ذلك على قولين",
        "content": "الحالة الأخرى: إذا كان القاضي غنيا: إذا كان القاضي غنيا غير محتاج للرزق من بيت المال فهل يجوز له في هذه الحالة الارتزاق من بيت المال أم لا  اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: القول الأول: يجوز للقاضي أخذ الرزق من بيت المال وإن كان غنيا. وإلى هذا ذهب الحنفية في الأصح ( 1) والحنابلة في الصحيح من المذهب ( 2) وهو قول الظاهرية ( 3). القول الثاني: لا يجوز للقاضي أخذ الرزق من بيت المال إن كان غنيا وإلى هذا ذهب بعض الحنفية ( 4) وبه قال المالكية ( 5) والشافعية ( 6) وهو وجه عند الحنابلة ( 7) وإليه مال ابن القيم رحمه الله تعالى ( 8).   ( 1) روضة القضاة وطريق النجاة للسمناني 1\/ 85 - 87 بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13 - 14 الدر المختار شرح تنوير الأبصار للحصفكي 5\/ 249. ( 2) المغني لابن قدامة 14\/ 9 - 10 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462. ( 3) المحلى لابن حزم 9\/ 435. ( 4) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 13 - 14. ( 5) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 30 الذخيرة للقرافي10\/ 78 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 120. ( 6) كتاب أدب القاضي (من التهذيب) للإمام البغوي ص: 151 روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 389 نهاية المحتاج للرملي 8\/ 215. ( 7) المغنى لابن قدامة 14\/ 9 الكافي لابن قدامة 4\/ 278 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 290 - 291. ( 8) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146 - 147 إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231 - 232.(2\/700)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5556",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "سبب الخلاف: بين الإمام ابن قيم الجوزية سبب الخلاف في هذه المسألة فقال رحمه الله تعالى: quot;أصل هذه المسألة عامل الزكاة وقيم اليتيم فإن الله تعالى أباح لعامل الزكاة جزأ منها فهو يأخذه مع الفقر والغنى ... وأما ناظر التيم فالله تعالى أمره بالاستعفاف مع الغنى وأباح له الأكل بالمعروف مع الفقر ... والحاكم (القاضي) فرع متردد بين أصلين عامل الزكاة وناظر اليتيم فمن نظر إلى عموم الحاجة إليه وحصول الصلحة العامة به ألحقه بعامل الزكاة فيأخذ الرزق مع الغنى كما يأخذه عامل الزكاة ومن نظر إلى كونه راعيا منتصبا لمعاملة الرعية بالأحظ لهم ألحقه بولي اليتيم إن احتاج أخذ وإن استغنى تركquot; ( 1).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول القائلون بعدم جواز أخذ الرزق على القضاء من بيت المال مع الغنى بما يأتي:  الدليل الأول: إن القضاء يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فلم يجز أخذ الأجرة عليه كالصلاة ( 2).   ( 1) بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية 3\/ 146 - 147. ( 2) الكافي لابن قدامة 4\/ 278. تنبيه: ساق ابن قدامة هذا الدليل في معرض كلامه عن الرزق ولكن الذي يظهر أن هذا الدليل خاص بالمنع من الاستئجار على القضاء وليس بالرزق من بيت المال لأن أخذ الرزق من بيت المال يختص بأهل القرب ثم إنه قد ساقه في quot;المغنيquot; في معرض الاستدلال على المنع من الاستئجار ولم يذكره في كلامه عن الارزق ثم إن قوله في الدليل (فلم يجز أخذ الأجرة ...) يدل لما ذكرت وأنه في الأجرة وليس في الرزق ويؤيد هذا صنيع برهان الدين ابن مفلح في المبدع حيث ذكر هذا الدليل في معرض الاستدلال على المنع من الرزق ثم فصل القول في الاستئجار بعد ذلك مباشرة. المبدع لابن مفلح 10\/ 13.(2\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "689",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5557",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن هذا الدليل لا يصح إيراده هنا لأنه خاص بالمنع من الاستئجار على القضاء وهذا لا خلاف فيه وإنما الكلام هنا عن الرزق وهو جائز على أعمال القرب لأنه ليس من باب المعاوضة إنما هو من باب الإعانة على الطاعة.  الدليل الثاني: قالوا: إن القاضي إنما يأخذ الرزق من بيت المال لحاجته إليه فإذا كان غنيا فلا حاجة له إلى أخذ الرزق فلا يجوز ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: أن القاضي لا يأخذ الرزق لحاجته فقط وإنما يأخذ لأنه حبس نفسه لمصلحة المسلمين ولم يرد نص يخص الرزق بالعامل الفقير فقط دون الغني بل وردت كثير من الأدلة تدل على جواز أخذ العامل للرزق مطلقا غنيا كان أم فقيرا وستأتي هذه الأدلة مفصلة عند ذكر أدلة أصحاب القول الأول.  الدليل الثالث: قالوا: إن عدم أخذ الرزق إذا كان القاضي غنيا أبلغ في المهذبة وأدعى للنفوس إلى اعتقاد التعظيم والجلالة ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي:   ( 1) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 14. ( 2) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 30 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 120.(2\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "690",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5558",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "أن القاضي إنما يأخذ الرزق من بيت المال وبيت المال جهة عامة وأمواله مصروفة في مصالحع المسلمين العامة وهذا منها فالأخذ منه لا يترتب عليه شيء مما ذكر في الدليل وإنما قد يرد ذلك إذا كان ما يأخذه القاضي من الخصوم وليس من بيت المال.  الدليل الرابع: قالوا: إن القاضي كولي اليتيم لا يجوز له أخذ الرزق من بيت المال على القضاء إلا إذا كان فقيرا فالوصي يعمل في مال اليتيم كما أن القاضي يعمل للمسلمين فكل منهما منتصبا لمعاملة الرعية بالأحظ لهم فإن احتاج أخذ وإن استغنى ترك ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بأن القاضي فرع متردد بين أصلين عامل الزكاة وناظر اليتيم وإلحاقه بعامل الزكاة أولى لعموم الحاجة إلى القاضي وحصول المصلحة العامة به وللأدلة الدالة على جواز الرزق مع الغني وستأتي عند ذكر أدلة القول الأول.  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة كثيرة من السنة والأثر والمعقول.  أ - أدلتهم من السنة: الدليل الأول: عن عبد الله بن السعدي - رضي الله عنه - أنه قدم على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من الشام فقال عمر: ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا فإذا أعطيت العمالة كرهتها فقلت: بلى فقال عمر - رضي الله عنه -: فما تريد إلى ذلك فقلت: إن لي أفراسا وأعبدا وأنا بخير وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين فقال له عمر: لا تفعل فإني   ( 1) المبسوط للسرخسي 7\/ 13 بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146 - 147.(2\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5559",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "كنت أردت مثل الذي أردت فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خذه فتموله وتصدق به ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا تتبعه نفسك) ( 1).  وجه الاستدلال: دل الحديث على أن من شغل بشيء من أعمال المسلمين جاز له أخذ الرزق على عمله ذلك كالولاة والقضاة وجباة مال الفىء وعمال الصدقة ونحوهم لإعطاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر العمالة على عمله ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير لأن ابن السعدي وعمر كانا من الأغنياء ومع ذلك أخذا الرزق على عملهما ( 2).  الدليل الثاني: عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل عتاب بن أسيد على مكة وفرض له عمالته أربعين أوقية من فضة ( 3).  وجه الاستدلال: حيث دل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع عتاب بن أسيد على جواز أخذ الرزق على العمل في مصلحة المسلمين دون فرق بين غنى وفقير حيث لم يستفصل عن حالة أسيد من حيث الفقر والغنى. فدل ذلك على الجواز مطلقا فكذلك القاضي لأن كلا منهما عامل للمسلمين.   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الأحكام باب رزق الحاكم والعاملين عليها 13\/ 160 (7163) ومسلم كتاب الزكاة باب إباحة الأخذ من غير مسألة ولا إشراف 2\/ 723 (1045) والإشراف هو: التطلع والطمع والمعنى: ما جاءك من هذا المال وأنت غير متطلع إليه ولا طامع فيه. النهاية لابن الأثير 2\/ 462. ( 2) فتح الباري لابن حجر 13\/ 164. ( 3) أخرجه البيهقي كتاب قسمة الفيء والغنيمة باب ما يكون للوالي الأعظم ووالي الأقاليم من مال الله ... 6\/ 578 (13022).(2\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5560",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - الأدلة من الآثار",
        "content": "ب - الأدلة من الآثار الدليل الأول: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ( 1).  الدليل الثاني: عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أستخلف عمر - رضي الله عنه - أكل هو وأهله ( 2).  وجه الاستدلال من الأثرين السابقين: حيث دل فعل الصحابة رضي الله عنهم على أن من عمل للمسلمين فإنه يأكل من أموالهم من بيت المال والقاضي قد شغل بعمل المسلمين فيأكل من بيت المال غنيا كان أم فقيرا ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذه الآثار بما يأتى: أن الصحابة رضي الله عنهم إنما أكلوا بقدر الحاجة والضرورة أي مع الفقر والحاجة لا مع الغني بدليل قول عمر - رضي الله عنه -: quot;إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروفquot; ( 4). الجواب عن المناقشة: أجيب عن هذه المناقشة بأن فعل عمر - رضي الله عنه - محمول على الورع إذ الخليفة ليس   ( 1) سبق تخريجه ص 695 مبحث الإمامة العظمى. ( 2) سبق تخريجه ص 696 مبحث الإمامة العظمى. ( 3) شرح أدب القاضي للخصاف للصدر الشهيد 2\/ 9 وما بعدها المغنى لابن قدامة 14\/ 9. ( 4) سبق تخريجه ص 785 مبحث الوصايا.(2\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5561",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالوصي ولكن عمر بورعه جعل نفسه كالوصي ( 1) ويؤيد هذا فعل عمر بعد ذلك حيث فرض الرزق لمن تولى القضاء ووسع عليهم في ذلك كما سيأتي.  الدليل الثالث: ما ورد أن عمر - رضي الله عنه - رزق شريحا ( 2) وسلمان بن ربيعة ( 3) الباهلي على القضاء ( 4).  الدليل الرابع: عن ابن أبي ليلى قال: بلغني أن عليا رزق شريحا خمسمائة ( 5).  الدليل الخامس: ما روي أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى معاذ بن جبل وأبي عبيده رضي الله عنهما حين بعثهما إلى الشام أن انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم على القضاء وأوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله ( 6).   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 336. ( 2) هو شريح بن الحارث بن قيس بن النخعي أبو أمية الكوفي قاضي الكوفة ولاه عمر - رضي الله عنه - القضاء ثم بقي في هذا المنصب لمن بعد عمر دهرا طويلا وله مع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أخبار في ذلك وهو ثقة مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام ويقال له صحبه مات قبل الثمانين وقد جاوز المائة. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي 1\/ 59 فتح الباري لابن حجر 13\/ 161 تقريب التهذيب لابن حجر ص: 434. ( 3) هو: سلمان بن رييعة بن يزيد بن عمرو بن سهم الباهلي أبو عبد الله وهو سلمان الخيل يقال له صحبة روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عمر ولاه عمر قضاء الكوفة وغزا أرمينية في زمن عثمان - رضي الله عنه - فاستشهد سنة 25 هـ على الصحيح. انظر: تهذيب التهذيب لابن حجر 4\/ 136 - 137. ( 4) أخرجه البخاري معلقا بصيغه الجزم بلفظ: (وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجرة) 13\/ 160 كتاب الأحكام وعبد الرزاق كتاب البيوع باب: هل يؤخذ على القضاء رزق 8\/ 297 (5282) قال ابن حجر: وهذا ضعيف منقطع. تلخيص الحبير 4\/ 194. ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة كتاب البيوع والأقضية باب في القاضي يأخذ الرزق 6\/ 506 (1847). ( 6) ذكره ابن قدامة في المغني 9\/ 14 - 10 وقال الألباني: لم أقف عليه. الإرواء 8\/ 234.(2\/706)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "694",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5562",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال من الآثار السابقة",
        "content": "وجه الاستدلال من الآثار السابقة: حيث دل فعل الصحابة رضي الله عنهم على جواز إرزاق القضاة من بيت المال مطلقا غنيا كان أم فقيرا إذ لم يرد في هذه الآثار تقييد ذلك بالفقير دون الغني.  جـ - الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن بالناس حاجة إلى القضاء ولو لم يجز فرض الرزق للقاضي لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن القاضي يجوز له أخذ الرزق على القضاء وإن كان غنيا قياسا على عامل الزكاة بجامع عموم الحاجة إلى كل منهما وحصول المصلحة العامة بهما ( 2).  مناقشة الاستدلال: نوقش هذا الدليل بأنه قياس القاضي على عامل الزكاة قياس مع الفارق وبيان ذلك: quot;أن عامل الزكاة مستأجر من جهة الإمام لجباية أموال المستحقين لها وجمعها فما يأخذه بعمله كمن يستأجره الرجل لجباية أمواله وأما الحاكم فإنه منتصب لإلزام الناس بشرائع الرب تبارك وتعالى وأحكامه وتبليغها إليهم فهو مبلغ عن الله تعالى عز وجل بفتياه ويتميز عن المفتي بالإلزام بولايته وقدرته والمبلغ عن الله تعالى الملزم للأمة بدينه لا يستحق عليهم شيئا فإن كان محتاجا فله من الفيء ما يسد حاجتهquot; ( 3).   ( 1) المغني لابن قدامة 14\/ 10 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462. ( 2) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146 - 147 أدب القاضي لابن القاص 1\/ 109 روضة القضاة للسمناني 1\/ 87. ( 3) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 147.(2\/707)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5563",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: بعد عرض الأقوال وذكر ما استدل به أصحاب كل قول وما ورد على هذه الأدلة من مناقشات وما أجيب به عنها يتبين بوضوح رجحان القول الأول وهو جواز أخذ الرزق على القضاء من بيت المال وإن كان القاضي غنيا وذلك لما يأتي: 1 - قوة ما استدل به أصحاب هذا القول حيث جاءت أدلتهم في معظمها صريحة في الدلالة على المطلوب ومن ذلك حديث ابن السعدي حيث جاء نصا صريحا في جواز الأخذ مع الغنى بل في استحباب ذلك. 2 - أن هذه السنن الصحيحة الصريحة جاءت مؤيدة بفعل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث اتخذوا القضاة وارزقوهم من بيت المال ووسعوا عليهم في ذلك كما تقدم. 3 - أن أخذ الرزق مع الغنى أعون في العمل وألزم للنصيحة من التارك قال ابن حجر مبينا ذلك: quot;أن الأخذ أعون في العمل وألزم للنصيحة من التارك لأنه إن لم يأخذ كان عند نفسه متطوعا بالعمل فقد لا يجد جد من أخذ ركونا إلى أنه غير ملتزم بخلاف الذي يأخذ فإنه يكون مستشعرا بأن العمل واجب عليه فيجد جده فيهاquot; ( 1). 4 - أن بعض العلماء نقل الإجماع على جواز الرزق على القضاء مطلقا دون تفريق بين غنى وفقير ومن ذلك: 1 - قال أبو علي الكرابيسي ( 2): quot;لا بأس للقاضي أن يأخذ الرزق على القضاء عند أهل العلم قاطبة من الصحابة ومن بعدهم وهو قول فقهاء الأمصار لا أعلم   ( 1) فتح الباري لابن حجر 13\/ 165. ( 2) هو: الحسين بن علي بن يزيد البغدادي الكرابيسي أبو علي أحد أصحاب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى كان متضلعا في الفقه والحديث والأصول سمي بالكرابيسي لأنه كان يبيع الكرابيس وهي الثياب الخام هجره الإمام أحمد رحمه الله لتكلمه في مسألة اللقط توفي سنة 245 هـ وقيل غير ذلك. انظر: طبقات الشافعية لابن كثير 1\/ 132 طبقات الشافعية لابن هداية الله ص: 26.(2\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5564",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم اختلافاquot; ( 1). 2 - نقل الحافظ ابن حجر الإجماع عن بعض العلماء فقال: quot;وقال غيره: أخذ الرزق على القضاء إذا كانت جهة الأخذ من الحلال جائز إجماعا ومن تركه إنما تركه تورعاquot; ( 2). 3 - قال القرافي: quot;القضاة يجوز أن يكون لهم أرزاق من بيت المال على القضاء إجماعاquot; ( 3). 5 - أن أدلة القول الآخر جاءت كلها أدلة عقلية وقد أمكن مناقشتها جميعا بما يضعف من دلالتها وعلى فرض التسليم بعد مناقشتها فإنها لا تنهض لمعارضة الأدلة النصية من السنة والأثر التي استدل بها أصحاب القول الأول. وعلى هذا فإنه ينبغي للإمام أن يعطي القاضي كفايته وكفاية من يعول من بيت المال ويوسع عليه في ذلك ويكفيه هم دنياه مما يجعله مرتاح البال خالي الذهن ومن نظر في الصفات المطلوية في القاضي وما يجب أن يكون عليه حال القضاء بين الناس أيقن بصحة هذا القول. والله تعالى أعلم.   ( 1) فتح الباري لابن حجر 13\/ 161. ( 2) المصدر السابق. ( 3) الفروق للقرافي 3\/ 3. قلت: وهذا الإطلاق في إجماع القرافي جاء مقيدا في الذخيرة 10\/ 78 - 79 قال: quot;من تعين عليه القضاء وعنده كفايته وكفاية من تلزمه كفايته لم يجز أن يأخذ عليه رزقا لأنه فرض تعين عليه وإن لم تكن له كفاية جاز له الرزق من بيت المالquot;.(2\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5565",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني أخذ الرزق على القضاء من الخصوم إذا تعذر رزق القاضي من بيت المال إما لخلوه من المال أو لقلتها أو لأي سبب آخر فهل يجوز للقاضي في هذه الحالة أخذ الرزق على قضائه من الخصوم  أولا: إذا كان غنيا: اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن القاضي إذا كان له ما يكفيه وعياله فليس له أخذ شيء من الخصوم (المتداعبين) ( 1). واستدلوا لذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الأخذ من الخصوم مع عدم الحاجة يعد من أكل أموال الناس بالباطل فلا يجوز ( 2).  الدليل الثاني: قالوا: إن الأخذ من الخصوم يورث تهمة في حق القاضي ويؤدي إلى الميل في الحكم فلا يجوز ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن عدم أخذ القاضي الرزق من الخصوم أبلغ في المهذبة وأدعى للنفوس   ( 1) روضة القضاة للسمناني 1\/ 132 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 120 الشرح الصغير للدردير 4\/ 192 الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 365 أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 101 فتح الباري لابن حجر 13\/ 161 المغني لابن قدامة 9\/ 14 - 10 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462. ( 2) الشرح الصغير للدردير 4\/ 192. ( 3) روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 138.(2\/710)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5566",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى اعتقاد التعظيم والجلالة وعليه فلا يجوز أخذ الرزق من الخصوم مع الكفاية ( 1).  ثانيا: إذا كان القاضي فقيرا: إذا كان القاضي فقيرا ليس له كفاية من ماله فهل يجوز له في هذه الحالة الأخذ من أعيان الخصوم أم لا اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: يجوز الأخذ من أعيان الخصوم إذا كان يقطعه النظر عن الاكتساب مع صدق الحاجة وذلك بشروط ثمانية ( 2). وإلى هذا ذهب الإمام الماوردي من الشافعية ( 3). القول الثاني: لا يجوز مطلقا أخذ الرزق على القضاء من أعيان الخصوم وإلى هذا ذهب جمهور العلماء من الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) والشافعية ( 6) وهو وجه عند الحنابلة ( 7). القول الثالث: يجوز مطلقا أخذ الرزق من أعيان الخصوم. وبه قال بعض الشافعية ( 8) وهو المشهور من المذهب عند الحنابلة ( 9).   ( 1) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30 6\/ 120. ( 2) ستأتي هذه الشروط مفصلة عند ذكر أدلة هذا القول. ( 3) الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 365 - 366. ( 4) روضة القضاة للسمناني 1\/ 132. ( 5) الشرح الصغير للدردير 4\/ 192. ( 6) روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 - 138 نهاية المحتاج للرملي 8\/ 251. ( 7) المغني لابن قدامة 14\/ 10 الفروع لابن مفلح 6\/ 439 المبدع لابن مفلح 10\/ 14. ( 8) أسنى المطالب للأنصاري 4\/ 296. ( 9) المغني لابن قدامة 14\/ 10 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462.(2\/711)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "699",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5567",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة أولا: أدلة القول الثالث: الدليل الأول: قالوا: إنه إذا لم يأخذ من الخصمين مع حاجته أدى ذلك إلى تعطيل القضاء والفصل بين الناس ولا سبيل إلى التعطيل لما يترتب على ذلك من المفاسد ( 1).  الدليل الثاني: القياس على التحكيم فكما يجوز أخذ الرزق من الخصمين على التحكيم فكذلك القضاء لأن كلا منهما عمل مباح ( 2).  الدليل الثالث: القياس على الوصي وأمين الحاكم فكما أنه يجوز للوصي وأمين الحاكم الأكل من مال اليتيم بقدر الحاجة فكذلك القاضي لأنه مع عدم الرزق من بيت المال لا يتعين عليه الحكم فجاز أخذ الرزق من الخصوم بقدر الحاجة ( 3).  ثانيا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي: قالوا: إن أخذ الرزق من أعيان الخصوم على القضاء بينهم يورث تهمة في حق القاضي ويؤدي إلى الميل في الحكم فيمنع ذلك سدا لذريعة أخذ الرشوة على الحكم وما يترتب على ذلك من الميل والجور في الأحكام ( 4).   ( 1) حاشية الرملي على أسنى المطالب 4\/ 296. ( 2) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146 إعلام الموقعين 4\/ 231. ( 3) بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146 إعلام الموقعين 4\/ 231. ( 4) روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 - 138 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 389.(2\/712)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5568",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أدلة القول الأول: استدل الماوردي لما ذهب إليه بما يأتي: أن أخذ القاضي للرزق من الخصمين إنما هو للضرورة والحاجة ( 1) لئلا يتعطل القضاء وبالتالي تضيع الحقوق وتكثر الخصومات. والقول بالجواز عند الماوردي للضرورة مقيد بثمانية شروط لا بد من توفرها قال الماوردي: quot;وإن كان يقطعه النظر عن اكتساب المال مع صدق الحاجة جاز له الارتزاق منهم على ثمانية شروطquot; ( 2). ثم ساق رحمه الله تعالى الشروط الثمانية على النحو التالي: الشرط الأول: أن يعلم به الخصمان قبل التحاكم إليه فإن لم يعلما به إلا بعد الحكم لم يجز أن يرتزقهما. الشرط الثاني: أن يكون رزقه على الطالب والمطلوب ولا يأخذه من أحدهما فيصير به متهما. الشرط الثالث: أن يكون عن إذن الإمام لتوجه الحق عليه فإن لم يأذن به الإمام لم يجز. الشرط الرابع: أن لا يجد الإمام متطوعا فإن وجد الإمام متطوعا لم يجز. الشرط الخامس: أن يعجز الإمام عن دفع رزقه فإن قدر عليه لم يجز.   ( 1) الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 365. ( 2) الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 365.(2\/713)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5569",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الشرط السادس: أن يكون ما يرتزقه من الخصوم غير مؤثر عليهم ولا مضر بهم فإن أضر بهم أو أثر عليهم لم يجز. الشرط السابع: أن لا يستزيد على قدر حاجته فإن زاد عليها لم يجز. الشرط الثامن: أن يكون قدر المأخوذ مشهورا يتساوى فيه جميع الخصوم وإن تفاضلوا في المطالبات لأنه يأخذه على زمان النظر فلم تعتبر مقادير الحقوق فإن فاضل بينهم فيه لم يجز إلا أن يتفاضلوا في الزمان فيجوز. ثم قال رحمه الله تعالى: quot;وفي مثل هذا مضرة تدخل على جميع المسلمين ولئن جازت في الضرورات فواجب على الإمام وكافة المسلمين أن تزال مع الإمكان إما بأن يتطوع منهم بالقضاء من يكون من أهله واما أن يقام لهذا بكفايته لأنه لا كانت ولاية القضاء من فروض الكفايات كان رزق القاضي بمثابة ولايتهquot; ( 1).  الترجيح: بعد ذكر الأقوال وعرض الأدلة لكل قول يتبين أن القول الراجح هو القول الأول القائل بجواز أخذ الرزق من الخصمين للضرورة بعد توفر الشروط الثمانية المذكورة. ولكن الذي يظهر أنه لا تعارض بين هذه الأقوال وذلك لما يأتي:   ( 1) الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 365.(2\/714)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5570",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أنه يمكن حمل قول من منع مطلقا على غير المحتاج قال زكريا الأنصاري ( 1) الشافعي: quot;واستشكل عدم جواز ذلك بأن الرافعي رجح في الكلام على الرشوة جوازه وأسقطه النووي ثم ويجاب: بأن ما هناك في المحتاج وما هنا في غيرهquot; ( 2). 2 - وأما قول من جوز مطلقا فإنهم قد عللوا ذلك بالحاجة والضرورة. وبهذا تأتلف الأقوال في القول بجواز أخذ الرزق من الخصوم للحاجة والضرورة. وأما ما ذكر من شروط فإنه يلاحظ أن هذه الشروط عبارة عن ضوابط شرعية تحكم عمل القاضي وتضبط مسألة أخذ الرزق من غير بيت المال وكل ذلك حتى لا يدب الشرة في نفس القاضي إلى أموال الناس فينفتح بذلك باب الرشوة في الحكم وهذا فيه من الفساد ما فيه والفقهاء لا يخالفون في ذلك بل هم أحرص الناس على نزاهة القاضي وإعفافه وضبط سلوكه بما يضمن عدم الميل في الحكم. وعليه فإن هذا القول يعد أعدل الأقوال وأولاها بالترجيح لقوته وإحكامه وعدم مخالفة الأقوال الأخرى له في حقيقة الأمر. والله تعالى أعلم.   ( 1) هو: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا أبو يحيى الأنصاري الفقيه الشافعي الأصولي ولد في قرية سنيكه بشرقية مصر سنة 833 هـ ثم طلب العلم وبرع في شتى العلوم وبخاصة علمي الفقه والأصول وله مصنفات كثيرة منها: فتح الرحمن في التفسير وغاية الوصول إلى علم الأصول ولب الأصول وأسنى المطالب شرح روضة الطالب وغيرها توفي سنة 926 هـ بالقاهرة. انظر: البدر الطالع للشوكاني 1\/ 252 شذرات الذهب لابن العماد 10\/ 186. ( 2) أسنى المطالب لزكريا الأنصاري 4\/ 296.(2\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "703",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5571",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث الاستئجار على القضاء اختلف الفقهاء في حكم الاستئجارعلى القضاء على قولين: القول الأول: لا يجوز مطلقا الاستئجار على القضاء. وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء فبه قال الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وهو المذهب عند الشافعية ( 3) وبه قال الحنابلة ( 4). وقد نقل بعض الفقهاء الاتفاق على هذا القول ومن ذلك: قال ابن قدامة: quot;وأما الاستئجار على القضاء فلا يجوز ...  ولا نعلم فيه خلافاquot; ( 5). وقال ابن حجر: quot;واتفقوا على أنه لا يجوز الاستئجار عليهquot; ( 6). وقال الإمام القرافي: quot;ولا يجوز أن يستأجروا على القضاء إجماعاquot; ( 7) وهذه الاتفاقات محل نظر لوجود الخلاف كما هو ظاهر.   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 حاشية ابن عابدين 5\/ 250. ( 2) الذخيرة للقرافي 10\/ 79 الموافقات للشاطبي 2\/ 136. ( 3) روضة الطالبين للنووي 5\/ 188 11\/ 137 مغني المحتاج 4\/ 389. ( 4) المغني لابن قدامة 9\/ 14 - 10 شرح منتهى الإرادات 3\/ 462. ( 5) المغني لابن قدامة 14\/ 10. ( 6) فتح الباري لابن حجر 13\/ 161. ( 7) الفروق للقرافي 3\/ 3 قال في الذخيرة 10\/ 79: quot;واتفقت الأئمة والأمة فيما علمت على تحريم الإجارةquot;.(2\/716)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5572",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "القول الثاني: يجوز الاستئجار على القضاء. وبه قال بعض الشافعية وهو وجه في المذهب ( 1) وذلك إذا عين ما يقضي به وعليه ( 2) وبه قال الظاهرية وخصوه بالإمام فقط دون غيره ( 3). قال الإمام النووي: quot;ولا يجوز عقد الإجارة على القضاء وفي فتاوى القاضي حسين وجه أنه يجوز والمذهب الأول وبه قطع الجمهورquot; ( 4). وقال ابن حزم: quot;وإجارة الأمير من يقضي بين الناس مشاهرة جائزةquot; ( 5).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:  الدليل الأول: أن الاستئجار على القضاء داخل في عموم أمره - رضي الله عنه - بالمؤاجرة فيجوز ( 6).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أن هذا العموم مخصوص بالأدلة الكثيرة على المنع من الاستئجار على القضاء وستأتي.   ( 1) روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 6\/ 157. ( 2) حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 6\/ 157. ( 3) المحلى لابن حزم 8\/ 196. ( 4) روضة الطالبين للنووي 11\/ 137. ( 5) المحلى لابن حزم 8\/ 196. ( 6) المحلى لابن حزم 8\/ 196.(2\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "705",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5573",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: أن القاضي إذا عين ما يقضي به وعليه انتفت الجهالة فيصح الاستئجار ( 1).  مناقشة الاستدلال: أن تحريم الاستئجار على الاقضاء ليس لوجود الجهالة في عقد الإجارة فقط وإنما لأدلة أخرى كثيرة كما سياتى.  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة كثيرة وهي:  الدليل الأول: ما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: لا ينبغي لقاضي المسلمين أن يأخذ أجرا ولا صاحب مغنمهم ( 2). الدليل الثاني: قالوا: إن القضاء قربة يختص فاعله أن يكون من أهل القربة فلا يجوز الاستئجار عليه كالصلاة ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن القضاء لا يعمله الإنسان عن غيره وإنما يقع عن نفسه فأشبه الصلاة فلا يجوز الاستئجار عليه ( 4).   ( 1) حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 6\/ 157. ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب البيوع والأقضية باب في القاضي يأخذ الرزق 6\/ 505 (1845) وعبد الرزاق في مصنفه كتاب البيوع بانب هل يؤخذ على القضاء رزق 8\/ 297 (15281). ( 3) المغني لابن قدامة 14\/ 10. ( 4) المغني لابن قدامة 14\/ 10.(2\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5574",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الدليل الرابع: قالوا: إن القضاء عمل غير معلوم يتعذر ضبطه فلا يجوز الاستئجار عليه للجهالة ( 1).  الدليل الخامس: قالوا: إن أخذ الأجرة على القضاء يؤدي إلى دخول التهمة في الحكم بمعاوضة صاحب العوض فيكون كمن أخذ رشوة على الحكم وعليه فيمتنع الاستئجار لذلك ( 2).  الترجيح: بعد ذكر الأدلة وما ورد عليها من مناقشات يتبين رجحان القول الأول القاضي بالمنع من الاستئجار على القضاء وذلك لما يأتي: 1 - قوة ما استدل به أصحاب هذا القول. 2 - ضعف ما استدل به أصحاب القول الآخر حيث أمكن متاقشة ما استدلوا به بما يوهن من دلالته. 3 - أنه قد نقل الإجماع والاتفاق بين العلماء على المنع من الاستئجار على القضاء كما سبق ذكر ذلك.   ( 1) الذخيرة للقرافي 10\/ 79 المغني لابن قدامة 14\/ 10. ( 2) حاشية الصاوي على الشرح الصغير 4\/ 10 الفروق للقرافي 3\/ 3.(2\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5575",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع الهدية للقاضي للهدية أثر بالغ على الإنسان حيث تسكن إليها النفوس وتستمال بها القلوب وقد شرعت في الأصل بين المسلمين لإشاعة المحبة والرحمة وإزالة الضغائن من الصدور ( 1). ولما كانت الهدية لها تأثير على النفوس والقلوب فقد بين الفقهاء حكمها وبخاصة لأصحاب الولايات الشرعية. ومن أخطر هذه الولايات ولاية القضاء وقد تناول الفقهاء حكم الهدية للقاضي وتفصيل ذلك عندهم على النحو التالي:  أولا: إذا كانت الهدية من الخصمين أو أحدهما: اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أنه يحرم على القاضي قبول الهدية من الخصمين أو أحدهما مطلقا على أي وجه كانت هذه الهدية ( 2).   ( 1) وردت بعض النصوص تدل على استحباب الهدية وتبين ما لها من تأثير في النفوس والقلوب ومن ذلك: أ - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تهادوا تحابوا) أخرجه البخاري في الأدب المفرد 2\/ 50 والبيهقي في السنن الكبرى 6\/ 280 (11946) والحديث حسن فقد حسنه ابن حجر كما في تلخيص الحبير 3\/ 70 والألباني كما في الإرواء 6\/ 44 (1601). ب - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدر) أخرجه الترمذي. كتاب الولاء باب في حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على التهادي 4\/ 383 (2130). ضعفه الترمذي والألباني ضعيف الترمذي ص: 243. ( 2) البحر الرائق لابن نجيم 6\/ 305 حاشية ابن عابدين 4\/ 310 تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30 مواهب الجليل للحطاب 6\/ 120 أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 114 أدب القاضي لابن القاص 1\/ 107 المغنى لابن قدامة 14\/ 58 - 59 الإنصاف للمرداوي 11\/ 210 بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 146.(2\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "708",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5576",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وقد استدلوا على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني أسد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: (ما بال العامل نبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر) ( 1).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على تحريم الهدية التي سببها الولاية ومن ذلك ولاية القضاء ويلحق بالهدية الاستقراض والاستعارة ممن يحرم عليه قبول هديته وكذا سائر التبرعات فتحرم المحاباة ونحوها ( 2).  الدليل الثاني: قالوا: إن حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل على أنها من أجلها ليتوسل بها إلى ميل الحاكم معه في الحق فلم يجز قبولها منه كالرشوة ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: إن أخذ الهدية يسبب الولاية من أكل أموال الناس بالباطل فلا تجوز مطلقا ( 4).   ( 1) الحديث متفق عليه وتقدم تخريجه مفصلا ص 296 مبحث الزكاة في الهدية للعاملين عليها. ( 2) حاشية ابن عابدين 4\/ 310 شرح النووي على مسلم 12\/ 219. ( 3) المغني لابن قدامة 14\/ 58 - 59. ( 4) الشرح الصغير للدردير 4\/ 192.(2\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "709",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5577",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الرابع: قالوا: إن الهدية تورث إذلال المهدي إليه وفي ذلك ضرر القاضي ودخول الفساد عليه ( 1).  الدليل الخامس: قالوا: إن الهدية تؤدي إلى سكون النفس للمهدي فيميل القاضي في حكمه وهذا لا يجوز ( 2).  الدليل السادس: قالوا: إن الهدية للقاضي تطفئ نور الحكمة عنده ( 3) وعليه فإن القاضي إذا فقد نور الحكمة حرم التوفيق والسداد في أحكامه.  ثانيا: إذا كانت الهدية ممن ليست له خصومة: إذا كانت الهدية للقاضي ممن ليست له خصومه عند القاضي فلها حالتان: الحالة الأولى: أن تكون من خواص قرابته أو صحبته أو ممن جرت له عادة بمهاداته قبل الولاية. إذا كانت الهدية للقاضي من خواص قرابته كالوالد والولد والعمة والخالة ونحوهم من كل ذي رحم محرم أو من خواص صحبته المقربين له أو ممن جرت له عادة بمهاداته قبل الولاية ففي هذه الحالة لا خلاف بين الفقهاء في جواز قبول القاضي للهدية ( 4).   ( 1) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30. ( 2) شرح الزرقاني على خليل 7\/ 133. ( 3) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30 شرح الزرقاني على خليل 7\/ 133. ( 4) تببين الحقائق للزيلعي 4\/ 178 حاشية ابن عابدين 4\/ 310 تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 29 - 30 الشرح الصغير للدردير 4\/ 192 أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 114 المغني لابن قدامة 14\/ 58 - 59 الإنصاف للمرداوي 11\/ 210.(2\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "710",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5578",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا لذلك بما يأتي: قالوا: إن الهدية في هذه الحالة لم تكن من أجل الولاية لوجود سببها قبل الولاية من قرابة أو صحبة أو صلة بدليل وجود هذه الهدايا قبل الولاية وعليه فلا حرج على القاضي في قبولها ( 1). الحالة الثانية: إذا كانت الهدية ممن ليس من خواص قرابته أو صحبته أو ممن ليست له عادة بمهاداته قبل الولاية. وفي هذه الحالة لا يجوز للقاضي قبول الهدية باتفاق الفقهاء ( 2). وعلل الفقهاء ذلك بما يأتي: أن الهدية يقصد بها في الغالب استمالة قلبه ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة ( 3). والأولى للقاضي في كل ما سبق سد باب قبول الهدايا لأنها تورث إذلال المهدي وإغضاء المهدي إليه وتوقع التهمة وتؤدي إلى أن يطمع فيه الناس ( 4). ويستثنى من ذلك: الهدية من ذوي الرحم المحرم ممن ليست له خصومة فالأولى قبولها لصلة الرحم ولأن في ردها قطيعة للرحم وهذا لا يجوز ( 5). والله تعالى أعلم.   ( 1) المغني لابن قدامة 14\/ 58. ( 2) المراجع السابقة. ( 3) المغني لابن قدامة 14\/ 58. ( 4) أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 114 أدب القاضي لابن القاص 1\/ 110. ( 5) تببين الحقائق للزيلعي 4\/ 178.(2\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5579",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: ما يأخذه أعوان القاضي القاضي لا يمكنه العمل بمفرده بل لا بد له من أعوان يعينونه على الفصل بين الناس خاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الخصومات ويتمثل أعوان القاضي في كتاب العدل وكتات الضبط وكتاب سجل الأحكام والكتاب من أهم أعوان القاضي ولهذا نص العلماء على أنه يستحب للقاضي أن يتخذ كاتبا أو كتابا لأنهم من هيبة المنصب من عون وإسعاف وضبط الأقارير والدعاوي وتنظيم محاضر الجلسات وتحديد مواعيد الجلسات وغير ذلك من الأعمال المهمة التي تناط بكتاب القاضي. ومن الأعوان كذلك: الشرط ومهمتهم الوقوف بين يدي القاضي أو القيام حسب استدعاء الحال لمنع الناس من التقدم بين يديه أو إساءة الأدب. كذلك من أعوان القاضي المترجم الذي يقوم بترجمة اللغات المختلفة إلى العربية أو العكس حسب اقتضاء المقام. وغير ذلك نحو: كتاب الصادر والوارد وكتاب الأرشيف ومحضر خصوم وهيئة خبراء (نظر) وحاسب ومساح ونساخ على الآلات الحديثة وغيرهم مما يحتاج إليهم القاضي في تأدية عمله على الوجه الأكمل ( 1). وأما ما يتعلق بالحقوق المالية لأعوان القاضي وما يستحقونه على عملهم فالقول فيها على النحو التالي:   ( 1) روضة القضاة للسمناني 1\/ 113 - 132 شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 1\/ 244 تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 35 - 37 حاشية الدسوقي 4\/ 138 الشرح الصغير للدسوقي 4\/ 202 روضة الطالبين للنووي 11\/ 168 أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 108 - 112 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 338 المغني لابن قدامة 14\/ 122 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 472 النور الوضاء في بيان أحكام القضاء ص: 136 333.(2\/724)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "712",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5580",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الرزق من بيت المال: اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن أعوان القاضي يجوز لهم أخذ الرزق من بيت المال كالقاضي ( 1). واستدل الفقهاء لذلك بما يأتي:  الدليل الأول: القياس على القاضي فكما يجوز للقاضي أخذ الرزق من بيت المال فكذلك أعوانه بجامع أن الكل يعمل في مصلحة المسلمين فتكون كفايتهم في أموال بيت مال المسلمين ( 2).  الدليل الثاني: أن أعوان القاضي محبوسون بحق العامة فهم عاجزون عن الكسب فلو لم يأخذوا الرزق من بيت المال احتاجوا أن يأخذوا من أموال الخصوم فيأخذوا الرشوة وذلك حرام ( 3).  الدليل الثالث: قالوا: يجوز لأعوان القاضي أخذ الرزق من بيت المال وذلك لئلا تشره أنفسهم إلى أموال الناس وهذا لا يجوز ( 4).   ( 1) روضة القضاة للسمناني 1\/ 132 المبسوط للسرخسي 16\/ 94 تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 37 البيان والتحصيل لابن رشد 9\/ 333 الذخيرة للقرافي 10\/ 77 - 78 الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 364 روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 - 138 أدب القاضى للبغوي ص: 151 - 156 أدب القاضي لابن القاص 1\/ 113 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462. ( 2) روضة القضاة للسمناني 1\/ 132 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 290. ( 3) شرح أدب القاضى للصدر الشهيد 2\/ 11. ( 4) شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 2\/ 22.(2\/725)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "713",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5581",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الرابع: أن عمل أعوان القاضي من المنافع التي تعم المسلمين فجاز أخذ الرزق عليه من مالهم ( 1).  الدليل الخامس: قالوا: إن أعوان القاضي عملهم متصل بعمل القاضي فهو محتاج إليهم في كتب المحاضر وإحضار الخصوم وكفاية القاضي في بيت المال فما يتصل به لا بأس بأن يجعل رزقه في مال بيت المال ( 2).  ثانيا: أجرة أعوان القاضي: إذا تعذر رزق أعوان القاضي من بيت المال لأي سبب كان فهل يجوز لهم أخذ الأجرة من الخصوم الذي يظهر أنه لا خلاف بين المذاهب الفقهية في جواز أخذ الأجرة من الخصوم. قال السرخسي: quot;وإن رأي أن يجعل ذلك على الخصوم فلا بأسquot; ( 3). وقال ابن فرحون: quot;فإن لم يصرف لهم شيء من بيت المال ... فأحسن الوجوه أن يكون الطالب هو المستأجرquot; ( 4). وقال النووي: quot;فإن لم يكن في بيت المال شيء واحتيج إليه لما هو أهم فإذ أتي المدعي بورقة تثبت فيها خصومته وشهادة الشهود وبأجرة الكاتب فذاك ... quot; ( 5). ولم أجد نصا عند الحنابلة في ذلك إلا أنه قد تقدم أن المذهب هو جواز أخذ   ( 1) البيان والتحصيل لابن رشد 9\/ 333 روضة الطالبين للنووي 11\/ 137. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 94. ( 3) المبسوط للسرخسي 16\/ 94. ( 4) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 37. ( 5) روضة الطالبين للنووي 11\/ 137 - 138.(2\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "714",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5582",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاضي للجعل من الخصمين إذا تعذر رزقه من بيت المال ( 1) وعليه فإن جواز أخذ أعوانه أولى. وأما الظاهرية فإنهم نصوا على استئجار الأمير للقاضي مشاهرة من بيت المال وأن ما لا يتعين على المرء فعله يجوز أخذ الأجرة عليه وعليه فإن مذهبهم لا يأبى الجواز وإن لم ينصوا عليه ( 2). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن هذه الأعمال التي يقوم بها الأعوان لا يستحق على القاضي مباشرتها فجاز جعل أجرة ذلك على الخصوم لأن الأعوان يعملون لهم ( 3).  الدليل الثاني: يمكن أن يستدل لهم كذلك: بأن هذه الأعمال تختلف عن عمل القاضي فإن القاضي منع من الأخذ من الخصوم حتى لا يتطرق الميل إلى الحكم فيقع القاضي في الرشوة وهذا فيه من الفساد ما فيه أما عمل أعوان القاضي فلا حكم فيه فلا يخشى من الأخذ حصول الميل والفساد في الأحكام. والله تعالى أعلم.  المسألة الثالثة: ما يأخذه المأذون الشرعي على عقود الأنكحة مأذون عقود الأنكحة أو المأذون الشرعي يعد في الأصل من أعوان القاضي إذ إن عقد النكاح يعد من مهام القاضي ولكن لما كان القاضي مشغولا بالنظر في قضايا المراجعين المتعددة شغلا شديدا ملك عليه كل وقته وقد لا يوجد لديه متسع   ( 1) شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462. ( 2) انظر: المحلى لابن حزم 8\/ 191 196. ( 3) المبسوط للسرخسي 16\/ 94.(2\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "715",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5583",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الحالة الأولى: إذا كان المباشر للعقد هو القاضي",
        "content": "لإجراء عقود النكاح فقد أذن لبعض الأشخاص من ذوي الأهلية والعدالة ( 1) في إجراء عقود الأنكحة وكتابة الصكوك الخاصة بها وتسجيل ذلك في دفاتر خاصة معدة من قبل المحكمة ثم تسليم ذلك إلى المحكمة لتوثيق تلك العقود وتسجيلها في سجلاتها. إذن فوجود مأذون الأنكحة أمر تمليه المصلحة العامة حتى يتمكن القاضي من التفرغ للنظر فيما هو أهم من مجرد إجراء العقود وهو الفصل في المنازعات والخصومات ونحو ذلك ( 2). ووظيفة مأذون الأنكحة وظيفة شريفة إذ تتعلق بعقد هو من أهم وأشرف العقود في الفقه الإسلامي ألا وهو عقد النكاح ولهذا فإنه لا يباشره إلا القاضي أو من ينوب منابه. وبناء على ما سبق فإن بيان حكم أخذ المال على عقود الأنكحة يختلف باختلاف من هو قائم بإجراء هذه العقود وصفته وهذا له حالات:  الحالة الأولى: إذا كان المباشر للعقد هو القاضي: إذا كان الذي قام بمباشرة العقد هو القاضي فإن هذا يكون من عمله ووظيفته وقد تقدم تفصيل القول فيما يأخذه القاضي على عمله من رزق وإجارة ونحوهما.  الحالة الثانية: إذا كان المباشر للعقد هو مأذون الأنكحة: وهذا هو محل البحث في هذه المسألة ومأذون الأنكحة له حالان:   ( 1) يشترط في المأذون: الإسلام والبلوغ والعقل والعدالة والأهلية وأن يكون له إلمام بالفقه بصفة عامة وبأحكام النكاح بصفة خاصة: النور الوضاء للمعافا ص: 151. ( 2) النور الوضاء في بيان أحكام القضاء للقاضي أحمد المعافا ص: 151.(2\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "716",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5584",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: أن يكون موظفا راتبا لهذا العمل: بمعنى أن وظيفته في المحكمة هي القيام بإجراء عقود الأنكحة وما يتعلق بها وفي هذه الحالة يكون أحد أعوان القاضي وقد تقدم الكلام حول ما يستحقونه مفصلا فأغنى عن الإعادة.  الثاني: أن يكون غير موظف ولكن مأذون له في إجراء العقود: إذا لم يكن المأذون موظفا لهذا العمل ولكن أذن له القاضي أو المحكمة بإجراء عقود الأنكحة وفق ضوابط معينة فلا يخلو: إما أن يكون متبرعا بعمله هذا أو يكون غير متبرع ولكن أذن له القاضي بأخذ الأجرة على عمله من العاقد.  أولا: إذا كان المأذون متبرعا: فإنه في هذه الحالة لا يجوز له أخذ أجرة على عمله لأنه أداه متبرعا فلا يستحق شيئا.  ثانيا: إذا كان المأذون غير متبرع ولكن أذن له القاضي بالأخذ ( 1): إذا كان المأذون غير متبرع وأذن له القاضي بالأخذ من العاقد فلا بأس بذلك وقد تقدم أنه يجوز أخذ الأجرة لأعوان القاضي وهذا في حكمهم وما يأخذه المأذون إما أن يكون مقدارا من جهة القاضي أو غير مقدر. فإن كان مقدرا فلا يتعداه المأذون بل يأخذ ما قدر له دون زيادة. وإن كان غير مقدر من قبل القاضي فإن مقدار ذلك يرجع إلى عرف الناس في تعاملاتهم. ووجه جواز أخذ الأجرة على عقود الأنكحة ما يلي:   ( 1) في بعض البلاد الإسلامية تعد وظيفة مأذون الأنكحة وظيفة رسمية ويحدد له أجر من قبل المحكمة وهذا الأجر مشاع بنسبة محددة من المهر مثل: خمسة أو عشرة في المائة ونحو ذلك.(2\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "717",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5585",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول: أن هذا العمل غير واجب عليه وما لا يجب عليه يحل أخذ الأجرة عليه ( 1).  الدليل الثاني: القياس على القاضي: فإن القاضي إذا كتب سجلا أو محضرا أو وثيقة جاز له أخذ الأجرة على ذلك فكذلك المأذون يجوز له أخذ الأجرة على كتابة صك الزواج ( 2).  الدليل الثالث: القياس على الصكاك -كاتب الصكوك- فإن الصكاك يجوز له أخذ أجر كتابة الصك ممن يأخذ الصك فكذلك المأذون يجوز له أخذ الأجرة على كتابة صك الزواج من الزواج ( 3). قال ابن عابدين: quot;وعلى هذا أجر الصكاك على من يأخذ الصك في عرفناquot; ( 4).  الدليل الرابع: القياس على القاضي فإن القاضي يجوز له أخذ الأجرة على إجراء عقد النكاح فكذلك المأذون بجامع أن هذا العمل لا يجب عليهما ( 5).   ( 1) الفتاوى البزازية 5\/ 140 البحر الرائق لابن نجيم 5\/ 263. ( 2) الدر المختار للحصفكي 5\/ 56. ( 3) حاشية ابن عابدين 5\/ 56 روضة الطالبين للنووي11\/ 137 - 138. ( 4) حاشية ابن عابدين 5\/ 56. ( 5) الفتاوى البزازية 5\/ 140.(2\/730)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5586",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن البزاز ( 1): quot;وإن كتب سجلا أو تولى قسمة وأخذ أجر المثل له ذلك ولو تولى نكاح صغيرة لا يحل له أخذ شيء لأنه واجب عليه وكل ما وجب عليه لا يجوز أخذ الأجر وما لا يجب عليه يحل أخذ الأجر وذكر عن البقالي في القاضي يقول: إذا عقدت عقد البكر فلي دينار ولو ثيبا فلي نصفه أنه لا يحل له إن لم يكن لها ولي ولو كان لها ولي غيره يحل بناء على ما ذكرناquot; ( 2).  الدليل الخامس: يمكن أن يستدل على جواز أخذ الأجرة على عقود الأنكحة كذلك بما يأتي: أن المأذون إنما يأخذ الأجرة في مقابل ما يبذله من جهد في ذلك من الذهاب والمجيء إلى مكان العقد أو استقبال العاقدين في منزله وما يتكلفه في سبيل ذلك كذلك كتابته للصكوك وتدوين ذلك في الدفاتر ومراجعة المحاكم وكذلك المخاطرة وتحمل المسؤولية إذ الأمر متعلق بالأعراض فكل ذلك مما يسوغ للمأذون أخذ الأجرة على عمله. أما إن أعطي من غير شرط فهذا من الحلال الطيب ولا حرج على المأذون في قبوله لحديث عبد الله بن السعدي المتقدم حيث جاء فيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ...) ( 3).   ( 1) هو: محمد بن محمد بن شهاب بن يوسف الكردري الخوارزمي الشهير بالبزازي أحد أئمة الحنفية في الفقه والأصول صاحب الفتاوى البزازية المعروفة بالوجيز أو الجامع الوجيز وله كتاب في مناقب الإمام أبي حنيفة توفي سنة 827 هـ انظر: الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي ص: 187 - 188 الأعلام للزركلي 7\/ 45. ( 2) الفتاوى البزازية 5\/ 140. ( 3) تقدم تخريجه عند الكلام عن رزق القاضي إن كان غنيا ص 704.(2\/731)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "719",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5587",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الرابعة: ما يأخذه القسام ( 1) القسام أو القاسم من يتولى القسمة بين الشركاء فيقوم بتمييز نصيب كل واحد منهم وتعبينه. والقسمة من جنس عمل القاضي لأن بها يتم إنهاء الخصومات وقطع المنازعات وتعبين الحقوق لأربابها ولهذا شرعت بالإجماع قال ابن قدامة: quot;وأجمعت الأمة على جواز القسمةquot; ( 2) ولا خلاف بين الفقهاء في أنها من المصالح العامة للمسلمين ( 3). وأما ما يتعلق بما يستحقه الماسم على عمله من رزق أو أجرة فلا يخلو أن يكون القسام أو القاسم هو قسام القاضي أو غيره ممن ارتضاه الشركاء ليقسم بينهم وتفصيل ما يستحقه كل منهما في الفروع التالية:   ( 1) القسام في اللغة: الذي يقسم الدور والأرض بين الشركاء فيها وقيل: هو الذي يقسم الأشياء بين الناس وهو فاعل من القسمة يقال: قاسم وقسام على سبيل المبالغة قال لبيد: فارضوا بما قسم المليك فإنما ... قسم المعيشة بيننا قسامها المصباح المنير للفيومي 2\/ 503 لسان العرب لابن منظور 12\/ 479 - 480. وفي الاصطلاح: القسام أو القاسم هو الذي يباشر القسمة والقسمة في الاصطلاح: quot;هي تمييز بعض الأنصباء عن بعض وإفرازها عنهاquot;. وقيل هي: quot;جمع نصيب شائع في معينquot; وقيل: quot;هي تمييز الحصص بعضها من بعضquot;. وقيل هي: quot;تعيين نصيب كل شريك في مشاعquot;. تببين الحقائق للزيلعي 5\/ 264 الشرح الصغبر للدردير 3\/ 659 حاشية الشرقاوي على التحرير 2\/ 497 معونه أولي النهى لابن النجار 9\/ 219. ( 2) المغني لابن قدامة 14\/ 97. ( 3) الهداية شرح البداية للمرغيناني 8\/ 5 البيان والتحصيل لابن رشد 12\/ 109 - 110 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 419 المغني لابن قدامة 14\/ 114 - 115.(2\/732)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5588",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول ما يستحقه قسام القاضي قسام القاضي أحد أعوانه وعمله من جنس عمل القاضي وعلى هذا فإن ما يأخذه على عمله لا يخلو أن يكون رزقا من بيت المال أو أجرة من الشركاء إذا تعذر الرزق من بيت المال وبيان ذلك على النحو التالي:  أولا: الرزق من بيت المال: لا خلاف بين الفقهاء على جواز أخذ القسام الرزق من بيت المال على عمله ( 1). قال السرخسي: quot;الأولى أن يجعل كفاية قاسم القاضي في بيت المال ككفاية القاضيquot; ( 2). وقال سحنون: quot;قلت: أفرأيت إن جعل للقسام أرزاقا من بيت المال قال: لا بأس بذلكquot; ( 3). قال الإمام الشافعي: quot;ينبغي أن يعطى أجر القسام من بيت المالquot; ( 4). وقال ابن قدامة: quot;وعلى الإمام أن يرزق القاسم من بيت المالquot; ( 5). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:   ( 1) شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 4\/ 103 - 104 الهداية شرح البداية للمرغيناني 8\/ 2 البيان والتحصيل لابن رشد 12\/ 109 - 110 الذخيرة للقرافي 5\/ 403 منح الجليل لعليش 7\/ 256 الحاوي للماوردي 4\/ 174 - 175 روضة الطالبين للنووي 11\/ 202 المغني لابن قدامة 14\/ 114 - 115. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 102. ( 3) المدونة للإمام مالك 5\/ 518. ( 4) الأم للشافعي 6\/ 212. ( 5) المغني لابن قدامة 14\/ 114.(2\/733)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "721",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5589",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول: قالوا: إن القسمة من جنس عمل القضاء من حيث إنه يتم به قطع المنازعة فأشبه رزق القاضي ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن منفعة نصب القاسم تعم العامة لأن القسمة من المصالحع العامة فتكون كفايته في مالهم غرما بالغنم ( 2).  الدليل الثالث: قالوا: إن القاسم بمنزلة كاتب القاضي ورزق الكاتب في بيت المال فكذلك القاسم بجامع أن كلا منهما من أعوان القاضي ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إن جعل رزق القاسم في بيت المال أرفق بالناس وأبعد عن التهمة لأنه متى علم أن أجر عمله يصله من بيت المال على كل حال امتنع من أخذ الرشوة فلا يميل إلى البعض فكان هذا أرفق بالناس وأبعد عن التهمة ( 4).  الدليل الخامس: قالوا: إن القسام حكام ورزق الحاكم (القاضي) في بيت المال فكذلك القاسم ( 5).   ( 1) الهداية للمرغيناني 8\/ 5. ( 2) الهداية للمرغيناني 8\/ 5 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 419 المغني لابن قدامة 14\/ 114. ( 3) شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 4\/ 104. ( 4) الهداية للمرغيناني 8\/ 5 شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 4\/ 103 - 104. ( 5) الأم للشافعي 6\/ 212.(2\/734)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "722",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5590",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل السادس: ما روي أن عليا - رضي الله عنه -اتخذ قاسما وجعل له رزقا من بيت المال ( 1).  ثانيا: أجرة قسام القاضي: إذا تعذر رزق قسام القاضي من بيت المال لخلوه أو نحو ذلك فهل يجوز أخذ الأجرة من الشركاء على القسمة بالنظر في كلام الفقهاء أرباب المذاهب المعتبرة يظهر أنه لا خلاف بينهم في ذلك فقد نص عليه الحنفية ( 2) والمالكية إلا أن المالكية قالوا بالجواز مع الكراهة ( 3) وقال بالجواز كذلك الشافعية ( 4) والحنابلة ( 5). قال السرخسي: quot;فإن لم يقدر على ذلك -أي: على رزق القاسم من بيت المال -أمر الذين يريدون القسمة أن يستأجروه بأجر معلوم وذلك صحيحquot; ( 6). وقال سحنون: quot;قلت: أتجوز إجارة قسام الدور وحسابهم قال: سألت مالكا عن ذلك غير مرة فكرههquot; ( 7).   ( 1) هذا الأثر ذكره جمع من الفقهاء منهم: السرخسي في المبسوط 16\/ 102 والماوردي في الحاوي 20\/ 313 وابن قدامة في المغني 14\/ 114. ولم أجده فيما وقفت عليه من كتب السنة والآثار. ( 2) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 - 103 الهداية شرح البداية 8\/ 5 الدر المختار للحصفكي 5\/ 162. ( 3) المدونة للإمام مالك 1\/ 62 4\/ 423 5\/ 518 - 519 الذخيرة للقرافي 5\/ 403 البيان والتحصيل لابن رشد 12\/ 109 - 110. ( 4) الحاوي للماوردي 20\/ 314 روضة الطالبين للنووي 11\/ 202 مغني المحتاج 4\/ 419. ( 5) المغني لابن قدامة 14\/ 114 - 115 الفروع لابن مفلح 6\/ 512 وقد نقل ابن مفلح الكراهة عن أحمد قال: quot;نقل صالح: أكرههquot; شرح منتهى الإرادات للبهوتي 6\/ 378. ( 6) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 - 103. ( 7) المدونة للإمام مالك 4\/ 423.(2\/735)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5591",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عليش: quot;وكره للقاسم أخذ أجرة القسم من المقسوم بينهمquot; ( 1). قال الماوردي: quot;إذا اعوزت أجور القسام من بيت المال إما لعدمه فيه وإما لحاجة المقاتلة إليه كانت أجورهم على المتقاسمينquot; ( 2). وقال ابن قدامة: quot;فإن لم يرزقه الإمام قال الحاكم للمتقاسمين: ادفعا إلى القاسم أجرة ليقسم بينكما ... quot; ( 3).  وقد استدل الفقهاء على جواز أخذ قسام القاضي للأجرة من الشركاء بما يأتي: الدليل الأول: قالوا: إن القسمة ليست بقضاء حقيقة فجاز له أخذ الأجرة عليها ( 4).  الدليل الثاني: قالوا: إن القاسم يعمل للشركاء عملا معلوما غير مستحق عليه فجاز أخذ الأجرة عليه كالكتابة ( 5).  الدليل الثالث: قالوا: إن نفع القسمة عائد إلى الشركاء على الخصوص فكانت أجرة القسمة عليهم ( 6).   ( 1) منح الجليل لعليش 7\/ 256. ( 2) الحاوي الكبير 20\/ 314 - 315. ( 3) المغني لابن قدامة 14\/ 114 - 115. ( 4) الدر المختار للحصفكي 5\/ 162 حاشية ابن عابدين 5\/ 162. ( 5) المبسوط للسرخسي 16\/ 102 - 103 شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 4\/ 103 - 104. ( 6) شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 4\/ 106 الهداية شرح البداية للمرغيناني 8\/ 5 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 419.(2\/736)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "724",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5592",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الرابع: قالوا: إن القسمة ليست بقربة وطاعة فجاز أخذ الأجرة عليها كسائر الأعمال ( 1).  الدليل الخامس: قالوا: إن القسمة من حقوق الآدمين المحضة فجاز للقاسم الاعتياض عنها ( 2).  وأما الدليل على الكراهة عند من قال بذلك ما يأتي: الدليل الأول: ما ذكره مالك رحمه الله تعالى: كان خارجة بن زيد بن ثابت ومجاهد يقسمان مع القضاة ويحسبان ولا يأخذان لذلك جعلا ( 3).  الدليل الثاني: قالوا: إن القاضي هو الحاكم بذلك على اليتيم باجتهاده فلعله لو كان مالكا لأمره واحتاج إلى القسمة لوجد من يستأجره على ذلك بأقل مما جعله القاضي عليه ( 4).  الدليل الثالث: قالوا: إن القسمة تشبه القربة فتكره أخذ الأجرة عليها ( 5).   ( 1) شرح أدب القاضي للصدر الشهيد 4\/ 106 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 378. ( 2) الحاوي للماوردي 20\/ 315 نهاية المحتاج للرملي 8\/ 284. ( 3) المدونة للإمام مالك 4\/ 423. ( 4) البيان والتحصيل لابن رشد 12\/ 109 - 110. ( 5) الفروع لابن مفلح 6\/ 512.(2\/737)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "725",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5593",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني أجرة قسام الشركاء إذا كان الذي يقوم بالقسمة بين الشركاء ليس قسام القاضي إنما هو قسام آخر غيره ارتضاه الشركاء واصطلحوا عليه فإن أجرته في هذه الحالة واجبة على الشركاء. ويجوز للقاسم في هذه الحالة أخذ الأجرة على عمله من الشركاء وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء ( 1). قال الكاساني: quot;ولو أراد الناس أن يستأجروا قساما آخر غير الذي نصبه القاضي لا يمنعهم القاضي عن ذلك ولا يجبرهم على أن يستأجروا قساماquot; ( 2). وقال الخرشي ( 3): quot;وأما الشركاء أو الورثة إذا تراضوا على من يقسم لهم بأجر معلوم فذلك جائز بلا خلافquot; ( 4). قال الماوردي: quot;فإن عدل المقتسمون عنهم إلى قسمة من تراضوا به من غيرهم جاز ولم يعترض عليهم وجاز أن يكون من ارتضوه عبدا أو فاسقا وكانت أجرته في أموالهم ولم تكن في بيت المالquot; ( 5).   ( 1) المبسوط للسرخسي 16\/ 103 المدونة للإمام مالك 5\/ 518 - 519 البيان والتحصيل لابن رشد 12\/ 109 - 110 الذخيرة للقرافي 5\/ 403 الأم للشافعي 6\/ 212 الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 314 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 419 الكافي لابن قدامة 4\/ 308. ( 2) بدائع الصنائع للكاساني 7\/ 19. ( 3) هو: محمد بن عبد الله الخرشي أبو عبد الله شيخ المالكية بمصر أخذ العلم عن والده والبرهان اللقاني والنور الأجهوري له شرحان على مختصر خليل شرح كبير وشرح صغير رزق فيه القبول توفي سنة1101 هـ انظر: شجرة النور الزكية لمخلوف ص: 317. ( 4) الخرشي على خليل 4\/ 189. ( 5) الحاوي الكبير للماوردي 20\/ 313.(2\/738)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5594",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن قدامة: quot;وإن كان الشركاء نصبوا قاسما فأجرته بينهم على ما شرطوهquot; ( 1). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي: قالوا: إن القاسم الذي استأجره الشركاء إنما هو أجيرهم والأجير تجب له أجرته على عمله وتكون بينهم على ما شرطوه ( 2).   ( 1) الكافي لابن قدامة 4\/ 308. ( 2) الكافي لابن قدامة 4\/ 308.(2\/739)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "727",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5595",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ المال على الشهادة ( 1) الشهادة أحد طرائق الأحكام وأهم وسائل الإثبات دل على مشروعيتها الكتاب والسنة والإجماع والعقل. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن تحمل الشهادة وأدائها من فروض الكفايات وقد يكون تحملها وأداؤها أو أحدهما من فروض الأعيان وذلك إذا لم يوجد إلا ذلك العدد من الشهود الذي يحصل بهم الحكم وتثبت بهم الدعوى وخيف ضياع الحق ( 2). وأما ما يؤخذ من مال على الشهادة تحملا وأداء لا يخلو إما أن يكون نفقة أو رزقا من بيت المال أو أجرة من المشهود لهم وتفصيل ذلك في المسائل الآتية:  المسألة الأولى: أخذ النفقة على الشهادة إذا احتاجت الشهادة إلى نفقة وركوب فهل يجوز للشاهد أخذ النفقة عليها بيان ذلك فيما يأتي:   ( 1) الشهادة في اللغة: الخبر القاطع والحضور والمعاينة والإقرار والاطلاع على الشيء عيانا. الصحاح للجوهري 2\/ 494 المصباح المنير 1\/ 324. وفي الاصطلاح: عرفها الفقهاء بتعريفات عديدة كلها متقارية في المعنى ومن أجمع هذه التعريفات ما عرفها به ابن الهمام فقال: quot;هي إخبار صدق لإثبات حق بلفظ الشهادة في مجلس القضاءquot;. شرح فتح القدير لابن الهمام 6\/ 2 ولمزيد من المتعريفات انظر: الشرح الكبير للدردير 4\/ 164 حاشية الجمل 5\/ 377 منتهى الإرادات لابن النجار 2\/ 647. ( 2) البحر الرائق لابن نجيم 7\/ 57 الدر المختار للحصفكي 4\/ 370 قوانين الأحكام الشرعية لابن جزي ص: 339 التاج والإكليل للمواق 6\/ 194 - 195 روضة الطالبين للنووي 11\/ 271 - 274 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 450 المغني لابن قدامة 14\/ 137 الإنصاف للمرداوي 12\/ 3 وما بعدها.(2\/740)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "728",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5596",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "أولا: إذا كان الشاهد فقيرا: إذا كان الشاهد فقيرا فقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز أخذ النفقة وأجرة الركوب مدة ذهابه وإيابه ( 1). واستدلوا على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد [البقرة:282].  وجه الاستدلال: حيث نهى الله تعالى عن الإضرار بالشاهد وتكليف الشاهد بالسفر من أجل الشهادة وليس عنده نفقة ولا دابة إضرار به وعليه فإنه لا تجب عليه الشهادة إذا كان فقيرا وإلا أعطى نفقة ذهابه وإيابه وركوبه ( 2).  الدليل الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أكرموا الشهود فإن الله تعالى يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم) ( 3). وجه الاستدلال: حيث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإكرام الشهود ودفع النفقة للشاهد إذا كان محتاجا من باب أكرامه فيجوز له أخذها ( 4).   ( 1) شرح فتح القدير لابن الهمام 6\/ 403 البحر الرائق لابن نجيم 7\/ 58 الدر المختار للحصفكي 4\/ 370 التاج والإكليل للمواق 6\/ 195 - 196 الشرح الكبير للدردير 4\/ 199 الشرح الصغير للدردير 4\/ 286 جواهر الإكليل للآبي 2\/ 242 روضة الطالبين للنووي 11\/ 275 أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 356 المغني لابن قدامة 14\/ 137 الإنصاف للمرداوي 12\/ 7. ( 2) البحر الرائق لابن نجيم 7\/ 57. ( 3) الحديث أورده السيوطي في جمع الجوامع وعزاه للبانياسي في جزئه وقد رواه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب 1\/ 67 (195) وعزاه الألباني لابن عساكر ثم قال: quot;ضعيفquot; ضعيف الجامع الصغير ص: 159 (1128). ( 4) البحر الرائق لابن نجيم 7\/ 57 الدر المختار للحصفكي 4\/ 370.(2\/741)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5597",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثالث: قالوا: إن أداء الشهادة لا يجب عليه فجاز أخذ النفقة عليه ( 1).  الدليل الرابع: قالوا: إن انفاق الشاهد على عياله فرض عين عليه فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فإن أعطي النفقة لنفسه وعياله في ذلك اليوم سقط عنه فرض العين وجاز حينئذ أن يشتغل بالشهادة ( 2).  ثانيا: إذا كان الشاهد غنيا: إذا كان الشاهد في كفاية ولا يحتاج إلى ركوب أو نفقة لاستغنائه عن ذلك بماله فهل يجوز له حينئذ أخذ النفقة على شهادته ممن شهد له ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) والشافعية ( 5) والحنابلة ( 6) إلا أنه لا يجوز للشاهد أخذ نفقة أو أجرة ركوب ونحو ذلك على شهادته إذا كان غير محتاج. وقد استدل الفقهاء على ذلك بما ياتى:  الدليل الأول: قالوا: إن الشاهد إذا كان له كفاية فليس له أخذ النفقة على الشهادة لأنه أداء فرض فإن فرض الكفاية إذا قام به البعض وقع منه فرضا كصلاة الجنازة ( 7).   ( 1) الشرح الكبير للدردير 4\/ 199 - 200. ( 2) المغني لابن قدامة 14\/ 138. ( 3) شرح فتح القدير لابن الهمام 6\/ 4 الدر المختار للحصفكي 4\/ 370. ( 4) التاج والإكليل للمواق 6\/ 195 الشرح الصغير للدردير 4\/ 286. ( 5) روضة الطالبين للنووي 11\/ 275 - 276. ( 6) المغني لابن قدامة 14\/ 138 الإنصاف للمرداوي 12\/ 6 - 7 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 406. ( 7) المغني لابن قدامة 14\/ 138 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 406.(2\/742)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "730",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5598",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "الدليل الثاني: قالوا: إن الشاهد إذا كان غير محتاج فلا يحل له أخذ النفقة لأن ما أخذه في هذه الحالة يعد رشوة فيكون فعله هذا معصية وجرحا قادحا في شهادته ( 1).  المسألة الثانية: أخذ الرزق على الشهادة ذهب جمهور الفقهاء ( 2) من المالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) إلى أنه يجوز للشاهد أخذ الرزق من بيت المال على تحمله الشهادة وأدائها. فإذا أقام الإمام للناس شهودا فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حقوق الناس حفظا وإحياؤها لهم أداء وجعل كفايتهم في بيت المال جاز ذلك. وقد استدلوا على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا [البقرة: 282].  وجه الاستدلال: قال الإمام القرطبي مبينا وجه الاستدلال من هذه الآية على جواز أخذ الرزق من بيت المال قال: quot;وقد يستلوح ( 6) من هذه الآية دليل على أن جائزا للإمام أن يقيم للناس شهودا ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم فلا يكون لهم شغل إلا تحمل   ( 1) التاج والإكليل للمواق 6\/ 195 الشرح الكبير للدردير 4\/ 199 - 200. ( 2) لم أجد نصا عند الحنفية في ذلك ولكن يمكن تخريج ذلك قولا لهم بالجواز قياسا على القاضي وأعوانه وغيرهم من عمال المسلمين فإنهم لا يخالفون في ذلك لأن ذلك كله من المصالح العامة والله تعالى أعلم. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 256 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 3\/ 398. ( 4) روضة الطالبين للنووي 11\/ 275 أسنى المطالب للأنصاري 4\/ 371. ( 5) مطالب أولي النهى للرحيباني 3\/ 641. ( 6) من لاح الشيء: إذا بدا وظهر. المصباح المنير للفيومي 2\/ 560.(2\/743)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "731",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5599",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقوق الناس حفظا لها وإن لم يكن ضاعت الحقوق وبطلتquot; ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن تحمل الشاهد للشهادة وأدائها من المصالح العامة فيجوز أخذ الرزق عليها من بيت المال ( 2).  المسألة الثالثة: أخذ الأجرة على الشهادة اختلف الفقهاء في حكم أخذ الأجرة على الشهادة تحملا وأداء على أربعة أقوال: القول الأول: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على الشهادة. وبهذا قال الحنفية ( 3) والحنابلة إذا تعينت وإذا لم تتعين في الأصح ( 4). القول الثاني: يجوز أخذ الأجرة على تحمل الشهادة أما الأداء فلا يجوز أخذ الأجرة عليه. وبهذا قال المالكية ( 5) وهو الأصح عند الشافعية ( 6). القول الثالث: لا يجوز أخذ الأجرة على الشهادة إلا عند الحاجة فيجوز أخذ الأجرة عليها عند التحمل وعند الأداء ولو تعينت عليه. هذا قول عند الحنابلة ( 7) اختاره شيخ   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 3\/ 398 - 399. ( 2) مطالب أولي النهى للرحيباني 3\/ 641. ( 3) نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار (تكملة شرح فتح القدير القاضي زادة 6\/ 2 الاختيار للموصلي 2\/ 147 الدر المختار للحصفكي 4\/ 370 حاشية الشلبي على تببين الحقائق 4\/ 207. ( 4) الفروع لابن مفلح 6\/ 550 الإنصاف للمرداوي 12\/ 6 - 7 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 406. ( 5) الخرشي على خليل 7\/ 213 الشرح الكبير للدردير 4\/ 199 - 200 حاشية الدسوقي 4\/ 199. ( 6) المهذب للشيرازي 2\/ 224 روضة الطالبين للنووي 11\/ 275 - 276. ( 7) الفروع لابن مفلح 6\/ 550 الإنصاف للمرداوي 12\/ 6.(2\/744)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5600",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( 1). القول الرابع: يجوز أخذ الأجرة على الشهادة إذا لم تتعين فإن تعينت فلا يجوز. وهذا قول عند الشافعية ( 2) ووجه عند الحنابلة ( 3).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الرابع: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:  أ - دليلهم على أنه إذا تعينت لا يجوز أخذ الأجرة عليها: قالوا: إن الشهادة إذا تعينت لا يجوز حينئذ أخذ الأجرة عليها لأنها فرض تعين عليه فلم يجز أن يأخذ عليه أجرة كسائر الفروض ( 4).  ب - دليلهم على جواز أخذ الأجرة إذا لم تتعين: الدليل الأول: قالوا: يجوز أخذ الأجرة على الشهادة إذا لم تتعين قياسا على كتب الوثيقة ( 5).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة الاستدلال بما يأتي: لا نسلم لكم قياس تحمل الشهادة وأدائها على كتب الوثيقة فإنه قياس مع الفارق وبيان ذلك أن الشهادة فرض كفاية أو فرض عين علي الشاهد فإذا كانت   ( 1) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي ص: 354. وانظر: الفروع لابن مفلح 6\/ 550 الإنصاف للمرداوي 12\/ 6. ( 2) المهذب للشيرازي 2\/ 224 روضة الطالبين للنووي 11\/ 275 - 276. ( 3) الفروع لابن مفلح 6\/ 550 الإنصاف للمرداوي 12\/ 6 - 7. ( 4) المهذب للشيرازي 2\/ 224 المغني لابن قدامة 14\/ 138. ( 5) المهذب للشيرازي 2\/ 224.(2\/745)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "733",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5601",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "فرض عين فلا خلاف أما إذا كانت فرض كفاية فإن الشاهد إذا قام بها كانت فرض عين في حقه يسقط به فرض الكفاية عن الأمة كصلاة الجنازة ( 1). ثم إن الشهادة مما يختص فاعلها أن يكون من أهل القربة بخلاف الكتابة فإنها عمل مباح في أصله لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة. ثم إن الشهادة هو مأمور بأدائها احتسابا لوجه الله تعالى قال تعالى: وأقيموا الشهادة لله [الطلاق: 2]. وقال تعالى: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة: 283]. وعليه فقد فارقت الشهادة الكتابة فلا يصح القياس والله تعالى أعلم.  الدليل الثاني: إن النفقة على عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فإن اشتغل بالشهادة جاز له حينئذ أخذ الأجرة عليها ( 2).  مناقشة الاستدلال: أولا: أن الشهادة وإن كانت فرض كفاية في الأصل إلا أنه إذا اشتغل بها تعينت في حقه كصلاة الجنازة فلا يجوز له أخذ الأجرة عليها ( 3). ثانيا: أن أخذ الأجرة على الشهادة يورث تهمة في حق الشاهد لأن الأجرة على أداء الشهادة كالرشوة وهذا يقدح في عدالة الشاهد ( 4).  ثانيا: أدلة القول الثالث: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:   ( 1) المغني لابن قدامة 14\/ 138 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 406. ( 2) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 12\/ 5. ( 3) المرجع السابق. ( 4) الخرشي على خليل 7\/ 213.(2\/746)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "734",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5602",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - إذا كانت غير متعينة",
        "content": "الشهادة إما أن تكون غير متعينة عليه وإما أن تكون متعينة.  أ - إذا كانت غير متعينة: قالوا: يجوز له في هذه الحالة أخذ الأجرة على شهادته لأن النفقة على عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فإذا أخذ الأجرة يكون قد جمع بين الأمرين: النفقة على العيال وأداء الشهادة ( 1).  ب - إذا كانت متعينة: قالوا: إن أخذ الأجرة في هذه الحالة جائز كذلك لأن النفقة على العيال فرض عين وأداء الشهادة فرض عين ولا يمكن تأدية هذه الفروض إلا بالأجرة وينوي المحتاج عملها لله ويأخذ الأجرة ليستعين بها على تأدية هذه الفروض بخلاف الغني فليس هناك حاجة تدعوه إلى الكسب وأخذ الأجرة على شهادته فلا حاجة تدعوه أن يؤدي شهادته لغير وجه الله تعالى ( 2).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة ما استدل به أصحاب هذا القول بما يأتي: لا نسلم لكم أن الشاهد يجوز له أخذ الأجرة على الشهادة ولو كان ذلك للحاجة لأن الحاجة يمكن دفعها بغير الأجرة وهي النفقة فقد تقدم نقل اتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى على جواز النفقة على الشهادة حتى لو كان يكسب قوت يومه يوما بيوم فإنه يجوز له في هذه الحالة أن يأخذ نفقة نفسه وعياله في ذلك اليوم وعليه فلا حاجة للقول بجواز الأجرة للحاجة لانتفاء الحاجة بالنفقة. والله أعلم.  ثالثا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:   ( 1) الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة 12\/ 5. ( 2) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 30\/ 206 - 207.(2\/747)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5603",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "أ - أدلتهم من القرآن",
        "content": "1 - أدلتهم على جواز أخذ الأجرة على تحمل الشهادة: قالوا: إن تحمل الشهادة فرض كفاية لا يلزمه فجاز أخذ الأجرة عليه ( 1).  2 - أدلتهم على عدم جواز الأجرة على أداء الشهادة: أدلة هذا القول على عدم جواز الأجرة على أداء الشهادة هي نفسها أدلة القول الأول وستأتي. وقد تقدم مناقشة دليلهم على الجواز إذا كانت فرض كفاية عند مناقشة أدلة القول الرابع.  رابعا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة من القرآن والمعقول:  أ - أدلتهم من القرآن: الدليل الأول: قوله تعالى: ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة: 283].  وجه الاستدلال: حيث نهى الله تعالى عن كتمان الشهادة ورتب عليه الإثم العظيم ومن امتنع من أداء الشهادة إلا بأجرة فإنه يعد كاتما لها فيدخل تحت الوعيد في هذه الآية ( 2).  الدليل الثاني: قوله تعالى: وأقيموا الشهادة لله [الطلاق: 2].  وجه الاستدلال: هذا أمر للشهود بأن يأتوا بما شهدوا به تقربا إلى الله تعالى فإذا كان الشهود مأمورين بأداء الشهادة كانت الشهادة حينئذ فرض عين عليهم فلا يجوز أخذ   ( 1) الشرح الكبير للدردير 4\/ 199 - 200. ( 2) الشرح الصغير للدردير 4\/ 286.(2\/748)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "736",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5604",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "ب - أدلتهم من المعقول",
        "content": "العوض عليها ( 1).  ب - أدلتهم من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن الشهادة لا يجوز أخذ العوض عليها مطلقا سواء أكانت فرض كفاية أم فرض عين أما إذا كانت فرض كفاية فلأنه إذا أخذ العوض عليها تلحقه التهمة بذلك ( 2) ثم إن فرض الكفاية إذا قام به البعض وقع منه فرضا فلا يجوز أخذ الأجرة عليه كصلاة الجنازة ( 3). وأما إذا كانت الشهادة فرض عين عليه فلا يجوزكذلك أخذ الأجرة عليها كسائر فروض الأعيان ( 4).  الدليل الثاني: قالوا: إن الشهادة كلام يسير لا أجرة لمثله فلا يجوز أخذ الأجرة عليها ( 5).  الدليل الثالث: قالوا: إن الشاهد إذا امتنع من الشهادة إلا بعوض فإن ذلك يكون جرح قادح في شهادته لأنه معصية لأنه رشوة أخذها في نظيرما وجب عليه ( 6).  الترجيح: بعد عرض الأقوال وذكر الأدلة لكل قول وما ورد عليها من مناقشات فالذي يظهر هو رجحان القول الأول القائل بعدم جواز أخذ الأجرة على الشهادة مطلقا وذلك لما يأتي:   ( 1) فتح القدير للشوكاني 5\/ 241 المغني لابن قدامة 14\/ 138. ( 2) المهذب للشيرازي 2\/ 224. ( 3) كشاف القناع للبهوتي 6\/ 404. ( 4) المهذب للشيرازي 2\/ 224 المغني لابن قدامة 14\/ 138. ( 5) روضة الطالبين للنووي 11\/ 275. ( 6) الشرح الكبير للدردير 4\/ 199.(2\/749)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5605",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول وبخاصة الأدلة من القرآن الكريم فهي تدل على وجوب أداء الشهادة وأن يكون ذلك قربة إلى الله تعالى قال الإمام الشوكاني: quot;هذا أمر للشهود بأن يأتوا بما شاهدوا به تقربا إلى اللهquot; ( 1). إذن فالشهادة واجبة إما على الكفاية فإذا أتى بها الشاهد تغنيت عليه أو تكون واجبة على الأعيان من الأصل وفي كل من الحالين فهي من القرب إلى الله تعالى وعليه فلا يجوز أخذ الأجرة عليها. ثانيا: أن ما ذكره أصحاب الأقوال الأخرى من الأدلة أمكن مناقشتها وإخراجها عن دلالتها. ثالثا: أن هذا القول لا يرد عليه اعتراضات كما ورد على الأقوال الأخرى فإن قول من قال بالجواز للحاجة يمكن دفعه بما حصل الاتفاق عليه من جواز النفقة للشاهد فإن بها تندفع الحاجة. وأما بقية الأقوال الأخرى فمدارها على الجواز إذا كانت الشهادة فرض كفاية وهذا يندفع بما إذا قام بها الشاهد فإنها تصبح حينئذ فرض عين وفي هذه الحالة لا يجوز أخذه أجرة عليها بالاتفاق. والله تعالى أعلم.   ( 1) فتح القدير للشوكاني 5\/ 241.(2\/750)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "738",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5606",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أخذ المال على الإفتاء وتحته ثلاثة مطالب:  المطلب الأول أخذ الرزق من بيت المال على الإفتاء ( 1) من أجل المناصب وأخطرها في الإسلام منصب الإفتاء. قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: quot;اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لأن المفتي وارث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقائم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطأ ولهذا قالوا: المفتي موقع عن اللهquot; ( 2).   ( 1) الإفتاء في اللغة: البيان والإجابة وهو مصدر من أفتى يفتي إفتاء ومنه الفتوى والفتيا وهما اسمان يوضعان موضع المصدر يقال: أفتاه في الأمر: أبانه له وأفتيته في المسألة: أجبته عنها. المصباح المنير للفيومي 2\/ 462 لسان العرب لابن منظور 15\/ 147 القاموس المحيط للفيروزآبادي ص:1702. وفي الاصطلاح: عرف العلماء الإفتاء أو الفتوى بتعريفات كثيرة كلها تدور حول معان محددة منها: أن الفتوى إخبار أو بيان للحكم الشرعي وأنها غير ملزمة للمستفتي ومن أجمع هذه التعريفات أنها: quot;الإخبار بالحكم الشرعي لا على وجه الإلزامquot;. الشرح الصغير للدردير 2\/ 272 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 456. ومن هنا تتضح الفروق بين الإفتاء والقضاء ومنها: 1 - أن الفتوى إخبار عن الحكم الشرعي والقضاء إنشاء للحكم الشرعي. 2 - أن الفتوى لا إلزام فيها للمستفتي أما القضاء فهو ملزم. الدر المختار للحصفكي 1\/ 51 البهجة شرح التحفة للتسولي 1\/ 17 البحر المحيط للزركلشي 6\/ 315 إعلام الموقعين لابن القيم 2\/ 175 4\/ 210. ( 2) المجموع للنووي 1\/ 40. وقد أبان ابن القيم رحمه الله تعالى عن حقيقة هذا المنصب وأهميته وعظيم خطره بكلام نفيس كما في إعلام الموقعين 1\/ 10 - 11 فليراجع للاستفادة.(2\/751)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "739",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5607",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وعمدة هذا الاتفاق",
        "content": "وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن المفتي إذا كان فقيرا فإن له أخذ الرزق من بيت المال ( 1). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: quot;وأما من يأخذ بمصلحة عامة فإنه يأخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له أن يأخذ مع الغنى كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث إذا كان غنيا فهل له أن يرتزق على ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماءquot; ( 2).  وعمدة هذا الاتفاق: أن المفتي قد فرغ نفسه لعمل من أهم أعمال المسلمين على وجه الحسبة فكافيته تكون في بيت المال ( 3). ثم إن بيت مال المسلمين معد لمصالحع المسلمين العامة وهذا منها. ثم إن الحاجة داعية إلى القيام بذلك المنصب والانقطاع له إذ هو في معنى الإمامة والقضاء ( 4). وقد اختلف الفقهاء في حكم أخذ الرزق على الإفتاء من بيت المال إذا كان المفتي غنيا على قولين: القول الأول: يجوز مطلقا أخذ الرزق على الإفتاء من بيت مال المسلمين سواء أكان المفتي غنيا أم فقيرا وسواء تعين عليه أم لا.   ( 1) المبسوط للسرخسي 1\/ 3 , 140\/ 18 الاختيار للموصلي 4\/ 141 مواهب الجليل للحطاب 5\/ 418 حاشية الدسوقي 1\/ 498 المجموع للنووي 1\/ 46 روضة الطالبين 11\/ 138 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 390 إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231 - 232 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 6\/ 462. ( 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية 28\/ 576. ( 3) المبسوط للسرخسي 3\/ 18. ( 4) كشاف القناع 6\/ 291.(2\/752)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "740",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5608",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "سبب الخلاف",
        "content": "وإلى هذا ذهب الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وهو قول عند الشافعية ( 3) ووجه عند الحنابلة ( 4). القول الثاني: لا يجوز أخذ الرزق على الإفتاء إلا إذا كان المفتي محتاجا ولم يتعين عليه الإفتاء. وبهذا قال الشافعية في الأصح ( 5) والحنابلة في المشهور من المذهب ( 6).  سبب الخلاف: بين الإمام ابن القيم سبب الخلاف فقال: quot;وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن ألحقه بعامل الزكاة قال: النفع فيه عام فله الأخذ ومن ألحقه بعامل اليتيم منعه من الأخذquot; ( 7).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:   ( 1) المبسوط للسرخسي 3\/ 18 الاختيار للموصلي 4\/ 141. ( 2) مواهب الجليل للحطاب 5\/ 418 الشرح الصغير للدردير 2\/ 295 4\/ 10 حاشية الدسوقي ( 3) المجموع للنووي 1\/ 46 حاشية قليوبي 4\/ 296. ( 4) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231 - 232 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 291. ( 5) المجموع للنووي 1\/ 46 روضة الطالبين للنووي 11\/ 138 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 390. ( 6) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231 - 232 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 6\/ 462. ( 7) إعلام المودعين لابن القيم 4\/ 232.(2\/753)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "741",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5609",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "مناقشة الاستدلال",
        "content": "الدليل الأول: قالوا: لا يجوز للمفتي أخذ الرزق على عمله إلا إذا كان محتاجا ولم يتعين عليه قياسا على ولي اليتيم فإنه يأخذ مع الفقر ولا يأخذ مع الغنى قال تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء: 6] بجامع أن كلا منهما منتصبا لمعاملة الرعية بالأحظ لهم ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: إن قياس المفتي على وصي اليتيم قياس مع الفارق فإن ولي اليتيم المنفعة منه خاصة والمنفعة من المفتي عامة فإلحاقه بعامل الزكاة أولى لعموم الحاجة إليه وحصول المصلحة العامة به ( 2) وعليه فإنه يجوز له أخذ الرزق من بيت المال مطلقا.  الدليل الثاني: قالوا: إن الإفتاء إذا كان متعينا على المفتي لعدم وجود غيره أو نحو ذلك وكان في كفاية فلا يجوز له أخذ الرزق على الإفتاء لأنه يؤدي فرض عين ولا حاجة تدعوه لأخذ الرزق ( 3).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الاستدلال بما يأتي: أن الرزق من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين العامة إنما هو إعانة على الطاعة وليس عوضا عنها لأنه لما فرغ نفسه لعمل المسلمين كانت كفايته في مالهم وإلا تعطل هذا المنصب وهذا لا يمكن لحاجة المسلمين الشديدة إليه.   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231 - 232 3\/ 146 - 147. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم 3\/ 146. ( 3) كشاف القناع للبهوتي 6\/ 291 وانظر: أدب القضاء لابن أبي الدم ص: 101.(2\/754)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "742",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5610",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الإفتاء من مصاع المسلمين العامة فجاز أخذ الرزق عليه مطلقا غنيا كان أم فقيرا ( 1).  الدليل الثاني: قالوا: إن الحاجة داعية إلى الإفتاء والانقطاع له عن التكسب فجاز أخذ الرزق عليه من بيت المال مطلقا وإلا تعطل هذا المنصب الشريف ( 2).  الدليل الثالث: القياس على القاضي فكما يرزق الإمام القاضي من بيت المال فكذلك يرزق المفتي يحامع أن مصلحة عمل كل منهما ترجع إلى عامة المسلمين ( 3).  الدليل الرابع: قالوا: إن المفتي يعمل للمسلمين فتجب كفايته في أموالهم ( 4).  الدليل الخامس: القياس على الزوجة فكما أن الزوجة قد حبست نفسها لحق زوجها فكانت نفقتها عليه فكذلك المفتي تجب نفقته على المسلمين لأنه قد حبس نفسه لمصلحتهم ( 5).   ( 1) كشاف القناع للبهوتي 6\/ 291. ( 2) كشاف القناع 6\/ 291. ( 3) روضة الطالبين للنووي 11\/ 138. ( 4) المبسوط للسرخسي 3\/ 18 الاختيار للموصلي 4\/ 141. ( 5) الاختيار للموصلي 4\/ 141.(2\/755)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "743",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5611",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: من خلال ما ذكر من أدلة وما ورد عليها من مناقشات يتبين رجحان القول الأول القاضي يحواز أخذ الرزق على الإفتاء مطلقا سواء أكان المفتي غنيا أم فقيرا تعينت عليه الفتوى أم لا وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول وتعود قوته لما يأتي: 1 - أن منصب الإفتاء كان يقوم به النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت كفايته - صلى الله عليه وسلم - من بيت المال. 2 - أن هذا المنصب كان يناط بالخلفاء وأئمة المسلمين وكانوا يأخذون الأرزاق من بيت المال وهذا محل اتفاق كما سبق فهذا القول جاء متمشيا مع أصول الشربعة وما جرى عليه العمل عند المسلمين منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى يومنا هذا. 3 - أن أموال بيت المال مخصصة للمصلحة العامة والإفتاء من أعظم مصالح المسلمين لشدة حاجة المسلمين إليه لما فيه من بيان الأحكام الشرعية والقيام بواجب البلاغ لدين الله عز وجل. ثانيا: أنه أمكن مناقشة ما استدل به أصحاب القول الآخر بما يضعف من دلالته. ثالثا: أن المفتي قد حبس نفسه لمصلحة المسلمين فكانت كفايته عليهم لقيام مصالحهم ( 1).   ( 1) الاختيار للموصلي 4\/ 141. تنبيه: البحث هنا حول من فرغ نفسه لهذا المنصب سواء فرغه إمام المسلمين لذلك أم قام هو بتفريغ نفسه لهذا العمل نظرا لحاجة المسلمين إليه ففي هذه الحالة يجب على الإمام إعطاؤه كفايته من بيت المال أما من لم يكن متفرغا لهذا العمل ولا يشغله عن تكسبه كان يكون عنده عمل خاص من وظيفة كأستاذ جامعة أو نحوها أو يملك عقارا أو مؤسسة تجارية مثلا فإن هذا ليس له الأخذ من بيت المال وعليه أن يحتسب عمله لوجه الله تعالى لأن هذا هو الأصل والله تعالى أعلم.(2\/756)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "744",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5612",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "المسألة الأولى: إذا كانت الفتوى باللسان فقط",
        "content": "المطلب الثاني أخذ الأجرة على الإفتاء إذا لم يكن للمفتي كفاية سواء أكان الإفتاء في حقه فرض عين أم فرض كفاية فهل يجوز له أخذ الأجرة من المستفتي على فتواه يلاحظ هنا أن الفقهاء رحمهم الله تعالى فرقوا بين الفتوى باللسان والفتوى بالكتابة وفي كل من الحالتاين حصل خلاف بينهم في جواز أخذ الأجرة سواء أكانت الفتوى باللسان أم كانت بالكتابة على النحو التالي:  المسألة الأولى: إذا كانت الفتوى باللسان فقط اختلف الفقهاء في حكم أخذ الأجرة من المستفتي إذا أفتاه بالقول فقط دون الكتابة على قولين مشهورين: القول الأول: لا يجوز مطلقا أخذ الأجرة على الإفتاء سواء أكان الإفتاء في حقه فرض عين أم فرض كفاية. وإلى هذا ذهب: الحنفية ( 1) والشافعية في الأصح ( 2) والحنابلة ( 3). القول الثاني: يجوز أخذ الأجرة على الإفتاء إذا لم يتعين عليه بأن كان فرض كفاية في حقه لوجود غيره لا فرض عين. وبهذا قال المالكية ( 4) والظاهرية ( 5).   ( 1) المبسوط للسرخسي 1\/ 140 حاشية ابن عابدين 4\/ 311. ( 2) المجموع للنووي 1\/ 46 أدب المفتي والمستفتي لابن الصلاح ص: 47 - 48. ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231 - 232 شرح منتهى الإرادات للبهوتي 3\/ 462 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 291. ( 4) حاشية الدسوقي 1\/ 20 الشرح الصغير للدردير 4\/ 10 حاشية الصاوي 4\/ 10 - 12. ( 5) المحلى لابن حزم 8\/ 191.(2\/757)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "745",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5613",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدل هؤلاء بما يأتي: قالوا: إن أخذ الأجرة على الفتوى إذا تعينت يعد من أكل المال بالباطل لأن الطاعة المفترضة عليه لا بد له من عملها فأخذ الأجرة على ذلك لا وجه له. أما إذا لم تتعين فيجوز للمفتي حينئذ أخذ الأجرة عليها, لعدم وجوبها عليه ( 1).  مناقشة الاستدلال: يمكن مناقشة هذا الدليل بما يأتي: لا نسلم لكم أن الإفتاء إذا كان فرض كفاية يجوز أخذ الأجرة عليه لأن الإفتاء قربة إلى الله تعالى فإذا كان المفتي في كفاية فلا حاجة تدعوه إلى أن يكون عمله لغير وجه الله لأن الإفتاء إذا فعل بالأجرة لم يبق عبادة لله بل يبقى عملا مباحا مستحقا بالعوض معمولا لأجله والعمل إذا عمل للعوض لم يبق عبادة فإذا كان الله تعالى قد أغناه وهذا فرض كفاية وإن هو مخاطبا به وإذا لم يقم إلا به وإن ذلك واجبا عليه عينا فلا يجوز له أخذ الأجرة عليه بكل حال تعين عليه أم لم يتعين ( 2).  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بأدلة من القرآن والسنة والمعقول.  أ - دليلهم من القرآن: قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159].   ( 1) المحلى لابن حزم 8\/ 191 - 192. ( 2) انظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 30\/ 206 - 207.(2\/758)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "746",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5614",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "وجه الاستدلال",
        "content": "وجه الاستدلال: حيث دلت هذه الآية الكريمة على وجوب تبليغ العلم الحق وتبيان العلم على الجملة دون أخذ الأجرة عليه إذ لا يستحق الأجرة على ما عليه فعله كما لا يستحق الأجرة على الإسلام ( 1).  ب - الدليل من السنة: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة) ( 2).  وجه الاستدلال: حيث دل الحديث على وجوب تبليغ العلم وتحريم كتمانه فإذا امتنع المفتي من الإفتاء إلا بأجرة فإنه يكون كاتما للعلم فيدخل تحت الوعيد حيث جاء الحديث عاما لكل علم سئل عنه العالم ولكل مسئول سواء أكان فرض كفاية أم فرض عين ( 3).  جـ - الأدلة من المعقول: الدليل الأول: قالوا: إن منصب الإفتاء منصب تبليغ عن الله تعالى وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلا تجوز المعاوضة عليه كما لو قال له لا أعلمك الإسلام أو الوضوء أو الصلاة إلا بأجرة أو سئل عن حلال أو حرام فقال للسائل: لا أجيبك عنه إلا بأجرة فهذا حرام قطعا ويلزمه رد العوض ولا يملكه ( 4).   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2\/ 185. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب العلم باب كراهية منع العلم 3\/ 321 (3658) والترمذي كتاب العلم باب ما جاء في كتمان العلم 5\/ 29 (2649) قال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن وقد صححه الألباني كما صحيح سنن أبي داود 2\/ 696 (3106) وصحيح سنن الترمذي 2\/ 336 (2135). ( 3) جامع الأصول لابن الأثير 8\/ 12 - 13 عون المعبود للعظيم آبادي 10\/ 66. ( 4) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231.(2\/759)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "747",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5615",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "الترجيح: من خلال ذكر الأدلة لكل قول وما نوقشت به يتبين رجحان القول الأول القائل بمنع أخذ الأجرة على الإفتاء مطلقا من المستفتي تعين عليه أم لم يتعين وذلك لما يأتي: أولا: قوة ما استدل به أصحاب هذا القول وبخاصة ما استدلوا به من أدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة فإنها ظاهرة الدلالة على ما نحن بصدد. ثانيا: أن ما استدل به أصحاب القول الآخر ما هي إلا أدلة عقلية أمكن مناقشتها بما يضعف من حجيتها. وعليه فإن كان للمفتي رزق من بيت المال أوكان مكفيا مسألة الخاص فلا يحل له حينئذ أخذ الأجرة فإن لم يكن له كفاية من بيت المال أو من ماله الخاص فإنه يسوغ لأهل البلد حينئذ أن يجتمعوا ويجعلوا له من أموالهم رزقا ليتفرغ لفتاويهم وجوابات نوازلهم ويحل للمفتي أخذ ذلك الرزق لأن الأرزاق معروف غير لازم لجهة معينة وهو أدخل في باب الإحسان وأبعد عن المعاوضة ( 1). فإن تعذر كل ذلك وكان المفتي في حاجة للكفاية فإن لم يأخذ لحقه الضيق والضرر وربما تعطل هذا المنصب فيلحق الحرج والضيق عموم المسلمين فإن هذه حالة ضرورة والضرورة تقدر بقدرها فيجوز القول حينئذ يحواز أخذ الأجرة للضرورة لقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه [البقرة: 173] والله تعالى أعلم ( 2).   ( 1) المبسوط للسرخسي 1\/ 140 الفروق للقرافي 3\/ 3 المجموع للنووي 1\/ 46 كشاف القناع للبهوتي 6\/ 301 الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2\/ 347. ( 2) انظر مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 30\/ 206 - 207 حيث فرق رحمه الله بين الغني والفقير فأجاز ذلك للحاجة والضرورة والله تعالى أعلم.(2\/760)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "748",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5616",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الأدلة والمناقشة",
        "content": "المسألة الثانية: إذا كانت الفتوى بالكتابة إذا طلب المستفتي من المفتي الجواب على الفتوى كتابة لا مشافهة فهل يلزم المفتي ذلك وهل يجوز له حينئذ طلب الأجرة على كتابته للفتوى أم لا اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم هذه المسألة على قولين: القول الأول: يجوز أخذ الأجرة على كتابة الفتوى. وإلى هذا القول ذهب الحنفية ( 1) وهو مقتضى المذهب عند المالكية ( 2) وهو قول بعض الشافعية ( 3) وبه قال الحنابلة ( 4). القول الثاني: لا يجوز أخذ الأجرة على كتابة الفتوى. وبهذا قال الشافعية ( 5) وهو اختيار ابن القيم رحمه الله قال ابن القيم: quot;ولكن لا يلزمه الورق ولا الحبرquot; ( 6).  الأدلة والمناقشة: أولا: أدلة القول الثاني: لم يذكر أصحاب هذا المذهب دليلا بخصوص الكتابة ولكن يمكن الاستدلال لهم بما استدلوا به على المنع من أخذ الأجرة على الفتوى فهذه الأدلة تدل بعمومها على المنع من أخذ الأجرة على الفتوى سواء أكانت باللسان أم بالكتابة.   ( 1) الدر المختار للحصفكي 5\/ 56 حاشية ابن عابدين 4\/ 311. ( 2) يخرج هذا قولا للمالكية على قولهم السابق بأن الفتوى إذا لم تتعين جاز أخذ الأجرة عليها والكتابة غير واجبة على المفتي فيجوز أخذ الأجرة عليها. وانظر: حاشية الدسوقي 1\/ 220 الشرح الصغير للدردير 4\/ 10. ( 3) المجموع للنووي 1\/ 46. ( 4) كشاف القناع للبهوتي 6\/ 291. ( 5) المجموع للنووي 1\/ 46 ولم ينص النووي على ذلك ولكن يفهم من قوله: quot;واحتال الشيخ أبو حاتم ... quot; أنه لا يجوز ذلك وأن المذهب هو المنع مطلقا. ( 6) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 232.(2\/761)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "749",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5617",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "الترجيح",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: quot;والصحيح خلاف ذلك وأنه يلزمه الجواب مجانا لله تعالى بلفظه وخطه ولكن لا يلزمه الورق ولا الحبرquot; ( 1).  ثانيا: أدلة القول الأول: استدل هؤلاء بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن الكتابة غير واجبة عليه وإنما يجب عليه الجواب باللسان فإذا كانت الكتابة غير واجبة عليه جاز له أخذ الأجرة عليها ( 2).  الدليل الثاني: القياس على الناسخ فإنه يجوز له أخذ الأجرة على خطه فكذلك المفتي لأن الخط قدر زائد على الجواب فيجوز أخذ الأجرة عليه ( 3).  الترجيح: الراجح من القولين هو القول الأول القاضي بجواز أخذ الأجرة على الفتوى إذا كانت كتابة وذلك لما يأتي: أولا: أن الكتابة لا تلزمه إذ هي قدر زائد على الجواب فيجوز أخذ الأجرة عليها. ثانيا: أن الكتابة فيها كلفة ومشقة وتحتاج إلى وقت وقد يمتد ذلك فيشغله عن جل وقته فلا يبقى وقت لتكسبه فيجوز له حينئذ أخذ الأجرة على الكتابة.   ( 1) المرجع السابق. ( 2) الدر المختار للحصفكي 5\/ 56 حاشية ابن عابدين 4\/ 311. ( 3) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 231.(2\/762)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "750",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5618",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فالأولى للمفتي عدم أخذ الأجرة على كتابة الفتوى احترازا عن القيل والقال وصيانة لماء الوجه عن الابتذال ( 1). وأما ما يحتاج إليه المفتي من ورق وحبر ونحوهما فلا يلزمه على قول ( 2) الجميع. والله تعالى أعلم.   ( 1) الدر المختار للحصفكي 5\/ 56. ( 2) إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 232.(2\/763)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "751",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5619",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث الهدية للمفتي اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الهدية إذا كان سببها أن يرخص له في الفتوى على خلاف المعمول به فيفتيه بما يريد لا كما دل عليه الكتاب والسنة ونص عليه علماء الأمة فإنه لا يجوز مطلقا للمفتي قبولها فإن قبلها فهو رجل فاجر يبدل أحكام الله تعالى ويشتري به ثمنا قليلا ( 1). وعللواذلك: بأن الهدية في هذه الحالة ما هي إلا رشوة محرمة يأخذها سحتا ليبدل بها دين الله تعالى ( 2). كما اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أن الهدية إذا لم تكن بسبب الفتوى وإنما على سبيل المحبة والتودد إليه لما فيه من صلاح وعلم واستقامة أو لأن له عادة بمهاداته قبل ذلك أو لكونه عالما ولا يعرف عنه أنه مفت أو لأي سبب آخر غير الفتيا فإنه يجوز للمفتي في هذه الحالة قبولها وإن كان الأولى له التورع عن ذلك أو يكافئه عليها ( 3). وذلك لأن الهدية إذا لم تكن بسبب ولاية الإفتاء فهي مستحبة في أصلها فيجوز له قبولها ( 4).   ( 1) حاشية ابن عابدين 4\/ 311 تبصرة الحكام 1\/ 30 شرح الزرقاني على خليل 7\/ 133 المجموع للنووي 1\/ 46 إعلام الموقعين لابن القيم 4\/ 232 الإنصاف للمرداوي 11\/ 211 - 212. ( 2) تبصرة الحكام لابن فرحون 1\/ 30 المجموع للنووي 1\/ 46. ( 3) المراجع السابقة. ( 4) ينظر ما كتب في مبحث الهدية للقاضي وما فيه من تفصيل وأدلة فإنها تنسحب على المفتي لأن كلا منهما من الولايات العامة فالكلام فيهما من باب واحد جاء في حاشية ابن عابدين: quot;وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضيquot;: 4\/ 310.(2\/764)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5620",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أخذ المال على الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وتحته مطلبان:  المطلب الأول أخذ الرزق على الحسبة ( 1) من بيت المال الحسبة من أهم الوظائف الدينية وأشرف الولايات الشرعية إذ ترتكز على مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو القطب الأعظم في الدين والمهمة التي بعث الله تعالى بها الأنبياء والمرسلين والتي بسببها فضل الله تعالى هذه الأمة على العالمين قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110]. ووظيفة المحتسب ( 2) من أشرف الوظائف وأفضل القربات وقد تناول الفقهاء رحمهم الله تعالى أحكام هذه الوظيفة الشريفة ومن ذلك ما يتعلق بأخذ المال عليها من رزق وأجرة ونحو ذلك.   ( 1) الحسبة في اللغة: الإنكار والأجر وحسن التدبير والنظر والاختبار يقال: احتسب فلان على فلان: أنكر عليه قبيح عمله. المصباح المنير 1\/ 134 لسان العرب لابن منظور 1\/ 317 القاموس المحيط للفيروزآباري ص: 94. وفي الاصطلاح: quot;هي الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله quot; وقيل: quot;هو وظيفة من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot;. الأحكام السلطانية للماورري ص: 240 والأحكام السلطانية لأبي يعلي ص: 268. ( 2) المحتسب هو: quot;من نصبه الإمام أو نائبة للنظر في أحوال الرعية والكشف عن أمورهم ومصالحهمquot;: معالم القربة في أحكام الحسبة لابن الإخوة ص: 7.(2\/765)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "753",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5621",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما يتعلق بأخذ الرزق على ولاية الحسبة فقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على أنه يجوز للمحتسب أخذ الرزق من بيت المال ( 1). وقد استدل الفقهاء على ذلك بما يأتي:  الدليل الأول: قالوا: إن المحتسب قد فرغ نفسه لعمل من أعمال المسلمين على وجه الحسبة فكفايته في مال بيت المال ( 2).  الدليل الثاني: قالوا: إن مصلحة عمل المحتسب ترجع إلى عامة المسلمين فجاز أخذ الرزق عليه من بيت مالهم ( 3).   ( 1) المبسوط للسرخسي 3\/ 18 الفروق للقرافي 3\/ 4 روضة الطالبين للنووي 11\/ 138 مغني المحتاج للشربيني 4\/ 390 الأحكام السلطانية لأبي يعلي ص: 269 معالم القربة في أحكام الحسبة لابن الأخوة ص 11 نهاية الرتبة في طلب الحسبة لابن بسام ص: 15. ( 2) المبسوط للسرخسي 3\/ 18. ( 3) روضة الطالبين للنووي 11\/ 138 حاشية قليوبي 4\/ 296.(2\/766)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "754",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5622",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني أخذ الأجرة على الحسبة المحتسب قد يكون منصويا من جهة الإمام ( 1) وقد يكون متطوعا بعمله ( 2) فإذا كان المحتسب متطوعا بعمله وله كفاية فإنه في هذه الحالة ليس له أخذ عوض على عمله لكفايته أولا ولكونه متبرعا بعمله فإن كان الله قد أغناه فلا حاجة تدعوه إلى أخذ العوض حتى لا يكون عمله لغير الله قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مفرقا بين الغني والمحتاج في حكم أخذ العوض على أفعال القرب قال: quot; ... بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله بل إذا كان الله تعالى قد أغناه وهذا فرض على الكفاية كان هو مخاطبا به وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا والله أعلمquot; ( 3). وأما المحتسب المنصوب من قبل الإمام فإن كان له رزق من بيت المال فهذا لا   ( 1) وفي هذه الحالة يسمى quot;المحتسبquot; أو quot;والي الحسبةquot;: معالم القربة لابن الأخوة ص 11 تحفة الناظر وغنية الذاكر للتلمساني ص: 176. ( 2) وقد فرق العلماء بين المحتسب المنصوب من قبل الإمام والمتطوع بعدة فروق منها: أولا: أن الحسبة تكون فرض عين على المنصوب من قبل الإمام بخلاف المتطوع فإنها تكون في حقه فرض كفاية فإذا قام بها غيره سقطت عنه كما في صلاة الجنازة ورد السلام ونحوهما. ثانيا: أن لا يجوز للمحتسب المنصوب أن يتشاغل عن الحسبة بغيرها لأنها وظيفته وعمله الرئيس بخلاف المتطوع فله التشاغل عنها بغيرها من أموره الخاصة. ثالثا: أن المحتسب المنصوب له الارتزاق من بيت المال لأنه من عمال المسلمين محبوس لمصلحتهم فتكون كفايته في بيت المال كلالولاة والقضاة والمفتين والغزاة ونحوهم بخلاف المتطوع فليس له ذلك. الأحكام السلطانية للماوردي ص: 240 الأحكام السلطانية لأبي يعلي ص: 268 معالم القربة لابن الأخوة ص: 11 نصاب الاحتساب للسنامي ص: 322. ( 3) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 30\/ 207.(2\/767)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "755",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5623",
        "book_id": "msl_6557",
        "book_name": " أخذ المال على أعمال القرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز له أخذ العوض على الحسبة مطلقا وذلك لكفايته ولكون الحسبة في حقه فرض عين ولا يجوز أخذ العوض على فرض العين كالقاضي والمفتي إذا تعين عليهما القضاء والإفتاء بجامع الولاية في كل من هذه المناصب ( 1). فإذا لم يكن لوالي الحسبة رزق من بيت المال لعدم وجود المال أو لتعذره لأي سبب كان فهل يجوز في هذه الحالة للمحتسب أخذ الأجرة على عمله من عامة الناس أم لا ( 2). الذي يظهر أن القول في هذه المسألة كالقول في مسألة المفتي وقد تقدم ذكر الأقوال والأدلة والراجح فيها وخلاصة ذلك: أن المحتسب إذا لم تكن له كفاية من بيت المال فلأهل البلد أن يجعلوا له رزقا من أموالهم لأنه يعمل لمصلحتهم فكانت كفايته في أموالهم. فإن تعذر ذلك فله حينئذ أخذ الأجرة على عمل الحسبة للحاجة والضرورة ( 3) فإن الفقير إذا قام بواجب الحسبة وإنما أخذ الأجرة لحاجته إلى ذلك وليستعين بذلك على طاعة الله فالله بأجره على نيته فيكون قد أكل طيبا وعمل صالحا ( 4) والله تعالى أعلم.   ( 1) انظر لبيان وجه الإلحاق: المبسوط للسرخسي 3\/ 18 الفروق للقرافي 3\/ 4 روضة الطالبين للنووي 11\/ 138 , مغني المحتاج للشربيني 4\/ 390 الأحكام السلطانية لأبي يعلي ص: 269 مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 28\/ 576. ( 2) لم أقف للأئمة على نص في هذه المسألة سوى الحنفية قد نصوا على عدم جواز الاستئجار على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما في المبسوط للسرخسي 11\/ 17. ( 3) وهذا الذي رجحه واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية فيما يتعلق بأخذ الأجرة على القرب. وانظر: 30\/ 206 - 207 24\/ 315 - 316. ( 4) انظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 24\/ 316.(2\/768)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "32",
        "slug": " -msl_6557"
    },
    {
        "id": "5624",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه ومن أهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد:  فقد قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) (الأحزاب: 21) .  وقال تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) (الأعراف: الآية158) .  وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) (آل عمران: 31) .  وقال تعالى: (فتوكل على الله إنك على الحق المبين) (النمل: 79) . وقال تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون) (يونس: 32) .  فكل ما خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته فهو باطل وضلال مردود على فاعله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) ( 1) .  أي مردود على صاحبه غير مقبول منه.   ( 1) رواه مسلم كتاب الأقضية رقم (1718) .(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5625",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "الإحرام والأخطاء فيه",
        "content": "وإن بعض المسلمين هداهم الله ووفقهم يفعلون أشياء في كثير من العبادات غير مبنية على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الحج الذي كثر فيه المقدمون على الفتيا بدون علم وسارعوا فيها حتى صار مقام الفتيا متجرا عند بعض الناس للسمعة والظهور فحصل بذلك من الضلال والإضلال ما حصل والواجب على المسلم ألا يقدم على الفتيا إلا بعلم يواجه به الله عز وجل لأنه في مقام المبلغ عن الله تعالى القائل عنه فليتذكر عند الفتيا قوله في نبيه صلى الله عليه وسلم: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتينفما منكم من أحد عنه حاجزين) (الحاقة47: 44) .  وقوله تعالي: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) (الأعراف: 33) .  وأكثر الأخطاء من الحجاج ناتجة عن هذا ـ أعني عن الفتيا بغير علم ـ وعن تقليد العامة بعضهم بعضا دون برهان. ونحن نبين بعون الله تعالى السنة في بعض الأعمال التي يكثر فيها الخطأ مع التنبيه على الأخطاء سائلين من الله أن يوفقنا وأن ينفع بذلك إخواننا المسلمين إنه جواد كريم.  الإحرام والأخطاء فيه ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال (فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة) .(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5626",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق. رواه أبو داوود والنسائي .  وثبت في الصحيحين أيضا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن) الحديث .  فهذه المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدود شرعية توقيفية موروثة عن الشارع لا يحل لأحد تغييرها أو التعدي فيها أو تجاوزها بدون إحرام لمن أراد الحج والعمرة فإن هذا من تعدي حدود الله وقد قال الله تعالى: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) (البقرة: الآية229) . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (يهل أهل المدينة ويهل أهل الشام ويهل أهل نجد) وهذا خبر بمعنى الأمر.  والإهلال: رفع الصوت بالتلبية ولا يكون إلا بعد عقد الإحرام. فالإحرام من هذه المواقيت واجب على من أراد الحج أو العمرة إذا مر بها أو حاذاها سواء أتى من طريق البر أو البحر أو الجو.  فإن كان من طريق البر نزل فيها إن مر بها أو فيما حاذاها إن لم يمر بها وأتى بما ينبغي أن يأتي به عند الإحرام من الاغتسال وتطييب بدنه ولبس ثياب إحرامه ثم يحرم قبل مغادرته.  وإن كان من طريق البحر فإن كانت الباخرة تقف عند محاذات الميقات اغتسل وتطيب ولبس ثياب إحرامه حال وقوفها ثم أحرم قبل سيرها وإن كانت لا تقف عند محاذات الميقات اغتسل وتطيب ولبس ثياب إحرامه قبل أن تحاذيه ثم يحرم إذا حاذته.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5627",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "الطواف والأخطاء الفعلية فيه",
        "content": "وإن كان من طريق الجو اغتسل عند ركوب الطائرة وتطيب ولبس ثوب إحرامه قبل محاذات الميقات ثم أحرم قبيل محاذاته ولا ينتظر حتى يحاذيه لأن الطائرة تمر به سريعة فلا تعطي فرصة وإن أحرم قبله احتياطا فلا بأس لأنه لا يضره.  والخطأ الذي يرتكبه بعض الناس أنهم يمرون من فوق الميقات في الطائرة أو من فوق محاذاته ثم يؤخرون الإحرام حتى ينزلوا في مطار جدة وهذا مخالف لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتعد لحدود الله تعالى.  وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فتح هذان المصران ـ يعني البصرة والكوفة ـ أتوا عمر رضي الله عنه فقالوا: (يا أمير المؤمنين إن النبي صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وإنه جور عن طريقنا وإن أردنا أن نأتي قرنا شق علينا قال: فانظروا إلى حذوها من طريقكم) فجعل أمير المؤمنين أحد الخلفاء الراشدين ميقات من لم يمر بالميقات إذا حاذاه ومن حاذاه جوا فهو كمن حاذاه برا ولا فرق.  فإذا وقع الإنسان في هذا الخطأ فنزل جدة قبل أن يحرم فعليه أن يرجع إلى الميقات الذي حاذاه في الطائرة فيحرم منه فإن لم يفعل وأحرم من جدة فعليه عند أكثر العلماء فدية يذبحها في مكة ويفرقها كلها على الفقراء فيها ولا يأكل منها ولا يهدي منها لغني لأنها بمنزلة الكفارة.  الطواف والأخطاء الفعلية فيه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبتدأ الطواف من الحجر الأسود في الركن اليماني الشرقي من البيت وأنه طاف بجميع البيت من وراء الحجر. وأنه رمل في الأشواط الثلاثة الأولى فقط في الطواف أول ما قدم مكة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5628",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانه كان في طوافه يستلم الحجر الأسود ويقبله واستلمه بيده وقبلها واستلمه بمحجن كان معه وقبل المحجن وهو راكب على بعيره وطاف على بعيره فجعل يشير إلى الركن يعني الحجر كلما مر به. وثبت عنه أنه كان يستلم الركن اليماني.  واختلاف الصفات في استلام الحجر إنما كان ـ والله أعلم ـ حسب السهولة فما سهل عليه منها فعله وكل ما فعله من الاستلام والتقبيل والإشارة إنما هو تعبد لله تعالى وتعظيم له لا اعتقاد أن الحجر ينفع أو يضر وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقبل الحجر ويقول: (إني لأعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك) .  والأخطاء التي تقع من بعض الحجاج:  1. ... ابتداء الطواف من قبل الحجر أي من بينه وبين الركن اليماني وهذا من الغلو في الدين الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشبه من بعض الوجوه تقدم رمضان بيوم أو يومين وقد ثبت النهي عنه. وادعاء بعض الحجاج أنه يفعل ذلك احتياطا غير مقبول منه فالاحتياط الحقيقي النافع هو اتباع الشريعة وعدم التقدم بين يدي الله ورسوله.  2. طوافهم عند الزحام بالجزء المسقوف من الكعبة فقط بحيث يدخل من باب الحجر إلى الباب المقابل ويدع بقية الحجر عن يمينه وهذا خطأ عظيم لا يصح الطواف بفعله لأن الحقيقة انه لم يطف بالبيت وإنما طاف ببعضه.  3. ... الرمل في جميع الأشواط السبعة.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5629",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "الطواف والأخطاء القولية فيه",
        "content": "4. المزاحمة الشديدة للوصول إلى الحجر لتقبيله حتى إنه يؤدي في بعض الأحيان إلى المقاتلة والمشاتمة فيحصل من التضارب والأقوال المنكرة ما لا يليق بهذا العمل ولا بهذا المكان في مسجد الله الحرام وتحت ظل بيته فينقص بذلك الطواف بل النسك كله لقوله تعالى: (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) (البقرة: الآية197) . وهذه المزاحمة تذهب الخشوع وتنسي ذكر الله تعالى وهما من أعظم المقصود في الطواف.  5. اعتقادهم أن الحجر نافع بذاته ولذلك تجدهم إذا استلموه مسحوا بأيديهم على بقية أجسامهم أو مسحوا بها على أطفالهم الذين معهم وكل هذا جهل وضلال فالنفع والضرر من الله وحده وقد سبق قول أمير المؤمنين عمر: (إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك) .  6. استلامهم ـ أعني بعض الحجاج ـ لجميع أركان الكعبة وربما استلموا جميع جدران الكعبة وتمسحوا بها وهذا جهل وضلال فإن الاستلام عبادة وتعظيم لله عز وجل فيجب الوقوف فيها على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم من البيت سوى الركنين اليمانيين (الحجر الأسود وهو في الركن اليماني الشرقي من الكعبة والركن اليماني الغربي)  وفي مسند الإمام أحمد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه طاف مع معاوية رضي الله عنه فجعل معاوية يستلم الأركان كلها فقال ابن عباس: لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا. فقال ابن عباس: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. فقال معاوية: صدقت.  الطواف والأخطاء القولية فيه(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5630",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر الله تعالى كلما أتى على الحجر الأسود. وكان يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) (البقرة: الآية201) . وقال: (إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) ( 1) .  والخطأ الذي يرتكبه بعض الطائفين في هذا تخصيص كل شوط بدعاء معين لا يدعو فيه بغيره حتى أنه إذا أتم الشوط قبل تمام الدعاء قطعه ولو لم يبق عليه إلا كلمة واحدة ليأتي بالدعاء الجديد للشوط الذي يليه وإذا أتم الدعاء قبل تمام الشوط سكت.  ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف دعاء مخصص لكل شوط. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وليس فيه ـ يعني الطواف ـ ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأمره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له.  وعلى هذا فيدعو الطائف بما أحب من خيري الدنيا والآخرة ويذكر الله تعالى بأي ذكر مشروع من تسبيح أو تحميد أو تهليل أو تكبير أو قراءة قرآن.  ومن الخطأ الذي يرتكبه بعض الطائفين أن يأخذ من هذه الأدعية المكتوبة فيدعو بها وهو لا يعرف معناها وربما يكون فيها أخطاء من الطابع أو الناسخ تقلب المعنى رأسا على عقب وتجعل الدعاء للطائف دعاء عليه فيدعو على نفسه من حيث لا يشعر. وقد سمعنا من هذا العجب العجاب. ولو دعا الطائف ربه بما يريده ويعرفه فيقصد معناه لكان خيرا له وأنفع ولرسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر تأسيا وأتبع.   ( 1) رواه الترمذي كتاب الحج رقم (902) .(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5631",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الخطا الذي يرتكبه بعض الطائفين أن يجتمع جماعة على قائد يطوف بهم ويلقنهم الدعاء بصوت مرتفع فيتبعه الجماعة بصوت واحد فتعلوا الأصوات وتحصل الفوضى ويتشوش بقية الطائفين فلا يدرون ما يقولون وفي هذا إذهاب للخشوع وإيذاء لعباد الله تعالى في هذا المكان الآمن وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن) رواه مالك في الموطأ وقال ابن عبد البر وهو حديث صحيح.  ويا حبذا لو أن هذا القائد إذا اقبل بهم على الكعبة وقف بهم وقال افعلوا كذا قولوا كذا ادعوا بما تحبون وصار يمشي معهم في المطاف حتى لا يخطئ منهم أحد فطافوا بخشوع وطمأنينة يدعون ربهم خوفا وطمعا بما يحبونه وما يعرفون معناه ويقصدونه وسلم الناس من أذاهم.  الركعتان بعد الطواف والخطأ فيهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما فرغ من الطواف تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (البقرة: الآية125) . فصلي ركعتين والمقام بينه وبين الكعبة وقرأ في الركعة الأولى الفاتحة و (قل يا أيها الكافرون) وفي الثانية الفاتحة و (قل هو الله أحد) .  والخطأ الذي يفعله بعض الناس هنا ظنهم أنه لا بد أن تكون صلاة الركعتين قريبا من المقام فيزدحمون على ذلك ويؤذون الطائفين في أيام الموسم ويعوقون سير طوافهم وهذا الظن خطأ فالركعتان بعد الطواف تجزئان في أي مكان من المسجد ويمكن المصلي أن يجعل المقام بينه وبين الكعبة وإن كان بعيدا عنه فيصلي في الصحن أو في رواق المسجد ويسلم من الأذية فلا يؤذي ولا يؤذ ي وتحصل له الصلاة بخشوع وطمأنينة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5632",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويا حبذا لو أن القائمين على المسجد الحرام منعوا من يؤذون الطائفين بالصلاة خلف المقام قريبا منه وبينوا لهم أن هذا ليس بشرط للركعتين بعد الطواف.  ومن الخطأ أن بعض الذين يصلون خلف المقام يصلون عدة ركعات كثيرة بدون سبب مع حاجة الناس الذين فرغوا من الطواف إلى مكانهم.  ومن الخطأ أن بعض الطائفين إذا فرغ من الركعتين وقف بهم قائدهم يدعو بهم بصوت مرتفع فيشوشون على المصلين خلف المقام فيعتدون عليهم وقد قال الله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) (الأعراف: 55) .  صعود الصفا والمروة والدعاء فوقهما والسعي بين العلمين والخطأ في ذلك  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حين دنا من الصفا قرأ: (إن الصفا والمروة من شعائر الله) ثم رقى عليه حتى رأى الكعبة فاستقبل القبلة ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء أن يدعو فوحد الله وكبره وقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده)  ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل ماشيا فلما انصبت قدماه في بطن الوادي وهو ما بين العلمين الأخضرين سعى حتى إذا تجاوزهما مشى حتى إذا أتى المروة ففعل على المروة ما فعل على الصفا.  والخطا الذي يفعله بعض الساعين هنا أنهم إذا صعدوا الصفا والمروة استقبلوا الكعبة فكبروا ثلاث تكبيرات يرفعون أيديهم ويومئون بها كما يفعلون في الصلاة ثم ينزلون وهذا خلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فإما أن يفعلوا السنة كما جاءت إن تيسر لهم وإما أن يدعوا ذلك ولا يحدثوا فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5633",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "الوقوف بعرفة والخطأ فيه",
        "content": "ومن الخطا الذي يفعله بعض الساعين أنهم يسعون من الصفا إلى المروة أعني أنهم يشتدون في المشي ما بين الصفا والمروة كله وهذا خلاف السنة فإن السعي ما بين العلمين فقط والمشي في بقية المسعى واكثر ما يقع ذلك إما جهلا من فاعله أو محبة كثير من الناس للعجلة والتخلص من السعي والله المستعان.  الوقوف بعرفة والخطأ فيه  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مكث يوم عرفة بنمرة حتى زالت الشمس ثم ركب ثم نزل فصلى الظهر والعصر ركعتين ركعتين جمع تقديم بأذان واحد وإقامتين ثم ركب حتى أتى موقفه فوقف وقال: (وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف) ( 1) . فلم يزل واقفا مستقبل القبلة رافعا يديه يذكر الله ويدعوه حتى غربت الشمس وغاب قرصها فدفع إلى مزدلفة.  والأخطاء التي يرتكبها بعض الحجاج:  1. أنهم ينزلون خارج حدود عرفة ويبقون في منازلهم حتى تغرب الشمس ثم ينصرفون منها إلى مزدلفة من غير أن يقفوا بعرفة وهذا خطأ عظيم يفوت به الحج فإن الوقوف بعرفة ركن لا يصح الحج إلا به فمن لم يقف بعرفة في وقت الوقوف فلا حج له لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك) ( 2) . وسبب هذا الخطا الفادح أن الناس يغتر بعضهم ببعض لأن بعضهم ينزل قبل أن يصلها ولا يتفقد علاماتها فيفوت على نفسه الحج ويغر غيره ويا حبذا لو أن القائمين على الحج أعلنوا للناس بوسيلة تبلغ جميعهم وبلغات متعددة وعهدوا إلى المطوفين بتحذير الحجاج من ذلك ليكون الناس على بصيرة من أمرهم ويؤدوا حجهم على الوجه الأكمل الذي تبرا به الذمة.   ( 1) رواه مسلم كتاب الحج رقم (1218) . ( 2) رواه أبو داوود كتاب المناسك رقم (1949) والترمذي كتاب الحج رقم (889) والنسائي كتاب مناسك الحج رقم (3044) وابن ماجه كتاب المناسك رقم (3015) .(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5634",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "رمي الجمرات والخطأ فيه",
        "content": "2. أنهم ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس وهذا حرام لأنه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث وقف إلى أن غربت الشمس وغاب قرصها ولأن الانصراف من عرفة قبل الغروب عمل أهل الجاهلية.  3. أنهم يستقبلون الجبل جبل عرفة عند الدعاء ولو كانت القبلة خلف ظهورهم أو على أيمانهم أو شمائلهم وهذا خلاف السنة فإن السنة استقبال القبلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.  رمي الجمرات والخطأ فيه  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رمى جمرة العقبة وهي الجمرة القصوى التي تلي مكة بسبع حصيات ضحى يوم النحر يكبر مع كل حصاة. كل حصاة منها مثل حصا الخذف أو فوق الحمص قليلا وفي سنن النسائي من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما ـ وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة إلى منى ـ قال: فهبط ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ محسرا وقال: (عليكم بحصا الخذف الذي ترمى به الجمرة) قال: والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الإنسان وفي مسند الإمام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ـ قال يحي: لا يدري عوف عبد الله أو الفضل ـ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته: (هات القط لي) قال: فلقطت له حصيات هن حصا الخذف فوضعهن في يده. فقال (بأمثال هؤلاء) مرتين وقال بيده. فأشار يحي انه رفعها وقال: (إياكم والغلو فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين) .(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5635",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أم سليمان بن عمرو بن الأحوص رضي الله عنها قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر وهو يقول: (يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا وإذا رميتم الجمرة فارموها بمثل حصا الخذف) رواه احمد. وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على أثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وروى أحمد وأبو داوود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) .  والأخطاء التي يفعلها بعض الحجاج هي:  1. اعتقادهم أنه لا بد من اخذ الحصا من مزدلفة فيتعبون أنفسهم بلقطها في الليل واستصحابها في أيام مني حتى إن الواحد منهم إذا ضاع حصاه حزن حزنا كبيرا وطلب من رفقته أن يتبرعوا له بفضل ما معهم من حصا مزدلفة.. وقد علم مما سبق أنه لا أصل لذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه أمر ابن عباس رضي الله عنهما بلقط الحصا له وهو واقف على راحلته والظاهر أن هذا الوقوف كان عند الجمرة إذ لم يحفظ عنه أنه وقف بعد مسيره من مزدلفة قبل ذلك ولأن هذا وقت الحاجة إليه فلم يكن ليأمر بلقطها قبله لعدم الفائدة فيه وتكلف حمله.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5636",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. اعتقادهم أنهم برميهم الجمار يرمون الشياطين ولهذا يطلقون اسم الشياطين على الجمار فيقولون: رمينا الشيطان الكبير أو الصغير أو رمينا أبا الشياطين يعنون به الجمرة الكبرى جمرة العقبة ونحو ذلك من العبارات التي لا تليق بهذه المشاعر وتراهم أيضا يرمون الحصاة بشدة وعنف وصراخ وسب وشتم لهذه الشياطين على زعمهم حتى شاهدنا من يصعد فوقها يبطش بها ضربا بالنعل والحصى الكبار بغضب وانفعال والحصا تصيبه من الناس وهو لا يزداد إلا غضبا وعنفا في الضرب والناس حوله يضحكون ويقهقهون كان المشهد مشهد مسرحيه هزلية شاهدنا هذا قبل أن تبني الجسور وترتفع أنصاب الجمرات. وكل هذا مبني على هذه العقيدة أن الحجاج يرمون شياطين وليس لها اصل صحيح يعتمد عليه وقد علمت مما سبق الحكمة في مشروعية رمي الجمار وأنه إنما شرع لإقامة ذكر الله عز وجل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على إثر كل حصاة.  3. رميهم الجمرات بحصى كبيرة وبالحذاء (النعل) والخفاف (الجزمات) والأخشاب وهذا خطا كبير مخالف لما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لأمته بفعله وأمره حيث رمى صلى الله عليه وسلم بمثل حصا الخذف وأمر أمته أن يرموا بمثله وحذرهم من الغلو في الدين. وسبب هذا الخطا الكبير ما سبق من اعتقادهم أنهم يرمون شياطين.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5637",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4. تقدمهم إلى الجمرات بعنف وشدة لا يخشعون لله تعالى ولا يرحمون عباد الله فيحصل بفعلهم هذا من الأذية للمسلمين والإضرار بهم والمشاتمة والمضاربة ما يقلب هذه العبادة وهذا المشعر إلى مشهد مشاتمة ومقاتله ويخرجها عما شرعت من أجله وعما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ففي المسند عن قدامه بن عبد الله بن عمار قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي جمرة العقبة على ناقة صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك رواه الترمذي وقال: حسن صحيح .  5. تركهم الوقوف للدعاء بعد رمي الجمرة الأولى والثانية في أيام التشريق وقد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف بعد رميهما مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو دعاء طويلا وسبب ترك الناس لهذا الوقوف الجهل بالسنة أو محبة كثير من الناس للعجلة والتخلص من العبادة. ويا حبذا لو أن الحاج تعلم أحكام الحج قبل أن يحج ليعبد الله تعالى على بصيرة ويحقق متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو أن شخصا أراد أن يسافر إلى بلد لرأيته يسأل عن طريقها حتى يصل إليها عن دلالة فكيف بمن أراد أن يسلك الطريق الموصلة إلى الله تعالى وإلى جنته أفليس من الجدير به أن يسأل عنها قبل أن يسلكها ليصل على المقصود !  6. رميهم الحصى جميعا بكف واحدة وهذا خطأ فاحش وقد قال آهل العلم إنه إذا رمى بكف واحدة اكثر من حصاة لم يحتسب له سوى حصاة واحدة فالواجب أن يرمي الحصا واحدة فواحدة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.  7. زيادتهم دعوات عند الرمي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولهم: اللهم اجعلها رضا للرحمن وغضبا للشيطان وربما قال ذلك وترك التكبير الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والأولى الاقتصار على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقص.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5638",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "طواف الوداع والأخطاء فيه",
        "content": "8. تهاونهم برمي الجمار بأنفسهم فتراهم يوكلون من يرمي عنهم مع قدرتهم على الرمي ليسقطوا عن أنفسهم معاناة الزحام ومشقة العمل وهذا مخالف لما أمر الله تعالى به من إتمام الحج حيث يقول سبحانه: (وأتموا الحج والعمرة لله) (البقرة: الآية196) فالواجب على القادر على الرمي أن يباشره بنفسه ويصبر على المشقة والتعب فإن الحج نوع من الجهاد لا بد فيه من الكلفة والمشقة فليتق الحاج ربه وليتم نسكه كما أمره الله تعالى به ما استطاع إلى ذلك سبيلا  طواف الوداع والأخطاء فيه  ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال: (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض) وفي لفظ لمسلم عنه قال: (كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت) رواه أبو داوود بلفظ: (حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت) وفي الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أني اشتكي فقال: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة) فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ بـ: (والطوروكتاب مسطور) (الطور: 1-2) وللنسائي عنها أنها قالت: (يا رسول الله والله ما طفت طواف الخروج فقال: إذا أقيمت الصلاة فطوفي على بعيرك من وراء الناس) .(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5639",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صحيح البخاري عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن صفية رضي الله عنها حاضت بعد طواف الإفاضة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أحابستنا هي) قالوا: إنها قد افاضت وطافت بالبيت قال: فلتنفر إذن. وفي الموطأ عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه قال: (لا يصدرن أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت) وفيه عن يحي بن سعيد أن عمر رضي الله عنه رد رجلا من مر الظهران لم يكن ودع البيت حتى ودع.  والخطا الذي يرتكبه بعض الحجاج هنا:  1. ... نزولهم من منى يوم النفر قبل رمي الجمرات فيطوفوا للوداع ثم يرجعوا إلى منى فيرموا الجمرات ثم يسافروا إلى بلادهم من هناك وهذا لا يجوز لأنه مخالف لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون آخر عهد الحجاج بالبيت فإن من رمى بعد طواف الوداع فقد جعل آخر عهده بالجمار لا بالبيت ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف للوداع إلا عند خروجه حين استكمل جميع مناسك الحج وقد قال: (خذوا عني مناسككم) ( 1) .  وأثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه صريح في أن الطواف بالبيت آخر النسك. فمن طاف للوداع ثم رمى بعده فطوافه غير مجزئ لوقوعه في غير محله فيجب عليه إعادته بعد الرمي فإن لم يعد كان حكمه حكم من تركه.   ( 1) ر واه مسلم كتاب الحج رقم (1297) وأبو داوود كتاب المناسك رقم (1970) بلفظ آخر.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5640",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. مكثهم بمكة بعد طواف الوداع فلا يكون آخر عهدهم بالبيت وهذا خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وبينه لأمته بفعله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يكون آخر عهد الحاج بالبيت ولم يطف للوداع إلا عند خروجه وهكذا فعل أصحابه ولكن رخص أهل العلم في الإقامة بعد طواف الوداع للحاجة إذا كانت عارضة كبيرة كما لو أقيمت الصلاة بعد طوافه للوداع فصلاها أو حضرت جنازة فصلي عليها أو كان له حاجة تتعلق بسفره كشراء متاع وانتظار رفقة ونحو ذلك فمن أقام بعد طواف للوداع إقامة غير مرخص فيها وجبت عليه إعادته.  3. خروجهم من المسجد بعد طواف الوداع على أقفيتهم يزعمون بذلك تعظيم الكعبة وهذا خلاف السنة بل هو من البدع التي حذرنا منها النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيها: (كل بدعة ضلالة) والبدعة كل ما احدث من عقيدة أو عبادة على خلاف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون فهل يظن هذا الراجع على قفاه تعظيما للكعبة على زعمه انه أشد تعظيما لها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم أن في ذلك تعظيم لها لا هو ولا خلفاؤه الراشدون!  4. التفاتهم إلى الكعبة عند باب المسجد بعد انتهائهم من طواف الوداع ودعاؤهم هناك كالمودعين للكعبة وهذا من البدع لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفاؤه الراشدين وكل ما قصد به التعبد لله تعالى وهو مما لم يرد به الشرع فهو باطل مردود على صاحبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ( 1) . أي مردود على صاحبه.   ( 1) رواه البخاري كتاب الصلح رقم (2697) ومسلم كتاب الأقضية رقم (1718) .(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5641",
        "book_id": "msl_3780",
        "book_name": " أخطاء يرتكبها بعض الحجاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالواجب على المؤمن بالله ورسوله أن يكون في عباداته متبعا لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لينال بذلك محبة الله ومغفرته كما قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) (آل عمران: 31) واتباع النبي صلى الله عليه وسلم كما يكون في مفعولاته يكون كذلك في متروكاته فمتي وجد مقتضي الفعل في عهده ولم يفعله كان ذلك دليلا على أن السنة والشريعة تركه فلا يجوز إحداثه في دين الله تعالى ولو أحبه الإنسان وهواه قال الله تعالى: (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم) (المؤمنون: الآية71) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) . نسأل الله أن يهدينا إلى صراطه المستقيم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب.  والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.  تم تحريره في 19 شعبان 1398هـ بقلم الفقير إلى الله تعالى: محمد الصالح العثيمين غفر الله له ولوالديه وللمسلمين.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "33",
        "slug": " -msl_3780"
    },
    {
        "id": "5642",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب]ـ المؤلف: أبو الخطاب عمر بن حسن الأندلسي الشهير بابن دحية الكلبي (المتوفى: 633هـ) تحقيق: محمد زهير الشاويش تخريج: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي الطبعة: الأولى 1419 هـ - 1998 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي](\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5643",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1419 هـ - 1998 مـ  المكتب الإسلامي بيروت: ص. ب: 3771\/ 11- هاتف: 456280 (05) دمشق: ص. ب: 13079- هاتف: 111637 عمان: ص. ب: 182065- هاتف: 6605 5 46(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5644",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم تقديم بقلم: زهير الشاويش إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) (1) .  (1) هذه الخطبة تسمى عند العلماء ب quot;خطبة الحاجةquot; وقد خرجها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وهي من مطبوعات المكتب الإسلامي.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5645",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بعد: فقد يسر الله لي مخطوطة هذا الكتاب. quot;أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجبquot; فنظرت فيه ووجدته -بالجملة- من الكتب النافعة في توضيح السنة المطهرة لنوع من العبادة المبتدعة اشتهرت في زماننا كما كانت مشتهرة في زمن المؤلف. وهي صيام جميع شهر رجب وأحيانا متابعته بشهر شعبان المعظم في الصيام ووصلهما مع الشهر المفروض صيامه رمضان المبارك. وقام أحد الإخوة الأكارم بنسخه ووضعت عليها التعليقات التي وجدتها مناسبة ثم قدمته إلى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ليخرج أحاديثه كما كان الأمر بيننا أيام عمله في المكتب الإسلامي. فقام بذلك ثم شارك ببعض التعليقات -جزاه الله خيرا- وقد أثبت كل ما قاله أو نقله مختوما ب: (ن) . والكتاب وإن كان مختصا بأمر متعلق بعبادة مبتدعة كان يكفي لردها صفحات قليلة تقنع الذي يريد اتباع السنة المطهرة الواردة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير أن المصنف -رحمه الله- توسع فيه بإيراد الكثير من علوم السنة المطهرة لأدنى مناسبة تجمع بينها فجعله كتاب(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5646",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم نادر في أبحاثه فنجده ينتقل من بحث إلى غيره. ولا نكاد نرى أن هناك رابطا واضحا بينهما ... ولكن عندما تمر بأبحاث الكتاب تراه يربط بينها برباط دقيق متقن وعلم يدل على توسعه وإحاطته الشاملة فجعل الكتاب يلزم القارئ بما قدمه إليه من علم نافع. وقد تعرض لعدد من العلوم والأمور مبينا أحكامها زيادة على موضوع صوم رجب. ففي الصفحة 18 رد على المتبعين للحديث الموضوع: quot;من أخلص لله أربعين صباحاquot; لما بنوا عليه من خروج quot;الحكمة على لسانهquot; ... وما ترتب على ذلك من مخالفات ومنها: اتخاذ الخلوة المبتدعة المؤدية إلى ضلال بعض المتصوفة. وفي الصفحة 20 حديث عن خلق العقل ومخالفته للأحاديث الصحيحة في أن أول مخلوق هو العرش والذي أدى إلى زعم بعض المتصوفة بأن أول مخلوق هو نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو أن الله خلق الكون من أجله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ثم أداهم ذلك إلى وحدة الوجود وهو الكفر الذي ما بعده كفر!!(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5647",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعدها تعرض إلى صلاة نصف رجب وشعبان وما سمي ب quot;صلاة الرغائب quot; وما زادوا على ذلك من عبارات ما أنزل الله بها من سلطان. وفصل موضوع الذبائح في رجب وعرج على الأضاحي وانظر استطراد الشيخ الألباني عليه في تعليقه. ثم بين ما رخص به المبتدعة من الكرامية من رواية أحاديث باطلة بالرقائق وتعليقي على أمثالهم في أيامنا واختراعهم عدم استمرار نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته وخلافهم مع ابن فورك مما كان سبب موته. وفي الكتاب أبحاث كثيرة من علوم الحديث وروايته وحكم الإجازات وأكثرها ممن روى عنهم مباشرة من علماء زمانه وبعض أسانيده وجدتها بعد المقارنة على ما عندنا عزيزة نادرة. وأضاف إليها العديد من إجازات العلماء له خاصة بكتب لا نكاد نرى لها اتصال فيما لدينا عن هذه الكتب. مما حفظ لنا الكثير من اتصال أسانيد هذه الكتب بمؤلفيها. وفي الصفحة 120 رد الشيخ الألباني على المسمين ب: (القرآنيين) منكري السنة.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5648",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصفحة 129 حكى الشيخ ناصر عن الحديث المنقطع وفي الصفحة 138 تعريف الحديث الحسن ورأي الشيخ ناصر في ذلك وتابعه في تعليقه على الصفحة 140 وهو بحث مفيد وفي الصفحة 147 رد الألباني على ما سماه مجازفات للمصنف. وعلقت عليها بما يوضح المراد وفهرست لموضوعات الكتاب وأحاديثه وألفاظه وأسماء الكتب فيه. وأسأل الله أن ينفع به ويعلمنا ما لم نعلم إنه سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. بيروت 3 جمادى الآخرة 1419 23 أيلول 1998(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5649",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "ترجمة المصنف",
        "content": "ترجمة المصنف عمر بن حسن بن دحية الكلبي () ولد سنة (544)  وقيل (547) من أهل سبتة (1)  وتولى قضاء دانية. كان من حفاظ الحديث بصيرا به وبلغة العرب وأشعارها وأيام الحروب. اجتمعت له الإجازات الكثيرة بالرواية عن علماء عصره له محفوظات وافية وأدب ظاهر فصيح العبارة. ظاهري المذهب في الفقه حصل من العلوم ما لم يتيسر لغيره وكان من أوعية العلم سريا نبيلا من أعيان العلماء. رحل من الأندلس إلى المغرب والشام والعراق وخراسان  () كان اسمه في المخطوطة (حسن بن علي) وبعد جهد تأكدنا أن ذلك خطأ من الناسخ وفي quot;نفح الطيبquot; 1\/374 جعل أبوه (الحسين) ولعله تصحيف أيضا والحمد لله رب العالمين. (1) في كل تراجمه جعلت سبتة من الأندلس مع أنها من الساحل المغربي على بحر الزقاق. وحتى الآن فيها استعمار إسباني.. اللهم إلا إذا كان في الأندلس مدينة أخرى بهذا الاسم فقد كان من عادة أهل الأندلس تسمية بلادهم بأسماء مدن معروفة في الشرق.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5650",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستقر في مصر وكانت له منزلة رفيعة عند الملك الكامل ونال عنده دنيا عريضة وجاهأ واسعا. وجاء في ترجمة الملك الكامل: quot;أنه كان مشغوفا بسماع الحديث النبوي وتقدم عنده أبو الخطاب ابن دحية وبنى له دار الحديث الكاملية بين القصرين بالقاهرةquot;. وكانت له مكتبة حافلة جدا جمع فيها ما لم يتيسر لغيره ولا حتى للملوك. وله العديد من المؤلفات منها: كتابنا هذا وquot;المطرب من أشعار أهل المغربquot; وquot;الآيات البيناتquot; وquot;نهاية السول في خصائص الرسولquot; وquot;النبراس في تاريخ خلفاء بني العباسquot; وغير ذلك. كان كثير الهجاء للناس بل حتى لبعض الأئمة- تبعا لشيخ مذهبه الإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم- فقام الناس عليه وكذبوه وتناظر مع الشيخ تاج الدين الكندي. كان سنيا مجانبا لأهل البدع وكتابه هذا رد به على من زعم من المتصوفة وغيرهم إيجاب صيام رجب بل الأشهر الثلاثة. وألف كتاب quot;التنوير في مولد السراج المنيرquot; صنفه عند قدومه إلى إربل سنة (604)  لما رأى صاحبها مظفر الدين كولبري معتنيا بعمل الموالد كل عام فهو أول من اخترع بدعة(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5651",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتفال بالمولد ولم تكن قبل ذلك مع أن محبة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موجودة في القلوب والأعمال وواجبة في الاقتداء والاتباع بكل الأحوال. توفي في مصر في (14) ربيع الأول سنة (633)  وعمره (87) سنة.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5652",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "إهداء الكتاب",
        "content": "إهداء الكتاب إلى الملك الكامل ابن العادل ناصر الدين () أملاه للمقام العالي المولوي السيدي السلطاني الملكي الكاملي الناصري سلطان الإسلام والمسلمين سيد الملوك والسلاطين محي سنة سيد المرسلين مظهر العدل في العالمين مولانا الملك الكامل ناصر الدنيا والدين. خليل أمير المؤمنين خلد الله أيامه ونصر أعلامه وأطال عمره للبرية يغمرها إحسانه وامتنانه ؤللبسيطة يعمرها عذله وأمانه.  () هو أبو المعالي السلطان الكامل محمد. ولد سنة 576 وتوفي سنة 635 ودفن بدمشق. تملك الديار المصرية تحت جناح والده العادل أبي بكر محمد مدة عشرين سنة وكذلك بقي بعد والده عشرين سنة أخرى. وتزوج ابنة السلطان صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- وتملك دمشق قبل موته بشهرين. وكان صحيح الإسلام حسن الإعتقاد معظما للسنة(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5653",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصغر () عبيد الله ذو النسبين بن دحية والحسين رضي الله عنهما وأبقاه أبو الخطاب ابن الشيخ الإمام الفاضل ذي الحسبين والنسبين: أبي علي حسن بن علي سبط الإمام أبي البسام الفاطمي الحسيني الكوفي. أمتع الله الأمة بطول بقائه وزاد في حراسة مجده وكبت أعدائه.   النبوية محبا لمجالس العلماء وفيه عدل وكرم وحياء. وله هيبة شديدة حازما في جميع أموره لا يضع الشيء إلا في موضعه من غير إسراف ولا تقتير. وكان يلقب ب (خليل أمير المؤمنين) و (خادم الحرمين الشريفين) وخطب باسمه في مكة المكرمة. وله في اتساع ملكه حسنات كثيرة. وأخذ عليه تسليمه بيت المقدس إلى الفرنج لمدة بسيطة أثناء الحروب بينه وبينهم ووجود التتار في المنطقة والاضطرابات الداخلية.  () قال معد الكتاب للشاملة: (أصغر) هو فاعل قوله (أملاه للمقام العالي. . .) الماضي في الصفحة السابقة(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5654",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي رفع لحديث محمد المصطفى عبده ورسوله لواء منشورا وأطلع على الأبصار والبصائر من معجزاته أهلة مشرقة وبدورا وجعل عاقبة أهل الصدق علوا دائما وظهورا وعمر بتصانيفهم عينا قريرة وقلبا مسرورا ووضع لهم في رقاب الكذابين سيفا في ذات الله ناصرا منصورا وأبان بشفار الدين قوما كانوا بالضلالة بورا (1)  ورد ناكصا على عقبيه من سول له الشيطان الكذب عليه بما يعده وما يعده الشيطان إلا غرورا. والصلاة على سيد ولد آدم محمد رسوله الكريم ذي الخلق العظيم والشرف الصميم (2)  الذي غدا به دم الشرك مهدورا ودابره مقطوعا مبتورا فهدم من الباطل سقفا مرفوعا وبيتا معمورا.  (1) البوار: الهلاك وبار الشيء يبور بوارا إذا هلك. والرجل بور أي هالك. وفي التنزيل (وكنتم قوما بورا) [الفتح: 12] . (2) صميم الشيء: خالصه. مختار الصحاح مادة: صمم.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5655",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى آله وأصحابه الذين غدا بهم حزب الشريعة موفورا وجمع الشرك مغلوبا مقهورا فهم خير الناس وخير القرون وكلا الخيرين لهم خير مقرون قارعوا دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البهم (1)  وبايعوه على الموت الأحمر (2)  فصدقوا البيع ووفوا الذمم ولم يقولوا: اذهب أنت وربك فقاتلا كما قال من تقدم فكانوا خلفاء الخلق وفتحة الغرب والشرق وقد نطق بفضلهم القرآن (3)  وقام الدليل القاطع على عدالتهم والبرهان وهم الذين أمرهم بالتبليغ عنه ففعلوا ذلك محتسبين ناصحين حتى كمل بما نقلوه الذين وثبتت حجة الله على جميع المسلمين وقد أخبرنا الله جل جلاله أنه رضي عنهم وأنزل السكينة عليهم فقد صحت لهم العصمة من  (1) البهم: جمع بهمة وهو الفارس الذي لا يدري من أين يؤتى من شدة بأسه قاله أبو عبيد. (2) يقال احمر البأس: أي اشتد. (3) بمثل قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) [الفتح: 29]  وغيرها من الآيات الكريمة.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5656",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعمد الفسوق على رغم كل رافضي معاند (1) إذ لا تجتمع السكينة والفسق في قلب واحد. ولما كثر اختلاف الناس في هذا الشهر المسمى برجب وقل العارف به المتكلم فيه بما وجب حتى قال بعضهم في نهاره بفضيلة صيامه ونزع بعضهم في ليله إلى الاعتناء بقيامه وجعله من لا يدري مفضلا على الشهور وزاده فضيلة على الأربعة الحرم في المذكور وكثر الخبط في ذلك بين العوام ولم يكن من الخواص من يعرف ما فيه من الكلام تعين في شرع الله علي من جهة ما ألقى زمامه من العلم إلي أن أخص هذا الشهر بما فيه وأتكلم على جملة معانيه بما يجمع بين الشرح والتفسير وذكر ما صح عن البشير النذير رفعا للكذب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعملا بمقتضى ما اقتضاه الكلام.  (1) يلاحظ أن المؤلف ذكر الرافضي المعاند وهو الذي رفض الصحابة الكرام وسماهم بذلك الإمام علي زين العابدين ابن الحسين رضي الله عنه واصفا إياهم بهذا الوصف. وأما من اختلف في تقديم صحابي على غيره فأمره أسهل ولا يوصف ب (الرفض) إذا أقر بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5657",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "الاعتداء في الدعاء",
        "content": "ثم جعلته لخدمة المقام السلطاني الملكي الكاملي الناصري سلطان الإسلام والمسلمين سيد الملوك والسلاطين محيي سنة سيد المرسلين ومظهر العدل في العالمين ناصر الدنيا والدين مولانا الملك الكامل خليل أمير المؤمنين أدام الله أيامه وأعلا مقامه مخصوصا وبالدعاء لدولته ناصا وبالثناء عليه منصوصا لأنه أشرف الملوك قدرا وأكملهم في سماء المعارف بدرا وأقومهم بشعائر الدين وأفضلهم جريا على سنن المهتدين أدام الله به للدين انتصاره وضاعف له على ملوك الأرض اقتداره وأخدمه أبدا أقداره (1) .  (1) لا تخلو هذه التزكية من شيء فإن هذا الطلب الأخير مع أنه من باب طلب ما لا يكون وذلك من الاعتداء في الدعاء وهو مذموم فيما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من قوله: quot;سيكون في أمتي أقوام يعتدون في الدعاء والطهورquot; [يشير إلى حديث عند أحمد وأبي داود عن سعد (ز) ] . فإنه مع ذلك فيه طلب الاستعلاء على القدر وجعل الملك مخدوما له وهذا أمر ظاهر بطلانه. وإنما أوقع المؤلف- غفر الله لنا وله- في هذه الخطيئة غلوه في مدح ملكه والاطراء عليه وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: quot;المدح هو القزعquot;!. (ن) .(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5658",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا حين ابتدائي وأقول -والله حسبي ونعم الوكيل-: فأول من تكلم في التعديل والتجريح ونفي السقيم من الصحيح الخليفة أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الفاروق وعلي بن أبي طالب المرتضى وزيد بن ثابت فإنهم قد جرحوا وعدلوا وبحثوا عن صحة الروايات وسقمها ذكر ذلك الحاكم في النوع الثامن عشر من quot;علوم الحديث quot; وقد ذكر مسلم في مقدمة quot;صحيحهquot; عن ابن عباس أيضا ما يدل على اعتنائه بالتعديل والتجريح. وقد كان في آخر عصرهم جماعة من المفسدين الذين يريدون إفساد الشريعة على أهل الدين فبادروا إلى أنواع الفساد تارة في المتن وكرة في قلب الإسناد لما لم يمكنهم تبديل كلمة من القرآن لحفظ الله عز وجل له -وقد بدلت الكتب قبله- فزادوا في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث موضوعة وأسانيد مصنوعة الفقيه يقلد التعليق (1) ولا يعرف التحقيق  (1) لا أذكر أني رأيت شرحا لهذه الكلمة quot;التعليقquot; في مثل هذا السياق في شيء من الكتب والذي يبدو لي من استعمالهم لها أنهم يعنون بها بعض الكتب الفقهية التي يورد مؤلفوها فيها شتى أحاديث(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5659",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كقولهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون quot;. وهو حديث لا يصح أصلا ومن نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أظهر غباوة وجهلا. والمتعبد يتعب نفسه ويوتم أولاده ويروي: quot;من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من   الأحكام بدون إسناد ولا تخريج بل يعلقونها تعليقا على نحو ما يفعل البخاري أحيانا في quot;صحيحهquot;. وقد قال ابن الجوزي في مقدمة كتابه quot;التحقيق في مسائل التعليقquot;: quot;كان السبب في إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن جماعة من إخواني ومشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أحاديث التعليق ()  وبيان ما صح منها وما طعن فيه وكنت أتوانى عن هذا لسببين: أحدهما: اشتغالي بالطلب. والثاني: ظني أن ما في التعاليق من ذلك يكفي فلما نظرت في التعليق رأيت بضاعة أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة يعول أكثرهم على أحاديث لا تصح ويعرض عن الصحاح ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل quot;. (ن) .  () قال معد الكتاب للشاملة: مقصود ابن الجوزي هنا - والله أعلم - هو كتاب التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة الذي ألفه القاضي أبو يعلى الفراء (المتوفي 458 هـ) وهو في 11 مجلدا (كما وصفه ابن تيمية)  يذكر قول الحنابلة بالروايات عن أحمد وأصحابه ثم قول من وافقهم ومن خالفهم ثم يناقش أدلة الطرفين وينتصر لمذهب الإمام أحمد(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5660",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلبه على لسانه quot; وهو حديث موضوع (1) . والوعاظ يروون للعوام جملة من الترهات ليجمعوا بها الدريهمات كحديث قس بن ساعدة وحديث هامة بن الهيم وزريب وأحاديث الأشج المعمر وخراش وبسر ويغنم ونسطور الرومي وحديث عكاشة في القصاص وهو من وضع عبد المنعم بن إدريس وكان من القصاص (2) . وحديث عمر بن الخطاب عن الحسن والحسين رضي الله عنهم ونصه:  (1) وكذا قال ابن الجوزي والصنعاني والصواب أنه ضعيف كما بيناه في quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةquot; رقم (38) الجزء الأول طبع المكتب الإسلامي. (ن) . وكتب بعضهم على هامش الأصل ما ملخصه أن الحديث في quot;الجامع الصغيرquot; عن الطبراني والبيهقي وأن المناوي قال في شرحه: وإسناده حسن. وذلك كله خطأ محض فإن هذا التخريج إنما هو في quot;الجامعquot; لحديث آخر قبيل هذا بل المناوي في شرحه quot;فيض القديرquot; يميل الى وضع هذا تبعا لابن الجوزي على أن في تحسين الحديث المشار إليه نظرا لا مجال الآن لبيانه. (ن) . (2) وانظر في أخبار القصاص كتاب quot;أحاديث القصاصquot; لشيخ الإسلام ابن تيمية وقد حققه العالم الجليل الدكتور الشيخ محمد بن لطفي الصباغ وهو من مطبوعات المكتب الإسلامي.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5661",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم حدثني سيدا شباب أهل الجنة عن أبيهما المرتضى عن جدهما المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;عمر نور الإسلام في الدنيا وسراج أهل الجنة في الجنةquot; وأوصى أن يجعل ذلك في كفنه على صدره فوضع فلما أصبحوا وجدوه على قبره وفيه: صدق الحسن والحسين وصدق أبوهما وصدق رسول الله: quot;عمر نور الإسلام وسراج أهل الجنةquot;. وأحاديث العقل على كثرة طرقها: quot;إن أول ما خلق الله العقلquot; وحديث أبي أمامة قال: قال صلى الله عليه وسلم: quot;لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر فقال: وعزتي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي ولك الثواب وعليك العقاب quot; رواه الحافظ أبو جعفر العقيلي وقال: ولا يثبت في هذا الفن شيء بوجه قال الإمام أحمد: هذا الحديث موضوع ليس له أصل وقد وضع ميسرة بن عبد ربه فيه حديثا ورواه عن موسى بن عبيدة عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5662",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي: قلت لميسرة: هذا الحديث الذي حدثت به في فضل العقل أيش هو فقال: أنا وضعته. وأنبأنا الفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين مشافهة بلفظه بمدينة فاس قال: أخبرنا الثقة أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني قال: أنبانا الحافظ أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال: قال لنا الحافظ ابو الحسن الدارقطني: كتاب العقل وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر وركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز ابن أبي رجا فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي وأتى بأسانيد أخر أيضا فخزاهم الله بفعلهم ولا ثلم الدين بمثلهم. اللفة: قال اللغوي أبو عمر المطرز: سمعت ثعلبا يقول: إذا لم يسمع العالم شيئا أنكره قال الأصمعي: لا يدع أهل بغداد قولهم: أيش أبدا قال أبو العباس: ولم نسمعها. وهي فاشية في كلام العرب فصيحة أنشد ابن الأعرابي: أقول زيد بني أيش حالي (1)  (1) ولعل صوابها: أي شيء هذا أو هو وجمعت تسهيلا.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5663",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحاديث الخرقة وأن عليا - رضي الله عنه - ألبسها الحسن بن أبي الحسن البصري: وأجمعوا أنه لم يسمع من علي حرفا قط فكيف أن يلبسه! (1) . والأحاديث التي وضعها غلام خليل في الرقائق واسمه أحمد بن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس مات ببغداد وغلقت أسواقها بسبب حضور جنازته وقال: وضعتها لنرقق بها قلوب العامة وكان يتزهد ويهجر شهوات الدنيا ويتقوت الباقلاء صرفا فسول له الشيطان وضع الأحاديث ليتبوأ مقعده من النار يوم القيامة مع الأخابيث إلى غير ذلك من الوضاعين الذين وضعوا صلاة التسبيح (2) وصلاة النصف من  (1) وهذا يدل على أكاذيب الصوفية في كل سند لهم يصل دعوتهم إلى سيدنا علي بن أبي طالب. ومثله كذب الطريقة (المولوية) ومن يدعي أن سند طريقتهم إلى سيدنا أبي بكر الصديق. (2) كتب بعضهم على هامش الأصل ما نصه: قوله: وضعوا صلاة التسبيح فيها نظر فإنه ورد فيها أحاديث كثيرة إن لم تكن صحيحة فهي حسنة. قال السيد مرتضى الزبيدي الحنفي في شرحه على quot;الإحياءquot; بعد أن أطال الكلام على إثبات الأحاديث فيها ما نصه: وقد روى صلاة التسبيح غير ابن عباس جماعة من الصحابة منهم:(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5664",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   الفضل بن العباس وأبوه العباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي بن أبي طالب وأخوه جعفر بن أبي طالب وابنه عبد الله بن جعفر وأم المؤمنين أم سلمة وغيرهم. ثم قال بعد كلام طويل: قال التقي السبكي: صلاة تسبيح من مهمات مسائل الدين ولا يغتر بما فهم عن النووي في quot;الأذكارquot; من ردها فإنه اقتصر على رواية الترمذي وابن ماجه ولو استحضر تخريج أبي داود لحديثها وتصحيح ابن خزيمة والحاكم لما قال ذلك. وقال ولده التاج السبكي في الترسيخ () لصلاة التسبيح: الحديث قريب من الصحة ثم ذكر جماعة أخرجوه إلى آخر ما أطال. اهـ. وعقب عليه آخر فقال: أقول: قال السيوطي رحمه الله في كتاب quot;اللآليءquot; الذي جعله على quot;موضوعات quot; ابن الجوزي بعد ذكره لطرق هذا الحديث: والحق أن طرقه كلها ضعيفة وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات انتهى () (كاتبه) . والحق أن حديث التسابيح ليس له طريق حسن لذاته وإنما  () لم نعرف صاحب هذا التعليق على هامش الأصل والذي يأتي بعده هو كلام الشيخ الألباني.  () في المطبوع الترسخ [مصحح الشاملة](1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5665",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجب وما فيها من الطول والتعب وحديث ليلة النصف من شعبان والتعريف بمن وضع فيها الزور والبهتان.   له طرق كثيرة يتقوى بمجموعها ويدل على أن لها أصلا. وراجع تعليقنا على الحديث في quot;مشكاة المصابيحquot; رقم (1328) [طبع المكتب الإسلامي] فقد قال: رواه أبو داود (1297) [في quot;صحيح سننهquot; (1152) (ز) ]  وابن ماجه (1387) [في quot;صحيحهquot; (1139) (ز) ] بإسناد ضعيف قال فيه موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم بن أبان وكلاهما ضعيف من قبل الحفظ وأشار الحاكم (1\/ 318) ثم الذهبي إلى تقويته وهو حق فإن للحديث طرقا وشواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بأن للحديث أصلا أصيلا خلافا لمن حكم عليه بالوضع أو قال: إنه باطل. وقد جمع طرقه الخطيب البغدادي في جزء وهو مخطوط في المكتبة الظاهرية بدمشق وقد حقق القول عليه العلامة أبو الحسنات اللكنوي في: quot;الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعةquot; (ص 374\/353) فليراجعه من شاء البسط فإنه يغني عن كل ما كتب في هذا الموضوع. (ن) . وقد أشار المؤلف إلى تقويته أيضا بذكره طريق أبي رافع عقبه وانظر أجوبة الحافظ ابن حجر حول هذا الحديث وأحاديث أخرى مبسوطة في آخر هذا الكتاب أي: quot;مشكاة المصابيحquot; الصفحات 1773-1792 وقد نسخها الشيخ الألباني من مكتبة الإسكندرية أيام سفره برحلة علمية من قبل المكتب الإسلامي. وقد قام عدد من السارقين بتصويرها وطبعها عليهم من الله ما هم أهله.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5666",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بالوحي أنه مكذوب عليه وأن في أمته دجالين كذابين يسندون الزور في قولهم إليه ثبت في quot;الصحيحينquot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النارquot; هذا نص quot;صحيح البخاري quot; في باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم رواه ربعي بن حراش عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وثبت عند عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان قال: أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: quot;من كذب علي فليتبوأ مقعده من النارquot; صحيح باتفاق. فمن أجل هذين الحديثين المطلقين دون تقييد بتعمد الكذب هاب بعض من سمع الحديث أن يحدث الناس بما سمع. قال الفقيه أبو الحسن ابن القابسي في quot;الملخصquot; له لما اتصل من حديث quot;الموطأquot;: وهو بين في اعتذار الزبير - رضي الله عنه -. قال ذو النسبين- أيده الله-: إذ من من حروف العموم ففيها دليل على أن الاحتياط في رواية الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واجب وأن نقلها بغير ثبوت(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5667",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السند ومعرفة الصحة حرام وقد ثبت عن المغيرة بن شعبة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارquot;. وقال أنس: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النارquot; أسنده البخاري في باب إثم من كذب وأسنده أيضا عن سلمة بن الأكوع قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النارquot; وألفاظ هذا الحديث رواها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو من تسعين صاحبا. وقد أخرج منه نحو أربعمائة طريق (1)  وإنما شرط صلى الله عليه وسلم التعمد  (1) وللحافظ أبي القاسم الطبراني جزء في طرق هذا الحديث محفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق. (ن) . أقول: والعجيب أن بعض أهل الحديث اقتصروا على أمثال هذا الحديث لجعله متواترا.. مع أن كل حديث يرويه عدد من الصحابة وكلهم عدول ويرويه عنهم عدد مماثل من التابعين ومن بعدهم يجب أن يكون متواترا. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع في كتبه: كثير من متون quot;الصحيحينquot; متواتر اللفظ وقال: التواتر ليس له عدد محصور وقد يحصل بصفات الناقلين أو بالقرائن.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5668",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه قد يروي الإنسان شيئا على غلبة ظنه أو ساهيا وإنما غلظ الوعيد في هذا لأن الكذب عليه دعوى شريعة لم يشرعها وقد ثبت بنقل العدل عن العدل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين quot; أسنده مسلم في quot;صحيحه quot; منفردا به من طريقين عن صاحبين: المغيرة وسمرة. وأسنده الإمام أحمد في quot;مسنده quot; عن علي بن أبي طالب. ويرى بضم الياء أي يظن فهما كاذبان أحدهما كذب حقيقة والآخر كذب ظنا وفيه وعيد شديد للمحدث إذا حدث بما يظن أنه كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يكن هو الكاذب في روايته. وأصل الكذب في اللغة خلاف الصدق والصدق في اللغة الثبوت على الشيء والصلابة فيه يقال: رمح صدق بفتح الصاد أي صلب ثابت عند الطعن فقيل لمن قال غير الحق: كاذب لعدم ثبوت قوله. ومن غرائب اللغة أن كذب بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين وكذب بالتشديد يتعدى إلى مفعول واحد وكذلك صدق(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5669",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق يقال: كذبت فلانا قولي ففلان مفعول وقولي مفعول ثان فإذا. قلت: كذب بالتشديد تعدى إلى مفعول واحد تقول: كذبت فلانا ففلان مفعول لكذب وهو واحد بخلاف غيره من الأفعال فإن التشديد يعدي الفعل إلآ في هذا المحل وصدق وصدق مثل كذب وكذب في الموضعين قال الله جل من قائل (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) [الفتح: 27]  لقد: لام توكيد وقد: حرف توقع صدق: فعل ماض واسم الله عز وجل: رفع بصدق رسوله: مفعول به الرؤيا: مفعول ثان بصدق بالحق: متعلق بصدق. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فليتبوأ مقعده من النارquot; أي ينزل منزله منها ويتخذه قيل: هذا على طريق الدعاء عليه أي بوأه الله ذلك وخرج مخرج الأمر وقيل: بل هو على الخبر وإنه استحق ذلك واستوجبه وهو الصحيح بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النارquot;. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;بلغوا عني ولو آيةquot; الحديث في quot;الصحيحين quot;. وقال في مواقف: quot;ألا هل بلغت! اللهم اشهدquot; وآخر ذلك(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5670",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحجة التي مات بعدها والتبليغ عنه لا يكون إلا بعد اتصال الإسناد به ولهذا كره جماعة من السلف رواية الأحاديث مقطوعة من غير إسناد منهم: الإمام أبو عبد الله الشافعي. والله عز اسمه ينفعنا بالحديث ونقله ويجعلنا من بررة أهله.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5671",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب في ذكر رجب وجمعه أرجاب يقال: رجثا ورجبان ورجبانات وأرجبة وأرجب بضم الجيم وأراجب وأراجيب ورجابى على مثال زرابي وله ثمانية عشر اسما: أحدها: رجب لأنه كان يرجب في الجاهلية أي يعظم يقال: رجبت الرجل إذا عظمته ورجل رجيب أي عظيم فكانوا يعظمونه لتعظيم آلهتهم فيه بذبحهم لها وقيل: إنه مأخوذ من رجب العود للنبات إذا خرج واحدا يقولون: قد رجب فإذا انفتح قيل: انشعب. الثاني: الأصم لأنه ما كان يسمع فيه قعقعة سلاح لتعطيلهم الحرب فيه ولا قولهم: يا صباحاه. الثالث: الأصب لأن كفار مضر كانت تقول: إن الرحمة تنصب فيه صبا وقد نهينا عن موافقتهم فيما يعتقدون ولهذا نسبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في quot;الصحيحين quot; إليهم فقال: quot;ورجب مضرquot;.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5672",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع: رجم بالميم لأنه ترجم فيه الشياطين أي تطرد في قول مضر أيضا. الخامس: الشهر الحرام لأن مضر كانت تقول: عظم الذنب فيه كما في البلد الحرام وموافقتهم مكروهة بل منهي عنها وإن كان الذنب حيث كان وفي أي وقت كان في رجب وغيره عظيما لأن مضر كانت تخص رجبا بهذا الاسم فجاء النص على أن الأشهر أربعة حرم مخالفا لهم لأن رجبا يكون واحدا منها فلا معنى لتخصيصه بهذا. السادس: الهرم لأن حرمته قديمة من زمن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهو ثامن عشر أبا للنبي - صلى الله عليه وسلم -. السابع: المقيم لأن حرمته ثابتة لم تنسخ لأنه أحد الأشهر الأربعة الحرم كما ذكرناه. الثامن: المعلى لأنه رفيع عندهم فيما بين الشهور. التاسع: الفرد وهذا اسم شرعي لأن الأشهر الحرم الأخر وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم سرد أي متتابعة ورجب فرد. العاشر: منصل الأسنة بكسر الصاد قال أبو عبيد الهروي وغيره: أنصلت الرمح نزعت نصله ونصلته جعلت له نصلا(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5673",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي quot;صحيح البخاريquot; في وسط المغازي في باب (وفد بني حنيفة) وحديث ثمامة بن أثال بسنده إلى أبي رجاء العطاردي فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه فألقيناه شهر رجب وقيده الكشميهني منصل بتشديد الصاد المكسورة. وأبو رجاء اسمه عمران واختلف في اسم أبيه فقيل: عمران بن ملحان قاله أبو زرعة الرازي وابن نمير وقال أحمد ابن حنبل: عمران بن عبد الله وقال علي بن المديني وعمرو ابن علي الفلاس ويزيد بن هارون: عمران بن تيم ورواه الغلابي عن ابن حنبل إلا ان الغلابي- واسمه محمد بن زكريا- كان يضع قاله الإمامان: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني وابو بكر أحمد بن محمد البرقاني فلا يحتج به. وقال مهدي بن ميمون في quot;صحيح البخاريquot;: وسمعت أبا رجاء يقول: كنت يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلاما أرعى الإبل على أهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى مسيلمة الكذاب وعمر عمرا طويلا قال ابن معين: مات سنة خمس ومائة.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5674",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذو النسبين أيده الله: وفيه يقول الفرزدق: ألم تر أن الناس مات كبيرهم ... وقد عاش قبل البعث بعث محمد (1) الحادي عشر: من أسمائه منصل الأل والأل ها هنا جمع ألة وهي الحربة قال الأعشى: تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب (2) قال أبو عبيد: الديدا من الشهر آخره وهو الدأداء أيضا وقرأت في كتاب quot;صلة المفصول ونسبة المجهول في أبيات الغريبquot; المصنف لذي الوزارتين حجة العرب أبي عبيد البكري فيما حدثني به المقري المحدث اللغوي النحوي أبو بكر محمد  (1) لم أجد هذا البيت للفرزدق في quot;ديوانهquot; طبع الصاوي بمصر سنة 1936م. (2) هذه في quot;ديوان الأعشى الكبيرquot; تحقيق الدكتور محمد أحمد قاسم الصفحة 46 طبع المكتب الإسلامي.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5675",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن خير قال: حدثنا الفقيه المحدث اللغوي أبو عبد الله محمد ابن معمر المذحجي عنه قال عند إنشاد هذا البيت صلته: ألا أبلغا عني حريثا رسالة ... فإنك عن قصد المحجة أنكب أتعجب أن أوفيت للجار مرة ... فنحن لعمري اليوم من ذاك نعجب فقبلك ما أوفى الرفاد لجاره ... فأنجاه مما كان يخشى ويرهب تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب يقول هذا الشعر في هجاء الحارث بن وعلة جد حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة وكان جاوره رجل من بني يربوع فاغير عليه فوفى له حريث ورد ماله. والرفاد الذي ذكره هو عمر بن عبد الله بن جعدة بن كعب. ومنصل الأل هو رجب كانوا يمتنعون فيه من الحرب والغارة تعظيما له فينصلون أسنة رماحهم يقال: نصلت الرمح إذا جعلت فيه نصلا وأنصلته نزعت نصله.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5676",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدأدي ثلاث ليال من آخر الشهر هكذا قال الأثبات من اللغويين وقال أحمد بن يحيى ثعلب: يقال لليوم الذي يشك فيه من الشهر الحرام: دأداء وآخر ليلة من جمادى يقال لها: فلتة وكذلك آخر ليلة من شوال: الاسم. الثاني عشر: منزع الأسنة لأنهم كانوا ينزعون الأسنة من الرماح فيه ولا يقاتلون وهذا كالذي قبله. الثالث عشر: سمي رجبا لترك القتال فيه من قول العرب: رجل أرجب إذا كان أقطع لا يمكنه العمل ذكره الإمام الزاهد أبو بكر محمد بن الوليد الفهري في كتاب quot;ذكر الحوادث والبدعquot; (1) اهـ. الرابع عشر: كان يسمى في الجاهلية شهر العتيرة وذلك من فساد السريرة ترجم البخاري في quot;صحيحه quot; في آخر كتاب العقيقة باب العتيرة: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:  (1) لقد أورد الإمام الطرطوشي معنى هذا الكلام في كتابه القيم النافع quot;كتاب الحوادث والبدعquot; الصفحة (129)  طبع الأمير مشعل بن عبد العزيز آل سعود.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5677",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;لا فرع ولا عتيرةquot; قال: والفرع أول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب العتر بكسر العين العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم. وقد أخرجه مسلم في quot;صحيحه quot; في كتاب الأضاحي (1) : وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد: أخبرنا وقال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا فرع ولا عتيرةquot;. زاد ابن رافع في روايته: والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه. وقد أخرج الإمام أحمد في quot;مسنده quot; الذي قرأناه على القاضي العدل أبي الفتح محمد بن القاضي أبي العباس المندائي بحق سماعه على الثقة أبي القاسم بن الحصين بحق سماعه على  (1) فيما يلي يذكر سنده إلى quot;صحيح مسلمquot;. وهذا من نوادر ما حفظ من أسانيد صحيح الإمام مسلم.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5678",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي علي بن المذهب بحق سماعه على أبي بكر بن حمدان القطيعي بحق سماعه من الإمام أبي عبد الرحمن عبد الله بحق سماعه من أبيه الإمام أبي عبد الله أحمد قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا فرعة ولا عتيرةquot;. وقرأته بخراسان على الإمام الأديب رضي الدين أبي بكر بن الإمام أبي سعد الكرماني بحق سماعه من المشايخ الأئمة أبي منصور عبد الخالق بن زاهر وأبي سعد ابنه وأبي سعد محمد بن جامع يعرف بخياط الصوف وأبي نصر سعيد ابن أبي بكر الشعري قالوا: حدثنا الأديب المحدث الثقة أبو بكر أحمد بن علي الشيرازي سماعا منا عليه قال: حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري (1) قال: أخبرنا أبو علي محمد بن علي المذكر قال: حدثنا عتيق بن محمد قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  (1) وهذا سنده إلى أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري المشهور بالحاكم في quot;مستدركه على الصحيحينquot;.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5679",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;لا فرع ولا عتيرةquot;. وهذه أسانيد صحيحة لا مطعن فيها وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المؤمنين عن ذلك وأكثر فقهاء الفتوى يقولون بنسخه والنهي عنه وهو الصواب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا فرع ولا عتيرةquot; لأن quot;لاquot; تأتي نفيا ونهيا وتأتي زائدة وتأتي بمعنى ما فقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا فرع ولا عتيرةquot; نفى لحقيقته لان النكرة في سياق النفي تعم قاله جميع النحويين والأصوليين فإذا قلت: لا رجل عندي فهو نفي لكل رجل عموما فقوله: quot;لا فرع ولا عتيرةquot; نفي لهما عموما (1) . وذكر اللغوي النحوي أبو عبد الله  (1) قلت: هذا صحيح ولكن ما هي حقيقة الفرع والعتيرة أما الأول فهو أول النتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم. والعتيرة ذبيحة في رجب كما جاء ذلك مفسرأ في بعض طرق حديث أبي هريرة المذكور في الكتاب في quot;الصحيحينquot; وquot;المسندquot;. فإذا ذبح المسلم ذبيحة أول النتاج لوجه الله تعالى أو ذبح في رجب كما يذبح في غيره دون أن يخصها به فلا مانع منه بل قد جاءت أحاديث تدل على ذلك من ذلك حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرع فقال: quot;حق....quot; وسئل عن العتيرة فقال: quot;حق quot;. وفي حديث آخر: quot;اذبحوا لله عز وجل في أي شهر كانquot;. والأول إسناده حسن(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5680",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن جعفر التميمي القزاز أن الأصمعي صحف في قول الحارث: عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء. فقال: تعنز أي كما تطرد بالعنزة فقيل له: صحفت إنما هي تعتر من العتيرة. وكان الرجل في الجاهلية إذا نذر أن يذبح للصنم شح على غنمه فاصطاد الظباء فذبحها مكان ما نذر فتلك العتيرة فتعتر الظباء مكانها. وحكى القاضي بمدينة إشبيلية كان أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي في كتاب quot;القبس في شرح موطأ مالك بن أنسquot; في   والآخر صحيح على شرط الشيخين وهما مع حديث أبي هريرة قد خرجتها في quot;إرواء الغليلquot; (1166-1167) . وقال الحافظ في quot;تلخيص الحبيرquot; (4\/149) : quot;وقد ورد الأمر بالعتيرة في أحاديث كثيرة وصحح ابن المنذر منها حديثا وساق البيهقي منها جملة والجمع بين هذا وبين حديث أبي هريرة أن المراد الوجوب أي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة (!) قاله الشافعي ونص في رواية حرملة أنهما إن تيسر كل شهر كان حسنا. (ن) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5681",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الضحايا منه ما هذا نصه: واستدل من نزع إلى الوجوب بما روى مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;على أهل كل بيت أضحاة وعتيرة في كل عام quot; والعتيرة هي المذبوحة في رجب. انتهى ما قال والله يغفر له المقال فإنه نسب إلى quot;صحيح مسلم quot; ما ليس هو فيه أصلا كأنه ما قرأ quot;صحيح مسلمquot; ولا رواه ولا طالعه والله يسامحنا وإياه. وهذا حديث لا يصح وإنما ذكره الإمام أحمد في quot;مسنده quot; وقد تقدمت قراءتي لجميعه فذكره من طريقين واهيين وترجم عليه في مجلده الذي فيه مسند الكوفيين والبصريين: حبيب بن مخنف قال: حدثنا عند الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم عن حبيب بن مخنف قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة وهو يقول: quot;هل تعرفونها quot; قال: فما أدري ما رجعوا عليه. قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;على كل أهل بيت أن يذبحوا شاة في كل رجب وكل أضحى شاةquot; ثم قال الإمام أحمد: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا ابن عون قال: أنباني أبو رملة عن مخنف بن سليم قال: روح الغامدي قال: ونخن وقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال: quot;يا أيها الناس! إن على(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5682",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل كل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة أتدرون ما العتيرة هي التي يسميها الناس الرجبيةquot;. حديثان باطلان (1) وحبيب هذا معدود في الصحابة ذكره غير واحد منهم الإمام أبو عمر بن عبد البر إلا أن الراوي عنه عبد الكريم ابن أبي المخارق أبو أمية البصري لا يختلف أهل العلم بالحديث في ضعفه كلهم يقول فيه: غير ثقة من أجل من جرحه واطرحه أبو العالية وأيوب السختياني تكلم فيه وكذبه مع ورع أيوب وعلمه ثم جرحه شعبة ويحيى بن سعيد القطان الإمام والأئمة أحمد بن حنبل  (1) على هامش الأصل ما يلي: فيه نظر فقد خرجهما الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه. قال الترمذي: هذا حديث غريب ضعيف الإسناد. وقال أبو داود: العتيرة منسوخة وقد جاءت العتيرة بمعنى الذبيحة التي تذبح للأصنام والمراد ها هنا الأول فتأمل كتابه. اهـ. وانظر quot;صحيح سنن أبي داود- باختصار السندquot; للألباني رقم 2421 طبع مكتب التربية العربي إشراف زهير الشاويش. وقد حذف الشيخ الألباني جملة [قال أبو داود: العتيرة منسوخة هذا الخبر منسوخ] وقال عنه إنه: حسن.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5683",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلي بن المديني ويحى بن معين وغيرهم وكان مؤدب كتاب وإنما غر مالكا منه سمته ولم يكن من أهل بلده فيعرفه فأخذ عنه لما رآه (1) بمكة. وقد رواه عبد الرزاق وأبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم إلا أن عبد الرزاق قال: لا أدري أعن أبيه أم لا ومخنف هو ابن سليم ابن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدول بن سعد مناة بن غامد ولاه علي رضي الله عنه أصبهان وكان على راية الأزد يوم صفين روى عنه ابنه حبيب وأبو رملة ويقال: أبو رميلة أيضا وأبو رملة هذا مجهول لا يعرف قيل: اسمه عامر ولا يحتج في دين الله بمجهول. والحديث متروك إذ لا تسن عتيرة أصلا ولو قلنا بوجوب الأضحية كانت على الشخص الواحد لا على جميع أهل البيت ولا يحفظ للمخنف بن سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لابنه حبيب سوى هذا الحديث من رواية عبد الكريم الكذاب في  (1) في الأصل: (رواه) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5684",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول الإمام أيوب بن أبي تميمة والمتروك في قول جميعهم أو من طريق أبي رملة المجهول (1) . الخامس عشر: المبري لأنه كان عندهم في الجاهلية من لا يستحل القتال فيه برئ من الظلم والنفاق. السادس عشر: المقشقش لأن به كان يتميز في الجاهلية أيضا المتمسك بدينه من المقاتل فيه المستحل له وقد أذهب الله جل وعلا أمر الجاهلية وغزا فيه (2) في الإسلام سيد الأنام محمد عليه أفضل الصلاة وأشرف السلام. السابع عشر: شهر الله وضع في الإسلام على ما سأذكره بعد هذا بعون الله ذي الجلال والإكرام.  (1) قلت: هذا النقد سليم لا غبار عليه إلا قوله: quot;حديثان باطلانquot; فإن غاية ما يلزم من النقد المذكور أن هذا المتن ضعيف وأما أنه باطل فلا كيف والترمذي قد حسنه فقال بعد أن أخرجه (1\/286) : quot;حديث حسن غريب ولا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ابن عونquot;. هذا مع أنه فاته الوجه الآخر الذي أخرجه المصنف عن quot;المسندquot; (5\/76) [برقم 20681 20682]  كما يدل عليه قوله: quot;لا نعرفه.....quot;. (ن) . (2) في الهامش: في غزوة تبوك.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5685",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثامن عشر: أنه مشتق من الرواجب والرواجب ظهور السلاميات واحدها راجبة والسلامى كل عظم ومفصل وأصله عظام الكف والأكارع قال النحوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل: البراجم حقيقتها ما نتأ إذا أغلق الإنسان يده والرواجب ما توسط بينهما وكذلك ما بين الأنامل والبراجم يقال لها أيضا: رواجب وحكى عن محمد بن يزيد انه قال: من هذا اشتق اسم رجب لأنه في وسط السنة. حدثني الشيخ المحدث الفاضل أبو محمد عبد الله بن محمد ابن عبيد الله الحجري من حجر ذي رعين أيام قراءتي عليه سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة قال: حدثنا جماعة منهم الوزير الحسيب الأديب الفقيه أبو عبد الله جعفر بن محمد بن مكي بن أبي طالب القبسي قال: حدثنا الوزير لغوي الأندلس وفاضلها أبو مروان عبد الملك بن سراج قال: حدثنا الفقيه المحدث أبو عمرو عثمان بن أبي بكر بن حمود بن أحمد الصدفي -ويعرف بالسفاقسي وكان تحول بالمشرق وأخذ عن علمائها- قال: حدثنا أبو القاسم علي بن محمد الزيدي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن المقرئ المفسر الموصلي المعروف بالنقاش(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5686",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا أبو عمرو أحمد بن العباس الطبري قال: حدثنا الكسائي قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي فمن صام رجبا إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر وأسكنه الفردوس الأعلى ومن صام من رجب يومين فله من الأجر ضعفان: وزن كل ضعف مثل جبال الدنيا ومن صام من رجب ثلاثة أيام جعل الله بينه وبين النار خندقا طول مسيرة ذلك سنة ومن صام من رجب أربعة أيام عوفي من البلاء: الجذام والجنون والبرص ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر ومن صام من رجب ستة أيام خرج من قبره ووجهه أضوأ من القمر ليلة البذر ومن صام من رجب سبعة أيام فإن لجهنم سبعة أبواب يغلق الله تعالى عنه بصوم كل يوم بابا من أبوابها ومن صام من رجب ثمانية أيام فإن للجنة ثمانية أبواب يفتح له بصوم كل يوم بابا من أبوابها ومن صام من رجب تسعة أيام خرج من قبره وهو ينادي: لا إله إلا الله فلا يرد وجهه دون الجنة ومن صام من رجب عشرة أيام جعل الله(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5687",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له على كل ميل من الصراط فراشا يستريح عليه ومن صام من رجب أحد عشر يوما لم ير في القيامة عبد أفضل منه إلا من صام مثله أو زاد عليه ومن صام من رجب اثني عشر يوما كساه الله يوم القيامة حلتين الحلة الواحدة خير من الدنيا وما فيها ومن صام من رجب ثلاثة عشر يوما توضع له يوم القيامة مائدة في ظل العرش والناس في شدة شديدة ومن صام من رجب أربعة عشر يوما أعطاه الله تعالى من الثواب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ومن صام من رجب خمسة عشر يوما يقفه الله عز وجل موقف الآمنين ولا يمر به ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا قال له: طوباك أنت من الآمنين quot;. هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والنقاش هذا هو مؤلف كتاب quot;شفاء الصدورquot; وقد ملأ أكثره بالكذب والزور. قال الخطيب الحافظ أبو بكر ابن ثابت: بل هو شقاء الصدور ... وذكر كلام الناس في النقاش واتهامهم له بالوضع وقال طلحة بن محمد بن جعفر الحافظ: كان النقاش يكذب وقال الإمام أبو بكر البرقاني: كل حديثه منكر وقد(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5688",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبغ [أو صنع] (1) في هذا الحديث الكسائي ولا يعرفه أحد من خلق الله وكلمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزهة عن هذا التخليط والتجازيف في الجزاء على الأعمال من غير تقدير يشهد به الكتاب العزيز والسنة الثابتة. وكذلك وضع عمرو بن الأزهر فيه حديثا ورواه ابن عمه عن أبان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له صيام شهر ومن صام سبعة أيام من رجب أغلق عنه سبعة أبواب من النار ومن صام ثمانية من رجب فتح له ثمانية أبواب من الجنة ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه ومن كتب له رضوانه لم يعذبه ومن صام رجبا كله حاسبه الله حسابا يسيراquot;. حدثنا بهذا الحديث جماعة لا أحصيهم كثرة قالوا: أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجندي قال: حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق قال: حدثنا  (1) لم أجد أصلا لما قاله عن الكسائي. والكلام أصلا غير واضح في المخطوطة ولعلها (يضع) والله أعلم.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5689",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعفر بن محمد بن شاكر الصايغ قال: حدثنا خالد بن يزيد القري قال: حدثنا عمرو بن الأزهر عن أبان عن أنس بن مالك ... قال الإمام أبو بسطام شعبة بن الحجاج: لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن أبان بن أبي عياش وأجمع العلماء على عدالة شعبة ورسوخه في هذا العلم ونصيحته فيه لله ورسوله ولعامة المسلمين وهو ممن عبد الله تعالى حتى جف جلده على عظمه وكان مالك يعظمه ويثني عليه وأما عمرو بن الأزهر فقال فيه الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل: عمرو بن الأزهر بصري قاضي جرجان كان يضع الحديث وقال النسائي: هو متروك وقال أبو حاتم بن حبان في quot;تعديله وتجريحه quot;: كان عمرو بن الأزهر يضع الحديث على الثقات ويأتي بالموضوعات عن الأثبات لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه وقال أبو الحسن الدارقطني: عمرو بن الأزهر كذاب. وفي هذا الشهر أحاديث كثيرة من رواية جماعة من الوضاعين منهم مأمون بن أحمد رواها عن أحمد بن عبد الله الجوبياري ومأمون هذا قال فيه الإمام أبو عبد الله الشافعي:(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5690",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مأمون غير مأمون ذكر أنه وضع مائة ألف حديث كلها كذب وزور فلا يصح منها لا في الصلاة في أول رجب ولا في النصف منه ولا في آخره وكذلك صيامه لا في أوله ولا في وسطه ولا في آخره ولا في عدد أيام منه. وكذلك حديث العيون والأنهار كحديث موسى الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن في الجنة نهرا يقال له: رجب ... quot; الحديث إلى آخره وموسى الطويل كذاب عندهم قال ابن حبان: يروي عن أنس بن مالك أشياء موضوعة لا يحل كتبها. وكذلك حديث شهر بن حوشب كتب إلينا به الشيخ المسند أبو طاهر السلفى غير مرة ونقلته من كتابه: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن علي الطبري بمكة حدثنا أبو الفتح ناصر ابن الحسين العمري إملاء أنبأنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن الهروي أخبرنا أبو نصر الخلال ببغداد حدثنا علي بن سعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام السابع والعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو أؤل يوم نزل جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5691",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا حديث لا يصح أما شهر بن حوشب ففي مقدمة quot;صحيح مسلمquot; عن ابن عون أن شهرا نزكوه أي قصروا به مأخوذ من النيزك وهو الرمح القصير يريد أنه طعن عليه وقال شعبة: لقيت شهرا فلم أعتد به وقال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني: شهر لا يحتج بحديثه وقد رفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طرق وأعظم جرحه أنه كان شرطيا للحجاج وقال فقيه الشافعية في زمانه أبو يحى زكرياء بن يحيى الساجى في كتاب quot;التعديل والتجريحquot; له والحافظ الثقة أبو جعفر العقيلي في كتاب quot;الضعفاء والمتروكينquot; من تأليفه: إن شهرا دخل بيت المال فسرق خريطة فقيل فيه (1) : لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر  (1) لم أر هذا في quot;الضعفاءquot; من النسخة المخطوطة المحفوظة في المكتبة الظاهرية وإنما رواه ابن عدي في quot;الكامل quot; (196\/2) من طريق يحى بن أبي بكير حدثني أبي قال: كان شهر على بيت المال ... فذكره. قلت: وابن أبي بكير هذا هو الكرماني كما في quot;التهذيب quot; وهو ثقة. وأما أبوه أبو بكير واسمه نسر كما في ترجمة ابنه من quot;التقريب quot; وغيره فلم أجد له ترجمة ولم يورده الدولابي في(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5692",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأفتى أهل البصرة بقطع يده على مذهب مالك رحمه الله (1) .   quot;الكنىquot;. وقد غمز من صحة هذه الرواية أبو الحسن بن القطان الفاسي فقال: quot;لم أسمع لمضعفه حجة وما ذكروا من تزينه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات وقذفه بأخذ الخريطة- لا يصح أو هو خارج على مخرج لا يضرهquot;. قلت: والحق أنه في نفسه صدوق ولكنه كثير الأوهام ولذلك قال الحافظ: في quot;التبيينquot; (ص 28) بعد أن ذكر الحديث من رواية quot;جزء أبي معاذ الشاهquot; بإسناده المذكور في الكتاب: quot;وهذا موقوف ضعيف الإسناد وهو أمثل ما ورد في هذا المعنىquot;. ثم إن الراوي له عن شهر مطر الوراق وليس هو أحسن حالا منه كما ينبئك بذلك ترجمة الحافظ لهما في quot;التقريب quot; فقال في الأول منهما: quot;صدوق كثير الإرسال والأوهامquot;. وقال في الآخر: quot;صدوق كثير الخطأquot;. فتصيب المصنف ثم الحافظ علة الحديث بشهر دون مطر ليس كما ينبغي. (ن) . أقول زيادة على قول الشيخ ناصر: وأما حادثة الخريطة فإنها مشهورة بين الناس. وقال ... لقد باع شهر دينه بخريطة ... من يأمن الناس بعدك يا شهر وإننا في واقع أمرنا مع الناس وجدنا العديد منهم من يبيع دينه ومروءته ووفائه بالمال قل أو كثر. نسأل الله السلامة. (1) لم أقف على هذه الفتوى في شيء من المصادر التي طالتها يدي وما أراها تصح. والله أعلم. (ن) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5693",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن علي المالكي في كتاب quot;عيون المجالسquot;: مسألة: قال مالك- في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم-: من سرق من بيت المال ومن المغنم وإن كان السارق أحد الجيش ما يجب فيه القطع قطع. وقال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان: إن شهرا كان يروي عن الثقات المعضلات وإنه عادل عباد بن منصور في الحج فسرق عيبته (1)  وقد نزه الله شريعة الإسلام عن أن تؤخذ عن السراق وكذبة الأقوام فإن قيل: إن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كانا يقبلان حديثه قلنا: إلا في رجب فإنه لم يلتفت إليه قال أحمد: يكره إفراد رجب بالصوم وشهادة المجرح ساقطة بإجماع وكذلك روايته مع أن الجرح عند الفقهاء أعمل من  (1) قلت: روى نحوه ابن عدي في quot;الكاملquot; (ق 196\/ 1) عن ابن عون قال: سرق شهر عيبتي -محفظتي حقيبتي- في طريق مكة. لماسناده هكذا قال: وأظن عبدان الأهوازي أو غيره حدثنا عن بندار عن معاذ بن معاذ عن ابن عون. قلت: وهذا إسناد ضعيف إن كان عن غير الأهوازي لأنه لم يسم فهو مجهول وصحيح إن كان عن الأهوازي لأنه ثقة حافظ لكن الصحة لا تثبت بالشك والتردد بين الثقة والمجهول. (ن) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5694",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعديل لأنه شهد بأمر خاص وعلم من باطن الحال ما لم يعلمه من شهد بظاهرها وهو جمع بين الشاهدتين حتى لا يكون تكذيبا لإحداهما لأن للمعدل شهادة بظاهر صحيحة وللمجرح شهادة بباطن صحيحة فالجمع بينهما مع العمل بشهادة المجرح لا يكون تكذيبا لشهادة المعدل لأن كل واحد منهما شهد بما علم وإن قلنا بترجيح المعدل فوجهه أن الجرح أمر طار عليه مخالف للأصل المستصحب وهو العدالة. وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب (1) وذلك  (1) نقل هذا عن المصنف الحافظ ابن حجر في رسالته السابقة (الصفحة 3) وأقره. بل الواجب تبين هذا للناس بكل وسيلة ممكنة وفي كل مناسبة. والله المستعان. (ن) . أقول: ومن ذلك يعلم أن الاحتفال بليلة الإسراء في رجب إنما هو معتمد على الكذب بشهادة هذين الحافظين الجليلين فلا يغتر أحد بما اشتهر في العصور المتاخرة أنه كان في السابع والعشرين من رجب. على أن الاحتفال المذكور غير مشروع من أصله لأنه محدث لم يكن عليه عمل السلف مثل باقي الاحتفالات والذكريات سواء كانت بما يفرح أو يحزن. فلا يجوز الترويج لذلك بأي وسيلة كانت كالتحدث والكتابة عن الليلة في شهر رجب وخصوصا في السابع والعشرين منه لما في ذلك من التضليل والتأييد للكذب بإيهام الناس أن الإسراء كان في رجب وأنه يشرع الاحتفال به.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5695",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب قال الإمام أبو إسحاق الحربي: أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الأول وقد ذكرنا ما فيه من الاختلاف والاحتجاج في كتابنا المسمى ب quot;الابتهاج في أحاديث المعراجquot; (1) . وأما صلاة الرغائب فالمتهم بوضعها علي بن عبد الله بن جهضم وضعها على رجال مجهولين لم يوجدوا في جميع الكتب رواها عنه الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن ابن إمام أصبهان أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة حدثني بها  (1) قلت: وقد ذكر الأقوال المشار إليها السيوطي في quot;الاية الكبرى في شرح قصة الإسراء (ص 34) والعلامة الألوسي في تفسيره quot;روح المعانيquot; (4\/469) فبلغت خمسة أقوال! وليس فيها قول مسند إلى خبر صحابي يطمئن له البال ولذلك تتناقض فيه أقوال العالم الواحد! فهذا هو النووي رحمه الله تعالى له في ذلك ثلاثة أقوال حكوها عنه أحدها مثل قول الحربي الذي في الكتاب وقد جزم به النووي في quot;الفتاوىquot; له (ص 15) ! وفي ذلك ما يشعر اللبيب أن السلف ما كانوا يحتفلون بهذه الليلة ولا كانوا يتخذونها عيدا لا في رجب ولا في غيره ولو أنهم احتفلوا بها كما يفعل الخلف اليوم لتواتر ذلك عنهم ولتعينت الليلة عند الخلف ولم يختلفوا هذا الاختلاف العجيب!. (ن) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5696",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقراءتي عليه بأصبهان الشيخ الصالح الثقة أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح بن عمر الصيدلاني سبط أبي علي الحسين بن عبد الملك بن أبي عمرو عبد الوهاب ابن إمام اصبهان أبي عبد الله ابن مندة قال: أجاز لي قريبي الإمام أبو زكريا يحيى بن أبي عمرو عبد الوهاب المذكور قال: أنبأنا عمي الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة عنه. وكذلك عمل الحسين بن إبراهيم حديثا موضوعا على رجال مجهولين لا يعرفون وألصقه بأنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و (قل هو الله أحد) عشرين مرة و (قل أعوذ برب الفلق) ثلاث مرات و (قل أعوذ برب الناس) ثلاث مرات فإذا فرغ من صلاته صلى علي عشر مرات ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة بعث الله إليه ألف ملكquot; وهو حديث أطول من طويل جمع من الكذب والزور غير قليل ولواضعه من الله خزي وتنكيل. قال: المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ: كان الإمام عبد الله(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5697",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنصاري (1) شيخ خراسان لا يصوم رجبا وينهى عن ذلك ويقول: ما صح في فضل رجب وفي صيامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء (2)  وقد روي كراهة صومه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم الصهر الأكرم والضاحب في الغار والرفيق الإمام أبو بكر الصذيق خليفته على الأمة كلها بعد وفاته والقاتل لأهل الردة بجيوشه المنصورة وعزماته. وكان أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب الذي أجرى الله الحق على لسانه ووافقه في آيات محكمات تتلى علينا من قرآنه يضرب بالدرة صوامه وينهي عن ذلك قوامه (3) . روى ذلك الفاكهي في كتاب quot;مكةquot; له وأسنده الإمام المجمع على عدالته المتفق في quot;الصحيحين quot; على إخراج حديثه وروايته أبو  (1) هو شيخ الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي الحنبلي صاحب كتاب quot;منازل السائرين في التصوفquot; وكتاب quot;الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلةquot; وكتاب quot;ذم الكلامquot; وغير ذلك له ترجمة طويلة في كتاب quot;طبقات الحنابلةquot; للحافظ ابن رجب وكذا في كتاب quot;سير أعلام النبلاءquot; للحافظ الذهبي وغيرهما رحمه الله رحمة واسعة. (2) وبذلك جزم الحافظ في رسالته (ص 3) وقال: وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ رويناه عنه بإسناد صحيح وكذلك رويناه عن غيره. (ن) . (3) في الأصل (أقوامه) ولم أجد لها وجها.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5698",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عثمان سعيد بن منصور الخراساني قال: حدثنا سفيان عن مسعر عن وبرة عن خرشة بن الحر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب أيدي الرجال في رجب إذا رفعوا عن طعامه حتى يضعوا فيه ويقول: إنما هو شهر كان أهل الجاهلية يعظمونه (1) . قال ذو النسبين أيده الله تعالى: وهذا سند مجمع على عدالة رواته لأن مسعرا هو ابن كدام من بني عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة أبو سلمة العامري الهلالي الكوفي الحافظ المفضل على سفيان الثوري في الحفظ والإتقان قال شعبة: كنا نسمي مسعرا المصحف قال أبو نعيم الفضل بن دكين: مات مسعر سنة خمس وخمسين ومائة وكان أعلى إسنادا من الثوري وأتقن من حماد بن زيد. وأما وبرة فهو ابن عبد الرحمن بن خزيمة المذحجي  (1) قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وقد بين ذلك المصنف فيما يأتي أحسن البيان. وصححه الحافظ أيضا في وسالته (ص 32) . وذكر من رواية عبد الرزاق في quot;مصنفهquot; عن ابن جريج عن عطاء: قال ابن عباس: ينهى عن صيام رجب كله أن يتخذ عيدا. وقال: quot;هذا إسناد صحيحquot;. (ن) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5699",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكوفي مجمع على إخراج حديثه ثقة إمام توفي في ولاية خالد بن عبد الله القسري. وأما خرشة بن الحر فهو أخو سلامة بنت الحر فزاري (1) كوفي قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان يتيما في حجر عثمان رضي الله عنه متفق على إخراج حديثه عن كبار الصحابة رضي الله عنهم. وهذا المصنف الذي ألفه سعيد بن منصور هو أربعة وعشرون جزءا على الفقه والاختلاف أجازه لنا الشيخ الفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين بمنزله بمدينة فأس سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وفيها مات قال: أنبانا الثقة أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني سنة إحدى وخمسمائة قال: أنبانا الإمام الحافظ أبو عمر أحمد بن الطلمنكي قال: حدثنا الشيخ الفقيه القاضي المصنف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مفزج قال: حدثنا العدل أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس قال: حدثنا العدل محمد بن علي بن زيد الصائغ قال: حدثنا الإمام أبو عثمان سعيد بن منصور سماعا عليه بمكة شرفها الله أيام مجاورته بها.  (1) قلت: له ولأخته صحبة كما قال أبو داود. (ن) .(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5700",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا جماعة من شيوخنا رضي الله عنهم إجازة منهم الفقيه أبو الطاهر ابن عوف في جماعة لا أحصيهم قالوا: حدثنا الفقيه الإمام العالم الزاهد أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد الفهري الطرطوشي فقال في كتاب quot;ذكر الحوادث والبدع quot; من تأليفه: وفي الجملة أنه يكره صومه على أحد ثلاثة أوجه: أحدها: أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة مع ظهور صيامه إما إنه فرض كشهر رمضان وإما أنه سنة ثابتة خصه الرسول صلى الله عليه وسلم بالصوم كالسنن الثابتة وإما لأن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور جار مجرى صوم عاشوراء أو فضل آخر الليل على أوله في الصلاة فيكون من باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض ولو كان من باب الفضائل لنبه صلى الله عليه وسلم عليه أو فعله ولو مرة في العمر كما فعل في صوم عاشوراء أو في الثلث الغابر من الليل ولما لم يفعل بطل كونه مخصوصا بالفضيلة ولا هو فرض ولا سنة باتفاق فلم يبق لتخصيصه بالصيام وجه فكره صيامه والدوام عليه حذرا من أن يلتحق بالفرائض والسنن الراتبة عند العوام.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5701",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذو الئسبين أيده الله: ثبت باتفاق أهل النقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعبد الله بن عمرو: quot;وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإذا ذلك صيام الدهر كلهquot; وقد أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة بصوم ثلاثة أيام من كل شهر على ما أخرجاه في quot;الصحيحين لا وفي quot;صحيح مسلم quot; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى أبا الذرداء بصوم ثلاثة أيام من كل شهر أيضا. وقرأت بخراسان على غير واحد منهم العدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي بحق سماعه من جده الأعلى فقيه الحرمين أبي عبد الله الصاعدي مرتين بحق سماعه من العدل أبي الحسين الفارسي بحق قراءته على الحاكم أبي أحمد الجلودي بحق سماعه على الفقيه عابد خراسان أبي إسحاق بحق سماعه من الإمام أبي الحسين مسلم قال: وفرغ لنا من كتابه (1) لعشر خلون من شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين قال: حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك قال: حدثتني معاذة العدوية أنها سألت عائشة  (1) صحيح مسلم (166\/3) . (ن) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5702",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام قالت: نعم فقلت لها: من أي أيام الشهر كان يصوم قالت: لم يكن يبالي من أفي أيام الشهر كان يصوم. في هذا الحديث من الفقه ترك التقليد حتى لا يصوم يوما بعينه ومن الفقه أيضا أن التعيين من صفة الفروض غالبا وليس هذا منها فلا يصوم يوما بعينه. وقيدنا هذا الاسم أرشك بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الشين واتفق العالمون بالصحيح على الإخراج عنه وهو يزيد ابن أبي يزيد واسمه سنان أبو الأزهر الضبعي البصري قال أبو عيسى الترمذي في باب ما جاء في صوم ثلاثة أيام من كل شهر: والرشك هو القسام بلغة أهل البصرة وقيدته أنا بخراسان بفتح الراء عن أهل فارس وهو الغيور عندهم وقيل: سمي بذلك لكبر لحيته وقيل: العقرب هو اسمها بالفارسية ولأنها اختفت في لحيته ثلاثة أيام ولم يشعر بها ذكر ذلك القاضي الإمام أبو الوليد بن الفرضي في كتاب quot;الألقاب في أسماء نقلة الحديثquot; وقاله الحافظ أبو علي الغساني في quot;تقييد المهملquot; والقاضي أبو الفضل عياض بن موسى في quot;مشارق الأنوارquot; له وغيرهم.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5703",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذو الئسبين أيده الله: والعجب كيف لا يحس بها أو كيف لا تسقط عند وضوئه للصلاة! ولعله كان لا يخلل لحيته لكبرها أو كانت العقرب صغيرة جدا فاختبأت بين الشعر وأما كونها مقدرة بثلاثة أيام فهذا التقدير كيف يصح! لأنه لو علم بها من أول وجودها في لحيته ما تركها فمن أين يعلم بهذه المدة! والذي عندي أن في ذلك احتمالا يصح حمل المعنى عليه والالتجاء إليه وهو أنه يكون في متنزه أو غيره يكون مبدأ كونه في ذلك الموضع من ثلاثة أيام فلما أصابها بعد ذلك علم أن مبدأ وجودها كان من وقت كونه في ذلك الموضع وإنما خصصناه بالمتنزه لأنه موضع تكون فيه العقارب غالبا لالتفاف الشجر فلما وجدها علم أن ذلك كان مما سبق في ذلك الموضع وكان الكون فيه من مدة ثلاثة أيام فهذا وجه حسن في الاحتمال وهو أولى من تكذيب من رواه من الأئمة في المقال فقد حدث الحاكم أبو عبد الله في كتاب quot;علوم الحديثquot; له: سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: سمعت يحى بن معين يقول: كان يزيد بن مطرف يسزح لحيته فخرج منها عقرب فلقب بالرشك (1) .  (1) أطال المؤلف -رحمه الله- فيما نقل وغيره فيما قال. والأمر أسهل من ذلك!.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5704",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالصيام جنة وفعل خير وعمل بر لا لفضل صوم هذا الشهر فإن قيل: أليس هو استعمال خير قيل له: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعية وإنما كانت تعظمه مضر في الجاهلية كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وضرب ايدي الذين يصومونه. وكان ابن عباس حبر القرآن يكره صيامه قال فقيه القيروان وعالم اهل زمانه بالفروع أبو محمد بن أبي زيد: وكره ابن عباس صيام رجب كله خيفة أن يرى الجاهل أنه مفترض وروي أيضا عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام رجب حكاه عنه الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتاب quot;ذكر الحوادث والبدعquot; (1) له. قال ذو النسبين أيده الله: ولما وصلت إلى اصبهان ومن الله علي بقراءة جميع quot;المعجم الكبيرquot; وهو سبعون ألف حديث على موفق الدين الصالح المسند أبي جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني سبط حسين بن مندة في أصل سماعه على الشيخة الصالحة أم الغيث  (1) الصفحة (133) من quot;كتاب الحوادث والبدعquot; جزى الله مؤلفه كل خير على ما أبان من البدع الكثيرة.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5705",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم إبراهيم فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية بحق سماعها لجميعه على الشيخ الفاضل أبي بكر محمد بن عبد الله بن ريدة بحق سماعه لجميعه من شيخ السنة الإمام أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني: حدثنا مسعدة بن سعيد الغطار فقال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: حدثنا داود بن عطاء قال: حدثني زيد بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام رجب كله (1) . وهذا حديث يروى عن أهل بيت العباس بن عبد المطلب إلا أن أبا عبد الرحمن عبد الله ابن الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل قال: سألت أبي عن داود بن عطاء فقال: شيخ من أهل المدينة قد رأيته ليس حديثه بشيء فإن قال بعض أهل الجدل: كيف يقطع على أنه لا يصح فيه شيء قيل له: حكم العلماء بذلك إذ لا تعرف صحة الحديث إلا بعدالة رواته واتصال إسناده فلولا الإسناد لدرس منار الإسلام.  (1) واخرجه ابن ماجه في quot;سننهquot;: كما في quot;ضعيف سنن ابن ماجهquot; (380) \/ (1743) : حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي به. وإسناده ضعيف كما بينه المصنف وتبعه الحافظ ابن حجر في رسالته (ص 31) وذكر أن البيهقي رواه في quot;فضائل الأوقاتquot; من هذا الوجه وقال: رواه ابن عطاء وليس بالقوي.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5706",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أول quot;صحيح مسلمquot;: عن عبد الله بن المبارك العدل الإمام قال: الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. وأفا من رخص من الكرامية (1) في أحاديث الرقائق فلا يحل  (1) بتشديد الراء على المشهور. وهم طائفة من فرق الابتداع ينتمون إلى محمد بن كرام السجستاني وكان من عباد المرجئة ومن قوله: الإيمان قول باللسان وإن اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن! وهو ساقط الحديث على بدعته. قال ابن حبان: خذل حتى التقط من المذاهب أرداها ومن الأحاديث أوهاها. ومن بدع الكرامية قولهم في المعبود تعالى: إنه جسم لا كالأجسام وإنه جوهر. وقال الإمام محمد بن أسلم الطوسي: quot;لم تعرج كلمة إلى السماء أعظم ولا أخبث من ثلاث: أولهن: فرعون حيث قال: (أنا ربكم الأعلى) . والثانية: قول بشر المريسي: القرآن مخلوق. والثالثة: قول ابن كرام: المعرفة ليست من الإيمانquot;. ومنها استباحتهم الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الترغيب والترهيب. وكان بعضهم يقول: نحن نكذب له لا نكذب عليه! يشير بذلك إلى أنه عليه السلام إنما قال: quot;من كذب علي ... quot; ولم يقل quot;من كذب لي ... quot; وهذا من كمال جهلهم وقلة عقلهم وكثرة فجورهم وافترائهم فإنه - صلى الله عليه وسلم - لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره. كما قال الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5707",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له أن يخرج عن هذه الطرائق ولو سومح في هذا وقبلت فيه الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة جدا أو المنكرة لفسدت السنن كلها وقد قدمنا الاحتجاج على ذلك. وأما الاستدلال بالموضوعات والغرائب والأفراد من رواته الكذبة والمجروحين فحاشا وكلا أن نرجع إلى قولهم أو نقلدهم في فعلهم لأنا أمرنا بقبول شهادة العدل دون غيره قال الله العظيم: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) [الحجرات:6] . وثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتفاق أنه قال: quot;من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النارquot;. وقد روى بعض الأغفال الذين لا يعرفون الصحيح من السقيم ولا قدر ما فيه من الإثم العظيم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من بلغه فضل عن الله تعالى- يعني فعمل به- أعطاه الله ذلك وإن لم يكن ذلك كذلك quot; وهذا حديث موضوع على ابن عمر وعلى جابر بن عبد الله وعلى أنس بن مالك فالمتهم بحديث   وفي أيامنا هذه انفردت طائفة عشش الجهل في عقولهم. فقاموا باختراع ألفاظ (زعموا) أنها من الكفر فضللوا الناس- عليهم من الله ما يستحق أمثالهم من العقوبة وإننا لنرجو لهم التوبة.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5708",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عمر إسماعيل بن يحيى قال الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي: إسماعيل بن يحيى راوي هذا الحديث يحدث عن الثقات بالأباطيل وقال ابن حبان: هو يروي الموضوعات عن الثقات وقال أبو الحسن الدارقطني: كذاب متروك. وأفا حديث جابر فرواه الحسن بن عرفة من طريق أبي جابر (1) محمد بن عبد الرحمن البياضي قال يحى: هو كذاب وقال النسوي: متروك الحديث.  (1) كذا قال المصنف رحمه الله (أبي جابر) وهو خطأ لا أدري إذا كان منه أو من نساخ أو رواة كتاب الحسن بن عرفة يعني جزءه ففي الظاهرية نسخة من هذا الجزء والحديث فيه (ق 100\/ 1) من طريقين مقرونين عن أبي رجاء عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر. وكذلك رأيته في بعض المخطوطات الأخرى من الأجزاء وكذلك أورده ابن الجوزي في quot;الموضوعاتquot; ثم السيوطي في quot;اللآلئquot; وهو مخرج في المجلد الأول من كتابنا quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةquot; رقم (451)  وذكرت هناك أن أبا رجاء هذا مجهول ورددت على من زعم أنه محرز بن عبد الله الجزري. ومما يؤكد الخطأ المذكور أن أبا جابر محمد بن عبد الرحمن البياضي يروي عن سعيد بن المسيب. أي فهو في طبقة يحى بن أبي كثير الذي في إسناد الحديث بينما أبو رجاء فيه هو الراوي له عن يحى فهو أدنى من أبي جابر بطبقة. (ن) .(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5709",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[بين الكرامية وابن فورك] (1) قال أبو الوليد سليمان الباجي: لما طالب ابن فورك الكرامية أرسلوا إلى محمود بن سبكتكين صاحب خراسان يقولون: إن هذا الذي يؤلب علينا أعظم بدعة وكفرا عندك منا فسله عن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هل هو رسول الله اليوم أم لا فعظم على محمود الأمر وقال: إن صح هذا عنه لأقتلنه ثم طلبه وسأله فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما اليوم فلا فأمر بقتله فشفع إليه وقيل: هو رجل له سن فامر بقتله بالسم فسقي السم. وقد دعى ابن حزم للسلطان محمود إذ وفق لقتل ابن فورك لقوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسولا في حياته فقط وإن روحه قد بطل وتلاشى وليس هو في الجنة عند الله تعالى- يعني: روحه- وزعم ابن حزم أن هذا قول الأشعرية قال ابن الصلاح: ليس كما زعم بل هو تشنيع عليهم. قال ابن حزم في كتاب quot;الملل والنحلquot;: إن فرقة من المبتدعة تقول: إن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هو بعد موته بنبي ورسول  (1) هذا العنوان زيادة منا.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5710",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا قول ذهب إليه الأشعرية وأبو سليمان الباجي ومحمد ابن الحسن بن فورك الأصبهاني وبسببه قتله بالسم محمود بن سبكتكين وهو قول مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة من ابتداء الإسلام إلى يوم القيامة وهو مبني على أن الروح عرض لا يبقى زمانين فروحه ذهبت وجسمه موات فلا نبوة له وهو كفر صراح يكفي لبطلانه ما اتفق عليه جميع أهل الإسلام من قولهم في خمسة أوقات: أشهد أن محمدا رسول الله ولو كان كما قالوا كان يقال: كان رسول الله لئلا يكون قائله كاذبا وقول المصلي: السلام عليك أيها النبي لمخاطبته وندائه ولو لم يكن حيا لم يصح ذلك وكذلك ما في تلقين الميت وكذا ما في حديث الإسراء من رؤية الأنبياء في السماء وكذا ما في الحديث من أن لله ملائكة يبلغونه سلامنا وغير ذلك من البراهين التي لا يشك فيها أحد من المسلمين فإن قالوا: أيقال إن أبا بكر وعمر وغيرهما من الخلفاء كذلك قلنا لهم: لا بالإجماع! لأنه لا يكون كذلك إلا من يكون الائتمار بأمره واجبا وهذا لا يكون إلا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأما الخلفاء فإنما يؤتمر بأمرهم طول حياتهم فقط. انتهى.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5711",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب إلينا الشيخ الثقة أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي من الإسكندرية وأجازنا غير مرة ونقلته من سماعه على الشيخ أبي الحسن علي بن الحسن بن الحسين الموازيني بدمشق عن القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي: قرأت على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان: حدثنا الحسن بن رشيق: حدثنا محمد بن يحيى بن آدم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: من حدث عن أبي جابر البياضي بيض الله عينيه. وأما حديث أنس فالمتهم بوضعه أبو الخليل بزيغ قال ابن عدي: كل أحاديثه منكرات لا يتابعه عليها أحد. وقال الدارقطني: هو متروك (1) . والكذب وإن كان حراما فهو على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم إثما وأشد جرما. وإنما كانت الجاهلية تعظم شهر رجب وينزعون فيه الأسنة من الرماح توقيا للقتال حتى لو لقي الرجل منهم قاتل أبيه لم  (1) قلت: وقد جاء من غير طريق بزيع وهو موضوع أيضا راجع المصدر السابق رقم (452) . (ن) .(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5712",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "الأشهر الحرم",
        "content": "يهجه ويسمونه شهرا حراما وقد بقيت حرمته في الإسلام لأنه أحد الأربعة الحرم لا على معنى اختصاصه بشيء دونها والحرام في اللغة: المحظور فالأم حرام لحظر نكاحها والخمر حرام لحظر شربها والاتخاذ لها والمعاملة بها والمسجد الحرام حرام لحظر صيده وسفك الدم فيه. واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر كما فصله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله جل وعلا: (منها أربعة حرم) (1) [التوبة: 36]  (1) يريد المصنف رحمه الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فصل الأشهر الحرم وسماها في تفسير قوله تعالى: (منها أربعة حرم)  وهو يشير بذلك إلى حديث أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض السنة إثنا عثر شهرا (منها أربعة حرم)  ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبانquot;. أخرجه الشيخان. وإنما أضاف رجب إلى مضر ليبين صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان لا كما تظنه ربيعة من أن رجب المحرم هو الشهر الذي بين شعبان وشوال وهو رمضان اليوم! فبين - صلى الله عليه وسلم - أنه رجب مضر لا رجب ربيعة. كذا في quot;تفسير ابن كثيرquot;. وقد اشكلت عبارة المصنف هذه على بعضهم فكتب على(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5713",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال قتادة وعطاء الخراساني: كان القتال كبيرة من الكبائر في الأشهر الحرم ثم نسخ وأحل القتال فيها بقوله جل وعلا: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) [التوبة: 36] يقول: فيهن وفي غيرهن. وقال الزهري: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرم القتال في الأشهر الحرم بما أنزل الله عليه من تحريم ذلك حتى نزلت سورة براءة فأحل قتال المشركين. وقال محمد بن إسحاق: سألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر الحرام فقال: هذا منسوخ فلا بأس بالقتال فيه وفي غيره. قال ذو النسبين أيده الله: وحجتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد غزا في الأشهر الحرم فغزا غزوة ذات الرقاع لثمان خلون من شهر المحرم قاله أبو الحسن   الهامش quot;كذاquot; مشيرا بأن استشكاله إنما هو على قول المصنف quot;في قوله جل وعلاquot; وسبب الإشكال هو أنه فهم هذا القول على ظاهره وغير معقول أن يفصل الرسول شيئا في آية! ولكن إذا قدر مضاف محذوف في عبارة المصنف أي quot;في تفسير قوله جل وعلاquot; زال الإشكال بإذن الله على ما شرحنا. (ن) . وكان في أصل الشيخ ناصر غلط أصلحناه.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5714",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسعودي في quot;مختصر التاريخquot; له -وهو عندي في مجلد- وهو خلاف ما ذكره ابن إسحاق في quot;السيرةquot; وغزا بني قريظة لسبع بقين من ذي القعدة وغزا غزوة تبوك- وهي آخر غزوة غزاها صلى الله عليه وسلم - لخمس خلون من رجب فأقام في غيبته قريبا من ثلاثة أشهر ورجع إلى المدينة فدخلها في شهر رمضان وهذا واضح في استحلاله ونسخه. وخالف ابن جريج وقال: حلف عطاء بن أبي رباح بالله ما يحل للناس أن يغزو في المحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها وما نسخت وقد رد الناس عليه وقالوا: نسخت آية القتال كل آية فيها رخصة في تركه مع قتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه واستحلاله الذي أمرنا الله عز وجل بقبول قوله والائتساء بفعله وقال ابن عباس في قوله- جل وعلا-: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) [التوبة: 36]  الهاء في quot;فيهنquot; تعود على الاثني عشر شهرا أي: فلا تظلموا في الشهور كلها أنفسكم. وقال قتادة: الهاء تعود على الأشهر الأربعة قال شيخنا نحوي الأندلس ابو محمد القاسم بن دحمان: وهو الصواب عند النحويين لأنه جعل ضمير الأشهر الحرم بالهاء والنون لقلتهن وضمير شهور السنة الهاء والألف لكثرتها.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5715",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قدمنا الأحاديث الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها حديث علي والزبير رضي الله عنهما وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من كذب علي فليتبوأ مقعده من النارquot; مطلقا دون تقييد وفيه دليل على أن الاحتياط في رواية الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واجب وأن نقلها بغير ثبوت السند ومعرفة الصحة حرام لأن اتباع السواد على البياض من غير علم به لا يورث إلا الضلالة والكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه دلالة على أن وضع الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرام في جميع الأشياء. والكلام في الأحاديث ينقسم على تسعين قسما (1) وهي: المسند والمتصل والمرفوع والمعنعن والمرسل والمعضل والمنقطع والمجود والمفسد والموقوف والمدمج والمدرج والمدبج والمفصول والموصول والمختصر والمطول  (1) من الملاحظ أن المصنف -رحمه الله- حشر في هذه الأقسام أنواعا ليست من علم الحديث في شيء بل هي من علم أصول الفقه مثل: المفسر والمجمل وغيرهما. فلا أدري أهذا إصطلاح عام لدى المغاربة أم هو خاص بالمؤلف منهم دونهم ودون المشارقة. (ن) .(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5716",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمفصل والمفسر والمجمل والواجب والندب والخاص والعام والمطلق والمقيد. فأما المفصل: فهو ما علم المراد به من لفظه ولم يفتقر في البيان إلى غيره. وأما المفسر: فهو الذي ورد البيان بالمراد منه في مدلوله. وأما المجمل: فهو الذي لا يفهم المراد به من لفظه ويفتقر في البيان إلى غيره. والواجب: هو المأمور به الذي في تركه عقاب إلا أن يغفره الله العزيز الوهاب وفي فعله أجر وثواب. والمندوب: هو المأمور به الذي في فعله ئواب وليس في تركه عقاب. والخاص: هو اللفظ الذي يدل على معنى واحد بعينه. والعام: هو اللفظ الذي يدل على شيئين فصاعدا من جهة واحدة. والمطلق: هو اللفظ الدال على معنى واحد مع عدم التعيين فيه. والاشتراط والمقيد: هو الذي يدل على معنى مع اشتراط معنى آخر معه.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5717",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمزيد في الحديث والمنقوص منه والمشهور والغريب والشاذ وهو أن يروي الثقة حديثا يخالف فيه الناس ومفردات الأمصار وزيادات الحفاظ وإخلال غير الحفاظ والترجيح بين الرواة من جهة كثرة العدد مع الاستواء في الحفظ ومن جهة العدد أيضا مع التباين في الحفظ. واذا تكاثرت الأحاديث في المنع والإباحة وأخذ بعض الخلفاء الأئمة الأربعة بحديث منها كان ترجيحا على سواها وعلى هذا بنى مالك موطأه ونبه على معظم أصول الفقه التي ترجع إليها مسائله وفروعه مثال ذلك أئه ترجم في quot;الموطأquot;: التشديد في أن يمر أحد بين يدي المصلي وذكر أحاديث ثم ترجم بعدها: الرخصة في المرور بين يدي المصلي وذكر أحاديث مسندة (1)  ثم قال مالك: أنه بلغه أن علي بن أبي  (1) قلت: في هذا الكلام مبالغة فإن مالكا -رحمه الله- لم يذكر في الباب الذي أشار إليه المصنف (1\/ 155-156) غير حديث واحد وهو عن ابن عباس في مروره بين يدي الصف وهو على الأتان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس. ثم هو لا يدل على الرخصة مطلقا وإنما في حالة خاصة وهو حين يكون المرور بين يدي المقتدي فلا يضر وذلك لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه وبهذا ترجم البخاري للحديث في quot;صحيحهquot; ولذلك قال ابن عبد البر:(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5718",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طالب قال: لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي.   quot;حديث ابن عباس هذا يخص حديث أبي سعيد: إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه. فإن ذلك مخصوص بالإمام والمنفرد فأما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا. قال: وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء. نقله الحافظ في quot;الفتحquot; (1\/ 473) . قلت: فما أوهمه صنيع المصنف من الجواز مطلقا مع مخالفته لحديث أبي سعيد- وقد أخرجه مالك في الباب الأول- مما لا يدل عليه حديث ابن عباس كما فصلنا. وكذلك لا يدل عليه ما ذكره عن مالك أنه بلغه أن عليا قال: لا يقطع الصلاة شيء ... لأن هذا إنما هو في حكم الصلاة وتلك الأحاديث في منع المرور بين يدي المصلي. مع أنه مالكا لم يسنده عن علي فلو صح عنه لم يعارض أحاديث المنع كما هو ظاهر على أنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ما دل عليه أثر علي - رضي الله عنه - وهو قوله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب الأسودquot; أخرجه مسلم وغيره. وجملة القول ان هذا المثال الذي ضربه المؤلف للأصل الذي ذكره مما لا يصلح مثالا عليه. على أن الأصل في نفسه لا يخلو من نظر لاحتمال أن الحديث المانع لم يصل الخليفة الراشد فإذا قيد الأصل المذكور باطلاع الخليفة على الحديث المانع ومع ذلك تركه إلى الحديث المبيح كان الأخذ به والحالة هذه معقولا. والله أعلم. (ن) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5719",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القاضي أبو بكر: وإذا عمل الخلفاء بأحد الحديثين كان ترجيحا له. والحسن والضعيف والمنكر والمتروك والباطل والموضوع والمعل المفعول من العلة معل والمعلول هو الذي سقي العلل وهو الشرب الثاني والفعل منه عللته وميز الرجال وطبقاتهم ومنازلهم وأحوالهم وأعصارهم وأعمارهم وتواريخهم ووفياتهم وأسماؤهم وكناهم وألقابهم وأنسابهم وقبائلهم وبلادهم وصناعاتهم وحلاهم ومعرفة من روي عنه من آبائهم وأمهاتهم وأبنائهم وبناتهم وإخوتهم وأخواتهم وروايات النظير عن النظير كرواية سفيان الثوري وأبي حنيفة عن مالك قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;الأيم أحق بنفسها من وليهاquot; الحديث بطوله (1)  والكبير عن الصغير كرواية جماعة من كبار الصحابة عمن أسلم بعدهم ولم يشهد مشاهدهم والفاضل عن المفضول كرواية رسول الله صلى الله عليه وسلم عن  (1) فيه إيهام لا يخفى فإن تمام الحديث في quot;الموطأquot; (2\/ 524\/ 4) : quot;والبكر تستاذن في نفسها دماذنها صماتها! quot; هذا هو طول الحديث! ثم هو مخرج في كتابي quot;إرواء الغليلquot; رقم (1833) . (ن) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5720",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "التسوية بين (حدثنا) و (أخبرنا)",
        "content": "تميم الداري (1) وغيره ورواية الشيخ عن التلميذ كرواية الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وجماعة غيرهم عن مالك بن أنس ورواية الراوي للحديث قد حدث به وحفظ عنه فيذاكر به فلا يعرفه فيرويه عمن سمعه منه ظنا بالحديث الجيد ورغبة في السنة كرواية ربيعة بن أبي عبد الرحمن الثقة العدل عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال ربيعة: ثم ذاكرت سهيلا بهذا الحديث فلم يحفظه فكان بعد  (1) هو في quot;صحيح مسلمquot; (23\/8-24) من رواية فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لحديث الدجال الطويل وفيه: quot;فصليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال: quot;ليلزم كل إنسان مصلاهquot; ثم قال: quot;أتدرون لم جمعتكم quot; قالوا: الله ورسوله أعلم قال: quot;إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق كنت أحدثكم عن مسيح الدجال حدثني أنه ركب في سفينة.... quot; الحديث بطوله. وأخرج موضع الشاهد منه الطحاوي في quot;جزء التسوية بين (حدثنا) و (أخبرنا) quot; (298\/ 1- 2) . (ن) .(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5721",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك يرويه عني عن نفسه عن أبيه عن أبي هريرة (1)  وهذا نهاية الورع تفرد به عن ربيعة الدراوردي وهو شيخ الشافعي وقد جرى مثل ذلك لجماعة من أئمة الحديث نسوا ما كانوا رووه فرجعوا يروونه عمن رواه عنهم عن أنفسهم (2) ثقة منهم بمن رواه عنهم ورغبة في تحصيل الحديث إذا صحت الرواية فيه بالثقة العدل لأن العدل إذا روى خبرا عن عدل مثله حتى يتصل لم يضر الحديث أن ينساه أحدهما لأن الحجة حفظ من حفظ وليس النسيان بحجة (3)  ومن  (1) أخرجه الشافعي (1956) بإسناد صحيح نحوه. وهو مخرج في quot;الإرواءquot; (2750) . (ن) . (2) قلت: وفي ذلك جمع الخطيب البغدادي كتابه quot;أخبار من حدث ونسيquot; واختصره السيوطي. وأظن أنه يوجد منه نسخة في مكتبة الأوقاف الإسلامية بحلب. (ن) . (3) قلت: وهذا هو الصواب في هذه المسألة وعليه جمهور العلماء وهو اختيار الإمام مسلم فقد أخرج في quot;صحيحهquot; (2\/ 91) من طريق عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس أنه سمعه يخبر عن ابن عباس قال: quot;ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بالتكبيرquot;.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5722",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلط من العلماء (1)  ومن خرف من الحفاظ يقال: خرف بكسر الراء إذا ذهب عقله من الكبر ومن احترقت كتبه أو   قال عمرو: فذكرت ذلك لأبي معبد فأنكره وقال: لم أحدثك بهذا! قال عمرو: وقد أخبرنيه قبل ذلك. فهذا يدل كما قال الحافظ في quot;الفتحquot; على أن مسلما كان يرى صحة الحديث ولو أنكره راويه إذا كان الناقل عدلا. قلت: وينبغي أن يكون هذا مذهب البخاري أيضا فإنه أخرج الحديث أيضا في quot;صحيحهquot; من هذا الوجه دون قول عمرو: quot;فذكرت ... quot;. والمفروض أنه لا يخفى مثله على البخاري. والله أعلم. (ن) . (1) قلت: مثل عطاء بن السائب وأبي إسحاق السبيعي والمسعودي وغيرهم كثير. وللحافظ برهان الدين الحلبي رسالة لطيفة سماها quot;الاغتباط بمن رمي بالاختلاطquot; نشرها لأول مرة شيخنا في الإجازة الشيخ راغب الطباخ رحمه الله وجزاه خيرا مع رسالتين أخريين إحداهما في المخضرمين والأخرى في المدلسين. والقاعدة في المختلطين أن من سمع منهم قبل الاختلاط قبلت روايتهم. ومن سمع منهم بعد ذلك أو لم يعرف أسمع منهم قبل الاختلاط أو بعده أو سمع منهم في الحالتين لم تقبل. ومن هذا الأخير حماد بن سلمة سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط وبعده فلا تقبل هذه وقد يذهل عن ذلك بعضهم فيصححه ظنا منه أنه سمع منه قبل الاختلاط فقط وقد رأيت بعض المعاصرين من المحققين يكثر من ذلك. والله المسدد. (ن) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5723",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهبت فرجع إلى حفظه فساء (1)  ومن حفظ عن هؤلاء قبل هذه الأوقات ثم التعديل والتجريح على اختلاف أسبابه واتساع أبوابه ثم حفظ لغة الحديث وغريبه وتفسير معناه وتفصيل متعارضه وتبيين ناسخه ومنسوخه ودراسته آناء الليل وأطراف النهار والرحلة في طلبه إلى جميع الأمصار وقطع المهامه والقفار ثم استنباط الفقه منه ومعرفة من روى ذلك عنه من الصحابة والتابعين ومن خالفهم أو وافقهم من علماء المسلمين والكلام على جميعها يطول ويكثر فيه المقول فلنقتصر الآن منها على اثني عشر اسما وهي أسماء اصطلاحية اتفق أهل النقل عليها.  (1) مثل عبد الله بن لهيعة لما ذهبت كتبه اختلط عقله. وقال عبد الغني ابن سعيد الأزدي الحافظ: quot;إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك وابن وهب والمقري وذكر الساجي وغيره مثلهquot;. كما في quot;التهذيبquot; [51\/ الصفحة 378] . (ن) . وأضاف بعد ذلك: quot;وقال محمد بن سعد: كان [ابن لهيعة]  ضعيفا ومن سمع منه في أول أمره أحسن حالا في روايته ممن سمع منه باآخره ... ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرينquot;. اقول: ومثل هذه الحال وجدناها في عدد من أهل العلم ودئه في خلقه شؤون.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5724",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأولها المسند: بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومثاله: مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم. ومالك عن يحى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان مثل هذا فهو مسند صحيح. ومعنى المسند: الذي أسنده واحد بعد آخر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رفعه إذ المسند المرتفع من أسند في الجبل إذا صعد عليه أو من أسنده أمره إذا لجأ إليه فيه وعلى حكم الرباعي ثبت في quot;الصحيحينquot; يقال: أسند واستند واستسند وهو ما ارتفع من الأرض وقد جاء سند في الجبل على حكم الثلاثي ذكره ابن قتيبة وأبو علي القالي فالمسند ما لم يخل فيه بذكر واحد من رواته وسند الحديث رواته وهو إسناده أيضا فكأن الثقة الذي أسند عن العدول واستند إليهم قد استند إلى جبال لا تزول ولا تزلزل فالمسند هو الذي عليه المعتمد وتكون فيه(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5725",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجازة والمكاتبة دون أن يسمع ذلك من شيخه إلا أنه كتب بها إليه فجائز أن يسندها عنه وقد ثبت من ذلك كثير جدا أخرج الإمام أحمد وأبو بكر ابن أبي شيبة وأخوه عثمان ومن تقدم من المصنفين وتأخر منهم: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسوي من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله- وكان كاتبا له- قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية (1) فقرأته فإذا فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال: quot;يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدؤ واسألوا الله العافية ... quot; الحديث إلى آخره. وحدثني حافظ أهل زمانه الفقيه العالم الإمام أبو بكر محمد ابن عبد الله بن الجد الفهري في منزله بإشبيلية سنة اثنين وسبعين وخمسمائة: قال لنا الشيخ الفقيه المفتي أبو محمد عبد الرحمن  (1) بفتح الحاء وضم الراء طائفة من الخوارج ينسبون إلى (حروراء) وهي موضع على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج بها فنسبوا إليها ومنهم عمران بن حطان ومنهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي عليه وعلى قتلة عمر وعثمان والحسين من الله ما هم له أهل لما فتحوا من أبواب الفتن.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5726",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "صحة الإجازة",
        "content": "قال: حدثني أبي الفقيه الإمام أبو عبد الله محمد بن عتاب قال: حدثنا الفقيه الإمام أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن قاسم- يعرف بابن حويبل- قال: حدثنا الفقيه أبو بكر إسماعيل ابن بدر قال: حدثنا الفقيه الإمام أبو عبد الله محمد بن وضاح قال: حدثنا الفقيه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن المنذر الحزامي (1) قال: حدثنا الفقيهان الإمامان الحافظ عبد الله بن وهب ومطرف بن عبد الله قالا: حدثنا إمام دار الهجرة مالك ابن أنس قال: قال لي يحى بن سعيد: اكتب لي أحاديث من الأقضية من أحاديث ابن شهاب قال: فكتبت ذلك له كأني أنظر إلى ذلك في صحيفة صفراء فقيل له: يا أبا عبد الله أقرأ ذلك عليك يحيى بن سعيد قال: هو كان أفقه من ذلك. فانظر إلى الإمام الفقيه العدل أبي سعيد يحيى بن سعيد الأنصاري كيف كتب له مالك أحاديثه وهو تلميذه رواها عنه بالإجازة هذا حكم المسند وهو الذي رواه فلان عن فلان. قال ذو النسبين أيده الله: اختلف القائلون بصحة الإجازة في عبارة التحديث بها  (1) تابعه يعقوب بن سفيان قال: ثنا إبراهيم بن منذر به. أخرجه الخطيب في (الكفاية في علم الرواية) (ص 347) . (ن) .(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5727",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمنهم من يقول: حدثنا وأخبرنا وهذا هو مذهب مالك إمام دار الهجرة وبه قال علماء المدينة قبله وبعده. قرأت بجامع قرطبة على الشيخ المحدث العدل أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال سنة أربع وخمسين قال: قرأت على القاضي المحدث أبي عبد الله محمد بن عبد العزيز ابن أبي الخير بن علي الأنصاري قال: قرأت على العدل أبي العباس أحمد بن عمر العذري قال حدثنا الحافظ أبو ذر عبد ابن أحمد الهروي وأجاز لي غير واحد منهم: أبو الحسن علي بن الحسين قال: أجاز لي الشيخ الثقة المسن -أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني قال: أجاز لي الحافظ الثقة أبو ذر عبد بن أحمد الهروي قال: سمعت الحافظ الفقيه أبا العباس الوليد بن بكر يقول: حدثنا تميم بن محمد الزاهد- وما رأيت محدثا أعتد بالسنة منه- قال: حدثنا أبو الغصن نفيس السوسي الغرابيلي الزاهد من أهل سوسة قال: حدثنا عون بن يوسف -أفريقي ثقة- قال: حدثنا ابن وهب قال: كنت عند مالك بن أنس رحمه الله فجاءه رجل يحمل موطأه في كسائه فقال: يا أبا عبد الله هذا موطؤك قد كتبته وقابلته فأجزه لي قال: فعلت(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5728",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فكيف أقول حدثنا أو أخبرنا فقال له مالك: قل أيهما فهذا مالك أمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند جماعة أهل العلم الثقة المأمون في دينه وورعه والناصح لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - يقول للمستجيز: قل أيهما شئت قولا يقتضي صحيح الحكم في النقل إذا كان المعول فيه على نطق الكتاب المستجاز بالصحة الحاصلة من جهة المعارضة على ما هو به. ولفا دخلت بغداد واجتمعت بفارس المنبر المحدث المصنف جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي- نسب إلى جوزة وهي فرضة من فرض البصرة- فذكر في quot;الضعفاء والمتروكينquot; من تصنيفه أحمد بن  (1) أخرجه الخطيب في quot;الكفايةquot; (ص 333) : أخبرنا حمزة بن محمد ابن طاهر قال: ثنا الوليد بن بكر به. ثم أخرج بإسناد صحيح عن أبي نعيم الحلبي- وهو ثقة تغير في آخر عمره- قال: quot;دخلت على مالك بن أنس ومعي إسماعيل بن صالحquot; فأخرج كتابا مشدودا فقال: هذا كتابي قد نظرت فيه فاروه عني فإني قد صححته فقال له إسماعيل: فنقول: ثنا مالك بن أنس قال: نعمquot;. (ن) .(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5729",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله أبا نعيم الحافظ الأصبهاني فقال ما هذا نصه: قال أبو بكر الخطيب- فيما حكاه ابن طاهر-: رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل فيها مثل إنه يقول في الإجازة: أخبرنا من غير أن يبين (1)   (1) قال الذهبي في quot;الميزانquot;: quot;قلت: هذا مذهب يراه أبو نعيم وغيره وهو ضرب من التدليسquot;. وقال في رسالته quot;الموقظةquot; (ق 73\/ 1- 2) . quot;ومن التدليس أن يقول المحدث عن الشيخ الذي سمعه - في أماكن لم يسمعها: داقرئ على فلان أخبرك فلانquot; فربما فعل ذلك الدارقطني يقول: قرئ على أبي القاسم البغوي: أخبرك فلان. وقال أبو نعيم: قرئ على عبد الله بن جعفر بن فارس ثنا هارون بن سليمان. ومن ذلك: أخبرنا فلان من كتابه. رأيت ابن مسيب يفعل. وهذا لا ينبغي فإنه تدليس. والصواب قولك: في كتابهquot;. قلت: ويظهر لي أن الخطيب يشير بالتساهل الذي رمى به أبا نعيم إلى مثل ما أخرجه في quot;تاريخ بغدادquot; قال (8\/ 345- 346) : أخبرنا أبو نعيم الحافظ: أخبرنا جعفر الخلدي في كتابه قال: سألت خير النساج (هو خير بن عبد الله أبو الحسن الصوفي) : اكان النسج حرفتك قال: لا قلت: فمن أين سميت به قال: كنت عاهدت الله تعالى أن لا آكل الرطب أبدا فغلبتني نفسي يوما فاخذت نصف رطل فلما أكلت واحدة إذا رجل نظر إلي وقال: خير يا آبق هربت مني! وكان له غلام هرب اسمه خير فوقع علي شبهه وصورته! فاجتمع الناس فقالوا: هذا والله غلامك خير! فبقيت متحيرا وعلمت بما أخذت وعرفت جنايتي فحملني إلى حانوته الذي كان ينسج فيه غلمانه فقالوا: يا عبد(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5730",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسخم الله وجه من يذكر مثل أبي نعيم الذي اشتهرت عدالته   السوء تهرب من مولاك! ادخل فاعمل عملك الذي كنت تعمل وأمرني بنسج الكرباس فدليت رجلي على أن أعمل وأخذت بيدي آلته فكأني كنت أعمل من سنين فبقيت معه شهرا أنسج له فقمت ليلة فتمسحت وقمت إلى الصلاة الغداة فسجدت وقلت في سجودي: إلهي لا أعود إلى ما فعلت فأصبحت وإذا الشبه ذهب عني وعدت إلى صورتي التي كنت عليها فأطلقت فثبت علي هذا الاسم فكان سبب النسج إتياني شهوة عاهدت الله أن لا آكلها فعاقبني الله بما سمعتquot;. وقال الخطيب عقبها: quot;قلت: جعفر الخلدي ثقة وهذه الحكاية ظريفة جدا يسبق إلى القلب استحالتها وقد كان الخلدي كتب إلى شيخنا أبي نعيم يجيز له رواية جميع علومه عنه وكتب أبو نعيم هذه الحكاية عن أبي الحسن ابن مقسم عن الخلدي ورواها لنا عن الخلدي نفسه إجازة وكان ابن مقسم غير ثقةquot;. قلت: فهذه الحكاية تؤكد تساهل أبي نعيم الذي رماه به الخطيب ووصفه من أجل ذلك الذهبي بالتدليس مما يجعل الباحث مضطرا إلى أن يعامله معاملة المدلسين الذين لا يقبل حديثهم إلا إذا صرحوا بالتحديث أو السماع ولكن تدليسه أدق وأخفى بحيث لا يقبل منه ما قال فيه (أخبرنا) لأنه يعني إجازة ولا يبينه. وراجع ما يؤيد هذا في كتاب quot;التنكيل quot; للعلامة عبد الرحمن اليماني المعلمي [1\/116-117] . (ن) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5731",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإمامته في جميع الآفاق وقبلت تصانيفه وروايته بالإصفاق (1) والاتفاق يسطر قول جاهل (2) بمعاني كتاب الله رب العالمين  (1) الإصفاق: النواحي. انظر: quot;القاموسquot; وquot;النهاية في غريب الحديثquot; مادة (صفق) . (2) قلت: لقد أسرف المصنف -عفا الله عنه- في رميه لابن الجوزي بالجهل لمجرد ذكره لأبي نعيم في quot;الضعفاءquot; [ق 2\/12 - مخطوطة الظاهرية] . فإن ثبوت جواز قول المحدث في الإجازة: أخبرنا إنما هو في الإجازة الصحيحة كمثل ما سبق في الكتاب عن مالك وهذا لا يستلزم جواز ذلك في غيرها مما لم تتوفر فيه شروط الجواز ألا ترى أن مالكا رحمه الله كان يشترط في الإجازة أن يكون فرع الطالب معارضا بأصل الراوي حتى كأنه هو كما ذكره الخطيب في quot;الكفايةquot; (ص 317)  فهل التزم أبو نعيم -عفا الله عنه- هذا الشرط حين روى تلك القصة عن جعفر الخلدي بصيغة (أخبرنا) وهو لم يأخذها من كتاب الخلدي إجازة وإنما سمعها من ابن مقسم الضعيف عن الخلدي ثم دلس ذلك فقال: أخبرنا الخلدي!! فمثل هذه الرواية ما أظن أحدا من أهل العلم يجيز روايتها ولو بالتصريح بالإجازة فكيف تجوز مع إيهام السماع أقول: ولقد أحسن ابن عبد البر المالكي الأندلسي حين قال في الإجازة: quot;إنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في شيء معين لا يشكل إسنادهquot;. (1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5732",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غافل عما صح عن محمد سيد المرسلين وعن الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين إذ هو مذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس وفقهاء المدنيين مهبط الوحي ومقر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين.   وعندي بحث عن الإجازات وما هي عليه الآن يسر الله إتمامه بفضله وكرمه. دعاني إلى كتابته بعض الأفاضل ليكون مقدمة مني لإجازاتي لهم التي أعطيتها لمن أحسنوا ظنهم بي بعد بلوغي السبعين من عمري جعله الله في طاعته ورحم الله مشايخي على فضلهم وإحسانهم.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5733",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل وقد نطق الكتاب العزيز بصحة حدثنا وأخبرنا بالإجازة من حيث قرنها التواطي من المجيز والمستجيز على النقل بها من جهة القياس أن الله تعالى حكى عن بني إسرائيل فقال في قصة [البقرة 71] : (فذبحوها) وقد علمنا أن الذابح إنما كان واحدا من جهة العادة الشرعية فلم لا يجوز أن يقال في الإجازة قياسا على هذا مع وجود التواطؤ منها على النقل بها كوجود التواطي من بني إسرائيل بأمر نبيهم ومن الذابح لها على ذلك الذبح لأن معلوما في العادة ومقتضى الخطاب في أنه لم يذبحها إلا بأمرهم وقد قال جل من قائل: (فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم) [الأعراف: 77]  وقد علمنا أن الذي عقرها قدار بن سالف وهو أشقاها في الآية الأخرى فأخبر الله تعالى عنهم أنهم عقروها- وإنما عقرها واحد منهم- لأنه إنما فعل ذلك عن تواطؤ من الجميع ومن أكثرهم أو عن رضا وقبول لفعله فلم لا يجوز أن يقال: حدثنا فلان الراوي إذا أجاز فأطلق التحديث عنه وما الفصل بين التحديث والذبح والعقر!.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5734",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإجازة أمر ضروري في الرواية وبها تتم وتكمل وإلا كانت ناقصة لا محالة ولو فيما قرأ فضلا عما لم يقرأ. قرأت بمدينة مالقة على الفقيه الأستاذ اللغوي النحوي أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي الحسن الخثعمي قال: حدثنا الشيخ الفقيه المحدث أبو بكر محمد بن طاهر القيسي في مسجده بإشبيلية قال: قرأت على الحافظ مقيد الأندلس أبي علي الغساني قال: قال لنا الإمام الحافظ اأبو عبد الله محمد بن عتاب: الذي أقول: إنه لا غنى للطالب عن الإجازة وإن سمع الديوان أو الحديث قراءة على المحدث أو قراءة من المحدث لجواز السهو والغفلة والسنة عليهما أو على أحد فإن كان المحدث هو القارئ فجائز السهو على المستمع وذهاب ما يقرأ عليه وإن كان غيره فجائز أن يسهو الذي يقرأ عليه قال: وعلى هذا اعتمدت في روايتي والله أسأله الخلاص برحمته وبصحة الإجازة والمكاتبة. قال جماعة من كبار العلماء كيحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعبد العزيز الماجشون ومالك ابن أنس وسفيان الثوري وأبي عمرو الأوزاعي وسفيان بن(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5735",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيينة والليث بن سعد وأصحاب مالك الفقهاء كلهم على مذهب مالك فيها لا أعلم أحدا منهم خالفه في ذلك ولا تقوم على منعها حجة. وقد ذكر الإمام الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر في كتاب quot;الوجازة في صحة القول بالإجازةquot; كثيرا من الحجة لها وقد ناظر طائفة من أصحاب الكلام الذين ليس منهم من مارس حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا اعتنى بنقله ولا جلس إلى أهله وطائفة أيضا من المتفقهة الرابية ممن ذهب مذهبهم وممن هو على مذهب الشافعي حين زعم أن الشافعى لا يقول بها وآخر ما قال له ابن بكر: ما تنكر على من يقول لك: إن الإجازة على وجهها خير من السماع وأقوى فقال له الشافعي: وهل يقول ذلك أحد فقال: بلى. حدثنا أحمد بن محمد بن سهل العطار بالإسكندرية قال: كان أحمد بن ميسر الإسكندري -وناهيك به من إمام في وقته- يقول: الإجازة عندي على وجهها خير من السماع الردي فجعل يعجب مما قلت له من قول ابن ميسر رحمه الله. وأبو بكر أحمد بن ميسر من رواة ابن المواز أفقه من يكون بقول مالك في ذلك الزمان وكان الشافعي رحمه الله يقول:(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5736",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإجازة حدثني عالم المغرب وإنسانه ومدرهه ولسانه قاضي الجماعة أبو موسى عيسى بن عمران قال: حدثني عالم الأندلس أبو القاسم أحمد بن محمد التميمي -يعرف بابن ورد وهو جده لأمه- قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو علي الغساني قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عتاب قال: حدثني أبو عثمان سعيد بن رشيق الزاهد قال: حدثنا محمد بن يحى ومحمد بن محمد بن أبي دليم قالا: حدثنا قاضي الجماعة بقرطبة أبو الجعد أسلم بن عبد العزيز عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه قال فيما استدعى به من محمد بن الحسن إجازة كتبه وإباحتها له لينسخ منها: العلم يأبى أهله ... أن تمنعوه أهله لعله يبذله لأهله لعله فأسعفه محمد بن الحسن بما أراد. وذكر الإمام أبو يحيى الساجي الشافعي: حدثنا داود الأصبهاني قال: قال لي حسين الكرابيسي: لما قدم الشافعي قدمته أتيته فقلت: أتأذن لي أن أقرأ عليك الكتب فأبى وقال: خذ كتب الزعفراني وانسخها فقد أجزتها لك فأخذها إجازة.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5737",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "باب القول في بيان القراءة والعرض",
        "content": "باب القول في بيان القراءة والعرض والسماع والمناولة إذ قد تقدم كلامنا في الإجازة فأولها وأعظمها القراءة على العالم أو من العالم المعصوم على التلميذ قال الله العظيم: (سنقرئك فلا تنسى) [الأعلى:6] . حدثنا العدل تاج الدين أبو القاسم الفراوي قراءة مني عليه بخراسان وبجامع المطر زمن نشاور قال: سمعت جدي فقيه الحرمين أبا عبد الله الصاعدي يقول: أنبأنا الشيخ أبو حامد أحمد بن الحسن الأزهري قال: أنبأنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي قال: أنبانا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي السراج قال: أنبأنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به) [القيامة:16]  قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه جبرائيل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فأنزل الله- تعالى- الآية التي في: (لا أقسم بيوم القيامة) [القيامة:1] (1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5738",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه) قال: علينا أن نجمعه في صدرك (وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18)) فإذا أنزلناه فاستمع (ثم إن علينا بيانه) [القيامة]  علينا أن نبينه بلسانك قال: فكان إذا أتاه جبرائيل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل. هذا حديث صحيح باتفاق وهذا أحد طرق البخاري في quot;صحيحه quot; في التفسير فضمن الله جمعه لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولهذا كفر الفقهاء من زعم أنه بقي منه شيء لأنه رد على ظاهر التنزيل. وقال سفيان بن عيينة لما سئل فقيل له: كيف غيرت التوراة والإنجيل وهما من عند الله فقال: إن الله- جل وعلا- وكل حفظهما إليهم فقال: (بما استحفظوا من كتاب الله) [المائدة: 44] ولم يكل حفظ القرآن إلى أحد فقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر:9]  فما حفظه الله لن يغير وكان الروح الأمين يعارضه بالقرآن كل عام. كما حدثني الشيخ الصالح الثقة أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلاني قال: قرئ على الثقة أبي علي الحسن بن أحمد المقري- وأنا حاضر أسمع وأجاز لي جميع رواياته- قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5739",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سماعا عليه حدثنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال: سمعت الإمام الحافظ أبا مسعود أحمد ابن الفرات الضبي يقول: حدثنا أبو نعيم- يعني الفضل بن دكين- قال: حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;مرحبا با بنتيquot; ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها: لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت: ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت: أسر إلي: quot;إن جبريل- عليه السلام- كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي quot; فبكيت فقال: quot;أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنينquot; فضحكت لذلك. وهذا حديث صحيح متفق على صحته وهذا نص البخاري في باب علامات النبوة في الإسلام من بقية المناقب وله طرق كثيرة.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5740",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه مسلم في quot;صحيحهquot; في المناقب وحديثه تفرد فيه بالفاظ كثيرة فصح أن جبريل كان يعارضه القرآن أي يقرؤه عليه والعرض على العالم قراءتك عليه في كتابك ومنه قوله: فعرضت عليه حديثها. وأجاز لنا أبو الوقت إجازة عامة بحق سماعه على أبي الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي بحق سماعه على أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي بحق سماعه على أبي عبد الله محمد بن يوسف الفربزي بحق سماعه من الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري- والمغيرة هو الذي أسلم من المجوسية على يدي اليمان الجعفي والي بخارى- فال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم: أيكم محمد والنبي - صلى الله عليه وسلم - متكىء بين ظهرانيهم فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكىء فقال له الرجل: يا بن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((قد أجبتكquot; فقال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني سائل فمشدد عليك في المسالة فلا(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5741",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجد على في نفسك فقال: quot;سل عما بدا لك quot; فقال: أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم فقال: quot;اللهم نعم! quot; قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة فقال: quot;اللهم نعم! quot; قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة قال: quot;اللهم نعم! quot; قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن تاخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;اللهم نعم! quot; فقال الرجل: آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر. رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (1) . وهذا حديث صحيح باتفاق وهو حجة في القراءة على العالم. حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري بمسجد الحصارين بإشبيلية قال: أجاز لنا أبو عبد الله الخولاني قال:  (1) أخرجاه في quot;الصحيحينquot; وأخرجه ابن أبي شيبة في quot;كتاب الإيمانquot; رقم (5- بتحقيقي) [طبع في المكتب الإسلامي] . (ن) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5742",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب إلينا أبو ذر الحافظ من مكة قال: حدثنا الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر قال: روينا عن مالك أن اختياره في أعلى مراتب نقل الحديث القراءة على الراوي عرضا كعرض القران قراءة على المقرئ. وقال عبد الله بن مسلمة القعنبي: قال لي مالك: قراءتك علي أصح من قراءتي عليك. قال الفقيه أبو العباس بن بكر: وكان مالك يحتج في هذا بأن الراوي ربما سها وغلط فيما يقرأه بنفسه فلا يرد عليه الطالب السامع لذلك الغلط لخلال ثلاث: إما لأن الطالب جاهل فلا يهتدي للرد عليه. وإما لهيبة الراوي وجلالته. وإما لعل غلطه صادف موضع اختلاف فيغفر له فيجعله خلافا توهما أنه مذهبه فيجعل ذلك الغلط صوابا. قال مالك: وأما إذا قرأ الطالب على الراوي فسها الطالب أو أخطأ فإن الراوي يرد عليه بعلمه مع فراغ ذهنه أو يرد عليه عنده ممن يحضره لأنه لا هيبة للطالب ولا يعد له أيضا مذهب في الخلاف إن صادف بغلطه موضع اختلاف فالرد عليه متوجه من كل جهة.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5743",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان مالك يقول لنافع بن أبي نعيم القارئ بالمدينة: لا تكونن إماما في المحراب فإن المحراب موضع محنة فإن زللت في حرف فسمعك من يطلب هذه الحروف الشاذة فيغتنم ذلك فينقلها عنك مذهبا لك ويروي عنك وليست بمذهب لك إنما هي زلة وغلط محنة فلا تكونن إماما. اختلف العلماء في: القول في حدثنا وأخبرنا وأنبانا. فقال مالك: يقال في الإجازة: حدثنا وأخبرنا وقد قدمنا ذلك. ومنهم من يقول بها: أنبانا ونبأنا وهذا اختيار الأوزاعي ليعلم ويعلم غيره سماعه من مستجازه. قال ابن بكر: وبلغني عن أبي سليمان الملقب بالخطابي أنه قال: حكم الإجازة أن تقول فيها: حدثنا فلان أن فلانا حدثه كأنه جعل دخول أن دليلا على الإجازة في مفهوم اللغة وغاب عني ذلك اختيار الخطابي أم حكاه عن غيره وقد تأملت قوله هذا فلم أعرف له وجها صحيحا من جهة لغة العرب ولا من جهة قياس العربية لأن أن المفتوحة الهمزة التي اشترطها الخطابي في عبارة الإجازة أصلها التأكيد وإنما(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5744",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتحت لأنها صارت اسما ومعنى حدثنا فلان أن فلانا حدثه أي بأن فلانا حدثه فدخول الباء للتاكيد فإن صح هذا المعنى من مذهب الخطابي أو من مذهب من حكاه عنه فالإجازة أقوى من السماع لأنه خبر قارنه التأكيد وهذا لا يقوله أحد من أصحاب الحديث أعلمه إلا أن يكون سماعا رديئا كالهينمة والدندنة مما لا يفهم فلا يعقل. وسئل عن الحديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره. وابن المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يطول نصه هل هذا إجازة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس ولجابر وقد ترجم البخاري في كتاب العلم من quot;صحيحهquot;: باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا وأنبأنا: وقال الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبانا وسمعت واحدا فثبت من ذلك أنه لا فرق في المعنى بين حدثنا وأخبرنا وإن كان بعض أهل الحديث قال: إن حدثنا لما سمع من لفظ الشيخ وإن أخبرنا لما قرئ عليه. قال ابن بكر: بلغني أن عبد الله بن وهب أول من سن في التحديث بمصر أخبرنا فيما هو قراءة على الراوي وحدثنا فيما هو سماع من لفظ الراوي كأنه أراد أن يعرف من جملة حديثه(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5745",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما سمعه وما قرأه معرفة تفصل بينهما لا من جهة الحكم ثم صار ذلك مذهبا لأكثر أصحاب الحديث. وقال الشافعي: إذا قرأت على العالم فقل: أخبرنا وإذا قرأ عليك فقل: حدثنا. وقال ابن حنبل: إذا حدثك العالم وحدك فقل: حدثني وإذا حدثك في ملأ فقل: حدثنا وإذا قرأت عليه فقل: قرأت. عليه وإذا قرئ عليه فقل: قرئ عليه وأنا أسمع. قال العالم المستبحر أبو عبد الله محمد بن أحمد التجيبى -يعرف بابن الحاج-: وأنا أستحسن ما قاله ابن حنبل لأنه أبلغ في التحري وأعدل في حسن التوقي حدثني بهذا عنه الأستاذ المقرئ المحدث النحوي أبو بكر محمد بن خير. وقال الفقيه أبو العباس الوليد بن بكر الحافظ في كتاب quot;الوجازةquot; له: وقالت طائفة من أهل خراسان: الاختيار عندنا في السماع من لفظ الراوي وفي القراءة عليه أن يقال في ذلك كله: أخبرنا ويحتجون بأن أخبرنا أعم في التحديث من حدثنا. وأخبرني بعض الحفاظ أن إمام هذه الطائفة القائلة بهذا الاختيار إسحاق ابن راهويه.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5746",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رفعت طائفة من أهل خراسان مالكا إلى عامل المدينة حين أبى أن يحدثهم من لفظه حتى قرأ لهم شيئا يسيرا. وكذلك يقول يحى بن يحيى التميمى النيسابوري في quot;صحيح مسلمquot;: قرأت على مالك أراه لم يكن يستجيز أن يقول: أنبانا مالك قال الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر: ولا معنى عندي للتشديد في هذه العبارة والتخريج البعيد أكثر من الحيرة والإفراط في الغلو أو التشكك في اليقين كما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ووصف قوما لا نفاذ لهم قال: يقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لم يستضئ بنور العلم ولم يلجأ إلى ركن وثيق. قال ذو النسبين أيده الله: لا فرق بين هذه الألفاظ عند أكثر أهل العلم وقد قدمنا ما ذكره البخاري عن الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحدا وأن الراوي الذي روى الحديث على إحدى المراتب المذكورة فله أن يقول: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا أي ذلك شاء وهو مذهب أهل المدينة على ساكنها السلام ثبت ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5747",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عنهما وهو مذهب أبي عبد الله مالك بن أنس المدني وأبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وصاحبيه: أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن وكذلك قراءتك على العالم كقراءة العالم عليك. حدثني المقرئ الفاضل المحدث النحوي أبو بكر محمد بن خير في مسجده بإشبيلية سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة قال: حدثنا الإمام العالم قاضي الجماعة الشهيد أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن خلف بن إبراهيم التجيبي وأنبانا آخر من قرأ عليه - واستشهد رحمه الله في ذلك اليوم بالمسجد الجامع بقرطبة يوم الجمعة وهو ساجد- قال: كان شيخنا أبو مروان بن سراج يقول: حدثنا وأخبرنا واحد يحتج بقوله جل وعلا: (يومئذ تحدث أخبارها) [الزلزلة:4]  فجعل الحديث والخبر واحد. قال ذو النسبين أيده الله: وقال الله تعالى: (لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم) [التوبة: 94]  و (هل أتاك حديث الجنود) [البروج:17]  و (هل أتاك حديث الغاشية) [الغاشية:1]  و (حديث ضيف إبراهيم المكرمين) [الذاريات:24]  فتبين من قوله جلت قدرته أن الحديث والخبر والنبأ واحد.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5748",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو جغفر الطحاوي (1) : وكذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن مسعود: حدثنا رسول الله-يخيم وهو الصادق المصدوق: quot;إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثئم يبعث الله- عز وجل- ملكا ويؤمر بأربع كلمات ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح.. quot;. الحديث بطوله أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري في مواضع من quot;صحيحهquot; في كتاب بدء الخلق عن الحسن بن الربيع أبي على البواري -يبيع البواري كوفي ثقة رجل صالح متعبد متفق على الإخراج عنه- قال: حدثنا أبو الأحوص سلام ابن سليم عن الأعمش. وأبو الأحوص هذا عدل متفق على الإخراج عنه في quot;الصحيحينquot; واسمه سلام بن سليم وكان ثقة صاحب سنة واتباع كني بابنه أحوص وكان حديثه نحوا من أربعة آلاف  (1) قلت: يعني في جزء quot;التسوية بين (حدثنا) و (أخبرنا) quot; (ق 297\/ 1) واستشهد فيه باحاديث عدة ساقها بأسانيدها وليس منها حديث ابن مسعود. (ن) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5749",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث وهو خال سليم بن عيسى المقرئ صاحب حمزة الزيات وقرأ هو أيضا على حمزة. وأخرجه أيضا في باب خلق آدم وذريته عن عمر بن حفص عن أبيه قال: حدثنا الأعمش. وفي كتاب القدر حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال: حدثنا شعبة بن الحجاج. وفي كتاب التوحيد رواه أيضا عن آدم بن أبي إياس قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الأعمش قال: سمعت زيد بن وهب قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: quot;إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه اربعين يوما أو أربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث إليه الله الملك فيؤذن بأربع كلمات: فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح ... quot; الحديث بطوله. وأخرجه مسلم بن الحجاج في كتاب القدر عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية ووكيع بن الجراح وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه. وعن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5750",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن راهويه عن جرير. وعن إسحاق هذا عن عيسى بن يونس. وعن أبي سعيد الأشج عن وكيع. وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة جميعا عن الإمام سليمان بن مهران الأعمش إلا أن في حديث وكيع أربعين ليلة وزاد في العدد أبو سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب رسول - صلى الله عليه وسلم - تفرد بذلك مسلم في quot;صحيحهquot; وذلك من فوائده. وفيه من الإيمان والدليل الواضح والبرهان أن الله تعالى وكل بالرحم ملكا يتولى التصوير بحكم التقدير من اللطيف الخبير وفيه رد على الملحدة في قولها: إن تدبير ذلك إلى الكواكب السبعة يأخذه كل كوكب شهرا ثم يعود بعد تمام السبعة إلى بعضها وهذا كذب على الله جل جلاله وعلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وجحد لما قامت الدلائل العقلية عليه من ثبوت الفاعل المختار العزيز الجبار. وأما المناولة: فثبت حدثنا وأخبرنا وأنبأنا بالكتاب والسنة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان فالحجة فيها كتب سيد المرسلين محمد خاتم النبيين.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5751",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا القاضي بسبتة كان الفقيه أبو عبد الله محمد بن سعيد الأنصاري بقراءتي عليه والفقيه العالم أبو الحسن علي بن الحسين إجازة شافهني بها قال: أنبانا أبو عبد الله أحمد بن محمد الخولاني قال: حدثنا الفقيه الفاضل أبو عمرو عثمان بن أحمد سماعا عليه لجميع quot;الموطأquot; وقاضي الجماعة بقرطبة أبو الوليد يونس بن عبد الله إجازة قالا: حدثنا القاضي العدل ابو عيسى يحى بن عبد الله بن أبي عيسى قال: حدثني عم أبي الفقيه أبو مروان عبيد الله بن يحيى قال: سمعت أبي الفقيه أبا محمد يحى بن يحيى يقول: حدثنا فقيه دار الهجرة أبو عبد الله مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: quot;أن لا يمس القرآن إلا طاهرquot; (1) . فهذا الحديث أصل في صحة الرواية على وجه المناولة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفعه إليه وأمره به فجاز لعمرو بن حزم العمل به والأخذ بما فيه وعمرو بن حزم هذا يكنى أبا الضحاك وهو  (1) قلت: أخرجه مالك في quot;الموطأquot; (1\/ 199\/ 1) [بهذا الإسناد]  وهو صحيح مرسلا إلا أنه قد جاء موصولا عن غير واحد من الصحابة ولذلك خرجته في quot;إرواء الغليلquot; رقم (122) . (ن) .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5752",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم ابن مالك بن النجار ومنهم من ينسبه في بني مالك بن جشم ابن الخزرج ومنهم من ينسبه في بني ثعلبة بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك أمه من بني ساعدة لم يشهد بذرا وأول مشاهده الخندق واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نجران وهو ابن سبع عشرة سنة ليفقههم في الدين ويعلمهم القرآن ويأخذ صدقاتهم وذلك سنة عشر بعد أن بعث إليهم خالد بن الوليد فأسلموا وكتب له كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والديات ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين وقيل: سنة أربع وخمسين وقيل: سنة ثلاث وخمسين وقد قيل: توفي في خلافة عمر بن الخطاب بالمدينة. وإن كان هذا الحديث في quot;الموطأquot; مرسلا فهو بإرساله أصح من كثير من المسند لأنه من كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين ولاه نجران رواه عنه ابنه محمد ورواه عنه بنوه وهم فقهاء عدول مرضيون أئمة فأي إسناد أقوى من هذا أو أي سماع أثبت منه (1) !  (1) قلت: لو ثبت أن محمد بن عمرو بن حزم رواه عن أبيه وعنه ابنه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعنه ابنه عبد الله بن أبي(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5753",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رواه الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في السنن والفرائض والديات: quot;أن لا يمس القرآن إلا طاهرquot;. وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم من جلة أهل المدينة وعلمائهم وأشرافهم وعدولهم وكان له بها قدر وجلالة ولي القضاء لعمر بن عبد العزيز أيام إمرته على المدينة ثم لما ولي الخلافة ولاه على المدينة وكان لأبي بكر بنون منهم: عبد الله ابن أبي بكر شيخ مالك بن أنس يكنى أبا محمد وكان من أهل العلم ثقة محدثا مأمونا حافظا فقيها كان من ساكني المدينة وبها كانت وفاته في سنة خمس وثلاثين ومائة وهو ابن سبعين سنة وقيل: سنة ست وثلاثين وقال بعضهم: كانت وفاته في   بكر لكان الإسناد حقا من أصح الأسانيد ولكنه لم يأت من طريق يصح عن عبد الله بن أبي بكر موصولا. ولذلك فقول المؤلف quot;فأي إسناد أقوى ... quot; غير وارد. وقوله: quot;وقد رواه الزهري عن أبي بكر.... الخ. يشعر أنه صحيح عن الزهري وليس كذلك فإن الراوي عنه سليمان بن أرقم وهو متروك وقد سماه بعض الرواة خطأ سليمان بن داود وهو ثقة. وقال النسائي: الأول: أشبه بالصوابquot;. (ن) .(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5754",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة ثلاثين ومائة. روى عن عبد الله بن أبي بكر جماعة من الأئمة مثل: مالك ومعمر والثوري وابن عيينة وغيرهم وهو حجة فيما نقل وحمل وقد تلقى جمهور العلماء كتاب عمرو ابن حزم بالقبول والعمل. ولم يختلف فقهاء الأمصار بالمدينة والعراق والشام أن المصحف لا يمسه إلا الطاهر على وضوء وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وعطاء وهذا هو الصواب من امتثال ما في كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم quot;أن لا يمس القرآن أحد إلا وهو طاهرquot; ومن شذ عن هذا وخالف الأثر كداود وغيره فقد حاد عن سواء الطريق والله الهادي إلى التوفيق. واحتج البخاري رحمه الله في quot;صحيحهquot; في باب ما يذكر في المناولة من كتاب العلم قال: واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث كتب لأمير السرية كتابا وقال: quot;لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذاquot; فلما بلغ ذلك المكان قرأه(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5755",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الناس وأخبرهم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا ذكره البخاري تعليقا (1) . قال ذو النسبين أيده الله: وأمير السرية هذا هو عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي من المهاجرين الأولين وهو أخو أم المؤمنين زينب فيما ذكره أهل السير منهم الثقة المجمع عليه موسى بن عقبة وذكر ذلك أيضا محمد بن إسحاق قالوا: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طلب كرز بن جابر- وتعرف تلك الخرجة ببدر الأولى- أقام بالمدينة بقية جمادى الآخرة وبعث في رجب عبد الله بن جحش وسموا من سار معه قالوا: وكتب لعبد الله بن جحش  (1) قال الحافظ في quot;الفتحquot; (1\/ 142) : quot;لم يورده (البخاري) موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح وقد وجدته من طريقين إحداهما مرسلة ذكرها ابن إسحاق في المغازي عن يزيد بن رومان وأبو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير والأخرى موصولة أخرجها الطبراني من حديث جندب البجلي بإسناد حسن. ثم وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس عند الطبراني في quot;التفسيرquot; فمجموع هذه الطرق يكون صحيحاquot;. (ن) .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5756",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه ولا يستكره أحدا من أصحابه وكان أميرهم ففعل عبد الله بن جحش ما أمره به فلما فتح الكتاب وقرأه وجد فيه: quot;إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهمquot;. فلما قرأ الكتاب قال: سمعا وطاعة ثم أخبر أصحابه بذلك وبأئه لا يستكره أحدا منهم وأنه ناهض لوجهه بمن طاوعه منهم وأنه إن لم يطعه أحد مضى وحده فمن أحب الشهادة فلينهض ومن كره الموت فليرجع فقالوا: كلنا نرغب فيما ترغب وما منا أحد إلا وهو سامع مطيع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهضوا معه. ثم ذكر أصحاب السير ما اتفق في هذه السرية وأن عبد الله ابن جحش أول من عزل الخمس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أول خمس في الإسلام ثم نزل القرآن (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) [الأنفال: 41] فأقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش في ذلك ورضياه وسناه للأمة إلى يوم القيامة وهي أول غنيمة غنمت في الإسلام وأول من قاتل في اخر يوم من(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5757",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجب من الشهر الحرام وأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل عمرو بن الحضرمي في الشهر الحرام فسقط في أيدي القوم فأنزل الله عز وجل (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [البقرة: 217] . واحتجاج البخاري على صحة الرواية بالمناولة بهذا الحديث احتجاج وفقه صحيح لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناول عبد الله بن جحش كتابه ففتحه بعد يومين فعمل على ما فيه وكذلك العالم إذا ناول التلميذ كتابا جاز له أن يروي عنه. وذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب quot;رواة مالك quot; أن مالك بن أنس أخرج لهم كتبا مشدودة فقال: هذه كتبي صححتها ورويتها فارووها عني فقال له إسماعيل بن صالح: فنقول: حدثنا مالك قال: نعم.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5758",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البخاري في مصنفه: وقال أنس: نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق (1) . ورأى عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا واحتجوا أيضا في هذا المعنى بحديث ابن عباس أن أبا سفيان ابن حرب أخبره أن هرقل دعا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعث به مع دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل ولهذا الحديث طرق في quot;الصحيحينquot; وكذلك كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع إرساله إلى ملوك الأرض. قال الإمام الحافظ أبو العباس الوليد بن بكر فيما حدثنا غير واحد عن الخولاني عن الحافظ أبي ذر الهروي عنه قال: وكذلك لو أدخله الراوي إلى خزانة كتبه فيقول له: فيها من أجزاء حديثي كذا وكذا بالتسمية أو أحاله على الفهرسة الشاملة على فنون كتبه أو أحاله على تراجمها ونبهه على طرق أوائلها ثم قال له: حدث بها عني فقد أبحت لك ذلك على ما فيها مضبوطا مصححا فهذا كله باب من أبواب النقل يفضي إلى الصحة لأن الرسم ناطق بما فيه.  (1) علقه البخاري هكذا في quot;كتاب العلمquot; [ووصله في quot;فضائل القرآنquot; (3\/ 393) ] في حديث طويل.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5759",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن بكر الحافظ: وهذه المناولة هي أعلى مراتب الإخبار تحل محل السماع والقراءة عند جماعة من أئمة أصحاب الحديث وهو مذهب مالك رحمه الله وهو فقه مستنبط من كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه لما أمره أن يمتثل ما في الكتاب مختوما عليه دل على أن رسم الكتاب ناطق وأن ذلك النطق صحيح الحكم كصحة حكم المشافهة ولولا ذلك لم يصح نفوذ عبد الله بن جحش حين وقف على ما فيه ولم يكن صحيحا ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا يأمر بباطل. وفي كتاب الله تعالى في صفة سبأ: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31)) [النمل]  دليل على ان للكتاب حكما صحيحا كالمشافهة ولذلك جمعت ملأها وشاورتهم في قصتها ولو كان حكمه باطلا لم ترفع به رأسا وفيها فصول وأنواع تطول وقد بينا ما استنبطناه من الكتاب والسنة التي هي العمدة والأصول والسماع هو الأصل المعول عليه الذي يجده القارئ يوم القيامة نورا يسعى بين يديه. سمعت الإمام رضى الدين أبا بكر أحمد بشاذياخ نيسابور يقول: سمعت أبي الإمام أبا سعد الكرماني والإمام أبا منصور(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5760",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الخالق بن زاهر الشحامي وأبا سعد محمد بن جامع الصيرفى- يعرف بخياط الصوف- وأبا نصر سعيد بن أبي بكر الشعري قالوا: سمعنا الأديب أبا بكر أحمد بن علي بن عبد الله ابن عمر بن خلف الشيرازي يقول: سمعت الحاكم الحافظ أبا عبد الله محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن محمد بن عبيد الله الواعظ يقول: سمعت عبد الله بن عدي بن عبد الله يقول: سمعت أحمد بن محمد بن الحسن يقول: سمعت محمد بن يزيد الواسطي يقول: سمعت يزيد بن هارون يقول: قلت لحماد بن زيد: يا أبا إسماعيل هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن قال: بلى ألم تسمع إلى قوله جل اسمه (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) [التوبة: 122]  فهذا فيمن رحل في طلب العلم ثم رجع به إلى من وراءه ليعلمهم إياه ففي هذا النص دليل أن العمل المحتج به هو المسموع. وقد أجمع أهل العلم من أهل الحديث والفقه في جميع الأمصار على قبول خبر الواحد العدل وأنه تجب به الحجة ويلزم به العمل إذا ثبت ولم ينسخه غيره من حديث صحيح أو إجماع على هذا جميع العلماء في كل عصر من لدن(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5761",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا هذا إلا من لا يعتد بخلافه من أهل البدع (1) وأنه إذا عارضه خبر منقطع لم يعرج على المنقطع وسيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله. وثانيها المتصل من الحديث: وإنما سمي متصلا لأن كل واحد من رواته صحت مجالسته ولقاؤه لمن روى عنه وصح سماعه منه. وثالثها المرفوع: وهو عند المتقنين شيء واحد إذ المرفوع هو المسند إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ سند الحديث رفعه وقد قال قوم: إن المرفوع كل ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان مقطوعا في السند إلى الصاحب مرفوعا من الصاحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس  (1) قلت: ومنهم في العصر الحاضر الذين يسمون أنفسهم ب (القرآنيين) والقرآن منهم بريء لا يدينون بالحديث أصلا ولا يفسرون القرآن به وإنما ياخذون منه ما وافق أهواءهم وتفسيرهم للقرآن بدون علم. وقد اجتمعت بواحد منهم في حلب منذ بضع سنين فطلبت منه أن يصلي ركعتين فصلى ركعة لا يصليها مسلم فهي صلاة جديدة لا يشهد لها القرآن فضلا عن السنة التي جحدوا بها واستيقنتها أنفسهمquot;. (ن) .(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5762",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال بل المرفوع هو المسند الذي يرويه واحد عن واحد إلى الصاحب ويرفعه الصاحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما سواه فهو مرسل أو معضل أو منقطع على ما أبين المنقطع بعد هذا إن شاء الله. ورابعها المعنعن: وهو فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محمول عند أهل العلم بالنقل على الاتصال إذا جمع شروطا ثلاثة: وهي عدالة المحدثين في أحوالهم ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن يكونوا برءاء من التدليس على هذا جميع المتقدمين من أئمة الحديث والفقه والمشترطين في تصنيفهم الصحيح قد أجمعوا على ذلك (1)  وهو قول مالك وعامة أهل العلم لا خلاف فيه عندهم إلا أن يكون الرجل  (1) في هذا الاطلاق نظر بين فإن من المعلوم في علم المصطلح أن مسلما يخالف البخاري في اشتراط التلاقي في ثبوت الاتصال وأنه يكتفي في ذلك بمجرد المعاصرة وكلامه في مقدمة quot;صحيحهquot; (1\/22-24) صريح في ذلك بل إنه شدد النكير على من التزم الشرط المذكور. وقيل: إنه عنى البخاري رحمهما الله تعالى. فلا أدري كيف خفي هذا على المصنف!.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5763",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معروفا بالتدليس لا يقبل حديثه حتى يقول: حدثنا أو سمعت أو أنبانا أو أجاز لنا أو كتب إلينا وكان شعبة رحمه الله يقول: فلان عن فلان ليس بحديث وقد انصرف شعبة عن هذا القول إلى قول سفيان والجماعة وأنه حديث متصل صحيح. وقد عاب الإمام أحمد بن حنبل على الوليد بن مسلم في قوله: عن في منقطع ليدخله في الاتصال وهو حديث المغيرة في المسح على الخفين (1) . وكذلك اختلفوا في معنى أن هل هي بمعنى عن محمولة  (1) قلت: هو بلفظ quot;أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح أسفل الخف وأعلاهquot; أخرجه أحمد في quot;المسندquot; [4\/ 251 (18158) ] : ثنا الوليد بن مسلم ثنا ثور عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة به. وظاهر هذا الإسناد الصحة والاتصال لكن الوليد بن مسلم مدلس تدليس التسوية ولذلك كان الإمام أحمد يضيف الحديث ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال: عن ابن المبارك عن ثور: حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة. وتفصيل الكلام على هذا ذكرته في quot;ضعيف سنن أبي داودquot; (رقم 23) يسر الله إتمامه مع quot;صحيح أبي داودquot;. (ن) . [بل هو في quot;ضعيف سنن ابي داودquot; الذي صنعه الشيخ لمكتب التربية العربي وقمت على إعداده مع كتب السنن الأربعة وهو فيه برقم (30) ] .(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5764",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الاتصال بالشرائط التي ذكرناها حتى تبين انقطاعها أو هي محمولة على الانقطاع حتى يعرف صحة اتصالها وذلك مثل مالك عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب قال كذا ومثل مالك عن هشام بن عروة أن أباه قال كذا ومثل حماد بن زيد عن أيوب أن الحسن قال كذا فجمهور أهل العلم على أن عن وأن سواء وأن الاعتبار ليس هو بالحروف وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض أبدا بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى تتبين فيه علة الانقطاع. وقد صح لقاء ابن شهاب لسعيد بن المسيب ولمن هو أكبر منه فقد لقي الصحابة وسمع منهم وكذلك صحت مجالسته لسعيد ومشاهدته لقراءة كتبه وسماعه لها منه وكذلك صح سماع هشام بن عروة من أبيه عروة بن الزبير وأخذه عنه وكذلك صح لقاء أيوب السختياني للحسن بن أبي الحسن وسماعه الكثير من العلم منه وثناء الحسن عليه وأنه كان يقول فيه: أيوب سيد شباب أهل البصرة. وقال البرديجى: إن أن محمولة على الانقطاع حتى يتبين(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5765",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السماع في ذلك الخبر بعينه من طريق آخر ويأتي ما يدل على أنه قد شهده وسمعه. قال ذو النسبين أيده الله: وهذا لا وجه له وقد رد قوله إجماع العلماء على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال أو سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل سواء لا فرق بينها فقف على هذه النكتة فإنها أصل في الباب والله الموفق للصواب.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5766",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل ومراتب الرواية من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس: المرتبة الأولى: أن يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلي لا تصوم وهذا أعلاها لأنه شاهد ونقل اللفظ. المرتبة الثانية: أن يقول الصحابي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ونهى عن صيام يوم النحر ويوم الفطر فهذا فيه أصل من السماع وليس فيه كيفية الأمر والنهي. المرتبة الثالثة: أن يقول الراوي من الصحابة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر السماع فلا خلاف بين العلماء أنه محمول على السماع قائم(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5767",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقامه لان الصحابة رضي الله عنهم كان يأخذ بعضهم عن بعض ويتناوبون في النزول إلى المدينة لتحصيل العلم ثم يبلغه إلى صاحبه على المداولة وكلهم عدول لثناء الله تعالى عليهم ووصفه لهم بالصدق والصادق لا يكون عند الله كاذبا. المرتبة الرابعة: أن يقول الصحابي: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا (1)  كما  (1) قلت: هو في حكم المرفوع عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر العلماء وقد حكى الخلاف فيه الخطيب في quot;الكفايةquot; (ص 420- 421) ثم قال: quot;والقول الأول أولى بالصواب. والدليل عليه أن الصحابي إذا قال: أمرنا بكذا فإنما يقصد الاحتجاج لإثبات شرع وتحليل وتحريم وحكم يجب كونه مشروعا. وقد ثبت أنه لا يجب بأمر الأئمة والعلماء تحليل ولا تحريم إذا لم يكن ذلك أمرا عن الله ورسوله وثبت أن التقليد لهم غير صحيح وإذا كان كذلك لم يجز أن يقول الصحابي quot;أمرنا بكذاquot; أو quot;نهينا عن كذاquot; ليخبر بإثبات شرع ولزوم حكم في الدين وهو يريد أمر غير الرسول ومن لا يجب طاعته ولا يثبت شرع بقوله وأنه متى أراد أمر من هذه حاله وجب تقييده له بما يدل على أنه لم يرد أمر من يثبت بأمره شرع وهذه الدلالة بعينها توجب حمل قوله من السنة كذا على أنها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. (ن) .(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5768",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبت عن علي - رضي الله عنه - أنه قال في النهي عن قراءة القرآن في الركوع: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم وهذا تحرير اللفظ واحتراس من الغلط لأن الصاحب إذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فقد نقل الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحصل الكل منوطا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وخامسها: المرسل أوقعوه بإجماع على حديث التابع الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم كعبيد الله بن عدي بن الخيار أو أبي أمامة بن سهل بن حنيف أو من كان مثلهما من كبار التابعين الذين صح لهم لقاء الجماعة من الصحابة ومجالستهم فهذا هو المرسل الصحيح في إطلاقه وما أرسله غير كبار التابعين من لقي منهم الصاحب والصاحبين يسمونه المعضل وقد يتسامحون فيه فيسمونه المرسل. ومن أصل مذهب مالك والذي عليه جماعة أصحابه ان مرسل الثقة تجب به الحجة ويلزم به العمل كما تجب بالمسند سواء واعتلوا بان السلف أسندوا ووصلوا وأرسلوا فلم يعب(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5769",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد منهم على صاحبه من ذلك شيئا (1)  وهو قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وزعم الطبري أن التابعين بأسرهم أجمعوا على قبول المرسل ولم يأت عنهم إنكاره ولا عن أحد من الأئمة بعدهم إلى رأس المائتين. قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في أول كتاب quot;التمهيدquot; كان - يعني- أن الشافعي أول من أبى قبول المرسل وأما أبو حنيفة وأصحابه فيقبلون المرسل ولا يردونه إلا بما يردون به المسند من التأويل والاعتلال على أصولهم والمرسل عند أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل حجة. وحكى الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب quot;التمهيدquot; له- وعندي منه أصله- عن طائفة من المالكيين أنهم قالوا: مراسيل الثقات أولى من المسندات  (1) قلت: هذا لا حجة فيه على الاحتجاج بالمرسل لمانما هو حجة على الوصل والإرسال ولو سلمنا فطرده يؤدي إلى الاحتجاج بالمنقطع والفصل أيضا كما لا يخفى وهذا باطل وما لزم منه باطل فهو باطل ولذلك كان مذهب أهل الحديث كافة ترك الاحتجاج بالمرسل. وقال ابن الصلاح في quot;علوم الحديثquot;: quot;وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الأثر وتداولوه في تصانيفهمquot;. (ن) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5770",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعتلوا بأن من أسند لك فقد أحالك على البحث عن أحوال من سفاه لك ومن أرسل من الأئقة حديثا مع علمه ودينه وثقته فقد قطع لك على صحته وكفاك النظر (1) . وسادسها: المنقطع ومثاله مالك عن يحيى بن سعيد عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة عن  (1) قلت: وفي هذا نظر لأنه لو صح ذلك للزمهم الاستدلال والاحتجاج بالحديث المنقطع أيضا بجامع الاعتلال المذكور ولا يخفى فساده. وما أحسن ما قاله الترمذي في آخر كتابه quot;السنن quot; (2\/ 338-339) : quot;ومن ضعف المرسل فإنه ضعف من قبل أن هؤلاء الأئمة حدثوا عن الثقات وغير الثقات فإذا روى أحدهم حديثا وأرسله لعله أخذه عن غير ثقة قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه! quot;. قلت: ويحتمل أن يكون ثقة عنده ولا يكون ثقة عند غيره وهذا مثل قول الشيخ الثقة: quot;حدثني الثقةquot; فإنه لا يقبل ذلك منه حتى يسميه ويظهر أنه ثقة على ما هو الصحيح في quot;مصطلح الحديثquot; قال الحافظ ابن كثير في: quot;اختصار علوم الحديثquot; (ص 106) . quot;لأنه قد يكون ثقة عنده لا عند غيره وهذا واضح ولله الحمدquot;. (ن) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5771",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومالك عن ابن شهاب عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومالك عن ابن شهاب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومالك عن زيد بن أسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ظاهره الإسناد وهو منقطع لأن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم لم يسمعا من عائشة ولا رويا عنها حرفا مشافهة وكذلك ابن شهاب لم يسمع من ابن عباس ولا أبي هريرة وكذلك زيد بن أسلم لم يسمع من عمر بن الخطاب حرفا وإنما يروي عن ولده عبد الله على اختلاف فيه والصحيح أنه سمع منه وعن أبيه أسلم عن عمر بن الخطاب. وأكثر من هذا في الانقطاع مالك أنه بلغه عن جابر بن عبد الله أو بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومالك يقبله وعليه بنى quot;موطأهquot; وأما من رده من المتأخرين بعد زمان مالك فحجتهم في ذلك أن الشهادة على الشهادة أجمع المسلمون أنه لا يجوز فيها إلا الاتصال والمشاهدة فكذلك الخبر يحتاج من الاتصال والمشاهدة إلى مثل ما تحتاج إليه الشهادة إذ هو باب في(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5772",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيجاب الحكم واحد والمقطوع لا تقوم به حجة لأن الله جلت قدرته لم يكلف عباده أخذ الذين عمن لا يعرف (1) . وسا بعها: الموقوف وهو ما وقف على الصاحب ولم يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -. مثل: مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قوله وما كان مثل هذا. ومن الجرح رفع الموقوفات ومخالفة من وقفه من الأثبات وقد يدخلها الانقطاع مثال ذلك: مالك عن نافع عن عمر ولم يرو عنه شيئا وفي quot;الموطأquot; في كتاب الجنائز: مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أمرت أن يمر عليها بسعد بن أبي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له الحديث هكذا هو في quot;الموطأquot; عند جمهور الرواة منقطعا لأن أبا النضر لم يسمع من عائشة شيئا -قال ابن وضاح: ولا أدركها- وإنما يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن  (1) هذه الحجة قوية واضحة من المؤلف وهي ترد أيضا على الذين احتجوا بالمرسل فتأمل.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5773",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عوف عنها وكذلك أسنده مسلم في quot;صحيحهquot; وغمز عليه الدارقطني في كتاب quot;العلل على الصحيحينquot; له قال: ولا يصح إلا مرسلا عن أبي النضر عن عائشة لأنه قد خالف في ذلك رجلان حافظان مالك والماجشون روياه عن أبي النضر عن عائشة (1) .  (1) قلت: أخرجه (3\/ 63) من طريق ابن أبي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن أبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن quot;أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلي عليه فأنكر ذلك عليها فقالت: والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه quot;. وهو في quot;الموطأquot; (1\/ 229\/ 22) : مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة به نحوه. قلت: ولا يشك حديثي بهذا الذي قاله الدارقطني فإن المخالف لمالك والماجشون وهو الضحاك بن عثمان فرد فإن في حفظه ضعفا يشعرك به قول الحافظ في: quot;التقريبquot;: quot;صدوق يهمquot; فهو لو خالف مالكا وحده لكان مرجوحا فكيف وقد خالف الماجشون أيضا! لكن الحديث صحيح فإنه عند مسلم وغيره من طريق أخرى عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن عائشة ... الحديث. وهذا إسناد صحيح متصل. (ن) .(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5774",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثامنها: الحسن وهو ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل عن راو لا ينتهي إلى درجة العدالة ولا ينحط إلى درجة الفسق (1)  كعمرو بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة ويكنى عمرو أبا عثمان وهو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي. وقد أكثر البخاري في quot;صحيحهquot;  (1) قلت: هذا تعريف غريب للحديث الحسن بل هو غير مستقيم لأن العدالة لا تقبل التجزئة وكذلك الفسق وكل مكلف إما عدل وإما فاسق ليس إلا. وكل من كان عدلا فليس بفاسق وكل من كان فاسقا فليس بعدل إلا إن كان المصنف أراد بذلك (المستور) الذي لم تثبت عدالته ولا فسقه لكن عبارته لا تساعد على ذلك كما ترى. وقد عرفوا العدل بأنه المسلم البالغ العاقل الذي سلم من أسباب الفسق وخوارم المروءة. ولا يخفى على العارف بهذا العلم أن العدالة هي الشرط الأول في الحديث الصحيح. والشرط الثاني الضبط والحفظ. فمن توفر فيه هذان الشرطان فهو الثقة. فلو قال المصنف في تعريفه: هو ما دون الصحيح مما فيه ضعف قريب محتمل عن راو لا ينتهي إلى درجة الثقة الضابط ولا ينحط إلى درجة العدل السيىء الحفظ لأصاب. والواقع أن العلماء اختلفوا كثيرا في تعريف الحديث الحسن وهذا الذي ذكرته هو الذي لا يقبل القلب غيره. والله أعلم. (ن) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5775",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حديث عمرو بن أبي عمرو ولم يكن بعدل ولا حافظ (1) فليس من شرطه. قال إبراهيم بن الجنيد: سألت عنه ابن معين فقال: ليس بذاك القوي وقال: يحى بن معين أيضا: عمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه وأخرج عنه مسلم أيا وإنما اغترا (2)  (1) قلت: بلى قد كان عدلا ولم لا وقد قال أبو زرعة: quot;ثقةquot;. وقال أبو حاتم وابن عدي: quot;لا بأس بهquot;. وقال أحمد: quot;ليس به بأسquot;. نعم لم يكن حافظا وذلك لا ينفي عدالته لما ذكرنا في التعليق السابق وهذا هو معنى قول ابن معين فيه quot;في حديثه ضعف ليس بالقويquot;. وقال ابن حبان في quot;الثقاتquot;: quot;ربما أخطأ. يعتبر حديثه من رواية الثقات عنه quot;. وقال الذهبي: quot;حديثه حسن منحط عن الرتبة العليا من الصحيحquot;. قال الحافظ ابن حجر: quot;كذا قال وحق العبارة أن يحذف (العليا) quot;. فهذه النقول عن هؤلاء الأئمة الفحول تؤكد أن الرجل عدل ئقة غير أن في حفظه ضعفا يسيرا لا ينزل حديثه به عن رتبة الحسن. وحسبك فيه أن حديثه مخرج في quot;الصحيحينquot; في الأصول كما في quot;الميزانquot;. (ن) . (2) قلت: هذا من مجازفات المصنف عفا الله عنه فما يدريه أن توثيق مسلم لعمرو إنما هو اغترار منه بمالك! وإن صح ذلك في حق مسلم أفيصح أيضا في البخاري وسائر الأئمة الذين وثقوه ممن سبق ذكرهم! ثم إن تبريره لرواية مالك لحديثه ألا يصلح أن يقال مثله في حق الشيخين بل ذلك أولى لأن كتابهما في quot;الصحيحquot; بخلاف كتاب مالك. (ن) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5776",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأبي عبد الله مالك بن أنس لأنه سمع منه وأسند في موطئه عنه ومالك رحمه الله إنما روى عنه ما ثبت وصح من رواية غيره من الحفاظ الأثبات الثقات وأسقط من روايته حديث اللواط وحديث من وقع على بهيمة (1) رواه عمرو ابن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمةquot;. وقد رواه الإمام أحمد في quot;مسندهquot; وأخذ به وقال: إتيان البهيمة يوجب الحد كحد اللوطي وعنه قول آخر يوجب التعزير كقول مالك وأبي حنيفة وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهما وللشافعي فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يقتل بكرا كان أو ثيبا كاللواط في أحد قوليه.  (1) قلت: هما حديثان صحيحان لم يتفرد بروايتهما عمرو بن [أبي] عمرو على أنه حجة في نفسه كما سبق فراجع تخريجهما في quot;إرواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيلquot; (2406\/ 2408) . (ن) . ما تقدم هو أصل الشيخ ناصر!. والصواب أنه برقم 2348- 2350 كما هو مطبوع في quot;الإرواءquot; بتصحيح الشيخ ناصر ومساعدة الموظف معه الأستاذ محمد عيد عباسي. وأن الصواب في الراوي هو عمرو بن أبي عمرو كما أدخلته بين [] وجل من لا يخطئ.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5777",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: أنه كالزاني: إذا كان بكرا جلد وإن كان ثيبا رجم كالقول الأخير في اللوطي. والثالث: أنه يعزر كقول مالك وأبي حنيفة. وقال في البهيمة: إن كانت مما تؤكل فإنها تذبح وهل تؤكل أم لا على وجهين وإن كانت مما لا يؤكل لحمها فهل تذبح أم لا على وجهين. قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب ابن علي في كتاب quot;عيون المجالسquot; له والذي نقوله نحن وأهل العراق أنها لا تقتل بوجه. فأعرض مالك رحمه الله عن حديث عمرو وخاف من رفعه ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى في ذلك التعزير وأخذ في اللواط برأي ابن شهاب فقال: عليه الرجم أحصن أو لم يحصن على ما ذكره في quot;موطئهquot; في ذلك الباب. وقد احتج بالحديث الحسن جماعة من أهل الفقه وقالوا: الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. وقد نزع أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في quot;جامعهquot; منزعا غريبا فقال: في غير ما حديث: هذا حديث حسن صحيح غريب فالحسن عنده ما حسن إسناده وعرفت بالعدالة رواته ولم يكن شاذا ويروى من غير وجه من رواية الحفاظ(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5778",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدول الأثبات (1)  فلذلك يحسنه ويصححه مثال ذلك ما حضر لي الآن ذكره قال في باب ما جاء في الضيافة: حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح العدوي قال: أبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسمعته أذناي حين تكلم به قال: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه quot; الحديث بطوله وقال في آخره: هذا حديث حسن صحيح. وقد اتفق العلماء على صحة هذا السند وعدالة جميع رواته فلا معنى لذكره بالحسن إذ الحسن عند المحدثين ما نزل عن درجة الصحيح (2)  وأنا لا آخذه إلا بفعله ولا أرد عليه إلا من قوله فإنه حسن أحاديث موضوعة وأسانيد واهية وقال في كتاب quot;العللquot; في آخر كتابه quot;الجامعquot; (3) ما هذا نصه: وما  (1) هذا التعريف لم يقل به الترمذي كما يدل عليه ما سينقله المصنف عنه قريبا من آخر كتابه quot;الجامعquot; (2\/ 340) . (2) قلت: هذا صحيح لو كان من المعروف عن الترمذي أنه يعني ب (الحسن) إذا قال في حديث ما كما هنا quot;حسن صحيحquot; أنه يعني ما نزل عن درجة الصحيح ولكن ذلك غير معروف عنه ولو سلمنا بذلك فقد قيل: إنه يعني بذلك أنه حسن أو صحيح وقيل غير ذلك مما [لا] دليل عليه فالله أعلم ماذا أراد الترمذي بذلك. (ن) . (3) وقد طبعناه في آخرquot;ضعيف سنن الترمذيquot; الصفحة 545.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5779",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "الحسن لغيره عند الترمذي",
        "content": "ذكرنا في هذا الكتاب: حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عند كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. انتهى كلامه (1) ووجب ملامه. من ذلك ما رواه في quot;جامعه quot; عن مسلم بن عمرو الحذاء قال: حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة. قال الترمذي: هو أحسن شيء في هذا الباب.  (1) قلت: هذا تعريف الحديث الحسن لغيره عند الترمذي كما يدل على ذلك قوله: quot;لا يكون في إسناده من يتهمquot; يعني ليس فيه راو شديد الضعف. وقوله: quot;ويروى من غير وجهquot;. يعني من عدة طرق وهذا هو تعريف الحديث الحسن لغيره عند غيره من المحدثين ولا سيما المتأخرين منهم إلا أن هؤلاء لا يطلقون فيه quot;حديث حسنquot; كما يفعل الترمذي بل يقيدونه على الغالب بقولهم: quot;حديث حسن لغيرهquot;. فإذا قال الترمذي في حديث ما: quot;حديث حسنquot; فمعنى ذلك أن في إسناده ضعفا ولكنه قد جاء من وجه آخر وقد يذكره وقد لا يذكره. فاحفظ هذا فإنه مهم ويبدو أن كثيرا من العلماء فهموا قوله هذا أنه أراد به الحديث الحسن لذاته فأنكروا ذلك عليه ومنهم المصنف كما يأتي. (ن) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5780",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذو النسبين أيده الله: بل هو أقبح حديث في ذلك الكتاب لأن كثيرا هذا لا تحل الرواية عنه بتجريح الأئمة له. قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: كثير ركن من أركان الكذب. وقال الإمام أبو عبد الله بن حنبل: لا يحدث عن كثير لا يساوي شيئا وضرب على حديثه في المسند ولم يحدث به. وقال الإمام أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي: كثير واهي الحديث. وقال الإمام أبو زكريا يحى بن معين: ليس حديثه بشيء ولا يكتب. وقال الإمام أبو عبد الرحمن النسوي: متروك. وقال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان: كثير روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5781",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: كثير متروك الحديث (1) . قال ذو النسبين أيده الله: وجده عمرو بن عوف المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قديم الإسلام وكان أحد البكائين الذين قال الله جل وعلا  (1) قلت: هو كما قال هؤلاء الأئمة ولم يشذ عنهم إلا الترمذي وسلفه في ذلك شيخه البخاري ففي quot;التهذيبquot;. quot;وقال الترمذي: قلت لمحمد في حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو قال: هو حديث حسن إلا أن أحمد كان يحمل على كثير يضعفهquot;. لكن قول الترمذي في هذا الحديث quot;هو أحسن شيء في هذا البابquot;. لايعني أنه حسن لذاته بل يعني أنه أحسن نسبيا ويؤيده أن نص عبارته في السنن (416\/2) : quot;حديث جد كثير حديث حسن وهو أحسن ... quot;. فقوله quot;حديث حسنquot;. يعني حسن لغيره كما تقدم بيانه في التعليق السابق. وهو كما قال رحمه الله أنه حسن لغيره بل هو عندي صحيح لأنه روي عن جماعة من الصحابة مثل عائشة وعبد الله بن عمرو وغيرهما وقد خرجت أحاديثهم في quot;الإرواءquot; (636) وذكرت هناك أن أحسنها حديث عائشة وابن عمرو وليس حديث كثير كما قال الترمذي ومن ذلك يتبين أن قول المصنف: quot;بل هو أقبح حديث في ذلك الكتابquot; من مبالغاته وأخطائه. (ن) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5782",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيهم: (تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) [التوبة:92] . وأما الحديث الغريب (1) فقرأت على الثقة أبي محمد عبد الحق ابن قاضي مالقة أبي مروان عبد الملك القرشي قال: كتب إلينا القاضي العدل أبو علي حسين بن محمد الصدفي قال: حدثنا أبو الفضل بن خيرون قراءة عليه ببغداد قال: حدثنا الحافظ النافذ أبو عبد الله محمد بن علي الصوري عن أبي الحسين محمد بن جميع الغساني عن أبي بكر محمد بن عبد العزيز بن محمد بن الفضل الهاشمي عن الحافظ أبي  (1) قال ابن الصلاح في quot;المقدمةquot;: الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباهما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث سمي غريبا. قال ابن كثير في quot;مختصرهquot; (187) : quot;وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ولكل حكمهquot;. يعني فالأول صحيح غريب. والآخر ضعيف غريب ومن الأول حديث quot;إنما الأعمال بالنيات ... quot; فإنه صحيح غريب. انظر الباعث الحثيث (62) . ولعل الغريب الذي عناه أبو داود فيما رواه المصنف عنه هو من النوع الآخر الضعيف وإلا فظاهر كلامه مشكل لأنه مخالف لما هو المعروف في علم المصطلح من الاحتجاج بما تفرد به الثقة مثل حديث quot;إنما الأعمال.... quot;. (ن) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5783",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "داود سليمان بن الأشعث قال: ولا يحتج بحديث غريب ولو رواه مالك بن أنس ويحى القطان وغيرهما من الثقات. قال أبو داود: ولو أن رجلا احتج بحديث غريب وجاء من يطعن عليه ترك فيه الحديث الذي يحتج به لأنه غريب ولا يعرف ولا يقدر أحد أن يرد عليك حديثا مشهورا متصلا صحيحا. وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الحديث الغريب وقال يزيد بن أبي الحسن: إذا سمعت الحديث الغريب فانشده كما تنشد الضالة فإن عرف وإلا فدعه. انتهى كلام أبي داود في quot;رسالته إلى أهل مكةquot; (1) في ذكر ما جاء في كتاب السنن الذي ألف وكم ذكر فيها من الموضوع والغريب والضعيف وصنف (2) .  (1) انظر رسالة أبي داود هذه في طبعتها الرابعة بتحقيق العلامة الشيخ محمد الصباغ وفيها فوائد جمة. (2) لا يخلو هذا الكلام من مبالغة فقد خرجت حتى الآن من quot;سنن أبي داودquot; نحو مائة وخمسين حديثا ضعيفا أودعتها في quot;ضعيف أبي داودquot; من أصل نحو ألف حديث أودعت سائرها في quot;صحيح أبي داودquot; فنسبة الضعيفة إلى الصحيحة من quot;السننquot; حتى الآن نحو الخمس ولا أذكر أن فيها حديثا موضوعا. (ن) . [وقد بلغت الأحاديث التي وضعها الشيخ الألباني في quot;ضعيف سنن أبي داودquot;- طبع مكتب التربية العربي لدول الخليج بالرياض- وطبعت بإشرافي (1127) حديثا] . (ز) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5784",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث الحسن احتج به جماعة كما ذكرناه عن الفقهاء والرواة والله يسمح لنا ولهم ويتغمدنا برحماه (1) . وقيل للإمام سفيان (2) بن عيينة: إنك لتروي عن هشام بن حجير فقال: إذا لم أجد خبز حنطة آكل خبز شعير وقد أخذ عن هشام هذا جماعة من العلماء: قال الإمام أحمد بن عبد الله ابن صالح العجلي: هشام ثقة صاحب سنة وقد أخرجا عنه في quot;الصحيحينquot; وقلدا سفيان فيه فأسند البخاري في quot;صحيحهquot; في باب الاستثناء في الأيمان: حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس سمع أبا هريرة قال: quot;قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امراةquot; الحديث بطوله في كتاب كفارات الأيمان. وأخرج مسلم في quot;صحيحهquot; في كتاب الأيمان والنذور: وحدثنا محمد بن عباد وابن أبي عمر واللفظ لابن أبي عمر قالا: حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاوس عن أبي  (1) بل إن الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور كما في quot;اختصار علوم الحديثquot; للحافظ ابن كثير وذلك لأنه يفيد غلبة الظن إلا أن إفادة quot;الصحيحquot; إياه أقوى وذلك لا يستلزم ترك الاحتجاج به بل سار أهل العلم على ذلك. (ز) . (2) جاءت في المخطوط (أبي سفيان) وعليها كلمة (كذا) .(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5785",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;قال سليمان بن داود نبي الله لأطيفن الليلة على سبعين أمرأةquot; الحديث بطوله (1) . وكان هشام بن حجير المكي قليل الحديث ثم إنه لا يحفظ حديثه فضعفه يحى بن معين جدا وقال أحمد: ليس بالقوي وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه ولو لم يؤخذ إلا عن حافظ لبطل أكثر الحديث لقلتهم. وأكثر العلماء لا يقبل إلا ما صح سنده من رواية العدول الأثبات (2) . وتاسعها: الضعيف وهو ما رواه محدث ليس عنده سوى مجرد الرواية ولا يعرف صحيح حديثه من سقيمه والغالب على حديثه الوهم  (1) قلت: لكن لم يتفرد به هشام بن حجير فقد أخرجه الشيخان وغيرهما من طرق أخرى صحيحة عن أبي هريرة مرفوعا فراجع quot;البخاريquot; (2\/ 206-207 363- 364 4\/261 280 473)  ومسلم (5\/ 87- 88)  وأحمد (2\/ 229 275 506) . (ن) . (2) هذا خلاف المعروف عن العلماء في كتبهم من الاحتجاج بالحديث الحسن الذي لا يكون راويه [من] الأثبات وإنما من الثقات الذين ينزل حفظهم عن حفظ أولئك الأثبات كما سبق بيانه في التعليق الصفحة (126)  وخلاف مذهب الجمهور كما نقلنا آنفا. (ن) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5786",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا لا يجوز الأخذ عنه قاله الإمام أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي في جماعة من العلماء من أهل النقل إلأ أن الإمام أحمد ابن حنبل يقدم الحديث الضعيف على القياس (1) . قال ذو النسبين أيده الله: وقد طالعت كتب الفقه له فوجدته لا يحتج بالحديث المتروك. مسألة: قال الإمام أحمد: تصح الوصية للقاتل لنا إطلاق الوصية في قوله جل وعلا: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) [النساء: 11] وفي الباب حديث متروك فلم يحتج به خوفا من الوعيد عليه وهو حديث بقية بن الوليد قال: حدثنا مبشر بن عبيد عن الحجاج ابن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس للقاتل وصيةquot;.  (1) إن الضعيف الذي يقدمه أحمد على القياس إنما هو الحديث الحسن الذي هو فوق الضعيف ودون الصحيح وأنما أطلق عليه quot;الضعيفquot; لأنه ليس من قسم الصحيح ولم يكن من المصطلح عليه عنده إطلاق الحسن عليه.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5787",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذو النسبين أيده الله: قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني (1) : مبشر بن عبيد متروك يضع الحديث روى له ابن ماجه وقال الإمام (2) أحمد: الحجاج بن أرطاة يزيد في الأحاديث ويروي عمن لم يلقه لا يحتج به وقال أبو زكريا يحيى بن معين وأبو الحسن الدارقطني لا يحتج بحديث الحجاج. قال ذو النسبين أيده الله: وأصحاب أحمد بخلافه يحتجون بالأحاديث التي رواها في  (1) قال الدارقطني ذلك في كتابه quot;السننquot; (الصفحة 525) عقب هذا الحديث. (2) كأنه يعني الإمام أحمد فهو أقرب مذكور موصوف ب quot;الإمامquot; عند المصنف قبل سطور لكن لم أر أحدا عزى هذه العبارة للإمام أحمد ولا لغيره من أئمة الجرح والتعديل وأقرب ما وقفت عليه ما روى ابن أبي حاتم في quot;الجرح والتعديلquot; (1\/ 2\/ 156) عن أبي طالب قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: كان الحجاج من الحفاظ. قلت: فلم ليس هو عند الناس بذاك قال: لأن في حديثه زيادة على حديث الناس ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة. وعن حرب بن إسماعيل قال: قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل: حديث الحجاج عن الزهري قال: يقولون: لم يلق الزهري وكان يروي عن رجال لم يلقهم وكأنه ضعفه.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5788",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسنده وأكثرها لا يحل الاحتجاج بها (1)  وإنما أخرجها الإمام أحمد حتى يعرف الحديث من أين مخرجه والمنفرد به أعدل أو مجروح ولا يحل الآن لمسلم عالم أن يذكر إلا ما صح لئلا يشقى في الدارين لما صح عن سيد الثقلين أنه قال: quot;من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين quot;. وعاشرها: المنكر: وعلامة صاحبه أن يروي عن بعض العلماء المشهورين وقد دون العلماء روايتهم كالزهري وهشام بن عروة ومالك بن أنس وغيرهم من كبار المحدثين وحفاظ سنة سيد المرسلين فيروي عن بعضهم العدد من الحديث مما لا يعرفه أحد من أصحابهم على كثرتهم وشهرة روايتهم واتساع حديثهم فإذا خالفت  (1) في هامش المخطوط: أي لشدة ضعفها مع وجود ما يعارضها في الصحيح لا أنها موضوعة فقد علق الحافظ ابن حجر بكتاب quot;القول المسدد في الذب عن المسندquot;. قنت: هذه مجازفة بل أكثرها صحيح وحسن يحتج به كما يتبين ذلك لمن يتتبع أسانيد أحاديثه وينقدها نقدا علميا صحيحا على نحو ما فعل الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في تعليقه على quot;المسندquot; جزاه الله خيرا. (ن) .(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5789",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روايته روايتهم أو لم تكد توافقها فغير جائز عند علماء النقل قبول حديث هذا. وقال الإمام مسلم في أول quot;صحيحهquot;: فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. وحادي عاشرها: الباطل: والباطل في اللغة الشيطان قاله ابن فارس في كتاب quot;المجملquot; له وذلك أن قوم رووا عن كذابين وضعفاء وهم يعلمونهم ودلسوا أسماءهم والكذب من أولئك المجروحين والخطأ والقبيح من هؤلاء المدلسين فبطل حديثهم أي ذهب يقال: بطل الشي يبطل بطلا وبطولا وبطلانا إذا ذهب. وهؤلاء الرواة الذين يدلسون بالكذابين بمنزلة الكذابين لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبينquot; وقد قدمنا في أول الكتاب وهذا إنذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن في أمته من يكذب عليه. وثاني عاشرها: الموضوع: وهو ما وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم- أي ألصق به- ولم يقله يقال: وضع فلان على فلان عارا إذا ألصقه به والوضع أيضا(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5790",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحط والإسقاط فكأن هؤلاء الفسقة وضعوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث وهي ساقطة عنه إذ هي كلام غيره ففي الدنيا من الأحاديث الموضوعة المستفعلة المصنوعة جملة لا تحصى بل تزيد عدا على مجموع الحصى. كحديث تمزيق الرداء والطرب لسماع الغناء: حدثنا الشيخ الثقة الصالح أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني قراءة مني عليه مرتين بمنزله بأصبهان قال: حدثنا الثقة أبو علي الحسن بن أحمد المقري الحداد سماعا عليه حضورا في شهر ربيع الأول سنة اثنتي عشرة وخمسمائة وأجاز له بخطه جميع رواياته قال: حدثنا الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق قراءة عليه في المحرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة قال: حدثنا الإمام عبد الله ابن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن أسيد حدثنا أحمد بن منصور حدثنا يونس بن محمد حدثنا أبو أويس عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه ومعه أصحابه سماطين وجارية له يقال لها: سيرين معها مزهرها تختلف به بين السماطين بين القوم وهي تغنيهم فلما مر النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهم ولم ينههم فانتهى إليها وهي تقول في غنائها:(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5791",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل علي ويحكما إن لهوت من حرج فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: quot;لا حرج إن شاء اللهquot; غريب من حديث عكرمة لا أعلم رواه عنه إلا حسين وهو حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس. قال ذو النسبين أيده الله: وهو حديث موضوع قال النسوي: حسين متروك الحديث. وقال علي بن المديني: تركت حديثه. وقال السعدي: لا يشتغل بحديثه. وأما أبو أويس فقال يحى بن معين: أبو أويس لا يساوي نواة. وقال النضر بن سلمة المروزي: هو كذاب واسم أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي. قال علي بن المديني وأحمد بن حنبل: هو ضعيف الحديث. وقال يحيى: مرة كان يسرق الحديث وهذا الحديث باطل (1) .  (1) قلت: هو كما قال وقد أورده ابن الجوزي في quot;الموضوعاتquot; من رواية الدارقطني من طريق الحسن بن محمد ثنا أبو أويس به. وقال: quot;قال الدارقطني: تفرد به حسين عن عكرمة وتفرد به أويس عنه وحسين متروك. وأبو أويس عبد الله بن أويس ضعيفquot;. وأقره السيوطي في quot;اللآلىء المصنوعةquot; (2\/112) وتعقبه ابن عراق في quot;تنزيه الشريعةquot; (2\/ 223) بما لا طائل تحته.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5792",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث في فضل البلدان: كفضل الرمل الذي بعسقلان وفضل عين البقر بعكا وفي صخرة بيت المقدس وأن جبريل قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ها هنا عرج ربك إلى السماء وهذه الأحاديث الموضوعة في تاريخ الشام مجموعة. وكذلك في فضل مدينة قزوين ومدينة نصيبين وبلاد طوس وإنما وضعها الوضاعون قصدا منهم لإفساد الشريعة   وقد وهم الشوكاني في هذا الحديث فقال في quot;الفوائد المجموعةquot; رقم (761) [طبع المكتب الإسلامي] : quot;وفي إسناده متروك وقد رواه أبو نعيم من غير طريقهquot;. والمتروك الذي أشار إليه إنما هو حسين بن عبد الله وقد عرفت من سياق المصنف لإسناد أبي نعيم أنه من طريق حسين أيضا. وقد نبه على هذا الوهم المعلق عليه العلامة المحقق الشيخ عبد الرحمن اليماني ولكنه وقع في وهم آخر فقال: quot;إنما ذكر الدارقطني أنه تفرد به حسين بن عبيد الله وهو متروك وتفرد به عنه أبو أويس فتعقب بأن أبا نعيم رواه من غير طريق أبي أويس أي عن حسين نفسه فحسين وهو المتروك متفرد به على كل حالquot;. قلت: وأبو نعيم إنما رواه من طريق أبي أويس أيضا كما تراه أمامك. ولا أدري من هو المتعقب الذي أشار إليه هذا المحقق. والله أعلم. (ن) .(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5793",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإيقاع الشك فيها في قلوب العوام كعبد الكريم بن أبي العوجاء خال معن بن زائدة ولما أمر الأمير الحسيب محمد ابن سليمان بن علي بضرب عنقه وأيقن بالقتل قال: والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل فيها الحرام ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم. وكأحمد بن عبد الله الجوبياري كان دجالا وضاعا وهو الذي وضع الحديث في الشافعي (1) ورواه عن عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس بن مالك رواه عنه مأمون بن أحمد الهروي وقد وضع مأمون نحو مائة ألف حديث وقد ذكره الحاكم في المدخل إلى كتاب quot;الإكليلquot; وقال فيه الشافعي: مأمون غير مأمون. والجوبياري هذا هو الذي أفسد عقيدة محمد بن كرام بعد أن كان عابدا وهو منسوب إلى جوبيارة وهي محلة من محال  (1) يعني حديثه: quot;يكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليسquot;. وقد رواه الجويباري هذا [وهو]  من الوضاعين فراجع طرقه في كتاب quot;التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيلquot; (678-682- بتحقيقنا) .(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5794",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصبهان وكان فيها في القديم نهر وهو جوي بلغتهم بارة المتصف بكذا مثل قولهم ميسارة المشتغل بالخمر كذا قيدته عن علماء أهل فارس وقد سكنت جوبيارة مدة. ومن كبار الوضاعين وهب بن وهب القاضي ومحمد بن السائب الكلبي. وقال النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة: إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي بالمدينة ومحمد بن عمر القاضي ببغداد ومقاتل بن سليمان المفسر بخراسان ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام رواه الحسن ابن رشيق عن النسائي وقد أسنده عنه الخطيب. ومن كبار الوضاعين أيضا أبو داود النخعي وإسحاق بن نجيح الملطي وغياث بن إبراهيم النخعي والمغيرة بن سعيد الكوفي قال ابن نمير: كان المغيرة ساحرا وكان بنان زنديقا فقتلهما خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما بالنار ومحمد بن عكاشة الكرماني ومحمد بن زياد اليشكري ومحمد بن تميم الفاريابي إلى جماعة يكثر تعدادهم. وقال حماد بن زيد: وضعت الرنادقة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر ألف حديث منها في الخضروات والبقول وأكل(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5795",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفول والحلبة -العامة يقولون: الحلباء وإنما هي الحلبة كذا ذكره في كتاب quot;تقويم اللسانquot;-. والحنا وشم النرجس وفضل الادهان بدهن البنفسج وأنه بارد في الصيف حار في الشتاء الحديث وأن الورد من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن سيد ريحان أهل الجنة الفاغية وهو نور شجر الحناء وفي العدس وإنه مبارك مقدس وأنه يرق القلب ويكثر الدمعة وقد بارك فيه سبعون نبيا أحدهم عيسى بن مريم (1)  وفي فضل الخبز. قرأت بمدينة قرطبة على القاضي بمدينة أركس المحدث المؤرخ أبي القاسم ابن بشكوال قال: أنبأنا أبو محمد بن عتاب قراءة عليه وأنا أسمع عن أبيه قال: قرأت على أبي بكر عبد الرحمن بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن مطرف عن سعيد بن عثمان قال: حدثنا الطوسي قال: حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا الموقري عن الزهري عن عروة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فرأى كسرة ملقاة فقال: quot;لا يا عائشة أحسني مجاورة نعم الله عليك فإنها قل ما نفدت من قوم فعادت إليهمquot;.  (1) انظر الحديث (40) من quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةquot; (1\/ 57-58) طبع مكتب الإسلامي من تأليفنا.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5796",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا إسناد لا يساوي فلسا وإنما دلس بالموقري كي لا يعرف وهو الوليد بن محمد قال الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان: الموقري روى عن الزهري أشياء موضوعة لم يروها الزهري قط لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال يحى بن معين: الموقري ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث. وحديث الهريسة وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - شكا إلى جبريل قلة الجماع قال: فتبسم جبريل حتى تلألأ مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنايا جبريل ثم قال: يا رسول الله أين أنت من أكل الهريسة! فإن فيها قوة أربعين رجلا. وفي فضل من حضر ختان امرئ مسلم فكأنما صام يوما في سبيل الله واليوم بسبعمائة يوم. وحديث فضل طعام العرس وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في طعام العرس: quot;مثقال من ريح الجنةquot; الحديث بطوله. وحديث الباذنجان وحديث أكل الطين وأحاديث الحرمل وفضل التختم بالعقيق (1)  والمشي حافيا في طلب  (1) انظر الأحاديث (226-230) من quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةquot;.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5797",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم وأن الله جل وعلا ليغضب حتى ينجبذ لغضبه أهل المتمماوات وأن الملائكة تتسلح الحديث بطوله وحديث من أكل فولة بقشرها والعجب من بقي بن مخلد كيف ذكر ذلك في مسنده وهو مسند مصنف في نحو مائتي جزء. حدثني المحدث العدل مؤرخ الأندلس أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأنصاري بقراءتي عليه بجامع قرطبة قال: حدثنا الفقيه أبو محمد بن عتاب أنبانا أبو عمر النمري حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبد الله بن يونس حدثنا بقي بن مخلد قال: حدثنا زهير بن عباد حدثنا عبد الله بن عمر الخراساني فذكر من فضله عن الليث بن سعد عن يزيد ابن أبي حبيب عن عمرة عن عائشة قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلهاquot;. قال الإمام أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في تعديله وتجريحه: هذا حديث لا يرويه غير عبد الله بن عمر الخراساني وهو شيخ مجهول يحدث عن الليث بمناكير. وأحاديث دعوات الخواص بالكلمات السريانية والعبرانية التي منها ياتمخيثا ياتمشيتا وأن الإنسان يمشي بها على الماء(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5798",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطير بها في الهواء إلى غير ذلك مما لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب. قال أبو العيناء: أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك ذكره الحاكم أبو عبد الله وقال: سمعت عبد العزيز بن عبد الملك الأموي يقول: سمعت إسماعيل بن محمد النحوي يقول: سمعت المحاملي يقول: سمعت أبا العيناء يقول: قال إسماعيل: وكان أبو العيناء حدث بذلك بعدما تاب. والكلام في هؤلاء الوضاعين نصيحة لله رب العالمين ولرسوله محمد سيد المرسلين وليست بغيبة عند جماعة فقهاء المسلمين قال: يحي بن سعيد رئيس المحدثين: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري وشعبة وسفيان بن عيينة عن الرجل يكذب في الحديث أو يهم أؤبين أمره قالوا: نعم بين أمره للناس وكان شعبة يقول: تعالوا حتى نغتاب في الله وقال الشافعي: إذا علم الرجل من محدث الكذب لم يسعه السكوت عنه ولا يكون ذلك غيبة لأن العلماء كالنقاد لا يسع الناقد في دينه أن لا يبين الزيوف من غيرها. سبحان الله ما أحسن ألفاظ هذا الكلام! لا زالت حسنات قائلها مرقومة في صحف الدوام.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5799",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذو النسبين أيده الله: فيلزم المحدث أن يكون على الصفة التي وصفنا في أول كتابنا من الحفظ والإتقان والمعرفة بما يتعلق بهذا الشأن وأما من طلب الحديث دون ميز لصحيحه من سقيمه ولا حفظ لمتونه ولغته وعلومه إلا بمجرد الرواية دون ضبط ولا حفظ ولا دراية (1)  مقتصرا على لقاء الشيخ المسن وهو فلان فكل ذلك وساوس وهذيان. أنشدني المحدث المتقن الفاضل العدل أبو عبد الله محمد ابن علي بن حفص اليحصبي قال: أنشدني القاضي بقرطبة المحدث الفاضل أبو مروان عبد الملك بن مسرة اليحصبي  (1) قلت: كما يفعل جماهير المشايخ والطلبة في هذه العصور المتأخرة يقرؤون الحديث فقط للبركة- كما يقولون لا يميزون صحيحه من سقيمه ولا ضعيفه من موضوعه ولا يستنبطون منه حكما ولا يرجحون به قولا اعتمادا منهم على تقيدهم لكتب الفقه في مذهبهم والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. وحسبي الله ونعم الوكيل. قلت: وهذا كالذي قبله في البعد لما تقرر في علم الأصول من أن الأخبار لا تنسخ والأحاديث المذكورة أخبار فلا يجوز القول بنسخها.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5800",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: أنشدني محدث أهل زمانه المشار إليه بتقييده وإتقانه أبو بكر محمد بن حيدرة بن مغوز المعافري لنفسه: يا من تعنى لأمر لم يعن به ... خل العناء وول القوس باريها تروى الأحاديث عن كل مسامحة ... ويعتني بمعانيها معانيها وهذا الكتاب قد جعلته للمحدثين غياثا لأن الله جلت قدرته قد جعل الحديث لي حقا وميراثا (1)  فيجب لفضله أن يركض الطلاب إليه على نجائبهم حثاثا ويقتسمون فوائده الصحيحة من ألفاظه الصريحة بين السند والمتن والمعنى أثلاثا. ويتلوه إن شاء الله تعالى ما جاء في فضل شعبان وهو الشهر الذي ثبت صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له وبان وكانت الفضيلة في صيامه على شهر رجب ناطقة والألسن بصفته بجزيل الحسنات صادقة.  (1) وهذا مبالغة منه رحمه الله فإن العلم ليس حقا لأحد ولا ميراثا لأحد. بل هو فضل من الله يؤتيهم أهل الجد والنشاط. ولا تغتر بما وقع من عدد من أهل العلم في غرورهم وإطالة ألسنتهم على الناس. غفر الله لنا ولهم.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5801",
        "book_id": "msl_3357",
        "book_name": " أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلى الله على من شرف حقه وعظم وتمم به النبوة والرسالة وختم سيدنا محمد صلى الله عليه صلاة دائمة وسلم وعلى آله وأصحابه الذين حرم وجوههم الخاشعة على النار تحريما وأعد لهم مغفرة وأجرا عظيما. وافق الفراغ من نسخه في يوم الجمعة اليوم الخامس من شهر رجب سنة اثنين وثمانين ومائتين وألف (1)  وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل.  (1) انتهى تعليقه ظهر الأربعاء 28 شوال سنة 1386 هجرية وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني بلغ مقابلة بحمد الله تعالى حسب الطاقة والإمكان على أصله المنقول منه وهو نسخة صحيحة مقروءة على مصنفه وعليها خطه بيده رحمه الله تعالى ورضي عنه وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم حرر سنة 1282هـ. يقول زهير: قد بدأت بمراجعة الكتاب في مدينة رام الله بجوار القدس -ردها الله إلى بلاد المسلمين- سنة 1387 هـ  1967م ثم سلمتها للشيخ الألباني الذي علق عليها بما عنده- جزاه الله خيرا-. ثم أعدت النظر فيها في بيروت سنة 1419 هـ  1998 م والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "34",
        "slug": " -msl_3357"
    },
    {
        "id": "5802",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة تحريم حلق اللحية  بحث أعده محمد بن أحمد بن إسماعيل عفا الله عنه(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5803",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبعة الرابعة 1405 - 1985 م  نشر وتوزيع مكتبة دار الأرقم للكويت- ص. ب 43231 حولى هاتف 561913 حقوق الطبع محفوظة(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5804",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله هادي الورى طرق الهدى وزاجرهم عن أسباب التهلكة والردى وصلاته وسلامه على عباده الذين اصطفى من ملك ونبي مرتضى وعبد صالح اتبع ما شرعه فاهتدى وإياه نسأل بمنه وفضله أن ينفعنا بالعلم وأن يجعلنا من طلابه الصادقين وأن يوفقنا للعمل بما علمنا وتعلم ما جهلنا واليه نرغب في أن يعيذنا من إتباع الهوى وركوب ما لا يرتضى وأن يعصمنا في الأقوال والأفعال من تزيين الشيطان لنا سوء الأفعال. وأن يرشدنا لقبول نصح الناصح وسلوك الطريق الواضح فما أسعد من ذكر فتذكر وبصر بعيونه فتبصر. وصلى الله على من بعثه بالدين القويم والصراط المستقيم فأكمل به الدين وأوضح به الحق المستبن محمد بن عبد الله أبي القاسم المصطفى الأمين صلاة الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. ورضي الله عن الأئمة التابعين والعلماء من بعدهم العاملين الذين بلغوا إلينا سنته وشرحوا لنا هديه وطريقته. اعلموا رحمكم الله أن الواجب على الناصح فيما يرد عليه من الوقائع وما يسأل عنه من الشرائع الرجوع إلى ما دل عليه كتاب الله المنزل وما صح عن نبيه المرسل وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم من الصدر الأول الذين عليهم دون في سواهم ممن خالفهم المعول فما وافق ذلك أذن فيه وأمر وما خالفه نهى عنه وزجر فيكون قد آمن بذلك واتبع ولا يستحسن فإن من استحسن شرع.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5805",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أحمد بن يحيى حدثني عبيد بن ميمون قال حدثني عبد الله بن الجعفري قال: كان عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة (قال): فتذاكروا يوما السنن فقال رجل كان في المجلس: quot;ليس العمل على هذاquot; فقال عبد الله: quot;أرأيت ان كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحجة على السنةquot;! فقال ربيعة: quot;أشهد أن هذا لكلام أبناء الأنبياءquot;. (وبعد). فهذا بحث جامع في quot;مسائل اللحيةquot; أقدمه ممتثلا قول رب العالمين وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين بعد أن مست الحاجة اليه وقد كادت السنن تطفىء نورها المحدثات والبدع وتكاثرت المخالفات الشرعية وعم ضررها واستطار شررها ودام الانكباب على العمل بها مع السكوت على الإنكار لها حتى صارت كأنها سنن مقررات وشرائع من صاحب الشرع محررات يفنى عليها الكبير ويكبر عليها الصغير. والسعيد الموفق من أحيا السنة ودعا إلى الله عز وجل واستوى عنده مادحه في الحق وذامه وخالف ما اعتاد الناس وإن أدعوا أنهم على الجادة غير مبال بما يرمونه به من التنطع في العمل والتشدد في الدين فذلك قليل من كثير كان يقاسيه الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر المتمسكون بدين الله من التشنيع والتقبيح وضروب الأذى والتعنيف. وقد روى عن خير التابعين أويس القرني رحمه الله أنه قال: quot;إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين حتى- والله- لقد رموني بالعظائم وأيم الله لا أع أن أقوم فيهم بحقهquot;. واليوم ونحن نقدم هذه الرسالة نصيحة للمسلمين نؤكد أن قضية اللحية حكم فرعي لكنه يندرج تحت أصل كلي غفل عنه الكثيرون ألا وهو طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة بامتثال كل ما به أمر والانتهاء عن كل ما عنه زجر.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5806",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤكد بإلحاح ضرورة نشر مثل هذا المبحث -وإن كان هناك قضايا عامة هي أخطر منه في واقع المسلمين اليوم- ما يقع من بعض المثبطين من استخفاف واستهزاء بهذه الشعيرة الإسلامية ووصفها بما لا يليق أن يوصف به أمر تكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أمر به وأوجبه  وما يقع من بعض المتفرنجين من استحسان هدى المشركين فى حلق اللحى واستقباح سنة من هديه خير الهدى صلى الله عليه وسلم  وما يقع من شبهات عقلية سقيمة أو علمية واهية يتذرع بها من ينتسبون إلى العلم الشريف ويذيعونها في الناس ليبرروا واقعهم المخالف لشرع الله تبارك وتعالى وهؤلاء ينظر لهم العوام على أنهم القدوة فيقلدونهم ويحتجون بسلوكهم.  وما يقع من ضغوط يمارسها بعض الآباء على أبنائهم الذين يحرصون على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثال أمره بدلا من أن يعينوهم على التقوى والنجاة.  وما يقع من اضطهاد لمن يحي هذه السنة الواجبة في كثير من الهيئات خاصة القوات المسلحة حيث يقدس المسئولون فيها أوامر كبرائهم بحلق لحى المجندين ويحاكمون من يخالفها ويعاقبونه بالسجن والاضطهاد والأذى في حين لا تصغى منهم أذن لأمر سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى غير مبالين بما ورد في اضطهاد المسلم لأجل تدينه من التهديد الأكيد والوعيد الشديد في الدنيا والآخرة. وإن تعجب فعجب قولهم: quot;أنت حر ما لم تضرquot; وأعجب منه أنهم ينقضون هذا المبدأ ويتدخلون في حرية الغير وإن كانت لا تضرهم .. وهذه quot;الأكذوبةquot; المسماة quot;بالحرية الشخصيةquot; لماذا تمنح للفتاة المتهتكة المتبرجة التي هي في الحقيقة جرثومة ضارة بكل مجتمع تمر به وتمنح للشباب الضائع الذي يتشبه تارة بالنساء وتارة بالكفار ليس في مظهره فحسب لكن في فكره وأخلاقه وجوهره.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5807",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هؤلاء تحترم وتقدس حريتهم الشخصية إلا طائفة واحدة تحرم من هذا الحق ويضطهدون إذا مارسوه. وهم أهل الحق أهل الكتاب والسنة أتباع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وإذا كان هؤلاء يدعون إلى الاهتمام بالجوهر وعدم التركيز على المظهر فلماذا يشغلون أنفسهم بمظهر هؤلاء المتمسكين بدينهم ويعرضون عن جوهرهم ويستغلون سلطتهم ويكملون نقصهم ويفرغون انهزامهم الداخلي عن طريق الأوامر واللوائح التي ما أنزل الله بها من سلطان بدل أن يتوبوا إلى ربهم ويقلعوا عن غيهم: اتقوا الله يا غواة قليلا .... واخلعوا العار عنكم والشنارا ورحم الله عبدا بلغه الحق فانصاع ولم يعده إلى التكذيب والابتداع قال عز وجل: أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. وقد سبق أن طبعت هذه الرسالة مرات أربعا كانت الأولى منها في ذي الحجة 1396هـ وقد أعيد النظر فيها فزيدت وهذبت وصححت ورتبت ثم ألحق بها -تتميما لفائدتها- بحث في دحض بدعة تقسم الدين إلى قشر ولباب التي يتخذها الجهال ذريعة إلى إهدار الظاهر احتجاجا بصلاح الباطن وكذبوا لو صلحت قلوبهم لصلحت ظواهرهم والله الموفق. هذا وقد سألت جامع الناس ليوم لا ريب فيه أن يجمع أهواءنا المتفرقة في أودية الدنيا على ما يزلف لديه ويرضيه ويخلص أعمالنا لوجهه وما لم يكن منها له فيصرفه لذلك بلطفه وتلافيه وأن يختم لي ولسائر إخواني المسلمين بالخاتمة الحسنى قبل انخرام الأجل وفراق الدنيا وأن يستعملنا بما علمنا ما دام العمل يمكننا وصلى الله على رسوله وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5808",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تعريفات أصولية",
        "content": "تعريفات أصولية ( 1) 1 - الحكم الشرعي: هو خطاب الشارع المتعلق بفعل المكلف من حيث إنه مكلف به بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع. والمراد من quot;خطاب الشارعquot; الوصف الذي يعطيه الشارع لما يتعلق بأفعال المكلفين كأن يقال: إنه حرام أو مكروه أو مطلوب أو مباح أو صحيح أو باطل أو هو شرط أو سبب أو مانع ... الخ. ومعنى كلمة quot;اقتضاءquot; أي طلب سواء كان الطلب فعل أو طلب منع فالحرام فيه طلب منع لازم والوجوب فيه طلب فعل لازم. quot;والتخييرquot; هو أن الشارع أجاز للمكلف أن يفعل أو لا يفعل مثل الأكل أو النوم في وقت معين ونحو ذلك من الأفعال المعتادة التي لا يتعين عليه واحد منها وإن كانت جملتها مطلوبة. quot;والوضعquot; هو ربط الشارع بين أمرين مما يتعلق بالمكلفين مثل الربط بين الوراثة ووفاة شخص فتكون وفاته سببا لوراثة آخر أو يربط بين أمرين بحيث يكون أحدهما شرطا شرعيا لتحقق الآخر وترتيب آثاره كالوضوء للصلاة وكاشتراط الشهود للنكاح وأقسام خطاب الوضع أربعة: العلل والأسباب والشروط والموانع. ويسمى الحكم الشرعي إذا كان فيه اقتضاء أو تخيير حكما تكليفيا وإذا كان فيه ربط بين أمرين حكما وضعيا.  2 - الواجب: مرادف للفرض عند الجمهور وهو ما طلب على وجه اللزوم فعله بحيث يأثم تاركه وقال الآمدي: الوجوب الشرعي عبارة عن خطاب الشارع بما ينتهض تركه سببا للذم شرعا. 3 - المندوب: هو ما طلب الشارع فعله طلبا غير لازم أو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه أو هو ما يمدح فاعله ولا يذم الشارع تاركه أو   ( 1) مستفادة من quot;أصول الفقهquot; لأبي زهرة ومذكرة الشنقيطي على quot;روضة الناظر لابن قدامةquot;.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5809",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "4 - الحرام",
        "content": "هو الراجح فعله مع جواز تركه وقد يسمى النافلة والسنة ( 1) والتطوع والمستحب والإحسان.  4 - الحرام: وهو ضد الواجب وهو ما في تركه الثواب وفي فعله العقاب أو هو ما طلب الشارع الكف عن فعله على وجه الحتم واللزوم. 5 - المكروه: هو ما تركه خير من فعله أو هو ما طلب الشارع الكف عنه طلبا غير ملزم وقد يطلق quot;المكروهquot; على المحظور وعلى ما نهي عنه نهي تنزيه فلا يتعلق بفعله عقاب وعند الجمهور: لا يذم فاعله ويمدح تاركه.   ( 1) السنة: تعنى في اللغة الطريقة ولو غير مرضية أما في الشرع فهي تقال في مقابلة البدعة على الطريقة المسلوكة في الدين بأن سلكها النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح من بعده مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذquot; الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح وهي على هذا المعنى شاملة للواجب والمندوب والمباح سواء في الأعمال أو الأقوال أو الاعتقادات أما تخصيص الفقهاء لها بما طلب طلبا غير جازم فهو اصطلاح طارئ قصدوا به التمييز بينها وبين الفرض فعلى ذلك إذا وصف إعفاء اللحية بأنه سنة فالمقصود من ذلك المعنى الشرعي وهو الطريقة المحمودة أي طريقة ونهج الرسول صلى الله عليه وسلم أما صفته من الناحية الفقهية فهو واجب ليس بسنة وراجع تحقيق هذا المعنى في quot;العدةquot; حاشية الصنعاني على quot;أحكام الأحكامquot; لابن دقيق العيد (1\/ 353 - 357) وكذا quot;تحفة المودود بأحكام المولودquot; لابن القيم (ص-176 - 177).(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5810",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل الأمر حقيقة في الوجوب",
        "content": "المبحث الأول أدلة تحريم حلق اللحية فصل الأمر حقيقة في الوجوب ( 1) ذهب الجمهور إلى أن صيغة الأمر حقيقة في الوجوب لغة وشرعا ومن حيث العقل والنقل فإذا ورد الأمر متجردا عن القرائن اقتضى الوجوب. أما العقل: فما علم أهل اللغة قبل ورود الشرع أنهم أطبقوا على ذم عبد لم يمتثل أمر سيده وأنهم يصفونه بالعصيان ولا يذم ولا يوصف بالعصيان إلا من كان تاركا لواجب عليه. وأما النقل: فقت تكرر استدلال السلف بصيغة الأمر مع تجردها عن القرائن على الوجوب وشاع ذلك وذاع بلا نكير فأوجب العلم العادي باتفاقهم عليه وبالتتبع يعلم أن فهم الوجوب لا يحتاج إلى قرينة لتبادره إلى الذهن بخلاف فهم الندب فإنه يحتاج اليه واستدلوا بالأدلة الآتية: ا- قوله تعالى لإبليس: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ( 2). وليس المراد منه الاستفهام بالاتفاق بل الذم وأنه لا عذر له في الإخلال بالسجود بعد ورود الأمر به له في ضمن قوله تعالى للملائكة: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ( 3). دل ذلك على أن معنى الأمر المجرد عن القرائن الوجوب ولو لم يكن دالا   ( 1) مستفاد من إرشاد الفحول (94 - 97) مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر للشنقيطي (191 - 192). تفسير النصوص لمحمد أديب صالح (2\/ 241 - 283). ( 2) الأعراف: 12. ( 3) البقرة: 34.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5811",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الوجوب لما ذمه الله سبحانه وتعالى على الترك ولكان لإبليس أن يقول: quot;إنك ما ألزمتني بالسجودquot;. 2 - واستدلوا أيضا بقوله تعالى: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ( 1). فذمهم على ترك فعل ما قيل لهم افعلوه ولو كان الأمر يفيد الندب لما حسن هذا الكلام كما لو أنه قال لهم: الأولى أن تفعلوا ويجوز لكم تركه فإنه ليس له أن يذمهم على تركه. 3 - واستدلوا أيضا بقوله عز وجل: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أي يعرضون عنه بترك مقتضاه أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ( 2). لأنه رتب على ترك مقتضى أمره إصابة الفتنة في الدنيا أو العذاب الأليم في الآخرة فأفادت الآية بما تقتضيه إضافة الجنس في قوله quot;أمرهquot; من العموم أن لفظ الأمر يفيد الوجوب شرعا مع تجريده عن القرائن اذ لولا ذلك لقبح التحذير. 4 - واستدلوا أيضا بقوله تبارك وتعالى على لسان موسى عليه السلام: مخاطبا أخاه هارون عليه السلام قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري ( 3). أي تركت مقتضاه فدل على أن تارك المأمور به عاص وكل عاص متوعد وهو دليل الوجوب لهذه الآية. ولقوله: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم ( 4) والأمر الذي أمره به موسى عليه السلام هو قوله: اخلفني في قومي ( 5). وهو أمر مجرد عن القرائن.   ( 1) المرسلات: 48. ( 2) النور: 63. ( 3) طه: 92 - 93. ( 4) الجن: 23. ( 5) الأعراف: 142.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5812",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - واستدلوا أيضا بقوله سبحانه وتعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ( 1). والقضاء هنا بمعنى الحكم و (أمرا) مصدر من غير لفظه أو حال أو تمييز ولا يصح أن يكون المراد بالقضاء ما هو المراد في قوله تعالى: فقضاهن سبع سماوات ( 2). لأن عطف الرسول عليه يمنع ذلك فتعين أن المراد الحكم والمراد من الأمر القول لا الفعل. 6 - واستدلوا أيضا بقوله تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ( 3). والمراد منه الأمر حقيقة وليس بمجاز عن سرعة الإيجاد كما قيل وعلى هذا يكون الوجود مرادا بهذا الأمر أي أراد الله كلما وجد الأمر يوجد المأمور به فكذا في كل أمر من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. 7 - واستدلوا أيضا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ( 4). وكلمة لولا تفيد انتفاء الشئ لوجود غيره فهنا تفيد انتفاء الأمر لوجود المشقة فهذا يدل على أنه لم يوجد الأمر بالسواك عند كل صلاة والإجماع قائم على أنه مندوب فلو كان المندوب مأمورا به لكان الأمر قائما عند كل صلاة فلما لم يوجد الأمر علمنا أن المندوب غير مأمور به. 8 - واستدلوا أيضا بما وقع في قصة بريرة لما رغبها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجوع إلى زوجها فقالت: quot;يا رسول الله تأمرني قال: إنما   ( 1) الأحزاب: 36. ( 2) فصلت: 11. ( 3) النحل: 40. ( 4) أخرجه البخاري ومسلم ومالك في موطئه وأحمد في مسنده والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي عن زيد بن خالد الجهنى رضي الله عنه.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5813",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى",
        "content": "أشفع قالت: لا حاجة لي فيه ( 1) فنفى صلى الله عليه وسلم الأمر منه مع ثبوت الشفاعة الدالة على الندب وذلك يدل على أن المندوب غير مأمور به وإذا كان كذلك وجب أن يتناول الأمر الندب. 9 - واستدلوا أيضا بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستدلون بالأوامر على الوجوب ولم يظهر مخالف منهم ولا من غيرهم فكان إجماعا.  فصل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عدة من الصحابة رضوان الله عليهم منهم أبو هريرة رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى. وقد روى مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله quot;أمرنا بإعفاء اللحيةquot;. وورد هذا الأمر بألفاظ مختلفة عدها النووي رحمه الله فبلغت خمسة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: (اعفوا) (أوفوا) (أرخوا) (ارجوا) (وفروا) والأمر بهذا يفيد وجوب المأمورية بحيث يثاب فاعله ويعاقب تاركه وليست هناك قرينة تصرفه إلى الندب ومنه يعلم أن حلق اللحية مخالفة صريحة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم أن شبهة القائلين بكراهة حلق اللحية اعتقادهم أن الأمر لغير الوجوب وقد علمت ما فيه ( 2).   ( 1) رواه البخاري في صحيحه وابن ماجة. قال الحافظ في الفتح (409\/ 9): (وعند ابن مسعود من مرسل ابن سيرين بسند صحيح. فقالت: يا رسول الله أشيء واجب علي قال: لا) أهـ. ( 2) وأنظر تحقيق هذه المسالة في quot;تفسير النصوصquot; للدكتور محمد أديب صالح (264\/ 2 - 275).(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5814",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "(فائدة)",
        "content": "(فائدة) ويمكن الاستدلال على الوجوب أيضا بالنهي الوارد بصيغة الأمر فإن النهى هو طلب الكف عن الفعل وقد ورد النهي بصيغة الأمر فقوله صلى الله عليه وسلم: quot;اعفواquot; معناه: اتركوها وافية لا تقصوها كما قال الإمام النووي رحمه الله ( 1) في تفسير quot;اعفواquot; ونقل ابن حجر عن ابن دقيق العيد قوله: quot;حقيقة الإعفاء التركquot; ( 2). فالإعفاء طلب للترك فهو نهى والنهي يلزم اجتنابه قال تعالى: وما نهاكم عنه فانتهوا ( 3). وقال صلى الله عليه وسلم: quot;ما نهيتكم عنه فاجتنبوهquot; ( 4). وقد ذهب الجمهور من أهل الأصول ومن الحنفية والشافعية والمحدثين إلى أن الشيء المعين إذا أمر به كان ذلك الأمر نهيا عن الشيء المعين المضاد له ( 5) سواء كان الضد واحدا -كما إذا أمره بالإيمان فإنه يكون نهيا عن الكفر وإذا أمره بالحركة فإنه يكون نهيا عن السكون- أو كان الضد متعددا كما إذا أمره بالقيام فإنه يكون نهيا عن القعود والاضطجاع والسجود وغير ذلك فالكف عن الضد لازم للأمر لزوما لا ينفك إذ لا يصلح الأمر بحال إلا مع الكف عن ضده فالأمر مستلزم ضرورة النهي عن ضده لاستحالة اجتماع الضدين. والحاصل أن الأمر بإعفاء اللحية يفهم منه النهي عن حلقها واستئصالها أو تقصيرها بحيث تكون قريبة إلى الحلق والعلم عند الله تعالى. وإذا كان النهي عن إزالة اللحية مأخوذا هنا بطريق الالتزام إلا أنه ورد ما يشعر بالنهي الصريح في حديث أبي ريحانة رضي الله عنه قال: quot; نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرة: عن الوشر والوشم والنتفquot; الحديث ( 6).   ( 1) شرح النووي لصحيح مسلم (151\/ 3). ( 2) فتح الباري (10\/ 351). ( 3) الحشر: 7. ( 4) متفق عليه وهذا اللفظ لمسلم. ( 5) إرشاد الفحول (101 - 105). ( 6) رواه أبو داود والنسائي.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5815",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القارئ في مرقاة المفاتيح ( 1): (quot;والنتفquot; أي وعن نتف النساء لشعورهن من وجوههن أو نتف اللحية أو الحاجب بأن ينتف البياض منهما أو نتف الشعر عند المصيبة) اهـ. وإذا صح القول بأن حلق اللحية مثله -كما يفهم من قول الإمام مالك وغيره- فإن النهى الصريح عن الحلق يستفاد من حديث عبد الله بن يزيد الأنصاري رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلةquot; ( 2). وفي حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين قالا: quot;ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن المثلةquot; ( 3). وروى ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه قال: quot;إن حلق اللحية مثله وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلةquot; اهـ.   ( 1) مرقاة المفاتيح (2\/ 433). ( 2) أخرجه البخاري وأحمد وابن أبي شيبة بدون ذكر quot;النهيquot;. ( 3) أخرجه الإمام أحمد وقال الألباني (إسناده جيد).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5816",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل تحريم تشبه المسلمين بالكفار",
        "content": "فصل تحريم تشبه المسلمين بالكفار ( 1) تقرر في الشرع أنه لا يجوز للمسلمين رجالا ونساء التشبه بالكفار سواء في عبادتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة الإسلامية خرج عنها اليوم -مع الأسف- كثير من المسلمن جهلا بدينهم أو تبعا لأهوائهم أو انحرافا مع عادات العصر الحاضر وتقاليد أوروبا الكافرة حتى كان ذلك من أسباب ذل المسلمين وضعفهم وسيطرة الأجانب عليهم واستعمارهم: quot;إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمquot; ( 2). ومما ينبغي أن يعلم أن أدلة هذه القاعدة المهمة كثيرة في الكتاب والسنة ومن أدلة الكتاب قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ( 3). ومنها قوله تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ( 4). يخبر تعالى أنه جعل رسوله صلى الله عليه وسلم على شريعة من الأمر شرعها له وأمره باتباعها ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون وقد دخل في quot;الذين لا يعلمونquot; كل من خالف شريعته وquot;أهواؤهمquot; ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع   ( 1) هذا الباب مستفاد باختصار من (الحجاب) للشيخ ناصر الدين الألباني. ( 2) الرعد: 11. ( 3) الحشر:19. ( 4) الجاثية: 18.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5817",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك فهم يهوونه وموافقتهم فيه: اتباع لما يهوونه ولذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين لهم في بعض أمورهم ويسرون بذلك ويودون أن لو بذلوا مالا عظيما ليحصل ذلك. وقال تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ( 1). قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى ( 2): (فقوله quot;ولا يكونواquot; نهي مطلق عن مشابهتهم وهو خاص أيضا في النهى عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي) اهـ. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية ( 3): quot;ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية اهـ. وفي الباب آيات أخر كثيرة وفيما ذكرنا كفاية. فتبين من هذه الآيات أن ترك هدي الكفار والتشبه بهم في أعمالهم وأقوالهم وأهوائهم من المقاصد والغايات التي أسسها وجاء بها القرآن الكريم وقد قام صلى الله عليه وسلم ببيان ذلك وتفصيله للأمة وحققه في أمور كثيرة من فروع الشريعة. قال صلى الله عليه وسلم: quot;ليس منا من عمل بسنة غيرناquot; ( 4). حتى عرف ذلك اليهود الذين كانوا في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وشعروا أنه صلى الله عليه وسلم يتحرى أن يخالفهم في كل شئونهم الخاصة بهم فقالوا: quot;ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا   ( 1) الحديد: 16. ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ص43 وهذا الكتاب من نفائس شيخ الإسلام الذي يجدر بكل مؤمن قرائته في مثل هذا الزمان. ( 3) تفسير القرآن العظيم (4\/ 310). ( 4) رواه الديلمي في quot;مسند الفردوسquot; وحسنه الألباني.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5818",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه quot; ( 1). وهذا لا ينحصر في باب واحد من أبواب الشريعة المطهرة كالصلاة مثلا بل قد تعداها إلى غيرها من العبادات والآداب والعادات وهذا بعضها مسوق بين يديك لتكون على بصيرة وتقف على أهمية هذا الأمر: (أ) (من الصلاة): عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال: فذكر له القنع - يعني الشبور وقال زياد: شبور اليهود ( 2) - فلم يعجبه ذلك وقال: هو من أمر اليهود قال: فذكر له الناقوس فقال: هو من أمر النصارى فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأري الأذان في منامهquot; ( 3) الحديث. ومن هذا الباب ما ثبت عن عمرو بن عبسة: قلت: يا نبي الله أخبرني عما علمك الله وأجهله أخبرني عن الصلاة فقال: صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صل فالصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفارquot; ( 4). ومن ذلك ما رواه جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: quot; ... ألا   ( 1) أخرجه مسلم وأبو عوانة في صحيحهما وقال الترمذي: حسن صحيح وأخرجه غيرهم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. ( 2) هو البوق. ( 3) أخرجه أبو داود وأنظر تلخيص الحبير (209\/ 1). ( 4) أخرجه مسلم وأبو عوانة في quot;صحيحهماquot;.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5819",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلكquot; ( 1). ومن ذلك ما رواه يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهمquot; ( 2). ومن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إن كدتم لتفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلواquot; ( 3). الحديث وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلا وهو جالس معتمد على يده اليسرى في الصلاة فقال: quot;إنها صلاة اليهودquot; ( 4). وفي رواية: quot;لا تجلس هكذا إنما هذه جلسة الذين يعذبونquot; ( 5). (ب) (ومن الجنائز): ما رواه جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;اللحد لنا والشق لأهل الكتابquot; ( 6). (ج) (ومن الصوم): ما رواه عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ( 7). وما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا   ( 1) أخرجه مسلم وأبو عوانة في quot;صحيحهماquot; وابن سعد. ( 2) أخرجه أبو داود والحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه. ( 3) حديث مستفيض عن جابر رضي الله عنه أخرجه مسلم وأبو عوانة في quot;صحيحهماquot;. ( 4) أخرجه الحاكم وغيره. ( 5) أخرجه الإمام أحمد. ( 6) أخرجه الطحاوي في quot;مشكل الآثارquot; وأحمد وغيرهما. ( 7) أخرجه مسلم وأصحاب السنن وأحمد.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5820",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرونquot; ( 1). وعن ليلى امرأة بشير قالت: أردت أن أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال: quot; يفعل ذلك النصارى وقال عفان: يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما أمركم الله وأتموا الصيام إلى الليل فإذا كان الليل فأفطرواquot; ( 2). وعن بن عباس يقول: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع إن شاء الله تعالى قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; ( 3). وعن أم سلمة تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر مما يصوم من الأيام ويقول: إنهما يوما عيد المشركين فأنا أحب أن أخالفهم ( 4). (د) (ومن الأطعمة): ما رواه عدى بن حاتم قال: quot;قلت: يا رسول الله إني أسألك عن طعام لا أدعه إلا تحرجا قال: لا تدع شيئا ضارعت فيه نصرانية ( 5) والمعنى: لا تتحرج فإنك إن فعلت ذلك شابهت فيه النصرانية فإنه من دأب النصارى وترهبهم. (هـ) (ومن اللباس والزينة):   ( 1) رواه الترمذي والإمام احمد وأبو داو والحاكم وابن ماجة وحسنة الألباني. ( 2) أخرجه الإمام أحمد وكذا سعيد بن منصور وعزاه الحافظ في quot;الفتحquot; للطبراني أيضا وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما. ( 3) أخرجه مسلم والبيهقي وغيرهما. ( 4) أخرجه الإمام أحمد والحاكم والبيهقى وقال الحاكم quot;صحيحquot;, ووافقه الذهبي وصححه ابن خزيمة. ( 5) أخرجه الإمام أحمد والبيهقي والترمذي.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5821",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما رواه عبد الله بن عمرو حدثه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال: يا عبد الله بن عمرو إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها ( 1). وفي كتاب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عتبة بن فرقد رضي الله عنه: quot; ... وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير ... quot; ( 2). وعن علي رضي الله عنه رفعه: إياكم ولباس الرهبان فإنه من ترهب أو تشبه فليس مني ( 3). وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: quot;خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب. قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب. قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب. قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ( 4) ويوفرون سبالهم ( 5). قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب ( 6). وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى ( 7).   ( 1) أخرجه مسلم والنسائي والحاكم وأحمد. ( 2) متفق عليه. ( 3) أخرجه الطبراني في الأوسط. ( 4) العثانين: جمع عثنون وهي اللحية. ( 5) السبال: جمع quot;سبلةquot; بالتحريك وهي الشارب. ( 6) أخرجه الإمام أحمد وحسنه الحافظ في الفتح وقد ذكر الهيثمي له شاهدا من رواية جابر بن عبد الله عند الطبراني قال في آخره: quot;وخالفوا أولياء الشيطان بكل ما استطعتمquot;. ( 7) أخرجه البخاري ومسلم وأبو عوانه والبيهقي.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5822",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ( 1). وعنه صلى الله عليه وسلم: إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ( 2). وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ( 3). (و) (ومن الآداب والعادات): عن جابر بن عبد الله مرفوعا: لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليمهم بالأكف والرؤوس والإشارة ( 4). وعن الشريد بن سويد قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم ( 5). وأخيرا فقد ثبت عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ( 6). وعن الحسن قال: quot;قلما تشبه رجل بقوم إلا لحق بهمquot;. يعني في الدنيا والآخرة فثبت من كل ما تقدم أن مخالفة الكفار وترك التشبه بهم من مقاصد   ( 1) أخرجه مسلم وأبو عوانة والبيهقي وأحمد. ( 2) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد. ( 3) أخرجه الإمام أحمد وابن حبان والترمذي. ( 4) قال الحافظ في quot;الفتحquot; (أخرجه النسائي جيد) وقال الهيثمي (رواه أبو يعلى والطبراني في quot;الأوسطquot; ورجال أبي يعلى رجال الصحيح). ( 5) أخرجه أبو داود والحاكم وأحمد- وقال الحاكم: quot;صحيح الإسنادquot;, ووافقه الذهبي. ( 6) أخرجه الإمام أحمد وأبو يعلى في quot;مسندهquot; والطبراني في quot;الكبيرquot; وعبد بن حميد وابن أبي شيبة في quot;مصنفهquot; وابن عساكر وأخرج الجملة الأخيرة منه أبو داود وقال شيخ الإسلام: (وهذا إسناد جيد) وقال الحافظ العراقى في تخريج الأحياء: (سنده صحيح) وقال الحافظ في الفتح (سنده حسن).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5823",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشريعة الإسلامية العليا التي بني على أساسها هذا الدين فالواجب على كل المسلمين رجالا ونساء أن يراعوا ذلك في كافة شئونهم والله وحده المستعان. شبهه: زعم بعض الناس أن مخالفة الكفار مستحبة لا واجبة وأن الصحيح هو كراهة التشبه بالكفار لا تحريمه واستدل على دعواه بورود نصوص تبنى أحكاما شرعية معللة بمخالفة الكفار وهذه المخالفة مستحبة لا واجبة فمسلك الجمع بينها وبين النصوص الدالة على الوجوب إنما هو القول بكراهة التشبه فقط لأن هذا الجمع يقدم على النسخ والترجيح وجواب ذلك من وجوه. الأول: أن المقرر عند جمهور الأصوليين والفقهاء أنه إذا وردت نصوص تدل على تحريم شيء وردت نصوص أخرى تدل على جوازه وجب العمل بالنصوص الدالة على التحريم لأنها ناقلة عن البراءة والإباحة التي كان الناس عليها أول الأمر قبل ورود الخطر. الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من تشبه بقوم فهو منهمquot; صريح الدلالة على تحريم التشبه بالكفار وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: quot;أبغض الناس إلى الله ثلاثةquot; وذكر منهم quot;ومبتغ في الإسلام سنة الجاهليةquot; ( 1). وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: quot;رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثوبين معصفرين فقال: quot;إن هذا من لباس الكفار فلا تلبسهماquot; قلت: أغسلهما قال: لا بل أحرقهماquot; والإحراق فيه إتلاف مال متقوم وهذا ينافي القول باستحباب المخالفة. الثالث: أن الجمع لا يصار اليه عندما تكون النصوص محتملة غير صريحة وفيما عدا ذلك يصار إلى النسخ أو الترجيح. الرابع: أن ما تقتضي الأدلة رجحانه هو تحريم التشبه بالكفار فيما هو من خصائصهم وقد يرد في بعض المسائل ما يصرف هذا الحكم إلى الكراهة فلا يلغي ذلك الأصل بل يخصص في هذه المسائل بعينها والعلم عند الله تعالى.   ( 1) رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5824",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيهات الأول: مخالفة الكفار إنما تجب فيما ابتدعوه وكان خاصا بهم لا فيما يشترك فيه الناس كلهم مما هو من لوازم الحياة كأكل الخبز والنوم والاستضاءة بالكهرباء إلخ ... الثاني: المذموم من التشبه بالكفار هو ما يخالف الكتاب والسنة أو ما يكون سببا في اندثار الدين ودروس شرائعه وفساد أهله أما ما لم يكن كذلك كالأنظمة الإدارية والمشاريع التي تعود بالخير على المسلمين والمنجزات العلمية التي تقوي شوكة المسلمين أو تيسر المعايش فليس بمذموم بل قد يستحب أو يجب حسب المقاصد التي تؤدي إليها هذه الوسائل فإن الذرائع لها أحكام الغايات وقال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( 1) وقد ورد ( 2) أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;تحصن من الأحزاب في الخندق حينما أخبره سلمان الفارسي رضي الله عنه أن الفرس يتحصنون به وورد ( 3) أنه أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود ليكون ترجمانا له صلى الله عليه وسلم وقد هم صلى الله عليه وسلم بأن يمنع وطء النساء المراضع خوفا على أولادهن لأن العرب كانوا يظنون أن الغيلة (وهي وطء المرضع) تضعف ولدها وتضره فأخبرته صلى الله عليه وسلم فارس والروم بأنهم يفعلون ذلك ولا يضر أولادهم فأخذ صلى الله عليه وسلم منهم تلك الخطة الطيبة ولم يمنعه من ذلك أن أصلها من الكفار وقد انتفع صلى الله عليه وسلم بدلالة ابن الأريقط الدؤلي له في سفر الهجرة على الطريق مع أنه كافر وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله ( 4).   ( 1) الأنفال: 60. ( 2) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (ذكره أصحاب المغازي منهم أبو مشعر) فتح الباري (7\/ 393). ( 3) أخرجه أبو يعلى وابن عساكر وأنظر quot;حياة الصحابةquot; (3\/ 142 - 143). ( 4) رواه مسلم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5825",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود أن الانتفاع بالمخترعات الحديثة التي لا تنافي مقاصد الشريعة ( 1) لا دخل له في التشبه المذموم والله أعلم. الثالث: قال أمير البيان شكيب أرسلان ( 2) رحمه الله: quot;إن الواجب على المسلمين لينهضوا ويتقدموا ويترقوا كما ترقى غيرهم من الأمم هو الجهاد بالمال والنفس الذي أمر به الله في القرآن مرارا عديدة وهو ما يسمونه اليوم بالتضحية وإن الجهاد بالنفس والمال هو العلم الأعلى فإذا تعلمت الأمة هذا العلم وعملت به دانت سائر العلوم ودنت منها جميع القطوفquot; اهـ. وصدق- رحمه الله- فإن مصدر قوة المسلمين ورقيهم هو ليس مدى تشبههم بالفرنج كما يزعم المبددون ولكن هو مدى تمسكهم بالإسلام الذي ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وquot;ما ترك قوم الجهاد إلا ذلواquot; كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. ولن تقيم يد الباني وإن جهدت ... دنيا الشعوب وركن الدين مهدود وقال شكيب أرسلان أيضا: quot;أضاع الإسلام جاحد وجامدquot; أما الجاحد فهو الذي يأبي إلا أن يفرنج المسلمين ويخرجهم عن ذاتيتهم ومقوماتهم ويحملهم على التنكر لماضيهم وأما الجامد فهو الذي يضع السدود المنيعة في وجه الرقي الحضاري الذي يقوي شوكة المسلمن ولا يمس عقيدتهم ولا شريعتهم والله وحده المستعان.  دعاة التفرنج دعاة على أبواب جهنم لا شك أن واقع المسلمن اليوم قد صار كثير منهم بل أكثرهم أوروبيين في مظهرهم وعاداتهم بل وأفكارهم - مما تتقطع القلوب منه حسرة ولكن مما يزيد هذه الحسرة أن هذا الذوبان ما طرأ عليهم إلا خلال حقبة يسيرة من   ( 1) أنظر quot;أضواء البيانquot; للشنقيطي (4\/ 381 - 383). ( 2) في كتابه: (لماذا تأخر المسلمون).(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5826",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمان وتم - ويا أسفاه - على يد أعداء الإسلام من الصليبيين الحاقدين الموتورين والزنادقة الملحدين وما رأينا عالما ولا داعية إسلاميا مخلصا قط قد قرأ هذه البلية الخطيرة وفيما يلي نسوق عبارات لأبرز هؤلاء المفكرين الذين بذروا بذرة التفرنج ونبذ الإسلام ظهريا. فأولهم عميل الفكر الغربي الذي قال يوما: (لو وقف الدين الإسلامي حاجزا بيننا وبين فرعونيتنا لنبذناه) فقد طالب صراحة في بعض كتبه ب (أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها حلوها ومرها وما يحب منها وما يكره وما يحمد وما يعاب) ( 1) اهـ. فلا جرم أن قال أحد أساتذته quot;ماسينيونquot;: (لو قرأنا كلام طه حسين لقلنا: هذه بضاعتنا ردت إلينا) اهـ. وهذا صليبي حقود يذكر في التاريخ على أنه أحد المجددين وهو أبو المبددين يقول في كتابه (اليوم والغد) وهو من الكتب التي غذت فكرة التفرنج وسنت أسوأ السنن للمسلمين المخدوعين: (يجب علينا أن نخرج من آسيا ونلتحق بأوروبا فإني كلما زادت معرفتي بأوروبا زاد حبي لها وتعلقي بها وزاد شعوري بأنها مني وأنا منها وهذا هو مذهبي الذي أعمل له طول حياتي سرا وجهرا فأنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب) اهـ. ويقول أيضا: (أريد من التعليم أن يكون أوروبيا لا سلطان للدين عليه ولا دخول له فيه) ويريد أيضا: (أن تكون الحكومة ديمقراطية برلمانية كما هي في أوروبا وأن يعاقب كل من يحاول أن يجعلها مثل حكومة هارون الرشيد أو المأمون أوتوقراطية دينية).   ( 1) من quot;مستقبل الثقافة في مصرquot; لطه حسين الفقرة9 ص41 وهذا القول شبيه بما حكاه الشيخ مصطفى صبري رحمه الله في كتابه quot;موقف العقل والعلم والعالمquot; (1\/ 369) عن أغا أو غلى أحمد أحد غلاة الكماليين الأتراك في أحد كتبه: (إننا عزمنا على أن نأخذ كل ما عند الغربيين حتى الالتهابات التي في رئيهم والنجاسات التي في أمعائهم). اهـ فالحمد الله على نعمة الإسلام وأعظم بها نعمة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5827",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعدد مناقب الخديوي إسماعيل فيذكر منها أنه (جعلنا نلبس الملابس الأوروبية) ويريد أن يبطل شريعة الإسلام في تعدد الزوجات وفي الطلاق (بحيث يعاقب بالسجن كل من يتزوج أكثر من واحدة ويمنع الطلاق إلا بحكم محكمة) وهو يريد أن يقتلع من أدبنا كل طابع شرقي مما يسميه (آثار العبودية والذل والتوكل على الآلهة) ثم يمتدح نابليون ويشيد quot;ببركاتهquot; التي عمت مصر من بعده ويقول: (آن الأوان لكي نعتاد عادات الأوروبيين ونلبس لباسهم ونأكل طعامهم ونصطنع أساليبهم في الحكومة والعائلة والاجتماع والزراعة والصناعة) ويقول: (نحن في حاجة إلى ثقافة حرة أبعد ما تكون عن الأديان) وهو يرى أن (اصطناع القبعة أكبر ما يقرب بيننا وبين الأجانب ويجعلنا أمة واحدة فهو يعد القبعة quot;رمز الحضارةquot; يلبسها كل رجل متحضر) ( 1). ثم تبلغ جرأته أقصاها حين يسخر من الإسلام وأهله قائلا: (وها نحن أولاء نجد أنفسنا الآن مترددين بين الشرق والغرب لنا حكومة منظمة على الأساليب الأوروبية ولكن في وسط الحكومة أجساما شرقية مثل وزارة الأوقاف والمحاكم الشرعية تؤخر تقدم البلاد ولنا جامعة تبعث بيننا ثقافة العالم المتمدنين ولكن كلية جامعة الأزهر تقف إلى جانبها تبث بيننا ثقافة القرون المظلمة ولنا أفندية قد تفرنجوا لهم بيوت نظيفة ويقرؤن كتبا سليمة ولكن إلى جانبهم شيوخا لا يزالون يلبسون الجبب والقفاطين ولا يتورعون من التوضؤ على قوارع الطريق في الأرياف ولا يزالون يسمون   ( 1) ولما حمل أتاتورك - عليه من الله ما يستحقه - مسلمي تركيا على ارتداء القبعة كرمز لهذا التحضير كتب بعض علماء تركيا في حق من يرتدي القبعة تشبها بالكفار واستحسانا لطريقهم وقد حكى شاب تركي أزهري أن عالما من هؤلاء قبض عليه وحوكم بسبب تأليفه رسالة في مرتدي القبعة ولما مثل أمام القاضي قال له: إنكم أيها الشيوخ مغرقون في السفسطة الفارغة رجل يرتدي عمامة يكون بها مسلما فإذا ما ارتدى قبعة صار مثل الكافر وهذه قماش وتلك قماش! فرد عليه هذا العالم قائلا: (أنظر أيها القاضي إلى هذا العلم المرفوع خلفك - أي علم تركيا - استبدله بعلم انكلترا أو ألمانيا مثلا فإن قبلت وإلا فهي سفسطة لأن هذا قماش وذاك قماش) فبهت القاضي ولكنه حكم على هذا العالم بالإعدام رحمه الله تعالى رحمة واسعة.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5828",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقباط واليهود كفارا كما كان يسميهم عمر بن الخطاب ( 1) قبل 1300 سنة) اهـ ثم يقول ذلك الصليبي الحقود في جرأة ووقاحة: (إذا كانت الرابطة الشرقية سخافة لأنها تقوم على أصل كاذب فإن الرابطة الدينية وقاحة فإننا أبناء القرن العشرين أكبر من أن نعتمد على الدين جامعة تربطنا) اهـ. فإلى الله عز وجل وحده المشتكي من تسلط هذا الصليبي على عقول ناشئة ينتسبون إلى الإسلام وتسلط أمثاله على وسائل التوجيه والإعلام في بلادنا إلى يومنا هذا وكأنهم. هم الأمناء على الدين الحفيظون للإل والذمة: بأبي وأمي ضاعت الأحلام أم ضاعت الأذهان والأفهام من حاد عن دين النبي محمد أله بأمر المسلمن قيام إن لا تكن أسيافهم مشهورة فينا فتلك سيوفهم أقلام وصدق الله العظيم إذ قال سبحانه: (كليف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة). وقال عز وجل: أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون. وصدق رسولنا وأسوتنا الحسنة التي لا نرضى بها بديلا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - حيث ذكر أن من علامات زمان الفتنة ظهور (دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها) ...   ( 1) رضي الله عنه وأرضاه.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5829",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل حلق اللحية تشبه بالكفار",
        "content": "فصل حلق اللحية تشبه بالكفار والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى ( 1). قال شيخ الإسلام ( 2): (فأمر صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين مطلقا ثم قال: quot;احفوا الشوارب وأوفوا اللحىquot;) وهذه الجملة الثانية بدل من الأصلي فإن الإبدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات). قال: (فلفظ مخالفة المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وإن عينت في هذا الفعل فإن تقديم المخالفة علة تقديم العام على الخاص كما يقال: أكرم ضيفك: أطعمه وحادثه فأمرك بالإكرام ولا دليل على أن إكرام الضيف مقصود ثم عينت الفعل الذي يكون إكراما في ذلك الوقت والتقرير في هذا الحديث شبيه بالتقرير من قوله: quot;لا يصبغون فخالفوهمquot;) اهـ كلامه رحمه الله وفيه رد على من ادعى عدم الربط بين الأفعال الثلاثة على أن   ( 1) أخرجه البخاري ومسلم وأبو عوانة والبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر إلا أن أبا عوانة قال: quot;المجوسquot; بدل quot;المشركونquot; ويشهد له ما أخرجه البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال: quot;إنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهمquot;. ويشهد له أيضا حديث أبي هريرة الآتي بعده وفيه quot;خالفوا المجوسquot; ولهذا قال الحافظ في quot;الفتحquot;: (وهو المراد في حديث ابن عمر فإنهما كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها) وظاهر قوله quot;يقصونquot; يدل على أنهم كانوا لا يحلقونها كلهم بدليل قوله في آخر النص quot;ومنهم من كان يحلقهاquot; فالعطف هنا يقتضي المغايرة فيفهم من ذلك أن تقصير اللحية بحيث تكون قريبة من الحلق هو من هديهم الذي لا يتحقق مخالفتهم فيه إلا بالتوفير والإعفاء كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم. ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم ص58 - 59.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5830",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "افتراض ذلك لا يضر إذ صيغة الأمر الواردة في كل فعل على حدة حقيقة في وجوب امتثاله كما مر آنفا والله أعلم. ومن الأدلة الواردة في ذلك أيضا ما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ( 1). قال شيخ الإسلام رحمه الله ( 2): (فعقب الأمر بالوصف المشتق المناسب وذلك دليل على أن مخالفة المجوس أمر مقصود للشارع وهو العلة في هذا الحكم أو علة أخرى أو بعض علة وإن كان الأظهر عند الإطلاق أنه علة تامة) وفي حديث أبي إمامة رضي الله عنه قول بعض مشيخة الأنصار رضي الله عنهم: ( .. يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب ( 3). وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن أهل الشرك يعفون شواربهم ويحفون لحاهم فخالفوهم فاعفوا اللحى وأحفوا الشواربquot; ( 4) والحاصل أن حلق اللحية مرتبط بهذا الأصل العظيم الذي ذهل عنه المسلمون وأضاعوه فقد حذر الإسلام من موافقة هؤلاء الكفار في زيهم وأعمالهم وهديهم ونحن نرى المسلمين اليوم يلهثون وراء أعدائهم فقد أولعوا بمحاكاتهم وأشربوا في قلوبهم الافتتان بسبيلهم. وقد كان المسلمون إلى عهد قريب يوفرون لحاهم ويرون حلقها عيبا ومنقصة فأصبحوا يعدون الحلق زينة وكمالا وقال الشيخ على محفوظ رحمه   ( 1) أخرجه مسلم وأبو عوانة والبيهقي والإمام أحمد. ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم. ( 3) قطعة من حديث أخرجه الإمام أحمد وقد حسنه الحافظ في الفتح وقال (وأخرج الطبراني نحوه من حديث أنس). ( 4) رواه البزار بسند حسن.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5831",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله (ومن أقبح العادات ما اعتاده الناس اليوم من حلق اللحية وتوفير الشارب وهذه بدعة سرت إلى المصريين من مخالطة الأجانب واستحسان عوائدهم حتى استقبحوا محاسن دينهم وهجروا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم) اهـ. وقال محدث الشام الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه الله في بعض محاضراته (يخطئ الذين يفتون الناس اليوم بإباحة التشبه بالكفار بصورة عامة وبصورة خاصة فيما نحن فيه هذا ( 1) والتشبه بالكفار له ارتباط وثيق جدا بقاعدة ارتباط الظاهر بالباطن فمن تشبه بالكفار معناه أنه استحسن ما هم عليه واستقبح ما كان عليه نبيه صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور ولا يكاد يحس بصدى قول الرسول عليه السلام الذي نفتتح به خطبنا وأحاديثنا: quot;وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلمquot; ( 2) ومحمد صلى الله عليه وسلم كان له لحية جليلة عظيمة وكذلك الصحابة وكذلك السلف وكذلك الأئمة لم يوجد فيهم من حلق لحيته في حياته مرة واحدة وهذا مستحيل بل بعض الأمراء ممن لم يكونوا متفقهين في الدين كانوا إذا رأوا أن يؤدبوا فردا من أفراد الرعية لخطأ ارتكبه يحلقون لحيته ويركبونه على دابة ويجولونه بين الناس تعييرا له كان هذا تعييرا في الزمن الأول وهو تعيير أي تعيير وبخلاف الفطرة خلاف الرجولة) اهـ. ولا شك أن ذوبان المسلمين في غيرهم من المشركين بالتشبه بهم لا تتحقق معه ملامح الشخصية الإسلامية المتميزة وبالتالي لا يتحقق المجتمع المسلم ومن مظاهر عزة المسلمين رجالا ونساء إظهار ملامح الشخصية الإسلامية وفرضها على المجتمع خاصة إذا خالطوا كفارا هم أحرص ما يكونون على المجاهرة بكل ما من شأنه إظهار كيانهم وفرض معالم دينهم الباطل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين الآية ( 3). شبهة:   ( 1) يقصد الكلام على حكم حلق اللحية. ( 2) من حديث أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه. ( 3) المنافقون: 8(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5832",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبهة: قال بعضهم: الأمر الوارد في اللحية أمر بإعفائها مخالفة للمجوس والمخالفة علة معقولة المعنى ومن الممكن أن تزول العلة فيزول المعلول وبعبارة أخرى يقولون: إن كثيرا من المشركين اليوم يعفون لحاهم فينبغي لكي نخالفهم ما دام المطلوب هو المخالفة. والجواب من وجوه: الأول: ورد الأمر بإعفاء اللحية في بعض الأحاديث غير معلل بعلة المخالفة ففي صحيح مسلم: (أمر بإعفاء الشوارب وإعفاء اللحى) ولم يذكر له علة. الثاني: لا نسلم أن العلة الوحيدة في الأمر بإعفاء اللحى هي مخالفة المجوس بل ذلك بعض العلة ومن العلل أيضا أن حلقها تغيير لخلق الله كما ذهب إليه بعض العلماء وتشبه بالنساء وكلاهما منهي عنه متوعد فاعله باللعن. الثالث: أن إعفاء اللحية من خصال الفطرة كما نص عليه الحديث وهي طريقة الأنبياء وسننهم وهذه الفطرة لا تتبدل بتبدل الأزمان وانحراف البعض عنها. قال السيوطي رحمه الله ( 1): (وأحسن ما قيل في الفطرة أنها السنة القديمة التي اختارها الأنبياء وانفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليها) اهـ. فإن أعفى المشركون لحاهم فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية من سنن الفطرة ووافقوا فيها شرائع الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام وحينئذ تأتي المخالفة في وصف الفعل لا في أصله كما يأتي إن شاء الله وعلى أي حال فإنه لا يسوغ لنا رفض ما شرعه الله لنا وفطرنا عليه لمجرد أن يتلبس به بعض المخالفين لنا في الدين. الرابع: إن حلق المشركين لحاهم مع إطالتهم شواربهم أو توفيرهما   ( 1) تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك (2\/ 219).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5833",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معا ( 1). من هديهم الخاص بهم وقد أفصح الحديث النبوي عن بعض علة هذا الحكم ألا وهي تحريم التشبه بهم في خصائصهم فليس في وسع أحد أن يصرف النظر عن هذه العلة الصريحة بمجرد رأيه وقد ذكر الإمام السندي في حاشيته على شرح السيوطي لسنن النسائي أن كثيرا من السلف فهم أن حلقها شعار كثير من الكفرة ( 2) وهذا هو حال أكثرهم في هذا الزمان خلافا لما يدعيه المعترض بل ما نقلت إلينا هذه السنة السيئة إلا من طريقهم ( 3). الخامس: ومما ينبغي أن ننتبه اليه أن كثيرا من المشركين الذين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم بإعفاء اللحى وحف الشوارب كانوا. يوفرون لحاهم كما قد عرف عنهم ومع ذلك أمرنا بمخالفتهم أما إعفاؤهم لحاهم فهو من بقايا الدين الذي ورثوه عن إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما ورثوا عنه الختان أيضا فقد صح ( 4) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال: هي خصال الفطرة وهذا يرشدنا إلى أصل مهم وهو أن مخالفة المشركين تارة تكون   ( 1) قال القاضي أبو بكر ابن العربي رحمه الله عند كلامه على خصال الفطرة: (وقد اتفقت الأمة على أنها من الملة فأما قص الشارب وإعفاء اللحية فمخالفة للأعاجم فإنهم يقصون لحاهم أو يوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا وذلك عكس الجمال والنظافة) اهـ من أحكام القرآن (1\/ 37). ( 2) وفي هذا رد على من أدعى أن مخالفة المسلمين غيرهم في شعائر دينهم فقط وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن لبس الثياب المعصفرة بل وأمره بإحراقها وعلل ذلك بأنها من ثياب الكفار وهي ليست من شعائر دينهم في رأيكم فكيف بموافقتهم في حلق اللحية! ( 3) وذكر ف. م. هلير في quot;تاريخ العالمquot; أن أول من أشاع حلق اللحية في أوروبا الملك بطرس ملك روسيا في أول القرن السابع عشر. ( 4) فتح الباري (10\/ 335).(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5834",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أصل الحكم وتارة في وصفه ( 1) فإذا كانوا يستأصلون لحاهم وشواربهم خالفناهم في أصل ذلك الفعل بإعفاء اللحى وقص الشوارب وإن كانوا يوفرون لحاهم وشواربهم وافقناهم في أصل إعفاء اللحى وخالفناهم في صفة توفير الشوارب بقصها وأخذ ما طال عن الشفة كما بينته سنة سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم في الآخرة والأولى. السادس: وإذا سلمنا أن علة هذا الحكم هو مخالفة المجوس فمخالفة المسلمين للمشركين على وجهين كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في quot;الاقتضاءquot;. الوجه الأول: تخالفهم لمجرد المخالفة كما خالف الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب في فرق الشعر بعد أن وافقهم أولا إذ كان يسدل تاليفا   ( 1) نظير ذلك ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه quot;إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبى صل الله عليه وسلم فانزل الله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أصنعوا كل شيء إلا النكاحquot; فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله إن اليهود تقول كذا وكذا أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظنا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما) أخرجه مسلم وأبو عوانة والترمذي. قال شيخ الإسلام في الاقتضاء (فهذا الحديث يدل على كثرة ما شرعه الله لنبيه من مخالفة اليهود بل على أنه خالفهم في عامة أمورهم حتى قالوا: quot;ما يريد أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه ثم إن المخالفة كما سنبينه تارة تكون في أصل الحكم وتارة في وصفه ومجانبة الحائض لم يخالفوا في أصله بل خولفوا في وصفه حيث شرع الله مقاربة الحائض في غير محل الأذى فلما أراد بعض الصحابة أن يتعدى في المخالفة إلى ترك ما شرعه الله تغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الباب باب الطهارة كان على اليهود فيه أغلال عظيمة فابتدع النصارى ترك ذلك كله حتى أنهم لا ينجسون شيئا بلا شرع من الله فهدى الله الأمة الوسط بما شرعه لها إلى الوسط من ذلك وإن كان ما كان عليه اليهود كان أيضا مشروعا فاجتناب ما لم يشرع الله اجتنابه مقاربة لليهود وملابسة ما شرع الله اجتنابه مقاربة للنصارى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم) اهـ.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5835",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم فلما أصروا على الكفر خالفهم ومثل ذلك صوم عاشوراء أمر بالمخالفة بصوم يوم قبله أو بعده مخالفة لهم لا غير ( 1). الوجه الثاني: أن يكون الأمر الذي أمرنا بمخالفتهم فيه مضرا في ذاته منقصا ومخالفتهم فيه كمال ومصلحة وهذا هو الشأن في حرمة حلق اللحية ووجوب إعفائها إذ هدى المجوس فيه نقص وإضرار ومخالفتهم كمال وصلاح لأن إعفاء اللحية من سنن الأنبياء التي اتفقت عليها الشرائع ومما ينطبق عليه الوجه الثاني نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب والأكل في آنية الذهب والفضة الثابت في البخاري ومسلم فمع كونه من هدى الكفار إلا أن هديهم في ذلك منقصة وتركه كمال ومصلحة والله أعلم. شبهة: قال بعضهم: مما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة للكفار الصلاة في النعال وخضاب الشيب وكلاهما ليس بواجب وبناء عليه تتمائل الأدلة الواردة في الخضاب والصلاة بالنعال وإعفاء اللحية بجامع أن كلا منها قصد به مخالفة الكفار. الجواب: أن هذا القياس فاسد من وجوه: الأول: أنه قياس منصوص على منصوص وشرط القياس أن يكون الفرع غير منصوص عليه. الثاني: أن علة الأمر بالصلاة في النعال وتغيير الشيب بالخضاب إنما هي مجرد المخالفة لا غير في حين أن علة الأمر بإعفاء اللحية ليست المخالفة وحدها كما تقدم. الثالث: أن الأمر بالصلاة في النعال وردت أدلة -أشهر من أن تذكر- تصرفه من الوجوب إلى الندب عند من يقول به فقد صلى الرسول صلى الله   ( 1) وهذه المخالفة المقصودة هي في حد ذاتها مصلحة ومنفعة للمؤمنين لما في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن أعمال أهل الجحيم قال: وهذا لا يحس به إلا من نور الله قلبه حتى رأى ما اتصف به المغضوب عليهم والضالون من المرض الذي ضرره أشد من ضرر أمراض الأبدان.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5836",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم حافيا وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم بخلاف الأمر بإعفاء اللحية حيث لم يأت صارف يصرفه عن الوجوب إلى الندب والمعروف أن شرط الحكم في القياس أن يكون حكم الفرع مساويا لحكم الأصل فلا يصح قياس واجب على مندوب والعكس لعدم مساواتهما في الحكم ( 1). الرابع: وقد أشار اليه شيخ الإسلام في quot;الاقتضاءquot; ( 2) معلقا على حديث غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارىquot; ( 3) حيث قال رحمه الله: (وهذا اللفظ أدل على الأمر بمخالفتهم والنهى عن مشابهتهم فإنه إذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلأن ينهى عن إحداث التشبه بهم أولى ولهذا كان هدا التشبه بهم يكون حراما بخلاف الأول) اهـ. وبعبارة أخرى: الأمر بالخضاب أمر بتغيير الشيب الذي نتفق مع الكفار فيه اذ نبقيه بدون صبغ وفي هذه الحال يوافق المسلم الكافر في شيء ليس من فعله بل هو مقتضى السنن الكونية التي تسري على المسلم والكافر ومع هذا استحب له الخضاب أما إذا وافق المسلم الكفار في حلق اللحية فقد شابههم في شيء تسبب هو في فعله وأحدثه من نفسه فإدى إلى موافقتهم فيما يصادم الفطرة والشرع معا والعلم عند الله تعالى. وقد نبه الإمام ابن العربي إلى نحو هذا المعنى حيث قال -فيما نقله عنه القاري في المرقاة ( 4) - ما نصه: (وإنما نهى عن النتف -أي نتف الشيب- دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر اليه والله الموفق) اهـ.   ( 1) أما خضاب الشيب فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أنه واجب منهم الإمام أحمد في رواية عنه أنظر فتح الباري (10\/ 355). ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم ص58. ( 3) أخرجه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه. ( 4) مرقاة المفاتيح (2\/ 469).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5837",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل تحريم تشبه الرجال بالنساء",
        "content": "فصل تحريم تشبه الرجال بالنساء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال ( 1) وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ( 2). وعن ابن عباس قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم قال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا ( 3). وفي لفظ: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجالquot; وقال ابن حجر الهيثمي   ( 1) أخرجه الإمام أحمد بسنده عن رجل من هذيل قال: رأبت عبد الله بن عمرو بن العاص ومنزله في الحل ومسجده في الحرم قال فبينما أنا عنده رأى أم سعيد ابنة أبي جهل متقلدة قوسا وهي تمشي مشية الرجل فقال عبد الله: من هذه قال الهذيلي: فقلت هذه أم سعيد بنت أبي جهل فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ..... فذكر الحديث ..... والحديث وصله البخاري في التاريخ. ( 2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وأحمد وقال الحاكم quot;صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي. ( 3) أخرجه البخاري وأبو داود والدارمي وأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5838",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تنبيه",
        "content": "الشافعي في quot;الزواجرquot; ( 1): (الكبيرة السابعة بعد المائة: تشبه الرجال بالنساء فيما يختصصن به عرفا غالبا من لباس أو كلام أو حركة أو نحوها وعكسه.  تنبيه عد هذا من الكبائر واضح لما عرفت من هذه الأحاديث الصحيحة وما فيها من الوعيد الشديد والذي رأيته لأئمتنا أن ذلك التشبه فيه قولان: أحدهما: أنه حرام وصححه النووي بل صوبه وثانيهما: أنه مكروه وصححه الرافعي في موضع والصحيح بل الصواب ما قاله النووي من الحرمة بل ما قدمته من أن ذلك كبيرة ثم رأيت بعض المتكلمين عن الكبائر عدة منها وهو ظاهر اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في quot;فتح الباريquot; ( 2) عند شرح حديث ابن عباس: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجالquot;. قال الطبري: لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في أمور الخير قال: والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله: quot;المغيرات لخلق اللهquot; ( 3) اهـ.   ( 1) الزواجر عن اقتراف الكبائر (1\/ 155). ( 2) فتح الباري (10\/ 333). ( 3) أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود مرفوعا: quot;لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق اللهquot;.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5839",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل حلق اللحية تشبه بالنساء",
        "content": "فصل حلق اللحية تشبه بالنساء قال الشيخ أبو حامد الغزالي فى quot;الإحياءquot;: (وبها -أي اللحية- يتميز الرجال من النساء) اهـ ( 1). وقال المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله ( 2): (وأما شعر اللحية ( 3) ففيه منافع: منها: الزينة والوقار والهيبة ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى ومنها: التمييز بين الرجال والنساء) اهـ. وقال محدث الشام ناصر الدين الألباني حفظه الله ( 4): (ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته -التي ميزه الله بها على المرأة- أكبر تشبه بها) اهـ. وقال الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق: (ومن عجيب ما ظهر في الوقت تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال فالشاب يتخنث ويحلق وجهه كل صباح ويدلكه ويلمعه بالأدهان والسوائل المعدة لذلك كلما يفعل النساء ... ) ( 5) اهـ.   ( 1) إحياء علوم الدين (2\/ 257). ( 2) التبيان في أقسام القرآن ص231. ( 3) اللحية إسم للشعر النابت على الخدين والذقن (فتح الباري 10\/ 350). ( 4) آداب الزفاف في السنة المطهرة (ص122). ( 5) كتاب مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية للشيخ أحمد بن محمد بن الصديق (ص127).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5840",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبهات وجوابها (ا) إن حلق اللحية لا تشبه فيه بالنساء لأن المابهة تقتضي وجود وجه يتفق فيه المتشابهان والمرأة لا لحية لها تحلقها حتى يقال إن الرجل إذا حلقها كان متشبها بها ولا يطلق على وجه المرأة أنه محلوق بخلاف وجه الرجل. وجوابه: أن كل ذي بصر وبصيرة يشهد بأن عارضي حالق لحيته كعارضي المرأة في كونهما لا شعر عليهما والعبرة بالغاية الواقعة المشاهدة لا بالوسيلة الموصلة إليها وهذه الغاية هي كون وجه الرجل كوجه المرأة وأما الوسيلة الموصلة إليها فإنها تحرم تبعا لا استقلالا وإلا فأجيبونا: ما تقولون في المرأة لو اتخذت لحية مصنوعة من شعر وجعلتها في مجهها أمتشبهة هي بالرجال أم تقولون إنها ليست متشبهة لأن اللحية في وجه الرجل ليست مصنوعة فانتفى الشبه هذا ما لا يقوله منصف والمقصود أن الشبه مبني على وجود اللحية وعدم وجودها لا على الوسيلة الموصلة إلى ذلك. قال المخالف: (ب) لو سلمنا أن من حلق لحيته تشبه بالنساء فإن هذا الشبه ينتفي إذا أعفى شاربه لأنه يخالف آنذاك وجه المرأة. وجوابه: إن المحرم هو التشبه بالنساء في أي شيء تثبت به المشابهة ولو كان ذلك في أي عضو من جسده دون سائره فمن صبغ أطرافه بالحناء كان متشبها بالنساء ولو كان ذا لحية وشارب وقميص وعمامة ودل عيله ما روى من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفى المخنث الذي تشبه بالنساء بخضاب يديه ورجليه بالحناء ( 1). قال المخالف: علة الأمر بإعفاء اللحى منصوص عليها حيث قرن الأمر للإعفاء بالأمر بمخالفة المشركين والحكم الواحد لا يجوز أن يعلل بعلتين وعليه فلا يصح تعليل الأمر بإعفاء اللحى بعلة عدم مشابهة النساء.   ( 1) قال النووي في المجموع: وإسناده ضعيف.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5841",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب: لو سلمنا أن الحكم الواحد لا يعلل بعلتين فإن تعليل تحريم حلق اللحية بالتشبه بالنساء والتشبه بالكفار تعليل بعلة واحدة وهي التشبه بالغير لكن قال ابن السبكي في quot;جمع الجوامعquot;: (وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا) اهـ ممزوجا بشرح المحلى وأنت إذا سألت عامة المسلمين من أهل السنة عن وجه الحليق من يشبه لقالوا: وجه المرأة ووجه النصراني لأن كلاهما لا لحية له والعلة متعددة وتعدد العلة هو الكثير الواقع في الشرع فالخمر والقمار معلل تحريمهما بإيقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفساد العقل وأكل مال الغير بالباطل وتحريم الزنا معلل بفساد الأنساب وهتك الأعراض ولكن الشارع قد يعلل الحكم بعلة ويسكت عن تعليله بأخرى لحكمة تقتضي ذلك فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء ( 1) يصح تعليله بعلة أخرى وهي كونه غيبة محرمة وأذا قال صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ( 2) لكن اقتضى المقام ذكر علة إذابة الأحياء بسب الأموات مثلا دون غيرها لأن ذكر تلك العلة يحمل كل من يسمعها على اعتبارها ولو كان كافرا فاسقا لأن إذاية الأحياء الحاضرين مما يورط في الشر والفتنة وكذا هنا علل الشارع الحلق بمخالفة الكفار لأجل التنفير من حلقها حيث إن القرآن ذم الكفار وأحوالهم فأورث ذلك في قلوب الصحابة نفورا عظيما وكراهية شديدة لأمورهم فكانوا إذا علموا بالشيء أنه من فعل الكفار بادروا إلى تركه ونفروا منه وكرهوه ألا ترى كيف نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج عن الذبح بالظفر ثم علل نهيه بأنه من فعل الكفار فقال: quot;أما الظفر فمدى الحبشةquot; ( 3). (ح) قال المخالف: تشبه الرجل بالمرأة خاص بالزي واللباس ولا دخل للحية فيه بدليل قوله   ( 1) رواه الإمام أحمد والترمذي عن المغيرة وصححه الألباني. ( 2) رواه البخاري والإمام أحمد والنسائي من حديث عائشة رضي الله عنها. ( 3) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة والبيهقي وأحمد.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5842",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم: لعن الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ( 1) وأما النص العام في التشبه فيجب حمله على الخاص. وهذه الدعوى منقوضة على وجهين: الأول: قد تقدم الحديث الصريح في لعن المتشبه بالنساء في كل شيء في ذاته ولباسه وقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجالquot; قال الحافظ: (المخنث من يشبه خلقة النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك) اهـ. وقال ابن علان في quot;شرح رياض الصالحينquot; في صفة المتشبه بالنساء: (إنه المحاكي لهن في أفعالهن وأقوالهن وأحوالهن) اهـ. وقال الحافظ المنذري في quot;الترغيبquot; ما نصه: (الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل في لباس أو كلام أو حركة أو نحو ذلك) اهـ. وقال القاري في المرقاة ( 2) في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما quot;لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثيquot; بفتح النون المشددة وكسرها. والأول أشهر أي: المتشبهين بالنساء (من الرجال) في الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم وسائر الحركات والسكنات من خنث يخنث كعلم يعلم إذا لان وتكسر فهذا الفعل منهي عنه لأنه تغيير خلق الله. وقد ثبت في الحديث أن الحناء في اليدين والرجلين تشبه بالنساء كما في قصة نفي المخنث في المدينة ( 3). ونقل القاري في المرقاة عن quot;شرح السنة quot;. (ففي شرعة الإسلام الحناء سنة للنساء ويكره لغيرهن من الرجال إلا أن يكون لعذر لأنه تشبه بهن) ( 4).   ( 1) أخرجه أبو داود والحاكم وقال: على شرط مسلم وأقره الذهبي. ( 2) مرقاة المفاتيح: (2\/ 459). ( 3) رواه أبو داود في كتاب الأدب من سننه من حديث أبي هريرة وقال النووي رحمه الله في quot;المجموعquot; (لكن إسناده فيه مجهول). ( 4) مرقاة المفاتيح: (2\/ 460).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5843",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المرأة مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله المتشبهات بالرجال) ومشابهة حالق اللحية للمرأة أوضح من مشابهة من تقلدت القوس بالرجال. الثاني: التخصيص عند الأصوليين من الضرورات التي لا يصار إليها إلا عند الاضطرار وتعذر العمل بالنصين اللذين يخص أحدهما الأخر أما إذا كان العمل بالنصين معا ممكنا فلا يجوز تخصيص أحدهما بالآخر لأن التخصيص نوع من النسخ وابطال لبعض ما يدل عليه النص من المعنى وعليه فتخصيص التشبه بأنه في اللباس فقط تحكم وإبطال لبعض مدلول النص ولا يصح لكل من ضاق ذرعا بنص أن يدعى تخصيصه بغير ضابط. قال المخالف: (د) الأعمال بالنيات ومن يحلق لحيته لا يقصد التشبه بالنساء فكيف يستوي بمن يقصده وجوابه: أن هذا مما لا يقوله عالم بل هو من التأويل المغرض إذ أن مدار التشبه على الصورة الظاهرة بغض النظر عن قصد صاحبها لأن التشبه من الأعمال التي لا يتوقف الاتصاف بها على القصد والنية كالإتلاف والقتل والضرب فمن فعل ذلك اتصف به وإن لم يقصده وكذلك من صبغ يده بالحناء فهو متشبه بالنساء وإن لم يقصده لكن الشرع رفع الإثم عن المتلف والقاتل والضارب الذين لم يتعمدوا لعدم قصدهم وألزمهم الغرامة لأجل فعلهم وأما المتشبه فلم يرفع عنه الإثم لعدم قصده لأن المفسدة التي يقصد الشارع درءها بالنهى موجودة في فعله وإن لم يكن لة قصد فيها ولذا نهي عن الأعمال التي لم يقصد عاملها التشبه ولا خطر على باله وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: quot;اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال: إن كدتم لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5844",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعوداquot; زاد في رواية: quot;ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائهاquot;. قال شيخ الإسلام معلقا: quot;ومعلوم أن المأموم إنما نوى أن يقوم لله لا لإمامه وهذا تشديد عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد ونهى أيضا عما يشبه ذلك وإن لم يقصد به ذلك ولهذا نهى عن السجود لله بين يدي الرجل وعن الصلاة إلى ما عبد من دون الله كالنار ونحوها وفي الحديث أيضا نهى عما يشبه فعل فارس والروم وإن كانت نيتنا غير نيتهم لقوله quot;فلا تفعلواquot; فهل بعد هذا في النهي عن مشابهتهم في مجرد الصورة غاية! ثم هذا الحديث سواء كان محكما في قعود الإمام أو منسوخا فالحجة منه قائمة لأن نسخ القعود لا يدل على فساد تلك العلة وإنما يقتضي أنه قد عارضها ما ترجح عليهاquot; اهـ. ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب معللا بأنها quot;تطلع وتغرب بين قرني الشيطان وإنه حينئذ يسجد لها الكفارquot; ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى وأكثر الناس لا يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان ولا أن الكفار يسجدون لها, ومع ذلك نهينا عن مجرد مشابهتهم حسما للمادة وسدا للذريعة وإن لم نقصد ذلك وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;ونهاني عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ( 1) ولا يخفى أن المصلي الذي يفعل هذا لا يقصد التشبه بالحيوانات المذكورة وأمثلة هذا أكثر من أن تحصر ففيما ذكرناه كفاية وقد نص الحافظ في quot;الفتحquot; على أن (من كان مخنثا بطبعه في كلامه ومشيه يجب عليه أن يتكلف ترك ذلك لئلا يكون متشبها بالنساء وإلا كان مذموما) ( 2) أهـ. منه بمعناه.   ( 1) رواه الإمام أحمد. ( 2) فتح الباري (10\/ 332).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5845",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل اللحية من نعم الله على الرجال وحلقها كفر بهذه النعمة",
        "content": "فصل اللحية من نعم الله على الرجال وحلقها كفر بهذه النعمة قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم الآية ( 1). قال الشنقيطي رحمه الله: (قال بعض أهل العلم: من تكريمه لبني آدم خلقه لهم على أكمل الهيئات وأحسنها ( 2) اهـ. وذكر أهل التفسير أشياء من وجوه هذا التكريم على سبيل المثال لا الحصر ومنها ما قاله محيي السنة البغوي رحمه الله: (قيل: الرجال باللحى والنساء بالذوائب) اهـ. قال أبو حيان رحمه الله: (وقيل باللحية للرجل والذؤابة للمرأة) اهـ. قال القرطبي رحمه الله: (وقيل: أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب) اهـ. وقد قال تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ( 3). وقال عز وجل: وصوركم فأحسن صوركم ( 4). وقال جل وعلا: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( 5). وقال تبارك وتعالى: يا أيها   ( 1) الإسراء:70 ( 2) أضواء البيان: (3\/ 560). ( 3) البقرة: 138 ( 4) التغابن: 3 ( 5) التين: 4(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5846",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك ( 1). وكان الأحنف بن قيس رجلا عاقلا حليما يضرب به المثل في الحلم وكان لا تنبت له لحية وذكر عن شريح القاضي أنه قال: (وددت أن لي لحية بعشرة آلاف درهم) ووصفه بعض قومه فقال: (وددت أنا اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألفا فلم يذكر حنفه ولا عوره وذكر كراهية عدم اللحية لأن اللحية عند العقلاء من الكمال والجمال والرجولة فلا شك أن اللحية نعمة جليلة تفضل الله بها على الرجال. ولا شك أيضا أن حلقها كفر بهذه النعمة العظيمة وانتكاس عن سنة من هديه خير الهدى صلى الله عليه وسلم وانحطاط إلى مستوى الأوروبيين الكفرة الذين زين لهم سوء أعمالهم فحسبوا أن التمدن والكمال في القضاء على أكبر الفوارق الظاهرة بين الرجل والمرأة: يقضي على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن   ( 1) الإنفطار: 6(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5847",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل أمر القدوة أمر لأتباعه",
        "content": "فصل أمر القدوة أمر لأتباعه ( 1) لما ذكر الله تعالى من ذكر من الأنبياء في سورة الأنعام قال لنبينا صلى الله عليه وسلم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وأمره صلى الله عليه وسلم أمر لنا لأنه قدوتنا ولأن الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة الآية ( 2) ويقول: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الآية ( 3) ويقول: وما آتاكم الرسول فخذوه ( 4). ويقول من يطع الرسول فقد أطاع الله ( 5) ومن طاعته اتباعه فيما أمر به كله إلا ما قام فيه دليل على الخصوص به صلى الله عليه وسلم وباستقراء القرآن العظيم تعلم صحة ذلك حيث يعبر فيه دائما بالصيغة الخاصة به صلى الله عليه وسلم ثم يشير إلى أن المراد عموم حكم الخطاب للأمة كقوله في أول سورة الطلاق: يا أيها النبي ثم قال: إذا طلقتم النساء الآية فدل على دخول الكل حكما تحت قوله يا أيها النبي وقال في سورة التحريم: يا أيها النبي لم تحرم الآية ثم قال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فدل على عموم حكم الخطاب بقوله يا أيها النبي الآية ونظير ذلك أيضا في سورة الأحزاب في قوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله ثم قال: إن الله كان بما تعملون خبيرا فقوله (بما تعملون) يدل على عموم الخطاب بقوله يا أيها النبي وكلقوله وما تكون في شأن ثم قال: ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ( 6)   ( 1) هذا البحث مستفاد من أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله (2\/ 58 - 60) بتصرف. ( 2) الأحزاب: 21 ( 3) آل عمران: 31 ( 4) الحشر: 7 ( 5) النساء:80 ( 6) يونس: 61(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5848",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أصرح الأدلة في ذلك آية الروم وآية الأحزاب أما آية الروم فقوله تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا ثم قال منيبين إليه وهو حال من ضمير الفاعل المستتر المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فأقم وجهك الآية وتقرير المعنى: فأقم وجهك يا نبي الله في حال كونكم منيبين فلو لم تدخل الأمة حكما في الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم لقال: منيبا إليه بالإفراد لإجماع أهل اللسان العربي علي أن الحال الحقيقية أعنى التي لم تكن سببية تلزم مطابقتها لصاحبها إفرادا وجمعا وتثنية وتأنيثا وتذكيرا فلا يجوز أن تقول: جاء زيد ضاحكين ولا جاءت هند ضاحكات. وأما آية الأحزاب فقوله تعالى في قصة زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فإن هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح تعالى بشمول حكمه لجميع المؤمنين في قوله لكي لا يكون على المؤمنين حرج الآية وأشار إلى هذا أيضا في الأحزاب بقوله: خالصة لك من دون المؤمنين لأن الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم في قوله: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ( 2) الآية لو كان حكمه خاصا به صلى الله عليه وسلم لأغنى ذلك عن قوله: خالصة لك من دون المؤمنين كما هو ظاهر وقد ردت عائشة رضي الله عنها على من زعم أن تخيير الزوجة طلاق بإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه فلم يعده طلاقا مع أن الخطاب في ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الآيتين ( 3) وأخذ الإمام مالك رحمه الله بينونة الزوجة بالردة من قوله لئن أشركت ليحبطن عملك ( 4) وهو خطاب خاص به صلى الله عليه وسلم.   ( 2) الأحزاب: 50 ( 3) الأحزاب: 28 - 29 ( 4) الزمر: 65(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5849",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل الدليل القرآني على أن إعفاء اللحية من سمت الأنبياء عليهم السلام",
        "content": "فصل الدليل القرآني على أن إعفاء اللحية من سمت الأنبياء عليهم السلام قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ( 1) ما نصه:  تنبيه هذه الآية الكريمة بضميمة آية (الأنعام) إليها تدل على لزوم ( 2) إعفاء اللحية فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها وآية الأنعام المذكورة هي قوله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون الآية ثم إنه تعالى قال بعد أن عد الأنبياء الكرام المذكورين: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فدل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك أمر لنا لأن أمر القدوة أمر لأتباعه كما بينا إيضاحه بالأدلة القرآنية في هذا الكتاب المبارك في سورة المائدة وقد قدمنا هناك أنه ثبت في صحيح البخاري أن مجاهدا سأل ابن عباس رضي الله عنهما: من أين أخذت السجدة في (ص) قال ما تقرأ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فسجدها داود فسجدها   ( 1) طه: 94 ( 2) الاستدلال بالآيتين على الوجوب فيه نظر وسيأتي قريبا إن شاء الله.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5850",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1) فإذا علمت بذلك أن هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قوله لأخيه quot;لا تاخذ بلحيتيquot; لأنه لو كان حالقا لما أراد أخوه الأخذ بلحيته تبين لك من ذلك بإيضاح أن إعفاء اللحية سمت من السمت الذي أمرنا به القرآن العظيم وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم والعجب من الذين مسخت ضمائرهم واضمحل ذوقهم حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية وشرف الرجولة إلى خنوثة الأنوثة ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوارق الحسية بين الذكر والأنثى وهو اللحية وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها: ليس فيهم حالق نرجو الله أن يرينا وإخواننا المؤمنين الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ( 2) اهـ.   ( 1) ونص رواية البخاري: عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة quot;صquot; فقال سألت ابن عباس من أين سجدت فقال: أو ما تقرأ: quot;ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدهquot; فكان داود ممن أمر نبيكم صل الله عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ( 2) أضواء البيان (4\/ 506 - 507) وما ذكره الشيخ رحمه الله لا يلزم منه حكم الوجوب إلا إن ثبت أن هارون عليه السلام فعله على سبيل الوجوب فإنه يمكن أن يقول قائل: من الجائز أنه فعله على سبيل الندب فيحصل امتثال الأمر باتباعه على وفق ما فعل وقد قال تعالى في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (واتبعوه لعلكم تهتدون) وقد تقرر في الأصول أن أفعاله بمجردها لا تدل على الوجوب والغرض أن الاستدلال بالآيتين المذكورتين متوقف على أنه كان في حق هارون عليه السلام واجبا فإن ثبت ذلك استقام الاستدلال به وإلا فالنظر باق وهذه المناقشة في نفس الاستدلال لا في صحة الدعوى وبالجملة فهذا الاستدلال لا يدل على ثبوت الوجوب ولا على عدمه فيطلب الدليل من غيره- وأنظر فتح الباري (10\/ 342)(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5851",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل حلق اللحية رغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم",
        "content": "فصل حلق اللحية رغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم قال تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ( 1) وقال عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 2) وقال تبارك وتعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ( 3). وقال سبحانه: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ( 4) الآية وقال صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 5) وقال صلى الله عليه وسلم quot;فمن رغب عن سنتي فليس منيquot; ( 6). ومن سنته الشريفة صلى الله عليه وسلم إعفاء اللحية فعن أنس رضي الله عنه قال: quot;كانت لحيته صلى الله عليه وسلم قد ملأت من هاهنا إلى هاهنا وأمر يده على عارضيهquot; ( 7) وروى الإمام أحمد في زوائد المسند بأسانيد جيدة عن علي رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم اللحيةquot; وهذا يدل على أنه كان يعفيها ولا يأخذ منها شيئا.   ( 1) النور: 63 ( 2) الحشر: 7 ( 3) النساء: 80 ( 4) الأحزاب: 21 ( 5) رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. ( 6) جزء من حديث رواه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه. ( 7) رواه ابن عساكر في تاريخه.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5852",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى مسلم عن جابر بن أبي سمرة رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحيةquot;. وللترمذي عن عمر: (كث اللحية) وفي رواية (كثيف اللحية) وفي رواية (عظيم اللحية). وعن عائشة رضي الله عنها قالت: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية تملأ صدرهquot; ( 1). وقال أبو معمر: quot;قلنا لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال: نعم قلنا: بم كنتم تعرفون ذاك قال: باضطراب لحيته ( 2). وعن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ( 3) فهذا يدل على عظمها وطولها. وعن أنس يعني ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي عز وجل ( 4). فهذه هي الأدلة من سنته الفعلية صلى الله عليه وسلم وقد مضى بيان أدلة السنة القولية. وكان أبو بكر رضي الله عنه كث اللحية وكذلك عثمان رضي الله عنه رقيق اللحية طويلها وكان علي رضي الله عنه عريض اللحية وقد ملأت ما بين منكبيه رضي الله عنه وقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;فعليكم بسنتي   ( 1) رواه الترمذي. ( 2) رواه البخاري. ( 3) رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. ( 4) رواه أبو داود وعنه البيهقي وصححه الألباني لشواهده (رواء الغليل 1\/ 13) وأنظر (جامع الأصول) (7\/ 184 - 185) بتحقيق الأرناؤوط.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5853",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ( 1) فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ( 2). وقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه الآية ( 3): (وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم: هو بدعة لأنه لو كان خيرا لسبقونا اليه لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها) اهـ.   ( 1) وكان السلف يطلقون (السنة على ما يشمل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم من الاعتقادات والأعمال والأقوال) quot;جامع العلوم والحكمquot; ص249. ( 2) أخرجه الإمام احمد وأبو داود الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي: حسن صحيح وقال الحافظ أبو نعيم: هو حديث جيد من صحيح حديث الشاميين- أنظر (جامع العلوم والحكم) لابن رجب (ص 243 - 244). ( 3) الأحقاف: 11(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5854",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم من شاب شيبة في الإسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيئة ورفعه بها درجة ( 1) قال النووي رحمه الله: (يكره نتف الشيب) ونقل عن الغزالي والبغوى وآخرين كراهته ثم قال: (ولو قيل: يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس) اهـ ( 2). وعن قتادة عن أنس بن مالك قال: quot; يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته ( 3). والذي يحلق لحيته قد كره الشعر الأسود فضلا عن الأبيض الذي هو نور المسلم.  فائدة ذكر بعض العلماء ( 4) أن اللحية إذا جنى عليها فازيلت بالكلية ولم ينبت شعرها فعلى الجاني دية كاملة كما لو قتل صاحبها قال ابن مفلح: (واحتمل   ( 1) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن, والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وقال النووي في المجموع (1\/ 323): حديث حسن. ( 2) المجموع (1\/ 323). ( 3) أخرجه مسلم. ( 4) أنظر الأم (6\/ 109).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5855",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يلزمه كمال الدية قدمه في quot;الرعايةquot; و quot;الفروعquot; لأنه أذهب المقصود أشبه ما لو أذهب ضوء العين) ( 1).   ( 1) أنطر التفضيل في (المبدع في شرح المقنع) طبع المكتب الإسلامي للإمام ابن مفلح الحنبلي (8\/ 389)(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5856",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل إعفاء اللحية من خصال الفطرة",
        "content": "فصل إعفاء اللحية من خصال الفطرة عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; عشر من الفطرة ( 1): قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء quot; قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. ( 2). أما الفطرة فقد قال الراغب: أصل الفطرة الشق طولا ويطلق على الوهى وعلى الاختراع. وقال أبو شامة: أصل الفطرة الخلقة المبتدأة ومنه quot;فاطر السموات والأرضquot; أي مبتدئ خلقهن والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم: quot;كل مولود يولد على الفطرةquot; أي على ما ابتدأ الله خلقه عليه وفيه إشارة إلى قوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها والمعنى أن كل أحد لو ترك وقت ولادته وما يؤديه اليه نظره لأداه إلى الدين والحق وهو التوحيد ويؤيده أيضا   ( 1) قوله quot;عشرة من الفطرةquot; يدل على عدم انحصارها فيها والله أعلم. ( 2) رواه مسلم وأحمد والنسائي والترمذي. قال لشوكاني: (الحديث أخرجه أيضا أبو داود من حديث عمار وصححه ابن السكن قال الحافظ: وهو معلول ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات قال: خمس في الرأس وخمس في الجسد فذكره) اهـ وأنظر تحقيقه في المجموع شرح المهذب للنووي (1\/ 316).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5857",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله وإليه يشير في بقية الحديث حيث عقبه بقولها فأبواه يهودانه أو ينصرانهquot;) ( 1). وفي quot;النهايةquot; الفطرة: أي السنة يعني سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم فيها وقال الإمام أبو بكر ابن العربي رحمه الله في شرح الموطأ: عندي أن الخصال المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين ( 2). وقد تعقبه أبو شامة: بأن الأشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهى النظافة لا تحتاج إلى ورود أمر إيجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الأنفس فمجرد الندب إليها كاف والحديث الذي يقصده هو قوله صلى الله عليه وسلم: الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط ( 3). وقال أبو سليمان: ذهب أكثر العلماء إلى أنها -أي الفطرة- السنة وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا: ومعناه أنها من سنن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل هي الدين. وقال السيوطي رحمه الله: وأحسن ما قيل في تفسير الفطرة أنها السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليه اهـ ( 4). وقال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله بعد أن ذكر الخلاف في معنى الفطرة: وأول الوجوه بما ذكرنا: أن تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم على فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته ( 5) اهـ. وقال الإمام المحقق شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية رحمه الله في تحفة المودود بأحكام المولود عند كلامه على حديث (الفطرة خمس):   ( 1) نيل الأوطار (1\/ 123 - 124). ( 2) فتح الباري (10\/ 339 - 340). ( 3) أخرجه مسلم. ( 4) تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك (2\/ 219). ( 5) إحكام الأحكام بحاشية العدة (1\/ 339).(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5858",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفطرة فطرتان: فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله ومحبته وإيثاره على ما سواه وفطرة عملية: وهي هذه الخصال فالأولى تزكي الروح وتطهر القلب والثانية: تطهر البدن وكل منهما تمد الأخرى وتقويها وكان رأس فطرة البدن: الختان اهـ ( 1). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ويتعلق بهذه الخصال أي خصال الفطرة مصالح دينية ودنيوية تدرك بالتتبع منها: تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين والإحسان إلى المخالط والمقارن. بكف ما بتأذى به من رائحة كريهة ومخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصارى وعباد الأوثان وامتثال أمر الشارع والمحافظة على ما أشار إليه قوله تعالى: وصوركم فأحسن صوركم لما في المحافظة على هذه الخصال من مناسبة ذلك وكأنه قيل قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها أو حافظوا على ما يستمر به حسنها وفي المحافظة عليها محافظة على المروءة وعلى التآليف المطلوب لأن الإنسان إذا بدا في الهيئة الجميلة كان أدعى لانبساط النفس اليه فيقبل قوله ويحمد رأيه والعكس بالعكس اهـ ( 2). شبهة: كون إعفاء اللحية من خصال الفطرة يدل على عدم وجوبها بدلالة اقترانه بما هو مستحب. الجواب: الصحيح أن يقال: إن كون إعفاء اللحية أحد خصال الفطرة لا يدل بذاته على الوجوب وإنما يستفاد الوجوب من أدلة أخرى ودلالة الاقتران هنا لا تقوى على معارضة أدلة الوجوب أما الاستدلال باقتران الإعفاء بغيره من خصال الفطرة الغير الواجبة فمردود بأنه لا يمتنع قرن الواجب بغيره. قال الإمام النووي رحمه الله: قد يقرن المختلفان كقول الله تعالى: كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ( 3).   ( 1) تحفة المودود بأحكام المولود ص161. ( 2) فتح الباري (10\/ 339). ( 3) الأنعام: 141(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5859",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تنبيه",
        "content": "والأكل مباح والإيتاء واجب وقوله تعالى: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم ( 1) والايتاء واجب والكتابة سنة ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة مشهورة اهـ ( 2). قال الحافظ: نقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء أنه قال: quot;دل الخبر على أن الفطرة بمعنى الدين والأصل فيما أضيف إلى الشيء أن يكون من أركانه لا من زوائده حتى يقوم دليل عل خلافه وقد سرد الأمر بإتباع إبراهيم عليه السلام وثبت أن هذه الخصال -يعني خصال الفطرة- أمر بها إبراهيم عليه السلام وكل شيء أمر الله باتباعه فهو على الوجوب لمن أمر بهquot; قال الحافظ: وتعقب بأن وجوب الإتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الأمر بالامتثال فإن كان واجبا على المتبوع كان واجبا على التابع أو ندبا فندب فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال على الأمة على ثبوت كونها واجبة على الخليل عليه السلام اهـ ( 3).  تنبيه ذهب كثير من العلماء إلى إيجاب بعض خصال الفطرة منهم الإمام الشافعي رحمه الله فقد أوجب الختان وكذا أوجب إعفاء اللحية وكذلك جمهور أصحابه وقال به من الأقدمين عطاء (وهو الذي ورد عنه القول بكراهية حلق اللحية) قال: لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختتن. وعن زيد بن أرقم قال صلى الله عليه وسلم: quot;من لم يأخذ من شاربه فليس مناquot; ( 4) واستدل بهذا على وجوب الأخذ من الشارب ( 5). وقد سبق ذكر أن القاضي ابن العربي أوجب الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر والخلاف في المضمضة والاستنشاق معروف مشهور أهي واجبة أم لا.   ( 1) النور: 33 وبعدها quot;وآتوهم من مال الله الذي آتاكمquot; الآية. ( 2) المجموع شرح المهذب (1\/ 317 - 318). ( 3) فتح الباري (10\/ 340). ( 4) رواه الترمذي وأحمد والنسائي قال الترمذي: صحيح, وقال الحافظ: سنده قوي. ( 5) فتح الباري (1\/ 340).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5860",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم رحمه الله ( 1): ثم إن الخصال المذكورة في الحديث منها ما هو واجب كالمضمضة والإستنشاق ( 2) والإستنجاء ومنها ما هو مستحب كالسواك وأما تقليم الأظافر فإن الظفر إذا طال جدا بحيث يجتمع تحته الوسخ وجب تقليمه لصحة الطهارة وأما قص الشارب فالدليل يقتضي وجوبه إذا طال وهذا الذي يتعين القول به لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به ولقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من لم يأخذ من شاربه فليس مناquot; ( 3) اهـ. وقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لهم في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلةquot; واستدل به على وجوب هذه الخصال. وهذه الأحاديث مبينة لما أجمل في حديث (عشر من الفطرة) والمبين مقدم على المجمل كما هو معلوم.   ( 1) تحفة المودود ص177 ( 2) أنظر تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر (1\/ 88 - 89) ( 3) رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي والضياء عن زيد بن أرقم رضي الله عنه وصححه الألباني(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5861",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل تحريم تغيير خلق الله بدون إذن من الشرع",
        "content": "فصل تحريم تغيير خلق الله بدون إذن من الشرع قال تعالى: وصوركم فأحسن صوركم ( 1) وقال سبحانه: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( 2) وقال جل وعلا: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك ( 3) وقال سبحانه: فطرة الله فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ( 4) وقال عز وجل: إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ( 5). قوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله: جاء الشرع الحنيف بتحريم تغيير خلق الله تعالى بغير إذن من الشارع ( 6) ومن ذلك نتف النساء لحواجبهن حتى تكون كالقوس أو الهلال يفعلن ذلك تجملا بزعمهن وهذا مما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم   ( 1) التغابن: 3 ( 2) التين:4 ( 3) الإنفطار: 6 - 8 ( 4) الروم: 30 ( 5) النساء: 117 - 119 ( 6) وفائدة هذا القيد دفع ما قد يتوهمه البعض من أنه يدخل في هذا التغيير المذكور الإستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر والختان وقص الشارب والخضاب ونحوه مما استحبه الشارع أو أوجبه.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5862",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعن فاعله بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لعن الله الواشمات ( 1) والمستوشمات ( 2) والنامصات ( 3) والمتنمصات والمتفلجات للحسن ( 4) المغيرات خلق اللهquot; ( 5). ثم قال ابن مسعود راوي الحديث رضي الله عنه: ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل- يعني قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 6). قال الطبري رحمه الله: لا يجوز للمرأة أن تغير شيئا من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا لزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبن فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي, وهو من تغيير خلق الله ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية ومن تغيير خلق الله الخصاء وفقء العين وقطع الآذان أفاد معناه ابن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح وذلك كله تعذيب للحيوان وتحريم وتحليل بالطنيان وقول بغير حجة ولا برهان والآذان في الأنعام جمال ومنفعة وكذلك غيرها   ( 1) الواشمات: جمع واشمة اسم فاعل من الوشم والمشهور في تعريفها غرز الإبرة ونحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم حشوه بالكحل أو النيل فيخضر وقال أبو داود الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد. ( 2) المستوشمات: جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم. ( 3) النامصات: جمع نامصة وهي التي تفعل النماص و (النماص) إزالة شعر الوجه بالمنقاش وذكر الوجه للغالب لا للتقييد. ( 4) أي لأجل الحسن وquot;المتفلجاتquot; جمع متفلجة وهي التي تطلب الفلج وهو فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والتفلج أن يفرج بين المتلاصقين بالمبرد ونحوه. ( 5) صفة للمذكورات جميعا وهو كالتعليل لوجوب اللعن المستدل به على الحرمة أفاد معناه الطيبي أنظر المرقاة (2\/ 460). واختلف في المعنى الذي نهى عنها لأجله فقيل: لأنها من باب التدليس وقبل من باب تغيير خلق الله تعالى كما قاله ابن مسعود وهو أصح وهو يتضممن المعنى الأول ثم فيل: هذا النهي إنما هو فيما يكون باقيا فأما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك: مالك وغيره. ( 6) الحشر: 7(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5863",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فوائد متفرقة تتعلق بالأصل السابق",
        "content": "من الأعضاء فلذلك رأى الشيطان أن يغير بها خلق الله تعالى وفي حديث عياض بن حمار المجاشعي: quot;وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم ( 1) عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناquot; ( 2) ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز لأنه مثله وتغيير لخلق الله تعالي وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود: قاله أبو عمر.  فوائد متفرقة تتعلق بالأصل السابق وتمس الحاجة إليها الأولى: حكم لبس ما يسمى بالباروكة: سئلت لجنة الإفتاء بالسعودية التي يرأسها الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله: ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين بها لزوجها فأجابت اللجنة بما يلي: ينبغي لكل من الزوجين أن يتجمل للآخر بما يحببه فيه ويقوي العلاقة بينهما لكن في حدود ما أباحته شريعة الإسلام دون ما حرمته ولبس ما يسمى بالباروكة بدأ في غير المسلمات واشتهرن بلبسه والتزين به حتى صار من سيمتهن فلبس المرأة المسلمة إياها وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: quot;من تشبه بقوم فهو منهمquot; ولأنه في حكم وصل الشعر بل أشد منه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعن فاعله اهـ. الثانية: نص الحديث على لعن النامصة والمتنمصة. قال ابن الأثير: النامصة: التي تنتف الشعر من وجهها والمتنمصة هي التي تأمر من يفعل بها ذلك ومنه قيل للمنقاش: وقال أبو داود: النامصة التي تنقش الشعر من الحاجب أي ترققه: وتزججه.   ( 1) اجتالتهم: استخفتهم فجالوا معهم في الضلال. ( 2) أخرجه مسلم والقاضي ابن إسماعيل.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5864",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي رحمه الله: المراد إزالة الشعر من أطراف الوجه وترقيق الحواجب وهو المحرم المنهي عنه وقال السيوطي في الإكليل: النمص: هو نتف الشعر من الوجه اهـ. أما إذا ظهر للمرأة شعر في لحيتها أو أسفل شفتها أو نبت لها شارب فالمختار عند الجمهور عدم تحريم إزالته وقالت الشافعية: إزالته مستحبة ويرى الحنابلة: أنه لا بأس بحف الوجه وأن التحريم خاص بالحواجب والخلاف مبني على تعريف النمص كما سبق. الثالثة: عد بعض العلماء من تغيير خلق الله سبحانه تدميم الأظفار وإطالتها وهي عادة قبيحة تسربت من فاجرات أوروبة إلى كثير من المسلمات ( 1) وهي تدميم أظفارهن بالطلاء الأحمر المعروف ب (المانيكير) مما يحول دون وصول الماء إلى أعضاء الوضوء ولا يصح مع وجوده وضوء ولا غسل ولا صلاة وقد يطلن بعض أظفارهن -ويفعله بعض الشباب أيضا- وفي هذا أيضا معاكسة للفطرة السوية التي من خصالها تقليم الأظفار: قل للجهولة أرسلت أظفارها إني لخوف كدت أمضي هاربا إن المخالب للوحوش نخالها فمتى رأينا للظباء مخالبا بالأمس أنت قصصت شعرك غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا وغدا نراك نقلت ثغرك للقفا وأزحت أنفك رغم أنفك جانبا من علم الجهلاء أن جمالها في أن تخالف خلقها وتجانبا ( 2) الرابعة: كيف التوبة من الوشم قال النووي رحمه الله ( 3): التوبة منه بإزالته على الفور إلا إذا خاف تلف العضو أو كانت إزالته تسبب شيئا فاحشا في العضو اهـ. الخامسة:   ( 1) آداب الزفاف للألباني. ( 2) من رسالة quot;التبرجquot; للسيدة نعمت صدقي رحمها الله بتصرف. ( 3) هذا حلال وهذا حرام ص131 - 133(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5865",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخامسة: قال الحافظ في الفتح: كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة اهـ ( 1). وعن علي رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها ( 2). وعن قتادة عن عكرمة قال: quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسهاquot; ( 3) وقال الحسن: هي مثلة. وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسال عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذ على حديث ميمونة قال: quot;لأي شيء تأخذهquot; قيل له: لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب قال: إن كان لضرورة فأرجو ألا يكون به بأسquot; اهـ. وقال أبو داود في مسائل الإمام أحمد: أنه سئل يجز شعرها قال: لا. قال الألباني حفظه الله: الظاهر أن مراد الإمام رضي الله عنه ب الجز هنا الحلق والإستئصال لأن الجز-وهو بالجيم والزاي الثقيلة-: قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد كما في الفتح (10\/ 285) وقد جاء النهي الصريح في ذلك وذكر حديث علي رضي الله عنه السابق إلى أن قال: وهذا بخلاف أخذها من شعر رأسها فإنه جائز لما رواه مسلم ( 4) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة. فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ... قال: وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رءوسهن حتى تكون كالوفرة ( 5)   ( 1) (10\/ 375) ( 2) رواه الترمذي والنسائي. راجع تحقيقه في أضواء البيان (5\/ 596 - 597). ( 3) رواه الخلال بإسناده عن قتادة عن عكرمة. ( 4) رواه مسلم (1\/ 176) ( 5) قال النووي رحمه الله: وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء اهـ. وتعقبه الشنقيطي بأن هذا إنما كان بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وخص الجواز بنساء النبي صلى الله عليه وسلم بأنظر أضواء البيان (5\/ 599 - 602).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5866",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي من الشعر ما كان إلى الأذنين ولا يجاوزهما وإنما يجوز لهن ذلك إذا لم يقصدن التشبه بالأجنبيات وإلا فلا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من تشبه بقوم فهو منهمquot; اهـ. وقال الشنقيطي رحمه الله: ( .. حلق المرأة شعر رأسها نقص في جمالها وتشويه لها فهو مثلة وبه تعلم أن العرف الذي صار جاريا في كثير من البلاد بقطع المرأة شعر رأسها إلى قرب أصوله سنة إفرنجية مخالفة لما كان عليه نساء المسلمين ونساء العرب قبل الإسلام فهو من جملة الإنحرافات التي عمت البلوى بها في الدين والخلق والسمت وغير ذلك) اهـ ( 1).   ( 1) أضواء البيان (5\/ 598 - 599).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5867",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل هل حلق اللحية من تغيير خلق الله؟",
        "content": "فصل هل حلق اللحية من تغيير خلق الله دليل من قال إن حلق اللحية تغيير لخلق الله: قوله تعالى حاكيا عن إبليس لعنه الله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قالوا: هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى إطاعة لأمر الشيطان وعصيان للرحمن جل جلاله فلا جرم أن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرات خلق الله للحسن ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن في اللعن المذكور بجامع الإشتراك في العلة كما لا يخفي اهـ فإذا فعل الرجال النمص أو الوشم أو الفلج فهم داخلون في اللعنة والذي يحلق لحيته قد غير خلق الله فالتماثل إذن موجود لا ينكر بين هذه المذكورات في الحديث وبين حلق اللحية ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن اهـ. واستدلوا بما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق ( 1). قال الزمخشري: معناه صيره مثله بأن نتفه أو حلقه من الخدود أو غيره بسواد.   ( 1) رواه الطبراني: ثنا حجاج بن نصير محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا وحجاج بن نصير قال الحافظ في التقريب: ضعيف كان يقبل التلقين والحديث قال في المجمع (8\/ 121): رواه الطبراني وفيه حجاج بن نصير وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال: يخطئ وبقية رجاله ثقات.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5868",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في النهاية: مثل بالشعر حلقه من الخدود وقيل: نتفه أو تغييره بسواد. وقد روى ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز قال: إن حلق اللحية مثلة وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة اهـ. وقال شاه ولي الله الدهلوي في الحجة البالغة: وقصها -أي اللحية- سنة المجوس وفيه تغيير خلق الله اهـ ( 1). وإذا كان بعض العلماء عد المبالغة في قص اللحية مثلة وبعضهم عد استئصال الشارب من الوجه بالحلق مثلة فماذا يكون استئصال اللحية كلها أفلا ينبغي تكريم الوجه وصيانته عن المثلة والإهانة أفلا يستشعر من يستبيح ذلك صدى قوله صلى الله عليه وسلم: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه ( 2). وفي لفظ quot;فلا يلطمن الوجهquot; وما ذاك إلا لأنه مجمع المحاسن وأعضاؤه لطيفة نفيسة فما كان هكذا فحقه التكريم والصيانة لا المثلة والإهانة والله أعلم. شبهة: قال المعترض: لا يصح إلحاق اللحية بالنمص لعلة تغيير خلق الله لاختلاف حقيقتهما لغة فالنمص هو نتف الشعر أما الحلق فهو قطعه بالموس وقد نص الحديث على تعليل النمص بتغيير خلق الله ولم ينص على ذلك في اللحية وإنما علل إعفاء اللحية بمخالفة المشركي فقط. وجواب هذا من وجوه: أحدها: أن العبرة هنا بالغاية لا بالوسيلة وقد لعن الشارع النامصة والنمص هو إزالة الشعر بالنتف وعده من تغيير خلق الله وإن كان هذا الشعر يعود للإنبات ولو بعد حين فإزالة الشعر تغيير لخلق الله سواء تم ذلك   ( 1) حجة الله البالغة (1\/ 182). ( 2) متفق عليه.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5869",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تنبيه",
        "content": "بالنتف أم بالحلق أم بالزرنيخ أم بالكهرباء ولا يعقل أن يباح العمل المحرم لأجل الوسيلة التي حصل بها فالقتل حرام سواء كان بالسحر أو بالسم أو بالكهرباء والأمر بالقتل آثم لا يشفع له أنه لا يسمى لغة قاتلا ومتلف مال اليتيم بالإغراق أو بالإحراق عاص لا يشفع له أنه لا يسمى لغة آكلا له ويلزم من قولكم هذا: - أن المرأة التي تزيل شعر حاجبها بالحلق بالموس مثلا ليست مغيرة لخلق الله - وأن المحرم الذي يزيل شعره بالكهرباء أو الزرنيخ مثلا لا يكون عليه إثم ولا فدية. - وأن صناعة التماثيل المجسمة بطريق الضغط على زر في آلة ما جائز لأن الصانع لم يباشر ذلك بيده. - وأنه يجوز أن يبول الرجل في إناء ثم يصبه في الماء الراكد ولو كمية كبيرة في حين أنه لا يجوز له أن يبول فيه مباشرة ولو قطرات قليلة. ولا شك أن هذه ظاهرية جامدة وتأويل بارد غير مقبول. الوجه الثاني: أنه يجوز أن تتعدد علة الحكم فينص على أحدها مثلا وتكون له علة أخرى مثال ذلك قوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة الآية فقد علل سبحانه خلقها بالركوب والزينة في حين أن بعضها خلق بجانب ذلك للأكل مثلا كالخيل وبعضها لجر الأثقال وحملها والحرث مثلا.  تنبيه حلق الرأس عند التحلل من الإحرام مثلا والعانة والإبط تغييرا لخلق الله لأن الله سبحانه تعبدنا به وتغيير خلق الله هو استعمال الشيء في غير ما خلقه الله له فما دام الله قد شرعه دل على أنه ليس من التغيير المنهي في شيء ولو كان كل تغيير يعد تغييرا لخلق الله من غير التفات إلى ما أمر به الشارع أو نهى(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5870",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه لكان الانتقال من الكفر إلى الإسلام وقطع يد السارق وإزالة الأسنان وذبح الحيوان تغييرا لخلق الله. شبهة: زعم بعضهم أن تغيير خلق الله الذي ورد في قوله تعالى حكاية عن إبليس لعنه الله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله الآية. إنما يختص بالدين فقط وأن دليل ذلك قوله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الآية. واستدل أيضا بحديث عياض المجاشعي السابق وفيه: quot;وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهمquot; الحديث. والجواب: من أربعة أوجه: أولها: أن تغيير خلق الله عام يشمل أمور الدين سواء في ذلك العقيدة وأحكام الحلال والحرام قال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الآية, فيدخل فيه الوشم وقطع آذان الأنعام وحلق اللحية وغيرها فلا يصح تخصيصه إلا بدليل. الثاني: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واختلاف المفسرين في مثل هذا هو من باب اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد كان يذكر بعضهم من الإسم العام بعض أنواعه تنبيها إلى النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود. الثالث: ومما يتأيد به عموم خلق الله للعقيدة والفروع العملية قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللهquot; فقوله: quot;المغيرات خلق اللهquot; هو كالتعليل لاستحقاقهن اللعن والأمور المذكورة من الفروع العملية لا الإعتقادية.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5871",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع: أن حديث عياض رضي الله عنه حجة عليهم فهو يدل على عدم تخصيص الدين بالإعتقاد ودليل ذلك القرينة التي في آخر الحديث وهي قوله تعالي في هذا الحديث القدسي: quot;وإن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وأمرتهم أن يغيروا خلقي أخرجه مسلم وغيره.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5872",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "كيفية إعفاء اللحية وحف الشارب",
        "content": "كيفية إعفاء اللحية وحف الشارب قال صلى الله عليه وسلم: انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى ( 1) قوله (أنهكوا) أي: بالغوا في القص ومثله (جزوا) والمراد للمبالغة في قص ما طال على الشفة لا حلق الشارب كله فإنه خلاف السنة العملية الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فعن ابن عباس قال: quot; كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شاربه قال: وكان إبراهيم خليل الرحمن يفعله quot; ( 2). قال القارئ معلقا: فالإقتداء بالحبيب بعد الخليل يورث الأجر الجميل والثواب الجزيل ( 3) اهـ. وقال الشيخ أحمد الدهلوي في مسائل اللحية: قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح أبي داود: الحكمة في قص الشارب أمر حنيفي -أي إبراهيمي- وهو تحسين الهيئة والتنظيف وقد يرجع تحسين الهيئة إلى الدين ولعل في قوله تعالى: وصوركم فأحسن صوركم إشارة إليها كأنه قال: فلا تغيروها بما يزيل حسنها ومنظرها كما قال تعالى حكاية عن إبليس: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ( 4) اهـ. ولهذا لما سئل الإمام مالك رحمه الله عمن يحفى شاربه   ( 1) رواه البخاري ومسلم وأبو عوانة وغيربم عن ابن عمر رضي الله عنهما وأنظر فتح الباري (10\/ 285 - 286) ( 2) أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب وأقره الحافظ على تحسينه في الفتح. ( 3) مرقاة المفاتيح (2\/ 462). ( 4) مسائل اللحية ص 11(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5873",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ينبغي أن يضرب من صنع ذلك فليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ولكن يبدي حرف الشفة والفم. وقال لمن يحلق شاربه: هذه بدعة ظهرت في الناس ( 1) ولهذا كان الإمام مالك رحمه الله وافر الشارب ولما سئل عن ذلك قال: حدثني زيد بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير أن عمر بن الخطاب كان إذا غضب فتل شاربه ونفخ ( 2). وقال الحافظ في الفتح: المعروف عن عمر أنه كان يوفر شاربه ( 3) اهـ. وروى الطبراني في الكبير وأبو زرعة في تاريخه والبيهقي: quot;أن خمسة من الصحابة كانوا يقمون ( 4) شواربهم مع طرف الشفةquot; ونحوه في quot;ابن عساكرquot;. وعن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يأخذ من شاربه فليس منا ( 5). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ( 6).   ( 1) رواه البيهقي وانظر المجموع (1\/ 320) ( 2) رواه الطبراني في المعجم الكبير. ( 3) (10\/ 335) ( 4) أي: يستأصلون. ( 5) رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال حديث صحيح وقال الحافظ في الفتح وسنده قوي (10\/ 337). ومعناه: اي ليس من العاملين بسنتنا. قال الألباني: هذا الحديث يدل على أن المشروع في الشارب أن يؤخذ منه بعضه وهو ما طال على الشفة وأما أخذه كله كما يفعله بعض الصوفية وغيرهم فهو كما قال مالك وغيره: مثله وقد وجدت له شاهدا أن حجاما أخذ من شارب النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن سعد (1\/ 433) وله عنده (1\/ 449) شاهد آخر اهـ. من صحيح الجامع الصغير (5\/ 355). ( 6) رواه أحمد ومسلم.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5874",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى ( 1). وقال البخاري رحمه الله: quot;وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد ويأخذ هذين يعني بين الشارب واللحيةquot; اهـ ( 2). وقال النووي رحمه الله: quot;قال الغزالي: ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره قلت: لا بأس أيضا بتقصيره روى ذلك البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما ( 3) اهـ. قال لشوكاني رحمه الله: اختلف الناس في حد ما يقص من الشارب وقد ذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه لظاهر قوله: quot;أحفوا وانهكواquot; وهو قول الكوفيين. وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والإستئصال وإليه ذهب مالك وكان يرى تأديب من حلقه وروى عنه ابن القاسم أنه قال: إحفاء الشارب مثلة. قال النووي رحمه الله ( 4): المختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله قال: وأما رواية: أحفوا الشوارب فمعناه أحفوا ما طال على الشفتين اهـ. وفي موطأ الإمام مالك رحمه الله: قال يحيى: وسمعت مالكا يقول: يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه اهـ. وقال القرطبي رحمه الله: القص: أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي عند الطعام ولا يجتمع فيه الوسخ اهـ.   ( 1) متفق عليه. ( 2) فتح الباري (10\/ 334). ( 3) المجموع (1\/ 320). ( 4) أنظر المجموع شرح المهذب (1\/ 319).(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5875",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي: ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في ذلك وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك أنهما أخذاه عن الشافعي وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاء شديدا وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال: يحفى وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ترى للرجل يأخذ شاربه ويحفيه أم كيف يأخذه قال: إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس وقال أبو محمد في المغنى: هو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه وقد روى النووي في شرح مسلم عن بعض العلماء أنه ذهب إلى التخيير بين الأمرين الإحفاء وعدمه وروى الطحاوي الإحفاء عن جماعة من الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة رضي الله عنهم. قال ابن القيم رحمه الله: واحتج من لم ير إحفاء الشارب بحديث عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما المرفوعين: quot;عشر من الفطرةquot; فذكر منها: قص الشارب وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن الفطرة خمس, وذكر منها: قص الشارب واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث ابن عباس رضي الله عنهما: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفى شاربهquot; اهـ. قال لشوكاني: والإحفاء ليس كما ذكره النووي في أن معناه أحفوا ما طال عن الشفتين بل الإحفاء: الاستئصال كلما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة ورواية القص لا تنافيه لأن القص قد يكون على جهة الإحفاء وقد لا يكون ورواية الإحفاء معينة للمراد وكذلك حديث الباب الذي فيه quot;من لم يأخذ من شاربه فليس مناquot; لا يعارض رواية الإحفاء لأن فيها زيادة يتعين المصير إليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5876",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإحفاء أرجح لأنها في الصحيحين وروى الطحاوي quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ من شارب المغيرة على سواكهquot; ( 1). قال -أي الطحاوي- وهذا لا يكون معه إحفاء ويجاب عنه بأنه محتمل ودعوى أنه لا يكون معه إحفاء ممنوعة ( 2) وهو -وإن صح- كما ذكر لا يعارض تلك الأقوال منه صلى الله عليه وسلم اهـ. وذهب الطبري إلى التخيير بين الإحفاء والقص وقال: دلت السنة على الأمرين ولا تعارض فإن القص يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء اهـ. قال الحافظ: ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة اهـ. قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: قلت: ما ذهب اليه الطبري هو الظاهر ( 3). وقال لشوكاني رحمه الله معلقا على حديث (عشر من الفطرة) الحديث: قوله وإعفاء اللحية, إعفاء اللحية: توفيرها كما في القاموس وفي رواية للبخاري: quot;وفروا اللحىquot; وفي رواية أخرى لمسلم: quot;أوفوا اللحىquot; وهو بمعناه. وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك وأمر بإعفائها.   ( 1) وأخرجه أيضا أبو داود والبيهقي ولفظ أبو داود quot;ضفت النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه على سواك. وقال الحافظ: واختلف في المراد بقوله على سواك فالراجح أنه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر وأخذ الشعر بالمقص. قيل المعنى: قصه على أثر سواك أي بعد ما تسوك ويؤيد الأول ما أخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه: فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وأخرج البزار من حديث عائشة quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا وشاربه طويل فقال: ائتوني بمقص وسواك فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاورهquot; اهـ. ( 2) بل الظاهر هو قول الطحاوي أن هذا لا يكون معه إحفاء الأحوذى (8\/ 43). ( 3) تحفة الأحوذي (8\/ 43).(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5877",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القاضي عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وحزها. وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من لم يحد بحد بل قال: لا يتركها إلى حد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة اهـ. وقال النووي رحمه الله: قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص كره لنا قصها كفعل الأعاجم قال: وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب ( 1) اهـ. قال النووي رحمه الله: وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهي معنى quot;أوفواquot; في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك. إلى أن قال: فحصل خمس روايات: أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه ( 2) اهـ. وقال الحافظ رحمه الله: وقال عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها. كذا قال وتعقبه النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال: والمختار تركها على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكأن مراده بذلك في غير النسك لأن الشافعي نص على استحبابه فيه اهـ. وقال القاري رحمه الله في معنى قوله صلى الله عليه وسلم وفروا والمعنى: اتركوا اللحى كثيرا بحالها ولا تتعرضوا لها واتركوها لتكثر أهـ ( 3).   ( 1) المجموع (1\/ 321). ( 2) شرح النووي (3\/ 194). ( 3) مرقاة المفاتيح (457\/ 2).(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5878",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النووي رحمه الله: وقد ذكر العلماء في اللحية عشر ( 1) خصال مكروهة ( 2) بعضها أشد قبحا من بعض: وإحداها: خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد. الثانية: خضابها الصفرة تشبها بالصالحين لا لأتباع السنة. الثالثة: تبيضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام أنه من المشايخ. الرابعة: نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة ( 3). الخامسة: نتف الشيب ( 4). السادسة: تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن. السابعة: الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك. الثامنة: تسريحها تصنعا لأجل الناس. التاسعة: تركها شعثة ملبدة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه. العاشرة: النظرة إلى سوادها وبياضها إعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب. الحادية عشرة: عقدها وضفرها.   ( 1) كذا قال - والذكور هنا اثنتا عشرة خصلة. ( 2) قال ابن علان في دليل الفالحين بعد نقل هذه العبارة للنووي رحمه الله ما نصه: وظاهر أن مراده بالكراهة ما يشمل التحريم كالخضاب بالسواد لغير الجهاد اهـ (4\/ 495). ( 3) وقال أبو حامد الغزالي في الإحياء: وأما نتفها -أي اللحية- في أول النبات تشبها بالمرد فمن المنكرات الكبار فإن اللحية زينة الرجال ج هـ (2\/ 257). ( 4) قال الحافظ: ورجح النووي تحريمه -أي نتف الشيب- لثبوت الزجر عنه (فتح الباري 10\/ 351)(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5879",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية عشرة: حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها والله أعلم. وعن الحسن البصري قال: يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال الطبري: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها ثم اختار الطبري قول عطاء وقال: إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها يعرض نفسه لمن يسخر به. وقال المناوي في الفيض: الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة المنتابين اهـ وقال ابن الملك: تسوية شعر اللحية سنة وهي أن يقص كل شعرة أطول من غيرها ليستوي جميعها اهـ. نقله عنه القاري في المرقاة ( 1). وقال الغزالي في الإحياء ( 2): وقد اختلفوا فيما طال منها -أي اللحية- فقيل: عن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبض فلا باس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة قالا: تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أعفوا اللحىquot; والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فإن الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه فلا باس بالاحتراز عنه على هذه النية اهـ. ونقله عنه النووي رحمه الله ( 3) ثم قال: هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح quot;وأعفوا اللحىquot; اهـ. وروى البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; خالفوا المشركين: وفروا اللحى وأحفوا الشوارب quot;   ( 1) مرقاة المفاتح (2\/ 462). ( 2) الإحياء (2\/ 254). ( 3) المجموع (1\/ 321).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5880",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد البخاري: وكان ابن عمر: إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ( 1). وقال المباركفوري رحمه الله: وأما قول من قال: إنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة رضي الله عنهم فهو ضعيف. لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة الصحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالي أعلم. ثم قال رحمه الله: قال الكرماني: لعل ابن عمر أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى: محلقين رءوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله: ووفروا اللحى فحمله على حالة غير حالة النسك قال الحافظ: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه اهـ. قال لشوكاني ( 2) أيضا معلقا على أثر ابن عمر رضي الله عنهما: quot;أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذهquot;. وقد استدل بذلك أهل العلم والروايات المرفوعة ترده اهـ.   ( 1) ومما يؤيده ما أخرجه أبو داود من حديث جابر بسند حسن قال: quot;كنا نعفى السبال إلا في حج أو عمرةquot; أي نتركه وافرا والسبال: ما طال من شعر اللحية فأشار جابر رضي الله عنه إلى أنهم يقصرون منها في النسك. ( 2) وحجة من قال هذا أن الحديث الصحيح المعصوم لا يترك لمخالفة رواية وهو غير معصوم إذ من الممكن أن ينسى الراوي الحديث أو أنه لا يحضره الحديث وقت الفتيا أولا يتفطن لدلالته على المسألة التي خالفه فيها أو يتأول فيها تأويلا مرجوحا أو يقوم في ظنة ما يعارضه ولا يكون معارضا له في الواقع أو يقلد غيره في فتواه بخلافه لثقته به واعتقاد أنه إنما خالفه لدليل أقوى منه وعلى هذا الأصل بين المالكية والشافعية والحنابلة فروع كثيرة حيث قدموا العمل برواية الراوي على فتواه (مجلة البحوث الإسلامية). المجلد الأول -العدد الثالث- ص157.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5881",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ إسماعيل الأنصاري معلقا على أثر ابن عمر: quot;الحجة في روايته لا في رأيه واحد ولا شك أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله أحق وأولي بالاتباع من قوله غيره كائنا من كانquot; ( 1) اهـ. وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي: ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد على القبضة لفعل ابن عمر وأكثر العلماء يكرهه وهو أظهر لما تقدم وقال النووي: والمختار تركها على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا وأخرج الخطيب عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يأخذ الرجل من طول لحيتهquot; اهـ ( 2). وقال شاه ولي الله ( 3) الدهلوي: واللحية هي الفارقة بين الصغير والكبير وهي جمال الفحول وتمام هيأتهم فلا بد من إعفائها وقصها سنة المجوس وفيه تغيير خلق الله ولحوق أهل السؤدد والكبرياء بالرعاع اهـ. وبهذا كله يتضح بطلان ما ذهب إليه العلامة الأبي في شرح صحيح مسلم من التنصيص على جواز الاكتفاء في اللحية بالشيء القليل لمخالفته للأحاديث المرفوعة التي مر ذكرها. والعلم عند الله تعالى.   ( 1) تحريم حلق اللحى للعاصمي هامش ص6. ( 2) تحريم حلق اللحى للعاصمي. ( 3) حجة الله البالغة (1\/ 182).(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5882",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل تحقيق حديث "كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها"",
        "content": "فصل تحقيق حديث quot;كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولهاquot; أخرج الترمذي والعقيلي في الضعفاء, وابن عدى وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم, من طريق عمر بن هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. وقال الترمذي: هذا حديث غريب سمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل, أو قال: يتفرد به, إلا هذا الحديث. وقال ابن الجوزي حديث لا يثبت وقال النووي: رواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به ( 1). وضعفه الحافظ في الفتح ونسب تضعيفه إلى البخاري أيضا. وقال المباركفوري: حديث ضعيف جدا, وقال لشوكاني: لا تقوم به حجة فقد انفرد به عمر بن هارون قال فيه الحافظ في تقريب التهذيب: متروك, وكذا قال النسائي وقال في الميزان: قال ابن معين: كذاب خبيث. وقال صالح جزرة: كذاب ثم ساق له هذا الحديث ولكن قال ابن عدى عقبه: وقد روى هذا عن أسامة غير عمر بن هارون وهذا خلاف ما قاله البخاري والعقيلي: إنه تفرد به عمر.   ( 1) المجموع (1\/ 321).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5883",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ترجمته رواه العقيلي ثم قال: ولا يعرف إلا به وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جياد أنه قال: أعفوا اللحى وحفوا الشوارب وهذه الرواية أولى اهـ.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5884",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل حد اللحية لغة وشرعا",
        "content": "فصل حد اللحية لغة وشرعا قال الشيخ أحمد الدهلوي ( 1): حد اللحية طولا: من العنفقة -أي من الشعر النابت على الشفة السفلى مع شعر الذقن- إلى الشعر النابت تحت الذقن وعرضا: من شعر الخدين -وهما العارضان- أي من جانبي الوجه مع شعر الصدغين إلى ما تحت الحنك الأسفل من الشعر هذا كله لحية قال في لسان العرب: قال ابن سيد: اللحية إسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن اهـ وقال في تاج العروس, والقاموس: اللحية ما نبتت على الخدين والذقن وهي اسم لما نبت من الشعر على العارضين والذقن اهـ. فالخد هو ما يبدأ من أنف الإنسان عن اليمين والشمال إلى جانبي عارض الوجه وأما العارض فقال في مجمع البحار وفي النهاية: العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحية فوق الذقن اهـ. وزاد في مجمع البحار: ومنه: فمسمحت عارضيها أي جانبي وجهها فوق الذقن إلى ما تحت الأذن اهـ. قال النووي رحمه الله تعالى: أما شعر العارضين ففيه وجهان: الصحيح الذي قطع به الجمهور أن له حكم اللحية اهـ. وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: quot;كانت لحية النبي. صلى الله عليه وسلم قد ملأت من هاهنا إلى هاهنا فأمر يديه على عارضيهquot; رواه ابن عساكر في تاريخه.   ( 1) مسائل اللحية ص35 - 39(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5885",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تنبيه",
        "content": "وأما الذقن فقال فى القاموس, وفي لسان العرب: (الذقن مجمع اللحيين من أسفلهما) وقال في تاج العروس: (الذقن ما ينبت على مجمع اللحيين من الشعر وقال أبو عبيدة الذقن مجمع أطراف اللحيين) وأما الحنك فقال في تاج العروس: (الحنك هو الأسفل من طرفي مقدم اللحيين من أسفلهما). فثبت بذلك حد اللحية عرضا وطولا فعرضها من شعر الخدين العارضين والصدغين إلى الشعر النابت تحت الحنك من طرف أسفل اللحيين وطولها من شعر العنفقة مع شعر الذقن إلى الشعر النابت تحت الذقن كل ذلك لحية لغة وقد جاء الشرع موافقا للغة في حد اللحية ولم يأت بتغيير شيء من حدها بل أمر في قوله: quot;وفروا اللحىquot; بتوفيرها وببقائها على حالها كما نبتت من غير إزالة لشيء من ذلك كله إذ يحرم تغيير شيء من خلقتها اهـ.  تنبيه عن ابن سيرين قال: سألت أنس بن مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب فقال: لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض [رواه مسلم]. وعنه رضي الله عنه قال: إنه لم يكن رأى من الشيب إلا - قال ابن إدريس كأنه يقلله -. [رواه مسلم] وفي رواية: إنه لم ير من الشيب إلا قليلا [رواه مسلم]. وفي رواية: quot;سئل أنس بن مالك عن خضاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو شئت أن أعد شمطات ( 1) كن في رأسه فعلت [رواه مسلم]. وروى مسلم أيضا عنه رضي الله عنه قال: quot; يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته قال: ولم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم   ( 1) الشمط: اختلاط بياض الشعر بسواده والمراد به هنا ابتداء الشيب.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5886",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما كان البياض في عنفقته ( 1) وفي الصدغين ( 2) وفي الرأس نبذ ( 3) وروى مسلم عن أبي جحيفة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع زهير بعض أصابعه على عنفقته. وروى مسلم أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;كان في لحيته صلى الله عليه وسلم شعرات بيضquot;. وفي رواية للبخاري عنه رضي الله عنه قال: quot;وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء معناه أنها كانت أقل من عشرين وأنها متفرقة بعضها في الرأس وبعضها في صدغيه وبعضها في عنفقته وشعر الصدغ وشعر العنفقة قد أطلق عليهما أنس بن مالك رضي الله عنه quot;اللحيةquot; فثبت بهذه الأحاديث كلها دخول شعر الصدغ والعنفقة في اللحية. أما الشعر النابت تحت الذقن وتحت الحنك فاستدل على دخوله في اللحية بما رواه أبو نعيم عن عائشة رضي الله عنها قالت: quot;كان أكثر شيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحيته حول الذقنquot; ذكره المناوي في حاشيته على شمائل الترمذي.   ( 1) العنفقة: هي ما بين الذقن والشفة السفلى سواء كان عليها شعر أم لا ويطلق على الشعر أيضا. ( 2) الصدغين: ما بين أصل الأذن ولحظ العين ويقال ذلك أيضا للشعر المتدلي من الرأس في ذلك المكان. ( 3) نبذ: بضم النون وفتح الباء أو بفتح النون وإسكان الباء ومعناه شعرات متفرقة.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5887",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تنبيه",
        "content": "قال الشيخ محمود خطاب السبكي في شرح سنن أبي داود: فيفهم منه أنه لا يجوز حلق ما تحت الذقن وتحت الحنك من الشعر وهو كذلك فقد نقل عن الإمام مالك كراهيته حتى قال: غنه من فعل المجوس اهـ.  تنبيه ذكر الشيخ أحمد الدهلوي أن الإمام أحمد يبيح تحليق شعر الحلق (1) وهو الذي يبدأ من الحلقوم إلى حد النحر لا ما كان تحت الذقن وتحت الحنك.  استحباب تسريح اللحية وتطييبها عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما يجد حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته (2). وعن عطاء بن يسار مرسلا: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج - كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته - ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان (3). وعن ابن المسيب أنه سمع (4) يقول: إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا - أراه (5) قال - أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود قال: فذكرت ذلك  (1) مسائل اللحية ص39. (2) متفق عليه, ونقل الحافظ في شرحه عن ابن بطال قوله: يؤخذ منه أن طيب الرجال لا يجعل في الوجه بخلاف طيب النساء لأنهن يطيبن وجوههن ويتزين بذلك بخلاف الرجال فإن تطييب الرجل في وجهه لا يشرع لمنعه من التشبه بالنساء أهـ فتح الباري (10\/ 366). (3) رواه الإمام مالك في موطئه. (4) بالبناء للمجهول وضميره راجع إلى ابن المسيب (مرقاة المفاتيح 2\/ 481). (5) بضم الهمزة أي أظنه والقائل هو السامع من ابن المسيب (المرجع السابق).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5888",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمهاجر بن مسمار فقال: حدثنيه عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال: نظفوا أفنيتكم رواه الترمذي ( 1). تنبيهان ا- أما شعر الرأس فلا يواظب على دهنه وتسريحه حتى يكون شغله وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإرفاه -أي كثرة التدهن والتنعم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل إلا غبا - أخرجه الإمام أحمد. 2 - منع الخضاب بالسواد: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ( 2). وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أنس بن مالك قوله صلى الله عليه وسلم quot;غيروا -أي الشيب- وإياي والسوادquot; قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات وهو حديث حسن ( 3).   ( 1) حسنة الألباني. ( 2) رواه أبو داود والنسائي وقال الحافظ العراقي: إسناده جيد. ( 3) مجمع الزوائد (5\/ 160).(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5889",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل أقوال علماء المذاهب الأربعة رحمهم الله في حكم حلق اللحية",
        "content": "فصل أقوال علماء المذاهب الأربعة رحمهم الله في حكم حلق اللحية صرح جمهور الفقهاء بالتحريم ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يطلق على المحظور لأن المتقدمين يعبرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبد البر ذلك في quot;جامع بيان العلم وفضلهquot; عن الإمام مالك وغيره. أما إن أريد به كراهة التنزيه فيكون هذا قولا ضعيفا كما يدل عليه تصريح جمهور الفقهاء بالتحريم والمعتبر من الأقوال في حكاية الخلاف وأقوال المذاهب هو القول الصحيح الراجح في المذهب أما القول الضعيف فلا يعتبر في الخلاف ولا يصح أن يحكى إلا مقرونا ببيان ضعفه ولهذا لما تعرض العلماء الذين كتبوا الفقه على المذاهب الأربعة لمسالة حلق اللحية لم يحكوا عن المذاهب إلا تحريمه ولم يلتفتوا إلى ما سواه لعدم صحة نسبته إلى المذاهب. وقال في حاشية الدردير: والفتوى إنما تكون بالقول المشهور أو الراجح من المذهب وأما القول الشاذ والمرجوح فلا يفتي بهما ولا يجوز العمل بهما أهـ. ولا شك أن اعتماد الأقوال الضعيفة في المذاهب رغم مخالفتها للدليل الصحيح احتجاجا بأن الخلاف في الفروع يتسامح فيه مطلقا, لا شك أن هذا يفتح باب شر وفتنة على المسلمن يتعسر إغلاقه: وليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلاف له حظ من النظر أولا: المذهب الحنفي:(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5890",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في الدر المختار. ويحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد عن القبضة وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم أهـ. من كتاب الصيام منه ومثل ذلك في أكثر كتب الحنفية كفتح القدير وشرح الزيلعي على الكنز. ثانيا: المذهب المالكي: قال في التمهيد: ويحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال أهـ. وقال العلامة الدسوقي في حاشيته على شرح خليل: يحرم على الرجل حلق لحيته أو شاربه ويؤدب فاعل ذلك أهـ. وقال القرطبي: لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها وقال الخطاب في شرح المختصر: وحلق اللحية لا يجوز. وكذا قال أبو الحسن في شرح الرسالة والصعيدي في حاشيته على شرح أبي الحسن. وقال النفراوي في شرحه على رسالة ابن أبي زيد ما نصه: وفي قص الشارب لإعفاء اللحى مخالفة لفعل الأعاجم فإنهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب وآل كسرى أيضا كانت تحلق لحاهم وتبقى الشوارب فما عليه الجند في زماننا من أمر الخدم بحلق لحاهم لا شك في حرمته عند جميع الأئمة لمخالفته لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولموافقته لفعل الأعاجم والمجوس والعوائد لا يجوز العمل بها إلا عند عدم نص للشرع مخالف لها وإلا كانت فاسدة يحرم العمل بها ألا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا أو شرب الخمر لم يقل أحد بجواز العمل بها وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الموطأ: أن تعفى اللحية أي يوفر شعرها أو تبقى من غير إزالة لشيء منها أهـ. وقال الشيخ علي محفوظ رحمه الله في الإبداع عند نقله لمذهب المالكية في المسالة: مذهبهم حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5891",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا طالت قليلا وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأصلي أو مكروه كما يؤخذ عن شرح الرسالة لأبى الحسن وحاشيته للعلامة العدوى رحمهما الله اهـ. وقال الشيخ محمد حبيب الله بن عبد الله بن أحمد المالكي (ت 1363 هـ). (ووفروا اللحى) أي اتركوها وفي رواية: (واعفوا اللحى) ورواية المتن هنا تفسرها المراد بتوفيرها تركها إلى أن تطول طولا معتادا شرعا وقد حده بعضهم بالقبضة وبعضهم بالقبضتين والأنسب كونها لا تزاد على القبضة لأن تطويلها جدا من المغالاة وأقبح منه حلقها إذ لا يجوز للرجل إلا لعذر كالتداوي ويجب -أي الحلق- على المرأة إذا نبتت لها لحية وحكم الشارب والعنفقة حكم اللحية وفي الميسر على خليل: أن من تعمد حلقها يؤدب وترد به شهادته وقد نظمت ذلك في زمن من قراءتي لمختصر خليل بقولي: يمنع للرجل حلق لحيته على الذي اعتمد مع عنفقته إلا لعذر كتداو ووجب ذاك على المرأة فيما ينتخب والحكم في الشارب حكم ما ذكر ذكر ذا المعنى جميعا فادكر وفي الميسر الشهادة ترد به وتأديب ذوي العمد ورد -ومقابل المنع قول بالكراهة التنزيهية لبعض المالكية وللمتأخرين من الشافعية وقد نسبه ابن حجر في فتح الباري للقاضي عياض رحمه الله تعالى ( 1). ثالثا: المذهب الشافعي: قال الشيخ أحمد بن قاسم العبادي في آخر فصل العقيقة من حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج للسادة الشافعية. قال ابن رفعة في حاشية الكافية: إن الإمام الشافعي قد نص في quot;الأمquot; على تحريم حلق اللحية: وكذلك نص الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة على تحريم حلق   ( 1) فتح المنعم بيان ما احتيج لبيانه من زاد المسلم (1\/ 178 - 179).(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5892",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فائدة",
        "content": "اللحية وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها أهـ. ونحوه في حاشية الشرواني على الكتاب المذكور. وقال في شرح العباب.  فائدة قال الشيخان ( 1) يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم وقال الأذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها أهـ. وقد نقل الشيخ إسماعيل الأنصاري عن الغزالي والنووي رحمهما الله وغيرهما أنهم قالوا: ونتفها في أول نباتها تشبه بالمرد ومن المنكرات الكبار ( 2) اهـ. وقال العلامة أبو شامة رحمه الله: وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها ( 3). رابعا: المذهب الحنبلي: نص فقهاء المذهب الحنبلي على تحريم حلق اللحية ومنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها كما قال السفاريني في غذاء الألباب: المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية ( 4) اهـ. ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا كصاحب الإنصاف.   ( 1) أي: النووي والرافعي رحمهما الله. ( 2) رسالة تحريم حلق اللحى (ص7). ( 3) فح الباري (15\/ 351). ( 4) غذاء الألباب (1\/ 376).(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5893",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فتاوى بعض العلماء المعاصرين",
        "content": "وقال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى رحمة واسعة: ويحرم حلق لحيته اهـ ( 1). وقال أيضا: يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه أحد اهـ. وقال في الفروع بعد أن ذكر حديث ابن عمر: quot;خالفوا المشركين .. quot; الحديث: هذه الصيغة عند أصحابنا تقتضي التحريم وقال صاحب شرح المنتهى: يحرم حلق اللحية اهـ. وممن نص على تحريم حلقها أيضا: صاحب دليل الطالب وصاحب الروض المربع وصاحب كشاف القناع. المذهب الظاهري: قال الإمام ابن حزم رحمه الله في مراتب الإجماع ( 2): واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز اهـ. وقال أيضا في المحلى ( 3): وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية فإن عبد الله بن يوسف ثنا قال ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سهل بن عثمان ثنا يزيد بن زريع عن عمر بن محمد ثنا نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى.اهـ.  فتاوى بعض العلماء المعاصرين ا- قال الشيخ عبد الجليل عيسى في كتابه ما لا يجوز فيه الخلاف بين المسلمين: حلق اللحية حرام عند الجمهور مكروه عند غيرهم اهـ.   ( 1) الاختيارات العلمية (ص6). ( 2) مراتب الإجماع (157). ( 3) المحلي (2\/ 220).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5894",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وقال الشيخ علي محفوظ رحمه الله في الإبداع في مضار الابتداع: اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه. وقال بعد أن نقل نصوص المذاهب الأربعة على التحريم: ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يشرع لخلقه سواه وأن العمل على غير ذلك سفه وضلالة أو فسق وجهالة أو غفلة عن هدى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اهـ. 3 - وقال الشيخ محمد سلطان المعصومي الخجندي في عقد الجوهر الثمن ( 1): إن حلق اللحية واستئصالها يكره تحريما كما يفعله الإفرنج والمتفرنجة ممن ينتسب إلى الإسلام, وقال بعد سوق أدلته: وذلك مذهب الأئمة الأربعة اهـ. 4 - وقال الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير ( 2) بالساعاتي رحمه الله في تعليقه على كتابه: الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيباني: وأما إزالتها بالحلق فهو حرام وإلى ذلك ذهبت الظاهرية والحنابلة والجمهور اهـ. 5 - وقال محدث الشام الشيخ ناصر الدين الألباني في آداب الزفاف بعد أن ساق أدلة تحريم حلق اللحية: مما لا ريب فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويته أن كلا من الأدلة السالفة الذكر كاف لإثبات وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها فكيف بها مجتمعة اهـ. 6 - وقال الشيخ أبو بكر الجزائري ( 3): وأما اللحية فيوفرها حتى تملأ وجهه وترويه لقوله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس   ( 1) عقد الجور الثمين (ص167). ( 2) هو والد الشيخ حسن البنا رحمه الله. ( 3) منهاج المسلم (ص129).(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5895",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فتوى في إمامة الحليق للصلاة",
        "content": "وقوله: quot;خالفوا المشركين, أحفوا الشوارب, واعفوا اللحىquot; بمعنى وفروها وكثروها فيحرم بهذا حلقها اهـ.  فتوى في إمامة الحليق للصلاة صادرة برقم1640 وتاريخ 7\/ 8\/1397هـ عن رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية وفيما يلي نص الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد: فقد أطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من .... إلى سماحة الرئيس العام والمحال إليها من الأمانة العامة برقم 257\/ 2 وتاريخ 24\/ 6\/1397هـ. ونصه: رجل حالق لحيته خطيب في الجامع هل ترون أن نصلي وراءه بينوا تؤجروا. وقد أجابت اللجنة بما يلي: حلق اللحية حرام لما رواه أحمد والبخاري ومسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى. ولما رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس. والإصرار على حلقها من الكبائر ( 1) , فيجب نصح حالقها والإنكار   ( 1) لعل وجهه ما رواه ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فإن زاد زادت فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون [المطففين: 14] quot;. وقال الترمذي: حسن صحيح وقال الحسن البصري: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت وكذا قال مجاهد بن جبر وقتادة وابن زيد وغيرهم.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5896",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه ويتأكد ذلك إذا كان في مركز قيادي ديني ( 1) وعلى هذا إذا كان إماما لمسجد ولم ينتصح وجب عزله ( 2) إن تيسر ذلك ولم تحدث فتنة وإلا وجبت الصلاة وراء غيره من أهل الصلاح على من تيسر له ذلك زجرا له وانكارا   ( 1) لأن الإمامة من الأمانة ومرتكب معصية حلق اللحية المجاهر بها المصر عليها يدخل حتى قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون وقد أطلق عليه بعض العلماء صفة الفسق لخروجه عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا سيما إذا كان لا يبالي بهذه المعصية بل ويستصوبها ويستحسنها ومن لا يتأدب بآداب الشريعة ولا يهتم لأمر دينه كيف يؤتمن على أعظم شعائر الدين وفي تقديمه للإمامة تعظيم له وليس هو من أهل التعظيم وتقديمه يحمل الناس على الاستهانة بالمعصية والمقصود أن الأولى بالإمامة- مع الشروط المنصوص عليها في السنة- الخيار المتصفون بالهيئة الشرعية ظاهرا والإمام المصر على هذه المعصية أحرى به أن يتنحى لمن هو أقوم بحدود الشريعة كيلا يقع تحت قوله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهونquot; الحديث رواه أبو داود. والاعتبار بالكراهة الدينية الناشئة عن مذموم شرعي قام بالإمام. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهمquot; وذكر منهم quot;وإمام قوم وهم له كارهونquot; أخرجه الترمذي. ( 2) ولعل دليله ما رواه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري عن السائب بن خلاد: quot;قال أحمد: من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ: لا يصلي لكم فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم وحسبت أنه قال: إنك آذيت الله ورسوله. أنظر عون المعبود (2\/ 149 - 150)(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5897",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه إن لم يترتب على ذلك فتنة وان لم يتيسر الصلاة وراء غيره شرعت الصلاة وراءه تحقيقا لمصلحة الجماعة ( 1). وان خيف من الصلاة وراء غيره حدوث فتنة -صلى وراءه درءا للفتنة وارتكابا لأخف الضررين- وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. عضو: عبد الله بن قعود, عبد الله بن غديان نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي. الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) لأن صلاة الجماعة من أعظم شعائر الإسلام وضرر هجرة المساجد وتخريب بيوت الله أشد من ضرر الائتمام بمن هذا حاله قال شيخ الإسلام: ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام بل عليهم فعل ذلك خلف الإمام وإن كان فاسقا أو مبتدعا وإن عطلوها لأجل فسق الإمام كانوا من أهل البدع اهـ. قال العلماء: والأصل عدم اشتراط العدالة وأن كل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغيره وقد تأيد ذلك بفعل الصحابة رضي الله عنهم فقد أخرج البخاري في التاريخ عن عبد الكريم أنه قال: أدركت عشرة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون خلف أئمة الجور ومما يدل على ذلك أيضا حديث مسلم وفيه إذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف من يؤخرون الصلاة نافلة بعد أن يصليها لوقتها لأنهم يؤخرونها عن وقتها وظاهرة أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأمورا بصلاتهم خلفهم فريضة والله أعلم. وقال لشوكاني رحمه الله تعالى: واعلم أن محل النزاع إنما هو في صحة الجماعة خلف من لا عدالة له. وأما أنها مكروهة فلا خلاف في ذلك منا في البحر وقد أخرج الحاكم في ترجمة مرثد الغنوي عنه صلى الله عليه وسلم إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اهـ. من نيل الأوطار (3\/ 186 - 187). وهذا الحديث علق عليه الزيلعي في نصب الراية قائلا: رواه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل (3\/ 222) عن يحيى بن يعلى به سندا ومتنا إلا أنه قال: quot;فليؤمكم خياركمquot; وسكت عنه وروى الدارقطني ثم البيهقي في سننهما بسندهما إلى ابن عمر , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعلوا أئمتكم خياركم , فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين الله عز وجل اهـ. قال البيهقي: إسناده ضعيف اهـ (2\/ 26).(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5898",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل هل ترد شهادة من يحلق لحيته",
        "content": "فصل هل ترد شهادة من يحلق لحيته قال أبو حامد الغزالي في الأحياء: ورد عمر بن الخطاب وضي الله عنه وابن أبي يعلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته ( 1). وفي الميسر على خليل في الفقه المالكي: أن من تعمد حلقها يؤدب وترد به شهادته. وقد نظمه الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي فقال ( 2) وفي الميسر الشهادة ترد به وتأديب ذوي العمد ورد وقال الإمام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله: وأما فتيا الفاسق فإن أفتى غيره لم تقبل فتواه وليس للمستفتى أن يستفتيه وله أن يعمل بفتوى نفسه ولا يجب عليه أن يفتي غيره وفي جواز استفتاء مستور الحال وجهان والصواب جواز استفتائه وإفتائه. قلت: كذلك الفاسق إلا أن يكون معلنا بفسقه داعيا إلى بدعته فحكم إستفتائه حكم إمامته وشهادته وهذا يختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة والقدرة والعجز فالواجب شيء والواقع شيء والفقيه من يطبق بين الواقع والواجب وينفذ الواجب بحسب استطاعته لا من يلقى العداوة بين الواقع والواجب فلكل زمان حكم والناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم وإذا عم الفسوق وغلب على أهل الأرض فلو منعت إمامة الفساق وشهاداتهم وأحكامهم وفتاويهم وولاياتهم لعطلت الأحكام وفسد نظام   ( 1) الأحياء (2\/ 257). ( 2) زاد المسلم بحاشيه فتح المنعم (1\/ 178).(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5899",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فتوى في حكم مهنة حلق اللحى",
        "content": "الخلق وبطلت أكثر الحقوق ومع هذا فالواجب اعتبار الأصلح فالأصلح وهذا عند القدرة والاختيار وأما عند الضرورة والغلبة بالباطل فليس إلا الاصطبار والقيام بأضعف مراتب الإنكار ( 1) اهـ.  فتوى في حكم مهنة حلق اللحى صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية: فتوى رقم 3021 وتاريخ 1400\/ 6\/5 هـ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من ... إلى سماحة الرئيس العام والمحال إليها برقم 446 في 3\/ 4\/1400هـ ونصه: اسمي ......... مسلم ملتزم مطلق لحيتي أملك صالون حلاقة للرجال وهذه مهنتي منذ صغري وليس لي أي مهنة أخرى أستطيع أن أعيش منها ثم إنني في هذه المهنة أحلق اللحية للزبائن فهل أنا أرتكب وزرا وما حكم الدين في ذلك وفي هذه المهنة أعمل بالاستشوار لكي أفرد شعر بعض الزبائن فما حكم الدين في ذلك وأجابت بما يلي: أولا: يحرم على المسلم أن يحلق لحيته للأدلة الصحيحة على تحريم حلقها ويحرم على غيره أن يحلقها له لما في ذلك من التعاون على الإثم وقد نهى الله عن ذلك بقوله: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وقد صدرت   ( 1) إعلام الموقعين عن رب العالمن (4\/ 280).(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5900",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتوى من الجنة الدئمة في تحريم حلق اللحية ( 1) فنرسل لك صورتها زيادة في الفائدة. ثانيا: يجوز لك أن تمشط شعر الرجل وتبسطه وتدهنه وتعطره ولا يجوز لك ذلك بالنسبة للنساء غير محارمك وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد عضو: عبد الله بن قعود, عبد الله بن غديان نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز فتويان للشيخ أبي بكر الجزائري في سؤال مماثل للسابق بسم الله الرحمن الرحيم المدينة المنورة في 3ا\/5\/ 1400هـ الأولى: أما عن مهنة الحلاقة فالمهنة لا باس بها وقد حلق أبو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه أجرا غير أن حلق لحى الرجال المسلمين منكر فإن أمكن أن تذكر بحرمة الحلق من ياتيك لذلك ويجلس على كرسي الحلاقة فافعل ولكن في لطف وبعيدا عن القذف كما أنه ينبغي أن تسعى من الآن في تغيير العمل واستبداله بآخر لا شبهة فيه فإن يسر الله لك فافعل ولا تتردد فإن الورع ترك ما فيه شبهة.   ( 1) وهي الفتوى المقدمة ص101.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5901",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية: بسم الله الرحمن الرحيم, من أبي بكر الجزائري إلى الابن الصالح المحترم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد. إعلم أن حلق لحى الرجال المسلمين حرام بلا شك لأن حلق اللحية حرام, والذي يباشر ذلك يباشر محرما وعليه فإن أمكنك أن تترك هذا العمل فسارع استجابة دلله ورسوله والله يعوضك خيرا وهو على ذلك قدير أما ما ذكرت من تسريح الشعر بآلة كذا فذلك أمر لا محذور منه وليس بالممنوع فيما أعلم والله أعلم. إعلم يا بني أن حب الله ورسوله يكلف وقد أحببت فاعلم أنك ستبتلي فاصبر, جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له: إني أحبك قال له: quot;إذا فإعد للفقر تجفافا ( 1) -يعني ثوبا غليظاquot;. هذا وأسال لك التوفيق والعافية والخير. آمين في 11\/ 4\/1400هـ.   ( 1) وأصل الحديث عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;إني أحبك قال: أنظر ما تقول فقال: والله إني لأحبك, ثلاث مرات قال: إن كنت صادقا فأعد للفقر تجفافا للفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاهquot; رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. وقال الألباني في تحقيق المشكاة (رقم 5252). (3\/ 145). (واسناده ضعيف والمتن منكر).(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5902",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل حكم المستهزئ بإعفاء اللحية",
        "content": "فصل حكم المستهزئ بإعفاء اللحية قال الشيخ أبو الفيض أحمد بن الصديق ( 1) وهو يعدد منكرات الممثلين: وكذلك يمثلون ذوي اللحى بإلصاق الشعر واللحى المصطنعة وذلك من حيث وصل الشعر كبيرة ملعون فاعلها كما سبق ومن حيث السخرية من أهل اللحى كفر وارتداد عن الدين لأنه ازدراء راجع إلى الشريعة الآمرة بإعفاء اللحى ولمخالفة الكفار في حلقها إذ الملتحون متمسكون بدينهم وأوامر نبيهم صلى الله عليه وسلم فالمزدرى بهم لذلك كفر باتفاق أهل الإسلام اهـ. وقال النسفي في متن العقائد: والاستهانة بمسائل الدين كفر والاستهزاء بمسائل الشريعة أيضا كفر اهـ. وقال الشيخ فالح محمد المالكي في أنجح المساعي: من استخف عامدا بنص ما عن النبي جاء كفرته العلما فليحذر المغرور بالتعصب من فتنته برده قول النبي وقال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق: الاستهزاء بإعفاء اللحية أو الصلاة أو الحجاب الشرعي للمرأة أو المسجد أو الكعبة أو الرسول هو كفر بالله تبارك وتعالى فكل ما ينسب إلى الله من أمر ونهي وذات الاستهزاء به والاعتراض عليه كفر ونقص للإيمان وأعني بالذات ما ينسب إلى الله من شرع كالكعبة والمسجد والمصحف فالاستهزاء بالمسلم لإسلامه كفر ولا يتأتى هذا من   ( 1) إقامة الدليل على حرمة التمثيل (ص20).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5903",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلم أبدا ( 1) قال الله تعالى عن الكفار: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون ( 2) اهـ. والاستهزاء بالمسلم قد يكون لصفة خلقية أو خلقية فهذه معصية ليست كفرا لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ( 3). فإن كان هذا الاستهزاء موجها إلى خلق الله تبارك وتعالى وصنعه فهذا كفر لأنه من آيات الله عز وجل وقد يكون الاستهزاء بالمسلم من أجل إسلامه فيستهزأ به لتمسكه بشعيرة من شعائر الإسلام أو لعمله عملا من أعمال الإيمان فهنا يتوجه الإستهزاء إلى الدين ويكون هذا العمل كفرا -قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء- يقصد بذلك الصحابة- فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم القول ذهب الرجل يعتذر إليه قائلا: إنما كنا نخوض ونلعب فنزل قول الله تعالى: يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ( 4). والاستهزاء بالمسلم لإسلامه كفر لأنه في حقيقته استهزاء بالإسلام وطعن في شرعه وقد قال تعالى: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ( 5) فسماهم كفارا وقال عز وجل: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا ( 6).   ( 1) الحد الفاصل بين الإيمان والكفر (ص43). ( 2) المطففين: (29 - 30). ( 3) الحجرات: 11. ( 4) التوية: 64 - 66. ( 5) المطففين: 34. ( 6) البقرة: 212.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5904",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا القبيل قول مجرمي زماننا هذا عن المؤمنين: إنهم معقدون رجعيون متزمتون, نسوا حياتهم وضيعوا شبابهم, إلخ. وبهذه المنزلة معاداة المؤمن بسبب تدينه فإن العداوة إن كانت في أعراض الدنيا بحق فلا شيء فيها وإن كانت بباطل فهي معصية أما عداوة المسلم ومحاربته بسبب تدينه وتمسكه بالإسلام فهي كفر وصد عن سبيل الله ومحاربة لله تبارك وتعالى وفي الحديث القدسي: quot;من عادى لي وليا فقد بارزني بالحربquot; وهذه رواية أبي أمامة وغيره أما رواية عائشة فهي quot;فقد استحل محاربتيquot;. ورواية أبي هريرة quot;من عادى لي وليا فقد آذنته بالحربquot; ومما يستأنس به في هذا المقام ما أخرجه الإمام أحمد في كتاب quot;الزهدquot; بإسناده عن وهب بن منبه قال: إن الله تعالى قال لموسى عليه السلام حين كلمه: quot;اعلم أن من أهان لي وليا أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة وعاداني وعرض نفسه ودعاني إليها وإن أسرع شيء إلى نصرة أوليائي أفيظن الذي يحاربني أن يقوم لي أو يظن الذي يعاديني أنه يعجزني أم يظن الذي يبارزني أن يسبقني أو يفوتني وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والآخرة فلا أكل نصرتهم إلى غيريquot; ذهب العصر الذي شيبنا ... أتى عصر الشباب الملحدين عيرونا أن عبدنا ربنا ... وحفظنا عهده في الحافظين وعدوها لنا رجعية ... جعلوها سبة للمؤمنين للمصلين إذا ما سجدوا ... من حديث السوء ما للصائمين نسخ الأخلاق في شرعتهم ... أنها من ترهات الجامدين إن نقل دين يقولوا فتنة ... هاجها في مصر بعض المفسدين فسد الأمر فهل من مصلح ... أصلحوه يا شباب المسلمن ( 1)   ( 1) الاتجاهات الوطنية (2\/ 314).(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5905",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل التنبيه على بعض البدع المتعلقة باللحية",
        "content": "فصل التنبيه على بعض البدع المتعلقة باللحية 1 - في أحكام الجنائز وبدعها للألباني ما معناه أن من البدع: إعفاء بعض الرجال لحاهم. أياما قليلة حزنا على ميتهم لا طاعة لله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم فإذا مضت عادوا إلى حلقها. وهذا بدعة وضلالة بجانب أنه في معنى نشر الشعر الوارد في حديث أمرأة ممن بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا: أن لا نعصيه فيه أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا quot; ( 1). 2 - وقال الشيخ محمد عبد السلام الشقيري رحمه الله في السنن والمبتدعات: ومن الجهالة الفاضحة اعتقادهن أن النفساء إذا دخل عليها حالق رأسه أو لحيته أو من يحمل لحما أو بلحا أحمر أو باذنجانا أو من أتى من الجبانة فإنها (تشاهر بذلك) أي لا ينزل لبنها لولدها وتتأخر عن مواعيد الحمل, إلى آخر كلامه ص26. 3 - حلق بعضهم شعر العارضين والإبقاء فقط على بعض شعر الذقن حتى لا ترد شهادتهم زعموا وهذه سنة سيئة منتشرة في بعض البلاد الإسلامية. 4 - حلق بعضهم لحيته أول نباتها إستعجالا لنموها وإكتمالها وتغزيرا لها.   ( 1) أخرجه أبو داود ومن طريقه البيهقي وصححه الألباني(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5906",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - تقصيصها وتقصيرها جدا بحيث تكون شريطا رفيعا قريبا من الحلق. 6 - تزين بعضهم بحلقها في الجمع والأعياد والمناسبات. 7 - قال الغزالي في الإحياء: ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ( 1) اهـ.   ( 1) الإحياء (2\/ 257).(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5907",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق",
        "content": "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا ( 1) فأوقد نارا وقال ( 2): ادخلوها فأراد ناس أن يدخلوها وقال الآخرون: إنا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال للآخرين قولا حسنا وقال: لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف. أخرجه البخاري ومسلم والسياق له وأبو داود والنسائي وأحمد. وقال إمام المحدثين البخاري رحمه الله: وقال الحسن: إن منعته أمه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها ( 3). وقال في الأدب المفرد: باب بر الوالدين ما لم يكن معصية ( 4). وجاء في تفسير قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ( 5). الإحسان بالوالدين وجب بأمر الله تعالى فلو ترك العبد عبادة الله تعالى لقول الوالدين لترك طاعة الله تعالى   ( 1) وفي رواية: quot;واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعواquot; متفق عليه. ( 2) وفي رواية: quot;ثم قال: ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا وتطيعوا قالوا بلى. قال فادخلوهاquot; متفق عليه. ( 3) أنظر فتح الباري (2\/ 125). ( 4) فضل الله الصمد (1\/ 77). ( 5) العنكبوت: 8(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5908",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا ينقاد لما وصاه به فلا يحسن إلى الوالدين- فاتباع العبد أبويه في مخالفة الشرع لأجل الإحسان اليهما يقضي إلى ترك الإحسان إليهما فترك هذا الإحسان صورة يفضي إلى الإحسان حقيقة ( 1). ثم قال تعالى: إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ( 2) يعني عاقبتكم ومآلكم إلي وإن كان اليوم مخالطتكم ومجالستكم مع الآباء والأولاد والأقارب والعشائر ولا شك أن من يعلم أن مجالسته مع واحد خالية منقطعه وحضوره بين يدي غيره دائم غير منقطع لا يترك مراضى من تدوم صحبته لرضا من يتركه في زمان آخر ( 3) اهـ. وقال الإمام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله: إن من أسباب استقامة القلب أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب فإذا تعارض حب الله تعالى وحب غيره سبق حب الله تعالى حب ما سواه فرتب على ذلك مقتضاه وما أسهل هذا بالدعوى وما أصعبه بالفعل فعند الإمتحان يكرم المرء أو يهان وما أكثر ما يقدم العبد ما يحبه هو ويهواه أو يحبه كبيره وأميره وشيخه وأهله على ما يحبه الله تعالى فهذا لم تتقدم محبة الله تعالى في قلبه جميع المحاب ولا كانت هي الملكة المؤمرة عليها وسنة الله تعالى فيمن هذا شأنه أن ينكد عليه محابه وينغصها عليه ولا ينال شيئا منها إلا بنكد وتنغيص جزاء له على إيثار هواه وهوى من يعظمه من الخلق أو يحبه على محبة الله تعالى وقد قضى الله تعالى قضاء لا يرد ولا يدفع: أن من أحب شيئا سواه عذب به ولا بد وأن من خاف غيره سلط عليه وأن من اشتغل بشيء كان شؤما عليه ومن آثر عليه غيره لم يبارك فيه ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولابد ( 4) اهـ.   ( 1) التفسير الكبير (6\/ 472) بمعناه. ( 2) لقمان: 15 ( 3) التفسير الكبير. ( 4) الوابل الصيب ص6.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5909",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فائدة",
        "content": "فائدة تتعلق بالإكراه على حلق اللحى تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية في الإكراه هل يبيح القول والفعل أو الفعل فقط فانظر الفتاوى الكبرى (1\/ 116 - 117) فتوى رقم (104) وكذا مجموع الفتاوى (1\/ 372 - 373).  تنبيه طاعة العلماء آكد من طاعة الوالدين قال الإمام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى ( 1) في كلامه عن العلماء: هم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء بهم يهتدي الحيران في الظلماء وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وطاعتهم أفرض من طاعة الأمهات والأباء بنص الكتاب قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء59]. قال ابن عباس في إحدى الروايتين عنه وجابر بن عبد الله والحسن البصري وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح والضحاك ومجاهد في إحدى الروايتن عنه: أولو الأمر: هم العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد ( 2) اهـ.   ( 1) إعلام الموقعين (1\/ 9). ( 2) أنظر تفسير الطبري (6\/ 149) تفسير ابن كثير (1\/ 518).(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5910",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل",
        "content": "المبحث الثاني تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب فصل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة الآية [البقرة 208] قال ابن كثير رحمه الله ( 1): يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله- أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك اهـ. ثم نقل عن ابن عباس وغيره أنهم قالوا (ادخلوا في السلم) يعني: الإسلام (كافة) يعني: جميعا وقال مجاهد: أي اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البر. وقال الألوسي رحمه الله ( 2): والمعنى: أدخلوا في الإسلام بكليتكم ولا تدعوا شيئا من ظاهركم وباطنكم إلا والإسلام يستوعبه بحيث لا يبقى مكان لغيره اهـ. وقال أيضا: وقيل: الخطاب للمسلمين الخلص والمراد من (السلم) شعب الإسلام و (كافة) حال منه والمعنى (أدخلوا) أيها المسلمون المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم في شعب الإيمان كلها ولا تخلوا بشيء من أحكامه اهـ.   ( 1) تفسير القرآن العظيم (1\/ 361). ( 2) روح المعاني (2\/ 97).(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5911",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل الإرتباط بين الظاهر والباطن",
        "content": "فصل الإرتباط بين الظاهر والباطن وقد تقرر عند العلماء المحققين أن هناك ارتباطا وثيقا بين الظاهر والباطن وأن للأول تأثيرا في الآخر إن خيرا فخير وإن شرا فشر وإن كان ذلك مما قد لا يشعر به الإنسان في نفسه ولكن قد يراه في غيره. قال شيخ الإسلام رحمه الله وجزاه عن الإسلام وأهله خير الجزاء: وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة حتى إن الرجلين إذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والمولاة والائتلاف أمر عظيم وإن كانا في مصرهما لم يكونا متعارفين أو كانا متهاجرين وذلك لأن الاشتراك في البلد نوع وصف اختصا به عن بلد الغربة بل لو اجتمع رجلان في سفر أو بلد غريب وكانت بينهما مشابهة في العمامة أو الثياب أو الشعر أو المركوب ونحو ذلك من الائتلاف أكثر مما بين غيرهما كذلك تجد أرباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضا لا يألفون غيرهم حتى إن ذلك يكون مع المعاداة والمحاربة إما على الملك وإما على الدين وتجد الملوك ونحوهم من الرؤساء -وإن تباعدت ديارهم وممالكهم- بينهم مناسبة تورث مشابهة ورعاية من بعضهم لبعض وهذا كله بموجب الطباع ومقتضاها إلا أن يمنع من ذلك دين أو غرض خاص فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في أمور دينية فإن إفضائها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان. قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5912",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ( 1). فاخبر سبحانه وتعالى أن لا يوجد مؤمن يود كافرا فمن واد الكفار فليس بمؤمن فالمشابهة الظاهرة مظنة المودة فتكون محرمة اهـ. وهذا كله يؤيد أن مخالفة الكفار ليست أمرا تعبديا محضا بل هو معقول المعنى واضح الحكمة التي وضحها شيخ الإسلام رحمه الله- وقال شيخ الإسلام في موضع آخر: وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب للقلب شعورا وأحوالا وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرع والمنهاج الذي شرعه له فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وأمر بمخالفتهم في الهدى الظاهر وإن لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور: -منها أن المشاركة في الهدى الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهن يقود إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن اللابس ثياب أهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا- يجد من نفسه نوع تخلق باخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا لذلك إلا أن يمنعه من ذلك مانع. - ومنها أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف إلى أهل الهدى والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين وكلما كان القلب أتم حياة وأعرف بالاسلام الذي هو الإسلام- لست أعني مجرد التوسم به ظاهرا أو باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة- كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا أو ظاهرا أتم وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد.   ( 1) المجادلة: 22.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5913",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "تقسيم الدين إلى قشر ولب بدعة عصرية",
        "content": "ومنها: أن مشاركتهم في الهدى الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية هذا إذا لم يكن ذلك الهدى الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فأما إن كان من موجبات كفرهم فإنه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من أنواع معاصيهم فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له اهـ.  تقسيم الدين إلى قشر ولب بدعة عصرية نبغ في هذا العصر أقوام تلقوا هدى الإسلام من واقع حياتهم أولا ولم يحيوا في جو علمي يتأثرون به في حكمهم على الأمور فراحوا يحتجون ببعض النصوص لإثبات عكس ما وضعت له ويسمون الأشياء بغير اسمها. ويتضح هذا جليا فيمن لا يهتمون ببعض الشرائع الظاهرة التي يسمونها شكليات, أو قشورا, ويدندنون فقط حول التمسك باللباب. وتقسيم الدين إلى قشر ولب تقسيم غير مستساغ بل هو محدث ودخيل على الفهم الصحيح للكتاب والسنة ولم يعرفه سلفنا الصالح الذين كل الخير والنجاة في اتباعهم واقتفاء آثارهم إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ( 1) وهذه القسمة إلى قشر ولب وظاهر باطن يتبعها المناداة بإهمال الظاهر احتجاجا بصلاح الباطن تلقى رواجا عند المستهترين والمخدوعين. حينما يرون علمائهم يسمون المعاصي بغير اسمها فيقولون لهم -مثلا- إن إعفاء اللحية من سنن العادة وقد عد بعضهم (عفا الله عنه) إعفاء اللحية وقص الشارب من الأمور العادية التي لا صلة لها بتبليغ الرسالة وبيان الشرع وعد ذلك من قبيل المندوب بل في ثالث مراتبه بعد السنن المؤكدة وغير المؤكدة بل قال: ومن أخذ به على أنه جزء من   ( 1) النجم: 23.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5914",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين أو على أنه أمر مطلوب على وجه الجزم فإنه يبتدع في الدين ما ليس منه ( 1) اهـ. وهؤلاء يكتفون بمثل هذه الدعاوى دون أن يطرقوا الأدلة السابقة ومن عادة أهل العلم أنه إذا كان في المسالة خلاف بين العلماء فإنهم يقيمون الأدلة الصحيحة على فتواهم ويجيبون عن أدلة مخالفيهم وهؤلاء أئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم القدامى متفقون على وجوب إعفاء اللحية وهذا المستهتر الذي يطيح بلحيته مذكور حتى اليوم في كتب الفقه وموصوف بأنه فاسق لا تقبل شهادته وذلك أن الفاسق هو الذي يعلن على الملأ ارتكابه لأمر حرام. وممن أفتى برد شهادته الشيخ محمد حبيب الله رحمه الله ونص في كتابه فتح المنعم: على منع حلق اللحية ثم لم يلبث أن حاد عن المنهج العلمي في التحقيق حين قال عقيب ذلك مباشرة: ولما عمت البلوى بحلقها في البلاد المشرقية حتى إن كثيرا من أهل الديانة قلد فيه غيره خوفا من ضحك العامة منه لاعتيادهم ( 2) حلقها في عرفهم ( 3) بحثت غاية البحث عن أصل أخرج عليه جواز حلقها حتى يكون   ( 1) أصول الفقه للشيخ محمد أبي زهرة ص (39 - 40) والقول بأن إعفاء اللحية من العادات التي قد تجري بها أعراف الناس باطل لأن ما تجرى به العادة قسمان: قسم سكت عنه الشارع ولم يتعرض له بوجوب ولا تحريم فهذا مباح لا لوم على فاعله والثاني: ما أوجبه الشارع وأمر به أو حرمه ونهى عنه. فهذا القسم لما تعرض له الشارع بالإيجاب أو التحريم صار من الدين وما أكثر الأعمال التي كانت تجرى مجرى العادات قبل البعثة ثم دخلت في حدود المناهي التي حرمها الشارع فأصبح اجتنابها من الدين كالوشم والتنميص ووصل الشعر والنياحة والميسر وغير ذلك. ( 2) في الأصل: لأعيادهم. ( 3) هذا عرف كاذب يصادم الأدلة الشرعية فلا عبرة به وكان الأولى بالشيخ أن يحث هؤلاء الخواص من الأفاضل فضلا عن غيرهم على الصبر على الدين والقبض على الجمر إظهارا للشرائع وطاعة الله ورسوله وإلا فأين تقع النصوص التي تصف غربة الإسلام في آخر الزمان كقوله صلى الله عليه وسلم: quot;طوبي للغرباء أناس صالحون في أناس سؤ كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهمquot; رواه الإمام أحمد وابن المبارك بسند صحيح فأين تقع هذه النصوص موقعها من الترغيب إن لم يكن الاستمساك بالنصوص هو التمعين.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5915",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبعض الأفاضل مندوحة عن ارتكاب المحرم باتفاق فأجريته على القاعدة الأصولية وهي أن صيغة quot;أفعلquot; في قول الأكثرين للوجوب وقيل: للندب وقيل: للقدر المشترك بين الندب والوجوب وقيل: بالتفصيل فإن كانت من الله تعالى في القرآن فهي للوجوب وإن كانت من النبي صلى الله عليه وسلم -كما في الحديث هنا على الروايتين وهما رواية: وفروا ورواية: إعفوا- فهي للندب وقد أشار إلى هذه الأقوال في صيغة افعل صاحب مراقي السعود في علم الأصول بقوله: وافعل لدى الأكثر للوجوب ... وقيل للندب أو المطلوب وقيل للوجوب أمر الرب ... وأمر من أرسله للندب وهذا القول الأخير هو الذي ينبغي حمل العامة عليه لما عمت البلوى بهذه البدعة الشنيعة وهي في حق العلماء أقبح وأقبح. وغيرهم أولى بالعذر نسأل الله تعالى التوفيق لاتباع السنة والمحجة البيضاء ( 1) اهـ. وإن تعجب فعجب قول بعضهم ( 2): صحيح أنه لم يقل عن أحد من السلف حلق اللحية ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها وهي عادتهم اهـ. وهذا تعليل ساقط يكفي سقوطه عن رده وكان الأولي به أن يستدل بعدم حلق أحدهم اللحية على عدم جوازه عندهم قال الإمام ابن حزم رحمه الله في مراتب الإجماع: واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه أحد اهـ. بل كان السلف يعظمون اللحية ويعلون من شأنها كما في قصة قيس بن سعد رضي الله عنهما فقد كان أثطا (أي أمرد لا لحية له) فقالت الأنصار:   ( 1) فتح المنعم (1\/ 178 - 179). ( 2) الحلال والحرام في الإسلام للقرضاوي.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5916",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له فوالله لو كانت اللحية تشتري بالدراهم لاشترينا له لحية ليكمل رجلا. وقسمة الدين إلى قشر ولب تؤثر في قلوب العوام أسوأ تأثير وتورثهم الاستخفاف بالأحكام الظاهرة وينتج عنها الإخلال بهذه الأمور التي سميت قشورا فلا تلتفت قلوبهم إليها فتخلو من أضعف الإيمان ألا وهو الإنكار القلبي الذي هو فرض عين على كل مسلم تجاه المنكرات. ونحن إذا تسامحنا معهم في هذه القسمة إلى قشر ولب فإننا نلفت أنظارهم إلى أن قياس أمور الدين على الثمار من حيث إن لكل منهما قشرا ولبا وظاهرا وباطنا لا يعني أن القشرة التي أوجدها الله للثمرة إنما خلقت عبثا حاشا وكلا بل لحكمة عظيمة وهي المحافظة على ما دونها وهو اللب نفسه وهذا يحملنا على أن لا نستهين بالقشر من حيث كونه حارسا أمينا على اللب وهكذا الشأن في أمور الدين الظاهرة على التفصيل الذي تقدم قريبا من كلام شيخ الإسلام رحمه الله. ومن هذا القبيل تقسيم الدين إلى أصول وفروع فإن العلماء الذين فعلوا ذلك لا يظن بهم أنهم قصدوا بذلك التقسيم إيجاب الاتفاق على الأصول ثم التسامح مطلقا في الفروع كما يظن بعض متفقهة هذا الزمان فتراهم يميعون كل قضية فرعية بدعوى أن اختلاف الأمة ما دام في الفروع فهو رحمة وهذا أصل قولهم: (من قلد عالما لقي الله سالما). وهذا بدوره قد أدى ببعضهم إلى اتباع الهوى والترخص دون تحري الدليل ويلزم من ذلك القول بأن الاتفاق سخط وهذا ما لا يقوله مسلم ولو أنهم كانوا يرون أن الخلاف شرا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره بل كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة لسعوا إلى الاتفاق ولأمكنهم ذلك في كثير من هذه المسائل المتناقضة التي لا يمكن التوفيق بينها إلا برر بعضها المخالف للدليل وقبول البعض الآخر الموافق له وإلا فقد نسبوا إلى الشريعة للتناقص والله عز وجل يقول:(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5917",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( 1). فإذا كان الاختلاف ليس من الله فكيف يصح جعله شريعة متبعة ورحمة منزلة فالواجب التخلص من الخلاف ما أمكن أو تضييق دائرته عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;سددوا وقاربواquot; وهذا ممكن في كثير من المسائل بما نصب الله تعالى عليها من الأدلة التي يعرف بها الصواب من الخطأ والحق من الباطل ثم بعد تحري الدليل والعجز عن التخلص من الخلاف يعذر بعضهم بعضا فيما قد يختلفون فيه ( 2). والذين قسموا الدين إلى قشر ولب استدلوا ببعض النصوص لتبرير ما ذهبوا إليه: منها ما رواه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوىquot; [الحديث أخرجه البخاري ومسلم]. ومنها ما رواه النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات: كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة: إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب quot; [رواه البخاري ومسلم]. ومنها ما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. [رواه مسلم].   ( 1) النساء: 82. ( 2) الأحكام في أصول الأحكام لابن حزم. (5\/ 64 67 - 68).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5918",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فهذه النصوص وأمثالها كثير تدل على أن العبرة بصلاح الباطن وصفاء النية وسلامة القلب. وجواب ذلك أن يقال: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنا ألتزم أنه لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله. وهذه من حكم الله الباهرة وآياته الظاهرة التي تبطل عمل المفسدين. فقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوىquot; لا يدل بأي وجه من وجوه الدلالات على إهدار العمل الظاهر وعدم اعتباره ولكنه يرشدنا إلى أحد شرطي العبادة الصحيحة وهما شرط في الظاهر وشرط في الباطن فأما شرط الظاهر فأن يكون العمل موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم منافيا للبدع ودليل هذا الشرط قوله صلى الله عليه وسلم: quot; من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد quot; وفي رواية: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وأما شرط الباطن فهو إخلاص النية لله عز وجل المنافى للرياء ودليله قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما الأعمال بالنياتquot;. وقد جمعها الله تبارك وتعالى في قوله: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. وقال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال أخلصه وأصويه وقال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا قال: والخالص إذا كان لله عز وجل والصواب إذا كان على السنة. فالحديث دليل على خطر النية وعظم شأنها ولا يدل بحال على إسقاط شعائر الإسلام الظاهرة وقوله صلى الله عليه وسلم quot;الأعمال بالنياتquot; تقديره الأعمال الواقعة بالنيات, أو الأعمال حاصلة بالنيات ( 1) , أي الأعمال   ( 1) وفي رواية إنما العمل بالنية (ال) للعهد وليست للاستغراق والشمول يراد منها الأعمال الصالحة.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5919",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختيارية لا تقع إلا عن قصد من العامل هو سبب وجودها وعملها ثم يكون قوله: quot;وإنما لكل أمرئ ما نوىquot; إخبارا عن حكم الشرع وهو أن حظ العامل من عمله بنيته فإن كانت صالحة فله أجره وإن كانت فاسدة فعمله فاسد فعليه وزره. بل في الحديث ما يدل على خطورتها أيضا وهو قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك quot;فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه. فهذا مثل من الأمثال والأعمال التي صورتها في الخارج واحدة ويشترك فيها المؤمنون والمنافقون ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات فهل يستقيم أن يستنبط إنسان من هذا ذم الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام اعتمادا على صدق النية ألا يكون تخاذله عن هذه الهجرة من باب أولى أعظم دليل على فساد قلبه وسوء نيته! مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;ألا وإن لكل ملك حمى quot;ألا وإن في الجسد مضغة: إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب quot;quot;. وما قيمة هذه النية المزعومة إذا لم ينبثق عنها امتثال الأوامر واجتناب المناهي ونظير ذلك نصوص كثيرة تربط بين كافة الشرائع الظاهرة وبين النية وتعلق الفلاح على صلاح النية وصلاح العمل. قال مطرف بن عبد الله: صلاح القلب بصلاح العمل وصلاح العمل بصلاح النية. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. فقوله صلى الله عليه وسلم quot;وحسابهم على الله عز وجل يعني أن الشهادتين مع إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهي أعمال ظاهرة تعصم دم صاحبها وماله في الدنيا إلا بأن يأتي ما يبيح دمه وأما في الآخرة فحسابه على الله عز وجل فإن كان صادقا أدخله الله بذلك الجنة وإن كان كاذبا فإنه من(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5920",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جملة المنافقين في الدرك الأسفل من النار وفي بعض روايات مسلم: quot;ثم تلا: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26). ومن ذلك ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن خالد بن الوليد إستاذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل رجل فقال: quot; لا لعله أن يكون يصلي قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي في غزاته إلا عقالا فله ما نوىquot; أخرجه الإمام أحمد والنسائي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: من طلب العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار. أخرجه الترمذي من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه. فهذه كلها وأمثالها كثير نصوص تنبه على خطورة الإخلاص واشتراطه في الأعمال الصالحة وإن القول بإهدار الأعمال الظاهرة قول ساقط يؤدي إلى ضياع الدين واستحلال المحرمات احتجاجا بالنية الصالحة المزعومة وكذبوا لو حسنت نياتهم لحسنت أعمالهم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;ألا وإن في الجسد مضغة: إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلبquot; فيه إشارة إلى أن صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للحرمات وانتقائه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فإن كان قلبه سليما ليس فيه إلا محبة الله ومحبة ما يحبه الله وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها ونشأ عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقى الشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وإن كان القلب فاسدا قد استولى عليه اتباع الهوى وطلب ما يحبه ولو كرهه الله فسدت(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5921",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حركات الجوارح كلها وانبعثت إلى كل المعاصي والمشتبهات بحسب اتباع هوى القلب ولهذا يقال: القلب ملك الأعضاء وبقية الأعضاء جنوده وهم مع هذا جنود طائعون له منبعثون في طاعته وتنفيذ أوامره. لا يخالفونه في شيء من ذلك. والحاصل أنه يمكن الاستدلال على صلاح القلب أو فساده بمدى ما تظهره جنوده من الانقياد لشرائع الإسلام فلا يتصور قلب صالح عامر بالعلم والإيمان ينضح منه معاندة الشرع إذ أن الظاهر عنوان الباطن ودليل صلاحه أو فساده. فاللحية مثلا من الجسد الذي هو مرآة القلب فمن استأصلها محتجا بصلاح قلبه كذبه ظاهره ومن امتثل أوامر الشرع بإعفائها كانت قرينة ظاهرة في الدنيا على امتثاله لشرع الله في الظاهر وحسابه على الله في الآخرة. والله نسال أن يجعل سرائرنا أصلح من ظواهرنا وهو وحده ولي التوفيق. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله عز وجل لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم quot;. فهو حجة عليهم لا لهم لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل quot;ولكن ينظر إلى قلوبكمquot; حتى عطف عليها quot;وأعمالكمquot; يعني التي تنبثق من تلك القلوب والتي لا بد أن تكون صالحة موافقة لمرضاة الله عز وجل مرجوا بها وجهه سبحانه. وقد قال تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ( 1). ولا شك أن هذا الأسلوب في فهم النصوص هو وحده الكفيل بأن يسد الباب في وجه الزنادقة والملاحدة الذين يتحصنون وراء دعوى حسن النية ويرتكبون المخالفات الشرعية وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ( 2) ويضربون   ( 1) الأ نفال: 2 - 4. ( 2) البقرة: 11 - 12.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5922",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأحكام الظاهرة التي هي شعائر الإسلام وأعظم أركانه كالصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها عرض الحائط دون أن ينكر عليهم منكر وإلا لزم أيضا نسبة التناقض إلى الشرع المنزه حيث تنبني أحكامه على ما يظهره الناس في دار الدنيا ثم تهدر هذه الشرائع بحجة حسن نية ممن أهدروها, وهذا ما لم يفعله المنافقون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يصلون معه ويحجون معه ويجاهدون معه وكانوا يتناكحون ويتوارثون مع المسلمين وكان المسلمون يصلون عليهم ويدفنوهم معهم أخذا بما يظهرونه. ثم نقول: أليس الذي نطق بالنصوص التي تدل على أهمية النية هو الذي نطق بالنصوص التي فيها اعتبار الظاهر وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم, وصدق الله تعالى إذ قال: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( 1). وإذا كانت النصوص السابقة قد أسست فكرة الارتباط بين الظاهر والباطن فإن هناك جملة من النصوص قد فصلت هذه الفكرة وأثبتت تاثير كل منهما في الآخر: منها ما رواه النعمان بن بشير يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال: عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم. وفي رواية: قلوبكمquot; أخرجه مسلم وأبو عوانة والراوية الأخرى لأبي داود. فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الاختلاف في الظاهر ولو في تسوية الصف مما يوصل إلى اختلاف القلوب فدل على أن الظاهر له تاثير في الباطن ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن التفرق حتى في جلوس الجماعة فقد قال جابر بن سمرة رضي الله عنه.   ( 1) النساء: 82.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5923",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال: مالي أراكم عزين ( 1). رواه مسلم وأبو داود. وعن أبي ثعلبة الخشني قال: كان الناس إذا نزلوا منزلا - قال عمرو: كان الناس إذا نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا - تفرقوا في الشعاب والأودية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان. فلم ينزل بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال: لو بسط عليهم ثوب لعمهم. أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم وغيرهم, وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. ومما يقوى اعتبار الظاهر ما تقرر في الشريعة من وجوب مخالفة الكفار وتحريم التشبه بهم وقد مرت أدلته وما تقرر أيضا من تحريم تشبه الرجال بالنساء والعكس بل توعد فاعل ذلك باللعن وهي من الكبائر ولا شك أن المشاركة في الظاهر توجب الاختلاط الظاهر بين المؤمنين والكافرين وهذا مما حرص السلف على تجنبه وهو واضح من سلوكهم مع أهل الملل من البلاد التي فتحوها حتى كانوا يشترطون في عقد الذمة ألا يتزيا المشركون بزي المسلمين. وطريق الهدى أن تصلح الظاهر والباطن: نصلح ظاهرنا بإتباع السنة وباطننا بدوام مراقبة الله تعالى ولا ندع العمل الصالح حذر الرياء ولا نعمله رئاء الناس. والله الموفق.   ( 1) عزين: أي متفرقين جماعة جماعة- ومعناه النهي عن التفرق والأمر بالإجماع.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5924",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "فصل دعوا السنة تمضي، لا تعرضوا لها بالرأي",
        "content": "فصل دعوا السنة تمضي لا تعرضوا لها بالرأي يحلو لبعض الناس ممن يتقنون صناعة الشبهات وضرب الأمثال أن يتصدوا لكل داع يبين حكم الشرع في قضايا الفروع سواء تكلم بها ابتداء أو جاءت إجابة لسائل يسال فيثيرون الاعتراضات العقلية الجدلية معرضين عن الأدلة الشرعية فيقولون مئلا: المسلمون ينبغي أن تتجه همتهم إلى الأمور الخطيرة التي تهدد كيانهم ولا ينبغي تضييع الوقت في الدعوة إلى هذه الشكليات وهل تم تطبيق الإسلام كله حتى لم يبق إلا إعفاء الناس لحاهم حتى يعود مجد الإسلام وهل زالت المنكرات الكبرى التي عمت المجتمع حتى لم يبق إلا حلق اللحية منكرا يجب تغييره والحق أن هذه الشبهات لا تصدر عن صاحب فقه وشرع وهي شبهات فارغة ساقطة يكفي سقوطها في ردها ولولا أنها تلبس على بعض الناس أمور دينهم لما التفتنا إليها ولما تجشمنا الرد عليها: لأن هذا المنطق الكاسد والرأي الفاسد سوف ينسحب بلا قيد على كثير من أحكام الشريعة التي لا توافق الأهواء بحيث لا يبقى بعد ذلك مجال للدعوة إلى اجتناب المحارم وتعظيم الشعائر وتصبح الشريعة ألعوبة في يد المنحرفين عن أحكامها يعظم أحدهم ما يحتقره الأخر والعكس بالعكس فماذا يبقى من الإسلام بعد تمييع هذا كله هذا وإن أخطار هذا المنهج العليل غير محدودة إذ لا يلبث أصحابه أن ينقلوا التمييع إلى الخلاف في الأصول فماذا يبقى من الإسلام حين يصبح الإنكار في مسائل التوحيد والشرك مثلا أيضا مما يفرق المسلمين(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5925",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقولون أيضا: هؤلاء المسلمون المستضعفون يذبحون في بلادهم والكنيسة الشرقية تتحد مع الكنيسة الغربية للفتك بالمسلمين واليهود يخططون لاستئصالنا وأنتم تتكلمون في هذه الفرعيات وتثيرون الفرقة والفتنة. والجواب: أن ترك الواجب الشرعي مخافة الفتنة الظنية هو في حد ذاته فتنة ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا ( 1) ولا تكون الفتنة حادثة بسبب التناصح بين المؤمنين بالتي هي أحسن وإنما تحدث من الجدل والعناد مع وضوح الحق وبيان الحجة. إن ما ذكرتموه من إضطهاد المسلمين وضعفهم وتآمر أعدائهم إلخ كل هذا حق ولكنكم أتيتم من خلطكم بين الأمور فكلامكم قد يكون حقا إذا سلمنا لكم أن التمسك بالفرعيات يتعارض مع مواجهة تآمر الأعداء وجهادهم والحق أنه لا يلزم التعارض بينهما إذ إن بيان الحق في الأمور الفرعية لا يتعارض مع جهاد الأعداء إذا كان الهدف هو حقا بيان الحق مع البعيد عن الجدل العقيم وقد واجه الرعيل الأول أخطارا تهدد كيانهم ولم يحملهم ذلك على ترك الفرعيات وتقرير الحق فيها والزام أنفسهم باللازم منها ومع ذلك سادوا الأمم وأسقطوا عروش الكفرة وأقاموا صرح الإيمان شامخا والذي يفت في عضد المسلمين هو من يجادل في الحق بعدما تبين ويصر على عدم الانقياد له ويثير الجدال بشبهات سقيمة وليس من يدعوهم إلى التمسك بالكتاب والسنة وإذا كان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة على الأرجح ( 2) فكيف بالمسلمين الذين قال الله تعالى في حقهم: إنما كان قول المؤمنين إذا   ( 1) التوية: 49. ( 2) ومن أدلة هذا الترجيح قوله تعالى: ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين وقوله سبحانه تعالى: خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين. ومنها قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق إلى قوله: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الآيات. لأن الآية نص في مضاعفة العذاب في حق من جمع بين المحظورات.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5926",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ( 1) وقال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ( 2) دون تفريق بين فروع وأصول, وبين ظاهر وباطن, وبين قشر ولب, وربنا جل وعلا قد أمر المؤمنين بالقيام بما شرعه من دينه -ولو كان من القضايا العلمية التي يسمونها فروعا- في أشد أوقات الكفاح وهو وقت الالتحام المسلح مع الأعداء في قوله تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ( 3) الآية. وما يتوهمه هؤلاء المخالفون ما هو إلا نتبجة لتخيلهم أن النسبة بين مواجهة الأعداء والانتصار عليهم, وبين تعلم المسائل الفرعية والتمسك بها وإن دقت إنما هي تباين المقابلة كتباين النقيضين: كالعدم والوجود والنفي والإثبات أو تباين الضدين: كالسواد والبياض والحركة والسكون أو تباين المتضائفين: (كالأبوة والبنوة) والفوق والتحت أو العدم والملكة كالبصر والعمى. فإن الوجود والعدم لا يجتمعان في شيء واحد في وقت واحد من جهة واحدة كذلك الحركة والسكون مثلا وكذلك الأبوة والبنوة فكل ذات تثبتت لها الأبوة لذات استحالت عليها البنوة لها بحيث يكون شسخص أبا وابنا لشخص واحد كاستحالة اجتماع السواد والبياض في نقطة بسيطة أو الحركة والسكون في جرم وكذلك البصر والعمى لا يجتمعان. فتخيل هؤلاء أن مواجهة الأعداء والتمسك بالفروع متباينان تباين مقابلة بحيث يستحيل اجتماعهما فكان من نتائج ذلك هذه المعارضة المتهافتة. والتحقيق أن النسبة بين الأمرين بالنظر إلى العقل وحده وقطع النظر عن النصوص النقلية إنما هي تباين المخالفة.   ( 1) النور: 51. ( 2) البقرة:208. ( 3) النساء:102.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5927",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضابط المتباينين تباين المخالفة أن تكون حقيقة كل منهما في حد ذاتها تباين حقيقة الآخر ولكنهما يمكن اجتماعهما عقلا في ذات أخرى: كالبياض والبرودة والكلام والقعود والسواد والحلاوة. فحقيقة البياض في حد ذاتها تباين حقيقة البرودة ولكن البياض والبرودة يمكن إجتماعهما في ذات واحدة كالثلج وكذلك الكلام والقعود فإن حقيقة الكلام تباين حقيقة القعود مع إمكان أن يكون الشخص الواحد قاعدا متكلما في وقت واحد وهكذا فالنسبة بين (جهاد الأعداء. ومواجهة تآمرهم) وبين (الدعوة إلى الفروع والتمسك بها وتعليم الناس) من هذا القبيل فكما أن الجرم الأبيض يجوز عقلا أن يكون باردا كالثلج والإنسان القاعد يجوز عقلا أن يكون متكلما والتمرة السوداء يجوز عقلا أن يكون مذاقها حلوا فكذلك المتمسك بالفروع يجوز عقلا أن يواجه أعداءه ويجاهدهم إذ لا مانع في حكم العقل من كون المحافظ على أوامر الله واجتناب مناهيه مشتغلا بجهاد أعدائه بكل ما في طاقته كما لا يخفي وكما عرفه التاريخ لنبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان. أما بالنظر إلى أدلة الكتاب والسنة كقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره ( 1) وقوله عز وجل: إن تنصروا الله ينصركم ( 2) وغير ذلك من النصوص فإن النسبة بين التمسك بالشعائر الإسلامية وبين تنزيل النصر من الله جل وعلا كالنسبة بين الملزوم ولازمه لأن التمسك بالدين هو ملزوم النصر بمعنى أن يلزم عليه الانتصار كما صرحت الآيات. وهؤلاء المخالفون أظهروا الناس أن الربط بين الملزوم ولازمه كالتنافي الذي بين النقيضين والضدين وهؤلاء بدورهم أذعنوا لهم لسذاجتهم وجهلهم وأنتج ذلك نفرة في قلويهم بمجرد سماع من يتكلم في الفروع إيهاما له بأنه يبطل بذلك الجهاد. هذا وإن من البديهي أن فاقد الشيء لا يعطيه ولا يستقيم الظل والعود أعوج. والدولة المسلمة لن تقوم إلا على أكتاف أولي العزم الذين يلتزمون بكافة   ( 1) الحج:40. ( 2) محمد:7.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5928",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام الشرع ويوافقونها في ظاهرهم هم وباطنهم لقوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ( 1). والدولة المسلمة ما هي إلا ثمرة حتمية لتمسك جنود الإسلام بكل شرائع دينهم والدعوة الإسلامية الأمينة على الإسلام لا تساوم على شيء من أحكامه ولكنها تحفظها كلها آداء للأمانة وإعذارا لنفسها أمام الله تبارك وتعالى. ولا شك أن إنكار المنكرات المتعلقة بالنفس -مع فقدان المانع من تغييرها- من أيسر الأمور فإذا تساهلنا في هذا مختارين فكيف ننكر على غيرنا وقد أخبرنا الله عز وجل أن مصدر الخيرية لهذه الأمة هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ( 2) وأخبر أن من أسباب ضعف المجتمع ترك التناهي عن المنكرات والأمر بالمعروف فقال تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ( 3) وتوعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصيبنا ما أصابهم إذا فعلنا مثل فعلهم وقد عاقب الله من ضيع حظا من شريعته في قوله تعالى: فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ( 4) ودلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المخرج من فتنة الافتراق بقوله: quot;فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلاله quot;. فالمسلمون إذا نزلت بهم مخمصة وشدة فإن من أسباب جلاء الغمة عنهم   ( 1) الرعد: 11. ( 2) آل عمران: 110. ( 3) المائدة: 78 79. ( 4) المائدة: 14.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5929",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المزيد من التمسك بالسنن والبراءة من البدع وليس مهادنة أهل البدع وتثبيط الدعاة إلى السنن. قياس فاسد ومن أقيستهم العقلية الفاسدة التي يلبسون بها على العوام قولهم: إنما مثل من يتكلم في هذه الفرعيات والأعداء محدقون بنا كمثل رجل قائم على الشاطىء وشخص يعالج الأمواج يوشك أن يغرق وقد بدا شيء من عورته فيهتف الأول بالثاني منكرا عليه ما ظهر من عورته غير مبال بالخطر المحدق به والذي يودي بحياته. وجواب هذا أن يقال: أنتم تقيسون فرعا على أصل ليس بينهما أي تماثل والأصل المقيس عليه حالة ضرورة فلا شك يقدم دفع الضرر الأكبر الذي هو تلف النفس على المنكر الأصغر الذي هو بدو شيء من العورة فكذا إذا دهمنا الأعداء ننفر جميعا لمواجهتهم دون التفات إلى خلافات فرعية إنشغالا بالمنكر الأكبر. أما الفرع المقيس وهو وضع مجتمعاتنا في هذا الزمان فلا شك أنه في بلادنا -على الأقل- دون حالة الضرورة التي فيها تتلف الأنفس والأديان ويهلك الحرث والنسل وينفر المسلمون نفيرا عاما بما فيهم الشيوخ والنساء ... وقد يستنكر هذا الكلام لأول وهلة أو يساء الظن بقائله ولكني آتي بالدليل عليه من واقع حياة المعترضين أنفسهم فأقول: هل واقع حياتكم مثل واقع رجل يلقى بنفسه في المخاضة ولا يلوي على شيء لينقذ غريقا يصارع الأمواج ويوشك على الغرق وهل هو واقع قوم أتاهم النذير ونودي فيهم بالنفير العام لماذا إذن تحيون حياة رتيبة هنيئة تتمتعون فيها بالحاجيات بل الكماليات والتحسينات تطعمون الفواكه وتتنعمون في الفرش وتتنزهون في المتنزهات وكل هذا لا ينكر عليكم ولا تستنكرونه من غيركم.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5930",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلماذا إذن تضعون العوائق في طريق السنة وتضربون لها الأمثال وتجهدون عقولكم في استخراج أمثال هذه الأقيسة العقلية الفاسدة أفكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهون عليكم من هذه التفاهات الدنيوية! أفلا يردعكم عن هذا التثبيط قول أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: quot;دعوا السنة تمضي لا تعرضوا لها بالرأيquot; ولا قول سفيان: quot;استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباءquot;. ولماذا لا تصرفون جهدكم إلى محاربة المعاندين للسنة المجادلين بغير الحق عن البدع لقد ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا هو أصدق من قياساتكم الفاسدة حين قال: quot; مثل القائم على حدود الله والمدهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة في البحر فأصاب بعضهم أسفلها وأصاب بعضهم أعلاها فكان الذين في أسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في أعلاها فقال الذين في أعلاها: لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا فقال الذين في أسفلها: فإننا ننقبها من أسفلها فنستقي quot; قال: quot; فإن أخذوا على أيديهم فمنعوهم نجوا جميعا وإن تركوهم غرقوا جميعا quot; أخرجه البخاري وأحمد والترمذي من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما فالسكوت على المنكرات سواء في فروع أو أصول ظاهر أو باطن سبب من أسباب نزول العقوبات العامة وعموم الفتنة والعذاب.  أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير قال الله سبحانه وتعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( 1). وقال عز وجل: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون ( 2).   ( 1) التين: 4. ( 2) البقرة: 138.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5931",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سبحانه: ولقد كرمنا بني آدم ( 1) الآية. فلا شك أن خلق الإنسان على هذه الصورة هو من صنع الله الذي أتقن كل شيء ( 2) وهو من حسن صنع الله جل وعلا فلا يمكن أن يكون خلق الرجل بلحية يأمره الشرع بإعفائها خطأ من الله سبحانه وتعالى وتقدس حاشا وكلا ... وهذا الرجل الذي يعبث بخلق الله ويستأصل لحيته لا ننتظر منه أن يكذب هذه النصوص التي أمر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى ولا نتوقع منه أيضا أن يجهر بقوله: هذا خطأ من الله تعالى وتقدس وكان الأحسن أن يخلق الرجل بغير لحية. فهذا لا يقوله إلا كافر ملحد. لكن الحقيقة أن استقباح ما استحسنه الشارع واستحسان ما استقبحه يصدر من بعض هؤلاء بلسان الحال الذي هو أنطق من لسان المقال في كثير من الأحيان. فانت إذا كنت تتخذ ثوبا حسنا هل ترمي به أرضا ثم تتخذ مكانه الثوب القبيح الممزق لا شك أن هذا خلاف الفطرة والعقل السليم. فمن كان يستحسن بقلبه ما وصفه الله بأنه أحسن تقويم هل يعمد مختارا إلي هذا الوصف الحسن فيزيله ويطيح به أرضا ويتشبه في ذلك بالكفار الذين استحسنوا هذه المعصية قال يقال: نعم قد يصدر هذا من المسلم الذي يستحسن إعفاء اللحية بقلبه ولكنه لا يستحل حلقها ويشعر أنه آثم بحلقها فما هو إلا عاص من عصاة المسلمن. نقول: حقا قد يصدر من المسلم عمل الكفار ولكن لا يشاركهم في اعتقادهم باستحسان هذا الفعل فالمسلم مثلا إذا تزيا بالزي الأوروبي وهو يتحسر على ذلك ويقول في نفسه: لا حول ولا قوة إلا بالله اضطررت لمسايرة الناس لعل الله يعافينا من هذا. وهكذا هذا كفر عملي كسائر المعاصي لأنه لم يشاركهم في استحسان ما   ( 1) الإسراء: 70. ( 2) النمل: 88.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5932",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أستقبحه الشرع وإن شاركهم في الظاهر فهذا مسلم له ما لنا وعليه ما علينا ولكنه إذا واظب على هذه العادات الأجنبية الكافرة فالغالب أنه مع الزمان يموت في قلبه ذلك الإحساس بالإثم ثم يقع في استحسان هدى الكفار واستقباح هدى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وأخبرني بربك عن قوم يتزينون بحلق لحاهم ويستحي أحدهم أن يظهر في المحافل والجمع والأعياد وقد طالت لحيته شيئا يسيرا ثم يهنىء بعضهم بعضا بهذه المعصية قائلا نعيما. ومنهم من يصف إعفاء اللحية بانه قذارة كبرت كلمة تخرج من أفواههم ... كم شخصا منهم حينما يمر الموسى على لحيته يقول: أعوذ بالله من هذا العمل لعل الله يتوب علي منه لا شك أن هذا الشعور قد مات مع الزمن ولا يشفع لهم فتاوى تصدر من بعض المنتسبين إلى العلم تبيح لهم هذه المعصية يسمونها لهم بغير اسمها ويقولون هي سنن عادة لا عبادة كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot;عشر من الفطرةquot;. ويذكر فيها quot;إعفاء اللحىquot; ويقول ربنا تبارك وتعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ( 1). ترى هل يحس هؤلاء بصدى قوله صلى الله عليه وسلم: quot;خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلمquot; كيف يتذوقون هذا وقد أشربت قلوبهم حب هدى الكفار وتعظيمهم واستحسان جميع أحوالهم والنظر إليهم على أنهم القدوة والمثل الأعلى فقلدوهم في كل شيء حتى أصبحوا يجهلون من دينهم كل شيء وتدرجوا في الإنسلاخ من الإسلام شيئا فشيئا فلم يبق لهم إلا   ( 1) الروم: 30.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5933",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسم وسلبوا أعظم أسباب القوة وهي الاعتزاز بكتاب ربهم وهدى نبيهم صلى الله عليه وسلم ( 1). ترى أين هم من موقف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي روى الحاكم من طريق بن شهاب: quot;خرج عمر بن الخطاب إلى الشام ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة له فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك وتأخذ بزمام ناقتك وتخوض بها المخاضة ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك فقال عمر: أوه لم يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وقال الألباني: وهو كما قالا. وفي رواية للحاكم: quot;يا أمير المؤمنين تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على حالك هذه فقال عمر. إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فلق نبتغي العز بغيرهquot;.   ( 1) وهم يستحسنون القبائح إذا فعلها الأوروبيون وأذنابهم من أهل الفن مثلا ويستقبحون المحاسن إذا استقبحها الأوروبيون الكفرة وقد بلغ ولوعهم بسمت الكفار أنهم يحرصون على ارتداء الزي الأوروبي ويتجشمون المشاق للمحافظة على هذه السنة حينا يعقدون رباط العنق أو يرتدون السروال الضيق المؤذي أو يلتزمون هذا الزي في وقت الحر الشديد في المناسبات والوظائف الرسمية اقتداء بهدى الكفار ومن مظاهر هذا الافتتان ما قاله بعضهم ناصحا شخصا كتب رسالة في تحريم حلق اللحية وانتهج فيها منهج بيان الأدلة الشرعية بأنه لو سلك في رسالته هذه طريقة غير هذه الطريقة لكان ذلك أولى وأجدر أن يعمل بمقتضاها وذكر أن هذه الطريقة المثلى هي أن يذكر أن العالم الأوربي الذي يعرف بكذا كان يعفي لحيته وأن الدكتور كذا كان يستحسن إعفاء اللحية. فانظر رحمك الله هل هذه العقول المنتكسة يمكن التعويل عليها في إصلاح دين أو دنيا.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5934",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "خاتمة في الحث على الرفق في النصيحة",
        "content": "خاتمة في الحث على الرفق في النصيحة اعلم يا أخي المسلم, أرشدني الله وإياك إلى ما فيه رضاه: أن الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر لا ينبغي له أن يعدل عن الرفق والتعريف إلى الشدة والتعنيف ما وجد إلى ذلك سبيلا وقد أرسل ربنا عز وجل كليمه موسى وهارون صلى الله عليهما وعلى نبينا وسلم إلى شر الناس فرعون لعنه الله فقال عز وجل: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى هذا مع أنه هو الذي قال: أنا ربكم الأعلى وقال: يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري كما حكى عنه ربنا سبحانه وتعالى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ( 1) وقال صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه quot; ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم: من يحرم الرفق يحرم الخير ( 3) وقال صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ( 4). ومن أحق الناس بحسن الصحبة والرفق الوالدان قال تعالى: وصاحبهما في الدنيا معروفا وسئل الحسن البصري رحمه الله عن الولد كيف ينكر على والده فقال: يعظه ما لم يغضب فإذا غضب سكت عنه ( 5). وفي بعض الآثار: إن من حق الوالد على ولده أن يخشع له عند الغضب ( 6) فالولد لا   ( 1) عليه. ( 2) و ( 3) رواهما مسلم. ( 4) متفق عليه. ( 5) الأمر بالمعروف للبيانوني ص50 - 51. ( 6) رواه ابن عساكر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنطر quot;بر الوالدينquot; الغماري ص 78.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5935",
        "book_id": "msl_3705",
        "book_name": " أدلة تحريم حلق اللحية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز له أن ينكر على والديه إلا في حدود مرتبتي التعريف ثم الوعظ بالنصح اللطيف ولا يتجاوزهما بحال إلى مرتبتي السب والتعنيف أو التهديد بالضرب والتخريف وعلى الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر أن يتفقه في هذه العبادة العظيمة قبل ممارستها وذلك بتعلم فضائلها ومراتبها وآدابها وقواعدها وهذا آخر ما تيسر جمعه من مسائل هذا البحث أسال الله أن ينفع به أهل السنة والإيمان ويقمع به أهل البدعة والطغيان وأن يتقبله منا ويجعله خالصا لوجهه الكريم. وجزى الله خيرا كل من نظر فيه بعين الإنصاف ونصح لله ولرسوله وللمسلمين فاستدرك علينا ما لا بد من ركوبه من زلل فقد أبى الله العصمة إلا لكتابة قال عز وجل: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والحمد لله الذي تتم بجلاله ونعمته الصالحات وعلى نبيه ورسوله سيدنا محمد أفضل الصلوات وأكرم التحيات. وكان الفراغ من تهذيبه وترتيبه ونسخه في يوم السبت الثامن والعشرين من المحرم سنة 1401هـ الموافق السادس من ديسمبر 1980م.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "35",
        "slug": " -msl_3705"
    },
    {
        "id": "5936",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  أركان الصلاة وواجباتها وسننها ومكروهاتها ومبطلاتها في ضوء الكتاب والسنة(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5937",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في: ((أركان الصلاة وواجباتها)) بينت فيها بإيجاز: مفهوم أركانها وعددها وواجبات الصلاة وسننها ومكروهاتها ومبطلاتها بالأدلة من الكتاب والسنة. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رفع الله درجاته في الفردوس الأعلى. والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل مباركا وخالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبع(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5938",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مماتي وينفع به كل من انتهى إليه فإنه سبحانه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. المؤلف حرر في ضحى يوم الجمعة الموافق 18\/ 8\/1420هـ(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5939",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أركان الصلاة وواجباتها وسننها أولا: أركان الصلاة: أفعال الصلاة وأقوالها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: أركان: وهي ما لا يسقط جهلا ولا عمدا ولا سهوا وواجبات: وهي ما تبطل به عمدا ويسقط جهلا وسهوا ويجبر بسجود السهو وسنن: وهي ما لا تبطل به عمدا ولا سهوا. الركن في اللغة جانب الشيء الأقوى الذي لا يقوم ولا يتم إلا به وسميت أركان الصلاة: تشبيها لها بأركان البيت الذي لا يقوم إلا بها والركن في الاصطلاح: ماهية الشيء والذي يتركب منه ويكون جزءا من أجزائه ولا يوجد ذلك الشيء إلا به وهو عبارة عن جزء الماهية: وهي الصورة ( 1). وأركان الصلاة أربعة عشر ركنا على النحو الآتي:  الأول: القيام في الفرض مع القدرة لقول الله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله   ( 1) انظر: حاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 122.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5940",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قانتين ( 1) ولحديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كانت بي بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب)) ( 2) ولحديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ( 3).  الثاني: تكبيرة الإحرام لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث المسيء صلاته: ((إذا قمت إلى الصلاة فكبر)) ( 4) ولحديث علي - رضي الله عنه - يرفعه: ((مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)) ( 5). الثالث: قراءة الفاتحة مرتبة في كل ركعة لحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) ( 6) وفيها إحدى عشرة تشديدة   ( 1) سورة البقرة الآية: 238. ( 2) البخاري برقم 1117 تقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 631 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 793 ومسلم برقم 397 وتقدم تخريجه. ( 5) أبو داود برقم 61 والترمذي برقم 3 وتقدم تخريجه. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 756 ومسلم برقم 394 وتقدم تخريجه.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5941",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن ترك حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح صلاته.  الرابع: الركوع لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ( 1) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المسيء صلاته وفيه: ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا)) ( 2). الخامس: الرفع من الركوع والاعتدال قائما لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث المسيء صلاته وفيه: ((ثم ارفع حتى تعدل قائما)) ( 3). السادس: السجود على الأعضاء السبعة لقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ( 4) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة المسيء صلاته وفيه: ((ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا)) ( 5) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين والركبتين   ( 1) سورة الحج الآية: 77. ( 2) البخاري برقم 757 وتقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 757 وتقدم تخريجه. ( 4) سورة الحج الآية: 77. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 789 ومسلم برقم 392 وتقدم تخريجه.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5942",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأطراف القدمين)) ( 1).  السابع: الرفع من السجود لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثم ارفع حتى تطمئن جالسا)) ( 2). الثامن: الجلسة بين السجدتين لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((حتى تطمئن جالسا)) ( 3). التاسع: الطمأنينة في جميع الأركان لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علم المسيء صلاته كان يقول له في كل ركن: ((حتى تطمئن)) ( 4) والطمأنينة: هي السكون بقدر الذكر الواجب فلو لم يسكن لم يطمئن ( 5). العاشر: التشهد الأخير لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وفيه: ((لا تقولوا: السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا: التحيات لله ... )) ( 6). ولفظه عند النسائي: كنا   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 812 ومسلم برقم 490 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 757 وتقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 757 وتقدم تخريجه. ( 4) البخاري برقم 757 789 ومسلم برقم 392 وتقدم تخريجه. ( 5) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 126 والشرح الممتع 3\/ 421. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 831 ومسلم برقم 835 وتقدم تخريجه.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5943",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد: السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا: التحيات لله ... )) ( 1).  الحادي عشر: الجلوس للتشهد الأخير لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله جالسا وداوم عليه كما تقدم في الأحاديث وقد أمرنا - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة كصلاته فقال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ( 2). الثاني عشر: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير لقول الله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ( 3) ولحديث كعب بن عجرة ( 4) - رضي الله عنه - وفيه: ((يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال: ((قولوا: اللهم   ( 1) النسائي كتاب السهو باب إيجاب التشهد برقم 1278. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد برقم 628 ورقم 6008. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 56. ( 4) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 424 - 425.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5944",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صل على محمد - صلى الله عليه وسلم -)) الحديث)) ( 1) ولحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وفيه: ((أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قولوا: اللهم صل على محمد - صلى الله عليه وسلم -)) الحديث ( 2).  الثالث عشر: الترتيب بين أركان الصلاة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم المسيء صلاته مرتبة بـ ((ثم)) فقال: ((إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)) ( 3) وقال أبو أسامة في الأخير: ((حتى تستوي قائما)) ( 4) ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 6357 ومسلم برقم 406 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 405 وتقدم تخريجه. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 757 793 6251 ومسلم برقم 392 وتقدم تخريجه. ( 4) البخاري برقم 6667.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5945",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واظب على هذا الترتيب وقال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ( 1).  الرابع عشر: التسليمتان لحديث علي - رضي الله عنه - يرفعه: ((مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم)) ( 2) ولحديث عامر بن سعد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: ((كنت أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده)) ( 3). ثانيا: واجبات الصلاة: واجبات الصلاة ثمانية تبطل الصلاة بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا وتجبر بسجود السهو وهي على النحو الآتي:  الأول: جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام ( 4) لحديث   ( 1) البخاري برقم 628 6008 وتقدم تخريجه. ( 2) أبو داود برقم 61 والترمذي برقم 3 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 582 وتقدم تخريجه. ( 4) ويستثنى ما يلي: 1 - التكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء فإنها سنة. 2 - تكبيرات الجنازة فإنها ركن. تكبيرة الركوع لمن أدرك الإمام راكعا. فإنها سنة. انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 432.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5946",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا)) ( 1) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عكرمة: رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا قام وإذا وضع فأخبرت ابن عباس رضي الله عنهما فقال: ((أوليس تلك صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أم لك)) ( 2). وفي رواية: ((صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس: إنه أحمق فقال: ثكلتك أمك سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم: ربنا لك الحمد ثم   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 733 ومسلم برقم 411 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب إتمام التكبير في السجود برقم 787 وانظر: سنن النسائي 2\/ 205 برقم 1083 والترمذي برقم 253 وأحمد 1\/ 386. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب التكبير إذا قام من السجود برقم 788.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5947",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس)) ( 1).  الثاني: قول: سبحان ربي العظيم في الركوع لحديث حذيفة - رضي الله عنه - يرفعه: ((فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم)) ( 2) ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وأما الركوع فعظموا فيه الرب - عز وجل -)) ( 3). الثالث: قول: ((سمع الله لمن حمده)) للإمام والمنفرد لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((ثم يقول: سمع الله لمن حمده إذا رفع صلبه من الركوع)) ( 4). الرابع: قول: ربنا ولك الحمد للكل [الإمام والمنفرد والمأموم] أما الإمام والمنفرد فلحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 789 ومسلم برقم 392 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 772 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 479 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 789 ومسلم برقم 392 وتقدم تخريجه.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5948",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرفعه وفيه: ((ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد)) ( 1). وأما المأموم فلحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد)) ( 2).  الخامس: قول: سبحان ربي الأعلى في السجود لحديث حذيفة يرفعه وفيه: ((ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى)) ( 3). السادس: قول: ((رب اغفر لي بين السجدتين)) لحديث حذيفة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: وكان يقول: ((رب اغفر لي رب اغفر لي)) ( 4). السابع: التشهد الأول لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقول إذا جلسنا في الركعتين: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 789 ومسلم برقم 392 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 733 ومسلم برقم 411 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 772 وتقدم تخريجه. ( 4) أبو داود برقم 874 وابن ماجه برقم 897 وتقدم تخريجه.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5949",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله ( 1) ولحديث عبد الله بن بحينة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس ( 2).  الثامن: الجلوس للتشهد الأول لحديث عبد الله بن بحينة السابق وفيه: ((قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس)) ( 3). ثالثا: سنن الصلاة: وهي سنن أقوال وأفعال ولا تبطل الصلاة بترك شيء منها عمدا ولا سهوا وسنن الصلاة هي ما عدا الشروط والأركان والواجبات وهي على النحو   ( 1) النسائي كتاب التطبيق باب كيف التشهد الأول برقم 1163 1164 وأحمد 1\/ 437. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب التشهد في الأولى برقم 830 ومسلم واللفظ له كتاب المساجد باب السهو في الصلاة والسجود له برقم 570. ( 3) تقدم تخريجه في الذي قبله.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5950",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "1 - رفع اليدين حذو المنكبين أو الأذنين",
        "content": "الآتي ( 1):  1 - رفع اليدين حذو المنكبين أو الأذنين مع تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الأول لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ( 2) ولحديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - ( 3). 2 - وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على الصدر لحديث وائل - رضي الله عنه - ( 4) ولحديث سهل - رضي الله عنه - ( 5). 3 - النظر إلى موضع السجود في الصلاة لحديث عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 6).   ( 1) من السنن قبل الدخول في الصلاة: السواك عند كل صلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة)) متفق عليه: البخاري برقم 887 ومسلم برقم 252. ومن السنن قبل الصلاة اتخاذ سترة للإمام والمنفرد لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل)) مسلم برقم 510 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 735 ومسلم برقم 390 وتقدم تخريجه. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 737 ومسلم برقم 391 وتقدم تخريجه. ( 4) أخرجه ابن خزيمة برقم 479 وتقدم تخريجه. ( 5) البخاري برقم 740 وتقدم تخريجه. ( 6) السنن الكبرى للبيهقي 2\/ 283 5\/ 258 والحاكم 1\/ 479 وتقدم تخريجه.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5951",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "4 - دعاء الاستفتاح",
        "content": "4 - دعاء الاستفتاح لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 1). 5 - التعوذ بالله من الشيطان للآية ولحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - ( 2). 6 - البسملة لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 3). 7 - قول آمين بعد قراءة الفاتحة يجهر بها في الجهرية ويسر في السرية لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 4). 8 - قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين أو ما تيسر من القرآن لحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - ( 5). 9 - الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية لحديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - ( 6) ولغيره من الأحاديث ( 7). 10 - الإسرار في الصلاة السرية لحديث خباب - رضي الله عنه -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 743 ومسلم برقم 598 وتقدم تخريجه. ( 2) أبو داود برقم 775 والترمذي برقم 242 وتقدم تخريجه. ( 3) أحمد 3\/ 264 والنسائي برقم 907 وتقدم تخريجه. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 780 ومسلم برقم 410 وتقدم تخريجه. ( 5) متفق عليه: البخاري برقم 759 ومسلم برقم 451 وتقدم تخريجه. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 765 ومسلم برقم 463 وتقدم تخريجه. ( 7) جاءت الأخبار الكثيرة بالجهر في صلاة الفجر والعشاء والمغرب انظر: صحيح البخاري من حديث رقم 763 - 774 وتقدمت.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5952",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "11 - السكتة اللطيفة بعد الفراغ من القراءة كلها",
        "content": "وأنهم كانوا يعرفون قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الظهر والعصر باضطراب لحيته ( 1).  11 - السكتة اللطيفة بعد الفراغ من القراءة كلها لحديث الحسن عن سمرة - رضي الله عنه - ( 2). 12 - وضع اليدين مفرجتي الأصابع على الركبتين كأنه قابض عليهما لحديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - ( 3). 13 - مد الظهر في الركوع حتى لو صب عليه الماء لاستقر وجعل الرأس حيال الظهر لحديث رفاعة بن رافع - رضي الله عنه - ( 4) ولحديث وابصة بن معبد - رضي الله عنه - ( 5). 14 - مجافاة اليدين عن الجنبين في الركوع لحديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - ( 6). 15 - ما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب القراءة في العصر برقم 761. ( 2) أبو داود برقم 778 والترمذي برقم 251 وتقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 828 وأبو داود برقم 731 734 وتقدم تخريجه. ( 4) أبو داود برقم 859 وتقدم تخريجه. ( 5) ابن ماجه برقم 872 وتقدم تخريجه. ( 6) أبو داود برقم 734 وتقدم تخريجه.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5953",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "16 - ما زاد على المرة الواحدة في سؤال الله المغفرة بين السجدتين",
        "content": "والسجود لحديث حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - ( 1).  16 - ما زاد على المرة الواحدة في سؤال الله المغفرة بين السجدتين لحديث حذيفة - رضي الله عنه - ( 2). 17 - قول ((ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد)) بعد قول: ربنا لك الحمد لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ( 3). 18 - وضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفع اليدين قبل الركبتين في القيام لحديث وائل بن حجر - رضي الله عنه - ( 4). 19 - ضم أصابع اليدين في السجود لحديث وائل - رضي الله عنه - ( 5). 20 - تفريج أصابع الرجلين في السجود لحديث أبي حميد - رضي الله عنه - ( 6). 21 - استقبال القبلة بأطراف أصابع اليدين والرجلين   ( 1) مسلم برقم 772 وابن ماجه برقم 888 وتقدم تخريجه. ( 2) أبو داود برقم 874 وابن ماجه برقم 897 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 477 478 وتقدم تخريجه. ( 4) أبو داود برقم 838 839 والترمذي برقم 268 وتقدم تخريجه. ( 5) الحاكم 1\/ 224 وتقدم تخريجه. ( 6) أبو داود برقم 730 وابن خزيمة في صحيحه برقم 651 وتقدم تخريجه.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5954",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "22 - مجافاة العضدين عن الجنبين في السجود",
        "content": "في السجود لحديث أبي حميد الساعدي ( 1).  22 - مجافاة العضدين عن الجنبين في السجود لحديث عبد الله بن مالك بن بحينة - رضي الله عنه - ( 2). 23 - مجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين والتفريج بين الفخذين لحديث أبي حميد - رضي الله عنه - ( 3). 24 - وضع اليدين حذو المنكبين أو الأذنين في السجود والسجود بينهما لحديث أبي حميد - رضي الله عنه - ( 4) وحديث وائل - رضي الله عنه - ( 5) والبراء - رضي الله عنه - ( 6). 25 - ضم القدمين والعقبين ونصبهما في السجود لحديث عائشة رضي الله عنها ( 7). 26 - الإكثار من الدعاء في السجود لحديث أبي   ( 1) البخاري برقم 828 وصحيح ابن خزيمة برقم 643 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 807 ومسلم برقم 495 496 وتقدم تخريجه. ( 3) أبو داود برقم 735 وتقدم تخريجه. ( 4) أبو داود برقم 734 والترمذي برقم 270 وتقدم تخريجه. ( 5) النسائي برقم 889 وتقدم تخريجه. ( 6) متفق عليه: البخاري برقم 822 ومسلم برقم 493 وتقدم تخريجه. ( 7) مسلم برقم 486 وصحيح ابن خزيمة برقم 654 وتقدم تخريجه.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5955",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "27 - افتراش الرجل اليسرى ونصب اليمنى في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول",
        "content": "هريرة - رضي الله عنه - ( 1) ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما ( 2).  27 - افتراش الرجل اليسرى ونصب اليمنى في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول لحديث عائشة رضي الله عنها ( 3). 28 - وضع اليد اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على اليسرى إذا جلس في الصلاة أو وضع الكفين على الركبتين أو وضع الكف اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على اليسرى ويلقم كفه اليسرى ركبته لحديث عبد الله بن الزبير عن أبيه ( 4) وحديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - ( 5). 29 - وضع الذارعين على الفخذين في التشهد وفي الجلوس بين السجدتين لحديث وائل بن حجر - رضي الله عنه - ( 6).   ( 1) مسلم برقم 482 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 479 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 498 وتقدم تخريجه. ( 4) مسلم برقم 579 وتقدم تخريجه. ( 5) مسلم برقم 580 وتقدم تخريجه. ( 6) النسائي برقم 1264 وتقدم تخريجه.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5956",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "31 - جلسة الاستراحة",
        "content": "30 - قبض خنصر وبنصر اليد اليمنى في التشهد والتحليق بين الإبهام والوسطى والإشارة بالسبابة وتحريكها إلى القبلة عند ذكر الله وعند الدعاء لحديث وائل بن حجر - رضي الله عنه - ( 1).  31 - جلسة الاستراحة قبل القيام إلى الركعة الثانية والركعة الرابعة لحديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - ( 2) ولحديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - ( 3) وأبي هريرة - رضي الله عنه - ( 4). 32 - التورك في التشهد الثاني لحديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - ( 5). 33 - النظر إلى السبابة عند الإشارة بها في الجلوس لحديث عبد الله بن الزبير ( 6)ولحديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - ( 7). 34 - الصلاة والتبريك على محمد وآل محمد وعلى   ( 1) ابن ماجه برقم 912 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 823 وتقدم تخريجه. ( 3) أبو داود برقم 730 وتقدم تخريجه. ( 4) البخاري برقم 6251 وتقدم تخريجه. ( 5) البخاري برقم 828 وتقدم تخريجه. ( 6) النسائي برقم 1275 وتقدم تخريجه. ( 7) النسائي برقم 1660 وتقدم تخريجه.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5957",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "37 - نيته في سلامه الخروج من الصلاة، والسلام على الملائكة والحاضرين",
        "content": "إبراهيم وآل إبراهيم في التشهد الأول لعموم الأدلة ( 1).  35 - الدعاء والتعوذ من أربع بعد التشهد الثاني لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 2). 36 - الالتفات يمينا وشمالا في التسليمتين لحديث عامر بن سعد عن أبيه - رضي الله عنه - ( 3). 37 - نيته في سلامه الخروج من الصلاة والسلام على الملائكة والحاضرين لأدلة كثيرة ( 4) منها حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - وفيه: ((علام تؤمئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه: من على يمينه وشماله)) ( 5). مكروهات الصلاة ومبطلاتها: أولا: مكروهات الصلاة: ينبغي للمسلم العناية بصلاته والإقبال عليها بقلبه   ( 1) انظر: الدروس المهمة للإمام ابن باز الدرس العاشر. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1377 ومسلم برقم 588 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 582 وتقدم تخريجه. ( 4) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض 2\/ 79 والشرح الممتع 3\/ 289. ( 5) مسلم برقم 431 وتقدم تخريجه.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5958",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "1 - الالتفات لغير حاجة",
        "content": "لأنه يناجي ربه - عز وجل - لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ... )) ( 1) ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه وفيه: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى)) ( 2). والصلاة لا تبطل بفعل ما يكره فيها ولكن كمال الأدب يقتضي البعد عن جميع المكروهات ومنها:  1 - الالتفات لغير حاجة لحديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة فقال: ((هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة أحدكم)) ( 3) والالتفات نوعان: النوع الأول: التفات حسي وعلاجه بالسكون في الصلاة وعدم الحركة. النوع الثاني: التفات معنوي بالقلب وهذا علاجه   ( 1) البخاري كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 405. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 406. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب الالتفات في الصلاة برقم 751 3291.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5959",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "2 - رفع البصر إلى السماء",
        "content": "صعب شاق إلا على من يسره الله عليه ولكن من أعظم العلاج استحضار عظمة الله والوقوف بين يديه والاستعاذة بالله من الشيطان والتفل عن اليسار ثلاثا لحديث عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ذاك شيطان يقال له: خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا)) قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني ( 1).  2 - رفع البصر إلى السماء لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم)) فاشتد قوله في ذلك حتى قال: ((لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم)) ( 2). 3 - افتراش الذراعين في السجود لحديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((اعتدلوا في السجود ولا يبسط   ( 1) مسلم كتاب السلام باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة برقم 2203. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة برقم 750.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5960",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "4 - التخصر",
        "content": "أحدكم ذراعيه انبساط الكلب)) ( 1).  4 - التخصر لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل مختصرا)) ( 2) ولقول عائشة رضي الله عنها ((أنها كانت تكره أن يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول: إن اليهود تفعله)) ( 3).  5 - النظر إلى ما يلهي ويشغل لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة ( 4) لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال: ((اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وائتوني بأنجبانية ( 5) أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي)) ( 6). 6 - الصلاة إلى ما يشغل ويلهي لحديث أنس - رضي الله عنه -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 822 ومسلم برقم 493 وتقدم تخريجه. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب العمل في الصلاة باب الخصر في الصلاة برقم 1220 ومسلم كتاب المساجد باب كراهة الاختصار في الصلاة برقم 545. ( 3) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل برقم 3458. ( 4) الخميصة: كساء له أعلام. شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 47. ( 5) أنجبانية: كساء غليظ لا علم له. شرح النووي 5\/ 47. ( 6) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها برقم 373 ومسلم كتاب المساجد باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام برقم 556.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5961",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "7 - الإقعاء المذموم",
        "content": "قال: كان قرام ( 1) لعائشة سترت به جانب بيتها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أميطي عنا قرامك فإنه لا تزال تصاويره تعرض [لي] في صلاتي)) ( 2).  7 - الإقعاء المذموم لحديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: ((وكان ينهى عن عقبة الشيطان)) ( 3) هذا الإقعاء المكروه وهو: أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب وغيره من السباع وهذا الإقعاء على هذه الصفة مكروه باتفاق العلماء ( 4). وقد جاء نوع آخر في جواز الإقعاء بل سنيته فعن طاوس قال: قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين فقال: ((هي السنة)) فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل فقال   ( 1) القرام: ستر رقيق من صوف ذو ألوان. فتح الباري 1\/ 484. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى عن ذلك برقم 374 5959 وما بين المعقوفين من رواية في كتاب اللباس باب كراهية الصلاة في التصاوير برقم 5959. ( 3) مسلم كتاب الصلاة باب ما يجمع صفة الصلاة برقم 498. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 458 461.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5962",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عباس: ((بل هي سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم -)) ( 1) وقد ذكر النووي - رحمه الله - أن العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا في الإقعاء وتفسيره ثم قال: ((والصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان: أحدهما: أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب ... وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهين والنوع الثاني: أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله: ((سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم -)) ( 2) فظهر أن الإقعاء الذي اختار ابن عباس وغيره من العبادلة أنه من السنة: هو وضع الأليتين على العقبين بين السجدتين والركبتين على الأرض ( 3) وهناك نوع ثالث للإقعاء وهو أن يفرش   ( 1) مسلم كتاب الصلاة باب جواز الإقعاء على العقبين برقم 536. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 22. ( 3) نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 59 وسبل السلام للصنعاني 2\/ 232 وتحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 2\/ 157 - 161. وسمعت الإمام عبد العزيز ابن باز - رحمه الله - يقول: ((الإقعاء المكروه وهو أن ينصب فخذيه وساقيه ويعتمد على يديه كالكلب أما كونه يجلس على عقبيه فهذا سنة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما لكن الافتراش أفضل)). سمعته أثناء شرحه لبلوغ المرام حديث رقم 289 وشرحه للروض المربع 2\/ 89.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5963",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "8 - عبث المصلي بجوارحه",
        "content": "قدميه فيجعل ظهورهما نحو الأرض ويجلس ( 1) على عقبيه ( 2).  8 - عبث المصلي بجوارحه أو مكانه لغير حاجة لحديث معيقيب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال: ((إن كنت فاعلا فواحدة)) ( 3). 9 - تشبيك الأصابع وفرقعتها في الصلاة لحديث كعب بن عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة)) ( 4). فمن كان في الصلاة فهو   ( 1) وسمعت الإمام ابن باز - رحمه الله - أثناء شرحه للروض المربع 2\/ 89 يقول: ((وهذه لا بأس بها سواء نصبها أو جلس عليهما والإقعاء المكروه هو نصب ساقيه وفخذيه ويعتمد على يديه كالكلب)). ( 2) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 89 والشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 317. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب العمل في الصلاة باب مسح الحصى في الصلاة برقم 1207 ومسلم كتاب المساجد باب كراهة مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة برقم 546. ( 4) الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في كراهية التشبيك بين الأصابع في الصلاة برقم 387 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي1\/ 121.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5964",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "10 - الصلاة بحضرة الطعام",
        "content": "أولى بالنهي ( 1) ولقول ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك بين يديه: ((تلك صلاة المغضوب عليهم)) ( 2). والتشبيك بين الأصابع يكره أثناء الذهاب إلى الصلاة وفي أثناء الصلاة أما بعد الصلاة فلا بأس به ( 3) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((صلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ... الحديث)) ( 4).  10 - الصلاة بحضرة الطعام لحديث عائشة رضي الله عنها   ( 1) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 324. ( 2) أبو داود كتاب الصلاة باب كراهة الاعتماد على اليد في الصلاة برقم 993 وصححه الألباني في الإرواء برقم 380 وفي صحيح سنن أبي داود 1\/ 186. ( 3) وسمعت الإمام ابن باز - رحمه الله - أثناء شرحه للروض المربع 2\/ 93 يقول: ((التشبيك في الصلاة وعند الذهاب إليها جاء من طرق أما التشبيك بعد الصلاة فلا بأس به)). ( 4) متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب الصلاة باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره برقم 482 ومسلم كتاب المساجد باب السهو في الصلاة برقم 573 وسمعت شيخنا الإمام ابن باز يقول في تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 478 - 482: ((والتشبيك لا بأس به بعد الصلاة أما قبل الصلاة وفي الصلاة فلا يشبك)) وذلك بتاريخ 10\/ 6\/1419هـ.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5965",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "11 - مدافعة الأخبثين",
        "content": "عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء)) ( 1) ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة)) ( 2). ويشترط لذلك ثلاثة شروط: أولا: أن يكون الطعام حاضرا والثاني: أن تكون نفس المصلي تتوق إليه فإذا كان شبعان لا يلتفت إليه فليصل ولا كراهية والثالث: أن يكون قادرا على تناوله حسا وشرعا: فالحس كأن يكون الطعام حارا لا يستطيع تناوله والشرع كأن يكون المسلم صائما ممنوعا من الطعام شرعا فلا كراهة في الصلاة حينئذ ( 3).  11 - مدافعة الأخبثين [البول والغائط] في الصلاة لحديث   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب: إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة برقم 671 ومسلم كتاب المساجد باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال برقم 558. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب: إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة برقم 674 ومسلم كتاب المساجد باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال برقم 559. ( 3) الشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 328 330.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5966",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "12 - بصاق المصلي أمامه أو عن يمينه في الصلاة",
        "content": "عائشة رضي الله عنها قالت: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان)) ( 1). وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: ((من فقه المرء إقباله هلى حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ)) ( 2).  12 - بصاق المصلي أمامه أو عن يمينه في الصلاة لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه)) ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال: ((أو يفعل هكذا)) ( 3) ولحديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في جدار المسجد فتناول   ( 1) مسلم كتاب المساجد باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال وكراهة الصلاة مع مدافعة الحدث برقم 560. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب: إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة قبل الحديث رقم 671 وقال ابن حجر في فتح الباري: ((وصله ابن المبارك في كتاب الزهد)) [رقم 1142] وأخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب قدر الصلاة)). ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد من المسجد برقم 405 ومسلم كتاب المساجد: باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها والنهي عن بصاق المصلي بين يديه وعن يمينه برقم 551.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5967",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصاة فحكها ثم قال: ((إذا تنخم أحدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى)) ( 1). وفي لفظ للبخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله مادام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها)) ( 2). وقد جزم الإمام النووي - رحمه الله - بالمنع من البزاق قبل القبلة وعن اليمين مطلقا سواء كان داخل الصلاة أو خارجها وسواء كان في المسجد أو غيره لأحاديث دلت على العموم ( 3). أما إذا كان المصلي في المسجد فيتعين   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب: لا يبصق عن يمينه في الصلاة برقم 410 411 408 409 ومسلم كتاب المساجد باب النهي عن البصاق في المسجد برقم 548. ( 2) البخاري برقم 416 تقدم تخريجه في الذي قبله. ( 3) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 39 والأحاديث التي دلت على العموم في الصلاة وفي غيرها وفي المسجد وغيره. انظرها في صحيح ابن خزيمة 2\/ 62 برقم 925 و2\/ 278 برقم 1313 و1314 و3\/ 83 برقم 1663 وصحيح ابن حبان [الإحسان] 3\/ 77برقم 1636و3\/ 78برقم 1637وسنن أبي داود برقم 3824 والبيهقي 3\/ 76.وانظر: سبل السلام للصنعاني 3\/ 170.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5968",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "13 - كشف الشعر أو الثوب",
        "content": "عليه أن لا يبصق مطلقا إلا في ثوبه أو في منديل لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها)) ( 1). وعن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((عرضت علي أعمال أمتي: حسنها وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد ولا تدفن)) ( 2).  13 - كشف الشعر أو الثوب في الصلاة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ولا أكف ثوبا ولا شعرا)) ( 3). 14 - عقص الرأس في الصلاة لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص ( 4) من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف أقبل   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب كفارة البزاق في المسجد برقم 415 ومسلم كتاب المساجد باب النهي عن البصاق في المسجد برقم 552. ( 2) مسلم كتاب المساجد باب النهي عن البصاق في المسجد برقم 553. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 812 ومسلم برقم 490 وتقدم تخريجه. ( 4) معقوص: المعقوص هو نحو من المضفور وأصل العقص: اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/ 275 والمصباح المنير للفيومي 2\/ 422.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5969",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "15 - تغطية الفم في الصلاة",
        "content": "إلى ابن عباس فقال: مالك ورأسي فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف)) ( 1).  15 - تغطية الفم في الصلاة. 16 - السدل في الصلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نهى عن السدل ( 2) في الصلاة وأن يغطي الرجل فاه)) ( 3). 17 - تخصيص مكان من المسجد للصلاة فيه دائما لغير الإمام لحديث عبد الحميد بن سلمة عن أبيه أن   ( 1) مسلم كتاب الصلاة باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس في الصلاة برقم 492. ( 2) السدل: وهو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه. النهاية لابن الأثير 2\/ 355 والمصباح المنير 1\/ 271. ( 3) أبو داود كتاب الصلاة باب السدل في الصلاة برقم 643 بلفظه وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما يكره في الصلاة برقم 966 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 126 وصحيح ابن ماجه 1\/ 159.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5970",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "18 - الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((نهى عن نقرة الغراب وعن فرشة السبع وأن يوطن الرجل مقامه في الصلاة كما يوطن البعير)) ( 1).  18 - الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده)) ( 2). 19 - التثاؤب في الصلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)) ( 3) ولحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل)) وفي لفظ: ((إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن   ( 1) أحمد 5\/ 446 - 447 والحاكم عن عبد الرحمن بن شبل وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 229 وحسنه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 360 وصحيح أبي داود 1\/ 224 وصحيح ابن ماجه برقم 1429. ( 2) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة برقم 992 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 186. ( 3) مسلم كتاب الزهد باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب برقم 2994.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5971",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "20 - الركوع قبل أن يصل إلى الصف",
        "content": "الشيطان يدخل)) ( 1) وسمعت الإمام عبد العزيز ابن باز - رحمه الله - يقول: ((والمشروع هنا ثلاثة أمور: 1 - يكظم ما استطاع. 2 - يضع يده على فيه. 3 - لا يقل: ها حتى لا يضحك منه الشيطان)) ( 2).  20 - الركوع قبل أن يصل إلى الصف لحديث أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((زادك الله حرصا ولا تعد)) ( 3). 21 - الصلاة في المسجد لمن أكل البصل والثوم أو الكراث لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته)). وفي لفظ لمسلم: ((فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس)). وفي لفظ لمسلم: ((من أكل   ( 1) مسلم كتاب الزهد باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب برقم 2995. ( 2) سمعته من سماحته أثناء شرحه لبلوغ المرام حديث رقم 261. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب: إذا ركع دون الصف برقم 783.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5972",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "22 - صلاة النفل عند مغالبة النوم",
        "content": "البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)) ( 1).  22 - صلاة النفل عند مغالبة النوم لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه)) ( 2) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع)) ( 3). ثانيا: مبطلات الصلاة: تبطل الصلاة ويجب إعادتها بقول أو فعل مما يأتي:  1 - الكلام العمد مع الذكر لحديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: ((كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب ما جاء في الثوم النيئ والبصل والكراث برقم 855 ومسلم كتاب المساجد باب نهي من أكل ثوما أو بصلا أو كراثا برقم 564 ومن رقم 561 - 567. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الوضوء باب الوضوء من النوم برقم 212 ومسلم كتاب صلاة المسافرين باب أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك برقم 786. ( 3) مسلم الكتاب السابق برقم 787.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5973",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "2 - الضحك",
        "content": "جنبه في الصلاة حتى نزلت: وقوموا لله قانتين ( 1) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام)) ( 2)ولحديث معاوية بن الحكم - رضي الله عنه - وفيه: ((إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)) ( 3) ولحديث عبد الله - رضي الله عنه - قال: كنا نسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ( 4) فقلنا: يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال: ((إن في الصلاة شغلا)) ( 5). قال ابن المنذر - رحمه الله -: ((وأجمعوا على أن من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد إصلاح شيء من أمرها أن صلاته فاسدة)) ( 6).  2 - الضحك بصوت يسمعه المصلي أو غيره وهو ما   ( 1) سورة البقرة الآية: 238. ( 2) مسلم كتاب المساجد باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته برقم 539. ( 3) مسلم الكتاب والباب المشار إليهما آنفا برقم 537. ( 4) ولكن يرد المصلي على المسلم بالإشارة انظر: صحيح مسلم برقم 540. ( 5) مسلم كتاب المساجد باب تحريم الكلام في الصلاة برقم 538. ( 6) الإجماع ص43 برقم 66.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5974",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "3 - الأكل",
        "content": "يعبر عنه بالقهقهة قال ابن المنذر - رحمه الله -: ((وأجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة)) ( 1).  3 - الأكل. 4 - الشرب قال ابن المنذر - رحمه الله -: ((وأجمعوا على أن من أكل أو شرب في صلاته الفرض عامدا أن عليه الإعادة)) ( 2). 5 - انكشاف العورة عمدا لأن من شروط الصلاة ستر العورة فإذا عدم الشرط عمدا بدون عذر بطل المشروط وهو هنا الصلاة ( 3). 6 - الانحراف الكثير عن جهة القبلة لأن استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة. 7 - العبث الكثير المتوالي لغير ضرورة. 8 - انتقاض الطهارة لأنها شرط من شروط الصلاة   ( 1) المرجع السابق ص43 برقم 62. ( 2) الإجماع ص43. ( 3) انظر: الدروس المهمة للإمام ابن باز - رحمه الله - الدرس الحادي عشر وحاشيتها للطويان ص151 وحاشيتها للفائز ص49.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5975",
        "book_id": "msl_3662",
        "book_name": " أركان الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ)) ( 1) ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يرفعه وفيه: ((لا تقبل صلاة بغير طهور)) ( 2) وكذلك إذا ترك المصلي ركنا من أركان الصلاة عمدا أو شرطا من شروطها عمدا لغير عذر شرعي وكذلك من تعمد ترك شيء من واجباتها بغير عذر.   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 135 ومسلم برقم 225 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 224 وتقدم تخريجه.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "36",
        "slug": " -msl_3662"
    },
    {
        "id": "5976",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول مقدمة ... مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. أما بعد فهذه رسالة موجزة مخصصة لمعالجة مشكلة اجتماعية اصطلى بنارها كثير من أفراد المجتمع وعادت على الناس بشر مستطير وخلل خطير فاستدعى الأمر العناية والتنبيه لعل إنسانا يستيقظ من غفلته فيعود إلى القيام بواجبه سواء كان ظالما أو مظلوما. إن أريد إلا الأصلاح ما(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5977",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب 2. وأؤكد هنا منذ البداية أن هدف هذا الموضوع ليس الدعوة إلى الفراق أو الانفصال بين الزوجين مطلقا أو الأخذ بالحل الأصعب دائما كلا كلا إنما هو دعوة للظالم والمظلوم معا لكي يعود كل منهما إلى الجادة والصواب وأن يتوب الظالم وأن يسعى المظلوم لأخذ حقه بالتي هي أحسن وبما تقتضيه الحكمة ولا يتجاهل حقه ويظن أنه لا سبيل له إليه. وأترك القاريء العزيز مع الرسالة في وصف المشكلة ثم حلها المقترح ثم قصص من الواقع وآراء. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وكتبه: د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي 1\/3\/1420هـ - المدينة المنورة  2 88: هود: 11.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5978",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أزواج بالكذب!! وصف المشكلة: ما أقبح الكذب والخداع في هذه الحياة!. وإن من نذالة الأنذال في هذا العصر ما نراه ونسمعه عن أناس يدعون أنهم رجال ويتزوجون أيضا ولكن يشترطون أو يختارون ولكن ماذا يشترطون أو يختارون ذات الخلق والدين. كلا إنهم يشترطون على الناس أو على أنفسهم أن تكون الزوجة مدرسة وقد يظن بعضهم بنفسه خيرا فيضيف إلى هذا الشرط المهم جدا عنده شرطا آخر وهو أن تكون ذات دين. إنه يريد زوجة ولكن المهم أن تكون مدرسة أو موظفة!. لماذا!. أجاب أحدهم قبل الزواج بقوله: لتنفع البلد!.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5979",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد الزواج تتبين الحقيقة وينكشف السر للمساكين المغفلين وهو أن هذا لا يريد زوجة أولا وإنما يريد مدرسة أولا ثم زوجة ثانيا!. وبعضهم يكشف الأمر منذ البداية فقبل العقد يسأل ويتحقق من الصفات الشرعية عنده في زوجته وأم أولاده وأولها وأولاها أن تكون معلمة أو موظفة وهذا يكشف الأمر إما لأنه مغفل خبيث أو لأنه خبيث فيه شيء من الخير. وبعد الزواج يوقد الزوج نار الشر التي يعتقد أنها من حقوق الزوج على زوجته التي استجدت في هذا العصر ومن ذلك أن له الحق في أن يستولي على راتب زوجته كله أو بعضه-بحسب درجات الورع عنده-دون أن يشعر بأي غضاضة أو حياء من الناس ودون أن يحسب حسابا لرضا الزوجة أو أهلها أو مشاعرهم!. بل ويقول: هذا حقي!. ويستخدم حق القوامة الذي أعطاه الله إياه استخداما ظالما غير مشروع فيستعبد الزوجة ولا يعبأ بأهلها(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5980",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأرحامه ولا يعبأ بما حرمه الله من أموال الناس على الناس بغير طيبة من أنفسهم!. وهو في كل ذلك بين شخصين: - إما أن يكون شخصا مكابرا مناقضا في تصرفاته هذه لقناعته في قرارة نفسه من أن هذا إثم واضح وعار فاضح!. - أو يكون شخصا مغفلا قد غرته فتوى أو كلمة سمعها من بعض الناس فأخذها بطرفها ولم يوغل في التحقق منها والتثبت فيها وذلك خوفا من أن يحق الحق ويترجح الراجح ويتبين له حرمة ما ظنه غنيمة باردة وما علم أنها ظليمة في شرعنا غير واردة!. ولكن هذا وذاك إنما يعبران عن رداءة يتبرأ منها شم الرجال والمترفعون عن أموال الرجال فضلا عن أموال النساء العواني!. وحتى لو كان الرجل الشهم ذا حاجة واحتاج إلى شيء من أهله فإنه لا يأخذه إلا بالمعروف وبطيبة من أنفسهم يتيقنها أو يأخذه على سبيل القرض الحسن(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5981",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجل الموثق بعد أن يتيقن وتطمئن نفسه برضاها عن طيبة نفس لا عن إكراه ولا عن استخدام لعصا القوامة بعد أن نسي يوم القيامة ونسي حسابه ووقوفه بين يدي الله ومقامه!. والحقيقة أن هذه الظاهرة قد أثقلت كثيرا من بيوت المسلمين اليوم بمشكلات خفية وظاهرة وأصبح المظلومون والمظلومات بسبب ذلك يعانون من ظلم الظالمين من الأزواج في هذا العصر. نعم والله إنهم يعانون ولكنهم مع ذلك لا يعانون1!. لماذا. لأسباب منها: أن الظالم يتعامل كما لو كان زوجا في الحقيقة ويستخدم حق القوامة لا أطال الله مقامه وقطف منه تلك الهامة!. وهذه ظاهرة جديدة من ظواهر النذالة والأنذال التي لا  1 quot;يعانونquot; الأولى من المعاناة وquot;يعانونquot; الثانية من الإعانة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5982",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحسب أنها وجدت إلا في هذا العصر وإن وجدت فبصورة لا تصل إلى هذا الحد. وإذا سئل عن صنيعه احتج بفتوى فلان وفلان ونسي كلام الرحمن وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته العطرة. وما هذا في الحقيقة إلا وسنان في صورة يقظان هذا في الوقت الذي ربما كان بمقدوره أن يميز ويعرف فيه حكم الله وحججه وبيناته!. وإذا ذكرت له أدنى اعتراض على ذلك ربما أبغضك في الله وأحب ذاك الذي أفتاه محبة في الله-والله أعلم-!. وكم استفتاني المستفتون: ماذا يصنعون. ولست من أهل الفتوى ولكن حكم الله واضح والحلال بين والحرام بين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوابصة: quot;جئت تسأل عن البر والإثم quot;. قال: قلت: نعم. ..قال: quot;استفت نفسك استفت قلبك يا وابصة ثلاثا البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوكquot; 1.  1 أحمد 17540 و17545 والدارمي 2533 البيوع.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5983",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعض هذه الصور المخزية في أخلاق الرجال صور ملفوفة لكنها في الحقيقة مكشوفة ومن ذلك أن يظهر الرجل تورعا أن يأخذ من راتب زوجته أو مالها شيئا لكنه يدعها لراتبها فيلزمها بالصرف على نفسها وكأن الأمر لا يعنيه وكأنها في الحقيقة لم تتزوج!. وبعضهم يلزمها أن تشاطره النفقة ودفع إيجار البيت وأما ملابسها وحاجاتها التي تخصها فلا شأن له بها فتتولاها الزوجة التي كادت والحالة هذه أن تكون تاء التأنيث فيها زائدة وبه لاحقة لأنها أصبحت ملزمة بالإنفاق على الرجل العاني وملزمة بمقتضى حق القوامة عليه أن تخصص للبيت خادمة أيضا. ولست أدري كيف وصل الانتكاس بهذا الصنف من الناس إلى الحد الذي توهموا فيه أن ما أعطاهم الله من حق القوامة على النساء إنما هو ليحصلوا على كل هذه الحقوق والأموال المغتصبة من زوجاتهم!. وتجاهلوا أن الله أعطاهم حق القوامة لكي يسعدوا أهليهم(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5984",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس ليشقوهم أو يظلموهم أو يغتصبوا أموالهن!. والغنيمة كل الغنيمة أن يظفر اللئيم بيتيمة!. وقد علمت أن بعضهم ينذر حربه على زوجته منذ البداية فيحذرها أن تخبر أهلها بأي شيء يصنعه بها وإلا سوف يكون الطلاق مصيرها! ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار 1!. ولست أدري ما الجديد في مثل هذا الزواج سوى استرقاق الزوجة والارتفاق بمالها وجهدها وإضرام نار الكمد في قلبها وقتلها بغير سكين!. وإذا تحولت الزوجة إلى أن تكون هي المنفقة على الزوج-وقد قال الله تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم 2-فماذا بقي للزوج من هذا الصنف من الناس  1 42: إبراهيم: 14. 2 34: النساء: 4.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5985",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحالة هذه!. هل يتنازل هؤلاء لزوجاتهم عن القوامة ويقعدون في البيوت لا كثرهم الله في البيوت ولا خارجها!. لقد رأينا وسمعنا كثيرا عن زيجات لا يدفع فيها الزوج المزعوم سوى المهر-وربما على لكاعة-وشيء من أثاث ما هو إلا كذر الرماد في العيون ثم يمسك الزوج ماله إلى مال زوجته العزيزة فلا ينفق كما ينفق الأزواج فتتبين الحقيقة واضحة عندئذ وهي أن هذه ليست عقود زواج وإنما هي عقود تجارية والتاجر فيها واحد من الطرفين فقط وهو الزوج!. ولست أدري هل يرضى مثل هؤلاء هذه المعاملة لأخواتهم وبناتهم أو لأمهاتهم! أو أن هذا خاص لهم مع بنات الناس!. إن كانوا لا يرضونه فهم ذئاب في ثياب كسر الله منهم كل ناب وهذا هو المعهود في الكلاب أنها تنبح كل غريب وتفترسه لأنه غريب.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5986",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف يرضونه لزوجاتهم وأين علاقة المودة والرحمة التي أخبر الله عنها بأنه جعلها بين الزوجين!. وإن كانوا يرضونه للجميع ففطرتهم ممسوخة وغيرتهم على العار والضعيف والمسكين ممسوحة!. ولقد كنت رأيت في بريطانيا قبل سنوات في أول زيارة لها ظاهرة غريبة جدا وهي أن الزوج والزوجة قد يأكلان في المطعم ثم يحاسب كل واحد منهما عن نفسه فعجبت من هذا المسخ في الحقوق الزوجية والعلاقة الأسرية. ثم ها نحن نشاهد اليوم الظاهرة تتكرر عندنا بل أسوأ ولكن في داخل البيوت أعني بيوت الزوجية التي جعلها الله سكنا!!. كيف يرضى هؤلاء الرجال أن يعتدوا هذا الاعتداء على النساء!. كيف يرضى هؤلاء الرجال أن يعيشوا على نفقة النساء عليهم!. ماذا ينتظر هؤلاء لأنفسهم ولزوجاتهم ولأولادهم!.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5987",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماذا ينتظر هؤلاء لأنفسهم عند ربهم في الدنيا والآخرة!. ولا أدري كيف يعد الرجل زواجه زواجا إذا كان كهذا!. وكيف تطيب نفسه بزواج لا يتكلف فيه الإنفاق على أهله بل ربما هم ينفقون عليه أنفقه الله!. إن من أهم معاني الزواج وواجباته الشرعية أن يصبح الرجل صاحب مسؤولية يتحملها بعرقه وجهده ووقته فإذا ما عجز عن ذلك فإن له أن يستقرض من أجل ذلك في حدود ما يستطيع فإن لم يكن قادرا فإن حكم الشرع هو أن من حق الزوجة طلب فسخ الزواج فأين هذا الصنف من الأزواج الماديين العائشين على أنانيتهم الغافلين عن ساعة منيتهم! أو قل: الذين يرجح على حيهم ميتهم!. الحق أنني في شك أصلا من شرعية زواج مثل هذا بالنسبة لهذا الزوج لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوىquot;. وعن خيثمة قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له فدخل فقال: أعطيت الرقيق قوتهم.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5988",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا. قال: فانطلق فأعطهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهquot; 1 وعند أبي داود وأحمد: quot;كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوتquot; 2 فما بالك بمن أصبح من الأزواج طوال دهره يعال ولا يحس ولو ضرب بالنعال!. يا هذا! من الإنسان عندك أهو أنت فقط أم أن سواك من الناس كذلك هم من بني آدم الذين تثبت لهم حقوق بني آدم!. أليست زوجتك وأولادك وأهل زوجتك أناس من بني آدم لهم حقوق الإنسان على الإنسان-فضلا عن حقوق المسلم على المسلم وفضلا عن حقوق الرحم وهذه العلاقة التي جمعتك بهم-!. لعلك تفكر فيمن معك أو أنت معهم وتفكر في حقوقهم كما تفكر في حقوقك أو أشد بل لعلك تؤثرهم على نفسك بمحض إيمانك ومروءتك وشهامتك ورجولتك.  1 مسلم 996 الزكاة. 2 أبو داود 1692 الزكاة وأحمد 6459 و6789 و6803.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5989",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آيات قرآنية وأحاديث نبوية وإن كان لأحد من هؤلاء الرجال شبهة تجعله يتورع عن القول بتحريم مال الغير ولاسيما النساء العواني فها هي أمثلة ونماذج قليلة من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة فليستمع إليها أو يقرأها من يتحجج بالشرع أو من يدعي من هؤلاء الوقوف عند حرمات الله وحدوده فها هي بعض نصوص وحي الله تعالى:  قال الله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا 1.  وقال سبحانه: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالأثم وأنتم تعلمون 2.  وقال تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما  1 4: النساء: 4. 2 188: البقرة: 2.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5990",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 1.  وقال عز من قائل: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 2.  وقال صلى الله عليه وسلم: quot;خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهليquot; 3.  وقضى صلى الله عليه وسلم: quot;أن لا ضرر ولا ضرارquot; 4. وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: quot;أي يوم أحرم أي يوم أحرم أي يوم أحرم quot;. فقال الناس: يوم الحج الأكبر يا رسول الله. قال: quot;فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا لا يجني جان إلا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا ولد على والده ألا: إن المسلم  1 10: النساء: 4. 2 7-8: الزلزلة: 99. 3 الترمذي 3895 المناقب وابن ماجه 1977 النكاح. 4 ابن ماجه 2340 و2341 الأحكام وأحمد 2862 وغيرهما.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5991",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخو المسلم فليس يحل لمسلم من أخيه شيء إلا ما أحل من نفسه ألا وإن كل ربا في الجاهلية موضوع لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون غير ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ألا وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع وأول دم وضع من دماء الجاهلية دم الحارث بن عبدالمطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وإن حقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن ... quot; 1.  1 الترمذي 3087 تفسير القرآن و1163 الرضاع وقال فيه: حسن صحيح.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5992",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ للحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم: quot;يا أيها الناس: أتدرون في أي شهر أنتم وفي أي يوم أنتم وفي أي بلد أنتم قالوا: في يوم حرام وشهر حرام وبلد حرام قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه ثم قال: اسمعوا مني تعيشوا: ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه ألا وإن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية تحت قدمي هذه إلى يوم القيامة وإن أول دم يوضع دم ربيعة ابن الحارث بن عبدالمطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل ألا وإن كل ربا كان في الجاهلية موضوع وإن الله عز وجل قضى أن أول ربا يوضع ربا العباس بن عبدالمطلب لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرضquot; ثم قرأ: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5993",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم  ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون ولكنه في التحريش بينكم فاتقوا الله عز وجل في النساء فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإن لهن عليكم ولكم عليهن حقا: أن لا يوطئن فرشكم أحدا غيركم ولا يأذن في بيوتكم لأحد تكرهونه فإن خفتم نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرحquot;. قال حميد: قلت للحسن: ما المبرح. قال: المؤثر. quot;ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله عز وجل ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها. وبسط يديه فقال: quot;ألا هل بلغت ألا هل بلغت ألا هل بلغت ثم قال: ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامعquot;. قال حميد قال الحسن حين بلغ هذه الكلمة: قد(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5994",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله بلغوا أقواما كانوا أسعد به1quot;. وقال الإمام البخاري في صحيحه: باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها قال إبراهيم: جائزة وقال عمر بن عبدالعزيز: لا يرجعان. واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;العائد في هبته كالكلب يعود في قيئهquot; وقال الزهري فيمن قال لامرأته: هبي لي بعض صداقك أو كله ثم لم يمكث إلا يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه. قال: يرد إليها إن كان خلبهاأي: خدعها وإن كانت أعطته عن طيب نفس ليس في شيء من أمره خديعة جاز قال الله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه 2. وعن حكيم بن حزام قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال: quot;هذا المال وربماquot; - قال سفيان: قال لي يا حكيم إن هذا المال- quot;خضرة حلوة فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن  1 أحمد 20172. 2 الجامع الصحيح كتاب الهبة.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5995",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلىquot;1. وروى الإمام أحمد عن أبي حميد الساعدي-معلقا- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسهquot; وذلك لشدة ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال المسلم على المسلمquot;2. وعن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنةquot; فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال: quot; وإن قضيبا من أراك3quot;. وفي لفظ الحديث عند مالك في الموطأ: قال: وإن كان قضيبا من أراك quot;وإن كان قضيبا من أراك وإن كان قضيبا من أراكquot;. قالها ثلاث مرات4. فهل أيقنت أيها الأخ الواقع في شيء من الظلم أو  1 البخاري 6441 الرقاق ومسلم 1035 الزكاة. 2 أحمد 27803. 3 مسلم 137 الإيمان. 4 مالك 1435 الأقضية.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5996",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعدي أو التجاهل للواجبات والحقوق عليك تجاه زوجتك وأولادك وأرحامك هل أيقنت الأمر الذي أخبرك الله به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ومن أصدق من الله حديثا!. لعلك تفكر وتعود من قريب فتقيم العلاقة على ما يوجبه عليك الإيمان والشرع ومكارم الأخلاق. ولو أنصف الناس استراح القاضي!.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5997",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الواجب على الآخرين: هذا وإن من الواجب على كل غيور مخلص التفكير والسعي الجاد في علاج هذه المشكلة سواء لحقه شيء مباشر من مثل هذا الظلم أو لا قياما بالواجب الشرعي تجاه نصرة أخيه المسلم ظالما أو مظلوما لكن بمفهوم النصرة الشرعي. ولقد شرع الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا المجال من النصرة للمظلومين والمظلومات مما يقوم المسلم القادر فيه بشيء من الأمر المعروف والنهي عن المنكر لكن على أن يكون ذلك بما أمر الله به من الحكمة والإخلاص للمنصوح والشفقة بكل من الطرفين دون انحياز ودون تهور أو تسرع. ولهذا الجانب من الموضوع بقية ستأتي في quot;حل المشكلةquot;.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5998",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حل المشكلة وإن سأل سائل: فما الحل لهذا الداء العضال وماذا نصنع بهؤلاء الرجال. فالجواب هو:(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "5999",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أولا: الوقاية قبل العلاج: هناك حل وقائي يجب على أولياء المرأة أو وليها أن يتنبه له وهو أن يجتهد في التعرف على الشخص المتقدم له وذلك من حيث الاستقامة والدين والخلق والسيرة ومن ذلك أن يتعرف على طبيعة الشخص هل عنده مادية وحب زائد للدنيا وهل له رغبة في أن يستغل الزوجة ماديا وقد يتضح هذا من خلال كلامه ومن خلال سيرته ومن طبيعة تفكيره وقد يكون لوضع الشخص المادي أحيانا أثر في هذا التوجه. فإذا ما تبين للولي أن الرجل من هذا الصنف فإياه ثم إياه من الإقدام على إعطائه وليتق الله ربه فإنها أمانة عنده(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6000",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يخن الأمانة ولا يغش من هو في مكان الناصح له. أيها الأولياء اتقوا الله واحذروا -قبل الزواج-هذه الذئاب البشرية فلا تدفعوا بناتكم إلى براثنها فتفترسها تحت سمعكم وبصركم فلا تتمكنوا من استنقاذهن إلا بعد أن يصيبوهن إصابات بليغة في نفوسهن وعقولهن وأجسادهن وأموالهن!.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6001",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ثانيا: حل المشكلة بمبادرة من الزوج: أما في حال حدوث هذا الأمر فأول الحلول وأولاها أن يبدأ الحل من هؤلاء الأزواج أنفسهم فيستغفروا الله ويتوبوا إليه ويعتذروا لمن ظلموه ويعيدوا ما أخذوه ظلما وعدوانا ولكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وهذا الحل لا يغني عنه -في حق هؤلاء الأزواج- أي حل آخر ولا تبرأ ذمتهم بغيره وذلك لما عليهم من خطورة عظيمة بعدم المبادرة إليه وهي خطورة تنالهم في عباداتهم وفي حياتهم في الدنيا وفي حياتهم في الآخرة وذلك لأن كثيرا منهم يدخل عليه هذا المال(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6002",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المأخوذ ظلما في صيامه وفي صلاته وفي حجه وفي صدقاته وفيما ينبت عليه جسده إذ يصرف من هذا المال في كل ذلك شاء أم أبى فعياذا بالله من حال كهذا. وعلى من تعلل له نفسه بأمنية أن يكون هذا المال حلالا أن يأتي بآية صريحة بذلك أو بحديث صحيح صريح. وهيهات أن يجد في دين الإسلام ما يسعفه بهذا المطلب الظالم أو بالظلم للمسلمين والمسلمات بل إنه في الوقت الذي لا يجد فيه ما يسعفه بطلبته من آيات الكتاب العزيز والسنة المطهرة فإن الآيات والأحاديث تترى لبيان الحق اليقين بأن الظلم لا يحل لأحد وبأن أكل المال الحرام لا يحل لأحد مهما كان صاحب هذا المال: غنيا أو فقيرا قويا أو ضعيفا رجلا أو امرأة!. فالتوبة التوبة أيها الناس قبل أن تؤخذوا بالحوبة فيغلق عليكم الباب وتواجهون الحساب. وإذا قدرت على الناس فتذكر قدرة الله عليك واعلم أن الله عليك أقدر وأنه لا مفر لك منه سبحانه.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6003",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الناس أن يذكروا كل من وقع في مثل هذا الإثم فإن هذا من حقه عليهم وحق المسلمين جميعا. ولا شك في أن أي زوجة يسرها-وترضى-بأن يعود زوجها الظالم لها إلى الجادة وتستمر حياتهما على الوئام والصفاء في أخوة لا ظلم معها.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6004",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ثالثا: الحل إذا لم يبادر الزوج: - فإن لم يفعل الأزواج ولم يتوبوا فإن الواجب على المظلوم أن لا يقر الظلم وأن يأخذ بالأسباب التي جعلها الله له للخروج من هذا الظلم ومنها: البيان له والإيضاح والإفصاح ومنها: مطالبته بالتي هي أحسن بالكف عن الظلم ومنها: توثيق الحقوق ومنها: الشكوى إلى من ينصف منه ومنها: مخاصمته لدى القاضي ومنها: الدعاء عليه ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب!. - وينبغي أن تعلم الزوجة منذ البداية أن الأمر يعنيها بالدرجة الأولى وأن الحل يرجع إليها بالدرجة الأولى كذلك وتستطيع أن تقوم بما لا يستطيع سواها فعليها(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6005",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تتنبه منذ البداية إلى معرفة حال الزوج وأخلاقه وما يريده أيضا تجاه هذا الأمر فإن تبين لها بوضوح أن الزوج من هذه النوعية من الناس فعليها أن تتوصل إلى حل سريع واضح معه وإلا فعليها أن لا تترك لنفسها الإيغال في المشكلة وأن تسعى مع وليها لحسم الداء منذ البداية. وهذا خير ألف مرة من التسويف إلى أن يطفح الكيل وتتعقد المشكلة. ولكن إياها وسوء الظن والتسرع في غير موضعه فكم نجم عنهما من المصائب ولا سيما بالنسبة لطبائع غالب النساء وأن تتحرس من الظلم ومن هدم سعادتها بيديها بسبب سوء الظن والتسرع والظلم. وعلى المرأة وولي أمرها أن يعلموا أن الأخذ بالحل في أول المشكلة هو المتعين عقلا وشرعا وأن الصواب أن يكون الحل بيدهم لا بيد عمرو. وأنه على الرغم من أن هذا هو الحل إلا أنه صعب لكنه لابد منه إذا كان هو الحل فعليهم أن يقدموا(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6006",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوطنوا أنفسهم عليه وأن يعلموا أنه أفضل وأيسر من الصبر على المشكلة وتأخير حلها أو تجاهلها متحملين في سبيل ذلك كل ما ينشأ عنه من منغصات وعواقب وخيمة. - وينبغي للقضاة أن يتفهموا هذه المشكلة وأن ينصفوا المظلومين فإنه بغض النظر عن الآراء الفقهية فقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;انصر أخاك ظالما أو مظلوماquot; فلا يدخلوا في ذممهم ظليمة ظالم أو مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا وأمثاله فلا يصح للقاضي أو سواه أن يثير في نفس المرأة المظلومة من زوجها مشاعر الحزن والأسى أو الخوف من المستقبل بعد الفراق فلا ينبغي أن يفعل ذلك طمعا في إعادتها إلى الوضع الذي جاءته متظلمة منه بل عليه أن يكون ناصحا لها وليس النصح لها منحصرا في إلزامها بالبقاء في عصمة الزوج على الظلم فالواجب التثبت من قضيتها ثم إنصافها من ظالمها. - وعلى المجتمع المسلم بأسره أن يسهم في علاج هذه المشكلة وأن يسعوا في رفع هذه المظلمة الاجتماعية(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6007",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل فيما يخصه وبما يستطيع:  فأولياء أمور النساء عليهم مسؤولية تبدأ من مسؤولية الاختيار ثم مسؤولية الرعاية والاطمئنان على حال بناتهم ثم الوقوف معهن بالنصرة والتأييد والحماية بعد التثبت المؤكد.  كما أن على الآباء خاصة أن يتقوا الله تعالى في بناتهم وفلذات أكبادهم فلا يضيعوهن بأي سبب سواء كان بالتفريط وعدم المبالاة وعدم حسن الاختيار أو كان بعضل بناتهم من الزواج رغبة في استغلالهن وتشغيلهن كما لو كانت ابنته عنده جارية أو أمة ومثل هذا لا يقدم عليه إلا من أصيب بالعمه!. والأب الذي يقع في مثل هذا الظلم ليته لم يلد بل ليته لم يولد!. وستأتي وقفة خاصة مع هذا النوع من الآباء.  من خطوات الحل للخلاف إذا وقع بين الزوجين في بعض مراحله اختيار حكمين مرضيين من الطرفين ينظران(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6008",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " في القضية ويتثبتان منها ويتخذان الحل المناسب سواء كان ذلك على أساس بقائها في عصمة الزوج أو التفريق بينهما وذلك امتثالا لقوله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا 1. لكن ينبغي أن يعلم أن هذا الحل له موضعه فليس هو في كل حال وإنما هو في الحال التي أراد الله سبحانه تطبيقه فيها وهي حينما يكون الأمر-من الخلاف والمشكلات-متوافرا فيه قيدان: الأول: أن يكون في دائرة ما يمكن تحمله شرعا وذلك لأن مخالفة الشرع لا تجوز فهناك حالات لا يجوز السكوت عليها أو الرضا بها شرعا. الثاني: أن يكون في دائرة ما يمكن تحمله وإطاقته  1 35: النساء: 4.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6009",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممن يعاني من المشكلة أو المشكلات فيمكن تحملها عندئذ إلى جانب المعالجة لها لأن هناك حالات ليس في مقدور الإنسان إطاقتها أو الصبر عليها وقد قال الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها  وكذلك لأن هذا الدين من أهم مقاصده تحرير الإنسان من العبودية لغير الله سبحانه وإنقاذ الإنسان من الظلم- بما في ذلك ظلم الإنسان لنفسه- بل قد تقرر في هذا الدين تحريم الظلم والتعدي على الحيوانات بما فيها الكلاب!. وكذلك إذا تعدى الظلم المظلوم ذاته إلى سواه من الأهل والأولاد فإنه ليس من حق الزوجة أن تصبر على ذلك بحجة أنها تتحمل الأمر بأي حجة من الحجج كأن تتصور أن الأمر يتعلق بها هي فقط. على أنه ليس المراد بهذا الدعوة إلى اتخاذ الفراق بين الزوجين حلا دائما أو في مقدمة الحلول إنما المراد وضع النقاط على الحروف وفق المعروف الذي أمر الله بأن تكون عليه الحال بين الزوجين وهذا هو الأمر الذي يجب(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6010",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يحققه الزواج بين المسلم والمسلمة.  وأقارب الزوج عليهم مسؤولية النصرة للحق وإنصاف الزوجة المظلومة من قريبهم وقد يقومون بما لا يقوم به سواهم.  والخطباء عليهم حق ومسؤولية تجاه معالجة هذه المشكلة وتجاه بيان الحق للناس وأسباب السعادة في الدنيا والآخرة وأهمية البعد عن المال الحرام وبيان عواقبه في الدنيا وفي الآخرة.  والقضاة عليهم مسؤولية مناصرة المظلوم وإنصافه من الظالم.  والجهة التي تعمل عندها المرأة عليها مسؤولية بأن تتثبت مما يظهر من حالات الظلم فلا تكون سببا في تسهيله.  وعلى الدولة وولي أمر المسلمين مسؤولية التحسس من مثل هذه الظلامات وإنصاف المظلومين وردع الظالمين وتوقيع العقوبات الصارمة لكل من يتبين تورطه في مثل هذا المسلك.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6011",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقفة مع الآباء أيضا والآباء الأصل فيهم-بحسب الفطرة التي فطرهم الله عليها-ينأون عن ظلم بناتهم في شيء من أمور الدنيا أو سواها بل الأصل أنهم يبذلون من عندهم لبناتهم فضلا عن أن يتعدوا على بنياتهم وفلذات أكبادهم. لكن بعض الآباء قد خرجوا عن هذا الأصل ومشوا على غير أصل ولا فرع صحيح وذلك حينما تنكبوا عن هذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده وتجاوزوا الأخلاق الواجبة شرعا على الآباء تجاه الذرية لا سيما البنات اللاتي هن أولى بالرعاية والعطف والمعروف. لقد تحولت عاطفة الأبوة والمودة والرحمة تجاه البنيات إلى العواطف المادية الجائرة التي لا تعرف صلة ولا قرابة ولا أبوة ولا بنوة ولا شفقة على مسكين أو ضعيف ولا تورعا عن حرام-فضلا عن شبهة-فأصبح هؤلاء لا يفكرون إلا في مختلف الطرق التي يستولون بها على أموال(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6012",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بناتهم-أو أولادهم-فوجدوا أو أوجدوا طرقا كثيرة للوصول إلى مبتغاهم!. ومن طرقهم وأساليبهم ما يلي: - تأخير زواج ابنته لكي تبقى عنده فيستولي على راتبها الشهري لقاء وظيفتها. - إيذاء زوج ابنته ليضطره إلى الطلاق أو إلجائه إلى الطلاق ببعض الحجج المفتعلة ليأخذ ابنته من زوجها. كل ذلك حرصا على راتبها. وما كنت لأصدق بمثل هذا أن يحصل من أب لولا أنني علمت ببعض الوقائع من هذا القبيل!. على أن هذه الشاكلة في الآباء قليلة إن شاء الله تعالى لكنها ظاهرة خطيرة تستدعي النظر والعناية بالحلول الحائلة دون تنامي مثل هذه الظاهرة في مجتمعات المسلمين. - الاحتجاج ببعض المعاذير والحجج التي يصورونها أدلة شرعية لهم في هذا التصرف الظالم ومن ذلك(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6013",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاحتجاج بمثل حديث: أنت ومالك لأبيك1. مع أن الحديث-إن حكم بثبوته2 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-لا يقرر قاعدة للناس عامة وإنما هو حكم في حادثة بعينها إنها كانت واقعة رفعها إليه المخاطب بقوله: quot;أنت ومالك لأبيكquot;. والوقائع تختلف ظروفها وأسبابها اختلافا يقتضي اختلافها في الأحكام. وحتى لو قيل بجواز أخذ الوالد من مال ابنه فإن مال البنت أقرب إلى أن يتورع عنه لضعفها ومغايرتها عن الرجل. وحتى لو قيل بجواز أخذ الوالد من مال ابنه فإن هذا أيضا ليس معناه إهدار النظر إلى الظروف والأحوال واختلافها ووجوب التورع عن الشبهات والبعد عن المحرمات.  1 ابن ماجه 2291و 2292. التجارات وأحمد 6863. وسنده عند أحمد فيه كذاب. 2 الرواية فيها مجال للنظر والاجتهاد الذي يجعلها مترددة بين الحسن والضعف. ولم أستقص البحث فيها.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6014",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن ذلك-أيضا-ليس معناه إباحة الظلم والاعتساف من الوالد لأنه والد!. وكيف يتصور أن يبيح الله تعالى للوالد ظلم ولده-سواء كان ابنا أو بنتا-مع أن الله سبحانه قد حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بيننا كما جاء في الحديث القدسي: quot;يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; 1. وأين رعاية مقاصد الشريعة وقواعدها العامة التي لا تجيز هذا النوع من التعامل الأناني الظالم!. إنه ليس لأحد من الناس أن يظلم أحدا مهما كانت قرابته أو بعده ومهما كانت ولايته سواء كان أبا أو زوجا أو أخا أو عما أو خالا أو وكيلا أو سواهم. ومن استباح لنفسه شيئا من الظلم محتجا بشرع الله فقد كذب على الله وإنما حسابه عند ربه الذي إليه  1 مسلم 2577 البر والصلة والآداب.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6015",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصير الأمور. ولئن ظفر الظالم اليوم بشيء من مظلومه فليعلم أنه اليوم في قبضة الله وحكمه وغدا سيظفر به خصمه بين يدي الله يوم القيامة وم لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم 1. وماذا ينفع اللئم إذا قدم على ربه بقلب غير سليم وسلوك ذميم وظلم للعيال والحريم وتعد على مقام الرحم الكريم!. وهل في الدنيا ومتاعها الزائل عوض عن الله ورضوانه وما عنده من نعيم مقيم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين!. نسأله تعالى هداية وتوفيقا لطاعته وبعدا عن معاصيه وسخطه إنه ولي ذلك والقادر عليه.  1 88-89: الشعراء: 26.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6016",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "مخاوف في غير موضعها!",
        "content": "مخاوف في غير موضعها! قد يحجم بعض المظلومين والمظلومات عن الإقدام على المبادرة إلى الأخذ بهذه الحلول التي أوضحناها آنفا بحجة عدد من المخاوف ومن ذلك ما يلي: - الخوف من أن تنتهي المواجهة مع الزوج الظالم إلى الطلاق. - الخوف من نظرة المجتمع للمرأة المطلقة. - الخوف على مصير الأولاد. - الخوف مما قد يفعله الزوج من تهديداته السالفة. - الخوف من الحياة الجديدة بعد ذلك. - إلى غير هذا مما قد يعتمل في صدر الزوجة أو ولي أمرها أو مما قد يقوله لهم الآخرون. وهذه المخاوف لا بأس أن يفكر فيها لكن بشرط أن لا تكون حائلا للإنسان دون مباشرة الأسباب-التي شرعها الله تعالى لعباده-للخروج من مثل هذه المظالم والابتعاد عن الحياة غير الطبيعية التي ربما يستسلم لها بعض(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6017",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس مدى حياته دون حل أو جدوى من وراء معاناة لغير الله أو على وجه لم يشرعه الله. لكن من يتخوف من التفكير في هذه الحلول خوفا من سطوة الظلوم الجهول كان من المفترض أن يفكر ويقلب وجهات النظر ويتعرف على ما ينبغي له أن يسلكه لحل مشكلته أو مشكلة من يجب عليه أن يسعى في حلها. وينبغي للإنسان أن يعلم أن التفكير الصحيح ليس حراما بل هو واجب. وينبغي للإنسان يدرك أنه لا مشكلة في التفكير في حل المشكلة لكن المشكلة إنما هي في عدم التفكير في ذلك. وينبغي للإنسان أن يعلم أن تفكيره في الخروج من مشكلاته ليس فيه أي خطر طالما التزم الإنسان الطريق السديدة وقصد الغاية النبيلة. وينبغي للإنسان أن يعلم-أيضا- أن تفكيره في الخروج من هذه المشكلة لا يعني الفراق بالضرورة لكن ما(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6018",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المانع منه إذا كان هو الحل المتعين!. وكم من أناس فروا من هذا الحل ثم لجأوا إليه في نهاية المطاف بعد أن وقع بهم ما كان يخاف!. فماذا نفعهم الحذر والازورار والفرار!. وبماذا عاد عليهم التسويف والخوف والتأجيل!. على أننا نؤكد مرة أخرى هنا بأنه ليس معنى هذا تحديد الحل في الفراق فقط وليس معناه الدعوة إلى التوجه لهذا الحل في أول الأمر دائما لكن المقصود هو النظر على مختلف الوجوه وعدم استبعاد التوجه إلى الانفصال بين الزوجة وزوجها إذا كان هذا هو الحل الأمثل أو المتعين في حال ما. فلا تخافوا من التفكير والتعرف على الحل المناسب أيا كان إذن أيها الناس!.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6019",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تساؤلات تحتاج إجابة! إن هناك أسئلة موجة إلى الذين يفرون من مجرد التفكير من الإقدام على حل المشلكة مادام صعبا فرارهم من الأسد ويخافون من ذلك أشد الخوف!. ومن هذه التساؤلات ما يلي: - إذا كان الأمر على هذا الوجه الذي يتوهمه هؤلاء الناس-في الموقف من مثل هذه المشكلة-فلماذا شرع الله الطلاق والفسخ. ومتى تطبق هذه الأحكام إذن. - ثم أليس ثمت حكمة في تشريع الله لهذه الأحكام بحيث تقتضي الحكمة الإلهية عندئذ أن يكون تطبيق هذه الأحكام هو الحل. - أليس الإعراض عن الأخذ بهذه الأحكام -وهي حلول شرعية-يعد إثما وإعراضا عن هذه الحلول. إن كثيرا من الناس يصرفهم عن اختيار الحل للمشكلة عن طريق الفراق مجرد خوفهم من سمعة الطلاق وأثره في(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6020",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفوسهم لتصورهم أنه يعد منقصة في الزوجة المطلقة. وهذا تصور مخطيء ولا شك لأن الفراق بين الزوجين إنما هو بحسب دوافعه وأسبابه فمنه ما هو محسوبة تبعته على الزوجة ومنه ما هو محسوبة تبعته على الزوج وذلك بحسب الأسباب الداعية إليه. والحق أن من الطلاق أو الفراق ما هو شرف وسعادة للزوجة على ما يشهد به واقع عدد ممن أخذ بهذا الحل في موضعه الشرعي. ولا أدري كيف يستبيح بعض الناس أن يصور الطلاق والفراق منقصة بالزوجة مع أن الله هو الذي شرعه فهل أمر الله بالعار أو بما فيه ضرر على الزوجة! تعالى الله وتقدس عما يقوله الجاهلون علوا كبيرا!. وهذا يرد به أيضا على الأطراف الأخرى التي تتصور هذا التصور عن المطلقة. وقد جعل الله للزوجة حق السعي لدى القاضي إلى الفسخ فتكون في هذه الحال هي التي تركته وليس العكس.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6021",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كل هذه التساؤلات تقضي بأن يعود صاحب هذه المشكلة إلى المعالجة الشرعية وفق نظرة متأنية حكيمة في التطبيق للأحكام في مواضعها فلا يحرم الإنسان نفسه من الاستفادة من منهج الله وشرعه في حل مشكلات الإنسان. وينبغي أن تتساءل المرأة صاحبة هذه المشكلة وتجيب نفسها بصراحة: أي حياة هذه التي تحرص عليها مع شخص يفتقد الرحمة أو الإنسانية أو الأخلاق الأساسية للحياة حياة طبيعية!. إن كثيرا من النساء ربما يصبرن على كثير من المشكلات مع هذا الصنف من الأزواج أملا في أمان معسولة منتظرة من وراء هذا الصبر-كأن تطمع في أن يعوضها الزوج فيما بعد أو أبناؤها منه- فتكون حياتها مستقرة. وما هي في الحقيقة إلا أوهام إذ ليس من طبيعة هؤلاء الأزواج وربما ذريتهم أيضا أن تتحقق على أيديهم تلك الأماني لأن فاقد الشيء لا يعطيه. وإنما الذي يحصل عندئذ هو أن تكون هذه المرأة المضحية هي(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6022",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضحية وقد لا تدرك هذا إلا في نهاية الأمر حين لا يبقى مجال للحل!. وقد تأخذ الزوجة ووليها بأسلوب الصبر على هذه المشكلة في غير موضعه أو بأسلوب التجاهل للمشكلة-جريا على طريقة النعامة المعلومة وإن كانت غير مفهومة! -مع أن دفن الرأس في الرمال ليس إخفاء للمشكلة. وإذا لم يكن للمشكلة حل إلا الفراق فإن في الصبر -من بعد ذلك- على أقدار الله سلوة للمؤمنة وأجرا وإن في الأمل في الله ذخرا وعوضا وأجرا وسلوة. وأما من ربطت مصيرها بحل واحد ليس إليه سبيل فالواقع أنها قد أضاعت نفسها بنفسها وربما أضاعت غيرها!. نسأله تعالى الهداية والتوفيق وأن يجنبنا الحرام والظلم وأن يجعلنا هادين مهديين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6023",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "قصص من الواقع في هذا الموضوع",
        "content": "قصص من الواقع في هذا الموضوع1 نعرض فيما يأتي قصصا من الواقع يحكيها بعض من اصطلى بنار هذه المشكلة وهذا الأمر يؤكد ما سبق عرضه عن المشكلة وحلولها ويؤكد وجود هذه الظاهرة التي ينبغي للناس أن يسعوا في إنهائها من مجتمعاتهم. ولعل من المناسب الإشارة هنا إلى أنه ليس القصد من عرض هذه القصص تأييد آراء أصحابها أو التماس الحلول فيها وإنما تصوير المعناة بغض النظر عن تصويب ما ورد فيها من وجهات نظر وحلول أو تخطئته وذلك أن ما عرضناه من الحلول هو الذي يتعين الأخذ به عملا بما قررته شريعة الله تعالى.  1 منشورة في quot;الاقتصاديةquot; العدد 2012 السبت 20 مارس 1999 ص6.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6024",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصة الأولى: بدأت تجربتها -معلمة ثانوي وأم لأربعة أطفال- بعد تخرجها في الجامعة بالاقتران بموظف في القطاع الحكومي لا يتجاوز راتبه أربعة آلاف ريال وتقول: quot;سعيت من أجل الحصول على الوظيفة بدافع التعاون وتحمل المسؤولية مع الزوج في أعباء الحياة وعينت في إحدى المدارس الثانوية براتب أعلى من زوجي وتم التراضي فيما بيننا على ادخار أكبر قدر من راتبي من أجل بناء بيت لنا ولأطفالنا ووافقته على ذلك ومرت علينا الأيام ونحن نقتر على أنفسنا من أجل quot;الفيلاquot; والبيت الجديد والأحلام التي تراود تفكيرنا التي أصبحت لا تنتهي وعند اقترابنا من انتهاء هذا البيت وتأثيثه سرعان ما تغير رفيق الدرب وأصبح لا يطيق رؤيتي وكلما سألته: متى سننتقل إلى المنزل الجديد يقول: quot;ليس الآنquot; هناك ديون كثيرة علي تسديدها أريد أن أدخل بيتي الجديد دون أي مشكلاتquot;.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6025",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقول: quot;بقيت على هذه الحال شهرين كاملين ولاحظت غيابه المتكرر وشككت في أمره فهاتفت أحد إخوتي وأمرته بتتبع حركاته وإلى أين يذهب. وفوجئت بما لا أتوقع أبدا ولم يكن في الحسبان وهو: أنه ينوي الزواج من غيري ليدخلها حلمي الجديد الذي كافحت طوال هذه السنوات في كل ركن من أركانه فأخذت نفسي وأطفالي وسكنت فيه رغما عنه فكانت ردة فعله ضربي وإهانتي أمام أطفالي وحاول مرارا أن يسحبني إلى خارج المنزل من فروة رأسي فلم أستطع الصمود أمامه وخرجت من المنزل وذهبت بنفسي وأطفالي إلى بيت أهلي وبعدها أكمل رفيق الدرب نواياه وخططه وأتى يوم زفافه فلم أستطع تحمل ذلك فدخلت المنزل وهدمت كل ما فيه لم أترك شيئا فيه إلا دمرته وكان الطلاق آخر ما حصلت عليه منه وهذه مأساتي.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6026",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصة الثانية: طبيبة تتقاضى راتبا كبيرا بينما يعمل زوجها في شركة أهلية براتب أقل بكثير مما تتقاضاه وتقول: quot;والدي يعطيني مصروفا مستمرا حتى بعد زواجي وبذلك أصبح دخلي ثلاثة أضعاف دخل زوجي ولذلك أصبحت أنا المسؤولة عن كل شيء وتحولت الأدوار دون أن أدري أنا أنفق وأخطط وأتولى مسؤوليات المنزل والأولاد. وكان ما على زوجي هو أن يعطيني مرتبه شهريا والحقيقة أنه متفهم لهذا الموقف فهو يساعدني ولا يثير أي نوع من المشكلات ولا يمانع بأن أساهم أنا بباقي المصروفات. كما أني لا أشك في نيته فهو لا يستغلني ولكننا متفقان على الأسلوب الذي ندير به حياتناquot;. لكنها تشكو من كثرة الأعباء التي تتحملها وتقول: quot;أنا أفقد أنوثتي وأشعر دائما أنني رجل البيت فأنا الذي أفكر في اتخاذ أي قرار أو ترتيب أو مشتريات أو حل مشكلات الأولاد وتأقلم زوجي على هذا الدور ولا(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6027",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرغب في التغيير أو البحث عن عمل آخر فهو لا يشعر بفداحة المسؤولية التي تقع على عاتقي وبذلك أصبحت أنا محرومة من أن أعيش أنوثتي وشعوري كامرأة بالاعتماد على زوجي الذي لا بد أن يكون هو السند لي ولست أنا الذي يسندهquot;.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6028",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصة ثالثة: وهذه تجربة مختلفة امرأة عمرها: 38 سنة تزوجت في سن متأخرة وتقول: quot;كنت مخطوبة لابن عمتي منذ صغري وسافر للخارج لإتمام دراسته الجامعية وبعد العودة قال: إنه لا يرغب في الزواج مني وانتهى الأمر وتوظفت معلمة في إحدى المدارس الحكومية وحصلت على ترقيات بلغ فيها راتبي عشرة آلاف ريال تقدم لخطبتي رجل متزوج وقد بلغت وقتها السادسة والثلاثين من العمر فكرت كثيرا قبل الموافقة وقد بدا رجلا طيبا في بداية الأمر ولكن بعد إتمام الزواج ظهرت(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6029",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوايا الحقيقية فجعلني أسكن مع زوجته وأبنائه وبعد نهاية الشهر الأول عدت للعمل وكان نهاية كل شهر أجده ينتظرني في السيارة عند المدرسة ويأخذ راتبي كاملا ويقول: أنت زوجتي ويجب أن تساعدينيquot;. وتقول: quot;رفضت أن أعطيه الراتب ونشبت خلافات عديدة بيننا وكنت في الأشهر الأولى من الحمل وقد قال إنه يريد إكمال بناء البيت الذي سنسكن فيه فيما بعد وتحملت من أجل الطفل ولكن للصبر حدود فطلبت الطلاق فهددني بأخذ طفلي وبعد الانتهاء من بناء المنزل ذهب ليعيش فيه مع زوجته الأولى وأبنائه ثم طلقني بكل سهولة وعدت إلى أهلي أنتظر عقاب الله تعالى في هذا الرجل وأمثالهquot;.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6030",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصة رابعة: امرأة عمرها: 31 سنة مسؤولة في قسم الصيدلة في أحد المستشفيات الحكومية يبلغ راتبها الشهري 12 ألف(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6031",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ريال غير متزوجة تقول: quot;كنت أسمع كثيرا عن الزوج الذي يسلب راتب زوجته دون رحمة ولم يخطر ببالي أني سأصادف مثل هذا النوع من الرجال في يوم من الأيام حتى تقدم لخطبتي رجل مطلق ولديه طفل راتبه الشهري ستة آلاف ريالquot;. وتقول: quot;بعد البحث والتحري وافقت على الخطبة كان يحدثني ويسأل عن أخباري كل يوم تقريبا وسمعت منه أجمل عبارات الحب والإعجاب التي لم أسمعها في حياتي وشعرت أنه الرجل الوحيد الذي يستطيع إسعادي كان يزورنا بين الوقت والآخر ولاحظت أنه لم يقدم لي في يوم من الأيام هدية أو وردة صغيرة فقلت ربما يكون بخيلا بعد ذلك طلب من أهلي أن يكون الزواج عائليا دون تكاليف ثم عرفت أنه لم يغير أي شيء من أثاث بيته الذي سبق له الزواج فيه وذات يوم طلب مني مبلغ 30 ألف ريال لأنه يمر بضائقه مالية وأعطيته ما يريد عن طيب خاطر وبدأ يماطل في إتمام(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6032",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزواج ثم طلب مني مبلغا آخر وقررت بيني وبين نفسي أن أختبره وقلت له: أريد أن أتفرغ بعد الزواج لخدمتك وأترك العمل فثارت ثائرته وغضب كثيرا وقال بالحرف الواحد: إن تركت العمل لن أستمر معك. وبذلك اتخذت قرار تركه إلى الأبد غير آسفة وأحمد الله أنه أنقذني منهquot;.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6033",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصة خامسة: مدرسة تتقاضي راتبا قدره خمسة آلاف ريال غير متزوجة- تقول: quot;بالفعل أخشى فكرة الزواج بسبب تفشي هذه الظاهرة الغريبة على مجتمعنا المسلم والغريبة على أبناء بلدنا فقد حدث أن اتصلت سيدة بوالدتي تريد خطبتي لابنها ولم تسأل عن أي شيء غير: هل هي موظفة كم راتبها منذ متى كان تاريخ التعيين. مما أثار دهشتنا جميعا لهذه الطريقة المباشرة والغريبة وازداد خوفي من الزواج.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6034",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصة سادسة: موظفة في مستشفى عمرها 28 سنة براتب سبعة آلاف ريال كان زوجها يشجعها على العمل وتقول: quot;سعى زوجي كثيرا حتى يوظفني وبعد الوظيفة أصبح يأخذ راتبي كاملا ويعطيني منه ألف ريال فقط ويقول: أنا أوصلك كل يوم للعمل وسعيت لتوظيفك لذا فإن الراتب يحق لي فيجب أن تشاركيني في المصروف وتناقشت معه كثيرا في الموضوع وأنني أتعب كثيرا في العمل دون فائدة وفي النهاية قررت ترك العمل والبقاء في البيت رغم أنه يضيق علي في المصروف ولكن هذا أفضل من التعب من دون راحة نفسية وماديةquot;.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6035",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصة سابعة: امرأة تروي قصتها مع زوجها الذي خدعها وسلب مالها وتقول: quot;عندما حصلت على وظيفة في مدرسة حكومية كانت الفرحة لا تسعني وفرح زوجي كثيرا لأننا نستطيع بذلك تأسيس بيت الزوجية معا واتفقنا(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6036",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على بناء منزل جديد وبالفعل نهاية كل شهر يجمع راتبي ستة آلاف ريال مع راتبه سبعة آلاف ريال واشترى قطعة أرض وشرع في بناء البيت عليها واستمرت رحلتنا في الشراء والبناء ثلاث سنوات حتى اكتمل بناء quot;الفيلاquot; الصغيرةquot;. وتقول: quot;بعد اكتمال البناء فوجئت بزوجي يؤجر الجزء العلوي من البيت ويعرض الجزء السفلي للإيجار وعند تحصيل الإيجار يضعه في حسابه لأنه يريد بناء بيت آخر لنا في المستقبل لاحظت كثرة سفر زوجي وكثرة غيابه عن البيت ومع الوقت اكشتفت أنه متزوج ويعيش في الجزء السفلي من البيت الذي دفعت فيه الكثير من المال والجهد وقصرت على نفسي كثيرا لبنائه. وفي نهاية المطاف يتزوج أخرى ويتركني أعض أصابع الندم على ما فرطتquot;.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6037",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصة ثامنة: متخصصة اجتماعية تقول: إن تفشي ظاهرة استيلاء الأزواج على رواتب زوجاتهم العاملات يلفت النظر إلى ضرورة التوعية بمساويء هذه الظاهرة التي تعد طعنا للرجولة لأن مسؤولية الإنفاق على البيت وإعاشة الأسرة إنما هي على الرجل وتقول: إن اقتناص بعض الرجال رواتب زوجاتهم عادة دخيلة علينا. وهي لا ترى عيبا في أن تعطي الزوجة لزوجها راتبها لكنها تشترط أن يتم ذلك برضا الزوجة التام ودون استخدام الزوج الوسائل غير المرغوب فيها كالتهديد والعنف وتدعو الأزواج والزوجات إلى النقاش والحوار حتى يمكن الوصول لحلول مرضية للطرفين ولا تكون بمثابة إهانة لأي منهما.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6038",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي في الموضوع: شخص يدافع عن الرجل باعتبار أنه بطبعه يريد أن يأخذ ويقول: quot;إذا لم تكن أمام الرجل المرأة القوية التي(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6039",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقف وراءه وتسانده فإنه يتركها ليبحث عن تلك التي تتحمل المسؤولية والاستقلالية والتي تفكر بعقل وحكمة فالرجل منا يحتاج للمرأة التي تهتم بثقافتها واستقلاليتها بقدر اهتمامها بأنوثتها وإيجاد التوازن الفعلي للحياة المشتركة فهو دائما يبحث عن الشخصية التي تستطيع أن تحافظ فيها على جميع الموازينquot;. ويستدرك قائلا: quot;لكن في حالة سماح المرأة لزوجها بأخذ الراتب هنا يبدأ التساؤل: أين شخصيتها وقوتها أنا لا أقصد أبدا القوة الجسدية بل القوة العقلية ومن المعروف أن المرأة منذ بدء الخليقة توصف بالحنكة والدهاء أكثر من الرجل وتغلبت عليه في مواقع مختلفة شهد لها بالذكاء وحسن التصرف فلماذا التخاذل والشعور بالتدني وسيطرة الرجل. فالمرأة في إمكانها حل جميع تلك المشكلات باستخدام الحكمة والعقل والتحلي بالقليل من الصبرquot;. ويضيف: quot;في حالة استيلاء الزوج على راتب الزوجة(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6040",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ستظهر سلبيات كثيرة في العلاقة بينهما أهمها أن مكانته كقائد أسرة وزوج تتزعزع وتبدأ الزوجة في فقد ثقتها في هذا الزوج وتحس بأنه لا يستطيع حمايتها فكل ما تحتاجه المرأة هو أن تكون في كنف رجل يرعاها ويحبها ويضمن لها حياة كريمة وهذه حقيقة لابد أن يدركها جميع الأزواجquot;.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6041",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي ثان: يؤكد محام أن جميع الأحكام والتشريعات الإسلامية تحمل الرجل عبء الإنفاق كاملا ولا تحمل المرأة. ولكن يستدرك قائلا: quot;تضطر المرأة أمام الظروف الاقتصادية الحالية إلى تخصيص جزء من راتبها لتدبير شؤون المنزل حتى تسير عجلة الحياة إلا أن ذلك ليس إلزاما ولا توجد أي قوة تلزمها بالإنفاق على الأسرةquot;. ويضيف: quot;هنا يجب ألا يتسم الرجل بالجشع وألا يحصل على أي جزء من راتب زوجته إلا بالتراضي التام وليس بالإجبار وأحيانا تحت تهديد الأزواج تدفع(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6042",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوجة راتبها كاملا وإذن ينبغي أن تساهم الزوجة بجزء وليس بكامل راتبهاquot;. ويحصر المحامي الكثير من الشكاوى والقضايا التي ترد إليه من هذا القبيل في ثلاثة أنواع: - الزوج الذي يعتدي على راتب زوجته أو إرثها لينفقه دون خجل على الزوجة الثانية. - الزوج الذي يأخذ راتب زوجته أو شيئا من إرثها وينفقه على ملذاته الخاصة أو السفر إلى الخارج. - والنوع الثالث -وهو أخفهم ضررا- الذي يعتمد على زوجته في مصروفات المنزل من مالها دون أن يكلف نفسه بالبحث عن عمل أو مصدر يرتزق منه. ويوضح أن quot;تلك الحالات تتسبب في 70 في المائة من قضايا الطلاق فالسبب الأول في هذه المشكلة هو: أخذ راتب الزوجةquot;. ويفرض الإسلام على الزوج الإنفاق الكامل على زوجته ويفرض عليه أيضا إذا كان قادرا أن يوفر لها(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6043",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خادمة كما يجيز الإسلام إعفاء المرأة من إرضاع أطفالها فالدين الإسلامي يرفع دائما من شأن المرأة ما لم نجده في الأديان الأخرى أو في البلاد المتقدمة.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6044",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي ثالث: ويقول قاض في المحكمة الشرعية الكبرى في جدة: quot;ليس للزوج الحق في الانتفاع بمال الزوجة فذلك أجرها عن عمل مشروع إن كان راتبا وذلك حقها ونصيبها الشرعي الذي قسمه الله لها إن كان إرثا من ذويها فإن قدمته الزوجة لزوجها بنفس راضية دون إكراه لتساعده على ظروف الحياة ومتطلبات الأسرة فذلك ليس فيه شيء وليس للرجل بأي حال من الأحوال أن يكرهها على المبلغ الذي تريد المساعدة به فذلك يرجع لرغبتها واستطاعتها دون إجبار. ويؤكد أن: quot;الرجولة والشهامة تفرضان على الزوج ألا يكره زوجته على أخذ مالها وأن يترك لها فرصة أن(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6045",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتقدم هي باختيارها وشعورها بأنها شريكة حياة للزوج وأنها أم أطفاله وكذلك يسعدها أن تعيش حياة كريمة مستقرة لا ينقصها هي وأولادها شيء فهي بالتالي لا يمكن أن تقصر على بيتها وأولادها ولكن ليس بالإكراه والتجبر والسيطرة عليهاquot;.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6046",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي رابع: إحداهن تقول: إن الشرع قد أعطى للزوجة المحافظة على حقوقها المادية وممارسة الأعمال المختلفة التي تحقق لها الحياة الكريمة وتتفق مع طبيعتها كأنثى فمن الغريب قيام بعض الأزواج أو الآباء بالاستيلاء على راتب الزوجة أو الابنة واعتبارها بقرة حلوبا دون النظر لإنسانيتها وكيانها المستقل.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6047",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي خامس: إحداهن تذكر أن هناك عددا كبيرا من النساء يطلقن لرغبتهن في الاحتفاظ برواتبهن بعيدا عن جشع أزواجهن وتؤكد أن هناك بعض الرجال يأخذون شيكات الرواتب من(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6048",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زوجاتهم كاملة بغض النظر عن حاجتهم للمال وتعزو ذلك إلى اعتقادهم أن المرأة يمكنها أن تتخذ أي قرار تشاء إذا امتلكت المال وتوضح أن هناك زوجات يسددن من رواتبهن لفترة طويلة قروضا حصل عليها الأزواج أو أقساطا لسيارات يركبها الأزواج.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6049",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي سادس: ويقول أحدهم: إن مشكلة استيلاء بعض الأزواج على رواتب زوجاتهم انتشرت مع زيادة أعداد النساء العاملات وتأخر سن زواج الفتاة وعدم تحلي الرجال بدورهم الأساسي في المنزل والذي يبدأ من الإنفاق على الزوجة والأبناء. ويقول: إن هناك أزواجا يهددون زوجاتهم بالطلاق في حالة امتناع الزوجة عن التفريط في راتبها أو رغبتها في ترك العمل والجلوس في المنزل ويقول: إن المدرسات هن الأكثر وقوعا ضحايا ربما لأن التدريس هو المهنة الأكثر انتشارا في أوساط النساء ويوضح أن: هناك آباء أيضا يطمعون في رواتب بناتهم ويقومون بتأجيل زواجهن(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6050",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للحصول على الراتب لأطول فترة ممكنة وبذلك يكون الراتب نقمة على المرأة وليس نعمة.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6051",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأي سابع: ويخبر أحدهم عن اعتزامه على الزواج للمرة الثانية من إحدى المطلقات ويعترف أنه يأخذ نصف راتب زوجته الحالية وكذلك سيفعل مع زوجته الجديدة ويرى أن حصوله على نصف الراتب عدل تماما ويعزو ذلك إلى تركه للمرأتين تعملان دون منعهما من العمل ويعتقد أن خروجها للعمل يقلل من راحته لذلك يستحق 50 في المائة من الراتب كتعويض!.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6052",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "تعقيب",
        "content": "تعقيب هذه قصص يواجهها عدد من المظلومين والمظلومات ويعانون منها سنوات عديدة والظالم لا يحس ولا يشعر كأنه قد مات فيه إحساس الإنسانية!. وقد عبر هؤلاء المظلومون والمظلومات عما فاجأهم من(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6053",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظالمين باسم الزوجية دون خوف من الله تعالى أو وجل!. وذلك كله هو ما استدعى الحديث عن هذه المشكلة التي أقضت مضجع كثير من الناس وكثير منهم ربما لا يشعر الناس بهم ولا بمشكلاتهم!. وبعض المظلومين قد يستطيع أن يتكلم أو يخلص نفسه لكن بعضهم لا يستطيع وإنما يكل الأمر إلى الله الخالق وهو على كل شيء قدير فعلى الظالم أن لا يفرح بما ظن أنه غنيمة ولا يظن أنه بمنجاة من عذاب الله ومن مكره!. وكم انقلبت الحال: فأصبح الظالم في مأساة وأصبح المظلوم في منجاة!. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن لا يتق الله قد يضيق عليه الأمر فلا يجد مخرجا!. فيا أيها الظلم ينبغي لك أن تدرك هذه الحقيقة قبل أن تجد نفسك في المضيق فلا ينفعك بعيد أو قريب ولا عدو أو صديق!. فالبدار البدار قبل أن تجد نفسك بين يدي الجبار أو مع المصطرخين في النار!.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6054",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "أيها الداعون إلى الصبر دائما",
        "content": "أيها الداعون إلى الصبر دائما لقد سمعت بعض الناصحين والمتكلمين في هذه المشكلات: من طلاب العلم ومن هم في مكان التوجيه يبادرون أصحاب هذه المشكلات ولا سيما الزوجة بالدعوة إلى الصبر فيأمرون الزوجة بالصبر على ما يصيبها من أذى الزوج وظلمه. لكن هذا ليس على إطلاقه لأن الأمر يختلف باختلاف الأحوال فبعضها ينبغي الصبر عليه وبعضها لا يجوز الصبر عليه وذلك بحسب الحكم الشرعي وبحسب الطاقة والقدرة. فعلينا أن نضع الأمور في مواضعها. والأحكام الشرعية لها مواضعها التي تنطبق عليها وتطبق فيها فالكرم له موضعه والعقوبة لها موضعها والعفو له موضعه والصبر له موضعه. ولا يصح أن نخلط الأمور ناصحين أو منصوحين. ونحن نعلم أن لله تعالى أحكاما في مثل هذه المشكلات(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6055",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسواها فليس الصبر وحده هو حكم الله فيها دائما فإذا بادر المفتي غيره في هذه القضايا إلى الأمر بالصبر فإنه يقال له: وأين بقية أحكام الله في القضية وهل الصبر فقط هو الذي نأمر أو نؤمر به وهل يصح أن نكتفي بأمر المتظلم بالصبر على الظلم مطلقا. إن كثيرا ممن يستمعون للمفتي أو للناصح يستمعون إليه وهم يشعرون أنه يدلهم على حكم الله تعالى أو يحدد لهم الحل الشرعي المتعين عليهم الأخذ به فإذا لم يذكر لهم الحل الشرعي كاملا في هذه القضية تصوروا أن ما أرشدهم إليه هو الحل كله في حين أن الأمر ليس كذلك. ثم إنه قد رسخ في أذهان كثير من الناس أن مثل هذه المظالم التي تقع من بعض الأزواج لا حل لها إلا الصبر وأنه ليس في أحكام الله ما ينقذ من ذلك! لهذا ينبغي أن يوضح للناس أن الظلم محرم مطلقا وأن من اختار الصبر في غير موضعه فعليه أن يصبر على اختيار نفسه لا على حكم الله وشرعه!.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6056",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة أخيرة في الموضوع أيها الأخ المسلم أيها الزوج الذي تزوج على شرع الله سبحانه ثم وقع في شيء من هذه الأخطاء التي عرضها هذا الموضوع أو سواها من الأخطاء لعلك بعد هذا العرض للمشكلة أن تعود إلى نفسك فتحاسبها محاسبة جادة فتعود بها إلى الجادة فإنك إن حاسبت نفسك اليوم خف عليك الحساب غدا بين يدي الله رب العالمين الذي لا شك في أنه واقع في موعده الذي لا تدري لعله يكون قريبا!. وعندئذ تقيم نفسك على الطريق بنفسك فلا تحتاج إلى مقرع أو مؤنب فتعطي الحقوق بدافع من إيمانك وغيرتك على نفسك وسمعتها في الدنيا وفي الآخرة وسمعة أهلك وزوجتك وأولادك وبدافع حرصك على مستقبلك ومستقبل أهلك وزوجتك وأولادك وبدافع من مكارم الأخلاق والمروءة. ولعلك تعلم يا أخي الكريم أن مساحة واجبك في هذا(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6057",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجال ليست منحصرة في تحاشي ظلمك لأهلك وأولادك ومن سواهم وإنما يتعدى هذه المساحة إلى القيام بواجب الرعاية وإعطاء الحقوق: المادية والمعنوية وإذا لم تقم بما تقتضيه قوامتك وعلاقتك من كف الأذى والظلم وإعطاء الحقوق كلها فهل تتصور أن ينتظر منك ما بعد ذلك من الفضائل!. إن من لم يقم بهذا الواجب فإنه لا ينتظر منه القيام بما بعده من الواجبات!. واعلم أنك إن لم تقم بواجبك هذا أو إن ظلمت أهلك أو سواهم فإنك ستكون مثلا سيئا للمسلمين وستصد الناس عن الإسلام عياذا بالله من هذه الحال!. ولا إخالك-بعد هذا كله-أن ترضى بشيء من الظلم تجره على نفسك أو بشيء من التقصير في الواجبات. وكم يسعد بك أهلك والناس من حولك بل وتسعد بك نفسك إن أنت عدت إلى الطريق. وأما أنت أيتها الزوجة المظلومة ووليك فإنه-بعد هذا العرض-قد اتضح لكم الطريق وما ينبغي أن يكون(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6058",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أرشدتكم إليه آيات الكتاب العزيز وأحاديث النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام وما رأيتم من القصص ولعل في ذلك كله البيان الشافي للحل الوافي. ولعلكم تنظرون في نهاية هذه القصص الواردة في هذه الرسالة فتعتبروا قبل أن يفوت الأوان أو قبل أن تندموا ولات ساعة مندم!. ونؤكد مرة أخرى التحذير من الظلم فكما أنكم لا ترضون الظلم من الزوج فكذلك يجب أن تتحاشوا الوقوع في ظلم الزوج إذ كما لا يجوز له أن يظلمكم فإنه لا يجوز لكم أن تظلموه وإن كان ظالما. وإن من أسباب انتصار المظلوم على ظالمه أن يكون هو غير ظالم أيضا وإلا فإن من عقوبة الله أن يسلط الظالم على الظالم. وما يعلم جنود ربك إلا هو!. والله هو الهادي إلى سواء السبيل.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6059",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة بعد هذا العرض لهذه المشكلة أو هذه الظاهرة لعل من المناسب التذكير بأمور منها ما يلي: - تبين أن هذه الظاهرة في مجتمعات المسلمين ظاهرة خطيرة وأنها تؤرق كثيرا من المظلومين والمظلومات. - هذه الظاهرة ليست مغبتها قاصرة على الزوجين بل تطول الأبناء والأهل والأقارب وتمس الناس في دينهم ودنياهم. - إن واجب الحل لهذه المشكلة ليس متعينا على الزوجة وحدها بل لعلها لا تستطيع الوصول إلى الحل الأمثل بمفردها مالم تستعن بمن يعينها من أهلها وولي أمرها. -إنه إذا لم تسع الزوجة المظلومة إلى الحل ورضخت للظلم فإن من المتعين على أهلها ومن له مجال واستطاعة أن يبادروا إلى إنقاذها من الظلم وإلا كانوا آثمين بالسكوت حتى تموت.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6060",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إن الواجب السعي في حل هذه المشكلة أول ما تقع-بحكمة وتعقل-وعدم تركها للزمن حتى تتفاقم وتكبر. - إن هذه المشكلة ليس حلها دائما هو المسارعة إلى الفراق كما أن الحل ليس الإبقاء على استمرار الزوجية على أي حال أيضا. - إن الصبر الواجب شرعا له مواضعه فليس كل صبر صحيحا وما كل صبر يؤجر عليه صاحبه. بل إن من الصبر ما يأثم به الإنسان فيكون هذا النوع من الصبر عذابا في الدنيا وفي الآخرة. ومن الصبر ما لا يعدو أن يكون صبرا كصبر البهائم المظلومة لا صبر المؤمن المحتسب أو المؤمنة. - ما جاء في هذه الرسالة ليس دعوة إلى التمرد على حقوق الزوجية بل الكلام ليس هذا مجاله إذ مجال الحديث هنا هو السعي إلى إعطاء الحقوق وأخذها وفق ما قرره شرع الله وليس هو الدعوة إلى النشوز الذي لا يجوز. - إن الظلم الذي يقع اليوم على المرأة أو في أي عصر(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6061",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس ناشئا من هذا الدين ولا بأمره لكنه ظلم الإنسان للإنسان الذي لا يقره شرع الله تعالى والدين منه براء ولكن الناس أنفسهم يظلمون وظلم الظالمين ليس حجة على الدين. - ليس الحديث عن ظاهرة ظلم الأزواج لزوجاتهم هذه دليلا على أنه ليس ثمت زوجات ظالمات لأزواجهن كلا كلا لكن هذه الرسالة خصت لهذه المشكلة وليس من الضروري أن تعالج المشكلات كلها في رسالة واحدة أو في كتاب واحد. ونرى أن الظلم الواقع من الزوجات لأزواجهن موضوع يقتضي أن تكتب فيه رسالة مستقلة. وربما سنح الوقت لكتابة مثل هذه الرسالة فيما بعد. - لعله قد اتضح من خلال هذه الرسالة أن الغاية منها ليس إقصاء هذا الزوج الظالم على أي حال لكن المراد إصلاح الخلل والأفضل أن يكون هذا الإصلاح بتوبة الظالم ورجوعه عن ظلمه الذي هو المشكلة التي جرى الحديث عنها هنا. فلسنا ضد الزوج على الإطلاق(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6062",
        "book_id": "msl_3603",
        "book_name": " أزواج بالكذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكننا لا نقره على ظلمه وتعديه. وهذا المعنى ينبغي أن تكون عليه الزوجة ووليها وأهلها وإذا ادعت الزوجة وأهلها أنهم مراعون لهذا المعنى فإن مصداقية كلامهم تتبين عند التجربة بتغير حال الزوج إلى الوضع الصحيح. والأمل في الله كبير في أن ينفع بهذه الرسالة في علاج هذه المشكلة الخطيرة على مجتمعات المسلمين التي تهددهم في دينهم ودنياهم وتؤرق كثيرا منهم وتزلزل الاستقرار في حياتهم!. إنها دعوة لكل من الظالم والمظلوم ليأخذوا بما يمليه عليهم واجب الدين والخلق ويمليه عليهم حق الصحبة والمعاشرة الإنسانية والأخوية وتمليه عليهم الصفات الإنسانية التي لم ينحرف بفطرتها هوى أو طبع رديء أو جشع وتكالب على الدنيا ونسيان للآخرة والوقوف بين يدي الله الذي إليه المصير!. وسبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "37",
        "slug": " -msl_3603"
    },
    {
        "id": "6063",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم وصلى الله على سيد الخلق محمد وعلى آله وصحبه وسلم. هذا كتاب في علم الهيئة اقتبسته من الآثار وتتبعته من الأخبار ليبتهج به أولو النهى ويعتبر به أولو الأبصار وسميته: (الهيئة السنية في الهيئة السنية) والله أسأل حسن النية وخاتمة مرضية.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6064",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في العرش والكرسي",
        "content": "باب ما ورد في العرش والكرسي قال تعالى: (وهو رب العرش العظيم)  وقال: (وسع كرسيه السموات والأرض) .  العرش والكرسي من نور الله أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في كتاب العظمة عن وهب بن منبه قال: (إن الله تعالى خلق العرش والكرسي من نوره فالعرش ملتصق بالكرسي والماء في جوف الكرسي وحول العرش أربعة أنهار: نهر من نور يتلألأ ونهر من نار تتلظى ونهر من ثلج أبيض تلتمع(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6065",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه الأبصار ونهر من ماء والملائكة قيام في تلك الأنهار يسبحون الله تعالى وللعرش ألسنة بعدد ألسنة الخلق كلهم فهو يسبح الله تعالى ويذكره بتلك الألسنة) . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سعد الطائي قال: (العرش ياقوتة حمراء) . وأخرج سعيد بن منصور وأبو الشيخ عن مجاهد قال: (ما أخذت السموات والأرض من العرش إلا كما تأخذ الحلقة من أرض(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6066",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "أربعة خلقوا بيد الله",
        "content": "فلاة) .  أربعة خلقوا بيد الله وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر قال: (خلق الله أربعة أشياء بيده: آدم والعرش والقلم وجنة عدن وقال لسائر الخلق كن فكان) . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: (ما يقدر قدر العرش إلا الذي خلقه وإن السموات في خلق العرش مثل قبة في صحراء) .(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6067",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج الطبراني وأبو الشيخ بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (إن العرش مطوق بحية والوحي ينزل في السلاسل) . وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العرش من ياقوتة حمراء وإن ملكا من الملائكة نظر إليه وغلى عظمه فأوحى الله إليه: إني قد جعلت فيك قوة سبعين ألف ملك لكل ملك سبعون ألف جناح فطر فطار الملك بما فيه من القوة والأجنحة ما شاء الله أن يطير فوق فنظر فكأنه لم يسر) . وأخرج عن مجاهد قال: (ما موضع كرسيه من العرش إلا مثل حلقة في أرض فلاة) . وأخرج عن الربيع بن أنس في قوله تعالى: (والسقف(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6068",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرفوع) قال: هو العرش (والبحر المسجور) قال: الماء الأعلى الذي تحت العرش. وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب في قوله تعالى: (والبحر المسجور) قال: بحر تحت العرش.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6069",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن حماد قال: (خلق الله العرش من زمردة خضراء وخلق له أربعة قوائم من ياقوتة حمراء وخلق له ألف لسان وخلق في الأرض ألف أمة كل أمة تسبح الله بلسان من ألسنة العرش) .(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6070",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج - بسند واه - عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الكرسي لؤلؤ والقلم لؤلؤ وطول القلم سبعمائة سنة وطول الكرسي حيث لا يعلمه إلا العالمون) . ( وكان عرشه على الماء) : وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الربيع ابن أنس رضي الله عنه قال: (وكان عرشه على الماء) قال: (لما خلق الله السموات والأرض قسم الماء الذي كان عليه عرشه قسمين فجعل نصفه تحت العرش(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6071",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو البحر المسجور فلا تقطر منه قطرة حتى ينفخ في الصور فينزل مثل الطل فتنبت منه الأجسام وجعل النصف الآخر تحت الأرض السفلى) . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق السدى عن أبي مالك قال: (الكرسي تحت العرش) . وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو الشيخ عن أبي ذر قال: قال رسول(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6072",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة) . وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: (كرسيه الذي يوضع تحت العرش الذي يجعل الملوك عليه أقدامهم) . وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين عن ابن عباس قال: (الكرسي موضع القدمين وله أطيط والعرش لا يقدر أحد قدره) . وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي موسى الأشعري قال: (الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل) .(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6073",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما بين العرش والسماء السابعة",
        "content": "قلت قوله: موضع القدمين استعارة وتمثيل بملوك الدنيا كما أوضحته رواية الضحاك عن ابن عباس. قال: (لو أن السموات والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة) . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر عن السدى قال: (إن السموات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه) . وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: (كان الحق يقول: الكرسي هو العرش) .  باب ما بين العرش والسماء السابعة(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6074",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "حجب الله",
        "content": "حجب الله أخرج أبو الشيخ من طريق عن ابن عمر ومن طريق آخر عن مجاهد قال: (بين العرش وبين الملائكة سبعون حجابا حجاب من نار وحجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة) . وأخرج عن مجاهد قال: (بين العرش والملائكة سبعون ألف حجاب من نور) .  يا جبريل هل رأيت ربك وأخرج أبو الشيخ عن زرارة بن أوفى قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل: هل رأيت ربك فانتفض وقال: (إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من أدناها لاحترقت) . وأخرج موصولا من حديث أنس مثله.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6075",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (احتجب الله عن جميع خلقه بأربع بنار وظلمة ثم بنور وظلمة من فوق السموات السبع والبحر الأعلى فوق ذلك كله تحت العرش) . وأخرج أبو الشيخ عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس شيئا من حس تلك الحجب إلا زهقت نفسه) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6076",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "أنواع الحجب",
        "content": "أنواع الحجب وأخرج عن القرظي قال: (بلغنا أن بين الجبار - عزوجل - وبين أدنى خلقه أربعة حجب ما بين كل حجابين كما بين السماء والأرض حجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ماء وحجاب من نار بيضاء) .  كم المسافة بين الحجاب والحجاب وأخرج عن وهب بن منبه قال: (بين ملائكة حملة الكرسي وبين ملائكة العرش سبعون حجابا من الظلمة وسبعون حجابا من البرد وسبعون حجابا من الثلج وسبعون حجابا من النور غلظ كل حجاب منها مسيرة خمسمائة عام ومن الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام) . وأخرج أبو الشيخ - بسند ضعيف - عن ابن عباس قال: (من السماء السابعة إلى العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام) .(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6077",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "نور الشمس ونور العرش",
        "content": "نور الشمس ونور العرش وأخرج عن عكرمة قال: (الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6078",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما جاء في اللوح والقلم",
        "content": "باب ما جاء في اللوح والقلم قال تعالى: (في لوح محفوظ)  وقال: (ن والقلم) .  وصف اللوح المحفوظ أخرج أبو الشيخ - بسند جيد - عن ابن عباس قال: (خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة مائة عام وقال للقلم - قبل أن يخلق الخلق وهو على العرش: اكتب.. فقال القلم: وما أكتب قال: علمي في خلقي فجرى بما هو كائن(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6079",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "وصف القلم",
        "content": "إلى يوم القيامة) .  وصف القلم وأخرج أبو الشيخ من طرق عن مالك بن دينار عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله لوحا أحد وجهيه ياقوتة والوجه الثاني زمردة خضراء قلمه النور فيه يخلق وفيه يرزق وفيه يحيى وفيه يميت وفيه يعز وفيه يفعل ما يشاء في كل يوم وليلة) . وأخرج أبو الشيخ والطبراني من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (إن الله خلق من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء وزبرجد قلمه نور وكتابه نور ينظر منه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق فيها ويرزق ويعز ويذل ويفعل ما يشاء) .  لا إله إلا الله تدخل الجنة وأخرج أبو الشيخ عن طريق أبي ظلال عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله لوحا من زبرجدة خضراء جعله تحت العرش وكتب فيه: إني أنا الله لا إله إلا أنا أرحم وأترحم جعلت بضعة عشر وثلاثمائة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة) .  في اللوح ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله لعيه وسلم: (إن بين يدي الله لوحا فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة يقول الرحمن: وعزتي وجلالي لا يأتيني عبد من عبادي(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6080",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "القلم هو أول شيء خلق",
        "content": "لا يشرك بي شيئا - فيه واحدة منكن - إلا أدخلته الجنة) . وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في تفسيره قال: (إن الله كان عرشه على الماء وخلق السموات والأرض بالحق وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من خلقه ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من الخلق) .  القلم هو أول شيء خلق وأخرج أبو يعلى - بسند حسن - عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره أن يكتب كل شيء) .  ماذا يكتب القلم وأخرح الطبراني - بسند حسن - عن ابن عباس قال: (إن الله خلق العرش فاستوى عليه(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6081",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "القلم خلقه الله من نور",
        "content": "ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه وعظم القلم ما بين السماء والأرض فقال: بم أجري يا رب قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي: من قطر أو نبات أو خير أو شر - يعني به العمل - أو رزق أو أجل فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فأثبته الله في الكتاب المكنون عنده تحت العرش) .  القلم خلقه الله من نور وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تبارك وتعالى أول شيء خلق خلق القلم وهو من نور مسيرة خمسمائة عام فأمره فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة) . وأخرج عن مجاهد قال: (خلق الله اليراع أول ما خلق من الأشياء - واليراع القصب - ثم خلق القلم من ذلك اليراع ثم قال: اكتب ما يكون إلى(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6082",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم القيامة) . وأخرج - بسند واه - عن ابن عباس قال: (أول شيء خلق الله عزوجل العرش من نور ثم الكرسي ثم لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عزوجل فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق في كل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويرفع أقواما ويخفض أقواما ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وخلق قلما من نور طوله خمسمائة عام وعرضه خمسمائة عام قبل أن يخلق الخلق وقال للقلم:) اكتب قال: وما أكتب قال: اكتب علمي في خلقي إلى أن تقوم الساعة فجرى القلم بما هو كائن في علم الله إلى يوم القيامة إن كتاب ذلك العلم على الله يسير هين وسنة القلم مشقوقة ينبع منه المدد (.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6083",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في السموات السبع والأرضين السبع",
        "content": "باب ما ورد في السموات السبع والأرضين السبع قال الله تعالى:) الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن (. أخرج ابن مردويه في مسنده وأبو الشيخ والبزار بسند صحيح عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل منهما مسيرة خمسمائة عام كذلك إلى السماء السابعة والأرضين مثل ذلك وما بين السماء السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك (.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6084",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "الرسول يصف المسافات بين السماوات والأرض",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) كثف الأرض مسيرة خمسمائة عام وكثف الثانية مثل ذلك وما بين كل أرضين مثل ذلك (.  الرسول يصف المسافات بين السماوات والأرض وأخرج الإمام أحمد في مسنده وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وأبو الشيخ عن العباس بن عبد المطلب قال:) كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6085",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: أتدرون كم بين السماء والأرض قلنا: الله ورسوله أعلم: قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض (. وأخرج الترمذي وابن مردويه وأبو الشيخ عن أبي هريرة قال:) كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت سحابة ففال النبي صلى الله عليه وسلم:) أتدرون ما هذه قالوا: الله وروسوله أعلم.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6086",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: هذه العنان هذه زوايا الأرض يسوقه الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يعبدونه. قال: هل تدرون ما فوق ذلك قالوا: اله ورسوله أعلم. قال: فإن فوق ذلك موج مكفوف وسقف محفوظ ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن فوق ذلك سماء أخرى ثم قال: هل تدرون ما بينهما قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن بينهما مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع سموات بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك قالوا: الله ورسوله أعلم قال فإن فوق ذلك العرش فهل تدرون كم بينهما قالوا: الله ورسوله أعلم قال: فإن بين ذلك كما بين السمائين أو كما قال ثم قال: ما تدرون ما تحتكم قالوا: الله ورسوله أعلم قال: أرض أخرى وبينهما مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع أرضين بين كل أرض مسيرة خمسمائة عام (.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6087",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ قال:) الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن (وجعل ما بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والأرض وجعل كثفها مثل ذلك وجعل ما بين كل أرض كما بين السماء الدنيا والأرض وكثف كل أرض مثل ذلك وكان العرش على الماء فرفع الماء حتى جعل عليه العرش ثم ذهب الماء حتى جعله تحت الأرضين السابعة) . وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي - في كتاب الرد على الجهمية وابو الشيخ عن ابن مسعودي قال: (ما بين الأرض والسماء(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6088",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كيف بدأ الخلق",
        "content": "مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سمائين خمسمائة عام ومصير كل سماء - يعني غلظ ذلك - خمسمائة عام وما بين السماء إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام) .  كيف بدأ الخلق وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال: (إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء لم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم أييس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في الأحد والإثنين فخلق الأرض على الحوت والحوت هو النون الذي ذكره(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6089",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى في القرأن بقوله:) ن والقلم ( والحوت في الماء والماء على صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسل عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر على الأرض وذلك قوله تعالى:) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ( وخلق الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين: الثلاثاء والأربعاء) ثم استوى إلى السماء وهي دخان (وذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين: الخميس والجمعة وإنما سمى يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض) وأوحى(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6090",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كيف فتق الله السموات والأرض",
        "content": "في كل سماء أمرها (قال: خلق في كل سماء خلقا من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار والجبال وجبل البر وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا يحفظ من الشياطين) .  كيف فتق الله السموات والأرض وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: (كانتا رتقا ففتقناهما) قال: (كانت السموات والأرضون ملتزقتين فلما رفع السماء وأنبذها من الأرض فكان فتقها الذي ذكر الله) . وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله: (كانتا رتقا ففتقناهما) قال: ((1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6091",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "السماء قبة",
        "content": "من الأرضين معها ست فتلك سبع أرضين) ومن السماء ست سموات فتلك سبع سموات (.  السماء قبة وأخرج عن إياس بن معاوية قال:) السماء مقببة على الأرض مثل القبة (. وأخرج عن وهب قال:) شيء من أطراف السماء محدق بالأرضين والبحار كأطراف الفسطاط (. وأخرج ابن أبي حاتم عن جرير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) إن الله(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6092",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عرشه وعرشه على سمواته وسمواته على أرضه هكذا وقال بأصبعه: مثل القبة (. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى:) والسماء بناء (قال: بناء السماء على الأرض كهيئة القبة وهي سقف على الأرض) . وأخرجن ابن جرير عن ابن عباس وناس من الصحابة في قوله تعالى: (والسماء بناء) قال: (على سقف الأرض كهيئة القبة) .(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6093",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "السماء موج",
        "content": "السماء موج وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: (قال رجل: يا رسول: ما هذه السماء قال: هذا موج مكفوف عنكم) .  صفات السموات السبع وأخرج إسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني في الأوسط والترمذي وابن المنذر عن الربيع بن أنس قال: (السماء الدنيا: موج مكفوف والثانية: مرمرة بيضاء والثالثة: حديد والربعة: نحاس والخامسة: فضة والسادسة: ذهب والسابعة: ياقوتة حمراء) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6094",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ - بسند واه - عن سلمان الفارسي قال: (السماء الدنيا: من زمردة خضراء واسمها رقيعاء والثانية: من فضة بيضاء واسمها أزقلون والثالثة: من ياقوتة حمراء واسمها قيدوم والرابعة: من درة بيضاء واسمها ماعونا والخامسة: من ذهبة حمراء واسمها ريقا والسادسة: من ياقوتة صفراء واسمها دقناء والسابعة: من نور واسمها عريبا) .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6095",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس من قوله تعالى: (والسماء ذات الحبك) قال: (ذات البهاء والجمال وإن بنيانها كالبرد المسلسل) . وأخرج عن الحسن في الآية قال: (ذات الخلق الحسن مجملة(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6096",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "السماء الدنيا والسابعة",
        "content": "بالنجوم) . وأخرج عن أبي صالح في الآية قال: (ذات الخلق الشديد) .  السماء الدنيا والسابعة وأخرج عن علي بن أبي طالب قال: (اسم السماء الدنيا رقيع واسم السابعة الضراح) . وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب - الرد على الجهمية - عن عبد الله بن عمرو قال: (لما أراد الله أن يخلق الأشياء إذ كان عرشه على الماء وإذ لا أرض ولا سماء خلق الريح فسلطها على الماء حتى اضطربت أمواجه وأثار ركامه فأخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا فأمر الدخان فعلا وسما ونما فخلق منه السموات وخلق من الطين الأرضين وخلق من الزبد الجبال) .  في أي الأيام خلقت السموات وأخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن سلام قال: (خلق الله السموات يوم الخميس والجمعة وأوحى في كل سماء أمرها) .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6097",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج عن مجاهد قال: (خلق الله الأرض قبل السماء فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلك قوله:) ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات (بعضهن فوق بعض وسبع أرضين بعضهن تحت بعض) . وأخرج أبو الشيخ عن حسان بن عطية قال: (الأرض التي تحت هذه فيها حجارة أهل النار والتي تليها الريح العقيم والتي تليها عقارب أهل النار والتي تليها حيات أهل النار والتي تليها إبليس الأباليس) . وأخرج عن الدارمي قال: (الريح العقيم في الأرض الثانية والثالثة فيها حجارة النار والرابعة فيها عقارب النار والخامسة فيها حيات النار والسادسة فيها كبريت النار والسابعة فيها إبليس) .(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6098",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "ما سجين",
        "content": "ما سجين وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد: (سجين صخرة تحت الأرض السابعة في جهنم تقلب فيجعل كتاب الفاجر تحتها) . وأخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عمرو مرفوعا: (الأرض الرابعة فيها كبريت جهنم والخامسة فيها حيات جهنم والسادسة فيها عقارب جهنم) . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر قال: (إن على الأرض الرابعة وما تحت الأرض الثالثة من الجن ما لو أنهم ظهروا لكم لم تروا معهم نور الشمس على كل زاوية منها خاتم من خواتيم الله على كل خاتم ملك من الملائكة يبعث الله كل يوم ملكا من عنده أن احتفظ بما عندك) . وأخرج البزار وابن عدي وأبو الشيخ عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأرض: على ما هي قال: (على الماء. قيل: أرأيت الماء على ماهو قال: على صخرة خضراء. قيل: أرأيت الصخرة على ما هي(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6099",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: على ظهر حوت يلتقي طرفاه بالعرش. قيل: أرأيت الحوت على ما هو قال: على كاهل ملك قدماه في الهواء) . وأخرج أبو الشيخ عن كعب قال: الأرضون السبع على صخرة والصخرة في كف ملك والملك على جناح الحوت والحوت في الماء والماء على الريح والريح على الهواء ريح عقيم لا تلقح وإن قرونها معلقة بالعرش (. وأخرج أبو الشيخ من طريق السدي عن أبي مالك قال:) الصخرة التي(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6100",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحت الأرض منتهى الخلق على أرجائها أربعة أملاك ورؤوسهم تحت العرش (. وأخرج أيضا عنه قال:) إن الأرضين على حوت والسلسلة في أذن الحوت (.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6101",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "الناس أكثر أم يأجوج ومأجوج",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن وهب في قوله:) يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (قال:) هو ما بين أسفل الأرض إلى العرش (.  الناس أكثر أم يأجوج ومأجوج وأخرج أبو الشيخ عن وهب في قول عبدة بن أبي لبابة قال: (الدنيا سبعة أقاليم: فيأجوج ومأجوج في ستة أقاليم وسائر الناس في إقليم واحد) . وأخرج عثمان بن سعيد الدارمي - في الرد على الجهمية - عن ابن عباس(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6102",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: (سيد السموات التي فيها العرش وسيد الأرضين الأرض التي أنت عليها) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6103",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في الشمس والقمر والنجوم",
        "content": "باب ما ورد في الشمس والقمر والنجوم قال تعالى: (وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا)  وقال: (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين)  وقال: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر)  وقال: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد) .  مما خلق الله الشمس والقمر والنجوم أخرج الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن أنس قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن الشمس والقمر والنجوم خلقن من نور العرش) . وأخرج أبو الشيخ عن كعب قال: (خلق الله القمر من(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6104",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "النيران أربع",
        "content": "نور ألا تر أنه قال:) وجعل القمر فيهن نورا ( وخلق الشمس من نار ألا ترى أنه قال:) وجعل الشمس سراجا ( والسراج لا يكون إلا من نار) .  النيران أربع وأخرج أبو الشيخ عن معاوية بن صالح أنه بلغه (أن النيران أربع: فنار تأكل وتشرب وهي نار جهنم ونار لا تأكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار تأكل ولا تشرب وهي النار التي خلقت منها الملائكة ونار تشرب ولا تأكل وهي النار التي خلقت منها الشمس ومنها خلقت الشياطين) . وأخرج ابن مردويه وأبو الشيخ عن ابن عمر قال: (الشمس والقمر وجوههما إلى السماء وأقفيتهما إلى الأرض يضيئان من في السماء كما يضيئان من في الأرض) . وأخرج أبو الشيخ - بسند حسن - عن ابن عباس في قوله: (وجعل القمر فيهن نورا)(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6105",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "نور الشمس مما خلق",
        "content": "قال: قفاه مما يلي الأرض ووجهه مما يلي السماء (.  نور الشمس مما خلق وأخرج أبو الشيخ عن ابن شوذب قال:) الشمس جزء من ثلاثة آلاف جزء من نورتحت العرش (. وأخرج عن سلمان قال:) خلق الله الشمس من نور عرشه وكتب في وجهها: أنا الله لا إله إلا أنا صغت الشمس بقدرتي وأجريتها بأمري وكتب في بطنها: أنا الله لا إله إلا أنا رضاى كلام وغضبي كلام ورحمتي كلام وعذابي كلام وخلق القمر من نور حجابه الذي يليه ثم كتب في وجهه: إني أنا الله لا إله إلا أنا صغت القمر وخلقت الظلمات والنور فالظلمة ضلالة والنور هداي أضل من شئت وأهدى من شئت وكتب في بطنه إن أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخير والشر بقدرتي(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6106",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كم طول الشمس وعرضها",
        "content": "وعزتي ابتلى بهما من شئت من خلقي (.  كم طول الشمس وعرضها وأخرج أبو الشيخ أبو الشيخ من طريق الكلبي عن أبي صالح أن رجلا قال له:) كم طول الشمس وكم عرضها قال: تسعمائة فرسخ في اثني عشر فرسخا وطول الكواكب اثنى عشر فرسخا في اثنى عشر فرسخا (. وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن قتادة قال:) الشمس طولها ثمانون فرسخا في عرض ثمانين فرسخا (. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال:) الشمس على قدر الدنيا (.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6107",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كيف تسبح الكواكب",
        "content": "وأخرجه من وجه آخر بلفظ:) سعة الأرض (بدل) قدر الدنيا (في الموضعين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:) الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فلكها فإذا غربت جرت الليل في فلكها تحت الأرض حتى تطلع من مشرقها. قال: وكذلك القمر (.  كيف تسبح الكواكب وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله:) في فلك يسبحون (قال:) يدورون في أبواب السماء كما تدور الفلكة في المغزل (. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن البصري قال:) إذا غربت الشمس دارت في فلك السماء مما يلي دبر القبلة حتى ترجع إلى المشرق الذي تطلع منه(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6108",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "أين تجري الشمس والقمر والنجوم",
        "content": "وتجري في السماء من شرقها إلى غربها ثم ترجع إلى الأفق مما يلي إلى دبر القبلة إلى شرقها كذلك هي مسخرة في فلكها وكذلك القمر (.  أين تجري الشمس والقمر والنجوم وأخرج أبو الشيخ عن واحد عن حسن بن عطية قال:) الشمس والقمر والنجوم مسخرة في فلك بين السماء والأرض تدور (. وأخرج البخاري في تاريخه وابو الشيخ وابن عساكر عن كعب قال:) إذا أراد الله أن تطلع الشمس من مغربها أدارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها (.  ماذا لو ثبتت الأرض في مدار واحد وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عمر قال: (لو أن الشمس تجري مجرى واحد ما انتفع أحد من أهل الأرض بشيء منها ولكنها تحلق في الصيف وتعترض في الشتاء(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6109",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "إذا خرجت عبدت من دونك",
        "content": "فلو أنها طلعت مطلعها في الشتاء في الصيف لأنضجهم الحر ولو أنها طلعت مطلعها في الصيف في الشتاء لقطعهم البرد) . إذا خرجت عبدت من دونك وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: (إن الشمس إذا غربت دخلت بحرا تحت العرش فتسبح الله حتى إذا هي أصبحت استعفت ربها من الخروج قال: لها الرب جل جلاله: ولم قالت: إني  إذا خرجت عبدت من دونك قال لها: اخرجي فليس عليك من ذلك شىء حسبهم جنهم) .  اطلعي من حيث غربت وأخرج عبد الرزاق وأبو الشيخ عن ابن عمر قال: (إن الشمس تطلع فتردها ذنوب بني آدم فإذا غربت سلمت وسجدت واستأذنت فيؤذن لها حتى إذا غربت سلمت وسجدت فلا يؤذن لها فتقول: إن السير بعيد وإني لم يؤذن لي لا أبلغ فتحبس ما شاء الله أن تحبس ثم يقال لها: اطلعي من حيث غربت) .  الشمس والملائكة وأخرج من طريقين عن سعيد(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6110",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن المسيب قال: (لا تطلع الشمس حتى ينخسها ثلاث مائة وستون ملكا كراهة أن تعبد من دون الله) . وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وكل بالشمس سبعة أملاك يرمونها بالثلج ولولا ذلك ما أصابت شيئا إلا أحرقته) .(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6111",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "اللهم أعط ممسكا تلفا",
        "content": "اللهم أعط ممسكا تلفا وأخرج أبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال: (إن الشمس إذا طلعت هتف معها ملكان موكلان بها يجريان معها ما جرت حتى إذا وقعت في قطبها فقيل لعلي: وما قطبها قال: حذا بطنان العرش فتخر ساجدة حتى يقال لها: امضي بقدرة الله فإذا طلعت أضاء وجهها السبع سموات وقفاها لأهل الأرض قال: وفي السماء ستون وثلاثمائة برج كل برج منها أعظم من جزيرة العرب وللشمس في كل برج منها منزل تنزله حتى إذا وقعت في قطبها قام ملكان بالمشرق في مدينة يقال لها بلسان وقام ملك بالمغرب يقال له بسان فقال المشرقي: اللهم أعطي ممسكا تلفا) . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: (إن للشمس ثلاثمائة وستين كوة تطلع كل يوم في كوة فلا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام المقبل ولا تطلع إلى وهي كارهة تقول: رب لا تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك) .  الشمس وأبراجها وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن عبد الرحمن ابن أبزى في قوله: ((1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6112",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رب المشرقين ورب المغربين) قال: (للشمس ثلاثمائة وستون برجا في المشرق وثلاثمائة وستون برجا في المغرب لا تطلع يومين في برج واحد ولا تغيب يومين في برج واحد) . وأخرج عن ابن آدم قال: (الشمس تمكث في كل برج شهرا والبرج ثلاثون مطلعا بين كل مطلعين شعيرة تنقص حتى تستكمل الساعة في ثلاثين يوما ثم تتحول من ذلك البرج إلى البرج الآخر) .(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6113",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن مقاتل بن حبان عن عكرمة عن ابن عباس: (خلق الله بحرا دون السماء بمقدار ثلاث فراسخ فهو موج مكفوف قائم في الهواء بأمر الله لا يقطر منه قطرة والبحور كلها ساكنة وذلك البحر جار في سرعة السهم ثم انطباقه في الهواء مستو كأنه حبل ممدود ما بين المشرق والمغرب فتجري فيه الشمس والقمر والنجوم والخنس في ذلك البحر فذلك قوله:) كل في فلك يسبحون ((1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6114",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفلك تدور دوران العجلة في لجة غمر ذلك البحر فإذا أراد الله أن يحدث الكسوف خرت الشمس عن العجلة فتقع في غمر ذلك البحر فإذا أراد الله يعظم الآية ويشتد تخويف العباد وقعت الشمس كلها فلا يبقى على العجلة منها شيء فذلك حين يظلم النهار وتبدو النجوم وذلك المنتهى عن كسوفها وإذا أراد الله دون ذلك وقع النصف منها أو الثلث أو الثلثان في الماء ويبقى سائر ذلك على العجلة فهو كسوف دون كسوف وبلاء للشمس والقمر وتخويف للعباد واستعتاب من الله وإلى ذلك فإن صارت الملائكة الموكلون بها فرقتين: فرقة منها يقبلون على الشمس فيجرونها نحو العجلة وفرقة يقبلون إلى العجلة فيجرونها إلى الشمس فإذا غربت رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6115",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحبس تحت العرش فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة وبين أسفل درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة فتنحدر حيال المشرق من سماء إلى سماء فإذا ما وصلت إلى هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح فإذا دخلت إلى هذا الوجه من السماء فذلك حين تطلع الشمس قال: وخلق الله عند المشرق حجابا من الظلمات فوضعها على البحر السابع مقدار عدة الليالي في الدنيا منذ يوم خلقها الله إلى يوم القيامة فإذا كان عند غروب الشمس أقبل ملك من الملائكة قد وكل بالليل فيقبض قبضة من ظلمة ذلك الحجاب ثم يستقبل المغرب فلا يزال يرسل تلك الظلمة من خلل أصابعه قليلا قليلا وهو يراعي الشفق فإذا غاب الشفق أرسل الظلمة كلها ثم ينشر جناحيه فيبلغان قطرى الأرض وكنف السماء فيسوق ظلمة الليل بجناحيه فإذا جاء الصبح من المشرق ضم جناحيه ثم يضم الظلمة كلها بعضها إلى بعض بكف واحدة من المشرق ثم يضعها(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6116",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "من المغرب إلى المشرق ماذا تفعل الشمس",
        "content": "عند المغرب على البحر.  من المغرب إلى المشرق ماذا تفعل الشمس وأخرج أبو الشيخ عن ميسرة قال:) بلغنا أن الشمس إذا غربت صلت والقمر والكواكب والليل والنهار والملائكة (.  الجبل الذي تطلع من ورائه الشمس وأخرج عن السدى قال:) الجبل الذي تطلع الشمس من ورائه طوله ثمانون فرسخا في السماء (. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال: قال القمر لربه:) اللهم إنك فضلت الشمس على ونقصتني وأشنتني فلا تطلعها على ما نقصت مني واشنتني فلا ترى القمر أبدا إلا والتمام مما يلي الشمس (. وأخرج عن قتادة في قوله تعالى:) والقمر قدرناه منازل (الآية قال:) قدره الله منازل فجعل ينقص حتى كان مثل عذق(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6117",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "النجوم الخنس",
        "content": "النخلة (.  النجوم الخنس وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله:) فلا أقسم بالخنس (قال: الخنس نجوم تجري يقطعن المجرة كما يقطع الفرس) .  سهيل لم يطع الأمر وأخرج عن ابن عباس قال في سهيل: (أمرت النجوم بأمر وأمر بأمر فخالف فخولف به) .  مسخ بسبب ظلمه وأخرج من طريق أبي الطفيل عن علي بن أبي طالب كان إذا رأى سهيلا سبه وقال: (إنه كان عشارا باليمن يبخس بين الناس بالظلم فمسخه الله شهابا) . وأخرج مثله من وجه آخر عن أبي الطفيل مرفوعا مرسلا (. وأخرج بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعا:) إن سهيلا كان عشارا ظلوما فمسخه الله شهابا (. وأخرج أبو الشيخ عن الحكم قال:) لم يطلع سهيلا إلا في الإسلام(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6118",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "العاهات ترفع مع طلوع النجوم",
        "content": "وإنه لممسوخ (. وأخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى:) ومن شر غاسق إذا وقب ( قال:) كانت العرب تقول: الغاسق: سقوط الثريا وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها (.  العاهات ترفع مع طلوع النجوم وأخرج عن أبي هريرة قال:) ما طلع النجم ذات غداة قط(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6119",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا رفعت آفة وعاهة أو خفت (. وأخرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) إذا ارتفعت النجوم رفعت العاهة عن كل بلد (.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6120",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في الليل والنهار",
        "content": "باب ما ورد في الليل والنهار شراهيل.. هراهيل وأخرج أبو الشيخ من طريق عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب عن سلمان قال: (الليل موكل به ملك يقال له شراهيل فإذا حان وقت الليل أخذ خرزة سوداء فدلاها من قبل المغرب فإذا نظرت إليها الشمس وجبت في أسرع من طرفة عين وقد أمرت الشمس أن لا تغرب حتى ترى الخرزة فإذا غربت جاء الليل فلا تزال الخرزة معلقة حتى يجيء ملك آخر يقال له هراهيل بخرزة بيضاء فيعلقها من قبل المطلع فإذا رآها شراهيل مد إليه خرزته وترى الشمس الخرزة البيضاء فتطلع وقد أمرت أن لا تطلع حتى تراها فإذا طلعت(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6121",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "الليل أم النهار أيهما كان قبل الآخر",
        "content": "جاء النهار) . وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا محمد أرأيت جنة عرضها السموات والأرض فأين النار قال: أرأيت الليل الذي قد التبس كل شيء فأين جعل النهار قال: الله أعلم. قال: كذلك يفعل ما يشاء) .  الليل أم النهار أيهما كان قبل الآخر وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس أنه سئل أيهما كان قبل: الليل أم النهار قال: (الليل ثم قرأ:) أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما (ثم قال كان بينهما ظلمة وذلك لتعلموا أن الليل كان قبل النهار) .  أيام الأسبوع وما خلق فيها وأخرج عن ابن عباس قال: (إن الله خلق يوما واحدا فسماه الأحد ثم خلق(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6122",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا فسماه الإثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس قال: فخلق الأرض في يومين الأحد والإثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء فذلك قول الناس: هو يوم ثقيل وخلق مواضع الأنهار والأشجار يوم الأربعاء وخلق الطير والوحوش والسباع والهوام والآفة يوم الخميس وخلق الإنسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت) .(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6123",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في السماء والرياح",
        "content": "باب ما ورد في السماء والرياح الماء خلق من ياقوتة خضراء أخرج أبو الشيخ من طريق أبي عصمة نوح ابن مريم - وهو كذاب بوضاع - عن مقاتل بن حيان عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا: (لما أراد الله عزوجل أن يخلق الماء. خلق من النور ياقوتة خضراء غلظها كغلظ سبع سموات وسبع أرضين وما فيهن وما بينهن ثم دعاهما فلما أن سمعت كلام الله ذابت فرقا حتى صارت ماء فهو مرتعد من مخافة الله عزوجل إلى يوم القيامة. وكذلك إذا نظرت غليه راكدا أو جاريا يرتعد وكذلك يرتعد في الآبار من مخافة الله إلى يوم القيامة ثم خلق الريح فوضع الماء على الريح ثم خلق العرش فوضع العرش على الماء) . وأخرج الفريابي وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم في(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6124",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "جندان من جنود الله",
        "content": "المستدرك وصححه عن ابن عباس أنه سئل: (حين كان العرش على الماء على أي شيء كان الماء قال: على متن الريح) . وأخرج أبو الشيخ من طريق وهب قال: (ثم خلق الله الريح فبسطها فضربت الماء حتى صار أمواجا وزبدا) .  جندان من جنود الله وأخرج عن ابن عباس بقال: (الماء والريح جندان من جنود الله والريح جند الله الأعظم) . وأخرج عن مجاهد قال: (الريح لها جناحان وذنب) .  هلاك قوم عاد بقليل من الريح وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فتح الله على عاد من الريح التي أهلكوا بها إلا مثل موضع الخاتم) . وأخرج مثله من حديث ابن عباس مرفوعا.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6125",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "رحمة الله حتى على الظالمين",
        "content": "رحمة الله حتى على الظالمين وأخرج عن كعب قال: (ساكن الأرض الثانية الريح العقيم لما أراد الله عزوجل أن يهلك قوم عاد أوحى إلى خزنتها أن افتحوا منها بابا قالوا: يا ربنا منخر الثور قال: إذا تكفي الأرض ومن عليها ولكن افتحوا منها مثل حلقة خاتم) .  الرياح ثمانية وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ابن عمر قال: (الرياح ثمان: أربع رحمة وأربع عذاب فأما الرحمة: فالناشرات والمبشرات والمرسلات والرخاء(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6126",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "من أين تأتي الرياح",
        "content": "وأما العذاب: العقيم والصرصر وهما في البر والعاصف والقاصف وهما في البحر) .  من أين تأتي الرياح وأخرج أبو الشيخ عن عسى بن أبي عيسى الخياط قال: (بلغنا أن الرياح سبع: الصبا والدبور والجنوب والشمال والنكباء والخروق والرياح القائم فأما الصبا: فتجىء من المشرق وأما الدبور: فتجىء من المغرب وأما الجنوب: فتجىء عن يسار القبلة وأما الشمال: فتجىء عن يمين القبلة وأما النكباء: فبين الصبا والجنوب وأما الخروق: فبين الشمال والدبور(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6127",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كل الرياح تشعر بها في الكعبة",
        "content": "وأما ريح القائم: فأنفاس الخلق) .  كل الرياح تشعر بها في الكعبة وأخرج عن الحسن قال: (جعلت الرياح على الكعبة فإذا أردت أن تعلم ذلك فاسند ظهرك إلى باب الكعبة فإن الشمال عن شمالك وهي مما يلي الحجر الأسود والجنوب عن يمينك وهو مما يلي الحجر الأسود والصبا مقابلك وهي تستقبل باب الكعبة والدبور من دبر الكعبة) . وأخرج عن ضمرة بن حبيب قال: (الدبور الريح الغربية والقبول الشرقية والشمال الجنوبية واليمان القبلية والنكباء تأتي من الجوانب الأربع) .  ريح الشمال وأخرج عن ابن عباس: (الشمال ما بين مطلع(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6128",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "الجنوب ريح طيبة",
        "content": "الشمس والجدي والدبور ما بين مغرب الشمس إلى سهيل) .  الجنوب ريح طيبة وأخرج أبو الشيخ عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجنوب من ريح الجنة) . وأخرج عن أبي هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ريح الجنوب من الجنة وهي من اللواقح وفيها منافع للناس والشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فتصيبها نفحة من الجنة فبردها من ذلك) .  الأزيب وأخرج ابن راهويه وابن ابي شيبة في مسنديهما والبخاري في تاريخه(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6129",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "من خلل الأبواب يأتينا ما يكفينا",
        "content": "وأبو الشيخ عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين من دونها باب مغلق وإنما يأتيكم الريح من خلل ذلك الباب ولو فتح ذلك الباب لذرت ما بين السماء والأرض وهي عند الله الأزيب وعندكم الجنوب) .  من خلل الأبواب يأتينا ما يكفينا وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: (الجنوب سيد الأرواح واسمها عند الله الأزيب ومن دونها سبعة أبواب وإنما يأتيكم منها ما يأتيكم من خللها ولو فتح منها باب واحد لأذرت ما بين السماء والأرض) . وأخرج عن ابن عباس قال: (ما راحت جنوب قط إلا سال في واد ما رأيتموه أو لم تروه) .  لولا الشمال ما نبت نبات وأخرج عن قيس بن عبادة قال: (الشمال ملح الأرض ولولا الشمال لا تنبت الأرض) . وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وأبو الشيخ قال: ((1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6130",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "لا تضارب بين الرياح في الحدود",
        "content": "لو احتبست الريح عن الناس ثلاثة أيام لأنتن ما بين السماء والأرض) .  لا تضارب بين الرياح في الحدود وأخرج أبو الشيخ عن عثمان الأعرج قال: (إن مساكن الرياح تحت أجنحة الكرسي وبين حملة العرش فتهيج فتقع بعجلة الشمس فتستعين الملائكة على حرها ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع في البحر ثم تهيج في البحر فتقع برؤوس الجبال ثم تهيج من رؤوس الجبال فتقع في البر فأما الشمال فإنها تمر بجنة عدن فتأخذ من عرف طيبها فتمر به على أرواح الصديقين ثم تأتي الشمال وحدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس وتأتي الدبور وحدها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل وتأتي الجنوب وحدها من مطلع سهيل إلى مطلع الشمس وتأتي الصبا وحدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش فلا تدخل هذه ولا هذه في حد هذه ولا هذه) . وأخرج أبو الشيخ عن عبيد بن(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6131",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمير قال: (يبعث الله المبشرة فتعم الأرض بماء ثم يبعث الله المثيرة فتثير السحاب فيجعله كسفا ثم يبعث المؤلفة فتؤلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فتمطر ثم قرأ:) وأرسلنا الرياح لواقح (.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6132",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "ما ورد في السحاب والمطر",
        "content": "ما ورد في السحاب والمطر وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:) إن الله يبعث الريح تحمل الماء من السماء تمر به السحاب تدر كما تدر اللقحة (.  اشد خلق الله وأخرج الطبراني في الأوسط - بسند جيد - عن علي رضي الله عنه قال:) أشد خلق ربك عشرة: الجبال والحديد ينحت الجبال والنار تأكل الحديد والماء يطفىء النار والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء والريح تنقل السحاب والإنسان يتقي الريح بيده ويذهب فيها لحاجته والسكر يغلب الإنسان والنوم يغلب السكر والهم يمنع النوم فأشد خلق ربك الهم فأشد خلق ربك الهم (. وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله: (فالحاملات وقرا) : ((1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6133",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "السحاب ثمر",
        "content": "السحاب يحمل المطر) . وأخرج أبو الشيخب عن كعب قال: السحاب غربال المطر ولولا السحاب - حين ينزل الماء من السماء - لأفسد ما يقع عليه من الأرض والبذر ينزل من السماء (.  السحاب ثمر وأخرج أبو الشيخ عن خالد بن معدان قال:) إن في الجنة شجرة تثمر السحاب فالسوداء منها الثمرة التي قد نضجت التي تحمل المطر والبيضاء الثمرة التي لم تنضج لا تحمل المطر (.  السحاب ينطق ويضحك وأخرج أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب المطر وأبو الشيخ عن الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:) ينشىء الله السحاب فينطق أحسن المنطق ويضحك أحسن الضحك (. قال أبو نعيم بن سعد: المنطق: الرعد والضحك: البرق.  السحاب غربالا(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6134",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن أبي المثنى قال:) إن الأرض قالت: رب أرني من الماء ولا تنزله على منهمرا كما أنزلته على يوم الطوفان قال: سأجعل لك السحاب غربالا (. وأخرج أبو الشيخ عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:) إذا نشأت السماء بحرية ثم تشأمت فتلك عين أو عام غديقة يعني مطرا كثيرا (. وأخرج أبو الشيخ عن الحسن أنه سئل عن: المطر من السماء أم من(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6135",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "حبة المطر مثل البعير",
        "content": "السحاب قال: من السماء: إنما السحاب علم ينزل عليه الماء من السماء) . وأخرج عن وهب قال: (لا أدري المطر ينزل قطره من السماء في السحاب أم خلق في السحاب فأمطر) . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن خالد ابن معدان قال: (المطر ماء يخرج من تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في السماء الدنيا فيجتمع في موضع يقال له الأبرم فتجىء السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب الإسفنجة فيسوقها الله حيث شاء) .  حبة المطر مثل البعير وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال: (ينزل الماء من السماء السابعة فتقع القطرة منه على السحاب مثل البعير) . وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي في قوله: (فسلكه ينابيع في الأرض) قال: (كل ما في الأرض من السماء) .  يوم نوح ويوم عاد وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله من السماء كفا من ماء إلا بمكيال ولا يسق الله كفا من ريح إلا بوزن ومكيال إلا يوم نوح فإن الماء طغى على الخزان(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6136",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "اللؤلؤ من المطر",
        "content": "قال تعالى:) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (ويوم عاد فإن الريح عتت على الخزان قال الله تعالى:) بريح صرصر عاتية (. وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال:) لم ينزل الله قطرة من السماء إلا يعلم الخزان إلا حيث طغى الماء فإنه غضب بغضب الله فطغى على الخزان فخرج ما لا يعلمون ما هو (.  اللؤلؤ من المطر وأخرج أبو الشيخ من طريق سعيد بن جبير وابن عباس قال:) يخلق الله اللؤلؤ في الأصداف من المطر تفتح الأصداف أفواهها عند المطر فاللؤلؤة العظيمة من القطرة العظيمة واللؤلؤة الصغيرة من القطرة الصغيرة (. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عكرمة قال:) ما أنزل الله من السماء ماء إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة (. وأخرج أبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال:) يبعث الله ريحا فتعم الأرض ثم يبعث الله الثانية فتثير سحابا فيجعله كسفا ثم يبعث الله الثالثة فيؤلف بينه فيجعله ركاما(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6137",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "المطر والقحط",
        "content": "ثم الرابعة فتمطر (. وأخرج عن السدى قال: يرسل الله الريح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين طرف السماء والأرض حين يلتقيان فيخرجه ثم ينشره فيبسطه في السماء كيف يشاء فيسيل الماء على السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك) .  المطر والقحط وأخرج أبو الشيخ عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما مطر قوم إلا برحمته ولا قحطوا إلا بسخطه) . وأخرج أبو الشيخ عن الحسن أنه كان إذا نظر إلى السحاب قال: (فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بذنوبكم) . وأخرج ابن أبي الدنيا في المطر وأبو الشيخ عن(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6138",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "الملائكة تنزل مع المطر",
        "content": "المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها فيصرفه الله حيث يشاء) .  الملائكة تنزل مع المطر وأخرج أبو الشيخ عن الحسن قال: (ما من عام أمطر من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء وربما كان ذلك في البحر وينزل مع المطر كذا وكذا من الملائكة فيكتبون حيث يقع ذلك المطر ومن يرزقه وما يخرج منه مع كل قطرة) . وأخرج ابن أبي الدنيا في المطر وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: (ما نزل مطر من السماء الا ومعه البذر أما إنكم لو بسطتم نطعا لرأيتموه) . وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: (المطر مزاجه من الجنة فإذا كثر المزاج عظمت البركة وإن قل المطر وإذا قل المزاج قلت(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6139",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البركة وإن عظم المطر) . وأخرج ابن أبي حاتم عن خالد بن يزيد قال: (المطر منه ماء من السماء ومنه ماء يسقيه الغيم من البحر فيعذبه الرعد والبرق فأما ما كان من البحر فلا يكون له نبات وأما النبات فما كان من السماء) . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: (ما من عين جارية إلا داخلتها من الثلج) . وأخرج أبو الشيخ عن كعب قال: (لولا أن الجليد ينزل من السماء الرابعة لم يمر بشىء إلا أهلكه) . وأخرج أبو الشيخ عن ابن مالك الغفاري قال: (سألت ابن عباس فقلت: تنزل الأرض القفلا فتمطر من الليل فتصبح من الغد في الأرض ضفادع خضر فقال ابن عباس:) إن هذه السماء الدنيا إلى التي تليها وما بينهما ماءهما يجري فيه من الطير والدواب مثل ما في مائكم هذا (.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6140",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "التعذيب بالمطر",
        "content": "التعذيب بالمطر وأخرج ابن أبي زمنين في أصول السنة عن سلمان الفارسي قال:) تحت هذه السماء بحر ماء مطفح فيه الدواب مثل ما في بحركم هذا ومن هذا البحر غرق الله قوم نوح وهو ما أسكنه الله للعذاب وسينزل قبل يوم القيامة فيغرق به من يشاء ويعذب به من يشاء (. أخرج أبو الشيخ عن قتادة قال:) كان آدم عليه السلام يشرب من السحاب (.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6141",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في الرعد والبرق والصواعق",
        "content": "باب ما ورد في الرعد والبرق والصواعق قال تعالى:) فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق (وقال:) هو الذي يريكم البرق (.  اليهود يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أخرج أحمد والترمذي وصححه والنسائي وأبو الشيخ عن ابن عباس قال:) إن اليهود قالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن أنبأتهن عرفنا أنك نبي وابتعناك قالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو قال: ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله. قالوا: فما الصوت الذي نسمع فيه قال: زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر. قالوا: صدقت (.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6142",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "الرعد يسوق السحاب",
        "content": "الرعد يسوق السحاب وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ من طريق شهر ابن حوشب عن ابن عباس قال:) الرعد ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الإبل بحدائه (. وأخرج أبو الشيخ من طريق ابن مالك عن ابن عباس قال:) الرعد ملك يحدو يزجر السحاب بالتسبيح والتكبير (. الرعد يسوق السحاب وأخرج أبو الشيخ عن شهر بن حوشب قال:) الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي الإبل فإذا خالفت سحابة صاحب بها فإذا اشتد غضبه تناثرت من فيه النيران وهي الصواعق التي رأيتم (.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6143",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "السحاب هو العنان",
        "content": "وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في مسنده عن علي وابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن حوشب عن الضحاك عن ابن عباس قال:) البرق ملك يترايا (.  السحاب هو العنان وأخرج ابن مردويه عن عمر بن بجاد الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) اسم السحاب عند الله العنان والرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روقيل (. وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله ليه وسلم سئل عن منشأ السحاب فقال:) إن ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراق فإذا رفع برقت وإذا زجر رعدت وإذا ضرب صعقت (.  الرعد ملك ينعق وأخرج البخاري في الأدب وابن أبي الدنيا في المطر وابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس قال:) إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه (.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6144",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كيف تخرج الصواعق",
        "content": "كيف تخرج الصواعق وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق مجاهد عن ابن عباس قال:) الرعد ملك اسمه الرعد وصوته هذا تسبيحه فإذا اشتد زجره احتك السحاب واصطدم من خوفه فتخرج الصواعق من بينه (.  البرق له أربعة وجوه وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن سلمة قال: (بلغنا أن البرق ملك له أربعة وجوه: وجه إنسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه أسد فإذا مصع بذنبه فذلك البرق) .(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6145",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن أبي الجلد أن ابن عباس أرسل له يسأله عن السماء من أي شيء هي وعن البرق والصواعق فقال: (أما السماء فإنها من ماء مكفوف وأما البرق فهو تلألؤ الماء وأما الصواعق فمخاريق يزجر بها السحاب) . وأخرج الإمام احمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي عمران الجوني قال: (بلغنا أن دون العرش بحورا من نار تقع منها الصواعق) . وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: (الصواعق نار) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6146",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في المجرة والقوس",
        "content": "باب ما ورد في المجرة والقوس عرق الأفعى أخرج الطبراني وأبو الشيخ من طرق عن معاذ ابن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش) .  أهل الكتاب يسألون وأخرج الطبراني عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله لعيه وسلم: (يا معاذ إني مرسلك إلى قوم أهل كتاب فإذا سئلت عن المجرة التي في السماء فقل: هي لعاب حية تحت العرش) . وأخرج أبو الشيخ عن خالد بن معدان قال: (المجرة التي في السماء من عرق الهوام الذين يحملون العرش) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6147",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "المجرة أبواب السماء",
        "content": "المجرة أبواب السماء وأخرج ابو الشيخ من طرق عن علي بن أبي طالب قال: (المجرة أبواب السماء التي صب الله منها الماء المنهمر على قوم نوح) . وأخرج ابو الشيخ بسند صحيح عن ابن عباس قال: (المجرة أبواب السماء التي صب الله منها الماء المنهمر على قوم نوح) . وأخرج أبو الشيخ بسند صحيح عن ابن عباس قال: (المجرة باب السماء والذي تنشق منه) . وأخرج من وجوه أخر عن ابن عباس قال: (المجرة باب السماء وطرفها من ههنا مهب الدبور تتيامن وتتياسر) .  هرقل يسال عن وأخرج سعيد بن منصور في مسنده بسند(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6148",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "لا تقولوا قوس قزح",
        "content": "صحيح عن سعيد بن جبير أن هرقل كتب إلى معاوية يسأله عن المجرة وعن القوس وعن مكان طلعت فيه الشمس ثم لم تطلع فيه قبل ذلك ولا بعده فقال معاوية: من لي بذلك فقيل: ابن عباس فكتب إليه يسأله فكتب إليه ابن عباس: (أما المجرة فباب السماء وأما القوس فإنه أمان لأهل الأرض من الغرق وأما المكان الذي طلعت فيه الشمس فالمكان من البحر حين انفلق لبني إسرائيل) .  لا تقولوا قوس قزح وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله فهو أمان لأهل الأرض)(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6149",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واخرج الحاكم في المستدرك عن ابن عباس مرفوعا: وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر من طريق جبير ومقاتل عن الضحاك في قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي)  فابتلعت الأرض ماءها وارتفع ماء السماء حتى بلغ عنان السماء رجاء أن يعود إلى مكانه فأوحى الله إليه أن ارجع فإنك رجس وغضب فرجع الماء فملح وحم وتردد فأصاب الناس منه الأذى فأرسل الله الريح فجمعه في مواضع البحار فصار زعاما مالحا لا ينتفع به وتطلع نوح فنظر فإذا الشمس قد طلعت وبدا له اليد من السماء وكان ذلك آية ما بينه وبين ربه عزوجل أمان من الغرق واليد القوس الذي يسمونه قوس قزح ونهى أن يقال قوس قزح لأن قزح شيطان وهو قوس الله وزعموا أنه كان يمتد عليه وتر وسهم قبل ذلك في السماء فلما جعله الله أمانا لأهل الأرض من الغرق نزع الله الوتر والسهم ((1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6150",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في الزلزلة",
        "content": "باب ما ورد في الزلزلة كيف يحدث الزلزال أخرج أبو الشيخ وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات عن ابن عباس قال:) خلق الله جبلا يقال له (ق)  محيط بالأرض وعروقه إلى الصخرة التي عليها الأرض فإذا أراد الله أن يزلزل قرية أمر ذلك الجبل فحرك العرق الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم تحرك القرية دون القرية (.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6151",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في الجبال",
        "content": "باب ما ورد في الجبال ما) ق ( أخرج أبو الشيخ عن عبد الله بن يزيد قال:) ق (جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء عليها كتفا السماء) . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن كعب في قوله تعالى (حتى توارت بالحجاب)  قال: (الحجاب جبل أخضر من ياقوت يحيط بالخلائق فمنه خضرة السماء التي يقال لها الخضراء وخضرة البحر من السماء فمن ثم يقال: البحر الأخضر) .  البحر على صخرة وأخرج أبو الشيخ قال: (البحر على صخرة خضراء فما ترون من خضرة السماء فهو من خضرة تلك الصخرة) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6152",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "كيف يحدث المد والجزر",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فأرساها) .  كيف يحدث المد والجزر وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس أنه سئل عن المد والجزر فقال: إن لله ملكا موكلا بقواميس البحر إذا وضع رجله فيها فاض وإذا رفعها غاص فذلك المد والجزر (. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال:) إن الجبال لتفخر على الأرض بأنها أثبتت بها ((1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6153",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "ما ورد في البحار",
        "content": "ما ورد في البحار البحار ثمانية. أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال:) إن هذا الخلق أحاط بهم بحر قيل: وما بعد البحر قال: هواء قيل: وما بعد الهواء قال: بحر أحاط بهذا الهواء والبحر الزاخر على سبعة أبحر قيل: والثامن قال: كذلك هواء قيل: وما بعد الثامن قال: ثم انتهى الأمر (. وأخرج عن وهب قال:) إنها سبعة أبحر وسبعة أرضين والارض على ظهر الحوت واسم الحوت بهموت (. وأخرج عن حسان بن عطية قال:) بلغني أن مسيرة الارض خمسمائة البحور منها مسيرة ثلاثمائة سنة أو مائتي سنة والخراب منها مسيرة مائة سنة أو مائتين والعمران مسيرة مائة سنة (. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس أنه سئل عن المد والجزر فقال:) إن معه ملكا موكلا بقواميس البحر إذا وضع رجله فاض وإذا رفعها غاص فكذلك المد والجزر (.  بحر من ماء بحر من نار. وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر قال:) تحت بحركم هذا بحر من نار(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6154",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحت ذلك البحر بحر من ماء وتحت ذلك البحر من الماء بحر من نار حتى عد سبعة أبحر من نار وسبعة أبحر من ماء (.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6155",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "باب ما ورد في النيل",
        "content": "باب ما ورد في النيل أخرج أحمد والحاكم وصححه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:) رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قال: قلت يا جبريل: ما هذان قال: أما الباطنان: ففي الجنة وأما الظاهران: فالنيل والفرات (.  أنهار الجنة وأخرج مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:) سيحان وجيحان والفرات والنيل: كل من أنهار الجنة (.  النيل نهر العسل وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده والبيهقي في البعث عن كعب قال:) نهر النيل نهر العسل في الجنة ونهر دجلة نهر اللبن في الجنة ونهر(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6156",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "أعجايب النيل",
        "content": "الفرات نهر الخمر في الجنة ونهر سيحان نهر الماء في الجنة (.  أعجايب النيل وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن الليث بن سعد قال: (بلغني أنه كان رجل من بني العيص يقال له: حائد ابن سالوم بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتى دخل أرض مصر فأقام بها سنين فلما رأى أعاجيب نيلها وما يأتي به جعل الله عليه أن لا يفارق ساحله حتى يبلغ منتهاه ومن حيث يخرج أو يموت قبل ذلك فسافر عليه فقال بعضهم: ثلاثين سنة في الناس وثلاثين سنة في غير الناس. وقال بعضهم: خمسة عشر كذا وخمسة عشر كذا حتى انتهى إلى بحر أخضر فنظر إلى النيل ينشق مقبلا فصعد على البحر وإذا رجل قائم يصلي تحت شجرة تفاح فلما رآه استأنس به وسلم عليه فسأله الرجل صاحب الشجرة فقاله له: من أنت قال: أنا حائد ابن أبي سالوم بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم فمن أنت قال: أنا عمران ابن فلان بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم قال: فما الذي جاء بك يا حائد قال: جئت من أجل هذا النيل فما جاء بك يا عمران قال:(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6157",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء بي الذي جاء بك حتى انتهيت إلى هذا الموضع فأوحى الله إلى أن أقف في هذا الموضع حتى يأتيني أمره قال حائد: أخبرني ما انتهى إليك من أمر هذا النيل وهل بلغك أن أحد من بني آدم بلغه قال: نعم. قال: قد بلغني أن رجلا من ولد العيص يبلغه. ولا أظنه غيرك يا حائد فقال له: كيف الطريق غليه قال له عمران: لست أخبرك بشيء إلا أن تجعل لي ما أسألك. قال: وما ذاك يا عمران قال: إذا رجعت إلى وأنا حي أقمت عندي حتى يوحى إلى بأمره أو يتوفاني فتدفني وإن وجدتني ميتا دفنتني وذهبت. قال له: لك ذلك على فقال: سر كما أنت على هذا البحر فإنك ستأتي دابة ترى أولها ولا ترى آخرها فلا يهولنك أمرها اركبها فإنها دابة معادية للشمس إذا طلعت أهوت إليها لتلتقمها حتى تحول بينها وبين حجبتها وإذا غربت أهوت إليها كذلك فاركبها تذهب بك إلى جانب البحر فسر عليها راجعا حتى تنتهي إلى النيل فسر عليها فإنك ستبلغ أرضا من حديد وأشجارها وسهولها حديد فإن جزتها وقعت في أرض من نحاس فإن جزت وقعت في أرض من فضة فإن جزتها وقعت في أرض من ذهب فسار فيها حتى انتهى إلى سور من ذهب وشرفة من ذهب وقبة من ذهب لها أربعة أبواب ونظر إلى ما ينحدر من فوقك ذلك السور حتى يستقر في القبة ثم يتفرق في الأبواب الأربعة فأما ثلاثة فتقبض في الأرض وأما واحد فينشق على وجه الأرض وهو النيل فشرب منه واستراح وهوى إلى السور ليصعد فأتاه ملك فقال له: يا حائد قف مكانك فقد انتهى إليك علم(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6158",
        "book_id": "msl_3344",
        "book_name": " أسرار الكون = الهيئة السنية في الهيئة السنية",
        "title": "سيد الأنهار",
        "content": "هذا النيل وهذه الجنة وإنما ينزل من الجنة) .  سيد الأنهار وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال: (نيل مصر سيد الأنهار سخر الله كل نهر بين المشرق والمغرب فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر مده بماء تلك الأنهار وفجر الله له الأرض عيونا فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله تعالى أوحى الله إلى كل ماء فرجع إلى عنصره) .  خاتمة مم خلق الخلق أخرج الطبراني عن مسلم الهجري قال: قلت لعبد الله بن عمر: مما خلق الخلق قال: (من الماء)  والنور والظلمة والريح والتراب (فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك فقال فيها كما قال عبد الله بن عمر. بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله على كل حال وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. آمين.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "38",
        "slug": " -msl_3344"
    },
    {
        "id": "6159",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كتب إلى الشيخ الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية العدل الأرضي أبو عبد الله بن قطيه أدام الله سموه ورقيه بما نصه  1 - المسألة هل تجوز إقامة المسلم في بلد غلب عليه النصارى  الحمد لله وحده جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي أن قوما من هؤلاء الأندلسيين الذين هاجروا من الأندلس وتركوا هناك الدور والأرضين والجنات والكرمات وغير ذلك من أنواع الأصول وبذلوا زيادة على ذلك كثيرا من ناض المال وخرجوا من تحت حكم المسلمة الكافرة وزعموا أنهم فروا إلى الله سبحانه بايدينهم وأنفسهم وأهليهم وذرياتهم وما بقى بأيديهم أو أيدي بعضهم من الأموال واستقروا بحمد الله سبحانه بدار الإسلام تحت طاعة الله ورسوله وحكم الذمة المسلمة(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6160",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ندموا على الهجرة بعد حصولهم بدار الاسلام تسخطوا وزعموا أنهم وجدوا الحال عليهم ضيقة وأنهم لم يجدوا بدار الاسلام التي هي دار المغرب هذه صانها الله وحرس أوطانها ونصر سلطانه بالنسبة إلى التسبب في طلب انواع المعاش على الجملة رفقا ولا يسرا ولا مرتفقا ولا إلى التصرف في الأقطار أمنا لايقا وصرحوا في هذا المعنى بأنواع من قبيح الكلام الدال على ضعف دينهم وعدم صحة يقينهم في معتقدهم وان هجرتهم لم تكن لله ورسوله كما زعموا وإنما كانت لدينا يصيبونها عاجلا عند وصولهم جارية على وفق أهوائهم فلما لم يجدوها وفق أغراضهم صرحوا بذم دار الإسلام وشأنه وشتم الذى كان السبب لهم في هذه الهجرة وسبه وبمدح دار الكفر وأهله (83 ب) والندم على مفارقته وربما حفظ عن بعضهم أنه قال على جهة الإنكار للهجرة إلى دار الإسلام التي هي هذا الوطن صانه الله إلى ها هنا يهاجر من هنايك بل من ها هنا تجب الهجرة إلى هناك وعن آخر منهم أيضا أنه قال إن جاز صاحب قشتالة إلى هذه النواحى نسير إليه فنطلب منه أن يردنا إلى هناك يعنى إلى دار الكفر ومعاودة الدخول تحت الذمة الكافرة كيف أمكنهم فما الذي يلحقهم في ذلك من الإثم ونقص رتبة الدين والجرحة وهل هم به مرتكبون المعصية التي كانوا فروا منها إن تمادوا على ذلك ولم يتوبوا ولم يرجعوا إلى الله سبحانه منه وكيف بمن رجع منهم بعد الحصول في دار الإسلام إلى دار الكفر والعياذ الله(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6161",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل يجب على من قامت عليه منهم بالتصريح بذلك أو بمعناه شهادة أدب أو لا حتى يتقدم إليهم فيه بالوعظ والإنذار فمن تاب إلى الله سبحانه نزك ورجى له قبول التوبة ومن تمادى عليه ادب أو يعرض عنهم ويترك كل واحد منهم وما اختاره فمن ثبته الله في دار الاسلام راضيا فله نيته وأجره على الله سبحانه ومن اختار الرجوع إلى دار الكفر ومعاودة الذمة الكافرة ترك يذهب إلى سخط الله ومن ذم دار الاسلام منهم تصريحا او معنى ترك وما عول عليه بينوا لنا حكم الله تعالى في ذلك كله وهل من شرط الهجرة ألا يهاجر أحد إلا إلى دنيا مضمونة يصيبها عاجلا عند وصوله جارية على وفق غرضه حيث حل أبدا من نواحى الإسلام أو ليس ذلك بشرط بل تجب عليهم الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام إلى حلو أو مر أو وسع أو ضيق أو عسر أو يسر بالنسبة (84 أ) إلى احوال الدنيا وإنما القصد بها سلامة الدين والأهل والولد مثلا والخروج من حكم الملة الكافرة إلى حكم الملة المسلمة إلى ما شاء الله من حلو أو مر او ضيق عيش او سعته ونحو ذلك من الأحوال الدنياوية بيانا شافيا مجودا مشروحا كافيا يأجركم الله سبحانه والسلام الكريم يعتمر مقامكم العلي ورحمة الله تعالى وبركاته فأجبته بما هذا نصه الحمد لله تعالى وحده والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد بعده(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6162",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الجواب الهجرة إلى أرض الإسلام فريضة إلى يوم القيامة  الجواب عما سألتم عنه والله سبحانه ولي التوفيق بفضله إن الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام فريضة إلى يوم القيامة وكذلك الهجرة من أرض الحرام والباطل بظلم أو فتنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن) أخرجه البخاري والموطأ وأبو داوود والنسائي وقد روى أشهب عن مالك (لا يقيم أحد في موضع يعمل فيه بغير الحق) قال في (العارضة) فإن قيل فإذا لم يوجد بلد إلا كذلك قلت يختار المرء أقلها إثما مثل أن يكون البلد فيه كفر فبلد فيه جور خير منه أو بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام أو بلد فيه معاص في حقوق الله فهو أولى من بلد فيه معاص في مظالم العباد وهذا الأنموذج دليل على ما رواه وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلأت الأرض والله جورا وظلما انتهى(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6163",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - لا تجوز الإقامة إلا في حالة العجز عن الهجرة بكل وجه الأدلة من القرآن الكريم ولا يسقط هذه الهجرة الواجبة على هؤلاء الذين استولى الطاغية لعنة الله تعالى على معاقلهم وبلادهم إلا تصور العجز عنها بكل وجه وحال لا الوطن والمال فإن ذلك كله ملغى في نظر الشرع (84 ب) قال الله تعالى إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فهذا الإستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في أول الآية وصدرها وهو قول الظالمي أنفسهم كنا مستضعفين في الأرض فإن الله تعالى لم يقبل قولهم في الاعتذار به فدل على أنهم كانوا قادرين على الهجرة من وجه ما وعفا عن الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدى به سبيل بقوله فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم عسى من الله واجبه فالمستضعف المعاقب في صدر الآية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من كل وجه فإذا عجز المبتلى بهذه الإقامة عن الفرار بدينه ولم يستطع سبيلا إليه ولا ظهرت له حيلة(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6164",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا قدرة عليه بوجه ولا حال وكان بمثابة المقعد أو المأسور أو كان مريضا جدا أو ضعيفا جدا فحينئذ يرجى له العفو ويصير بمثابة المكره على التلفظ بالكفر ومع هذا لا بد أن تكون له نية قائمة أنه لو قدر وتمكن لهاجر وعزم صادق مستصحب أنه إن ظفر بمكنة وقتا ما فيهاجر وأما المستطيع بأي وجه كان وبأي حيلة تمكنت فهو غير معذور وظالم لنفسه إن أقام حسبما تضمنته الآيات والأحاديث الواردات قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق إلى قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل وقال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون وقال الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6165",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(85 أ) وقال تعالى ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون وقال تعالى بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا إلى قوله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) وقال تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وقال تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقال تعالى(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6166",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون والظالمون أنفسهم في هذه الآية السابقة إنما هم التاركون للهجرة مع القدرة عليها حسبما تضمنه قوله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فظلمهم أنفسهم إنما كان بتركها وهي الإقامة مع الكفار وتكثير سوادهم وقوله توفاهم الملائكة فيه تنبيه على أن الموبخ على ذلك والمعاقب عليه إنما هو من مات مصرا على هذه الإقامة (85 ب) وأما من تاب عن ذلك وهاجر وأدركه الموت ولو بالطريق فتوفاه الملك خارجا عنهم فيرجى قبول توبته ألا يموت ظالما لنفسه ويدل ذلك ايضا على قول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله إلى قوله وكان الله غفورا رحيما فهذه الآي القرآنية كلها أو أكثرها ما سوى قوله ترى كثيرا منهم إلى آخرها نصوص في تحريم الموالاة الكفرانية وأما قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فما أبقت متعلقا إلى التطرق لهذا التحريم وكذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6167",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - من أجاز هذه الإقامة مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين  وتكرار الآيات في هذا المعنى وجريها على نسق ووتيرة واحدة مؤكد للتحريم ورافع للاحتمال المتطرق إليه فإن المعنى إذا نص عليه وأكد بالتكرار فقد ارتفع الاحتمال لا شك فتتعاضد هذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية والاجماعات القطعية على هذا النهي فلا تجد في تحريم هذه الإقامة وهذه الموالاة الكفرانية مخالفا من أهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو تحريم مقطوع به من الدين كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وقتل النفس بغير حق وأخواته من الكليات الخمس التي أطبق أرباب الملل والأديان على تحريمها ومن خالف الآن في ذلك أو رام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين إليهم فجوز هذه الإقامة واستخف أمرها واستسهل حكمها فهو مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم ومسبوق بالاجماع الذي لا سبيل إلى مخالفته وخرق سبيله 5 - رأي أبي الوليد بن رشد الجد تحريم الإقامة  قال زعيم الفقهاء القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله في أول (كتاب التجارة) (86 أ) إلى أرض الحرب من مقدماته فرض الهجرة غير ساقط بل الهجرة باقية لازمة إلى يوم القيامة واجب بإجماع المسلمين على من أسلم بدار الحرب أن لا يقيم بها حيث تجرى عليه أحكام المشركين وأن يهجرها ويلحق بدار المسلمين حيث تجرى عليه أحكامهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا برىء من كل مسلم مقيم مع المشركين) إلا أن الهجرة لا(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6168",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحرم على المهاجر بها الرجوع إلى وطنه إن عاد دار إيمان وإسلام كما حرم على المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (الرجوع) إلى مكة للذي ادخره الله لهم من الفضل في ذلك قال فإذا وجب بالكتاب والسنة وإجماع الأمة على من أسلم الحرب أن يهجره ويلحق بدار المسلمين ولا يثوى بين المشركين ويقيم بين أظهرهم لئلا تجرى عليهم أحكامهم فكيف يباح لأحد الدخول إلى بلادهم حيث تجرى عليه أحكامهم في تجارة أو غيرها وقد كره مالك رحمه الله أن يسكن أحد ببلد يسب فيه السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن وتعبد فيه من دونه الأوثان لا تستقر نفس أحد على هذا إلا مسلم مريض الايمان انتهى 6 - مناقشة فقهية حول رأى ابن رشد  فإن قلت المستفاد من كلام صاحب المقدمات وغيره من الفقهاء المتقدمين صورة طروء الاسلام على الاقامة بين أظهر المشركين والصورة المسئول عنها هي صورة طروء الاقامة على أصالة الاسلام وبين الصورتين بون بعيد فلا يحسن الاستدلال به على الصورة المسئول الآن عن حكمها(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6169",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت تفقه المتقدمين إنما كان في تارك الهجرة مطلقا ومثلوا ذلك بصورة من صوره وهو من أسلم في دار الحرب وأقام وهذه المسئول عنها أيضا صورة ثانية من صوره لا تخالف الأولى المتمثل بها إلا في طروء الإقامة خاصة فالصورة الأولى المتمثل بها بها عندهم طرأ الاسلام فيها على الاقامة والصورة الثانية الملحقة بها المسئول عنها طرأت الأقامة فيها على الاسلام واختلاف الطروء فرق صورى وهو غير معتبر في استدعاء (86 ب) نص قصر الحكم عليه وانتهائه إليه وإنما خص من تقدم من أئمة الهدى المقتدى بهم الكلام بصورة من أسلم ولم يهاجر لأن هذه الموالاة الشركية كانت مفقودة في صدر الاسلام وعزته ولم تحدث على ما قيل إلا بعد مضي مئين من السنين وبعد انقراض أئمة الأمصار المجتهدين فلذلك لا شك لم يتعرض لأحكامها الفقهية أحد منهم ثم لما نبغت هذه الموالاة النصرانية في المائة الخامسة وما بعدها من تاريخ الهجرة وقت استيلاء ملاعين النصارى دمرهم الله على جزيرة صقلية وبعض كور الأندلس سئل عنها بعض الفقهاء واستفهموا عن الأحكام الفقهية المتعلقة(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6170",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمرتكبها فأجاب بأن أحكامهم جارية مع أحكام من أسلم ولم يهاجر والحقوا هؤلاء المسئول عنهم والمسكوت عن حكمهم بهم وسووا بين الطائفتين في الأحكام الفقهية والمتعلقة بأموالهم وأولادهم ولم يروا فيها فرقا بين الفريقين وذلك لأنهما في موالاة الأعداء ومساكنتهم ومداخلتهم وملابستهم وعدم مباينتهم وترك الهجرة الواجبة عليهم والفرار منهم وسائر الأسباب الموجبة لهذه الأحكام المسكوت عنها في الصورة المسئول عن فرضها بمثابة واحدة فألحقوا رضى الله عنهم الأحكام المسكوت عنها في هؤلاء المسكوت عنهم بالأحكام المتفقه فيها في أولئك فصار اجتهاد المتأخرين في هذا مجرد إلحاق لمسكوت عنه بمنطوق به مساو له في المعنى من كل وجه وهو منهم رضي الله عنهم عدل من النظر واحتياط في الاجتهاد وركون إلى الوقوف مع من تقدم من أئمة الهدى المقتدى بهم فكان غاية في الحسن والزين(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6171",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - الأدلة من الحديث الشريف  وأما الاحتجاج على تحريم هذه الإقامة من السنة فبما خرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم (87 أ) فأمر لهم بنصف العقل وقال (انا برىء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) قالوا يا رسول الله ولم قال (لا تتراءى ناراهما) وفي الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهم منهم والتنصيص في هذين الحديثين على المقصود بحيث لا يخفى على أحد ممن له نظر سليم وترجيح مستقيم وقد ثبتا في الحسان من المصنفات الستة التي تدور عليها رحى الاسلام قالوا ولا معارض لهما ولا ناسخ ولا مخصص ولا غيرهما ومقتضاهما لا مخالف لهما من المسلمين وذلك كاف في الاحتجاج بهما هذا مع اعتضاضهما بنصوص الكتاب وقواعد الشرع وشهادتهما لهما(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6172",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي سنن أبي داوود من التوبة حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع النوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وفيه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإن استنفرتم فانفروا) 8 - رأى أبي سليمان الخطابي الأمر في الهجرة إلى الندب والاستحباب  قال أبو سليمان الخطابي كانت الهجرة في أول الاسلام مندوبا إليها غير مفروضة وذلك قوله سبحانه ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد أذى المشركين على المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة على المسلمين عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بالإنتقال إلى حضرته ليك ونوا معه فيتعاونوا ويتظاهر إن حزبهم أمر وليتعلموا أمر دينهم وليتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم اهل مكة فلما فتحت مكة وبخعت بالطاعة زال ذلك المعنى وارتفع وجوب الهجرة وعاد الأمر فيها إلى الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه (87 ب) الجمع بين الحديثين على أن بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح وأسناد (حديث) معاوية فيه مقال انتهى(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6173",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - نقض رأي أبي سليمان الخطابي  قلت هاتان الهجرتان اللتان تضمنهما حديث معاوية وحديث ابن عباس هما الهجرتان اللتان انقطع فرضهما بفتح مكة فالهجرة الأولى الهجرة من الخوف على الدين والنفس كهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المكيين فإنها كانت عليهم فريضة لا يجزى إيمان دونها والثانية هي الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده على الهجرة وبايع آخرين على الإسلام 10 - رأي أبي بكر بن العربي من بقى عصى ويختلف في حاله  وأما الهجرة من أرض الكفر فهي فريضة إلى يوم القيامة قال ابن العربي في الأحكام الذهاب في الأرض ينقسم إلى ستة اقسام الأول الهجرة وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت فرضا في أيام النبي عليه السلام وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان فإن بقي في دار الحرب عصى ويختلف في حاله وانظر بقية اقسام الهجرة فيها وقال في العارضة إن الله حرم أولا على المسلمين أن يقيموا بين أظهر المشركين بمكة وافترض عليهم أن يلحقوا بالنبي بالمدينة فلما فتح الله مكة سقطت الهجرة وبقي تحريم المقام بين أظهر المشركين وهؤلاء الذين اعتصموا بالسجود ولم يكونوا اسلموا واقاموا مع المشركين إنما كان اعتصامهم في الحال نعم إنه لا يحل قتل من بادر إلى الاسلام إذا رأى السيف على رأسه(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6174",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باجماع من الأئمة ولكن قتلوا لأحد معنيين إما لأن السجود لا يعصم وإنما يعصم الإيمان بالشهادتين لفظا وإما لأن الذين قتلوهم لم يكونوا يعلمون أن ذلك يعصمهم وهذا هو الصحيح فإن بني جذيمة لما اسرع خالد فيهم القتل قالوا صبأنا صبانا ولم يحسنوا أن يقولوا اسلمنا فقتلهم فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم بخطأ خالد وخطأ الامام وعامله (88 أ) في بيت المال 11 - مسالة فرعية النطق بالشهادتين شرط الإسلام  قال وهذا يدل على أنه ليس بشرط الاسلام قول لا إله إلا الله محمد رسول الله على التعيين وإنما وداهم نصف العقل على معنى الصلح والمصلحة كما ودى أهل جذيمة بمثلي ذلك على ما اقتضته حال كل واحد في قوله 12 - حكم دم المقيم بدار الحرب وماله هل العاصم الإسلام أم الدار راي مالك بن أنس  وقد اختلف الناس فيمن اسلم وبقي بدار الحرب فقتل أو أسر أو سبى أهله وماله فقال مالك حقن دمه وماله لمن أخذه حتى يحوزه بدار الإسلام وقيل عنه إنه يجوز ماله وأهله وبه قال الشافعي والمسألة محققة في مسائل الخلاف مبنية على أن الحربي هل يملك ملكا صحيحا أم لا وأن العاصم هل هو الاسلام أو الدار فمن ذهب إلى أنه يملك ملكا صحيحا تمسك بقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من دار وبقوله صلى الله عليه(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6175",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فسوى بين الدماء والأموال وأضافها إليهم والاضافة تقتضى التمليك ثم أخبر عمن أسلم منهم أنه معصوم وذلك يقتضي ألا يكون لأحد عليه سبيل وتمسك أيضا من أتبعه ماله بقوله صلى الله عليه وسلم من أسلم على شيء فهو له وبقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال إمرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه وأما مالك وأبو حنيفة ومن قال بقولهما فعندهم أن العاصم إنما هو الدار فما لم يحز المسلم ماله وولده بدار الاسلام وإلا فما أصيب من ذلك بدار الكفر فهو فيء للمسلمين وكان الكفار عندهم لايملكون بل أموالهم وأولادهم حلال لمن يقدر عليها من المسلمين كدمائهم فمن أسلم منهم ولم يحز مالا ولا ولدا بدار الاسلام فكأنه لا مال له ولا ولد وكأن اليد للكفار كما أن الدار لهم وليست يد صاحبه الإسلامي يدا إذ كان بين أظهرهم 13 - رأي أبي بكر بن العربي العاصم للدم الاسلام وللمال الدار ورأى الشافعي العاصم لهما جميعا الإسلام  وقال ابن العربي أيضا العاصم لدم المسلم الإسلام (88 ب) ولماله الدار وقال الشافعي العاصم لهما جميعا هو الإسلام وقال أبو حنيفة العاصم المقوم لهما هو الدار والمؤثم هو الإسلام وتفسير ذلك أن من أسلم ولم يهاجر حتى قتل فإنه تجب فيه الكفارة عنده دون الدية والقود ولو هاجر لوجبت الكفارة والدية على عاقلته قيل فعلى هذا دمه محقون عند مالك والشافعي وقتله خطأ لا دية فيه عند أبي حنيفة وإنما فيه الكفارة خاصة وهو الظاهر من(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6176",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول المفسرين واحتجوا في ذلك بقوله تعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وبقوله تعالى فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ولم يذكر دية قالوا والمراد بهذا المؤمن إنما هو المسلم الذي لم يهاجر لأنه مؤمن في قوم أعداء فهو منهم لقوله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم فهو مؤمن من قوم عدو فلما ذكر الدية في أول الآية في المؤمن المطلق وفي آخرها في المؤمن الذي قومه تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المؤمن الذي بين الأعداء دل على سقوطها وأنه إنما أوجب فيه الكفارة خاصة هذا حكم دمه قال ابن العربي وهذه المسألة خراسانية عظما لم تبلغها المالكية ولا عرفتها الأئمة العراقية فكيف بالمقلدة المغربية(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6177",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - رأي أصحاب أبي حنيفة الدار لا تعصم الونشريشي ينقض هذا الرأي  احتج أصحاب أبى حنيفة على أن العاصم الدار بأن التحرز والاعتصام والامتناع إنما يكون بالحصون والقلاع وأن الكافر إذا صار في دارنا عصم دمه وماله فصار كالمال إذا كان مطروحا على الطريق لم يلزم فيه قطع وإذا حوز بحوزة كان مضمونا بالقطع واحتج الشافعي بقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس الحديث فنص على أن العصمة للنفس والمال إنما تكون بكلمة الإسلام ولو أن مسلما دخل إلى دار الحرب (89 أ) فإنه معصوم الدم والمال والدار معدومة وأما قول أصحابنا إن الاسلام عاصم للنفس دون الولد والمال وقول أصحاب أبي حنيفة إن التحرز والتعصم يكون بالقلاع فكلام فأسد لأنه تعلق بالعصمة الحسية التي يكتسبها الكافر والمحارب ولا يعتبرها الشرع وإنما الكلام على ما يعتبره الشرع ألا ترى أن المحارب من المسلمين والكافر يتحصنان بالقلاع ودمهما وأموالهما مباحان أحدهما على الاطلاق والثاني يشترط أن يستمر ولا يقلع ويتمادى ويتمنع ولكن المال إنما يمنعه إحراز صاحبه له بكونه معه في حرز(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6178",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت بقول الشافعي قال أشهب وسحنون وهو اختيار القاضي أبي بكر بن العربي حسبما تضمنه كلامه الآن وبقول مالك قال أبو حنيفة وأصبغ بن الفرج واختاره ابن رشد وهو المشهور عن مالك رحمه الله ومنشأ الخلاف ما مر تقريره 15 - رأي ابن الحاج ليس لأحد على مال المسلم المقيم بدار الحرب أو دمه سبيل  وأجرى الفقيه القاضي الشهير أبو عبد الله بن الحاج وغيره من المتأخرين مال هذا المسلم المسئول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها على هذا الخلاف المتقدم بين علماء الأمصار في مال من أسلم وأقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الإلحاق والتسوية في هذه الأحكام الملحقة بأن مال من أسلم كان مباحا قبل إسلامه بخلاف مال المسلم لأن يده لم تزل ولا تقدم له في وقت ما كفر مبيح ماله وولده يوما للمسلمين فليس لأحد عليهما من سبيل وهو راجح من القول وواضح من الاستدلال والنظر وظاهر عند التأمل لمنشأ الخلاف الذي تقدم بيانه على ما لا يخفى ويعتضد هذا الفرق بنص آخر مسئلة من سماع يحيي من كتاب الجهاد ولفظه(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6179",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - رأي ابن الحاج في المسلمين المتخلفين في برشلونه الذين يشتركون مع النصارى في الإغارة على المسلمين  وسألته عمن تخلف من أهل برشلونه من المسلمين عن الارتحال عنها بعد السنة التي أجلت لهم يوم فتحت في ارتحالهم فأغار (89 ب) على المسلمين تعوذا مما يخاف من القتل إن ظفر به فقال ما أراه إلا بمنزلة المحارب(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6180",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يتلصص بدار الإسلام من المسلمين وذلك أنه مقيم على دين الإسلام فإن أصيب فأمره إلى الامام يحكم فيه بمثل ما يحكم في أهل الفساد والحرابه وأما في ماله فلا أراه يحل لأحد اصابه انتهى محل الحاجة منه ابن رشد قوله إنهم في غارتهم على المسلمين بمنزلة المحاربين صحيح لا اختلاف فيه لأن المسلم إذا حارب فسواء أكانت حرابته في بلد الإسلام أو في بلد الكفر الحكم فيه سواء وأما قوله في ماله أنه لا يحل لأحد أصابه فهو خلاف ظاهر قول مالك في المدونة في الذي يسلم في دار الحرب ثم يغزو المسلمون تلك الدار فيصيبون أهله وماله وولده أن ذلك كله فيء إذ لم يفرق فيها بين أن يكون الجيش غنم ماله وودله قبل خروجه أو بعد خروجه انتهى قلت فظاهر كلام ابن رشد هذا يؤذن بترجيح خلاف ما رجحه معاصره وبلديه القاضي أبو عبد الله بن الحاج في مال هؤلاء المسئول عنهم وأولادهم فتأمله 17 - رأي شيوخ آخرين لا سبيل على دماء المسلمين المقيمين مع النصارى إلا إذا اشتركوا في محاربة المسلمين ولا سبيل على أموالهم إلا إذا أعانوهم بها  وقال بعض المحققين من الشيوخ يظهر أن الأحكام الملحقة بهم في الأنفس والأولاد والأموال جارية على المقيمين مع النصارى الحربيين على حسب ما تقرر من الخلاف وتمهد من الترجيح ثم إن حاربونا مع أوليائهم ترجحت حينئذ استباحة دمائهم وإن أعانوهم بالمال على قتالنا ترجحت استباحة أموالهم وقد ترجح سبى ذراريهم للاستخلاص من أيديهم وإنشائهم بين أظهر المسلمين آمنين من الفتنة في الدين معصومين من معصية ترك الهجرة(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6181",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - شكوى المهاجرين إلى أرض الإسلام من ضيق المعاش زعم فاسد وتوهم كاسد لا رخصة لأحد في الرجوع إلى بلاد النصارى بحال  وما ذكر في السؤال من حصول الندم والتسخط لبعض المهاجرين من دار الحربيين إلى دار المسلمين لما زعموه من ضيق المعاش وعدم الانتعاش زعم فاسد وتوهم كاسد في نظر الشريعة الغراء فلا يتوهم هذا المعنى ويعتبره ويجعله نصب عينيه إلا ضعيف اليقين بل عديم العقل والدين وكيف يتخيل هذا المعنى يدلى به حجة في إسقاط الهجرة من دار الحرب وفي بلاد الإسلام (90 أ) أعلى الله كلمته مجال رحب للقوى والضعيف والثقيل والخفيف وقد وسع الله البلاد فيستجير بها من أصابته هذه الصدمة الكفرانية والصاعقة النصرانية في الدين والأهل والأولاد فقد هاجر من عليه الصحابة وأكابرهم رضوان الله عليهم إلى أرض الحبشة فرارا بدينهم من أذى المشركين من أهل مكة جماعة عظيمة ورفقة كريمة منهم جعفر بن أبي طالب وأبو سلمة بن عبد الأسد وعثمان بن عفان وأبو عبيدة بن الجراح وحال أرض الحبشة ما قد علم وهاجر آخرون إلى غيرها وهجروا أوطانهم وأموالهم وأولادهم وآباءهم ونبذوهم وقاتلوهم وحاربوهم تمسكا منهم بدينهم ورفضا لدنياهم فكيف بعرض من اعراضها لا يخل تركه بالتكسب بين أظهر المسلمين ولا يؤثر رفضه في متسع المسترزقين ولا سيما بهذا القطر الديني المغربي صانه الله وزاده عزا وشرفا ووقاه من الأغيار والأكدار وسطا وطرفا فإنه من أخصب أرض الله(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6182",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرضا وأشبعها بلادا طولا وعرضا وخصوصا حاضرة فاس وانظارها ونواحيها من كل الجهات وأقطارها ولئن سلم هذا الوهم وعدم صاحبه والعياذ بالله العقل الراجح والرأي الناجح والفهم فقد أقام علما وبرهانا على نفسه الخسيسة الرذلة بترجيح عرض دنياوي حطامى محتقر على عمل ديني أخروى مدخر وبئست هذه المفاضلة والأرجيحة وخاب وخسر من آثرها ووقع فيها أما علم المغبون في صفقته النادم على هجرته من دار يدعى فيها التثليث وتضرب فيها النواقيس ويعبد فيها الشيطان ويكفر بالرحمن أن ليس للانسان إلا دينه إذ به نجاته الأبدية وسعادته الأخروية وعليه يبذل نفسه النفيسة فضلا عن جملة ماله قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وقال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم وأعظم فوائد المال وأجلها عند العقلاء إنفاقه في سبيل الله وابتغاء مرضاته وكيف يتقحم بالتشبث (90 ب) ويترامى ويتطارح أو يتسارع من أجله إلى موالاة العداة وقد قال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة والدائرة في هذه النازلة فوات التمسك بعقار المال فوصف بمرمض القلب وضعف اليقين ولو كان قوي الدين صحيح اليقين واثقا بالله تعالى معتمدا عليه ومسندا ظهره إليه لما أهمل قاعدة التوكل على علو رتبها ونمو ثمرتها وشهادتها بصحة(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6183",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان ورسوخ اليقين وإذا تقرر هذا فلا رخصة لأحد ممن ذكرت في الرجوع ولا في عدم الهجرة بوجه ولا حال فإنه لا يعذر مهما توصل إلى ذلك بمشقة فادحة أو حيلة دقيقة بل مهما وجد سبيلا إلى التخلص من ربقة الكفر وحيث لا يجد عشيرة تذب عنه وحماة يحمون عليه ورضى بالمقام بمكان فيه الضيم على الدين والمنع من إظهار شعائر المسلمين فهو مارق من الدين منخرط في سلك الملحدين والواجب الفرار من دار غلب عليها أهل الشرك والخسران إلى دار الأمن والإيمان ولذلك قوبلوا في الجواب عند الاعتذار بقوله (ألم تكن أرض الله واسعة) أي حيث ما توجه المهاجر وإن كان ضعيفا فإنه يجد الأرض واسعة ومتصلة فلا عذر بوجه لمستطيع وإن كان بمشقة في العمل أو في الحيلة أو في اكتساب الرزق أو ضيق في المعيشة إلا المستضعف العاجز رأسا الذي لا يستطيع حيلة ولا يهتدى سبيلا ومن بادر إلى الفرار وسارع في الانتقال من دار البوار إلى دار الأبرار فذلك إمارة ظاهرة في الحال العاجلة لما يصير إليه حاله في الآجلة لأن من يسر له العمل الصالح كان مأمولا له الظفر والفوز ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك والخسران جعلنا الله وإياكم ممن يسر لليسرى وانتفع بالذكرى 19 - لابد من إرهاقهم بالعقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا  وما ذكرت عن هؤلاء المهاجرين من قبيح الكلام وسب دار الإسلام وتمنى الرجوع إلى دار الشرك والأصنام وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6184",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(91 أ) لا تصدر إلا من اللئام يوجب لهم خزي الدنيا والآخرة وينزلهم أسوأ المنازل والواجب على من مكنه الله في الأرض ويسره لليسرى أن يقبض على هؤلاء وأن يرهقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا حتى لا يتعدوا حدود الله لأن فتنة هؤلاء أشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب الأنفس والأموال وذلك أن من هلك هناك فإلى رحمة الله تعالى وكريم عفوه ومن هلك دينه فإلى لعنة الله وعظيم سخطه فإن محبة الموالاة الشركية والمساكنة النصرانية والعزم على رفض الهجرة والركون إلى الكفار والرضى بدفع الجزية غليهم ونبذ العزة الاسلامية والطاعة الامامية والبيعة السلطانية وظهور السلطان النصراني عليها وإذلاله إياها فواحش عظيمة مهلكة قاصمة للظهور يكاد أن تكون كفرا والعياذ بالله 20 - المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمنى الرجوع لا يحق لهم تولى القضاء أو الإمامة ولا تقبل شهادتهم  وأما جرحة المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمنى للرجوع وتأخيره عن المراتب الكمالية الدينية من قضاء وشهادة وإمامة فما لا خفاء فيه ولا امتراء ممن له أدنى مسكة من الفروع الاجتهادية والمسائل الفقهية وكما لا تقبل شهادتهم كذلك لا يقبل خطاب حكامهم قال ابن عرفة رحمه الله وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته لمن تصح توليته بوجه احترازا من مخاطبة قضاة(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6185",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الدجن كقضاة مسلمى بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك انتهى 21 - هل هي تقبل خطابات قضاة أهل الدجن وهل يجوز الرد عليها  وسئل الامام أبو عبد الله المازرى رحمه الله في زمانه عن أحكام تأتى من صقلية من عند قاضيها أو شهود عدول هل يقبل ذلك منهم أم لا مع أنها ضرورة ولا تدرى إقامتهم هناك تحت أهل الكفر هل هي اضطرار أو اختيار 22 - رأي المازرى تحسين الظن بالمسلمين إذا كان قاضي أهل الدجن مضطرا للاقامة فإقامته لا تقدح في ولايته فأجاب القادح في هذا وجهان الأول يشتمل على القاضي(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6186",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيناته من ناحية العدالة فلا يباح المقام في دار الحرب في قياد أهل الكفر والثاني من ناحية الولاية إذ القاضي مولى من قبل أهل الكفر والأول له قاعدة (91 ب) يعتمد عليها في هذه المسئلة وشبهها وهي تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لظنون كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من ظاهره العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الأمر أن يكون ارتكب كبيرة إلا من قام الدليل على عصمته وهذا التجويز مطرح والحكم للظاهر إذ هو الراجح إلا ان يظهر من المخايل ما يوجب الخروج عن العدالة فيجب التوقف حينئذ حتى يظهر ما يوجب زوال موجب راجحية العدالة ويبقى الحكم الظاهر لغلبة الظن بعد ذلك والحكم هو مستفاد من قرائن محصورة فيعمل عليها وقرائن العدالة مأخوذة من أمر مطلق سلفى متلقى وقد أمليت في هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة أبي المعالي وطريقتي لما تكلمنا فيما جرى بين الصحابة من الوقايع والفتن رضى الله عنهم أجمعين(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6187",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا المقيم ببلد الحرب إن كان اضطرارا فلا شك أنه لا يقدح في عدالته وكذا إن كان (متأولا و) تأويله صحيحا مثل إقامته ببلد أهل الحرب لرجاء هداية أهل الحرب أو نقلهم عن ضلالة ما وأشار إليه الباقلاني وكما اشار أصحاب مالك في جواز الدخول لفكاك الأسير وأما لو أقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التأويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف المذهب في رد شهادة الداخل اختيارا لتجارة اختلف في تأويل المدونة فيها أشد اختلاف فمن ظهرت عدالته منهم وشك في إقامته على أي وجه فالأصل عذره لأن جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد إلا أن تكون قراين تشهد أن إقامته كانت اختيارا لا لوجه 23 - تولية الكافر للقضاة والامناء واجب عقلا ولا يقدح في احكامهم  وأما الوجه الثاني وهو تولية الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض فواجب حتى ادعى بعض أهل المذهب أنه واجب(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6188",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقلا وإن كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي إما بطلب الرعية له وإقامته إياه لهم للضرورة لذلك فلا يقدح في حكمه وتنفيذ احكامه كما لو كان ولاه سلطان مسلم وفي كتاب (92 أ) الإيمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك إلى أجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية 24 - هل يجوز للخارج على الإمام تولية القضاة مطرف وابن الماجشون يريان أن ذلك يجوز  وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج على الإمام وغلب على بلد فولى قاضيا عدلا فأحكامه نافذة انتهى 25 - رأي شيوخ الأندلس لا يجوز  قلت وأفتى شيوخ الأندلس فيمن كان في ولاية الثائر المارق عمر بن حفصون أنه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب قضاتهم 26 - هل تقبل ولاية القضاء من الأمير غير العدل رأي مالك لا تقبل  واختلف في قبول ولاية القضاء من الأمير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء إفريقية لأبي محمد عبد الله المالكي قال سحنون(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6189",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف أبو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي إفريقية وهما من رواة مالك رضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض إذا ولاه أمير غير عدل أن يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز أن يلي وإن كان الأمير غير عدل فكتب بها إلى مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ وأخطأ الذي يزعم أنه عربي يعني ابن غانم انتهى 27 - رأي ابن عرفه يجوز  وقال ابن عرفة لم يجعلوا قبوله الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف تعطيل الأحكام انتهى 28 - المقيم بأرض النصارى مرتكب لمعصية كبيرة وهو معاقب بالعذاب الشديد إلا أنه غير مخلد في النار  هذا ما يتعلق بهم من الأحكام الدنياوية وأما الأخراوية المتعلقة بمن قطع عمره وأفنى شيبه وشبابه في مساكنتهم وتوليهم ولم يهاجر أو هاجر ثم ر اجع وطن الكفر وأصر على ارتكاب هذه المعصية الكبيرة إلى حين وفاته والعياذ بالله فالذي عليه أهل السنة وجمهور الأئمة أنهم معاقبون بالعذاب الشديد إلا أنهم غير مخلدين في العذاب بناء على مذهبهم الحق في انقطاع عذاب أهل الكتاب وتخليصهم بشفاعة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم المصطفى المختار وحسبما وردت به صحاح الأخبار والدليل على ذلك قوله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6190",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وقوله وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم إلا أن قوله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم وقوله عليه السلام أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وقوله عليه السلام فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم شديد جدا عليهم 29 - حكم المسلم الذي يزدري دار الإسلام ويفضل عليها بلاد النصرانية الخزي في العاجلة والآجلة إلا أن ذنبه أقل من ذنب التارك للهجرة  وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله (إلى ها هنا يهاجر) في قالب الازدراء والتهكم وقول السفيه الآخر (إن جاز صاحب قشتالة) إلى هذه النواحي نسير إليه إلى آخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع لا يخفى على سيادتكم ما في كلام واحد منهما من السماحة في التعبير كما لا يخفى ما على كل منهما في ذلك من الهجنة وسوء النكير إذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه إلا من سفه نفسه وفقد والعياذ بالله حسه ورام رفع ما صح نقله ومعناه ولم يخالف في تحريمه أحد في جميع معمور الأرض الاسلامية من مطلع الشمس إلى مغربها لأغراض فاسدة في نظر الشرع لا رأس لها ولا ذنب فلا تصدر هذه الأعراض الهوسية إلا من قلب استحوذ عليه الشيطان فأنساه(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6191",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلاوة الإيمان ومكانه من الارطاب ومن ارتكب في هذا وتورط فيه فقد استعجل لنفسه الخبيثة الخزي المضمون في العاجل والآجل إلا أنه لا يساوى في العصيان والإثم والعدوان والمقت والسماحة والابعاد والاستنقاص واستحقاق اللائمة والمذمة الكبرى التارك للهجرة بالكلية بموالاة الأعداء والسكنى بين أظهر البعداء لأن غاية ما صدر من هذين الخبيثين عزم وهو التصميم وتوطين النفس على الفعل وهما لم يفعلا 30 - هل يؤاخذ على العزم على المعصية دون اتيانها رأي المازرى لا يؤاخذ راي الباقلاني يؤاخذ  وقد اختلف أئمتنا الأشاعرة في المؤاخذة به فنقل الامام أبو عبد الله المازرى رحمه الله عن كثير أنه غير مؤاخذ به رأسا لقوله عليه السلام إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها (93 أ) وقال القاضي أبو بكر الباقلاني إنه مؤاخذ به واحتج له بحديث إذا اصطف المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه فإثمه بالحرص وأجيب بأن اللقاء وإشهار السلاح فعل وهو المراد بالحرص 31 - رأي عياض يؤاخذ بعمل القلب آراء أخرى  وقال في الاكمال يقول القاضي عياض قال بذلك أئمة السلف(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6192",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين لكثرة الأحاديث الدالة على المؤاخذة بعمل القلب وحملوا أحاديث عدم المؤاخذة على الهم قيل للثورى ايؤاخذ بالهمة قال إذا كانت عزما لكنهم قالوا إنما يؤاخذ بسيئة العزم لأنها معصية لا بسيئة المعزوم عليه لأنها لم تفعل فإن فعلت كتبت سيئة ثانية وإن كف عنها كتبت حسنة لحديث إنما تركها من جراي وقال محيي الدين النووي تظاهرت النصوص بالمؤاخذة بالعزم كقوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وقال تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وقد أجمعت الأئمة على حرمة الحسد واحتقار الناس وإرادة المكروه بهم انتهى واعترض هذا الاحتجاج بأن هذا العزم المختلف فيه ما له صورة في الخارج كالزنا وشرب الخمر وأما ما لا صورة له في الخارج كالاعتقادات وخبائث النفس من الحسد ونحوه فليس من صور محل الخلاف لأن النهي عنه في نفسه به وقع التكليف فلا يحتج بالاجماع الذي فيه(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6193",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - خاتمة  وليكن هذا آخر ما ظهر كتبه من الجواب على السؤال المقيد الموجه من قبل الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية السيد أبي عبد الله بن قطيه أدام الله سموه ورقيه وينبغي أن يترجم هذا الجواب ويسمى بأسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب (93 ب) عليه من العقوبات والزواجر والله أسأل أن ينفع به ويضاعف الأجر بسببه قاله وخطه العبد المستغفر الفقير المسلم عبيد الله أحمد بن يحيي بن محمد بن على الونشريشي وفقه الله وكان الفراغ من كتبه يوم الأحد التاسع عشر لذي قعدة الحرام من عام ستة وتسعين وثمانمائة عرفنا الله خيره(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6194",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "ضميمة",
        "content": "ضميمة فتوى أخرى للونشريشي في شأن رجل أراد المقام في الأندلس ليخدم إخوانه المسلمين ويتكلم باسمهم ويخاصم عنهم (106) وكتب إلى الفقيه أبو عبد الله المذكور أيضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي 33 - سؤال هذه الفتوى هل يجوز لرجل مسلم أن يتخلف عن الهجرة من بلد النصارى للقيام بشئون إخوانه من أهل الدجن  رجل من أهل مربله معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع أهل بلده ليبحث عن أخ له فقد قبل في قتال العدو بأرض الحرب فبحث عن خبره إلى الآن فلم يجده وأيس منه فأراد أن يهاجر فعرض له سبب آخر وهو أنه لسان وعون للمسلمين المساكين الذميين حيث سكناه ولمن جاورهم أيضا من أمثالهم بغربية الأندلس يتكلم عنهم مع حكام النصارى فيما يعرض لهم معهم من نوائب الدهر ويخاصم عنهم ويخلص كثيرا منهم من ورطات(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6195",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عظيمة بحيث أنه يعجز عن تعاطي ذلك عنهم أكثرهم بل ما يجدون مثله في ذلك الفن إن هاجر وبحيث أنه يلحقهم في فقده ضرر كبير إن فقدوه فهل يرخص له في الإقامة معهم تحت حكم الملة الكافرة لما في إقامته هناك من المصلحة لأولئك المساكين الذميين مع أنه قادر على الهجرة متى شاء أو لا يرخص له أو لا رخصة لهم أيضا في إقامتهم هناك تجرى عليهم أحكام الكفر لا سيما وقد سمح لهم في الهجرة مع أن أكثرهم قادرون عليها متى أحبو وعلى تقدير أن لو رخص له في ذلك فهل يرخص له أيضا في الصلاة بثيابه حسب استطاعته إذ لا تخلو في الغالب عن نجاسة لكثرة مخالطته (107) للنصارى وتصرفه بينهم ورقاده وقيامه في ديارهم في خدمة المسلمين الذميين حسبما ذكرت بينوا لنا حكم الله في ذلك مأجورين مشكورين إن شاء الله تعالى والسلام الكثير يعتمد مقامكم العلي ورحمة الله تعالى وبركاته فأجبته بما نصه 34 - رأي الونشريشي لا يجوز لأن ذلك يتنافى مع عزة الاسلام أهل الدجن عصاة  الحمد لله تعالى وهذا الجواب والله تعالى ولي التوفيق بفضله إن إلهنا الواحد القهار قد جعل الخزية والصغار في أعناق ملاعين الكفار سلاسل وأغلالا يطوفون بها في الأقطار وفي أمهات المداين والأمصار إظهارا لعزة الإسلام وشرف نبيه المختار فمن حاول من المسلمين عصمهم الله ووقرهم انقلاب تلك السلاسل والأغلال في عنقه فقد حاد الله ورسوله(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6196",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرض بنفسه إلى سخط العزيز الجبار وحقيق أن يكبكبه الله معهم في النار قال الله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز فالواجب على كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر السعي في حفظ رأس الإيمان بالبعد والفرار عن مساكنة أعداء حبيب الرحمن والاعتلال بإقامة الفاضل المذكور بما عرض من غرض الترجمة بين الطاغية وأهل ذمته من الدجن العصاه لا يخلص من واجب الهجرة ولا يتوهم معارضة ما سطر في السؤال من الأوصاف الطردية لحكمها الواجب إلا متجاهل أو جاهل معكوس الفطرة ليس معه من مدارك الشرع خبره لأن مساكنة الكفار من غير أهل الذمة والصغار لا تجوز ولا تباح ساعة من نهار لما تنتجه من الأدناس والأوضار والمفاسد الدينية والدنيوية طول الأعمار منها أن غرض الشرع ان تكون كلمة الإسلام وشهادة الحق قائمة على ظهورها عالية على غيرها منزهة عن الازدراء بها ومن ظهور شعائر الكفر عليها ومساكنتهم تحت الذل والصغار تقتضي ولا بد أن تكون هذه الكلمة الشريفة العالية المنيفة سافلة لا عالية ومزدرى بها لا منزهة وحسبك بهذه المخالفة للقواعد الشرعية والأصول وبمن يتحملها ويصبر عليها مدة عمره من غير ضرورة ولا إكراه 35 - الإقامة في حكم النصارى تحول دون كمال الصلاة  ومنها أن كمال الصلاة التي تتلو الشهادتين في الفضل والتعظيم الإعلان والظهور لا يكون ولا يتصور إلا بكمال الظهور والعلو والنزاهة من الازدراء والاحتقار في مساكنة الكفار وملابسة الفجار تعريضها للاضاعة والازدراء(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6197",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهزء واللعب قال الله تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون وحسبك بهذه المخالفة أيضا 36 - وتعطل الزكاة  ومنها إيتاء الزكاة ولا يخفى على ذي بصيرة وسريرة مستنيرة أن إخراج الزكاة (108) للإمام من أركان الإسلام وشعائر الأنام وحيث لا إمام فلا إخراج لعدم شرطها فلا زكاة لفقد مستحقها فهذا ركن من أركان الإسلام منهد بهذه الموالاة الكفرية وأما إخراجها لمن يستعين بها على المسلمين فلا يخفى أيضا ما فيه من المناقضة للمتعبدات الشرعية كلها 37 - وتعطل الصيام  ومنها صيام رمضان ولا يخفى أنه فرض على الأعيان وزكاة الأبدان وهو مشروط برؤية الهلال ابتداء وانقضاء وفي أكثر الأحوال إنما تثبت الرؤية بالشهادة والشهادة لا تؤدى إلا عند الأئمة وخلفايهم وحيث لا إمام ولا خليفة ولا شهادة الشهر إذ ذاك مشكوك الأول والآخر في العمل الشرعي 38 - وتحول دون الحج  ومنها حج البيت والحج وإن كان ساقطا عنهم لعدم الاستطاعة لأنها موكولة إليهم(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6198",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "39 - وتمنع من الجهاد  (ومنها الجهاد) فالجهاد لإعلاء كلمة الحق ومحو الكفر من قواعد الأعمال الإسلامية وهو فرض على الكفاية وعند مسيس الحاجة ولا سيما بمواضع هذه الإقامة المسئول عنها وما يجاورها ثم هم إما تاركوه من غير ضرورة مانعة منه على الإطلاق فهم كالعازم على تركه من غير ضرورة والعازم على الترك من غير ضرورة كالتارك قصدا مختارا وإما مقتحمون نقيضه بمعونة أوليائهم على المسلمين إما بالنفوس وإما بالأموال فيصيرون حربيين مع المشركين وحسبك بهذه مناقضة وضلالة 40 - هذه الإقامة تضع من أمر الإسلام وتعرض للاستغراق في مشاهدة المنكرات  وقد اتضح بهذا التقرير نقص صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وجهادهم وإخلالهم بإعلاء كلمة الله وشهادة الحق وإهمالهم لاجلالها وتعظيمها وتنزيهها عن إزدراء الكفار وتلاعب الفجار فكيف يتوقف متشرع أو يشك متورع في تحريم هذه الإقامة مع استصحابها لمخالفة جميع هذه القواعد الإسلامية الشريفة الجليلة مع ما ينضم إليها ويقترن بهذه المساكنة المقهورة مما لا ينفك عنها غالبا من التنقيص الدنياوي وتحمل المذلة والمهانة وهو مع ذلك مخالف لمعهود(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6199",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عزة المسلمين ورفعة أقدارهم وداع إلى احتقار الدين واهتضامه وهو أي ما ينضم إلى ما تقدم أمور أيضا تصطك منها المسامع منها الإذلال والاحتقار والإهانة وقد قال عليه السلام (لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه) وقال (اليد العليا خير من اليد السفلى) ومنها الازدراء والاستهزاء ولا يتحملها ذو مروءة فاضلة من غير ضرورة ومنها السب والأذية في العرض وربما كانت في البدن والمال ولا يخفى (ما) فيه من جهة السنة والمروءة ومنها الاستغراق في مشاهدة المنكرات والتعرض لملابسة النجاسات وأكل المحرمات والمتشابهات 41 - الخوف من نقض النصارى لعهودهم  ومنها (109) ما يتوقع مخوفا في هذه الإقامة وهو أمور أيضا منها نقض العهد من الملك والتسلط على النفس والأهل والولد والمال وقد روي أن عمر بن عبد العزيز نهى عن الإقامة بجزيرة الأندلس مع أنها كانت في ذلك الوقت رباطا لا يجهل فضله ومع ما كان المسلمون عليه من العزة والظهور ووفور العدد والعدد لكن مع ذلك نهى عنه خليفة الوقت المتفق على فضله ودينه وصلاحه ونصيحته لرعيته خوف التعزير فكيف بمن ألقى(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6200",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه وأهله وأولاده بأيديهم عند قوتهم وظهورهم وكثرة عددهم ووفور عددهم اعتمادا على وفائهم بعهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالإضافة إليهم فضلا عن قبولها بالإضافة إلينا وكيف نعتمد على زعمهم بالوفاء مع ما وقع من هذا التوقع ومع ما يشهد له من الوقائع عند من بحث واستقرأ الأخبار في معمور الأقطار 42 - الخوف على النفس والأهل والولد والمال من شرارهم  ومنها الخوف على النفس والأهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفهائهم ومغتاليهم هذا على فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة ويقر بها الوقوع 43 - الخوف من الفتنة في الدين  ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب أن الكبار العقلاء قد يأمنونها فمن يؤمن الصغار والسفهاء وضعفة النساء إذا انتدب إليهم دهاقين الأعداء وشياطينهم  44 - الخوف على الأبضاع والفروج إشارة إلى حادث كنة المعتمد ابن عباد  ومنها الخوف من الفتنة على الأبضاع والفروج ومتى يأمن ذو روجة أو ابنة أو قريبة وضيئة أن يعثر عليها وضيء من كلاب الأعداء وخنازير البعداء فيغرها في نفسها ويغرها في دينها ويستولي عليها وتطاوعه ويحال بينها وبين وليها بالارتداد والفتنة في الدين كما عرض لكنة المعتمد بن عباد ومن لها من الأولاد أعاذنا الله من البلاء وشماتة الأعداء(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6201",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "45 - الخوف من غلبة عاداتهم ولغتهم ولباسهم على المقيمين بينهم حالة أهل ابله  ومنها الخوف من سريان سيرهم ولسانهم ولباسهم وعوائدهم المذمومة إلى المقيمين معهم بطول السنين كما عرض لأهل (أبله) وغيرهم وفقدوا اللسان العربي جملة وإذا فقد اللسان العربي جملة فقدت متعبداته وناهيك من فوات المتعبدات اللفظية مع كثرتها وكثرة فضلها 46 - الخوف من التسلط على المال بإحداث الوظائف الثقيلة والمغارم المجحفة  ومنها الخوف من التسلط على المال بأحداث الوظائف الثقيلة والمغارم(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6202",
        "book_id": "msl_3418",
        "book_name": " أسنى المتاجر وبيان أحكام من غلب على وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجحفة المؤدية إلى إستغراق المال وإحاطة الضرائب الكفرية به في دفعة واحدة في صورة ضرورة وقتية أو في دفع وإما استنادا إلى تلفيق من العذر والتأويل لا تستطاع مراجعتهم فيه ولا مناظرتهم عليه وإن كان في غاية من الضعف (110) ووضوح الوهن والفساد فلا يقدم على ذلك خوفا من ان يكون سببا لتحريك دواعي الحقد وداعية لنقض العهد والتسلط على النفس والأهل والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع في موضع النازلة المسئول عنها وفي غيره غير مرة  47 - الخلاصة تحريم هذه الإقامة  فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والمتوقعة تحريم هذه الإقامة وحظر هذه المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضدة مؤدية إلى معنى واحد بل نقل الأئمة حكم هذا الأصل إلى غيره لقوته وظهوره في التحريم فقال إمام دار الهجرة أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه (إن آية الهجرة تعطى أن كل مسلم ينبغي أن يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق) فضلا عن الخروج والفرار من بلاد الكفرة وبقاع الفجرة ومعاذ الله أن تركن لهل التثليث أمة فاضلة توحده وترضى بالمقام بين أظهر الأنجاس الأرجاس وهي تعظمه فلا فسحة للفاضل المذكور في إقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا رخصة له ولا لأصحابه فيما يصيب ثيابهم وأبدانهم من النجاسات والأخباث إذا العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للإقامة والعمل على غير استقامة والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق وكتب مسلما على من يقف عليه من أهل لا إله إلا الله العبد المستغفر الفقير الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي إليه عبيد الله أحمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه الله(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "39",
        "slug": " -msl_3418"
    },
    {
        "id": "6203",
        "book_id": "msl_3630",
        "book_name": " أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة للطالب محمد عزيزو المغربي الطالب بالمعهد الثانوي بالجامعة لقد أعلن جلالة الملك فيصل حفظه الله وأطال عمره لخدمة الإسلام والمسلمين عن إقامة صلاة الاستسقاء في أنحاء المملكة نظرا لتأخر نزول المطر وسمع الناس النداء الملكي عن طريق الإذاعة والتلفزيون وفي المساجد وعين اليوم المشهود لذلك. ولكن مع كامل الأسف والحسرة تخلف الكثير من المسلمين وكأن الأمر لا يعنيهم. ففتحت المتاجر وعرضت السلع والبضائع أمام مرأى المارين الممتثلين الأمر والقاصدين المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأزكى التسليم. هذا المسجد العظيم الذي لم يمتلئ يومها. وكان ينبغي أن يعمره المسلمون فيضيق بهم. وما ذلك التخلف إلا لجهلهم بحكمة وشدة حاجة الملة إلى هذه الشعيرة التعبدية العظيمة. والاستسقاء هو طلب السقي أو الماء أو الغيث كما سماه الله تعالى في كثير من آيات كتابه العزيز. ولا يطلب الغيث إلا من المغيث سبحانه وتعالى الذي يقدر وحده على إنزاله. وليس إنزال المطر مجرد بخار البحر تحت تأثير حر الشمس كما تدعيه عقول مؤمنة بالطبيعة إيمانا أعمى وكافرة وجاحدة لوجود الله خالق الكون كله ورب العالمين. ثم هذه الطبيعة من خلقها وأوجدها وهل تسمع وتبصر وتعطي وتمنع أم هي صماء وعمياء عاجزة لا تقدر ولماذا لم تخلق البشر على صورة واحدة وطبع واحد أأخطأت التقدير أم أساءت التدبير أين عقولكم يا قوم(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "40",
        "slug": " -msl_3630"
    },
    {
        "id": "6204",
        "book_id": "msl_3630",
        "book_name": " أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ قوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير quot;. هذا الحديث انفرد به البخاري عن مسلم. ويقول الله عز وجل: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد . فسمى الله الغيث رحمة إذ تهتز به الأرض وتربو وتنبت من كل زوج بهيج فتسر الناظرين بعد أن لكانت يابسة ميتة فينتفع بها الناس والحيوان. والله تعالى ينزل الغيث لحكمة ويؤخره أو يمنعه لأخرى في الوقت الذي يشاء فيصيب به جهة دون جهة وقوما دون آخرين. ويسلطه عقابا أليما على عباد له عصوه وفسقوا عن أمره: وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ولا يهمني في عرض هذا الحديث ذكر صفة هذه الصلاة لأن كتب الحديث والفقه هي المرجع الوحيد بقدر ما يهمني جوهرها. وأعني بالجوهر هو الدعاء والتضرع المشروع فيها والإنابة والتوبة المرجوة منها والاستقامة على أمر الله ليحصل المقصود منها. أجل إن الدعاء هو العبادة ولبها. فإن مظهر هذه الصلاة بما فيه من خطبة ووقوف وتحويل للأردية ورفع للأيدي مع الضراعة إلى الله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول بقلوب منيبة معترفة بالخطأ والتقصير نحو الله جل وعلا نادمة وعازمة على الإقلاع عن المعاصي والمخالفات التي تغضب رب الكائنات  إذ الغضب صفة من صفاته  مع عدم الرجوع إلى المنهيات وبذلك تتم شروط توبتها إلى بارئها. هذا المظهر بمافيه من رفع الأيدي السائلة والعيون الدامعة الذارفة والأصوات الخافتة لهو صورة حية ناطقة وشاهدة على إعلان العباد الافتقار إلى رحمة الله والاحتياج إلى مغفرة الله. وربنا يحب  إذ المحبة صفة أخرى من صفاته التي تليق بجلاله وعظيم سلطانه  أن يرى عبده متذللا خاضعا ومنكسر القلب حياء من الرب. ومتى كان العباد صادقين في الطلب وإخلاص الدعاء له استجاب لهم ربهم(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "40",
        "slug": " -msl_3630"
    },
    {
        "id": "6205",
        "book_id": "msl_3630",
        "book_name": " أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة",
        "title": "أشرح بإيجاز حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاستسقاء بالعباس",
        "content": "ومالكهم وهذا عام في كل العبادات. مصداق هذا قوله تعالى على لسان عبده ورسوله نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا . الآية.. . وقوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون . وكان السلف الصالح  رضي الله عنهم  لا يبرحون مصلاهم حتى تنالهم رحمة الله ويسقون. وما ذلك الفضل إلا لإخلاصهم الدعاء لله تعالى. وإذا أردنا أن نقارن أنفسنا بهم وبمن بعدهم فلا وجه للمقارنة بيننا وبينهم. كم سنزن بجانبهم إذا حاولنا ذاك استصغرنا أنفسنا واحتقرناها وضعنا. فلنستغفر ربنا ولنتب إليه ولنستقم على دينه وشريعته إننا عندما نصلي صلاة الاستسقاء في المساجد وغيرها إحياء لهذه السنة الكريمة تمضي الشهور ولا نرى قطرة من الماء تنزل من السماء بل قد ينقشع السحاب الذي جلل وغطى السماء ونتوقع منه المطر والسقي إذا أذن له خالقه. وليس هناك فرق بين زماننا وزمان الصدر الأول بالنسبة للمظاهر الكونية بل إن الثابت والمشاهد أن الله تعالى بسط علينا من نعمه ما لم يبسطه عليهم مع تميزهم علينا بتقوى الله وطاعته بالتزام كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في حين أننا قد هجرنا تحكيم الكتاب والسنة ونبذناهما وراء ظهرنا. فاللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا. وبالمناسبة أشرح بإيجاز حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاستسقاء بالعباس بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا لأن كثيرا ممن ينتسب إلى العلم وكل العوام الذين ما حققوا توحيد الله بأنواعه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما ومعرفة فأحرى تطبيقا  يغلطون ويغالطون أنفسهم وغيرهم ويحتجون بهذا الحديث  وبحديث الأعمى الذي جاء يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له ليرد عليه بصره 1  يحتجون به في جواز التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم أي بذاته. والحقيقة  1 راجع الحديث في باب الدعوات للترمذي.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "40",
        "slug": " -msl_3630"
    },
    {
        "id": "6206",
        "book_id": "msl_3630",
        "book_name": " أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة",
        "title": "صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة",
        "content": "أنهم ما عقلوا معناه. وإليك أخي المسلم الحائر الجواب والله الهادي للصواب. أصاب المدينة  عام الرمادة  قحط أجدب الأرض على عهد الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاجتمع الناس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتقدم عمر أمير المؤمنين وقد تيقن أنه فقد أغلى كنز وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما دعا الله إلا واستجاب له. فتواضعا منه رضي الله عنه وهو الإمام في الدين والدنيا التمس أتقى الناس وأخيرهم لأن جلال الموقف وعظم الخطب يقتضي ذلك فعين العباس لأنه من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يدعو الله تعالى. فقام العباس رضي الله عنه وتوضأ  والوضوء وسيلة وعمل صالح تعبدنا الله به إذ هو مكفر للصغائر  ودعا الله عز وجل ولتطمئن أخي المسلم من صحة ما بينت لك إليك هذا النقل الوارد في كتاب فتح الباري شرح البخاري الجزء الثاني ص396  و399 في (باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء) . quot;وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك, وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناسquot;. وأخرج من طريق داود عن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر بن الخطاب عام الرمادة أن عمر استسقى بالعباس بن عبد المطلب فذكر الحديث. وفيه فخطب الناس عمر فقال: quot;إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى الولد للوالد فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة إلى اللهquot;. وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله. انتهى الحديث. وورد أيضا: quot;حدثنا الحسن بن محمد حدثنا ابن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب فقال: اللهم إنا(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "40",
        "slug": " -msl_3630"
    },
    {
        "id": "6207",
        "book_id": "msl_3630",
        "book_name": " أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة",
        "title": "التوسل بذوات الأموات والأحياء فهي غير مشروعة",
        "content": "كنا نتوسل بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقنا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقونquot;. رواه البخاري. قلت: قوله: quot;اللهم إنا كنا نستسقي بنبينا فتسقناquot;: أي بدعاء نبينا وهو صلى الله عليه وسلم حي يتلقى الوحي وبدليل أنه كان يدعو الله ويتضرع إليه وهو الذي شرع لنا الدعاء ولو شرع لنا غيره لما وسعنا إلا اتباعه لأنه أعطانا قاعدة جليلة وميزانا منصفا: quot;من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردquot;. رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها. وقوله: quot;وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقناquot; والعباس يومئذ حي يرزق وقام وتوضأ ودعا. ثم في الحديث محذوف فهم من السياق (ودعاء نبينا ودعاء عم نبينا) . واعلم أخي المتطلع إلى طريق الحق أن التوسل يكون بالأعمال الصالحة المشروعة وبالدعاء. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الناصح الأمين إيضاح ذلك في حديث الثلاثة نفر الذين آواهم المبيت إلى غار في الجبل فانحدرت صخرة من أعلى الجبل فسدت عليهم الغار إلى آخر الحديث1. وأما الوسيلة التي يدافع عنها بعضهم ويعادي فيها  حتى في موسم الحج وقد جاء لمغفرة الذنوب وتصحيح العقيدة في مهبط الوحي ومهد أنصار السلفية  وهي التوسل بذوات الأموات والأحياء فهي غير مشروعة من هنا نعلم أنها باطلة لا تجدي نفعا. وأما المشروعة هي أن تقول: اللهم إني أتوسل إليك وأتقرب إليك بإيماني بنبيك وأنت مؤمن به أو تقول: بمحبتي لنبيك وأنت تحبه بأتباعي لنبيك وأنت صادق تتبعه.  1 أنظر صحيح البخاري في باب البيوع رقم 98 وانظر الفتح الجزء السادس ص367.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "40",
        "slug": " -msl_3630"
    },
    {
        "id": "6208",
        "book_id": "msl_3630",
        "book_name": " أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحديث1 الذي رواه المقدسي عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: quot;لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت بهquot;. وفقني الله والمسلمين لمعرفة الحق واتباعه. وختاما أخي المؤمن إن وجدت قوما قد ساقوا إبلا أو أبقارا أوخرفانا أو غيرها إلى قبر أو حجر لذبحها عنده زعما منهم أنهم بذلك يرضون الله ويعملون عملاصالحا فانصحهم وبين لهم عدم مشروعية ما يصنعون وامنعهم وردهم على أعقابهم إن استطعت إلى ذلك سبيلا. وإياك أن تشاركهم أو تحضر معهم تكثيرا لسوادهم فإن ذلك من شهادة الزور. وعباد الرحمن كما تعلم عن ربك في كتابه القرآن الكريم لا يشهدون الزور. واعلم أن الله تعالى إن أنزل الغيث في تلك الساعة أو بعدها فإنما يريد أن يبتلي إيمانهم ويمحص قلوبهم, وليس إنزاله المطر استجابة لما قدموا من عمل الجاهلية أو يريد أن يزيدهم ضلالا على ضلالهم لتعلقهم بأصحاب القبور وغيرهم ولصرفهم العبادة إلى غيره إن علم سبحانه وتعالى في قلوبهم إعراضا عن توحيده وإخلاص العبادة له وحده وإقبالا على غيره خوفا وطمعا ورهبة ورجاء فتزهق أواحهم وهم كافرون. فنعوذ بالله من الشرك بأنواعه. وربك لا يظلم أحدا, ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم من سورة الأنفال. الله أسأل أن يصلح أحوال المسلمين ويوفقهم للعمل بالكتاب والسنة فهما النجاة  1 رواه الإمام المقدسي في كتاب الحجة على تارك المحجة بإسناد صحيح حسب ما ذكره النووي.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "40",
        "slug": " -msl_3630"
    },
    {
        "id": "6209",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب بقلم الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي المدرس بمعهد الحرم المكي الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فقد اطلعت على سؤال وجه إلى بعض أهل العلم يتعلق بحجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة وقد طلب إلي تحضير الإجابة الشافية في ضوء الكتاب والسنة وإجماع الأمة فحررت هذه الإجابة السريعة مستعينا بالله جل وعلا الذي تتم به الصالحات وبكتاب الله تعالى الذي نزل به الخير والبركات وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي تتنور بها الكائنات وبإجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الذين هم قدوتنا في العمل الصالح والحسنات فما جاء فيها من الصواب فمن فضل الله تعالى وتوفيقه وإن كان غير ذلك فهو مني ومن الشيطان فأستغفر الله تعالى وأتوب إليه جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نعم إن المرأة لها دور كبير في إفساد العالم إن خرجت عن مكانتها التي أعطاها الله تعالى وإن فتنتها أكبر وأشد وأعظم من أي فتنة وقعت في الإنسانية بعد فتنة الشرك وإنها محور أساسي للخير إن صلحت والشر إن فسدت وإن صلاح المجتمع الإنساني متوقف على صلاحها من النواحي الاجتماعية وأن الأمراض الاجتماعية الفتاكة التي يعاني منها الغرب والشرق ومن لف لفهم كانت بسبب خروج المرأة عن دائرتها الأساسية ونشأتها المثالية ولقد يحدثنا التاريخ الإنساني عن الحوادث الخطيرة التي تعرضت لها المرأة قبل الإسلام فضاعت فيها معالمها الفكرية والثقافية وحريتها الكريمة وحقوقها المشروعة فكانت تعامل كالبهيمة العجماء لا رأي لها ولا نظر وإلى هذه القضية يشير الحديث النبوي الشريف وهو من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: quot;جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6210",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لاquot; مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: quot;لاquot;. ثم قال صلى الله عليه وسلم: quot;إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحولquot; فقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر عليها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو طير أو شاة فتفتض بهquot;1 فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره2. فهذا الحديث الشريف يصور لنا واقع المرأة المرير في الجاهلية ومدى الإهانة التي كانت تعيش فيها ثم أكرمها الله تعالى وأعزها بنعمة الإسلام الخالدة وأعطاها حقوقها المشروعة كاملة دون شطط ولا نقص رحمة بها وشفقة عليها ولأول مرة في التاريخ الإنساني الطويل نالت المرأة ما نالت من عز مفقود واحترام متزايد ومنزلة سامية كريمة وكانت حال المرأة الغربية في الجاهلية أدهى وأمر من حال المرأة العربية وغيرها ولقد سعى الأعداء جاهدين إلى إخفاء مزايا الإسلام منذ أول يوم جاء فيه يخرج الإنسانية الضائعة من ظلام دامس إلى نور الحرية الحقيقية وإلى مبادئ عادلة وعالية رفيعة مثالية لم تشهدها الإنسانية في جميع العصور فوضع هؤلاء الأعداء بمكرهم الخبيث وحيلهم الماكرة وطرقهم الملتوية تلك المناهج البالية الخبيثة في التربية والثقافة التي لم تتفق أبدا بحال من الأحوال مع فطرة الإنسان الحر الكريم نعم تلك المناهج التي تكلم عنها مفكرو المسلمين حديثا وقديما وعلى رأسهم الدكتور محمد إقبال المفكر الإسلامي الكبير فكشف عن خباياها وزواياها تكلم عنها بتفكير عميق وإطناب مفيد في كتبه ورسائله ومقالاته ونبه الأمة الإسلامية إلى ما خططه الغرب المادي من تخطيط خطير من السيطرة التامة على العالم الإسلامي من جميع النواحي الحساسة نعم كانت تلك المناهج التعليمية والتربوية التي وضعها  1 أي تكسر ما هي فيه من العدة بأن تأخذ طائرا فتمتسح به وتنبذه فلا يكاد يعيش قاله ابن الأثير في النهاية 454\/3 نقل عنه الفيروزآبادي في القاموس هذه المادة 340\/2 والحافظ في الفتح 489-490\/9 والفتني في مجمع بحار الأنوار 147-148\/4 والسيوطي في تنوير الحوالك 40\/2 وجاء شرح هذه الكلمة في الموطأ 40\/2 والنسائي في السنن نقلا عن مالك 202\/6 بما قاله ابن الأثير. 2 أخرجه في الطلاق 47 46 والطب 18 (الطلاق 43 وت الطلاق 18 ن الطلاق 55 63 67 جه الطلاق 34 ط الطلاق 101 حم 292\/6 311\/6) .(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6211",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغرب لإفساد المسلمين وتحطيم قواهم الفكرية الإسلامية سببا أساسيا لفساد المرأة والشباب وانحطاطهم خلقيا واجتماعيا وثقافيا وفكريا حملت تلك المناهج في طياتها نارا تحرق الأجسام والضمائر والقلوب في شكل خطير لا يحس به أحد إلا من عصمه الله تعالى مما يجري في الجامعات والكليات في بلاد المسلمين وغيرها تلك الجامعات التي تسير على نظام الاختلاط بين الجنسين حيث جردت المرأة من لباسها وحيائها وأنوثتها في ضوء هذا النظام المادي اللعين فصب عليها من الفساد العريض الكبير الذي لا تستحيي فيه المرأة ولا تتحشم بل تتلذذ بما غضب الله به على الأقوام السابقة أنها رزية ألا تستشعر الأمة الإسلامية بهذه النكبة السوداء التي حلت بها وأنها سبب أساسي لفقدان قيادتها وإمامتها على العالم كله فو الله العظيم من هنا كان فساد المرأة كبيرا وشرها مستطيرا وإليه أشار الحديث الصحيح كما أخرجه الإمام البخاري ومسلم في صحيحهما والترمذي وابن ماجة في سننيهما والإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح من حديث أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما تركت بعدي فتنة أضر على أمتي من النساء على الرجال quot;1 والحديث الثاني أخرجه مسلم أيضا والإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم: quot;إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله عز وجل مستخلفكم فيها لينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساءquot; 2 ومن هنا كان اهتمام الإسلام اهتماما بالغا بالمرأة من جميع النواحي الحساسة إذ نظم لها حياة كريمة تضمن لها الشرف الرفيع ومنزلتها السامية وحريتها الفكرية ونشاطها الأصيل لا انحراف فيه ولا ظلم ولا عدوان تمارس أعمالها في حقلها الخاص بعيدة عن التهم والشكوك ولا انحراف فيه والزيغ تقف وقفة رائعة مثالية في ميدان التوجيه والتربية الإسلامية وتنشأ أطفالها في بيتها المبارك على الحق والصدق والإخلاص والجهاد وعلى تلك المعاني السامية التي فقدها الغرب والشرق على حد سواء وإن تلك المدارس الغربية والشرقية التي بعدت عن حقائق الدين الإسلامي العظيم لم تكن إلا خطة مدروسة  1 انظر مسند الإمام أحمد 210\/5 200\/5. 2 مسلم الذكر حديث رقم 99 ومسند الإمام أحمد 22\/3.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6212",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبنية على الظلم والخيانة والفاحشة وكيف تنظم الغرائز الجنسية وغيرها إن لم يكن صاحبها يحمل إيمانا صادقا وعقيدة قوية راسخة في الله سبحانه وتعالى وفي رسوله صلى الله عليه وسلم ولم تنظم الغرائز بحال من الأحوال في ضوء تلك الدراسة التربوية التي وضع مناهجها أفراخ اليهود والنصارى من الشيوعيين المارقين وإن آراءهم وأفكارهم في التربية الحديثة حسب زعمهم لم تجد شيئا ولم تحسن موقفا مترديا وقع فيه الغرب والشرق وغيرهما ممن لاحظ لهم في الرسالة السماوية الأخيرة التي أكرم الله تعالى بها الإنسانية كلها وهي رسالة الإسلام الخالدة. ولقد درست بعض النظريات الغربية في التربية والتي لا تستحق أن تكون موضع اهتمام وإعجاب في نظر الباحثين المسلمين ولقد درست في نفس الوقت أحوال المرأة الغربية وغيرها التي أخذت بهذه المناهج ممن تعيش بعيدة عن ضوء رسالة الإسلام فوجدت أنها فقدت كل مقومات الحياة الحرة الكريمة فأصبحت الآن سلعة رخيصة في أيدي الظلمة الغاشمين من دعاة الزنا والسفور والانحلال ومن هنا يوجه السائل الكريم هذا السؤال فيقول: وما معنى قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن 1 وما معنى قوله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن 2 فقال: فيرى الأستاذ الشيخ أبو الأعلى المودودي أمد الله في عمره: أن المراد بالزينة هي الوجه والكفان فقط فلا يجوز أن تبدي المرأة أكثر من ذلك لمحارمها على حين أن الشهيد سيد قطب رحمه الله تعالى يرى أنه لا بأس على المرأة أن يبدو منها ما عدا (ما بين السرة إلى الركبة للمحارم) فما هو الراجح الذي تؤيده الأدلة القوية ويشهد له الواقع والذي يجب على المسلم أن يعتمده أرجو الإجابة الوافية ما وسعكم التفصيل والاستدلال قلت: لم يحسن السائل الكريم في توجيه سؤاله بل لم يفهم ما قاله الأستاذ المودودي وكان عليه أن يوجه السؤال هكذا: ما المراد بالزينة الواردة في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وما المراد من لفظة إلا ما ظهر منها فقد ذهب الأستاذ المودودي إلى أن المراد من هذه اللفظة الوجه والكفين فجاز للمرأة أن تكشفهما أمام الأجانب وقال السيد قطب رحمه الله  1 النور آية رقم 31. 2 الأحزاب آية رقم 55.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6213",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: لا بأس بإظهار المرأة أمام المحارم كل شيء ما عدا ما بين السرة إلى الركبة أجيبوني بالتفصيل والاستدلال وبينوا لي ما حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة ج- نعم قال ذلك الأستاذ المودودي في كتابه تفسير سورة النور إذ قال: فعورتها (أي المرأة) للرجال جميع بدنها إلا الوجه والكفين واستدل على ذلك بقوله: فعن عائشة رضي الله تعالى عنها quot;أن أختها أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: quot;يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيهquot; رواه أبو داود مرسلا وقد نقل ابن جرير في تفسيره رواية في هذا المعنى عن عائشة رضي الله تعالى عنها تقول فيها: دخلت علي ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنها ثم ذكر الحديث كما جاء في حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما1. قلت: وقد رجع الأستاذ المودودي في كتابه ((الحجاب)) عن هذا الرأي إلا أن دليل رجوعه لم يكن قويا لأنه لم يكن عن طريق النصوص بل كان عن طريق الفهم والاستنباط وواقع الناس فلم يكن - كما قلت - قويا في نظر من يشتغل بالحديث النبوي الشريف ولذلك رد عليه العلامة المحدث شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه ((حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة))  ولا طائل بنقل رده عليه وإنما بيان هذه المسألة في ضوء الكتاب والسنة دون أن أكون وسطا بين الراد والمردود عليه ولكل واحد منهما جهود مباركة ومساع حميدة في الدعوة إلى الله تعالى فجزاهما الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم رواية أبي داوود هذه المشار إليها أخرجها الإمام أبو داوود في سننه تحت باب (فيما تبدي المرأة من زينتها) ثم ساق الإسناد بقوله حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا: أخبرنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد قال يعقوب بن الفضل الحراني قالا: أخبرنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد قال يعقوب بن دريك عن عائشة ثم ذكر الحديث بطوله الذي نقله الشيخ أبو الأعلى المودودي في كتابه وقال الإمام أبو داوود في  1 تفسير سورة النور للأستاذ المودودي ص 156-157.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6214",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهاية الحديث هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة1. وقال صاحب العون: والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان ويدل على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى: في سورة النور ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهى- وقد جاء تفسير قوله تعالى: إلا ما ظهر منها بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن ابن عباس مرفوعا بسند جيد قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ أبو بكر أحمد الجرجاني هذا الحديث وقال: لا أعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة. انتهى كلام صاحب العون بلفظه. قال العبد الفقير: أخرج هذا الحديث الإمام البيهقي في السنن الكبرى من هذا الوجه في موضعين2 ونقل الإمام البيهقي إرساله عن الإمام أبي داوود وأورده الإمام ابن كثير في تفسيره3 وقال في نهاية الحديث قال أبو داوود وأبو حاتم الرازي هو مرسل خالد ابن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها. والله أعلم أهـ. قلت: قال الحافظ صلاح الدين العلائي: قال الحافظ عبد الحق الإشبيلي خالد ابن دريك لم يسمع من عائشة وحديثه في أبي داوود ثم ذكر الحديث4 وقد أخرجه الحافظ عبد الحق الإشبيلي من هذا الوجه5 وقال الحافظ في ترجمة خالد بن دريك أنه لم يدرك عائشة6. قلت: في إسناده علة أخرى قادحة وهي أن سعيد بن بشير  1 سنن أبي داود مع العون 106\/4. 2 السنن الكبرى 182-183\/2 و 86\/7. 3 تفسير ابن كثير 283\/1. 4 جامع التحصيل 363\/1. 5 الأحكام الكبرى 145\/1. 6 تهذيب التهذيب 87\/3.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6215",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منكر الحديث قال الإمام الذهبي: سعيد بن بشير صاحب قتادة سكن دمشق وحدث عن قتادة والزهري وجماعة وعنه أبو مسهر وأبو الجماهير قال أبو مسهر لم يكن في بلدنا أحفظ منه وهو منكر الحديث قال البخاري يتكلمون في حفظه قال عثمان عن ابن معين ضعيف وقال العباس عن ابن معين ليس بشيء قال الفلاس: حدثنا عنه ابن مهدي ثم تركه وقال النسائي: ضعيف وقال عبد الله بن نمير يروي عن قتادة المنكرات وذكره أبو زرعة في الضعفاء وقال: لا يحتج به وكذا قال أبو حاتم1. قلت: هذه الرواية لا تصلح أن تكون صالحة للمتابعات والشواهد فضلا عن أن تكون حجة عند أهل الحديث فكيف تكون فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة وحال إسنادها كما ذكر وإن إسنادها عند ابن أبي حاتم في تفسيره وكذا البيهقي في سننه وإسماعيل القاضي في بعض كتبه وكذا الحافظ أبو بكر أحمد الجرجاني في كتابه الكامل في ترجمة سعيد بن بشير دائر على سعيد بن بشير أبي عبد الرحمن النصري وهو منكر الحديث وضعيف عند ابن معين والنسائي وأبي زرعة وعند أبي حاتم الرازي فكيف يكون إسنادهما جيدا مع نقل صاحب العون كلام المنذري في الراوي المذكور وهو سعيد بن بشير فاستدلال الأستاذ المودودي حفظه الله تعالى من هذه الرواية ليس في موضعه كما نقلت لك حال الراوي وكذا إرسال خالد بن دريك عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيكون إسناد هذا الحديث ضعيفا جدا مع إرساله راجع المراجع الآتية في ترجمة سعيد بن بشير - الكامل لابن عدي ديوان الضعفاء والمتروكين للإمام الذهبي كتاب الضعفاء للعقيلي ولابن الجوزي والمجروحين لابن حبان وكتاب الضعفاء للنسائي والتاريخ الكبير للإمام البخاري رحمه الله تعالى والجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي وغيرها من كتب الرجال حتى تقف على حقيقة الرجل والله هو المستعان. وأما الحديث الذي أشار إليه الأستاذ المودودي بقوله وقد نقل ابن جرير الطبري في تفسيره رواية في هذا المعنى عن عائشة.. فنعم فقد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره إذ قال رحمه الله تعالى: حدثنا القاسم حدثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج قال: قالت عائشة رضي الله تعالى عنها دخلت علي ابنة أخي لأمي عبد الله بن  1 ميزان الاعتدال 128\/1.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6216",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطفيل مزينة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنها ثم ذكر الحديث نحو حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما1. قلت: إسناده ضعيف جدا لثلاث علل خطيرة. 1-ضعف الحسين واسمه سنيد بن داود المصيصي المحتسب قال الحافظ: سنيد بنون ثم دال مصغرا ابن داؤد المصيصي المحتسب اسمه حسين ضعيف مع إمامته ومعرفته لكونه كان يلقن شيخه حجاج بن محمد من العاشرة2. قال الإمام الذهبي: قال أبو داود لم يكن بذاك وقال النسائي: الحسين بن داؤد ليس بثقة وأورده الذهبي في كتابه ديوان الضعفاء والمتروكين وقال ضعفه أبو داود3. 2-والعلة الثانية: ضعف حجاج بن محمد الأعور المصيصي واختلاطه اختلاطا فاحشا قال الإمام الذهبي: قال إبراهيم الحربي: لم قدم حجاج بغداد آخر مرة اختلط فرآه ابن معين يخلط وقال لابنه: لا يدخل عليه أحد ولذا كان تلميذه سنيد بن داؤد يلقنه4 كما في التقريب والتهذيب وكتاب الاغتباط بمن رمي بالاختلاط للإمام ابن سبط العجمي خ. 3-العلة الثالثة: انقطاع هذه الرواية لأن ابن جريج الذي هو عبد الملك بن جريج المتوفى بعد المائة وخمسين لم يدرك عائشة رضي الله عنها ومع أنه متهم بتدليس التسوية الذي هو من أشر أنواع التدليس ولذلك قال الإمام الدارقطني فيما نقل عنه الحافظ في التهذيب: تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح5 وقال الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي ذكر ابن المديني أنه لم يلق أحدا من الصحابة ثم ذكر العلائي إرساله عن جملة كبيرة من التابعين6. قلت: هاتان الروايتان ليستا صالحتين للمتابعات والشواهد فضلا عن أن تكونا حجة ولو كانتا صحيحتي الإسناد لكانتا شاذتين غير محفوظتين فكيف الحال بما ذكر من إسنادهما وليس هناك حديث صحيح مرفوع في هذا المعنى إلا ما جاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في أثر أخرجه الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره7 والبيهقي في السنن  1 تفسير ابن جرير الطبري 119\/18 2 التقريب 335\/1 3 ميزان الاعتدال 226\/2 4 ميزان الاعتدال 464\/1 5 تهذيب التهذيب 405\/6 6 جامع التحصيل 538\/2 7 تفسير ابن جرير الطبري 119\/18(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6217",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبرى1 قال الإمام ابن جرير الطبري: حدثنا أبو كريب قال: ثنا مروان قال ثنا مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الكحل والخاتم. قلت: إسناده ضعيف جدا بل هو منكر قال الإمام الذهبي: مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي الكوفي الملائي الأعور عن أنس وإبراهيم النخعي وقال الإمام الحافظ أبو الحجاج المزي في ترجمة مسلم بن كيسان الملائي روى عن سعيد بن جبير وهو يروي في هذا الإسناد عن سعيد بن جبير2 ثم قال الإمام الذهبي في ترجمته عنه الثوري وأبو وكيع الجراح بن مليح قال الفلاس: متروك الحديث وقال أحمد: لا يكتب حديثه وقال يحي: ليس بثقة وقال البخاري: يتكلمون فيه وقال يحي أيضا: زعموا أنه اختلط وقال يحي القطان حدثني حفص بن غياث قال: قلت لمسلم الملائي عمن سمعت هذا قال عن إبراهيم عن علقمة قلنا علقمة عمن قال عن عبد الله قلنا عبد الله عمن قال: عن عائشة وقال النسائي: متروك الحديث3 وقلت: هذا الإسناد ساقط لا يصلح للمتابعات والشواهد كما لا يخفي هذا على أهل هذا الفن الشريف. وقال الإمام الحافظ البيهقي في السنن الكبرى: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه4. قلت: إسناده مظلم ضعيف لضعف راويين هما أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال الإمام الذهبي: أحمد بن عبد الجبار العطاردي روى عن أبي بكر بن عياش وطبقته ضعفه غير واحد قال ابن عدي رأيتهم مجمعين على ضعفه ولا أرى له حديثا منكرا إنما ضعفوه لأنه لم يلق الذين يحدث عنهم وقال مطين: كان يكذب وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وقال ابنه عبد الرحمن كتبت عنه وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه وقال ابن عدي كان ابن عقدة لا يحدث عنه وذكر أن عنده قمطرا على أنه كان لا يتورع أن يحدث عن كل أحد مات سنة 272هـ5. وقال الحافظ في التقريب: ضعيف6  1 السنن الكبرى 182-183\/2و86\/7. 2 تهذيب الكمال 663\/7. 3 ميزان الاعتدال 106\/4. 4 السنن الكبرى 225\/2 852\/7. 5 ميزان الاعتدال 112-113\/1. 6 التقريب 19\/1.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6218",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا يوجد في هذا الإسناد عند الإمام البيهقي: عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي عن مجاهد وغيره قال الحافظ الذهبي: ضعفه ابن معين وقال: وكان يرفع أشياء وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وقال ابن المديني: كان ضعيفا ضعيفا (مرتين) عندنا وقال أيضا ضعيف. وكذا ضعفه النسائي1 وقال الحافظ في التقريب ضعيف2. قلت: هذان الإسنادان ساء حالهما إلى حد بعيد لا يحتج بهما ولا يكتبان وهناك أسانيد أخرى لا تقل درجتهما في الضعف والنكارة وبذلك يمكن أن يقال إن هذه النسبة غير صحيحة إلى عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ولو صح الإسناد إليه لما كان فيه حجة عند علماء أهل الحديث فكيف في هذه الحال وقد صحت الأسانيد إلى عم المصطفى صلى الله عليه وسلم وإلى غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم عكس هذا المعنى الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره والبيهقي في سننه وكذا ابن أبي حاتم في تفسيره وزد على ذلك ما ثبت بأسانيد صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي مفصلا من أمره صلى الله عليه وسلم بالحجاب والستر. وإليكم أولا ما جاء عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومنهم عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره إذ قال رحمه الله تعالى: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني الثوري عن أبي إسحاق الهمذاني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الثياب3. قلت: إسناده في غاية الصحة وأورد هذا الأثر الإمام ابن كثير في تفسيره4 ثم ساق الإمام ابن جرير الطبري إسنادا آخر بقوله: حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن: سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مثله. وقال الإمام السيوطي: أخرج ابن جرير الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الزينة الظاهرة ((الوجه والكفان)) وكحل العينين ثم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن الآية ثم قال رضي الله تعالى عنه: والزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها  1 الميزان 503\/2. 2 التقريب 450\/1. 3 تفسير ابن جرير 119\/18. 4 تفسير ابن كثير 283\/2.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6219",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوارها وأما خلخالها ومعضدها نحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها1. قلت: رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذه قد اطلعت على إسنادها عند ابن جرير الطبري في تفسيره ورجالها كلهم ثقات إلا أنها منقطعة لأن فيها علي بن أبي طلحة المتوفى سنة 143هـ يروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولم يلقه والواسطة بينهما هو مجاهد بن جبر المكي وهو إمام كبير ثقة ثبت كما لا يخفى على أحد وقد احتج بهذه الرواية أعني رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما البخاري في الجامع الصحيح إذ أوردها في مواضع عديدة من كتاب التفسير معلقة وإن كانت ليست على شرطه في الجامع الصحيح قال ذلك الحافظ في التهذيب340-7. وقال الإمام المزي في تهذيب الكمال 488-5 مشيرا إلى رواية التفسير هذه ((في ترجمة علي بن أبي طلحة هو مرسل عن ابن عباس وبينهما مجاهد)) واعتمد على هذه الرواية علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي في تفسيره 4909-63 والإمام القرطبي في تفسيره 243-14 وكذلك الإمام ابن كثير في تفسيره في مواضع عديدة فكانت قوية ومحتجا بها عند علماء التفسير وغيرهم وإن ظاهر القرآن والسنة وآثار الصحابة والتابعين تؤيدها فليعتمد عليها ويستأنس بها قال الله تعالى في سورة الأحزاب في حق أمهات المؤمنين وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن  وقال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: وكما نهيتكم عن الدخول عليهن وكذلك لا تنظروا إليهن بالكلية وإن كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن. قلت: وهذا الحكم عام لجميع المسلمات المؤمنات دون تخصيص أمهات المؤمنين به قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم الآية ثم قال جل وعلا: قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن  وقال جل وعلا: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما  ولقد عرفنا إن شاء الله تعالى خلال سرد هذه الآيات الكريمات أن الحكم عام لا يختص بأمهات المؤمنين كما نص القرآن الكريم ولقد أخطأ العلامة القاضي عياض في كتابه ((الشفا في حقوق المصطفى)) إذ قال رحمه الله تعالى: إن هذا الحكم  1 تفسير الدر المنثور 42\/5.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6220",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاص بأمهات المؤمنين وقد رد عليه الحافظ في الفتح إذ قال: قال القاضي عياض: فرض الحجاب مما اختصصن به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه ضرورة من براز الخ فرد عليه الحافظ إذ قال: وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه ثم أطال الحافظ الكلام على القاضي عياض1. قلت: دعوى الاختصاص لم تدعم بدليل من الكتاب والسنة بل ظاهر الكتاب والسنة يخالفانها كما سبق. قال العلامة ابن كثير مفسرا قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين الآية قال: الجلباب هو الرداء فوق الخمار قاله ابن مسعود وعبيدة السلماني وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعطاء الخراساني وغير واحد وهو بمنزلة الإزار اليوم اهـ قلت: تلبسه اليوم النساء المورتانيات وبعض السودانيات ثم قال: قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة وقال محمد بن سيرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى أهـ. أورد هذا الأثر السيوطي في المنثور 221-5 وقال: أخرجه الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين. قلت: أخرجه ابن جرير في التفسير إذ قال: حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية عن ابن عوف عن محمد عن عبيدة ثم ذكر الأثر بطوله2. قلت: رجال إسناده كلهم ثقات: يعقوب هو ابن إبراهيم الدورقي ثقة ابن علية هو إسماعيل بن علية إمام كبير ثقة وابن عوف هو عبد الله بن عوف المزني أحد الأعلام ثقة ثبت ومحمد هو محمد بن سيرين أحد الأعلام التابعين وعبيدة هو السلماني إمام ثقة زاهد فكان هذا الإسناد صحيحا وليس بينهم انقطاع كما لا يخفي على من له علم بأسماء الرجال ولا يخفى على أحد أيضا منزلة عبيدة السلماني العلمية إذ هو علم من الأعلام  1 فتح الباري 70\/4 530\/8. 2 تفسير ابن جرير الطبري 33\/22 المطبعة الأميرية ببولاق سنة 1329هـ.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6221",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التابعين الكبار ومخضرم ثقة ثبت قال الحافظ في التهذيب: كان شريح القاضي إذا أشكل عليه شيء من أمر دينه سأله ورجع إليه قال الإمام الذهبي: عبيدة بن عمرو السلماني المرادي الكوفي الفقيه العلم كاد أن يكون صحابيا أسلم زمن الفتح باليمن وأخذ العلم عن علي وابن مسعود قال الشعبي: كان يوازي شريحا في القضاء وقال العجلي: عبيدة أحد أصحاب عبد الله بن مسعود الذين يقرءون ويفتون الناس وقال ابن سيرين: ما رأيت رجلا أشد توقيا من عبيدة وكان مكثرا عنه1 ومجد شأنه الحافظ المزي في تهذيب الكمال ورفع منزلته فليرجع إليه من شاء فهو إمام كبير يأتي تفسيره هذا موافقا لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الإمام علي بن حزم الأندلسي: الجلباب في لغة العرب التي خاطبنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما غطى جميع الجسم لا بعضه2 وصححه القرطبي في تفسيره فالعاقل اللبيب يفهم أثناء نظرته في هاتين الآيتين الكريمتين ما أمر الله تعالى به المؤمنين والمؤمنات من الستر والغطاء وخاصة أمهات المؤمنين لشدة حرمتهن وشرفهن وعظمتهن لكونهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وقال جل وعلا: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون نهاهن جل وعلا بضرب الأرجل على الأرض بالشدة لئلا يسمع صوت الخلاخيل التي في أرجلهن خوفا على شرفهن وسدا للذرائع ومنعا لوقوع الفاحشة فهذا غاية في الصون والحفظ فإذا كان صوت الخلاخيل ممنوعا بهذا النص الكريم فكيف يجوز للمسلم أن يقول أن الوجه والكفين ليستا من العورة جاز كشفهما أمام الأجانب اعتمادا على تلك الروايات الضعيفة المنكرة والتي لم تصح أسانيدها. أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما والإمام أحمد في مسنده وابن جرير الطبري في تفسيره وابن سعد في الطبقات الكبرى والإمام البيهقي في السنن الكبرى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت عائشة خرجت سودة بنت زمعة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف  1 تذكرة الحفاظ 50\/1. 2 المحلى ص 217\/3.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6222",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخرجين قالت: فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق (هو العظم إذا أخذ منه معظم اللحم)  فدخلت فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت: فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه فقال: quot;إنه أذن لكم أن تخرجن لحاجتكن الحديثquot;. قلت: الشاهد معروف من هذا الحديث وهو أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يعرف سودة من وجهها وكفيها وإنما عرفها من جسامة جسمها فدل على أنها كانت مستورة الوجه والكفين وهذا هو معنى الحجاب أعني تغطية الوجه والكفين وسائر الجسم وإذا لم يكن هذا المعنى مرادا فماذا كانوا يغطون قبل نزول الحجاب وهذا أمر في غاية الوضوح والبيان إذا لم تكن سودة بنت زمعة رضي الله تعالى عنها مستورة الوجه عند خروجها من بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يقال في حقها وحق غيرها من أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن أنهن امتثلن الأمر الإلهي بالحجاب ومع العلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة النبوية وقد كان ذلك معهودا في زمنه صلى الله عليه وسلم كما يشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تتنقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازينquot; والحديث أخرجه البخاري والنسائي والإمام أحمد في مسنده والبيهقي في سننه الكبرى من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا وحديث آخر أخرجه البخاري ومسلم والإمام أحمد في المسند وابن جرير الطبري في تفسيره من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث الإفك قالت: فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه (أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون) حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي الحديث قلت: في هذا الحديث شاهد قوي ودليل واضح على أن الوجه عورة ولذا خمرت وجهها الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما ونحو هذا الحديث ما أخرجه الإمام أحمد في المسند والبيهقي في السنن الكبرى وأبو داوود في السنن بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6223",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزناه كشفناه وكذا حديث أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل الإحرام وقال الحاكم على شرط الشيخين قال العبد الفقير: وفي الباب أحاديث كثيرة وهي صحيحة الإسناد يجب العمل بها دون الأحاديث التي مر ذكرها وهي ضعيفة منكرة ولا يجوز التمسك بها ولو كانت صحيحة الإسناد لم تكن بحجة فكيف بهذه الحال كما ذكر آنفا وهناك حديث صحيح الإسناد أخرجه الإمام أحمد في مسنده والترمذي في السنن وصححه وكذا الدارمي في سننه قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج ثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إياكم والدخول على النساءquot; فقال رجل من الأنصار يا رسول الله: أفرأيت الحمو قال: quot;الحمو الموتquot; انظر المسند 149-4 و153-4 فالحديث فيه دلالة واضحة على أنه لا يجوز دخول الأجنبي على الأجنبية وكذا قريب الزوج من أخ وعم ونحو ذلك وفي رواية لمسلم في الصحيح عن أبي الطاهر عن ابن وهب قال: سمعت الليث يقول: الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج وابن العم ونحوه وفي الحديث تغليظ شديد وتنبيه خطير من الدخول على النساء وقال الإمام ابن الأثير في النهاية 448-1: لا يخلون رجل بأجنبية وإن قيل حموها ألآ حموها الموت أحد الأحماء أقارب الزوج والمعنى فيه أنه إذا كان رأيه هذا في أخي الزوج وما شابهه وهو قريب فكيف بالغريب أي فلتمت ولا تفعل ذلك وهذه الكلمة تقولها العرب كما تقول الأسد والسلطان والنار أي لقاءهما مثل الموت والنار يعني أن خلوة ابن عم الزوج معها أشد من خلوة غيره من الغرباء لأنه ربما حسن لها أشياء حملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه أو سوء عشرته أو غير ذلك اهـ. قلت: فإذا كان الوجه والكفان ليستا من العورة وجاز للنساء كشفهما أمام الأجانب فلماذا هذا التشديد في هذه الأحاديث الصحيحة ولماذا هذا التناقض بين تلك الأحاديث وقد سبق أن قلت: تلك الأحاديث غير صحيحة فلا يجوز أن يقال إنها متعارضة مع هذه الأحاديث الصحيحة التي فيها التغليظ الشديد والتحريم الموثق(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6224",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلو كانت تلك الأحاديث والآثار التي يستدل بها بعض الناس على جواز كشف الوجه والكفين صحيحة الإسناد لكانت شاذة غير محفوظة في أنظار أهل الحديث فكيف هي ضعيفة منكرة فلا يحتج بها بحال من الأحوال فلا ينبغي أن يقال: بعد هذا النقل أن الوجه والكفين ليستا من العورة استنادا على قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي سبق بيانه من ناحية الإسناد وأما حديث الخثعمية الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم في صحيحهما من حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكذا من حديث الفضل بن عباس وغيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في حديثه عند الإمام أحمد في مسنده.. واستفتته جارية شابة من خثعم فقالت إن أبي شيخ كبير قد أفند وقد أدركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ عنه أن أؤدي عنه قال: quot;فأدي عن أبيكquot; قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: quot;ولوى عنق الفضل فقال له العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال: quot;رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهماquot; ثم ذكر بقية الحديث. قلت: لا حجة في الحديث للذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين لأنه صلى الله عليه وسلم أنكر على الفضل بن عباس إنكارا باتا بأن لوى عنقه وصرفه إلى جهة أخرى وكان في هذا الصنيع من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار واضح لأنه أنكر باليد وقال الحافظ في الفتح 68-4: مشيرا إلى هذا الحديث ويقرب ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلي بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن الفضل بن عباس: قال: quot;كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم وأعرابي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يتزوجها وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسي فيلويه فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبةquot; ثم قال الحافظ: فعلى قول الشابة إن أبي لعلها أرادت جدها لأن أباها كان معها وكأنه أمرها أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء أن يتزوجها ثم قال الحافظ 70-4: وفي الحديث منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر وقال عياض: وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة قال: وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلم إذ غطى وجه الفضل(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6225",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبلغ من القول اهـ. ثم قال الحافظ: روى أحمد وابن خزيمة من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للفضل حين غطى وجهه هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له اهـ. قلت: هناك حديث آخر أخرجه الإمام أحمد في مسنده وأصحاب السنن الأربعة بإسناد صحيح فال الإمام الترمذي باب ما جاء في احتجاب النساء عن الرجال ثم قال: حدثنا سويد عبد الله نا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمة أنه حدثه أن أم سلمة حدثته quot;أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة قالت فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد ما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;احتجبا منهquot; فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه quot; قال الإمام الترمذي هذا حديث حسن صحيح. قلت: إسناده حسن ونبهان هو المخزومي مولى أم سلمة قال الحافظ في الفتح بعد أن ذكر هذا الحديث: أخرجه أصحاب السنن من رواية الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عنها وإسناده قوي وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته1 ونقله العلامة المباركفوري في تحفة الأحوذي2 وأيده وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى3. قال الحافظ في التهذيب: نبهان المخزومي أبو يحي المدني مولى أم سلمة ومكاتبها روى عنها وعنه الزهري ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ذكره ابن حبان في الثقات وقال الإمام المزي في تهذيب الكمال 703-8: نبهان القرشي المخزومي أبو يحي المدني مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن حبان في الثقات ثم ساق إسناده الطويل إلى أم سلمة ثم ذكر هذا الحديث وحديثا آخر وهو أيضا من حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا كان لأحدكم مكاتب وكان عنده ما يؤدي عنه فلتحتجب عنهquot; أخرجوه من حديث سفيان بن عيينة وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وأخرجه النسائي من وجوه أخرى انتهى كلام الإمام المزي. قلت: يرى الإمام المزي رحمه الله تعالى كما علمت من  1 الفتح 337\/9. 2 تحفة الأحوذي 15\/4 ز 3 السنن الكبرى للبيهقي 91-92\/7.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6226",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سياق كلامه أنه يحتج بهذه الأحاديث التي رواها في ترجمة نبهان المخزومي ويرى أن نبهان مولى أم سلمة وإن كان لم يوثق من أحد من أئمة الجرح والتعديل فهو ممن يحتج بحديثه في هذا الباب كما نقل عن النسائي بأنه أخرج حديثه الثاني في الحجاب من وجوه أخرى وقال الإمام الذهبي في كتاب الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة في ترجمة نبهان عن مولاته أم سلمة وعنه الزهري ومحمد بن عبد الرحمن ثقة. وحديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها هذا أورده الإمام ابن كثير في تفسيره1 وقال: واحتج به كثير منهم على معناه. وأخرجه ابن حبان في صحيحه2 قلت: هو حديث حسن إسناده وفيه حكم صريح بالحجاب لأمهات المؤمنين ولا يختص الحكم بهن كما سبق وأما حديث الخثعمية فليس على إطلاقه وإن صح مدلوله على حسب رأى بعض أهل العلم بل يحمل عليه حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها وهو حديث يؤيده ظاهر القرآن والأحاديث الأخرى الصحيحة قال الإمام أبو داود في نهاية الحديث:أعني حديث نبهان عن مولاته أم سلمة رضي الله تعالى عنها وهذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: quot;اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عندهquot; اهـ. قلت: هذا قول ابن قتيبة الإمام في كتابه ((تأويل مختلف الحديث)) 3 والذي تأثر منه الإمام داود رحمه الله تعالى وليس في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها لفظ يدل على جواز نظر فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها أثناء إقامتها عند ابن أم مكتوم فالحديث أخرجه الإمام مسلم في الصحيح وكذا أبو داوود والترمذي والنسائي في سننهم ومالك في موطئه وابن الجارود في المنتقى والإمام أحمد في مسنده بسياق طويل4 وأورده الحافظ في التلخيص برقم 1493 فإني لم أطلع على لفظ يدل على الخصوصية وقال صاحب العون5 هكذا جمع المؤلف أبو داوود بين الأحاديث وقال حديث أم سلمة مختص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس لجميع الناس هكذا جمع المؤلف أبو داود بين الأحاديث. قال الحافظ في التلخيص قلت: وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه  1 تفسير ابن كثير 283\/3. 2 موارد الظمآن 1458 968. 3 تأويل مختلف الحديث ص 225. 4 مسند الإمام أحمد 414\/6. 5 عون المعبود 109\/4.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6227",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستحسنه شيخنا قلت: لا يعارضون في تصحيح إسناد حديث نبهان وإنما ادعوا فيه دعوى الخصوصية لأمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وهذه الدعوى قد تكون معارضة لأنها -كما قلت - تخلو من وجود ألفاظ فيها معنى الخصوصية قال الإمام النووي في شرح مسلم ردا على هذه الدعوى1 وقد احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره إليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر الصحابة أنه يحرم على المرأة النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ولأن الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم سلمة ثم ذكر الحديث بطوله وصححه ثم قال الإمام النووي وأما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن أم مكتوم فليس فيه أذن لها في النظر إليه بل فيه أنها تأمن عنده من نظر غيرها وهي مأمورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز من النظر إليه بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت أم شريك. انتهى كلام النووي ثم نقل هذا الكلام العلامة المحدث المباركفوري في تحفة الأحوذي2 النسخة الهندية وأيده وتكلم على الحديث الشوكاني في النيل3 أعني حديث نبهان إذ قال: باب نظر المرأة إلى الرجل ثم قال: لأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى النوع الآخر قياسا على الرجال ويحققه أن المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المرأة أبلغ فإنها أشد شهوة وأقل عقلا فتسارع إليها الفتنة أكثر من الرجل قلت: الشريعة عامة شاملة لجميع الأمة دون تخصيص بأحد الناس أو قبيلة من القبائل. وقال الإمام الترمذي في الجامع: باب ما جاء في النظر إلى المخطوبة ثم قال: حدثنا أحمد بن منيع نا ابن أبي زائدة ثني عاصم بن سليمان عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكماquot; وفي الباب عن محمد بن مسلمة وجابر وأنس وأبي حميد وأبي هريرة ثم قال: هذا حديث حسن وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث وقالوا: لا بأس أن ينظر إليها ما لم ير منها محرما وهو قول أحمد وإسحاق ومعنى: quot;أحرى أن يؤدم بينكماquot; قال أحرى  1 النووي على مسلم 96-97\/10. 2 التحفة 92\/2. 3 نيل الأوطار 132-134\/6.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6228",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تدوم المودة بينكما1 وقال العلامة المباركفوري أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان في الصحيح2 قلت أخرج البخاري رحمه الله تعالى في الجامع نحو هذا الحديث فقد عقد بابا إذ قال: باب النظر إلى المرأة قبل التزوج وقال الحافظ في الفتح: قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر إلى غير وجهها وكفيها3. قلت: وأما المفهوم المخالف لهذا الحديث فإنه لا يجوز لغير الخطيب أن ينظر إليها ولا يتحقق ذلك إلا إذا كانت المرأة محجبة وأما في حالة كشف الوجه والكفين فلا معنى لهذا الحديث بالمفهوم فهذا أيضا دليل على عدم جواز كشف الوجه والكفين وبهذا المعنى أخرج الإمام أحمد في المسند وابن ماجة في السنن وابن حبان في الصحيح والحاكم في المستدرك وصححه وسكت عنه الحافظ الذهبي في التلخيص قال محمد بن مسلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليهاquot;. قلت: فهذا الإذن بهذا السياق يدل على تحريم النظر إلى الوجه والكفين لغير الخاطب فإذا كان الوجه والكفان ليستا من العورة كما قال بعض أهل العلم كابن جرير الطبري وغيره رحمهم الله تعالى فلا يتحقق مفهوم الأمر أو لا معنى لمفهوم أمره صلى الله عليه وسلم وهذا واضح ظاهر لمن أعطى الفهم الثاقب والنظر الصحيح وهناك آراء فقهية كثيرة تجيز كشف الوجه والكفين ولا حاجة بنقلها قالها أصحابها اجتهادا منهم واستنباطا من بعض الأحاديث غفر الله تعالى لهم وأكرم مثواهم وجعل الجنة مأواهم وهم مع علمهم وفضلهم قد أخطأوا في الإصابة فلهم أجر الاجتهاد وخطؤهم معفو عنهم عند ربهم إن شاء الله تعالى كما صح بذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا اجتهد الحاكم الحديث. وأما الحديث الذي أخرجه البخاري في الجامع الصحيح في خمسة عشر موضعا وكذا مسلم في العيدين وأبو داود والدارمي في سننيهما والإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال: quot;شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم ذكر الحديث وفيه ثم مضى إلى النساء  1 الترمذي 169\/2. 2 التحفة 170\/2. 3 الفتح 182\/9.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6229",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعه بلال فأمرهن بتقوى الله تعالى ووعظهن وحمد الله وأثنى عليه وحثهن على طاعته ثم قال صلى الله عليه وسلم: quot;تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم quot; فقالت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين: quot;لم يا رسول الله quot; قال: quot;لأنكن ... quot; ثم ذكر بقية الحديث. قال بعض أهل العلم: لو كان الوجه من العورة فكيف اطلع بلال رضي الله تعالى عنه على وجهها ثم وصف وجهها في هذا الحديث وكانت زيادة ((سفلة النساء وسفعاء الخدين)) لم يخرجها البخاري في الجامع الصحيح في خمس عشرة موضعا إلا أن مسلما وأبا داود والدارمي والإمام أحمد في مسنده قد أخرجوها وإسنادها صحيح. قلت: جوابه إن شاء الله تعالى كما قال الإمام ابن الأثير في النهاية1: السفعة نوع من السواد وليس بالكثير وقيل: هو سواد مع لون آخر أراد أنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها وأسود إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها قلت: قد تكون من القواعد اللائي قال الله تعالى في حقهن في محكم كتابه: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم 2 أو كانت هذه القضية قبل نزول الحجاب أو كانت هذه الامرأة أمة كما جاء في مسند الإمام أحمد ((أنها كانت من سفلة النساء)) . وليس في الحديث دليل على جواز كشف الوجه للمسلمة الحرة العفيفة ولا شبه دليل وأما شبهة بعض الناس من أهل العلم أن الوجه والكفين لو كانتا من العورة للزم سترهما وغطاءهما في حالة الصلاة والأمر ليس كذلك قلت: لقد سبق أن ذكرت حديثا أخرجه البخاري في الجامع الصحيح والنسائي في السنن والإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه: quot;ولا تتنقب المرأة ولا تلبس القفازينquot; الحديث قلت: هذا في الحج وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها خلاف هذا الحكم في الحج كما أخرج الإمام أحمد في المسند والبيهقي في السنن الكبرى وأبو داود في السنن بإسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزناه كشفناه وكذا حديث أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق  1 النهاية 347\/2. 2 سورة النور آية رقم 60.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6230",
        "book_id": "msl_3596",
        "book_name": " إتحاف الأحباب بما ثبت في مسألة الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله تعالى عنها قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل الإحرام وقال الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي في التلخيص قلت: إذا أمعنت النظر في هذه النصوص وأنصفت فسوف يظهر لك الحق واضحا جليا إن شاء الله تعالى وهكذا الأمر والشأن في الصلاة تماما فلا ينبغي للمرأة المسلمة أن تكشف وجهها في الصلاة أمام الرجال وأما إذا صلت مع النساء بعيدة عن الرجال فلا بأس أن تصلي وهي كاشفة الوجه والأمر في ذلك سهل ميسور بحمد الله تعالى. وأما قول سيد قطب رحمه الله تعالى: quot;هؤلاء كلهم-أي الذين ذكروا في الآية- ما عدا الأزواج ليس عليهم ولا على المرأة جناح أن يروا منها إلى ما تحت السرة إلى الركبة لانتفاء الفتنة التي من أجلها كان الستر والغطاء فأما الزوج فله رؤية كل جسدها بلا استثناءquot; 1. قلت: هذا الذي ذكره رحمه الله تعالى مع جهاده الطويل في سبيل الحق قد أخطأ فيه وهو أنه لا يجوز لذي محرم أن يطلع من ابنته أو أخته أو أمه أو خالته أو نحوها على ساقيها أو ثدييها أو نحرها أو بطنها بل جاز له أن ينظر إلى ما كان مكشوفا منها في اللباس الشرعي المعروف وأما غير ذلك فهو حرام على الأب والأخ أو نحوهما أن يطلعا وينظرا إلى ما أشار إليه السيد قطب رحمه الله تعالى فإنه قد جاز إلى ذلك نظرا للعرف المصري الذي تسير فيه المرأة المسلمة شبه عارية كما لا يخفى على أحد وقد سبق أن ذكرت رواية ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من طريق علي بن أبي طلحة وهي أنها تبدي قرطاها وقلادتها وسوارها ونحرها لمن دخل عليها في بيتها وأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها. قلت: فالأمر فيه واضح بين إن شاء الله تعالى لمن كان له قلب واع وفهم ثاقب ورأي سديد والله هو المستعان والموفق وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. كتبه وحرره العبد الضعيف عبد القادر حبيب الله السندي في 18-6-1395هـ وبيض مرة ثانية 19-1-96هـ.  1 ظلال القرآن 97\/18.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "41",
        "slug": " -msl_3596"
    },
    {
        "id": "6231",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسالة الخامسة والخمسون إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان تأليف العلامة حسن الوفائي الشرنبلالي الحنفي (1069 هـ) رحمه الله  تحقيق أبي المنذر محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي عفا الله تعالى عنه وعن والديه(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6232",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "عملي في المخطوط",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما أما بعد .. فهذا جهد المقل في تحقيق مخطوط quot; إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهانquot; تأليف العلامة حسن الشرنبلالي - رحمه الله - وهي الرسالة الرسالة الخامسة والخمسون ضمن سلسلة من رسائله - رحمه الله - وقع الاختيار عليها قدرا عبر المرور السريع على أسماء الرسائل المودوعة في مجموعه والنية منعقدة على إخراج باقي الرسائل التي لم تطبع من هذا المجموع بإذن الله تعالى.  عملي في المخطوط: 1 - قمت بنسخ المخطوط وقد وجدت نسختين خطيتين منه فاعتمدت إحداهما للبدء بنسخها وأشير إليها بالحرف quot; أ quot; وأشرت للثانية بالحرف quot; ب quot;. 2 - قارنت الفروق بين النسختين وأثبتها في الحاشية وإن وجدت اختلافا - وهو قليل جدا - أثبت ما أراه مناسبا للسياق ووضعته بين معكوفتين وأشير إلي غيره في الحاشية. 3 - قمت بالترجمة لغير المشهورين ممن ورد ذكرهم من العلماء في الرسالة. 4 - قمت بالتعريف بالكتب التي ورد ذكرها في الرسالة. 5 - قدمت لها بوصف النسخ الخطية التي عثرت عليها وتحقيق نسبتها لمؤلفها والترجمة السريعة للمؤلف - رحمه الله -.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6233",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "حول الرسالة",
        "content": "حول الرسالة: وصف النسخ الخطية: والمخطوط ضمن مخطوطات موقع الأزهر الشريف. وقد وقفت على نسختين خطيتين منه: الأولى منهما فهرست خطا في الموقع تحت اسم رسالة: quot;نظر الحاذق التحرير في فكاك الرهن والرجوع على المستعيرquot; (324682) وهي تتكون من ست ورقات الأولى والأخيرة وجه واحد في الأولى اسم الرسالة وفي الأخيرة نهايتها وخاتمتها والباقي وجهان في كل وجه (23) سطر والسطر مكون مما لا يزيد على تسع كلمات. والثانية فهرست خطأ تحت اسم رسالة: quot;واضح المحجة للعدول عن خلل الحجةquot; (304016) وهي مكونة من ثلاث ورقات تبدأ من الوجه الثاني في الورقة الأولى وبه اسم الرسالة وبدايتها والباقي وجهان في كل وجه: (31) سطر في كل سطر ما لا يزيد على (11) كلمة ما عدا الوجه الأخير وبه نهاية الرسالة وخاتمتها وهو مكون من (26) سطرا. صور المخطوط: صورة غلاف النسخة (أ)  صورة الوجه الأول من الصفحة الأولى من النسخة (أ):(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6234",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة الصفحة الأخيرة من النسخة (أ):  صورة الورقة الأولى في المخطوطة النسخة (ب):(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6235",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة الصفحة الأخيرة من النسخة (ب):(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6236",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "توثيق نسبتها للمؤلف",
        "content": "توثيق نسبتها للمؤلف: والرسالة منسوبة للشرنبلالي وذلك كما هو مدون على طرتها بخط واضح لا طمس فيه كما نسبها إليه صاحب quot;إيضاح المكنونquot; وquot;هدية العارفينquot; وغيرهما.  ترجمة المؤلف ( 1): هو الشيخ حسن بن عمار بن علي أبو الإخلاص المصري الشرنبلالي الفقيه الحنفي الوفائي والشرنبلالي نسبة لشبرا بلولة وهذه النسبة على غير قياس والأصل شبرا بلولى نسبة كبلده تجاه منوف العليا بإقليم المنوفية بسواد مصر جاء به والده منها إلى مصر وسنه يقرب من ستة سنين فنشأ بها ودرس في الأزهر وحفظ القرآن. وكان من أعيان الفقهاء وفضلاء عصره من سار ذكره فانتشر أمره وهو أحسن المتأخرين ملكة في الفقه وأعرفهم بنصوصه وقواعده وأنداهم قلما في التحرير والتصنيف وكان المعول عليه في الفتاوي في عصره.   ( 1) انظر ترجمته في: خلاصة الأثر للحموي (2\/ 38) والأعلام للزركلي (2\/ 208) ومعجم المؤلفين لكحالة (3\/ 265) وهدية العارفين (\/292) وغيرها.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6237",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "تصانيفه",
        "content": "قرأ في صباه على الشيخ محمد الحموي والشيخ عبد الرحمن المسيري وتفقه على الإمام عبد الله التحريري والعلامة محمد المحيي وسنده في الفقه عن هذين الإمامين وعن الشيخ الإمام علي بن غانم المقدسي مشهور مستفيض ودرس بجامع الأزهر وتعين بالقاهرة وتقدم عند أرباب الدولة واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به منهم العلامة أحمد العجمي والسيد السند أحمد الحموى والشيخ شاهين الأرمناوي وغيرهم من المصريين والعلامة إسماعيل النابلسي من الشاميين. قال الحموي: واجتمع به والدي في منصرفه إلى مصر وذكره في رحلته فقال في حقه والشيخ العمدة الحسن الشرنبلالي مصباح الأزهر وكوكبه المنير المتلألي لو رآه صاحب السراج الوهاج لاقتبس من نوره أو صاحب الظهيرة لاختفى عند ظهوره أو ابن الحسن لأحسن الثناء عليه أو أبو يوسف لأجله ولم يأسف على غيره ولم يلتفت إليه عمدة أرباب الخلاف وعدة أصحاب الاختلاف صاحب التحريرات والرسائل التي فاقت أنفع الوسائل نقال المسائل الدينية وموضح المعضلات اليقينية صاحب خلق حسن وفصاحة ولسن وكان أحسن فقهاء زمانه. وكان معتقدا للصالحين والمجاذيب وله معهم إشارات ووقائع أحوال منها أن بعضهم قال له يا حسن من هذا اليوم لا تشتر لك ولا لأهلك وأولادك كسوة فكانت تأتيه الكسوة الفاخرة ولم يشتر بعدها شيئا من ذلك. قدم المسجد الأقصى في سنة خمس وثلاثين وألف صحبه الأستاذ أبي الإسعاد يوسف بن وفا وكان خصيصا به في حياته.  تصانيفه: مكثر من التصنيف. من كتبه نور الإيضاح في الفقه ومراقي الفلاح شرح نور الإيضاح وشرح منظومة ابن وهبان وتحفة الأكمل والتحقيقات القدسية وتعرف برسائل الشرنبلالي وعدتها 48 رسالة والعقد الفريد في التقليد ومراقي السعادات وغنية ذوي الإحكام وحاشية على درر الحكام لملا خسرو. توفي في القاهرة عام 1069 هـ. وكانت وفاته يوم الجمعة بعد صلاة العصر حادي عشرى شهر رمضان سنة تسعة وستين وألف عن نحو خمس وسبعين سنة ودفن بتربة المجاورين.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6238",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "content": "[ق 258 \/ أ] بسم الله الر حمن الرحيم [رب يسر] ( 1) الحمد لله ملهم الصواب وميسر الأمور الصعاب والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من أوتي الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله وأصحابه السادة الأنجاب. وبعد .. فيقول العبد الملتجئ إلى الملك المتعال حسن الحنفي الشرنبلالي: قد ورد سؤال عن بعض من ورثة اشترى عقارا كان رهنا تحت يد مورثهم ووقفه فما حكم ذلك  وأجاب حنفي بقوله: إن شراه باطل ووقفه باطل ثم رفع إلي فخالفته بما هو الصواب ثم طلب مني بيان ذلك فسطرته لإفادته وبيان وجه استفادته فإن الدين النصيحة لله ولرسوله ( 2) ورد الخطأ للصواب طريقة العلماء الأنجاب بواضح الدليل وصحيح البرهان وسميته: quot;إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهانquot; وملخص الجواب الذي أجبت به: أن شراء الوارث ووقفه صحيح نافذ بقدر حصته من الميراث لمصادفته صحيح ملكه ويبقى موقوفا بقدر حصة باقي الورثة وليس للباقين   ( 1) زيادة من quot; ب quot;. ( 2) يشير إلى ما رواه مسلم في quot;صحيحهquot; من حديث تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6239",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبطال البيع لأن الوارث لا يملك إبطال بيع الرهن لأجنبي في أصح الروايتين لقول الزيلعي ( 1): وفي أصح الروايتين لا ينفسخ [ق 258 \/ ب] بيع الرهن وفي المختصر يعني الكنز ( 2) إشارة إليه حيث قال: يوقف بيع الرهن على إجازة مرتهنه أو قضاء دينه. جعل الإجازة إليه دون الفسخ وجعله متوقفا على قضاء الدين. وهذا دليل على أن فسخه لا ينفذ. [و] ( 3) وجهه أن الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضره لأن حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقى متوقفا كذا نص الزيلعي في كتاب الرهن. وأما نفوذ وقف المشترى بقدر حصته فظاهر لمصادفته ملكه لقول الزيلعي في باب الاستحقاق عند قول الكنز: وصح عتق مشتر من غاصب بإجازة بيعه عند أبي حنيفة وأبي يوسف لأن الملك ثبت مرتبا عليه وينفذ بنفاذه وصار كإعتاق المشتري من الراهن فإنه يتوقف وينفذ بإجازة المرتهن البيع لأن العتق من حقوق الملك والشيء إذا توقف توقف بجميع حقوقه وإذا نفذ نفذ بحقوقه. انتهى. قلت: فهذا نص على نفاذ الوقف بقدر حصة الوارث ومثله في غاية البيان ( 4) وفتح القدير. وإذا علمت هذا فمن قال من أهل زماننا مجيبا للحادثة أن بيع المرهون لوارث المرتهن بيع باطل ووقفه [ق 259 \/ أ] باطل فقد أخطأ من وجوه: وهو أن الباطل غير الفاسد كما هو معلوم في   ( 1) هو: عثمان بن علي بن محجن , فخر الدين الزيلعي فقيه حنفي , درس وأفتى ونشر الفقه واشتغل بالنحو والفقه والفرائض ومن أهم مصنفاته: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق - بركة الكلام على أحاديث الأحكام شرح الجامع الكبير للشيباني شرح المختار للموصلي توفي في 743 هـ. وانظر ترجمته في: تاج التراجم (ص\/204) الجواهر المضية (ص\/345) الأعلام (4\/ 210) الدرر الكامنة (3\/ 258) معجم المؤلفين (6\/ 263). ( 2) وهو كنز الدقائق في فروع الحنفية للشيخ الإمام أبي البركات: عبد الله بن أحمد المعروف: بحافظ الدين النسفي المتوفى: سنة عشر وسبعمائة لخص فيه: (الوافي) بذكر ما عم وقوعه حاويا لمسائل الفتاوى والواقعات واعتنى به الفقهاء فشرحه: الإمام فخر الدين أبو محمد: عثمان بن علي الزيلعي وسماه: (تبيين الحقائق لما فيه ما اكتنز من الدقائق) وغيره وانظر: quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1516). ( 3) زيادة من quot; ب quot;. ( 4) هو (غاية البيان ونادرة الأقران) شرح الهداية للشيخ الإمام قوام الدين: أمير كاتب بن أمير عمر الأتقاني الحنفي المتوفى: سنة ثمان وخمسين وسبعمائة. في: ثلاث مجلدات.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6240",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهب وهما غير الموقوف والموقوف بالمرة إنما هو لغير وارث وأما الوارث للبعض فلا يكون شراؤه موقوفا مطلقا ولا باطلا. فإن قلت: قد رأينا إطلاق الباطل في بيع المرهون. قلت: هو مؤول في ألفاظ العلماء المجتهدين ولا يجوز في جواب مثل هذه الحادثة لمن يدعي الفتوى والتأويل هو كما قال في وجيز الحصيري ( 1) قال محمد رحمه الله - تعالى -: باع الراهن فالبيع الباطل أي موقوف ولهذا قال محمد: إلا أن يجيزه المرتهن وروي عن أبي يوسف أنه نافذ حق لو اعتقه المشتري ينفذ لأنه تصرف في خالص ملكه وحقه أي المرتهن في الحبس لا يبطل بالانتقال كالإرث والإقرار ولهذا لو أعتقه الوارث أو المقر لا ينفذ. انتهت عبارته - رحمه الله -. وقال أيضا في غاية البيان: وأما المشتري من الغاصب إذا أعتق ثم ملكه الغاصب بالضمان فأجاز الغاصب العتق قال علاء الدين العالم ( 2) في quot;طريقة الخلافquot;: فيه اختلاف المشايخ والأصح أنه ينفذ وإليه أشار في وقف هلال الرأي ابن يحيى البصري ( 3) [ق 259 \/ ب] وهو من أصحاب أبي يوسف فإنه نفذ وقف المشتري من الغاصب إذا ملكه الغاصب بالضمان والوقف تحرير الأرض كالإعتاق تحرير العبد. انتهى نص غاية البيان وهذا نص على أن وقف مشتري الرهن صحيح موقوف على إجازة البيع أو قضاء الدين وليس للمرتهن فسخ الوقف كالبيع في الأصح لأنه من حقوقه كإعتاقه وهذا في البيع لمن ليس وارثا للمرتهن أما إذا كان وارثا للمرتهن كمسألتنا فشراؤه   ( 1) هو: quot;الوجيز من شرح الجامع الكبيرquot; لمحمود بن أحمد بن عبد السيد, الحصيري توفي عام 636 هـ. ( 2) هو: محمد بن عبد الحميد بن الحسن بن الحسين بن حمزة وكنيته أبو الفتح واقبه: العلاء العالم كما يلقب بعلاء الدين ونسه: الأسمندي السمرقندي ولد عام ثمان وثمانين وأربعمائة في أسمند من مؤلفاته: شرح الهداية - بذل النظر - شرح الجامع الكبير - طريقة الخلاف في الفقه بين الأئمة الأسلاف نوفي عام اثنين وخمسين وخمسمائة وقيل ثلاث وستين وخمسمائة وترجمته في quot;الفوائد البهية في تراجم الحنفية للكنوي (ص\/149) نقلا عن مقدمة تحقيق طريقة الخلاف. ( 3) هو: هلال بن يحيى بن مسلم الرأي البصري. قيل له quot;هلال الرأيquot; لسعة علمه كما قيل: quot;ربيعة الرأيquot;. وله مصنف في quot;الشروطquot;وله quot;أحكام الوقفquot;. مات سنة خمس وأربعين ومائتين. وترجمته في تاج التراجم (ص\/313).(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6241",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نافذ عليه ووقفه وإعتاقه وتدبيره واستيلاده بقدر حصته ويخير الشريك بين الإعتاق والتضمين مع اليسار أو الإعتاق والسعاية مع الإعسار ويأخذ العقر ( 1) منه بقدر حقه في الاستيلاد وعلى المستولد ضمان حصة شريكه مع كونه معسرا لأنه ضمان تملك فلا يختلف بالإعسار واليسار ولا سعاية على أم الولد. تنبيه: افترق الحكم بين عتق الراهن وعتق المشتري منه فإن إعتاق الراهن صحيح نافذ وإعتاق المشتري منه موقوف وبه يفيد قول أئمتنا في باب الرهن أن عتق الراهن صحيح نافذ وسكتوا في ذلك الباب عن حكم عتق المشتري منه وقالوا في [ق 260 \/أ] باب الاستحقاق بتوقفه كشرائه وكذا تدبيره واستيلاده فينفذ بنفاذ شرائه.  تنبيه آخر في وقف الراهن المرهون: قال في البحر ( 2): إن أفتكه أو مات عن وفاء عاد إلى الجهة يعني الموقوف عليها وإن مات عن غير وفاء عاد وبطل الوقف كذا في فتح القدير [و] ( 3) سكت عن حكمه حال الحياة لو معسرا وفي الإسعاف ( 4): لو وقف المرهون بعد تسليمه أجبره القاضي على دفع ما عليه إن كان موسرا وإن كان معسرا بطل الوقف وباعه فيما عليه. انتهى. وكذا في الذخيرة والمحيط ( 5).   ( 1) قال ابن عابدين في quot;حاشيتهquot; (3\/ 179): (قال في الفتح: العقر هو مهر مثلها في الجمال: أي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط وأما ما قيل ما يستأجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة أن ما يعطى لذلك أقل مما يعطى مهرا لأن الثاني للبقاء بخلاف الأول. اهـ). ( 2) quot; البحر الرائق شرح كنز الدقائقquot; (5\/ 205). ( 3) زيادة من quot; ب quot;. ( 4) quot;الإسعاف في أحكام الأوقافquot; لبرهان الدين إبراهيم بن موسى بن أبي بكر الطرابلسي توفي عام 922 هـ. ( 5) والذخيرة هي quot;ذخيرة الفتاوىquot; المشهورة: بـ (الذخيرة البرهانية) للإمام برهان الدين: محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه البخاري المتوفى: سنة 616 هـ اختصرها من كتابه المشهور بـ (المحيط البرهاني) كلاهما مقبولان عند العلماء.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6242",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: وهذا سند ونص لأحد شقي بحث للطرسوسي ( 1) في أنفع الوسائل وهو الذي قال عقبه: وإلى الآن لم يترجح عندي شيء لا القول بالبطلان ولا بعدمه وقد ردد في بحثه بين الإبطال وعدمه بإعسار الراهن وقد علمت الإبطال بنص الإسعاف والذخيرة والمحيط. وأقول لقائل أن يقول أن البيع عند الإعسار ليس إلا على الرواية المجوزة للمرتهن فسخ بيع الرهن وأما على أصح الروايتين من منعه من الفسخ فيقال: ليس له أيضا فسخ الوقف والجامع بين الوقف والبيع خروج العين عن ملك الراهن وهذا هو الشق الثاني من تردد الطرسوسي في بحثه [ق260\/ب] حيث قال: إذا أعسر الراهن ولقائل ( 2) أن يقول: يرفع الأمر للقاضي فيفسخ بثبوت الإعسار ولقائل أن يعكس هذا ويقول ينبغي ألا يبطل المرتهن الوقف لأن المرتهن لا حق له في الرقبة والوقف صادف الرقبة فتوقف نفاذه في الحال رعاية حق المرتهن ولهذا لا يملك فسخ بيع الراهن على الصحيح وحقه لا يبطل بالوقف فيبقى موقوفا لاحتمال عود اليسار والواقف لا يلي إبطاله للزومه في حقه ولا جائز أن يليه المرتهن على الصحيح ولا جائز أن يليه القاضي لأن مذهب الإمام عدم الحجر على الحر المكلف ولا يبيع عليه عروضه وعندهما يبيع القاضي العروض وفي العقار روايتان ولا يقال به هنا لأنه غير متمرد بل حريص على قضاء الدين وإنما منعه عروض الإفلاس انتهى. قلت: ويؤيد هذا الشق الثاني من البحث مسألة تحرير الراهن وتدبيره فإنه لا يبطل تحريره ولا تدبيره ويسعى العبد وقد علمت أن الوقف تحرير الأرض كالإعتاق تحرير العبد فكما تؤخذ السعاية في أزمنة غير مقدورة بوقت كذلك يبقى الوقف على حكم التوقف حتى يأخذ من غلته وفاء الدين [ق261\/ أ] للمرتهن رعاية لحق الفقراء ببقاء الوقف وعوده لهم بعد ذلك ورعاية لحق المرتهن   ( 1) هو إبراهيم بن علي بن أحمد بن عبد الواحد ابن عبد المنعم الطرسوسي نجم الدين: قاض مصنف. ولد ومات في دمشق عام 721 هـ وولي قضاءها بعد والده (سنة 746) وأفتى ودرس وتوفي عام 758 هـ وألف كتبا منها (الإشارات في ضبط المشكلات) و (الإعلام في مصطلح الشهود والحكام) و (الاختلافات الواقعة في المصنفات) و (أنفع الوسائل) يعرف بالفتاوي الطرسوسية و (ذخيرة الناظر في الأشباه والنظائر) في فقه الحنفية و (الفوائد المنظومة) فقه ويسمى (الفوائد البدرية) وغيرها وترجمته في تاج التراجم (ص\/90) والأعلام (1\/ 51). ( 2) وفي quot; أ quot;: quot; فلقائل quot;.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6243",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقدر الممكن والعقار متحصن لا يطرأ عليه الهلاك سريعا بخلاف العبد فأخذ غلة الوقف لوفاء الدين فيه نظر يزيد نظرا على سعاية العبد لطروء موته أو مرضه أو إباقه أو ثبوت حرية سابقه على تدبيره ولكن قال في المحيط: وتصح الكتابة وللمرتهن فسخها لأن الكتابة مما يحتمل الفسخ دفعا للضرر عنه ببطلان ( 1) الرهن بعتقها بأداء البدل وأقول فيه بحث لأنه يمكن أن يكون تخريجا على رواية جواز فسخ بيعه والأصح عدمه وعلمت صحة إعتاق الراهن ابتداء وقد قال الخصاف ( 2): الوقف لا يملك والوقف بمنزلة المدبر وقال الزيلعي في كتاب الوقف: [البيع لا ينعقد على الوقف] ( 3) لأنه صار محررا عن الملك والمتملك وذكر هلال ( 4) والمحقق الكمال بن الهمام ( 5): أن الوقف حكمه حكم المدبر وقد علمت أن تدبير الراهن لازم فكذا يكون وقفه لازما فلهذا يمكن أن يكون القول ببيع وقف الراهن جريا على رواية فسخ بيعه لا على الصحيح من عدم فسخ بيعه فكذا وقفه لمصادفته ملكا صحيحا فليتأمل ويحرر.   ( 1) وفي quot; ب quot;: quot;وببطلانquot;. ( 2) هو: أحمد بن عمر وقيل عمرو بن مهير وقيل مهران الشيباني أبو بكر الخصاف الحنفي كان فاضلا فارضا حاسبا عارفا بمذهب أصحابه. من مصنفاته: quot; كتاب الخيل quot; في مجلدين و quot; كتاب الوصايا quot; و quot; الشروط الكبير quot; وكتاب quot; الشروط الصغير quot; و quot; كتاب الرضاع quot; و quot; كتاب المحاضر والسجلات quot; و quot; كتاب أدب القاضي quot; و quot; كتاب النفقات على الأقارب quot; و quot; كتاب إقرار الورثة بعضهم لبعض quot; و quot; كتاب أحكام الوقف quot; و quot; كتاب النفقات quot; و quot; كتاب العصير وأحكامه quot; و quot; كتاب ذرع الكعبة والمسجد الحرام والقبر quot;. وكانت وفاته سنة إحدى وستين ومائتين. رحمه الله تعالى. وترجمته في: الجواهر المضية (1\/ 87) تاج التراجم (ص\/97) الطبقات السنية (ص\/123). ( 3) زيادة من quot; ب quot;. ( 4) سبقت ترجمته. ( 5) هو: كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود الإسكندراني السيواسي , والسيواسي نسبة إلى سيواس (من بلاد الروم) حيث كان أبوه قاضيا فيها قبل أن ينتقل إلى القاهرة فقيه حنفي , محدث , لغوي ومن أهم مصنفاته: فتح القدير (شرح الهداية) التحرير (في أصول الفقه) المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة, وزاد الفقير (مختصر في فروع فقه الحنفية). ولده في:790 هـ في الإسكندرية وتوفي في: 861 هـ وترجمته في البدر الطالع (2\/ 201) الضوء اللامع (8\/ 127).(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6244",
        "book_id": "msl_3484",
        "book_name": " إتحاف ذوي الإتقان بحكم الرهان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتميم لبيان قيمة العتق ( 1): قال [ق261 \/ ب] في المحيط في بيان القيمة عن الجامع: الراهن ( 2) إذا أعتق العبد المرهون وهو معسر ينظر إلى ثلاثة أشياء: إلى قيمته يوم العتق وإلى ما كان مضمونا بالدين وإلى ما كان محبوسا به فيسعى العبد في الأقل من هذه الثلاثة أما الغني فلأنه أحتبس بالعتق [عند العبد] ( 3) من حق المرتهن هذا القدر فلا يلزمه السعاية إلا في هذا القدر كالعبد المشترك إذا أعتق أحدهما وهو معسر وأما المضمون بالدين إذا كان أقل فلأن العبد مضمون بقدر الدين بالعبد ( 4) وما يحدث من الزيادة المتصلة بعد القبض لم تصر مضمونة وإن كانت تحبس للدين وإن كان المحبوس أقل من المضمون ومن قيمته يسعى بقدره بأن رهن عبدا بألف فأدى الراهن تسعمائة من الدين ثم أعتقه وهو معسر يسعى العبد في مائة لأنه مضمون بمائة من حيث الاعتبار حالة الإعتاق ويجوز تزويج المرهون ولا يقربها الزوج إلا إذا زوجها قبل الرهن وتمام تفريع ذلك في المحيط والله سبحانه وتعالى الموفق بكرمه وذكرت هذا القدر ليعلم من يريد الخلاص من الله سبحانه وتعالى صعوبة ( 5) [ق 262] العلم واستخراج أحكامه الغامضة والمشكلة ولا يقدر بمجرد رأيه من غير رؤية ورسوخ قدم في حكم. نسأل الله سبحانه العفو والتوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى سائر الأنبياء والمرسلين والصحابة والتابعين. [آمين] ( 6). [في شهر ذي القعدة سنة سبع وخمسين وألف كان تأليفها. غفر الله له ولطف بذريته والحمد لله رب العالمين] ( 7).   ( 1) وفي quot;ب quot;: quot;المعتقquot;. ( 2) وفي quot; أ quot;: quot;الرهنquot; والصواب ما أثبتناه. ( 3) غير مذكورة في quot; ب quot;. ( 4) وفي quot; ب quot;: quot; بالعقد quot;. ( 5) في quot; أ quot;: quot;لصعوبةquot;. ( 6) زيادة من quot;ب quot;. ( 7) غير مذكورة في quot; ب quot;.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "42",
        "slug": " -msl_3484"
    },
    {
        "id": "6245",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اختص من عباده من شاء بمزايا إنعامه الظاهرة وألهمهم بشكرها والقيام بموجب حقها نورا بقربه ورضاه في الدنيا والآخرة. فأنفقوا أفضل أموالهم في سبيله وجادوا ببذل نفوسهم فضلا عن غيرها. فجاد عليهم أن جعلهم من حزبه وقبيله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أنتظم بها في سلك الأسخياء وأنجو بها من قبائح الأشحاء الأشقياء. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي لم يزل أجود بالخير من الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين فضلهم الله على سائر الأمم بما اختصوا به من السخاء له بنفوسهم وأموالهم وسائر أغراضهم المجملة والمفصلة صلاة وسلاما دائمين بدوام أفضاله. أما بعد: فإنه لما حصل في بلاد بجيلة وغيرها من أطراف اليمن والحجاز قحط عام متتابع سنين متعددة إلى أن أجلى كثيرين من بلادهم إلى مكة المشرفة هذه السنة سنة خمسين وتسعمائة. أكثر كثيرون ممن عندهم تقوى وديانة السؤال عن الصدقة ودلائلها المرغبات والمحذرات وأحكامها من الوجوب والندب والإباحة والكراهة وخلاف الأولى والحرمة فأجبتهم إلى ذلك وأكثرت فيه من الأدلة المرغبة في الصدقة. كما أن أوئلك لما جاءوا إلى مكة كانوا على غاية من الجوع والعري والحاجة(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6246",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "المقدمة ففي أمور عامة",
        "content": "والفاقة حتى تواتر عنهم مع كثرة الأغنياء بمكة يطبخون الدم ويأكلونه من شدة ما بهم من جوع ولم يجدوا من أولئك الأغنياء صدقة تكفيهم مع قدرتهم على القناطير المقنطرة من الذهب والفضة. لكن منهم أو أكثرهم من هو رافضي أو شيعي يبغض الإسلام وأهله فلا تزيده رؤية سيىء الأحوال من المسلمين إلا فرحا وسرورا. طهر الله بلده الأمين وحرمه المطهر وبيته المكرم المعظم منهم وعاملهم بعدله وعاجلهم بعقابه وسلب نعمه. وبقية الأغنياء الذين هم من أهل السنة غلب عليهم داء الشح والبخل فأمسكوا أيديهم ولم يبذلوا ما أوجبه الله عليهم من أحكام المضطرين وكسوة العارين بل أعرضوا عن ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وجعلوه نسيا منسيا فوفقهم الله لمرضاته وأيقظهم إلى التوبة من سائر مخالفاته وبصرهم بعيوبهم وألهمهم النظر في عواقب أمورهم بشكر ما أنعم عليهم في الخيرات والميراث إليهم حتى يواسوا المحتاجين ويرضى عنهم رب العالمين. ولما علم من هذا السياق تأكد التأليف في هذا الباب وإيضاح دلائله وأحكامه على غاية من البسط والإطناب شرعت فيه بعون الملك الوهاب. سائلا منه أن يوفقني فيه وفي غيره لإصابة الصواب وأن ينالني من فضله أفضل المرغوب وأعلى الثواب وأن يجعلني من أوليائه الذين أفاض عليهم من رضائه وقربه وعنايته ولطفه وحبه ما لم يخطر ببالهم ولم يكن لهم في حساب لا إله إلا الله هو عليه توكلت وإليه متاب. ورتبته مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة. أما المقدمة ففي أمور عامة لها تعلق بالصدقة من حيث توقف كمالها عليها أو مناسبتها لها أو ارتباطها بها أو نحو ذلك.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6247",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الأول الكسب إذ بطيبه يعظم ثواب الصدقة وبالمحافظة عليه يستغني المكتسب عن صدقات الناس وأوساخهم. وفي ذلك أحاديث: قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أفضل الأعمال الكسب من الحلال) ابن لال. قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أفضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده) أحمد والطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أفضل الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور) . أحمد والطبراني والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (قل ما يوجد في أمتي في آخر الزمان درهم حلال وأخ يوثق به) ابن عدي وابن عساكر.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6248",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا) الحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله يحب المؤمن المحترف) الطبراني والبيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال) الديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن موسى آجر نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه) أحمد وابن ماجة. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أيما رجل كسب مالا حلالا فأطعم نفسه أو كساها فمن دونه من خلق الله فإنها له زكاة وأيما رجل مسلم لم يكن له صدقة فليقل في دعائه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصلى على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها له زكاة) . أبو يعلى وابن حبان والحاكم.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6249",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (طلب الحلال فريضة بعد الفريضة) . الطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (طلب الحلال واجب على كل مسلم) . وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (طلب الحلال جهاد) القضاعي وأبو نعيم في الحلية. وقوله صلى الله تعالى عليه وىله وسلم: (إذا سأل أحدكم الرزق فيسال الحلال) ابن عدي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (العافية عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته) ابن النجار. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (العافية عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة وجزء في سائر الأشياء) الديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما جاءنا جبريل إلا أمرني بهاتين الدعوتين: اللهم ارزقني طيبا واستعملني(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6250",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صالحا) الحكيم الترمذي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما من عبد استحيا من الحلال إلا ابتلاه الله بالحرام) ابن عساكر. وقوله صلى الله تعالى عليه وىله وسلم: (أزكى الأعمال كسب الرجل بيده) البيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما أكل أحدكم طعاما قط خير من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمد يده) أحمد والبخاري. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما كسب الرجل كسبا أطيب من عمل يده وما أنفق الرجل على نفسه وأهله وولده وخادمه فهو صدقة) ابن ماجةى. وقوله صلى الله تعالى عليه وىله وسلم: (التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة) ابن ماجة والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة) الأصبهاني والديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (التاجر الصدوق لا يحجب عن أبواب الجنة) ابن النجار. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق) القضاعي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلمس: (إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا وإذا ائتمنوا لم يخونوا وإذا وعدوا لم يخلفوا وإذا اشتروا لم يذموا وإذا باعوا لم يصروا وإذا كان عليهم لم يمطلوا وإذا كان لهم لم يعسروا) البيهقي والحكيم الترمذي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (تسعة أعشار الرزق في التجارة والعشر في المواشي) ابن منصور في سننه. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (عليك بالبز فإن صاحب البز يعجبه أن يكون الناس بخير وفي خصب) الخطيب.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6251",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (عمل الأبرار من الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء المغزل) الخطيب وابن لال وابن عساكر. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لو أذن الله تعالى لأهل الجنة في التجارة لأتجروا في البز والعطر) الطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه) أبو داود والحاكم.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6252",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم) البخاري في تاريخه والترمذي والنسائي وابن ماجة. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (طلب الحلال مثل مقارعة الأبطال في سبيل الله ومن بات عيينا من طلب الحلال بات والله سبحانه وتعالى عنه راض) البيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من صبر على القوت الشديد صبرا جميلا أسكنه الله تعالى من الفردوس حيث شاء) .(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6253",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته) أبو نعيم في الحلية. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أجملوا في طلب الدنيا فإن كلا ميسر لما كتب له منها) ابن ماجة والحاكم والطبراني والبيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إذا سبب الله لأحدكم رزقا من وجه لا يدعه حتى يتغير له) أحمد وابن ماجة وكذا البيهقي بلفظ: quot; إذا فتح الله لأحدكم رزقا من باب فليلزمه) . وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الثابت في مصلاه بعد الصبح يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الآفاق) الديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (باكروا في طلب الرزق والحوائج فإن الغدو بركة ونجاح) الطبراني وغيره.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6254",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة وبنى له بيتا في الجنة) أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه) أحمد. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من اشترى سرقة ويعلم أنها سرقة فقد شارك في عارها وإثمها) البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في السنن. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (شرار أمتي الصائغون والصباغون) الديلمي. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما) أحمد والشيخان وغيرهم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (يا معشر التجار: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6255",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق) الترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (يا معشر التجار إياكم والكذب) الطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (يا معشر التجار إن هذا البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة) أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (يا معشر التجار إن الشيطان والإثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم بالصدقة) الترمذي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (بئس العبد المحتكر إن أرخص الله تعالى الأسعار حزن وإن غلاها فرح)(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6256",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبراني والبيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الجالب إلى سوقنا كالمجاهد في سبيل الله والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله) الزبير بن بكار والحاكم مرسلا. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس) أحمد وابن ماجة. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطىء قد برئت منه ذمة الله ورسوله) أحمد والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من احتكر طعاما على أمتي أربعين يوما وتصدق به لم يقبل الله منه) ابن عساكر.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6257",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة) . وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا يحتكر إلا خاطىء) أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي.  الأمر الثاني في حسن الخلق ووجه مناسبته في الصدقة أن بحسنه تكون الصدقة على أكمل الأحوال وأفضلها وبشؤمه تنعدم الصدقة أو تكون هباء منثورا بما يقترن بها من المن وغيره من قبائح الأحوال والأقوال وفيه أحاديث منها: قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (مكارم الأخلاق عشرة ذكر منها: صدق الحديث وإعطاء السائل والمكافآت بالصنائع وحفظ الأمانة وصلة الرحم والتذمم للصاحب أي حفظ ذمامه وهو عهده وحقه وقرى الضيف ورأسهن الحياء) الحكيم الترمذي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) أحمد وأبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6258",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد) الديلمي والخرائطي ورواه الطبراني بلفظ: (الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) . فالمراد بالماء فيه السخن بالشمس مثلا. وقوله صلى الله تعالى عليه وآل وسلم: (الخلق الحسن زمام من رحمة الله) أبو الشيخ. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة أو زنية) الديلمي. أي والولد وإن لم يتسبب في ذلك ولكنه تولد من قبيح فأثر فيه ومن ثم ورد في ولد الزنا أنه لا يدخل الجنة لكنه مؤول خلافا لمن زعم أنه على ظاهره. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حسن الخلق خلق الله الأعظم) الطبراني. وهذاكناية عن زيادة شرف حسن الخلق وعظمته لتعاليه تعالى عن الأخلاق وغيرها لأنها من سمات المحدثات.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6259",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حسن الخلق نصف الدين) الديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حسن الملكة أي الصنيع نماء وسوء الخلق شؤم والبر زيادة في العمر والصدقة تمنع ميتة السوء) أحمد والطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤم وطاعة المرأة ندامة والصدقة تدفع القضاء السوء) . ابن عساكر. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة القائم بالليل والظامىء بالهواجر) الطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الرجل المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن خلقه وكرم سريرته) أحمد والطبراني.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6260",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق فإن صاحب الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة) الترمذي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن أحسن الحسن الخلق الحسن) المستغفري وابن عساكر. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق) البزار وأبو نعيم في الحلية والحاكم والبيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن) أحمد.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6261",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس شيء أثقل في الميزان من الخلق الحسن) أحمد. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار غدا على كل هين لين قريب سهل) . أبو يعلى والترمذي والطبراني. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خياركم أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا (أي اللينون الجانب)  وشراركم الثرثارون أي المكثرون للكلام تكلفا وخروجا عن الحق المتفيهقون المتشدقون) . أي المتوسعون في الكلام - كذلك مع فتح الأفواه وتفخيم الألفاظ. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خير ما أعطي الناس خلق حسن) أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خير ما أعطي الرجل المؤمن خلق حسن وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة) ابن أبي شيبة. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6262",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس) البزار والطبراني والبيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر) البيهقي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أفضل الأعمال حسن الخلق وألا تغضب إن استطعت) الخرائطي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا) ابن النجار. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون لا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف) الطبراني.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6263",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها) الحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن العبد ليبلغ بحسن خلقه أعظم درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل دركات جهنم وإنه لعابد) الطبراني والضياء. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة مجالس محاسنكم أخلاقا وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مساوئكم أخلاقا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون) أحمد وابن حبان في صحيحه والطبراني والبيهقي وكذا الترمذي وزاد قالوا: يا رسول الله: ما المتفيهقون قال: المتكبرون) . وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (عليك بحسن الكلام وبذل العطاء) البخاري في الأدب والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآل وسلم: (ما أحسن الله تعالى خلق رجل وخلقه فتطعمه النار أبدا) الطبراني والبيهقي.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6264",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (سوء الخلق شؤم وشراركم أسؤكم خلقا) الخطيب. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله يبغض المعبس في وجه إخوانه) الديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا يدخل الجنة سيىء الملكة) الترمذي وابن ماجة. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (من ساء خلقه عذب نفسه ومن كثر همه سقم بدنه ومن لاحى الرجال ذهبت كرامته وسقطت مروءته) الحارث وابن السني وأبو نعيم. فائدة: ليست الحدة من سوء الخلق لقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الحدة تعتري خيار أمتي) الطبراني.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6265",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الحدة لا تكون إلا في صالحي أمتي وأبرارها) الديلمي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم) . ابن عدي. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس أحد أحق بالحدة من حامل القرآن لعزة القرآن في جوفه) الديلمي وغيره. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خيار أمتي أحداؤهم الذين إذا غضبوا رجعوا) . وبه علم فرقان ما بين الحدة المحمودة والمذمومة.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6266",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه علم فرقان ما بين الحدة المحمودة والمذمومة. الأمر الثالث الرحمة والرأفة على الخلق سيما الأطفال والشيوخ والأرملة والمساكين ونحوهم ووجه مناسبة هذا للصدفة واضح فإن بتلك الرحمة تكثر الصدقة ويربو ثوابها عند الله تعالى وفي ذلك أحاديث. قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء) . عزه وسلطانه وخزائن رحمته. وهكذا مجمل سائر الأحاديث والآيات الموهم ظاهره مكانا أو جهته تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا أو كيف يتصور ذلك وهو تعالى خالق الجهات والأمكنة ومحدثها بعد أن لم تكن فهي لحدوثها مستحيلة على الله تعالى فإنه كان في القدم ولا جهة ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لم يتب لا يتوب الله عليه) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6267",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) . (ليس منا من لا يرحم صغيرنا ولا يعرف حق كبيرنا) . (ليس منا من غشنا) (ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (البركة في أكابرنا فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا فليس منا) . روى هذه الأحاديث الخمسة الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خاب عبد وخسر لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر) الدولابي وأبو نعيم وابن عساكر.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6268",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى إرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم زاد غير أبي داود: (الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من لا يرحم لا يرحم) الشيخان وغيرهما. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا تنزع الرحمة إلا من شقي) أحمد وابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إرحم من في الأرض يرحمك من في السماء) الطبراني والحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إرحموا ترحموا وأغفروا يغفر لكم ويل لأقماع القول - أي وهم لا ينفعون(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6269",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بما يستمعونه من الخير ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون) أحمد وأبو نعيم والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا) أحمد والترمذي والحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم شرف كبيرنا) أحمد والترمذي والحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه) أحمد والحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت للمسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا) البخاري في الأدب وابن ماجة وأبو نعيم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أنا وكافل اليتيم له ولغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) . مسلم.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6270",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من أوى يتيما أو يتيمين ثم صبر واحتسب كنت أنا وهو في الجنة كهاتين) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو كهاتين) الحكيم الترمذي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من ضم يتيما له أو لغيره حتى يغنيه الله عنه وجبت له الجنة) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إني أحرج عليكم حق الضعيفين: اليتيم والمرأة) الحاكم والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك إرحم اليتيم وأمسح رأسه وأطعمه من طعامك يلين قلبك وتدرك حاجتك) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أحب البيوت إلى الله بيت فيه يتيم مكرم) الطبراني.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6271",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الصبي الذي له أب يمسح رأسه إلى خلفه واليتيم يمسح رأسه إلى قدام) البخاري في تاريخه. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أدن اليتيم منك وألطفه وأمسح برأسه وأطعمه من طعامك فإن ذلك يلين قلبك ويدرك حاجتك) الخرائطي وابن عبد البر. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن في الجنة دارا يقال لها دار الفرح لا يدخلها إلا من فرح يتامى المؤمنين) ابن النجار وغيره وكذا ابن عدي بلفظ (إلا من فرح الصبيان) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن أردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وأمسح رأس اليتيم) الطبراني والبيهقي.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6272",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى إذا أراد بالعباد نقمة أمات الأطفال وعقم النساء فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم) الشيرازي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن من إجلالي توقير الشيخ من أمتي) الخطيب. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه) . الترمذي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (البركة مع أكابركم) ابن حبان في صحيحه وأبو نعيم والحاكم والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الخير مع أكابركم) البزار. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إنما تنصر هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وإخلاصهم) أحمد وأبو داود والنسائي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6273",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هل تنصرون إلا بضعفائكم بدعوتهم وإخلاصهم) أبو نعيم. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله والقائم الليل والصائم النهار) أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة.  الأمر الرابع الزهد في الدنيا ووجه مناسبته للصدقة ظاهر فإنه لا حاصل عليها أعظم من الزهد في الدنيا وبغضها والتجافي عنها ومعرفة غوائلها وآفاتها وقد أكثر صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من الترغيب في الزهد والترهيب من الدنيا وآفاتها فلنذكر من ذلك ما فيه مقنع لمن وفقه الله وهداه. قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (اتركوا الدنيا لأهلها فإنه من أخذ منها فوق ما يكفيه أخذ من جنته وهو لا يشعر) الديلمي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون مما في يديك أوق منك بما في يد الله وأن تكون في ثواب المصيبة إذ أنت أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك) الترمذي.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6274",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب) القضاعي. وقال صلى الله تعالى عليه وآل وسلم: (إذا أردت أن يحبك الله فأبغض الدنيا وإن أردت أن يحبك الناس فما كان من عندك من فضولها فانبذه إليهم) الخطيب مرسلا. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أكبر الكبائر حب الدنيا) الديلمي. وقال لى الله تعالى عليه وآله وسلم: الدنيا حلوة خضراء من اكتسب فيها مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه أحله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة) البيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجة والطبراني والحاكم.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6275",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو عالما أو متعلما) الترمذي وابن ماجة والطبراني. وفي رواية للبزار: (إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكر الله) . وفي أخرى للطبراني: (إلا ما ابتغى به وجه الله عز وجل) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم فإنه من كانت الدنيا أكبر همه أفشى الله ضيعته وجعل فقره بين عينيه ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله تعالى أمره وجعل غناه في قلبه وما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا جعل الله تعالى قلوب المؤمنين تفد إليه بالود والرحمة وكان الله تعالى بكل خير إليه أسرع) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا تغبطن فاجرا بنعمة إن له عند الله قاتلا لا يموت) البيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه) أحمد والشيخان. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من آمن بك وشهد أني رسولك فحبب إليه لقاءك وسهل عليه قضاءك وأقلل له من الدنيا ومن لم يؤمن بك ولم يشهد أني رسولك فلا تحبب إليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وأكثر(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6276",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له من الدنيا) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض عنهان ثم قال: وعزتي وجلالي لا أنزلتك إلا في شرار خلقي) ابن عساكر. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله ليحمي عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم من الطعام والشراب تخافون عليه) أحمد والحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أنزل الله جبريل في أحسن ما كان يأتيني في صورة فقال: إن الله تعالى يقرؤك السلام يا محمد ويقول لك: إني قد أوحيت إلى الدنيا أن تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي فإني خلقتها. سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي) البيهقي.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6277",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ترك الدنيا أمر من الصبر وأشد من حطم السيوف في سبيل الله عز وجل) . الديلمي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حب الدنيا رأس كل خطيئة) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافر منها شربة ماء) . الترمذي والضياء. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم فلينظر بما(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6278",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجع) . أحمد ومسلم وابن ماجة. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا فارتفع إلا وضعه الله في الآخرة درجة أكبر منها وأطول) الطبراني وأبو نعيم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة) ابن ماجة والحاكم وكذا الطبراني والنسائي وأبو نعيم ولكن بمعناه. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد من ذهب لأحب أن يكون له ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون له ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) أحمد والطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وىله وسلم: (تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6279",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "تنبيه",
        "content": "يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك - أي أصابته شوكة أو بلية عظيمة كناية بالشوكة عنها فلا انتقش - أي فلا أزيلت عنه) . الحديث. البخاري وابن ماجة. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد هم المعاد كفاه الله سائر همومه ومن تشعبت به الهموم في أحوال الدنيا لم يبال الله في أي واد هلك) ابن ماجة. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له) وفي رواية (إلا ما كتب له) الترمذي وابن ماجة. وقال صلى الله تعالى عليه آله وسلم: (يا أبا ذر أن كثرة المال هو الغنى إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب من كان الغنى في قلبه فلا يضره ما لقي من الدنيا ومن كان الفقر في قلبه فلا يغنيه ما أكثر ماله من الدنيا وإنما يضر نفسه شحها) النسائي وابن حبان في صحيحه.  تنبيه قد يحمد كثرة المال والتوسع في الدنيا إذا واسى منها المحتاجين ووصل المنقطعين ولم يبق عليه حق الله فيها. كما أشار إلى ذلك النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حيث قال:(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6280",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ليس بخيركم من ترك دنيا لآخرته ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منها جميعا فإن الدنيا بلاغ الآخرة ولا تكونوا كلا على الناس) ابن لال وكذا الحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إذا كان في آخر الزمان لا بد لناس فيها من الدراهم والدنانير يقيم الرجل بها دينه ودنياه) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من استطاع منكم أن يقي دينه وعرضه بمال فليفعل) أبو داود.  الأمر الخامس الشكر ووجه مناسبته للصدقة أنها من جملته فإن علم الإنسان فضله وما ورد فيه كان ذلك حاملا له على إكثار الصدقة وطيبها وإدامتها لعله يكتب من الشاكرين وإن قلوا وندروا وقليل من عبادي الشكور ولنذكر صبابة من أحاديثه.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6281",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أحسنوا جوار نعم الله لا تنفروها قلما زالت عن قوم فعادت إليهم) أبو يعلى والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أشكر الناس لله أشكرهم للناس) أحمد والطبراني والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما للصائم الصابر) الحاكم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (التحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله والجماعة بركة والفرقة عذاب) البيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله عليه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا) الترمذي.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6282",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم (أحمد وابن حبان في صحيحه. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما شئت أن أرى جبريل معلقا بأستار الكعبة وهو يقول: يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة أنعمت بهان إلا رأيته) ابن عساكر. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) أحمدن والطبراني وابن حبان في صحيحه وفي رواية: لأحمد والترمذي من لا يشكر الناس لا يشكر الله. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا بأس بالغنى لمن اتقى والصحة لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعم) أحمد وابن ماجة والحاكم.  الأمر السادس صلة الرحم وهي وإن لم تنحصر في الصدقة لكن الصدقة أحد أنواع الصلة فلذلك تأكدت الصدقة على ذوي الأرحام كما سيأتي ولنذكر من أحاديث الصلة ترغيبا وترهيبا ما يحمل الموفق على الاعتناء بهان وإدامتها والمحافظة عليها.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6283",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفىء غضب الرب) القضاعي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (صلة الرحم وحسنس الخلق وحسن الجوار يعمرن الديار ويزدن في الأعمار) أحمد والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (اتقوا الله وصلوا الأرحام فإنه أبقى لكم في الدنيا وخير لكم في الآخرة) عبد بن حميد وابن جرير مرسلا. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أحب الأعمال إلى الله تعالى: الإيمان بالله ثم صلة الأرحام ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأبغض الأعمال إلى الله تعالى: الإشراك بالله ثم قطيعة الرحم) أبو يعلى. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله ليعمر للقوم الديار ويكثر لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم بصلتهم أرحامهم) الطبراني والحاكم.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6284",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: بصلتهم متعلق بيعمر ويكثر. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن البر والصلة ليطيلان الأعمار ويعمران الديار ويكثران الأموال ولو كان القوم فجارا وإن البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة) الخطيب والديلمي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (المرء يصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة ايام فينسئه الله ثلاثين سنة وإنه ليقطع الرحم وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيره الله إلى ثلاثة أيام) أبو الشيخ. وبه يعلم أن الأحاديث المصرحة بأن صلة الرحم تزيبد في العمر محمولة على ظاهرها من أن الزيادة فيها حقيقة أي بالنسبة لعلم الملائكة واللوح المحفوظ بأن يكتب به معلقا كأن وصل فلان رحمه عاش عشرين سنة وإلا عاش عشرة وما في أم الكتاب الواقع لا غير لأنها علم الله القديم وهو لا تعليق فيه ولا يطلع أحد عليه. وقيل: المراد بالزيادة في العمر البركة فيه بأن يبارك له في عشرين مثلا فيحصل فيها من أعمال الخير ما لا يحصله غيره في أربعين مثلا. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من سره أن يعظم الله رزقه وأن يمد في أجلهن فيصل رحمه) أحمد وأبو داود والنسائي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (صلة الرحم مثراة في المال محبة في الأهل منسأة - أي تأخير - في الأجل quot;(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6285",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبراني quot; وكذا أحمد والترمذي والحاكم ورواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي بلفظ quot; (من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (صدقة ذي الرحم على ذي الرحم صدقة وصلة) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (صدقة ذي الرحم على ذي الرحم صدقة وصلة) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إنما أعمال بني آدم تعرض على الله عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم) أحمد وأبو نعيم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم) الطبراني وأبو نعيم بلفظ الرحم بدل رحم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إثنان لا ينظر الله إليهم يوم القيامة قاطع رحم وجار السوء) الديلمي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قامت الرحم فقال من قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6286",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قطعك قالت بلى يا رب قال فذلك لك) الشيخان والنسائي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى كتب في أم الكتاب قبل أن يخلق السموات والأرض إني أنا الرحمن الرحيم خلقت الرحم وشققت لها إسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته) الطبراني وكذا أحمد والبخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والحاكم بلفظ: (قال الله تعالى أنا الرحمن أنا خلقت الرحم وشققت لها إسما من إسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ومن بتها بتته) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله) مسلم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس الواصل بالمكافىء ولكن الواصل الذي قطعت رحمه ووصلها) أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6287",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ليس شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم وليس شيء أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم واليمين الفاجرة تدع الدار بلاقع) البيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذب وإن أعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وىله وسلم: (لا يدخل الجنة قاطع) أحمد والشيخان وأبو داود.  الأمر السابع الشح ووجه مناسبته للصدقة ظاهرة فإنه من أكبر موانعها قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن الله تعالى يبغض البخيل في حياته السخي عند موته) الخطيب. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6288",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(إياكم والشح فإنه هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا أو أمرهم بالفجور ففجروا) أبو داود والحاكم. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (بحسب امرىء من البخل أن يقول آخذ حقي كله ولا أدع له شيئا) الديلمي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (خصلتان لا يجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق) البخاري في الأدب والترمذي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الشحيح لا يدخل الجنة (الخطيب.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6289",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل) الطبراني والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (طعام السخي دواء وطعام الشحيح داء) الخطيب وغيره. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (قسم من الله تعالى لا يدخل الجنة بخيل) ابن عساكر. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديدن من يديهما إلى تراقيهما وأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت على جلده حتى تخفي أي تستر ثيابه وتعفو أثره وأما البخيل فلا يريد أن ينفق إلا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع) . أحمد والشيخان والنسائي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الويل كل الويل لمن ترك عياله وقدم على ربه بشر) الديلمي.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6290",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إن السيد لا يكون بخيلا) الخطيب. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (برىء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة) أبو يعلى والطبراني.  الأمر الثامن طول الأمل ووجه مناسبته نحو ما مر في الشح إذ هو غالبا سبب الشح والإمتناع من الصدقة ووجوه البر والإحسان وفيه أحاديث. وقال صلى الله عليه وسلم: (أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل) ابن عدي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا يزال قلب الكبير شابا في اثنين: في حب الدنيا وفي طول الأمل) أبو يعلى وفي رواية (الشح يضعف جسمه وقلبه شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال) وفي أخرى لمسلم والترمذي والحاكم وابن عدي: (قلب الشيخ شاب على حب اثنين طول الحياة وكثرة المال) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (يهرم ابن آدم وتشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر)(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6291",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الأمر التاسع",
        "content": "مسلم والترمذي وابن ماجة. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إنما الأمل رحمة من الله على أمتي لولا الأمل ما وضعت أم ولدا ولاغرس غارس شجرا) . وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لو رأيت الأجل ومسيرة أبغضت الأمل وغروره) البيهقي.  الأمر التاسع حقوق الجار ووجه مناسبته للصدقة أنها من جملة حقوقه بل وآكدها وفيها أحاديث. قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) الشيخان وغيرهما. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره واستوصوا بالنساء خيرا) البخاري. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه) أحمد والبخاري.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6292",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إذا طبخ أحدكم طبخا فليكثر مرقها ثم ليناول جاره منها) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (إذا طبخت فأكثر المرق وتعاهد جيرانك) أحمد والبخاري في الأدب والترمذي والنسائي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (يا نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة) أحمد والشيخان. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أول خصمين يوم القيامة جاران) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (الجيران ثلاثة: فجار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فأما الجار الذي له حق واحد: فجار مشرك لا رحم له حق الجوار وأما الذي له حقان: فجار مسلم: حق الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق: فجار مسلم ذو رحم: حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم)(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6293",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البزار وأبو الشيخ وأبو نعيم. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (وحق الجوار أربعون دارا) البيهقي وكذا أبو داود ولكن مرسلا. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حرمة الجار على الجار كحرمة دمه) . أبو الشيخ. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (حق الجار إن مرض عدته وإن مات شيعته وإن استقرض أقرضته وإن أعوز سترته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح ولا تؤذه بريح قدرك إلا أن تغرف له منها) الطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول: يا رب هذا غلق بابه دونه فمنع معروفه) البخاري في الأدب. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لأن يزني الرجل بعشرة نسوة خير له من أن يزني بامرأة جاره ولأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر له من أن يسرق من بيته جاره) أحمد والبخاري في الأدب والطبراني.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6294",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه) البخاري في الأدب والحاكم والبيهقي. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم به) البزار والطبراني. وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) مسلم.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6295",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول:",
        "content": "الباب الأول في فضائل الزكاة والضيافة وأفرد لأنهما أخص أنواع الصدقة مطلقا وفي ذلك فصول:  الفصل الأول فيما يتعلق بالزكاة ترغيبا وترهيبا الحديث الأول: أخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية والخطيب عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (حصنوا أموالكم بالزكاة وداوود مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء الدعاء) ورواه أبو داود في مراسيله لكنه قال (واستعينوا على حمل البلاء بالدعاء والتضرع) .  الحديث الثاني: أخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6296",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث:",
        "content": "(إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك) .  الحديث الثالث: أخرج ابن خزيمة والحاكم عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره) .  الحديث الرابع: أخرج ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الصدقة لا تزيد المال إلا كثرة) .  الحديث الخامس: اخرج البيهقي في سننه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا تحت الأرض وكل مال لا تؤدي زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا) .(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6297",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس",
        "content": "الحديث السادس اخرج أبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما بلغ تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز) .  الحديث السابع: أخرج البيهقي في السنن عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أد الزكاة المفروضة فإنها طهرة تطهرك وأت بالرحم واعرف حق السائل والجار والمسكين) .  الحديث الثامن: أخرج أحمد والشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) .  الحديث التاسع: أخرج النسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر أن النبي صلى الله تعالى(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6298",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث العاشر:",
        "content": "عليه وآله وسلم قال: (ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأخفافها كلما تعدت آخرها عادت عليه أولها حتى يقضي بين الناس) .  الحديث العاشر: أخرج أحمد ومسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وأقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها وما من صاحب بقر لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وأقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء وكنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاغرا فاه فإذا أتاه فر منه يناديه ربه عز وجل: خذ كنزك خذ كنزك الذي خبأته فأنا أغنى منك فإذا رأى أنه لا بد له منه سلك يده فيه فيقضمها قضم الفحل) .  الحديث الحادي عشر: أخرج مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت عيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6299",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني عشر:",
        "content": "إلى الجنة وإما إلى النار ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيء ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فير سبيله إما في الجنة وإما إلى النار) .  الحديث الثاني عشر: أخرج احمد والنسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان فليزمه أو يطوقه يقول أنا كنزك أنا كنزك) .  الحديث الثالث عشر: أخرج احمد والنسائي أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من رجل له مال لا يؤدي حق ماله إلا جعل له طوقا في عنقه وهو شجاع أقرع وهو يفر منه وهو يتبعه) .  الحديث الرابع عشر: أخرج ابن ماجة أيضا أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6300",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الخامس عشر",
        "content": "(ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع حتى يطوق عنقه) .  الحديث الخامس عشر: أخرج الترمذي عنه أيضا: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل الله له يوم القيامة في عنقه شجاعا ومن اقتطع مال مسلم بيمين لقي الله وهو عليه غضبان) .  الحديث السادس عشر: أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمته ثم يقول أنا مالك أنا كنزك) . الحديث السابع عشر: أخرج أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه: عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى لاله تعالى عليه وىله وسلم قال: (هم الأخسرون ورب الكعبة هم الأخسرون ورب الكعبة يوم القيامة الأكثرون إلا من قال في عباد الله هكذا وهكذا وقليل ما هم والذي نفسي بيده ما من رجل يموت يترك غنما أو إبلا أو بقرا لم يؤد زكاتها إلا جاءته يوم القيامة أعظم ما يكون وأسمنه حتى تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها حتى يقضي بين الناس كلما تقدمت أخرها(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6301",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثامن عشر:",
        "content": "عادت عليه أولها) .  الحديث الثامن عشر: أخرج أحمد وابن ماجة والحاكم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: (يقول الله يا ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا حتى سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي قلت: أتصدق وأنى أوان التصدق) .  الحديث التاسع عشر: أخرج الترمذي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لم يمنع قوم زكاة مالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا) .  الحديث العشرون: أخرج الطبراني في الأوسط عن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما تلف مال في بر وبحر إلا بحبس الزكاة) . وأخرج ابن عدي والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته) .(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6302",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول:",
        "content": "الفصل الثاني فيما جاء في الترغيب في الضيافة الحديث الأول: أخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم) .  الحديث الثاني: أخرج الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (إذا دخل الضيف على القوم دخل برزقه وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم) .  الحديث الثالث: أخرج أبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم في المعرفة عن أبي قرصافة رضي الله تعالى عنه: (أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية الضيف ينزل برزقهن ويترحل وقد غفر الله لأهل المنزل) .(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6303",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع",
        "content": "الحديث الرابع أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان: عن حبان بن أبي جيدة: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وآله وسلم قال: (إن أسرع صدقة إلى السماء أن يصنع الرجل طعاما جيدا ثم يدعو إليه ناسا من إخوانه) .  الحديث الخامس: أخرج البيهقي في الشعب: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن من موجبات المغفرة إطعام السغبان) .  الحديث السادس: أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة: عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن أصبح الضيف بفنائه فهو له عليه دين إن شاء اقتضى وإن شاء ترك) .  الحديث السابع: اخرج الطبراني عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أطعموا الطعام وأفشوا السلام تورثوا الجنان) .(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6304",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثامن:",
        "content": "الحديث الثامن: أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن جريج مفصلا: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الله تعالى يحب أهل البيت الخصيب) .  الحديث التاسع: أخرج أيضا عن علي بن زيد بن جدعان مرسلا: (إن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله ومشربه) ز  الحديث العاشر: أخرج الحكيم الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الملائكة لا تزال تصلي على أحدكم ما دامت مائته موضوعة) .  الحديث الحادي عشر: أخرج البيهقي عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف) .(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6305",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني عشر:",
        "content": "الحديث الثاني عشر: أخرج أبو يعلى والحاكم عن صهيب رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (خيركم من أطعم الطعام ورد السلام) .  الحديث الثالث عشر: أخرج ابن ماجة: عن ابن عباس وأنس والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنهم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الرزق أسرع إلى البيت الذي يؤكل فيه من الشفرة إلى سنام البعير) ز  الحديث الرابع عشر: أخرج ابن عساكر عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الرزق إلى البيت فيه السخاء أسرع من الشفرة إلى سنام البعير) .  الحديث الخامس عشر: أخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما أعطى أهل البيت الرفق إلا نفعهم) .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6306",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس عشر:",
        "content": "الحديث السادس عشر: أخرج أبو نعيم في الحلية: عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من أطعم مسلما جائعا أطعمه الله من ثمار الجنة) .  الحديث السابع عشر: أخرج الحاكم عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من ذبح لضيفه ذبيحة كانت فداه من النار) .(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6307",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التاسع عشر:",
        "content": "الحديث التاسع عشر: أخرج أحمد والبيهقي عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا خير فيمن لا يضيف) ز وأخرج ابن أبي الدنيا عن الضحاك مرسلا: (أصب بطعامك من تحب في الله) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6308",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول:",
        "content": "الفصل الثالث في آداب الضيافة والضيف وما يتعلق بهما وفي ذلك أحاديث:  الحديث الأول: أخرج أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن شريح أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يخرجه) .  الحديث الثاني: أخرج البخاري عن ابن شريح وأبو داود عن أبي هريرة وأحمد والبخاري عن أبي سعدي والبزار عن ابن عمر والطبراني عن ابن عباس وابن مايع والطبراني والضياء عن النلب بن ثعلبة والطبراني عن ابن طارق بن أشيم رضي الله تعالى عنهم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك وفي رواية فما زاد فهو صدقة) وفي رواية (فهو معروف) زاد البزار (وكل معروف صدقة) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6309",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث:",
        "content": "الحديث الثالث: أخرج ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الضيافة ثلاثة ليال حق لازم فما سوى ذلك فهو صدقة وعلى الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام) .  الحديث الرابع: أخرج القضاعي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الضيافة على أهل الوبر وليست على أهل المدر) . وكان ذلك كناية بالأول عن الأغنياء وبالثاني عن الفقراء.  الحديث الخامس: أخرج ابن ماجة عن ابن عمر والبزار وابن خزيمة والطبراني وابن عدي عن معاذ وابن قتادة والحاكم عن جابر والطبراني وابن عدي والبيهقي عن جرير والبزار عن أبي هريرة وابن عدي عن ابن معاذ وابن قتادة والحاكم عن جابر والطبراني عن ابن عباس وعن عبد الله بن حمزة وابن عساكر عن أنس وعن عدي بن حاتم والدولابي في الكنى وابن عساكر عن أبي راشد رضي الله تعالى عنهم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6310",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس:",
        "content": "(إذا أتاكم كريم قوم وفي رواية شريف قوم فأكرموه) وفي رواية (إذا أتاكم الزائر فأكرموه) .  الحديث السادس: أخرج الترمذي والبيهقي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تحفة الصائم الدهن والمجمر) . وفي رواية البيهقي عنه (تحفة الصائم الزائر أن تغلف لحيته وتجمر ثيابه ويذرر وتحفة المرأة الصائمة الزائرة أن تمشط رأسها وتجمر ثيابها وتذرر) . وكلا الروايتين لا توافق مذهبنا من كراهة البخور ونحوه للصائم.  الحديث السابع: أخرج ابن ماجة عن بريدة رضي الله تعالى عنها: (أن النبي صلى لاله تعالى عليه وآله وسلم أراد الأكل وبلال صائم فقال: نأكل أرزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة أشعرت يا بلال أن الصائم تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما أكل عنده إلى مدة دوام الآكل بحضرته) .(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6311",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثامن:",
        "content": "الحديث الثامن: أخرج ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار) .  الحديث التاسع: أخرج الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (سخافة بالمرء أن يستخدم ضيفه) .  الحديث العاشر: اخرج الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من وافق من أخيه شهوة غفر له) .  الحديث الحادي عشر: أخرج البيهقي عن ثوبان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (واكل ضيفك فإن الضيف يستحي أن يأكل وحده) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6312",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني عشر:",
        "content": "الحديث الثاني عشر: أخرج البيهقي عن سلمان رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه) وأخرجه ابن عساكر عنه بلفظ: (لا تكلف للضيف) . والحاكم عنه بلفظ: (لاتكلف للضيف) . والحاكم عنه بلفظ: (نهى عن التكلف للضيف) .  الحديث الثالث عشر: أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة ومسلم وأبو داود عن جابر والطبراني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليدع بالبركة) . وفي رواية: (فليصل أي يدع) وفي أخرى لابن ماجة (من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6313",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع عشر:",
        "content": "شاء ترك) . وفي أخرى للطبراني: (إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأراد أن يفطر فليفطر إلا أن يكون صومه رمضان أو قضاء رمضان أو نذرا) . وفي أخرى لمسلم وابي داود والترمذي وابن ماجة: (إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم) . وفي أخرى لابن ماجة (إذا نزل الرجل بقوم فلا يصم إلا بإذنهم) . وفي أخرى للترمذي: (من نزل على قوم فلا يصوم تطوعا إلا بإذنهم) . وفي أخرى (بعد فليجب فإن شاء طعم وإن شاء لم يطعم) . وفي أخرى (بعده عرسا كان أو نحوه) رواه أحمد وأبو داود.  الحديث الرابع عشر: أخرج أحمد والبخاري في الأدب والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين) .  الحديث الخامس عشر: أخرج أحمد وأبو داود عن رجل صحبه النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6314",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس عشر:",
        "content": "(إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق) .  الحديث السادس عشر: أخرج مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا دعيتم إلى كراع فأجيبوا) . وأخرج البخاري: (لو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت ولو دعيت عليه لأجبت) .  الحديث السابع عشر: أخرج الطبراني عن يعلى بن مرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أجب أخاك فإنك منه على اثنتين إما خير فأحق ما شهدته وإما غيره فتنهاه عنه وتأمره بالخير) .  الحديث الثامن عشر: أخرج أبو داود والحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (نهى عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل الرجل(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6315",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التاسع عشر:",
        "content": "وهو منبطح على بطنه) . وفي رواية للطبراني والبيهقي (نهى عن إجابة طعام الفاسقين) .  الحديث التاسع عشر: أخرج أبو داود والبيهقي عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (أثيبوا أخاكم ادعوا له بالبركة فإن الرجل إذا أكل طعامه وشرب شرابه ثم دعا له بالبركة فذاك ثوابه منهم) .  الحديث العشرون: وأخرج الطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه من طعامه فليأكل ولا يسأل عنه وإن سقاه من شرابه فليشرب ولا يسأل عنه) .  الحديث الحادي والعشرون: أخرج الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال:(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6316",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه) . وفي رواية لأحمد والحاكم: (أيما رجل أضاف قوما فأصبح الضيف محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى بقرى ليله من زرعه وماله) . وفي أخرى لأبي داود والترمذي والبيهقي والضياء: (إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحتلب وليشرب ولا يحمل) . وفي أخرى لأحمد وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم: (إذا أتيت على راعي إبل فناد يا راعي الإبل ثلاثا فإن أجابك وإلا فاحلب واشرب من غير أن تفسد وإذا أتيت على حائط فناد يا صاحب الحائط ثلاثا فإن أجابك وإلا فكل من غير أن تفسد) . وفي أخرى للترمذي: (من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة) .(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6317",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أخرى لأحمد وابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة: (لا ترم النخل وكل مما وقع أشبعك الله وأرواك) . وفي أخرى لأحمد والشيخين وأبي داود وابن ماجةئ: (إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم) . وهذه الأحاديث كلها ظاهرة في الدلالة لأحمد رضي الله تعالى عنه على وجوب الضيافة الذي قال به وبالأخذ كما ذكر فيها وهي محمولة عند الشافعي رضي الله تعالى عنه وغيره ممن لم ير وجوب الضيافة على ما إذا كان الضيف مضطرا للحديث الصحيح: (لا يحل مال امرء مسلم غلا عن طيب نفس) . فإن قلت: هو عام وهذه الأحاديث خاصة فقدمت فقلت: إنما يتجه التقديم حيث لم يكن الجمع بين الحديثين وهنا أمكن الجمع بينهما بحمل هذه على المضطر فعليه لا يعارض العام والجمع بين الأحاديث ما أمكن أولى من إلغاء بعضها. وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لا ترم النخل) الحديث فيه دلالة لمذهبنا أن الداخل إلى بستان لا يجوز له أن يأكل إلا مما وقعن لا مما على الشجر ومحله إن كان غير محوط وإلا لم يجز الأكل منه ولا مما وقع عملا بالقرينة الظاهرة فإن الساقط إنما جاز تناوله لدلالة القرائن على أن صاحبه يسمح به فهو كسنابل الحصادين وإنما توجد تلك القرائن مع عدم التحويط أما مع وجوده فالقرائن دالة على أنه لم يسمح بشيء منه.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6318",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الباب الثاني فيما جاء في السخاء والصدقة وفي فضائلهما، والترغيب فيهما",
        "content": "الباب الثاني فيما جاء في السخاء والصدقة وفي فضائلهما والترغيب فيهما وفي أنهما لم يتقيدا بنوع ولا قدر وفيما يتعلق بذلك:  الحديث الأول: أخرج ابن النجار عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (السخاء خلق الله الأعظم) . الحديث الأول: أخرج ابن النجار عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (السخاء خلق الله الأعظم) .  الحديث الثاني: أخرج الخطيب في الإفراد والبيهقي عن علي والبخاري في تاريخه والبيهقي عن أبي هريرة وابو نعيم في الحلية عن جابر والخطيب عن أبي سعيد وابن عساكر عن أنس والديلمي عن معاوية رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات في الدنيا فمن يأخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من أشجار النار أغصانها متدليات في الدنيا فمن يأخذ بغصن من أغصانها قادة ذلك الغصن إلى النار) . وفي رواية لابن عدي والقضاعي عن عائشة رضي الله عنها:(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6319",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث:",
        "content": "(إن في الجنة بيتا يقال له بيت الأسخياء) .  الحديث الثالث: أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والبيهقي عن جابر والبهقي والطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والجاهل السخي أحب إلى الله من عابد بخيل) .  الحديث الرابع: أخرج الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الله يدخل بلقمة الخبز وقبضة التمر ومثله مما ينفع المسكين ثلاثة الجنة: صاحب البيت الآمر به والزوجة المصلحة والخادم الذي يناوله المسكين) .  الحديث الخامس: أخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد) . واليمين: كناية عن مزيد المحبة والإخاء المستلزمين بزيادة ثوابها وعظم نفعها. وفي(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6320",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس:",
        "content": "رواية لأحمد وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها (إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة كما يربي ولده أو فصيله حتى يكون مثل أحد) .  الحديث السادس: أخرج العقيلي في الضعفاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ردوا مذمة السائل ولو بمثل راس الذباب) .  الحديث السابع: أخرج الطبراني عن أبي برزة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن العبد ليتصدق بالكسرة تربو عند الله حتى تكون مثل أحد) .  الحديث الثامن: أخرج مالك وأحمد والبخاري في تاريخه والنسائي: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ردوا السائل ولو بظلف محرق) .  الحديث التاسع: أخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم عن أم بجيد: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن لم تجدي له quot; أي السائل quot; شيئا تعطينه إياه إلا ظلفا محرقا) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6321",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث العاشر:",
        "content": "الحديث العاشر: أخرج أحمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ليتق أحدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة) .  الحديث الحادي عشر: أخرج الشيخان والنسائي عن عدي بن حاتم وأحمد عن عائشة والبزار والطبراني والضياء عن أنس والبزار والطبراني والضياء عن أنس والبزار عن النعمان بن بشير وعن أبي هريرة والطبراني عن ابن عباس وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنهم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اتقوا الله ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة) . وفي أخرى للطبراني عن فضالة بن عبيد: (اجعلوا بينكم وبين النار حجابا ولو بشق تمرة) .(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6322",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني عشر:",
        "content": "وفي أخرى مرسلة (تصدقوا ولو بتمرة فإنها تسد من الجائع وتطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار) .  الحديث الثاني عشر: أخرج أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنهم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمن منه فلا ير إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة) . وفي رواية للبزار عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه: (اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقيم المعوج وتقع من الجائع ماتقع من الشبعان) .  الحديث الثالث عشر: أخرج الترمذي عن عدي بن حاتم: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يقي أحدكم وجهه حر جهنم ولو بتمرة ولو بشق تمرة فإن أحدكم لاقي الله وقائل له: ما أقول لأحدكم: ألم أجعل لك سمعا وبصرا فيقول: بلى فيقول: ألم أجعل لك مالا وولدا فيقول: بلى فيقول: أين ما قدمت لنفسك فينظر قدامه وبعده وعن يمينه وعن شماله ثم لا يجد شيئا يقي به وجهه حر جهنم ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة فإني لا أخاف عليكم الفاقة فإن الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة أكثر ما يخاف على مطيها السرق) .(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6323",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع عشر:",
        "content": "وفي رواية لمسلم (من استطاع أن يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل) .  الحديث الرابع عشر: أخرج الطيالسي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الناس رجل يعطي جهده) .  الحديث الخامس عشر: أخرج مسلم والنسائي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لها: (ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك) . وفي رواية أبي داود عنها بلفظ: (أعطي ولا توكي فيوكي عليك) . وأحمد والشيخان عنها بلفظ: (أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي عليك) ز وأحمد والترمذي بلفظ: (أنفقي ولا توكي فيوكي عليك) . وأحمد والنسائي عن عائشة رضي الله عنها: (يا عائشة أعطي ولا تحصي فيحصي الله عليك) .  الحديث السادس عشر: أخرج مسلم والنسائي عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6324",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السابع عشر:",
        "content": "(أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا) . وأخرج أبو يعلى عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه: (خيركن أطولكن يدا) أي أكثركن صدقة.  الحديث السابع عشر: أخرج أحمد والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإن الله يأتي برزق كل غد) .  الحديث الثامن عشر: أخرج الطبراني عن الحكيم بن عمير رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أحب الأعمال إلى الله تعالى من أطعم مسكينا من جوع أو دفع عنه مغرما أو كشف عنه كربا) .  الحديث التاسع عشر: أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أحب الأعمال إلى الله بعد الفرائض إدخال السرور على المسلم) .  الحديث العشرون وأخرج ابن عساكر والطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6325",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الحادي والعشرون",
        "content": "تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذ1 أراد الله بقوم نماء رزقهم السماحة والعفاف وإذا أراد الله بقوم اقتطاعا فتح عليهم باب خيانة) .  الحديث الحادي والعشرون أخرج الديلمي عن عبد الله بن عمرو المزني رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: (استعينوا على الرزق بالصدقة) . وأخرجه البيهقي عن علي وابن عدي عن جبير بن مطعم وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم بلفظ: (استنزلوا الرزق بالصدقة) . وأحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه بلفظ: (إسمح يسمح لك) . وفي رواية مرسلة (اسمحوا يسمح لكم) .  الحديث الثاني والعشرون: أخرج الخطيب في رواية عن ابن عمر وابن النجار عن علي رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6326",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث والعشرون:",
        "content": "(إصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى غير أهله فإن أصبت أهله أصبت أهله وإن لم تصب أهله كنت أهله) .  الحديث الثالث والعشرون: أخرج الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة) .  الحديث الرابع والعشرون: أخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفىء غضب الرب وصلة الرحم زيادة في العمر وكل معروف صدقة وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة وأول ما يدخل الجنة أهل المعروف) . وأخرجه ابن أبي الدنيا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بلفظ: (عليكم باصطناع المعروف فإنه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فإنها تطفىء غضب الرب عز وجل) .  الحديث الخامس والعشرون: وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6327",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس والعشرون:",
        "content": "(إن أحب عباد الله إلى الله من حبب إليه المعروف وحبب إليه أفعاله) .  الحديث السادس والعشرون: أخرج أبو الغنائم النرسي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه فهو أعظم ثوابا) .  الحديث السابع العشرون: وأخرج أبو الشيخ عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (أحبوا المعروف وأهله فوالذي نفسي بيده إن البركة والعافية معهما) .  الحديث الثامن والعشرون: أخرج الديلمي عن أبي اليسر: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قافل: (المعروف ينقطع فيما بين الناس ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله) . وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (المعروف باب من أبواب الجنة وهو يدفع مصارع السوء) .  الحديث التاسع والعشرون: أخرج الخطيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لو مرت الصدقة على يدي مائة لكان لهم من الأجر مثل أجر المبتدىء من(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6328",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثلاثون:",
        "content": "غير أن ينقص من أجره شيئا) . وأخرجه ابن النجار بلفظ: (يدور المعروف على يدي مائة رجل آخرهم فيه كأولهم) .  الحديث الثلاثون: أخرج أحمد والشيخان والترمذي عن حارثة بن وهب: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الذي يأتيه بها لو جئت بالأمس لقبلتها فأما الآن فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها) .  الحديث الحادي والثلاثون: أخرج الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تصدقوا فإن الصدقة فكاككم من النار) .  الحديث الثاني والثلاثون: أخرج الطبراني عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تسد الصدقة سبعين بابا من السوء) .  الحديث الثالث والثلاثون: أخرج القضاعي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6329",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع والثلاثون",
        "content": "(الصدقة تمنع ميتة السوء) . وأخرجه الطبراني والبيهقي عن حارثة بن النعمان بلفظ: (مناولة المسكين تقي ميتة السوء) . وأخرج الخطيب عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص) .  الحديث الرابع والثلاثون أخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم عن سليمان بن عامر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلىالله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان فصدقة وصلة) .  الحديث الخامس والثلاثون: أخرج أبو نعيم في الحلية عن علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الصدقة على وجهها واصطناع المعروف وبر الوالدين وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر وتقي مصارع السوء) .  الحديث السادس والثلاثون: أخرج أحمد والطبراني والضياء عن الحسين وأبو داود عن علي والطبراني عن الهرماس بن زياد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (للسائل حق وإن جاء على فرس) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6330",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السابع والثلاثون:",
        "content": "وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ: (أعطوا السائل وإن جاء على فرس) .  الحديث السابع والثلاثون: أخرج النسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إعلموا أنه ليس منكم أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه مالك ما قدمت ومال وارثك ما أخرت) . وفي رواية لأحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: (أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله فإن ماله ما تقدم ومال وارثه ما تأخر) . أي ما تقدم على موته في الإنفاق في الخير وما تأخر عن موته بالإمساك بخلا وشحا.  الحديث الثامن والثلاثون: أخرج أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة: عن ثوبان رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الدنانير دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله عز وجل) .  الحديث التاسع والثلاثون: أخرج الطبراني عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الله تعالى استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6331",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأربعون:",
        "content": "الحديث الأربعون: أخرج البيهقي عن طلحة بن عبيد الله وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الله تعالى جواد يحب الجود ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها) . وفي رواية لهما وللحاكم والبيهقي: عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه: (إن الله تعالى كريم يحب الكرم ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها) . وفي رواية لابن عساكر وأيضا عن سعد بن أبي وقاص: (إن الله كريمن يحب الكرماء جواد يحب الجودة يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها) .  الحديث الحادي والأربعون: أخرج الترمذي الحكيم والبزار والحاكم في الكنى والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن المعونة تأتي من الله على قدر المؤنة وإن الصبر يأتي من الله على قدر المصيبة) . وفي رواية عنه أيضا لابن عدي وابن لال (إن الله تعالى ينزل المعونة على قدر المؤنة وينزل الصبر على قدر البلاء) . وفي رواية عنه أيضا لابن عدي وابن لال (إن الله تعالى ينزل المعونة على قدر المؤنة وينزل الصبر على قدر البلاء.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6332",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني والأربعون:",
        "content": "وفي أخرى عنه للحسن بن سليمان: (إن الله تعالى ينزل المعونة من السماء على قدر المؤنة وينزل الصبر على قدر المصيبة) .  الحديث الثاني والأربعون: أخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة رضي الله تعالى عنها والبيهقي عن معاذ رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما عظمت نعمة الله على عبد إلا اشتدت عليه مؤنة الناس فمن لم يحتمل تلك المؤنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال) .  الحديث الثالث والأربعون: أخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة السوء) .  الحديث الرابع والأربعون: أخرج الطبراني عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الصدقة لتطفىء عن أهلها حر القبور وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته) .  الحديث الخامس والأربعون: أخرج الطبراني عن عبد الرحمن بن علقمة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالى والهدية يبتغي بها وجه الرسول وقضاء(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6333",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس والأربعون:",
        "content": "الحاجة) .  الحديث السادس والأربعون: أخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن المؤمن آخذ عن الله أدبا حسنا إذا وسع عليه وسع وإذا أمسك عنه أمسك) .  الحديث السابع والأربعون: أخرج الشيخان عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله وبين يديه وورائه) . وفي رواية (وعمل فيه خيرا) وفي رواية لابن ماجة ولابن حبان في صحيحه: (الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وكسبه من طيب) .  الحديث الثامن والأربعون: أخرج أحمد والحاكم عن بريدة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما يخرج رجل شيئا من الصدقة حتى يفك عنها لحي سبعين شيطانا) .  الحديث التاسع والأربعون: أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6334",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الخمسون:",
        "content": "(إن إبليس يبعث أشد أصحابه وأقوى أصحابه إلى من يصنع المعروف في ماله) .  الحديث الخمسون: أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما تصدق واحد بصدقة من طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - غلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله) . واليمين والكف هنا كنايتان عن مزيد الرضا والقبول وإعظام الجزاء لاستحالة معناهما على الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وقد أشار صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى ذلك بقول quot; الرحمنط. وفي رواية لأحمد والشيخين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: (من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله عز وجل يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6335",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الحادي والخمسون:",
        "content": "الحديث الحادي والخمسون: أخرج أبو نعيم في الحلية عن الزبير رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن باب الرزق مفتوح من لدن العرش إلى قرار بطن الأرض ويرزق الله كل عبد على قدر نهمته وهمته) ز  الحديث الثاني والخمسون: أخرج الترمذي عن فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها: (أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن في المال حقا سوى الزكاة) .  الحديث الثالث والخمسون: أخرج ابن أبي الدنيا والطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهماك أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن لله أقواما يختصهم بالنعم لمنافع الناس ويقرها فيهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم) . وفي رواية للطبراني: (إن لله تعالى عبادا اختصهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله) .  الحديث الرابع والخمسون: أخرج الدارقطني في الأفراد عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش فينزل الله تعالى للناس أرزاقهم على قدر(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6336",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الخامس والخمسون:",
        "content": "نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل لهؤز  الحديث الخامس والخمسون: أخرج الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (تداركوا الهموم والغموم بالصدقات يكشف الله تعالى ضركم وينصركم على عدوكم) .  الحديث السادس والخمسون: أخرج الطبراني في مكارم الأخلاق: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أتدرون ما يقول الأسد في زئيره يقول: اللهم لا تسلطني على أحد من أهل المعروف) .  الحديث السابع والخمسون: اخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (خلقان يحبهما الله وخلقان يبغضهما الله فأما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة وأما اللذان يبغضهما الله تعالى فسوء الخلق والبخل وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج الناس) .  الحديث الثامن والخمسون: اخرج الدارقطني في الأفراد والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (خير أبواب البر الصدقة) .  الحديث التاسع والخمسون: أخرج الطبراني عن عبد الرحمن بن سبرة: أن النبي صلى(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6337",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الستون:",
        "content": "الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أما علمت أن ملكا ينادي في السماء يقول اللهم اجعل لمال منفق خلفا واجعل لمال ممسك تلفا) رواه الشيخان وغيرهما ولكن الذي في روايتهم: (أن ملكين ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا) . ولا تنافي لأن الذي في الأول ملك في السماء والذي في الثاني ملكان في الأرض فالذي ينادي بذلك في السماء واحد ومن ينادي به في الأرض اثنان كما اقتضاه ظاهر الحديثين.  الحديث الستون: أخرج البيهقي عن الحسن مرسلا: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الله تعالى يقول يا ابن آدم أودع من كنزك عندي ولا حرق ولا سرق ولا غرق أوفيكه أحوج ماتكون إليه) ز  الحديث الحادي والستون: أخرج الطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لأن تصدق بخاتمي أحب إلي من ألف درهم أهديها إلى الكعبة) .  الحديث الثاني والستون: أخرج أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6338",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث والستون:",
        "content": "الحديث الثالث والستون: أخرج ابن صصري في أماليه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أتى سائل امرأة وفي فمها لقمة فأخرجت اللقمة فناولتها السائل فلم تلبث أن رزقت غلاما فلما ترعرع جاء ذئب فاحتمله فخرجت تعدو في أثر الذئب وهي تقول: ابني ابني فأمر الله ملكا إلحق الذئب فخذ الصبي من فيه وقال: قل لأمة الله يقرئك السلام وقل: هذه لقمة بلقمة) .  الحديث الرابع والستون: أخرج البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: من جملة حديث: (وأما العيلة فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له: ألم أوتك مالا فليقولن: بلى. ثم ليقولن: ألم أرسل غليك رسولا فيقولن: بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة) .  الحديث الخامس والستون: أخرج مسلم عن جرير رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أما بعد: فإن الله تعالى أنزل في كتاب: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) إلى آخر الآية (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) إلى قوله 0هم الفائزون) تصدقوا قبل أن لا تصدقوا تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه تصدق رجل من بره تصدق(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6339",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس والستون:",
        "content": "رجل من تمره تصدق رجل من شعيره لا تحقرن شيئا من الصدقة ولو بشق تمرة) . وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي عن جرير أيضا بلفظ: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) . (تصدق رجل من ديناره ومن درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره ولو بشق تمرة) . وفي رواية للطبراني عن أبي جحيفة: (ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره) .  الحديث السادس والستون: أخرج أحمد والشيخان عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يا أبا ذر ما أحب أن لي أحدا ذهبا أمسي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله هكذا وهكذا ويا أبا ذر الأكثرون هم الأقلون إلا من قال هكذا وهكذا) . وأخرج عنه أيضا: (يا أبا ذر ما أحب أن لي أحدا ذهبا فتأتي علي ثالثة وعندي منه شيء إلا شيء أرصده في قضاء دين) . وفي أخرى لمسلم عنه (ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يتي علي ثالثة فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته) ز وفي أخرى للنسائي والبخاري: (ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6340",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السابع والستون:",
        "content": "يبيت عندنا فأمرت بقسمته) . وفي أخرى للنسائي عنه أيضا: (إني ذكرت وأنا في العصر شيئا من تبر كان عندنا فكرهت أن يبيت فأمرت بقسمه) . وفي أخرى للبزار عن بلال وعن أبي هريرة والطبراني عن ابن مسعود: (أنفق يا بلال ولا تخشمن ذي العرش إقلالا) . وفي أخرى للطبراني عن معاوية رضي الله تعالى عنه: (إنما أنا مبلغ والله يهدي وإنما أنا قاسم والله يعطي) .  الحديث السابع والستون: أخرج النسائي والحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من أطعم أخاه من الخبز حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه بعده الله من النار سبع خنادق كل خندق مسيرة سبعمائة عام) .  الحديث الثامن والستون: أخرج أحمد ومسلم عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى) .  الحديث التاسع والستون: أخرج أحمد ومسلم وابن حبان في صحيحه والنسائي عن(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6341",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السبعون:",
        "content": "عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يقول ابن آدم مالي وهل لك يا ابن آدم ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت زادك لأولادك وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس) .  الحديث السبعون: أخرج أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي: عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اليد العيا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة) .  الحديث الحادي والسبعون: أخرج أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة يقول: إسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له: يا عبد الله: ما إسمك قال: قلان: للإسم الذي سمع في السحابة فقال له: يا عبد الله: لم تسألني عن إسمي قال لأني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: إسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها قال: أما أنك قلت هذا فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأنا أتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ثلثا) .  الحديث الثاني والسبعون: أخرج أحمد والشيخان وابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6342",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث والسبعون:",
        "content": "(لا حسد إلا في إثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها) .  الحديث الثالث والسبعون: أخرج أحمد والشيخان وأبو داود عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الخازن المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين) .  الحديث الرابع والسبعون: أخرج أحمد وأبو يعلى والضياء عن بريدة وإبن أبي الدنيا عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان) . وفي رواية الترمذي عن أنس (إن الدال على الخير كفاعله) . وابن النجار عن علي (دليل الخير كفاعله) والبزار عن ابن مسعود والطبراني عن سهل بن سعد وعن ابن مسعود: (الدال على الخير كفاعله) .  الحديث الخامس والسبعون: أخرج أبو يعلى والبزار عن أنس والطبراني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله) .(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6343",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس والسبعون:",
        "content": "الحديث السادس والسبعون: أخرج الخطيب عن أبي هريرة وابن لال عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ذبوا عن أعراضكم بأموالكم) .  الحديث السابع والسابعون: أخرج الطبراني عن أبي مالك الأشعري رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ثلاثة نفر كان لأحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لآخر عشر أواق فتصدق منها بأوقية وكان آخر له مائة أوقية فتصدق منها بعشر أواق هم في الأجر سواء كل قد تصدق بعشر ماله) .  الحديث الثامن والسبعون: أخرج النسائي عن أبي ذر وابن حبان في صحيحه والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (سبق درهم مائة ألف درهم رجل له درهمان أخذ أحدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها) .  الحديث التاسع والسبعون: أخرج القضاعي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (السماح رباح والعسر شؤم) .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6344",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثمانون:",
        "content": "الحديث الثمانون: أخرج الحاكم في تاريخه والديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالك (شاب سخي حسن الخلقن أحب إلى الله تعالى من شيخ بخيل عابد سيىء الخلق) .  الحديث الحادي والثمانون: أخرج أبو بكر بن مقسم في جزئه عن عمرو بن عوف: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (صدقة المرء المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء ويذهب الله بها الفخر والكبر) .  الحديث الثاني والثمانون: أخرج أحمد وابن ماجة عن سراقة بن مالك وأحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهماك أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (في كل ذات كبد حرى أجر) . وأخرجه البيهقي عن سراقة بلفظ: (في الكبد الحارة أجر) .  الحديث الثالث والثمانون: أخرج أحمد والشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (قال الله تعالى: أنفق أنفق عليك) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6345",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع والثمانون:",
        "content": "الحديث الرابع والثمانون: أخرج أحمد والشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (قال الله تعالى: أنفق أنفق عليك) .  الحديث الخامس والثمانون: أخرج ابن عدي وابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى اله تعالى عليه وآله وسلم قال: (قوا بأموالكم عن أعراضكم وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه) .  الحديث السادس والثمانون: اخرج أحمد والحاكم عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس) .  الحديث السابع والثمانون: أخرج العقيلي في الضعفاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إلا قبضة من حنطة أو مثلها من تمر) .  الحديث الثامن والثمانون: أخرج الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم) .  الحديث التاسع والثمانون: اخرج البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6346",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التسعون:",
        "content": "(ما فتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسالة يريد بها كثرة إلا زاده الله بها قلة) .  الحديث التسعون: أخرج ابن المبارك عن ابن شهاب مرسلا: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله الخلافة على تركته) .  الحديث الحادي والتسعون: أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من رجل مسلم يصاب بشيء في جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة) .  الحديث الثاني والتسعون أخرج أحمد والضياء: عن عبادة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر الله تعالى عنه مثل ما تصدق) ز وفي رواية للطبراني عن عبادة (من تصدق بشيء من جسده أعطي بقدر ما تصدق) .  الحديث الثالث والتسعون: أخرج النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6347",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع والتسعون",
        "content": "(ما من مسلم كسا مسلما ثوبا إلا كان في حفظ الله تعالى ما دام عليه منه خرقة) .  الحديث الرابع والتسعون أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه) .  الحديث الخامس والتسعون: أخرج الطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ويل للأغنياء من الفقراء) .  الحديث السابع والتسعون: أخرج أبو داود والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة جهد المقل وابدأ بمن تعول) . وأخرج أحمد ومسلم والنسائي عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه: (أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول) . وأخرج أحمد والطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: (اليد العليا خير من اليد السفلى وابدا بمن تعول) .  الحديث الثامن والتسعون: أخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه) .(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6348",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول",
        "content": "الباب الثالث في آداب الصدقة وأحكامها المنصوص عليها وفيما يطلق عليه إسمها وفي ذم السؤال وما يتعلق به الفصل الأول في الآداب والأحكام الحديث الأول: أخرج أحمد وابو داود والحاكم والطبراني: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إبدأ بمن تعول) . ومر لهذا الحديث طرق وسيأتي له طرق أخرى عند البخاري والنسائي وابن حبان وغيرهم.  الحديث الثاني: أخرج النسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (إبدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا) .  الحديث الثالث: أخرج الطبراني عن معاذ رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6349",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع:",
        "content": "عليه وآله وسلم قال: (إبدأ بأمك وأبيك وأخيك والأدنى فالأدنى ولا تنسوا الجيران وذوي الحاجة) .  الحديث الرابع: أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6350",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الخامس:",
        "content": "تعول تقول المرأة: إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الإبن أطعمني إلى من تدعني) .  الحديث الخامس: أخرج أحمد عن أبي رمثة والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن طارق المحاربي: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول أمك واباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك إنها لا تجني نفس على أخرى) . وأخرج أحمد ومسلم: (إذا أعطى الله الرجل خيرا فليبدا بنفسه وأهل بيته) .  الحديث السادس: أخرج أحمد والبخاري عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ومن يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله)(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6351",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثامن:",
        "content": "ز أخرج الطبراني عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالك (إن الصدقة على ذي القرابة يضعف أجرها مرتين) .  الحديث الثامن: أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وأحمد والنسائين وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) . وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني) . وفي رواية لأحمد وأبي داود: (لا تحل الصدقة لغني إلا لثلاثة: في سبيل الله أو ابن السبيل أو جار فقير يتصدق عليه فيهدي لك أو يدعوك) . وأخرج البخاري والنسائي (ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحي ولا يسأل الناس إلحافا) . وأخرج أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي:(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6352",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث العاشر:",
        "content": "(ليس المسكين الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى فيغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس) . وصح في أحاديث كثيرة أن الصدقة لا تحل لمحمد أو لآل محمد فهي محرمة عليه صلى الله تعالى عليه وآله فرضها ونفلها وأما على آله فلا يحرم عليهم إلا فرضها ولو نذرا وكفارة بخلاف نفلها. أخرج أحمد والطبراني عن أبي أيوب وعن حكيم بن حزام والبخاري في الأدب وأبو داود والترمذي عن ابي سعيد والطبراني والحاكم عن أم كلثوم أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح) .  الحديث العاشر: أخرج الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لكم.  الحديث الحادي عشر: أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6353",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني عشر:",
        "content": "(إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فضل فعلى عياله فإن كان فضل فعلى ذي قرابته فإن كان فضل فها هنا وها هنا) .  الحديث الثاني عشر: أخرج البخاري وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول) .  الحديث الثالث عشر: أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (خير الصدقة ما أبقت غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول) .  الحديث الرابع عشر: أخرج البخاري في الأدب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أربعة دنانير: دينارا أعطيته مسكينا ودينارا أعطيته في رقبة ودينارا أنفقته في سبيل الله ودينارا أنفقته على أهلك أفضلها الذي أنفقته على أهلك) .  الحديث الخامس عشر: أخرج البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لزوجة ابن مسعود: (وولدك أحق من تصدقت عليهم) .  الحديث السادس عشر: أخرج مسلم عن ميمونة: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6354",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السابع عشر:",
        "content": "وسلم قال لها: (لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك) .  الحديث السابع عشر: أخرج الشافعي رضي الله عنه في السنن والبيهقي في المعرفة عن محمد بن علي مرسلا: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إفعلوا المعروف إلى من هو أهله وغلى من ليس هو أهله فإن أصبتم أهله فقد أصبتم أهله وإن لم تصيبوا أهله فأنتم أهله) . ومر أن الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر وابن النجار عن علي مرسلا والإتصال مقدم على الإرسال.  الحديث الثامن عشر: أخرج أبو داود عن جابر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يأتي أحدكم بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى) .  الحديث التاسع عشر: أخرج أحمد والشيخان والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (قال رجل: لأتصدقن الليلة فخرج بصدقة فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلى على سارق فقال: اللهم لك الحمد على سارق لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج فوضعها في يد زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6355",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث العشرون:",
        "content": "زانية فقال: اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غنى فأتي فقيل له: أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها وأما الغني فعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله) .  الحديث العشرون: أخرج أحمد والترمذي عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لما خلق الله تعالى الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت: يا رب هل لك في خلقك شيء أشد من الجبال قال: نعم الحديد فقالت: يا رب هل في خلقك شيء أشد من الحديد قال: نعم النار قالت: يا رب هل في خلقك أشد من النار قال: نعم الماء قالت: يا رب هل في خلقك شيء أشد من الماء قال: نعم الريح فقالت: يا رب هل في خلقك شيء أشد من الريح قال: نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها من شماله) .  الحديث الحادي والعشرون: أخرج ابن ماجة وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما) .  الحديث الثاني والعشرون: أخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6356",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث والعشرون:",
        "content": "أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن صدقة السر تطفىء غضب الرب وإن صنائع المعروف تقي مصارع السوء وعن قول لا إله إلا الله تدفع عن قائلها تسعة وتسعين بابا من البلاء أدناها الهم) . وأخرج الطبراني في الصغير والعسكري: (صدقة السر تطفىء غضب الرب) .  الحديث الثالث والعشرون: أخرج الطبراني عن علي والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه: (أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (باكروا بالصدقة فإن البلايا لا تتخطى الصدقة) .  الحديث الرابع والعشرون: أخرج ابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوعا أن يجعلها عن والديه إذا كان مسلمين فيكون لوالديه أجرها) .  الحديث الخامس والعشرون: أخرج أحمد وأبو داود وابن ماجة عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (المعتدي في الصدقة كمانعها) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6357",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس والعشرون:",
        "content": "الحديث السادس والعشرون: أخرج أحمد عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا) .  الحديث الثلاثون: أخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى اله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة سر إلى فقير وجهد من مقل) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6358",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الحادي والثلاثون:",
        "content": "الحديث الحادي والثلاثون: أخرج ابن النجار عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا دخل عليكم السائل بغير إذن فلا تطعموه) .  الحديث الثاني والثلاثون: أخرج الدارقطني في الأفراد: عن ابن عباس رضي الله عنهما والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا رددت على السائل ثلاثا فلم يذهب فلا بأس أن تزبره) ز  الحديث الثلاث والثلاثون: أخرج الديلمي عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الصدقات بالغدوات يذهبن بالعاهات) .  الحديث الرابع والثلاثون: أخرج أحمد والبخاري في تاريخه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا تصدقت فأمضها) .  الحديث الخامس والثلاثون: أخرج الطبراني في الأوسط عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6359",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس والثلاثون",
        "content": "(استتمام المعروف أفضل من ابتدائه) .  الحديث السادس والثلاثون أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها) . المنيحة أن تعطي غيرك شاة لبونا. وهي سنة مؤكدة كما يأتي ومن ثم كثرت فيها الأحاديث وعظم فيها الأجر كما يعلم مما يأتي.  الحديث السابع والثلاثون: أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أربعون خلقا يدخل الله بها الجنة أرفعها منيحة الشاة) . وأخرج البخاري وأبو داود: (أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز لا يعمل عبد بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعدها إلا أدخله الله بها الجنة) .(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6360",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثامن والثلاثون:",
        "content": "الحديث الثامن والثلاثون: أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن البراء: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من منح منيحة ورق أو منيحة لبن أو أهدى زقاقا فهو كعتق نسمة) . وأخرج مالك والبخاري: (نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفية منحة يغدو بإناء ويروح بإناء) . وأخرج البزار: (المنحة مردودة والناس على شروطهم ما وافق منها الحق) ز وأخرج الطبراني: (أفضل الصدقة المنيحس أن تمنح الدرهم أو ظهر الدابة) . وأخرج أحمد (خير الصدقة المنيحة تغدو بأجر وتروح بأجر) . ولا ينافي ما قبله لأن المنحة اللبون تارة تكون أفضل وتارة يكون غيرها بحسب الحاجة فكل من الحديثين محمول على ما إذا كان الإحتياج لما فيه أكثر.  الحديث التاسع والثلاثون: أخرج ابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6361",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأربعون:",
        "content": "صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال لها: (يا حميراء من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما أنضجت تلك النار ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب ذلك الملح ومن سقى مسلما شربة من ماء حديث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياها) . وأخرج أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لدرهم أعطيته في عقل أحب إلي من خمسة دراهم في غيره) .  الحديث الأربعون: أخرج أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه: عن سعد بن عبادة وأبو يعلى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة سقي الماء) . أي في المحل المحتاج إلى ماء فيه أكثر من غيره وإلا فالتصدق بالمحتاج إليه أكثر في ذلك المحل أفضل وبهذا تجتمع الأحاديث التي ظاهرها التعارض. وفي رواية للبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: (ليس صدقة أعظم أجرا من ماء) أي بالمعنى المقرور. وأخرج البيهقي (أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6362",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول:",
        "content": "الفصل الثاني فيما يطلق عليه اسم الصدقة الحديث الأول: أخرج الخطيب في الجامع عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إسماع الأصم صدقة) .  الحديث الثاني: أخرج البخاري عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أمط الأذى عن الطريق فإنه لك صدقة) .  الحديث الثالث: أخرج البخاري في الأدب وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تبسمك في وجه أخيك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض الضلال صدقة وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6363",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع: أخرج أحمد والشيخان والنسائي عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (على كل مسلم صدقة فإن لم يجد فيعتمل بيده فينفع نفسه ويتصدق فإن لم يستطع فيعين ذا الحاجة الملهوف فإن لم يفعل فيأمر بالخير فإن لم يفعل فيمسك عن الشر فإنه له صدقة) . الحديث الخامس: أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل على دابته فيحمل عليها ويرفع عليها متاعه صدقة) . الحديث السادس: أخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ابن آدم ستون وثلاثمائة مفصل على كل واحد منها في كل يوم صدقة فالكلمة الطيبة يتكلم بها الرجل صدقة وعون الرجل أخاه على الشيء صدقة والشربة من الماء صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة) . الحديث السابع: أخرج مسلم والنسائي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقةن وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6364",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التاسع:",
        "content": "منكر صدقة ويجزىء عن ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى) . وفي رواية (إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس. أو شوكة أو عظما عن طريق الناس وأمر بمعروف أونهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) . الحديث الثامن: أخرج أبو داود عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة تسليمه على من لقي صدقة وبضعه أهله صدقة (أي جماعه لزوجته أو أمته) ويجزىء من ذلك كله ركعتان من الضحى قالوا: يا رسول الله: أحدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال: أرأيت لو وضعها في غير حلها ألم يكن يأثم.  الحديث التاسع: أخرج أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6365",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث العاشر:",
        "content": "(على كل نفس في كل يوم طلعت عليه الشمس صدقة منه على نفسه من أبواب الصدقة: التكبير وسبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله وأستغفر الله وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعزل الشوك عن الطريق والعظم والحجر وتهدي الأعمى وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى بشد ساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك ولك في جماعك زوجتك أجر أرأيت لو كان لك ولد فأدرك ورجوت أجره فمات كنت تحتسب به فأنت خلقته فأنت هديته فأنت رزقته فكذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه فإن شاء الله أحياه وإن شاء أماته ولك أجر) .  الحديث العاشر: أخرج الطبراني عن عمرو بن أمية: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل ما صنعت إلى أهلك فهو صدقة عليهم) ز  الحديث الحادي عشر: أخرج أحمد والبخاري عن جابر قال: (كل معروف صدقة) .  الحديث الثاني عشر: أخرج الخطيب في الجامع عن جابر والطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة) .  الحديث الثالث عشر: أخرج عبد بن حميد والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6366",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع عشر:",
        "content": "الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل معروف صدقة وما أنفق المسلم من نفقة على نفسه وأهله كتب له بها صدقة وما وقى به المرء المسلم عرضه كتب له به صدقة وكل نفقة ينفقها المسلم فعلى الله خلفها والله ضامن إلا نفقة في بنيان أو معصية) .  الحديث الرابع عشر: أخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلىالله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل معروف صدقة) والدال على الخير كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان) . الحديث الخامس عشر: أخرج أحمد والطبراني عن المقدم بن معدي كرب: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك هو لك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة وما أطعمت نفسك فهو لك صدقة) .  الحديث السادس عشر: أخرج أحمد عن عمرو بن أمية الضمري: ان النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالك (ما أعطى الرجل امرأته فهو له صدقة) .  الحديث السابع عشر: أخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6367",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثامن عشر:",
        "content": "(ما أنفق الرجل في بيته وأهله وولده وخادمه فهو له صدقة) ز وأخرج البخاري والترمذي: (ما أنفق الرجل على أهله صدقة) .  الحديث الثامن عشر: أخرج البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق) . ورواه جابر بلفظ: (ما من صدقة أفضل من قول الحق) .  الحديث التاسع عشر: أخرج الطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن المؤمن ليؤجر في هدايته السبيل وفي تعبيره بلسانه عن الأعجمي وفي إماطة الأذى عن الطريق حتى إنه ليؤجر في السلعة تكون في ثوبه فيلمسها بيده فيخطئها فيخفق لها فؤاده فترد عليه ويكتب له أجرها) .  الحديث العشرون: أخرج أحمد ومسلم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: (أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالوا للنبي صلى الله(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6368",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الحادي والعشرون:",
        "content": "تعالى عليه وآله وسلم يا رسول الله: ذهب أهل الدثور (أي الأموال) بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به إن بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وبكل تحميدة صدقة وبكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا: يا رسول: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) .  الحديث الحادي والعشرون: أخرج أحمد وأبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه: (أن رجلا جاء وقد انقضت صلاة الجماعة فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه) .  الحديث الثاني والعشرون: أخرج أحمد والترمذي والحاكم عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط وأن تصب من دلوك في إناء جارك) .  الحديث الثالث والعشرون: أخرج الترمذي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق وإذا اشتريت لحما أو طبخت قدرا فأكثر مرقه واغرف منه) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6369",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع والعشرون:",
        "content": "الحديث الرابع والعشرون: اخرج ابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم) .  الحديث الخامس والعشرون: أخرج الطبراني في الكبير والبيهقي في سننه عن سمرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل صدقة اللسان: الشفاعة تفك بها الأسير وتحقن بها الدم وتجر بها إلى المعروف والإحسان إلى أخيك وتدفع عنه الكريهة) .  الحديث السادس والعشرون: أخرج الديلمي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة حفظ اللسان) .  الحديث السابع والعشرون: أخرج أحمد والترمذي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أفضل الصدقة ظل فسطاطن في سبيل الله عز وجل أو منحة خادم في سبيل الله أو طروقة فحل في سبيل الله) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6370",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول:",
        "content": "الفصل الثالث في السؤال الحديث الأول: أخرج الشيخان والنسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة - أي قطعة - من لحم) .  الحديث الثاني أخرج مالك والبخاري والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه) .  الحديث الثالث: أخرج البيهقي عن حبشي بن جنادة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الذي يسأل من غير حاجة كالذي يلتقط الجمر) .  الحديث الرابع: أخرج البيهقي مرسلا:(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6371",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس:",
        "content": "(ليستغن أحدكم عن الناس بقضيب سواك) . الحديث الخامس: أخرج أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحاكم في مستدركه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يويم القيامة ومسالته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح قيل وما الغنى قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب) . وهذا كالحديث الثامن والعشرين محمول على ذلك الزمن لأن الغنى عندنا بالنسبة للزكاة من له ما يكفيه أو من عنده كفاية سنة أو العمر الغالب على الخلاف فيه وبالنسبة لصدقة التطوع من له كفاية يوم وليلة على ما يأتي ويدل على ما يأتي في الحديث الثاني والعشرين.  الحديث السادس: أخرج أحمد والنسائي وابن ماجة عن ثوبان رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ق ال: (من يتكلفل لي ألا يسال الناس شيئا وأتكفل له بالجنة) .  الحديث السابع: أخرج أحمد وأبو داود وابن حبان في صحيحه: ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (المسائل كدوح يكدح الرجل بها وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك غلا أن يسأل الرجل ذا السلطان في أمر لا يجد منه بدا) . الحديث الثامن أخرج النسائي وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6372",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التاسع:",
        "content": "عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يغدو إلى الجبل فيحتطب فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل الناس) .  الحديث التاسع: أخرج أحمد والبخاري وابن ماجة عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي الجبل فيجيء بحزمة الحطب على ظهره فيبعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه) . الحديث العاشر: أخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ذلك بأن اليد العليا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول) .  الحديث الحادي عشر: أخرج أبو داود والنسائي: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا) . وأخرجه النسائي وغيره بلفظ: (من سأل وله قيمة أربعين درهما فهو الملحف) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6373",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثاني عشر:",
        "content": "الحديث الثاني عشر: أخرج أبو داود والنسائي: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا) . وأخرجه النسائي وغيره بلفظ: (من سال وله قيمة أربعين درهما فهو الملحف) . الحديث الثاني عشر: أخرج أحمد وأصحاب السنن الأربعة: عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: لذي دمع موجع أو لذي غرم مفظع أو لذي فقر مدقع) . وفي رواية (إن المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي إلا لذي فقر مدقع أو غرم مفظع) مفظع مرة أي قوة سوى (ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا - أي حجرا - يأكله في جهنم فمن شاء فليكثر ومن شاء فليقل) .  الحديث الثالث عشر: أخرج ابن عساكر عن عطية السعدي رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن اليد المنطية (أي المعطية) إذ العين تبدل نونا في لغة شهيرة وعليه قراءة (إنا أنطيناك) هي العليا - وإن السائلة هي السفلى فما استغنيت فلا تسأل وإن مال الله مسؤول ومنطى) .  الحديث الرابع عشر: أخرج أحمد ومسلم عن معاوية رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إنما أنا خازن وإنما يعطي الله فمن أعطيته عطاءا عن طيب نفس مني فيبارك له فيه ومن أعطيته عطاء عن شره نفس وشدة مسألة فهو كالذي يأكل ولا يشبع) .  الحديث الخامس عشر: أخرج أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6374",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السادس عشر:",
        "content": "(ما أوتيكم ولا أمنعكوه إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت) . وفي رواية للترمذي وغيره: (ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت) .  الحديث السادس عشر: أخرج أحمد ومسلم عن عمر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إنهم يخيروني بين أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني ولست بباخل) .  الحديث السابع عشر: أخرج أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي: عن قبيصة: (إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فتحل له حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتى يجد قواما من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجي (أي العقل والدين) من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ثم فما سواهن من المسألة فسحت يأكلها صاحبها سحتا) . والظاهر أن التقيد بالثلاثة من قومه في الفاقة إشارة إلى أن المعتبر فيها حرف أهل المحل الذي هو فيه لكن ضبطه الفقهاء بما سيأتي نظرا منهم إلى أن ما ضبطوه به هو عرف أكثر الناس والحديث الثاني والعشرون يدلان لما ضبطوه به كما مر.  الحديث الثامن عشر: أخرج أحمد والشيخان وابو داود والترمذي والنسائي عن أبي سعيد رضي الله تعالىعنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم وإنه من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى الله أحدا عطاء خيرا وأوسع من(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6375",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التاسع عشر:",
        "content": "الصبر) .  الحديث التاسع عشر: أخرج أحمد وابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن سهل بن الحنظلية رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من سأل شيئا وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم قالوا: وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه) .  الحديث العشرون: أخرج ابن ماجة وابو نعيم في الحلية عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن هذا المال حضر حلو فمن أخذه بحق بورك له فيه ومن أخذه إسراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى) .  الحديث الحادي والعشرون: أخرج أبو داود والنسائي عن الفراسي رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لو تعلمون ما في المسألة ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئا) .  الحديث الثاني والعشرون: أخرج الطبراني والضياء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6376",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث والعشرون:",
        "content": "(لو يعلم صاحب المسألة ما له فيها لم يسأل) .  الحديث الثالث والعشرون: أخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ليجيئن أقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة لحم قد أخلقوها) .  الحديث الرابع والعشرون: أخرج الطبراني عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا (أي فحشا) .  الحديث الخامس والعشرون: أخرج أحمد عن رجل من مزينة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من استعف عفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق فقد سأل إلحافا) .  الحديث السادس والعشرون: أخرج أحمد والنسائي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من استغنى أغناه الله ومن استعف عفه الله ومن استكفى كفاه الله ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف) .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6377",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث السابع والعشرون:",
        "content": "الحديث السابع والعشرون: أخرج أحمد ومسلم وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمر جهنم فليستقل منه ليستكثر) ز  الحديث الثامن والعشرون: أخرج أحمد عن حبشي بن جنادة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من سأل الناس بغير فقر فإنما يأكل الجمر) .  الحديث التاسع والعشرون: أخرج أحمد عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا تسأل شيئا ولا سوطك وإن سقط منك حتى تنزل إليه فتأخذه) .  الحديث الثلاثون: أخرج أبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لا يسأل بوجه الله إلا الجنة) .(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6378",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الأول:",
        "content": "الفصل الرابع في آداب السؤال الحديث الأول: أخرج الدارقطني في الأفراد والطبرانيب في الأوسط وتمام عن أبي هريرة والبخاري في تاريخه وابن أبي الدنيا وأبو يعلى والطبراني في الكبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها والطبراني فيه أيضا والبيهقي عن ابن عباس وابن عدي وابن عساكر عن أنس والطبراني في الأوسط عن جابر وتمام عن أبي بكر والطبراني في الكبير عن أبي خصيفة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ابتغوا وفي رواية اطلبوا وفي رواية التمسوا) الخير عند حسان الوجوه) .  الحديث الثاني: أخرج ابن عدي والبيهقي عن عبد الله بن جراد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا ابتغيتم المعروف فاطلبوه عند حسان الوجوه) .  الحديث الثالث: أخرج ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وتسموا بخياركم وإذا أتاكم كريم فأكرموه) .(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6379",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الرابع",
        "content": "الحديث الرابع أخرج ابن لال في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا طلب أحدكم من أخيه حاجة فلا يبدأ بالمدحة فيقطع ظهره) .  الحديث الخامس: أخرج الترمذي عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح لحاجته) .  الحديث السادس: أخرج ابن ماجة عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تربوا صحفكم أنجح لها فإن التراب مبارك) .  الحديث السابع: أخرج العقيلي في الضعفاء وابن عدي والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في السنن عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه والخرائطي عن عمر والخطيب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود) .  الحديث الثامن: أخرج العقيلي في الضعفاء والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6380",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث التاسع:",
        "content": "(اطلبوا الحوائج إلى ذوي الرحمة من أمتي ترزقوا وتنجحو فإن الله تعالى يقول (رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي) (ولا تطلبوا الحوائج عند القاسية قلوبهمن فلا ترزقوا ولا تنجحوا فإن الله تعالى يقول: (إن سخطي فيهم) .  الحديث التاسع: أخرج البزار عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالك (لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين) .  الحديث العاشر: أخرج الطبراني في الكبير وابن عساكر عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن المعروف لا يصلح إلا لذي دين أو ذي حسب أو لذي حلم) .  الحديث الحادي عشر: أخرج ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: قال داود: (إدخالك يدك في فم التنين إلى أن تبلغ المرفق فيقضمها خير لك من أن تسال من لم يكن له شيء ثم كان) .  الحديث الثاني عشر: أخرج تمام وابن عساكر عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اطلبوا الحوائج بعزة الأنفس فإن الأمور تجري بالمقادير) .(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6381",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحديث الثالث عشر:",
        "content": "الحديث الثالث عشر: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من صنع إليه معروف فقال لصاحبه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) .  الحديث الرابع عشر: أخرج ابن منيع والخطيب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إذا قال الرجل لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) . وأخرج ابن سعد وأبو يعلى والطبراني عن أم حكيم رضي الله تعالى عنهاك أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (جزاء الغني من الفقير النصيحة والدعاء) .(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6382",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع صدقة التطوع إعلم أن صدقة التطوع سنة للأحاديث الكثيرة الشهيرة وقد قدمنا أكثرها وقد يعرض لها ما يحرمها كأن يعلم من أخذها أنه يصرفها في معصية وينبغي أن يحمل العلم في كلامهم على ما يشمل الظن نظير ما قالوه من أن الإنسان إذا علم رضي صديقة بالأخذ من ماله جاز له الأخذ ولو بغير إذنه قالوا والظن هنا كالعلم فإذا ألحقوه به هنا ففيما نحن فيه أولى أن يلحق به. ثم رأيتني ذكرت في حاشية العباب ما يوافق ذلك حيث قلت عقب قولهم القرض قربة لأنه فيه إعانة على كسب قربة غالبا نعم إن غلب على ظن المقرض أن المقترض يصرف ما اقترضه في معصية أو مكروه لم يكن قربة كما يأتي في الشهادات مع بيان أنه إنما يجوز الإقتراض لمن علم من نفسه الوفاء أي بأن كان له جهة ظاهرة وعزم على الوفاء منها وغلا لم يجز إلا يعلم المقرض أنه عاجز عن الوفاء ويعطيه فلا يحرم وأن الحق له فقد أسقطه بإعطائه مع علمه بحاله فعلم أنه لا يحل لفقير إظهار الغنى عند الإقتراض لأن فيه تغريرا للمقرض كما في المضطر والاقتراض كعادم للمال إذا وهب له. وقد يحرم القرض كأن يعلم المقرض من الآخذ أنه يصرف ما اقترضه في معصية قلته تخريجا ثم رأيت بعضهم صرح به فقال: وقد يكره كما إذا غلب على ظنه أنه ينفقه في مكروه ويحرم كما إذا غلب أنه يصرفه في معصية. انتهت عبارة الحاشية المذكورة مع بعض زيادة عليها.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6383",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه يعلم أن المتصدق لو علم من الفقير صرف ما يأخذه في مكروه كرهت الصدقة عليه حيث عرض للصدقة ما صيرها مكروهة كما عرض لها ما صيرها محرمة.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6384",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (رأيت مكتوبا على باب الجنة ليلة أسري بي الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل: ما بال القرض أفضل من الصدقة قال: لأن للإنسان أن يسأل وعنده ولا يقترض إلا من حاجة) . لكن قد يعارض الحديثين خبر ابن ماجة أيضا وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من أقرض مسلما درهما مرتين كان له كأجر صدقة مرة) . ومن ثم قال ابن مسعود: (لأن أقرض مرتين أحب إلي من أن أتصدق مرة) . وكذا قال ابن عباس وأبو الدرداء رضي الله تعالى عنهم. وذهب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إلى الأخذ بالحديثين الأولين فإنه فرق بين الصدقة بأنها إنما يكتب أجرها حين التصدق وهو يكتب ما دام عند المقرض على أن هذا إن صح عنه كان في حكم المرفوع لأنه ما يقال من قبل الرأي وعليه يكون نصا صريحا في أفضلية القرض عليها. ولك أن تسلك طريقا وسطا في الجمع بين تلك الأحاديث بأن تحمل الخبر المقتضى لأفضلية الصدقة على ما إذا وقعت في يد محتاج والقرض في يد محتاج على خلاف الطالب ويدل عليه الحديث الثاني وتعليلهم أخذا منه أفضلية القرض بأن لا يقع إلا في يد محتاج بخلاف الصدقة. وعليه ينتج من ذلك أن الذي يقع منهما في يد محتاج أفضل من غيره وعليه يحمل(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6385",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخبر المقتضي لأفضلية الصدقة والخبر المقتضي لأفضلية القرض أما إذا وقع كلا بيد محتاج أو بيد غير محتاج فظاهر أن الصدقة أفضل إذ لا بدل لها بخلاف القرض هذا هو الذي يتجه في هذا المحل ولم أر من صرح بشيء منه ثم رأيت البلقيني تعرض لنحو ما ذكرته مع زيادة فقال: الذي يظهر في هذه المسألة أن يقال: الآيات في الحث على الصدقات معلومة كآية: (فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة) فلم يذكر إلا الإعتاق والصدقة. وفي الصحيحين: (أن ميمونة لما أعتقت وليدة لها قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك) . وقد تجب الصدقة كأن وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عن نظير ما علمته في القرض من وجوبه. فإن قلت كيف يتصور وجوب الصدقة للمضطر مع قولهم يلزم معه طعام لم يحتج إليه حالا وهناك مضطر بذلة ولو ذميا وإن احتاجه مالا يعوض ولو نسيئة لمعسر لا مجانا. قلت يتصور ذلك في حق حيوان مضطر لا مالك له وكذا مضطر لا يمكنه التزام العوض لنحو صبي أو جنون أو إغماء فيجب البذل له مجانا على ما قاله جمع ويؤيده قولهم: يجب على القادر المبادرة إلى تخليص المشرف من ماء ونار مجانا لأنه لا يجوز التأخير إلى تقدير الأجرة انتهى. فكذلك في نحو الصبي أو المجنون المضطر لا يجوز تأخير طعامه إلى تقدير بدله فوجب بذلك له مجانا على ما في ذلك مما بينه آخر الأطعمة في شرح الإرشاد. واتضح قول من قال بوجوب الصدقة على المضطر إن أراد هذه الحالة وإلا لم يصح إطلاقه لما علمت من تصريحهم بما يرده فتأمل ذلك فإنه مهم وعلم بما تقرر أن كلا من الصدقة والقرض يكون سنة وهو الأصل فيهمان وقد يعرض لكل الوجوب والكراهة والحرمة وخلاف الأولى بأن ظن من الآخذ الصرف في واحد من هذه إذ الوسائل حكم المقاصد وسيأتي صور أخرى. تنبيه: مر في بعض تلك الأحاديث ما صرح بتفضيل القرض على الصدقة وبذلك صرح ابن الرفعة في الكفاية وغيره لخبر البيهقي مرفوعا: (قرض الشيء من صدقته) . ولخبر ابن ماجة ولكن بسند ضعيف عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي. والصدقة والقرض يختلف التفضيل منهما باعتبار الأحوال فإذا علم احتياج الفقير ونحوه فصدقة التطوع عليه أفضل من القرض له أو لغيره. وإذا لم تعلم حاجته وإنما أعطيت السائل وأنت شاك في حاله وآخر طالب لقرض نظير لذلك ولا تعلم من حالهما اختلاف إلا مجرد الطلب فها هنا يفضل القرض على الصدقة فمثلا بالغالب في طلب الصدقة وطلب القرض. وعلى هذا ينزل حديث أنس أي السابق هذا بالنسبة لحال الآخذ وإما بالنسبة لحال المعطي ووجه عن الشيء لله تعالى فحاله أفضل من حال المقرض الذي لم يخرج عن الذي أقرضه وإنما هو طالب رده فإذا أقرضه مرتين كان حاله في ذلك كحال المتصدق نظرا إلى أنه راغب في إقراضه فحاله في الأول اقتضى حصول نصف أجر الصدقة نظرا إلى أنه راغب في إقراضه وحاله في الثاني اقتضى حصوله النصف الثاني.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6386",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذا ينزل حديث ابن مسعود على تقدير العمل به ويكون حديث ابن أنس بالنسبة إلى حال الآخذ وحديث ابن مسعود إلى حال المعطي. وإذا نزل على ذلك انتفى التعارض بهذا الجمع. والذي يقتضيه مجرى الكلام للشافعي رضي الله تعالى عنه أن أصل صدقة التطوع أفضل من القرض فإذا ترجح باحتياج ونحوه صار إليه. وللقرض عموم من وجه آخر وهو دخوله مال غير المكلف خلاف صدقة التطوع ولصدقة التطوع رجحان من وجوه كثيرة والمعتمد ما قدمته انتهى. فإن قلت ما حكمة كون درهم القرض بثمانية عشر وهلا كان بعشرين لأنه ضعفا الصدقة على ما مر. قلت: لما كان في القرض رد مثل ذلك الدرهم لم يبق في مقابله شيء فيكون الباقي محض المضاعفة وقد علم من كونه ضعفي درهم الصدقة أنه بدرهمين أصالة وبثمانية عشر مضاعفة لأنه من كون الحسنة بعشرة أمثالها أن المضاعفة تسعة ومن كونها بعشرين أن المضاعفة بثمانية عشر فلما رد الدرهم سقط مقابله وهو اثنان من العشرين فبقي ثمانية عشر.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6387",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "فصل في مسائل تتعلق بصدقة التطوع",
        "content": "فصل في مسائل تتعلق بصدقة التطوع  الأولى ينبغي أن يواظب عليها كل وقت وإن قلت. وتعبيرهم باليوم في قولهم: ليس للراغب في الخيرات أن يخلي يوما من الأيام من الصدقة بشيء وإن قل للأخبار الصحيحة لم يريدوا باليوم فيه التقييد وإنما أرادوا أن هذا أدنى الكمال وإلا فالأكمل ألا يخلى وقتا منها وإن قلت كما عبرت.  الثانية إسرارها أفضل من إظهارها لقوله تعالى: (وإن تفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) . ولأنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عد كما مر من جملة السبعة الذين يستظلون بالعرش يوم لا ظل إلا ظله. من أخفى صدقته حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه نعم الوجه وفاقا للغزالي وغيره إن أظهرها ولم يقصد رياء ولا سمعة وإنما قصد أن يقتدى به ولم يتأذ به الآخذ بالإظهار كان الإظهار أفضل لما فيه من المصلحة فإن اختل شرط من ذلك فالإسرار أفضل لما فيه من المصلحة فإن اختل شرط من ذلك فالإسرار أفضل إلا عند قصد نحو الرياء فإنه حرام. هذا حكم صدقة التطوع أما الزكاة فالأولى للإمام إظهارها مطلقا. قال في المجموع: ومثله المالك إجماعا ولكن استثنى منه الماوردي في الباطنة إظهارها للإقتداء به فإنه أفضل نظير ما مر قريبا. وينبغي للآخذ أن ينظر لما يحبه المعطي فإن أحب الإسرار أظهر وإلا أسر مبالغة في(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6388",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثناء عليه في الأول ومعاملة له بنقيض قصده الناقص في المثاني.  الثالثة قال الشافعي والأصحاب يستحب الإكثار من الصدقة في رمضان لا سيما في عشرة الأواخر فهي أفضل منها فيما يأتي لأنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان أجود ما يكون في رمضان ولأنه سيد الشهور وأفضلها لأن الناس يشتغلون به عن المكاسب بالصيام وإكثار الطاعات فتكون الحاجة فيه أشد. قال الماوردي: ويستحب أن يوسع فيه على عياله ويحسن إلى ذوي أرحامه وجيرانه لا سيما في العشر الأواخر. قال أصحابنا: ويستحب الإكثار من الصدقة عند الأمور المهمة وعند الكسوف والسفر بمكة والمدينة وبيت المقدس وفي الغزو والحج لأنها أرجة لفضائلها والأوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ونحو ذلك. ففي كل هذه المواضع هن آكد من غيرها ويتأكد أيضا عند نحو المرض والكسوف والسفر. وظاهر كلام الحليمي أنه يسن تأخير الصدقة إلى رمضان ونحوه مما ذكر وعبارته: وإذا تصدق في وقت دون وقت تحرى بصدقته من الأيام يوم الجمعة ومن الشهور رمضان. انتهت. لكن خالفه الأذرعي والزركشي فقالا: ليس المراد أن من قصد التصدق في غير الأوقات والأماكن المذكورة يسن تأخيره إليها بل المراد أن التصدق فيها أعظم أدرا منه في غيرها غالبا. انتهى. وما قال هو المستحب لما في التأخير من خطر احتمال التلف بالموت وشح بالمتصدق به. ومرادهم بما ذكر أن من كان بالأماكن الفاضلة أو أدرك الأوقات الفاضلة ينبغي له أن يدرك وسعه في الصدقة فيهان ولا يؤخر شيئا مما يريد التصدق به في غيرها إلا لعذر(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6389",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يأتي.  الرابعة أجمعت الأمة أن الصدقة على الأقارب أفضل منها على الأجانب والأحاديث في المسالة كثيرة شهيرة وقد مر منها جملة مستكثرة من ذلك حديث الصحيحين: (أن زينب امرأة ابن مسعود وامرأة أخرى أتتا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقالتا لبلال: سل لنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: أيجزى عنا من الصدقة النفقة على أزواجنا وأيتام في حجورنا هل يجزىء ذلك عنهما من الصدقة يعني النفقة عليهم فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لهم أجر القرابة وأجر الصدقة) . في الصحيحين أيضا عن (ميمونة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها: أنها أعتقت وليدة لها فقال لها صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك) . وصح حديث: (صنائع المعروف تقي مصارع السوء) . و (صدقة السر تطفىء غضب الرب)  و (صلة الرحم تزيد في العمر) . ومعنى الزيادة فيه كما مر البركة فيه بالتوفيق للخير والحفظ من الشر فيتيسر له من العمل في المدة القليلة ما لم يتيسر لغيره في المدة الطويلة أو هي زيادة حقيقة بالنسبة للوح المحفوظ وإن كانت ليست زيادة لما في أم الكتاب وهي علم الله القديم الذي لا يقبل التبديل والتغيير. وهنا معنى القول بأنها زيادة بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة بأن يقال لهم عمر فلان إن لم يصل رحمه خمسون سنة فإن وصله فستون إلا إلى ما عند الله فإنه تعالى يعلم الواقع من الصلة وأنه يعيش الستين أو من عدمها وأنه لا يعيش إلا خمسين. قال أصحابنا: ولا فرق في استحباب صدقة التطوع على الغريب وتقديمه على(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6390",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الخامسة: قال أصحابنا وغيرهم: يستحب أن يتصدق بما يتيسر، ولا يستقله",
        "content": "الأجنبي بين أن يكون الغريب ممن تلزمه نفقته أو غيره وعبارة البغوي: دفعها إلى قريب تلزمه نفقته أفضل من دفعها إلى الأجنبي. قال أصحابنا: ويستحب تخصيص الأقارب على الأجانب بالزكاة حيث يجوز دفعها إليهم كما قلنا في صدقة التطوع فلا فرق بينهما وهكذا الكفارات والنذور والوصايا والأوفاق وسائر جهات البر يستحب تقديم الأقارب فيها حيث يكون بصفة الإستحقاق. قال أبو علي الطبري والسرخسي وغيرهما من أصحابنا: يستحب أن يقصد بصدقته من أقاربه اشدهم له عداوة ليتألف قلبه ويرده إلى المحبة والألفة ولما فيه من مجانبة الرياء. وحظوظ النفوس ومنه يؤخذ أن الأشد عداوة من الأجانب أولى من غيرهم ومر حديث (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح. أي العدو وصح أن الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وإذا استوى الأقارب في الصدقة والعداوة فالأفضل تقديم الأقرب فالأقرب من المحارم وإن لزمه نفقتهم كما مر وفي ترتيبهم الزوج والزوجة ثم الأقرب فالأقرب من ذوي الأرحام ثم ذوي الولاء من الجانبين ثم من جانب ويقدم ذوي الولاء من أعلى على ذوي الولاء من أسفل كما بحثه الأذرعي وإن جعلهم الشيخان وغيرهما في مرتبة واحدة ويستثنى مما ذكر الجار ولو أجنبيا فصرفها غليه أفضل منه إلى بعيد ولو كان قريبا لكن بشرط أن يكون دار القريب بمحل لا يجوز نقل زكاة المتصدق إليه والأقدم القريب وإن بعدت داره على الجار الأجنبي وإن قربت داره وأهل الخير والمحتاجون أولى من غيرهم بقرابة أو جوار وظاهر أن أهل الحاجة أولى من أهل الإصلاح. الخامسة: قال أصحابنا وغيرهم: يستحب أن يتصدق بما يتيسر ولا يستقله ولا يمتنع من الصدقة لقلته وحقارته فإن قليل الخير كثير عند الله تعالى وما قبله سبحانه وبارك فيه غير قليل. ومرت الأحاديث الكثيرة في الترغيب في الصدقة ولو بشق تمرة أو فرسن شاة وهو(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6391",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من البعير والشاة كالحافر من غيرها.  السادسة يستحب أن يخص بصدقته الصلحاء وأهل الخير وأهل المروءات والحاجات كما مر فلو تصدق على كافر ولو حربيا أو فاسق لم يعدم الثواب لقوله تعالى: (مسكينا ويتيما وأسيرا) والأسير هو الحربي. ومر خبر الرجل الذي قال: (لأتصدقن الليلة بصدقة ففعل فوقعت في يد زانية فلما علم تصدق في ليلة أخرى فوقعت في يد غني فلما علم تصدق في ليلة أخرى فوقعت في يد سارق فقيل له: لعل الزانية تستعفف والغني يعتبر فيتصدق والسارق يستعف بها عن سرقة) . رواه الشيخان وروي أيضا: (أن رجلا اشتد عليه العطش فرأى بئرا فشرب منها ثم رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فقال: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ مني فنزل البئر فملأ الخف ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا: يا رسول الله: إن لنا في البهائم أجرا قال: في كل كبدن رطبة أجر) . وروي (بينما كلب يطيف بركية (أي بئر) قد كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها (أي خفها) فاستقت له به فسقته إياه فغفر لها به) . ويستحب دفع الصدقة بطيب نفس وبشاشة وجه ويحرم المن بها.. بطل ثوابه. قال الله تعالى: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) . وروى مسلم: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6392",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "السابعة: يستحب أن يتصدق من كسب يد",
        "content": "(ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم فقرأها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ثلاث مرات قال أبو ذر وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل أي لإزاره عن كعبيه خيلاء والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) . قال في الإحياء: واختلفوا في حقيقة المن والأذى فقيل المن أن يظهرها والأذى أن يذكرها. وقال سفيان: المن هو أن يذكرها ويتحدث بها. وقيل هو أن يستخدمه بالعطاء والأذى ان يعيره بالفقر. وقيل هو أن يتكبر عليه لأجل عطائه والأذى أن ينتهره أو يوبخه بالمسالة ثم اختار أن حقيقة المن أن يرى نفسه محسنا إليه ومنعما عليه وثمرته التحدث بما أعطاه وإظهار طلبه المكافآت منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الأمور. وإن الأذى هو التوبيخ والتغيير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه. ومنبعه: كراهة البذل الموجب لضيق الخلق ورؤيته أنه خير من الفقير. قال واستعظام العطية إعجاب بها وهو محبط بالعمل أي فهو عنده كالمن به. السابعة: يستحب أن يتصدق من كسب يده لقوله تعالى: (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) . وللأحاديث السابقة في ذلك.  الثامنة قال الإمام الرازي يسن التسمية عند الدفع لأنه عبادة  التاسعة قال الحليمي يسن أن يعطي لله فإن نوى شكر نعمته أو دفع نقمته لم يضر وقال الماوردي: إنما يكون على الغنى صدقة إذا قصد بها وجه الله وابتغاء(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6393",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "العاشرة يستحب أن يتحرى التصدق بالماء",
        "content": "ثوابه فإن قصد الإمتنان والملاحظة خرجت من الصدقة إلى الهبة.  العاشرة يستحب أن يتحرى التصدق بالماء فقد جاءت أحاديث كثيرة في الحث على سقيه منها الحديثان السابقان. ومنها أحمد عن الحسن البصري عن سعد بن عبادة: أن أمه ماتت فقال لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلمك (إن أمي ماتت فأتصدق عنها قال: نعم قال: فأي الصدقة أفضل قال: سقي الماء) . وهو مرسل لأن الحسن لم يدرك سعدا. ورواه أبو داود عن رجل لم يسم عن سعد بمعناه: (قال: فأي الصدقة أفضل قال: الماء) . ورواه النسائي عن سعيد بن المسيب عن سعد ولم يدركه فهو مرسل أيضا لكنه اعتضد بالحديثين الصحيحين السابقين وبأن مراسيل سعيد بن المسيب يعلم بها وإن لم تعتضد لأنها فتشت فوجدت منقولة على أن المرسل يعمل به في الفضائل وإن لم يعتضد. ومر في الكلام على الأحاديث حمل حديث أفضلية الصدقة بالماء على غيرها على محل الإحتياج فيه للماء أكثر منه إلى الطعام وإلا فالتصدق بالطعام أفضل.  الحادية عشرة تسن المنيحة وهو أن يكون له ناقة أو بقرة أو شاة ذات لبن فيدفعها إلى من يشرب لبنها مدة ثم يردها إليه للأحاديث الصحيحة الكثيرة السابقة.  الثانية عشرة يكره تعمد الصدقة بالرديء إذا وجد غيره قال الله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) . ويسن تعمد أجود ماله وأحبه إليه قال الله تعالى:(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6394",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثالثة عشرة قال أصحابنا يكره التصدق بما فيه شبهة",
        "content": "(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) . وفي المسالة أحاديث كثيرة صحيحة تقدم بعضها. وورد: (من لبس ثوبا جديدا ثم عمد إلى ثوبه الذي أخلق فتصدق به لم يزل في حفظ الله حيا وميتا) . وليس هنا تصدقا بالرديءن بل هو مما يحب فهو كالتصدق بالفلوس دون الفضة.  الثالثة عشرة قال أصحابنا يكره التصدق بما فيه شبهة أي للأحاديث الكثيرة الصحيحة الشهيرة وقد قدمت منها حديث الشيخين: (من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل) . والفلو بضم الفاء وبضم اللامن وتشديد الواو ويقال بكسر الفاء وإسكان اللامن هو ولد الفرس في صغره. ومنها حديث مسلم أيها الناس (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين)  قال الله عز وجل: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم) . وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم)  ثم ذكر الرجل السفر أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب: يا رب ومطعمه حرامه ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك) .  الرابعة عشرة قال الجرجاني من أصحابنا يستحب الصدقة بعد كل معصية. انتهى.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6395",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الخامسة عشرة قال الحليمي من أكابر أصحابنا يستحب للمتصدق أن يعطي الصدقة للفقير من يده",
        "content": "ومنه الصدقة في واطىء الحائض بدينار لمن وطىء ومن إقبال الدم وقوته وبنصف لمن وطيء زمن إدباره وضعفه والتصدق بدينار لمن فاتته الجمعة.  الخامسة عشرة قال الحليمي من أكابر أصحابنا يستحب للمتصدق أن يعطي الصدقة للفقير من يده. انتهى. وينبغي في محله إذا لم يتأذ الفقير بذلك لكونه مثلا يعلم منه بالقرائن أنه يحب ألا يطلع ذلك المتصدق على حاله.  السادسة عشرة: صدقة الصحيح أفضل من صدقة المريض لحديث الشيخين: (سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أي الصدقة أعظم قال: أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان) .  السابعة عشرة: قال النووي رحمه الله في المجموع: يستحب استحبابا متأكدا صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب واليتامى والأرامل والجيران والأصهار وصلة أصدقاء أبيه وأمه وزوجته والإحسان إليهم. وقد جاءت في جميع هذا أحاديث كثيرة مشهورة في الصحيح جمعت معظمها في رياض الصالحين. انتهى ومر منها جملة.  الثامنة عشرة: مر في الأحاديث السابقة أن الوكيل في الصدقة أحد المتصدقين منها خبر الشيخين أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ ما أمر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين) أي بالتثنية والجمع.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6396",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "التاسعة عشرة: قال السرخسي وغيره من أصحابنا وغيرهم من العلماء يجوز للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها للسائل وغيره بما أذن فيه صريحا، وبما لم يأذن فيه، ولم ينه عنه، إذا علمت رضاه به، فإن لم تعلم حرم عليها.",
        "content": "التاسعة عشرة: قال السرخسي وغيره من أصحابنا وغيرهم من العلماء يجوز للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها للسائل وغيره بما أذن فيه صريحا وبما لم يأذن فيه ولم ينه عنه إذا علمت رضاه به فإن لم تعلم حرم عليها. ومرادهم بالعلم هنا ما يشمل الظن. قال في المجموع وهذا التفصيل متعين وعليه يحمل الأحاديث الواردة في ذلك وهكذا حكم المملوك المتصدق من مال سيده على هذا التفصيل. وتلك قد مر معظمها منها حديث الشيخين: (إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا) . وحديث لمسلم: (لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره نصف أجره له) . أي إن علمت أو ظنت رضاه فلها أجر وله أجر كما مر. وروى مسلم: (عن عمير مولى آبى اللحم (بهمزة ممدودة مع كسر الباء) قال: أمرني مولاي أن أقدد لحما فجاءني مسكين فأطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال: لم ضربته فقال: يعطي طعامي بغير أن آمره فقال: الأجر بينكما) . وهذا محمول على أنه ظن أن سيده يرضي بذلك القدر فلم يرض لاحتياجه إليه بمعنى آخر فيثاب السيد على إخراج ماله ويثاب العبد على نيته. وفي رواية لمسلم أيضا قال: (كنت مملوكا فسالت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (أأتصدق من(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6397",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "العشرون: ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى",
        "content": "مال مولاي بشيء قال: نعم والأجر بينكما نصفان) . وهذا محمول على ما يرضى به سيده. والمراد بما جاء في هذه الأحاديث من كون الأجر بينهما نصفين أنه قسمان لكل واحد أجر ولا يلزم أن يكونا سواء فقد يكون أجر صاحب الطعام أكثر وقد يكون أجر المرأة والخازن والمملوك أكثر بحسب قدر الطعام وقد التعب في إنفاذ الصدقة وإيصالها إلى المسكين.  العشرون: ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى ثم في رواية: (فإن العليا المنفقة والسفلى السائلة) . وفي أخرى للبخاري: (العليا المنفقة) . وفي أحاديث والله أعلم.  الحادية والعشرون: يحل أخذ صدقة التطوع لآل النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كما مر. وأما هو صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فيحرم عليه الجميع تمييزا لمرتبته الشريفة على مرتبة غيره. إذ في الصدقة مطلقا نوع منه وذلك وسخ فنزه مقامه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن ذلك بالكلية. وجاز تطوعها لآله لأنه ليس فيها كبير ذلك بخلاف نحو الزكاة فإن الوسخ فيها(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6398",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثانية والعشرون: قال في المجموع يحل للأغنياء أخذ صدقة التطوع بلا خلاف",
        "content": "محقق إذ هي طهرة للمال وصاحبها كأنه مجبور عليها لوجوبها وتحتمها عليه فليس فيها غالبا من رضى النفسن وانبساطها بها ما في صدقة التطوع.  الثانية والعشرون: قال في المجموع يحل للأغنياء أخذ صدقة التطوع بلا خلاف فيجوز دفعها إليهم ويثاب دافعها عليها ولكن المحتاج أفضل ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لأخذها. قال صاحب البيانك ولا يحل للغني أخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة. وهذا الذي قاله صحيح وعليه حمل الحديث الصحيح: (أن رجلا من أهل الصفة توفي فوجد له ديناران فقال النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: كيتان من نار) . وأما إذا سأل الغني صدقة التطوع فقد قطع صاحب الحاوي والسرخسي وغيرهما بتحريمها عليه. قال صاحب الحاوي: إن كان غنيا عن المسألة بمال فسؤاله حرام وما يأخذه يحرم عليه هذا لفظه. وقال الغزالي وغيره من أصحابنا في كتاب النفقات: وفي تحريم السؤال على القادر على الكسب وجهان. قالوا: وظاهر الأخبار تدل على تحريمه وهو كما قالوا. ففي الأحاديث الصحيحة تشديد أكيد في النهي عن السؤال وظواهره كثيرة تقتضي التحريم. وأما السؤال للمحتاج العاجز عن الكسب فليس بحرام ولا مكروه وصرح به الماوردي وهو ظاهر انتهى كلام المجموع. وأفهم قوله ويكره له التعرض لها إذا كان أخذ الغني لها بلا تعرض خلاف السنة(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6399",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس مكروها وهو ما أفهمه كلام الروضة أيضا. وأما قول الأسنوي إنه مكروه ففيه مفسدة كتأذ وقطيعة رحم وإلا فالأولى الأخذ إذا كان المال حلالا لا شبهة فيه وإلا ندب له الرد وإن حصل ما ذكر نقله في المجموع واعتمده من أن الغني متى أظهر الفاقة حتى أعطيها أو سالها فأعطيها حرم عليه هو المنقول المعتمد. قال الأذرعي لا يكون دفعها إليه سنة بل إما مكروه أو حرام. انتهى. وجزم في محل آخر بالحرمة. والذي يتجه عدم الحرمة لقولهم: قد يجوز الإعطاء ويحرم الأخذ كما في الرشوة على حق وكما يعطي للشاعر خوفا من لسانه. ثم رأيت النووي صرح بما ذكرته من عدم الحرمة في شرح مسلم وكان وجه ما ذكرته من القياس على ما قالوه في هذين الفرعين. فإن قلت: قد يقال بينهما وبين ما نحن فيه فرق واضح فإن الراشي على الحق معذور لأنه يستخلص بذلك ماله مثلا وكذلك معطي الشاعر يستخلص عرضه منه فهما معذوران فجاز لهما الإعطاء لعذرهما ولم أر أن فيه إعانة على معصية وهي الأخذ بخلاف مسألتنا فإنه لا عذر لمعطي الغني مع سؤاله أو إظهار الفاقة فكان القياس ما جزم به الأذرعي من الحرمة لا ما ذكرته كشرح مسلم من عدمها. قلت: سبب تحريم أخذ الغني مع السؤال وإظهار الفاقة رعاية حق المعطي كما هو ظاهر فإن في سؤاله أو إظهار الفاقة تغريرا أي تغرير المعطي فلما كان سبب التحريم رعاية حق المعطي كما هو ظاهر فإن في سؤاله أو إظهار الفاقة تغريرا أي تغرير المعطي فلما كان سبب التحريم رعاية جانب المعطي لم يتجه القول بحرمة إعطائه لمن سأله أو أظهر له الفاقة لأنه لم يقصد بالإعطاء إلا البر والصلة بخلاف من علم من الآخذ أنه يصرف ما يأخذ في محرم فإنه بالإعطاء له معين له على تلك المعصية فافترقا ثم المراد بالغني الذي يحرم عليه الأخذ مع السؤال أو إظهار الفاقة هو الغني في العرف وهذا ما قاله الصميري لكن ضبطه الغزالي بأنه الذي يجد ما يأكله هو من في نفقته في يوم وليلة وما يسترهم عن الناس من ثوب وسراويل ومنديل وما يحتاجون إليه في أكلهم من الآنية ويكفي أن يكون من الخزف. قال: ولا يجوز أن يسأل ما يحتاج عليه بعد يومه وليلته إلا ألا يتيسر السؤال عند(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6400",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفاد ما عنده فله طلب ما يحتاجه لسنة بخلاف ما إذا كان يتسر عند نفاد ذلك فلا يجوز له السؤال قبل نفاده. انتهى. قال الأذرعي: وينبغي جواز طلب ما يحتاج غليه إلى وقت يعلم بالعادة تيسر السؤال فالاستغناء ولا يتجاوز ما اعتمده في المجموع من أن السؤال للمحتاج العاجز عن الكسب ليس بحرام ولا مكروه وهو المعتمد أيضا. وفي الجواهر وغيرها عن الغزالي: يباح السؤال لضرورة كجوع وعري ولحاجة مهمة كمن لا جنة له وتأذى بالبرد وكأجرة مركوب لمن يشق عليه البرد والمشي وترك السؤال أولى. أما السؤال لحاجة غير مهمة لثوب يتجمل به ومحمل يركب فيه مع وجود الراحلة فإن أظهر الحاجة أو شكى الله تعالى أو تذلل أو ألح في الطلب حرم وإلا كره. ويحل السؤال للمستغرق في طلب علم شرعي وإن قدر على الكسب والاكتساب أفضل من التخلي للعبادة ويحرم سؤال واحد كفاية يوم وليلة وله مؤنة وله سؤال قوته ولو لسنة ولو لم يتيسر له الطلب وقت حاجة. انتهى ملخصا. وقوله: يباح السؤال للضرورة مراده ما يعم الواجب كما أنه ظاهر أنه يجب السؤال على مضطر توقفت إزالة اضطراره الذي يخشى منه مبيح تيمم على السؤال. ثم رأيت ما سأذكره عن الإمام وهو صريح فيما ذكرته. وقوله: ترك السؤال أولى أي في الشق الثاني والكلام في مجر تأذ خفيف بالبرد أو المشي إما بأن يخشى منه مبيح تيمم فيجب معه السؤال كما علم مما مر آنفا لأنه ليس من قسم الحاجة المهمة بل من قسم الضرورة وظاهر تخصيصه حرمة السؤال مع أحد الأحوال الأربعة: الذل أو الإلحاح أو الشكوى أو إظهار الفاقة بالحاجة غير المهمة: جواز السؤال مع الضرورة أو الحاجة المهمة مع أحد هذه الأربعة بل مع وجودها كلها وهو ظاهر إن لزمه السؤال في الحالة التي قدمتها أما حيث لم يلزمه فلا(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6401",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز له مع واحد من هذه الأربعة كما صرح به في الخادم واقتضاه قول النووي في شرح مسلم من أذل نفسه إذلالا زائدا على ذل السؤال أو ألح فيه وأذى المسؤول حرام باتفاق. انتهى. ويؤيده ما يصرح به قول ابن الصلاح والسؤال مع التذلل وإلحاح وإيذاء المسؤول حرام وإن كان محتاجا. والواو في كلامه بمعنى أو كما علم من كلام شرح مسلم ومما يصرح بذلك أيضا وبما قدمته بحثا قول الإمام السؤال مع الإيذاء حرام مطلقا ومع الحاجة جائز والتعفف عنه أولى ولغير حاجة مكروه إلا في مباسطة الأصدقاء وواجب عند الضرورة. انتهى. وقوله: إنه لغير حاجة مكروه على غير الحاجة المهمة أو على الفقير وقوله: والتعفف عنه أولى يقتضي أنه غير مكروه وبه صرح في المجموع نقلا عن الماوردي كما مر نقلا عنه لكن اعترض بأن الذي في حاوي الماوردي الجزم بالكراهةن ويرد بأن النووي لم ينقله عن الحاوي حتى يعترض عليه بذلك وإنما نقله عن الماوردي فلعل كلامه اختلف في كتبه النووي عدم الكراهة فلا يرد عليه ذلك الاعتراض هنا. وإعتراض تجويزهم السؤال ولو مع الحاجة فإنهم ذكروا لتحريمه أسباباس وفي إظهار الحاجة والشكوى والذل والإلحاح والإيذاء والالتزام بالذل حياء والسؤال مطلقا لا يخلو عن واحد من هذه فأين المحل الذي يجوز فيه. وأجاب الغزالي عن ذلك: بأن الأولين يندفعان بأن يظهر شكر الله تعالى والاستغناء عن الخلق ولا يسأل سؤال محتاج ويندفع الثالث بسؤال نحو قيبه أو صديقه أو سخي يعلم منه أنه لا ينقص بذلك في عينه والرابع بأن لا يعير بالسؤال أحدا فإن كان من القوم شخص تنظر إليه الأعين لو لم يبذل كان سؤاله إيذاء. قال: ومتى أخذ شيئا مع العلم أي أو الظن بأن باعث المعطي الحياء منه أو من الحاضرين ولولاه ما ابتدأه به فهو حرام إجماعا ويلزمه رده أو رد بديله إليه أو إلى وارثه. انتهى.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6402",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثالث والعشرون: قال الحليمي وإذا لم يجد المسؤول شيئا فليدع لسائله بالرزق وغيره",
        "content": "الثالث والعشرون: قال الحليمي وإذا لم يجد المسؤول شيئا فليدع لسائله بالرزق وغيره. وقال: ورد السائل صغيرة فإن انضم إليه نهره كبيرة. انتهى. وما ذكره من الدعاء واضح وأما قوله إن رده صغيرة الخ فغريب جدا اللهم إلا أن يحمل على مضطر علم بحاله فرده صغيرة بل كبيرة كما هو ظاهر لما فيه من عظيم الإيذاء ومن الامتناع من البذل الواجب عينا عليه ويؤيد ذلك قول الأذرعي عقب كلام الحليمي وهو غريب جدا لكن يتجه في المعذور والمضطر مع العلم بحاله. انتهى.  الرابعة والعشرون: قال الغزالي قد يعطي الإنسان المال لغيره تبرعا لحاجة إليه أو لنسبه أو لصلاحه ونحوه فإن علم الآخذ أنه أعطاه إياه لحاجته لم يحل له الأخذ إلا أن يكون محتاجا وإن علم أنه يعطيه لشرف نسبه لم يحل له الأخذ إن كان كاذبا فيه وإن علم أنه أعطاه لعلمه لم يجز له الأخذ إلا أن في العلم كما يعتقده المعطي وإن أعطاه لدينه وصلاحه لم يحل له الأخذ إلا أن في العلم كما يعتقده المعطي وإن أعطاه لدينه وصلاحه لم يحل له الأخذ إن كان فاسقا في الباطن فسقا لو علم به المعطي لما أعطاه. انتهى. وفي العلم في جميع ذلك غلبة الظن كما هو ظاهر وقضية قوله لا بد أن يكون في العلم كما اعتقده أنه لا بد أن يكون في الدين والصلاح كما ظنه المعطي وإلا لم يجز له الأخذ وإن لم يكن عنده فسق أصلا.  الخامسة والعشرون: يندب التصدق على الكافر للأحاديث الصحيحة السابقة (في كل كبد رطبة أجر) . ولا فرق بين الحربي وغيره كما أفاده صريح قول المجموع:(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6403",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "السادسة والعشرون: قال الغزالي اختلف العلماء في أن الأفضل للإنسان أن يكتسب المال ويصرفه إلى المستحقين أو يشتغل بالعبادات",
        "content": "من تصدق على كافر ولو حربيا فله أجر في الجملة فاستفيد منه ندب التصدق ولو على حربي. وكأن الأذرعي والزركشي لم يستحضرا عبارة المجموع هذه حيث نقل الثاني حرمة التصدق على الحربي وسكت عليها. وحيث قال الأول هنا أي حل الصدقة على كافر في نحو من له عهد أو ذمة أو قرابة أو يرجى إسلامه وإلا ففي جواز الصدقة عليه بما له وقع من المال نظر ولا سيما إذا كان يحمله إلى دراهم. انتهى. والجواز ظاهر جدا وإنما الكلام في الندب. وقد علمت أن عبارة المجموع مصرحة به نعم إن كان بإعطائه مرتب مفسدة والذي ينبغي حرمته وشمل كلامه حل التصدق على الكافر ولو من أضحية التطوع لكن نص الشافعي رضي الله تعالى عنه في البويطي على المنع.  السادسة والعشرون: قال الغزالي اختلف العلماء في أن الأفضل للإنسان أن يكتسب المال ويصرفه إلى المستحقين أو يشتغل بالعبادات وهذا فيمن يسلم من آفات الدنيا وإلا فالعبادة له أفضل وينبغي أن يجتهد في ذلك ويزن الخير والشر ويفعل ما يدل عليه نور العلم دون طبعه وما يجده أخف على قلبه فهو في الغالب إصر عليه لأن النفس لا تشير إلا بالشر. انتهى. السابعة والعشرون يكره إمساك الفضل غير المحتاج إليه كما بوب عليه البيهقي واستدل له وسيأتي في الحادية والثلاثين لذلك مزيد تحرير. وذكر ذلك في المجموع ما يناسب ذلك حيث قال: ما حاصله: فرع في ذم البخل والشح والحث على الإنفاق في الطاعات ووجوه الخيرات قال الله(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6404",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) . وقال تعالى: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) . وقال تعالى: (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) . وفي حديث مسلم: (واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم) . وروى الشيخان أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر: اللهم أعط مسرفا تلفا) . وروي أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (قال الله تعالى: أنفق أنفق عليك) . وروي مسلم أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (في شاة ذبحوها وتصدقوا بها إلا كتفها ثم قالوا: له: ما بقي إلا كتفها فقال: بقيت لنا في الآخرة إلا كتفها) . وروى أيضا: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله) .(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6405",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثامنة والعشرون: قال في المجموع يكره للإنسان أن يسأل بوجه الله إلا الجنة",
        "content": "ومرت هذه الأحاديث في جملة الأحاديث السابقة. وبحث بعضهم أنه لا يكره إلا إمساك ما زاد عن سنة. ويؤيده أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ربما حزن لعياله قوت سنتهم ومن ثم قالوا: لو كان بالناس ضرورة وعنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله سنة لزمه بيع الفضل فإن لم يفعل أجبره السلطان على بيعه. انتهى. فأبقوا له قوت السنة مع ما بالناس من الضرورة ولم يجوزا إجباره على بيع شيء منه والكلام في غير حالة الإضطرار والإلزام غير المحتاج حالاس وإن إحتاج مالا لليع كما مر أوائل هذا الباب في الروضة في باب السير عن الإمام وأقراه أنه يجب على الموسرين المواساة بما زاد على كفاية سنة.  الثامنة والعشرون: قال في المجموع يكره للإنسان أن يسأل بوجه الله إلا الجنة وصح بإسناد على شرط الشيخين أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تروا أنكم كافأتموه) . وفي رواية: (فاثنوا عليه بدل فادعوه له) . ومر الحديث بطرقه: قال الحليمي: ولو سأل الفقير بالله تعالى فإن علم أن المسؤول يهتز لإعطائه جاز له ذلك وإن كان ممن يتلوى ويتضجر ولا يأمن أن يرده فحرام عليه السؤال بالله تعالى. انتهى. وظاهر كلام المجموع عدم الحرمة مطلقا وله وجه ظاهر.  التاسعة والعشرون: قال في المجموع أيضا(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6406",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثلاثون: اختلف العلماء المتقدمون والمتأخرون في أن الغني الشاكر أفضل أم الفقير الصابر",
        "content": "إذا عرض عليه مال من حرام على وجه يجوز أخذه ولم يكن فيه مسألة ولا إشراف ولا يطلع إليه جاز له أخذه بلا كراهة ولا يجب وقال بعض أهل الظاهر: يجب. وفي المسألة أحاديث تقدم كثير منها وفيها ما ظاهره وجوب القبول لكنه محمول عند العلماء على أنه أمر ندب نحو قوله تعالى: (وإذا حللتم فاصطاوا) . ومن تلك الأحاديث ما رواه الشيخان: عن عمر رضي الله تعالى عنه: (كان صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا. فقلت أعطه أفقر إليه مني فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: خذه وما جاءك من هذا المال وأنت عليه غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك) . وكان عبد الله ابنه لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه.  الثلاثون: اختلف العلماء المتقدمون والمتأخرون في أن الغني الشاكر أفضل أم الفقير الصابر والذي رجحه الغزالي في موضع أن الغني الشاكر أفضل وهذا هو الذي عليه الأكثرون واختاره العز بن عبد السلام وتبعه تلميذه ابن دقيق العيد فقال: إنه الظاهر القريب من النص. وأطال الغزالي في الاستدلال له قال: وهو الذي نفسه كنفس الفقير ولا يصرف لنفسه إلا قدر الضرورة ويصرف الباقي في وجوه الخيرات أو يمسكه معتقدا أنه يمسكه خازنا للمحتاجين ينتظر حاجة حتى يصرفه فيها لله تعالى فهذا هو الغني الشاكر الذي الخلاف فيه.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6407",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجح في موضع آخر ما عليه أكثر الصوفية أن الفقير الصابر أفضل وأشار إلى أن الخلاف في الفقير الذي يجد مرارة الصبر. والفقير الراضي الذي لا يجده مرارة الفقير الشاكر الذي بحلول الفقير فهو أفضل قطعا. واستدل ابن عبد السلام وغيره لما رجحوه من أن الغني الشاكر أفضل بأنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم استعاذ من الفقر. قال: ولا يجوز حمله على فقر النفس لأنه خلاف الظاهر بغير دليل وبأن أخرجا له صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الغني بخيبر وفدك والعوالي وأموال بني النضير وغيرها. وكذا من تأخر من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وإذا كان أغلب أحواله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الفقر إلى أن أغناه الله تعالى بما ذكر لأن الأنبياء والأولياء لا يأتي عليهم يوم إلا والذي بعده خير منه. وقد ختم أمره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالغني ولم يخرجه عما كان يتعاطاه في فقره من البذل لا يقال انتصارا للثاني إنما استعاذ صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من الفقر لأنه مصيبة من مصائب الدنيا والغنى نعمة من نعمها فور أنهما الرضى والعافية فكون الرضى فيه الثواب لا يمنع سؤال العافية. وأيضا فالذي اختاره الله تعالى لنبيه وجمهور صحابته هو الفقر غير المدقع. وأيضا فالفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء وبخمسمائة عام وأصحاب الأموال محبوسون على قنطرة يسألون عن فضول أموالهم. لأنا نقول الجواب: أما عن الأول: فهو أنه لا دلالة فيه لترجيح أفضلية الفقير الصابر كماهو ظاهر. وأما عن الثاني: فهو أنه مردود بما مر من أن الذي ختم به أمره صلى الله تعالى عليه(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6408",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الحادية والثلاثون إذا كان محتاجا إلى ما عنده لنفقة نفسه أو عياله",
        "content": "وآله وسلم هو الغنى. أما عن الثالث: فهو أنه فرض الكلام في الأغنياء الذين هم ليسوا من محله الخلاف لأنهم المحبوسون يسألون عن فضول أموالهم فيما أنفقوها والغني الذي الكلام فيه قد أخرج ماله جميعه لله تعالى في الذي يسأل عنه على أن سبق الدخول إلى الجنة لا يدل على الأفضلية بل قد يكون التأخر لمزية تظهر لذلك المتأخر في الموقف حتى يشاهدها الحاضرون ثم ويظهر تميزه بها على من دخل قبله وبعده.  الحادية والثلاثون إذا كان محتاجا إلى ما عنده لنفقة نفسه أو عياله فقيل لا تسن له صدقة التطوع ولا تكره وبه قطع الماوردي والغزالي وجماعات من الخراسانيينس وتابعهم الرافعي وظاهر نص المختصر يوافقهم ولفظه: أحب أن يبدأ بنفسه ثم بمن يعول لأن نفقة من يعول فرض والفرض أولى به من النفل ثم بقرابته ثم من يشاء. وعبارة الماوردي: صدقة التطوع قبل أداء الواجبات من الزكاة والكفارات وقبل الإنفاق على من تجب نفقتهم من الأقارب والزوجات غير مستحبة ولا مختارة واستدلوا بالإبحاثة بحديث الصحيحين وغيرهما: (أن رجلا من الأنصار بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه وقال لامرأته نومي الصبيان وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الآية (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) . وقيل يكرهس وبه قطع المتولي. والثالث هو الأصح عند النووي وغيره حرمة الصدقة وبه قطع الشيخ أبو إسحاق في المهذب والتنبيه وشيخه القاضي أبو الطيب والدارمي وابن الصباغ والبغوي(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6409",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاحب البيان وآخرون. قال في المجموع بعد ذكره ذلك والجواب عن الحديث الذي احتج به الأولون من وجهين: أحدهما: أن هذا ليس من باب صدقة التطوع إنما هو من باب الضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل على عياله ونفسه لتأكدها وكثرة الحث عليها حتى أن جماعة من العلماء أوجبوها. الثاني: أنه محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين بل كانوا قد أكلوا حاجاتهم وأما الرجل وامرأته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين فرحين بذلك ولهذا جاء في الآية والحديث الثناء عليهما. وقوله: (نومي صبيانك لا يدل على أنهم كانوا جياعا لأنهم لا يتركون الأكل عند حضور الطعام وإن كانوا غير جياع فخاف إن بقوا مستيقظين أن يطلبوا الأكل على العادة فينكدوا عليهما وعلى الضيف لقلة الطعام) . انتهى. وما ذكره من أن الضيافة لا يشترط فيها الفضل خالفه في شرح مسلم فيسوي بينها وبين الصدقة في تحريمها بما يحتاجه ولعل هذا أقرب وإن مشى جمع متأخرون على ما في المجموع من الفرق بينهما ووجه ترجيحي بما في شرح مسلم أن نفقة عياله أكد لوجوبها إجماعا بخلاف الضيافة سيما والكلام إنما هو في شافعي وهو لا يعتقد وجوبها فكيف يقدم ما لا يعتقد وجوبه على ما هو واجب عليه بالإجماع ولو كان الفرد في مجرد التقديم مع عدم فوات الواجب الآخر الذين تلزمه نفقتهم بالإجماع فنتج أن حقهم أقوى وألصق به فتعين تقديمهم وعلى ما في المجموع. فيتعين تقيد الضيف بما إذا لم يؤد ذلك إلى إلحاق ضرر بهم لا يطاق عادة والأوجب تقديمهم اتفاقا فيما يظهر في عيال غير بالغين أو غيره عقلا أما البالغون العقلاء إذا رضوا بتقديم غيرهم عليهم فالأفضل التصدق كما بحثه في المطلب وصرح به ابن عصرون في كلامه على قصة الصديق رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه في تصدقه بجميع ماله والذي يتجه أن محل ذلك فيمن يصبرون عليها فنهاية أمرهم أنهم كالمتصدق إذا أراد أن يتصدق بما يحتاجه لنفسه وحكمه أنه صبر على الإضافة يسن له التصدق بجميع الفاضل عن كفايته وإن(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6410",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يصبر حرم عليه فإذا جرى هذا التفضيل في المتصدق نفسه فأولى أن يجري في مؤنة البالغ العاقل إذا رضي ثم المراد بكفايته إن لم يصبر على الإضافة وبكفاية من تلزمه مؤنة كفاية يوم وليلة وكسوة فصل فهذا هو الذي يحرم التصدق به دون ما زاد عليه هذا هو الظاهر الذي قاله جماعة أخذا من كلام الإحياء وليس المراد بذلك ما يكفيهم حالا فقط ولا ما يكفيهم سنة. قال الأذرعي: قد يقال يدخر لنفسه وعياله قوت سنة ولا يتصدق بالفاضل إذا لم يتوقع حصول شيء قبل مضي عام. وأيده غيره لقوله في الروضة في السير عن الإمام وأقره يجب على الموسر من المواساة بما زاد على كفاية سنة. انتهى. ولك أن تقول إن أراد الأول أخذا من جواز التصدق بل ندبه على ما زاد عن كفاية يوم وليلة وكسوة فصل. وما في الروضة لا يدل للأذرعي لأن وجوب البذل يحتاط له أكثر فلا يلزم من اعتبار السنة اعتبارها في المطلوب الذي هو صدقة التطوع. بقوله لا يتصدق بالفاضل ... الخ أن التصدق بشيء من نفقة السنة حرام كان بعديا جدا ومخالفا لكلامهم وإن أراد كراهة التصدق بذلك كان له نوع اتجاه لكن الظاهر وما ذكرته من حرمة التصدق بما يحتاجه الإنسان لنفسه إذا لم يصبر على الإضافة هو المعتمد وأما في الروضة من عدم التحريم واغتر به جماعة فمحمول على من صبر على الإضافة كما أفاده كلام المجموع وعلى الأول أعني الحرمة مع عدم التبصر حرام على ما قالوه في التيمم من حرمة إيثار عطشان آخر بالماء وعلى الثاني أعني الحل مع الصبر حمل ما قالوه في الأطعمة من أن للمضطر أن يؤثر على نفسه مضطرا آخر مسلما أما ما فضل عن حاجة نفسه ومؤنة يومهم وليلتهم وكسوة فصلهم فيسن التصدق بجميعه إن صبر على الإضافة وإلا كره كما في المهذب وغيره. وعلى هذا التفصيل جملة الأخبار المختلفة منها الخبر الصحيح أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه تصدقن بجميعب ماله فأثنى عليه النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بذلك. والخبر الصحيح أن رجلا جاء بمثل البيضة من ذهب وقال النبي صلى الله تعالى عليه(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6411",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثانية والثلاثون: محل ما تقرر في الحادية والثلاثين فيمن لا دين عليه",
        "content": "وآله وسلم عنه إلى أن أعاد عليه القول ثلاث مرات ثم أخذها ورماه بها رمية لو أصابته لأوجعته ثم قال: يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف وجوه الناس. خير الصدقة ما كان على ظهر غنى أي غنى النفس وصبرها على الفقر وخرج بجميع الفاضل بعضه فيسن التصدق مطلقا إلا أن يكون قدرا يقارب الجميع فالأوجه جريان التفصيل السابق فيه.  الثانية والثلاثون: محل ما تقرر في الحادية والثلاثين فيمن لا دين عليه أما من عليه دين سواء طلب منه أم لا كما هو ظاهر فيحرم عليه التصدق بما يحتاجه لوفائه كما قاله صاحب المهذب وشيخه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والبغوي وآخرون يكره. وقال الماوردي والغزالي وقال المتولي وآخرون لا يستحب. قال في المجموع بعد حكاية ذلك والمختار أنه إن غلب على ظنه حصول الوفاء من جهة أخرى فلا بأس بالصدقة وقد يستحب وإلا فلا وعلى هذا التفصيل يحمل كلام الأصحاب المطلق. انتهى. وظاهر أن إبراء المدين من دين له على آخر مع احتياجه لقبضه منه في وفاء دينه حرام أيضا لكن إن كان المدين المبرء مليا مقرا أو عليه بينة به وغلبه من ظن حصول الوفاء من جهته يستلزم كونها ظاهرة الذي قيد به الغزالي وغيره فلا اعتراض على المجموع في حذف هذا القيد لما علمت أن تعبيره بغلبة ظن الحصول من جهة تستلزم ظهورها نعم قول المجموع فلا بأس أن يستثنى منه ما إذا حصل بذلك تأخير وقد وجب وفاء الدين فورا بمطالبة أو غيرها أي ككونه عصى بسببه أو كان ليتيم ونحوه ولا مانع من الدفع فالوجه كما قاله الأذرعي وغيره وجوب المبادرة إلى إبقائه وتحريم الصدقة بما يتوجه عليه(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6412",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الثالثة والثلاثون: من دفع إلى وكيله أو ولده أو غلامه أو غيرهم شيئا ليعطيه سائلا أو غيره صدقة تطوع لم يزل ملكه عنه حتى يقبضه المبعوث إليه",
        "content": "دفعه في دينه وإن رجا وفاءه من جهة ظاهرة وبما تقرر أنه لا فرق بين الدين الحال والدين المؤخل وبين الزكاة وغيرها. وبحث ابن الرافعة وتبعه القمولي إلحاق المؤجل بما يحتاجه لنفقة عياله في المستقبل وأجاب عنه الأذرعي بأن الذمة مشغولة بالدين الآن بخلاف نفقة العيال في المستقبل. قال أعني الأذرعي ولم يقل فيما أظن أن من عليه صداق أو غيره أنه إذا تصدق برغيف ونحوه مما يقطع بأنه لو بقي لم يدفعه إلى جهة الدين أنه لا يستحب له التصدق به ولو قيل بكراهة الصدقة أو حرمتها على من عليه دين أي حال أو مؤجل سواء أرجة الوفاء أم لا لسد باب التطوع فإن غالب الناس لا يخلو ذمته من دين معمر أو غيره وحيث حرمة الصدقة بشيء لم يملكه المتصدق عليه على الأوجه كما التيمم تصح هبة من لزمته كفارة أو ديون ماء يملكه لإمكان الغرف بأن الهبة فيها عقد والحرمة لا تنافية لأنها ليست ذاتية له والصدقة ليس فيها ذلك أو لا ملك فيها إلا الأخذ وهو هنا حرام لذاته وما كان حراما لذاته لا يقتضي الملك. وبما ذكرته يعلم وما بحثه ابن الرافعة: أن الصدقة حيث حرمت كان في ملك الآخذ لها الخلاف في هبة الطهارة في الوقت وخالفه الأذرعي ففرق بأنه هنا تعلق به حق آدمي وهو نحو قريبه وتوجه عليه صرفه حالا بخلاف الماء عند اتساع الوقت أو عند ضيقه لأن له بدلا وهو التراب أي فلا يملكه هنا جزما.  الثالثة والثلاثون: من دفع إلى وكيله أو ولده أو غلامه أو غيرهم شيئا ليعطيه سائلا أو غيره صدقة تطوع لم يزل ملكه عنه حتى يقبضه المبعوث إليه فإن لم ينفق دفعه إلى ذلك المعين استحب له أن لا يعود فيه بل يتصدق على غيره فإن استرده وتصرف فيه جاز لأنه باق على ملكه.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6413",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الرابعة والثلاثون: قال البندنيجي والبغوي وغيرهما من أصحابنا في مواضع متفرقة يكره لمن تصدق بشيء صدقة تطوع أو هبة أو دفعه إلى غيره زكاة أو كفارة، أو نذرا، أو غيرها من وجوه الطاعات، أن يتملكه من المدفوع إليه بعينه",
        "content": "الرابعة والثلاثون: قال البندنيجي والبغوي وغيرهما من أصحابنا في مواضع متفرقة يكره لمن تصدق بشيء صدقة تطوع أو هبة أو دفعه إلى غيره زكاة أو كفارة أو نذرا أو غيرها من وجوه الطاعات أن يتملكه من المدفوع إليه بعينه بمعاوضة أو هبة ولا يكره ملكه منه بالإرث ولا أن يتملكه من غيره إذا انتقل إليه واستدلوا في المسالة بحديث عمر رضي الله تعالى عنه قال: (حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعة برخص فسألت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم فإن العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه) . رواه الشيخان. وتملك جزء الصدقة كتملك كلها فيكره أخذا من قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لعمر في قصته السابقة لا تشتره من نتاجه أي أن ولد الحيوان جزء منه ولا ينافيه قول البغوي: ليس من ذلك أن يشتري من غلة أرض كان تصدق به لأنها غير العين المتصدق بها أي وغير جزئها. وبحثه الزركشي أن محل الكراهة فإن الآخذ يسامحه فيكون كالراجع في شيء من صدقته أن لا تتأتى المسامحة بأن اشتراه منه بأضعاف قيمته انتفت الكراهة أيضا وهو محتمل.  الخامسة والثلاثون: اتفق العلماء على أنه ينبغي للمتصدق أن لا يطمع في دعاء المتصدق عليه فإن دعي له ندب له أن يجيئه بمثله.  السادسة والثلاثون: قال في المجموع كالروضة(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6414",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "السابعة والثلاثون: قال في المجموع قال صاحب الغايات: لو نذر صوما أو صلاة في وقت بعينه، لم يجز فعله قبله",
        "content": "قال في الإحياء: اختلف السلف في أن المحتاج هل الأفضل له أن يأخذ من الزكاة أو صدقة التطوع. وكان الجنيد وإبراهيم الخواص وجماعة رضي الله تعالى عنهم يقولون: الأخذ من الصدقة أفضل لئلا يضيف محل أصناف الزكاة ولئلا يخل بشرط من شروط الأخذ بخلاف الصدقة فإن أمرها أهون من الزكاة. وقال الآخرون: الأخذ من الزكاة أفضل لأنه إعانة على واجب إذ لو ترك أهل الزكاة كلهم أخذها أثموا أي وقد تلوا لأن قبولها فرض كفاية ولأن الزكاة لا منة فيها. قال الغزالي: والصواب أنه يختلف بالأشخاص فإن عرض له شبهة في استحقاقه لم يأخذ الزكاة وإن قطع باستحقاقه نظر إن كان المتصدق إن لم يأخذها منه لا يتصدق فليأخذ الصدقة فإن إخراج الزكاة لا بد منه وإن كان لا بد من إخراج تلك الصدقة ولم يضيف بالزكاة تخير وأخذ الزكاة أشد في كسر النفس. وذكر أيضا اختلاف الناس في إخفاء أخذ الصدقة وإظهاره أيهما أفضل مع أن في كل واحد منهما فضيلة ومفسدة ثم قال: وعلى الجملة الأخذ في الملأ وترك الأخذ في الخلاء أحسن. انتهى كلام المجموع.  السابعة والثلاثون: قال في المجموع قال صاحب الغايات: لو نذر صوما أو صلاة في وقت بعينه لم يجز فعله قبله كما لو عجل الزكاة أي بجامع أن كلا عبادة مالية فيفتقر فيها ما لا يفتقر في العبادة البدنية.  الثامنة والثلاثون: أفتى القفال بأن من دفع مالا لفقيه ليدفعه لتلامذته لزمته التسوية بينهم إلا إن قال له: أنت أعلم بهم فله التخليص والتفضيل. انتهى. ولك أن تقول: إذا جاز له التخليص والتفضيل فهل يجب عليه مراعاة مقتضى ذلك من الأحوجية وزيادة الصفات التي يقصد التصدق لأجلها أوله ذلك بحسب ما يريد فيه نظر ولعل الأول أولى لأنه أصلح الموكل والوكيل يلزمه رعاية الأصلح لموكله.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6415",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "التاسعة والثلاثون: قال الغزالي إذا أعطى السلطان من خزانته شيئا لإنسان استحق في بيت المال شيئا",
        "content": "التاسعة والثلاثون: قال الغزالي إذا أعطى السلطان من خزانته شيئا لإنسان استحق في بيت المال شيئا وعلم أنه في الخزانة الحلال والحرام كما هو الغالب في هذه الأزمان ويحتمل أن يكون العطاء من واحد منها فقال قوم: بجواز أخذه ما لم يتيقن أنه حرام لأن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم أخذوا من أموال السلاطين ونوابهم الظلمة كأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وجرير بن عبد الله وابن عمرو وابن عباس والحسن البصري وإبراهيم النخعي والشافعي أخذ من هارون الرشيد وكذا مالك وإنما ترك من ترك الأخذ منهم تورعا كما زهد بعضهم في الحلال المطلق. وقال آخرون: لا يجوز حتى يتحقق أنه حلال ويحمل أخذ من أخذ على أنهم علموا أنه من الحلال أو على أنهم أخذوه وصرفوه في مصارفه من بيت المال. وقد قال جماعة أخذنا له وصرفنا إياه في المحتاجين خير من تركه في يد السلاطين. والشافعي رضي الله تعالى عنه لما أخذ من هارون الرشيد فرقه في الحال ولم يأخذ منه حبة أو على أن الغالب كان الحلال بخلاف ما في يد السلطان اليوم فإن غالبه حرامن وكلا القولين إسراف. والأعدل أنه إن كان الأكثر حراما حرم الأخذ وإن كان الأكثر حلالا ففيه توقف. انتهى. ونقله القمولي في جواهره واعترض قوله وإن كان الأكثر حراما خرج الآخذ بأنه مبني على ما تقدم من أنه يحرم معاملة من أكثر ماله حرام والمذهب خلافه كما في المجموع فإنه قال: ومذهبنا أنه إذا كان الأكثر حراما كره الأخذ منه بالابتياع وغيرهس. قال القمولي: فانفرد الغزالي بالتحريم وهو شاذ. انتهى. واعترض بعضهم قول الغزالي: إن كان الأكثر حلالا ففيه توقف بأنه لا وجه له(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6416",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرد بأن له وجها لأن كون الأكثر حلالا لا ينافي احتمال الوقوع في الحرام وإن كان أبعد مما إذا استويا أو كان الحرام أكثر فوجه التوقف هذا الاحتمال اللائق بالوقوع مراعاته وأنه لا مجزم بالحل فاتجه أن لا توقفه وهما وإن كان المعتمد الحل ولو فيما إذا كان الأكثر حراما. وفي الجواهر عن الغزالي أيضا: لو بعث السلطان إلى إنسان مالا ليفرقه على المساكين فإن عرف أنه مغصوب من إنسان بعينه لم يجز له الأخذ إلا ليوصله إلى صاحبه وإن لم يعرفه جاز أخذه وتفرقته لكن يكره إن قارنته مفسدة بحيث يغتر به جهال ويعتقدون طيب أموال السلاطين وينبغي أن يتجنب معاملة السلطان وغلمانه وأعوانه وعماله. انتهى. وما ذكره هنا يجري في أخذه لنفسه أيضا كما هو ظاهر. وحكى القمولي وغيره عن الغزالي أربعة مذاهب فيما لو لم يدفع السلطان إلى كل المستحقين حقوقهم من بيت المال وإنما دفع لبعضهم فقط فهل له أن يستأثر بما دفع إليه وإن أعدل تلك المذاهب أن له أخذ جميع المدفوع إليه وإن أكثر حيث كان قدر حقه أو أقل عنهز وقيد العز بن عبد السلام كراهة معاملة من اشتملت يده على حلال وحرام بما إذا كان ما بيده من جنس الحرام الذي يكتسبه قال: فإن كان من غير جنسه فلا باس المعاملة وإن تردد في أنه اشتراه به وقياسه أنه لا كراهة هنا في الأخذ من مال بيت المال الذي أكثره حرام إلا إذا كان ما فيه من جنس ذلك الحرام وإلا فلا كراهة وإن احتمل أن ناظره استبدله به. وقال الغزالي: الورع أربعة أقسام لأنه: إما ورع الشهادة وهو الامتناع مما يسقطها وإما ورع المتدين وهو ترك ما يتطرق إليه احتمال التحريم الذي له موقع وإن أفتى المفتي بحله عملا بالظاهر ولا أثر للاحتمال البعيد كمن ترك الاصطياد لاحتمال أن الذي يصطاده قد اصطاده غيره وانفلت منه - فهذا وسواس لا ورع وأما ورع المتقين وهو ترك ما يخاف انجراره إلى الحرام وإن كان حلالا لا شبهة فيه.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6417",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ورع الصديقين وهو ترك ما ليس فيه شيء مما سبق ولكن تناوله من غير نية التقوى على العبادة ويتطوع إلى أسبابه كراهة فإذا اختلط ببلد حرام غير منحصر بحلال كذلك كان ترك الشراء والأكل من ذلك ورعا محبوبا. وكلما كثر الحرام تأكد الورع والامتناع من كل حلال لكون فاسق أو كافر حمله وسواس لا ورع. قال: ولو اشترى طعاما في الذمة وقضى ثمنه من حرام ينظر فإن كان البائع سلمه له قبل أن يقبضه الثمن بطيب قلب حل له أكله إجماعا وليس تركه ورعا مؤكدا وإن قضى ثمنه من حرام لكنه باق في ذمته حتى يبرئه منه مع علمه بأن قبضه حرام لأنه يبرأ بخلاف ما لوظن حل ما قبضه فإنه لا يبرأ بإبرائه لأنه لا يقصد حقيقة إبرائه ومتى أخذ ذلك الطعام قبل أن يقبض البائع الثمن حرم عليه أكله لأن للبائع حق الحبس إن كان الثمن حالا ولو وفى الثمن من حرام ثم قبض المبيع ثم يحل له أكله إلا إن علم البائع أن ما قبضه حرام ثم أقبضه إياه لأن إقباضه له إسقاط لحقه من الحبس ويبرأ بإبرائه إن علم أن ما قبضه حرام ثم أبرأه منه وإلا لم يبرأ كما مر. قال: وله شراء دار من دور بلد علم أن فيها دارا مغصوبة أو وقف لا يعرفها وجب السؤال. انتهى. وكأن الفرق بين هاتين الصورتين أن الدور في الثانية محصورة فلا مشقة في السؤال بخلافه في الأولى قال: ولو كان ببلد مدائين ورباطات وبعضها مخصوص بأهل مذهب معين لم يجز أن يسكن شيئا منها ولا يأكل من وقفها حتى يسأل ولو نهب متاع فصادف من نوعه شيئا يباع فإن كان مع معروف بالصلاح جاز شراؤه وتركه ورع أو مع مجهول فإن كثر مماثل المنهوب في البلد جاز الشراء منه وإن ندر فالورع تركه وفي أخذ منه نظر. انتهى. والقياس عدم الحرمة كما علم مما في المعاملة من أكثر ماله حرام قال: وإذا أردت شراء طعام أو أهدي لك أو ضيفت به لم تكلف أنك تسأل عن حله ولا تترك لأن فيه تفضيلا هو أن المالك(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6418",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهل حاله ولا علامة تدل على طيب ماله من غير سؤال فإن رأى فيه علامة تدل على الفساد كهيئة الظلمة أو تساهله في فصل الحرام وجب السؤال أو دلت العلامة على أن أكثر ماله حرام وإلا كان السؤال ورعا. انتهى. والقياس عدم وجوب السؤال وإن دلت العلامة على أن أكثره حراسم وإيجاب الغزالي به مبني على طريقته أنه حرام معاملة من أكثر ماله حرام ومر أنه طريقة شاذة فإن عرف من حاله ما يحصل ظن حل ماله حرام السؤال أو ظن حرمته وجب السؤال. انتهى. والقياس أن لا وجوب نظير الذي قبله قال: ولو تعلق الشك بالمال بأن اختلط حلال بحرام في سوق فلا يلزم المشتري من أهله السؤال إلا إن غلب الحرام. انتهى. والقياس عدم الوجوب وإن غلب الحرام ثم رأيت بعضهم أشار في بعض تلك الصور إلى ما ذكرته من بناء السؤال على رؤية حرمة معاملة من أكثر ماله حرام والمذهب خلافه في الأنوار: لا يجوز مبايعة من حرم ماله كله كالخمار والمكاس والبغي ويجب السؤال ممن يعرف حال أمواله ولا تسأل عنه إذ لا ثقة بقوله والورع لمن يشتري شيئا للأكل أوغيره أن يشتري بثمن في ذمته فإنه يملكه قطعا وعند الشراء بالعين لا يقطع بذلك. وظاهر: أنه إنما يقطع بملك المبيع إذا قطع بملك بائعه له لكونه اصطاده مثلا بخلاف من ملكه بمعاوضة أو مجانا وإنما يأتي الشك في الثمن العين حيث لم يقطع بملك المشتري به لكونه أخذه من معدن مثلا وإلا فلا شك وإن أخذ من غيره مالا بتمليك بعوض أو بغيره أو بإباحة ظانا أنه ملكه اعتمادا على الظاهر وأكله وهو مغصوب في الباطن فهل يطالب بما أكله في الآخرة أفتى البغوي بأن المأخوذ منه إن كان ظاهره الخير فأرجو أن لا يطالب أو ممن يلطخ ماله بالحرام طولب به. انتهى.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6419",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "الأربعون: أفتى ابن الصلاح فيمن كان يفرق فلوسا في الجامع فيعطي الفقراء، ويتجنب الأغنياء، فدفع منها إلى رجل اشتبه حاله عليه وهو غني في الباطن بأنه يحل له ظاهرا",
        "content": "ولهذه المسائل كبير تعلق بالنسبة للمال المتصدق منه وقبول المتصدق عليه قلنا: ذكرتها هنا وإن كان الفقهاء ذكروها في باب البيع.  الأربعون: أفتى ابن الصلاح فيمن كان يفرق فلوسا في الجامع فيعطي الفقراء ويتجنب الأغنياء فدفع منها إلى رجل اشتبه حاله عليه وهو غني في الباطن بأنه يحل له ظاهرا ولا يجب عليه رده إلى الدافع لأنه قد يعطي الغني أو أهل المسجد مطلقا وأما في الباطن فإن غلب على ظنه أن الدافع أراد الفقراء فليرده إليه ولا يصرفه إلى فقير إلا إذا تعذر الرد وإن شك فالورع أن يفعل ذلك أيضا.  تنبيه مر في كثير من الأحاديث إطلاق الصدقة على غير إعطاء كالتسبيح والتحميد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعدل بين اثنين وإعانة الرجل على دابته أو متاعهن وما أكل من زرعه أوغرسه وإماطة الأذى عن الطريق والخطو إلى الصلاة والكلمة الطيبة وغير ذلك مما مر في تلك الأحاديث ومن حديث: (كل معروف صدقة) وهذا شامل لما ذكر وغيره.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6420",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة أخرج أحمد وأبو داود عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أبشروا يا معشر صعاليك المهاجربين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة سنة) . والخطيب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أبشروا يا أصحاب الصفة فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا بماهو فيه فإنه من رفقائي يوم القيامة) . وابن عباسكر أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن أطولكم حزنا في الدنيا أطولكم فرحا في الآخرة وإن أكثركم شبعا في الدنيان أكثركم جوعا في الآخرة) . وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (يا معشر الفقراء ألا أبشركم إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام) .(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6421",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية لأحمد والترمذي عن جابر رضي اله تعالى عنه: (بأربعين خريفا) . وابو نعيم في الحلية عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال: (اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة) . والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (أحبوا الفقراء وجالسوهم وأحب العرب من قلبك وليردك عن الناس ما تعلم من نفسك) . وأحمد ومسلم والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وأحمد والترمذي عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء) . والديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (خير الناس مؤمن فقير يعطي جهده) . وابن لال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6422",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء) . وأبو نعيم في الحلية عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: (أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ليبشر فقراء المؤمنين بالفوز يوم القيامة قبل الأغنياء بمقدار خمسمائة عام هؤلاء في الجنة يتنعمون وهؤلاء يحاسبونؤز والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية عن أنس رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وىله وسلم قال: (ما الذي يعطي من سعة بأعظم أجرا من الذي يقبل إذا كان محتاجا) . وفي رواية للطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهماك (ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا) . وعبد بن حميد وابن ماجة عن أبي سعيد والطبراني والضياء عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين) . زاد الحاكم: (وإن أشقى الأشقيا من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) .(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6423",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الفقر أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد الفرس) . وابن عساكر عن عمر رضي اله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين) . والبيهقي وغيره عن قتادة بن النعمان رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالك (إذا أحب الله عبدا حماه في الدنيا كما يحمي أحدكم سقيمه الماء) . وأحمد والترمذي: عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه) . أبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج والعمرة(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6424",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكفرها الهموم في طلب المعيشة) . والديلمي عن معاذ رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (تحفة المؤمن في الدنيا الفقر) . والترمذي عن فضالة بن عبيد رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم أن تزدادوا حاجة وفاقة) . وابن عساكر وابن عدي والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: إن أهل البيت إذا تواصلوا أجرى الله تعالى عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالى) . والحكيم الترمذي عن عمر رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ما صبر أهل بيت على جهد ثلاثا إلا أتاهم الله برزق) .(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6425",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد وأبو داود والحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أوشك الله له بالغنى إما بموت آجل أو غنى عاجل) . والطبراني وابن عدي عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله) . والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة وترك الدعاء معصية) . وأحمد وابن أبي شيبة وابن حبان والحاكم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبسه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) . وبينهما تناف في نقص المعصية للرزق وحديث الشيخين أولى بالتقديم أو يحمل(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6426",
        "book_id": "msl_3323",
        "book_name": " إتحاف ذوي المروة والإنافة بما جاء في الصدقة والضيافة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على كل نوع من الرزق. وأبو نعيم في الحلية عن عثمان رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (إن الصبحة أي النوم بعد الصبح) تمنع بعض الرزق) . البخاري ومسلم والنسائي: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (نعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء) ز وفي رواية: (جهد البلاء: أن تحتاجوا إلى ما في أيد الناس فتمنعوا) . أعاذنا الله من ذلك وغيره من جميع ما استعاذ منه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ونجانا من كل فتنى ومحنة إلى أن نلقاه وهو راض عنا. بمنه وكرمه إنه لى ما يشاء قدير وبالإجابة جدير. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لوجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وصل اللهم وبارك على عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وأصحابه وذرياته كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد وكما يليق بعظيم شرفه وكماله ورضاك عنه وما تحب وترضى له عدد معلوماتك أبدا وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "43",
        "slug": " -msl_3323"
    },
    {
        "id": "6427",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1 يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدايصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 34 أما بعد: فقد بذل علماء الأمة منذ القرون الأولى جهودا متواصلة في تدوين أحكام الفقه وذلك لحاجة الناس إليها ومعرفة الأحكام في كل زمان ومكان وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ العلم بقوله صلى الله عليه وسلم: فرب مبلغ أوعى من سامع5.  1 سورة آل عمران آية 102. 2 سورة النساء آية 1. 3 سورة الأحزاب آية 70 71. 4 هذه خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه من حديث ابن مسعود رواها أصحاب السنن قال الترمذي حديث عبد الله حديث حسن انظر: سنن الترمذي في أبواب النكاح 2\/285 286 برقم 1105. 5 رواه البخاري في كتاب العلم من حديث أبي بكرة انظر: البخاري مع الفتح 1\/157.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6428",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى ذلك رب مبلغ عني أوعى أي أفهم لما أقول من سامع مني وأن الفهم ليس شرطا في الأداء وقد يأتي في الآخر من يكون أفهم ممن تقدمه لكن بقلة1. وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه 2 وفي هذا دليل على كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لأنه إذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط على من بعده ممن هو أفقه منه ويتضمن هذا الحديث وجوب التفقه والحث على استنباط معنى الحديث واستخرج المكنون من سره 3. وقد فرض الله عز وجل الزكاة وقرنها بالصلاة في مواضع كثيرة فهي فرض من فرائض الإسلام وركن من أركانه وهي مما علم من الدين بالضرورة. وكم خفيت في هذا الزمان مسائل الزكاة على كثير من الناس فأحببت الكتابة في هذه المسائل وعلى الرغم مما جمعته من شتاتها إلا أنني أعترف بالتقصير فالكمال لله وحده وإنما هو جهد المقل وحسبي في ذلك إجتهادي قدر المستطاع في بيان ما نقله علماء الأمة في هذا الموضوع وقد أسميته (إجابة السؤال في زكاة الأموال) حيث إن الزكاة تنقسم قسمين زكاة أبدان وزكاة أموال وقد صدرت أكثر المسائل بصيغة السؤال موثقا ذلك من أمهات كتب مذاهب الأئمة الأربعة المشهورة لعل القارىء الكريم يجد جوابا على كثير من مسائل الزكاة وجعلته في مقدمة وثلاث فصول.  1 انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 1\/158 159. 2 رواه الترمذي في أبواب العلم من حديث زيد بن ثابت باب في الحث على تبليغ السماع وقال حديث زيد حديث حسن 4\/141 رقم 2794. 3 انظر: شرح السنة للإمام البغوي 1\/237.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6429",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تعريفها في اللغة والشرع. المطلب الثاني: والحكمة من مشروعيتها. المطلب الثالث: بيان أدلتها. المطلب الرابع: أحوال مانع الزكاة. الفصل الثاني: شروط أداء الزكاة وفيه سبعة مطالب: المطلب الأول: الإسلام. المطلب الثاني: التكليف. المطلب الثالث: النية. المطلب الرابع: الحرية. المطلب الخامس: الحول. المطلب السادس: النصاب. المطلب السابع: تمام الملك. الفصل الثالث: الأموال التي تجب فيها الزكاة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: النقدين الذهب والفضة. المطلب الثاني: بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم. المطلب الثالث: الخارج من الأرض. المطلب الرابع: عروض التجارة. وقد اتبعت في ذلك المنهج العلمي المتعارف عليه موثقا للأقوال ومخرجا للأحاديث والآثار ومناقشا للأدلة ومفسرا للغريب ومرجحا في المسائل حسب ما يظهر لي أسأل الله عز وجل الإخلاص في القول والعمل وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6430",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "باب: الفصل الأول",
        "content": "باب: الفصل الأول المطلب الأول: الزكاة في اللغة والشرع ... الفصل الأول: المطلب الأول: الزكاة في اللغة والشرع الزكاة في اللغة: مأخوذة من الزكاء والنماء والزيادة يقال زكا الزرع إذا زاد ونما وكثر ريعه وزكت النفقة إذا زادت وكثرت وبورك فيها وزكت الأرض إذا زادت ونمت. سميت بذلك لأنها تنمي المال وتطهره. ومن معانيها في اللغة الطهارة أوالطهر والتطهير والصلاح وهو الزيادة في الخير ولهذا سمي المقدار المخرج من المال زكاة لأنه سبب يرجى به الزكاء والطهارة والصلاح ومنه أخذ المعنى الشرعي فالزكاة طهرة للأموال وزكاة الفطر طهرة للأبدان1. الزكاة في الشرع: اختلفت عبارات الفقهاء وتنوعت أساليبهم في تعريفها ومن أحسن ما قيل في تعريفها: (أنها حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص) 2. - بيان محترزات هذا التعريف. 1- قوله حق واجب: معناه المقدار الواجب إخراجه من المال أو الزكاة كقولنا على سبيل المثال: في كل خمس من الإبل شاة فالحق الواجب أو المقدار الواجب هو الشاة.  1 انظر: غريب الحديث لابن قتيبة 1\/184 وتهذيب اللغة 10\/319 والصحاح 6\/2368 والنهاية 2\/307. 2 هذا تعريف الحجاوي انظر: كشاف القناع على متن الإقناع 2\/192 وانظر أيضا: الحاوي الكبير 3\/71.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6431",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال آخر: إذا بلغ الذهب أو الفضة نصابا نقول فيه ربع العشر فربع العشر هذا هو المقدار الواجب أو الحق الواجب. 2- قوله: في مال مخصوص: معناه الأموال التي تجب فيها الزكاة وهي على سبيل المثال النقدين عروض التجارة بهيمة الأنعام الزروع والثمار وغيرها. 3- قوله: لطائفة مخصوصة: المراد أهل الزكاة الثمانية الذين ذكرهم الله عز وجل في سورة التوبة 1. وهم الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فلا يجوز صرف الزكاة لأحد غير هؤلاء الثمانية. 4- قوله: في وقت مخصوص: والمعنى اشتراط حولان الحول وهو مرور سنة كاملة على هذا المال وذلك فيما يشترط فيه الحول والأموال في ذلك تنقسم قسمين: أموال يشترط فيها الحول كعروض التجارة والنقدين وبهيمة الأنعام. وأموال لا يشترط فيها الحول كالزروع والثمار.  1 سورة التوبة آية 60.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6432",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب الثاني: الحكمة من مشروعية الزكاة",
        "content": "المطلب الثاني: الحكمة من مشروعية الزكاة قد تظهر لنا الحكمة من الأمر أو النهي وقد تخفى والذي لا شك فيه أن الله عز وجل إذا أمر بأمر أو نهى عنه إن ذلك لحكم عظيمة ومن ذلك مشروعية الزكاة وقد ذكر أهل العلم طرفا من ذلك1: 1- أن الزكاة قربة لله وطاعة له وخضوعا لأمره جل وعلا فهي عبادة من العبادات في هذه العبادة تعويدا للنفس على العطاء والبذل والسخاء والإنفاق في وجوه الخير وفيها أيضا إبعادا للنفس عن البخل والشح الذي نهى الله عنه. 2- أن الزكاة قد تكون سببا مانعا ورادعا وزاجرا من إرتكاب الجريمة كالسرقات وقطع الطريق والغش في المعاملات والرشوة والنهب والاغتصاب والخداع وغيرها فهذه الجرائم وما شابهها قد يكون سببها الفقر والحاجة فإذا أعطى الأغنياء جزءا من أموالهم إلى الفقراء فإنه يقلل من وقوع مثل هذه الجرائم في المجتمع. 3- أن الزكاة تخفف من الطبقية في المجتمع فالمجتمعات تتكون في الغالب من الأغنياء والفقراء ومستوري الحال ففيها يظهر التكافل الاجتماعي والتعاون على البر والتقوى فإذا أعطى الأغنياء الفقراء من أموالهم قد يكون هذا تقليلا من هذه الفروق الموجودة في المجتمعات فالله عز وجل لا ينظر إلى الأموال وإلى الأجسام وإنما ينظر إلى الأعمال والميزان عنده جل وعلا هو التقوى قال تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم 2.  1 انظر: زاد المعاد لابن القيم 1\/ 181 ومعالم السنن للخطابي 2\/ 8 وبدائع الصنائع 2\/ 3 وفتح الباري 4\/ 262. 2 سورة الحجرات آية 13.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6433",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب الثالث: حكم الزكاة",
        "content": "المطلب الثالث: حكم الزكاة الزكاة أصل من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده دل على هذا الأصل الكتاب والسنة والإجماع والمعقول: - النوع الأول: الأدلة من كتاب الله عز وجل كثيرة في فرض الزكاة: وقد جاءت قرينة الصلاة في أكثر من ثمانين موضعا منها قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين 1 وقوله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة 2. ومن الأدلة في فرض الزكاة قوله تعالى في صفات أهل الإيمان: والذين هم للزكاة فاعلون 3. قال ابن كثير: الأكثرون على أن المراد بالزكاة هنا زكاة الأموال مع أن هذه الآية مكية وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النصب والمقادير الخاصة وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبا بمكة قال تعالى في سورة الأنعام وهي مكية: وآتوا حقه يوم حصاده 4 وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة هاهنا زكاة النفس من الشرك والدنس كقوله تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها 5 على أحد  1 سورة البقرة آية 43. 2 سورة البينة آية 5. 3 سورة المؤمنون آية 4. 4 سورة الأنعام آية 141. 5 سورة الشمس آية 9 10.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6434",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القولين وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا وهو زكاة النفوس وزكاة الأموال فإنه من جملة زكاة النفوس والمؤمن الكامل هو الذي يفصل هذا وهذا والله أعلم1. - النوع الثاني من الأدلة: السنة: جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين وغير هما على فرضية الزكاة ومنها: 1- حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان 2. 2- حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهور أن جبريل عليه السلام جاء وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان 3 الحديث. 3- ومن الأحاديث المشهورة في الزكاة حديث معاذ حينما بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وجاء فيه فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم 4 الحديث.  1 تفسير ابن كثير 3\/239. 2 رواه البخاري في كتاب الإيمان باب قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام انظر: البخاري مع الفتح 1\/47 ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام 1\/45 رقم 16. 3 رواه مسلم في كتاب الإيمان باب بيان الإسلام والإيمان والإحسان 1\/36 رقم 8. 4 رواه البخاري في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وباب لا تؤخذ كرائم أموال الناس انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/261 322 ومسلم في كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين 1\/50 رقم 29.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6435",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النوع الثالث من الأدلة: وهو الإجماع: فقد أجمعت الأمة على وجوب الزكاة وفرضيتها وأن من جحدها كفر. قال ابن قدامة: وأجمع المسلمون في جميع الأعصار على وجوبها واتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتال مانعيها 1. - النوع الرابع من الأدلة: وهو المعقول وذلك من وجوه: 1- أن أداء الزكاة من باب إعانة الضعيف وإغاثة اللهيف وإقدار العاجز وتقويته على أداء ما افترض الله عز وجل عليه من التوحيد والعبادات والوسيلة إلى أداء المفروض مفروض. 2- أن الزكاة تطهر نفس المؤدي عن أنجاس الذنوب وتزكي أخلاقه بتخلق الجود والكرم وترك الشح والضن2 إذ الأنفس مجبولة على الضن بالمال فتعود السماحة وترتاض لأداء الأمانات وإيصال الحقوق إلى مستحقيها. 3- إن الله تعالى قد أنعم على الأغنياء وفضلهم بصنوف النعمة والأموال الفاضلة عن الحوائج الأصلية وخصهم بها فيتنعمون ويستمتعون بلذيذ العيش وشكر النعمة فرض عقلا وشرعا وأداء الزكاة إلى الفقير من باب شكر النعمة فكان فرضا.3  1 انظر: المغني لابن قدامة 4\/5 وانظر: الإجماع لابن المنذر ص13 والإفصاح لابن هبيرة 1\/195 والمجموع للنووي 5\/326 وبدائع الصنائع 2\/3. 2 الضنة والضن والمضنة كل ذلك من الإمساك والبخل. انظر: لسان العرب مادة: ضن 13\/261 3 بدائع الصنائع 2\/3.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6436",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب الرابع: أحوال مانع الزكاة",
        "content": "المطلب الرابع: أحوال مانع الزكاة لا يخلو مانع الزكاة من حالين: الحالة الأولى: إما أن يكون منكرا لها أصلا غير معترف بها أنها ركن من أركان الإسلام فهذا إن كان جاهلا وممن يقبل منه الجهل كحديث عهد بالإسلام أو ممن نشأ بعيدا عن الأمصار فهذا معذور يعرف بحكمها أما إذا كان غير ذلك فهو مرتد عن الإسلام وتجري عليه أحكام المرتدين ويستتاب فإن تاب وإلا قتل لأن الزكاة معلومة من الدين بالضرورة ولا يخفى حكمها وأدلة وجوبها ظاهرة من الكتاب والسنة والإجماع والمعقول.1 الحالة الثانية: المقر بوجوبها ومعترف بأنها ركن من أركان الإسلام ولكنه ممتنع عن أدائها لايدفعها إلى مستحقيها فهذا يأخذها منه الإمام أو نائبه بالقوة فإن امتنع عن دفعها قاتله على ذلك2 كما فعل الصديق رضي الله عنه حيث قال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا3 كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه: فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه فعرفت أنه الحق 4 قال ابن قدامة: واتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتال مانعيها.5  1 انظر: المجموع 5\/ 334 والمغني 4\/ 6 وفتح الباري 3\/ 262. 2 انظر: الحاوي 3\/73 والمغني لابن قدامة 4\/8. 3 هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سنة. انظر: النهاية 3\/ 311. 4 رواه البخاري في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/262. 5 المغني 4\/5 والكافي 1\/ 277.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6437",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن عبد البر: مقاتلهم على ذلك في جهود الصحابة واراق دمائهم لمنع الزكاة.1 وقال الماوردي: فأجمعت الصحابة معه على وجوبها بعد مخالفتهم له وأطاعوه على قتال مانعيها بعد إنكارهم عليه.2  1 التمهيد 4\/ 231. 2 الحاوي 3\/ 73.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6438",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "باب: الفصل الثاني",
        "content": "باب: الفصل الثاني المطلب الأول: وهو الشرط الأول: الإسلام ... الفصل الثاني: شروط أداء الزكاة لأداء الزكاة شروط هي في الجملة: الإسلام التكليف الحرية تمام الملك النصاب الحول النية. المطلب الأول وهو الشرط الأول: الإسلام لا زكاة على الكافر الأصلي سواء كان حربيا أو ذميا مستأمنا لأن الزكاة عبادة والكافر ليس من أهل العبادة لعدم شرط الأهلية وهو الإسلام فلا يكون من أهل وجوبها حتى لا يطالب بالأداء بعد الإسلام كالصوم والصلاة والحج وغيرها من فروع الإسلام 1. وهذا ليس مخالفة لقول جماهير أهل العلم أن الكفار يخاطبون بفروع الشريعة فهذه مسألة أصولية 2. قال الإمام النووي: لأن المراد هنا غير المراد هناك فهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم وإذا أسلم أحدهم لم يلزمه قضاء الماضي 3. أما المرتد فقد وقع فيه خلاف هل تجب الزكاة في ماله أم لا جمهور أهل العلم لا زكاة في مال المرتد خلافا للشافعية إن وجبت عليه زكاة قبل ردته لم تسقط عنه بالردة كما وجبت عليه في حال الإسلام فهذا مال اكتسبه حال كونه مسلما فوجبت فيه الزكاة أما المال الذي اكتسبه حال كونه مرتدا فهذا على وجهين:  1 انظر: حاشية رد المحتار 2\/259 وبداية المجتهد 1\/245 والمجموع 5\/326 والمغني 4\/69. 2 انظر: روضة الناظر لابن قدامة ص50 51 والمستصفى للغزالي 1\/91 وفواتح الرحموت 1\/128. 3 المجموع 3\/ 4 وانظر: بدائع الصنائع 2\/ 4.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6439",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: القطع بوجوب الزكاة وبه قال ابن سريج1. الثاني: وهو قول جمهور الشافعية أن الأمر في ذلك مبني على بقاء ملكه لهذا المال وزواله. والصحيح عندهم أنه موقوف فإن رجع إلى الإسلام تبينا بقاءه فتجب وإلا فلا 2.  1 هو أحمد بن عمر أبو العباس يقال له الباز الأشهب شيخ الشافعية في زمانه مات سنة 306 هـ انظر: في ترجمته تاريخ بغداد 4\/287 وطبقات الشافعية للسبكي 3\/21. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/ 4 وحاشية رد المحتار 2\/259 والمهذب 1\/147 والمجموع 5\/328 والكافي لابن قدامة 1\/278.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6440",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني وهو الشرط الثاني: التكليف هل يشترط البلوغ والعقل لأداء الزكاة وهل تجب الزكاة في مال الصغير والمجنون وما شابههما اختلف الفقهاء في ذلك: القول الأول: أكثر أهل العلم يجب الزكاة في مالهما ويخرج عنهما وليهما روي ذلك عن جمع من الصحابة كعمر وعائشة وجابر وابن عمر رضي الله عنهم ومن الأئمة: الثلاثة مالك والشافعي وأحمد. القول الثاني: تجب الزكاة ويخرجها الصبي إذا بلغ والمجنون إذا أفاق قال به من الصحابة ابن مسعود وهو قول الأوزاعي والثوري. القول الثالث: لا تجب الزكاة في أموالهما أصلا قال به الحسن وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم. القول الرابع: ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه لا زكاة عليهما إلا في الخارج من الأرض من الزروع والثمار وما عدا ذلك فلا زكاة عليهما في النقدين وعروض التجارة وبهيمة الأنعام 1. هذه أربعة أقوال في حكم زكاة مال الصبي والمجنون ويمكن اختصارها إلى قولين قول بالوجوب وقول بعدم الوجوب. أدلة الوجوب: استدلوا بمجموعة من الأدلة: أولا: بعموم الأدلة الدالة على وجوب الزكاة من الآيات والأحاديث حيث لم تفرق بين الصغير والكبير وبين العاقل وغير العاقل كقوله تعالى: وأقيموا الصلاة  1 انظر: بدائع الصنائع 2\/4 المنتقى للباجي 2\/110 والحاوي 3\/152 والمغني لابن قدامة 4\/69.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6441",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآتوا الزكاة 1 وغيرها وحديث معاذ السابق2 قال البغوي عنه: دليل على أن الطفل الغني تلزمه الزكاة لقوله: (من أغنيائهم) 3. ثانيا: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: ألا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. رواه الترمذي وغيره 4. ثالثا: بقول الصحابة رضي الله عنهم ومن ذلك: قال عمر بن الخطاب: اتجروا بأموال اليتامى وأعطوا صدقتها. وفي رواية قال: ابتغوا في أموال اليتامى قبل أن تأكلها الزكاة. وفي رواية: أن عمر كان يزكي مال اليتيم. وفي رواية قال: ابتغوا لليتامى في أموالهم. ما جاء عن القاسم بن محمد قال: كنا يتامى في حجر عائشة فكانت تزكي أموالنا. وفي رواية قال: كان مالنا عند عائشة فكانت تزكيه ونحن يتامى. وقال جابر بن عبد الله في الرجل يلي مال اليتيم يعطي زكاته 5. فهؤلاء جمع من الصحابة كانوا يزكون أموال اليتامى وقول الصحابي حجة عند الجمهور. رابعا: قياس الزكاة باعتبارها حقا ماليا على سائر الحقوق المالية الأخرى كالنفقات وقيم المتلفات وأرش الجنايات فهذه الحقوق واجبة على الصبي  1 سورة البقرة آية 43. 2 سبق تخريج حديث معاذ (ص 260) من هذا البحث. 3 شرح السنة 5\/473. 4 انظر: سنن الترمذي في أبواب الزكاة باب الزكاة ما جاء في زكاة اليتيم 2\/76 رقم 636. 5 انظر في هذه الآثار: مصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة باب صدقة مال اليتيم 4\/66 رقم 6981 6984 6985 6989 6993 والسنن الكبرى 4\/108.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6442",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمجنون فكذلك الزكاة. أدلة أصحاب القول الثاني: أولا: بقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 1 الآية. ووجه الدلالة من الآية: أن المراد من الزكاة تطهير النفس من الذنوب والصبي والمجنون لا ذنوب عليهما لأنهما ليسا من أهل التطهير فهما غير مكلفين والزكاة لا تجب إلا على المكلف. ثانيا: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل قال الترمذي: وفي الباب عن عائشة. حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن علي وذكر بعضهم (وعن الغلام حتى يحتلم)  ولا نعرف للحسن سماعا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه.2. ووجه الدلالة: دل الحديث على رفع القلم عن المذكورين كناية عن عدم التكليف والصبي والمجنون ليسا من أهل التكليف والزكاة لا تجب إلا على المكلفين كغيرها من العبادات كالصلاة والصيام والحج وهذه العبادات تحتاج إلى نية وهما لا نية لهما.3. والقول الأول هو الراجح إن شاء الله لأنه يتفق مع مقصود الشارع  1 سورة التوبة آية (103) . 2 انظر: سنن الترمذي أبواب الحدود الباب الأول رقم الحديث 1446 ورواه أحمد في المسند 6\/100 وأبو داود في كتاب الحدود 4\/139 - 141 رقم 4398 -4403. 3 انظر: بدائع الصنائع 2\/815.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6443",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكيم وهو سد حاجة الفقراء والمحتاجين وهذه العلة يشترك فيها البالغ وغير البالغ والعاقل وغير العاقل فلا فرق بين الأموال من حيث وجوب الزكاة. وقد أجاب الجمهور عن أدلة أصحاب القول الثاني بما يلي: أولا: أجابوا عن وجه الدلالة من الآية بجوابين: 1- ليست العلة من الزكاة التطهير فقط وإنما هناك علل وحكم أخرى من أجلها: سد حاجة الفقراء وهذه لا فرق فيها بين مال الصغير والكبير فهما على حد سواء. 2- ليس التطهير خاص بإزالة الذنوب وإنما يشتمل على أمور أخرى كتربية النفس على الفضائل والخلق الحسن وتعويدها على البذل والسخاء والإنفاق وغير ذلك. ثانيا: وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث رفع القلم عن ثلاثة  المراد رفع الإثم والوجوب ونحن نقول لا إثم عليهما ولا تجب الزكاة عليهما بل تجب في مالهما ويطالب بإخراجها وليهما كما يجب في مالهما قيمة ما أتلفاه ويجب على الولي دفعها1. ثالثا: وقياس الزكاة على العبادات الأخرى قياس مع الفارق فتلك عبادات بدنية تحتاج إلى جهد ومشقة والزكاة من العبادات المالية التي لا تحتاج إلى جهد ومشقة فلا فرق فيها بين الصغير والكبير. رابعا: أن نية الصبي والمجنون لا تتحقق في الزكاة فنيتهما ضعيفة والزكاة من الحقوق المالية فأشبه نفقة الأقارب والزوجات وأرش الجنايات وقيم المتلفات والولي يقوم مقامهما في ذلك2.  1 انظر: المجموع للنووي 5\/330. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/70 71 والحاوي 3\/153.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6444",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب الثالث: وهو الشرط الثالث: الحرية",
        "content": "المطلب الثالث: وهو الشرط الثالث: الحرية اختلف العلماء في وجوب الزكاة على الرقيق على أقوال ثلاثة: القول الأول: لا زكاة في ماله أصلا قال به من الصحابة ابن عمر وجابر رضي الله عنهما وغير هما وهو قول مالك وأحمد من الفقهاء. القول الثاني: تجب الزكاة في مال الرقيق على سيده وهو قول للشافعية والحنفية. القول الثالث: تجب الزكاة في ماله وبه قال عطاء وأبو ثور وأهل الظاهر. وسبب اختلافهم في زكاة مال الرقيق هو اختلافهم في هل يملك المال أم لا فمن رأى أنه لا يملك المال وأن السيد هو المالك قال الزكاة على السيد ومن رأى أنه يملك المال لأنه آدمي يملك النكاح فيملك المال كالحر قال الزكاة في ماله. ومن رأى أن ملكه ناقص قال لا زكاة عليه أصلا لأن الزكاة إنما تجب في تمام الملك. أما المكاتب فهل تجب الزكاة في ماله جمهور العلماء من السلف والخلف لا زكاة في مال المكاتب حتى يعتق وقال أبو ثور: تجب في ماله كالحر وحكي ذلك عن داود وقال أبو حنيفة يجب العشر في زرعه ولا تجب الزكاة في باقي أمواله. واستدل الجمهور بحديث لا زكاة في مال المكاتب أخرجه البيهقي.1. ولأن ملكه ضعيف بخلاف الحر ولأن الزكاة تجب على طريق المواساة وليس هو من أهلها.  1 انظر: السنن الكبرى كتاب الزكاة 4\/109 وسنن الدارقطني كتاب الزكاة باب ليس في مال المكاتب زكاة 2\/108.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6445",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتج أبو ثور بقوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة 1 والمكاتب والرقيق يدخلان في الخطاب على الصحيح عند الأصوليين كما احتج أيضا بأن الحجر من السيد لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر على الصبي والمجنون. واحتج أبو حنيفة بحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر الحديث.2. والصحيح والله أعلم هو قول جمهور العلماء لأن الآية والحديث محمولان على الأحرار أما القياس على الصبي والمجنون فهو قياس مع الفارق فالمنع فيهما لنقص تصرفهما لا لنقص ملكهما3.  1 سورة البقرة آية (43) . 2 رواه البخاري في كتاب الزكاة باب العشر فيما يسقى من ماء السماء انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/347 3 انظر: بداية المجتهد 1\/245 والحاوي 3\/154 وحلية العلماء 3\/7 8 والمغني لابن قدامة 4\/72 والمجموع 5\/330 وبدائع الصنائع 2\/6 والافصاح 1\/211.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6446",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع وهو الشرط الرابع: اشتراط الحول أموال الزكاة تنقسم إلى قسمين: قسم يشترط له الحول وهو ما أعد للنماء وهذا كالماشية فهي مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة والأثمان فهي مظنة النماء فهذه الثلاثة: 1- السائمة من بهيمة الإنعام. 2- الأثمان وهي الذهب والفضة. 3- قيم عروض التجارة. يعتبر حولان الحول وهو مرور سنة كاملة على هذا المال لأن الزكاة تتكرر في هذه الأموال الثلاثة فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي إلى تعاقب الوجوب في الزمن الواحد وهذا محل اتفاق بين الفقهاء قال ابن رشد: وهذا مجمع عليه عند فقهاء الأمصار.1. القسم الآخر: لا يشترط له الحول وهذا هو الزروع والثمار فهي نماء في نفسها تتكامل عند إخراج الزكاة منها فلا تجب فيها الزكاة مرة ثانية لعدم إرصادها للنماء ويتكامل نماؤها قبل الحول فسقط اعتبار الحول فيها.2. وكذا الركاز وهو دفين الجاهلية في جميع الأشياء اتفقوا على أنه لا يعتبر فيه الحول.3.  1 انظر: بداية المجتهد 1\/ 270. 2 انظر: المجموع 5\/361 والمغني لابن قدامة 4\/73. 3 انظر: الإفصاح 1\/217 باب ما جاء في الركاز وزاد المعاد 1\/ 181.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6447",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب الخامس: وهو الشرط الخامس: النصاب",
        "content": "المطلب الخامس: وهو الشرط الخامس: النصاب وهو عبارة عن المقدار الذي تتعلق به الفريضة. والنصاب معتبر فيما تجب فيه الزكاة من الزروع والثمار خمسة أوسق خلافا لأبي حنيفة يجب العشر في قليله وكثيره 1. وأجمع المسلمون على أن ما دون خمس من الإبل لا زكاة فيه ولا زكاة فيما دون الثلاثين من البقر وكذا لا زكاة فيما دون الأربعين من الغنم. وأجمعوا على أن أول النصاب في النقدين الذهب والفضة عشرون دينارا ذهبا ومائتا درهم فضة 2. ونصاب عروض التجارة هو نصاب الذهب والفضة وسيأتي مزيد بحث عن هذين الشرطين وهما النصاب والحول أثناء الكلام في الفصل الثالث عن الأموال التي تجب فيها الزكاة إن شاء الله تعالى.  1 انظر: الهداية مع فتح القدير 2\/296 وحلية العلماء 3\/73 والتمهيد 13\/113 24\/161 والمغني لابن قدامة 4\/161 والإفصاح 1\/205. 2 انظر: الإجماع لابن المنذر ص12 والإفصاح 1\/196 199 201 206.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6448",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس وهو الشرط السادس: تمام الملك ومعنى هذا الشرط من كان عنده مال تتعلق به حقوق للآخرين فهل تجب عليه الزكاة في هذا المال بمعنى أنه لا يملك المال ملكا تاما وقد أدرج العلماء مسائل كثيرة تحت هذا الشرط ومنها: المسألة الأولى: هل على المدين زكاة: من كان عليه دين لا يخلو من أحوال ثلاثة: 1- عنده مال يستغرق جميع الدين. 2- عنده مال لا يفي بدينه. 3- عنده مال يفي بالدين. فإن كان عنده مال يفي بالدين ثم يبقى بعد ذلك مال ففي المال المتبقي زكاة ولا خلاف في ذلك بين العلماء متى ما توفرت في هذا المال المتبقي شروط الزكاة. وإنما محل الخلاف إذا كان عنده مال لا يفي بدينه أو عنده مال استغرق جميع الدين وقد اختلف الفقهاء في ذلك على أربعة أقوال: القول الأول: تجب الزكاة على المدين مطلقا فالدين لا يمنع من أداء وجوب الزكاة في الأموال على الإطلاق وهذا مذهب الظاهرية وهو قول عند الشافعية. القول الثاني: لا زكاة على المدين مطلقا حتى يفي بدينه فالدين مانع من أداء الزكاة وهذا قول الحنابلة وقول عند الشافعية أيضا. القول الثالث: تجب الزكاة على المدين في الخارج من الأرض فقط وهو مذهب الحنفية. القول الرابع: التفريق بين الأموال الظاهرة والأموال الباطنة تجب الزكاة(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6449",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المدين في الأموال الظاهرة كالزروع والثمار والمواشي وغيرها ولا تجب عليه في الأموال الباطنة كالذهب والفضة وهذا قول المالكية 1. أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بعموم الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على وجوب الزكاة مطلقا من غير تفريق بين مال وآخر وإن هذه الأدلة لم تفرق بين المدين وغير المدين كقوله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الآية2. وما بيده ماله يجوز فيه تصرفه فوجب أن يستحق الأخذ منه3. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- بحديث معاذ رضي الله عنه السابق4 قوله صلى الله عليه وسلم: تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم. ووجه الدلالة: أن هذا الحديث نص على أن الزكاة تؤخذ من الأغنياء والمدين ليس منهم. 2- بما رواه أبي عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول: هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم 5.  1 انظر: بداية المجتهد 1\/246 وحلية العلماء 3\/15 16 وبدائع الصنائع 2\/7 والمغني لابن قدامة 4\/263 والمجموع 5\/344 والإفصاح1\/213 وفتح العزيز أو الشرح الكبير للرافعي 5\/505 506. 2 سورة التوبة آية (103) . 3 انظر: الحاوي 3\/310. 4 سبق تخريج الحديث (ص 260) من هذا البحث. 5 انظر: كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ص442 رقم 1247.المغني لابن قدامة 4\/264 والحاوي 3\/310 وبدائع الصنائع 2\/6.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6450",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة: أن عثمان رضي الله عنه قدم قضاء الدين على إخراج الزكاة وقد قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل على اتفاقهم عليه1. أدلة أصحاب القول الثالث: بأن الخارج من الأرض مؤنة مالية سببها الأرض كالنفقة سببها القرابة وهذه قاعدة عندهم وأصل من أصولهم في كثير من مسائل الزكاة2. أدلة أصحاب القول الرابع: 1- إن الأموال الظاهرة تنمو بنفسها أما الأموال الباطنة فإنها تنمو بالتصرف. 2- إن الأموال الظاهرة لا تخفى على الفقراء والمساكين فتتعلق بها بخلاف الأموال الباطنة. 3- أن السعاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء من بعده كانوا يأخذون زكاة ما ظهر من الأموال ولا يسألون عما خفي منها3. والقول الثاني هو الراجح إن شاء الله تعالى وقد رجح هذا القول ابن رشد حيث قال: والأشبه بغرض الشرع إسقاط الزكاة عن المدين لقوله صلى الله عليه وسلم: تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم والمدين ليس بغني4. المسألة الثانية: هل على الدائن زكاة أم لا والمراد صاحب المال وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على أقوال ثلاثة: الأول: لا زكاة عليه مطلقا لأنه لا يملك المال ملكا حقيقيا فالمال ليس بيده وهو وإن ملك المال فملكه ناقص غير تام. وهو مذهب الظاهرية.  1 انظر: المغني لابن قدامة 4\/264 والحاوي 3\/310 وبدائع الصنائع 2\/6. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/6. 3 انظر: المغني لابن قدامة 4\/265 266. 4 انظر: بداية المجتهد 1\/246.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6451",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: قول أكثر أهل العلم تجب الزكاة عليه إذا قبض الدين لأن الزكاة من باب المواساة والعدل وليس من العدل إلزامه بزكاة ما لم يقبضه فلربما هلك المال بيد المدين. الثالث: التفريق إذا كان المال بيد مماطل تجب الزكاة بعد القبض وهذا قول للشافعية والحنابلة1. والراجح والله أعلم هو قول الجمهور تجب الزكاة عليه إذا قبضه لما عللوا به فلربما هلك المال. المسألة الثالثة: الثمار والزروع الموقوفة هل تجب فيها الزكاة معنى الوقف: هو حبس العين وصرف منفعتها إلى الموقوف عليه فهو يفيد ملك المنفعة لا ملك العين يقال أوقفه وحبسه وسبله كله بمعنى واحد وهو مما اختص به المسلمون 2. وقد اختلف الفقهاء في الزروع والثمار الموقوفة على ثلاثة أقوال: القول الأول: وجوب الزكاة فيها مطلقا سواء كانت موقوفة لمعين كزيد أو موقوفة لغير معين كالفقراء والمساكين وهو قول المالكية وقول للشافعية. القول الثاني: لا زكاة مطلقا في الزروع والثمار قال به بعض التابعين كطاووس ومكحول وغيرهما. القول الثالث: التفريق إن كانت موقوفة لمعين تجب الزكاة وإن كانت لغير معين فلا زكاة فيها وهو قول أكثر أهل العلم3.  1 انظر: كتاب الأموال ص 434 - 439 رقم 1235 وحلية العلماء 3\/80 والمغني لابن قدامة 4\/270 والإفصاح 1\/213 214. 2 انظر: تهذيب اللغة 9\/333 والصحاح 4\/1440 والمطلع ص 285. 3 انظر: بداية المجتهد 1\/247 والمجموع 5\/340 575.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6452",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة أصحاب القول الأول: بعموم الأدلة من الكتاب والسنة الموجبة للزكاة في الخارج من الأرض كقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده 1 وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق2: فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر الحديث. ووجه الدلالة: أن هذه النصوص دلت على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض مطلقا من غير تفريق بين موقوف وغيره. أما أصحاب القول الثاني: عللوا بأن ملك الزروع والثمار الموقوفة ملكا ناقصا غير تام ومن شروط الزكاة تمام الملك فلا زكاة في هذه الزروع والثمار. أما أصحاب القول الثالث: إن كانت لمعين فهي داخلة في ملكه وتحت تصرفه فهي كبقية أمواله تجب فيها الزكاة. وغير المعين فلا زكاة فيها لأنه لا يعرف لها مالك معين وهم الفقراء والمساكين الذين تجب لهم الزكاة ولا تجب عليهم. المسألة الرابعة: الأرض المستأجرة: على من تجب زكاة ما تخرجه هذه الأرض هل تجب على المؤجر صاحب الأرض أو على المستأجر صاحب الزروع والثمار محل خلاف على قولين للفقهاء في ذلك: القول الأول: تجب الزكاة على المستأجر وبه قال أكثر أهل العلم مالك والشافعي وأحمد. القول الثاني: تجب الزكاة على المؤجر وبه قال الحنفية.  1 سورة الأنعام آية (141) . 2 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6453",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة جمهور العلماء: استدلوا بعموم الأدلة على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض من الكتاب والسنة كقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض 1. والزرع مخرج للمستأجر فوجب أن يتوجه حق الإنفاق عليه. وقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده الآية 2. أمر بإيتاء الحق من أباح له الأكل والأكل مباح للمستأجر فوجب أن يكون الحق واجبا عليه دون المؤجر3. وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق4: فيما سقت السماء. دل على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض والخارج منها ملك للمستأجر دون المؤجر. وجهة نظر أصحاب القول الثاني: أن الخارج من الأرض مؤنة مالية سببها الأرض فوجبت الزكاة على صاحب الأرض كالخراج يجب على صاحب الأرض ومعنى ذلك قياس الأرض المستأجرة على الأرض الخراجية. والراجح والله أعلم هو القول الأول لأن قياس الأرض المستأجرة على الأرض الخراجية قياس مع الفارق لعدة أسباب: 1- لو كان القياس صحيحا لأوجبنا الزكاة في الأرض المستأجرة على  1 سورة البقرة آية (267) . 2 سورة الأنعام آية (141) . 3 انظر: الحاوي 5\/254 والإفصاح 1\/218. 4 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6454",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الذمة وأهل الذمة ليس عليهم زكاة. 2- لو كان صحيحا لصرفت الأرض المستأجرة مصارف الفيء ولم يقل أحد من العلماء إن الأرض المستأجرة تصرف مصارف الفيء وإنما تصرف مصارف الزكاة. 3- لو كان صحيحا لوجبت في هذه الأرض المستأجرة الزكاة ولو لم تزرع كالخراج لأن الخراج أجرة يفرضها الحاكم على الأرض زرعت أو لم تزرع1. المسالة الخامسة: هل يجتمع العشر والخراج لا خلاف بين أهل العلم بأن المسلم إذا ملك أرضا عشرية تجب فيها الزكاة وكذا إذا ملك الذمي أرضا خراجية يجب فيها الخراج. وإنما الخلاف المسلم إذا ملك أرضا خراجية والذمي إذا ملك أرضا عشرية. وتكون الأرض خراجية في صورتين: أحدهما: أن يفتح الإمام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يوقفها على المسلمين ويضرب عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق. الثانية: أن يفتح بلدة صلحا على أن الأرض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم2. فهل يجتمع العشر والخراج إذا انتقلت الأرض الخراجية إلى ملك المسلم اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: القول الأول: مذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد يجب في هذه الأرض العشر والخراج.  1 انظر: المغني لابن قدامة 4\/201. 2 انظر: المجموع للنووي 5\/436 537.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6455",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجب في هذه الأرض الخراج فقط قال به الحنفية. أدلة الجمهور: 1- بعموم النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده 1 وكقوله تعالى: ومما أخرجنا لكم من الأرض 2 وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق3: فيما سقت السماء فهذه النصوص أوجبت الزكاة في الخارج من الأرض من غير تفريق بين الأرض الخراجية والأرض العشرية فيجب فيها الزكاة كما يجب فيها الخراج. 2- أن الزكاة والخراج حقان واجبان بسببين مختلفين فوجوب أحدهما لا يمنع من وجوب الآخر فوجوب الزكاة لا يمنع من وجوب الخراج ووجوب الخراج لا يمنع من وجوب الزكاة. سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث. فالزكاة والخراج حقان اختلفا من عدة وجوه: أ- من حيث الدليل فالزكاة وجبت بالنص والخراج بالاجتهاد. ب- من حيث المصرف فالزكاة في مصارفها الثمانية والخراج للمقاتلة. جـ - من حيث الصفة فالزكاة عبادة والخراج مؤنة. د- من حيث المحل فالزكاة عشر العين والخراج دراهم في الذمة. ?- من حيث السبب فالزكاة الخارج من الأرض والخراج الأرض نفسها4. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- ما يروى عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا لا يجتمع عشر وخراج  1 سورة الأنعام آية (141) . 2 سورة البقرة آية (267) . 3 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث. 4 انظر: المجموع للنووي 5\/550 والحاوي 3 \/253 وكتاب الأموال ص96.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6456",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أرض مسلم 1 فالواجب الخراج دون العشر لأنها أرض خراجية. وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث: بأنه ضعيف وهو من رواية يحيى بن عنبسة عن أبي حنيفة. قال ابن حبان: ليس هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيى بن عنبسة دجال يضع الحديث وهو كذب على أبي حنيفة ومن بعده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال ابن عدي: لم يصل هذا الحديث غير يحيى وهو مكشوف الأمر ورواياته عن الثقات الموضوعات. وقال البيهقي: حديث باطل وصله ورفعه يحيى بن عنبسة متهم بالوضع ولو صح الحديث لم يكن منع اجتماعهما دالا على إسقاط العشر بأولى من أن يكون دالا على إسقاط الخراج2. 2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم ثلاثا 3. فالدرهم الخراج والقفيز العشر والقفيز والمدي والأردب مكاييل معروفة لأهل تلك البلاد المذكورة. فهذا الحديث إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع من أهل تلك الأمصار حيث يخرجون عن طاعة الإمام ويمنعون ما أوجبه عليهم وهو الخراج. وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث.  1 رواه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الزكاة 4\/132. 2 انظر: الحاوي 3\/253 والمجموع للنووي 5\/550 والمغني لابن قدامة 4\/199 وشرح الزركشي 2\/482 والبيهقي 4\/132. 3 رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات 2\/2220 رقم 2896.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6457",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن معناه أن أهل هذه الأمصار سيدخلون في الإسلام فتسقط عنهم الجزية يقول الإمام البغوي: وفيه مستدل لمن ذهب إلى أن وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر لأنه جمع بين القفيز والنقد والعشر يؤخذ بالقفيز والخراج يؤخذ بالنقد1. 3- ما جاء عن عمر بن الخطاب في دهقانة نهر الملك أسلمت فكتب أن ادفعوا إليها أرضها تؤدي عنها الخراج. وكذا ما جاء عن علي رضي الله عنه في دهقان2 أسلم فقال له علي رضي الله عنه: إن قمت في أرضك رفعنا عنك جزية رأسك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها. قال أبو عبيد: فتأول قوم لهذه الأحاديث: أن لا عشر على المسلمين في أرض الخراج يقولون: لأن عمر وعليا رضي الله عنهما لم يشترطاه على الذين أسلموا من الدهاقين. قال أبو عبيد في الجواب عن هذه الآثار: وليس في ترك عمر وعلي ذكر العشر دليل على سقوطه عنهم لأن العشر حق واجب على المسلمين في أرضهم لأهل الصدقة لا يحتاج إلى اشتراطها عليهم عند دخولهم في الأرض3. فأمر الزكاة معلوم من الدين بالضرورة لا يخفى على أحد وإنما ذكرا الخراج حتى لا يتوهم أن الخراج يسقط بالإسلام كالجزية 4.  1 انظر: الحاوي 3\/252 وشرح السنة 11\/178 والمجموع للنووي 5\/553. 2 الدهقان بكسر الدال وضمها يطلق على رئيس القرية وعلى التاجر وعلى من له عقار ومال وعلى أصحاب الزراعة وهو معرب. انظر: النهاية 2\/145 والمصباح المنير 1\/201. 3 انظر: كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ص94 95 رقم 231 - 234 والحاوي 3\/253. 4 انظر: المجموع للنووي 5\/555 156.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6458",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- دعوى الإجماع حيث لم ينقل عن أحد من الخلفاء أنه جمع في أرض واحدة بين العشر والخراج فهذا دليل وجوب الخراج فقط. وقد أجاب الجمهور عن هذه الدعوى: أن هذه الدعوى غير صحيحة فهي دعوى منتقضة بفعل عمر بن عبد العزيز قال يحيى بن آدم: وسألت شريكا عن المسلم يكون له أرض خراج فيؤدي خراجها أعليه أن يزكي ما حصل له من الثمرة بعد الخراج قال نعم إذا بلغ خمسة أوسق. ثم قال حدثني عمرو بن ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز أنه قال ذلك أو أمر به قال شريك لعل عمر لا يكون قال ذلك حتى سأل عنه أو بلغه فيه فإنه كان ممن يقتدى به 1. الترجيح في المسألة: تبين لنا مما سبق رجحان مذهب جمهور العلماء في إمكان اجتماع العشر والخراج حتى لا تسقط الزكاة عن الأرض العشرية في البلاد الإسلامية يقول أحد علماء الأزهر: ومن العجيب أن كثيرا من المسلمين في مصر الآن لا يخرجون زكاة زرعهم استنادا إلى مذهب أبي حنيفة في أن أرض الخراج لا عشر عليها2. والله المستعان. المسألة السادسة: إذا ملك الذمي أرضا عشرية فما الحكم محل خلاف بين أهل العلم على أربعة أقوال: القول الأول: لا يجب في هذه الأرض شيء لا عشر ولا خراج وهذا مذهب أكثر أهل العلم.  1 انظر: كتاب الخراج تأليف يحيى بن آدم القرشي ص155 156 رقم 603. 2 انظر: حاشية كتاب الأموال ص95.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6459",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: قال أبو حنيفة يجب في هذه الأرض الخراج فقط. القول الثالث: قال أبو يوسف يجب في هذه الأرض مضاعفة العشر. القول الرابع: قال محمد بن الحسن يجب في هذه الأرض الزكاة فقط1. والصحيح والله أعلم هو القول الأول فلا زكاة في هذه الأرض لأن الزكاة لا تجب على أهل الذمة ولا خراج على هذه لأن الأرض ليست خراجية والخراج واجب على الأرض الخراجية فقط دون غيرها. المسألة السابعة: هل تسقط الزكاة بالموت أم لا إذا وجبت الزكاة وقبل أدائها مات صاحب المال فما الحكم أربعة أقوال للفقهاء في ذلك. القول الأول: لا تسقط الزكاة بالموت مطلقا فتجب الزكاة في هذا المال وتؤخذ من رأس المال أوصى بذلك أو لم يوص وهذا مذهب أكثر أهل العلم. القول الثاني: لا تسقط بالموت ولكن ليس ذلك على الاطلاق وإنما نخرج الزكاة من الثلث قال به بعض التابعين كالليث والأوزاعي. القول الثالث: تسقط الزكاة بالموت ولا يلزم الورثة إخراج الزكاة إلا إذا أوصى بها نخرجها من الثلث وهو قول الحنفية. القول الرابع: بالتفصيل لا تسقط الزكاة بالموت إذا كانت زكاة حاضرة لهذه السنة وتسقط بالموت إذا كانت زكاة ماضية وهو قول المالكية 2. أدلة الجمهور:  1 انظر: بداية المجتهد 1\/248 والمجموع للنووي 5\/560 والمغني لابن قدامة 4\/202. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/923 924 وبداية المجتهد 1\/249 والمجموع للنووي 5\/363 والمغني لابن قدامة 4\/145 والإفصاح 1\/212.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6460",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الأول: قوله تعالى في آية المواريث من بعد وصية يوصي بها أو دين الآية 1. ووجه الدلالة: أن الآية قدمت الدين على قسمة التركة والإجماع قائم على تقديم الدين حتى على الوصية قال ابن كثير: أجمع العلماء من السلف والخلف على أن الدين مقدم على الوصية2. وأعلم أن الدين مؤخر في اللفظ مقدم في المعنى لأن الدين حق عليه والوصية حق له وهما جميعا مقدمان على حق الورثة3 ومعلوم أن الزكاة دين في ذمة المسلم للفقراء والمساكين فوجب تقديمها وإخراجها قبل قسمة التركة والوصية. الدليل الثاني: حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال: نعم فدين الله أحق أن يقضى وفي رواية قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم إن أختي ماتت وفي رواية قال فدين الله أحق بالقضاء 4. ووجه الدلالة: أثبت الحديث أن الصيام دين فكذلك الزكاة بل الزكاة أولى بالقضاء لأنها تتعلق بحقوق الآخرين وهم الفقراء والمساكين. الدليل الثالث: القياس على دين الآدمي فهو لا يسقط بالموت فكذلك الزكاة بجامع أن كلا منهما حق مالي ثابت في الذمة فهي حق واجب تصح  1 سورة النساء آية (11) . 2 انظر: تفسير ابن كثير 1\/459 وتفسير البغوي 1\/402. 3 انظر: زاد المسير 2\/28. 4 رواه البخاري في كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم انظر: البخاري مع فتح الباري 4\/192 ومسلم كتاب الصيام باب قضاء الصيام عن الميت 2\/804 رقم 154 155.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6461",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصية بها فلم تسقط بالموت كدين الآدمي1. حجة أصحاب القول الثاني: إن المال أصبح للورثة فنخرج الزكاة من الثلث الذي تجوز فيه الوصية مراعاة لحال الورثة ولا نتجاوز الثلث لأن الزكاة ربما استغرقت جميع التركة فيتضرر الورثة استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص: الثلث والثلث كثير 2 وبقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا أضرار وفي رواية: لا ضرر ولا ضرار 3. حجة أصحاب القول الثالث: أن الزكاة عبادة محضة فتسقط بالموت كالصلاة والصيام كسائر الواجبات التي تسقط بالموت فالزكاة كذلك. وقد أجاب الجمهور عن هذا: أن قياس الزكاة على الصيام والصلاة هنا قياس مع الفارق لأن الزكاة حق مالي واجب فلم يسقط بالموت كالدين ويفارق الصوم والصلاة فإنهما عبادتان بدنيتان لا تصح الوصية بهما ولا النيابة فيهما 4. حجة أصحاب القول الرابع: هو اتهام الميت فلربما قصد من التأخير حرمان الورثة. والراجح والله أعلم هو قول الجمهور وذلك لقوة أدلتهم.  1 انظر: المغني لابن قدامة 4\/146. 2 رواه البخاري في الوصايا باب الوصية في الثلث انظر: البخاري مع فتح الباري 5\/369 ومسلم في الوصية باب الوصية بالثلث 3\/1250 رقم 1628. 3 رواه أحمد في المسند 1\/313 وابن ماجه 2\/784 برقم 2340 2341. 4 انظر: المغني لابن قدامة 4\/146.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6462",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثامنة: هل تسقط الزكاة بهلاك المال أم لا اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال. القول الأول: تسقط الزكاة بهلاك المال أو ضياعه أو تلفه أو موته. وهذا قول الحنفية وحجتهم فوات المحل وهو النصاب. القول الثاني: لا تسقط الزكاة بذلك بل تبقى في ذمته فهي لا تسقط بأي حال من الأحوال. وهو قول الحنابلة والظاهرية قياسا على دين الآدمي. القول الثالث: التفصيل وهو قول المالكية والشافعية إن فرط فهو ضامن ولا تسقط عنه الزكاة فهي باقية في ذمته وإن لم يفرط فليس بضامن وتسقط عنه الزكاة. والراجح والله أعلم هو القول بالتفصيل أن الزكاة تسقط بتلف المال إذا لم يفرط في الأداء لأنها تجب على سبيل المواساة فلا تجب على وجه يجب أداؤها مع عدم المال وفقر من تجب عليه. ومعنى التفريط أن يتمكن من إخراجها فلا يخرجها وإن لم يتمكن من إخراجها فليس بمفرط سواء كان ذلك لعدم المستحق أو لبعد المال عنه أو لكون الغرض لا يوجد في المال ويحتاج إلى شرائه فلم يجد ما يشتريه أو كان في طلب الشراء أو نحو ذلك 1. المسألة التاسعة: هل تسقط الزكاة ببيع المال أم لا وما حكم هذا البيع اختلف الفقهاء في صحة بيع المال الذي وجبت فيه الزكاة على قولين: مذهب جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة وغيرهم إلى  1 انظر: المغني لابن قدامة 4\/145 وانظر: بداية المجتهد 1\/248 249 والحاوي 3\/90 91 والإفصاح 1\/210 211 والمجموع للنووي 5\/374 والمحلى 5\/263.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6463",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحة البيع. واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري. وحديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي فقيل وما تزهي قال: حتى تحمر رواه البخاري ومسلم.1. قال البغوي: ويحتج بهذا الحديث من يجوز بيع المال بعد وجوب الزكاة فيه ثم يؤدي الزكاة من موضع آخر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز بيع الثمار بعد بدو الصلاح من غير أن يخص من لم تجب عليه الزكاة ممن وجبت عليه. وللشافعي فيه أقاويل أحدها: إن البيع باطل والثاني: صحيح وللمشتري الخيار والثالث: في قدر الزكاة باطل والمشتري بالخيار إن شاء أجاز في الباقي بحصته من الثمر وإن شاء فسخ البيع 2. وعلل الشافعية البطلان: إن قلنا أن الزكاة تتعلق بالعين فقد باع ما لا يملكه وهو نصيب الفقراء والمساكين وإن قلنا إن الزكاة تتعلق بالذمة فقد باع شيئا مرهونا في ذمته وبيع الرهن لا يصح. والراجح والله أعلم هو قول جمهور أهل العلم وعلى هذا القول على من تجب الزكاة: قال أبو حنيفة: المشتري بالخيار ويؤخذ منه العشر ويرجع هو على البائع. وقال مالك: العشر على البائع إلا أن يشترطه على المشتري.  1 انظر: البخاري مع فتح الباري في البيوع باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها 4\/394 ومسلم في البيوع باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها 3\/165 رقم 1534 وباب وضع الحوائج 3\/1190 رقم 1555. 2 انظر: شرح السنة 8\/98.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6464",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أحمد: العشر على البائع مطلقا وهو قول الثوري والأوزاعي 1. فإن فعل البائع هذا فرارا من الزكاة لم تسقط عنه. وهذا هو قول جمهور أهل العلم استدلالا بقوله تعالى في سورة القلم إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم الآية 2. فعاقبهم الله تعالى بذلك لفرارهم من الصدقة ولأنه قصد إسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو طلق امرأته في مرض موته ولأنه لما قصد قصدا فاسدا اقتضت الحكمة معاقبته بنقيض قصده كمن قتل مورثه لاستعجال ميراثه 3.  1 انظر: فتح الباري 3\/352. 2 سورة القلم آية (17 20) . 3 انظر: المغني لابن قدامة 4\/136 وحلية العلماء 3\/21 والبحر الرائق 2\/239 وبداية المجتهد 1\/249.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6465",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "المطلب السابع: وهو الشرط السابع: النية",
        "content": "المطلب السابع: وهو الشرط السابع: النية إخراج الزكاة لا يصح إلا بنية فإن أخرجها بغير نية لم يجزه وبه قال عامة الفقهاء إلا ما حكي عن الأوزاعي. وقد استدل على أن إخراج الزكاة لا يفتقر إلى نية بما يلي: أ- أن الزكاة إذا وجبت صارت دينا في الذمة كسائر الديون التي لا تفتقر نية. ب- إخراج ولي الصبي والمجنون عنهما فلا نية لهما. جـ- أخذ السلطان الزكاة من الممتنع كرها والمكره لا نية له 1. واستدل الجمهور على اشتراط النية بما يلي: 1- قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 2. فجعل الإخلاص وهو النية شرطا في صحة العبادة. وقوله تعالى قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين 3 وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات فإن الإخلاص من عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره 4. 2- قوله صلى الله عليه وسلم وهو أول حديث استفتح به الإمام البخاري كتابه الجامع الصحيح من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الأعمال بالنيات الحديث5. وعند الإمام مسلم إنما الأعمال  1 انظر: الحاوي 3\/178 والافصاح 1\/210 والمغني لابن قدامة 4\/88. 2 سورة البينة آية (5) . 3 سورة الزمر آية (11) . 4 انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 2\/144. 5 انظر: البخاري مع فتح الباري كتاب بدء الوحي 1\/9.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6466",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنية  1 فدل على أن ليس له مالم ينوه لأن أداؤها عمل. 3- ولأنها عبادة تنوع فرضا وهو الزكاة ونفلا وهو التطوع فوجب أن تفتقر إلى النية كالصلاة والصيام ومحلهما القلب لأن محل الاعتقادات كلها القلب. فأما الجواب عما استدل به الإمام الأوزاعي: 1- إن قضاء الدين ليس بعبادة وإنما هو حق لآدمي فلم تلزم فيه النية بخلاف الزكاة فإنها عبادة لله تعالى فوجبت فيها النية وحق الآدمي يسقط بإسقاط مستحقه فلا يحتاج إلى نية. 2- إن ولي اليتيم هو المخاطب بالإخراج فأجزأت نيته فهو ينوب عند الحاجة. 3- إن السلطان العادل لا يأخذ من المال إلا ما وجب أخذه 2.  1 انظر: صحيح مسلم كتاب الإمارة 3\/1515 رقم 1907. 2 انظر: الحاوي 3\/178 والمغني لابن قدامة 4\/88.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6467",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "باب: الفصل الثالث",
        "content": "باب: الفصل الثالث النوع الأول: النقدان وهما الذهب والفضة ويعبر عنهما بالأثمان ... الفصل الثالث: الأموال التي تجب فيها الزكاة النوع الأول: النقدان وهما الذهب والفضة ويعبر عنهما بالأثمان. أجمع العلماء على وجوب الزكاة فيما لا فرق في ذلك بين التبر1 والمضروب والسبائك والنقد أو الحلي المعد للتجارة أو الإجارة أو الادخار أو الاستعمال غير المباح. ولا خلاف بين أهل العلم في أن زكاة الذهب والفضة ربع العشر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس الطويل: quot;وفي الرقة ربع العشر فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها quot; 2. والرقة بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أوغير مضروبة قيل أصلها الورق فحذفت الواو وعوضت هاء وقيل يطلق على الذهب والفضة بخلاف الورق 3. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه: هاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم وليس لي في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيهما خمسة دراهم. قال أبو عيسى: روى هذا الحديث الأعمش وأبو عوانة وغيرهما عن أبي أسامة عن عاصم بن خمرة عن علي وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن أبي أسامة عن الحارث عن علي قال وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا  1 ما كان غير مضروب فإن ضرب فهو عين فالتبر ما كان غير مصوغ أي قبل الاستعمال. انظر: الصحاح 2\/600 والمصباح 1\/72. 2 رواه البخاري في كتاب الزكاة باب زكاة الغنم انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/318. 3 انظر: النهاية 2\/254 وفتح الباري 3\/321 وانظر: الحاوي 3\/256.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6468",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث فقال كلاهما عندي صحيح يحتمل أن يكون عنهما جميعا 1. وقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة 2. والأواق: جمع أوقية والأوقية: أربعون درهما والمراد بها الفضة يقال ورق بفتح الواو وبكسرها وبكسر الراء وسكونها. قال ابن المنير: لما كانت الفضة هي المال الذي يكثر دورانه في أيدي الناس ويروج في مكان كان أولى بأن يقدم على ذكر تفاصيل الأموال الزكوية 3. قال ابن المنذر: وأجمعوا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة وأجمعوا أن في مائتي درهم خمسة دراهم4 وهي تساوي في الوقت الحاضر خمسة وخمسين ريالا سعوديا من الفضة 5. أما الذهب: فقال الشافعي رحمه الله تعالى: ولا أعلم اختلافا في أن ليس في الذهب صدقة حتى يبلغ عشرين مثقالا جيدا كان أو رديئا أو إناء أو تبرا فإن نقصت حبة أو أقل لم يؤخذ منها صدقة 6. قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن الذهب إذا كان عشرين مثقالا قيمتها مائتا درهم أن الزكاة تجب فيه وانفرد الحسن البصري فقال: ليس فيما دون أربعين دينارا صدقة. وقال أيضا: وأجمعوا على أن الذهب إذا كان أقل من عشرين مثقالا ولا  1 انظر: سنن الترمذي أبواب الزكاة باب ما جاء في زكاة الذهب والورق 2\/66 رقم 61. 2 رواه البخاري كتاب الزكاة باب زكاة الورق انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/310. 3 انظر: الصحاح 6\/2527 والنهاية 1\/80 وفتح الباري 3\/310. 4 انظر: الإجماع لابن المنذر ص12 والحاوي 3\/256. 5 تيسير العلام شرح عمدة الأحكام 1\/409 كتاب الزكاة. 6 انظر: مختصر المزني ص49 باب صدقة الذهب وقدر ما لاتجب فيه الزكاة.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6469",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبلغ قيمتها مائتي درهم أن لا زكاة فيه 1. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي وليس عليك شيء  يعني في الذهب  حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك 2 رواه أبو داود. فإذا بلغ الذهب عشرين مثقالا بمثاقيل الإسلام التي وزن كل سبعة منها عشرة دراهم من دراهم الإسلام ففيها الزكاة وفيما زاد بحسابه وسواء كان الذهب جيدا أو رديئا أو إناء أو تبرا أو دنانير مضروبة إذا كان جميعها ذهبا واسم الجنس عليه مطلقا لأن الاعتبار بجنسه لا بوصفه كالورق 3. والمثقال الشرعي يساوي 4,68 غرام فيكون النصاب ما يقارب 94 غرام وهي تساوي في الوقت الحاضر اثني عشر جنيها سعوديا حيث أن الجنيه السعودي يساوي مثقالا وثلثي المثقال 4. ولا يجوز ضم الذهب إلى الورق كما لا يجوز ضم الإبل إلى البقر وليس في اللؤلؤ والياقوت وسائر الجواهر زكاة 5. - مسألة خلافية في هذا النوع: حلي النساء هل تجب فيه الزكاة إذا كان معدا للاستعمال أو العارية اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة على قولين منهم من يرى الوجوب ومنهم من يرى عدم الوجوب. والحلي: هو اسم لكل ما تزين به من مصاغ الذهب والفضة وجمع الحلية  1 انظر: الإجماع لابن المنذر ص13 والحاوي 3\/267. 2 انظر: سنن أبي داود كتاب الزكاة 2\/100 رقم 1573. 3 انظر: الحاوي 3\/268. 4 انظر: الإيضاح والتبيان ص68 وتيسير العلام 1\/408. 5 انظر: الإقناع لابن المنذر 1\/176 وم مختصر المزني ص50 والحاوي 3\/280 والموطأ ص167 والمحلى 6\/117.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6470",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلى بالضم والكسر1. والحلي إذا أطلق حلى المرأة والمراد المتخذ من الذهب والفضة أي المصوغ منهما المباح استعماله حلية وزينة للنساء سواء أستعمل أو أعد للاستعمال أو العارية كالطوق والخلخال والخواتم والسوار والقلائد والقرط ونحو ذلك. القول الأول: ذهب جمهور أهل العلم إلى القول بعدم زكاة الحلي ومنهم الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد وقال به جمع من الصحابة كجابر وابن عمر وأنس وابن مسعود وعائشة وأسماء وغيرهم2 وقال به في زماننا أئمة الدعوة منذ زمن المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأبناءه وأحفاده وتلاميذه كعبد الله ابن الحسن آل شيخ وعبد الرحمن بن ناصر السعدي ومفتي الديار السعودية السابق محمد بن إبراهيم وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى السابق رحمهم الله جميعا 3. وذهب الإمام أبو حنيفة وأصحابه إلى القول بوجوب زكاة الحلي4 ونقل عن جمع من الصحابة كعمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم. وقال به في زماننا سماحة الشيخ المفتي العام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله5 وصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء6 وقد نقل عن جمع من التابعين القول بهما بالوجوب وعدمه.  1 انظر: النهاية 1\/435 والمصباح 1\/148. 2 انظر: الحاوي 3\/271 والمحلى 6\/75 والمغني 4\/220 والمجموع 5\/492. 3 انظر: مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب قسم الفقه 1\/239 وفتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 4\/95. 4 انظر: المبسوط 2\/192 وبدائع الصنائع 2\/17. 5 انظر: الفتاوى 1\/99. 6 انظر: رسالة وجوب الزكاة لابن عثيمين.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6471",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعطاء والزهري ومجاهد وممن نقل عنه أيضا عمر بن عبد العزيز. أدلة القول الأول وهم جمهور أهل العلم بعدم الزكاة. الدليل الأول: حديث جابر يروى موقوفا ومرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الدارقطني عن أبي حمزة عن الشعبي عن جابر وقال: أبو حمزة هذا ميمون ضعيف الحديث 1. الدليل الثاني: ما أخرجه ابن منده من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن محمد بن عمارة ابن عمرو بن حزم أنه سمع زينب بنت نبيط امرأة أنس تحدث عن أمها فريعة بنت أبي أمامة قالت جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم رعاث2 من ذهب فحلى أختي حبيبة وكبشة منها فلم يؤخذ منها صدقة 3. وعند ابن سعد قالت فأدركت ذلك الحلي عند أهلي 4. الدليل الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين5 وفي الرقة ربع العشر وقوله ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة. ووجه الدلالة منهما: أن لفظ الورق والرقة تطلق ويراد بها الدراهم المضروبة6 وليس الحلي  1 انظر: سنن الدارقطني كتاب الزكاة باب زكاة الحلي 2\/107 رقم 4. 2 الرعث والرعثة: ما علق بالأذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد 1\/110 والنهاية 2\/234 واللسان 2\/152. 3 انظر: الإصابة لابن حجر 4\/363 وأورده ابن البنا في المقنع 2\/536 بلفظ فلم تؤخذ منها زكاة حلي قط. 4 انظر: طبقات بن سعد 8\/479 وغريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام 1\/110 والنهاية لابن الأثير 2\/234 والفائق 2\/65. 5 سبق تخريج الحديثين (ص 293 294) من هذا البحث. 6 انظر: الصحاح 4\/1564 وتهذيب اللغة 9\/288 والنهاية لابن الأثير 2\/254.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6472",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك فالزكاة واجبة في الدراهم المضروبة دون الحلي وهذا مما يسمى الوضع اللغوي. الدليل الرابع أقوال الصحابة ومنها: ما يروى عن جابر أنه سئل أفي الحلي زكاة قال: لا. وما روي عن ابن عمر أنه قال: ليس في الحلي زكاة. وفي رواية أن ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة. وما يروى عن أنس أنه سئل عن الحلي فقال ليس فيه زكاة. وما يروى عن عائشة كانت تحلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي ولا تخرج زكاته 1. فهؤلاء جمع من الصحابة لا يرون زكاة الحلي. الدليل الخامس القياس: قياس الحلي المعد للاستعمال على غيره من الأشياء المعدة للاستعمال وليس فيها زكاة كالثياب وأثاث المنزل وغيرها. قال ابن هبيرة: واجمعوا على أنه ليس في دور السكنى وثياب البدن وأثاث المنزل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة 2. الدليل السادس: البراءة الأصلية والمراد أنه لم يرد دليل صحيح صريح في وجوب الزكاة في الحلي فالأصل البراءة حتى يرد الدليل. وهذا الأصل صحيح محل اتفاق وإجماع لأهل العلم في علم الأصول 3.  1 انظر: في هذه الآثار موطأ مالك رواية يحيى بن يحيى ص167 باب ما لا زكاة فيه ومصنف عبد الرزاق 4\/82 والأموال لأبي عبيد ص446 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/138. 2 انظر: الإفصاح لابن هبيرة 1\/218 وأعلام الموقعين 2\/160. 3 انظر: العدة في أصول الفقه لأبي يعلى الفراء 1\/72.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6473",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل السابع: إن الزكاة لا تجب إلا في الأموال النامية وهذا المال ليس بمال معد للنماء. قال الزرقاني: الأصل المجمع عليه في الزكاة إنما هو الأموال النامية أو المطلوب فيها النماء بالتصرف 1. أدلة من يرى الوجوب: الدليل الأول: قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون الآيات 2. والكنز هو كل مال لم تؤد زكاته وهذه الآية عامة لا فرق بين الحلي وغيره في وجوب الزكاة. الدليل الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه الحديث 3. والحديث عام وشامل لكافة أنواع الذهب والفضة من غير تفريق بين الحلي وغيره. الدليل الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين4  وفي الرقة ربع العشر وقوله ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة. ووجه الدلالة منهما:  1 انظر: شرح الزرقاني على موطأ مالك 2\/103. 2 سورة التوبة آية (34 35) . 3 انظر: رواه مسلم في كتاب الزكاة باب إثم مانع الزكاة 2\/680 رقم 987. 4 سبق تخريج الحديثين (ص 293 294) من هذا البحث.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6474",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دل على العموم في وجوب الزكاة من غير تفريق بين نوع وآخر فالزكاة تجب في الحلي كما تجب في غيره على حد سواء. الدليل الرابع: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان1 غليظتان من ذهب فقال لها: أتعطين زكاة هذا قالت: لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله. الدليل الخامس: عن أم سلمة قالت كنت ألبس أوضاحا2 من ذهب فقلت: يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز. الدليل السادس: عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال: ما هذا يا عائشة فقالت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال  أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هو حسبك من النار 3. قال النووي اسنادها حسن 4. الدليل السابع: وهو قياس الحلي المعد للاستعمال على غيره من الذهب  1 المسكة بالتحريك: السوار. انظر: النهاية 4\/331 واللسان 10\/486 2 نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح وقيل الوضح الخلخال. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد 3\/188 والنهاية 5\/196 واللسان 2\/636. 3 روى هذه الأحاديث الثلاثة حديث: عمرو بن شعيب وأم سلمة وعائشة أبو داود في كتاب الزكاة باب الكنز ما هو وزكاة الحلي انظر: سنن أبي داود 2\/95 96 رقم 1563 1564 1565 والدارقطني في كتاب الزكاة 2\/105 112 باب ما أدى زكاته فليس بكنز باب زكاة الحلي باب استقراض الوصي والبيهقي في كتاب الزكاة 4\/139 140. 4 انظر: المجموع شرح المهذب 6\/32.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6475",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفضة من التبر والمسبوك وغيرهما. قال محمد الأمين: وأما القياس: فإنهم قاسوا الحلي على المسكوك والمسبوك بجامع أن الجميع نقد1. الترجيح في هذه المسألة: إذا نظرنا إلى أدلة كل فريق وجدنا أدلة الوجوب أقوى من أدلة عدم الوجوب من حيث الجملة هذا أمر. الأمر الثاني: إن حديث ليس في الحلي زكاة وهو من أقوى ما استدل به المانعون وهو من رواية عافية بن أيوب وهو متكلم فيه. الأمر الثالث: أن القول بالوجوب أبرأ للذمة وأحوط للدين لأن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. الأمر الرابع: قياس الحلي على النقدين أقوى من قياس الحلي الثياب.  1 انظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 2\/454.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6476",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "النوع الثاني: زكاة الحيوان",
        "content": "النوع الثاني: زكاة الحيوان يشترط للزكاة في الحيوان ما يلي: الشرط الأول: أن تكون من بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم وذلك لورود النص في هذه الأنواع الثلاثة: قال ابن المنذر: وأجمعوا على وجوب الصدقة في الإبل والبقر والغنم وأن الإبل لا تضم إلى الغنم ولا البقر وعلى أن البقر لا تضم إلى الإبل والغنم وعلى إسقاط الزكاة عن كل صنف منها حتى تبلغ المقدار الذي يجب أخذ الصدقة منها وأجمعوا على أن حكم الجواميس حكم البقر وعلى أن الضأن والمعز يجتمعان في الصدقة 2.  2 انظر: الإجماع لابن المنذر كتاب الزكاة رقم 86 - 94 والإفصاح 1\/195 200.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6477",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل الخيل داخلة في بهيمة الأنعام فتجب فيها الزكاة: أم لا لا يخلو حال الخيل من عدة أحوال. 1- إذا كانت معدة للاستعمال كركوب وحمل أمتعة وكذا في الحرب والجهاد وحمل الأثقال ونحوه فهذا تسمى عوامل الخيل فلا زكاة فيها باتفاق العلماء. 2- أن تكون الخيل معدة للتجارة فتجب فيها الزكاة باعتبارها عروض تجارة خلافا للظاهرية لا زكاة فيها مطلقا 1. 3- إذا كانت الخيل معدة للنماء والنسل فإذا كانت كذلك فلا تخلو إما أن تكون سائمة أو معلوفة فإن كانت معلوفة فلا زكاة فيها باتفاق العلماء. وإن كانت سائمة فهذا هو محل الخلاف بين الفقهاء على قولين: القول الأول: لا زكاة فيها قال به جمع من الصحابة كعمر وعلي وابن عمر وجمع من التابعين كالحسن وابن المسيب وعطاء والأوزاعي وهو مذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد. القول الثاني: قال أبو حنيفة تجب الزكاة فيها إن شاء أخرج عن كل فرس دينار وإن شاء قوم الخيل وأخذ من قيمتها ربع العشر. قال ابن عبد البر: وخالف أبا حنيفة في ذلك صاحباه: أبو يوسف ومحمد وسائر فقهاء الأمصار 2. أدلة القول الأول: عدم الوجوب الدليل الأول قوله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة وفي رواية ليس على المسلم  1 انظر: فتح الباري 3\/327. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/34 والتمهيد 4\/211 214 وبداية المجتهد 1\/251 وحلية العلماء 3\/12 والحاوي 3\/191 والمجموع للنووي 5\/339 والمغني لابن قدامة 4\/66.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6478",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدقة في عبده ولا في فرسه 1. دل الحديث على أنه لا زكاة في الخيل مطلقا سواء كانت معلوفة أو معدة للنسل أو النماء أو كانت سائمة أما التجارة فهي ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره 2. الدليل الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم من حديث علي السابق3:  قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم الحديث. فدل هذا الحديث كما دل عليه الحديث الأول حيث نفى زكاة الخيل والرقيق وهذا النفي عام لكل خيل ما عدا التجارة يخرجها الاجماع كما سبق الدليل الثالث: القياس من أربعة أوجه: 1- ليست الخيل من بهيمة الأنعام فلا زكاة فيها كالوحش لا زكاة فيه. 2- ولأن الخيل دواب فلا زكاة فيها كسائر الدواب. 3- ولأنه حيوان لم تجب الزكاة فيه من جنسه فلم تجب فيه من غير جنسه. 4- ولأنه حيوان لا يضحى به فأشبه الحمير والبغال. أدلة القول الثاني: وهي أدلة الوجوب: الدليل الأول: عموم الآيات والأحاديث التي أوجبت الزكاة في الأموال كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الآية4 وقد أوجبت الآية الزكاة في الأموال والخيل من الأموال والآية لم تفرق بين مال وآخر.  1 رواه البخاري في الزكاة انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/326 327 ومسلم كتاب الزكاة 2\/675 رقم 982. 2 انظر: الإجماع لابن المنذر ص14 وفتح الباري 3\/327. 3 حديث علي سبق تخريجه (ص 293 294) من هذا البحث. 4 سورة التوبة آية (103) .(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6479",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ السابق: افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم فالحديث عام في الأموال مطلقا. الدليل الثاني: ما رواه الدارقطني من حديث جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيل السائمة في كل فرس دينار تؤديه. تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء 1. الدليل الثالث: حديث أبي هريرة الطويل قوله صلى الله عليه وسلم  الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر وأما الذي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا ولم ينس حق الله في ركابها وفي رواية مسلم. وأما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر 2. وجه الدلالة: أن المراد بالحق هنا الزكاة. الدليل الرابع: ما يروى عن عمر بن الخطاب أنه أخذ الزكاة منها رواه عبد الرزاق أن السائب بن يزيد أخبره أنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل. وفي رواية أخرى: قال عمر فنأخذ من أربعين شاة شاة ولا نأخذ من الخيل شيئا خذ من كل فرس دينارا. قال فضرب على الخيل دينارا دينارا 3.  1 انظر: سنن الدارقطني باب زكاة التجارة وسقوطها عن الخيل والرقيق 2\/125 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/119 من كتاب الزكاة. 2 انظر: البخاري مع فتح الباري كتاب الجهاد باب الخيل لثلاثة 6\/63 ومسلم كتاب الزكاة باب إثم مانع الزكاة 2\/681 رقم 987. 3 انظر: مصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة باب الخيل 4\/36 رقم 6888 6889.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6480",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الخامس: القياس من وجهين: 1- قياس الخيل على سائر بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم فكما تجب الزكاة في سائمة بهيمة الأنعام تجب في سائمة الخيل لكونه أهلي يؤكل لحمه. 2- لأن الخيل مال نام فاضل عن الحاجة الأصلية فتجب فيه الزكاة كما لو كانت للتجارة1. الراجح والله أعلم هو مذهب جمهور أهل العلم. وقد أجابوا عن أدلة أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- أجابوا عن الدليل الأول بأن هذه النصوص عامة وأدلتنا خاصة والخاص مقدم على العام. 2- حديث جابر قال عنه الدارقطني تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف جدا ومن دونه ضعفاء قال النووي: حديث جابر ضعيف باتفاق المحدثين 2. 3- وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ولم ينس حق الله في رقابها معناه حسن ملكها وتعهد شبعها وريها والشفقة عليها. قال ابن حجر: وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور3. 4- أما القياس فلا يصح قياسها على بهيمة الأنعام. لأن بهيمة الأنعام يكمل نماؤها وينتفع من درها ولحمها ويضحى بجنسها وتكون هدايا كما تكون فدية عن محظورات الإحرام وتجب الزكاة من عينها ويعتبر كما نصابها ولا يعتبر قيمتها والخيل بخلاف ذلك 4.  1 انظر: بدائع الصنائع 2\/35 والحاوي 3\/192 والمغني لابن قدامة 4\/66. 2 انظر: المجموع للنووي 5\/339. 3 انظر: فتح الباري 6\/65. 4 انظر: المغني لابن قدامة 4\/69.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6481",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- أما ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد جاء أصله في مسند الإمام أحمد في أول مسند عمر بن الخطاب عن حارثة قال: جاء ناس من أهل الشام إلى عمر رضي الله عنه فقالوا إنا قد أصبنا أموالا وخيلا ورقيقا نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فأفعله واستشار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي رضي الله عنه فقال علي: هو حسن إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدك 1. فصار حديث عمر حجة عليهم من وجوه: 1- قوله ما فعله صاحباي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ولم يثبت عنهما القول بالوجوب زكاة الخيل. 2- إن عمر امتنع من أخذ زكاة ولو كانت الزكاة واجبة لما تردد عمر بأخذها ولا يجوز له أن يمتنع من الواجب. 3- أن عمر استشار الصحابة في أخذه ولو كان واجبا لما احتاج إلى الاستشارة في ذلك. 4- قول علي هو حسن إن لم تكن جزية سماها جزية إن أخذت مرة ثانية ولو كانت واجبة لما قال ذلك. 5- لم يشر عليه أحد سوى علي بشرط عدم أخذها مرة أخرى ولو كانت واجبة لأشاروا عليه جميعا بذلك. 6- أنهم سألوه أن يأخذ الزكاة منهم ولو كانت واجبة لبدأهم وأخذها من غير سؤال. 7- أن عمر أعطاهم في مقابلها رزقا ولو كانت واجبة لم يعطهم شيئا في  1 انظر: المسند 1\/14 وسنن الدارقطني كتاب الزكاة 2\/126 والسنن الكبرى للبيهقي كتاب الزكاة 4\/118 119المجموع للنووي 5\/330.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6482",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقابل ذلك 1. - الشرط الثاني من شروط زكاة الحيوان: أن تكون بهيمة الأنعام سائمة والسائمة هي الراعية يقال سامت الماشية سوما أي رعت بنفسها ويتعدى بالهمزة فيقال أسامها فهي سائمة والجمع سوائم وهي التي ترسل ترعى ولا تعلف أو كان الأغلب رعيها 2. قال ابن هبيرة: أجمعوا على وجوب الزكاة في الإبل والبقر والغنم وهي بهيمة الإنعام لشرط أن تكون سائمة فالسائمة من الماشية فيها الزكاة إجماعا3 ويكفي عند أكثر أهل العلم أن تكون سائمة أكثر السنة. وقال الشافعي: إن لم تكن سائمة في جميع الحول فلا زكاة فيها لأن السوم شرط في الزكاة فاعتبر في جميع الحول ولأن العلف مسقط والسوم موجب فإذا اجتمعا غلب الإسقاط4. - مسألة هل تجب الزكاة في غير السائمة اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: القول الأول: وهو قول جمهور أهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة وبه قال من الصحابة علي وجابر ومعاذ وغيرهم رضي الله عنهم لا زكاة في غير السائمة بمعنى تجب في السائمة فقط دون غيرها. القول الثاني: وهو قول المالكية تجب الزكاة في العوامل والمعلوفة من بهيمة الأنعام.  1 انظر: الحاوي 3\/193 والمغني لابن قدامة 4\/68. 2 انظر: تهذيب اللغة 13 \/111 والصحاح 5\/1955 والنهاية 2\/426 والمطلع ص122. 3 انظر: الإفصاح 1\/195 والحاوي 3\/188. 4 انظر: الحاوي 3\/190 والمجموع للنووي 5\/357 والمغني لابن قدامة 4\/13.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6483",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال مالك في الإبل النواضح والبقر السواني وبقر الحرث إني أرى أن يؤخذ من ذلك كله إذا وجبت فيه الصدقة 1. فذهب مالك إلى أن الزكاة فيها واجبة كغير العوامل سواء بسواء وهو قول مكحول وقتادة ورواية عن الليث 2. واستدل المالكية على الوجوب: 1- بقوله صلى الله عليه وسلم فيما روى أنس بن مالك أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين فما دونها من الغنم من كل خمس شاة . وقوله صلى الله عليه وسلم: ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة 3. وجه الدلالة: هذا الحديث مطلق غير مقيد بالسائمة ولا بغيرها دليل على وجوب الزكاة مطلقا في السائمة والمعلوفة والعوامل على حد سواء. 2- حديث معاذ بن جبل قال:  بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة . رواه أصحاب السنن4. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن  1 انظر: موطأ مالك رواية يحيى ص175 آخر ما جاء في صدقة البقر. 2 انظر: التمهيد 20\/141 والكافي في فقه أهل المدينة 1\/312. 3 رواه البخاري في الزكاة باب زكاة الغنم انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/317. 4 انظر: سنن أبي داود كتاب الزكاة باب في زكاة السائمة 2\/101 رقم 1576 والترمذي باب ما جاء في زكاة البقر 2\/68 رقم 619 والنسائي باب زكاة البقر 5\/25 رقم 2451 وابن ماجه باب صدقة البقر 1\/576 رقم 1803 1804.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6484",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ وهذا أصح 1. ووجه الدلالة: في هذا الحديث أطلق ولم يقيد ذلك بالسائمة ولا بغيرها دليل على وجوب الزكاة في المعلوفة والعوامل كالسائمة سواء بسواء. قال ابن عبد البر: وحجة من أوجب الزكاة في العوامل من الإبل والبقر ظاهر الأحاديث في الإبل والبقر في كل ثلاثين بقرة تبيع وفي كل أربعين مسنة لم يخص عاملا من غير عامل2. 3- القياس من وجهين: أ- لأنه حيوان تجوز فيه الأضحية والهدي فجاز أن تجب فيه الزكاة كالسائمة على حد سواء. ب- ولأنه لا فرق بينهما إلا في قلة المؤنة وكثرتها وهذه لا تؤثر في إسقاط الزكاة وإنما تؤثر في قدر الزكاة 3. واستدل الجمهور على عدم الزكاة في المعلوفة والعوامل بما يلي: 1- بحديث أنس بن مالك السابق4 لما بعثه الصديق إلى البحرين وجاء فيه وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة. فإذا زادت عن عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل  الحديث. ووجه الدلالة: الحديث مقيد بالسائمة فدل أنه لا زكاة في غيرها.  1 انظر: سنن الترمذي 2\/68. 2 انظر: التمهيد 20\/142. 3 انظر: الحاوي 3\/188. 4 انظر: تخريجه في (ص 308) من هذا البحث.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6485",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون 1. ووجه الدلالة كسابقه مقيد بالسائبة دليل على أنه لا زكاة في غيرها. 3- حديث علي رضي الله عنه الذي جاء فيه وليس على العوامل شيء يروى موقوفا ومرفوعا رواه أبو داود 2. وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الإبل العوامل صدقة وحديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم: ليس في البقر العوامل صدقة. وحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس في البقر العوامل شيء. وفي حديث الحارث ليس على البقر العوامل شيء. وعن جابر قال: لا يؤخذ من البقر التي يحرث عليها من الزكاة شيء 3. وعنه قال: لا صدقة في المثيرة يعني التي تثير الأرض للحرث 4. ووجه الدلالة منها: أن هذه الأحاديث والآثار نص في عدم زكاة العوامل. 4- القياس أ- قياس عوامل بهيمة الأنعام على عوامل الخيل يجامع عدم الزكاة في الكل. ب- ولأنه حيوان مبتذل في مباح فوجب أن لا تجب فيه الزكاة كالثياب  1 رواه أحمد في المسند في أول المجلد الخامس وأبو داود في كتاب الزكاة 2\/101 رقم 1575 والنسائي باب عقوبة مانع الزكاة 5\/15 رقم 2444. 2 انظر: سنن أبي داود كتاب الزكاة 2\/99 100 رقم 1572. 3 انظر: سنن الدارقطني كتاب الزكاة باب ليس في العوامل صدقة 2\/103. 4 انظر: مصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة باب ما لا يؤخذ من الصدقة 4\/19 رقم 6828 ومصنف ابن أبي شيبة 3\/131.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6486",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقار. جـ- ولأن الزكاة إنما تجب في الأموال النامية وهذه مفقودة النماء فوجب أن تسقط عنها الزكاة. والراجح والله أعلم هو مذهب جمهور أهل العلم عدم زكاة العوامل والمعلوفة قال الماوردي: فأما استدلالهم بعموم الخبر فأخبارنا تخصه وأما قياسهم على السائمة فالمعنى فيها حصول الدر والنسل وأما قولهم إن كثرة المؤنة تؤثر فالجواب عنه: إنما لم تسقط الزكاة عنها لكثرة المؤنة وإنما أسقطناها لفقد النماء والله أعلم 1. مسألة في السخال والحملان والفصلان والعجاجيل هل يكمل بها النصاب أم لا متى كان عنده نصاب كامل فنتجت منه سخال في أثناء الحول وجبت الزكاة في الجميع عند تمام حول الأمهات فزكاة السخال بحول أمهاتها ولا يستقبل بها الحول وهو قول جمهور الفقهاء. فأما إن لم يكمل النصاب إلا بالسخال احتسب الحول من حين كمل النصاب والحكم في فصلان الإبل وعجول البقر كالحكم في السخال. وقال الحسن البصري والنخعي يستأنف بالسخال حولا ولا يبنى على حول الأمهات فلا زكاة في السخال حتى يحول عليها الحول. ودليل ما ذهب إليه الجمهور ما رواه مالك عن سفيان بن عبد الله أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد الناس بالسخل فقالوا: أتعد علينا بالسخل ولا تأخذ منه شيئا فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك فقال عمر: نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة  1 انظر: الحاوي 3\/189 190.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6487",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا الربى ولا الماخض ولا فحل الغنم وتأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غتراء الغنم وخياره. قال مالك: السخلة: الصغيرة حين تنتج والربى: التي وضعت فهي تربي ولدها والماخض هي الحامل والأكولة: هي شاة اللحم التي تسمن لتؤكل. وقال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد قبل أن يأتيها المصدق بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال: إذا بلغت الغنم بأولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه فيها الصدقة وذلك أن ولادة الغنم منها1. مسألة: يجب على الساعي أن يخرج الوسط من بهيمة الأنعام فيأخذ الصغيرة من الصغار ولا يأخذ الصغيرة من الكبار أو العكس ويأخذ السمينة من السمان ولا يأخذ السمينة من الهزال أو العكس ويأخذ الصحيحة من الصحاح ولا يأخذ المريضة من الصحاح أو العكس. وهكذا فإن بهيمة الأنعام فيها كرائم ولئام والزكاة من باب المواساة بين الفقراء وأرباب الأموال قال صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ السابق إياك وكرائم أموالهم أي لا يأخذ الساعي خيار المال ولا رديئه وإنما يأخذ عدلا بين الكبير والصغير والله أعلم 2. مسألة: ما حكم الوقص والشنق في بهيمة الأنعام وهل تجب فيهما الزكاة: قال أبو عبيد: الوقص عندنا ما بين الفريضتين وذلك ست من الإبل  1 انظر: موطأ مالك رواية يحيى ص177 باب ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة رقم 602 وانظر: الحاوي 3\/112. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/44 وشرح الزركشي 2\/399.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6488",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبع وثمان وتسع وما زاد بعد الخمس إلى التسع فهو وقص لأنه ليس فيه شيء وكذلك ما زاد على العشر إلى أربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك. وجمع الوقص أوقاص وكذلك الشنق وجمعه أشناق 1. وجاء تفسيرهما عن الإمام أحمد في مسائل عبد الله. قال أبي: والأوقاص ما بين الفريضتين في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة ما بين الأربعين إلى الخمسين فهي أوقاص فليس فيها شيء حتى تبلغ ستين فتكون فيها تبيعان. قال أبي: والشنق ما لم يبلغ الفريضة وهو ما كان أقل من ثلاثين من البقر وأقل من خمس من الإبل فهو الشنق 2. ومنهم من يجعل الأوقاص في البقر خاصة والإشناق في الإبل وأكثر استعماله فيما بين النصابين والله تعالى أعلم 3. والوقص في بهيمة الأنعام لا زكاة فيه فهو عفو أي معفو عنه فلو هلك الوقص لا تسقط الزكاة ففرض الزكاة لا يتعلق به ففي الإبل مثلا في خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين فيها بنت مخاض فلو ملك ثلاثين من الإبل فهلك منها خمس بعد الحول فعليه بنت مخاض وفي البقر مثلا لو ملك تسعا وثلاثين فهلك خمس بعد الحول فعليه تبيع أو تبيعة لا تتأثر الزكاة بذلك. ودليل ذلك ما جاء في حديث معاذ فيما رواه الإمام أحمد قال: لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوقاص البقر شيئا. وفي رواية قال: وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ فيما بين ذلك وقال هارون: فيما بين ذلك شيئا إلا أن يبلغ مسنة أو جذعا  1 غريب الحديث لأبي عبيد 4\/142. 2 انظر: المسائل 2\/598 رقم 819 820 والمغني لابن قدامة 4\/29. 3 النهاية 5\/214 مادة وقص والمجموع 5\/392 393.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6489",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها 1. ولأبي عبيد: أن معاذ بن جبل قال باليمن لست بآخذ من أوقاص البقر شيئا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرني فيها بشيء. وفي رواية عن يحيى بن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الأوقاص لا صدقة فيها. وفي رواية عن الشعبي قال: ليس في الأوقاص صدقة. وفي رواية عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كتب أن ليس في الأوقاص شيء 2. وعند عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن معاذ أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأوقاص ما بين الثلاثين إلى الأربعين وما بين الأربعين إلى الخمسين فقال: ليس فيها شيء. وعن الشعبي قال: ليس في الأوقاص ما بين الثلاثين إلى الأربعين شيء 3. أما مقدار الزكاة في بهيمة الأنعام فهو ما يوضحه الجدول التالي:  1 رواه أحمد في المسند انظر: 5\/230 240. 2 انظر: الأموال لأبي عبيد ص391 392 رقم 1022 - 1024. 3 انظر: مصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة باب البقر 4\/23 24 رقم 6848 6849.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6490",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدول زكاة السائمة: الإبل البقر الغنم المقدار زكاته المقدار زكاته المقدار زكاته من إلى من إلى من إلى 5 9 شاة 30 39 تبيع أو تبيعة 40 120 شاة 10 14 شاتان 40 59 مسنة 121 200 شاتان 15 19 ثلاث شياه 60 تبيعان 201 ثلاث شياه 20 24 أربع شياه ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ثم في كل مائة شاة. 25 35 بنت مخاض 36 45 بنت لبون 46 60 حقة 61 75 جذعة 76 90 بنتا لبون 91 120 حقتان 121 ثلاث بنات لبون ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6491",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "النوع الثالث: الخارج من الأرض وهي الزروع والثمار",
        "content": "النوع الثالث: الخارج من الأرض وهي الزروع والثمار أجمع أهل العلم على وجوب الزكاة في أربعة أصناف من الخارج من الأرض قال ابن المنذر وأجمعوا على أن الصدقة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب1. وقال ابن عبد البر: وأجمع العلماء كلهم من السلف والخلف على أن الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب واختلفوا فيما سوى ذلك 2. - هل تجب الزكاة في غير هذه الأصناف الأربعة اختلف العلماء في ذلك على خمسة أقوال: القول الأول: تجب الزكاة في ثلاثة أصناف الحنطة والشعير والتمر وبه قال شريح والحكم والشعبي فهذه الأصناف الثلاثة من الطعام هي قوت الناس ومعاشهم فلم تكن إلا هذه الأصناف الثلاثة فكانت الحنطة والشعير لأهل المدر وكان التمر لأهل الوبر وخرج الزبيب من هذا المعنى لكونه لا يصلح قوتا فالرسول صلى الله عليه وسلم إنما حكم على العرب في صدقاتها بما يعرف من أقواتها مما هو طعام في حاضرتها وباديتها 3. وجاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري قوله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة  رواه مسلم 4. وجه الدلالة من هذا الحديث:  1 انظر: الإجماع لابن المنذر ص12 رقم 93. 2 انظر: التمهيد 20 \/148 152. 3 انظر: كتاب الأموال لأبي عبيد ص476 477 رقم 1404 1405 1409 والمحلى 5\/223. 4 انظر: صحيح مسلم كتاب الزكاة 2\/674 رقم 979.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6492",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة عن كل ما دون خمسة أوساق من حب أو تمر. ولفظه (دون) في اللغة العربية تقع على معنيين بمعنى أقل وبمعنى غير. فحصر الحديث الخارج من الأرض بالحب والتمر وإذا أطلق الحب في اللغة فإنما يراد به الحنطة والشعير فلا زكاة في شيء من النبات غيرهما وغير التمر1. القول الثاني: تجب الزكاة في أربعة أصناف الحنطة والشعير والتمر والزبيب. قال به جمع من الصحابة كعمر وابن عمر ومعاذ وأبي موسى الأشعري وغيرهم وجمع من التابعين كالحسن وابن سيرين وموسى بن طلحة وغيرهم. واستدلوا بما جاء عن موسى بن طلحة عن عمر بن الخطاب قال: إنما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في هذه الأربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وفي رواية له قال: عندنا كتاب معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر وفي رواية عن أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر 2. ولأن ما عدا هذه الأصناف لا نص فيه ولا إجماع ولا هو في معنى المنصوص عليه ولا المجمع عليه فيبقى على الأصل 3. قال أبو عبيد: فأما الذين لم يروا الصدقة إلا في هذه الأربعة الأصناف  1 انظر: المحلى 5\/221. 2 رواهن الدارقطني انظر: سنن الدارقطني كتاب الزكاة باب ليس في الخضروات صدقة 2\/96 98 رقم 7 8 15 وانظر: السنن الكبرى كتاب الزكاة 4 \/ 128 129 باب الصدقة فيما يزرعه الآدميون ومصنف عبد الرزاق كتاب الزكاة 4\/119 رقم 7186. 3 انظر: المغني لابن قدامة 4\/156.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6493",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به معاذ ثم قاله ابن عمر فإنهم قصدوا قصد الأثر فاتبعوه ولم يعدوه إلى غيره بزيادة ولا نقصان 1. القول الثالث: لا زكاة في الخارج من الأرض إلا أن يكون مكيلا مدخرا مطلقا سواء كان قوتا كالحنطة والشعير أو كان أدما كالحمص والعدس أو أبازيرا كالكسفرة والكمون فتجب الزكاة في الخارج من الأرض مما ينبته الآدميون مما جمع هذه الأوصاف الثلاثة الكيل والبقاء واليبس فلا زكاة في سائر الفواكه والخضروات وهو مذهب الحنابلة 2. فإن كان مما يوزن فلا زكاة فيه والعبرة في الكيل هو كيل أهل المدينة والعبرة في الوزن هو وزن مكة لما جاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة  3 فأهل المدينة أهل زرعات فهم أعلم بأحوال المكيال وأهل مكة أصحاب تجارات فهم أعلم بالموازين فما كان موزونا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتبر فيه الوزن وما كان مكيلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتبر فيه الكيل ولا ينظر إلى ما أحدث الناس من بعد4. واستدلوا على وجوب الزكاة فيما يكال ويدخر بحديث أبي سعيد الخدري السابق5 قوله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة. ووجه الدلالة: حصر الزكاة في الخارج من الأرض فيما يكال لأن الوسق من المكيلات  1 كتاب الأموال ص472 476 478 رقم 1382. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/115 والمحرر 1\/220 وشرح الزركشي2\/467. 3 رواه أبو داود في سننه انظر: 3\/246 كتاب البيوع رقم 3340 والنسائي في الزكاة 5\/54 رقم 2520. 4 انظر: شرح السنة 8\/70. 5 سبق تخريج الحديث (ص 316) من هذا البحث.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6494",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دل على انتفاء الزكاة مما لا وسق فيه أي لا كيل وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ خذ الحب من الحب 1. ووجه الدلالة: هذا الحديث يقتضي وجوب الزكاة فيما تناوله خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب 2. كما استدلوا بحديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة. وفي رواية عن موسى بن طلحة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس في الخضروات زكاة وفي رواية عنه ليس في الخضروات صدقة 3. وروى الترمذي عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي البقول فقال: ليس فيها شيء  قال أبو عيسى إسناد هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وإنما يروى هذا عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند أهل العلم أنه ليس في الخضروات صدقة 4. القول الرابع: تجب الزكاة في الخارج من الأرض إذا كان قوتا مدخرا  1 رواه أبو داود في كتاب الزكاة باب صدقة الزرع 2\/108 رقم 1599. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/157 158. 3 رواه الدارقطني في كتاب الزكاة باب ليس في الخضروات صدقة 2\/95 96 والسنن الكبرى4\/129 130 وانظر: كتاب الخراج ليحيى بن آدم ص140 144 رقم 502 503 531. 4 انظر: سنن الترمذي كتاب الزكاة باب ما جاء في زكاة الخضروات 2\/75 رقم 633.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6495",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو مذهب المالكية والشافعية 1. والقوت هو طعام أهل البلد فلا زكاة في الخضروات والفواكه لأنها ليست صالحة للإدخار ولا زكاة في الجوز واللوز والقطن لأنها ليست قوتا. استدلوا بحديث موسى بن طلحة السابق  ليس في الخضروات صدقة . ووجه الدلالة: هو عدم الادخار ولأنه نبت لا يقتات غالبا ولأن الأقوات تعظم منفعتها فهي كالأنعام في الماشية 2. القول الخامس: قال به الحنفية: تجب الزكاة في كل الخارج من الأرض مما يقصد به نماء الأرض وتستغل الأرض به عادة فلا عشر في الحطب والحشيش والقصب لأن هذه الأشياء لا تستنمي بها الأرض ولا تستغل بها عادة لأن الأرض لا تنمو بها بل تفسد. فتجب الزكاة في قليل ما تخرجه الأرض وكثيره 3. وقال به داود من غير استثناء 4. واستدلوا على ذلك بعموم النصوص الدالة على وجوب الزكاة في الخارج من الأرض مطلقا من غير تفريق بين نوع وآخر كقوله تعالى: ومما أخرجنا لكم من الأرض 5 الآية وقوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده 6 الآية  1 انظر: الموطأ رواية يحيى ص182 186 والتمهيد 20\/148 وبداية المجتهد 1\/253 وانظر: الأم 2\/35 والمهذب 1\/212 والحاوي 3\/238 241. 2 انظر: المجموع 5\/493. 3 انظر: بدائع الصنائع 2\/58 وشرح فتح القدير على الهداية 2\/242. 4 انظر: المحلى 5\/212. 5 سورة البقرة آية 267. 6 سورة الأنعام آية 141.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6496",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق1:  فيما سقت السماء. ووجه الدلالة منها: إن أحق ما تناوله هذه الآيات الخضروات لأنها هي المخرجة من الأرض حقيقة والمراد بالحصاد القطع وأحق ما يحمل الحق عليه الخضروات لأنها هي التي يجب إيتاء الحق منها يوم القطع ولأن سبب الوجوب هو الأرض النامية بالخارج والنماء بالخضر أبلغ لأن ريعها أوفر 2. والراجح والله أعلم هو القول الثاني قال أبو عبيد: فكل هؤلاء قد توخى مذهبا وجد فيه مساغا فيما تأولناه عليهم والله أعلم بما أرادوا إلا أن الذي اختار من ذلك الإتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا صدقة إلا في الأصناف الأربعة التي سماها وسنها مع قول من قاله من الصحابة والتابعين ثم اختيار ابن أبي ليلى وسفيان إياه. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خص هذه بالصدقة وأعرض عما سواها قد كان يعلم أن للناس أموالا مما تخرج الأرض. فكان تركه ذلك عندنا عفوا منه كعفوه عن صدقة الخيل والرقيق وإنما يحتاج إلى النظر والتشبيه والتمثيل إذا لم توجد سنة قائمة فإذا وجدت السنة لزم الناس إتباعها. فكان حديث موسى بن طلحة مع هذا وإن لم يكن مسندا لنا إماما مع من اتبعه من الصحابة والتابعين3. والله أعلم.  1 سبق تخريج الحديث (ص 271) من هذا البحث. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/59. 3 انظر: كتاب الأموال ص 478 رقم 1410.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6497",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "النوع الرابع: عروض التجارة",
        "content": "النوع الرابع: عروض التجارة العروض: جمع عرض بسكون الراء قيل هي الأموال ما عدا النقدين كأنه(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6498",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمي بذلك لأنه يعرض ليباع ويشترى تسمية للمفعول باسم المصدر وقيل: لأنه يعرض ثم يزول ويفنى. والعرض: المتاع وكل شيء فهو عرض سوى الدراهم والدنانير فإنهما عين فما خالف الثمينين الدراهم والدنانير من متاع الدنيا وأثاثها وجمعه عروض أما بالفتح فجميع متاع الدنيا عرض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا. ومن ذلك بيع المعارضة أي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال: أخذت هذه السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلها سلعة أخرى1 فالمال على اختلاف أنواعه من غير الأثمان كالآلات والمعدات والأمتعة والثياب والعقار والنبات والحيوان وسائر الأموال مما يعد للتجارة فهو داخل في ذلك 2. قال ابن النجار في تعريف عروض التجارة: هي ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح 3. مسألة هل تجب الزكاة في مثل هذه الأموال أم لا اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: تجب الزكاة في هذه الأموال إذا قصد بها التجارة وهو قول جماهير أهل العلم وعلى رأسهم من الصحابة عمر وابن عمر والأئمة الأربعة والفقهاء السبعة فقهاء المدينة وقد ذكرهم النووي وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة ابن زيد وسليمان بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف4 وجمع من  1 انظر: تهذيب اللغة 1\/455 والصحاح 3\/1083 والنهاية 3\/214 والمطلع ص136. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/249. 3 انظر: منتهى الإرادات 1\/198 وشرحه معونة أولى النهي 2\/695. 4 انظر: في بيان الفقهاء السبعة تهذيب الأسماء واللغات 1\/172 والجواهر المضيئة 4\/548 والمجموع 5\/47 وكتاب الأسماء المبهمة للبغدادي ص 610.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6499",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التابعين كالنخعي والثوري والأوزاعي وغيرهم وفرق الإمام مالك بين الناض من المال وغير الناض. ومعنى النض: الدرهم الصامت والناض من المتاع ما تحول ورقا أو عينا واسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز الناض والنض وإنما يسمونه ناضا إذا تحول عينا بعدما كان متاعا لأنه يقال مأنض بيدي منه شيء 1. فإن كان هذا المال ينض لصاحبه منه شيء تجب فيه الزكاة وإلا فلا زكاة حتى يبيعها. قال أبو عبيد: وما علمنا أحدا فرق ما بين الناض وغيره في الزكاة قبل مالك 2. القول الثاني: لا زكاة في هذه الأموال وبه قال داود ويحكى عن مالك ومال إليه الشوكاني وصديق حسن خان 3. أدلة هذا القول: 1- بالحديث السابق4 عن أبي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم:  ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة وفي رواية ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي السابق5 قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق.  1 انظر: النهاية 5\/72 واللسان 7\/237 مادة نضض. 2 انظر: كتاب الأموال ص432 رقم 1192. 3 انظر: كتاب المحلى 5\/238 والمغني لابن قدامة 4\/248 والحاوي 3\/284 الروضة الندية شرح الدر البهية 1\/192 وانظر: الدر البهية في المسائل الفقهية للشوكاني ص50 رقم 186. 4 سبق تخريج الحديث (ص 293) من هذا البحث. 5 حديث علي سبق تخريجه (ص 292 293) من هذا البحث.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6500",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة: نفي الزكاة عن الخيل مطلقا فكان العفو على عمومه سواء كانت للتجارة أو غيرها فاعتبر ذلك في سائر أموال العروض التي لا نص فيها. 2- بالحديث السابق1 عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة. وجه الدلالة: دل الحديث على الأموال التي تجب فيها الزكاة وهي النقدين وبهيمة الأنعام والخارج من الأرض فلا زكاة فيما سوى ذلك فمن أوجب الزكاة في عروض التجارة فقد أوجبها فيما نفاه عنه النبي صلى الله عليه وسلم. أدلة الجمهور: الأول: قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم الآية2. والمراد بالإنفاق الزكاة المفروضة بدليل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الآية3 وجاء في تفسير قوله من طيبات ما كسبتم عن مجاهد قال: التجارة وعن ابن عباس من أطيب أموالكم وأنفسه4. الثاني - استدلوا بعموم الأدلة التي أوجبت الزكاة في الأموال كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الآية 5. وحديث معاذ السابق6 قوله صلى الله عليه وسلم افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم .  1 سبق تخريج الحديث (ص 316) من هذا البحث. 2 سورة البقرة آية (267) . 3 سورة التوبة آية (34) . 4 تفسير ابن جرير الطبري 3\/80 81. 5 سورة البقرة آية (103) . 6 سبق تخريج الحديث (ص 316) من هذا البحث.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6501",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه النصوص أوجبت الزكاة في الأموال مطلقا لم تفرق بين مال وآخر وعروض التجارة من أعظم الأموال التي بين أيدي الناس فهي دليل على وجوب الزكاة في الأموال المعدة للتجارة بكافة أنواعها وقوله في حديث معاذ  من أغنيائهم نص في أخذ الزكاة من أرباب التجارة لأنهم هم أصحاب الأموال. وأموال التجارة هي أعم الأموال فكانت أولى بالإيجاب 1. الثالث: عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قالها بالزاي 2. قال النووي: هو بفتح الباء وبالزاي وهو وإن كان ظاهرا لا يحتاج إلى تقييد فإنما قيدته لأنه بلغني أن بعض الكتاب صحفه بالبر بضم الباء والراء قال أهل اللغة البز الثياب التي هي أمتعة البزاز 3. ووجه الدلالة: أن الثياب لا زكاة في عينها لأنها معدة للاستعمال فكان المراد الثياب المعدة للتجارة وعليه فتجب الزكاة في كل ما أعد للتجارة من الأموال. الرابع: عن سمرة بن جندب قال أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع4 والأمر يدل على الوجوب فكانت الزكاة  1 انظر: الحاوي 3\/283. 2 رواه أحمد في المسند 5\/179 والدارقطني في الزكاة باب ليس في الخضروات زكاة 2\/101 102 رقم 26 27 28 والحاكم في المستدرك كتاب الزكاة باب زكاة البهائم والحب وقال كلا الإسنادين صحيحان على شرط الشيخين ولم يخرجاه 1\/388 والسنن الكبرى كتاب الزكاة باب زكاة التجارة 4\/147. 3 انظر: تهذيب الأسماء واللغات حرف الباء 3\/27. 4 رواه أبو داود في الزكاة باب عروض التجارة هل فيها زكاة 2\/95 رقم 1562 والدارقطني في الزكاة باب زكاة مال التجارة 2\/182 والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الزكاة 4\/146.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6502",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجبة في الأموال المعدة للتجارة. الخامس: عن أبي عمرو بن حماس الليثي عن أبيه قال: مر بي عمر فقال: يا حماس أد زكاة مالك. فقلت مالي مال إلا جعاب وأدم فقال: قومها قيمة ثم أد زكاتها1. الأدم هي: الجلود والجعاب: جمع جعبة وهي الكنانة التي تجعل فيها السهام2 وهذا دليل على زكاة المال المعد للتجارة. السادس: ما جاء عن عمر كان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار ثم حسبها شاهدها وغائبها ثم أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب. وكذا ما جاء عن ابن عمر أنه قال: ما كان من رقيق أو بز يراد به التجارة ففيه الزكاة. وعن ابن عباس كان يقول: لا بأس بالتربص حتى يبيع والزكاة واجبة عليه 3. وعن ابن عمر قال: ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة 4. السابع: الإجماع قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن في العروض التي تدار للتجارة الزكاة إذا حال عليها الحول5. وقال ابن هبيرة: وأجمعوا على أن في العروض إذا كانت للتجارة كائنة ما  1 أخرجه أبو عبيد في الأموال باب الصدقة في التجارات ص43 رقم 1179 وعبد الرزاق في مصنفه باب الزكاة في العروض 4\/96والبيهقي في السنن الكبرى من كتاب الزكاة 4\/147 والدارقطني باب تعجيل الصدقة قبل الحول من كتاب الزكاة 2\/125 رقم 13. 2 انظر: النهاية 1\/274 واللسان 1\/267 مادة جعب. 3 انظر: كتاب الأموال ص430 رقم 1178 1181 1183. 4 روى هذه الآثار ما جاء عن عمر وابن عمر وابن عباس البيهقي في السنن الكبرى 4\/147 كتاب الزكاة. 5 انظر: الإجماع ص14 رقم 115.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6503",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت الزكاة إذا بلغت قيمتها نصابا من الذهب أو الورق ففيه ربع العشر1. وقال أبو عبيد: فعلى هذا أموال التجارة عندنا وعليه أجمع المسلمون أن الزكاة فرض واجب فيها 2. الثامن: القياس قياس هذه الأموال على سائر الأموال التي تجب فيها الزكاة وهي النقدين وبهيمة الأنعام والزروع والثمار بجامع أنها مال يقصد به النماء فلا فرق بينهما في وجوب الزكاة بل هي أولى 3. والراجح من القولين والله أعلم هو قول الجمهور وذلك لعدة أمور: 1- أدلة الجمهور أقوى من حيث العموم. 2- أن أدلة الجمهور أدلة خاصة وأدلة المخالفين عامة والخاص مقدم على العام أو أن العام يحمل على الخاص. 3- حديث الخيل في المعدة للاستعمال وهي لا خلاف فيها أما المعدة للتجارة فهي ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث4. 4- حديث ليس فيما دون: هذا بيان للأموال التي تجب الزكاة فيها بعينها لا في قيمتها وعروض التجارة تجب الزكاة في قيمتها ولها أدلتها الخاصة بها. 5- قال أبو عبيد في الرد على هذا القول: وهذا عندنا غلط في التأويل لأنا قد وجدنا السنة عن رسول الله وأصحابه: أنه قد يجب الحق في المال ثم يحول إلى غيره مما يكون إعطاؤه أيسر على معطيه من الأصل ومن ذلك:  1 انظر: الإفصاح 1\/208. 2 انظر: الأموال ص434 رقم 1202 وشرح السنة 6\/53. 3 انظر: بداية المجتهد 1\/254. 4 انظر: فتح الباري 3\/327.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6504",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن في الجزية أن على كل مال ... دينارا أو عدله من المعافر. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم العرض مكان العين. ثم كتب إلى أهل نجران أن عليهم ألفي حلة في كل عام أو عدلها من أواق فأخذ العين العرضquot;. وكان عمر يأخذ الإبل من الجزية. وإنما أصلها الذهب والورق. وأخذ علي بن أبي طالب الإبر والحبال والمسال1 من الجزية. وقد روي عن معاذ في الصدقة نفسها أنه أخذ مكانها العروض وذلك قوله: إيتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة وروي عن ابن مسعود أن امرأته قالت له: إن لي طوقا فيه عشرون مثقالا فقال: أدي عنه خمسة دراهم. قال أبو عبيد: فكل هذه الأشياء قد أخذت فيها حقوق من غير المال الذي وجبت فيه الحقوق فلم يدعهم ذلك إلى إسقاط الزكاة لأنه حق لازم لا يزيله شيء. ولكنهم فدوا ذلك المال بغيره إذا كان أيسر على من يؤخذ منه فكذلك أموال التجارة إنما كان الأصل فيها أن تؤخذ الزكاة منها أنفسها فكان في ذلك عليهم ضرر من القطع والتبعيض فلذلك ترخصوا في القيمة. ولو أن رجلا وجبت عليه زكاة في تجارة فقوم متاعه فبلغت زكاته قيمة ثور تام أو دابة أو مملوك فأخرجه بعينه فجعله زكاة ماله كان عندنا محسنا مؤديا للزكاة وإن كان أخف عليه أن يجعل ذلك قيمة من الذهب والورق كان ذلك له 2.  1 المسال: هو جريد النخل الرطب. انظر: تهذيب اللغة 12\/459 واللسان 11\/623. 2 انظر: كتاب الأموال ص432 - 434.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6505",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- إن القول بعدم الزكاة في عروض التجارة سد لباب عظيم من أبواب الزكاة لأن معظم أموال الأغنياء من عروض التجارة فالأغنياء هم أصحاب الأموال. 7- هل من المعقول وجوب الزكاة في تلك الأموال أو النقود التي لا تثمر وهي في أيدي متوسطي الحال من الناس ونترك هذه الأموال التي بيد الأغنياء. وبهذا يتبين لنا رجحان مذهب جمهور أهل العلم وهو القول بوجوب الزكاة. مسألة: هل يجوز اخراج القيمة في الزكاة أم لا اختلف العلماء في اخراج القيمة في الزكاة على قولين: القول الأول: وهو قول أكثر أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية لا يجوز إخراج القيمة في شيء من الزكوات سوى المنصوص عليه. القول الثاني: هو الجواز: يجوز دفع القيمة في الزكاة والكفارات وصدقة الفطر والعشر والنذر في ذلك مطلقا. وهو قول الحنفية 1. أدلة الجمهور: 1- بحديث معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير والبقرة من البقر رواه أبو داود 2. فاقتضى ظاهر أمره أن لا يجوز الأخذ من غيره. 2- أن الشرع نص على بنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة وتبيعة ومسنة وشاة وشياه وغير ذلك من الواجبات فلا يجوز العدول عنها كما لا يجوز في الأضحية ولا في الكفارة ولا في حقوق الآدميين 3.  1 انظر: شرح فتح القدير على الهداية 2\/191 وبداية المجتهد 1\/257 والحاوي 3\/179 والمغني لابن قدامة 4\/295 والمحلى 6\/23 والإفصاح 1\/211. 2 انظر: السنن كتاب الزكاة باب صدقة الزرع 2\/ 109 رقم 1599.. 3 انظر: المجموع 5\/429.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6506",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- حديث أنس السابق1 أن أبا بكر الصديق كتب له حين بعثه إلى البحرين هذه الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مما جاء فيه في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وهذا يدل على أنه أراد عينها لتسميته إياها وقوله فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر ولو أراد المالية أو القيمة لم يجز لأن خمسا وعشرين لا تخلو عن مالية بنت مخاض وكذلك قوله فابن لبون ذكر فإنه لو أراد المالية للزمه مالية بنت مخاض دون مالية ابن لبون 2. 4- حديث ابن عمر في صدقة الفطر قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير الحديث 3. ووجه الدلالة: أن الحديث لم يذكر القيمة ولو جازت لبينها فقد تدعوا الحاجة إليها وإنما خيره بين التمر والشعير دون غيرهما فإذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض4. 5- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في كل أربعين شاة شاة وقوله في كل مائة شاة شاة 5. قال أبو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على هذا الحديث  1 سبق تخريجه (ص 308) من هذا البحث. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/297. 3 رواه البخاري كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/367 ومسلم في الزكاة باب زكاة الفطر 2\/677 678 رقم 984. 4 انظر: الحاوي 3\/180 والمغني لابن قدامة 4\/296 والمجموع 5\/429. 5 رواه أبو داود في الزكاة باب في زكاة السائمة 2\/98 رقم 1568 والترمذي في الزكاة باب ما جاء في زكاة الإبل والغنم 2\/66 والرقم 617.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6507",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند عامة الفقهاء1. ووجه الدلالة: أن هذا الحديث وارد لبيان مجمل قوله تعالى وآتوا الزكاة فتكون الشاة المذكورة هي الزكاة المأمور بها والأمر يقتضي الوجوب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض الزكاة على هذا الوجه وأمر بها. 6- ولأن الزكاة وجبت لدفع حاجة الفقير وشكرا لنعمة المال والحاجات متنوعة فينبغي أن يتنوع الواجب ليصل إلى الفقير من كل نوع ما تندفع به حاجته ويحصل شكر النعمة بالمواساة من جنس ما أنعم الله عليه به. 7- ولأن مخرج القيمة قد عدل عن المنصوص فلم يجزئه كما لو أخرج الرديء مكان الجيد 2. 8- إن القيمة غير مقدرة بالشرع كقيم المتلفات. 9- ولأنه حق في مال يخرج على وجه الطهرة فلم يجز اخراج قيمته كالعتق في الكفارة 3. أدلة الحنفية: الأول: ما رواه البخاري تعليقا في باب العرض في الزكاة وقال طاوس قال معاذ رضي الله عنه لأهل اليمن: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة 4.  1 سنن الترمذي 2\/ 67. 2 انظر: المغني لابن قدامة 4\/296 297. 3 انظر: الحاوي 3\/180. 4 انظر: البخاري مع فتح الباري 3\/311 ورواه الدارقطني 2\/100 باب ليس في الخضروات صدقة رقم 24 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/113 في الزكاة باب من أجاز أخذ القيم في الزكوات ويحيى بن آدم في الخراج ص143 رقم 525.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6508",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة: أن معاذا أمرهم بدفع الثياب بدلا من الذرة والشعير وهذا دليل على جواز إخراج القيمة. والجواب عن هذا الدليل من وجوه: 1- أنه مرسل لأن طاوسا لم يدرك معاذا. 2- أن هذا الحديث وارد في الجزية لا في الزكاة بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ في الزكاة من الحب حبا ثم عقب ذلك في الجزية فقال خذ من كل حالم ... دينارا وأمره في الأول بتفريق الصدقة في فقرائهم ولم يأمره بحملها إلى المدينة أما هنا فقال: أنفع للمهاجرين دليل على وروده في الجزية 1. 3- أنه لو صح لما كانت فيه حجة مع وجود النص عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: بحديث وائل بن حجر في الذي أعطى في صدقة ماله فصيلا مخلولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:  اللهم لا تبارك فيه ولا في أبله فبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة حسناء2. وفي لفظ فبعث إليه بناقة من حسنها وجمالها 3. وفي لفظ فبلغه فأتاه بناقة كوماء4. وعند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة مسنة فغضب وقال: (ما هذا) فقال: يارسول الله إني أرتجعتها ببعيرين من حاشية الصدقة فسكت 5. قوله فصيل مخلول: هو الهزيل الذي قد خل جسمه المضرور المنهوك يقال:  1 انظر: الحاوي 3\/181 والمغني 4\/297 والمحلى 6\/95. 2 رواه النسائي في الزكاة باب الجمع بين المتفرق 5\/30 رقم 2458. 3 رواه البيهقي في الزكاة باب ما يقول المصدق 4\/157. 4 أورده أبو عبيد في غريب الحديث 3\/84 والخطابي في غريب الحديث 1\/387. 5 انظر: المسند حديث أبي عبد الله الصنابحي رضي الله عنه 4\/349.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6509",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجل خل إذا كان بادي الضر والهزال. والكوماء: عظيمة السنام أو المرتفعة السنام 1. ووجه الدلالة: قول الساعي أخذته ببعيرين من إبل الصدقة وأخذ البعير بالبعير لا يكون إلا عن طريق القيمة. والجواب عن هذا الدليل: أنه لا حجة لهم فيه لأن الفصيل لا يجزيء في شيء من الصدقة بلا شك وناقة حسناء جميلة قد تكون جذعة وقد تكون حقة فأعطى ما عليه بأحسن ما قدر وليس فيه نص ولا دليل على إعطاء غير السن الواجبة عليه ولا على القيمة أصلا وقد يكون ذلك شراء وبيعا بإذن الإمام 2. الثالث: القياس من وجوه: 1- أنه مال تجب فيه الزكاة فجاز إخراج قيمته كمال التجارة سواء بسواء. 2- لأن القيمة مال فجاز إخراجها في الزكاة كالمنصوص عليه لا فرق بينهما. 3- ولأنه لما جاز في الزكاة العدول عن العين إلى الجنس جاز العدول من جنس إلى جنس. والجواب عن هذا الدليل: أما قياسهم على مال التجارة فغير صحيح لأن إخراج القيمة في عروض التجارة ثابت بالنص والإجماع كما سبق بيانه بخلاف بقية الأموال فقد ورد النص بعينها لا بقيمتها. أما قياسهم على المنصوص عليه فباطل لأن الأصل أنه منصوص عليه  1 غريب الحديث لأبي عبيد 3\/84 وغريب الحديث للخطابي 1\/387 389. 2 انظر: المحلى 6\/28 والاصطلام 2\/80.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6510",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلذلك جاز إخراجه وليست القيمة منصوصا عليها فلذلك لم يجز إخراجها. أما قياسهم العدول عن العين إلى الجنس كالعدول من جنس إلى جنس. أن الواجب عليه أن يزكي من جنس ماله لا من عين ماله فلم يكن في ذلك عادلا عما وجب عليه إلى غيره 1. الرابع: حديث عن أبي بن كعب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فجمع لي ماله فقلت له: أد ابنة مخاض فإنها صدقتك قال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت: ما أنا بآخذ ما لم أومر به فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: له ذاك الذي عليك فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك قال: فها هي ذه يا رسول الله قد جئتك بها فخذها قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا في ماله بالبركة 2. وجه الدلالة: جواز أخذ الناقة العظيمة مكان ابنة مخاض دليل على جواز أخذ القيمة. والجواب عن هذا الدليل: أنه لو صح لكان حجة عليهم لأن فيه أن أبي بن كعب لم يستجز أخذ ناقة فتية عظيمة مكان ابنة مخاض ورأى ذلك خلافا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلم ينكره عليه فصح أنه الحق وإنما كان فيه أخذ ناقة عظيمة مكان ابنة مخاض فقط وأما إجازة أخذ القيمة فلا. الخامس: ما جاء عن الحسن وعطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمصدق: أعلمه الذي عليه من الحق فإن تطوع بشيء ما قبله منه.  1 انظر: الحاوي 3\/181. 2 رواه أبو داود في كتاب الزكاة باب زكاة السائمة 2\/104 رقم 1583 ورواه أحمد في المسند 5\/142 والحاكم في المستدرك 1\/399 كتاب الزكاة.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6511",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب عن هذا الدليل: ما جاء عن الحسن وعطاء1 مرسل ولو صح لم يكن فيه حجة لأنه ليس فيه نص بأخذ غير الواجب ولا بأخذ القيمة. السادس: ما جاء عن عطاء أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عليا ساعيا قالوا: لا نخرج لله إلا خير أموالنا فقال ما أنا بعادي عليكم السنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إرجع إليهم فبين لهم ما عليهم في أموالهم فمن طابت نفسه بعد ذلك بفضل فخذه منه. والجواب عنه: أنه لا يصح لأنه مرسل ولو صح لما كان لهم فيه حجة لأن فيه أنهم أرادوا أفضل أموالهم مختارين وليس فيه إعطاء مسن مكان غيرها أصلا ولا دليل على قيمة البتة. وصح أن كل ما احتجوا به ليس فيه إجازة إعطاء أكثر من الواجب في الزكاة ولا غير الصفة المحددة فيها وأما القيمة فلا دليل لهم على جوازها أصلا بل البرهان ثابت بتحريم أخذها لأنها غير ما أمر الله به وتعد لحدود الله وما أباح الله قط أخذ قيمة عن زكاة افترضها بعينها وصفتها 2. مسألة تفسير أسنان الإبل والبقر: أولا: الإبل: ولد الناقة من حين يوضع إلى أن يفطم يسمى حوارا بضم الحاء وقيل بكسرها والجمع أحورة وحيران ثم الفصيل إذا فصل عن أمه والجمع فصلان وهو ما فصل عن اللبن من أمه ثم بنت مخاض وهو: ماله سنة إلى تمام سنتين ثم  1 ما جاء عن الحسن وعطاء في المحلى في باب زكاة الإبل 6\/ 27. 2 انظر: المحلى 6\/26 - 29.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6512",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنت لبون إذا دخل في الثالثة ثم حقة بتمام الثلاث لأنها استحقت الركوب ويقال لها طروقة الفحل إلى تمام أربع سنين ثم جذعة إذا دخلت في الخامسة ثم ثني إذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته ثم يسمى رباعيا إذا دخل في السابعة فإذا دخل في الثامنة وألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس فإذا دخل في التاسعة وطلع نابه فهو بازل فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ليس له اسم 1. ثانيا: البقر: ولد البقرة العجل بكسر العين والأنثى عجلة والجمع عجاجيل ثم التبيع وهو العجل مادام يتبع أمه إلى تمام السنة ودخل في الثانية ثم المسنة وهي التي لها سنتان وهي الثنية لأنها تجذع في السنة الثانية وتثني في الثالثة ولا فرض في البقر غير التبيع والمسنة. النوع الخامس: من الأموال التي تجب فيها الزكاة العسل أجمع العلماء على أنه ليس فيما يخرج من الحيوان زكاة إلا العسل 2. فقد اختلفوا فيه على قولين: القول الأول: قال أبو حنيفة وأحمد تجب فيه الزكاة. القول الثاني: قال مالك والشافعي وداود لا زكاة فيه  3.1 انظر: في ذلك سنن أبي داود في كتاب الزكاة باب تفسير أسنان الإبل2\/106ومعالم السنن 2\/28 29وشرح السنة6\/17 18والمحلى6\/50والإفصاح2\/203 والمغني لابن قدامة 4\/16 32 واللسان مادة حور 4\/221 ومادة فصل 11\/522. 2 انظر: بداية المجتهد 1\/253. 3 انظر: بدائع الصنائع 2\/61 وشرح فتح القدير 2\/246 والمحلى 5\/230 والأم 2\/38 والمغني لابن قدامة 4\/183 وشرح السنة 6\/45 والمجموع 5\/456.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6513",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة أصحاب القول الأول: الدليل الأول: ما رواه ابن ماجه عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ من العسل العشر1. الدليل الثاني: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ في زمانه من قرب العسل من عشر قربات قربة من أوسطها وفي لفظ من كل عشر قرب قربة 2. الدليل الثالث: ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا يقال له سلبه فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبه ذلك رواه أبو داود والنسائي 3. وفي لفظ آخر عن سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال: قلت يا رسول الله إن لي نحلا قال: أد العشر قلت يا رسول الله إحمها لي فحماها لي 4.  1 انظر: سنن ابن ماجه كتاب الزكاة 1\/584 رقم 1824. 2 أخرجه أبو عبيد في الأموال ص496 رقم 1498 باب ما اختلف الناس في وجوب صدقته وأبو داود في سننه 2\/109 110 رقم 1601 1602 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/127 كتاب الزكاة باب ما ورد في العسل. 3 انظر: سنن أبي داود 2\/109 رقم 1600 باب زكاة العسل وسنن النسائي باب زكاة النحل 5\/46 رقم 2499 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/126. 4 انظر: كتاب الأموال لأبي عبيد ص496 رقم 1488 وسنن ابن ماجه 1\/584 رقم 1823 وعبد الرزاق في مصنفه 4\/63 رقم 6973 والطيالسي في مسند برقم 1214 ص169 الجزء الخامس من مسند أبي داود الطيالسي.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6514",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الرابع: ما جاء عن سعد بن أبي ذباب قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت قال: فقدم على قومه فقال لهم في العسل زكاة فإنه لا خير في مال لا يزكي قالوا له كم ترى قال العشر فأخذ منهم العشر فقدم به على عمر وأخبره بما صنع فأخذه عمر فباعه فجعله في صدقات المسلمين 1. الدليل الخامس: ما رواه الترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة أزق زق قال أبو عيسى حديث ابن عمر في إسناده مقال 2. وعن مكحول قال: في كل عشرة أزق من عسل عشرها وعن الزهري في كل عشرة أزقاق زق وعن سليمان بن موسى قال في كل عشرة أزقاق من العسل زق قال: وقال سعيد: الزق يسع رطلين 3. الدليل السادس: عن عطاء الخراساني أن عمر أتاه أناس من أهل اليمن فسألوه واديا فأعطاهم إياه فقالوا: يا أمير المؤمنين إن فيه نحلا كثيرا قال: فإن عليكم في كل عشرة أفراق فرقا. وعن الزهري في صدقة العسل قال: في كل عشرة أفراق فرق 4. الدليل السابع: عن أبي هريرة قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يأخذ من أهل العسل العشور 5. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه قال: جاء كتاب من عمر بن  1 انظر: كتاب الأموال ص496 رقم 1487 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/127. 2 سنن الترمذي 2\/71 باب ما جاء في العسل رقم 625. 3 انظر: كتاب الأموال ص497 رقم 1492 - 1494. 4 رواه عبد الرزاق في مصنفه 4\/63 رقم 6970 6971. 5 رواه عبد الرزاق 4\/63 رقم 6972 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/126.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6515",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى أن لا يأخذ من العسل ولا من الخيل صدقة 1. وفي رواية عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: بعثني عمر بن عبد العزيز إلى اليمن فأردت أن آخذ من العسل قال: فقال لي المغيرة بن حكيم ليس فيه شيء فكتبت فيه إلى عمر بن عبد العزيز قال: صدق وهو عدل رضي وليس فيه شيء. وفي رواية عنه أيضا قال: سألني عمر بن عبد العزيز عن العسل أفيه صدقة فقلت ليس بأرضنا عسل ولكني سألت المغيرة بن حكيم عنه فقال ليس فيه شيء قال عمر بن عبد العزيز: هو عدل مأمون صدق 2. وجاء في البخاري باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا 3. 2- عن ابن عمر قال ليس في الخيل ولا في الرقيق ولا في العسل صدقة. رواه أبو عبيد في كتاب الأموال 4. 3- عن معاذ بن جبل قال سألوه عما دون ثلاثين من البقر وعن العسل قال لم أومر فيها بشيء 5. 4- ما رواه يحيى بن آدم عن علي بن الحسين قال ليس في العسل زكاة وقال سألت الحسن بن صالح عن العسل فلم ير فيه شيء وذكر معاذ أنه لم يأخذ من العسل شيئا 6.  1 رواه مالك في الموطأ رواية يحيى ص187 رقم 615 وأبو عبيد في الأموال ص498 رقم 1496 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/127. 2 انظر: مصنف عبد الرزاق باب صدقة العسل 4\/60 رقم 6965. 3 انظر: البخاري مع فتح الباري كتاب الزكاة 3\/347. 4 برقم 1495 ص498. 5 عبد الرزاق في مصنفه 4\/60 رقم 6964 والبيهقي 4\/127. 6 انظر: كتاب الخراج ص33 رقم 71 73 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/127 128.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6516",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- القياس على اللبن فالعسل مائع خارج من حيوان أشبه اللبن 1. 6- استدلوا أيضا بأقوال الأئمة: قال البخاري لا يصح في زكاة العسل شيء وقال الترمذي: ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء وقال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت ولا إجماع 2. الراجح والله أعلم هو القول الأول وذلك لعدة أمور: الأمر الأول: وإن لم يكن في العسل أحاديث صحيحة كما يقول الأئمة: البخاري والترمذي وابن المنذر إلا أنه ورد في زكاة العسل آثار يقوي بعضها بعضا وقد تعددت مخارجها واختلف طرقها. ومرسلها يعضد بمسندها. الأمر الثاني: قد سئل أبو حاتم الرازي عن عبد الله والد منير عن سعد بن أبي ذباب يصح حديثه قال: نعم. الأمر الثالث: أن العسل يتولد من نور الشجر والزهر وهو يكال ويدخر فوجبت فيه الزكاة كالحبوب والثمار. الأمر الرابع: أن الكلفة في أخذ العسل أقل من كلفة الزروع والثمار فيقاس عليها 3. الأمر الخامس: أن قياس العسل على اللبن قياس مع الفارق لأن اللبن قد وجبت الزكاة في أصله وهي السائمة بخلاف العسل 4.  1 انظر: المغني لابن قدامة 4\/183. 2 انظر: سنن الترمذي 2\/71 باب ما جاء في العسل رقم 625 والسنن الكبرى للبيهقي 4\/126 باب ما ورد في العسل والمغني لابن قدامة 4\/183 وشرح السنة 6\/45 والمجموع 5\/457 وزاد المعاد 1\/183 فصل في أخذ عشور النحل وفتح الباري 3\/348 باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري. 3 انظر: زاد المعاد لابن القيم فصل في أخذ عشور النحل 1\/182- 184. 4 انظر: المغني لابن قدامة 4\/184.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6517",
        "book_id": "msl_3523",
        "book_name": " إجابة السؤال في زكاة الأموال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر السادس: عموم النصوص والأدلة في وجوب الزكاة في الأموال مطلقا التي لم تفرق بين مال وآخر من الكتاب ومن السنة كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة 1 تدل على أخذ الزكاة من العسل. الأمر السابع: ما قاله الإمام الترمذي في باب ما جاء في زكاة العسل قال أبو عيسى: حديث ابن عمر في إسناده مقال والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق 2. وبهذا تم بحمد الله وفضله ما أردت جمعه من شتات هذا الموضوع ابتداء من تعريف الزكاة وحكمها وبيانا لشروط أدائها وتفصيلا للأموال التي تجب فيها وحسبي أني بذلت جهدي في نقل كلام أئمة علماء الإسلام من أمهات كتب المذاهب الفقهية المشهورة. أسأل الله العظيم أن يغفر لي ما كان من تقصير أو تفريط وأن يعصمنا جميعا من القول عليه أو على رسوله أو أحد علماء الإسلام ما ليس فيه وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وأن يحفظ أئمتنا وولاة أمورنا ويجعل ما قدموه للعلم والعلماء في موازين أعمالهم يوم القيامة وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  1 سورة التوبة آية (103) . 2 انظر: سنن الترمذي 2\/71 رقم 625.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "44",
        "slug": " -msl_3523"
    },
    {
        "id": "6518",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحسان خلق الإنسان  تأملات في سر تنويع شعر الإنسان وظهور حكمة الرحمن سبحانه في خلقه وجميل صنعه  فتوى أجاب عليها فضيلة الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد حفظه الله تعالى(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6519",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم السؤال ما هو سر الأمر بإعفاء اللحى والنهي عن الحلق أو القص مع أنه شعر سواء ترك أو أزيل فالأمر واسع وما حكمة تعلق الشريعة بالخلقة والطبيعة في مثل هذه المسألة أم أن ذلك لا يعدو أن يكون أمرا ونهيا لمجرد تكليف العبد .. وهل يطيع فيثاب أم يعصي فيعاقب فلقد كثر الذين يحلقون لحاهم والذين يقصونها وكل واحد من هؤلاء يقصد تحسين صورته وأنهم إنما أقدموا على ذلك لهذا القصد ولهم في هذا جدل يطول وصفه. فما قولكم في ذلك جزاكم الله خيرا ونفع بكم-.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6520",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب الحمد لله رب العالمين. قال تعالى: (الذي أحسن كل شيء خلقه) ( 1) وقال سبحانه: (وصوركم فأحسن صوركم) ( 2) وقال عز وجل: (صنع الله الذي أتقن كل شيء) ( 3). لقد أصبح حلق اللحى في هذا الزمان من مظاهر التجمل والتزين! ولم يسبق لزماننا مثيل في التميز بهذا المنكر من حيث الكثرة والاستحسان! وهذا الفعل القبيح من جملة أفعال المترفين القبيحة ولذلك جاء ذكرهم في القرآن الكريم في كل مواضعه العديدة مقرونا بالذم لهم مثل قوله تعالى:   ( 1) سورة السجدة من الآية 7. ( 2) سورة غافر من الآية: 64. ( 3) سورة النمل من الآية: 88.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6521",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(إنهم كانوا قبل ذلك مترفين كانوا يصرون على الحنث العظيم) ( 1). ولننظر الآن في هذا المنكر شرعا وطبعا حسنا وقبحا: فيقال لحالق لحيته: هل تقر أن الله أحسن كل شيء خلقه كما قال تعالى: (الذي أحسن كل شيء خلقه) وأنه صور عباده فأحسن صورهم كما قال تعالى: (وصوركم فأحسن صوركم) وأنه أتقن كل شيء خلقه (صنع الله الذي أتقن كل شيء) ( 2) وأنه حكيم لا تخرج ذرة في الوجود عن مقتضى حكمته وأنه عليم بكل شيء وأنه هو الذي يصور عباده في الأرحام كما قال سبحانه: (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) ( 3)!. وبما أن الأمر كذلك ولا ينكره إلا كافر بالله العظيم   ( 1) سورة الواقعة الآية: 45 46. ( 2) سورة الواقعة الآية: 45 46. ( 3) سورة آل عمران من الآية: 6.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6522",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقال لك هنا: يراد منك أن تتفكر بقبيح صنعك وسيء عملك بقليل تفكر ويسير تدبر في الأمثلة التالية:  المثال الأول: منع المرأة شعر اللحية: أليس الذي خلق لك شعر اللحية هو الذي منعها المرأة! وبما أن الأمر كذلك فلك أن تتصور امرأة بلحية فهل يستحسن ذلك أحد! ستقول: بل لا أحد إلا ويستقبح ذلك ويراها مثلة وتشويها وبما أن الأمر كذلك فالخالق الحكيم سبحانه هو الذي فعل هذا وقد أخبر عز وجل أن أفعاله تجري على مقتضى إحسان خلقه وإتقانه وتأمل قوله سبحانه في الآيات المتقدمة quot;أحسنquot; وquot;أتقنquot;. فإذا حصل تغيير الخلقة بحلق اللحية فهل يحصل بذلك جمال وكمال وتحسين لصورة الإنسان!. فإن قلت: نعم قيل لك: هذا نوع اعتراض على الخالق سبحانه واستدراك عليه وطعن في معنى الآيات السابقة وكأن الرب سبحانه لم يحسن صورتك ولم يتقن(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6523",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صنعك حيث أنبت في وجهك شعر اللحية ليقبح صورتك .. وأنت الذي أحسنت وأتقنت بإزالة هذا القبح!!. وإن قلت: لا .. بل يحصل بتغيير خلق الله بحلقها التشويه والتقبيح قيل لك: هذا ما اخترته لنفسك بتزيين الشيطان ويقال لك أيضا: إعلم أن من زين له هذا العمل القبيح واستحسن هذه المثلة الشنيعة إنما له نصيب من معنى قوله تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) ( 1) وفاعل التزيين هنا محذوف وهو الشيطان كما في مواضع من القرآن الكريم مثل قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات) ( 2) وقوله تعالى: (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) ( 3) ففاعل التزيين محذوف وهو الشيطان .. كما في آيات أخرى منها قوله تعالى: (وزين لهم الشيطان   ( 1) سورة فاطر من الآية: 8. ( 2) سورة آل عمران من الآية: 14. ( 3) سورة البقرة من الآية: 212.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6524",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون) ( 1). وحيث قد ظهر في المثال السابق أن الخالق سبحانه حكيم عليم وأنه أحسن كل شيء خلقه لأن المرأة موضع الشهوة والمزايا الأنوثية المقتضية للنعومة فلذلك منعها الله شعر اللحية وفي المقابل الرجل .. فلأنه موضع الذكورية والمزايا الرجولية المقتضية للخشونة والقوامة جعل له لحية فمنعها جمال وكمال للمرأة ووجودها جمال وكمال للرجل ولذلك فالمرأة التي لم تفسد فطرتها تستقبح وجه الرجل الذي يحلق لحيته وتزدريه أيضا- لتشبهه بها فتأمل!.  المثال الثاني\/ رموش أجفان العين: ولننظر الآن في خلق الحكيم سبحانه شعرا غير شعر اللحية وهو في الوجه لنستدل على الحكمة والرحمة والنعمة وجمال الصورة وهو رموش أجفان العين في منعها من الطول والاسترسال والمتانة أيضا وإيقافها على حد لا تعدوه   ( 1) سورة النمل من الآية: 24.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6525",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طول عمر الإنسان فإنها لو طالت زيادة على حدها أو قصرت لحصل التشويه .. إنه لا أحد ينازع في أن رموش العين جمال وزينة ولذلك لو تصورت أجفانا بلا رموش لاستقبحت الصورة وبقي عدم وجود الرموش في الأجفان مثلة وتشويه خلقة كذلك لو كانت الرموش مقصوصة فالذي جعل رموش الأجفان جمالا وزينة هو الذي جعل اللحية للرجل جمالا وزينة ومنعها وجه المرأة جمالا وزينة. وليس الكلام هنا عن الوظائف الأخرى للرموش وغيرها وإنما الكلام على الحسن والقبح وحكمة الخلاق العليم من جانب واحد في معنى الآيات السابقة التي ذكر الله فيها إحسان تصويره لمخلوقاته وإتقان صنعه. ونأتي الآن إلى المثال الثالث وهو\/ الحواجب: والكلام فيها على نسق الكلام في رموش الأجفان وهو ظاهر إنه لو قيل لحالق لحيته: إحلق حواجبك ونعطيك ما شئت من المال الذي يغنيك لما فعل لعلمه أن ذلك تشويها لخلقه وتقبيحا لصورته ولو قيل له: حلقك لحيتك(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6526",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعظم في التشويه والمثلة لما صدق لأن الشيطان مزين له سوء عمله فيراه حسنا!. ثم تأمل العجب في خلق الرحمن وحكمته ورحمته وقدرته فالرأس وحده خلق الله فيه الشعر وهو جزء واحد من أجزاء الإنسان وقد جعل سبحانه التنويع في نمو هذا الشعر في هذا الجزء ووقت نباته واتجاه نموه وكل ذلك وفق الحكمة والرحمة وإحسان الخلق وإتقانه. فشعر الرأس يبدأ نموه قبل ولادة الطفل ويستمر نموه طول عمره. وشعر اللحية للذكر لا ينبت إلا إذا كبر ويطول غير مستمر في الطول كشعر الرأس بل يقف عند حد حده له خالقه فالذي منع نبات شعر اللحية في حال الطفولة والصبا لعدم اللياقة وعدم الحاجة لذلك هو الذي أنبت شعرها في الحال والوقت المناسب فمنعها حكمة ورحمة ونعمة قبل(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6527",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سن الرجولة وإنباتها في وقتها كذلك فسبحان الذي أتقن كل شيء خلقه. أما النوع الثالث: فهو شعر الحواجب: وهذا يبدأ نموه قبل ولادة الطفل ولا يستمر في الطول كشعر اللحية ولا كشعر الرأس بل أقل. النوع الرابع: رموش الأجفان: فهذه تبدأ قبل الولادة أيضا- ولكنها أقل الثلاثة الأنواع نموا كما هو مشاهد معروف وعند الحد الذي حده لها خالقها تقف. فهذا تقدير الحكيم العليم الذي أحسن كل شيء خلقه فهل تقترح عقول العقلاء غير هذا الصنع والإتقان والإحسان! .. إذا لتقترح العقول موضعا للعينين غير موضعهما وشكلا غير شكلهما! وهكذا كل عضو وكل جزء في الإنسان.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6528",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل على أن الفاعل واحد سبحانه فقارن بين ما تقدم في الاتفاق والاختلاف والتنويع في شيء واحد وهو رأس الإنسان وبين ما ذكر الله من تنويع النبات والثمار وذلك في أرض واحدة وتسقى بماء واحد قال تعالى: (وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) ( 1).  المثال الرابع\/ الخدان: لقد منع الله تعالى نبات الشعر في الخدين جمالا وزينة ولو طلع الشعر في الخدين لتشوهت الخلقة ولشابه الإنسان الحيوان كذلك الجبين وظاهر الأنف والفاعل هو الذي خص اللحية بالشعر.   ( 1) سورة الرعد من الآية: 4.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6529",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثال الخامس\/ الرأس: حيث خلق الله شعره ناميا مستمرا في الطول والرأس الذي لا ينبت فيه الشعر يوصف بأنه quot;أقرعquot; وكل أحد يعلم أن ذلك قبيحا ولذلك لا يرغب في الصلع وإن كان في حال الكبر.  المثال السادس\/ الاتجاه المختلف لنمو الشعر: وذلك في مساحة صغبرة واحدة وكيف تتجه كل شعرة إلى ما وجهها إليه خالقها فشعر الحواجب يتجه خلقة إلى جانبي الرأس وكل حاجب يأخذ شعره اتجاها معاكسا للآخر فتصور لو تقابل شعرهما كيف تكون البشاعة! كذلك لو كان شعرهما متجها في نموه إلى الفوق أو إلى الإمام كالرموش .. كيف تكون المثلة والبشاعة! وانظر إلى رموش الأجفان ترى نموها إلى الأمام قائما فتصور لو كان نموها كالحواجب يأخذ في الجوانب أو إلى فوق أو إلى تحت كيف تكون البشاعة ويفوت الغرض المراد! ..(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6530",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما الذي أخرج شعر اللحية عن هذا الجمال والكمال والإتقان! فكما أن الخلل يظهر فيما لو تغيرت خلقة الشعر كما تبين فكذلك حلق شعر اللحية فهو واضح الخلل والبشاعة ويزيده شناعة وبشاعة مخالفة الشرع. ثم انظر طبيعة الشعر جملة كيف ترى نعومته وطراوته ولو كان يابسا صلبا لتقصف وفات الغرض المراد منه ولو كانت نعومته كالحرير فكذلك لا يتأتى المراد منه على الكمال والزينة والجمال. فسبحان (الذي خلق فسوى) ( 1) قال ابن كثير -رحمه الله-: (أي خلق الخليقة وسوى كل مخلوق في أحسن الهيئات) انتهى ( 2). بتأمل ما تقدم وما يأتي -إن شاء الله- يعلم أن حلق شعر اللحية مخالف للطبيعة والشريعة والجمال والكمال   ( 1) سورة الأعلى آية: 2. ( 2) تفسير ابن كثير 4\/ 500.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6531",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنه شنيع فظيع ومثلة قبيحة. هذا الكلام الذي تقدم إنما هو في الحسن والقبح في الخلقة والطبيعة وبعد ذلك ننظر بتعلق الحسن والقبح في الشريعة وارتباط ذلك بعضه ببعض بمثالين خارجين عن موضوع الشعر لبيان ارتباط الشريعة بالطبيعة وهما الأظافر والعقل:  المثال الأول\/ الأظافر: لا يخفى على أحد أنها لو تركت مستمرة في نموها وطولها لتشوهت الخلقة وصار الإنسان يشابه الحيوانات العادية المفترسة. وليس الكلام هنا في تضرر الإنسان بتعرضها للتكسر والالتواء وتراكم الأوساخ فليس الكلام في حكمة الله عز وجل ورحمته ونعمته فيما خلق جملة فمن يحصي ذلك ويقدر عليه لا سيما الإنسان .. هذا المخلوق المعتنى به وقد(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6532",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره خالقه سبحانه ببعض نعمه عليه وما خصه به من الألطاف فقال تعالى: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) ( 1) وإنما الكلام فقط على حسن الخلقة وقبحها وحكمة الله في خلقه وشرعه ورحمته وعنايته بتحسين صورة الإنسان ولذلك جاءت الشريعة بالحكمة والرحمة والجمال والكمال بأن أمر المسلم بقص أظافره وألا يدعها تطول فتأمل العلاقة والارتباط بين الطبيعة والشريعة. والذي أمر بقص الأظافر مع ظهور قبح تركها هو الذي أمر بإعفاء اللحى لقبح حلقها وقصها وقد قال تعالى: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) ( 2) .. أي ليس فيه اختلاف ولا تنافر ولا نقص ولا عيب ولا خلل قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( 3).   ( 1) سورة الذاريات الآية: 21. ( 2) سورة الملك الآية: 3. ( 3) 4\/ 369.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6533",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا عام شامل في كل ما خلق الله عز وجل فهل شذ عن ذلك شعر اللحية!. وإذا كانت الحال هكذا فهل يقول حالق لحيته: إن الله أحسن ما خلق وشرع في كل شيء إلا اللحية فإن إعفائها تشويه للوجه وحلقها أو قصها جمال وكمال! .. فيعترض على الخالق الحكيم سبحانه الذي خلقه من ماء مثل البصقة ( 1)! قال تعالى: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) ( 2) فالأمر بين وواضح. أو يقول: كل ما تقدم من الكلام في شعر الأجفان والحواجب والرأس واللحية ومنع الشعر في الخدود والجبين   ( 1) أخرج أحمد في مسنده برقم (17876) والطبراني في الكبير برقم (1194) وأبو بكر القرشي في quot;التواضع والخمولquot; برقم (245) عن بسر بن جحاش القرشي رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها أصبعه ثم قال: قال الله تعالى: (يا ابن آدم .. أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد .. ) الحديث. ( 2) سورة يس الآية: 77.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6534",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنع اللحية للمرأة وصفة الشعر ونموه .. كل هذا لم يحسن الله خلقه! فيزيد على القدح في حكمة ربه ورحمته وإحسانه ولطفه بعباده المكابرة المحسوسة التي لا تصدر إلا عن من لا يصلح معه كلام ولا جدال!. قال الإمام ابن القيم رحمه الله-: (ثم تأمل إذا بلغ الرجل والمرأة اشتركا في نبات العانة ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية فإن الله عز وجل جعل الرجل قيما على المرأة وجعلها كالخول له والعاني quot;أي الأسيرquot; في يديه ميزه عليها بما فيه من المهابة والعز والوقار والجلالة لكماله وحاجته إلى ذلك ومنعتها المرأة لكمال الاستمتاع بها والتلذذ .. لتبقى نضارة وجهها وحسه لا يشينه الشعر واشتركا في سائر الشعور للحكمة والمنفعة التي فيها) انتهى ( 1).   ( 1) مفتاح دار السعادة 2\/ 215.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6535",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يقول حالق لحيته: سلمنا أن منع المرأة من اللحية جمال وزينة فما بال العانة تشارك المرأة فيها الرجل مع أن ذلك الموضع محل الشهوة ووجود الشعر هناك فيه ما فيه! أما كان الأولى على مقتضى مدار هذا الجواب الذي هو في بيان إحسان صنع الخالق سبحانه وإتقانه ما خلق أن يمنع ذلك الموضع من الشعر كما منع الوجه من شعر اللحية!. والجواب: أولا: أن المسلم يسلم أن ربه حكيم لا يضع شيئا إلا في موضعه وهذا عام شامل في كل ما شرع وكل ما خلق سبحانه من كبير كالسموات والأرض أو صغير كالبعوض والذر وأصغر منه. ثانيا: أن المسلم يسلم أنه لا يشارك الله في حكمته أو علمه أو أي صفة من صفاته مخلوق لا الأنبياء ولا الملائكة المقربون فضلا عن غيرهم قال تعالى:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6536",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) ( 1) فهؤلاء الملائكة عليهم السلام- وأخبر سبحانه عنهم أنهم قالوا: (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) ( 2). ثالثا: مدار هذا الجواب على إحسان خلق الإنسان وقد جاء الكلام من هذا الجانب فقط لأن الذين يحلقون لحاهم ويقصونها يسعون في تجميل وجوههم ولما كان ذلك مخالف للفطرة والشرعة عوملوا بنقيض قصدهم بأن زين لهم الشيطان صورهم القبيحة فرأوها حسنة!. رابعا: هنا قاعدة مهمة من وفق للعمل على مقتضاها سلم من معارضات خالقه التي هي من ثمار جهله وظلمه (إنه كان ظلوما جهولا) ( 3) وهي أن المسلم بأدنى نظر   ( 1) سورة البقرة من الآية: 255. ( 2) سورة البقرة من الآية: 32. ( 3) سورة الأحزاب من الآية: 72.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6537",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتفكر يظهر له من وتفكر يظهر له من حكمة خالقه سبحانه وعنايته في مخلوقات الكون كله وفي نفسه ما يبهر عقله لكن قد تخفى عليه الحكمة في جزئيات المخلوقات كل بحسبه فنها محل القاعدة المشار إليها سابقا وهي أن تقيس ما غاب عنك وما جهلت وجه الحكمة فيه على ما رأيته وظهرت لك الحكمة في وجوده هكذا قال العلماء الربانيون. خامسا: بعد ذلك يقال: شعر العانة للمرأة يزال كالرجل وهنا قد يجادل حالق لحيته بأن الإشكال باق وإن كان في إزالته تحسين خلقة لكن الموضع لا يزال في استقبال شعر جديد فالأثر موجود وقطعا ليس كما لو منع عنه الشعر بالكلية! .. فيقال: إن الدنيا ليست هي الجنة دار النعيم الكامل وقد خلقها الله ليبتلي عباده بزينتها قال تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6538",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صعيدا جرزا) ( 1) ولذلك فإن كل ما فيها فهو منغص لا سيما شهوات الإنسان ويكفيه التفكر بما يؤول إليه طعامه الشهي المنمق المزوق!. إنه من لطف الله بعباده ورحمته لهم أن جعل شهوات الدنيا وملذاتها وجمال صورها محفوفا بالنقص والتنغيص والأكدار. ووصف لهم دار النعيم الكامل الذي لا يشوبه نقص لئلا يركنوا إلى الدنيا ويطمئنوا إليها. فالمراد شرعا وطبيعة في هذه الدار الحد من شدة التعلق بها والطلب والإرادة لذلك جاءت الشوائب والمشوشات على الجمال ولذلك فإن المرأة كما تقرر سابقا وإن كانت منعت شعر اللحية فهي لم تمنع أن يتحول جمالها ويتغير مع كرور الليالي والأيام.   ( 1) سورة الكهف آية: 7 - 8.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6539",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانظر إلى القمر ليلة اكتماله واتساقه حيث يكون في أوج جماله ثم يبدأ في التحول وعلى ذلك تقاس كمالات دار الفناء وجمالها وذلك من تمام حكمة الحكيم سبحانه ورحمته بعباده بأن جعل ما يستحسنونه ويميلون إليه ويشتهونه كالأنموذج لما في دار النعيم المقيم وحفه هنا بالكدر. وفي هذا المعنى يقول أبو الحسن التهامي عن الدنيا: طبعت على كدر وأنت ريدها ... صفوا من الأقذاء والأكدار!  أما هناك في الجنة فالكمال والجمال مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) ( 1). إن كل جمال في الدنيا وكل كمال وكل شهوة قد ألصق   ( 1) سورة الزخرف من الآية: 71.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6540",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها ما ينغص ويشوش ويكدر وكأن ذلك كله يقول بلسان الحال: لا تغتر بدار الغرور والارتحال! .. فحي هلا إن كنت ذا همة فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا: (لبيك) ألفا كواملا ولا تنظر الأطلال من دونهم فإن ... نظرت إلى الأطلال عدن حوائلا ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا وخذ منهم زادا إليهم وسر على ... طريق الهدى والحب تصبح واصلا وأحي بذكراهم سراك إذا ونت ... ركابك فالذكرى تعيدك عاملا(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6541",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإما تخافن الكلال فقل لها: ... أمامك ورد الوصل فابغي المناهلا وخذ قبسا من نورهم ثم سر به ... فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي على وادي الأراك فقل به ... عساك تراهم ثم إن كنت قائلا وإلا ففي نعمان عند معرف ال ... أحبة فاطلبهم إذا كنت سائلا وإلا ففي جمع بليلته فإن ... تفت فمتى يا ويح من كان غافلا وحي على جنات عدن بقربهم ... منازلك الأولى بها كنت نازلا ولكن سباك الكاشحون لأجل ذا ... وقفت على الأطلال تبكي المنازلا(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6542",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحي على يوم المزيد بجنة ال ... خلود فجد بالنفس إن كنت باذلا فدعها رسوما دارسات فما بها ... مقيل وجاوزها فليست منازلا رسوما عفت ينتابها الخلق كم بها ... قتيل وك فيها لذا الخلق قاتلا وخذ يمنة عنها على المنهج الذي ... عليه سرى وفد الأحبة آهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة ... فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويصبح ذو الأحزان فرحان جاذلا ( 1)  ... ... ... ...   ( 1) هذه القصيدة نقلا عن مدارج السالكين 3\/ 7 - 8 وزاد المعاد: 3\/ 75.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6543",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثال الثاني: العقل: نهى خالقه سبحانه عن شرب المسكر صيانة له ومحافظة عليه أن يزل عن مكانته التي خلقه الله عليها مفطورا على معرفة خالقه ومحبته والإنابة إليه وكمل ذلك بشرعه حيث إن حشو هذه العناية واللطف جماله وكماله ورزانته وكذلك نجاته من التعرض لمساخط خالقه ومالكه سبحانه المستوجب لشقائه في الدنيا وعذابه في الآخرة. فانظر إلى عقل الإنسان إذا شرب المسكر كيف ينحط إلى أسفل من درجة الحيوان البهيم مع أنه قد هيئ ليلتحق بعالم الملائكة فهذه بعض ثمار المخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبذلك يظهر ارتباط الطبيعة بالشريعة. وإذا كانت اللحية هنا مثالا واحدا قد تبين حسن إعفائها وقبح حلقها فلك أن تقيس على ذلك كل ما في الكون من مخلوقات الحكيم الرحيم وأنه سبحانه قد أحسن خلقها طبيعة وأن شرعه من أمره ونهيه لا يخرج مثقال ذرة عن هذا الإحسان والإتقان وقس ما غاب عنك على ما شاهدته وما لم يحط به علمك على ما علمته.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6544",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يتصل بموضوعنا ما ذكره ابن القيم رحمه الله- في كتابه النفيس (مفتاح دار السعادة) في كلامه في حكمة الخالق الحكيم سبحانه حيث قال: (ومن سلب الإحساس الحيواني الشعور والأظفار التي في الآدمي لأنها قد تطول وتمتد وتدعو الحاجة إلى أخذها وتخفيفها فلو أعطاها الحس لآلمته وشق عليه أخذ ما شاء منها ولو كانت تحس لوقع الإنسان منها في إحدى البليتين: إما تركها حتى تطول وتفحش وتثقل عليه وإما مقاساة الألم والوجع عند أخذها. ومن جعل باطن الكف غير قابل لإنبات الشعر لأنه لو أشعر لتعذر على الإنسان صحة اللمس ولشق عليه كثير من الأعمال التي تباشر بالكف ولهذه الحكمة لم يكن هن الرجل قابلا لإنباته لأنه يمنعه من الجماع ولما كانت المادة تقتضي إنباته هناك نبت حول هن الرجل والمرأة ولهذه الحكمة سلب عن الشفتين وكذا باطن الفم وكذا أيضا القدم أخمصها وظاهرها لأنها تلاقي التراب والوسخ والطين والشوك فلو كان هناك شعر لآذى الإنسان جدا وحمل من الأرض كل(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6545",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقت ما يثقل الإنسان وليس هذا للإنسان وحده بل ترى البهائم قد جللها الشعر كلها وأخليت هذه المواضع منه لهذه الحكمة. أفلا ترى الصنعة الإلهية كيف سلبت وجوه الخطأ والمضرة وجاءت بكل صواب وكل منفعة وكل مصلحة!. ولما اجتهد الطاعنون في الحكمة العائبون للخلقة فيما يطعنون به عابوا الشعور تحت الآباط وشعر العانة وشعر باطن الأنف وشعر quot;البيضتينquot; وقالوا: أي حكمة فيها وأي فائدة! وهذا من فرط جهلهم وسخافة عقولهم فإن الحكمة لا يجب أن تكون بأسرها معلومة للبشر ولا أكثرها بل لا نسبة لما علموه إلى ما جهلوه فيها ولو قيست علوم الخلائق كلهم بوجوه حكمة الله تعالى في خلقه وأمره إلى ما خفي عنهم منها ما كانت كنقرة عصفور في البحر وحسب الفطن اللبيب أن يستدل بما عرف منها على ما لم يعرف ويعلم أن الحكمة فيما جهله منها مثلها فيما علمه بل أعظم(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6546",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأدق وما مثل هؤلاء الحمقى النوكى إلا كمثل رجل لا علم له بدقائق الصنائع والعلوم من البناء والهندسة والطب بل والحياكة والخياطة والنجارة إذا رام الاعتراض بعقله الفاسد على أربابها في شيء من آلاتهم وصنائعهم وترتيب صناعتهم فخفيت عليه فجعل كل ما خفي عليه منها شيء قال: هذا لا فائدة فيه وأي حكمة تقتضيه! هذا مع أن أرباب الصنائع بشر مثله يمكنه أن يشاركهم في صنائعهم ويفوقهم فيها فما الظن بمن بهرت حكمته العقول الذي لا يشاركه مشارك في حكمته كما لا يشاركه في خلقه فلا شريك له بوجه. فمن ظن أن يكتال حكمته بمكيال عقله أو يجعل عقله عيارا عليها فما أدركه أقر به وما لم يدركه نفاه فهو من أجهل الجاهلين ولله في كل ما خفي على الناس وجه الحكمة فيه حكم عديدة لا تدفع ولا تنكر فاعلم الآن أن تحت منابت هذه الشعور من الحرارة والرطوبة ما اقتضت الطبيعة إخراج هذه الشعور عليها ألا ترى أن العشب ينبت في مستنقع المياه بعد نضوب الماء عنها لما خصت به من الرطوبة(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6547",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا كانت هذه المواضع من أرطب مواضع البدن وهي أقبل لنبات الشعر وأهيأ فدفعت الطبيعة تلك الفضلات والرطوبات إلى خارج فصارت شعرا ولو حبست في داخل البدن لأضرته وآذت باطنه فخروجها عين مصلحة الحيوان واحتباسها إنما يكون لنقص وآفة فيه وهذا كخروج دم الحيض من المرأة فإنه عين مصلحتها وكمالها ولهذا يكون احتباسه لفساد في الطبيعة ونقص فيها ألا ترى أن من احتبس عنه شعر الرأس واللحية بعد إبانه كيف تراه ناقص الطبيعة .. ناقص الخلقة .. ضعيف التركيب. فإذا شاهدت ذلك في الشعر الذي عرفت بعض حكمته .. فما لك لا تعتبره في الشعر الذي خفيت عليك حكمته!) انتهى ( 1). وتأمل العجب من كون بعض الناس لا يستعمل آلة من الآلات التي هي صناعة مخلوق مثله حتى ينظر في تعاليم صانعها   ( 1) مفتاح دار السعادة 1\/ 272.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6548",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحاذر من الإخلال في تطبيق أوامر الصانع ونواهيه ليقينه أن صانعها أعلم بها منه وأن إخلاله بتعاليمه يفسدها فكيف إذا  (ولله المثل الأعلى) - يتصرف العبد بصورته ( 1) خلاف ما خلقت عليه وخلاف ما شرع له!. إذا فليخالف المخالف بحلق لحيته حكمة ربه ورحمته وجميل صنعه وعظيم إحسانه وليتدخل هو بجهله وظلمه وليعارض خالقه متعرضا لسخطه! .. فما ضر إلا نفسه وما قبح إلا خلقته وما أفرح إلا شيطانه. ولا ريب أن أعظم شواهد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما دعا إليه فإن النظر في حسن ما أمر به وقبح ما نهى عنه يفتح للعبد الموفق أبواب اليقين والإيمان لأن ذلك أعظم من الإيمان بالمعجزات كانشقاق القمر وغيره وهذا خاصية أولياء الله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالتفكر في التوحيد وحسنه وقبح ما يضاده من الشرك   ( 1) بحلق لحيته أو قصها.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6549",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحسن الصلاة والزكاة والدين كله أوامره ونواهيه .. من أعظم ما يفتح أبواب المعرفة ويثبت الإيمان ويقويه وبهذا الاستقراء المبني على التفكر السليم يفوز الموفق بنتائج باهرة تخرجه من ظن أن الشرعة لمجرد الأمر والنهي أو أن الخلقة قابلة للاستدراك على الخالق بتحسين صورتها. وتأمل قوله تعالى: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) ( 1) .. فإن من يظن أن شريعة رب العالمين مجرد أمر ونهي بلا استحسان فطري للمأمور واستقباح فطري للمنهي كما هو ظاهر في الخلق لم يعرف الشريعة كما ينبغي! .. وقد تكلم ابن القيم في هذه الآية فقال عمن ينفي الحسن والقبح الفطريين عن شريعة أحكم الحاكمين: (وهل حاصل ذلك زائد على أن يقال: يأمرهم بما يأمرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه وهذا الكلام ينزه عنه كلام آحاد العقلاء فضلا عن كلام رب العالمين.   ( 1) سورة الأعراف من الآية: 157.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6550",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل دلت الآية إلا على أنه أمرهم بالمعروف الذي تعرفه العقول وتقر بحسنه الفطر فأمرهم بما هو معروف في نفسه عند كل عقل سليم ونهاهم عما هو منكر في الطباع والعقول بحيث إذا عرض أمره ونهيه على العقل السليم قبله أعظم قبول وشهد بحسنه كما قال بعض الأعراب وقد سئل: بم عرفت أنه رسول الله! فقال: ما أمر بشيء فقال العقل: ليته ينهى عنه ولا نهى عن شيء فقال: ليته أمر به!) انتهى ( 1). ترى هذا الأعرابي لما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى يقول: ليته أمر بحلقها أو قصها! لقد كانت العرب أبعد شيء عن التأنث والتشبه بالنساء والعجم وما كانت العرب تعرف هذه الفعلة القبيحة لكمال رجولتهم وذكوريتهم وإنما جاءت تشبها بالأعاجم ورجال الأعاجم تتشبه بنسائها وبالمردان ونساؤهم تتشبه برجالهم وهذا ظاهر.   ( 1) مفتاح دار السعادة 2\/ 6.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6551",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال ابن القيم رحمه الله- بعد الكلام السابق: (فهذا الأعرابي أعرف بالله ودينه ورسوله من هؤلاء quot;يعني نفاة الحكمةquot; وقد أقر عقله وفطرته بحسن ما أمر به وقبح ما نهى عنه حتى كان في حقه من أعلام نبوته وشواهد رسالته. ولو كان جهة كونه معروفا ومنكرا هو الأمر المجرد لم يكن فيه دليل بل كان يطلب له الدليل من غيره. ومن سلك ذلك المسلك الباطل لم يمكنه أن يستدل على صحة نبوته بنفس دعوته ودينه ومعلوم أن نفس الدين الذي جاء به والملة التي دعا إليها من أعظم براهين صدقه وشواهد نبوته) انتهى ( 1). تأمل قوله رحمه الله-: (ومعلوم أن نفس الدين الذي جاء به والملة التي دعا إليها من أعظم براهين صدقه وشواهد نبوته).   ( 1) مفتاح دار السعادة 2\/ 6.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6552",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليعلم أن إعفاء اللحية أو حلقها وقصها ليس هو فقط المميز للطاعة والمعصية فقد يعفي لحيته من يدخل في معنى هذا البيت: لا تغرنك اللحى والصور ... تسعى أعشار من ترى بقر!  والحلق والتقصيص مشابهة للأعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم كما سيأتي إن شاء الله- لكن قد يقول حالق لحيته: (أنا لا أقصد التشبه بالأعاجم) فيقال له: سواء قصدت أو لم تقصد فالمحذور حاصل فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى- أن (ما أمرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به من مخالفتهم مشروع سواء كان ذلك الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم أو لم يقصد فإن عامة هذه الأعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها) انتهى ( 1).   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم ص (178).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6553",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يقول حالق لحيته أيضا: (الشأن بالقلوب وليس بالظواهر والتقوى ها هنا مشيرا إلى قلبه-) فيقال له: نعم .. إن الأصل إيمان القلب وإذعانه وذله لخالقه لكن ما الذي فصل الأعضاء الخارجية عنه فالكل موضع العبودية والأمر والنهي والحقيقة أنه لو كانت في القلب تقوى لظهرت على الأعضاء .. إن الذي أمر بعمل القلب واعتقاده هو الذي أمر بعمل الأعضاء الخارجة وكيفية ذلك العمل والتفريق بين القلب في العمل بطاعة الله وبين الجوارح فعل المرجئة. وهذه بعض القصص والأمثلة لزيادة البيان: قال السيوطي في تاريخه: (وفي سنة سبع وثلاثين ومائتين هجرية- بعث quot;المتوكلquot; إلى نائب مصر أن يحلق لحية قاضي القضاة بمصر\/ أبي بكر محمد بن أبي الليث وأن يضربه ويطوف به على حمار ففعل ونعم ما فعل- فإنه كان ظالما من رؤوس الهمجية وولى القضاء بدله(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6554",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحارث بن مسكين من أصحاب مالك بعد تمنع وأهان القاضي المعزول بضربه كل يوم عشرين سوطا ليرد الظلامات إلى أهلها) انتهى ( 1). والشاهد من هذه القصة مع الفائدة هو أن العرب تعتبر حلق اللحية مثلة وتشويها ولذلك عاقب المتوكل القاضي الظالم بذلك. لكن لا يقر المتوكل على فعله هذا فالعقوبة لا تكون بفعل المحرم ولقد أخطأ السيوطي رحمه الله- في قوله: (ونعم ما فعل) وإنما المراد هنا أن حلق اللحية عند العرب مثلة. ويشبه هذه القصة ما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية بأن القاضي حسام الدين الحنفي كان مباشرا لقضاء الشام وأنه أراد أن يحلق لحية الأذرعي وأحضر الموسى والحمار   ( 1) تاريخ الخلفاء ص (321).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6555",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليركبه ويطوف به فجاء أخوه .. عرفني ذلك فقمت إليه ولم أزل به حتى كف عن ذلك ( 1). والشاهد أن ما كان في الماضي مثلة وتشويه خلقة وعقوبة يكون في زماننا جمالا وزينة!. وكثيرون في بلدان عربية مجاورة إذا مات ميتهم تركوا شعر لحاهم من الحلق مدة حدادا على الميت! .. وهذه مخالفة من الجانبين: الحلق والترك للحداد وكل ذلك يرضي الشيطان .. نعوذ بالله من الارتكاس والانتكاس. أما الأنصار رضي الله عنهم- فقد كان حامل رايتهم quot;قيس بن سعد بن عبادةquot; ولم يكن في وجهه لحية ولا شعر فقالوا: (وددنا أن نشتري لقيس لحية بأموالنا)! ( 2). أما اليوم فإنها تدفع الأموال لحلق اللحى والله المستعان!.   ( 1) مجموع الفتاوى 3\/ 270. ( 2) تهذيب الأسماء للحافظ النووي 2\/ 372.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6556",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أدلة تحريم حلق اللحية فهي أشهر من أن تذكر وما زال أهل يذكرون ذلك ويكتبون فيه فالنصوص هي الأصل لكن كثيرين في وقتنا لم يعرفوا قدر نعمة الله عليهم برسالة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ويظنون أن مصدر الشريعة والأوامر والنواهي مجرد التكليف للمعاوضة والامتحان ولم تنفذ قوى بصائرهم إلى ما في ضمن ذلك من الإحسان والرحمة والنعمة والحكمة والأمر جليل وفوق علمنا لكن هذه إشارة وفي جانب واحد وهو الذي عليه مدار حلق اللحية وقصها حيث المطلوب تحسين الصورة وكل من خالف حكمه الإله في خلقه أو أمره عومل بنقيض قصده وهذا ظاهر في كل مخالفة ولذلك فمخالفة الأمر في اللحية يكسو الوجه كآبة وقبحا وظلمة ووحشة يرى ذلك واضحا من جلى الله بصيرته. روى البخاري في صحيحه برقم (5553) واللفظ له ومسلم برقم (259) عن عبد الله بن عمر -رضي الله(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6557",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خالفوا المشركين .. وفروا اللحى وأحفوا الشوارب). وإحفاء الشارب هو أخذ ما سقط على الشفة ( 1). وأخرج الإمام أحمد (8657) بإسناد صحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أعفوا اللحى وحفوا الشوارب). واللحية: اسم للشعر النابت على الخدين والذقن ومعنى quot;وفرواquot; بتشديد الفاء من التوفير: وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وإعفاء اللحية: تركها على حالها ( 2).   ( 1) قاله السيوطي في تاريخ الخلفاء ص (259) وقال الخطابي -كما في (عون المعبود 11\/ 169) -: (إحفاء الشارب هو الأخذ منه حتى يحفى ويرق) وجاء في (التمهيد 21\/ 63 لابن عبد البر) عن الإمام مالك أنه قال عن معنى إحفاء الشارب: (يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه) وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم 3\/ 151: (والمختار في الشارب ترك الاسئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشقة والله أعلم). ( 2) انظر: فتح الباري 10\/ 350 وشرح النووي على مسلم 3\/ 151.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6558",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاء في صحيح مسلم برقم (260) عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خالفوا المجوس لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ويطولون الشوارب). وروى مسلم في صحيحه برقم (2344) وغيره عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية) فالخيبة لمن يرغب عن التشبه بوجه نبيه صلى الله عليه وسلم ويتشبه بأعداء الله. قال ابن محفوظ: (اتفق أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من الأئمة على حرمة حلق اللحية والأخذ منها وهذه من أسوأ العادات التي انتشرت بين الناس حتى استحسنوا عادات الكفار واستقبحوا واستهجنوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم) ( 1) نسأل الله السلامة والعافية.   ( 1) أنظر: الإبداع في مضار الابتداع ص (410).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6559",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وختاما .. فقد قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: (وأما شعر اللحية ففيه منافع منها: الزينة والوقار والهيبة ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يرى على ذوي اللحى) انتهى ( 1). ولي في هذا المعنى قصيدة منها: حلق اللحى مهما تطيل بعيبه ... مهما جهدت خفتك منه عيوب إن قلت تشويها فتلك حقيقة ... فاعجب لأمر قبحه مرغوب إن التشبه بالنساء نقيصة ... لا يرتضيه من الرجال نجيب وكذا التشبه بالصبي علامة ... للعقل أن لبابه منخوب   ( 1) أنظر: التبيان في أقسم القرآن ص (198)(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6560",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيف التشبه بالذين تظاهروا ... بالشرك .. بعدا ماله تقريب يا مثلة قد خيلت لك زينة ... قلب الحقائق وجهه مكبوب ( 1)  والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عبد الكريم بن صالح الحميد بريدة -شهر رجب\/ 1426هـ.   ( 1) المخاطر الأربع ص (21 - 23).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6561",
        "book_id": "msl_3590",
        "book_name": " إحسان خلق الإنسان",
        "title": "في هذه الفتوى",
        "content": "في هذه الفتوى النظر بـ (6) أمثلة إلى حلق اللحية شرعا وطبعا وحسنا وقبيحا. النظر بمثالين إلى تعلق الحسن والقبح في الشريعة. قصيدة بديعة في شحذ الهمم إلى الله والدار الآخرة. إعفاء اللحية وحلقها ليس هو فقط المميز للطاعة والمعصية. مما يرد به على من يقول: (إن التقوى في القلوب وليست في الظواهر). قصص ومواقف توضع بشاعة حلق اللحى في الماضي. ذكر ما فعله المتوكل بقاضي قضاة مصر محمد أبي الليث. ذكر ما أراد فعله القاضي حسام الدين الحنفي بالأذرعي. ذكر ما تمنى فعله الأنصار بحامل رايتهم قيس بن سعد. ذكر بعض الأدلة الشرعية في تحريم حلق اللحى. ما هي اللحية في اللغة وما معنى قول النبي: (وفروا) ذكر اتفاق أهل المذاهب الأربعة على تحريم حلق اللحى. ذكر ما قاله ابن القيم في بعض منافع إعفاء اللحى. ذكر أبيات للمؤلف في تحريم حلق اللحى.(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "45",
        "slug": " -msl_3590"
    },
    {
        "id": "6562",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر  تأليف الإمام المجتهد ابن القطان الفاسي (المتوفى 628 هـ)  تحقيق الأستاذ إدريس الصمدي خريج دار الحديث الحسنية بالرباط  راجعه وضبطه الأستاذ الدكتور فاروق حمادة أستاذ السنة وعلومها بكلية الآداب - جامعة محمد الخامس - الرباط  دار القلم(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6563",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6564",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار القلم - دمشق  أسسها محمد علي دولة سنة 1967 م  طبعة دار القلم الأولى 1433 هـ - 2012 م  حقوق الطبع محفوظة  تطلب جميع كتبنا من: دار القلم - دمشق هاتف: 2229177 - فاكس: 2255738 ص. ب: 4523  الدار الشامية - بيروت هاتف: 857222 (01) - فاكس: 857444 (01) ص. ب: 6501\/ 113  توزع جميع كتبنا في السعودية عن طريق: دار البشير - جدة 21461 ص. ب: 2895 - هاتف: 6657621 - فاكس: 6608904(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6565",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم الطبعة الثالثة الأستاذ الدكتور فاروق حمادة الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين وصحابته الغر الميامين وبعد: فإن كتاب (إحكام النطر في أحكام النظر بحاسة البصر) للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن محمد المعروف بابن القطان الفاسي كتاب عز نظيره وندر مثيله مضمونا ومنهجا فقد تناول الأحكام الشرعية لحاسة البصر وتتبعها في مظانها الفقهية وغير الفقهية وصدرها بالآيات والأحاديث النبوية واستخرج مدلولاتها من هذه وتلك بروح التمكن العلمي والنظر الإجتهادي الذي يستند إلى الأصول والقواعد فجاء أنموذجا يحتذيه الدارسون الذين يستنبطون الأحكام وينسبونها إلى الشريعة المحمدية مع ورع ظاهر حتى في استعمال الألفاظ والكلمات إنه خزانة محشوة بالنصوص الشرعية وآراء الفقهاء المذهبية بترتيب محكم ورؤية تامة شمولية. وقد كشف وجه الحق في هذه الأحكام ولم يخلط الرأي الذي يدعمه الدليل والحجة بالرأي الذي يستند إلى العاطفة والهوى ويسقط ذلك على الشريعة الغراء وأذكر أنه المرجع الحجة في هذا الباب وسيبقى كذلك إن شاء الله ولقد لقي القبول والإستحسان عبر العصور إلا أنه بقي منزويا في صقع ذلك(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6566",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام -المغرب- فنقل عنه علماء ذلك الصقع الذي كان نئيا بعيدا ولهجوا بذكره واستحسانه واختصره بعض الفقهاء منهم ولكن مخطوطاته غدت نادرة لم يعثر المحقق إلا على واحدة وفيها سقم واضح ومختصر فقهي له لا يتلو من شيء من ذلك نسأل الله تعالى أن يهيئ لنا نسخا مخطوطة جيدة منه ومن المؤلفات البديعة المفقودة لهذا الحافظ الإمام. وقد طبع للمرة الأولى فنفدت طبعته ثم صور مرة ثانية عنها فنفدت كذلك وكنت أحث المحقق على إعادة النظر فيه ولكن ظروفه لم تكن تسمح له بذلك فعدت إليه وقومت ما أمكن تقويمه من نصوصه وأضفت ما يمكن إضافته مما يسهل قراءة النص أو يلقي ضوءا عليه وأزلت أخطاء مطبعية وقعت فيه فجاءت هذه الطبعة أنقى من سابقتيها وأصفى وأهنأ للواردين إن شاء الله. وحقيق بكل طالب علم مخلص أو باحث جاد أو عالم طلعة أن يكون هذا الكتاب بين يديه ومرجعه فيما تناوله مؤلفه وذهب إليه. كما جاءت طباعته أعلى وأرقى طباعة تليق بهذا الكتاب الفذ في المكتبة الإسلامية. فأسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع به وأن يغدق على مؤلفه شآبيب الرحمة ويجازي بالخير والإحسان في الحال والمآل محققه ومراجعه ويثيب ناشره ثواب العاملين. . إنه خير مسؤول وأكرم مأمول. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.  في أبو ظبي بتاريخ 3 جمادى الآخرة 1431 هـ موافق 6 \/ ماي \/ 2010 م  وكتبه المستشار الدكتور فاروق محمود حمادة(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6567",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم بقلم الأستاذ الدكتور فاروق حمادة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102]. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1]. ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 70 71].  - 1 - أما بعد: فإن كثيرا من الأفكار تتألق بمرور الزمن وتعاقب الأيام فتتلألأ في جنبات التاريخ وموجات الفكر الإنساني المتلاحق نيرة متميزة يشار إليها بالبنان ويستشهد بها وتزين بها الآراء ويحتج بها في المحافل ويرجع إليها(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6568",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس في كل حين وآن لا يقلل من شأنها عند العقلاء أنها ليست من رعونات العصر أو خارجة عن إبداع الجيل الحاضر ونزقه ونزغاته وما ذلك إلا لأنها قامت من منطلق صحيح وبنيت بمنهج دقيق وعالجت جانبا من جوانب الإنسانية الثابتة التي لا تتبدل ولا تتغير لأنها من خصائص الإنسان ومميزات وجوده. وإن أبقى الكتب مع الأيام هي التي تضم قدرا كبيرا من هذه الأفكار فلها القبول وعليها المدار. وإن هذا الكتاب الذي بين يديك أيها القارئ الكريم: (إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر) من الأسفار التي ضمت نير الأفكار وقوي الآراء وسديد الإستنباطات في جانب خطير من جوانبا الإنسانية الثابتة ألا وهو النظر بالعين وما تعكسه على النفس والمشاعر من آثار قد تكون هذه الآثار في غاية النبل والسمو فترفع صاحبها إلى مقام الصديقين والشهداء فيستحق النعيم المقيم في أعلى عليين قال تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار [آل عمران: 190 191]. أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب [ق: 6 - 8]. أو تهبط بصاحبها إلى دركات الحيوانية بل دون ذلك فيكون من الغاوين الذين اتبعوا هواهم وعاثوا يطلبون مناهم وأنى لهم ذلك! بل شأنهم في تعب دائم وشقاء متجدد متعاظم وسعار لاهب متفاقم وفي هؤلاء جاء قول الحق سبحانه: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6569",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون [الأعراف: 175 177]. ولخطورة حاسة البصر وأهميتها في حياة الإنسان جاءت الشريعة المطهرة بتحديد مساربها وبيان الوجه الحق لاستعمالها وضبط العلاقة السليمة بين الناظر وما حوله من الوجود إنسانا وجمادا كل ذلك بما يتفق وتكوينه وغرائزه وجبلته وفطرته حتى تكون حاسة البصر أداة خير وبناء لا معول هدم وإفساد وشقاء. وإن أخطر نظرة تكون بهذه الحالة هي النظرة التي تتوجه من الرجل نحو المرأة ومن المرأة نحو الرجل بحكم الفطرة التي ينجذب إليها أحدهما نحو الآخر وهي التي في الحديث: quot;النظرة سهم من سهام إبليسquot;. ولهذا جاءت النصوص الشرعية كثيرة ضافية تضبط النظر من أحدهما نحو الآخر حتى لا يزل وينحرف أو يسقط وينجرف وليبقى كلاهما في إنسانية كريمة وعلاقة خيرة سليمة. وقد أولى علماء الإسلام عبر العصور ولا يزالون هذه النصوص الشريفة كامل العناية والرعاية من تفسير وشرح واستنباط وبيان وذلك خلال درسهم للقرآن الكريم والحديث النبوي الشريف أو في كتب الفقه الإسلامي وأبوابه وكل باب من أبواب كتب الفقه هو باب للإنسانية على حياتها إن دخلت منه كان دخولها صحيحا سليما وسيرها مأمونا قويما فالفقه الإسلامي هو كتاب الحياة الإنسانية الواسعة في كلياتها وجزئياتها في دقائقها ومخفياتها وقد وقف الفقهاء مع حاسة البصر والنظر وقفات غير قليلة في كتب التفسير وشروح الحديث ومصنفات الفقه. ومع هذا فإن هذا الكتاب فريد في بابه إذ استقل بجمعه دون غيره(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6570",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعمل على الإحاطة بمسائله الكبرى وجزئياته بل تعمق حتى بحث في خلجات النفس ودقائق الورع وترك الإنسان المسلم يواجه أفكاره وحركات نفسه ويراقب الله وحده. . ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16]. ولا نعلم كتابا قبل هذا الكتاب أفرد مسائل هذا الباب بهذه الكيفية وهذه الشمولية. وإن مؤلفه أبا الحسن بن القطان إمام كبير وناقد خطير وحافظ جهبذ. . إنه شيخ شيوخ الدولة الموحدية التي أطلقت الفكر من عقاله وألحت على ضرورة طوافه وتجواله للتجديد والإجتهاد وإن أقوال هذا الإمام وآراءه في علم الحديث والرجال انتهبتها الدواوين وتزينت بها الأسفار التي جاءت بعده وغدت متكأ للحفاظ والنقاد الكبار ولئن كان كتابه الكبير (بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام) ( 1) هو الذي جعل صيته يطير شرقا وغربا وسلم له بالإمامة في علم الحديث كل من اطلع عليه فإن كتبه الأخرى -وخاصة هذا الكتاب- قد حظيت بكل قبول وتقدير واهتبال واحتفال لما أبدى فيه من قوة عارضة وسعة أفق وحسن تقدير. لقد كسر المصنف كتابه هذا على ثمانية أبواب متيمنا بأبواب الجنة الثمانية التي هي محط نظر المؤمنين على الدوام جعلنا الله وإياه من أهلها متدرجا في أحكام البصر تدرجا سليما وقويما بدءا من غض البصر عما لا يحل ومشروعية ذلك إلى ما لا يجوز إبداؤه للناظرين وما يجوز ثم في نظر الرجال إلى الرجال في شتى الأحوال ثم في نظر النساء إلى النساء ثم في نظر الرجال إلى النساء والنساء إلى الرجال وهذان البابان قد بلغ فيهما الذروة وسامى المجتهدين الكبار ثم عالج مسألة الضرورات المبيحة وختمه في تقلبات   ( 1) حقق بإشرافنا وطبع بمقدمة لنا.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6571",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطرف في هذا الوجود ومشروعية أقوال خاصة وأفعال محددة عند نظر بعض المرئيات وفي خضم هذه الأبواب الثمانية جمع فأوعى واستقصى فأوفى. وأما عن منهجه في هذا الكتاب فهو نموذج رائع وقدوة لكل باحث ودارس ويمكن إجمال ذلك من خلال النقاط التالية: 1 - لقد جمع ابن القطان كل الآيات القرآنية المتعلقة بالنظر ووضعها في سياقها الصحيح مع ما قبلها وما بعدها ونقل أقوال أئمة التفسير فيها بدءا من الصحابة الكرام ومن تلاهم من التابعين كاشفا عن أقوال أئمة اللغة العربية مع بيان موضع الدليل ومناط الأحكام فيها. وأما نصوص السنة الشريفة فحدث عن البحر ولا حرج فلقد جمعها من مظانها ولم يفته منها نص ذو شأن وخط لجمعها خطة جليلة فقد التزم بأن يورد الحديث الشريف إذا كان صحيحا دون إسناد مع بيان مصدره وإن كان فيه نظر عند المحدثين أو تكلم أحد فيه ساقه بإسناده وتكلم عليه جرحا وتعديلا وتصحيحا وتضعيفا وأما الحديث المعروف بالضعف فيورده ويشير إلى موضع العلة فيه. ومن خطته: تقديها الصحيح للإحتجاج والتعريج على ما فيه كلام ويصلح للاستشهاد ثم يورد الضعيف لبيان ضعفه حتى لا يأتي آت بعده فيظن به أنه لم يطلع عليه أو قصر في جمعه والنظر فيه. ويبين في كل نص موضع الدليل وما يمكن أن يثور في الإعتراض عليه وما قاله فقهاء السنة إن تنازعت دلالته الآراء. لقد ذكر في كتابه هذا نحوا من مئتين وسبعين حديثا في موضوع النظر وتكلم عليها بما يكفي ويشفي واقتبس علماء الحديث من بعده طرفا غير يسير من كلامه فيها. 2 - لقد أحاط المصنف في كتابه هذا في موضوع النظر وما يتعلق(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6572",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به بمذاهب الفقهاء المعتبرين بدءا من الصحابة الكرام ومن تلاهم من التابعين حتى الأئمة الأربعة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل ومن سار خلفهم من كبار علماء الإسلام الذين يعتد بقولهم ويرجع إلى رأيهم ونظرهم. . وكان يسوق أقوالهم ويستقصي مذاهبهم من كتبهم المعتمدة بكل أمانة وإنصاف وإتقان واستيفاء ثم يبين قوي هذه الآراء وقويمها بالحجة والبرهان دون تعصب لمذهب أو انسياق مع فكرة لمكابقة فهو متحر للدليل مجتهد في الرأي غير منتق من الآراء بدافع هوى معين أو ملفق بين بعضها تحت ضغط رغبة جامحة أو نزوة طارئة!. . وقد بلغ في هذا شأوا بعيدا فهذا الكتاب من هذه الناحية كتاب فقه مقارن وبه يظهر لنماذج من عصرنا وقد نتفوا من القرآن أو السنة نتفا ولم يلامسوا من العربية إلا القليق وأرادوا الإجتهاد يظهر لهم كيف يكون الإجتهاد إنهم بنتفهم قد ضلوا وأضلوا وزلوا أيما زلل وأزلوا فالإجتهاد كلمة محببة ولكن الوصول إليها ليس بالآمر الهين إنه ليس بجمع نصوص لا يدري جامعها ما يصنع بها أو النظر فيها دون معرفة تفسير الذين نقلوها ورووها. . إن من المهمات في باب الإجتهاد الإحاطة بمذاهب المتقدمين ومعرفة دليل كل واحد منهم وحجته فيما ذهب إليه وإن من ينظر إلى صنيع ابن القطان في هذا الكتاب يتيقن أنه من النخبة المتميزة في تاريخ الفقه الإسلامي. وإن المكتبة الفقهية التي رجع إليها ابن القطان لاستعراض المذاهب والآراء واسعة جدا عرفناها من خلال هذا الكتاب ومن خلال كتابه البديع المسمى (الإقناع في مسائل الإجماع) ( 1) الذي نخل فيه كتب فقه المذاهب المعتمدة وأصولها المتداولة المرضية في كل مذهب وعرفنا من خلاله دقته وحسن تصرفه في كتب الفقه على اختلافها.   ( 1) طبع بتحقيقنا مع شرحه ودراسته في دار القلم بدمشق.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6573",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - لقد أجاد ابن القطان وأفاد في بحثه لمسألة النظر وما يجوز إبداؤه وما لا يجوز وغير ذلك من المباحث الكثيرة التي عرض لها أجاد وأفاد في ربط النصوص الشرعية بمقاصدها والحكمة من تشريعها وبيان الغاية منها في تكوين الإنسان الرباني الصالح وإبعاده عن مواطن الشبه والريبة والسمو به عن دركات الفاحشة فكان تعليل النصوص هاجسا له يسير معه ويستعين به وهو ينظر في القرآن الكريم والسنة المطهرة فلم يكن نصيا جامدا يقف مع الظواهر أو يحشر المتناقضات بل كان يوجه النصوص تبعا لمقاصدها ويوفق بين ما ظاهره التعارض بوضع كل نص في محله الذي سيق من أجله. ومن يقرأ هذا البحث يشعر شعورا غامرا بأن فقهاء الإسلام كانوا على الدوام أطباء المجتمع وحراس الفضيلة فيه ومصلحي خلل الأمة بل كانوا نبضها المتحرك وروحها الوثابة خبرة ومعرفة بما يجري ويدور في خلد الناس وجنبات المجتمع وأعماق الأسر. . فيدلون الناس على الخير ويجهدون لهم بالنصح ويضعون نصوص الشريعة طبقا للغاية التي جاءت من أجلها دون تعسفا أو التواء لأن الحياة بغير ذلك تفسد ولا تستقيم. . إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا [الإسراء: 9]. 4 - ومن خلال الثمانية الأبواب التي أدار المؤلف كتابه عليها فرع كل باب إلى مباحث ومسائل دقيقة جدا استوعب بها ما هو واقع وما يمكن أن يخطر بالبال في حياة الإنسان وله تعلق بالنظر والبصر والعورات والضرورات وبهذا يمكن الجزم بأن هذا الكتاب موسوعة شاملة فيه ما ليس في غيره من كتب الفقه والتفسير وفقه الحديث ويغني عن غيره ولا يغني غيره عنه ويسوق المسائل بمنهجية صارمة وتسلسل دقيق دون تكرار أو إعادة وقد بلغت مسائله نحوا من مئة وإحدى وسبعين مسألة.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6574",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - لقد وصل ابن القطان في كتابه هذا إلى نتائج حاسمة في تحديد العورات للرجل والمرأة وما يجوز للمرأة إبداؤه وهو الوجه والكفان فقط وتردد في القدمين ومال إلى عدم الجواز فجاء هذا الكتاب ردا على من أراد تجريد المرأة والرجل من الإنسانية وإطلاقهما في غابة الهبوط الحيواني دون خلق أو وازع أو حياء وهذه حالة مرضية في تاريخ الإنسانية تتكرر آنا بعد آن فقد كانت قديما في الجاهلية: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب: 33] وتكون اليوم وغدا. . فلا بد لعلماء الشريعة استهداء بنور الوحي من بيان حكمها والعمل لسد خرقها. وجاء كذلك ليرد على تشدد طائفة غلت في الأمر وأرادت إحاطة المرأة بضباب كثيف وفرضت عليها تغطية كل شيء فيها وزعمت أن هذا هو الدين الحق!. . واني أقول لهؤلاء على الدوام: لو قلتم: إنها الغيرة على الحرم أو الورع والاحتياط لسلمنا ذلك لكم ولن يلومكم أحد بل يحمد لكم ذلك أما أن تعتقدوا وتروجوا للغلو وتفسقوا المخالف فهذا أمر لا يصفو لكم ولا حجة لديكم. وقد رد عليهم ابن القطان بالحجج الدامغة والأدلة البينة التي لا تدع قولا لقائل بعيدا عن تطويح العواطف ونزق الأحداث العارضة فالشريعة دائمة بدوام الإنسان محيطة بكل حياته وأفراده. إن المسلمين جميعا إن شاء الله سينتفعون بهذا الكتاب وستكون فائدته أعظم عند الباحثين عن الحق المنقبين بطمأنينة عن الدليل ولا سيما في هذا الوقت الذي نرى فيه أفكارا شاذة عن الزمان والمكان. . تصب الجهود لفرض هيئة معينة والإسلام يحاول المحاولون اقتلاعه من جذوره ويعطيهم السذج من هؤلاء البرهان والمتمسك بخروج المرأة المسلمة في هيئاتها التي يروجون لها: ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم [الممتحنة: 5].(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6575",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- 2 -  لقد تشوف الباحثون والدارسون وعلماء الإسلام وطلاب العلم إلى هذا الكتاب عبر العصور لجلالته وأهميته وتوارى عن الأنظار دهرا طويلا وقد ادخر الله تعالى الفضل في إخراجه وتعميم نفعه في المشارق والمغارب للأخ الأستاذ إدريس الصمدي فأخرجه من ظلمات الرفوف في خزانة الأسكوريال بإسبانيا ليضعه تحت نور الأبصار والله يختص من يشاء بما يشاء. والنسخة الوحيدة التي نعلمها لهذا الكتاب هي نسخة الأسكوريال وهي نسخة سقيمة وفيها أخطاء كثيرة وقد عكف الأستاذ الصمدي عليها بصبر وتؤدة دون كلل أو ملل ولقد كان يعمل بها ومرت به عاصفة من الأسقام والأمراض فما ونته عنها وما أقعدته عن متابعتها وكنت أشفق عليه وهو يجد في ذلك لذة وحلاوة واستطاع أن يخرجها ويقوم كثيرا من كلماتها وعباراتها ويردها إلى الصواب بما رجع إليه من مصادر ومظان استخدمها المصنف وبقيت كلمات صعبت علي وعليه فنرجو الله -عز وجل- أن ييسر لنا نسخة أخرى لإصلاحها واستكمالها. ثم قام بتخريج أحاديثها وتتبعها بشكل جيد وترجم لعديد من الرواة الذين ذكروا في الأسانيد أو حام حولهم تعليل ابن القطان وتضعيفه. كما ذكر مظان كثير من المسائل الفقهية التي أوردها ابن القطان في كتابه وتكلم فيها بما يسهل الرجوع إلى عديد من المصادر لمن أراد المزيد. كما عرف بالكتاب وبصاحبه قبل الدخول إليه تعريفا مطولا نافعا إن شاء الله. لقد أسدى الأستاذ إدريس الصمدي للمكتبة الإسلامية: الحديثية والفقهية بهذا العمل كتابا نفيسا تشد عليه يد الضنانة ويقتنى بكل غال ونفيس أسدى(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6576",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرجعا أساسيا لا يستغنى عنه تقبل الله منا ومنه هذا الجهد وقد كان هذا الكتاب مع دراسة له رسالة نال بها درجة دبلوم الدراسات العليا من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط بتقدير quot;حسن جداquot;.  وقد تناولت الكتاب أثناء عمله فيه وبعد انتهائه منه فدققت كلمه وأصلحت عددا منها ومن عباراته من الأصل ومن غيره وتتبعت مسائله وأحاديثه وعلقت على عدد منها بما يقنع ويفيد إن شاء الله. وقد ميزتها عن عمل الأستاذ إدريس بوضعها بين قوسين وتصديرها بـ (قال أبو محمود:. . .) واقتصدت في ذلك ما أمكن وضبطت عددا من النصوص بالشكل. وبذلك نرجو أن يكون هذا السفر النفيس قد غدا معينا سائغا للواردين ينهلون منه كل آن وحين سائلين المولى تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه ويفيد الأمة في عاجل أمرها وآجله ويتولانا بكريم رحمته وعنايته إنه سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.  وكتبه الدكتور فاروق محمود حمادة أبو محمود في القنيطرة بالمغرب الأقصى(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6577",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "التعريف بابن قطان",
        "content": "التعريف بابن قطان لقد اشتهر ابن القطان عند رجال الحديث والفقه من خلال مؤلفاته القيمة التي برهن فيها على قدرته العلمية الواسعة واطلاعه الكبير فكان في كثير مما انتهى إليه من الآراء والأحكام حجة. ولم يظفر بهذا المستوى العلمي الذي انتهى إليه ابن القطان من حيث سعة اطلاعه على الحديث: رواية ودراية إلا نزر قليل في كل طبقة من طبقات الحفاظ المحدثين كشعبة بن الحجاج (ت 160 هـ) وسفيان الثوري (ت 161 هـ) ووكيع بن الجراح (ت 197 هـ) ويحيى بن معين (ت 233 هـ) وعلي بن المديني (ت 234 هـ) ومحمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) ومسلم بن الحجاج (ت 261 هـ) وأبو زرعة الرازي (ت 264 هـ). . . وغيرهم. وابن القطان كهؤلاء برز بجهوده المباركة في جميع علوم الحديث فكان على خبرة شاملة بعلل الحديث ودراية واسعة بفقهه فحاز الرتبة المرموقة بين جهابدة الحفاظ وكثرت النقول عنه في كتب الحديث والرجال من كتاب quot;بيان الوهم والإيهامquot; وكتاب quot;إحكام النطر في أحكام النظر بحاسة البصرquot;. وإذا رجعنا مثلا إلى كتاب quot;نصب الراية لأحاديث الهدايةquot; للحافظ جمال الدين الزيلعي (ت 762 هـ) سنجده مملوءا بالقول عن كتب ابن القطان وكذلك كتاب quot;التلخيص الحبيرquot; للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) وquot;ميزان(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6578",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعتدال في نقد الرجالquot; للحافظ الذهبي (ت 743 هـ) وغيرها من كتب الحديث والفقه كـquot;نيل الأوطارquot; للشوكاني وquot;مواهب الجليل لشرح مختصر خليلquot; للحطاب (ت 954 هـ) وquot;التاج الإكليل لمختصر خليلquot; لمحمد بن يوسف المعروف بالمواق (ت 897 هـ) وغيرها. فمن هو ابن القطان هذا.  أولا: اسمه ونسبه: سجلت جميع الكتب التي ترجمت له أن اسمه: علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن محمد بن إبراهيم بن خلصة بن سماحة الحميري الكتامي الأصل الفاسي المولد والمنشأ نزيل مراكش ( 1) المعروف بابن القطان يكنى: أبا الحسن. وذكر ابن الزبير وابن القاضي وأحمد بابا -من الذين ترجموا له- أن أصل أجداده من قرطبة بالأندلس ( 2) وابن مسدي ذكر أنه quot;مصري الأصل مراكشي الدارquot; ( 3).  ثانيا: مولده ووفاته: ذكر من ترجم له أنه ولد بفاس فجر عيد الأضحى سنة اثنتين وستين وخمسمئة هجرية وتوفي quot;بين العشاءين من الليلة التي أهل فيها هلال ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين وستمئة ودفن بالركن الواصل بين الصحنين   ( 1) التكملة لابن الأبار رقم (1920) ط: مدريد والذيل والتكملة لابن عبد الملك: 8\/ 9 مخطوط بالخزانة العامة بالرباط. ( 2) انظر: صلة الصلة لابن الزبير رقم (268) وجذوة الإقتباس لابن القاضي ص: 298 طبعة الحجر بفاس ونيل الإبتهاج بهامش الديباج المذهب ص: 200 لأحمد بابا السوداني والأعلام للزركلي: 4\/ 331 ط: الثانية. ( 3) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1407 نقلا عن ابن مسدي.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6579",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشمالي والغربي من الزنقة لصق الجامع الأعظم بسجلماسة وقبره معروف هناك إلى الآنquot; ( 1).  ثالثا: نشأته وتحصيله العلمي: نشأ ابن القطان بفاس وبها تلقى علومه الأولى ولازم العديد من شيوخها الذين كانوا يفدون عليها أو استقروا بها ونهل من معينهم جميع العلوم واستكثر من علم الحديث فأجاده رواية ودراية واشتهر أمره فيه حتى صار حجة فيما ينتهي إليه من الأحكام والآراء. وكان لنضوج الحركة العلمية في المغرب على عهد الموحدين أثر كبير على ابن القطان في تحصيله العلمي حيث صادف تحصيله العلمي في فاس أولا ثم في مراكش ثانيا بعد أن رحل إليها اهتمام الدولة الموحدية بعلم الحديث اهتماما كبيرا إذ جلبوا لتحقيق هذا الهدف كل من اشتهر أمره من العلماء في الحديت والمناظرة من الأندلس والمغرب quot;حتى اجتمع في فاس: علم القيروان وعلم قرطبةquot; ( 2) quot;وكان ملوك المغرب يكرمون الوافدين عليهم من العلماء ويجلونهم ويفتخرون بهمquot;. وقال صاحب quot;القرطاسquot; في عبد المؤمن بن علي: quot;وكان محبا في أهل العلم والأدب مقربا لهم متشوقا لوفادتهم منفقا لبضاعتهمquot; ( 3). ويقول الأستاذ محمد المنوني: quot;هذا إلى جانب ما وجد في المغرب على عهدهم من أعلام كبار من الأندلس والقيروان وغيرهما حتى اجتمع في فاس على حد تعبير quot;المعجبquot;   ( 1) الذيل والتكملة لابن عبد الملك: 9\/ 8 مخطوط بالخزانة العامة بالرباط. ( 2) العلوم والفنون على عهد الموحدين للأستاذ محمد المنوني ص: 16 ط: الثانية. ( 3) القرطاس ص: 204.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6580",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علم القيروان وعلم قرطبة وصارت مراكش هي الأخرى عاصمة علم ثانية الأمر الذي له دخل كبير في تسمية غير واحد لها ببغداد المغرب وكذا سبتة وطنجة وغير مدينة من مدن المغربquot; ( 1). ويقول أيضا: quot;وكذا ازدهر الحديث في هذا العهد ازدهارا لها يكن له من قبل وقد استمد نهضته من اهتمام الموحدين به اهتياما كبيرا ظهر في استدعائهم للمحدثين من الأندلس وأمرهم بتدريسه إلى جانب المحدثين المغاربةquot; ( 2). وهكذا نلاحظ أن المغرب عرف على عهد الموحدين نهضة علمية عظيمة صادفها ابن القطان في تحصيله العلمي فاستفاد منها كثيرا. . قضى مرحلته الأولى في التحصيل العلمي بفاس ثم انتقل بعدها إلى مراكش مهد العلم الثانى بعد فاس ولربما أصبحت على عهد الموحدين تحتل الرتبة الأولى في العلم لكثرة وفادة العلماء عليها بسبب إجلال الموحدين لهم واحترامهم وإكرامهم. وكان انتقال ابن القطان إلى مراكش بعد تجاوزه العشرين من العمر ولم أقف على تاريخ انتقاله إليها بالضبط وإنما كل ما هنالك أن ابن الأبار يروي: quot;أن ابن القطان روى عن أبي عبد الله بن البقار الفاسي بفاس وتفقه بفقهه وأجاز له جميع روايته سنة (582 هـ) quot; ( 3). وبالرجوع إلى الشيوخ الذين أخذ عنهم بمراكش نجد ابن الأبار وكذلك ابن عبد الملك يرويان أنه أخذ عن الحافظ أبي عبد الله بن الفخار الأندلسي   ( 1) العلوم والفنون على عهد الموحدين للأستاذ محمد المنوني ص: 16. ( 2) المرجع السابق ص: 47. ( 3) التكملة: 2\/ 679.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6581",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي وفد إلى مراكش بطلب من المنصور سنة ثمانين وخمسمئة وتوفي بها سنة تسعين وخمسمئة ولازمه ملازمة طويلة. . فيفهم من هذا أن انتقاله إلى مراكش كان بعد سنة اثنتين وثمانين وخمسمئة. وقد ذكر شيخنا الدكتور إبراهيم بن الصديق في أطروحته: أن انتقاله إلى مراكش كان بين سنة (583 هـ) و (585 هـ) وعزز هذا: بأن بعض شيوخه الذين أخذ عنهم بمراكش مات في هذا التاريخ أو بعده بقليل ( 1). وعلى كل فإن سنة إنتقاله من فاس إلى مراكش بالضبط لم يذكرها الرواة المترجمون له لأنهم لم يتحدثوا عنه في مرحلته الأولى بفاس كما تحدثوا عنه في مرحلته الثانية بمراكش لأن في هذه المرحلة ظهر نبوغه العلمي واشتهر أمره بين العامة والخاصة وتم اتصاله بملوك الموحدين وخاصة منهم يعقوب المنصكور الموحدي الذي كان ابن القطان quot;من أخص جلسائه وقد صدر به ابن القطان شيوخه في معجم شيوخهquot; ( 2). والذي يمكن القطع به هنا هو أن انتقاله من فاس إلى مراكش كان بعد أن جاوز العشرين من العمر لأن شيخه أبا عبد الله بن البقار الفاسي أجازه جميع روايته بفاس سنة اثنتين وثمانين وخمسمئة -كما سبق أن ذكرنا- وابن القطان آنذاك كان قد بلغ العشرين من العمر لأن مولده كان سنة اثنتين وستين وخمسمئة. ولما انتقل إلى مراكش لازم علماءها ونال من حياضهم الكثير واتصل بملوك الموحدين فاشتهر أمره. ومن العلماء الذين استفاد منهم ابن القطان -وكان يحظى بالتكريم والإجلال من طرف المنصور بن عبد المؤمن- الحافظ أبو عبد الله بن   ( 1) علم العلل في المغرب ص: 187. ( 2) المرجع السابق ص: 188.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6582",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفخار المالقي الذي استجلبه المنصور إلى مراكش ليسمع بها عليه سنة ثمانين وخمسمئة. وأبو عبد الله هذا وصفه الحافظ الذهبي في quot;تذكرة الحفاظquot;: quot;بالحافظ الإمام الأوحدquot; ( 1). وقال فيه ابن الأبار: quot;كان صدرا في حفاظ الحديث مقدما في ذلك معروفا بسرد المتون والأسانيد مع معرفته بالرجال وحفظ الغريب سمع منه جلة وحدث عنه أئمة واعترف له بالحفظ أهل زمانهquot; ( 2). ومن الذين لازمهم ابن القطان في تحصيله العلمي وكان من علماء المغرب النابغين في علوم الحديث أبو عبد الله محمد بن طاهر الحسيني الشريف الصقلي الحافظ المغربي الكبير الذي قال فيه ابن عبد الملك: quot;وكان راوية للحديث حافظا لمتونه بصيرا بعلله عارفا برجاله مشرفا على طبقاتهم وتواريخهمquot; ( 3). وبتتبع ابن القطان مجالس مثل هذين العالمين الجليلين يكون قد أخذ علم الحديث عن أهله المشهورين بالحفظ والإتقان. . ولم يكن نبوغه فيه عن طريق المطالعة كما قال الحافظ الذهبي في ترجمته بل كان نبوغه في جميع العلوم ومنها علوم الحديث عن طريق ملازمته للشيوخ الكبار الذين وصفهم الحافظ الذهبي نفسه بالحفاظ. وقد تعرض شيخنا الدكتور إبراهيم بن الصديق لهذا الموضوع في أطروحته واستوفى فيه البحث تحت عنوان: quot;الحافظ الذهبي وابن القطانquot;   ( 1) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1355. ( 2) التكملة: 2\/ 547. ( 3) الإعلام بمن حل بمراكش: 3\/ 79 نقلا عن: الذيل والتكملة.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6583",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكد فيه بأدلة ناهضة أن ابن القطان تلقى علوم الحديث عن أصحاب الفن فيكون بذلك قد quot;تأصل في الفن في مدرسة حديثية تفاعل معها كما هو شأن المحدثين في سائر الأقطارquot; ( 1) بالإضافة إلى ما ظفر به في هذا الجانب من خلال رحلاته العلمية التي قام بها إلى إفريقية والأندلس ( 2) حيث التقى أثناءها بعلمائها فأخذ عنهم كما ذكر ابن الأبار وابن عبد الملك في ترجمته. وقد مكنه ذكاؤه وحدة فطنته من استغلال الحركة العلمية المباركة والاستفادة من مدرسة الحديث التي أقيم صرحها على عهد الموحدين والتي كانت تضم كبار المحدثين والمشهورين في سعة الرواية والدراية من علماء العدوتين: المغرب والأندلس حتى بلغ مكانة الأئمة الحفاظ يحتج بأقواله في الجرح والتعديل وبيان علل الحديثا سندا ومتنا.  رابعا: شيوخه: تعلم ابن القطان أولا في بلده فاس سمع الحديث فيها عن جماعة ثم انتقل إلى مراكش ليسمع عن علمائها ومحدثيها الوافدين عليها وقد جمع شيوخه في quot;برنامجهquot; الذي يقول عنه ابن القاضي: quot;وجمع برنامجا مفيدا في مشيختهquot; ( 3). وقد وقف عليه ابن عبد الملك ونقل عنه شيوخه. ولابن القطان في تحصيله العلمي مرحلتان: الأولى بفاس والثانية بمراكش سمع في المرحلة الأولى من شيوخ فاس ومحدثيها وفي المرحلة الثانية من علماء مراكش وحفاظها.   ( 1) علم العلل في المغرب: 1\/ 199. ( 2) انظر: التكملة لابن الأبار رقم (1920) ط: مدريد والذيل والتكملة لابن عبد الملك: 9\/ 8 مخطوط بالخزانة العامة بالرباط. ( 3) جذوة الاقتباس ص: 299.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6584",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا أرى أن أبدأ أولا بالشيوخ الذين تلقى عنهم بفاس ثم أتبعهم بالشيوخ الذين تلقى عنهم بمراكش سماعا وإجازة:  1 - الشيوخ الذين تلقى عنهم بفاس:  علي بن موسى بن علي بن خلف السالمي الجياني: يكنى: أبا الحسن بن الفرات نزل مدينة فاس وتولى مهمة التدريس والخطابة بجامع القرويين. ذكره ابن عبد الملك من شيوخ ابن القطان حيث قال: quot;روى عنه أبو الحجاج بن محمد الأندي وأبو الحسن ابن القطان. . .quot;. وقال فيه: quot;كان مقرئا مجودا محدثا راويةquot; ( 1). وكان هذا من شيوخ ابن القطان الأوائل ولازمه ملازمة طويلة كما قال ابن عبد الملك في ترجمته.  عبد الرحمن بن عيسى بن يوسف: يكنى: أبا القاسم الملجوم الفاسي اشتهر أمره في العدوتين: المغرب والأندلس وكثر الرواة عنه لما كان يتوفر عليه من علو السند كما يقول ابن القاضي في quot;جذوة الاقتباسquot;. وكان متصل العناية بالرواية ولقاء الشيوخ والإكثار من حمل الرواية بصيرا بالحديث محافظا على تقييده وضبطه. . حدث وأخذ الناس عنه واستجازه من أقاصي البلاد رغبة فيه وتنافسا في علو روايته وكان أهلا لذلك ( 2). وقد ذكره ابن الزبير وابن عبد الملك في شيوخ ابن القطان توفي سكنة (604 هـ).   ( 1) الذيل والتكملة: 5 - 1\/ 412. ( 2) جذوة الاقتباس ص: 297.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6585",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " محمد بن إبراهيم بن حزب الله: يكنى: أبا عبد الله بن البقار من شيوخ ابن القطان بفاس ذكره ابن الأبار في شيوخه وقال عنه: quot;وكان من أهل الفقه والحديث متحققا بالرواية والحديث عن رجالها عاكفا على التدريس حافظا متقنا .. . روى عنه أبو الحسن بن القطان وتفقه به فأجاز له جميع روايته سنة (582 هـ) quot; ( 1).  إبراهيم بن إبراهيم الأنصاري المقري الأشبوني: يكنى: أبا إسحاق ابن العشاب نزيل فاس ذكره ابن الأبار في شيوخ ابن القطان وقال عنه: quot;حدث وأقرأ وأخذ عنه حكى أبو الحسن بن القطان أنه أجاز له جميع روايته سنة (582 هـ) .. توفي سنة (583 هـ) quot; ( 2).  محمد بن طاهر الحسيني الشريف الصقلي: يكنى: أبا عبد الله يعتبر من أجل شيوخ فاس وحفاظها .. عده ابن عبد الملك في شيوخ ابن القطان حيث قال: quot;روى عنه أبو الحسن بن القطان وأبو عبد الله بن حصاد العجلاني وكان راوية للحديث حافظا لمتونه بصيرا بعلله عارفا برجاله مشرفا على طبقاتهم وتواريخهم عني بهذا الشأن أتم عناية ودرسه ببلده واستدرك على quot;الأحكام الكبرىquot; لعبد الحق أحاديث كثيرة في أكثر الكتب رأى أن أبا محمد أغفلها وأنها أولى بالذكر مما أورده أبو محمد في الأحكام دل ذلك على حسن نظره وجودة اختيارهquot; ( 3). هذه جملة من الشيوخ الذين يرجح أن ابن القطان أخذ عنهم في مرحلته الأولى من التحصيل العلمي بفاس ويحتمل أن يكون قد تلقى عن بعضهم بمراكش أيضا بعد انتقالهم إليها.   ( 1) التكملة: 2\/ 279. ( 2) المرجع السابق: \/ 1\/ 153 وجذوة الإقتباس ص: 86. ( 3) الإعلام بمن حل بمراكش: 3\/ 79 نقلا عن: الذيل والتكملة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6586",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أما الشيوخ الذين تلقى عنهم بمراكش فمنهم:  أبو بكر بن خلف الأنصاري القرطبي: والد الحافظ أبي عبد الله بن أبي بكر بن المواق تلميذ ابن القطان وقد عده ابن الأبار في شيوخ ابن القطان وقال عنه: quot;وعني بالحديث على جهة التفقه والتعليل والبحث عن الأسانيد والرجال والزيادات وما يعارض أو يعاضد ولم يعن بالرواية وقد حدث وسمع منه أبو الحسن بن القطان وحظي بخدمة السلطان بمراكش .. . وولي قضاء مدينة فاس وتوفي بها وهو يتولاه في شوال سنة تسعين وخمسمئةquot; ( 1).  محمد بن إبراهيم بن خلف: يكنى: أبا عبد الله بن الفخار المالقي الأندلسي quot;الحافظ الإمام الأوحدquot; ( 2). كما قال الحافظ الذهبي. وقال عنه ابن الأبار: quot;كان صدرا في الحفاظ مقدما معروفا بسرد المتون والأسانيد مع معرفة بالرجال وحفظ للغريب سمع منه جلة وحدث عنه أئمةquot; ( 3). وهذا من الشيوخ الذين لازمهم ابن القطان ملازمة طويلة. توفي بمراكش سنة خمسمئة وتسعين ( 4).  يعيش بن علي بن مسعود بن يعيش بن القديم الأنصاري الشلبي: يكنى أبا البقاء نزل بمراكش وبقي فيها مدة ثم انتقل إلى فاس وبها توفي سنة (626 هـ) عده ابن القاضي في quot;جذوة الإقتباسquot; من شيوخ ابن القطان حيث قال: quot;حدث عنه أبو الحسن بن القطان وأبو العباس بن البناء وأبو بكر بن عمر بن عتابquot; ( 5).   ( 1) التكملة: 2\/ 638. ( 2) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1355. ( 3) التكملة: 2\/ 647. ( 4) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1356. ( 5) جذوة الإقتباس ص: 354.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6587",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن سليمان المرسي: quot;الحافظ الإمام محدث تلمسانquot; ( 1) كما قال الحافظ الذهبي. أخذ عن علماء الأندلس ثم رحل إلى الشرق وبقي به مدة طويلة روى خلالها عن علماء أجلاء منهم: السلفي ويقال: إنه دعا له بطول العمر وقال له: quot;تكون محدث المغرب إن شاء اللهquot; ( 2). وذكر ابن الأبار رحلته إلى الشرق هذه فقال: quot;وقفل من رحلته الحافلة هذه فأخذ عنه بسبتة سنة (574 هـ) ثم نزل تلمسان واتخذها وطنا وحدث بها وألف ورحل الناس إليه وسمعوا منه كثيراquot; ( 3). وذكره ابن عبد الملك في quot;الذيل والتكملةquot; وكذلك ابن الزبير في quot;صلة الصلةquot; في شيوخ ابن القطان .. وذكر ابن القاضي: أنه quot;قدم فاس عام أربعة وتسعين وخمسمئة وروى عنه بها خلق كثيرquot; ( 4). توفي بمراكش سنة (610 هـ).  أبو الخطاب بن واجب أحمد بن محمد بن عمر القيسي البلنسي: وصفه ابن الأبار بقوله: quot;حامل راية الرواية بشرق الأندلس وآخر المحدثين المسندينquot; .. وقال فيه أيضا: quot;فصار لا يعدل به أحد من أهل وقته عدالة وجلالة وسعة أسمعة وعلو إسناد وصحة قول وضبط مع عناية كاملة بصناعة الحديث وبصر   ( 1) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1394. ( 2) المرجع السابق نفسه. ( 3) التكملة: 3\/ 588. ( 4) جذوة الإقتباس ص: 172.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6588",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به وتحقق بحمله وذكر لرجاله وتهافت على جمع كتبه وما يتعلق بفنه ومحافظة على اسمه ونشره وترغيب لأهله فيه وكانت الرحلة إليه في زمانهquot; ( 1). توفي بمراكش سنة (614 هـ). ونقل ابن عبد الملك عن برنامج ابن القطان أنه من شيوخه.  أحمد بن هارون بن أحمد بن جعفر بن عتاب النفزي: quot;الحافظ الإمام الثقةquot; هكذا وصفه الحافظ الدهبي يكنى: أبا عمر وصفه ابن الأبار بقوله: quot;كان أحد الحفاظ يسرد المتون ويحفظ الأسانيد عن ظهر قلب لا يخل منها بشيء موصوفا بالدراية والرواية يغلب عليه الورع والزهد على منهاج السلف وله تآليف دالة على سعة حفظهquot; ( 2). وقال فيه ابن عبد الملك: quot;وكان من أكابر المحدثين الجلة الحفاظ المسندين للحديث وكان أهل شاطبة يفاخرون بأبوي: عمر بن عبد البر وابن عتابquot; ( 3). استشهد في وقعة quot;العقابquot; سنة تسع وستمئة ( 4). ذكره ابن عبد الملك في quot;الذيل والتكملةquot; في شيوخ ابن القطان.  أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن بقي: يكنى: أبا القاسم من ذرية بقي بن مخلد وصفه ابن الأبار بأنه: quot;قاضي قضاة المغرب من أهل قرطبة ولي قضاء الجماعة بمراكش بالإضافة إلى خطتي: المظالم والكتابة العليا توفي سنة (615 هـ) quot; ( 5). سمع منه ابن القطان مسند جده وتفسيره ولازمه مدة طويلة. قاله ابن عبد الملك.   ( 1) التكملة: 1\/ 107. ( 2) التكملة: 1\/ 101 تذكرة الحفاظ: 4\/ 1390. ( 3) الذيل والتكملة: 1 - 2\/ 556. ( 4) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1390. ( 5) التكملة: 1\/ 115.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6589",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أحمد بن يحيى بن عميرة الضبي المرسي: يكنى: أبا جعفر. قال ابن الأبار: quot;روى عنه جماعة من شيوخنا وكبار أصحابناquot; ( 1). ودخل مراكش ( 2) وعده ابن الأبار وابن عبد الملك في شيوخ ابن القطان. توفي سنة (599 هـ).  أبو العباس الصيقل أحمد بن سلمة بن أحمد اللورقي الأندلسي: سكن تلمسان قال ابن الأبار: quot;كان من أهل العناية الكاملة للحديث والمعرفة بصناعته والتقدم في الضبط والإتقانquot; ( 3). وذكره ابن الأبار وكذلك ابن عبد الملك في شيوخ ابن القطان. توفي سنة (598 هـ). هؤلاء هم الشيوخ الذين روى عنهم ابن القطان ولازمهم كثيرا بالإضافة إلى عدد كبير من الشيوخ الذين تحمل عنهم ابن القطان عن طريق المكاتبة .. ورغم ما قام به من الرحلات إلى إفريقية والأندلس فقد فاته اللقاء بعدد من الشيوخ ورغب في تحمل رواياتهم عن طريق المكاتبة. وصورة المكاتبة: quot;أن يكتب الشيخ بعض حديثه لمن حضر عنده أو لمن غاب عنه ويرسله إليه وسواء كتبه بنفسه أو أمر غيره أن يكتبه ويكفي أن يعرف المكتوب له خط الشيخ أو خط الكاتب عن الشيخ ويشترط فيها: أن يعلم أن الكاتب ثقةquot; ( 4). وقد كاتبا ابن القطان عدد كبير من الشيوخ نذكر من بينهم:   ( 1) التكملة: 1\/ 93. ( 2) الإعلام بمن حل بمراكش: 1\/ 23. ( 3) التكملة: 1\/ 3. ( 4) الباعث الحثيث ص: 135 ط: محمد صبيح الثالثة والتقييد والإيضاح ص: 298 وشرح العلل ص: 213.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6590",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبيد الله الحجري الأندلسي: نزيل سبتة وبها توفي سنة (591 هـ) ذكره ابن عبد الملك وكذلك ابن الزبير في المجيزين لابن القطان.  أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن كوثر الغرناطي: سمع من علماء الأندلس والمشرق ورجع إلى بلده quot;بعلم كثير ورواية واسعةquot; ( 1) أخذ عنه خلق كثير .. ذكره ابن عبد الملك وابن الزبير في شيوخ ابن القطان.  أبو عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون الإشبيلي: أخذ عن القاضي عياض ولازمه كثيرا قال ابن الأبار: quot;وكان الناس يرحلون إليه للسماع منه لعلو روايته توفي سنة (586 هـ) quot; ( 2). جعله ابن عبد الملك في من روى عنهم ابن القطان مكاتبة وكذلك ابن الزبير.  أبو محمد بن عبد المنعم بن محمد الخزرجي الغرناطي المعروف بابن الفرس: ذكره ابن عبد الملك في الشيوخ الذين روى عنهم ابن القطان سماعا أما ابن القاضي فقد عده في quot;جذوة الإقتباسquot; في الشيوخ الذين روى عنهم ابن القطان مكاتبة توفي سنة (597 هـ). فهذه جملة من الشيوخ الذين روى عنهم ابن القطان سماعا أو مكاتبة .. كلهم كما رأينا قد بلغوا مرتبة في الحفظ والإتقان وسعة النظر ساعدته ملكته القوية على الإستفادة منهم كثيرا.  خامسا: تلامدته والرواة عنه: كان دور ابن القطان في تلقين طلبة العلم في حلقاته المباركة الكبيرة التي كان يعقدها في قصر الخلافة وغيره بمراكش وغيرها كدور كل عالم   ( 1) الذيل والتكملة: 5 - 1\/ 173. ( 2) التكملة: 2\/ 540 والذيل والتكملة: 6\/ 203.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6591",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متبحر في الرواية والدراية فقد ضمت حلقاته العلمية عددا كبيرا من الذين كانت لهم الرغبة في الأخذ والتحديث عنه. وقد قال ابن الأبار عنه: quot;درس وحدثquot;. وقال ابن عبد الملك بعد أن ذكر عددا من تلامذته: quot;في خلق لا يحصون كثرة أخذوا عنه بمراكش وغيرها من بلاد العدوة إلى إفريقية وبالأندلسquot;. وابن عبد الملك هذا يعد من تلامذة تلامذته يقول ابن عبد الملك وهو يعد شيوخه الذين رووا عن ابن القطان: quot;ومن شيوخنا الرواة عنه سوى ابنه أبي محمد: أبو الحسن الكفيف وأبو زيد بن القاسم الطراز وأبو عبد الله بن الطراوة وأبو عبد الله المدعو بالشريف وأبو علي المقاري وأبو القاسم العرفي والمطماطي وأبو محمد عبد الواحد بن مخلوف بن موسى المشاطquot;. ومن أشهر تلامذة ابن القطان:  ابناه: أبو محمد حسن وأبو عبد الله الحسين: وكان أبوهما شديد العناية بهما يستجيز لهما المحدثين quot;ويرغب في أن يؤلفوا لهما كتب الدراسة والتلقينquot; ( 1). ومن الذين استجابوا لرغبة ابن القطان في التأليف لولديه أبو عبد الله التجيبي الذي ألف لهما كتاب quot;التلقينquot; وقد أكد شيخنا الدكتور إبراهيم بن الصديق في رسالته quot;علم العلل في المغربquot; أن كتاب quot;التلقينquot; هذا هو من تأليف أبي عبد الله التجيبي وليس من تأليف عبد الحق الإشبيلي كما ذكر ابن عبد الملك في ترجمة ابن القطان واعتبر ذلك وهما من ابن عبد الملك ( 2). وقد حظي أبو محمد حسن ابن القطان بالتكريم والتقدير من طرف أبي   ( 1) علم العلل في المغرب للدكتور إبراهيم بن الصديق ص: 212. ( 2) المرجع السابق ص: 213.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6592",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حفص عمر المرتضى أحد خلفاء الموحدين وولي القضاء على عهده وله مؤلفات. ( 1)  ومن تلامذة ابن القطان: الحافظ أبو عبد الله بن المواق محمد بن يحيى بن أبي بكر: المراكشي النشأة القرطبي الفاسي الأصل قال فيه ابن عبد الملك: وكان فقيها حافظا محدثا مقيدا ضابطا متقنا نبيل الخط بارعه ناقدا محققا ذاكرا أسماء الرجال وتواريخهم وأحوالهم وله تعقب على كتاب شيخه أبي الحسن ابن القطان الموسوم بـ quot;بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكامquot;. ولأبي عبد الله أيضا مصنفات غير ما ذكر منها: quot;شيوخ الدارقطنيquot; وquot;شرح مقدمة صحيح مسلمquot; ومقالات كثيرة في أغراض شتى حديثية وفقهية وتنبيهات مفيدة ووقفت على جملة من quot;شرح الموطأquot; في غاية النبل وحسن الوضع ... استقضي ببلنسية وفاس توفي سنة اثنتين وأربعين وستمئة ( 2). وقد ذكر صاحب quot;الرسالة المستطرفةquot; اسم الكتاب الذي تعقب فيه ابن المواق على كتاب شيخه: quot;بيان الوهم والإيهامquot; فقال: quot;وقد تعقب كتابه هذا في توهيمه لعبد الحق تلميذه الحافظ الناقد المحقق أبو عبد الله محمد ابن الإمام يحيى (ابن المواق) في كتاب سماه: quot;المآخذ الحفال السامية عن مآخذ الإهمال في شرح ما تضمنه كتاب بيان الوهم والإيهام من الإخلال والإغفال وما انضاف إليه من تتميم وإكمالquot; تعقبا ظهر فيه كما قال الشيخ القصار: إدراكه ونبله وبراعة نقده .. إلا أنه تولى إخراجه من المبيضة ثم اخترمته المنية ولم يبلغ من تكميله الأمنية فتولى تكميل تخريجه مع زيادة تتمات وكتب ما تركه المؤلف بياضا: quot;أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيدquot; ( 3)   ( 1) ذكر بعض مؤلفاته الدكتور إبراهيم بن الصديق في كتابه: علم العلل في المغرب. ( 2) الإعلام بمن حل بمراكش: 3\/ 141 نقلا عن: الذيل والتكملة. ( 3) الرسالة المستطرفة لبيان كتب السنة المشرفة ص: 178.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6593",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر صاحب quot;كشف الظنونquot; أن كتاب quot;بغية النقاد في أصول الحديثquot; للإمام الحافظ عبد الله بن المواق وقد علمت أن اسمه محمد وكنيته أبو عبد الله ( 1). وقد وصفه الحافظ العراقي بـquot;الحافظquot; ( 2).  ومن تلامذته أيضا: أبو عبد الله محمد بن عياض بن محمد بن عياض بن موسكى اليحصبي: حفيد القاضي عياض. قال فيه ابن الزبير: quot;كان من عدول القضاة وجلة سراتهم وأهل النزاهة فيهها .. . محبا في أهل العلم مقربا لأصاغر الطلبة ومكرما لهم ومعتنيا بهم يحبب إليهم العلم والتمسك به قرأ بسبتة وأسند بها ورحل إلى الجزيرة الخضراء .. . ولد سنة (584 هـ) وتوفي بغرناطة سنة (655 هـ) quot; ( 3). وهو من شيوخ شيوخ ابن عبد الملك ( 4).  ومن تلامذته كذلك: أبو عبد الله محمد بن السباني المعروف بابن الطراوة: قال فيه صاحب quot;الذيل والتكملةquot;: quot;كان حافظا للتواريخ على تبيان أنواعها ذاكرا لها محاضرا بها .. . توفي بسجلماسة سنة (659 هـ) quot; ( 5). ومن الذين استجازهم ابن القطان ورووا عنه من غير أن يلقاهم:  أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشاري السبتي: قال عنه ابن الزبير: quot;إن جلة المحدثين الأندلسيين أخذوا عنهquot; ( 6).   ( 1) الأعلام: 3\/ 143. ( 2) انظر كتاب: التقييد والإيضاح ص: 86. ( 3) الديباج المذهب ص: 290 نقلا عن ابن الزبير. ( 4) انظر ترجمة لابن عبد الملك في: الإعلام بمن حل بمراكش: 3\/ 240. ( 5) الأعلام للتعارجي نقلا عن: الذيل والتكملة: 3\/ 148. ( 6) صلة الصلة ص: 149.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6594",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن عبد الملك: quot;كتب إليه مجيزا ولم يلقه: أبو جعفر بن مضاء وأبو الحسن بن القطانquot; ( 1). وقائمة أسماء من روى عن ابن القطان طويلة لا يحصون كما قال ابن عبد الملك: quot;في خلق لا يحصون كثرة .. .quot; نكتفي بهذا القدر منهم. وقد عد الحافظ العراقي في quot;طرح التثريبquot; ابن الأبار من تلامذة ابن القطان حيث قال: quot;أخذ عنه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الأبارquot; ( 2). والغريب أن ابن الأبار نفسه لم يشر إلى هده التلمذة في quot;التكملةquot; وكذلك ابن عبد الملك ولعل الحافظ العراقي عثر على هذه التلمذة في مؤلف انتهى إلى علماء المشرق ولم يتم العثور عليه من طرق علماء المغرب ( 3).  ومن الذين أجازهم ابن القطان الحافظ أبو بكر بن مسدي. قال في quot;برنامجهquot; عن ابن القطان: quot;عاقت الفتن المدلهمة عن لقائه وقد أجاز لي مروياتهquot; ( 4).  سادسا: مكانته العلمية: بقيت شخصية ابن القطان مغمورة منذ عهود بعيدة رغم ما عرف به من سعة العلم وقوة الحفظ وكثرة الإنتاج في الأوساط العلمية فهو لا يقل عن الأعلام الذين ظفروا بالدراسة الواسعة .. وقد أدى الإغفال عن مثل هذه الشخصية المغربية العظيمة إلى طمس الجانب العلمي الذي انتهى إليه المغاربة وخصوصا في علم الحديث الذي يعتبر ابن القطان أحد أعلامه البارزين فيه   ( 1) الذيل والتكملة مخطوط بالخزانة العامة: 3\/ 33. ( 2) طرح التثريب في شرح التقريب للحافظ العراقي: 1\/ 87. ( 3) علم العلل في المغرب ص: 217 وما بعدها. ( 4) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1407 نقلا عن: برنامج ابن مسدي.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6595",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواية ودراية .. وأصبح من المشهور لدى المشارقة أن المغاربة لم يظهر لهم نجم في علم الحديث وإنما انصبت دراساتهم على علم الفروع فقط. ولذلك وجب على الباحث المغربي أن يتجه إلى تراث أسلافه الكرام ليقيم في ضوئه دراسات وبحوثا ويظهر من خلالها المكانة العلمية التي انتهى إليها المغاربة في جميع العلوم ومنها علم الحديث .. والإهتمام بمثل شخصية ابن القطان يكشف النقاب عن حقيقة المغاربة في الميدان العلمي وما خلفه علماؤه الأمجاد من التراث الخالد. وشخصية ابن القطان ظلت مجهولة عند العديد من المهتمين بالتراجم والدراسات حتى إن بعضهم يحسبه من حفاظ المشرق. والذين وقفوا على إنتاجه العلمي من علماء المشرق كالحافظ الذهبي والحافظ العراقي والحافظ ابن حجر يربطون بين شخصيته وبين ذلك الإنتاج ويعدونه من الحفاظ المغاربة الذين اشتهروا في القرن السادس والسابع بالمشاركة والتطلع في جميع العلوم كالحديث والفقه والأصول والتاريخ والتفسير والعربية. وقد اهتم ابن عبد الملك في quot;الذيل والتكملةquot; بإنتاجه العلمي فقال بعد أن ذكر عددا من مؤلفاته: quot;إلى غير ذلك من المعلقات والفوائد في التفسير والحديث والفقه وأصوله والكلام والآداب والتواريخ والأخبارquot;. وقد وصفه ابن الأبار بقوله: quot;وكان من أبصر الناس بصناعة الحديث وأحفظهم لأسماء رجاله وأشدهم عناية بالروايةquot; ( 1). وأضاف ابن القاضي في quot;جذوة الإقتباسquot; إلى ما نقله عن ابن الأبار في ابن القطان: quot;مع التفنن في المعرفة والدرايةquot; ( 2).   ( 1) التكملة طبعة مدريد رقم (1920). ( 2) جذوة الإقتباس ص: 299.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6596",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن الزبير (ت 708 هـ): quot;وكان ذاكرا للرجال والتاريخ عارفا بعلل الحديث نقادا ماهراquot; ( 1). وقال ابن عبد الملك: quot;وكان ذاكرا للحديث متبحرا في علومه بصيرا بطرقه عارفا برجاله عاكفا على خدمته مميزا صحيحه من سقيمه مثابرا على التلبس بالعلم وتقييده عمره كتب بخطه على ضعفه الكثير وعني بخدمة كتب بلغ فيها الغاية منها نسخته بخطه من صحيح مسلم والسنن لأبي داود وغيرهاquot; ( 2). أما إذا رجعنا إلى ما قاله فيه علماء المشرق الذين اطلعوا على إنتاجه العلمي فنجدهم يضفون عليه كل الصفات التي لها يظفر بها إلا القليل من العلماء الأفاضل فهذا الحافظ جمال الدين بن مسدي يقول فيه ما نصه: quot;كان معروفا بالحفظ وإلإتقان ومن أئمة هذا الشأنquot; ( 3). وهذا الحافظ الذهبي يصفه في quot;تذكرة الحفاظquot; بـ: quot;الحافظ العلامة الناقد قاضي الجماعةquot; ويقول: quot;طالعت كتابه المسمى بـquot;الوهم والإيهامquot; الذي وضعه على quot;الأحكام الكبرىquot; يدل على حفظه وقوة فهمه لكنه تعنت في أحوال رجال فما أنصف يحيث إنه أخذ يلين هشام بن عروة ونحوهquot;. ( 4) وهذا أيضا الحافظ العراقي يقول فيه في كتابه quot;طرح التثريبquot;: quot;أحد الحفاظ الأعلام صاحبا كتاب: بيان الوهم والإيهامquot; ( 5).   ( 1) صلة الصلة ص: 132. ( 2) الذيل والتكملة: 9\/ 8 - 11 مخطوط الخزانة العامة بالرباط. ( 3) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1407 نقلا عن ابن مسدي. ( 4) المرجع السابق نفسه. ( 5) طرح التثريب: 1\/ 87.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6597",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كذلك الحافظ السيوطي يترجم له في quot;طبقات الحفاظquot; ويصفه: بـ quot;الحافظ الناقد العلامةquot; ( 1). إلى غير ذلك من الشهادات المستفيضة فيه وكلها تؤكد قوة حفظه ومتانة علمه وتفننه فيه مع الثقة والأمانة ولم يحز هذه الأوصاف إلا القليل من الحفاظ الكبار كعلي ابن المديني ويحيى بن معين والبخاري وغيرهم.  سابعا: إنتاجه العلمي: إن إماما كابن القطان الذي تتلمذ لشيوخ كبار عرفوا بسعة الإطلاع وقوة الحفظ وبراعة النقد لا بد وأن يكون له إنتاج علمي كبير في كل العلوم التي طلبها واشتهر أمره فيها. ولقد ذكر المترجمون لابن القطان -وخصوصا ابن عبد الملك- قائمة طويلة من المؤلفات لم يعثر على معظمها حتى الآن ولعل بعضها يكون قد ضاع في حوادث المعتصم الموحدي مع عمه المأمون -كما يذكر صاحب quot;الإستقصاءquot; حيث قال: quot;ولم يزل مع مغروره المعتصم في حركاته واضطراب أمره مع المأمون عمه إلى أن نجا المعتصم أمام عمه إلى سجلماسة فأدركت أبا الحسن منيته مبطونا حسيرا على ما فقد من أهله وبنيه وكتبه وسائر ممتلكاتهquot; ( 2). ونذكر من مؤلفاته ما يلي: 1 - كتاب quot;بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكامquot;: وهذا الكتاب يعتبر من أشهر كتبه وأهمها على الإطلاق إذ يشتمل على علم غزير في الحديث وعلله ورجاله برهن فيه على quot;حفظه وقوة فهمهquot; ( 3) كما قال الحافظ   ( 1) طبقات الحفاظ للسيوطي ص: 495 رقم (1098). ( 2) الإستقصاء: 2\/ 237. ( 3) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1407.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6598",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذهبي عنه وفيه حكم على رتبة مئات الأحاديث من عشرات المصنفات ودرس إسنادها ومتنها وعرف بحال رواتها. ومثل هذا المجهود العظيم لا يتأتى إلا لمتضلع في علوم الحديث بجميع فروعه ولا نطيل في التعريف بهذا الكتاب لأنه ليس من غرضنا وقد أفاض شيخنا الدكتور إبراهيم بن الصديق في دراسته لهذا الكتاب في أطروحته quot;علم العلل في المغربquot; من خلال كتاب quot;بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكامquot; لأبي الحسن ابن القطان الفاسي. فليرجع إليه. 2 - quot;الإقناع في مسائل الإجماعquot;: ويطلق عليه بعضهم: quot;مراتب الإجماعquot; أما صاحب quot;طبقات المالكيةquot; فيسميه: quot;الإجماعquot;. وتكثر النقول عنه في كتب الفقه والخلاف ومنه نسخة في قصر غاليوم الثاني بقرية بوتسدام التي تبعد سبعة كيلومترات عن برلين الشرقية تحت رقم (95) رأيت ذلك في قائمة المخطوطات التي أعدها الدكتور فوزي رئيس قسم الهندسة الميكانيكية بمصر وجدت هذه القائمة عند الشيخ حماد الأنصاري أستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .. وذكر لي أن الشيوعيين ضربوا الحصار الشديد على هذه المكتبة بحيث يمنعون كل باحث إسلامي من الدخول إليها والإستفادة من نفائسها وقد كتبت إلى المسؤولين عنها مرارا أسألهم عن كتاب quot;الإقناع في مسائل الإجماعquot; فلم ألق أي إجابة منهم فتأكد لي ما ذكره فضيلة الشيخ حماد الأنصاري! .. ونسأل الله أن يفك عنها ذلك الحصار حتى يتمكن الباحثون من الإستفادة من نفائسها الإسلامية. وبالخزانة العامة بالرباط صورة من كتاب: quot;الإقناع في مسائل الإجماعquot; على الميكروفيلم تحمل نفس الرقم الذي تحمله النسخة الموجودة بقصر غاليوم المشار إليها قبل والظاهر أنها مصورة عن هذه النسخة.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6599",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا الكتاب يقتصر ابن القطان على استعراض ما أجمع عليه العلماء في المسائل الإعتقادية والفقهية من غير تعليق منه أو تدخل وكثيرا ما ينقل عن ابن عبد البر من كتاب quot;التمهيدquot; وquot;الاستذكارquot; وعن ابن حزم من quot;مراتب الإجماعquot; وquot;المحلىquot; وعن الشافعي من quot;الرسالةquot; وعن ابن المنذر وغيرهم وقد طبع كما تقدم بتحقيق ودراسة وشرح الدكتور فاروق حمادة. 3 - كتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظرquot;: ولهذا الكتاب شهرته الكبيرة عند المحدثين والفقهاء وهو هذا الكتاب. 4 - quot;رسالة في فضل يوم عاشوراء والترغيب في الإنفاق فيه على الأهلquot;: ومنها نسخة في خزانة ابن يوسف بمراكش تضم نحو ثلاثين صفحة تحدث فيها عن حديث: quot;من وسع على أهله وعياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنتهquot; وحسنه. وله مؤلفات أخرى كثيرة ذكر أغلبها ابن عبد الملك في كتابه quot;الذيل والتكملةquot; منها: 5 - quot;نقع الغلل والفوائد والعلل في الكلام على أحاديت السنن لأبي داودquot;. 6 - quot;البستان في أحكام الجنانquot;: يقول ابن عبد الملك: quot;مجلدان متوسطانquot;. 7 - يذكر ابن عبد الملك أن له quot;كتابا حافلا جمع فيه الحديث الصحيح محذوف السند جمعه من المسندات والمصنفات .. كمل منه كتاب الطهارة والصلاة والجنائز والزكاة في نحو عشر مجلداتquot; ولم يذكر ابن عبد الملك اسم هذا الكتاب. 8 - quot;إنهاء البحث منتهاه عن مغزى من أثبت القول بالقياس ومن نفاهquot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6600",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - quot;النزع في القيالس لمناضلة من سلك غير المهيع في إثبات القياسquot;: يرد فيه على عالم اسمه: أبو علي الطوير ذكر ذلك ابن عبد الملك. 10 - quot;الرد على أبي محمد بن حزم في كتاب المحلىquot;. 11 - quot;شيوخ الدارقطنيquot;: مجلد متوسط. 12 - quot;تجريد من ذكره الخطيب في تاريخه من رجال الحديث بحكاية أو شعرquot;. 13 - quot;تقريب الفتح القسيquot;. 14 - quot;كتاب ما حاضر به الأمراءquot;: مجلد متوسط. 15 - quot;أسماء الخيل وأنسابها وأخبارهاquot;: مجلد متوسط. 16 - quot;أبو قلمونquot;: مجلدان ضخمان. 17 - quot;مسائل من أصول الفقهquot;: زعم أنه لم يذكرها الأصوليون في كتبهم. 18 - quot;رسالة في الإمامة الكبرىquot;. 19 - quot;رسالة في القراءة خلف الإمامquot;. 20 - quot;رسالة في الوصية للوارثquot;. 21 - quot;رسالة في المنع من إلقاء التفث في عشر ذي الحجة للمضحيquot;. 22 - quot;رسالة في منع المجتهد من تقليد المحدث في تصحيح الحديث لدى العملquot;. 23 - quot;رسالة في الرهن يوضع على يد أمين فيعتدي فيهquot;. 24 - quot;رسالة في مشاطرة العمالquot;. 25 - quot;رسالة في الطلاق الثلاثquot;.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6601",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - quot;رسالة في الأيمان اللازمةquot;. 27 - quot;رسالة في الختانquot;. 28 - quot;رسالة في التسعيرquot;. 29 - quot;رسالة في معاملة الكافرquot;. 30 - quot;المقالة المعقولة في حكم فتوى الميت والفتوى المنقولةquot;. 31 - quot;رسالة في الأوزان والمكاييلquot;. 32 - quot;رسالة في حث الإمام على القعود لسماع مظالم الرعيةquot;. 33 - quot;مقالة في تبيين التناسب بين قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ويتوب الله على من تابquot; وما قبله من الحديثquot;. 34 - quot;مقالة في تفسير قول المحدثين في الحديث: إنه حسنquot;. 35 - quot;رسالة في تحريم التسابquot;. 36 - quot;مقالة في الوصية للجنينquot;. 37 - quot;أحاديث في فضل التلاوة والذكرquot;. 38 - quot;برنامج شيوخهquot; ( 1). هذه مجموعة من مؤلفاته تظهر لنا قيمته العلمية ومشاركته الواسعة وقد اعتمدها المحدثون والفقهاء من بعده.  ثامنا: المناصب العلمية التي تبوأها وحظوته عند الموحدين: لقد بوأه علمه الغزير مكانة مرموقة بين أقرانه وعلماء عصره وحاز قصب السبق عند العديد من ملوك الموحدين وذاع صيته في الآفاق العلمية وأعجب   ( 1) انظر: الذيل والتكملة السفر الثامن: 1\/ 167 - 168.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6602",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به كل من سمعه أو اطلع على إنتاجه العلمي وحلاه بآيات من الثناء العاطر والشكر المتواصل. وقد أهله اطلاعه الواسع على علوم الحديت الشريف لأن يكون رأس طلبة العلم بمراكش وهو الذي يعرف إلى عهد قريب بـquot;سلطان الطلبةquot; وكان هذا المنصب على عهد الموحدين من أرفع المناصب العلمية لا يتقلدها إلا من بلغ مرتبة الإمامة في الحديث والفقه والأصول وقد كان ابن القطان كذلك .. . يقول جمال الدين بن مسدي: quot;كان شيخ شيوخ أهل العلم في الدولة المومنيةquot; ( 1). بالإضافة إلى ما كان يحوزه من التقدير والإحترام من طرف الجميع يؤكد هذا ابن عبد الملك عندما يقول: quot;كان معظما عند الخاصة والعامة من آل دولة عبد المؤمنquot; ( 2). ولما كان ابن القطان هكذا قربه بعض ملوك الموحدين إليهم وجعلوه من أخصهم ونال بخدمتهم دنيا عريضة وخصوصا منهم: يعقوب المنصور وابنه الناصر فالمستنصر بن الناصر وأبو محمد عبد الواحد أخو المنصور وأبو زكرياء المعتصم .. . ويوضح هذا ابن عبد الملك فيقول: quot;وكان معظما عند الخاصة والعامة من آل دولة بني عبد المؤمن حظي كثيرا عند المنصور منهم فابنه الناصر فالمستنصر بن الناصر فأبي محمد عبد الواحد أخي المنصور ثم أبي زكرياء المعتصم أبي الناصر حتى كان رئيس الطلبة مصروفة إليه الخطط المهمة مرجوعا إليه في الفتوى وكان عند المنصور منهم كثيرا .. .quot;. ثم يذكر الخطط التي انتهت إليه على عهد الناصر فيقول: quot;إنه في أيام   ( 1) تدكرة الحفاظ: 4\/ 1407. ( 2) الذيل والتكملة - علم العلل في المغرب: 1\/ 219.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6603",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناصر انتهت خطط أبي الحسن بن القطان نحو ثلاث عشرة خطة كلها أو جلها جليل مفيد وكل واحد منها إنما كان يعين لها أكثر الموسومين بالعلم قدرا وأبعدهم صيتاquot;. ويذكر ابن عبد الملك أن من جملة الخطط التي انتهت إلى ابن القطان: المحافظة على مكتبة قصر الموحدين. بالإضافة إلى الحلقات العلمية التي كان يعقدها في قصر الخلافة ودار الطلبة ويحضرها الأمراء وكبار الشخصيات وعدد هائل من الشيوخ والطلبة برهن فيها على قدرته العلمية وخصوصا فيما يتعلق بعلم الحديث بسائر فروعه. ويذكر بعض المترجمين له: أن من المهام التي تولاها: قضاء الجماعة ذكر ابن مسدي أنه: quot;ولي قضاء الجماعة في أثناء تقلب الدولةquot; ( 1) وكذلك وصفه الذهبي في quot;تذكرة الحفاظquot; لما قاله عنه: quot;الحافظ العلامة الناقد قاضي الجماعةquot; ( 2). وقد استبعد شيخنا الدكتور إبراهيم بن الصديق في أطروحته quot;علم العلل في المغربquot; أن يكون ابن القطان قد ولي هذه المهمة وعلل ذلك وذكر أن ما تولاه في هذا المضمار هو قضاء الجند للمعتصم بسجلماسة في أخريات حياته وهذا ما يشير إليه ابن عبد الملك بقوله: quot;لما دخل المأمون مراكش على الوجه الشنيع الذي دخلها عليه فصل المعتصم من ظاهرها في فل أصحابه وشيعته وكان منهم أبو الحسن بن القطان متوليا القضاء بين حزبهquot;. وهذه المهام التي تقلب فيها ابن القطان على عهد الموحدين أكسبته أموالا   ( 1) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1407. ( 2) المرجع السابق نفسه.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6604",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طائلة ودنيا عظيمة على حد تعبير ابن الأبار واتخذ لنفسه ضيعة خارج باب فاس وكان يتردد عليها باستمرار. ويروي لنا ابن عبد الملك عن الحسن ولد ابن القطان أبياتا يصف فيها أبوه نهرا بضيعته تلك كما يروي عنه أبياتا شعرية قالها أبو الحسن لما عثرت به بغلته عندما كان متوجها إلى ضيعته وكان معه: أبو عبد الله بن المناصف الذي قال: ما بالها عثرت وما بها قلبة .. فأجابه ابن القطان بقوله: لم تعثر البغلة السفواء إذ عثرت ... من ضعف أيد ولا من أنها خرقه لكنها غشيت من نور ما حملت ... من العلوم فخرت تحته صعقه والذين ترجموا لابن القطان متفقون على أنه لم يظفر بهذا الغنى والسعة في المال إلا بعد اتصاله بالموحدين ونال من عطاءاتهم الشيء الكثير. والمعروف عن ملوك الموحدين أنهم كانوا يكرمون العلماء ويغدقون عليهم العطاء من غير حدود وخاصة منهم المنصور الذي كان يقرب إليه كل من اشتهر من علماء الحديث ويبوئه المكانة الرفيعة وطرد فقهاء الفروع وأمر بإحراق جميع كتب الفروع بعد تجريدها من القرآن والسنة! .. وكان هذا المبدأ الذي أقامت عليه الدولة الموحدية سياستها الدينية مغايرا للمبدأ الذي كانت عليه الدولة المرابطية حيث كانت تجل علماء الفروع وتصرف إليهم العطاءات وتسند إليهم الخطط فانقلب الأمر على عهد الموحدين وصار العلم المبجل هو علم الحديث ولذلك نال من معروفهم كل من اشتهر في علم الحديث وكان ابن القطان من بينهم فنال بخدمتهم دنيا عريضة وكان ذلك أحد الأسباب المباشرة في الحقد عليه والكيد له عند quot;العادلquot; أحد ملوك الموحدين حتى هم العادل بإلقاء القبض عليه لولا أنه راعى ما قدمه من الخدمات الجليلة إلى جده وأبيه وأخيه وعمه كما كان ذلك أيضا سببا في الوحشة التي وقعت بينه(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6605",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبين العادل ومنعه من الدخول إلى القصر والتردد عليه .. ويشير ابن مسدي إلى هذا فيقول: quot;نقمت عليه أغراض انتهكت فيها أعراضquot; ( 1). وقد لمز ابن القطان من طرف الحاقدين عليه وألصقت بشخصه تهم كثيرة لا مبرر لها وقد سجلها ابن عبد الملك في كتابه quot;الذيل والتكملةquot; واعتمد فيها على أسلوب التفخيم والتعظيم والإبهام لا على التفسير والحجة وهذا ما جعل العلماء الحفاظ والنقاد الكبار كالحافظ الذهبي والسيوطي والعراقي وابن حجر -وكلهم ترجم لابن القطان- لا يلتفتون إليها رغم اطلاعهم على كتاب quot;الذيل والتكملةquot; لابن عبد الملك واعتمادهم عليه في كثير من النقول. وإذا رجعنا إلى كتاب quot;التكملةquot; لابن الأبار نجده خاليا من التهم التي حشدها ابن عبد الملك في ترجمته لابن القطان ولم يسجل فيه عنه إلا ما يثبت عدالته .. والمعروف عن ابن الأبار هو تشدده في نقد الرجال إذ لم يسلم من نقده إلا من كان سالما بالفعل مما يجرح به كما أنه كان شديد التحري في اختيار الشيوخ الذين يروي عنهم وقد سبق أن ذكرنا أن الحافظ العراقي ذكره في تلامذة ابن القطان .. وما روى عنه إلا أنه كان من الشيوخ الذين ارتضاهم واطمأن إلى عدالتهم وثقتهم وحفظهم. والظاهر أن جميع التهم الموجهة لابن القطان وقد سجلها ابن عبد الملك في كتابه quot;الذيل والتكملةquot; من غير تثبت منه ولا تمحيص إنما هي صادرة عن أولئك الذين لم يسعفهم الحظ لأن يفزوا بما فاز به ابن القطان عند ملوك الموحدين وهي لا تعدو أن تكون من التهم التي وجهها الحساد إلى الأئمة العظام كالإمام مالك وعلي بن المديني والبخاري وغيرهم.      ( 1) تذكرة الحفاظ: 4\/ 1407.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6606",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "تصدير",
        "content": "تصدير مما لا شك فيه أن معرفة أحكام الإسلام في كل مجالات الحياة هي من ضروريات الحياة بالنسبة لكل مسلم ومسلمة وقد عني الشارع ببيانها البيان الكافي وقام علماء الإسلام بالبحث الشامل في كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتحديد مراد الله ورسوله منها ورتبوها ترتيبا فقهيا دقيقا ليسهل الإطلاع على كل حكم منها في بابه من غير عناء ولا مشقة. وكتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; لمصنفه الحافظ سيد النقاد في عصره أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى -رحمه الله- المعروف بابن القطان الكتامي الفاسي يعتبر من البحوث القيمة التي قدمها صاحبها في باب النظر الذي أناط به الشارع مجموعة من الأحكام قصد صيانته من الوقوع فيما يفضي إلى معصية الله وارتكاب ما يهدم الكيان الخلقي والفضيلة وجعل مسؤولية الإنسان عن النظر كمسؤوليته عن السمع والبصر قال تعالى: إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [الإسراء: 36]. والناس اليوم يغفلون هذه الحقيقة ويطلقون العنان للبصر حتى إن الواحد منهم لا يكاد يميز بين ما يباح النظر إليه وما يملك وأصبح المثل(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6607",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائل: quot;العين ما عليها شرعquot;! هو القاعدة المتبعة في حين نجد الإسلام يحاسب عليها ويضع لها حدودا يجب أن لا تتعداها بقول الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم [النور: 30]. ويقول: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن [النور: 31]. فالآية صريحة في أن غض البصر أصل لحفظ الفرج لذلك كان تحريم النظر تحريم الوسائل فيباح للمصلحة كالنظر للمخطوبة مثلا ويحرم إذا حنيف منه الفساد وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة. والأمر بغض البصر يعني صرفه عما حرم الله النظر إليه مخافة الوقوع في المعصية ومعلوم أن العين بريد القلب تنقل إليه الصور التي تحرك شهوته وإرادته ولذلك إذا غض العبد بصره كف القلب شهوته وإرادته وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته .. ولهذا منع النبي - صلى الله عليه وسلم - الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - من النظر إلى الظعن التي مرت به تجرين حتى لا يؤدي به ذلك إلى تحريك شهوة القلب. روى الإمام البخاري في صحيحه: quot;أن الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - كان رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر من مزدلفة إلى منى فمرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه إلى الشق الآخرquot;. وهذا يعني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منعه من النظر الذي كان منه ولو كان جائزا لأقره عليه. وروى الإمام مسلم: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى ذلك وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبهquot;.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6608",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "1 - اسم الكتاب",
        "content": "فهدا الحديث صريح في أن العين تعصي بالنظر وأن ذلك زناها وقد بدأ الله بزنى العين لأنه زنى اليد والرجل والقلب والفرج وجعل الفرج مصدقا لذلك إن حقق الفعل أو مكذبا له إن لم يحققه. وروى الإمام أحمد والترمذي وأبو داود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: quot;يا علي! لا تتبع النظرة النطرة فإن لك الأولى وليست لك الثانيةquot;. فالحديث صريح بأن النظرة الأولى جائزة وما بعدها ممنوع. وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة -وقد علم أنه يؤثر في القلب- فأمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظرة روى مسلم والترمذي وأبو داود: عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -: أنه قال: quot;سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصريquot;. ونظرة الفجأة هي النظرة الأولى التي تقع بغير قصد من الناظر فلا إثم فيها أما إذا نظر الثانية تعمدا أثم وكذلك إذا استدام النظر لأن استدامه كتكريره. وقد أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - من ابتلي بنظرة الفجأة أن يعالجه بإتيان امرأته وقال: quot;إن معها مثل الذي معهاquot; رواه مسلم وأبو داود. والنصوص الواردات في الموضوع كثيرة جمعها ابن القطان في كتابه quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; ودرسها دراسة الناقد البصير بالحديث.  أولا: التعريف بالكتاب: سأتناول في هذا المبحث: اسم الكتاب وموضوعه.  1 - اسم الكتاب: لقد كتب على الورقة الأولى من محطوطة quot;الأسكريالquot; -وهي الأصل-(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6609",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اسم الكتاب وهو: quot;كتاب النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot;: quot;مما عني بجمعه الشيخ الإمام الفقيه المحدث الحافظ أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم بن عيسى عرف بابن القطان - رضي الله عنه - وعن سائر المسلمين آمينquot;. لقد اختصره أبو العباس أحمد بن قاسم القباب المتوفى سنة (779 هـ) وسماه: quot;اختصار أحكام النظرquot; حذف منه الأدلة والحجج واكتفى بسرد المسائل الفقهية الواردة فيه وقد عزاه إلى مؤلفه ابن القطان باسمه الوارد في أصل المخطوطة مع حذف: quot;بحاسة البصرquot; وقد ذكر في مقدمته الهدف من اختصاره فقال: quot;قصدت إلى اختصار كتاب quot;النظر في أحكام النظرquot; للشيخ الفقيه المحدث أبي الحسن علي بن عبد الملك بن القطان إذ هو كتاب جليل القدر عظيم النفع فقيد المثل والداعي إلى اختصاره: أن بعض أهل الدين الباحثين عما يلزمهم من أمور دينهم ممن ليس لهم باع في العلم إذا رام طلب مسألة منه شق عليه استخراجها منه لما اشتمل عليه الكتاب من سياق الأدلة من الكتاب والسنة والحجج مما ليس فيه للمريدين أرب وإنما ينتفع بتلك الأدلة والحجج الخواص من أهل العلم فقصدت لتجريد مسائله ليسهل على المبتدئين والمريدين النظر فيهquot;. وأغلب المترجمين لابن القطان يذكرون الكتاب بهذا الإسم وينسبونه إلى مصنفه منهم: ابن عبد الملك ووصفه بأنه مجلد متوسط. والذين ينقلون عن أصل الكتاب يذكرون اسمه مختصرا فهذا الحافظ السيوطي ينقل عنه في quot;اللآلئquot; وغيرها فيذكره باسم quot;أحكام النظرquot; يقول في quot;اللآلئ المصنوعة: 2\/ 107 quot;: ذكر ابن القطان في كتاب quot;أحكام النظرquot;.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6610",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "2 - موضوعه",
        "content": "وكذلك يذكره الشوكاني في quot;نيل الأوطارquot; وquot;الفوائد المجموعةquot; .. قال في quot;الفوائد المجموعةquot; نقلا عن الحافظ ابن حجر (ص: 138): quot;وقال ابن حجر: لكن ابن القطان ذكر في كتاب quot;أحكام النظرquot; أن بقي بن مخلد رواه عن هشام بن خالد عن بقية .. .quot;. وكتب الفقه كالحطاب والمواق وحاشية الدردير كلها تذكره باسم quot;أحكام النظرquot; وتنسبه إلى مصنفه ابن القطان إن كان النقل عن الأصل أو إلى quot;القبابquot; مختصره إن كان النقل عن المختصر. فهذه المصادر كلها تذكر تسميته مختصرة وكاملة مع اتفاقها على نسبته لابن القطان مصنفه ( 1).  2 - موضوعه: إن كتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; تنحصر بحوثه في الأحكام والمسائل المتعلقة بالنظر بحاسة البصر وقد فصل في ذلك تفصيلا دقيقا وبنى على ذلك تفريعات مهمة ومفيدة قصد المصنف من ورائها الإحاطة بما سئل عنه من أحكام النظر وقد كان ذلك هو الباعث على تصنيفه وقد أعرب عن ذلك في مقدمة كتابه فقال: quot;ونبين إن شاء الله بهذا القول جواب ما سئلت عنه من أحكام النظر بحاسة البصر مخلصا في ثمانية أبوابquot;. فهذا النص واضح في بيان الهدف من تصنيف الكتاب ذلك أنه جاء تلبية لرغبة السائلين عن أحكام النظر وكانت إجابته الواسعة المؤيدة بالدليل   ( 1) قال أبو محمود: أما تسمية الكتاب بهذا الإسم quot;كتاب النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; فهي من وضع ابنه أبي محمد الحسن كما نص على ذلك أبو عبد الله محمد بن عبد الملك المراكشي في: الذيل والتكملة في ترجمة ابن القطان ص: 167. ويؤكدء ما جاء في ظهر النسخة قوله: مما عني بجمعه .. .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6611",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دواء لكل عليل بداء إطلاق العنان للنظر فيما لا يجوز شرعا: وخاصة فيما يتعلق بما نص الشارع على تحريم النظر إليه. وقد حدد من خلال أبواب الكتاب الثمانية ما يجوز ابداؤه والنظر إليه وما لا يجوز معتمدا في حكمه على ما دلت عليه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية والأقوال المأثورة عن الصحابة والتابعين والعلماء المعتمدين مناقشا ومحللا ومعللا ... شأنه في ذلك شأن الجهابذة من العلماء المجتهدين. والمتتبع لكتابه هذا عن كثب يدرك مدى أهمية موضوعه وعلاقته بالجانب الأخلاقي ذلك الجانب الذي يعتبر أساسيا في إقامة المجتمعات السليمة .. وغض البصر في الإسلام هو صيانة النفس من الوقوع في المعصية وكبح جماحها عما تهواه وإطلاق العنان للبصر يفضي إلى ارتكاب ما يشان شرعا وعرفا. ولما كان النظر غير المباح يشكل خطرا على الناظر والمنظور إليه قد تنتهك به الأعراض والكرامات ويتم به الإطلاع على ما لا يحب المنظور إليه الإطلاع عليه من طرف غيره أمر الشارع بغضه في مواطن كثيرة تتبعها المصنف في كتابه وبين أحكامها على ضوء الكتاب والسنة وأقوال الأئمة المعتمدين. وليس كل ما نهى الشرع عن النظر إليه هو من قبيل ما يجلب للنفس هوى كالنظر إلى المرأة الأجنبية وإنما هناك أمور نهي الشرع عن النظر إليها وإن كانت لا تحدث في القلب هوى وفي النفس ولوعا بها وقد مثل لذلك: بالنظر في بيت الغير من ثقب ورفع البصر إلى السماء في الصلاه والنظر إلى ما يشغل في الصلاة والنظر إلى ما يجلب حب الدنيا والغنى وينسي شكر الله على النعم المسداة ... وساق كل ما يتعلق بهذه الأمور من الأدلة الثابتة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - .. وقد نبه المصنف إلى الغرض من غض البصر وهو تحقيق طاعة الله سواء كان الغض واجبا أو مندوبا.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6612",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتوضيح ما يجوز النظر إليه وما لا يجوز قسم النظر إلى ما هو طاعة وإلى ما هو معصية وإلى ما هو معفو عنه ومثل لهذا الأخير بنظر الفجأة وانتهى في بحثه إلى أن جناية البصر من الصغائر تكفر بالطاعات واحتج بنصوص قرآنية وحديثية ... وهكذا تعرض لجميع الأحكام المتعلقة بالنظر سواء كان المنظور إليه مما يجلب إلى النفس هوى وولوعا به أو كان غير ذلك وبذلك جاء كتابه جامعا لكل ما يتصور وقوع النظر إليه في الواقع مع بيان حكم الإسلام فيه. إن كتاب: quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; يعتبر في الواقع من أجل المصنفات في باب النظر حيث أحاط بالجزئيات الصغيرة التي لا يلتفت إليها إلا من رزق سعة الإطلاع على اللصوص وبعد النظر في فحواها.  3 - بنية الكتاب وتقسيمه: وإننا لنجد المصنف -رحمه الله- يملك القدرة العجيبة على حسن التبويب والتفريعات, وأن ما يعنون به الباب أو الفصل يكون في منتهى الدقة من حيث ترجمته لما يتضمنه الباب أو الفصل ترجمة تدل على قوة الفهم والوعي والإحاطة بالموضوع فمثلا نجده يقول: quot;الباب الثاني في بيان ما يجوز إبداؤه للناظر وما لا يجوزquot; فهذا العنوان ترجم به ما يجوز إظهاره من الجسد للناس وما لا يجوز على وجه الحرمة أو الكراهة سواء كان الذي يجوز إظهاره أو لا يجوز وبالتالي جواز النظر إليه أو عدم جواز النظر إليه من الذكور أو الإناث أو الخنثى .. وقد عقد لكل صنف من هؤلاء فصلا خاصا به وتحت كل فصل مسائل ... وهذه الدقة في العناوين والتبويب والتفصيل أكسبته الموضوعية في الدراسة والدقة في الترتيب ولا تجده يكرر المسألة التي سبق الحديث عنها إلا إذا دعته المناسبة إلى ذكرها على وجه المقارنة أو التفريق بينها وبين المسألة المماثلة لها والتي هو بصدد دراستها.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6613",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "1 - الملاحطة الأولى",
        "content": "ورغم صعوبة الموضوع وتشعب مسائله وتداخلها أحيانا لا تجد للمصنف اضطرابا أو خلطا أو غموضا يشين بالموضوع بل تجده يعرض الأمور بطريقة موضوعية واضحة وبأسلوب سهل وبلغة رفيعة مفهومة يستطيع القارئ للكتاب أدما يظفر بجملة وافرة من المعلومات من غير عناء.  ثانيا: منهجه في تأليف كتابه: قبل الحديث عن المنهج الذي سلكه ابن القطان في تصنيف كتابه: quot;النطر في أحكام النظرquot; أذكر ملاحظتين تتعلقان بالكتاب من حيث الشكل:  1 - الملاحطة الأولى: إن المؤلف لم يتكلف وضع مقدمة لكتابه هذا كما هي عادة العديد من المصنفين الذين تجدهم يصدرون مصنفاتهم بخطب بليغة يجمعون فيها من المحسنات البديعية وصناعة الأسجاع وبراعة الإستهلال وغير ذلك ما يعكس تكلفهم في اختيار العبارات وانتقاء الأساليب في خطبهم .. وابن القطان يتجاوز هذا الصنيع في التقديم رغم فشوه في محصره ويؤلف كتابه على طريقة المصنفين الأقدمين إذ نجده يكتفي بالحمد لله والصلاة على النبي لا يتعدى في ذلك السطر الواحد ثم يدخل في المقصود بالذات ويبين الداعي لتصنيف كتابه وهو الإجابة عما سئل عنه.  2 - الملاحطة الثانية: إن الأسلوب الذي استعمله ابن القطالما في مصنفه يمتاز بالسلاسة والوضوح التام بعيدا عن التكلف والحشو والإستطرادات رغم اشتمال مصنفه على مجموعة من المصطلحات الفقهية والأصولية والحديثية فإنك لا تجد فيه ما يعجز القارئ عن فهمه لأنه يتولى شرحها وبيانها حتى تصبح في متناول الجميع. وبذلك يختلف أسلوبه كثيرا عن أسلوب الفقهاء المتشبثين بالمصطلحات في العرض واعتماد الإشارات والضمائر طلبا للإختصار.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6614",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن أسلوبه لشبيه بأسلوب علماء الأندلس كابن العربي وابن عبد البر والقرطبي ولا غرابة في ذلك إذ علمنا أنه تتلمذ للعديد من علماء الأندلس الذين وفدوا على المغرب على عهد الموحدين وخصوصا منهم المحدثين. وبعد هاتين الملاحظتين العابرتين ننتقل للحديث عن المنهج الذي سلكه ابن القطان في كتابه هذا. ولا أكون قد جاوزت الحد في الثناء إذا قلت: إن كتاب: quot;النطر في أحكام النطرquot; من المصنفات العظيمة وتتجلى عظمته في نواح متعددة منها: 1 - أنه أول كتاب صنف في موضوع quot;النظرquot; فله فضل السبق الزمني وكل من جاء بعده يعتمد عليه في بابه. 2 - أنه يمتاز بحسن العرض وجودة الترتيب والدقة في العناوين والتقسيمات والتفريعات مع تتبع أقوال العلماء ومستنداتهم ودراستها دراسة نقدية وموضوعية. 3 - ولأهميته اعتبره العلماء الدين جاؤوا من بعده من المصادر المهمة في بابه ونال القبول والرضا في المشرق والمغرب يجد فيه الفقيه ضالته وكذلك المحدث. ولبيان المنهج الذي اتبعه ابن القطان في تصنيفه كتاب: quot;النظر في أحكام النطرquot; أرى من الأفيد ذكر ما ورد في مقدمته حيث رسم فيه ما يوضح منهجه في العرض وتتبع الأخبار والأحكام: قال في بداية كتابه: quot;وجعلت ما أذكره في كل باب مما بعد الباب الأول في مسائل وهي منقسمة ثلاثة أقسام: قسم الفتوى فيه مقطوع بها وقسم الفتوى فيه مظنونة وقسم الفتوى فيه متردد فيها كتبناه وبيناه على الإحتمال فيه ليرى الناظر(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6615",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه رأيه ... ونلتزم فيه من الخبر الحديثي ذكر الأحاديث الصحاح بغير إسناد (وما) روي فيه عند المحدثين نظر أذكره بإسناد وأنبه على ما ينبغي عليه من أمره .. وانما أفعل ذلك إذا (كان داخلا) في الباب أما إذا لم يكن من الباب فقد أكتفي بالإشارة إليه وما كان من الحديث في الباب ضعيفا أقتصر على ذكر (المتن) وموضع العلة من الإسنادquot;. ومن خلال هذا النص الواضح تتبين لنا منهجيته في تصنيف كتابه وقد التزم بها وما حاد عنها في كل أبواب الكتاب ويمكن عرض منهجيته في النقط التالية: ذكره المسائل التي فيها الفتوى مقطوع بها لورود النص فيها من ذلك مثلا: مسألة كشف العورة. وهي السوءتان هده المسألة يقطع بها في الفتوى بتحريم كشفهما ويستشهد بالإجماع المنعقد على تحريك كشف العورة لقوله تعالى: ويحفظوا فروجهم [النور: 30] على الإحتمال بأنه يريد يحفظونها من الإنكشاف والبدو. ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يارسول الله - صلى الله عليه وسلم - عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال: quot;احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ... quot; الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن أبي شيبة. ويفعل هذا في كل ما كانت الفتوى فيه مقطوعا بها. أما ما كانت الفتوى فيه مظنونة. فإنه يحكي الخلاف الوارد فيه عن العلماء ومتمسكات كل فريق ويناقشها مناقشة موضوعية فيرد ما ضعف منها ويستبعد ما لم يدل على المقصود منها وإذا لم يبق لديه من الخبر ما يفيد القطع في حكم الأمر الذي هو بصدد البحث عنه لجأ إلى اللغة ومقاصد الشريعة وهذا ما قام به بالنسبة لأمر الفخذ فلما لم تصح متمسكات المانعين(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6616",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كشفها ردها وكشف عن عللها ولما كانت أحاديث الصحيحين كشفها لم تدل على المقصود دلالة بينة وان كانت صحيحة لم يعتمدها دليلا مبيحا لكشف الفخذ فلجأ إلى اللغة لتحديد معنى العورة فيها فوجد أن العورة في اللغة هي: كل ما يستحيى منه وأمر الفخذ كذلك إذ ليس من المروءة كشفه وبذلك أوجب ستره وحرم النظر إليه لكن أمره أخف من أمر السوءتين ... وهذا الذي انتهى إليه ابن القطان في أمر الفخذ هو شبيه بما ذهب إليه ابن رشد في quot;المقدماتquot; إذ قال بعد ذكره الآثار الواردة في الفخذ: quot;والذي أقول به: إن ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفخذ ليس باختلاف تعارض ومعناه: أنه ليس بعورة يجب سترها فرضا كالقبل والدبر وأنه عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها فلا ينبغي التهاون بذلك في المحافل والجماعات ولا عند ذي الأقدار والهيئات فعلى هذا تستعمل الآثار كلها واستعمالها كلها أولى من اطراح بعضهاquot; ( 1). وهذا ما يفهم أيضا من كلام البخاري: quot;وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوطquot; بأنه يحتمل أنه يريد بالإحتياط: الوجوب الورع وهو أظهر لقوله: quot;حتى يخرج من اختلافهمquot;. وقد جمع ابن القيم أيضا بين الآثار الواردة في الفخذ فقال: quot;وطريق الجمع بين هذه الأحاديث: أن العورة عورتان: مخففة ومغلظة فالمغلظة: السوءتان والمخففة: الفخذان. ولا تنافي بين الأمر بغض البصر عن الفخذ لكونها عورة وبين كشفها لكونها عورة مخففةquot; ( 2).   ( 1) المقدمات: 1\/ 110. ( 2) تهذيب ابن القيم بهامش مختصر سنن أبي داود: 6\/ 17.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6617",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك فعل بالنسبة لأمر الوجه والكفين فقد حكى في إظهارهما من المرأة للأجانب خلافا سببه: اختلاف المفسرين في قوله تعالى: ما ظهر منها [النور: 31]. وبعد حكايته الأقوال الواردة عن المفسرين في الزينة الظاهرة تعرض لما ورد من الأخبار في الوجه والكفين وقد أفاض في مناقشة جميعها بنفس المحدث الناقد البصير والفقيه الواسع النظر البعيد الغور وانتهى إلى ضرورة الأخذ بما تظاهرت به الظواهر وتعاضدت عليه من جواز إبداء المرأة وجهها وكفيها شريطة أن لا تقصد بذلك التبرج واظهار المحاسن ... وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي وهو ما روي عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعائشة وأبي هريرة في الزينة الظاهرة. وقال ابن عبد البر في (التمهيد: 6\/ 369): quot;وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا البابquot;. كما رجح ابن العربي في كتابه quot;أحكام القرآنquot; ( 1) هذا القول في الزينة الظاهرة واحتج بأن المرأة تظهرهما في الصلاة والإحرام كما تظهرهما في العادة وحكاه المصنف مذهبا لإسماعيل القاضي ... وعلى هذا فيجوز بدوهما (أي: الوجه والكفين) والنظر إليهما من غير ريبة أو مكروه وقد ذكر ذلك ابن عبد البر في quot;التمهيدquot; فقال: quot;وجائز أن ينظر لذلك منها كل ما نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرةquot; ( 2).   ( 1) أحكام القرآن: 2\/ 101. ( 2) التمهيد: 6\/ 365.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6618",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانظر ما حكاه ابن عبد البر في quot;التمهيدquot; من وقوع الإجماع على أن للمرأة أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين ( 1) وما حكاه المصنف أيضا عن إسماعيل القاضي وابن المنذر ولهذا يكون ما ذهب إليه ابن القطان في إبداء الوجه والكفين هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في quot;سننهquot;: من حديث خالد بن دريك عن عائشة - رضي الله عنهما -: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: quot;يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذاquot; وأشار إلى وجهه وكفيه. لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي: هو مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عائشة - رضي الله عنهما - انظر تعليقا على الحديث رقم (176) في (الفصل الثاني من الباب الثاني) - فالمصنف إذن يأخذ برأي الجمهور فيما تكون فيه الفتوى مظنونة. أما فيما يتعلق بطريقة إيراده للأدلة فإن منهجه في ذلك: أن يذكر الأحاديث الصحيحة بغير إسنادها وما فيه عند المحدثين نظر يذكره بإسناده مع التنبيه على ما فيه من الإحتمال وما كان من الحديث ضعيفا يذكر متنه وموضع العلة من الإسناد. ومثال ما يرويه بإسناده وفيه نظر عند المحدثين: حديث جويرية. قال: قال أبو داود: إن عبد العزيز بن يحيى الحواني أبو الأصبغ قال: حدثنا محمد -يعني ابن مسلمة- عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن الشماس أو ابن عم له فكاتبت على نفسها وكانت امرأة صالحة تأخذها   ( 1) التمهيد: 6\/ 364 - 365.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6619",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العين فجاءت تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابتها فلما قامتا على الباب فرأيتها فكوهت مكانها وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرى منها مثل الذي رأيت فقالت: يا رسول الله! أنا جويرية بنت الحارث وأنا كان من أمري ما لا يخفى عليك وإني قد وقعت في سهم ثابت بن قيس بن الشماس وإني كاتبت على نفسي فجئتك أسألك في كتابتي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فهل لك إلى ما هو خير منه quot;. قالت: وما هو يا رسول الله. قال: quot;أؤدي عنك كتابتك وأتزوجكquot;. قالت: قد فعلت. قالت: فتسامع -يعني الناس- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تزوجها فأرسلوا ما في أيديهم من السبي فأعتقوهم وقالوا: أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها أعتق في سببها مئة أهل بيت من بني المصطلق. قال ابن القطان بعده: quot;وهو حديث حسن وابن إسحاق لم يصرح بما قيل فيه والخوض فيه طويل عريضquot;. ثم قال: quot;تندفع دلالته: باحتمال ألا تكون أبدت وجهها بحضرته كما أبدته حين رأتها عائشة وليس في الخبر دليل على أنه رآها بادية الوجه فأقرها وفيه دليل على أر زمان رؤية عائشة لوجهها غير زمان تكلمها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنها قالت: فلما قامت على الباب فكرهت مكانها وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرى منها مثل الذي رأيت دل على أنه لم يرها بعد ولعله كان في صلاة أو غيرهاquot;. وهكذا نلاحظ أن ابن القطان لم يقبل هذا الحديث دليلا على جواز بدو الوجه لما فيه من الإحتمال الذي ذكره والقاعدة: quot;ما اكتنفه الإحتمال سقط به الإستدلالquot;. ومثال هذا في كتابه: quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; كثير.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6620",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثال ما يرويه من الضعيف ويبين علته: ما رواه أبو داود: عن عائشة: أن هند بنت عتبة قالت: يا نبي الله! بايعني. قال: quot;لا أبايعك حتى تغيري كفيك فكأنهما كفا سبعquot;. قال: quot;فيه ثلاث نسوة لا يعرفن: غبطة بنت عمرو عن عمتها أم الحسن عن جدتهاquot;. وذكر رواية أخرى لأبي داود: عن عائشة أيضا: أن امرأة ناولته كتابا من وراء ستر فقبض يده وقال: quot;ما أدري أيد رجل أو امرأة quot; قالت: بل يد امرأة قال: quot;لو كنت امرأة لغيرت أظفارك بالحناquot;. قال المصنف: quot;فيه صفية بنت عصمة وكل هؤلاء عدمquot;. وهكذا يفعل في كل حديث ضعيف ذكره في كتابه بالإضافة إلى ما يقوم به من استقراء طرق الحديث الضعيف مع بيان ما في كل طريق من العلة الموجبة لسقوط الإحتجاج به. ومن هنا كان كتاب quot;إحكام النظر في أحكام التظر بحاسة البصر لابن القطان من أهم المؤلفات في فقه الحديث إذ جمع فيه بين الرواية والدراية على عادة المحدثين الفقهاء. ومن خصائص هذا الكتاب: إنه يمتاز بإتقان الصنعة واستيعاب المادة وتتبع جميع الجزئيات المتعلقة بالنظر وذكر ما ورد فيها من الخبر مع بيان ما ينبغي بيانه من غير تعصب مذهبي أو جمود فقهي. وهذه الدراسة بمثل هذا النفس لا تتأتى إلا للعالم الخبير المختص في علوم الحديث رواية ودراية وكان ابن القطان من الجهابذة في علوم الحديث والفقه وأصوله وبذلك كانت إنتاجاته العلمية تحظى بالقبول والرضا من طرف عامة علماء المشرق والمغرب.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6621",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: اشتماله على الجانب الحديثي والفقهي: ومما يمتاز به كتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; لابن القطان: أنه يجمع فيه بين الجانب الحديثي والجانب الفقهي ولا يتأتى هذا العمل إلا للمحدث الفقيه .. وسأحاول إبراز هذين الجانبين للكتاب فيما يلي:  1 - الجانب الحديثي: ويتجلى هذا الجانب في الكتاب من خلال النقط التالية: أ - يذكر المصنف الحديث ويعزوه لمخرجه ثم يستقرئ طرقه وألفاظه المختلفة وخصوصا منها ما له علاقة بموضوعه. ب - يهتم المصنف ببيان مرتبة الحديث وقد حكم على عدد هائل من الأحاديث التي أوردها في كتابه بأنها صحيحة أو حسنة أو ضعيفة متصلة أو مرسلة أو متقطعة أو معضلة أو منكرة أو معللة وقد بلغت نحوا من مئتين وسبعين حديثا. ج - يهتم كذلك بدراسة الأسانيد وبيان أحوال الرواة ... وهذا العمل لا يتأتى إلا للمتخصص في علوم الحديث وابن القطان يقوم بهذا العمل الجليل من غير أن يقلد أحدا فيه بل يعتمد على ملكاته العلمية والقواعد المتبعة في هذا الباب. ولإبراز صنيعه هذا أذكر بعض الأمثلة المقتطفة من كتابه وهي كما يلي:  ورد في كتابه: أنه قال: quot;قال البزار: نا يوسف بن موسى نا علي بن عبيد نا سفيان وهو الثوري عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;احذروا بيتا يقال له: الحمامquot; قالوا: يا رسول الله! ينقي الوسخ قال: quot;فاستترواquot;.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6622",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: هذا صحيح ولا يضره إرسال من أرسله فإن انتشار الخبر وتفرد الحاملين له هو الموجب لأن يروى تارة مرسلا وتارة مسندا ورواته: ثقات فلا نبالي بإرسال من أرسلهquot;.  وورد أيضا: أنه قال في حديث جرهد برواية زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال: quot;كان جرهد من أصحاب الصفة وأنه قال: جلس عندنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفخذي منكشفة فقال: quot;أما علمت أن الفخذ عورة quot;. قال: ولهذا الحديث علتان: أحدهما: الجهل بحال زرعة وأبيه فإنهما غير معروفي الحال ولا مشهوري الرواية. الثانية: الإضطراب المؤدي لسقوط الثقة به وذلك أنهم مختلفون فيه فمنهم من يقول: زرعة بن عبد الرحمن ومنهم من يقول: زرعة بن عبد الله ومنهم من يقول: زرعة بن مسلم ثم منهم من يقول: عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهم من يقول: عن أبيه عن جرهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكل هذا وهن فيه فلا يصح أصلا وإن كنا لا نرى الإضطراب في الإسناد علة فإنما ذلك إذا كان الذي يدور عليه الحديث ثقة فنجعل حينئذ اختلاف أصحابه عليه إلى رافع وواقف ومرسل وواصل غير ضار بل ربما كان سبب ذلك انتشار طرق الحديث وكثرة روايته وان كان المحدثون يرون ذلك علة تسقط الثقة بالحديث المروي بالإسناد المضطرب فيهquot;.  وقال في حديث علي - رضي الله عنه -: quot;ومن ذلك حديث علي - رضي الله عنه - قسمان: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تكشف فخذك, ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميتquot; وهو حديث ذكره أبو داود من رواية ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي - رضي الله عنه - وهؤلاء كلهما ثقات والإنقطاع فيه بين ابن جريج وحبيب في قوله: أخبرت وزعم ابن معين: أنه منقطع في موضع(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6623",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر وهو ما بين حبيب وعاصم بن ضمرة وأن حبيبا لم يسمعه من عاصم وأن بينهما رجلا ليس بثقة وقال البزار ذلك أيضا وفسر الرجل الذي بينهما بأنه: عمرو بن خالد وهو متروك فعلى هذا يكون إسناده مرويا ولا أدري من سواه وابن جريج لا يعرف بالتسوية وانما يعرف بالتدليسquot; ...  وقال أيضا: quot;ولم يصح حديث علي - رضي الله عنه -: أنه كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;أي شيء خير للمرأة quot; فسكتوا فلما رجعت قلت لفاطمة: أي شيء خير للنساء قالت: أن لا يراهن الرجال فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;إنما فاطمة بضعة منيquot; لأنه من رواية قيس بن الربيع عن عبد الله بن عمر, عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن علي - رضي الله عنه - وعلي بن زيد هو: ابن جدعان صدوق ولكن ضعيف وقيس بن الربيع قد تقدم التنبيه على ما اعتراه من سوء الحفظ كشريك وابن أبي ليلىquot;. وهكذا يتتبع الأحاديث الواردة في الموضوع ويبين حال رجالها وصفاتهم المعتبرة كما يتعرض للتدليس والمدلسين وطرق الإعتبار والمتابعات واختلاف الرواة قي الأسانيد والمتون, والوصل وإلإرسال والوقف والرفع وغير ذلك, حتى إن هذا الجانب ليحتل جزءا كبيرا من كتابه ولا تكاد تجد بابا أو فصلا أو مسألة فارغة من هذا الصنيع. وإطالته في هذا الجانب في بعض الأحيان تكاد تطغى على الجانب الفقهي الذي هو الموضوع الأساسي للكتاب وهذا مما يعسر معه تتبع المسائل الققهية فيه من غير المتخصصين إذ أحيانا يطرح المسألة الفقهية ويطرح رأي الفقهاء فيها ثم يستعرض مستنداتهم ويناقشها مناقشة طويلة تنسي القارئ نص المسألة التي طرحها في أول الموضوع فيصعب عليه أن يربط بين ما ذكره أولا وبين ما انتهى إليه أخيرا فهذا هو الذي جعل بعض من انتهى إليهم كتابه هذا أن يفكروا في اختصاره.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6624",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الذين علمت أنهم اختصروا كتاب quot;إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; لابن القطان: أبو العباس أحمد بن قاسم القباب المتوفى سنة (779 هـ) ويوجد هذا المختصر في نسختين بالخزانة الملكية تحت رقم (7233 5705) وقد حذف منه مختصره الأخبار والحجج والمناقشات الحديثية الطويلة التي لا يستفيد منها إلا الخواص من أهل العلم وجرد مسائله الفقهية ليسهل على القارئين الإستفادة منه .. أما الأصل فهو ذخيرة حديثية وفقهية مهمة يرجع إليها المتخصصون.  2 - الجانب الفقهي: إن الغرض الأساسي من تصنيف الكتاب هو بيان الأحكام المتعلقة بالنظر من أدلتها الشرعية: الكتاب والسنة والإجماع والقياس ... ومن هذا الجانب كان الكتاب عظيم القدر لا مثيل له في بابه. ويمكن إبراز أهمية الكتاب من الناحية الفقهية من خلال النقط التالية: أ - حسن التبويب والدقة في العناوين وكثرة التفريعات والتفصيلات تحت الباب الواحد: فإذا أخذنا مثلا الباب الثاني -وهو أغزر أبواب الكتاب علما وتوسعا- وهو quot;في بيان ما يجوز إبداؤه للناظر وما لا يجوزquot; نجده أولا يمتاز بالدقة من حيث عنوانه فإثه معبر عن كل الفصول والمسائل والجزئيات المذكورة تحته ثم يمتاز ثانيا: بكثرة الفصول والمسائل المنطوية تحته إذ تبلغ عدد فصوله ثلاثة: فصل في الذكور وفصل في الإناث وفصل في الخنثى وهذه هي أقسام الناس وتحت هذه الفصول مسائل بلغ عددها في الفصل الأول مثلا ثلاث عشرة مسألة أوجز مضمنها فيما يلي: المسألة الأولى: فيما يجوز للمكلف من الرجال إبداؤه وهو ما فوق السرة ودون الركبة.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6625",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثانية: فيما لا يجوز إبداؤه قطعا إلا لزوجة أو أمة وهو السوءتان. والثالثة: فيما يجب ستره إلا على زوجة أو أمة هل يجب ستره أيضا في حال الخلوة. والرابعة: في أقسام الأمور المطلوبة من العباد بالتكليف. والخامسة: في بيان أن ما يجوز إبداؤه للناس يختلف باختلاف حالهم ومكانتهم في المجتمع. والسادسة: في الخلاف الوارد فيما بين السرة والركبة من غير السوءتين وهو الفخذ هل هو عورة أم لا. والسابعة: في الخلاف الوارد في الركبة والسرة هل من العورة أم لا. والثامنة: في الخادم الخصي هل يجوز له أن ينظر إلى فخذ سيدته. والتاسعة: في خادم الزوجة هل يجوز لها أن تنظر إلى فخذ زوجها أم لا. والعاشرة: فيما يجوز إبداؤه من الزوجين لبعضهما. والحادية عشرة: فيما يجوز لغير الملكفين من الذكور إبداؤه. والثانية عشرة: فيما يمكن كشفه من الرجل المكلف. والثالثة عشرة: فيما يجب أن ينهى عنه الغلمان. وقد أفاد وأجاد في هذه المسائل وكان يعتمد في إجابته على ما يستفاد من القرآن والسنة وآراء الفقهاء المعتبرين في المذاهب. ب - كثيرا ما ينقل الآراء الفقهية عن علماء الأمصار ويروي مذاهب الصحابة والتابعين فيها وما يشهد لها من الحجج والأدلة ثم يقول رأيه فيها بما ترجح لديه من الأدلة: ولنأخذ مثلا: مسألة: quot;هل يجوز للمؤمنة أن تبدي زينتها للكافرة quot; وهذه(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6626",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة في الباب الثاني وهؤ في بيان ما يجوز إبداؤه للناظر وما لا يجوز قال بعدها: quot;هذا موضع نظر واختلاف بين العلماء مبني على الإختلاف في معنى قوله -عز وجل-: أو نسائهن [النور: 31] quot;. قال: quot;فروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المنع من ذلك وكتب إلى أبي عبيدة بن الجراح: بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمام مع نساء المؤمنين فامنع من ذلك وحل دونه فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة ... قال: فعند ذلك قام أبو عبيدة فابتهل وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها سود الله وجهها يوم تبيض الوجوهquot;. ثم قال: quot;وارتضى أبو حامد الغزالي: التسوية بين المؤمنة والذمية والكافرة في جواز ظهور المرأة لهماquot;. وبعد هذه الآراء قال: quot;والأظهر عندي: المنع لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن [النور: 31] وهذا نهي مطلق عن الإبداء لم يخص أحدا من أحد استثني من ذلك [أمران]: أحدهما: الظاهرة من الزينة. والآخر: البعولة وآباؤهن والآباء وأبناء البعولة والإخوة وأبناؤهم وبنو الأخوات ونساء المؤمنات المخاطبات بهذا النهي وما ملكت أيمانهم والتابعين غير أولي الإربة والأطفال فالنساء المستثنيات إن تبين فيهن أنهن عموم المؤمنات والكافرات فالجواز وان لم يتبين فيهن ذلك يعني النهي عن الإبداء لكل أحد مطلقا كما كان فنظرنا في قوله تعالى: أو نسائهن [النور: 31] فوجدناه يحتمل أن يكون المراد به: المسلمات أي: نسائهن اللاتي على دينهن ويحتمل أن يريد أعم من هذا وهو النساء كلهن وهو أبعدها واللفظ ناب عنه. فإن كان المراد الأول فالقول بالمنع ظاهر وان كانت مجملة لا يتبين(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6627",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراد منها فكذلك على واحد من هذه الإحتمالات هو الذي تشمل الآية به الكفارة بغير دليل لا يجوز والله أعلم. وهذا ما يفعل في جميع المسائل التي فيها خلاف ونظر بين العلماء. ج - يقتصر على ذكر موضع الشاهد من الخبر: وهذا صنيع فقهي سلكه البخاري في quot;الجامع الصحيحquot; فجاءت الأحاديث فيه مقطعة على الأبواب الفقهية ومثال ما اقتصر فيه ابن القطان على ذكر موضع الشاهد: حديث جابر في العيدين قال فيه: quot;فقامت امرأة من سطة الناس سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسلول الله ... quot; الحديث. والحديث طويل يشتمل على أمور رواه مسلما بطوله واقتطف منه المصنف محل الشاهد فقط. د - استيعابه لجميع جوانب المسألة التي هو بصدد البحث عن حكمها ومقارنتها بغيرها حتى يتسنى له الحكم الصحيح عليها من غير أن يقلد أحدا في ذلك: فمثلا: مسألة البدو للمخنث روى فيها عن مالك الكراهة إذا كان حرا ولم تدع ضرورة إليه. قال ابن القطان بعده: quot;وهذا الإشتراط عندي لا معنى له فإن العبد والحر إذ! كانا أجنبيين حكمهما واحد لتساويهما فيما يريدان ويراد منهما وانما وقعت الرخصة في عبدها لمكان ضرورة طرقه وتصرفه وقوله (وإن لم) تدع إليه ضرورة (فيبقى) على المنع وإلا فمن يجيز لا يحتاج إلى شرط ضرورة فإن الضرورة إنما يعتبر تحققها لتبيح (المحظور) quot;. ثم قال: quot;وانظر كيف خرجت الفتوى من مالك -رحمه الله- في الخصي الحر والمخنث الحر مخرجا واحدا بالمنع وفي الخصي العبد والمخنث العبد له(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6628",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولان: هما منصوصان في العبد الخصي ومخرجان في العبد المخنث ومتى قال بالإباحة فإنه يشترط عدم النظرquot;. وهكذا نلاحظ أنه يخالف مالكا فيما ذهب إليه من اشتراط الحرية فيما يكره إليه البدو من المخنثين اعتمادا على مذهبه بأن العبد الأجنبي عن المرأة كالحر حكمهما واحد في النظر إلى الأجنبية لأن مطلبهما من المرأة واحد. هذه جملة من المقتطفات سقتها من أصل الكتاب لإظهار الناحية الفقهية فيه.  رابعا: المخطوط ومنهجية التحقيق: 1 - وصف المخطوطة: تتكون المخطوطة التي جعلتها الأصل في ضبط النص من ثمان وسبعين ورقة من الحجم المتوسط أي ما يعادل مئة وستا وخمسين صفحة وكل صفحة فيها سبعة وعشرون سطرا يضم كل سطر منها ما يقرب من ثلاث عشرة كلمة مكتوبة بخط مشرقي معتاد يبدو الطمس في بعض المواضع وقد لاقيت فى قراءلها مشقة كبيرة يميل الناسخ فيها إلى مزج كثير من الكلمات وأغلب كلماتها غير معجمة فمثلا يكتب: quot;فيلتفت قضاؤهquot; هكذا: quot;فيلتف قصاهquot; ويكتب: quot;كان أو ذا محرمquot; هكذا quot;كان وذا محرمquot; ويكتب: quot;الانquot; هكذا: quot;للانquot; وكذلك لا يهمز بالإضافة إلى ما وقع فيه الناسخ من أخطاء إملائية كثيرة نبهت عليها مع سقوط كثير من الكلمات أثبت بعضها من المختصر والأصول التي نقل عنها ابن القطان. وأصل المخطوطة يوجد بمكتبة الأسكوريال بإسبانيا وقد حصلت على مصورتها وقد كتب الناسخ على ظهر ورقتها الأولى كلمة تعريف بالكتاب والمؤلف فقال: كتاب quot;النظر في أحكام النظر بحاسة البصرquot; مما عني بجمعه: الشيخ الإمام الفقيه المحدث الحافظ أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6629",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحيى بن إبراهيم بن عيسى بن إبراهيم عرف بابن القطان الفاسي - رضي الله عنه - وعلى سائر المسلمين آمين. وفي ذيل الورقة: quot;في نوبة أفقر الناس أبي بكر بن أبي يوسف بن قرقماش الشهير بالحمزلquot;. وقد حاولت التعرف على الناسخ فلم أعثر على اسمه المضبوط لعدم وضوحه على مصورة المخطوطة والمخطوطة لا تحمل تاريخا في بدايتها ولا في نهايتها. وفي الصفحة المقابلة للأولى: كتب عليها بلغة لاتينية ختم المكتوب برقم (124) وقد بذلت الجهد للحصول على نسخة أخرى للأصل فما وجدت لها أثرا. أما النسخة الثانية التي اعتمدت عليها في المقابلة وتصحيح النص الفقهي هي: quot;مختصر أحكام النظرquot; لأبي العباس أحمد بن قاسم الجذامي القباب وقد اختصره من الأصل: quot;المظر في أحكام النظر بحاسة البصر لابق القطان توجد منه نسختان بالخزانة الملكية: الأولى تحت رقم: (7233) والثانية تحت رقم: (5705). كما اعتمدت في تصحيح الأخبار والأدلة التي ذكرها ابن القطان في كتابه وأقوال العلماء على الأصول التي يروي عنها المصنف أو بعض المستخرجات وبعض الكتب الفقهية منها: صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي والكامل لابن عدي وعلل الترمذي وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي والبيان والتحصيل والمقدمات لابن رشد والأم للشافعي والمجموع للنووي حيث يتعرض فيه مؤلفه إلى أصول المذهب الشافعي وغيرها من كتب الفقه على المذاهب الأربعة بالإضافة إلى كتب التفسير والسير والمغازي حيث أسعفتني جميعها على إتمام ما كنت أجده من النقص في المخطوطة الأصل. والمخطوطة كما عرفنا هي عبارة عن أحكام تتعلق بالثظر بأدلتها من الكتاب والسنة وأقوال العلماء.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6630",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "2 - منهجيتي في التحقيق",
        "content": "2 - منهجيتي في التحقيق: ارتكز عملي في تحقيق الكتاب على قراءته وتتبعه ومقابلة أصله بالمختصر وبالكتب التي اعتمد عليها المصنف. وألخص عملي في تحقيق الكتاب في النقط التالية: أ - ضبط النص الفقهي: بمقابلته مع المختصر لأن المختصر جرد النصوص الفقهية من الأصل من غير تغيير إلا في بعض الحالات النادرة يلخص النص إذا كان طويلا. ب - ضبط الأسانيد: وذلك بتحرير أسماء الرجال وتصحيح ما وقع فيها من أخطاء أو خفاء أو التباس مما يؤدي إلى تغيير الأسماء وهذا العمل دفعني إلى ترجمة بعضهم بالإضافة إلى ترجمة من تدور علة الحديث عليه وبيان ما قيل فيه من جرح وتعديل لأن صحة الحديث تتوقف على سلامة رواتها من الجرح. ج - ضبط المتون: وذلك بمقابلتها مع المصدر الذي نقل منه ابن القطان وأحيانا أبين بعض ما تضمنته من المعاني أو أكتفي بشرح بعض عباراتها الغامضة. د - ما وقع مطموسا أو غير مقروء أو محرفا: أضعه بين قوسين وأنبه عليه في التعليق وما كان ساقطا منه أثبته مع وضعه بين معقوفتين إن وجدته في الأصول المعتمدة وما وقع من بياض أضعه بين معقوفتين وأشير إلى ما يحتمل أن يكون من الكلمات فيه. هـ - خرجت الأحاديت المذكورة في الكتاب: واعتمدت في تخريجها على الكتب الستة مع الموطأ ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي والمستدرك للحاكم وصحيح ابن حبان ومصنف عبد الرزاق ومصنفا ابن أبي شيبة وسنن البيهقي والكامل لابن عدي وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي ولسان الميزان لابن حجر وغيرها كما اعتمدت على بعض المستخرجات: ككشف الأستار ومجمع(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6631",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوائد للهيثمي والترغيب والترهيب للحافظ المنذري ورياض الصالحين للإمام النووي ونيل الأوطار للشوكاني وغيرها من كتب الحديث والتفسير التي تستلزم ذلك. و- ذكرت أسماء السور وأرقام الآيات التي وردت في الكتاب. ز - اعتمدت في التعريف ببعض الرواة على كتب الرجال: منها: quot;الكاملquot; لابن عدي وquot;المجروحينquot; للإمام محمد بن حبان وquot;الكاشفquot; وquot;المغنيquot; للإمام الذهبي وquot;لسان الميزانquot; لابن حجر وأكتفي بالإحالة على بعضها. ح - رقمت مسائل الكتاب والأحاديت الواردة فيه على طريقة المحدثين: وقد قصدت من وراء ذلك ضبط عدد مسائله والأحاديث الواردة فيه وأغفلت: المكرر منها أو ما أورده المصنف بمعناه أو ما أكتفي بالإشارة إليه أو ما ذكر سنده من غير متنه. ط - أضفت بعض الشروح والبيانات اللغوية والفقهية: التي رأيتها أساسية وضرورية. ي - وضعت لكل فصل أرقامه الخاصة بتعليقاته: تنتهي بانتهائه وما كان من الإضافات في التعليق رمزت له بعلامة: quot;  quot;. ك - ضبطت المشكل من العبارات ووضعت الفواصل بين الجمل: مما يعين القارئ على سرعة القراءة والفهم. ولم أدخر جهدا في تقديم هذا النص النادر النفيس الذي طالما تشوفت إليه أنظار العلماء في حالة تيسر الإنتفاع به وتحقق الغرض المقصود الذي هدف إليه مؤلفه راجيا من الله تعالى التوفيق فإن وفقت في ذلك فمن فضل الله علي وإن جانبت الصواب في بعض المواطن فالإنسان مجبول على النقص والضعف والنسيان وسأعمل على تدارك ذلك بإذن الله.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6632",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6633",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله قال الفقيه أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى -رحمه الله- عرف بابن القطان: نحمد الله على نعمه ونصلي على محمد نبيه -عليه السلام- ونبين إن شاء الله بهذا القول جواب ما سئلت عنه من احكام النظر بحاسة البصر مخلصا ( 1) في ثمانية أبواب: - الباب الأول: في مشروعية غض البصر. - الباب الثاني: في بيان ما يجوز إبداؤه للناظر وما لا يجوز. - الباب الثالث: في نظر الرجال إلى الرجال. - الباب الرابع: في نظر النساء إلى النساء. - الباب الخامس: في نظر الرجال إلى النساء. الباب السادس: في نظر النساء إلى الرجال. الباب السابع: في الضرورات المبيحة إلى ما لا يجوز النظر إليه بغير ضرورة. - الباب الثامن: في بيان مشروعية أقوال وأفعال عند رؤية بعض (المرئيات) ( 2).   ( 1) أي: مبينا ومشروحا. ( 2) في الأصل: quot;المرسماتquot; والصواب ما أثبته.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6634",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعلت ما أذكره في كل باب مما بعد (الباب) ( 1) الأول في مسائل وهي منقسمة على ثلاثة أقسام: قسم الفتوى فيه مقطوع بها وقسم الفتوى فيه مظنونة وقسم الفتوى فيه متردد فيها. كتبناه (وبيناه) ( 2) على الإحتمال فيه ليرى الناظر رأيه ولعل نعثر على مزيد. وما نذكره في الباب الثامن وهو في تراجم بحسب الموجود منه وتمر فيه مسائل لها عند أهل النظر في الأصل موقع عظيم نكتفي فيها بأيسر قول اتكالا على المسطور فيها في مواضعها. وإنما الإعتناء بها هو من أحكام النظر ونلتزم فيه من الخبر الحديثي ذكر الأحاديث الصحاح بغير إسناد [ما] ( 3) روي فيه عند المحدثين نظر أذكره بإسناد وأنبه على ما ينبغي التنبيه عليه من أمره وانما أفعل ذلك (إذا كان داخلا) ( 4) في الباب أما إذا لم يكن من الباب فقد أكتفي بالإشارة إليه. وما كان من الحديث في الباب ضعيفا أقتصر على ذكر (المتن) ( 5) وموضع العلة من الإسناد. وينبغي لك أن تغضي ( 6) عن الزلل والتقصير اللذين لابد (منهما) ( 7)   ( 1) في الأصل: quot;الأبوابquot; والصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;وسهاهquot; والصواب ما أثبته. ( 3) ساقطة من الأصل والسياق يقتضهي زيادتها. ( 4) في الأصل: quot;إذا لم يكن دخيلاquot; ولعل الصواب ما أثبته بدليل ما بعده وهو قوله: quot;أما إذا لم يكن من البابquot;. ( 5) في الأصل: quot;المبنىquot; والصواب ما أثبته. ( 6) من أغضى يغضي قال الفرزدق: يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم ( 7) في الأصل: quot;منهاquot; والصواب: quot;منهماquot; كما أثبت.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6635",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للبشر وتنظر ( 1) إلى ما تيسر بفضل الله من اجتماع سره العزيز الوجود (ولا اجتماع) ( 2) إلا بعد طول البحث وأن ترغب إلى الله سبحانه أن يجعله من أسباب السعادة الأبدية وأن يجعل أبوابه الثمانية أبوابا للجنة ومداخل لدار الحياة الدائمة والنعيم الباقي بمنه لا رب غيره وهو ولي التوفيق وعليه التوكل.      ( 1) في الأصل: quot;وتنظر منهاquot; ولعل الصواب حدف: quot;منهاquot;. ( 2) في الأصل: quot;والإجتماعquot; والظاهر ما أثبته.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6636",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول في مشروعية غض البصر(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6637",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاسة البصر إحدى أبواب القلب وأعمر الطرق إليه وعملها أكثر أعمال الجوارح وقوعا وتكرارا ما عدا التنفس. وقد تقرر الشروع بطلب النظر بها في مواطن كثيرة إما على جهة الوجوب وأما على جهة الندب وليس ذلك من غرضنا الآن (). وتقرر الشرع أيضا بالنهي عن النظر بها وإيجاب غضها أو الندب إليه في مواطن كثيرة واباحته والعفو عنه في مواطن كثيرة نبين منها -إن شاء الله تعالى- بعد الفراغ من هذا الباب والذي بعده الممكن إذ مقصود هذا الباب إنما هو بيان حكم غض البصر على الجملة لا بالقياس إلى منظور إليه مخصوص. والباب الذي بعده أيضا مقصوده بيان ما يجوز للمكلف (رجلا) ( 1) كان أو امرأة إبداؤه للناظرين (والتلفت) ( 2) به إليها.   () قال أبو محمود: أما وجوب النظر بحاسة البصر كنظر الشهود إلى ما يجب النظر إليه لإثبات الحقوق وإسقاطها في الدعاوى والخصومات. وأما الاستحباب: فكالنظر إلى الكعبة والمصحف ومخلوقات الله للتفكر في بدائع صنعه. وأما التحريم: فكالنظر إلى العورات. وأما الكراهة: فكنظر الإنسان إلى سوءته. وأما الإباحة: فكالنظر إلى كل ما خرج عما تقدم من الأحكام الأربعة كالنظر إلى الزوجة أو الأشجار والأزهار والمخلوقات بقصد متعة النفس ...). ( 1) في الأصل: quot;رجلquot; والصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;والتلسفquot; والصواب ما أثبته.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6638",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصل في هذا الباب قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن [النور: 30 31]. معنى هذه الآية: يا محمد! قل لمن آمن بما جئتا به في غض البصر بأن (تقول) () لهم يغضوا فيجزم يغفكوا على أنه جواب أو انههم عن النظر إن تنههم يغضوا. وعلى الوجهين الجواب هو يغضوا (وهو) () خبر من الله سبحانه ولكنه بمعنى الأمر أي: يكونوا مأمورين بالغض وكذلك نجد من لا يغض وقد قيل له أو نهي. والخبر المحض لا يدخل الحلف فيه إن كان من صادق. فإن قيل: وأين الأمر بالغض على هذا وإنما أمر بأن يأمر -على ما قلت- أو بأن ينهى عن النظر. قيل: قد قلنا: إن إخباره عنهم بأنهم يغضون هو بمثابة قوله تعالى: يرضعن أولادهن [البقرة: 233] وأشباهه أي: خبر بمعنى الأمر. ولا ريب في أن (الغرض) ( 1) من هذه الآية مشروع زاك بل هو أزكى لهم. وقويت الأخبار منه تعالى عن نفسه عقب هذا بأنه خبير بما يصنع مطلع على ما يفعل نازلة منزلة الوعيد كأنه قال: غضوا أبصاركم فإنه لا تخفى (علي) ( 2) أسراركم. وقوله: [يغضوا معناه: ينقصوا من نظرهم يقال: غض بصره وغض طرفه نقص منه.   () في الأصل: quot;باب تقل لهمquot; والصواب ما أثبته. () في الأصل: quot;وهمquot; والصواب ما أثبته. ( 1) في الأصل: quot;الغلطquot; والصواب: quot;الغرضquot;. ( 2) في الأصل: quot;عليهquot; والصواب: quot;عليquot;.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6639",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فغض الطرف إنك من نمير ( 1) ... معناه: انقص من نظرك سواء كان الطرف العين أو الصوت. ويقال أيضا: غض صوته ومعناه: نقص من جهارته قال تعالى: واغضض من صوتك [لقمان: 19]. 1 - وما روي أنه -عليه السلام- كان إذا فرح غض طرفه ( 2). معناه لو صح: أنه كان يفعل ذلك ليكون أبعد من (الأشر) ( 3) والمرح عند الفرح. ومنه الأثر ( 4): لما مات عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: هنيئا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لها يتغضغض منها شيء أي: لم ينتقص. قال الأحوص ( 5): سأطلب بالشام الوليد فإنه ... هو البحر ذو التيار لا يتغضغض أي: لا ينتقص.   ( 1) البيت لجرير وهو بكامله: فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا ( 2) أورد الأثر ابن منظور في لسان العرب بلفظه انظره في مادة: quot;غضضquot;: 9\/ 187. ولم أقف عليه عند غيره. ( 3) الأشر: المرح والتجبر وقيل: أشر: بطر. والأشر: البطر: قال الشاعر: أشرتم بلبس الخز لما لبستم ... ومن قبل ما تدرون من فتح القرى وقيل: إنه المعتدي إلى منزلة لا يستحقها والمعنى واحد. ( 4) ذكر هذا الأثر بلفظه ابن منظور في لسان العرب انظر: 9\/ 198 ولم أقف عليه عند غيره. ( 5) الأحوص: محمد الأنصاري المدني كان من شعراء اللهو والفجور ضرب وسجن وأهين أيام سليمان بن عبد الملك وتغاضى عن زلاته الوليد بن عبد الملك فأكرمه وأعز مكانه وأنزله عنده ولكن فسق الأحوص جعله يقصيه وكان يهجو أشراف الأنصار وقريش ويتغزل بنسائهم .. اشتهر بتفننه في ضروب الشعر كلها له الفخر الرائع والمدح البديع والهجاء المقذع ولم يكن يتكلف بل كان يرسل نفسه على سجيتها. من تاريخ الأدب العربي: 1\/ 562.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6640",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضرب البطنة مثلا لوفور أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه لم يتلبس بما ينتقص به أجره ( 1) وكان موته قبل قتل عثمان - رضي الله عنه -. 2 - وفي الأثر: quot;لو غض الناس من الثلث إلى الربعquot; ( 2). معناه: لو نقصوا. (وفلان) يغض من فلان معناه: ينقص منه. وquot;منquot; في قوله: من أبصارهم قيل: إنها (لابتداء) ( 3) الغاية لأن البصر باب (للقلب) () ابتداء يذكره. وقيل: لتبيين الجنس كأنه لما قال: غض أي: أنقص احتمل أن يريد من بصرك أو من كلامك بلسانك أو من صوتك فأتى بـ quot;منquot; تبيينا للجنس. وقيل: هي زائدة. ذهب إلى ذلك الأخفش وأباه سيبويه. وقيل: إنها للتبعيض وهو الذي ذهب إليه الأكثر من المفسرين. ووجهه: أن من النظر ما لا يدخل تحت التكليف كالواقع فجأة من غير قصد ومنه ما عفي عنه وأبيح كالنظر إلى ذوات المحارم والرجال على ما سيأتي مشروحا يصلح بذلك دخول quot;منquot; للتبعيض بخلاف حفظ الفرج فإنه لا يتعرض إلا على أعم ما يمكن سواء كان معناه الإعفاف أو الحفظ   ( 1) ذكر هذا المعنى الأزهري ونقله ابن منظور في لسان العرب مادة quot;غضضquot;: 9\/ 198 - 199 وأخرج الحاكم في المستدرك مثله من رواية سعد بن إبراهيم عن أبيه. ( 2) هذا الحديث أخرجه الإمام مالك في الموطأ: quot;الوصية في الثلث لا يتعدىquot;: 4\/ 63 من شرح الزرقاني وأخرجه البخاري في: باب الوصية بالثلث بلفظ: quot;لو غضى الناس إلى الربعquot; الفتح: 5\/ 369 وأخرجه النسائي بلفطه في باب الوصية بالثلث: 6\/ 344. ( 3) في الأصل: quot;للإبتداءquot; والصواب: quot;لابتداءquot;. () في الأصل quot;وفلياهquot; والصواب ما أثبته.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6641",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الإنكشاف أو مجموعهما لذلك لم تدخل quot;منquot; في قوله: ويحفظوا فروجهم [النور: 30]. وأصل هذا الباب من السنة: 3 - حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق, والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبهquot; ( 1). ذكره مسلم. 4 - وروى ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزنيquot; ( 2). ذكره البزار من رواية مسروق عنه وهو صحيح. 5 - وذكر البزار أيضا: من حديث أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;كل عين زانيةquot; ( 3). ورواة إسناده مشهورون. ومعناه كمعنى حديث أبي هريرة في قوله: quot;أدرك ذلك لا محالةquot;.   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب القدر: 16\/ 205 - 206 وأخرجه البخاري في كتاب القدر أيضا: 11\/ 502 - 503 وكذا في كتاب الإستئذان: 11\/ 26 وأخرجه أبو داود في كتاب النكاح: 3\/ 71 - 72 (المختصر) وأخرجه الإمام أحمد: 2\/ 276 431 وعبد الرزاق في مصنفه ذكر وصف زنى العينين واللسان على ابن آدم: 6\/ 299. ( 2) ذكره الهيثمي في كشف الأستار, عن زوائد البزار في باب زنى الجوارح بلفظه وقال: قال البزار: quot;لا نعلم رواء بهذا الإسناد إلا همامquot;: 2\/ 216 وقال الهيثمي في (الزوائد: 6\/ 256): quot;رواء أحمد وأبو يعلى وزاد: quot;واليدان تزنيانquot; والبزار والطبراني وإسنادهما جيدquot; وكذا قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب وصحح إسناده انظر: 3\/ 3 منه. ( 3) ذكر الهيثمي هذا الحديث بلفظه في: باب زنى الجوارح: 2\/ 216 ونقل عن البزار قوله: quot;لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ إلا أبو موسى وثابت: مشهور روى عنه: يحيى بن سعيد ومروان بن معاوية وابن أبي عدي وغيرهم وغنيم روى عنه: الجريري وعاصم الأحول وثابت بن عمارة ويزيد الرقاشيquot;. وعزاه الهيثمي في الزوائد: 6\/ 256 إلى الطبراني أيضا. وقال: ورجالهما ثقات.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6642",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وحديث ابن مسعود أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة ( 1) فليتزوج فإنه أغض للبصر, وأحصن للفرجquot;. ذكره مسلم ( 2) -رحمه الله-. 7 - وحديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إياكم والجلوس بالطرقاتquot; قالوا: يا رسول الله! وما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال: quot;إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقهquot; قالوا: وما حقه قال: quot;غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot; ( 3). ذكره مسلم أيضا. 8 - وحديث عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إياكم والجلوس في الصعدات ( 4) , فإن كنتم لا بد (فاعلين) ( 5) فأعطوا الطريق حقهquot; قيل: وما   ( 1) الباءة: المراد بها النكاح وعلى معناه اللغوي: الجماع قال الخطابي في (معالم السنن: 3\/ 3) مختصر سنن أبي داود: (الباءة): كناية عن النكاح وأصل الباءة: الموضع الذي يأوي إليه الإنسان ومنه اشتق مباءة الغنم. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب النكاح: 9\/ 175 وفيه عند مسلم: quot;ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءquot; (مسلم بشرح النووي) وأخرجه البخاري في كتاب النكاح: 9\/ 106 , 112 (الفتح) وأخرجه أبو داود في كتاب النكاح: 3\/ 3 (المختصر) وأخرجه النسائي في باب الحث على النكاح: 6\/ 57. ( 3) ذكره مسلم في باب حق الجلوس على الطريق رد السلام: 14\/ 142 وكذا في باب النهي عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه: 14\/ 102 من شرح النووي قال النووي: هذا الحديث كثير الفوائد وهو من الأحاديث الجامعة وأحكامه ظاهرة وينبغي أن يتجنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث. اهـ. (14\/ 102). وأخرج الحديث أيضا البخاري في كتاب الإستئذان: 11\/ 8 (من الفتح). وأبو داود: 7\/ 108 (مختصر). ( 4) الصعدات: جمع صعد وصعيد كطريق وطرق وطرقات وقيل: جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس. ( 5) في الأصل: quot;فاعمينquot; والصواب: quot;فاعلينquot;.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6643",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقه قال: quot;غض البصر ورد السلامquot; أحسبه قال: quot;وإرشاد الضالquot; ( 1). ذكره البزار. 9 - فأما حديث مالك بن التيهان في هذا فغير صحيح قال فيه: quot;اجتمعت منا جماعة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله! إنا أهل سافلة [وأهل] () عالية نجلس هذه المجالس فما تأمرنا قال: quot;أعطوا المجالس حقهاquot; قلنا: وما حقها قال: quot;غضوا أبصاركم وردوا السلام, وأرشدوا الأعمى وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكرquot;. ذكره ابن أبي شيبة ( 2). وفي إسناده موسى ( 3) بن عبيدة وهو ضعيف عندهم. وكذلك: 10 - حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تجلسوا في المجالس فإن   ( 1) ذكرء الهيثمي في كشف الأستار عن زوائد البزار بلفظه في باب الجلوس على الطريق وكدا في مجمع الزوائد في باب الجلوس على الصعيد وإعطاء الطريق حقه: 8\/ 62. وفيه: قال البزار: لا نعلم أسنده إلا جرير ولا عنه إلا ابن المبارك ورواه حماد بن زيد عن إسحاق بن سويد مرسلا انظر: كشف الأستار: 2\/ 425 قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن سنان الهروي وهو ثقة (مجمع الزوائد: 8\/ 62). () ساقطة من الأصل زدتها من مصنف ابن أبي شيبة. ( 2) ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه: 5\/ 325. وفيه: quot;يا رسول الله! إنا أهل سافلة وأهل عاليةquot; بزيادة quot;وأهلquot; وليس فيه: quot;قلنا: وما حقها quot; كما ذكر المصنف. ( 3) موسى بن عبيدة بن نشيط: أبو عبد العزيز الربذي, مدني قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء وقال فيه أحمد: منكر الحديث وقال النسائي: موسى بن عبيدة أبو عبد العزيز الربذي ضعيف كما ضعفه ابن المديني وأبو زرعة ووثقه وكيع وقال الساجي: كان رجلا صالحا (ت 152 أو 153 هـ). الكامل: 6\/ 2333 تهذيب التهذيب: 10\/ 357 معجم البلدان: 3\/ 24 الضعفاء والمتروكين ص: 224 المجروحين: 2\/ 234 الجرح والتعديل: 3\/ 151 الكاشف: 3\/ 164 المغني: 2\/ 685 لسان الميزان: 8\/ 404 التقريب: 2\/ 286.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6644",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنتم لا بد فاعلين, فردوا السلام وغضوا الأبصار واهدوا السبيل وأعينوا على الحمولةquot; ( 1). هو أيضا ضعيف في إسناده: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( 2) وهو أحد (من ساء) ( 3) حفظه بعد أن ولي القضاء وفيه داود ( 4) بن علي بن عبد الله بن عباس وهو ضعيف في الحديث. (ذكر) ( 5) حديثه هذا البزار.   ( 1) الحمولة: بالضم: الأحمال وبالفتح: ما يحتمل عليه الناس من الدواب. والحديث ذكره الهيثمي في كشف الأستار بلفظه في باب الجلوس على الطريق وفيه: قال البزار: لا نعلم لابن عباس غير هذا الطريق وروي غيره بألفاظ ولا نعلم في حديث: quot;وأعينوا على الحمولةquot; إلا في هذا وداود ليس بالقوي في الحديث ولا يتوهم عليه إلا الصدق وإنما يكتب من حديثه ما لم يرده غيره وعزاه السيوطي في quot;الدر المنثورquot; إلى ابن مردويه: 5\/ 40 - 41 عند قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه محمد بن أبي ليلى وهو ثقة سيئ الحفظ وبقية رجاله وثقوا (الزوائد: 8\/ 62). ( 2) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: لقبه أبو عبد الرحمن قاضي الكوفة قال فيه أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى ضعيف الحديث مضطرب الحديث وقال فيه يحيى القطان: سيئ الحفظ جدا ضعيف الحديث وقال فيه السعدي: واهي الحديث سيئ الحفظ وقال البخاري: تكلم فيه شعبة وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث وقال ابن معين: ليس بذلك. انظر: الكامل: 6\/ 2191 المجروحين: 2\/ 243 الجرح والتعديل: 7\/ 322 الكاشف: 1\/ 63 المغني: 2\/ 603 الميزان: 3\/ 613 تهذيب التهذيب: 9\/ 301 الضعفاء والمتروكين ص: 214 خلاصة تهذيب تهذيب الكمال ص: 348. ( 3) في الأصل: quot;منشأquot; والصواب: quot;من ساءquot;. ( 4) داود بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي: أبو سليمان الشامي كان واليا على المدينة ذكره ابن حبان في الثقات وسئل يحيى بن معين عنه فقال: شيخ هاشمي أرجو أنه ليس يكذب إنما يحدث بحديث واحد. انظر: تهذيب التهذيب: 3\/ 194 الكامل: 3\/ 355. (قال أبو محمود سدده الله: تضعيف المصنف لداود بن علي تشدد منه لا سيما وقد قوى أمره ابن عدي وذكره ابن حبان في الثقات وقال البزار عقب حديثه هذا: ولا يتوهم عليه إلا الصدق وإنما يكتب من حديثه ما لم يروه غيره. وقد أصاب الحافظ ابن حجر إذ جعله في quot;تقريب التهذيبquot; مقبولا بل هو فوق ذلك والله أعلم). ( 5) في الأصل: quot;ذكرهquot; والصواب: quot;ذكرquot; كما أثبته.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6645",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: نرى هذا الحديث فيه الأمر بغض البصر لا مبعضا بـ quot;منquot; أما يكون هذا دليلا على خلاف ما ارتضيت من كون quot;منquot; للتبعيض في قوله: يغضوا من أبصارهم إذ لا يكون في هذا الحديث أراد غضوا من أبصاركم وأتى به دون quot;منquot; اعتمادا على بيان الآية فإن هذا إن توهمه متوهم باطل لأنه عكس المرتبة فإن كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يجيء مبينا لكلام الله تعالى أما كلام الله تعالى فلا يحتمل أن يجيء مبينا لكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بحيث يجمل النبي - صلى الله عليه وسلم - معتمدا على بيان القرآن لمجمل كلامه. وإذا وجب أن يكون كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث غير معتمد على بيان الآية وجب أن يكون (مقتضاها) ( 1) فتكون quot;منquot; المذكورة في الآية زائدة بدليل إسقاط النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها قي مخاطبة أمته. فالجوأب عن هذا أن نقول: بل هي غير زائدة بل مبغضة كما قلناه. فأما الحديث (فإنه) ( 2) مخاطبه لمواجهين قد علم من أحوالهم -والله أعلم- ما لم ينقل إلينا, مما لم يصح معه إيجاد quot;منquot; وذلك مثل أن يكون الجلاس في غالب الأحوال لا تصدر منهم نظرة الفجأة فإن المفاجأة أكثر ما تكون من المار الآخد في شأنه لا من الممرور به (الممعن) ( 3) المثبت بصره في المارة بطريق. وكذلك أيضا قد لا يعرف الممرور به أن المرأة المارة به ذات رحم أو ذات محرم إلا بعد تثبت لسترها فهو إذا قيل: التبين والتحقيق مأمور [به] ( 4) بغض البصو مطلقا (فالجواب) ( 5): أن يقال للجلاس على الطريق:   ( 1) كذا في الأصل ولعل فيه تصحيف أو إسقاط كلمة يحتمل أن يكون: quot;مقتضاها التوكيدquot;. ( 2) في الأصل: quot;فإنهاquot; والصواب ما أثبت. ( 3) رسمت في الأصل هكذا: quot;المنعنquot; ولعلها: quot;الممعنquot;. ( 4) ساقطة من الأصل والظاهر إثباتها. ( 5) في الأصل: quot;فالجواquot; ولعل الصواب ما أثبته.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6646",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غضوا أبصاركم ولا يقال لهم: غضوا من أبصاركم لأن (النظر) ( 1) إلى ذات المحارم أو الرحم في غالب الأحوال نظر المفاجأة والى ذات الرحم أو المترم غير متأت في غالب الأحوال أو غير كثير الوقوع. وكيف ما كان معنى الآية ومعنى الخبر فلم نعدم منهما ما قصد بيانه في هذا الباب من مشروعية (غض) ( 2) البصر وجوبا أو ندبا. ومن ذلك أيضا: 11 - حديث جرير بن عبد الله: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة ( 3) قال: فأمرني أن أصرف بصري ( 4). ذكره مسلم. 12 - فأما حديثا علي في هذا فلا يصح رواء بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تتبع النطرة النطرة فإن لك الأولى وليست لك (الآخرة) quot; ( 5). ذكره أبو داود.   ( 1) في الأصل: quot;والنظرquot; ولعل الواو زائدة. ( 2) في الأصل: quot;عضهquot; والصواب: quot;غضquot;. ( 3) يقال: الفجأة بفتح الفاء واسكان الجيم والقصر, والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد: البغتة. ( 4) أخرجه مسلم في الآداب باب نظر الفجأة: 14\/ 139 وأبو داود في النكاح باب ما يؤمر به من غض البصر: 3\/ 70 والترمذي في الأدب باب ما جاء في نظر الفجأة: 5\/ 101. ( 5) كذا في سنن أبي داود وفي رواية: quot;وليست لك الثانيةquot;. والحديث أخرجه أبو داود في النكاح باب ما يؤمر به من غض البصر: 3\/ 70 والترمذي في الأدب باب ما جاء في لحظ الفجأة: 5\/ 101 وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق شريك وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك كتاب النكاح باب إذا تزوج العبد بغير إذن سيده: 2\/ 194 وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي ورواه أيضا أحمد في المسند: 5\/ 351 353 357 وأبو داود والدارمي من طريق شريك القاضي وهو سيئ الحفظ لكنه توبع عند الحاكم: 3\/ 123 وأحمد في المسند رقم (1369 1373) وفيه عنعنة ابن إسحاق لكن الحديث حسن بهذه الطرق يشهد له أيضا معنى الحديث الذي قبله.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6647",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي إسناده أبو ربيعة (الإيادي) ( 1). قال البزار: لا نعلم روى عنه إلا شريك ( 2) والحسن ( 3) بن صالح. وروى الدارمي عن ابن معين قال: أبو ربيعة الذي يروي عنه شريك كوفي ثقة فلعله هذا (الإيادي) ( 4) وفيه شريك بن عبد الله القاضي وهو ضعيف وهو أحد جماعة اعتراهم -لما ولوا القضاء- سوء الحفظ لتشاغلهم بالقضاء كمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ( 5) الفقيه المذكور الآن وقيس بن الربيع ( 6) وغيرهم. 13 - وروي عن طريق علي نفسه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يا علي! لا تتبع النطرة النطرة فإنما لك النظرة الأولىquot;.   ( 1) في الأصل: quot;الأثريquot; والصواب: quot;الإياديquot;. واسمه: عمر بن ربيعة عن: عبد الله بن بريدة والحسن وعنه: الحسن وعلي ابنا صالح ومالك بن مغول وشريك وله في الكتب الستة ثلاثة أحاديث (الكاشف: 2\/ 66). ( 2) شريك بن عبد الله: النخعي الكوفي القاضي صدوق وثقه ابن معين وغيره وقال النسائي: لا بأس به وقال أبو حاتم: لا يقوم مقام الحجة وفي حديثه بعض الغلط مات سنة سبع وسبعين ومئة. وقال ابن المبارك: هو أعلم بحديث الكوفيين من الثوري وقال الدارقطني وغير واحد: ليس بالقوي (تذكرة الحفاظ: 1\/ 232 المغني: 1\/ 227). ( 3) الحسن بن صالح بن حي: الفقيه وثقه ابن معين وغيره وتكلم فيه لتشيعه وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا يتجاوز المقدار [وكان يترك الجمعة] قيل: لأنه يرى السيف على الأمة (المغني: 1\/ 160). ( 4) في الأصل: quot;الأثريquot; والصواب: quot;الإياديquot; انظر التعليق رقم: (1) قبل هذا في هذه الصفحة. ( 5) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى انظر التعليق رقم (2) ص: 92 في هذا الكتاب. ( 6) قيس بن الربيع: أبو محمد الأسدي الكوفي روى عن أبي حصين أحد أوعية العلم صدوق في نفسه, سيئ في حفظه قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء ضعيف وقال ابن المبارك: في حديثه خطأ وكان شعبة وسفيان يحدثان عنه وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه وقال أبو حاتم: محله الصدق وليس بالقوي وقال النسائي: متروك الحديث وقال الدارقطني: ضعيف مات سنة (167 هـ). انظر: المجروحين: 2\/ 216 كتاب الجرح والتعديل: 7\/ 96 الكاشف: 2\/ 248 المغني: 2\/ 526 الميزان: 3\/ 393: تذكرة الحفاظ: 1\/ 226.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6648",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرويه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي ( 1) وهو منكر الحديث عن النعمان بن سعيد بن علي. وله طريق آخر يرويه: 14 - محمد بن إسحاق ( 2) عن محمد بن إبراهيم ( 3) عن سلمة بن أبي الطفيل ( 4) عن علي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;يا علي! إن لك في الجنة كنزا   ( 1) عبد الرحمن بن إسحاق أيو شيبة الواسطي: القرشي يروي عن الشعبي ومحارب والنعمان بن بشير قال فيه أحمد بن حنبل: ليس بشيء منكر الحديث وقال يحيى: عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي روى عنه ابن إدريس وابن فضيل وهو صاحب النعمان بن سعد ضعيف وقال مرة أخرى: متروك, وضعفه النسائي وقال بعضهم: جائز الحديث. انظر: المجروحين: 2\/ 54 كتاب الجرح والتعديل: 5\/ 313 الكامل: 4\/ 1612 الكاشف: 2\/ 138 المغني: 3\/ 375 الميزان: 2\/ 548 تهذيب التهذيب: 1\/ 136 خلاصة تهذيب تهذيب الكمال ص: 234. ( 2) محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار: ويتقال له: كومان المدني وأبو بكر ويقال: أبو عبد الله المطلبي مولاهم نزيل العراق رأى أنسا وابن المسيب وروى عن الزهري ومكحول وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وغيرهم وعنه الثوري وابن إدريس وثقه ابن معين وعده من الذين عليهم مدار حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ووثقه أيضا: العجلي وابن سعد وقال مالك بن أنس: هو دجال وقال الدارقطني: اختلف فيه الأئمة وليس بحجة إنما يعتبر به روى له مسلم في المتابعات وعلق له البخاري مات سنة (153 هـ). انظر: الجرح والتعديل: 7\/ 197 المغني: 2\/ 552 تهذيب التهذيب: 9\/ 38 الكاشف: 3\/ 18 الميزان: 3\/ 468 لسان الميزان: 7\/ 531. ( 3) محمد بن إبراهيم بن الحارث: التيمي المدني من ثقات التابعين يحدث عن أبي سلمة قال فيه أحمد بن حنبل: أحاديثه منكرة ووثقه غيره, واحتج به الشيخان وقفز القنطرة. انظر: الكامل: 6\/ 2143 تذكرة الحفاظ: 1\/ 124 لسان الميزان: 5\/ 20 الكاشف: 3\/ 15. ( 4) سلمة بن أبي الطفيل: قال ابن خراش: مجهول وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن علي - رضي الله عنه - , وعنه محمد بن إبراهيم التيمي. لسان الميزان: 3\/ 70 المغني: 1\/ 275.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6649",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "فصل",
        "content": "وإنك ذو قرنيها ( 1) فلا تتبع النطرة النظرة فإن لك الأولىquot;. ذكره والذي قبله البزار ( 2). وسلمة بن أبي الطفيل لا نعلم له عن علي إلا هذا الحديث ولا يعرف حاله وروى عنه فطر بن خليفة ( 3) ومحمد بن إبراهيم بن الحارث (وسيأتي) () هدا المعنى بكثير مما (نحن) ( 4) ذاكروه بعد مثبوتا في مواضعه إن شاء الله تعالى وهو أمر لا نزاع فيه.     فصل ليس عما يحدث في القلب هوى وللنفس (ولوعا) () بالمنظور إليه فقط يجب غض البصر بل وعن أشياء كثيرة حرم الشرع النظر إليها كما: 15 - روى جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهمquot;.   ( 1) أي: ذو قرني هذه الأمة وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه أحدهما: من ابن ملجم والأخرى: من عمرو بن ود وقيل: طرفي الجنة وجانبيها وقيل: أراد: ذو قرني الأمه وقيل: أراد الحسن والحسين والله أعلم. ( 2) ذكره الهيثمي بلفظه في quot;كشف الأستارquot; باب النظر إلى المخطوبة: 2\/ 159 وعزاه إلى البزار وفي quot;مجمع الزوائدquot; عزاه إلى الطبراني في الأوسط قال: وزاد: quot;وليست لك الآخرة ورجال الطبراني ثقات: 4\/ 277. ورواه أيضا: الإمام أحمد في المسند عن علي رقم (1369 1373) ولفظه: quot;يا علي! إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النطرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرةquot;. قال الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot;: وفيه ابن إسحاق وهو مدلس وبقية رجاله ثقات: 4\/ 63. ( 3) فطر بن خليفة: الكوفي الشيعي وثقه ابن معين وقال: كان يشيع وهو يكتب حديثه وقال أحمد: كان يغالي في التشيع وقال السعدي: زائغ غير ثقة. الكامل: 6\/ 2056. () في الأصل: quot;وسنايرquot; والظاهر ما كتبته. ( 4) في الأصل: quot;يحقquot;, والصواب: quot;نحنquot;. () من ولع الشيء: أحبه وعلق به شديدا.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6650",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - وروى أبو هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء (لتخطفن) ( 1) أبصارهمquot;. ذكرهما مسلم. وقد تضمن هذان الحديثان -ولابد- كون غض البصر عن الجهة كورة مشروعا في الصلاة وعند الدعاء وإن شك في التحريم من أجل أن الوعيد المتوعد به فيهما على ارتكاب ذلك الفعل دنيوي. ومثل: 17 - ما روي عن سهل بن سعد: أن رجلا اطلع في جحر [في] ( 2) باب   ( 1) في الأصل: quot;لتحفظنquot; والصواب: quot;لتخطفنquot; كما في صحيح مسلم وغيره والمعنى: لا ترجع إليهم أبصارهم كما في رواية مسلم عن جابر. والروايتان معا لمسلم ذكرهما في كتاب الصلاة باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما. وترجم لهما النووي في شرحه لصحيح مسلم بقوله: quot;باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاةquot;: 4\/ 152. وروى البخاري مثله من حديث أنس بن مالك في كتاب الأذان باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة وفيه: أن أنس بن مالك حدثهم قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال: quot;لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهمquot;. انظر: الفتح: 2\/ 233. وروى الإمام مالك في موطئه برواية ابن وهب: حديث أبي هريرة (من مخطوط ص: 55) ولم أجده في غيره. قال النووي في شرحه لهذا الحديث: quot;فيه النهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الإجماع في النهي عن ذلكquot; يعني رفع البصر إلى السماء في الصلاة. وقال ابن بطال في شرحه لهذا الحديث أيضا: quot;أجمعوا على كراهية رفع البصر في الصلاة واختلفوا في خارج الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطائفة وأجازه الأكثرون لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاةquot;. وقد نقل كلام ابن بطال المتقدم الحافظ في الفتح: 2\/ 233 ونقل عن عياض أيضا قوله: quot;رفع البصر إلى السماء في الصلاة فيه نوع إعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاةquot;. (الفتح: 2\/ 233). ( 2) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه أثبتها من صحيح مسلم والترمذي والجحر: بضم الجيم وإسكان الحاء: وهو الخرق.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6651",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه مدرى ( 1) يحك به رأسه [فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] ( 2) قال: quot;لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينيك إنما جعل الإذن من أجل البصرquot;. 18 - وروى أبو هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فخذفته ( 3) بحصاة ففقأت ( 4) عينه ما كان عليك من جناحquot;. ذكرهما مسلم ( 5) -رحمه الله-.   ( 1) مدرى: بكسر الميم وإسكان الدال المهملة وبالقصر: حديدة يسوى بها الشعر محدد الطرف وهو كسن من أسنان المشط أو أغلظ قليلا إلا أنه أطول وجمعه مداري ويقال في الواحد: مدارة أيضا ومدارية أيضا ويقال: تدريت بالمدرى. ( 2) ما بين المعقوفتين زدته من صحيح مسلم وهو ساقط من الأصل. ( 3) فحذفته بحصاةquot;: أي رميته بها من بين أصبعيك. ( 4) quot;ففقأتquot;: فقأت عينه إذا بخصتها أو قلعتها. ( 5) أخرجهما مسلم في باب تحريم النظر في بيت الغير: 14\/ 136 وأخرج البخاري حديث سهل بن سعد في الديات باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له. انظر: 12\/ 243 (الفتح) وأخرجه أيضا في اللباس باب الامتشاط: 10\/ 366 - 367 (الفتح) وفي كتاب الإستئذان باب الإستئذان من أجل البصر: 11\/ 24 (الفتح) وأخرجه الترمذي في كتاب الإستئذان باب من اطلع في دار قوم بغير إذنهم: 5\/ 64 ثم قال: quot;وفي الباب عن أبي هريرةquot; وقال: quot;هذا حديث حسن صحيحquot;. وأخرج البخاري حديث أبي هريرة في كتاب الديات باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينيه فلا دية له: 12\/ 343 وباب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان: 12\/ 215 (الفتح) وأخرجه أبو داود من حديث أنس بن مالك في الأدب باب في الإستئذان: 8\/ 53 وكذلك رواه مسلم في باب تحريم النظر في بيت الغير: 14\/ 137 والنسائي في القسامة: 8\/ 61. وقيل: إن الرجل الذي اطلع في جحر في باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الحكم بن أبي العاص بن أمية والد مروان كما في حديث ابن عباس الذي رواه الطبراني. انظر: مجمع الزوائد: 8\/ 43. قال الحافظ في quot;الفتحquot;: وفي الحديث quot;مشروعيةquot; الإستئذان على من يكون في بيت مغلق الباب ومنع التطلع عليه من خلل الباب والإستئذان يشرع على ما يكون منكشفا ولو كان أما أو أختا وفي الحديث أيضا: جواز رمي من يتجسس ولو أصيبت (1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6652",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك أيضا هذان الحديثان هما دالان على مشروعية غض البصر وإن لم يكن فيهما أمر به ولا نهي عن النظر ولكن من حيث جعله فيهما النظر سببا يستباح به منه ما لم يكن مباحا من الطعن في عينه من غير إثم يلحق في ذلك معاقبته على فعل. ومثل: 19 - ما روى محمد ( 1) بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;اتقوا النظر إلى المحارم كما تتقون الأسدquot; ( 2). قال البزار: حدثنا محمد بن مسكين ( 3) حدثنا يحيى بن حسان ( 4) , حدثنا    نفسه أو بعضه فهو هدر وذهب المالكية إلى القصاص وأنه لا يجوز فصد العين ولا غيرها واعتلوا بأن المعصية لا تدفع بالمعصية وقالوا: إن الحديث ورد على سبيل التغليظ والإرهاب. وما ذهب إليه المالكية مخالف لما ثبت في النص وقد رد الجمهور تعليلهم بأن المأذون فيه إذا ثبت الإذن لا يسمى معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا الفعل يعد معصية وقال القرطبي في quot;المفهمquot;: quot;ما كان عليه الصلاة والسلام بالذي يهم أن يفعل ما لا يجوز أو يؤدي إلى ما لا يجوز والحمل على رفع الإثم لا يتم مع وجود النص برفع الحرج وليس مع النص قياسquot;. انظر تفصيل هذا في الفتح: 12\/ 245. ( 1) محمد بن عبدالله بن حسن: العلوي الخارج بالمدينة (خرج على المنصور فبعث إليه عيسى بن موسى فقتله سنة (141 هـ) بعد أن غلب على المدينة ليومين) روى عن نافع وأبي الزناد وعنه الدراوردي وعبد الله بن نافع وجماعة. وثقه النسائي وقال البخاري: لا يتابع على حديثه انظر: الكاشف: 3\/ 53. ( 2) لم أقف عليه. ( 3) محمد بن مسكين: اليماني روى عن وهب بن جرير والفريابي وعنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وثقه البخاري توفي سنة (289 هـ). انظر: الكشاف: 3\/ 84. ( 4) يحيى بن حسان: التنيسي روى عن معاوية بن سلام وحمادة بن سلمة وعنه الدارمي والربيع ثقة إمام رئيس مات سنة (208 هـ). الكشاف: 3\/ 222.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6653",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد العزيز ( 1) بن محمد عن محمد بن عبد الله بن حسن فذكره وهؤلاء كلهم ثقات .. وأشباه هذا من هذا النوع كثيرة إن تتبعت مما لا يجلب هوى من النظر ولا يدعو إلى ولوع وهو محذور منه مأمور بغض البصر عنه. وليس يصح حديثه ابن عباس في النهي عن إدامة النظر إلى المجذومين ( 2) للجهل بإسناده. ولا: 20 - حديثه أيضا: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من نظر في كتاب غيره بغير إذنه, فكأنما ينطر في النارquot;. لأن إسناده مجهول كذلك رواه أبو داود ( 3).   ( 1) عبد العزيز بن محمد: الدراوردي أبو محمد روى عن صفوان بن سليم وزيد بن أسلم وعنه ابن حجر ويعقوب الدورقي. قال ابن معين: هو أحب إلي من فليح وقال أبو زرعة: سيئ الحفظ توفي سنة (187 هـ). وقال أحمد: يحلم إذا حدث من حفظه جاء ببواطل. قال أبو فاتح: لا يحتج به. المغني: 3\/ 399 الكاشف: 2\/ 178. ( 2) رواه ابن ماجه في كتاب الطب باب الجذام: 2\/ 172 فقال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن نافع عن أبي الزناد وحدثنا علي بن أبي الخصيب ثنا وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند جميعا عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت الحسين عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تديموا النظر إلى المجذومينquot; ورواه ابن عدي بهذا اللفظ في كامله في باب محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: 6\/ 2224 وبهامش سنن ابن ماجه في الزوائد: quot;رجال إسناده ثقاتquot; وعزاه الهيثمي في (مجمع الزوائد: 5\/ 101) إلى الطبراني وقال: quot;فيه ابن لهيعة وحديثه حسن, وبقية رجاله ثقاتquot; قال الحافظ في (الفتح: 10\/ 159): سنده ضعيف. ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: وثقه النسائي مرة وقال مرة أخرى: ليس بالقوي وقال بعضهم: منكر الحديث. انطر: المغني: 2\/ 597. ( 3) رواه أبو داود في الوتر باب الدعاء: 2\/ 133 - 133 قال أبو داود: quot;روى هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب بطرق كلها واهية وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضاquot; لأن فيه راويا مجهولا وهو الذي رواه عن محمد بن كعب القرظي وهو صالح بن حسان في الزوائد: إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف: صالح بن حسان. انظر: سنن ابن ماجه: 1\/ 374.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6654",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا حديث ابن مسعود في النهي عن إتباع البصر الكوكب (المنقض) ( 1) للجهل بإسناده أيضا. وكذلك ينهى عن النظر الذي يجلب حب الدنيا والغنى ويغيب عن النعم المسداة المعجوز عن شكر أيسرها كما: 21 - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة: quot;انظروا إلى من [هو] ( 2) أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكمquot; ذكره مسلم ( 3) -رحمه الله-. وإنما قصد بذكر هذا النزر من صحيح هذا الباب وضعيفه التمثيل به والتنبيه على نوعه مما هو منهي عنه من النظر الذي ليس يجلب هوى ولا يحرك نفسا.      ( 1) في الأصل: quot;المتفدquot; وفي مسند الإمام أحمد: عن ابن سيرين قال: quot;كنا مع أبي قتادة على ظهر بيتنا فرأى كوكبا انقض فنظروا إليه فقال أبو قتادة: إنا قد نهينا أن تتبعه أبصارناquot;. قال الهيثمي في (مجمع الزوائد: 8\/ 112): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. (قال أبو محمود: إسناد أحمد كالتالي: ثنا يزيد بن هارون ثنا هشام عن محمد قال: كنا مع أبي قتادة على ظهر بيتنا فرأى ... الحديث. انظر: المسند: 5\/ 299. ويزيد بن هارون: أحد الأعلام الحفاظ أخرج له الجماعة ووثقه أحمد بن حنبل وغيره. وهشام: هو ابن حسان القردوسي البصري أحد الأعلام الحفاظ أخرج له الجماعة وحديثه عن ابن سيرين مقدم على غيره كما يرى يحيى بن سعيد القطان. ومحمد بن سيرين: هو من هو في الجلالة والشهرة ولهذا فالإسناد متصل صحيح وهو داخل في هذا الباب). ( 2) ما بين المعقوفتين لا يوجد في صحيح مسلم. ( 3) رواه مسلم من طريق الأعمش عن أبي هريرة فذكره في كتاب الزهد ص: 97\/ 18 (شرح النووي) وروى البخاري مثله من طريق إسماعيل عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فذكره (الفتح: 11\/ 322) وعزاه الحافظ في الفتح إلى الدارقطني في quot;الغرائبquot;. ومعنى قوله: quot;أجدرquot;: أحق. ومعنى قوله: quot;تزدرواquot;: تحقروا.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6655",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل وغض البصر ليس من التروك المقصودة في نفسها التي تتضمن معاني مقصودة كالصوم الذي يفيد كسر النفس وكفها عن دواعي شهواتها بل إنما يكون غض البصر طاعة من حيث هو ترك معصية. وإذا عز ( 1) منظور إليه حرم الشرع النظر إليه أو كرهه كالكوز ( 2) الذي به تارك لشرب الخمر (أو للزنى) ( 3) مثلا ليس باعتباره أنه كان أو يكون طاعة بل باعتبار كونه تركا للمعصية. فإذا تحتاج هذه التروك -وغض البصر منها- في كونها طاعة إلى قصد ترك المحرم منها ( 4) والتقرب إلى الله سبحانه [وقصد ترك] ( 5) التلبس بها بأحرى وأولى من احتياج التروك المقصودة في نفسها إلى ذلك واذ لا يعد كل من لم يصدر منه شرب الخمر مطيعا بتركه شربها (إنما) ( 6) يكون مطيعا بترك شربها من عرضت له أو عرضت عليه فأشعر نفسه الطاعة لله سبحانه والتقرب إليه بترك شربها فتركها خوفا وتقربا هذا هو الذي يكون مطيعا بترك شرب الخمر من حيث هو تارك لها. وكذلك غض البصر (عما نهي) ( 7) عن نظره فأعرض عنه وغض ناويا تركه كما أمر متقربا بذلك لمن (أمر) () به جل وعلا (فهذا) ( 8) هو الذي يكون بغضه طرفه مطيعا إما بواجب وإما بمندوب.   ( 1) إذا قل فلا يكاد يوجد وصار عزيزا. ( 2) في الأصل quot;كالكونquot; ولعله: quot;الكوزquot; وهو إناء كالإبريق لكنه أصغر منه. ( 3) لعل هذه العبارة زائدة في الأصل. ( 4) في الأصل quot;بهاquot; ولعل الصواب: quot;منهاquot;. ( 5) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل زدته لتستقيم عبارة الأصل. ( 6) في الأصل: quot;على حرماquot; وهي عبارة غير مفهومة ولعل الصواب: quot;إنماquot; كما أثبته. ( 7) في الأصل quot;فإذا له ما أنهىquot; وهي عبارة غير مفهومة ولعل العبارة كما أثبت. () في الأصل: quot;امquot; والتصويب من المختصر. ( 8) في الأصل: quot;هذquot; ولعل الصواب ما أثبته.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6656",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "فصل",
        "content": "أما من (هو الآن) ( 1) غير مبصر لعورة غائبة عنه فلا يقال فيه: إنه (غاض) ( 2) لبصره عن تلك العورة ولا يقال فيه أيضا: إنه مطيع بترك النظر إليها بل قد يكون متلبسا بمعصية هو بها تارك للنظر فلا يكون تركه للنظر طاعة لكونها من جهة أخرى معصية بل قد يقصد ترك النظر وغض البصر ولكن يقترن به ما يسلبه وصف الطاعة مثل: أن يكون بحضرته من [يراقبه] ( 3) وهو يستحيي منه ويكره أن يطلع منه على إرسال طرفه فيقصد إلى غض بصره استحياء منه أو رياء فهذا أيضا لا يكون غضه طاعة وإنما يكون طاعة حين يكون استحياء من الله -عز وجل- وأنه يراه وإن لم يكن هو يراه.  والأمر في هذا ال فصل هين وهذا القدر من التنبيه إليه كاف.     فصل ويقع من غض البصر ما هو طاعة وما هو معصية وقد مضى ذلك ويقع منه المباح وهو كثير ويقع نقيضه أيضا أعني النظر كذلك منقسما لهذه الأقسام. وقسم آخر لا يوصف بأنه طاعه ولا معصية ولا مباح وإنما هو معفو عنه غير مخاطب به لأنه ليس (داخلا) ( 4) تحت الاكتساب فهو كرعشة المرتعش وذلك كنظرة الفجأة التي لم تقصد وقد تقدم بيان حكم الشرع فيها في حديث جرير المتقدم ( 5) ولم يرد بقوله له: quot;اصرف بصركquot; جوابه عن نظرة   ( 1) كذا في الأصل وفي المختصر: quot;كان غيرquot; وهي أوضح. ( 2) كذا في المختصر وفي الأصل: quot;عارضquot; وهو تصحيف. ( 3) كذا في المختصر ويشبه أن تكون في الأصل كذلك وفي طرته: quot;يراهquot;. ( 4) في الأصل: quot;داخلquot; والصواب: quot;داخلاquot;. ( 5) انظر التعليق في أول الكتاب.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6657",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفجأة وإنما أراد به أن يصرف بصره عما بعدها أما هي فلا يصح فيها ذلك لأنها بقدرها غير مقصودة ولا نهي عنها بعد وقوعها والذي أمره به من صرف بصره بعدها لا يتعين الأمر فيه بل يقع الامتثال به ولو (أمر) ( 1) مع ذلك بأمر آخر وهو تجنب ما فاجأه نظره مما لا ينبغي النظر إليه كفعله - صلى الله عليه وسلم - في (تنحية) ( 2) أنبجانية أبي جهم ( 3) وإخباره أنه نظر إلى علمها في الصلاة حتى كاد يفتنه ( 4). وكما أمر عائشة أن تميط فراشها وعلل ذلك بأن تصاويره لا تزال تعرض له في الصلاة ( 5). وقد يكون ذلك بذهابه هو عن موضع هو فيه أعني ما لا ينبغي النظر إليه فاعلمه.      ( 1) في الأصل quot;ولو مرquot; والظاهر: quot;ولو أمرquot;. ( 2) في الأصل quot;تضحيةquot; والصواب: quot;تنحيةquot;. ( 3) أنبجانية أبي جهم: بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة نسبة إلى موضع يقال له: quot;أنبجانquot; لا إلى quot;منبجquot; قاله الحافظ في quot;الفتحquot; عن أبي موسى المديني .. وهو كساء غليظ لا علم له وأبو جهم هذا هو عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي. ( 4) روى الإمام مالك في موطئه والبخاري ومسلم والنسائي وأبو داود: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال: quot;ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم فإني نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتننيquot; هذا لفظ مالك رواه في كتاب الصلاة باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها: (تنوير الحوالك: 1\/ 119). ( 5) روى البخاري في صحيحه عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان قرام لعائشة - رضي الله عنها - سترت به جانب بيتها فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أميطي عني فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتيquot;. انظر: الفتح: 1\/ 484.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6658",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل وجناية البصر إذا لم يقع غضه عما حرم النظر إليه ليست -والله أعلم- من الكبائر إذا صح انقسام الذنوب إلى صغير وكبير كما قال -عز وجل-: وكل صغير وكبير مستطر [القمر: 53]. و يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف: 49]. و إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31]. ونحو هذا مما لسنا له الآن وإنما قلنا: إنه لا يكون من صنف الكبائر لأمرين: أحدهما: أنا لا (نعده) ( 1) كبيرا. والأمر الآخر: تحقق أثر من آثار صغره وذلك أن المتقرر هو أن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة منها وأما غير ذلك من الذنوب فاختلف الناس فيه هل يكفي في تكفيرها الطاعات ما عدا التوبة منها وأنها إذا أتبعت السيئة الحسنة محتها أو لا بد مع ذلك من ضم التوبة إلى الطاعة. والصحيح عندي هو أن صغائر الذنوب مكفرة بالطاعة إذا اجتنبت الكبائر إما أن يكون كل صنف من أصناف الطاعات يكفر أي صنف فرض وجوده من أصناف الصغائر وإما أن يخص (صنفا من الذنوب صنف) ( 2) من الطاعات من غير اشتراط ضميمة التوبة منها في ذلك.   ( 1) في الأصل: quot;نعدquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;أن يخص صنفا صنفا مع الذنوب صنف صنف من الطاعاتquot; وفي المختصر: quot;وإما أن يخص صنفا من الذنوب صنف صنيفها من غير اشتراطquot; ولعل الصواب ما أثبته.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6659",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولبيان هذا مواضعه وهي بالجملة مسألة تظاهرت الظواهر على إثباتها حتى صارت مقطوعا (بها) ( 1). وإذا تقرر هذا محالا به على مواضعه قلنا بعده: إن جناية النظر بالنظر من صنف ما (تكفره) () الطاعات إذ لم يسمه الشرع كبيرا ولذا ( 2) قد جعله في حديث أبي هريرة مكفرا بالوضوء حيث قال: 22 - quot;إذا توضأ العبد المؤمن أو المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماءquot; ( 3). وقد (فسر) ( 4) ابن عباس - رضي الله عنهما - ذلك في الحديث المتقدم الذكر حيث قال: ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث ( 5) جعل نظر العينين من اللمم المعفو عنه في قوله -عز وجل-: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة [النجم: 32] وقد يدل على   ( 1) في الأصل quot;بهquot; والصواب ما أثبت. () في الأصل: quot;تكفرهاquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;وإذاquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 3) هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن سويد بن سعيد عن مالك في الطهارة باب خروج الخطايا مع الماء وأخرجه أيضا من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: quot;إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمنquot; بتقديم: المسلم على المؤمن. انظر: 3\/ 132 - 133 من صحيح مسلم بشرح النووي. وأخرج مالك في الموطأ مثل رواية مسلم الأخيرة في الطهارة باب جامع الوضوء: 1\/ 53. ( 4) في الأصل: quot;حويسquot; ولعل الصواب: quot;فسرquot; كما أثبته. ( 5) يشير إلى حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في باب القدر من طرق متعددة: 11\/ 26 (الفتح) ورواه مسلم في كتاب القدر: 6\/ 205 - 206 (صحيح مسلم بشرح النووي) وأبو داود في كتاب النكاح: 3\/ 71 - 72 (مختصر السنن) وانظر نص الحديث في الباب الأول من هذا الكتاب في: بيان مشروعية غض البصر.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6660",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاص ما نحن فيه أيضا حديث تظاهر الرواية به في قصة ( 1) الذي أصاب من المرأة ما دون أن يمسها ثم جاء فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;صل معناquot; ثم نزلت: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين [هود: 114]. (لست) ( 2) أعني أنه يدل على ما نحن فيه من جهة السبب المذكور فيه وهو أنه قبلها وأصاب منها ما دون الجماع وكفرت له الصلاة ذلك فإن هذا ليس بصحيح (الإستدلال به) ( 3) لأن هذا الرجل ندم على ما فرط منه وجاء يلتمس المخرج فكفر ذنبه بالندم الذي هو التوبة ولعله قد أضاف إليه العزم على أن لا يعود وجبرت له الصلاة ما فاته من الأجر في مكان المعصية فيكون هذا موافقا لما يذهب إليه من (يأبى) ( 4) تكفير الطاعات الصغائر (ولكنني أعني) ( 5): أنه يدل عليه بظاهره قوله -عز وجل-: إن الحسنات يذهبن السيئات [هود: 114]. أخبر عن جنس الطاعات -التي الصلاة منها- أنها مذهبة للسيئات ويكون المستفاد من السبب هو أن الصلاة مما تذهب السيئات إذ لا بد أن يتنزل   ( 1) ذكر ابن كثير هذه القصة في تفسيره وقال: quot;قال البخاري: عن ابن مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فأنزل الله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات [هود: 114]. فقال الرجل: يا رسول الله! ألي هذا قال: quot;لجميع أمتي كلهمquot; (المختصر: 2\/ 235). والحديث أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وأصحاب السنن إلا أبا داود. ( 2) في الأصل: quot;ليستquot; والظاهر: quot;لستquot; كما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;لا استدلالا بهquot; ولعل الصواب: quot;الإستدلال بهquot;. ( 4) في الأصل: quot;يأتيquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;ولكنها يعنيquot; والظاهر: quot;ولكن أعنيquot; حسب السياق.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6661",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب - وإن كان عاما- على سببه فلا يخرج منه وإن كان لا يقصر عليه فلو أقحم الخصم هاهنا بشرط التوبة حتى يكون تقدير الكلام: إن الحسنات يذهبن السيئات بشرط التوبة منها [ عز] ( 1) الخطاب عن الغاية فإن التوبة كافية في إذهاب السيئات مستقلة بالتكفير فلا يبقى لقوله: إن الحسنات يذهبن السيئات [هود: 114] معنى. ولا يصح أيضا تنزيله عن السيئات وحسن التوبة حتى يكون تقدير الخطاب هكذا: إن الحسنات التي هي التوبة يذهبن السيئات لأنه قد تبين بالسبب: أن الصلاة منها ولأنه أيضا قد ذكر الصلاة في قوله: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [هود: 114] فالمعنى: إن الحسنات التي الصلاة منها يذهبن السيئات. وهذا الذي قلناه هاهنا لم يقصد من حيث النظر في مسألة النزاع لأن هذا ليس موضعه وإنما قصد به من حيث النظر في أن (جناية) ( 2) البصر صغيرة بدليل تكليف إياها. وهذا القدر من التنبيه عليه كاف. ولم يصح في هذا حديث ابن عباس: 23 - قال البزار: نا عباد ( 3) بن يعقوب نا عبد الرحمن بن محمد   ( 1) في الأصل بياض قدر كلمة. ( 2) في الأصل: quot;حهامةquot; والصواب: quot;جنايةquot; كما أثبت. ( 3) عباد بن يعقوب: أبو سعيد الرواجني معروف في أهل الكوفة وفيه غلو فيما فيه من التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت وفي مثالب غيرهم والرواجني (نسبة إلى الرواجي قبيلة عربية) قوي في الحديث صدوق قال الدارقطني: شيعي صدوق. انظر: الكامل: 4\/ 1653 تهذيب التهذيب: 5\/ 109 المغني: 1\/ 328.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6662",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرزمي ( 1) قال: نا شبيب ( 2) بن شيبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتشلشل () وجهه دما فقال: quot;ما هذا أو ماذا quot; قال: يا رسول الله! إنه مرت بي امرأة فنظرت إليها فلم أزل أتبعها بصري فاستقبلني جدار فصدمني فصنع بي ما ترى قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله إذا أراد بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه في الدنيا وإذا أراد بعبد شرا أمسك عليه ذنبه حتى يوافي به يوم القيامةquot; ( 3) كأنه غير [هـ]. فإن شبيب بن شيبة وعبد الرحمن بن محمد (الفراري) العرزمي ضعيفان. 24 - وحديث ابن مغفل الذي صح فيه آخر هذا الحديث وهو قوله: quot;إن   ( 1) في الأصل: quot;الفراريquot;. ( 2) شبيب بن شيبة: بن عبد الله بن عمر الأهتم واسمه سنان بن شمر بن سنان بن خالد بن منقر التميمي الأهتمي أبو معمر الخطيب البصري إخباري صدوق يهم في الحديث قال يحيى: ليس بثقة وضعفه النسائي وأبو حاتم وغيرهما وقال الساجي: صدوق. انظر: الكامل: 4\/ 1347 الضعفاء والمتروكين ص: 134 المجروحين: 1\/ 361: الجرح والتعديل: 2\/ 358 المغني: 1\/ 301 لسان الميزان: 7\/ 344. () في الأصل: quot;يتسلسلquot; وهو تصحيف والصواب: quot;يتشلشلquot; أي: يتقاطر دما. (قال أبو محمود وفقه الله: وقد عزا حديث ابن عباس هذا الهيثمي في (مجمع الزوائد: 191\/ 10) للطبراني وضعفه بعبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي). ( 3) روى الترمذي مثله عن أنس في: باب ما جاء في الصبر على البلاء ولفظه فيه: عن أنسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامةquot;. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه (4\/ 601). (قال أبو محمود: وأخرجه ابن عدي في الكامل: 3\/ 355 - 357 في ترجمة سعد بن سنان ويقال: سنان بن سعد وقواه وقد صحح الحاكم أحاديث بهذا الإسناد في مستدركه. انظر: المستدرك: 4\/ 359).(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6663",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله إذا أراد بعبد خيراquot; إلى آخره ليس فيه من هذا الباب شيء فإن المذكور فيه [ملأ عليه المعنى وعبه نائما] ( 1) والحديث المذكور ذكره ابن أبي شيبة ( 2) فاعلمه والله الموفق.      ( 1) العبارة غير مقروءة في الأصل. ( 2) (قال أبو محمود: حديث عبد الله بن مغفل أخرجه أحمد في مسنده: 4\/ 87 من طريق حماد بن سلمة عن يونس -وهو ابن عبيد- عن الحسن -وهو البصري- عن عبد الله بن مغفل: أن رجلا لقي امرأة كانت بغيا في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده إليها فقالت المرأة: مه! فإن الله -عز وجل- قد ذهب بالشرك وجاءنا بالإسلام فولى الرجل فأصاب وجهه الحائط فشجه ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: quot;أنت عبد أراد الله بك خيرا إذا أراد .. .quot; الحديث قال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح وكذا أحد إسنادي الطبراني وبهذا الإسناد أخرجه الحاكم في المستدرك: 4\/ 376 - 377 وقال: صحيح الإسناد وأقره الذهبي وكذلك الطبراني وأبو نعيم في الحلية: 3\/ 35 دون ذكر القصة وأخبار أصبهان: 2\/ 374. وجاء هذا النص من حديث عمار بن ياسر أخرجه الطبراني قال الهيثمي: بإسناد جيد. انظر: مجمع الزوائد: 10\/ 192. ومن حديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي. وتقدم إخراج الترمذي له عن أنس بن مالك).(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6664",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني فيما يجوز إبداؤه للناظرين من الجسد وما يمنع فيحرم أو يكره والناس على ثلاثة أقسام: ذكور وإناث ومشترك وهم الخناثى إذا فرض أحدهم مشكلا. فلنقسم هذا الباب على ثلاثة فصول ونضمن كل فصل مسائل بجنسه.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6665",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل الذكور على قسمين: مكلفين وغير مكلفين (1) مسألة: المكلف من الرجال منه ما يجوز له إبداؤه بالجملة وذلك ما فوق السرة ودون الركبة وهذا ما لا خلاف فيه: ويدل عليه من السنة: 25 - حديث أبي أمامة بن سهل بن (حنيف) ( 1) عن (المسور) ( 2) بن مخرمة قال: أقبلت بحجر أحمله ثقيل وعلي إزار خفيف فانحل إزاري ومعي الحجر ( 3) لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراةquot; ذكره مسلم ( 4). وفيه جواز إبداء ما عدا العورة وتحريم مشيهم عراة أي: بادي العورات. وهذا أمر لم يزل متقررا في الوجود معلوما بين الأمة متداولا أعني: تجرد العمال في أعمالهم مبدين ما عدا العورات منهم. ويدل عليه أيضا حديث ابن عباس:   ( 1) في الأصل: quot;بن حبيبquot; والصواب: quot;بن حنيفquot; كما في quot;صحيح مسلمquot;. ( 2) في الأصل: quot;المستوردquot; والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 3) العبارة غير واضحة في الأصل وفي مسلم كما أثبته. ( 4) ذكره مسلم في باب الإعتناء بحفظ العورة: 4\/ 34 (مسلم بشرح النووي) ورواه أبو داود في الحمام باب ما جاء في التعري رقم (4016).(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6666",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - قال البزار: نا يوسف بن موسى نا يعلى بن عبيد نا سفيان هو الثوري عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;احذروا بيتا quot;يقال له: الحمامquot; قالوا: يا رسول الله! ينقي ( 1) الوسخ قال: quot;فاستترواquot; ( 2). هذا صحيح ولا يضره (إرسال) () من أرسله فإن انتشار الخبر وتفرد الحاملين له هو الموجب لأن يروى تارة مرسلا وتارة مسندا ورواته ( 3) ثقات فلا نبالي بإرسال من أرسله.   ( 1) ينقي: من الإنقاء أو التنقية. ( 2) ذكر الحديث الهيثمي في quot;كشف الأستارquot; بلفظه في باب في الحمام: 1\/ 161 - 162 وفيه: قال البزار: رواه الناس عن طاوس مرسلا ولا نعلم أحدا وصله إلا يوسف عن يعلى عن الثوري وقال الحافظ المنذري في (الترغيب والترهيب: 1\/ 144): ورواته كلهم محتج بهم في الصحيح ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ولفظه: quot;اتقوا بيتا يقال له: الحمامquot; قالوا: يا رسول الله! إنه يذهب الدرن وينفع المريض قال: quot;فمن دخله فليستترquot;. ورواه الطبراني في الكبير بنحو الحاكم وقال في أوله: quot;شر البيوت الحمام ترفع فيه الأصوات وتكشف فيه العوراتquot;. والدرن: هو الوسخ. () في الأصل: quot;أب يسلquot; والظاهر ما أثبته. ( 3) ورواة الحديث: يوسف بن موسى بن راشد القطان الرازي: ثقة خرج له البخاري في صحيحه وأبو داود والترمذي توفي سنة ثلاث وستين ومئتين (تذكرة الحفاظ: 2\/ 548 الكاشف: 3\/ 263). ويعلى بن عبيد بن أبي أمية: الكوفي أبو يوسف الطنافسي قال أبو حاتم: صدوق ووثقه أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم مات سنة تسع ومئتين (تذكرة الحفاظ: 1\/ 334 لسان الميزان: 7\/ 446 الكاشف 3\/ 258). وسفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب: الثوري الإمام الحافظ أبو عبد الله الكوفي أحد الأئمة الأعلام أمير المؤمنين في الحديث كما قال شعبة ويحيى بن معين وجماعة توفي -رحمه الله- سنة إحدى وستين ومئة. (تذكرة الحفاظ: 203\/ 1 لسان الميزان: 7\/ 233). وابن طاوس: هو عبد الله وطاوس هو ابن كيسان أبو عبد الرحمن اليماني الجندي حدث عنه ابنه عبد الله والزهري وإبراهيم بن ميسرة كان رأسا في العلم والعمل وسمع زيد بن ثابت وعائشة وأبا هريرة وزيد بن أرقم وابن عباس مات سنة ست ومئة -رحمه الله-. (1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6667",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجهة دلالته على ما نحن فيه: هو من حيث تنزيله على ما لم يزل معلوما من دخول الناس الحمامات عراة لغسل الأبدان والشعور بل ربما بالغوا في التعري بإبداء العورات فقال الشرع: quot;احذروا بيتا يقال له: الحمامquot; أي: لأن العادة فيه جارية بانكشاف العورات فلما قالوا له: ينقي الوسخ قال: quot;استترواquot; يعني: استروا عوراتكم وبعيد لهذا أن يعني: استروا أبدانكم فإن ذلك غير معهود ثم لم يصر معهودا. وليس استدلالنا هذا -متى استدللنا به فيما يأتي مما يحتاج إليه فيه- استدلالا بعمل إنما هو استدلال بمتواتر لا يمكن المنازعة إلا في صحة وجوده (بحسب العلم) ( 1) أو الظن الغالب المحتسب في مسائل الفقه. ولم يكن كلامنا الآن في نظر الناظرين فإنه لو كان في ذلك أمكن أن يعترض بأن يقال: هب كأنه يبدي بدنه فمن أين يجوز النظر إليه ممن يحضره. وإنما كلامنا في هذا الباب في بيان ما تعبدنا بستره وما لم نتعبد (بستره) ( 2). وفي الحديث النهي عن كشف العورة من حيث أمره بسترها والأمر في جواز إبداء الرجل ما عدا العورة قطعي ولا خلاف فيه.    فهؤلاء كلهم ثقات كما ذكر ابن القطان وغيره من الحفاظ فكان الحديث مع إرساله صحيحا ووصله يوسف عن يعلى عن الثوري كما قال البزار ولا اضطراب في ذلك لأن انتشاره بين الناس وتفرد من حملوه هو الذي جعله يروى مرة مرسلا ومرة مسندا. ( 1) في الأصل: quot;بحسب فإذا العلمquot; والظاهر: quot;بحسب العلمquot; كما أثبته. ( 2) في الأصل quot;أسرهquot; والظاهر: quot;بسترهquot; كما أثبته.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6668",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستقرأ أيضا: من إبدائه - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبوة ( 1) في ظهره لجماعة .. ومن تمكينه أسيد بن حضير من كشحه ( 2) أو خاصرته يقتص منه فلما بدت له التزمها .. ومن بدو صفحة عنقه حين جذبه ( 3) الأعرابي بردائه .. ومن كشفه ساقيه حتى رآهما من بحضرته ( 4) من أبي بكر وعمر وعثمان وأبي موسى الأشعري - رضي الله عنهم -.   ( 1) حديث خاتم النبوة: أخرجه البخاري في صحيحه من حديث السائب بن يزيد باب خاتم النبوة: 6\/ 561 (الفتح) ومسلم في باب إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسمه: 15\/ 97 - 99 والترمذي في باب خاتم النبوة: 5\/ 602. ( 2) الكشح: بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة وحاء مهملة - هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي. والحديث أخرجه أبو داود في سننه عن أسيد بن حضير رجل من الأنصار في باب في قبلة الجسد: 8\/ 89 ولفظه: قال: بينما هو يحدث القوم -وكان فيه مزاح - بينا يضحكهم فطعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في خاصرته بعود فقال: أصبرني .. فقال: quot;اصطبرquot; قال: إن عليك قميصا وليس علي قميص .. فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال: إنما أردت هذا يا رسول الله!. وأسيد بن حضير: هو الأشهلي النقيب عنه أنس وابن أبي ليلى وغيرهما وكان كبير الشأن مات سنة (20 هـ). الكاشف: 1\/ 82. ( 3) (جبذه) وجذبه: بمعنى وقيل: هو مقلوب منه ولفظ الحديث عند البخاري ومسلم: عن أنس بن مالك قال: quot;كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجبذه جبذة شديدة فنظرت إلى صفحة عاتق النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال: يا محمد! مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاءquot;. ( 4) ولفظ الحديث عند البخاري ومسلم في صحيحهما وأحمد في مسنده: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا في بيتي - كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وسوى ثيابه- قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد - فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة: (1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6669",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن رؤية عمر جنبه - صلى الله عليه وسلم - وقد أثر فيه رمال حصير ( 1). وكذلك: 27 - أبو موسى الأشعري في حديثه في قتل أخيه ( 2) أبي عامر: فلما رجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - دخلت عليه وهو في البيت على سرير مرمل ( 3) وما ( 4) عليه فراش وقد أثر رمال السرير في ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجنبيه. ذكرهما مسلم.    دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثها دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك! فقال: quot;ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة! quot;. والحديث استدل به من قال: إن الفخذ ليست بعورة وهذا الإستدلال معارض بالأحاديث الصحيحة. ( 1) روى البخاري ومسلم والترمذي واللفظ له: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أخبرني عمر بن الخطاب قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو متكئ على رمال حصير فرأيت أثره في جنبه .. وفي الحديث قصة وقد أخرجه البخاري ومسلم بطوله ولم يخرج الترمذي منه إلا هذا الفصل. وفي الأصل: quot;رمال الحصرquot; والتصويب من البخاري ومسلم والترمذي. ( 2) كذا في الأصل ويفهم من رواية مسلم: أن أبا عامر كان عم أبي موسى الأشعري إذ فيها: فقلت: يا عم من رماك ... وفيها أيضا: فقال (أبو عامر): يا بن أخي! انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقرئه مني السلام ... الحديث. ( 3) مرمل: بإسكان الراء وفتح الميم ورمال بكسر الراء وضمها وهو الذي ينسجه في وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه. ( 4) كذا في الأصل ولم تقع في رواية البخاري ومسلم إلا أن النووي نقل عن القابسي أنه قال: quot;الذي أحفظه في غير هذا السند: عليه فراشquot; قال: وأظن لفظة quot;ماquot; سقطت لبعض الرواة وتابعه القاضي عياض وغيره على أن لفظة quot;ماquot; ساقطة وأن الصواب إثباتها. قالوا: وقد جاء في حديث عمر في تخيير النبي - صلى الله عليه وسلم - أزواجه على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش ولعل المؤلف رأى ما رآه القابسي وغيره فأثبتها والله أعلم. (انظر: شرح صحيح مسلم للنووي: 16\/ 60). وحديث أبي موسى الأشعري رواه مسلم بطوله في: فضائل الأشعريين - رضي الله عنهم -: 16\/ 59 - 60.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6670",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قال ابن مسعود أيضا: 28 - إنه رآه وقد أثر رمال الحصير في جنبه في حديث: [ما أنا في الدنيا] ( 1). ذكره الترمذي. ومن رؤية قيس بن سعد بن عبادة أثر الورس على عكنه حين اشتمل في بيتهم بالملحفة المورسة ( 2). ذكر حديثه بهذه الزيادة البزار. 29 - وروى زهير بن محمد عن زيد بن أسلم قال: رأيت ابن عمر (محلول الأزرار) ( 3) وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محلول الأزرار. ذكره البزار ( 4). وفي حديث أنس: 30 - فلقد كنت أرى أثر [ذلك] المخيط في صدره - صلى الله عليه وسلم -. ذكره مسلم ( 5).   ( 1) في الأصل: quot;إنما مثل الدنياquot; وفي سنن الترمذي: quot;ما أنا في الدنياquot; فأثبتنا لفظه. وحديث أبي مسعود: رواه الترمذي في الزهد باب ما أنا في الدنيا إلا كراكب: 4\/ 588 ورواه ابن ماجه أيضا رقم (4109) في الزهد باب مثل الدنيا: 2\/ 1376. ولفظ الترمذي: عن عبد الله قال: نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا: يا رسول الله! لو اتخذنا لك وطاء فقال: quot;ما لي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركهاquot;. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ( 2) المصبوغة بالورس. ( 3) في الأصل: quot;الإزارquot; والصواب: quot;الأزرارquot; كما في كشف الأستار. ( 4) ذكره الهيثمي في كشف الأستار: 1\/ 80 باب أتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونقل عن البزار: أنه قال: لا نعلم يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد. وذكره أيضا في مجمع الزوائد: 1\/ 175 باب اتباعه في كل شيء ولفظه: عن زيد بن أسلم قال: رأيت ابن عمر محلول الأزرار وقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - محلول الأزرار. قال الهيثمي: quot;رواه البزار وأبو يعلى وفيه عمرو بن مالك ذكره ابن حبان في الثقات قال: يغرب ويخطئquot;. من مجمع الزوائد: 1\/ 175. ( 5) ذكره مسلم في باب الإسراء والمعراج: 2\/ 217 وهو حديث طويل وفيه: quot;وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدرهquot;. وفي الأصل: quot;فلقدquot; بدل: quot;وقدquot;. وكذا سقطت من الأصل [ذلك].(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6671",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى غير ذلك مما يكثر أن تتبع. ومعلوم أن شعر المرأة كصدرها وبطنها فشعر الرجل أحرى وأولى أن يكون كصدره وشعور الرجال بادية وهذا ما لا نزاع فيه فلا نطيل به. فإن قيل: فكيف بما ذكر أبو القاسم (البغوي) ( 1) قال: 31 - أنا وهب بن كعب أنا خلف عن بيان عن قيس عن جرير قال: رآني عمر متجردا فناداني: حذار ذلك حذار ذلك .. فأخذت ردائي ثم أقبلت إلى القوم فقلت: ما له ناداني: حذار ذلك قالوا: لما رآك متجردا. قال: ما (رأيت) ( 2) أحدا من الناس صور صورة هذا إلا ما ذكر عن يوسف. قلنا: ليس في هذا منع من إبداء وإنما خاف أن يلقح ( 3). والله أعلم.  (2) - مسألة: ومنه ما لا يجوز له إبداؤه قطعا لغير زوج أو أمة وذلك سوءتاه وهذا أيضا ما لا خلاف فيه: والأصل قوله تعالى: ويحفظوا فروجهم [النور: 30]. فإنه يحتمل أن يكون معناه: يحفظونها من الزنى وما لا يحل أي: يعفونها من الزنى كما قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون [المؤمنون: 5]. وكما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) في الأصل: quot;البقريquot; وأظنه: quot;البغويquot;: الحافظ المسند الثقة أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز المرزبان البغدادي من أشهر مؤلفاته: quot;معجم الصحابةquot;. انظر: تذكرة الحفاظ: 2\/ 737. ( 2) في الأصل: quot;ما رأىquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) أي: يصاب بعين لجماله.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6672",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - quot;يا شباب قريش! لا تزنوا احفظوا فروجكم ألا من حفظ فرجه فله الجنةquot; رواه عنه ابن عباس. ذكره البزار ( 1). ويحتمل أن يريد: يحفظونها من الإنكشاف والبدو. فإذا كان الأمر بالحفظ يمكن توجهه إلى المعنيين فوجه الأمر بالإتيان برجل إلى زيد وبكر وعمرو وجاز أن يكون مطلقا بالنسبة إلى كل حفظ فتتضمن الآية الأمر بكل حفظ إعفافا كان أو صيانة عن (الإنكشاف) ( 2) ولهذا غور وليس هذا موضع ذكره والإطناب فيه. ومن السنة: 33 - ما رواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما (نذر) ( 3) قال: quot;احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينكquot; قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال: quot;إن استطعت أن لا يرى أحد عورتك فافعلquot; قلت: فإذا كان أحدنا خاليا قال: quot;فالله أحق أن يستحيى منه من الناسquot; ( 4).   ( 1) ذكر هذا الحديث الهيثمي بلفظه في كشف الأستار في النكاح باب فيمن استطاع وفيه: قال البزار: حدثنا محمد بن معمر ثنا مسلم ثنا شداد بن سعيد عن الجريري عن أبي نضرة عن ابن عباس فذكره. قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد: 2\/ 149. وعزاه الهيثمي إلى الطبراني كذلك في الكبير والأوسط وقال: ورجاله رجال الصحيح: 4\/ 252 - 253 (الزوائد). ( 2) في الأصل: quot;الكشافquot; والصواب: quot;الإنكشافquot;. ( 3) في الأصل: quot;نذكرquot; والصواب: quot;نذرquot; كما في السنن. ( 4) الحديث ذكره أبو داود في الحمام باب ما جاء في التعري: 6\/ 19 ولا يوجد للنسائي في الصغرى ولعله في الكبرى لأن الحافظ المنذري عزاه إلى النسائي كذلك في مختصر سنن أبي داود ومعلوم أن الحديث إذا قال فيه المنذري في quot;مختصر سنن أبي داودquot; أو المزي في quot;الأطرافquot;: أخرجه النسائي ولم نعثر عليه في الصغرى فإنه في الكبرى (1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6673",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحديث صحيح ذكره أبو داود والنسائي وابن أبي شيبة. وبهز ( 1) وأبوه ثقتان وللمحدثين فيه خوض. وقوله فيه: quot;احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينكquot; هو وإن كان خطابا بالمفرد مواجهة فإنه خطاب للجميع للحاضر منهم والغائب بقرينة عموم السؤال ووجوب عموم الجواب حتى ينطبق عليه وسؤاله كان: عوراتنا ما نأتي منها وما نذر فقال: quot;احفظ عورتك ... quot; الحديث. اكتفى بتبيين الحكم له خاصة بمشاركة غيره له في ذلك (ومساواته لهم فيما ( 2) شرع) وقد تقدم: quot;استترواquot; وقوله: quot;لا تمشوا عراةquot; فأما:    لا محالة وقد نبه إلى هذا: الشيخ شمس الحق العظيم آبادي في كتابه: quot;عون المعبود شرح سنن أبي داودquot;. انظر: مختصر سنن أبي داود: 8\/ 125. ولفظه عند ابن أبي شيبة: قلت: يا نبي الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال: quot;احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكلت يمينكquot; قلت: يا رسول الله! أحدنا إذا كان خاليا قال: quot;الله أحق أن يستحيى منه من الناسquot;. ذكره الحافظ في الفتح: 1\/ 386. وأخرجه أيضا: أحمد في المسند: 5\/ 3 - 4 والترمذي في الأدب باب ما جاء في حفظ العورة: 5\/ 110 وقال: هذا حديث حسن وأخرج البخاري الجزء الأخير منه تعليقا بصيغة الجزم في الغسل باب من اغتسل عريانا وحده في خلوة فالتستر أفضل: 1\/ 385. وقال الحافظ في الفتح: وإسناده إلى بهز صحيح ولهذا جزم به البخاري وأما بهز وأبوه فليسا من شرطه وقال: رواه الحاكم وصححه وحسنه الترمذي: 1\/ 386. وقال ابن القيم -رحمه الله-: وقد حكى الحاكم الإتفاق على تصحيح حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ونص عليه الإمام أحمد وعلي بن المديني وغيرهما والله أعلم. بهامش مختصر سنن أبي داود: 6\/ 19. ( 1) بهز بن حكيم: بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك عن أبيه وزرارة بن أوفى وعنه القطان ومكي (ولجده معاوية صحبة) وثقه جماعة قال ابن عدي: لم أر له مناكر مات بعد الأربعين ومئة. الكاشف: 1\/ 110. ( 2) في الأصل: quot;ومسواته وأنهم غير شرعquot; ولا معنى لذلك والظاهر ما أثبته.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6674",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - حديث أبي سعيد: quot;لا ينطر الرجل إلى عورة الرجلquot; ( 1) فليس هو من هذا الباب إنما هو من باب تحريم النظر إلى العورة اللهم إلا أن يثبت أن كل ما يحرم النظر إليه من الناظر يحرم إبداؤه على المنظور إليه فحينئذ كان يصلح الإستدلال به هاهنا. ونحن بالإجماع المنعقد على تحريم إبداء العورة التي هي السوءتان مستغنون عن هذه التعلقات وإنما نذكر (لبابه) () لطالب يطلب الاجتماع مستندا متعينا ومستغنون عما في الباب من ضعيف الحديث كحديث: 35 - عبد الله بن الحارث ( 2) بن جزء الزبيدي: أنه مر وصاحب له بناس وفتية من قريش (قد حلوا) ( 3) أزرهم وهم عراة يتجالدون بها قال: فلما مررنا بهم قالوا: إن هؤلاء هكذا (فدعوهم) ( 4) .. ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم فلما أبصروه تبادروا ( 5) فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا وكنت وراء الحجرة أسمعه يقول: quot;سبحان الله! لا من الله استحيوا ولا من رسوله استترواquot;.   ( 1) رواه مسلم في الحيض باب تحريم النظر إلى العورات: 4\/ 30 وأبو داود في الحمام باب ما جاء في التعري ولفظه عنده: quot;لا ينظر الرجل إلى عرية الرجل ولا المرأة إلى عرية المرأة .. quot;: 60\/ 20. ومعنى quot;عريةquot;: بكسر العين وسكون الراء المهملتين: ما يعرى منهما وينكشف. ورواه الترمذي أيضا في الأدب باب ما جاء في كراهية مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة وقال: حديث حسن غريب صحيح: 5\/ 109. () في الأصل: quot;ببابquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) عبد الله بن الحارث بن جزء: الزبيدي صحابي شهد فتح مصر وكان آخر من تبقى بها من الصحابة عنه يزيد بن أبي حبيب وعبيد الله بن المغيرة مات سنة (86 هـ). الكاشف: 2\/ 70. ( 3) في الأصل: quot;فدخلواquot; والتصويب من quot;كشف الأستارquot;. ( 4) في الأصل: quot;قد عرفهمquot; والتصويب من quot;كشف الأستارquot;. ( 5) تسابقوا في الهروب منه وفي quot;الزوائدquot;: quot;تبددواquot;.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6675",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو حديث ذكره البزار ( 1) من طريق ابن لهيعة ( 2) وهو من قد علم.   ( 1) وذكره الهيثمي بلفظه في كشف الأستار في باب فيمن لا يستحيي: 2\/ 429 - 430. وقال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى قال: قال عبد الله -يعني ابن الحارث-: فبلأي ما استغفر لهم. والطبراني والبزار وأحد إسنادي الطبراني ثقات: 8\/ 27. ( 2) عبد الله بن لهيعة بن عقبة: أبو عبد الرحمن الحضرمي ويقال: الغافقي قاضي مصر (ت 174 هـ) لقي ابن لهيعة تابعيا صدوق خلط بعد احتراق كتبه عندما احترق منزله قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن الإفريقي وابن لهيعة: أيهما أحب إليك فقالا: جميعا ضعيفان وابن لهيعة أمره مضطرب يكتب حديثه على الإعتبار وقال أبو زرعة: كان لا يضبط وقال: آخره وأوله سواء إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتبعان أصوله فيكتبان منه وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من النسخ وكان ابن لهيعة لا يضبط وليس ممن يحتج بحديثه وذكره ابن الجوزي في أسماء الضعفاء وابن رجب في شرح العلل ص: 137. انظر ترجمته بالتفصيل في: الجرح والتعديل: 2\/ 2 \/ 145 - 148 المجروحين لابن حبان: 2\/ 18 - 21 ميزان الإعتدال: 2\/ 475 - 483 شرح علل الترمذي لابن رجب ص: 137 - 139 تهذيب التهذيب: 5\/ 373 - 379 الترغيب والترهيب: 4\/ 573. (قال أبو محمود: أخرجه أحمد في مسنده: 4\/ 191 من غير طريق ابن لهيعة فقال: ثنا هارون ثنا عبد الله بن وهب ثنا عمرو: أن سليمان بن زياد الحضرمي حدثه: أن عبد الله بن جزء الزبيدي حدثه: أنه مر وصاحب له .. الحديث ورجال هذا الإسناد كلهم ثقات جلة: فهارون: هو ابن معروف المروزي أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما ووثقه غير واحد وحدث عنه أحمد بن حنبل وهو حي. وشيخه عبد الله بن وهب المصري الإمام الكبير الثقة. وشيخه عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري أخرج له الجماعة ووثقه غير واحد من الأئمة. وشيخه سليمان بن زياد الحضرمي: وثقه ابن معين وأبو حاتم الرازي وابن حبان وغيرهم. وشيخه هو الصحابي عبد الله بن جزء. ومما ينبغي التنبيه عليه: أن الإمام أحمد ساقه من غير طريق ابن لهيعة وعبد الله بن وهب يروي عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث فساقه من طريق عمرو ويكون ذلك متابعا لعبد الله بن لهيعة وانتفى تضعيف ابن القطان به ولعل طريق الطبراني كهذه مما يؤكد كلام الهيثمي -رحمه الله- وحسنه المصنف من طريق الحربي في الرواية التالية).(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6676",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحربي ( 1): 36 - أنا هارون بن معروف قال: أنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو: أن سليمان بن زياد حدثه: أن عبد الله بن الحارث حدثه: أن أيمن وفتية معه تعروا واجتلدوا ( 2) فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;لا من الله استحيوا ولا من رسوله استترواquot; وأم أيمن تقول: يا رسول الله! استغفر لهم (فبلأي ما) ( 3) استغفر لهم. وهذا الإسناد حسن وسليمان بن زياد ثقة. وأحسن ما في هذا حديث ذكره البزار ( 4) قال: 37 - أنا بشر بن آدم قال: أنا إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس قال: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من وراء الحجرات وما رؤي عورته قطquot;. قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه متصل بأحسن من هذا الإسناد.   ( 1) هو الإمام الكبير الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي البغدادي ولد سنة ثمان وتسعين ومئة تفقه على الإمام أحمد وكان من جملة أصحابه قال الخطيب: كان إمامنا في الحديث من مؤلفاته: غريب الحديث مات في ذي الحجة سنة ست وثمانين ومئتين انظر: تذكرة الحفاظ: 2\/ 584. ( 2) اجتلدوا: تضاربوا بالأزر وقد جعلوها مثل السياط. ( 3) في الأصل: quot;ملانquot; والصواب: quot;فبلأي ماquot;. ( 4) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: 1\/ 269 باب التستر عند الإغتسال والنهي عن الإغتسال بالفضاء ولفظه: عن ابن عباس قال: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من وراء الحجرات وما رأى عورته أحد قطquot;. (قال أبو محمود وفقه الله: وقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: 11\/ 85 من طريق إسرائيل عن مسلم بن كيسان الملائي الأعور .. به وقد ضعفه غير واحد من الأئمة -ولم يخرج له من الستة إلا الترمذي وابن ماجه- وقول الهيثمي في (المجمع: 1\/ 269): اختلط في آخر عمره فيه قصور).(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6677",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس يعترض على شيء من هذا ما رواه: 38 - أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من كون بني إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى عورة بعض وكان موسى يغتسل وحده وإيذاؤهم له بقولهم: ما يغتسل وحده إلا أنه آدر ( 1) فبرأه الله -عز وجل- مما قالوا بفرار الحجر بثوبه واتباعه إياه حتى قام بين أيديهم عريانا ينظرون إليه ( 2). فإن هذا ليس بشرع لنا فاعلم ذلك والله الموفق.  (3) - مسألة: هذا الذي (لا يجوز) ( 3) إبداؤه ويجب ستره هل يجب ذلك فيه في حال الخلوة:   ( 1) أنه آدر: هو بهمزة ممدودة ثم دال مهملة ومفتوحة ثم راء مخففتين قال أهل اللغة: هو عظيم الخصيتين. ( 2) روى البخاري هذه القصة في باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر أفضل: 1\/ 385 والقصة استدل بها البخاري على جواز التعري في الخلوة للغسل قال الحافظ في (الفتح: 4\/ 386): والذي يظهر أن وجه الدلالة منه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قص القصتين (قصة موسى وأيوب) ولم يتعقب شيئا منهما فدل على موافقتهما لشرعنا وإلا فلو كان فيهما شيء غير موافق لبينه .. فعلى هذا فيجمع بين الحديثين (حديث بهز المتقدم وهذا) بحمل حديث بهز بن حكيم على الأفضل وإليه أشار (البخاري) في الترجمة ورجح بعض الشافعية تحريمه والمشهور عند متقدميهم كغيرهم الكراهة فقط. وقال النووي: يجوز كشف العورة في موضع الحاجة في الخلوة وذلك كحالة الإغتسال وحال البول ومعاشرة الزوجة ونحو ذلك .. وأما بحضرة الناس فيحرم كشف العورة في كل ذلك ثم قال: قال العلماء: والتستر بمئزر ونحوه في حال الإغتسال في الخلوة أفضل من التكشف والتكشف جائز مدة الحاجة في الغسل ونحوه والزيادة على قدر الحاجة حرام على الأصح (مسلم بشرح النووي: 4\/ 32). والعمل بما ورد في قصة موسى وأيوب عليهما الصلاة والسلام إنما يتم على قول من يقول من الأصوليين: إن شرع من قبلنا شرع لنا وإلا فلا حجة فيها كما ذهب المؤلف والله أعلم. ( 3) في الأصل: quot;لا يجبquot; والظاهر: quot;لا يجوزquot;.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6678",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه عند بعض الفقهاء تردد. وعندي: أن ذلك لا يجوز () لقوله في حديث بهز بن حكيم المذكور: أرأيت إذا كان أحدنا خاليا قال: quot;فالله أحق أن يستحيى منه من الناسquot; ( 1). (وإذا) ( 2) كان ستره من الناس واجبا فهذا واجب كذلك أو أوجب. وحديث يعلى بن أمية في هذا الباب حسن. 39 - قال أبو بكر بن الجهم: أنا الأزرق أنا شاذان أنا أبو ( 3) بكر بن عياش عن عبد الملك عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أبصر رجلا يغتسل بالعراء ( 4) فقال: quot;أيها الناس! إن الله حيي كريم ستير يحب الحياء والستر فأيكم اغتسل فليتوار بشيءquot; ( 5).   () هذا هو مذهب ابن أبي ليلى وذهب أكثر العلماء إلى أن الستر أفضل وتركه مكروه وليس بواجب انظر تفصيل ذلك في: نيل الأوطار باب الإستتار عن الأعين للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة: 1\/ 275. ( 1) سبقت الإشارة إليه في الفصل الأول من الباب الثاني. ( 2) في الأصل: quot;وقدquot; والظاهر ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;أنا بكر بن عباسquot; والصواب: quot;أنا أبو بكر بن عياشquot;: وهو الأسدى الكوفي الحناط المقرئ أحد الأعلام روى عن: حبيب بن أبي ثابت وعاصم وأبي إسحاق وعنه: علي وأحمد وإسحاق وابن معين قال أحمد: صدوق ثقة وقال أبو حاتم: هو وشريك في الحفظ سواء مات سنة (193 هـ). الكاشف: 3\/ 177. ( 4) العراء: الفضاء الواسع الذي لا يستره شيء. ( 5) أخرج النسائي في سننه مثله فقال. أخبرنا أبو بكر بن إسحاق قال: حدثنا الأسود بن عامر قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله -عز وجل- ستير فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيءquot;. وأخرج مثله أيضا من طريق زهير عن عبد الملك عن عطاء عن يعلى وفيه: quot;إن الله -عز وجل- حليم حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستترquot;. ذكرهما النسائي في باب الإستتار عند الإغتسال: 1\/ 200. (1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6679",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما حديث ابن عباس في هذا فضعيف (وهو ما) ( 1) رواه: 40 - ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يغتسل وليس يتوارى فكره ذلك وقال: quot;الله ستير يحب الستر فمن اغتسل منكم فليتوار بشيء بحجر أو شجرةquot; ( 2). وكذلك ما رواه: 41 - حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد ( 3) عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات: الغائط والجنابة والغسل فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذمة حائط ( 4) أبو ببعيرهquot;.    وفي سنن أبي داود: عن عطاء بن أبي رباح عن يعلى -وهو أبن أمية-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يغتسل بالبراز (القضاء الواسع الذي لا جدار عليه) بلا إزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله -عز وجل- حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستترquot;. كتاب الحمام: 6\/ 15 (مختصر). ( 1) في الأصل: quot;وماquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) لم أقف عليه. ( 3) في الأصل: quot;علقمة عن بن مريدquot; والصواب: quot;علقمة بن مرثدquot; كما في quot;كشف الأستارquot;. ( 4) بجذمة حائط: بكسر الجيم قطعة منه. قال البزار: حدثنا محمد بن عثمان ثنا عبيد الله بن موسى عن حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين لا يفارقونكم إلا عند ثلاث حالات: الغائط والجنابة والغسل فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجذمة حائط أو ببعيرهquot;. ثم قال: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا من هذا الوجه وحفص لين الحديث (1\/ 160 - 161). قال الهيثمي: جعفر بن سليمان بدل حفص بن سليمان كما في إسناد الحديث وقد نبه الأعظمي عليه في تعليقه على الهيثمي في هذا الحديث في كشف الأستار: 1\/ 160 (1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6680",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحفص بن سليمان أحد المتروكين. 42 - وحديث أبي كاهل في هذا ضعيف أيضا قال فيه: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يا أبا كاهل! إنه من ستر عورته من الله سرا وعلانية كان حقا على الله أن يستر عورته يوم القيامةquot;. قال أبو علي بن السكن ( 1): أنا نصر بن عبد الرحمن الشيرازي أنا أحمد بن يونس بن المسيب الضبي أنا يونس بن محمد المؤدب أنا الفضل بن عطاء عن الفضل بن شعيب عن ابن منظور عن أبي معاذ عن أبي كاهل فذكره ( 2) قال أبو علي: إسناده مجهول وليس يروى إلا به.    لكنه وافق الهيثمي في كون حفص بن سليمان -بدل جعفر بن سليمان- من رجال الصحيح والمعروف أن حفص بن سليمان متروك وقد ضعفه البخاري وغيره فكيف إذن يعتبر من رجال الصحيح!. نعم جعفر بن سليمان من رجال الصحيح كما ذكر الهيثمي وقد وقع له الوهم فظنه حفص بن سليمان والله أعلم أما حفص بن سليمان فليس من رجال الصحيح قطعا لما قيل فيه تأمله. (قال أبو محمود: تصحف هذا الإسناد على الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد: 1\/ 269 وقد جاء في إسناد البزار: حفص بن سليمان وهو أبو عمرو الأسدي صاحب القراءة وكان ثبتا في القرآن واهيا في الحديث أخرج له الترمذي وابن ماجه والحديث ضعيف من جهته والله أعلم). ( 1) الحافظ الحجة أبو علي سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن البغدادي نزيل مصر سمع: أبا القاسم البغوي وسعيد بن عبد العزيز الحلبي ومحمد بن محمد بن بدر الباهلي وأبا عروبة الحراني وغيرهم وعنه: أبو عبد الله بن منده وعبد الغني بن سعيد وعلي بن محمد الدقاق وغيرهم توفي في المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمئة -رحمه الله-. تذكرة الحفاظ: 3\/ 937. ( 2) (قال أبو محمود وفقه الله: أبو كاهل: صاحب هذا الحديث قيل: هو الأحمسي قيس بن عائذ وقيل: آخر غير منسوب وإلى هذا الثاني غير المنسوب ذهب ابن السكن في كتابه في الصحابة وأبو أحمد الحاكم وقال: لا يروى حديثه من وجه يعتمد وإلى جعلهما واحدا ذهب الطبراني وأبو أحمد العسال. (1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6681",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) - مسألة: وأعلم أن الأمور المطلوبة منا بالتكليف قسمان: أفعال وتروك لأفعال: فأما الأفعال فيسقط التكليف بها عنا في الآخرة وذلك كالصلاة والصوم وأشباههما. وأما التروك فعلى قسمين: قسم يسقط عنا التكليف به فلا ننهى عنه وقسم فلا يصدر (منا ما هي) () تروك. فالذي يسقط: كشرب الخمر ولبس الحرير مما لا ينهى عنه هناك بل يباح لنا منه ما كان حراما علينا في الدنيا. والذي لا يصدر منا: كالقتل والزنى والإضرار (والأذى) ( 1) والتحاسد وأشباهها وكل هذا لا يصدر منا ولا تتوفر الدواعي على فعل شيء منه وهذا أمر لا تصح إباحته بحال ولا في وقت. ونريد الآن أن نبين أن إبداء العورات والتكشف إلى الناظرين هو من هذا القبيل (نجتنب) ( 2) منه في الآخرة ما كنا نجتنب منه في الدنيا وما يقع منه في وقت يقع ضروريا لا [نلام] ( 3) به من باب أحرى.    وهذا الحديث ذكره ابن السكن في الصحابة والعقيلي في الضعفاء الكبير: 3\/ 450 في ترجمة الفضل بن عطاء عن الفضل بن شعيب وقال: إسناده مجهول فيه نظر لا يعرف إلا من هذا الوجه وساقه مطولا: يا أبا كاهل ألا أخبرك ... وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: ذكر له حديث منكر طويل). () كذا في الأصل ولعل في العبارة تصحيفا. ( 1) في الأصل: quot;والإبداءquot; والصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;بحنquot; والظاهر ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;لانلونquot; ولعل الصواب ما أثبته.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6682",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك ( 1) بين فيما روته: 43 - عائشة - رضي الله عنها - من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاquot; ( 2) قلت: يا رسول الله! النساء والرجال ينظر بعضهم إلى بعض قال: quot;يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر بعضهم إلى بعضquot;. ذكره مسلم. وعند البخاري: quot;الأمر أشد ( 3) من أن يهمهم ذلكquot;. هذه رواية القاسم عنها عندهما أعني: مسلما والبخاري. وعند النسائي: من رواية عروة عنها: 44 - فقالت: كيف بالعورات! فقال: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [عبس: 37]. ففي هذا: أن وقوع ذلك اضطرار وأن النظر حال دونه الهول فاعلمه.  (5) - مسألة: من هذا الذي قلنا: إنه يجوز إبداؤه قطعا ولا يأثم بكشفه ما هو من (المروءة) ( 4):   ( 1) في الأصل: quot;وكذلكquot; والصواب ما أثبته. ( 2) غرلا: الغرل بضم العين المعجمة وإسكان الراء معناه: غير مختونين. ( 3) سقطت من الأصل وهي ثابتة في quot;صحيح البخاريquot;. والحديث أخرجه البخاري في باب الحشر من رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر وفيه: quot;الأمر أشد من أن يهمهم ذلكquot; (الفتح: 11\/ 387) وأخرجه مسلم في باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة بزيادة: quot;جميعاquot; بعد قوله: quot;النساء والرجالquot;: 17\/ 192 - 193. quot;صحيح مسلم بشرح النووي) وأخرج الترمذي مثله عن ابن عباس في باب ومن سورة عبس: 5\/ 432 وفي باب ما جاء في شأن الحشر: 4\/ 615 وعزاه الحافظ في الفتح إلى الحاكم من طريق عثمان بن عبد الرحمن القرظي وإلى النسائي والحاكم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة. انطر: الفتح: 11\/ 387 ومختصر ابن كثير: 3\/ 602. ( 4) في الأصل: quot;المرأةquot; والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6683",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك بحسب الأشخاص والعادات فليس إبداء الرجل الكبير كالسلطان (والممثل) ( 1) والعالم وأهل التخصص شيئا من ذلك كإبداء أهل الأعمال والصنائع إياه وحفظ المروءة مشروع وإسقاطها قد ينجرح به العدل. وقد أمرنا الله تعالى بأخذ الزينة ومن عادته أن يعتم يخرج حاسر الرأس مثلا لغير ضرورة قد خالف ما أمر به وهذا الفصل بين (فيكفي) ( 2) فيه هذا القدر.  (6) - مسألة: أما ما بين السرة والركبة مما عدا السوءتين فهذا موضع اختلف الناس فيه: فمنهم من يقول: هو عورة كالسوءتين ولا يجوز إبداؤه وهو مذهب الشافعي ومنهم من يقول: ليس كذلك لا يأثم بإبدائه ولكن ليس من المروءة إبداؤه. وللفريقين متمسكات من السنة منها: (صحاح) ( 3) تمسك بها المبيحون إلا أنها لم تدل على المقصود دلالة بينة ومنها: ضعاف تمسك بها المانعون وهي (دالة) ( 4) على المنع إلا أنها لم تصح .. نذكر ما أمكن من ذلك إن شاء الله تعالى.  مما تمسك به من لم ير ذلك عورة: 45 - حديث عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال ثم استأذن   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل غير مقروءة. ( 2) في الأصل: quot;فيلقىquot; والظاهر: quot;فيكفيquot; كما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;صحيحquot; والصواب: quot;صحاحquot; بدليل quot;ضعافquot; بعدهما. ( 4) في الأصل: quot;دلالةquot; والصواب: quot;دالةquot; كما أثبت.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6684",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسوى ثيابه ( 1) .. . الحديث. وهو صحيح ولكنه لا حجة لهم فيه لأن مراده منه كشف الفخذين وهو مشكوك فيه والحديث المذكور ذكره مسلم. والذي صح من رواية أبي () موسى بغير شكل: كشفه ساقيه فقط وذلك حين جلس في الحائط على بئر أريس مدليا رجليه كاشفا عن ساقيه حتى دخل ثلاثتهم. ذكره أيضا مسلم ( 2). وإذا لم يكن فيه للفخذين ذكر خرج عن أن يكون له مدخل في هذا الباب. ومن ذلك: 46 - حديث أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا خيبر قال: فصلينا عندها صلاة الغداة (بغلس) ( 3) فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) أخرجه مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - في فضائل عثمان: 15\/ 168 (صحيح مسلم بشرح النووي) قال النووي: quot;هذا الحديث مما يحتج به المالكية وغيرهم ممن يقول: ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لأنه مشكوك في المكشوف هل هو الساقان أم الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذquot;. () سقطت من الأصل والصواب إثباتها. ( 2) الحديث ذكره مسلم في باب فضائل عثمان من حديث سعيد بن المسيب عن أبي موسى الأشعري: 15\/ 172 وأخرجه البخاري في مناقب عثمان: 7\/ 53 بهذا اللفظ من زيادة عاصم الأحول: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبته -أو ركبتيه- فلما دخل عثمان غطاهاquot;. ( 3) لا توجد هذه الزيادة في الأصل وزدناها من صحيح مسلم.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6685",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث صحيح ذكره مسلم ( 1) -رحمه الله-. وتقرير دلالته لما ذهبوا إليه -على أبلغ ما يريدون- هو أن يقال: هو - صلى الله عليه وسلم - في باب التحفظ من الإنكشاف أشد من سائر الخلق وأحرى به وأولى وقد انكشفت فخذه فتركها حتى وقعت عليها حاسة البصر من أنس ومستها ركبته. ويؤكد هذا المعنى ما وقع في كتاب البخاري في: 47 - حديث أنس هذا: quot;وحسر الإزار عن فخذيهquot; ( 2) دل هذا على (أنها) ( 3)   ( 1) ذكره مسلم في باب غزوة خيبر: 12\/ 163 ولفظه: عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا خيبر قال: quot;فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وانحسر الإزار علي فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وإني لأرى بياض فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ... quot; الحديث وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة: باب ما يذكر في الفخذ وفيه: quot;وإن فخذي لتمس فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - quot;: 480\/ 1 وعزاه الحافظ في الفتح إلى أحمد بن حنبل عن ابن علية بلفظ مسلم: quot;فانحسرquot; وكذا رواه الطبراني عن يعقوب شيخ البخاري ورواه الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يعقوب المذكور ولفظه: quot;فأجرى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في زقاق خيبر إذ خر الإزارquot;: 1\/ 480 من (الفتح) وقال الحافظ في (الفتح) في قوله: quot;ثم إنه حسرquot;: والصواب أنه عنده بفتح المهملتين ويدل على ذلك تعليقه الماضي في أوائل الباب حيث قال: quot;وقال أنس: حسر النبي - صلى الله عليه وسلم -quot; وضبطه بعضهم بضم أوله وكسر ثانيه على البناء للمجهول بدليل رواية مسلم: quot;فانحسرquot; وليس ذلك بمستقيم إذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية أن لا يقع عند البخاري على خلافه ويكفي في كونه عند البخاري بفتحتين من تقدم من التعليق. ثم نقل عن القرطبي قوله: quot;حديث أنس وما معه إنما ورد في قضايا معينة في أوقات مخصوصة يتطرق إليها من احتمال الخصوصية أو البقاء على أصل الإباحة ما لا يتطرق إلى حديث جرهد وما معه لأنه يتضمن إعطاء حكم كلي وإظهار شرع عام فكان العمل به أولىquot;. انظر: 1\/ 480 - 481. ( 2) انظر التعليق السابق رقم (1). ( 3) في الأصل: quot;أنهquot; والظاهر ما أثبته.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6686",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليست بعورة فإنها لو كانت عورة ما كشفها ولو انكشفت منه (كلها) ( 1) لا دليل لهم فيه. أما هذه الرواية التي في كتاب البخاري quot;حسر الإزارquot; بالنصب فإني أظنها quot;حسر الإزارquot; برفع الإزار حتى تكون quot;حسرquot; بمعنى الحسر وذلك هو الثابت في القصة أعني أن الحسر بغير قصد منه لكنه يغلبه أذى الفرس. وإذا كان quot;الحسرquot; كما هو في كتاب مسلم فلم يبدها إذا هو -عليه السلام- بقصد منه لأنها بدت بغير اختياره فلم يثبت أنه -عليه السلام- معصوم من انكشاف ذلك منه بغير قصد تم المقصود. ولكن لا يصح للخصم أن يثبت العصمة عن الأمور التي تقع بغير قصد وهي لا تخل بمنصب النبوة ولا تنفر فإنه -عليه السلام- ليس عن الذنوب فقط هو معصوم بل وعما ليس بذنب إذا كان مما يخل بمنصبه. فإن قال المستدلون به: قد عصم - صلى الله عليه وسلم - من ذلك قبل أن يبعث فكيف لا يكون معصوما منه بعد البعثة! .. وذكروا حديث بناء قريش الكعبة ونقله -عليه السلام- معهم الحجارة (وإشارة) ( 2) عمه العباس عليه بأن يحمل إزاره على منكبه دون الحجارة فلما فعل سقط مغشيا عليه .. وما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا. وقد روي عنه: أنه قد عصم من انكشاف ما لا ينبغي أن ينكشف منه قبل أن يبعث فكيف لا يكون معصوما من انكشاف ما لا ينبغي أن ينكشف منه فيما بعد البعثة! .. وهذا الحديث يرويه: 48 - جابر بن عبد الله قال: لما بنيت الكعبة ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعباس   ( 1) في الأصل: quot;كلهمquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;وأشارquot; والصواب ما أثبته.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6687",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينقلان الحجارة فقال عباس: (اجعل) ( 1) إزارك (على) ( 2) عاتقك من الحجارة ففعل فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء ثم (قام) ( 3) فقال: quot;إزاريquot; فشد عليه إزاره وفي رواية: فما رؤي بعد ذلك عريانا. ذكر رواية جابر هذه مسلم ( 4) -رحمه الله-. 49 - ورواه ابن عباس عن أبيه العباس فزاد فيه: فجئت أسعى وألقيت الحجرين وهو ينظر إلى شيء فوقه قلت: ما شأنك فقام فأخذ إزاره وقال: quot;نهيت أن أمشي عرياناquot; (قال: كنت أكتمها) ( 5) الناس مخافة أن (يقولوا) ( 6): مجنون. يرويه عمرو بن أبي قيس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس. ذكره البزار ( 7).   ( 1) كذا في صحيح مسلم. ( 2) في الأصل: quot;عنquot; وفي quot;صحيح مسلمquot;: quot;علىquot; كما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;قالquot; والصواب: quot;قامquot; وكذا في مسلم. ( 4) روى مسلم هذا الحديث في باب الإعتناء بحفظ العورة: 4\/ 33 - 34 (صحيح مسلم بشرح النووي) ورواه البخاري في كتاب الصلاة باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها: 1\/ 474 من (الفتح) قال الحافظ في الفتح: فرواية جابر لذلك من مراسيل الصحابة فإما أن يكون سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك أو من حضر ذلك من الصحابة والذي يظهر أنه العباس: 1\/ 474. ومعنى: quot;وطمحت عيناهquot; بفتح المهملة والميم: أي ارتفعتا وصار ينظر إلى فوق. ( 5) في الأصل: quot;قل ألمهاquot; والصواب: quot;قال: كنت أكتمهاquot; كما في: quot;كشف الأستارquot; للهيثمي وquot;مجمع الزوائدquot;. ( 6) في الأصل: quot;يقولquot; والصواب: quot;يقولواquot;. ( 7) ذكره الهيثمي بلفظه في كشف الأستار باب في بناء الكعبة: 2\/ 41 - 42 وعزاه الهيثمي في quot;الزوائدquot; إلى الطبراني في الكبير والبزار وقال: فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري والطيالسي وضعفه جماعة: 3\/ 290 وعزاه الحافظ في quot;المطالب العاليةquot; لأبي يعلى: 4\/ 185. (1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6688",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: عمرو بن أبي قيس مستقيم الحديث. قلنا: لا يصح هذا الحديث لأن جابرا لم يشاهد ذلك ( 1) ولأنه إنما صحب بعد الهجرة ولم يقل في الحديث: إنه سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أسر إليه. ورواية ابن عباس عن العباس هي من رواية سماك بن ( 2) حرب وهو ممن كان يتلقن وإنما الحديث من أجله حسن وعلي أنه لو صح لأمكن الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن نقول: إنما كان الكلام في انكشاف الفخذ وشبهها مما (عدا ما) ( 3) لا يجوز انكشافه قطعا وهذا الخبر فيه بدو ما نحن متفقون على أنه لا يجوز انكشافه منه بعد النبوة.    قلت: حديث قيس ذكره البزار للمتابعة وإنما الحديث لعمرو بن أبي قيس كما ذكر ابن القطان وهو مستقيم الحديث كما قال البزار وعزاه الحافظ أيضا في quot;الفتحquot; من طريق عمرو بن أبي قيس إلى الطبراني والبيهقي في quot;الدلائلquot; وإلى الطبراني في quot;التهذيبquot; من طريق هارون بن المغيرة وأبو نعيم في quot;المعرفةquot; من طريق قيس بن الربيع وفي quot;الدلائلquot; من طريق شعيب بن خالد كلهم عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس حدثني أبي العباس فذكره انظر: الفتح: 3\/ 441. ( 1) انظر ما قاله الحافظ في الفتح عن ذلك وقد نقلته في التعليق رقم (4) صفحة 137 في هذا الكتاب. (قلت: ولابن القطان رأي في مراسيل الصحابة معروف متشدد فلا يقبلها .. انظر كلامه في هذا من تعليقنا على نقد الذهبي لبيان الوهم والإيهام ص: 77 - 78 وقد رد عليه غير واحد ومراسيل الصحابة حجة وارتضى ذلك علماء الإسلام وعملوا بها في الأحكام وغيرها). ( 2) أبو المغيرة صدوق جليل كان شعبة يضعفه وقال ابن المبارك: ضعيف الحديث وقال ابن خراش: في حديثه لين وقال أحمد: مضطرب الحديث وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخرة فكان ربما يلقن من الرابعة مات سنة ثلاث وعشرين. (المغني: 1\/ 285). ( 3) في الأصل: quot;مما حرماquot; والظاهر: ما أثبته.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6689",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجه الآخر: أن نقول: لم يكن الإستتار قبل البعثة مكلفا به ( 1) فما وقع منه لم يصادف أمرا ولا ما وقع من نقيضه (خلاف نهيا) ( 2) ولا تلزم العصمة مما ليس بذنب إلا أن يخل بالمنصب ولا أيضا عما هو ذنب إلا أن ( 3) يكون مؤثرا ( 4) في المنصب وكذلك ما قبل النبوة ليس كذلك أما بعد النبوة فنعم (هو) ( 5) صلوات الله عليه معصوم من الكبائر قطعا ومن الصغائر بأدلة دلت على ذلك وعما ليس بذنب إذا كان مخلا بمنصب النبوة إلى غير هذا مما يمكن الجواب به والمشاركة فيه. فلا نرى شيئا مما ذكر دليلا على أن الفخذ -وما هو في ( 6) معناها- ليس بعورة.  وأما المانعون من إبدائها القائلون: إنها عورة فاستدلوا بأحاديث: أشهرها: 50 - حديث جرهد برواية زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال: كان جرهد من أصحاب الصفة وأنه قال: جلس عندنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفخذي منكشفة فقال: quot;أما علمت أن (الفخذ) ( 7) عورة quot;.   ( 1) في الأصل لا توجد: quot;بهquot; ولعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضيها. ( 2) كذا في الأصل ولعله سقط من الأصل شيء. ( 3) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه. ( 4) في الأصل: quot;مومرةquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;همquot; والصواب: quot;هوquot;. ( 6) في الأصل: quot;هيquot; والصواب: quot;هوquot; ولا توجد في الأصل: quot;فيquot; ولعلها سقطت منه. ( 7) في الأصل: quot;المجدquot; والصواب: quot;الفخذquot; كما أثبته. وحديث جرهد: أخرجه أبو داود في كتاب الحمام: 6\/ 16 (مختصر) قال الحافظ المنذري: أخرجه أبو داود عن القعنبي عن الإمام مالك وهو عند القعنبي خارج الموطأ وهو في موطأ معن بن عيسى القزاز ويحيى بن كثير وسليمان بن برد وليس هو عند غيرهم من رواة الموطأ. قال: هكذا ذكر ابن الورد: (1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6690",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وذكر غيره: أن عبد الله بن نافع الصائغ رواه عن مالك فقال فيه: عن زرعة عن أبيه عن جده ورواه معن وإسحاق بن الطباع وابن وهب وابن أبي أويس عن مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وذكر الإختلاف فيه وقال في الصحيح: وحديث أنس أسند وحديث جرهد هو أحوط quot;حتى يخرج من اختلافهمquot; (أي: إن حديث أنس أصح إسنادا وحديث جرهد أحوط للدين) ويحتمل أنه يريد بالإحتياط: الوجوب أو الورع ويدل لذلك قوله: quot;حتى يخرج من اختلافهمquot; يشير -أي: البخاري-: إلى حديث أنس بن مالك قال: quot;حسر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فخذهquot; وذكر ابن الحذاء: أن فيه اضطرابا في إسناده (أي: حديث جرهد). اهـ. انظر: مختصر سنن أبي داود: 6\/ 17 - 18. وبسند أبي داود رواه أحمد في المسند - قال أبو الطيب محمد آبادي في (التعليق المغني على الدارقطني: 1\/ 225): وأخرجه الترمذي في كتاب الأدب باب ما جاء أن الفخذ عورة: 5\/ 110 - 111: عن سفيان عن أبي النصر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده جرهد قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه فقال: quot;إن الفخذ عورةquot; انتهى. وقال: حديث حسن وما أرى إسناده بمتصل. ثم أخرجه عن عبد الرزاق ثنا معمر عن أبي الزناد قال: أخبرني ابن جرهد عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو كاشف عن فخذه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;غط فخذك فإنها من العورةquot;. اهـ. وقال أيضا: هذا حديث حسن. ثم أخرجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الفخذ عورةquot; اهـ. وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال الحافظ الزيلعي في (نصب الراية: 4\/ 243): ورواه ابن حبان في quot;صحيحهquot; في النوع الثامن والسبعين من القسم الأول ثم قال: وزرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي وثقه النسائي وذكره ابن حبان في quot;الثقاتquot; وقال: من زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم. ورواه الدارقطني في سننه: 1\/ 224 باب في بيان العورة والفخذ منها من حديث سفيان بن عيينة عن أبي الزناد حدثني آل جرهد عن جرهد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو في المسجد وعليه بردة وقد انشكف فخذه فقال: quot;وإن الفخذ عورةquot;. ورواه الحاكم في quot;المستدركquot; في كتاب اللباس عن سفيان عن سالم أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده جرهد فذكره وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. (1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6691",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا الحديث علتان: إحداهما: الجهل بحال زرعة وأبيه فإنهما غير معروفي الحال ولا مشهوري الرواية. والثانية: الإضطراب (المؤدي) () لسقوط الثقة به وذلك أنهم مختلفون فيه فمنهم من يقول: زرعة بن عبد الرحمن ومنهم من يقول: زرعة بن عبد الله ومنهم من يقول: زرعة بن مسلم (ثم) () منهم من يقول: عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهم من يقول: عن أبيه عن جرهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهم من يقول: زرعة (...) عن آل جرهد عن جرهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وكل    ومن الذين ضعفوا حديث جرهد بالإضطراب الواقع في إسناده البخاري في التاريخ. انظر: الفتح: 1\/ 478. ويقوى حديث جرهد بشواهده من ذلك حديث محمد بن جحش قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على معمر وفخذاه مكشوفتان قال: quot;يا معمر غط فخذيك فإن الفخذ عورةquot; رواه أحمد: 5\/ 290 والحاكم في المستدرك: 4\/ 180 من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه. قال الحافظ في (الفتح: 1\/ 479): رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل. اهـ. ومن ذلك حديث ابن عباس رواه الترمذي موصولا في الأدب باب ما جاء أن الفخذ عورة: 5\/ 111 والحاكم: 4\/ 181 وفي سنده أبو يحيى القتات وهو ضعيف وفيه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الفخذ عورةquot;. ومن ذلك أيضا: حديث علي عند أبي داود في كتاب الحمام: 6\/ 18 وابن ماجه رقم (1460) والحاكم: 4\/ 180 وإسناده ضعيف قال أبو داود: هذا الحديث فيه نكارة وأخرجه الدارقطني في سننه ورجاله ثقات ولفظه عنده: quot;لا تكشف فخذك فإن الفخذ من العورةquot;: 1\/ 225 وأشار إليه الترمذي في جامعه في باب ما جاء أن الفخذ عورة: 5\/ 111. فهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا فتقوى وتعتضد فتصلح للإحتجاج والله أعلم. () في الأصل: quot;المورث سقوطquot; والتصويب من quot;نصب الرايةquot; للزيلعي. () في الأصل: quot;ومنهمquot; والتصويب من quot;نصب الرايةquot;. (...) الزيادة من quot;نصب الرايةquot; ولعلها سقطت من الأصل.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6692",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وهن فيه فلا يصح أصلا وإن كنا لا نرى الإضطراب في الإسناد علة فإنما ذلك إذا كان الذي يدور عليه الحديث ثقة فنجعل حينئذ اختلاف أصحابه عليه إلى رافع وواقف ومرسل وواصل غير ضار بل ربما كان سبب ذلك انتشار طرق الحديث وكثرة رواته وإن كان المحدثون يرون ذلك علة تسقط الثقة بالحديث المروي بالإسناد المضطرب فيه. ومن ذلك: 51 - حديث علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميتquot;. وهو حديث ذكره أبو داود ( 1) من رواية ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم ( 2) بن ضمرة عن () علي - رضي الله عنه - وهؤلاء كلهم   ( 1) رواه أبو داود في كتاب الحمام: 6\/ 18 وقال: هذا الحديث فيه نكارة وأخرجه ابن ماجه في كتاب الجنائز: 1\/ 469 والحاكم: 4\/ 180 في كتاب اللباس باب أن الفخذ عورة والبيهقي في السنن الكبرى: 2\/ 228 كتاب الصلاة باب عورة الرجل. وفي شرح علل الترمذي لابن رجب ص: 475 قال: وروى ابن جريج عن حبيب ابن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعا حديثا في كشف الفخذ. قال أبو حاتم: لم يسمعه ابن جريج من حبيب فأرى أن ابن جريج أخذه عن الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب. وقال ابن المديني: أحاديث حبيب عن عاصم بن ضمرة لا تصح إنما هي مأخوذة عن عمرو بن خالد الواسطي. ولكن ذكره يعقوب بن شيبة عن ابن المديني: أنه قال في حديث ابن جريج هذا: رأيته في كتاب ابن جريج. اهـ. ( 2) وعاصم بن ضمرة السلولي: بفتح السين وضم اللام نسبة إلى بني سلول عن: علي وعنه: أبو إسحاق والحكم بن عتبة وغيرهم وثقه ابن معين وعلي بن المديني وقال النسائي: ليس به بأس وقال أحمد: هو أعلى من الحارث وأما ابن عدي فقال: ينفرد عن علي بأحاديث والبلية منه مات عام (174 هـ). انظر: الكاشف: 2\/ 45 المغني: 1\/ 320 تهذيب الأسماء واللغات: 1\/ 255. () ساقطة من الأصل.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6693",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثقات والإنقطاع فيه بين ابن جريج وحبيب في قوله: أخبرت وزعم ابن معين: أنه أيضا منقطع في موضع آخر وهو ما بين حبيب وعاصم بن ضمرة وأن حبيبا لم يسمعه من عاصم وأن بينهما رجلا ليس بثقة وقال البزار ذلك أيضا وفسر الرجل الذي بينهما بأنه عمرو بن ( 1) خالد وهو متروك. فعلى هذا يكون إسناده مسوى ولا أدري من سواه وابن جريج لا يعرف بالتسوية وإنما يعرف بالتدليس ( 2). وأحسن من هذا الإسناد ومن هذا الحديث: ما ذكره الدارقطني ( 3) قال: 52 - أنا [أبو] ( 4) بكر النيسابوري أنا أحمد بن منصور بن راشد أنا روح بن عبادة: أن ابن جريج ( 5) قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تكشف فخذك فإن الفخذ من العورةquot;.   ( 1) عمرو بن خالد: القرشي الكوفي نزيل واسط عن: الباقر وحبيب بن أبي ثابت وعنه: إسرائيل ويوسف بن أسباط وعدة كذبوه. انظر ترجمته في: كتاب الجرح والتعديل: 230\/ 6 الكاشف: 2\/ 283 المغني: 2\/ 483 الميزان: 3\/ 273 التقريب: 2\/ 74. تهذيب التهذيب: 3\/ 70. ( 2) (قال أبو محمود: التسوية أحد نوعي التدليس وهي أن يروي المدلس حديثا عن راو ضعيف بين ثقتين فيسقط الضعيف ويجعل بين الثقتين عبارة موهمة للاتصال ويسمى أيضا التجويد). ( 3) أخرجه الدارقطني في سننه باب في بيان العورة والفخذ منها: 1\/ 225 وأشار إليه الترمذي في جامعه في باب ما جاء أن الفخذ عورة: 5\/ 111. ( 4) في الأصل: quot;أنا بكرquot; والصواب: quot;أنا أبو بكرquot;. كما في سنن الدارقطني. ( 5) في الأصل: quot;أبا جريجquot; والصواب: quot;ابن جريجquot;.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6694",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا أيضا رجاله ثقات .. والذي كان في إسناد الحديث الذي قبله ( 1) من الانقطاع بين ابن جريج وحبيب في قوله: أخبرت عن حبيب ارتفع هاهنا بقوله: أخبرني وهو عنده [هكذا] () ولا بد. وليس لقائل أن يقول: لعل ذلك الحديث بعينه فإن لفظيهما مختلفان إلا أنه مع ذلك يبقى منه في النفس شيء من أجل ما قد قيل في الأول من أن حبيبا لم يسمعه من عاصم بن ضمرة فإن ذلك يورث شكا في سماعه منه هذا الباب وذلك يوجب أن لا يطلق القول فيه بالصحة وأهل هذه الصناعة -أعني المحدثين- بنوا على الاحتياط حتى صدق ما قيل فيهم: لا (تخف) ( 2) على المحدث أن يقبل الضعيف وخف عليه أن يترك من الصحيح وبذلك انحفظت الشريعة كما أراد الله -عز وجل- حفظها مما كيدت به من كذب الكاذبين عليها والزائدين فيها وقد رواه عن ابن جريج بلفظه الأول وقال فيه: أخبرني حبيب بن أبي ثابت [عن] () رجل آخر يقال له: يزيد بن عبد الله (أبو خالد) ( 3) القرشي البصري يقال له: البيسري يكنى أبا خالد قال فيه: 53 - أنا جريج قال: أخبرني حبيب بن ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تبرز فخذك [ولا تنظر إلى فخذ] ( 4) حي ولا ميتquot;.   ( 1) هو الحديث الذي رواه أبو داود من رواية ابن جريج والذي قال فيه: quot;أخبرت .. .quot;. () سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;لا تخففquot; والصواب: quot;لا تخفquot; كما أثبته. () لا توجد في الأصل زدتها من quot;الكاملquot; ولعلها سقطت من الأصل. ( 3) يزيد بن عبد الله البيسري: أبو خالد القرشي البصرى روى عن: ابن جريج وغيره وعنه: القواريري مقل تكلم فيه قال ابن عدي: ليس بمنكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات. الكامل: 7\/ 2734 لسان الميزان: 290\/ 6 المغني: 2\/ 751. ( 4) في الأصل: quot;ولا تنظر فخذquot; وزيادة: quot;إلىquot; من الكامل ولفظ الحديث في (الكامل: (1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6695",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه القواريري ذكره ابن عدي ويزيد بن عبد الله هذا لا يعرف أنه ثقة. ومن ذلك: 54 - حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;الفخذ عورةquot; ذكره الترمذي ( 1). وذكره أيضا البزار ولفظه عنده: 55 - مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي رجل فرأى فخذه خارجة فقال له: quot;غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورتهquot;. وهو أيضا حديث لا يصح لأنه من رواية أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس ... وأبو يحيى هذا اختلف في اسمه فقيل: زاذان وقيل: مسلم وقيل:    7\/ 2734) عن علي قال: قال لي رسول - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميتquot;. اهـ. قال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه عن حبيب بهذا الإسناد غير ابن جريج وعنه يزيد أبو خالد البيسري. اهـ. وعزاه ابن حجر في التلخيص الحبير في كتاب الصلاة: 1\/ 278 إلى البزار وأخرجه أحمد في المسند: 1\/ 148: وأبو داود في سننه باب في ستر الميت عند غسله: 4\/ 298 ولفظه: عن عاصم بن ضمرة عن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميتquot; وقال أبو داود: هذا الحديث فيه نكارة وأخرجه ابن ماجه باب ما جاء في غسل الميت رقم (1460). ( 1) رواه الترمذي في باب ما جاء أن الفخذ عورة من حديث يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره: 5\/ 111. وأشار إليه البخاري في الصحيح فقال: ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot;الفخذ عورةquot; (الفتح: 1\/ 478). وقال الحافظ في (الفتح: 1\/ 478): وصله الترمذي وفي إسناده أبو يحيى القتات وهو ضعيف مشهور. اهـ. واسم أبي يحيى القتات: عبد الرحمن بن دينار وقيل: اسمه زاذان وقيل: عمران وقيل: غير ذلك وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. انظر ترجمته في: الكنى والأسماء: 2\/ 365 المغني: 2\/ 815 الميزان: 4\/ 586 التقريب: 2\/ 489.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6696",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الرحمن بن دينار وهو ضعيف عندهم وأحسنهم فيه رأيا البزار فإنه قال: ما نعلم به بأسا قد روى عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه وهو كوفي معروف. ومن ذلك: 56 - حديث عبد الله بن مسعود قال: عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من جهينة فألفاه قد جعل على عورته خرقة وكشف عن فخذيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;غط فخذيك فإنها عورةquot;. قال بقي بن مخلد: أنا أبو الطاهر أنا ابن وهب عن عمرو عن سعيد بن أبي هلال عن عثمان عن رجل عن ابن مسعود فذكره ( 1). وضعف هذا لا خفاء (فيه) () إذ لا يعرف من هذا الرجل الذي لم يسم ( 2).   ( 1) لم أقف عليه. () في الأصل: quot;غيرquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) لفظه عند ابن عدي في quot;كاملهquot;: عن طريق الخليل بن مرة عن الليث بن أبي سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;علموا صبيانكم الصلاة في سبع سنين وأدبوهم عليها في عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم أمته عبده وأجيره فلا ينظر إلى عورته والعورة فيما بين السرة إلى الركبةquot;. وأخرجه أبو داود في الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة: 1\/ 270 ولفظه عنده: quot;وإذا زوج أحدكم خادمه -عبده أو أجيره- فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبةquot; وأحمد في المسند: 2\/ 187 ولفظ أحمد: quot; ... وإذا أنكح أحدكم عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما أسفل من سرته إلى ركبتيه من عورتهquot; والدارقطني في سننه كتاب الصلاة باب الأمر بتعليم الصلوات والضرب عليها: 1\/ 230 ولفظه من طريق سوار بن داود نا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;مروا صبيانكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره فلا ينطر إلى ما دون السرة وفوق الركبة فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورةquot;.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6697",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك: 57 - حديث محمد بن عبد الله بن جحش قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم -وأنا معه- على معمر وفخذه مكشوفة فقال: quot;غط فخذك فإن الفخذ عورةquot;. وهذا حديث أشار إليه البخاري في جامعه ( 1) ساقه بإسناده في تاريخه فقال: أنا إبراهيم بن موسى أنا إسماعيل بن جعفر أخبرني العلاء عن أبي كثير عن محمد بن جحش فذكره. وهو حديث ضعيف لأن أبا كثير ( 2) لا يعرف حاله وهو مولى محمد بن   ( 1) أشار إليه في باب ما يذكر في الفخذ بقوله: ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;الفخذ عورةquot;. (الفتح: 1\/ 487). قال الحافظ في (الفتح: 1\/ 489): quot;فقد وصلله أحمد والمصنف البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنهquot; وقال: quot;مر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال: يا معمر غط عليك فخذيك فإن الفخذين عورةquot;. قال الحافظ: quot;رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديلquot;. وأخرجه أحمد: 5\/ 290 والحاكم في المستدرك في كتاب اللباس باب الفخذين عورة من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش -كما قال الحافظ في quot;الفتحquot;- وسكت عنه ووافقه الذهبي وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى كتاب الصلاة باب عورة الرجل: 2\/ 228 وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الجنائز باب ما جاء في غسل الميت: 1\/ 469 وذكره ابن حجر في الإصابة ضمن ترجمة معمر بن عبد الله بن نضلة بن نافع وعزاه لابن نافع من وجه آخر عن الأعرج عن معمر بن عبد الله - رضي الله عنه - ومحمد بن عبد الله بن جحش نسب إلى جد له ولأبيه عبد الله صحبة وزينب بنت جحش أم المؤمنين هي عمته ومعمر المشار إليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي. ( 2) في الأصل: quot;لأن ابن كثيرquot; والصواب: quot;لأن أبا كثيرquot; وهو مولى آل جحش يقال: له صحبة عن سعد وغيره وعنه: العلاء بن عبد الرحمن ومحمد بن عمر. الكاشف: 3\/ 328.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6698",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن جحش بين ذلك سليمان بن هلال وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وعبد العزيز بن أبي حازم في روايتهم هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب. ذكر الطرق عنهم بذلك بقي بن مخلد وبينهم في نفسه اختلاف يعود عليه أيضا بوهن وذلك أن سليمان بن هلال وعبد العزيز الدراوردي قالا فيه: 58 - كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السوق فمر بمعمر جالس على بابه مكشوفة فخذه. وفي رواية ابن أبي حازم: 59 - مر على معمر بفناء المسجد ومعمر محتب كاشفا عن طرف فخذه فقال: quot;خمر () فخذك يا معمر فإن الفخذ عورةquot;. 60 - وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في: (أن ما) ( 1) بين السرة والركبة من العورة ( 2) ضعيف أيضا وسيأتي ذكره في فصل الإناث إن شاء الله تعالى. ونرى الأحاديث في هذا الباب غير صحيحة وقد تقدم فيه البخاري بقوله وهو: حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم ورأى (في) ( 3) ذلك نظر يقضي بأنه موضع لا يحل النظر إليه وهو الذي أراه. والنظر المذكور هو أن حديث بهز بن حكيم وحديث أبي سعيد صحيحان ( 4) وفي حديث بهز تحريم إبداء العورة وذلك قوله: quot;احفظ عورتك   () أي: غط فخذك: وعزا الهيثمي في مجمع الزوائد هذه الرواية إلى أحمد: 2\/ 52. ( 1) في الأصل: quot;إنماquot; والظاهر quot;أن ماquot;. ( 2) لا توجد في الأصل زدتها من صحيح البخاري. ( 3) لا توجد كلمة quot;فيquot; في الأصل والظاهر أنها سقطت منه. ( 4) تقدم تخريجهما.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6699",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا من زوجك أو ما ملكت يمينكquot; وفي حديث أبي سعيد: quot;لا ينطر الرجل إلى عورة الرجلquot;. فوجب أن ينظر ما العورة في اللسان العربي الذي هو (به خوطبنا) ( 1) .. فوجدناها: كل ما يستحيى منه: السوءتان وغيرهما (). قال أبو منصور النيسابوري صاحب كتاب quot;صحاح اللغةquot; ( 2): العورة سوءة الإنسان وكل ما يستحيى منه.   ( 1) في الأصل: quot;هو خطبنا بهquot; والظاهر كما أثبت. () لقد جمع ابن رشد في (المقدمات: 1\/ 110) بين الآثار الواردة في الفخذ هل هي عورة أم ليست بعورة فقال: quot;والذي أقول به: أن ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفخذ ليس باختلاف تعارض ومعناه: أنه ليس بعورة يجب سترها فرضا كالقبل والدبر وأنه عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها فلا ينبغي التهاون بذلك في المحافل والجماعات ولا عند ذي الأقدار والهيئات فعلى هذا تستعمل الآثار كلها واستعمالها كلها أولى من إطراح بعضهاquot;. وهذا ما يفهم أيضا من كلام البخاري: quot;وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوطquot; فإنه يحتمل أن يريد بالإحتياط الوجوب أو الورع وهو أظهر لقوله: quot;حتى يخرج من اختلافهمquot; وقال ابن القيم: quot;وطريق الجمع بين هذه الأحاديث: أن العورة عورتان: مخففة ومغلظة فالمغلظة: السوءتان والمخففة: الفخذان ولا تنافي بين الأمر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة وبين كشفهما لكونهما عورة مخففة والله أعلمquot; (التهذيب مع مختصر سنن أبي داود: 6\/ 18). ( 2) (قال أبو محمود: quot;صحاح اللغةquot; هو لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري أصله من فاراب وطوف الآفاق واستقر آخر عمره بنيسابور وتوفي فيها في حدود الأربعمئة أو قبلها بقليل. وكتابه quot;الصحاحquot; من أمهات كتب اللغة العربية ومعاجمها وقد اعتنى به كثير من الأعلام الذين جاؤوا بعده تهذيبا وشرحا واستدراكا واختصارا ومن أشهر مختصراته وأكثرها تداولا quot;مختار الصحاحquot; لشمس الدين الرازي وقد فرغ من تأليفه سنة (760 هـ) وquot;تهذيب الصحاحquot; لمحمود بن أحمد الزنجاني المتوفى (656 هـ). ويمكنك أن تنظر النص الذي نقله المصنف في تهذيب الزنجاني: 1\/ 312).(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6700",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن سيده ( 1) صاحب كتاب quot;المحكمquot;: العورة كل (مكمن للستر) ( 2) وعورة الرجل والمرأة: سوءتهما وكل أمر يستحيى منه عورة والعورة: الساعة التي هي قمن ( 3) من ظهور العورة [فيها] ( 4) وهي ثلاث: قبل الفجر وعند نصف النهار وبعد العشاء الآخرة ثلاث عورات أمر الولدان ( 5) والخدم بالإستئذان فيها. وقال أبو علي البغدادي ( 6) صاحب كتاب quot;البارعquot;: والعورة سوءة الإنسان وكل أمر يستحيى منه فهو عورة والنساء عورة قال: ليس في جميع حافظي عوراتهم لا (يهمون بإذغاف السلل إلا إذا كان السرعة والتسلل: الطرة) ( 7). وثلاث ساعات في الليل والنهار عورات في قول الله ( 8) -عز وجل- وكل ما يستحيى   ( 1) واسمه: علي بن سيده (371 - 431 هـ) ولد في مرسية بالأندلس وتوفي في دانية نبغ باللغة والأدب والمنطق كان ضريرا كأبيه من مؤلفاته: quot;المحكم والمحيط العظيمquot; وهو معجم رتب فيه الكلمات على ترتيب الحروف الحلقية: ء هـ ع ح غ خ ق ك ... ( 2) في الأصل: quot;كل ممكن السترquot; والصواب: quot;كل مكمن للسترquot; كما في quot;لسان العربquot;. ( 3) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه أثبتها من quot;لسان العربquot;. ( 4) سقطت من الأصل زدتها من quot;لسان العربquot;. ( 5) في الأصل: quot;الوالدنquot; والصواب: quot;الولدانquot;. ( 6) اسمه: إسماعيل بن القاسم البغدادي: المعروف بالقالي أحفظ أهل زمانه للغة والشعر والأدب وفد إلى المغرب سنة (338 هـ) ودخل قرطبة في أيام عبد الرحمن الناصر واستوطنها من مؤلفاته: quot;البارعquot; من أوسع كتب اللغة طبع قسم منه وله كتاب: quot;المقصور والممدودquot; قيل: لم يؤلف في بابه مثله مرتب على حروف المعجم يوجد فيلم منه في الخزانة العامة بالرباط وكان أهل المغرب يلقبونه بالبغدادي لقدومه من بغداد توفي سنة (356 هـ) انظر: نفح الطيب: 2\/ 85 وفيات الأعيان: 1\/ 74 وابن الفرضي: 1\/ 65 جذوة المقتبس ص: 154. ( 7) ما بين القوسين غير مقروء أثبته كما في الأصل. ( 8) يشير إلى قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث (1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6701",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه فهذا المفروض فيه الكلام مما يستحيى من بدوه وإبدائه ومما يستحيي الناظر من النظر إليه فلا يجوز أن يبدى ولا أن ينظر إليه. وأيضا فإن من المقطوع به في الشريعة مراعاة حفظ المروءة وليس مع كشف ذلك والتهاون به مروءة. - وأشد من كشفه تمكين دلاك منه في حمام أو غيره. - ومسألة: هل ينجرح بذلك فاعله أو لا ينجرح ليس هذا موضع ذكرها. فإن قيل: وكيف يستقيم القول بأنها عورة ومعلوم أن العورة -أعني السوءتين- لا يجوز مباشرتها ولا الضرب عليها باليد ولو حال دونها ثوب وقد صح: 61 - حديث أبي العالية البراء قال: ضرب عبد الله بن الصامت على فخذي وقال: إني سألت أبا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: إني سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: quot;صل الصلاة لوقتها فإن أدركت الصلاة معهم فصل ... quot; الحديث ذكره مسلم ( 1). 62 - وحديث ابن عباس قال: قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة أغيلمة    عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم [النور: 58]. ( 1) أخرجه مسلم في باب كراهة تأخير الصلاة عن وقتها: 5\/ 150 (صحيح مسلم بشرح النووي). وعبد الله بن الصامت: هو الغفاري -بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء- البصري وهو ابن أخي أبي ذر الصحابي سمع من عمه وهو تابعي ثقة قال أبو حاتم: يكتب حديثه. الكاشف: 2\/ 87. (قال أبو محمود: وأبو العالية البراء بتشديد الراء وبالمد كان يبري النبل اسمه: زياد بن فيروز).(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6702",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بني ( 1) عبد المطلب على حمرات فجعل يلطح (أفخاذنا) ( 2) ويقول: quot;أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمسquot; فلو كانت الفخذ عورة ما جاز الضرب عليها باليد من فوق الثوب كما لا يجوز ذلك في أحد السوءتين. قال أبو عبيدة (): اللطح: الضرب ببطن الكف ونحوه ليس بالشديد.   ( 1) في الأصل: quot;بن عبد المطلبquot; والتصويب من سنن أبي داود والنسائي. ( 2) كذا في سنن أبي داود والنسائي وفي الأصل: quot;أفخاذيquot;. والحديث أخرجه أبو داود بلفظه في كتاب الحج باب التعجيل من جمع: 2\/ 403 - 404 وكذا النسائي في كتاب مناسك الحج النهي عن رمي جمرة العقبة حتى تطلع الشمس: 5\/ 270 - 271 وابن ماجه في كتاب المناسك باب من تقدم من جمع إلى منى لرمي الجمار رقم (2025). وعزاه الحافظ في الفتح: إلى الطحاوي وابن حبان: 3\/ 528. وكلهم رووه من طريق الحسن العرني عن ابن عباس وقال الحافظ في الفتح: quot;هو حديث حسنquot; وقال الحافظ المنذري: quot;والحسن العرني: بجلي كوفي ثقة احتج به مسلم واستشهد به البخاري غير أن حديثه عن ابن عباس منقطع قال الإمام أحمد بن حنبل: الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس شيئا وقال يحيى بن معين: يقال: إنه لم يسمع من ابن عباسquot;. (مختصر سنن أبي داود: 2\/ 404). وأخرجه أبو داود أيضا من طريق حبيب عن عطاء عن ابن عباس في باب التعجيل من جمع: 2\/ 404 والترمذي -وكذا الطحاوي- كما قال الحافظ في الفتح - من طرق عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في كتاب الحج باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع. قال الترمذي: حديث أبن عباس حديث حسن صحيح: 3\/ 240. وقال الحافظ في (الفتح: 3\/ 528) بعد أن ذكر طرق الحديث: quot;وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا ومن ثم صححه الترمذي وابن حبانquot;. وفي الحديث: quot;أغيلمةquot; تصغير: أغلمة والمراد: الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه على الاختصاص. وفيه: quot;على حمراتquot;: جمع: حمر جمع تصحيح. quot;يلطحquot; من quot;اللطحquot; بالحاء المهملة: الضرب الخفيف بالكف يقال: لطحه بيده لطحا. قال الخطابي في (المعالم: 2\/ 403): وهذا رخصة رخصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لضعفة أهله لئلا تصيبهم الحطمة وليس ذلك لغيرهم من الأقوياء. من هامش: quot;مختصر سنن أبي داودquot;. () هو معمر بن المثنى التيمي البصري اللغوي صاحب التصانيف قال الجاحظ: quot;لم يكن (1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6703",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: ليس في شيء من هذا اطلاع عليها ولا نظر إليها ولا بعد في تفاوت أمر العورة فيكون منها ما حكمه أغلظ وما حكمه أرق وإن تساوى الجميع في وجوب الستر ووجوب غض النظر عنه فيكون على هذا أمر الفخذ أخف من أمر السوءتين يجوز هذا القدر فيها أخذا من هذين الحديثين ووجوب الستر وتحريم النظر مأخوذ مما تقدم فاعلم ذلك والله الموفق.  (7) - مسألة: السرة والركبة: هل تدخل فيما ذكرناه إذا قلنا: إن الفخذ عورة اختلف في ذلك: والأظهر: أنها لا تدخل في ذلك فإن الأمر في الإستحياء منهما في مستقر العادات أقل. وأما إن قيل: إن الفخد ليست بعورة فالأمر فيهما يكون بينا والغزالي حكى الخلاف المذكور في السرة والركبة كأنه للشافعي. والمعروف للشافعي: أنهما ليستا من العورة ذكر ذلك ابن المنذر عنه ( 1). وروي عن مالك: أنه قال: لا بأس أن يأتزر الرجل تحت سرته وييدي سرته إن كان عظيم البطن ( 2).    في الأرض خارجي ولا جماعي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة وصحح ابن المديني رواياته مات سنة عشر ومئتينquot;. تذكرة الحفاظ: 1\/ 371 الكاشف: 3\/ 146. ( 1) وحكى هدا القول أيضا عن الشافعي القرطبي في تفسيره: 4\/ 182 فقال: quot;وقال الشافعي: ليست السرة ولا الركبتان من العورة على الصحيحquot; ثم قال: quot;وحكى أبو حامد الترمذي أن للشافعي في السرة قولينquot;. ( 2) حكى القرطبي في تفسيره هذا القول عن مالك في: 4\/ 182 عند قوله تعالى: لباسا يواري سوآتكم [الأعراف: 26] وفي المواق على هامش الحطاب: 1\/ 498 نقلا عن ابن القطان: quot;لا بأس أن يأتزر الرجلquot;.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6704",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى عنه ابن وهب: أنه قال: ليست السرة (بعورة) ( 1) ذكر ذلك في quot;موطئهquot; وقال عطاء: الركبة من العورة ( 2). ولم يصح في هذا: 63 - حديث أبي هريرة: أنه قال للحسن بن علي - رضي الله عنهما -: ارفع قميصك عن بطنك حتى أقبل حيث رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل فرفع قميصه فقبل سرته ( 3). فإنه من رواية ابن عون عن أبي محمد عمير ( 4) بن إسحاق عن أبي هريرة .. وأبو محمد هذا مجهول الحال لم يعرف أحد روى عنه إلا ابن عون ولو صح أيضا لم يكن فيه حجة لأن الحسن كان - إذ قبل منه ذلك الموضع النبي - صلى الله عليه وسلم - صغيرا. فأما فعل أبي هريرة برأيه لا بروايته والحديث المذكور ذكره أبو أحمد الجرجاني ( 5).   ( 1) كذا في مختصر أحكام النظر للقباب وفي الحطاب: 1\/ 499 قال ابن عبد البر في التمهيد: قال مالك: السرة ليست بعورة. ( 2) روى البخاري في صحيحه ما يؤيد أن الركبة من العورة وفيه: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قاعدا في مكان فيه ماء, قد كشف عن ركبتيه -أو ركبته- فلما دخل عثمان غطاهاquot; رواه في مناقب عثمان. (الفتح: 7\/ 53). واستدل القائلون بأن الركبة عورة بتغطيتها من عثمان وأن كشفه عنها إنما كان لعذر الدخول في الماء وهو مذهب أبي حنيفة. انظر: الشوكاني: 2\/ 67. ( 3) في الأصل: quot;وقبل سرتهquot; وفي الكامل: quot;فقبل سرتهquot; وهو الأظهر والحديث ذكره ابن عدي في كامله بلفظه, وقال عمير بن إسحاق: لا أعلم يروي عنه غير ابن عون وهو ممن يكتب حديثه وله من الحديث شيء يسير. اهـ. (5\/ 1724). ( 4) عمير بن إسحاق: القرشي أبو محمد مولى بني هاشم شيخ عبد الله بن عون وثق, وقال ابن معين: لا يساوي حديثه شيئا وذكره العقيلي في الضعفاء وقال ابن حجر: مقبول. انظر: الكامل: 5\/ 1724 المغني: 2\/ 492 وتقريب التهذيب: 2\/ 86. ( 5) أبو أحمد الجرجاني: هو ابن عدي صاحب quot;الكامل في الضعفاءquot;. (1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6705",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(8) - مسألة: روي عن مالك -رحمه الله- في الخادم الخصي للرجل يرى فخذه منكشفة فدلك خفيف. وذكر ذلك ابن المواز ( 1) عنه. وهذا عندي لا معنى له لأن الخصي لا أثر له في باب نظر الرجل إلى الرجل ولا أيضا ينبغي أن يخفف النظر إلى الفخذ إن كانتا من العورة كما لا يخفف النظر إلى السوءتين وإن لم تكن عورة فيجوز للخصي من النظر إليها (أو يكره) ( 2) ما يجوز من ذلك للفحل أو يكره. وروي عنه أيضا في quot;العتبيةquot; ( 3) برواية ابن القاسم قال: ولا يرى عبد الزوجة فخذ الزوج منكشفة كأنها تفهم هده الرواية تخفيف الأمر في    (قال أبو محمود: وحديث أبي هريرة في تقبيله سرة الحسن بن علي أخرجه أحمد في مسنده من طريق ابن عون عن عمير بن إسحاق عن أبي هريرة. وأخرجه الحاكم من طريق عن محمد عن أبي هريرة وقال: صحيح على شرط الشيخين وأقره الذهبي. انظر: المستدرك: 3\/ 168. والحديث يحسن ولهذا دفعوا بأنه من عمل أبي هريرة واجتهاده وليس من روايته). ( 1) هو محمد بن إبراهيم الإسكندري المعروف بابن المواز وله كتاب quot;الموازيةquot; الذي يعتبر أصح أمهات المالكية وقد رجحه القابسي على سائر الأمهات. انظر ترجمته في: ترتيب المدارك: 3\/ 72. وما ذكره ابن المواز عن الإمام مالك حكاه ابن العربي في أحكام القرآن. 2\/ 103 ط. عبد الحفيظ. ( 2) في الأصل: quot;ويسكرهquot; وفي quot;المختصرquot;: quot;أو يكرهquot; وهو الظاهر. ( 3) وتسمى بـ quot;المستخرجةquot; لمحمد بن أحمد بن عبد العزيز بن عتبة المعروف بـ quot;العتبيquot; الأندلسي وأكثر ما في quot;العتبيةquot; الروايات المطروحة والمسائل الغريبة الشاذة ولكن مع ذلك وقع عليها الإعتماد من علماء المالكية كابن رشد وغيره قال ابن لبابة: quot;وكثر فيها من الروايات المطروحة والمسائل الشاذة وكان يأتي بالمسائل الغريبة فإذا أعجبته قال: أدخلوها في المستخرجةquot;. قال ابن وضاح: وفي المستخرجة خطأ كبير. وقال محمد بن عبد الحكم في quot;العتبيةquot;: quot;فرأيت جلها مكذوبا ومسائل لا أصول لها ... quot;. انظر: المدارك: 3\/ 154.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6706",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد نفسه وهو لا معنى له إن كانت الفخذ عورة وإن لم تكن عورة فعبد نفسه وغيره بمثابة واحدة إلا إن كان يعني أن عبد نفسه لا يستحيى منه كما يستحيى من الأجنبي والعورة ما يستحيى منه فالله أعلم إن كان ذلك عني.  (9) - مسألة: روي عن مالك: أنه قال: لا ترى خادم الزوجة فخذ الزوج, ولا تدخل عليه المرحاض خادم زوجته ولا خادم ابنه أو أبيه ( 1) لأنه ليس لهن بمالك فلا يجوز له التكشف لهن هن منه أجنبيات فلا يجوز لهن أن يرينه والله الوفق.  (10) - مسألة: لا يحرم على أحد الزوجين إبداء شيء لصاحبه من نفسه: لحديث بهز بن حكيم في قوله: quot;احفظ عورتك إلا من زوجك أو ما ملكت يمينك ... quot; ( 2). ولا خلاف فيه وإنما الخلاف ( 3) في جواز النظر من الرجل إلى فرج امرأته أو أمته وسيأتي ذكر ذلك في باب النظر إلى المرأة ولكن مع ذلك فليس من المروءة وحفظه أولى .. ولم يصح: 64 - حديث عائشة - رضي الله عنها -: quot;ما رأيت قط فرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -quot;.   ( 1) في: أحكام القرآن لابن العربي: quot;قال الإمام مالك في جارية المرأة: لا ينبغي أن ترى فخذ زوجها ينكشف عنهاquot;. انظر: 2\/ 103 طبعة عبد الحفيظ. وفي: القرطبي (الجامع لأحكام القرآن: 12\/ 234): قال أشهب: قال مالك: quot;ليس بواسع أن تدخل جارية الولد أو الزوجة على الرجل المرحاضquot; وكذا في: البيان والتحصيل لابن رشد: 4\/ 355. ( 2) تقدم تخريجه في الفصل الأول من الباب الثاني. ( 3) ذكر ابن العربي في quot;أحكام القرآنquot; هذا الخلاف الوارد في جواز النظر من الرجل إلى فرج امرأته على قولين: الجواز والمنع وذكر عن عائشة ما يؤيد القول الثاني وهو قولها: quot;ما رأيت ذلك منه ولا رأى ذلك منيquot; ثم قال: والأول أصح وهذا (أي: حديث عائشة) محمول على الأدب. انظر: 2\/ 201.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6707",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه من رواية مولى لعائشة عنها ولا يعرف من هو هذا المولى ذكر الحديث الترمذي ( 1). وروي أيضا: 65 - عن قتادة عن أنس: أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: quot;ما رأيت عورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطquot;. ولا يصح أيضا فإنه من رواية بركه ( 2) بن محمد الحلبي وهو ضعيف ذكره أبو أحمد بن عدي الجرجاني. ولا يصح أيضا الحديث الذي جاء في النهي عن التجرد عند المباضعة ومع ذلك فليس فيه ذكر للنظر ولا للإبداء وهو ما ذكر النسائي ( 3) قال:   ( 1) لم أجده عند الترمذي كما ذكر المصنف ورواه ابن عدي في quot;كاملهquot; ذكره في باب quot;بركة ابن محمد الحلبيquot;: 2\/ 449 وعزاه الألباني في (أدب الزفاف ص: 34 ط: السابعة) إلى الطبراني في الصغير (ص: 28) ومن طريقه أبو نعيم: 8\/ 248 والخطيب: 1\/ 225. قال: quot;وفي سنده بركة بن محمد الحلبي ولا بركة فيه, فإنه كذاب وضاع وقد ذكر له الحافظ ابن حجر في (اللسان: 2\/ 9) هذا الحديث من أباطيله وله طريق أخرى عند ابن ماجه في كتاب النكاح باب التستر عند الجماع: 1\/ 619 , وفيه: قال أبو بكر: قال أبو نعيم: عن مولاة لعائشة. قال الألباني: وهي مجهولة ولذلك ضعف سنده وكال البوصيري في quot;الزوائدquot;: وله طريق ثالث عند أبي الشيخ في (أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ص: 251) وفيه أبو صالح وهو quot;باذامquot; ضعيف, ومحمد بن القاسم الأسدي وهو كذابquot;. انظر: أدب الزفاف ص: 34 الطبعة السابعة. ( 2) بركة بن محمد الحلبي: عن يوسف بن أسباط والوليد بن مسلم متهم بالكذب قال ابن حبان: كان يسرق الحديث وربما قلبه وقال ابن عدي: وسائر أحاديثه باطلة وقال الدارقطني في سننه: بركة يضع الحديث وقال ابن ماكولا: بركة لقب واسمه الحسين وقال الحاكم: يروي أحاديث موضوعة. انظر ترجمته في: المغني: 1\/ 102 لسان الميزان: 2\/ 8 الكامل: 2\/ 479. ( 3) ذكره ابن عدي في كامله من حديث صدقة بن عبد الله أبي معاوية السمين الدمشقي (1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6708",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "66 - أخبرني أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن البرقي قال: أنا عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن زهير بن محمد عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا أتى أحدكم أهله, فليلق على عجزه وعجزها شيئا, ولا يتجردان تجرد العيرينquot;. قال النسائي: هذا حديث منكر وصدقة بن عبد الله ضعيف. وروي أيضا: 67 - عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا أتى أحدكم أهله فليستتر, ولا يتجرد تجرد العيرينquot;. ولا يصح فإنه من رواية مندل بن علي وهو ضعيف وابن معين يقول: ليس به بأس يرويه عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله. قال الحسن بن أبي القاسم: ذكرناه لشريك فقال: كذب أنا أخبرت الأعمش عن عاصم عن أبي قلابة .. ذكره البزار ( 1) وأبو أحمد.    بلفظه وصدقة ضعفه أحمد والبخاري وأبو زرعة والنسائي وقال الدارمي عن دحيم: ثقة وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به وقال ابن عدي: quot;وصدقة هذا حدث عنه الوليد بن مسلم بأحاديث وعمرو بن أبي سلمة حدث عنه أكثر مما حدث عنه الوليد وغيرهما من الشاميينquot; قد روي عنه وأحاديث صدقة منها ما توبع عليه وأكثره مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق. انظر: الكامل: 4\/ 1392 - 1398 تهذيب التهذيب: 4\/ 415 المغني: 1\/ 307. (قال أبو محمود عفا الله عنه: أخرجه النسائي في الكبرى في عشرة النساء وقال: هذا حديث منكر وصدقة يضعف وإنما أخرجته لئلا يجعل عمرو عن زهير وزهير يرويه عن ابن جريج عن عاصم. انظر: تحفة الأشراف: 4\/ 350). ( 1) ذكر الحديث الهيثمي بلفظه في: كشف الأستار, باب التستر عند الجماع قال البزار: لا نعلم رواه عن الأعمش هكذا إلا مندل وأخطأ فيه وذكر شريك: أنه كان هو ومندل عند الأعمش وعنده عاصم الأحول, فحدث عاصم: عن أبي قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث مرسلا: 2\/ 170 وعزاه ابن حجر في: المطالب العالية: 2\/ 30 لأبي بكر بن أبي (1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6709",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68 - وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا أتى أحدكم [أهله] ( 1) فليستتر فإنه إذا لم يستتر استحيت الملائكة فخرجت وبقي الشيطان فإذا كان بينهما ولد كان للشيطان فيه نصيبquot; ( 2). يرويه عبيد الله بن زحر عن أبي المنيب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وهو حديث ضعيف يرويه عبيد الله بن زحر. وروي عن مالك في هذا: أنه قيل له: هل يجامع الرجل امرأته ليس بينها وبينه ستر قال: نعم قيل: إنهم يرون كراهيته قال: ألق ما يحدثون به قد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وعائشة (يغتسلان) ( 3) عريانين فالجماع أولى بالتجريد. قال: ولا بأس أن ينظر إلى الفرج في الجماع.    شيبة. وأورده ابن عدي في ترجمة مندل بن علي أبي عبد الله العنزي الكوفي بلفظه أيضا. ومندل: اسمه عمرو ولقبه مندل عن: الأعمش وعاصم الأحول وحميد الطويل وعدة لينه أبو زرعة وضعفه النسائي وأحمد وقال الساجي: ليس بثقة ونقل عن ابن معين: ليس به بأس ومرة: ليس بشيء مات سنة (167 هـ). انظر: الكامل: 6\/ 2447 تاريخ بغداد: 13\/ 247 تهذيب التهذيب: 10\/ 298. وفي الحديث: quot;العيرينquot;: العير: الحمار وحشيا كان أم أهليا. ( 1) سقطت من الأصل زدتها من quot;كشف الأستارquot;. ( 2) أورده الهيثمي في: كشف الأستار: 2\/ 169 - 170 في باب التستر عند الجماع من حديث عبيد الله بن زحر بلفظه وقال البزار: لا نعلمه مرفوعا إلا بهذا الإسناد عن أبي هريرة فقط وإسناده ليس بالقوي. قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط وإسناد البزار ضعيف وفي إسناد الطبراني أبو الطيب صاحب يحيى بن أبي كثير وبقية رجال الطبراني ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر (4\/ 293) وعبيد الله بن زحر يقال: إنه مصري عن: علي بن يزيد مختلف فيه ضعفه أحمد ويحيى بن معين وقال النسائي: لا بأس به, ووثقه أحمد بن صالح والبخاري وقال أبو زرعة: صدوق. انظر: الكامل: 4\/ 1631 المغني: 2\/ 414 تهذيب التهذيب: 7\/ 12. ( 3) كذا في مختصر quot;القبابquot; وفي الأصل: quot;يغتسلاquot; والصواب ما في المختصر وروى البخاري (1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6710",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنذكر مسألة النظر إلى الفرج وما روي فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن شاء الله في باب نظر الرجل إلى المرأة.  (11) - مسألة: غير المكلفين من الذكور, لا يكلفون بتحريم انكشاف ولا غيره: ولكن من الصبيان من يعقل أو من هو مراهق للبلوغ فينبغي أن يؤدبوا عن الإنكشاف ويؤمروا بالستر حتى يتدربوا عليه ويجدوا أنفسهم آخذة به (أوان) ( 1) التكليف فقد حملوا على الصلاة لسبع وضربوا عليها لعشر وفرق بينهم في المضاجع ( 2) وصوموا في يوم عاشوراء ( 3) وهم بحيث يلهيهم    ومسلم واللفظ لمسلم, عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: quot;كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء بيني وبينه واحد تختلف أيدينا فيه فيبادرني حتى أقول: دع لي دع لي قالت: وهما جنبانquot;. قال الحافظ في (الفتح: 1\/ 290): quot;استدل به الداوودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى: أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال: سألت عطاء فقال: سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسألةquot;. وهذا يدل على بطلان ما روي عنها: أنها قالت: quot;ما رأيت عورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطquot;. وقد بينا درجته قبل. وإلى جواز النظر من الزوجين إلى جميع بدن صاحبه ولمسه حتى الفرج ذهب الإمام مالك وغيره انظر: الحطاب فصل النكاح وما يتعلق به: 3\/ 406 وأحكام القرآن, لابن العربي: 2\/ 101 فإنهما نقلا ما يراه الإمام مالك وكذلك أصبغ في ذلك. والذي يرى كراهة ذلك هو ابن عروة حيث قال: ويكره النظر إلى الفرج فإن عائشة قالت: ما رأيت فرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;ذكر ذلك ابن عروة الحنبلي في الكواكب: 575\/ 29 \/ 1 quot;. انظر: أدب الزفاف للشيخ الألباني ص: 36 الطبعة السابعة. ( 1) في الأصل: quot;وانquot; والظاهر: quot;أوانquot;. ( 2) روى الترمذي وأبو داود واللفظ له: عن عمرو بن شعيب, عن أبيه, عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجعquot;. ( 3) روى البخاري ومسلم واللفظ له: عن الربيع بنت معوذ قالت: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة (1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6711",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللعب عن الطعام وسنذكر أيضا ما يجب من تدريبهم على ترك النظر ومجانبة المخالطة للنساء.  (12) - مسألة: (المكلف) (): إن كل ما عدا ما مر ذكره (في حق) () الرجل المكلف لا يجب عليه ستره وإن كان منه ما (ستره) ( 1) من المروءة كما تقدم وقد يعرض شك في المكلف من المردان الذين لم تخرج لحاهم بعد, أيؤمرون بتنقب أو بتستر عن الناس لما قد علم من ميل بعض النفوس إليهم, كما تؤمر الشابة الحسناء به, من أجل الميل إلى نظر وجهها .. هذا ما لا سبيل إليه, ولا إلى وجود قائل به, فما أمر منهم أحد قط بتنقب ولا غيره بل هو في كل ما ذكرنا كالملتحي ( 2) سواء, إلا أن حكم النظر إليه وإلى الرجل مختلف, ومختلف فيه, وسيأتي بيان ذلك -إن شاء الله تعالى- في باب نظر الرجال إلى الرجال. وقد ينقدح معنى الفرق بينهما بأن يقال: إن الشابة إذا أطلق لها البدو وإبداء المحاسن بادر الإبصار إلى نفسها وصرفها نحوها وربما يكون في نظر الناظرين إليها ما يثير شهوتها وزيادة إلى ما يثيره نظرها فإن النظر مما يثير هواها كذلك نظر الناظرين إليها    عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: quot;من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومهquot; فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهد فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إيإه عند الإفطار. () في الأصل: quot;الكلافquot;. () في الأصل: quot;من يرقquot; ولعلها: quot;في حقquot;. ( 1) في الأصل: quot;ما يسترهquot; وفي quot;المختصرquot;: quot;ما سترهquot; وهو الأظهر. ( 2) كذا في المختصر. وفي الأصل: quot;بالمنتحىquot; وهو تصحيف.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6712",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يكون سببا لثوران هواها وسنبين هذا بعد بأبين من هذا فوجب من أجل هذا أن لا يترك [لها] ( 1) البدو والإبداء (وتؤمر) ( 2) بالستر. أما الغلام الشاب الجميل فليس في تركه إلى ( 3) البدو والإبداء كلا هذين المعنيين وإنما يتحقق له أحدهما وهو استحسان بعض الناظرين له وقد حكم عليهم بحسب ذلك مما نبينه إن شاء الله إذا ذكرنا حكم نظر الرجال إلى المردان .. فأما المعنى الآخر فمفقود في حقهم (وحقه) ( 4) وهو ثوران الشهوة منه بالنظر إليه فلأجل عدم ذلك منه ترك البدو والإبداء والله أعلم.  (13) - مسألة: قال القاضي أبو بكر بن الطيب ( 5): (وينهى) ( 6) الغلمان عن الزينة بما يدعو [به] () إلى الفساد من عمل (الأصداغ والطرر) () فإنه   ( 1) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;يومرquot; والظاهر ما أثبته. ( 3) كذا في الأصل والظاهر أنها زائدة. ( 4) في الأصل: quot;في حقهquot; والظاهر ما أثبته. ( 5) المعروف بابن الباقلاني الملقب بشيخ السنة ولسان الأمة الأصولي صاحب التصانيف وكان من أوعية العلم, إليه انتهت رئاسة المالكيين في وقته اشتهر بحسن الفقه وقوة الجدل كانت له بجامع المنصور ببغداد حلقة عظيمة من الذين أخذوا عنه: أبو محمد عبد الوهاب بن نصر المالكي, وعلي بن محمد الحربي وأبو جعفر السمناني وغيرهم له مناظرات مع الفرق الكلامية ومناظرة مشهورة في مجلس عضد الدولة ومناظرة في مجلس ملك الروم له مصنفات كثيرة منها: quot;كتاب الإبانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والضلالةquot; وquot;كتاب الإستشهادquot;, وquot;كتاب الأمانة الكبيرةquot; وquot;الأمانة الصغيرة في شرح أدب الجدلquot; وquot;الأصول الكبير في الفقهquot; وquot;الأصول الصغيرquot; ... وغيرها. انظر ترجمته في: المدارك: 4\/ 585. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ومنهquot; وهو تصحيف. () ساقطة من الأصل زدتها من المختصر. () الأصداغ والطررquot;: الأصداغ: جمع صدغ: ما بين العين والأذن وهما صدغان: الشعر المتدلي على هذا الموضع. (1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6713",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضرب من التشبه بالنساء وتعمد الفساد إلا أن يكون ذلك عادة (وزيا) ( 1) لأهل البلد (وعاما فيهم أو في أكثرهم) ( 2) أو عادة لقوم منهم. وقال محمد بن الحسين الآجري ( 3): وعلى الإمام أن ينهى الغلمان أن يظهروا (زي) ( 4) الفساق ولا يصحبوا أحدا ممن يشار إليه بأنه يتعرض للغلمان وكذلك الآباء: عليهم أن ينهوا أبناءهم عن زي الفساق وصحبتهم ذكر ذلك في كتاب: quot;تحريم الفواحشquot; له. والقول بمنعهم من التشبه بالنساء مطلقا هو الصواب كما تنهى المرأة مطلقا عن التشبه بالرجال والله أعلم.     فصل الإناث على قسمين: مكلفات وغير مكلفات (14) - مسألة: غير المكلفات: الكلام فيهن كالكلام في غير المكلفين كما لا يؤمر منهم أحد لا تؤمر منهن واحدة ولكن يؤدبن ويدربن وينشأن على التحفظ والإستتار ويجب على الآباء فيهن مزيد: وهو أن يحفظوا عوراتهن.    والطرر: جمع طرة وتجمع أيضا على: طرات وطرار وأطرار والمعنى: أن تقطع الجارية في مقدم ناصيتها كالعلم تحت التاج. ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;وربماquot; وهو تصحيف. ( 2) في الأصل: quot;وعلمائهم وفي أكبرهمquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 3) الإمام المحدث القدوة أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي الآجري مصنف كتاب quot;الشريعةquot; وquot;الأربعينquot; قال الخطيب: كان دينا ثقة له تصانيف توفي -رحمه الله- بمكة في المحرم سنة ستين وثلاثمئة. انظر: تذكرة الحفاظ: 3\/ 936. ( 4) في الأصل: quot;زناquot; والأظهر: quot;زيquot; كما في quot;المختصرquot;.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6714",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل للصغير عورات (أم لا) ( 1) يحكم لما ليس في حق الناظرين بحكم العورات. هذا موضع نظر أما في حق الرجل فيظهر أن ذلك (منه) ( 2) عورة ليس للرجال النظر إليه وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.  (15) - مسألة: أما المكلفات: فمنهن ما لا يجوز لهن إبداؤه قطعا وذلك السوءتان ولا خلاف فيه. وكل ما جعلناه أصلا لذلك في حق الرجل ما عدا الإجماع هو خاص بالرجال لا دلالة له في حق النساء مثل قوله: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم [النور: 30]. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;استترواquot; وقوله: quot;لا تمشوا عراةquot; ( 3). كل هذا للرجال ولا يلزم أن يقحم في خطاب الذكور الإناث إلا بدليل يعم إذا تقدم ذكر الذكور والإنات ثم أعيد عليهم ضمير الذكر أو نعت بالذين صلح الإكتفاء به في حق الصنفين وليس ذلك ضربة لازب. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينكquot; ( 4) هو كذلك خطاب المذكر المواجه وإن لزم تعميمه بقرينة عموم السؤال في حق الرجال وذلك في قوله: quot;إلا من زوجتك, أو ما ملكت يمينكquot; فهذا لا مدخل فيه للمرأة ولكن أصل هذا الباب في حق النساء مع الإجماع (المنعقد) ( 5) قوله تعالى: ويحفظن فروجهن [النور: 31].   ( 1) في الأصل: quot;أماquot; والظاهر quot;أمquot;. ( 2) في الأصل: quot;منهاquot; والظاهر quot;منهquot;. ( 3) تقدم تخريجه. ( 4) تقدم تخريجه. ( 5) في الأصل: quot;المنعددquot; والظاهر: quot;المنعقدquot; كما أثبته.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6715",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقول فيه كالقول في: ويحفظوا فروجهم [النور: 30] وقد تقدم .. ولنكتف بهذا القدر في محل لا نزاع فيه.  (16) - مسألة: والذي قررناه في حق الرجل في حال الخلوة من منع كشف ذلك منه, يتأكد في حق المرأة فإنها في باب (التستر) ( 1) أحرى وأولى من الرجل. ولا يعترض على هذا مرسل مالك: 69 - عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل: يا رسول الله! أستأذن على أمي قال: quot;نعمquot; قال الرجل: إني معها في البيت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;استأذن عليها أتحب أن تراها عريانة quot; قال: لا قال: quot;فاستأذن عليهاquot; ( 2). لأنه لا خلاف في جواز تجردها للاغتسال ونحوه فوضع ذلك علة لوجوب الإستئذان ولم يخرج منه ما نحن فيه من كشف المرأة نفسها في الخلوة من غير ضرورة.  (17) - مسألة: ما فوق الركبة ودون السرة منهن إن كان فيه تردد إذا فرض الكلام فيه من الرجال فإنه لا ينبغي أق يكوق فيه تردد في حق النساء فإنهن بوجوب (الستر) ( 3) أحرى وأولى.   ( 1) في الأصل: quot;التشترquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) رواه الإمام مالك في الموطأ في باب الإستئذان: 3\/ 134 ولفظه: عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل فقال: يا رسول الله! أستأذن على أمي فقال: quot;نعمquot; قال الرجل: إني معها في البيت وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;استأذن عليها, فقال الرجل: إني خادمها فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;استاذن عليها, أتحب أن تراها عريانة! quot; قال: لا قال: quot;فاستأذن عليهاquot; (تنوير الحوالك: 3\/ 134). قال ابن عبد البر: quot;هو مرسل صحيح ولا أعلمه يستند من وجه صحيح ولا صالحquot;. نقلا عن: شرح الزرقاني على موطأ مالك باب الإستئذان: 4\/ 362. ( 3) في الأصل: quot;السىquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6716",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يدل على ذلك: 70 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا زوج أحدكم عبده: أمته أو أجيره, فلا ينظر إلى عورتهاquot; ( 1). هذه رواية الأوزاعي عن عمرو. 71 - ورواه وكيع عن داود بن سوار - قلب اسمه وإنما هو: سوار بن داود ( 2) , عن عمرو وقال فيه: quot;فلا ينظر إلى ما فوق الركبة ودون السرةquot; ذكره أبو داود ( 3). 72 - ورواه الخليل بن مرة ( 4) عن ليث ( 5) بن أبي سليم عن عمرو بن   ( 1) ذكر هذه الرواية أبو داود في كتاب اللباس باب في قوله -عز وجل-: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن: 6\/ 61 وذكر الحافظ المنذري الإختلاف الوارد في الإحتجاج بحديث عمرو بن شعيب فقال: quot;وعمرو بن شعيب ترك الإحتجاج بحديثه جماعة من الأئمة ووثقه بعضهمquot;. انظر: مختصر سنن أبي داود: 1\/ 102. ( 2) أبو حمزة الصيرفي صاحب الحلي وقيل: البصري وثقه ابن معين وابن حبان وقال أحمد: شيخ بصري لا بأس به وقال الدارقطني: لا يتابع على أحاديثه روى عن: عطاء وطاوس وعنه: وكيع ومسلم. انظر: الكاشف: 1\/ 328. ( 3) الحديث أخرجه أبو داود في سننه باب في العبد ينظر إلى لثمعر مولاته: 6\/ 61 ولفظه عنده: quot;إذا زوج أحدكم خادمه: عبده أو أجيره فلد ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبةquot; ثم قال: quot;صوابهquot; سوار بن داود المزني الصيرفي وهم فيه وكيع أي: وهم في اسمه. ( 4) الضبعي البصري روى عنه: الليث قال البخاري: يروي مناكير وقال مرة: فيه نظر وقال ابن عدي: وللخليل أحاديث غرائب وقال: لم أر في أحاديثه حديثا منكرا قد جاوز الحد وهو في جملة من يكتب حديثه وليس هو بمتروك الحديث وقال النسائي: ضعيف وقال أبو زرعة: شيخ صالح وقال أبو حاتم: ليس بقوي وضعفه ابن معين توفي سنة ستين ومئة. الكامل: 3\/ 928 المجروحين: 1\/ 236 كتاب الجرح والتعديل: 3\/ 379 الكاشف: 1\/ 217 المغني: 1\/ 214 الميزان: 1\/ 667 التقريب: 1\/ 228 تهذيب التهذيب: 3\/ 169 لسان الميزان: 7\/ 211 وحديثه أخرجه البيهقي: 2\/ 229 وفيه: quot;فلا ننظر إلى عورتهquot;. ( 5) أبو بكر القرشي مولاهم الكوفي عن: مجاهد وطبقته وعنه: شعبة وزائدة وجرير قال (1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6717",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;علموا صبيانكم الصلاة في سبع سنين وأدبوهم عليها في عشر وفرقوا بينهم في المضاجع واذا زوج أحدكم أمته: عبده أو أجيره فلا ينظر إلى عورتها والعورة ما بين السرة والركبةquot;. والخليل وليث ضعيفان. ذكره أبو أحمد ( 1). 73 - ورواه النضر ( 2) بن شميل قال: أنا أبو حمزة سوار بن داود الصيرفي عن عمرو بن شعيب فقال فيه: quot;واذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره فلد تنطر الأمة إلى شيء من عورته فإن ما تحت سرته إلى ركبته من العورةquot;. وهذا ليس بمناقض لرواية ليث فإنه إذا منع التزوج من نظرها إلى ما كان مباحا لها من سيدها فإن النظر إلى ما كان له أن ينظر إليه منها يكون أحرى وأولى.    الذهبي: فيه ضعف يسير وقال أحمد: مضطرب الحديث وقال يحيى: ضعيف وقال ابن معين: لا بأس به وقال الدارقطني: كان صاحب سنة وإنما أنكروا عليه الجمع من عطاء وطاوس ومجاهد مات سنة (143 هـ). المجروحين: 2\/ 231 كتاب الجرح والتعديل: 7\/ 177 الكاشف: 3\/ 13 المغني: 2\/ 536 الميزان: 3\/ 420 التقريب: 2\/ 138 تهذيب التهذيب: 3\/ 456 لسان الميزان: 7\/ 347. ( 1) عبد الله بن عدي الجرجاني صاحب quot;الكامل في ضعفاء الرجالquot; والحديث ذكره في ترجمة: الخليل بن مرة: 31\/ 329. ولفظه عنده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;علموا صبيانكم الصلاة في سبع سنين وفرقوا بينهم في المضاجع واذا زوج أحدكم أمته: عبده أو أجيره. فلا ينطر إلى عورته والعورة فيما بين السرة إلى الركبةquot;. قال ابن عدي: وللخليل أحاديث غرائب ثم قال: وهو في جملة من يكتب حديثه وليس هو بمتروك الحديث ونقل عن البخاري: أنه قال: فيه نظر. ( 2) ورواية النضر بن شميل ذكرها الدارقطني في سننه باب الأمر بتعليم الصلوات والضرب عليها وحد العورة التي يجب سترها: 1\/ 231.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6718",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الجمع بين الروايتين -لو صحتا- أصح من قدح من قدح فيه بذلك ورآه اختلافا فيه موهنا له. وقد ذكره البيهقي ( 1) فقال فيه: أصحابنا يحملونه على عورة الأمة وقد روي فيه: 74 - quot;إذا زوج أحدكم أمته فلا تنطر الأمة إلى شيء من ركبته (فإن ما) () بين السرة إلى الركبة عورةquot;. قال: فالخبر في تحريم نظر المرأة الأمة إلى عورة سيدها بعدما زوجها. انتهى كلامه. وهو به قادح في الرواية الأولى بالثانية وجمعهما كما ذكرنا -لو صحتا- أصح وقد يدل على ذلك أيضا حديث أبي سعيد: quot;لا تنظر المرأة إلى عورة المرأةquot; ( 2). ولكن بتنزيل العورة على ما يستحيى منه كما قلناه قبل هذا. ولو صح حديث عمر في هذا ثبت منه أن جميع بدنها عورة وهو حديث يرويه:   ( 1) قال البيهقي بعد رواية وكيع: وهذه الرواية إذا قرنت برواية الأوزاعي دلنا على أن المراد بالحديث نهي السيد عن النظر إلى عورتها إذا زوجها وأن عورة الأمة ما بين السرة والركبة وسائر طرق هذا الحديث يدل وبعضها ينص على [أن] المراد به نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد بعدما زوجت أو نهي الخادم من العبد أو الأجير عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح فيكون الخبر واردا في بيان مقدار العورة من الرجل لا في بيان مقدارها من الأمة (2\/ 226). وبعض الققهاء اعتمدوا هذا الحديث رغم ضعفه وقالوا بأن الأمة عورتها عورة الرجل قال الجصاص في (أحكام القرآن: 3\/ 317): quot;فيجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وذراعها وساقها وصدرها وثديهاquot; وهذا فيه كما لا يخفى فتح لباب الفساد مع مخالفته لعمومات النصوص التي توجب على النساء الستر إطلاقا وعلى الرجال غض البصر. () في الأصل: quot;وإنماquot; والصواب ما أثبته. ( 2) تقدم ذكره.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6719",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "75 - زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر عن عمر قال: ذكر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدلين من الثياب قال: quot;شبراquot; قلن: فإن شبرا قليل تخرج منه العورة قال: quot;فذراعquot; قلن: تبدو أقدامهن قال: ذراعا لا يزدن على ذلكquot;. زيد العمي ضعيف. ذكر الحديث أبو بكر البزار ( 1). والله أعلم.  (18) - مسألة: أما [ما] ( 2) عدا السوءتين وما فوق الركبة إلنى السرة أو دونه من بطن وظهر وصدر وعنق وشعر وكتف وعضد ومعصم وساق ووجه وكفين وقدمين فإنه على قسمين: قسم منه استقرت فيه العادة بأن يستر, إلا أن يظهر بقصد وقسم يظهر إلا أن يستر بقصد. وإنما نعني بالعادة ههنا عادة من نزل عليهم (القرآن) ( 3) وبلغوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الشرع (وخوطبوا) ( 4) به خطاب المواجهة, ومن لزم تلك العادة بعدهم إلى هلم جرا, لا كعادة (السودان) ( 5) وغيرهم المبدين أجسادهم وعوراتهم أو أجسامهم دون عوراتهم.   ( 1) ذكره الهيثمي في: مجمع الزوائد باب في ذيول النساء ولفظه: عن عمر قال: quot;ذكر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدلين من الثياب قال: شبرا فقلن: شبر قليل تخرج منه العورة قال: فذراعا قلن: تبدو أقدامهن قال: ذراعا لا يزدن على ذلكquot;. قال الهيثمي: رواه البزار وفيه زيد بن الحواري العمي وقد وثق, وضعفه أكثر الأئمة. اهـ. (5\/ 126). وزيد العمي البصري: أبو الحواري قاضي هراة لا يحتج بحديثه وقيل له: العمي لأنه كان كلما سئل عن شيء قال: حتى أسأل عمي والعمي أيضا: منسوب إلى العم. يروي زيد العمي عن: أنس ومعاوية بن قرة وعنه: الثوري وشعبة. انظر: المجروحين: 1\/ 309 الجرح والتعد يل: 3\/ 560 الكاشف: 1\/ 265 المغني: 1\/ 246 الميزان: 2\/ 102 التقريب: 1\/ 274 تهذيب التهذيب: 3\/ 407 لسان الميزان: 7\/ 223. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفى الأصل: quot;بالعرافquot; وهو تصحيف. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;وحوضروquot; وهو تحريف. ( 5) في الأصل: quot;السوانquot; والصواب: quot;السودانquot;.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6720",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما كان في هذه العادة المعتبرة مظهرا لا يستر إلا بقصد -أعني من النساء- الوجه والكفين والقدمين, ومما كان فيها مستورا لا يكشف إلا بقصد (كالبطن) ( 1) والصدر ونحوهما. (فلنبدأ) ( 2) بنظر القسم الواحد من القسمين وهو ما كان مظهرا في العادة المعتبرة إلا أن يستر بقصد فنقول: إن الوجه والكفين والقدمين هل يجوز للمرأة إبداؤها أو لا يجوز أعني للأجانب وهو موضع خلاف, ولن نبلغ إلى الكلام في تعيين الصحيح من ذلك إلا بعد الكلام في الآية التي هي مستند الباب, وبعد الفراغ منها نعرض لثلاث مسائل: مسألة في الوجه ومسألة في الكفين ومسألة في القدمين.  أما الكلام في الآية فهو أن نقول: قوله -عز وجل-: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] نهي مطلق للنساء كلهن حرة كانت أو أمة عن إبداء كل زينة لكل أحد رجل أو امرأة أجنبي أو قريب أو صهر هي مطلقة بالنسبة إلى كل زينة ومطلقة بالنسبة إلى كل مبدية ومطلقة بالنسبة إلى كل ناظر ورد على إطلاقين منها استثناءان: أحدهما: على مطلق الزينة ومخصص به منها ما ظهر منها فيجوز إبداؤه لكل واحد. والآخر: على مطلق الناظرين الذين يبدى لهم شيء من ذلك فخصص منهم: البعولة ومن بعدهم, جوز لها إبداء ما كان زينة لهم على وجه يتفسر بعد إن شاء الله من أنه مشترك بين أقربهم وأبعدهم.   ( 1) في الأصل: quot;البطنquot; والظاهر: quot;كالبطنquot;. ( 2) في الأصل: quot;فليبدواquot; والصواب: quot;فلنبدأquot; كما في quot;المختصرquot;.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6721",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وباطل أن يكون الذي أبيح إبداؤه لهؤلاء هو ما أبيح إبداؤه للأجانب أعني الظاهرة فقط بل الظاهرة وبعض الباطنة. وباطل أن يقال: أبيح لها إبداء الظاهرة وكل الباطنة فإن منها ما يجوز للبعل ولا يجوز للأب ولا يجوز لأبي البعل وهذا موضع سنفسره بعد إن شاء الله تعالى. والإجماع منعقد على أن ما تبديه للمذكورين أكثر مما تبديه للأجانب وعلى أن المذكورين متفاوتون فيما تبديه لهم فإذا قد انقسمت الزينة إلى ظاهرة تبدى لكل أحد: أجنبي أو قريب أو صهر وإلى باطنة منها ما يبدى لجميع المذكورين ومنها ما يبدى لبعضهم فلا بد أن ينظر: ما الزينة الظاهرة وما الزينة الباطنة (ومن) ( 1) الذي تبدي لهم من الزينتين. أما الزينة الباطنة ما تبدي منها ولمن تبديه فسيأتي القول فيه إن شاء الله مستوفى وأما الزينة الظاهرة فهذا مكان القول فيه فنقول: نقل عن عبد الله بن مسعود: أنها الثياب ( 2) فعلى هذا يلزم المرأة ستر جميع جسدها ولا تبدي شيئا منه. وجها ولا غيره. وروي عنه مفسرا أنه قال: الزينة زينتان: ظاهرة وباطنة فالظاهرة: الثياب والباطنة: الكحل والسوار والخواتم ففي هذا أن الوجه الذي فيه الكحل لا تبديه إلا لمن أجيز لها إبداء الزينة الباطنة له: البعل ومن بعده .. وروى في ذلك هو بنفسه حديثا أراه هو بظاهره.   ( 1) في الأصل: quot;وماquot; والظاهر: quot;ومنquot;. ( 2) روى ابن جرير الطبري هذا في تفسيره عن ابن مسعود: 18\/ 92 مجلد 8 وعزاه السيوطي في quot;الدر المنثورquot; إلى ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر: 5\/ 41.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6722",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "76 - قال الترمذي: نا [محمد ( 1) بن] بشار نا عمرو بن عاصم نا (همام) ( 2) عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطانquot; ( 3). قال فيه: حسن غريب. 77 - ورواه محمد بن (بشار) () عن [ابن] ( 4) عاصم المذكور بإسناده وزاد فيه: quot;وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتهاquot;.   ( 1) في الأصل: quot;نا بشارquot; والصواب: quot;محمد بن بشارquot; - كما في سنن الترمذي - وهو: محمد بن بشار بن عثمان أبو بكر العبدي مولاهم الحافظ بندار وثقه أبو حاتم والعجلي وعده النسائي صالحا وضعفه آخرون توفي في رجب (252 هـ). تذكرة الحفاظ: 3\/ 511 الكاشف: 3\/ 21. ( 2) في الأصل: quot;هشامquot; وفي سنن الترمذي: quot;همامquot; وهو: ابن يحيى العوذي الحافظ يروي عن: الحسن وقتادة وعطاء وعنه: ابن مهدي وهدبه وشيبان قال أحمد: هو ثبت في كل المشايخ مات سنة (163 هـ). تذكرة الحفاظ: 1\/ 201 الكاشف: 3\/ 199. ( 3) رواه الترمذي في كتاب الرضاع ولم يخرجه من أصحاب السنن غيره وبلفظه مع زيادة: quot;وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتهاquot; رواه ابن خزيمة في الصحيح: 3\/ 93 باب اختيار صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في المسجد بزيادة بعده وأخرجه ابن حبان من طريق ابن خزيمة ذكره الهيثمي في موارد الظمآن ص: 103 باب دخول النساء المسجد وعزاه المناوي في فيض القدير: 6\/ 267 إلى الطبراني من طريق الترمذي وقال: وزاد: quot;وأنها أقرب ما تكون من الله وهي في قعر بيتهاquot;. ومثله ما رواه الطبراني في الكبير: عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;المرأة عورة وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان وإنها أقرب ما تكون إلى الله وهي في قعر بيتهاquot;. اهـ. قال الهيثمي: ورجاله موثوقون (الزوائد: 2\/ 35) ومثله أيضا: ما رواه الطبراني في الأوسط: عن عبد الله بن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (المرأة عورة وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتهاquot;. اهـ. قال الحافظ المنذري: ورجاله رجال الصحيح (الترغيب والترهيب: 1\/ 101). () في الأصل: quot;سىquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;عن عاصمquot; والظاهر: quot;عن ابن عاصمquot; وهو الذي روى عنه محمد بن بشار. انظر: التعليق رقم (1) قبل هذا.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6723",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه سليمان التيمي عن قتادة كما رواه عنه همام. ذكر ذلك كله البزار وهو صحيح. ولم يصح: 78 - حديث علي - رضي الله عنه -: أنه كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;أي شيء خير للمرأة quot; فسكتوا فلما رجعت قلت لفاطمة: أي شيء خير للنساء قالت: quot;أن لا يراهن الرجالquot; فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;إنما فاطمة بضعة منيquot;. لأنه من رواية قيس بن الربيع عن عبد الله بن عمر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن علي - رضي الله عنه - .. وعلي بن زيد هو: ابن جدعان صدوق ولكن ضعيف وقيس بن الربيع وقد تقدم التنبيه على ما اعتراه من سوء الحفظ كشريك وابن أبي ليلى. والحديث المذكور ذكره البزار ( 1).   ( 1) الحديث ذكره أبو حامد الغزالي في: الإحياء في آداب المعاشرة: 2\/ 53 وعزاه الحافظ العراقي في quot;تخريجهquot; إلى البزار والدارقطني في quot;الأفرادquot; من حديث علي بسند ضعيف وذكره الهيثمي في: كشف الأستار باب أي شيء خير للنساء: 20\/ 150 - 151 قال الهيثمي: رواه البزار وفيه من لم أعرفه وعلي بن زيد أيضا: 4\/ 255 (الزوائد). وفي الحديث: قيس بن الربيع: وهو الحافظ أبو محمد الكوفى صدوق تغير لما كبر أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به روى عن: حبيب بن أبي ثابت وعمر بن مرة وعنه: أبو نعيم وعفان وخلق. كان شعبة يثني عليه وقال ابن معين: ليس بشىء وقال أبو حاتم: ليس بقوي ومحله الصدق وقال ابن عدي: عامة روايته مستقيمة وضعفه الدارقطني ووثقه الثوري وشعبة قال ابن سعد: مات سنة (168 هـ). انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 226 تهذيب التهذيب: 3\/ 361 الكاشف: 2\/ 347 المغني: 2\/ 526. وفيه أيضا: على بن زيد بن جدعان القرشي المكي نزل البصرة قال ابن سعيد: ولد أعمى وكان كثير الحديث وفيه ضعف قال حماد بن زيد: كان يقلب الأحاديث وذكر شعبة: أنه اختلط وقال أحمد: ليس بشيء وقال أبو زرعة: ليس بقوي يهم ويخطئ وقال أبو حاتم: لا يحتج به وقال الدارقطني: لا يزال عندي فيه لين وضعفه النسائي (1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6724",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فهذا قول واحد في الزينة الظاهرة ويشبه أن يكون مقولا به لبعض الشافعية وذلك (أن لهم قولين) () في جواز النظر إلى الأجنبية: أحدهما: المنع: وهو المشهور. والآخر: الإجازة ما لم يخف الفتنة. فإذا قلنا: إن كل ما يحرم النظر إليه لا يجوز إبداؤه فقد يخرج لهم من هاهنا مثل قول عبد الله بن مسعود في أن المرأة لا يجوز لها إبداء وجهها. وروي عن أبي بكر ( 1) بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أنه قال: quot;كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرهاquot;.    ووهاه الجرجاني وقال الترمذي: صدوق, مات سنة (130 هـ). انظر: الكامل: 5\/ 1845 تهذيب التهذيب: 7\/ 322 تذكرة الحفاظ: 1\/ 140 المغني: 2\/ 447. (قال أبو محمود: ومقصود الحديث -والله أعلم- الستر والصيانة للمرأة وأفضلية انعزالها وعدم مخالطتها للرجال الأجانب لما يسببه ذلك من فتن لها وللرجال الذين يرونها ...). () في الأصل: quot;أنهم لهم قولاهquot; والصواب ما أثبته. ( 1) أبو بكر هذا هو أحد الفقهاء السبعة روى عنه: سمي وهو من شيوخ مالك روى عنه في quot;الموطأquot; ثلاثة عشر حديثا وثقه أحمد وأبو حاتم -كما في quot;التهذيبquot;- قتله الحرورية بقديد في سنة (130 هـ). انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 1\/ 93 تهذيب التهذيب: 4\/ 238. وقد حكى القرطبي قوله هذا بنصه في تفسيره عند قوله تعالى: لباسا يواري سوآتكم [الأعراف: 26]: 4\/ 183 ورواه الإمام أحمد في كتابه: أحكام النساء تحقيق أحمد عبد القادر عطا ص: 31 وحكاه ابن عبد البر أيضا في quot;التمهيدquot; وعلق عليه بقوله: quot;هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك منها تباشر الأرض به, وأجمعوا على أنها لا تصلي منقبة ولا عليها أن تلبس قفازين في الصللاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورةquot;. اهـ. انظر: 6\/ 364 - 365.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6725",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أحمد بن حنبل: إذا صلت المرأة تغطي كل شيء منها ولا ظفرها ( 1).  وقول ثان في الزينة الظاهرة, وهو: أنها الثياب والوجه ( 2) هذا قول يروى عن سعيد بن جبير. والحسن البصري روي عنه: أنه قال: إلا ما ظهر منها: وجهها وما ظهر من ثيابها فعلى هذا يجوز لها إبداء وجهها فقط.  وقول ثالث ( 3) فيها وهو: أنها الوجه والكفان, هذا قول يروى عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعائشة وأبي هريرة. روي عن عبد الله بن عمر: أنه قال: الزينة الظاهرة: الوجه والكفان.   ( 1) ذكر ابن القيم في quot;التهذيبquot; هذه الرواية عن الإمام أحمد فقال: وقال أحمد: quot;المرأة تصلي ولا يرى منها شيء ولا ظفرهاquot; انظر: مختصر سنن أبي داود ص: 324 وأشار إليها ابن عبد البر في التمهيد: 6\/ 365 وفي كتاب الإمام أحمد: quot;أحكام النساءquot;: quot;كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرهاquot;. انظره في: ص: 30 من كتابه المذكور. ( 2) ذكر هذا القول القرطبي في تفسيره عن سعيد بن جبير وعطاء والأوزاعي. انظر: 12\/ 228. ( 3) روى ابن جرير هذا القول في تفسيره عند قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] فقال: وقال الأعمش: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: وجهها وكفيها والخاتم ثم قال: وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك. اهـ. (5\/ 88 - 89). وذكر ابن عبد البر في التمهيد: 6\/ 368 هذه الرواية عن ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - وعزا السيوطي في quot;الدر المنثورquot; رواية ابن عباس إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم أما قول أبي هريرة في الزينة الظاهرة. فقد ذكره ابن عبد البر في التمهيد: 6\/ 368 فقال: وقد روي عن أبي هريرة في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: القلب والفتخة ثم أشار إلى قول عائشة بقوله: وعن عائشة مثل قول أبي هريرة .. وعزا قول أبي هريرة إلى ابن وهب عن جرير بن حازم قال: حدثني قيس بن سعد: أن أبا هريرة كان يقول: فذكره. والقلب: بضم القاف والفتخة: بفتح الفاء والتاء وقد بينهما المؤلف. انظر: النهاية لابن الأثير: 4\/ 403 ومشارق الأنوار للقاضي عياض: 3\/ 145. (1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6726",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . .    قال ابن عبد البر في التمهيد: 6\/ 369 , بعد أن ذكر قولين في الزينة الظاهرة: وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب. ورجح ابن العربي في كتابه: أحكام القرآن: 2\/ 101 من الأقوال الثلاثة التي ذكرها في الزينة الظاهرة القول الذي يقول بأنها الوجه والكفان وعلل ذلك بأنها تظهر في الصلاة وفي الإحرام عبادة وهي التي تظهر عادة. ومن الفقهاء من ينتصر إلى رأي ابن مسعود في الزينة الظاهرة ويرد قول ابن عباس برواية أخرى عنه مفسرة قوله يرويها ابن جرير الطبري في تفسيره وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه كما ذكر السيوطي في الدر المنثور: 5\/ 42 - فقال في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها: والزينة الظاهرة: الوجه وكحل العينين, وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم قال: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن الآية والزينة التي تبديها لهؤلاء: قرطاها وقلادتها وسوارها فأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها. ورجال هذه الرواية كلهم ثقات إلا أنها منقطعة لأن فيها علي بن أبي طلحة (ت 143 هـ) يروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ولم يلقه والواسطة بينهما هو مجاهد بن جبير المكي, وهو إمام كبير ثقة ثبت وقد احتج برواية علي بن أبي طلحة هذه عن ابن عباس البخاري في quot;الجامع الصحيحquot; أوردها في مواضع عديدة من كتاب التفسير معلقة. وقال الإمام المزي في تهذيب الكمال: 5\/ 430 مشيرا إلى رواية ابن عباس هذه في ترجمة علي بن أبي طلحة: هو مرسل عن ابن عباس وبينهما مجاهد. ومن الذين اعتمدوا على هذه الرواية جمال الدين القاسمي في تفسيره: 3\/ 4909 والإمام القرطبي في تفسيره: 14\/ 243 وكذلك ابن كثير في تفسيره في مواضع عديدة فكانت هذه الرواية قوية عندهم. والأظهر أن ذلك غير عورة منها -كما ذكر ابن عبد البر في التمهيد: 6\/ 365 - حيث قال: وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة وتفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين هو المشهور عند الجمهور, ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه: من حديث خالد بن دريك عن عائشة - رضي الله عنها -: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: quot;يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذاquot; وأشار إلى وجهه وكفيه. لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي: هو مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عائشة - رضي الله عنها -. وقوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن قال ابن جرير: والخمر: جمع خمار وهو ما (1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6727",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس: أنه قال: الكف والخاتم .. وبلا شك أنه يعني بذلك مع الوجه إذ لا قائل يقول: يجوز لها أن تبدي كفيها دون وجهها. وعن عائشة: أنها سئلت عن الزينة الظاهرة فقالت: إنها القلب والفتخة وعن أبي هريرة مثله. والقلب: السوار والفتخة الخاتم. (قال) (): (تجول) خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا (يجول) ولا قلبا وهذا القول هو قول الأوزاعي, والشافعي, وأبي ثور كلهم يقول: تغطي في الصلاة كل جسدها, إلا الوجه والكفين وهو الذي يخرج الشافعية مما قلناه عنهم في النظر إلى وجه الأجنبية أن لهم قولين: أحدهما: الإجازة بشرط الأمن فإنهم إذا قالوا ذلك في الوجه كان في الكفين أحرى .. وإن كان هذا القول قد استضعفه الغزالي ( 1) لأنه يؤدي عنده إلى أن تكون المرأة في حق الرجل كالأمرد في جواز النظر ما لم يخف.    يخمر به -أي: يغطى به- الرأس وهي التي تسميها الناس المقانع وفيه قال سعيد بن جبير: quot;وليضربنquot;: وليشددن quot;بخمرهن على جيوبهنquot; يعني: على النحر والصدر فلا يرى منه شيء وفي صحيح البخاري: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: quot;يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بهاquot;. وفي (تفسير الجلالين: 2\/ 61) عند قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] يعني ما ظهر منها: الوجه والكفان فيجوز نظر الأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب. () في الأصل quot;قالتquot; وهو تصحيف والصواب: quot;قالquot; والقائل: هو خالد بن زيد بن معاوية في زوجته رملة بنت الزبير بن العوام - رضي الله عنهما - وفي الأصل: quot;تحولتquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;أضواء البيانquot; للإمام الشنقيطي -رحمه الله-. ( 1) قال في الإحياء: 2\/ 53 في آداب المعاشرة: quot;ولسنا نقول: إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو كوجه الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط فإن لم تكن فتنة فلاquot;. اهـ.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6728",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مذهب مالك -رحمه الله- فيشبه أن يقال: إنه هو هذا وذلك أنه روي عن أبي القاسم: أن المظاهر لا بأس أن ينظر إلى وجه امرأته قبل أن يكفر قال: وقد يراه غيره ( 1). وهذا قد كان يمكن تأويله على أنه قد يراه غيره للضرورة من شهادة أو خطبة أو غير ذلك .. ولكن يأبى ذلك ما نص عليه في quot;موطئهquot; من قبله: سئل مالك على: [هل] ( 2) تأكل المرأة مع غير [ذي] ( 3) محرم أو مع غلامها فقال: quot;ليس [في] ( 4) ذلك بأس إذا كان ذلك على وجه [ما] ( 5) يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله ( 6) , ومع أخيها على مثل ذلك ويكره للمرأة أن تخلو مع رجل ليس بينه وبينها حرمة. هذا نص قوله وفيه إباحة إبدائها وجهها وكفيها ويديها للأجنبي إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا وقد أبقاه الباجي ( 7) على ظاهره وقال: إنه يقتضي أن   ( 1) في المدونة الكبرى: 3\/ 319 quot;جامع الظهارquot; قال: فقلت لمالك: أفينظر إلى وجهها فقال: نعم وقد ينظر غيره أيضا إلى وجهها. اهـ. ( 2) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل غيره quot;فيquot; والتصويب من المواق. ( 4) في الأصل: quot;ليس ذلك بأسquot; والصواب: quot;ليس في ذلك بأسquot; وفي المواق: quot;قال مالك: لا بأس بذلكquot;. وفي المختصر: quot;أجاز فيه أكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكلهquot;. ( 5) سقطت من الأصل وأثبتها من المواق. ( 6) انظر كتاب: التاج والإكليل للمواق بهامش الحطاب: 1\/ 499. ( 7) هو أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعدون بن أيوب بن وارث الباجي: هو من أشهر علماء الأندلس أخذ بالأندلس عن علمائها ورحل إلى الحجاز فأقام بها ثلاثة أعوام مع أبي ذر يخدمه ويتصرف له في حوائجه ثم رحل إلى بغداد وأقام بها ثلاثة أعوام يدرس الفقه ويسمع الحديث عن أئمتها ثم دخل الشام ومصر وسمع من رجالاتهما .. قال القاضي عياض: quot;كان أبو الوليد -رحمه الله- فقيها نظارا محققا راوية محدثا يفهم صيغة الحديث ورجاله (1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6729",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر الرجال إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها وكذلك فهمه ابن عبد البر ( 1) إلا أنه خالف مالكا فيه فلم ير ذلك جائزا للمرأة أعني البدو والمؤاكلة. وممن منع من ذلك وتأول قول مالك هذا في أنه في العجوز المتجالة: ابن الجهم () وقد أبعد في ذلك ويحتمل عندي أن يقال: إن مذهب مالك هو أن نظر الرجل إلى وجه المرأة الأجنبية لا يجوز إلا من ضرورة ( 2) وعلى هذا    متكلما أصوليا فصيحا شاعرا مطبوعا حسن التأليف متقن المعارف ... quot; المدارك: 4\/ 803. له مصنفات كثيرة أهمها: quot;المنتقى في شرح الموطأquot; قال فيه القاضي: quot;لم يؤلف مثلهquot; وكتاب quot;الإيماءquot; اختصره من quot;المنتقىquot; وكتاب: quot;السراج في عمل الحجاجquot; وكتاب quot;المهذب في مختصر المدونةquot; وفي الحديث: quot;اختلاف الموطآتquot; وكتاب quot;التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخاري في الصحيحquot; وله كتب في الأصول والكلام والسيرة والتفسير. انظر ترجمته في: المدارك: 2\/ 302 تذكرة الحفاظ: 3\/ 1178. ( 1) اسمه: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الحافظ شيخ علماء الأندلس وكبير محدثيها اشتهر في علم الرجال والحديث سمع من: سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم البزار وأبي محمد بن أسد وخلف بن سهل وأبي عمر الباجي وغيرهم. قال فيه أبو علي الجياني: quot;وصبر أبو عمر على الطلب ودأب فيه ودرس وبرع براعة فاق فيها من تقدمه من رجال الأندلس وعظم شأن أبي عمر بالأندلس وعلا ذكره في الأقطارquot;. نقلا عن: المدارك: 4\/ 809. وله مصنفات جليلة وكثيرة. منها: quot;التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيدquot; قال القاضي عياض: quot;لم يضع أحد مثله في طريقهquot; ومن كتبه: quot;الإستذكار لمذاهب علماء الأمصار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثارquot; وكتاب: quot;الإستيعاب لأسماء الصحابةquot; وكتاب quot;جامع بيان العلمquot; وغيرها توفي سنة (463 هـ). انظر: المدارك: 4\/ 308 وما بعدها تذكرة الحفاظ: 3\/ 1128. () (قال أبو محمود: ستأتي ترجمة ابن الجهم بعد). ( 2) في (البيان والتحصيل لابن رشد: 4\/ 305): quot;وأما نظر الرجل إلى وجه المرأة بإذنها دون أن يغتفلها إذا أراد نكاحها فأجازه مالك كما يجوز له النظر إلى وجهها في الشهادة لها وعليهاquot;. (1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6730",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح ابن رشد ( 1) مسألة المرأة الكبيرة يقوم بحوائجها الأجنبي. وسنذكرها في باب الضرورات. ونص في كتاب quot;المقدماتquot; على أنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى الشابة إلا لعذر من شهادة [أو علاج] ( 2) أو (إرادة) ( 3) نكاح. ويوجد لبعض أشياخ المالكية غيره ة (مما) ( 4) يدل على أنهم اعتقدوا في مذهب مالك أنه كمذهب ابن مسعود في أنه لا يجوز النظر إلى وجهها وإن كان ليس بعورة منها بدليل جواز بدوه عند الحاجة إلى الشهادة أو الخطبة فإن الشهادة لا تبيح النظر إلى السوءة والخاطب لا ينظر منها إلى عورة. وهذا الإستقراء في أنه ليس بعورة صحيح ولكن قد يمكن أن يقال: إنه ليس بعورة فيجوز النظر إليه وأن يقال: [إنه] ( 5) ليس بعورة ولكن لا يجوز النظر إليه.    وفي الحطاب عن جامع الكافي قال: quot;ولا يجوز ترداد النظر وإدامته إلى امرأة شابة من ذوي المحارم أو غيرهن إلا عند الحاجة إليه والضرورة في الشهادة ونحوها وإنما يباح النظر إلى القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا والسلامة من ذلك أفضلquot; (1\/ 500 فصل في ستر العورة). وفي الحطاب أيضا عن التوضيح: quot;يجوز النظر للشابة الأجنبية الحرة في ثلاثة مواضع: للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم وغيرهquot; (3\/ 404 فصل في النكاح وما يتعلق به). ( 1) هو أبو الوليد محمد بن أحمد عن رشد (الجد): فقيه الأندلس وعالم العدوتين ولد في قرطبة ونشأ بها وتعلم على علمائها وكانت له مكانة عند العامة والخاصة تولى القضاء مدة ثم استقيل منه, وتفرغ إلى العلم تدريسا وتصنيفا له مصنفات كثيرة منها: quot;البيان والتحصيلquot; وquot;المقدماتquot; وquot;اختصار المبسوطة ليحيى بن إسحاق بن يحيى الليثيquot; وغير ذلك من المصنفات المفيدة توفي -رحمه الله- سنة (520 هـ). ( 2) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل زدته من quot;المختصرquot;. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;أراهquot; وهو تصحيف. ( 4) في الأصل: quot;ماquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 5) ساقطة من الأصل زدتها من المختصر.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6731",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك أيضا استدل [به] () إسماعيل القاضي ( 1) لمذهبه وهو جواز بدو الوجه والكفين, بما أجمع عليه من جواز بدو وجهها في الصلاة بل وجوبه. وما ذكره من الإجماع على ذلك حكاه أيضا غيره. قال ابن المنذر ( 2): أجمعوا أن لها [أن] () تصلي مكشوفة الوجه, وعليها عند جميعهم أن يكون كذلك في حال الإحرام ( 3).   () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 1) هو إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد بن درهم الجهضمي الأزدي: أصله من البصرة وبها نشأ واستوطن ببغداد روى عن: محمد بن عبد الله الأنصاري ومسلم بن إبراهيم الفراهدي وسليمان بن حرب الواشمي والقعنبي وعلي بن المديني وغيرهم أخذ عنه: أبو بكر البجاد وأبو بكر الشافعى والحسن بن محمد بن كيسان وعدة, قال الخطيب: quot;كان عالما متقنا فقيها شرح مذهب مالك واحتج له وصنف المسند وصنف في علوم القرآن وجمع حديث أيوب وحديث مالكquot;. وقال الذهبي: وصنف موطأ وله كتاب: quot;أحكام القرآنquot; لم يسبق إلى مثله وكتاب quot;معاني القرآنquot; مات -رحمه الله- سنة اثنتين وثمانين ومئتين. انظر: المدارك: 4\/ 478 تذكرة الحفاظ: 2\/ 620. ( 2) هو الحافظ العلامة الفقيه الكبير: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري: صاحب التصانيف الكثيرة منها: quot;المبسوط في الفقهquot; وكتاب quot;الإشراف في الإختلافquot; وهو من أحسن المصنفات وكتاب quot;الإجماعquot; وغيرها وكان مجتهدا لا يقلد أحدا أخذ عن: محمد بن ميمون ومحمد بن إسماعيل الصائغ ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيرهم وعنه: أبو بكر بن المقرئ ومحمد بن يحيى بن عمار الدمياطي وآخرون مات -رحمه الله- سنة ثماني عشرة وثلاثمئة .. كذا قال ابن القطان. انظر: تذكرة الحفاظ: 3\/ 732 طبقات الشافعية الكبرى: 2\/ 126. () ساقطة من الأصل, زدتها من quot;المختصرquot;. ( 3) كذا حكى ابن عبد البر في: التمهيد: 6\/ 364 - 365 قال: quot;وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرامquot; ثم عقب على قول أبي بكر بن عبد الرحمن: quot;كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرهاquot; بقوله: quot;هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به وأجمعوا (على) أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس قفازين في الصلاة (1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6732",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيان مراده وهو (أنه) ( 1) يقول: يرى كل ما هو منها لا يجوز لها إبداؤه في غيو الصلاة ويتأكد ذلك فيه إذا كانت في الصلاة فإذا ما جاز لها إبداؤه في الصلاة يجوز لها إبداؤه في غير الصلاة. وهذا الذي استدل به ليس بدليل على جواز إبدائه للأجانب ينظرون إليه. وكذلك أيضا: ما تقرر من أمر الإحرام في الحج أنه في وجهها وكفيها و (أنه) ( 2) لايجوز لها سترهما .. كما جاء حديث عبد الله بن عمر في (نهيها) ( 3) عن التنقب ولبس القفازين ( 4) فإنه لا (يبعد) () في أن يقال مع ذلك: إبداؤه في غير الإحرام والصلاة حرام. ولم ننظر بعد: هل يجوز لها إبداؤه أم لا يجوز .. وإنما أوردت هذا كله الآن تخليصا لمذهب مالك فيه. وجواز quot;البدوquot; وتحريمه مرتب عنده على جواز النظر أو تحريمه فكل    وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة!.quot; ( 1) في الأصل: quot;انquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) كذا في المختصر وفي الأصل: quot;أنهاquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;في نهيناquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 4) روى الإمام مالك والبخاري والنسائي وأبو داود والترمذى واللفظ له عن نافع عن ابن عمر: أنه قال: قام رجل فقال: يا رسول الله! ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الحرم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمائم ولا الخفاف, إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما ما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس, ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازينquot;. قال الترمذي: حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أهل العلم: 3\/ 194 - 195. () كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فلا بعدquot;.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6733",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضع له فيه جواز النظر فيه إجازة البدو (وسنتعرض) ( 1) بعد لبيان هذا إن شاء الله تعالى.  وقول رابع ( 2) في الزينة الظاهرة: روي عن ابن عباس: أنه قال: الكحل والسواك والخضاب إلى نصف الذراع جعل نصف المعصم مما يجوز لها إبداؤه والخضاب عند مالك من الزينة [الباطنة] ( 3) وقد نبه على ذلك أبو بكر بن العربي ( 4). وهو عندي كما ذكر. وإذ قد فرغنا ( 5) من حكاية أقوالهم في الزينة الظاهرة فلنذكر ما يخص الوجه أولا مما يمكن التعلق به لإجازة النظر أو منعه ثم بعده ما يخص الكفين ثم ما يجمعهما ثم نذكر القدمين حتى يتخلص الصواب إن شاء الله تعالى وبعد الفراغ من ذلك نذكر الزينة الخفية ومن يجوز لها أن تبديها له بحول الله -عز وجل-.  (19) - مسألة: الوجه: مما يمكن أن يستدل به من أجاز لها إبداؤه: 79 - حديث جابر بن عبد الله في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه: quot;مرت به ( 6) ظعن يجرين فجعل الفضل- وكان رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليهن وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما ( 7) .. فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على وجهه   ( 1) في الأصل: quot;وسيتعرضquot; والصواب ما أثبته وفي quot;المختصرquot;: quot;وسنبينquot;. ( 2) حكى ابن العربي هذا القول ضمن الأقوال الثلاثة في كتابه: أحكام القرآن: 3\/ 101 ثم قال: quot;وقال ابن القاسم عن مالك: الخضاب ليس من الزينة الظاهرةquot;. ( 3) ساقطة من الأصل أثبتها من quot;المختصرquot; وفي كلام ابن العربي الذي أشار إليه المؤلف ما يدل عليها. ( 4) انظر كتاب: أحكام القرآن: 2\/ 101. ( 5) في الأصل: quot;عرفناquot; والظاهر ما أثبته. ( 6) سقطت من الأصل زدتها من quot;صحيح مسلمquot;. والظعن: بضم الظاء المعجمة والعين جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج ثم أطلق على المرأة مطلقا. ( 7) حسن الوجه.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6734",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر فنظر فحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده من الشق الآخر على وجه الفضلquot; ذكره مسلم ( 1). وفي حديث علي - رضي الله عنه - لما قال له العباس في هذا الموطن: لويت (عنق) ( 2) ابن عمك يا رسول الله! قال: quot;رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهماquot; ( 3). (وسنذكره) ( 4) إن شاء الله في باب نظر الرجل إلى المرأة. ووجه دلالته لمن يتمسك به أن يقول: لم (يأمرهن) ( 5) النبي - صلى الله عليه وسلم - أو لم يأمرها بالتنقب بل أقرها على ما كانت عليه وهي بحيث يمكن افتتان الناظر إليها بها فلم يعرض لها ولكنه عرض للناظر (المتمتع) ( 6) بمحاسن وجهها. ويمكن أن يدفع دلالته هذه من يذهب مذهب ابن مسعود في منعها من إبداء وجهها بأن يقول: لعلهن أو لعلها كن أو كانت محرمات أو محرمة فللإحرام حكم آخر في جواز إبداء الوجه ووجوبه وبعيد أن [يكن] ( 7) أو تكون منتقبات فلا يعترض له هاهنا.   ( 1) رواه مسلم في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - بطوله قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث: quot;فيه الحث على غض البصر عن الأجنبيات وغضهن عن الرجال الأجانب وهذا معنى قوله: وكان أبيض وسيما حسن الشعر يعني أنه بصفة من تفتن النساء به لحسنهquot;. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي: 3\/ 189 - 190. ( 2) في الأصل: quot;عنquot; والتصويب من quot;سنن الترمذيquot;. ( 3) رواه الترمذي في كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف: 3\/ 233 ولفظه: قال: ولوى عنق الفضل فقال العباس: لم لويت عنق ابن عمك فقال: quot;رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهماquot;. وفي الحديث ما يدل على أن من رأى منكرا واستطاع أن يزيله بيده لزمه إزالته فإن قال بلسانه ولم ينته المقول له وأمكنه بيده أثم ما دام مقتصرا على اللسان والله أعلم. ( 4) في الأصل: quot;وسنذكرquot; والظاهر ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;لم بأمرهمquot; والصواب ما أثبته. ( 6) في الأصل: quot;الممتعquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 7) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6735",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى: 80 - ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: نهي المحرمة أن تنتقب أو تلبس القفازين. ذكره أبو داود ( 1) وموضع ذكره كتاب الحج. فإن قيل: وقد روى: 81 - يزيد بن زياد عن مجاهد عن عائشة قالت: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمات وكان تمر بنا الرفقة فإذا أدنت منا أسبلنا على وجوهنا طائفة من خمرنا ( 2). قلنا: هذا ضعيف لضعف: يزيد بن أبي زياد. ذكر: حديثه هذا البزار ( 3).   ( 1) رواه أبو داود: عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه زاد: quot;ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازينquot; باب ما يلبس المحرم: 2\/ 351. وأخرجه البخاري في باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة: 4\/ 52 (فتح) والترمذي, في باب ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه: 3\/ 194 - 195 والنسائي في كتاب الحج باب النهي عن أن تلبس المحرمة القفازين: 5\/ 135 - 136 وفي باب النهي عن أن تنتقب المرأة الحرام: 5\/ 133. والقفاز: بضم القاف وتشديد الفاء: شيء يعمل لليدين يحشى بقطن وتكون له أزرار يزر بها على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها. ( 2) ورواه أيضا: أبو داود في كتاب المناسك باب في المحرمة تغطي وجهها: 2\/ 354 ولفطه: عن مجاهد عن عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. اهـ. (مختصر). ( 3) ورواه ابن ماجه في كتاب المناسك باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها رقم (2935): 2\/ 979. قال الحافظ المنذري: وذكر شعبة ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين: أن مجاهدا لم يسمع من عائشة وقال أبو حاتم الرازي: مجاهد عن عائشة مرسل ... وقال: وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في جماعة غير محتج به. (مختصر سنن أبي داود: 2\/ 354). ويزيد بن أبي زياد: كوفي يكنى أبا عبد الله مولى بني هاشم قال يحيى بن معين: (1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6736",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقول أيضا: لو صح لم يكن فيه: ما يحرم ( 1) على المحرمة إبداء وجهها ولا ما يوجب عليها ستره فإنه ليس فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء. ومما يمكن أن يستدل به أيضا عليه: 82 - حديث (سهل بن سعد) ( 2) في الواهبة ولفظه: فصعد فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النظر وصوبه ثم طأطأ [رأسه] ( 3) فقام رجل فقال: زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجةquot; ( 4). ويمكن للمانعين ( 5) الجواب عنه ودفع دلالته بأن يقولوا: إذا كان استدلالكم    ضعيف الحديث لا يحتج بحديثه ليس بالقوي وقال أحمد بن حنبل: ليس بذلك القائم وقال النسائي: ليس بالقوي وقال شعبة: كان رفاعا (أي: يرفع الحديث). وقال ابن عدي: من شيعة أهل الكوفة. انظر ترجمته في: الكامل: 7\/ 2729 المجروحين: 3\/ 99 كتاب الجرح والتعديل: 9\/ 265 الكاشف: 3\/ 343 المغني: 2\/ 749 الميزان: 4\/ 423 لسان الميزان: 7\/ 441. ( 1) في الأصل: quot;تحريمquot; والظاهر: quot;يحرمquot;. ( 2) في الأصل: quot;سعيد بن سعيدquot; والصواب: quot;سهل بن سعدquot; كما في quot;صحيح مسلمquot;. ( 3) ما بين المعقوفتين من quot;صحيح مسلمquot; ولعله سقط من الأصل. ( 4) رواه مسلم عن سهل بن سعد الساعدي في: باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها وكفيها قبل خطبتها: 9\/ 211 - 212 (شرح النووي) والنسائي في باب هبة المرأة نفسها لرجل بغير صداق: 6\/ 123 وأبو داود في باب في التزويج على العمل: 3\/ 48 - 49 (مختصر) وأشار إليه الترمذي في جامعه في باب ما جاء في مهورالنساء: 3\/ 421. وانفرد بإخراجه البخاري من حديث مرحوم بن عبد العزيز عن ثابت البناني عن أنس في باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح: 9\/ 174 (فتح). وروى ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي [الأحزاب: 50] عن ابن أبي حاتم عن عائشة: أنها قالت: التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - هي خولة بنت حكيم واللاتي وهبن أنفسهن للنبي - صلى الله عليه وسلم - كثير كما قال البخاري. انظر: 5\/ 483 - 483. ( 5) في الأصل: quot;المبايعينquot; والصواب: quot;للمانعينquot;.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6737",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - فليس فيه إلى النظر إلى الوجه ذكر ولو كان حملناه على أنه لما عرضت نفسها (وظهر) ( 1) من يريد النكاح (جاز) ( 2) وسيأتي بيانه في باب الضرورات وإن كان من حيث بدت للرجل الذي أراد زواجها فالجواب عنه: إن إبداء وجهها غير مذكور في الحديث ولعلها مستترة .. وأيضا [] ( 3) إن وجهها باد لعل (لمن) ( 4) يريد النكاح جائز لها إبداء وجهها (له) ( 5) ويجوز ( 6) للمريدين النكاح النظر إليه .. وسنرسها في تشوف المرأة للخطاب مسألة. في باب الضرورات إن شاء الله تعالى فانظرها هناك يتحقق لك إمكان الجواب به هاهنا عن الإستدلال بهذا الخبر. ومما يمكن أن يستدل به أيضا: 83 - حديث عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حجرتي جارية فألقى لي حقوه فقال: quot;شقيه شقتين فأعطي هذه نصفا والفتاة التي عند أم سلمة نصفا, فإني لا أراها إلا قد حاضت أو لا (أراهما) ( 7) إلا حاضتاquot; ( 8).   ( 1) في الأصل: quot;وظن منquot; ولعل الصواب: quot;وظهر منquot;. ( 2) في الأصل: quot;جائزquot; والظاهر: quot;جازquot;. ( 3) في الأصل: بياض قدر كلمة. ( 4) في الأصل: quot;منquot; ولعل الصواب quot;لمنquot;. ( 5) في الأصل: quot;الذيquot; ولعل الصواب quot;لهquot;. ( 6) في الأصل: quot;يجوزquot; والظاهر quot;ويجوزquot;. ( 7) في الأصل: quot;أراهاquot; والصواب: quot;أراهماquot; كما في quot;سنن أبي داودquot;. ( 8) الحديث أخرجه أبو داود في سننه من حديث محمد بن سيرين عن عائشة: 1\/ 326 باب المرأة تصلي بغير خمار ولفظه: وعن محمد -وهو ابن سيرين-: quot;أن عائشة نزلت على صفية أم طلحة الطلحات, فرأت بنات لها فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل وفي حجرتي جارية فألقى إلي حقوه وقال لي: quot;شقيه بشقتين فأعطي هذه نصفا والفتاة التي عند أم سلمة نصفا فإني لا أراها إلا قد حاضت أو لا أراهما إلا قد حاضتاquot;. قال المنذري: quot;قال أبو حاتم الرازي: لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئاquot; (مختصر سنن أبي داود: 1\/ 326).(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6738",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدليل فيه: (أن ما) يعرف به أو يظن أن الفتاة قد حاضت أغلب ما يكون أمارات في الوجه أو في الصدر والصدر لا يحل نظر الأجنبي إليه إجماعا فلم يبق إلا أنه رأى وجهها, أو وجوههما وتندفع دلالته هذه اندفاعا بينا بأنه ليس للوجه فيه ذكر ولعل إدراكه ذلك برؤية القرء أو الضرب أو ما سمع من أزواجه عنهما مما يعرف به أنهما قد حاضتا أو غير ذلك فلا حجة فيه. وهو مع ذلك حديث (منقطع) ( 1) الإسناد فيما بين محمد بن سيرين وعائشة لم يسمعه منها. ومما يمكن أن يستدل به أيضا: 84 - حديث أم سلمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجارية في بيتها رأى في وجهها سفعة ( 2) [فقال] ( 3): quot;بها نظرة, فاسترقوا لهاquot; ( 4). وهذا فيه النظر إلى الوجه نصا ولكنه تندفع دلالته باحتمال ألا يكون مدركه فلذلك لم يأمرها .. وإذا استدل [به] ( 5) في باب النظر على جواز النظر مطلقا يقول: لعلها نظرة فجأة أو ممن لا يخاف الفتنة ولا قائل بجواز النظر مطلقا. ومما يمكن أن يستدل به أيضا:   ( 1) في الأصل: quot;قطعquot; والصواب: quot;منقطعquot; وقد ذكرنا قبل هذا ما قاله أبو حاتم الرازي في سنده. ( 2) أي: بوجهها صفرة أو سواد في الوجه وعن الأصمعي: حمرة يعلوها سواد وكلها متقاربة تدل على أن بوجهها موضعا على غير لونه الأصلي. ( 3) لا توجد في الأصل أثبتها من quot;صحيح مسلمquot;. ( 4) الحديث في الصحيحين: عن أم سلمة رواه البخاري في باب رقية العين: 10\/ 99 (من الفتح) ومسلم في باب استحباب الرقية: 14\/ 185 (صحيح مسلم بشرح النووي). ( 5) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6739",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "85 - حديث جويرية: قال أبو داود: نا عبد العزيز بن يحيى الحراني أبو الأصبغ قال: نا محمد يعني: ابن مسلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: وقعت جويرية بنت الحارث بن (المصطلق) ( 1) في سهم ثابت بن قيس بن الشماس ( 2) أو ابن عم له فكاتبت على نفسها وكانت امرأة صالحة ( 3) تأخذها العين فجاءت تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابتها فلما قامت على الباب فرأيتها فكرهت ( 4) مكانها وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرى منها مثل الذي رأيت فقالت: يا رسول الله! أنا جويرية بنت الحارث وأنا كان من أموي ما لا يخفى عليك وإني قد وقعت في سهم ثابت بن قيس بن الشماس وإني كاتبت على نفسي فجئتك ( 5) أسألك في كتابتي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فهل لك إلى ما هو خير منه quot; قالت: وما هو يا رسول الله قال: quot;أؤدي عنك كتابتك وأتزوجكquot; قالت: قد فعلت قالت: فتسامع -يعني الناس- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تزوجها فأرسلوا ما في أيديهم من السبي ( 6) فأعتقوهم وقالوا: أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها أعتق في سببها مئة أهل بيت من بني المصطلق ( 7).   ( 1) في الأصل: quot;المسترقquot; والصواب: quot;المصطلقquot; كما في الحديث. ( 2) كذا في الأصل وفي quot;سنن أبي داودquot;: quot;شماسquot; بدون quot;ألquot;. ( 3) كذا في الأصل وفي quot;سنن أبي داودquot;: quot;امرأة ملاحةquot;. ( 4) كذا في الأصل وفي quot;سنن أبي داودquot;: quot;كوهمتquot;. ( 5) كذا في الأصل وفي quot;سنن أبي داودquot;: quot;فجئتquot;. ( 6) في الأصل: quot;النساءquot; والأظهر: quot;السبيquot; كما أثبته وهو لفظ أبي داود. ( 7) رواه أبو داود في سننه: 5\/ 393 باب بيع المكاتب إذا فسخت المكاتبة. قال أبو داود: فيه محمد بن إسحاق. اهـ. ومحمد بن إسحاق: هو ابن يسار أبو بكر ويقال: أبو عبد الله الطلبي مولاهم المدني الإمام رأى أنسا وروى عن: عطاء والزهري وعنه: شعبة والحمادان والسفيانان (1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6740",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو حديث حسن وابن إسحاق لم يصرح بما قيل فيه والخوض فيه طويل عريض .. وظاهر هذا الحديث: أنها كانت قد أسلمت من قولها في محاورتها: يا رسول الله!. ولكن تندفع دلالته باحتمال ألا تكون أبدت وجهها بحضرته كما أبدته حين رأتها عائشة وليس في الخبر دليل على أنه رآها بادية الوجه فأقرها وفيه دليل على أن زمان رؤية عائشة لوجهها غير زمان تكلمها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنها قالت: فلما قامت على الباب فكرهت مكانها وعرفت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيرى مثل الذي رأيت دل على أنه لم يرها بعد ولعله كان في صلاة أو غيرها فإن ذلك كان والله أعلم في موضع استقرار. ومما يمكن أن يستدل به أيضا: 86 - حديث جابر في العيدين فيه: فقامت امرأة من سطة ( 1) النساء سفعاء ( 2) الخدين فقالت: لم يا رسول الله ... الحديث ففيه أن جابرا أدرك من حديثها ما وصفها به دل على بدو وجهها بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تخاطبه وهو يخاطبها. ذكره مسلم ( 3) -رحمه الله-.    ويونس بن بكير وأحمد بن خالد كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر واختلف في الإحتجاج به وحديثه حسن وقد صححه جماعة قال أحمد بن حنبل: هو حسن الحديث وقال ابن معين: ثقة وليس بحجة وقال النسائي: ليس بالقوي وكذبه: سليمان التيمي وهشام بن عروة ومالك ويحيى القطان ووهيب, وقال الإمام الذهبي: quot;أحد الأعلام صدوق قوي الحديث حسناquot;. انظر ترجمته في: كتاب الجرح والتعديل: 7\/ 191 الكاشف: 3\/ 18 المغني: 2\/ 552 الميزان: 3\/ 468 التقريب: 2\/ 144 تهذيب التهذيب: 9\/ 38 لسان الميزان: 70\/ 531. ( 1) في الأصل: quot;من وسطةquot; والتصويب من quot;صحيح مسلمquot; وقال النووي: quot;وفي بعض النسخ: واسطة النساءquot;. قال القاضي: معناه: من خيارهن. ( 2) أي: في وجهها تغير وسواد. ( 3) ذكره مسلم في صلاة العيدين: 6\/ 175 ولفظه: عن جابر بن عبد الله قال: quot;شهدت مع (1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6741",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتندفع دلالته بأن يقال: لا يمتنع أن يقع في الوجود إبداء امرأة وجهها: إما بسقوط ساترها وإما عاصية بذلك فيفاجئها جابر ( 1) أو غيره بنظرة يدرك بها منها (ما عرفنا وصفها به) () وتسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وتخاطبه ويخاطبها. ولكن من أين أنه نظر إليها حتى عرف منها أنها بادية الوجه باقية على ما كانت عليه إذ لمحها جائز ( 2) حتى لو قدرنا ذلك فلقد كان من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نظره إلى الأرض وأنه أشد حياء من العذراء في خدرها ( 3).    رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة يوم العيد, فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: quot;تصدقن فإن أكثركن حطب جهنمquot; فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسول الله قال: quot;لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشيرquot; قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهنquot;. وروى البخاري الجزء الأول منه في: باب موعظة الإمام النساء يوم العيد: 2\/ 466 (فتح) وكذا أبو داود في باب الخطبة يوم العيد: 2\/ 29 (مختصر) وبلفظ مسلم رواه النسائي في كتاب صلاة العيدين قيام الإمام في الخطبة متكئا على إنسان: 12\/ 86 - 187. ومن جملة ما يستفاد من الحديث في هذا الباب: استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام ألإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن وحثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد بشرط أمن الفتنة والفساد وجواز خروجهن إلى المصلى والتصدق من مالهن من غير توقف على إذن أزواجهن. وفي الحديث أيضا: ما يدل على أن الصدقة تدفع العذاب لأنه أمرهن بالصدقة ثم علل بأنهن حطب جهنم لما يقع منهن من نكران النعم وغير ذلك. ( 1) في الأصل: quot;جائزةquot; والصواب: quot;جابرquot; وهو راوي الحديث. () في عبارة الأصل غموض وهي: quot;ما فرقنا وصفا لها بهquot;ولعلها كما أثبتها. ( 2) في الأصل: quot;جائزةquot; والظاهر: quot;جائزquot;. ( 3) في الحديث المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد حياء من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجههquot;.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6742",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يمكن أن يستدل به أيضا: 87 - حديث جرير المتقدم الذكر قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ( 1). يدل ظاهره على أن النساء وجوههن بادية بحيث يقع عليها الإبصار مفاجأة وبالقصد. وتندفع دلالته بأن يقال: ليس فيه إقرار النساء على إبداء وجوههن وإنما سأل جرير عما يقع من النظر إلى من أبدت وجهها غافلة أو حيث لم يكن لوجود مطلع عليها كما صنعت عائشة حين مرت مع أخيها إلى التنعيم لتعتمر فإنها كانت تكشف عن وجهها فيضربها أخوها فتقول: وهل ترى من أحد ( 2). أو لضرورة أو عاصية بذلك. ومما يمكن أت يستدل به أيضا: 88 - حديث جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال: quot;إن المرأة تقبل في صوره شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يرد ما في نفسهquot; ( 3) وفي رواية: quot;يضمر ما في نفسهquot; ( 4).   ( 1) سبقت الإشارة إليه في الباب الأول. ( 2) رواه مسلم في كتاب الحج: 8\/ 156 - 157 (صحيح مسلم بشرح النووي) ولفظه: عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة - رضي الله عنها -: أيرجع الناس بأجرين وأرجع بأجر فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن ينطلق بها إلى التنعيم قالت: فأردفني خلفه, على جمل له قالت: فجعلت أرفع خماري أحسره عن عنقي فيضرب رجلي بعلة الراحله قلت له: وهل ترى من أحد قالت: فأهللت بعمرة ثم أقبلنا حتى انتهينا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالحصبة. ( 3) هذه رواية مسلم في كتاب النكاح ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته: 9\/ 177 (صحيح مسلم بشرح النووي). ( 4) وهذه رواية أبي داود ذكرها في باب ما يؤمر به من غض البصر وقم (2151) وروى (1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6743",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا صحيح [إلا أنه مندفع الدلالة] ( 1) من حيث [إنه] ( 2) ليس فيه ذكر للإبداء ولعل حركة النفس من رؤية الشخص مستترا. وما ذكره البزار: 89 - عن جابر في هذا من قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا أعجبتكم المرأة فليلم بأهله فإن ذلك يرد نفسهquot;. هو أيضا كذلك يحتمل [إلا] ( 3) أنه من رواية (ابن أبي الزناد) ( 4) وهو ضعيف.    الترمذي نحوها في باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه: 3\/ 464 وفيها: quot;فليأت أهله فإن معها مثل الذي معهاquot;. ( 1) في الأصل: quot;لأنه مندفعquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 4) في الأصل: quot;ابن أبي ابن أبي الزنادquot; والصواب quot;ابن أبي الزنادquot;: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الزناد القرشي المدني مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة يكنى: أبا محمد وثقه العجلي والترمذي وقال يعقوب بن شيبة: في حديثه ضعف وقال يحيى: ضعيف وقال مرة: ليس به بأس ويقال: تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها انظر: الكامل: 4\/ 1585 تاريخ بغداد: 10\/ 228 تهذيب التهذيب: 6\/ 171 المغني: 3\/ 383. (قال أبو محمود: وأخرج الدارمي في سننه رقم (2221) , النكاح باب الرجل يرى المرأة فيخاف على نفسه: عن قبيصة عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلام عن عبد الله بن مسعود قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تضع طيبا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم قال: quot;أيما رجل رأى منكم امرأة تعجبه فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معهاquot;. وقد اختلف في رفعه ووقفه عن ابن مسعود فرفعه بعضهم ووقفه آخرون. انظر: التاريخ الكبير للبخاري: 3\/ 1 \/ 69 والعلل للدارقطني. وفي سماع قبيصة بن عقبة من سفيان كلام وهو ثقة من رجال الجماعة. وأما عبد الله بن حرام فترجم له البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه شيئا وذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في الميزان: لا يكاد يعرف. وقد ذكرنا الحديث لأنه داخل في المسألة ليعلم والله أعلم).(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6744",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك أيضا إن احتج (محتج) ( 1) به في باب النظر اندفعت دلالته باحتمال أن يكون ذلك عن نظرة الفجأة فاعلمه. وبعد الفراغ من مسألتي الكفين والقدمين نذكر ما نراه في الوجه والكفين والقدمين من جواز إبدائها جميعا أو منعه أو إجازة بعض ( 2) ذلك ومنع بعض إن شاء الله.  (20) - مسألة الكفين: مما يمكن أن يستدل به من أجاز لها إبداء كفيها: 90 - حديث بريدة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله! إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلاquot;. فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدفquot;.   ( 1) في الأصل: quot;صحيحquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;منعquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6745",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برواية الترمذي ( 1) عن الحسين ( 2) بن حريث قال: نا علي بن الحسين بن واقد قال: نا أبي نا عبد الله فذكره قال فيه: حديث حسن صحيح. وقوله هذا عندي صواب فإن علي بن الحسين بن واقد ( 3) المذكور لم   ( 1) أخرجه الترمذي في مناقب عمر - رضي الله عنه - بلفظه وقال: حديث حسن صحيح قريب من حديث بريدة وفي الباب: عن عمر وسعد بن أبي وقاص وعائشة: 5\/ 121. وروى أبو داود: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه. وعزاه الزيلعي في: نصب الراية: 3\/ 300 - 301 إلى ابن أبي شيبة من حديث زيد بن الحباب بن حسين بن واقد به وزاد: فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل عمر وهي تضرب فألقت الدف وجلست عليه فقال -عليه السلام-: quot;إني لأحسب الشيطان يفرق منك يا عمرquot; قال: وهذا حديث صحيح. انتهى كلامه. وعزاه أيضا إلى ابن حبان في صحيحه. ثم قال: قال ابن القطان في quot;كتابهquot;: وعندي أنه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال أبو حاتم: ضعيف وقال العقيلي: كان مرجئيا ولكن قد رواه غيره. (3\/ 300 - 301). قلت: لا أدري في أي كتاب صرح ابن القطان بما نقله الزيلعي عنه في حديث علي بن حسين بن واقد المتقدم وكلامه في كتاب quot;أحكام النظرquot; صريح في أن حديث علي بن حسين بن واقد هذا صحيح يؤيد ما ذهب إليه الترمذي من أنه حديث حسن صحيح وما ذهب إليه ابن أبي شيبة أيضا وأن ابن القطان يرد ما نسبه العقيلي إلى علي بن حسين بن واقد من الإرجاء بكونه لم يصح عنه ولا أنه دعا إليه وإنما هو كبقية المحدثين الذين ينسب إليهم رأي من هذه الآراء من غير أن يجتنب شىء من حديثهم إلا أن يكون ما نسبه الزيلعي إلى ابن القطان مذهب الأول في هذا الحديث أو الثاني ولم أقف عليه. ( 2) في الأصل: quot;حسنquot; والصواب: quot;الحسين بن حريثquot; كما في سنن الترمذي وهو الحسين بن حريث أبو عمار الخزاعي المروزي عن: فضيل بن عياض وابن المبارك وعنه: البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود ثقة توفي سنة (244 هـ). الكاشف: 1\/ 169. ( 3) هو علي بن الحسن بن واقد المروزي: صدوق وثق وقال أبو حاتم: ضعيف وقواه غيره والأولى فيه: أنه صدوق تكلم فيه لعلة الإرجاء مات سنة إحدى عشرة ومئتين بعد أن عاش نيفا وثمانين سنة. انظر: المغني في الضعفاء: 2\/ 446 الكاشف: 2\/ 246.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6746",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصح عنه الإرجاء ولا أيضا الدعاء إليه فهو كسائر من ينسب إليه رأي من هذه الآراء من المحدثين الذين لم يجتنب شيء من حديثهم والعقيلي [هو] ( 1) الذي زعم أنه كان مرجئا. ووجه الإستدلال من هذا الحديث: هو ما علم بالعادة من بدو [يدي] من يضرب الدف وما أشد تعسف من يدفع هذا بأن يقول: لعلها بقفازين ومتنقبة ولكن مع هذا يمكن الجواب عنه ممن يمنع إبداء المرأة يديها. ودفع دلالته بأن يقال: ولعلها لما أمرها أن تضرب رجعت إلى جهة أو رجعت وجهها إلى جهة بحيث يغيب عنهم! وهذا بعيد جدا ولكنه يحتمله. ويقال أيضا: لعلها كانت أمة وهذا ظاهر قوله: جارية سوداء وللأمة عند طائفة من العلماء أو عند جميعهم حكم آخر سنذكره بعد في موضعه إن شاء الله تعالى .. وبالجملة إن لم يكن إلا هذا فالمسألة ضعيفة. فأما: 91 - حديث أنس قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جوار من بني النجار وهن يضربن بالدف ويقلن: نحن جوار من بني النجار ... يا حبذا محمد من جار فضعيف لأنه من رواية: رشيد أبي عبد الله الذريري ( 2) وهو (مصري) ( 3) يحدث عن ثابت بأحاديث لا يتابع عليها.   ( 1) لا توجد في الأصل لعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في: الكامل لابن عدي: 3\/ 1018: رشيد أبو عبد الله الذريري بالذال المعجمة وفي المغني: 1\/ 233: quot;الزريريquot; بالزاي المعجمة. قال ابن عدي: حدث عن ثابت بأحاديث لم يتابع عليها وقال الذهبي في المغني: عن ثابت مجهولان. ( 3) في الأصل: quot;يضربquot; والصواب: quot;مصريquot; كما ذكره ابن عدي في ترجمته رشيد المتقدم.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6747",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عدي ( 1): 92 - ويروى هذا عن عوف عن ثمامة عن أنس, رواه عن عوف: عيسى بن يونس (وابن أبي عدي) ( 2) وعمرو بن النعمان ( 3) ومحمد بن إسحاق صاحب المغازي. وذكره البزار قال: 93 - نا محمد بن مرداس نا محمد بن أبي عدي عن عوف عن ثمامة عن أنس قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة: تلقاه جواري الأنصار فجعلن يقلن: نحن جوار من بني النجار ... يا حبذا محمد من جار قال البزار: ولا نعلم أحدا قال: عن ابن أبي عدي عن عوف عن ثمامة عن أنس إلا رجل يقال له: موسى بن حيان ( 4) لا يحتج بقوله ومحمد بن مرداس ( 5): ليس به بأس صدوق. انتهى قوله. فإن صح هذا الخبر بزيادة ضرب الدف لم يكن فيه حجة لاحتمال أن يكن غير مدركات فلذلك لم يلمن على البدو أو مملوكات فلا يلزمهن ستر ما يبديه منهن ضرب الدف.   ( 1) انظر: الكامل: 3\/ 1018. ( 2) في الأصل: quot;وابن عديquot; والصواب: quot;وابن أبي عديquot; كما في الكامل: 3\/ 1018. ( 3) الباهلي البصري من ولد جبلة بن عبد الرحمن قال أبو حاتم: صدوق لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث روى عن جماعة من الضعفاء أحاديث منكرة. الكامل: 5\/ 1771 تهذيب التهذيب: 1\/ 110 المغني: 2\/ 490. ( 4) (قال أبو محمود: وموسى بن حيان البندار: من الطبقة الحادية عشرة روى نحو عشرة أحاديث مجهول الحال ورواه عنه الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوفي (273 هـ) كما ذكر ذلك الخطيب في تاريخ بغداد). ( 5) محمد بن مرداس: الأنصاري, عن خارجة بن مصعب مجهول, وحديثه باطل مقبول من العاشرة الآفة في حديثه الباطل من شيخه. المغني: 2\/ 631.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6748",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يمكن أن يستدل به أيضا: 94 - حديث حذيفة قال: كنا إذا حضرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيضع يده وإنا حضرنا معه مرة فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدها ثم جاء أعرابي: كأنما يدفع فأخذ بيده فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الشيطان ليستحل الطعام, أن لا يذكر عليه اسم الله ( 1) .. وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء (بهذا) ( 2) الأعرابي ليستحل (به) ( 3) فأخذت بيده والذي نفسي بيده, إن يده في يدي مع يديهماquot;. ذكره مسلم ( 4) -رحمه الله-. وفيه بحكم الظاهر: أنه (رأى يدها) ( 5) ولكن يرد عليه سؤالان: أحدهما: يمكن الجواب عنه وهو أن يقال: لعلها جارية لم تدرك وهو أظهرها في جارية (كغلام) ( 6). ويندفع هذا بأن يقال: لو كانت غير مكلفة ما صح للشيطان الاستحلال بها كما لا يصح له ذلك بأن تأكل منه بهيمة وإنما يستحل بأكل مكلف مخاطب بالتسمية على وجه الوجوب أو الندب (فيتركها) ( 7) عاصيا كالأعرابي الذي في نفس الحديث. والسؤال الثاني: أن يقال: لعلها كانت كافرة فلا يلزم حينئذ من الإنكار   ( 1) كذا في الأصل وفي quot;صحيح مسلمquot;: quot;أن لا يذكر اسم الله عليهquot;. ( 2) في الأصل: quot;هذاquot; والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 3) في الأصل: quot;بهاquot; والصواب ما أثبته. ( 4) رواه مسلم في آداب الطعام والشراب وأحكامها: 12\/ 188 وفي رواية لمسلم: quot;كأنما يطردquot; وفي الجارية: quot;كأنما تطردquot;. ورواه أبو داود بلفظه في باب التسمية على الطعام: 5\/ 299 (مختصر). ( 5) في الأصل: quot;أراهاquot; والصواب ما أثبته. ( 6) في الأصل: quot;لغلامquot; والظاهر ما أثبت. ( 7) في الأصل: quot;فيرتلهاquot; والظاهر ما أثبت.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6749",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها في إبدائها يدها إلا ما يلزم من الإنكار عليها في ترك الصلاة والصيام والتطهر وسائر فروع الشرع. وسواء قلنا: الكفار (مخاطبون) ( 1) بفروع الشريعة أو لم نقل الإنكار عليها في تركها شيئا من ذلك لا يتجه إنما يؤمر بالإسلام فقط على المذهب الواحد أو بتقديمه على فعل الفروع على المذهب الآخر فاندفعت دلالة الخبر لمذهب المبيحين. وفي الباب (حديثان) ( 2) لعائشة وهما في غاية الضعف. أحدهما: 95 - إن هند بنت عتبة قالت: يا نبي الله! بايعني قال: quot;لا أبايعك حتى (تغيري) ( 3) كفيك فكأنهما كفا سبعquot;. والآخر: 96 - إن امرأة ناولته كتابا من وراء ستر فقبض يده وقال: quot;ما أدري أيد وجل أو امرأة quot; قالت: بل يد امرأة قال: quot;لو (كنت) ( 4) امرأة (لغيرت) ( 5) أظفارك بالحناquot;. أما الأول: فيه ثلاث نسوة لا يعرفن: غبطة ( 6) بنت عمرو عن عمتها أم الحسن ( 7) عن جدتها.   ( 1) في الأصل: quot;مخاطبينquot; والصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;حديثquot; والظاهر: quot;حديثانquot;. ( 3) في الأصل: quot;حتى تغيرquot; والصواب: quot;حتى تغيريquot; كما في quot;سنن أبي داودquot;. ( 4) في الأصل: quot;كانتquot; والصواب: quot;كنتquot; كما في quot;سنن أبي داودquot;. ( 5) في الأصل: quot;تعيرquot; والتصويب: من quot;سنن أبي داودquot;. ( 6) غبطة بنت عمرو: أم عمرو المجاشعية البصرية لا تعرف. ( 7) أم الحسن: عمة غبطة لا يعرف حالها.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6750",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: فيه صفية بنت عصمة ( 1) وكل هؤلاء عدم. ذكر الحديثين أبو داود ( 2). وروي في هذا المعنى من حديث عبد الله بن عباس ولا يصح: 97 - قال البزار: نا إبراهيم نا الحسين بن محمد عن عبد الله بن عبد الملك الفهري عن ليث عن (مجاهد) () عن ابن عباس: أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تبايعه ولم تكن مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت ( 3). قال البزار: لا نعلمه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه وعبد الله بن عبد الملك الفهري ( 4) ليس به بأس وليس بالحافظ. انتهى قوله. وليث: هو ابن أبي سليم ( 5) ضعيف وفيه نكارة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن   ( 1) صفية بنت عصمة: لا تعرف وفي الأصل: quot;صفية بنت عقبةquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) أخرجهما أبو داود في باب الخضاب للنساء: 6\/ 86 (مختصر) وأخرج النسائي الحديث الثاني في باب الخضاب للنساء: 8\/ 142 وزاد النسائي: quot;بالحناquot; وذكرها أبو داود تفسيرا. () في الأصل: quot;محاسنquot; ولعله quot;مجاهدquot; كما أثبته وقد روى عنه ليث بن أبي سليم انظره في التعليق رقم (5) في هذه الصفحة. ( 3) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: 5\/ 172 بلفظه في باب زينة النساء واختضابهن بالحناء وعزاه إلى البزار وقال: وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقات. اهـ. ( 4) عبد الله بن عبد المالك بن كرز بن جابر القرشي الفهري: عن: نافع والزهري ويزيد بن رمان قال ابن حبان: لا يشبه حديثه حديث الثقات يروي العجائب وقال العقيلي: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف يضرب على حديثه. انظر: المجروحين: 2\/ 17 لسان الميزان: 3\/ 311. ( 5) ليث بن أبي سليم بن زنيم: القرشي مولاهم أبو بكر واختلف في اسمه قيل: quot;أيمنquot;, وقيل: quot;أنسquot; وقيل: quot;زيادquot; وقيل: quot;عيسىquot; روى عن: طاوس ومجاهد وعطاء وعكرمة ونافع وغيرهم: قال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف وضعفه ابن معين وابن عيينة وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث وقال ابن عدي: له من الحديث أحاديث صالحة وقال فضيل بن عياض: ليث أعلم أهل الكوفة بالمناسك وقال الدارقطني: صاحب سنة وقال ابن سعد: كان صالحا ضعيفا في الحديث. (1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6751",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصافحه المبايعات إلا أن يكون معناه أنه أنكر عليها أن لا تكون مختضبة فأمسك عن إجابتها. وذكر البزار أيضا: 98 - حديث مسلم بن عبد الرحمن قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع النساء على الصفا فجاءته امرأة يدها كيد الرجل فلم يبايعها حتى ذهبت فغيرت يدها بصفرة أو حمرة وجاءه رجل عليه خاتم حديد فقال: quot;ما طهر الله يدا فيها خاتم حديدquot;. هذا يرويه: عباد بن كثير ( 1) وهو ضعيف عن شميسة ( 2) بنت نبهان عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن ولا يعرف من هذه شميسة أصلا. والحديث في غاية الضعف.    انظر: المجروحين: 2\/ 231 الميزان: 3\/ 420 التقريب: 2\/ 138 تهذيب التهذيب: 8\/ 465 لسان الميزان: 5\/ 347 الكامل: 6\/ 2105 الطبقات الكبرى: 6\/ 243 خلاصة تهذيب الكمال ص: 223. ( 1) عباد بن كثير: ولعله ابن قيس الرملي عن عبد الله بن دينار قال النسائي: ليس بثقة وقال ابن معين: ليس به بأس وقال البخاري: فيه نظر وقال أبو زرعة: ضعيف وقال ابن حبان: هو عندي لا شيء. انظر ترجمته في: المجروحين: 2\/ 169 كتاب الجرح والتعديل: 6\/ 58 الكاشف: 2\/ 55 المغني: 1\/ 327 الميزان: 2\/ 370 تهذيب التهذيب: 5\/ 102. وهناك: عباد بن كثير الثقفي البصري العابد كان بمكة قال النسائي: متروك الحديث وقال البخاري: تركوه وقال ابن معين: ليس بشيء في الحديث وكان رجلا صالحا. انظر: الكامل: 4\/ 1640 المجروحين: 2\/ 166 كتاب الجرح والتعديل: 6\/ 84 الكاشف: 2\/ 55 المغني: 1\/ 327 تهذيب التهذيب: 5\/ 100 لسان الميزان: 7\/ 256. ( 2) كذا في الأصل وفي quot;مجمع الزوائدquot;: quot;سمسيةquot; بالسين المهملة قال الهيثمي: لم أعرفها وحديث مولاها: مسلم بن عبد الرحمن الذي روته عنه ذكره الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; ولفظه: عن مسلم بن عبد الرحمن قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع النساء عام الفتح على الصفا فجاءت امرأة كأن يدها يد الرجل فأبى أن يبايعها حتى ذهبت فغيرت يدها بصفرة وأتاه رجل في يده خاتم من حديد فقال: quot;ما طهر الله يدا فيها خاتم من حديدquot;. قال الهيثمي: quot;رواه الطبراني في الأوسط والبزار وفيه سميسة بنت نبهان ولم أعرفها وبقية رجاله ثقاتquot;: 5\/ 172 باب زينة النساء واختضابهن بالحناء.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6752",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يمكن أن يستدل به أيضا في ذلك: 99 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها بنت لها وفي يد [ابنتها] ( 1) مشكتان ( 2) غليظتان من ذهب فقال لها: quot;أتعطين زكاة هذا quot; قالت: لا [قال] ( 3): quot;أيسرك أن [يسورك] ( 4) الله بهما سوارين من نار! quot; (قال) (): فخلعتهما فألقتهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالت: (هما) ( 5) لله ورسوله. يرويه الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب ( 6) وحسين ثقة. وتدفع دلالته باحتمال أن تكون البنت صغيرة والأم هي المخاطبة بما خوطبت به (فهوت) ( 7) إليهما فخلعتهما من يد ابنتها وأيضا فإنه ليس في الخبر أنه رأى ذلك منها فلعل الأم سألت عما تجملت [به] ( 8) البنت.   ( 1) سقطت من الأصل زدتها من quot;سنن أبي داودquot;. ( 2) بفتحات أي: سواران. ( 3) سقطت من الأصل زدتها من quot;سنن أبي داودquot;. ( 4) في الأصل: quot;يوسركquot; والتصويب من quot;سنن أبي داودquot;. () في الأصل: quot;قالتquot; والتصويب من quot;سنن أبي داودquot;. ( 5) في الأصل: quot;هنquot; والتصويب من quot;سنن أبي داودquot;. ( 6) وحديث عمرو بن شعيب الذي يرويه حسين المعلم عنه: أخرجه أبو داود في سننه باب الكنز ما هو وزكاة الحلي: 2\/ 175 (المختصر) وأخرج الترمذي نحوه في باب ما جاء في زكاة الحلي وقال: ولا يصح في هذا الباب عن النبي شيء: 3\/ 39 - 30 وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا في باب زكاة الحلي وقال: المرسل أولى بالصواب: 5\/ 38. والحسيت المعلم: هو الحافظ الحجة: الحسين بن ذكوان العوذي البصري أحد الثقات حدث عن: عطاء وابن بريدة وعمرو بن شعيب وقتادة وغيرهم وعنه: ابن المبارك ويحيى القطان وعدة لينه النسائي ووثقه أبو حاتم توفي سنة بضع وأربعين ومئة. تذكرة الحفاظ: 1\/ 174 طبقات ابن سعد: 7\/ 270 الكاشف: 1\/ 161. ( 7) في الأصل: quot;والموتquot; وهو تصحيف ولعل الصواب ما أثبته. ( 8) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6753",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يستدل به للوجه والكفين معا: 100 - حديث ذكره القاضي إسماعيل قال: نا علي بن عبد الله قال: نا زيد بن الربيع اليحمدي قال: نا صالح الدهان عن جابر بن زيد: أن ابن عباس كان يقول في هذه الآية: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] رفعه: الوجه والكفان ( 1). زياد بن الربيع (أبو خداش) ( 2) اليحمدي قال فيه ابن حنبل: شيخ بصري ليس به بأس من الشيوخ الثقات. وصالح الدهان ( 3) هو صالح بن إبراهيم بن نوح يروي عن جابر ( 4) بن زيد روى عنه أبان [بن] ( 5) يزيد العطار وسالم بن أبي الرمال وزياد بن الربيع   ( 1) رواه البيهقي في السنن الكبرى: 2\/ 183 وعزاه السيوطي في quot;الدر المنثورquot; إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس: 5\/ 41 وأخرج الطبري مثله عن ابن عباس وسعيد بن جبير والأوزاعي: 8\/ 93 وأورده ابن كثير من قول الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها: 5\/ 87 (المختصر). ( 2) في الأصل: quot;أبو خراشquot; والصواب: quot;أبو خداشquot; وهو زياد بن الربيع اليحمدي يكنى أبا خداش ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي: quot;لا أرى بأحاديثه بأساquot; وقال البخاري: في إسناده نظر. انظر: الكامل: 3\/ 1052 - 1053 تهذيب التهديب: 3\/ 364 الكاشف: 1\/ 258. ( 3) قال ابن عدي في quot;كاملهquot;: ليس هو بمعروف وفيه: عن يحيى بن معين: أنه قال: كان قدريا ويرضى بقول الخوارج وذلك للزومه جابر بن زيد وكان جابر إباضيا. انظر: الكامل: 4\/ 1389 لسان الميزان 3\/ 178. ( 4) هو أبو الشعثاء الأزدي الإمام صاحب ابن عباس عنه: قتادة وأيوب وعدة قال فيه ابن عباس: لو نزل أهل البصرة عند قوله لوسعهم علما من كتاب الله توفي سنة (93 هـ) روى له أصحاب الكتب الستة. انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 72 الكاشف: 1\/ 121. ( 5) سقطت من الأصل والصواب: quot;أبان بن يزيدquot;: العطار البصري عن: الحسن وأبي عمران الجوبي وعدة وعنه: القطان وعفان وهدبة قال أحمد: ثبت في المشايخ توفي بعد الستين والمئة. انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 201 الكاشف: 1\/ 32.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6754",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوح بن قيس وهشام الدستوائي قال ابن حنبل: ليس به بأس وقال فيه ابن معين: ثقة وذكر الساجي عن ابن معين: أنه قال فيه: (قدري) ( 1) يرى برأي الخوارج للزومه جابر بن زيد وكان جابر (إباضيا) ( 2) وعكرمة صفريا وعمرو بن دينار يقول ببعض قول جابر وببعض قول عكرمة ( 3). وهذا الذي قال ابن معين لا يناقض قوله فيه: ثقة لأن رأيه -والله أعلم- كرأي مالك وسفيان ويحيى بن سعيد: أن من نسب إليه رأي ولم يدع إليه لا تسقط الثقة بقوله بل يحتج بروايته وإنما تسقط الثقة بقوله إذا خيف عليه التعصب لدعواه. وذكر (أبو أحمد) ( 4) بن عدي الجرجاني صالحا الدهان هذا فقال: ليس بمعروف وهذا لا يبالى به إذا عرفه غيره ولم يصح عليه ما ذكره ابن معين وكذلك عن جابر بن زيد ومن يسقط (رواية) ( 5) صالح بهذا ينبغي أن يسقط رواية جابر بن زيد وعمرو بن دينار وليس بفاعل فإن حديثهما مخرج في الصحيحين وهما عند الجميع ثقتان. والحديث المذكور نص في المقصود. ومن ذلك أيضا: 101 - حديث ذكره أبو داود قال: نا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل قالا: نا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد قال يعقوب:   ( 1) في الأصل: quot;قد روىquot; والتصويب من quot;الكاملquot;. ( 2) في الأصل: quot;ابن صاquot; والتصويب من quot;الكاملquot;. ( 3) كذا ذكر ابن عدي في quot;كاملهquot; عن الساجي عن ابن معين في ترجمة صالح الدهان. انظر: 4\/ 1389. ( 4) في الأصل: quot;أبو محمدquot; والصواب ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;بروايةquot; والصواب ما أثبته.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6755",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن دريك عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: quot;يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذاquot; وأومأ إلى وجهه وكفيه ( 1). هذا حديث ضعيف لأن سعيد بن بشير يضعف برواية المنكرات عن قتادة وإن كان قد شهد له سبعة بالصدق وابن عيينة بالحفظ ولكنهم مع ذلك يضعفونه. وخالد بن دريك لم يدرك عائشة. قاله أبو داود ( 2) فالحديث منقطع ( 3) وهو رجل شامي عسقلاني مشهور يروي عن ابن محيريز قال أبو حاتم: لا بأس به.   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه تحت باب فيما تبدي المرأة من زينتها: 6\/ 58 وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 2\/ 182 - 183. قال الإمام الذهبي: quot;سعيد بن بشير: صاحب قتادة سكن دمشق وحدث عن: قتادة والزهري وجماعة وعنه: أبو مسهر وأبو الجماهير قال أبو مسهر: لم يكن في بلدنا أحفظ منه وهو منكر الحديث. قال البخاري: يتكلمون في حفظه قال عثمان عن ابن معين: ضعيف وقال العباس عن ابن معين: ليس بشيء قال الفلاس: حدثنا عنه ابن مهدي ثم تركه وقال النسائي: ضعيف وقال عبد الله بن نمير: يروي عن قتادة المنكرات وذكره أبو زرعة في الضعفاء وقال: لا يحتج به وكذا قال أبو حاتم. ميزان الإعتدال: 2\/ 168. فهذه الرواية ضعيفة لأن إسنادها عند جميع من رواها دائر على سعيد بن بشير أبي عبد الرحمن النصري وهو منكر الحديث ضعفه ابن معين والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم بالإضافة إلى إرسال خالد بن دريك عن عائشة - رضي الله عنها -. انظر ترجمته في: الكامل: 3\/ 1306 المجروحين: 1\/ 319 كتاب الجرح والتعديل: 4\/ 6 الكاشف: 1\/ 283 المغني: 1\/ 256 الميزان: 2\/ 128 التقريب: 1\/ 292 تهذيب التهذيب: 4\/ 8 لسان الميزان: 7\/ 238. ( 2) قاله في سننه: 6\/ 58 (المختصر). ( 3) لأن خالدا لم يدرك عائشة كما قال أبو داود في سننه فتعين أن بينهما راويا يسقط وبذلك كان الحديث منقطعا.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6756",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102 - وروى هذا الحديث موسى بن أيوب عن الوليد بإسناده وقال فيه: quot;عليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنهاquot;. ذكره أبو أحمد بن عدي ( 1) وقال: لا أعلم يرويه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال فيه مرة: عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عن عائشة. فهذه زيادة علة الإضطراب. وذكره أبو داود في المراسيل: 103 - نا محمد بن بشار نا أبو داود نا هشام عن قتادة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصلquot; ( 2). وهذا ينبغي أن يكون معضلا ( 3) بحسب ما في رواية سعيد بن بشير من ثبوت خالد بن دريك (بين عائشة وقتادة وهي عن) ( 4) النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومما يستدل به أيضا للوجه والكفين معا:   ( 1) ذكره في quot;الكاملquot; في باب سعيد بن بشير الأزدي: 3\/ 1209 فقال: ثنا محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن عبدوس ثنا موسى بن أيوب النصيبي ثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة قالت: دخلت أسماء بنت أبي بكر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: quot;ما هذا يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا .. وأشار إلى وجهه وكفيهquot; وقال: quot;لا أعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه: عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشةquot;. وهدا رواه أبو داود في مراسيله. انظر التعليق رقم (2) التالي. ( 2) ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه: quot;الدرايةquot; بلفظ: quot;إن المرأةquot; بدل: quot;الجاريةquot; وقال: quot;معضلquot; ص: 123. ( 3) لسقوط خالد بن دريك وعائشة منه لأن المعضل: هو ما سقط منه راويان فأكثر على التوالي. ( 4) في الأصل: quot;وعائشة ابن قتادة وهيquot; والظاهر ما أثبته.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6757",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "104 - حديث ابن عمرو قال: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمن النبي هو في الإناء الواحد جميعا ( 1). وفي رواية: 105 - (كنا) ( 2) نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد ندلي فيه أيدينا ( 3). وهذا صحيح ولكنه أيضا مندفع الدلالة بأن ينزل تنزيلا على أنهم كانوا يتوضؤون مع منكوحاتهم من أزواج وإماء أو مع ذوات محارمهم من أم وبنت وأخت وعمة وخالة ونحوهن.   ( 1) أخرجه البخاري في: باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة ولفظه: عن ابن عمر قال: quot;كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا quot;: 1\/ 298 (فتح). وأخرجه النسائي بلفظ البخاري في باب وضوء الرجال والنساء جميعا: 1\/ 57 وزاد ابن ماجه: عن هشام بن عمار عن مالك في هذا الحديث: quot;من إناء واحدquot;. انظر: باب الرجل والمرأة يتوضأ ان من إناء واحد: 1\/ 134 من سننه وأخرجه أبو داود في quot;باب الوضوء بفضل المرأةquot; وفيه: quot;قال مسدد: من الإناء الواحد جميعاquot; وزاد أبو داود من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: quot;ندلي فيه أيديناquot;. وظاهر الحديث: أن الرجال والنساء كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكى ابن التين عن قوم أن معناه: أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون جميعا في موضع واحد هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة والزيادة الواردة في قوله: quot;من إناء واحدquot; ترد على هذا القول إلا أن ابن التين أجاب عن هذا بما حكاه عن سحنون: أن معناه: كان الرجال يتوضؤون ويذهبون ثم تأتي النساء فيتوضأن قال الحافظ في quot;الفتحquot;: وهو خلاف الظاهر من قوله: quot;جميعاquot; ثم قال: quot;والأولى في الجواب أن يقال: لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارمquot;. انظر: الفتح: 1\/ 299 - 300. ( 2) في الأصل: quot;كماquot; والصواب ما أثبته. ( 3) أخرجه أبو داود من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في باب الوضوء بفضل المرأة: 1\/ 79.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6758",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما: 106 - حديث أم صبية ( 1): خولة بنت قيس قالت: quot;اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من إناء واحدquot; فلم يصح لأن في إسناده ابن سرج ( 2) وهو مجهول الحال مختلف في اسمه اختلافا لا يعرف معه من هو. والآن قد فرغنا من ذكر ما يمكن أن يتعلق به من يجيز للمرأة إبداء وجهها وكفيها من صحيح الحديث وسقيمه ولم يمر فيه كله ما هو النص (على) ( 3) المقصود إلا حديثا عائشة وابن عباس فإنهما في غير المسألة.   ( 1) في الأصل: quot;أم صفيةquot; والصواب: أم صبية بالباء الموحدة. أم صبية الجهنية: خولة بنت قيس كذا حكى ابن ماجه بعد أن ذكر حديثها في سننه في: باب الرجل والمرأة يتوضأان من إناء واحد: 1\/ 135 وأخرجه أيضا أبو داود في سننه باب الوضوء بفضل المرأة: 1\/ 79. ( 2) قال أبو محمود: وحديث أم صبية الجهنية أخرجه أحمد في مسنده: 6\/ 366 والدارقطني في سننه: 1\/ 53 - 54 والطحاوي في شرح معاني الآثار: 1\/ 25 والبيهقي في السنن الكبرى: 1\/ 190 وقال: قال البخاري: سالم هذا هو ابن سرج ويقال: ابن خربوذ أبو النعمان وقال بعضهم: ابن النعمان وقال البخاري: هو مولى أم صبية واسمها: خولة بنت قيس كما أخرجه غيرهم ومدار هذا الحديث على سالم بن سرج هذا وقد رواه عنه أسامة بن زيد الليثي وخارجة بن الحارث وأسامة: وثقه غير واحد وعلق له البخاري وأخرج له مسلم والأربعة وحديثه حسن وخارجة بن الحارت: ثقة وعنهما انتشر الحديث. أما سالم بن سرج فهو ثقة كذلك قال فيه ابن معين: ثقة شيخ مشهور وقال أبو أحمد الحاكم: من قال: ابن سرج فقد عربه ومن قال: ابن خربوذ أراد به الإكاف بالفارسية وقد وثقه الذهبي والحافظ ابن حجر وغيرهم. انظر: الكاشف: 1\/ 344 وتقريب التهذيب: 1\/ 380. وعلى هذا فالحديث صحيح وقول المصنف فيه تشدد وتعسف أما دلالة الحديث فواضحة إما أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب وهذا يحتاج لدليل وإما أن يكون بينهما أثناء الوضوء حجاب وهذا بعيد من ظاهر الحديث وسياقه وإما أن يكون ذلك على ظاهره لبساطتهم وعدم تعمد النظر والله أعلم). ( 3) في الأصل: quot;عنquot; والصواب ما أثبته.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6759",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما فيه: أن معنى ما ظهر من الزينة: الوجه والكفان. والآخر فيه: أن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا الوجه والكفان. ولكن في إسنادهما ما ذكرت لك. فأما سائر الأحاديث المذكورة في الباب فإنها إما أن تدل على إبدائها جميع ذلك أو بعضه دلالة يمكن الانصراف عنها بتحميل اللفظ أو القصة غير ذلك لكق الانصراف عما يدل عليه ظاهر اللفظ أو سياق القصة لا يكون جائزا إلا بدليل عاضد يصير الانصراف تأويلا وإذا لم يكن هناك دليل كان الإنصراف تحكما فعلى هذا ليجب القول بما تظاهرت به هذه الظواهر (وتعاضدت) ( 1) عليه من جواز إبداء المرأة وجهها وكفيها. لكن يستثنى من ذلك ما لا بد من استثنائه قطعا وهو ما إذا قصدت بإبداء ذلك: التبرج واظهار المحاسن فإن هذا يكون حراما ويكون الذي يجوز لها إنما هو إبداء ما هو في حكم العادة ظاهر حين التصرف والتبذل فلا يجب عليها معاهدته بالستر بخلاف ما هو في العادة مستور إلا أن يظهر بقصد كالصدر والبطن فإن هذا لا يجوز لها إبداؤه ولا يعفى لها عن بدوه ويجب عليها من ستره في حين التصرف ما يجب من ستره في حين الطمأنينة ويعضد هذه الظواهر وهذا المنزع قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31]. فمعنى الآية: لا يبدين زينتهن في مواضعها لأحد من الخلق إلا ما كان عادة ظاهرا حين التصرف فما وقع من بدوه وإبدائه بغير قصد التبرج والتعرض للفتنة فلا حرج فيه و (بهذا) ( 2) يقع الفرق بين ما هو   ( 1) كذا في المختصر وفي الأصل: quot;وتعاضتquot;. ( 2) في الأصل: quot;وهذاquot; والظاهر ما أثبته.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6760",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من [الظاهرة] ( 1) ويظهر في العادة إلا أن يستر بقصد كالوجه والكفين وما هو مستور إلا أن يظهر بقصد يجوز لها إبداء الأول في أحوال التصرف [والتبذل] ( 2) ولا يجب عليها تعاهده بالستر ويحرم عليها إبداء الآخر في الأحوال كلها ويجب عليها تعاهده بالستر حتى القدمين كذلك في حال المشي على ما سنبين بعد إن شاء الله. وقد يكون ما ذكرناه علة للعفو عن بدو الظاهر وإبدائه في حق المصونة غير المتصوفة بحكم عموم القضية وانسحاب ذيل العفو على جميعهن لتحقق الصون في بعضهن. وكل ما أباحت الآية إبداءه مما هو مشترك بين جميع ما ذكر فيها لمن ذكر فيها إنما سبب إباحته أيضا ضرورة المحرميه أو الحرمة أو المخالطة فيما ملكت أيمانهن أو نسائهن وفي معناهن (من) ( 3) لا أرب له من الأتباع على ما سنبين بعد إن شاء الله تعالى. وإذا تقرر هذا هكذا وجب بعده أن يحضر في الذهن تأكد ما وجب من الستر وحرم من التبرج على الحسناء الجميلة أكثر من تأكده على الشوهاء والعجوز. وسنفرد إن شاء الله تعالى العجز بذكر بعضهن لتخصيص الله تعالى بالذكر لهق في قوله -عز وجل-: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح .. . الآية [النور: 60]. ويبقى عليفا بعد هذا المتقرر في حق النساء من جواز بدو الوجه   ( 1) في الأصل: quot;الظرونquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل بياض قدر كلمة والظاهر أن ما سقط: quot;والتبذلquot;. ( 3) في الأصل: quot;مماquot; ولعل الصواب ما أثبته.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6761",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكفين على غير قصد التبرج بحكم ضرورة التصرف ما (يحضرنا) () من أمر النظر إلى ذلك أيمنع مطلقا أم يجوز إذا لم يخف الفتنة ولم تقصد اللذة يأتي ذكره بعد إن شاء الله تعالى. ويتأكد هذا المعنى الذي حملنا عليه الآية من أن الظاهر هو الوجه والكفان بقوله متصلا به: وليضربن بخمرهن على جيوبهن [النور: 31]. فإنه يفهم منه: أن القرطة والقلائد قد (يغفلن) ( 1) عند بدو وجوههن عن تعاهد سترها فتنكشف فأمرن أن يضربن بالخمر على الجيوب حتى لا يطهر شيء من ذلك إلا الوجه الذي من شأنه أن يظهر في حين التصرف إلا أن يستر بقصد وتكلف مشقة وكذلك الكفان. وذكر أهل التفسير أن سبب نزول الآية: هو أن النساء كن وقت نزولها إذا غطين رؤوسهن بالخمر سدلنها خلفهن كما تصنع النبط فتبقى النحور والأعناق بادية فأمر الله سبحانه (بلي) ( 2) الخمر على الجيوب ( 3) ليستر جميع ما ذكر. وبالغ في امتثال هذا الأمر نساء المهاجرين والأنصار فزدن فيه تكثيف الخمر. قال أبو داود: 107 - حدثنا أحمد بن صالح وسليمان بن داود وابن السرح وأحمد بن سعيد الهمداني قالوا: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول   () في الأصل: quot;ما يخصناquot; ولعله كما أثبته. ( 1) في الأصل: quot;يعفنquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;بلquot; والتصويب من القرطبي. ( 3) كذا حكى القرطبي في تفسيره عن النقاش. انظر: 12\/ 230.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6762",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أنزل: وليضربن بخمرهن على جيوبهن [النور: 31] شققن أكثف ( 1) -وقال ابن صالح: أكنف- مروطهن فاختمرن بها ( 2). هذا إسناد حسن. وهذه مبالغة في الإمتثال فقد كان بخمرهن ما هو في الكثافة دون المتناهي. ومن رواه quot;أكنفquot; بالنون فمعناه أيضا كذلك: أستر وأصفق ومنه سمي الوعاء الذي يحرز (فيه) ( 3) الشيء: كنف والبناء الساتر: كنيفا. فهؤلاء نساء المهاجرين وأما نساء الأنصار فقال أبو داود أيضا: 108 - حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة: أنها ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن وقالت لهن معروفا وقالت: لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجور أو حجوز -شك أبو كامل- فشققنه فاتخذنه خمرا ( 4).   ( 1) في أصل المنذري: quot;أكثفquot; بالثاء أولا وقول أبي صالح بالنون quot;أكنفquot; والذي في السنن عكسه وعليه شرح quot;عون المعبودquot; والأكنف: بالنون معناه: الأستر والأصفق منها. ( 2) رواه أبو داود في كتاب اللباس باب في قوله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن: 6\/ 57 ومن طريقه رواه أيضا ابن جرير الطبري في تفسيره: 18\/ 94 وفيه قرة بن عبد الرحمن بن حيؤيل المعافري المصري. قال المنذري: قال الإمام أحمد: منكر الحديث جدا. انظر: مختصر سنن أبي داود: 6\/ 58. ورواه البخاري في كتاب التفسير باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن من طريق quot;أحمد بن شبيبquot; عن أبيه عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - فذكره: 8\/ 489 (فتح). وفي الحديث: نساء المهاجرات الأول: أي: السابقات من المهاجرات. وقوله: مروطهن: جمع مرط وهو الإزار وفي رواية للبخاري: quot;أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بهاquot;. ( 3) في الأصل: quot;فيquot; والظاهر ما أثبته. ( 4) رواه أبو داود في كتاب اللباس باب في قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن: 6\/ 57 قال الحافظ المنذري: quot;وفي إسناده إبراهيم بن المهاجر بن جابر أبو إسحاق البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحدquot;: 6\/ 57 (مختصر سنن أبي داود).(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6763",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحفوظ في هذا: حجوز مناطقهن لكنه سقط من كتاب أبي داود ولا معنى للراء في ذلك كذلك رواه ابن مهدي عن أبي عوانة قال: عمدن إلى حجز أو حجوز ( 1) مناطقهن ذكره أبو عبيد في شرح غرب الحديث. وهو مأخوذ من قولهم: (احتجز) ( 2) بالإزار: إذا شده على وسطه. فإن قيل: هذا الذي ذهبت إليه من أن المرأة معفو لها عن بدو وجهها وكفيها وإن كانت مأمورة بالستر جهدها يطهر خلافه من قوله تعالى: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 59]. فالجواب أن نقول: يمكن أن نفسر هذا الإدناء تفسيرا لا يناقض ما قلناه وكذلك بأن يكون معناه: يدنين عليهن من جلابيبهن (ما لا) ( 3) يظهر معه القلائد والقرطة مثل: قوله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن [النور: 31]. فإن (الإدناء) () المأمور به مطلق بالنسبة إلى كل ما يطلق عليه أنه إدناء فإذا حملناه على واحد ما يقال له عليه إدناء يفضي به عن عهدة الخطاب (إذ) ( 4) لم يطلب به كل إدناء فإنه إيجاب بخلاف النهي والنفي. وعلى أن   ( 1) في هامش مختصر سنن أبي داود: quot;قال الشيخ: quot;الحجورquot; لا معنى له ههنا وإنما هو بالزاي المعجمة هكذا حدثني عبد الله بن أحمد المكي قال: حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة- وذكر الحديث فقال: عمدن إلى حجز أو حجوز مناطقهن فشققنهنquot;. والحجز: جمع الحجزة وأصل الحجزة: موضع ملاث الإزار ثم قيل للإزار: الحجزة. وأما الحجوز: فهو جمع الحجز يقال: احتجز الرجل بالإزار: إذا شده على وسطه: 6\/ 57 - 58. ( 2) في الأصل: quot;احتجواquot; والصواب ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;ملاquot; والظاهر ما أثبته. () في الأصل: quot;الأدنىquot; والظاهر ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;إذاquot; والظاهر ما أثبته.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6764",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية قد قيل: إنها إنما جاءت للفرق بين الحرائر والإماء وسنذكر ذلك في مسألة: هل الأمة كالحرة في هذا كله أم لا. والأظهر فيها ما قلناه في معنى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن [النور: 31]. قال أبو داود: 109 - حدثنا [محمد] ( 1) بن عبيد [ثنا] ابن ثور عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت: لما نزل: يدنين عليهن من جلابيبهن [الأحزاب: 59] خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية ( 2). فإن قيل: فما معنى حديث أم سلمة الذي ذكر أبو داود قال: 110 - حدثنا زهير ( 3) نا عبد الرحمن نا مسدد نا يحيى عن سفيان عن حبيب عن وهب مولى أبي أحمد عن أم سلمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وهي تختمر فقال: quot;لية لا ليتينquot; ( 4).   ( 1) في الأصل: quot;حدثنا أبو عبيد بن ثورquot; والتصويب من quot;سنن أبي داودquot;. ( 2) رواء أبو داود في كتاب اللباس باب في قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن ولفظه: محمد بن عبيد ثنا ابن ثور عن معمر عن ابن خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت: لما نزلت يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن رؤوسهن الغربان من الأكسية. سنن أبي داود: 4\/ 61 تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. وعزاه السيوطي في (الدر المنثور: 5\/ 221) إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم سلمة - رضي الله عنها -. ( 3) زهير بن حرب: أبو خيثمة النسائي الحافظ روى عنه: البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه مات سنة (234 هـ). الكاشف: 1\/ 255. ( 4) رواء أبو داود في كتاب اللباس باب في الاختمار وقال: معنى قوله: quot;لية لا ليتينquot; يقول: لا تعتم مثل الرجل لا تكرره طاقا أو طاقين. رقم (4115). وأخرجه أحمد: 6\/ 394. وفي هامش السنن لأبي داود قال الشيخ: يشبه أن يكون إنما كره لها أن تلوي الخمار على رأسها ليتين لئلا يكون إذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي أطراف العمامة على رأسه وهذا (1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6765",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنه يظهر منه كراهة ما فعل من تقدم ذكره من النساء من تكثيف الخمر والمبالغة في الستر. فالجواب: أن نقول: هذا الحديث لو صح كان معناه نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة أن تلبس لبسة الرجل وأن تتشبه به كأنه يقول: لا تعتمي كالرجل (وذلك بأن تلوي لي الخمار) ( 1) على رأسك. (وأغنى) ( 2) عن تصحيح هذا التأويل (ضعف) ( 3) الخبر للجهل بحال وهب المذكور وأنه ليس مما نحن فيه وإنما (عرض بحثا) ( 4). ومما يؤكد ما قلناه من وجوب الستر على النساء على أبلغ ما يمكن تحريم حظر بدوهن فيما (يصف) ( 5) أجسامهن من الثياب وقد تقدم الآن حديث أسماء واعراض النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها لما رأى عليها ثيابا رقاقا.    على معنى نهيه النساء عن لباس الرجال وقال: quot;لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجالquot; هامش مختصر سنن أبي داود: 6\/ 61. وفي الحديث: quot;وهبquot; وهو مجهول الحال قال الحافظ المنذري: وهب هذا شبه المجهول: (مختصر السنن: 6\/ 63). (قال أبو محمود: وأخرج هذا الحديث الحاكم النيسابوري في المستدرك: 4\/ 194 - 195 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي من طريق وهب كذلك. ووهب هذا إن كان أبا سفيان مولى ابن أبي أحمد فهو ثقة أخرج له الجماعة وإن كان غيره فهو على قاعدة ابن حبان ثقة كذلك ولهذا ذكره في الثقات. وجهله المصنف وتبعه الذهبي في الميزان وابن حجر في التقريب. وقال الذهبي في الكاشف: وثق ولعله يشير إلى توثيق ابن حبان وباقي رجاله ثقات). ( 1) في الأصل: quot;وكذلك بأن يلوي لي الخمارquot; ولعل صواب العبارة ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;وأعمنيquot; والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;ضعيفquot; والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;وإنما عوض للحاquot; لعل صواب العبارة ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;في ما نصعفquot; والصواب ما أثبته.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6766",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "111 - وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;صنفان لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنه ولا يرحن رائحتها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذاquot; ذكره مسلم ( 1). فأما حديث أبي أذينة فلا يصح قال أبو القاسم البغوي ( 2): (في سي حضى) () 112 - حدثنا الحسن بن سوار نا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي أذينة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا اتقين الله وشر نسائكم المتبرجات (المختالات هن) ( 3) المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصمquot; ( 4).   ( 1) رواه مسلم مرفوعا في باب النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات: 14\/ 109 - 110 ورواه مالك في الموطأ موقوفا على أبي هريرة في اللباس باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب. والكاسية العارية: هي التي تلبس الرقيق من الثياب الذي يشف. والمائلات: الزائغات عن طاعة الله تعالى وعما يلزمهن من حفظ الفروج. والمميلات: اللاتي يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل: مائلات: متبخترات في مشيهن وقيل: المائلات: اللاتي يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا. والمميلات: اللاتي يمشطن غيرهن تلك المشطة. ( 2) هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي البغدادي: الحافظ الثقة الكبير المسند العالم صاحب quot;المعجمquot;. عاش ثلاثا ومئة سنة توفي سنة عشرة وثلاثمئة. تذكرة الحفاظ: 2\/ 737. () كذا في الأصل ولعلها: quot;حدثني جديquot;. ( 3) في الأصل: quot;المخلات بينquot; والصواب ما أثبته. ( 4) لعل البغوي أخرجه في quot;معجمهquot; ولفظه عند البيهقي في سننه: quot;عن أبي أذينة الصدفي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;شر النساء المتبرجات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم والغراب الأعصم: هو الذي ببطنه بياضquot;. (قال أبو محمود: الحديث أخرجه البيهقي في سننه: 7\/ 82 وقال: وروي بإسناد صحيح عن سليمان بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا إلى قوله: إذا اتقين الله. (1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6767",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي: أبو أذينة من أهل مصر ولا أدري أله صحبة أم لا. فإن قيل: وهل صح: 113 - حديث يروى عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تعلموا نساءكم الكتابة ولا تسكنوهن العلاليquot; ( 1). ومعناه قلناه أما صحته فلا سبيل إليها لأنه من رواية جعفر بن نصر ( 2) أبي ميمون العنبري وهو مجهول يحدث بالأباطيل. وفي بابه ذكر الحديث المذكور أبو أحمد بن عدي وهو يرويه عن حفص بن غياث ( 3) عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس.    وقد أثبت الصحبة لأبي أذينة الحافظ ابن السكن وابن عبد البر وأبو موسى المديني وهو الصواب إن شاء الله تعالى. وأما علي بن رباح: فهو ثقة وابنه موسى: صدوق ربما أخطأ وقد وثقه غير واحد من الأئمة وأخرج له مسلم والأربعة. والحسن بن سوار: ثقة روى عنه أحمد بن حنبل وغيره وقد تابعه على هذا الحديث محمد بن بكار بن بلال وهو صدوق كذلك وثقه غير واحد وتابعه كذلك عبد الله بن صالح كاتب الليث. والحديث لا ينزل عن الحسن إن شاء الله). ( 1) ذكره ابن عدي في quot;كاملهquot; في باب جعفر بن نصر أبي ميمون العنبري الكوفي وقال بعد أن ذكر حديثا آخر بإسناده: quot;وهذان الحديثان ليس لهما أصل في حديث حفص بن غياثquot; ثم قال: quot;ولجعفر بن نصر غير ما ذكرت من الأحاديث موضوعات على الثقاتquot;. انظر: 2\/ 575 - 576. وقال صاحب اللآلئ: quot;لا يصح جعفر بن نصر حدث عن الثقات بالبواطيلquot;: 2\/ 168. ( 2) انظر ترجمته في: الكامل: 2\/ 575 والمغني: 1\/ 135 ولسان الميزان: 2\/ 131. ( 3) حفص بن غياث: النخعي قاضي بغداد عن: عاصم الأحول ويحيى بن سعيد والأعمش وميمون بن مهران وعنه: أحمد واسحاق ويحيى وغيرهم. قال يعقوب بن شيبة: ثبت إذا حدث من كتابه توفي سنة (194 هـ). الكاشف: 1\/ 180 تذكرة الحفاظ: 1\/ 297.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6768",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما معناه فإنه لو صح احتمل أن يكون نهيا عن ذلك لما يتطرقن إليه من التبرج بالزينة والبدو بالمحاسن وإبدائها فيكون من هذا الباب ولما يتطرقن إليه من إرسال البصر لإشرافهن فيكون من باب نظر النساء إلى الرجال والله أعلم. 114 - وحديث دحية بن خليفة الكلبي في هذا لا يصح أيضا وهو أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقباطي فأعطاني منها قبطية فقال: quot; (اصدعها صدعين) ( 1) فاقطع أحدهما قميصين وأعط الآخر امرأتك تختمر بهquot; فلما أدبر قال: quot; (وأمر امرأتك أن) ( 2) تجعل تحته ثوبا لا يصفهاquot; ( 3). في إسناده ابن لهيعة ( 4) وموسى بن جبير ( 5).   ( 1) في الأصل: quot;اضرعهما ضرعينquot; والصواب: quot;اصدعهما صدعينquot; كما في quot;سنن أبي داودquot;. والمعنى: شقها نصفين فكل شق منها صدع. ( 2) في الأصل: quot;ما مرأتكquot;والصواب: quot;وأمر امرأتك أنquot; كما في quot;سنن أبي داودquot;. ( 3) أخرجه أبو داود في سننه في: باب في لبس القباطي: 6\/ 62 (مختصر) قال الحافظ المنذري: في إسناده: عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع ابن لهيعة على روايته هذه أبو العباس يحيى بن أيوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واسشهد به البخاري. ( 4) عبد الله بن لهيعة بن عقبة: أبو عبد الرحمن الحضرمي ويقال: الغافقي المصري قال أحمد بن حنبل: هو محدث مصر وقال سفيان الثوري: عنده الأصول وعندنا الفروع قال الذهبي: صدوق وقال ابن عدي: حديثه حسن وهو ممن يكتب حديثه وضعفه بن عدي والنسائي وغيرهما وأجمعوا على تضعيفه بعد احتراق كتبه. انطر ترجمته في: المجروحين: 2\/ 11 كتاب الجرح والتعديل: 5\/ 145 الكاشف: 2\/ 109 المغني: 1\/ 352 الميزان: 2\/ 475 التقريب: 1\/ 444 تهذيب التهذيب: 5\/ 373 لسان الميزان: 7\/ 268. ( 5) موسى بن جبير: الأنصاري الحذاء عن: أبي أمامة بن سهل وجماعة وعنه: الليث وزهير بن محمد وثقه ابن حبان وذكر أنه كان يخالف ويخطئ قال فيه الذهبي: ثقة. الكاشف: 3\/ 160. (قال أبو محمود: حديث دحية أخرجه الحاكم في مستدركه: 4\/ 187 وقال: صحيح وعقب الذهبي بقوله: فيه انقطاع. (1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6769",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك: 115 - حديث أسامة بن زيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كساه قبطية وكساها امرأته فقال رسكول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ما فعلت بالقبطية quot; فقال: (كسوتها امرأتي) ( 1) قال: quot;مرها فلتتخذ تحتها غلالة ( 2) لا تصف حجم عظامهاquot;. هو أيضا حديث يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل ( 3) عن محمد بن أسامة (ابن) ( 4) زيد عن أبيه ومحمد لا يعرف حاله وعبد الله بن محمد بن عقيل: مختلف فيه ذكر الحديث المذكور البزار ( 5) وسيأتي لهذه المسألة حديث آخر فيها في باب نظر الرجال إلى النساء إن شاء الله تعالى.    كما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 2\/ 334. والإنقطاع الذي أشار إليه الذهبي هو روايته من طريق خالد بن يزيد بن معاوية عن دحية فلم يحيى الذهبي إدراكه لدحية ولم يخرج له من الستة إلا أبو داود). ( 1) في الأصل: quot;كسوت المرأةquot; والتصويب من quot;مجمع الزوائدquot;. ( 2) ثوب كثيف النسج. ( 3) محمد بن عقيل الطالبي (نسبة إلى عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي طالب): يكنى: أبا محمد عن: ابن عمر وجابر وعنه: معمر وزائدة وبشر بن الفضل قال أبو حاتم: لين الحديث وقال ابن خزيمة: لا أحتج به وقال الترمذي: صدوق سمعت محمدا يقول: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه قال ابن عدي: روى عنه جماعة من المعروفين الثقات وهو خير من ابن سمعان ويكتب حديثه. انظر: الكامل: 4\/ 1446 تهذيب التهذيب: 6\/ 13 الكاشف: 2\/ 113 المغني: 1\/ 354. ( 4) في الأصل: quot;عن زيدquot; والصواب: quot;بن زيدquot;: وهو محمد بن أسامة بن زيد المدني عن: أبيه وعنه: عبد الله بن محمد بن عقيل مات زمن الوليد وثقه ابن سعد وقال: إنه كان قليل الحديث وقال الدارقطني: محمد بن أسامة مجهول. الكاشف: 3\/ 17 لسان الميزان: 5\/ 56. ( 5) ذكره الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; ولفظه: عن أسامة بن زيد قال: كساني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال لي رسول - صلى الله عليه وسلم -: quot;مالك لم تلبس القبطية quot; قلت: يا رسول الله! كسوتها امرأتي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;مرها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامهاquot;.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6770",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما هو فيها غاية في الضعف [ما] ( 1) يرويه: عمرو ( 2) بن زياد بن عبد الرحمن بن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: 116 - حدثنا حماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إذا ركب النساء الخيل ولبسن القباطي واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء عمهم الله بعقوبة من عندهquot; ( 3). وعمرو بن زياد هذا غاية في الضعف في حد من اتهم بالكذب.    قال الهيثمي: quot;رواه أحمد والطبراني وفيه: عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقاتquot;: 5\/ 136 - 137. (قال أبو محمود: وأخرج حديث أسامة: أحمد في المسند: 5\/ 204 والبيهقي في السنن: 2\/ 234 والضياء المقدسي في المختارة وابن سعد والطبراني والروياني وغيرهم. ومحمد بن أسامة بن زيد: وثقه ابن سعد وابن حبان وله ذكر في صحيح البخاري في المناقب وقد روى عنه عدد من المحدثين وتشدد المصنف في تجهيله. وقد حسن هذا الحديث غير واحد). ( 1) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;عمرquot; والصواب: quot;عمروquot; وهو: عمرو بن زياد بن عبد الرحمن بن ثوبان الثوباني: مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - يكنى: أبا الحسن يحدث عن بكر بن نضر ويعقوب القمي وغيرهما منكر الحديث يسرق الحديث ويحدث بالبواطيل قاله ابن عدي وقال الدارقطني وغيره: يضع الحديث. وفي quot;اللسانquot;: متروك. انظر: الكامل 5\/ 1800 المغني: 2\/ 484 لسان الميزان: 4\/ 364. ( 3) رواه ابن معدي في quot;كاملهquot; ولفظه: عن أنس: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إذا ركب النساء الخيل ولبسوا القباطي ونزلوا الشام واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء عمهم الله بعقوبة من عندهquot;. قال ابن عدي: quot;وهذا بهذا الإسناد منكر موضوع على حماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفيquot;: 5\/ 1800.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6771",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "117 - وروي عن مالك -رحمه الله-: أنه قال: نهى عمر عن لبس القباطي وقال: (إنها) ( 1) تصف أو تلصق بالجسد ( 2). والقباطي: جمع قبطية بكسر القاف منسوبة إلى القبط وهم أهل مصر ومنها رجل قبطي وثوب قبطي وهي ثياب رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد يضم لأنهم يفرقوه في النسبة كما قالوا: سملي ودهري. قال زهير: ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الورل ( 3) والله أسأل التوفيق.  (21) - مسألة: قد قدمنا القول في الوجه والكفين وأنهما يعفى عن بدوهما ويظهر بالنظر الأول أن القدمين أحرى لما يظن من كونهما (يظهران) ( 4) في العادة وليس كل امرأة تجد لهما ساترا. والأظهر عندي: منع إبدائهما على أشد ما في الوجه والكفين لأن   ( 1) في الأصل: quot;أنهquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) (قال أبو محمود وفقه الله: نهي عمر أخرجه البيهقي في السنن: 2\/ 234 - 235 من طريق عبد الله بن أبي سلمة: أن عمر بن الخطاب كسا الناس القباطي ثم قال: لا تدرعها نساؤكم فقال رجل: يا أمير المؤمنين! قد ألبستها امرأتي فأقبلت في البيت وأدبرت فلم أره يشف فقال عمر: إن لم يكن يشف فإنه يصف. وفيه انقطاع بين عبد الله بن أبي سلمة وعمر. وكال البيهقي: وقد رواه مسلم البطين عن أبي صالح عن عمر قلت: وأبو صالح كذلك لم يدرك عمر وروايته عنه مرسلة. ولهذا قال البيهقي: ولمعنى هذا المرسل شاهد بإسناد موصول وساق بإسناده إلى عمر - رضي الله عنه - قال: تصلي المرأة في ثلاثة أثواب: درع وخمار وإزار). ( 3) الورل: دابة على خلقة الضب إلا أنه أعظم منه يكون في الرمال والصحارى وهو سبط الخلق طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية والعرب تستقبحه وتستقذره. ( 4) في الأصل: quot;ظهوراquot; والظاهر ما أثبته.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6772",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرورة في إبدائهما ليست كالضرورة في إبداء اليدين وقد كادت تنص على ذلك أحاديث الذيل. 118 - وروى ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من جر ثوبه خيلاء لها ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة: كيف تصنع النساء بذيولهن قال: quot;يرخين ( 1) شبراquot; قالت: إذا تنكشف إقدامهن قال: quot;فيرخينه ذراعا لا يزدن على ذلكquot; ( 2). فهذا أمر بهذا القدر من التستر وهو مبالغة في المنع من إبدائهما. وقد تقدم حديث عمر ( 3) وتعليله وهو قوله: فقلن: إن شبرا قليل تبدو منه العورة. قال: quot;فذراعquot;. وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ذكر أبو داود ( 4) قال:   ( 1) في الأصل: quot;يرحهنquot; والصواب: quot;يبرخينquot; كما في quot;سنن الترمذيquot;. ( 2) رواه البخاري في صحيحه من طرق متعددة في باب من جر ثوبه خيلاء- 10\/ 357 - 258 (فتح) ومسلم في باب تحريم جر الثوب خيلاء: 14\/ 60 - 61 (شرح النووي) والترمذي في كتاب اللباس باب ما جاء في جر ذيل النساء: 4\/ 333 وقال: حديث حسن صحيح وأخرجه أبو داود في سننه من حديث أم سلمة وقيه: فالمرأة يا رسول الله قال: quot;ترخى شبراquot; قالت أم سلمة: إذا ينكشف عنها! قال: quot;فذراعا لا تزيد عليهquot; وأخرجه أيضا من حديث ابن عمر: 6\/ 63 وأخرجه النسائي: 8\/ 209 ذيول النساء. ( 3) الإشارة إليه انظر: التعليق رقم (1) على الحديث رقم (75) ص: 169. ( 4) رواه أبو داود في: باب في كم تصلي المرأة: 1\/ 334 (مختصر) وأخرجه الحاكم في المستدرك في الصلاة باب تصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار: 1\/ 250 وقال: إنه على شرط البخاري وأقره الذهبي على ذلك في مختصره. قال الحافظ المنذري في (مختصر سنن أبي داود: 1\/ 334): في إسناده عبد الرحمن بن دينار وفيه مقال. اهـ. ونقل الزبلعي في quot;نصب الرايةquot; سكن ابن الجوزي من كتابه quot;التحقيقquot;: أنه قال: وهذا الحديث فيه مقال وهو أن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار: ضعفه بحيى وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج بحديثه والظاهر: أنه غلط في رفع هذا الحديث. اهـ. (1\/ 299 - 300). (1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6773",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "119 - حدثنا مجاهد بن موسى حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني: ابن دينار عن محمد بن زيد هو: ابن المهاجر قال: عن أم سلمة: أنها قالت (): سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال: quot;إذا كان [الدرع] ( 1) سابغا يغطي ظهور قدميهاquot;. وهو حديث منقطع فإن محمد بن زيد إنما رووه عنه عن أمه عن أم سلمة موقوفا. فالظن غالب بأنه لم يسمعة من أم سلمة ولكنه موافق في معناه لما صح من أن عليهن إرخاء ذيولهن حتى لا تبدو أقدامهن. اختلف ( 2) الفقهاء في هذه المسألة: فأبو حنيفة يقول: جائز لها إبداؤهما في الصلاة ولا يجب عليها ستر ظهورهما فيها فدل على أنهما ليستا عنده بعورة.    وفي quot;مختصر سنن أبي داودquot; قال الحافظ المنذري: وقال أبو داود: روى هذا الحديث مالك بن أنس وبكر بن نضر وحفص بن غياث وإسماعيل بن جعفر وابن أبي ذئب وابن إسحاق عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة لم يذكر أحد منهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قصروا به على أم سلمة. اهـ. (1\/ 235) وفي quot;التمهيدquot;: وقد روي حديث أم سلمة مرفوعا والذين وقفوه على أم سلمة أكثر وأحفظ منهم: مالك واسحاق وابن أبي ذئب وبكر بن نضر وجعفر بن غياث وإسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة موقوفا ... ثم قال ابن عبد البر: والإجماع في هذا الباب أقوى من الخبر فيه وروى حديث عائشة مرفوعا: quot;لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمارquot;. اهـ. (6\/ 367 - 368). () في سنن أبي داود: عن أم سلمة: أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس فيه: quot;قالتquot;. ( 1) ما بين المعقوفتين من سنن أبي داود والظاهر: أنه سقط من الأصل. ( 2) ذكر ابن عبد البر هذا الإختلاف بين الأئمة في التمهيد انظر: 6\/ 365 - 366.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6774",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما مالك -رحمه الله- فإنه لا يجيز لها إبداء ظهور قدميها في الصلاة ولا في غيرها ولكنه يقول مع ذلك: إن انكشف قدماها ( 1) أو شعرها أو ظهرها أو صدرها أو صدور قدميها أعادت ما دامت في الوقت فيشبه أن يكونا عنده عورة ولكن لا تجب الإعادة [إلا في الوقت] ( 2) من انكشافها. وعلى مذهب الشافعي تعيد أبدا. وقد جعل إسماعيل القاضي وغيره جواز إبدائها وجهها ويديها في الصلاة دليلا على جواز إبدائها ذلك في [غير] ( 3) الصلاة. وليس ذلك بلازم فإنه لا بعد في أنه يجوز لها في الصلاة إبداء وجهها ويحرم عليها في غيرها وكذلك في الإحرام بالحج (والعمرة) ( 4) في جواز إبدائها وجهها وكفيها غير متبرجة ومنع إبدائها قدميها (كما) ( 5) وصفناه قبل فاعلم ذلك والله الموفق.  (22) - مسألة: هذا الذي وصفنا أنه يجوز للمرأة إبداؤه لا شك في جواز إبدائه أيضا للأمة ولكن هل يجوز لها إبداء غير ذلك من نفسها. رأيت أبا عمر بن عبد البر حكى ما أنصه بلفظه (تبريا) ( 6) من عهدته قال: quot;وأجمعوا أن الأمة ليس منها عورة إلا ما من الرجال والعلماء مجمعون على أن الله -عز وجل- لم يرد بما أمر به النساء من الإحتجاب وأن يدنين عليهن من جلابيبهن الإماء وإنما أراد بذلك الحرائرquot; هكذا قال ( 7).   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;قدامهاquot; وهو تصحيف. ( 2) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل أثبته من quot;المختصرquot;. ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل أثبته من quot;المختصرquot;. ( 4) في الأصل: quot;والمعتمرquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;فاquot; والظاهر ما أثبته. ( 6) في الأصل: quot;تربياquot; والظاهر ما أثبت. ( 7) قال في (التمهيد: 8\/ 286): quot; .. . ثم نزلت يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين (1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6775",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا الإجماع الذي حكاه نظر في الموضعين: أما قوله: quot;إن الأمة ليس منها عورة إلا ما من الرجلquot; فإن مالكا رحمه الله قد روي عنه في كتاب quot;الموازيةquot; ( 1) قال: ولا يعجبني خروج الجواري للأسواق بالمشارب ورآه من الباطل. وروى عنه أشهب: أنه كره خروج الأمة متجردة قال: وتضرب (عليه) ( 2). وروى عنه: أنه أنكر ما تفعل الجواري بالمدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار قال: وقد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذاك وقال: أضرب الأمة على ذلك. وذكر أبو حامد الغزالي في مسألة النظر إلى الأمة قولين لهم: قولا بجواز النظر إليها وأنها من المستثنيات وقولا بأنها كالحرة لا ينظر إليها إلا لحاجة الشراء. قال: وهو القياس. فهذا قد حكى القول بأنها كالحرة في جواز النظر إليها وهذا يناقض الإجماع الذي حكى ابن عبد البر في أنها كالرجل فيما هو منها عورة فإنه [على] ( 3) ما حكاه من الإجماع يجوز النظر إلى وجهها وصدرها وعنقها وكل ما يجوز نظر الرجل إليه من الرجل.    يدنين عليهن من جلابيبهن فأمر النساء بالحجاب ثم أمرن عند الخروج أن يدنين عليهن من جلابيبهن وهو القناع وهو عند جماعة من العلماء في الحرائر دون الإماءquot;. يفهم من كلامه هذا أنه لم يقع الإجماع من العلماء -كما حكاه عنه ابن القطان- على أن الأمر بالاحتجاب موجه للحرائر دون الإماء وإنما هو رأي جماعة من العلماء -كما صرح بنفسه- وعلى هذا فيكون مراده بالإجماع هنا ما ذهب إليه جمهور العلماء لا الإجماع الذي لا خلاف فيه تأمله والله أعلم. ( 1) لمحمد بن إبراهيم الإسكندري المعروف بـ quot;ابن الموازquot; وهو أجل كتاب ألفه المالكية وأصحه مسائل وقد رجحه القابسي على سائر أمهات المذهب المالكي. انظر كتاب: quot;مسائل لا يعذر فيها بالجهل على مذهب الإمام مالكquot;. ( 2) في الأصل: quot;عنهquot; والصواب: quot;عليهquot; وكذا في quot;المختصرquot; وفي الخطاب من رواية أشهب عن مالك. انظر: 1\/ 501 عند قول خليل: quot;ولا تطلب أمة بتغطية رأسquot;. ( 3) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6776",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى القول بأنها كالحرة في جواز النظر إليها لا يجوز النظر إلى بطنها ولا صدرها ولا عنقها فمن جعلها كالحرة يحرم عليها إذا أن تبدي (قرطها) ( 1) كما لا تبديه الحرة. ومن جعلها كالرجل (أجاز) ( 2) لها أن تبدي ذلك كما يبديه فتبين أن الإجماع ليس بصحيح. ومعلوم أن أبا عبد البر إذا حكى الإجماع فما يحكيه بنقل متصل إلى المتعين به وإنما هو بتصفحه والتصفح أكثر ما يحصل عنه فى هذا الباب عدم العلم بالخلاف فيه. ولننظر الآن في الدعوى الأخرى التي بين أن الآية لم يرد بها الإماء إجماعا فنقول: قوله -عز وجل-: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين [الأحزاب: 59]. الجلابيب: جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار وقيل: هو الرداء. (وللمفسرين) ( 3) في هذه الآية ما نذكره وذلك أنهم يزعمون أنها جاءت للفرق بين الحرائر والإماء قالوا ( 4): كان سبب نزولها: أن النساء كن يخرجن فى حاجاتهن بالليل فيظن المنافقون (أنهن) ( 5) إماء فيؤذونهن فنزلت الآية.   ( 1) في الأصل: quot;قصهاquot; ولعل الصواب: quot;قرطهاquot; وهو ما تعلقه المرأة في أذنها للتجميل والزينة. ( 2) في الأصل: quot;فجازquot; والظاهر: quot;أجازquot; كما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;وللمعبرينquot; والظاهر: quot;وللمفسرينquot;. والمعبر: لمن يفسر الرؤى. ويقال لعلماء التفسير: علماء التأويل ولم أجد من يطلق عليهم علماء quot;التعبيرquot; ولهذا الاعتبار رجحت كلمة: quot;المفسرينquot; على quot;المعبرينquot; الواردة في الأصل: فأثبتها. ( 4) ومن الذين رووا هذا: ابن جرير الطبري في تفسيره عن أبى صالح: 21\/ 34 (من المجلد 8) وابن كثير عن السدي: 5\/ 516. وفي الأصل: quot;قالquot; والظاهر ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;أنهمquot; والصواب: quot;أنهنquot;.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6777",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكون معناها على هذا التقرير في ألبسة من الإماء حتى يعرف أنهن إماء فلا يؤذين وروي هذا المعنى عن الحسن البصري قال: كان بالمدينة إماء يقال لهن: كذا وكذا يخرجن فيعرض لهن السفهاء فيؤذونهن وكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيعرضون لها ويؤذونها فأمر الله تعالى المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 1). وبهذا جاء حديث أم سلمة الذي تقدم الآن ذكره ( 2): لما نزلت: يدنين عليهن .. .: خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية. 120 - وروى ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة عن غير واحد: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بينما (هو) ( 3) يسير في السوق مر على امرأة محترمة بين أعلاج قائمة تسوم بعض السلع فجلدها فانطلقت حتى أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! جلدني عمر بن الخطاب على غير شيء! فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر فقال: quot;ما حملك على جلد بنت عمك quot; فأخبره خبرها قال: وابنة عمي هي فأنكرتها يا رسول الله! إذ لم أر عليها جلبابا وظننت أنها وليدة فقال الناس: الآن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها فقال: quot;يا عمر وما نجد (لنسائنا) ( 4) جلابيب فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي .. . الآية ( 5).   ( 1) روى هذا اللأثر بمعناه السيوطي في quot;الدر المنثورquot; وعزاه إلى ابن سعد يرويه عن الحسن: 5\/ 222. ( 2) تقدم تخريجه تحت رقم: (2) صفحة (214) الحديث (109). انظره. ( 3) في الأصل: quot;نحنquot; والصواب: quot;هوquot;. ( 4) في الأصل: quot;اساباquot; والصواب: quot;لنسائناquot; وكذا في: أحكام القرآن لابن العربي. ( 5) ذكر الحديث ابن العربي في كتابه: أحكام القرآن: 3\/ 185 ولفظه: quot;روي: أن عمر - رضي الله عنه - بينما هو يمشي بسوق المدينة مر على امرأة محترمة بين أعلاج قائمة تسوم بعض السلع فجلدها فانطلقت حتى أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! جلدني عمر بن الخطاب على غير شيء رآه مني فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;ما حملك على جلد ابنة عمك quot; فأخبره خبرها فقال: وابنة عمي هي يا رسول الله أنكرتها إذ لم أر عليها (1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6778",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا كل ما ذكر في الآية مما يؤول إلى الفرق بين الحرة والأمة وليس في شيء منه معتمد [لعدم الصحة في جميعه] ( 1). والآية بلفظها دالة عليه ( 2) بل هي عامة في نساء المؤمنين وبلا شك أنهن حرائر وإماء أزواج العبيد وسراري وأزواج الأحرار وسراري كذلك. والقول بأن الآية لم يعن بها الإماء يحتاج إلى دليل مخصوص ودعوى الإجماع في أنها لم يعن بها الإماء مبنية على دعوى الإجماع في أن الأمة ليست كالحرة وقد بينا بطلان ذلك. وقد قال بعض الناس ( 3): إنما كان بالمدينة قوم يجلسون على الطرق لرؤية النساء ومعارضتهن فنزلت الآية. فعلى هذا لا فرق بين الحرائر والإماء (في) ( 4) الآية وإنما معناها [الأمر] ( 5) بالتستر والتعفف فلا يعرض لهن بأذى إذا عرفن قد قصدن التستر بخلاف المتبرجات بالزينة المتعرضات لأهل الفسوق. هذا هو الذي ليس في الآية مزيد عليه أما ما يسترن من أنفسهن أو يبدين من زينتهن فغير متعرض له ونساء المؤمنين بلا ريب يعم الحرائر والإماء فإن المؤمنين منهم العبيد ولهم الأزواج ومن الأحرار من له الأمة    جلبابا فظننتها وليدة فقال الناس: الآن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عمر: وما نجد لنسائنا جلابيب فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن .. . الآيةquot;. ( 1) في الأصل: quot;في عدم جميعه من الصحةquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 2) أي: على الأمر بالتستر والتعفف. ( 3) روى ابن جرير في تفسيره عن أبي صالح هذا المعنى: 22\/ 34 والسيوطي في quot;الدر المنثورquot; كذلك عن محمد بن كعب القرظي وعن الكلبي ومعاوية بن قرة: 5\/ 221. ( 4) في الأصل: quot;منquot; والصواب ما أثبت. ( 5) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6779",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زوجة وإن كان لم يتحقق وجود ذلك في ذلك الزمان فإنه جائز بشرطه في مستقبله. وإذا لم يكن في الآية الفرق بين الحرائر والإماء بينا وجب النظر في غيرها فوجدنا الذاهبين إلى الفرق بينهن ذكروا ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من ضربه الإماء على التشبه بالحرائر في (الزي) ( 1) وهو إذا تحقق لم يفهم ذلك منه فهما متعينا ولا أيضا أعرفه صحيحا عنه ().   ( 1) في الأصل: quot;الذيquot; ولعل الصواب ما أثبت ونقل الحطاب: 1\/ 501 عن ابن ناجي: أنه قال عند قول خليل: quot;ولا تطلب أمة بتغطية رأسquot;: ظاهره أن لها أن تصلي بالقناع لأن اللام للتخيير وليس كذلك وقد كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يضرب من تغطي رأسها من الإماء لئلا يتشبهن بالحرائرquot;. () قال الحافظ ابن حجر في كتاب quot;الدرايةquot;: إن عمر ضرب أمة رآها متقنعة وقال: quot;اكشفي رأسك ولا تتشبهي بالحرائرquot; قال: أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ونقل عن البيهقي قوله: quot;الآثار عن عمر بذلك صحيحةquot;. وعزا إلى ابن أبي شيبة من وجه آخر صحيح عن أنس: أنه قال: quot;رأى عمر أمة عليها جلباب فقال: عتقت قالت: لا قال: ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب رأسها حتى ألقتهquot;. وعزا أيضا إلى محمد بن الحسن في الآثار عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم مثله وفيه: quot;لا تتشبهي بالحرائرquot;. انظر: الدراية باب شروط الصلاة ص: 124. فهذه الروايات التي أوردها الحافظ في quot;الدرايةquot; كلها صحيحة أكد ذلك: البيهقي وكذا الحافظ ابن حجر وقد خفي أمرها على المصنف ولذلك نجده يقول بعد الرواية عن: عمر بضربه الإماء على التشبه بالحرائر في الزي. quot;ولا أعرفه صحيحا عنهquot; ويقول أيضا بعد رواية أبي بكر بن المنذر: من أن عمر قال لأمة رآها مقنعة: quot;اكشفي عن رأسك لا تتشبهي بالحرائرquot;: وهذا أيضا كذلك. وإذا تأكد صحة هذه الروايات عن عمر - رضي الله عنه - كانت سندا قويا لمن يذهب إلى أن الأمة تخالف الحرة فيما هو عورة منهما إذ وقع الاتفاق بين العلماء على أن شعر الحرة من العورة أما شعر الأمة -بمقتضى هذه الروايات عن عمر- ليس من العورة وبكشفها لشعرها يقع الفرق بينها وبين الحرة. والله أعلم.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6780",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتمكن الذكر من ذلك هو ما ذكر (عن) ( 1) مالك في quot;موطئهquot;: أنه بلغه: 121 - quot;أن أمة كانت (لعبد الله) ( 2) بن عمر بن الخطاب رآها عمر وقد تهيأت بهيئة الحرائر فدخل على ابنته حفصة فقال: ألم أر جارية أخيك تجوس ( 3) الناس وقد تهيأت لهيئة الحرائر! وأنكر ذلكquot; ( 4). هذا نصه وليس بصحيح ولا فيه أكثر من إنكاره عليها أن تتزيا بزي يظن يها من أجله أنها حرة لم ينسب إليها- ما يرى من قلة استحيائها - التبرج على أنها حرة فأدبهن - رضي الله عنه - ليعرفن بين الرقيق. أما ما يبدين أو يسترن فما نراه مذكورا فيه. وقال أبو بكر بن المنذر: ثبت أن عمر بن الخطاب قال لأمة رآها مقنعة: quot;اكشفى عن رأسك لا تتشبهي بالحرائرquot; ( 5) وهذا أيضا كذلك. ولنقل بعد الإنتهاء إلى هاهنا: إنا قد فرغنا من بيان بطلان دعوى الإجماع في أن لأمة مخالفة للحرة وفي أن الآية لم يعن بها الإماء ووجب أن ننظر ما الصحيح في أمر الإماء فنقول:   ( 1) في الأصل: quot;فيquot; والصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;لعبيدةquot; والصواب: quot;لعبد اللهquot; كما في quot;الموطأquot;. ( 3) تتخطى الناس وتختلف عليهم وتكون بالحاء المهملة يقال: فلانة تحوس الرجال أي: تخالطهم. ( 4) رواه الإمام مالك في الموطأ باب ما جاء في المملوك وهبته: 3\/ 146 - 147 ولفظه: حدثنى مالك أنه بلغه quot;أن أمة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب رآها عمر بن الخطاب وقد تيأت بهيئة الحرائر فدخل على ابنته حفصة فقال: ألم أر جارية أخيك تجوس الناس وقد تهيأت بهيئة الحرائر! وأنكر- ذلك عمرquot;. ( 5) وأخرج السيوطي في quot;الدر المنثورquot; مثله عن ابن أبي شيبة وعبد بن حميد. انظر: 5\/ 121.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6781",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الذي لا ريب فيه من أمرهن هو أنهن لم يزلن مبتذلات في التصرفات والأعمال في الأحوال [كلها] ( 1) يبدو منهن أكثر مما يبدو من الحرائر كلما مر منهن خلف [جاء] ( 2) بعده آخر ولم نسمع قط بخبر فيه أن سيرهن تبدلت ولا أنهن كن على خلاف ما يشاهدن عليه الآن وهذا كاف في التفريق بين الحرائر والإماء. وليس هذا النوع من الإستدلال -متى استدللنا به- استدلالا بعمل بل هو تمسك بنقل متواتر إذا صح وجوده وإنما لا يكفي هذا (في) ( 3) هذه المسألة في شيئين: أحدهما: ما (القدر) ( 4) الذي يزدن به على الحرائر حتى يجوز لهن من إبدائه ما لا يجوز للحرائر. والآخر: الإماء الحسان الحاملات من (الجمال أكثر مما تحمل) ( 5) الحرائر المصونات المقصورات المنشآت على الحجب فإن هؤلاء لم يستمر فيهن ما استمر في المبتذلات فلا يجري فيهن من الفرق بين الحرائر وبينهن ما جرى منه بين الحرائر والمتصرفات القليلات الحسن أو العديمات له فإن من المتعين الفرق بين جارية مشرقة الوجه ( 6) مائسة القد آملة من حسنها ولباسها في أروق (مرأى) ( 7) وبين شوهاء سوداء ذفراء ( 8) قد (سئم) ( 9) الحياة منها القدماء.   ( 1) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها ( 3) في الأصل: quot;منquot; والصواب ما أثبت. ( 4) فى الأصل: quot;ما قدرquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;من الجواز لكن ماquot; ولعل في العبارة تصحيفا. ( 6) مضيئة الوجه جميلته. ( 7) في الأصل: quot;مرويquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته ومعنى quot;في أروق مرأىquot;: الجميل جدا. ( 8) شديدة الرائحة الكريهة. ( 9) في الأصل: quot;سالماquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6782",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ولعل) ( 1) المروي عن مالك من إنكاره خروجهن كاشفات ما فوق الإزار: إنما هو فيمن لها عند العيون حظ منهن وما للشافعية في أحد القولين من أنها كالحرة هو أيضا فيمن هذه صفتها كذلك. وقد كان الحسن البصري من بين أهل العلم يوجب عليها الخمار إذا تزوجت أو اتخذها لنفسه الرجل حكى ذلك عنه هكذا ابن المنذر ولا وجه لتخصيص الزوجة أو السرية والمسألة عندي محتملة والنظر في إيجابها متردد والله الموفق المسدد.  (23) - مسألة: أم الولد فيما تبديه أو لا تبديه كالحرة لا كالأمة والذي ظن به أنه فارق بين الحرة والأمة غير متحقق في أمهات الأولاد وهو التبذل والتصرف فإن الأمة إذا ولدت لسيدها (ولو لم) ( 2) تكن حسناء جرت العادة فيها بأن (تصان) ( 3) عن (التبذل) ( 4) ويسقط عنهن أيضا شرعا أكثر ما كان للسادة عليهن من الخدمة والتصرف فلا يكون لهم استخدامهن وتصريفهن كما كان قبل لكن بعضه الأقل الأيسر. وقوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن [النور: 31] يشملهن بعمومه كما يشمل الحرائر ولا فرق. وكذلك قوله: ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن [الأحزاب: 59]. فعليها بالآيتين من أن لا تبدي وأن تدني من جلبابها ما على الحرة إذ لا دليل مخصصا لها من ذلك.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;والعولquot; وهو تصحيف. ( 2) في الأصل: quot;ولمquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;يضافquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;التبذيلquot; والصواب ما أثبت.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6783",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اختلف أهل العلم في صلاتها بغير خمار فجعلتها طائفة كالأمة ( 1) هذا مذهب الشافعي وأبي ثور (ومن) ( 2) التابعين: النخعي. وقالت طائفة: بل تختمر وهذا مذهب الحسن وابن سيرين ومالك وأحمد بن حنبل غير أن مالكا لم ير عليها الإعادة من تركه إلا في الوقت. والأظهر وجوب إعادتها في الوقت وبعده كالحرة إلا أنه لا يجب القضاء على تارك الصلاة عمدا وليس هذا (موضع بيان) ( 3) ذلك فانظره في مواضعه. (24) - مسألة: الأمة المدبرة ( 4) حكمها حكم الأمة ولا فرق إذ لا مفرق.  (25) - مسألة: المعتق بعضها حكمها حكم الحرة معاملة للجزء الحر منها بمقتضى: ولا يبدين زينتهن وليست أمة فيخرجها دليل مخصص (فننزل عنده لو صح) ( 5) خروج الأمة.   ( 1) في quot;بداية المجتهدquot;: quot;والجمهور على أن الخادمة لها أن تصلي مكشوفة الرأس والقدمين وكان الحسن البصري يوجب عليها الخمار واستحبه عطاءquot;. ثم قال: quot;وسبب الخلاف: الخطاب الموجه إلى الجنس الواحد هل يتناول الأحرار والعبيد معا أم الأحرار فقط دون العبيد quot;. انظر: الباب الرابع فيما يجزئ من اللباس في الصلاة ص: 91. وحد عورة الأمة عند الحنفية كالرجل وتزيد عنه أن بطنها كله وظهرها عورة: وهو مذهب المالكية. وعند الشافعية: أن حد عورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة وإنما العورة ما بينهما. وحد العورة عند الحنابلة كالشافعية إلا أنهم استثنوا من الحرة الوجه فقط وما عداه منها فهو عورة. انظر تفصيل هذا في كتاب: الفقه على المذاهب الأربعة: 5\/ 191 مبحث ستر العورة في الصلاة. ( 2) في الأصل: quot;وفيquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) فى الأصل: quot;بيان موضعquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) هي التي يقول لها سيدها: أنت حرة بعد موتي وإدباري عن الدنيا. ( 5) في الأصل: quot;ممر له لو صحquot; وهي عبارة غير مقروءة ولعل صوابها: quot;فننزل عنده لو صحquot;.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6784",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "فصل",
        "content": "(26) - مسألة: المعتقة إلى أجل أمة (بعد) ( 1).  (27) - مسألة: المكاتبة ينبني القول فيها على المكاتب هل يعتق منه بقدر ما أدى أم لا وسيأتي القول في ذلك في هذا الباب عند ذكر من يجوز للمرأة أن تبدو له بزينتها الخفية من عبيدها وغيرهم والذي يتقرر هناك يوجد منه حكم هذه وذلك أنها إن كانت قد أدت شيئا من كتابتها أو كان (عندها) ( 2) وفاء بما عليها [وإن] ( 3) لم تؤد بعد شيئا فحكمها حكم (الحرة) ( 4) فيما تبديه أو لا تبديه وإن كانت لم تؤد شيئا ولا أيضا عندها وفاء بما عليها فهي أمة في جميع أحكامها والله أعلم.     فصل قد فرغنا من ذكر المستنثى الواحد الذي هو ما ظهر من الزينة وقد آن أن نذكو الآخر وهو: من يجور لها إبداء الخفية له ولكن [لا] ( 5) يصح ذلك إلا [بعد] ( 6) أن نعرف الزينة الخفية ما هي فلنقدم ذكرها فنقول:  (28) - مسألة: اختلف في الزينة الخفية فقال ابن عباس: هي القرطة   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;يعنquot; وهو تصحيف. قال ابن عبد البر في المعتقة لأجل: quot;ينبغي أن تلحق بأم الولدquot;. وفي الحطاب عن الجلاب: quot;أن المعتقة لأجل كالأمةquot;. انظر: 1\/ 501. ( 2) في الأصل: quot;عندهquot; والصواب ما أثبت. ( 3) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;الهرةquot; وهو تصحيف. ( 5) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 6) في الأصل quot;بأنquot; والظاهر ما أثبت.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6785",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقلائد والشنوف ( 1) والأسورة .. وأما الخلخالان والمعضدان فلا تبديهما إلا لزوجها ( 2). ففي هذا عنه: أن الآذان والمعاصم مما لا تبدى للأجانب وكذلك السوق لذكره الخلخال والمعضد وجعل المذكورين في الآية منهم من تبدى له بعض الزينة ولا يبدى له بعض وذلك حين ذكر الخلخالين والمعضدين كأنهما من الزينة الخفية فالشنوف والقرطة والقلائد والأسورة تشترك في جواز (إبدائها لجميع) ( 3) المذكورين في الآية بخلاف الخلخال والمعضد .. هذا هو قوله الآن ويجب أن يتفقد فيه ما مر له في الزينة الظاهرة فإنه قد كان ذكر فيها القرطة ثم هو ذا قد ذكرها هاهنا (فى) ( 4) الخفية وكذلك ذكر في الظاهرة الخضاب إلى نصف الذراع وهو ذا ممن ذكر في الخفية الأسورة والسوار لا يكاد يبلغ نصف الذراع إلا ممن ليست (أكبر) ( 5) من سوارها. والذي يبقى أن ينظر به [في] ( 6) هذا الموضع هو الجمع بين قوليه في المكانين وحمله على الإتفاق بأن نقول: لما كان القرط والخضاب المعبر بهما عن الآذان والذراع -على ما سنبين بعد إن شاء الله تعالى- مما يجوز إبداؤه للناس كلهم على غير وجه التبرج كان أحرى وأولى أن يجوز لها إبداؤه لمن ذكر في الآية فيحق أن يذكر في الموضعين. هذا قول ابن عباس في الزينة الخفية.   ( 1) مفرده: شنف ويجمع أيضا على: أشناف وهو من حلي الأذن قيل: يعلق في أعلاها. ( 2) رواه ابن جرير عن ابن عباس في تفسيره عند قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن انظر: 18\/ 95 وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي انظر: 5\/ 42. ( 3) في الأصل: quot;إبدائه لهم جميعquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل quot;فالخفيةquot; والصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;البرquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) في الأصل: quot;بهquot; والظاهر ما أثبت.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6786",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال إبراهيم النخعي: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن معناه: ما فوق النحر ( 1). وقال ابن شهاب الزهري: لا تبدو لهؤلاء -الذين سمى الله تعالى ممن لا تحل (لهم) ( 2) - الأسورة والأخمرة والقرطة من غير خمر وهذا من النخعي والزهري [إعياء في] التستر ( 3). (وعين) ( 4) الزهري ما يجوز لها إبداؤه لجميع المذكورين (باعتبار) ( 5) بعدهم منها فالذي يجوز لها أن تبديه لأبعدهم يجوز لها بلا شك أن تبديه لأقربهم والذي يجوز لها أن تبديه لأقربهم منه بلا شك ما لا يجوز لها أن تبديه لأبعدهم بل ولا لمن بعده في الزينة وهذا أمر مقطوع به من معنى الآية. وتقريره أن نقول: بين أن البعل يجوز لها بل يجب عليها بحسن التبعل أن تبدي (له) ( 6) كل ما يدعوه إليها ويزيدها في مودته وتصطاد به قلبه وليس هذا موضع بيان هذا. وللأب أيضا فيما يجوز لها أن تبديه له وتنبسط بإظهاره بين يديه ليس هو في ذلك كأحد ممن ذكر بعده والابن أيضا ليس في ذلك كأحد ممن بعده. ومقطوع به -لا شك فيه- أن الذي يجوز لها أن تبديه لأبعدهم- وليكن الأجنبي التابع الذي لا أرب له في النساء- يجوز لها أن تبديه لأقربهم وليكن   ( 1) في تفسير ابن جرير الطبري من حديث طلحة عن إبراهيم قال في هذه الآية: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .. . قال: ما فوق الجيب. ( 2) في الأصل: quot;لهquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;أعنيا في الجواب التسترquot; والظاهر أنه تصحيف. ( 4) في الأصل: quot;وغيرquot; وفي quot;المختصرquot; ما أثبت. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;باعتنquot; وهو تصحيف. ( 6) في الأصل: quot;لهاquot; والصواب ما أثبت.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6787",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البعل والذي يجوز لها أن تبديه للبعل لا يجوز لها أن تبديه جميعه لأبعدهم هذا ما لا شك فيه ولا في وجوب تنزيل الآية عليه. فإذا الزينة الخفية المنصوص على جواز إبدائها لمن ذكر في الآية هو أمر يشترك في إبدائه جميعهم ولا تظن أنه ما ظهر من زينتهاة أعني (المذكور) ( 1) ولا جواز بدوه في حين المهنة والتصرف لكل أحد لا على التبرج بل هو زائد عليه فإنه بلا شك أن المذكورين في الآية يجوز للمرأة إبداء ما زاد على وجهها وكفيها لبعضهم في الجملة وسيرد لهذا تفصيل إن شاء الله تعالى. ومعنى آخر متيقن أيضا وجوب تنزيل الآية عليه وهو: أن هذه الزينة التي أجازت الآية إبداءها لمن ذكر لم يرد بإبدائها لهها أن يروها ممكنة في اليد المستترة أو موضوعة في الأرض حتى كأنه إنما رفع (عنهم) () الحرج في رؤية المعادن والحجارة لا يختص بجواز النظر إليها أحد عن أحد لا في الأرض ولا في معدنها ولا في حوانيت بائعيها ولا في يد امرأة غير متزينة بها. ومعنى آخر متيقن من الآية وهو مما نبه عليه النص وهو أن من [لا يجوز لها إظهار الزينة له من الأجانب] ( 2) لا يجوز لها أيضا توصيل العلم إليه بتحمل الزينة وإن أخفتها عن حاسة البصر مثل: أن تضرب برجلها أو تحرك رأسها فيدرك بذلك (حسن) ( 3) الحلي أو يسمع حبوسه فإن الذي يخاف من الفتنة عند النظر إلى الحلي في موضعه يخاف مثله أو قريب منه عند العلم بتحمله بل ربما كانت النفس حينئذ أحرص وإلى (الهوى) ( 4) أسرع فأحب شيء إلى الإنسان ما منع.   ( 1) في الأصل: quot;المذكوراquot; والظاهر ما أثبت. () في الأصل: quot;عليهاquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) ما بين المعقوفتين من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطه من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;قوسquot; وفي quot;المختصرquot; ما أثبت وهو الظاهر. ( 4) في الأصل: quot;الهدىquot; والصواب ما أثبت.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6788",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد فرغنا الآن من ذكر الزينة الخفية بالممكن من الذكر فلنرجع إلى القول في المستثنى الثاني الذين هم من يجوز لها إبداؤها [لهم] () فنقول وبالله التوفيق:  (29) - مسألة: البعل ( 1) والأب يفترقان في إبداء العورة فلا يحل ذلك للأب وهذا لا اختلاف ولا ريب فيه وما عدا العورة- هذا بإطلاق- هل يجوز لها إبداؤه للأب أو تتخصص منه مواضع المحاسن الباطنة هذا موضع نظر. وليس في الآية دليل على جواز إبدائها إنما هو الأمر الذي يشترك في رؤيته جميعهم أقربهم وأبعدهم كالوجه والكفين والقدمين هذا هو الذي في الآية بلا شك إباحة إبدائه لهم كلهم وهذا الذي ينظر الآن فيه إنما هو مثل البطن أو ما فوق السرة وهذا ما لا يجوز إبداؤه لعبدها ولا لابن بعلها ولا لأبيه قطعا وهاهنا حديث تتقاصر دلالته عن كل هذا المقصود ويدل على بعضه وهو ما ذكره أبو داود ( 2) قال: 122 - حدثنا محمد بن عيسى نا أبو جميع سالم بن دينار عن ثابت عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها قال: وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما (تلقى) ( 3) قال: quot;إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامكquot;.   () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 1) هو الزوج والسيد في كلام العرب ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فى حديث جبريل: quot;إذا ولدت الأمة بعلهاquot; يعني: سيدها. ( 2) أخرجه أبو داود في باب في العبد ينظر إلى مولاته: 6\/ 59 (المختصر) وعزاه السيوطي في quot;الدرquot; إلى ابن مردويه والبيهقي قال الحافظ المنذري في (مختصر سنن أبي داود: 6\/ 59): في إسنادء أبو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري قال ابن معين: ثقة وقال أبو زرعة الرازي: مصري لين الحديث وهو سالم بن [أبي] راشد. قلت: وهو quot;سالم بن راشدquot; بدون quot;أبيquot; كذا ذكر ابن القطان. وانظر أيضا: تهذيب التهذيب: 3\/ 478 وميزان الإعتدال: 2\/ 114 كلهم يذكرون quot;سالم بن راشدquot; بدون: quot;أبيquot;. ( 3) في الأصل: quot;يقىquot; والصواب: quot;تلقىquot; كذا في quot;سنن أبي داودquot;.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6789",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو جميع سالم بن دينار وقيل: سالم بن راشد وثقه ابن معين وقال أبو زرعة: لين ولا يبالى بقول أبي زرعة فإن العدول متفاوتون في الحفظ بعد تحصيل رتبة العدالة والحديت صحيح وفيه: جواز إبداء الشعر والقدمين والكفين للأب والمملوك أما المملوك فسيأتي باب الكلام فيه وأما الأب فهذا موضعه وليس لقائل أن (يعترض) () فيه بأن يقول: لعل ذلك لمكان الضرورة إذ لم يكن بحضرتها ساتر آخر ولو قامت إليه وقعت من الإنكشاف في أشد. والجواب عنه إن اعترض به معترض: أن نقول: النبي - صلى الله عليه وسلم -[علل] ( 1) بالأبوة والملك ولو كان كما قال المعترض علل بالضرورة وعدم السترة لكان يقول: لا بأس عليك إنك غير واجدة. والمتقرر الآن من هذا: هو [أن] ( 2) الذي تبديه بمقتضى الآية للأب [هو الذي تبديه لأب] ( 3) البعل وابنه والأجنبي غير ذي الإربة أعني المشترك بينهم وبالخبر: الشعر والوجه والكفان والقدمان أما (الزيادة) ( 4) على ذلك فلا أرى لها دليلا وهو موضع يجب إرجاء الأمر فيه إلى أن يوجد فيه دليل من نص أو إجماع أعني: جواز أن تبدي للأب من المحاسن الباطنة غير ما ذكروا (أو منعه) () وستأتي فيه زيادة على [ما ذكر] ( 5) في باب نظر الرجال إلى النساء إن شاء الله تعالى.   () في الأصل: quot;أن يرصدquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 1) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضيها. ( 2) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;زيادةquot;. () في الأصل: quot;ومنعهquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 5) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6790",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(30) - مسألة: من بعد من الأب كالجد وأبيه ما علوا ومن (بعد) () من الأبناء كالحفيد وابنه ما سفلوا بمثابة الآباء والأبناء المباشرين في جواز إبداء الزينة المشتركة (والثابت) ( 1) من الخبر المذكور لهذا وقد (يتخالج) ( 2) الشك فيما وراء ذلك فإنا لو أجزنا لها مثلا إبداء بطنها للأب (والابن) ( 3) لم نكن على يقين ولا ظن غالب عن جواز إبدائها ذلك لأب أب الأب أو لابن ابن الابن وهذه أمور محتملة. وإنما نبهت عليها لينتبه فيها لما لا بد للإقرار به وهو أن مضمن الآية إنما هو إبداء المشترك وأن من أجازت الآية التبسط بحضرتهم والتكشف لهم ليسوا سواء فإنا لا نشك في أن ابن بعلها من غيرها ليس كابنها وأن أبا بعلها ليس كأبيها وأن إخوتها وبنيهم ليسوا كأبيها وابنها ولا كابن بعلها وأبيه. هذا مما لا يختلف فيه كل من رأيته عرض للآية بتفسير أو أجال فيها نظرا. وكذلك أيضا الأعضاء فليس ما (تحت) ( 4) السرة إلى الركبة كالقدمين وهذا أيضا بين.  (31) - مسألة: أبو البعل منصوص على جواز إبداء المشترك له ولكن جده وجد جده ما علوا هل يجوز لها أيضا ابداء ذلك لهذا. هذا موضع محتمل: والأظهر فيه عندي المنع بما ثبت من أمرها بإدناء الجلباب ونهيها عن الإبداء إلا لمن ذكر في الآية وليس جد البعل فيها فإن الأب (يطلق) ( 5) حقيقة على أبيه المباشر (ومجازا) ( 6) على من فوقه وليس يصلح أن يحمل   () في الأصل: quot;بعدهquot; والصواب ما أثبت. ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;والثانيةquot;. ( 2) في الأصل: quot;يتخارجquot; والظاهر ما أثبته وفي quot;المختصرquot;: quot;وقد يشكquot;. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;واوالدينquot; وهي عبارة غير واضحة. ( 4) في الأصل: quot;فوقquot; والظاهر: quot;تحتquot; ويؤكد هذا قوله: quot;إلى الركبةquot;. ( 5) في الأصل: quot;يقالquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) في الأصل: quot;والمجاز علىquot; والظاهر ما أثبت.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6791",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللفظ على معناه الحقيقي ومعناه المجازي بإطلاقه عليهما مرة واحدة فيجب لذلك قصر اللفظ على أبي البعل المباشر. فإن قيل: قد تضمنت الآية بكل حال جواز التبسط والإنكشاف بحضرة الحمو: أبو (البعل) ( 1) أو عفي لهما عما يقع من ذلك بحكم ضرورة التصرف فكيف يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عقبة بن عامر: 123 - quot;إياكم والدخول على النساءquot; فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أرأيت الحمو ( 2) قال: quot;الحمو الموتquot; ( 3). قال: أليس الحمو يصدق على أبي البعل صدقه على أخيه في اللغة فنرى إذن أبا البعل (قد رمى) () النبي - صلى الله عليه وسلم - في التحذير منه بقوله: quot;الحمو الموت quot;.   ( 1) في الأصل: quot;أبو البوquot; والظاهر: quot;أبو البعلquot; كما أثبت. ( 2) أحد أقارب الزوج ومعنى قوله: quot;الحمو الموتquot;: أي: فلتمت ولا تفعلن ذلك. ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم: 9\/ 330 (فتح) ومسلم في السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها: 14\/ 153 (شرح النووي) والترمذي في الرضاع باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات: 3\/ 474 ثم قال: حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح. (قال أبو محمود: الحمو: هو قريب الزوج كأخيه وابن أخيه وابن عمه. ومعنى الحديث: أي: احذروا الحمو كما تحذرون الموت وذلك بعدم الخلوة والاطلاع على العورة لأنه عادة يكون مخالطا وقريبا وليس كالغريب وهذا يحتاج لمزيد احتياط ويقظة. وقيل: المراد أن الخلوة بالحمو قد تؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت المعصية أو إلى الموت إن وقعت المعصية ووجب الرجم. أو إلى هلاك المرأة إن حملت الغيرة زوجها على فراقها وتطليقها وهذا التحذير من الشارع الحكيم حرص منه على أمن العلاقة بين الزوجين وسلامة البيوت وطهارة المجتمع .. وحري بالمسلمين جميعا في وقتنا هذا وكل الأوقات أن يقفوا موقف المتمسك بهذا الأمر النبوي الشريف). () كلمة غير مقروءة.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6792",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: أن نقول: ليس في الحديث لمنع إبداء الزينة ذكر وإنما فيه منع الخلو بها ولا أيضا في الآية للخلو بها ذكر وإنما (فيها) ( 1) إباحة الإبداء فلا (نرى لهما تواردا) () على شيء يتعارصان بالنسبة إليه أصلا والله أعلم.  (32) - مسألة: كل من جرى في الآية ذكرهم منقسمون أقساما: فمتهم من هو ذو رحم وذو محرم كالأب (والابن) ( 2) والأخ وابنه وابن الأخت ومنهم من هو ذو محرم وليس ذا رحم كأبي البعل وابنه ومنهم مق هو غير ذلك رحم وغير ذي محرم كالزوج ومن لا أرب له في النساء وإن اختلفا فى الحكم بسبب علقة الزواج وليس في الآية القسم الرابع وهو (من) ( 3) يكون منها ذا رحم وليس بمحرم. كمن يزوج لها من تتزوج به من قرابتها كابن عمها وابن عمتها وابن خالها وابن خالتها ومن في معناهما أو في معناهم ما حكمهم بالنسبة إلى ما نحن فيه. الأمر [في] ( 4) ذلك بين: أنهم كالأجانب وهذا لا أعرف فيه خلافا ولهم منها ولها منهم بحكم الرحم والقرابة أحكام ليست بينها وبين الأجانب في مواضع كثيرة. وكذلك أيضا: ليس في الآية ذكر لمن ليس بينها وبينه رحم وهو محرم عليها وهو القسم الثاني ممن تضمنت الآية بعضه فإنها تضمنت من هذه صفته وأبا البعل وابنه وبقي زوج ابنتها وزوج أمها وزوج أختها وولد مستولدها وأبوه وأخوه ومن في معناهم هل يجوز لها البدو أو يمتنع هو   ( 1) في الأصل: quot;فيهquot; والظاهر quot;فيهاquot;. () عبارة غير مقروءة ولعلها: quot;فلا نرى بينهما توارداquot;. ( 2) في الأصل: quot;والأبquot; والصواب: quot;والإبنquot; كما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;ممنquot; والظاهر: quot;منquot;. ( 4) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6793",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضع نظر والأظهر فيه: المنع من مطلق ولا يبدين زينتهن معناه: لأحد من الخلق إلا من ذكر وما ذكر. وروي عن مالك: أنه سئل: أتضع أم امرأة الرجل عنده -وهي قاعدة ( 1) - جلبابها قال: لا بأس بذلك. قال ابن رشد بعده كلاما ما معناه: أنه ذو (محرم) ( 2) ممن ذكر في الآية. والأظهر عندي: المنع ويمكن في بعضهم تعلق ضعيف وهو أبو السيد وابنه وذلك بأن نقول: البعل قد يقاس على السيد من قولهم: من بعل هذه الناقة أي: ربها وقد قال: أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن [النور: 31] فهذا (للسيد) () كما هو للزوج. وضعف هذا التعلق من جهة أن اللفظ كاد يكون حينئذ مشتركا فلا يكون استعماله إلا على البدل وقد أجمع على أن الزوج مراد بالآية فلا يصح إرادة السيد بها إلا لو صلح تعميمه فاعلمه.   ( 1) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;عاقدةquot;. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;محارمquot;. نقل الحطاب في كتابه: (مواهب الجليل لشوح مختصر خليل: 1\/ 500) عن القرافي في quot;جامع الذخيرةquot;: أنه قال: ولا بأس أن ينظر الرجل إلى شعر أم زوجته ولا ينبغي إن قدم من السفر أن تعانقه. اهـ. وعنه: أنه قال في جامع الموطأ في فصل السنة من الشعر قال مالك: ليس على الرجل ينظر إلى شعر امرأة ابنه أو شعر أم امرأته بأس. قال الباجي: قول مالك -رحمه الله-: يريد والله أعلم على الوجه المباح من نظره إلى ذوات المحارم كأمه وأخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما أنه لا خلاف في منعه على وجه الإلتداذ والإستمتاع والله أعلم. اهـ. وفي quot;جامع الكافيquot; قال: ولا بأس أن ينظر إلى وجه أم امرأته وشعرها وكفيها وكذلك زوجة أبيه وزوجة ابنه ولا ينظر منهن إلى معصم ولا ساق ولا جسد ولا يجوز ترداد النظر وادامته إلى امرأة شابة من ذوي المحارم أو غيرهن إلا عند الحاجة إليه والضرورة في الشهادة ونحوها وإنما يباح النظر إلى القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا والسلامة من ذلك أفضل. اهـ. () في الأصل: quot;السرquot; ولعل الصواب ما أثبت.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6794",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(33) - مسألة: روي عن مالك -رحمه الله-: أنه قال: لا بأس أن يسافر الرجل بأخته من الرضاع. (فوجب) ( 1) النظر في جواز بدو المرأة لمن بينها وبينه رضاع فنقول: كل من له بالرضاع من القعود مثل ما لمن ذكر في الآية من ذوي المحارم فيكون لها من جواز البدو والإبداء لهم مثل ما لها بالنسبة إلى ذوي محارمها المذكورين لقوله - صلى الله عليه وسلم -: 124 - quot;يحرم من الرضاع ما يحرم من النسبquot; ( 2). مفهومه من حيث دلالة الخطاب: أنه يحل بالرضاع ما يحل بالنسب ولكن إن أبى ذلك من (يمنعون) ( 3) القول بالمفهوم أمكن عضده بقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: 125 - quot;إنه عمك (فليلج) ( 4) عليكquot;. وكان هذا عما من الرضاع. ويجب هاهنا أن يعرف أن العم من الرضاعة يتصور على تسعة أوجه: الأول منها: أن يكون لأبي بكر - رضي الله عنه - أخ قد رضع معه من أمه: أم الخير   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فوجلهانquot; وهو تصحيف. ( 2) رواه البخاري في كتاب النكاح باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم .. . من حديث عائشة: 9\/ 140 (فتح) ومسلم في كتاب الرضاع عنها أيضا: 10\/ 19 - 20 والترمذي في كتاب الرضاع باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من حديث علي بن أبي طالب وقال: وفي الباب عن عائشة وابن عباس وأم حبيبة ثم قال: حديث علي حسن صحيح وأبو داود في باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب: 3\/ 9 (مختصر) وأخرجه أيضاالنسائي من حديث عمرة عن عائشة في كتاب النكاح ما يحرم من الرضاع: 6\/ 99. ( 3) في الأصل: quot;يمنعواquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;فلنحquot; والصواب: quot;فليلجquot; كما في صحيح مسلم وغيره. والحديث رواه مسلم في كتاب الرضاعة عن عائشة - رضي الله عنها-: 10\/ 22 (شرح النووي). والنسائي في كتاب النكاح ما يحرم من الرضاع: 6\/ 99 وأبو داود في باب في لبن الفحل: 3\/ 10 إمختصر) والترمذي في كتاب الرضاع باب ما جاء في لبن الفحل: 3\/ 454.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6795",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبن أبيه: أبي قحافة فهدا أخ شقيق من الرضاعة لأبي بكر فيكون لعائشة عما شقيق أبيها. والثاني: أن يكون هذا الراضع إنما رضع امرأة أخرى لأبي قحافة من لبنه ليست أما للصديق - رضي الله عنه - فهدا يكون أخا لأبي بكر لأبيه فيكون لعائشة عما أخا أمها للأب. الثالث: أن يكون الصديق وهذا الذي رضع معه إنما رضعا جميعا امرأة در لها لبن ولا زوج لها ولا سيد فيكونا بذلك أخوين لأم فهدا يكون لعائشة عما أخا أبيها للأم. والرابع: هذه الصورة بعينها أعني: أن يرضع الصبيان امرأة در لها لبن ثم يرضع صبي من امرأة أحدهما فيكون زوجها له أبا وأخوه الراضع معه له عما: أخا أبيه من الرضاعة والفرق بين هذه وبين التي قبلها: أن في التي قبلها: الأب بالنسب وأخوه أخ بالرضاع لأم وهاهنا: الأب أب بالرضاع وأخوه أخ بالرضاع لأهم. والخامس: أن تكون عائشة - رضي الله عنها - رضعت امرأة لها زوج فصار لها أبا وكذلك الأب أخ شقيق بالنسب. والسادس: أن يكون له أخ لأب بالنسب. والسابع: أن يكون له أخ لأم والده. والثامن: أن يكون له أخ شقيق بالرضاع. والتاسع: أن يكون له أخ بالرضاع وقد تقدم ذكر أخ لأم بالرضاع وهو الذي جعلناه الرابع. وبقي ثلاثة إخوة تتمة اثني عشر لا يصح ذكرهم في هذا الباب لأنهم لا يكونون أعماما بالرضاع.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6796",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلخيص هذا: أن الأب قسمان: أب والد وأب بالرضاع فيتصور لكل واحد منهما ستة إخوة ة ثلاثة بالنسب ومثلهم بالرضاع فذلك اثنا عشر فيسقط في هذا الباب ذكر ثلاثة: الإخوة بالنسب للأب الوالد وهم إخوة شقيقه من والده ووالدته يبقى تسعة كما ذكرناة فإذا قلنا برضاع لبن الفحل وأنه يحرم حرمت هذه الصور وجاز دخول كل (عم) () لإطلاق قوله: quot;إنه (عمك) quot; ولم يفصل وقد تمكن العمومة بكل واحد واحد من هذه الوجوه. فإن قلت: وما الذي كان الواقع في الوجود في قصة عائشة من هذه الصور إذ لا يمكن أن يقع في الوجود منها إلا صورة واحدة. قلنا: عائشة - رضي الله عنها - رضعت لبن امرأة أبي القعيس ( 1) يمكن أن يكون له ستة إخوة: شقيق من والديه أو لأب من والده أو لأم من والدته وشقيق من مرضعته أو لأب من مرضعته أو لأم كذلك فالواقع في الوجود إحدى هذه الصور الست والله أعلم بها. 126 - قال مسلم بن الحجاج: ني حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب قال: ني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أخبرته: أنه [لما] ( 2) جاء أفلح أخو أبي القعيس (يستأذن) ( 3) عليها بعدما نزل الحجاب - وكان أبو القعيس أبا عائشة من الرضاعة- قالت عائشة: فقلت: والله لا آذن لأفلح حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أبا القعيس ليس هو (أرضعني) ( 4) ولكن أرضعتني   () في الأصل quot;عملquot; والظاهر ما أثبت. ( 1) بضم القاف وفتح العين وبالسين المهملة وهي كنية أفلح ويكنى أيضا: أبا الجعد وهو عم عائشة من الرضاع. ( 2) ساقطة من الأصل زدتها من صحيح مسلم. ( 3) في الأصل: quot;ليستأذن quot; والصواب: quot;يستأذنquot; كما في صحيح مسلم. ( 4) في الأصل quot;راضعنيquot; وفي مسلم: quot;أرضعنيquot;.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6797",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امرأته قالت: فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قلت) ( 1): يا رسول الله! إن أفلح أخا أبي القعيس جاءني يستأذن علي فكرهت أن آذن له حتى أستأذنك قالت: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ائذني لهquot; ( 2). قال عروة: فبذلك عائشة كانت تقول: quot;حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسبquot;. وقد يدل أيضا على مقصود هذا الباب: 127 - قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعةquot; ( 3). فإنه نبه على أن الرضاع إذا كان في وقته ينزل منزلة النسب في كل شيء. والمتقرر من هذا هو أن المرضعين مع المرأة أو مع ابنها ممن يجوز لها إبداء زينتها لهم بلا شك. وهذا لا خلاف فيه وإنما الخلاف عند التفصيل. قال أبو الوليد بن رشد لما ذكر (الرواية) ( 4) عن مالك بما تقدم من جواز سفر الرجل مع أخته من الرضاع: quot;لا اختلاف أعلمه في أن ذوي المحارم من الرضاع كذوي المحارم (من) ( 5) النسب في جميع الأحكام إذا كان التحريم من قبل الأم المرضعة ولم يكن من قبل الفحل [الذي اللبن منه للاختلاف الذي جاء] ( 6) في لبن الفحلquot; هذا نص قوله فاعلمه والله الموفق.   ( 1) كذا في quot;صحيح مسلمquot; وفي الأصل: quot;قالتquot;. ( 2) رواه مسلم في كتاب الرضاع: 10\/ 22 ومالك في كتاب الرضاع: 2\/ 13. ( 3) رواه البخاري في كتاب النكاح باب من قال: لا رضاع بعد حولين: 9\/ 146 (فتح) ومسلم في كتاب الرضاع: 10\/ 24 والنسائي في كتاب النكاح القدر الذي يحرم من الرضاع: 6\/ 102 وأبو داود في سننه باب في رضاعة الكبير: 3\/ 10. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;المرويانquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;بالنسبquot; والتصويب من quot;البيان والتحصيلquot;. ( 6) في الأصل: quot;ولم يكن من قبل الفحل الإختلاف الذي في لبن الفحلquot; وتصويب العبارة من quot;البيان والتحصيلquot;. انظر: 5\/ 149 منه.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6798",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(34) - مسألة: هل يجوز إبداء زينتها لعبدها ملك يمينها أم لا. هذا موضع خلاف ونعني بذلك ما زاد على القدر الذي يجوز لها إبداؤه لكل أحد فروي عن عبد الله بن عباس: quot;لا بأس أن ينظر المملوك إلى شعر مولاتهquot; ( 1). وروي عنه إجازة بدوها له وهو الظاهر من مذهب أم سلمة وعائشة. ونص أبو حامد الإسفراييني ( 2) فيه على قولين ( 3): أحدهما: أنه لها ذو محرم فيخلو بها ويسافر معها وينظر إلى شعرها وغيره من بدنها ( 4) ة قال: وهو ظاهر قول الشافعي وسواء كان وغدا ( 5) على ظاهر مذهبهم أو غير وغد. وذهب بعض المحدثين إلى اشتراط أن يكون وغدا وهو مذهب مالك ( 6). ومغزاه: ألا يكون منظرانيا بحيث يكون علق نفسها به قريب الإمكان.   ( 1) عزاه السيوطي في quot;الدر المنثورquot; إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس: أنه قال: quot;لا بأس أن يرى العبد شعر سيدتهquot;: 5\/ 43 وكذا ذكره ابن العربي في quot;أحكام القرآنquot; عن ابن عباس: 2\/ 103 والقرطبي في تفسيره quot;الجامعquot;: 12\/ 233. ( 2) هو أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني: أحد شيوخ الشافعية اشتهر بجودة الفقه وحسن النظر. انظر: طبقات الشافعية: 3\/ 24. ( 3) كما نص عليهما أيضا ابن العربي في أحكام القرآن: 2\/ 102. ( 4) تقدم هذا عن ابن عباس وأم سلمة وعائشة. ( 5) الوغد: الدنيء من الرجال الذي يخدم بطعام بطنه وقيل: الخفيف العقل. ( 6) في أحكام القرآن لابن العربي: 2\/ 103 والجامع للقرطبي: وقال أشهب: عن مالك: ينظر الغلام الوغد إلى شعر سيدته ولا أحبه لغلام الزوج. وقال مالك: يجوز للوغد أن يأكل مع سيدته ولا يجوز ذلك لذي المنظرة. قال ابن العربي: وأطلق علماؤنا المتأخرون القول بأن غلام المرأة من ذوي محارمها يحل له منها ما يحل لذي المحارم وهو صحيح في القياس وقول مالك في الإحتياط أعجب إلي.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6799",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب آخرون: إلى أنها لا يجوز لها ذلك ( 1) quot;قال أبو حامد الإسفراييني: وهو الصحيح عند أصحابنا: أنه ليس بمحرم لها ورجح ابن القصار ( 2) هذا القول وأن المراد بقوله -عز وجل-: أو ما ملكت أيمانهن: الأطفال من العبيد وهو عندي ضعيف غير راجح ولا معادل لأن الأطفال قد ذكروا ذكرا يخصهم وهو يشمل الأحرار والعبيد منهم. وذهب آخرون: إلى أنه أيضا لا يجوز وأن الآية إنما أريد بها الإماء. كان سعيد بن المسيب يقول: لا تغرنكم هذه الآية إنما يعنى بها الإماء ولم يعن بها العبيد ( 3) يعني قوله -عز وجل-: أو ما ملكت أيمانهن وهذا قول الشافعي وعطاء ومجاهد والى مثله ذهب ابن عبد الحكم وذلك أن المكاتب عنده عبد كما هو عند أصحابه المالكيين فقال: إن المكاتب لا يجوز له أن يرى شعر سيدته وإن كان وغدا. وظاهر هذا من مذهبه: أنه لا يجوز لها البدو له لأنه متى كان النظر حراما كان البدو حراما على ما سنبين بعد إن شاء الله تعالى. وقول هؤلاء [لا] ( 4) يستضعف بما استضعف به الذي قبله لأن النساء قد ذكرت ذكرا مخصوصا وذكرهن يشمل الحرائر والإماء فلا معنى للآية على تعسف التكرار.   ( 1) ذهب إلى هذا الرأي ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب -رحمهم الله-. انظر: التفسير الكبير لفخر الدين الرازي: 16\/ 308. ( 2) أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد: القاضي البغدادي المالكي له كتاب في مسائل الخلاف وكان أصوليا نظارا فقيها قليل الحديث .. . انظر ترجمته في: المدارك: 4\/ 603 تحقيق د. أحمد بكير محمود. ( 3) نقله القرطبي في تفسيره quot;الجامعquot;: 13\/ 334. ( 4) كذا في الأصل ولعلها زائدة.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6800",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحق في هذا عندي: هو أن العبد معني [في] ( 1) الآية يجوز لها إبداء المرأة له ما تبديه لجميع (من) ( 2) ذكر فيها وهو اختيار إسماعيل القاضي واستدل بأمرين: أحدهما: أنه منها محرم أي: لا يحل له زواجها وهذا ضعيف فإنه قد يعتق فتحل له وأيضا فلا دليل على جواز النظر والبدو لكل من لا يحل له النكاح. والثاني: قوله تعالى: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ... [النور: 58] فأجرى ما ملكت أيمانهم مجرى الذين لم يبلغوا الحلم منهم وأمروا بالاستئذان لأن الناس في تلك الأوقات الثلاثة (ينبسطون) ( 3) ولا يكونون من التستر فيها كما يكونون في غيرها وهذا أيضا ضعيف فإنه إن ساوى المملوك [على] ( 4) الأقل في أن لا يرى العورة فما يلزم مساواته (له) ( 5) في جواز البدو ولكن مع ضعف استدلاله فالذي أختاره مختار والمعتمد فيه: ظاهر قوله -عز وجل-: أو ما ملكت أيمانهن [النور: 31] أو يقيد كما قلنا: أن يريد بها الأطفال فإنهم قد ذكروا والإماءة فإنهن ( 6) قد ذكرن في جملة النساء. ويعضده من السنة: حديثه أم سلمة ذكره الترمذي ( 7) بغير نصه   ( 1) لا توجد في الأصل لعلها سقطت منه والسياق يقتضيها. ( 2) في الأصل: quot;ماquot; والظاهر: quot;منquot; كما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;سطونquot; ولعلها: quot;ينبسطونquot; من: انبسط بمعنى تجرأ على الإنكشاف. ( 4) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه زدتها ليكون للكلام معنى. ( 5) في الأصل: quot;أنهquot; والظاهر: quot;لهquot; كما أثبته. ( 6) في الأصل: quot;فإنهمquot; والصواب: quot;فإنهنquot; كما أثبته. ( 7) رواه الترمذي من حديث سعيد بن عبد الرحمن قال: ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا كان عند مكاتب إحداكن ما يؤدي فلتحتجب منهquot; انظر: 3\/ 562 باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدى ورواه ابن ماجه بهذا اللفظ في المعتق باب المكاتب رقم (2520) عن أبي (1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6801",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأخرنا ذكره إلى موضع آخر وذكره إسماعيل القاضي بنصه يتبين (منه) ( 1) هذا المقصود الذي نحن بصدده. 128 - قال إسماعيل: حدثنا إسماعيل بن أبي [كثير] ( 2) نا أبي عن ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمة: أنه قال: بينا هو يسير معها بطريق مكة وقد بقي عليه من كتابته ألفا درهم قالت: هما عندك قلت: نعم قالت. فادفع ما بقي من كتابتك إلى محمد بن عبد الله بن أبي أمية -يعني: ابن أخيها عبد الله بن أبي أمية- فإني قد أعنته بها في نكاحه وعليك السلام ثم ألقت دوني الحجاب قال: فبكيت ثم قلت: والله لا أعطيها إياه أبدا قالت: إنك والله يا بني لن تراني أبدا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلينا أنه quot;إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء بما بقي من كتابته ( 3) فاضربن دونه الحجابquot;.    بكر بن أبي شيبة عن سفيان عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة وعزاه ابن كثير بهذا اللفظ أيضا إلى أحمد من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة وإلى أبي داود عن مسدد عن سفيان به: 5\/ 91 - 92 وذكره ابن عبد البر في التمهيد: 8\/ 237 عن إسماعيل بن إسحاق من حديث علي بن المديني عن سفيان عن الزهري عن نبهان ولفظه: quot;أنه كان يقود بأم سلمة بعيرها فسألته: كم بقي عليك من كتابتك فقال: ألف درهم قالت: فهي عندك قال: نعم قالت: فأعطها فلانا قال علي: قد سماه سفيان فذهب من كتابي وألقت الحجاب وقالت: عليك السلام يؤدي فلتحتجب منهquot;. وأعل بعضهم هذا الحديث بانفراد الزهري بالرواية عن نبهان ولم يعتبرها الحافظ ابن حجر في الفتح وغيره علة قادحة (9\/ 337) لأن من عرفه الزهري وروى عنه ولم يجرحه أحد ثقة ونبهان كذلك. ( 1) في الأصل: quot;منهاquot; والصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;ابن أبي سرquot; يحتمل أن يكون: إسماعيل بن أبي أويس وهو من شيوخ إسماعيل القاضي ويحتمل أن يكون: إسماعيل بن أبي جعفر بن أبي كثير ولا أعرفه من شيوخ إسماعيل القاضي ولذا أرجح الإحتمال الأول والله أعلم. ( 3) في الأصل: quot;كاتبهquot; والظاهر ما أثبته.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6802",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا الحديث بيان أن العبد لا يراها (إذا كان عليه وفاء) ( 1) إنما ذلك فيه من حيث دليل خطابه قال: quot;إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاءquot; دل على أنه إذا لم يكن كذلك لا يحجب. قلنا: ذلك ليس من دليل خطابه بل من المنطوق به وذلك أن قوله -عليه السلام-: quot;اضرب دونه الحجابquot; لا يصح أن يقال إلا في من كان غير محجوب فلو كان من لا وفاء عنده محجوبا كما يقدر من يبطل دليل الخطاب ما صح أن يقال: quot;إذا كان عنده وفاء فاحجبوهquot; وإنما يقال ذلك فيمن كان غير محجوب. ويضاف إلى هذا فهم أم سلمة -رضي الله عنها- فإنها كانت مبدية له إلى أن علمت بأن عنده وفاء بما عليه فهي ببدوها له حاملة لقوله تعالى: أو ما ملكات أيمنهن [النور: 31] على العبيد إلا أنها أخبرت بمخصص عندها ورد على ذلك المطلق فقيده وهو قوله: quot;إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء فلتحتجب منهquot; ( 2) أقام وجدان الوفاء بما عليه مقام الأداء فرتب عليه وجوب الإحتجاب عنه. ويتأكد هذا بما علمناه من أن أم سلمة -رضي الله عنها- مستندة في هذا المعنى متحرجة فيه حتى لقد أنكرت على عائشة دخول الغلام الأيفع عليها مع أنها تتلو قوله -عز وجل-: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31] وسنبين معنى إنكارها ذلك وما دار بينها وبين عائشة فيه إن شاء الله تعالى إذا ذكرنا بدو المرأة للأطفال. وقد كانت -رضي الله عنها- قيل لها ولميمونة: quot;أفعمياوان أنتما! quot; ( 3)   ( 1) في الأصل: quot;وأن ترى فانquot;: والظاهر من السياق ما أثبت. ( 2) انظر التعليق وقم (7) ص: 250. ( 3) أخرجه الإمام أحمد: 6\/ 296 وأبو داود في اللباس باب في قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن: 6\/ 60 - 61: والترمذي في الأدب باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال وقال: حديث حسن صحيح: 5\/ 102 وقواه الحافظ ابن حجر في (1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6803",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حق ابن [أم] ( 1) مكتوم الأعمى فلا نظنها إلا أنها فهمت فهما صحيحا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما نقلت إلينا بفعلها وقولها من جواز البدو للعبد والله الموفق. فإن قيل: فلم لم تستدل بهذا المعنى بحديث فاطمة المتقدم الذكر حين قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامكquot; ( 2) وكان رآها    الفتح: 9\/ 337 وقال: وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته وجمع بينه وبين حديث عائشة الذي قالت فيه: quot;رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد ... quot;. وقال النووي في (شرح مسلم: 10\/ 97): وهذا الحديث حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغلرهما. قال الترمذي: هو حديث حسن ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة فقال الإمام المزى في (تهذيب الكمال: 3\/ 703): نبهان القرشي المخزومي أبو يحيى المدني مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره ابن حبان في الثقات ثم ساق إسناده الطويل إلى أم سلمة ثم ذكر هذا الحديث وحديثا آخر وهو أيضا من حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا كان لأحدكم مكاتب وكان عنده ما يؤدي عنه فلتحتجب عنهquot; أخرجوه من حديث سفيان بن عيينة وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وأخرجه الترمذي من وجوه أخرى. انتهى كلام المزي. يفهم من كلامه: أنه يحتج بهذه الأحاديث التي رواها في ترجمة نبهان المخزومي ويرى أن نبهان مولى أم سلمة ثقة يحتج بحديثه. وفي (الكاشف: 5\/ 175): قال الإمام الذهبي في ترجمة نبهان: عن: مولاته أم سلمة وعنه: الزهري ومحمد بن عبد الرحمن ثقة. وأورد ابن كثير نبهان هذا في تفسيره: 5\/ 88 وقال: واحتج به كثير منهم على معناه وهو أنه لا يجوز للمرأة النظر إلى الرجال الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا. والمخالفون يرون جواز نظرهن إلى الأجانب بغير شهوة لما ثبت في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: quot;رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد ... quot; الحديث وما ذهب إليه الحافظ ابن حجر في الفتح من الجمع بين حديث نبهان عن أم سلمة وحديث عائشة هذا محتمل والأخذ به أولى من طرح حديث نبهان بعلة لم يعتبرها العديد من المحدثين علة قادحة تأمله والله أعلم. ( 1) في الأصل: quot;ابن مكتومquot; والصواب: quot;ابن أم مكتومquot; الصحابي المشهور. ( 2) انظر: التعليق رقم (2) ص: 238.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6804",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجشم مشقة التستر من العبد الذي وهبه لها [دل] () ذلك على جواز بدوها لعبدها بما تبديه لأبيها. قلنا: لم يصح من لفظ الخبر أدن هذا العبد مدرك فلعله طفل وعلى ذلك لفظ الغلام إلا أن يتجوز به. فإن قيل: لو كان طفلا لم يعلل الإباحة بالملك والأبوة ولعلل بالأبوة والطفولة فكان يقول: لا بأس عليك إنما هو أبوك وطفل صغير. قلنا: بل ما علل إلا بالأبوة والطفولة: وذلك أنه قال: أبوك وغلامك: فالغلام حقيقة: هو الطفل ولكنه أضافه إليها إضافة الملك كأنه قال: لا بأس عليك إنما هو أبوك والطفل المملوك لك. فإن قيل: فلم لم تستدل له بحديثا: 129 - بزيع أبي عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;سفر المرأة مع عبدها ضيعةquot; ( 1).   () لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 1) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد باب سفر النساء: 3\/ 214 وقال: رواه البزار والطبراني في الأوسط وفيه بزيع بن عبد الرحمن ضعفه أبو حاتم وبقية رجاله ثقات. وانظر: ميزان الإعتدال: 1\/ 307. (قال أبو محمود: وعزاه الحافظ ابن حجر إلى سعيد بن منصور وقال: فيه ضعف) قال الشيخ ابن تيمية في quot;مجموعةquot; رسائل في الحجاب والسفور حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص: 9 قال: quot;فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة لها بل عبدها ينظر إليها للحاجة وان كان لا يخلو بها ولا يسافر بها فإنه لم يدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تسافر المرأة إلا مع زوج أو ذي محرم فإنه يجوز له أن يتزوجها إذا أعتق كما يجوز لزوج أختها أن يتزوجها إذا طلق أختهاquot; .. وهذا رأي علماء المالكية واستضعفه ابن العربي معللا بأن عتقه بيدها فلا يتفق له ذلك حتى يكون بموضع يتأتى فيه ما ذكرنا. انظر: أحكام القرآن: 2\/ 101. (1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6805",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البزار: نا الحسن بن عرفة نا إسماعيل بن عباس قال: حدثنا بزيع أبو عبد الله ... فذكره. وقد رواه أيضا عبد الرحمن [بن أبي] ( 1) حاتم عن الحسن بن عرفة بإسناده مثله. قال أبو ذر الهروي ( 2): حدثنا محمد بن حنبل البسري ( 3) أبو جعفر الخطيب نا عبد الوحمن بن أبي حاتها فذكره وذلك أنه يفهم منه جواز بدوها له في غير السفر نعم وفي السفر ولكنه قد لا يقوم بما ينبغي من حقها فتضيع. قلنا في الجواب: هذا حديث لم يصح لأن بزيعا أبا عبد إلفه هو بزيع بن عبد الرحمن ( 4) ولا يعرف هذا الحديث إلا من طريقه ولا يعرف رواه عنه إلا إسماعيل بن عياش قاله البزار .. وقال أبو حاتها: إن حديثه ضعيف وهو كما قال وحتى لو صح ما كانتا فيه حجة لاحتمال أن يكون معناه: أن السفر لمسغبة تحوجها إلى ترك ما عليها من التستر منه أو إلى التقصير في ذلك فتضيع الواجب عليها واذا احتمل لم تقم به حجة.    وقال ابن تيمية في المصدر السابق: quot;المحرم من تحرم عليه على التأييدquot; (ص: 9). ( 1) سقطت من الأصل وهو أبو محمد عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي صاحب كتاب quot;الجرح والتعديلquot; ومن شيوخه الحسن بن عرفة انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 3\/ 829. ( 2) هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن محمد الله الأنصاري المالكي: ابن السماك شيخ الحرم من شيوخه: أبو إسحاق المستملي ببلخ وأبو الحسن الدارقطني ببغداد. ومن تلامذته: أحمد بن محمد القزويني وأبو الوليد الباجي. انظر: تذكرة الحفاظ: 3\/ 1103. ( 3) لم أقف على اسمه. ( 4) وهو مولى يحيى من سبي بخارى سكن الكوفة يكنى: أبا حازم روى عن: الضحاك وعنه: أبو معاوية ومحمد بن سلام البيكندي كان أبو نعيم يحمل عليه كثيرا وفيما رواه مناكير لا تشبه حديث الأثبات فوجب مجانبته في الروايات وضعفه أبو حاتم انظر: المجروحين: 1\/ 199 الميزان: 1\/ 307 المغني: 1\/ 103.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6806",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما اعتبار مالك -رحمه الله- في هذه المسألة: أن يكون العبد وغدا فإنه (مستقرأ) ( 1) من متقرر العادات فإن ميل النفوس إلى ذي المنظر أكثر فإن منظره محرك فلذلك رأى أن لا تبدو له إذا كان له المنظر لئلا يتفق لنفسها علوق (ولا يخاف) ( 2) عليها ذلك في الذي لا (يؤبه له) () ممن لا أرب لها فيه في أغلب الأحوال كأنه -رحمه الله- خصص الآية بما فهم من مقاصد الشرع في مصادره وموارده. والأظهر: الإستمساك بظاهر الآية ( 3) عموما وعليها أن تعبد الله كأنها تراه: فإن لم تكن تراه فإنه يراها. فإن قيل: فما معنى أمره تعالى بالاستئذان في قوله -عز وجل- ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم [النور: 58] أليس هذا دليلا على أن العبد يحذر منه أن يراها فإذا لا تبدو له (ولذلك أمر) () بالإستئذان. قلنا: أما أنه ينبغي له أن يحذر رؤية العورات ويحذر منه أن يراها فنعم فلقد حذر ذلك من الصبي الذي لم يبلغ الحلم واستوى في هذه سيده وسيدته فالآية في الحقيقة أدل على ما قررناه على نقيضه والله أعلم.  (35) - مسألة: إذا ثبت جواز يدو المرأة لعبدها إنما تبدو له ولمن ذكر في الآية وجب النظر فيما إذا كانت لا زوج لها والعبد وغد كما تقدم أما إذا كان منظرانيا فالأمر أشد عند مالك منه فيما إذا كانت ذا زوج وأولى   ( 1) في الأصل: quot;مستمرquot; ولعل الصواب: quot;مستقراquot;. ( 2) في الأصل: quot;بحب يخافquot; ولعل الصواب: quot;ولا يخافquot;. () في الأصل: quot;بوبه لهquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن [التور: 31]. () في الأصل: quot;وكذلك ما أمرquot; والظاهر ما أثبته.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6807",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإمتناع. لكن إذا جاز لها البدو للوغد حين يكون لها زوج فهل يجوز لها البدو له حين تكون أيما. رأى ( 1) أبو الحسن اللخمي ( 2): أن لا تبدو له. وهذا الذي قاله خارج خروجا صحيحا على مذهب مالك فإنه إذا كان المراعى والمعتبر في جواز البدو وامتناعه قوة انبعاث شهوتها عند النظر وضعفه فبلا شك أن انبعاث شهوتها إذا رأت عبدها الوغد -وهي قد طال عهدها واشتدت غلمتها- أقوى وأشد من انبعاث شهوتها إذا رأت المنظراني وهي ذات زوج مستغنية به عن مخالطة الريبة. ولقد يعتبر نظرها إلى (الوغد) ( 3) إذا كانت لا زوج لها وهي بعيدة العهد من الجماع مشتدة الغلمة فكيف إلى عبدها الذي لها عليه سلطان الملك فلئن جاز لها البدو لعبدها الوغد حين تكون ذات زوج فلا ينبغي أن يجوز لها ذلك حين تكون أيما واذا امتنع عليها النظر إذا كانت لا زوج لها إلى عبدها الوغد ( 4) فما ظنك به إذا كان مائس ( 5) الأعطاف فتان المنظر! فقد تقرر بما ذكلرناه صحة تخريج قول اللخمي على مذهب مالك.   ( 1) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;روىquot;. ( 2) أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف باللخمي: كان فقيها فاضلا دينا مفتيا ذا حظ من الأدب والحديث أشهر الناس صيتا في بلده نال رئاسة بلاد إفريقية جملة له تعليق كبير على المدونة سماه بـ quot;التبصرةquot; مفيد كان يهتم بتخريج الخلاف في المذهب واستقراء الأقوال يخالف المذهب فيما ترجح عنده وهو أحد الفقهاء الأربعة الذين خرجوا من القيروان بعد خرابها وهم: عبد الحميد المقرئ وأبو الحسن اللخمي هذا وأبو محمد وأبو الرحال المكفوف. انظر ترجمته في ترتيب المدارك: 4\/ 797. ( 3) في الأصل: quot;العودquot; والظاهر: quot;الوعدquot; كما أثبته. ( 4) الوغد: القبيح المنظر الدنيء من الرجال الذي يخدم بطعام بطنه أو الخفيف العقل. ( 5) يمشي وهو يتمايل ويتبختر.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6808",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنظر في قوله -عز وجل-: أو ما ملكت أيمانهن مع هذا المتقرر يجب تكريره واعادته فإنها عندي في غاية الإحتمال لولا حديث أم سلمة المتقدم ( 1) الذكر والله الموفق.  (36) - مسألة: أما عبد غيرها (ما عدا) ( 2) زوجها فلا شك في امتناع بدوها له إلا على ما تبدو للأجانب الأحرار فإن الحر والعبد في المبتغى من النساء ومبتغاهن منهما واحد. فإن قمل: فما معنى ما ذكر النسائي: 130 - من طريق (جعيد) ( 3) بن عبد الرحمن: أن عبد الملك بن مروان ( 4) بن أبي الحارث بن أبي ذباب قال: نا أبو عبد الله سالم يعني: سبلان قال: وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ قال: فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ثم وضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم مرت بيدها إلى أذنيها ثم مرت على الخدين. قال سالم: كنت آتيها مكاتبا [ما تختفي مني] ( 5) فتجلس بين يدي وتتحدث معي [حتى] ( 6) جئتها ذات يوم فقلت: ادعي [لي] ( 7) بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك قلت:   ( 1) سبق في رقم 7 ص: 250. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ممنquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;حميدquot; والصواب: quot;جعيدquot; كما في سنن النسائي ويقال له أيضا: الجعد بن عبد الرحمن مختلف في اسمه روى عن: السائب بن يزيد وعدة وعنه: القطان ومكي بن إبراهيم ثقة. الكاشف: 1\/ 128. ( 4) عبد الملك بن مروان بن الحارث الدوسي: ذكره الذهبي في الكاشف وسكت عنه. انظر: 2\/ 188. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدته من quot;سنن النسائيquot;. ( 6) ساقطة من الأصل زدتها من quot;سنن النسائيquot;. ( 7) ساقطة من الأصل زدتها من quot;سنن النسائيquot;.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6809",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعتقني الله قالت: بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم ( 1). قلنا في الجواب: هذا لم يصح فإن عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب مجهول الحال ولا يعرف روى عنه غير جعيد وجعيد ثقة وكلاهما مدني فإذا لم يصح كفينا مؤونته ولو صح احتمل أن يكون لها مذهب في قوله-عز وجل-: أو ما ملكت أيمانهن [النور: 31] أنهن المماليك ( 2) لهن ولغيرهن ولو ذهب إلى ذلك ذاهب أبعد ولم يكن ما ذهب إليه صحيحا والله أعلم.   ( 1) رواه النسائي في سننه باب مسح المرأة رأسها: 10\/ 72 - 73 ولفظه: أخبرنا الحسين بن حريث قال: حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال: أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب قال: أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال: quot;وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم: كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين! قالت: وما ذاك قلت: أعتقني الله قالت: بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني قلم أرها بعد ذلك اليومquot;. وقوله: quot;كنت آتيها مكاتباquot; مبني على أن المكاتب عبدما بقي عليه درهم ولعله كان عبدا لبعض أقربائها وكانت ترى جواز دخول العبد على سيدته وأقربائها. انظر: حاشية الإمام السندي في سنن النسائي: 1\/ 73. (قال أبو محمود: ضعف المصنف عبد الملك بن مروان بن أبي ذباب بالجهالة على قاعدته ووثقه ابن حبان على قاعدته وجعله ابن حجر من درجة مقبول ومثل هذا الحديث لا يترك بل يحسن والله أعلم. ونحن نذهب إلى توجيه المصنف وتخريج دلالته وليس إلى ضعفه والاستراحة من مؤنته لا سيما وفي الحديث: وكنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي ...). ( 2) في الأصل: quot;الممالكيةquot; والظاهر ما أثبته.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6810",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(37) - مسألة: أما عبد زوجها فقد أباح بعض المالكية دخوله عليها ففي ضمن ذلك بدوها له فيما رأى. لأنه علل بأنها مضطرة إلى ذلك وهو مضطر إلى خدمته والتصرف في حوائج سيده. وروي عن مالك -رحمه الله-: أنه كره ذلك وان كان وغدا ( 1) وقد كان بعض العلماء (مملوكه) () على أهله. والأظهر عندي: المنع تحريما فإنه لا دليل على الإباحة وهو أجنبي فلا تبدو له إلا بما تبديه للأجانب والله أعلم.  (38) - مسألة: مدبرها ( 2) في هذا كله كعبدها.  (39) - مسألة: عبد لها بعضه وبعضه لغيرها: لا يجوز لها أن تبدو له كما لا تبدو لعبد غيرها إذ لا دليل لإباحة البدو والأصل وجوب الإستتار بقوله -عليه السلام-: ولا يبدين زينتهن [النور: 31].  (40) - مسألة: رجل لها نصفه ونصفه حر: لا يجوز البدو له لأن نصفه أجنيي وليس ملكا وقد روي عن مالك: المنع من أن يرى شعرها ففي ضمن ذلك منع البدو له.  (41) - مسألة: معتقها إلى أجل عبد بعد: ويمكن أن يقال فيه غير هذا لأنه يصير إلى المعتق قطعا خلاف المكاتب.   ( 1) نقل ابن العربي في (أحكام القرآن: 2\/ 103): أن أشهب قال عن مالك: ينظر الغلام الوغد إلى شعر سيدته ولا أحبه لغلام الزوج قال ابن العربي: وأطلق علماؤنا المتأخرون القول بأن غلام المرأة من ذوي محارمها يحل لها منها ما يحل لذي المحرم وهو صحيح في القياس وقول مالك في الإحتياط أعجب إلي. () في الأصل: quot;سفاهquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 2) سبق بيانه قبل.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6811",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(42) - مسألة: مكاتبها ( 1): اختلف فيه وقد قلنا: عن ابن عبد الحكم: أنه منع أن يرى سيدته فأظن أن في ضمن ذلك منع أن تبدو له ولكن لم يكن ذلك منه من أجل أنه مكاتب إنما هو [عبد] ( 2) لأن المكاتب عبد والعبد عنده لا يجوز لسيدته أن تبدو له بدوها لمن ذكر في الآية لأن الآية محمولة عنده على الإماء فلذلك امتنع في المكاتب فليس ينبغي أن يعد ابن عبد الحكم مانعا من البدو للمكاتب إنما هو مانع من البدو للعبد والمكاتب عبد. أما إذا قلنا: إن البدو للعبد جائز ( 3) وان العبيد في جواز بدو مولاتهم إليهم كسائر من ذكر في الآية: فهل يجوز للمكاتب أم لا. نقول: أما مالك -رحمه الله-: إذا حمل الآية على أنها في العبيد فيجيء على قوله بينا جواز بدوها لمكاتبها لأنه بعد عبدها ما لم يؤد جميع ما عليه فيعتق. وكذا ينبغي أن يكون وأي الشافعي وكل من يقول: المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء ( 4). والآية تضمنت العبيد لا الإماء ويؤكد ذلك لهم من جهة المعنى تحقق حاجتهم في البدولمكاتبهن لتحققها في البدو لمن ليس بمكاتب من العبيد والمدبرين.   ( 1) المكاتبة في الشرع: هي أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه منجما عليه فإذا أداه فهو حر وهي مأخوذة من قولهم: كاتب يكاتب كتابا ومكاتبة. ( 2) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) وكانت عائشة ترى جواز دخول العبد على سيدته وبعض أقربائها. انظر: التعليق رقم (1) ص: 259. ( 4) والأصل في هذا: حديث رواه أبو داود: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: quot;المكاتب عبد ما بقي عليه من مكلاتبته درهمquot;. وروي عنه أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;أيما عبد كاتب على مئة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبدquot; وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري وأحمد واسحاق وأبي ثور وداود والطبري وروي ذلك عن ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة وأم سلمة لم يختلفوا في ذلك - رضي الله عنهم -. انظر: تفسير القرطبي: 6\/ 248.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6812",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما من يقول: إن المكاتب إذا أدى من كتابته شيئا عتق منه بقدره ( 1) فينبغي بلا شك أتى يمنع بدو مولاتهم لهم لأنهم حينئذ قد عتق من كل واحد منهم بقدر ما آدى وبحكم بعضه حر وبعضه محبد في هذا حكم للحر. وهذا هو عندي الذي لا يثبغي أتى يقال سواه لصحة: 131 - حديث علي وابن عباس - رضي الله عنهم - من قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ويرث بقدر ما عتق منهquot; ( 2). وطرقه في كتاب النسائي وأبي داود والترمذي وغيرهم معروفة وموضع ذكره كتاب المكاتب. فإن قيل: 132 - فحديث عبد الله ( 3) بن عمرو بن العاص عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه: quot;أيما   ( 1) الأصل فيه: ما وري عن علي: أنه قال: quot;إذا أدى الشطر فهو غريمquot; وبه قال النخعي وعن علي أيضا: quot;يعتق بقدر ما أديquot; فقال أيضا: quot;إن العتاقة تجوي فيه بأول نجم يؤديهquot; وعن ابن مسعود: أنه قال: quot;إذا أدى ثلث الكتاب فهو عتيق غريمquot; وإلى هذا ذهب شريح وهذا القول يرده حديث بريرة الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي يدل أن المكاتب عبد ولولا ذلك ما بيعت بريرة ... قاله القرطبي (انظر: 6\/ 243). ( 2) رواه النسائي: عن ابن عباس في دية المكاتب: 8\/ 46. والترمذي عنه في باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي: 3\/ 560 وقال: حديث ابن عباس حديث حسن وأشار إلى حديث علي من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن علي ثم قال: quot;والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيرهمquot; ورواه أبو داود في باب في دية المكاتب: 6\/ 373 (مختصر) وعزاه القرطبي في تفسيره إلى النسائي: عن علي وابن عباس ولفظه: عن علي وابن عباس -رضي الله عنهم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: أنه قال: quot;المكاتب يعتق منه بقدو ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما أدى ويرث بقدر ما عتق منهquot; قال القرطبي: وإسناده صحيح (12\/ 249): ولم أجده بهذا اللفظ عند النسائي في quot;الصغرىquot; ولعله في quot;الكبرىquot;. ( 3) في الأصل: quot;عبد الرحمنquot; والصواب: quot;عبد اللهquot;. والحديث أخرجه أصحاب السنن كلهم (1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6813",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد مكاتب على مئة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو عبد أو على مئة درهم فأداها إلا عشرة دراهم: فهو عبدquot; يعارضه. قلنا: لم يصح: فإنه منقطع ( 1) الإسناد ولو صح أمكن القضاء عليه بالحديث المتقدم الذكر لأنه الناقل لحكم العبودية المتأصل موضع الخوض في هذا كتاب المكاتب من كتب الفقه. ويلتحق بمن أدى شيئا من كتابته من عبده لمن عليه منها وفاء وان لم يؤده بعد في وجوب التستر منه وقد ذكرنا ذهاب أم سلمة - رضي الله عنها - إلى ذلك واعتمادها فيه ما روت ونعيد هنا ذكره دون قصته: 133 - قال الترمذي: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سملمة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;إذا كان عند مكاتب إحداكن ما يؤدي فلتحتجب منهquot; ( 2). قال فيه: حسن صحيح. وهو نص في ذلك.    عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;أيما عبد كاتب على مئة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو عبد وأيما عبد كاتب على مئة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبدquot; هذا لفظ أبي داود ذكره في العتق باب في المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز أو يموت: 5\/ 384 (مختصر): ورواه الترمذي في البيوع باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي: 3\/ 561 وقال: غريب ورواه ابن ماجة في العتق باب المكاتب: 2\/ 842 وأخرج الدارقطني في سننه: عن عباس الجريرى عن عمرو بن شعيب به: 4\/ 121 كتاب المكاتب وعزاه الزيلعي في quot;نصب الرايةquot; إلى الحاكم في quot;المستدركquot; وقال الحاكم: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot; وذكر أبو الطيب محمد آبادي في quot;التعليق المغني على الدارقطنيquot;: أن الشافعي -رحمه الله- قال في حديث عمرو بن شعيب: quot;لا أعلم أحدا روى هذا الحديث إلا عمرو بن شعيب ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبته وعلى هذا فتيا المفتينquot; كذا في التخليص. انظر: التعليق المغني: 4\/ 131. ( 1) ولعل ابن القطان حكم بانقطاعه لأن عمرو بن شعيب يروي من quot;الصحيفةquot;. ( 2) انظر: التعليق رقم (7) ص: 250.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6814",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(43) - مسألة: إذا كان عبدها أو مدبرها أو مكاتبها الذي لم يؤد شيئا ولا وفاء عنده ممسوحا: فالأمر في جواز بدوها لهم أبين فإنه إذا جاز له اليدو لأحدهم وهو فحل فهو لهم - وهم خصيان ( 1) - أجوز وأولى بالجواز. ويعتبر فيه مع ذلك على مذهب مالك أن لا يكون له منظر. والرواية عن مالك بذلك في كتاب [ابن] ( 2) المواز مشترط فيها أن يكون وغدا والمختار عندي: التسوية. وقد تقدم ذكر ذلك.  (44) - مسألة: إذا قلنا: قد تقدم أن بدوها لعبد زوجها لا يجوز لها لأنه أجنبي والآية رخصت فيما هو ملك لها فهل يجوز لها أن تبدو له إذا كان ممسوحا أم لا. وروي عن مالك: أنه قال: أرجو أن يكون خصي زوجها خفيفا وكره خصيان غيره. وروي عنه أيضا في خصي غيره: لا بأس به أن يرى شعرها إذا كان لا منظر له ( 3) دل على جواز بدوها له. والأولى أن يقال في ذلك: إن الآية نص في منع البدو لا لمن ذكر فيها وليس هؤلاء منهم فإنهم أجانبا غير مملوكين فلم يبق إلا أن يكون لهم أرب. وهذا أمر في الوجود خلافه من صكحة الأرب وتفاوت الشبق () وبحسب   ( 1) من خصى خصاء: صيره خصيا والخصي: الذي سلت خصيتاه والخصية: عضو من الجسم يعرف بالبويضه وقيل: هو المقطوع الذكر دون الأنثيين. ( 2) محمد بن إبراهيم الإسكندري: المعروف بابن مواز وكتابه: quot;الموازيةquot;. انظر: التعليق رقم (1) ص: 225 في الفصل الذي قبل هذا والظاهر أن quot;ابنquot; سقطت من الأصل. ( 3) في: أحكام القرآن لابن الموبي: 3\/ 102: قال مالك: وإن كان خصيا لا تملكه لم ينظر شعرها وصدرها ولا بأس أن ينظر خصيان العبيد إلى شعور النساء فأما الأحرار فلا وذلك في الوغد منهم فأما من له المنظرة فلا. () شدة الشهوة.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6815",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك ينبغي أن لا تبدو لهم المرأة ولو قدرنا أن منهم من قطع الخصاء منهم معنى الفحولة ولم يبق لهم أرب ( 1) في النساء كان ذلك نافعا له في باب نظره إليهن إذا (استلت) ( 2) إحليله على ما يعلم من نفسه فإن علم لها أرب امتنع عليه النظر فإن لم يعلم لها أرب جاز ولكن حتى جواز بدو المرأة له لم ينتصب الخصاء لأمة ظاهرة على عدم الأرب بنصب شرعي ولا هو أيضا دليل وجوده فامتنع بدوها لهم. وينجر بهذا ما ذكر قاسم بن ثابت قال: حدثنا محمد بن عبد الله عن سهل بن محمد عن العتبي ( 3) قال: كان هشام -يعني: ابن عبد الملك- أول من اتخذ الخصيان من بني أمية فأقبل مسلمة بن عبد الملك ليدخل على هشام فقام إليه فتى لهشام فدفع في صدره وقال: لا تدخل على أمير المؤمنين بغير إذن فلما توصل مسلمة إلى هشام قال: يا أمير المؤمنين! علام ( 4) يجول هذا في قصرك! فوالله لقبلة من هذا أحب إليهن من عضد منا قال: فأخرجه هشام. والعضد: الجماع وهو: (العود) أيضا والعبيد. أما الخنث ( 5) والبرم ( 6) والعنة وأشباه ذلك فيمكن فيها ذلك.   ( 1) لم تبق له همة ينتبه بها إلى أمر النساء. ( 2) في الأصل: quot;استثنياquot; ولعل الصواب ما أثبت. والإحليل: يطلق على مجرى اللبن من الثدي ويستعار لمخرج البول. ( 3) قال أبو محمود: العتبي: هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية الأموي ثم العتبي البصري العلامة الأخباري الشاعر المتوفى سنة ثمان وعشرين ومئتين) سير أعلام النبلاء: 9\/ 138. ( 4) في الأصل: quot;على ماquot; والصواب ما أثبت. ( 5) الخنث: ما كان على صورة الرجال وأحوال النساء والخنث: الإسم من: أخنث بمعنى تكسر وتثنى. ( 6) البرم: الملل والضجر والسأم. العنة: العنين: من له ذكر صغير لا يتأتى به الجماع.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6816",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك اختلف في المخنث ( 1) اختلافا بينا مستندا إلى نظر يمكن اعتباره على ما سنبينه بعد إن شاء الله تعالى. وليس لكونه عبدا أثر في الجواز فإنه ليس لها. وقد قلنا: إن عبد زوجها أجنبي منها لا يجوز لها البدو له فإذا زاد: أن يكون خصيا ولم يكن الخصاء دليل عدم الأرب بقي بحاله في الإمتناع ويكون على هذا إبداؤها للخصي الحر أولى من الإمتناع على ما نذكره الآن إن شاء الله تعالى.  (45) - مسألة: الخصي الحر: روي عن مالك فيه المنع من دخوله على النساء ( 2) قال عنه ابن المواز: وغدا كان أو غيره وهو صحيح ولا أعرف الإباحة لغيره ولا سيما إذا كان له منظر فلا يجوز البدو له إلا كما يجوز للأجنبي إلا أن الخلاف فيه يمكن استقراؤه وذلك أنه إذا قلنا: إن كل من يحرم عليه النظر يحرم على المرأة البدو له ومن يجوز له النظر يجوز للمرأة البدو له فإنه يتخرج في (بدوها) ( 3) للخصي الحر قولان من قولين لهم في نظره هو إلى النساء: أحدهما: الإجازة: وهو مذهب الأكثرين من الشافعية لأن الخصاء () صيره عندهم من غير أولي الإربة كأنهم رأوه سببا ظاهرا في قطع غاية الفحولة.   ( 1) من له عضو الرجال والنساء معا. وهذه العيوب خاصة بالرجال وللمرأة فسخ النكاح إذا تحقق واحد منها. ( 2) في: أحكام القرآن لابن العربي: 3\/ 103: قال أشهب: سئل مالك: أتلقي المرأة خمارها بين يدي الخصي وهل هو من غير أولي الإربة فقال: نعم إذا كان مملوكا لها أو لغيرها فأما الحر فلا. ( 3) في الأصل: quot;يدهماquot; والظاهر: quot;بدوهاquot;. () في الأصل: quot;الحياquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6817",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من منعه لاحتمال [أن] ( 1) بها الشبق وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى وممن نص على هذا الخلاف والتعليل: الغزالي. وإن صح استقراء الخلاف فيه هكذا للشافعيين لم تعتبر الإباحة إلا أن يكون منظرانيا وان وجد فيه الإباحة لمالكي لم يكن (بد) ( 2) عند من يبيح لها البدو له من اعتبار كونه غير ذي منظر فإنهم يعتبرون ذلك (في عبدها) ( 3) الخصي فكيف لا يشترطونه في الحر هذا هو الأظهر. ولقد يمكن ألا يعتبر ذلك في الخصي كله حرا كان أو عبدا وذلك بأن يقال: إنما يعتبر ذلك في العبد الفحل لقوة الرجاء فيه من أجل بقائه على خلقته وصحة فحولته فاحتيج في إجازة البدو له إلى اعتبار أن يكون لا (يؤبه) ( 4) له حتى تكون النفس عن العلوق به أبعد. أما في الخصي فالسبب الذي يتوهمه من يبيح لها البدو له: أن وجه ذلك هو توهم أو تحقق عدم الفحولة فما فائدة اعتبار كونه غير منظراني أو منظرانيا فاعلم ذلك والله الموفق. وينبغي أن نذكر الآن ما قد جرت هذه المسائل إليه من عدم الأرب فما كان ينبغي تقديم القول فيه لولا تتابع القول فيما ملكت أيمانهن إلى هذا المنتهى فنقول: عدم الأرب في النساء يمكن توهمه بالخنث والخصاء فقد ذكرناه فلنذكر الآن خمس مسائل ثم نتبعها القول في أنه [هل] ( 5) يشترط الإتباع في قوله: أو التابعين [النور: 31] أو لا يشترط.   ( 1) لا توجد في الأصل لعلها سقطت منه والسياق يقتضيها. ( 2) في الأصل: quot;بدوquot; والظاهر: quot;بدquot;. ( 3) في الأصل: quot;عبدهماquot; والظاهر: quot;في عبدهاquot;. ( 4) في الأصل: quot;يومهquot; والظاهر ما أثبت والمعنى: لا يلتفت إليه. ( 5) لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضيها.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6818",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(46) - مسألة: المخنث: هل يجوز للمرأة أن تبدو له لما يتوهم من كونه ممن لا أرب له في النساء حتى يفتضح بقول أو فعل فيمتنع أو لا يجوز لها ذلك ابتداء. هذا مكان نظر واختلاف فمن الناس من أجاز لما ذكرنا ومنهم من منع وروي عن مالك كراهة ذلك إذا كان حرا ولم تدع ضرورة إليه. وهذا الاشتراط عندي لا معنى له فإن العبد والحر إذا كانا أجنبيين حكمهما واحد لتساويهما فيما يريدان ويراد منهما وانما وقعت الرخصة في عبدها لمكان ضرورة طرقه وتصرفه وقوله (وان لم) ( 1) تدع إليه ضرورة (فيبقى) () على المنع وإلا فمن يجيز لا يحتاج إلى اشتراط ضرورة فإن الضرورة إنما يعتبر تحققها لتبيح (المحظور) ( 2) وانظر كيف خرجت الفتوى من مالك -رحمه الله- في الخصي الحر والمخنث الحر مخرجا واحدا بالمنع وفي الخصي العبد والمخنث العبد له قولان: هما منصوصان في العبد الخصي ومخرجان في العبد المخنث ومتى قال بالإباحة فإنه يشترط عدم النظر. وأشياخ المذهب المالكيين مختلفون في هذه المسألة فمنهم من يقول: يجوز دخول المخنث والبدو له ما لم يعرف منه أنه يفطن لمحاسن النساء ومن هؤلاء: أبو الوليد الباجي ( 3) ومنهم من يقول: لا يجوز دخول المخنث على النساء والبدو له ومن هؤلاء: أبو عمر بن عبد البر ( 4).   ( 1) في الأصل: quot;ولمquot; والظاهر ما أثبت. () في الأصل: quot;سامنهquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;المحصورquot; والصواب ما أثبت. ( 3) سليمان بن خلف بن لهمعدون بن أيوب بن وارث المعروف بالباجي: أحد أعلام الأندلس وشيوخ المالكية كان فقيها نظارا محققا راوية محدثا صاحبا التصانيف ومن أشهرها: quot;المنتقى في شرح الموطأquot; لم يؤلف مثله كما قيل واختصر منه كتابا آخر سماه: quot;الإيماءquot; في خمسة مجلدات. انظر: المدارك: 3\/ 804 تذكرة الحفاظ: 9\/ 1178. ( 4) يوسف بن عبد الله بن محمد المعروف بابن عبد البر: الحافظ شيخ علماء الأندلس (1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6819",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمذهب الأول هو الذي كان ذهب إليه أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- وعمر ومن كان يدخل عنده مخنث إلى أن (فضح) ( 1) هيت بما بدا من نعته للحسن فامتنع دخوله. وبقي النظر في أنه هل يحسن بتخنثه [منع] ( 2) الصنف كله فامتنع دخولهم على الإطلاق [أو] ( 3) إنما يحسن [أن يمنع] ( 4) منهم من يعرف أنه فطن لمحاسن النساء فأما غيره ممن خنثه وانكساره قاتل يجوز له أن يدخل وللنساء أن يبدين له هذا موضع نظر وفيه البحث. فمما يعتمده المبيحون أن يقال: 134 - روت أم سلمة: أن مخنثا كان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في البيت فقال (لأخي) ( 5) أم سلمة: يا عبد الله بن أبي أمية [إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك علي بنت غيلان] ( 6) فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ( 7)! قال: فسمعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: quot;لا يدخل هؤلاء عليكمquot;.    وكبير محدثيها في وقته والفن الغالب عليه هو علم الرجال والحديث مع سعة بصره بالفقه ومعاني الحديث ومن أشهر مؤلفاته: quot;التمهيدquot; وكتاب quot;الإستذكار لمذاهب علماء الأمصارquot; وكتاب quot;الإستيعاب لأسماء الصحابةquot; وquot;جامع بيان العلم وفضلهquot; وغيرها توفي سئة ثلات وستين وأربعمئة -رحمه الله-. انظر: المدارك: 3\/ 304: تذكرة الحفاظ: 3\/ 1128. ( 1) في الأصل: quot;قضحquot; والظاهر ما أثبت. quot;وهيتquot;: بكسر الهاء وسكون الياء وقيل: quot;هنبquot; وقيل: اسمه: quot;ماتعquot; بالتاء وقيل: quot;أنهquot; ذكر هذا الحافظ المنذري في: مختصر سنن أبي داود: 7\/ 241. ( 2) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;وإنماquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل ولعله ساقط منه. ( 5) في الأصل: quot;لا حياquot; والصواب ما أثبت. ( 6) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدته من صحيح مسلم. ( 7) أي: لها أربع عكن تقبل بهن ولهن أطراف أربعة من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6820",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: quot;أخرجوهم من بيوتكمquot;. ذ كر الأول مسلم ( 1) وهذه رواية أبي داود. 135 - وروت عائشة قالت: كان يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة قالت: فدخل [علينا] () النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع واذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ألا لا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخل عليكمquot; قالت: فحجبوه ( 2).  وتقرير ما يؤيد هؤلاء المبيحين من هذه القصة هو أن يقال: قد كان أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - (يعدونه) ( 3) من غير أولي الإربة الذين تضمنتهم الآية فاستجزن البدو له وعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك من منزعهن وتركه يدخل اعتمادا على ما بدا من تخنثه   ( 1) رواه مسلم في باب منع المخنث من الدخول على النساء الأجانب: 14\/ 163 وأبو داود في باب في الحكم في المخنثين: 7\/ 240 (مختصر) وكذلك رواه البخاري في كتاب النكاح باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة ولفظه: عن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عندها -وفي البيت مخنث فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية: إن فتح الله لكم الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يدخلن هذا عليكمquot; (فتح: 9\/ 333). ورواه ابن ماجة في كتاب النكاح باب في المخنثين رقم (1902) ولفظه: عن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فسمع مخنثا وهو يقول لعبد الله بن أبي أمية: إن يفتح الله الطائف غدا دللتك على امرأة تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أخرجوه من بيوتكمquot; وعزاه المنذري إلى النسائي ولم أجده في quot;الصغرىquot; ولعله رواه في quot;الكبرىquot; كلهم رووه من حديث زينب بنت أم سلمة عن أمها أم سلمة. () سقطت من الأصل زدتها من سنن أبي داود. ( 2) رواه أبو داود في باب في قوله: غير أؤلى الإربة: 6\/ 59 وعزاه المنذري إلى النسائي ولم أجده في الصغرى ولعله في الكبرى وفي رواية لأبي داود: quot;فأخرجه (أي: المخنث) فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعمquot;. وفي رواية: فقيل: يا رسول الله! إنه إذن يموت من الجوع فأذن له أن يدخل في كل جمعة مرتين يسأل ثم يرجع. ( 3) في الأصل: quot;عرديهquot; والظاهر ما أثبته.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6821",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكسره (الموهم) ( 1) أنه بالنسبة إلى النساء (كالمرأة) ( 2) التي لا أرب لها فيهن فلم يزل على ذلك إلى أن فضحه لسانه بوصف (معلل) ( 3) فتوهمت منه الخديعة والدلسة فمنع وان كان محتملا (أنه لم ير) ( 4) منعوتته بادية ( 5) بنت غيلان بن سلمة بل تقرر ذلك عنده بوصف واصفة أو واصفات فكان هذا حكم يتوهم فيه أنه يفطن لمحاسن النساء ويخاف منه الفتنة. والأول حكم من لم يفتضح بقول ولا فعل بل بقي على ما دل عليه ظاهر تخنثه فيكون على هذا قوله: quot;ألا لا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن هؤلاء عليكمquot; أي: هؤلاء الذين هم بهذه الصفة. ومما يعتمده المانعون: أن يقال: quot;ألا لا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن هؤلاء عليكلم quot; إشارة إلى الصنف كله فهو وقع للحكم الأول الذي هو إباحة البدو والدخول ولذلك أعرض عن النساء فلم يخاطبهن ولم يعتبر بعد ما عندهن بل قال للرجال: quot;ألا لا يدخل هؤلاء عليكمquot; ولم يقل: عليكن. ومن رواه: quot;عليكنquot; ( 6) لم يفهم هذا المعنى فرده مصلحا بزعمه وليس بشيء بل الصواب: quot;عليكمquot; كلما كان يدل عليه قولها في الخبر قالت: فحجبوه ولم تقل: فحجبنه.   ( 1) في الأصل: quot;المبهمquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;والمرأةquot; والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;معلعلquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;إلا أنquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) بادية: بباء موحدة وبعد الألف دال مهملة وياء مفتوحة وتاء تأنيث. وقيل فيها: بادنة بعد الدال المهملة نون والمشهور بالياء وهي بادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي الذي أسلم وتحته عشر نسوة ولما افتتحت الطائف تزوجها عبد الرحمن بن عوف, فولدت له منه بريهة. انظر: القرطبي: 13\/ 336. ( 6) هذا لفظ أبي داود عن عائشة - رضي الله عنها - وبه رواه مسلم والكشميهيني وقال الحافظ في (الفتح: 10\/ 334): quot;كذا للأكثر وهو الوجه وفي رواية المستملي والسرخسي: quot;عليكمquot; بصيغة جمع المذكر ويوجه بأنه جمع النساء المخاطبات لذلك من يلوذ بهن من صبي ووصيف فجاء التغليبquot;.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6822",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤيد هذا: أن غير المخنث قد أخرج (وأسبل فيه) () هذا الأمر وهم لم يبد منهم ما بدا من هذا. 136 - قال أبو داود: quot;حدثنا مسلم بن إبراهيم نا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن المخنثين من الرجال والمترجلات ( 1) من النساء وقال: quot;أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعني: المخنثينquot; ( 2). فهذا أدل دليل على أنه إنما عنى بذلك الصنف كله فإنه لعنه بإطلاق ثم حكم فيهم بالإخراج دل على إعراضه عن الحكم الأول الذي هو إباحة الدخول. ويمكن أن يكون قوله: quot;أخرجوه من بيوتكمquot; عائدا إلى الصنفين: المخنثين والمترجلات أمر الرجال بإخراج الجميع. 137 - قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;أخرجوا المخنثينquot; دون quot;المترجلاتquot; ( 3). وكأن معمر اختصره وهشام جاء به على الكمال.   () كذا في الأصل. ( 1) المتشبهات بالرجال: روى أبو داود من طريق يزيد بن أبي زياد عن عكرمة فقلت له: ما المترجلات من النساء قال: المتشبهات بالرجال ( 2) رواه أبو داود بلفظه في باب في الحكم في المخنثين: 7\/ 241 (مختصر) ومن طريقه البخاري في جامعه باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت ولفظه: عن ابن عباس قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: لا أخرجوهم من بيوتكم. قال: فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانة (الفتح: 1\/ 333). ورواء الترمذي في باب ما جاء في المتشبهات بالرجال من النساء: 5\/ 106: عن ابن عباس قال: quot;لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال والمترجلات من النساءquot; قال: هذا حديث حسن صحيح وعزاه الحافظ ابن حجر في (الفتح: 10\/ 334) إلى أبي داود الطيالسي في مسنده: عن شعبة وهشام جميعا عن قتادة عن عكرمة وإلى الإمام أحمد: عن إسماعيل بن علية ويحيى القطان ويزيد بن هارون, كلهم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير .. ( 3) هذه الرواية والتي بعدها ذكرهما عبد الرزاق في مصنفه باب المخنثين والمذكرات: 11\/ 242.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6823",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "138 - وروى أيضا عبد الرزاق: عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال: quot;أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل من المخنثين فأخرج من المدينة وأمر أبو بكر برجل منهم فأخرج أيضاquot; ( 1) فهذا مرسل ( 2) وفيه: أن أبا بكر أيضا أخرج كما أخرج عمر فهذان المخرجان هما المشار إليهما -والله أعلم - في رواية هشام ( 3) عن يحيى ( 4) حيث قال: quot;وأخرجوا فلانا وفلاناquot;. قال معمر: عن أبي الزناد: لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء أن يحتجبن من المخنثين (هذا متدارحان) () وهذا كله دليل على أنه قد نسخ الحكم الأول.   ( 1) ذكر الحافظ في quot;الفتحquot; حديثا أخرجه الطبراني وتمام الرازي من حديث واثلة مثل حديث ابن عباس المتقدم وقال فيه: quot;وأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنجشة وأخرج عمر فلاناquot; قال الحافظ: quot;وأنجشة: هو العبد الأسود الذي كان يحدو بالنساءquot;: 1\/ 334 باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت. وروى المستغفري من مرسل محمد بن المنكدر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى هيتا في كلمتين تكلم بهما من أمر النساء قال لعبد الرحمن بن أبي بكر: quot;إذا افتتحتم الطائف غدا فعليك بابنة غيلانquot; انظر: الفتح: 9\/ 334 باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة وفي سنن أبي داود: quot;وأخرجه فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعمquot;: 6\/ 60 باب في قوله: غير أولي الإربة. ونقل الحافظ في quot;الفتحquot; عن كتاب: quot;المغربينquot; لأبي الحسن المدائني من طريق الوليد بن سعيد: أنه قال: سمع عمر قوما يقولون: أبو ذؤيب أحسن أهل المدينة فدعا به فقال: أنت لعمري! فأخرج عن المدينة فقال: إن كنت تخرجني فإلى البصرة. حيث أخوجت يا عمر quot;نصر بن الحجاجquot;. انظر: باب نفي أهل المعاصي: 12\/ 159 - 160. وذكر صاحب كتاب quot;عيون الأخبارquot; قصة: quot;نصر بن حجاجquot; الذي نفاه عمر إلى البصرة عندما افتتنت به امرأة. انظر: 10\/ 23 منه. ( 2) لأنه لم يذكر بعد عكرمة أحد وعكرمة تابعي فكان بذلك حديثه مرسلا. ( 3) هو الدستوائي وروايته سبقت الإشارة إليها في التعليق رقم (2) ص: 272. ( 4) هو يحيى بن أبي كثير. () كذا في الأصل وهي عبارة غير مقروءة.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6824",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللمحجيزين أن يقولوا: قد تقرر من الأحاديث جواز دخول المخنثين واحتمل ما جاء بعده من الحكم أن يختص بمن يفطن لمحاسن النساء أو يظن به ذلك واحتمل ما قلتم: من رفع الحكم الأول إذ لا يصح المصير إلى النسخ مع الإحتمال. ويجمع بين الموضعين: بإبقاء الحكم الأول وتخصيص الثاني بمن يظن به أو يتحقق منه أنه فطن مدلس حتى يتبين خلاف ذلك. وليس في إخراج الآخرين ما يدل على عموم الحكم في حق الصنف لاحتمال أن يكون حالهما كحال هذا الذي أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أيضا قوله: quot;لعن الله المخنثينquot; مما يصح تعميمه فمن خلق مخنثا لا حيلة له في دفع ذلك ولا هو مدلس به ولا خادع وإنما تتوجه اللعنة على المتصنعين فليلس ذلك إذا بقرينة دالة على تعميم الحكم في جميع الصنف ولهم أن يعتمدوا فرقا (قائما) ( 1) قاد إليه مذهبهم من منع الخصيان من الدخول والبدو وإباحة ذلك للمخنثين أن يقولوا: إذا نصب الشرع الخنث في حق من لم لفضحه قول أو فعل (دليلا) ( 2) على عدم الإرب وعلامة له وجب امحتباره والإعتماد عليه ولم يجز منه مثل ذلك في الخصاء فبقي على: ولا يبدين زينتهن ... وليس ممن ذكر في الآية الخصي وعديم الإرب مذكور (فيها) ( 3). والمخنث قد جعله الشرع عديم الإرب بحكم الظاهو ويشهد للفرق بينهما الوجود فإن مما لا شك فيه أن من المخنثين عديمي الإرب في النساء مخلوقين كأنهم نساء ولا نعلم خصيا عديم الإرب غير ثابت الشبق وإن علم   ( 1) في الأصل: quot;ما فيماquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;دليلquot; والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;فيهماquot; والظاهر ما أثبت.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6825",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهم ذلك من نفسه نفعه فيما بينه وبين الله تعالى حين ينظر ولم يجز للمرأة معاملته بحسب ما يدعي من ذلك. وإن كان في المخنثين متصنعون مدلسون فإن حكمهم إذا عثر عليهم حكم الرجال الفحول مع التنكيل على الدلسة بالنفي والكف. والمسألة عندي محتملة جدا ونظر هؤلاء أقرب إلى الترجيح ولم يصح: 139 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدخل بيتا فيه مخنث فإنه مرسل ذكره ابن أبي شيبة ( 1) عن وكيع عن إسرائيل عن الوليد بن العيزار عن عكرمة عنه فاعلم ذلك وبالله التوفيق.  (47) - مسألة: الشيخ الفاني: هل يجوز لها أن تبدو له وتبدي. فيبنى هذا -والله أعلم- على تحقق عدم الإرب منه والهرم المقيد كاف في ذلك بل هو أدل على عدم الإرب من المخنث الذي تمكن الخديعة به ولهم في نظره قولان ( 2): أحدهما: المنع: نظرا إلى ظاهر الفحولة وحسما للباب. والآخر: الإجازة: اعتمادا على العادة في قطع الكبر المقيد الشهوات. فيتخرج الخلاف في جواز البدو والإبداء بالأحرى والأولى فإنه إذا كان الخلاف في جواز النظر كان في هذا أبين لأن النظر يمكن أن يحمله من الفتوى على نفسه وما يعلم منها وستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى.  (48) - مسألة: العنين: مثله سواء والأظهر أنه ممن لا إرب له.   ( 1) (قال أبو محمود: أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: 9\/ 64 كما ذكره المصنف عن عكرمة مرسلا كتاب الأدب ما ذكر في التخنيث). ( 2) ذكر ابن العربي في quot;أحكام القرآنquot; هذين القولين ورجح بقاء الحرمة انظر: 2\/ 104.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6826",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(49) - مسألة: الأحمق والمعتوه: روي عن الحسن وطاوس والأوزاعي: أنهم فسروا به غير أولي الإربة ( 1). وزعم ابن رشد ( 2) أنه مذهب مالك -رحمه الله-. وعندي: أن تفسير: غير أولي الإربة بذلك ليس بصحيح فإنه إن كان الأحمق والمعتوه لا يعقلان: فهما في عدم التكليف كالطفل وفي متحوك شلهواتهما عندما تتحرك طباعهما كالبالغ الصحيح إلا أنهما بلا وازع فلا ينبغي أن تبدو لهم المرأة. فإنها موضع شهوتهما كالفرس الأنثى مع الفحل. وأما سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد وغيرهم فرأوهم [من لا يفسروا] ( 3) أعني: غير أولي الإربة. وقد قدمنا الآن صحة القول بذلك فيمن له سبب دل على نفسه: كالتخنث والهرم أما من لا سبب فيه ظاهر فها نحن نذكره.  (50) - مسألة: إن فرض من الرجال من لا إرب له وليس به آفة ظاهرة تدل على ذلك إلا أنه يتحقق من نفسه: وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى. وأما في هذا الباب الذي هو: هل يجوز للمرأة أن تبدو له فيضعف   ( 1) وكذا روى ابن جرير: عن الزهري وابن عباس وعن مجاهد: الذي يريد الطعام ولا يريد النساء انظر: 18\/ 95 - 96. ( 2) قال في quot;البيان والتحصيلquot;: وقد اختلف في غير أولي الإربة الذي عناهم الله بقوله: أو التابعين غير أولي الإربة فقيل: quot;هو الأحمق والمعتوه الذي لا يهتدي لشيء من أمور النساءquot; ثم قال: quot;ولما كان الخصي مثله في المعنى استخف مالك في هذه الرواية أن يدخل على المرأة إذا كان عبدا وغدا وان لم يكن لها ولا لزوجهاquot;. انظر: 4\/ 288. ( 3) في تفسير ابن جرير وquot;الدر المنثورquot; عن مجاهد: quot;غير أولي الإربةquot;: الأبله الذي لا يعرف أمر النساء وفيهما عن سعيد بن جبير: quot;غير أولي الإرية من الرجالquot;: هو الشيخ الكبير الذي لا يطيق النساء. وفيهما أيضا: عن الشعبي: هو الذي لم يبلغ إربه أن يطلع على عورات النساء. وعبارة الأصل غير مقروءة ولم أجد لها معنى فيما روي عن هؤلاء الثلاثة وغيرهم إلا أن تكون [فأراهم ممن لا يفسرون الآية بذلك].(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6827",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول بإباحة ذلك لها (إذ لا) ( 1) سبب عندنا نعتمده فيه إذ ليس بهرم ولا مجبوب ( 2) أي منكسر القول والحركات فاعلم ذلك والله الموفق.  (51) - مسألة: كل من تحقق فيه أنه ممن لا إرب له: هل يعتبر فيما ذكرناه من جواز البدو له (شرط) ( 3) الإتباع أم لا يشترط. اختلف الناس في ذلك: فمنهم من يقول: لا بد أن يكون تابعا. كالخديم والوكيل ومن لا يبتغي إلا ما يؤكل (أو أي شيء) ( 4) يعطاه فجواز بدو المرأة عند هؤلاء مشروط بشرطين: أحدهما: أن لا يكون له إرب. والآخر: أن يكون تابعا اعتمادا على ظاهر قوله تعالى: أو التابعين غير أولي الإربة [النور: 31]. ومنهم من قال: بل هذا الوصف الواحد ملغى ولا يدخل له في الإعتبار وانما الاعتبار غير ذي إرب في النساء لا غير وكأن هؤلاء اعتقدوا: أن المخنث الذي ذكرت عائشة شأنه لم يكن خديما ولا وكيلا ولا متصرفا (وإنما) ( 5) كان يدخل [على] ( 6) النساء وأن قوله تعالى: أو التابعين لم يراع فيه. وزعم بعض من ألف في أحكام القرآن: [أن] ( 7) من الناس من قال: يكفي شرط الاتباع وحده وهو قول غريب ولا بين حاكيه فإن صح أنه   ( 1) كذا في المختصر وفي الأصل: quot;إلا ما لا سببquot;. ( 2) الذي ليس له آلة أو مقطوع الذكر والأنثيين وقيل: مقطوع الحشفة وهو الراجح. ( 3) في الأصل: quot;مشترطquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;أو الشيءquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;وأنquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 7) زدتها من quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6828",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقول فإن قائله يمكن أن يكون اعتقد في غير أولي الإربة أن معناه: لا غرض له إلا تتبع لما يصيب من طعام ومرفق ولم يعتقد في غير أولي الإربة: أنه عدم الإرب في النساء إنما اعتقد: أنه غير ذي إرب من: الآراب في شيء من الأشياء لا الاتباع للمرافق أما أنه صحيح الشهوة أو غير صحيحها فلم يعرض له وسببه: أن يتوهم أنه معنى قول مجاهد في رواية ابن أبي نجيح عنه حيث قال: quot;هو الذي يريد الطعام ولا يريد النساءquot; ( 1) وقول قتادة: quot;هو الذي يتبعك (يصيب) ( 2) من طعامكquot; ليس له في النساء حاجة. وهذا القول باطل فإن المخنث المذكور الذي عدووه من غير أولي الإربة إنما يحسن حين يخيل فيه أنه يشعر بما يشعر به الرجال فالقول الصحيح هو الأول على ظاهر الآية والله أعلم.  (52) - مسألة: أما الطفل الذي لا يعرف المبتغى من النساء مما يجوز لها إظهار الزينة له ولا يجب عليها التستر مما عدا العورة مثه أما العورة فقد أمرنا بسكتوها عن الأبصار وقيل لنا: إذا كان أحدكم خاليا فالله أحق أن يستحيى منه من الناس ( 3) والمرأة في ذلك كالرجل أو أشد فإذا كانت بهذا منهية عن إبداء عورتها في الخلوة بغير ضرورة فبحضرة صبي من باب أولى وأحرى.  (53) - مسألة: من الأطفال مراهقون للبلوغ قد فهموا محاسن النساء وقاربوا بلوغ الشهوة هل يجوز للمرأة من إبداء خفي زينتها لهم ما جاز لها من ذلك إلى من ليس مراهقا اختلف في هذا:   ( 1) ذكر ابن جرير الطبري هذه الرواية في تفسيره بلفظها. انظر: 18\/ 96. ( 2) كذا روى ابن جرير في تفسيره عن قتادة: 18\/ 96 وفي الأصل: quot;يطلب من طعامكquot;. ( 3) انظر: التعليق رقم (4) في الفصل الأول من الباب الثاني ص: 122.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6829",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال القفال ( 1) من الشافعية: ثبت الحل فلا يرتفع إلا بسبب ظاهرة وهو البلوغ وذهب الأكثرون منهم: أنها لا يجوز لها ذلك وهذا هو اختيار الغزالي منهم. وأراهم ينزعون بقوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31] يقولون: فهؤلاء قد ظهروا عليها ظهورا. أما قول القفال عندي: أظهر لأنهم لم يروا من النساء عورات ولا تحققوا معنى اللذة بهن (هي) ( 2) في حقه بمثابة وجهها ويديها وكل ما يتخيله من اللذة بهن هو بمثابة ما يتخيله من رائحة المسك من لم يشمه قط. ومما يجب نظره في هذا الموضع: 140 - حديث أم سلمة الذي ذكره مسلم ( 3) -رحمه الله-: وهو قولها لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع ووالله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاع فقالت لها عائشة: لم [قد] ( 4) جاءت سهلة بنت سهيل (إلى) ( 5) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت حديثها مع سالم في رضاعة الكبير.   ( 1) وهو محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن ودعة القفال أبو عبد الله كان فقيها عالما بالمذهب الشافعي والخلاف قويا في النظر والجدل توفي سنة ثمان وثمانين وخمسمئة انظر: طبقات الشافعية الكبرى: 4\/ 66. ( 2) في الأصل: quot;هوquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) رواه مسلم في كتاب الرضاع: 10\/ 33 - 34 روى الشطر الأول منه وهو quot;إنه يدخل عليك الغلام الأيفعquot; من حديث شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة - فذكره. وروى الشطر الثاني وهو quot;والله ما تطيب نفسي ... quot; من حديث مغرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت حميد بن نافع يقول: سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول: سمعت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول لعائشة - فذكره. والغلام الأيفع: هو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ. ( 4) ما بين المعقوفتين من صحيح مسلم وهو ساقط من الأصل. ( 5) في الأصل: quot;انquot; والتصويب من صحيح مسلم.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6830",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقال: كيف منعت أم سلمة أن يدخل عليها الغلام الذي لم يبلغ والفطيم وهي تتلو: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31] وكيف لم تحتج عليها عائشة فيما منعتها من القول به من جواز دخول الغلام الأيفع بقوله -عز وجل-: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الجواب عن هذا: أن نقول: إن أم سلمة - رضي الله عنها - لم تذهب إلى تحريم ذلك ولا إلى كراهته من جهة الشرع وإنما أخبرت عن استثقالها إياه بطبعها فقالت لها عائشة: قد أجاز الشرع ذلك .. على حد ما يقول الإنسان: والله ما يخفى علي ولا تطيب نفسي أن (أجيزه) () في حقي فيقال له: لقد أجاز الشرع ما هو أشد من ذلك مما يدل على جوازه: وهو أن يقتصر في الوضوء على مسح [الخفين] ( 1) بدلا من غسل الرجلين لئلا يتكلف أن ينزعهما فكيف لا يكون جائزا أن لا ينزعهما في الصلاة هكذا ذكرت لها عائشة الغاية في الإستدلال على جواز ذلك بقصة سالم في رضاعته من سهلة وهو كان ذا لحية إذ ذاك: كأنها تقول: فإذا كان هذا جائزا بالشرع فما معنى الحزاز في القلب بعد إجازة الشرع إياه ألا ترين أن الشرع لما أجاز لسهلة من أمر سالم ما أجاز لم ينبغ لها أن تستثقل ذلك وهو بلا شك: أثقل وأشنع مما له استشنعت من دخول الغلام (الأيفع) ( 2) الذي لم يظهر بعد من النساء على عورة والقول في رضاع الكبير ليس هذا موضعه والله الموفق.  (54) - مسألة: هل يجوز للمؤمنة أن تبدي زينتها للكافرة. هذا موضع نظر واختلاف بين العلماء مبني على الإختلاف في معنى قوله -عز وجل-: أو نسائهن [النور: 31].   () في الأصل: quot;ضلquot; والظاهر ما أثبت. ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته وفيه: quot;مسحهاquot;. ( 2) في الأصل: quot;أن لا يقعquot; والصواب: quot;الأيفعquot; كما أثبت وهو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6831",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المنع من ذلك وكتب إلى أبي عبيدة بن الجراح: بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمام مع نساء المؤمنين فامنع من ذلك وحل دونه فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلم. قال: فعند ذلك قام أبو عبيدة فابتهل وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها سود الله وجهها يوم تبيض الوجوه ( 1). وارتضى أبو حامد الغزالي التسوية بين المؤمنة والذمية الكافرة في جواز ظهور المرأة لهما. والأظهر عندي: المنع لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن [النور: 31] وهذا نهي مطلق عن الإبداء لم يخصص أحدا من أحد استثني من ذلك [أمران] ( 2): أحدهما: الظاهر من الزينة. والآخر: البعولة وآباؤهن والأبناء وأبناء البعولة والإخوة وأبناؤهم وبنو الأخوات ونساء المؤمنات المخاطبات بهذا النهي وما ملكت أيمانهن والتابعين غير أولي الإربة والأطفال.   ( 1) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره: 18\/ 95 فقال: حدثنا عيسى بن يونس عن هشام عن عبادة قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح رحمة الله عليهما: أما بعد فقد بلغني أن نساء يدخلن الحمامات ومعهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه قال: ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام ممتثلا فقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم تريد البياض لوجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وعزا السيوطي في (الدر المنثور: 5\/ 43) إلى سعيد من منصور والبيهقي في سننه وابن المنذر ما لفظه: عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أنه كتب إلى أبي عبيدة: أما بعد فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها. ( 2) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والسياق يقتضيه.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6832",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالنساء المستثنيات إن تبين فيهن أنهن عموم: المؤمنات والكافرات فالجواز (وإلا فلا) () وان لم يتبين فيهن ذلك يعني النهي عن الإبداء لكل أحد مطلقا كما كان فنظرنا في قوله تعالى: أو نسائهن فوجدناه يحتمل أن يكون المراد به: المسلمات أي: نسائهن اللاتي على دينهن ويحتمل أن يريد أعم من هذا: وهو النساء كلهن وهو أبعدها واللفظ ناب عنه. فإن كان المراد الأول فالقول بالمنع ظاهر وان كانت مجملة لا يتبين المراد منها فكذلك على واحد من هذه الإحتمالات وهو الذي تشمل الآية به الكافرة بغير دليل لا يجوز ( 1) والله أعلم.   () في الأصل: quot;فلاquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 1) حكى ابن العربي (2\/ 102) في هذه المسألة قولين: أحدهما: أنه جميع النساء والثاني: أنه نساء المؤمنين فأما الذمية فلا ينبغي أن تكون المسلمة مبدية لها زينتها ... وحكى القولين أيضا: فخر الدين الرازي في تفسيره وذكر أن القول بأن المراد: نساء المؤمنين هو مذهب أكثر أهل السلف والقول بأنه جميع النساء هو المذهب وقول السلف محمول على الإستحباب والأولى. انظر: 12\/ 208. ولتقرير ما في المذهب قال الشيخ زروق في (شرح الرسالة: 1\/ 98): quot;والمرأة مع مثلها كالرجل مع مثله وإن كتابية على المشهورquot;. وذهب القرطبي في تفسيره إلى خلاف ما استقر عليه المذهب فقال في تفسيره: 12\/ 233 عند قوله تعالى: أو نسائهن: يعني المسلمات وتدخل في هذا الإماء المؤمنات ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها فذلك قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن. وقال ابن كثير في (تفسيره: 5\/ 90): وقوله: أو نسائهن يعني تظهر بزينتها أيضا للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة لئلا تصفن لرجالهن وذلك وإن كان محذورا في جميع النساء إلا أنه في نساء أهل الذمة أشد فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع فأما المسلمة فإنها تعلم أن ذلك حرام فتنزجر عنه. قلت: روى البخاري ومسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليهاquot; .. ولهذه العلة كتب عمر إلى أبي عبيدة ليمنع نساء المؤمنين من التجرد بين نساء أهل الذمة والله أعلم.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6833",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(55) - مسألة: المرأة المؤمنة هل يجوز لها أن تبدي للمرأة المؤمنة الأجنبية من جسدها ما ليس بعورة كالصدر والعنق والبطن والظهر ومراق البطن أم لا. هذا موضع خلاف أيضا فمن العلماء من يقول: يجوز أن ترى منها ما يراه الرجل من الرجل ومنهم من يقول: لا يجوز وهي عورة كلها في حق المرأة كما هي في حق الرجل فلا يجوز لها أن تظهر لرجل ولا لامرأة هذا مذهب القاضي أبي محمد عبد الوهاب ( 1) بن نصر المالكي في quot;شرح الرسالةquot; وعلى هذه المسألة انبنى الخلاف في دخولهن الحمام (مستورات) ( 2) العورات إذ لا يجوز إبداء العورة أصلا ومنهم من يقول: إنما يجوز لها أن تبدي لها ما تبدي لذوي محارمها من الزينة ومواضعها وذلك الوجه والكفان والقدمان سواء كانت المنظور إليها: المبدية لذلك من نفسها حسناء مشتهاة أو غير حسناء. فأما من أجاز لها من ذلك ما يجوز للرجل من الرجل فيشبه أن يتعلق بقوله تعالى: أو نسائهن فيعتقد فيه أن معناه: النساء المؤملات على ما تقدم في المسألة التي قبلها ( 3) فيقول: يجوز لها أن تبدي من نفسها للمرأة المؤمنة ما شاءت ويمنع هذا عليه بأن يقال: ليس في الآية [ما يشير   ( 1) عبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد: الفقيه المالكي العراقي كان حسن النظر جيد العبارة تولى القضاء في أماكن بالعراق خرج في آخر مرة إلى مصر فمات بها تفقه على أبي الحسن بن القصار وأبي القاسم بن الجلاب والقاضي أبي بكر الباقلاني وغيرهم له مؤلفات كثيرة منها: quot;شرح الرسالةquot; الذي أشار إليه ابن القطان هنا وكتاب quot;التلقينquot; وكتاب quot;شرح المدونةquot; لم يتم وكتاب quot;النصرة لمذهب إمام دار الهجرةquot; وغيرها. انظر: المدارك: 4\/ 691. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;مستراتquot;. ( 3) إشارة إلى القول الذي ذهب إليه أكثر أهل السلف من أن المراد بقوله تعالى: أو نسائهن النساء المؤمنات اللاتي هن على دينهن.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6834",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى هذا] ( 1) من قريب أو بعيد والذي يجوز لها إبداؤه لجميعهم: الوجه والكفان والقدمان هذا هو مذهب من قال: لا تبدي للمرأة إلا ما تبديه لذوي محارمها. ومما تعلق به أيضا هؤلاء -أعني المجيزين- إجماع العلماء على أتى المرأة تغسل المرأة كما يغسل الرجل [الرجل] ( 2) من غير ضرورة بخلاف غسل الرجل المرأة وغسل المرأة الرجل وان كان الرجل ذا رحم للمغسولة والمرأة ذات محرم (للمغسول) ( 3) فإن هذا يشترط في (جوازه) () عدم غاسل للرجل وغاسلة للمرأة. وهذا أيضا لا حجة لهم فيه لأن إطلاق الغسل ليس فيه إطلاق النظر فقد يكون الغسل فوق ثوب وأيضا فإن غسل الميت ضرورة بخلاف مسألة النظر والبدو من غير حاجة. والأظهو عندي: هو مذهب من يقول: تبدي المرأة للمرأة ما تبديه لذوي محارمها وهي ممنوعة مما زاد عليه. أما امتناع الإبداء ما زاد (فيما) ( 4) تقور عادة من ولوع بعضهن ببعض على ما سنبين إن شاء الله في باب النظر إليها فهي إذن بتعرضها لم (يكن) ( 5) ولوعها بها بمثابة المرأة المبدية للرجل (فما) ( 6) يمكن أن يجر إليه هوى يمتنع لأنه كالأمرد الذي يمكن أن يجره إليه   ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والسياق يقتضيه. ( 2) ساقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 3) في الأصل: quot;للمغسولةquot; والظاهر ما أثبت. () في الأصل: quot;في جوازquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) كذا في الأصل ولعل وقع سقط من الأصل. ( 5) في الأصل: quot;يمكنquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) في الأصل: quot;ماquot; والظاهر ما أثبت.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6835",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا ببدوه ومع ذلك لا يمنع للإجماع على أنه لا يجب عليه ذلك وهو معلوم مستقر والمرأة عورة وشياع الحسن في النساء أغلب وهي بنظرها تستثير هوى وببدوها للناظرين تستثير أيضا كذلك هواها فهي إذ انظرت نظرت فانفعلت وليس الأمر في الغلام هكذا فافترقا وقد بينا هذا فيما قبل. وأما جواز إبداء الوجه والكفين والقدمين فمن الآية: إذ الذي هو مشترك لجميع من ذكر فيها يجوز لها إبداؤه وذلك: الشعر والعنق لمن أمرهن معلوم استقراره في كل زمان ومكان على تزيين بعضهن بعضا ومشط بعضهن بعضا. وهذا لا يرتاب فيه. وقد أسلمت عائشة - رضي الله عنه - أمها إلى النساء فمشطنها وصنعنها ( 1) حين تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال جابر: إني أردت [امراة تقوم] ( 2) بمشطهن يعني: أخواته وقالت أم عطية: مشطن رأسها ثلاثة قرون ( 3) تعني بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ماتت وأشباه هذا كثيرة.   ( 1) في صحيح ابن حبان ما يفيد هذا المعنى روي ابن حبان: من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: quot;تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين فقدم المدينة ووكعت [ألم الحمى] فوفى شعر [أي تربى فكثر] بي جميمة [مجتمع شعر الناصية] فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها ما أدري ماذا تريد فأخذت بيدي وأوقفتني على الباب فقلت: هه هه شبه المنبهرة فأدخلتني بيتا فإذا نسوة من الأنصار فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فغسهلن رأسي وأصلحنني فلم يرعني [أي: لم يفاجئني] إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى فأسلمنني إليهquot;. وفي صحيح مسلم مثله. ( 2) عبارة الأصل غامضة والظاهر أنها: quot;إنى أردت امرأة تمشطهنquot; وفي صحيح مسلم ما يؤيد هذا المعنى: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: quot;أتزوجت quot; فقلت: نعم فقال: quot;أبكرا أم ثيبا quot; فقلت: بل ثيب فقال: quot;فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك quot; فقلت: إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن. انظر: 10\/ 55 استحباب نكاح البكر. ( 3) روى البخاري ومسلم وأصحاب السنن إلا النسائي واللفظ للبخاري ومسلم عن أم عطية - رضي الله عنه - قالت: ضفرنا شعر بنت النبي - صلى الله عليه وسلم -تعني ثلاثة قرون- وفي رواية لمسلم: quot;مشطناها ثلاثة قرونquot; وفي أخرى له: quot;فضفرنا شعرها ثلاثة قرونquot;.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6836",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ الآية مطلق في النهي عن إبداء الزينة لأحد من الخلق استثنى منها ما ظهر وما يشترك فيه المذكورون وزيادة الشعر والعنق مما علم عادة من أحوالهق في كل زمان ومعلوم أن نهيهن عن إبداء الزينة إنما هو لئلا يجوز إبداؤهن إياها للاستحسان الجالب للهوى الموقع في الفتنة وذلك موجود فيما بينهق فاعلمه والله الموفق.  (56) مسألة: دخولهن الحمام مستترات العورات مبنية على هذه نذكرها هاهنا فنقول: لا خلاف بين الأمة في منع بعضهن من النظر إلى عورة بعض ولا في منعهن من تجريد العورات للنساء أمثالهن (كتجريدهن) ( 1) إياها للرجال هذا ما لا نزاع فيه فإذا إن قدرناهن يدخلن الحمام متجردات العورات فلا يتخالج أحدا شك في تحريم ذلك وتحريم ترك الأزواج لهن يفعلنه فإنه إقرار على منكر لا خلاف فيه فإن قدرنا ( 2) منهم من تدخل متسترة العورة ومن تدخل منكشفتها فكذلك لأنه لا فائدة في استتارها وهي ترى غيرها أما إذا دخلق مستترات العورات باديات الأجسام: فهل هي في جواز ذلك كالرجل في جواز ذلك لهم هذا موضع للعلماء فيه أربعة أقوال: - بالمنع بإطلاق () ويمكن أن يقبل هذا القول لما تحقق من قلة تحفظهن وابداء عوراتهن فلو قدرنا مستترة لم نعدم ولعله أيضا ممن لا يجيز للمرأة النظر إلى جسم المرأة ما عدا ما قدمنا جواز النظر إليه وإبدائه.   ( 1) في الأصل: quot;لتجريدهنquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;فإن قررناquot; والصوإب: quot;فإن قدرناquot;. () من الذين ذهبوا إلى المنع سدا للذريعة ابن الحاج في المدخل. انظر: 3\/ 172 quot;فصل في دخول المرأة الحمامquot;.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6837",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقول: بالمنع إلا لضرورة مرض أو نفاس ( 1) أو اغتسال ممتنع في غيره لشدة برد أو غيره فهذا مع الأول إلا أنه استثنى حالة الضرورة. - وقول: بالكراهة فقط وهذا يقول بجواز رؤية المرأة جسم المرأة وبجواز إبدائها (لها) ( 2) أيضا ولكنه يكره مخافة ما يتوقع من الإنكشاف. - وقول: بالإجازة وهذا ولا بد هنا من قائلة على جواز إبداء المرأة جسمها وجواز نظر المرأة إلى جسم المرأة مما ليسس بعورة وكان أسد بن الفرات قد ولي القضاء بعد سنين كثيرة من ولاية أبي محرز محمد بن عبد الله بن قيس بن بيسار بن مسلم الكمات وكان أسد أوسع منه علما وأغزر فقها وأبو محرز أقل (علما) ( 3) وأكبر إصلابة إذا حاضره وكان يوصف من الفضل بما لا يوصف (به غيره) ( 4) فذكر محمد بن (زرزر) (): أن الأمير زيادة الله بن إبواهيم بن الأغلب قال لهما يوما: [ما] ( 5) تقولان في دخول الحمام مع (الجواري) ( 6) فقال أسد: ما به بأس هن إماؤك ونظرك إليهن وإلى فروجهن حلال فقال أبو محرز: أخطأ أصلح الله الأمير إن كان لك أن تنظر إلى عوراتهن فلا يجوز لبعضهن أن ينظرن إلى عورة بعض. والأظهر عندي في هذه المسألة: الجواز إذا قدرنا الإستتار في جميع البدن في جميعهن والكراهة: أو المنع إذا كان الإستتار لعوراتهن فقط.   ( 1) من الذين ذهبوا إلى هذا الحافظ المنذري في كتاب: quot;الترغيب والترهيبquot; ويتضح ذلك من قوله: quot;الترهيب من دخول الرجال الحمام بغير أزر ومن دخول النساء بأزر وغيرها إلا نفساء أو مريضة وما جاء في النهي عن ذلكquot;: 1\/ 65. ( 2) في الأصل: quot;لهquot; والظاهر ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;علمquot; والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;همرهquot; والظاهر ما أثبت. () كذا في الأصل ولم أقف على اسمه. ( 5) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 6) في الأصل: quot;الجوارquot; والصواب ما أثبت.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6838",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رويت في هذا أحاديث لا تصح نجري على عادتنا في ذكرها ونبين عللها وقد ككا ذكرنا الصحيح في دخول الرجال للحمام وهو حديث ( 1) ابن عباس في أول الكتاب فمن الأحاديث المروية في هذا: 141 - حديث عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهر الرجال والنساء عن الحمامات ثم رخص للرجال في المئزر ( 2). ذكره الترمذي وأبو داود وهو حديث لا يصح: لأن في إسناده رجلا مجهولا وهو: عبد الله بن شداد لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وهو شيخ من تجار واسط ذكر ذلك البخاري في تاريخه عن حماد بن سلمة وقال عباس الدوري ( 3): سمعنا ابن معين يقول: عبد الله بن شداد هو من أهل واسط   ( 1) انظر: التعليق رقم (2) في الفصل الأول من الباب الثاني ص: 116. ( 2) كذا في الأصل وفي سنن الترمذي وأبي داود: quot;الميازيرquot; والحديث ذكره الترمذي بلفظه في باب ما جاء في دخول الحمام: 5\/ 113. وأبو داود في أول كتاب الحمام: 6\/ 14 وابن ماجة في كتاب الأدب باب دخول الحمام رقم (3749) وزاد: quot;ولم يرخص للنساءquot;. قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذلك القائم. اهـ. قال الحافظ المنذري: رووه كلهم من حديث أبي عذرة عن عائشة وقد سئل أبو زرعة الرازي عن أبي عذرة: هل يسمى فقال: لا أعلم أحدا سماه وقال أبو بكر بن حازم: لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه وأبو عذرة غير مشهور. 1\/ 65 (الترغيب والترهيب) وقال أبو بكر بن حازم أيضا: وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح فيها عن الصحابة - رضي الله عنهم - فإن كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح في النسخ والله أعلم بالصواب. مختصر سنن أبي داود: 6\/ 14. (قال أبو محمود: أما عبد الله بن شداد فقد روى عنه حماد بن سلمة والثوري ووثقه ابن معين فقال: لا بأس به ونقل ابن خلفون توثيقه عن العجلي وكذلك ابن حبان وقال الحافظ في التقريب: صدوق. وأما أبو عدوة فقد جزم مسلم بصحبته والحديث حسن وتضعيف المصنف له تشدد فقد روى عنه اثنان ووثقه غير واحد. وأحاديث الحمام كثيرة وبعضها قوي يحتج به وجاءت عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم). ( 3) عباس بن محمد بن حاتم: الحافظ الإمام أبو الفضل الهاشمي الدوري البغدادي صاحب يحيى بن معين حدث عنه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم ثقة له كتاب في (1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6839",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التجار وكناه ابن أبي حاتم ( 1): أبا الحسن وحاله مجهولة ولا يعرف في شيء من الروايات غير هذا الحديث فما مثله قبل منه مثل هذا الحكم. وأما أبو عذرة الذي (يروي) ( 2) [عنه] ( 3) عبد الله بن شداد وهذا عنه عن عائشة فقالوا: إنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا قال ابن أبي حاتم الرازي ومسلم بن الحجاج وغيرهما ولا يعرف اسمه كذلك. وكذلك حديثها ( 4) أيضا: 142 - أن نسوة من أهل الشام دخلن عليها فقالت: لعلكن من الكورة ( 5) التي تدخل نساؤها الحمامات قلن: نعم قالت: أما إنني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالىquot; ( 6).    الرجال عن ابن معين قال الذهبي: مجلد كبير نافع ينبئ عن بصره بهذا الشأن توفي في صفر سنة إحدى وسبعين ومئتين. انظر: تذكرة الحفاظ: 2\/ 579 الكاشف: 1\/ 62. ( 1) وهو الرازي الحافظ. ( 2) في الأصل: quot;يرويهquot; والصواب: quot;يرويquot;. ( 3) لا توجد في الأصل والظاهر سقطت منه لأن السياق يقتضيها. ( 4) أي: عائشة - رضي الله عنها -. ( 5) الكورة بضم الكاف: اسم للصقع المخصوص من الأرض كالشام والعراق وفلسطين. ( 6) رواه الترمذي في كتاب الأدب باب ما جاء في دخول الحمام: 5\/ 114 وابن ماجة في كتاب الأدب باب دخول الحمام رقم (3750)! وأبو داود في أول كتاب الحمام: 6\/ 14 وقال الترمذي: حديث حسن وذكر أبو داود: أن جرير بن عبد الحميد لم يذكر با المليح فيكون مرسلا وعزاه الحافظ المنذري في quot;الترغيب والترهيبquot; إلى الحاكم وقال الحاكم: صحيح على شرطهما وعزاه أيضا إلى أحمد وأبي يعلى والطبراني والحاكم من طريق دراج أبي المسح عن السائب بلفظ: quot;أن نساء دخلن على أم سلمة - رضي الله عنها - فسألتهن: من أنتن قلن: من أهل حمص قالت: من أصحاب الحمامات قلن: وبها بأس قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها سترهquot;. وأبو المليح -بفتح الميم وكسر اللام-: اسمه عامر بن أسامة بن عمير ويقال: اسمه عمير ويقال: زيد هذلي بصري تابعي. وأبو أسامة بن عمير: له صحبة ورواية نزل البصرة ولم يرو عنه غير ابنه أبي المليح. انظر: التعليق رقم (1) بهامش مختصر سنن أبي داود: 6\/ 15.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6840",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا يرويه أبو المليح عن عائشة ولم يسمعه منها قاله أبو داود وقال البزار: رأيته في موضعين عن أبي المليح عن عائشة وأحسبه عن أبي المليح عن مسروق عنها. ورواه أيضا: 143 - معاذ بن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت سترها فيما بينها وبين الله تعالىquot;. [رواه] ( 1) (رشدين بن سعد) ( 2) عن زبان بن فائد ( 3) عن سهل بن معاذ عن أبيه وهؤلاء ضعفاء ذكر الحديث المذكور: أبو أحمد بن عدي ( 4). ومن ذلك: 144 - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إنما تفتح لكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها: الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر وامنعوها [النساء] ( 5) إلا مريضة أو نفساءquot;.   ( 1) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه. ( 2) في الأصل: quot;رشدي بن أبي سعيدquot; والصواب: quot;رشدين بن سعدquot; كما في الكامل -وهو ابن أبي رشدين وأبو رشدين اسمه سعيد يكنى أبا الحجاج المهري المصري وفي (تهذيب التهذيب: 3\/ 277): هو رشدين بن سعد بن مفلح بن هلال المهري أبو الحجاج المصري رشدين بن أبي رشدين بن أبي رشدين ضعفه يحيى بن معين وقال السعدي: رشدين عنده معاضيل ومناكير كثيرة وقال أحمد: أرجو أنه صالح الحديث وقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه. انظر: الكامل: 3\/ 1009 تهديب التهذيب: 3\/ 277. ( 3) زيان بن فائد: المصري أبو جوين الحمراوي عن: سهل بن معاذ ضعيف وقال أبو حاتم: صالح الحديث. انظر: تهذيب التهذيب: 3\/ 308 المغني: 1\/ 236. ( 4) والحديث ذكره ابن عدي في باب: رشدين بن سعد قال: نا أحمد بن حفص السعدي نا سويد نا رشدين بن سعد نا أحمد بن حفص السعدي ثنا سويد ثنا رشدين بن سعد عن زيان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل زدتها من quot;سنن أبي داودquot;.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6841",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا لا يصح لأنه من رواية عبد الرحمن ( 1) بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو (وعبد الرحمن) بن زياد هو قاضي إفريقية ضعيف وأخباره عند المحدثين مشهورة وصلاحه معروف ومنهم من يوثقه وليس ذلك بصواب فإن (النكارة) ( 2) فيما يرويه بينة. (وعبد الرحمن) ( 3) بن رافع مجهول الحال وكل هذه الأحاديث ذكرها أبو داود. ومن ذلك: 145 - حديث أبي هريرة: من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عنه   ( 1) في الأصل: quot;عبد الله بن زياد عن أنعمquot; والصواب: عبد الرحمن بن زياد بن أنعمquot;: المعافري الشعباني الإفريقي قاضيها مشهور جليل عن: أبيه ومسلم بن يسار وعنه: ابن وهب والمقري ضمعفه النسائي ويحيى بن معين وقال أحمد: ليس بشيء وقال عبد الرحمن بن مهدي: ما بنبغي أن يروى عنه حديث وقال السعدي: غير محمود في الحديث وقال ابن عدي: وعامة حديثه وما يرويه لا يتابع عليه مات سنة ست وخمسين ومئة. انظر: الكامل: 4\/ 1590 تاريخ بغداد: 1\/ 314. تهذيب التهذيب: 6\/ 173 الكاشف: 3\/ 146 المغني: 3\/ 380 المجروحين: 2\/ 50 كتاب الجرح والتعديل: 5\/ 333. ( 2) في الأصل: quot;النكرةquot; والصواب: quot;النكارةquot;. ( 3) في الأصل: quot;عبد اللهquot; والصواب: quot;عبد الرحمنquot; كما في سنن أبي داود وابن ماجة وهو: عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية عن: ابن عمرو وعقبة بن الحارث وعنه: بكر بن سوادة وابن أنعم وله حديث وهو منكر. انظر: الكاشف: 2\/ 145 المغني: 2\/ 379. وروى أبو داود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المتقدم في أول كتاب الحمام: 6\/ 14 ورواه ابن ماجة في كتاب الأدب باب دخول الحمام رقم (3748). قال الحافظ المنذري: وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد تكلم قيه غير واحد. وعبد الرحمن بن رافع التنوخي: قاضي إفريقية وقد غمره البخاري وابن أبي حاتم رحمهم الله. اهـ. (مختصر سنن أبي داود: 6\/ 115).(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6842",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يدخلن الحمام إلا بمنديل ولا تدخل المرأة بمنديل ولا بغير منديلquot; ( 1). يرويه معلى بن عبد الرحمن الواسطي عن عبد الحميد بن ( 2) جعفر عن الزهري ومعلى لا بأس به إلا أنه انفرد بأحاديث. قال أبو أحمد بن عدي: نا ابن منير قال: في كردوس قال: نا معلى فذكره في بابه. ومن ذلك: 146 - حديث جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمرquot;. وهذا أيضا ضعيفا لأنه من رواية ليث بن أبي سليم ( 3) وهو وإن كان غير   ( 1) ذكره ابن عدي في باب quot;معلى بن عبد الرحمن الواسطيquot; ولفظه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يدخل الرجل الحمام إلا بمنديل ولا تدخل المرأة بمنديل ولا بغير منديلquot; قال ابن عدي: وهذا أيضا عن عبد الحميد بن جعفر يرويه معلى عنه: 6\/ 2371. ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي: روى عن: جعفر بن حازم وابن أبي ذئب والأعمش والثوري وغيرهم اتهمه ابن معين بوضع الحديث في فضائل علي وضعفه ابن المديني وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث وكان الدقيقي يثني عليه وقال ابن عدي: وأرجو أنه لا بأس به. انظر: تهذيب التهذيب: 10\/ 238 الكامل: 6\/ 2370 المغني: 2\/ 670. ( 2) في الأصل: quot;عن عبد الحميد عن بن جعفرquot; والصواب: quot;عن عبد الحميد بن جعفرquot; كما في الكامل هو: عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري الأوسي المدني عن: عم أبيه عمر بن الحكم ونافع وعنه: القطان وابن وهب وثقه يحيى بن معين وضعفه يحيى القطان وسفيان الثوري وقال ابن عدي: وأرجو أنه لا بأس به وهو ممن يكتب حديثه. انظر: الكامل: 5\/ 1955 تهذيب التهذيب: 6\/ 11 الكاشف: 2\/ 133. ( 3) ليث بن أبي سليم: أبو بكر القرشي الكوفي محن: مجاهد وطبقته وعنه: شعبة (1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6843",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متهم في صدقه سيىء الحفظ مضطرب الروايات وقد حدث عنه الناس ذكر الحديث المذكور الترمذي ( 1).    وزائدة وجرير قال أحمد: مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس وقال النسائي: ضعيف وضعفه أيضا يحيى بن معين وقال الترمذي: ليث بن أبي سليم صدوق وربما يهم في الشيء (انظر: السنن: 5\/ 113 منه) وقال ابن عدي: يكتب حديثه قال الذهبي في الكاشف: فيه ضعف يسير من جهة حفظه (انظر: الكامل: 6\/ 2105). الكاشف: 3\/ 13 المغني: 2\/ 536 المجروحين: 2\/ 231 تهذيب التهذيب: 8\/ 465 لسان الميزان: 7\/ 347. ( 1) ذكره في كتاب الأدب باب ما جاء في دخول الحمام: 5\/ 113 ولفظه: عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يومن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها بالخمرquot;. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاوس عن جابر إلا من هذا الوجه. قال محمد بن إسماعيل: وقال أحمد بن حنبل: ليث لا يفرح بحديثه كان ليث يرفع أشياء لا يعرفها غيره فلذلك ضعفوه (5\/ 113) وعزاه الحافظ المنذري في quot;الترغيب والترهيبquot; إلى النسائي وكذا إلى الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم (1\/ 65). (قال أبو محمود: وأخرجه الحاكم مطولا كما ساقه المصنف. انظر: المستدرك: 4\/ 288 من طريق إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام عن أبيه عن عطاء عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه -. وعطاء إما أن يكون ابن أبي رباح أو ابن السائب والأول من رجال الشيخين والآخر من رجال البخاري في الأدب المفرد والسنن وهو ثقة لكنه اختلط. وأما عنعنة أبي الزبير فمدفوعة. وقد اختصر النسائي هذا الحديث فأخرجه في السنن: 1\/ 198 في الغسل باب الرخصة في دخول الحمام عن إسحاق بن راهويه به إلى جابر بن عبد الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزرquot; والحديث هذا بشواهده يصحح ولا ينزل عن درجة الحسن لذاته وتضعيف المصنف تشدد واضح لا سيما إذا لاحظنا أن إسناد الترمذي غير إسناد النسائي والحاكم وقال البيهقي في (السنن: 7\/ 266): وروي هذا من أوجه عن جابر بن عبد الله مرفوعا).(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6844",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذلك. 147 - حديث عمر بن الخطاب قال: أيها الناس! إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمامquot; ( 1). ذكره ابن سنجر بإسناد فيه ثلاثة مجاهيل. ومن ذلك: 148 - حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر! ولا يحل لامرأة أن تدخل الحمامquot; ( 2). وهذا أيضا فإنه من رواية سالم بن عبد الأعلى ( 3) عن نافع عن ابن عمر وسالم هو أبو الفيض: كوفي ضعيف أنكروا عليه ما جاء به:   ( 1) (قال أبو محمود: أخرجه أحمد في المسند: 1\/ 20 والبيهقي في السنن الكبرى: 7\/ 266: ورجال أحمد كلهم ثقات إلا قاص الأجناد. قال المنذري في (الترغيب والترهيب: 1\/ 144): لا أعرفه وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد: 1\/ 277): فيه رجل لم يسم: ويقصد بذلك: قاص الأجناد أو قاضي الأجناد). (قال أبو محمود: وابن سنجر هو الحافظ الكبير أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سنجر الجرجاني صاحب المسند اعتمده الحافظ ابن القطان في مصادره في بيان الوهم والإيهام وقد وثقه ابن أبي حاتم الرازي وغيره من الأئمة نزل مصر وتوفي بها سنة ثمان وخمسين ومئتين). ( 2) أورده الحافظ ابن حجر في quot;لسان الميزانquot; من رواية سالم بن عبد العلي: عن نافع عن ابن عمر: 3\/ 5 وذكره أيضا الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; وعزاه إلى الطبراني في الأوسط من رواية حبيب كاتبه مالك وهو ضعيف: 1\/ 379. ( 3) وقيل: ابن عبد الرحمن. وقيل: ابن غيلان أبو الفيض روى عن: نافع وعطاء قال النسائي: متروك الحديث وقال عباس عن يحيى: ليس حديثه بشيء وقال البخاري: تركوه. انظر: كتاب الجرح والتعديل: 4\/ 186 المجروحين: 1\/ 342 الميزان: 3\/ 113 لسان الميزان: 3\/ 5.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6845",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "149 - عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أشفق من الحاجة ربط في يده خيطا ( 1) قال البخاري: تركوه. وقد روي أيضا: 150 - عن ابن عمر. من رواية محمد بن عبد الملك الأنصاري عن سالم عن أبيه قال: ذكرت الحمامات عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هي حرام على أمتيquot; قيل: إن فيها كذا وفيها كذا وفيها فقال: quot;لا يحل لامرئ منكم (أن يدخلها) ( 2) إلا بمئزر وعلى إثاث أمتي إلا من سقم أو مرضquot; ( 3). ذكره أبو أحمد بن عدي وهو نهاية في الضعف فإن محمد بن عبد الملك ( 4) هو في عداد المتهمين بالكذب. ومن ذلك: 151 - حديث أبي أيوب الأنصاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من كان يؤمن   ( 1) أورده الحافظ ابن حجر في quot;لسان الميزانquot; بلفظه في ترجمة سالم بن عبد الأعلى المتقدم. انظر: 3\/ 5. ( 2) في الأصل: quot;يدخلquot; والصواب: quot;أن يدخلهاquot; كما في quot;الكاملquot; لابن عدي. ( 3) ذكره في ترجمة quot;محمد بن عبد الملك الأنصاري بلفظه وقال: وعن سالم غير محفوظ يرويه محمد بن عبد الله. انظر: 6\/ 2169 وساقه الحافظ ابن حجر في quot;لسان الميزانquot; في ترجمة محمد بن عبد الملك: 5\/ 265 quot;. ( 4) محمد بن عبد الملك: الأنصاري أبو عبد الله المديني يقال: إنه من ولد أبي أيوب الأنصاري يروي عن: محمد بن المنكدر ونافع وغيرهما ذكر له ابن عدي جملة أحاديث واهية وبعضها أنكر من بعض قال أحمد: رأيته وكان يضع الحديث وكان يكذب وقال البخاري: منكر الحديث وقال النسائي: متروك الحديث وقال ابن عدي: وهو ضعيف جدا. انظر: الكامل: 6\/ 2166 المغني: 2\/ 610: المجروحين: 2\/ 269 3\/ 631 لسان الميزان: 5\/ 265.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6846",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا (يدخلن) ( 1) الحمامquot;. ذكره ابن سنجر أيضا بإسنادين فيهما مجاهيل وضعفاء وقال فيه: إن عمر بن عبد العزيز بلغه ذلك فكتب إلى أبي بكر بن محمد بن حزم: أن يسأل عن ذلك محمد بن ثابت بن شرحبيل راويه فكتب إليه بما قال فكتب عمر أن يمنع النساء الحمامات ولا يصح ذلك أصلا. ومن ذلك: 152 - حديث أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخلن حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمرquot;.   ( 1) كذا في الأصل وفي quot;صحيح ابن حبانquot;: quot;فلا تدخلquot;. وحديث أبي أيوب الأنصاري هذا الذي عزاه المصنف إلى ابن سنجر رواه ابن حبان في صحيحه ذكر الزجر عن دخول النساء الحمامات: 7\/ 454 والحاكم في المستدرك: 4\/ 389 وقال: صحيح الإسناد والطبراني في معجمه: 4\/ 147 من رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث وليس عنده ذكر عمر بن عبد العزيز. ولفضله عند ابن حبان: عن أبي أيوب الأنصاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بالمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمتquot; ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمامquot; قال: فنميت بذلك إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته فكتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن سل محمد بن ثابت عن حديثه فإنه رضا فسأله ثم كتب إلى عمر فمنع النساء عن الحمام. (قال أبو محمود: وأخرجه أبو يعلى الموصلي كما في المطالب العالية: 1\/ 51 - 53).(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6847",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي إسناده عمر بن صهبان ( 1) وخالد بن يزيد المكي ( 2) وهما ضعيفان ذكره البزار ( 3) -رحمه الله-. وأحاديث هذا الباب. على كثرتها لا تصلح وهي أكثر من أن نجمعها هنا. ومن أضعفها وأنكرها: 153 - حديث يرويه محمد بن (عبيد) ( 4) الله بن أبي رافع عن أبيه   ( 1) هو عمر بن محمد بن صهبان الأسلمي: ويقال أيضا: صهبان قال البخاري: قال إبراهيم بن يحيى: منكر الحديث يروي عن: نافع والزهير وعنه: محمد بن حمير وأبو قتادة الحراني قال النسائي: متروك لحديث وقال أبو حاتم والدارقطني: متروك الحديث قال: ابن سعد: توفي عام (157 هـ). انظر ترجمته في: المجروحين: 2\/ 38 كتاب الجرح والتعديل: 6\/ 116 الكاشف: 2\/ 273 تهذيب التهذيب: 7\/ 437 لسان الميزان: 7\/ 316 التقريب: 2\/ 53 خلاصة تهذيب الكمال ص: 282. ( 2) خالد بن يزيد: أبو الهيثم العمري المكي روى عن ابن أبي ذئب والثوري كذبه أبو حاتم ويحيى وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات انظر ترجمته في: الكامل: 3\/ 889 المغني: 1\/ 207 لسان الميزان: 2\/ 389. ( 3) وعزاه الحافظ المنذري في quot;الترغيب والترهيبquot; إلى الطبراني أيضا في الأوسط ولفظه: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حديلته إلى الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليسع إلى الجمعة ومن استغنى عنها بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميدquot; قال الحافظ المنذري: وفيه علي بن يزيد الألهاني: 1\/ 65 وقال الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot;: رواه الطبراني في الأوسط والبزار باختصار ذكر الجمعة وفيه علي بن يزيد الألهاني ضعفه أبو حاتم وابن عدي ووثقه أحمد وابن حبان: 1\/ 2783 وروى الترمذي مثله في حديث طاوس عن جابر. ( 4) في الأصل: quot;محمد بن عبد اللهquot; والصواب هو: quot;محمد بن عبيد الله بن أبي رافعquot;: الهاشمي مولاهم الكوفي ضعفوه وقال الدارقطني: متروك الحديث وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء وقال ابن عدي: وهو في عداد شيعة الكوفة ويروي من الفضائل أشياء لا يتابع عليها. انظر: الكامل: 6\/ 2125: تهذيب التهذيب: 9\/ 321 المغني: 2\/ 610.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6848",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن جده أبي رافع قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[على موضع] ( 1) فقال: quot;نعم موضع الحمام هذاquot; (فبني فيه حمام) ( 2). ومحمد بن عبيد الله هذا ضعيف [ومن] ( 3) دونه في الإسناد ضعيف أيضا ولكننا اقتصرنا على التنبيه عليه لأن أبا أحمد في بابه ذكره ( 4) وذكره الترمذي في كتاب العلل وقال: نا مرة عن شيخه الذي حدثه وهو عباد بن يعقوب ( 5): أنه رآه ودخله. وقال الترمذي: إنه سأل البخاري عنه فقال: محمد بن عبيد الله بن [أبي] ( 6) رافع ذاهب الحديث.  (57) - مسألة: إبداء المرأة ذلك لمن هي منها ذات محرم جائز: لقوله تعالى: أو نسائهن [النور: 31] فإنه بحكم الظاهر لا بد من تناوله قريبات المؤمنات ولا تكون مع أمها أو أختها أسوأ حالا منها مع أبيها أو ابنها وإن كان إنما جاز لها بالآية إبداء المشترك فما زاد عليه لا أعلم فيه خلافا في حق ذوات محارمها. أما نظر ذوات محارمها إليه فسيأتي القول فيه في باب نظر النساء إلى النساء إن شاء الله تعالى.   ( 1) ما بين المعقوفتين زدته من كتاب: quot;الكاملquot; والظاهر أنه سقط من الأصل. ( 2) في الأصل: quot;فبنا منه مما ماquot; والصواب: quot;فبني فيه حمامquot; كما في الكامل. ( 3) ما بين المعقوفتين زدناه لأن السياق يقتضيه. ( 4) ذكره في باب محمد بن عبيد الله بن أبي رافع بلفظه: 6\/ 2126 ولعل نص الترمذي في كتابه: العلل الكبير. ( 5) عباد بن يعقوب: أبو سعيد الأسدي الرواجني الكوفي شيخ شيعي صدوق قوي في الحديث وقال ابن عدي: وفيه غلو فيما فيه من التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت وروى له البخاري مقرونا بغيره مات سنة (250 هـ). انظر ترجمته: في الكامل: 4\/ 1653 الجرح والتعديل: 3\/ 88 المجروحين: 2\/ 162 ميزان الإعتدال: 2\/ 378. تهذيب التهذيب: 5\/ 109. ( 6) لا توجد في الأصل والصواب زيادتها. انظر التعليق رقم (4) ص: 297.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6849",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(58) -[مسألة] ( 1): العجز القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا ما حكمهن في هذا: أبدأ (فأقول) ( 2) وبالله التوفيق: بين أن هؤلاء لا زينة عندهن ولو حملن حليا (يكون) عليهن وبالا فإن الحلي إنما (حسنه) () على حسن العضو الحامل له: ففي عنق الحسناء يستحسن العقد ... وبالعكس إذا جمل عضو عضوا كان الأولى به أن يستر (ما قد) ( 3) كشف. وكذلك الخضاب ولكن مع هذا فلا بد من تعلق الشرع والأصل فيه قول الله -عز وجل-: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة [النور: 60]. فيظهر ما الثياب التي رفع عنهن في وضعها الجناح وأين رفع الجناح عنهن في وضعها. قال قوم: عني بالثياب: الجلباب والرداء ( 4) هذا قول ابن عباس وابن مسعود وفي قراءة: quot;من ثيابهنquot; ( 5) بزيادة quot;منquot;: وهو قول جماعة من التابعين, قالوا: والإستعفاف بأن لا (يزلنه) ( 6) أفضل.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) في الأصل. quot;نقولquot; والظاهر ما أثبته. () في الأصل كلمة غير مقروءة والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;فقدquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 4) كذا في تفسير ابن كثير: عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وابراهيم النخعي والحسن البصري وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم: 5\/ 125 وكذا روى الطبري: 18\/ 127. ( 5) قرأ بها ابن مسعود وأبي وابن عباس قاله القرطبي في تفسيره: 12\/ 309. وروى ابن جرير الطبري في تفسيره ذلك عن الشعبي عن أبي بن كعب: 18\/ 126. ( 6) في الأصل: quot;بنزلهquot; والصواب ما أثبت.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6850",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم اختلف هؤلاء أين ذلك: فقال بعضهم: يعني بذلك في الدار والحجرة لا إذا خرجن ( 1) وهذه مبالغة في حقهن وفي حق النساء الشواب فإنه إذا كان محل الرخصة في وضع الجلباب والرداء للقواعد [في] () الدار والحجرة فالشواب لا يضعن ذلك في الدار والحجرة وهذا بعيد عن الصحة بل المرأة في دارها وحجرتها يجوز لها من وضع ذلك ما لا يجوز إذا خرجت وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة ابنته ووجدها غير متجلببة ولا (متخمرة) ( 2): quot;لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامكquot; ( 3). وقال لفاطمة بنت قيس: quot;تضعين ثيابك عندهquot; ( 4). ومنهم من قال: إنما تضع ذلك عند أبيها وأخيها وابنها وهذا أيضا بعيد: فإنه قد جاز وضع ذلك بحضرة هؤلاء للشواب بنص آية النور وهي قوله -عز وجل-: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... الآية [النور: 31]. هذا قول واحد في الثياب المذكورة. وقولهم: (بأنه) ( 5) الحقو يعني: الإزار روي ذلك عن الحسن وهذا قول   ( 1) ذكر القرطبي هذا في تفسيره عن عطاء انظر: 12\/ 310: وفي تفسير ابن جرير الطبري: عن ابن عباس: قوله: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا: وهي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج لما يكره الله وهو قوله: فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. ثم قال وأن يستعففن خير لهن انظر: 18\/ 136 - 137 وكذا رواه ابن جرير أيضا عن مجاهد: 18\/ 137. () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;محمرةquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) أي: عند ابن أم مكتوم. ( 5) في الأصل: quot;بأنهمquot; والظاهر ما أثبت.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6851",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير صحيح فإن الآية إنما أباحت وضع ثوب يمكن مع وضعه التبرج بالزينة ممن عندها زينة لقوله: غير متبرجات بزينة [النور: 60] وليس الحكم هكذا فإن الحقو إذا وضع لم يجز (إبداء) ( 1) ما كان الحقو ساترا له (لغير) ( 2) بعل أو سيد. وقول ثالث: الثياب المذكورة هي الخمار والجلباب ( 3) رخص لها أن تخرج دونهما وتبدو للرجال ولكن إذا كانت من الكبر بحيث (تنبو) ( 4) عنها الأبصار وتستقذرة هذا قول ربيعة بن [أبي] ( 5) عبد الرحمن وهذا هو الأظهر فإن الآية إنما رخصت في وضع ثوب إن وضعته ذات زينة أمكن أن تتبرج بعد وضعه بزينتها ولا يعد تبرجا إلا ما كان على الأجانب فهذا أبيح للعجز القواعد وضعه ولكن بأن لا يقصدن تبرجا وان كن غير محسنات ( 6) نيتهن وقصدهن فإنه أيضا لا يصح منهن التبرج بالزينة لما هن به من الكبر فقوله: أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة [النور: 60] إنما   ( 1) في الأصل: quot;إبداؤهquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;لغيرهquot; والصواب: quot;لغيرquot;. ( 3) وروى ابن جرير الطبري في تفسيره: أن ابن زياد قال في قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال: وضع الخمار قال: quot;التي لا ترجو نكاحا: التي قد بلغت أن لا يكون لها في الرجال حاجة ولا للرجال فيها حاجة فإذا بلغن ذلك وضعن الخمار غير متبرجات بزينة. وعن مجاهد: أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال: جلابيبهنquot;. انظر: 18\/ 137. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أنه قرأ: (أن يضعن جلابيبهن) وعن السدي عن شيوخه: أن يضعن خمرهن. انظر: تفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي: 34\/ 33 - 34. ( 4) في الأصل: quot;تندquot; والظاهر: quot;تنبوquot; والمعنى: تجافى وتباعد. ( 5) لا توجد في الأصل والظاهر أنها سقطت منه لأن ربيعة هو ابن أبي عبد الرحمن ربيعة الرأي. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 1\/ 157 وأشار إلى قوله: القرطبي في تفسيره: 13\/ 309. ( 6) في الأصل: quot;مستحسناتquot; والظاهر: quot;محسناتquot; كما أثبت.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6852",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معناه: أن يضعن ثيابهن التي كان يجب عليهن إدناؤها إذ كن شواب من الجلباب والرداء وغيرهما في هذه الحال التي لا يتصور منهن غيرها وهي كونهن متبرجات بزينة لعدم الزينة عندهن بالكبر. قال بعضهم: لما كان (القواعد أي) ( 1) ذوات الكبر المفرط لا مذهب للرجال فيهن أرحن من [عناء] التستر (وخفف) عنهن (قلة) التحفظ إذ (علة) وجوبه (منعدمة) ( 2). وأما معنى القواعد فقيل: هن اللاتي قعدن عن التصرف ( 3) وقيل: اللاتي قعدن عن الولد ( 4) وقيل: اللاتي لا يؤبه لهن بل يستقذرن ( 5) وهذا هو الصحيح الذي خرجت به الآية في قوله: اللاتي لا يرجون نكاحا [النور: 60] أي: قد بلغن من الكبر إلى حد قطع رجاؤهن في رضا أحد من الخلق بهن فاعلم ذلك والله الموفق.  (59) - مسألة: المجنونة وإن كان الخطاب ساقطا عنها فإنا مطالبون بسترها ما أمكن: وكلما (تعرت) ( 6) (سترت) ( 7) وتفقدت ولا تترك بادية العورة فإن علينا إذا أمرنا بأمر أن نفعل منه مستطاعنا وها هنا: 154 - حديث ابن مسعود قال: quot;كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أصحابه إذ أقبلت امرأة عريانة فقام إليها رجل من القوم فألقى عليها ثوبا وضمها   ( 1) في الأصل: quot;الوالي أنquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 2) كل العبارات الموجودة بين قوسين دخلها إصلاح. ( 3) ذكر القرطبي في تفسيره: 12\/ 309 أن هذا قول أكثر العلماء. ( 4) وهو قول أبي عبيدة قاله القرطبي: 12\/ 309. ( 5) وهو قول ربيعة الرأي قاله القرطبي: 12\/ 309. ( 6) في الأصل: quot;تعدرتquot; والصواب: quot;تعرتquot; كما في quot;المختصرquot;. ( 7) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;سترتهاquot;.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6853",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعض أصحابه: أحسبها امرأته قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أحسبها غيرة إن الله تبارك وتعالى كتب الغيرة على النساء والجهاد على الرجال فمن صبر (منهن) ( 1) كان لها أجر شهيدquot;. وهو حديث يرويه (البزار) ( 2) قال: نا يوسف بن موسى ومحمد بن عمارة بن صبيح قالا: حدثنا عبيد (بن الصباح) ( 3) الكوفي قال: نا كامل بن العلاء عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله فذكره. وقال: وعبيد بن الصباح ليس به بأس وكامل بن العلاء ( 4) مشهور من أهل الكوفة روى عنه جماعة من الكوفيين واحتملوا حديثه على أنه لم يشاركه في هذا الحديث غيره. انتهى كلام البزار.   ( 1) في الأصل: quot;منهمquot; والصواب: quot;منهنquot; كما في quot;الكاملquot;. ( 2) وذكره أيضا ابن عدي في باب كلامل بن العلاء ولفظه: قال: حدثنا ابن مكرم ثنا ابن وارة ثنا عبيد بن الصباح ثنا كامل بن علاء عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبيد الله قال: بينما نحن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبلت امرأة عريانة فقام إليها رجل فاعتنقها فواراها وتغير وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الرجل: يا رسول الله! إني زوجها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله كتب الغيرة على النساء والجهاد على الرجال فمن صبر منهن احتسابا كان لها أجر شهيدquot;. انظر: الكامل: 6\/ 2102. وأورده صاحب quot;لسان الميزانquot; مختصرا في باب عبيد بن الصباح وذكر أن من مناكيره ما رواه عن كامل عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله - رضي الله عنه - مرفوعا: quot;أن الله كتب الغيرة على النساء فمن صبرت احتسابا كان لها مثل أجر شهيدquot; وقال: quot;أورده له العقيلي في الضعفاء ونسبه كوفيا وقال: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وقد جاء في الغيرة بإسناد أصلح من هذا وذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان راويا لكامل أبي العلاء روى عنه أهل بلده. انظر: اللسان: 4\/ 119 quot;. ( 3) في الأصل: quot;بن الطباخquot; والصواب: quot;بن الصباحquot; كما في quot;الكاملquot; وquot;اللسانquot; وغيرهما. ( 4) هو أبو العلاء التميمي الكوفي: روى عن: أبي صالح وحبيب بن أبي ثابت ومنصور وغيرهم وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان وقال النسائي: ليس بالقوي وقال ابن سعد: ليس بذاك وقال صاحب quot;الكاملquot;: أرجو أن لا بأس به. انظر: الكامل: 6\/ 2100 المغني: 2\/ 529.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6854",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كامل هذا وثقه ابن معين وعبيد بن الصباح قال فيه أبو حاتم: ضعيف ولم يبين علة ضعفه. وقد قال البزار ما تقدم من أنه: ليس به بأس إلا أن الحديث المذكور غير محتاج إليه في المسألة ولا أيضا فيه منها شيء إلا من حيث مبادرة زوجها إلى سترها وهذا ما لا شك في أنه لا بد منه. وكذلك أيضا: 155 - حديث ابن عباس: أن امرأة سوداء أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: إني أصرع واني أتكشف فادع الله لي قال: quot;إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيكquot; قالت: أصبر قالت: فإني أنكشف فادع الله أن لا أنكشف فدعا لها. وهو حديث صحيح ذكره مسلم ( 1) وليس فيه تكليف ولكنا ذكرناه لئلا يمر خاطر إليه فيظن أنا أغفلنا فيه النظر. وكذلك أيضا: 156 - حديث أبي هريرة: جاءت امرأة بها طيف فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يشفيني قال: إن شئت دعوت [الله أن يشفيك] ( 2) وإن شئت فاصبري ولا حساب عليكquot; قالت: بل أصبر ولا حساب علي. ذكره ابن أبي شيبة ( 3) وهو صحيح وليس فيه أيضا شيء مما نحن فيه فاعلم ذلك. وقد فرغنا من الفصل الثاني من فصول هذا الباب وهو فصل الإناث بقي الفصل الثالث.      ( 1) رواه مسلم في كتاب البر والصلة والأدب باب ثواب المؤمن فيما يصيبه: 16\/ 131. ( 2) ما بين المعقوفتين من quot;مجمع الزوائدquot; وما في الأصل غير واضح. ( 3) وعزاه الهيثمي في (مجمع الزوائد: 5\/ 116) إلى الإمام أحمد وقال: رجاله رجال الصحيح خلا محمد بن عمر وهو ثقة وفيه ضعف. اهـ.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6855",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل [في] ( 1) الخنثى (60) - مسألة: الخنثى: إما أن يكون الغالب عليه طباع الرجال أو طباع النساء أو مشكلا يتحرك حركتين ويميل إلى الجهتين ونعني به من له فرجان: فرج رجل وفرج امرأة: فإن كان الغالب عليه طابع الرجال فهو رجل يعامل النساء في البدو لهن كما يعاملهن الرجال. وإن كان الغالب عليه طباع النساء فهو امرأة يعامل الرجال في البدو لهم كما تعاملهم المرأة. وإن كان مشكلا لم يبعد أن يتعين (وجوب) ( 2) التحفظ من الصنفين ولأنني لا أعرفه منصوصا ولا أيضا هو عندي بالبين حكمه. وسيأتي في مسألة النظر -إن شاء الله- ذكر معاملته في نظره للصنفين إن شاء الله بالاحتياط وقد وجب تفقد هذا الموضع بمزيد مشاهدة بعضهم على ما أصفه وذلك أنه يوجد منهم من لا يشك من يراه في أنه رجل في جميع حركاته وخلقة أعضلائه ونبات لحيته فما ينبغي أن يعامل النساء هذا في باب البدو له إلا كما يعامل الرجال ولو كان في شهوته وحركته مشكلا فذلك ما لا يتعين به لأنه عيب في حق من تبدو له وإنما يعتبر ذلك في جهة حقه إذا أراد أن ينظر. وعلى هذا القياس إن كان منهم من لا يشكل من يراه في أنه امرأة كذلك فما ينبغي أن يعامله الرجال إلا كما يعاملون النساء في النظر إليهن. وإن كانت في شهوتها وحركتها وميلها مشكلة فإن ذلك أيضا عيب   ( 1) ساقطة من الأصل زدتها من quot;المختصرquot;. ( 2) في الأصل: quot;بوجوبquot; والظاهر ما أثبت.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6856",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك وهل (يعد) ( 1) الثديان دليلا على الأنوثة كما دل نبات اللحية على الذكورة فيه خلاف ليس هذا موضع ذكره وأما مسألة ذكره هو فيحال فيها على ما يعلم من نفسه وسيأتي ذكر ذلك في بابه إن شاء الله تعالى فاعلمه والله الموفق وقد فرغنا الآن من الباب الثاني.      ( 1) في الأصل: quot;يعودquot; والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6857",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث في نظر الرجال إلى الرجال(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6858",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا جائز بلد خلاف ما لم يكن المنظور إليه من جسد الرجال عورة وما لم يكن المنظور إليه من جنس الرجال أمرد ونعني به من لم يلتح بعد أو غلام لم يدرك ممن تميل الأبصار إليهم وتتحرك الطباع من بعض الناس إلى الهوى باستحسانهم فلنرسم في الفصلين (ما) ( 1) يتعلق بهما من مسائل بعد الفراغ من مقدمة نقدمهاة وهي: (أن) ( 2) نقول: كل ما قررنا (5) () في الباب الذي فرغنا منه جواز الإبداء من النساء للرجال الأجانب وللأقارب على ما تفسر فهل يكون النظر إليه ممن أبدي له جائزا أم لا وكل ما قررنا فيه أنه لا يجوز إبداؤه ومن قررنا أنها لا يجوز لها البدو هل يكون النظر إليه جائزا أم لا. هذا موضع نظر قد يتخالج فيه الشك من حيث نقول في بعض المواضع: النظر حرام والبدو جائز. (فنظر) ( 3) الرجل إلى الأمرد -إذا خاف الافتتان به- نقول: حرام عليه النظر ولم يجب قط على الأمرد التنقيب ولا حرم عليه البدو .. ومن حيث نقول أيضا في بعض المواضع: إن النظر غير حرام أي: معفو عنه والبدو حرام غير جائزة (كنظرة) ( 4) الفجأة فإنها غير حرام أي: لا إثم فيها والمنظور إليها مأمورة بالتستر.   ( 1) في الأصل: quot;وماquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;اناquot; والظاهر ما أثبته. () سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;كنظرquot; وفي quot;المختصرquot; ما أثبته. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;كنظرquot; وهو تصحيف.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6859",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الأظهر -وهو الذي أرى عليه نظر الأكثر من الفقهاء- وهو أن كل مكان جاز فيه البدو جاز النظر إليه وكل مكان حرم [فيه] ( 1) البدو حرم [فيه] ( 2) النظر إليه لأنا إن قلنا: إن النظر فيه حرام والبدو للناظر جائز كان إعانة على الإثم وتمكينا من المعصية بمنزلة من تناول الحرير للباس ممن لا يجوز له لباسه والميتة للأكل ممن لا يجوز له أكلها قال الله -عز وجل-: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]. ولأن المفهوم من الشريعة: أن كل ما جاز إبداؤه إنما جاز إذا كان الأمن وما حرم إبداؤه إنما حرم لئلا يقع النظر إليه فيستحق ما (خيف) ( 3) [عليه] ( 4) من الفتنة. فمتى أجيز إبداء شيء فقد أجيز النظر إليه ومتى حرم إبداء شيء فالذي لأجله حرم هو خوف النظر إليه. فالقول بجواز النظر إليه يناقض المنع من إبدائه ويكون إذا قلنا: إن النظر جائز إلى ما حرم إبداؤه كأن قد اطلعنا [على] ( 5) الحرام وأبحنا الإطلاع على ما لا يحل وإن لم يجز إبداؤه صار بمثابة العورة التي لا يجوز النظر إليها لوجب سترها وهل حرم إبداؤها (إلا) ( 6) لكيلا ينظر إليها فتحريم إبدائها يناقض جواز النظر إليها هذا هو الصحيح عندي فاعلمه وبالله التوفيق. ولنبدأ الآن بالمسائل في هذا الباب والله الموفق.   ( 1) زدتها من quot;المختصرquot; والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) سقطت من الأصل زدتها من quot;المختصرquot;. ( 3) في الأصل: quot;خافquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 5) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 6) في الأصل: quot;لاquot; والظاهر ما أثبت.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6860",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(61) - مسألة: لا يحل (للرجل) ( 1) النظر إلى السوءتين من جنس الرجال هذا ما لا شك ولا خلاف فيه: وحديث أبي سعيد ( 2): نص في ذلك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأةquot; ( 3). وقد قدمنا ( 4) أن العورة هي السوءتان وكل ما يستحيى منه. ولم يصح في هذا: 157 - مرسل عمرو ( 5) مولى المطلب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;لعن الناظر والمنظور إليهquot; ().   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;للرجلينquot; وهو تصحيف. ( 2) أبو سعيد الخدري: الصحابي الجليل المشهور. ( 3) سبق تخريجه رقم (1) ص: 124. ( 4) تقدم ذلك في الفصل الأول من الباب الثاني في مسألة quot;ما لا يجوز له إبداؤه لغير زوج أو أمة .. .quot; ص: 121. ( 5) وهو: عمرو بن أبي عمرو: مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب قال الحافظ المنذري فيه: quot;وإن كان البخاري ومسلم قد احتجا به فقد قال ابن معين: لا يحتج بحديثه وقال مرة: ليس بالقوي وليس بحجة وقال السعدي: مضطرب الحديث وقال النسائي: ليس بالقوي وقال ابن معين مرة: مالك يروي عن عمرو بن أبي عمرو وكان يستضعفه وقال مرة أخرى: عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;اقتلوا الفاعل والمفعول بهquot; وقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به لأن مالكا لا يروي إلا عن ثقة أو صدوق وذكر صاحب quot;اللسانquot;: أن حديثه مخرج في الصحيح. انظر: الكامل: 5\/ 1768 تهذيب التهذيب: 8\/ 82 المغني: 2\/ 487 لسان الميزان: 4\/ 372 مختصر سنن أبي داود: 8\/ 66. () روى ابن عدي في الكامل: 2\/ 15 عن إسحاق بن نجيح عن عباد بن راشد المنقري عن [الحسن] عن عمران بن حصين قال: quot;لعن الله الناظر إلى عورة المؤمن والمنظور إليهquot;. وإسحاق بن نجيح ممن يضع الحديث وقال ابن عدي: quot;وهذا الحديث عن عباد بن راشد عن الحسن موضوعquot;. وأورده السيوطي في: ذيل الأحاديث الموضوعة ص: 149 من أباطيل إسحاق هذا تبعا للذهبي في quot;الميزانquot;.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6861",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرويه أبو داود ( 1): عن أبي السرح عن ابن وهب أنا عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو فذكره .. وعبد الرحمن ( 2) هذا أدخله البخاري في الضعفاء قال أبو حاتم فيه: مضطرب الحديث وعمرو أيضا يضعف وهو مع ذلك لا حاجة إليه. ولا أيضا: 158 - حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;الناظر إلى عورة أخيه متعمدا لا يتلاقيان في الجنةquot; ( 3). قال أبو أحمد بن عدي: نا أبو عروبة قال: نا مطر بن محمد (السكري) () قال: حدثنا عبد الله بن داود الواسطي قال: حدثنا الليث بن سعد المصري عن نافع عن ابن عمر فذكره. قال: ولا أعلم يرويه عن ليث غير عبد الله بن داود ( 4) قال أبو موسى محمد بن المثنى: كان صاحب   ( 1) لم أجده في سننه ولعله رواه في quot;المراسيلquot;. (قال أبو محمود: أخرجه البيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو مولى المطلب عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لعن الله .. .quot; الحديث وقال: هذا مرسل). ( 2) عبد الرحمن بن سلمان: الحجري الرعيني المصري يروي عنه: ابن وهب وثقه ابن يونس وقال البخاري: فيه نظر وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث وقال النسائي: ليس بالقوي. انظر: كتاب الجرح والتعديل: 5\/ 241 الكاشف: 2\/ 148 المغني: 2\/ 380 تهذيب التهذيب: 187\/ 6 الكامل: 241\/ 5 لسان الميزان: 7\/ 280. ( 3) ذكره ابن عدي في كامله في باب عبد الله بن داود التمار الواسطي بلفظه. انظر: 4\/ 1557. () في الأصل: quot;الاشكريquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الكاملquot;. ( 4) عبد الله بن داود: التمار الواسطي يكنى أبا محمد قال البخاري: فيه نظر وضعفه الدارقطني والنسائي وقال أبو حاتم: ليس بقوي في حديثه مناكير وتكلم فيه ابن حبان وابن عدي وقال أيضا: هو ممن لا بأس به إن شاء الله. (1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6862",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة قال أبو أحمد: وهو لا بأس به كذا قال وفيه نظر ولم تثبت عدالته ولا أعرف حال مطر.  (62) - مسألة: استثني من هذا قطعا نظر الأبوين أو (الرابة) ( 1) وإن كانت أجنبية إلى عورة الرضيع: وهذا أيضا لا خلاف فيه ويمكن أن يقال: إن ذينك الموضعين ليسا من الصغير بعورة وهذا لا يحتاج إلى [تحقيق] ( 2) منا للإكتفاء بالإجماع وموضع تحقيقه والإحتياج إليه في باب النظر من الرجال إلى النساء.  (63) - مسألة: أما الأجنبي في النظر إلى ذلك من الصغير فموضع نظر: روي عن مالك ما يوهم: أنه للأجنبي أن [ينظر إلى عورة] ( 3) ابن سبع سنين ونحو ذلك قال ابن الجلاب ( 4): ابن خمس سنين ونحو ذلك (وغسل) () الرجال الأجانب له يكون بالجواز أحرى إلا أنه إنما يعني -والله أعلم- حيث لا يوجد: ذو محرم أو ذات محرم وما يتوهم من ذلك لا يلزم فإن إطلاق الغسل ليس فيه إطلاق النظر كما في غسل الكبير.    انظر: كتاب الجرح والتعديل: 5\/ 48 المجروحين: 3\/ 34 الكاشف: 2\/ 75 المغني: 1\/ 336 الميزان: 2\/ 415. تهذيب التهذيب: 5\/ 200 لسان الميزان: 7\/ 360 الكامل: 4\/ 1556. ( 1) في الأصل: quot;الدايةquot; وهو تصحيف والصواب: quot;الرابةquot; وهي امرأة الأب. ( 2) في الأصل محو ويظهر من السياق ما أثبته. ( 3) لعل ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 4) اسمه عبيد الله ويقال: أبو الحسين بن الحسن وقال أبو إسحاق الشيرازي: اسمه عبد الرحمن بن عبيد الله وصوب القاضي عياض الأول بصري تفقه بالأبهري وأخذ عنه: القاضي أبو محمد بن نصر الطائفي ومن كتبه: كتاب في مسائل الخلاف وكتاب التفريع وهو من أشهر كتب المذهب. انظر: المدارك: 4\/ 605. () في الأصل: quot;وبغسلquot; والظاهر ما أثبته.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6863",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب بعض الفقهاء من الشافعيين إلى أنه ممنوع أن ينظر الأجنبي إلى عورة الصغير وإن كان ابن يومه (وتأول) ( 1) ما لوي من تقبيل النبي - صلى الله عليه وسلم - زبيب الحسن والحسين ( 2) على أنه كان وراء ثوب ومن يذهب إلى هذا يلتزم في غسله إذا مات ما يلتزم في غسل الكبير من ستره والخبر الذي تكلف تأويله لا يصح فلا حاجة إلى النظر فيه. والذي صح في هذا الباب ليس بنص في المقصود وهو: 159 - حديث (أم) ( 3) قيس بنت محصن: إذ أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأجلسه في حجره فبال على ثوبه. هذا صحيح ولكن ليس لانكشاف ذلك منه فيه ذكر ولا للنظر إليه.   ( 1) في الأصل: quot;وتأويلquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) روى ابن عدي في quot;كاملهquot; من طريق قابوس بن أبي ظبيان الجنبي عن أبيه عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرج بين فخذي الحسين وقبل زبيبه. (6\/ 2072) وقابوس: ضعفه النسائي وابن معين وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. انظر: الكامل: 6\/ 2072. تهذيب التهذيب: 8\/ 345. ( 3) فى الأصل: quot;أبيquot; والصواب: quot;أم قيسquot; وحديثها رواه ابن عدي في quot;كاملهquot; في باب quot;اليسع بن طلحة القرشيquot; قال: حدثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي ويحيى بن صاعد قالا: حدثنا عبد الوهاب بن فليح المكي ثنا جدي اليسع بن طلحة بن أبزود المكي عن أبيه عن ابن عباس قال: quot;جاءت أم قيس بنت محصن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بصبي لها لم يأكل الشباع قالت: يا رسول الله! بارك عليه فأجلسه في حجره فبال عليه الصبي فدعا بماء فصبه على البول ولم يغسلهquot;: 7\/ 2744. وذكره أيضا من طريق الوليد بن عطاء بن الأغر -وكان ثقة مأمونا- عن اليسع بن طلحة عن مجاهد وعن أبيه طلحة سمع ابن عباس يقول: حدثتني أم محصن: أنها أتت بصبي لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره. انظر ترجمته في: الكامل: 7\/ 3745 المغني: 2\/ 756. وروى حديث أم قيس أيضا: النسائي في باب بول الصبي الذي لم يأكل الطعام: 1\/ 158.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6864",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونرى أنه لا دليل على تحريم النظر إلى ذلك من الصغير الذي لا تميل الطباع إليه ولا تتحرك شهوة للاطلاع عليه وهو جائز بحكم الأصل ولا يتناوله قوله: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجلquot; ( 1). فإن هذا لا يقال له: رجل ولا ذلك منه عورة فإنه لا يستحيي من (بدوها) ( 2) والله أعلم.  (64) - مسألة: الغلام الذي قد تميل بعض الطباع إلى استحسانه يحرم من النظر إلى عورته [ما يحرم من النظر إلى عورة] ( 3) البالغ بالأحرى والأولى: فإن النظر إلى وجهه قد يفارق في بعض الأحوال النظر إلى وجه الرجل ويلتحق بباب النظر إلى وجه المرأة على ما سيأتي بيانه في هذا الباب إن شاء الله تعالى فكيف بالنظر إلى العورة منه!.  (65) - مسألة: النظر إلى مؤتزر ( 4) الغلمان المسبيين ليعرف منهم من أنبت فيجعل في المقاتلة ومن لم ينبت فيجعل في الذرية جائز بحديث عطية القرظي قال: 160 - كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت. هكذا رواه سفيان عن عبد الملك بن عمير عنه.   ( 1) سبق تخريجه في الفصل الأول من الباب الثاني من هذا الكتاب انظره هناك تحت رقم (1) ص: 124. ( 2) في الأصل: quot;بدوquot; والظاهر ما أثبته. ( 3) ما بين المعقوفتين من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطه من الأصل. ( 4) أي: إلى فروجهم لمعرفة من أنبت الشعر ممن لم ينبت فمن أنبت منهم ضرب عنقه ومن لم ينبت جعله في مغانم المسلمين.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6865",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير قال فيه: 161 - quot;فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبيquot;. ذكرهما أبو داود ( 1). ورواه حماد بن سلمة بن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي قال: 162 - quot;لما كان يوم قريظة جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أنبت [فيمن] ( 2) ضربت عنقه فكنت فيمن لم ينبت فعرضت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخلى عنيquot; ( 3). قال ابن أيمن: حدثنا عبد الله بن روح نا (يزيد) ( 4) بن هارون نا (حماد) () بن سلمة فذكره.   ( 1) ذكرها أبو داود في باب الغلام يصيب الحد: 6\/ 233 (مختصر سنن أبي داود) وأخرجه الترمذي في كتاب السير باب ما جاء في النزول على الحكم من رواية سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي قال: quot;عرضنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم قريظة فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلى سبيليquot;: 4\/ 145. ومثله لابن ماجه في باب من لا يجب عليه الحد: 2\/ 849. وأخرج النسائي مثله من رواية شعبة عن محبد الملك بن عمير عن عطية في باب حد البلوغ وذكر السن التي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيم عليهما الحد: 8\/ 92. ( 2) سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) كذا في رواية أحمد قال: حدثنا هشيم بن بشير أخبرنا عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي فذكره ورواء النسائي أيضا: من حديث ابن جريج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عطية بنحوه قاله ابن كثير في تفسيره: 5\/ 444 - 445. ( 4) في الأصل: quot;حويدquot; والصواب: quot;يزيدquot; بن هارون وهو: أحد الحفاظ المشهورين وكان يلقب بشيخ الإسلام روى عن: عاصم الأحول ويحيى بن سعيد وسليمان التيمي وعنه: عبد الله بن روح المديني. انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 317. () في الأصل: quot;عاد بن سلمةquot; وهو تصحيف والصواب: quot;حماد بن سلمةquot; بن دينار أحد الأعلام المشهورين. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 1\/ 202. وابن أيمن: لعله القاسم بن عبد الواحد بن أيمن المكي وثق. انظر: الكاشف: 2\/ 337.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6866",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي رواية حماد كما ترى أن ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فارتفع النزاع ووجب المصير إليه. وينجر القول من هذا إلى مسألة ليست من هذا الغرض نفردها بالقول وهي ما إذا ادعى رجل على صبي أنه بالغ ليلزمه غرامة متلف مما يلزم ذمته أو أرش ( 1) جناية وما أشبه ذلك (فأنكر) ( 2) الصبى (فعلى) ( 3) المدعي البينة فإن قامت البينة عليه من ذلك من جهة إقراره بالبلوغ قبل (تلك) ( 4) الدعوى أو على استكماله (سنا) ( 5) يكون صاحبها في مستقر العادة بالغا (بذلك) ( 6) فإن لم تشهد بذلك بينة فلا يحلف الصبي المنكر لأن إحلافنا إياه أنه ليس ببالغ حكم بصحة يمين صغير (لأنا إذا أحلفناه نفينا صغره) ( 7) والصغير لا يصح يمينه .. هكذا نص عليها أهل العلم والجار لذكرها ها هنا هو أن يقال: فلم لا يكشف عن مؤتزره ويستعلم بذلك مغيبه. والجواب أن نقول: هذا ما لا سبيل إليه ولم ترد شريعة به في غير ما ذكرناه بخلاف مسائل البيوع في دعوى العيوب على ما نذكره بعد في باب الضرورة إن شاء الله تعالى.  (66) - مسألة: هل يجوز للرجل النظر إلى فرج نفسه من غير حاجة إلى ذلك:   ( 1) من أرش أرشا يقال: أعطاه الأرش: الدية في الجراح. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فإنquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;فعل quot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ذلكquot; وهو تصحيف. ( 5) في الأصل: quot;شيئاquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فذاكquot; وهو تصحيف. ( 7) في الأصل: quot;لان ادا حلفا انساهquot; والظاهر من العبارة ما أثبت.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6867",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كرهه بعض الفقهاء ولا معنى له ولعله لم يود بالكراهة [المنع] ( 1) إلا أنه ليس من المروءة وإلا فلا مانع من جهة الشرع ويكاد يكون مقطوعا به أن ما يجوز (لمسه) ( 2) يجوز النظر إليه فإق قيل: ولعله داخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot; (لا) ( 3) ينظر الرجل إلى عورة الرجلquot;. فالجواب أن نقول: هذا إبعاد وتعسف على اللفظ. والذي لا شك فيه من معناه إنما هو نظر الرجل إلى عورة غيره من جنسه. وقوله: quot; .. ولا المرأة إلى عورة المرأةquot; ( 4) كذلك. فلو صح حديث بريدة كان ذلك منهيا عنه وهو: 163 - حديث يرويه أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن: quot;مجلسين وملبسين فأما المجلسان: فالجلوس بين الشمس والظل والمجلس الآخر: أن تختبئ ( 5) في ثوب يفضي بصرك إلى عورتك ( 6) وأما الملبسان: فأحدهما: المصلي في ثوب واحد لا يتوشح به وأما الآخر: أن يصلي [في] ( 7) سراويل ليس عليه رداؤهquot;.   ( 1) لعل ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 2) في الأصل: quot;نفسهquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;إنماquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته وقد سبق تخريج الحديث في الباب الثاني. ( 4) سبق تخريجه في الباب الثاني. انظره هناك تحت رقم (1) ص: 124. ( 5) كذا في quot;الكاملquot; لابن عدي من اختبأ منه: استتر وفي رواية: quot;أن تحتبيquot; بالحاء المهملة من احتبى احتباء يقال: احتبى بالثوب: اشتمل به. ( 6) كذا في quot;الكاملquot; وفي الأصل: quot; .. والآخرquot;. ( 7) زدتها من quot;الكاملquot; والظاهر سقوطها من الأصل.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6868",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر هذا الحديث أبو أحمد ( 1) من رواية أبي ثميلة () وعلي بن الحسن بن شقيق عن أبي المنيب ( 2) وهو مما (أنكروه) ( 3) على أبي المنيب وقد اختلف أهل العلم فيه فوثقه قوم وضعفه آخرون واعتلوا عليه بأحاديث منكرة يرويها. وأيضا فإن زيد [بن] ( 4) الحباب رواه عن أبي المنيب بإسناده وقال فيه: 164 - quot;أن يحتبي في الثوب فتظهر عورتهquot;. هذا اللفظ ذكره عن زيد بن الحباب: أبو بكر بن أبي شيبة ( 5) وهو يفرج   ( 1) رواه ابن عدي في باب عبيد الله بن عبد الله أبي المنيب: 4\/ 1636. () أبو ثميلة: اسمه يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء وقال أبو حاتم: يحول من الضعفاء ووثقه ابن معين وقال الذهبي: صدوق. انظر: الكاشف: 3\/ 237. ( 2) اسمه: عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب الهروي العتكي المروزي عن: سعيد بن جبير وابن بريدة وعنه: علي بن الحسن بن شقيق وأبو ثميلة وزيد بن الحباب وغيرهم وثقه ابن معين وعباس بن مصعب والنسائي وقال البخاري: عنده مناكير وقال البيهقي: لا يحتج به وقال ابن عدي: لا بأس به وأنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في الضعفاء. انظر: الكامل: 4\/ 1636 الكاشف: 2\/ 201 تهذيب التهذيب: 7\/ 29 المغني: 2\/ 416. ( 3) في الأصل: quot;ندكرهquot; والظاهر ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;زيد الحبابquot; والصواب: quot;زيد بن الحبابquot; وهو: أبو الحسين العكلي الحافظ الخراساني روى عن: سفيان الثوري وداود بن مدرك وكامل وغيرهم وعنه: أبو سعيد الأشج وعلي بن سلم النيسابوري وأحمد وسلمة بن شبيب قال يحيى بن معين: أحاديث زيد بن الحباب عن سفيان الثوري مقلوبة وقال ابن عدي: هو من أثبت شيوخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه وقال الذهبي: لم يكن به بأس قد يهم. انظر: الكامل: 3\/ 1065 تاريخ بغداد: 7\/ 442 الكاشف: 1\/ 265 تهذيب التهذيب: 3\/ 403. ( 5) ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه رقم (5271) باب ما كره من اللباس: 8\/ 486 وفي سنن أبي دواد عن أبي هريرة: نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبستين: أن يحتبي الرجل مفضيا بفرجه إلى السماء ويلبس ثوبه وأحد جانبيه خارج ويلقي ثوبه على عاتقه ومثله عند البخاري والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن (1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6869",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو وجه التأويل في اللفظ المتقدم أن يكون معناه: النهي عن أن يحتبي في ثوب بحيث يفضي بصره إلى عورته فيكون (قصده) ( 1) أن يطلع عليها مطلع بدليل قوله في حديث زيد بن (الحباب) ( 2): quot;فتظهر عورتهquot; أي: لغيره. فأما حديث (جبار) ( 3) بن صخر وكان بدريا قال: 165 - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إنا نهينا أن ترى عوراتناquot;. فإنه من رواية أبي المنذر زهير بن محمد ( 4) عن شرحبيل بن سعد عنه وزهير ضعيف يحدث بمناكير وابن معين يوثقه ودونه من لا يعرف. ورواه أيضا: 166 - شرحبيل بن سعد [عن] ( 5) ابن أبي الزناد ( 6) وهو ضعيف ولفظه: quot;نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نرى عوراتناquot;.    النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عىن اشتمال الصماء وأن يحتيي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. ( 1) في الأصل: quot;بصدهquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;زيد بن ثابتquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;حبانquot; وهو تصحيف والصواب: quot;جبار بن صخرquot; كما في quot;الكاملquot;. ( 4) زهير بن محمد: العنبري الخراساني مروزي سكن مكة يكنى: أبا المنذر روى عن: عمرو بن شعيب وابن أبي مليكة وابن المنكدر وعنه: ابن مهدي ويحيى بن كثير. قال فيه يحيى بن معيق مرة: ثقة ومرة: ضعيف ومرة: ليس به بأس وقال البخاري: روى عنه أهل الشام مناكير وقال أحمد: الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر فقلب اسمه وقال النسائي: ليس بالقوي وقال الذهبي: ثقة يغرب ويأتي بمناكير توفي سنة (162 هـ). انظر: الكامل: 3\/ 1073 الكاشف: 1\/ 256 تهذيب التهذيب: 3\/ 348. ( 5) كذا في quot;الكاملquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 6) هو: عبد الرحمن بن أبي الزناد: مدني مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة يكنى أبا محمد روى عن: أبيه وشرحبيل بن سعد وصالح مولى التومة وعنه: هناد وعلي بن حجر. قال ابن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة وقال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به وقال يحيى مرة أخرى: ضعيف وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه توفي سنة (174 هـ). انظر: الكامل: 1585\/ 4 الكاشف: 2\/ 146 تهذيب التهذيب: 6\/ 171 تاريخ بغداد: 1\/ 228.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6870",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر الحديثين أيضا: أبو أحمد بن عدي ( 1) في باب زهير بن محمد. وعلى أنه لو صح حملناه على: نهينا أن يرى بعضنا عورة بعض. 167 - وروي عن عكرمة: أنه قال: quot;اختتن إبراهيم -عليه السلام- ختن نفسه بالفأس فصرف بصره عن عورتهquot; ( 2). وهذا -كما ترى-[ضعيف] ( 3) لا نقلا ولا صحة معنى وإنما ذكرته لذكرهم إياه. قال أبو الوليد بن رشد: إنما فعل ذلك تكرما إذ لا حرج على الرجل في النظر إلى عورته ( 4). والله أعلم.   ( 1) رواهما ابن عدي في quot;كاملهquot; في باب زهير بن محمد: 3\/ 1078. (قال أبو محمود: وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل: 2\/ 276 من طريق زهير بن محمد ومن طريق إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي -وهو متروك- عن شرحبيل بن سعد عن جبار بن صخر). ( 2) وروى ابن عدي في quot;كاملهquot; مثله من حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;اختتن إبراهيم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمانين سنة بالقدومquot;: 6\/ 2354 وهي رواية البخاري. انظر: باب الختان ... : 11\/ 88. وروى ابن عدي نحوه أيضا في باب عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة - فذكره. وليس في الروايتين ذكر لصرف بصره عن عورته. وقال محمد بن رشد في كتابه (البيان والتحصيل: 17\/ 265 - 266): قد روي هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن الرواة من أوقفه على سعيد بن المسيب ومنهم من أوقفه على أبي هريرة ومنهم من أسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصحيح لأن مثله لا يكون رأيا. ثم قال: روي عن عكرمة: أنه قال: ختن نفسه بالفأس فصرف بصره عن عورته أن ينظر إليها. ( 3) لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 4) كذا في كتاب: البيان والتحصيل: 17\/ 266.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6871",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(67) - مسألة: كما لا يجوز النظر إلى عورة المؤمن كذلك لا يجوز النظر إلى عورة الكافر إلا أن يكون مشكوكا في بلوغه فينظر إلى مؤتزره: كما تقدم ( 1) وهذا ما أعلم فيه خلافا وقد اشتهرت هذه القضية حتى لربما وقع وقاء بعضهم نفسه في الحرب بالإنكشاف. والمعتمد فيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجلquot; وقد تقدم ( 2). فإن قيل: فما معنى حديث سعد بن أبي وقاص الذي ذكره مسلم قال: 168 - كان رجل من المشركين [قد] ( 3) أحرق المسلمين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد: quot;ارم فداك أبي وأميquot; قال: فنزعت له ( 4) بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت ( 5) نواجذه ( 6). قلنا: ضحكه -عليه السلام- لم يكن مما (انكشف) ( 7) منه إنما كان سرورا بإصابته (وإراحة) ( 8) المسلمين منه ولا فيه أيضا أن أحدا منهم أتبعها نظره بعد مفاجأتها لهم فاعلم ذلك.  (68) - مسألة: كل ما قلنا: إنه لا يجوز أن ينظر إليه الرجل أو غيره من عورة أو شخص فإنه لا يجوز أن ينظر إلى المنطبع منه في مرآة أو ماء أو جسم صقيل:   ( 1) انظر: مسألة النظر إلى مؤتزر الغلمان المسبيين التعليق رقم (1) في ص: 315. ( 2) تقدم تخريجه في الباب الثاني من هذا الكتاب رقم (1) ص: 124. ( 3) زدتها من quot;صحيح مسلمquot;. ( 4) في الأصل: quot;لهمquot; والصواب: quot;لهquot; كما في quot;صحيح مسلمquot;. ( 5) كذا في الأصل وفي صحيح مسلم: quot;حتى نظرتquot;. ( 6) رواه مسلم في: فضل سعد بن أبي وقاص: 15\/ 185 (صحيح مسلم بشرح النووي). ( 7) في الأصل: quot;انكشفتquot; والصواب كما أثبت. ( 8) كذا الظاهر من العبارة وفي الأصل: quot;وارا احدquot;.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6872",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ها هنا لها يجز أن يقال في الزوجين إذا اختلفا في الإصابة عند (العيب) ( 1) والإعتراض: ينظر (إليهما) ( 2) في المرآة وإنما لها يجز ذلك لأن [المرآة] ( 3) قد أدت إلى الناظر من صفة المنطبع فيها أكثر مما أدته المرأة الواصفة لزوجها امرأة أخرى فقد حرم الشرع ذلك وهو دون هذا. 169 - روى عبد الله بن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;لا تباشر المرأة المرأة فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليهاquot; ( 4). ولأنه في الحقيقة قد نظر إلى ذلك الشيء بعينه لكن إما (بانعكاس الأشعة) ( 5) أو على وجه آخر مما قيل في سبب الإدراك مما ليس على الفقيه اعتباره فاعلم ذلك.  (69) - مسألة: (ما انكشف) () مما لا يجوز كشفه على قسمين:   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وهو الصواب وفي الأصل: quot;العنتquot;. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;إليهاquot;. ( 3) زيدت لأن السياق يقتضيها والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 4) رواه البخاري في كتاب النكاح باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها: 9\/ 338 (فتح). والترمذي في كتاب الأدب باب في كراهية مباشرة الرجال الرجال والنساء النساء: 5\/ 109 وأبو داود في: باب ما يؤمر به من غض البصر: 3\/ 71 (مختصر سنن أبي داود) وعزاه المنذري إلى النسائي ولم أجده في الصغرى ولعله في الكبرى. ( 5) لعل هذا هو الصواب في العبارة وفي الأصل: quot;انعكاس الاسعتquot;. (قال أبو محمود: وهنا يمكن القول أخذا من حديث ابن مسعود هذا أن الصور والأفلام الماجنة وغير المحتشمة وأمثالها من ضروب الدعاية والإشهار والمجلات التي توجهت إلى هذا محرمة وحرام رؤيتها واقتناؤها ومساعدة إصدارها وترويجها). () في الأصل: quot;منquot; والظاهر ما أثبت.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6873",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: ما انكشف لعذر أو بغير قصد ممن انكشف ذلك منه. والآخر: ما انكشف بكشف من وجب عليه ستره عاصيا بذلك قاصدا للمعصية. فالقسم الأول: في تأثيم من نظر إلى ما انكشف لذلك بين. فأما القسم الثاني: فهل تسقط حرمته بما هتك منه كاشفه بمعصيته فلا يأثم الناظر إليه أم لا تسقط بل تبقى حرمته وحرمة النظر إليه. نقول: الناظر إليه الواقع بصره عليه لا يخلو من أن يكون ذلك بقصد منه أو بغير قصد فإن كان بغير قصد فلا إثم وحكها نظرة الفجأة قد تقدم ( 1) وإن كان بقصد منه أثم وسواء في القسم الأول والثاني لا يحل له النظر لا إلى ما كشف ولا إلى ما انكشف والمستند: ما تقدم ذكره من وجوب غض البصر ( 2) ولم يفرق بين حالي المكشوف والمنكشف. وحديث أبي ذر الذي ذكره الترمذي في هذا لا يصح قال الترمذي: 170 - حدثنا قتيبة نا ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن (أبي) ( 3) عبد الرحمن الحبلي عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من كشف سترا فأدخل بصره في البيت قبل أن يؤذن له فرأى عورة أهله فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه لو أنه حين أدخل بصره استقبله   ( 1) من حديث علي: quot;لا تتبع النظرة النظرة. فإن لك الأولى وليست لك الأخرىquot;. ( 2) لقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور: 30] وقوله: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن [النور: 31]. وقوله - صلى الله عليه وسلم - لجرير بن عبد الله: quot;اصرف بصركquot;. ( 3) فى الأصل: quot;ابنquot; والصواب: quot;أبيquot; عبد الرحمن كما في quot;سنن الترمذيquot;.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6874",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجل ففقأ عينيه ما (غيرت) ( 1) عليه وإن مر الرجل على باب (لا ستر له) ( 2) غير مغلق فنظر فلا خطيئة عليه إنما الخطيئة على أهل البيتquot; ( 3). وعلته بادية وهي ضعف ابن لهيعة ( 4) ولو صح احتمل أن يكون فيمن نظر فيه بغير قصد والله أعلم.  (70) - مسألة: ما عدا السوءتين قسمان منه ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل غير الأمرد قطعا: وذلك ما فوق السرة من الصدر والبطن والعنق والوجه ( 5) واليدين وما دون الركبتين كالقدم والساق وهذا ما لا خلاف فيه ومما يمكن أن يكون مستند الإجماع فيه ما [هو] ( 6) لم يزل معلوم الجواز من الإقتصار على الأزر في الأعمال كما تقدم من نقله للحجارة في بناء المسجد حسبما تضمنه حديث مسور ( 7) بن   ( 1) كذا في quot;سنن الترمذيquot; وفي الأصل: quot;عيرهquot; وهو تصحيف. ( 2) كذا في quot;سنن الترمذيquot; وفي الأصل: quot;لا يسترهquot; والظاهر أنه تصحيف. ( 3) رواه الترمذي في كتاب الإستئذان باب ما جاء في الإستئذان قبالة البيت وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث ابن لهيعة وأبو عبد الرحمن الحبلي اسمه: عبد الله بن يزيد: 5\/ 63 انظر ترجمته في: الكاشف: 2\/ 128 وعزا هذا الحديث الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: 3\/ 182 إلى أحمد أيضا وقال: رواته رواة الصحيح إلا ابن لهيعة. اهـ. ( 4) اسمه: عبد الله بن لهيعة يكنى: أبا عبد الرحمن سبقت الإشارة إليه في الباب الثاني من الكتاب انظره هناك. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وهو الصواب وفي الأصل: quot;والوجهينquot;. ( 6) لعلها ساقطة من الأصل. ( 7) وحديثه: قال: أقبلت بحجر أحمله ثقيل وعلي إزار خفيف قال: فانحل إزاري ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراةquot; رواه مسلم في باب الإعتناء بحفظ العورة: 4\/ 34 (صحيح مسلم بشرح النووي).(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6875",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخرمة وبجواز دخول الرجال الحمامات بالأزر حسبما دل عليه أيضا حديث ابن عباس ( 1) وقد تقدم. وقد قلنا: إذا كان جائزا الإبداء كان جائزا النظر إليه لو كان النظر حراما والإبداء جائزا كان معاونة على المعصية.  (71) - مسألة: ما بين الركبة والسرة مما عدا السوءتين كالفخذ ونحوها: إن قلنا: لا يجوز إبداؤه لم يجز النظر إليه وإن قلنا: جائز إبداؤه أو مكروه فالنظر إليه كذلك وقد تقدم ذكر حكم إبدائه في الباب الذي قبل هذا.  (72) - مسألة: قد قلنا في نظر الرجل إلى عورة الرجل وفيما إذا لم يكن المنظور إليه عورة فلنقل الآن فيما إذا كان المنظور إليه أمرد أي: مدركا لم يلتح أو غلاما أي غير مدرك هل يجوز النظر إليه أم لا يجوز. هذا فيه عند الفقهاء تفصيل وذلك: أنه يحرم في موطن بالإجماع ويجوز في موطن بالإجماع ويختلف فيه في موطن. فالأول: هو أن يقصد بالنظر إليه التلذذ وإمتاع حاسة البصر بمحاسنه بحيث يكون متعرضا لجلب الهوى وولوع النفس الموقع له في الإفتتان هذا (مما) ( 2) لا خلاف في تحريم النظر إليه [بل يحرم بالإجماع أن يقصد إلى ذلك] ( 3).   ( 1) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;احذروا بيتا يقال له: الحمام قالوا: يا رسول الله! إنه ينقي الوسخ قال: quot;فاستترواquot; رواه البزار. انظر: الترغيب والترهيب: 1\/ 65 وقد سبقت الإشارة إلى درجته في الباب الثاني انظره. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ملا خلافquot;. ( 3) الزيادة من quot;المختصرquot;.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6876",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: هو أن ينظر إليه غير قاصد اللذة وهو مع ذلك آمن من الفتنة فهذان شرطان: عدم قصد الإلتذاذ وعدم خوف الإفتتان فهذا لا خلاف فيه أنه لا إثم عليه في هذا النظر الواقع منه في هذا الموطن ويكون حينئذ بنظره إليه بمثابة من ليس له أرب في النساء من الرجال يجوز له من النظر إليهم ما يجوز لذلك من النظر إليهن على ما سنبين إن شاء الله تعالى في باب نظر الرجال إلى النساء. الثالث: هو أن يتوفر له أحد هذين الشرطين دون الآخر وذلك أن يفوته قصد الالتذاذ فينظر لا بقصد الإلتذاذ فهذا أحد شرطي الجواز وتأخر الشرط الآخر الذي هو عدم الخوف بل خاف الافتتان واختلاف الهوى بالنظر بما يعلم من نفسه من أنها ربما تحركت فهذا موضع الخلاف. فمن الفقهاء من يقول: النظر إليهم في حق هذا حرام لأنه حينئذ كالمرأة في حقه يحرم عليه من النظر إليه ما يحرم عليه من النظر إليها فإن خاف الافتتان بها كان المتقرر شرعا -من وجوب غض البصر- معلوم التعليل بصيانة النفس عن الهوى الموقع في المعاصي (والفواحش) ( 1) وهذا مقطوع به على حد ما يقطع فإن القصاص مشروع للزجر عن سفك الدماء وبأن الزنى منهي عنه مرجوم فاعله حفظا للأنساب فإن شرع الرجم فيه للزجر عنه كذلك الأمر بغض البصر لم يقع تعبدا أعني: غير معقول المعنى بل معروف المغزى متقرر المعنى وهو أن البصر رائد القلب جالب الأحوال إلى النفس (فحينئذ) ( 2) شرع ذلك وحماه بتحريم النظر إلى ما يوقع في الفتن نعوذ بالله منها. وتلقى من هذا ما لم يزل موجودا من الإفتتان بهم على حد الإفتتان بالنساء.   ( 1) في الأصل بدون واو العطف. ( 2) لعل هذا هو الصواب وفي الأصل: quot;فحننquot;.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6877",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "171 - وقد روي: عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;إن أكثر وإن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوطquot; ( 1). وهذا الحديث وإن لم يصح إسناده فإن في الوجود ما يصدق بعض ما فيه وهو حديث ذكره البزار قال: نا عمرو بن يحيى بن عفرة البجلي قال: نا عبد الوارث بن سعيد قال: نا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ... فذكره. قال: ولا نعلم رواه عن ابن عقيك إلا القاسم والقاسم روى عنه: عبد الوارث وهمام. انتهى قوله. القاسم هذا سئل أبو حاتم عنه فقال: يكتب حديثه قيل: يحتج به قال: يحتج بشعبة وسفيان.   ( 1) روى الحديث أيضا: الترمذي من طريق همام عن القاسم بن عبد الواحد المكي محن عبد الله بن محمد بن عقيل: أنه سمع جابرا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوطquot; وليس فيه quot;إن أكثرquot; كما في المصنف وقال: هذا حديث حسن غريب - إنما نعرفه من هذا الوجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن جابر: 4\/ 58 كتاب الحدود باب ما جاء في حد اللوطي. وعبد الله بن محمد بن عقيل الطالبي: وثقه النسائي وابن حبان والدارقطني ولينه أبو حاتم وابن خزيمة. الكاشف. 2\/ 113. ورواه كذلك ابن ماجه من طريق عبد الوارث بن سعيد قال: ثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله فذكره كتاب الحدود باب من عمل عمل قوم لوط: 3\/ 856 وكذلك رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد وإلى هذا يشير ما في هامش المصنف. والقاسم بن عبد الواحد بن أيمن المكي: وثق انظر: الكاشف: 2\/ 337. وهمام بن يحيى العودي: هو الحافظ أبو عبد الله روى عن: الحسن وعطاء ونافع وغيرهم وعنه: ابن مهدي وحبان وعفان ثقة مات سنة أربع وستين ومئة. انظر: تذكره الحفاظ: 1\/ 301 وعبد الوارث بن سعيد: هو التنوري البصري الحافظ يكنى: أبا عبيدة روى عن: أيوب السختياني ويزيد الرشك والجعد أبي عثمان وشعيب بن الحجاب وغيرهم وعنه: مسدد وقتيبة وخلف قال الذهبي: كان من أئمة هذا الشأن على بدعة فيه مات سنة ثمانين ومئة. تذكرة الحفاظ: 1\/ 257.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6878",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى هذا الحديث عن القاسم المذكور: همام بن يحيى كما رواه عبد الوارث بن سعيد. وكذلك: 172 - حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع الخسف (والقذف) ( 1) والمسخquot; قالوا: ومتى ذلك يا نبي الله [بأبي أنت وأمي] ( 2) قال: quot;إذا رأيت النساء ركبن السروج وكثرت القينات وفشت ( 3) شهادة الزور [وشرب المصلون بآنية أهل الشرك: الذهب والفضة] ( 4) واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساءquot; ( 5). هذا هو أيضا حديث ضعيف كذلك لأنه من رواية سليمان بن داود اليمامي ( 6) عن ابن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وهو ضعيف.   ( 1) في الأصل: quot;والفرصquot; وهو تصحيف والصواب: quot;والقذفquot;: وهو الموضع الذي زل عنه وهوى. ( 2) ما بين المعقوفتين من quot;الكاملquot; ولعله سقط من الأصل. ( 3) كذا في الأصل وفي quot;الكاملquot;: quot;وشهدتquot;. ( 4) ما بين المعقوفتين من quot;الكاملquot; ولعله سقط من الأصل. ( 5) رواه ابن عدي في quot;كاملهquot; في باب سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع بهم الخسف والمسخ والقذفquot; قالوا: ومتى ذلك يا رسول الله بأبي أنت وأمي قال: quot;إذا رأيت النساء ركبن السروج وكثرت القينات وشهدت شهادات الزور وشرب المصلون بآنية أهل الشرك: الذهب والفضة واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء فاستنفروا واستعدواquot; وقال بيده هكذا فوضعها على جبهته يستر وجهه. ثم قال: وعامة ما يرويه سليمان بن داود لا يتابعه أحد عليه: 3\/ 1125. ( 6) سليمان بن داود اليمامي: يكنى: أبا الجمل قال ابن معين: ليس بشيء وقال البخاري: منكر الحديث وقال صاحب quot;اللسانquot;: مجمع على ضعفه. انظر: الكامل: 3\/ 1125 المغني: 1\/ 279 لسان الميزان: 3\/ 83.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6879",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(قلت) ( 1): وقد صحت الأخبار بالنهي عن مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة ( 2) وعن أن يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب والمرأة إلى المرأة ( 3) كذلك وعمل المكامعة ( 4). ومن ذلك: 173 - حديث سمرة بن جندب في النهي عن أن يضطجع الرجل إلى جنب الرجل إلا وبينهما ثوب ( 5). وحديث عبد الله بن عمرو في الأمر بالتفريق بين الغلمان في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين ( 6).   ( 1) في الأصل: quot;قالquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحدquot; أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وأبو داود والترمذي واللفظ له. وفي حديث عبد الله بن مسعود: quot;لا تباشر المرأة المرأة حتى تصفها لزوجها كأنما ينظر إليهاquot; رواه البخاري وأبو داود والترمذي واللفظ له. وفي quot;مجمع الزوائدquot; عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تباشر المرأة المرأة ولا الرجل الرجلquot;. ( 3) انظر: التعليق رقم (2) قبله. ( 4) المكامعة: من كامعه: ضاجعه وفي الحديث: نهى عن المكامعة والمكاعمة. رواه أبو داود. والمكامعة التي نهى عنها في الحديث: أن يضاجع الرجل الرجل والمرأة المرأة في إزار واحد تماس جلودهما لا حاجز بينهما. ( 5) ذكره الهيثمي في كشف الأستار: 3\/ 445 - 446 قال سمرة: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى النساء أن يضطجع بعضهن مع بعض إلا وبينهن ثياب أو ثوب ولا يضطجع الرجل مع الرجل إلا وبينهما ثوبquot;. قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم ورواه البزار وفيه: يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف (مجمع الزوائد: 8\/ 102). ( 6) روى أبو داود في quot;سننهquot; عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;مروا (1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6880",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغير هذا مما تعضده الوجوه (المترتب [عليها] القول) ( 1) بالمنع من النظر عند الخوف من الفتنة. ومن الأحاديث الواردة في هذا الباب -مما يمكن أن يتعلق بها هؤلاء المانعون- حديث يرويه: 174 - عبد الرحمن بن واقد عن عمرو بن أزهر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم (ما لا) ( 2) تشتاق إلى الجواري (العواتق) quot; ( 3). هذا إسناده في غاية الضعف وأبان المذكور فيه هو ابن أبي (عياش) ( 4) وهو أشهرهم برواية المنكرات وكان مع هذا رجلا صالحا. ذكر هذا الحديث أبو بكر بن ثابت الخطيب ( 5) في باب أحمد بن (هاشم) ( 6) الحربي.    أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفركوا بينهم في المضاجع رواه في باب متى يؤمر الغلام بالصلاة: 1\/ 280 من مختصر سنن أبي داود. ( 1) لعل في الأصل تصحيفا والظاهر ما أثبته مع زيادة ما بين المعقوفتين وفي الأصل quot;المرن للقولquot;. ( 2) في الأصل: quot;لمquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;تاريخ بغدادquot;. ( 3) في الأصل: quot;العاوquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;تاريخ بغدادquot;. ( 4) في الأصل: quot;ابن أبي عباسquot; والصواب: quot;ابن أبي عياشquot; بن أبي فيروز: بصري وهو من التابعين روى عن: أنس قال أحمد بن حنبل: تركوا أحاديثه وتكلم فيه شعبة وقال ابن معين والدارقطني: متروك ولم ينسبه الحافظ ابن حجر في quot;لسان الميزانquot;. انظر ترجمته في: الكامل: 1\/ 372 الجرح والتعديل: 1\/ 295 المغني: 1\/ 7: لسان الميزان: 1\/ 26 - 27. ( 5) رواه في تاريخ بغداد: 5\/ 198 رقم الترجمة (2666) قال: أحمد بن هشام الحربي حدثنا علي بن داود المروزي -وليس بالقنطري- حدثنا عبد الرحمن بن واقد عن عمرو بن أزهر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتقquot;. قال الشوكاني في (الفوائد المجموعة ص: 206): في إسناده كذاب. وفي رواية ذكرها الشوكاني في (الفوائد ص: 206): quot;لا تملؤوا أعينكم من أبناء الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة النساءquot;. وقال: هو موضوع. ( 6) في الأصل: quot;هشامquot; والصواب: quot;هاشمquot; كما في quot;تاريخ بغدادquot;.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6881",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك: 175 - حديث يرويه عمر بن عمرو الطحان عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تملؤوا أعينكم من أبناء الأغنياء (فإن) ( 1) لهم فتنة أشد من فتنة العذارىquot;. وفي رواية: quot;لا تجالسوا أبناء الأغنياء فإن لهم شهوة كشهوة النساءquot; (). وليس دون الثوري في إسناد هذا الحديث من يلتفت [إليه] ( 2) وعمر بن عمرو أبو حفص الطحان العسقلاني هو في عداد من يضلع الحديث قال أبو أحمد بن عدي الجرجاني: وهو ذكر هذا الحديث فيما ذكر له فهو لا يصح أصلا. ومن ذلك: 176 - [حديث] ( 3) يرويه خطاب بن يسار الحراني قال: نا بقية عن   ( 1) في الأصل: quot;فانهمquot; وذكر ابن عدي الروايتين معا في باب عمر بن عمرو أبو حفص الطحان العسقلاني قال ابن مهدي: كان يضع الحديث وقال ابن عدي: حدث بالبواطل عن الثقات قال الحافظ ابن حجر في quot;لسان الميزانquot;: ومن بلاياه: عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ونصه: quot;لا تجالسوا أبناء الأغنياء فإن فتنتهم أشد من فتنة العذارىquot;. قال ابن عدي: هذا موضوع على سفيان وقال ابن عدي أيضا: عامة ما يرويه موضوع وقال الأزدي: منكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الكامل: 5\/ 1721 المغني: 2\/ 471 لسان الميزان: 4\/ 320. () ذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص: 206 بلفظ: quot;لا تجالسوا الأغنياء فإن فتنتهم أشد من فتنة العذارىquot;. ( 2) زيد ما بين المعقوفتين لأن السياق يقتضيه ولعله سقط من الأصل. ( 3) السياق يقتضي زيادة ما بين المعقوفتين والظاهر سقوطه من الأصل.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6882",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الوازع) ( 1) عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: quot;نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمردquot; ( 2). وهذا أيضا غاية في الضعف وليس في إسناده أحسن حالا من بقية ( 3) على ضعفه وكثرة النكارة في حديثه لا سيما إذا روى عمن لا يعرف. والوازع بن نافع ليس بثقة وفي بابه ذكر أبو أحمد هذا الحديث. ومنه من يقول بالإباحة مطلقا لعموم القضية المتقررة من عدم أمرهم بالتنقب والإستتار لئلا يلحق (الرجال) ( 4) بالمنع مع كره المخالطة ولكن مع الإباحة إذا أحس بها حسا أو حركة نفس حرم التمادي لأن الإلحاح فيه دال على العمل بمقتضى (ثوران) ( 5) الهوى.   ( 1) في الأصل: quot;الوازعيquot; وهو تصحيف والصواب: quot;الوازعquot; وهو: ابن نافع العقيلي الجزري: عن أبي سلمة قال يحيى: ليس بثقة وقال أحمد: ليس حديثه بشيء وقال البخاري: منكر الحديث سمع منه علي بن ثابت وقال النسائي: متروك وقال ابن عدي: عامة ما يرويه الوازع غير محفوظ. انظر: الكامل: 7\/ 2555 المجروحين: 3\/ 83 كتاب الجرح والتعديل: 9\/ 39 المغني: 2\/ 718 لسان الميزان: 6\/ 213. ( 2) ذكره ابن عدى في باب الوازع بن نافع العقيلي المتقدم انظر: 7\/ 2558 وذكره أيضا الحافظ ابن حجر في quot;لسان الميزانquot; في بابه: 6\/ 213. ( 3) هو: ابن الوليد أحد الأئمة الحفاظ له غرائب ومناكير عن الثقات قال ابن عدي: لبقية أحاديث صالحة ويخالف الثقات وإذا روى عن غير الشاميين خلط كما يفعل إسماعيل بن عياش قال ابن حبان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة ثم سمع من قوم كذابين عن شعبة ومالك فروى عن الثقات بالتدليس يعني: وأسقط أولئك الكذابين بينه وبينهم فلا يحتج به. قال ابن معين وأبو زرعة: إذا روى بقية عن ثقة فهو حجة وقال النسائي: إذا قال: ثنا وأنبا فهو ثقة وإذا قال: عن فلان وفلان فلا. قال الذهبي: روى مسلم لبقية متابعة فقط. انظر: الكامل: 3\/ 504 المغني: 1\/ 109. ( 4) في الأصل: quot;للخراجquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ثوارنquot;.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6883",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأحاديث التي يمكن (أن) ( 1) يتعلق بها هؤلاء المبيحون: 177 - حديث مرسل: رواه أبو حفص بن شاهين بإسناد مجهول إلى أبي أسامة حماد بن أسامة عن مجالد عن الشعبي قال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي - صلى الله عليه وسلم - وراء ظهره وقال: quot;كان خطيئة داود النظرquot; ( 2). قالوا: فلم يأمره بالإحتجاب (فدل) ( 3) على إباحة النظر. وهكذا ذكره الغزالي حجة لهم وهو لا حجة لهم فيه على الأمر لضعفه   ( 1) في الأصل: quot;الذيquot; وليس لها معنى ولعل الصواب ما أثبت. ( 2) ذكره الشوكاني quot;في الفوائد المجموعةquot; بلفظه وقال: quot;لا أصل له وفي إسناده مجاهيلquot; ومثله ما ذكره ابن القيم في كتابه: quot;روضة المحبينquot; وعزاه إلى الحافظ محمد بن ناصر أبي الفضل السلامي من حديث الشعبي مرسلا ولفظه: قال: قدم وفد عبد القيس على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي - صلى الله عليه وسلم - وراء ظهره وقال: quot;كانت خطيئة من مضى من النظرquot; وليس فيه ذكر لداود. انظر: روضة المحبين ص: 104. وفي (الدر المنثور للسيوطي: 5\/ 303): عن سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير - رضي الله عنه - قال: quot;إنما كان فتنة داود -عليه السلام- النظر) وكذا ذكره القرطبي في الجامع: 15\/ 180 وروى الديلمي جزأه الأخير من طريق مجالد بن سعيد وأنكر ابن الصلاح أن يكون لهذا الحديث أصل وكذلك الزركشي في: quot;تخريج أحاديث الشرحquot;. انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني: 1\/ 384. وما ذكره كثير من المفسرين في تفسير قوله تعالى: وظن داوود أنما فتناه من أن داود نظر من كوة في بيته فرأى امرأة عريانة تغتسل فأعجبته فسأل عنها فقيل له: إنها امرأة شخص يقال له: quot;أورياquot; فبعثه إلى حرب .. إلى آخر القصة هو مما لا يليق بداود -عليه السلام- وعلى نبينا - صلى الله عليه وسلم - فهو من الإسرائيليات التي لا ثقة فيها وقد ذهب المحققون من المفسرين إلى أن ما جاء مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها لا يصح منه شيء. انظر: تفسير القرآن العطيم لابن كثير عند قوله تعالى: وظن داوود أنما فتناه وتفسير أضواء البيان للعلامة الشنقيطي: 7\/ 24 مطبعة المدينة. ( 3) في الأصل: quot;دلquot; والظاهر ما أثبت.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6884",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن من دون أبي أسامة لا يعرف ومجالد ( 1) ضعيف. وهو مع ذلك مرسل ولأنه ليس فيه الإباحة التي ذهبوا إليها في محل النزاع وهو ما إذا كان لا يأمن الفتنة وإن توفر الشرط الآخر الذي هو عدم قصد الإلتذاذ ها هنا كان النزاع وإنما لم يلزم أن يأمره بالتنقب لأن الناس مغيبو السرائر والأكثر لا يقصد الإلتذاذ بالنظر إليهم ولكنهم يخافون الإفتتان بهم فهؤلاء حكمهم جواز النظر بإجماع والذين لا يقصدون الإلتذاذ بالنظر إليهم ولكنهم يخافون الإفتتان بهم أقل وهذا محل النزاع والذين يقصدون الإلتذاذ بالنظر إليهم ويخافون الإفتتان بهم أقل من الجميع وحكمهم تحريم النظر بإجماع. فلما كان الناس في الأزمان: المقبلة والماضية والحاضرة منقسمين (هذا) ( 2) الانقسام في الناظرين والحرج لاحق بالمنع من النظر أو بالأمر (بالتنقب) ( 3) مع كره الملابسة والمخالطة والناس كلهم غلمان قبل أن يكونوا رجالا نزلت القضية (مبيحة) ( 4) فلم يأمر بتنقب ولا منع من نظر لا سيما في زمانه. والذين بحضرته أفضل الصنف وخيره - رضي الله عنهم - فوجب العمل بالمتقرر من وجوب غض البصر عما يجوز النظر إليه. (نقول) ( 5) هذا كله مما للقائلين بالتحريم أن يقولوه لو صح الخبر.   ( 1) هو: ابن سعيد بن عمير بن ذي مران الهمداني الكوفي روى عن: الشعبي وغيره قال أحمد: ليس بشيء وقال ابن معين: لا يحتج به وقال الدارقطني: ضعيف وفي المعنى: صالح الحديث وقيل: تغير في آخر عمره. انظر: الكامل: 6\/ 2414 ميزان الإعتدال: 3\/ 438 المغني: 2\/ 542 تقريب التهذيب: 2\/ 229. ( 2) في الأصل: quot;هذارquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;بالسفquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;ومسحلهquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;هواquot; ولعل الصواب ما أثبت.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6885",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك: 178 - حديث رواه أحمد بن [عمر بن] ( 1) عبيد الريحاني وهو أحد المجهولين قال: سمعت أبا البختري القاضي واسمه وهب بن وهب (يقول) ( 2): كنت أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يديه فكنت أدمن النظر إليه فقال: أراك تدمن النظر إلى القاسم أتريد ( 3) أن تجعل انقطاعه إليك قلت: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس في وأما إدماني في النظر فإن جعفر الصادق حدثني عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ثلاث يزدن في قوة النظر ( 4): النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسنquot;. وهذا حديث لا يختلف العلماء في ضعفه لأن أبا البختري متهم عندهم بوضع الحديث ولو صح هذا الحديث لما كان فيه من (...) ( 5) شيء فإن الوجه الحسن من الزوجة والأمة ينزل الخبر عليهما نزولا صحيحا. والحديث المذكور ذكره الخطيب ( 6) في باب أحمد بن عبيد المذكور.   ( 1) أحمد [ابن عمر] بن عبيد الريحاني: قال الخطيب في quot;تاريخ بغدادquot;: أحد المجهولين روى عن: وهب بن وهب أبي البختري وعنه: أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون شيخ الحاكم. انظر: تاريخ بغداد: 4\/ 286 لسان الميزان: 1\/ 236. ( 2) في الأصل: quot;قالquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;تاريخ بغدادquot;. ( 3) كذا في الأصل: وفي quot;تاريخ بغدادquot; بدون همزة استفهام. ( 4) كذا في الأصل وفي quot;تاريخ بغدادquot;: quot;البصرquot;. ( 5) كلمة غير مقروءة. ( 6) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد: 4\/ 386 في باب أحمد بن عمر بن عبيد الريحاني مطولا - وفي الحديث: وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زهير القاضي أبو البختري القرشي المدني سكن بغداد قال يحيى بن معين: كان يكذب عدو الله وقال أحمد: كان يضع الحديث وضعا فيما نرى وقال السعدي: كان يكذب ويختصر ويسقط إذا مال وقال البخاري: كان يكذب ويحدث بما ليس له أصل وقال النسائي: متروك (1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6886",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما حديث جابر في هذا فلا يصح قال أبو نعيم ( 1) الحافظ في كتابه في رياضة المتعلمين: 179 - حدثنا ابن محمد بن حيان قال: نا محمد بن يعقوب نا ابن أبي فديك ( 2) نا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;النظرة إلى الخضرة والوجه الحسن يزيدان في [البصر] ( 3) quot;. هذا موقوف وهو: 180 - quot;ثلاث تجلو ( 4) البصر: النظرة إلى الخضرة والإثمد عند النوم والوجه الحسنquot; ( 5).    الحديث وقال ابن عدي: وهو ممن يضع الحديث. انظر ترجمته في الكامل: 7\/ 2526 كتاب الجرح والتعديل: 9\/ 25 المجروحين: 3\/ 74 المغني: 2\/ 727 لسان الميزان: 6\/ 231 تاريخ بغداد: 13\/ 481 وفيات الأعيان: 6\/ 37 طبقات ابن سعد: 7\/ 322. ( 1) ذكره عن الحافط السخاوي في quot;المقاصد الحسنةquot; من حديث ابن أبي فديك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر مرفوعا. quot;النظر في وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصرquot; وذكر عنه أيضا في الطب من حديث سليمان بن عمرو النخعي عن منصور بن عبد الرحمن الحجي عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة مرفوعا: quot;ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الماء الجاري والنظر في الخضرة والنظر إلى الوجه الحسنquot;. المقاصد ص: 169. قال الشوكاني في quot;الفوائد المجموعةquot; بعد ذكره هذا الحديث: في إسناده كذاب وقد روي من طرق أخرى. ( 2) اسمه: محمد بن إسماعيل بن مسلم. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ: 1\/ 345. ( 3) الزيادة من المقاصد الحسنة والظاهر: أنها سقطت من الأصل ولفظه في الفوائد المجموعة للشوكاني: quot;النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصرquot; قال الصغائي: موضوع كتاب الأدب والزهد ص: 217. ( 4) كذا في الأصل وفي quot;المقاصدquot;: quot;تجلينquot;. ( 5) ذكره الحافظ السخاوي في المقاصد موقوفا أيضا على ابن عباس قال ابن عباس: quot;ثلاث يجلين البصر: النظر إلى الخضرة والإثمد عند النوم والوجه الحسنquot; (1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6887",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي روي عنه مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - نصه: 181 - quot;أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحب أن ينظر إلى الخضرة والماء الجاريquot; ( 1). فليس له مدخل في هذا الباب وما منها شيء صحيح. والقول الأول أظهر في حق الخائف العديم من نفسه بالتحرك لأنه الجاري على نظام الشرع في تحريم النظر. قال الله -عز وجل-: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور: 30]. وقد قلنا: إن من المتيقن: أن النظر إنما حرم في محل الإجماع حذرا من الفتنة كما حرم الزنى حذرا من اختلاط الأنساب وشرب الخمر توقيرا للعقل فإذا كان كذلك وجب غض البصر على كل خائف وحرم عليه أن يرسل طرفه في مواقع الفتن فإنه إذا فعل ذلك رأى الذي لا كله هو قادر عليه ولا عن بعضه هو صابر وصار الغلمان في حقه حينئذ بمثابة النساء في حق الغزل المولع بهن -فيجب أن يحرم عليه من النظر إليهم ما يحرم على الآخر من النظر إليهن بلا فرق وعلى توقير ذلك والحذر منه درج العلماء وأهل الفضل منهم.    وأورده الحافظ السخاوي أيضا في المقاصد مرفوعا من حديث أبي هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: quot;النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر في الماء يزيد في البصر والنظر إلى الوجه الحسن يزيد في البصرquot;. ثم قال: وآخرها عند القضاعي في مسنده ص: 169. قال محقق quot;المقاصدquot;: بل رواه القضاعي بلفظ: quot;النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصرquot; ثم قال: وللحديث طرق كلها واهية. ( 1) هذا الحديث أيضا ذكره الحافظ السخاوي من حديث القاسم بن مطيب عن منصور بن عبد الرحمن عن أبي سعيد عن ابن عباس: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاريquot; ص: 169.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6888",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعلى من روى عنه في ذلك شيء: عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ولا يصح ما روي عنه من ذلك وهو: 182 - [ما] ( 1) رواه سهل بن أسلم قال: قال عمر بن الخطاب: quot;ما أنا على عالم من سبع ضار بأخوف عليه من غلام أمردquot; ( 2). وإنما لا يصح هذا للجهل برواته. وروي أيضا عن سعيد بن المسيب: أنه قال: quot;إذا رأيتم الرجل يلح بالنظر إلى الغلام فاتهموهquot; ( 3). وروي: عن أبي علي الروذباري ( 4) قال: سمعت (الجنيد) ( 5) يقول: جاء رجل إلى أحمد بن حنبل ومعه غلام حسن الوجه فقال له: من هذا فقال: ابني فقال أحمد: (لا يجيء) ( 6) معك مرة أخرى فلما قام قال له محمد بن   ( 1) زيدت والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) لم أقف عليه وسهل بن أسلم راويه هو: العدوي روى عن: الحسن ومعاوية بن قرة وعنه: أحمد بن المقداد والجهضمي وثقه أبو داود توفي سنة (181 هـ). الكاشف: 1\/ 324. ( 3) ذكره ابن القيم في روضة المحبين ص: 104 - 105 بلفظ: quot;إذا رأيتم الرجل يحد النظر إلى الغلام الأمرد فاتهموهquot;. ( 4) اسمه: أحمد بن محمد من ذرية كسرى وهو من أهل بغداد سكن مصر وكان شيخها صحب الجنيد والنوري وأبا حمزة البغدادي وكان حافظا للحديث عارفا بالطريقة شيخه في التصوف: الجنيد وفي الفقه: أبو العباس بن سريج وفي الحديث: إبراهيم الحربي - رضي الله عنهم - أجمعين مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمئة. انظر: الطبقات الكبرى: 1\/ 106. ( 5) في الأصل: quot;حبيبquot; وهو تصحيف والصواب: quot;الجنيدquot; وهو: أبو القاسم الجنيد بن محمد الزجاج - رضي الله عنه - شيخ الصوفية مولده ومنشؤه بالعراق كان فقيها يفتي الناس بمذهب أبي ثور وصاحب الشافعي وروى عنه مذهبه القديم مات سنة سبع وتسعين ومئتين. انظر: الطبقات الكبرى: 1\/ 84. ( 6) في الأصل تصحيف والظاهر ما أثبته.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6889",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الرحمن ( 1) الحافظ: أيد الله الشيخ إنه رجل مستور وابنه أفضل منه فقال أحمد بن حنبل: الذي قصدنا إليه ليس يمنع منه سترهما على هذا رأينا أشياخنا وبه خبرونا عن أسلافنا. وفي رواية عنه: أنه قال: لا يأثم الناس فيك. وكان ابن معين لا يحضر مجلسه غلام وكذلك الحارث بن مسكين وكذلك يقول النسائي -رحمه الله- في كتابه في روايته عن الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع قال: أنا فلان ولا يقول: نا ولا أخبرنا وذلك أنه لم يحضر مجلسه حين القراءة عليه إلا محجوبا لأنه كان صغيرا ( 2) فسمع من وراء حجاب: جدار أو باب فتحرى وتحرج من أن يقول كمن ( 3) حضر. وروى يعقوب بن سماك قال: كنا عند أبي نصر بشر بن الحارث الحافي ( 4) فوقفت عليه جارية ما رأينا أحسن منها فقالت: يا شيخ! أين مكان باب حرب فقال لها: هذا الباب. قم جاء غلام ما رأينا أحسن منه فسأله عن مثل ذلك فأطرق فأعاد السؤال الشيخ عينيه فدللنا الغلام على   ( 1) هو: محمد بن عبد الرحمن الهروي السامي يكنى: أبا عبد الله سمع: أحمد بن يونس وإبراهيم بن محمد الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم وعنه: ابن حبان مات سنة أحدى وثلاثمئة. انظر: تذكرة الحفاظ: 2\/ 697. ( 2) وقيل: منعه من الدخول عليه لما كان يتهم به من الجاسوسية لقربه من السلطان ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام: 9\/ 172 نقلا عن: عمل اليوم والليلة للنسائي دراسة وتحقيق شيخنا الدكتور فاروق حمادة. ( 3) في الأصل: quot;منquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) بشر الحافي بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد المروزي يكنى: أبا نصر الزاهد المعروف بالحافي نزيل بغداد. انظر ترجمته في: البداية والنهاية: 10\/ 197 صفوة الصفوة: 2\/ 252 حلية الأولياء: 8\/ 336 الطبقات الكبرى: 1\/ 82.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6890",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب فلما غاب قلنا: يا أبا نصر! سألتك الجارية فأجبتها (واستعففت) ( 1) للغلام! فقال: يروى عن سفيان الثوري: أنه قال: مع الجارية شيطان ومع الغلام شيطانان فخشيت على نفسي من شيطانيه. فإن قيل: فكيف بما روى سعيد بن سليمان سعدويه ( 2) قال: نا عباد بن العوام عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري: أنه كان إذا رأى الشباب قال: مرحبا بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نحفظكم الحديث ونوسع لكم في المجالس. وهو حديث صحيح رواه أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان المعروف (بمطين) ( 3) عن سعدويه بالإسناد المذكور وكلهم ثقات. قلنا: كل ما قررناه في هذا الباب من ترجيح منع النظر ووجوب غض البصمر إنما هو في حق الخائف من الفتنة وليس في الحديث المذكور ما يناقض ذلك وفي هذا الباب كثير من هذا المعنى اخترت منه يسيرا دالا على المقصود ليكون متضمنا من الحديث وكلام العلماء بعض ما فيه كسائر ما تقدم والله الموفق.      ( 1) في الأصل: quot;واستعنتquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) سعيد بن سليمان الضبي: أبو عثمان الواسطي البزار الحافظ سعدويه روى عن: فضيل وابن الماجشون وعنه: البخاري وأبو داود وثق عاش مئة سنة مات سنة خمسة وعشرين ومئتين. انظر: تذكرة الحفاظ: 2\/ 397 الكاشف: 2\/ 287. ( 3) في الأصل: quot;نمطquot; ولعله: quot;مطينquot; وهو: محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي مطين.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6891",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع في نظر النساء إلى النساء(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6892",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(73) - مسألة: نظر المرأة إلى عورة المرأة التي هي السوءتان [حرام] ( 1): وهذا (مما) ( 2) لا خلاف فيه. وأما ما بين السرة والركبة فمبني على ما تقدم من كونهما عورة أو أنهما ليسا بعورة وقد تقدم ( 3) حديث أبي سعيد الخدري فيه: quot;لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى [عورة] ( 4) المرأةquot;.  (74) - مسألة: نظر المرأة إلى ما عدا العورة من المرأة: إن قلنا: إن المرأة ليست كلها عورة أو فرقنا بين (حالها) ( 5) مع الرجل وحالها مع المرأة- (فيه) ( 6) الخلاف [وهو] () مبني على ما تقدم ذكره مما يجوز للمرأة أن تبديه للمرأة مما عدا العورة. فمن قال هناك: يجوز بإطلاق يقول هنا: يجوز النظر إليه بإطلاق. ومن قال هناك: لا يجوز لها أن تبدي شيئا سوى ما تبديه للرجال الأجانب -وهي عورة كلها- لم يجز ها هنا للناظرة أن تنظر إلى شيء مما عدا العورة   ( 1) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ماquot;. ( 3) تقدم في الباب الثاني من هذا الكتاب انظره هناك. ( 4) زدتها من quot;المختصرquot; وكذا في الحديث والظاهر سقوطها من الأصل. ( 5) في الأصل: quot;حالناquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 6) في الأصل: quot;هوquot; والظاهر ما أثبته. () لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6893",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(إلا إلى) ( 1) ما يجوز للرجال الأجانب أن ينظروا إليه وبيان ما يجوز للرجال أن ينظروا إليه من النساء يأتي في باب: نظر الرجال إلى النساء. ومن قال هناك -أعني فيما تقدم-: يجوز لها أن تبدي للمرأة ما يجوز أن تبديه لذوي المحارم أخذا من قوله تعالى: أو نسائهن [النور: 31] يقول ها هنا: يجوز إلى المرأة أن تنظر مشتهاة كانت أو غير مشتهاة ما لم تكن (رضيعا) ( 2) ونحوها. أما الصغيرة فلا شك في جواز النظر إلى ما عدا عورتها مطلقا أما إلى عورتها فالأبوان (والرابة) ( 3) في ذلك بخلاف الأجنبيات وهو موضع نظر وسنذكرها مسألة برأسها إذا فرغنا من هذه إن شاء الله تعالى وإنما الغرض الآن: نظر المرأة إلى ما عدا السوءتين من المرأة وقد حكينا الآن فيه اختلافهم وعندي فيه استدراك (فلنبحثه) ( 4) حتى يظهر مكان الإستدراك وهي ثلاثة أقوال: - قول بجواز النظر إلى ما عدا السوءتين: من البطن والصدر والعنق والظهر والوجه والشعر والكفين والمعصمين والقدمين والساقين مطلقا ويشبه أن يكون المحكي عن الحنفية موافقا لهذا باعتبار ما بين السرة والركبتين عورة وذلك أن القدوري ( 5) قال: وتنظر المرأة من المرأة إلى ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل.   ( 1) في الأصل: quot;إلا ما إلىquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;رميعاquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;الرابquot; والصواب: quot;الرابةquot; وهي امرأة الأب أو التي تنوب عن الأم في التربية. ( 4) في الأصل كلمة غير مقروءة وهي هكذا: quot;فلننحصهquot; ولعلها كما أثبت. ( 5) قال أبو محمود: والقدوري هو: أحمد بن محمد أبو الحسين القدوري صاحب المختصر المعروف باسمه: مختصر القدوري ولد ومات في بغداد وانتهت إليه رئاسة الفقهاء الحنفية فيها وله مصنفات توفي: 428 هـ).(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6894",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان قدم: أن الرجل ينظر من الرجل إلى جميع بدنه إلا ما بين سرته وركبته. - وقول بالمنع مطلقا: هكذا حكي عن عبد الوهاب ( 1) بن نصر المالكي ومعناه: أنها لا تنظر منها إلا إلى ما ينظر منها الأجنبي. - وقول: بجواز النظر من ذلك إلى ما ينظر إليه منها ذو محرمها. وعندي: أنه يجب أن يدرأ في هذا الباب من التقسيم ما أوثر في مسألة نظر الرجل إلى الغلام وذلك لأن العادة استقرت -متقررة- بانقسام النساء إلى من لها ولوع بالشواب الحسان يجر إلى الهوى الموقع في الفاحشة المحرمة على حد ولوع بعض الرجال بالغلمان الجار إلى الهوى الموقع أيضا في (فاحشة) ( 2) اللياطة والسحاق [وروي] ( 3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[فيهما أحاديث] () ولا أعلم منها صحيحا وليس هذا بموضع ذكرها فإنها ليست من غرضنا .. [وإلى من لا ولوع لها بالشواب الحسان] (). وإذا تقرر هذا وجب أن يراعى في نظر المرأة إلى المرأة من قصد الإلتذاذ وعدمه وخوف الإفتتان وعدمه ما روعي في نظر الرجل إلى الغلام فنقول: إن قصدت الإلتذاذ بالنظر إليها حرم النظر كذلك سواء وقصد   ( 1) عبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد: أبو محمد الفقيه المالكي اشتهر بفقهه الغزير وحسن النظر تولى القضاء بالدينور وغيرها من شيوخه: ابن القصار وابن الجلاب وأبو بكر الباقلاني له مؤلفات عديدة من أشهرها: quot;التلقينquot; quot;شرح الرسالةquot; quot;شرح المدونةquot; quot;النصرة لمذهب إمام دار الهجرةquot; quot;الإشراف على مسائل الخلافquot; وغيرها توفي سنة (422 هـ) -رحمه الله-. انظر: المدارك: 4\/ 591 البداية والنهاية: 2\/ 32 الوفيات: 1\/ 304. ( 2) في الأصل: quot;الفاحشةquot; والصواب ما أثبت. ( 3) لا توجد في الأصل والظاهر سقوطها منه. () ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل والظاهر سقوطه منه. () ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل والسياق يقتضي زيادته.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6895",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإلتذاذ كاف في جلب التحريم فإن خافت مع ذلك الإفتتان اشتد الأمر (وها هنا الإجماع) ( 1) معلوم وإن هي لم تقصد الإلتذاذ فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن تكون تعلم من نفسها أنها إن نظرت ربما استحسنت وربما علقت النفس بهوى وعلمت طاعة نفسها لهواها وتحقق خوفها أو لا تكون هكذا فإن لم تكن كذلك بل هي بالنظر إلى المرأة آمنة من الإفتتان غير خائفة هذه يجوز لها النظر إلى الوجه والكفين والقدمين والشعر (والعنق) ( 2) إجماعا ونظرها حينئذ إلى ذلك كنظرها إلى الشاة والبقرة والظبية المستحسنة بل كنظرها إلى ابنتها أعني: حيث (خمدت) ( 3) طبيعتها عن ثوران شهوتها بالنسبة إلى البنت. أما إن خافت بنظرها ما ذكرناه وعلمت من نفسها ما وصفناه ها هنا كان فيما بين الرجل والغلام قولان: قول بالجواز فإن نظر وخاف أمسك وقول بالمنع بإطلاق وتكون الأقوال ها هنا ثلاثة: - قول بجواز النظر بإطلاق: فإن خافت بعد (إمعان) () النظر أمسكت كأحد القولين في نظر الرجل إلى الغلام كأنها لم تقصد اللذة ولعل ما تخافه لا يقع ولكنها إن خافت بعد النظر كفت. - والقول الثاني: أنها لا يجوز لها من النظر إلا ما جاز إلى المحرم من ذات محومه فإن نظرت إلى ذلك وتحرك منها ما يخيفها من الفتنة امتنع. - والقول الثالث: منعها من النظر إلى ما ينظر إليه الرجل الأجنبي فإذا نظرت إلى ما ينظر إليه الأجنبي فتحرك [منها داعية] ( 4) أمسكت.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وعبارة الأصل غير واضحة وهي هكذا: quot;هنا هنا هو الإجماعquot;. ( 2) في الأصل: quot;والعينquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 3) في الأصل: quot;خمرتquot; والظاهر ما أثبت. () عبارة الأصل غير مقروءة والظاهر ما أثبت. ( 4) الزيادة من quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6896",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعتمد في هذا الباب هو ما قطع به من أن مقصود الشرع بتحريم النظر وإيجاب غض البصر هو صيانة النفس عما تثيره دواعي الهوى الموقع في الفواحش فيراعى ذلك في الفتوى فإذا (تزينت) ( 1) المرأة في الاستفتاء عما يجوز لها من النظر أحيلت على ما تعلم من نفسها فإن كانت تخاف الفتنة امتنع عليها النظر كما أخبرنا في مسألة نظر الرجل إلى الغلام سواء ولا فوق قال الله -عز وجل-: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن [النور: 31]. وهذا مطلق في نظرهن إلى الرجال والى النساء والله الموفق وقد تقدم في باب ما تبديه المرأة للمرأة مسألة دخولهن الحمام بما يغني عن الإعادة فاعلمه.  (75) - مسألة: أما نظر المرأة إلى عورة الصغيرة: يجب التفصيل فيه فإن كانت الناظرة أما أو (رابة) ( 2) عن أم فجواز النظر إلى ذلك لمكان الضرورة في زمان التربية بين أما ما فوق زمان التربية فهل يجوز نظر الأم إلى ذلك من ابنتها لغير حاجة أم لا موضع نظر. والأظهر: الإباحة ما دامت صغيرة غير مشتهاة لغيرها والمنع إذا كانت مراهقة ونحوها ولا أعرف لهم فيه نصا بالإباحة. وقد نص الغزالي على أن النظر إلى فرج الصغيرة ممنوع ولم يفرق بين أم ولا غيرها ولا بين (المراهقة) ( 3) ولا غيرها. وليس بصحيح استقراء ذلك أعني الإباحة من قول أشهب وابن دينار: أن الرجل الأجنبي يغسل الصغيرة بنت أربعة أعوام وخمسة ما لم تكن تشتهى بأن يقال: إذا جاز للرجل فما أجوزه للمرأة لا سيما للأم وإنما لم يكن هذا الإستقراء صحيحا لأن غسل الرجل صغيرة   ( 1) في الأصل. quot;مدتلسquot; وفي quot;المختصرquot;: quot;تزينتquot; كما أثبت والكل غير ظاهر المعنى. ( 2) في الأصل: quot;دايةquot; والصواب: quot;رابةquot; كما في quot;المختصرquot;. ( 3) كذا في المختصر وفي الأصل: quot;المراهقquot;.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6897",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما هو محل الضرورة حيث لا توجد امرأة ولا أيضا (جاز) ( 1) له بقولهما: إنه يغسلها إنه ينظر إلى عورة كما إذا غسل الرجل الرجل لا ينظر منه إلى عورة.  (76) - مسألة: فإن كانت المرأة أجنبية ولم تكن (رابة) ( 2) فهل يجوز لها أن تنطر من الصغيرة إلى السوءتين أو إحداهما: هذا موضع نظر أيضا وقد قلنا كيف نص الغزالي على ذلك مطلقا. ويمكن عندي أن يقال في التي هي من الصكغر حيث لا تشتهى: ليس ذلك منها بعورة لأنه لا يستحيى من بدوه بل بمثابة وجهها ولا هي امرأة فيتناولها قوله: quot;لا تنظر المرأة إلى عورة المرأةquot; ( 3) وهذا هو المنصوص عليه [من] ( 4) الفقهاء إلا ما حكيناه عن الغزالي فأما إن كانت مراهقة فامتناع نظر الأجنبية إلى ذلك منها أحرى من امتناع الأم إليه.  (77) - مسألة: (كل ما) ( 5) قلناه في هذا الباب من نظر المرأة إلى المرأة فيما عدا العورة فإنما نعني به نظر الأجنبية إلى الأجنبية -أما ذات محرم مع ذات محرمها كالأم والجدة والخالة والعمة والبنت وبنتها والأخت وبنتها وبنت الأخ وبالجملة كل امرأتين لو قدرت إحداهما ذكرا والأخرى أنثى حرم التناكح بينهما (فإنه) ( 6) لا يجوز أن تنظر الواحدة منهن إلا ما يجوز لذي المحرم أن ينظر إليه منها أما ما عدا ذلك كالبطن والصدر ونحوهما مما لا يجوز لذي المحرم النظر إليه فهل يجوز نظرهن إليه أم لا.   ( 1) في الأصل: quot;أجازquot; والصواب: quot;جازquot;. ( 2) في الأصل: quot;دايةquot; والتصويب من quot;المختصرquot; وقد سبق شرحها في رقم (3) في الصفحة 346. ( 3) سبقت الإشارة إليه. ( 4) زيدت لأن السياق يقتضيها. ( 5) في الأصل: quot;كلماquot; والصواب ما أثبته. ( 6) كذا الظاهر من السياق وفي الأصل: quot;فان هوquot;.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6898",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا [لا] () أعرف للفقهاء فيه نصا والظاهر عندي: جوازه لعدم المانع وأسبابه بينهما كما هو بين الرجل وذوات محارمه أعني: أن الشهوات لا تثور بينهن لأجل القرابة ولكن قول الله -عز وجل-: أو نسائهن [النور: 31] مشير لمن هو للمرأة بمثابة من ذكر في الآية من الرجال الذين يجوز للمرأة أن تبدي (لهم) () زينتها الخفية التي يتضمن إبداؤها إبداء ما هي فيه من ساق ومعصم على ما قد ذكرناه في باب ما يجوز لها إبداؤه فإذا جاز لها إبداء صدرها وبطنها لمن هي منها ذات محرم (جاز) ( 1) للتي (أبدي) ( 2) لها ذلك النظر إليه إذ لا مانع فإن فرض خوف امتنع والله أعلها.  (78) - مسألة: تنعطف على البابين أعني باب نظر الرجال إلى الرجال أو باب نظر النساء إلى النساء وهي: أن كل ما منعه الرجل من النظر إلى الغلام أو منعته المرأة من النظر إلى الجارية لا مدخل للأهل في ذلك لعدم الخوف بينهم غالبا ولم يكن لذكر هذا معنى لولا ذكر العلماء لها بل قد جاز ما هو أشد من ذلك وهو تقبيل الأب ابنته قال مالك في الذي يقدم من سفره فتتلقاه ابنته فتقبله أو أخته وأهل بيته: لا بأس بذلك. قال القاضي أبو الوليد بن رشد: إنما خفف ذلك لأن القصد فيه الحنان والرحمة لا ابتغاء اللذة إذ ليستا ممن يبتغى ذلك فيهما والأحسن ألا يقبل مخافة أن يتلذذ بذلك وإن لم يقصد الإلتذاذ به ( 3). والأظهر عندي: الجواز وهو في الابن أحرى منه في البنت وقد كان   () ساقطة من الأصل زدتها من quot;المختصرquot;. () في الأصل: quot;لهنquot; والظاهر ما أثبت. ( 1) في الأصل: quot;جازتquot; والصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;ابداquot; والصواب ما أثبت. ( 3) انظر: البيان والتحصيل: 1\/ 98.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6899",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل فاطمة ( 1) - رضي الله عنه - وكان أبو بكر يقبل عائشة ( 2) وفعل ذلك أكابر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال إسماعيل القاضي: هذا إذا كان الوالد مأمونا, ويجوز مثل ذلك (للولد أي: يجوز كذلك) ( 3) للولد أن يقبل أمه إذا كان أيضا مأمونا ولا يجوز ذلك للأخ ومن دونه ممن ذكر في الآية ( 4) من ذوي المحارم وهذا الذي شرط إسماعيل لا معنى له فإن الكلام إنما هو في أنه يجوز له ذلك فيما بينه وبين الله تعالى وسواء في هذا كان مأمونا أو غير مأمون فإن المأمون إذا صح قصده جاز له واذا فسد لم يجز له وغير المأمون أيضا كذلك. وهذا الباب إنما الغرض منه جواز النظر ولما كان التقبيل أشد وأبلغ ذكرناه ليدل على ما يزيد بطريق الأحرى والأولى فهذا اعتبار بذكر الأحاديث في ذلك الآن.   ( 1) روى أبو داود في سننه: عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: أنها قالت: quot;ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا - وقال الحسن وهو الحلواني حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فاطمة - رضي الله عنها - كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكانت إذا دخل عليها قامت إليه وأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسهاquot;: 8\/ 84 - 85 (مختصر سنن أبي داود). ( 2) روى أبو داود في سننه: عن البراء - وهو ابن عازب - رضي الله عنهما -: quot;دخلت مع أبي بكر أول ما قدم المدينة فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابتها حمى فأتاها أبو بكر فقال: كيف أنت يا بنية وقبل خدهاquot;: 8\/ 87 (المختصر). ( 3) في الأصل: quot;الوالدان ويجوز ذلك للولدquot; وهو تصحيف والظاهر من العبارة ما أثبت. ( 4) يشير إلى قوبه تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31].(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6900",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمنها: 183 - حديث أبي هريرة: أن الأقرع بن حابس أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل الحسن فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إنه من لا يرحم لا يرحمquot;. 184 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قدم ناس من الأعراب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: (أتقبلون) ( 1) صبيانكم قالوا: نعم فقالوا: لكنا والله ما نقبل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;وأملك إن كان الله نزع منكلم الرحمةquot; وفي رواية: quot;من قلبك الرحمةquot;. ذكرهما مسلم ( 2). وقال البزار: 185 - نا زيد بن (أخزم) ( 3) أبو طالب الطائي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن هشام عن محمد () عن أنس قال: لما أتي ابن زياد برأس الحسين جعل ينظر إليه ويقلبه بقضيب فقال: إن كان جميلا قال أنس: فقلت: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبله أو يلثمه ( 4).   ( 1) في الأصل: quot;تقبلواquot; والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 2) رواهما مسلم معا في: باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - وتواضعه: انظر: 15\/ 76 من صحيح مسلم بشرح الإمام النووي. وروى البخاري حديث أبي هريرة في باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته: 10\/ 426 (فتح): والترمذي في باب ما جاء في رحمة الولد كتاب البر والصلة: 4\/ 318 وأبو داود في باب قبلة الرجل ولده: 8\/ 86 (مختصر سنن أبي داود). وعزاه الهيثمي إلى الطبراني من حديث السائب بن يزيد وقال: رجاله ثقات: 8\/ 156. ( 3) في الأصل: quot;زيد بن أحرمquot; والصواب: quot;زيد بن أخزمquot; وهو: أبو طالب الطائي البصري الحافظ روى عن: القطان ومعاذ بن هشام وعنه: المحاملي ثقة. انظر: الكاشف: 1\/ 263 تدكرة الحفاظ: 2\/ 540. () هو ابن سيرين. ( 4) يلثمه: من لثم ولثم الفم أو الوجه: قبله. في (الفتح): عن البزار عن أنس قال: (1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6901",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه (جرير) ( 1) بن حازم عن محمد مثله وقال: إن كان لجميلا أو كلمة نحوها. (وهو) () حديث صحيح. وقال بقي بن مخلد: 186 - نا وهب نا خالد عن محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدلع ( 2) لسانه للحسين فيرى الصبي حمرة لسانه فيهش ( 3) إليه. [قال] ( 4) عيينة بن حصن: لا أراك تصنع هذا بهذا فوالله إنه ليكون    فقلت له: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلثم حيث تضع قضيبك, قال: فانقبض. وفيه أيضا: عن الطبراني من حديث زيد بن أرقم فجعل يجعل قضيبا في يديه في عينيه وأنفه فقلت: ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موضعه. انظر: فتح الباري: 7\/ 96. ورواه ابن حبان والترمذي في سننه واللفظ له من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس قال: كنت عند ابن زياد فجيء برأس الحسين فجعل يقلب بقضيب له في أنفه ويقول: ما رأيت مثل هذا حسنا قال: قلت: أما إنه كان من أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب: 5\/ 659. ( 1) في الأصل: quot;جويبرquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح البخاريquot; وفيه: حدثنا محمد ابن الحسين بن إبراهيم قال: حدثني حسين بن محمد حدثنا جرير عن محمد (وهو ابن سيرين) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: quot;أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين بن علي فجعل في طست فجعل ينكث وقال في حسنه شيئا فقال أنس: كان أشبههم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مخضوبا بالوشمةquot;: 7\/ 94 (فتح الباري) وإلى هذه الرواية يشير ابن القطان هاهنا. () في الأصل: quot;أو حديثquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) يدلع لسانه: يخرجه من فمه. ( 3) من: هش هشاشة وهشاشا: يتبسم إليه. ( 4) الظاهر أنها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها وفي الأصل: quot;عينية بن بدرquot; والظاهر تصحيف إذ في (الفتح: 10\/ 430): أخرج أبو يعلى في مسنده بسند رجاله ثقات إلى أبي هريرة قال: دخل عيينة بن حصن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرآه يقبل الحسن والحسين فقال: أتقبلهما يا رسول الله! إن لي عشرة فما قبلت أحدا منهم ثم قال: ووقع في قصة عيينة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;من لا يرحم لا يرحمquot;.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6902",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لي الابن قد خرج وجهه ما قبلته قط! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من لا يرحم لا يرحمquot; ( 1). وقال النسائي ( 2): 187 - أنا زكريا بن يحيى نا إسحاق أنا النضر بن شميل نا إسرائيل عن (ميسرة) ( 3) بن حبيب النهدي (أخبرني) ( 4) المنهال بن عمرو قال: حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: ما رأيت أحدا أشبه كلاما   ( 1) رواه البخاري في كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته من حديث الأقرع بن حابس فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: quot;من لا يرحم لا يرحمquot;: 10\/ 436 (الفتح) ورواه أيضا مسلم في كتاب: الفضائل باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - وتواضعه: 15\/ 76 (صحيح مسلم بشرح النووي) والترمذي في كتاب البر والصلة باب ما جاء في رحمة الولد: 4\/ 318 وأبو داود في باب قبلة الرجل ولده: 8\/ 86 (مختصر سنن أبي داود). ( 2) (قال أبو محمود: وأخرجه النسائي في فضائل الصحابة رقم (364) بتحقيقنا. وفي عشرة النساء من السنن الكبرى كذلك وانظر تخريجنا له في: الفضائل). ورواه الترمذي في كتاب المناقب باب فضل فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا إسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو وعن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين فذكره بطوله. وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه ثم قال: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة: 5\/ 700. ورواه أيضا أبو داود عن عائشة - رضي الله عنها -, في باب ما جاء في القيام: 8\/ 84 بلفظ: quot;ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا - وقال الحسن وهو الحلواني حديثا وكلاما ولم يذكر الحسن السمت والهدي والدل - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فاطمة - رضي الله عنها -: كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكانت إذا دخل عليها قامت إليه وأخذت بيده وقبلته وأجلسته في مجلسهاquot;. ( 3) في الأصل: quot;سرةquot; والصواب: quot;ميسرة بن حبيبquot; النهدي نسبة إلى نهد روى عن: المنهال وعدي بن ثابت وعنه: شعبة وإسرائيل ثقة. الكاشف: 3\/ 169. ( 4) في الأصل: quot;أرنيquot; والصواب ما أثبت.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6903",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا حديثا ولا جلسة من فاطمة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رآها أقبلت رحب بها ثم قام إليها فقبلها ثم أخذ بيدها وجاء بها حتى يجلسها في مكانه. 188 - ورواه عثمان بن عمر عن إسرائيل بإسناده وزاد فيه: وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها. ذكر ذلك أبو داود ( 1) ورجال هذا الحديث ثقات ولم ينقل عن المنهال بن عمرو (شيء يجرحه) ( 2). وذلك معووف في مواضعه. 189 - وروي: عن البراء: أن أبا بكر أول ما قدم المدينة أتى عائشة ابنته فوجدها مضطجعة قد أصابتها حمى فقال: كيف أنت يا بنية ... فقبل خدها ( 3).   ( 1) رواه أبو داود في باب ما جاء في القيام: 8\/ 84 وكذلك الترمذي وقد مر تخريج هذه الرواية في المعليق رقم (2) في الصفحة 354. ( 2) في الأصل: quot;سنن نخرجهquot; وهو ليس بظاهر والظاهر ما أثبت. والمنهال بن عمرو هو الأسدي مولاهم روى عن: ابن الحنفية وعنه: الأعمش, وشعبة وروايته عنه في النسائي ثم تركه بأخرة قال الذهبي: quot;إنما تركه شعبة لأنه سمع من بيته طنبورا فرجع ولم يسمع منهquot; وقال أحمد: quot;أبو بشر أحب إلي من المنهالquot; وقال الحاكم: quot;غمزه يحيى بن سعيدquot;. روى له: البخاري حديث ابن عباس فقط في تعويذ الحسن والحسين كما روى له حديثا في تفسير سورة فصلت اختلف فيه هل هو موصول أو معلق. انظر: الكاشف: 3\/ 175 المغني: 2\/ 679. (قال أبو محمود: وهناك آثار مرسلة وموقوفة ذكرها ابن أبي شيبة في مصنفه وغيره منها: عن عكرمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أقبل من مغازيه قبل فاطمة. وعن مجاهد: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قبل رأس عائشة. وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن خالد بن الوليد استشار أخته بشيء فأشارت ققبل رأسها. انظر: المصنف: 4\/ 408). ( 3) رواه أبو داود في سننه في باب قبلة الخد: 8\/ 87.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6904",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما: 190 - حديث عبد الله بن جعفر قال: لما قدم جعفر من الحبشة أتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبل بين عينيه وقال: quot;ما أنا بفتح خيبر أشد فرحا مني بقدوم جعفرquot; (). فحديث يرويه ابن أبي مليكة عن إسماعيل ( 1) بن عبد الله بن جعفر عن أبيه وقال إسماعيل لا يعرف. 191 - وروته أيضا عائشة: quot;أنه لما قدم هو وأصحابه استقبله وقبل بين عينيهquot; فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف ( 2).   () وحديث جعفر رواه البزار في مسنده: حدثنا أحمد ثنا عبد الله بن شبيب ثنا إسماعيل ين أبي يونس ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ثنا عبد الرحمن بن أبي مليكة عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: فذكره. قال البزار: لا نعلمه يروى عن عبد الله بن جعفر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه وقد رواه الشعبي: عن عبد الله بن جعفر عن أبيه. انتهى - قاله الزيلعي. وقال أيضا: رواه البيهقي في شعب الإيمان في الباب الحادي والستين: أخبرنا أبو الحسين بن عبدان, ثنا أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل بن الفضل حدثني خليفة بن خياط ثنا زياد بن عبد الله البهي ثنا خالد بن سعيد عن الشعبي عن عبد الله بن جعفر قال: quot;لما قدم جعفر من الحبشة استقبله النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبل شفتيهquot;. قال البيهقي: هكذا وجدته والمعروف بين عينيه. انتهى. انظر: نصب الراية: 4\/ 255 - 256. ( 1) إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن: أبيه وعنه: الحسين بن زيد بن علي بن الحسين وجمع وثق روى له ابن ماجه حديثا واحدا في الجنائز قيل: توفي عام (145 هـ). انظر: الكاشف: 1\/ 74. ( 2) ضعفه ابن معين وقال البخارى: منكر الحديث وقال النسائي: متروك الحديث وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه روى عن عطاء بن أبي مليكة وعدة. انظر: الكامل: 6\/ 2225 المجروحين: 2\/ 257 كتاب الجرح والتعديل: 7\/ 300 المغني: 2\/ 596 لسان الميزان: 5\/ 216 تهذيب الكمال ص: 350.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6905",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكرهما أبو أحمد ( 1). 192 - وحديث الشعبي: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلقى جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - فالتزمه وقبل بين عينيهquot; مرسل ذكره أبو داود ( 2). 193 - وحديث ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من قبل بين عيني أمه (كان) ( 3) له سترا من النارquot; ( 4) حديث منكر جدا يرويه حفص بن سلم أبو   ( 1) روى الأول في باب عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن علي - رضي الله عنه - قال: قدم جعفر من أرض الحبشة في يوم فتح خيبر فقبله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين عينيه وقال: quot;ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا أبفتح خيبر أو بقدوم جعفرquot;: 5\/ 1883. وعيسى بن عبد الله: قال الدارقطني: متروك الحديث وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه انظر: لسان الميزان: 4\/ 393 الكامل: 5\/ 1883. وروى الثاني - أي: حديث عائشة - في باب محمد بن عبد الله بن عمر عن عائشة قالت: لما قدم جعفر وأصحابه - قال الصوفي: من أرض الحبشة - وقالا: quot;استقبله النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبله بين عينيهquot;. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في شعب الإيمان - قاله الزيلعي (نصب الراية: 4\/ 25) - قال ابن عدي: ورواه أبو قتادة الحراني عن الثوري عن يحيى بن سعيد قال: عن عمرة عن عائشة: 6\/ 2225 وفي كتاب quot;العللquot; للدارقطني: وخالفه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير فرواه عن يحيى عن القاسم عن عائشة كلاهما غير محفوظ وهما ضعيفان. انتهى. انظر: نصب الراية: 4\/ 335. ( 2) رواه أبو داود في باب في قبلة ما بين العينين من حديث أجلح عن الشعبي: 8\/ 87 (مختصر). وأجلح بن عبد الله: أبو حجية الكندي شيعي لا بأس بحديثه, ولينه بعضهم. المغني: 1\/ 32 الكاشف: 1\/ 53. ورواه أيضا أبو داود في quot;مراسيلهquot;, وابن أبي شيبة في quot;مصنفهquot; حدثنا علي بن مسهر به ومن طريقه الطبراني في معجمه - قاله الزيلعي (نصب الراية: 4\/ 225) -. (قال أبو محمود: هو في مختصر مراسيل أبي داود ص: 51 باب القبلة). ( 3) في الأصل: quot;كانتquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الكاملquot;. ( 4) رواه ابن عدي بلفظه وكذلك ابن حجر في quot;لسان الميزانquot; انظر: الكامل: 3\/ 801 لسان الميزان: 3\/ 333. (1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6906",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقاتل السمرقندي عن عبد العزيز بن أبي داود عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس وأبو مقاتل هذا: منكر الحديث جدا والحديث المذكور ذكره أبو أحمد بن عدي. ولم يصح في هذا الباب: 194 - حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يباشر الرجل الرجل ولا المرأة المرأة إلا الوالد ولده أو الولد والدهquot; ( 1) للجهل بحال (الطفاوي) ( 2).    وفيه حفص بن سلم: روى عن: هشام بن عروة وأيوب وعنه: عتيق بن محمد وعلي بن سلمة اللبقي وغيرهما ورواه قتيبة والدارقطني وكذلك ابن مهدي وقال السليماني: هو في عداد من يضع الحديث وقال السعدي: كان ينشئ للكلام الحسن إسنادا وقال الأصبهاني والحاكم وأبو سعيد النقاش: كان يحدث بالمناكير وقال الخليلي: مشهور بالصدق غير مخرج في الصحيح وكان يفتي وله من الفقه محل وذكره الترمذي في quot;العللquot; وقال ابن عدي: وليس هو ممن يعتمد على رواياته. انظر: الكامل: 2\/ 800: لسان الميزان: 2\/ 322: المغني: 1\/ 179. ( 1) رواه أبو داود في كتاب الحمام باب ما جاء في التعري عن رجل من الطفاوة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة إلا ولد أو والدquot; قال: وذكر الثالثة فنسيتها. قال الحافظ المنذري: quot;فيه رجل مجهولquot; (مختصر سنن أبي داود: 6\/ 20): وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: 8\/ 102 باب النهي عن مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة ولفظه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يباشر الرجل الرجل ولا تباشر المرأة المرأةquot;. وقال: quot;رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عثمان بن سعيد أبي عمر الضرير. وفي الميزان: محمد بن عثمان بن سعيد المصري فإن كان هو هذا فهو ضعيف وبقية رجاله رجال الصحيحquot;. ( 2) في الأصل: quot;الصغارquot; وهو تصحيف والصواب: quot;الطفاويquot; وهو: محمد بن عبد الرحمن الطفاوي البصري يكنى أبا المنذر روى عن: أبي هريرة وأيوب وهشام بن عروة وليث وعنه: أحمد بن حنبل وثقوه وقال أبو زرعة: منكر الحديث وقال ابن عدي: (1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6907",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية عن أبي هريرة: قال أبو بكر بن الجهم: نا مروان عن الجريري عن أبي نضرة محن (الطفاوي) ( 1) عن أبي هريرة - فذكره أيضا فإن لفظه في غاية النكارة.       ورواياته عامتها عن من روى إفرادات وغرائب كلها مما يحتمل ويكتب حديثه ولم أر للمتقدمين فيه كلاما. والطفاوة: موضع بالبصرة نسب إليها. انظر: الكامل: 6\/ 2200: الكاشف: 3\/ 398: المغني: 2\/ 604. ( 1) في الأصل: quot;الطهاويquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. انظر: التعليق السابق رقم (2) المتقدم ص: 360.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6908",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الخامس في نظر الرجال إلى النساء(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6909",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعلم أن جل ما يحذر من النظر إنما هو في هذا الباب والذي بعده أعني: نظر الرجال إلى النساء ونظر النساء إلى الرجال: لأن الدواعي متوفرة فيهما على شيئين: أحدهما: قضاء (الوطر) ( 1) وقيل: الشهوة. والآخر: التناسل الذي هو في الجبلة .. وكل ذلك موجود في الجانبين أعني: جانب الناظر والمنظور إليه بخلاف ما تقدم من نظر الرجال إلى الرجال ونظر النساء إلى النساء فإنه ربما لا يكون الهوى إلا بأحد الجانبين وهو جانب الرجال ولهذا المعنى جاء قوله - صلى الله عليه وسلم -: 195 - quot;ما تركت في الناس بعدي فتنة أضر على الرجال من النساءquot;. رواه أسامة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ذكره مسلم ( 2) -رحمه الله-. وقوله: 196 - quot;اتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساءquot;. رواه أبو سعيد الخدري ذكره أيضا مسلم ( 3).   ( 1) في الأصل: quot;الوطيquot; وهو تصحيف والصواب: quot;الوطرquot;: الحاجة ومنه قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها [الأحزاب: 37]. ( 2) رواه مسلم في كتاب الرقاق باب الفتنة بالنساء: 17\/ 54 عن أسامة بن زيد بن حارثة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: أنهما حدثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساءquot;: ورواه الترمذي بلفظه في كتاب الأدب باب ما جاء في تحذير فتنة النساء: 5\/ 103: ورواه ابن ماجه في كتاب الفتن باب فتنة النساء ولفظه: عن أسامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ما أدع بعدي فتنة أضر على الرجال من النساءquot;: 3\/ 1325. ( 3) رواه مسلم في كتاب الرقاق باب الفتنة بالنساء: 17\/ 55 (صحيح مسلم بشرح النووي).(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6910",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "197 - وروى أبو سعيد الخدري أيضا قال: quot;ما من صباح إلا وملكان يناديان: سبحان الملك القدوس وملكان يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا وملكان موكلان بالصور متى يؤمران فينفخان وملكان يناديان: ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجالquot; ( 1). قال البزار: نا عمرو بن عبد الله الأودي وصالح بق معاذ العقدي قالا: نا وكيع بن الجراح عن خارجة بن مصعب وهو صالح. ولم يصح في هذا: 198 - حديث عمر: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لولا النساء لعبدالله حقا حقاquot; ( 2).   ( 1) ورواه ابن ماجه فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد عن أبي سعيد قالا: ثنا وكيع عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ما من صباح إلا وملكان يناديان: ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجالquot; في الزوائد: في إسناده: خارجة بن مصعب وهو ضعيف: 2\/ 1325 (سنن ابن ماجه): ورواه ابن عدي في باب خارجة بن مصعب: 3\/ 922 - 923. وخارجة بن مصعب: أبو الحجاج الضبعي السرخسي روى عن: زيد بن أسلم وأيوب وعنه: ابن مهدي ويحيى بن يحيى ضعفه الدارقطني وقال يحيى: ليس بثقة وقال مرة: كذاب وليس بشيء وقال النسائي: متروك الحديث وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه وإذا خالف في الإسناد أو في المتن فإنه يغلط ولا يتعمد وإذا روى حديثا منكرا فيكون البلاء ممن رواه عنه فيكون ضعيفا وليس هو ممن يتعمد الكذب. انظر: الكامل: 3\/ 927: الضعفاء والمتروكين ص: 85: المجروحين: 1\/ 285: ميزان الإعتدال: 1\/ 633. (قال أبو محمود وفقه الله: وأخرجه الحاكم في مستدركه: 2\/ 159 مختصرا و 4\/ 599 مطولا وهو من طريق خارجة بن مصعب وقال في الموضع الأول: صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي بقوله: خارجة واه وقال في الموضع الثاني: تفرد به خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم وتعقبه الذهبي بقوله: خارجة ضعيف). ( 2) رواه ابن عدي في باب عبد الرحيم بن زيد العمي البصري يكنى: أبا زيد بلفظه (1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6911",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن في إسناده: عبد الرحيم بن زيد العمي وهو منكر الحديث. وكل ما يحذر فيما بين الرجال والنساء أوله النظر والقائد إليه البصر (فبحسب) ( 1) ذلك اشتد الأمر في هذين البابين فاعلم ذلك.  (79) - مسألة: إذا كانت المرأة ممن يحل للرجل وطؤها فلا كلام في جواز النظر إلى ما عدا الفرج: أما النظر إلى الفرج فموضع خلاف: أجازته المالكية وقيل لأصبغ ( 2): إن قوما يذكرون كراهيته قال: من كرهه إنما كرهه بالطب (لا) ( 3) بالعلم لا بأس ( 4) به وليس بمكروه وروى   وعبد الرحيم هذا قال فيه البخاري: تركوه وقال يحيى: ليس بشيء وقال السعدي: غير ثقة وقال النسائي: متروك وضعفه أبو داود وأبو زرعة وقال ابن عدي: له أحاديث لا يتابعه الثقات عليها. انظر: الكامل: 5\/ 1920: الضعفاء والمتروكين للنسائي ص: 161: المغني 2\/ 391: تهذيب التهذيب: 6\/ 305. وفي (اللآلئ: 2\/ 159) قال الحافظ جلال الدين السيوطي بعد ذكره هذا الحديث: quot;لا أصل لهquot; ثم قال: له شاهد قال الثقفي في quot;الثقفياتquot;: حدثنا أبو الفرج عثمان بن أحمد بن إسحاق اليزجي حدثنا محمد بن عمر بن حفص حدثنا الحجاج بن يوسف بن قتيبة حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لولا المرأة لدخل الرجال الجنةquot; بشر متروك. ( 1) في الأصل: quot;فبحيثquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 2) أصبغ بن الفرج بن سعيد بن نافع: يكنى: أبا عبد الله روى عن: الدراوردي وابن سمعان ويحيى بن سلام وغيرهم رحل إلى المدينة ليسمع من مالك فدخلها يوم موته فصاحب ابن القاسم وأشهب وابن وهب وسمع منهم وتفقه معهم قال أبو حاتم الرازي: صدوق وقال ابن معين: ثقة وقال ابن حبيب: وكان أصبغ من أفقه أهل مصر وعليه تفقه ابن المواز وابن حبيب والصيرفي وخلق توفي بمصر سنة خمس وعشرين ومئتين -رحمه الله-. انطر: المدارك: 2\/ 561: تذكرة الحفاظ: 2\/ 457. ( 3) في الأصل: quot;وليسquot; وفي المختصر: quot;لاquot; وكذا في البيان والتحصيل: 5\/ 79. ( 4) كذا في الأصل وفي المختصر: quot;ولاquot;.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6912",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن مالك: أنه قال: لا بأس أن ينظر إلى الفرج في [حال] ( 1) الجماع وزاد في رواية ويلحسه بلسانه! وهذه ( 2) مبالغة في الإباحة وليس ذلك ( 3) على ظاهره قال القاضي أبو الوليد بن رشد: أكثر العوام يعتقدون: أنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى فرج امرأته في حال من الأحوال quot;وقد ( 4) سألني عن ذلك بعضهم واستغرب أن يكون جائزاquot;. وعلى هذا أيضا مذهب الحنفية: قال القدوري ( 5): وينظر الرجل من أمته التي يحل له وطؤها وزوجته إلى فرجها. وأما الشافعية: فلهم فيه قولان: أحدهما: الإباحة كما تقدم. والآخر: المنع. والنظر عندهم إلى داخله أشد ذكر ذلك: الغزالي. ولهم (نجد) ( 6) قولا ثالثا وأعرفه لأبي إسحاق منهم قال ( 7): يكره النظر إليه لأنه سخف ودناءة ولا يحرم. وروي [في] ( 8) ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث بالإباحة لم يصح.   ( 1) زدناها من quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل. ( 2) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;وهوquot;. ( 3) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;كذلكquot;. ( 4) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;ولقدquot; والصواب ما في الأصل وهو نص ابن رشد في كتابه: البيان والتحصيل: 5\/ 79. ( 5) انطر ترجمته في الباب الذي قبل هذا رقم (5) في ص: 346. ( 6) في الأصل: quot;ولم حلquot; والظاهر ما أثبت. ( 7) كذا في الأصل وفي الخطاب نقلا عن: quot;مختصر أحكام النظرquot; لابن القباب: quot;أنه قالquot;. ( 8) لا توجد في الأصل والظاهر سقوطها منه.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6913",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو بكر بن الجهم: 199 - نا إبراهيم قال: نا محمد بن (نلهي) ( 1) قال: نا إسماعيل بن عباس عن عبد الرحمن بن زياد عن سعد بن مسعود الكندي: أن عثمان بن مظعون أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أحب أن أنظر إلى عورة امرأتي ولا ترين ذلك مني فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ولم! إن الله -عز وجل- جعلك لها لباسا وجعلها لباسا لك فإني أرى ذلك منهن ويرينه منيquot; فقال: فمن بعدك يا رسول الله أولى فقال: quot;إن عثمان حيي ستيرquot; ( 2). وهذا ضعيف بالضعفاء والمجاهيل وعبد الرحمن بن زياد ( 3) كاف في ضعفه وروي فيه أيضا حديث بالمنع لم يصح. قال بقي بن مخلد: 200 - نا هشام بن خالد قال: نا بقية ( 4) قال: نا (ابن جريج) ( 5) عن   ( 1) كذا في الأصل ولم أقف على اسمه. ( 2) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد باب ما جاء في الجماع والقول عنده والتستر: 4\/ 294. وفيه: quot;فإنهم يرونه مني وأراه منهمquot; بالتذكير وقال: رواه الطبراني وفيه: يحيى بن العلاء وهو متروك. وفي quot;نصب الرايةquot;: quot;وأخرجه عبد الرزاق في النكاح: أخبرنا يحيى بن العلاء به وسعد بن مسعود الذي روى عنه زياد بن أنعم هذا الحديث هو الكندي مصري - حكاه الزيلعي عن ابن أبي حاتمquot;. انظر: نصب الراية: 4\/ 246. وفي الأصل: quot;الكرديquot; وهو تصحيف. ( 3) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم: المعافري الإفريقي يكنى: أبا الخلف اختلف في شأنه كثيرا قال ابن معين: ضعيف وقال مرة: ليس به بأس وفيه ضعف وهو أحب إلي من أبي بكر بن أبي مريم وقال أحمد: ليس بشيء وضعفه النسائي ووثقه يحيى بن سعيد القطان وقال ابن عدي: وعامة حديثه وما يرويه لا يتابع عليه. انظر: الكامل: 4\/ 1590 تاريخ بغداد: 10\/ 214 المجروحين: 2\/ 50 المغني: 2\/ 380 لسان الميزان: 7\/ 379. ( 4) سبقت الإشارة إليه انظر التعليق رقم (3) ص: 333 في الباب الثالث. ( 5) في الأصل: quot;نا حر بن حريرquot; والصواب: quot;ابن جريجquot; لأن بقية روى عنه وهو عن عطاء.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6914",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا ينظر أحدكم إلى فرج زوجته ولا فرج أمته فإن ذلك يورث العمىquot;. وقال أبو أحمد بن عدي: نا ابن قتيبة [ثنا هشام بن خالد ثنا بقية حدثني ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس] ( 1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 201 -  إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمىquot; ( 2).   ( 1) ما بين المعقوفتين من quot;الكاملquot; والظاهر سقوطه من الأصل. ( 2) ذكر ابن عدي هذه الرواية في باب بقية بن الوليد: 2\/ 507 ومن رواية ابن عدي ذكرها ابن الجوزي في الموضوعات: 1\/ 44 ثم قال: قال ابن حبان: كان بقية يروي عن كذا بين ويدلس وكان له أصحاب يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فيشبه أن يكون سمع هذا من بعض الفقهاء عن ابن جريج ثم دلس عنه وهذا موضوع قال السيوطي في quot;اللآلئquot;: وكذا نقل ابن أبي حاتم في quot;العللquot; عن أبيه قال الحافظ ابن حجر: ولكن ذكر ابن القطان في كتاب quot;أحكام النظرquot; أن بقية بن مخلد رواه عن هشام بن خالد عن بقية قال: حدثنا ابن جريج فما بقي فيه إلا التسوية قال: وقد خالف ابن الجوزي ابن الصلاح فقال: إنه جيد الإسناد. انظر: اللآلئ: 2\/ 170 والحديث أخرجه البيهقي في سننه من الطريقين التي عنعن فيها بقية والتي صرح فيها بالتحديث قاله السيوطي في اللآلئ: 2\/ 170. وعزاه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: 1\/ 229 إلى ابن عساكر (13\/ 295 \/ 2) وكذا إلى ابن أبي حاتم (2\/ 295) عن أبيه هشام عن بقية: حدثنا ابن جريج به انظره فإنه استوفى البحث فيه وحكم في النهاية ببطلان هذا الحديث من حيث النظر ومال إلى جواز نظر الزوج إلى فرج زوجته معتمدا على ظاهر ما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها قالت: quot;كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى أقول: دع ليquot;. أخرجه الشيخان وغيرهما. وقد ذكر الحافظ في (الفتح: 1\/ 364) أن الدراوردي استدل به على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ثم قال: ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى: أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته فقال: سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسألة. (1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6915",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال فيه: إنه منكر ويشبه أن يكون بين بقية وابن جريج بعض المجهولين أو بعض [الضعفاء] ( 1) لأن بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعضى الضعفاء أو بعض المجهولين إلا [أن] ( 2) هشام بن خالد قال: عن بقية: حدثني ابن جريج. انتهى كلام ابن عدي ( 3). وكل من في هذا الإسناد ثقة إلا بقية بن الوليد فإن حاله عند المحدثين في رواية المنكرات عن قوم لا يعرفون أو ضعفاء معروفة وأحسن أحواله إذا روى عن ثقة وهو ههنا روى عن إمام وهو ابن جريج وفيه قالوا: أحاديث [بقية] ( 4) ليست بنقية فكن منها على تقية. فإن صح هذا الخبر ( 5) لزم ( 6) الانتهاء وإلا فكل شيء من المرأة لزوجها أو لسيدها حلال وبالله التوفيق.  (80) - مسألة: أما بعد الموت فهل يرى أحد الزوجين ذلك من صاحبه: أعني إذا قلنا: إن كل واحد منهما يغسل صاحبه وليس هذا موضع ذكر هده (فهذا) ( 7) موضع نظر فقال مالك: لا بأس أن يغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة ولا يطلع أحدهما على عورة صاحبه رواه عنه ابن    وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وقد أشار إلى ذلك المصنف وقد ذهب إلى إباحة النظر: ابن عروة الحنبلي قال في (الكواكب: 575\/ 29 \/ 1): quot;ومباح لكل واحد من الزوجين النظر إلى جميع بدن صاحبه ولمسه حتى الفرج لهذا الحديث ولأن الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز النظر إليه ولمسه كبقية البدنquot;. نقلا عن آداب الزفاف ص: 35. ( 1) ما بين المعقوفتين زدته من quot;الكاملquot; والظاهر سقوطه من الأصل. ( 2) زدتها من quot;الكاملquot;, والظاهر سقوطها من الأصل. ( 3) انظر: الكامل: 2\/ 507. ( 4) الظاهر سقوطه من الأصل. ( 5) يعني: حديث أبن عباس المتقدم. ( 6) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;لزمهquot;. ( 7) في الأصل: quot;هذهquot; والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6916",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الحكم ( 1) وابن وهب وكذا هو في quot;المجموعةquot; ( 2) وكذا قال سحنون: وروي عن أشهب: يغسل أحد الزوجين صاحبه مجردا. وهذا قد يمكن أن يكون معناه: من غير نظر إلى العورة فلا يكون خلافا لمذهب مالك وكذلك ما روى موسى ( 3) عن ابن القاسم من قوله: ولا بأس أن يغسل الرجل من يحل له مثل: أمته وأم ولده ومدبرته كالزوجة من غير ضرورة. يمكن أن يجعل قول مالك في أنه لا يرى العورة ووجه ذلك: أن الإستمتاع قد بطل بالموت فلا يحل الإطلاع من الرجل على عورة المرأة ولا   ( 1) عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن الليث: يكنى أبا محمد سمع: مالكا والليث وبكر بن مضر وعبد الرزاق والقعنبي وغيرهم وعنه: ابن نمير وهارون بن إسحاق وابن المواز وغيرهم قال أبن عبد البر: كان رجلا صالحا ثقة متحققا بمذهب مالك وقال الكندي: كان فقيها وقال أبو زرعة الرازي: هو صدوق ثقة وقال الشيرازي: وإليه أفضت الرئاسة بمصر بعد أشهب ومن مصنفاته: quot;المختصر الكبيرquot; وquot;المختصر الأصغرquot; و quot;المختصر الأوسطquot; وquot;كتاب الأهوالquot; و quot;كتاب القضاء في البنيانquot; مات -رحمه الله- سنة أربع عشرة ومئتين وهو ابن ستين سنة (انظر: المدارك: 2\/ 523) خلف أربعة أبناء علماء فقهاء وهم: عبد الحكم بن عبد الله أبو عثمان ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم أبو عبد الله وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم أبو القاسم وأبو عمر سعد بن عبد الله بن عبد الحكم. انظر ترجمة هؤلاء الأربعة في: المدارك: 3\/ 60 - 71. ( 2) quot;المجموعةquot;: لابن عبدوس محمد إبراهيم بن عبدوس بن بشير من أئمة وقته ورابع المحمدين الأربعة (محمد بن عبد الحكم وابن المواز وابن عبدوس\/ وابن سحنون) وكتاب quot;المجموعةquot; يضم نحو خمسمين كتابا ويذكرون أن المنية أعجلته قبل تمامه توفي -رحمه الله- سنة ستين ومئتين. انظر: المدارك: 3\/ 119. ( 3) أبو جعفر موسى بن معاوية الصمادحي: مولى آل جعفر بن أبي طالب سمع من: وكيع بن الجراح والفضهيل بن عياض وعلي بن مهدي وطبقتهم كما سمع من ابن القاسم وغيره وعنه: سحنون وعامة أهل إفريقية وابن وضاح وأحمد بن يزيد القرشي وكان محدث إفريقية وقال سحنون: ما جلس في الجامع منذ ثلاثين سنة أحق بالفتوى منه وكان سحنون يجله ويعظمه كان يغلب عليه الحديث والرواية توفي -رحمه الله- سنة خمس وقيل: سنة ست وعشرين ومئتين.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6917",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المرأة على عورة الرجل. وإن كنا نقول: إن حكها الزوجية باق على جواز الغسل من غير ضرورة ومع وجود من يغسل فإن الإطلاع مع ذلك (على) ( 1) العورة وهتك الحرمة عبث لا يحل والله أعلم. وأما مكاتبته ولو لم تؤد من كتابتها شيئا وكذلك معتقته إلى أجل فلا يغسلهما. وهذا أيضا مروي عن ابن القاسم ( 2) وهو كله صحيح مع الاختيار فأما مع الضرورة فلا بل يجوز حينئذ أن يغسل الأجنبي الأجنبية. وموضع ذكر هذا: كتاب الجنائز. وإنما الغرض ههنا: أحكام النظر وليس من ضرورة الغسل النظر. وسنذكر بعد هذا -إذا ذكرنا نظر الرجل إلى الأجنبيات- تحريم نظره إلى فرج الأجنبية بعد موتها كما كان حراما في حياتها ونبين أن ذلك (يمنع بالأحرى) ( 3) من حيث قد حرم النظر إلى فرج امرأته أو أمته بعد الموت إن شاء الله تعالى. ونذكر الآن -إن شاء الله تعالى- نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية بما زاد على نظر الفجأة فنقول:  (81) - مسألة: نظر الفجأة قد قدمنا في الباب الأول حكمها وحديث جرير بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه عن الزيادة عليها بقوله: quot;اصرف بصركquot; يعني عما قد زاد عليها وذكرنا حديث علي ( 4) - رضي الله عنه - في ذلك وعلله من طرقه.   ( 1) في الأصل: quot;إلىquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) انظر: البيان والتحصيل كتاب الجنائز: 2\/ 361. ( 3) في الأصل: quot;نمع باحرىquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) سبقت الإشارة إليه في الباب الأول رقم (5) ص: 94.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6918",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل ما عدا نظر الفجأة, فهو الذي يعتمد ههنا بيان حكمه: وقد جاء حديث ثواب الكف عما زاد من النظر على نظر الفجأة [وإن] لم يصح ننص [عليه] ( 1) لئلا يظن من يقف عليه غفلتنا عنه فلذلك نذكره على علاته وهو: 202 - حديث يرويه ابن المبارك: عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من نظر إلى محاسن امرأة فغض طرفه في أول نظرة رزقه الله عبادة يجد حلاوتها في قلبهquot; ( 2).   ( 1) في الأصل: quot;لم لم يصح لا ننصquot; وفي العبارة تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 2) ذكره ابن عدي في باب عمرو بن زياد بن عبد الرحمن بن ثوبان وقال بعد ذكره: وهذا بهذا الإسناد غير محفوظ. انظر: الكامل: 5\/ 1800 , وقال في عمرو بن زياد هذا: كان يسرق الحديث ويحدث بالبواطل ويتهم بوضع الحديث وقال الدارقطني: يضع الحديث وقال ابن منده: متروك الحديث وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الكامل: 5\/ 1800 لسان الميزان: 4\/ 364. وعزاه الحافظ في quot;الترغيب والترهيبquot; إلى الإمام أحمد والطبراني والبيهقي كلهم عن أبي أمامة وفيه: قال البيهقي: إنما أراد إن صح والله أعلم أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا: 3\/ 2 كتاب النكاح. هكذا نلاحظ أن البيهقي لم يقطع بصحته للعلة التي أشار إليها المصنف وهي ضعف الروأة الذين هم بين: أبي أمامة وابن المبارك وكذلك ذكره الحافظ المنذري بصيغة التمريض. ورواية أحمد والطبراني أشد ضعفا لأن فيها علي بن يزيد الألهاني وهو متروك وتركه الدارقطني وضعفه غيره. انظر: المغني: 2\/ 457. والقاسم: هو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي مولى آل معاوية صاحب أبي أمامة. قال أحمد بن حنبل: روى عنه علي بن يزيد أعاجيب ولا أراها إلا من قبل القاسم. وقال ابن حبان: يروي عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المعضلات. المغني: 2\/ 519. ولفظ أحمد: عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;ما من مسلم ينطر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصوه إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها كذلك عند (1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6919",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[وفي] ( 1) كل من بين أبي أمامة وابن المبارك في هذا الإسناد مقال ومنهم من لا يقبل ما يرويه أصلا وأمرهم عند المحدثين بين. ولو صح كان معناه فيما زاد على نظرة الفجأة ولقوله: quot;من نظر إلى محاسن امرأةquot;. وكذلك: 203 - حديث عصمة بن محمد عن موسى بن عقبة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ما من (عبد) ( 2) يكف بصره عن محاسن امرأة ولو شاء أن ينطر إليها نظر إلا أدخل الله قلبه عبادة يجد حلاوتهاquot; ( 3). وهو أيضا ضعيف لأن عصمة هذا منكر الحديث ذكر الحديثين أبو أحمد بن عدي. وكذلك: 204 - حديث أبي ريحانة قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فسمعته يقول: quot;حرمت النار على عين دمعت من خشية الله وحرمت [النار] ( 4) على    الطبراني إلا أنه قال: quot;ينظر إلى امرأة أول وقعةquot; ذكرهما الهيثمي في مجمع الزوائد: 8\/ 63. ( 1) سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;عيسquot; والتصويب من quot;الكاملquot;. ( 3) ذكره ابن عدي في ترجمة: عصمة بن محمد بن فضالة بن عبيد الأنصاري المدني وقال فيه: كل حديثه غير محفوظ وقال أبو حاتم: ليس بثقة وقال ابن معين: كذاب يضع الحديث وقال العقيلي: يحدث بالبواطيل وقال الدارقطني وغيره: متروك. انظر: الكامل: 5\/ 2009 المغني: 2\/ 433 لسان الميزان: 4\/ 170. ( 4) سقطت من الأصل زدتها من quot;الترغيب والترهيبquot;.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6920",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عين سهرت في سبيل اللهquot; ونسيت الثالثة. وسمعت بعد أنه قال: quot;حرمت النار عين غضت عن محارم اللهquot; ( 1).   ( 1) في: المجتبى للنسائي منه هذا الجزء: عن أبي أمامة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;حرمت عين على النار سهرت في سبيل اللهquot;. انظر: كتاب الجهاد ثواب عين سهرت في سبيل الله -عز وجل-: 6\/ 15. ورواه الإمام أحمد بلفظه: عن أبي ريحانة - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;حرمت النار على عين دمعت أو بكت من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في سبيل اللهquot; وذكر عينا ثالثة. وكذلك رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد قاله الحافظ المنذري في: الترغيب والترهيب: 4\/ 66. ومثله ما رواه الأصبهاني: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;كل عين باكية يوم القيامة إلا عين غضت عن محارم الله وعين سهرت في سبيل الله وعين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية اللهquot;. ومثله أيضا: ما روى الطبراني: عن معاوية بن حيدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ثلاثة لا ترى أعينهم النار: عين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم اللهquot;. وقال الحافظ المنذري: ورواته ثقات معروفون إلا أبا حبيب العنقري - ويقال له: القنوي - لم أقف على حاله انظر: الترغيب والترهيب كتاب النكاح وما يتعلق به: 3\/ 2 وابن القطان -كما نرى - أعله بالإرسال وبمحمد بن شمير والرعيني وقد روى عن رجل سماه وعنه: عبد الرحمن بن شريح وقد أنكره ابن القطان وجزم بأن عبد الرحمن بن شريح تفرد بالرواية عنه وقال ابن حبان: روى عنه المصريون وفي quot;الميزانquot;: لم يرو عنه سوى عبد الرحمن. انظر: الكاشف: 3\/ 47 , والتعليق رقم (6) فيه وهذا الحديث بشواهده يرتقي إلى درجة الحسن. (قال أبو محمود وفقه الله: وأما رواية حديث أبي ريحانة تامة فقد أخرجها النسائي في السير من quot;السنن الكبرىquot; وفي الباب أحاديث أخرى مضعفة ومنها: حديث حذيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;النظرة سهم مسموم من سهام إبليس مسمومة فمن تركها من خوف الله أثابه الله -عز وجل- إيمانا يجد حلاوته في قلبهquot;. أخرجه الحاكم في المستدرك: 4\/ 214 وقال: صحيح الإسناد, وتعقبه الذهبي بقوله: إسحاق واه وعبد الرحمن هو الواسطي ضعفوه, قلت: وإسحاق هو ابن عبد الواحد القرشي. (1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6921",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن هذه القطعة المقصودة منه مرسلة كما ترى لا يدري ممن سمعها وأيضا فإنه من رواية عبد الرحمن بن شريح عن محمد بن شمير وهو الرعيني عن أبي علي الحبلي عن أبي ريحانة ومحمد بن شمير لا يعرف حاله وشمير بالشين المعجمة وهو أشهر وقال عبد الغني ( 1): بالسين يعني المهملة وكنيته: أبو الصباح. ذكر هذا الحديث: النسائي -رحمه الله- فاعلم ذلك.  (82) - مسألة: إذا كانت المرأة ممن لا يحل للرجل وطؤها لم تخل لأن تكلون ذات محرم, أو غير ذات محرم فلنجعلهما مسألتين, وتتعلق كل واحدة منهما بمسائل:  (83) - مسألة: نطر الرجل إلى ذات محرمه: إما أن يكون إلى العورة أو إلى غير العورة فإن كان إلى العورة فهذا لا يتخالج أحدا الشك في تحريمه اللهم [إلا] ( 2) أن تكون صغيرة فههنا يختلف حكم ذوي المحارم (فأما) ( 3): الأب والجد في حال التربية فلا كلام في جوازه وأما من عداهم: كالأخ والعم وابن الأخ والخال فهل يجوز لهم أن ينظروا إلى عورة الصغيرة أم لا. الظاهر: أنه ممتنع (لأنه) ( 4) لا حاجة إلى ذلك والتحرز ممكن وباب    وقد عزاه في مجمع الزوائد: 8\/ 63 والترغيب والترهيب إلى الطبراني من حديث عبد الله بن مسعود وفيه كذلك عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي). ( 1) هو: عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد: الحافظ أبو محمد الأزدي المصري صاحب كتاب quot;المؤتلف والمختلفquot; كان إمام زمانه في علم الحديث وحفظه ثقة مأمون من شيوخه: الدارقطني مات سنة تسع وأربعمئة. انظر: تذكرة الحفاظ: 3\/ 1047. ( 2) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;أماquot;. ( 4) في الأصل: quot;انهquot; والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6922",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإطلاع على العورة ضيق والقول بأن ذلك ليس بعورة من الصغيرة إن كانت غير مشتهاة مبني على ما قدمناه من أنه لا يستحيى من بدوه والعورة: ما يستحيى من بدوه وقد يمكن أن يقال غير هذا من حيث يتحقق فيه معنى العورة فإن العين إذا نظرت إليه فيتعين المعنى الذي له ينظر إلى الوجه والكف والقدم. وليس عندنا دليل يبيح النظر إلى الصغار بإطلاق حتى يقيد به مطلق قوله -عز وجل- قل للمؤمنين يغضوا [النور: 30] فامتنع النظر ووجب غض البصر إلا أن يصد عن هذا صاد يعثر عليه بعد إن شاء الله تعالى. والمسألة محتملة والمنع أظهر (لأن) ( 1) المسألة هل ذلك عورة من الصغيرة أم لا فإن ذلك من الصغير لا شك (فيه) ( 2) ولا تنظره العين إلا كما تنظر صدره أو بطنه اللهم إلا في حق النساء فإنه يمكن أن يجعل ذلك منه مثل ما جعلناه من الصغير في حق الرجال. هذا كله مع الاختيار وأما لو قدرنا أحد هؤلاء اضطر إلى (تربية) ( 3) صغيرة لا كافل لها (فيخرج) ( 4) ما يقع هنا من نظره إليها عن هذا الباب [ويلحق] ( 5) بباب الضرورات فاعلم ذلك.  (84) - مسألة: فإن كان زمان التربية قد انقضى فما حكم الأب في جواز نظره إلى فرج ابنته أو منعه: أما إذا كانت بحيث تشتهى وتتميز (عن) ( 6) الغلام فلا كلام في تحريم   ( 1) في الأصل: quot;لاquot; والظاهر تصحيف. ( 2) في الأصل: quot;منهquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;ندسهquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل كلمة غير مفهومة ويفهم من السياق ما أثبت. ( 5) هذه الزيادة يقتضيها السياق ولعلها سقطت من الأصل. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;علىquot; وهو تصحيف.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6923",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك وأما قبل ذلك كالفطيم (ونحوها) ( 1) فموضع نظر وينبغي أن يستصحب حال الإباحة التي كانت في زمان التربية حتى يرتفع ذلك بدليل وهي مع هذا موضع نظر.  (85) - مسألة: فإن كان إنما ينظر منها - أعني ذلك من ذات محرمه - إلى الوجه والكفين والقدمين صغيرة كانت أو كبيرة فهذا جائز بلا خلاف لأنه شيء يبدو في حال المهنة ولأنه قد نصت [الآية] ( 2) على جواز إبداء المرأة خفي زينتها لمن ذكر فيها فلا بد أن يكون فيها الوجه والكفان والقدمان فهذه يراها الأقرب ممن ذكر في الآية وإلا تقرر إذا كان إبداؤها ذلك (جائزا) ( 3) , كان النظر إليه جائزا. كما قدمناه فلا نعيده.  (86) - مسألة: اللهم إلا أن ينطر إلى ذلك من ذات محرمه بقصد اللذة فهذا لا شك في تحريمه وأظن أنه لا خلاف فيه وابن عبد البر قد نص على تحريمه ولم يحك فيه عن أحد شيئا, إلا أنه قال عن الشعبي: إنه كره أن يديم النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته. قال أبو عمر: وزمانه خير من زماننا وهذا عندي من الشعبي إنما هو كراهة إدامة النظر الذي يمكن (عنده) ( 4) التذاذ وافتتان وإن لم (يقصد) ( 5) الإلتذاذ فأما إذا قصد بالنظر اللذة فلا خلاف فيما أرى [في] ( 6) تحريمه والله أعلم.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot;, وفي الأصل: quot;ونحوهماquot;. ( 2) الظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;حديراquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;عنهquot; وهو تصحيف. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;يقتضيquot; وهو تصحيف. ( 6) زدتها من quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6924",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(87) - مسألة: فإن كان نظره من ذات محرمه, إنما هو ما بين ذلك وبين (العورة) ( 1) مما لا (يظهر) ( 2) إلا بقصد الإظهار, كالصدر والبطن ومراقه ( 3) والشعر ونحو ذلك: هذا فيه خلاف قيل: يجوز بإطلاق وقيل: لا يجوز بإطلاق ويشبه أن يكون مذهب الحنفية هكذا قال القدوري [منهم] ( 4): وينظر الرجل من ذات [محرمه] ( 5) إلى الوجه والرأس والساقين والعضدين ولا ينظر بطنها وظهرها ولا بأس أن يمس ما جاز أن ينظر إليه منها. وما روي عن مالك من ذلك فهو مجمل ذكره عنه ابن المواز من رواية ابن القاسها قال: وليستأذن على أمه وأخته ولا يجوز أن يرى أمه عريانة فيحتمل أن يريد به: ألا يراهما باديتي العورة ويحتمل أن يريد جسمهما. وينبغي أن (يجرى) () هذا الإختلاف باعتبار قربهم وبعدهم فليس الأب (كأب) ( 6) البعل الأب أحرى بالجواز وأبو (البعل) ( 7) أحرى بالمنع. والذي دلت الآية ( 8) على جواز إبدائه هو ما يشتركون فيه وليس ذلك إلا مواضع   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: بدون quot;الquot;. ( 2) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;ينظرquot;. ( 3) مراق البطن: ما رق منه ولان. ( 4) ما بين المعقوفتين من quot;المختصرquot;. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. () في الأصل: quot;يجونquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 6) في الأصل: quot;كابنيquot; وهو تصحيف. ( 7) في الأصل: quot;وأبو المنعquot; وهو تصحيف. ( 8) وهي قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31].(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6925",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحلي الخفي كالسوارين والقلادة والقرطة والخواتم وفي الخلخالين نظر ولو قلنا: إن القدمين كاليدين - ومثله مواضع الزينة الأخرى التي هي الكحل والسواك هذا الذي يشترك جميع من في الآية في جواز إبداء ذلك (إليهم) ( 1) فإذا جاز لها بنص الآية إبداء (ذلك) ( 2) لجميعهم فما معنى منع المانع بإطلاق لجميعهم أو لبعضهم وإذا جاز أيضا بدليل للأب أن ينظر إلى البطن والصدر والظهر فما معنى إجازة المجيز بإطلاق وأبو البعل وابنه ليسا في ذلك كالأب فالذي ينبغي أن يقال به هاهنا: هو أن هذه المواضع التي فرض فيها الكلام - أعني: ما هو مستور إلا أن يظهر بقصد كالبطن والصلدر والعنق والظهر وما فوق السرة ونحو ذلك - لا يجوز لأحد ممن ذكر في الآية النظر إليه إلا البعل هذا الذي لا شك فيه. أما الأب والابن فموضع نظر إذ الآية إنما أباحت ما يشترك فيه قريبهم وبعيدهم وأما من عد اهم كالإخوة أو (بنيهم) ( 3) أو بني الأخوات أو عبدها أو من لا أرب له فلا سبيل لهم إلى النظر إذ لا سبيل لها إلى الإبداء. أما هؤلاء (فبمطلق) ( 4) قوله تعالى: يغضوا من أبصارهم [النور: 30] وأما هي فبقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن [النور: 31] استثنى من هذا النهي الظاهر من الزينة لكل أحد والمشترك من الباطنة (للذين) ( 5) ذكروا في الآية يعني ما ليس بمشترك منهي عن إبدائه فينهى عن النظر إليه لكل أحد من الرجال (محرما) ( 6) كان أو أجنبيا ويمكن استقراء هذا الذي شككنا فيه من أمر الأب والابن من حديث أم سلمة وعائشة زوجتي النبي - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) في الأصل: quot;إليهاquot; وهو تصحيف. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;هذهquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;بنتهمquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;فمطلقquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;اللذينquot; وهو تصحيف. ( 6) في الأصل: quot;محرمquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6926",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "205 - أن سهلة بنت سهيل ( 1) قالت: يا رسول الله! إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي (ومع) ( 2) أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا ( 3) وقد أنزل الله -عز وجل- فيهم ما قد علمت - تعني: قوله: ادعوهم لآبائهم [الأحزاب: 5]- فكيف ترى فيه فقال: quot;أرضعيهquot;. الحديث ذكره بهذا اللفظ أبو داود ( 4) وهو صحيح. وفي كتاب مسلم: إنه ذو لحية. ووجه دلالته لهذا الباب من وجهين: أحدهما: أنها أخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن معتقدها وعما كانت تعامله به إبان كانت تعتقده (أنه) ( 5) من (أولي الإربة) ( 6) [تجلس] ( 7) معه في بيت واحد متفضلة في ثوب واحد وغير متفضلة وتبذل المرأة في بيتها معلوم فأقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر عليها. والوجه الثاني: أنه علمها كيف تصير محرما منه حتى تبقى على ما كانت عليه من رؤيته لها كما يراها [في] ( 8) سكناها ومعلوم أنها في   ( 1) سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري: وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما. ( 2) في الأصل: quot;معى معquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;سنن أبي داودquot;. ( 3) على وزن quot;جنباquot; المعنى: لابسة للثوب الذي يبتذل في الشغل أو للنوم, يقال: quot;رجل فضلquot; أي: متفضل في ثوبه وكذلك quot;امرأة فضلquot;. ( 4) ذكره أبو داود بلفظ مطول في كتاب النكاح باب من حرم به: 3\/ 11 - 12 ورواه مسلم بروايات متعددة في كتاب الرضاع: 10\/ 31 - 32 - 33 ورواه النسائي أيضا بلفظ مسلم في كتاب باب رضاع الكبير: 6\/ 104 - 105. ( 5) في الأصل: quot;ابناquot; وهو غير ظاهر والظاهر: quot;أنهquot;. ( 6) في الأصل: quot;للاربيquot; ولعلها كما أثبت. ( 7) زدتها اعتمادا على ما سبقها والله أعلم. ( 8) لا توجد في الأصل والسياق يقتضيها.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6927",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حال) ( 1) مناولتها إياه الثدي غير أم فقد دل هذا على جواز رؤية ما يتناول من الثدي فإنه بين من هذا الخبر أن الابن يرى من أمه ما هو - غير الوجه والكفين والقدمين - مستور عادة, لا يكشف إلا بقصد - وإن كنا لا نقول برضاعة الكبير لدليل ( 2) منع من القول بها فلا مانع من هذا المعنى الذي تضمنه الخبر. وهذا إذا تقرر في الابن فهو أيضا حكم الأب بل هو أحرى بذلك. فالصواب إذا هو قول من يقول: يجوز ولكن لا بإطلاق ( 3) لكن في حق هؤدلاء ولا أعرف هذا القول لهم ( 4) لكن من قال. يجوز بإطلاق نظر ذي المحرم إلى كل هذه المواضع الحقيقة (أنه) ( 5) أجاز ذلك للأب وللابن ومن قال: لا يجوز لواحد منهم النظر إليها فقد منع [كذلك] ( 6) الأب والابن فلم يخرج بهذا القول على أقوالهم وعلى أن القولين المحكيين عنهم قد قال بعض الناس: لا يجريان في الثديين بل يلتحق الثديان بالوجه في جواز النظر إليهما لكثرة (البدو) ( 7) فلا يجريان على الثديين القولين. وسيأتي لهذا المعنى ذكر في مسألة نظر المخنث فيما بعد إن شاء الله تعالى فاعلم ذلك وبالله التوفيق.   ( 1) في الأصل: quot;في الحالquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 2) يشير إلى ما عقد له البخاري في quot;جامعهquot; بابا وهو قوله: باب من قال: لا رضاع بعد حولين وروى في ذلك حديثا عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت: إنه أخي فقال: quot;انظرن ما إخواتكن! فإنما الرضاعة من المجاعةquot; وما روى الدارقطني في quot;سننهquot; عن ابن عباس رفعه: quot;لا رضاع إلا ما كان في الحولينquot; هذا مذهب الحنفية, وعند المالكية: إنه يغتفر بعد الحولين مدة يدمن الطفل فيها على الفطام (انظره مفصلا في كتب الفروع). ( 3) يشير إلى أحد القولين ذكرهما في المسألة التاسعة, من الباب الخامس: نظرالرجال إلى النساء. ( 4) يعني الحنفية انظر: المسألة التاسعة من الباب الخامس. ( 5) في الأصل: quot;فقدquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) في الأصل بياض قدر كلمة ولعلها كما أثبتها. ( 7) في الأصل: quot;البدنquot; والظاهر ما أتبت.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6928",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(88) - مسألة: من ذوات المحارم من في ( 1) نظر ذي محرمها إليها خلاف كأم الزوجة: جوز مالك النظر إلى شعرها ذكر ذلك ابن المواز عنه ومنع [من] ( 2) ذلك سعيد بن جبير وتلا حين (سئل) ( 3) عنها [الآية] ( 4) ثم قال: لا أراها فيها وهو موضع نظر فإن الشهوات لا تنضبط وعلة الحرمة فيها وهو كونها أما للزوجة لا يقتضي الطبع انكماشا كما فيما بينه وبين أخته مثلا وقد كان جائزا له نكاحها قبل تزوجه بابنتها وحدوث (الصهر) () بينهما (سببهما) ( 5) واحد وهي مطيعة لطبعها ولا زاجر لها عن ثوران الشهوة عند النظر. وزاجر الشرع ليس هو عن ثوران الشهوة فإنه ليس داخلا تحت الاكتساب إنما هو عن التسبب لذلك وعن العمل لحسمها فعلى هذا لا يجوز له من النظر إليها ما يحرك شهوته وهي في هذا بخلاف الأم والبنت والأخت فإن الطباع نافرة عن قصد الإلتذاذ بهن فاكتفى بذلك زاجرا ولم يحتج معه إلى تحريم النظر. ولكن مع هذا فإن قول سعيد بن جبير في المنع من النظر إليها لا ينبغي الإقدام على المصير إليه بإطلاق. والذي لا شك في جوازه: النظر منها إلى وجهها وكفيها فإن ذلك قد جاز النظر إليه من الأجنبية () والزيادة على ذلك عندي موضع توقف.   ( 1) كذا في الأصل, وفي quot;المختصرquot;: quot;ومنquot;. ( 2) زدتها من quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;يسلquot; والصواب ما أثبت. ( 4) الظاهر سقوطها من الأصل وهي قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن [النور: 31]. () في الأصل: quot;الصبرquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;سحماquot; والظاهر ما أثبت. () في الأصل: quot;الأجنبيquot; ولعل الصواب ما أثبت.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6929",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(89) - مسألة: ربيبته أيضا: نعني بدلك بنت امرأته هي أيضا كذلك ولأن كونها في حجره قد انتهى إلى أن كان له أثر في الحرمة عند قوم. نبه على ذلك قوله تعالى: وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن [النساء: 23]. 206 - وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أما إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت ليquot; ( 1). ومثل هذا الوصف الذي قد أغني بدكره قرآنا وسنة اعتبر في الحكم بالتحريم لا ينبغي إلغاؤه فبحسب هذا يكون النظر (إليها) ( 2) جائزا جوازه إلى ذوات محارمه القريبات وباعتبار ما في الجبلات من أن النظر يحرك   ( 1) رواه البخاري في كتاب النكاح باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم من حديث عروة بن الزبير: أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته: أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها: أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي بنت أبي سفيان فقال: quot;أو تحبين ذلك quot; فقلت: نعم لست لك بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن ذلك لا يحل ليquot; قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة قال: quot;بنت أبي سلمة quot; قلت: نعم فقال: quot;لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة, أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكنquot;. فتح الباري: 9\/ 140. ورواه مسلم في كتاب الرضاع: 10\/ 25 (صحيح مسلم بشرح النووي)وأبو داود بلفظ: quot;أما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكنquot; كتاب النكاح باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب (مختصر سنن أبي داود: 3\/ 9). وفي رواية ابن ماجه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فإنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت ليquot;: كتاب النكاح باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب: 1\/ 634 وعند النسائي من رواية علي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعةquot;. كتاب النكاح باب تحريم بنت الأخ من الرضاعة: 6\/ 99 ولم أقف على لفظ: quot;أما إنها .. quot; كما هو مثبت في الأصل. ( 2) كذا في quot;المختصرquot;. وفي الأصل: quot;اليهنquot; وهو تصحيف.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6930",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهوة حيث لا زاجر (للنفس ( 1) عن طبعها ( 2)) - يجب المنع ولا أعرف فيها من القول بالمنع ما أعرفه في (التي) ( 3) قبلها من قول سعيد بن جبير.  (90) - مسألة: جوز مالك: أن يرى شعر امرأة ابنه: والقول فيها عندي كالقول لي في أم امرأته.  (91) - مسألة: أخت امرأته: هي عندي بالمنع أحرى وذلك بين فيها فإن الحرمة التي بينه وبينها ليست كالحرمة التي بينه وبين أم زوجه وابنتها فإن هده حرمة تزول بموت الزوج أو طلاقها وتلك لا ترتفع فظهر الفرق وغض البصر [واجب] ( 4) بإطلاق وهذه أحرى [لأنه] ( 5) يقع بينهما [زواج] ( 6) لولا ( 7) أختها. وتعذرها تعذر أخيه من أختها ( 8) زوجته وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;الحم الموquot; فينبغي أن تكون هي موتا آخر أحمر. وقد قال مالك -رحمه الله-: يبتعد عنها ما استطاع فاعلم ذلك.  (92) - مسألة: زوجة الأب: جائز النظر إلى إلمشترك مما تبديه بلا نزاع لقوله تعالى: أو أبناء بعولتهن [النور: 31].   ( 1) في الأصل: quot;النفسquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;عن ذلك من طبعهاquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;الذيquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 4) لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 5) الظاهر سقوطها من الأصل والسياق يقتضى زيادتها. ( 6) زدناها على الأصل لأن السياق يقتضيها. ( 7) في الأصل: quot;أولاquot; والصواب ما أثبت. ( 8) كذا في الأصل, ولعل العبارة: quot;تعذر أخيه من أخت زوجتهquot;.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6931",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما روي عن الحسن والحسين - رضي الله عنهما -: أنهما كانا لا يريان أمهات المؤمنين ( 1) ذهابا منهما إلى [أن] ( 2) أبناء البعولة لم يذكروا في الآية التي في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي قوله: لا جناح عليهن في آبائهن الآية [الأحزاب: 55]. كان ابن عباس - رضي الله عنهما - يخالفهما ويقول: إن رؤيتهما لهن حلال (ويحتج) ( 3) بآية النور. فإذا الذي يقع الآن من هذا لا ريب في جوازه فاعلمه.  (93) - مسألة: أم ولد ابنه هل يجوز أن ينطر منها إلى ما ينظر من زوج أبيه: الظاهر المنع بقاء على الأصل والسيد ليس بعلا وروى ابن القاسم عن مالك: قيل: أيسافر الرجل ( 4) بأم ولد ابنه ويحملها على الدابة ويضمها إليه ولو صارت في عصمة غير أبيه قال: لا أحب أن يسافر بها ولا يعجبني فارقها أبوه أو كانت تحته وهذا ظاهر لأنها منه أجنبية. قد قلنا فيما إذا كانت المرأة التي ينظر إليها الرجل ذات محرم فلنقل الآن فيما إذا كانت أجنبية:   ( 1) ذكره السيوطي في quot;الدر المنثورquot;: عن ابن سعد وابن أبي شيبة وأبي داود في ناسخه: عن أبي جعفر محمد بن علي: أن الحسن والحسين - رضي الله عنهما - كانا لا يريان أمهات المؤمنين فقال ابن عباس - رضي الله عنهما - quot;إن رؤيته لهن لتحلquot; وفيه أيضا: أخرج ابن سعد وابن أبي شيبة وأبو داود في ناسخه عن عكرمة - رضي الله عنه - قال: بلغ ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن عائشة - رضي الله عنهما - احتجبت من الحسن - رضي الله عنه - قال: إن رؤيته لها لتحل (الدر المنثور: 5\/ 215). ( 2) الظاهر سقوطها من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;ويجتمعquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 4) زدناهما من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6932",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(94) - مسألة: إذا كانت المرأة المنظور إليها غير ذات محرم - أعني أجنبية: فهي لا تخلو من أن تكون صغيرة أو كبيرة وإذا كانت كبيرة لا تخلو من أن تكون مسلمة أو كافرة إذا كانت مسلمة فلا تخلو من أن تكون حرة أو أمة شابة أو عجوزا.  (95) - مسألة: إن كانت هذه الأجنبية صغيرة, هل يجوز له النظر إلى وجهها أم لا: في ذلك قولان كما في الكبيرة على ما سنذكر الآن إن شاء الله تعالى. والأظهر -إذا كانت لا تشتهى لصغرها- الجواز فإن كانت تشتهى جاز ما لم يخف الفتنة أو يقصد اللذة كما نقوله بعد في الكبيرة وهذه مبنية عليها والتقسيم اقتضى تقديمها وإلا فالأولى كان تأخيرها. ومن الفقهاء من قال: الأظهر المنع نظرا إلى جنس الأنوثة. وقد صح حديث أبي قتادة: 207 - quot;رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤم الناس وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادهاquot; ( 1).   ( 1) هذه رواية مسلم والنسائي: أخرجه مسلم في كتاب المساجد جواز حمل الصبيان في الصلاة: 5\/ 31 - 32 (شرح النووي). وأخرجه النسائي في باب ما يجوز للإمام من العمل في الصلاة: 2\/ 95. وكذلك: أخرجه البخاري في كتاب الأدب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته عن أبي قتادة بلفظ: قال: خرج علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه فصلى فإذا ركع وضعها وإاذا رفع رفعها: 5\/ 426 (فتح). وأخرجه أيضا: أبو داود في باب العمل في الصلاة ولفظه: quot;عن أبي قتادة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا سجد وضعها وإذا قام حملهاquot; (مختصر سنن أبي داود: 1\/ 431).(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6933",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومستبعد جدا أن تكون على صغرها بنقاب وقد رأوها وعرفوها. وحديث أم سلمة المتقدم الذكر ( 1) في الجارية التي رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجهها سفعة لا يدل على المقصود ههنا لاحتمال أن يكون أدرك ذلك منها بنظرة الفجأة. وسنقرر النظر إلى وجه الكبيرة بما لا يبقي إشكالا في هذه حتى يتبين بها جواز النظر إلى وجهها إذا لها يخف الفتنة ولها يقصد اللذة وامتناعه إذا قصد اللذة وقد قلنا: إنه يحرم نظره بقصد اللذة لذات محرم فكيف هذه التي فرضناها أجنبية وجواز النظر إيضا إذا لها يخف الفتنة يتبين فيما بعد إن شاء الله تعالى.  (96) - مسألة: أما نظره إلى فرج الأجنبية الصغيرة: فإنه لا يجوز ولا أعلم في [ذلك] ( 2) خلافا وذكره الغزالي ولها يحك خلافا. والذي تقدم من إجازة مالك غسل النساء الصبي الصغير ابن سبع سنين ونحوه إذ لزم عليه بالأحرى والأولى غسل الرجال إياه وغسل الرجال الصبية الصغيرة ( 3) لم يكن في ذلك إجازة نظر إلى العورة كما في غسل الكبير والكبيرة. وأيضا فإن الفتوى بذلك إنما هي حين لا يوجد من يغسل فهي محل ضرورة.   ( 1) تقدم في الباب الثاني انظره هناك. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل وفي الأصل: quot;فيهاquot;. ( 3) وفي: التاج والإكليل للمواق عند قول الشيخ خليل: quot;أو رجل كرضيعةquot; ابن القاسم: لا يغسل الرجل الصبية وإن صغرت جدا قال عيسى: إذا صغرت جدا فلا بأس أن يغسلها الأجنبي وقاله مالك في الواضحة. اهـ. انظره بهامش الحطاب: 2\/ 334.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6934",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(97) - مسألة: فإن كانت هذه الأجنبية كبيرة, وهي مسلمة: فلا خفاء (في تحريم) () النظر من الأجنبي إلى ما عدا وجهها وكفيها وقدميها كالصدر والبطن والعنق والشعر وما فوق السرة والظهر هذه مواضع لا يجوز له النظر إلى شيء منها أصلا وهذا ما لا خلاف فيه أما نظره إلى وجيها وكفيها وقدميها فموضع نظر فلنبدأ بالوجه:  (98) - مسألة: [أما] ( 1) نظره إلى وجهها: فمنهم: من جوزه [بإطلاق, ومنهم: من جوزه] () لا بإطلاق ولكن مقيدا بأن لا يخاف (بالنظر) ( 2) إليه الفتنة ومنهم: من حرمه بإطلاق ومنهم: من جعله مكروها. وما روأه عاصم الأحول, عن الشعبي قال: قلت له: الرجل ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرما قال: ليس لك أن تتبعها ببصرك يحتمل أن يكون به مانعا من النظر فيكون مع المحرمين ويحتمل أن يكون به مانعا من الإدامة والتحقق فيكون مع المبيحين وهذا أظهر في تأويله فقد روي عنه: أنه كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته. قال أبو عبيد: الإسفاف: شدة النظر وحدته وهذا منه بلا شك لا يكون به مانعا فإنه لا يمتنع عند أحد النظر هكذا إلى من ذكر فهو إذا مع المبيحين فمن حرم النظر إليه بإطلاق من الفقهاء يجيء قوله موافقا لقول عبد الله بن مسعود: إن الزينة الظاهرة هي الثياب فلا تبدي وجهها. [ومن قال] ( 3): وما   () في الأصل: quot;بتحريمquot; والظاهر ما أثبت. ( 1) زدناها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. () لعل هذه العبارة سقطت من الأصل ويدل لسقوطها ما ذكره في الباب الثاني من الأقوال الواردة في النظر إلى الوجه والكفين. ( 2) في الأصل: quot;النظرquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) لعلها سقطت من الأصل, والسياق يقتضي زيادتها.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6935",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبديه ينظر إليه إلا أن يخاف الفتنة يجيء قوله موافقا لقول من قال في الزينة الظاهرة: إنها الثياب والوجه إذ ما (يبدى) ( 1) يجوز النظر إليه. وهذان القولان موجودان منصوص عليهما عند الشافعية, وأحدهما: وهو جواز النظر إليه إلا أن يخاف هو مذهب الحنفية نص على ذلك القدوري ومن الشافعية من قال: إنه يكره النظر إلى ما ليس بعورة من الأجنبية ولا يحرم ويمكن أن يقال: إن مذهب مالك منها هو أنه لا يجوز للرجل النظر [إلى وجه الأجنبية] ( 2) إلا من ضرورة وإلى هذا ذهب ابن رشد ونص عليه في quot;المقدماتquot; وسنورد ( 3) كلامه في باب تصرف الأجنبي للمرأة في حوائجها في باب الضرورات إن شاء الله تعالى فإنه شرح الرواية في ذلك. وعلى هذا -وقد تقدم التنبيه على مواضع- تفهم أن مذهب مالك خلاف هذا من جواز النظر إلى وجهها في باب ما تبديه أو لا تبديه عند الكلام على الزينة. ومذهب القاضي أبي بكر بن الطيب: تحريم النظر إلى وجه المرأة إلا من ضرورة خطبة وقد قدمنا في مواضع أن إجازة الإظهار دليل على إجازة النظر فإذا نحن قلنا: ليجوز للمرأة أن تبدي وجهها وكفيها لكل أحد, على غير وجه التبرج من غير ضرورة لكون ذلك مما ظهر من زينتها ومما يشق تعاهده بالستر في حال المهنة فقد جاز للناس النظر إلى ذلك منها لأنه لو كان النظر إليها ممنوعا مع أنها يجوز لها الإبداء كان ذلك معاونة على الإثم, وتعريضا للمعصية وإيقاعا في الفتنة بمثابة تناول الميتة للأكل لغير مضطر فمن قال من الفقهاء بجواز البدو فهو غير محتاج إلى إقامة دليل على جواز النظر وكذلك أيضا ينبغي أن يكون من لم يجز للمرأة البدو   ( 1) في الأصل: quot;تبدىquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 2) لعل ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 3) في الأصل: quot;وسرquot; وهو تصحيف.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6936",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإظهار غير محتاج إلى إقامة الدليل على تحريم النظر بل يكون النظر إليها من غير ضرورة حراما لأنه إذا كان إبداؤه حراما كان النظر إليه بمثابة النظر إلى العورة أو البطن أو غيرهما. وقد قدمنا أنه جائز للمرأة إبداء وجهها وكفيها فإذا النظر إلى ذلك جائز, لكن بشرط ألا يخاف الفتنة وأن لا يقصد اللذة أما إذا قصد اللذة [وخاف الفتنة] ( 1) فلا نزاع في التحريم, بل لو كان نظره على هذا الوجه إلى ذات محرمه بنته أو أخته كان حراما واذا لم يقصد اللذة لكنه يخاف الفتنة بنظره فينبغي أن يكون ممنوعا بقوله: quot;اصرف بصركquot; ( 2) وبليه عنق ابن عمه وقوله: quot;خشيت عليهماquot; ( 3) وبما علم من قاعدة الشرع في الأمر بغض البصر أنه لأجل الخوف على النفس وقصد صيانتها عما يجلب إليها هوى [وإن] كان لم يخف. [وما قلناه] ( 4) هاهنا هو الخلاف الذي قدمنا حكايته فمن مانع ومن مجيز وقد كان تقدم النظر في مسألة النظر إلى الغلام وأنه إذا نظر إليه الناظر غير قاصد ولا خائف: أنه جائز بلد خلاف والأمر هاهنا بخلاف ذلك يعني أنه إذا نظر إلى وجه المرأة غير قاصد ولا خائف فالخلاف قائم استمدادا من غلبة الفتنة [بهن] ( 5) أكثر من الفتنة بهم وذلك أنهن محل   ( 1) الزيادة من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) يشير إلى حديث جرير بن عبد الله الذي قال: quot;سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصريquot; رواه الترمذي وقد تقدم في الباب الثاني انظره هناك. ( 3) يشير إلى حديث الفضل بن عباس الذي رواه الترمذي وغيره وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لوى عنق الفضل فقال له العباس: لويت عنق ابن عمك قال: quot;رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهماquot;. انظر تخريجه في الباب الثاني. ( 4) ما بين المعقوفتين زدناه اعتمادا على ما يفهم من السياق ولعل في الأصل تصحيفا. ( 5) ما بين المعقوفتين من quot;المختصرquot; وهو ساقط من الأصل.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6937",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قضاء (الوطر) ( 1) الذي ينبني عليه التناسل المقدر فميل النفوس إليهن كميلها إلى الطعام والشراب اللذين ينبني عليهما بقاء الجنس إلى أجله المقدر فيلتحق هذا المعنى (بمن حرم النظر من أجله) ( 2) وإن كان الناظر غير قاصد ولا خائف صيانة للنفس عن الهوى حتى يكون ما ينال من اللذة ويقضي من (الوطر) ( 3) على الوجه الشرعي و (من) ( 4) غلب عليه الالتفات إلى المعنى الذي من أجله وجب غض البصر في أصل الشريعة وهو الخوف على النفس مما يحد إليها الناظر قال ههنا: هو غير خائف ولا قاصد فالنظر جائز. أما نظر النساء إلى النساء فينبغي أن يكون الأمر فيه كنظر الرجال إلى الغلمان يعني أنه لا يكون الخلاف في ذلك إن كان غير قاصد ولا خائف كما لم يكن الخلاف في نظر الرجال إلى الغلمان. فهي إذا أربع مسائل: نظر الرجال إلى الغلمان ونظر النساء إلى النساء هاتان متساويتان إذا لم يكن خوف ولا قصد جاز بلا خلاف, وإذا كان الأمران امتنعا بلد خلاف فإن كان القصد دون الخوف حرم ولو كان ابنه أو من المرأة ابنتها وعلى أن هذا القسم ممتنع التصور فإن قصد اللذة هو عين الفتنة وإن كان الخوف من غير قصد لذة وهو يعلم من نفسه الإنقياد إلى البصر والنزع إلى الهوى افترقتا. أما (النظر) ( 5) إلى الغلام فقيل: يحرم بإطلاق وقيل: يجوز فإن أحس بشيء أمسك.   ( 1) في الأصل: quot;الوطنquot; والظاهر: quot;الوطرquot;: وهو الحاجة. ( 2) في الأصل: quot;بتصحيفquot; والظاهر من السياق ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;الوطئquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;وانquot; وهو تصحيف والسياق يفيد ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;نظرquot; وهو تصحيف.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6938",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما في نظر المرأة إلى المرأة فقيل: يجوز, فإن خافت أمسكت وقيل. يجوفي لها ما يجوز لذي المحرم من ذات محرمه ويمتنع عليها ما يمتنع عليه وقيل: يمتنع بإطلاق لأجل الخوف كما في نظر الرجل إلى الغلام وقد تقدم ذكر ذلك وتوجيهه في بابه. أما نظر الرجال إلى النساء أو نظر النساء إلى الرجال (فالقول) ( 1) فيهما على خلاف ذلك وهو أنه إذا تحقق الأمران: الخوف والقصد أو كان القصد وتصور دون الخوف حرم النظر في الحالين ولو كان من الرجل إلى ابنته ومن المرأة إلى ابنها وإن عدم الأمران فأما في [مسألة] () نظر الرجل إلى المرأة, فقيل: يجوز النظر إليها التفاتا إلى عدم سبب المنع وقيل: لا يجوز تغليبا لمستقر العادة في ميل النفوس إليهن, وأما في مسألة نظر المرأة إلى الرجل فأحرى بالجواز إذ لا قصد ولا خوف وإن كان الخوف دون القصد امتنع النظر ولا بد في مسألة نظر الرجل إلى المرأة وهذا هو موضع غض البصر المشروع خيفة الفتنة. وأما في مسألة نظر المرأة إلى الرجل فمختلف فيه على ثلاثة أقوال ( 2) سنبينها في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى. ولنعد تلخيصها على وجه آخر فنقول: قصد الإلتذاذ محرم النظر لذوي المحارم وذوات المحارم فكيف للأجنبيات والأجانب سواء كان الناظر رجلا أو امرأة, لرجل أو امرأة وينتظم قصد الإلتذاذ قسمين: إذ يكون مع الخوف ودونه وعدم الأمرين يجوز معه ثلاث مسائل ويختلف في الرابعة وهو نظر   ( 1) في الأصل: quot;فقولquot; والصواب ما أثبته. () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) انظر ما نقله الحافظ ابن حجر في: quot;الفتحquot; عن القاضي عياض. والنووي في كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد: 3\/ 445.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6939",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل إلى المرأة فقيل فيها: يمتنع لأنها محل الشهوة الجبلية ( 1) وقيل: يجوز لعدم سبب المنع فلم يبق إلا قسم واحد وهو الخوف دون القصد. ففي مسألة نظر الرجل إلى الغلام قولان ( 2): قيل: يجوز فإن تحرك أمسك. وقيل: يحرم بإطلاق. وفي مسألة نظر المرأة إلى المرأة ثلاثة أقوال: قيل: يجوز فإنها لم تقصكد ولعل ما خفت لا يقع ولكنها إن تحركت أمسكت. وقيل: يجوز لها ما يجوز لذي المحرم من ذات محرمه وقيل: يمتنع بإطلاق حذرا مما يخاف من الفتنة. وفي مسألة نظر الرجل إلى المرأة يحرم قولا واحدا لأن المحكي فيه: قولان: أحدهما: يحرم بإطلاق والآخر: يجوز ما لم يخف. فعلى القولين: إذا خاف حرم وفي مسألة نظر الرجل إلى المرأة إذا خاف ولم يقصد فيها ثلاثة أقوال سنبينها في باب نظر النساء إلى الرجال إن شاء الله. (والمسألة) ( 3) التي نحن فيها قد نسيتها بما خرجنا إليه فلنعد لها وهي نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية الحرة (البالغة) ( 4) فإذا قصد اللذة وخاف الفتنة حرم النظر وإذا قصد اللذة ولم يخف كذلك بل وكذلك لابنته وإذا لم يخف ولم يقصد قولان: أحدهما: المنع والآخر: الجواز فإن تحرك أمسك وفيما إذا خاف ولم يقصد المنع ولا بد. وعلى هذا تخرج الأحاديث. أما قوله -عليه السلام- لجرير بن عبد الله: quot;اصرف بصركquot; فإنه يعني به ما بعد نظر الفجأة إذ لا يدخل نظر الفجأة تحت التكليف فإنها بغير قصد   ( 1) الفطرية الطبيعية. ( 2) انظر: الفتح كتاب النكاح باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة: 9\/ 337. ( 3) في الأصل: quot;ومسألةquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;البالغquot; والصواب ما أثبت.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6940",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى إيقاعها وإنما قال له: quot;اصرف بصركquot; عما وراءها وذلك والله أعلم أنه خاف عليه الهوى لما (رآه) ( 1) (معتنيا) ( 2) بالسؤال عنه ولأنه معلوم من حاله - رضي الله عنه - أنه كان في الجمال (كيوسف) ( 3) وكذلك كان يقال: جرير يوسف هذه الأمة (). والنظر كما يجر الناظر إلى الهوى يجره إلى المنظور إليه كما قال ( 4): ويرفع الطرف نحوي إن مررت به ... ليخجلني من شدة النظر وما زال يفعل بي هذا ويدمنه ... حتى لقد صار من همي ومن نظري فلعله -عليه السلام- خاف أن يكون نظره جالبا إليه هوى ومسببا لمن ينظر إليه هوى فمنعه وعلى هذا المعنى يخرج ما روي عن مالك -رحمه الله- من اشتراطه في نظر العبد إلى سيدته أن لا يكون له منظر لأنه إذا كان له المنظر والجمال والشباب فنظر (استمالها لا) ( 5) بد إذ [المرأة] ( 6) تكون تارة ضعيفة سريعة الإنكسار ولا سيما إن كانت لا زوج لها بخلاف الوغد القبيح المنظر هذا يمكن أن يكون نظره ترويعا فكيف أن يعد جالبا للهوى والله أعلم.   ( 1) في الأصل: quot;رآهاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;معساquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;يوسفيدquot; والظاهر ما أثبت. () (قال أبو محمود وفقه الله: جرير بن عبد الله: البجلي الأحمسي كان سيدا مطاعا بارع الجمال صحيح الإسلام كبير القدر يوسف هذه الأمة في حسنه وجماله كان فارع الطول يصل إلى سنام البعير قال له عمر: ما زلت سيدا في الجاهلية والإسلام أسلم عام الوفود وقبل حجة الوداع نزل الكوفة ثم تحول إلى قرقيسيا وتوفي سنة (54 هـ). انظر ترجمته في: تهذيب الأسماء واللغات: 1\/ 1 \/ 147والاستيعاب: 1\/ 123 والإصابة: 1\/ 232 وانظر مناقبه في: فضائل الصحابة للنسائي بتحقيقنا ص: 175). ( 4) كذا في الأصل. ( 5) في الأصل: quot;استمال الإبلquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6941",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "208 - وروى الترمذي: عن محمد بن (بشار) ( 1) عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة ( 2) عن زيد بن (علي) ( 3) عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الفضل بن عباس قال: ولوى عنق الفضل فقال العباس: يا رسول الله! [لم] ( 4) لويت عنق ابن عمك قال: quot;رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهماquot;. قال الترمذي ( 5): حديث حسن صحيح. وذكره البزار أيضا. وهو ظاهر قوي بما قلناه من إباحة النظر إذا لم يخف الفتنة وذلك من حيث تركها لم يأمرها بالتنقب ولم ينه الناس عن النظر إليها وإنما نهى من خاف عليه الفتنة. فإن قيل: لعلها كانت محرمة فلذلك لم تؤمر بستر وجهها. فالجواب أن (نقول) ( 6): لا يضر ذلك ما نحن فيه من إباحته   ( 1) في الأصل: quot;محمد بن يسارquot; والتصوب من quot;سنن الترمذيquot; وهو: محمد بن بشار بن عثمان العبدي. انظر: الكاشف: 3\/ 21. ( 2) في الأصل: quot;عبد الرحمن بن الحرث بن عباس بن أبي زفعةquot; والتصويب من quot;سنن الترمذيquot; وهو: عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المخزومي. انظر: الكاشف: 2\/ 142. ( 3) في الأصل: quot;عن زيد بن عديquot; والتصوب من quot;سنن الترمذيquot; وهو: زيد بن علي بن الحسين العلوي روى عن: أبيه وأبان بن عثمان. انظر: الكاشف: 1\/ 267. ( 4) زيدت من quot;سنن الترمذيquot; وقد سقطت من الأصل. ( 5) رواه الترمذي في كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف من حديث علي في حديث طويل: 3\/ 252 - 253 وعزاه الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; إلى أحمد وأبي يعلى والطبراني في الكبير وقال بعد ذكر الحديث: ورجال أحمد ثقات: 3\/ 251 باب الخروج إلى منى وعرفة. ( 6) في الأصل: quot;يقالquot; والصواب: quot;نقولquot; كما أثبت.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6942",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(للفضل) ( 1) وغيره النظر لولا ما خاف من الفتنة هذا ما لا يقدر أحد أن يفهم من الخبر خلافه أعني: أنه لولا خوفه عليه الإفتتان (لتركه) ( 2) كما ترك الناس. وقد فهم العباس أن النظر جائز, (ولذلك) ( 3) أنكر لي عنق ابنه حتى عرفه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالذي أوجب ذلك فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على (فهمه) ( 4) ولو كان النظر حراما لقال له: يا عم! إني رأيته ينظر والنظر حرام. وهو لم يقل هكذا وإما قال له: quot;رأيت شابا وشابة فخشيت ... quot; فمنعه لما خاف عليه. أما المرأة فإنه -والله أعلم- رآها مقبلة على شأنها سائلة عما عن ( 5) لها فلذلك لم يعرض لها بنهي فإق (تتبعها) ( 6) لم تدل عليه قرينة كما دلت قرينة التفات الفضل وإلحاحه بالنظر على مغيبة ( 7) فلعل المرأة لم تقصد بالنظر التذاذا ولا خافت فتنة وسنزيد هذا بيانا في باب نظر المرأة إلى الرجل إن شاء الله تعالى. فإن قيل: فقد ذكر البزار ما هذا سياقه: 209 - نا يوسف بن موسى نا عبيد الله بن موسى نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس: أنه قال: quot;كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المزدلفة وأعرابي يسايره ومعه ابنة له حسناء   ( 1) في الأصل: quot;الفضلquot; والظاهر كما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;تركهquot; والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;وكذلكquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;فهمquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) عن لها: عرض لها. ( 6) في الأصل: quot;معبهاquot; والظاهر ما أثبت. ( 7) المغيبة: المرأة التي يكون زوجها غائبا. وفي الحديث: عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدمquot; رواه الترمذي.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6943",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد أردفها خلفه فجعلت أنظر إليها فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوي وجهي ويصرفه عنها فلم يقطع التلبية حتى رمى جمرة العقبةquot; ( 1). ففي هذا الحديث أنها مردفة خلف أبيها. وفي حديث: quot;فمرت [به] () ظعن يجرينquot; ( 2) فإن هذا تعارض. قلنا: لا تعارض فيه بل يمكن وقوع ذلك كله فمرت الظعن وساير الأعرابي وسألت الخثعمية ( 3) وتكرر الفعل من الفضل والمنع من النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا يؤيد ما قلناه: من أنه عرض له لما رأى من إلحاحه ولم يعرض للنساء   ( 1) وروى الإمام أحمد مثله من طريق الحكم بن عتيبة عن ابن عباس عن أخيه الفضل قال: quot;كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جمع إلى منى فبينما هو يسير إذ عرض له أعرابي مردفا ابنة له جميلة وكان يسايره قال: فكنت أنظر إليها فنظر إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلب وجهي عن وجهها ثم أعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها حتى فعل ذلك ثلاثا وأنا لا أنتهي فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبةquot;. () ساقطة من الأصل زدتها من quot;صحيح مسلمquot;. ( 2) رواه مسلم في كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - مطولا من حديث جابر بن عبد الله وفيه: quot;وأردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما فلما دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر فحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده من الشق الآخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الآخر ... quot; الحديث: 8\/ 189 (صحيح مسلم بشرح النووي) والظعن: بضم الظاء والعين جمع ظعينة: البعير الذي عليه امرأة, ثم تسمى به المرأة مجازا لملابستها البعير. ( 3) في صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس: أنه قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر: فقالت: يا رسول الله! إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: quot;نعمquot; وذلك في حجة الوداع. ذكره مسلم في كتاب الحج باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت: 9\/ 97 (مسلم بشرح النووي).(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6944",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لإقبالهن على شؤونهن أو لأنهن محرمات ( 1) ولا أيضا لغير الفضل من الرجال ممن لم ير (منهم) ( 2) ما رأى من الفضل من الإلحاح. ويتبين من حديث رواه ابن جريج عن: 210 - [أبي] ( 3) الزبير عن أبي معبد عن ابن عباس عن أخيه الفضل بن عباص: أنه كان مردفا للنبي - صلى الله عليه وسلم - في دفعته من عرفة إلى المزدلفة يوم عرفة ومن المزدلفة إلى منى يوم النحر. ذكر ذلك البزار ( 4) فاعلمه. فإن قيل: فقد ذكر البزار حديث أبي سهم قال: 211 - مرت بي امرأة فنظرت إليها فجبذتها ( 5) جبذة ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغد وهو يبايع الناس فنظر إلي فقال: quot;ألست صاحب الجبذة بالأمس quot; قلت: بلى يا رسول الله! لا أعود قال: quot;فبايعنيquot; ( 6). وإسناده صحيح. قال: نا محمد بن عبد المخرمي قال: نا أسود بن عامر قال: نا هريم يعني: ابن سفيان عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن أبي شهم ( 7).   ( 1) لأن المحرمة لا تغطي وجهها إلا إذا كانت تريد بذلك الستر وهذا مذهب مالك -رحمه الله-. انظر: البيان والتحصيل: 4\/ 13. ( 2) في الأصل: quot;منهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;عن الزبيرquot; والصواب: quot;أبي الزبيرquot; كما في quot;صحيح مسلمquot;. ( 4) لم أقف عليه. ( 5) بمعنى: جبذ ضد دفع. ( 6) لم أقف عليه. ( 7) (قال أبو محمود وفقه الله: الحديث أخرجه أحمد في مسنده: 5\/ 295 والنسائي في الكبرى من سننه الرجم وإسناده قوي واسم أبي شهم: يزيد بن أبي شيبة ويقال: عبيد بن كعب كما أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وأبو نعيم في معرفة الصحابة والبيهقي في دلائل النبوة وغيرهم وصححه المصنف وهو كما قال).(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6945",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا أنه أنكر عليه الجبذة ولم ينكر النظرة وبلا ريب أنها قد كانت بقصد يمنع من النظر بدليل ما تبعها من الجبذة. قلنا: بل ظاهر القصة: أنه أنكر عليه النظر فأما الجبذ فما فيه مس ولا لمس فلعله كان بطرف من ثوبها. وإنما المنكر الذي أتاه النظر وهو الذي أفهمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أنه يمنعه من مبايعته وليس في قوله: quot;ألست صاحب الجبذة بالأمس quot; ما يدل على أنه لا (يعني) ( 1) إلا الجبذة بل ما ذكر ذلك إلا كالصفة له المفهمة أنه قد عرف ما كان منه من غير تصريح به فما في هذا ما يناقض شيئا مما قلناه لأنه لا خلاف في تحريم ما أشبه هذا من النظر فاعلمه والله الموفق.  (99) - مسألة: نظره إلى القدمين والكفين من الحرة الأجنبية المدركة المشتهاة: (ينبني) ( 2) القول فيه على ما تقدم مما تبديه للأجانب من زينتها الظاهرة وقد كان منهم من قال: الثياب والوجه فقط فهؤلاء لا يجيزون النظر إلى الكفين والقدمين وكان منهم من قال: الوجه والكفان فهؤلاء يجيزون النظر إلى ذلك وكان منهم من قال: ظهور القدمين ليسا بعورة ولا يلزم سترهما في الصلاة فهؤلاء يجيزون النظر إلى الوجه والكفين وظهور القدمين. فممن ( 3) يقول بأنها تبدي الوجه والكفين: سعيد بن جبير والأوزاعي وزاد ابن عباس: إلى نصف الذراع وهذا هو الصواب عندي (أخذا) ( 4) مما قد مر في باب ما يجوز إبداؤه وبما مر الآن في مسألة النظر إلى الوجه فإذا يجوز   ( 1) في الأصل: quot;سعدquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وهو الأظهر وفي الأصل: quot;فنعىquot;. ( 3) في الأصل: quot;فمنquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;احراquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6946",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للأجنبي النظر إلى الكفين كما يجوز له النظر إلى الوجه ما لها يخف. أما القدمان فقد قلنا: إن الأظهر المنع من إبدائهما فيمتنع على ذلك النظر إليهما. وهذا كله مبني على ما قد تقدم وقد تمسك بجواز النظر إلى اليدين بحديث حذيفة المتقدم ( 1) في الجارية التي أخذ بيدها كافا لها عن الطعام بل القبض على يدها أشد من النظر إليها ولكن يجوز النظر ولا يجوز القبض على يد الأجنبية وإنما كان هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - إنكارا لمنكرها وتغييرا عليها والممكن من تغييره باليد لأنها لها تكن (منتهية) ( 2) باللسان والذي أتت منكرا وهو تناولها طعاما لها تدع إليه [ومن أتى طعاما] ( 3) بغير إذن مالكه منتهبا أو شبه المنتهب والله أعلم.  (100) - مسألة: فإن كانت هذه الأجنبية المسلمة الحرة عجوزا, قد بلغت من السن إلى حد لا تتحرك شهوة بالنظر إليها: فالأظهر عند أبي حامد الغزالي المنع بناه على أصل القائلين بالمنع من النظر إلى وجه الأجنبية مطلقا وسوى بينها وبين الفتاة من حيث هي بالجملة محل الوطء والشهوات لا تنضبط ولكل ساقطة لاقطة وإذ قد كان مختارها (جواز) ( 4) النظر إلى (وجهها) ( 5) كالفتاة ما لم تخف الفتنة أو تقصد اللذة فإق النظر إلى هذه بالجواز أحرى فإنه أمن من الفتنة بسبب قائم محقق.   ( 1) تقدم في الباب الثاني. ( 2) في الأصل: quot;مسسهquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 3) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 4) في الأصل: quot;باجوازquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;وجهه النظرquot; والظاهر ما أثبت.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6947",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو المعتمد ويعتضد بظواهرها: دخوله - صلى الله عليه وسلم - على أم سليم ( 1) وأم حرام وائتمامهما به وبعيد أن تكونا مستترتي الوجه وإن جاز ذلك فإنه ليس بالظاهر ولم تكن أم سليم من الكبر في هذا الحد الذي فرضناه بل كانت في سن من يلد وابنها عبد الله لما ولدته سماه النبي - صلى الله عليه وسلم -. كذلك: 212 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس: quot;اعتدي عند أم شريكquot; ( 2).   ( 1) روى مسلم في quot;صحيحهquot; من حديث سليمان عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا وما هو إلا أنا وأمي وأم حرام خالتي فقال: quot;قوموا فلا صلي بكمquot; في غير وقت صلاة فصلى بنا فقال رجل لثابت: أين جعل أنسا منه قال: جعله على يمينه ثم دعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة فقالت أمي: يا رسول الله! خويدمك ادع الله له قال: دعا لي بكل خير وكان في آخر ما دعا لي به أن قال: quot;اللهم أكثر ماله وولده, وبارك له فيهquot;. أخرجه في كتاب المساجد, باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على الحصير وغيرها: 5\/ 163 - 164 (صحيح مسلم بشرح النووي) وأم سليم: هي أم أنس - رضي الله عنه - وأم حرام: خالته ذكر النووي: أنهما كانتا خالتين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمين إما من الرضاع وإما من النسب فتحل له الخلوة بهما وكان يدخل عليهما خاصة لا يدخل على غيرهما من النساء إلا أزواجه: 16\/ 10 (صحيح مسلم بشرح النووي). ( 2) حديث فاطمة بنت قيس: رواه مسلم في الطلاق, باب المطلقة البائن لا نفقة لها: 10\/ 94 - 95 (صحيح مسلم بشرح النووي). ومالك في quot;الموطأquot; في الطلاق باب ما جاء في نفقة المطلقة: 2\/ 98 (تنوير الحوالك) وأبو داود في الطلاق باب نفقة المبتوتة: 3\/ 188 (مختصر سنن أبي داود) والترمذي في النكاح باب ما جاء أن لا يخطب الرجل على خطبة أخيه: 3\/ 441 وفي الطلاق باب (5): 3\/ 485 والنسائي في النكاح باب خطبة الرجل إذا ترك الخاطب أو أذن له: 6\/ 73 - 74 وفي الطلاق باب الرخصة في خروج المبتوتة من بيتها في عدتها لسكناها: 6\/ 207 وباب نفقة البائنة: 6\/ 210 , وباب نفقة الحامل المبتوتة: 6\/ 210 - 211. وأم شريك التي أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيتها: قرشية عامرية وقيل: إنها أنصارية واسمها: غزية وقيل: غزيلة وهي بنت داود بن عوف بن عمرو بن عامر وقيل: هي التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6948",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على معتادها من زيارة الرجال إياها والفارق الموجب للإفتراق: أنها عجوز وفاطمة شابة هذا هو الأظهر فيه ويحتمل أن يكون قد علم من أم شريك التحفظ ومن فاطمة التساهل في التفضل ولم يبح لواحدة منهن التبرج بالزينة. وكذلك أيضا: غزو أم عطية ( 1) مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات تداوي الجرحى وتقوم على المرضى. وكذلك غزو أم سليم ( 2) وحضورها القتال بخنجرها لمزيد قوامتها.   ( 1) في quot;صحيح مسلمquot;: من حديث عبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات أخلفهم في رحالهم فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى: 12\/ 194 (صحيح مسلم بشرح النووي). ( 2) روى مسلم في quot;صحيحهquot; من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا فكان معها فرآه أبو طلحة فقال: يا رسول الله! هذه أم سليم معها خنجر فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ما هذا الخنجر quot; قالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك قالت: يا رسول الله! اقتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يا أم سليم إن الله قد كفى وأحسنquot;: 12\/ 187 - 188) صحيح مسلم بشرح النووي) غزوة النساء مع الرجال. وفي quot;صحيح البخاريquot;: من حديث عبد العزيز عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهن تنقزان القرب -وقال غيره: تنقلان القرب- على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم كتاب الجهاد باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال: 6\/ 78 وكذا رواه مسلم في كتاب الجهاد باب غزوة النساء مع الرجال: 6\/ 189 والترمدي في كتاب السير باب ما جاء في خروج النساء في الحرب: 4\/ 139 بلفظ: عن أنس قال: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة معها من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحىquot; وبلفظه رواه أبو داود في كتاب الجهاد باب في النساء يغزون: 3\/ 379 (مختصر سنن أبي داود).(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6949",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والغالب على مثل هذه الأحوال البدو على الناس والنظر فالظاهر من هذا كله جواز ما وراء نظر المفاجآت إلا لمن خاف أو قصد اللذة وقد تقدم القول في ذلك وفي ما يجوز للقواعد من النساء إبداؤه في باب ما يجوز إبداؤه وما لا يجوز.  (101) - مسألة: فإن كانت هذه الأجنبية مسلمة أمة, هل هي في جواز النظر إليها وامتناعه مثل الحرة أم لا: اختلف في ذلك فمنهم من قال: إنها كالحرة سواء ومنهم من قال: هي بالنسبة إلى الرجل كنسبة الرجل إلى الرجل فيما يجوز أن ينظر منها ومنهم من قال: ينظر منها إلى ما يجوز أن ينظر إليه من ذوات محارمه وذلك مثل: الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر إلى بطن ولا ظهر هذا ما حكاه القدوري على أنه مذهب الحنفية وزعم أبو عمر بن عبد البر: أن (كون ما) ( 1) هو منها عورة كالرجل متمع عليه وزعم الغزالي: أن القياس هو أن لا يجوز النظر منها إلا ما يجوز النظر إليه من الحرة وحكاه قولا قد قيل. وروي عن مالك من كراهة خروجهن متجردات ما قد ذكرنا جميعه وبينا كيف لا يصح الإجماع الذي حكاه أبو عمر معه مستوعبا في باب ما يجوز للأمة إبداؤه فعد إليه بالنظر ( 2). والأظهر عندي في تلك المسألة: جواز إبدائهن من أنفسهن أكثر مما تبديه الحرة من نفسها أخذا مما قدمنا ذكره من مستقر الأمر فيهن جيلا فجيلا. وأما في هذه المسألة التي هي ما يجوز النظر إليه منهن فموضع حذر   ( 1) في الأصل: quot;إن كونا مما هوquot;, وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 2) انظره في الباب الثاني.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6950",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوقف فإن من الإماء من هي أحسن من كل حرة تراها عين والإطلاق للرجال على النظو إلى محاسنهن (معناه) ( 1) مخالفة المتقرر شرعا من وجوب مراعاة صيانة النفس بغض البصر عما يجلب إليه الهوى. فإن قلت: هذا [يعارض] ( 2) لما لم يزل معتصدا إياه في كل ما مر من أنه: متى جاز الإبداء جاز النظر وما جاز إبداؤه جاز النظر إليه. وهنا قلت: إن الأمة يجوز لها أن تبدي من نفسها أكثر مما تبديه الحرة ولا يجوز للرجل أن ينظر منها إلا إلى ما ينظر إليه من الحرة. فالجوابا أن نقول: إنما أثبتنا ذلك الأصل بقول مطلق وهو: ولا تعاونوا على الإثم [المائدة: 2]. فمن أجاز الإبداء أجاز النظر فإنه لو حرم كان الإبداء إعانة على الإثم وهذا القول المطلق على تقييده في موطن أو مواطن بأدلة مقيدة إن وردت وهذا المكان من ذلك فإنا إن أبحنا للرجل النظر إلى غير الوجه والكفين من صدر أو عنق من جارية كالبدر فقد خالفنا مقطوعا به وأرسلنا البصر حيث أمر بغضه وتعرضنا للفتن أكثر من تعرضنا لها (بالنظر) ( 3) إلى ذلك من الحرة الشوهاء الهزيلة التي قد حرم النظو (إليها كلذلك) ( 4) هاهنا: وهذا النوع من النظر [من] ( 5) حكاه يكون فظيعا. فإن قيل: 213 - فقد روى أنس بن مالك في قضية صفية: أنهم قالوا: لا ندري   ( 1) في الأصل: quot;معنالاquot; وهو تصحيف ولعل الصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;محوquot; والظاهر من السياق ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;كالنظرquot; والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;إلى ذلكquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6951",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتزوجها أم اتخذها أم ولد قالوا: إن حجبها فهي امرأته وان لم يحجبها فهي أم ولد فلما أراد أن يركب حجبها فقعدت على عجز البعير فعرفوا أنه قد تزوجها ( 1). ففي هذا: quot;إن لم يحجبها فهي أم ولدquot; يعنون أمة فإنها لم تلد بعد وبعيد أن يعنوا بذلك ستر وجهها فإن الحرة والأمة في إبداء الوجه سواء فإنما ذلك فيما زاد على الوجه فقد دل هذا على أنها تبدي إذا كانت أمة أكثر مما تبديه الحرة. فالجواب أن نقول: هذا عين ما قلناه من أن الأمة فيما تبديه بخلاف الحرة أي: إنها تبدي من نفسها أكثر [من] ( 2) الحرة وأما في النظر إليها كالحرة ليس ذلك في هذا الخبر فإنهم لم يقولوا: إنهم نظروا منها إلى أكثر من الوجه ولا ذكروا ذلك والأظهر أن يكون قوله: quot;حجبهاquot; إنما معناه: أنه ستر ركبتها حتى خلف (الحجاب) ( 3) فلما (استقرت) ( 4) أرسل الحجاب وإذا كان ذلك لم يكن منه اعتراض وكفينا مؤونة الجواب.   ( 1) هذه رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند مسلم في كتاب النكاح باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها: 9\/ 224 ورواه البخاري: من حديث إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس - رضي الله عنه - قال: quot;أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بين خيبر والمدينة ثلاثا يبني عليه بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين إلى وليمته فما كان فيها خبز ولا لحم أمر بالأنطاع فألقي فيها من التمر والأقط والسمن فكانت وليمته فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين أو ما ملكت يمينه فقالوا: إن حجبها فإنها من أمهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي ما ملكت يمينه فلما ارتحل وطى لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناسquot; باب اتخاذ السرايا ومن أعتق جارية ثم تزوجها: 9\/ 169 (الفتح). ( 2) الظاهر سقوطها من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;حجابquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;استرتquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6952",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(102) - مسألة: أمة له بعضها ولغيره بعضها: لا يجوز له من النظر إليها إلا ما يجوز من نظره إلى أمة ليس له فيها شيء.  (103) - مسألة: أمة له بعضها وبعضها حرة: نص مالك على أنه لا يجوز له النظر إليها يعني إلا كما يجوز للحرة الأجنبية وهو صحيح لعدم سبب الإباحة.  (104) - مسألة: أمته في كل ما قلناه كزوجه ما لم يزوجها فإذا زوجها حرم عليه الإستمتاع بها وصارت بمنزلة ذوات محارمه: فلا يجوز أن ينظر إليها بقصد شهوة ولا أن ينظر منها إلى ما بين السرة والركبة كما ينظر إلى ذلك من ذوات محارمه وليس ( 1) ينبغي أن يكون في هذا خلاف ولا أعلمه. والحديث الذي فيه قد تقدم ذكره في فصل الإناث من الباب الثاني وهو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (ونبهنا) ( 2) على ضعفه فاعلم ذلك.  (105) - مسألة: فإن كانت هذه الأجنبية الحرة كافرة هل هي في جواز نظر الرجال إليها كالمؤمنة أو أقل حرمة: يظهر في ذلك مثل المؤمنة ولا أعرف خلاف ذلك وإنما وجب أن تكون مثلها لتساويها في تحريك الشهوة وتعرض الناظر إليها للفتنة بل ربما كانت النفس بما تعلم من (هوى) ( 3) من لا وازع له أسرع إلى الإفتتان بها وقد   ( 1) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;ولاquot;. ( 2) في الأصل: quot;وسهاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;هواءquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6953",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدم الآن ( 1) الجواب عن حديث حذيفة في إمساك النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد الكافرة تغييرا لمنكرها في تناولها طعام غيرها بغير أمره من بين أيدي رجال ليس لها من التبسط بحضرتهم هذا القدر فغيره بيده وذلك إذا لم يكن التغيير باللسان كافيا .. ودرجات التغيير: باليد ثم باللسان ثم بالقلب وهذا ضعف [الإيمان] ولم يكن الطعام للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيتركه لها وواضعه بين أيديهم لا ندري ما فعل ولا نقل [أنه] () كان حاضرا وليس وضعه للطعام بين أيديهم تمليكا لهم حتى يتصرفوا فيه بغير الأكل ولا أيضا وضع بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده فيستبد فيه بنظره وقد بينا قبل: أنها كانت مكلفة غير صغيرة والله أعلم. وليس من هذا الباب قول علي - رضي الله عنه - للمرأة: quot;لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقيصتهاquot; كما ضمنه البخاري ( 2) -رحمه الله- حيث ترجم في كتابه عليه: إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين [الله] ( 3) وتجريدهن لاحتمال ألا يكون أحد منهم نظر إلى عقيصتها ولا أيضا فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فالمعتمد ما تقدم والله الموفق.  (106) - مسألة: [كل] ( 4) ما قلنا: أنه لا يجوز نظر الرجل [إليه] ( 5) من المرأة لو كانت (حية) ( 6) فإنه لا يجوز أيضا (وإن) ( 7) ماتت:   ( 1) انظر التعليق رقم (4) ص: 198. () لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) رواه في باب الجهاد باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا عصين الله وتجريدهن: 6\/ 190. ( 3) زدتها من صحيح البخاري والظاهر سقوطها من الأصل. انظر هذه الترجمة في فتح الباري: 6\/ 190. ( 4) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 5) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 6) في الأصل: quot;وفيهquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 7) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;إذاquot;.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6954",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بينا قبل ( 1): أن نظر الرجل إلى فرج امرأته إت كان جائزا حال الحياة فإنه يمتنع بعد الموت فما لم يكن النظر إليه جائزا [في الحياة] ( 2) أحرى بأن يمتنع النظر إليه بعد الموت وذلك لأنها محترمة والنظو (منتهك) ( 3) لحرمتها وتحدث (للميت) ( 4) حرمة لم تكن (للحي) ( 5) وذلك أن النظر إلى المرأة في حال الحياة إن كان حرم مخافة الإفتتان وذلك معدوم في الميتة فإن الحرمة التي حدثت بالموت مستقلة بتسبيب المنع وإنما أحسب أنه لا خلاف فيها ومن أجل ذلك تكلم الفقهاء في مسألة جواز غسل الرجل لها عند عدم النساء وقد منعوا زوجها من النظر إلى فرجها إذا غسلها وقد تقدم ( 6) ذكر ذلك. وقد روى أشهب: عن مالك في المرأة تموت بفلاة ومعها ابنها أيغسلها قال: ما أحب أن يلي منها ذلك قيل: (أييممها) ( 7) قال: يصب الماء عليها من وراء الثوب أحب إلي ( 8). فانظر كيف منعه بعد موتها من نظر ما كان له جائزا النظر إليه في حياتها مما عدا العورة إذ العورة سواء في حال الموت وفي حال الحياة لا يجوز نظرء (إليها) ( 9) وهكذا قولهم في سائر ذوي المحارم: الأخ والأب وغيرهما فاعلمه.   ( 1) انظر المسألة الثانية من الباب الخامس: نظر الرجال إلى النساء. ( 2) الظاهر سقوط ما بين المعقوفتين من الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 3) في الأصل: quot;مشكquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;الميتquot; وهو تصحيف. ( 5) في الأصل: quot;للأجنبيquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 6) انظر المسألة الثانية من الباب الخامس. ( 7) في الأصل: quot;أسهماquot; وهو تصهحيف والتصويب من quot;البيان والتحصيلquot;. ( 8) انظر هذه الرواية عن مالك في: البيان والتحصيل كتاب الجنائز: 2\/ 347. ( 9) في الأصل: quot;إليهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6955",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(107) - مسألة: من المبالغة في أن لا ينطر الرجل من المرأة ولا بعد الموت إلا إلى ما يجوز له: ما روى ابن القاسم: عن مالك من أنه سئل عن تغطية القبر بالثوب على المرأة حين تدفن أواجب ذلك على الناس ومن أول من فعله فاستحسنه وقال: أرى أن يعمل به لأنه (ستر) ( 1) لها لا يرى منها شيء من خلقها. قال أبو الوليد بن رشد: وهو بين المعنى (كذا) ( 2) قال وعندي: أنه شيء لا أصل له إلا أنه مبالغة في الستر ().   ( 1) في الأصل: quot;سترهquot; وهو تصحيف. والصواب ما أثبت وكذا في quot;البيان والتحصيلquot;. ( 2) في الأصل: quot;لذاquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت وكلام ابن رشد انتهى عند قوله: quot;بين المعنىquot;. () (قال أبو محمود وفقه الله: وقد ورد في ذلك آثار ونصوص منها حديث مرفوع - وهو ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جلل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر سعد بثوبه أخرجه البيهقي وقال: لا أحفظه إلا من حديث يحيى بن عقبة بن أبي العيزار وهو ضعيف. انظر: السنن الكبرى: 4\/ 54. وأخرج كذلك بإسناده إلى أبي إسحاق السبيعي: أنه حضر جنازة الحارث الأعور فأبى عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبا, وقال: إنه رجل. قال أبو إسحاق: وكان عبد الله بن يزيد قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح وإن كان موقوفا رواه جماعة عن أبي إسحاق. وروي بإسناده عن علي بن الحكم عن رجل من أهل الكوفة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أنه أتاهم قال: ونحن ندفن ميتا وقد بسط الثوب على قبره فجذب الثوب من القبر, وقال: إنما يصنع هذا بالنساء. وهذا ضعيف لجهالة الرجل الكوفي. وأما وضع النعش على المرأة والمبالغة في سترها فقد أخرج البيهقي في سننه الكبرى من طريق قتيبة بن سعيد عن محمد بن موسى عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر وعن عمارة بن مهاجر, عن أم جعفر: أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا أسماء! إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء: يا بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت (1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6956",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(108) - مسألة: كل ما [لا] ( 1) يجوز للرجل أن ينطر إليه من المرأة, لا يحل النظر إليه من وراء ثوب رقيق لا يستر حجم عظامها (وصور) ( 2) لحمها:    فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله! يعرف به الرجل من المرأة فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي - رضي الله عنه - ولا تدخلي علي أحدا فلما توفيت - رضي الله عنها - جاءت عائشة - رضي الله عنها - تدخل فقالت أسماء: لا تدخلي فشكت أبا بكر فقالت: هذه الخثعمية تحول بيني وبين بنت رسول الله وقد جعلت لها مثل الهودج فجاء أبو بكر - رضي الله عنه - فوقف بالباب وقال: يا أسماء! ما حملك أن منعت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخلن على ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعلت لها مثل هودج العروس فقالت: أمرتني أن لا تدخلي علي أحدا وأريتها هذا الذي صنعت وهي حية فأمرتني أن أصنع ذلك لها فقال أبو بكر: فاصنعي ما أمرتك ثم انصرف وغسلها علي وأسماء - رضي الله عنهما -. قلت: وهذا بمحضر الخيرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإقرارهم. أما أسماء: فهي بنت عميس الصحابية الجليلة. وأم جعفر: هي أم عون بن محمد روت عن: أسماء وروى عنها: ابنها عون بن محمد وعمارة بن المهاجر قال الحافظ: مقبولة. وعمارة بن المهاجر: روى عنه جمع وسكت عنه البخاري في quot;التاريخ الكبيرquot; وكذلك ابن أبي حاتم في quot;الجرح والتعديلquot;. ومثله عون بن محمد بن علي. ومحمد بن موسى: هو ابن عبد الله مولى الفطريين روى عنه جمع وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث وكان يتشيع أخرج له مسلم والأربعة ووثقة آخرون. وقتيبة: إمام جليل. وهذا الإسناد لا بأس به بل قد حسنه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: 2\/ 143 وقال: احتج به الإمام أحمد وابن المنذر وفي جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما. وقد أخرجه مختصرا الحاكم في المستدرك: 3\/ 163 والشافعي كما في بدائع السنن: 1\/ 211 والدارقطني في سننه: 2\/ 79 وأبو نعيم في الحلية: 2\/ 43. وبهذا يتبين أن أصل المبالغة في ستر المرأة له أصل من عمل الصحابة ومن وصية البضعة الشريفة - عليها السلام -). ( 1) زدناها من quot;المختصرquot;, والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;وهوquot; وهو تصحيف.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6957",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل أن ينظر إلى حلق (عجيزتها) ( 1) أو إلى نهود ثدييها وما أشبه ذلك لأن هذا نظر نحسبه يؤدي من الفتنة إلى ما يؤدي إليه النظر بغير ساتر وقريبا منه فامتنع. وفي هذا حديث لا يصح هو: 214 - ما روي في صحيفة خراش ( 2) بن عبد الله خادم أنس بن مالك المعمر قال: نا مولاي أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من تأمل خلق امرأة حتى يستبين له حجم عظامها وراء ثيابها وهو صائم فقد أفطرquot; ( 3). وأحاديثه عنه نحو أربعة عشر كلها باطل والرجل المعمر المذكور مجهول ( 4): ذكره أبو أحمد بن عدي في باب الحسن بن علي العدوي ( 5) فإنه   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;حجزتهاquot; وهو تصحيف. ( 2) خراش بن عبد الله: عدم ما روى عنه إلا أبو سعيد العدوي الكذاب قال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار وقال ابن عدي: زعم أنه مولى أنس وخراش هذا مجهول ليس بمعروف ومن كان مجهولا كان حديثه مثله قيل: إنه عاش ثمانين ومئة ولذا كان يقال له: المعمر. انظر: الكامل: 3\/ 945 المغني: 1\/ 209 لسان الميزان: 2\/ 395. ( 3) ذكره ابن عدي بلفظه في باب الحسن بن علي العدوي: 2\/ 754 وفي باب خراش بن عبد الله أيضا بلفظ: quot;من تأمل خلق امرأة حتى يستبين له عظامها وأوصافها وهو صائم فقد أفطرquot; (الكامل: 3\/ 946) وذكره صاحب (البيان: 2\/ 230) بلفظ: quot;من تأمل خلق امرأة وهو صائم فقد أفطرquot;. ( 4) يعني: خراش بن عبد الله. ( 5) الحسن بن علي بن زكرياء بن صالح: أبو سعيد العدوي البصري الملقب بالذئب قال الدارقطني: متروك وفرق بينه وبين العدوي وقال ابن عدي: يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدث عن قوم لا يعرفون حدث عن: خراش والصباح بن عبد الله أبي بشر وإبراهيم بن سليمان السلمي جميعا عن شعبة ولؤلؤ بن عبد الله والحجاج بن النعمان, وغيرهم وهؤلاء لا يعرفون وحدث عنهم عن الثقات بالبواطيل ويضع على أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحدث عن من لم يرهم. انظر: الكامل: 2\/ 750 تاريخ بغداد: 7\/ 371 لسان الميزان: 2\/ 228 المغني: 1\/ 162.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6958",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من روايته عن خراش وهو في عداد من يضع الأحاديث وقد تقدم من هذا في باب إبداء الوجه والكفين شيء فعد إليه.  (109) - مسألة: ما أبين منها وهي حية أو ميتة لا يجوز النظر إليه: كذراع أو قدم أو ثدي أو عقيصة ( 1) لأن الحرمة باقية فالحرمة كذلك .. أما إذا لم يتبين أنه جزء من المرأة فجواز النظر إليه حكم الأصل وعدم سبب المنع باق. قد قلنا في النظر إلى المرأة محرمة كانت أو غير ذات محرم قولا مفصلا بالنظر إلى جانب الموأة مجملا بالنظر إلى جانب الرجل وعلينا أن تفصله كذلك فلنذكره مسائل:  (110) - مسألة: أما الصغير فلا كلام فيه لأنه ليس بمخاطب: وقد مر القول في جواز الإبداء والبدو إليه وله ولكن من الصبيان الذين لم يخاطبوا مراهقون يفهمون ويفطنون للمحاسن [فهم] ( 2) وإن كان التكليف لم يتوجه إليهم ( 3) فينبغي أن يؤدبوا على النظر ويدربوا ( 4) على تركه تدريبهم وتأديبهم على الصلاة فإن المسألة الحاصلة لهم ههنا بإطلاعهم على ذلك (يعسر زوالها) ( 5). وقال القاضي أبو بكر بن الطيب: علينا نحن تكليف وإلزام في منعهم من كل محرم وليس (منعهم منه) ( 6) إنكار المحرم عليهم وإنما نمنعهم امتثالا   ( 1) العقيصة: الجمع: عقائص وعقاص: ضفيرة الشعر. ( 2) ما بين المعقوفتين من quot;المختصرquot; ولعله سقط من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;عليهمquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفى الأصل: quot;ويؤدبواquot;. ( 5) في الأصل: quot;فعسر روالهاquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وهو الصواب وفي الأصل: quot;منعه منهمquot; وهو تصحيف.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6959",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأمر الله تعالى لنا بذلك لئلا يألفوا مجالسة الحرم والدخول عليهن وطلب النظر إلى أبدانهن ومحاسنهن (ينشؤون) ( 1) على ذلك ويألفونه ويصعب عليهم مفارقته عند البلوغ والله أعلم.  (111) - مسألة: المخنث الذي يعلم من نفسه موت الشهوة أو عدمها من الأصل: يجوز له من النظر ما يجوز لمن ذكر في الآية كما جاز للمرأة البدو له فهو إذا يحرم من النظر [إذا] ( 2) استفتى نفسه فإن وجدها بحيث لا يأبه للمرأة إلا كما تأبه لها المرأة كان حكمه في النظر حكم المرأة. والأصل في هذا قد تقدم ذكره من دخول المخنث على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - باعتقادهن فيه أنه من غير أولي الإربة فكان ينظر وينظر إليه والنبي - صلى الله عليه وسلم - معهن على ذلك إلى أن سمع منه ما سمع مما دل على أنه ممن يفطن لمحاسن النساء ولعل وراء ذلك أمرا قبيحا فتبين بإقراره إياه جواز نظره إلى ما ينظر إليه أبعد من ذكر في الآية ( 3) إذ الذي يجوز له أن ينظر إليه هو ما يشترك في النظر إليه جميعهم لا ما يجوز للأب والإبن النظر إليه. فإن قيل: يظهر من هذا الخبر ( 4) وكلامه جواز نظره إلى محاسن المرأة الباطنة التي لا تظهر إلا بإظهار المقصود أخذا من جعله -عزوجل- من لا أرب له بمثابة الآباء والأبناء والإخوان وبنيهم وبني الأخوات وأب البعل وابنه ومن   ( 1) في الأصل: quot;ويشيئونquot;, والظاهر ما أثبته. ( 2) زدناها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 3) قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [النور: 31]. ( 4) يقصد حديث دخول المخنث على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -, وقد تقدم تخريجه.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6960",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث أخبر المخنث عن نفسه برؤية منعوته على الوجه [الذي] ( 1) وصف فلم ينكر ذلك عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما منع من الدخول في المستقبل لما رؤي فطنا لمحاسن النساء ولم يقل له مع ذلك: إن النظر إلى المواضع التي (وصفت) ( 2) منها لا يحل لك ولو كنت على ما كنا نعتقد فيك قبل من (كونك) ( 3) غير ذي أرب. ويظهر منها أيضا: جواز رؤية ذوي المحارم ذلك بجواز رؤية من ليس ذا أرب له فإنه إذا جاز ذلك لمن ليس له أرب كان جوازه لذي المحارم أحرى فإن غاية ( 4) نهايته أن يترك منزلهم ويقرر المعترض حجته على هذين الأمرين بأن يقول: قد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نظر إلى الظهر والبطن ولم (يوبخه) ( 5) على ذلك (إنكارا) ( 6) لما سمعه من نعته المتضمن أنه قد يغلل ( 7) في النظر لكنه منعه من الدخول في مستقبل الزمان لما سقطت الثقة به وصار الظن غالبا بأنه ذو أرب فبقي جواز النظر للبطن وغيره كما كان, ثم ذو المحرم يكون بهذا أحرى وأولى. قلنا في الجواب عن هذا: لا يسلم أنه أجاز له ما فرط منه بل في الخبر اعتراف بأنه تعدى في النظر إلى ما لا يحل النظر إليه فإن الذي يجوز له أن ينظر إليه إذا كان غير ذي أرب ليس الأعكان ( 8) وأطرافها في الظهر بل إنما   ( 1) السياق يقتضي زيادتها والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) في الأصل: quot;وضعتquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;من لوللquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;غايتهquot; والصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;يوبخه اللهquot; والصواب ما أثبت. ( 6) في الأصل: quot;أركانquot; والظاهر أنه تصحيف, ولعل الصواب ما أثبت. ( 7) من: أغل البصر: شدد النظر. ( 8) جمع عكنة وتجمع على عكن يقال: تعكن البطن: تثنى لحمه سمنا.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6961",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يجوز له النظر إلى المشترك الذي يراه أبو البعل وابنه بل هو (أسوأ) ( 1) حالا منهما فكيف يكون قد اعترف بأنه نظر إلى ما لا يحل له إليها النظر ويظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقره على ذلك ولم ينكر عليه وقد عرف أنه ممن يشعر ويفطن لما لا يشعر به ولا يفطن له إلا الفحل. وكذلك أيضا يمانع ( 2) هذا المعترض بأن يقال له: أرأيت إن نوزعت في أنه نظر ما إلى [ما] ( 3) في الخبر بيانه ولعل ما سمعه هو عنده مستقر بوصف واصف أو واصفة أو غير ذلك من الوجوه وأقل الأحوال أن يكون الخبر محتملا فلا يحتج به لاستباحة ذوي المحارم النظر إلى هذه المواضع لأنه لم يصح ذلك لمن هو غير ذات أرب. فإن قيل: فما معنى ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لعنه المخنثين من الرجال ( 4) وهذا يدل على أنهم يجب التغليظ عليهم بمنع النظر وغيره. قلنا: هذا والله أعلم معناه: أنه (لعن) ( 5) المتصنعين بالخنث المدلسين به فأما من خلق كذلك (ممن لا) ( 6) اختيار له فيه فغير مؤاخذ ولا مذنب وهو الذي إذا فرضناه وسأل متدينا أفتي بما تقدم.   ( 1) في الأصل: quot;اسوquot; والصواب ما أثبت. ( 2) بمعنى: ينازع. ( 3) زدناها لتستقيم العبارة والظاهر أنها سقطت من الأصل وفي الأصل: quot;انه نظر ابن في الخبر بيانهquot;. ( 4) رواه البخاري في كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت: 10\/ 333 (فتح) بلفظ: عن عكرمة عن ابن عباس قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: quot;أخرجوهم من بيوتكمquot; قال: فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانة ورواه أيضا: الترمدي في كتاب الأدب باب ما جاء في المتشبهات بالرجال من النساء: 5\/ 105 وأبو داود في كتاب الأدب باب في الحكم في المخنثين: 7\/ 341 (المختصر). ( 5) في الأصل: quot;لهنquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 6) في الأصل: quot;منquot; والظاهر ما أثبت.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6962",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "215 - وروي: عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot; (المؤنثون) ( 1) أولاد الجنquot;. وهو حديث منكر يرويه أبو أحمد بن عدي ( 2) قال: ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن الفوج الغافقي ثنا أحمد بن عبد الرحمن ( 3) بن وهب ثنا عمر حدثني يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكره. وابن عبد الرحمن بن وهب ويحيى بن أيوب: ضعيفان ولكن لا يبلغان أن يتهما بوضع وقد أخرج لهما مسلم. وفي باب يحيى بن أيوب ذكر هذا الحديث أبو أحمد, قال (إثره) ( 4): قيل لابن عباس: يا أبا الفضل كيف ذلك قال: 216 - quot;نهى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي الرجل امرأته وهي حائض فإذا أتاها سبقه الشيطان إليها فحملت منه فأتت بالتأنثquot; ( 5).   ( 1) في الأصل: quot;المذنبونquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الكاملquot; لابن عدي. ( 2) ذكره ابن عدي في كامله في باب يحيى بن أيوب الغافقي المصري يكنى أبي العباس روى عن: حميد الطويل وابن جريج وجماعة قال ابن معين: ثقة وكذلك قال إبراهيم الحربي وقال ابن سعد: منكر الحديث وقال الدارقطني: مضطرب الحديث وذكره العقيلي في الضعفاء وقال ابن عدي: وهو عندي صدوق لا بأس به. فلا أعلمه رواه غير ابن أخي بن وهب عات عمه عن يحيى بن أيوب. ثم قال ابن عدي: ويحيى بن أيوب له أحاديث صالحة, وقد روى عنه الليث وابن وهب الكثير. اهـ. انظر: الكامل: 7\/ 3671 - 2673 تهذيب التهذيب: 11\/ 262. ( 3) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب: أبو عبيد بن أخي ابن وهب روى عنه: أبو زرعة الرازي وأبو حاتم قال عبدان: كان مستقيم الأمر في أيامنا وكان أبو الطاهر بن السرح يحسن فيه القول وضعفه بعضهم وأنكروا عليه أحاديث وقال ابن عدي: كل ما أنكروا عليه فيحمل وإن ثم يكن يرويه عن عمه غيره, ولعله خصه به. انظر: الكامل: 1\/ 188 تهذيب التهذيب: 1\/ 54. ( 4) في الأصل: quot;تامرهquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 5) أي: أتت بمن له صفة الرجال وأحوال النساء وهو المخنث وفي الأصل: quot;المؤنثquot;.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6963",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلو صح هذا الخبر كان فيه بيان صحة وجودهم مخلوقين كذلك غير متصنعين ولا مدلسين وإذا لم يصح فشمهادة الوجود كافية فاعلها ذلك. وقد تقدم القول في جواز إبداء المرأة زينتها الخفية للمخنث في باب ما تبدي [وما] ( 1) لا تبدي بما يغني عن إعادته ههنا.  (112) - مسألة: إن فرض من الرجال من لا أرب له في النساء ولا ينتشر ( 2) وهو مع ذلك غير مخنث أي: (منكسر) ( 3) الحركات والقول: جاز له فيما بينه وبين الله تعالى من النظر ما يجوز للمخنث المفروغ من ذكره الان لأنه لا أرب له, ونحيله على ما يعلم من نفسه أما المرأة في البدو له فليس لها علامة ظاهرة يباح لها بها البدو وقد تقدم هذا في بابه.  (113) - مسألة: العبدفي النظر إلى سيدته بمثابة من ليس له أرب: فإنا قررنا جواز بدوها له واذا كان جائزا لها البدو جاز (له) ( 4) النظر إلى ما يبدو له منها وقد تقدم ذلك ومن منع من بدو المرأة للعبد منع من النظر إليها كما تقدم عن سعيد بن المسيب وهو مذهب أبي حنيفة. قال القدوري: ولا يجوز للمملوك أن ينظر من سيدته إلا ما يجوز للأجنبي أن ينظر إليه منها وقد منع النظر إليها من أجاز البدو (لها) ()   ( 1) في الأصل: quot;في باب ما تبدي ولا تبديquot; والظاهر زيادة quot;ماquot; كما أثبت. ( 2) أي: لا ينبسط من: انتشر الشيء: انبسط. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;منكرquot; وهو تصحيف. ( 4) في الأصل: quot;لهاquot; والظاهر ما أثبته. () في الأصل: quot;لهquot; والظاهر ما أثبته.(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6964",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روي (عن) ( 1) الشعبي: أنه كان لا يرى بأسا [أن تضع] ( 2) المرأة ثوبها عند مملوكها وكان يكره أن يرى شعرها. وأما مالك فالرواية عنه مقيدة وعلى ما ذكره ابن المواز عنه قال: والعبد الفحل يرى [من شعر] ( 3) سيدته دون غيرها إذا كان لا منظر له وكذلك (إذا) ( 4) كان مكاتبها. فإن قيل: ولم يشترط [فيه] ( 5) أن لا يكون له منظر وإنما ينبغي أن يكون ذلك مشترطا في بدو المرأة [] ( 6) طريقا إليه أما نظره إليها فلا. فالجواب أن يقال: يخرج اشتراط ذلك على مثل ما [قررنا] ( 7) عليه نهيه -عليه السلام- (جريرا) ( 8) عن النظر لما كان به من الجمال ما كان [والنظر] ( 9) من الجميل محرك جالب للهوى بخلاف نظر القبيح فإنه أقرب إلى أن [] ( 10) ترويعا منه إلى أن يجلب هوى.  (114) - مسألة: عبد لها بعضه وبعضه لغيرها: لا يجوز له أن ينظر إليها فإنها لا يجوز لها البدو له والأصل: الأمر بغض البصر والتستر.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;معيرهquot; عن الشعبي. ( 2) في الأصل بياض والزيادة من quot;المختصرquot;. ( 3) الزيادة من quot;المختصرquot;. ( 4) في الأصل: quot;وكذلك وإذاquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل بياض قدر كلمة ولعلها ما أثبت. ( 6) في الأصل بياض قدر كلمة أو كلمتين. ( 7) في الأصل بياض قدر كلمة ولعلها ما أثبت. ( 8) في الأصل: quot;حرراquot; وهو تصحيف وهو: جرير بن عبد الله الصحابي. ( 9) في الأصل بياض قدر كلمة ولعلها ما أثبت. ( 10) في الأصل بياض قدر كلمة ولعلها: quot;يكون النظرquot;.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6965",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(115) - مسألة: رجل لها بعضه, وبعضه حر كذلك, بل هو أحرى بهذا: وروي عن مالك: أنه قال: لا يجوز له النظر إليها (وغدا) ( 1) كان أو غير وغد وهذا صحيح لأن سبب الإباحة معدوم وسبب المنع قائم.  (116) - مسألة: مدبرها عبد لها: يجوز له ما جاز له.  (117) - مسألة: مكاتبها: ينبني الأمر في جواز نظره على ما تقدم في جواز بدوها له من اعتبار أدائه شيئا من كتابته أو وجود وفائها عنده وقد تقدم ذلك كله ومذهب مالك: أنه عبد فيجوز له ما جاز له ومذهب ابن عبد الحكم: أنه عبد ولكن العبد لا تبدو له لأن الآية عنده محمولة على الإماء أعني أو ما ملكت أيمانهن [النور: 31] وقد تقدم جميع ذلك مستوعبا.  (118) - مسألة: عبد (الأجنبي) ( 2): في امتناع نظره إليها كالحر سواء ولا فرق كما لا يجوز (لها) ( 3) أن تبدو له.  (119) - مسألة: عبد زوجها: أباح له بعض الفقهاء الدخول والنظر وهو بعيد بما تقدم في باب البدو له وروي عن ابن القاسم: أنه قال: أحب إلي أن لا يرى شعرها وزينتها من لا (تملكه) ( 4)   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;وغدquot; وهو تصحيف. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;لاجنبيquot;. ( 3) في الأصل: quot;لهquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;لا تمللهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6966",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان لزوجها أو لغيره ممن (بلغ) ( 1) الحلم وليس (وجهها) ( 2) بخلاف من تملك.  (120) - مسألة: إن كان عبدها ممسوحا: كان النظر إليها أجوز وأحرى بذلك والرواية فيه عن مالك مقيدة [بما إذا كان وغدا] ( 3) وذلك أنه قال: لا بأس أن يرى الخصي الوغد شعر سيدته [وغيره] ( 4) فإن كان له المنظر فلا أحبه وأما الحر فلا وإن كان وغدا ويمكن توجيهه بما تقدم.  (121) - مسألة: إن كان عبد زوجها (ممسوحا) ( 5): استحب مالك نظره إليها وينبغي إذ هو منها أجنبي ( 6) أن يراعى فيه ما يراعى في (الممسوح) ( 7) إذا كان حرا أو عبدا لأجنبي.  (122) - مسألة: الممسوح الحر في جواز نظره للأجنبية: روي عن مالك فيه ما يدل على المنع وذلك أنه لم يجز للمرأة أن تبدو له (زاد) ( 8) في كتاب محمد: وإن كان وغدا. وقال القدوري عن الحنفية: والخصي في النظر إلى الأجنبية كالفحل.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ممن يبلغquot;. ( 2) في الأصل: quot;ولتزوجهاquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 3) الزيادة من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل وفي quot;البيان والتحصيلquot; ما يشهد لما أثبت. ( 4) في الأصل بياض والزيادة من quot;المختصرquot; وفى quot;البيان والتحصيلquot; مثله. انظر: 4\/ 287. ( 5) كذا في الأصل وفى quot;المختصرquot;: quot;ممسوخاquot; بالخاء المعجمة. والممسوح: هو الخصي المقطوع الأنثيين. ( 6) في الأصل: quot;ضبةquot;, والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 7) كذا في الأصل وفى quot;المختصرquot; بالخاء المعجمة. ( 8) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;إذاquot; وهو تصحيف.(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6967",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينبغي عندي: أن يعتبر فيه أنه ذو أرب أو لا أرب له فإذا سأل عن جواز النظر له أحلناه على ما يعلم من نفسه فإن كان معه من الأرب (والشبق) ( 1) (شيء) ( 2) حرم عليه النظر لأنه أجنبي مأمور بغض البصر عن كل ما لا يجوز للأجنبي النظر إليه وإن لم يكن معه شيء من ذلك فهو بمنزلة جميع (من) ( 3) لا أرب له (ممن) ( 4) تقدم ذكره فيما مر وقد تقدمت أيضا مسألة بدو المرأة له.  (123) - مسألة: الممسوح إذا كان عبدا لأجنبي: القول فيه كالقول في الممسوح الحر إذ لا أثر لكونه عبدا فإنه مع كونه عبدا يبتغي من المرأة ما يبتغيه الحر وأولى بالمنع وروي عن مالك: أنه قال: أرجو أن يكون خصي زوجها خفيفا وأكره خصيان غيره. وظاهر هذا منه الكراهة لا التحريم. وروي عنه أيضا: [أنه] ( 5) لا بأس بالخصي العبد يدخل على النساء ويرى شعورهن إن لم يكن له منظر وأما الحر فلا. وظاهر هذا منه الإباحة وعندى: أنه لا أثر لكونه عبدا وانما المعتبر بقاء الأرب أو عدمه كما تقدم.  (124) - مسألة: الشيخ الفاني في جواز نظره, (عالم) ( 6) بحكم نفسه: إن كان له أرب لم يجز وإن كان لا أرب له جاز. وقد مر ذكر التسوية   ( 1) اشتداد الشهوة. ( 2) في الأصل: quot;شيئاquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;ماquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فمنquot;. ( 5) زدتها من quot;الصختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 6) كذ! في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;عاماquot; وهو تصحيف ظاهر.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6968",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينه وبين المخنث في جواز البدو له من حيث قيام الهرم دليلا على عدم الأرب (كالمخنث) ( 1) بل هو أحرى فإن (الخنث) ( 2) يمكن الدلسة به.  (125) - مسألة: العنين: في جواز نظره مثله سواء.  (126) - مسألة: من ليس ذا أرب (يستتفل) ( 3) عدمه [للإرب] ( 4) في باب جواز [النظر] ( 5) بالإجازة من غير شرط الاتباع أخذا من قصة ذلك المخنث الذي كان يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه لم يكن بالغا. ومسألة بدو المرأة له هل يشترط فيه ذلك أو لا يشترط قد تقدمت مسألة الخنثى هل ينظر أم لا ينظر. نقول: إن كان يعلم من نفسه الميل إلى جهة الرجولة حرم عليه النظر إلى النساء ويعرف ذلك من نفسه بأشياء منها: أن يمني بفرج الرجل أو يبول وإن كان مائلا إلى جهة الأنوثة كان في نظره إلى الرجال كالمرأة وسيأتي ذكره في بابه بعد هذا إن شاء الله تعالى وتعرف ذلك من نفسها بأن تحيض بفرج المرأة أو تبول. فإن كان مشكلا كان نظره إلى الرجال نظر النساء إليهم ونظره إلى النساء نظر الرجال إليهن (فإن) ( 6) فرضناه يمني (بفرج) ( 7) الرجل ويحيض بفرج المرأة.   ( 1) في الأصل: quot;فالمخنثquot; الظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;المخنثquot;, والظاهر: quot;الخنثquot;, وهو الإسم من أخنث بمعنى: تكسر وتثنى. ( 3) كذا في الأصل وهي كلمة غير مقروءة ولعلها يستقل. ( 4) في الأصل بياض والزيادة من quot;المختصرquot;. ( 5) في الأصل بياض والزيادة من quot;المختصرquot;. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فاناquot; وهو تصحيف. ( 7) في الأصل: quot;فرجquot; والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6969",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إن بال بفرج الرجال (وحاض) ( 1) بفرج النساء فاختلف فيه: فقيل: التعويل على (الميل) () لأنه أدوم فهو رجل وقيل: يعد مشكلا. وتفسيره في نظره إلى الرجال أو النساء هو أن نقول له: إذا أراد أن ينظر إلى رجل: اعمل على أنك امرأة فلا تستبح من النظر إلى الرجال إلا ما تستبيحه المرأة وسيأتي بيانه وإذا أراد أن ينظر إلى المرأة: اعمل على أنك رجل فلا تستبح من النظر إليها إلا ما يستبيحه الرجل وقد مر بيانه. وعلى هذا يجري الأمر في مسألة [مس] () ذكر نفسه أو فرجه إذ تبينا على أن من مس ذكره انتقض وضوءه ومن مست فرجها كذلك فنقول: إذا مس فرجه انتقض وضوءه قطعا وإن مس أحدهما وتبينا على أن من أيقن في الوضوء وشك في الحدث لا شيء عليه فلا وضوء عليه لأن هذا الذي مس من نفسه لا يدري لعله (عضو) ( 2) زائد فإن مس أحدهما (وصلى) ( 3) ثم توضأ ومس الآخر وصلى فإحدى صلاتيه باطلة بلا شك فهل يقضيهما جميعا (كمن) ( 4) فاتته صلاة من صلاتين أم لا يقضيهما (كصلاتين) ( 5) إلى جهتين بالاجتهاد اختلف في ذلك. وعلى هذا ينبني الأمر فيما إذا مس رجل فرج خنثى يقال: إن مس ذكره انتقض وضوءه لأنه قد مس ذكر رجل أو لمس فرج امرأة وإن (شك) ( 6) لم   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;وحاضتquot; وهو تصحيف. () في الأصل: quot;والميالquot; وكذا في quot;المختصرquot; والظاهر ما أثبت. () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;لعضوquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;وصلquot; وهو تصحيف. ( 4) في الأصل: quot;لمنquot; وهو تصحيف. ( 5) في الأصل: quot;لصلاتينquot; وهو تصحيف. ( 6) في الأصل: quot;وإن مسquot; وهو تصحيف.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6970",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتقض وضوءه لأنه لا شك في النقض بعد تيقن الطهارة لاحتمال أن يكون ما مس [إلا] ( 1) عضوا زائدا وهو في الحقيقة رجل فيكون بمسه إياه كمن مس ركبته أو عضدا أو إصبعا زائدة من رجل فإن كان الماس امرأة فإن مست من الخنثى فرجه انتقض وضوءها لأنه إن كان امرأة فقد مست هذه فرجها وإن كان رجلا فقد لمسته هذه المرأة في عضو من أعضائه وإن كانت إنما مست منه ذكره فلا وضوء عليها لأنها متيقنة بالطهارة (شاكة) ( 2) في الناقض لأن هذا الممسوس لعله عضو زائد فإن (تكن) ( 3) امرأة (فهي) ( 4) لم تمس منها فرجها إنما مست منها ما هو بمثابة الإصبع الزائدة. وعلى هذا لو أن خنثيين مس أحدهما من صاحبه الفرج والآخر الذكر فقد انتقضت طهارة أحدهما لا بعينه بكل حال. وهل تصح صلاتهما جميعا مذكورا في مواضعه وإنما ذكرنا هذا -وإن كان ليس مما نحن فيه- ليتبين منه أن المنزع الذي نزعناه في نظره هل هو مثل منازع [الخنثى] ( 5) في أحكامه ومسائل فرائضه معروفة فلا نطيل بها.      ( 1) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 2) في الأصل: quot;شالهquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;فان لكونquot; وهو تصحيف. ( 4) في الأصل: quot;ومىquot; وهو تصحيف. ( 5) في الأصل: quot;ضبةquot; ولعلها كما أثبت.(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6971",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السادس في نظر النساء إلى الرجال(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6972",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(127) - مسألة: نظر المرأة إلى الزوج أو السيد: كنظرهما (إليها) ( 1) في جميع ما تقدم ولا فرق إلا في نظرها إلى فرجه فإنه لم يرد فيه من النهي ما ورد في نظره هو إلى فرجها مما قد نبهنا عليه وعلى (علته) ( 2).  (128) - مسألة: نظرها إلى ذلك من أحدهما بعد موته: كنظره هو إلى ذلك [منها] ( 3) بعد موتها وقد تقدم والقول في غسيل المرأة زوجها أو سيدها ليس هذا موضع ذكره ولا هو أيضا مبيح للاطلاع على العورة وهذا على مذهب من أباح لها غسله أما [من] ( 4) لم يبح لها غسله فبالأحرى يقال: إنه لم يبح لها الإطلاع عليه والقول في هذا الباب في أم الولد كالقول في الزوجة هو مختلف فيه كذلك ومن قال: لا تغسل مستولدها: الحسن البصري.  (129) - مسألة: نظرها إلى ذوي المحارم: جائز كنظر الرجال إليهم وإنما يحرم عليها النظر إلى العورات منهم والأمر في هذا بين ولا خلاف فيه. وروي عن مالك: أنه قال: وكل من لا يحل [له] () فرجها فلا تطلع على   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;إليهماquot; وهو تصحيف. ( 2) في الأصل: quot;عليهquot; والصواب ما أثبت. ( 3) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 4) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6973",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عورته في مرض ولا صحة ولا على اضطرار قال: واحتجبت عائشة - رضي الله عنها - من أعمى فقيل لها: إنه لا ينظر إليك قالت: لكني أنظر إليه ( 1). فهذا عموم منه [في] ( 2) من لا يحل له فرجها (أجنبيا) ( 3) (كان أو ذا) ( 4) محرم وهذا صحيح ويمكن أن يفترق نظرها إليهم من نظرهم إليها فيما هو من البدن مستور عادة إلا أن يظهر بقصدة كالصدر والبطن والظهر (ونحوها) ( 5) فإنا قد قلنا في نظر ذوي المحارم إلى ذلك من ذوات محارمهم ما تقدم والأمر أبين في جواز نظر النساء إلى تلك المواضع من ذوي محارمهن إلا أنه يجب التفريق في ذلك بين ذوي المحارم فليس نظرها إلى صدر أبيها أو بطنه كنظرها إلى صدر ابن زوجها أو بطنه وأبين ما يفترق فيه البابان [أعني] ( 6) المحارم وهؤلاء نظرها إلى ذلك ممن لا أرب له في النساء أو من عبدها فإنه أخف من نظرهم إلى ذلك منها فليس نظر المرأة إلى صدر عبدها كنظره هو إلى صدرها نظرهم يقع أشد من نظرهن وإن كان نظرهن لتلك المواضع منهم محذورا مخافة الهوى والضابط المعتبر حاكم عدل (فليلتفت قضاؤه) ( 7) ويلزم وهو أن الغض عن كل ما يمكن أن يكون   ( 1) رواه مالك في quot;الموطأquot; ولفظه: أنها احتجبت من أعمى فقيل لها: إنه لا ينظر إليك! قالت: لكني أنظر إليه. ويستفاد من الحديث: أنه يحرم على المرأة نظر الرجل كما يحرم على الرجل نظر المرأة وهو أحد قولي الشافعي وأحمد واعتبره النووي هو الأصح. انظر: نيل الأوطار: 5\/ 125. ( 2) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;أجنبيquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;كان وذاquot; وهو تصحيف. ( 5) في الأصل: quot;ونحوهماquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;عنquot;. ( 7) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;سلف قصاهquot; وهو تصحيف ولعله سقط من الأصل شيء.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6974",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر جالبا إليه هوى واجب وذلك منتف عن الأب والإبن والأخ وابن الأخت في أغلب الأحوال وغير منتف في أبي البعل وابنه وعبدها ومن لا أرب له فقد تستحسن هي له وإن لم يتحرك هو (لها) ( 1) ولا (أرب) ( 2) به لحسنها فاعلم ذلك والله الموفق.  (130) - مسألة: نظر المرأة إلى عورة أجنبي ليس موضع نظر لصحة الإجماع على تحريمه وهو كحال نظر الرجل إلى عورة الأجنبي واذا كان نظرها إلى عورة الأجنبية حراما فأحرى وأولى أن يكون نظرها إلى عورة الأجنبي حراما: وقد قال في حديث أبي سعيد: quot;لا تنظر المرأة على عورة المرأةquot; ( 3). ولنص على عين المسألة: 217 - حديث جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يا معشر النساء! إذا سجد الرجال فاغضضن أبصاركن لا ترين عورات الرجال من ضيق الأزرquot;. ذكره ابن أبي شيبة ( 4) وهو صحيح.   ( 1) في الأصل: quot;لاquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ولا انهquot; وهو تصحيف. ( 3) سبق تخريجه في الباب الثاني من هذا الكتاب فانظره هناك. ( 4) (قال أبي محمود: أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه: 2\/ 54 كتاب الصلوات من كره للنساء إذا صلين مع الرجال أن يرفعن رؤوسهن. وقد أخرجه من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث سهل بن سعد الساعدي). ومثله ما رواه مسلم وأبو داود واللفظ لمسلم عن سهل بن سعد قال: لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق الأزر خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال قائل: quot;يا معشر النساء! لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجالquot;. قال النووي: معناه: لئلا يقع بصر امرأة على عورة رجل انكشف: 4\/ 160 (مسلم بشرح النووي).(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6975",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(131) - مسألة: نظر المرأة إلى ما عدا العورة من الأجنبي: فيه للعلماء ثلاثة أقوال نص [على] ( 1) جميعها الغزالي: أحدها ( 2): أنه كنظر الرجال إليها يجوز منه لها ما (جاز) ( 3) لهم منه وقد تقدم ذكر ذلك. والثاني: أنه كنظر الرجال إلى ذوات محارمهم وقد تقدم أيضا. والثالث: أنه تنظر منهم إلى [ما] ( 4) وراء العورة مطلقا ويحترز عند خوف الفتنة. ويشبه أن يكون هذا مذهب الحنفية قال القدوري: ويجوز للمرأة أن تنظر من الرجال إلى ما ينظر الرجل [إليه] ( 5) منه وقدم قبله: إن الرجل يجوز له أن ينظر من الرجل إلى جميع بدنه ما عدا ما بين سرته إلى ركبته. ويتحصل للمالكية أيضا فيها ثلاثة أقوال كذلك: أحدها: أن ينظرن من الرجل إلى جميع بدنه ما عدا ما بين سرته إلى ركبته هو الأول من الثلاثة المحكية الآن فإنه لا خلاف أعلمه في جواز نظر المرأة إلى وجه الرجل مطلقا ( 6) إذا لم تقصد اللذة ولم تخف الفتنة كنظر الرجل إلى وجه الغلمان والمردان إذا لم يقصد ولا خوف بخلاف نظر الرجل إلى وجه المرأة في الحالة المذكورة فإنه مختلف فيه كما قدمنا ذكره وكذلك   ( 1) زدتها من quot;المختصرquot;, وقد سقطت من الأصل. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;أحدهماquot; وهو تصحيف. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ابانquot; وهو تصحيف. ( 4) زدتها من quot;المختصرquot; وقد سقطت من الأصل. ( 5) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر هو سقوطها من الأصل. ( 6) في الأصل: quot;ماquot; وفي quot;المختصرquot; كلمة غير واضحة ولعلها كما أثبت.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6976",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا لا خلاف في جواز إبداء الرجال شعورهم وأذرعهم ( 1) وسوقهم سواء بحضرة الرجال أو بحضرة النساء وشعر المرأة وساقها لا يحل للأجنبي أن ينظر إليهما إجماعا. فإذا ليس الرجل من المرأة كالمرأة من الرجل في ذلك فيجب أن [لا] ( 2) يجوز القول: بأن نظرها إليهم كنظرهم إليها بهذا ( 3) التحرير. والقول الثاني: لا يكون بدنه عورة في حقها. والقول الثالث: من الثلاثة بأن ( 4) الذي يجوز لها أن تنظر إليه من الرجل هو ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من ذوات محارمه وهذا هو الذي اختاره [أبو] ( 5) الوليد بن رشد فلم (يزد) ( 6) في المسألة على ثلاثة أقوال شيئا ولكن كان يجب عندي أن (يفصل) ( 7) القول في نظرهن إلى وجوه الرجال كما يفصل في نظر الرجال إلى وجوه النساء والى وجوه المردان وكما يفصل القول في نظر النساء إلى وجوه النساء بالأحرى والأولى فإنها إن نظرت إلى وجه شاب (حسن) ( 8) بقصد الإلتذاذ لم يشك في تحريم ذلك عليها ووجوب غض البصر عنه وإن نظرت ولم تقصد الإلتذاذ بالجمال ولا أيضا خافت على نفسها من نظرها لم يشك في جواز النظر لتوفر الشرطين اللذين هما:   ( 1) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;ارعهمquot; وهو تصحيف. ( 2) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 3) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;بهذاquot;. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ثانquot; وهو تصحيف. ( 5) في الأصل: quot;الوليدquot; بدون quot;أبوquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل لأن الذي حكى هذه الأقوال هو quot;أبو الوليدquot; في quot;البيان والتحصيلquot;. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;يزدهquot; والظاهر تصحيف. ( 7) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;بتفصلquot; وهو تصحيف. ( 8) في الأصل: quot;حسناquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6977",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدم قصد الإلتذاذ وعدم الخوف وإن هي نظرت غير قاصدة الإلتذاذ ولكنها خائفة بالنظر على نفسها لما تعلم من طاعة قلبها (لعينها) ( 1) فقد كانت الأقوال - فيما إذا نظرت في هذه الحال إلى امرأة - (ثلاثة) ( 2): أحدها: يجوز لأنها لم تقصد ولعل ما خافت لا يقع ولكنها إن نظرت فتحركت كفت وأمسكت. والآخر: لا يجوز لها إلا ما جاز (لذي) ( 3) المحرم من (ذات) ( 4) محرمه فإن نظرت وتحركت (أمسكت) ( 5). والثالث: لا يجوز أصلا فعلى هذا يجيء الأمر من مسألتنا أحرى بالمنع لأن نظر المرأة إلى الرجل أقرب إلى ما يخاف بينهما من نظر المرأة إلى المرأة (كما) ( 6) يخاف بينهما أيضا يعني فيما إذا لم تقصد ولكنها خافت فينبغي أن تكون ممنوعة من النظر إلى الرجل متى خافت. وقد تقدم تلخيص القول في المسائل الأربع في الباب الذي قبل هذا فعد إليه. ومسألتنا الحاضرة هذه -أعني: نظر المرأة إلى الرجل- (فحظها) ( 7) من التقسيم المذكور ما نذكره الآن فنقول: إن قصدت اللذة وخافت الفتنة حرم بلا نزاع وكذلك إن قصدت ولم تخف فإنها (تاركة) ( 8) لغض البصر حيث أمرت به ومتعرضة بقصد الإلتذاذ   ( 1) هذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;لغسهاquot; وهو تصحيف. ( 2) في الأصل: quot;الذيquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;الذيquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;اذاتquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;امسكquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 6) في الأصل: quot;ماquot; والطاهر ما أثبت. ( 7) في الأصل: quot;فحضهاquot; والصواب ما أثبته. ( 8) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;نازلةquot; وهو تصحيف.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6978",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لجلب) ( 1) الهوى ولعل قصد الإلتذاذ هو عين الفتنة وإن هي لم تقصد ولم تخف جاز بلا نزاع بأحرى وأولى من جواز نظر الرجال إلى الرجال وإلى النساء ولا يكون فيها من الخلاف ما في نظر الرجال إلى النساء لأن الرجال لم يؤمروا قط بتنقب ولا بستر كما أمر النساء. فإذا للمرأة أن تنظر في هذه الحال التي هي لا خوف ولا قصد [التذاذ] ( 2) إلى وجوه الرجال كما تنظر إلى [الكبش] ( 3) والخيل واذا جاز إلى الوجه جاز إلى الكفين والقدمين بالأحرى والأولى فإن الوجه هو (مجمع) () المحاسن. أما إذا قصدت الإلتذاذ وخافت الإفتتان فليس لها النظر ولا إلى (القرد) ( 4) على هذا الوجه وكذلك إذا قصدت وإن لم تخف فإنها إذا قصدت الإستمتاع والتلذذ بالنظر تحقق من خوف الإفتتان ما ليس في حسبانها إن لم يكن ذلك القصد هو عين الفتنة (فيبقى) ( 5) (النظر فيما) () إذا لم تقصد الإلتذاذ ولكنها تعلم من نفسها أنها إذا استحسنت خافت الفتنة وهي الآن قبل النظر غير مستحسنة فهل يجوز لها إرسال طرفها أم لا. هذا هو عندي (من) ( 6) الموضع الذي ينبغي أن تكون فيه الأقوال (الثلاتة المحكية) ( 7):   ( 1) كذا في quot;المختصرquot;, وفي الأصل: quot;يحلبquot;. ( 2) زدتها في quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;ضبةquot; والظاهر من السياق ما أثبته. () في الأصل: quot;مجتمعquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;الفردquot; ولعلها: quot;القردquot; أي: لا يجوز لها النظر إلى القرد إذا قصدت الإلتذاذ به وخافت الإفتتان. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;تبقىquot;. () في الأصل: quot;للنظر ماquot; والظاهر ما أثبت. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فيquot;. ( 7) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;الثلث المحليةquot; وهو تصحيف.(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6979",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول: نظرها إليهم (كنظرهم) ( 1) إليها أي: فلا يجوز لأنا فرضنا [ها] ( 2) خائفة. وقول: يجوز لها من النظر إليهم ما يجوز للرجال [من] ( 3) ذوي محارمهم وذلك الوجه والكفان والقدمان فإن نظرت فتحركت أمسكت لا بد من هذا الشرط. وقول: إنها تنظر منهم إلى [ما] () وراء العورة بإطلاق إلا أنه لا بد من الشرط المذكور أعني: أنها إن تحركت أمسكت لا بد من هذا الشرط فاحفظه (إلا أنه) ( 4) إنما ننظر في مسألة نظر المرأة إلى الرجل ما إذا كان بغير قصلد الإلتذاذ مع علمها من نفسها (باستحسان) ( 5) المستحسن وخوف الإفتتان. أي هذه الأقوال الثلاثة أصح. فنقول وبالله التوفيق: الضابط المعتبر: هو جلب الهوى الموقع في الفحشاء من أجل ذلك نهينا عن النظر قطعا وأمرنا بغض البصر في المواضع المسلمة التي لا نزاع فيها والعلم بهذا كالعلم بأنا إنما نهينا عن الزنى مخافة اختلاط الأنساب [وأمرنا] () (بالقصاص) ( 6) زجرا عن (سفك) ( 7) الدماء وقد تقدم هذا مبسوطا.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;لنظرهمquot; وهو تصحيف. ( 2) زدتها من quot;المختصرquot; ولعلها سقطت من الأصل. ( 3) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. () لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;للان أناquot; وهو تصحيف. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فاستحسانquot; وهو تصحيف. () ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;وبالأنسابquot; وهو تصحيف. ( 7) في الأصل: quot;سفد الدماquot; وفي quot;المختصرquot;: quot;تسقط القدماءquot; والظاهر ما أثبت.(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6980",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان هذا هكذا لم يخف ترجيح القول الأول [الذي] ( 1) هو: أن نظرها إليهم كنظرهم [إليها] ( 2) فإذا كان نظرهها إليها إذا خافوا حراما فليكن (نظرهن إليهم) ( 3) حراما إذا حقق هذا - وإن لم يقصدن الإلتذاذ في الموضعين. ثم نزيد على هذا أن نقول: وإذا جاز لها النظر إلى الوجه حين [لا] ( 4) تخاف [ولا تقصد] ( 5) فالنظر إلى الكفين والقدمين أجوز وإذا حرم عليها النظر إلى الوجه وغير ذلك من (الجسد) ( 6) فإن كلا من الحسن حسن فتخرج من هذا أن أصوب الأقوال: هو قول من منع بإطلاق إذا كان الخوف والله أعلم. وفي هذا المعنى أحاديث لا بد أن نوردها حتى ننظر فيها كما قد فعلنا في جميع ما تقدم: منها: حديث الخثعمية الذي تقدم ( 7) وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهماquot; وهو موافق لما قلناه بل يصلح أن يكون لنا (متمسكا) ( 8) (لظهوره) ( 9) فيه فإن هناك جانبين: جانبها وجانب الفضل أما جانب الفضل فمن حيث علم منه ما علم من إلحاحه على النظر خاف   ( 1) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 2) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;نظرهم إليهquot; وهو تصحيف. ( 4) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 5) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;الحسنquot; وهو تصحيف. ( 7) انظره في الباب الخامس من هذا الكتاب في مسألة نظر الرجال إلى وجه الأجنبية الكبيرة. ( 8) في الأصل: quot;ممسكانquot; والظاهر ما أثبته. ( 9) في الأصل: quot;الطهور فيهquot; والظاهر ما أثبته.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6981",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه فصرف وجهه فهو قائم مقام النهي وأما جانب المرأة فمن حيث علم منها ما علم من إقبالها على شأنها وانشغالها بسؤالها لم يعرض لها بنهي لا عن النظر ولا عن البدو فأما البدر: فقد تقدم القول فيه وأما النظر: فلعلها إن كانت نظرت (غير) ( 1) قاصدة ولا خائفة ومنها لا يعلم فلذلك لم يعرض لها. ومنها: حديث عائشة قالت: 218 - جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعت وأسي على منكبه فتعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا (التي) ( 2) انصرفت عن النظر إليهم وفي رواية: إنها هي قالت: وددت أني أراهم فدعاها وفي رواية: يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم. وفي رواية: أقامني وواءه خدي على خده. ذكر جميع هذه الألفاظ مسلم ( 3) -رحمه الله-. 219 - وروى أبو سلمة عنها قال: قالت عائشة: دخلت الحبشة المسجد يلعبون في المسجد فقال: quot;يا حميراء! أتحبين أن تنظري ( 4) إليهم quot; فقلت:   ( 1) في الأصل quot;عنquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;الذيquot; وهو تصحيف, والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 3) ذكرها في كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب يوم العيد: 6\/ 183 وما بعدها (من صحيح مسلم بشرح النووي) ورواه البخاري في كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد بلفظ: وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحواب فإما سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - وإما قال: quot;تشتهين تنظرين quot; فقلت: نعم فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: quot;دونكم يا بني أرفدةquot; حتى إذا مللت قال: quot;حسبك quot; قلت: نعم قال: quot;فاذهبيquot;: 2\/ 440 (الفتح) ومعنى: جاء حبش يزفنون: يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لأن معظم الروايات إنما فيها: لعبهم بحرابيم فيتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات قاله النووي. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي: 6\/ 186. ( 4) في الأصل: quot;بحسرون تنطرانيquot; وهو تصحيف والتصوب من quot;فتح الباريquot;.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6982",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم (فقام) ( 1) بالباب وحيدته فوضعت ذقني على عاتقه (وأسندت) ( 2) وجهي إلى خده قالت: ومن قولهم يومئذ: (أبا) () القاسم طيبا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;حسبك quot; فقلت: لا تعجل يا رسول الله! فقام [لي] () ثم قال: quot;حسبك quot; قلت: لا تعجل يا رسول الله! قالت: وما لي (حب) ( 3) النظر إليهم ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه (لي) ( 4) (ومكاني) ( 5) منه. ذكره النسائي ( 6). وهو صحيح وتخريجه على ما قلناه (بين) ( 7). فإنها بلا ريب - رضي الله عنها وحاشاها -[لم ترد] ( 8) سوى رؤية اللعب ولا هي أيضا خائفة فخرج -كما قلناه- إقراره إياها على النظر, لعدم تحقق الشرطين المانعين. وقد جعل بعضهم لحديث عائشة هذا مخرجا آخر وهو أن قال: كانت غير   ( 1) في الأصل: quot;فقالquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;فأسندتquot; والتصويب من quot;الفتحquot;. () في الأصل: quot;أبوquot; والتصويب من quot;الفتحquot; وهو حكاية قول الحبشة. انظر: 2\/ 444 (فتح). () زدتها من quot;الفتحquot; ولعلها سقطت من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;حسب النظرquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الفتحquot;. ( 4) في الأصل: quot;إلىquot; والتصويب من quot;الفتحquot;. ( 5) في الأصل: quot;ومكان ننيquot; وهو تصحيف والتصويب من الفتح. ( 6) في الأصل: quot;الشافيquot; وهو تصحيف والصواب: quot;النسائيquot; ولم أجد هذا الحديث عنده في quot;الصغرىquot; ولعله في quot;الكبرىquot; وعزاه إلى النسائي أيضا الحافظ في الفتح: 3\/ 444 وقال: إسناده صحيح ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا. (قال أبو محمود: هو في السنن الكبرى quot;عشرة النساءquot; وإسناده: يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن بكر بن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -. وهو -كما قال المؤلف- صحيح). ( 7) في الأصل: quot;بينا فانهاquot; ولعل الصواب ما أثبته. ( 8) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6983",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالغ لأنه نكحها بنت ست أو سبع وبنى بها بنت تسع قال: ويجوز أن يكون قبل ضرب الحجاب قال: ومع ما في السودان مما (تستقبحه) ( 1) العيون قال: وليس (الصبيات) ( 2) كالنساء في معرفة ما هنالك من أمر الرجال قال: خلاف ميمونة وأم سلمة اللتين قيل لهما في النظر إلى الأعمى: quot;أفعمياوان أنتما quot; ( 3) يعني: أنهما امرأتان بالغتان (مبلغ) ( 4) النساء. هذا الذي وصفناه منزع ابن عبد البر ( 5) في ذلك وبعضه يحتاج فيه إلى نقل تاريخ وهو ما ( 6) قال من سبقه نزول الحجاب وصغر عائشة بأنها [لم تكن] ( 7) قد بلغت والنبي - صلى الله عليه وسلم -[ما بنى بها] ( 8) حتى [بلغت تسع سنين فهذا] ( 9) بلا شك فإنه توفي عنها وهي بنت ثماني عشرة.   ( 1) في الأصل: quot;تقتحمهquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;الصباياquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 3) سبقت الإشارة إليه في الباب الذي قبل هذا فانظره هناك. ( 4) في الأصل: quot;مبالعquot; والظاهر ما أثبته. ( 5) وهو الراجح عند الشافعية أيضا قال النووي في شرحه لحديث عائشة: quot;وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جاريةquot;: وفيه جواز نظر النساء إلى لعب الرجال من غير نظر إلى نفس البدن وأما نظر المرأة إلى وجه الرجل الأجنبي فإن كان بشهوة فحرام بالاتفاق وإن كان بغير شهوة ولا مخافة فتنة ففي جوازه وجهان لأصحابنا أصحهما: تحريمه لقوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن [النور: 31] ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة وأم حبيبة: quot;احتجبا عنهquot; أي: عن ابن أم مكتوم. ثم قال: وعلى هذا أجابوا عن حديث عائشة بجوابين أقواهما: أنه ليس فيه: أنها ما نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم من هذا تعمد النظر إلى البدن وإن وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني: لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر وأنها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة على قول من يقول: إن للصغير المراهق النظر. والله أعلم (صحيح مسلم بشرح النووي: 6\/ 184). ( 6) في الأصل: quot;هوquot; والظاهر ما أثبته. ( 7) الظاهر: سقوطها من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 8) الظاهر أن ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والسياق يقتضيه. ( 9) الظاهر أن ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والسياق يقتضيه.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6984",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: 220 - قوله -عليه السلام- لفاطمة بنت قيس: quot;اعتدي عند ابن أم مكتومquot; ( 1). فإنه يخرج أيضا كذلك ( 2) خروجا صحيحا لو سلم أن فيه إطلاق النظر لها وبهذا استدل ابن رشد على ما ذهب إليه من جواز نظرها إلى ما ينظر إليه الرجل من ذات محرمه وليس فيه ذلك. ومنها: حديث المخنث ( 3) وخروجه أيضا على ذلك بين جدا باعتبار أحوال الفاضلات الزاكيات أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن -. 221 - وروى (أسامة) ( 4) بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به ( 5) أبو سفيان بن الحارث فقال: quot;يا عائشة! هلمي حتى أريك ابن عمي الذي بجانبيquot;. ذكره البزار ( 6): عن عبد الله بن نافع عن أسامة (وكلاهما لو لووا ضعف فهو حسن) ( 7) ولو صح خارج على ما قلناه: من إباحة النظر لها بغير قصد الإلتذاذ حين لا خوف فإن الذي لأجله نظرت إليه فقد تعين كلعب الحبشة. وأشد ما يرد على هذا القول: حديث أم سلمة قال الترمذي:   ( 1) سبقت الإشارة إليه في الباب الخامس انظره هناك. ( 2) في الأصل: quot;لذلكquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 3) سبق الإشارة إليه في الباب الثالث. ( 4) في الأصل: quot;الهامةquot; ولعله: quot;أسامةquot; كما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;من ايه ابونquot; والظاهر ما أثبته. ( 6) لم أقف عليه. ( 7) في الأصل كلام غير مقروء وهو هكذا: quot;وكلاهما لولوو أضعف فهو أحسنquot; ولعله: quot;وكلهم قالوا فيه: ضعيف وهو حسن وحتى لو صحquot;.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6985",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "222 - حدثنا سويد نا عبد الله هو ابن مبارك نا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى [أم سلمة] ( 1): أنه حدثه: أن أم سلمة حدثته: أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وميمونة قالت: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه [وذلك] () بعدما أمرنا بالحجاب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;احتجبا منهquot; فقلت: يا رسول الله! أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه! quot; ( 2). قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح. والمعترض به يقول: هذا نهي مطلوب للنساء الفاضلات الزاكيات البريئات من التهم عن النظر إلى أعمى جرب الوجه فإن العينين أجمل [ما] ( 3) فيه فما ظنك بنظر امرأة ليست في الزكاة والفضل يهذه (المرتبة) ( 4) إلى شاب جميل صحيح البصر يلحظه قلب العمي!. والجواب محته أن نقول: هما - رضي الله عنهما - عللتا جواز النظر بعلة غير صحيحة وهي كونه أعمى وليست علة الجواز عدم النظر من المنظور إليه وإنما علة جواز نظرهن إلى الرجال عدم القصد والخوف أما عدم الخوف مع وجود القصد أو عدم القصد مع وجود الخوف (فلأنهما) ( 5) نظرتا في جواز نظرهما إليه نظرا غير صحيح بأن جعلتا علة الجواز كونه لا يبصر ولا يعرف رد قولهما   ( 1) كذا في quot;سنن الترمذيquot; والظاهر سقوط ما بين المعقوفتين من الأصل. () ساقطة من الأصل أثبتها من quot;سنن الترمذيquot;. ( 2) سبقت الإشارة إليه - رواه الترمذي في كتاب الأدب: باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال: 5\/ 102. ( 3) الظاهر سقوطها من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 4) في الأصل: quot;المبرنانquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;فلافاماquot; والظاهر ما أثبته.(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6986",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بالمعارضة بعلة أخرى - بالمنع ولم يعط ذلك لهما [علة] ( 1) مستقلة بالمنع دون ضميمة الخوف من حيث كان مبطلا لعلتهما. ويبقى النظر في منعه لهما من النظر إليه يحال به على أمرين: القصد والخوف وهما - رضي الله عنهما - وإن كانتا غير متهمتين باستباحة النظر على الوجه الممنوع فإنه يظهر من أمرهما أنهما (استحلتا) ( 2) النظر إليه لما كان أعمى والنظر إلى الأعمى (يتجدد) ( 3) ويدوم ويتتبع به المحاسن في وجه المنظور إليه الأعمى ما لا يتبع به في وجه المبصرة فإنك إذا كلمت المبصر لم تنظر من وجهه في الأغلب إلا إلى عينيه وهو كذلك إن نظر إليك حين تكلمه وإذا كلمت الأعمى تتبعت بنظرك ما شئت من وجهه وبدنه (لا يلقاك) ( 4) صاد حتى صلح بهذا الاعتبار أن يقال: quot;ألستما تبصرانه quot; ولو كان صحيحا صلح أن يقال: ألستما تبصرانه وألستما تبصران عينيه .. وهذا الوجه وإن كان (مستجمعا) ( 5) من سننه بقيده فإنه يمكن أن يحمل عليه باعتبار علو منصبهما - رضي الله عنهما - ومطاليتهما بما خرجت كما تقرر قبل. وقد نزع فيه ابن عبد البر منزعا آخر وهو أن الرجل أمر بحجب امرأته بقدر ما يراه حتى لربما يمنع منها المرأة فضلا عن الأعمى وأما [أما] ( 6) المؤمنين - رضي الله عنهما - ليستا كأحد من النساء وهذا محتمل لما قال ومندفع من حيث وجوب المساواة بينهما وبين غيرهما فيما لم يثبت فيه دليل التخصيص والذي أخرجنا عليه الحديث أعوض.   ( 1) لعلها سقطت من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;ستهلناquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;يتحدquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;لا يلعانquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;منحعاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 6) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6987",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: ولو صح: 223 - حديث جعفر بن نصر أبي ميمون ( 1) قال: نا حفص بن غياث قال: نا ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: quot;لا تعلموا نساءكم الكتابة ولا تسكنوهن العلاليquot;.   ( 1) يكنى: أبا ميمون وهو العنبري الكوفي روى عن: حماد بن زيد وغيره متهم بالكذب قال ابن عدي: حدث عن الثقات بالبواطل وليس بالمعروف, وذكر أنه من ولد سلمان الفارسي. الكامل: 2\/ 575 المغني: 1\/ 135 لسان الميزان: 2\/ 131. وحديثه رواه ابن عدي في quot;كاملهquot; في ترجمته وبعده روى حديثا آخر بإسناده وفيه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزلquot; ثم قال: quot;وهذان الحديثان ليس لهما أصل في حديث حفص بن غياثquot;. وذكر الحديثين معا ابن حبان من حديث جعفر بن نصر أيضا: وقال: quot;لا يصح جعفر بن نصر حدث عن الثقات بالبواطلquot; ومن طريقه أورده صاحب (اللسان: 2\/ 131) وأورده ابن حبان بسند آخر فقال: أنبأنا محمد بن عمرو العرسي, أنبأنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا يحيى بن زكرياء بن يزيد الدقاق حدثنا محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النورquot;. ثم قال: لا يصح محمد بن إبراهيم الشامي كان يضلع الحديث. قاله السيوطي في: اللآلئ المصنوعة: 2\/ 167 - 168. وأخرجه الحاكم من طريق آخر فقال: أنبأنا أبو علي الحافظ حدثنا محمد بن محمد بن سليمان حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا شعيب بن إسحاق فذكره وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه البيهقي في quot;شعب الإيمانquot; عن الحاكم من هذا الطريق ثم قال: quot;وهذا بهذا الإسناد منكرquot; وعلق الحافظ ابن حجر في quot;الأطرافquot; على قول الحاكم: quot;صحيح الإسنادquot; فقال: quot;بل عبد الوهاب متروكquot; وقد تابعه محمد بن إبراهيم الشامي عن شعيب بن إسحاق وابراهيم رماه ابن حبان بالوضع. ذكر كل هذا الحافظ السيوطي في اللآلئ: 2\/ 168.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6988",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل: كان يدل على منعهن من النظر حيث نهى عن إسكانهن مكانا يشرفن منه (ويمكنهن [من أن] ليطلعن) ( 1). قلت: ليس هذا المعنى بنص فيه ويحتمل أن يريد: لا تسكنوهن العلالي فيظهرن للناظرين حتى يكون مثل الحديث الضعيف الآخر: 224 - quot;استعينوا على النساء بالعريquot; ( 2) أي: حتى يلزمن البيوت. وكلا الحديثين مستغنى عن النظر فيه لضعفهما والله أعلم.  (132) - مسألة: أما نظر المرأة إلى ما عدا الوجه والكفين والقدمين من (الرجال) ( 3):   ( 1) في الأصل: quot;ويلرمن يطلعنquot; ولعله تصهحيف والظاهر ما أثبته مع زيادة ما بين المعقوفتين. ( 2) رواه ابن عدي في quot;كاملهquot; من حديث زكرياء بن يحيى الخزاز عن إسماعيل بن عباد السعدي المزني عن سعيد بن أبي عروبة, عن قتادة عن أنس - فذكره. ثم قال: quot;هذا الحديث بهذا الإسناد منكر لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذاquot; وإسماعيل ليس بذلك المعروف (1\/ 307). وفي (اللآلئ: 2\/ 181): إسماعيل وزكرياء متروكان. وقال السيوطي: أخرجه الطبراني في الأوسط ورواه العقيلي بلفظ آخر فقال: حدثنا الحسين بن إسلحاق التستري حدثنا زكرياء بن يحيى الخزاز حدثنا إسماعيل بن عباد حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن من النساء عيا وعورة فكفوا عيهن بالسكوت وواروا عورتهن بالبيوتquot;. قال العقيلي: quot;هذا حديث غير محفوظquot;. انظر: اللآلئ: 2\/ 181. وأورده ابن عدي من حديث شيخه محمد بن داود بن دينار قال: حدثنا أحمد بن يونس حدثنا سعدان بن عبدة حدثنا عبيد الله بن عبد الله العتكي عن أنس مرفوعا: quot;أجيعوا النساء جوعا غير مضر واعروهن عريا غير مبرح ... quot;. ثم قال: quot;وسعدان مجهول وشيخنا محمد بن داود يكذبquot;. قاله السيوطي في اللآلئ: 2\/ 182 - 181. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;الرجلينquot; وهو تصحيف.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6989",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقع الأمر في ذلك أبين منه في التي قبلها وههنا ( 1) يكون بالمنع أحرى لا سيما إذا اعتبر انقسام الرجال: إلى الحسان الوجوه الناعمي الأبدان [وإلى] ( 2) من هو بعكس ذلك منهم فإنه يتبين امتناع إطلاق المرأة النظر إلى جسم شاب حسن ناعم (وهيئته) ( 3) لقد كاد يحرم ذلك على الرجال أعني: وهم غير قاصدين الإلتذاذ [فكيف] ( 4) لا يحرم على النساء!.  (133) - مسألة: نظرهن إلى من يجوز النظر (إليه) ( 5) من غير أولي الإربة: [هل] ( 6) يعتبر في جواز ذلك لهن شرط واحد وهو: كونه غير ذي أرب أو شرطان, هذا أحدهما والآخر: أن يكون تابعا .. هذا موضع نظر ينبني على أن ذلك هل يعتبر أيضا بشرطين أو شرط واحد في مسألة جواز بدوهن له وإظهارهن من الزينة ما يظهرن لمن ذكر (معه) ( 7) في الآية ( 8) وقد تقدم ذكر ذلك في موضعه مغنيا عن الإعادة.  (134) - مسألة: قد ذكرنا في باب نظر الرجل إلى المرأة جواز نظر العبد إلى سيدته ونذكر ههنا هل يجوز لها أن تنطر إليه مطلقا أو بشرط أن يكون لا منطر له:   ( 1) في الأصل: quot;هاهناquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: (وهسان) والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 4) ساقطة من الأصل زدتها من quot;المختصرquot;. ( 5) في الأصل: quot;اليهنquot; والظاهر ما أثبته. ( 6) ساقطة من الأصل زدتها من quot;المختصرquot;. ( 7) في الأصل: quot;معهمquot; والظاهر ما أثبته. ( 8) وهي قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن ... [النور: 31].(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6990",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرط ذلك [مالك] ( 1) -رحمه الله- وفيه خلاف ينبني على ما تقدم في باب بدوها له فارجع إليه وأحرى ههنا باعتباره فإن الأصل منع النظر ووجوب غض البصو ومن أجيز لها أن تنظر إليه هو في [حكم] ( 2) المستثنى والخوف عليها محقق فيما إذا كان العبد غلاما حسنا جميلا ناعما ومانظرها إليه - ولا سيما إذا لم يكن لها زوج - إلا عين الفتنة بل ما نظرها في هذا الحال إلى العبد () إلا مكان نظره فاعلمه.  (135) - مسألة: نظر المرأة إلى الغلام الصغير إذا كان مشتهى كنظر الرجل إلى الغلام أو الجارية سواء.  (136) - مسألة: نظرها إلى الغلام الرضيع ونحوه, والفطيم ونحوه: جائز فيما عدا العورة أما إلى عورته فلا يجوز نظرها إليه كما لا يجوز النظر إلى فرج الصغيرة الأجنبية وقد تقدم ذكر ذلك في موضعه والأصل فيه: الأمر (بغض) ( 3) البصر (وليس ما) ( 4) أجمعوا عليه من غسل المرأة الصبي الصغير يمنع الإطلاع على عورته, وإنما معناهم في ذلك: أن ذلك منه ليس بعورة. وكذلك لا يجوز عند بعضهم إلا في الفطيم ونحوه وممن [قال] ( 5) ذلك: الحسن ونحوه إذ في الذي لم يتكلم بعد وممن قال ذلك: أصحاب الرأي.   ( 1) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) لا توجد في الأصل, زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. () في الأصل: quot;الفردquot; والظاهر من السياق ما أثبتا. ( 3) في الأصل: quot;الأمر بعينquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;ولسماquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 5) لا توجد في الأصل والظاهر أنها سقطت منه.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6991",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أجاز ذلك في ابن سبع سنين كمالك بن أنس وأحمد بن حنبل ليست إجازتهم إياه إباحة للإطلاع فقد يستر كما يستر الرجل الإبن والله أعلم.  (137) - مسألة: نظرها إلى عبد بعلها أو سيدها, أو إلى مكاتبها, أو مدبرها, أو المعتق بعضه, أو من لها فيه شرك أو الشيخ الفاني: مبني على ما تقدم في الباب الذي قبل هذا وفي باب بدوها (لهم) ( 1) مما هو مغن عن الإعادة لشيء منه ههنا فاعلم ذلك. فقد فرغنا من ذلك النظر لغير ضرورة وهو أشد ما يحذره المؤمن الشحيح ( 2) على دينه فإنه جالب أعظم الفتن والنفس طائعة للفتن ( 3) تنظر له والبصر لا يشبع من النظر إلا أن يزعه وازع ديني. وقد روي في هذا حديث نختم [به] ( 4) هذه الأبواب () وإن لم يصح ونبين علته قبل الشروع في باب الضرورات وهو حديث رواه أبو أحمد بن عدي ( 5) قال:   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;إليهاquot; وهو تصحيف. ( 2) أي: الحريص على دينه. ( 3) أي: طائعة لما يعجبها. ( 4) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. () كذا في الأصل, ولعلها: quot;هذا البابquot; إلا أن تكون الإشارة إلى الأبواب السابقة كلها. ( 5) رواه ابن عدي في quot;الكاملquot; بلفظه من حديث عبد السلام بن عبد القدوس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: 5\/ 1967 ومن طريقه أيضا: ابن حبان: 2\/ 143 وكذا عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في الفوائد: 3\/ 231 \/ 1 وابن عساكر: 3\/ 2 \/ 275 , 13\/ 195 \/ 1 والطبراني في quot;الأوسطquot; - قاله الألباني في: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: 2\/ 186 وقال ابن عدي في عبد السلام: quot;لا يرويه عن هشام غير عبد السلام وهو بهذا الإسناد منكر وعبد السلام عامة ما يرويه غير محفوظquot; وضعفه ابن حبان وأبو حاتم وأبو داود. انظر: الكامل: 5\/ 1965 لسان الميزان: 4\/ 14 وقال ابن حبان: quot;يروي الأشياء الموضوعةquot;. (1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6992",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "225 - نا عمر بن سنان نا عباس بن الوليد الخلاد نا عبد السلام بن عبد القدوس نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أربع لا يشبعن من [أربع] ( 1): أرض من مطر وأنثى من ذكر, وعين من نظر وطالب علم من علمquot;. وإنما لم يصح لمكان عبد السلام هذا فإنه يروي منكرات عن هشام بن عروة والأعمش ولكن معناه صحيح ويساعده [أن] ( 2) (حاسة) ( 3) البصر بإطلاقها على النظر مهلكة والله نسأله العصمة والتوفيق بمنه لا رب غيره.       وروى هذا الحديث أيضا أبو نعيم في الحلية: 2\/ 281 وابن الجوزي في الموضوعات: 1\/ 234 من طريق محمد بن الفضل عن التيمي عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا. قال ابن الجوزي: غريب تفرد به محمد بن الفضل وهو ابن عطية. وقال ابن حبان: 2\/ 274: quot;كان يروي الموضوعات عن الأثباتquot;. وللحديث طريق أخرى, رواه العقيلي في الضعفاء (220) وابن حبان: 2\/ 26 عن محمد بن الحسن بن زبالة ثنا عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه عن جده عن أبي هريرة وقال العقيلي: quot;لا أصل له عبد الله بن محمد بن عجلان منكر الحديث لا يتابع على هذا الحديثquot; وقال ابن حبان: quot;لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب وروى عن أبيه نسخة موضوعة فالحديث بجميع طرقه موضوعquot;. ( 1) لا توجد في الأصل والزيادة من quot;الكاملquot;. ( 2) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;حاشاهquot; والظاهر أنه تصحيف والصواب ما أثبته.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6993",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السابع ما يجوز النظر إليه مما تقدم المنع منه لأجل ضرورة أو حاجة(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6994",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعلم أن كثيرا مما تقدم فيه جواز البدو أو النظر من المرأة للرجل أو من [الرجل] ( 1) للمرأة (سببه) ( 2) الضرورة كما تقدم في عبدها أو أب بعلها أو ابنه أو حال تربية الولد وأشباه ذلك. ويمكن أن يقال ذلك فيما عفي للمرأة عن إبدائه من وجهها وكفيها في حال تصرفها أو مهنتها لا على وجه التبرج كما تقدم تقريره. ومنه ما سببه القرابة التي (هي) ( 3) مظنة عدم انبعاث الشهوة. ونذكر من هذا الباب من الضرورات أو (عند) () الحاجات ما هو خارج عن ذلك (مما) ( 4) يبيح النظر أو يوجبه في مسائل فنقول:  (138) - مسألة: مداواة عضو لا يجوز إبداؤه ولا النظر إليه, عورة كان أو غيرها: تجوز للضرورة اللاحقة (بالمريض) ( 5) المحوجة إلى المداواة (المفضية إلى) ( 6) الإبداء والنظر فيجوز للمريض الإبداء وللمداوي النظر ولكن مقصور   ( 1) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) في الأصل: quot;سبيبهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;بقيquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. () كذا في الأصل والظاهر أنها: quot;عندquot;. ( 4) في الأصل: quot;بماquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;بالمرضquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 6) في الأصل: quot;الفصلين منquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6995",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على موضع الضرورة (فما) ( 1) في الدين من حرج وقد فصل لنا ما حرم علينا إلا ما اضطررنا إليه ولا أعلم في جواز ذلك بالجملة خلافا. قال القاضي أبو بكر بن الطيب ( 2): يجوز النظر إلى الفرج والعورة عند الضرورة الشديدة والحاجة عند العلاج. وقال القدوري: يجوز للطبيب أن ينظر موضع المرض منها والله أعلم. (ومذهب المالكية) ( 3) هكذا وهو صحيح كما قلناه وسنذكر بعد إن شاء الله حجم أبي طيية ( 4) لأم سلمة - رضي الله عنه -.  (139) - مسألة: إذا ادعى الزوج أن بالمرأة عيبا بالفرج دعا إلى نظر النساء إليه هل يجوز ذلك أو لا: اختلف في ذلك. فمن أجاز ذلك رآه ضرورة لأنها (تتهم) ( 5) بالدفع عن نفسها فوجب النظر الذي لا يتم واجب الزوج ولا يبلغ إلى حقه إلا بالإطلاع عليه. ومن منع ذلك اعتمد منع الحكم من الإطلاع على العورة وكون المرأة مؤتمنة على فرجها مصدقة في (أمرها) ( 6) في أشياء كثيرة وهي عندي محتملة ولا سيما إن كان الصداق (المدفوع) ( 7) إلى المرأة (نحلة) ( 8) (لا) ( 9) في مقابلة   ( 1) في الأصل: quot;كماquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) تقدمت ترجمته في الباب الثاني رقم (5) ص: 162. ( 3) في الأصل: quot;المذهب للمالكيةquot; والأظهر ما أثبته. ( 4) اسمه: نافع وقيل: دينار وقيل: ميسرة مولى مجمعة انظر: فتح الباري كتاب الإجارة باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه: 4\/ 459. ( 5) في الأصل: quot;فهمquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 6) في الأصل: quot;امره منquot; وهو تصحيف ولعل الصواب ما أثبت. ( 7) في الأصل: quot;المرفوعquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 8) عطية وهبة. ( 9) في الأصل: quot;ألاquot; والظاهر ما أثبت.(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6996",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإستمتاع فحينئذ يفارق الصداق عن الجارية المبيعة المذكورة في المسألة التي بعد هذه فاعلها ذلك.  (140) - مسألة: أما إذا اشترى رجل امرأة وادعى أن بفرجها عيبا ودعا إلى أن ينطر النساء له: فإن الأظهر في هذه غير جواز نظرهن إليها ضرورة والمشتري يدعي أن البائع قد ذهب بجزء من الثمن بإطلاق يطلب أن يمكن من حقه وذلك لا يتم إلا بنظرهن ما ادعاه وهذا هو منصوص الفقهاء وهو صواب والله أعلم. وكل ما ذكرناه هنا من جواز النظر إلى المبيعة فهو (كذلك) ( 1) بالأحرى والأولى بالعبد المبيع إذا كان ما يزعم البائع من العيب بالعورة منه وليس القول يجواز ذلك مناقضا لما قدمناه قبل من منع الإطلاع على مؤتزر الغلام إذا ادعى رجل أنه قد بلغ لتحقيق غرامة عليه لأن الحق ههنا لم يجب بعد فاعلم ذلك.  (141) - مسألة: إذا ادعى من ظاهره الرجولة أنه خنثى, مائل إلى الأنوثة وسأل أن (يخلى) ( 2) وراء الرجال: هل يجوز النظر إليه لتحقيق ذلك منه أم لا: هو موضع نظر فإن الضرورة يمكن أن لا تكون متحققة بحيث يجوز النظر إلى العورة منه ويمكن أن يقال: ترك النظر يؤدي إلى أضرار كثيرة فهي كالمريض في جواز نظر الطبيب إليه وقد (تجب) ( 3) له أو عليه حقوق بحسب اختلاف حاليه فوجب النظر إليه فضلا عن أن (يجرب) ( 4) وهذا هو الأظهر والله أعلم.   ( 1) في الأصل: quot;لذلكquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وهو الظاهر في الأصل. ( 3) في الأصل: quot;تجلبquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;أن يجرهquot; والظاهر ما أثبته.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6997",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(142) - مسألة: إذا كان العيب من الحرة في غير العورة (فبقر) ( 1) عن الثوب, هل يجوز إطلاع الرجال عليه أم يقتصر على النساء: اختلف في ذلك على قولين والأظهر: منع الرجال إذا كنا نتبلغ بالنساء إلى المقصود فإن الضرورة لم تتحقق أما إذا كان ذلك في العورة منها فهل يستوي الرجال والنساء لتساوي الصنفين في تحريم النظر إلى العورة أو نقتصر أيضا على النساء هذه محتملة.  (143) - مسألة: دلت قصة (مجزز المدلجي) ( 2) في نظره إلى أقدام أسامة وزيد بن حارثة وقوله: إن هذه الأقدام بعضها من بعض وسرور   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وهو الظاهر في الأصل, من بقر بقرا: شقه ووسعه وفتحه. ( 2) في الأصل: quot;كحرد المدلجيquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح البخاريquot; ومجزز: بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها وبعدها زاي أخرى هذا هو المشهور ومنهم من قال: بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم الزاي وهو ابن الأعور بن جعدة المدلجي نسبه إلى مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك. وقصه نظر quot;مجزز المدلجيquot; إلى أقدام أسامة وزيد بن حارثة وقوله: quot;إن هذه الأقدام بعضها من بعضquot; أوردها البخاري من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة: ومن طريق سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة في كتاب الفرائض باب المناقب: 12\/ 56 (الفتح): ومن طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة في باب مناقب زيد بن حارثة كتاب السير: 7\/ 87 وأورده أيضا في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - كتاب المناقب: 6\/ 565 وفي الفتح: ولمسلم من طريق معمر وابن جريج عن الزهري: quot;وكان مجزز قائفاquot;. انظر: 12\/ 57. (قال أبو محمود وفقه الله: رواه جماعة عن الزهري عند البخاري ومسلم وغيرهم ومنهم: الليث وسفيان وابراهيم بن سعد ومعمر وابن جريج. انظر: صحيح مسلم كتاب الرضاع باب العمل بإلحاق القائف الولد حديث رقم (1459) وأخرجه النسائي في سننه الصغرى كتاب الطلاق باب القافة من طريق قتيبة عن الليث عن ابن شهاب به .. ومن طريق إسحاق بن إبراهيم عن سفيان عن ابن شهاب به. انظر: 6\/ 184 وأخرجه في الكبرى في كتاب القضاء).(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6998",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك على مشروعية نظر القائف ( 1) إلى الولد ذكرا كان ذلك أم أنثى ومدعيه عند التنازع فيه على ما هو معروف في مواضعه من كتب الفقه فإن ثبت ذلك فإنه من هذا الباب جار مجرى نظر الشاهد ومختبر العيب والطبيب فاعلم ذلك.  (144) - مسألة: النظر من الخاتن لا خلاف في جوازه ولو قلنا: إن الختان غير واجب: 226 - وروى أبو هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;اختتن إبراهيم [وهو] ( 2) ابن ثمانين سنةquot; ( 3) وشرعه شرعنا. وقد أبعد من تأوله على أن ذلك من نفسه بيده. 227 - وروى أيضا عنه -عليه السلام- أنه قال: quot;الفطرة خمسquot; ( 4) ذكر فيها:   ( 1) هو الذي يعرف الشبه ويميز الأثر سمي بذلك لأنه يقفو الأشياء أي: يتبعها. ( 2) زدتها من quot;صحيح البخاريquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 3) رواه البخاري في كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء: 125] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;اختتن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثمانين سنة بالقدومquot;: 6\/ 388 (الفتح) وفي كتاب الإستئذان باب الختان بعد الكبر: 11\/ 88 (الفتح). ورواه مسلم في فضائل إبراهيم الخليل بلفظ البخاري: 15\/ 122 (صحيح مسلم بشرح النووي) وفي (الفتح: 6\/ 391): quot;ووقع في الموطأ موقوفا عن أبي هريرة وعند ابن حبان مرفوعا: أن إبراهيم اختتن وهو ابن مئة وعشرين سنةquot;. اهـ. وقال النووي: quot;وهذا الذي وقع هنا وهو ابن ثمانين سنة هو الصحيح وغيره متأول أو مردودquot; (صحيح مسلم بشرح النووي: 15\/ 123). ( 4) هذا لفظ البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رواية: quot;الفطرة خمس -أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر وقص الشاربquot; كتاب اللباس باب قص الشارب: 10\/ 354 وفي باب تقليم الأظافر: 10\/ 349 وفي كتاب الإستئذان باب الختان بعد الكبر ونتف الإبط: 11\/ 88) (الفتح): ورواه مسلم بلفظ البخاري في كتاب الطهارة باب خصال الفطرة: 3\/ 146 (مسلم بشرح النووي) والنسائي في كتاب (1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "6999",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الختان وهذه خلال كلها خوطب بها المكلف والإجماع على جواز تمكين الخاتن والإبداء له. رأى بعض الفقهاء: أن الختان واجب ( 1) من حيث جاز إبداء العورة الواجب سترها والواجب لا يجوز (تركه) ( 2) بما ليس بواجب. والقول في الخافضة ( 3) والمخفوضة كذلك سواء. فأما: 228 - حديث أم عطية في هذا الباب: أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تنهكي ( 4) فإن ذلك أحظى للمرأة ( 5) , وأحب للبعلquot; ( 6)    الطهارة ذكر الفطرة - الاختتان: 1\/ 13 وابن ماجه في كتاب الطهارة باب الفطرة: 1\/ 107 والترمذي في كتاب الأدب باب ما جاء في تقليم الأظافر: 5\/ 91 وأبو داود باب في أخذ الشارب: 6\/ 101 (مختصر). ( 1) هذا مذهب الشافعي وجمهور أصحابه وكذا أحمد وبعض المالكية وقول عن أبي حنيفة وهو مذهب عطاء من القدماء وعند مالك وأكثر العلماء سنة. انظر: فتح الباري: 10\/ 339 وما بعدها وصحيح مسلم بشرح النووي: 3\/ 148. ( 2) في الأصل: quot;نزلهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 3) من الخفض وهو النهك والقطع والخافضة: هي التي تقوم بقطع جلدة تكون في أعلى الفرج فوق مدخل الذكر كالنواة والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصالها. ( 4) أي: لا تبالغي في الخفض والنهك والقطع. ( 5) أي: عدم استئصال الجلدة التي تكون في أعلى الفرج أفضل بالنسبة للمرأة. ( 6) والبعل: هو الزوج. (قال أبو محمود: أخرجه أبو داود في الأدب من سكنه رقم (5271). قال أبو داود: وقد روي مرسلا ومحمد بن حسان مجهول وهذا الحديث ضعيف وأخرجه الحاكم في المستدرك: 3\/ 525 من طريق عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس وكذلك أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 8\/ 324 من طريق عبد الملك بن عمير عن الضحاك وراويه عن عبد الملك بن عمير مجهول وبمثلهما رواء الطبراني وأبو نعيم في معرفة الصحابة وابن منده كذلك. (1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7000",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يصح فإن في إسناده رجلا يقال له: محمد بن حسان قال أبو داود: وهو مجهول. وجاء أيضا من رواية ثابت عن أنس: 229 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأم عطية نفسها: quot;إذا خفضت فأشمي ( 1) تنهكي فإنه (أسرى) ( 2) للوجه, وأحظى عند الزوجquot;. يرويه عن ثابت (زائدة) ( 3) بن أبي الرقاد قال فيه البخاري: منكر الحديث ذكره أبو أحمد بن عدي ( 4) وجاء أيضا من رواية الليث عن يزيد بن [أبي] () حبيب عن سالم عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: 230 - quot;يا معشر نساء الأنصار! اختضبن غمسا () واختفضن ولا تنهكن فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوجquot;.    وقد اختلف فيه على عبد الملك بن عمير فقيل: عنه عن أم عطية كما عند أبي داود وقيل: عنه عن الضحاك كما عهد الحاكم وقيل: عنه صحن عطية القرظي. قال المفضل الغلابي: سألت ابن معين عن هذا الحديث فقال: ليس هذا بالقرظي وبالجملة فقد قال ابن المنذر: ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سند يتبع). ( 1) أي: اتركلي الموضع أشم والأشم المرتفع. ( 2) في الأصل: quot;اشترىquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الكاملquot; والمعنى: أضفى للوجه. ( 3) في الأصل: quot;وابدهquot; وهو تصحيف والصواب: quot;زائدة بن أبي الرقادquot; يكنى أبا معاذ بصري تركوه. انظر: الكامل: 3\/ 1083 تهذيب التهذيب: 3\/ 305. ( 4) رواه ابن عدي في الكامل في باب زائدة بن أبي الرقاد: 3\/ 1083 وقال: هذا يرويه عن ثابت زائدة بن أبي الرقاد ولا أعلم يرويه غيره. اهـ. () في الأصل: quot;يزيد بن حبيبquot; وهو خطأ والصواب: يزيد بن [أبي] حبيب -كما في quot;الكاملquot; وهو الأزدي يكنى: أبا رجاء عالم أهل مصر روى صحن عبد الله بن الحارث بن جزء وأبو الطفيل وسالم وعنه: روى الليث وابن لهيعة كان ثقة عالما من الحكماء الأتقياء. الكاشف: 3\/ 241. () الغمس (بالسين): الإختضاب بشدة أي: الصبغ.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7001",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرويه عن الليث: خالد بن عمرو ( 1) القرشي وهو ضعيف جدا في حد من يتهم ذكر حديثه هذا أيضا أبو أحمد ( 2). وقال البزار: 231 - نا سهل بن بحر نا علي بن عبد الحميد نا مندل بن علي عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن أبي عمر قال: دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - نسوة من الأنصار فقال: quot;يا نساء الأنصار! اختضبن غمسا واختفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن واياكن وكفر المنعمينquot; ( 3) قال مندل: يعني: الأزواج. وهذا أيضا ضعيف لضعف مندل. وكذلك: 232 - حديث شداد بن أوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;الختان سنة للرجال مكرمة للنساءquot; منقطع الإسناد ذكره ابن أبي شيبة ( 4).   ( 1) خالد بن عمرو القرشي: السعدي يكنى أبا سعيد وقيل: أبو سعد روى عن: الليث بن سعد وغيره أحاديث مناكير قال يحيى: حديثه ليس بشيء وقال أحمد: منكر الحديث وقال النسائي: ليس بثقة وقال البخاري: منكر الحديث وقال ابن عدي: وكل أحاديثه أو عامتها موضوعة وقال جزرة: يضع الحديث. الجرح والتعديل: 3\/ 343 وانظر: الكامل: 3\/ 900 تهذيب التهذيب: 3\/ 109 تاريخ بغداد: 8\/ 299 ميزان الإعتدال: 1\/ 635 المغني: 1\/ 205. ( 2) وحديثه هذا ذكره: أبو أحمد بن عدي في الكامل: 3\/ 109 صاحب ميزان الإعتدال: 1\/ 635 وصاحب الجرح والتعديل: 3\/ 343 كلهم ذكروه في بابه. ( 3) أورده الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; وعزاه إلى البزار وقال: فيه quot;مندل بن عليquot; وهو ضعيف وهو أبو عبد العنزي الكوفي - سبقت الإشارة إليه. ( 4) (قال أبو محمود وفقه الله: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف الأدب في الختانة من فعلها: 9\/ 58 عن عباد بن العوام عن حجاج عن رجل عن أبي المليح عن شداد بن أوس: وابن أبي حاتم في العلل: 2\/ 247 وكذلك الطبراني في الكبير. (1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7002",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك: 233 - quot;ألق عنك شعر الكفر واختتنquot;. ضعيف الإسناد للجهل براويه ذكره أبو داود ( 1).    وأخرجه أحمد في مسنده: 5\/ 75 عن العوام عن الحجاج عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... الحديث. وأخرجه البيهقي في السنن: 8\/ 335 عن الحجاج عن أبي مليح بن أسامة عن أبيه قال البيهقي: الحجاج بن أرطاة لا يحتج به. قال ابن عبد البر في quot;التمهيدquot;: هذا الحديث يدور على الحجاج بن أرطاة وليس ممن يحتج به. قال الحافظ ابن حجر في quot;تلخيص الحبيرquot;: وله طريق أخرى من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن من حديث ابن عباس وهو من رواية الوليد بن الوليد ثنا ابن ثوبان عن محمد بن عجلان عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الختان سنة للرجال مكرمة للنساءquot; وقال البيهقي: هذا إسناد ضعيف والمحفوظ موقوف ثم ساقه موقوفا على ابن عباس. انظر: السنن الكبرى: 8\/ 331 قال الحافظ ابن حجر: ورواته موثقون إلا أن فيه تدليسا). ( 1) رواه أبو داود في كتاب الطهارة باب الرجل يسلم فيؤمر بالغسل: 1\/ 218 (مختصر) رواه من طريق ابن جريج قال: أخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده: أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد أسلمت فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ألق عنك شعر الكفرquot; يقول: احلق قال: وأخبرني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لآخر معه: quot;ألق عنك شعر الكفر واختتنquot;. قال المنذري: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كليب -والد عثيم- بصري روى عن: أبيه مرسل. (قال أبو محمود: وأخرجه أحمد والطبراني وابن عدي والبيهقي عن ابن جريج قال: أخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده كرواية أبي داود وفيه انقطاع بين ابن جريج وعثيم وقال ابن القطان -المصنف-: عثيم وأبوه مجهولان وقال عبدان: هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وقيل: هو عثيم بن قيس بن كثير الجهني. انظر: التلخيص الحبير: 4\/ 82 تهذيب التهذيب: 7\/ 161. وانظر: السنن الكبرى للبيهقي: 8\/ 322).(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7003",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يصح في هذا شيء غير ما ذكرناه وليس مما قصدنا ولكنه انجر في باب الضرورات المبيحة للنظر.  (145) - مسألة: الحاجة أو المعتمرة لا ينبغي أن يقصر رأسها رجل بل هي أو امرأة غيرها: وقد جاء: 234 - عن ابن عياس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصيرquot; ( 1). قال البزاز: حدثنا محمد بن أبي علي المعروف بالكرماني قال: نا نجاح يعني: ابن محمد عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن أم عثمان عن ابن عباس فذكره. وهذا لا يصح فإن أم عثمان لا تعرف ولكنه مشتهر- ( 2). والحلق مثلة إلا أن تقصيرها قد يمكن بجمعها شعرها وفرقها إياه فرقتين تأخذ من كل فرقة [مقدار] ( 3) (الأنملة) ( 4) أو فوقها والشواب والعجز في هذا سواء فإن إباحة النظر لا تكون إلا بدليل ولم نجده.   ( 1) رواه أبو داود في سننه في كتاب المناسك باب الحلق والتقصير عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصيرquot;: 2\/ 420 (المختصر). وروى الترمذي في سننه مثله عن علي قال: quot;نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسهاquot;. قال الترمذي: حديث علي فيه اضطراب وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تحلق المرأة رأسها والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون على المرأة حلقا ويرون أن عليها التقصير: 3\/ 257 وقال الحافظ في (الفتح: 2\/ 565): quot;وأما النساء فالمشروع في حقهن التقصير بالإجماعquot;. ( 2) كذا الظاهر في الأصل. ( 3) في الأصل: كلمة مقطعة ولعلها كما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;واما كالانحلةquot; والظاهر ما أثبت.(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7004",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(146) - مسألة: نظر الحاجم إلى المحجومة: إن كان ذلك من ضرورة جاز إذا تحققت الضرورة فإنها معالجة صحيحة وشرعية. وفي هذا المعنى حديث صحيح يرويه: 235 - الليث عن أبي الزبير عن جابر: أن أم سلمة استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة فأمر أبا طيبة أن يحجمها ( 1). قال: حسبت أنه [قال] ( 2): quot;كان أخاها من الرضاعة أو غلاما لم يحتلمquot; هذا التأوبل من أحد الرواة وهو غير محتاج إليه إذا تحققت الضرورة. ولا يصح في هذا رواية زمعة بن صالح عن (زياد) ( 3) بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال: 236 - quot;استأذنت أم سلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة فأذن لها فأرسلها إلى أخ لها من الرضاعة فحجمهاquot; فإن زمعة ضعيف. ذكره أبو أحمد بن عدي ( 4).   ( 1) رواه مسلم في كتاب السلام لكل داء دواء واستحباب التداوي ولفظه: عن جابر: أن أم سلمة استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا طيبة أن يحجمها قال: حسبت أنه قال: أخاها من الرضاعة أو غلاما لم يحتلم quot;صحيح مسلم بشرح النووي: 14\/ 195). ( 2) زدتها من quot;صحيح مسلمquot; والظاهر أنها سقطت من الأصل. ( 3) في الأصل: quot;زيادةquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الكاملquot;. ( 4) ذكره ابن عدي في باب: زمعة بن صالح الجندي اليماني المكي قال فيه يحيى: ضعيف وقال مرة: صويلح الحديث وقال عمرو بن علي: فيه ضعف في الحديث قال البخاري: يخالف في حديثه تركه ابن مهدي أخيرا وقال السعدي: زمعة بن صالح متماسك روى عنه شيوخ من البصريين. انظر: الكامل: 3\/ 1084 وما بعدها المغني: 1\/ 240 تهذيب التهذيب: 3\/ 338.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7005",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفصد ( 1) بمثابة الحجامة ولا فرق.  (147) - مسألة: النظر من القابلة: لا شك في أنه إن كان أمرا يضطر إليه فيما يتناول جاز للضرورة بل هو أحرى وأولى بالجواز من المداواة فإنه معالجة نفسين ( 2).  (148) - مسألة: فهل يجوز أن تكون القابلة كافرة: هذا ينبني على ما تقدم ذكره [من تحريم] ( 3) بدو المرأة [المسلمة] ( 4) للكافرة أو جوازه إلا أنه هاهنا إذا كان من هذا الباب -أعني أن يضطر إليها- جاز ذلك لمكان الضرورة. والحديث المروي في هذا الباب هو نهاية في الضعف ولو صح حمل على حالة الاختيار وهو حديث يرويه: يحيى بن العلاء الرازي ( 5) عن خالد بن (مخدوج) ( 6) عن أنس بن مالك قال:   ( 1) شق عرق المريض لإخراج الدم منه. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;نفسquot; وما في quot;المختصرquot; أظهر. ( 3) في الأصل: quot;في بدوquot;, والزيادة من quot;المختصرquot; وما فيه أظهر. ( 4) زدتها لأن السياق يقتضي زيادتها. ( 5) ويقال: التجلي أبو سلمة ويقال: أبو عمر الرازي قال عنه أحمد: كذاب يضع الحديث وقال البخاري: متروك الحديث وكذا قال النسائي والدارقطني وضعفه غيرهم. انظر: الجرح والتعديل: 9\/ 179 الكامل: 2655\/ 7 تهذيب التهذيب: 261\/ 11 المجروحين: 3\/ 115 كتاب الكاشف: 3\/ 232 المغني: 1\/ 742 لسان الميزان: 7\/ 435. ( 6) في الأصل: quot;مخدوجquot; بالخاء المعجمة وهو تصحيف والصواب ما أثبته وهو خالد بن محدوج - بالحاء المهملة - الواسطي يكنى أبا روح ذكره ابن الجارود والعقيلي في quot;الضعفاءquot; وكان يزيد بن هارون يرميه بالكذب قال البخاري: محدوج أبو روح رأى أنس بن مالك. وفي بابه روى ابن عدي حديث أنس: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تقبل اليهودية أو النصرانية أو المجوسية المرأة المسلمة أو أن تنظر إلى فرجها. انظر: الكامل: 3\/ 881 لسان الميزان: 2\/ 387.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7006",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "237 - quot;نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تقبل اليهودية أو النصرانية أو المجوسية المسلمة أو تنظر إلى فرجهاquot;. قال أبو أحمد بن عدي: وهذا ليس البلاء فيه من خالد بن محدوج وإنما البلاء فيه من يحيى بن العلاء الرازي فإن أحاديثه موضوعات وهذا شبيه بالموضوع ( 1) فاعلم ذلك.  (149) - مسألة: النظر (لتحمل) ( 2) الشهادة في الزنى: أجازه قوم ومنع منه آخرون. ومن الفقهاء المانعين: (الإصطخري) ( 3) جعل التحمل بما إذا وقع البصر (عليه) ( 4) من غير قصد وحمى ( 5) باب النظر بما علم من مقصود الشرع في الستر والعفو. وهذا هو الظاهر فيها عندي فإن الشهادة في الزنى قد عللت باشتراط عدد الأربعة (وايجاب ( 6) الاستفسار) ( 7) عن الكيفية على أبلغ الوجوه (إفداما للخلق) ( 8) قصد الستر والإغضاء ما أمكن فلا يناسب هذا إباحة الإطلاع والله أعلم.   ( 1) كذا في quot;الكاملquot;. انظر: 3\/ 881. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;يتحملquot; وهو تصحيف. ( 3) في الأصل: quot;الإصطحريquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته: يكنى أبا سعيد واسمه الحسن بن أحمد الإصطخري من فقهاء الشافعية. انظر: طبقات الشافعية: 2\/ 193. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;عليهماquot; وهو تصحيف. ( 5) وهو الظاهر من الأصل. ( 6) في الأصل: quot;ولنحان quot;, وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 7) كذا الظاهر من عبارة الأصل. ( 8) كذا عبارة الأصل وهي غير مقروءة ولعلها: quot;إلجاما للخلقquot;.(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7007",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(150) - مسألة: نظر الشهود إلى [وجه] ( 1) المرأة حين يحتاج إلى الشهادة عليها: جائز لمكان الضرورة أو واجب فإنها في الإشهاد على نفسها بما يجب الإشهاد به كالرجل ولا يمكن (للشاهد) ( 2) ضبط شهادته عليها إلا بتحصيل صفاتها بالنظر إليها واذا كان هذا الواجب لا يتم إلا بهذا فهو واجب وعلى هذا مذهب الفقهاء. وقد نص القدوري عليه للحنفية مذهبا فقال: ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها والشاهد إذا أراد الشهادة عليها: النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي. ونص أبو حامد الإسفرايني ( 3) عليه أيضا للشافعية مذهبا فقال: وأما النظر لحاجة مثل: أن يشتري منها شيئا أو يبيع فيجوز له النظر إلى وجهها ليعرفها فيكون له الرجوع عليها بدرك إن وجب له قال: وكذلك إذا تحمل الشهاده قال: وكذلك الحاكم إذا أراد أن (يحكم عليها) ( 4) فيجوز أن ينظر إلى وجهها (ويثبت حالتها) ( 5). ومن الناس من يقول: لا يجوز النظر إليها أصلا ولا يشهد عليها إلا من يعرف صوتها أو من يعرفه بها معه.   ( 1) زدتها من quot;المختصرquot; والظاهر سقوطها من الأصل. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;الشاهدquot; وهو تصحيف. ( 3) هو أحمد بن محمد بن أحمدة شيخ الشافعية وعليه وعلى تعليقه المعول في المذهب الشافعي انتهت إليه رئاسة بغداد وإمامتها قال الخطيب البغدادي: quot;كان يحضر درسه سبعمئة متفقهquot;. اهـ. وكان من المجددين في المئة الرابعة توفي سنة (406 هـ). طبقات الشافعية: 3\/ 24. ( 4) في الأصل: quot;تحلتهاquot; وهي كلمة غير مقروءة ولعل الصواب كما أثبته. ( 5) في الأصل: quot;وينست حليتهاquot; وهي عبارة غير مقروءة ولعل الصواب ما أثبته.(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7008",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأول هو الصواب لا سيما مع ما قررناه في نظر الرجال الأجانب إلى النساء الأجنبيات إذا لم يكن قصد التذاذ ولا خوف افتتان.  (151) - مسألة: ما عدا وجهها هل يجوز نظرهم إليه أم لا: منهم من قال: يجوز مع النظر إلى الوجه النظر إلى الكفين وهو قول مالك وأصحابه ومنه من زاد القدمين ومنه من زاد نصف الذراع. والأصح عندي: ألا يجوز إلا ما كان جائز النظر إليه بغير ضرورة وأن لا يجب إلا ما كان اضطرنا إليه مما لا يتم الواجب إلا به أما (تفتيش الشهود) ( 1) عن غير ذلك فلا يحل أصلا إنما هو الوجه والكفان فحسب.  (152) - مسألة: النظر إليها للقصاص منها: جائز في محل القصاص لأن ذلك ضرورة ولا خلاف فيه. وقد حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - (على أخت) ( 2) الربيع بالقصاص حين كسرت ثنية الرجل لولا ما وقع من العفو عنها.   ( 1) في الأصل: quot;هسس السهوهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;عدامquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته من quot;صحيح مسلمquot; من حديث ثابت عن أنس: أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;القصاص القصاصquot; فقالت أم الربيع! يا رسول الله! أيقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;سبحان الله يا أم الربيع! القصاص كتاب الله لما قالت: لا والله لا يقتص منها أبدأ قال فما زالت حتى قبلوا الدية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبرهquot; (صحيح مسلم بشرح النووي: 11\/ 163).(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7009",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(153) - مسألة: (يجوز) ( 1) النظر إلى المرأة التي يقام عليها الحد جلدا أو رجما أو قطعا: فقد قطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد المخزومية ( 2) ورجم (الغامدية) ( 3)   ( 1) في الأصل: quot;يحوquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) في quot;صحيح مسلمquot; من حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: quot;كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تقطع يدها فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهاquot; الحديث (صحيح مسلم بشرح النووي: 11\/ 187 - 188) وفي حديث جابر: quot;أن امرأة من بني مخزوم سرقت ... quot; على أن جمهور العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية أي: أنكرها وتأولوا هذا الحديث. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي: 11\/ 188. (قال أبو محمود وفقه الله: حديث المخزومية التي قطعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرجه البخاري في الحدود باب إقامة الحدود على الشريف والوضيع وباب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان وباب توبة السارق وفي الشهادات وفي الأنبياء وفي مواضع أخرى. ومسلم في الحدود باب قطع السارق الشريف وغيرء. والترمذي في الحدود باب ما جاء في كراهية أن يشفع في الحدود وأبو داود في الحدود باب في الحد يشفع فيه والنسائي كتاب قطع السارق ذكر اختلاف الناقلين لخبر الزهري في المخزومية التي سرقت وغيرهم بروايات متعددة مطولا ومختصرا). ( 3) في الأصل: quot;العامريةquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته إذ في quot;صحيح مسلمquot; من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث وفيه: ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله! طهرني ... الحديث. وفي رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه: quot; ... فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله! إني قد زنيت فطهرني.quot; الحديث. صحيح مسلم بشرح النووي حد الزنى: 11\/ 302 - 303. (قال أبو محمود وفقه الله: حديث الغامدية أخرجه مسلم في الحدود مطولا باب من اعترف على نفسه بالزنى من حديث بريدة بن الحصيب وأبو داود الحدود باب رجم ماعز بن مالك وباب المرأة التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمها من جهيمة: وأخرجه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي عن عمران بن حصين قال: إن امرأة من جهينة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى من الزنى وجاء عن غيرهما من الصحابة). قلت: وغامد بطن من جهينة.(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7010",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واليهودية ( 1) وقيل: القرظية وأمر عليا ( 2) - رضي الله عنه - أن يجلد أمة له   ( 1) في صحيح مسلم: من حديث عبيد الله عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جاء يهود فقال: quot;ما تجدون في التوراة على من زنى quot; قالوا: نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال: فأتوا بالتوراة إن كنتم صادقينquot; فجاؤوا بها فقرؤوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراءها. فقال له عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مره فليرفع يده فرفعها فإذا تحتها آية الرجم فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما قال عبد الله بن عمر: كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه. اهـ. صحيح مسلم بشرح النووي باب حد الزنى: 11\/ 208 - 209. (قال أبو محمود وفقه الله: حديث عبد الله بن عمر في قصة اليهوديين اللذين زنيا: أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه كتاب المحاربين باب أحكام أهل الذمة وباب الرجم في البلاط وكتاب الجنائز باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد وأحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى: يعرفونه كما يعرفون أبناءهم والتفسير سورة آل عمران والإعتصام باب ما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وحض على اتفاق أهل العلم والتوحيد باب من يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله. وأخرجه مسلم في الحدود ومالك في الموطأ في الحدود وأبو داود في الحدود والترمذي في الحدود كذلك وغيرهم وجاء هذا الحديث عن ابن عمر عند من ذكرنا وعن أبي هريرة عند أبي داود وفي سنده رجل مجهول وجابر بن عبد الله عند أبي داود كذلك وفي سنده مجالد بن سعيد وهو ليس بالقوي ومن طريق أخرى مرسلة. ومن حديث جابر بن سمرة وفي سنده: شريك بن عبد الله النخعي القاضي فيه كلام وقال الترمذي: حديث جابر بن سمرة حديث حسن غريب وفي الباب عن ابن عمر والبراء وجابر وابن أبي أوفى وعبد الله بن الحارث بن جرير وابن عباس). ( 2) في الأصل: quot;وامر عليquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته لآن الآمر هو النبي - صلى الله عليه وسلم - روى مسلم في صحيحه من حديث زائدة عن السدي عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن قال: خطب علي فقال: يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحسن فإن أمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زنت فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;أحسنتquot;. صحيح مسلم بشرح النووي باب حد الزنى: 11\/ 214. (قال أبو محمود وفقه الله: حديث علي هذا أخرجه مسلم الحدود باب تأخير الحد (1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7011",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زنت وأنيسا ( 1) أن يرجم المرأة التي إن اعترفت ولا نزاع فيه.  (154) - مسألة: هل تجرد المرأة للجلد أم لا: قال الفقهاء: تجلد فوق ثوب لا يمنع إيلامها وذلك صواب إذ لا يحل كشف بشرتها إلا أن يدل على ذلك دليل ولا أعلمه.  (155) - مسألة: من دفع إلى تربية غلام أو جارية من رجل أو امرأة: جاز له في زمان التربية من الإطلاع على العورة ما يجوز للأم وللأب وهذا محل ضرورة ولا أعلم فيه نزاعا.  (156) - مسألة: كل من أجازت له الضرورة النظر من خاتن أو طبيب أو مقتضى أو قاطع أو جلاد ينبغي أن يشترط في إجازة ذلك لهم تمكن الضرورة:    عن النفساء والترمذي الحدود باب ما جاء في إقامة الحد على الإماء وأبو داود الحدود باب في إقامة حد المريض). ( 1) في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني ... quot;واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمهاquot; قال: فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجمت. صحيح مسلم بشرح النووي: 11\/ 207. وأنيس: هذا صحابي مشهور وهو أنيس بن الضحاك الأسلمي معدود في الشاميين وقال ابن عبد البر: هو أنيس بن مثرد والأول هو الصحيح المشهور وهو أسلمي والمرأة أيضا أسلمية. (قال أبو محمود وفقه الله: حديث أمر أنيس برجم المرأة إن اعترفت أخرجه البخاري في مواضع كلثيرة من صحيحه: المحاربين باب الإعتراف بالزنى quot; أبواب أخرى وفي الوكالة والشهادات والصلح والشروط والأيمان والنذور والأحكام وخبر الواحد والإعتصام بالكتاب والسنة. وأخرجه مسلم في الحدود باب من اعترف على نفسه بالزنى. وأبو داود في الحدود باب المرأة التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمها من جهينة. والترمذي في الحدود باب ما جاء في الرجم على الثيب. والنسائي في القضاء باب صون النساء عن مجلس الحكم. وابن ماجه في الحدود باب حد الزنى. ومالك في الموطأ الحدود باب ما جاء في الرجم. وغيرهم وكلهم من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني).(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7012",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن لا يوجد غيرهم (ممن) ( 1) يجوز له النظر لغير ضرورة كمن لا أرب له في النساء من المخنثين أوغيرهم (ممن) ( 2) في معناهم. قال أبو بكر محمد بن أحمد بن الجهم ( 3): ولو أن امرأة قطعت (ثدي) ( 4) امرأة عمدا فطلبت القصاص ولم نجد امرأة تحسن القصاص لوجب عليها أن تبدي لها ثديها حتى يقتص منها رجل والمحرمات تباح عند الضرورات وقد فصل لكم ما حرم عليكم ( 5). انتهى كلام ابن الجهم. وعلى أنه يمكن أن لا يشترط ذلك باعتبار كون المحل عادة محل تنفر منه النفس وتنقبض عن التشوف إلى موانع الغير فمن يقطع (ثديها) ( 6) أو يرجم (فإنما) ( 7) جرت العادة هنا بالإشفاق والاعتبار فيمكن أن يراعى مثل هذا والمسألة محتملة والله أعلم.   ( 1) في الأصل: quot;فيمنquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته من quot;المختصرquot;. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;فهنquot; وهو تصحيف. ( 3) (قال أبو محمود: أبو بكر بن الجهم: هو محمد بن أحمد بن محمد بن الجهم ويعرف بابن الوراق المروزي صحب إسماعيل القاضي وسمع منه وتفقه معه ومع كبار أصحابه ابن بكير وغيره وروى عن: إبراهيم بن حماد وعبد الله بن أحمد بن حنبل وجعفر الفريانى وجماعة وله معرفة بالحديث وألف كتبا جلة على مذهب مالك وشرح مختصر ابن عبد الحكم الصغير قال الخطيب: له مصنفات حسان محشوة بالآثار يحتج لمذهب مالك ويرد على مخالفيه وكتب حديثا كثيرا وكتبه تنبئ عن مقدار علمه روى عنه: أبو بكر الأبهري وغيره توفي سنة تسع وعشرين وثلاثمئة وقيل: ثلاثين وثلاثمئة. انظر: ترتيب المدارك للقاضي عياض: 5\/ 19 - 20 وانظر: الديباج المذهب ص: 243). ( 4) في الأصل: quot;يرىquot; هو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 5) يشير إلى قوله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ... [الأنعام: 119]. ( 6) في الأصل: quot;يديهاquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته بدليل ما تقدم. ( 7) في الأصل: quot;فان ماquot; والظاهر تصحيف والصواب ما أثبته.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7013",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(157) - مسألة: نظر الذي يريد أن يتزوج مندوب إليه: قال بعضهم: جائز وهو مذهب الشافعي -رحمه الله- وكرهه بعضهم. قال أبو الوليد بن رشد: إن من أهل العلم من لم يجز ذلك وحكاه أبو حامد الإسفرايني عن (المقبري) ( 1) وذكر احتجاجه بالآية ( 2) للأمر بالغض. ومذهب مالك من هذه الأقوال هو الجواز إذا كان ذلك بإذنها ينظر إلى وجهها كما يجوز ذلك في الشهادة لها وعليها. ومذهب القاضي أبي بكر بن الطيب ( 3) وأبي حامد الإسفرايني: جواز النظر إلى وجهها وتكرار ذلك والتأمل إلا أن أبا حامد شرط أن يكون قد أجابته إلى التزويج. والصحيح عندي: هو الندب إلى النظر لصحة الأحاديث بذلك منها: 238 - حديثا أبي هريرة قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أنظرت إليها quot; قال: لا قال: quot;اذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاquot; ذكره مسلم ( 4) -رحمه الله-.   ( 1) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;المفيرquot; ولعله سعيد بن أبي سعيد المقبري. انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 116. ( 2) وهو قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور: 30]. ( 3) اسمه محمد بن الطيب بن محمد القاضي المعروف بابن الباقلاني الملقب بشيخ السنة سبقت الإشارة إليه. ( 4) رواه مسلم في كتاب النكاح باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها وكفيها بلفظه: 9\/ 209 - 210 ورواه النسائي وفيه: عن أبي هريرة قال: خطب رجل امرأة من الأنصار فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;هل نظرت إليها quot; قال: لا فأمره أن ينظر إليها. كتاب النكاح إباحة النظر قبل التزويج: 6\/ 69. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;شيئاquot; قيل: المراد عمش وقيل: صغر قاله الغزالي في quot;الإحياءquot;. وقال الحافظ في (الفتح: 9\/ 181) قلت: الثاني وقع في رواية أبي عوانة في مستخرجه فهو المعتمد وهذا الرجل يحتمل أن يكون المغيرة.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7014",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "239 - وحديث المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أنظرت إليها quot; قلت: لا قال: quot;فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكماquot;. [ذكره] ( 1) النسائي ( 2) -رحمه الله- وهو صحيح. فأما حديث جابر الذي ذكره أبو داودة قال: 240 - نا مسدد نا عبد الواحد بن زياد حدثنا محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن واقد بن عبد الرحمن يعني: ابن سعد عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينطر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعلquot; ( 3) قال جابر: فخطبت امرأة من بني   ( 1) لا توجد في الأصل والظاهر أنها سقطت منه. ( 2) رواه النسائي في كتاب النكاح إباحة النظر قبل التزويج: 6\/ 69 - 70 والترمذي في كتاب النكاح باب ما جاء في النظر إلى المخطوبة ولفظه: عن المغيرة بن شعبة: أنه خطب امرأة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكماquot;: 3\/ 397 قال الترمذي: حديث حسن. ورواه ابن ماجه من حديث أنس بن مالك ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة - فذكره- انظر: كتاب النكاح باب النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها: 1\/ 599 - 600 وأحمد في المسند: 4\/ 226 وصححه ابن حبان رقم (1236) موارد ورواه الدارقطني كتاب النكاح باب المهر: 3\/ 252. وفي الحديث: quot;يؤدم بينكماquot;: أي: تكون بينكما المحبة والموافقة يقال: أدم الله بينكما على مثال: فعل يأدم أدما وأصله من أدم الطعام لأن طيبه يكون به. قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: يقال: آدم الله بينهما يؤدم إيداما فهو مؤدم بينهما. ( 3) رواه أبو داود في كتاب النكاح باب الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها: 3\/ 25 - 26 وليس فيه: quot;تحت الكرمquot; كما ورد في المصنف. ولفظه: عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعلquot; فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزويجها. قال الحافظ المنذري: في إسناده محمد بن إسحاق وقال الحافط في quot;بلوغ المرامquot;: رجاله ثقات وصححه الحاكم وله شاهد من حديث المغيرة وابن القطان أعله (1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7015",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلمة (فكنت) ( 1) أتخبأ لها تحت (الكرم) ( 2) حتى رأيت منها بعض ما دعاني إلى نكاحها. فلا يصح فإن (واقدا) ( 3) هذا لا يعرف حاله.    بواقد بن عبد الرحمن وهو ابن سعد بن معاذ عن جابر وعنه: داود بن الحصين وابن إسحاق ثقة وفي المغني: quot;لا يعرفquot;. وقال الحافظ في quot;لسان الميزانquot;: إن كان واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأشهلي فهو ثقة عن جابر وعنه: داود بن الحصين وثقه ابن حبان. انظر: الكاشف: 3\/ 205 المغني: 2\/ 719 لسان الميزان: 7\/ 423. (قال أبو محمود كان الله له: وأخرجه الحاكم في المستدرك: 2\/ 165 ومن طريقه الحاكم: 7\/ 84 عن محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا خطب أحدكم ... quot; فكنت أتخبأ لها في أصول النخل حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها قال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه: 6\/ 157 عن يحيى بن العلاء عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن جابر بمعناه. ويحيى بن العلاء: هو الرازي متكلم فيه لكن رواته تبين أن ما أشار إليه ابن القطان أنه هو واقد بن عمرو بن سعد صواب وبذلك حسن الحديث إن شاء الله تعالى لأنه ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي. وقد عزاه الحافظ ابن حجر في quot;تلخيص الحبيرquot; إلى الشافعي كذلك من طريق واقد بن عمرو بن سعد وقال: روى عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن أبي طالب - ابن الحنفية-: أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي بنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل لعمر: إنه يريد بذلك منعها قال: فكلمه فقال علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك. قال: فبعث بها إليه قال: فذهب عمر فكشف عن ساقها فقالت: أرسل فلولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك. قلت: انظره في مصنف عبد الرزاق: 6\/ 163 وسنن سعيد بن منصور رقم (520) مطولا. وأخرجه عبد الرزاق من طرق أخرى مرسلا. وأخرجه البيهقي في السنن: 7\/ 64 من طريق علي بن الحسين وقال: وهو مرسل حسن وقد روي من أوجه أخر موصولا ومرسلا وهو حديث جيد وسيذكره المصنف قريبا. وهذا يشكل على من قال: إنه لا ينظر غير الوجه والكفين كما قال الحافط ابن حجر). ( 1) في الأصل: quot;قالتquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته من quot;سنن أبي داودquot;. ( 2) في الأصل: quot;الكربquot; ولا معنى لها وأظنه: quot;الكرمquot; كما أثبت ج كروم الواحدة كرمة وهو شجرة العنب. ( 3) في الأصل: quot;وان واقدquot; وهو تصحيف ظاهر.(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7016",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البزار بعد ذكره إياه: لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه ولا أسند واقد عن جابر إلا هذا الحديث والذي يعرف برواية داود بن الحصين عنه وهو واقد بن عمرو بن ( 1) سعد بن معاذ هذا مدني ثقة. ولا يصح أيضا حديث ( 2) محمد بن مسلمة قال محمد بن أبي حثمة عن أبيه ( 3): 241 - quot;كنت جالسا مع محمد بن مسلمة في داره فرأى امرأة من الأنصار يقال لها: بثينة على إجار ( 4) لها فطاردها ببصره فقلت: يرحمك الله تنظر   ( 1) انظر التعليق رقم (3) في الصفحة السابقة (ص: 471) قبل هذا فإن الحافظ ابن حجر ذهب في quot;اللسانquot; إلى ما قاله ابن القطان فيه. ( 2) رواه ابن ماجه من حديث حفص بن غياث عن حجاج عن محمد بن سليمان عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن مسلمة قال: خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها حتى نظرت إليها في نخل لها فقيل له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليهاquot;. وفيه: في quot;الزوائدquot;: في إسناده حجاج وهو ابن أرطاة الكوفي ضعيف ومدلس رواه بالعنعنة لكن لم ينفرد به حجاج فقد رواه ابن حبان في صحيحه بإسناد آخر. انظر: سنن ابن ماجه كتاب النكاح باب النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها: 1\/ 599. ( 3) قلت: رواه ابن حبان في صحيحه في كتاب النكاح ذكر الإباحة لخاطب المرأة أن ينظر إليها قبل العقد فقال: أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا محمد بن خازم عن سهل بن محمد بن أبي حثمة [عن عمه سليمان بن أبي حثمة] قال: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ابنة الضحاك على إجار من أجارير المدينه ببصره فقلت له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نعم سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينطر إليهاquot; (6\/ 139) وصححه ابن حبان. وكذلك الحاكم: 3\/ 434 وعزاه الحافظ في quot;الفتح: 9\/ 181) إلى أحمد. ( 4) وفي صحيح ابن حبان: quot;على إجار من أجاجير المدينةquot; والتي كان يطاردها محمد بن مسلمة ببصره على إجار من أجاجير المدينة هي ابنة الضحاك بن خليفة كما ورد ذلك في رواية ابن حبان المتقدمة واسمها quot;نبيهةquot; كما عند أحمد في مسند محمد بن مسلمة وقيل: quot;نبيشةquot; وقيل: quot;بثينةquot; كما عند ابن أبي شيبة- قاله الزيلعي في نصب الراية: 4\/ 242 - والإجار: يجمع على أجاجير: سطع ليس عليه سترة أو السطح الذي ليس حوله (1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7017",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا النظر وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! [فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] ( 1) يقول: quot;إذا قذف الله في قلب رجل خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليهاquot;. يرويه قاسم ابن أصبغ ( 2) عن بكر عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن حجاج قال: ثنا محمد بن سليمان بن أبي حثمة فذكره وحجاج هذا هو ابن أرطاة وهو ضعيف ومحمد بن سليمان: لا يعرف حاله ولا يعرف راو عنه غير ابن إسحاق وحجاج (وفي) ( 3) الحديثين الصحيحين المتقدمين (ما يغني) ( 4) عنه وعن غيره.    ما يرد الساقط عنه وفي الحديث: quot;من بات على إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمةquot;. (قال أبو محمود وفقه الله: وأخرجه عبد الرزاق في المصنف: 6\/ 158 وسعيد بن منصور رقم (519) والبيهقي في السنن: 7\/ 85 وقال: إسناده مختلف فيه ومداره على الحجاج بن أرطأة. قلت: وقد اختل إسناد ابن حبان فهو: أخبرنا أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا أبو خازم عن سهل بن محمد بن أبي حثمة عن عمه سليمان بن أبي حثمة قال: رأيت محمد بن مسلمة. وأبو خازم: يروي عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة وهو ابن أخي سهل. ومحمد بن سليمان: ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في الكاشف: وثق وقال الحافظ ابن حجر في quot;التقريبquot;: مقبول). ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدته من صحيح ابن حبان. ( 2) قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف بن ناصح أو واضح يكنى: أبا محمد إمام حافظ محدث الأندلس القرطبي روى عن: بقي بن مخلد ومحمد بن وضاح وأصبغ وغيرهم رحل إلى مكة وسمع من إسماعيل الصائغ والي بغداد وسمع من محمد بن الجهم السمري مسند بغداد واسماعيل القاضي وابن أبي الدنيا وابن أبي خيثمة وغيرهم صنف سننا على منوال quot;سنن أبي داودquot; وصنف quot;مسند مالكquot; وكتاب quot;الصحيحquot; على هيئة quot;صحيح مسلمquot; وغيرها كان بصيرا بالحديث ورجاله متقنا للعربية فقيها روى عنه: حفيده قاسم بن محمد وعبد الله بن الباجي الحافظ وعبد الوارث بن سفيان وغيرهم مات -رحمه الله- بقرطبة في جمادى الأولى سنة أربعين وثلاثمئة. انظر: تذكرة الحفاظ: 3\/ 853. ( 3) في الأصل: quot;وهيquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 4) في الأصل: quot;معسدquot; والظاهر ما أثبته.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7018",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(158) - مسألة: لو كان خاطب المرأة عالما أنها لا تتزوجه وأن وليها لا يجيبه لم يجز له النظر وان كان قد خطب: لأنه إنما أبيح النظر ليكون سببا للنكاح فإذا كان على يقين من امتناعه (فيبقى) ( 1) النظر على أصله من المنع.  (159) - مسألة: لا يحتاج في نظره إليها بعد عزمه على نكاحها وخطبته لها إلى استئذانها: وأبى ذلك مالك -رحمه الله- وكره أن يغفلها من كوة وغيرها وذكر بعضهم أنه يشترط عند مالك إذنها ولعل معناه في ذلك: سد الذريعة فإنه من أصوله كأنه خاف أن (يتسبب) ( 2) به أهل الفساد إلى الإطلاع على مواضع الفتن فإذا غير على أحدهم قال: أنا خاطب. فأما الحديث فأباح النظر مطلقا ولم يفصل وهذا هو مذهب الشافعي وابن وهب فإنهما لا يشترطان استئذانها ( 3) وقيل لأصبغ: بلغنا أن ابن وهب روى عن مالك إجازته قال: لم يكن ابن وهب يرويه إنما كان يقوله هو برأيه ورواية الأحاديث (). ولم يصح حديث أبي حميد ( 4) بالنص على غير هذه المسألة وهو ما ذكر   ( 1) في الأصل: quot;ففيquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;لن تسلقquot; وهو تصحيف. ( 3) قال النووي: مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له في ذلك في غفلتها ومن غير تقدم إعلام لكن قال مالك: أكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة وعن مالك رواية ضعيفة: إنه لا ينظر إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها. (صحيح مسلم بشرح النووي: 9\/ 210). () كذا في البيان والتحصيل: 4\/ 305. ( 4) رواه أحمد: عن موسى بن عبد الله عن أبي حميد أو حميدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7019",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البزار قال: حدثنا يحيى بن حكيم نا سالم بن قتيبة نا محمد بن يحيى القطعي قال: نا عمرو بن علي قال: حدثنا قيس عن عبد الله بن يحيى عن موسى بن عبد الله عن أبي حميد عن هذا الطريق. وموسى بن عبد الله: هو موسى بن عبد الله بن يزيد هو مشهور. انتهى قوله. موسى هذا: الخطمي وثقه ابن معين وعبد الله بن عيسى هو ابن أبي ليلى ( 1) ثقة وإنما لم نقل فيه صحيح لمكان قيس بن الربيع ( 2) فإنه أحد من ساء حفظه بعد ولايته القضاء والأكثرون على تضعيفه. ومطلق الأحاديث في هذه المسألة مغن عن هذا وعن غيره والله الموفق.    quot;إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة, وإن كانت لا تعلمquot;. قال الشوكاني في (نيل الأوطار: 6\/ 118): وحديث أبي حميدة أخرجه أيضا الطبراني والبزار وأووده الحافظ في quot;التلخيصquot; وسكت عنه: وأورده الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; بلفظه قال: رواه أحمد إلا أن زهيرا شك فقال: عن أبي حميد أو أبي حميدة والبزار من غير شك والطبراني في quot;الأوسطquot; وquot;الكبيرquot; ورجال أحمد رجال الصحيح. ( 1) عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أبو محمد الأنصاري عن: جده وعكرمة وسعيد بن جبير وعنه: عمه محمد وحفيده عيسى بن المختار وشعبة ثقة توفي سنة (135 هـ). انظر: الكاشف: 2\/ 104. ( 2) قيس بن الربيع: يكنى: أبا محمد الكوفي روى عن: حبيب بن أبي ثابت وعمرو بن مرة وعنه: أبو نعيم وعفان وخلق كان شعبة يثني عليه وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بقوي ومحله الصدوق وقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة - وقال أحمد: كان يتشيع وكان كثير الخطأ في الحديث وضعفه ابن معين وقال الجرجاني: ساقط الحديث. انظر: الكامل: 6\/ 2063 تهذيب التهديب: 8\/ 391 الكاشف: 2\/ 347.(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7020",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(160) - مسألة: فما الذي يجوز أن ينظر إليه منها: أما السوءتان فلا نظر في أنه [لا] ( 1) ينظر إليهما وما يحكى عن داود من إباحة النظر إلى الفرج ( 2) لم أره عنه في كتب أصحابه وإنما حكاه عنه أبو حامد الإسفرايني وقد تقدمت الأدلة المانعة من النظر إلى العورة وهي بإطلاقها تتناول هذا المحل [خصوصا] ( 3) وليس هناك ما يعارضها (نحكيه) ( 4). وأما الوجه والكفان فاقتصر عليهما مالك -رحمه الله- وزاد أبو حنيفة: ظهور القدمين على أصله المذكور عنه قبل في أنه ليس عليها أن (تسترهما) ( 5) في الصلاة فإذا ليس ذلك عنده منها بعورة. ومنهم من أجاز له النظر إلى جميع البدن ما عدا السوءتين وهذا هو   ( 1) لا توجد في الأصل والظاهر أنها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) حكى النووي عن داود الظاهري: أنه قال: ينظر إلى جميع بدنها وقال النووي: وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع (صحيح مسلم بشرح النووي: 9\/ 210). وفي (الفتح: 9\/ 182): قال ابن حزم: ينظر إلى ما أقبل منها وما أدبر منها وقال الأوزاعي: ينظر إلى ما يريد منها إلا العورة. ومذهب أكثر الفقهاء جواز النظر إلى وجه المخطوبة والكفين فقط وأجاز أبو حنيفة النظر إلى قدميها والحنابلة أجازوا النظر إلى ما يظهر عند القيام بالأعمال وهي ستة أعضاء: الوجه والرقبة واليد والقدم والرأس والساق لأن الحاجة داعية إلى ذلك ولإطلاق الأحاديث الواردة في ذلك. ومذهب المالكية: يجوز النظر إلى الوجه والكفين خاصة قبل العقد بعلم منها أو وليها ويكره استغفالها ويمنعون ما زاد على الوجه والكفين: لأنه عورة. انظر: البيان والتحصيل: 4\/ 304 الشرح الصغير: 2\/ 340 القوانين الفقهية ص: 93 - 94. ( 3) في الأصل بياض ولعل الساقط ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;عليهquot; رهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل quot;نفسهاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت.(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7021",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي دل عليه إطلاق لفظ الأحاديث ويمكن تقييده (بالمعروف) ( 1) على مستقر العادة فيما هو ظاهر منها إلا أن يستر بقصد أما ما هو مستور إلا أن يظهر بقصد فلا. وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن ( 2) علي: 242 - quot; (أن) ( 3) عمر بن الخطاب: خطب إلى علي - رضي الله عنه - ابنته أم كلثوم وذكر له صغرها فقيل له: إنه ردك فعاوده فقال علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت له: لولا أنك أمير المؤمنين للطمت عينك! وكانت أم كلثوم هذه ولدت قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - أمها: فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و - رضي الله عنهما -. وهذه القصة رواها قاسم بن أصبغ عن الخشني عن ابن أبي عمرو عن سفيان كما ذكرناها ورواها عبد الرزاق في كتابه عن سفيان نحوه. فيه: 243 - قالت: أرسل: فلولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك. ويزيد فيها أهل الأخبار: أنه بعثها إليه بثوب وقال: قولي له: هذا الذي قلت   ( 1) في الأصل محو والظاهر من السياق ما أثبت. ( 2) محمد بن علي: أبو القاسم بن الحنفية قال العجلي: تابعي ثقة وقال ابن حبان: كان من أفضل أهل بيته روى عن: أبيه وعثمان وعمار وعنه: بنوه وعمرو بن دينار والباقر وعبد الله بن محمد بن عقيل عاش سبعا وستين سنة ومات سنة ثمانين على الأشهر. انطر: الكاشف: 3\/ 71. ( 3) في الأصل: quot;عنquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. روى عبد الرزاق قصة زواج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مصنفه باب نكاح الصغيرين: 6\/ 162 - 163 وبسنده رواها سعيد بن منصور ج 3 رقم (520) ولفظه: quot;إن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقال: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيكquot;.(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7022",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك فقال لها عمر: قولي له: رضيت به فلما (أدبرت) ( 1) كشف عن ساقها فقالت له ما ذكر في الحديث الأول فلما رجعت إلى أبيها قالت: بعثتني إلى شيخ (سوء) ( 2) فعل كذا قال: هو زوجك يا بنية!.  (161) - مسألة: وله أن يبعث امرأة تنظر له: ذكر ابن شيبة ( 3): 244 - عن إسحاق بن منصور ثنا (عمارة) ( 4) الصيدلاني عن ثابت عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى أم سليم تنظر إلى امرأة فقال: quot;شمي عوارضها وانظري إلى عرقوبهاquot; ( 5).   ( 1) في الأصل: quot;أدبرquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;إلى شيخ سي سوquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 3) ذكره الشوكاني في quot;نيل الأوطارquot; وعزاه إلى أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي وقال: استنكره أحمد والمشهور فيه: من طريق عمارة عن ثابت عنه. ورواه أبو داود في المراسيل: عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن ثابت مرسلا قال: رواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا. انظر: 6\/ 118. ( 4) عمارة بن زاذان: الصيدلاني بصري يكنى: أبا سلمة: وثقه أحمد وقال ابن معين: شيخ صالح ووثقه يعقوب بن سفيان والعجلي وضعفه الساجي والدارقطني وقال البخاري. سمع مكحولا وثابتا وربما يضطرب في حديثه وقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به ممن يكتب حديثه. انظر: الكامل: 5\/ 1734 تهذيب التهذيب: 7\/ 416 المغني: 2\/ 461. ( 5) quot;شمي عوارضهاquot;: وهي الأسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والأضراس واحدها عارض والمراد اختبار رائحة النكهة والعرقوب: عصب غليظ فوق العقب والنظر إلى العرقوب لمعرفة الذمامة والجمال في الرجلين. (قال أبو محمود: حديث أنس هذا روي مرسلا عند أبي داود في المراسيل رقم (216) ص: 186 ووصله الحاكم في المستدرك: 2\/ 166 والبيهقي: 7\/ 87 من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو عند أحمد: 3\/ 231 من طريق إسحاق بن منصور حدثنا عمارة عن ثابت وأنس وساقه).(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7023",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمحدثون يقولون في مثل هذا الحديث: حسن وذلك أن عمارة بن زاذان يروي عن أنس مناكير وقائل ذلك هو أحمد بن حنبل يقول: ما به بأس وكذلك قال أبو زرعة أيضا: ما به بأس وكذا وقعت الحكاية عن أحمد يروي عن أنس وإنما يزيد: بتوسط ثابت البناني ( 1) فإنه إنما يروي عنه عن أنس وقال فيه ابن معين: صالح الحديث. وفرق عند (المحدثين بأن يقولوا) (): روى مناكير أو منكر الحديث منكر الحديث: هو الذي يقولونه لمن سقطت الثقة بما يروي (لكثرة) ( 2) المنكرات على لسانه كالذي يشتهر فيما بيننا بقلة التوقي فيما يحدث به وتتكرر فضيحته حتى يكون إذا سمعنا حديثا منكرا نقول: فلان حدث به إلا لما قدم به (عهدنا) ( 3) من نكارة حديثه (فهذا عندهم هو الذي) ( 4) يطلقون عليه أنه منكر الحديث ولا تحل الرواية عنه. أما (الذي) ( 5) يقولون فيه: عنده مناكير أو روى أحاديث منكرة فإنه رجل روى ما لا يعرفه غيره وحاله مع ذلك صالحة فهذا لا يضره الإنفراد لا   ( 1) وهو: ثابت بن أسلم: بصري يكنى: أبا محمد قال ابن حبان: في الثقات قال ابن عدي: إذا روى عمن هو فوقه من مشايخه فهو مستقيم الحديث ثقة. انظر: الكامل: 2\/ 526 تهذيب التهذيب: 2\/ 3 وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: ثابت البناني عن أبي هريرة مرسل وقال: سمعت أبي يقول: ثابت البناني سمع من أنس وابن عمر. انظر: كتاب المراسيل ص: 22. () في الأصل: quot;المحدث بان يقولquot; والسياق يقتضي ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;الرهquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;عهدناهquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;فهذا هو عندهم الذينquot; والظاهر أن في العبارة تصحيفا ولعل الصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;الذينquot; والصواب ما أثبت.(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7024",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن (يكثر بعد قبوله لما علم) ( 1) عليه من (الصلاح) ( 2) الذي يلي هذا يصح أن يقرأ هنا [إلا] ( 3) أن يكثر منه. ولا يصح في هذا المعنى ما رواه وكيع عن سفيان قال في حديث: 245 - quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب امرأة فبعث عائشة تنظر إليها فجاءت فقالت: يا رسول الله! ما رأيت طائلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لقد رأيت بخدها خالا اقشعرت كل شعرة منكquot; فقالت: يا رسول الله ما دونك سرquot; (). وإنما لم يصح لأنه لا إسناد له من سفيان في رواية وكيع. ورواه أبو حذيفة عن الثوري عن جابر عن عبد الرحمن بن (سابط) ( 4) عن عائشة. ورواه إبن مهدي [عن] ( 5) الثوري عن جابر عن ابن سابط مرسلا. قال الدارقطني: قول ابن مهدي أشبهها بالصواب: يعني: الإرسال.   ( 1) في الأصل: quot;بلفر بعد قوله المعلم عليه من الصلح الذي يلي هذا يصلح أن يقرا هناquot; ولعل في الأصل تصحيفا. ( 2) في الأصل: quot;الصلحquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 3) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه. () (قال أبو محمود: والحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات عن محمد بن عمر الواقدي عن سفيان الثوري إلى ابن سابط مرسلا وفيه: أن المرأة من كلب والدارقطني في علل الحديث رقم (426) وهذا الذي ذكره المصنف منه وأخرجه قاسم بن ثابت السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث رقم (272) وأبو نعيم في أخبار أصبهان وغيرهم). ( 4) في الأصل: quot;ضابطquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته وهو: عبد الرحمن بن سابط الجحمي نسبة إلى بطن من قريش يسمى بني جحم بضم أوله ذو مراسيل عن: أبي بكر وعمر وله عن: سعد وعائشة وعنه: عمرو بن مرة وعلقمة بن مرثد والليث بن سعد فقيه ثقة مات بمكة سنة (117 هـ) قال ابن معين: لم يسمع من جابر ولا من أبي أمامة. انظر: الكاشف: 2\/ 146. ( 5) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7025",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وحديث جابر) ( 1) لا يصح من جميع رواياته عن الثوري وغير عمارة يرويه عن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا لا يذكر أنسا كذلك رواه عنه حماد بن سلمة ذكره أبو داود في المراسيل عن موسى بن إسماعيل عنه. فإن قيل: [فلو صح] (): 246 - حديث ابن عمر الضعيف (لضعف) ( 2) رواية القاسم بن عبد الله العمري عن ابن دينار عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اجتلى ( 3) عائشة عند أبويها قبل أن (يبني) ( 4) بها. فهل له مدخل في هذا الباب أعني: نظر الرجل إلى المنكوحة أو النظر عنه. قلنا: وانما هو ما جرت به عادة النساء من اجتلاء العروس بينهن وروى بعضهم (بالخاء) ( 5) وهذا أوجه والله أعلم ().   ( 1) في الأصل: quot;وحايز الحممي بالحديثquot; وهي عبارة غير مقروءة ولعل صواب العبارة ما أثبت. () في الأصل: quot;فلو يصحquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;الضعفquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 3) أي: نظر إليها. ( 4) في الأصل: quot;أن يبديquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;الكاملquot; وحديث ابن عمر هذا رواه ابن عدي في باب: قاسم بن عبد الله العمري وهو: القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني أخو عبد الرحمن. قال الدوري عن ابن معين: ضعيف وضعفه أبو زرعة وقال ابن المديني: ليس بشيء وقال النسائي وأبو حاتم وسعيد بن أبي مريم: متروك الحديث وقال أحمد: كذاب يضع الحديث. انظر: الكامل: 2058\/ 6 المجروحين: 2\/ 212 تهذيب التهذيب: 8\/ 320 الكاشف: 2\/ 336 المغني: 2\/ 519 لسان الميزان: 7\/ 338. ( 5) في الأصل: quot;بالخاquot; والصواب ما أثبته. () قال أبو محمود عفا الله عنه: ودخل في هذه المسألة حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنه - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة (1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7026",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(162) -[مسألة] ( 1): للمرأة المخطوبة أن تجمل للخطاب: وتتشوف ( 2) بزينتها للذين طلبوها للنكاح الذين يريدون النظر [إليها] ( 3) إذا صحت في ذلك نيتها وسلمت (سريرتها) ( 4) بل لو قيل: إنها مندوبة إلى ذلك ما كان بعيدا فإن النكاح مأمور به في النساء كما هو للرجال إما وجوبا أو ندبا وما لا يتم الواجب أو المندوب إلا به يكون إما واجبا واما مندوبا. ويتناقض أن نبيح النظر إليها بقصد (الإستعفاف) ( 5) ثم تكون هي منهية عن البدو له ولو قيل: (إنه) ( 6) يجوز لها التعرض بإبداء نفسها لمن لم يخطبها بعد - إذا سلمت نيتها في قصد النكاح - جوازه للمطلقة الرجعية لم يبعد. فإن العادة جارية بتخلف النكاح وتعذره وتأخر الخطاب عمن لا يعرف حالها ولقد نهى - رضي الله عنه - الولي عن الإخبار بالمتقرر فقال: ما لك وللخبر. 247 - ولما (تعلت) ( 7) سبيعة الأسلمية من نفاسها بعد وفاة زوجها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل (ابن بعكك) ( 8) فقال: ما لي أراك    من حرير فيقول: هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول: إن يكن بي عند الله يمضهquot; أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع عديدة فضائل الصحابة النكاح التعبير ومسلم في صحيحه فضائل الصحابة باب في فضل عائشة - رضي الله عنه -). ( 1) لا توجد في الأصل وهي في quot;المختصرquot; ردتها منه. ( 2) أي: تتجمل وتلمع وتشرف. ( 3) لا توجد في الأصل: زدتها من quot;المختصرquot;. ( 4) في الأصل: quot;سريرهاquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;واستعمالquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;انهاquot; وهو تصحيف. ( 7) في الأصل: quot;ثعلبquot; والصواب ما أثبته ومعنى: quot;تعلت من نفاسهاquot;: أي ارتفعت وطهرت أو خرجت من نفاسها وسلمت. ( 8) في الأصل: quot;أبواب السنابل بن بعلكquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. واسم أبي السنابل: عمرو وقيل: حبه بالباء الموحدة وقيل: بالنون حكاهما ابن ماكولا (1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7027",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متجملة! لعلك ترجين النكاح! والله ما (أنت) ( 1) بناكح حتى تمر عليك آربعة أشهر وعشرا (قالت) ( 2) سبيعة: فلما [قال لي ذلك] ( 3) جمعت علي ثيابي حين أمسيت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مسألته عن ذلك فأفتاني [بأني] () قد حللت حين وضعت حملي وأمرني (بالتزوج) (). ذكر ذلك مسلم ( 4) -رحمه الله-. وفي رواية: 248 - تشوفت للأزواج فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;ما يمنعها! (قد) (...) انقضى أجلهاquot;. ذكر ذلك النسائي ( 5) وكلاهما صحيح.    وهو أبو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبه الكلبي وابن عبد البر. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي: 10\/ 110. ( 1) في الأصل: quot;ما أتىquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 2) في الأصل: quot;قالquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 3) في الأصل: quot;سمعته لكquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. () في الأصل: quot;انيquot; والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. () في الأصل: quot;التزويجquot; والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 4) ذكره مسلم في كتاب الرضاع انقضاء العدة بوضع الحمل: 10\/ 109 (صحيح مسلم بشرح النووي): ورواه النسائي في كتاب الطلاق باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها: 6\/ 194 - 195. (...) في الأصل: quot;وفيquot; والتصويب من quot;سنن النسائيquot;. ( 5) رواه النسائي في كتاب الطلاق باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها: 6\/ 190 - 191 وحديت سبيعة هذا يدل على أن عدة المتوفى عنها زوجها بوضع الحمل حتى لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة وحلت في الحال للأزواج وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وعلى هذا كافة العلماء إلا رواية عن علي وابن عباس وسحنون: أن عدتها بأقصى الأجلين وهي: أربعة أشهر وعشرا ووضع الحمل وعن الشعبي والحسن وابراهيم النخعي وحماد: أنها لا يصح زواجها حتى تطهر من نفاسها ومرجع هذا كتب الفروع فانظرها.(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7028",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي قول: quot;تشوفت () للأزواج فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -[دل على] ( 1) علمه -عليه السلام- (بصنيعها) ( 2). وقوله إياها: quot;ما يمنعهاquot; دل على جواز ما فعلت وقد كان [التشوف] ( 3) والتجلي بالزينة. يقال: هذا دينار (مشوف) ( 4): أي: (مجلو) ( 5). قال الشاعر: دنانير لما شيف في أرض قيصر. وشيفت المرآة وشوفتها: جلوتها. قال الراعي: (شيفن الخدود إذ عرفن حسي وسفن الوجوه واجتلينا المرانان ( 6). وقال الأعشى: (أو دراهم) شيفت إلى تاجر: أي جليت. وتشوفت المرأة: إذا تزينت وظهرت. فإذا تشوفت سبيعة وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بصنيعها فأفتاها ولم ينكر صنيعها دل ذلك على جواز ما فعلت. فإن قيل: لعلهم إنا أخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها تريد النكاح وعلموا ذلك مما   () في الأصل: quot;فتشوفتquot; والتصويب من quot;سنن النسائيquot;. ( 1) بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 2) في الأصل: quot;بضيعاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 3) في الأصل: quot;الناquot; وهي كلمة غير مقروءة ولعل الصواب ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;مشرفquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت ( 5) الأصل: quot;مخلقquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 6) بين القوسين أثبتناه ما في الأصل ولعل فيه تصحيفا.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7029",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأوا [من] ( 1) تزينها وتجليها وتجملها ولم يخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - بما رأوا من تشوفها إنما أخبروه بمدلول ما رأوا. فالجواب: أن نقول: هذا خلاف ما في الخبر فإن لفظه: تشوفت فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولو كانوا إنما قالوا: إنها تريد النكاح فلم يصح أن يجزم [في] ( 2) الفتوى بالإباحة لها حتى يعلم من أين علموا إرادتها وما دليلهم على ذلك إذا لم يكن منها اختيار عن نفسها بذلك فإذ قد اشتمل إعلامهم له باستخراج الفتوى دل ذلك على أنهم إنما قالوا له: إنها تشوفت كما هو منصوص عليه في نفس الخبر وتشوفها دليل على باطن إرادتها وظاهر أمرها: أنها علمت بمن عسى أن يخطبها ممن لم يخطبها بعد والأمر في تجمل المخطوبة (لخاطبها) ( 3) إذا أراد أن ينظر إليها للنكاح أبين في الجواز بل ربما يتأكد عليها ذلك فإنه لا معنى لأن تبتذل وتترك التزين حتى ينفر عنها هذا لو فعلته وقع مناقضا لمقصود الشرع. أما تجملها لمن لم يخطب بعد هذا أبعد من الجواز وإن [كان] ( 4) هو الظاهر كما قلناه من حديث سبيعة. وقوله: تجملت للخطاب ليس معناه: الذين قد خطبوها وإنما معناه: الذيق يخطبونها فهي إنما تعرضت لمن لا يخطب لا لمن قد خطب ولا يمنع من القول بهذا إلا إذا تحقق إجماع بالمنع منه وليس بكاف في ذلك (أن لا) ( 5)   ( 1) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) في الأصل: quot;لخطابهاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 4) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 5) في الأصل: quot;لا يعرفquot; والظاهر ما أثبته.(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7030",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف (خلافه) () وإن أبيت من قبول هذا ولم تعرف (ظاهره) ( 1) لم تأب من قبوله فيما إذا كان. ولا حاجة لنا في هذا إلى مرسل أبي عبد الرحمن السلمي ( 2) قال: 249 - خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فإذا امرأة قاعدة على الطريق قد تشوفت ترجو أن يتزوجها فرجع إلى سودة بنت زمعة فوجد عندها نسوة يذبن طيبا فلما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرجن فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجته ثم خرج ورأسه يقطر ثم قال لأصحابه: quot;إنما حبسني عنكم أنني خرجتquot; (فذكر) ( 3) ما كان من المرأة ( 4) [ثم قال] ( 5): quot;فمن رأى منكم امرأة تعجبه فليرجع إلى أهله فإن الذي مع أهله مثل الذي معهاquot;. قال الخطيب أبو بكر بن ثابت في كتاب الفقيه: أخبرنا (أبو نعيم الأصبهاني عن علي الكوفي) ( 6) أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني   () في الأصل: quot;خلافquot; والظاهر ما أثبته. ( 1) في الأصل: quot;ظاهراquot; والظاهر ما أثبته. ( 2) اسمه: عبد الله بن حبيب بن ربيعة الإمام أبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة قال شعبة: لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه قد سمع من علي وقال أبو حاتم: ليس تثبت روايته عن علي وقيل لأبي حاتم: سمع من عثمان بن عفان قال: قد روى عنه ولم يذكر سماعا. وعن أبي عبد الرحمن السلمي: عاصم بن أبي النجود وأبو إسحاق مات سنة (73 هـ) تقريبا. انظر: الكاشف: 2\/ 71 كتاب المراسيل لأبي عبد الرحمن بن أبي حاتم ص: 106 تذكرة الحفاظ: 1\/ 58. ( 3) في الأصل: quot;فذكرهquot; والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;المروهquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 5) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 6) في الأصل: quot;أبو احبها ولا دينquot; ولعله: quot;أبو نعيم الأصبهانيquot; كما أثبت وهو: من شيوخ الخطيب البغدادي ولم أقف على علي الكوفي -كما ورد في الأصل ومن شيوخ quot;أبي نعيمquot; أبو علي بن الصواف.(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7031",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنبأ أحمد بن حازم ( 1) أنبأ عبيد الله ( 2) أنبأ إسرائيل ( 3) عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره لأن المسند الصحيح من رواية جابر ( 4) ليس فيه قصة المرأة المتشوفة وفيه: إنما دخل على زينب لا على سودة ().   ( 1) المعروف بابن أبي غرزة الحافظ أبو عمرو أحمد بن حازم الغفاري الكوفي: صاحب المسند سمع: جعفر بن عون ويعلى بن عبيد الله بن موسى وعنه: مطين ومحمد بن علي بن دحيم الشيباني وخلق ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقنا توفي في ذي الحجة سنة ست وسبعين ومئتين. تذكرة الحفاظ: 2\/ 594. ( 2) هو: عبيد الله بن موسى أبو محمد العبسي الحافظ أحد الأعلام على تشيعه وبدعته سمع من: هشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش وابن جريج وطبقتهم وعنه: البخاري وأحمد وإسحاق ويحيى وأبو بكر بن أبي شيبة: والدارمي وخلق قال أبو حاتم: ثقة صدوق وقال العجلي: كان عالما بالقرآن رأسا فيه ما رأيته رافعا رأسه ومما رؤي ضاحكا قط مات في ذي الحجة سنة ثلاث عشرة ومئتين -رحمه الله-. ( 3) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الإمام الحافظ أبو يوسف الكوفي سمع جده (أبو إسحاق السبيعي) وزياد بن علاقة وآدم بن علي وعنه: يحيى بن آدم ومحمد بن كثير وخلق قال: أحفظ حديث ابن إسحاق كما أحفظ السورة وقال أحمد: ثقة وتعجب من حفظه وقال أبو حاتم: هو من أتقى أصحاب أبي إسحاق وضعفه ابن المديني وقال الذهبي: ولا عبرة بقول من لينه. فقد احتج به الشيخان توفي سنة اثنتين وستين ومئة\/ وقيل: توفي سنة إحدى وستين ومئة. انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 214 الكاشف: 1\/ 67. ( 4) حديث جابر هذا: رواه مسلم في كتاب النكاح ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته: 9\/ 177 (صحيح مسلم بشرح النووي): ورواه الترمذي في كتاب الرضاع باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه: 3\/ 464 وأبو داود باب ما يؤمر به من غص البصر: 3\/ 71 (مختصر سنن أبي داود). () (قال أبو محمود: وقد ساقه الخطيب البغدادي في النص للوصل المدرج للنقل من طرق أخرى متصلة عن عبد الله بن حلام عن عبد الله بن مسعود وهو عند الدارمي عنه كذلك والدارقطني في العلل وابن أبي حاتم وغيرهم).(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7032",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك لا حاجة بنا أيضا إلى ما: 250 - روي عن عائشة - رضي الله عنها - من أنها شوفت ( 1) جارية لها فطافت بها وقالت: quot;لعلنا نصيد بها بعض شباب قريشquot;. فإنه لم يصح عنها لأنه من رواية وكيع عن العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل (من ران إليه عن امرأة فهم عنها) ( 2). وهذا غاية في الضعف للجهل بمن هم فوق وكيع ( 3) فاعلم ذلك.  (163) - مسألة: الرجل إذا خطب امرأة هل يجوز له أن يقصدها معرضا لها محاسنه (التي) ( 4) لا يجوز له إبداؤها إليها إذ لم تكن مخطوبة ويتصنع لها (بلباسه) ( 5) وسواكه (وكحله) ( 6) وخضابه ومشيته وركبته أم لا يجوز له من ذلك إلا ما كان جائزا بالنسبة إلى كل امرأة: فهو موضع نظر والظاهر جوازه إن لم يتحقق في المنع منه إجماع. أما إذا لم تكن مخطوبته (ويتعرض) ( 7) بنفسه ذلك التعرض للنساء فلا يجوز له لأنه تعرض للفتن وتعريض لها ولولا الظاهر ما أمكن أن يقال بذلك في المرأة التي تخطب على (أنه) ( 8) لم يجزم فيه (بالجواز) ( 9) والله أعلم.   ( 1) أي: زينتها والحديث لم أقف عليه إلا في النهاية في quot;غريب الحديثquot; لابن الأثير ومن تبعه كـquot;لسان العربquot;. ( 2) كذا في الأصل ولم أقف عليه. ( 3) لم أقف على العلاء بن عبد الكريم ولا على عمار بن عمران. ( 4) في الأصل: quot;اللاتيquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبته. ( 5) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;بلبسهquot;. ( 6) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ولحيتهquot;. ( 7) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ويتصنعquot;. ( 8) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;اناquot;. ( 9) في الأصل: quot;الجوازquot; والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7033",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(164) - مسألة: من يريد شراء أمة يجوز له تقليبها بالنظر إلى وجهها ويديها وهذا لا خلاف فيه وهل يجوز له أن ينظر إلى زيادة (على) ( 1) ذلك اختلف فيه: فروي عن علي - رضي الله عنه - أنه: لا بأس أن ينظر إلى (ساقيها) ( 2) وعجزها وبطنها وهذا (أحد) ( 3) قولين للشافعية: أجازوا له النظر إلى اليدين والساقين والشعر. وعن الشعبي: لا بأس أن ينظر إلى جميع بدنها إلا الفرج. وقال القاضي أبو بكر بن الطيب: ينظر إلى وجهها وصدرها وأطرافها وهو أحد قولين للشافعية أيضا وانما [لا] ( 4) يجوز النظر عندهم إلى المواضع الباطنة. ومن أجاز (للخاطب ( 5) النظر) إلى جميع (بدن التي) ( 6) يريد أن يتزوجها ما عدا السوءتين وما بين السرة والركبة -أخذا من إطلاق ألفاظ الحديث- لا ينبغي له هنا -إن كان قياسا- أن يتوقف في إجازة مثل ذلك من الأمة (التي) ( 7) يريد شراءها فهي بالجواز أحرى من حيث هي أمة ويمكن المنازعة فيه فهي عندي محتملة. ولم يصح الحديث المروي في هذه المسألة فلا نعرج عليه وهو حديث ذكره أبو أحمد بن عدي من رواية حفص بن عمر قاضي حلب وهو منكر الحديث قال:   ( 1) في الأصل: quot;عنquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ساقهاquot;. ( 3) في الأصل: quot;هذا حدquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 4) لا توجد في الأصل زدناها من quot;المختصرquot;. ( 5) في الأصل: quot;للنظر للخاطبquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 6) في الأصل: quot;البدن الذيquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 7) في الأصل: quot;الذيquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;.(1\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7034",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "251 - حدثني صالح بن حسان -وهو ضعيف- عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا بأس أن يقلب الرجل الجارية إذا أراد أن يشتريها وينطر إليها ما خلا عورتها وعورتها ما بين ركبتها إلى معقد إزارهاquot; ( 1). وقد رواه أبو أحمد أمن حديث ( 2) ابن كعب [عن] ( 3) رجل آخر ضعيف وهو عيسى بن ميمون أبو يحيى الجرشي مثله سواء ذكر ذلك ابن عدي أيضا ( 4).   ( 1) رواه ابن عدي في باب quot;حفص بن عمر قاضي حلبquot; ضعفه أبو حاتم وقال أبو زرعة: منكر الحديث وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل ألاحتجاج به وقال ابن عدي بعد أن ذكر له أحاديث: quot;ولحفص بن عمر أحاديث غير ما ذكرته ولم أجد له أنكر مما ذكرتquot;. اهـ. انظر: الكامل: 2\/ 797 وما بعدها ولسان الميزان: 2\/ 326 المغني: 1\/ 181. وصالح بن حسان: قال فيه يحيى بن معين: ضعيف الحديث وقال البخاري: منكر الحديث وقال أحمد: ليس بشيء وضعفه الدارقطني واتهمه ابن حبان باتخاذ القينات ورواية الموضوعات وقال ابن عدي: وبعض أحاديثه فيها إنكار وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق. انظر: الكامل: 4\/ 1399 وما بعدها تهذيب التهذيب: 4\/ 385: المغني 1\/ 303. في الأصل: quot;رواه أحمد بن كعب quot; وهو تصحيف ولعل صواب العبارة ما أثبت. ( 2) (قال أبو محمود: وهو محمد بن كعب القرظي ويروي عنه عيسى بن ميمون هذا كما في الحديث السابق). ( 3) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 4) رواه ابن عدي في باب عيسى بن ميمون الجرشي المدني أبي يحيى بلفظ: quot;من اشترى جارية واستبرأها فلينطر إلى جسدها كلها إلا عورتها ما بين معقد إزارها إلى ركبتهاquot; (الكامل: 5\/ 1882). وعيسى بن ميمون: الجرشي أبو يحيى قال فيه ابن معين: ليس بشيء وقال النسائي: متروك الحديث وكذا قال البخاري وعمرو بن علي وقال ابن عدي: وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه. انظر: الكامل: 5\/ 1881 كتاب الجرح والتعديل: 6\/ 287 المجروحين: 120\/ 2: الكاشف: 9\/ 312 المغني: 2\/ 502 لسان الميزان: 7\/ 333.(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7035",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(165) - مسألة: أما مباشرة شيء منها [ممن] ( 1) لم يرد شراءها فلا يجوز أصلا لأنه لا دليل للإباحة: والمنع متيقن للأجنبي في حق الأجنبية ما لم يجر سبب مبيح. وفي هذا عن الحنفية خلاف ما قلناه قال القدوري منهم: وينظر الرجل من مملوكة غيره إلى ما يجوز أن ينظر (إليه ( 2) من) ذوات محارمه يعني: ما عدا العورتين والبطن والظهر. قال: ولا بأس أن يمس ذلك إذا أراد الشراء وإن خاف أن يشتهي هذا نص ما ذكره والأول الصواب عندي فاعلمه. وإنما ذكرنا هذه المسألة وإن لم تكن من مسائل النظر لأنها -إن جرت- متممة للمقصود والله الموفق.  (166) - مسألة: تقليب النساء لها نائبات [في ذلك ( 3)] عمن يريد شراءها: يجوز (منهن) ( 4) الإطلاع على ما يجوز لهن الإطلاع عليه بغير تقليب أما على السوءتين فلا يجوز ذلك أصلا لأنه [لا] ( 5) ضرورة إلى ذلك فإن المشتري شأنه أن يخاف وجود عيب بها هنالك (فكأنه) ( 6) باد لهذا لم ينهض دليلا للإباحة ولا سببا لها وهو إذا اشترى فاطلع على عيب كان له من الخيار بين أن يمسك ولا شيء له أو يرد ويأخذ (ماله من المشتري) () ولا أعلم   ( 1) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 2) لا توجد في الأصل زدناها من quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ينظر منه إلى ذواتquot;. ( 3) ما بين المعقوفتين مزيد من quot;المختصرquot;. ( 4) في الأصل: quot;منهاquot; وفي quot;المختصرquot;: quot;منهquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 6) في الأصل: quot;فكانquot; والظاهر ما أثبته. () في الأصل: quot;ويأخذ منه ماله مسترquot; والظاهر ما أثبته.(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7036",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجازة ههنا لأحد من أهل العلم بخلاف ما تقدم ذكره من وقوف النساء على ما يدعيه المشتري بها من عيب هنالك بعد انعقاد بيعه. هذه (جائزة) ( 1) لمكان ضرورة تمكينه من ماله الذي يدعي أنه أخذ منه مقابلا في مقابلة [المبيع] ( 2) الفائت بالعيب الموجود فاعلمه.  (167) - مسألة: ليس من الضرورات احتياجها [إلى] ( 3) أن تبيع أو تبتاع أو (تستصنع) ( 4): وقد روي عن مالك: أنه قال: أرى أن يتقدم إلى الصناع في قعود النساء إليهم ولا تترك (الشابة) ( 5) تجلس إلى الصناع وأما المتجالة ( 6) والخادم الدون ( 7) ومن لايهتم على القعود عنده فلا بأس بذلك. وهذا كله صواب من القول فإن أكثر هذه ليست بضرورات مبيحة للتكشف قد تصنع وتستصنع وتتصرف بالبيع والشراء وغير ذلك وهي مستترة. ولا يمنعن من الخروج والمشي في حاجاتهن ولو كن معتدات ( 8) والى المساجد وانما يمنعن من التبرج والتكشف والتطيب للخروج والتزين بل يخرجن وهن (تفلات) ( 9) ولا يحققن في المشي الطرقات بل يلصقن   ( 1) في الأصل: quot;جاريةquot; والظاهر ما أثبت. ( 2) في الأصل: quot;الحرةquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 3) لا توجد في الأصل زدناها من quot;المختصرquot;. ( 4) في الأصل: quot;تستصيع quot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;النساءquot; والظاهر ما أثبت من quot;المختصرquot;. ( 6) الكبيرة السن التي لا مطمع للرجال فيها. ( 7) القبيحة المنظر. ( 8) كذا في الأصل وفي quot;المختصرquot;: quot;معتكفاتquot; والأظهر في الأصل. ( 9) كذا في quot;المختصرquot; والمعنى: غير متعطرات روى أبو داود: عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلاتquot;.(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7037",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجدران وهذا كله وردت به الأخبار ( 1) وهي معروفة في مواضعها واكتفينا بالإشارة إليها بذكر ألفاظ منها. وقال القاضي أبو بكر بن الطيب ( 2): أما مرورهن للتهمة والنظر والتعرض للفساد فيجب إنكاره والمنع منه وأما خروجهن للحوائج والمهمات وعلى غير وجه التعرض للفساد فإنه غير منكر لأنه مصلق لهن وقد يخرجن لسماع الوعظ وتعلم العلم والفضيلة من صلاة أو غير ذلك ويجوز لمن أمن الإفتتان بهن من العجائز ومن جرى مجراهن حضور الجمعة والأعياد ويتوخين الاعتزال عن (الرجال) ( 3) وأما الشواب منهن فيجب إنكار اختلاطهن بالرجال في المساجد ومجمع القصاص إلا أن يكون من وراء حجاب بحيث لا يراهن الرجال. انتهى كلامه بنصه. وهو صواب كما ذكر وليس هذا كله مما نحن فيه إلا أنه عرض لإمكان توهمه (مباحا) ( 4) وإنما كان حقه أن يذكر في باب ما يجوز أن يبدى أو لا   ( 1) روى أبو داود في سننه: عن حمزة بن أبي أسيد. عن أبيه - رضي الله عنه -: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المساجد - فاختلط الرجال مع النساء في الطريق-: quot;استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريقquot;. فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. (قال أبو محمود عفا الله عنه: معناه: ليس لكن أن تركبن حقها أي: وسطها. أخرجه أبو داود في كتاب الأدب باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق رقم (5272) وهو ضعيف لجهالة شداد بن أبي عمرو بن حماس قال الدارقطني: لا يعرف فيمن يروى عنه الحديث وقال الذهبي: لا يعرف هو ولا الراوي عنه. وقال الحافظ ابن حجر: مجهول وليس له في الستة سوى هذا الحديث عند أبي داود وحده). ( 2) المعروف بالباقلاني وقد سبقت الإشارة إليه. ( 3) في الأصل: quot;النساءquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 4) في الأصل: quot;مبيحاquot; ولعل الصواب ما أثبت.(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7038",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز حيث ذكرنا أيضا كلام القاضي في أنه: لا يجوز أن يترك الغلمان للتزيي بزي أهل الفساد ومخالطة أهل الريب. ومن صحيح هذا الباب: 252 - حديث أسماء بنت أبي بكر قالت: تزوجني الزبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه قالت: فكنت أعلف فرسه وأكفيه مؤونته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه وأستقي الماء وأغرز غربه وأعجن (ولم) ( 1) أكن أحسن أخبز فكان تخبز لي جارات [لي] ( 2) من الأنصار وكن نشوة صدق قالت: وكنت أنقل النوى من أرض الزبير- (التي) ( 3) أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رأسي وهي على ثلثي فرسخ قالت: فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه نفر من أصحابه فدعاني [ثم قال] ( 4):quot;أخ أخquot; ليحملني خلفه قالت: فاستحييت وعرفت (غيرتك) ( 5) فقال: والله لحملك النوى على رأسك أشد من ركوبك معه قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقني. ذكره مسلم ( 6) -رحمه الله-. وفيه التصرف في (الحاجة) ( 7) من غير تكشف ولا تبرج وعلى تحفظ واستحياء.   ( 1) في الأصل: quot;وما لمquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 2) ساقطة من الأصل وزدتها من quot;صحيح مسلمquot;. ( 3) في الأصل: quot;الذيquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 4) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل زدته من quot;صحيح مسلمquot;. ( 5) في الأصل: quot;غيركquot; وهو تصحيف والتصويب من quot;صحيح مسلمquot;. ( 6) رواه مسلم في كتاب السلام باب جواز إرداف المرأة الأجنبية إذا أعيت في الطريق: 164\/ 14 - 166 (صحيح مسلم بشرح النووي) والبخاري في كتاب النكاح باب الغيرة: 9\/ 319 (الفتح). ( 7) في الأصل: quot;الحاجquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت.(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7039",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس بصحيح حديث مسلمة بن مخلد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: 253 - quot;اعروا النساء يلزمن الحجالquot; ( 1). وهو حديث ذكره الخطيب قال: أخبرني الحسن بن علي الجوهري أنا عمر بن محمد بن عبدالصمد المطري نا ظفر بن محمد بن خالد بن العلاء بن ثابت بن مالك السراج نا بكر بن سهل الدمياطي قال: وأخبرنا القاضي أحمد بن الحسن الحوسي نا أبو العباس محمد بن محمد بن يعقوب الأصم نا بكر بن سهل (نا شعيب) ( 2) بن يحيى حدثنا يحيى بن أيوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد - فذكره لأن مجمع بن كعب هذا لا يعرف ويحيى بن أيوب ( 3) ضعيف وفي إسناده أيضا دونه من لا يعرف حاله كذلك والله الموفق.   ( 1) وبلفظه ذكره السيوطي في quot;اللآلئ المصنوعةquot; عن الطبراني بسنده فقال: حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا شعيب بن يحيى حدثنا يحيى حدثنا ابن أيوب عن عمرو بن الحارث عن مجمع عن مسلمة بن مخلد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;اعروا النساء يلزمن الحجالquot; قال السيوطي (2\/ 181): شعيب ليس بمعروف. وروى ابن عدي نحوه فقال: حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا زكرياء بن يحيى الخزاز حدثنا إسماعيل بن عباد الكوفي حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا استعينوا على النساء بالعريquot; قال ابن عدي: وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذا. (الكامل: 1\/ 307). قال السيوطي: إسماعيل وزكرياء متروكان. (اللآلئ: 2\/ 181). وله طرق أخرى كلها معلولة. (قال أبو محمود: وقد أخرج هذا الحديث غير واحدة منهم: الديلمي في فردوس الأخبار: 1\/ 269 وقال الحافظ في quot;تسديد القوسquot;: أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس وفي الباب عن علي وفي quot;فيض القديرquot; عن ابن حجر: أن ابن عساكر خرجه في أماليه وحسنه. والحق أن هذا الحديث ضعيف). ( 2) في الأصل: quot;سعفquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت كما في quot;اللآلئquot;. ( 3) يحيى بن أيوب: الغافقي المصري يكنى أبا العباس روى عن حميد الطويل وابن جريج وجماعة قال ابن معين مرة: صالح ومرة: ثقة وقال ابن حماد: ليس بذاك ووثقه (1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7040",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(168) - مسألة: وليس أيضا من الضرورات التي يباح لها (بها) ( 1) إبداء شيء لا يجوز لها -مع الاختيار- إبداؤه موت زوج أو حميم: وبدوهن في المناحات ونشرهن شعورهن منكر في منكر. وهذا ما لا خلاف في تحريمه ووجوب إنكاره.  (169) - مسألة: إذا وكلت المرأة من يقوم لها بما لا بد لها منه: لا يرخص لها في البدو لوكيلها ولا يجوز لوكيلها من النظر إليها إلا ما يجوز من (ذلك) ( 2) بين الأجانب. وليس هذا القدر بمبيح لما هو ممنوع. وأما إن كانت كبيرة فقد روى عيسى ( 3) عن ابن القاسم قال: سئل مالك عن المرأة العرفة -يعني الكبيرة- تلجأ إلى الرجل فيقوم لها بحوائجها ويناولها الحاجة هل ترى ذلك حسنا قال: لا بأس به وليدخل معه غيره أحب إلي ولو تركها الناس لضاعت. قال أبو الوليد بن رشد: وهذا (كما قال) ( 4) جائز للرجل أن يقوم للمرأة الأجنبية في حوائجها ويناولها الحاجة إذا غض بصره عمن لا يحل له النظر إليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله -عز وجل- ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] وذلك الوجه والكفان على ما قاله أهل التأويل فجائز [للرجل] ( 5) أن    يعقوب بن سفيان وابراهيم الحربي وقال ابن سعد: منكر الحديث وقال الدارقطني: مضطرب الحديث وعده العقيلي في الضعفاء وقال ابن عدي: هو عندي صدوق لا بأس به. انظر: الكامل: 1\/ 2671 تهذيب التهذيب: 11\/ 186 المغني: 2\/ 731. ( 1) في الأصل: quot;بهquot; والتصويب من quot;المختصرquot;. ( 2) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;ذينكquot;. ( 3) هو عيسى بن ديناو الذي روى عن ابن القاسم. ( 4) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;على ما قالquot;. ( 5) لا توجد في الأصل زدناها من quot;المختصرquot;.(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7041",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينظر إلى ذلك من المرأة عند الحاجة والضرورة فإن اضطر إلى الدخول عليها دخل معه غيره ليبعد سوء الظن عن نفسه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: 254 - quot;إنها صفيةquot;: وذلك أن رجلين من أصحابه لقياه ومعه صفية فقال ذلك فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: quot;إن الشيطان يجري من ابن آدم ( 1) مجرى الدم واني خشيت أن يقدف في قلوبكما فتهلكاquot; ( 2) أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -. هذا نص الرواية. وشرح ابن رشد إياها فيه تهافت فإنه لما قال: إذا غض بصره عمن لا يحل له النظر إليه مما لا يظهر من زينتها أعطى أنه ممنوع لغير الوجه والكفين وظهر من دليل خطابه: جواز النظر إلى ما ظهر [منها] ( 3) من زينتها ثم قال: لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] وذلك الوجه والكفان [على ما قال أهل التأويل فكان هذا نصا على ما فهم قبل   ( 1) وفي quot;صحيح مسلمquot;: quot;إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدمquot;. ( 2) رواه مسلم في كتاب السلام باب بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأة وكانت زوجته أو محرما لها أن يقول: هذه فلانة ليدفع ظن السوء به ولفظه: عن علي بن حسين عن صفية بنت حيي قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي - صلى الله عليه وسلم - أسرعا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;على رسلكما إنها صفية بنت حييquot; فقالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: quot;إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم واني خشيت أن يقذف في قلوبكما شراquot; أو قال: quot;شيئاquot; (صحيح مسلم بشرح النووي: 14\/ 156). قال النووي: الحديث فيه فوائد منها: بيان كمال شفقته - صلى الله عليه وسلم - على أمته ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم وكان بالمؤمنين رحيما فخاف - صلى الله عليه وسلم - أن يلقي الشيطان في قلوبهما فيهلكا فإن ظن السوء بالأنبياء كفر بالإجماع والكبائر غير جائزة عليهم. (صحيح مسلم بشرح النووي: 14\/ 156). ( 3) لا توجد في الأصل زدناها من quot;المختصرquot;.(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7042",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دليل الخطاب أعني: أن ما ظهر منها هو الوجه والكفان] ( 1) وأن ذلك يجوز النظر إليه ثم قال: فجائز للرجل أن ينظر إلى ذلك من المرأة عند الحاجة والضرورة [فحكم] ( 2) بهذا القول على جميع ذلك بالإبطال وأعطى أن الظاهر من زينتها وهو الوجه والكفان لا ينظر إليه إلا عند الضرورة [وفيه أنه شرح في حق المرأة بإطلاق وقال: إنه يجوز لمن يتصرف لها النظر إلى ما ظهر واذا الرواية في المرأة العرفة] ( 3) وفيه: أنه ينظر إلى الوجه والكفين وليس للنظر في الرواية ذكر والصواب في هذه المسألة هو ما تقدم من أنه: ممنوع من النظر إلى الزينة الظاهرة فيجوز كما يجوز لغيره إذا لم يقصد ولم يخف والكبيرة وغيرها سواء.  (170) - مسألة: لما قلنا: إن المرأة يجوز لها إبداء وجهها وكفيها وأنه الظاهر من زينتها وأن الرجال لا يحرم عليهم النظر إلى ذلك إلا عند قصد الإلتذاذ أو الخوف من الإفتتان خرجتا مسألة إبداء المرأة المحرمة وجهها وكفيها من أن تكون من هذا الباب وموضع ذكرها وذكر أحاديثها في إيجاب ذلك عليها كتاب الحج. والله الموفق.  (171) - مسألة: وليس من الضرورات المبيحة لإطلاق النظر أن نكون عراة وقد حضرت صلاة. فإن الذي كان واجبا من الغض [مع الستر] ( 4) يتأكد وجوبه [مع الكشف] ( 5) ويفعل منه الممكن كما تقدم ذكره في حديث جابر من قوله للنساء في حق الرجال.   ( 1) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدته من quot;المختصرquot;. ( 2) لا توجد في الأصل ولعلها سقطت منه والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدناه من quot;المختصرquot;. ( 4) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل والسياق يقتضي زيادته. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والسياق يقتضي زيادته.(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7043",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثله أيضا حديث أبي سعيد: 255 - وقد كانوا يصلون في الأزر عاقديها في أعناقهم من قصرها حتى قيل للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال وحتى يستوي الرجال جلوسا. ذكر هذا اللفظ البخاري ( 1) في حديث سهل بن عبدالله. ولا يسقط عن المرأة شيء من مشروعات الصلاة. والقول بأنهم يصلون قعودا فرادى أو مومئين بالأركان أو بكل هذه الأحوال أو بأن موقف الإمام ينتقل إلى وسط الصف أو غير ذلك مما رام به الفقهاء لتوفير غض البصرة معنى له لأنا لا نجعل مسقطا لمشروع إلا ما جعله الشرع مسقطا كما أنا لا نجعل مثبتا إلا ما جعل والذي قلنا من هذا هو قول ابن جريج وداود بن علي ويسقط القول في هذه المسألة وتصلح مستندات المختلفين فيها له لواضعه وليس ذلك الآن من غرضنا بك يكفي ما نبهنا به عليها إذ ليس من الضرورات والله الموفق.      ( 1) رواه البخاري في كتاب الأذان باب عن الثياب وشدها: 2\/ 398 ومسلم في كتاب الصلاة باب أمر النساء المصليات أن لا يرفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال: 4\/ 160 (صحيح مسلم بشرح النووي). وأبو داود في كتاب الصلاة باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي: 1\/ 322 وفي باب رفع النساء إذا كن مع الإمام رؤوسهن من السجدة: 1\/ 403. (قال أبو محمود غفر الله له: جاء في المخطوط: سهل بن عبد الله والصواب: سهل بن سعد الساعدي الأنصاري ولعله سبق قلم من الناسخ وحديثه هذا أخرجه مع الشيخين: أبو داود والنسائي).(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7044",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثامن في بيان مشروعية أقوال أو أفعال عند رؤية بعض المرئيات(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7045",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نذكر في هذا الباب إن شاء الله ما ترتب عليه شرع: قول أو فعل من النظر بحاسة البصر فإنه كما هو النظر حرام في موطن ومشروع في آخر هو أيضا سبب لمشروعية فعل أو قول وجوبا أو ندبا وذلك (يتلقى) ( 1) إما من أمره -عليه السلام- لنا أن نقول أو نفعل إذا نحن رأينا وإما من قوله أو فعله إذا هو رأى. ولم نقصد في هذا الباب ما يفعله أو يأمر به عند رؤية شيء لا تكون الرؤية سببه ولا هو مشروع من أجلها كما هو رأى قوما تلوح أعقابهم لم يمسها الماء فقال: quot;أسبغوا الوضوءquot; ( 2). ورأى لمعة على قدم آخر فقال: quot;ارجع فأسبغ وضوءكquot;. ورأى رجلا يصلي ركعتين بعد الصبح (أربعا) ().   ( 1) في الأصل: quot;صلنعىquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 2) روى مسلم والنسائي وابن ماجه وأبو داود واللفظ له: عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى قوما وأعقابهم تلوح فقال: quot;ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوءquot;. (فال أبو محمود عفا الله عنه: وهو في quot;صحيح البخاريquot; من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: تخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا صلاة العصو فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته:quot;ويل للأعقاب من النارquot; مرتين أو ثلاثا أخرجه في كتاب العلم باب من رفع صوته بالعلم وباب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وفي الوضوء باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين. كما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ: quot;أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النارquot; كتاب الوضوء باب غسل الأعقاب). () كذا في الأصل ولعلها: quot;فنهاهquot;.(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7046",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورأى آخر لم يصل كما ينبغي فأمره أن يرجع فيصلي وقال له: quot;إنك لم تصلquot; ( 1) ورأى رجلا يسوق بدنة فقال: quot;اركبهاquot; ( 2). ويبدو ما لا يحصى ذكره من هذا النوع مما ليست الرؤية فيها أسبابا للأحكام المذكورة إنما هي عندها وإنما أسبابها المرئي فإت الذي وجب عليه إحسان الوضوء بسبب تقصيره والذي وجب عليه إعادة الصلاة كذلك والذي نهي عن الصلاة بعد الصبح سبب نهيه: الزيادة على ركعتي الصبح والمأمور بركوب البدنة سبب أمره له: سوقه إياها وإتعابه نفسه فهذا النوع لم نقصده وإنما قصدت فيه من رأى امرأة فأمر أن يأتي امرأته أو مشتحسنا فأمر بالتبريك وأشباه ذلك مما يتبين في نفس الباب -إن شاء الله تعالى-. وهذا الذي هو مقصود إنما ذكرت منه ما يتيسر وجوده وبان إلى المخاطر   ( 1) روى البخاري ومسلم: عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;ارجع فصل فإنك لم تصلquot; فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;ارجع فصل فإنك لم تصلquot; فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;ارجع فصل فإنك لم تصلquot; ثلاثا فقال: والذي بعتك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فقال: quot;إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئق جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلهاquot;. ( 2) في quot;صحيح مسلمquot;: عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: quot;أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة فقال: quot;اركبهاquot; قال: يا رسول الله! إنها بدنة فقال: quot;اركبها ويلكquot; في الثانية أو الثالثةquot;.(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7047",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "ما يفعل إذا رأى امرأة تعجبه",
        "content": "بذكره وهو ما يمكن الزيادة عليه مع (قدم) ( 1) الأيام (نكتفي) ( 2) بهذا القدر مثلا للمقصود المعروف من أمر النظر (الذي) () قد يكون سببا لمشروعية قول أو فعل كما قد يترتب عليه أيضا وجوب الغض تارة وتنحية المرئي أو مفارقته أخرى مما تقدم ذكره في هذا الباب.   ما يفعل إذا رأى امرأة تعجبه: قد تقدم في هذا حديث جابر فيه: 256 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال:quot;إن المرأة تقبل في سورة شيطان فمن رأى من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يرد ما في نفسهquot; ( 3).   ما يفعل إذا رأى من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه: 257 - النسائي: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: خرجت أنا وسهل بن حنيف فوجدنا غديرا وكان أحدنا يستحيي أن يراه أحد فاستتر مني حتى إذا رأى أن قد فعل نزع (جبته عنه) ( 4) فدخل الماء فنظرت فأعجبني خلقه فأصبته بعين فأخذته قغقعة فدعوته فلم يجبني فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخيرته [الخبر] ( 5) فقال: quot;قم بناquot; [فأتاه] ( 6) فرفع عن ساقه كأني أنظر إلى بياض وضح ساقه وهو يخوض (الماء حتى أتاه) ( 7) فقال: quot;اللهم أذهب   ( 1) في الأصل: quot;مع عدمquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. ( 2) في الأصل: quot;نلنلتفquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبته. () في الأصل: quot;أنهquot; والظاهر هو ما أثبت. ( 3) سبقت الإشارة إليه وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي. ( 4) كذا في الأصل وفي quot;عمل اليوم والليلةquot; للنسائي: quot;جبة عليهquot;. ( 5) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدته من quot;عمل اليوم والليلةquot;. ( 6) لا توجد في الأصل أثبتها من quot;عمل اليوم والليلةquot;. ( 7) كذا في الأصل وفي quot;عمل اليوم والليلةquot;: quot;الماء فأتاهquot;.(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7048",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرها ووصبهاquot; (فقال) ( 1): quot;قمquot; [فقام] ( 2) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع بالبركةquot; ( 3). ولم يصح في هذا حديث أنس: 258 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من رأى شيئا يعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضرهquot; ( 4). فإنه من رواية أبي (بكر الهذلي) ( 5) وهو متروك عن ثمامة عن أنس ذكره البزار.   ( 1) كذا في الأصل وفي: quot;عمل اليوم والليلةquot;: quot;ثم قالquot;. ( 2) ساقطة من الأصل زدتها من quot;عمل اليوم والليلةquot;. ( 3) رواء النسائي في quot;عمل اليوم والليلةquot; باب ما يقول إذا رأى من نفسه وماله ما يعجبه ص: 234. ورواء ابن ماجه: من حديث سفيان عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف فذكر نحوء: 2\/ 1160 وأخرجه الحاكم في المستدرك: 4\/ 216 وقال: صحيح وأقره الذهبي وعزاء الهيثمي في مجمع الزوائد: 5\/ 107 إلى الطبراني وأحمد. وفي رواية ابن ماجه: quot;العين حقquot; وفي إحدى روايات الطبراني: quot;فإن العين حقquot;. وفي الحديث: quot;قعقعةquot;: أي: اضطراب وشدة حركة. والوضح: البياض. والوصب: دوام الوجع ولزومه. (قال أبو محمود: والدعاء بالبركة أن يقول: ما شاء الله تبارك الله وقد جاء في النص القرآني الكريم: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله [الكهف: 39]). ( 4) ذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد: 5\/ 109) ولفظه: عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من رأى شيئا فأعجبه قال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضرهquot; وقال: رواه البزار من رواية أبي بكر الهذلي وهو ضعيف جدا. ورواه ابن عدي في quot;كاملهquot; من رواية أبي بكر الهذلي هذا وهو سلمى بن عبد الله بن سلمى ضعفه شعبة ويحيى والبخاري وقال النسائي: متروك. انظر: الكامل: 3\/ 1167 المغني: 1\/ 276. ( 5) في الأصل: quot;أبي على المدلىquot; وهو تصحيف والصواب ما أثبت. انظر التعليق رقم (4) المتقدم.(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7049",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "ما يفعل إذا رأى آية",
        "content": " ما يفعل إذا رأى آية: 259 - أبو داود قال: حدثنا محمد بن عثمان الثقفي قال: حدثنا يحيى بن كثير قال: نا مسلم بن جعفر عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قيل لابن عباسى: ماتت فلانة بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فخر ساجدا فقيل له: تسجد هذه الساعة فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا رأيتم آية فاسجدواquot; وأي أية أعظم من ذهاب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -! ( 1). كل رجاله ثقات.   ما يفعل إذا رأى المادحين: 260 - البزار قال: نا الحسن بن عبد العزيز الجروي ( 2) ومحمد بن (مسكين) ( 3) قالا: حدثنا يحيى (الوحاظي) ( 4) قال: حدثنا عبد الله بن   ( 1) رواه أبو داود في كتاب الصلاة باب السجود عند الآيات رقم (1197) والترمذي في الفضائل باب فضل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: هذأ حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه: 5\/ 707 - 708. (قال أبو محمود كان الله له: جاء في رواية الترمذي: أن ذلك كان بعد صلاة الصبح وقيل: إن هذه الزوجة هي صفية بنت حيي وقيل: حفصة بنت عمر وبوب ابن الأثير في quot;جامع الأصولquot; بسودة بنت زمعة وقال وذكر رزين رواية وسماها وقال في آخرها: وأية آية أعظم من ذهاب أم المؤمنين! قلت: وفي سنده عندهما سلم بن جعفر البكراوي الأعمى تكلم فيه الأزدي ووثقه ابن حبان وغيره وقال الحافظ: صدوق ولم يخرج له من الستة غير أبي داود الترمذي فقد أخرجا له هذا الحديث وزاد الترمذي حديثا آخر في رؤية الله -عز وجل-). ( 2) وهو الحسن بن محبد العزيز الجذامي المصري من شيوخ البخاري توفي (257 هـ) الكاشف: 1\/ 163. ( 3) في الأصل:quot;محمد بن مسلنquot; وهو تصحيف والصواب: quot;محمد بن مسكينquot; اليمامي روى عنه: البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة. الكاشف: 3\/ 84. ( 4) في الأصل: quot;الوحطليquot; وهو تصحيف والصواب: quot;الوحاظيquot; وهو يحيى بن صالح الوحاظي الحافظ الفقيه وثقه ابن معين وقال العقيلي: جهمي مات (233 هـ). انظر: تذكرة الحفاظ: 1\/ 408 الكاشف: 3\/ 337.(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7050",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا رأيتم (المادحين) ( 1) فاحثوا في وجوههم الترابquot;. قال: رواه عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر أيضا ( 2) ولا نعلم يروى عن ابن عمر إلا من هذين الطريقين. انتهى قوله. وإنما اخترت حديث ابن عمر على حديث المقداد ( 3) وحديث   ( 1) في مجمع الزوائد وسنن الترمذي: quot;إذا رأيتم المداحينquot; ولم أقف على: quot;المادحينquot; كما في الأصل. ( 2) ذكره الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot;: عن عطاء بن أبي رباح وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط وقال: رجاله رجال الصحيح: 7\/ 117. وذكر مثله عن أنس بن مالك وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه: أحمد بن محمد بن القاسم ابن أبى بزة ولم أعرفه وهو حسن الإسناد لو سلم من هذا. قال المعلق على الحديث نقلا عن quot;المؤتلف والمختلفquot; للحافظ الأزدي: (قاسم بن أبي بزة مكي ومن ولده أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزةquot;. وذكر الهيثمي رواية أخرى عن عبد الله بن عمرو ثم قال: رواه الطبراني وأحد إسناديه حسن (7\/ 118). ( 3) رواه مسلم في كتاب الفتن باب النهي عن المدح إذا خيف منه فتنة الممدوح من طريق صمام بن الحارث عن المقداد - رضي الله عنه -: أن رجلا جعل يمدح عثمان - رضي الله عنه - فعمد المقداد فجثا على ركبتيه فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال له عثمان: ما شأنك فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا رأيتم المداحين فاحثوا على وجوههم الترابquot; (صحيح مسلم بشرح النووي: 18\/ 127 - 128) ورواه أبو داود في باب كراهة التمادح: 7\/ 175 ورواء الترمذي في كتاب الزهد باب ما جاء في كراهية المدحة والمداحين وفيه: quot;قام رجل فأثنى على أمير من الأمراء فجعل المقداد يحثو في وجهه التراب وقال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نحثو في وجوء المداحين الترابquot; قال: quot;وفي الباب عن أبي هريرةquot; ثم قال: quot;هذا حديث حسن صحيح quot; واين ماجه: 2\/ 1232 والمقداد بن الأسود: هو المقداد بن عمرو الكندي ويكنى: أبا معبد وإنما نسب إلى الأسود بن عبد يغوث لأنه كان قد تبناه وهو صغير قاله الترمذي (4\/ 600) (1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7051",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحمن بن أزهر ( 1) في هذا المكان [لأن] ( 2) لفظه: quot;إذا رأيتمquot; وقد روي ذلك في حديث المقداد أيضا [المتقدم] ( 3) ذكره.    قال النووي في (رياض الصالحين ص: 522): quot;قال العلماء: إن كان الممدوح عنده كمال إيمان ويقين ورياضة نفس ومعرفة تامة بحيث لا يفتتن ولا يغتر بذلك ولا تلعب به نفسه فليس بحرام ولا مكروه وإن خيف عليه شيء من هذه الأمور كره مدحه في وجهه كراهة شديدة وعلى هذا التفصيل تنزل الأحاديث المختلفة في ذلكquot;. ونقل الحافظ في quot;الفتحquot; عن ابن بطال: أنه قال: quot;حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم يأمن على الممدوح العجب لظنه أنه بتلك المنزلة فربما ضيع العمل والازدياد من الخير اتكالا على ما وصف يه ولذلك تأول العلماء في الحديث الآخر: quot;احثوا في وجوه المداحين الترابquot; أن المراد من لمدح الناس في وجوههم بالباطل وقال عمر: المدح هو الذبح قال: وأما من مدح بما فيه فلا يدخل في إلنهي فقد مدح - صلى الله عليه وسلم - في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه تراباquot;. ونقل عن الغزالي قوله في (الإحياء: 10\/ 478): quot;آفة المدح في المادح: أنه قد يكذب وقد يرائي الممدوح يمدحه ولا سيما إن كان فاسقا أو ظالماquot; فيتحصل من هذا أن الممدوح إذا سلم من آفة العجب والكبر فلا يأس يمدحه ولينقل كما نقل عن بعض السلف: quot;اللهم اغفر في ما لا يعلمون ولا تؤخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنونquot;. أورد الأثر البيهقي في quot;شعب الإيمانquot;. قاله الحافظ في (الفتح: 10\/ 478) والمراد بالمداحين الذين يحثى التراب في وجوههم هم الذين يمدحون لتحصيل المال والجاه لديهم لا قصد التحريض على الفعل الحسن. ( 1) فإن كان عبد الرحمن بن أبى بكرة فحديثه رواه: البخاري في باب ما مجره من التمادح ولفظه: عن عبد الرحمن بن أيى بكرة عن أبيه: أن رجلا ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأثنى عليه رجل خيرا فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: quot;ويحك قطعت عنق صاحبك -يقول مرارا- إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك والله حسيبه ولا يزكي على الله أحداquot;: (فتح: 10\/ 476) ومن طريقه: مسلم في باب النهي عن الإفراط في المدح إذا خيف منه فتنة الممدوح: 18\/ 126 وأبو داود في باب كراهية التمادح: 7\/ 176 (مختصر) وابن ماجه في كتاب الأدب باب المدح: 2\/ 1232. ( 2) لعلها ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) لا توجد في الأصل والسياق يقتضي زيادتها.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7052",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ما يقول إذا رأى من ينشد ضالة أو يبيع أو يبتاع في المسجد: 261 - النسائي ( 1) قال: أخبرني إبراهيم بن يعقوب حدثنا علي بن المديني نا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قال] ( 2): quot;إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله لك تجارتك! واذا رأيتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا: لا رد الله عليك! quot;.   ما يقول إذا رأى ما يحب [أو يكره] ( 3): 262 - قال البؤار: نا محمد بن إسحاق البغدادي نا يحيى بن أبي بكر نا إسرائيل عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن عمه عبيد الله عن أبي رافع عن علي - صلى الله عليه وسلم - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ما يكره قال:   ( 1) رواه النسائي بلفظه في quot;عمل اليوم والليلةquot; باب ما يقول لمن يبيع أو يبتاع في المسجد ص: 219 - 220 وروى مثله في quot;المجتبىquot; عن جابر قال: جاء رجل ينشد ضالة في المسجد فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;لا وجدتquot;. انظر: باب النهي عن إنشاد الضالة من كتاب المساجد: 2\/ 48. وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه واللفظ له: عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد: أنه سمع ابا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا رد الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذاquot; رواه مسلم كتاب المساجد النهي عن نشد الضالة في المسجد: 5\/ 45 (النووي). وأبو داود باب في كراهية إنشاد الضالة في المسجد: 1\/ 262 (مختصر). وابن ماجه باب النهي عن إنشاد الضوال في المسجد: 1\/ 252. (قال أبو محمود كان الله له: وهذا القول يقال لمن سمعناه ينشد ضالة أو يبيع بيعا وإن لم نره لعارض كالعمى أو ازدحام أو حيلولة سارية بين القائل والسامع. فالحكم هنا لا يتعلق بالرؤية البصرية بل بالعلم به بأي وجه كان). ( 2) ساقطة من الأصل والسياق يقتضي زيادتها. ( 3) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل زدناه من quot;المختصرquot;.(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7053",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الحمد لله على كل حالquot;. واذا رأى ما يسره قال: quot;الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاتquot; ( 1). قال البزار: لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإسناد وهو حسن إن شاء الله قال: ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع لا يعرف فأما محمد بن (عبيد) ( 2) الله بن أبي رافع فضعيف.   ما يقول إذا رأى مبتلى: 263 - قال البزار: نا زكرياء ثنا ابن [أبي] ( 3) يحيى بإسناد ابن سوار نا [أبو] (المغيرة) ( 4) بن مسلم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من رأى مصابا فقال: الحمد لله الذي عافاتي مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلقه تفضيلا: لم يصبه ذلكquot; ( 5).   ( 1) لم أقف عليه بلفظ البزار وروى ابن ماجه مثله من حديث عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ما يحب قال: quot;الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحاتquot; واذا رأى ما يكره قال: quot;الحمد لله على كل حال كتاب الأدب باب فضمل الحامدين: 2\/ 1250 في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات. (قال أبو محمود: وأخرجه ابن التيمي في عمل اليوم والليلة رقم (380) من حديثها كذلك). (قال أبو محمود: وحديث البزار فيه جهالة محمد بن عبد الله بن أبي رافع التي سلم الحفاظ لابن القطان بها وجهالة أبيه كذلك عبد الله بن أبي رافع). ( 2) في الأصل: quot;محمد بن عبد اللهquot; والصواب: quot;محمد بن عبيد اللهquot; وهو ابن أبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - منكر الحديث وثقه أبو داود وضعفه: ابن معين وأبو حاتم. انظر: المجروحين: 2\/ 249. ( 3) في الأصل: quot;ابن يحيىquot; ولعله: quot;ابن أبي يحيى سمعان الأسلميquot;. انظر: الكاشف: 3\/ 95. ( 4) في الأصل: quot;معيرةquot; والصواب: quot;أبو المغيرةquot; بن مسلم القسملي - حسن الحديث. انظر: الكاشف: 3\/ 149. ( 5) لم أقف عليه بلفظ البزار وروى ابن ماجه مثله من طريق سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من فجئه صاحب بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاتي مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كانquot; (1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7054",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "ما يقول إذا رأى الريح",
        "content": "أبو المغيرة بن مسلم مشهور ليس به بأس فهو إسناد حسن.   ما يقول إذا رأى الريح: 264 - الترمذي: عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهونه فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ [بك] من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت بهquot; ( 1) وهو حسن صحيح.   ما يقول إذا رأى المطر: 265 - البخاري: عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطر قال: quot;صيبا نافعأquot; ( 2).    كتاب الدعاء باب ما يدعو به الربحوإذا نظر إلى أهل البلاء: 2\/ 1281 والترمذي أيضا: من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من رأى صاحب بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا عوفي من ذلت البلاء كائنا ما كان بها عاشquot; قال الترمذي: هذا حديث غريب وروى أيضا مثله من طريق: سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وفيه: quot;لم يصبه ذلك البلاءquot; وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه. انظر: كتاب الدعوات باب ما يقول إذا رأى مبتلى: 5\/ 493 - 494. (قال أبو محمود شرح الله صدره: كان من حق المصنف أن يعلو إلى جامع الترمذي ويذكر حديث أبي هريرة وحديث عمر بن الخطاب وهو حديث حسن ويبدو لي أن المصنف كان متمكنا مات مسند البزار معتمدا على قوله والله أعلم). ( 1) رواء الترمذي في كتاب الفتن باب ما جاء في النهي عن سب الريح وقال: هذا حديث حسن صحيح: 4\/ 521. وروى مسلم مثله في باب التعوذ عند رؤية الريح: 16\/ 196 (نووي) والنسائي في عمل اليوم والليلة باب ما يقولي إذا هاجت الريح ص: 520 والبخاري في كتاب الأدب المفرد رقم (719). ( 2) رواه البخاري في كتاب الإستسقاء باب ما يقال إذا أمطرت: 2\/ 518 (فتح) وراية (1\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7055",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "ما يقول إذا رأى قرية يريد دخولها",
        "content": "266 - أبو داود: عن. عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى ناشئا في أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة [ثم] ( 1) يقول: quot;اللهم إني أعوذ بك من شرهاquot; فإن مطر قال: quot; [اللهم] ( 2) صيبا نافعاquot; ( 3). وفي رواية النسائي:quot;سيبا نافعاquot; ( 4).   ما يقول إذا رأى قرية يريد دخولها: 267 - النسائي: عن أبي سهل بن مالك عن أبيه: أنه كان يسمع عمر بن الخطاب - يريد وهو يؤم الناس في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من دار أبي (جهم) وقال كعب (الأحبار) ( 5): والذي فلق البحر لموسى لإن صهيبا حدثني أن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها:    أبي داود التي ذكرها المصنف رواها في باب القول إذا هاجت الريح وفيه: quot;اللهم صيبا هنيئاquot;: 8\/ 6 وعند ابن ماجه: من حديث يزيد بن المقداد بن شريع عن أبيه: أن عائشة أخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق ترك ما هو فيه وأن كان في صلاته حتى يستقبله فيقول: quot;اللهم إنا نعوذ بك من شر ما أرسل بهquot; فإن أمطر قال: quot;اللهم سيبا نافعاquot; وفيه: من حديث القاسم بن محمد عن عائشة: quot;اللهم اجعل صيبا هنياquot;: 2\/ 1280 وهذه الرواية عند أحمد في مسنده: 6\/ 190. أما رواية النسائي في quot;المجتبىquot; من حديث سفيان عن مسعر عن المقداد بن شريح عن أبيه عن عائشة ففيها: quot;اللهم اجعله صيبا نافعاquot;. quot;صيباquot; بالصاد. انظر: كتاب الإستسقاء باب القول عند المطر: 3\/ 164. وكذلك في quot;عمل اليوم والليلةquot; له: quot;اللهم اجعله صيبا هنياquot;. انظر: باب ما يقول إذا رأى المطر ص: 514 - 515. وفي الحديث:quot;إذا رأى نائشاquot; أي: سحابا لم يتكامل اجتماعه. وquot;الصيبquot;: المطر المنهمر. ( 1) ساقطة من الأصل زدتها من quot;سنن أبي داودquot;. ( 2) لا توجد في الأصل زدتها من quot;سنن أبي داودquot;. ( 3) كذا في الأصل وفي سنن أبي داود: بهquot;اللهم صيبا هنيئاquot;. انظر: التعليق المتقدم. ( 4) هذا لفظ إبن ماجه كذلك. انظر التعليق: رقم (2) في الصفحة السابقة (ص: 512). ( 5) في الأصل: quot;يقولquot; والصواب ما أثبت.(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7056",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين: فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها [وشر ما فيها] ( 1) quot; ( 2). 268 - النسائي أيضا: عن أبي أمامة بن سهل قال: سمعت أبا هريرة يقول: قلنا: يا رسول الله! ما كان يتخوف القوم حيث كانوا يقولون إذا أشرفوا على المدينة: اجعل لنا فيها رزقا وقرارا قال: quot; (كانوا) ( 3) يتخوفون جور الولاة وقحوط المطرquot; ( 4). إسناده حسن فيه يحيى بن أيوب ( 5) المصري يختلف فيه وأخرج له مسلم -رحمه الله-.   ( 1) ساقطة من الأصل زدتها من المختصر. ( 2) رواه في quot;عمل اليوم والليلةquot; ما يقول إذا رأى قرية يريد دخولها ص: 367 وأخرجه الطبراني: عن صهيب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ير قرية يريد أن يدخلها إلا قال حين يراها: quot;اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الرياح وما ذرين: إنا نسألك خير هذه القرية ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيهاquot;. قال الهيثمي (10\/ 135): رجاله رجال الصحيح غير عطاء بن أبي مروان وأبيه وكلاهما ثقة. وأخرجه البيهقي عن أبي مروان الأسلمي عن أبيه عن جده قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر حتى إذا كنا قريبا وأشرفنا عليها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للناس: quot;قفواquot; فوقف الناس فقال: quot;اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن (ورب الرياح وما أذرين) فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر أهلها وشر ما فيها اقدموا: باسم الله الرحمن الرحيمquot; كذا في: حياة الصحابة: 1\/ 734 وأخرجه ابن إسحاق من طريق أبي مروان عن أبي معتب كما في البداية: 4\/ 183 والطبراني: عن أبي معتب بن عمرو - نحوه وزاد في آخره: quot;وكان يقولها لكل قرية يريد يدخلهاquot; قال اللهيثمي (10\/ 135): وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات. ( 3) كذا في quot;المختصرquot; وفي الأصل: quot;كانquot; وهو تصحيف. ( 4) رواء النسائي في quot;عمل اليوم والليلةquot; ما يقول إذا أشرف على مدينة ص: 373. ( 5) يحيى بن أيوب الغافقي المصري: يكنى: أبا العباس أحد العلماء روى عن: يزيد بن أبي حبيب وجعفر بن ربيعة وعنه: ابن وهب وسعيد بن أبي مريم قال يحيى: ثقة (1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7057",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "ما يقول إذا رأى القمر",
        "content": " ما يقول إذا رأى القمر: 269 - الترمذي: عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى القمر فقال: quot;يا عائشة! استعيذي بالله فإن هذا الغاسق إذا وقبquot; ( 1). قال فيه: حسن صحيح.   ما يفعل إذا رأى من فضل عليه: 270 - مسلم: عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليهquot; ( 2).    وقال عثمان: quot;صالح الحديثquot; وضعفه أبو حاتم والنسائي وذكره العقيلي في الضعفاء وقال ابن سعد: quot;منكر الحديثquot; وقال الدارقطني: quot;مضطرب الحديثquot; مات سنة (168 هـ). انظر: الكامل: 7\/ 2671 الكاشف: 3\/ 220 المغني: 2\/ 731. ( 1) رواه الترمذي في كتاب التفسير باب ومن سورة المعوذتين: 5\/ 452 وقال: quot;حديث حسن صحيحquot; وكذلك أخرجه الحاكم من طريق أبي سلمة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى القمر فقال: quot;يا عائشة! استعيذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقبquot; قال الحاكم: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot; ووافقه الذهبي (2\/ 540). قال الحافظ في (الفتح: 8\/ 741) إسناده حسن. (قال أبو محمودة وأخرجه أحمد في مسنده: 6\/ 215 225 والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (305). وابن جرير والطبري وغيرهم). ( 2) رواه مسلم بلفظه في كتاب الزهد: 18\/ 96 - 97 (نووي) والبخاري من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظه أيضا: quot;كتاب الرقائقquot; باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه: 11\/ 322 (فتح). ولمسلم أيضا: من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;انطروا إلى من أسفل منكم ولا تنطروا إلى من فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة اللهquot; قال أبو معاوية: عليكم: 18\/ 97 (نووي). وفي الحديث: حث على النظر في أمور الدنيا إلى من هو دوننا فيها لتظهر لنا نعم الله علينا فنشكر الله ونتواضع ونفعل الخير كما فيه نهي عن النظر إلى من فضل علينا في أمور الدنيا لأننا إذا نظرنا إلى من فضل علينا في أمور الدنيا طلبت نفوسنا مثل ذلك (1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7058",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "ما يفعل إذا رأى منكرا",
        "content": " ما يفعل إذا رأى منكرا: 271 - مسلم: عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أنها هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot; ( 1). وقد وردت أشياء كثيرة مما يصللح أن (يكتب) ( 2) في هذا الباب لم نذكرها لضعفها وليس (عندها) ( 3) مأخذ فنأخذ منها أحكام ما لم تصح (فيها) ( 4) كما علمت فيما تقدم من توصلنا إلى الحكم التكليفي بدليل موصل إليه وإن ضعف الحديث المروي فيه. فلما لم تكن هذه كتلك لم نر (لذكرها) ( 5) معنى وذلك مثل: - ما يقول إذا نظر في المرآة ( 6) من رواية عائشة وابن عباس وأبي هريرة وأنس.    واستصغرنا ما عندنا من النعم وحرصنا على الإزدياد لنلتحق به وذلك قد يفضي بنا إلى الحسد ولذلك أرشدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النظر إلى من هو أسفل منا في المال والخلق ليكون ذلك داعيا إلى الشكر والله أعلم. ( 1) رواه مسلم في باب وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي: 2\/ 21 - 22. ( 2) في الأصل: quot;نلسنquot; والصواب ما أثبت. ( 3) في الأصل: quot;عندها لهاquot; وهو تصحيف والظاهر ما أثبت. ( 4) في الأصل: quot;فيهquot; والظاهر ما أثبت. ( 5) في الأصل: quot;للنهماquot; وهو تصحيف ولعل الصواب ما أثبت. ( 6) روى أبو يعلى: عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نظر في المرآة قال: quot;الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيريquot; قال الهيثمي: فيه عمرو بن حصين وهو متروك (5\/ 181).(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7059",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وما يقول ويفعل إذا رأى باكورة الثمرة ( 1) من رواية أبي هريرة وعائشة وأنس. - وما يقول إذا رأى الحريق ( 2) من رواية عبد [الله] ( 3) بن عمرو بن العاص وابن عباس. - وما يقول إذا رأى الهلال ( 4) (ما ينظر منه) ( 5) من رواية عروة وابن عباس. - وما يقول إذا رأى الهلال من رواية طلحة بن عبيد الله وأنس بن مالك وأبي سعيد بن رافع بن خديج وغيرهم. - وما يفعل إذا رأى (نغاشيا) ( 6) وهو القصير من رواية أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين مرسلا.   ( 1) من ذلك ما رواه الترمذي: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: كان الناس إذا رأوا أول التمر جاؤوا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا أخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا ومدنا اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وأنا أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معهquot; ثم يدعو أصغر وليد يراه فيعطيه ذلك التمر. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. انظر: كتاب الدعوات باب ما يقول إذا رأى الباكورة من التمر: 5\/ 506. ( 2) روى الطبراني في الدعاء: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إذا رأيتم الحريق فكبروا فإنه يطفئهquot;. ( 3) ساقطة من الأصل. ( 4) روى الترمذي: عن طلحة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الهلال قال: quot;اللهم أهله علينا باليمين والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربنا وربك اللهquot;. قال الترمذي: حديث حسن غريب (5\/ 404). وروى أبو داود نحوه: من حديث قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: ليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب حديث مسند صحيح (مختصر: 8\/ 3). ( 5) كذا في الأصل وهي عبارة غير مقروءة. ( 6) في الأصل: quot;نعاساquot; والصواب ما أثبت وهو القصير جدا وقد شرحه المصنف.(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7060",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وما يكرهه من الضحك عند رؤية الجنازة وعند رؤية القبر من رواية أبي هريرة. - وحديث: quot;المؤمن مرآة المؤمنquot; ( 1) من رواية أنس بن مالك فإنه لو صح لكان فيه مشروعية أقوال أو أفعال على الرائي في حق المرئي ... ومثل هذا مما عسى أن يعثر عليه مطالع. وهذا القدر الذي كتب فيه كاف في التنبيه على المقصود وخاتم لهذا المجموع المتيسر الذي يمسر الوقوف عليه في المواضع التي جمع منها لندرته وإبهام مأخذه فقد سهلت بفضل الله سبحانه مستنداته للنظر فيها ويعرف الحق من مقتضياتها بحسب اجتهاد من ينظر فيها والله سبحانه مسؤول ومرغوب   ( 1) روى ابن عدي في quot;كاملهquot; من حديث محمد بن عمار عن شريك بن أبي نمير عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;المؤمن مرآة المومنquot;. ومحمد بن عمار: مختلف فيه من هو. انظر: الكامل: 6\/ 2236. (قال أبو محمود ختم الله له بالحسنى: ونختم هذه النصوص بنص في الموضوع فقد أخرج الحاكم في (المستدرك: 1\/ 446) بإسناده إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في سفر فبدا له الفجر قال: quot;سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النارquot; يقول ذلك ثلاث مرات ولرفع بها صوته وقال: على شرط مسلم ولم يخرجاه. قلت: وقد أخرجه مسلم في الذكر والدعاء رقم (2718) وأبو داود في الأدب رقم (5086). والنسائي في اليوم والليلة رقم (536) وليس فيه عندهم: فبدا له الفجر بل: إذا كان في سفر فأسحرة أي: دخل في وقت السحر وزاد الحاكم: ثلاث مرات يرفع بها صوته. ومعنى الحديث: ليشهد الشاهد وليسمع السامع حمدنا لله تعالى على نعمه وحسن بلائه أي: على ما أحسن إلينا وأولانا من النعم والبلاء: الإختبار والإختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليتبين الصبر وقوله: عائذا بالله من النار: أي أنا عائذ بالله من النار. وقوله: صاحبنا: أي احفظنا ووال نعمك علينا يا الله يا أرحم الراحمين).(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7061",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليه في العفو عن الزلل والأجر والثواب [على] ( 1) الصواب وبه الحول والقوة والتسديد وصلاته وتسليمه على خيرته من خلقه محمد نبيه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.      ( 1) ساقطة من الأصل.(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7062",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "قائمة المصادر والمراجع",
        "content": "قائمة المصادر والمراجع - أ - 1 - أبو زرعة الرازى وجهوده في السنة - مع كتابه quot;الضعفاءquot; تحقيق: الدكتور سعدي الهاشمي ط 1 1402 هـ - 1982 م. 2 - أحكام القرآن للإمام القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي المعافري ط 1 خولاني عبد الحفيظ. 3 - أحكام القرآن للإمام أبي بكر أحمد بن علي الجصاص دار الكتاب العربي بيروت. 4 - أحكام النساء للإمام أحمد بن حنبل تحقيق: عبد القادر أحمد العطا دار الكتب العلمية. 5 - إحياء علوم الدين للإمام الغزالي. 6 - أدب الدنيا والدين لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي دار الفكر. 7 - أدب الزفاف في السنة المطهرة للمحدث محمد ناصر الدين الألباني ط 7 المكتب الإسلامي. 8 - الأدب المفرد للإمام البخاري. 9 - الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (10) أجزاء الدار البيضاء 1954 م.(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7063",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ب -",
        "content": "10 - الإستيعاب في معرفة الأصحاب للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) نسخة مصورة عن ط 1 1328 هـ 4 مجلدات. 11 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقران للإمام محمد الأمين الشنقيطي مطبعة المدينة. 12 - الأعلام لخير الدين الزركلي (ت 1397 هـ - 1977 م) ط 7 دار العلم للملايين.  - ب - 13 - البدائع. 14 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لأبي الوليد أحمد بن رشد القرطبي دار الفكر مكتبه الخانجي. 15 - البداية والنهاية لابن كثير عماد الدين إسماعيل (ت 774 هـ) نسخة مصورة بدار الفكر. 16 - البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد القرطبي دار الغرب الإسلامي.  - ت - 17 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت 463 هـ) ط 1 1349 هـ. 18 - التاريخ الكبير للإمام البخاري محمد بن إسماعيل (ت 256 هـ) نسخة مصورة عن الهندية. 19 - تحفة الإشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي جمال الدين يوسف (ت 472 هـ).(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7064",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي (ت 748 هـ) دار إحياء التراث العربي - بيروت. 21 - الترغيب والترهيب للحافظ المنذري عبد العظيم بن عبد القوي (ت 656 هـ) محمد علي صبيح - ميدان الأزهر بمصر. 22 - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) طبعة السيد - عبد الله هاشم اليماني. 23 - تفسير: جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري (ت 310 هـ) دار الفكر. 24 - تفسير سورة النور للشيخ أبي الأعلى المودودي دار الفكر. 25 - تفسير القرآن العظيم لعماد الدين إسماعيل بن كثير (ت 474 هـ) دار الفكر. 26 - التفسير الكبير للإمام محمد فخر الدين الرازي ط 1 دار الفكر. 27 - تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 825 هـ) نشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة. 28 - التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي ط \/ دار الفكر. 29 - التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر (ت 825 هـ). 30 - تلخيص المستدرك للحافظ الذهبي (ت 748 هـ) بذيل المستدرك نشر دار المعرفة - بيروت. 31 - التمهيد للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي ط \/ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب. 32 - تمييز الطيب من الخبيث للعلامة عبد الرحمن بن علي الشيباني.(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7065",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ج -",
        "content": "33 - تنوير الحوالك بشرح موطأ الإمام مالك لجمال الدين السيوطي (ت 911 هـ) ط \/ دار إحياء الكتب العربية. 34 - تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي يحيى بن شرف (ت 676 هـ) الطبعة المنيرية. 35 - تهذيب التهذيب للإمام ابن حجر العسقلاني (ت 825 هـ) نسخة مصورة من الهندية (12) مجلدا. 36 - تهذيب الإمام ابن قيم الجوزية بهامش سنن أبي داود دار المعرفة.  - ج - 37 - جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير الجزري (ت 606 هـ) دمشق. 38 - الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي تحقيق: أحمد محمد شاكر دار إحياء التراث العربي - بيروت. 39 - الجامع الصحيح للإمام البخاري محمد بن إسماعيل (ت 216 هـ) مأخوذ عن النسخة الأميرية المطبوعة 1314 هـ. 40 - الجامع الصغير للإمام السيوطي جمال الدين (ت 911 هـ) مع شرح المناوي. 41 - الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي دار إحياء التراث العربي - بيروت. 42 - جذوة الإقتباس في من حل من الأعلام بمدينة فاس لأحمد بن أحمد المكناسي - مخطوط.(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7066",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ح -",
        "content": "43 - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي محمد بن أبي نصر الأزدي (ت 488 هـ). 44 - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (ت 327 هـ) حيدر آباد.  - ح - 45 - حلية الأولياء للإمام أبي نعيم الأصبهاني. 46 - حياة الصحابة لمحمد يوسف الكندهلوي ط 1 دار القلم.  - خ - 47 - خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال لصفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي 1322 هـ.  - د - 48 - الدر المتتور في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي دار المعرفة - بيروت. 49 - الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر العسقلاني دار المعرفة - بيروت.  - ذ - 50 - الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي (ت 795 هـ) أنصار السنة المحمدية 1372 هـ.(1\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7067",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ر -",
        "content": "51 - الذيل والتكملة لكتابي الموصل والصلة لمحمد بن عبد الملك الأنصاري المراكشي دار الثقافة - بيروت.  - ر - 52 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين لابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية. 53 - رياض الصالحين للإمام النووي أبي زكرياء يحيى بن شرف.  - ز - 54 - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) الطبعة المصرية.  - س - 55 - سبل السلام شرح بلوغ المرام للإمام محمد بن إسماعيل الصغاني تعليق: محمد عبد العزيز الخولي دار الجيل - بيروت. 56 - سلسلة الأحاديث الصحيحة للمحدث محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي. 57 - سلسلة الأحاديث الضعيفة للمحدث محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي. 58 - سنن ابن ماجه تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي.(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7068",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ش -",
        "content": "59 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث ضبطه: الشيخ محيي الدين عبد الحميد دار الفكر. 60 - سنن الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد (ت 255 هـ) تعليق: الشيخ عبد الله هاشم الباني 1386 هـ - 1966 م. 61 - السنن الكبرى للإمام البيهقي أحمد بن الحسن (ت 458 هـ) نسخة مصورة عن الهندية. 62 - سنن الدارقطني علي بن عمر عالم الكتب. 63 - سنن النسائي شرح الحافظ السيوطي دار الفكر. 64 - السيرة النبوية لابن هشام دار إحياء التراث العربي - بيروت.  - ش - 65 - شرح المواق على مختصر خليل بن إسحاق. 66 - شرح الخطاب على مختصر خليل بن إسحاق. 67 - شرح الرسالة للشيخ زروق. 68 - شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي (ت 795 هـ) تعليق: الحاج صبحي السامرائي وزارة الأوقاف العراقية. 69 - الشرح الكبير. 70 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - صلى الله عليه وسلم - للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت 544 هـ).(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7069",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ص -",
        "content": "- ص - 71 - صحيح مسلم بشرح النووي دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.  - ض - 72 - الضعفاء الصغير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 هـ) تحقيق: محمود زايد دار الوعي بحلب.  - ط - 73 - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي ط 2 دار المعرفة للطباعة والنشر- بيروت. 74 - الطبقات الكبرى للشعراني.  - ع - 75 - العلل لعلي بن المديني (ت 234 هـ) المكتب الإسلامي تحقيق: الدكتور مصطفى العظيمي. 76 - عمل اليوم والليلة للإمام النسائي دراسة وتحقيق: الدكتور فاروق حمادة.  - غ - 77 - غذاء الألباب لشرح منطومة الأدب للشيخ العلامة محمد السفاريني الحنبلي نشر مكتبة الرياض الحديثة.(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7070",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ف -",
        "content": "- ف - 78 - فتح الباري بشرح صحيح الإمام البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني مكتبة الرياض الحديثة. 79 - فتح المغيث للسخاوي محمد بن عبد إلرحمن (ت 902 هـ) نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة. 80 - الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لابن علمان محمد بن علمان الصديقي (ت 1057 هـ) نشر جمعية النشر والتأليف الأزهرية بالقاهرة 1347 هـ - 1929 م. 81 - فهرست ابن خير الإشبيلي أبي بكر محمد (ت 575 هـ) سلسلة المكتبة الأندلسية. 82 - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني. 83 - الفيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي المكتبة التجارية 1356 هـ.  - ق - 84 - القاموس المحيط لمجد الدين الفيروزآبادي دار الفكر. 85 - القوانين الفقهية لابن جزي الكلبي.  - ك - 86 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للإمام الذهبي دار الكتب العلمية.(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7071",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ل -",
        "content": "87 - الكامل في ضعفاء الرجال لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني دار الفكر. 88 - كتاب الضعفاء والمتروكين للإمام النسائي دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 89 - كتاب الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ) تحقيق: الدكتور فاروق حمادة 1440 هـ - 1984 م دار الثقافة. 90 - كتاب المجروحين للإمام محمد بن حبان تحقيق: محمود إبراهيم زايد ط 2. 91 - كتاب المجموع (شرح المهذب) للنووي من منشورات زكريا علي يوسف. 92 - كتاب المراسيل لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ط 2 مؤسسة الرسالة. 93 - كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي. 94 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة (ت 1067 هـ). 95 - كشف الظنون وذيله لحاجي خليفة وإسماعيل باشا البغدادي نسخة مصورة. 96 - الكفاية للخطيب البغدادي دار الكتب العلمية.  - ل - 97 - لسان الميزان للحافظ نور الدين بن حجر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 98 - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ السيوطي.(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7072",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- م -",
        "content": "- م - 99 - مجمع الزوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (807 هـ) ط 3 دار الكتاب العربي - بيروت. 100 - مجموعة الفتاوى الكبرى لابن تيمية أحمد بن عبد الحليم (ت 728 هـ) ط 1 الرياض. 101 - المحلى بالآثار لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي. 102 - مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي دار الفكر - بيروت. 103 - مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري تحقيق: أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي دار المعرفة - بيروت. 104 - مسند: الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) مصور عن الطبعة الأولى (6) مجلدات. 105 - المستدرك للحاكم دار الفكر. 106 - مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي. 107 - مصنف أبي بكر بن أبي شيبة الدار السلفية بالهند. 108 - مصنف عبد الرزاق من طبع المجلس العلمي لجنوب إفريقية. 109 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 582 هـ) دار الكتب. 110 - معالم السنن لأبي سليمان الخطابي بهامش مختصر السنن لأبي داود تحقيق: محمد حامد الفقي طبعة دار المعرفة - بيروت. 111 - المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد بن علي التميمي المراكشي دوزي - ليدن 1881 م.(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7073",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- ن -",
        "content": "112 - معجم أصحاب أبي علي الصدفي لابن الأبار (ت 685 هـ). 113 - معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة نشر المكتبة العربيه بدمشق 1377 هـ - 1957 م. 114 - المغني في الضعفاء للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي تحقيق: نور الدين عتر. 115 - المقدمات لأبي الوليد بن رشد بهامش المدونة الكبرى لسحنون. 116 - المقاصد الحسنة لشمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت 902 هـ) دار الكتب العلمية 117 - المنجد في اللغة والأدب والعلوم الكاثوليكية - بيروت. 118 - موارد الظمآن في زوائد ابن حبان للهيثمي. 119 - الموضوعات لأبي الفرح بن الجوزي (ت 597 هـ) نشر المكتبة السلفية بالمدينه سنة 1386 هـ. 120 - موطأ الإمام مالك بشرح السيوطى. 121 - ميزان الإعتدال في نقد الرجال للإمام شمس الدين الذهبي (ت 748 هـ) تحقيق: البجاوى دار إحياء الكتب العربية.  - ن - 122 - نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للعلامة جمال الدين أبي محمد الزيلعي (ت 762 هـ) ط 2. 123 - النكت الظراف على الأظراف للحافظ ابن حجر دار المعرفة - بيروت.(1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7074",
        "book_id": "msl_6814",
        "book_name": " إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر",
        "title": "- و -",
        "content": "124 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب لأحمد بن محمد المقرى (ت 1041) القاهرة 1949 م. 125 - نقد الإمام الذهبي لبيان الوهم والإيهام دراسة وتحقيق: الدكتور فاروق حمادة دار الثقافة - الدار البيضاء. 126 - نيل الأوطار للإمام محمد بن علي الشوكاني ط 2 شركة ومطبعة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي.  - و - 127 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان أحمد القاضي (ت 681 هـ) ط 1 بلا تاريخ. اهـ.(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "46",
        "slug": " -msl_6814"
    },
    {
        "id": "7075",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إدارة الوقت  من المنظور الإسلامي والإداري  تأليف د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7076",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "إهداء",
        "content": "إهداء يشرفني أن أضع هذا الجهد المتواضع بين يدي والدي الكرمين, وقد أهديا إلي من قبل كل عناية, وأسديا إلي كل تشجيع, وما عملي هذا إلا قطاف من فيض أيديهما. اللهم اجزهما عني كل خير, وارزقهما طول عمر في حسن عمل ووافر نعمة وعافية(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7077",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خير من أدار وقته ونظم أموره صلى الله عليه وعلى آله وصحابته والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد فإن الكفاءة والفاعلية مطلبان رئيسان في الإدارة وهما من تعاليم الدين الإسلامي فالمسلم يجب أن يمارس الإدارة الجيدة في جميع شؤون حياته الدينية والدنيوية والحقيقة أن جميع تعاليم الدين الإسلامي توجه المسلم وتحثه على حسن ممارسة هذه التعاليم وتطبيقها في صورها المعنوية والمادية كافة فلا ينبغي للمسلم أن يمارس أنشطته المادية والمعنوية بمعزل عن تعاليم الدين لقول الله عز وجل: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  الأنعام: 162 كذلك ينبغي للمؤمن أن يكون قويا وأن يتزود بالإيمان والعلم. وإن نصوص القرآن الكريم كما السنة النبوية والسيرة وحياة الصحابة رضي الله عنهم كل ذلك يكاد ألا يخلو من تطبيقات الإدارة والتوجيه إلى حسن استغلال الموارد والقدرات والقوى البشرية إضافة إلى التأكيد على التحلي بالصفات الحسنة كالصبر والاجتهاد ومغالبة الهوى وضبط النفس والحث على العمل والتخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة. إن العلم والعمل والقيام بالعبادات أمور مطلوبة من المسلم فعليه واجبات تجاه ربه ثم تجاه نفسه ومجتمعه ومن أجل أن يتسنى له القيام بهذه(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7078",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواجبات فإنه يجب عليه أن يعطي كل واجب نصيبه من الوقت دون أن يطغى جانب واجب على آخر ومن ثم فإنه يكاد لا يجد أمامه متسعا من الوقت لأداء كامل هذه الواجبات فالدين الإسلامي وتعاليمه السمحة تدعو إلى حسن استثمار الوقت وإدارته بفعالية وهذا عين ما تدعو إليه الإدارة في مفهومها المعاصر. إن الوقت يمثل أحد الموارد المهمة والنفيسة لكل إنسان في هذا العالم الكبير فالوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك وإذا لم يحسن الإنسان استغلاله بفعالية فإنه قد يفقد الكثير مما يصعب تعويضه سواء في عمله أم في حياته الخاصة لأن ما انقضى من الوقت لا يعود أبدا. والوقت من ذهب بل هو أغلى من الذهب حيث إنه لا يقدر بثمن وهو يعد أحد خمسة موارد أساسية في مجال الأعمال هي: المواد المعلومات الأفراد الموارد المادية إضافة إلى الوقت الذي يعد أكثر هذه الموارد أهمية فكلما استطاع الفرد أن يتحكم في وقته بمهارة وإيجابية استطاع عندها أن يستثمره في تحقيق أقصى عائد ممكن من الموارد الأخرى فإذا أدار الفرد وقته بشكل فعال فهو - في الحقيقة - يدير حياته ونفسه وعمله إدارة فعالة. وهذا يعني أن الوقت لا يمكن عزله عن حياة الإنسان الشخصية والمهنية. ومن ثم تبرز أهمية عامل الوقت وضرورته هذا المورد المهم الذي ينبغي التعامل معه واستثماره بفعالية حيث أصبحت إدارة الوقت (Time Management) واحدة من ضمن موضوعات علم الإدارة الحديث.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7079",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قام الكاتب بتقسيم محتويات الكتاب إلى مقدمة عامة عن الموضوع محل الدراسة ثم أتبعها بستة فصول. احتوى الفصل الأول منها على التعريف بالوقت وبيان أهميته في القرآن الكريم والسنة المطهرة. أما الفصل الثاني فقد أفرده الكاتب لدراسة الوقت وإدارته من المنظور الإداري وذلك من خلال النظريات الإدارية وإدارة الوقت داخل العملية الإدارية. أما الفصل الثالث فقد احتوى على دراسة لكيفية إدارة الوقت في ضوء نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة وأقوال السلف الصالح. ووضح الكاتب في الفصل الرابع الواجبات الملقاة على عاتق المدير المسلم فيما يتعلق بعامل الوقت وضرورة إدارته وذلك من خلال تناوله لأهم مضيعات الوقت ومسؤولية المسلم عن الوقت. أما الفصل الخامس فقد كرسه لدراسة الأدوات والوسائل المستخدمة في تنظيم إدارة الوقت إضافة إلى بيان أبرز المناهج المستخدمة للإدارة الفعالة للوقت وذلك من خلال تطور تاريخي متوصلا إلى بيان منهج متطور لإدارة الوقت بفعالية معتمدا في مادته الأولية على المناهج السابقة والدراسات الميدانية في هذا المجال. وأخيرا تناول الكاتب في الفصل السادس والأخير من هذا الكتاب الناحية التطبيقية لإدارة الوقت وذلك من خلال الدراسات السابقة في العالم العربي بعامة وفي المملكة العربية السعودية بخاصة إضافة إلى الدراسة الميدانية الخاصة التي قام بها في القطاع الصناعي الخاص السعودي.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7080",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الوقت وأهميته في الإسلام والإدارة(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7081",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: ينسب علماء الإدارة الفضل في ظهور علم الإدارة إلى المبادئ التي وضعها العالم فريدريك تايلور F. Taylor)) ( 1) الملقب بأبي الإدارة العلمية وقد وضع مبادئها سنة (1911م) في كتاب أصدره في هذا المجال بعنوان (مبادئ الإدارة العلمية)  وكذلك إلى العالم هنري فايول (H. Fayol) (2) ( 2) مؤسس علم الإدارة العامة والصناعية التي وضع مبادئها في أول كتاب أصدره سنة (1916م) بعنوان (الإدارة العامة والصناعية)  ويؤكد علماء الإدارة أن المبادئ الإدارية السائدة إلى يومنا هذا قد تحددت ملامحها من خلال هذين الكتابين ( 3)  وقد تناسى هؤلاء - وأخص المسلمين منهم - أن تراثنا الإسلامي غني بالمبادىء والأسس الجليلة المفيدة التي يمكن تأصيلها في مجال علم الإدارة ولعلنا نلمح في مباحث هذا الفصل إلى بعض من تلك النصوص المستقاة من كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال السلف الصالح. كذلك quot;ارتبط مفهوم إدارة الوقت بشكل كبير بالعمل الإداري حتى أصبح ينظر إلى تطبيق هذا المفهوم بمنظار ضيقquot; ( 4) . والحقيقة أن الإسلام قد اهتم بإدارة الوقت الخاص إضافة إلى اهتمامه بإدارة وقت العمل ذلك أنه اهتم بوقت المسلم بصفة عامة وحثه على اغتنامه وعدم إضاعته فهو من الأمور التي يسأل عنها الإنسان يوم القيامة إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه ( 5) ونحن نلحظ من هذا الحديث أن الإسلام يعتبر الوقت وحدة متكاملة لا تتجزأ ويطالب المسلم باغتنام عمره بعامة وفترة شبابه بخاصة باعتبارها فترة حافلة بالحركة والعمل والإنتاج. ومن هذا المنطلق جاء قول   ( 1) فردريك تايلور: ارتبطت أفكار الإدارة العلمية باسم تايلور (1856 - 1915م)  وكان يعمل مهندسا بإحدى شركات الصلب الأمريكية ونشر كتابه (مبادئ الإدارة العلمية) عام 1911م. انظر: (عسكر سمير أحمد أصول الإدارة دار القلم دبي 1987م ص 36) . ( 2) هنري فايول: مهندس فرنسي (1841-1925م) استطاع من خلال عمله - كبير مهندسي شركة الحديد والفحم بفرنسا- أن يوجد مجموعة من المبادئ والقواعد الإدارية التي لا تزال تعد نموذجا للدارسين في العالم وقام بنشر مؤلفه عام (1916م) بعنوان (الإدارة العامة والصناعية) . انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة المطبعة العلمية دمشق دت ص18. وعسكر سمير أحمد أصول الإدارة مرجع سابق ص 38. وعقيلي عمر وصفي الإدارة أصول وأسس ومفاهيم دار زهران عمان 1997م ص94) . ( 3) انظر: البرعي محمد عبد الله مبادئ الإدارة والقيادة في الإسلام مطابع الحميضي الرياض ط2 1416هـ - 1996م ص 19. ( 4) القرني عبد الله محمد أغلى من الذهب دار الوطن الرياض ط1 1420هـ - 1999م ص13. ( 5) الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد 260-360هـ المعجم الكبير تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي مكتبة ابن تيمية القاهرة ط2 1404هـ - 1983م 1-25 رقم الحديث (111)  ج20 ص61. والترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة 209 - 279 هـ سنن الترمذي تحقيق أحمد محمد شاكر مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي ط2 1398هـ كتاب (38)  باب (1)  رقم الحديث (2417)  ج4 ص 612 وقال: هذا حديث حسن صحيح.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7082",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم مرشدا وموجها المسلم إلى اغتنام الأوقات وفرص العمر في قوله: اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ( 1) . فوقت المسلم أمانة عنده وهو مطالب بعدم التفريط فيه أو إهداره ويتأكد هذا الأمر إذا كان ذلك الوقت قد تعلق به حق لله أو لأحد من خلقه. لقوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ( 2) . والوقت من أهم عناصر الإنتاج ومن أجل بالغ أهميته هذه فقد بين لنا سبحانه أنه هو الذي قدر الوقت كما في قوله تعالى: والله يقدر الليل والنهار ( 3) . وكما أنه سبحانه قدر الوقت فقد قدر إنجاز التكاليف فيه quot;وبذلك نظم الإسلام حياة المسلم ووقته فقد نظم نومه واستيقاظه وأداءه للشعائر وانطلاقه إلى ميدان الحياة ليجعل عمله كله عبادة لله عز وجل يقوم على أساس الشعائر كلها وعلى أساس من ذكر الله الملازم له وبذلك أصبح الوقت في حياة المسلم عبادة ممتدة أما الوقت في الحضارة الغربية والنظرية المادية للإدارة وغيرها فإنه لا يخرج عن نطاق المثل الشائع عندهم الوقت مال Time is money) quot;) ( 4) وإذا قارنا هذه العبارة بقول الحسن البصري رحمه الله: (أدركت أقواما كان أحدهم أشح على عمره منه على درهمه ودنانيره) ( 5) . نستنتج عندها أن الوقت في تقدير المسلم أغلى من المال ذلك أنه يدرك أن المال يمكن تعويضه بيد أن الوقت منصرم إذا فات لا يعوض. ويقسم هذا الفصل إلى المباحث الآتية: الأول: الوقت وتحديد مفهومه. الثاني: أهمية الوقت في القرآن الكريم. الثالث: أهمية الوقت في السنة المطهرة.   ( 1) الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري 320 - 405هـ المستدرك على الصحيحين تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1411هـ - 1990م 1-4 رقم الحديث (7846)  ج4 ص 341. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. ( 2) 7. سورة النساء الآية 58. ( 3) سورة المزمل الآية 20. ( 4) النحوي عدنان علي رضا فقه الإدارة الإيمانية في الدعوة الإسلامية دار النحوي للنشر والتوزيع ط1 1419هـ - 1999م الرياض ص 37. ( 5) ابن المبارك عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي أبو عبد الله 118-181هـ الزهد تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت 1419هـ - 1998م ص51.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7083",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الوقت وتحديد مفهومه إن الإدارة لا تمارس في فراغ بل تمارس عملها في إطار محدد وهي تعتمد على عناصر محددة من أجل القيام بهذا العمل ومن تلك العناصر المهمة: الوقت الذي quot;يعد أكثر المفاهيم صلابة ومرونة في آن معا حيث يعيش الأفراد في مجتمع واحد وكل فرد يستخدم عبارات تختلف عن الآخر عندما تتحدد علاقته بالوقتquot; ( 1) . quot;إن أكثر الصور والتداعيات شيوعا لدى المديرين عن الوقت تتمثل في أن: الوقت كالسيد الآمر (Time as a master)  الوقت كعدو (Time as an enemy)  الوقت كاللغز (Time as a mystery)  الوقت كعبد مملوك (Time as a slave)  الوقت كحكم (Time as a referee)  الوقت كقوة محايدة Time as a neutral) quot;) . ( 2) إن اختلاف الرؤية للوقت هي التي تحدد أسلوب التعامل معه وهي المسؤولة عن بعض الأنماط السلوكية للناس تجاه الوقت. إن الاستخدام السليم للوقت يبين عادة الفرق بين الإنجاز والإخفاق ففي الساعات الأربع والعشرين يوميا يوجد عدد محدد منها للقيام بالأعمال وهكذا فإن المشكلة ليست في محدودية الوقت نفسه وإنما فيما نفعله بهذه الكمية المحدودة منه. إن الاستفادة القصوى من كل دقيقة شيء مهم لإنجاز الأعمال بأسلوب اقتصادي وفي الوقت الصحيح فالوقت يسير دائما بسرعة محددة وثابتة ومن ثم فإنه يتعين على الفرد أن يحافظ على الوقت المخصص له. فكمية الوقت مهمة لكن ما يفوقها أهمية هو كيفية إدارة الوقت   ( 1) هلال عبد الغني حسن مهارات إدارة الوقت مركز تطوير الأداء والتنمية القاهرة 1995م ص 11 بتصرف. ( 2) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 46.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7084",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتاح لنا فكل منا يمتلك أربعا وعشرين ساعة يوميا وسبعة أيام في الأسبوع واثنين وخمسين أسبوعا في السنة وبالإدارة الفعالة يمكن التوصل إلى استخدام للوقت بشكل أفضل وإلى القدرة على الإنجاز الكثير من المهمات في كمية الوقت نفسها. quot;إن الذين ينظرون إلى الوقت بعين الاهتمام هم الذين يحققون إنجازات كثيرة في حياتهم الشخصية والمهنية وهم الذين يعلمون أن الوقت قليل لتحقيق كل ما يريدون وعلى العكس من ذلك فإن المرء الذي لا يهتم كثيرا بالإنجازات ينظر إلى الوقت على أنه ذو قيمة قليلةquot; ( 1) . وتبقى مشكلة الوقت مرتبطة دوما بوجود الإنسان إذ يختلف مفهومها طبقا لاختلاف الدوافع والاحتياجات وطبيعة المهمات والأعمال المطلوبة كما تؤثر الثقافات والتقاليد والعادات أيضا بصورة مباشرة أو غير مباشرة على تحديد شكل العلاقة بين الإنسان والوقت. ونظرا لأنه من الصعب تقديم تعريف محدد ودقيق للوقت وبخاصة في مجال الإدارة فقد تم اللجوء إلى تعريف محايد يشير إليه قاموس (Webesters New World College Dictionary) الذي تعتمده الدراسة الحالية وهو: quot;الفترة التي تستغرق في أداء تصرف أو عملية ماquot; ( 2) . وبناء عليه فإن المقصود بالوقت هنا فترة الدوام الرسمي للعمل. ومن أجل توضيح مفهوم هذا المورد المهم من موارد الإنتاج فإننا سنقوم بتحديد خصائصه وأنواعه.   ( 1) المرجع نفسه ص 28. ( 2) Websters New World College Dictionary, OP. CIT, P.1400(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7085",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: خصائص الوقت: بالرغم من أن مفهوم الوقت معروف للجميع إلا أنه يمكن من خلال تأمل سير الحياة ومطالعة أحداث التاريخ ملاحظة أن الوقت يتميز بجملة من الخصائص يمكن إيضاحها على النحو الآتي: quot;رأى بعض العلماء منذ زمن قديم أن الوقت يمر بسرعة محددة وثابتة فكل ثانية أو دقيقة أو ساعة تشبه الأخرى وأن الوقت يسير إلى الأمام بشكل متتابع وأنه يتحرك بموجب نظام معين محكم لا يمكن إيقافه أو تغييره أو زيادته أو إعادة تنظيمهquot; ( 1) . quot;وبهذا يمضي الوقت بانتظام نحو الأمام دون أي تأخير أو تقديم ولا يمكن بأي حال من الأحوال إيقافه أو تراكمه أو إلغاؤه أو تبديله أو إحلالهquot; ( 2) . إنه مورد محدد يملكه الجميع بالتساوي فبالرغم من أن الناس لم يولدوا بقدرات أو فرص متساوية فإنهم يملكون أربعا وعشرين ساعة نفسها كل يوم واثنين وخمسين أسبوعا في السنة وهكذا فإن جميع الناس متساوون من ناحية المدة الزمنية سواء أكانوا من كبار الموظفين أم من صغارهم من أغنياء القوم أم من فقرائهم لذلك فإن المشكلة ليست في مقدار الوقت المتوافر لكل من هؤلاء ولكن في كيفية إدارة هذا الوقت واستخدامه ثم هل هم يوظفونه بشكل جيد ومفيد في إنجاز الأعمال المطلوبة منهم أو أنهم يهدرونه ويضيعونه في أمور محدودة الفائدة. ونظرا لأن الوقت مورد مهم وهو quot;سريع الانقضاء وما مضى منه لا يرجع ولا يعوض بشيء كان الوقت أنفس وأثمن ما يملك الإنسان وترجع نفاسته إلى أنه وعاء لكل عمل وكل إنتاج فهو في الواقع رأس المال الحقيقي للإنسان فردا ومجتمعاquot; ( 3) . وعليه فإن الوقت يعتبر أساس   ( 1) عصفور محمد شاكر إدارة الوقت في الأجهزة الحكومية ندوة الدوام الرسمي في الأجهزة الحكومية الرياض 1402هـ ص 116. ( 2) سلامة سهيل فهد إدارة الوقت: منهج متطور للنجاح المنظمة العربية للعلوم الإدارية إدارة البحوث والدراسات عمان 1988م ص 16. ( 3) القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مؤسسة الرسالة بيروت ط7 1417هـ-1997م ص 10.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7086",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياة وعليه تقوم الحضارة ومع كون الوقت لا يمكن شراؤه أو بيعه أو تأجيره أو استعارته أو مضاعفته أو توفيره أو تصنيعه لكن يمكن استثماره وتعظيمه فأولئك الذين توافر لديهم الوقت لإنجاز أعمالهم وكذلك الوقت للتمتع بأنشطة أخرى خارجة عن نطاق العمل قد تبينوا الفرق بين الكمية والنوعية فهم يستثمرون كل دقيقة من وقتهم. لذا فإن quot;إدارة الوقت لا تنطلق إلى تغييره أو تعديله أو تطويره بل إلى كيفية استثماره بشكل فعال ومحاولة تقليل الوقت الضائع هدرا دون أي فائدة أو إنتاج إلى جانب محاولة رفع مستوى إنتاجية العاملين خلال الفترة الزمنية المحددة للعملquot; ( 1) . ومع العلم بأن الوقت من موارد الإدارة الأساسية إلا أنه يختلف عن بقيتها في عدم إمكانية تخزينه أو إحلاله وفي كونه يتخلل كل جزء من أجزاء العملية الإدارية. ومن ثم فإن أهميته تكمن في أنه يؤثر - سلبا أو إيجابا - في الطريقة التي تستخدم فيها الموارد الأخرى. إذا كان للوقت كل هذه الخصوصية وهذه الأهمية التي تميزه عن سواه من موارد الإدارة فإن إدارته كذلك تختلف عن إدارة هذه الموارد. وقد لخص بيتر دراكر (P. Drucker) هذا الاختلاف بقوله: quot; إن إدارة الوقت تعني إدارة الذات لأن من لا يستطيع إدارة ذاته لا يستطيع بالتالي إدارة وقت الآخرينquot; ( 2) . وبالرغم من ذلك فإن كثيرا من المديرين لا يحرصون على هذا المورد الفريد من نوعه الضروري لكل شيء فهم يقومون بأعمال ويمارسون أنشطة تعد ببساطة مضيعة للوقت لأنها تبدده دون أن تحقق نتائج مناسبة   ( 1) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 9. ( 2) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت مرجع سابق ص 25.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7087",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي تستغرق قسما كبيرا من الوقت ويكون المردود منها لتحقيق الأهداف محدودا للغاية. لذا فإن الحل الحقيقي الوحيد يكمن في (الاستخدام الأفضل للوقت المتاح)  وينبغي للإداريين أن يتعلموا كيف يديرون عملية استخدام وقتهم. وقد لاحظ دراكر (Drucker) أن quot;المديرين الفعالين لا يبدؤون بمباشرة مهماتهم بل يبدؤون بالنظر في وقتهم وهم لا يبدؤون بمباشرة التخطيط بل يبدؤون بمعرفة فيم يصرف وقتهم فعلا ثم إنهم يبذلون جهدهم للتقليل من الأعمال غير المثمرة التي تمثل عبئا على وقتهمquot; ( 1) . ثانيا: أنواع الوقت: يمكن تحليل الوقت عن طريق تجميع الأنشطة المتشابهة ورؤية مقدار الوقت الذي يمضي في الجوانب المختلفة مثل: الوقت الشخصي والاتصالات بأنواعها مثل (المكالمات الهاتفية والاجتماعات والمناقشات الفردية والزيارات ونحوها)  ويمكن بعدها رؤية كيفية تخصيص الوقت للمجالات الوظيفية كما يمكن أيضا تحليل تسلسل الأنشطة وهذا يتضمن دراسة الوقت الذي تم قضاؤه في المعوقات أو الأشياء المعترضة. ويمكن تقسيم الوقت إلى أربعة أنواع: ( 2) 1- الوقت الإبداعي (Creative Time) : يوصف هذا النوع من الوقت بأنه إبداعي إذا صرف في عمليات التفكير والتحليل والتخطيط المستقبلي إضافة إلى صرفه في تنظيم العمل وتقويم مستوى الإنجاز الذي تم فيه ويمارس الإداريون خلال أدائهم لأنشطتهم الإدارية هذا النوع من الوقت نتيجة لحاجتهم إلى الوقت الإبداعي من   ( 1) Drucker, P., The Effective Executive, N.Y.: Harper and Row, 1982, P.26 ( 2) انظر: سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 31 - 33.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7088",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجل التفكير العلمي والتوجيه السليم إضافة إلى معالجة المشكلات الإدارية بأسلوب علمي منطقي بهدف تقديم حلول موضوعية تضمن فاعلية ونتائج القرارات التي تصدر بشأنها. 2 - الوقت التحضيري (Preparatory Time) : يمثل هذا النوع من الوقت الفترة الزمنية التحضيرية التي تسبق عملية البدء بالعمل إذ يصرف الوقت التحضيري في عملية تجميع المعلومات والحقائق المتعلقة بالنشاط الذي يرغب الإداري بممارسته أو في التجهيزات اللازمة من معدات أو قاعات أو آلات قبل البدء في تنفيذ العمل ومن المفترض أن يعطي الإداري هذا النوع من النشاط ما يحتاجه من وقت نظرا لآثاره الاقتصادية على المنظمة وما ينجم عن ذلك من خسارة نتيجة عدم توافر المدخلات الأساسية للعمل. 3 - الوقت الإنتاجي (Productive Time) : يمثل هذا النوع من الوقت المدة الزمنية التي تستغرق في تنفيذ العمل الذي تم التخطيط له في الوقت الإبداعي وكذلك التحضير له في الوقت التحضيري ومن أجل زيادة فاعلية استغلال الوقت فإنه يجب على الإداري أن يوازن بين الوقت المستغرق في تنفيذ العمل والوقت المستغرق في تنفيذ عملية التحضير والتخطيط أو الإبداع فمن المقرر أن الوقت المتاح للجميع محدود وغير متجدد فإذا تبين أن هناك كثيرا من الوقت يخصص لتنفيذ أعمال روتينية في المنظمة فإن ذلك يعني أن هناك قليلا من الوقت المخصص للإبداع أو التحضير أو لكليهما معا وتبعا لذلك فقد كانت ممارسة الإداري لعملية التوازن في قضاء الوقت ضرورة ملحة وضمانا(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7089",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستثمار الموارد المتاحة كافة - بما في ذلك عامل الوقت - الاستثمار الأمثل. ويقسم الوقت الإنتاجي إلى قسمين: أ - وقت الإنتاج العادي (المنظم أو غير الطارئ) . ب - وقت الإنتاج غير العادي (الطارئ أو غير المنظم) . وإذا كانت أي منظمة تسير ضمن خطة الإنتاج العادي وتتحكم - في الوقت نفسه - في الإنتاج غير العادي فإنها تعتبر في وضع جيد وقد يحدث أحيانا أن يظهر إنتاج غير عادي أو طارئ في المنظمة لكن من المفترض أن تكون هذه الحالة نادرة الحدوث ومحدودة الأثر وإلا فإن ذلك سيكون دافعا للمنظمة لإحداث تغيير جذري طارئ على جميع مستوياتها من أجل مواجهة هذا الإنتاج الطارئ ولكي ينجح الإداري في ذلك فإن من المفترض أن يخصص جزءا من وقته المخصص للإنتاج العادي لمواجهة تأثير الإنتاج غير العادي وبذلك يستطيع أن يحصل على مرونة كافية تسمح له بإنجاز الإنتاج المبرمج العادي غير الطارئ. 4 - الوقت العام أو غير المباشر (Overhead Time) : هو الوقت الذي يمارس فيه الإداري أنشطة فرعية عامة لها تأثيرها الواضح على مستقبل المنظمة وعلى علاقتها داخل بيئتها أو المجتمع كمسؤولية المنظمة الاجتماعية وما تفرضه من التزامات على مديريها من ارتباطات بجمعيات أو هيئات خيرية أو تلبية دعوات وحضور ندوات فإن هذه الأنشطة تحتاج إلى جزء كبير من وقت الإداري لذلك فإنه يتعين عليه تحديد كمية الوقت الذي يستطيع أن يخصصه لمثل هذه الأنشطة أو أن يقوم(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7090",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتفويض شخص معين ينوب عنه في مثل هذه الأنشطة وذلك حرصا منه على الموازنة بين الالتزام بها والحفاظ على وقته. وباختصار يمكن القول في هذا المجال: إن المدير الفعال هو الذي يعلم كيف يستخدم وقته ويوزعه توزيعا فاعلا بين تخطيط الأنشطة المستقبلية (وقت إبداعي)  وتحديد الأنشطة اللازمة لأدائها (وقت تحضيري)  وفي صرف الكمية اللازمة من الوقت للقيام بالعمل (وقت إنتاجي)  وأن يخصص كذلك وقتا كافيا للقيام بالمراسلات وبأعباء المسؤولية الاجتماعية (وقت عام)  باعتباره عضوا في هذا المجتمع وممثلا لمنظمة ملتزمة باهتمامات هذا المجتمع كما أن المجتمع - بالمقابل - ملتزم بها.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7091",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني أهمية الوقت في القرآن الكريم لقد أكد القرآن الكريم على أهمية الوقت مرارا وفي سياق مختلف وبصيغ متعددة منها: الدهر الحين الآن اليوم الأجل الأمد السرمد الأبد الخلد العصر وغير ذلك من الألفاظ الدالة على مصطلح الوقت وقد يكون لبعضها علاقة بالعمل وطرقه أو له علاقة بالإدارة وتنظيمها أو تعلق بالكون والخلق أو ارتبط بعلاقة الإنسان بربه من حيث العقيدة والعبادة ويمكن تلمس ذلك من خلال ما يأتي: أولا: الوقت من أصول النعم إن نعم الله على العباد لا تعد ولا تحصى قال جل شأنه: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ( 1) . ومن أجل تلك النعم وأعظمها نعمة الوقت الذي هو من أصول النعم فالوقت هو quot;عمر الحياة وميدان وجود الإنسان وساحة ظله وبقائه ونفعه وانتفاعه وقد أشار القرآن إلى عظم هذا الأصل في أصول النعم وألمح إلى علو مقداره على غيره فجاءت آيات كثيرة ترشد إلى قيمة الزمن ورفيع قدره وكبير أثرهquot; ( 2) . يقول الله عز وجل في معرض الامتنان على الإنسان وبيان عظيم فضله عليه: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار  ( 3) . quot;فامتن سبحانه في جلائل نعمه بنعمة الليل والنهار وهما الزمن   ( 1) سورة إبراهيم الآية 34. ( 2) أبو غدة عبد الفتاح قيمة الزمن عند العلماء مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط7 1417هـ - 1996م ص17. ( 3) سورة إبراهيم الآيتان 33-34.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7092",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي نتحدث عنه ونتحدث فيه ويمر به هذا العالم الكبير من أول بدايته إلى نهاية نهايتهquot; ( 1) . قال الله تعالى مؤكدا امتنانه علينا بهذه النعم: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون  ( 2) . فهذه المخلوقات العظيمة والآيات الباهرة مسخرة من لدن خالقها ومدبر أمرها لخدمة الإنسان ومنفعته. وقال تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا  ( 3) . أي يخلف أحدهما صاحبه إذا ذهب هذا جاء الآخر ( 4) فما فات الإنسان من العمل في أحدهما يدركه في الآخر. كما وصف نفسه سبحانه بأنه مالك الزمان والمكان وما يحل فيهما من أمور زمانية أو مكانية فقال: وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم  ( 5) . أي quot;له جل وعلا ما استقر في الليل والنهار وهو المالك لكل شيءquot; ( 6) . ثانيا: الإقسام بالوقت ورد التنبيه في القرآن الكريم إلى عظم الوقت حيث أقسم الله به في مواطن كثيرة من كتابه العزيز من ذلك قوله عز وجل: والعصر إن الإنسان لفي خسر  ( 7)  وقوله: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى  ( 8)  وقوله: والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر  ( 9)  وقوله: والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس  ( 10)  وقوله: والفجر وليال عشر  ( 11)  وقوله: والضحى والليل إذا سجى  ( 12)  وقوله: فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق  ( 13) .   ( 1) أبو غدة عبد الفتاح قيمة الزمن عند العلماء مرجع سابق ص17. ( 2) سورة النحل الآية 12. ( 3) سورة الفرقان الآية 62. ( 4) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري عالم الكتب ط1 1415هـ-1985م ج2 ص157. ( 5) سورة الأنعام الآية 13. ( 6) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري مرجع سابق ج1 ص317. ( 7) سورة العصر الآيتان 1-2. ( 8) سورة الليل الآيتان 1-2. ( 9) سورة المدثر الآيتان 33-34. ( 10) سورة التكوير الآيتان 17-18. ( 11) سورة الفجر الآيتان 1-2. ( 12) سورة الضحى الآيتان 1-2. ( 13) سورة الانشقاق الآيتان 16-17.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7093",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نلحظ في الآيات السابقة أن الله عز وجل أقسم بالوقت ممثلا في بعض أجزائه فالليل صنو النهار والفجر أول النهار والشفق أول الليل والضحى ما بين الغدو والزوال ولله سبحانه أن يقسم بما شاء من مخلوقاته قال الفخر الرازي في تفسير قول الله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر  ( 1) . quot;إن الدهر والزمان في جملة أصول النعم فلذلك أقسم الله به ولأن الزمان والمكان هما أشرف المخلوقات عند الله كان القسم بالعصر قسما بأشرف النصفين من ملك الله وملكوتهquot; ( 2) . ويقول الشيخ يوسف القرضاوي: quot;من المعروف لدى المفسرين وفي حس المسلمين أن الله إذا أقسم بشيء من خلقه فذلك ليلفت أنظارهم إليه وينبههم على جليل منفعته وآثارهquot; ( 3) . ثالثا: ارتباط الوقت بالغاية من الخلق خلق الإنسان لغاية نبيلة وهدف سام ألا وهو عبادة الله وعمارة هذه الأرض وبين هذه وتلك تدور حياة المسلم فهو بين العبادة والسعي في الأرض قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون  ( 4) . أي quot;إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها quot; ( 5) . وقال سبحانه أيضا: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ( 6) . أي quot;جعلكم تعمرونها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وخلفا بعد سلفquot; ( 7) . وقد ارتبطت العبادات جميعها بمواعيد ومواقيت محددة من قبل العزيز الحميد مما يرفع من أهمية الوقت في حياة المسلم وعلى رأس تلك العبادات الصلوات الخمس التي قال الله فيهن: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ( 8) . أي quot; مفروضة لوقت بعينهquot; ( 9) . فالصلاة   ( 1) سورة العصر الآيتان 1-2. ( 2) انظر: الرازي محمد فخر الدين 544-604هـ مفاتيح الغيب دار الفكر بيروت 1414هـ - 1994م ج32 ص 85. ( 3) القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مرجع سابق ص 5. ( 4) سورة الذاريات الآية 56. ( 5) ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي ت 774هـ تفسير القرآن العظيم دار المعرفة بيروت ط1 1406هـ ج 4 ص 255. ( 6) سورة الأنعام الآية 165. ( 7) ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي تفسير القرآن العظيم مرجع سابق ج 2 ص208. ( 8) سورة النساء الآية 103. ( 9) القرطبي محمد بن أحمد ت671 هـ الجامع لأحكام القرآن تحقيق عبد الرزاق المهدي دار الكتاب العربي ط3 1421هـ - 2000م 1-20 ج5 ص 356.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7094",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبادة تتكرر في خمسة أوقات مختلفة من اليوم والليلة ما يجعل المسلم في حال من الارتباط الوثيق بربه عز وجل الذي مكنه من العبادة والسعي في الأرض: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون  ( 1) . أي quot;إذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكمquot; ( 2) . كذلك الزكاة فإنها لا تجب في المال حتى يتحقق فيه شرطان الأول أن يبلغ النصاب وهو القدر المشروع توافره لوجوب الزكاة فيه والثاني أن يمضي عليه حول كامل أي سنة كاملة فإذا تحقق هذان الشرطان وجبت الزكاة في المال إذا كان من النقدين أي من الذهب والفضة أو من عروض التجارة وهو كل ما أعده مالكه للبيع والشراء والمتاجرة أما الزروع فإن زكاتها تجب عند الحصاد قال الله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده ( 3) . أي quot;ادفعوا زكاته يوم جزه وقطعهquot; ( 4) . بعد ذلك يأتي الصوم الذي فرض في شهر رمضان من كل عام وهو مؤقت برؤية الهلال ابتداء وانتهاء قال الله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ( 5) . ثم يليه الحج الذي فرض على المسلم في العمر مرة واحدة فنجده محددا بوقت معلوم ( 6)  كما قال الله عنه: الحج أشهر معلومات ( 7) . هذا إضافة إلى الأذكار والنوافل التي يتعبد بها المسلم إلى ربه في كل صباح ومساء بل في كل حين وعلى كل حال تحقيقا لقول الله تعالى: فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون  ( 8)  وقوله سبحانه وتعالى: ياأيها الذين آمنوا   ( 1) سورة الجمعة الآية 10. ( 2) القرطبي محمد بن أحمد الجامع لأحكام القرآن مرجع سابق ج 18 ص96. ( 3) سورة الأنعام الآية 141. ( 4) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري مرجع سابق ج1 ص355. ( 5) سورة البقرة الآية 185. ( 6) انظر: القرطبي محمد بن أحمد الجامع لأحكام القرآن مرجع سابق ج 2 ص 401. ( 7) سورة البقرة الآية 197. ( 8) سورة الروم الآيتان 17-18.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7095",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا  ( 1)  وقوله سبحانه: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار ( 2) . وقوله عز وجل: فإذا فرغت فانصب  ( 3) . رابعا: الوقت وتعاقب الأهلة ارتبط التقويم الإسلامي بالأشهر القمرية التي تبدأ ببزوغ الهلال وتنتهي باختفائه وبزوغه من جديد ليعلن عن ميلاد شهر جديد وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فائدة ذلك فأنزل الله عز وجل في كتابه العزيز: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ( 4) . أي quot;هي مواقيت لكم تعرفون بها أوقات صومكم وإفطاركم ومنسك حجكمquot; ( 5) . إذا فالحكمة من وجود الأهلة أن يستعين بها الناس في التوقيت لأمور حياتهم وعباداتهم فالشهر مجموع أيام واليوم هو اجتماع ساعات الليل والنهار وبالأيام والشهور والأعوام يحدد الإنسان مواقيته ويحسبها يدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا  ( 6) . وقوله: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ( 7) . أي quot;لتعلموا دخول السنين وانقضاءها وحساب أيامهاquot; ( 8) .   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان 41-42. ( 2) سورة المزمل الآية 20. ( 3) سورة الشرح الآية 7. ( 4) سورة البقرة الآية 189. ( 5) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري مرجع سابق ج1 ص89. ( 6) سورة الإسراء الآية 12. ( 7) سورة يونس الآية 5. ( 8) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري مرجع سابق ج1 ص493.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7096",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أهمية الوقت في السنة المطهرة حظي الوقت بنصيب وافر من العناية فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأقوال والأفعال والتي يمكن تناولها من خلال دراسة النصوص الدالة على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالوقت وذلك ضمن المحاور الآتية: أولا: الوقت نعمة عظيمة. تؤكد السنة المطهرة ما جاء في القرآن الكريم من أن الوقت هو من أعظم نعم الله على عباده وأنهم مأمورون بحفظ الوقت ومسؤولون عنه فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ( 1)  ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: كثير من الناس : quot;أي أن الذي يوفق لذلك قليل فقد يكون الإنسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فإذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبونquot; ( 2)  وquot;النعمة ما يتنعم به الإنسان ويستلذه والغبن: أن يشتري بأضعاف الثمن أو يبيع بدون ثمن المثلquot; ( 3) . وفي هذا الحديث quot;ضرب النبي صلى الله عليه وسلم للمكلف مثلا بالتاجر الذي له رأس مال فهو يبتغي الربح مع سلامة رأس المال فطريقه في ذلك أن يتحرى فيمن يعامله ويلزم الصدق والحذق لئلا يغبن فالصحة والفراغ رأس مال وينبغي له أن يعامل الله بالإيمان ومجاهدة النفس وعدو الدين ليربح خيري الدنيا والآخرةquot; ( 4) .   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل 194-256هـ صحيح البخاري اعتنى به أبو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية 1419هـ-1998م كتاب (81)  باب (1)  رقم الحديث (6412)  ص1232. ( 2) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 773 - 852 هـ فتح الباري شرح صحيح البخاري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب دار المعرفة بيروت 1379هـ كتاب (81)  باب (1)  شرح الحديث ذي الرقم (6412)  ج11 ص234. ( 3) السندي أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي ت1138هـ شرح سنن ابن ماجه تحقيق خليل مأمون شيحا دار المعرفة بيروت 1418هـ -1997م 1-4 ج4 ص 454-455. ( 4) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني فتح الباري شرح صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (81)  باب (1) شرح الحديث ذي الرقم (6412)  ج11 ص234.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7097",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن صح بدنه وتفرغ من الأشغال العائقة ثم لم يسع لاستثمار هذه الصحة وهذا الفراغ لإصلاح آخرته ودنياه فيستثمرهما الاستثمار الأمثل في تحقيق أهدافه التي تعينه على العيش الرغيد في الدنيا وترقى به إلى مدارج الصالحين في الآخرة من لم يكن كذلك فهو كالمغبون فيهما. ثانيا: الوقت مسؤولية كبرى وقت المسلم أمانة عنده وهو مسؤول عنه يوم القيامة هذا ما تؤكده السنة المطهرة وإن ثمة أربعة أسئلة سيسألها العبد عند الله عز وجل يوم القيامة منها سؤالان مختصان بالوقت ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه ( 1) . أي أن العبد في ذلك الموقف العصيب يوم القيامة لن تزول قدماه ولن يبرح ذلك المكان حتى يسأل ويحاسب عن مدة عمره بعامة كيف قضاها وعن فترة شبابه بخاصة كيف أمضاها ذلك أن الشباب هو محور القوة والحيوية والنشاط وعليه الاعتماد في العمل أكثر من غيره من مراحل العمر الأخرى ولأهميته تلك فقد خص بالسؤال عنه مستقلا مع أنه داخل ضمن السؤال عن العمر. ثالثا: الوقت وعاء العبادة الصلاة والزكاة والصيام والحج جميعها عبادات محددة بأوقات معينة لا يصح تأخيرها عنها وهي لا تقبل إلا إذا أديت في أوقاتها المعتبرة شرعا فهي مرتبطة إذا ارتباطا وثيقا بالوقت الذي هو عبارة عن الظرف أو الوعاء الذي تؤدى فيه.   ( 1) الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد 260-360هـ المعجم الكبير تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي مكتبة ابن تيمية القاهرة ط2 1404هـ - 1983م 1-25 رقم الحديث (111)  ج20 ص61. والترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي تحقيق أحمد محمد شاكر مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي ط2 1398هـ كتاب (38)  باب (1)  رقم الحديث (2417)  ج4 ص 612 وقال هذا حديث حسن صحيح.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7098",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على أداء العبادات في وقتها قوله حين سئل: أي الأعمال أفضل قال: الصلاة لوقتها ( 1) . وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأى الهلال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله ( 2) . وكان يقول عن هلال رمضان: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ( 3) . وجاء عنه صلى الله عليه وسلم - في الحث على قيام الليل وذكر الله فيه - قوله: أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن ( 4) . كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم الحث على اغتنام عشر ذي الحجة بالعمل الصالح وذلك في قوله: ما العمل في أيام أفضل منها في هذه قالوا: ولا الجهاد قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء ( 5) . رابعا: الوقت في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم من أشد الناس حفظا لوقته فكان لا يصرف وقتا في غير عمل لله تعالى أو فيما لا بد منه لصلاح نفسه يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم بأنه: كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس ( 6) . كما كان عليه الصلاة والسلام حريصا على إعمار وقته بالعبادة والطاعة فقد جاء عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة: لم تصنع هذا يارسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا ( 7) .   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (97)  باب (48)  رقم الحديث (7534)  ص 1439. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (1)  باب (36)  رقم الحديث (85)  ج1 ص 89. ( 2) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (49)  باب (51)  رقم الحديث (3451)  ج5 ص 504 وقال هذا حديث حسن غريب. ( 3) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (30)  باب (11)  رقم الحديث (1909)  ص 362. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (13)  باب (2)  رقم الحديث (1081)  ج2 ص 762. ( 4) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (49)  باب (119)  رقم الحديث (3579)  ج5 ص 569-570 وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ( 5) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (13)  باب (11)  رقم الحديث (969)  ص193 ( 6) الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد المعجم الكبير مرجع سابق ج22 ص157. والبيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين 384-458هـ شعب الإيمان تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت ط1 1410هـ 1-8 باب (14)  رقم الحديث (1430)  ج2 ص 156. بإسناد ضعيف. ( 7) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (65)  باب (2)  رقم الحديث (4837)  ص950. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (51)  باب (18)  رقم الحديث (2819)  ج4 ص 2171.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7099",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: تقسيم الوقت وتنظيمه يحث النبي صلى الله عليه وسلم الأمة على الاهتمام بتنظيم الوقت وتوجيهه لمعالي الأمور في الحياة الخاصة والعامة فيقول فيما يرويه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار قلت: بلى. قال: فلا تفعل قم ونم وصم وأفطر فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا وإن لزورك ( 1) عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا ( 2) . ومن الأولى بالمسلم ألا يخل بهذه الموازنة بل الواجب عليه أن يوزع وقته للوفاء بهذه الحقوق جميعها دون أن يطغى جانب منها على الآخر ولا يخفى أن المقصود هنا ليس توزيع الوقت بين هذه الحقوق بالتساوي إنما المراد التسديد في ذلك والمقاربة في الوفاء بها جميعا قدر الاستطاعة. ومما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن صحف إبراهيم عليه السلام قوله: على العاقل - مالم يكن مغلوبا على عقله- أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب ( 3) . ومن حسن تنظيم الوقت أن يجعل فيه جزء للراحة والترويح فإن النفس تسأم بطول الجد والقلوب تمل كما تمل الأبدان فلا بد من قدر من الترفيه المباح فعن حنظلة الأسيدي رضي الله عنه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نافق حنظلة يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما ذاك قلت: يارسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا ( 4) الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر   ( 1) لزورك: الزور الأضياف والزوار. انظر: (ابن حجر فتح الباري مرجع سابق ج 11 ص548) . ( 2) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (78)  باب (84)  رقم الحديث (6134)  ص 1183. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (13)  باب (35)  رقم الحديث (1159)  ج2 ص 814. ( 3) ابن بلبان الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي ت739هـ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت ط3 1418هـ-1997م 1-18 رقم الحديث (361)  ج2 ص 78. والبيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين شعب الإيمان مرجع سابق باب (33)  رقم الحديث (4677)  ج4 ص 164. والحديث لا يثبت مرفوعا. ( 4) عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات: أي خالطناهم قال في القاموس: تعافسوا: تعالجوا في الصراع والمعافسة المعالجة. انظر: (الفيروزآبادي مجد الدين محمد بن يعقوب 729 - 817 هـ القاموس المحيط مؤسسة الرسالة بيروت ط2 1407هـ - 1987م ص 720 باب السين فصل العين) .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7100",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة كررها ثلاث مرات ( 1) . هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه ويبين لهم أن القلوب تكل وتتعب وتتقلب فمن الحكمة مراعاتها والترويح عنها بين الفينة والأخرى بما أحل الله وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم ذلك ووعوه وطبقوه في حياتهم العملية فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (أريحوا القلوب فإن القلب إذا أكره عمي) ( 2)  وروي عنه أيضا أنه قال: (إن للقلوب شهوة وإقبالا وفترة وإدبارا فخذوها عند شهواتها وإقبالها وذروها عند فترتها وإدبارها) ( 3)  وجاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قوله: (إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل غير المحرم فيكون أقوى لها على الحق) ( 4) . سادسا: الحث على اغتنام الوقت والتحذير من إضاعته جاء في الحديث الحث على استثمار الوقت واقتناص فرصه ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناءك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ( 5) . لقد لخص النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات الموجزة البليغة ما تناوله الباحثون في كتب عديدة وهذا من جوامع الكلم إذ تحدث عن أهمية الوقت والمبادرة إلى استثماره واغتنام قوة الشباب وفرص الفراغ في العمل الصالح المثمر وحذر من خمس معوقات تحول دون استثمار الأوقات كل ذلك في عبارات وجيزة لا تبلغ كلماتها العشرين. كما كان صلى الله عليه وسلم يأمر بالمبادرة إلى العمل الصالح قبل أن تحول العوائق دون ذلك فيقول: بادروا بالأعمال سبعا هل تنظرون إلا إلى فقر منس أو غنى مطغ أو مرض مفسد أو هرم مفند أو موت مجهز أو الدجال   ( 1) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (49)  باب (3)  رقم الحديث (2750)  ج4 ص 2106. ( 2) ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي 368-463 هـ بهجة المجالس وأنس المجالس تحقيق محمد مرسي الخولي دار الكتب العلمية بيروت دت ج1 ص 115. ( 3) المرجع نفسه ج1 ص 115. ( 4) المرجع نفسه ج1 ص 115. ( 5) الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1411هـ - 1990م 1-4 كتاب (44)  رقم الحديث (7846)  ج4 ص 341 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7101",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر ( 1) . فهو صلى الله عليه وسلم يحث أمته على المبادرة لأداء الأعمال وعدم تأجيلها ذلك أن حال الإنسان لا يخلو غالبا من وقوع المعوقات من مرض أو هرم أو موت أو نحو ذلك مما يقف حائلا دون أداء الأعمال أو إتمامها فالمعوقات كثيرة والحاذق من بادر بأداء العمل قبل أن تحاصره العوائق. أما قوله صلى الله عليه وسلم: من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ( 2) . فإن الطيبي ( 3) يقول في شرح معناه: quot;هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لسالك الآخرة فإن الشيطان على طريقه والنفس وأمانيه الكاذبة أعوانه فإن تيقظ في مسيره وأخلص النية في عمله أمن من الشيطان وكيدهquot; ( 4) . وهذا المثل عام ينطبق كذلك في حق من حدد لنفسه أهدافا ثم خاف أن تدركه المعوقات قبل بلوغها فتجده يحث الخطا حتى يحقق أهدافه. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأمر بالتبكير في أداء الأعمال فعن صخر الغامدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اللهم بارك لأمتي في بكورها وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار  وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى وكثر ماله ( 5) . وفي هذا المعنى أيضا تروي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: باكروا طلب الرزق والحوائج فإن الغدو بركة ونجاح ( 6) . وعن فاطمة رضي الله عنها وأرضاها قالت: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجعة متصبحة فحركني برجله ثم قال: يا بنية قومي اشهدي رزق ربك ولا تكوني من الغافلين فإن الله يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ( 7) .   ( 1) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (37)  باب (3)  رقم الحديث (2306)  ج4 ص 553 وقال: هذا حديث حسن غريب. والبيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين شعب الإيمان مرجع سابق باب (71)  رقم الحديث (10572)  ج7 ص357. ( 2) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (38)  باب (18)  رقم الحديث (2450)  ج4 ص 633 وقال هذا حديث حسن غريب. الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين مرجع سابق كتاب (44)  رقم الحديث (7851)  ج4 ص 343 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. ( 3) الطيبي: شرف الدين حسن بن محمد الطيبي صاحب التصانيف المتوفى سنة 743هـ. انظر: (القسطنطيني مصطفى بن عبد الله 1017-1067هـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون دار الكتب العلمية بيروت 1413هـ-1992م 1-2 ج1 ص720) . ( 4) المباركفوري محمد عبد الرحمن تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي دار الكتب العلمية بيروت ط1 1410هـ-1990م 1-10 شرح الحديث ذي الرقم (2567)  ج7 ص 123-124. ( 5) أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني سنن أبي داود فهرسة كمال يوسف الحوت دار الجنان 1409هـ كتاب (9)  رقم الحديث (2606)  ج2 ص 41. وابن بلبان الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان مرجع سابق رقم الحديث (4754)  ج11 ص 62. ( 6) الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد 260 - 360 هـ المعجم الأوسط تحقيق طارق بن عوض الله وعبد المحسن الحسيني دار الحرمين القاهرة 1415هـ 1 - 10 رقم الحديث (7250)  ج7 ص 193-194. بإسناد ضعيف. ( 7) البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين شعب الإيمان مرجع سابق باب (33)  رقم الحديث (4735)  ج4 ص181 وإسناده ضعيف.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7102",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني الوقت في الفكر الإداري(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7103",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: يختلف مفهوم الوقت لدى الأفراد وذلك باختلاف دوافعهم واحتياجاتهم وطبيعة وظائفهم وهو يختلف أيضا من ثقافة لأخرى. والإدارة تنظر إلى الإنجاز على أنه هدف مرتبط بتوجيه معين نحو الوقت المستهدف quot;إن الوقت الضائع وغير المستغل مشكلة لأنه لا يمكن الاستعاضة عنه ويعلم المديرون أن إدارة أوقاتهم عامل مهم لزيادة إنتاجيتهمquot; ( 1) . ويقسم هذا الفصل إلى المباحث الآتية: الأول: الإدارة وإدارة الوقت. الثاني: الوقت في النظريات الإدارية. الثالث: إدارة الوقت داخل العملية الإدارية.   ( 1) ملائكة عبد العزيز محمد إدارة الوقت في الأعمال بالمملكة العربية السعودية بنك القاهرة السعودي سلسلة إصدارات إدارة الأبحاث الاقتصادية والمعلومات جدة 1412هـ-1991م ص 5.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7104",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الإدارة وإدارة الوقت أولا: الإدارة وتحديد مفهومها تنوعت الأفكار وتعددت الآراء والتوجهات التي تناولت تعريف الإدارة وتحديد مفهومها وقد تضمنت المؤلفات في الإدارة عددا كبيرا من التعريفات فلكل من الباحثين الإداريين مفهوم محدد للإدارة وذلك تبعا لنظرته لمكونات الوظيفة الإدارية بل وفقا لمفهومه الأساسي للعملية الإدارية ذاتها. ويمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى عدم اتفاق الباحثين على تعريف محدد للإدارة في ثلاثة أسباب رئيسة: 1- ... أن الإدارة علم حديث نسبيا هذه الحداثة لم تتح فترة زمنية كافية للمفكرين والباحثين في مجال الإدارة للاتفاق على تعريف واحد جامع شامل لها مع الإشارة إلى أن الإدارة عرفت ممارسة منذ قديم الزمان. 2- ... أن الإدارة تشمل مختلف مجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والخدمية كافة وقد أدى هذا الشمول مع اختلاف وتنوع طبيعة العمل في هذه المجالات إلى جانب حداثة علم الإدارة أدى ذلك كله إلى تأخر الوصول إلى تعريف شامل لها وإلى اتفاق تام حول مفاهيمها وأسسها.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7105",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ... أن الإدارة تصنف ضمن العلوم الإنسانية لا العلوم الطبيعية فهي تتعامل مع الإنسان بوصفه وحدة مستقلة وتتعامل معه أيضا بوصفه عضوا في جماعة عمل يخضع لضغوطها ويتأثر بها وهي تدرس - في سبيل ذلك - الشخصية الإنسانية وسلوكياتها التي تتصف بالحركة المستمرة وعدم الثبات ما أدى إلى اختلاف تفسير الشخصية الإنسانية وسلوكها ودافعيتها من مفكر لآخر. وفيما يأتي مجموعة من التعريفات المستقاة من رواد الفكر الإداري للإحاطة بمضمونها: لقد عرف فريدريك تايلر (F.Taylor) الإدارة بأنها: quot;المعرفة الصحيحة لما يراد للعاملين القيام به ثم التأكد من أنهم يفعلون ذلك بأحسن طريقة وأرخص التكاليفquot; ( 1)  وقد عرف هنري فايول (H.Fayol) الإدارة من خلال تحديد عمل المدير قائلا: quot;إن معنى مدير هو: أن تتنبأ وتخطط وتنظم وتصدر أوامر وتنسق وتراقبquot; ( 2) . وينظر كونتز وأودونيل Koontz  Odonnel ( 3) للإدارة على أنها سلسلة من الأنشطة المتتابعة والمتكاملة تبدأ بتحديد الأهداف ثم رسم طريقة الوصول إليها وذلك من خلال إعداد نشاطات التخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة وهو ما يطلق عليه العملية الإدارية The Management Process) quot;) . ( 4) أما علي عبد الوهاب فيعرفها بأنها: quot;عملية اجتماعية مستمرة تعمل على استغلال الموارد المتاحة الاستغلال الأمثل عن طريق التخطيط والتنظيم والقيادة والرقابة للوصول إلى هدف محددquot; ( 5) . تأسيسا على ما ذكر آنفا ومن خلال الاطلاع على بعض التعريفات لعدد من المفكرين ورواد الفكر الإداري قديما وحديثا نلحظ أن الإدارة   ( 1) Taylor, F., Shop Management, Harper and Brothers. N. Y.: 1903, P. 21. ( 2) Fayol, H., General And Industrial Management, N.Y: Pitman Pub. Co.,Marshal:1949. P.6. ( 3) كونتز وأودونيل: كاتبان أمريكيان عرضا في كتابهما quot;الإدارة: نظام لتحليل الوظائف الإداريةquot; أن المهمة الرئيسة للمدير هي إيجاد المناخ الذي يعمل فيه الأفراد كمجموعة متعاونة لتحقيق أهداف الإدارة. انظر: (عسكر سمير أحمد أصول الإدارة دار القلم دبي 1987م ص23) . ( 4) عسكر سمير أحمد أصول الإدارة مرجع سابق ص 23. ( 5) عبد الوهاب علي مقدمة في الإدارة معهد الإدارة العامة الرياض 1982م ص 13.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7106",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمفهومها الحديث يتعين النظر إليها باعتبارها وحدة متكاملة شاملة تضم في عناصرها مختلف المداخل الفكرية وأن التركيز في هذا المفهوم ينصب على كون الإدارة عملا ذهنيا يسعى إلى الاستخدام الأمثل لجميع الطاقات والإمكانات المتاحة في المنظمة وذلك بأعلى كفاءة متاحة وأقل كلفة ممكنة ويأتي الوقت ضمن هذه الإمكانات أو الموارد المتاحة بحيث يفترض أن يستثمر بشكل فعال حيث إن الوقت إن لم يتم استثماره الاستثمار الأمثل فإن الكلفة معرضة للازدياد بدرجة كبيرة. لذا فإن تعريف الإدارة - من وجهة نظر الكاتب - يستند إلى التعريفات السابقة في القيام بعناصر العملية الإدارية لإنجاز الأهداف المحددة من خلال الاستخدام الأمثل للموارد المتاحة. فالإدارة هي عمل ووقت يقترن أحدهما بالآخر وما من عمل يؤدى إلا كان الزمن مترافقا معه وما من حركة تؤدى إلا ضمن زمن محدد نمطي ( 1) . هذا الوقت لا يكشف بالحواس وإنما يدرك بالعقول فما هي حقيقة هذا الوقت ثانيا: إدارة الوقت وتحديد مفهومها إن إدارة الوقت في حياة الفرد الشخصية وفي المنظمات تزداد أهميتها تبعا للمراكز الإدارية وهي تتدرج في ذلك بدءا بالمديرين في الإدارة العليا وصولا إلى المشرفين في الإدارة الدنيا وفي مجال الإدارة (المجال الذي تعنى به دراستنا)  يعد الوقت من أكثر المصطلحات صعوبة عند محاولة تحديده.   ( 1) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة المطبعة العلمية دمشق دت ص 19 بتصرف.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7107",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندما يكثر الحديث في الوقت الحاضر عن ندرة الموارد فإنه ينبغي لنا أن نأخذ بعين الاعتبار مسألة الاقتصاد في المورد الأهم وهو وقت المديرين الأكفاء. يقول دراكر (Drucker) : quot;الوقت هو أهم الموارد فإذا لم تتم إدارته فلن يتم إدارة أي شيء آخرquot; ( 1)  فالإدارة الجيدة للوقت مفيدة من جهة التوفير في تكاليف المشروع كما أنها مفيدة في حسن استخدام الموارد الأخرى للمنظمة أيضا ولو أننا قمنا بتحليل عناصر الإنتاج (الموارد المالية الآلات والمعدات المواد الخام الوقت الموارد البشرية) للاحظنا أن عنصر الوقت هو العنصر الإنتاجي الوحيد الموزع بعدالة بين البشر بخلاف العناصر الإنتاجية الأخرى ومن هنا تجدنا نسأل: من يستثمر هذا العنصر بكفاءة وفعالية وكيف يستثمره إن الموارد البشرية داخل المنظمة هي المعنية بضرورة حسن استخدام هذه العناصر الإنتاجية المتاحة بالكفاءة والفعالية المطلوبتين لذا فإن كفاءة أداء هذا العنصر يعكس بالنتيجة كفاءة الأداء التنظيمي للمنظمة فلكل منظمة أهداف محددة تسعى لتحقيقها من خلال تكريس استثمار جميع الموارد والإمكانات المتاحة لديها بما فيها الوقت. وعلى الرغم من هذه الأهمية الكبرى للوقت فإنه - في واقع الحال - يعد من أكثر العناصر أو الموارد هدرا ومن أقلها استثمارا سواء من المنظمات أو من الأفراد العاديين ويعود ذلك لأسباب عديدة قد يكون من أهمها عدم الإدراك الكافي للتكلفة المباشرة المترتبة على سوء استثماره. وثمة تعريفات متعددة لإدارة الوقت إذ يعرفها هلمر (Helmer) بأنها quot;تحديد ووضع أولويات لأهدافنا بحيث يمكننا تخصيص وقت أكبر   ( 1) تيمب دايل إدارة الوقت مرجع سابق ص 32.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7108",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمهمات الأساسية ووقت أقل للمهمات التافهةquot; ( 1) . ويرى سهيل سلامة أن إدارة الوقت هي: quot;استثمار الوقت بشكل فعال لتحقيق الأهداف المحددة في الفترة الزمنية المعينة لذلكquot; ( 2) . أما عبد العزيز ملائكة فقد حاول في تعريفه الجمع بين كل من المنظورين الإسلامي والإداري معا حيث يعرف إدارة الوقت بقوله: quot;هي تخطيط استخدام الوقت وأسلوب استغلاله بفاعلية لجعل حياتنا منتجة وذات منفعة أخروية ودنيوية لنا ولمن أمكن من حولنا وبالذات من هم تحت رعايتناquot; ( 3) . فإدارة الوقت هي الاستخدام الأفضل للوقت وللإمكانات المتاحة وذلك بطريقة تؤدي إلى تحقيق الأهداف. ولن يكون ذلك إلا من خلال الالتزام والتحليل والتخطيط والمتابعة من أجل الاستفادة من الوقت بشكل أفضل في المستقبل. وتأسيسا على ما ذكر آنفا فإن مفهوم إدارة الوقت يعد من المفاهيم المتكاملة والشاملة لأي زمان أو مكان أو إنسان فإدارة الوقت لا تقتصر على إداري دون غيره كما لا يقتصر تطبيقها على مكان دون آخر أو على زمان دون غيره. وقد ارتبط مفهوم الوقت بشكل كبير بالعمل الإداري من خلال وجود عملية مستمرة من التخطيط والتحليل والتقويم لجميع الأنشطة التي يقوم بها الإداري خلال ساعات عمله اليومي وذلك بهدف تحقيق فعالية مرتفعة في استثمار الوقت المتاح للوصول إلى الأهداف المرجوة.   ( 1) Helmer, P., E., Time Management For Engineers And Constructors, OP. CIT., P.2. ( 2) سلامة سهيل فهد إدارة الوقت: منهج متطور للنجاح المنظمة العربية للعلوم الإدارية إدارة البحوث والدراسات عمان 1988م ص 17. ( 3) ملائكة عبد العزيز محمد إدارة الوقت في الأعمال بالمملكة العربية السعودية مرجع سابق ص 7.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7109",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الوقت في النظريات الإدارية برزت بشكل واضح في أوائل هذا القرن أهمية الوقت في نظريات الإدارة وترجع جذور هذا الموضوع إلى أعمال وجهود فريدريك تايلر (F.Taylor) مؤسس الإدارة العلمية (النظرية الكلاسيكية)  وذلك في محاولته لتحقيق زيادة في إنتاج المصانع من خلال الاهتمام بتقسيم العمل ودراسة الحركة والزمن لتحديد أفضل طريقة لأداء العمل. نظرا لأنه quot;ما من حركة تؤدى إلا ضمن وقت محدد وما من عمل يؤدى إلا كان الوقت إلى جانبه فالإدارة حركة وزمن أو عمل ووقتquot; ( 1) . وتتمثل دراسة الحركة والزمن (Time and Motion Study) في تقسيم العمل إلى جزئيات بسيطة حيث يتم تحديد حركتها الأساسية من مكان إلى آخر والزمن الذي تستغرقه تلك الحركة وذلك بهدف ربط الأجزاء بعضها ببعض بالطريقة الأسرع والأفضل وفي أقل وقت ممكن. وقد أسهم تايلر (Taylor) إسهاما كبيرا في زيادة فعالية إنجاز الأنشطة الإنتاجية بطريقة مثلى وذلك من خلال إعادة توزيع مكونات العمل وإزالة أو تقليل الوقت الضائع أو إعادة تصميم موقع العمل بطريقة مناسبة تضمن انسيابه بشكل سهل دون أي عوائق. كما سعى هنري جانت (H. Gant) ( 2) إلى quot;تحديد الأجر اليومي بشكل ثابت فإذا استطاع العامل إنجاز العمل المحدد له في وقت أقل من الوقت   ( 1) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 20 بتصرف. ( 2) هنري جانت: من علماء الإدارة وهو ينتمي لمدرسة الإدارة العلمية استطاع أن يضيف إلى أعمال تايلر صيغة خاصة للإسراع في إنجاز العمل واستمراريته. وقد عمل من أجل ذلك خرائط سماها خرائط جانت. انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص17) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7110",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحدد فإنه يستحق أجرا يعادل الوقت الذي اختصرهquot; ( 1) . وتابع فرانك جلبرث وزوجته ليليان (Frank and Lillian Gilberth) ( 2) دراسة الحركة والزمن بشكل أكثر تفصيلا إلى أن توصلا إلى أداء العمل بأفضل الطرق في زمن قصير وصولا إلى الطريقة المثلى (The best way) التي استطاعا من خلالها إدخال فن التخصصات في العمل وتطوير أدائه فقد عمدا إلى وضع قواعد للعمل بأن قسماه إلى عدة أقسام وكل قسم إلى خطوات وحددا لكل خطوة جزءا من الوقت اللازم للأداء في القسم كله وقد رتبا خرائط تخدم هذا الغرض وأطلقا عليها مسمى خرائط التدفق المساعدة على دراسة أي عملية وتفصيلاتها ( 3) . وquot;نشر هارنجتون إيمرسون H. Emerson)) ( 4) كثيرا من المبادئ منها:  ... المثل أو الأهداف: وذلك بأن يكون لكل منظمة أهداف تسعى إلى تحقيقها في أسرع وقت ممكن.  ... حسن الإدراك: بمعنى ألا تنمو المنظمة جزافا بل تعمد إلى تقويم كل جديد في التجهيزات أو في نموها البشري.  ... الإرسال: ويعني به إصلاح المنظمة وصيانتها وفق جداول زمنية محددة.  ... التنميط: وذلك بجعل نموذج مثالي لكل عمل إداريquot; ( 5) . كما اهتم هنري فايول (H. Fayol) برفع مستوى الأداء للمنظمة بوجه شامل فوضع القواعد والمبادئ الإدارية التي يجب أن تتماشى مع التنظيم المبني على أهداف المنظمة وكذلك مع الإنتاج ذي الكفاءة العالية بالتكلفة وبالوقت المتاح الأقل وذلك كله يتطلب رصدا وتسجيلا للإمكانات   ( 1) المرجع نفسه ص 17. ( 2) فرانك جلبرث وزوجته ليليان: يعود إليهما فضل تطوير وتنمية أفكار تايلر وتطوير دراسة الحركة والزمن واخترع فرانك quot;نظام السرعةquot; وأدخل كثيرا من التحسينات على مراحل العمل كما ساهم مع زوجته في دراسة عامة عن ظاهرة الإجهاد في المصنع. انظر: (عسكر سمير أحمد أصول الإدارة مرجع سابق ص 38. ووتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص17) . ( 3) انظر: وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 17. ( 4) هارنجتون إيمرسون: من العلماء الذين طوروا حركة الإدارة العلمية حيث أدخل كثيرا من التحسينات على هذه الحركة وطرقها وأساليبها واهتم بشكل خاص بإدارة المنظمة ونشر كتابا بمسمى quot;مبادئ الكفايةquot; انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص17) . ( 5) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص17.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7111",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتاحة ووضعها في المكان المناسب في ظل إدارة ذات كفاءة ما يؤدي إلى تقصير الوقت والسرعة في أداء العمل وتحقيق الأهداف بكفاءة عالية ( 1) . كما نلحظ أن محاولات تايلر (Taylor) وأتباعه لم تعبر عن المفهوم الحديث لإدارة الوقت إذ كانت تلح على هدف رئيس يتعلق بزيادة الإنتاج ومن ثم مقدار الأرباح من خلال الإلحاح على فاعلية الإدارة التنفيذية وبخاصة في النواحي الإنتاجية للعمل وبذلك هدفت نظرية الإدارة العلمية - من خلال مفهوم إدارة الوقت - إلى زيادة قدرة المنظمات على التنفيذ والمتابعة لئلا يهدر الوقت في أعمال ارتجالية لا ترتبط بحركات قياسية تم مسبقا تحديد زمن كل حركة منها. quot;أعقبت حركة الإدارة العلمية في النظرية الكلاسيكية نظرية أطلق عليها نظرية (العلاقات الإنسانية) وقد ألحت تلك النظرية على بناء المنظمة من الوجهة الاجتماعية والإنسانية كعلاقات الأفراد ببعضهم وعلاقاتهم برؤسائهم وغيرهم من داخل المنظمة أو خارجها وقد أعطت الأولوية لجماعات العمل غير الرسمية وشجعت على ظهورها ورأت أن إشباع حاجات التنظيم غير الرسمي تؤدي تلقائيا إلى تحقيق أهداف التنظيم الرسمي وأولت الرجل الاجتماعي اهتماما كبيرا لا الرجل الاقتصادي كما هو الحال في النظرية الكلاسيكية وباختصار فقد ألحت النظرية الإنسانية على الدوافع الاجتماعيةquot; ( 2) . وقد اهتمت نظرية العلاقات الإنسانية بالوقت بشكل ملحوظ وذلك من خلال مناداتها بضرورة إعطاء العامل فترة للراحة وأخرى للعمل ما ينعكس   ( 1) انظر الهواري سيد محمود مبادئ الإدارة مكتبة عين شمس القاهرة 1977م ص 296-300. ( 2) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 21 - 22 بتصرف.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7112",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيجابا على معنوياته ومن ثم على قدرته الإنتاجية فالإنسان - في رأي رواد هذه النظرية - ليس آلة يعمل على مدى أربع وعشرين ساعة وإنما يحتاج إلى فترات راحة تقتطع من وقت العمل يعود الإنسان العامل بعدها إلى أداء المهمات المطلوبة منه بكفاءة أعلى. وقد أكد الباحث إلتون مايو E. Mayo)) ( 1) رائد المدرسة الإنسانية من خلال تجاربه المسماة تجارب الهاوثورن (The Howthorne Studies) التي أجراها في مصانع ويسترن إليكتريك الأمريكية أكد على أهمية الاعتناء بالعامل الإنساني واختيار فترات الراحة التي تساعد حتما على زيادة الإنتاجية لأنها تعد منشطا ومجددا للحيوية من أجل استئناف العمل لكن بشرط ألا تكون الأوقات المختارة طويلة وغير مناسبة لأن هذه الأوقات الزمنية ستكون عبئا على المنظمة وسببا في تراجع الإنتاج ( 2) . أعقب نظرية العلاقات الإنسانية نظرية أطلق عليها مسمى (النظرية الحديثة للتنظيم)  استفادت من النظريات الإدارية السابقة وأضافت إليها وطورت مفاهيمها واحتل فيها الوقت مكانا بارزا وقد تضمنت هذه النظرية عدة نظريات في آن واحد وهي نظرية اتخاذ القرارات والنظرية الرياضية أو البيولوجية وقد كتب كثير من العلماء الإداريين في مفهوم هذه النظريات أشهرهم برنارد Bernard)) ( 3) وأرجيرس Argyris)) ( 4) ورنسيس ليكرت R.Likert)) ( 5) وهربرت سيمون H.Simon)) ( 6) فقد استعانت نظرية اتخاذ القرارات بالوقت في حل مشكلات التخطيط والإنتاج واعتمدت على الوقت اعتمادا كليا حيث إنها تعتمد على الأحداث الماضية وتستشف الزمن المستقبلي من الماضي وتستند إليه وتراعي التوقيت المناسب في مراحل اتخاذ القرارات جميعها سواء كانت هذه   ( 1) إلتون مايو: عرف منهج العلاقات الإنسانية من خلال مجموعة التجارب التي أجريت بمصانع ويسترن إلكتريك الأمريكية ما بين عامي 1924 - 1932م تحت إشراف إلتون مايو (1880 - 1949م) أستاذ البحوث الصناعية بكلية إدارة الأعمال بجامعة هارفرد وعرفت تلك التجارب بتجارب الهاوثورن. (عسكر سمير أحمد أصول الإدارة مرجع سابق ص40 - 41) . ( 2) انظر: وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 21-22. وهاشم هيثم مبادئ الإدارة مطبعة خالد بن الوليد جامعة دمشق دمشق 1975م ص 126-128. ( 3) شستر برنارد: مؤسس مدرسة النظام الاجتماعي ناقش الجانب السلوكي في النظرية الحديثة وعد المنظمة نظاما تعاونيا وأن وظيفة المدير الرئيسة هي إيجاد جو التعاون الجماعي في سبيل تحقيق هدف معين. وكذلك أعطى أهمية كبيرة لتدريب القادة وإعدادهم إعدادا يرفع من مستواهم القيادي وذلك في كتابه التنظيم والإدارة الذي نشره عام 1948م. انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 23 وعقيلي عمر وصفي الإدارة أصول وأسس ومفاهيم دار زهران عمان 1997م ص131) . ( 4) كريس آرجيريس: انتقد في كتاباته النظرية الكلاسيكية وقال: إن ثمة تناقضا أساسيا بين مقومات الشخصية الناضجة ومتطلبات ومبادئ التنظيم الكلاسيكية. انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص24) . ( 5) رنسيس ليكرت: كتب عن القيادة والعمل الجماعي وقام في جامعة ميتشيجن بتطوير أربعة أنظمة للإدارة أو القيادة تتراوح ما بين الأوتوقراطية الكاملة والديموقراطية الكاملة ورأى أن اتخاذ القرارات لا يتم داخل المنظمة إلا بما توحيه الجماعة. (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص24. وعسكر سمير أحمد أصول الإدارة مرجع سابق ص 345) . ( 6) هربرت سيمون: كتب عن القرارات وتسلسلها وعن الهرم التنظيمي ووجد أن بناءه يتم من القاعدة العريضة إلى رأس الهرم. انظر: (وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص24)(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7113",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرارات تخطيطية أم إنتاجية وذلك من خلال تحديد الوقت المناسب لاتخاذ القرارات المناسبة للموقف ( 1) . كما اعتمدت النظرية البيولوجية على الوقت فافترضت أن quot;المنظمة تشبه الكائن الحي بمعنى أنها تولد ثم تنمو ثم تتهاوى ثم تموتquot; ( 2) . ومجمل القول: إن المنظمة وحدة اجتماعية واقتصادية مرتبطة بعامل الوقت من حيث التأثر بكل معطيات التطور التكنولوجي والمفاهيم الإدارية الحديثة التي تعتمد في تنفيذ خططها على الوقت واتخاذ الأولويات منهجا لتنفيذ تلك النظريات. بعد هذا العرض السريع لبعض النظريات في الإدارة يظهر جليا ارتباط هذه النظريات بالوقت واهتمامها به وذلك في جميع مراحلها التطبيقية حيث إن الإدارة ما هي إلا تحقيق هدف وتحقيق الهدف يحتاج إلى وقت فالتخطيط يحتاج إلى وقت وكذلك التنظيم والتوجيه والرقابة واتخاذ القرارات وبذلك يكون الوقت أحد العناصر المهمة لارتباطه بكل عنصر من عناصر الإدارة فكل عمل إداري يحتاج إلى وقت وإلى أن يكون ذلك التوقيت مناسبا حتى يحقق الهدف المنشود منه وبما أن وقت العمل محدود بساعات فإنه يتعين على المدير أن يعمل على استثماره بكفاءة وفعالية.   ( 1) انظر: المرجع نفسه ص 23-24. ( 2) سليمان حنفي محمود الإدارة: منهج شامل دار الجامعة المصرية الاسكندرية 1978م ص161.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7114",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث إدارة الوقت داخل العملية الإدارية الإدارة هي تحقيق هدف وهذا الهدف يحتاج إلى وقت فالوقت مرتبط بكل عنصر من عناصر الإدارة وكل عمل إداري يحتاج إلى وقت ويحتاج أيضا إلى توقيت مناسب حتى يحقق الهدف المراد منه. quot;إن لم يكن بالإمكان استثمار الوقت كله فعلى الأقل يمكن استثمار أكبر قدر منه. وحتى تكون نقطة البداية صحيحة وفعالة يلزم البحث في العناصر الأساسية للعملية الإداريةquot; ( 1) . وينبغي التمييز بين عناصر العملية الإدارية على المستوى القومي وعلى مستوى مشروعات الأعمال فإذا ارتبط البحث في عناصر العملية الإدارية في الإدارة العامة يكون الحديث عنها في المجال العام الحكومي وعلى المستوى القومي أما إذا بحثنا في العملية الإدارية من مدخل إدارة الأعمال فيقتضي مناقشتها على مستوى المنشآت الصناعية والتجارية والخدمية وسيتركز بحثنا في المجال الأخير حيث إننا في مجال إدارة مشروعات الأعمال. 1- التخطيط والوقت: من هنا تتحدد نقطة البداية في تطبيق إدارة الوقت بشكل فعال quot;فالوقت يرافق التخطيط في جميع عملياته ويرتبط بشكل أساسي به إذ يربط التخطيط بين أجزاء العملية الإدارية وكذلك بين العمليات المتعاقبة التي يشتمل عليها النشاط الإداريquot; ( 2) .   ( 1) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص79. ( 2) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 37 بتصرف.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7115",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن إعداد الخطة الإدارية يتطلب من المخطط أن يراعي التسلسل الزمني في مراحل هذه الخطة وأن يقوم بتوزيع الأزمنة عليها بشكل يتناسب مع المراحل المحددة على أن يكون مجموع هذه الأزمنة الموزعة مساويا للزمن الكلي. وأن يختار الزمن المناسب لكل مرحلة وعلى المخطط كذلك أن يدرك أهمية الهدف ضمن الزمن المعطى له ( 1) . quot;فمن مقومات الخطة الناجحة أن تكون محددة بفترة زمنية معينة سواء أكانت طويلة أم متوسطة أم قصيرة الأجل ولا بد من تحديد أهداف معينة تتميز بالوضوح الكمي والزمني وأن تكون خالية من أي تعارض أو تناقض ومرنة تأخذ بالحسبان التغيرات البيئية المختلفة فضلا عن تحديد الأولويات الخاصة بالمنظمة التي تساعدها بشتى الوسائل المتاحة وضمن الإمكانات المحددة في تحقيق الأهداف بكفاءة وفعالية مرتفعةquot; ( 2) . ورغم أن التخطيط يستغرق وقتا طويلا أول الأمر فإنه يعوض ذلك الوقت فيما بعد حيث إنه يثمر نتائج أفضل ويوفر وقتا في الأداء الحقيقي للأنشطة ولكي يخطط المدير جيدا ويحدد الأولويات يجب عليه ابتداء quot;توضيح الأهداف جيدا وترتيبها حسب أولوياتها لتصبح طرق تحقيق تلك الأهداف واضحةquot; ( 3) . إذ تبدأ عملية تطبيق إدارة الوقت بفعالية من خلال quot;وضع خطة متكاملة متجانسة ذات أهداف محددة لكي يعرف الإداري الاتجاه والطريق الذي يسير فيه والهدف الذي يسعى إلى تحقيقه على المدى البعيد والقريبquot; ( 4) . وتتحدد الأهداف عادة بشكل هرمي قاعدته الأهداف اليومية تعلوها الأهداف الأسبوعية فالأهداف الشهرية والسنوية لنصل إلى الأهداف الإستراتيجية في القمة إذ هي تعد مصدر جميع الأهداف السابقة كما أن   ( 1) انظر: وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 37 - 38. ( 2) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 79. ( 3) تيمب دايل إدارة الوقت مرجع سابق ص 500. ( 4) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 79.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7116",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل مستوى يعد مصدرا للأهداف في المستوى الأدنى منه وذلك كما هو مبين في الشكل الآتي: الشكل رقم (1) : هرمية الأهداف  الأهداف الإستراتيجية الأهداف السنوية الأهداف الشهرية الأهداف الأسبوعية الأهداف اليومية إن وضع جدول زمني للأهداف يساعد كثيرا في قياس مدى الكفاءة والفعالية في تحقيق هذه الأهداف خلال الفترة المحددة ويفترض أن يتم توزيع الأنشطة خلال هذه الفترة المتاحة تبعا لأولويات الأهداف أو جزئياتها وذلك ليتسنى للإداري العمل على تحقيق الأهداف وفق الجدول الزمني المعد لذلك. 2- التنظيم والوقت: يرتبط التنظيم بالإدارة الجيدة للوقت ارتباطا وثيقا إذ quot;دلت الدراسات(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7117",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتجارب التي قام بها عدد من علماء الإدارة على أن التنظيم الجيد يقلص الزمن المطلوب للإنتاج إذ تبدو فاعلية التنظيم الجيد بشكل عام من خلال انعكاسه على مجموعة من السمات التي تظهر في كل واحدة منها أهمية الوقت في التنظيم كالميل إلى التعاون والولاء للجماعة وتنظيم العمل بين أفراد الجماعة الواحدة فيعرف الفرد الواحد مهمته بكل دقة وتتوافق أهداف جماعة العمل مع أهداف التنظيمquot; ( 1) . ويرتبط موضوع الوقت بالتنظيم الإداري من نواحي عدة منها تحديد مهمات العاملين واختصاصاتهم وتقسيم العمل بينهم بشكل موضوعي وعادل كما ترتبط إدارة الوقت بالتنظيم من خلال تجديد وتبسيط إجراءات العمل المتبعة باستبعاد ما هو غير ضروري وذلك من خلال إعداد الدراسات التنظيمية اللازمة إذ يؤدي طول الإجراءات وتعقيدها وطول الفترة اللازمة التي يتطلبها إنهاء العمل عادة إلى التذمر الشديد من قبل العاملين أو المستفيدين. quot;لذلك ومن أجل إدارة الوقت بشكل فعال فإنه يفضل تجديد وتبسيط إجراءات العمل المتبعة من خلال إعداد الدراسات التنظيمية اللازمة لاستبعاد الخطوات غير الضرورية أو الاستعانة بالأجهزة والمعدات الحديثة لإنجاز العمل بصورة سريعة كما تعمل النماذج المعدة سلفا من قبل المنظمة على توفير وقت كبير كان يضيع في السابق بسبب الشرح الطويل وازدواجية كتابة المعلوماتquot; ( 2) . إضافة إلى ما ذكر آنفا فإن quot;ثمة ارتباطا بين موضوع إدارة الوقت بالتنظيم الإداري من عدة نواح منها ناحية توافر البيئة التنظيمية المادية والاجتماعية وتطبيق مبدأ الإدارة بالاستثناء والاتجاه نحو تفويض السلطة لأن ذلك من شأنه أن يعمق مفهوم التخصص وتقسيم العمل ومن شأنه   ( 1) انظر: وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص117-120. ( 2) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 83.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7118",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضأ أن ييسر قيام كل مستوى إداري بمهماته فيغدو الوقت الموزع في كل مستوى إداري متناسبا مع أهمية النشاطات التي يقوم بها ذلك المستوىquot; ( 1)  إذ تهتم الإدارة العليا بالنواحي الأساسية في اختصاصها التي تتمثل في الأنشطة الإستراتيجية المتعلقة بمستقبل واستمرارية المنظمة وتقوم المستويات الإدارية الوسطى بمهماتها أيضا المستمدة من الأنشطة العليا وبهذا يتاح لها الوقت الكافي للاهتمام بالأنشطة الجوهرية والأساسية كما تقوم المستويات الإدارية المباشرة بتنفيذ ما وصلت إليه الإدارتان العليا والوسطى والاتصال بهما لتزويدهما بالمعلومات الخاصة بالتنفيذ. 3- التوجيه والوقت: يستغرق التوجيه جزءا كبيرا من وقت الإداري بشكل عام إذ يجب على الموجه أن يكون على علم ودراية بتوقيت التوجيه وبنفسية العاملين وبظروف المنظمة وإلا كان التوجيه في غير مكانه وخارجا عن الوقت المحدد له ويتمثل ذلك في إرشاد العاملين إلى كيفية تأدية وتنفيذ العمل بجانب الاتصالات بمختلف أشكالها الشفهية والكتابية والتقنية ولا بد أن يقوم المشرف قبل البدء بعملية الاتصال أو الإرشاد من تحضير المعلومات اللازمة والهدف منها فضلا عن تحديد الفترة اللازمة للاتصال وبخاصة إذا كان المرسل إليه في موقع جغرافي بعيد عن موقع عمل الإداري وهذا يقتضي من المشرف مزيدا من الوقت والجهد ( 2) . quot;إن إطالة زمن التوجيهات تجعل العاملين في ملل فلا تحقق عندها الفائدة المرجوة والأمل المنشود لذلك فإن التوجيه في زمن قصير خلال فترات متفاوتة يعطي ثمارا يانعةquot;. ( 3) . ولكي تتحقق الفائدة القصوى من   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 36-37. ( 2) انظر: سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 88-89. ( 3) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 202.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7119",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقت في أثناء التوجيه فإنه يفترض توافر قواعد ثابتة وسليمة للبيئة المادية الاجتماعية الموجودة في المنظمة حيث إن نجاح عملية الاتصالات تعتمد بشكل أساس على توافر العلاقات الإنسانية الدافعة للعمل والسياسة الحافزة الفعالة وعلى الفهم الواضح لمفهوم جماعات العمل وأثرها في إنجاز العمل وعلى إيجاد علاقات اجتماعية طيبة وتعاون وثقة متبادلة بين العاملين وعلى توافر جو نفسي مريح يؤدي إلى تأدية العمل بكفاءة وفعالية. وبدون شك فإن هذه الأساسيات في العمل تتيح فرصا جيدة لزيادة التفاهم وتدعيم الثقة بين العاملين وتحفيزهم على زيادة مستوى الأداء والإنتاجية ( 1) . quot;ويمكن للإداري الاعتماد بشكل كبير على الاتصالات الشفهية ما أمكن ذلك بهدف تقليل الوقت اللازم لكتابة الخطابات وطبعها وتوقيعها إضافة إلى عملية دخول وخروج المعلومات من مكتب الإداري وتنظيم عملية مقابلة الأشخاص وترتيب أفكاره وتحديد هدفه من الاتصال الهاتفي مثلا قبل البدء بعملية الاتصال وذلك لتقليل وقت المكالمة الهاتفية ما أمكنquot; ( 2) . إن جميع ما ذكر آنفا سيكون من شأنه أن يزيد من فاعلية الاتصال وكذلك من فاعلية عملية التوجيه واستغلال الإداري للوقت اللازم لها بشكل فعال. 4- الرقابة والوقت: تلازم الرقابة عملية التخطيط وتعتمد عليها إذ لا بد للمراقب أن يكون على علم بالتخطيط الإداري ليتسنى له القيام بمهامه الرقابية وفقا لما هو مخطط ومعرفة مدى الخروج عن المعايير المخطط لها ووقت حصول ذلك. quot;وتظهر أهمية الوقت في الرقابة لدى الكشف عن الأخطاء أو منع وقوع   ( 1) انظر: ديفز كيث السلوك الإنساني في العمل ترجمة سيد عبد الرحمن مرسي ومحمد إسماعيل يوسف دار نهضة مصر القاهرة 1974م ص 512-516. ( 2) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 89-90 بتصرف.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7120",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدوثها في الوقت المناسب ويطول زمن الرقابة إذا كانت إجراءاتها شديدة وصارمة وقد تم تنفيذها من خلال التهديد ويقصر زمنها إذا كانت نابعة من الذات ومعتمدة على الثقة والحرص على تحقيق الأهدافquot; ( 1) . 5- اتخاذ القرارات والوقت: تحتاج عملية اتخاذ القرارات إلى فترة زمنية معينة ولا شك بأن اختلاف نوعية المشكلات واختلاف الظروف التي يواجهها الإداري فضلا عن اختلاف طبيعة القرارات في المستويات الإدارية كل ذلك له تأثيره على الوقت المحدد في اتخاذ القرار وهذا التأثير يختلف باختلاف النمط القيادي في المنظمات ( 2) . quot;وقد اهتمت الإدارة الحديثة بالأسلوب العلمي في اتخاذ القرارات المتمثل في تشخيص المشكلة وتحديدها ووضع المقترحات المناسبة لحلها وتقويمها ومن ثم اختيار المناسب منها وتنفيذه ومتابعة نتائجه. وقد جاء هذا الاهتمام من منطلق زيادة فاعلية اتخاذ القرارات والارتقاء بنوعية القرارات الصادرة خلال الفترة الزمنية المحددة لذلك لهذا فقد قل الاعتماد على الأساليب التقليدية في اتخاذ القرارات مثل أسلوب الخبرة إلا في حدود ضيقة جدا قد لا تتعدى القرارات الروتينية أو العادية التي تواجه الإداري يوميا ولا تتطلب منه جهدا أو إبداعاquot; ( 3) . إن اهتمام الإداري بكل الوسائل والطرق المتاحة في اتخاذ القرارات له أثر كبير في زيادة فاعلية اتخاذ تلك القرارات والارتقاء بنوعيتها كما في توفير الوقت والجهد والتكاليف.   ( 1) وتر محمد ضاهر دور الزمن في الإدارة مرجع سابق ص 230 بتصرف. ( 2) انظر: الخولي سيد محمود فاعلية إدارة الوقت واتخاذ القرارات الإدارية مكتبة عين شمس القاهرة 1994م. ( 3) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 85-86.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7121",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث إدارة الوقت من منظور إسلامي(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7122",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: تتكون عملية إدارة الوقت من مبادئ عدة quot;فهناك شبه إجماع بين علماء الإدارة على أن أهم وظائف الإدارة هي: التخطيط التنظيم التوجيه الرقابة اتخاذ القراراتquot; ( 1)  وسيتم في هذا الفصل التعريف بهذه الوظائف مع ذكر الآيات القرآنية التي أشارت إليها وبيان نصوص السنة النبوية ذات العلاقة بهذه الوظائف. وذلك من خلال مبحثين: الأول: إدارة الوقت في القرآن الكريم. الثاني: إدارة الوقت في السنة المطهرة.   ( 1) البرعي محمد عبد الله مبادئ الإدارة والقيادة في الإسلام مطابع الحميضي الرياض ط2 1416هـ - 1996م ص 29.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7123",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول إدارة الوقت في القرآن الكريم عرض القرآن الكريم في محكم آياته لوظائف الإدارة وأشار إليها في أكثر من موضع ويمكن تناول ذلك - من خلال موضوع إدارة الوقت - ضمن المحاور الآتية: أولا: التخطيط عرض القرآن الكريم لأنموذج بشري في التخطيط ذكر في معرض الإقرار والثناء جاء ذلك في سورة يوسف عليه السلام في قوله تعالى: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ( 1) . إن هذه الآيات تدل على أن يوسف عليه السلام قد رسم خطة للسنوات المقبلة وأن التخطيط لا ينافي التوكل بل هو من باب الأخذ بالأسباب. كما تشير الآيات الكريمات إلى أول موازنة تخطيط مبنية على أسس   ( 1) سورة يوسف الآيات 43-49.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7124",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمية وازن فيها يوسف عليه السلام بين إنتاج القمح من جهة وتخزينه واستهلاكه في مصر الفرعونية مدة سنوات القحط وسنوات الرخاء من جهة أخرى وتتضح أركان هذه الموازنة فيما يأتي ( 1) : 1- ... الموازنة بين الإنتاج الزراعي والاستهلاك بهدف تخطي أعوام القحط والجدب. 2- ... إن اعتبار عنصر الزمن كان واضح المعالم من خلال عدد سنوات القحط وسنوات الرخاء حيث تم إعداد خطتين سبعيتين للدولة. 3- ... إن هذه الموازنة كانت بمثابة خطة طويلة الأجل امتدت أربعة عشر عاما. 4- ... استخدام الموازنة باعتبارها أداة رقابية لضمان تنفيذ الخطة بدقة. إنه مخطط زمني وضعه يوسف عليه السلام بإلهام من الله عز وجل لكسب الوقت في سنوات الرخاء وذلك بمضاعفة الناتج بأسلوب علمي للإفادة منه في سنوات الجدب. وقد عرف أحد الباحثين التخطيط من المنظور الإسلامي بأنه: quot;أسلوب عمل جماعي يأخذ بالأسباب لمواجهة توقعات مستقبلية ويعتمد على منهج فكري عقدي يؤمن بالقدر ويتوكل على الله ويسعى لتحقيق هدف شرعي هو عبادة الله وتعمير الكونquot; ( 2) . بينما عرفه آخر بأنه: quot;التفكر والتدبر بشكل فردي أو جماعي في أداء عمل مستقبلي مشروع مع ربط ذلك بمشيئة الله تعالى ثم بذل الأسباب المشروعة في تحقيقه مع كامل التوكل والإيمان بالغيب فيما قضى الله وقدره على النتائجquot; ( 3) .   ( 1) المطيري حزام بن ماطر بن عويض الإدارة الإسلامية المنهج والممارسة دن الرياض ط1 1417هـ ص 82 بتصرف. ( 2) البنا فرناس عبد الباسط التخطيط: دراسة في مجال الإدارة الإسلامية وعلم الإدارة العامة دن دم ط1 1405هـ ص85. ( 3) المطيري حزام بن ماطر بن عويض الإدارة الإسلامية المنهج والممارسة مرجع سابق ص76.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7125",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال استعراض هذين التعريفين نجد أن أولهما يحصر التخطيط في الجماعة بينا نجد الآخر يشمل في تعريفه الفرد والجماعة كما أنهما يتعرضان للعملية التخطيطية في الإدارة بشكل عام. ويمكن للباحث - من خلال هذين التعريفين - تحديد مفهوم التخطيط في الإدارة الإسلامية في إطار إدارة الوقت ضمن المنهجية التي تتبناها الدراسة على أنه: (إعمال الفكر في رسم أهداف مشروعة مع تحديد الوسائل المتاحة وفق الموارد المباحة شرعا وبذل الطاقات في استثمارها لتحقيق الأهداف في أقل وقت ممكن مع تعليق النتائج بقضاء الله وقدره) . فيكون هذا التعريف للتخطيط - في رأي الباحث - شاملا لجميع مراحل العملية التخطيطية بدءا بالتدبر والتفكر مرورا برسم الأهداف وتحديد الوسائل واستثمار الموارد المتاحة لتحقيق الأهداف في إطار فترة زمنية محددة وانتهاء بتعليق النتائج بقضاء الله وتقديره. وباستعراض بعض نصوص القرآن نجد أن أهم عناصر التخطيط الإسلامي هي: 1- تحديد الأهداف: يعد تحديد الأهداف من أبرز سمات التخطيط التي دعا إليها القرآن الكريم إذ يقول المولى عز وجل: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم  ( 1) ولا شك بأن من يمشي إلى هدف وغاية هو أهدى ممن يخبط خبط عشواء. 2- تحديد الأولويات: بعد تحديد الأهداف يتم تحديد الأولويات أي: ترتيب الأهداف حسب أهميتها الأهم فالأهم وهذا مما يعين على كسب الوقت بإعطاء   ( 1) سورة الملك الآية 22.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7126",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأهداف ذات الأهمية الكبرى الأولوية في التنفيذ فحين أمر المولى عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة في قوله تعالى: ياأيها المدثر قم فأنذر  ( 1)  فإنه حدد له أولوية دعوة الأقربين من عشيرته بقوله: وأنذر عشيرتك الأقربين  ( 2) . وحين أمر سبحانه المسلم بالحذر من النار واتخاذ سبل الوقاية منها أمره أن يبدأ بنفسه ثم بأهله وذلك في قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ( 3) . 3- استثمار جميع الموارد المتاحة: يقول الله عز وجل: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور  ( 4) . ويقول سبحانه: الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار  ( 5) . هذه الموارد الكبرى التي ذكرت في هذه الآيات مما أحل الله استثماره يتبوأ الوقت المنزلة الأهم من بينها فهو أهم الموارد وأعظمها شأنا وقد سخره الله لنفع الإنسان كما يفيده ظاهر الآيات المذكورة آنفا. 4- بذل الأسباب والوسائل المشروعة: تحقيق الأهداف لا يكون إلا بالسعي وبذل الأسباب في استثمار كافة الوسائل المتاحة وفي ذلك يقول الله عز وجل: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( 6) . لكن يلحظ هنا أنه يتوجب على المسلم التحري في مشروعية الوسائل التي يستخدمها في تحقيق الأهداف فالغاية في الإسلام لا تبرر الوسيلة.   ( 1) سورة المدثر الآيتان 1-2. ( 2) سورة الشعراء الآية 214. ( 3) سورة التحريم الآية 6. ( 4) سورة الملك الآية 15. ( 5) سورة إبراهيم الآيات 32-34. ( 6) سورة الأنفال الآية 60.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7127",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- تعليق النتائج بمشيئة الله: من سمات التخطيط في الإسلام تحديد الأهداف وبذل الأسباب والتوكل على الله بعد ذلك في تحقيق النتائج وتعليق ذلك بمشيئة الله وتقديره قال تعالى: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا  إلا أن يشاء الله ( 1) . والخطاب هنا يفيد عموم التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته من بعده. ثانيا: التنظيم يعد التنظيم من أهم مقومات نجاح العمل الإداري وهو quot;وظيفة إدارية رئيسة تسعى إلى تحديد كل النشاطات المباحة في المؤسسة وتحديد أوجهها ثم تقسيمها إلى مجموعات من الأعمال يمكن إسناد كل منها إلى الشخص الذي تتوافر فيه صفات وشروط معينة مع توضيح كل الحقوق والالتزامات وكذلك العلاقات الداخلية بين الموظفين رؤساء ومرؤوسين في المؤسسة والمتعاملين معها من الخارج أفرادا ومؤسسات في ضوء أحكام وتعليمات مصدرها الشريعة الإسلامية وذلك من أجل تحقيق أهداف مشروعةquot; ( 2) . وفي ضوء هذا التعريف للتنظيم يمكننا أن نتلمس أهم خصائصه في القرآن الكريم وذلك من خلال المحاور الآتية: 1- التنظيم الهرمي للوظائف: لا تخلو مؤسسة إنتاجية أو خدمية من وجود عدد من الموظفين مع تفاوت بينهم في الوظائف ما بين رئيس ومرؤوس ومرجع ذلك إلى اختلاف متطلبات العمل الأمر الذي يؤدي إلى تفاوت الاختصاصات وتفاوت   ( 1) سورة الكهف الآيتان 23 - 24. ( 2) المزجاجي أحمد داود التنظيم الإداري في الإسلام: مفهومه وخصائصه مجلة جامعة الملك سعود مجلد (3)  العلوم الإدارية (1)  ص (35-75)  1411هـ - 1991م ص 39.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7128",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخبرات والقدرات الوظيفية من موظف إلى آخر ويشير القرآن الكريم إلى هذا التفاوت في قوله تعالى: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ( 1)  أي: ليكون كل منكم مسخرا لخدمة الآخر وسببا في معاشه ( 2) . وفي ذلك يقول أبو العلاء المعري: الناس للناس من بدو وحاضرة ... بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم ( 3) ومن لوازم التسلسل الوظيفي طاعة المرؤوس للرئيس بالمعروف لقول الله عز وجل: ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا  ( 4) . 2- تقسيم العمل وتحديد الاختصاصات: نلمس ذلك في قول الله عز وجل حكاية عن نبيه يوسف ج: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم  ( 5)  حيث نجد أن يوسف عليه السلام quot; يرشح نفسه لمنصب يقابل وزير المالية أو التموين في عصرنا الحاضر وهو منصب يتعلق بالأرقام والإحصاءات والأموال والتخطيط والتخزين والتوزيع وكل هذه المهمات تحتاج إلى العلم والحفظ وهما الصفتان اللتان أبرزهما يوسف في عرض مؤهلاته بطلب الترشيح للوظيفةquot; ( 6) . وهو قدم الحفظ على العلم لاشتماله على معنى العدل والأمانة وهما أساس في الإدارة في المفهوم الإسلامي. ومن ذلك أيضا قوله عز وجل: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا   ( 1) سورة الزخرف الآية 32. ( 2) انظر: القرطبي محمد بن أحمد الجامع لأحكام القرآن تحقيق عبد الرزاق المهدي دار الكتاب العربي بيروت ط3 1421هـ - 2000م 1 - 20 ج 16 ص 83. ( 3) ابن خميس عبد الله محمد الشوارد مطابع الفرزدق الرياض ط2 1406هـ ج 2 ص232. ( 4) سورة النساء الآية 59. ( 5) سورة يوسف الآية 55. ( 6) علي مراد محمد الأساليب الإدارية في الإسلام دار الاعتصام القاهرة 1980م ص56.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7129",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون  ( 1) . وهذا يعد نصا في تقسيم المهمات وتخصيص الأعمال ففي الآية - كما ذكر المفسرون - توجيه للمؤمنين بعدم الخروج للجهاد جميعا بل تخرج طائفة منهم وتبقى الأخرى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتفقه في الدين حتى إذا رجع إخوانهم من الجهاد أخبروهم بما تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور دينهم ( 2) . أما قول الله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ( 3)  فهو يدل بوضوح على أن القدرة الإنسانية تقصر عن أداء عدد من المهمات في آن واحد إذ ليس لأحد من الناس قلبان يعقل بهما كما روي في سبب نزول الآية أن رجلا من قريش ادعى ذلك فنزلت الآية مكذبة لزعمه ( 4) . 3- التفويض: إن توكيل بعض المهمات إلى المرؤوسين ومنحهم الصلاحيات اللازمة لتنفيذها يعد خطوة مهمة نحو إدارة الوقت وتحقيق الأهداف. ومن المثل القرآني في ذلك قصة موسى عليه السلام حين كلفه الله بالرسالة وأمره بالذهاب إلى فرعون فإنه عليه السلام حين شعر بعظم المهمة طلب من ربه أن يشد عضده بأخيه هارون وأن يشركه معه في الأمر قال الله تعالى حكاية عنه: واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا  ( 5) . فهذا موسى عليه السلام يطلب من ربه عز وجل أن يعينه بأخيه هارون كي يساعده في تبليغ الرسالة العظيمة التي أرسل بها ويشاطره في تبعاتها وأن يكون له بمنزلة الوزير يستشيره ويستعين به في أموره ( 6) . كما نتلمس من خلال سياق هذه الآيات الإشارة إلى إعطاء المسؤول الحرية في اختيار مساعديه.   ( 1) سورة التوبة الآية 122. ( 2) انظر: ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي ت 774هـ تفسير القرآن العظيم دار المعرفة بيروت ط1 1406هـ ج11 ص 415. ( 3) سورة الأحزاب الآية 4. ( 4) انظر: الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري عالم الكتب ط1 1415هـ-1985م ج2 ص 272. ( 5) سورة طه الآيات 29 - 34. ( 6) انظر: ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن كثير تفسير القرآن العظيم مرجع سابق ج3 ص 154 - 155.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7130",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن التفويض أيضا ما فعله ملك مصر مع يوسف عليه السلام حين فوضه بالقيام بمهمات حفظ خزائن الدولة وهذا يشبه إلى حد كبير منصب (وزير المالية) في عصرنا الحاضر إذ منحه جميع الصلاحيات التي تخوله القيام بعمله وتنفيذ خطته الزراعية طويلة الأجل وقد عبر الله عز وجل عن تلك الصلاحيات بقوله: وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ( 1) . quot;أي وطأنا ليوسف في أرض مصرquot; ( 2) . فهو حر يتصرف كيف يشاء وفق الخطط والأهداف المرسومة وهذه الحرية تتيح للمسؤول المناخ المناسب للإبداع والابتكار. والإسلام ينظر إلى هذه الصلاحيات على أنها تشريف وتكليف في الوقت نفسه فهي مما يسأل عنه الإنسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( 3) . 4 - مراعاة حال العامل المكلف: وهذا مما يجب أخذه بالاعتبار عند تكليف شخص ما بعمل ما فمن بدهيات نجاح العمل أن يسند إلى الشخص الذي تتوافر فيه صفات تؤهله للقيام بمهمات هذا العمل وفي قصة موسى عليه السلام إشارة إلى ذلك فمن الأسباب التي دفعت ابنة شعيب ج ( 4) أن تطلب من أبيها أن يستأجره ما لمست فيه من قوة وأمانة كما جاء في قوله تعالى: قالت إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين  ( 5) . فالقوة ضرورة للقيام بوظيفة الرعي كما أن الأمانة مهمة في حفظ المال وعدم الخيانة فيه. كذلك من البدهيات ألا يكلف العامل بما لا يتقنه وألا يكلف بما لا يطيق من الأعمال يتجلى ذلك في قول الله تعالى: لا تكلف نفس إلا وسعها ( 6)  ذلك أن الإنسان إذا كلف بما ليس في وسعه عجز حتما عن أدائه وإن حاول تأديته فإنه يؤديه على وجه فيه خلل وقصور.   ( 1) سورة يوسف الآية 56. ( 2) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري مرجع سابق ج1 ص569. ( 3) البخاري محمد بن إسماعيل 194-256هـ صحيح البخاري اعتنى به أبو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية 1419هـ-1998م كتاب (11)  باب (11)  رقم الحديث (893)  ص 179. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري 206-261هـ صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية القاهرة دت كتاب (33)  باب (5)  رقم الحديث (1829)  ج3 ص 1459. ( 4) اشتهر عند الناس أن نبي الله شعيب ج هو الشيخ الكبير - صاحب مدين - والظاهر أنه غيره كما رجح ذلك ابن كثير رحمه الله. انظر: تفسير القرآن العظيم ص1290 ط - بيت الأفكار. ( 5) سورة القصص الآية 26. ( 6) سورة البقرة الآية 233.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7131",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: التوجيه وهو quot;الاتصال بالمرؤوسين وإرشادهم وترغيبهم في العمل لتحقيق الأهداف فالتوجيه بهذا المعنى ينحصر في توجيه الآخرين ونصحهم وإرشادهم في أثناء قيامهم بتنفيذ الأعمال الموكلة إليهم لذا فإن كلمة التوجيه الإداري هي بمثابة الوظيفة التنفيذية للإرشاد وملاحظة المرؤوسينquot; ( 1) . فالتوجيه هو الوظيفة التنفيذية للخطة الموضوعة وضمن التنظيم المعتمد. وتبرز أهمية العملية التوجيهية في حياة المديرين والمسؤولين حين تأتي النتائج إيجابية وتقطف ثمار النصائح والتوجيهات الهادفة (التخطيط)  فيشعر المدير أو المسؤول أن أحد موظفيه قد وصل إلى المنزلة المرموقة بفضل الله ثم بفضل توجيهاته وتوصياته وقيادته الهادفة. وإن خير ما يتمثله المدير هو توجيه الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين والمسجل في القرآن الكريم كما في هذه الآية: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين  ( 2) . فنرى أن هذه الآية تشتمل على جملة من توجيهات الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم والتي تبرز عناصر وظيفة التوجيه من اتصال وقيادة وتحفيز ومن تلك التوجيهات ما يأتي: 1- ... اللين الذي أظهره النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو من رحمة الله تعالى بعباده.   ( 1) البرعي محمد عبد الله وعابدين عدنان حمدي الإدارة في التراث الإسلامي مرجع سابق ج1 ص60 بتصرف. ( 2) سورة آل عمران الآية 159.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7132",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ... عدم الفظاظة وغلظة القلب وإلا لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا من الصحابة معه ولانفضوا وتفرقوا عنه. 3- ... العفو عن أصحابه. 4- ... الاستغفار والدعاء لهم. 5- ... المشاورة في الأمور الدنيوية كافة. 6- ... التوكل على الله بعد العزم. وفي قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة ( 1) , وقوله: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم  ( 2) . توجيه كريم للنبي صلى الله عليه وسلم بدفع الإساءة بالإحسان مع بيان ثمرة ذلك من كسب محبة الآخرين وموالاتهم وإخلاصهم كذلك فإن في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين  ( 3) توجيه صريح من الله تعالى لنبيه بما يأتي: 1- ... الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. 2- ... المجادلة بالتي هي أحسن. وهذه التوجيهات صالحة لكل زمان ومكان وباستطاعة المدير المسلم تطبيقها والاسترشاد بها في المجالات كلها فهي ليست مقتصرة على الدعوة وحسب. ويؤكد الإسلام على عامل التحفيز فبالإضافة إلى اقتناع المكلف بعمله ثمة أمران يدفعان الإنسان إلى الإخلاص في أدائه: الرغبة في المكافأة والثواب والخوف من المساءلة والعقاب ومنهج الإسلام تمثل في مكافأة المحسن على قدر إحسانه ومعاقبة المسيء على قدر إساءته قال الله   ( 1) سورة المؤمنون الآية 96. ( 2) سورة فصلت الآية 34. ( 3) سورة النحل الآية 125.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7133",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  ( 1) . وقال سبحانه وتعالى حكاية عن ذي القرنين: قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا  ( 2) . رابعا: الرقابة إن العملية الإدارية لا تستقيم من غير توافر عنصر الرقابة أو المتابعة وتعد الرقابة مرحلة مكملة لحسن الإدارة وهي quot;عملية متابعة دائمة تهدف أساسا إلى التأكد من أن الأعمال الإدارية تسير في اتجاه الأهداف المخطط لها بصورة مرضية كما تهدف إلى الكشف عن الأخطاء والانحرافات ومن ثم تصحيح تلك الأخطاء والانحرافات بعد تحديد المسؤول عنها ومحاسبته المحاسبة القانونية العادلةquot; ( 3) . والرقابة في الإسلام تنبع من استشعار المسلم لمراقبة الله عز وجل له: إن الله كان عليكم رقيبا ( 4)  ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد  ( 5)  وغير ذلك من الآيات التي تقرر علم الله بخلقه ومراقبته لهم في كل صغيرة وكبيرة من تحركاتهم وتصرفاتهم ومن خلجات أنفسهم ووسوسات صدورهم قال تعالى: وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين  ( 6) . كما أن الرقابة في الإسلام تنبع من مفهوم المسؤولية الفردية والأمانة والعدل قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ( 7) .   ( 1) سورة الزلزلة الآيتان 7-8. ( 2) سورة الكهف الآيتان 87-88. ( 3) أبو سن أحمد إبراهيم الإدارة في الإسلام دار الخريجي الرياض ط6 1417هـ ص146. ( 4) سورة النساء الآية 1. ( 5) . سورة ق الآية 18. ( 6) سورة سبأ الآية 3. ( 7) سورة النساء الآية 58.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7134",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرآن الكريم يدعو المسلم إلى تنمية الرقابة الذاتية ومحاسبة النفس كما في قول الله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  ( 1) . ويقول سبحانه: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ( 2) . فالإسلام يسعى إلى تنمية الرقابة الذاتية للفرد المسلم ما يبعده عن الانحراف ويجعله ملتزما أحكام الشرع الحنيف ومع ذلك فإن النفس البشرية تبقى أمارة بالسوء ولا يخلو مجتمع ولا أمة من الانحراف وتجاوز الحق ما يستوجب دوما وضع القواعد الرقابية والمحاسبية حماية للمجتمع من أن يستشري فيه الانحراف والفساد. وذكر بعض الباحثين أن quot; الإسلام لم يضع قواعد تفصيلية للرقابة الإدارية ولم يحدد الأشكال الواجب اتباعها لتحقيق هذه الرقابة وإنما ترك الأمر للتجربة والظروف الاجتماعية والإدارية للمجتمع المسلمquot; ( 3) . ولعل المقصود بذلك نفي وضع الهياكل الرقابية كما هي عليه اليوم في المنشآت الإدارية وإلا فإن الإسلام قد وضع كثيرا من القواعد الرقابية والمحاسبية سواء فيما يتعلق بحفظ الدين أو النفس أو العرض أو المال فهو قد شرع الحدود والقصاص كما شرع عقوبة التعزير فيما ليس فيه حد مقدر من المخالفات وترك للحاكم تقدير تلك العقوبة التي قد تصل أحيانا إلى حد القتل. وقد مارس النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الرقابة الإدارية كما سيأتي تفصيل ذلك في المبحث الثاني.   ( 1) سورة الزلزلة الآيتان 7-8. ( 2) سورة الإسراء الآيتان 13-14. ( 3) أبو سن أحمد إبراهيم الإدارة في الإسلام مرجع سابق ص 147.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7135",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما في القرآن الكريم فقد قررت بعض نصوصه الرقابة الجماعية كما في قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون  ( 1) . كما حذر المولى عز وجل من ترك النهي عن المنكر بقوله: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون  ( 2) . خامسا: اتخاذ القرارات لا شك بأن حسن اتخاذ القرارات هو عامل مهم في إنجاح العملية الإدارية ولا بد أن اتخاذ أي قرار ناجح هو معتمد أساسا على توافر معلومات وافية يبنى عليها هذا القرار. لذلك عاتب الله نبيه داود ج عندما حكم بين رجلين فسمع لأحدهما ولم يسمع إلى الآخر كما جاء ذلك في قوله تعالى: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب  ( 3)  وقد علم داود ج أن الأولى في حقه عند الحكم بين الناس أن يمنح كل متخاصم فرصة للإدلاء بقوله وحجته حيث إن وجه المسألة كله أو بعضه قد يتغير ما يؤثر في اتخاذ القرار المناسب. كذلك نبي الله سليمان ج عندما افتقد الهدهد توعده بعذاب شديد ولكنه استثنى في تنفيذ قرار العقوبة وسبب استثنائه في ذلك أنه ليس لديه   ( 1) سورة آل عمران الآية 104. ( 2) سورة المائدة الآيتان 78-79. ( 3) سورة ص الآيات 21 - 24.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7136",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معلومات وافية عن سبب تغيب ذلك الهدهد وقد يكون سبب تغيبه وجيها فيدرأ عنه تنفيذ قرار العقوبة يقول الله تعالى: وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين  ( 1) . والله عز وجل يوجه نبيه صلى الله عليه وسلم إلى مشاورة أصحابه فإذا اتضح له بعد المشورة الأمر وجب عندئذ التوكل على الله في اتخاذ القرار اللازم بشأنه مع عدم التردد في ذلك قال تعالى: وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ( 2) .   ( 1) سورة النمل الآيتان 20-21. ( 2) سورة آل عمران الآية 159.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7137",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني إدارة الوقت في السنة المطهرة مارس النبي صلى الله عليه وسلم الإدارة ممارسة عملية وتجلت وظائف الإدارة في سنته القولية والفعلية ذلك أنه كان يرأس الدولة الإسلامية الفتية الناشئة في المدينة النبوية وسنعرض في هذا المبحث لأهم وظائف الإدارة وتحليلها في ضوء نصوص السنة النبوية وفي إطار إدارة الوقت. أولا: التخطيط من خلال دراسة السيرة النبوية في العهد المكي يمكن القول إن هذه الفترة قد احتوت على نوعين من التخطيط وفقا للمفهوم المعاصر: تخطيط بعيد المدى أو إستراتيجي وتخطيط قصير المدى أو تنفيذي ( 1) . أما في العهد المدني فقد تجلى التخطيط واتضحت معالمه حيث تم تشكيل دولة الإسلام برئاسة النبي صلى الله عليه وسلم وسنتلمس في البنود الآتية بعض عناصر التخطيط في السنة النبوية ذات العلاقة بإدارة الوقت والتي من أهمها: 1 - تحديد الأهداف وترتيب الأولويات: وهو عنصر مهم من عناصر إدارة الوقت واستثماره ولعل ذلك يتضح جليا من خلال وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن وكان الهدف من بعثه دعوة أهل اليمن إلى الإسلام. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن   ( 1) انظر: البنا فرناس عبد الباسط التخطيط: دراسة في مجال الإدارة الإسلامية وعلم الإدارة العامة مرجع سابق ص 111.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7138",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب ( 1) . نلحظ من سياق هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حدد لمعاذ بن جبل رضي الله عنه أهداف البعثة ورتب له أولويات الدعوة حتى لا تذهب جهوده سدى كل ذلك من أجل أن تحقق البعثة أهدافها المرسومة في أقل وقت ممكن. وقد رتب النبي صلى الله عليه وسلم الأهداف ترتيبا منطقيا حسب أهميتها وأولويتها قال الخطابي: (إن ذكر الصدقة أخر عن ذكر الصلاة لأنها إنما تجب على قوم دون قوم وأنها لا تكرر تكرار الصلاة)  قال ابن حجر معلقا على كلام الخطابي: (هو حسن وتمامه أن يقال: بدأ بالأهم فالأهم وذلك من التلطف في الخطاب لأنه لو طالبهم بالجميع في أول مرة لم يأمن النفرة) ( 2) . 2 - التفكر والاعتبار: جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ( 3)  ما يدل على ضرورة التفكير والأخذ بمبدأ الحيطة والحذر من الوقوع فيما سلف من الأخطاء. 3 - بذل الأسباب والوسائل المشروعة: بذل الأسباب وتوفير الإمكانات للوصول إلى الغايات وتحقيق الأهداف المشروعة هو مما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: المؤمن القوي خير وأحب   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (24)  باب (63)  رقم الحديث (1496)  ص 291. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (1)  باب (7)  رقم الحديث (19)  ج1 ص 50. ( 2) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني فتح الباري شرح صحيح البخاري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب دار المعرفة بيروت 1379هـ كتاب (24)  باب (63)  شرح الحديث ذي الرقم (1496)  ج3 ص 421. ( 3) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (78)  باب (83)  رقم الحديث (6133)  ص 1182. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (53)  باب (12)  رقم الحديث (2998)  ج4 ص 2295.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7139",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ( 1) . فالنص يقرر أن القوة مطلوب تحقيقها في المؤمن وأنه ينبغي له الحرص على كل ما ينفعه في دينه ودنياه وفيه أيضا أمر بطلب العون من الله والتوكل عليه ونهي عن العجز لأن فيه إهدار للوقت. 4 - تعليق النتائج بمشيئة الله: المسلم في سعيه في هذه الدنيا وفي تأديته لأعماله وتخطيطه لمستقبل حياته العملية والخاصة يؤمن بقضاء الله وقدره ويتوكل على الله في سعيه لأنه سبحانه هو المصرف للأمور وهو الذي بيده مقاليد كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم قد ربى أمته على ذلك إذ علمهم أن تحقيق الهدف مرهون بأمرين: أولهما فعل السبب الملائم وثانيهما توفيق الله عز وجل. لذا عندما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الناقة أيطلقها ويتوكل على الله في حفظها وعدم ضياعها أم يعقلها ويتوكل على الله بعد عقلها قال له النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ: اعقلها وتوكل ( 2) . وهذا توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم للرجل بفعل السبب الملائم لحفظ الناقة من أن تتفلت وهو القيام بعقلها وشد وثاقها ثم التوكل بعدها على الله في حفظها. وقد نهى صلى الله عليه وسلم المسلم عن التحسر على ما فاته وأمره بالتسليم لقضاء الله وقدره وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن quot;لوquot; تفتح عمل الشيطان ( 3) . وهذا التوجيه يولد في نفس المؤمن روح المثابرة وتكرار المحاولة وعدم اليأس والقنوط حتى لو أتت النتائج على غير المراد أو كانت عكس المراد فإنه يحتسب الأجر في ذلك عند الله وهذا دائما حال المؤمن الذي   ( 1) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (46)  باب (8)  رقم الحديث (2664)  ج4 ص 2052. ( 2) ابن بلبان الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي ت739هـ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت ط3 1418هـ-1997م 1-18 رقم الحديث (731)  ج2 ص 510. ( 3) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (46)  باب (8)  رقم الحديث (2664)  ج4 ص 2052.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7140",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأن أمره كله خير في قوله: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ( 1)  أما غير المؤمن فإنه يعتريه السخط وقد يصيبه الإحباط فيؤدي به إلى اليأس والاستسلام للعجز عياذا بالله. ثانيا: التنظيم يعد التنظيم من الوظائف المهمة التي لها علاقة قوية بالإدارة بعامة وبإدارة الوقت بخاصة وسنعرض هنا لأبرز سمات التنظيم في السنة النبوية. 1 - التنظيم الهرمي للوظائف: عرف المسلمون التنظيم والتسلسل الهرمي في العمل الوظيفي من خلال ممارسات النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان يرأس إدارة الدولة الإسلامية وكان يستعمل آخرين في وظائف متنوعة من ولاية البلدان وقيادة الجيوش والقضاء والشورى وجباية الصدقات إلى غير ذلك من الوظائف التي تأخذ شكل الهيكل الإداري. 2 - التفويض: التفويض مبدأ مهم من مبادئ إدارة الوقت ذلك أن الإنسان مهما أوتي من قدرة فإنه لن يستطيع الاضطلاع بالمسؤوليات كافة وتحقيق جميع الأهداف بنفسه ومن هنا كان لابد من التفويض وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوكل الله إليه دعوة الناس إلى الإسلام نجده قد استخدم التفويض بفعالية لتحقيق هذا الهدف منهجه في ذلك قوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ( 2) . فها هو ذا يفوض أمته في التبليغ عنه   ( 1) المرجع نفسه كتاب (53)  باب (13)  رقم الحديث (2999)  ج4 ص 2295. ( 2) سورة يوسف الآية 108.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7141",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية ( 1) . قال المعافى النهرواني ( 2) : (ولو آية أي واحدة ليسارع كل سامع إلى تبليغ ما وقع له من الآي ولو قل ليتصل بذلك نقل جميع ما جاء به صلى الله عليه وسلم) ( 3) . وقد مارس النبي صلى الله عليه وسلم التفويض ممارسة عملية في حياته الدعوية حين أرسل مصعب بن عمير إلى المدينة معلما وعلي بن أبي طالب إلى اليمن داعية ومعاذ بن جبل إلى اليمن أيضا داعية وقاضيا والعلاء بن الحضرمي ومن بعده أبان بن سعيد إلى البحرين واليا كل ذلك لتحقيق هدف نشر الإسلام وتعليمه للناس وإقامة دولة الإسلام على دعائم إيمانية راسخة فصنع بذلك أمة استطاعت أن تخرج في فترة زمنية وجيزة من بوتقة التشرذم والتبعية والتقوقع داخل الجزيرة العربية لتفتح أقطار الدنيا وتبث الدعوة الإسلامية في شتى ممالك الأرض في ذلك الحين. 3 - تقسيم العمل وتحديد الاختصاصات: لا شك بأن إسناد الأعمال لأهل الدراية بها والخبرة فيها يسهم بشكل فاعل في إنجازها على الوجه الصحيح ما يوفر الكثير من الوقت والجهد والمال لذا فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذير من إسناد الأمور إلى غير أهلها وعده من تضييع الأمانة فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال: كيف إضاعتها يا رسول الله قال: إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ( 4) . وقال صلى الله عليه وسلم - مثبتا منقصة الخيانة لمن حابى في تولية من ليس أهلا للولاية -: من استعمل رجلا من عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين . ( 5)   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (60)  باب (50)  رقم الحديث (3461)  ص 666. ( 2) المعافى بن زكريا بن يحيى بن حميد الحافظ العلامة القاضي ذو الفنون أبو الفرج النهرواني كان أعلم الناس في وقته بالفقه والنحو واللغة ت390هـ. انظر: (الذهبي شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ت748هـ سير أعلام النبلاء تحقيق شعيب الأرنؤوط وآخرون مؤسسة الرسالة بيروت ط6 1409هـ 1-23 ج16 ص544) . ( 3) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني فتح الباري شرح صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (60)  باب (50)  شرح الحديث ذي الرقم (3461)  ج6 ص 575. ( 4) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (81)  باب (35)  رقم الحديث (6496)  ص 1245. ( 5) الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين كتاب (32)  رقم الحديث (7023)  ج4 ص 105 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وخالفه الذهبي.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7142",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قوله صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ( 1)  فالحديث إشارة واضحة إلى عظيم علمه صلى الله عليه وسلم بأهمية التخصص في الأعمال فها هو يخص أبي بن كعب بمعرفة أوجه القراءات وزيد بن ثابت بعلم الفرائض ومعاذ بن جبل بعلم الحلال والحرام وأبا عبيدة بأمانة الأمة. وإسناد العمل إلى المختص به هو من الأسباب المسهمة في إنجاح هذا العمل وإتقانه وهذا مما شدد عليه الإسلام سواء في جانب الأعمال التعبدية أو الأعمال الدنيوية ومما لاشك فيه أن أداء العمل على أسس صحيحة يوفر الجهد والوقت والمال فلا يهدر بعد ذلك في التصحيح والتقويم وإلى ذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بقوله: إن الله تبارك وتعالى يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ( 2)  وهذا التوجيه النبوي يعتبر قاعدة ثمينة في هذا الباب. 4 - مراعاة حال العامل المكلف: خلق الله الناس في هذه الحياة وقسم بينهم معيشتهم فيها وسخر بعضهم لخدمة بعض وقد أوصى الإسلام المسلم بالرفق بمن تحت يده من الناس ومما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قوله: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ( 3)  وكان يقول: إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم   ( 1) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي تحقيق أحمد محمد شاكر مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي ط2 1398هـ كتاب (49)  باب (33)  رقم الحديث (3791)  ج5 ص 665 وقال هذا حديث حسن صحيح. وابن بلبان الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان مرجع سابق رقم الحديث (7131)  ج16 ص74. ( 2) البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين 384-458هـ شعب الإيمان تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت ط1 1410هـ 1-8 الباب (35)  رقم الحديث (5312)  ج4 ص334. الموصلي أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي 210-307هـ مسند أبي يعلى الموصلي تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث دمشق ط1 1404هـ- 1984م 1-13 رقم الحديث (4386)  ج7 ص349. ( 3) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (45)  باب (23)  رقم الحديث (2594)  ج4 ص 2004.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7143",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأعينوهم ( 1) . وقال أيضا: إخوانكم أحسنوا إليهم أو قال فأصلحوا إليهم استعينوهم على ما غلبكم وأعينوهم على ما غلبهم ( 2) . وهو صلى الله عليه وسلم بهذا يحث أمته على الرفق بمن هم تحت ولايتهم ويؤكد ضرورة معاملتهم بالحسنى ومراعاة أحوالهم وعدم تكليفهم من الأعمال أكثر من طاقتهم وإن كلفوا بذلك وجب عونهم ومساندتهم. ثالثا: التوجيه التوجيه والإرشاد من أفضل الأعمال وأجلها في دين الإسلام وكتب الحديث حافلة بالنصوص التي تحث على التوجيه بعناصره الثلاثة: الاتصال والقيادة والتحفيز نسوق منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قلنا لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 3)  وثمة توجيه آخر من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ولعامة المسلمين يتجلى في قوله: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 4)  وهذه توجيهات نبوية صريحة في الحث على التوجيه والإرشاد وأن ذلك من فضائل الأعمال وأنه صالح لكل زمان ومكان. ومن أجل أن يكون التوجيه فعالا فإنه يتعين أن يكون على فترات دون إطالة لأن الإطالة تبعث على الملل والسآمة فقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا ( 5) بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا ( 6) . وقد كان لموضوع الحوافز حيز في توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: من استأجر أجيرا فليعلمه أجره ( 7) . وقال: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ( 8) . وفي الحديث القدسي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: ثلاثة أنا   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (49)  باب (15)  رقم الحديث (2545)  ص 481. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح الإمام مسلم كتاب (27)  باب (10)  رقم الحديث (1661)  ج3 ص 1282. ( 2) الموصلي أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي مسند أبي يعلى الموصلي مرجع سابق رقم الحديث (920)  ج2 ص221. والبخاري محمد بن إسماعيل 194-256هـ الأدب المفرد تحقيق سمير بن أمين الزهيري مكتبة المعارف الرياض 1419هـ - 1998م 1 -2 رقم الحديث (190)  ج1 ص 101. وقال: ضعيف. ( 3) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (1)  باب (23)  رقم الحديث (55)  ج1 ص 74. ( 4) المرجع نفسه كتاب (1)  باب (20)  رقم الحديث (49)  ج1 ص 69. ( 5) يتخولنا: يتعهدنا. انظر: (الفيروزآبادي مجد الدين محمد بن يعقوب القاموس المحيط مؤسسة الرسالة بيروت ط2 1407هـ - 1987م باب اللام فصل الخاء ص 1287) . ( 6) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (3)  باب (11)  رقم الحديث (68)  ص 39. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (51)  باب (19)  رقم الحديث (2821)  ج4 ص 2172. ( 7) الأصبهاني أبو نعيم أحمد بن عبد الله ت430هـ مسند الإمام أبي حنيفة تحقيق نظر محمد الفاريابي مكتبة الكوثر الرياض ط1 1415هـ ص89. والبيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي 458 هـ السنن الكبرى دار المعرفة بيروت ط1 1356هـ ج6 ص 120. ( 8) الموصلي أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى التميمي مسند أبي يعلى الموصلي مرجع سابق رقم الحديث (6682)  ج12 ص 34-35. والبيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي السنن الكبرى مرجع سابق ج6 ص 120.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7144",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خصمهم يوم القيامة وذكر منهم ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره ( 1) . رابعا: الرقابة: نلمس من خلال نصوص السنة النبوية أن الرقابة نوعان ذاتية وإدارية. ويتجلى الحث على الرقابة الذاتية في كثير من نصوص السنة النبوية ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله ( 2) . وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا) ( 3) ( 4) . فمحاسبة النفس وتلمس أوجه الخلل والقصور أمر في غاية الأهمية وهو صورة من صور الرقابة الذاتية وخطوة ضرورية لبناء المجتمع السليم قال ميمون بن مهران ( 5) : (لا يكون العبد تقيا حتى يحاسب نفسه كما يحاسب شريكه من أين مطعمه وملبسه) ( 6) . ومن القواعد الكلية في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( 7)  وقوله: من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة ( 8) . أما ما يختص بالرقابة الإدارية فنجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حاسب ابن اللتبية (عامله على الصدقات) وذلك حينما قدم بعد أن جبى الصدقات فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدى له أم لا والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (37)  باب (10)  رقم الحديث (2270)  ص 423. ( 2) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (38)  باب (25)  رقم الحديث (2459)  ج4 ص 638 وحسنه. والحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين مرجع سابق كتاب (44)  رقم الحديث (191)  ج1 ص 125 وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وخالفه الذهبي. ( 3) ( 4) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (38)  باب (25)  ج 4 ص638. ( 5) ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز ت 117هـ. انظر: (ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 773 - 852هـ تقريب التهذيب عناية عادل مرشد مؤسسة الرسالة بيروت ط1 1416هـ - 1996م رقم الترجمة (7049)  ص488. ( 6) الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي مرجع سابق كتاب (38)  باب (25)  ج4 ص638 وحسنه. ( 7) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (11)  باب (11)  رقم الحديث (893)  ص 179.والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم كتاب (33)  باب (5)  رقم الحديث (1829)  ج3 ص 1459. ( 8) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (33)  باب (7)  رقم الحديث (1833)  ج3 ص 1465.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7145",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاة تيعر ثم رفع بيده حتى رأينا عفرة إبطيه اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا ( 1) . كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على ضرورة الرقابة الإدارية وضرورة التنبيه على أخطاء المسؤولين وذلك في قوله: أبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغها فإنه من أبلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه على الصراط يوم تزل الأقدام ( 2) . وتطبيقا لهذا المبدأ فقد عزل الرسول صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي (عامله على البحرين) حينما اشتكاه وفد عبد القيس وعين بدلا عنه أبان بن سعيد وأوصاه خيرا بعبد القيس إذ قال له: استوص بعبد القيس خيرا وأكرم سراتهم ( 3) . خامسا: اتخاذ القرارات يؤدي التردد في إصدار القرار اللازم - خوفا من الإخفاق - إلى إضاعة الجهد والوقت فعلى المدير الحازم أن يصدر القرار المبني على الأسس والمؤشرات المتوافرة لديه حين إصدار القرار ويمكن لهذا المدير أن يصحح شتى الظواهر التي قد تفسد فعالية نشاط منشأته أو وحداتها الإنتاجية في المستقبل وهذا لايعني التسرع في ذلك لأن المراد هنا إصدار القرار بعد الدراسة والتحليل والنظر في الخيارات المبنية على إحصاءات ومعلومات وتوقعات إلى غير ذلك من أسس صنع القرار. فالتأني محمود لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة ( 4)  ما لم يصل ذلك التأني إلى حد التسويف المضر بمصالح المنشأة.   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (51)  باب (17)  رقم الحديث (2597)  ص 491. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري مرجع سابق كتاب (33)  باب (7)  رقم الحديث (1832)  ج3 ص 1463. ( 2) البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين شعب الإيمان مرجع سابق باب (14)  رقم الحديث (1430)  ج2 ص 156. وابن تيمية أحمد بن عبد الحليم 661-728هـ السياسة الشرعية دار المسلم الرياض 1412هـ-1992م ص34. ( 3) ابن سعد محمد بن سعد بن منيع الهاشمي الطبقات الكبرى تحقيق محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط2 1418هـ-1997م 1-8 ج 4 ص 266-267. ( 4) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (1)  باب (6)  رقم الحديث (17)  ج1 ص48.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7146",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإداري الناجح هو الذي يستفيد من جميع الإمكانات المتاحة ولا ينفرد برأيه دون الآخرين حيث إن المؤمن إذا وجد الحكمة فهو أحق بها ومن أجل تعريفات الحكمة ما ذكره ابن القيم رحمه الله بأنها: (فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي) ( 1) .   ( 1) ابن القيم شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية 691 - 751هـ تهذيب مدارج السالكين هذبه عبد المنعم صالح العلي مؤسسة الرسالة بيروت ط3 1409هـ - 1989م ج2 ص 776.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7147",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع واجبات المدير المسلم تجاه الوقت(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7148",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: إن اختلاف المنظمات في طبيعة عملها وأسلوب إدارتها من شأنه أن يقلل من إمكان وجود قاعدة عامة مشتركة يوزع الإداري الوقت تبعا لها وبصفة عامة يمكن القول: إن المنظمات هي نظم للجهد الإنساني المطلوب والمنسق زمنيا في ضوء حاجات هذه المنظمات وأهدافها. ومن المقرر أن ثمة حقائق عديدة متعلقة بإدارة الوقت منها أن عدد الساعات محدود يوميا ومع ذلك فإننا بحاجة ماسة إلى حسن إدارة هذا الوقت المتاح وحسن استثماره بشكل يحقق الأهداف الأمر الذي يفرض علينا أن نتبين مضيعات الوقت ونحددها وأن نعرف ماذا نريد أن نفعله تبعا لمسؤولية المسلم عن الوقت بما يؤدي في المحصلة إلى استغلال أكبر قدر ممكن من الوقت المتاح. وسيتم في هذا الفصل تفصيل موضوع واجب المدير المسلم تجاه الوقت من خلال مبحثين رئيسين: الأول: مضيعات الوقت. الثاني: مسؤولية المسلم تجاه الوقت.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7149",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول مضيعات الوقت ما المقصود بمضيعات الوقت أو ما هي أهم العوامل المؤدية إلى ضياع الوقت وما هي أهم الإجراءات الإيجابية لمواجهة مضيعات الوقت وكيف يمكن السيطرة عليها أسئلة كثيرة سيتم تناول إجاباتها في هذا المبحث ولنشرع بذلك. أولا: أهم مضيعات أو مبددات الوقت في إطار الجدل القائم حاليا حول التطوير الإداري تبرز إلى السطح مسألة مضيعات الوقت باعتبارها مشكلة أساسية تواجه الجهاز الإداري في جميع المنظمات بشتى أشكالها وهي تقف معوقا أمامها وتحول دون تنفيذ أهدافها. وقد يبدو الكلام عن مضيعات الوقت يسيرا للوهلة الأولى لكن بنظرة واعية ومتأنية في حال المنظمات تظهر الصعوبات والسلبيات الناتجة عن وجود هذه المضيعات وإن النظرة الشاملة لمضيعات الوقت تقتضي الالتفات إلى ما يأتي: ( 1) 1- ... كل توظيف غير ملائم لوقت الفرد هو مضيع للوقت فالمدير يضيع وقته عندما ينفقه على العمل ذي الأهمية الأقل وقد كان يجدر به أن ينفقه على الأهم فالأهم والأهمية هنا مقيسة بمدى تحقيق أنشطة المدير لأهدافه.   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 132.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7150",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ... بالرغم من أن جميع مضيعات الوقت يمكن التماس مسوغ لها إلا أن ما لا شك فيه أن جميع مضيعات الوقت يمكن أيضا ترشيدها بل استبدال أنشطة منتجة بها ومن ثم فإن الفرد يبقى هو المسؤول عنها ويبقى الحل في يده فإدارة الوقت مفتاحها إدارة الذات وإن عدم إدراك الحقائق لا يعني أنها غير موجودة لذا فإن سوء إدارة الوقت يجعل المدير غير فعال. إن مضيعات الوقت - على كثرتها - quot;يمكن تقسيمها إلى قسمين: مضيعات خارجية وأخرى داخلية أما المضيعات الخارجية فمصدرها الناس مثل: الأسرة العملاء أو الأشياء مثل: القراءة وكتابة الرسائل والمذكرات والتقارير وأما المضيعات الداخلية فمصدرها داخلي ومن الصعب التغلب عليها وتتضمن عادة التسويف والاجتماعات وضعف التخطيط وعدم القدرة على قول (لا)  وغيرهاquot; ( 1) . تأسيسا على ما ذكر آنفا فإن الكاتب يأخذ بالتعريف الذي قدمه ماكنزي Mackenzie)) ( 2) لمضيعات الوقت إذ يرى أنها تتمثل في quot;كل شيء يمنع المدير من إنجاز الأهداف بأكثر السبل المتاحة فعاليةquot; ( 3) . وقد أجمل ماكنزي هذه المضيعات في خمس وثلاثين 35 مضيعة للوقت موزعة على الأنشطة الإدارية الرئيسة كما هو موضح في الشكل الآتي:   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت مرجع سابق ص 137-138. ( 2) أليك ماكنزي: رئيس مؤسسة ماكنزي وشركاه الموجودة في جرينوش بولاية نيويورك الأمريكية وقد اشترك بحماسة في تشجيع المديرين الكبار في جميع أنحاء العالم على تعلم الإدارة وتعلم التنمية المهنية. من منشوراته المشتهرة: مصيدة الوقت إدارة وقتك طرق جديدة في إدارة الوقت وغيرها. (تيمب دايل إدارة الوقت ترجمة وليد هوانه معهد الإدارة العامة الرياض 1991م ص93 175) . ( 3) Mackenzie,R.A., New Time Management Methods, London: The Darnell Corporation,1990., P. 49.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7151",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشكل رقم (2) ... مضيعات الوقت موزعة على الأنشطة الإدارية الرئيسة  المصدر: سلامة سهيل إدارة الوقت منهج متطور للنجاح المنظمة العربية للعلوم الإدارية عمان 1988م ص: 47 إن استقراء كثير من الدراسات السابقة يظهر أنها قد أفردت حيزا مهما لدراسة العوامل التي تؤدي إلى ضياع الوقت لدى المديرين فقد تناول(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7152",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هاريسون (Harrison) مضيعات الوقت لدى المديرين في دراسة له بعنوان (الإدارة وإدارة الوقت) عام (1978م) حيث ذكر خمسة وعشرين عاملا مؤديا إلى ضياع وقت المدير نذكر منها quot;سوء الإشراف وعدم تفويض السلطة والاجتماعات الطويلة والزيارات غير المسوغة والمكالمات الهاتفية الزائدة عن الحد المطلوب وقراءة الصحف والمجلات والاهتمام بنشاطات قليلة الأهميةquot; ( 1) . وقد أوضح دراكر (Drucker) العوامل التي تؤدي إلى ضياع الوقت فيما يأتي: quot;زيادة عدد الاجتماعات عن الحد المعقول عدم كفاية المعلومات وأنظمة الاتصال المكالمات الهاتفية الزائدة عن الحد قراءة الصحف والمجلات تضخم عدد العاملين سوء الإدارة وعدم كفاية التنظيم الزيارات المفاجئة التردد في اتخاذ القرارات الخوف من ارتكاب الأخطاء التفويض غير الصحيح سوء ترتيب الأولويات المقاطعات في أثناء العمل المجاملات والتفاعل الاجتماعي داخل المنظمة البدء في تنفيذ مهمة قبل التفكير فيها والتخطيط لها الانتقال إلى مهمة جديدة قبل إنجاز المهمة السابقة الاهتمام بمسائل روتينية قليلة الأهميةquot; ( 2) . quot;وفي هذا الإطار قام دراكر (Drucker) بإجراء تجربة على أربع مجموعات من المديرين بهدف التوصل إلى الأسباب الرئيسة لمضيعات الوقت حيث طلب من كل منها أن تسجل ما تراه من أسباب لضياع وقت العمل ثم ما لبث أن عرض على هذه المجموعات فيلما بعنوان (إدارة الوقت)  وهو يصور حالة أحد المديرين وهو لا يدير وقته إدارة فعالة ثم طلب من المجموعات نفسها - بعد مشاهدة الفيلم - أن تسجل ما تراه من أسباب لضياع وقت العمل ثم قام دراكر (Drucker) بفحص الأسباب من   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد والقريوتي محمد إدارة الوقت في الأجهزة الحكومية الأردنية مرجع سابق ص106. ( 2) Drucker, P., The Effective Executive, N.Y.: Harper and Row, 1982.,PP.42-45.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7153",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجهة نظر كل مجموعة قبل مشاهدة الفيلم وبعد مشاهدته. وسرعان ما تبين له وجود اختلاف واضح بين ما رأته المجموعة من أسباب في الحالتين ففي حين اهتمت القوائم الأولى بالأسباب الخارجية لإضاعة وقت العمل جاءت القوائم الأخرى لتهتم بالأسباب الداخلية الناتجة عن الفرد ذاته. كذلك أجريت هذه التجربة على مجموعة أخرى من المديرين في المستويات الإدارية العليا فكانت النتائج على النحو الآتي: أسباب ضياع وقت العمل من وجهة نظر المديرين في المستويات الإدارية العليا قبل مشاهدة فيلم (إدارة الوقت) : النقص في المعلومات مشكلات الموظفين الافتقار إلى التفويض الهواتف والمقاطعات الشخصية الاجتماعات عدم تحديد الأولويات الإدارة خلال الأزمات الاهتمام الشخصي بالآخرين الأنشطة الشخصية ضعف نظام الاتصالات الأخطاء. أما أسباب ضياع وقت العمل من وجهة نظر المديرين في المستويات الإدارية العليا بعد مشاهدة فيلم (إدارة الوقت) فقد تمثلث في: القيام بأعمال متعددة في وقت واحد تقديرات غير واقعية للوقت التسويف الافتقار إلى التنظيم الإصغاء غير الجيد الإصرار على القيام بالأعمال شخصيا عدم القدرة على قول (لا)  عدم السماح للآخرين بتنفيذ بعض المهمات تفويض مسؤوليات بدون سلطات القرارات السريعة لوم الآخرين الأنشطة الشخصيةquot; ( 1) . وفي مقابلة أجراها رودا بارجر (R.Barger) مع أليك ماكنزي A.Mackenzie)) بعنوان: الإدارة الذاتية: المفتاح لإدارة وقتك   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت مرجع سابق ص 183-184.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7154",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(Self Managment: Key to Managing Your Time) عام (1980م) يسأله فيها عن أهم مضيعات الوقت بالنسبة للإداري ذكر ماكنزي تلك المضيعات مرتبة حسب تسلسلها في الأهمية: quot;المقاطعات الهاتفية ثم كثرة جدولة المهمات فالأعمال الورقية والمكتب المزدحم بالأوراق ثم الزائرون المفاجئون والاجتماعات والمعلومات الناقصة والأزمات والتعب ومحاولة إنجاز الكثير في وقت واحد والقراءة فالأزمات داخل الفريق الواحد ثم الانهماك الزائد في العملquot; ( 1) . ومن الدراسات الميدانية في الدول العربية والتي كانت مضيعات الوقت من بين الموضوعات التي تمت مناقشتها فيها الدراسة التي أجراها محمد شاكر عصفور على مستوى الأجهزة الحكومية في المملكة العربية السعودية وقد أوضحت هذه الدراسة أن أهم مضيعات الوقت كانت على النحو الآتي: ( 2) التأخر صباحا عن العمل المكالمات الهاتفية لأغراض خاصة قراءة المجلات المتعلقة بالعمل تناول الشاي والقهوة مراجعة المستشفى مغادرة المكتب قبل نهاية الدوام مضيعات أخرى. وانتهى محمد الغيث في دراسة له بعنوان quot; الإنتاجية في القطاع الحكومي quot; إلى وضع قائمة مكونة من عشرة بنود تمثل أهم مضيعات الوقت كما رأتها مجموعة من المديرين العاملين في المملكة العربية السعودية واشتملت بنود القائمة على العناصر الآتية: quot;الموظفين غير المؤهلين الزوار بدون مواعيد الإجراءات الروتينية المعقدة المقاطعات في أثناء العمل الأشياء الموضوعة في غير مكانها الصحيح كالملفات والمعاملات عدم التقيد بساعات العمل الرسمية   ( 1) تيمب دايل إدارة الوقت مرجع سابق ص494-495. ( 2) عصفور محمد شاكر كيفية إشغال المدير لوقت الدوام الرسمي ندوة الإنتاجية في القطاع الحكومي ومعوقاتها معهد الإدارة العامة الرياض 1400هـ ص 11.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7155",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهاتف الذي لا يمكن التنبؤ بموعد رنينه عدم تفويض السلطة بشكل صحيح الاعتماد على الذاكرة بدلا من تخطيط العمل ومتابعته التنظيم السيئ للعملquot; ( 1) . ثانيا: تحليل مضيعات الوقت وطرق التغلب عليها تحتاج عملية تحليل مضيعات الوقت وتحديد الإجراءات الإيجابية لمواجهتها إلى التزام من جانب المدير بمواجهة هذه المضيعات وإلى تخطيط ومعرفة حقيقية بذاته وبطبيعة وظيفته وإلى قدرة وإصرار على مواصلة دفع نفسه إلى الأمام تجاه الإدارة الفعالة للوقت. ومع كون العنصر البشري - كما هو مقرر - يمثل أهم عناصر الإنتاج لكن تبقى قضية النجاح في استثمار طاقات الإنسان هي المفتاح الحقيقي لتحقيق الأهداف المطلوبة وإن تنظيم علاقة الأفراد بالوقت تأتي في مقدمة مهمات الإدارة الواعية والباحثة عن تميز أداء العاملين فيها وهذا يحتاج إلى وضع نظم شاملة توضح المهمات والوظائف والاتصالات حتى يتسنى التغلب على المفقود من الوقت الناتج من مختلف مضيعات الوقت التي أحصاها الباحثون في دراساتهم المختلفة من أجل الحصول على المعلومات اللازمة للأداء بدون معاناة كبيرة أو عقبات. وسوف نحاول في هذا المبحث مناقشة العوامل التي يمكن أن تساعدنا في السيطرة على مضيعات الوقت وتقليل المفقود منه وكيفية استثماره بفعالية. quot;إن تحليل مضيعات الوقت يستلزم تحديد أهم تلك المضيعات ومن ثم معرفة أسبابها وذلك من أجل وضع الحلول اللازمة للقضاء   ( 1) الغيث محمد بن عبد الله الإنتاجية في القطاع الحكومي: المفهوم المعوقات وسائل وطرق تحسين الإنتاجية مجلة الإداري س (12)  عدد (41)  معهد الإدارة مسقط يونيو1990م ص 129.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7156",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهاquot; ( 1)  وعن طريق الملاحظة وإجراء الدراسات المتعلقة بمظاهر إضاعة الوقت في أثناء أداء العمل - وهو ما يهمنا في هذا المجال - يتضح للمدير قائمة بمضيعات وقته تبعده بشكل مباشر أوغير مباشر عن استخدام وقته بفعالية ومن ثم منعه عن التوصل إلى الإدارة الفعالة ولقد بات من المؤكد أن كلا من المديرين يواجه مشكلات في إدارة وقته إلا أنها قد تختلف في درجة حدتها ومدى إلحاحها من إدارة إلى أخرى ومن مجتمع إلى آخر لكن يبقى الموضوع الأهم بعد التحليل وتحديد مضيعات الوقت بشكلها العام متمثلا في كيفية مواجهة مضيعات الوقت هذه وبمعنى آخر في كيفية السيطرة على تلك المضيعات. إن المنهج المقترح للسيطرة على مضيعات الوقت يكن فيما يلي: 1- تحديد الهدف\/ الأهداف من خلال التخطيط وجدولة الأعمال. 2- ترتيب الأولويات. 3- ترتيب المكتب وتنظيمه. 4- التحكم في المقاطعات والمجهودات. 5- تطبيق أسس ومهارات الاتصال الفعال. نلحظ هنا أن التحليل الدقيق للأنشطة التي يقوم بها المدير هو المدخل الأفضل للسيطرة على مضيعات الوقت كما أن التحديد الدقيق للأهداف هو الخطوة المفترضة الأولى للتغلب على مضيعات الوقت فمن غير أهداف محددة فإنه يتعذر تحديد مضيعات الوقت ذلك أن أي نشاط سيكون مشابها   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت مرجع سابق ص 186 بتصرف.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7157",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغيره لذا كانت الأهداف التي يتوخى المدير التوصل إلى تحقيقها هي التي تشير إلى كون هذا النشاط مضيعا للوقت أم لا. ويجب ألا ننسى أن الغاية هنا ليست إلغاء الأنشطة التي قد تضيع وقت المدير بل المطلوب الحد من تأثيرها وذلك بوضعها تحت السيطرة وقد بينت الدراسات العلمية والميدانية - التي كنا قد أشرنا إليها - أن وقت المدير يوزع بشكل عام على عدد كبير من الأنشطة المخطط لها وغير المخطط لها مثل المقابلات واستخدام الهاتف والاجتماعات والاتصالات اللفظية وغير اللفظية ضمن إدارة عمله اليومي إضافة إلى العمل المكتبي المستمر فإذا لم يحسن المدير تنفيذ تلك الأنشطة من خلال تخطيط جيد وأداء جيد بقصد زيادة فاعليتها ومن ثم زيادة فاعلية إدارته لوقته فقد تصبح هذه الأنشطة مضيعات لوقت المدير. مع ذلك فإن بعض الباحثين يلح على بعض الأنشطة دون غيرها من غير التقليل من أهمية الأنشطة الأخرى وهو في ذلك ينطلق من عدة اعتبارات من أهمها ( 1) : 1- ... يشكل الوقت الذي يستغرقه الإداري في هذه الأنشطة جزءا كبيرا. 2- ... سوء استغلال الوقت المخصص لكل من هذه الأنشطة بشكل عام ومن ثم انقضاؤه دون أي إنتاجية تذكر. 3- ... يمارس هذه الأنشطة عدد كبير من الإداريين على اختلاف مستواهم الإداري. 4- ... شمول هذه الأنشطة واحتواؤها على أنشطة فرعية فقد يخصص الاجتماع مثلا لاتخاذ قرار معين وقد يستخدم الهاتف لأغراض   ( 1) انظر: سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت منهج متطور للنجاح مرجع سابق ص 99-100.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7158",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنسيقية وهكذا. 5- ... البعد الاقتصادي لسوء استغلال الوقت ومن ثم ارتفاع تكاليف العائد المتوقع للعمل. ونظرا لارتفاع نسبة الوقت المخصص لهذه الأنشطة فمن المتوقع أن تكون قيمة الوقت الذي يضيع هدرا مرتفعة جدا. وبإمكان المدير أن يسيطر على كثير من مضيعات الوقت من quot;خلال: 1 - تجزئة الوقت إلى:  ... وقت يمكن ضبطه وهو الوقت الذي يتحكم فيه المدير.  ... ووقت لا يمكن ضبطه وهو وقت الاستجابة للأحداث وطلبات الآخرين. والمدير الفعال هو الذي يحاول زيادة نسبة الوقت الخاضع للضبط حيث إن الوقت الذي يمكن ضبطه يقدر بحوالي 75 عند بعض الباحثين ويمكن تحقيق ذلك عن طريق تجزئة أوقات الأنشطة المفترضة فمثلا قد يخصص وقت محدد كل يوم خاص بعمل معين مثل الاطلاع على المكاتبات وتلقي المكالمات الهاتفية والإجابة الفورية عن المراسلات وكذلك وقت لمتابعة أعمال الآخرين وفترة معينة للزيارات وهكذا. 2- ... التركيز الذي يتمثل في التعريف والتحديد الواضح للعمل من حيث أهدافه وإستراتيجيته ليتسنى بعدها تحديد نوع المعلومات المطلوبة والضرورية ومن ثم ترتيب الأولويات ومن الأفضل القيام بعمل واحد في الوقت الواحد بدلا من التشتت في أمور(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7159",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرة في الوقت نفسه ويستعان في تحديد الأولويات بثلاث خطوات:  ... ترتيب ورود الموضوع (مبكر - متأخر) .  ... الاستعجال (عاجل - آجل) .  ... مدى إسهام الموضوع في تحقيق أهداف المنظمة. وبصفة عامة فإنه يجب النظر إلى الوقت على أنه استثمار إذ يجب تحقيق أفضل النتائج الممكنة على المستوى الشخصي وعلى مستوى تحقيق أهداف العملquot; ( 1)  فالإدارة الفعالة للوقت تعتمد ضمن ما تعتمده على quot;قدرة المدير على اتخاذ إجراءات إيجابية لمواجهة مضيعات الوقت ومن هنا فإن تخطيط الوقت إذا لم يصاحبه اتخاذ إجراءات إيجابية للحيلولة دون ضياعه فإنه يصبح بلا معنىquot; ( 2) .   ( 1) هلال عبد الغني حسن مهارات إدارة الوقت مركز تطوير الأداء والتنمية القاهرة1995 م ص 56- 57. ( 2) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت مرجع سابق ص 137.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7160",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مسؤولية المسلم عن الوقت إن عقيدة المسلم المستمدة من القرآن الكريم والسنة المطهرة تحثه دوما على الاهتمام بالوقت والحرص على اغتنامه والحذر من إضاعته ذلك أن الإسلام - كما رأينا في المبحثين السابقين - يقرر مسؤولية المسلم عن حفظ وقته وقد استشعر السلف هذه المسؤولية وعملوا بمقتضاها كما يصفه لنا الحسن البصري رحمه الله بقوله: quot;أدركت أقواما كان أحدهم أشح على عمره منه على دراهمه ودنانيرهquot; ( 1) . فالاهتمام بالوقت وإعمال العقل في استثماره والاستفادة منه مطلب مهم في حياة المسلم وفي ذلك يقول ابن القيم رحمه الله: quot;أعلى الفكر وأجلها وأنفعها ما كان لله والدار الآخرة فما كان لله أنواع وذكر منها: الفكرة في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم - أي: الهمة - كله عليه فالعارف ابن وقته فإن أضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت وإن ضيعه لم يستدركه أبداquot; ( 2) . كذلك قال الإمام الشافعي رحمه الله: quot; صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما قولهم: الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعكquot; ( 3)  أي: اقطع الوقت بالعمل لئلا يقطعك بالتسويف. وquot;الوقت هو الحياةquot; ( 4) كما أثر ذلك عن الإمام حسن البنا رحمه الله ولعله قد استفاد ذلك المعنى من قول ابن القيم رحمه الله: quot;وقت الإنسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم ومادة معيشته   ( 1) ابن المبارك عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي 118-181هـ الزهد تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت 1419هـ - 1998م ص51. ( 2) ابن القيم شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية 691 - 751 هـ الداء والدواء تحقيق علي ابن حسن الحلبي دار ابن الجوزي الرياض ط3 1419هـ-1999م ص 238-239. ( 3) المرجع نفسه ص 239. ( 4) المطوع جاسم محمد الوقت عمار أو دمار دار الدعوة الكويت ط6 1412هـ - 1992م ج1 ص99.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7161",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضنك في العذاب الأليم وهو يمر أسرع من مر السحاب فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره وغير ذلك ليس محسوبا في حياته وإن عاش فيه عاش عيش البهائم فإذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والأماني الباطلة وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة فموت هذا خير له من حياتهquot; ( 1) . والوقت وعاء العمل يقول ابن القيم رحمه الله في ذلك: quot;السنة شجرة والشهور فروعها والأيام أغصانها والساعات أوراقها والأنفاس ثمرها فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبة ومن كانت في معصية فثمرته حنظل وإنما يكون الجذاذ يوم المعاد فعند الجذاذ يتبين حلو الثمار من مرهاquot; ( 2) . تلك هي نظرة الإسلام للوقت وهذه هي حال سلفنا الصالح معه ولعل أهم واجبات المسلم نحو الوقت تتمثل فيما يأتي: أولا: الحرص على الاستفادة من الوقت إن الحفاظ على الوقت من أوجب الواجبات وأهمها في حياة المؤمن الذي ينبغي له تسخير الوقت واستثماره في كل ما يعود عليه بالفائدة في دينه ودنياه متأسيا في ذلك بسلفنا الصالح الذين كانوا يعرفون للوقت حقه مما خولهم في أقل من قرن من الزمان أن يحدثوا انقلابا جذريا في مفاهيم كثير من المجتمعات التي حملوا الإسلام إليها. كان سلفنا الصالح حريصين الحرص كله على ألا يمر بأحدهم يوم أو بعض يوم أو برهة من الوقت وإن قصرت دون التزود منها بعلم نافع أو عمل صالح أو إسداء خير ونفع إلى أحد من المسلمين أو تقديم خدمة أو نصيحة إلى الأمة فقد كانوا رحمهم الله يسابقون الساعات ويبادرون اللحظات ضنا منهم بالوقت وحرصا على ألا يذهب منهم هدرا وفي ذلك   ( 1) ابن القيم شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية الداء والدواء مرجع سابق ص239. ( 2) ابن القيم شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية 691 - 751 هـ الفوائد تحقيق بشير محمد عيون مكتبة المؤيد الطائف ط2 1408هـ - 1988م ص292.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7162",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال موسى بن إسماعيل ( 1) واصفا حال الإمام المحدث حماد بن سلمة البصري ( 2) : quot; لو قلت لكم: إني ما رأيت حماد بن سلمة ضاحكا قط لصدقتكم كان مشغولا بنفسه إما أن يحدث وإما أن يصلي وإما أن يقرأ وإما أن يسبح كان قد قسم النهار على هذه الأعمال. وقال عبد الرحمن ابن مهدي ( 3) : لو قيل لحماد بن سلمة: إنك تموت غدا ما قدر أن يزيد في العمل شيئاquot; ( 4) . وقال شميط بن عجلان ( 5) : quot;والله إن أبغض ساعاتي إلي الساعة التي آكل فيهاquot; ( 6) . فهو رحمه الله يتحسر على الوقت الذي يمضيه في تناول الطعام فيا لها من عناية بالوقت وحرص عليه. وقال أحد الحكماء: quot;من أمضى يوما من عمره في غير حق قضاه أو فرض أداه أو مجد أثله أو حمد حصله أو خير أسسه أو علم اقتبسه فقد عق يومه وظلم نفسهquot; ( 7) . ثانيا: اغتنام أوقات الفراغ إن فراغ القلب من الهموم والأكدار وفراغ الجسم من الأسقام لنعمتان عظيمتان من نعم الله عز وجل على عباده إلا أن الناس مغبونون فيهما كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ( 8) . وهو صلى الله عليه وسلم يشير في هذا الحديث إلى حال الناس حيال هاتين النعمتين وأنهم لا يقدرونهما حق قدرهما فتضيع أوقات الفراغ لديهم دون استثمارها فيما ينفعهم في أي من أمور دينهم أو دنياهم وهذا هو الخسران المبين. وحثا للمسلم على اغتنام أوقات الفراغ والاستفادة من جميع أوقات العمر وعدم تضييعه فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: لا تزول قدما عبد يوم   ( 1) التبوذكي الحافظ الثقة أبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم البصري سمع من حماد بن سلمة تصانيفه قال أبو حاتم: لا أعلم بالبصرة ممن أدركنا أحسن حديثا من أبي سلمة ت 223هـ. انظر: (الذهبي شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ت 748هـ تذكرة الحفاظ وضع حواشيه الشيخ زكريا عميرات دار الكتب العلمية بيروت 1419هـ - 1998م ج1 ص289) . ( 2) حماد بن سلمة بن دينار الحافظ شيخ الإسلام أبو سلامة الربعي النحوي المحدث ت 167هـ. انظر: (الذهبي شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان تذكرة الحفاظ مرجع سابق ج1 ص151) . ( 3) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن الإمام الناقد المجود سيد الحفاظ أبو سعيد العنبري ولد سنة 135هـ وكان إماما حجة قدوة في العلم والعمل. (الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان ت748هـ سير أعلام النبلاء تحقيق شعيب الأرنؤوط ومأمون الصاغرجي مؤسسة الرسالة بيروت ط6 1409هـ 1-23 ج9 ص 192-193) . ( 4) المزي أبو الحجاج يوسف 654-742هـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال تحقيق بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة بيروت ط4 1413هـ - 1992م 1-30 ج7 ص265. ( 5) ذكره أبو نعيم في حلية الأولياء فقال: ومنهم الومق الولهان والواعظ اليقظان أبو همام شميط ابن عجلان وقيل أبو عبيد الله. انظر: (الأصبهاني أبو نعيم أحمد بن عبد الله ت430هـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ 1-12 ج3 ص149) . ( 6) المرجع نفسه رقم الرواية (3509)  ج 3 ص 151. ( 7) المناوي عبد الرؤوف 952 - 1031 هـ فيض القدير شرح الجامع الصغير المكتبة التجارية الكبرى مصر ط1 1356هـ 1-6 ج6 ص 288. ( 8) البخاري محمد بن إسماعيل 194-256هـ صحيح البخاري اعتنى به أبو صهيب الكرمي بيت الأفكار الدولية 1419هـ-1998م كتاب (81)  باب (1)  رقم الحديث (6412)  ص1232.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7163",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيامة حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه ( 1) . أما قوله صلى الله عليه وسلم: اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناءك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك ( 2) . فهو إشارة واضحة للمسلم إلى ضرورة الحرص على استثمار الأوقات حال القدرة والاستطاعة من الشباب والصحة والغنى والفراغ وذلك قبل أن تدهمه المعوقات من الهرم والسقم والفقر والانشغال. وقد كان السلف رضي الله عنهم حريصين على إشغال أوقاتهم بالصالح النافع من الأعمال وكانوا يكرهون الكسل والبطالة فقد أثر عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: quot;إني لأكره أن أرى أحدكم فارغا متهللا ( 3) لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرةquot; ( 4)  كما روي مثله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله quot;إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا آخرةquot; ( 5) . وقال الشيخ يوسف القرضاوي: quot;الفراغ لا يبقى فراغا أبدا فلا بد له أن يملأ بخير أو شر ومن لم يشغل نفسه بالحق شغلته نفسه بالباطل فطوبى لمن ملأه بالخير والصلاح وويل لمن ملأه بالشر والفسادquot; ( 6) . ثالثا: المسارعة في الخيرات مما ندب الله عز وجل إليه المسلم اكتساب الأوقات والمسارعة في الخيرات إذ يقول في كتابه العزيز: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ( 7) ويقول سبحانه: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات ( 8) .   ( 1) الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد 260-360هـ المعجم الكبير تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي مكتبة ابن تيمية القاهرة ط2 1404هـ- 1983م 1-25 رقم الحديث (111)  ج20 ص61. والترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة سنن الترمذي تحقيق أحمد محمد شاكر مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي ط2 1398هـ كتاب (38)  باب (1)  رقم الحديث (2417)  ج4 ص 612 وقال هذا حديث حسن صحيح. ( 2) الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1411هـ - 1990م 1-4 كتاب (44)  رقم الحديث (7846)  ج4 ص 341 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. ( 3) تهلل: اسم للباطل. انظر: (الفيروزآبادي مجد الدين محمد بن يعقوب القاموس المحيط مؤسسة الرسالة بيروت ط2 1407هـ - 1987م باب اللام فصل الهاء ص 1385. ( 4) الزمخشري أبو القاسم جار الله محمد بن عمر بن محمد 467-538 الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل تحقيق محمد عبد السلام شاهين دار الكتب العلمية بيروت ط1 1415هـ - 1995م 1-4 ج4 ص 761. ( 5) الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد 260-360هـ المعجم الكبير تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي مكتبة ابن تيمية القاهرة ط2 1404هـ - 1983م 1-25 رقم الرواية (8538)  ج9 ص 102. والهيثمي علي بن أبي بكر ت807هـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد دار الكتب العلمية بيروت 1408هـ 1-10 ج 4 ص 63. ( 6) القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مؤسسة الرسالة بيروت ط7 1417هـ-1997م ص 15. ( 7) سورة آل عمران الآية 133. ( 8) سورة البقرة الآية 148.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7164",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الدنيا دار عمل وهي تشبه مضمار سباق قد علا فيه الغبار فمن الناس من يسارع في مضمار الشهوات والملذات ومنهم من جمع بين الحسنيين فهو يسابق في أعمال البر ولا ينسى نصيبه من الدنيا وعند انجلاء الغبار يعض الظالم على يديه ندما وصدق أبو العتاهية إذ يقول: إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ندمت على التفريط في زمن البذر ( 1) وقد أدرك سلفنا رضي الله عنهم ذلك ومصداقه قول علي رضي الله عنه: quot;ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عملquot; ( 2) . وليحذر المسلم المثبطات عن المبادرة إلى الخيرات وبخاصة العجز والكسل فهما يثمران معوقات عملية تتمثل بتأجيل إنجاز المهمات وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين من ذلك حيث كان من دعائه عليه الصلاة والسلام: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل ( 3) . وعليه فإنه يتعين على كل مسلم المسارعة إلى كل مافيه صلاح دينه ودنياه وألا يكون كلا على من سواه أو عالة على المجتمع فقد quot; شبه بعض الصالحين الفقير الذي لاحرفة له بالبومة الساكنة في الخراب ليس فيها نفع لأحدquot; ( 4) . رابعا: الاعتبار بمرور الأيام ما من يوم يبزغ فجره وتطلع شمسه إلا وفيه كثير من العبر لأصحاب العقول التامة الزكية المدركة للحكمة في تعاقب الليل والنهار وأنهما   ( 1) ابن خميس عبد الله محمد من القائل: أسئلة وأجوبة في الشعر دن الرياض ط1 1406هـ - 1986م ج3 ص 62. ( 2) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (81)  باب (4)  ص1233. ( 3) المرجع نفسه كتاب (56)  باب (25)  رقم الحديث (2823)  ص 545. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري 206-261هـ صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية القاهرة دت كتاب (48)  باب (15)  رقم الحديث (2706)  ج4 ص2079. ( 4) المناوي عبد الرؤوف فيض القدير شرح الجامع الصغير المكتبة التجارية الكبرى مصر ط 1356هـ 1-6 ج 2 ص 291.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7165",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محل للسعي في تحصيل منافع الدنيا والآخرة كما وصفهم الله تعالى بقوله: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب  ( 1) . إن التفكر في كر الأيام تعقبها الليالي هو الداعي الأول إلى بذل الوسع في ملئها بصنوف الأعمال بل إن الأيام والليالي ستكون شاهدا حيا على عمل كل إنسان فيهما فإذا به يرى ما عمل فيهما شاخص بين يديه يوم الحساب وذلك كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس من يوم يأتي على ابن آدم إلا ينادى فيه: يا ابن آدم. أنا خلق جديد وأنا فيما تعمل عليك غدا شهيد فاعمل في خيرا أشهد لك غدا فإني لو قد مضيت لم ترني أبدا. قال: ويقول الليل مثل ذلك ( 2) . والأيام صحائف الأعمال كما قال ابن الجوزي رحمه الله: quot;الأيام صحائف الأعمال فخلدوها بأحسن الأعمال الفرص تمر مر السحاب والتواني من أخلاق الخوالف من استوطأ مركب العجز عثر به تزوج التواني الكسل فولد بينهما الخسرانquot; ( 3) . وحياة الإنسان ما هي في حقيقتها إلا أيام وساعات كما قال الحسن البصري رحمه الله: quot;يا ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضكquot; ( 4) . وقد تمثل أحمد شوقي كلام البصري هذا شعرا فقال: دقات قلب المرء قائلة له ... إن الحياة دقائق وثوان ( 5) وعجبا لحال الإنسان الذي يعظم فرحه بتصرم الشهور والأيام ليدرك راتبا شهريا أو إجازة سنوية أو شهادة جامعية ونحو ذلك وهو لا يعلم   ( 1) سورة آل عمران الآية 190. ( 2) الأصبهاني أبو نعيم أحمد بن عبد الله حلية الأولياء وطبقات الأصفياء تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1418هـ 1-12 رقم الحديث (2501)  ج2 ص344. ( 3) عبد العال شعبان جبريل الوقت أغلى من كنوز الأرض دار ابن خزيمة الرياض1418 هـ- 1997م ص25. ( 4) الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان ت748هـ سير أعلام النبلاء تحقيق شعيب الأرنؤوط ومأمون الصاغرجي مؤسسة الرسالة بيروت ط6 1409هـ 1-23 ج4 ص585. ( 5) شوقي أحمد الشوقيات مكتبة التربية بيروت 1987م ج3 ص 152.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7166",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ذلك محتسب من رصيد عمره وأن ما مضى قد قربه من الآخرة. وصدق أبو العتاهية إذ يقول: نظل نفرح بالأيام نقطعها ... وكل يوم مضى يدني من الأجل ( 1) وهذا صالح بن جناح اللخمي ( 2) يوصي ابنه فيقول: ( 3) quot; يا بني إذا مر بك يوم وليلة وقد سلم فيهما دينك وجسمك ومالك فأكثر الشكر لله تعالى فكم من مسلوب دينه ومنزوع ملكه ومهتوك ستره ومقصوم ظهره في ذلك اليوم وأنت في عافية وفي ذلك أقول: لو أنني أعطيت سؤلي لما سألت إلا العفو والعافية فكم فتى قد بات في نعمة فسل منها الليلة الثانية واعلم: إنما الدنيا نهار ... ضوءه ضوء معار بينما غصنك غض ... ناعم فيه اخضرار إذ رماه الدهر يوما ... فإذا فيه اصفرار وكذاك الليل يأتي ... ثم يمحوه النهار خامسا: تحري الأوقات الفاضلة لا تفاضل بين الناس في نصيب كل أحد منهم من الوقت لأنه موزع بينهم بالتساوي إلا أنهم يتفاضلون في إدارته وكيفية استثماره والاستفادة المثلى منه.   ( 1) ابن خميس عبد الله محمد من القائل: أسئلة وأجوبة في الشعر دن الرياض ط1 1406هـ - 1986م مج 2 ص 190. ( 2) هو صالح بن جناح اللخمي الشاعر أحد الحكماء كان ممن أدرك الأتباع بلا شك وكلامه مستفاد في الحكمة. انظر: (ابن عساكر أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله تاريخ دمشق تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي دار الفكر بيروت 1415هـ-1995م ج23 ص325) . ( 3) المرجع نفسه ج23 ص325-327.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7167",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك فإن الله عز وجل الذي قدر الوقت وقسمه بين عباده قد خص بعض أجزاء هذا الوقت بمزية يفضل بها غيره من الأجزاء. ففي صنوف العبادة مثلا قد جعل الله لعباده مواسم تضاعف فيها أجور الأعمال كشهر رمضان وأيام العشر من ذي الحجة وأخرى تكون إجابة الدعوة فيها أرجى من غيرها كثلث الليل الآخر وعصر يوم الجمعة ووقت الفطر للصائم وليلة القدر في رمضان. يقول حسن البنا رحمه الله: quot;أمامك كل يوم لحظة بالغداة ولحظة بالعشي ولحظة في السحر تستطيع أن تسمو بروحك الطهور إلى الملأ فتظفر بخير الدنيا والآخرة وأمامك مواسم الطاعات وأيام العبادات وليالي القربات التي وجهك إليها كتابك الكريم ورسولك العظيم صلى الله عليه وسلم فاحرص أن تكون فيها من الذاكرين لا من الغافلين ومن العاملين لا من الخاملين واغتنم الوقت فالوقت كالسيف ودع التسويف فلا أضر منهquot; ( 1) . أما على الصعيد الدنيوي وسعي الإنسان فيها لإصلاح معاشه فقد جعل الله التبكير في أداء الأعمال من أعظم أسباب النجاح والفلاح وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: اللهم بارك لأمتي في بكورها ( 2)  فعلى المسلم أن يحرص على التعرض لهذه المواسم والاستزادة منها بما يصلح له دينه ودنياه. سادسا: تخطيط الوقت وتنظيمه إن تخطيط الوقت وترتيب الأولويات فيه هو من الأمور التي ينبغي أن يشتد حرص المسلم عليها وذلك لأهميتها في إحداث القدرة على استثمار الوقت بشكل سليم وقد تبين سلفنا الحكمة في ذلك فهذا أبو بكر   ( 1) عبد العال شعبان جبريل الوقت أغلى من كنوز الأرض دار ابن خزيمة الرياض 1418هـ - 1997م ص 31-32. ( 2) أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني سنن أبي داود فهرسة كمال يوسف الحوت دار الجنان 1409هـ كتاب (9)  باب (77) رقم الحديث (2606)  ج2 ص 41. وابن بلبان الأمير علاء الدين علي ابن بلبان الفارسي ت739هـ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان تحقيق شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت ط3 1418هـ-1997م 1-18 رقم الحديث (4754)  ج11 ص 62.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7168",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة استدعى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأوصاه بكلمات منها: (إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل ولله في الليل حق لا يقبله بالنهار وإنها لا تقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة) ( 1) . هذه كلمات همس بها الصديق في أذن الفاروق الذي سيحمل الأمانة من بعده فلا بد له إذا من أن يكون على بصيرة بتخطيط وقته وتنظيمه وأن يرتب أولوياته ويحدد أهدافه حسب أهميتها وأن يقوم بكل عمل منوط به في وقته المخصص له فالفريضة قبل النافلة وهكذا في سائر الأمور فتخطيط المسلم لوقته وحسن استثماره من الأمور التي وصى بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو في سكرات الموت وذلك لعلمه بأهمية الوقت وضرورة استثماره لذا كان حثه على حسن تنظيمه آخر ما تكلم به رضي الله عنه وأرضاه. وتلك قاعدة ثمينة يمكن تلخيصها بأنه quot;ليس المهم أن يعمل الإنسان أي شيء في أي زمن بل المهم أن يعمل العمل المناسب في الوقت المناسبquot; ( 2) . سابعا: الالتزام بالموعد حث الإسلام المسلم على الالتزام بالموعد وإنجاز الوعد فامتدح الله سبحانه وتعالى المؤمنين بقوله: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون  ( 3)  وفي قول الله عز وجل عن موسى: ثم جئت على قدر ياموسى ( 4) إشارة إلى أهمية فعل الأمر في موعده المناسب إذ المعنى: جئت للوقت الذي أردنا إرسالك فيه إلى فرعون رسولا ( 5) . كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التفريط في الوعد وعد ذلك من علامات النفاق فقال صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا   ( 1) ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج 510 - 597 هـ مناقب أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب تحقيق زينب إبراهيم القاروط دار الكتب العلمية بيروت دت ص 56-57. ( 2) القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مرجع سابق ص 21. ( 3) سورة المؤمنون الآية 8. ( 4) سورة طه الآية 40. ( 5) الصابوني محمد علي ورضا صالح أحمد مختصر تفسير الطبري عالم الكتب ط1 1415هـ - 1985م ج2 ص 50.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7169",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اؤتمن خان ( 1)  وذلك لما في إخلاف الوعد وعدم إنجازه من إلحاق الضرر بالآخرين وإضاعة أوقاتهم في الانتظار. ثامنا: وجوب الحذر من مضيعات الوقت حذر الإسلام من تضييع الوقت والتفريط فيه ووضع الضوابط التي تكفل للمسلم حفظ وقته ومن ذلك أن شرع الاستئذان فلا يحق لأحد أن يدخل على غيره إلا بعد أن يستأذن منه قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم  ( 2)  وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع ( 3)  كل ذلك ضنا بوقت المسلم من أن يضيع في الزيارات غير المخطط لها. ومن أعظم مضيعات الوقت التسويف وطول الأمل يقول الحسن البصري رحمه الله: quot;ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل. قال القرطبي رحمه الله: وصدق رحمه الله فالأمل يكسل عن العمل ويورث التراخي والتواني ويعقب التشاغل والتقاعس ويخلد إلى الأرض ويميل إلى الهوىquot; ( 4) . وقال الحسن رحمه الله أيضا محذرا من التسويف: quot;ابن آدم إياك والتسويف فإنك بيومك ولست بغد فإن يكن غد لك فكن في غد كما كنت في اليوم وإلا يكن لك - أي: غد - لم تندم على ما فرطت في اليومquot; ( 5) . وجاء عن بعض السلف قوله: quot;إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهماquot; ( 6) . وكان السلف يقولون: quot;من علامة المقت إضاعة الوقتquot; ( 7) .   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (2)  باب (24)  رقم الحديث (33)  ص 30. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (1)  باب (25)  رقم الحديث (59)  ج1 ص 78. ( 2) سورة النور الآيتان 27 - 28. ( 3) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (38)  باب (7)  رقم الحديث (2153)  ج3 ص 1694. ( 4) القرطبي محمد بن أحمد الجامع لأحكام القرآن تحقيق عبد الرزاق المهدي دار الكتاب العربي بيروت ط3 1421هـ - 2000م 1 - 20 ج10 ص3. ( 5) ابن المبارك عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي 118-181هـ الزهد تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت 1419هـ - 1998م ص51. ( 6) القرشي عبد الله بن محمد مكارم الأخلاق تحقيق مجدي السيد إبراهيم مكتبة القرآن القاهرة 1411هـ - 1990م ج1 ص 29. ( 7) القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مرجع سابق ص 13.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7170",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقولون: quot;من كان يومه كأمسه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعونquot; ( 1) . ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزدد فيه عملي) ( 2) . ولله در علي بن محمد البستي ( 3) إذ يقول: إذا ما مضى يوم ولم أصطنع يدا ... ولم أقتبس علما فما هو من عمري ( 4) وكتب محمد بن سمرة السائح ( 5) إلى يوسف بن أسباط ( 6) بهذه الرسالة: quot; أي أخي إياك وتأمير التسويف على نفسك وإمكانه من قلبك فإنه محل الكلال وموئل التلف وبه تقطع الآمال وفيه تنقطع الآجال وبادر يا أخي فإنك مبادر بك وأسرع فإنك مسروع بك وجد فإن الأمر جدquot; ( 7) . وقال الإمام ابن عقيل ( 8) : quot;إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري فإذا تعطل لساني من مذاكرة ومناظرة وبصري من مطالعة عملت في حال فراشي وأنا مضطجع فلا أنهض إلا وقد يحصل لي ما أسطره وإني لأجد من حرصي على العلم في عشر الثمانين أشد مما كنت وأنا ابن العشرينquot; ( 9) . ويحذر القرآن الكريم المفرطين في أوقاتهم الذين يفوتهم العمل فيها وينذرهم بالحسرة والندامة على ذلك التفريط يوم القيامة قال تعالى حكاية عنهم: يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول ياليتني قدمت لحياتي ( 10) ويوم يقول قائلهم في حسرة وندامة: ربنا أخرنا إلى أجل قريب   ( 1) المرجع نفسه ص 13. ( 2) القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مرجع سابق ص 13. ( 3) أبو الفتح علي بن محمد بن الحسين البستي الشاعر الناثر والأديب الأريب والمحدث الفاضل والفقيه الشافعي ولد في مدينة بست من بلاد أفغانستان في حدود سنة 330هـ وتوفي في عام 400هـ. انظر: (البستي علي بن محمد بن الحسين قصيدة عنوان الحكم ضبط وتعليق عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط1 1404هـ-1984م ص 7) . ( 4) ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي 368-463 هـ جامع بيان العلم وفضله دار الكتب العلمية بيروت دت ج1 ص61. ( 5) محمد بن سمرة السائح من الأصفياء الذين ذكرهم ابن الجوزي في كتابه صفة الصفوة. انظر: (ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج 510 - 597 هـ صفة الصفوة تحقيق إبراهيم رمضان وسعيد اللحام دار الكتب العلمية بيروت 1409هـ - 1989م ج 4 ص 201 - 202) . ( 6) يوسف بن أسباط الزاهد من سادات المشايخ له مواعظ وحكم. انظر: (الذهبي شمس الدين محمد ابن أحمد بن عثمان سير أعلام النبلاء مرجع سابق ج9 ص169) . ( 7) ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج صفة الصفوة مرجع سابق ج 4 ص 201 - 202. ( 8) ابن عقيل هو الإمام العلامة البحر شيخ الحنابلة أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بن عبد الله البغدادي الظفري الحنبلي المتكلم صاحب التصانيف ولد سنة 431هـ وتوفي 513هـ. انظر: (الذهبي شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان سير أعلام النبلاء مرجع سابق ج19 ص443) . ( 9) ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 773 - 852 هـ لسان الميزان تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض دار الكتب العلمية بيروت ط1 1416هـ-1996م 1-7 ج 4 ص284. ( 10) سورة الفجر الآيتان 23-24.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7171",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجب دعوتك ونتبع الرسل ( 1) . فيأتيهم الجواب كلا. لقد مضى وقت العمل ولن يعود فالدنيا عمل ولاحساب والآخرة حساب ولا عمل. تاسعا: كيف يعيش المسلم وقته ( 2) ينبغي للمسلم إذا أراد أن يبارك الله له في عمره أن يسير على نظام الحياة اليومي في الإسلام ويقتضي هذا النظام أن يستيقظ المسلم مبكرا وينام مبكرا. يبدأ يوم المسلم منذ مطلع الفجر أو على الأقل قبل مشرق الشمس وبهذا يتلقى الصباح طاهرا نقيا قبل أن تلوثه أنفاس العصاة الذين لا يفيقون من نومهم إلا في ضحى النهار وهنا يستقبل المسلم يومه من البكور الذي دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته بالبركة فيه حين قال: اللهم بارك لأمتي في بكورها ( 3) . ومن الآفات التي ابتلي بها المسلمون أنهم غيروا نظام يومهم فهم يسهرون طويلا ثم ينامون حتى تضيع عليهم صلاة الصبح وقد قال بعض السلف: عجبت لمن يصلي الصبح بعد طلوع الفجر كيف يرزق! وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة: عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ( 4) . وما أعظم الفارق بين المسلم الذي انحلت عقد الشيطان كلها من نفسه فاستقبل يومه من الصباح الباكر بالذكر والطهارة والصلاة وانطلق إلى معترك   ( 1) سورة إبراهيم الآية 44. ( 2) انظر: القرضاوي يوسف الوقت في حياة المسلم مرجع سابق ص 25-31. بتصرف ( 3) سبق تخريجه في هوامش هذا الفصل بالرقم (52) . ( 4) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (19)  باب (12)  رقم الحديث (1142)  ص 225. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح الإمام مسلم مرجع سابق كتاب (6)  باب (28)  رقم الحديث (776)  ج1 ص 538.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7172",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياة نشيط الجسم طيب النفس منشرح الصدر وبين من ظلت عقد الشيطان فوق رأسه فأصبح نؤوم الضحى بطيء الخطا خبيث النفس ثقيل الجسم كسلان! يفتتح المسلم يومه بطاعة الله مصليا فرضه وسنته تاليا ماتيسر له من أذكار الصباح المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل: أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده ( 1) . اللهم ماأصبح بي من نعمة فمنك وحدك لاشريك لك فلك الحمد ولك الشكر ( 2) . ثم يقرأ ما تيسر له من القرآن الكريم بخشوع وتدبر وتفهم لمعانيه كما قال تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب  ( 3) . ويتناول فطوره باعتدال ثم يتوجه إلى عمله اليومي ساعيا في تدبير معاشه وطلب رزقه يجتهد أن يشغل نفسه بأي عمل حلال مهما كان من ذوي الثراء والمال ولو كان للإشراف والرقابة فقط لأن المال السائب يعلم السرقة. ومن هنا حرم الإسلام الربا لأنه نظام يلد المال فيه المال حتما بغير عمل ولامشاركة ولامخاطرة فهو يقعد متربعا على أريكته ضامنا أن تأتي له المئة بعشرة أو الألف بمئة دون أدنى تحمل للمسؤولية وهذا ضد نظرة الإسلام إلى الإنسان إنه خلق ليعمل ويعمر الأرض تحقيقا لقوله تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها ( 4) .   ( 1) أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني سنن أبي داود مرجع سابق كتاب (35)  باب (110)  رقم الحديث (5084)  ج2 ص 743. بإسناد ضعيف. ( 2) المرجع نفسه كتاب (35)  باب (110)  رقم الحديث (5073)  ج2ص 739. وابن بلبان الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان مرجع سابق رقم الحديث (861)  ج3 ص142. ( 3) سورة ص الآية 29. ( 4) سورة هود الآية 61.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7173",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمرء كما يأخذ من الحياة يجب عليه أن يعطيها وكما يستهلك منها ينبغي أن ينتج لها ولا يعيش متعطلا بطالا يأكل ولا يعمل ولو كان ذلك بدعوى التفرغ لعبادة الله تعالى إذ لارهبانية في الإسلام! قال ابن الزبير رضي الله عنه: (أشر شيء في العالم البطالة) ( 1) . ومعنى ذلك quot;أن الإنسان إذا تعطل عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين به على دينه كان ظاهره فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ فيتوالد فيه نسله توالدا أسرع من توالد كل حيوان ومن لم ينفع الناس بحرفة يعملها يأخذ منافعهم ويضيق عليهم معايشهم فلا فائدة في حياته لهم إلا أن يكدر الماء ويغلي الأسعار ولهذا كان عمر رضي الله عنه إذا نظر إلى ذي سيما - أي هيئة حسنة - سأل: أله حرفة فإذا قيل: لا سقط من عينه! quot; ( 2) . والمسلم يعد عمله الدنيوي عبادة وجهادا إذا صحت فيه النية ولم يشغله عن ذكر الله وأدى عمله بإتقان وأمانة فإن إتقان العمل فريضة على المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب الإحسان على كل شيء ( 3) . وفي الحديث الآخر إن الله تبارك وتعالى يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ( 4) . ومن الواجبات اليومية التي لايجوز للمسلم أن يتناساها أو يهملها: واجبه نحو خدمة المجتمع ومساعدة أفراده على قضاء حوائجهم وتسهيل أمورهم ليكون له بذلك صدقة. فعن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: على كل مسلم صدقة. قالوا: فإن لم يجد قال: فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قالوا: فإن لم   ( 1) المناوي عبد الرؤوف فيض القدير شرح الجامع الصغير المكتبة التجارية الكبرى مصر ط 1356هـ 1-6 ج 2 ص 290. ( 2) المرجع نفسه ج 2 ص 290. ( 3) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (34)  باب (11)  رقم الحديث (1955)  ج3 ص 1548. ( 4) البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين 384-458هـ شعب الإيمان تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت ط1 1410هـ 1-8 الباب (35)  رقم الحديث (5312)  ج4 ص334. وأبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي 210-307هـ مسند أبي يعلى تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث دمشق ط1 1404هـ - 1984م 1-13 رقم الحديث (4386)  ج7 ص349.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7174",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطع أو لم يفعل قال: فيعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا: فإن لم يفعل قال: فيأمر بالخير أو قال بالمعروف. قالوا: فإن لم يفعل قال: فيمسك عن الشر فإنه له صدقة ( 1) . هذه الصدقة هي ضريبة اجتماعية مفروضة على المسلم في كل يوم بل قد صح الحديث في كونها واجبة على كل مفصل من مفاصله مع إشراقة كل شمس وبهذا يصبح المسلم ينبوعا يفيض بالخير والنفع والسلام لمن حوله وما حوله ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن الطريق صدقة ( 2) . والمراد بالسلامى في الحديث: العظام والمفاصل والأعضاء كما دلت على ذلك أحاديث أخرى فهي نعمة على الإنسان من الله الذي خلقه فسواه فعدله وصوره في أحسن صورة فعليه أن يشكر ربه عليها بأن يستخدمها في طاعته ونفع عباده وإسداء الخير لهم بأي وجه من الوجوه المستطاعة. ثم عند الزوال يؤذن للظهر فيهرع المسلم إلى صلاته مجتهدا أن يؤديها في أول وقتها وفي جماعة ما استطاع فأول الوقت رضوان الله والله تعالى قد أمر باستباق الخيرات والرسول صلى الله عليه وسلم قد هم أن يأمر بالصلاة فتقام ثم يذهب ليحرق على قوم بيوتهم لتخلفهم عن الجماعات وقد جعل صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة لا سيما إذا كانت في المسجد. ويتناول المسلم غداءه في وسط النهار آكلا من طيبات ما رزقه   ( 1) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (78)  باب (33)  رقم الحديث (6022)  ص 1166. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (12)  باب (16)  رقم الحديث (1008)  ج2 ص 699. ( 2) البخاري محمد بن إسماعيل صحيح البخاري مرجع سابق كتاب (56)  باب (128)  رقم الحديث (2989)  ص 573. والقشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (12)  باب (16)  رقم الحديث (1009)  ج2 ص 699.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7175",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله غير مسرف إلى حد التخمة ولامتقشف إلى حد الحرمان كما قال تعالى: يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين  قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ( 1) . وفي البلاد الحارة وفي فصل الصيف فيها بخاصة قد يحتاج بعض الناس إلى قيلولة يخلدون فيها إلى شيء من الراحة يستعينون بها على قيام الليل ويقظة البكور وإليها أشار القرآن بقوله: وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ( 2) . فإذا جاء وقت العصر ونادى مناديها: أن حي على الصلاة قام المسلم من قيلولته إن كان قائلا أو من لجة عمله إن كان عاملا مسارعا إلى هذه الصلاة التي تعد الصلاة الوسطى لليوم ولايجوز للمسلم أن يشغل عنها ببيع أو تجارة أو لهو فالمؤمنون كما وصفهم الله في كتابه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار  ( 3) . ولا يليق بالمسلم أن يؤخر صلاة العصر تهاونا بها حتى تصفر الشمس وتدنو من الغروب فهذه صلاة المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: تلك صلاة المنافق: يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لايذكر الله فيها إلا قليلا ( 4) . وعندما تغرب الشمس يبادر المسلم إلى صلاة المغرب لأول وقتها وبخاصة أن وقتها ضيق. فإذا أدى الفرض والسنة تلا ما تيسر له من أذكار المساء المأثورة   ( 1) سورة الأعراف الآيتان 31-32. ( 2) سورة النور الآية 58. ( 3) سورة النور الآية 37. ( 4) القشيري مسلم بن الحجاج النيسابوري صحيح مسلم مرجع سابق كتاب (5)  باب (34)  رقم الحديث (622)  ج1 ص 434.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7176",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي ( 1) . ومثل أدعية الصباح التي مر ذكرها ولكن يقول بدل (أصبحنا) (أمسينا)  وهكذا. ويتناول المسلم عشاءه بغير إسراف ولاتقتير ثم يصلي العشاء وما لها من سنن ويؤخر الوتر إذا كان معتادا الاستيقاظ في الليل وإلا صلاه قبل النوم. وقد يؤخر المسلم طعام عشائه إلى مابعد العشاء غير أنه إذا حضر العشاء والعشاء قدم طعام العشاء كما جاء في الحديث حتى لايصلي المسلم وقلبه مشغول بغير مناجاة الله. ويستطيع المسلم أن يقضي بعض الحقوق قبل نومه كبعض الزيارات أو المجاملات. وينبغي أن يكون له حظ يومي من القراءة المنتظمة طلبا للزيادة في العلم كما قال الله لرسوله: وقل رب زدني علما ( 2) . ويحسن به أن يتخير من الكتب والمجلات ماينفعه في دينه ودنياه وقد قال حكيم: أخبرني ماذا تقرأ أخبرك من أنت! ولا حرج على المسلم أن يمتع نفسه ببعض اللهو المباح أو الترفيه المشروع في نهار أو ليل على ألا يجور ذلك على حق ربه في العبادة أو حق عينه في النوم أو حق بدنه في الراحة أو حق أسرته في الرعاية أو حق عمله في الإتقان أو أي حق من حقوق الآخرين.   ( 1) أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني سنن أبي داود مرجع سابق كتاب (2)  باب (39)  رقم الحديث (530)  ج1 ص 201. والحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المستدرك على الصحيحين تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط1 1411هـ - 1990م 1-4 كتاب (44)  رقم الحديث (7846)  ج4 ص 341 وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. ( 2) سورة طه الآية 114.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7177",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس الإدارة الفعالة للوقت(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7178",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: العمل الإداري نشاط يهدف إلى تحقيق الأهداف المرسومة وذلك في ضوء الإمكانات والظروف المتاحة ويرتبط تحقيق تلك الأهداف بجدول زمني وخطة محددة بوقت. والنجاح أو الإبداع في تحقيق النتائج لا يتم الاعتراف به وتقديره بشكل كامل إلا إذا كان في حدود الوقت أو الزمن المطلوب. وبناء عليه فإن مشكلة الوقت تظهر لدى المديرين في المستويات الإدارية كافة وهي تتمثل في كيفية تحقيق الأهداف أو إنجاز الأعمال المطلوبة في الوقت المحدد لها ولو أمعنا النظر في القضية لأدركنا أن المشكلة لا تكمن في عدم توافر الوقت فالوقت متاح وهو موزع على البشر بالتساوي إنما تكمن المشكلة في مدى فعالية المدير من حيث إدارته للوقت وحسن الاستفادة منه. وقد تم تقسيم هذا الفصل إلى المباحث الآتية: الأول: الأدوات والوسائل المستخدمة لتنظيم وإدارة وقت العمل. الثاني: مناهج الإدارة الفعالة للوقت. الثالث: نحو منهج متطور لإدارة الوقت بفعالية.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7179",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول الأدوات والوسائل المستخدمة لتنظيم وقت العمل وإدارته تمثل تقنيات العصر أهم الوسائل التي يمكن للمدير استخدامها بفعالية في سبيل تنظيم وقت عمله وإدارته. ونظرا لحدوث تطور سريع في الأجهزة الإلكترونية والخدمات المكتبية الحديثة فإنه يمكن استخدام هذه الوسائل الإلكترونية بصفتها أدوات مساعدة تزيد من سرعة نقل المعلومات والبيانات ومن ثم توفير وقت العمل اليومي المخصص لإنجاز مهمات العمل. وكل هذه الوسائل والأدوات قد صممت على وجه خاص لمساعدة المدير المعاصر في: تنظيم المعلومات تشغيل البيانات ترتيب الملفات إعداد المستندات المطلوبة للعمل تحديث المعلومات القديمة والإسراع بالاتصالات بطرق حديثة تحقق توفيرا للوقت والجهد. وبشكل عام فإنه يمكن تقسيم الأدوات والوسائل التي يمكن استخدامها لتنظيم وقت العمل وإدارته إلى مجموعتين على النحو الآتي: أولا: مجموعة الأدوات والوسائل الإلكترونية: تشمل هذه المجموعة وسائل وأدوات مثل: الحاسبات الآلية (Computers)  آلات تصوير المستندات (Photocopiers)  أجهزة الناسوخ (Fax machines)  الماسح الضوئي (Scanner)  الهاتف ذا المسجل الصوتي (Answer machines phones)  الهاتف الجوال (Mobile phones)  شبكة المعلومات (Internet)  والبريد الإلكتروني (E-mail)  المفكرة الإلكترونية(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7180",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتنظيم المواعيد (Electronic Calender) . ويمكن بيان جدوى كل وسيلة من هذه الوسائل فيما يأتي: الحاسبات الآلية: تعد الحاسبات الآلية من الأجهزة التي تقوم بالعديد من المهمات في مكاتب المديرين وفي المؤسسات كافة في عالمنا اليوم وتتسم هذه الحاسبات بأنها تقوم بمهمات متعددة فهي تزود المدير بالنتائج بدقة وبسرعة أكبر ووقت وكلفة أقل مما قد يقوم به الموظف العادي يدويا ويتوافر اليوم كثير من برامج الكومبيوتر (Software) التي تقوم بتنفيذ أيسر الأعمال وأعقدها في مجالات الحياة كافة وبخاصة منها المشروعات. وبشكل عام فقد أصبحت الحاسبات الآلية في متناول الجميع وتتوقف كلفتها على كل من حجم ذاكرة الكومبيوتر ومدى سرعة تشغيل البيانات ما يكون له الأثر الأكبر على توفير وقت إنجاز المهمات المطلوبة. كما أن للمدير الاختيار بين كومبيوتر المكتب والكومبيوتر المتنقل (Lap Top) الذي يتيح له أن يصحبه في تنقلاته كافة سواء كان بالطائرة أو بالفندق أو بالسيارة أو غيرها ومن مزاياه أيضا إمكان نقل المعلومات إلى مكان آخر عن طريق وسيط يسمى بالمودم (Modem) عبر التليفون وهذه الأشياء كلها من شأنها زيادة إنتاجية المدير واستثماره لوقت العمل بالشكل الأمثل كما أن هناك كثير من البرامج التي تخص شركات الأعمال في الوقت الراهن منها على سبيل المثال: برامج الحاسبات برامج التحليل المالي المشتريات والمخازن وكذلك برامج تنظيم أوقات أداء الأعمال وغيرها.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7181",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آلات تصوير المستندات وأجهزة الناسوخ (الفاكس)  والماسح الضوئي: لقد أضافت التقنية الحديثة هذه الوسائل وهي تعد بحق من أهم وسائل توفير وقت العمل بالمكاتب فمن خلال استخدام آلات التصوير العادية أو الملونة يمكن إعداد كثير من المستندات وتجهيزها آليا في نسخ معدة للاستخدام بل يمكن إعدادها أيضا في شكل مستندات ملونة وبأحجام مختلفة سواء أكانت مصغرة أم مكبرة وبأي أعداد تتطلبها احتياجات العمل ولا شك بأن عوامل الكلفة وسرعة التصوير ووجود ألوان من عدمه تعد من العوامل المحددة لاختيار مثل هذه الوسيلة. أما الماسحات الضوئية فهي وسيلة فعالة في مسح الصور والمستندات وأرشفتها وتخزين صور المستندات وتحويلها إلى نصوص بوساطة الحاسب الآلي من خلال برامج خاصة بذلك ما يسهم في كسب الوقت عند الرجوع إلى المستندات إذا ما احتيج إليها. ومن جانب آخر فإن جهاز الفاكس يعد أحد المكونات المهمة في المكاتب الحديثة بعالم اليوم وتمتاز هذه الوسيلة بأنها تجمع بين خصائص الهاتف وآلة التصوير ومودم الحاسب الآلي وذلك بغرض إرسال المستندات واستقبالها. لذا فإن هذه الوسيلة تساعد في إدارة الوقت بشكل أكثر كفاءة اعتمادا على سرعة نقل المستندات وإمكان الاستفادة من التخفيضات المفترضة في أسعار المكالمات الهاتفية في غير فترات الذروة كالفترات الليلية. كما أن ما أفرزته التقنية الحديثة من دمج هذه الوسائل كلها في آلة واحدة تقوم بهذه الخدمات جميعا قد أسهم في توفير المساحة وتقليل الكلفة إضافة إلى توفير الوقت.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7182",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجهزة الهاتف ذات المسجل الصوتي والهاتف الجوال: تسمح هذه الأجهزة للمدير بالتحكم في غربلة المكالمات الهاتفية الواردة إليه بدون الإجابة على الهاتف وكذلك تسجيل المكالمات الواردة إليه من أي مكان في العالم. وتناسب هذه الوسيلة المدير في حالة عدم وجود سكرتير لتلقي المكالمات أو عدم توافر مكان لمكتبي المدير والسكرتير كما أنه وسيلة مهمة في حالة عدم وجود المدير بالمكتب ومن مزايا هذه الوسيلة أن كلفتها ليست مستمرة فهي تدفع لمرة واحدة فقط عند الشراء ومن مزاياها أيضا أنها تفيد في تلقي الطلبات الليلية وتتيح مراجعتها في الصباح عند حضور الموظفين وقت الدوام كذلك فهي توفر الوقت المخصص لتسجيل وتجميع الطلبيات الواردة وتسمح بتوفير مزيد من الوقت لبقية الأعمال المكتبية المهمة وبفضل هذه الأجهزة يمكن للمدير سماع صوت الرسالة الواردة ومن ثم تجنب مخاطر فقد مكالمة قد تكون مهمة للعمل. ومن جانب آخر فإن الهاتف الجوال يساعد المدير في تلقي المكالمات وإرسالها من أي موقع وجد فيه كما أن الجوال يعمل كدليل هاتف ومستقبل للرسائل وهذا جميعه مع إتاحة أن يقوم المدير بوظائفه في الوقت نفسه ومن أي مكان ما يسهم بشكل كبير في توفير الوقت. الإنترنت والبريد الإلكتروني: تعد هاتان الوسيلتان من أهم تقنيات العصر المساعدة في إنجاز الأعمال عبر المسافات الطويلة وفي زمن أقل ومما لاشك فيه أن استخدامات الإنترنت عديدة في مجال الحصول على المعلومة من أي مكان وفي أي وقت يريده المدير كما أن استخدام الإنترنت يتم في الوقت الحاضر بصفته(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7183",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيلة أساسية للتجارة الإلكترونية إذ تتم عمليات الشراء والبيع عن طريقها بشكل فوري (on line)  ويكون توفير هذه الوسيلة للوقت معتمدا على مدى السرعة في تشغيل شبكة الإنترنت وكذلك على قدرة المدير في استخدامها استخداما صحيحا للوصول إلى المعلومة المطلوبة في أقصر وقت ممكن وإلا أصبحت وسيلة مضيعة للوقت ويترافق مع هذه الوسيلة البريد الإلكتروني (E-mail) الذي يساعد في إرسال الرسائل والمستندات واستقبالهما بسرعة وباللغتين العربية والإنكليزية معا وقد أسهم ظهور كثير من البرامج الحديثة (Software) على فعالية استخدام مثل هذه الوسيلة ما ينعكس إيجابا على توفير وقت المدير حيث يمكن من خلالها إرسال رسائل فردية من المدير أو رسائل جماعية إلى أكثر من فرد في الوقت نفسه وفي أي مكان في الكرة الأرضية. المفكرة الإلكترونية: تساعد المفكرة الإلكترونية المحمولة بالجيب أو الموجودة في الحاسب الشخصي المكتبي أو المحمول باليد على: تحديد تفاصيل المواعيد التذكير بالأشياء المطلوب إنجازها تحديد أولويات المهمات ومعلومات أخرى تلزم في عمل المدير كما تحقق هذه المفكرة بعض المزايا منها: 1- ... إمكان تنظيم المواعيد بغرض عدم قبول مواعيد في أوقات معينة. 2- ... إصدار إضاءة أو أصوات مميزة للتذكير بالمواعيد. 3- ... تسجيل مذكرات مختصرة على الذاكرة الخاصة بها. 4- ... استخدامها بوصفها جهاز هاتف متنقل. هذا ويمكن لصاحب المفكرة الإلكترونية وصلها بالكومبيوتر المحمول(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7184",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالكومبيوتر الشخصي بواسطة خط الهاتف وفي حالة وجود شبكة متواصلة من الحاسبات الآلية فإنه يمكن للمدير الدخول على جدول مفكرات زملائه بالعمل من أجل معرفة الأوقات الملائمة لعقد الاجتماعات. ثانيا: مجموعة الأدوات والوسائل غير الإلكترونية (الشخصية أو الذاتية) : تشمل هذه المجموعة عدة أساليب مثل: الاعتماد على السكرتير المفكرة اليدوية لتنظيم المواعيد إعداد قائمة يومية بالأعمال المطلوب إنجازها ومواعيدها إعداد قائمة أسبوعية بأنواع الأنشطة المطلوب إنجازها وتحديد مواعيدها الاعتماد على الذاكرة الشخصية للمدير نفسه ويمكن بيان مهمات مثل هذه الوسائل على النحو الآتي: أ- الاعتماد على السكرتير: لما كانت وظيفة المدير هي إنجاز الأهداف من خلال الآخرين فإن رسالة السكرتير أو مدير المكتب هي مساعدة المدير على إدارة وقته بفعالية سعيا نحو إنجاز أهداف العمل لذا فإن الكتابات الحديثة في هذا المجال تولي اهتماما كبيرا بالتدريب والإعداد الجيد لمهام السكرتارية وبصفة خاصة المتعلقة بإدارة الوقت وتنظيم أنشطة العمل. ويذكر العديلي عددا من الواجبات لتحقيق فعالية السكرتير منها: ( 1) 1- ... فحص المكالمات والزوار. 2- ... وضع نظام محكم لتنظيم الملفات. 3- ... تنظيم المواعيد والاجتماعات. 4- ... إعداد مسودة المذكرات والخطابات.   ( 1) العديلي ناصر محمد إدارة الوقت دن الرياض ط1 1415هـ -1994م ص 101.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7185",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ... تفويض الأعمال اليسيرة إليه. 6- ... مساعدة المدير على تنظيم مهماته وتذكيره بالمواعيد. 7- ... صيانة الملفات ومتابعتها وتجديدها. 8- ... سرعة تفهم الأمور من أول وهلة وأخذ زمام المبادرة بكل ما يهم المكتب. ب - إعداد قائمة يومية أو أسبوعية بالأعمال: تعبر قوائم المهمات اليومية (Daily action list) والأسبوعية (Weekly action list) عن مجموعة من الالتزامات التي من المقرر أن يقوم بها المدير بنفسه ويتم في هذه القائمة تدوين مشروعات وأنشطة معينة يحتاج المدير إلى إنجازها خلال يوم أو أسبوع فتسجل في شكل أولويات وتوقيتات لها وبطريقة تمكن من إزالة أو وضع علامة أمام المهمات التي أنجزت فعلا ويفترض في كل من هذه القوائم أن يقوم المدير باستيفاء ثلاثة شروط فيها: 1- ... تسجيل الأعمال اليومية المطلوب إنجازها. 2- ... وضع تقديرات واقعية لزمن كل عمل. 3- ... أن يؤخذ في الحسبان الاجتماعات والمواعيد المقررة من قبل في مفكرة المواعيد (Calendar) . ج- المفكرة اليدوية والذاكرة الشخصية للمدير: يتم في ظل المفكرة اليدوية تسجيل الملاحظات والمهمات والأنشطة والمواعيد التي سيقوم بها المدير في أثناء العمل الرسمي اليومي أو المستقبلي (الأسبوعي أو الشهري)  وتمتاز هذه المفكرة بصغر الحجم إذ يمكن الاحتفاظ بها في الأوقات والأمكنة كلها وتحوي هذه المفكرة دليلا(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7186",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صغيرا للهاتف أو بطاقات تعريفية شخصية للمدير وبشكل عام فإنها تساعد المدير على تذكر الأشياء المطلوب إنجازها بشكل يدوي مكتوب وبخلاف ذلك تماما فإن المدير قد يعتمد على ذاكرته الشخصية في تذكر الأشياء المطلوب إنجازها دون الاستعانة بأي وسيلة يدوية أو إلكترونية لتنظيم المهمات المطلوب إنجازها وإدارتها ومما لاشك فيه أن هذه الأخيرة تعتمد إلى حد كبير على قوة ذاكرة المدير وحالته الصحية العامة ومن أشد عيوبها النسيان وبخاصة في حالة تداخل المهمات ومواعيد إنجازها.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7187",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني مناهج الإدارة الفعالة للوقت إن الوقت المتاح للمديرين محدود فكيف يستطيع هؤلاء استخدامه بفعالية quot;إن قضية التنمية هي في المقام الأول قضية وقت وإنتاج وإن الأمر في حاجة إلى التعامل مع الوقت على أنه مورد لا بد من استثماره لتحقيق النتائج المطلوبة لرفاهية شعوبنا ويقع عبء ذلك في الدرجة الأولى على عاتق كل فرد مناquot; ( 1) . فالعبرة ليست في إنفاق الوقت بل في حسن استثماره وهو في ذلك مثل أي رأس مال ونحن نجد أن الوقت إذا أنفقناه ضاع أما إذا استثمر فسينمو ويؤتي ثماره في مستقبل حياتنا وللأجيال القادمة. لذا كان من الضرورة أن يسأل المدير نفسه ابتداء السؤال الآتي: هل أقوم بالأشياء الصحيحة قبل أن يسأل: هل أقوم بالأشياء بطريقة صحيحة إذ إن الوقت ليس هو المشكلة في ذاته بل المشكلة في كيفية استثماره فالوقت شيء لا بد من أن نختبره ونعيشه. إن ما ذكر آنفا يبين لنا: quot;إن الفرق بين مصطلحي الكفاءة (Efficiency) والفاعلية (Effectiveness) في استخدام الوقت هو مفتاح القضية ذلك أن الكفاءة تعني القيام بعمل ما بشكل صحيح بينما تعني الفاعلية أن تقوم بالعمل الصحيح بشكل صحيحquot; ( 2) . بمعنى أن (الفاعلية) تحقيق الهدف أما (الكفاءة) تعني أن يتم تحقيق الهدف بأقل جهد أقل وقت أقل تكلفة فعلى سبيل   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 13. ( 2) تيمب دايل إدارة الوقت. ترجمة وليد هوانه معهد الإدارة العامة الرياض 1991م ص123.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7188",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثال حين يقوم الفرد بالذهاب إلى المصرف لتسديد فاتورة الكهرباء أو الهاتف فإنه يحقق الهدف بهذا الاتصال المباشر مع البنك ولكن بتكلفة عالية متمثلة في الوقت الذي صرفه في الذهاب والإياب والوقوف في الطابور وكلفة الوقود أما حينما يقوم هذا الفرد بتسديد الفاتورة باستخدام الهاتف المصرفي مثلا: فهو يحقق الهدف وبكفاءة عالية لأنه لم يخسر وقت ولم يخسر مال (المكالمة مجانا) ولم يتحمل جهد إضافي. quot;ولعل هذا ما دفع (الجمعية الأمريكية لتقويم المهندسين) إلى تبني شعار: اعمل بطريقة أذكى لا بمشقة أكثر كمحاولة منها للتمييز بين الشغل والانشغال أو بين الكفاءة والفاعليةquot; ( 1)  أي بين إنجاز العمل بكفاءة وإنجاز العمل المطلوب لتحقيق الأهداف. ففي إدارة الوقت من الأفضل للمدير أن quot;يوجه نظره نحو النتائج بدلا من القلق بسبب الإجراءاتquot; ( 2)  أي quot;أن يوجه نظره نحو الهدف أولا ثم الإطار ثانيا الرؤية أولا والطريقة ثانيا أي إلى الفاعلية أولا والكفاءة ثانياquot; ( 3)  وبتحقيق ذلك فإن المدير يكون قد أرسى خطوته الأولى على طريق النجاح في إدارته لوقته. إن مفتاح إدارة الوقت هو أن يستطيع المدير السيطرة عليه أو إدارته وإن الاستثمار الأمثل للوقت سيؤدي إلى:  ... تحقيق المنظمة لأهدافها.  ... التزام أكثر بالقضايا الإدارية المهمة وطويلة الأمد.  ... تطوير أفضل لقدرات المديرين.  ... قلق وضغط وتوتر أقل. وعليه فإن من المفيد أن ننظر إلى إدارة الوقت باعتبار أنها: عمل   ( 1) أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت مرجع سابق ص 26. ( 2) تيمب دايل إدارة الوقت مرجع سابق ص560. ( 3) كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص 305.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7189",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشياء الصحيحة بطريقة صحيحة أو بتعبير آخر: هي الفعالية في إدارة الوقت إذ ينصب الاهتمام فيها على ما يتوجب على المدير فعله ثم على السرعة في التنفيذ وليس العكس بمعنى أن يقضي المدير مثلا وقته في بناء العلاقات القادرة على إيجاد الاتصال الفعال بدلا من قضائه في حل المشكلات الناجمة عن سوء الاتصال ومن ثم ظهوره منشغلا في أعين الجميع. وبذلك نتوصل إلى تحديد معنى الفعالية في إدارة الوقت بأنها (إنجاز المدير لأهدافه الصحيحة من خلال الاستخدام الأمثل للموارد المتاحة) . إن هذا الفهم لمضمون الفعالية في إدارة الوقت قد أخذ صورا متعددة في مناهج دراسة إدارة الوقت كل حسب وجهة نظره. وعند دراسة أدبيات إدارة الوقت يتضح أن ثمة ثمانية مناهج مختلفة تقوم على افتراضات ومبادئ ولكل منها قيمته وإضافاته وتتمثل هذه المناهج فيما يأتي: 1 - منهج (نظم نفسك) : ( 1) يفترض هذا المنهج أن مشكلات الإدارة في معظمها ناتجة عن الفوضى أو عن غياب النظام حيث إن الإداري لا يجد ما يريده عندما يحتاجه ويتمثل الحل المنطقي لتلك المشكلات في بناء النظم التي تهتم بالتنظيم وذلك في ثلاثة مجالات:  تنظيم الأشياء: أي ضبط كل شيء بدءا بمفاتيح الأبواب إلى الحاسبات والأرفف الخاصة بالملفات والمساحات في المكاتب.   ( 1) انظر: كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص479.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7190",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " تنظيم المهمات: أي إعطاء الأوامر وتحديد خطوات التنفيذ وذلك باستخدام قوائم أو خرائط تخطيط أو حتى برامج كمبيوتر معقدة تخطط لإدارة المشروعات.  تنظيم الأفراد: أي تحديد ما يمكن أن يقوم به الإداري ومن يعمل معه ومن ثم تفويض الأعمال إليهم مع بناء نظام لمتابعة أدائهم حتى يتمكن هذا الإداري من التحكم فيما يجري. إن من نقاط القوة المهمة في هذا المنهج أن التنظيم يوفر بذلك الوقت والكلفة والجهد إذ لا يضيع الوقت في البحث أو كتابة التقارير مثلا. فالتنظيم يعطي المرء ذهنا صافيا وحياة أكثر انضباطا بيد أن الإسراف في التنظيم يتحول أحيانا إلى عائق ومكمن ضعف حيث يصبح التنظيم هدفا في ذاته بدلا من كونه وسيلة لأهداف أكثر أهمية فقد يضيع الوقت في التنظيم أكثر مما يضيع في الإنتاج ثم لا يجد بعضهم وقتا للعمل لأنه مشغول دوما في ترتيب الأمور. 2 - منهج المحارب (البقاء والاستقلالية) : ( 1) تتحدد فلسفة هذا المنهج في ضرورة حماية الوقت من الضياع حتى يتحقق التركيز والإنتاج فالجميع محاصر بطلبات ضاغطة في بيئة مزدحمة. لذلك فإن منهج المحارب يرى أن المدير إن لم يتصرف بحزم حيال هذا الهجوم على وقته فإن النظام سوف ينهار بكليته ومن الأساليب التي يقترحها هذا المنهج:  العزل: أي إيجاد نظام حماية من خلال سكرتارية  وأبواب مغلقة وأجهزة رد على الهاتف ونحو ذلك من الوسائل.   ( 1) المرجع نفسه ص480.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7191",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الانعزال: وهو الانتقال إلى بيئة بعيدة تضمن العزلة حيث يمكن العمل باستقلالية ودون مقاطعة.  التفويض: يقصد بالتفويض إداريا نقل مؤقت للسلطة من مستوى أعلى إلى مستوى أدنى وعليه تم تزويد بعض من المرؤوسين بالسلطات اللازمة لممارسة بعض المهام حتى يتوفر المزيد من الوقت للمدير للأعمال الأكثر أهمية. يستمد هذا المنهج قوته من اعتباره الوقت مسؤولية شخصية وأن المدير سينتج ويبدع متى أتيح له وقت هادئ دون مقاطعة وقد يؤخذ على هذا المنهج افتراضه أن الآخرين هم عدو وأن عليك إزاحتهم من الطريق حتى تتمكن من أداء الأعمال من خلال العزل والاعتزال ووضع الحواجز وهذا أمر مبالغ فيه إذ يغفل أن ما يود المدير إنجازه يتوقف حقيقة على وجود هؤلاء الآخرين وعند اعتزالهم سيكون من الصعوبة بمكان الحصول على تعاونهم إضافة إلى ذلك فإن هذا المنهج السلبي الدفاعي قد يقود إلى سلوك انطوائي قائم على الاعتماد الكامل على الذات وتحقيق الإشباع من خلال ذلك وفي المقابل فإن العاملين سينتابهم شعور بالعزلة ما يدفعهم إلى البحث عن الاهتمام بأي طريقة إما بإيجاد المشكلات أو العمل بشكل منفرد وهنا قد يحتاج المدير إلى وقت أكثر لحل مشكلاتهم إن المنهج الانعزالي الوقائي يتجاهل حقيقة الاعتمادية المتبادلة بين جميع الاطراف وأثرها الإيجابي على جودة الحياة ما يعقد الأمور أكثر فأكثر. 3- منهج الهدف (الإنجاز) : ( 1) يقرر هذا المنهج مبدأ مفاده: اعرف ما تريده ثم ركز جهدك لتحقيقه.   ( 1) انظر: كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص483.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7192",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو يعتمد على أساليب التخطيط ووضع الأهداف وحفز الذات والحماسة من خلال حالة ذهنية إيجابية. لقد أثبت الواقع أن الأفراد والمنظمات التي تضع أهدافا واضحة ترمي التوصل إليها هي التي تحقق نتائج أفضل. ويثبت الواقع أيضا أن القادرين على وضع أهدافهم ومن لديهم إمكانات تتيح لهم الوصول إليها هم من يتوصلون إلى ذلك فعلا. وثمة عدد كبير ممن يعتمد على هذا المنهج لصعود سلم النجاح لكن سرعان ما يكتشف أحدهم أن السلم يستند إلى الحائط الخطأ فهو يضع الأهداف ويبذل الجهود لتحقيقها ثم ما أن يتوصل إلى ذلك حتى يتبين له أن الثمار التي جناها ليست تلك التي كان يحلم بها فالأهداف إن لم تكن مستندة إلى مبادئ وحاجات أساسية فقد يصبح تحقيق الهدف والإنجاز من المسببات في عدم تحقيق حياة متوازنة. حيث إن أحدهم قد يكسب الملايين لكنه يعيش في واقع حاله حياة خاصة بائسة مفتقرا إلى العلاقات والعواطف. وبالإجمال فإن هذا المنهج يتمثل في دفع ثمن غال للوصول إلى الأهداف المرجوة. 4- منهج التسلسل (الأولويات وتحديد القيم) : ( 1) يعتمد هذا المنهج على أهمية الهدف لكنه يضيف إليه مبدأ مهما هو مبدأ التسلسل والأولويات. بمعنى الإلحاح على أهم المهمات ويستخدم في سبيل ذلك أساليب عدة منها أسلوب تحديد القيمة وترتيب المهمات حيث يقرر أصحاب هذا المنهج أن بإمكانك أن تفعل ما تريد لكن ليس لك أن تحقق كل ما تريد. فافتراضه الأساسي هو إذا كنت تعرف ما تريده وتلح على إنجاز الأهم فالأهم فإنك ستصبح عندئذ فعالا في إدارة وقتك.   ( 1) كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص484.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7193",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن ثمة كثيرون ممن تبوؤوا قمة سلم النجاح يقولون إنهم وضعوا الأهداف وألحوا عليها وحددوا الأولويات لكن عندما توصلوا إلى تحقيق أهدافهم لم يجدوا النتائج التي توقعوها. لذلك فإن الأهداف إن لم تكن مستمدة من المبادئ الحقيقية فإن الفرد لن يتوصل إلى إنجاز حقيقي لنتائج تضمن جودة الحياة. 5- منهج الأدوات التكنولوجية: ( 1) يقوم هذا المنهج على افتراض أن الأدوات المناسبة (مثل الجدول الزمني والمفكرة اليومية وبرنامج الحاسب ونحوها) ستعطي الفرد قدرة على الإدارة الفضلى إذ يقرر هذا المنهج أن هذه الأدوات تضمن معرفة الأولويات وتنظيم المهمات والوصول إلى المعلومات بسهولة. والفرض الأساسي في هذا المنهج هو أن النظم والهياكل هي التي تساعد على جعل الأداة أكثر فاعلية وأن ثمة ميزة كبيرة في الاستخدام الفعال لتلك الأدوات في تحقيق:  ... تحديد الأولويات.  ... وضع الأهداف.  ... تنظيم المهمات.  ... استخدام منظم سريع للمعلومات. لكن التعويل في ذلك يكمن - ولا شك - في استخدام المديرين لتلك الأدوات في إدارة الوقت الاستخدام الأمثل. فهناك من يشتري التقاويم لتتحول فيما بعد إلى أدوات زينة تترك غير مستخدمة وثمة من يعد استخدام التقاويم اليومية والمهمات المحددة أمرا مقيدا أو جامدا إضافة إلى أن التكنولوجيا بشكل عام إن لم تكن مرتبطة بالمعرفة التامة بأهمية القيام بالمهمة المستخدمة من أجلها فإنها لا تعطي الجودة بشكلها المطلق وإنما   ( 1) المرجع نفسه ص486.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7194",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعطي بعض القدرة على تحسين هذه الجودة فقط فآلة التصوير الفوتوغرافية الحديثة التقنية لا تصنع - في الواقع - مصورا ناجحا. 6 - منهج المهارة في إدارة الوقت: ( 1) يقوم هذا المنهج على أساس أن إدارة الوقت مهارة شخصية تتطلب إتقان عدة أمور هي:  ... استخدام تقاويم المواعيد ومفكراتها.  ... إعداد قائمة مهمات.  ... تحديد أهداف.  ... تفويض.  ... تنظيم.  ... وضع أولويات. هذا المنهج التنظيمي يفترض أن غياب مهارة التخطيط ووضع الأهداف والتفويض سيؤثر حتما على التنظيم لذلك فإن كثيرا من المنظمات تلجأ إلى اعتماد وسائل تعليمية لإكساب العاملين بها هذه الأساسيات. إن من أهم نقاط ضعف هذا المنهج تكمن في التساؤلات التالية:  ... ما هي النماذج الأساسية التي يفترض تعليمها  ... هل تقوم على مبادئ صحيحة  ... أو أنها تدعو لفروض غير صحيحة متعلقة بالفاعلية إن ربط الكفاءة بالمبادئ الحقيقية لإدارة الوقت يعتبر في درجة من الأهمية تفوق الأدوات وطريقة التنظيم فالمهارة دون ربطها بنتيجة واضحة ومحددة لا تحقق إدارة فعالة للوقت.   ( 1) انظر: كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص488.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7195",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- منهج التدفق الطبيعي (الانسجام والنغمة الطبيعية) : ( 1) يقوم هذا المنهج على افتراضات مختلفة عن الحياة والوقت مغايرة لتلك الافتراضات التي تقوم عليها باقي مناهج إدارة الوقت فهو يقوم على فلسفة مستمدة من الحضارات الشرقية المتصلة بالتوافق الداخلي للذات والانسجام مع الطبيعة بعيدا عن إلحاح الظروف التي تضغط علينا. فهذا المنهج هو بمثابة حركة مضادة لتلك الأساليب التقليدية لإدارة الوقت أو يمثل انسحابا لأولئك الذين يشعرون بالهزيمة من استخدام تلك النظم التي تقوم عليها المناهج الأخرى. لكن أصحاب هذا المنهج قد يتناسون أن السباحة ضد التيار بدلا من الذهاب مع الطوفان - على أساس أن هذا ينسجم مع الطبيعة - لا يعني ممارسة ناجحة للإدارة فالرؤية والنتيجة والهدف والتوازن عناصر مهمة قد تكون غير متوافرة في هذا المنهج. 8- منهج الشفاء (إدراك الذات) : ( 2) يهتم هذا المنهج بالمبادئ التي تشكل السلوك الذي يقود بدوره إلى إدراك الذات ومن ثم تطويرها إذ يعتقد أصحاب هذا التوجه بأن ثمة مؤثرات تأتي من البيئة الاجتماعية والموروثات مسببة سلوكيات الهزيمة وغياب الإنجاز في إدارة الوقت. ومن الواضح أن هذا المنهج لا يعالج إلا جانبا واحدا من مشكلات إدارة الوقت ففهم الإداري لذاته هو جزء فقط من أجزاء التغيير الفعال في إدارته لوقته. ورغم الإضافات المهمة التي تقدمها هذه المناهج إلا أنها تنبع من   ( 1) انظر: كوفي ستيفن إدارة الأولويات: الأهم أولا مرجع سابق ص490. ( 2) المرجع نفسه ص491.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7196",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "افتراض رؤية الوقت بمعناه العادي وليس باعتباره عنصرا من عناصر الإنتاج لذلك جاء كل منهج منها ملحا على جزئية بعينها دون النظر إلى إدارة الوقت كمفهوم شامل في الإدارة. وبشكل عام فإن إدارة الوقت يتعلق تطبيقها على العملية الإدارية الكلية التي تتكون من وظائف كل من المديرين في الهيكل التنظيمي من تخطيط وتنظيم وتوجيه ورقابة إضافة إلى اتخاذ القرارات.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7197",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث نحو منهج متطور لإدارة الوقت بفعالية بناء على ما ذكر آنفا من استعراض لمناهج إدارة الوقت وكذلك لدور الوقت ضمن عناصر العملية الإدارية فإن مفهوم الدراسة لفعالية إدارة الوقت سينظر إليه من خلال التكامل بين أمرين: 1- ... قدرة المدير على القيام بعناصر العملية الإدارية بشكل فعال. 2- ... قدرة المدير على اتخاذ إجراءات إيجابية للتحكم في الأنشطة المستهلكة للوقت. الآن وقد تردد استخدامنا لكلمة الإدارة ينبغي لنا أن نزيد الأمر إيضاحا إن هذه الصفة (الإدارة) وإن شملت أفرادا عديدين في المنظمات إلا أن هؤلاء الأفراد لا يتساوون في الأعباء والواجبات والمسؤوليات من ناحية ولا في السلطات وحقوق اتخاذ القرارات من ناحية أخرى ومن ثم فإن الإدارة تنقسم إلى مستويات تعارف الكتاب على تقسيمها إلى:  ... مستوى الإدارة العليا. (Top Management)  ... مستوى الإدارة الوسطى. (Middle Management)  ... مستوى الإدارة الدنيا. (Lower Management) ونبادر هنا إلى القول بأن القاسم المشترك الأساسي بين هذه المستويات هو أنها جميعا تمارس الإدارة في التخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة وبالطبع في اتخاذ القرارات ومع ذلك فإن هذه الوظائف تختلف بحسب الوقت المخصص لها من قبل المدير وذلك تبعا للمستوى الإداري الذي(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7198",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتمي إليه كما هو مبين في الشكل الآتي: الشكل رقم (4) التوزيع النسبي للوقت المستغرق في أداء الوظائف الإدارية بكل مستوى إداري  المصدر: مرسي نبيل محمد إدارة الأعمال مركز الإسكندرية للكتاب الإسكندرية 1998م ص 44. يقول تشارلز فردربر (Ch.Ferderber) - في مقالته (الوقت معضلة المدير) مشددا على وظيفتي التخطيط والتنظيم -: quot;إن سوء التخطيط وسوء التنظيم يصنعان توهما بأن الوقت قصير وغير كافquot; ( 1) . ونظرا لكون تلك الوظيفتين تستحوذان على معظم وقت مديري الإدارتين العليا والوسطى فإن الدراسة سوف تقتصر على مديري هذين المستويين. إن دراسة الوقت وكذلك أي مورد من الموارد المتاحة للمنظمة تستلزم التخطيط والتنظيم الجيدين وأن يتم ذلك على أسس علمية واضحة حتى يتسنى استثماره بشكل جيد وفعال. إضافة إلى ذلك فقد quot;بينت الدراسات العلمية والميدانية اختلاف توزيع الإداريين لوقت العمل على أنشطتهم بسبب   ( 1) تيمب دايل إدارة الوقت مرجع سابق ص 75.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7199",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلاف المستوى الإداري وتوصلت إلى تحديد أنشطة رئيسة مهمة تستغرق وقتا مطولا من الإداري إذ يجب عليه إدارتها بشكل فعال ليصل إلى إدارة فعالة لوقت عمله. وتتمثل هذه الأنشطة في إدارة المقاطعات الهاتفية والشخصية والاجتماعات والاتصالات ومكان العملquot; ( 1) . تأسيسا على ما ذكر آنفا فإن منهج الكاتب للإدارة الفعالة للوقت يتمثل بما يأتي: 1- ... عملية التخطيط التي تتمثل في: أ - تحديد الأهداف وترتيبها حسب الأهمية. ب - تخصيص الوقت اللازم حسب الأولوية. ج - تحليل الوقت.  2- ... عملية التنظيم التي تتمثل في: أ - تفويض السلطات والأعمال. ب - تنظيم وترتيب مهمات العمل. 3- عملية اتخاذ القرارات بوصفها الوظيفة التي تميز المستوى الإداري الأعلى والأوسط. 4- ... إدارة المقاطعات الهاتفية والشخصية. 5- ... إدارة الاجتماعات. 6- ... إدارة مكان العمل. 7- الاتصال الفعال.   ( 1) سلامة سهيل فهد إدارة الوقت: منهج متطور للنجاح المنظمة العربية للعلوم الإدارية إدارة البحوث والدراسات عمان 1988م ص 99.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7200",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل السادس دراسات تطبيقية في إدارة الوقت(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7201",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد: قبل الشروع في تحليل الدراسات الميدانية لإدارة الوقت وبيان سبب توجه الكاتب إلى إجراء دراسة عملية حول إدارة الوقت في القطاع الصناعي الخاص السعودي لا بد ابتداء من إعطاء لمحة عن التنامي السريع في حجم أنشطة القطاع الخاص والتعرف على هيكله ودائرة نفوذه. quot;لجأت المملكة منذ تأسيسها إلى نظام الاقتصاد الحر استنادا إلى التزامها بتعاليم الدين الإسلامي وتقاليدها العريقة القائمة على احترام الملكية الخاصة ومنذ أن اتخذت من عملية التخطيط وسيلة لتحقيق التنمية الاقتصادية الشاملة تبنت دعم القطاع الخاص وتنميته وقد تأكدت أهمية القطاع الخاص على مدار خطط التنمية الخمسية المتعاقبةquot; ( 1) . quot;وتمتد دائرة نطاق عمل القطاع إلى أوجه النشاط الاقتصادي المختلفة في بناء الاقتصاد السعودي حيث يندر وجود أوجه نشاط اقتصادية أو اجتماعية لا يكون للقطاع الخاص دور فيه فيمتد تركيب هيكل القطاع الخاص إلى أوجه النشاط الإنتاجية ونشاط التجارة والخدمات المختلفة. وبالرغم من أن التركيز الرئيس لأوجه نشاط القطاع الخاص هو على المجالات الإنتاجية وبخاصة الزراعة والصناعة والنقل والخدمات الإنتاجية المتعددة فإن استثمارات القطاع الخاص تمتد أيضا إلى مشاريع الإسكان والمرافق ومشاريع الأشغال العامة كالطرق وشبكات المياه والمجاري وأغلب الأعمال في مجال الإنشاءات. ويمكن التنويه بأن الاستثمارات الإنشائية تمثل نسبة كبيرة في مجموع استثمارات أي مشروع ما يجعل من إنجازاتها في الوقت نفسه مؤشرا لإنجازات القطاع الخاص كما أن أوجه   ( 1) الغرفة التجارية والصناعية للمنطقة الشرقية ندوة التخصيص وأثره في الاقتصاد السعودي 9 رجب 1409 ص 6.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7202",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشاط القطاع الخاص تمتد إلى التعليم والصحة والخدمات الاجتماعية. ويلعب القطاع الخاص كذلك دورا رئيسا في مجال التجارة الداخلية في تلبية احتياجات السكان المحلية بالإضافة إلى دوره الرئيس في مجال الخدمات مثل التخزين والفنادق والمطاعم وفي مجال المهن والحرف. ولا يقتصر دور القطاع الخاص على التجارة الداخلية بل يتجاوز ذلك إلى مجال التجارة الخارجية حيث يتكفل القطاع الخاص بقطاع الواردات لسد احتياجات المملكة من الخارج في السلع الغذائية وفي احتياجات التنمية من السلع الوسيطة والإنتاجية وقد بدأ القطاع الخاص جهودا متزايدة في مجال التصدير الصناعي الزراعي والتعدين مع تطوير الإنتاج في هذه المجالات بالإضافة إلى مشاركته للحكومة في صادراتها الحديثة من الصناعات البترولية والمنتجات البتروكيماوية. أما من حيث نصيب القطاع الخاص في إقامة المشروعات ذات الأحجام الكبيرة فيلحظ هنا أن أغلب المشاريع الكبيرة كانت في السابق خارج نطاق القطاع الخاص في مختلف مراحل إنشائها إلا أن سياسة الدولة القائمة في الوقت الراهن على تشجيع القطاع الخاص على الاستثمار - سواء بمشاركته للقطاع العام أو ببيع القطاع الحكومي لأسهمه (كلها أو بعضها) إلى القطاع الخاص - قد جعلت القطاع الخاص مكملا رئيسا لمعظم ما تقوم به الدولة من مشروعات. وبالرغم من غلبة المؤسسات الفردية في مؤسسات القطاع الخاص وبخاصة في مجال التجارة والخدمات إلا أن القطاع يضم عددا من الشركات والشركات المساهمة كما يلحظ أن الشركات المساهمة في ازدياد(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7203",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك تزداد عدد المشاريع المشتركة في هذا القطاع. وعلى ذلك يمكن القول بأن القطاع الخاص قد ضم جميع أشكال المشروعات فمنها الفردية الآخذة في التقلص ومنها المشروعات المختلطة مع الحكومة ومنها الشركات بأنواعها بما فيها الشركات متعددة الجنسيات والشركات المساهمة حيث تعتبر الأخيرة من الشركات الآخذة في الزيادةquot; ( 1) . وبناء على ما تظهره quot;المؤشرات الاقتصادية من أن هناك تسارعا في معدلات نمو القطاع الخاص مقارنة بغيرها من القطاعات وخاصة القطاع الحكوميquot; ( 2)  وقد لاحظ الكاتب من خلال الدراسات السابقة في مجال إدارة الوقت إشارتها إلى وجود مشكلة في مدى استثمار الوقت بفعالية لدى المدير السعودي في الأجهزة الحكومية ما أورد إلى ذهنه سؤالا يتمحور حول مدى وجود المشكلة نفسها لدى المدير السعودي في القطاع الخاص الصناعي لا سيما أن دور هذا القطاع يتطور ليصبح الرائد في الاقتصاد السعودي وللإجابة عن ذلك فقد تم تقسيم هذا الفصل إلى مبحثين: الأول: أهم الدراسات في إدارة الوقت في العالمين: الغربي والعربي. الثاني: دراسة ميدانية لإدارة الوقت في القطاع الصناعي الخاص بالمملكة ... العربية السعودية.   ( 1) الغرفة التجارية والصناعية دور القطاع الخاص السعودي في خدمة أهداف التنمية الرياض ربيع الثاني 1407هـ ص 12 - 13. ( 2) المرجع السابق ص 19.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7204",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أهم الدراسات في إدارة الوقت بدأ الاهتمام بموضوع إدارة الوقت بمفهومه الشامل والمتعارف عليه حاليا - في أواخر الخمسينات وبداية الستينات من القرن العشرين وسيتعرض الباحث في هذا القسم لعدد من الدراسات التي اهتمت بإدارة الوقت وذلك على النحو الآتي: أ: الدراسات في العالم الغربي: كانت المحاولة الأولى في مجال دراسة إدارة الوقت بالشكل العلمي للكاتب جيمس ماكي (J. McCay) في عام (1959 م)  حين وضع كتابه (إدارة الوقت) وكان من أهم عباراته التي لا تزال تتردد حتى الآن: quot; إذا كنت تشعر بنقص في الوقت فهذا دليل على أن مهارتك ومعلوماتك الإدارية باتت غير صالحة للمستجداتquot; ( 1) . وفي بداية الستينات من القرن المنصرم بدأت تظهر الكثير من الأبحاث والدراسات والمقالات والكتب العديدة في مجال إدارة الوقت. وقد كان للتطورات الاقتصادية والثقافية والاجتماعية أثر كبير في زيادة الاهتمام بموضوع إدارة الوقت وبخاصة التطورات التقنية الهائلة في مجال الاتصالات والمواصلات وارتفاع معدلات الاستثمار في المشروعات وارتفاع تكاليف الإنتاج وكثير غيرها. والحقيقة أن كثيرا من هذه الإسهامات العلمية بدأت في الغرب حيث قامت الباحثة روز ماري ستيوارت   ( 1) McCay,J., The Management of Time, Prentice Hall INC., N. J.: 1995, P. 19. ... ملحوظة: صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في عام 1959م كما ذكر في ص (xii) من المرجع نفسه أعلاه.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7205",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "R.M.Stewart)) ( 1)  بإجراء دراسة تحت عنوان (المديرون ووظائفهم) لمعرفة كيفية توزيع المدير البريطاني لوقته اتضح من خلالها أن أهم ما يبدد وقت الإداريين هو الاجتماعات المطولة وكذلك الاتصالات الهاتفية. كما أشار الباحث بيتر دراكر P. Drucker)) ( 2) إلى العوامل التي تؤدي إلى ضياع وقت المدير بشكل عام وقد تمثلت في سوء الإدارة وعدم كفاية التنظيم تضخم عدد العاملين زيادة عدد الاجتماعات عن الحد المعقول عدم كفاية المعلومات وأنظمة الاتصال الزيارات المفاجئة والاجتماعات غير الناجحة التردد في اتخاذ القرارات التفويض غير الصحيح سوء ترتيب الأولويات المكالمات الهاتفية الزائدة عن الحد قراءة الصحف والمجلات البدء في تنفيذ أي مهمة قبل التفكير فيها والتخطيط لها الانتقال إلى مهمة جديدة قبل إنجاز المهمة السابقة الاهتمام بالمسائل الروتينية قليلة الأهمية ( 3) . كما قام الباحث ماكنزي (Mackenzie) بالاشتراك مع الباحث ريتشارد (Richards) بوضع قائمة جمعا فيها أربعين من مضيعات الوقت الشائعة المصنفة حسب الوظائف الإدارية ( 4) . وأشار أبو شيخة إلى مسح أجراه معهد هاملتون Hamelton Institue)) ( 5) بعنوان الرقابة على الوقت تبين فيه أن المقاطعات تحتل المرتبة الأولى من حيث الأهمية في مضيعات وقت المدير تليها الاجتماعات غير الفعالة والمكالمات الهاتفية الكثيرة والبحث عن المعلومات ( 6)  لذلك يجب العمل على الحد من الوقت المهدر في الاجتماعات غير الفعالة بعد دراسة هذه الاجتماعات وتقليص عددها ما أمكن والحد من المكالمات الهاتفية   ( 1) انظر: Stewart, R. M., Managers And Their Jobs, McGraw Hill Co., N. Y.: 1967, PP. 44-45. ( 2) بيتر دركر: ولد في فيينا عام 1909م نشر أول بحث له في اقتصاديات البنك الدولي بلندن عام 1929م استقر به الحال في الولايات المتحدة وعمل في مجموعة البنوك البريطانية عمل استشاريا إداريا في إحدى كبريات الشركات الأمريكية الرائدة ثم أستاذا للسياسة والفلسفة بجامعة بننقتون وأستاذا للإدارة بجامعة نيويورك له العدد من الكتب والبحوث المنشورة. انظر: (The Practice of Management Butter worth, 1984.) ( 3) انظر: Drucker, P., The Effective Executive, N.Y.: Harper and Row, 1982, PP.42 - 45. ( 4) انظر: تيمب دايل إدارة الوقت. ترجمة وليد هوانه معهد الإدارة العامة الرياض 1991م ص 264-265. ( 5) Alexander Hamilton Institute, 1633 Broadway, New York, N.Y. 10019 U.S.A. ( 6) انظر: أبو شيخة نادر أحمد إدارة الوقت دار مجدلاوي عمان 1991م ص 136.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7206",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمساعدة في الأعمال الروتينية وتوفير قاعدة بيانات تمد المديرين بالمعلومات عند الحاجة إلى ذلك. quot;كما أسهم في هذا المجال الباحث هنري منتزبرج (H.Mintsberg) في كتابه (طبيعة العمل الإداري The Nature Of Managerial Work) علاوة على الإسهامات الجيدة التي قدمت من جوزيف كوبر (J.Cooper) عام 1962م وروس ويبر (R.Webber) عام 1972م وجاك فرنر (J.Ferner) عام 1980مquot; ( 1) . ب: الدراسات في العالم العربي أما في العالم العربي فقد أجريت دراسات على مستوى بعض الأجهزة في عدد من البلدان العربية من ذلك دراسة تقدم بها فريد منى (1980م) عن التنفيذيين العرب ( 2) أشار فيها إلى الضعف في إدارة الوقت واستخداماته لدى التنفيذيين العرب وبخاصة في دول الخليج حيث لا يعطون أهمية عالية للوقت عند ممارستهم أعمالهم. كما أوضحت هذه الدراسة أن التنفيذيين العرب يواجهون ضغوطا على أوقاتهم منها:  ... سوء استخدام التقنية أو عدم توافرها وبخاصة في مجالي المعلومات والاتصالات إضافة إلى تخلف بعض قنوات الاتصال في منظماتهم.  ... الأعراف والتقاليد الاجتماعية التي تعوقهم عن استخدام أوقاتهم بشكل أفضل.  ... مشاركتهم في تنمية مجتمعاتهم ما يضطرهم لإعطاء بعض أوقاتهم للأنشطة الاجتماعية والثقافية.   ( 1) سلامة سهيل بن فهد إدارة الوقت: منهج متطور للنجاح المنظمة العربية للعلوم الإدارية إدارة البحوث والدراسات عمان 1988م ص 21. بتصرف. ( 2) انظر: Muna, Farid, The Arab Executive, St. Martin Press, N.Y. 1980.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7207",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ... المركزية السائدة في منظماتهم وضآلة التفويض للعاملين للقيام بالمهمات المساندة.  ... استخدام الأسلوب الشخصي المباشر في التعامل مع العاملين والعملاء (سياسة الباب المفتوح) . من جانب آخر فقد أرجعت دراسة فريد منى الأسباب التي أدت إلى انخفاض قيمة الوقت من منظور هؤلاء التنفيذيين إلى عوامل عدة منها: عدم إدراك أهمية الوقت سوء أسلوب الحياة الاجتماعية ونمطها الوساطات والمجاملات البيروقراطية والمركزية الشديدة العلاقات الشخصية والأمور العائلية بين العاملين أنفسهم من جهة وبينهم وبين العملاء والزوار من جهة أخرى. كما تقدم ربحي الحسن بدراسة تحت عنوان: التخطيط الإداري والوقت (1982م)  عرض من خلالها لأهمية الوقت في عملية التخطيط وتوصل إلى نتيجة مفادها أن إدارة الوقت بشكل فعال تستحيل في ظل انعدام وجود أهداف أو أولويات أو خطط يومية أو في حال اختلاف الأولويات وكذلك عدم وجود مواعيد محددة لإنهاء المهمات والقيام بأعمال كثيرة في وقت واحد ( 1) . كما قام محمد القريوتي بتقديم دراسة تحمل عنوان: إدارة الوقت (1995م)  أراد من خلالها مد يد العون إلى المديرين في تنمية إدراكهم عن أهمية الوقت وكيفية تنظيمه واستثماره فأوصى بضرورة قيام الإدارة باختصار بعض إجراءات الاتصالات من أجل الحفاظ على الوقت بوصفه موردا مهما ليتم استثماره على الوجه الأكمل ( 2) .   ( 1) القرني علي بن سعيد إدارة الوقت: دراسة ميدانية عن مدى استغلال المدير السعودي للوقت في الأجهزة الحكومية بمدينة الرياض رسالة ماجستير قسم الإدارة العامة كلية العلوم الإدارية جامعة الملك سعود الرياض 1996م ص 26. ( 2) انظر: المرجع نفسه ص 26.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7208",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي دراسة قام بها كل من نادر أبي شيخة ومحمد القريوتي بينا فيها أن الدافع لهما لإجراء تلك الدراسة هو عدم وجود فلسفة واضحة لأهمية الوقت لدى المدير الأردني إضافة إلى أن إضاعة الوقت الناتجة عن سوء إدارته تعد من المشكلات الحادة التي تعاني منها الإدارة في الدول العربية بعامة وفي الأردن بخاصة. ويضيف الباحثان أن المدير قد يخفق في التوظيف الجيد لوقت العمل الرسمي بسبب عدم إدراكه لأهمية الوقت أو لافتقاره إلى فكرة واضحة عن المهمات والواجبات المترتبة عليه أو لعدم مقدرته على تحديد الأولويات أو لجميع هذا في الوقت نفسه وتكون النتيجة إضاعة كثير من الوقت في أداء مهمات قليلة الأهمية. وتوصل الباحثان من خلال البحث إلى وجود علاقة بين الخصائص الوظيفية للمدير الأردني ونظرته تجاه الوقت إذ أثبتت الدراسة أنه كلما ارتفع المستوى الوظيفي والفئة الوظيفية للموظف كانت فلسفته ونظرته تجاه الوقت أكثر اقترابا من النظرة العلمية الحديثة التي ترى في الوقت عنصرا محدودا من عناصر الإنتاج وموردا مهما لا بد من استثماره لتحقيق الأهداف كما نفى الباحثان وجود علاقة بين الخصائص الشخصية ونظرة المديرين تجاه الوقت إضافة إلى مقدرتهم على إدارة وقت العمل الرسمي ( 1) . وفي المملكة العربية السعودية نجد عددا من الدراسات التي تناولت موضوع إدارة الوقت وقد تمت جميعها على مستوى الأجهزة الحكومية في المملكة ومن هذه الدراسات الدراسة الميدانية التي أجراها محمد شاكر عصفور عام (1980م) على عينة من الوزارات والمؤسسات الحكومية في المملكة العربية السعودية لمعرفة كيفية استخدام المدير لوقت العمل الرسمي وتبين في نتائج الدراسة أن ما يقارب نصف وقت الدوام الرسمي للموظف   ( 1) انظر: أبو شيخة نادر أحمد القريوتي محمد إدارة الوقت في الأجهزة الحكومية الأردنية مجلة دراسات العلوم الإنسانية- الجامعة الأردنية العدد الأول المجلد 20 1993م ص119-120.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7209",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السعودي يصرف في إنجاز المعاملات اليومية الرسمية وأن الاجتماعات تستهلك 12 تقريبا من وقته في حين أن 10 من وقته يذهب للأعمال المساعدة ذات العلاقة بالعمل الرسمي (مكالمات هاتفية متابعة للموظفين تعقيب على معاملات)  في حين لا يخصص أكثر من 4 من الوقت الرسمي للتفكير والتخطيط للعمل ( 1) . وكان من أبرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة التي قام بها عبد العزيز ملائكة عام (1407هـ - 1987م)  للتعرف على مدى أهمية الوقت وقيمته والأسباب أو المؤثرات فيه والتي شملت بعض المديرين السعوديين والغربيين العاملين في مؤسسات حكومية مختلفة وبخاصة في مدينة جدة إلى تأكيد 88 من السعوديين و100 من المديرين الغربيين على أهمية الوقت وضرورة استخدامه بشكل فعال ومنتج. كما تم في هذه الدراسة إرجاع أسباب عدم إدارة الوقت واستخدامه كما ينبغي إلى الزيارات المفاجئة واتباع سياسة الباب المفتوح وعقد الاجتماعات من دون ضرورة ملحة أو تنظيم إضافة إلى جلسات التسلية وأساليب بعض المديرين غير الفعالة كعدم التفويض وكذلك نقص الكفاءة الإدارية والتفاوت والاختلاف الشديد بين العاملين في المستويات المتعددة وفي المستوى الواحد أيضا وكذلك من ناحية المؤهلات التعليمية والخبرات ( 2) . وتوصل محمد الغيث عام (1990م)  في دراسة أجريت على عينة من العاملين بالقطاع الحكومي داخل المملكة العربية السعودية تحت عنوان (الإنتاجية في القطاع الحكومي)  إلى أن quot; 57 من عينة البحث أعربت عن أن الوقت المتاح لها غير كاف للوفاء باحتياجات العملquot; ( 3)  كما توصل   ( 1) انظر: عصفور محمد شاكر كيفية إشغال المدير لوقت الدوام الرسمي ندوة الإنتاجية في القطاع الحكومي ومعوقاتها معهد الإدارة العامة الرياض 1400هـ ص 8. ( 2) انظر: ملائكة عبد العزيز محمد إدارة الوقت في الأعمال بالمملكة العربية السعودية بنك القاهرة السعودي سلسلة إصدارات إدارة الأبحاث الاقتصادية والمعلومات جدة1412 هـ-1991م ص 147 -148. ( 3) الغيث محمد بن عبد الله الإنتاجية في القطاع الحكومي: المفهوم والمعوقات ووسائل وطرق تحسين الإنتاجية مجلة الإداري س (12)  عدد (41)  معهد الإدارة مسقط يونيو 1990م ص 128.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7210",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباحث إلى قائمة تضمنت عشرة بنود تمثل أهم مضيعات الوقت للمديرين العاملين بالحكومة في المملكة العربية السعودية ( 1) . أما الدراسة الميدانية التي أجراها علي القرني عام (1417هـ-1997م) للتعرف على نظرة المدير السعودي للوقت من حيث أهمية الوقت وكميته ومدى قدرة المدير السعودي في الأجهزة الحكومية بالرياض على إدارة وقت العمل الرسمي فقد تم فيها اختبار عدد من الفروض والعلاقات بين متغيرات الخصائص الوظيفية ومتغيرات الخصائص الشخصية للمدير وكل من نظرة المدير السعودي تجاه الوقت وقدرته على إدارة هذا الوقت إضافة إلى العلاقات بين كل من الخصائص الوظيفية والخصائص الشخصية على حدة ومتغير توزيع وقت العمل الرسمي. وتوصلت الدراسة إلى نتيجة مفادها عدم وجود تأثير للخصائص الوظيفية والشخصية على نظرة المدير السعودي للوقت باستثناء وجود علاقة ارتباط إيجابية ذات دلالة معنوية بين مؤهل المدير السعودي ونظرته للوقت في حين أكدت الدراسة على وجود علاقة ارتباط بين الخصائص الوظيفية وقدرة المدير السعودي على إدارة الوقت إضافة إلى علاقة الارتباط بين راتب المدير ومقدرته على إدارة الوقت ( 2) . بالنظر إلى الدراسات السابقة الأجنبية منها والعربية يتضح لنا مدى اهتمامها بكيفية توزيع المدير لوقت عمله وأهم مضيعات الوقت عنده ونظرته للوقت وعلاقة عدد من الخصائص أو المتغيرات بهذه النظرة مع تركيزها على المدير في الأجهزة الحكومية.   ( 1) انظر: المرجع نفسه 129. ( 2) انظر: القرني علي بن سعيد إدارة الوقت: دراسة ميدانية عن مدى استغلال المدير السعودي للوقت في الأجهزة الحكومية مرجع سابق. ص: ج.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7211",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني دراسة ميدانية لإدارة الوقت في القطاع الصناعي الخاص بالمملكة العربية السعودية قام الكاتب بإجراء هذه الدراسة بالقطاع الصناعي الخاص (المصانع الأهلية) داخل مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية. وترجع مسوغات اختيار هذا القطاع على وجه التحديد إلى الأسباب الآتية: 1- ... تعيش المملكة العربية السعودية نهضة صناعية طموحا وواعدة ما يحتم على الجميع الإسهام في هذه النهضة الصناعية. 2- ... تعد الصناعة السعودية موردا أساسيا من موارد الدخل القومي للمملكة وذلك لما حبى الله المملكة من كنوز الأرض المختلفة التي تشكل حجر الأساس في أي تنمية صناعية. 3- ... يعد القطاع الصناعي بالمملكة العربية السعودية قطاعا متطورا وهو بحاجة لكل الجهود والدراسات التي تساعد على تنميته وازدهاره أمام المنافسة العالمية. 4- ... تمثل مدينة الرياض قاعدة صناعية مهمة للمملكة العربية السعودية حيث يوجد بها مدينتان صناعيتان. وبناء على إحصائيات وزارة الصناعة ( 1)  فإن إجمالي عدد المصانع القائمة بالرياض حتى شهر شعبان عام (1419 هـ) قد بلغ (824) مصنعا. وبعد مراجعة قائمة بأسماء تلك المصانع تم استبعاد المصانع الصغيرة التي   ( 1) الغرفة التجارية الصناعية دليل مصانع الرياض الرياض ط8 1419هـ.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7212",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يزيد عدد العاملين فيها عن مائة عامل وبعد عملية الاستبعاد هذه تبقى (197) مصنعا يزيد عدد العاملين فيها عن (100) عامل وموظف بالمصنع الواحد. ويوضح الجدول ذو الرقم (1) بيانا رقميا إجماليا بعدد هذه المصانع (197 مصنعا) وتوزيعها على تسعة قطاعات صناعية. ولقد تم اختيار ما يقارب نصف إجمالي المصانع المكونة لمجتمع الدراسة مع مراعاة التوازن بين مختلف القطاعات الصناعية لكي تندرج ضمن المصانع الخاضعة للدراسة والتحليل النهائي. جدول برقم (1) بيان بعدد المصانع وعينة الدراسة م ... نوع قطاع النشاط ... إجمالي عدد ... المصانع ... مفردات العينة ... المختارة عشوائيا ... عدد المديرين 1 ... منتجات مواد البناء والزجاج ... 34 ... 10 ... 38 2 ... منتجات الورق والطباعة ... 11 ... 8 ... 34 3 ... منتجات الألمنيوم ... 10 ... 4 ... 16 4 ... المنسوجات والمنتجات الجلدية ... 14 ... 6 ... 28 5 ... المنتجات الغذائية ... 23 ... 8 ... 43 6 ... الأجهزة والمعدات الكهربائية ... 25 ... 12 ... 62 7 ... الأثاث الخشبي والمعدني ... 23 ... 15 ... 69 8 ... الصناعات المعدنية ... 27 ... 17 ... 81 9 ... الصناعات البلاستيكية والكيميائية ... 30 ... 14 ... 79 الإجمالي ... 197 ... 94 مصنعا ... 450 مديرا(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7213",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: نتائج الدراسة انطلقت هذه الدراسة من مبدأ كون الوقت الضائع وغير المستثمر يعتبر مشكلة حيث إنه لا يمكن تعويضه ومن كون الإداريين يعلمون أن إدارة أوقاتهم عامل مهم لزيادة إنتاجيتهم. وباعتبار أن الوقت مورد محدود فقد وجب إدارته واستخدامه بشكل فعال جيدا ذلك أن مشكلات انخفاض إنتاجية المديرين تنشأ - في معظمها - عن عدم إدارة الوقت بفعالية وهذا يتمثل في عدم وجود أهداف واضحة وعدم وجود خطة عمل يومية بمعنى عدم وضع أولويات الأعمال المطلوب إنجازها إضافة إلى عدم تنظيم العمل من جانب المدير نفسه والمقاطعات والمشتتات في العمل وكذلك الاجتماعات غير المخطط لها والقرارات المتسرعة أو عدم اتخاذ القرارات إلى غير ذلك من العناصر. وكان الكاتب قد طرح في دراسته تساؤلات عدة خلاصتها في النقاط الآتية: 1- ... ما هي نظرة المدير السعودي بالقطاع الصناعي الخاص لقيمة الوقت 2- ... ما هي أنواع مضيعات أو مبددات وقت المدير 3- ... ما مدى فعالية المدير السعودي في استخدامه واستثماره لوقت عمله 4- ... ما هي الأدوات والوسائل التي يعتمد عليها المدير السعودي في تنظيم وقت عمله وإدارته 5- ... هل توجد أي علاقات ارتباط بين متغيرات قيمة الوقت من وجهة نظر المدير السعودي بالقطاع الخاص وعدد من المتغيرات الشخصية والوظيفية(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7214",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن خلال القسم النظري من الدراسة ثبت للكاتب ما يأتي: 1- ... اهتمام الإسلام العظيم بالوقت فقد ورد ما يشير إلى أهميته في كثير من نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة وأن التعاليم الإسلامية تقرر مسؤولية المسلم نحو الوقت مسؤولية تامة وأنه أمانة عنده لا يجوز له التفريط فيها. 2- ... أن الإسلام يطالب المسلم باغتنام فرص العمر وأوقات الفراغ وعدم إضاعتها لأنه محاسب عليها يوم القيامة. 3- ... أن الإسلام وضع الأسس لكثير من الوظائف الإدارية ذات العلاقة بإدارة الوقت والمثبتة من خلال نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وسيرة سلف الأمة مثل التخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة واتخاذ القرارات. 4- ... أن سلف الأمة كانوا يعرفون للوقت قدره وقيمته ما كان سببا في ازدهار الحضارة الإسلامية وعلو شأنها قرونا من الزمان. 5- ... أن الإدارة الإسلامية قائمة على مبدأ الإيمان بالله وهو أمر تفتقر إليه النظريات الإدارية الأخرى ذلك أن الإسلام ينظر إلى العمل باعتباره أمانة ينبغي أداؤها على الوجه الصحيح وأن التقصير فيه يعد خيانة للأمانة كذلك فإن الإسلام ينمي في الفرد المسلم الرقابة الذاتية النابعة من إيمان المسلم بمراقبة الله عز وجل له ومحاسبته على عمله إن كان محسنا فله الأجر والثواب وإن كان مسيئا فعليه الوزر والعقاب وهذا يعد دافعا قويا لإتقان العمل والإخلاص فيه.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7215",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما من خلال البحث الميداني الذي أجراه الكاتب على القطاع الصناعي الخاص بمدينة الرياض في المملكة العربية السعودية فقد توصل إلى النتائج الآتية: 1- ... بالنسبة لنظرة المدير السعودي بالقطاع الصناعي الخاص لقيمة الوقت وأهميته فقد أكدت النتائج أن اتجاهات وآراء معظم المديرين في عينة الدراسة تبرز أهمية الوقت بصفته موردا مهما يجب استثماره في العمل ما يشير إلى الأهمية الكبرى التي يحظى بها الوقت لدى المدير السعودي ومن ثم السعي إلى استثماره في عمله وقيامه بذلك فعلا حيث نتائج الدراسة الحالية إلى ارتفاع قيمة الوقت من منظور المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص بمدينة الرياض (نسبة 85.8 من درجة المقياس) وتتفق هذه النتيجة مع ما توصل إليه ملائكة (1991م) في دراسته داخل المملكة فقد أكد 88 من المديرين السعوديين و100 من المديرين الغربيين على أهمية الوقت في بعض المؤسسات الحكومية والخاصة بمدينة جدة. كذلك فإن نتائج الدراسة التي قام بها القرني (1996م) تقترب من نتائج الدراسة الحالية إذ أفاد 70 (في المتوسط) من المديرين بأن الوقت مورد مهم وذلك في دراسته عن المدير السعودي في الأجهزة الحكومية. وفي المحصلة فإن الدراسة الحالية تدل على تزايد قيمة الوقت من منظور المدير في القطاع الصناعي السعودي الخاص مقارنة بالمدير السعودي في الأجهزة الحكومية. وتختلف نتائج الدراسة الحالية مع ما توصلت إليه دراسة فريد منى (1981م) من عدم قيام التنفيذيين العرب (وبخاصة في دول الخليج(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7216",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربي) بإعطاء قيمة مرتفعة للوقت عندما يمارسون أعمالهم. ويعلل الكاتب اختلاف نتائج تلك الدراسة عن نتائج دراسته الحالية إلى الفجوة الزمنية الطويلة بين وقت إجراء دراسة فريد منى عن منطقة الخليج العربي (1981م) ووقت إجراء الدراسة الحالية في العام (2000م) . 2- ... بينت الدراسة أهم أنواع مضيعات أو مبددات وقت المدير السعودي في القطاع الصناعي وكذلك الممارسات التي يضيع فيها وقت العمل بالنسبة له. إذ توصلت الدراسة الحالية إلى أربع مجموعات من مضيعات وقت المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص هي: أ - مضيعات للوقت ذات أهمية مرتفعة جدا: اشتملت على عدم وجود تنظيم جيد للعمل عدم حفظ الملفات والأوراق في أمكنتها الملائمة عدم تحديد أهداف وأولويات للإنجاز الافتقار إلى التنسيق الفعال الزيارات المفاجئة من أصدقاء وأقارب وزملاء دون مواعيد مسبقة عدم وجود اتصال واضح بين المدير ومرؤوسيه عدم التخطيط المسبق للعمل عدم تحديد مواعيد لإنجاز الأهداف عدم توافر المعلومات الدقيقة التأخر صباحا عن موعد العمل. ب - مضيعات للوقت ذات أهمية مرتفعة: اشتملت على تأمين احتياجات البيت في أثناء الدوام تأجيل وتسويف الأمور مغادرة العمل مبكرا توصيل الأبناء في أثناء الدوام عدم قيام(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7217",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدير بتفويض الأعمال إلى الآخرين قراءة الصحف والمجلات في أثناء الدوام مراجعة المستشفى في أثناء الدوام الاهتمام بالمسائل والإجراءات الروتينية قليلة الأهمية. ج - مضيعات للوقت ذات أهمية متوسطة: اشتملت على الاجتماعات المطولة المقاطعات الهاتفية كثرة الأعمال الورقية القيام بأعمال متعددة في وقت واحد. د - مضيعات للوقت ذات أهمية منخفضة: اشتملت على استراحة شرب الشاي والقهوة الحرص على الاطلاع على التفاصيل كلها. وبمقارنة نتائج الدراسة الحالية على المدير السعودي بالقطاع الصناعي الخاص مع نتائج الدراسات السابقة بشأن مضيعات وقت المدير السعودي في الأجهزة الحكومية يتضح مدى اعتماد الدراسة الحالية على قائمة أكثر شمولا للبنود المضيعة لوقت المدير حيث بلغت أربعة وعشرين بندا. ومن جانب آخر اشتملت مجموعة المضيعات ذات الأهمية المرتفعة في الدراسة الحالية على مجموعة بنود يتناول معظمها أمورا تتعلق بقصور في الوظائف الأساسية مثل عدم وجود تنظيم جيد للعمل عدم التخطيط المسبق للعمل الافتقار إلى التنسيق الفعال عدم توافر الاتصال الواضح بين المدير ومرؤوسيه الزيارات المفاجئة وغيرها.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7218",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتختلف نوعية هذه المجموعة عن نوعية مضيعات الوقت في الأجهزة الحكومية كما ورد في دراسات عصفور (1980م 1981م) التي تناولت في معظمها أمورا روتينية متكررة مثل: شرب الشاي والقهوة التأخر صباحا عن العمل قراءة المجلات مكالمات هاتفية لأغراض خاصة. 3- ... تبين الدراسة حرص المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص على إدارة وقته بفعالية وذلك من خلال قياس فعالية المدير السعودي في إدارته لوقت عمله فقد تم الاعتماد على نموذج تم تصميمه على وجه خاص لهذه الدراسة وبعد إجراء دراسات تحليلية لصدق وثبات المقياس عليه - إذ اعتمد هذا النموذج على ستة أبعاد رئيسة يمثل كل منها جانبا من جوانب فعالية المدير في إدارة وقته - فقد أظهرت النتائج التحليلية قيام المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص بما يأتي: أ - ... اهتمامه بعملية التخطيط ضمن العملية الإدارية بشكل ينسجم مع إدارة الوقت والحرص على عدم ضياعه. ب - ... إلحاحه على دور وظيفة التنظيم في الإدارة الفعالة للوقت وذلك من خلال اتجاهين هما تنظيم العمل والتفويض السليم للسلطة. ج - ... اهتمام المدير السعودي بإدارة اجتماعاته في سبيل استثمار وقت العمل وإدارته بفعالية. د - ... بذل المدير السعودي جهدا كبيرا في منع المقاطعات التي تعترض عمله باستمرار مبرهنا بذلك على مدى إدراكه أهمية الحد من المقاطعات الشخصية والهاتفية في إدارته لوقته واستثماره دون إسراف في ذلك مع القدرة على قول quot;لاquot;.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7219",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ - حرص المدير السعودي على الإدارة السليمة لمكان عمله من أجل استثمار الوقت في قضاء العمل المطلوب وعدم ضياع الوقت. و ... السعي المستمر لدى المدير السعودي لاتخاذ قرارات صحيحة وسليمة دون ضياع للوقت ودون تسويف مع إعطاء القرارات المتخذة الدراسة الوافية لأن كيفية اتخاذ القرارات هي من الموضوعات الحيوية في إدارة منظمات الأعمال. وعلى الرغم من عدم وجود دراسات سعودية سابقة تعالج هذه النقطة بشكل مباشر إلا أنه يمكن مقارنتها مع نتائج دراسة الغيث (1990م) حول مجموعة من الأمور التي تؤدي إلى عدم كفاية وقت عمل المدير السعودي في القطاع الحكومي على الوفاء باحتياجات العمل ومن الأمور التي تتفق مع نتائج الدراسة الحالية: الاتصالات الهاتفية غير المتوقعة المقاطعات في أثناء العمل عدم تفويض السلطة بشكل سليم التنظيم غير الجيد للعمل الأشياء الموضوعة في غير أمكنتها الصحيحة والمعاملات. 4- ... بالنسبة للخصائص الشخصية ومدى تأثيرها على نظرة المدير السعودي للوقت لم تثبت نتائج الدراسة وجود علاقة ارتباط ذات دلالة معنوية بين قيمة الوقت من وجهة نظر المدير السعودي وحالته الاجتماعية في حين أثبتت وجود علاقة ذات دلالة معنوية بين عمر المدير السعودي ونظرته للوقت وتعني أنه كلما زاد عمر المدير زاد اعتبار قيمة الوقت لديه كما أثبتت وجود علاقة ذات دلالة معنوية بين المؤهل العلمي للمدير السعودي ونظرته للوقت وهذا يعني أنه كلما ارتفع المؤهل العلمي للمدير زاد اعتبار قيمة الوقت لديه.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7220",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ... بالنسبة للخصائص الوظيفية فقد اتضح من نتائج الدراسة عدم وجود علاقة ذات دلالة معنوية بين قيمة الوقت من وجهة نظر المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص وعدد من الخصائص الوظيفية (مسمى الوظيفة نوع قطاع النشاط سنوات الخبرة مدة العمل الكلية بالمصنع نطاق الإشراف) . وبذلك نجد أن الدراسة قد توصلت إلى أن الخصائص الوظيفية المشار إليها للمدير السعودي ليس لها علاقة بنظرته تجاه الوقت. 6- ... بينت الدراسة وجود علاقة ارتباط طردية ذات دلالة معنوية بين قيمة الوقت من وجهة نظر المدير السعودي في القطاع الصناعي الخاص ومدى اعتماده على وسائل تنظيم وإدارة الوقت. كما بينت الدراسة نوعية العلاقة السابقة بين مختلف وسائل تنظيم الوقت المقترحة من قبل الكاتب على المدير السعودي في استقصائه الذي أجراه من خلال استبانته الموزعة فقد تم ملاحظة وجود علاقة ارتباط ذات دلالة معنوية بين قيمة الوقت من وجهة نظر المدير السعودي وكل من: المفكرة اليدوية لتنظيم المواعيد والمفكرة الإلكترونية وإعداد قائمة يومية بالأعمال المطلوبة وإعداد قائمة أسبوعية بالأعمال المطلوبة وتوقيتاتها بينما لم يلحظ وجود علاقة ارتباط بين قيمة الوقت من وجهة نظر المدير السعودي وباقي وسائل تنظيم الوقت وبخاصة دور السكرتير في ذلك. 7- ... بينت الدراسة أهم الوسائل والأساليب التي يراها المدير السعودي من وجهة نظره مهمة لتنظيم الوقت فظهرت آلة تصوير المستندات في(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7221",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرتبة الأولى بصفتها وسيلة لتنظيم العمل ومن ثم توفير الوقت يليها في ذلك جهاز الفاكس ثم إعداد قائمة يومية بالأعمال المطلوب إنجازها وتوقيتاتها وهكذا يستمر الترتيب كما هو مبين في الجدول الآتي ليظهر في نهاية ترتيب الوسائل الدور شبه المعدوم لجهاز الماسح الضوئي (Scanner)  والهاتف ذي المسجل الصوتي.  جدول برقم (2) ترتيب وسائل تنظيم الوقت حسب أهميتها من وجهة نظر المدير السعودي م ... الوسيلة ... المتوسط الحسابي 1 ... آلة تصوير المستندات ... 4.067 2 ... جهاز الفاكس ... 4.060 3 ... إعداد قائمة يومية بالأعمال المطلوب إنجازها وتوقيتاتها ... 3.84 4 ... برامج كمبيوتر لإنجاز الأعمال المطلوبة ... 3.79 5 ... المفكرة اليدوية لتنظيم المواعيد ... 3.59 6 ... إعداد قائمة أسبوعية بأنواع الأنشطة المطلوب إنجازها ومواعيدها ... 3.44 7 ... الذاكرة الشخصية ... 3.36 8 ... الاعتماد الكبير على السكرتير ... 3.10 9 ... الهاتف الجوال ... 3.03 10 ... البريد الإلكتروني ... 2.65 11 ... الإنترنت ... 2.34 12 ... المفكرة الإلكترونية لتنظيم المواعيد ... 2.23 13 ... ماسح ضوئي (Scaner) ... 2.09 14 ... الهاتف ذو المسجل الصوتي ... 2.02(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7222",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: توصيات الدراسة اعتمادا على النتائج التي تم التوصل إليها فإن الباحث يوصي بما يأتي: 1- ... أهمية اعتبار الإسلام دستور حياة كامل يرسم للمسلم شخصيته المستقلة والواجب على المسلم أن ينهل من معينه ويتأمل في نصوصه من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة ويعمد إلى توسعتها بحثا وتأصيلا لتشمل كل ما يحتاجه في هذه الحياة من بحوث اقتصادية أو إدارية أو سياسية أو غيرها مما لا يستغني عنه المسلمون في شؤونهم الدنيوية ما يسهم في إثراء الفكر الإسلامي واستقلاليته. 2- ... ضرورة توعية المسلمين وبخاصة ذوي المناصب منهم بواجبهم نحو الوقت وأنه مما يسألون عنه يوم القيامة وذلك عن طريق الدورات والندوات التي تخدم هذا الهدف. 3- ... أهمية استخدام الوقت بفعالية باعتبار أنه أساس لاستمرارية إنجاح الأعمال لذلك فإنه يلزم زيادة الحرص على تعريف المدير السعودي وتوجيه اهتمامه بشكل عام بأهمية الوقت في عصر السرعة والتقنيات الحديثة للمعلومات والتطورات التكنولوجية المتلاحقة وازدياد وشدة المنافسة على المستوى العالمي في زمن العولمة. وفي ضوء مثل هذا الاهتمام فإنه يمكن توجيه التوعية نحو الأهمية القصوى لمورد الوقت من خلال الدورات التدريبية والمحاضرات المستمرة والدراسات التي تغني المكتبة العربية والمهتمين بالمعرفة وبخاصة من خلال التركيز على مفهوم أن الوقت مورد من موارد الإنتاج التي يجب تنميتها والحرص عليها واستثمارها.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7223",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ... الحد من الممارسات والأنماط السلوكية غير المرغوب فيها لدى بعض المديرين والتي تتسبب في ضياع وقتهم ومنها: الزيارات الشخصية وقراءة الصحف والمجلات والمكالمات الهاتفية والاجتماعات المطولة دون جدوى والحرص على الاطلاع على كل التفاصيل وذلك من خلال: تطوير مفاهيم قيمة الوقت وقيمة العمل والإحساس بأهمية العمل وتقدير الإنجاز والأداء الحسن ومن ثم التوصل إلى أحد أهداف الدراسة المتمثل في توعية المدير السعودي بأهم مضيعات ومبددات وقته. 5- ... مراعاة العمر عند اختيار المديرين وذلك لوجود علاقة ارتباط بين عمر المدير ونظرته للوقت ومن ثم فعاليته في إدارة الوقت. 6- ... مراعاة المؤهل العلمي عند اختيار المديرين وذلك لوجود علاقة ارتباط بين المؤهل العلمي للمدير ونظرته للوقت ومن ثم فعاليته في إدارة الوقت. 7- ... الحرص على تنمية مهارات المدير السعودي في مجال إدارة الوقت بفعالية نظرا لأنه من الموضوعات الملحة وذلك من خلال التركيز على أهمية التخطيط والتنظيم في الإدارة إضافة إلى أهمية إدارة المقاطعات وتنظيم مكان العمل وتنميتها وإبراز أهميتها بالنسبة للمديرين السعوديين حتى تكون منهج عمل لكل مدير لما لهذه الأمور من تأثير كبير على إدارة الوقت بفعالية. وحيث إن الدراسة قد أظهرت ضرورة الحرص على تنمية مهارات المدير السعودي في إدارة الوقت فإن الباحث يقترح - عند تصميم وإعداد البرامج التدريبية للمديرين -(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7224",
        "book_id": "msl_3547",
        "book_name": " إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يتم تدريبهم عمليا على كيفية التعامل مع الجوانب المتعددة لتحقيق الفعالية في إدارة الوقت وبصفة خاصة الجوانب التي أشارت إليها الدراسة والتي من شأنها مساعدة المدير السعودي على مواجهة نقاط الضعف في إدارة الوقت بفعالية. 8- ... العمل على زيادة استخدام المدير السعودي - في الوقت الراهن - لوسائل أخرى لتنظيم وإدارة وقت العمل مثل الاعتماد على السكرتير الإنترنت المفكرة الإلكترونية البريد الإلكتروني وغيرها. 9- ... العمل على إجراء المزيد من الدراسات في إدارة الوقت وذلك من خلال إبراز متغيرات لم تتطرق إليها هذه الدراسة لا سيما ما يتعلق منها بمتغيرات البيئة وتأثيراتها والربط بين مهارة إدارة الوقت والتقدم التكنولوجي أو التقنيات الحديثة في مجال المعلومات كما يوصي الباحث بضرورة أن تشمل الدراسات الميدانية مناطق أخرى من المملكة العربية السعودية.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "47",
        "slug": " -msl_3547"
    },
    {
        "id": "7225",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونصلي ونسلم على عبده ورسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين أما بعد: فإن الصلاة ركن من أركان الدين وهي أعظم أركانه بعد الشهادتين وهي عمود الدين ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة وهي أساس صلاح الأعمال وقبولها وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن ردت رد سائر عمله وفعلها في الجماعة من سنن الهدى وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في الجماعة حتى توفاه الله وما زال أصحابه من بعده والتابعون لهم بإحسان يحافظون على فعلها في الجماعة حتى كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين من شدة المرض حتى يوقف في الصف كما صح بذلك الأثر عن ابن مسعود - رضي الله عنه (1) - إن أمرا كهذا جدير بالعناية والاهتمام وإنفاق الأوقات في تعلم أحكامه وتعليمها. إن تعلم أحكام الصلاة فرض عين على كل مسلم ذكر أو أنثى ولا يسع أحد من المسلمين الجهل بأحكام هذا الركن كما أن الجماعة تتعلق بها أحكام ولها فضل عظيم وقد وقع الخلاف بين الفقهاء - رحمهم الله - فيما تدرك به صلاة الجماعة هل تدرك بركعة أو بما دونها وإذا كانت لا تدرك إلا بركعة فبم تدرك الركعة كما وقع الخلاف بينهم فيما تدرك به الجمعة. هذا كله هو ما دعاني إلى البحث في هذا الموضوع فقد رأيت أن هذا مما لا يستغني عنه مسلم فعقدت العزم على الكتابة في موضوع (إدراك  (1) رواه مسلم في صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاة حديث [654] 1\/453.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7226",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركعة والجماعة والجمعة) لما رأيت من تهاون كثير من الناس في حضور الجمع والجماعات وتأخر الكثيرين عن المبادرة إلى حضور المساجد عند سماع النداء أو قبل أن تقام الصلاة حتى أن الصلاة لتقام وما في المسجد إلا بضعة نفر وربما أقيمت وما في المسجد إلا المؤذن والإمام وعدد يسير من كبار السن فإذا ما قضيت الصلاة وسلم الإمام رأيت أكثر من المسجد يقومون لإتمام صلاتهم وربما أقيمت في المسجد الواحد جماعات متعددة وقد جمعت فيه أقوال الفقهاء - رحمهم الله - من كتبهم المعتمدة وأوردت أدلتهم وناقشتها مناقشة علمية من أجل الوصول إلى الرأي الذي تطمئن إليه النفس. وكان منهجي في البحث يتلخص في الآتي: أولا: الاقتصار في البحث على المذاهب الأربعة مع ذكر أقوال الصحابة والتابعين وفقهاء السلف. ثانيا: ترتيب الأقوال ترتيبا زمنيا مبتدئا برأي الحنفية ومن وافقهم ثم المالكية ومن وافقهم وهكذا ولم أترك هذا الترتيب إلا فيما ندر لسبب كأن أجد المسألة منصوصا عليها عند بعض الفقهاء ولم ينص عليها غيرهم فأبدأ بالمذهب الذي نص على حكم المسألة ثم أخرج من أقوال الفقهاء الآخرين ما يناسب حكم المسألة. ثالثا: أذكر عقب كل قول أدلته من الكتاب والسنة والإجماع والقياس إلى آخره ثم أذكر عقب كل دليل ما ورد عليه من المناقشات والجواب عنها حتى أصل إلى الرأي الراجح في المسألة. رابعا: أعزو الآيات إلى سورها. خامسا: أخرج الأحاديث من مصادرها فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اقتصرت عليه إلا أن يكون اللفظ المستدل بها لغيرهما إذ الغرض معرفة صحة الحديث وإن لم يكن فيهما فإني أذكر من أخرجه وأورد ما ذكره(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7227",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل العلم في الحكم عليه. سادسا: أورد ترجمة موجزة للأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في صلب البحث أما المشهورين من الصحابة والتابعين فلم أترجم لهم استغناء بشهرتهم وحتى لا أثقل هوامش البحث بالتراجم مع كثرة الأعلام الوارد ذكرهم في البحث. سابعا: اعتمدت على المراجع الأصيلة لكل مذهب فلا أنقل قولا لمذهب إلا من كتب فقهاء المذهب. ثامنا: أذكر ما أفتى به أهل الفتوى المعتبرين في عصرنا ما استطعت إلى ذلك سبيلا. تاسعا: ذيلت البحث بفهارس للمراجع وآخر للموضوعات حتى يستطيع القارئ أن يجد بغيته في أقصر وقت ممكن. وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون في مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة: أولا: المقدمة: تحدثت عن أهمية الموضوع والأسباب الداعية إلى البحث فيه ومنهج البحث وخطته. ثانيا: التمهيد: تحدثت فيه عن حكم صلاة الجماعة. ثالثا: فصول البحث: الفصل الأول: إدراك الركعة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: ما تدرك به الركعة. المبحث الثاني: مقدار الركوع الذي يدرك به المأموم الركعة مع الإمام. المبحث الثالث: شروط إدراك الركعة بإدراك الركوع. المبحث الرابع: الركوع دون الصف. الفصل الثاني: إدراك الجماعة وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7228",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمهيد: حكم صلاة الجماعة اختلف أهل العلم في حكم صلاة الجماعة للصلوات الخمس على أربعة أقوال: القول الأول: أن الجماعة واجبة وليست شرطا لصحة الصلاة وهو قول الحنفية وجزم به صاحب التحفة (1) وغيره. وهو وجه عند الشافعية وقيل: إنه قول للشافعي (2) . واختاره ابن خزيمة (3) وابن المنذر (4) من الشافعية (5) . وهو رواية عن الإمام أحمد وهو المذهب (6)  وبه قال عطاء (7) (1) تحفة الفقهاء 1\/227 وبدائع الصنائع 1\/155 والبحر الرائق 1\/365 وحاشية الشلبي مع تبيين الحقائق 1\/132. (2) روضة الطالبين 1\/339. (3) هو: محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام أبو بكر النيسابوري الشافعي حدث عنه البخاري ومسلم في غير الصحيحين ولد سنة 223 ? ومات سنة 311 ?. ينظر: سير أعلام النبلاء 14\/365 - 382. (4) هو: الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن المنذر النيسابوري الفقيه معدود في فقهاء الشافعية له تصانيف منها: الإشراف في اختلاف الفقهاء وكتاب الإجماع والأوسط وله اختيار لا يتقيد فيه بمذهب بل يدور مع الدليل توفي سنة 309 أو 310 ?. ينظر: سير أعلام النبلاء 14\/490 ووفيات الأعيان 4\/207. (5) روضة الطالبين 1\/339. (6) المغني 3\/5 والإنصاف 2\/210 ?. (7) عطاء: أبو محمد عطاء بن أبي رباح أسلم - وقيل: سالم - بن صفوان مولى بني فهر أو جمح المكي وقيل: إنه مولى أبي ميسرة الفهري من مولدي الجند وكان من أجلاء الفقهاء وتابعي مكة توفي سنة 115? وقيل: 114?. انظر: وفيات الأعيان 3\/261 وتهذيب التهذيب 7\/199.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7229",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الأول: ماتدرك به الركعة",
        "content": "الفصل الأول: إدراك الركعة المبحث الأول: ماتدرك به الركعة ... الفصل الأول: إدراك الركعة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: ما تدرك به الركعة اختلف أهل العلم فيما يدرك به المسبوق الركعة مع الإمام على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع مع الإمام وهذا قول جمهور أهل العلم وممن قال به: علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر - رضي الله عنهم. وبه قال أيضا عطاء وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران (1) وعروة بن الزبير (2)  وبه قال الثوري والأوزاعي وأبو ثور وإسحاق (3)  وقال به الحنفية (4) والمالكية (5)  (1) ميمون بن مهران جزري تابعي ثقة وكان فقيها فاضلا دينا توفي سنة 116 ? وقيل: 117 ? وقيل: 118 ? وكانت ولادته سنة 40 ?. انظر: معرفة الثقات 2\/307 ومشاهير علماء الأمصار 117 وطبقات الحفاظ للسيوطي 46. (2) انظر: المصنف لابن أبي شيبة 1\/243 وما بعدها والتمهيد 7\/73. وعروة بن الزبير بن العوام تابعي ثقة وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة حدث عن أبيه وعن أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنها - وعن خالته عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - وتفقه بها. انظر: سير أعلام النبلاء 4\/421. (3) المصنف لابن أبي شيبة 1\/243 وما بعدها والتمهيد 7\/73 والمغني لابن قدامة 2\/182. (4) تبيين الحقائق 1\/184 والبحر الرائق 2\/82. (5) انظر: التمهيد لابن عبد البر 7\/73 والذخيرة 2\/274 والشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي 1\/348.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7230",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعية (1) والحنابلة (2) . واستدلوا بما يأتي: الدليل الأول: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال: quot; أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فقال أبو بكرة: أنا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعدquot; (3) . ووجه الاستدلال: أن الصحابة - رضي الله عنهم - كان مستقرا عندهم أن الركوع تدرك به الركعة وأيضا: فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكرة بإعادة الصلاة فيدل على أنه أدرك الركعة وإنما نهاه أن يعود إلى السعي الشديد والركوع دون الصف كما ورد مصرحا بذلك في بعض طرق الحديث (4) . ونوقش: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه لم يقضها فسقط الاستدلال بالحديث (5) . ويمكن الجواب عنه: بأنه ليس فيه ما يدل على أنه قضاها بل فيه ما يدل على أنه لم يقضها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما قضى صلاته أيكم الذي ركع دون الصف فأجابه أبو بكرة وهذا يدل على أنه سلم معه والله أعلم.  (1) انظر: المجموع 4\/215 وما بعدها. (2) انظر: المغني 2\/182. (3) أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب إذا ركع دون الصف 1\/190 وأبو داود في كتاب الصلاة باب: الرجل يركع دون الصف حديث 683 684 جـ1\/440 وما بعدها وهذا لفظه. (4) انظر: فتح الباري 2\/156. (5) المحلى لابن حزم 3\/244 وما بعدها.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7231",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش حديث أبي بكرة أيضا: بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاه عن العود إلى مثل ذلك والاحتجاج بشيء قد نهي عن لا يصح (1) . وأجيب: بأن معنى قوله: quot; لا تعد quot; يعني لا تركع دون الصف وقيل: لا تعد أن تسعى إلى الصلاة سعيا يحفزك في النفس وقيل: لاتعد إلا الإبطاء. ثم قد روي لا تعد بضم التاء وكسر العين قال العيني: فإن صحت هذه الرواية فمعناه: ولا تعد صلاتك (2) . ولو كان النهي للتحريم لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة (3) . ونوقش أيضا: بأنه واقعة عين فلا عموم لها (4) . أقول: ويمكن أن يجاب عن هذا بأن الأصل العموم ويتأيد هذا بفعل الصحابة - رضوان الله عليهم - فقد صح عن عدد منهم أنهم أدركوا الإمام في الركوع وركعوا دون الصف ودخلوا إلى الصف واعتدوا بتلك الركعة كما سيأتي في الدليل الرابع. الدليل الثاني: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة quot; (5) .  (1) عون المعبود 3\/146. (2) عمدة القاري 5\/114. (3) المرجع السابق 5\/115. (4) تحفة الأحوذي 3\/164. (5) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب في الرجل يدرك الإمام ساجدا كيف يصنع رقم (893) 1\/553. وأخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه كتاب الصلاة باب إدراك المأموم ساجدا والأمر بالإقتداء به في السجود 3\/57 - 58 وقال: ((في القلب من هذا الإسناد فإني كنت لا أعرف يحيى بن أبي سليمان بعدالة ولا جرح))  والدارقطني في السنن 1\/346 - 347 وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 3\/45 بلفظ: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه))  والحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه 1\/216 ووافقه الذهبي وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2\/89 وقال: ((تفرد به يحيى بن أبي سليمان المديني)) . وصححه الشيخ العلامة الألباني لأن له شاهدا قويا أخرجه البيهقي وجريان عمل جماعة من الصحابة عليه كما في إرواء الغليل 1\/260 - 262.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7232",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من جاء إلى الصلاة والإمام ساجد أن يسجد معه لكنه لا يحتسب تلك الركعة وإن أدركه في الركوع دخل معه واحتسب تلك الركعة فلفظ الركعة يراد به الركوع (1) . ونوقش: بأن فيه حمل الركعة الواردة في الحديث على الركوع وهذا لايصح لأن مسمى الركعة جميع أركانها وأذكارها حقيقة شرعية وعرفية وهما مقدمتان على اللغوية فإطلاق الركعة على الركوع وما بعده مجاز لايصار إليه إلا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء: فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته (2) . فإن وقوع الركعة في مقابل القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن المراد بها الركوع. وما نحن فيه ليس فيه قرينة تصرفه إلى الركوع (3) .  (1) ينظر: نيل الأوطار 1\/790 2\/382. (2) صحيح مسلم 1\/343 حديث [471] باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام. (3) نيل الأوطار 1\/790.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7233",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن الجواب عنه: بأن في الحديث ما يدل على أن المراد الركوع وهو قوله قبل أن يقيم الإمام صلبه وقد وقعت أيضا في مقابلة السجود كما في رواية ابن خزيمة والحاكم وهو موضح في تخريج الحديث بالهامش. الدليل الثالث: ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أدرك الركوع من الركعة يوم الجمعة فليضف إليها أخرى ومن لم يدرك الركوع فليتم الظهر أربعا quot; (1) . ووجه الاستدلال: أن الحديث نص في أن الركعة تدرك بإدراك الركوع ولذلك فإن من أدرك الإمام يوم الجمعة وهو في الركعة الثانية فأدرك معه الركوع فيكون مدركا للجمعة لأنه أدرك ركعة كاملة مع الإمام فتنعقد صلاته جمعة ومن لم يدرك معه الركوع فليصل الظهر أربعا لفوات الجمعة. ويمكن مناقشته: بأنه حديث ضعيف كما هو مبين في تخريجه. الدليل الرابع: الآثار عن الصحابة - رضوان الله عليهم - منها: ما روي أن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: من لم يدرك الإمام راكعا لم يدرك تلك الركعة (2) .  (1) أخرجه الدارقطني 2\/12 وفي سنده سليمان بن أبي داود منكر الحديث فالحديث ضعيف وروي من طرق كلها ضعيفة. وانظر: خلاصة الأحكام للنووي مع تحقيقه لحسين إسماعيل الجمل 2\/672. (2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2\/90 من طريقين عن أبي الأحوص عنه قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 2\/262: وهذا إسناد صحيح. وروى ابن أبي شيبة في المصنف 1\/255 والطحاوي 2\/397. والطبراني في المعجم الكبير 9\/271 [9353]  والبيهقي 2\/90 عن زيد بن وهب: خرجت مع عبد الله من داره إلى المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف حتى رفع القوم رؤوسهم قال: فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى أني لم أدرك فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركت. قال الشيخ الألباني في الإرواء 2\/263: وسنده صحيح وله في الطبراني طرق أخرى.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7234",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعت يديك على ركبتيك قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت (1) . وروى عبد الرزاق في المصنف: عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: إذا أدركت الإمام راكعا فركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت وإن رفع قبل أن تركع فقد فاتتك (2) . وروى معمر عن الزهري عن سالم: أن زيد بن ثابت وابن عمر قالا: في الذي يدرك القوم ركوعا مثل ذلك أيضا قالا: وإن وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك (3) .  (1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1\/243 والبيهقي في السنن الكبرى 2\/90 قال الألباني - رحمه الله - في الإرواء 2\/263: إسناده صحيح. (2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف حديث (3361) 1\/279 والبيهقي من طريق مالك وابن جريج 2\/90 وقال الشيخ الألباني في الإرواء 2\/263: إسناده صحيح. (3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف حديث (3355) 2\/278. وأخرج البهيقي من طريق مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمرو وزيد بن ثابت كانا يقولان ذلك. السنن الكبرى 2\/90. وأخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/398 عن خارجة بن زيد بن ثابت ((أن زيد ابن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة ثم يمشي معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو لم يصل)) قال الشيخ الألباني في الإرواء 2\/264: وإسناده جيد. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2\/90 من طرق أخرى عن زيد نحوه. منها: عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن أبا بكر الصديق وزيد بن ثابت دخلا المسجد والإمام راكع فركعا ثم دبا وهما راكعان حتى لحقا بالصف. قال الشيخ الألباني: وإسناده حسن لكن أبا بكر بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر الصديق فهو عنه منقطع إلا أنه يحتمل أن يكون تلقاه عن زيد بن ثابت وهو عن زيد صحيح ثابت فإنه ورد من طرق أخرى ... إرواء الغليل 2\/264.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7235",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: إذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة. قال: وبلغني أن أبا هريرة كان يقول: من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومن فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير (1) . وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لايعتد بالسجود إذا لم يدرك الركوع (2) . الدليل الخامس: أن من أدرك الإمام في الركوع لم يفته من الأركان إلا القيام وهو يأتي به مع تكبيرة الإحرام (3) . الدليل السادس: أن الشرط هو المشاركة للإمام في أفعال الصلاة ومن فاته الركوع لم يوجد منه المشاركة لا في القيام ولا في الركوع (4) . القول الثاني: أن من أدرك إمامه راكعا فكبر ووقف حتى رفع الإمام رأسه  (1) أخرجه مالك في الموطأ باب من أدرك ركعة من الصلاة. انظر: شرح الزرقاني على الموطأ 1\/27 وما بعدها والبيهقي في السنن الكبرى 2\/90 وقال الزرقاني في شرح الموطأ 1\/28 وبلاغة ليس من الضعيف لأنه تتبع كله فوجد مسندا من غير طريقة. (2) انظر: التمهيد 7\/73 وما بعدها والمغني 2\/182 وتبيين الحقائق 1\/184 - 185 والبحر الرائق 2\/82. (3) المغني 2\/182. (4) تبيين الحقائق 1\/185.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7236",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الركوع فقد أدرك الركعة وعليه أن يركع بعد ذلك وهذا قول محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1) وزفر ابن الهذيل (2)  والليث بن سعد (3) . واستدلوا: بأنه أدرك الإمام فيما له حكم القيام بدليل جواز تكبيرات العيدين فيه فصار كما لو كبر الإمام قائما فركع ولم يركع المؤتم معه حتى رفع رأسه (4) . ونوقش: بأن الشرط هو مشاركة الإمام في أفعال الصلاة ولم توجد لا في القيام ولا في الركوع بخلاف ما استشهد به فإنه شاركه في القيام (5) . وأيضا: لا نسلم صحة مثل هذا إلا من عذر. وقد ذكر فقهاء الحنفية أن ثمرة الخلاف بينهم وبين زفر تظهر في أن من أدرك الإمام راكعا وكبر ولم يركع حتى رفع الإمام فهو عند زفر لاحق فيأتي بهذه  (1) هو: الإمام الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولد سنة 74 ? ومات سنة 148 ? وتولى القضاء بالكوفة ثلاثا وثلاثين سنة تفقه بالشعبي ومن تلاميذه سفيان الثوري. انظر: وفيات الأعيان 4\/179 - 181. (2) ينظر: تبيين الحقائق 1\/184 والبحر الرائق 2\/82. وزفر هو: زفر بن الهذيل العنبري الفقيه المجتهد أبو الهذيل بن الهذيل بن قيس بن مسلم ولد سنة 110 ? حدث عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وأبي حنيفة وغيرهم وكان ثقة مأمونا وكان من بحور الفقه تفقه بأبي حنيفة وهو من أكبر تلامذته توفي سنة 158?. ينظر: سير أعلام النبلاء 8\/38 41. (3) مصنف عبد الرزاق 2\/279 رقم (3362)  والتمهيد 7\/73. والليث هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الإمام الحافظ شيخ الإسلام ولد سنة 94 ? سمع عطاء ابن أبي رباح وابن أبي مليكة والزهري وغيرهم وروى عنه خلق كثير توفي سنة 175 ?. ينظر: حلية الأولياء 7\/318 وسير أعلام النبلاء 8\/136. (4) تبيين الحقائق 1\/184 وما بعدها والبحر الرائق 2\/82. (5) انظر: المصدرين السابقين.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7237",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الركعة قبل فراغ الإمام وعندهم هو مسبوق يأتي بها بعد فراغ الإمام. لكن فقهاء الحنفية متفقون على أنه لو انتهى إلى الإمام وهو قائم فكبر ولم يركع مع الإمام حتى رفع الإمام ثم ركع أنه يصير مدركا لهذه الركعة واتفقوا على أنه لو اقتدى به في قومة الركوع لم يصر مدركا لتلك الركعة (1) . القول الثالث: أن من أدرك القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة روي ذلك عن أبي هريرة (2) - رضي الله عنه.  (1) تبيين الحقائق 1\/184 وما بعدها والبحر الرائق 2\/82. (2) روى البخاري في جزء القراءة خلف الإمام ص 94 حدثنا معقل بن مالك قال: حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة. قال ابن عبد البر في التمهيد 7\/72 وما بعدها: روي من طريق فيه نظر. وقال الشيخ الألباني في الإرواء 2\/265: فهذا سند ضعيف من أجل عنعنة ابن إسحاق ومعقل فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان وقال الأزدي متروك. لكن رواه البخاري في مكان آخر منه ص 57 قال: حدثنا مسدد وموسى بن إسماعيل ومعقل ابن مالك قالوا: حدثنا أبو عوانة عن محمد بن إسحاق عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((لا يجزيك إلا أن تدرك الإمام قائما)) . ثم قال البخاري: حدثنا عبيد بن يعيش قال: حدثنا يونس قال: حدثنا إسحاق قال: أخبرني الأعرج قال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: ((لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما قبل أن يركع)) . قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في الإرواء 2\/265 فقد ثبت هذا عن أبي هريرة لتصريح ابن إسحاق بالتحديث فزالت شبهة تدليسه وأما اللفظ الأول فلايصح عنه لتفرد معقل بن مالك به ومخالفته للجماعة في لفظه. قال - رحمه الله -: وثمة فرق واضح بين اللفظين فإن اللفظ الثابت يعطي معنى آخر لا يعطيه اللفظ الضعيف ذلك لأنه يدل على أنه إذا أدرك الإمام قائما ولو لحظة ثم ركع أنه يدرك الركعة هذا ما يفيده اللفظ المذكور والبخاري ساقه في صدد إثباته وجود قراءة الفاتحة وأنه لا يدرك الركعة إذا لم يقرأها وهذا مما لا يتحمله هذا اللفظ كما هو ظاهر. انتهى كلامه يرحمه الله.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7238",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ظاهر كلام الإمام البخاري وحكاه عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام (1) . ونقل صاحب المجموع عن صاحب التتمة (2) نسبة هذا القول إلى الإمام محمد بن إسحاق ابن خزيمة وحكاه الرافعي عنه وعن أبي بكر الصبغي (3)  وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه تقي الدين السبكي (4) من المتأخرين (5) والعراقي (6) وابن  (1) القراءة خلف الإمام ص 58. (2) هو: عبد الرحمن بن مأمون بن علي بن إبراهيم النيسابوري الشيخ أبو سعد المتولي فقيه شافعي تفقه بمرو على الفوراني وبمرو الروذ على القاضي الحسين وببخارى على أبي سهل الأبيوري برع في الفقه والأصول والخلاف من مصنفاته التتمة لم يتمه وصل فيه إلى القضاء وأكمله جماعة مات في شوال سنة 478 ? وكانت ولادته 6 وقيل 427 ?. ينظر: طبقات الفقهاء للشيرازي 1\/238 وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2\/247 وما بعدها. (3) هو: أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد أبو بكر النيسابوري المعروف بالصبغي أحد أئمة الشافعية قال الحاكم: وكان يخلف ابن خزيمة في الفتوى بضع عشرة سنة في الجامع وغيره ولد سنة 258 ? ومات في شعبان سنة 342 ? نقل عنه الرافعي في مواضع منها هذا وله فيه مصنف. ينظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2\/122 وما بعدها. (4) هو: تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي ولد سنة 683 ? يقال: ما جاء بعد الغزالي مثله توفي سنة 756 ?. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3\/37 - 42. (5) انظر: فتح الباري 2\/156 ونيل الأوطار 1\/791. (6) انظر: عون المعبود 3\/153. والعراقي هو: الحافظ الإمام الكبير الشهير أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين ابن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي ولد في جمادى الأولى سنة 725 ? اشتغل بالعلوم وأحب الحديث فأكثر من السماع وتقدم في فن الحديث وصفه جمال الدين الأسنوي بحافظ العصر شرع في إكمال شرح الترمذي الذي بدأه ابن سيد الناس توفي في ثامن شعبان سنة 806 ?. انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي ص 544.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7239",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حزم (1) . وأفتى به الشيخ عبد الرزاق عفيفي (2) - رحمه الله. واستدلوا بما يلي: الدليل الأول: قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (3) . وجه الاستدلال: أن القيام ركن من أركان الصلاة ومن أدرك الإمام في الركوع فقد فاته القيام (4) . ونوقش: بأنه يأتي بتكبيرة الإحرام وهو قائم ثم يركع فيكون قد أتى بركن القيام (5) . وأجيب: بأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يأمرا الداخل في الصلاة أن يدخل في غير الحال التي يجد الإمام عليها وأيضا لا يجزئ قضاء شيء سبق به من الصلاة إلا بعد سلام الإمام لا قبل ذلك (6) . ورد: بأن الآية عامة مخصوصة بحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - فإنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع ولم يأمره بالإعادة ولو كانت ركعته لا تصح لأمره  (1) المحلى 3\/243. (2) فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي 1\/415. (3) الآية 238 من سورة البقرة. (4) انظر: المحلى 3\/244 وعون المعبود 3\/151. (5) المحلى 3\/246. (6) المحلى 3\/246.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7240",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يعيد لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز (1) . الدليل الثاني: روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أنه صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه وليعد الركعةquot; (2) . ونوقش: بأن الصحيح أنه من قول أبي هريرة - رضي الله عنه - وقد روى عن غيره من الصحابة خلافه. الدليل الثالث: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ائتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم quot; (3) . ووجه الاستدلال: أن من أدرك الإمام في أول الركعة الثانية فقد فاتته الأولى كلها وإن من أدرك سجدة من الأولى فقد فاتته وقفة وركوع ورفع وسجدة وجلوس وأن من أدرك الجلسة بين السجدتين فقد فاته الوقفة والركوع والرفع وسجدة وأن من أدرك الرفع فقد فاتته الوقفة والركوع وأن من أدرك السجدتين فقد فاتته الوقفة والركوع وأن من أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به (4) .  (1) انظر: عون المعبود 3\/159 - 160. (2) رواه البيهقي في السنن 2\/90 وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال: إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة 94 لكن قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا وأما المرفوع فلا أصل له. انظر: التلخيص الحبير 2\/41 ونيل الأوطار 1\/791. (3) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب: استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن إتيانها سعيا حديث (602) 1\/421 بلفظ: إذا ثوب بالصلاة فلا يسع إليها أحدكم ولكن ليمش وعليه السكينة والوقار صل ما أدركت واقض ما سبقك وأخرج البيهقي في السنن الكبرى 2\/297 (وما فاتكم فأقضوا) وفي تخريج أحاديث خلاصة الأحكام قوله: ((وإسناده صحيح على شرطهما)) . (4) المحلى 3\/244 ونيل الأوطار 1\/792.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7241",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأنه لا يخلو من أن تكون (ما) في الحديث عامة على أصل وضعها شاملة لجميع ما في الصلاة أو مخصوصة والأول باطل إذ يلزم منه قضاء فائت الثناء والتوجه ونحو ذلك من الأدعية الواردة وفائت السورة وإن أدرك الفاتحة وغيرها من الأركان والثاني مضر له فإنه كما خصص اللفظ العام بالأركان والشرائط بدلائل أخر فليخصص بما سوى الفاتحة بدلائل أخر وهي النصوص التي تدل على إدراك الركعة بالركوع وسقوط الفاتحة عنه (1) . الدليل الرابع: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا quot; (2) . وجه الاستدلال: أن المأموم المسبوق إذا وجد الإمام في الركوع فقد فاته القيام والقراءة فيجب إتمامها وإنما يكون ذلك بعد سلام الإمام فيقضي ركعة (3) . ونوقش: بما نوقش به الدليل السابق. الدليل الخامس: عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبquot; (4) .  (1) إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام ص 114. (2) أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب: لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار ... 1\/156 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب: استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن إتيانها سعيا حديث (602) 1\/420. (3) انظر: المحلى 3\/244 وعمدة القاري 4\/321. (4) أخرجه البخاري في كتاب تقصير الصلاة باب: إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب 2\/21.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7242",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن الحديث دل على ركنية القيام ومن أدرك الإمام في الركوع قد فاته القيام فلابد من قضائه (1) . ونوقش: بأنه عام مخصوص بحديث أبي بكرة - رضي الله عنه (2) . الدليل السادس: عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب quot; (3) . وما في معنى الحديث من الأحاديث الدالة على وجوب قراءة الفاتحة في حق المأموم (4) . وجه الاستدلال: دل الحديث على وجوب قراءة المأموم للفاتحة ومن أدرك الإمام في الركوع لم يقرأ الفاتحة فلابد من قضائها (5) . ونوقش: بأنه عام مخصوص بحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - فقد ركع ولم يقرأ الفاتحة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة (6) . ذلك أن الأحاديث المصرحة بأنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قد دلت على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة دلالة ظاهرة بينة وقد ثبت أن من أدرك الإمام على حالة فليصنع كما يصنع الإمام (7)  فمن وصل والإمام في آخر القيام  (1) انظر: أحكام الإمامة والائتمام في الصلاة 367. (2) المرجع السابق 368. (3) أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب: وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر 1\/184 ومسلم في كتاب الصلاة باب: وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة حديث (394) 1\/295. (4) تحفة الأحوذي 3\/164. (5) تحفة الأحوذي 3\/164. (6) انظر: عون المعبود 3\/159. (7) في حديث أبي هريرة مرفوعا: إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة  وفي لفظ: من أدرك الركوع أدرك الصلاة  وقد تقدم تخريجه ص 311.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7243",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليدخل معه فإذا ركع بعد تكبير المؤتم فقد ورد الأمر بمتابعته له بقوله: وإذا ركع فاركعوا كما في حديث quot; إنما جعل الإمام ليؤتم به quot; (1) وهو حديث صحيح فلو توقف المؤتم عن الركوع بعد ركوع الإمام وأخذ يقرأ فاتحة الكتاب لكان مخالفا لهذا الأمر فقد تقرر أنه يدخل مع الإمام وتقرر أنه يتابعه ويركع بركوعه ثم ثبت بحديث: quot;من أدرك مع الإمام ركعة قبل أن يقيم صلبه فقد أدركهاquot; أن هذا الداخل مع الإمام الذي لم يتمكن من قراءة الفاتحة قد أدرك الركعة بمجرد إدراكه له راكعا فيكون هذا مخصصا لعموم إيجاب قراءة الفاتحة في كل ركعة ولا وجه لما قيل أنه يقرأ بفاتحة الكتاب ويلحق الإمام راكعا وأن المراد الإدراك الكامل وهو لا يكون إلا مع إدراك الفاتحة فإن هذا يؤدي إلى إهمال حديث إدراك الإمام قبل أن يقيم صلبه فإن ظاهره بل صريحه أن المؤتم إذا صل والإمام راكع وكبر وركع قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد صار مدركا لتلك الركعة وإن لم يقرأ حرفا من حروف الفاتحة فهذا الأمر الأول مما يقع فيه من عرضت له الشكوك لأنه إذا وصل والإمام راكع أو في آخر القيام ثم أخذ يقرأ ويريد أن يلحق الإمام الذي قد صار راكعا فقد حاول ما لا يمكن الوفاء به في غالب الحالات ومن هنا يكون مهملا لحديث إدراك الإمام قبل أن يقيم صلبه. والأمر الثاني: أنه صار مخالفا لأحاديث الإقتداء بالإمام وإيجاب الركوع بركوعه والاعتدال باعتداله وبيان ذلك أنه وصل حال ركوع الإمام أو بعد ركوعه ثم أخذ يقرأ الفاتحة من أولها إلى آخرها ومن كان هكذا فهو مخالف لإمامه لم يركع بركوعه وقد يفوته أن يعتدل باعتداله وامتثال الأمر بمتابعة  (1) أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به 1\/169 ومسلم في كتاب الصلاة باب: ائتمام المأموم بالإمام حديث (411) 1\/308.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7244",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام واجب ومخالفته حرام. الأمر الثالث: أن قوله عليه الصلاة والسلام: quot;من أدرك الإمام على حالة فليصنع كما يصنع الإمام quot; يدل على لزوم الكون مع الإمام على الحالة التي أدركه عليها وأنه يصنع مثل صنعه ومعلوم أنه لا يحصل الوفاء بذلك إلا إذا ركع بركوعه واعتدل باعتداله فإذا أخذ يقرأ الفاتحة فقد أدرك الإمام على حالة ولم يصنع كما صنع الإمام فخالف الأمر الذي يجب امتثاله وتحرم مخالفته فتبين بذلك ما في إيجاب قراءة الفاتحة على المؤتم المدرك لإمامه حال الركوع أو بعده من المفاسد التي حدثت بسبب وقوعه في مخالفة ثلاث سنن صحاح (1) . والراجح في نظري - والله أعلم - هو القول الأول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع وذلك لأن أدلة هذا القول وإن كان بعضها لم يسلم من المناقشة إلا أن عمل الصحابة عليه وحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - يؤيده وهو حديث صحيح وفيه دليل على أنه كان مستقرا عند الصحابة أن الركعة تدرك بإدراك الركوع بدليل سعيه لإدراك الركوع ولذلك لم ينقل عن أحد منهم خلاف ذلك إلا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - من طريق قال ابن عبد البر فيه نظر (2)  وقد روى عنه ما يفيد الإدراك (3) فقد أخرج مالك في الموطأ بلاغا أن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان يقول: من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومن فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير (4) .  (1) بتصرف يسير من جواب للشوكاني رحمه الله رجع فيه إلى قول الجمهور أن الركعة تدرك بإدراك الركوع وكان قبل ذلك يرى عدم الإدراك. انظر: عون المعبود 3\/157 - 160. (2) التمهيد 7\/72 وما بعدها. (3) عون المعبود 3\/154. (4) أخرجه مالك في الموطأ 1\/11 والبيهقي في السنن الكبرى 2\/90 قال الزرقاني في شرح الموطأ 1\/28 وبلاغه ليس من الضعيف لأنه تتبع له فوجد مسندا من غير طريقه.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7245",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما في صحيح ابن خزيمة - رحمه الله - خلاف ما نقلوه عنه (1)  فقد أخرج عن أبي هريرة: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه (2)  وترجم له ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه قبل وترجم بعد ذلك باب إدراك الإمام ساجدا والأمر بالإقتداء به في السجود وأن لا يعتد به إذ المدرك للسجدة إنما يكون بإدراك الركوع قبلها (3) . ووصف النووي هذا القول - أعني القول الثالث - أنها لا تدرك بإدراك الركوع بأنه وجه ضعيف مزيف ونقل عن صاحب التتمة أن هذا ليس بصحيح لأن أهل الأعصار قد اتفقوا على الإدراك به فخلاف من بعدهم لا يعتد به (4) . وإن كان دعوى الإجماع لا تصح لكن فيما ذكرته من أدلة من يرى الإدراك ما يكفي والله أعلم.  (1) عون المعبود 3\/155. (2) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 3\/45 وأخرجه الدارقطني 1\/346 والبيهقي 2\/89 وفيه يحيى بن حميد عن قرة قال البخاري - رحمه الله - في القراءة خلف الإمام 76: ((وأما مجهول لا يعتمد على حديثه غير معروف بصحة خبره مرفوع وليس هذا مما يحتج به أهل العلم)) قال الشيخ الألباني 2\/262: ((ويحيى هذا ضعفه الدارقطني ... )) قال: ((وقد وجدت له طريقا أخرى إلى الزهيري أخرجه الضياء المقدسي ... بلفظ: من أدرك الإمام وهو راكع فليركع معه وليعتد بها من صلاته وهذا إسناد واه جدا ... )) قال: ((ومما يقوي الحديث جريان عمل الصحابة عليه)) . (3) صحيح ابن خزيمة 3\/57. (4) المجموع 4\/115.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7246",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: مقدار الركوع الذي يدرك به المأموم الركعة مع الإمام اختلف الفقهاء القائلون بأن الركعة تدرك بإدراك الركوع في الحد المجزيء منه الذي تدرك به الركعة على أربعة أقوال: القول الأول: أن القدر المفروض من الركوع هو الانحناء والميل أما وضع اليدين على الركبتين فسنة وهذا قول الحنفية وعليه فمن أدرك الإمام في الركوع فكبر قائما ثم شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع فيعتد بها إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائما وإن قل وهو الأصح عندهم (1) . ووجهه: أن المعنى اللغوي للركوع هو الانحناء يقال: ركعت النخلة إذا مالت فتتعلق الركنية بالأدنى منه (2) . ويمكن مناقشته: بأن النبي صلى الله عليه وسلم بين الركوع الذي يعتبر ركنا في الصلاة بقوله في حديث المسيء صلاته وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: quot; ثم اركع حتى تطمئن راكعاquot; (3)  وهذا الحديث لبيان أقل الواجبات (4)  ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ارجع فصل فإنك لم تصل quot;. القول الثاني: أن حد إدراك الركعة أن يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع  (1) انظر: بدائع الصنائع 1\/105 و 208 والفتاوى الهندية 1\/120. (2) انظر: فتح القدير 1\/307 والهداية معه. (3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة 1\/192 ومسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة حديث [397] 1\/298. (4) ينظر: المجموع 3\/410.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7247",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام وهو ظاهر قول مالك في المدونة وبه أخذ بعض المالكية (1) . ووجهه: أن هذا المقدار هو الفرض فمن أدركه مع الإمام فقد ائتم به في الركوع فكان مدركا له معه (2) . ويمكن أن يناقش: بعدم التسليم أن وضع اليدين فرض بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره للمسيء في صلاته كما في رواية الصحيحين. القول الثالث: أنه يدرك الركعة إذا انتهى إلى قدر الإجزاء من الركوع قبل أن يزول الإمام عن قدر الإجزاء فهذا يعتد له بالركعة ويكون مدركا لها فأما إن كان المأموم يركع والإمام يرفع لم يجزئه وقدر الإجزاء هو أن ينحني بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه وهذا قول أكثر المالكية (3) وقول الشافعية (4) ومذهب الحنابلة (5) . ووجهه: أنه لا يخرج عن حد القيام إلى الركوع إلا بذلك ولا يلزمه وضعهما وإنما ذلك مستحب (6) . القول الرابع: أن من انتهى إلى الصف المؤخر ولم يرفعوا رؤوسهم وقد رفع الإمام رأسه فركع فقد أدرك الركعة لأن بعضهم أئمة بعض وهذا مروي عن الشعبي (7) .  (1) الذخيرة للقرافي 2\/274 ومواهب الجليل 2\/397 214. (2) المنتقى 1\/294. (3) مواهب الجليل 2\/214. (4) المجموع 3\/408 415 و 4\/215. (5) المغني 2\/182 والإنصاف 2\/223. (6) المغني 2\/182. (7) التمهيد 7\/73.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7248",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: شروط إدراك الركعة بإدراك الركوع اشترط الفقهاء القائلون بأن الركعة تدرك بإدراك الركوع عدة شروط في الركوع المعتد به لإدراك الركعة وفيما يلي بيان هذه الشروط: الشرط الأول: أن يطمئن المسبوق في ركوعه قبل أن يرفع الإمام: صرح بهذا الشرط المالكية (1)  والشافعية (2)  والحنابلة (3) . ولعل مستندهم في ذلك أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة فمن لم يدرك الإمام في الركوع ويطمئن معه لم يدرك معه الركن وبالتالي فلا يكون مدركا للركعة. أما الحنفية فلا يشترطون الطمأنينة ولذلك فإن من أدرك الإمام في الركوع فكبر قائما ثم شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع فيعتد بتلك الركعة في الأصح إذا وجدت المشاركة قبل أن يستقيم قائما وإن قل (4) - يعني زمن المشاركة. ولعل مستند الحنفية أن الطمأنينة في الركوع والسجود ليست بركن عند أبي حنيفة ومحمد (5) .  (1) انظر: الفواكه الدواني 1\/242 وحاشية العدوي على الخرشي 2\/47. (2) انظر: المجموع 4\/215 ونهاية المحتاج 2\/242 وحاشية إعانة الطالبين 2\/16. (3) انظر: الإنصاف 2\/223. (4) انظر: الفتاوى الهندية 1\/120. (5) انظر: بدائع الصنائع 1\/162.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7249",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلا على عدم ركنية الطمأنينة بقوله تعالى: اركعوا واسجدوا (1) . ووجه الاستدلال من الآية: أن الركوع هو الانحناء يقال: ركعت النخلة إذا مالت وذلك يحصل بدون الطمأنينة فتعلق الركن بالأدنى فيهما (2) . ويمكن مناقشته: بأن السنة دلت على أن الطمأنينة ركن كما في حديث المسيء صلاته وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: quot;ثم اركع حتى تطمئن راكعاquot; (3) . وقوله: quot;أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاتهquot; قيل: وكيف يسرق من صلاته قال: quot;لا يتم ركوعها ولا سجودهاquot; (4) . وقال: quot;لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع والسجودquot; (5) . وأجيب: بأن الصحة يجب أن لا تتوقف على الطمأنينة لأنها ثابتة بخبر الواحد وإلا كان نسخا ولا ينسخ القرآن بخبر الواحد (6) . وأيضا قالوا: الخبر يفيد عدم توقف الصحة على الطمأنينة إذ قد جاء في  (1) من الآية 77 من سورة الحج. (2) انظر: فتح القدير والعناية معه 1\/307. (3) تقدم ص 326. (4) أخرجه الإمام أحمد 5\/310 والدارمي في سننه كتاب الصلاة باب في الذي لا يتم الركوع والسجود حديث [1334] 1\/247 والحاكم في المستدرك 1\/229 من حديث عبد الله بن أبي قتادة وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأخرجه من حديث أبي هريرة وقال: كلا الإسنادين صحيحان ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. (5) أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود حديث [855] 1 \/533 والترمذي في سننه كتاب الصلاة باب: ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود حديث [265] 2\/51 وقال: حديث حسن صحيح. (6) فتح القدير 1\/307 والعناية معه.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7250",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض ألفاظه قوله: quot;وما انتقصت من هذا شيئا فقد انتقصت من صلاتك quot; (1)  فقد سماها صلاة والباطل لا يسمى صلاة أو وصفها بالنقص والباطلة إنما توصف بالانعدام (2) . أقول: ليس هذا نسخا للقرآن وإنما هو بيان له فالنبي صلى الله عليه وسلم بين المجمل في الآية بقوله وفعله. والراجح في نظري - والله أعلم - أنه لابد من الطمأنينة لأنه إذا لم يطمئن مع الإمام فهو شاك وحينئذ لابد أن يأتي بركعة ليبني على اليقين. ولأن الطمأنينة في جميع الأركان ركن من أركان الصلاة. ثم هل يشترط أن يدرك مع الإمام الطمأنينة أو يكفي أن يطمئن هو قبل ارتفاع الإمام عن الحد المجزيء في الركوع . صرح بحكم هذه المسألة فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة وقد اختلفوا فيها على قولين: أحدهما: أنه لا يشترط وهو الأصح عند الحنفية (3) وقول المالكية (4) وأحد الوجهين عند الحنابلة قال في الإنصاف: ((هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير  (1) أخرجه أبو داود في السنن كتاب الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود حديث (856) 1\/536 والترمذي في السنن كتاب الصلاة باب: ما جاء في وصف الصلاة حديث (302) وقال: حديث حسن وابن خزيمة في صحيحه 1\/274 حديث (545)  والبيهقي في السنن الكبرى 2\/380 قال الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود: صحيح. 1\/161 163. (2) انظر: فتح القدير والعناية معه 1\/307. (3) انظر: الفتاوى الهندية 1\/120. (4) انظر: الفواكه الدواني 1\/240.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7251",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع والفائق)) (1)  لكن لابد أن يدرك الإمام قبل أن يزول عن حد الإجزاء من الركوع. والثاني: أنه يدركها إن أدرك معه الطمأنينة وهو الوجه الثاني عند الحنابلة (2) . الشرط الثاني: أن يكون ذلك الركوع محسوبا للإمام: صرح بهذا الشرط فقهاء الشافعية فقالوا: بأن ما ذكروه من إدراك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام هو فيما إذا كان الركوع محسوبا للإمام فإن لم يكن محسوبا له بأن كان محدثا أو قد سها وقام إلى الخامسة فأدركه المسبوق في ركوعها أو نسي تسبيح الركوع واعتدل قائما ثم عاد إليه ظانا جوازه فأدركه فيه لم يكن مدركا للركعة على المذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور من الشافعية (3) . واشتراط هذا الشرط هو المفهوم من كلام الحنفية والمالكية والحنابلة: فعند الحنفية جاء في البحر الرائق قوله: وفي حيرة الفقهاء إمام افتتح الصلاة فلما ركع ورفع رأسه من الركوع ظن أنه لم يقرأ السورة فرجع وقرأ ثم علم أنه كان قرأ السورة فجاء رجل ودخل معه في الصلاة ثم ركع ثانيا فإن هذا المسبوق يصير داخلا في الصلاة لكن عليه أن يقضي ركعة لأن الركوع الأول كان فرضا تاما والآخر نفلا فصار كأن المسبوق لم يدرك الركوع من هذه الركعة (4) . وعند المالكية: لا تجزي الركعة الزائدة التي قام إليها الإمام المسبوق العالم  (1) انظر: 2\/223. (2) انظر: المغني 2\/182 والإنصاف 2\/223. (3) الأم 1\/310 والمجموع 4\/216. (4) البحر الرائق 2\/82.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7252",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكونها خامسة وإن لم يعلم بكونها خامسة لم تجزه تلك الركعة عما سبق به سواء أجمع المأمومون على نفي الموجب أم لا وقيل: إنها تجزيه إلا أن يجمع المأمومون على نفي الموجب وأما إذا أجمعوا على نفي الموجب فلا تجزيه اتفاقا ومحل الخلاف إن قال الإمام قمت لموجب أما إذا لم يقل قمت لموجب فلا تجزيه تلك الركعة اتفاقا (1) . فالمالكية إذا لا يجيزون للمسبوق الاعتداد بالركعة الزائدة إذا كانت زائدة في حقيقة الأمر. ومثل الركعة الزائدة الركوع الزائد (2) . وعند الحنابلة: جاء في الفروع قوله: ((وكذا تسبيح ركوع وسجود وكل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل اعتداله وفيه بعده ولم يقرأ وجهان وقيل: لا يرجع وتبطل بعمده وإن جاز أدرك مسبوق الركعة به وقيل: لا لأنه نفل وكرجوعه إلى ركوع سهو)) (3) . فقوله: وكرجوعه إلى ركوع سهو - أي أن المسبوق لايعتد بالركوع غير المعتد به لكونه سهوا. وذكر في الإنصاف: أنه على القول بجواز الرجوع إلى تسبيح الركوع لو رجع فأدركه مسبوق وهو راكع فقد أدرك الركعة بذلك على الصحيح من المذهب جزم به المجد في شرحه والحاوي الكبير وقدمه في الفروع وقيل لا يدركها بذلك لأنه نفل كرجوعه إلى الركوع سهوا (4) .  (1) حاشية الدسوقي 1\/305 وما بعدها. (2) ينظر: الذخيرة للقرافي 2\/307. (3) الفروع 1\/513. (4) الإنصاف 2\/146.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7253",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاعتداده بالركوع على القول بأنه محسوب للإمام إذ هو مفرع على القول بجواز الرجوع ويفهم منه أنه إذا لم يجز له الرجوع فرجع لم يعتد به المسبوق لكونه غير محسوب للإمام ويؤيد هذا قياسهم على ما لو رجع إلى ركوع سهوا فإن المسبوق لا يعتد به لكونه غير محسوب للإمام. ومما يؤيد هذا أيضا: إذا قام إلى ركعة زائدة سهوا فأدركه المسبوق فيها انعقدت صلاته معه على الصحيح من المذهب إن كان المسبوق يظنها رابعة. وعلى هذا فلا يعتد بهذه الركعة على الصحيح من المذهب نص عليه الإمام أحمد - رحمه الله - وقال القاضي وابن قدامة يعتد بها وتوقف الإمام أحمد في رواية أبي الحارث (1) عنه ونقل في الإنصاف عن الحاوي الكبير وغيره: أنه يحتمل أن يعتد بها المسبوق إن صح إقتداء المفترض بالمتنفل واختاره القاضي (2) أيضا وقدمه ابن تميم (3)  فالقول المعتمد في المذهب هو عدم الاعتداد بهذه الركعة. وعند الحنابلة قول آخر: أن صلاة المسبوق لا تنعقد إذا دخل في ركعة زائدة قام إليها المسبوق سهوا (4) . وفي الفروع قال: ((وإن قلنا يرجع - يعني من قام إلى زائدة سهوا ونبه - فأبى بطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما لا جاهلا وساهيا على الأصح في  (1) هو: أحمد بن محمد الصائغ أبو الحارث كان الإمام أحمد - رحمه الله - يكرمه ويجله ويقدمه وروى عن الإمام أحمد مسائل كثيرة جدا الإنصاف 12\/280. (2) هو: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء أبو يعلى المعروف بالقاضي الكبير فقيه حنبلي وأصولي ومحدث ولد سنة 380 ? وتوفي سنة 458 ?. انظر: طبقات الحنابلة 2\/193 والبداية والنهاية 12\/94 وما بعدها. (3) الإنصاف 2\/146. (4) المرجع السابق 2\/127 وما بعدها.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7254",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكل ولا يعتد بها مسبوق نص عليه خلافا للقاضي والشيخ)) (1) . وفي كشاف القناع قوله: ((فيرجع إلى تسبيح ركوع قبل الاعتدال لا بعده ذكره القاضي ... وحيث جاز رجوعه فعاد إلى الركوع أدرك المسبوق الركعة به)) (2) . وفي موضع آخر قال: ((وإن زاد ركعة أي قام إلى ركعة زائدة كثالثة في صبح أو رابعة في مغرب أو خامسة في ظهر أو عصر أو عشاء قطع تلك الركعة بأن يجلس في الحال متى ذكر ... إلى أن قال: ولا يعتد أي لايحتسب بها أي بالركعة الزائدة من صلاته مسبوق دخل مع الإمام فيها أو قبلها لأنها زيادة لايعتد بها الإمام ... وإنما تنعقد صلاة من دخل فيها إذا كان يجهل كونها زائدة على الصحيح من المذهب)) (3) . ثم متى علم في أثناء الصلاة أنها زائدة لم يعتد بها لما تقدم وإن علم أنها زائدة بعد السلام وكان الفصل قريبا ولم يأت بمناف تمم صلاته وسجد للسهو وإلا استأنف الصلاة من أولها وإن علم بعد السلام فكترك ركعة (4) . وفي شرح المنتهى قوله: ((ومتى رجع إلى الركوع حيث جاز وهو إمام فأدركه فيه مسبوق أدرك الركعة بخلاف ما لو ركع ثانيا ناسيا (5)) )  فهذا كله يدل على أنه يشترط لاعتتاد المسبوق بالركوع أن يكون محسوبا للإمام وذلك  (1) 1\/508 والقاضي المراد به أبو يعلى والشيخ هو ابن قدامة صاحب المغني وينظر في هذا أيضا: الإنصاف مطبوع مع المقنع والشرح 4\/16. (2) 1\/405. (3) 1\/395. (4) المرجع السابق 1\/396. (5) شرح منتهى الإرادات 2\/229.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7255",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن لا يكون ركوعا زائدا. الشرط الثالث: أن يكون الإمام أهلا للتحمل فلو كان صبيا لم يكن المسبوق مدركا للركعة لأن الصبي ليس أهلا للتحمل لأن التحمل لا يصح إلا ممن هو من أهل الكمال (1) . وهذا الشرط اشترطه فقهاء الشافعية وهو مبني على مذهبهم القاضي بصحة إمامة الصبي (2) . واستدلوا على صحة إمامة الصبي بما يلي: الدليل الأول: عن عمرو بن سلمة قال: كنا بما ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل فيقولون يزعم أن الله أرسله أوحى إليه أو أوحى الله بكذا فكنت أحفظ ذلك الكلام وكأنما يغرى في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي ألا تغطوا عنا است قارئكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص quot; (3) .  (1) ينظر: المنثور في القواعد للزركشي 2\/298 وقال نص عليه الروياني. فتح المعين بهامش حاشية إعانة الطالبين 2\/16. (2) روضة الطالبين 1\/353. (3) أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب 53 ج 5\/95.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7256",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن هؤلاء الصحابة قدموا عمرو بن سلمة وكان عمره ست سنين أو سبع سنين فدل على جواز إمامة الصبي المميز إذ لو كان غير جائز لنزل الوحي بإنكار ذلك (1) . ونوقش: بأن أحمد - رحمه الله - كان يضعف أمر عمرو بن سلمة وقال مرة: دعه ليس بشيء بين (2) . وقال أبو داود: قيل لأحمد: حديث عمرو بن سلمة قال: لا أدري أي شيء هذا (3) . قال في المغني: ((ولعله إنما توقف عنه لأنه لم يتحقق بلوغ الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة وقوى هذا الاحتمال قوله في الحديث: وكنت إذا سجدت خرجت استي وهذا غير سائغ)) (4) . الدليل الثاني: عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه quot; (5) .  (1) أحكام الإمامة والائتمام في الصلاة لعبد المحسن المنيفي ص 104. (2) المغني 3\/70. (3) المرجع السابق. (4) المغني 3\/70 وما ذكره من الخبر أخرجه أبو داود في سننه حديث [586] كتاب الصلاة باب من أحق بالإمامة 1\/394. (5) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة حديث [673] 1\/465.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7257",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال منه: أن الصبي داخل في عموم الحديث (1) . وقد خالف في صحة إمامة الصبي الحنفية (2)  والمالكية (3)  والحنابلة (4)  فلم يجيزوا إمامة الصبي أصلا في القول المعتمد ولهذا لا ترد هذه المسألة على قولهم. واستدلوا على عدم صحة إمامته بما يلي: الدليل الأول: قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستقيظ وعن المجنون حتى يفيق quot; (5) . ووجه الاستدلال من الحديث: أن الصبي مرفوع عنه القلم فهو كالمجنون  (1) انظر: المغني 3\/70. (2) البحر الرائق 1\/380 وما بعدها وحاشية ابن عابدين 2\/321 والمنع عندهم عام في الفرض والنفل. (3) التفريع 1\/223 وذكر أن المنع في الفريضة والذخيرة 2\/242. (4) الإنصاف 2\/266 وهذا هو إحدى الروايتين في الفرض وهي الصحيح من المذهب وفيه رواية أخرى أنه يصح وفي النفل الصحيح من المذهب أنه يصح. (5) أخرجه أبو داود في كتاب الحدود باب في المجنون يسرق أو يصيب حدا حديث [4398] 4\/558 من حديث عائشة - رضي الله عنها - وبرقم [4399] من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وبرقم [4401] من حديث علي - رضي الله عنه. والترمذي في كتاب الحدود باب ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد حديث [1423] 4\/32 من حديث علي - رضي الله عنه - وقال: حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه وقال: ولا نعرف للحسن - يعني البصري - سماعا من علي بن أبي طالب. وأخرجه النسائي في كتاب الطلاق باب: من لا يقع طلاقه 6\/156 وابن ماجه في كتاب الطلاق باب: طلاق المعتوه والصغير والنائم 1\/658 والإمام أحمد 6\/100 101 والدارمي 2\/171 حديث (2301) والدارقطني 3\/13 وصححه الألباني كما في إرواء الغليل 2\/4 - 7.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7258",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تصح الصلاة خلفه (1) . ونوقش: بأن المراد رفع التكليف والإيجاب لا نفي الصحة (2) بدليل حديث ابن عباس- رضي الله عنهما - أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم (3)  وحديث أنس أنه صلى هو واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم (4) . الدليل الثاني: روى عن ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهما - من قولهما أنه لا تصح إمامة الصبي حتى يحتلم (5) . ونوقش: بأنه معارض بقول عائشة - رضي الله عنها - أن إمامة الصبي صحيحة (6) . الدليل الثالث: أن الإمامة حالة كمال والصبي ليس من أهل الكمال فلا يؤم الرجال كالمرأة (7) .  (1) انظر: أحكام الإمامة والائتمام ص 105. (2) المجموع للنووي 4\/250. (3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين وباب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه لم تفسد صلاتهما 1\/171 وباب وضوء الصبيان 1\/208 ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه حديث [763] 1\/525. (4) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور 1\/209 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز الجماعة في النافلة ... حديث [658] 1\/457. (5) رواهما الأثرم قال الشيخ الألباني في الإرواء 2\/313 لم أقف على إسنادهما.. ولا وجدت من تكلم عليهما إلا أن أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق مرفوعا بإسناد ضعيف. (6) المجموع 4\/250. (7) المغني 3\/70 وكشاف القناع 1\/480.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7259",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن الصبي المميز أم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو ابن سلمة بخلاف المرأة فقد دلت السنة على منعها من إمامة الرجال (1) . الدليل الرابع: أنه لا يؤمن من الإخلال بشرط من شرائط الصلاة أو القراءة حال الإسرار (2) . ويمكن أن يناقش: بأنه إنما يؤم إذا كان أقرؤهم وإخلاله بشرط من شروط الصلاة لا يعلمون به لا يمنع من صحة صلاتهم كما هو الحال بالنسبة للبالغ. والراجح في نظري - والله أعلم - أن إمامة الصبي صحيحة لحديث عمرو بن سلمة وهو وإن كان في النفل لكن ما صح في النفل صح في الفرض وهو حديث صحيح خرجه البخاري وهو نص في الموضوع وعموم حديث quot;يؤمكم أقرؤكم لكتاب اللهquot; ولعدم سلامة ما احتج به أصحاب القول الآخر من المناقشة وبناء على هذا فالراجح في نظري أن من أدركه في الركوع يكون مدركا للركعة والله أعلم. الشرط الرابع: أن يتيقن إدراك الإمام في الركوع. لا يخلوا من أدرك الإمام في الركوع من إحدى ثلاث حالات: الحالة الأولى: أن يجزم بإدراكه في الركوع فهذا يكون مدركا للركعة عند جمهور الفقهاء وقد مر الاستدلال لذلك وبيان الخلاف في مدرك الركوع هل يكون مدركا للركعة أو لا (3)   (1) انظر أدلة منع المرأة من إمامة الرجال في المغني 3\/33. (2) المغني 3\/70. (3) انظر: ص 310 من هذا البحث.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7260",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: أن يجزم بعدم الإدراك فهذا لايكون مدركا للركعة بغير خلاف (1) . الحالة الثالثة: أن يشك (2) في إدراك الإمام في الركوع فهذا اختلف  (1) انظر: البحر الرائق 2\/83 والذخيرة للقرافي 2\/274 والمجموع 4\/216 والمغني 2\/182. (2) اختلف الفقهاء - رحمه الله- في تفسير الشك فعند الحنفية والمالكية يشمل استواء تردده وظن الإدراك أو عدمه. ينظر: الأشباه والنظائر لابن نجيم 1\/76 وحاشية الدسوقي 1\/347. أما عند الشافعية فمعناه: التردد في الطمأنينة لكن ألحقوا به ظن الإدراك وغلبة الظن أيضا لأن ذلك مجامع للشك بالفعل ورجحه الشيخ الشربيني في مغني المحتاج ونظر فيه الزركشي لأن الظن والشك حقيقتان متباينتان إذا وجدت إحداهما انتفت الأخرى إذ الظن لا يتحقق إلا مع الرجحان والشك لا يتحقق إلا مع التساوي وهما ضدان. ينظر: نهاية المحتاج 2\/243 وحاشية الرشيدي عليه ومغني المحتاج 2\/261. ولم أجد للحنابلة نصا في المسألة لكن الذي يظهر لي من كلامهم أنهم يوافقون الشافعية في أن الشك معناه استواء الطرفين والظن وغلبة الظن يلحقان بالشك لأنهم شرطوا لمن شك في عدد ركعاته أن يبني على اليقين ومثله من شك في إدراك الإمام راكعا لا يخرجه من ذلك إلا اليقين. وهناك رواية أخرى عن الإمام أحمد - رحمه الله - في مسائل الشك أنه يبني على غالب ظنه واختارها الشيخ \/ تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله - وقال: على هذا عامة أمور الشرع. ا ? وهو ظاهر كلام الخرقي وذكر في حاشية الروض أن هذه الرواية هي المشهورة عن الإمام أحمد وروى عن علي - رضي الله عنه - وغيره لما في الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسجد سجدتين  وللبخاري: بعد التسليم  وفي لفظ: فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب رواه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة باب التوجه نحو القبلة حيث كان 1\/105 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة حديث [572] 1\/400. ونقل في حاشية الروض عن أبي الفرج أن التحري سائغ في الأقوال والأفعال ثم قال صاحب الحاشية: ويحمل ما تقدم على استواء الأمرين فإنه لا خلاف إذا في البناء على اليقين. والراجح في نظري - والله أعلم - أن المراد بالشك هنا استواء الطرفين أما إذا ترجح أحدهما فيعمل بما ترجح لديه لدلالة الحديث السابق. ينظر: مختصر الخرقي مع المغني 2\/406 وشرح الزركشي 2\/16 ومجموع الفتاوى 23\/15 والإنصاف 2\/146 وكشاف القناع 1\/406 وما بعدها وشرح منتهى الإرادات 2\/230 وما بعدها وحاشية الروض المربع 2\/167.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7261",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقهاء رحمهم الله في إدراكه للركعة على قولين: القول الأول: أن من أدرك الإمام راكعا وركع ثم شك هل أدركه راكعا أو لا فلا يعتد بتلك الركعة وهذا قول المالكية (1) والأظهر عند الشافعية (2) والحنابلة (3) . وحجتهم ما يأتي: أولا: القياس على من شك في عدد الركعات فإنه يبني على اليقين وهو الأقل. ثانيا: احتمال أن يكون الإمام رفع من الركوع قبل إدراكه فيه (4) . ثالثا: ولأن الأصل عدم الإدراك. رابعا: ولأن الحكم بالاعتداد بالركعة بإدراك الركوع رخصة فلا يصار  (1) ينظر: الذخيرة 2\/274 والخرشي 2\/190 وحاشية الدسوقي 1\/347. (2) ينظر: المجموع 4\/129 ونهاية المحتاج 2\/243. (3) ينظر: الإنصاف 2\/224 150 وهذا هو الصحيح من المذهب وانظر: كشاف القناع 1\/460. (4) ينظر: الذخيرة 2\/274 والخرشي 1\/190.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7262",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليه إلا بيقين (1) . القول الثاني: أن من شك في إدراك الركوع مع الإمام يعتد بتلك الركعة وهو وجه عند الشافعية (2) وقول عند الحنابلة ومنهم من يذكره وجها (3) . ووجهه: أن الأصل عدم ارتفاع الإمام (4) . ويمكن مناقشته: بأن الأصل هو شغل الذمة بالواجب ولا يزول ذلك إلا بيقين ومن شك هل أدرك الإمام في الركوع أو لا لم يؤدي الواجب بيقين. والراجح في نظري هو القول الأول وذلك لما يأتي: 1 - أن في الأخذ به احتياطا للعبادة واستبراء للدين لأنه إذا ألغاها وصلى مكانها ركعة فصلاته صحيحة جزما بخلاف ما لو اعتد بها. 2 - أن هذه الزيادة لا تؤثر على صلاته بدليل أن من دخل مع الإمام في السجود أو في التشهد قد زاد ركنا عمدا ومع ذلك تصح صلاته لكونه ركنا غير محسوب له والله أعلم.  (1) ينظر: فتح العزيز شرح الوجيز 2\/203 والمجموع 4\/215. (2) المجموع 4\/215 وما بعدها ونهاية المحتاج 2\/243. (3) الفروع 1\/586 والإنصاف 2\/150. (4) فتح العزيز شرح الوجيز 2\/203.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7263",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الرابع: الركوع دون الصف لإدراك الركعة",
        "content": "المبحث الرابع: الركوع دون الصف لإدراك الركعة المسألة الأولى: إذا زالت فذوذيته بعد السجود ... المبحث الرابع: الركوع دون الصف لإدراك الركعة كثيرا ما نسمع ونشاهد المسبوقين يجرون في المسجد إذا دخلوا والإمام راكع من أجل أن يدركوا معه الركوع ليكونوا بذلك مدركين للركعة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إذا جئتم إلى الصلاة فأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا quot; وفي رواية: quot; فاقضوا quot; (1) . وقال لأبي بكرة لما جاء يسعى وركع دون الصف: زادك الله حرصا ولا تعد (2) . فعلى هذا ينبغي لمن جاء والإمام راكع أن يمشي وعليه السكينة حتى يقوم في الصف فإن أدرك الركوع معه في الصف ركع وكان مدركا للركعة بشروطها السابقة وإن لم يدرك معه الركوع دخل معه وقضى ما فاته بعد سلام الإمام. وإن أحرم دون الصف ثم دخل في الصف قبل الركوع أو أتى آخر فصافه فصلاته صحيحة بلا نزاع وذلك لأنه لم ينفرد في شيء من صلاته (3) . أما إن ركع دون الصف ودخل إلى الصف وهو راكع أو بعد الرفع من الركوع أو بعد السجود وكان ركوعه دون الصف خشية فوات الركعة أو  (1) سبق تخريجه ص 321. (2) سبق تخريجه ص 310. (3) ينظر: بدائع الصنائع 1\/218 ونهاية المحتاج 1\/196 حيث صحح الحنفية والمالكية والشافعية صلاة المنفرد خلف الصف وشرح الزركشي 2\/196 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام 23\/396.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7264",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ركوعه دون الصف من غير خشية الفوات (1) فهل يكون بذلك مدركا للركعة أو لا . فهذه أربع صور وسوف يكون الكلام على كل واحدة من هذه الصور الأربع في مسألة مستقلة.  المسألة الأولى: إذا زالت فذوذيته في الركوع: وصورة ذلك: أن يركع دون الصف ويدرك الصف والإمام راكع ويكون ركوعه دون الصف خشية فوات الركعة. فهذه الصورة اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في حكم صلاته على أربعة أقوال: القول الأول: يكره له ذلك إلا أن لا يجد فرجة في الصف وهو قول أكثر مشايخ الحنفية (2) . واستدلوا بما يلي: 1) - ما روي عن أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه دخل المسجد فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع فكبر لما دخل المسجد ودب راكعا حتى التحق بالصفوف فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم قال له: quot; زادك الله حرصا ولا تعد quot; (3) . ووجه الاستدلال: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة فدل على أنه أدرك الركعة ونهاه أن يعود فدل على كراهة ذلك العمل. ويمكن أن يناقش: بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن العود إلى ذلك الفعل فيدل على  (1) ينظر: شرح الزركشي 2\/122. (2) بدائع الصنائع 1\/218 وحاشية الشلبي بهامش تبيين الحقائق 1\/185. (3) سبق تخريجه ص 310.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7265",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منعه وإنما لم يأمره بالإعادة لكونه يجهل الحكم فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. 2) - أن من ركع دون الصف لا يخلوا عن إحدى الكراهتين: الأولى: أن يتصل بالصفوف فيحتاج إلى المشي في الصلاة وهو فعل مناف للصلاة في الأصل حتى قال بعض مشايخ الحنفية: إن مشى خطوة خطوة لا تفسد صلاته وإن مشى خطوتين خطوتين تفسد وعند بعضهم لا تفسد كيفما كان لأن المسجد في حكم مكان واحد لكن لا أقل من الكراهة. والأمر المكروه الثاني: أن يتم صلاته في الموضع الذي ركع فيه فيكون مصليا خلف الصفوف وحده مع إمكان الاصطفاف وهو مكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لا صلاة لمنتبذ خلف الصف quot; (1) وهذا نفي وأقل أحوال النفي هو نفي  (1) لم أجده بهذا اللفظ لكن أخرج أحمد في مسنده 4\/23 وابن ماجة في السنن ص 1003 عن علي بن شيبان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل فقال له: استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف . وفي الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات. قال في نيل الأوطار 2\/428: حديث علي بن شيبان روى الأثرم عن أحمد أنه قال: هو حديث حسن. وقال في نيل الأوطار أيضا: قال ابن سيد الناس: رواته ثقات معروفون وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه وعبد الرحمن قال فيه ابن حزم: وما نعلم أحدا عابه بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبد الرحمن بن بدر. وهذا ليس بجرحه. انتهى كلام ابن حزم ثم قال الشوكاني: وقد روى له ابنه محمد ووعلة بن رئاب ووثقه ابن حبان وروى له أبو داود وابن ماجة ويشهد للحديث ما رواه ابن حبان في صحيحه عن طلق مرفوعا: لا صلاة لمنفرد خلف الصف انتهى من نيل الأوطار 2\/428. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 2\/193 وابن خزيمة 3\/30 والطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/394 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/105 وأخرجه ابن حزم في المحلى محتجا به 4\/73 وقال الذهبي في المهذب في اختصار السنن الكبرى 3\/79: ((إسناده صالح)) وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1\/122: ((وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات)) وصححه الشيخ أحمد بن محمد شاكر كما في شرحه على سنن الترمذي 1\/446(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7266",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكمال (1) . ويمكن أن يناقش: بأن المشي إذا لم تدع إليه حاجة فهو مفسد للصلاة إذا كان كثيرا بخلاف اليسير منه فهو معنى عنه (2) . وأما بالنسبة للأمر المكروه الثاني: فلا يسلم للحنفية أنه إن أتم صلاته خلف الصف كان مكروها بل لا تصح الصلاة خلف الصف مع إمكان المصافة (3) . لما روى وابصة بن معبد (4) أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد (5) .  (1) بدائع الصنائع 1\/218. (2) المغني 2\/426. (3) المغني 3\/49 وما بعدها. (4) هو: وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث بن مالك بن الحارث بن أسد بن خزيمة الأسدي - رضي الله عنه - وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - وروى عنه ولداه سالم وعمر وروى عنه زر بن حبش. انظر: الإصابة 6\/590. (5) أخرجه أبو داود في السنن كتاب الصلاة باب الرجل يصلي وحده خلف الصف 1\/439 حديث [682]  والترمذي في السنن كتاب الصلاة باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده [230] 1\/445 وقال: حديث حسن. وقال أحمد: حديث حسن. انظر: المغني 3\/50 وأخرجه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب: صلاة الرجل خلف الصف وحده 1\/321 والإمام أحمد 4\/227 228 والدارمي 1\/237 وابن الجارود في المنتقى 117 وابن أبي شيبة في مصنفه 2\/192 والدارقطني 1\/362 363 وابن خزيمة 3\/30 وابن حزم في المحلى محتجا به 4\/72 - 74 والطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/393 وصححه الشيخ أحمد بن محمد شاكر كما في شرحه على سنن الترمذي 1\/393.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7267",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجوز له أن يكبر ويدرك الركعة ويدب إلى الصف وصلاته حينئذ صحيحة وهو قول بعض الحنفية (1)  ورواية عن مالك وهي مذهبه في المدونة وهو القول المشهور في المذهب (2)  وهو المنصوص عن أحمد وهو القول المشهور المجزوم به في المذهب (3) . وممن روي عنه ذلك زيد ثابت وابن مسعود وزيد بن وهب وأبو بكر عبد الرحمن وعروة وسعيد بن جبير وابن جريج وغيرهم (4) . واستدلوا بما يلي: 1 - حديث أبي بكرة المتقدم. ووجه الاستدلال منه: أنه أحرم بالصلاة منفردا خلف الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة لكونه دخل في الصف قبل رفع الإمام من الركوع فلم يصل منفردا. ويمكن أن يناقش: بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن العود وإنما لم يأمره بالإعادة لكونه عذره بالجهل (5) .  (1) حاشية الشلبي على تبيين الحقائق 1\/184 وما بعدها. (2) المدونة 1\/166 ومواهب الجليل 2\/472 والتاج والإكليل معه والخرشي 2\/189 وشرح الزرقاني على الموطأ 1\/334 والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 1\/346. (3) شرح الزركشي 2\/118 والإنصاف 2\/290. (4) انظر: المغني 3\/76 وشرح الزركشي 2\/118 والإنصاف 2\/290. (5) ينظر: المغني 3\/50.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7268",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يجاب عنه: بأنه لا يصدق عليه أنه صلى خلف الصف لأنه أدرك الصف والإمام راكع وإنما افتتح صلاته خلف الصف. 2 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجرني حتى جعلني حذاءه (1) . ووجه الاستدلال من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابن عباس - رضي الله عنهما - بإعادة الصلاة لما وقف خلفه فدل على أنه لو افتتح الصلاة منفردا صحت صلاته. 3 - أن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - كان إذا أعجل يدب إلى الصف راكعا (2) . وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - مثله (3) . وعن ابن الزبير - رضي الله عنه (4) - مثله.  (1) أخرجه أحمد في مسنده 1\/330 من حديث طويل وذكره صاحب مجمع الزوائد 9\/284. وقال: رجاله رجال الصحيح. وصحح إسناده أحمد شاكر كما في تحقيق المسند وانظر: تحقيق شرح الزركشي للشيخ عبد الله الجبرين 2\/118. (2) أخرجه مالك في الموطأ 1\/165 وعبد الرزاق في المصنف 1\/283 وأخرجه ابن أبي شيبة بنحوه 1\/255 والطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/397 والبيهقي في السنن الكبرى 2\/90 وصحح إسناده الشيخ الألباني. إرواء الغليل 2\/263. (3) أخرجه مالك في الموطأ 1\/165 وابن أبي شيبة 1\/256 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/106 وقال الألباني في الإرواء 2\/264: إسناده جيد. (4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1\/283 وابن خزيمة 3\/32 والحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه 1\/214 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/106 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2\/96: ((رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح)) .(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7269",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أنه أدرك في الصف ما تدرك به الركعة وحصوله فذا في القيام لا أثر له بدليل إحرام الإمام وحده أو المأموم الواحد خلفه ومن عادة الجماعة التلاحق (1) . القول الثالث: لا يكبر حتى يأخذ مقامه في الصف أو يقرب منه وهو رواية عن مالك (2) . ودليله: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;قال إذا جاء أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانهquot; (3) . ويمكن أن يناقش: بأن الحديث موافق لحديث أبي بكرة حينما نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن العود لكن لم يأمره بإعادة الصلاة لكونه لم ينفرد في شيء منها. القول الرابع: إن كان حين أخذ في الركوع عالما بالنهي لم تصح صلاته وإن لم يعلم صحت صلاته حكي رواية عن الإمام أحمد وهو ظاهر كلام الخرقي (4) . ودليله أيضا: ظاهر حديث أبي بكرة فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة الصلاة لكونه لم يكن قد وقع لأحد مثل ذلك العمل لكن نهاه أن يعود لذلك والله أعلم. ويمكن أن يناقش: بأنه لو كانت صلاته غير صحيحة لأمره بالإعادة إذ  (1) شرح الزركشي 2\/118 وما بعدها. (2) انظر: المنتقى للباجي 1\/294 ومواهب الجليل 2\/472 والتاج والإكليل معه والخرشي 2\/189 وشرح الزرقاني على الموطأ 1\/334. (3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/396 398 وفي فتح الباري 2\/269 قال: إسناده حسن. (4) شرح الزركشي 2\/119 والإنصاف 2\/190 وما بعدها.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7270",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عدم أمره بالإعادة تأخير للبيان عن وقت الحاجة وذلك لايجوز. والراجح في نظري - والله أعلم - هو القول الثاني القاضي بصحة صلاته في هذه الصورة لكونه أدرك الركوع مع الإمام وهو في الصف وليس منفردا خلف الصف والركوع تدرك به الركعة وحديث أبي بكرة يحتمل أن يكون نهاه عن السرعة ويحتمل أن يكون نهاه عن الركوع دون الصف أو عن التأخير والله أعلم.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7271",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " المسألة الثانية: أن يكبر ويركع دون الصف لكن لايدرك الصف إلا بعد قيام الإمام من الركوع: فهذا اختلف فيه أهل العلم على خمسة أقوال: القول الأول: أن هذا يكره وهذا قول الحنفية كما في الصورة السابقة إذ يفهم من كلامهم أن الكراهة تشمل الصورتين جاء في بدائع الصنائع للكاساني قوله: ويكره لمن أتى الإمام وهو راكع أن يركع دون الصف وإن خاف الفوت (1) . وقد تقدم ذكر أدلتهم في الصورة السابقة. القول الثاني: إن كان لايدرك الإمام راكعا إذا ركع دون الصف ويدركه بعد قيامه فلايجوز له أن يركع دون الصف بل يتمادى إليه وإن فاتته الركعة فإن خالف وركع دون الصف فقد أساء - أي كره له ذلك - وأجزأته صلاته إلا أن تكون الركعة الأخيرة فليركع دون الصف ويدب إليه وإن شك في أنها الأخيرة جعلها الأخيرة احتياطا وهذا قول مالك واختاره ابن رشد (2) .  (1) 1\/218. (2) مواهب الجليل 2\/473 والتاج والإكليل معه والخرشي 2\/189 وحاشية الدسوقي 1\/346.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7272",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجهه ما يلي: 1 - أن مراعاة الصف أولى من مراعاة الركعة (1) . 2 - أنه لم يخل بشرط من شروط صحة الصلاة وإنما ترك الأفضل وذلك لا يمنع الإجزاء (2) . ووجه جوازه في الركعة الأخيرة: أنه لولم يفعل لفاتته صلاة الجماعة (3) . القول الثالث: يجوز له أن يركع دون الصف ويكون مدركا للركعة وهذا قول ابن القاسم وصوبه أبو إسحاق التونسي (4)  وهو رواية عن الإمام أحمد وهي المذهب واختاره الشيخ تقي الدين (5) . واستدلوا بما يأتي: أولا: حديث أبي بكرة فقد فعل ذلك. ويمكن مناقشته: بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك. ويحتمل أيضا أنه دخل في الصف قبل رفع الإمام من الركوع فلم ينفرد في شيء من صلاته. ثانيا: عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أنه كان يركع قبل أن يدخل في الصف ثم يمشي راكعا ويعتد بها وصل إلى الصف أو لم يصل (6) .  (1) حاشية الدسوقي 1\/346. (2) المنتقى للباجي 1\/294. (3) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 1\/346. (4) المراجع السابقة. وأبو إسحاق هو: إبراهيم بن حسن بن إسحاق التونسي الإمام الفقيه الحافظ الأصولي المحدث العالم له شروح حسنة وتعاليق على كتاب ابن المواز والمدونة توفي سنة 443 ?. ينظر: شجرة النور ص 108. (5) انظر: الإنصاف 2\/291 وشرح الزركشي 2\/119 ومجموع الفتاوى 23\/397. (6) أخرجه مالك في الموطأ 1\/179 وعبد الرزاق في المصنف 2\/283 وابن أبي شيبة 2\/256 والطحاوي في معاني الآثار 1\/395 بنحوه والبيهقي في السنن 2\/90 من طريق أبي أمامة بن سهل أنه رأى زيد بن ثابت دخل المسجد والإمام راكع فمشى حتى أمكنه أن يصل الصف وهو راكع فكبر فركع ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7273",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أنه زمن يسير فعفي عن الفذوذية فيه كما قبل الركوع (1) . رابعا: أن المحافظة على الركعة أولى من المحافظة على الصف (2) . القول الرابع: لا تصح صلاته مطلقا وهو رواية عن الإمام أحمد - رحمه الله - وهي أصح الروايتين عنه (3) . واستدلوا: بأنه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة فأشبه ما لو أدركه في السجود (4) . ويمكن أن يناقش: بأنه قياس على مختلف فيه فلا يصح. القول الخامس: إن فعل ذلك جاهلا بالتحريم صحت صلاته وإن علم لم تصح وهو رواية ثانية عن الإمام أحمد - رحمه الله - نص عليها وقدمه في المغني وانتصر له وخمل كلام الخرقي عليه (5) . واستدلوا: بحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - حيث نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن العود والنهي يقتضي الفساد وإنما لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة لكونه جاهلا وهذا عذر في حقه (6) .  (1) المغني 3\/76 وشرح الزركشي 2\/119. (2) حاشية الدسوقي 1\/346. (3) المغني 3\/76 وشرح الزركشي 2\/120 والإنصاف 2\/291. (4) المغني 3\/76 وشرح الزركشي 2\/120 والإنصاف 2\/291. (5) المراجع السابقة. (6) ينظر: المراجع السابقة.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7274",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن التفريق بين العالم والجاهل لا يسوغ بدليل أن من صلى منفردا خلف الصف أمره بالإعادة مع كونه جاهلا ولم يأمر أبا بكرة بالإعادة فدل على صحة صلاته (1) . الترجيح: بالنظر في أدلة الأقوال السابقة نجد أن العمدة في المسألة هو حديث أبي بكرة يستدل به كل قول ويوجهه ليتفق مع رأيه وقد نوقش هذا الحديث بأنه قضية عين يحتمل دخوله في الصف قبل رفع الإمام ويحتمل أنه لم يدخل فيه حتى رفع الإمام وحكاية الفعل لا عموم لها فلا يمكن أن يحتج به على الصورتين فهي إذا مجملة متشابهة قد عارضها النص المحكم الصريح في النهي عن صلاة المنفرد خلف الصف (2) ومن لم يدرك الصف والإمام راكع فقد صلى ركعة منفردا مع قدرته على الاصطفاف فلا تصح ركعته. فلهذا يترجح لي - والله أعلم - عدم صحة ركعته لأنه صلاها منفردا خلف الصف مع قدرته على الاصطفاف.  (1) ينظر: مجموع الفتاوى 23\/397. (2) أعلام الموقعين 2\/359 وما بعدها وحديث النهي عن صلاة المنفرد خلف الصف سبق تخريجه ص 346.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7275",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المسألة الثالثة: إذا زالت فذوذيته بعد السجود",
        "content": " المسألة الثالثة: إذا زالت فذوذيته بعد السجود: وصورة ذلك: أن يدخل في الصف بعد السجود أو يأتي آخر ويصافه فهل تصح صلاته أو لا لقد اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في ذلك على قولين: القول الأول: أن ركعته تلك لا تصح وهو قول الحنابلة ولا نزاع عندهم في ذلك يقول الزركشي (1) : ((وإن لم يدخل مع الإمام في الصف حتى  (1) هو: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري الحنبلي كان إماما في المذهب له تصانيف مفيدة أشهرها: شرح الخرقي توفي سنة 772 ?. ينظر: شذرات الذهب 6\/224.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7276",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سجد لم تصح تلك الركعة بلا نزاع)) (1) ويظهر لي من قوله بلا نزاع: أن المراد أن لا نزاع في المذهب في ذلك. لكن هل تبطل تلك الركعة فقط بحيث لو دخل في الصف بعد الركوع أو انظم إليه آخر صحت بقية الصلاة ويقضي تلك الركعة أو تبطل صلاته جميعها لقد ذكر الزركشي فيها روايتين منصوصتين حكاهما أبو حفص (2) واختار أنه يعيد ما صلى خلف الصف فقط لأنه صلى بعض الصلاة منفردا فلم تبطل جميعها كالتكبيرة والركوع من غير سجود (3) . والمشهور بطلان جميع الصلاة لأن القياس البطلان مطلقا كالمتقدم في الصف وإنما عفي عن التحريمة ونحوها لقصة أبي بكرة (4) . القول الثاني: تصح صلاته مع الكراهة وهذا قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية فأما المالكية فقد نصوا على أن من ركع دون الصف وهو يعلم أنه لا يمكنه أن يصل إلى الصف حتى يرفع الإمام رأسه فلا يجوز له ذلك عند مالك فإن فعل ذلك أجزأته ركعته ولا يمشي إلى الصف إلا في الركعة الثانية (5) . فأجازوا له في هذه الصورة أن يدب إلى الصف في الركعة الثانية وركعته  (1) شرح الزركشي 2\/122. (2) هو: عمر بن محمد بن رجاء أبو حفص العكبري حدث عن عبد الله ابن الإمام أحمد توفي سنة 339 ?. انظر: المقصد الأرشد 2\/306. (3) شرح الزركشي 2\/122. (4) المرجع السابق. (5) انظر: التاج والإكليل مع مواهب الجليل 2\/472.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7277",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي صلاها خلف الصف تكون صحيحة بالإضافة إلى ذلك فإن المالكية يصححون صلاة المنفرد خلف الصف (1) . أما الحنفية والشافعية فلم أجد لهم نصا في المسألة لكن يفهم رأيهم من مسألة صلاة المنفرد خلف الصف وقد قالوا بصحتها. والراجح في نظري - والله أعلم - هو القول ببطلان صلاته وذلك للأحاديث الواردة في بطلان صلاة المنفرد خلف الصف لاسيما وهو قادر على الاصطفاف وإنما لم نقل ببطلان ركعته فقط لأن تحريمته لم تنعقد لفوات شرط انعقادها والله أعلم.  (1) انظر: الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي 1\/334.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7278",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المسألة الرابعة: الركوع دون الصف لمن لم يخش فوات الركعة",
        "content": " المسألة الرابعة: الركوع دون الصف لمن لم يخش فوات الركعة: اختلف الفقهاء - رحمهم الله - فيمن ركع دون الصف ولم يكن ركوعه خشية الفوات أي فوات الركعة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن تحريمته لاتنعقد وهذا أحد الوجهين عند الحنابلة واختاره أبو الخطاب (2) والشيخان (3) . ووجهه: أنه بمثابة من أحرم قدام الإمام ثم صافه وإنما جاز له ذلك على حال الغرض - أي عند خشية فوات الركعة - للنص. القول الثاني: أن صلاته تنعقد وهو الوجه الثاني عند فقهاء الحنابلة. ووجه: أنه حصل فذا في زمن يسير فأشبه ما لو فعله لغرض.  (1) هو: محفوظ بن أحمد الكلوذاني أبو الخطاب البغدادي أحد أئمة المذهب الحنبلي وأعيانه ولد سنة 432 ? وتوفي سنة 510 ?. انظر: طبقات الحنابلة 2\/258 والذيل عليها لابن رجب 1\/116. (2) الشيخان: هما ابن قدامة والمجد. انظر: الإنصاف 1\/17.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7279",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يناقش: بأنه لا حاجة تدعو أن يركع دون الصف هنا بخلاف ما لو ركع خشية فوات الركعة. القول الثالث: أن صلاته تنعقد وتصح إن زالت فذوذيته قبل الركوع وإلا لم يصح. وهو قول عند الحنابلة ذكره الزركشي (1) . ودليلها: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف quot; (2) . ويمكن أن يناقش: بأن أبا بكرة ركع دون الصف خشية فوات الركعة ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن العود إلى مثل ذلك وهنا لم يكن ركوعه دون الصف خشية فوات الركعة فافترقا. ولم أجد لبقية المذاهب كلاما في المسألة والظاهر أن صلاته صحيحة عندهم بناء على تجويزهم لصلاة المنفرد خلف الصف (3) . والقول الأول هو الراجح في نظري لعموم الأحاديث الواردة في بطلان صلاة المنفرد خلف الصف لاسيما مع قدرته على الاصطفاف والله أعلم.  (1) شرح الزركشي 2\/123. (2) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1\/396 مرفوعا قال محقق شرح الزركشي الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين: ((وسنده لا بأس به لكن الصحيح وقفه)) . ينظر: شرح الزركشي تحقيق الشيخ عبد الله الجبرين 2\/123. ورواه ابن أبي شيبة 1\/256 من طريقين عن ابن عجلان عن الأعرج عنه موقوفا بلفظ: إذا دخلت والإمام راكع فلا تركع حتى تأخذ مقامك من الصف وذكره في المغني 2\/235 موقوفا بلفظ: لايركع أحدكم حتى يأخذ مقامه من الصف. (3) ينظر: بدائع الصنائع 1\/218 والخرشي 2\/164 والمجموع 4\/298.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7280",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الأول: ماتدرك به الجماعه",
        "content": "الفصل الثاني: إدراك الجماعة المبحث الأول: ماتدرك به الجماعه المطلب الأول: إدراك فضيلة الجماعة ... الفصل الثاني: إدراك الجماعة وفيه تمهيد وثلاثة مباحث: التمهيد  المسألة الأولى: فضل إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام: ينبغي للمسلم أن يبادر إلى فعل الخير وأن لايشتغل عنه بأهل ولا مال فإن الإنسان إنما خلق ووجد في هذه الدنيا لعبادة الله - عز وجل - يقول الله تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون (1) فإذا كان هذا الخير هو الصلاة فالمسارعة إليه أولى وأحرى. وقد جاء في فضل إدراك التكبيرة الأولى مع الإمام ما روى أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاقquot; (2) .  (1) الآية (56) من سورة الذاريات. (2) أخرجه الترمذي في سننه كتاب الصلاة باب ما جاء في فضل التكبيرة الأولى حديث رقم 241 ج2\/7 وقال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث عن أنس موقوفا ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى مسلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1\/528 والبيهقي في شعب الإيمان 3\/62 وذكر الدارقطني في العلل 2\/118 الاختلاف فيه وضعفه وله طرق أخرى أوردها ابن الجوزي في العلل من حديث بكر بن أحمد الواسطي عن يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس وقال: هذا حديث لا يصح. العلل المتناهية 1\/432. وأورد الحافظ في التلخيص الحبير 2\/27 طرقه وبين أنها كله ضعيفة. وقال في تحفة المحتاج 11\/438: ((هذا من فضائل الأعمال فيتسامح فيه)) . ونقل الحطاب في مواهب الجليل اتفاق الفقهاء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال 1\/25.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7281",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: quot; بادروا واحد الصلاة quot; يعني تكبيرة الإحرام إذ ليس في الصلاة منها إلا واحدة وقد جاء في فضلها آثار أخرى عن السلف غير هذا (1) . فلهذا يستحب المحافظة على إدراكها مع الإمام بأن يتقدم إلى المسجد قبل وقت الإقامة ذكره النووي - رحمه الله - في المجموع (2)  واحتج له بقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا quot; (3) . ووجه الاستدلال منه: أن الفاء عند أهل العربية للتعقيب فالحديث صريح في الأمر بتعقيب تكبيرته تكبيرة الإمام (4) . ويمكن أن يستدل لهذا أيضا بما روي في فضل النداء والصف الأول وغالبا لا يدركه المتأخر. ومنها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لو أن الناس يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه quot; (5) .  (1) المجموع 4\/206. (2) المرجع السابق. (3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة 1\/179 من حديث أبي هريرة ومسلم في كتاب الصلاة باب النهي عن مبادرة الإمام بالتكبير وغيره حديث (417) . (4) ينظر: المجموع 4\/206. (5) أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب فضل التهجير إلى الظهر ج1\/159 من حديث أبي هريرة ومسلم في كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف ...  حديث (437) .(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7282",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: وقت إدراك فضيلة تكبيرة الإحرام: اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في الوقت الذي يكون الشخص فيه مدركا لفضيلة تكبيرة الإحرام على أقوال كثيرة متباينة. فعند فقهاء الحنفية ستة أقوال وعند الشافعية خمسة أوجه ولم أجد للمالكية نصا في المسألة أما عند الحنابلة فقول موافق لأحد الأوجه الخمسة التي ذكرها الشافعية ولما كانت هذه الأقوال متباينة فسوف أذكر أولا ما ذكره فقهاء الحنفية ثم ما ذكره فقهاء الشافعية وسوف أبين الوجه الذي اتفق فيه الحنابلة مع الشافعية. أولا: آراء الحنفية: يرى الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - أن وقت إدراك فضيلة تكبيرة الافتتاح تحصل بمقارنة تكبيرة المأموم للإمام وعلى هذا اتفقت الروايات عن أبي حنيفة (1) . واستدل: بأن الإقتداء مشاركة وحقيقة المشاركة المقارنة إذ بها تتحقق المشاركة في جميع أجزاء العبادة (2) . ويمكن مناقشته بأنه قول مردود بالسنة الصحيحة الدالة على أن تكبير المأموم يأتي بعد تكبير الإمام لا مقارنا له وذلك في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا quot; (3)  والفاء في اللغة تفيد التعقيب (4) .  (1) بدائع الصنائع 1\/200 ورد المحتار 2\/240. (2) بدائع الصنائع 1\/200. (3) سبق تخريجه ص 323. (4) المجموع 4\/206.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7283",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لصاحبي أبي حنفية - أبي يوسف ومحمد - تحصل عندهما الفضيلة إذا كبر المأموم في وقت استفتاح الإمام. ووجه قولهما: أن المقتدي تبع للإمام ومعنى التبعية لا تتحقق في المقارنة (1) . القول الثالث: أنها تحصل بالشروع قبل قراءة ثلاث آيات لو كان المقتدي حاضرا. القول الرابع: أنها تحصل بالشروع قبل قراءة سبع آيات لو كان غائبا. القول الخامس: تحصل بإدراك الركعة الأولى. القول السادس: أنها تحصل بإدراك قراءة الفاتحة واختاره ابن عابدين في الحاشية (2) . ولم يذكروا لهذه الأقوال الأربعة دليلا. ثانيا: آراء الشافعية ورأي الحنابلة: نقل عن فقهاء الشافعية في هذه المسألة خمسة أوجه: الأول: أن من شهد تكبيرة الإمام كان مدركا لفضل التكبيرة الأولى وهذا هو الأظهر عند الشافعية وهو قول الحنابلة. قال الشافعية: ولا يضره اشتغاله عقيب تكبيرة الإمام بعقد الصلاة من غير وسوسة ظاهرة. ووجه هذا القول: أن التكبير إذا أجرى في غيبته لم يسم مدركا (3) . الثاني: أن فضيلة التكبيرة الأولى تدرك بإدراك الركوع الأول وهو وجه عند الشافعية وقيده الغزالي بمن لم يحضر إحرام الإمام فأما من حضر فقد فاتته  (1) بدائع الصنائع 1\/200. (2) رد المحتار 2\/240 وما بعدها. (3) انظر: فتح العزيز شرح الوجيز 2\/144 والمجموع 4\/206 والفروع 1\/584.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7284",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضيلة التكبيرة وإن أدرك الركعة. وهذا الوجه قريب من الوجه الخامس عند الحنفية. ولعل مستند هذا القول: أن الركعة تدرك بإدراك الركوع وبالركعة يدرك فضل الجماعة فيدرك بذلك فضل التكبيرة من باب أولى. الثالث: أن إدراك الركوع لا يكفي في إدراك فضيلة التكبيرة الأولى بل يشترط إدراك شيء من القيام أيضا وهو الوجه الثالث عند الشافعية وقيده الغزالي أيضا بما ذكر في الوجه الذي قبله. ولم يذكروا له دليلا. الرابع: إن شغله أمر دنيوي لم يكن بإدراك الركوع مدركا للفضيلة وإن منعه عذر واشتغال بأسباب الصلاة كالطهارة وغيرها كفاه إدراك الركوع. وهذا هو الوجه الرابع عند الشافعية. ولعل مستنده: أن من شغله أمر دنيوي فهو مقصر في المسارعة إلى الصلاة أما من منعه عذر واشتغال بأسباب الصلاة كالطهارة ونحوها فهو معذور فصار كمن فاتته جميع الصلاة لعذر. الخامس: يدركها ما لم يشرع الإمام في الفاتحة وهو الوجه الخامس للشافعية (1) . وهذا الوجه يتفق مع قول أبي يوسف ومحمد من الحنفية كما مر. والراجح في نظري - والله أعلم - أن من شهد تكبيرة الإمام وكبر عقب تكبيرته أنه يكون مدركا لفضيلة تكبيرة الإحرام وكذا من كان بالمسجد عند تكبيرة الإمام لكنه اشتغل بإتمام نافلة قد شرع فيها وكان إتمامها أولى من الخروج منها فهذا له عذر في التأخر عنه والله أعلم.  (1) هذه الأوجه في فتح العزيز 2\/144 والمجموع 4\/206.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7285",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: ما تدرك به الجماعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: إدراك فضيلة الجماعة اختلف الفقهاء - رحمهم الله- فيما تدرك به فضيلة الجماعة على قولين: القول الأول: أن فضيلة الجماعة تدرك بإدراك التكبيرة قبل سلام الإمام أي أن من كبر قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك فضيلة الجماعة وهذا قول الحنفية (1)  وهو قول عند المالكية قال به ابن يونس (2) وابن رشد (3) . وبه قال جماعة من الشافعية من أهل العراق وتابعهم صاحب المهذب والتهذيب وهو ظاهر المذهب قال النووي: هذا المذهب الصحيح وبه قطع المصنف (4) . وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد قال في الإنصاف: هذا المذهب نص عليه وعليه جماهير الأصحاب وهو المعمول به في المذهب.  (1) البحر الرائق 2\/81 وتبيين الحقائق 1\/184 ورد المحتار 2\/514. (2) هو: أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التيمي الصقلي الإمام الحافظ أحد العلماء وأئمة الترجيح ألف كتابا في الفرائض وكتابا حافلا للمدونة توفي في ربيع الآخر سنة 451 ?. انظر: شجرة النور ص 111. (3) ينظر: التاج والإكليل بهامش مواهب الجليل 2\/397 ومواهب الجليل 2\/397 وحاشية الدسوقي 1\/320 وابن رشد هو: القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الفقيه المالكي له مصنفات منها البيان والتحصيل والمقدمات ولد سنة 455 ? وتوفي سنة 520 ?. انظر: شجرة النور ص 129. (4) انظر: فتح العزيز 2\/144 والمجموع 4\/219 ومغني المحتاج 1\/231.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7286",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المجد في شرحه: هذا إجماع من أهل العلم (1) . واستدل أصحاب هذا القول بما يلي: الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولاتسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا quot; (2) . وجه الاستدلال: أن من أدرك الإمام ساجدا أو جالسا في التشهد الأخير يسمى مدركا فيتمم ما فاته وعلى هذا فيكون من كبر قبل سلام الإمام مدركا للجماعة. الدليل الثاني: أنه أدرك جزءا من صلاة الإمام أشبه ما لو أدرك ركعة. ويمكن مناقشته: بأن إدراك الركعة منصوص على إدراك الجماعة به بخلاف ما دونها فليس بمنصوص عليه. الدليل الثالث: القياس على المسافر يدرك جزءا من صلاة المقيم. ويمكن أن يناقش: بأنه لايلزم من ذلك إدراك فضيلة الجماعة إذ النص ورد أن الفضل يدرك بركعة. الدليل الرابع: أنه يلزمه أن ينوي الصفة التي عليها وهو كونه مأموما فينبغي أن يدرك فضل الجماعة (3) . ويمكن أن يناقش: بأنه ينوي كونه مأموما لحصول حقيقة الائتمام في جزء من الصلاة لكن لا يلزم من ذلك إدراك فضل الجماعة لما قلنا في مناقشة  (1) الإنصاف 2\/221 وما بعدها والمبدع 2\/48 ودعوى الإجماع هنا لا تصح. (2) سبق تخريجه ص 344. (3) ينظر: الشرح الكبير مع المغني 2\/9 والمبدع 2\/48.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7287",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليلين السابقين. الدليل الخامس: أن هذا الجزء من صلاته إذا لم يكن محسوبا من صلاته فلو لم ينل به الفضيلة لمنع من الإقتداء والحالة هذه لكونها زيادة في الصلاة لا فائدة فيها (1) . ويناقش: بأن المأموم لم يدرك قدرا يحسب له. وأجيب: بأن هذا غلط بل تكبيرة الإحرام أدركها معه وهي محسوبة له (2) . الدليل السادس: لم يختلف الفقهاء بأن صلاته تنعقد ولولم تحصل له الجماعة لكان ينبغي أن لا تنعقد (3) . الدليل السابع: أن من أدرك آخر الشيء فقد أدركه ولذا لو حلف لايدرك الجماعة حنث بإدراك الإمام ولو في التشهد (4) . وبناء على هذا القول فهو يدركها إذا كبر قبل سلام الإمام ولولم يجلس وهو المعتمد عند الشافعية (5)  وهو المذهب عند الحنابلة واشترط بعض الحنابلة أن يجلس بعد تكبيره وقبل سلام إمامه (6) . هذا إن كبر المسبوق قبل أن يشرع الإمام في السلام. أما إذا كبر بعد شروع الإمام في التسليمة الأولى وقبل تمامها ففي إدراكه للجماعة عند أصحاب هذا القول خلاف على قولين:  (1) ينظر: العزيز شرح الوجيز 2\/144. (2) ينظر: المرجع السابق 4\/219 وما بعدها. (3) ينظر: المجموع 4\/219. (4) تبيين الحقائق 1\/184 والبحر الرائق 2\/81 ورد المحتار 2\/514. (5) ينظر: نهاية المحتاج 2\/145. (6) ينظر: الإنصاف 2\/222 والمبدع 2\/48.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7288",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: يكون محصلا للجماعة وهو احتمال عند الشافعية وجزم به الأسنوي (1) وقال إنه مصرح به. ووجهه: أنه أدرك جزءا من صلاة الإمام فكان مدركا لفضيلة الجماعة (2) . والثاني: لايدركها وهو احتمال آخر عند الشافعية وجزم به أبو زرعة (3) في تحريره وقال الكمال بن أبي شريف (4) :هو الأقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب (5) في التهذيب أخذا من التنبيه: ((وتدرك بما قبل سلام الإمام)) .  (1) هو: عبد الرحيم بن الحسن بن علي بن عمر بن علي إبراهيم الأموي الأسنوي نزيل القاهرة جمال الدين أبو محمد شيخ الشافعية في وقته ومفتيهم ولد في ذي الحجة سنة 704 ? وله مصنفات عديدة منها: طبقات الفقهاء وتصحيح التنبيه وغير ذلك كثير توفي سنة 772 ?. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 3\/98 وما بعدها. (2) ينظر: نهاية المحتاج 2\/145 ومغني المحتاج 1\/231. (3) هو: عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان النصري الدمشقي محدث الشام في زمانه وكان ثقة حافظا روى عن خلق كثير بالشام والعراق والحجاز منهم أحمد بن حنبل توفي سنة 281 ?. انظر: الجرح والتعديل 5\/267 وتهذيب التهذيب 6\/236 وما بعدها وسير أعلام النبلاء 13\/311. (4) هو: كمال الدين أبو المعالي محمد بن ناصر الدين محمد بن أبي بكر على بن أبي شريف القدسي الشافعي ولد في ذي الحجة سنة 822 ? بالقدس ونشأ بها في عفة وديانة وحفظ القرآن والشاطبية والمنهاج للنووي توفي سنة 905 ?. التعليقات السنية مع الفوائد البهية 234. (5) هو: أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المعروف بابن النقيب توفي سنة 764 ?. طبقات الشافعية لابن قاضي شهبه 3\/77 وما بعدها.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7289",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في نهاية المحتاج: وهذا هو المعتمد كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى (1) . وهذا هو الصحيح عند الحنابلة وهو المذهب (2) . ووجهه: أن من كبر بعد شروع الإمام في التسليمة الأولى فإنما عقد النية والإمام في التحلل فلايكون مدركا لفضل الجماعة (3) . فإن كبر بعد سلام الإمام الأولى وقبل سلام الثانية فالمفهوم من كلام الشافعية والحنفية وهو ظاهر كلام ابن قدامة في المقنع أنه لا يدركها قال في الإنصاف وهو صحيح وهو المذهب وعليه الأصحاب. وقيل: يدركها وأطلقهما في الفائق. وعنه: يدركها أيضا إذا كبر بعد سلامه من الثانية إذا سجد للسهو بعد السلام وكان تكبيره قبل سجوده (4) . القول الثاني: أن فضيلة الجماعة لا تحصل للمأموم إلا بإدراك ركعة مع الإمام وهذا قول عند المالكية إلا أن ابن رشد الحفيد قيد إدراك الفضيلة بركعة بالمعذور بأن فاته ما قبلها اضطرارا وذكر أن هذا هو مذهب مالك وعليه اقتصر أبو الحسن (5) في شرح الرسالة فقال عبد الباقي  (1) ينظر: نهاية المحتاج 2\/145 ومغني المحتاج 1\/231. (2) ينظر: الإنصاف 2\/222. (3) المرجعان السابقان. (4) الإنصاف 2\/221 وما بعدها والمبدع 2\/48. (5) هو: أبو الحسن نور الدين علي بن محمد بن محمد بن محمد بن خلف فقيه مالكي من مؤلفاته: شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني وشرح مختصر خليل وشرح على صحيح مسلم توفي سنة 939 ?. انظر: شجرة النور ص 272.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7290",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزرقاني (1) : ومقتضاه اعتماده وتبعه من تبعه حتى ذكروا أن من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل. وقال الشيخ الدردير (2) في النفس منه شيء فإن مقتضاه أن يعيد للفضل وذكر غير واحد أن ما قاله الحفيد مخالف لظاهر الروايات (3) . وممن قال لا تدرك إلا بركعة كاملة الغزالي (4) من الشافعية وقول عند الحنابلة وهو ظاهر كلام ابن أبي موسى واختاره الشيخ تقي الدين وذكره رواية عن أحمد وقال: اختاره جماعة من أصحابه واختاره شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب والشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي وسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (5) . واستدل أصحاب هذا القول بما يأتي: 1 - حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; من أدرك ركعة من الصلاة  (1) هو: عبد الباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني أبو محمد الفقيه العلامة أخذ عن الأجهوري والشبراملسي وغيرهما له مؤلفات منها شرح على المختصر توفي سنة 1099 ? وكانت ولادته سنة 1020 ?. انظر: شجرة النور ص 304. (2) هو: أبو البركات أحمد بن الشيخ محمد العدوي الشهير بالدردير له شرح على المختصر وأقرب المساك لمذهب مالك توفي سنة 1201 ? وكانت ولادته سنة 1127 ?. انظر: شجرة النور ص 359. (3) مواهب الجليل 2\/398 وحاشية الدسوقي 1\/320 وحاشية العدوي على الخرشي 2\/134 وما بعدها. (4) انظر: فتح العزيز شرح الوجيز 2\/144 والمجموع 4\/219. (5) الإرشاد لابن أبي موسى ص 68 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23\/330 والإنصاف 2\/222 ومؤلفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب القسم الثاني المجلد الثاني آداب المشي إلى الصلاة ص 25 والمختارات الجلية ص 29 ومجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 12\/157 - 158.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7291",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أدرك الصلاة quot; متفق عليه (1) . وفي لفظ لمسلم: quot;من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة quot; (2) . وفي لفظ له: فقد أدرك الصلاة كلها . ووجه الاستدلال: أن الحديث نص في أن الإدراك إنما يكون بركعة كاملة وهذا النص يرفع النزاع (3)  ومفهومه أن من لم يدرك ركعة لم يدرك الصلاة. الدليل الثاني: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر quot; (4) . ووجه الاستدلال من وجهين: أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم علق الأحكام بإدراك الركعة فمفهومه أنها لا تدرك بأقل من ذلك. والثاني: أن قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيئا من الأحكام لا في  (1) أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة باب من أدرك من الصلاة ركعة 1\/145 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة حديث (607) ج1\/423 وما بعدها. (2) أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة حديث (607) مسلسل 162. (3) مجموع الفتاوى 23\/332. (4) أخرجه البخاري في كتاب مواقيت الصلاة باب من أدرك من الفجر ركعة 1\/144 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة حديث (608) مسلسل 163 واللفظ له.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7292",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فدل على أن ذلك القدر لا تدرك به الركعة (1) . الدليل الثالث: أن الجمعة لا تدرك إلا بركعة كما أفتى به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم: ابن عمر وابن مسعود وأنس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكى غير واحد أن ذلك إجماع الصحابة (2) . الدليل الرابع: القياس على إدراك الركعة فإن من لم يدرك مع الإمام قدرا يحتسب له به كمن أدركه في قيامه من الركوع أو في السجود أو في جلسة الفصل لا يكون بذلك مدركا للركعة مع أنه أدرك مع الإمام جزءا من الصلاة لكنه جزء غير محتسب له فكذلك من لم يدرك مع الإمام ركعة لا يكون مدركا للجماعة لأنه لم يدرك من الصلاة قدرا محتسبا له به (3) . ويمكن مناقشة هذا الدليل: بأنه لا يسلم أن من لم يدرك الركعة كاملة لم يدرك جزءا يحتسب له به بل قد أدرك جزءا محسوبا له وهو تكبيرة الإحرام أتى بها قبل أن يسلم الإمام ولولم تكن محسوبة له للزمه أن يستأنف بعد سلام الإمام. الخامس: أن المسافر إذا ائتم بمقيم وأدرك معه ركعة فما فوقها فإنه يتم الصلاة وإن أدرك معه أقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه وهذا لأنه بإدراك الركعة قد ائتم بمقيم جزءا من صلاته فلزمه الاتمام وإذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة (4) .  (1) مجموع الفتاوى 23\/331. (2) المرجع السابق 23\/332. (3) المرجع السابق 23\/333. (4) مجموع فتاوى شيخ الإسلام 23\/334.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7293",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن مناقشته: بأنه استدلال بمسألة مختلف فيها (1) . الترجيح: في نظري أن القول الثاني هو الراجح - إن شاء الله - وذلك لأنه قد ورد نص صريح في أن الجماعة إنما تدرك بركعة كاملة ومفهومه أنها لا تدرك بأقل من ذلك وهو حديث صحيح. لكن من كان له عذر شرعي وفاتته الجماعة فيحصل له - إن شاء الله - فضل الجماعة وإن لم يدركها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمله وهو صحيح مقيم quot; رواه البخاري (2) . ولقوله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك: quot; إن في المدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم حبسهم العذر quot;. وفي رواية لمسلم: quot; إلا شركوكم في الأجر quot; متفق عليه (3) . وممن أفتى بهذا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية (4) سابقا تغمده الله بواسع رحمته.  (1) انظر: الخلاف في المسألة في المغني 3\/143 وما بعدها. (2) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير من صحيحه باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة 4\/17. (3) أخرجه البخاري في الصحيح كتاب المغازي باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحجر 5\/136 ومسلم في كتاب الإمارة باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر - آخر حديث (1911) ج2\/1518. (4) ينظر: فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة من أجوبة سماحة الشيخ عبد الله بن باز ص 75 وما بعدها.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7294",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الثاني: إدراك حكم الجماعة",
        "content": "المطلب الثاني: إدراك حكم الجماعة فرق الفقهاء - رحمهم الله - بين إدراك فضل الجماعة فاختلفوا فيه على قولين كما سبق وبين إدراك حكمها وممن فرق بين إدراك الفضل والحكم الحنفية والمالكية وأشار إليه بعض الحنابلة. ومعنى إدراك الحكم كما فسره المالكية: أن لايقتدى به ولا يعيد في جماعة ويترتب عليه سهو الإمام وأن يسلم على الإمام أو على من على يساره وأن يصح استخلافه هذا هو من أدرك الحكم. أما من لم يدرك حكمها: فيعيد في جماعة ولا يسلم على الإمام ولا على من على يساره ويصح الإقتداء به (1) . فالذي يفهم من هذا أن المراد بإدراك الحكم أن يكون مأموما في جميع الصلاة يترتب عليه أحكام المأموم. وقد اختلف الفقهاء - رحمهم الله - فيما يدرك به حكم الجماعة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن حكمها كفضلها لايدرك إلا بركعة كاملة يدركها مع الإمام وهو قول فقهاء المالكية (2) . واستدلوا: بحديث: quot; من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة quot; (3) .  (1) مواهب الجليل 2\/398 والخرشي 2\/134 ومختصر خليل وحاشية العدوي مع الخرشي 2\/134 وحاشية الدسوقي والشرح الكبير بهامشه 1\/320. (2) المراجع السابقة والتاج والإكليل بهامش مواهب الجليل 2\/397 ومواهب الجليل 2\/397. (3) سبق تخريجه ص 369.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7295",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن الحديث عام في إدراك فضلها وحكمها (1) . القول الثاني: إن كانت الصلاة رباعية لم يدرك حكمها بركعة وكذا الثلاثية لا يدرك حكمها بركعة وهذا قول الحنفية. وحجتهم في ذلك: أنه لو حلف لا يصلي الظهر مع الإمام ولم يدرك الثلاث لا يحنث لأن شرط حنثه أن يصلي الظهر مع الإمام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وإن أدرك معه ثلاث وفاته ركعة فعلى ظاهر الجواب لا يحنث لأنه لا يحنث ببعض المحلوف عليه (2) . ومدرك الثنتين من الثلاثي حكمه حكم مدرك الثلاث من الرباعي أما مدرك ركعة من الثنائي فالظاهر أنه لا خلاف فيه كما في مدرك الثنتين من الرباعي. وقال السرخسي (3) : ((للأكثر حكم الكل وضعفه في البحر بما اتفقوا عليه في الأيمان من أنه لو حلف لا يأكل هذا الرغيف لا يحنث إلا بأكله كله فإن الأكثر لا يقام مقام الكل)) (4) . القول الثالث: أن حكم الجماعة لا يدرك إلا بإدراك جميع الصلاة وهو المفهوم من قول الحنابلة يقول صاحب المحرر مفسرا معنى إدراك فضل الجماعة  (1) الخرشي 2\/134. (2) ينظر: تبيين الحقائق 1\/184 وحاشية رد المحتار 2\/514 والبحر الرائق 2\/81. (3) هو: محمد بن أحمد بن أبي سهل أبو بكر شمس الأئمة السرخسي كان إماما علامة حجة عده ابن كمال باشا من المجتهدين في المسائل توفي في حدود 490 ? وقيل في حدود 500 ? تفقه عليه جماعة من العلماء من كتبه المبسوط أملاه وهو في السجن. انظر: الفوائد البهية 158. (4) المبسوط 1\/174 وما بعدها والبحر الرائق 2\/81 ورد المحتار 2\/515.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7296",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بركعة يقول: ((معناه أصل فضل الجماعة لا حصولها فيما سبق به فإنه منفرد حسا وحكما إجماعا)) (1) . والراجح في نظري هو ما ذهب إليه فقهاء المالكية من أن حكم الجماعة كفضلها لا يدرك إلا بركعة كاملة وذلك لصحة ما استدلوا به من قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة quot; وهذا عام في الفضل والحكم والله أعلم.  (1) نقله في الإنصاف 2\/222 ولم أجده في المحرر.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7297",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: من فاته جزء من الصلاة هل يدخل مع الإمام أو ينتظر جماعة أخرى اختلف الفقهاء - رحمهم الله - فيمن سبق ببعض الصلاة هل الأفضل أن يدخل مع الإمام أو ينتظر جماعة أخرى يصلي معهم جميع الصلاة ولهم في ذلك أربعة أقوال: القول الأول: يجب الدخول مع الجماعة الأولى ومتابعة الإمام حتى ولولم يدرك ما تدرك به الجماعة بأن أدركه في السجود الأخير أو التشهد وهذا رأي المالكية (1)  واستثنوا من كان معيدا لفضل الجماعة فلا يؤمر بالدخول. وقال الأجهوري (2) : من لم يدرك ركعة خير بين أن يبني على إحرامه فذا أو يقطع ويدرك جماعة أخرى إن رجاها فإن لم يرجها فإنه يبني على إحرامه فذا اتفاقا (3) . القول الثاني: أن من أمكنه إدراك بعض جماعة ورجا إقامة جماعة أخرى فانتظار الثانية أفضل ليحصل له كمال فضيلة الجماعة تامة وهذا قول الشافعية.  (1) ينظر: الخرشي 2\/134. (2) هو: علي بن زين العابدين بن محمد بن زين العابدين بن عبد الرحمن الأجهوري شيخ المالكية في عصره أخذ عن أعلام منهم البدر القرافي وعثمان القرافي وأخذ عنه جماعة منهم عبد الباقي الزرقاني وابنه محمد توفي سنة 1066 ? وكانت ولادته سنة 967 ?. انظر: شجرة النور ص 303 وما بعدها. (3) حاشية العدوي بهامش الخرشي 2\/134.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7298",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في نهاية المحتاج: ((والأوجه أن محله عند أمن فوت فضيلة أول الوقت أو وقت الاختيار ولو في حالة التيقن وإلا فعلها معهم)) . قال الشيخ الشبراملسي (1) : ((وظاهر قوله: ولو أمكنه إدراك بعض جماعة ... إلخ. ظاهره أنه لا فرق في ذلك بين إدراك إمام الأولى بعد ركوع الركعة الثانية وبين إدراكه قبله كأن أدركه في الركعة الثانية أو الثالثة ولا فرق بين كون الجماعة الأولى أكثر أولا)) . وقال: ((وعبارة شيخنا الزيادي: ويسن لجمع حضروا والإمام قد فرغ من الركوع الأخير أن يصبروا إلى أن يسلم الإمام ثم يحرموا ما لم يضق الوقت وإن خرج بالتأخير وقت الاختيار على الأوجه. وكذا لو سبق ببعض الصلاة ورجا جماعة يدرك معهم الكل: أي إن غلب على ظنه وجودهم وكانوا مساوين لهذه الجماعة في جميع ما مر فمتى كان في هذه شيء مما يقدم به الجمع القليل كانت أولى)) (2) . وفي مغني المحتاج: ((فرع: دخل جماعة المسجد والإمام في التشهد الأخير فعند القاضي حسين (3) يستحب لهم الإقتداء به ولا يؤخرون الصلاة جماعة ثانية وجزم المتولي بخلافه وكلام القاضي في موضع آخر يوافقه وهو المعتمد بل الأفضل للشخص إذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة ورجا جماعة أخرى يدرك  (1) هو: علي بن علي بن الشبراملسي أبو الضياء نور الدين فقيه شافعي مصري من أهل شبراملس بالغربية بمصر تعلم بالأزهر وعلم فيه له حاشية على نهاية المحتاج مطبوع معه توفي سنة 1087 ? وكانت ولادته سنة 997 ?. انظر: الأعلام للزركلي 4\/314. (2) حاشية الشبراملي مع نهاية المحتاج 2\/145. (3) هو: حسين بن محمد بن أحمد المروروذي من خراسان فقيه شافعي له التعليقة في الفقه توفي سنة 462 ?. انظر: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2\/244 وما بعدها.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7299",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معها الصلاة جميعها في الوقت التأخير ليدركها بتمامها معها وهذا إذا اقتصر على صلاة واحدة وإلا فالأفضل له أن يصليها مع هؤلاء ثم يعيدها مع الآخرين)) (1) . القول الثالث: بناء المسألة على الخلاف فيما تدرك به الجماعة فعلى القول بأنها لا تدرك إلا بركعة فإن كان المدرك أقل من ركعة وكان بعدها جماعة أخرى فصلى معهم في جماعة صلاة تامة فهذا أفضل فإن هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الأول وإن كان المدرك ركعة أو كان أقل وقلنا إنه يكون مدركا للجماعة فهذا قد تعارض إدراكه لهذه الجماعة وإدراكه للثانية من أولها فإن إدراك الجماعة من أولها أفضل كما جاء في إدراكها بحدها فإن كانت الجماعتان سواء فالثانية من أولها أفضل وإن تميزت الأولى بكمال الفضيلة أو كثرة الجمع أو فضل الإمام أو كونها الراتبة فهي في هذه الجهة أفضل وتلك من جهة إدراكها بحدها أفضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة وأما إن قدر أن الثانية أكمل أفعالا وإماما أو جماعة فهنا قد ترجحت من وجه آخر. وهذا رأي شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله (2) . ونقل عنه في الفروع: إن تساوت الجماعتان فالثانية من أولها أفضل (3) . القول الرابع: إن أدرك جماعة الإمام في التشهد الأخير فدخولهم معه أفضل وإن صلوا جماعة وحدهم فلا حرج وبهذا أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة (4) .  (1) مغني المحتاج 1\/231 وما بعدها. (2) انظر: مجموع الفتاوى 23\/255 وما بعدها والفروع 1\/587. (3) الفروع 1\/587. (4) فتاوى مهمة 76.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7300",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إذا أتيتم الصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا quot; متفق عليه (1) . وهذا هو الراجح في نظري - والله أعلم - لأن لفظ الحديث عام في حق كل من أتى المسجد وقد فاته بعض الصلاة وهو أيضا لم يفرق بين أن تكون الثانية أفضل أو الأولى والله أعلم.  (1) أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار ... 1\/156 ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة حديث (602) و (603) .(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7301",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الثالث: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن فاتته الأولى",
        "content": "المبحث الثالث: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن فاتته الأولى المطلب الأول: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن لم يدرك الأولى في غير الحرمين ... المبحث الثالث: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن فاتته الأولى وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم إقامة جماعة ثانية في المسجد لمن لم يدرك الأولى في غير الحرمين الشريفين وصورة ذلك: أن تصلي الجماعة الأولى وبعدها تحضر جماعة أخرى فيصلون بعد الأولى وكثيرا ما تقام في المساجد جماعة ثانية بعد الجماعة الأولى لمن سبق بجميع الصلاة فإن كان مسجدا ليس له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالإجماع ومثله مسجد على طريق لا تكره فيه أيضا إعادة الجماعة (1)  أما إن كان مسجدا له إمام راتب وجماعة معلومين فقد اختلف الفقهاء - رحمهم الله - في تكرار الجماعة فيه على قولين: القول الأول: يكره تحريما تكرار الجماعة في مسجد له إمام وجماعة معلومون بأذان وإقامة وهذا رأي الحنفية. وعلى هذا فإن صلى في هذا المسجد بأذان وإقامة غير أهله أو صلى أهله ولكن بمخافتة الأذان أو كرر أهله فيه الصلاة بدون أذان ولا إقامة جاز (2) .  (1) ينظر: رد المحتار 2\/288 والشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه 1\/332 والمجموع 4\/222 والمغني 3\/10 (2) رد المحتار 2\/288. والقول بالكراهة تحريما ذكره ابن عابدين جمعا بين قول الكافي لا يجوز وقول المجمع لا يباح وقول شرح الجامع الصغير إنه بدعة. وللحنفية أقوال أخرى فقد روى عن أبي يوسف أنه إنما يكره إذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فأما إذا كانوا ثلاثة أو أربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد وصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد إنه إنما يكره إذا كانت الثانية على سبيل التداعي والاجتماع فأما إذا لم يكن فلا يكره. انظر: البدائع للكاساني 1\/153.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7302",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يكره إعادة الجماعة في المساجد التي لها أئمة مرتبون. وهو قول مالك (1)  والشافعي-رحمهما الله- (2)  وهو الصحيح المشهور وبه قطع جمهور الشافعية وممن كره الجماعة الثانية عثمان البتي والأوزاعي والليث والثوري (3) . الأدلة: 1- ن النبي صلى الله عليه وسلم كان خرج ليصلح بين قوم فعادوا إلى المسجد وقد  (1) المدونة 1\/181 والمعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك 1\/258 ومختصر خليل وشرحه مواهب الجليل 2\/437. جاء في المدونة للإمام مالك برواية سحنون 1\/181: ((وقلت: فلو كان رجل هو إمام مسجد قوم ومؤذنهم أذن وأقام فلم يأته أحد فصلى وحده ثم أتى أهل ذلك المسجد الذين كانوا يصلون فيه قال: فليصلوا أفذاذا ولا يجمعون لأن إمامهم قد أذن وصلى قال: وهو قول مالك)) . وقد جزم بالكراهة من المالكية الشيخ الدردير تبعا للرسالة والجلاب وعبر ابن بشير واللخمي وغيرهما بالمنع. انظر: الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه 1\/332 والتقريع للجلاب 1\/262. (2) الأم 1\/278 وجاء فيه: ((وإذا كان للمسجد إمام راتب ففاتت رجلا أو رجالا فيه الصلاة صلوا فرادى ولا أحب أن يصلوا فيه جماعة فإن فعلوا أجزأتهم الجماعة وإنما كرهت ذلك لهم لأنه ليس من فعل السلف ... )) . (3) المجموع 4\/222 والمغني 3\/10.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7303",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى أهل المسجد فرجع إلى منزله فجمع أهله وصلى (1) . ووجه الاستدلال: أنه لو جاز إعادة الجماعة لما اختار الصلاة في بيته على الجماعة في المسجد (2) . ويمكن مناقشته بما يلي: أولا: بأن الذي في الأحاديث الصحيحة أنه أدركهم في الصلاة وصلى بهم إماما (3) . ثانيا: أن الحديث ولا تعلم صحته من عدمها وقول الهيثمي: رجاله ثقات لا يكفي للحكم بصحته لاحتمال أن يكون في رواته مدلس وقد عنعنه أو يكون منهم مختلط ورواه صاحبه بعد اختلاطه أو يكون فيه علة أو شذوذ. ثالثا: أن الحديث ليس نصا في أنه عليه الصلاة والسلام صلى في منزله بل يحتمل أنه صلى بهم في المسجد وكان ميله إلى منزله ليجمع أهله لا ليصلي فيه وحينئذ يكون الحديث دليلا لاستحباب الجماعة في المسجد ولو قد صلى فيه سابقا ولا يكون دليلا على الكراهة. رابعا: لو دل الحديث على كراهة تكرار الجماعة لثبت كذلك كراهة الصلاة فيه فرادى لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل فيه جماعة ولا منفردا وهذا لم يقل به أحد. خامسا: على فرض صحة الحديث وعدم تطرق الاحتمال إليه فإنه لا يدل على الكراهة بل غاية ما يثبت منه جواز الصلاة في البيت (4) .  (1) رواه الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجاله ثقات تحفة الأحوذي 1\/190. (2) بدائع الصنائع 1\/153. (3) أخرج ذلك البخاري في صحيحه كتاب الصلح باب ما جاء في الإصلاح بين الناس 3\/165. (4) ينظر: أحكام المساجد للدكتور محمود الحريري ص 170 وما بعدها وأحكام حضور المساجد تأليف عبد الله بن صالح الفوزان ص 155.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7304",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ما روى أبو هلال (1) عن الحسن البصري (2) قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد قد صلى فيه صلوا أفرادا (3) . ويمكن أن يناقش: بأنه مرسل ولا حجة في مرسل. 3 - أن هذا لم يكن يفعله السلف كما ذكر ذلك الشافعي في الأم (4) . 4 - أن ذلك يؤدي إلى تشتيت الكلمة ووقوع العداوة (5) . 5 - أن في الإطلاق تقليل الجماعة معنى فإنهم إذا علموا أنها لا تفوتهم لا يجتمعون (6) . أما المساجد المستطرقة التي لا يختص بها أحد دون أحد فلا يوجد فيها المعنى الذي من أجله منع من تكرار الجماعة وهو ما يؤدي إليه من الفرقة والتشتت وأن يجد أهل البدع فرصتهم فيتخلفوا عن المسجد في وقت الصلاة  (1) هو: محمد بن سليم أبو هلال الراسبي البصري قيل: كان مكفوفا وهو صدوق فيه لين من السادسة مات في آخر سنة سبع وستين بعد المائة وقيل قبل ذلك. انظر: تقريب التهذيب 481. (2) هو: الحسن بن أبي الحسن واسم أبيه يسار أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري ثقة فاضل فقيه مشهور كان يرسل كثيرا ويدلس قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيقول: حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة وهو من الطبقة الثالثة رأى عثمان وطلحة توفي سنة 110 ?. انظر: تقريب التهذيب ص 160 شذرات الذهب 1\/136. (3) أخرجه الشافعي في الأم 1\/155. (4) المرجع السابق 1\/278. (5) الأم للشافعي 1\/278 والمعونة للقاضي عبد الوهاب 1\/258. (6) بدائع الصنائع 1\/153 ورد المحتار 2\/289.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7305",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا قضيت دخلوا فجمعوا فيكون في هذا اختلاف وتفرق كلمة (1) . وبناء على هذا فقد اختلف أصحاب هذا القول فيما يفعل من دخل المسجد ووجد الصلاة قد قضيت: فظاهر الرواية عند الحنفية أنهم يصلون فرادى (2)  وهو رأي الشافعي - رحمه الله - فإن صلوا جماعة أجزأتهم عنده وهو رأي الإمام مالك (3) . إلا أن مالكا - رحمه الله - قال: إن طمع أن يدرك جماعة من الناس في مسجد آخر غيره فلا بأس أن يخرج إلى تلك الجماعة. وإن كانوا جماعة فلا بأس أن يخرجوا من المسجد فيجمعوا وهم جماعة إلا أن يكون في المسجد الحرام أو المسجد النبوي الشريف (4) . وكما هو ظاهر من كلام مالك لا فرق في كراهة تكرار الجماعة بين أن يكون الداخل واحدا أو جماعة. أما عند الشافعية فإن كان الداخل واحدا استحب لبعض الحاضرين الذين صلوا أن يصلوا معه لتحصل له الجماعة ويستحب أن يشفع له من له عذر في عدم الصلاة معه إلى غيره ليصلي معه (5) . وذلك للحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري أن رجلا جاء وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;من يتصدق على هذا فقام رجل فصلى معه quot; (6) .  (1) رد المحتار 2\/289 والمعونة للقاضي عبد الوهاب 1\/258 ومواهب الجليل 2\/437 والتاج والإكليل معه والأم للشافعي 1\/278. (2) رد المحتار 2\/289. (3) المدونة 1\/180 والمعونة 1\/258. (4) المدونة 1\/181. (5) المجموع 4\/221 وما بعدها. (6) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب في الجمع في المسجد مرتين حديث رقم (574) ج1 ص 386 ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه والترمذي في كتاب الصلاة باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة حديث (220) ج1\/427 بلفظ: أيكم يتجر على هذا فقام فصلى معه وقال حديث حسن وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين وصححه الحاكم ووافقه الذهبي المستدرك 1\/209 كتاب الصلاة. وأخرجه الإمام أحمد 3\/45 وابن الجارود ص 121 وابن خزيمة 3\/63 وابن حبان (الإحسان 4\/58)  والبيهقي في السنن الكبرى 3\/68 69. وصححه الألباني كما في صحيح سنن أبي داود 1\/224 225.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7306",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: لاتكره إعادة أو تكرار الجماعة وهو قول ابن مسعود وعطاء والحسن والنخعي وقتادة وإسحاق وأحمد رحم الله الجميع (1) . واستدلوا بما يأتي: 1 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة quot; وفي رواية: quot; بسبع وعشرين درجة quot; (2)  وهذا عام. 2 - ما روى أبو سعيد - رضي الله عنه - قال: جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; أيكم يتجر على هذا quot; فقام رجل فصلى معه. قال الترمذي: حديث حسن ورواه الأثرم وأبو داود فقال: quot; ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه quot;  (1) المغني 3\/10. (2) تقدم تخريجه ص 299.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7307",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الأثرم بإسناده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد: قال: فلما صليا قال: quot; وهذان جماعة quot; (1) . 3- أنه قادر على الجماعة فاستحب له فعلها كما لو كان المسجد في ممر الناس (2) . الترجيح: نلاحظ من خلال ما مر أن أدلة القول الأول بعضها سلم من المناقشة وبعضها لم يسلم بينما سلمت أدلة القول الثاني من المناقشة ولذلك فإني أرى أن الراجح - والله أعلم - أنه إن اعتاد قوم التخلف عن الصلاة مع الإمام ليصلوا جماعة بعده فهؤلاء يكره لهم ذلك وينكر عليهم لأن هؤلاء يعلم من حالهم أنهم إنما تخلفوا ليفرقوا بين المسلمين فيمنعون من ذلك. وتحمل أدلة القول الأول عليه أما من لم تجر له عادة بذلك فلا كراهة - إن شاء الله - لأن عملهم هذا ليس فيه مكايدة ولا تفريقا بين المسلمين وبهذا نعمل أدلة الفريقين والله تعالى أعلم.  (1) سبق تخريجه ص 383. (2) المغني 3\/10 وما بعدها.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7308",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الثاني: تكرار الجماعة في الحرمين الشريفين",
        "content": "المطلب الثاني: تكرار الجماعة في الحرمين الشريفين لتكرار الجماعة في الحرمين الشريفين صورتان: الصورة الأولى: أن يكون لكل جماعة إمام راتب مثل أن يكون لكل أهل مذهب من المذاهب الأربعة إمام راتب يصلي بأهل مذهبه ويذكر بأن هذا كان موجودا في الحرمين الشريفين وقد ظهر ذلك في حوالي المائة السابعة (1)  وقيل: في المائة السادسة (2)  ولم يكن قبل ذلك حتى إذا كان زمن موحد الجزيرة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود جمع المصلين على إمام واحد وهو عمل جليل يذكر فيشكر (3) . فهذه الصورة اختلف العلماء - رحمهم الله - فيها هل هي من باب إعادة الجماعة بعد الإمام الراتب ويكون الإمام الراتب من يصلي في مقام إبراهيم وهو الأول ومن بعده حكمه حكم إعادة الجماعة بعد الإمام الراتب أو أشد من ذلك في الكراهة بل ربما انتهى إلى المنع أو أن صلاتهم جائزة لا كراهة فيها ومقاماتهم كمساجد متعددة ولهم في ذلك قولان:  (1) ينظر: مواهب الجليل 2\/438. (2) ينظر: رد المحتار 2\/289 حيث نقل عن العلامة الشيخ رحمة الله السندي تلميذ المحقق ابن الهمام عن بعض مشايخ الحنفية إنكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة 551 ? ومواهب الجليل 2\/438. (3) الأحكام الفقهية المتعلقة بالمدينة النبوية ص100 نقلا عن الشيخ أحمد شاكر- يرحمه الله.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7309",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: يكره تعدد الأئمة الراتبين بمسجدي مكة والمدينة وهذا هو قول عند الحنفية (1) وقول عند المالكية (2) والشافعية (3) والحنابلة (4) . وحكى البعض الإجماع عليه (5) . واستدلوا بما يلي: 1 - أن الأمة مجمعة قبل خلاف المخالف على أن هذه الصلاة لاتجوز وأن أقل أحوالها الكراهة فالقول بعدم الكراهة خرق للإجماع. ذلك أن محل الخلاف إنما هو في مسجد ليس له إمام راتب أوله إمام راتب وأقيمت الصلاة في جماعة ثم جاء آخرون فأرادوا إقامة تلك الصلاة جماعة. أما حضور جماعتين أو أكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الإمام الراتب فيصلي وأولئك عكوف من غير ضرورة تدعوهم إلى ذلك تاركون لإقامة الصلاة مع الإمام الراتب متشاغلون بالنوافل والحديث حتى تنقضي صلاة الأول أو تحضر الصلاة الواحدة كالمغرب فيقيم كل إمام الصلاة جهرا يسمعها الكافة ووجوهم مترائية والمقتدون بهم مختلطون في الصفوف ويسمع كل واحد من الأئمة قراءة الآخرين ويركعون ويسجدون فبعضهم في الركوع وبعضهم في السجود وآخرين في الرفع فهذا لا يجوز والأمة مجمعة على عدم  (1) رد المحتار 2\/289. (2) مواهب الجليل 2\/438. (3) إعلام المساجد بأحكام المساجد لمحمد بن عبد الله الزركشي ص 366 والأحكام السلطانية للماوردي ص 178. (4) كشاف القناع 1\/459. (5) مواهب الجليل 2\/438.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7310",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جوازه (1) . 2 - ما يترتب على التعدد من فوات فضيلة أول الوقت لمن يتأخر أو فوات كثرة الجميع (2) . القول الثاني: لا يكره التعدد على الوجه المذكور بل هو جائز وبه أفتى بعض المالكية (3) وبعض الحنفية ومال إليه ابن عابدين (4) وخرجه على قول أبي يوسف أن الجماعة الثانية إذا لم تكن على الهيئة الأولى لا تكره (5) . تدلوا بما يلي: 1 - أن مسجدي مكة والمدينة ليس لها جماعة معلومون فلا يصدق عليه أنه مسجد محلة بل هو كمسجد الشارع لا يكره فيه تكرار الجماعة إجماعا (6) . ويمكن أن يناقش: بأن تعدد الجماعة هنا في صورة النزاع تختلف عن صورة تكرارها في مسجد الشارع ففي مسجد الشارع تصلى جماعة بعد أخرى وليس لكل جماعة إمام راتب بل الإمام الراتب للجماعة الأولى أما أن يصلي جماعات وكل جماعة بإمام راتب وتصلي جماعة والأخرى حاضرة تشاهد فهذا  (1) مواهب الجليل 2\/438 وينظر: رد المحتار 2\/289 وإعلام الساجد بأحكام المساجد ص 366. (2) كشاف القناع 1\/459. (3) مواهب الجليل 2\/437. (4) هو: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز بن عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره ولد سنة 1198 ? وتوفي سنة 1252 ? له مصنفات منها: رد المحتار ويعرف بحاشية ابن عابدين. انظر: الأعلام 6\/42. (5) رد المحتار 2\/289. (6) رد المحتار 2\/289.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7311",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قياس مع الفارق. 2 - أن الجماعة الثانية ليست كهيئة الأولى وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة وإذا اختلف زالت الكراهة (1) . ويمكن أن يناقش: بعدم التسليم أن الثانية ليست كهيئة الأولى بل هي مثلها وإن تغير المحراب. والراجح في نظري هو القول الأول وذلك لعدم صحة ما وجه به أصحاب القول الآخر لقولهم بالإضافة إلى أن هذا لم يكن معروفا في القرون المفضلة وإنما هو بدعة نشأ بسبب اختلاف المذاهب فالشافعي لا يرى جواز الصلاة خلف الحنفي أو المالكي التارك للبسملة ونحو ذلك (2)  وهذا مما أبطله المحققون من أهل العلم (3) . الصورة الثانية: أن تفوت أشخاصا الجماعة مع الإمام فيصلون جماعة بعد الأولى وعلى غير الهيئة السابقة فهذه الصورة اختلف في حكمها على قولين: القول الأول: الكراهة وهذا هو الظاهر من قول الحنفية (4) والمالكية (5) والشافعية (6) حيث يطلقون القول بكراهة تكرار الجماعة على هذه الصورة دون  (1) المرجع السابق. (2) إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 366. (3) ينظر في هذا: أحكام المساجد للدكتور محمود بن حسين الحريري ص 181 وما بعدها. (4) بدائع الصنائع 1\/153. (5) المدونة 1\/181. (6) الأم 1\/278 والمجموع 4\/222.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7312",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفريق بين مسجدي مكة والمدينة وغيرهما وهو رواية عن الإمام أحمد وهي المذهب (1) . ووجهه: أن المتخلف إذا علم أنه يصلي في جماعة أخرى من غير كراهة حمله ذلك على التواني في حضور الجماعة مع الإمام الراتب (2) . القول الثاني: عدم الكراهة وهو قول عند الحنفية ورجحه ابن عابدين وخرجه على قول أبي يوسف من أن الجماعة الثانية إذا لم تكن على الهيئة الأولى فلا تكره (3)  ورواية عن الإمام أحمد - رحمه الله (4) . واستدلوا بما يلي: 1- ما روى أبو سعيد - رضي الله عنه - قال: جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot; أيكم يتجر على هذا quot; فقام رجل فصلى معه. قال الترمذي: ((حديث حسن)) . وفي رواية فقال: quot; ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه quot;. وروى الأثرم بإسناده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد: قال: فلما صليا قال: quot; وهذان جماعة quot; (5) .  (1) الأنصاف 2\/220 واستثنى في الإقناع حالة العذر كنوم ونحوه فلا يكره لمن فاتته الجماعة لعذر إعادتها بالمسجدين لحديث: من يتصدق على هذا ولأن إقامتها حينئذ أخف من تركها. الإقناع مع شرحه كشاف القناع 1\/459 وشرح منتهى الإرادات 1\/262. (2) المغني 3\/11. (3) رد المحتار 2\/289. (4) الإنصاف 2\/289. (5) سبق تخريجه ص 383.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7313",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن هذا إعادة للجماعة والظاهر أنه كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فدل على عدم الكراهة. ويمكن أن يناقش: بأن هذا المتأخر يحتمل أن له عذرا في التأخر عن الجماعة الأولى فلم يكره في حقه. 2 - أن مسجدي مكة والمدينة ليس لهما جماعة معلومون فلا يصدق عليه أنه مسجد محله بل هو كمسجد الشارع ومسجد الشارع لا كراهة في تكرار الجماعة فيه إجماعا (1) . ويمكن مناقشته: بأنا لو سلمنا أنه كمسجد الشارع ليس له جماعة معلومون فإنما يعذر في التأخير من كان له عذر وقت إقامة الجماعة الأولى أما من ليس له عذر فهو مفرط في المبادرة وإدراك الجماعة الأولى ولذا فيترجح لي القول بالكراهة والله أعلم.  (1) رد المحتار 2\/289.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7314",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام",
        "content": "الفصل الثالث: إدراك الجمعة المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام المطلب الأول: حكم من أدرك مع الإمام ركعة ... الفصل الثالث: إدراك الجمعة وفيه مبحثان: المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام. المبحث الثاني: إدراك أقل من ركعة من صلاة الجمعة. المبحث الأول: إدراك ركعة من الجمعة مع الإمام وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم من أدرك مع الإمام ركعة الخطبة شرط في الجمعة لا تصح بدونها في قول أكثر أهل العلم (1)  قال في المغني: ((ولا نعلم فيه مخالفا إلا الحسن)) (2)  ولم يختلف أهل العلم أن من أدرك بعض الخطبة وصلى مع الإمام أنه مدرك للجمعة (3) . واختلفوا فيمن أدرك ركعة من الجمعة وفاته جميع الخطبة هل يكون مدركا لها أو لا على قولين: القول الأول: أن من أدرك ركعة مع الإمام من الجمعة فقد أدرك الجمعة وإن لم يدرك الخطبة وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء وممن قال بذلك ابن مسعود وابن عمر وأنس وسعيد ابن المسيب والحسن البصري وعلقمة والأسود وعروة بن الزبير والزهري والنخعي والثوري وإسحاق وأبو ثور والأوزاعي وابن المنذر (4)  وهو قول أبي حنيفة  (1) ينظر: بدائع الصنائع 1\/262 والمعونة 1\/299 والذخيرة للقرافي 2\/341 والحاوي للماوردي 2\/432 والمغني 3\/170. (2) المغني 3\/170 وما بعدها والحاوي للماوردي 2\/432. (3) المنتقى للباجي 1\/191. (4) ينظر: المغني 3\/184 والأوسط لابن المنذر 4\/100 - 101 والمجموع 4\/558 والحاوي 2\/437.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7315",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاحبيه (1) ومالك (2) والشافعي (3) وأحمد (4) . واستدلوا بما يأتي: الدليل الأول: عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فقد أدرك الصلاةquot; (5) . الدليل الثاني: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك quot; (6) .  (1) ينظر: بدائع الصنائع 1\/267. (2) ينظر: المدونة 1\/229 والمنتقى للباجي 1\/191. (3) الأم 1\/352 والمجموع 4\/556 و 558. (4) المغني 3\/184. (5) أخرجه النسائي في كتاب المواقيت باب: من أدرك ركعة من الصلاة 1\/274 275 وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب: ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة1\/356 والدارقطني2\/12 والطبراني في معجمه الصغير1\/204 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام ص90: ((وإسناده صحيح لكن قوى أبو حاتم إرساله)) . وقال الشيخ المحدث الألباني في إرواء الغليل 3\/90: ((وجملة القول إن الحديث بذكر الجمعة صحيح من حديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا)) . (6) أخرجه النسائي في كتاب الجمعة باب: من أدرك ركعة من صلاة الجمعة 3\/112 وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب: ماجاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة 1\/356 وابن خزيمة 3\/173 والدارقطني من عدة طرق 2\/11 12 وأخرجه الحاكم من ثلاث طرق وقال: كل هؤلاء الأسانيد الثلاثة صحاح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ 1\/291 ووافقه الذهبي في تلخيصه والبيهقي في السنن الكبرى 3\/203 وقال الصنعاني في سبل السلام 2\/47: ((وقد أخرج الحديث من ثلاثة عشر طريقا عن أبي هريرة ومن ثلاث طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال ... لكن كثرة طرقه يقوي بعضها بعضا مع أنه أخرجه الحاكم من ثلاث طرق من حديث أبي هريرة وقال فيها: على شرط الشيخين)) .(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7316",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثالث: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة quot; (1) . وهو عام في جميع الصلوات. الدليل الرابع: أنه قول من سميناهم من الصحابة - رضوان الله عليهم - ولا مخالف لهم في عصرهم (2) . الدليل الخامس: القياس على سائر الصلوات بجامع أن كلا صلاة (3) . القول الثاني: أن من فاته جميع الخطبة فقد فاتته الجمعة وفرضه أن يصلي الظهر أربعا. وهو قول عطاء ومكحول ومجاهد وطاووس قال النووي: وحكى أصحابنا مثله عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه (4) . ووجهه: أن الخطبة شرط للجمعة فلاتكون جمعة في حق من لم يوجد في حقه شرطها (5) . ويمكن أن يناقش: بأن العمومات قد دلت على أن الصلاة تدرك بركعة والجمعة صلاة فتدرك بركعة كسائر الصلوات والقول بأن الخطبة شرط للجمعة مسلم لكنها شرط في حق الجميع وليس في حق كل فرد فلو صلوا جميعا جمعة بدون خطبة لم تصح والله أعلم. والراجح في نظري هو قول الجمهور أن الجمعة تدرك بركعة لحديث أبي هريرة السابق وهو حديث صحيح وهو عام في جميع الصلوات.  (1) سبق تخريجه ص 369. (2) الأدلة في: المغني 3\/184 والمجموع 4\/558. (3) المنتقى 1\/191. (4) المنتقى للباجي 1\/191 والأوسط لابن المنذر 4\/100 والحاوي 2\/437 والمجموع 4\/558 والمغني 3\/184 (5) المغني 3\/184.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7317",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الثاني: شروط الركعة التي تدرك بها الجمعة",
        "content": "المطلب الثاني: شروط الركعة التي تدرك بها الجمعة لقد اشترط الفقهاء - رحمهم الله - الذين يقولون بأن الجمعة لا تدرك إلا بركعة شرطين في هذه الركعة: أحدهما: أن يدرك ركوعها لأن الركعة لا تدرك إلا بإدراك الركوع ثم هناك شروط للركوع الذي يدرك به الركعة وقد مر الكلام عليها في أول البحث عند الكلام على إدراك الركعة (1) . الشرط الثاني: أن يدرك السجدتين أيضا مع الإمام وقد جاء هذا الشرط مصرحا به عند المالكية (2) والشافعية (3)  وهو ظاهر كلام الخرقي من الحنابلة وهو رواية عن الإمام أحمد (4) . ووجهه: أن من لم يدرك السجدتين أيضا فهو لم يدرك ركعة كاملة فلا يكون مدركا للجمعة (5) . والرواية الثانية عن أحمد رحمه الله أنه لا يشترط أن يدرك السجدتين (6) . ووجهه: أنه قد أحرم بالصلاة مع الإمام في أول ركعة أشبه ما لو ركع  (1) انظر: ص 309. (2) حاشية الدسوقي 1\/320. (3) الحاوي للماوردي 2\/437 والمجموع 4\/556. (4) مختصر الخرقي مع المغني 3\/183 والمغني 3\/185 وما بعدها. (5) المغني 3\/186. (6) المرجع السابق 3\/185.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7318",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسجد معه (1) . ويمكن أن يناقش: بأن النبي صلى الله عليه وسلم علق إدراك الجمعة على إدراك ركعة كاملة مع الإمام ومن أدرك الركوع وفاته السجود لم يكن مدركا للركعة كاملة مع الإمام فتفوته الجمعة. ولذا فيترجح لي - والله أعلم - القول الأول ولأن الأخذ به أحوط لأنه إذا لم يكن مدركا للجمعة وصلى الظهر أربعا فقد أدى الفرض بيقين. وبناء على هذا الشرط فإن من أدرك الركوع مع الإمام وفاته السجود لم يخل إما أن يكون فاته حقيقة لعذر من زحام أو غفلة أو نوم غير ناقض للوضوء ونحو ذلك أو يكون قد شك في إدراك إحدى السجدتين أو تذكر أنها فاتته. فأما إن علم في الركعة الثانية أنه ترك إحدى السجدتين من الركعة التي أدركها مع الإمام أو شك في تركها فقد اختلفوا في ذلك على قولين: القول الأول: أن جمعته لا تصح وهو المعتمد عند المالكية (2)  وهو قول الشافعية (3)  وهو قياس الرواية الثانية عن الإمام أحمد في المزحوم إذا لم يسجد إلا بعد سلام الإمام أن الركعة تفوته (4) . وعلى هذا فيتمها ظهرا لكن يرى المالكية أنه إن تذكر السجدة قبل أن يركع في التي بعدها أو بعد أن ركع ولم يرفع رأسه منها فعليه أن يرجع ويسجد السجدة التي بقيت عليه.  (1) المرجع السابق. (2) حاشية الدسوقي 1\/320 وفي التاج والإكليل 2\/344 ذكر المازري: أن حكم الشاك في ترك سجدة كحكم الموقن بتركها في وجوب إتيانه بها. (3) الحاوي للماوردي 2\/437 والمجموع 4\/556 وما بعدها. (4) المغني 3\/189.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7319",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا لم يذكر إلا بعد رفعه من الركوع فعليه أن يمضي في صلاته وتكون تلك الركعة هي أول صلاته ويلغي الركعة الأولى ويسجد للسهو بعد السلام (1) . ويوافق الشافعية المالكية في أنه إن ذكرها وهو قائم أو راكع في الثانية عاد وأتى بالسجدة (2) . وذلك: لقوله- عليه الصلاة والسلام-: quot;لا صلاة لمن عليه الصلاةquot; (3) . ووجه الاستدلال منه: أن من عليه شيء من الركعة الأولى لا تصح له الركعة الثانية لأن عليه صلاة قبلها وهي الركعة الأولى. ولأن عليه ترتيب الأفعال فتأتي الركعة الثانية بعد تمام الأولى (4) . ويختلف الشافعية والمالكية فيمن ذكر سجدة من الأولى وهو في التشهد فعند المالكية يلغو ما فعله في الأولى ويكون عمله فيها كلا عمل وتكون الثانية هي الأولى (5) . وعند الشافعية يكون عمله في الثانية ملغى كلا عمل إلا سجدة يجبر بها الركعة الأولى ثم يقوم ويتم صلاته ويسجد للسهو قبل السلام (6) .  (1) التاج والإكليل مع مواهب الجليل 2\/333 والشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه 1\/297 وما بعدها. (2) الحاوي 2\/219 وما بعدها. (3) أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 1\/439 وقال: هذا حديث نسمعه على السنة الناس وما عرفنا له أصلا ونقل إنكار أحمد له حديث رقم [750] . (4) الحاوي 2\/219 وما بعدها. (5) انظر: الكافي لابن عبد البر ص 60 والتاج والإكليل 2\/333. (6) الحاوي 2\/221 والمجموع 4\/556.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7320",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجهه: أن قيامه إلى الثانية قبل كمال الأولى يبطل ما فعله في الثانية من قيام وركوع ولا يحتسب له بشيء منه حتى يأتي بما عليه من سجود الركعة الأولى فوجب إذا سجد في الثانية أن يكون سجوده فيها مصروفا إلى الركعة الأولى لبطلان ما سواه من القيام والركوع (1) . القول الثاني: إن علم بفوات سجدة من الركعة الأولى أو شك هل سجد سجدة واحدة أو اثنتين فإن كان ذلك قبل أن يشرع في قراءة الثانية رجع فسجد للأولى فأتمها وقضى الثانية وتمت جمعته وإن كان قد شرع في قراءة الثانية بطلت الأولى وصارت الثانية أولاه ويتمها جمعة أيضا وهذا قول الحنابلة ونص أحمد - رحمه الله - في رواية الأثرم أنه إن تذكر في الثانية ترك سجدة من الأولى ولم يكن شرع في القراءة أنه يرجع ويسجد للأولى فيتمها ويقضي الثانية وتتم جمعته (2) . ووجهه: 1 - القياس على المزحوم في الجمعة إذا زال الزحام والإمام راكع في الثانية فإنه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الأولى (3) . ويمكن أن يناقش: بأنه قياس على مختلف فيه ولا يصح القياس على مختلف فيه (4) . 2 - أنه إذا لم يذكر السجدة إلا بعد الشروع في قراءة الركعة الثانية فقد ترك ركنا وتعذر استدراكه لتلبسه بالركعة التي بعدها فتلغوا الركعة التي ترك منها الركن وتصير التي شرع فيها عوضا عنها بخلاف ما لو ذكره قبل  (1) المرجع السابق 2\/221. (2) المغني 3\/189 والكافي 1\/219 166. (3) المغني 2\/425. (4) انظر الخلاف في: الحاوي 2\/416 وما بعدها.(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7321",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشروع في القراءة فيلزمه العود لأن القيام غير مقصود في نفسه إذ لايلزم منه إلا قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة (1) . والراجح في نظري - والله أعلم - أن من علم بترك السجود وهو في الركعة الثانية لا يكون مدركا للركعة كاملة مع الإمام لما مر من أنه يشترط أن يدرك السجدتين أيضا مع الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق إدراك الصلاة على إدراك ركعة مع الإمام والظاهر أنها ركعة كاملة ولا تكون كاملة إلا إذا أدرك معه السجدتين والله أعلم. واختلفوا في كيفية عوده على ثلاثة أقوال: الأول: أن عليه أن يعود فيجلس ثم يسجد سواء جلس قبل قيامه أم لا وهو قول مالك في سماع أشهب وهو القول المعتمد عند المالكية (2)  وأحد الأوجه الثلاثة عند الشافعية (3) . ووجهه: القياس على السعي فلا يجوز إلا عقيب طواف فلو طاف وصبر زمانا ثم أراد السعي لم يجز حتى يستأنف الطواف ثم يعقبه السعي فكذا السجدة الثانية لا تصح إلا عقيب جلوس (4) . ويمكن أن يناقش: بأن الطواف عبادة مستقلة يشرع تكرارها بخلاف الجلوس بين السجدتين. الثاني: ليس عليه أن يجلس بل ينحط من فوره ساجدا مطلقا سواء جلس قبل قيامه أم لا وهو قول عند المالكية ورواه أشهب عن مالك (5)  وهو الوجه  (1) كشاف القناع 1\/402 وما بعدها. (2) حاشية الدسوقي 1\/298. (3) الحاوي 2\/219 وما بعدها. (4) المرجع السابق. (5) حاشية الدسوقي 1\/298.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7322",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني عند الشافعية (1) . ووجهه: أن الجلسة غير مقصودة في نفسها وإنما أزيدت للفصل بين السجدتين والقيام فاصل بينهما ونائب عن الجلسة (2) . ويمكن أن يناقش: بعدم التسليم بأنها غير مقصودة في نفسها بل هي مقصودة بدليل أنه لو قام بعد السجدة الأولى عامدا ثم سجد الثانية يكون تاركا لركن من أركان الصلاة (3) . الثالث: أنه إن كان قد جلس قبل قيامه انحط ساجدا من فوره من غير جلوس وإن لم يكن قد جلس عاد فجلس ثم سجد وهو قول عند المالكية (4)  وهو ظاهر مذهب الشافعي وصححه في الحاوي (5)  وهو قول الحنابلة (6) . ووجهه: أن هذه الجلسة ركن في الصلاة مقصود لقوله صلى الله عليه وسلم: quot; ثم اجلس حتى تطمئن جالسا quot; (7) . فإذا كان قد فعله لم يلزمه إعادته كسائر أركان الصلاة (8) . وهذا هو الراجح إن شاء الله وذلك لعدم سلامة ما استدل به للقولين  (1) الحاوي 2\/220. (2) الحاوي 2\/220. (3) الكافي لابن قدامة 1\/165 والمغني 2\/423. (4) حاشية الدسوقي 1\/298. (5) الحاوي 2\/220. (6) المغني 2\/423 والكافي 1\/165. (7) رواه البخاري في صحيحه كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها 1\/184 ومسلم في كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة ... حديث [397] 1\/298. (8) الحاوي 2\/220.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7323",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابقين ولأن الجلسة بين السجدتين ركن فمن أتى به لم يأت به مرة أخرى ومن لم يأت به كان عليه أن يأت به والله أعلم. الصورة الثانية: أن يعلم أنه ترك سجدة لكنه لم يعلم من أي الركعتين: إذا علم المصلي أنه ترك سجدة ولم يعلم من أي الركعتين فقد اختلف الفقهاء القائلون بأن الجمعة لا تدرك إلا بركعة على قولين: القول الأول: أنه يجعلها من الأخيرة فيسجد في الحال ثم يقوم ويأتي بركعة. وهذا قول ابن القاسم (1)  وقياس قوله في المزحوم أن الجمعة تفوته (2) . ووجهه: أنه إذا سجد أيقن أنه قد أتم الركعة الأخيرة (3) . ووجه إتيانه بركعة هو: جواز أن يكون النقص من التي قبلها ومن شك في ترك السجدة فحكمه كحكم الموقن بتركها في وجوب إتيانه بها (4) . القول الثاني: أنه يجعلها من الأولى ويأتي بركعة مكانها وهو قول الشافعية (5) والحنابلة (6)  وهو قول أشهب من المالكية (7) . ووجهه: أن الشاك يبني على اليقين واليقين هنا أن يجعل النقص من الأولى (8) . ثم اختلفوا هل يتمها ظهرا أو جمعة .  (1) التفريع 1\/248 والتاج والإكليل مع مواهب الجليل 2\/343 وما بعدها. (2) ينظر: قوله في المزحوم في حاشية الدسوقي 1\/320. (3) التفريع 1\/248. (4) التاج والإكليل مع مواهب الجليل 2\/344. (5) الحاوي 2\/438. (6) المغني 3\/189. (7) التفريع 1\/248. (8) الحاوي 2\/438.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7324",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذهب الشافعية (1) والحنابلة (2) في أحد الوجهين أنه يتمها ظهرا لأنه لم يدرك السجدتين بيقين ومن شرط إدراك الجمعة إدراك الركعة بسجدتيها (3) . والوجه الثاني عند الحنابلة أن يصليها جمعة قياسا على من شك هل سجد مع الإمام سجدة أو سجدتين وذكر ذلك في الركعة الثانية بعد شروعه في القراءة (4)  وهو قياس قول أشهب في المزحوم (5) . ويمكن أن يناقش هذا القياس بأنه قياس على مختلف فيه وقد مر في الصورة الأولى ذكر الخلاف وأن من الفقهاء من قال يرجع ويسجد ويكون حينئذ مدركا للركعة وإن لم يرجع فليس بمدرك لها وقد فاتته الجمعة. الترجيح: يلاحظ بعد هذا العرض لأقوال الفقهاء في هذه المسألة أن الفقهاء متفقون على أن الركعة التي نسي سجدتها قد فاتت لكونه ترك منها ركنا لا يمكن تداركه واتفقوا على الأخذ باليقين واليقين أن تكون الركعة المتروك منها سجدة هي الأولى. واختلفوا: هل تصح جمعته أو لا بناء على اختلافهم في أصل الشرط فذهب ابن القاسم والشافعية وأحد الوجهين عند الحنابلة إلى أنها لا تصح جمعته. والوجه الثاني أنها تصح وهو قول أشهب ولم يسلم للحنابلة ما احتجوا به. ولذا فالراجح في نظري - والله أعلم - هو القول الأول: أن جمعته لا  (1) الحاوي 2\/438. (2) المغني 3\/189. (3) الحاوي 2\/438. (4) المغني 3\/189 وقد مرت في الصورة الأولى. (5) انظر: حاشية الدسوقي 1\/320.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7325",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصح لأنه لم يدرك السجدتين مع الإمام والله أعلم. أما إن فاته السجود بسبب زحام ونحوه: فإن زال الزحام قبل أن يسلم الإمام سجد وتبعه وتصح الركعة ويكون مدركا للجمعة (1)  وإن لم يزل الزحام حتى سلم الإمام فيسجد بعد سلام الإمام وهذا رأي المالكية والحنابلة. لكن هل يكون مدركا للجمعة إذا سجد بعد سلام الإمام فيه خلاف على قولين: الأول: أنه يكون مدركا للركعة فهو كمن سجد مع الإمام وهو قول أشهب ورواية عن أحمد. والثاني: لا يكون مدركا للركعة ولاتصح جمعته وهو قول ابن القاسم ورواية ثانية عن أحمد (2)  وقول الشافعية (3) . والثاني أولى في نظري لأنه لم يدرك ركعة كاملة مع الإمام فالأحوط أن يصليها ظهرا لأن صلاته ظهرا يكون بذلك أدى الفرض ولو صلاها جمعة لاحتمل أن لا تصح جمعة كما لا تصح ظهرا فخروجا من عهدة الواجب بيقين يصليها ظهرا والله أعلم.  (1) حاشية الدسوقي 1\/320 وبلغة السالك 1\/153 ونهاية المحتاج 2\/354 ومغني المحتاج 1\/299 والمغني 3\/188. (2) حاشية الدسوقي 1\/320 والمغني 3\/188 وما بعدها. (3) نهاية المحتاج 2\/355 ومغني المحتاج 1\/299.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7326",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الأول: حكم من أدرك من الجمعة أقل من الركعة",
        "content": "المبحث الثاني: إدراك أقل من ركعة من صلاة الجمعة المطلب الأول: حكم من أدرك من الجمعة أقل من الركعة ... المبحث الثاني: إدراك أقل من ركعة من صلاة الجمعة وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم من أدرك من الجمعة أقل من الركعة. اختلف أهل العلم فيمن أدرك أقل من ركعة من الجمعة هل يكون مدركا لها أو لا على قولين: القول الأول: أن من أدرك أقل من ركعة من الجمعة فقد أدركها وهذا قول الحنفية وحكي رواية عن أحمد (1)  ثم اختلف فقهاء الحنفية في القدر الذي يكون به مدركا للركعة فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في رواية عنه وزفر إلى أن من أدرك الإمام في سجود الركعة الثانية أو في التشهد كان مدركا للجمعة. وذلك لوجود المشاركة في بعض أركان الصلاة. فإن أدركه بعد ما قعد قدر التشهد أو بعد ما سلم وعليه سجدتا سهو وعاد إليهما فإنه يكون مدركا للجمعة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وحجتهما في ذلك: أن المشاركة في التحريمة وجدت. وخالفهما محمد زفر فقال: لا يكون مدركا للجمعة لعدم المشاركة في شيء من أركان الصلاة. وحيث قالوا لايكون مدركا فيصلي أربع ركعات إلا أنها عند محمد ليست ظهرا محضا حتى إنه قال يقرأ في الأربع كلها. وعن محمد في افتراض القعدة الأولى روايتان:  (1) شرح الزركشي 2\/187.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7327",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداهما: أنها فرض وهي رواية الطحاوي (1) عنه وعليهما فيجلس بعد ركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة. والثانية: أنها ليست بفرض وهي رواية المعلى (2) عنه. فكأن محمدا - رحمه الله - سلك طريقة الاحتياط لتعارض الأدلة فأوجب ما يخرجه من الفرض بيقين جمعة كان الفرض أو ظهرا (3) . ونوقش: بأن هذا الاحتياط لا معنى له فإنه إن كان ظهرا فلا يمكنه أن يبنيها على تحريمة عقدها للجمعة وإن كانت جمعة فلا تكون الجمعة أربع ركعات (4) . واحتج أبو حنيفة وأبو يوسف بما يلي: أولا: بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا quot; (5) . ووجه الاستدلال: أنه أمر المسبوق بقضاء ما فاته ومن أدرك الإمام في  (1) هو: أحمد بن محمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي الأزدي إمام جليل القدر فقيه حنفي برع في الفقه والحديث انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر له مصنفات منها: شرح معاني الآثار اختلف في ولادته صحح صاحب الفوائد البهية أنه ولد 229 ? وتوفي سنة 321 ?. انظر: الفوائد البهية ص 31 وما بعدها. (2) هو: معلى بن منصور أبو يحيى الرازي روى عن أبي يوسف ومحمد الكتب والأمالي والنوادر مات سنة 211 ? وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجة وهو ثقة صاحب سنة. انظر: الفوائد البهية ص 215. (3) المبسوط 2\/35 وبدائع الصنائع 1\/267 وما بعدها وتبيين الحقائق 1\/222 وحاشية الشلبي معه والبحر الرائق 2\/166. (4) المبسوط 2\/35 وبدائع الصنائع 1\/268. (5) الحديث تقدم تخريجه ص 321.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7328",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السجود أو في التشهد من صلاة الجمعة فإنما فاته صلاة الإمام وهي ركعتان (1) . ثانيا: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من أدرك الإمام في التشهد يوم الجمعة فقد أدرك الجمعة quot; (2) . ثالثا: أن سبب اللزوم هو التحريمة وقد شارك الإمام فيها وبنى تحريمته على تحريمة الإمام فيلزمه ما لزم الإمام كسائر الصلوات (3) . رابعا: أن المسافر إذا اقتدى بالمقيم يتعين عليه الإتمام من غير فرق بين أن يدرك معه ركعة أو أقل (4) . المناقشة: نوقش الدليل الأول حديث quot; وما فاتكم فاقضوا quot; بأنه قد روي: quot;وما فاتكم فأتمواquot; فإذا كان القضاء حجة علينا فالإتمام حجة عليكم فيسقطان جميعا أو يستعملان معا فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم quot; فاقضواquot; إذا أدركوا ركعة quot;وأتمواquot; إذا أدركوا دون الركعة (5) . ونوقش الدليل الرابع: بأن المسافر خلف المقيم ينتقل من إسقاط إلى إيجاب ومن نقصان إلى كمال فكان القليل والكثير في الإدراك سواء كإدراك آخر الوقت وفي الجمعة ينتقل من إيجاب إلى إسقاط ومن كمال إلى نقصان فلم ينتقل إلا بشيء كامل فسقط هذا الاستدلال (6) .  (1) بدائع الصنائع 1\/267. (2) أخرجه الدارقطني في سننه 2\/12 وقال: لم يروه هكذا غير نوح بن أبي مريم وهو ضعيف الحديث متروك. (3) بدائع الصنائع 1\/267. (4) المبسوط للسرخسي 2\/35. (5) الحاوي للماوردي 2\/438. (6) المرجع السابق.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7329",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا: التمام خلف المقيم لا يفتقر إلى الجماعة فلم يعتبر فيه إدراك ما يعتد به في جماعة والجمعة من شرطها الجماعة فاعتبر في إدراكها ما يعتد به في جماعة (1) . القول الثاني: أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا للجمعة ويصلي الظهر أربعا وهذا قول الجمهور من أهل العلم ومنهم ابن مسعود وابن عمر وأنس وسعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والأسود وعروة والزهري والنخعي والثوري وإسحاق وأبو ثور (2)  ومن الفقهاء مالك (3) والشافعي (4) وأحمد (5)  وهو المذهب المعروف ورواية عن محمد بن الحسن (6) من الحنفية. واستدلوا بما يأتي: أولا: قوله صلى الله عليه وسلم: quot; من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك الصلاة quot; (7) . رواه الحاكم من ثلاث طرق وقال: ((أسانيدها صحيحة)) ورواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي وفي إسناده ضعف (8) .  (1) المرجع السابق. (2) المدونة 1\/229 والمغني 3\/184. (3) المدونة 1\/229 والتفريع 1\/232 والمعونة 1\/309 والتلقين 1\/132 والمنتقى للباجي 1\/191 وحاشية العدوي على الخرشي 2\/253. (4) الأم 1\/352 والمهذب مع المجموع 4\/555 ولم يختلف المذهب في هذا: المجموع 4\/556. (5) المغني 3\/184 وشرح الزركشي 2\/186. (6) بدائع الصنائع 1\/267. (7) سبق تخريجه ص 393. (8) انظر: ما سبق ص 393.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7330",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن مفهومه أن من أدرك أقل من ذلك لم يكن مدركا لها. ونوقش: بأنه من رواية الزهري والثقات من أصحابه كمعمر والأوزاعي ومالك رووا أنه قال: من أدرك ركعة من صلاة فقد أدركها فأما ذكر الجمعة فهذه الزيادة وزيادة: من أدركهم جلوسا صلى أربعا. رواه ضعفاء أصحابه نقله في البدائع (1) عن الحاكم الشهيد (2) . ولو ثبتت الزيادة فتأويلها: وإن أدركهم جلوسا قد سلموا عملا بالدليلين بقدر الإمكان (3) . ويمكن الجواب عنه: بأن الحديث روى من طريق صحيحة كما سبق في تخريجه (4) . ثانيا: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من أدرك يوم الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى ومن أدرك دونها صلاها أربعا quot; (5) .  (1) بدائع الصنائع 1\/268. (2) هو: محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد المجيد بن إسماعيل بن الحاكم الشهير بالحاكم الشهيد فقيه حنفي سمع الحديث صنف المختصر والمنتقى والكافي والمنتقى والكافي أصلان من أصول المذهب بعد كتب محمد توفي سنة 334 ?. انظر: الفوائد البهية ص 185 وما بعدها. (3) بدائع الصنائع 1\/268. (4) انظر: ص 393. (5) أخرجه الدارقطني 2\/10 من حديث ياسين بن معاذ عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة فذكره. وذكره النووي ضمن الأحاديث الضعيفة قال: باب المسبوق يدرك الإمام راكعا أحاديثها ضعيفة. خلاصة الأحكام حديث (2329) . وقال محققه: وإسناده ضعيف جدا ياسين بن معاذ الزيات قال ابن عدي في الكامل (7\/184) كل رواياته أو عامتها غير محفوظة. ونقل عن البخاري قوله: منكر الحديث وعن النسائي قوله: متروك.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7331",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأنه ضعيف كما هو مبين في تخريجه. ثالثا: روى عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من أدرك ركعة من صلاة الجمعة أو غيرها فقد أدرك الصلاة quot; (1) . ونوقش: بأن الحديث لايصلح للاحتجاج به قال الحافظ في التلخيص: قال ابن أبي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه هذا خطأ في المتن والإسناد وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: quot;من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها quot;. وأما قوله: quot; من صلاة الجمعة quot; فوهم. وقال الحافظ: إن سلم من وهم بقية ففيه تدليس التسوية لأنه عنعن لشيخه (2) . وأجيب: بأن بقية موثق وقد زالت تهمة التدليس لتصريحه بالتحديث (3) . وذكر في سبل السلام (4) أن إسناده صحيح لكن قوى أبو حاتم إرساله. وقال: كثرة طرقه يقوي بعضها بعضا مع أنه أخرجه الحاكم من ثلاثة طرق عن أبي هريرة وقال: أسانيدها صحيحة على شرط الشيخين (5) .  (1) أخرجه ابن ماجة في السنن كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة 1\/356 وفيه بقية بن الوليد ضعيف كما في خلاصة الأحكام للنووي 2\/813. (2) التلخيص الحبير 2\/41 وتحفة الأحوذي 3\/51 والعلل لابن أبي حاتم 1\/210. (3) تحفة المحتاج 1\/472. (4) سبل السلام 2\/46. (5) المستدرك 1\/291.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7332",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة quot; (1) . قال الشافعي: معناه: لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين (2) . خامسا: القياس على الإمام إذا انفضوا عنه قبل أن يصلي ركعة (3) . ومعناه أن الإمام لو كبر معه جماعة ثم انفضوا عنه قبل أن يصلي ركعة لم تصبح جمعته لكونه يصلي ركعة كاملة في جماعة. والراجح في نظري هو قول الجمهور أن الجمعة لا تدرك بأقل من ركعة وذلك لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وهو عام في الجمعة وغيرها. ولأن الشارع علق إدراك الوقت بركعة فكذلك الصلاة واحتياطا للعبادة والله أعلم.  (1) سبق تخريجه ص 369. (2) انظر: هذه الأدلة في المجموع 4\/555 وما بعدها والمغني 3\/185 والمدونة 1\/229. (3) الحاوي للماوردي 2\/438.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7333",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "المطلب الثاني مايفعل من أدرك من الجمعة أقل من ركعة",
        "content": "المطلب الثاني مايفعل من أدرك من الجمعة أقل من ركعة ... المطلب الثاني: ما يفعل من أدرك من الجمعة أقل من الركعة إن من أدرك دون الركعة يكون مدركا للجمعة عند الحنفية ولذا فهو ينوي الجمعة أما عند الجمهور فلا يكون مدركا للجمعة وحينئذ ففرضه أن يصلي الظهر أربعا وهل ينوي الجمعة أو الظهر . لقد اختلف الفقهاء - رحمهم الله - فيما ينويه على خمسة أقوال: القول الأول: أنه ينوي جمعة ويتمها جمعة وهذا قول الحنفية وبناء عليه(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7334",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلو نوى الظهر لم يصح اقتداؤه. ووجهه: أنه مدرك للجمعة فيشترط له نية الجمعة (1) . ويمكن أن يناقش: بعدم التسليم أنه مدرك للجمعة إذ الجمعة لاتدرك إلا بركعة كاملة مع الإمام وهذا لم يدرك ركعة كاملة. القول الثاني: إن أدرك الإمام بعد قيامه من ركوع الثانية نوى ظهرا ولم يصح أن ينوي جمعة وإن التبس عليه الأمر أحرم بما أحرم به إمامه وذلك مثل أن يجده قائما من الركوع ولم يعلم بأنه قائم من ركوع الثانية وإن لم يفعل بل نوى جمعة أجزأه وهذا قول المالكية (2) . ووجهه: أن نية الصلاة المعينة بكونها ظهرا مثلا أو عصرا فرض فمن تعمد نية غير الصلاة التي يصليها فقد أخل بالفرض وكان ذلك تلاعبا واستثني من ذلك الجمعة عند الالتباس فقط فتصح الظهر بنية الجمعة لأن شروط الجمعة أكثر من شروط الظهر ونية الأخص - وهي الجمعة - تستلزم نية الأعم - وهي الظهر - بخلاف العكس (3) .  (1) تبيين الحقائق 1\/222 والبحر الرائق 2\/166. (2) اتفق المالكية على أنه أن أعلم أن الإمام في التشهد الأخير فلايصح أن ينوي جمعة وإن نواها لم تصح واتفقوا على أنه إن التبس عليه الأمر وأحرم بما أحرم به إمامه صح صلاته ظهرا وإن التبس عليه الأمر ونوى الجمعة فقد اختلفوا على ثلاثة أقوال: أحدها البطلان والثاني: الصحة والثالث: التفصيل وهو إن نوى الجمعة بدلا عن الظهر أجزأ دون العكس وهذا هو المشهور وهو ما أثبته في الأعلى. انظر: مواهب الجليل 2\/207 وما بعدها وص 210 والخرشي 1\/498 وحاشية العدوى عليه وحاشية الدسوقي 1\/233. (3) ينظر: مواهب الجليل 2\/207 وما بعدها وص 210 والخرشي 1\/498 وحاشية العدوى عليه وحاشية الدسوقي 1\/233.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7335",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أنه ينوي في اقتدائه بالإمام الجمعة ويتمها ظهرا وهذا هو الأصح عند الشافعية (1)  وهو قول عند الحنابلة وبه قال أبو إسحاق ابن شاقلا (2) . وذكر ابن عقيل هذا رواية عن أحمد قال في الإنصاف وهي من المفردات. ونقل عن القاضي في موضع من التعليق أن هذا المذهب قال: وهو ظاهر العمدة (3) .  (1) نهاية المحتاج 2\/346 وقد ذكر فيه أن محل الخلاف فيمن علم حال الإمام أما من رأى الإمام قائما ولم يعلم هل هو معتدل عن الركوع أو في القيام فينوي الجمعة جزما. هذا وقد اختلف الشافعية على هذا القول هل نيته الجمعة واجبة أو جائزة : فذهب البعض إلى الجواز. وذهب البعض إلى الوجوب قال في نهاية المحتاج: قال الشيخ وهو المعتمد الموافق لما يأتي في مسألة الزحام. قال: وجمع الوالد - رحمه الله - بينهما بحمل الجواز على ما إذا كانت الجمعة مستحبة له غير واجبة كالمسافر والعبد. والوجوب على ما إذا كانت لازمة له فإحرامه بها واجب. قال: ((وهو محمل قول الروضة في أواخر الباب الثاني من أن من لا عذر له لايصح ظهره قبل سلام الإمام)) نهاية المحتاج 2\/347. (2) هو: إبراهيم بن أحمد بن عمر بن شاقلا الفقيه الأصولي توفي سنة 369?. انظر: سير أعلام النبلاء 16\/292 وطبقات الحنابلة 2\/128 المدخل لابن بدران ص 412 والمطلع على أبواب المقنع ص 429. (3) المغني 3\/190 والإنصاف 2\/380 وما بعدها ونقل في الإنصاف كلاما لابن رجب في شرحه على الترمذي قال فيه: إنما قال أبو إسحاق: ينوي جمعة ويتمها أربعا وهي جمعة لا ظهر لكن لما قال ((يتمها أربعا)) ظن الأصحاب أنها تكون ظهرا وإنما هي جمعة ... قال: لأن صلاة الجمعة كصلاة العيد فصلاة العيد إذا فاتته صلاها أربعا. انتهى(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7336",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في المغني: ((وهذا ظاهر قول قتادة وأيوب ويونس والشافعي لأنهم قالوا في الذي أحرم مع الإمام بالجمعة ثم زحم عن السجود حتى سلم الإمام أتمها أربعا فجوزوا له إتمامها ظهرا مع كونه إنما أحرم بالجمعة)) (1) . واستدلوا بما يلي: أولا: أن موافقة الإمام واجبة فيجب أن ينوي الجمعة لئلا تخالف نيته نية إمامه (2) . ثانيا: القياس على من أحرم مع الإمام بالجمعة ثم زحم عن السجود حتى سلم الإمام فإنه يتمها ظهرا مع كونه إنما أحرم بالجمعة (3) . ثالثا: أن اليأس من الجمعة لا يحصل إلا بالسلام لاحتمال أن يتذكر الإمام ترك ركن فيأتي بركعة فيوافقه المسبوق فيها فيدرك الجمعة (4) . رابعا: أن المسبوق ينوي أنه مأموم ويتم بعد سلام إمامه منفردا وتصح صلاته. خامسا: أنه يصح أن ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة في ابتدائها فكذلك في أثنائها (5) . القول الرابع: أنه ينوي ظهرا وهو قول آخر عند الشافعية مقابل للأصح (6)  وهو قول الخرقي وظاهر كلامه أنه لو نوى جمعة لم تصح وهو  (1) المغني 3\/190. (2) نهاية المحتاج 2\/347 وشرح الزركشي 2\/188. (3) المغني 2\/190. (4) نهاية المحتاج 2\/347. (5) المغني 2\/190. (6) المرجع السابق 2\/347.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7337",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهر كلام أحمد لأنه قال: يصلي الظهر أربعا واختاره أبو البركات وهذا هو المذهب (1) . واستدلوا بما يلي: 1 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ومن أدركهم جلوسا صلى الظهر أربعا quot; (2) ظاهر الحديث أنه ينوي الظهر ولا ينوي الجمعة. 2 - ولأنه إن نوى جمعة فليست فرضه فيكون قد ترك فرضه ونوى غيره فأشبه من عليه الظهر فنوى العصر (3) . ولقد اشترط الحنابلة لصحتها ظهرا أن يكون قد أحرم بها بعد الزوال فإن كانت قبله كانت نفلا ولم يجزئه جمعة لفواتها ولا ظهرا لفوات شرطها وهو الوقت (4) . القول الخامس: أن الصلاة لا تصح مع الإمام في هذه الحالة وهو قول بعض الحنابلة (5) . ووجهه: أن الجمعة فاتته والظهر لا تصح خلف من يؤدي الجمعة لاختلاف النيتين (6) .  (1) انظر: المغني 3\/189 وشرح الزركشي 2\/187 وما بعدها والإنصاف 2\/380 والمحرر 1\/156. (2) رواه الدارقطني 2\/10 قال النووي: إسناد ضعيف. خلاصة الأحكام للنووي حديث (2339) 2\/672. (3) انظر: المغني 3\/190 وشرح الزركشي 2\/188. (4) شرح الزركشي 2\/188. (5) شرح الزركشي 2\/187 والإنصاف 2\/381. (6) شرح الزركشي 2\/187.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7338",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والراجح في نظري هو القول الثاني أنه ينوي ظهرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى quot; (1)  فلا تصح بنية الجمعة بدلالة هذا الحديث واختلاف نية المأموم عن الإمام لا تضر كالمفترض خلف المتنفل والله أعلم.  (1) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: بدء الوحي باب: كيف بدأ الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم 1\/3 ومسلم في صحيحه كتاب: الإمارة باب: قوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنية ...  (1907) 2\/1515.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7339",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة لقد توصلت - بحمد الله وتوفيقه - من خلال هذا البحث إلى النتائج الآتية: صلاة الجماعة واجبة على الأعيان وليست شرطا لصحة الصلاة. يدرك المسبوق الركعة بإدراك الركوع مع الإمام. يشترط لإدراك الركعة بإدراك الركوع أن ينتهي المسبوق إلى قدر الإجزاء من الركوع قبل أن يرفع الإمام من الركوع. وقدر الإجزاء: أن ينحي بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولا يشترط وضعهما على الركبتين. يشترط لإدراك الركعة أن يطمئن المسبوق في ركوعه قبل أن يرفع الإمام من الركوع. يشترط للركوع الذي تدرك به الركعة أن يكون محسوبا للإمام بأن لا يكون زائدا. لا يشترط لصحة الإمامة البلوغ ولذلك يدرك المسبوق الركعة بإدراك الركوع وإن كان الإمام صبيا مميزا. من شك في إدراك الإمام راكعا لم يعتد بتلك الركعة ويأتي بركعة مكانها ويسجد للسهو. من شك في إدراك الركوع يتابع الإمام فيما بعده. المسبوق إذا ركع دون الصف خشية فوات الركعة ودخل في الصف قبل أن يقوم الإمام من الركوع أو صافه أحد قبل أن يقوم الإمام من الركوع صحت صلاته وأدرك الركعة.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7340",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسبوق الذي ركع دون الصف خشية فوات الركعة ولم يدرك الصف إلا بعد قيام الإمام من الركوع لا تصح ركعته لترك الاصطفاف مع إمكانه. المسبوق الذي ركع دون الصف ولم يدخل في الصف إلا بعد السجود مع قدرته على الاصطفاف تبطل صلاته كلها لأن تحريمته لم تنعقد. لإدراك تكبيرة الإحرام فضل عظيم ينبغي الحرص عليه وهذا الفضل يدركه - إن شاء الله - من شهد تكبيرة الإمام وكبر عقب تكبيرته وكذا من كان بالمسجد عند تكبيرة الإمام لكنه اشتغل بإتمام نافلة قد شرع فيها وكان إتمامها أولى من الخروج منها لأن تأخره عنه لعذر. لا تدرك الجماعة إلا بركعة كاملة مع الإمام. لا يكره إعادة الجماعة في المسجد إلا أن يعتاد قوم التأخر عنه ليصلوا بعده فهؤلاء يمنعون. من أدرك بعض الخطبة وصلى مع الإمام فهو مدرك للجمعة. الجمعة تدرك بركعة كاملة مع الإمام. من أدرك أقل من ركعة من الجمعة فيتمها ظهرا. من لم يدرك ركعة كاملة من الجمعة مع الإمام دخل معه بنية الظهر لفوات الجمعة.(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7341",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المراجع مرتبة حسب حروف المعجم القرآن الكريم. 1- أحكام حضور المساجد: تأليف: عبد الله بن صالح الفوزان الطبعة الأولى 1414 ? \/ 1994 م نشر: دار المسلم للنشر والتوزيع - الرياض. 2- الأحكام السلطانية والولايات الدينية: تأليف: أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي المتوفى سنة 450 ? نشر: دار الكتاب العربي توزيع: الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 3- أحكام المساجد: للدكتور محمود بن حسين الحريري دار الرفاعي للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى عام 1411 ?. 4- الأحكام الفقهية المتعلقة بالمدينة النبوية: تأليف: أبي المنذر يوسف بن مطر المحمدي الطبعة الأولى 1419 ?. 5- الإرشاد إلى سبيل الرشاد: تأليف: الشريف محمد بن أحمد بن محمد بن أبي موسى المتوفى سنة 428 ? تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي الطبعة الأولى 1419 ? نشر: مؤسسة الرسالة. 6- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: تأليف محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى عام 1399 ? المكتب الإسلامي - بيروت. 7- إعلام الساجد بأحكام المساجد: لمحمد بن عبد الله الزركشي تحقيق: أبو الوفا مصطفى المراغي الطبعة الثانية - القاهرة 1403 ?. 8- الأعلام: تأليف خير الدين الزركلي المتوفى سنة 1396 ? الطبعة الخامسة 1980 م الناشر: دار القلم للملايين بيروت - لبنان.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7342",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- أعلام الموقعين عن رب العالمين: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 1751 ? نشر: دار الجيل - بيروت. 10- الأم: تأليف الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204 ? الطبعة الأولى نشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. 11- إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام: للعلامة محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم اللكنوي تحقيق وتعليق: عثمان جمعه ضميريه الطبعة الأولى عام 1411 ? مكتبة السوادي للتوزيع - جدة. 12- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: لأبي الحسن علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة 855 ? الطبعة الثانية تصحيح: محمد حامد الفقي الناشر: دار إحياء التراث العربي 1400 ?. 13- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318 ? تحقيق: د. أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف الطبعة الأولى 1409 ? نشر: دار طيبة. 14- البحر الرائق شرح كنز الدقائق: تأليف: زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن بكر بن نجيم الطبعة الثالثة 1413 ? دار المعرفة بيروت - لبنان. 15- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: تأليف: علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني المتوفى سنة 587 ? الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت. 16- البداية والنهاية: لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي المتوفى سنة 774 ? طبعة عام 1402 الناشر: دار الفكر - بيروت. 17- بلغة السالك لأقرب المسالك: تأليف: أحمد الصاوي الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7343",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18- التاج والإكليل بشرح مختصر خليل مطبوع مع مواهب الجليل: لأبي عبد الله محمد بن يوسف ابن أبي القاسم الشهير بالمواق المتوفى سنة 897 ? الطبعة الأولى الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. 19- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي المتوفى سنة 742 ? الطبعة الثانية معادة بالأوفست الناشر: دار المعرفة - بيروت. 20- تحفة الأحوذي: لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا نشر: دار الكتب العلمية بيروت. 21- تحفة الفقهاء: لمحمد بن أحمد بن أبي أحمد السمرقندي الطبعة الأولى نشر: دار الكتب العلمية بيروت 1405 ?. 22- تحفة المحتاج: لعمر بن علي بن أحمد الوادياشي الأندلسي المتوفى سنة 804 ? الطبعة الأولى تحقيق: عبد الله بن سعاف اللحياني نشر: دار حراء - مكة المكرمة 1406 ?. 23- التعليقات السنية على الفوائد البهية: لمحمد بدر الدين أبو فراس النعساني مطبوع مع الفوائد البهية في تراجم الحنفية الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان. 24- التفريع: لأبي القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الجلاب البصري المتوفى سنة 378 ? تحقيق: د. حسين سالم الدهماني الطبعة الأولى 1408 ? الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت. 25- تقريب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف الطبعة الثانية 1395 ? الناشر: دار المعرفة - بيروت.(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7344",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26- التلقين في الفقه المالكي: للقاضي أبي محمد عبد الوهاب البغدادي المالكي تحقيق: محمد ثالث سعيد الغاني الطبعة الأولى 1415 ? الناشر: المكتبة التجارية - مكة المكرمة. 27- تاريخ بغداد: للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ? الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت. 28- التلخيص الحبير: تأليف أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني نشر 1384 ? - 1964 المدينة المنورة. 29- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: تأليف: أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر المتوفى سنة 463 ? تحقيق: مجموعة من العلماء الطبعة الثانية عام 1402 ? نشر: مطبعة فضالة المحمدية - المغرب. 30- تهذيب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف الطبعة الثانية 1326 ? مطبعة دائرة المعارف في الهند. 31- الجامع لأحكام القرآن الكريم: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة 671 ? طبعة دار الكتب العلمية بيروت - لبنان توزيع: مكتبة عباس أحمد الباز - مكة المكرمة. 32- الجرح والتعديل: تأليف: عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس المتوفى سنة 327 ? الطبعة الأولى سنة 1326 ? مطبعة دائرة المعارف في الهند. 33- حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين: لأبي بكر السيد البكري ابن محمد شطا الدمياطي الناشر: دار الفكر. حاشية الخرشي على مختصر خليل: تأليف: محمد بن عبد الله بن علي(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7345",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخرشي المتوفى سنة 1101 ? الطبعة الأولى 1417 ? \/ 1997 م الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان والطبعة التي نشرتها دار صادر - بيروت. 35- حاشية الدسوقي: لمحمد بن عرفة الدسوقي المتوفى سنة 1230 ? الناشر: المكتبة التجارية الكبرى توزيع: دار الفكر بيروت - لبنان. 36- حاشية الروض المربع: جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي الطبعة الثانية 1403 ?. 37- حاشية الرشيدي على نهاية المحتاج: تأليف: أحمد بن عبد الرزاق بن محمد ابن أحمد المعروف بالمغربي الرشيدي المتوفى سنة 1096 ? بهامش نهاية المحتاج الناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة طبعة عام 1414 ? دار الكتب العلمية. 38- حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج: تأليف أبي الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي المتوفى سنة 1096? بهامش نهاية المحتاج الناشر: مكتبة دار الباز- مكة المكرمة طبعة عام 1414? دار الكتب العلمية. 39- حاشية الشلبي على تبيين الحقائق: لأحمد الشلبي مطبوع مع تبيين الحقائق للزيلعي الطبعة الثانية معادة بالأوفست الناشر: دار المعرفة - بيروت. 40- حاشية العدوي على الخرشي: للشيخ علي بن أحمد العدوي الصعيدي مطبوع بهامش شرح الخرشي نشر: دار صادر - بيروت. 50- الحاوي الكبير: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود الطبعة الأولى 1414? الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي أحمد بن عبد الله الأصفهاني(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7346",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتوفى سنة 430 ? طبعة دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الناشر: دار الباز - مكة المكرمة. 43- خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الأحكام: تأليف الإمام الحافظ يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676 ? تحقيق: حسين إسماعيل الجمل الطبعة الأولى 1418? \/1997 م مؤسسة الرسالة - بيروت. 44- خير الكلام في القراءة خلف الإمام: للإمام محمد بن إسماعيل البخاري تحقيق وتخريج: سعيد زغلول نشر: دار الحديث. 45- الذخيرة: تأليف: أبي العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي المعروف بالقرافي المتوفى سنة 684 ? الطبعة الأولى عام 1994 ? الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت. 46- الذيل على طبقات الحنابلة: للحافظ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي الشهير بابن رجب المتوفى سنة 795 ? الناشر: دار المعرفة - بيروت. 47- رد المحتار على الدر المختار: لمحمد أمين المعروف بابن عابدين المتوفى سنة 1252? الطبعة الأولى1415? دار الكتب العلمية بيروت- لبنان. 48- روضة الطالبين: لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676 ? الطبعة الثانية 1405 ? الناشر: المكتب الإسلامي. 49- سنن ابن ماجة: للإمام أبي عبد الله محمد القزويني المتوفى سنة 275 ? تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الطبعة الثانية 1413 ? توزيع: دار سحنون - تونس ضمن موسوعة الكتب الستة وشروحها. 50- سنن أبي داود: للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث المتوفى سنة 275 ?(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7347",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن سلسلة موسوعة السنة الكتب الستة وشروحها الطبعة الثانية 1413 ? نشر: دار سحنون ودار الدعوة. 51- سنن البيهقي (السنن الكبرى) : لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة 458 ? تحقيق: محمد عبد القادر عطا نشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة 1414 ? - 1994 م. 52- سنن الترمذي (الجامع الصحيح) : لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوفى سنة 297 ? ضمن موسوعة السنة (الكتب الستة وشروحها) الطبعة الثانية نشر: دار سحنون ودار الدعوة. 53- سنن الدارقطني: لعلي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي المتوفى سنة 385 ? تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني نشر: دار المعرفة - بيروت 1386 ? \/ 1966 م. 54- سنن النسائي (السنن الكبرى) : لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303 ? ضمن موسوعة السنة (الكتب الستة وشروحها)  الطبعة الثانية 1413 ? الناشران: دار سحنون ودار الدعوة. 55- سنن الدارمي: لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ضمن موسوعة السنة (الكتب الستة وشروحها) . 56- سير أعلام النبلاء: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748 ? الطبعة الأولى سنة 1402? الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت. 57- شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: للشيخ محمد محمد مخلوف الناشر: دار الفكر - بيروت. 58- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لأبي الفرج عبد الحي بن العماد(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7348",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنبلي المتوفى سنة 1089 ? الطبعة الأولى عام 1399 ? الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 59- شرح الزرقاني على الموطأ: لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني طبعة عام 1398 ? نشر: دار المعرفة - بيروت. 60- شرح الزركشي على مختصر الخرقي: تأليف محمد بن عبد الله الزركشي المصري الحنبلي المتوفى سنة772 ? تحقيق: الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابن عبد الله الجبرين الناشر: شركة العبيكان للطباعة والنشر الرياض - المملكة العربية السعودية. 61- الشرح الكبير: لأبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر بن أحمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 682 ? مطبوع مع المغني طبعة جديدة بالأوفست سنة 1403 ? الناشر: دار الكتاب العربي بيروت - لبنان. 62- الشرح الكبير على مختصر خليل بهامش حاشية الدسوقي: تأليف أحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد العدوي الشهير بالدردير المتوفى سنة 1201 ? مطبوع مع حاشية الدسوقي نشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 63- شرح معاني الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي المتوفى سنة 321 ? تحقيق: محمد زهري النجار نشر: دار الكتب العلمية - بيروت 1399 م الطبعة الأولى. 64- شرح منتهى الإرادات: للشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي المتوفى سنة 1051 ? نشر: عالم الكتب - بيروت الطبعة الأولى عام 1414 ? - 1993 م. 65- شعب الإيمان: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق: محمد السعيد زغلول الطبعة الأولى نشر: دار الكتب العلمية- بيروت 1410?.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7349",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "66- صحيح ابن حبان: لمحمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي تحقيق: شعيب الأرنؤوط الطبعة الثانية نشر: مؤسسة الرسالة 1414? 1993 م. 67- صحيح ابن خزيمة: لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري المتوفى سنة 311 ? تحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي نشر: المكتب الإسلامي - بيروت 1390 ? - 1970 م. 68- صحيح البخاري: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ? ضمن موسوعة السنة (الكتب الستة وشروحها)  الطبعة الثانية الناشران: دار سحنون ودار الدعوة. 69- صحيح سنن أبي داود باختصار السند: صحح أحاديثه: محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى 1409 ? نشر: مكتبة التربية العربي لدول الخليج توزيع: المكتب الإسلامي - بيروت. 70- صحيح مسلم (وهو الجامع الصحيح) : للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى سنة 261 ? ضمن موسوعة السنة (الكتب الستة وشروحها)  الطبعة الثانية الناشران: دار سحنون ودار الدعوة. 71- الصلاة وحكم تاركها: لابن القيم الطبعة الأولى تحقيق: بسام عبد الوهاب. 72- طبقات الحفاظ: لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الطبعة الأولى دار الكتب العلمية - بيروت 1403 ?. 73- طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى المتوفى سنة 527 ? الناشر: دار المعرفة - بيروت. 74- طبقات الشافعية: لأبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن قاضي شهبة المتوفى سنة 851 ? تحقيق: الحافظ عبد العليم خان طبعة عام(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7350",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1407 ? الناشر: دار الندوة الجديدة - بيروت. 75- طبقات الشافعية: لأبي بكر بن هداية الله الحسيني المتوفى سنة 1014 ? تحقيق: عادل نويهض الطبعة الثانية 1979 م الناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت. 76- طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي المتوفى سنة 771? الطبعة الثانية الناشر دار المعرفة- بيروت. 77- طبقات الفقهاء: تأليف: إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي تحقيق: خليل الميس نشر: دار القلم - بيروت. 78- علل الحديث: لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن مهران تحقيق: محب الدين الخطيب نشر: دار المعرفة بيروت 1405 ?. 79- العلل المتناهية: لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي تحقيق: خليل الميس الطبعة الأولى دار الكتب العلمية - بيروت 1403 ?. 80- عمدة القاري شرح صحيح البخاري: للإمام العلامة بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855? الطبعة الأولى عام 1392?- 1972م شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر. 81- عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الطبعة الثالثة 1407 ? مكتبة ابن تيمية بالقاهرة. 82- فتاوى مهمة تتعلق بالصلاة من أجوبة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز. 83- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي: إعداد: وليد بن إدريس ابن منسي والسعيد بن صابر ابن عبده الطبعة الثانية دار ابن حزم ودار الفضيلة.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7351",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "84- فتح الباري بشرح صحيح البخاري: للإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ? الطبعة الأولى عام 1418? - 1997م نشر: مكتبة دار السلام - الرياض ومكتبة دار الفيحاء للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق. 85- فتح العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير: تأليف: الإمام أبي القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي الشافعي المتوفى سنة 623? تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود الطبعة الأولى 1417 ? دار الكتب العلمية بيروت - لبنان. 86- الفتح المبين في طبقات الأصوليين: تأليف عبد الله بن مصطفى المراغي الطبعة الثانية 1394 ? الناشر: محمد أمين وشركاه بيروت- لبنان. 87- فتح المعين بشرح قرة العين: لزين الدين بن عبد العزيز المليباري الفناني بهامش حاشية إعانة الطالبين نشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 88- الفروع: تأليف أبي عبد الله محمد بن مفلح المتوفى سنة 763 ? الطبعة الرابعة 1405 ? - 1985 م عالم الكتب - بيروت. 89- الفوائد البهية في تراجم الحنفية: تأليف محمد عبد الحي اللكنوي الهندي طبع ونشر: دار المعرفة بيروت - لبنان. 90- الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: تأليف أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي المالكي الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان. 91- كشاف القناع على متن الإقناع: لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي الناشر: مكتبة النصر الحديثة بالرياض. 92- المبسوط: لشمس الأئمة محمد بن أحمد السرخسي المتوفى قيل: سنة(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7352",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "490? وقيل: في حدود 500 وقيل: 438? طبعة معادة بالأوفست سنة 1398? الناشر: دار المعرفة - بيروت. 93- المبدع في شرح المقنع: لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح المتوفى سنة 884 ? الناشر: المكتب الإسلامي. 94- مجمع الزوائد: لعلي بن أبي بكر الهيثمي نشر: دار الريان للتراث دار الكتاب العربي القاهرة بيروت 1407 ?. 95- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه محمد بإشراف الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين طبعة بأمر خادم الحرمين الشريفين. 96- المجموع شرح المهذب: للإمام أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676 ? طبعة دار الفكر. 97- المحلى: لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي نشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت. 98- مختصر الخرقي: لأبي القاسم عمر بن الحسين الخرقي مطبوع مع المغني لابن قدامة. 99- مختصر خليل: للشيخ خليل بن إسحاق المالكي مطبوع مع مواهب الجليل. 100- المدخل: لابن بدران عبد القادر بن بدران الدمشقي الطبعة الثانية 1401 ? تحقيق: د. عبد الله التركي نشر: مؤسسة الرسالة - بيروت. 101- المدونة: للإمام مالك بن أنس برواية سحنون عن ابن القاسم تصحيح أحمد عبد السلام الطبعة الأولى عام 1415 ? دار الكتب العلمية بيروت - لبنان.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7353",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102- المستدرك على الصحيحين: للإمام أبي عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري المتوفى سنة 405 ? نشر: دار الكتاب العربي - بيروت. 103- المسند: للإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241 ? ضمن موسوعة الكتب الستة وشروحها الطبعة الثانية الناشران: دار سحنون ودار الدعوة. 104- مشاهير علماء الأمصار: لمحمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي دار الكتب العلمية - بيروت 1959 م. 105- مصباح الزجاجة: لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني المتوفى سنة 840 ? الطبعة الثانية نشر: دار العربية بيروت 1403 ? تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي. 106- مصنف عبد الرزاق: لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211 ? تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي الطبعة الثانية 1403 ? توزيع: المكتب الإسلامي. 107- المصنف في الأحاديث والآثار: للإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان أبي بكر ابن أبي شيبة المتوفى سنة 235 ? نشر: الدار السلفية بومباي - الهند. 108- معجم الصحابة: لعبد الباقي بن قانع أبو الحسين المتوفى سنة 351 ? تحقيق: صلاح بن سالم المصراتي الطبعة الأولى نشر: مكتبة الغرباء الأثرية المدينة المنورة 1418 ?. 109- معرفة الثقات: لأحمد بن عبد الله بن صالح أبو الحسن العجلي الكوفي تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي الطبعة الأولى مكتبة الدار - المدينة المنورة 1405 ? \/ 1985 م.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7354",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "110- المعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس: للقاضي عبد الوهاب البغدادي تحقيق: الدكتور حميش عبد الحق الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - مكة المكرمة الرياض- الطبعة الأولى 1415?. 111- المغني: تأليف: أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي تحقيق: الدكتور: عبد الله بن عبد المحسن التركي والدكتور عبد الفتاح محمد الحلو الطبعة الأولى 1406 ? \/ 1986 م نشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع. 112- مغني المحتاج إلى معرفة المنهاج: لمحمد بن أحمد الشربيني الخطيب المتوفى سنة 977 ? الناشر: دار الفكر العربي 1398 ?. 113- المنتقى شرح موطأ مالك: لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفى سنة 494? طبعة مصورة عن الطبعة الأولى التي طبعت سنة 1331? الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت. 114- المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد: تأليف: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين الطبعة الأولى 1410 ? الناشر: مكتبة الرشد الرياض. 115- المنثور في القواعد: لبدر الدين محمد بهادر الزركشي تحقيق: الدكتور تيسير فائق أحمد محمود مراجعة: الدكتور: عبد الستار أبو غدة طبعة مصورة بالأوفست عن الطبعة الأولى 1402 ? نشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت. 116- المهذب: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى سنة 476 ? مطبوع مع المجموع للنووي.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7355",
        "book_id": "msl_3525",
        "book_name": " إدراك الركعة والجماعة والجمعة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "117- مواهب الجليل شرح مختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغربي المعروف بالحطاب المتوفى سنة954? ضبط وتخريج الشيخ زكريا عميرات الطبعة الأولى عام 1416? دار الكتب العلمية بيروت - لبنان نشر: مكتبة دار الباز- مكة المكرمة. 118- الموطأ: للإما مالك بن أنس - رضي الله عنه - ضمن (موسوعة الكتب الستة وشروحها)  الطبعة الثانية نشر: دار سحنون ودار الدعوة. 119- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: لشمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة الرملي الشهير بالشافعي الصغير المتوفى سنة 1004 ? الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. 120- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: للإمام محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 ? الطبعة الأولى 1419 ? - 1999 م الناشر: دار الكلم الطيب - بيروت توزيع: دار المغني - الرياض. 121- وفيات الأعيان: لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان المتوفى سنة 681 ? الناشر: دار صادر - بيروت.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "48",
        "slug": " -msl_3525"
    },
    {
        "id": "7356",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إرشاد العابد في حكم مكث الجنب والحائض والنفساء في المساجد أبو عمرو شريف مراد  قال الله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود - الآية 125 سورة البقرة - فمنعه من الحيض من تمام طهارته (ابن تيمية)(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7357",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.  quot;يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون quot; quot;يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباquot; quot; يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما quot;.  أما بعد ... انتشر بين كثير من الأخوات المؤمنات أن الحائض يجوز لها اللبث والمكث في المسجد وأنه لا يوجد مانع شرعي من ذلك فجمعت ما استطعت من أقوال العلماء في هذه المسألة وحصرت أقوال من أجاز ذلك ثم أردفت ذلك بالرد على أقوالهم. ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد وقبول الحق حيث كان.  وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.  أبو عمرو شريف مراد(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7358",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل الأول مقدمة",
        "content": "الفصل الأول مقدمة  1- تعريف الجنابة: (1) لغة: البعد. وفي الشرع: حال من ينزل منه منى أو يكون منه جماع وقال الأزهري: ويقال له جنب لأنه نهى أن يقرب مواضع الصلاة.  2- تعريف الحيض: (2) لغة: السيلان. يقال حاض الوادي إذا سال. وفي الشرع: وهو دم طبيعة يخرج من أقصى رحم المرأة البالغة السليمة عن الداء والصغر وبه تصير المرأة بالغة وهو يخرج من قبلها في أيام معلومة من غير ولادة ولا مرض ولا إفتضاض ولونه عادة السواد كريه الرائحة وهو محتدم (أي شديد الحرارة) لذاع محرق (أي موجع مؤلم) . والحيضة: الدم نفسه.  3 - تعريف النفاس: (3) لغة: الولادة والنفس: الدم ومنه لا نفس له سائلة أي لا دم له يجرى. وشرعا: دم ترخية الرحم مع الولادة وهو يخرج من قبل المرأة بسبب الولادة.  4 - التسوية بين الحائض والنفساء في الأحكام: - قال ابن قدامة (المغنى 1 \/ 432) حكم النفساء حكم الحائض في جميع ما يحرم عليها ويسقط عنهالا نعلم في هذا خلافا. وقال (1\/277) النفاس كالحيض سواء فإن دم النفس هو دم الحيض. - وقال النووي في المنهاج: النفاس يحرم به ما يحرم بالحيض. وقال الخطيب (في شرحه مغنى المحتاج1\/119120) : بالإجماع لأنه دم حيض مجتمع فحكمه حكم الحيض في سائر أحكامه إلا في شيئين: أحدهما: أن الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه والثانى: أن الحيض يتعلق به العدة والابتداء ولا يتعلقان بالنفاس. (2) (3)  (1) 1-2-3) هذا التعريف تم جمعه من عدة كتب انظر: لسان العرب \/ ابن منظور المصباح المنير \/ الفيومي مختار الصحاح \/ الرازي النهاية \/ ابن الأثير تعريفات الجرجاني أحكام القرآن للجصاص شرح زاد المستقنع \/ العثيمين الفقه الإسلامي وأدلته \/د. وهبة الزحيلي فقه السنة \/سيد سابق القاموس الفقهي لغة واصطلاحا \/ سعيد أبو حبيب.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7359",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "5 - الفرق بين دخول المسجد والمكث فيه",
        "content": "- وقال الشوكاني في نيل الأوطار (1\/284) : قد وقع الإجماع من العلماء - كما في البحر - أن النفاس كالحيض في جميع ما يحل ويحرم ويكره ويندب.  5 - الفرق بين دخول المسجد والمكث فيه: الدخول:- قال في المصباح المنير: (داخل الشيء خلاف خارجه ودخلت الدار: صرت داخلها فهي حاوية لك) . المكث:- قال في النهاية: (المكث هو:الإقامة مع الإنتظار والتلبث في المكان) . اللبث:- قال في مختار الصحاح: (لبث أي مكث) .  وعلى هذا فإن اللبث والمكث بمعنى واحدوقد وردا في القرآن الكريم (1)  والمكث يختلف عن مجرد الدخول حيث أن الأول فيه إقامة وانتظار. وقد أردت أن أوضح هذا الفرق - وهو واضح - لأننا سنجد من يثبت حكما للحائض وهى تدخل المسجد ثم يقيس عليه حكما آخر للبثها في المسجد بالرغم من وجود فارق بينهما بل من الناس من لا ينتبه لهذا الفرق أصلا!!  6 - الفرق بين الحائض والجنب في الأحكام: من الثابت أن الحائض والجنب يشتركان في كثير من الأحكام إلا أنهما بالرغم من ذلك يختلفان في أحكام أخرى منها:  حدث الحيض أغلظ من حدث الجنابة: - قال شيخ الإسلام ابن تيمية (2) : (الحائض حدثها أغلظ من الجنب) . - قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (3) : (وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك فكذلك الجنب لأن حدثها أغلظ من حدثه) . - وقال أيضا (4) : (والاستقذار بالحائض أكثر من الجنب) .  (1) مثل قول الله تعالى  ... فلبث في السجن بضع سنين يوسف - 42وقوله سبحانه فمكث غير بعيد ...  النمل - 22 ويوجد غير ذلك. (2) الفتاوى الكبرى 2\/ 389 ط دار الغد العربي. (3) فتح الباري شرح صحيح البخاري 1\/ 486 (4) المرجع السابق 1\/478(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7360",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "** وضوء الحائض لا يصح بخلف الجنب فإنه يستحب أحيانا",
        "content": "- قال الخطيب الشربيني (1) : (يحرم بالحيض ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها لأنه أغلظ ويدل على أنه أغلظ منها أنه يحرم به ما يحرم بها وأشياء أخرى) . - قال حصني (2) : (ويحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء..منها دخول المسجد..ولا شك أن حدثها أغلظ من الجنابة) . - قال العلامة الشوكاني (3) : (والجنب لا يمكث في المسجد فالحائض أولى بالمنع) . - قال الإمام ابن القيم (4) : (الحائض إذا انقطع دمها فهي كالجنب فيما يجب عليها ويحرم فيصح صومها وغسلها وتجب عليها الصلاة ولها أن تتوضأ وتجلس في المسجد ويجوز طلاقها على أحد القولين إلا في مسألة واحدة فإنها تخالف الجنب فيها وهى جواز وطئها فإنه يتوقف على الاغتسال) . -وقال أيضا (5) : الحائض إذا انقطع دمها صارت كالجنب يحرم عليها ما يحرم عليه ويصح منها ما يصح منه) - وقد ورد ذلك عن جمع من أهل العلم أيضا وسيأتي بعض ذلك إن شاء الله تعالى.   وضوء الحائض لا يصح بخلف الجنب فإنه يستحب أحيانا: - قال موفق الدين بن قدامة (6) (فصل: إذا توضأ الجنب فله اللبث في المسجد في قول أصحابنا وإسحاق ... فأما الحائض إذا توضأت فلا يباح لها اللبث لأن وضوءها لا يصح) . - وقال أيضا (7) : (ويستحب للجنب إذا أراد أن ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة ... وإذا أراد أن يأكل أو يعود للجماع ويغسل فرجه فأما الحائض فلا يستحب لها ذلك لأن الوضوء لا يؤثر في حدثها ولا يصح منها)  (1) مغني المحتاج شرح المنهاج 1\/109 (2) كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (3) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار 1\/227 (4) بدائع الفوائد 3\/196 ط دار الكتب العلمية (5) تهذيب سنن أبى داود عند الحديث رقم 2171 (6) المغني لابن قدامة (7) الكافي 1\/73(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7361",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الخلاصة",
        "content": "- وقال المرداوي (1) : (فوائد: ... منها: حكم الحائض والنفساء بعد انقطاع الدم حكم الجنب فيما تقرر على الصحيح من المذهب) . - وقال ابن مفلح (2) : (في الرعاية وجه: لا يجوز لحائض ونفساء اللبث في المسجد لأن حدثهما باق لا أثر للوضوء فيه فإن لم ينقطع الدم لم يجز نص عليه) . انتهى ملخصا.  الخلاصة: 1 - حدث الحائض أغلظ من حدث الجنب. 2 - الجنب يستحب له الوضوء عند الأكل أو معاودة الجماع أو النوم. كما ورد في الحديث المتفق عليه (3) أن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أيرقد أحدنا وهو جنب قال: نعم إذا توضأ . وروى مسلم (4) عن أبى سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ . وروى مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل أو ينام توضأ. تعنى وهو جنب . وفي الباب أحاديث أخرى صحيحة. 3- أما الحائض فلا يستحب لها الوضوء عند هذه الأشياء لأنه لم يرد لها ذكر عند أي من هذه الأحاديث بل إن وضوءها لا يصح كما مر وقد ذكر ابن قدامة في المغنى بعد ذكر هذه الأحاديث الخاصة بالجنب (إن هذه الأحاديث تدل على الاستحباب فالحائض حدثها قائم فلا وضوء مع ما ينافيه فلا معنى للوضوء) . 4- الحائض والنفساء بعد إنقطاع دمهما لهما حكم الجنب عند بعض أهل العلم (الحنابلة) .  وقد أردت إيضاح ذلك أيضا لأننا سنجد من يقرر حكما للجنب ثم يسحبه على الحائض بالرغم من وجود فارق بينهما في الأحكام كما سبق وسيأتي مزيد من ذلك إن شاء الله تعالى.  (1) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 1\/246. أي حكمها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل مثل الجنب. (2) المبدع في شرح المقنع 1\/189 (3) البخاري 1\/80 مسلم 1\/248249 (4) رواه مسلم 1\/249 والترمذي وابن ماجه.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7362",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل الثاني أقوال من أجاز للحائض المكث في المسجد والجواب عنها",
        "content": "الفصل الثاني أقوال من أجاز للحائض المكث في المسجد والجواب عنها  (أ) قالوا لم يأت نهى عن ذلك بدليل صحيح فيبقى الأمر على البراءة الأصلية. الجواب عن ذلك: بل ورد النهي عن ذلك ولقد استدل العلماء القائلون بعدم جواز مكث الحائض في المسجد بالآية 43 من سورة النساء وبثلاثة أحاديث: حديثين متفق على صحتهماوالثالث مختلف في صحته.  أولا: الآية 43 من سورة النساء: قال سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا) .  1- من تفسير شيخ المفسرين ابن جرير الطبري: قال رحمه الله: تأويل هذه الآية على قولين: الأول: لا تقربوا نفس الصلاة وأنتم سكارى. ثم ذكر من قال من السلف بهذا القول. الثاني: لا تقربوا مواضع الصلاة وأنتم سكارى. ثم ذكر من قال من السلف بهذا القول. ومنهم أثر عبد الله بن عباس ولكنه أثر ضعيف لوجود أبى جعفر الرازي في إسناده إلا انه ورد عن غير ابن عباس أيضا وبأسانيد أخرى كثيرة (1)  انظرها في تفسير الطبري.  (1) كما سيأتي عند نقل كلام ابن كثير.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7363",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال رحمه الله: quot; وأولى القولين بالتأويل لذلك تأويل من تأوله ولا جنبا إلا عابري سبيل : إلا مجتازي طريق فيه. وذلك أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم الماء وهو جنب في قوله: وإن كنتم مرضي أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا  فكان معلوما بذلك أن قوله ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله وإن كنتم مرضي أو على سفر معنى مفهوم وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك وإن كان ذلك كذلك فتأويل الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها أيضا جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل. والعابر السبيل المجتازه مرا وقطعا quot;. أ. هـ  فها هو شيخ المفسرين الطبري يقول بأن الصحيح في معنى الآية: لا تقربوا المساجد وأنتم جنبا حتى تغتسلوا إلا أن تعبروها مجتازين- يعنى من غير مكث فيها.  2 - من تفسير الحافظ ابن كثير: قال رحمه الله تعالى: quot; ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن: 1 - فعل الصلاة في حال السكر الذي لا يدرى معه المصلى ما يقول. 2 - وعن قربان محالها التي هي المساجد للجنب إلا أن يكون مجتازا من باب إلى باب من غير مكث وقد كان هذا قبل تحريم الخمر.quot;(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7364",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أورد بعد ذلك أثر ابن عباس المذكور آنفا برواية ابن أبى حاتم ولكن في سندها أيضا أبى جعفر الرازي ثم قال ابن كثير:quot; قال - يعنى ابن أبى حاتم - وروى عن عبد الله بن مسعود وأنس وأبى عبيدة وسعيد ابن المسيب والضحاك وعطاء ومجاهد ومسروق وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم وأبى مالك وعمرو بن دينار والحكم بن عتبة وعكرمة والحسن البصري ويحي بن سعيد الأنصاري وابن شهاب وقتادة نحو ذلك وقال ابن جرير حدثنا المثنى حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثنا يزيد بن أبى حبيب عن قول الله عز وجل ولا جنبا إلا عابري سبيل إن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد فكانت تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم فيردون الماء ولا يجدون ممرا إلا في المسجد فأنزل الله: ولا جنبا إلا عابري سبيل . ويشهد لصحة ما قاله يزيد بن أبى حبيب رحمه الله (1) ما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:quot;سدوا كل خوخة في المسجدإلا خوخة أبى بكرquot;. وهذا قاله في آخر حياته صلى الله عليه وسلم علما منه أن أبا بكر رضي الله عنه سيلى الأمر بعده (2) ويحتاج إلى الدخول في المسجد كثيرا للأمور المهمة فيما يصلح للمسلمين فأمر بسد الأبواب الشارعة إلى المسجد إلا بابه رضي الله عنهquot;. وقال: quot; وبهذه الآية احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد وجوز له المرور وكذا الحائض والنفساء أيضا في معناه إلا أن بعضهم قال يحرم مرورهما لإحتمال التلويث ومنهم من قال إن أمنت كل واحدة منهما التلويث في حال المرور جاز لهما المرور وإلا فلا quot;. فانظر رحمك الله كيف قال: المرور أما عند حكم المكث فيصرح بالتحريم وإذا أمنت التلويث فإنه يجوز لها المرور فقط.  (1) هذه الرواية فيها احتمال إرسال ولذلك استشهد ابن كثير لصحتها بحديث آخر صحيح في صحيح البخاري. (2) كذا قال رحمه الله.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7365",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم حكى بعد ذلك قول الطبري السابق نقله واختيار الطبري لتأويل الآية ثم قال ابن كثير: quot; وهذا الذي نصره - يعنى الطبري -هو قول الجمهور وهو الظاهر من الآية وكأنه تعالى نهى عن: 1 - تعاطى الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها. 2 - وعن الدخول إلى محلها على هيئة ناقصة وهى الجنابة المباعدة للصلاة ولمحلها أيضا والله أعلم.quot;  وقال quot;وقوله عز وجل حتى تغتسلوا دليل لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة: أبوحنيفة ومالك والشافعي أنه يحرم على الجنب المكث في المسجد حتى يغتسل أو يتيمم إن عدم الماء أو لم يقدر على استعماله بطريقة وذهب الإمام أحمد إلى أنه متى توضأ الجنب جاز له المكث في المسجد لما روى سعيد بن منصور في سننه بسند صحيح أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك. quot;  فائدة: أوضح ابن كثير أن تفسير آية ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ولا ...  أي لا تقربوا مواضع الصلاة وأنه قول الجمهور وفي ذلك رد على من قال أن المقصود حقيقة الصلاة وأنه قول أكثر المفسرين! (1) نعم من الصحيح أنه قول بعض المفسرين بلا شك ولكن الجمهور على خلاف ذلك وقد عرفت قول الجهبذين الطبري وابن كثير. 3 - ومن تفسير مفاتح الغيب لفخر الدين الرازي: بعد أن نقل الرازي الاختلاف في تأويل الآية قال إن أصحاب الشافعي انتصروا لقوله بوجوه منها: الأول: أنه - سبحانه وتعالى - قال: لا تقربوا الصلاة والقرب والبعد لا يصحان على نفس الصلاة على سبيل الحقيقة إنما يصحان على المسجد. الثاني: أنا لو حملناه على ما قلنا لكان الاستثناء صحيحا أما لو حملناه على ما قلتم لم يكن صحيحا لأن من لم يكن عابر سبيل وقد عجز عن استعمال الماء بسبب المرض الشديد فإنه يجوز له الصلاة بالتيمم وإذا كان كذلك كان حمل الآية على ذلك أولى.  (1) قال ذلك فخر الدين الرازي ونقله بعد ذلك بعض المعاصرين.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7366",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: أنا إذا حملنا عابر السبيل على الجنب المسافر فهذا إن كان واجدا للماء لم يجز له القرب من الصلاة البتة فحينئذ يحتاج إلى إضمار هذا الاستثناء في الآية وإن لم يكن واجدا للماء لم يجز له الصلاة إلا مع التيمم فيفتقر إلى إضمار هذا الشرط في الآية وأما على ما قلناه فإنا لا نفتقر إلى إضمار شيء في الآية فكان قولنا أولى. الرابع: أن الله تعالى ذكر حكم السفر وعدم الماء وجواز التيمم بعد هذا فلا يجوز حمل هذا على حكم مذكور في آية بعد هذه الآية. والذي يؤكده أن القراء استحبوا الوقف عند قوله حتى تغتسلوا ثم يستأنف قوله وإن كنتم مرضي لأنه حكم آخر. وأما إذا حملت الآية على ما ذكرنا لم نحتج فيه إلى هذه الإلحاقات فكان ما قلناه أولى. وقال الرازي أيضا: قيل للذي يجب عليه الغسل جنب لأنه يجتنب الصلاة والمسجد وقراءة القرآن حتى يتطهر. 4 - وقال القاضي أبو بكر بن العربي فيquot; أحكام القرآنquot;: المسألة الحادية عشرة: ثبت عن عطاء بن يسار أنه قال: كان رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضئون ويأتون المسجد يتحدثون فيه. وربما أغتر بهذا جاهل فظن أن اللبث للجنب في المسجد جائز. وهذا لا حجة فيه فإن كل موضع وضع للعبادة وأكرم عن النجاسة الظاهرة كيف يدخله من لا يرضي لتلك العبادة ولا يصح له أن يتلبس بها  5 - وقال الشوكاني في تفسيرهquot; فتح القديرquot;:(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7367",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن يقال: أن بعض قيود النهى أعنى (لا تقربوا) وهو قوله (وأنتم سكارى) يدل على أن المراد بالصلاة معناها الحقيقي وبعض قيود النهى وهو قوله (إلا عابري سبيل) يدل على أن المراد مواضع الصلاة ولا مانع من اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل واحد منهما بقيد وهما لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الأذكار والأركان وأنتم سكارى ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال عبوركم في المسجد من جانب إلى جانب. ثم حكى قول الطبري وقول ابن كثير وهو قول الجمهور كما سبق.  توضيح: بالرغم من أن هذه الآية في حق الجنب إلا إنها أيضا في حق الحائض كما قال المفسرون وذلك لأن الحائض حدثها أغلظ من حدث الجنب فكل ما ينطبق حكما على الجنب ينطبق على الحائض وليس كل ما ينطبق حكما على الحائض ينطبق على الجنب لأن الحائض حدثها أغلظ كما سبق.  ثانيا: الأحاديث: الحديث الأول: حديث رواه الجماعة: عن أم عطية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتخرج العواتق ذوات الخدور-أو العواتق وذوات الخدور - والحيض فيشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى . (1)  من فقه الحديث: - ترجم الإمام البخاري لهذا الحديث: quot;باب: اعتزال الحيض المصلى quot; - وقال الإمام النووي (في شرحه لصحيح مسلم 6\/179) : quot;فيه منع الحيض من المصلى واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور: هو منع تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا. وحكى أبو جعفر الدارمي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول. quot;  (1) خ3519719749809811652من ت 537د 1125هـ 1308(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7368",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال الحافظ (الفتح 1\/505 -ح 324- عند تبويب البخاري: quot; باب: شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى quot;) قال: quot; حمل الجمهور الأمر المذكور على الندب لأن المصلى ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله quot;. فانظر - رحمك الله - كيف رخص لها في حضور مجالس العلم ومواطن الخير أما المسجد فلا حتى وإن كان فيه مواطن الخير للنصوص الواردة في ذلك. - وقد وقع في رواية لأبى داود ح 1126 [قالت أم عطية: والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس] . وفي هذه الرواية رد على من قال يعتزل الحيض المصلى أي: يعتزلن الصلاة حيث أن هذه الرواية توضح أن الحيض لم يكن مع باقي النساء وإنما خلفهن.  فائدة: اختلف العلماء في الحكم على مصلى العيد: 1 - فمنهم من اعتبره كالمسجد في الأحكام ولذلك قال بتحريم دخول الحائض فيه. 2 - ومنهم من اعتبره ليس بمسجد وليس له أحكامه فقال بكراهة دخول الحائض فيه.  الخلاصة: قال الإمام النووي والحافظ ابن حجر العسقلاني عند شرح هذا الحديث بتحريم المسجد على الحائض وهو واضح من قول الأول (لم يحرم لأنه ليس مسجدا)  أي لو كان مسجدا لحرم. ومن قول الثاني (لأن المصلى ليس بمسجد فيمتنع الحيض من دخوله)  أي لو كان المصلى مسجدا لامتنع الحيض من دخوله.  الحديث الثاني: حديث رواه الجماعة إلا البخاري: عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ناوليني الخمرة - وفي رواية الثوب - من المسجد قالت: إنى حائض.فقال: إن حيضتك ليست في يدك. - وفي رواية فناولته - . وهذه الألفاظ كلها عند مسلم. (1)  من فقه الحديث:  (1) حم2\/706\/451011061012114173179214229245م1\/45 د 1\/60ت1\/134وقال حسن صحيحن1\/120158هـ1\/207مي1\/197 247.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7369",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قال الترمذي بعد روايته للحديث في سننه: quot; حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو قول عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك: بأن لا بأس أن تتناول الحائض شيئا من المسجد quot;. وهذا يوضح أن الحديث عنده يخص تناول الحائض شيئا من المسجد بدون مكث فيه. - وقال الشوكاني (نيل الأوطار 1\/227) : quot; استدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم يكن على جسدها نجاسة quot;. (فانظر رحمك الله كيف قال جواز الدخول ولم يقل جواز المكث كما بينا في المقدمة) .  - وقال أيضا: quot;وعليه المشهور من مذاهب العلماء أنها لا تدخل لا مقيمة ولا عابرة لقوله صلى الله عليه وسلم: [لا أحل المسجد لحائض ولا جنب] قالوا: ولأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة quot;. وقال أيضا: quot; وقد ذهب إلى جواز دخول الحائض المسجد وأنها لا تمنع إلا مخافة ما يكون منها: زيد بن ثابت وحكاه الخطابي عن: مالك والشافعي وأحمد وأهل الظاهر quot;. - فانظر رحمك الله كيف قال جواز الدخول ولم يقل جواز المكث -. وقال أيضا: quot; ومنع من دخولها: سفيان وأصحاب الرأي وهو المشهور من مذهب مالك quot;.  الحديث الثالث: حديث اختلف أهل العلم في تصحيحه وتضعيفه. رواه أبو داود ح 232 والبيهقي 2 \/442 -443 ح 43234324 (1) . قال أبو داود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا أفلت بن خليفة قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة تقول:  (1) وقد ورد في ذلك أيضا حديث أم سلمة مرفوعا رواه ابن ماجه والطبراني لكن في إسناده أبو الخطاب الهجري وهو ضعيف وقال أبو زرعة حديث عائشة أصح من حديث أم سلمة. ولذا أعرضت عن ذكره.وانظر نصب الراية للزيلعي 1\/194 195.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7370",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد. ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن ينزل فيهم رخصة. فخرج إليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإنى لا أحل المسجد لحائض ولا جنب  - وقد بوب البيهقي لهذا بقوله: quot; باب الجنب يمر في المسجد مارا ولا يقيم فيه quot;. وقال بعد روايته للحديث: وهذا إن صح فمحمول في الجنب على المكث فيه دون العبور بدليل الكتاب. (1)  وهذا الحديث هو أوضح حديث في هذا الباب ولكن ضعفه بعض أهل العلم بسبب ضعف راويين من رواته وهما: أفلت بن خليفة وجسرة بنت دجاجة لكن رد هذا التضعيف آخرون وبيان ذلك:-  أولا: أفلت بن خليفة العامري: (2) قال ابن حزم: أفلت مجهول الحال وقال الخطابي: قد ضعفوا هذا الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه. وقد رد ذلك جماعة من الحفاظ منهم الحافظ المنذري في تهذيب السنن حيث علق على كلام الخطابي قائلا:quot; وفيما قاله نظر فإنه أفلت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته أبو حسان حديثه في الكوفيين وروى عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال الإمام أحمد: ما أرى به بأسا وسأل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ وحكى البخاري أنه سمع من جسرة بنت دجاجة. quot;. انتهى كلام المنذري. - وقال الدارقطني: صالح وروى عنه الثقات. - ووثقه ابن حبان. - وقال في الكشاف: صدوق.  (1) يقصد الآية 43 من سورة النساء وقد تقدمت. (2) تجد ترجمته في: تهذيب الكمال 1\/120 الكاشف 1\/137 الجرح والتعديل 2\/346 الثقات 86\/88ميزان الاعتدال - أثناء ترجمة جسرة بنت دجاجة -تهذيب التهذيب برقم 587 تقريب التهذيب.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7371",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: جسرة بنت دجاجة: (1) - قال الإمام البخاري في تاريخه الكبير: عندها عجائب. - قال الحافظ في تهذيب التهذيب: quot; قال العجلي: ثقة تابعية ذكرها ابن حبان في الثقات وقال البخاري: عندها عجائب وقال أبو الحسن بن القطان: هذا القول لا يكفي لمن يسقط كل ما روت كأنه يعرض بابن حزم لأنه زعم أن حديثها باطل.quot; أ. هـ ملخصا - وقال ابن حبان في الثقات: quot; تروى عن عائشة روى عنها أفلت quot;. الحكم على الحديث: (أ) من ضعف الحديث: قال ابن حزم: باطل وقال أبو محمد عبد الحق: لا يثبت من جهة إسناده. وقال الخطابي: ضعفوا هذا الحديث. وقال البيهقي: هذا إن صح. وضعفه من المعاصرين: الشيخ الألباني. (2) (ب) من صحح الحديث: - قال الشوكاني (3) : quot;الحديث صحيح ... وقال أبو زرعة: حديث عائشة أصح من حديث أم سلمة وضعف ابن حزم هذا الحديث وقال الخطابي ضعفوا هذا الحديث ... وليس ذلك بسديد ... الحديث إما حسن أو صحيح وجزم ابن حزم بالبطلان مجازفة وكثيرا ما يقع في مثلها  (1) ترجمتها في: تهذيب الكمال3\/1680تهذيب التهذيب8848 والكاشف3\/66خلاصة3\/377أعلام النساء1\/160لسان الميزان7\/189الميزان1\/399المشتبه510سؤالات البرقاني رقم 69تراجم الأخبار 1\/240. وقد روى البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير بزيادة (إلا لمحمد وآل محمد) ثم قال البخاري: وجسرة عندها عجائب.ثم ذكر بعد ذلك حديث (سدوا هذه الأبواب إلا باب أبى بكر) . فكأن البخاري يقول الثابت لفظ (باب أبى بكر) وليس لفظ (لمحمد وآل محمد)  وقد وجدت كلاما يؤيد ذلك لأبى محمد العيني في البناية شرح الهداية 1 \/ 636. . (2) في إرواء الغليل تمام المنة ضعيف سنن أبى داود ضعيف سنن ابن ماجه.ولم يزد فضيلته على كلام من سبقوه من الذين ضعفوا الحديث. (3) نيل الأوطار 1\/229(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7372",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن سيد الناس: ولعمري إن التحسين لأقل مراتبه لثقة رواته ووجود شواهد له من خارج فلا حجة لأبى محمد بن حزم في رده ولا حاجة بنا إلى تصحيح ما رواه في ذلك لأن هذا الحديث كاف في الرد quot;. - وقال: quot; قال الحافظ: وأما قول ابن الرفعة في أواخر شروط الصلاة: إن أفلت متروك. فمردود لأنه لم يقله أحد من أئمة الحديث quot;. أ. هـ (1) - وقال الحافظ الزيلعي (2) : quot; هو حديث حسن quot;. - وقال أيضا: quot; قال ابن القطان: قال أبو محمد عبد الحق في حديث جسرة هذا أنه لم يثبت من جهة إسناده ولم يبين ضعفه ولست أقول إنه حديث صحيح وإنما أقول إنه حسن quot;. - وهذا الحديث رواه أبو داود وسكت عليه ولم يضعفه فهو حسن على الأقل عنده. - كما صححه أيضا إمام الائمة ابن خزيمة حيث رواه في المجلد الثاني من صحيحه. - وقال الإمام الزركشي (3) : قد صح الحديث المتقدم وحسنه ابن القطان وغيره. وقد أورد الحافظ ابن حجر هذا الحديث في تهذيب التهذيب وكذا في تلخيص الحبير ثم نقل كلام من ضعفه ثم أعقبه برد ابن القطان وابن حبان فكأنه يميل إلى رأيهما فيصححه أو يحسنه على الأقل. - قلت: ولعل حجة من ضعف الحديث قول الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب في جسرة: مقبولة. وهذا يعنى عند الحافظ إذا توبعت وإلا فلينة وهى لم تتابع فيكون الحديث ضعيفا. ولكننا نلاحظ أن الحافظ قد نقل أيضا القول بأنها ثقة عن العجلي وابن حبان. بل إنه أعقب كلام الإمام البخاري بقول ابن القطان في الدفاع عن جسرة وقال الحافظ أن ابن القطان هنا يعرض بابن حزم.  (1) بتصرف يسير تحرزا عن تكرار ما سبق من كلام المنذري والحافظ في التهذيب. (2) نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية 1\/194 (3) إعلام الساجد في أحكام المساجد ص223 ط. دار الكتب العلمية.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7373",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل ذلك لأن الجرح فيها غير مفسر فلم يقبله ابن القطان إلا إذا تبين السبب وذلك كما قال الإمام الذهبي (1) : قول أبى بكر بن الجعابى (عنده عجائب) عبارة محتملة للتليين فلا تقبل إلا مفسرة. وانظر تهذيب التهذيب وتلخيص الحبير. هذا مع ملاحظة أن ابن القطان ليس من المتساهلين في التعديل بل إن الإمام الذهبي قال عنه (2) :انه تعنت في أماكن من كتابه بيان الوهم والإيهام وقال الحافظ ابن حجر (3) : ابن القطان يتبع ابن حزم في إطلاق التجهيل على من لا يطلعون على حاله. أما مجرد تضعيف الحديث لمجرد أن الحافظ قال في التقريب أن جسرة (مقبولة) فهذا مردود بتوثيق الأئمة لها كما سبق.وقد قال الشيخ الألباني (4) : أبو الجعفاء ... وثقه ابن معين والدارقطنى وروى عنه جماعة من الثقات فلا يلتفت بعد هذا إلى قول الحافظ فيه (مقبول) يعنى لين الحديث عند التفرد فكيف هذا مع توثيق الإمامين المذكورين إياه! وقال الشيخ مقبل بن هادى الوادعي (5) : إن الحافظ ربما يحكم على رجل بأنه (مقبول) أي لا يحتج بحديثه إلا في الشواهد والمتابعات ويكون قد وثقه معتبر.   وبذلك يكون من صحح الحديث أو حسنه: ابن خزيمة وأبو داود والمنذري وابن القطان وابن سيد الناس والزيلعي والشوكاني. بالإضافة إلى الموقف المذكور للحافظ ابن حجر.  وأرى والله أعلم: أن الحديث حسن وأقول كما قال ابن القطان quot; ولست أقول إنه حديث صحيح وإنما أقول إنه حسن quot;. مع ملاحظة أن صحة هذا الحديث أو ضعفه ليس هو الفيصل في الحكم على المسألة لوجود أدلة أخرى سبق بيانها.  ومن أدلة المجوزين:  (1) سير أعلام النبلاء 10 \/ 634 (2) سير أعلام النبلاء 22 \/ 307 (3) لسان الميزان 1 \/ 235 ط. دار الفكر (4) إرواء الغليل 6 \/ 347 (5) إتحاف النبيل - المقدمة ص 5 ط. مكتبة ابن تيمية(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7374",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; المؤمن لا ينجس quot;. (1)  الجواب عن ذلك: قد تلصق أعيان النجاسة بالمؤمن فيكون حاملا لها ولكنه هو لا ينجس ألا ترى أن الرجل يكون على جسده دما مسفوحا أو بولا فنقول له لا تصلى هكذا حتى تزيل هذه النجاسة. فهل يعنى ذلك أنه نجس الجواب: لا وإنما هو يحملها فقط. وكذلك الحائض فإن حيضتها نجاسة تحملها معها أما هي ذاتها فليست نجسة ونقول لها لا تصلى ولا تصومي ولا تمكثي في المساجد و....و..... ليس لأنها نجسة ولكن لأنها تحمل النجاسة. قال السندي (2) : ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة بأعضائه أحيانا لا توجب نجاسة الأعضاء نعم تلك الأعيان يجب الاحتراز عنها فإذا لم تكن فما بقى إلا أعضاء المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها. فكأنه قال: لو كانت هناك نجاسة لكانت تلك النجاسة في أعضاء المؤمن إذ ليس هناك عين نجاسة لاصقة به والمؤمن لا ينجس بهذه الصفة فلا نجاسة. وقال العظيم آبادي (3) : معنى قوله: quot; لا ينجس quot; أي بالحدث سواء كان أصغر أو أكبر ويدل عليه المقام إذ المقام مقام الحدث فلا يرد بأنه يتنجس بالنجاسة. وقد يقال: إن المراد نفسه لا يصير نجسا لأنه إن صحبه شيء من النجاسة فنجاسته بسبب صحبته بذلك لا أن ذاته صار نجسا فإذا زال ما كان معه من النجاسة فالمؤمن على حاله من الطهارة فصدق أن المؤمن لا يتنجس أصلا.  ومن أدلتهم: (ج) : كان أهل الصفة يبيتون في المسجد بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جماعة كثيرة ولا شك أن فيهم من يحتلم فما نهوا قط عن ذلك.  الجواب:  (1) خ 283 م 4 \/ 66 ن 1 \/ 145 عن أبى هريرة مرفوعا حم 5 \/ 384 م 4 \/ 67 د 230 ن 1 \/ 145 هـ 535 عن حذيفة مرفوعا أيضا. (2) في حاشيته على سنن النسائي 1 \/ 145 (3) عون المعبود 1 \/ 387(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7375",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أهل الصفة كانوا من أكثر المسلمين فقرا ولم يكن لهم بيوت فكانوا يأوون إلى موضع مظل في مسجد المدينة يسكنونه (1)  فكأنهم مضطرين والقول فيهم كالقول في المعتكف ألا ترى أن المعتكف إذا اعتكف فإنه يبادر إلى الاغتسال فكذلك هم وكانوا قطعا يغتسلون عقب احتلامهم. 2 - أن الجنب قد يجوز له المكث في المسجد إذا توضأ - عند الحنابلة - للأثر الوارد في سنن سعيد بن منصور أما الحائض فليس لها ذلك كما مر في المقدمة مع ملاحظة الفارق بين الحائض والجنب كما سبق أيضا.  ومن أدلتهم قالوا: (د) : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه السيدة عائشة رضي الله عنها في الحج إلا من الطواف بالبيت فقط. (متفق عليه)  الجواب عن ذلك: - بوب البخاري في صحيحه لهذا الحديث فقال: (باب تقضى الحائض المناسك كلها إلا الطواف) فانظر- رحمك الله - كيف قال:المناسك فإن هذا الحديث خاص بالمناسك فقط. - قال الحافظ في الفتح 1\/ 478: غير ألا تطوفي بالبيت هذا الاستثناء مختص بأحوال الحج لا بجميع أحوال المرأة. - وقال أيضا 3 \/590: قوله quot; ويعتزل الحيض المصلى quot; فإنه يناسب قوله صلى الله عليه وسلم (ان الحائض لا تطوف بالبيت) لأنها إذا أمرت باعتزال المصلى كان اعتزالها للمسجد بل للمسجد الحرام بل للكعبة من باب أولى.  (1) انظر لسان العرب لابن منظور.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7376",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قلت: ألا ترى أن الحاج يصلى الصلوات الخمس. فهل نقول أن الحائض لها أن تصلى أثناء الحج لأنها تفعل كما يفعل الحاج تماما عدا الطواف كما في لفظ الحديث!! بالقطع لا فإن هذا الحديث خاص بفعلها للمناسك من تلبية ورمى جمرات والمبيت في منى........... ولا يوجد في البيت المعظم أي فعل من مناسك الحج المفروضة إلا الطواف بالبيت وصلاة ركعتين بعده -على اعتبار أن السعي خارج المسجد- فلماذا ستدخل الحائض حينئذ إذا كانت لن تطوف وبالتالي لن تصلى ركعتي الطواف ولعل الحافظ لذلك قال ان هذا الاستثناء مختص بأحوال الحج.  ومن أدلتهم (هـ) : إن الأحاديث المانعة من دخول الحائض المسجد إما باطلة أو غير مشهورة إلى غير ذلك من العلل......  الجواب: قد سبق بيان الأحاديث الخاصة بالباب فمنها حديث رواه الجماعة وحديث آخر رواه الجماعة إلا البخاري وحديث ثالث مختلف فيه بين أهل العلم والأكثرون على تصحيحه كما سبق نقل أقوال أهل العلم في شروح هذه الأحاديث لدى الرد على قولهم (أ) .  وقالوا (و) : إن الآية في قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا قال فيها على رضي الله عنه: إذا أجنب فلم يجد الماء تيمم......... إلى آخر ما سبق ذكره. والجواب: سبق الرد على ذلك مفصلا أيضا لدى شرح هذه الآية المباركة وذكرنا أقوال المفسرين في ذلك.  وقالوا (ز) : قد نقل عن الإمام أحمد: أنه يجوز للجنب والحائض أن يمكث في المسجد إذا توضأ الجواب: ليس هذا هو المذهب الصحيح للإمام في هذه المسألة وهذا ما سنوضحه في الفصل الآتي إن شاء الله تعالى مع بيان أقوال أصحاب المذاهب الأخرى.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7377",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل الثالث: أقوال الفقهاء",
        "content": "الفصل الثالث: أقوال الفقهاء  أولا: الحنابلة  1 - (كشف القناع) للبهوتي شرح (الإقناع) للحجاوي: -قال (1) : ويمنع الحيض خمسة عشر شيئا:.............. التاسع: (الإعتكاف و) العاشر: (اللبث في المسجد) ولو بوضوء....... (و) الخامس عشر: (مرورها في المسجد إن خافت تلويثه) لأن تلويثه بالنجاسة محرم والوسائل لها حكم المقاصد..... (ولا) يمنع (مرورها في المسجد إن أمنت تلويثه) قال في رواية ابن إبراهيم: تمر ولا تقعد. وقال (2) : (ولجنب) ونحوه (عبور مسجد ولو لغير حاجة) لقوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل وهو الطريقوروى سعيد بن منصور عن جابر قال: quot; كان أحدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا quot; (3) وحديث عائشة quot; إن حيضتك ليست في يدك quot; رواه مسلم شاهد بذلك وقيل لحاجة فقط..... (وكذا حائض ونفساء مع أمن تلويثه) فلهما عبوره كالجنب (وإن خافتا) أي الحائض والنفساء (تلويثه) أي المسجد (حرم) دخولهما فيه (كلبثهما فيه) مطلقا. قال: (ويحرم على جنب وحائض ونفساء انقطع دمهما اللبث فيه ولو مصلى عيد لأنه مسجد لا مصلى الجنائز إلا أن يتوضئوا) أي الجنب والحائض والنفساء إذا انقطع دمهما فيجوز لهما اللبث في المسجد.... .  فانظر - رحمك الله - كيف قال بجواز المرور فقط للحائض والنفساء وبتحريم اللبث عليهما أما إذا أنقطع دمهما فيجوز لهما اللبث عندئذ بعد الوضوء كما سبق نقله عن الإمام ابن القيم. بل لقد صرح بأن قول الإمام أحمد كما ورد في رواية ابن إبراهيم بأنها تمر ولا تقعد. وبذلك تعرف أن قولهم أنه يجوز للجنب والحائض أن يمكثا في المسجد إذا توضئا خطأ قطعا ولم يقله أصحاب المذهب وإنما قالوا يجوز للحائض أن تمكث في المسجد إذا توضأت بعد انقطاع دمها وهو قيد هام لأن وضوء الحائض أثناء الحيض لا يصح بخلاف الجنب أما الجنب فيجوز له اللبث في المسجد بعد الوضوء عند الحنابلة.  (1) 1 \/ 197 ط. دار الفكر. (2) 1 \/ 48 (3) سنده ضعيف وانظر سنن سعيد بن منصور.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7378",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - (الإنصاف) للمرداوي على (المقنع) لموفق الدين ابن قدامة: - قال (1) : (باب الحيض:...... يمنع عشرة أشياء...... اللبث في المسجد) تمنع الحائض من اللبث في المسجد مطلقا على الصحيح من المذهب وعليه جمهور الأصحاب. وقال: (وقيل لا تمنع إذا توضأت وأمنت التلويث. وهو ظاهر كلام المصنف في باب الغسل حيث قال ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة آية ويجوز له العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه إلا أن يتوضأ. فظاهره دخول الحائض في هذه العبارة لكن نقول: عموم هذا اللفظ مخصوص بما هنا) . - وقال 1\/347348: (تنبيه: ظاهر كلام المصنف أنها لا تمنع من المرور منه. وهو المذهب مطلقا إذا أمنت التلويث........ ونص أحمد - في رواية ابن إبراهيم - تمر ولا تقعد. - وقال 1\/ 243: ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة آية فصاعدا وفي بعض آية روايتان ويجوز لها العبور في المسجد. - وقال 1\/ 246: (ويحرم عليه- الجنب -اللبث في المسجد إلا أن يتوضأ) هذا المذهب في غير الحائض والنفساء وعليه جمهور الأصحاب وجزم به كثير منهم وهو من مفردات المذهب. وعنه لا يجوز وإن توضأ. نقلها أبو الفرج الشيرازي واختاره ابن عقيل قاله في الفائق وأطلقهما ابن تميم. وعنه يجوز وإن لم يتوضأ ذكرها في الرعاية ونقلها الخطابي عن أحمد. وقيل في جلوسه فيه بلا غسل ولا وضوء روايتان . فانظر - رحمك الله - كيف أن ما نقله الخطابي عن الإمام أحمد في الجنب وأن هذا في غير الحائض والنفساء علما بأن الإمام البغوي قال في شرح السنة (2) :quot; وجوز أحمد والمزنى المكث فيه quot; ونحن الآن قد علمنا أنه جوز ذلك للجنب وليس للحائض بل إن نصه في الحائض: تمر ولا تقعد والصحيح من مذهبه تحريم اللبث على الجنب أيضا إلا إذا توضأ.  (1) 1 \/ 346 347 ط. مطبعة السنة المحمدية (2) 2 \/ 42 ط. المكتب الإسلامي(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7379",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال 1 \/ 246: (فوائد: ... منها حكم الحائض والنفساء بعد انقطاع الدم حكم الجنب فيما تقرر على الصحيح من المذهب وهو من المفردات. وقيل لا يباح لهما ما يباح للجنب كما قبل طهرهما. نص عليه) .  3 - (المبدع) لابن مفلح شرح (المقنع) لابن قدامة: - قال (1) : (والجنب يحرم عليه اللبث في المسجد إلا أن يتوضأ) .. وفي الرعاية رواية: يجوز لجنب مطلقا. وفيه وجه لا يجوز لحائض ولا نفساء لأن حدثها باق لا أثر للوضوء فيه فإن لم ينقطع الدم لم يجز نص عليه. وإن تعذر واحتاج فبدونه نص عليه.  قلت: فها هو ذا يقرر ويكرر مرة أخرى بأن المنقول في جواز المكث مطلقا ولو بدون وضوء خاص بالجنب وليس للحائض والنفساء ذلك حتى مع الوضوء. - وقال: (باب الحيض:........ يمنع عشرة أشياء.......اللبث في المسجد) لقوله عليه السلام لا أحل المسجد لحائض ولا جنب رواه أبو داود. وقيل لا بوضوء وقيل ويمنع دخوله وحكى رواية لخوفها تلويثه في الأشهر ونص في رواية ابن ابراهيم: تمر ولا تقعد........ . 4 - (الفروع) لابن مفلح ومعه (تصحيح الفروع) للمرداوي: - قال (2) : (وللجنب اللبث فيه بوضوء وعنه لا وفي الرعاية رواية يجوز لجنب مطلقا وحكاه الخطابي عن أحمد وإن تعذر واحتاج فبدونه نص عليه.)  قلت: فهذا نص آخر في كتب الحنابلة يوضح أن جواز اللبث الذي قاله الإمام أحمد ونقله عنه الخطابي إنما هو في حق الجنب لا الحائض. وقال 1\/260261: (باب الحيض:...... يمنع اللبث في المسجد وقيل لا بوضوء وقيل يمنع دخوله وحكى رواية: كخوفها تلويثه في الأشهر ونص في رواية ابن إبراهيم: تمر ولا تقعد) .  قلت: فيتضح بذلك أن قوله (قيل بلا وضوء) أن هذا على سبيل التضعيف كما يتضح أنه يقصد بذلك الوضوء لو امتنع دمها كما سبق بيانه.  (1) 1 \/ 189 ط. المكتب الإسلامي (2) 1 \/ 201(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7380",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - (الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل) لموفق الدين بن قدامة: - قال (1) : ومن لزمه الغسل حرم عليه ما يحرم على المحدث...... ويحرم عليه اللبث في المسجد لقول الله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا يعنى مواضع الصلاة.......قال بعض أصحابنا: إذا توضأ الجنب حل له اللبث في المسجد لأن الصحابة رضي الله عنهم كان أحدهم إذا أراد أن يتحدث في المسجد وهو جنب توضأ ثم دخل فجلس فيه....... . -وقال1\/91: (الحيض يتعلق به ثلاثة عشرة حكما:.......... السابع: تحريم اللبث في المسجد لما ذكرنا من قبل) .  6 - (المغنى) لموفق الدين بن قدامة: - قال: ليس لهم - للجنب والحائض والنفساء - اللبث في المسجد..... ويباح العبور للحاجة من: أخذ شيء أو تركه أو كون الطريق فيه أما لغير ذلك فلا يجوز بحال. - وقال:الحائض إذا توضأت فلا يباح لها اللبث لأن وضوءها لا يصح. - وقال (2) : علق الشرع على الحيض أحكاما منها أنه يمنع اللبث في المسجد والطواف بالبيت لأنه في معنى الجنابة. - وقال (1\/ 281) : إن انقطع حيض المرأة ولم تغتسل فهي كالجنب.  7 - (المحرر في الفقه) لمجد الدين ابن تيمية ومعه (الفوائد السنية على مشكل المحرر) لابن مفلح: - قال (3) : وللجنب العبور في المسجد ويحرم لبثه فيه إلا أن يتوضأ. - وقال1\/2425: ويمنع الحيض فعل ما تمنعه الجنابة ما لم تغتسل منه.  8 - (شرح العمدة) للإمام تقي الدين ابن تيمية على (العمدة) لموفق الدين بن قدامة المقدسى: -قال (4) : quot;باب: الحيض ويمنع عشرة أشياء:.........اللبث في المسجد quot;  (1) 1 \/ 73: ط. المكتب الإسلامي. (2) 1 \/ 277 ط. دار هجر. (3) 1 \/ 20 ط. دار الكتاب العربي. (4) 1 \/ 457 460 ط. مكتبة العبيكان.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7381",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجوز لها قراءة القرآن ومس المصحف واللبث في المسجد لأن حدثها كحدث الجنب وأغلظ لقيام سبب الحدث وسواء في ذلك ما قبل الانقطاع وما بعده لأن أحسن أحوالها أن تكون كالجنب ولها العبور في المسجد ولكن إذا كان دمها جاريا فإنها تتلجم لتأمن من تلويث المسجد.......... . وأما اللبث فيه بالوضوء فيجوز إذا انقطع دمها وأما قبل فلا يجوز نص عليه لأن طهارتها لا تصح وسبب الحدث قائم ولذلك لم يستحب لها الوضوء لنوم أو أكل ونحو ذلك. - وقال (1) : ويحرم على الجنب اللبث في المسجد بغير وضوء فأما العبور فيه فلا بأس به....ولأن المسجد منزل الملائكة لما فيه من الذكر والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا جنب ولا تمثال كذلك رواه على عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم وغيره (2)  ففي لبث الجنب في المسجد إيذاء للملائكة.  خلاصة القول في مذهب الحنابلة: المرور بالمسجد والتردد فيه بدون مكث يجوز للجنب والحائض والنفساء حال نزول الدم إن أمن تلويث المسجد ويجوز للجنب أن يمكث في المسجد بوضوء أما الحائض والنفساء فإنه لا يجوز لأي منهما المكث في المسجد حتى ولو مع الوضوء إلا إذا انقطع الدم أولا ثم توضأتا.  ثانيا: الشافعية  9 - (المجموع) للنووي شرح (المهذب) للشيرازي: - قال (3) : قال أصحابنا: يتعلق بالحيض أحكام:.......... (التاسع) يحرم مس المصحف وحمله وقراءة القرآن والمكث في المسجد وكذا العبور على أحد الوجهين. - وقال (2 \/395) : (فرع في مذاهب العلماء في مكث الجنب في المسجد وعبوره فيه بلا مكث) :  (1) 1 \/ 388 389. (2) لفظ مسلم بدون ذكر quot;الجنبquot; ورواه بزيادة quot;الجنبquot; حم 1\/80 ن 1\/116 د 227 ك وضعف الحديث بهذه الزيادة الألباني في ضعيف الجامع 6216 ولكن صححه بهذه الزيادة الحاكم ووافقه الذهبي. (3) 2 \/ 395 ط. مكتبة الإرشاد.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7382",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مذهبنا: أنه يحرم عليه المكث في المسجد جالسا أو قائما أو مترددا أو على أي حال كان متوضئا كان أو غيره ويجوز له العبور من غير لبث سواء كان له حاجة أم لا. وحكى ابن المنذر مثل هذا عن: عبد الله بن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومالك. 2- وحكى عن: سفيان الثوري وأبى حنيفة وأصحابه وإسحاق بن راهوية أنه لا يجوز له العبور إلا أنه لا يجد بدا منه فيتوضأ ثم يمر. 3- وقال أحمد: يحرم المكث ويباح العبور لحاجة ولا يباح لغير حاجة. قال ولو توضأ استباح المكث. وجمهور العلماء على أن الوضوء لا أثر له في هذا. 4- وقال المزني وداود وابن المنذر: يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا. وحكاه الشيخ أبو حامد عن زيد بن أسلم.  واحتج من أباح المكث مطلقا بما ذكره ابن المنذر في الأشراف وذكره غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال quot;المؤمن لا ينجس quot; رواه البخاري ومسلم من رواية أبى هريرة وبما أحتج به المزني في المختصر واحتج به غيره أن المشرك يمكث في المسجد فالمسلم الجنب أولى وأحسن ما يوجه به هذا المذهب أن الأصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح. واحتج أصحابنا بقول الله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل قال الشافعي رحمه الله في الأم: قال بعض العلماء بالقرآن:معناها لا تقربوا مواضع الصلاة. قال الشافعي: وما أشبه ما قال بما قال: لأنه ليس في الصلاة عبور سبيل إنما عبور السبيل في موضعها وهو المسجد. قال الخطابي: وعلى ما تأولها الشافعي تأولها أبو عبيدة معمر بن المثنى.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7383",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البيهقي في معرفة السنن والآثار: وروينا هذا التفسير عن ابن عباس. قال وروينا عن جابر قال quot; كان أحدنا يمر في المسجد مجتازا وهو جنب quot; (1) ثم ذكر النووي الاختلاف في حديث quot; لا أحل المسجد لحائض ولا جنب quot;. كما سبق توضيحه. قال النووي: وأجاب أصحابنا عن احتجاجهم بحديث quot; المسلم لا ينجس quot;. بأنه لا يلزم من عدم نجاسته جواز لبثه في المسجد. وأما القياس على المشرك فجوابه من وجهين: (أحدهما) : أن الشرع فرق بينهما فقام دليل تحريم مكث الجنب. وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس بعض المشركين في المسجدفإذا فرق الشرع لم يجز التسوية. (والثاني) : أن الكافر لا يعتقد حرمة المسجد فلا يكلف بهابخلاف المسلم. وهذا كما أن الحربي لو أتلف على المسلم شيئا لم يلزمه ضمانه لأنه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي إذا أتلفا.  10 - روضة الطالبين وعمدة المفتين. للإمام النووي: - قال (2) : (فصل) يحرم على الجنب ما يحرم على المحدث وشيئان: قراءة القرآن واللبث في المسجد - وقال (3) : وأما اللبث في المسجد فحرام على الجنب ولا يحرم عليه العبور ولكن يكره إلا لغرض بأن يكون المسجد طريقه إلى مقصده أو أقرب الطريقين إليه وفي وجه: إنما يجوز العبور إذا لم يكن طريق سواه وليس بشيء. ويحرم التردد في جوانبه فإنه كالمكث ويجوز المكث للضرورة بأن نام في المسجد فاحتلم ولم يمكن الخروج لإغلاق الباب أو لخوف العسس أو غيره على النفس والمال.  (1) قال النووي بعد ذلك ص 186 واحتجوا بحديث جابر: quot; كنا نمشى في المسجد جنبا لا نرى به بأسا quot; رواه الدارمي بإسناد ضعيف. (2) 1 \/ 85 ط.المكتب الإسلامي. (3) 1 \/ 86(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7384",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال (1) : ويحرم على الحائض ما يحرم على الجنب ولا يجب عليها قضاء الصلاة. ولو أرادت العبور في المسجد فإن خافت تلويثه لعدم إحكامها لشده أو لغلبة الدم حرم العبور عليها ولا يختص هذا بها بل المستحاضة والسلس ومن به جراحة نضاحة يحرم عليهم العبور إن خافوا التلويث. فإن أمنت الحائض التلويث جاز العبور على الصحيح كالجنب (2) ومن عليه نجاسة لا يخاف تلويثها.  11 - مختصر المزنى: قال (3) :ولا بأس أن يمر الجنب مارا ولا يقيم فيهوتأول قول الله جل ذكره quot; ولا جنبا إلا عابري سبيل quot; (قال) وذلك عندي موضع الصلاة (قال) وأكره ممر الحائض فيه (قال) ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام لقول الله جل ذكره quot; فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا quot; (قال المزني) فإذا بات فيه المشرك فالمسلم أولى أن يجلس فيه ويبيت وأحب إعظام المسجد عن أن يبيت فيه المشرك أو يقعد فيه. 12 - (الحاوي الكبير) لأبى الحسن المواردي شرح (مختصر المزني) : قال (4) : فصل: حيض المرأة يتعلق به سبعة أحكام:.......... الرابع: دخول المسجد: لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أما المسجد فلا أحله لجنب ولا حائض)  ولأن حدث الحيض أغلظ من حدث الجنابة ثم كان نص الكتاب يمنع الجنب من المقام فيه فكانت الحائض مع ما يخاف تنجيس المسجد بدمها أحق بالمنع وإذا منعت من المسجد فهي ممنوعة من الاعتكاف لا محالة.  13 - (المنهاج) للنووي وشرحه (مغنى المحتاج) للخطيب الشربيني: - قال (5) : (ويحرم بها - أي بالجنابة - ما حرم بالحدث والمكث في المسجد لا عبوره) وخرج بالمكث والتردد العبور . أ. هـ بتصرف يسير.  (1) 1 \/ 135 (2) انظر رحمك الله فإنه قال جواز العبور ولم يقل جواز المكث. (3) ص 19 ط. دار المعرفة. (4) 1 \/ 383 ط.دار الكتب العلمية. (5) 1 \/ 71 ط. دار الفكر.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7385",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال 1 \/ 109: (ويحرم بالحيض ما حرم بالجنابة إن خاف تلويثه) ما حرم بالجنابة من صلاة وغيرها لأنه أغلظ.... وأشياء أخرى: أحدها عبور المسجد إن خافت تلويثه صيانة للمسجد عن النجاسةفإن أمنت جاز لها العبور كالجنب لكن مع الكراهة كما في المجموع . فانظر - رحمك الله - كيف قال العبور أيضا كما سبق.  14 - حاشيتا (قليوبي وعميرة) على شرح المحلى للمنهاج: - قال (1) : (ويحرم بها) أي بالجنابة (ما حرم بالحدث والمكث في المسجد لا عبوره) أي المسلم - غير نبي - بما يعد مكثا عرفا. قال شيخنا الرملي: إلا أن يتيمم قبل دخوله ومكث بقدر حاجته ونوزع فيه. وخرج بالمسلم الكافر ذكرا كان أو أنثى إلا الحائض فلا يمنع من المكث فيه لأنه لا يعتقد حرمته. (فرع) أجاز الإمام أحمد المكث في المسجد للمتوضئ الجنب ولو بلا عذر. - وقال (2) : (ويحرم به) أي بالحيض (ما حرم بالجنابة) من الصلاة وغيرها (وعبور المسجد إن خافت تلويثه بالدم لغلبته أو عدم إحكامها الشد فإن أمنت جاز العبور كالجنب. - قال: وتثاب الحائض على ترك ما حرم عليها إذا قصدت امتثال الشارع في تركه. - قال: والمراد بالخوف: ما يشمل التوهم...... ويكره لها عبور المسجد مع الأمن لغلظ حدثها. - قال: (تنبيه) كل من به نجاسة تلويث كجراحة نضاحة له حكم الحائض فيما ذكر سواء في بدنه أو ثوبه أو نعله ويحرم إدخال النجاسة في المسجد وإبقاؤها فيه.  15 - (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) لشمس الدين الرملى: - قال (3) (ويحرم بها) أي بالجنابة (ما حرم بالحدث) الأصغر لأنها أغلظ منه (والمكث في المسجد) لقوله تعالى quot; ولا جنبا إلا عابري سبيل quot; وقوله صلى الله عليه وسلم quot; إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب quot; ومثله رحبته وهواؤه.  (1) 1 \/ 64 ط. عيسى الحلبي. (2) 1 \/ 99 (3) 1 \/ 217 ط. مصطفى الحلبي.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7386",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال (1) : العبور للحائض والنفساء عند أمنهما تلويثه مكروه وإلا فحرام. - وقال (2) : ويحرم بالحيض ما يحرم بالجنابة من صلاة وغيرها لكونه أغلظ منها بدليل أنه يحرم به أمور زيادة على ما يحرم بها وعبور المسجد إن خافت تلويثه صيانة له عن تلويثه بالنجاسة فإن أمنت تلويثه جاز لها العبور (3) مع الكراهة كما في المجموع.  16 - وفي حاشية الشبراملسي على الكتاب السابق: - قال (4) : وهل ضابطه هنا كما في الاعتكاف أو يكفي هنا بأدنى طمأنينة لأنه أغلظ كل محتمل والثاني أقرب. ويوجه بأنهم إنما اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لأن ما دونها لا يسمى اعتكافا والمدار هنا على عدم تعظيم المسجد بالمكث فيه مع الجنابة وهو حاصل بأدنى مكث. - وقال (5) فائدة: عن الإمام أحمد: أن للجنب أن يمكث بالمسجد لكن بشرط أن يتوضأ ولو كان الغسل يمكنه من غير مشقة. 17 - فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري: (6) وحرم بالحيض وبنفاس ما حرم بجنابة من صلاة وغيرها وعبور مسجد إن خافت تلويثه بالدم لغلبته أو عدم إحكامها الشد صيانة للمسجد فإن أمنت جاز لها العبور (7) كالجنب. وغيرها ممن به نجاسة مثلها في ذلك. 18 - حاشية الجمل على الكتاب السابق: (8) وعبور مسجد أي ولو مشاعا لغلظ حدثها ومنه سطحه ورحبته وقوله (إن خافت تلويثه) أي ولو مجرد الاحتمال 19 - (الغاية والتقريب) لأبى شجاع وشرحه (كفاية الأخيار) لحصني: - قال: (يحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء:.......... دخول المسجد) دخولها المسجد إن حصل معه جلوس أو لبث ولو قائمة أو ترددت حرم عليها ذلك.  (1) 1\/ 219 (2) 1\/ 327 (3) انظر رحمك الله فقد قال جواز العبور فقط أما المكث فلا. (4) 1 \/ 217 (5) 1 \/ 218 (6) 1 \/ 237 ط. دار إحياء التراث العربي. (7) فانظر رحمك الله كيف يتكلم أيضا عن العبور وليس المكث. (8) 1 \/ 237(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7387",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20- (فتح الباري) لابن حجر العسقلاني شرح (صحيح البخاري) : - سبق نقل أقوال الحافظ في الفتح سابقا وانظر الفتح: 1\/ 4781\/486 1\/5053\/590 21 - (صحيح مسلم) بشرح النووي: - سبق أيضا نقل قوله وانظر شرح النووي 6 \/ 179.  22 - (إعلام الساجد بأحكام المساجد) لبدر الدين الزركشي: - قال: الباب الرابع: فيما يتعلق بسائر المساجد: وفيه مسائل: الحادي عشر (1) يحرم على الجنب المسلم اللبث في المسجد وإن توضأ ويجوز له العبور من غير لبث سواء كان لحاجة أم لا هذا مذهبنا وحكاه ابن المنذر عن جماعة من الصحابة والتابعين.  ثالثا: المالكية  23- (المدونة الكبرى) للإمام مالك برواية سحنون: (2) قال مالك قال زيد بن أسلم: لا بأس أن يمر الجنب في المسجد عابر سبيل. قال: وكان زيد يتناول هذه الآية في ذلك quot; ولا جنبا إلا عابري سبيل quot; وكان يتوسع في ذلك. وقال مالك: ولا يعجبني بأن يدخل المسجد الجنب عابر السبيل ولا غير ذلك ولا أرى به بأسا أن يمر في ذلك من هو على غير وضوء ويقعد فيه.  24 - تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) : - قال: قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: ودم الحيض والنفاس يمنعان أحد عشر شيئا وهى: وجوب الصلاة وصحة فعلها وفعل الصوم دون وجوبه والجماع في الفرج وما دونه والعدة والطلاقوالطواف ومس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف فيه وفي قراءة القرآن روايتان.  25 - (المعونة على مذهب عالم المدينة) للقاضي عبد الوهاب البغدادي: - قال (3) :فصل: ولا يجوز للجنب اللبث في المسجد خلافا لداود لقوله صلى الله عليه وسلم: لا أحل المسجد لجنب ولا لحائض . -وقال: فصل:ولا يجوز له الاجتياز فيه خلافا للشافعي للخبر ولأنه نوع من الكون فيه كاللبث.  (1) ص 222 ط. دار الكتب العلمية. (2) 1\/ 32 ط. السعادة (3) 1 \/ 160 ط. نزار مصطفى الباز.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7388",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقال 1 \/ 182: دم الحيض والنفاس فيمنعان:......... مس المصحف ودخول المسجد والاعتكاف. - وقال 1 \/ 186:وأما منعهما - الحائض والنفساء - الطواف فلأمرين: أحدهما: منعهما من دخول المسجد. والآخر: أن الطواف لا يصح إلا بطهارة.  26 - (الخرشي) على (مختصر خليل) : قال (1) : ويمنع الحيض (دخول المسجد) أي ويمنع الحيض دخولها لمكث أو مرور ويندرج فيه الاعتكاف والطواف وكذلك قال (فلا تعتكف ولا تطوف) لأنهما كالمسبب عما قبله إذ لا يوقعان في المسجد وإنما نبه عليهما ولم يكتف عنهما بمنع دخول المسجد لأنه قد يرخص لها في دخول المسجد لعذر كخوف سباع فربما يتوهم أنها تعتكف وتطوف مدة إقامتها 27 - حاشية (الدسوقي) على (الشرح الكبير) : - قال (2) : يمنع (النفاس) كل ما منعه الحيض أي من صحة الصلاة والصوم ومن وجوبهما ومن الطلاق وبدء العدة ووطء الفرج وما تحت الإزار ورفع حدثها ولو جنابة ودخول المسجد ومس المصحف ما لم تكن معلمة أو متعلمة. - وقال: (3)  منع الحيض صحة صلاة وصوم و........... ومنع (دخول مسجد) إلا لعذر كخوف على نفس أو مال فلا تعتكف ولا تطوف .  28 - (الشرح الصغير) للدردير على (أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك) : - قال (4) : (وحرم بالحيض طلاق وتمتع بما بين السرة والركبة حتى تطهر بالماء ودخول المسجد ومس المصحف لا قراءة) ويحرم على الحائض أيضا دخول المسجد ومس مصحف ولا يحرم عليها قراءة القرآن إلا بعد انقطاعه وقبل الغسل. 29 - وفي حاشية (الصاوي) على الكتاب السابق: (دخول المسجد) أي فلا تعتكف ولا تطوف.  رابعا: الأحناف:  30 - (المبسوط) لشمس الأئمة السرخسي: (5)  (1) 1\/209 ط. دار صادر بيروت (2) 1\/175 ط. عيسى الحلبي (3) 1\/172173 (4) 1\/311312 ط. دار الفكر (5) 1 \/ 118 ط. دار الفكر.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7389",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قال: (مسافر مر بمسجد فيه عين ماء وهو جنب ولا يجد غيره فإنه يتيمم لدخول المسجد) لأن الجنابة تمنعه من دخول المسجد على كل حال عندنا سواء قصد المكث فيه أو الاجتياز. -وقال (1) : وأما الأحكام التي تتعلق بالحيض عشرة أو أكثر منها:............. ومنها أن لا تدخل المسجد لأن ما بها من الأذى أغلظ من الجنابة والجنب ممنوع من دخول المسجد فكذلك الحائض وهذا لأن المسجد مكان الصلاة فمن ليس من أهل أداء الصلاة ممنوع من دخوله.  31 - (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) لعلاء الدين الكاساني: قال (2) : وأما حكم الحائض والنفساء فمنع الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف إلا بغلاف ودخول المسجد والطواف بالبيت - لما ذكرنا في الجنب - إلا أن الجنب يجوز له أداء الصوم مع الجنابة ولا يجوز للحائض والنفساء لأن الحيض والنفاس أغلظ من الحدث. - وقال (3) : وأما الأحكام المتعلقة بالجنابة فما لا يباح للمحدث فعله من:.........ولا يباح للجنب دخول المسجد وإن احتاج إلى ذلك تيمم ويدخل سواء كان الدخول لقصد المكث أو للاجتياز عندنا.  32- أحكام القرآن للجصاص: (4) الحيض: اسم لمقدار من الدم يتعلق به أحكام منها: تحريم الصلاة والصوم وحظر الجماع وانقضاء العدة واجتناب دخول المسجد ومس المصحف وقراءة القرآن وتصير المرأة به بالغة.  33 - حاشية (رد المحتار) على (الدر المختار شرح تنوير الأبصار) لإبن عابدين: - قال (5) : (ويحرم بـ) الحدث (الأكبر دخول مسجد) .......... (ولو للعبور) خلافا للشافعي (إلا لضرورة) حيث لا يمكنه غيره. - وقال (6) : (و) يمنع - الحيض - حل (دخول مسجد و) حل (الطواف) ولو بعد دخولها المسجد وشروعها فيه. أي ولو عرض الحيض بعد دخولها المسجد.  (1) 3 \/ 152 (2) 1 \/ 44 ط. دار الكتاب العربي. (3) 1 \/ 37 38 (4) 1 \/ 338 ط. دار الفكر. (5) 1 \/171 ط. دار الفكر. (6) 1 \/ 291(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7390",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - حاشية (الطحطاوي) على (الدر المختار) : - قال (1) : باب الحيض: (ويمنع حل دخول المسجد) ....... وفيه إشارة إلى أنه لا يدخل المسجد من على بدنه نجاسة....وإطلاقه يفيد منع المرور أيضا.  35 - (شرح فتح القدير) لابن همام على (هداية شرح بداية المبتدي) لبرهان الدين المرغيناني ومعه (شرح العناية على الهداية) للبابرتي: (2) - قال: (والحيض يسقط عن الحائض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضى الصوم ولا تقضى الصلاة ولا تدخل المسجد) وكذا الجنب لقوله صلى الله عليه وسلم quot; فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب quot; وهو بإطلاقه حجة على الشافعي رحمه الله في إباحة الدخول على وجه العبور والمرور. - وقال البابرتي: (وهو بإطلاقه حجة على الشافعي رحمه الله في إباحة الدخول على وجه العبور والمرور) فإنه لم يفصل بين الدخول وبين المقام فيه ولا تمسك بقوله تعالى (ولا جنبا إلا عابري سبيل) لأن أهل التفسير قالوا (إلا) هنا بمعنى: ولا أو لأن المراد بمعنى الصلاة حقيقتها إذ الكلام للحقيقة. وقوله (إلا عابري سبيل) أي إلا مسافرين والمسافر يسمى عابرا فيكون معناه والله أعلم: إلا مسافرين فإنه يباح لهم الصلاة قبل الاغتسال بالتيمم وصورة هذه المسألة ما قاله في المبسوط: مسافر مر بمسجد فيه عين ماء وهو جنب ولا يجد غيره فإنه يتيمم لدخول المسجد عندنا وقال الشافعي: جاز له أن يدخل مجتازا.  36 - (البناية) لأبى محمد محمود العيني شرح (الهداية) : - قال (3) : ولا تدخل الحائض المسجد وكذا الجنب لقوله صلى الله عليه وسلم (فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) وهو بإطلاقه حجة على الشافعي رحمه الله في إباحته الدخول على وجه العبور والمرور ولا تطوف بالبيت..........  (1) 1 \/ 149 ط. دار المعرفة (2) 1 \/ 164 - 166 (3) 1 \/ 636 ط. دار الفكر(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7391",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العيني: فإن قلت لم قدم الحائض على الجنب قلت: للإهتمام في المنع والحرمة لأن نجاستها أغلظ والنفساء مثل الحائض. وقال: وعن أحمد له المكث فيه إن توضأ وهو خلاف قول الجمهور. قال: وقول المزني وداود وابن المنذر يجوز له المكث فيه مطلقا ومثله عن زيد بن أسلم واعتبروه بالشرك بل أولى وتعلقوا بقوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن لا ينجس) . قلنا: معناه لا يصير نجس العين حتى لو تلطخ بالنجاسة منع من الصلاة ودخول المسجد لتنجسه بمجاورة النجاسة.  37 - (المختصر القدوري) لأبى الحسين بن أحمد البغدادي القدوري وحاشية (التنقيح الضروري) لمحمد نظام الدين القيرواني: - قال (1) : (باب الحيض: ويسقط عن الحائض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضى الصوم ولا تقضى الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت) وكذا الجنب.  38 - (اللباب في شرح الكتاب) لعبد الغنى الدمشقي: - قال (ولا تدخل) الحائض وكذا النفساء والجنب (المسجد ولا تطوف بالبيت ولا يأتيها زوجها) لحرمة ذلك كله.  39 - (تحفة الأحوذي) للمباركفوري شرح (سنن الترمذي) : - قال 1\/ 354 - بعد كلام الإمام الترمذي -: لا بأس أن تتناول الحائض شيئا من المسجد - أي بمد يدها من غير دخول فيه.  خلاصة المذاهب الفقهية:  منعت المذاهب الفقهية الحائض من المكث في المسجد وإنما رخص بعضهم للحائض المرور فقط وليس لها المكث وجوز البعض أيضا للجنب فقط المكث في المسجد بعد أن يتوضأ وليس ذلك للحائض- أثناء حيضها - لأن حدثها أغلظ ولأن وضوءها لا يصح أصلا. وهذا ما نقل أيضا عن الإمام أحمد وأن المنقول عنه بخلاف ذلك لم يتبين صحته عنه. ورخص لها بعض الحنابلة في الوضوء - بعد إنقطاع الدم وقبل الغسل - أن تتوضأ يكون حكمها في ذلك كالجنب إذا توضأ.  (1) 1 \/ ط. الرشيدية - الهند.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7392",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل الرابع: شبهات وردود عليها",
        "content": "الفصل الرابع: شبهات وردود عليها أولا: قال بعضهم: نعم لا يجوز للحائض المكث في المسجد وأن هذا هو الأصل ولكن يجوز لها عند الضرورة المكث فيه وطلب العلم الشرعى ضرورة وبالتالى يجوز لها حضور مجالس العلم بالمساجد وهذا استثناء من الأصل.  والجواب: نعم طلب العلم الشرعي ضرورة وبخاصة في هذا الزمان ولكن هل هو آكد من الصلاة التي هي عماد الدين والركن الثاني للإسلام بعد الشهادتين فبالرغم من هذه المكانة للصلاة فقد منع الله سبحانه وتعالى الحائض من أداء الصلاة طوال حيضتها وكذا الصوم و..........إلخ مما هو آكد من حضور دروس العلم. ثم إن العبد لابد أن يقف عند مراد سيده فإذا طلب منه الفعل فعل وإذا طلب منه الكف امتنع وفي كل من الفعل والكف عندئذ عبودية لله تعالى. وقد سبق نقل قول قليوبي من حاشيته على المنهاج حيث قال:وتثاب الحائض على ترك ما حرم عليها إذا قصدت امتثال الشارع في تركه. كما أن الضرورة التي أجاز بها العلماء للمرأة الحائض دخول المسجد هي: الخوف على النفس أو العرض أو المال ويتضح ذلك من كلام الأئمة الآتي: - قال الإمام ابن القيم (1) وهو يتكلم عن جواز الطواف للمضطرة قال رحمه الله: الضرورة تبيح دخول المسجد للحائض والجنب فإنها لو خافت: العدو أو من يستكرهها على الفاحشة أو أخذ مالهاولم تجد ملجأ إلا المسجد جاز لها دخوله مع الحيض وهذه تخاف ما هو قريب من ذلك فإنها تخاف لإن أقامت بمكة أن يؤخذ مالها إن كان لها مال وإلا أقامت بغربة ضرورة وقد تخاف في إقامتها ممن يتعرض لها وليس لها من يدفع عنها.  - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (2) :  (1) إعلام الموقعين عن رب العالمين 3 \/ 24 ط. دار الكتب العلمية. (2) الفتاوى الكبرى 2\/ 404 ط. دار الغد العربي.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7393",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعتكفة إذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فنائه وهذا أيضا يدل على أن منع الحائض كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد وإلا فالحيض لا يبطل اعتكافها لأنها مضطرة إليه بل إنما منع من المسجد لا الاعتكاف فإنها ليست مضطرة إلى أن تقيم في المسجد ولو أبيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك إباحة المسجد للحيض.........وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الأمر بتطهير بيته بقوله سبحانه طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود فمنعه من الحيض من تمام طهارته. وقال أيضا (1) : حدث الحائض أغلظ من حدث الجنب من جهة أنها لا تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة أنها ممنوعة من الصلاة طهرت أو لم تطهر ويمنع الرجل من وطئها أيضا فهذا يقتضى أن المقتضى في حقها أقوى لكن إذا احتاجت إلى الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لأجل الضرورة كما يباح سائر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير. أ. هـ  - قلت: ومن أجل ذلك فقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بجواز الطواف للحائض إذا اضطرت لذلك بأن تفقد الرفقة مثلا واحتاجت إلى الرجوع لديارها بعد أداء مناسك الحج ولم يبق لها إلا الطواف كما وضح هو ذلك وكذا تلميذه ابن القيم كما سبق واعتبرا أن ذلك ضرورة كضرورة أكل الميتة ولحم الخنزير والدم لمن خشى على نفسه الهلاك والموت. فهل يمكن اعتبار حضور الحائض لدرس علم في هذه المنزلة التي يخشى فيها على النفس من الموت أو الهلاك إذا لم تحضر الدروس لمدة أربعة أو خمسة أو ستة أيام! بالقطع لا والفارق كبير جدا. كما أنه يمكن تعويض هذه الدروس إما بتسجيلها بالمسجلات أو بنقلها كتابة كما سيأتي في فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين.  (1) الفتاوى الكبرى 2\/389(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7394",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "ثانيا",
        "content": "ثانيا: قالوا قد جاء في صحيح البخاري (حديث رقم 439) عن عائشة أم المؤمنين أن وليدة سوداء كانت لحى من العرب فأعتقوها فجاءت إلى رسول الله عليه وسلم فأسلمت فكان لها خباء في المسجد أو حفش . فهذه امرأة ساكنة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمعهود من النساء الحيض فما منعها صلى الله عليه وسلم من ذلك ولا نهى عنه وكل ما لم ينه عنه فمباح.  والجواب: لم يرد في ألفاظ الحديث أنها كانت لا تغادر المسجد أبدا حتى في أيام حيضتها وكذلك لم يرد في ألفاظه أن هذا الحديث كان بعد منع الحيض من دخول المسجد أو قبله والله سبحانه وتعالى أعلم. فإن هذا الحديث الصحيح ليس واضح الدلالة في جواز مكث الحائض في المسجد وبخاصة أنه يوجد من الأدلة الصحيحة ما يضاد ذلك كما سبق بيانه. كما أن هذه المرأة كما جاء في الحديث لا بيت لها ولذلك سكنت المسجد بعد إسلامها ولم يكن لها أن تبيت في الطرقات والمزابل بعد أن جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وأعلنت إسلامها فهي مضطرة للبيات في المسجد حيث لا مكان لها سواه. وقال الحافظ (1) : وفي الحديث إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين رجلا كان أو امرأة عند أمن الفتنة. وكذا قال الصنعاني في سبل السلام (2) .  ثالثا:فهم ونقل خاطيء لكلام الشوكاني: كتب أحد الإخوة الأفاضل (3) : يجوز للحائض أن تدخل المسجد وأن تمكث فيه وهذه أقوال بعض العلماء الذين أجازوا ذلك - وبعد أن نقل كلام ابن حزم من المحلى والذي سبق بيان ردود العلماء عليه - قال:  (1) فتح الباري 1 \/ 637 (2) سبل السلام 1 \/ 362 ط. مكتبة نزار مصطفى الباز (3) في كتابه (أحكام النساء في سؤال وجواب) (الطهارة) ط. مكتبة الإيمان ص 9596(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7395",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشوكاني رحمه الله (نيل الأوطار1\/230) : وقد ذهب إلى جواز دخول الحائض المسجد وأنها تمنع إلا لمخافة ما يكون منها: زيد بن ثابت وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي وأحمد وأهل الظاهر ومنع من دخولها: سفيان وأصحاب الرأي وهو المشهور من مذهب مالك. أ.هـ  الجواب: ما نقله عن الشوكاني إنما هو في جواز الدخول فقط وليس في جواز المكث فأنى له أن يقول بأن الشوكاني ممن قالوا أنه يجوز للحائض أن تدخل المسجد وأن تمكث فيه فإن الشوكاني لم يقل ذلك ولم ينقله عن أحد بل إن الشوكاني قال في ذات المرجع: (الجنب لا يمكث فيه - المسجد - وإنما اختلفوا في عبوره والمشهور من مذاهب العلماء منعه فالحائض أولى بالمنع) . وقال الشوكاني أيضا: (المشهور من مذاهب العلماء أنها لا تدخل لا مقيمة ولا عابرة ولأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة) .  فهذا ما نقله الشوكاني من كلام وأقوال أهل العلم بالإضافة إلى تصريحه بعدم جواز ذلك للحائض وتصحيحه لحديث quot; إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب quot; كما سبق بيانه.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7396",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل الخامس: فتاوى العلماء",
        "content": "الفصل الخامس: فتاوى العلماء  فتوى شيخ الإسلام تقى الدين بن تيمية: قال (1) : وقوله صلى الله عليه وسلم: (الحائض تقضى مناسكها كلها إلا الطواف) من جنس قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ)  وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)  وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا أحل المسجد لجنب ولا حائض)  بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المرأة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك أعظم من منع الطوافوإن كان قد حرم المسجد على الجنب والحائض ورخص للحائض أن تناوله الخمرة من المسجد وقال لها (إن حيضتك ليست في يدك)  فبين أن الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد وهذه العلة تقتضى إباحته للحائض مطلقا لكن إذا كان قد قال: (لا أحل المسجد لجنب ولا حائض) (2) فلا بد من الجمع بين ذلك والإيمان بكل ما جاء من عند الله وإذا لم يكن أحدهما ناسخا للآخر فهذا مجمل وهذا خاص فيه إباحة المرور وهو مستثنى من ذلك التحريم مع أنه لا ضرورة إليه فإباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كإباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيمم...... . وقد سبق نقل الكثير من كلام شيخ الإسلام أثناء البحث فلا داعي للإعادة هنا.  فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (3) :  س: هل للحائض دخول المسجد وما الدليل ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد..  (1) الفتاوى الكبرى 2 \/ 397 398 ط. دار الغد العربي. (2) انظر - رحمك الله - كيف صار شيخ الإسلام إلى الجمع بين الحديثين ولو كان الحديث الثاني ضعيفا عنده لصرح بذلك. فهذا يدلنا على أن حديث (لا أحل المسجد لجنب ولا حائض) عنده مقبول. (3) فتوى رقم 6948نقلا من كتاب الفتاوى ط. المعارف بالرياض 5\/398 الجواب عن السؤال الرابع.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7397",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين",
        "content": "لا يجوز للحائض دخول المسجد إلا مرورا إذا احتاجت إلى ذلك كالجنب لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.  اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز  فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين (1) :  س: هل يجوز للحائض أن تجلس في المسجد الحرام وتستمع إلى حلقات الذكر أجيبونا وجزاكم الله خيرا. ج: المسجد الحرام لا شك أنه من أفضل المساجد وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحيض أن يعتزلن مصلى العيد الذي لا يصلى الناس فيه إلا صلاة العيدين فما بالك بالمسجد الحرام. فلا يجوز للمرأة الحائض أن تمكث في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد.نعم يجوز لها أن تمر به إذا أمنت تلويثه وأما أن تبقى فيه فإن هذا حرام ولا يجوز حتى وإن كان بقصد المواعظ والمحاضرات فإنه لا يجوز وقد يسر الله عز وجل في هذا الزمن- يسر الله - لكل واحد أن يسمع إلى المحاضرة وإلى مجلس الذكر بواسطة المسجلات.  (1) نقلا من كتاب (مجموعة دروس وفتاوى الحرم المكي) من عام 1407 هـ حتى 1411 هـ 2\/285 ط. دار اليقين وكذا كتاب (فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين) جمع أشرف عبد المقصود 1 \/ 313 ط. دار عالم الكتب.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7398",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "الفصل السادس صيانة المساجد عن الروائح الكريهة والنجاسة",
        "content": "الفصل السادس صيانة المساجد عن الروائح الكريهة والنجاسة  قال الله سبحانه وتعالى (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) (31)  أولا: ما ورد في الرائحة:   عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل بصل أو ثوما فليعتزلنا - أو فليعتزل مسجدنا - وليقعد في بيته رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائى. وفي رواية لمسلم: من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم (1)  وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة - الثوم - فلا يؤذينا بها في مسجدنا هذا . رواه مسلم والنسائي وابن ماجه واللفظ له.   وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إنكم تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين: البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلها فليمتهما طبخا. رواه مسلم والنسائي وابن ماجه.   قال القرطبي في تفسيره (للآية رقم222\/ البقرة) : قل هو أذى أي هو شئ تتأذى به المرأة وغيرهاأي برائحة دم الحيض والأذى كناية عن القذر على الجملة. أ. هـ  وقد علمنا أن الحيض له رائحة كريهة وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم وأن الحائض حتى وإن شدت على حيضتها بشىء فإنها لن تمنع رائحة الدم فإذا وضعت الروائح النفاذة فمع كونها إذا خرجت بعد أن تستعطر عاصية فإن هذا أيضا لن يمنع الرائحة تماما بل إن آكل البصل والثوم والكراث نهى عن دخول المسجد حتى ولو تعطر فتأمل ذلك.  ثانيا: ما ورد في النجاسة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن . رواه مسلم وابن ماجه  (1) فلتأمل ذلك المدخنون الذين يأتون إلى المسجد ورائحتهم تفوح بهذا الدخان الخبيث فإذا سجد كادت رائحته تخنق من بجواره!! والله المستعان.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7399",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قال الإمام النووي (1) : يحرم إدخال النجاسة إلى المسجد وأما من على بدنه نجاسة فإن خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول فإن أمن ذلك جاز وأما إذا افتصد في المسجد فإن كان في غير إناء فحرام وإن قطر دمه في إناء فمكروه وإن بال في المسجد في إناء ففيه وجهان أصحهما أنه حرام والثاني مكروه.  ثالثا: ما ورد في صيانتها من أي قذر وإن لم يكن نجسا:  عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها . متفق عليه  عن سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تنخم أحدكم فليغب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه . رواه أحمد  عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها?قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم?أمر ببناء المساجد في الدور وأمر بها أن تنظف وتطيب . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان. ولفظ أبى داود: كان يأمرنا بالمساجد أن نصنعها في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها .  والله سبحانه وتعالى أعلم فإن كان من توفيق فمن الله وحده وإن كان غير ذلك فمنى ومن الشيطان واستغفر الله العظيم.والحمد لله تعالى أولا وآخرا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.  كتبه أبو عمرو شريف مراد  (1) شرح النووي على صحيح مسلم 3\/192. وكذا قال الزركشى في إعلام الساجد ص 219 وقال نقله في شرح المهذب عن التتمة وأقره(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7400",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "فهرس المراجع مرتبة هجائيا",
        "content": "فهرس المراجع مرتبة هجائيا القرآن الكريم إتحاف النبيل (المقدمة) مقبل بن هادي الوادعي ط. مكتبة ابن تيمية الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان. تحقيق الأرناوؤط. ط. الرسالة أحكام القرآن للجصاص. ط. دار الفكر أحكام النساء في سؤال وجواب (الطهارة) مصطفى العدوي ط. مكتبة الإيمان الإنصاف للمرداوي على (المقنع) لموفق الدين ابن قدامة مطبعة السنة المحمدية إرواء الغليل للألباني ط. المكتب الإسلامي إعلام الساجد بأحكام المساجد لبدر الدين الزركشي ط. دار الكتب العلمية إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن القيم ط. دار الكتب العلمية. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع علاء الدين الكاساني ط. دار الكتاب العربى بدائع الفوائد لابن القيم ط دار الكتب العلمية البناية لأبى محمد محمود العيني شرح (الهداية) ط. دار الفكر تاريخ الثقات العجلي ط. دار الكتب العلمية التاريخ الكبير للبخاري تحفة الأحوذي للمباركفوري شرح (سنن الترمذي) ط. دار الكتب العلمية تعريفات الجرجاني تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) تفسير الرازي (مفاتح الغيب) تفسير الشوكاني (فتح القدير) تفسيرالقرطبى (الجامع لأحكام القرآن) تقريب التهذيب لابن حجر العسقلانى تمام المنة للألباني تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني تهذيب الكمال للمزي ط. مؤسسة الرسالة تهذيب سنن أبى داود للمنذري الثقات لابن حبان الجرح والتعديل لابن أبى حاتم حاشية (رد المحتار) على (الدر المختار شرح تنوير الأبصار) لإبن عابدين ط. دار الفكر حاشية (الدسوقى) على (الشرح الكبير) ط. عيسى الحلبى حاشية (الطحطاوى) على (الدر المختار) ط. دار العرفة حاشية الجمل ط. دار احياء التراث العربى حاشية الشبراملسي ط. مصطفى الحلبى حاشيتا (قليوبى وعميرة) على شرح المحلى للمنهاج ط. عيسى الحلبى الحاوى الكبير لأبى الحسن المواردى شرح (مختصر المزنى) ط. دار الكتب العلمية الخرشى على (مختصر خليل) ط. دار صادر بيروت الدرارى المكنونة في الأماكن المنثورة عبد الله الهبدان ط. دار العاصمة روضة الطالبين وعمدة المفتين. للإمام النووي ط. المكتب الاسلامى سؤالات البرقاني للدارقطني. سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني ط. مكتبة نزار مصطفى الباز(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7401",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنن ابن ماجه ومعها حاشية السندي والزوائد للبوصيري. سنن البيهقي الكبرى ط. دار الكتب العلمية سنن الدارمي سنن النسائي ومعها حاشيتا السيوطي والسندي. ط. دار الحديث سنن سعيد بن منصور سير أعلام النبلاء للذهبي ط. مؤسسة الرسالة الشرح الصغير للدردير على (أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك) ط. دار الفكر شرح العمدة للامام تقى الدين ابن تيمية على (العمدة) لموفق الدين بن قدامة المقدسى ط. مكتبة العبيكان شرح النووي على صحيح مسلم ط المكتبة المصرية شرح فتح القدير لابن همام على (هداية شرح بداية المبتدي) لبرهان الدين المرغيناني ومعه (شرح العناية على الهداية) للبابرتى الشرح الممتع شرح زاد المستقنع للعثيمين ط. الآثام صحيح ابن خزيمة ط المكتب الإسلامي عون المعبود شرح سنن أبى داود ط دار الكتب العلمية الغاية والتقريب لأبى شجاع وشرحه (كفاية الأخيار) لحصني الفتاوى هيئة كبار العلماء بالسعودية ط. المعارف بالرياض. فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين - جمع أشرف عبد المقصود ط. دار عالم الكتب. الفتاوى الكبرى لابن تيمية ط. دار الغد العربي. فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ط.السلفية فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ط. دار إحياء التراث العربي الفروع لابن مفلح ومعه (تصحيح الفروع) للمرداوي الفقه الإسلامي وأدلته د. وهبة الزحيلي فقه السنة لسيد سابق القاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعيد أبو حبيب. الكاشف للذهبي الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل لموفق الدين بن قدامة ط.المكتب الإسلامي كشف القناع للبهوتي شرح (الإقناع) للحجاوي ط. دار الفكر كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار لحصني ط. دار الخير الكنى والأسماء للدولابي اللباب في شرح الكتاب لعبد الغنى الدمشقي لسان العرب لابن منظور لسان الميزان للحافظ ابن حجر ط. دار الفكر(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7402",
        "book_id": "msl_3917",
        "book_name": " إرشاد العابد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبدع لابن مفلح شرح (المقنع) لابن قدامة ط. المكتب الإسلامى المبسوط لشمس الأئمة السرخسى ط. دار الفكر المجموع للنووى شرح (المهذب) للشيرازى ط. مكتبة الارشاد مجموعة دروس وفتاوى الحرم المكي لإبن عثيمين (عام 1407هـ -1411هـ) ط. دار اليقين المحرر في الفقه لمجد الدين ابن تيمية ومعه (الفوائد السنية على مشكل المحرر) لابن مفلح ط. دار الكتاب العربى مختار الصحاح للرازي المختصر القدورى لأبى الحسين بن أحمد البغدادي القدوري وحاشية (التنقيح الضروري) لمحمد نظام الدين القيرواني ط. الهند مختصر المزني ط. دار العرفة المدونة الكبرى للإمام مالك برواية سحنون ط. السعادة المصباح المنير للفيومي المعونة على مذهب عالم المدينة للقاضي عبد الوهاب البغدادي ط. نزار مصطفى الباز مغنى المحتاج شرح المنهاج للخطيب الشربيني ط دار الفكر المغنى لابن قدامة ط. دار هجر المنهاج للنووي وشرحه (مغنى المحتاج) للخطيب الشربيني ط. دار الكتب العلمية ميزان الاعتدال للذهبي نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيلعي ط. دار الحديث النهاية لابن الأثير نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشمس الدين الرملي ط. مصطفى الحلبي نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني ط. دار التراث(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "49",
        "slug": " -msl_3917"
    },
    {
        "id": "7403",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (14)  إرشاد العباد في فضل الجهاد  تأليف العلامة الشيخ حسن بن إبراهيم البيطار الدمشقي (1206 هـ - 1272 هـ)  تحقيق وتعليق محمد بن ناصر العجمي  ساهم بطبعه بعض أهل الخير من الحرمين الشريفين ومحبيهم  دار البشائر الإسلامية(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7404",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1421 هـ - 2000 م  دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع هاتف: 702857 - فاكس: 704963\/ 009611 بيروت - لبنان ص. ب: 5955\/ 14  e-mail: (1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7405",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق العباد وأشهد أن لا إله إلا الله ذو الفضل والإسعاد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى أركان الإسلام والمشيد لفريضة الجهاد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أولي الجد والاجتهاد صلاة دائمة إلى يوم التناد. أما بعد: فهذه رسالة لطيفة ونبذة شريفة دبجتها يراعة العلامة المسند الشيخ حسن بن إبراهيم البيطار في فضل الجهاد والحث عليه إذ هو عز الأمة وعنوان فلاحها ورفعتها بين الأمم وبه ترفع الدرجات وتمحى السيئات وتكفر الخطيئات وتفتح أبواب الجنات إلى غير ذلك من الفضائل التي لا تضاهى والخيرات التي لا تتناهى. ولما كان العلامة البيطار -وهو جد الأسرة العالمية المشهورة بدمشق الشام- لم يخرج له شيء من المصنفات أحببت إحياء هذه الرسالة وإخراجها في ضمن لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام سائلا المولى جلت قدرته أن يعيد لهذه الأمة مجدها التليد وعزها الغابر المجيد المنعقد على عقد رايات الجهاد والعمل بأركان الإسلام وسائر تعاليمه إنه ولي ذلك القادر عليه.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7406",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "وصف النسخة المعتمدة في إخراج هذه الرسالة",
        "content": "وصف النسخة المعتمدة في إخراج هذه الرسالة: اعتمدت في تحقيقي لهذه الرسالة على نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق المحمية تحت رقم (7166) ( 1) وتقع في 16 ورقة وعدد الأسطر فيها (15) سطرا وهي فيما يبدو بخط المصنف وقد وقع فيها بعض الأخطاء اليسيرة نبهت على بعضها. وقمت بالتعليق عليها وتخريج ما فيها من الأحاديث وعزوها إلى مصادرها وهذ الرسالة كما يتضح من سياقها خطبة في الحث على الجهاد والتنبيه على فضله. أسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد ولد آدم وعلى آله وصحبه أجمعين. محمد بن ناضف العجمي   ( 1) ناولني صورة من هذه النسخة الشيخ الصديق رمزي بن سعد الدين دمشقية جزاه الله خيرا وأحسن إليه.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7407",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "ترجمة المؤلف",
        "content": "ترجمة المؤلف ( 1) خير من يترجم للعالم ابنه خصوصا إذا كان عالما مؤرخا وصاحبنا الشيخ حسن البيطار ترجم له ابنه العلامة عبد الرزاق البيطار فهو يقول: الشيخ حسن بن إبراهيم بن حسن بن محمد بن حسن ابن إبراهيم بن عبد الله الشهير بالبيطار الشافعي الدمشقي ولادة وقراءة الميداني إقامة ومدفنا الوالد الأعظم والسيد الأفخم والأكرم والعالم النحرير والمدقق الخبير شافعي زمانه وألمعي أوانه الجامع بين العلوم العقلية والنقلية والمقتدي بالكتاب العزيز والسنة المحمدية بحر العلوم والمعارف الشارب من أطيب مناهل العرفان واللطائف الآخذ بعزائم العبادة والجاعل التقوى إلى الآخرة زاده النقي الصالح والزاهد التقي العابد الناجح من أطبق الناس على فضله واقتدى العموم بصدق قوله وفعله   ( 1) من مصادر ترجمته: quot;حلية البشرquot; لعبد الرزاق البيطار (1\/ 463) وquot;تعطير المشامquot; للشيخ جمال الدين القاسمي (1\/ 56) وquot;أعيان دمشقquot; للشطي (ص 79 - 83) وquot;منتخبات التواريخ quot; للحصني (2\/ 651) وquot;الأعلامquot; للزركلي (2\/ 178).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7408",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نطق رأيت البيان متسربا من لسانه وأدركت من بيانه تمام عرفانه حوى الكمالات وحازها وتحقق حقائق العلوم ومجازها فالفضل حشو إبراده والنبل تلو إصداره وإيراده مع نفس عذبت صفاء وشيمة ملئت وفاء ومذهب صفا صفاء التبر وخلص من شوائب الخيلاء والكبر وسعى لكل نجح واستوى على ذروة التحصيل والربح وأدب زرت على صدر السنة جيوبه وهبت بعرف النفس المطمئنة صباه وجنوبه. ولد رضي الله تعالى عنه أثناء سنة ست ومائتين وألف وشب في حجر والده ويد العناية والرعاية تجذبه إلى أسنى مقاصده وحينما بلغ سن التمييز وجهه والده لتعليم القرآن العزيز عند الفاضل الكامل والعالم العامل الشيخ فتح الله أفندي فقرأ القرآن ثم حفظه على تمام الإتقان إلى أن صار يعتمد عليه فيه ويطلب منه ما استتر من مشكلاته وخوافيه وكان مواظبا على تلاوة آياته في غالب أوقاته وتفقه على علامة وقته الشيخ صالح الزجاج والشيخ حسن العطار المصري الأزهري والشيخ عبد الله الكردي وغيرهم مما هو مذكور في quot;ثبتهquot; وقرأ كثيرا من العلوم الآلية والشرعية على من تقدم وعلى سادة ذوي مقامات علية وشهرة سنية منهم الشيخ عبد الرحمن الكزبري والشيخ حامد العطار والشيخ نجيب القلعي والشيخ عبد الرسول المكي والشيخ عمر المجتهد والشيخ عبد الغني السقطي وغيرهم من العلماء الأعلام والفضلاء الكرام ولا زال يترقى في مدارج العلوم حتى استوى على عرش المنطوق منها والمفهوم ويشار بحل المشكلات إليه ويعتمد في عويصات المسائل عليه واعترف له مشايخه بالإجادة وألزموه بالتدريس والإفادة.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7409",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما بلغ من العمر ثلاثين طلبه أعيان أهل الميدان للقيام بوظائف الإمامة والخطبة والتدريس والتعليم في جامع كريم الدين ( 1) فتمنع جهده وأظهر أن مطلوبهم ليس عنده فاستعانوا عليه بشيوخه واجتهدوا في طلبهم له لما يعلمون من تمكنه في العلم ورسوخه فأجاب دعوة شيوخه في الحال وقابل الأمر بالامتثال وانتقل بعياله ومتاعه إلى الميدان سنة ألف ومائتين وست وثلاثين وكان لهم به من الحظوة والسرور ما كان فانقاد له الكبير والصغير وأحبه الجليل والحقير وقدموه على الملك والمال والأهل والعيال وكان هو لهم بمنزلة الوالد والشقيق والرفيق الرقيق يجل كبيرهم ويرحم صغيرهم ويعظهم بما ينفع ويذب عنهم الأذى جهده ويدفع. ومما وقع له من الأمور الغريبة والحوادث النادرة العجيبة أنه في سنة اثنتين وستين ومائتين وألف في رمضان كان جالسا في حجرته قبيل الزوال يتدارس القرآن مع أحد أولاده إذ جاءه رسول القاضي فقال له: إن القاضي يرومك فبادر لمراده فقام ممتثلا وللإجابة مستعجلا فلما دخل عليه نظر القاضي بعين المقت إليه وقال له: أنت الذي قد استملت الناس إليك حتى صاروا لا يعتمدون في مصالحهم إلا عليك وأن   ( 1) هو المعروف الآن بجامع الدقاق وقد عمره الصاحب الكبير كريم الدين المتوفى سنة 724 هـ وكان حسن الخلق عاقلا سمحا داهية وقورا مرض نوبة فزينت مصر لعافيته (انظر: الشذرات 6\/ 62). وقد دعي المترجم -وهو جدنا الأعلى- إلى الإمامة والخطبة والتدريس في هذا الجامع سنة 1236 هـ وكاتب هذه السطور هو خطيبه ومدرسه بعد أسلافه منذ عام 1334 هـ حتى الآن. (وكتب هذا سنة 1381 هـ) محمد بهجة البيطار.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7410",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلطان قد وجه حاكما لمصالح العباد وأنت قد حلت بيننا وبينها وهذا عدوان وفساد وما زال يقرعه هو وأهل المحكمة وينسبون إليه كل مفسدة ومظلمة إلى أن أمر القاضي بحبسه في حبس الأشقياء الطغام وقال له هذا جزاء من يتعرض لمصالح الحكام ولم يصغ لقوله ولا لاعتذاره بل كلما بالغ في تلطيفه بالغ في إنذاره فاستدار حوله الأعوان وأخذوه إلى الحبس وأسلموه للسجان فدخل السجن وهو راض بالقدر ليس في قلبه تغير ولا كدر وجلس يتلو القرآن وأهله وأولاده وعائلته ليس لهم خبر بهذا الطغيان فما أذن العصر إلا وقد شاع هذا الأمر فقام الناس على ساق وأظهروا حالة الخلاف والشقاق ورعدت رعود الفتنة وسال سيلها وانسحب على بهجة الأمن والركون ذيلها وسدت الطرق من ورود الأفواج حتى لم يبق لسالك من مسلك ولا لناهج من منهاج وكل إنسان متقلد بأنواع السلاح لا يصغي لعاذل ولا لاح وكل من القاضي وأعوانه خال أنه بلغ مطلوبه ونال من هذا الفاضل مرامه ومرغوبه وأنه قد أدب فيه سواه وجعله هدفا لسهام من عداه فلما صار الغروب توجه الناس لنصرة الدين أفواجا جاعلين ذلك لرضى مولاهم منهاجا فلما سمع القاضي بذلك علم أنه أوقع نفسه بالمعاطب والمهالك فندم حين لا ينفعه الندم وفهم أن ما صنعه زلة قدم فبادر للتوقع على السادات الأكابر وهم يقولون له أنت متعنت مكابر قد فتحت علينا للشر بابا أي باب وسلكت سبيل الغي وأخطأت طريق الصواب أظننت أنه بسبب فعلك هان وأنه لا ينتطح له كبشان فانظر ما وقع من سوء فعلك والله يعلم ما يحصل لك وللناس من أجلك فقال: لقد أغراني أعواني وألقوني في أودية ذلي وهواني وقالوا لا تخش من(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7411",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأديبه لأنه رجل حقير لا يسأل عنه كبير ولا صغير وإني الآن قد اعترفت بذنبي وتبت إلى مولاي وربي فأحضروه لأعتذر إليه وأقبل رأسه ويديه وها أنا ذا الآن لأمره مطيع وعندكم في كف هذا الأمر وقيع فعند ذلك اجتمع العلماء والأعيان وتوجهوا وأمامهم نقيب الأشراف السيد أحمد أفندي العجلاني لإخراج المترجم من السجن بالعظمة والشأن فحينما دخلوا عليه وقدموا جميل العبارات إليه وطلبوا منه أن يعفو عن ظالمه وأن يقابله بمراحمه فقال: أنا ما جرى لي ذلك إلا بذنب اقترفته وإن كنت ما تذكرته ولا عرفته ونسأل الله أن يعفو عنا ويقبل صالح الأعمال منا ثم ساروا جميعا إلى دار النقيب فحينما رآه القاضي بادره بالترحيب وأبدى اعتذاره لديه وعانقه وقبل يديه ثم رجع إلى مكانه ومعه من الناس ألوف كثيرة ولا زالوا يطلقون البارود بين يديه ويلعبون بالسيوف والسنان إلى أن وصلوا به إلى داره الشهيرة ولم يمض بعد ذلك مدة أيام إلا وأباد الله ذلك القاضي وأعوانه وأدار عليهم كؤوس الحمام. ثم إنه في آخر شعبان سنة ثلاث وستين ومائتين وألف قد حضر من السلطان المغازي عبد المجيد مرسوم سنين يأمر فيه بدعوة الوالد المترجم والشيخ عبد الرحمن الطيبي إلى الآستانة ويؤكد غاية التأكيد فأحضرهما حضرة الوالي صفوتي باشا بالتعظيم وأخبرهما بما كان وأعلمهما بأن السفر قد تعين ثامن رمضان فتوجها على نفقة الملك الجليل بكل إكرام وتعظيم وتبجيل إلى أن دخلا القسطنطينية دار المملكة السنية فنزل كل منهما في مكان ولاحظتهما عين الرفعة والإحسان وكانت مشيخة الإسلام إذ ذاك لحضرة من تصرف من حين شبيبته بدراسة المعارف(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7412",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإفاضة العوارف وكلف بالعلم حتى صار ملهج لسانه وروضة أجفانه السيد أحمد عارف حكمت بيك فكان لوالدي منه الالتفات الوافر والميل المتكاثر وكان يكثر بينهم البحث والحديث خصوصا فيما يتعلق بالتفسير والحديث فذلك كان مقدما عنده على ما سواه وملحوظا بعين عنايته ورضاه وكل منهما أخذ عن الآخر وأجازه وأسمعه حديث الأولية وذكر معناه وحقيقته ومجازه وقد مدح الأستاذ الأعظم شيخ الإسلام والمسلمين الأكرم والدي بهذه الأبيات على الارتجال من غير إمهال هي: يا قلب أبشر بما ترجوه من منن ... فقد حظيت بشهم كامل فطن حليف علم إمام سيد ثقة ... أخلاقه الشم قدجاءت على سنن فقلت للقلب هذا ما تؤمله ... لقد بلغت المنى والأنس من حسن فأجابه سيدي الوالد حفظه الله وأحسن مثواه بقوله: شمس المعارف تغنينا عن السرج ... ومنهج الفضل لا يخفى لمن يلج وطالع السعد لا يعروه كاسفة ... وعارف الدهر محفوظ من العوج شيخ الأنام الذي طابت مآثره ... بحر الكمالات ذو الأمواج واللجج فرع النبوة وصف الحسن لابسه ... فنوره ظاهر في وجهه البهج شهم همام وللمختار نسبته ... فيا لها نسبة تسمو لمبتهج رب المعارف والأبحاث شاهدة ... بكونه عارفا حثا بلا حرج طود من العلم والإحسان جمله ... حلم به قد سما الأسمى من الدرج بشرى لنا معشر الإسلام إن لنا ... من فضله نظرة تدني من الفرج يا مبتغي العلم لذ إن رمت ري صدى ... بمنهل بفنون العلم مبتهج(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7413",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا سائلي عن دليل الصدق في خبري ... شواهد الفضل لا تحتاج للحجج فيمم الركب وانزل روض ساحته ... واشمم شذا طيبه الفياح بالأرج فمنصب المجد فيه حاز غايته ... وقد سعى نحوه بالصدق واللهج وكوكب السعد مسعود بطلعته ... يلوح في ذروة الأفلاك بالبلج ومن يقف بالحمى نودي بلغت مني ... هذا الغياث ففز بالبشر والفرج فالله يحفظه من كل نازلة ... ممتعا بسرور عنه لم يعج ما نال كل المنى في مدحه حسن ... معطرا من ثناه نفحة المرج ثم إنه بعد تمام رمضان قامت دواعي الأفراح من كل زوجين اثنان وذلك لختان جلالة السلطان مراد والسلطان عبد الحميد شبلي مولانا المعظم أمير المؤمنين السلطان عبد المجيد وكان فراغ مواكب الختان ذوات العظمة والشأن نهار الجمعة حادي وعشرين من شوال سنة ثلاث وستين ومائتين وألف من هجرة محمد شمس الكمال. ثم بعد الختان تكرر له الاجتماع بحضرة ذي العظمة والشأن مولانا السلطان عبد المجيد خان وعرضت عليه الدولة العلية إجراء معاش جزيل فقال: لم يبق في العمر إلا قليل. ومن النوادر اللطيفة والوقائع الظريفة أني اجتمعت سنة ثمانين ومائتين وألف في مدينة غزة بمفتيها حضرة الإمام الفاضل والعلامة الكامل السيد محيي الدين أفندي الحسيني فكان من جملة المذاكرة أن حكى لنا أنه بعد انفضاض موكب الختان شرف حضرة تميمي أفندي مفتي مصر القاهرة إلى بلد الخليل وكان طريقه على غزة فنزل في دار محيي الدين أفندي المرقوم فسأله عن سفره إلى الآستانة واجتماعه(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7414",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالسلطان وعن موكب الختان فحكى له إلى أن قال له: ولما دخلنا مجلس السلطان للاجتماع معه وكان المجلس في غاية الاتساع فأخذ كل منا مجلسه والسلطان بعد لم يحضر والحاضرون كل منهم لا يعرف الآخر وكل منهم يظن أن الحاضرين على غير لغته فضاق صدري لذلك ولم أدر ما أفعل إلى أن رأيت إنسانا عليه الهيبة والوقار قد نظر إلى الخادم وقال: اسقني ماء مع أنه لم يرد ذلك ولكن أراد أن يفتح للحاضرين باب معرفة في بعضهم مع بعض فعرفه الحاضرون بأنه عربي فقمت إليه وقعدت بجانبه وتكلمت معه وعرف كل من الحاضرين من يفهم عليه وانضم إليه واشتغل كل منهم بالمذاكرة مع من يأنس به ويفهم لغته وكان أصل ذلك هذا الإنسان فاستسميته فقال: أنا من الشام واسمي حسن البيطار وهو المترجم المذكور واستسماني ونلنا بعضنا مع بعض في هذا المجلس وبعده غاية الإنس والتهاني ووجدته عالما فاضلا وشهما كاملا ومدح وأطنب وأطال وأسهب. اهـ. ولم يزل هذا المترجم في الآستانة معظما مبجلا مكرما مفضلا إلى أن حصل لهم الإذن الشريف بالعود إلى الوطن مقلدين قلائد الفضل والمنن وكان يوم السفر من الاستانة يوما مشهودا وموكبا للاجتماع مقصودا اجتمع فيه للوداع السادات والأكابر وذوو المراتب والمفاخر وكان يوم في خوله إلى الشام يوم اجتماع وسرور وهناء وحبور كاد أن يقال: ما بقي في الشام إنسان إلا وقد خرج لاستقبال هذا الحبر المصان وكانت مدة سفره أربعة أشهر لأنه بدأ السفر في ثامن رمضان سنة ألف ومائتين وثلاث وستين وانتهى سفره ثامن محرم الحرام سنة أربع وستين. وكان رضي الله عنه مواظبا على التهجد وصلاة الفجر في الوقت(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7415",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول وبعد الصلاة له أوراد لا يبرح عنها في سفر ولا حضر منها أوراد الصباح والمساء الواردة في السنة فإنه كان يقرأها صباحا ومساء ومنها أنه يقرأ في كل يوم من القرآن جزءا فيختم في كل ثلاثين يوما القرآن بتمامه وكان حسن الخلق يغلب عليه الزهد والإعراض عن الدنيا وكان إذا تصعب أمر بين الناس من حقوق وغيرها بمجرد حضوره وتكلمه فيه ينقضي أمره على أحسن حال وذلك لصفاء نيته وحسن سريرته. وفي سنة سبع وستين ومائتين وألف توجهت معه إلى الحجاز وكانت هذه المرة له المرة الثالثة ورأيت منه في السفر ما يدل على سمو درجته وكان له مع علماء الحجاز مذاكرات علمية وأبحاث شريفة سنية وكانوا يشهدون له بالفضل. ولو أردت أن أذكر في هذه الكتابة ما حواه من الشمائل وما لديه لأفضى الأمر إلى قصر هذا الكتاب عليه ولكن ما لا يذكر كله لا يترك كله. وفي ثاني وعشرين من شعبان سنة اثنتين وسبعين ومائتين وألف مرض في داء ذات الجنب وفي ليلة رمضان سأل عن إثبات الشهر فأخبرناه بإثباته فشرب في السحر ونوى وأصبح يعالج سكرات الموت فوضع له بعض عياله نقطة ماء في فمه ففتح عينيه ومسح فمه وأمرهن بالإشارة بعدم العود لمثل ذلك. ومات رضي الله عنه قبل الغروب بساعة ونصف وكان آخر كلامه من الدنيا الذكر وكان نزوله لرمسه مع قول المؤذن للمغرب الله أكبر وقد حضر مشهد جنازته جمع عظيم وعدد جسيم وما ترى منهم إلا من دموعه ساكبة وأحزانه متفاقمة دائبة وأسفه متزايد وزفيره متصاعد وذلك كما تقدم في غرة رمضان سنة(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7416",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اثنتين وسبعين ومائتين وألف ودفن رضي الله عنه في تربة باب الله بجانب قبر سيدنا تقي الدين الحصني من جهة الشمال. اهـ بتصرف.     لم يشر الشيخ عبد الرزاق البيطار إلى مؤلفات والده وهذا ذكرها: 1 - إرشاد العباد في فضل الجهاد (وهو الذي بين يديك). 2 - بذل المرام في فضل الجماعة وأحكام المأموم والإمام له نسخة في دار الكتب المصرية برقم (21632 ب). 3 - تحقيق الكلام في وجوب الصلاة قبل السلام منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم (21632 ب). 4 - فتح الكريم بشرح بسم الله الرحمن الرحيم له نسخة في دار الكتب المصرية المصرية (21632 ب). 5 - كشف اللثام عن هداية الأنام وهو كتاب كبير يقع في 209 ورقات له نسخة في الظاهرية برقم 8232. 6 - نبذة في بناء دمشق الشام دار الكتب المصرية (8300). وقد اشتهر الشيخ حسن البيطار بعلو الإسناد ودارت عليه الرواية وطلب منه أهل العلم الإجازة وهذا نموذج منها:(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7417",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة إجازته لسعد الدين البكري وهي بخط الشيخ حسن البيطار(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7418",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الورقة الأولى من الكتاب(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7419",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (14)  إرشاد العباد في فضل الجهاد  تأليف العلامة الشيخ حسن بن إبراهيم البيطار الدمشقي (1206 هـ - 1272 هـ)  تحقيق وتعليق محمد بن ناصر العجمي(1\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7420",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نشر لواء الجهاد للموحدين وقطع بصوارم سيوفهم رقاب الكفرة والمعاندين ووفقهم بأن باعوا نفوسهم لله تعالى ففازوا بالفوز المبين وتحققوا بمقتضى وعده تعالى بقوله جل وعلا: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم: 47] والصلاة والسلام على سيدنا محمد صاحب الدين المتين المنزل عليه: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين [الصف: 14] وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم [الدين]. وبعد: فلما كان في أواخر سنة تسع وستين بعد المائتين والألف ورد الأمر الشاهاني بأن طائفة روسيا الباغية والشرذمة القليلة الطاغية تخطت على بعض أطراف مملكة مولانا الأعظم وسلطاننا الأفخم صاحب العز والتمكين والمؤيد بالنصر والفتح المبين حامي بيضة الإسلام ومشيد أركان شريعة خير الأنام سلطان البرين والبحرين وخادم الحرمين الشريفين السلطان ابن السلطان السلطان المغازي عبد المجيد خان ابن السلطان المغازي محمود خان ( 1) خلد الله ملكه على مدى الزمان   ( 1) هو السلطان عبد المجيد خان بن محمود خان المولود سنة 1237 هـ تولى (1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7421",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاقتضى ذلك منهم نقض العهد والنداء عليهم بالطرد والبعد فصدرت إشارة مولانا المومى إليه أعز الله أنصاره بالتوجه لقتالهم وإشعال نار الحرب فيهم واستئصالهم. فهتف بي هاتف الإلهام أن أجمع نبذة من كلام بعض العلماء الأعلام إرشادا للعباد في فضل الجهاد وتأسيا بما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: من حرض أخاه على الجهاد كان له مثل أجره وكان له بكل خطوة عبادة سنة. وفي لفظ آخر عنه رضي الله عنه قال: من حرض رجلا على الجهاد في سبيل الله فله مثل أجره وزاده مثل أجر نبى مرسل بلغ رسالة ربه ومن بطأ رجلا عن الجهاد فلو افتدى يوم القيامة بملئ الأرض ذهبا لم يقبل منه وله عذاب أليم إلا أن يعفو الله عنه ( 1). فابتدرت لذلك مستعينا بالقدير المالك ورتبتها على: مقدمة وبابين وخاتمة فأقول -وهو حسبي ونعم الوكيل-:    الخلافة وعمره 17 سنة وتوفي سنة 1277 هـ. انظر تفصيل أمر خلافته وما جرى فيها: quot;تاريخ الدولة العلية العثمانيةquot; لمحمد فريد بك (ص 455 - 529). ( 1) ذكر هذا الأثر ابن النحاس في كتابه في فضائل الجهاد quot;مشارع الأشواقquot; (1\/ 211) ولم يذكر له مخرجا.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7422",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "مقدمة في حكم الجهاد في سبيل الله تعالى",
        "content": "مقدمة في حكم الجهاد في سبيل الله تعالى اعلم أن الجهاد في سبيل الله تعالى مشروع إجماعا. وللكفار حالتان: الحالة الأولى: أن يكونوا في بلادهم مستقرين فيها فالجهاد حينئذ فرض كفاية ويتحصل: إما بتشحين الثغور -وهي محل الخوف- التي تلي بلادهم بمكافئين لهم لو قصدوها مع إحكام الحصون والخنادق أو تقليد ذلك للأمراء المؤتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين. وإما بأن يدخل الإمام أو نائبه بشرطه دارهم بالجيوش لقتالهم وأقله مرة في كل سنة فإذا زاد فهو أفضل على حسب ما يراه من المصلحة وعلى الرعية إعانته إلا إذا أخذ الخراج. فإن لم يبعث كان كل الإثم عليه وهذا إذا غلب على ظنه أنه يكافئهم وإلا فلا يباح قتالهم ويكتفي بالشق الأول في القيام بفرض الكفاية. الحالة الثانية: أن يدخلوا بلدة لنا أو صار بينهم وبينها دون مسافة القصرة فيكون الجهاد حينئذ فرض عين على كل من فيه كفاية من أهل(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7423",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك البلدة ومن في قربهم إن حصلت بهم كفاية وعلى كل من علم بهم ممن هو فوق مسافة القصر إن لم تحصل الكفاية بهم فيجب الدفع عنهم بكل ممكن أطاقوه. ولو أسروا مسلما فيجب النهوض إليهم -لخلاصه إن توقعناه ولو على ندور- وجوب عين كدخولهم دارنا بل أولى لأن حرمة المسلم أعظم.   (1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7424",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول في التحريض على الجهاد والحث عليه ثم أتوجه بالخطاب إلى نفسي أولا وبالذات وإليكم أيها الإخوان والسادات ( 1) فأصغوا آذانكم لما أقول وتلقوه بالإذعان والقبول: إن الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله من أعظم العبادات البدنية قد ورد الأمر به والحث عليه [في] الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. فمن الآيات: قوله تعالى -حيث استنفر الأنام لجهاد أعدائهم اللئام ليجازيهم على ذلك بما وعدهم من عظيبم جزائه-: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة: 41]. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم [الصف: 10]. قال أهل التفسير: لما نزلت هذه الآية قال المسلمون: لو علمنا هذه التجارة لأعطينا فيها الأموال والأنفس .. فبين الله تعالى لهم التجارة فقال: تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم   ( 1) كأن أصل هذه الرسالة خطبة جمعة أو نحو ذلك.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7425",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) [الصف: 11 12]. فطوبى لمن امتثل أمر مولاه وأطاعه في جميع ما من به عليه وأولاه وباع منه نفسه الخسيسة بنيل الدرجات والحصول على أعظم المثوبات وعمل على الوفاء بكريم عهده وبذل في مرضاته ما ملكه تصديقا لصادق وعده إذ قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111]. فيا لها من بيعة ما أعظم ربح صفقتها! ويا لها من تجارة ما أسرع نجح نفقتها! ربحت والله أيها البائع في بيع ما أحل لك بيعه بما عنده من الودائع وحصلت على الإكسير الأعظم الذي لا يخاف نفاده ولا ينقطع إمداده. وكيف لا والشهداء مخصوصون بدرجات عالية ومقامات سامية أجسامهم لا تبلى وأرواحهم عند المليك الأعلى في النعيم الدائم يتقلبون وبرضى مولاهم يستبشرون لا يخافون فتنة القبور ولا يحزنهم الفزع الأكبر يوم ينفخ في الصور. قال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران: 169]. والآيات في ذلك كثيرة وفيما ذكر كفاية. وأما الأحاديث النبوية: فمنها ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7426",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر وغنيمةquot; ( 1). وقال عليه الصلاة والسلام: quot;إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنةquot; ( 2). وعن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرىquot; ( 3). وقال - صلى الله عليه وسلم -: quot;والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتلquot; ( 4). وذكر ابن سبع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;موقف ساعة في سبيل الله أفضل من شهود ليلة   ( 1) البخاري (6\/ 6 - الفتح) ومسلم (3\/ 1496). ( 2) البخاري (6\/ 11) من حديث أبي هريرة. ( 3) أخرجه مسلم (3\/ 1498) من حديث أنس. ( 4) أخرجه مسلم (3\/ 1495 - 1497) من حديث أبي هريرة.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7427",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القدر عند الحجر الأسودquot; ( 1). وذكر عن سعيد بن أبي هلال أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخبرني بعمل أدرك به عمل المجاهد في سبيل الله قال: quot;لو قمت الليل وصمت النهار لم تبلغ نوم المجاهد في سبيل اللهquot; قال: يا رسول الله إن لي مالا فإذا أنفقته أيكون لي مثل أجر المجاهد في سبيل الله قال: quot;وكم مالك quot; قال: ستة آلاف دينار. قال: quot;لو أنفقتها في طاعة الله لم تبلغ غبار شراك نعل المجاهد في سبيل اللهquot; ( 2). وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد مسلم ولا يجتمع شح وإيمان في جوف عبد أبداquot; ( 3). وروى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النارquot; ( 4). وقال أسد بن وداعة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله ( 5).   ( 1) أخرجه ابن أبي عمر في quot;مسندهquot; كما في quot;المطالب العاليةquot; لابن حجر (2\/ 144) وابن حبان (4603 - الإحسان) من حديث أبي هريرة وإسناده صحيح. ( 2) أخرجه سعيد بن منصور في quot;سننهquot; (2\/ 118) عن الحسن البصري مرسلا والمرسل من أقسام الحديث الضعيف. ( 3) أخرجه أحمد (2\/ 342) والنسائي (6\/ 13 - 14) وابن حبان (3251) وهو حديث صحيح. ( 4) البخاري (2\/ 390). ( 5) لم أقف عليه والله أعلم.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7428",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;إن الملائكة تصلي على المغازي ما دامت حمائل سيفه ودرعه وسلاحه عليهquot; ( 1). وعنه عليه الصلاة والسلام: quot;لروحة في سبيل الله أو غزوة خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهاquot; ( 2). فإذا فهمت ما تلوت عليك وأصغيت إليه بأذنيك علمت أن النهوض لذلك من أهم المهمات وأعظم المثوبات. فما هذه الغفلة العظيمة التي أضحت على القلوب مقيمة وركنت إليها النفوس فأصبحت من الرشاد والتوفيق عديمة!. أو ما علمتم أن أعداءكم -دمرهم الله- باحثون عليكم مشتغلون بكل حيلة في نيل الوصل إليكم وقد جمعوا من العدد والعدد وأرسلوا جواسيسهم وعيونهم في كل بلد ليخبروهم بما أنتم عليه من التهاون والغفلة! وأن عدتكم بالنسبة إلى عدتهم في غاية الضعف والقلة و كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين [البقرة: 249]. أوما بلغكم بما وقع لأهل الجزائر وما حولها من المسلمين من الكفرة والمعاندين: من إذلال دين سيد المرسلين وأخذ عباد الله المؤمنين فلما عرفوا جميع أحوالكم وما أنتم عليه من عدم احتفالكم بهم واشتغالكم طمعوا لا بلغ الله لهم أملا وقيل المراد وأجمعوا بدد الله   ( 1) أخرجه ابن الجوزي في quot;الموضوعاتquot; (2\/ 226) من حديث أنس وإسناده لا يصح. ( 2) أخرجه البخاري (6\/ 13) من حديث أبي هريرة.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7429",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شملهم فيما بلغنا عنهم على الخروج لهذه البلاد والاستيلاء على أموال العباد. مع أنه بلغنا أيضا أن من استولوا عليه فهو في الجهد العظيم والعذاب الأليم قد أبدلوا بعد العز والفرح غما وحزنا واستولى عليهم الكرب والقرح حسا ومعنى قد وثقوا بالسلاسل والحديد وهم كل يوم في عذاب شديد وصاروا من جملة المماليك والعبيد. كانوا بالأمس أغنياء آمنين فأصبحوا فقراء خائفين انتهبت أموالهم وتغيرت أحوالهم وفرقت عنهم نساؤهم وأخذت منهم بناتهم وأبناؤهم وصار الكفرة يتنافسون في بيعهم في الأثمان وجعلوا يفرقونهم في سائر البلدان ويريدون أن يفتنوهم عن دينهم ويفسدوا عليهم قوة يقينهم. فما هذه الغفلة عن إخوانكم يا معشر المسلمين وهم منتظرون لكم في كل وقت وحين لا يشبعون من طعام ولا يجدون راحة في المنام. فما حال من يبيت في السلاسل مغلولا! وبالقيود والأغلال معقولا! لا يستخدمونهم إلا بالانتهار والضرب والشتم القبيح واللطم والسب لا تدركهم عليهم شفقة ولا رحمة ولا يبالون بما كلفوهم في ذلك من كرب أو نقمة دموعهم على الوجنات سائلة وأحزانهم متوالية غير زائلة لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا يقدرون على شيء من الأسباب سرا ولا جهرا إلا البكاء والنحيب والتضرع للسميع المجيب العالم بأحوالهم القادر على خلاصهم من أغلالهم وأنكالهم. فيا لها من حرقة ما أعظمها في القلوب ويا لها من حسرة يكاد القلب من سماع حكايتها يذوب لا يغفل عنها إلا من عميت بصيرته وعظمت جريرته.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7430",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا من فيه غيرة! ألا من يبرد حر هذه الجمرة! أين رأفة أهل الإسلام! أين شفقة أمة محمد عليه الصلاة والسلام الموصوفين بالأوصاف الجميلة المخصوصين باتباع المخصوص بالفضيلة والوسيلة! أما بلغكم قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إنما يرحم الله من عباده الرحماءquot; ( 1). وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماءquot; ( 2). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;المؤمنون كجسد واحد إن اشتكى عضو منه تداعى إليه سائر الجسدquot; ( 3). فاقبلوا وصية نبيكم الناصح لجيدكم ورديكم واستيقظوا من غفلتكم وأفيقوا من سكرتكم. أين أرباب الهمم العالية أين أصحاب النفوس الزاكية أين أرباب العقول البائعون نفوسهم في نصرة دين الرسول   ( 1) أخرجه البخاري (3\/ 151) ومسلم (2\/ 630) من حديث أسامة بن زيد. ( 2) أخرجه أحمد في quot;مسندهquot; (2\/ 160) وأبو داود (4941) والترمذي (1924) وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو وهو حديث صحيح. انظر تفصيل الكلام عليه في رسالة quot;العروس المجليةquot; للزبيدي المطبوعة ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر (ص 32). ( 3) أخرجه البخاري (10\/ 438) ومسلم (4\/ 2000) من حديث النعمان بن بشير.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7431",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أين الأبطال والشجعان أين الأقيال ( 1) والفرسان أين أرباب العدة أين أصحاب البأس والشدة أين أسود الرجال المؤثرون برضوان ذي العظمة والجلال الذين لا تدركهم دهشة ولا خوف عند القتال أين من يهجر النوم والرقاد أين من يترك الأهل والأولاد هل من بائع نفسه من الله هل من مستوجب جزيل الثواب من مولاه هل من مخالف نفسه الأمارة هل من منفق ماله في أعظم تجارة فيا أيتها النفوس السالمة والعقول الكاملة افتحوا أعين بصائركم واصغوا بقلوبكم إلى ناصحكم وأطيعوا أمر أمير المؤمنين وجاهدوا في الله تعالى أعداءكم أعداء الدين واغتنموا في ذلك الأجر العظيم والثواب الجسيم قال الله تعالى في محكم كتابه القديم: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) [التوبة: 20 - 22]. ولا يثقل عليكم عباد الله بذل ما يفنى من أموالكم في نصرة دينكم   ( 1) قوله: الأقيال: جمع قيل وهو الملك العظيم. اهـ من هامش المخطوط.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7432",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانفكاك إخوانكم فكأنكم بالدنيا لم تكونوا وبالآخرة لم تزولوا وكأن كل واحد به ملك الموت قد نزل فندم على ما جمع وانقطع له من نيل آماله الطمع وفي حفرته تبدو له ثمرة ما زرع ترك ذلك لمن بعده وقد كان يظن أنه عنده من أعظم عدة فقد أخطأ المسكين أما كان عليه شبه أمين! بل العدة ما قدم منه أمامه فيكون له أعظم ذخيرة يوم القيامة ولا يغرنكم الشيطان بتخويفه إياكم الفقر على الأهل والولدان فرزق كل ذي روح مقسوم وما جرى به القلم محتوم قال الله تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [هود: 6]. أفلا تنظرون إلى رفق الله جل وعلا بمن بقي بعد والديه كيف يقلب له القلوب فكل أحد يجد رأفة في قلبه عليه. فحسنوا ظنكم بمولاكم واشكروه على ما أولاكم وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم [الحج: 78] وخالفوا الشيطان الذي بحبل غروره دلاكم ولا تبخلوا فالبخل أهلك من كان قبلكم وتصدقوا فالصدقة تزكي أعمالكم. قال الله تبارك وتعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [البقرة: 261]. وقال الضحاك في تفسير هذه الآية: من أخرج درهما من ماله ابتغاء مرضاة الله فله في الدنيا بكل درهم سبعمائة درهم خلفا عاجلا وألف ألف درهم يوم القيامة. وقال عز من قائل: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) [البقرة: 262](1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7433",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: من قام لفرس غاز بمخلاته أو جلله أو سقاه فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ( 1). وقال عليه الصلاة والسلام: quot;من ارتبط فرسا في سبيل الله فأنفق عليه احتسابا كان شبعه وربه وجوعه وظمؤه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامةquot; ( 2). وقال ابن سبع: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من كثرت سيئاته وقلت حسناته فليرتبط فرسا في سبيل الله ومن ارتبط فرسا في سبيل الله كان كمن نصر موسى وهارون وقاتل فرعون وهامانquot; ( 3). وقال عليه الصلاة والسلام.: quot;إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدرquot; ( 4). وقال يحيى بن معاذ: ما أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من صدقة.   ( 1) ذكره ابن النحاس في quot;مشارع الأشواقquot; (1\/ 314). ( 2) أخرجه أحمد (6\/ 458) وابن أبي شيبة في quot;المصنفquot; (12\/ 482) من حديث أسماء بنت يزيد وإسناده ضعيف فيه شهر بن حوشب لين الحديث. ويغنى عنه ما أخرجه البخاري (6\/ 57) من حديث أبي هريرة مرفوعا: quot;من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وربه وروثه في ميزانه يوم القيامةquot;. ( 3) لم أقف عليه. ( 4) أخرجه الدارقطني في quot;المستجادquot; وأبو بكر ابن لال في quot;مكارم الأخلاقquot; من حديث أنس وهو ضعيف جدا أشار إلى ذلك الحافظ العراقي. انظر: quot;إتحاف السادة المتقينquot; للزبيدي (8\/ 177).(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7434",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال لقمان لابنه: إذا أخطأت خطيئة فأعط صدقة. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن الأعمال تتباهى فقالت الصدقة: أنا أفضلها. وقال عليه الصلاة والسلام: quot;تجافوا عن ذنب السخي فإن الله أخذ بيده كلما عثر وإياكم والبخل فإنه من أقبح الخصالquot; ( 1). ومؤثره لا يصفى له حال وسبب ذلك: حبه لهذا الغرض الفاني واشتغاله عن طاعة مولاه بالتعلل والأماني ولم يعلم المسكين أن حب الدنيا رأس كل خطيئة وبغضها رأس كل حسنة قال الله تعالى: فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41) [النازعات: 37 - 41]. وقال عليه الصلاة والسلام: quot;الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاهquot; ( 2). وقال عليه الصلاة والسلام: quot;احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروتquot; ( 3).   ( 1) أخرجه الخرائطي في quot;مكارم الأخلاقquot; (570) والطبراني في quot;الأوسطquot; (5706) من حديث ابن عباس وهو ضعيف. قال الهيثمي في quot;المجمعquot; (6\/ 282): quot;وفيه جماعة لم أعرفهمquot;. ( 2) أخرجه الترمذي (2323) وابن ماجه (4112) وغيرهما من حديث أبي هريرة وهو صحيح. ( 3) حديث منكر لا أصل له كما ذكر ذلك الحافظ العراقي في quot;تخريج الإحياءquot; (3\/ 2004).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7435",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي أن عيسى عليه السلام كوشف بالدنيا فرآها في صورة عجوز شمطاء شوهاء عليها من كل زينة فقال لها: كم نكحت فقالت: لا أحصيهم. فقال: طلقوك أو ماتوا عنك فقالت: بل قتلتهم كلهم. فقال لها عيسى عليه السلام: بؤسا لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين! فلا تغرنكم -عباد الله- بظاهر جمالها وتفكروا في فعلها بالمؤثرين لوصالها كيف قطعت آمالهم وصرمت حبالهم أنستهم آجالهم فأساؤوا أعمالهم فندموا حيث لا ينفعهم الندم على تفريطهم وتقصيرهم فيما تقدم.   (1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7436",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني في الأسباب التي تقتضي امتداد أطماع الكفرة اللئام في نيل شيء من بلاد الإسلام اعلم أن من خرج من حصن الشريعة المطهرة يخشى عليه أن تختطفه الأعداء ومن لم يحم نفسه من الوقوع في المعاصي والمخالفات يستولي عليه الداء فبسبب وقوعكم في المعاصي وفرقتكم تجاسر العدو على هتك حرمتكم فبادروا رحمكم الله لنصرة دينكم لأن ما أصابكم إنما هو من ضعف إيمانكم وقلة يقينكم واستهزائكم بأمور الدين ومخالفتكم لسيد المرسلين ومجاهرتكم بالفواحش لرب العالمين واشتغالكم بجمع الحطام ولم تبالوا بجمعه من حلال أو حرام. أطعتم الشيطان وعصيتم الرحمن وأعطيتم النفوس مرادها ومشتهاها وبلغتموها من المعصية غاية مناهاة تعديتم حدود الشريعة إلى الأمور الشنيعة كأنكم لم ينزل عليكم كتاب ولا أمركم ونهاكم رب الأرباب. روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;إن لم تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكرة ليصرفن الله قلوب بعضكم إلى بعض ويلعنكم كما لعن بني(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7437",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسرائيل كانوا إذا عمل العامل منهم خطيئة نهاه الناهي تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله ذلك منهم صرف الله قلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود عليه السلام وعيسى ابن مريم عليهما السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ( 1) [البقرة: 61]. وقال - صلى الله عليه وسلم -: quot;إلا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا عملوا المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهمquot; ( 2). وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى: قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا أعمالهم أعمال الأنبياءquot; قالوا: يا رسول الله كيف ذلك قال: quot;لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكرquot; ( 3). وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآيات وتتلونها على خلاف تأويلها: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ... [المائدة: 105] وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا   ( 1) أخرجه بنحوه الطبراني في quot;الكبيرquot; من حديث أبي موسى الأشعري كما في quot;مجمع الزوائدquot; (7\/ 269) وقال الهيثمي بعده: quot;رجاله رجال الصحيحquot;. وله شاهد من حديث ابن مسعود: أخرجه أبو داود (337) والطبراني في quot;الكبيرquot; (110268) لكنه منقطع. ( 2) أخرجه أحمد (4\/ 192) وابن أبي عاصم في quot;الآحاد والمثانيquot; (2431) من حديث عدي بن عميرة الكندي وهو حديث حسن. ( 3) قال الحافظ العراقي في quot;تخريج الإحياءquot; (2\/ 310): quot;لم أقف عليه مرفوعاquot;.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7438",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوشك أن يعمهم بعذاب من عندهquot; ( 1). فانتبهوا رحمكم الله من نوم هذه الغفلة وبادروا بالأعمال الصالحات فقد أزلفت النقلة. أولم تعلموا أن بإقامة الحدودة تنزل الرحمة من الرب المعبود وتستقيم بإذن الله جميع الأمور وينقطع أهل البغي والفجور فالقطع في السرقة فيه حفظ الأموال التي بها قامت سائر الأحوال والحد في الزنا فيه حفظ الإنساب التي التباسها يؤدي إلى التخليط في الانتساب والالتباس في المواريث التي أحلها رب الأرباب أو الحد في القتل فيه حفظ النفوس التي خلقت لخدمة الملك القدوس والحد في القذف فيه حفظ الأعراض وكذلك جميع حدود الشرع الشريف المحفوظ من التبديل والتحريف. فبدلتم وغيرتم أغلب ما إليه ندبتم وأسعفتم الشيطان حيث دلكم بغروره واستنزلكم بإضلاله وفجوره. وعصيتم سيد البشر في غالب ما نهى عنه وأمر وجعلتم لأنفسكم ارتباطات استحسنتم ظواهرها بمخالطة الأجانب من أهل الملل هي خلاف معتبر العادات فأعقب ذلك خللا ( 2) وعللا كإدخال السم في المطعومات لا يصغي لاستماعها عاقل ولا يرضى بذكرها ناقل.   ( 1) أخرجه بنحوه أحمد في quot;مسندهquot; (1\/ 2) أبو داود (4338) والمروزي في quot;مسند أبي بكر الصديقquot; (86 87) وأبو يعلى في quot;مسندهquot; (132) وإسناده صحيح. ( 2) في الأصل: حبلا.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7439",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعتم أنفسكم بالدينار والدرهم الذي آخر الأول نار وآخر الثاني هم. فلما اتبعتم أهواءكم وتبعتم أراذلكم ونساءكم وصغاركم وسفهاءكم فسدت بها بتقدير الله جميع الأحوال ورفعت البركة من الأموال وحجبت القلوب عن سماع المواعظ فلم يؤثر فيها كلام حكيم ولا وعظ واعظ فنعوذ بالله من الخذلان ونسأله التوفيق في السر والإعلان. فسارعوا عباد الله لدخول حرز التوبة وأقلعوا عن كل زلة وحوبة فعسى تنالوا إن شاء الله قربة لأن التوبة تطهر العبد من قبائح سيئاته ويكتسب بها في أعلا الفردوس جزيل هباته فيصير بعد البعد قريبا وبعد الهجر حبيبا. قال الله تعالى: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [البقرة: 222] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب لهquot; ( 1). ومبدؤها الصبر عن المعاصي ونهايتها اتباع سنة شفيع الخلق من الداني والقاصي قال الله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] وقال في فضل اتباع سنة نبته وحبيبه عليه الصلاة والسلام: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم [آل عمران: 31]. فإنكم إن امتثلتم أمر ربكم واستغفرتموه من جميع ما سلف من مخالفتكم وقبح ذنبكم واتبعتم سنة نبيكم وأحببتم بعضكم نفس عنكم   ( 1) قال الحافظ العراقي في quot;تخريج الإحياءquot; (4\/ 5): quot;لم أجده بهذا اللفظquot;.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7440",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما اشتد من كربكم وأصلح لكم ما اختل من أحوال عزكم وظفركم بأعدائكم وآتاكم النصر من أمامكم وورائكم وأمدكم بنصره وعزه وأدخلكم في كنفه وحرزه قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد: 7] أي: إن تنصروا دين الله ورسوله وخليفته ينصركم ويثبت أقدامكم. فالبدار البدار معاشر المسلمين! والعجل العجل عباد الله المؤمنين! فهذا منادي التوجه يناديكم وهذه الآيات والأحاديث تستفزكم لجهاد من طغى عليكم من أعاديكم مذكرة لكم بعض ما أعد الله عز وجل للمجاهدين من عظيم ثوابه وما ادخر لهم من الخيرات في أعلى الجنة مع خاصة أحبابه فمن كان طالبا رضوان ربه فهذا أوانه ومن كان طامعا في نيل قربه فهذا إبانه لأن الأعداء -دمرهم الله- قد استفاض من خبرهم بأنهم عازمون على الخروج إليكم وقد اصطلحوا على الورود عليكم. فاعزموا هممكم -رحمكم الله- للإكثار من اكتساب العدد من أجاويد الخيل الموصلة للغرض في أقرب الأمد وأقيموا إليهم الرحلة وائتوهم على حين غفلة ولا تعطوهم فترة ولا مهلة فعساكم إن أوجفتم عليهم بخيلكم ورجلكم تظفروا إن شاء الله بآمالكم وتحوزوا جميع ما بأيديهم وتغنموا أموالهم وأهليهم. قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;رباط ليلة على ساحل البحر أفضل من قيام الخلائق وصيامهم سنة فإن مات ( 1) في رباط فهو مرابط إلى يوم القيامةquot; ( 2).   ( 1) كررت في الأصل خطأ. ( 2) لم أقف عليه بهذا اللفظ ويغني عنه ما أخرجه مسلم (3\/ 1520) من حديث (1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7441",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى مكحول عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: فضل صلاة الرجل متقلدا بسيفه في سبيل الله على صلاة الذي يصلي بغير سيف سبعون ضعفا ولو قلت سبعمائة ضعف لكان ذلك ( 1). وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: quot;ما اصطحب قوم في سبيل الله إلا كان أعظمهم أجرا أحسنهم خلقاquot; ( 2). فتمسكوا عباد الله بدينكم واقتدوا بفعل نبيكم وما كان عليه الصحابة الكرام والأئمة الأعلام من حمايتهم ونصرهم لدين الإسلام وملازمتهم لسنة نبيه عليه السلام وقد بالغ في أذيته المشركون والمنافقون وهو مع ذلك حين شجوا وجهه الشريف وكسروا رباعيته يقول: quot;اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمونquot; ( 3). فينبغي للإمام أو نائبه أن يأخذ بالاحتياط للمسلمين وأن يرتبهم عند القتال كما ذكر العلماء في سائر الدواوين فإذا وجد فيهم ضعفا أو آنس فيهم خوفا حضهم على الصبر واللجإ إلى الاستغفار وكثرة الدعاء للملك القهار الذي له القدرة والانتصار. قال النووي رحمه الله تعالى: يستحب للمجاهد استحبابا مؤكدا أن يقرأ من القرآن ما تيسر وأن يدعو بالدعاء المأثور الذي هو في الصحيح    سلمان الفارسي مرفوعا: الرباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتانquot;. ( 1) ذكره ابن النحاس في quot;مشارع الأشواقquot; (1\/ 498). ( 2) لم أجده بهذا اللفظ وانظر: quot;إتحاف السادة المتقينquot; للزبيدي (6\/ 207). ( 3) أخرجه البخاري (6\/ 514) ومسلم (3\/ 1417) من حديث ابن مسعود.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7442",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مذكور: quot;لا إلله إلا الله الحليم العظيم لا إله إلا الله رب العرش الكريم العظيم لا إلله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اعتصمنا بالله واستعنا بالله توكلنا على اللهquot; ( 1). وكان عليه الصلاة والسلام إذا غزا يقول: quot;اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول وبك أقاتل ... quot; ( 2) إلى غير ذلك من الأدعية والأذكار المأثورة عن النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - وبغير ذلك من التوسلات المأخوذة عن العلماء الأعلام والجهابذة الفخام. وليختم جميع ذلك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فإنها باب القبول ونعم الختام.      ( 1) أخرجه بنحوه البخاري (11\/ 145) ومسلم (4\/ 2092) من حديث ابن عباس. وانظر كلام الإمام النووي في كتاب quot;الأذكارquot; له (ص 343). ( 2) أخرجه أبو داود (2632) والترمذي (3578) من حديث أنس وهو صحيح. ومعنى: quot;عضديquot; قوتي أو ناصري ومعيني.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7443",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "خاتمة في حكم الغنيمة",
        "content": "خاتمة في حكم الغنيمة وإنما ذكرت حكمها في هذه النبذة تفاؤلا بحصولها فأقول: الغنيمة معناها لغة: الربح. وشرعا: مال أو ما ألحق به حصل لنا من كفار أصليين مما هو لهم بقتال منا أو إيجاف خيل أو ركاب أو نحو ذلك ولو بعد انهزامهم في القتال أو قبل شهر السلاح حين التقاء الصفين. ومن الغنيمة ما أخذ من دارهم سرقة أو اختلاسا أو لقطة أو ما أهدوا لنا أو صالحونا عليه والحرب قائم. ومن قتل قتيلا أعطي سلبه إن اشترط له الإمام ( 1) لخبر الشيخين: quot;من قتل قتيلا فله سلبهquot; ( 2). وروى أبو داود أن أبا طلبة رضي الله عنه قتل يوم خيبر عشرين   ( 1) قوله: إن اشترط له الإمام ... هذا هو المفتى به عند سيدنا الإمام الأعظم وعند الشافعي يعطى السلب مطلقا سواء شرطه الإمام أم لا. اهـ من هامش المخطوط. ( 2) البخاري (8\/ 36) ومسلم (3\/ 1371) من حديث أبي قتادة.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7444",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتيلا وأخذ سلبهم ( 1). والسلب: ثياب القتيل التي هي عليه والخف وآلة الحرب كدرع وسلاح ومركوب وآلته من نحو سرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه. وتقسم الغنيمة بعد ذلك -أي: بعد إعطاء السلب وإخراج المؤن- خمسة أخماس متساوية فيعطى أربعة أخماسها من عقار ومنقول لمن شهد الوقعة بنية القتال وهم الغانمون لإطلاق الآية الكريمة وعملا بفعله - صلى الله عليه وسلم - في أرض خيبر سواء أقاتل من حضر بنية القتال مع الجيش أم لا لأن المقصود تهيؤه للجهاد وحصوله هناك فإن تلك الحالة باعثة على القتال ولا يتأخر عنه في الغالب مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الأظهر ومن لم يحضر أو حضر لا بنية القتال ولم يقاتل لم يستحق شيئا. ويدفع للفارس ثلاثة أسهم له سهم ولفرسه سهمان للاتباع فيهما رواه الشيخان ( 2). ومن حضر بفرس يركبه يسهم له وإن لم يقاتل عليه إذا كان يمكنه ركوبه ولا يعطى إلا لفرس واحد وإن كان معه أكثر منها لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعط الزبير إلا لفرس وكان معه يوم خيبر أفراس ( 3).   ( 1) أخرجه أبو داود (2718) من حديث أنس وقال بعده: quot;هذا حديث حسنquot;. ( 2) البخاري (6\/ 67) ومسلم (3\/ 1383) من حديث ابن عمر. ( 3) أخرجه النسائي (6\/ 228) والبيهقي في quot;السنن الكبرىquot; (6\/ 326) والطحاوي في quot;شرح معاني الآثارquot; (3\/ 283) من حديث الزبير وهو صحيح.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7445",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدفع للراجل سهم واحد لفعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك يوم خيبر متفق عليه ( 1). ولا يسهم إلا لمن استكملت فيه ست شرائط: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والصحة فإن اختل شرط من ذلك رضخ له ولم يسهم لواحد منهم لأنهم ليسوا من أهل الجهاد. والرضخ: اسم لما دون السهم من العطاء مفوض قدره للإمام أو نائبه حيث لم يرد فيه تحديد فيرجع فيه إلى رأيه ويفاوت على قدر نفع المرضخ له. والخمس الباقي بعد أربعة أخماس الغانمين يقسم أثلاثا: لليتيم والمسكين وابن السبيل وقدم فقراء ذوي القربى من بني هاشم وبني المطلب من الأصناف الثلاثة عليهم لجواز الصدقات لغيرهم لا لهم ولا حق لأغنيائهم وذكر الله تعالى في الآية للتبرك وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - سقط بموته. وعند الشافعي يقسم السهم الخامس بعد ذلك على خمسة أسهم لقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء ... [الأنفال: 41]. الأول: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف بعده لمصالح المسلمين. والثاني: سهم لذوي القربى وهم آل النبي - صلى الله عليه وسلم -. والثالث: سهم اليتامى للآية المذكورة جمع يتيم وهو صغير ذكر وأنثى لا أب له.   ( 1) أخرجه البخاري (6\/ 67) ومسلم (3\/ 1383) من حديث ابن عمر وأخرجه مسلم (3\/ 1439) من حديث أبي قتادة.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7446",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرابع: سهم المساكين ويدخل فيهم الفقراء. والخامس: سهم ابن السبيل وهو منشئ سفر مباح لا مال معه يوصله إلى وطنه. وبقية مباحث ما يتعلق بالغنيمة من أحكام النساء والذراري والأسرى مذكورة في كتب الفقه ليست هذه النبذة محل بسطها وفي هذا القدر كفاية لذوي الهمم العوال مغنية لكمال الموفقين من الرجال. فرحم الله امرأ نظر إلى المقول ولم ينظر إلى من قال وسدل بعد الستر بعد التأمل في المقال. اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويقاتلون أوليائك ويكذبون رسلك وأنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم الظالمين. اللهم زلزل أقدامهم ونكس أعلامهم واجعلهم هم وأموالهم وأولادهم غنيمة للمسلمين. اللهم بدد شملهم اللهم فرق جمعهم اللهم فل حدهم اللهم اجعل الدائرة عليهم اللهم أرسل العذاب إليهم اللهم أخرجهم عن دائرة اللطف والحلم واسلبهم مدر الإمهال وغل أيديهم واربط على قلوبهم ولا تبلغهم فينا الآمال. اللهم مزقهم كل ممزق مزقته لأعدائك وانتصر لنا انتصارك لأوليائك وأنبيائك ورسلك. اللهم انصرنا نصرك لأحبائك على أعدائك. اللهم لا تمكن الأعداء فينا ولا منا ولا تسلطهم بذنوبنا علينا. اللهم إنا آمالنا في فضلك عظيمة وأعمالنا غير مستقيمة فلا(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7447",
        "book_id": "msl_6909",
        "book_name": " إرشاد العباد في فضل الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحرمنا من فضلك وكرمك بما ضيعنا من حقوقك وانتهكنا من حرمك وتقطع عنا ما عودتنا من جزيل نعمتك يا أرحم الراحمين. إلهي أنت قلت: ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] فها نحن متوجهون إليك بكليتنا فلا تردنا واستجب لنا كما وعدتنا. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وأصلحهم وأصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك وأوزعهم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182) [الصافات: 180 - 182]. تمت في 2 شهر جمادى الثاني سنة ألف ومائتين وسبعين ( 1).      ( 1) فرغت من مقابلته بأصله المخطوط في يوم السبت 24 رمضان 1420 هـ بين المغرب والعشاء في المسجد الحرام تجاه الكعبة المشرفة وقد عارضه معي الأخ الشيخ نظام يعقوبي والشيخ رمزي دمشقية جزاهما الله عني خير الجزاء.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "50",
        "slug": " -msl_6909"
    },
    {
        "id": "7448",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المقدمات",
        "content": "المقدمات مقدمة الناشر ... باب: المقدمات بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الناشر: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد فهذه الطبعة الثانية من quot;إصلاح المساجدquot; لعلامة الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي عليه رحمة الله نقدمها للقارئ المسلم منهاجا نيرا لما يجب أن تكون عليه مساجد المسلمين وأحوالهم في عبادتهم. وقد حافظنا على مقدمة الطبعة الأولى للأستاذ الكبير محب الدين الخطيب عليه رحمة الله. كما أضفنا إليها تخريجا لأحاديثها وتعليقا على بعض مواطن الإشكال فيها لمحدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -جزاه الله خيرا.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7449",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإننا نقدم الشكر الجزيل للصديق الكريم الأستاذ ظافر القاسمي الذي سهل لنا طبع هذه الرسالة كما يسر طبع الكثير من كتب والده وإنه في عمله هذا يحيي ذكرى والده مصدقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهquot;. وإنا لنرجو أن ينفع الله بهذه الطبعة كما نفع بسابقتها وبجميع كتب هذا الإمام الجليل إنه سميع مجيب. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. بيروت 5\/ 2\/ 1390 زهير الشاويش(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7450",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الأولى: الحمد لله رب العالمين وسلام على عباده الصالحين المصلحين وبعد فإن رجال الإصلاح في الدنيا هم مصابيحها الذين تسطع أشعة حكمتهم في ديجور ظلمتها فتتأذى بنور الإصلاح عيون طالما استأنست بالظلام وتتنكر له نفوس ذاقت لذة الاستفادة من غفلة جماهير العوام. فلا يزال مصباح الإصلاح جادا في الظهور والاستعلاء وأعداء الإصلاح دائبين على مقاوته في الجلاء والخفاء حتى يتم الله نوره. وإذا أتم الله نوره على عباده الصالحين بإشاعة مذهبهم الصالح فكثر سواد التابعين له يقف الشيطان أمام قلعة منهم رصينة الأركان متينة البنيان حتى إذا عجز عن فتحها من الخارج تذرع إلى فتحها من الداخل بتلبيسه الحق بالباطل على أهلها وتسويله لهم أن يبتدعوا في الدين ما ليس منه وأن يدخلوا عليه ما ليس فيه إكمالا له بزعمهم ومبالغة في التمسك به. وإن مثل الدين في ذلك كمثل ينبوع الماء يتفجر من سفح الجبل عذبا زلالا فلا يجتاز في مجراه بقاع الأرض من أفق إلى أفق حتى تكدره الأيدي فتمس الحاجة إلى إزالة ما زاد فيه من أوضار وأقذار وكانت به تزال الأوضار والأقذار. لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري هنالك تتجدد الحاجة إلى المصلحين فتتألق مصابيحهم في الأمم التي يريد الله بها خيرا ولعل ذلك من معاني قول الرسول الأكرم والمصلح الأعظم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم: quot;يبعث الله على رأس كل مائة من يجدد لهذه(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7451",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة أمر دينهاquot; 1. ولعل الانحلال الشنيع الذي منينا به في ديننا وسجايانا وقوميتنا وسائر مقومات حياتنا هذه والحياة الخالدة هو الذي دعا إلى ظهور عدد غير قليل من المصلحين في أكثر الأقطار الإسلامية والعربية لعهدنا هذا فصاحوا في الأمة صيحتهم يدعونها للرجوع بالإسلام إلى ما كان عليه في الصدر الأول من حالته الفطرية التي تشبه ماء الينابيع عذوبة وصفاء كما دعوها إلى التسلح بمعارف أوروبا وصناعاتها وأنظمتها ووسائل عمرانها لأن ذلك من معدات القوة التي لا غنى لأمة عنها في معترك الحياة الحاضرة. والسيد جمال الدين القاسمي رحمه الله مصباح من مصابيح الإصلاح الإسلامي التي ارتفعت فوق دياجير حياتنا الحاضر المظلمة -في الثلث الأول من القرن الهجري الرابع عشر- فنفع الله الناس بعلمه وعمله ما شاء أن ينفعهم ثم انتقل إلى رحمة الله ورضوانه تاركا من آثاره العلمية المطبوعة ما لا تكاد تخلو منه مكتبة قائل بالإصلاح في العالم الإسلامي. وها نحن نتقدم اليوم إلى أهل الفضل بكتاب من أجل كتبه شأنا وأجزلها نفعا وهو كتاب quot;إصلاح المساجد من البدع والعوائدquot; ونظنه الكتاب الوحيد المعروف بالعربية في هذا الموضوع. وأملنا في الله وطيد أن ينفع به المسلمين من أهل هذا الجيل وفي كل جيل والله الموفق القاهرة: غرة رمضان 1341 محب الدين الخطيب  1 حديث صحيح خرجته في سلسلة quot;الأحاديث الصحيحةquot; رقم quot;601quot;.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7452",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "مقدمة الكتاب",
        "content": "مقدمة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أمر بالدعوة إلى سبيله وجعل الخير والفضل في قبيله والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطاهرين وأصحابه الطيبين. أما بعد فلما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين والمهم الذي ابتعث الله له النبيين وجب على كل مستطيع له أن يقتحم لوجه الله سبله خشية أن تعم البدعة وتفشو الضلالة ويتسع الخرق وتشيع الجهالة فتموت السنة ويندرس الهدي النبوي ويمحى من الوجود معالم الصراط السوي ولما أضحت البدع الفواشي كالسحب الغواشي يتعذر على البصير حصرها وضبط أفرادها وسبرها رأيت أن أدل بجزئي منها على كلياتها وبنبذة منها على بقياتها وذلك في البدع والعوائد الفاشية في كثير من المساجد لأني ابتليت كآبائي بإمامة بعض الجوامع في دمشق الشام وبالقيام بالتدريس العام فكنت أرى من أهم الواجبات إعلام الناس بما ألم بها من البدع والمنكرات فإن القيم مسئول عن إصلاح من في معيته وفي الحديث: quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot; 1 فاستعنت بالله تعالى في الشروع وتوكلت عليه في  1 صحيح متفق عليه من حديث ابن عمر وهو مخرج في quot;تخريج الحلال والحرامquot; رقم 267.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7453",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إتمام هذا الموضوع ونقبت لأجله من شوارد الأسفار وضممت إليه ما يروي البصائر والأبصار وعزوت غالب فروعه لأصلها ردا للأمانات إلى أهلها تطمينا للمرتابين وتثبيتا للمؤمنين فجاء فريدا في بابه أمنية لطلابه ولم أجد من سبقني إليه فاعرج بالاحتذار عليه بل كان ترتيبه مخترعا وتقسيمه مبتدعا وذلك من فضل الله علي ومننه التي لا أحصي ثناءها لدي وبه المستعان وعليه التكلان في كل آن.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7454",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "مقدمات",
        "content": "مقدمات: 1- بيان الميزان الذي يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه: قال الله سبحانه وتعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وقال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال تعالى: واتبعوه لعلكم تهتدون وقال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون . وهذا الصراط المستقيم الذي وصانا باتباعه هو الصراط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو قصد السبيل وما خرج عنه فهو من السبل الجائرة. لكن الجور قد يكون جورا عظيما عن الصراط وقد يكون يسيرا وبين ذلك مراتب لا يحصيها إلا الله. فالميزان الذي يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه هو ما كان رسول الله صلوات الله عليه وأصحابه عليه. والجائر عنه إما مفرط ظالم أو مجتهد أو متأول أو مقلد أو جاهل فمنهم المستحق للعقوبة ومنهم المغفور له ومنهم المأجور أجرا واحدا بحسب نياتهم ومقاصدهم واجتهادهم(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7455",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في طاعة الله تعالى ورسوله أو تفريطهم. وبالجملة فمن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله أو فعله فهو على صراط الله المستقيم وهو ممن يحبه الله ويغفر له ذنوبه. ومن خالفه في قوله أو فعله فهو مبتدع متبع لسبيل الشيطان غير داخل فيمن وعد الله بالمحبة والمغفرة والإحسان. quot;أفاده شمس الدين ابن القيم في الباب الثالث عشر في مكايد الشيطان من quot;إغاثة اللهفانquot;. 2- الترهيب من الابتداع: لا يخفى أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم حذروا قومهم من البدع ومحدثات الأمور وامروهم بالاتباع الذي فيه النجاة من كل محذور. وجاء في كتاب الله تعالى من الأمر بالاتباع بما لا يرتفع معه الترك قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الآية وهذا نص فيما نحن فيه. وقد روينا عن أبي الحجاج بن جبير المكي1 -وهو من كبار التابعين وإمام المفسرين- في قوله تعالى: ولا تتبعوا السبل قال: البدع والشبهات. وقال عز وجل: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا قال ميمون بن مهران -وهو من فقهاء التابعين- الرد إلى الله الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله إذا قبض إلى سنته. وفي quot;صحيح مسلمquot; عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما من نبي بعثه الله عز وجل في أمة قبلي إلا كان له من  1 هو الإمام سعيد بن جبير.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7456",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمته حواريون أصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره -وفي رواية: يهتدون بهديه ويستنون بسنته- ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردلquot;. وفيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: quot;خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةquot; زاد البيهقي: quot;وكل ضلالة في النارquot; 1. وفي quot;الصحيحينquot; وquot;سنن أبي داودquot; عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردquot; وفي رواية quot;من صنع أمرا على غير أمرنا فهو ردquot;2 أي مردود على فاعله. وأخرج quot;الدارميquot; أن أبا موسى الأشعري قال لابن مسعود: إني رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول: هللوا مائة فيهللون مائة فيقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة. قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء. ثم أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد. قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء أصحابه متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة! قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريد  1 وأخرجها النسائي أيضا وإسناده صحيح. انظر رسالتي quot;الأجوبة النافعةquot; quot;ص47quot; وquot;الإرواءquot; 608 طبع المكتب الإسلامي. 2 متفق عليه من حديث عائشة باللفظ الأول وهو مخرج في quot;تخريج الحلال والحرامquot; رقم 5.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7457",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للخير لن يصيبه ... الحديث1. وروى quot;الدارميquot; أيضا عن عبد الله قال: اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم2. وعنه قال: القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. وعنه قال: تعلموا العلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله. ألا وإياكم والتنطع والتعمق والبدع وعليكم بالعتيق. وعنه قال: أيها الناس إنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالأمر الأول. وعن عمر قال: يهدم الإسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين. وعنه قال: سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله تعالى. وعن ابن عباس قال: عليك بتقوى الله تعالى والاستقامة. اتبع ولا تبتدع. وعنه أن أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع وأن من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور3. وفي سنن أبي داود عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما: كل عبادة لا يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا. فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم4. وفي كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: أوصيكم بتقوى الله  1 وإسناده صحيح كما حققته في quot;الرد على الشيخ الحبشيquot; quot;ص45-47quot;. 2 إسناده صحيح. 3 أغلب هذه الآثار ضعيفة الأسانيد والمؤلف رحمه الله نقلها عن أبي شامة عن quot;الدارميquot; كما يأتي. 4 لم أره في quot;السننquot; وقد عزاه إليه غير المصنف أيضا. وأظنه تابعا لهم فيه. والله أعلم.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7458",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى والاقتصاد في أمره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعد. وعن محمد بن مسلم من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام. قال أبو معشر: سألت إبراهيم بن موسى عن هذه الأهواء فقال: ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير ما هي إلا نزعة من الشيطان عليك بالأمر الأول. وسأل عبد الملك بن مروان quot;غضيف بن الحارثquot; عن القصص ورفع الأيدي على المنابر فقال غضيف: إنهما لمن أمثل ما أحدثتم وإني لا أجيبك إليهما لأني حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما من أمة تحدث في دينها بدعة إلا أضاعت مثلها في السنةquot;. والتمسك بالسنة أحب إلي من أن أحدث بدعة1. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة2. أخرج هذه الآثار quot;الدارميquot; في مسنده ونقلها عنه الإمام quot;أبو شامةquot; الدمشقي كتاب quot;الباعث عن إنكار البدع والحوادثquot;. 3- معنى البدعة: أصل هذه الكلمة من الاختراع وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق ولا مثال احتذي ولا ألف مثله. ومنه قولهم: أبدع الله الخلق أي خلقهم ابتداء ومنه قوله تعالى: بديع السماوات والأرض وقوله: قل  1 ضعيف الإسناد. 2 صحيح الإسناد.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7459",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما كنت بدعا من الرسل أي لم أكن أول رسول إلى أهل الأرض. وهذا الاسم يدخل فيما تخترعه القلوب وفيما تنطق به الألسنة وفيما تفعله الجوارح. ثم غلب لفظ quot;البدعةquot; على الحدث المكروه في الدين ومثله لفظ المبتدع لا يكاد يستعمل إلا في الذم. وأما من حيث أصل الاشتقاق فإنه يقال ذلك في المدح والذم لأن المراد أنه شيء مخترع على غير مثال سبق. وقال الجوهري: quot;البديع المبتدع والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمالquot;. ا. هـ. وهو كل ما لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مما فعله أو أقر عليه أو علم من قواعد شريعته الإذن فيه وعدم النكير عليه. وفي معنى ذلك ما كان في عصر الصحابة رضي الله عنهم مما أجمعوا عليه قولا أو فعلا أو تقريرا. وكذلك ما اختلفوا فيه فإن اختلافهم رحمة1 مهما كان للاجتهاد والتردد مساغ وليس لغيرهم إلا الاتباع دون الابتداع. وما أحسن ما قاله إبراهيم النخعي رحمة الله عليه: quot;ما أعطاكم الله خيرا أخبئ عنهم وهم أصحاب رسوله وخيرته من خلقهquot; فأشار بذلك إلى ترك الغلو في الدين وإلى الاقتداء بالسلف الصالح. وقد قال الله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق فكل من فعل أمرا موهما أنه مشروع وليس كذلك فهو غال في دينه مبتدع فيه قائل على الله غير الحق بلسان مقاله أو لسان حاله. وروي أن رجلا قال لمالك بن أنس: من أين أحرم قال: من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الرجل. فإن احرمت من أبعد منه قال: فلا تفعل فإني أخاف عليك الفتنة. قال: وأي فتنة في ازدياد  1 قلت: ما كان الاختلاف برحمة يوما ما ولن يكون وحسبه أن يكون مغفورا إذا كان عن اجتهاد وإخلاص وحديث quot;اختلاف أمتي رحمةquot; وما في معناه لا يصح رواية ولا دراية كما حققته في quot;الأحاديث الضعيفةquot; quot;رقم 57-62quot;.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7460",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخير فقال مالك: فإن الله تعالى يقول: فليحذر الذين يخالفون عن أمره الآية وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك خصصت بفضل لم يخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى من quot;الباعث لأبي شامةquot;. 4- انقسام البدعة إلى حسنة وسيئة: تنقسم المحدثات إلى بدع مستحسنة وإلى بدع مستقبحة. قال حرملة: سمعت quot;الشافعيquot; يقول: quot;البدعة بدعتان: بدعة محمودة وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود. وما خالف السنة فهو مذمومquot; واحتج بقول عمر رضي الله عنه في التراويح: quot;نعمت البدعةquot;1. يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى2 وإنما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام شهر رمضان وفعله صلى الله عليه وسلم في المسجد واقتدى به بعض  1 قلت: هذا الكلام ليس دقيقا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى التروايح جماعة كما يأتي من المؤلف بل وحض عليها بقوله: quot;إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلةquot; أخرجه أصحاب السنن وغيرهم بسند صحيح وقد خرجته في رسالتي quot;صلاة التراويحquot; quot;ص17quot; فكيف توصف صلاة التراويح جماعة بأنها محدثة لم تكن! فاللهم غفرا والحق أن عمر رضي الله عنه لم يعن بقوله: quot;نعمت البدعة هذهquot; البدعة الشرعية فإنها كلها ضلالة. وإنما أراد البدعة اللغوية وهو الأمر الجديد الذي لم يكن ولا شك أن الجماعة في صلاة التراويح وراء إمام واحد لم يكن معروفا في عهد عمر ولا في عهد أبي بكر رضي الله عنهما فبهذا الاعتبار سماه بدعة ووصفها بالحسن لقيام الدليل الشرعي على حسنها هذه كلمة عاجلة والمسألة تتطلب الإفاضة والمجال ضيق فمن شاء البسط فليراجع رسالتنا الآنفة للذكر أو quot;الاعتصامquot; للإمام الشاطبي quot;ناصر الدينquot;. 2 أخرجه البخاري في حديث إحياء عمر رضي الله عنه لسنة التجميع في صلاة التراويح. وقد سقته مخرجا في رسالتي quot;صلاة التروايحquot; quot;47 48quot;.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7461",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة ليلة بعد أخرى ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك خشية أن يفرض عليهم. فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم أمن ذلك فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على فعل قيام رمضان في المسجد جماعة لما فيه من إحياء ما أمر به الشارع وفعله وحث عليه ورغب فيه. فالبدع الحسنة المتفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها هي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء فيها ولا يلزم من فعله محذور شرعي وذلك نحو بناء المنائر والمدارس وخانات السبل وغير ذلك من الأنواع التي لم تعهد في الصدر الأول فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى quot;انتهى من الباعثquot;. 5- رد البدعة في الدين: لا يخفى أن مدار العبادات إنما هو على المأثور في الكتاب العزيز والسنة الصحيحة مع الإخلاص في القلب وصحة التوجه إلى الله تعالى. ولكل مسلم الحق في إنكار كل عبادة لم ترد في الكتاب والسنة في ذاتها أو صورتها فقد أخبرنا الله تعالى في كتابه بأنه أكمل لنا ديننا وأتم علينا به نعمته فكل من يزيد فيه شيئا فهو مردود عليه لأنه مخالف للآية الشريفة وللحديث الصحيح quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; 1. وكل البدع التي منها حسن ومنها سيئ فهي الاختراعات المتعلقة بأمور المعاش ووسائله ومقاصده وهي المراد بحديث quot;من سن سنة حسنة فله أجرها  1 صحيح قد مضى quot;ص9quot;.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7462",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجر من عمل بها إلى يوم القيامةquot; ولولا ذلك لكان لنا أن نزيد في ركعات الصلاة أو سجداتها quot;حققه بعض الفضلاءquot; والله أعلم. 6- بغض المبتدع: اعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله فإنك إن أحببت إنسانا لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله وممقوت عند الله ومن أحب بسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان متلازمان لا ينفصل أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات ولكن كل واحد من الحب والبغض داء دفين في القلب وإنما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور أفعال المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة وفي المخالفة والموافقة. فإذا ظهر في الفعل شيء سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالى: quot;هل واليت في وليا وهل عاديت في عدواquot;1 وأثر البغض إما في الإعراض والتباعد وقلة الالتفات أو في الاستخفاف وتغليظ القول أو في قطع المعونة والرفق والنصرة. ومن الذين يبغضون في الله المبتدع فإن كان يدعو إلى بدعته وهي ضلالة سبب لغواية الخلق فالاستحباب إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه. وإن كان عاميا لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فأمره أهون فالأولى أن لا يفاتح بالتغليظ والإهانة بل يتلطف به بالنصح فإن قلوب العوام سريعة التقلب فإن لم ينفع النصح وكان في الإعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تأكد الاستحباب في الإعراض وإن علم أن ذلك لا يؤثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده  1 حديث قدسي. قلت: لا أعرفه في شيء من كتب السنة المعتمدة.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7463",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قلبه فالإعراض أولى لأن البدعة إذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها quot;انتهى من الإحياء للإمام الغزاليquot;. 7- وعيد من سن سنة سيئة: أخرج مسلم وغيره عن جرير رضي الله عنه في حديث وفد مصر والحث على إكرامهم قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيءquot;. 8- إنكار المنكرات المحظورة والمكروهة: كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ينكرون أشد الإنكار على من أحدث أمرا أو ابتدع رسما لم يعهدوه قل أو كثر صغر ذلك أو كبر كان ذلك في المعاملة أو في العبادة أو في الذكر. والمنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فالمنكر المكروه يستحب المنع ويكره السكوت عليه ولا يحرم إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه إلى من لا يعرفه أما المنكر المحظور فالسكوت عليه مع القدرة محظور quot;انتهى من الإحياء للغزاليquot;.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7464",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- مفاسد الإقرار على البدع: من الغيرة لله ولرسوله ولدينه تعطيل ما ألصق بالدين وليس منه وهجره وإطراحه واستقباحه وتنفير الناس عنه. إذا يلزم من الموافقة عليه مفاسد: الأولى: اعتماد العوام على صحته أو حسنه. الثانية: إضلال الناس به وإعانة لهم على الباطل وإغراء به. الثالثة: في فعل العالم ذلك تسبب إلى أن تكذب العامة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول: هذه سنة من السنن. والتسبب إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأنه يورط العامة في عهدة قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارquot; 1. الرابعة: أن الرجل العالم المقتدى به والمرموق بعين الصلاح إذا فعلها كان موهما أنها من السنن فيكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال ولسان الحال قد يقوم مقام لسان المقال وأكثر ما أتي الناس في البدع بهذا السبب يظن في شخص أنه من أهل العلم والتقوى وليس هو في نفس الأمر كذلك فيرمقون أقواله وأفعاله فيتبعونه في ذلك فتفسد أمورهم. وفي الحديث عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن مما أتخوف على أمتي أئمة مضلينquot; أخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخد الناس رءوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلواquot; 2. قال الإمام الطرطوشي فتدبروا هذا الحديث  1 حديث صحيح متواتر. وللطبراني فيه جزء لطيف جمع فيه طرقه وهو محفوظ في مخطوطات ظاهرية دمشق. 2 أخرجه الشيخان والمصنف ساقه بالمعنى فإنه مغاير لسياقهما في بعض الألفاظ.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7465",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم وإنما يؤتون من قبل إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبلهم. قال: وقد صرف عمر رضي الله عنه هذا المعنى تصريفا فقال: ما خان أمين قط ولكنه ائتمن غير أمين فخانquot; قال ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط ولكنه استفتي من ليس بعالم فضل وأضل وكذلك فعل ربيعة قال مالك رحمه الله تعالى: بكى ربيعة يوما بكاء شديدا فقيل له: أمصيبة نزلت بك قال: لا ولكن استفتي من لا علم عنده وظهر في الإسلام أمر عظيم. quot;انتهى من الباعث لأبي شامةquot;. 10- ما يجب على العالم فيما يرد عليه مما يأمن فيه من الابتداع: لا يخفى أن السلف الصالح بلغوا إلينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وشرحوا لنا سيرته وطريقته وميزوا ما نقل عنه مما يجب الرجوع إليه من ذلك وما يطرح كما دون في كتب السنة. فالواجب على العالم فيما يرد عليه من الوقائع وما يسأل عنه من الشرائع الرجوع إلى ما دل عليه كتاب الله المنزل وما صح عن نبيه المرسل وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم من الصدر الأول فما وافق ذلك أذن فيه وأمر وما خالفه نهى عنه وزجر فيكون بذلك قد آمن واتبع ولا يستحسن فإن من استحسن فقد شرع. قال أبو العباس أحمد بن يحيى: كان عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة فتذاكروا يوما السنن فقال رجل كان في المجلس: ليس العمل على هذا فقال عبد الله: quot;أرأيت أن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحجة على السنةquot; فقال ربيعة: أشهد أن هذا لكلام أبناء الأنبياء. quot;انتهى من الباعث لأبي شامةquot;.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7466",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- اجتناب العالم ما يتورط بسببه العامة: هذا باب من أبواب الدين موضوعة إصلاح المعتقدات في العبادات وتنبيه العامة على حكم ما ألفوه من العادات. وقد سبق للعمل بهذا الباب علماء الصحابة وساسة الخلفاء الراشدين ورأوه من المراشد الصالحة والمناهج السامية ثم نبه عليه حكماء العلماء. قال الإمام أبو شامة في كتاب quot;الباعثquot;: لا ينبغي للعالم أن يفعل ما يتورط العوام بسبب فعله في اعتقاد أمر على مخالفة الشرع. وقد امتنع جماعة من الصحابة من فعل أشياء إما واجبة وإما مؤكدة خوفا من ظن العامة خلاف ما هي عليه: قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه: وقد بلغنا أن أبا بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها واجبة. وعن ابن عباس أنه جلس مع أصحابه ثم أرسل بدرهمين فقال: اشتروا بهما لحما ثم قال: هذه أضحية ابن عباس. قال الشافعي: وقد كان قلما يمر به يوم إلا نحر فيه أو ذبح بمكة قال: وإنما أراد بذلك مثل الذي روي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعن أبي مسعود الأنصاري قال: quot;إني لأترك أن أضحي كراهية أن يرى جيراني وأهلي أنه علي حتمquot;. أخرجهن الحافظ البيهقي في quot;كتاب المعرفةquot;1. قال أبو بكر الطرطوشي: انظروا رحمكم الله فإن لأهل الإسلام قولين في الأضحية أحدهما: سنة والثاني: واجبة ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من أن يضع الناس الأمر على غير وجهه فيعتقدوها فريضة.  1 قلت: وأخرجها أيضا في quot;السنن الكبرىquot; quot;9: 265quot; وأسانيدها صحيحة عنهم وقد صح الأمر بالأضحية في quot;الصحيحينquot; وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت عنه أنه قال: quot;من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلاناquot; فلعلهم لم يبلغهم ذلك أو بلغهم ولكنهم تأولوا الأمر على الاستحباب ولكن الحديث الأخير لا يساعد على ذلك فتأمل.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7467",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ومن ذلك قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك أنه كان يسافر فيتم في السفر فيقال له: quot;أليس قصرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; قال: quot;بلى. ولكني إمام الناس فينظر إلي الأعراب وأهل البادية أصلي ركعتين فيقولون: هكذا فرضتquot;1 قال الطرطوشي رحمه الله تعالى: تأملوا رحمكم الله تعالى فإن في القصر قولين لأهل الإسلام منهم من يقول: فريضة ومنهم من يقول: سنة ثم اقتحم عثمان رضي الله عنه ترك الفرض أو السنة لما خاف من سوء العاقبة وأن يعتقد الناس أن الفرض ركعتان. قال: وكان عمر ينهى الإماء عن لبس الإزار وقال: quot;لا تشبهن بالحرائرquot;2 وقال لابنه عبد الله: quot;ألم أخبر أن جاريتك لبست الإزار لو لقيتها لأوجعتها ضرباquot; قال الطرطوشي: ومعلوم أن هذه سترة ولكن فهموا أن مقصود الشرع المحافظة على حدوده وأن لا يظن الناس أن الحرة والأمة في السترة سواء فتموت سنة وتحيي بدعة. ثم قال quot;أبو شامةquot;: ونظير ما حكي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في الأضحية ما أخرجه quot;البيهقي في كتاب السننquot;3 عن عبد الرحمن بن أبزى أن أبا بكر وعمر كانا يمشيان أمام الجنازة وكان علي يمشي خلفها فقيل لعلي رضي الله عنه: كانا يمشيان أمامها فقال: quot;إنهما يعلمان أن المشي خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته فذا ولكنهما يسهلان للناسquot;.  1 قلت: لم يصح عن عثمان وقد كان الأعراب يصلون وراء النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكان إمامهم ومع ذلك فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أتم. 2 أخرجه البيهقي quot;2: 226quot; وفيه أحمد بن عبد الحميد ولم أجد له ترجمة لكن قال البيهقي عقبه: quot;والآثار عن عمر بن الخطاب في ذلك صحيحةquot; وراجع quot;المحلىquot; لابن حزم. 3 quot;ج4: 25quot; وفيه زائدة وهو ابن خراس وقيل: ابن أوس بن خراس الكندي كما قال البيهقي وسكت عنه وكذا ابن أبي حاتم في quot;الجرحquot; quot;1-2-612quot; فلم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7468",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أنكر عمر على طلحة رضي الله عنهما فعلا يغتر بظاهره الجهال فيحملونه على غير وجهه ففي الموطأ1 عن نافع أنه سمع أسلم يحدث أن عمر رأى على طلحة ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة: يا أمير المؤمنين إنما هو مدر2. فقال عمر: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال: إن طلحة قد كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام فلا تلبسوا أيها الرهط شيئا من هذه الثياب المصبغة. ا. هـ. وقال الإمام الغزالي في quot;الإحياءquot; في باب السماع: يمنع التشبه بأهل الفسق لأن من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه بهم3 ثم قال: لهذا ينهى عن لبس القباء وترك الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء من لبس أهل الفساد فيها. وقال الشهاب ابن حجر في فتاويه الحديثية: ما يفعله كثير عند ذكر مولده صلى الله عليه وسلم ووضع أمه له من القيام بدعة لم يرد فيها شيء. قال: على أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم. فالعوام معذورون بذلك بخلاف الخواص فلا ينبغي لهم فعله. ا. هـ. وقال البدر العيني في quot;شرح البخاريquot; في باب المساجد التي على طريق المدينة. ينبغي للعالم إذا رأى الناس يلتزمون بالنوافل التزاما شديدا أن يترخص  1 وعنه أخرجه البيهقي quot;5-60quot; وإسناده صحيح. 2 أي مصبوغ به وهو الطين العلك الذي لا يخالطه شيء من رمل. 3 قلت: ليس هذا من التشبه بهم في شيء بل هو تشبه بمن سن السنة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أخذ بها بعض الفساق فليس ذلك بالذي يمنع من استمرار الحكم السابق وهو التشبه به صلى الله عليه وسلم والتشبه الممنوع إنما هو التشبه بالفساق الكفار فيما هو من مميزاتهم ألست ترى أنه صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية كما في quot;الصحيحينquot; من حديث المغيرة بن شعبة فإذا كان هذا ليس تشبها بالروم فبالأولى ليس تشبها بالفساق إذا لبسوا ما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى. quot;ناصر الدينquot;.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7469",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها في بعض المرات ويتركها ليعلم بفعله ذلك أنها غير واجبة كما فعل ابن عباس في ترك الأضحية. ا. هـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه أن ليس للجمعة راتبة قبلية ما نصه: الأذان الذي على المنائر لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عثمان أمر به لما كثر الناس ولم يكن يبلغهم الأذان حين خروج الإمام وقعوده على المنبر. ويتوجه أن يقال هذا الأذان الثالث لما سنه عثمان واتفق عليه المسلمون صار أذانا شرعيا وحينئذ فتكون الصلاة بينه وبين الأذان الثاني جائزة حسنة1 وليست سنة راتبة كالصلاة قبل المغرب. وحينئذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا أعدل الأقوال وكلام الإمام أحمد عليه. وحينئذ فقد يكون تركها أفضل إذا كان الجهال يعتقدون أن هذه سنة راتبة أو واجبة فتترك حتى يعرف الناس أنها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما إذا داوم الناس عليها فينبغي تركها أحيانا حتى لا تشبه الفرض كما استحب أكثر العلماء quot;يعني المالكية والحنفية والحنابلةquot; أن لا يداوم على قراءة السجدة يوم الجمعة مع أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فإذا كان يكره المداومة على ذلك فترك المداومة على ما لم يسنه صلى الله عليه وسلم أولى وإن صلاها الرجل بين الأذانين أحيانا لأنها تطوع مطلق أو صلاة بين أذانين كما يصلى قبل العصر والعشاء لا لأنها سنة راتبة فهذا جائز وإذا كان رجل مع قوم يصلونها فإن كان مطاعا إذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وإن لم يكن مطاعا ورأى أن في صلاتها تأليفا لقلوبهم إلى ما هو أنفع أو دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا أيضا حسن. فالعمل الواحد يكون مستحبا فعله تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الأدلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب إذا كان في فعله فساد راجح على مصلحة كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء  1 قلت: فيه نظر بينته في رسالتي quot;الأجوبة النافعةquot; 21\/ 33. quot;ناصر الدينquot;.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7470",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيت على قواعد إبراهيم وقال لعائشة: quot;لولا أن قومك حديثو العهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولألصقتها بالأرض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منهquot; والحديث في الصحيحين. فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر الذي كان عنده أفضل الأمرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالإسلام لما في ذلك من التنفير لهم فكانت المفسدة راجحة على المصلحة ولذلك استحب الأئمة أحمد وغيره أن يدع الإمام ما هو عنده أفضل إذا كان فيه تأليف المأمومين مثل أن يكون عنده فصل القنوت1 فضل بأن يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يؤم قوما لا يرون إلا وصل الوتر فإذا لم يمكنه أن ينقلهم إلى الأفضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر أرجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه. وكذلك لو كان ممن يرى المخافتة بالبسملة أفضل أو الجهر بها وكان المأمون على خلاف رأيه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتأليف التي هي راجحة على مصلحة تلك الفضيلة كان هذا جائزا حسنا. وكذلك لو فعل خلاف الأفضل لأجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل أن يجهر بالاستفتاح أو التعوذ أو البسملة ليعرف الناس أن فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح2 quot;أن عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. قال الأسود بن يزيد: صليت خلف عمر أكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك. رواه مسلم في صحيحه3  1 كذا ولعل الأصل: الوتر. 2 يعني quot;صحيح مسلمquot; وإسناده منقطع لكن قد صح موصولا عند غيره كما حققته في quot;إرواء الغليلquot; رقم quot;340quot; يسر الله طبعه. 3 هذا العزو خطأ تابعه عليه صاحب quot;منار السبيلquot; فلم يخرجه مسلم من طريق الأسود بن يزيد وإنما أخرجه quot;2: 12quot; عن عبدة أن عمر ... وهذا منقطع كما تقدم وإنما أخرجه عن الأسود ابن أبي شيبة وغيره نحوه. كما خرجته في المصدر السابق.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7471",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا شاع الاستفتاح حتى عمل به أكثر الناس. وكذلك ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الأئمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان لتعليم الناس أن قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح: quot;أن ابن عباس صلى على جنازة فقرأ بأم القرآن جهراquot; وذكر أنه فعل ذلك ليعلم الناس أنها سنة. وذلك أن الناس في صلاة الجنازة على قولين: منهم من لا يرى فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ومنهم من يرى القراءة فيها سنة كقول الشافعي وأحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره. ثم من هؤلاء من يقول: القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول: بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا أعدل الأقوال الثلاثة1 فإن السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم: كانوا يصلون على الجنازة بقراءة وبغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالبسملة وتارة بغير جهر وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الإمام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون على الجنازة سبعا وتارة خمسا وتارة أربعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم أن فيهم من كان يرجع في الأذان وفيهم من لا يرجع فيه وفيهم من يوتر الإقامة وفيهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الأمور وإن كان أحدها أرجح من الآخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جائزا وقد يكون فعل المرجوح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح أرجح أحيانا  1 قلت: في هذا نظر لأن عموم قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتابquot; يشمل الصلاة على الجنازة كما هو ظاهر. وكون السلف فعلوا هذا وهذا إنما يصح الاحتجاج به لو أنهم جميعا فعلوا ذلك ورأوه مستحبا أما وهم قد اختلفوا كما تقدم في كلامه فلا يصح جعل اختلافهم دليلا على الاستحباب كما لا يخفى بل الواجب عند الاختلاف الرجوع إلى الدليل وهو ما فعلنا. quot;ناصر الدينquot;(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7472",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمصلحة راجعة. وهذا وقع في عامة الأعمال فإن العمل الذي هو في جنسه أفضل قد يكون في موطن غيره أفضل منه كما أن جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة وجنس القراءة أفضل الذكر وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء. ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والدعاء والذكر أفضل منها في تلك الأوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك أفضل منها والدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد أفضل من الذكر. وقد يكون العمل المفضول أفضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الأفضل أو لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول أكثر فيكون أفضل في حقه لما يقترن به من مزيد علمه وحبه وإرادته وانتفاعه كما أن المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وإن كان جنس ذلك أفضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الأوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الأوقات خيرا من الصلاة وأمثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لأنه في جنسه أفضل. وهذا الباب باب تفضيل بعض الأعمال على بعض إن لم يعرف فيه التفضيل وأن ذلك يتنوع بتنوع الأحوال في كثير من الأعمال وإلا وقع فيه اضطراب كثير فإن من الناس من إذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ على الواجبات حتى يخرج به الأمر إلى الهوى والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الأمور فيراها شعارا لمذهبه. ومنهم من إذا رأى ترك ذلك هو الأفضل يحافظ أيضا على هذا الترك أعظم من محافظته على ترك المحرمات حتى يخرج به الأمر إلى اتباع الهوى والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يرى الترك شعارا لمذهبه وأمثال ذلك. وهذا كله خطأ والواجب أن يعطى كل ذي حق حقه ويوسع ما وسع الله ورسوله ويؤلف ما ألف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والآخرة في كل أمر من الأمور(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7473",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن يكون مع الإنسان ما يحفظ به هذا الإجمال وإلا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا وبدعه عند التفصيل إما جهلا وإما ظلما وإما ظنا وإما اتباعا للهوى فنسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. 12- فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لا خفاء في أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الدين. وأهم المفترضات على المؤمنين. وقد أمر الله بذلك في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وحث عليه ورغب فيه فقال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون وأبرز القائمين في أجل مظهر يمكن أن تظهر فيه حال أمة فقال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فقدم ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى الإيمان في هذه الآية مع أن الإيمان هو الأصل الذي تقوم عليه أعمال البر والدوحة التي تتفرع عنها أفنان الخير تشريفا لتلك الفريضة وإعلاء لمنزلتها بين الفرائض. بل تنبيها على أنها حفاظ الإيمان وملاك أمره. ثم شد بالإنكار على قوم أغفلوها. وأهل دين أهملوها فقال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فقذف عليهم اللعنة وهي أشد ما عنون به على مقته وغضبه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot; 1.  1 حديث صحيح رواه مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري وهو مخرج في quot;مشكلة الفقرquot; quot;66quot;.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7474",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عليه الصلاة والسلام: quot;أيها الناس مروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم وقبل أن تستغفروا فلا يغفر لكم. إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدفع رزقا ولا يقرب أجلا وإن الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان أنبيائهم ثم عموا بالبلاءquot;1. وقال عليه الصلاة والسلام: quot;أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرquot; 2. وسئل صلوات الله عليه عن خير الناس فقال: quot;أتقاهم للرب وأوصلهم للرحم وآمرهم بالمعروف. وأنهاهم عن المنكرquot;3. فقد تبين واتضح أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا رخصة لأحد في تركهما عند القدرة والإمكان. وأن من أضاع ذلك وتساهل فيه فهو متهاون بحق الله وغير معظم لحرماته كما ينبغي وقد ضعف إيمانه وقل من الله خوفه وحياؤه فإن كان سكوته رغبة في الدنيا وطمعا في الجاه والمال ويخشى أنه إذا أمر أو نهى سقطت منزلته وضعف جاهه عند من أمره أو نهاه من العصاة والظلمة فقد عظم أثمه وتعرض بسكوته لسخط ربه ومقته فأما إذا سكت عن الأمر والنهي لعلمه أنه يحصل له إذا أمر أو نهي مكروه في نفسه أو ماله فقد يجوز له السكوت إذا تحقق ذلك وكان المكروه الذي يحصل له شديدا وله وقع ظاهر ولو أمر أو نهى مع ذلك كان له أجر عظيم وثواب جزيل وكان ذلك منه دليلا على محبة الله وإيثاره على نفسه وعلى نهاية الحرص على نصرته لدينه كما قال تعالى: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور وما أحسن حال العبد إذا ضرب أو حبس أو شتم بسبب قيامه بحقوق ربه وأمره بطاعته ونهيه عن معصيته ذلك دأب الأنبياء والصالحين والعلماء العاملين كما هو منقول في أخبارهم ومعروف من سيرهم وآثارهم. ولا خير في  1 إسناده ضعيف كما بينته في quot;الضعيفةquot; quot;2092quot;. 2 حديث صحيح خرجته في quot;الصحيحةquot; quot;487quot;. 3 إسناده ضعيف كما في quot;الضعيفةquot; quot;2093quot;.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7475",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجبن والضعف المانعين من نصرة الدين ومجاهدة الظالمين والفاسقين لردهم إلى طاعة الله رب العالمين فإن الغضب لله والغيرة له عند ترك أوامره وارتكاب نواهيه وزواجره شأن الأنبياء والصديقين وبذلك وصفوا واشتهروا وعرفوا كما ورد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يغضب لنفسه فإذا انتهك شيء من حرمات الله تعالى لم يقم لغضبه شيء1 وكما قال عليه الصلاة والسلام في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;تركه قوله الحق وما له في الناس من صديقquot;2 وقال تعالى في وصف أحبابه من المؤمنين: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم . فتبين أن المؤمن الكامل لا يقدر أن يملك نفسه عند مشاهدة المنكرات يغيرها أو يحال بينه وبين ذلك بما لا طاقة له على دفعه. وأما المنافق ومن ضعف إيمانه جدا فإذا رأوا المنكرات تعللوا وعذروا أنفسهم بالأعذار الركيكة التي لا يقوم بها حجة عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم وتراهم إذا شتموا أو ظلموا بشيء من أموالهم يقومون أتم القيام ويغضبون أشد الغضب ومن فعل معهم ذلك يخاصمونه ويصارمونه الزمان الطويل ولا يفعلون شيئا من ذلك مع المصرين على الظلم والمنكر المضيعين لحقوق الله وأن المؤمنين الصادقين على العكس من ذلك يغضبون لله ولا يغضبون لأنفسهم ويقاطعون من عصى الله وترك أمره ويصارمونه إذا لم يقبل الحق ويصفحون ويتجاوزون عمن ظلمهم أو شتمهم. فانظروا الفرق ما بين الفريقين وكونوا مع أحسنهم فريقا وأقومهم طريقا استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين .  1 غريب بهذا اللفظ والمعروف من حديث عائشة بلفظ: quot; ... وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بهاquot;. أخرجه مالك quot;2\/ 902\/ 2quot; وعنه البخاري quot;2: 394quot; ومسلم quot;7: 80quot; وأحمد quot;6: 114 116 262quot;. 2 حديث ضعيف جدا وقد استغربه الترمذي واستنكره جمع وبيانه في الضعيفة quot;2049quot;.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7476",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الكفاية فحيث قام به البعض من المسلمين سقط الحرج بقيامهم عن الباقين واختص الثواب بالقائمين فقط. وحيث قصروا كلهم عم الإثم والحرج كل عالم بالمنكر منهم يستطيع إزالته وتغييره بيد ولسان. وأول ما يجب عند مشاهدة المنكرات التعريف والنهي بلطف ورفق وشفقة فإن حصل بذلك المقصود وإلا انتقل منه إلى الوعظ والتخويف والغلظة في القول والتعنيف ثم إلى المنع والقهر باليد وغيرها ومباشرة تغيير المنكر بالفعل. أما الرتبتان الأوليان -التعريف باللطف والوعظ والتخويف- منهما فعامتان والغالب فيهما الاستطاعة ومدعي العجز عنهما متعلل ومتعذر في الأكثر بما لا يقوم به عذر وأما الرتبة الثانية التي هي المنع بالقهر وتغيير المنكر فلا يستطيعه ويتمكن منه في الأكثر إلا من بذل نفسه لله تعالى وجاهد بماله ونفسه في سبيل الله وصار لا يخاف في الله لومة لائم أو كان حاكما أو مأذونا له من قبله. والحاصل أن الإنسان يأتي من ذلك بما يستطيع ولا يقصر في نصرة دين الله ولا يعتذر في إسقاط ذلك بالأعذار التي لا تصح ولا يسقط بها ما وجب عليه من أمر الله. واعلم أن الأخذ بالرفق واللطف وإظهار الشفقة والرحمة عليه مدار كبير عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فعليك به ولا تعدل عنه ما دمت ترجو نفعه وحصول المقصود به وفي الحديث: quot;ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانهquot; 1 وورد أيضا quot;أنه لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنهquot;2.  1 حديث صحيح ومن حديث أنس وعائشة وقد خرجته في التعليق على quot;المشكاةquot; quot;4854quot;. 2 حديث لا يعرف له أصل إنما هو من أحاديث الغزالي في quot;الإحياءquot; quot;2: 292quot; وقال الحافظ العراقي: quot;لم أجده هكذا والبيهقي في quot;الشعبquot; من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: quot;من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروفquot;. قلت: هذا التخريج يوهم أن إسناده إلى عمرو سالم من العلة وليس كذلك فإن دونه ثلاثة من الضعفاء على التسلسل كما بينته في quot;الأحاديث الضعيفةquot; quot;2097quot;.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7477",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليحذر من المداهنة في الدين ومعناها أن يسكت الإنسان عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن قول الحق وكلمة العدل طمعا في الناس وتوقعا لما يحصل منهم من جاه أو مال أو حظ من حظوظ الدنيا. هذا ما جاء في كتاب النصائح الدينية للإمام quot;با علوي الحدادquot; قدس سره. وقال بعض الفضلاء: قد يظن أن النهي عن المنكر من أصعب الأمور مع أن إزالة المنكر في الشرع تكون بالفعل فإن لم يكن فبالقول فإن لم يكن فبالقلب وهذه الدرجة الثالثة هي الإعراض عن الخائن والفاسق والنفور منه وإبطان بغضه في الله ومن علائم ذلك تجنب مجاملته ومعاملته. ولا شك أن إيفاء هذا الواجب الديني كاف للردع ولا يتصور العجز عنه قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض . 13- بيان من هو المستطيع لإزالة البدع في المساجد: إن قلت: من المستطيع في هذه الإعصار لإزالة البدع والمنكرات في المساجد الجريء عليها النافذ الكلمة في شأنها حتى يتوجه إليه تكليف السعي بإماطتها عن جادة الحق قلت: لا إخال أنه يخفى معنى اللفظ النبوي والمراد منه وهو المستطيع المتحقق وجوده في كل عصر فكل عالم يؤم قوما في مسجد أو يدرس فيه أو يعظ يتعين عليه السعي في إزالتها إذا كان له نفوذ كلمة لدى الحكام(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7478",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلا فالأمر منوط برئيس العلماء ووجيههم عند الأمراء فإنه مسموع الكلمة مطاع الإشارة في ذلك مرهوب المقام بين العامة فإذا أمر المبتدعين في المساجد بترك بدعتهم فإنهم يرضخون له رهبة منه. حتى إذا عانده أحد فإن له من الوجاهة ما يمكنه رفع ذلك كأن يعلم والي البلدة أو حاكمها وهو ينفذ له مرامه وذلك أن الحاكم يأمر رئيس الشرط أن يرسل من جنده من ينذر المبتدعين بأن من لم يقلع عن بدعته فإنه يودع في السجن فإذا حضرت الشرط وأرهبت المبتدعين فلا تلبث البدعة أن تذهب كأمس الدابر وتصبح حديثا من الأحاديث. ولقد شاهدنا في عصرنا وما قبله أن المدرسين في الجامع الأموي كانوا يصلون العشاء جماعات متعددة كل مدرس يؤم تلامذته عند حلقته وهكذا في رمضان فلا تحصى جماعات التراويح. ولا تسل عن التسابق في حلبة الاستعجال وأيهم يفرغ قبل مما يؤسف كل عاقل وهكذا بعد صلاة الجمعة في جماعات الظهر. فتراءى لمفتي الشام أن ينهي عن هذه البدعة -بدعة تقسيم المصلين وتفريق كلمة المجمعين- فأمر الفقهاء والمدرسين في هذا الجامع بالكف عن هذا التفرق والتفريق وأن ينضموا للإمام الراتب فقط فرضخ الكثير منهم وهدوا إلى نبذ تلك العادة السيئة وأبى البعض فاستعان المفتي على دحر عناده ومحو إصراره بالوالي فأوعز إلى رئيس الشرط فأرسل من ينهاه على إصراره ويحذره عاقبة استكباره فلما رأى ما ليس في الحسبان استخذى واستكان فشكرت الألسنة هذه الحسنة وبالله التوفيق. ولا يزال كثير من الدمشقيين يذكرون ما كان في عهد والي سورية رشدي باشا الشرواني فإنه أمر بترك كثير من العوائد المبتدعة من الصياح في المساجد والأناشيد فيها والجهر بالأوراد المشوش على المصلين وضجة المنشدين في الجنائز وما شاكل ذلك مما حمده العقلاء وشكروا سعيه المبرور فيه. إلا أنه بعد عزله quot;عام 1282quot; ما لبثت تلك العوائد الموروثة أن عادت إلى شكلها الأول. ولا يخفى أن محوها متوقف على نظرة صادقة من الرؤساء وفقهم الله تعالى.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7479",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قرأت في كتاب quot;الدارس للنعيميquot; أن الملك الكامل كان أمر أئمة الأموي في عهده أن لا يصلي أحد منهم سوى الإمام الكبير لما كان يقع من التشويش والخلاف بسبب اجتماعهم في وقت واحد. قال النعيمي -ولنعم ما فعل- قال: وقد فعل هذا في زماننا في صلاة التراويح اجتمع الناس على قارئ واحد وهو الإمام الكبير في المحراب عند المنبر. ا. هـ. وبالجملة فالواقف على هذا يعلم أن قد وجد في الأعصر الغابرة من تنبه لمثل هذه البدع من الأمراء فأزالها وما أيسر الأمر عليهم وما أسهل على من يصحبهم من رؤساء العلم تبليغهم تلك المنكرات لو كانوا فاعلين. 14- لزوم الصبر والتواصي به للداعي إلى الحق: قال أستاذ إمام وحكيم همام1: الصبر في القرآن ذكر سبعين مرة ولم تذكر فضيلة أخرى فيه بهذا المقدار. وهذا يدل على عظم أمره. وقد جعل التواصي به في سورة العصر مقرونا بالتواصي بالحق إذ لا بد للداعي إلى الحق منه. والمراد بالصبر في هذه الآيات كلها ملكة الثبات والاحتمال التي تهون على صاحبها كل ما يلاقيه في سبيل تأييد الحق. ونصر الفضيلة فضيلة هي أم الفضائل التي تربي ملكات الخير في النفس فما من فضيلة إلا وهي محتاجة إليها وإنما يظهر الصبر في ثبات الإنسان على عمل اختياري يقصد به إثبات حق أو إزالة باطل أو الدعوة إلى عقيدة أو تأييد فضيلة أو إيجاد وسيلة إلى عمل عظيم لأن أمثال هذه الكليات التي تتعلق بالمصالح العامة هي التي تقابل من الناس بالمقاومة والمحادة التي يعوز فيها الصبر ويعز معها الثبات على احتمال المكارة ومصارعة الشداد فالثابت على العمل في مثل هذه الحال هو الصابر والصبار وإن كان في أول  1 هو مفتي الديار المصرية الشيخ محمد عبده رحمة الله عليه quot;في تفسيره لصورة العصرquot;.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7480",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر متكلفا ومتى رسخت الملكة يسمى صاحبها صبورا1. وقال أيضا: التواصي بالحق لا يكون إلا من متعدد فلا نجاة من الخسران إلا بأن يقوم الأفراد من الأمة مهما عظم عددهم بأن يوصي كل واحد منهم من يعرفه من الباقين بأن يطلب الحق ويلتزمه وأن يأخذ بالصبر في جميع شئونه فلو أن شخصا واحدا قام بذلك وأوصى غيره ولكن الباقين لم يقوموا بمثل ما قام به لحل الخسر بالجميع في الدنيا لا محالة فإن الأمة إذا غفل معظمها عن الحق والدعوة إليه ووهن الصبر في نفوسهم فلا محالة يستولي عليها الباطل وتضعف منها العزائم فيسوء حالها وترمي بنفسها في الهلكة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة . وأما في الآخرة فالخسار إنما يحيق بمن لم يوص أو من لم يسمع الوصية ولم يقبلها فإن كان الموصي لم يحصل من وسائل التقريب ما يحتاج إليه وكان نفور صاحبه من طريقة نصحه ولو سلك غيرها لقبل منه كان الخسار في الآخرة عليه كذلك وأي نجاة لأمة يسكت أبناؤها على المنكر يفشو بينهم ولا تتحرك نفوسهم إلى التناهي عنه والمنكر مفسدة الأفراد ومقراض الأمم. التواصي بالحق والتواصي بالصبر يدخل فيهما الأمران الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن من أوصى بالحق ودعا إليه لا يتم له ذلك حتى ينهى عن الباطل ويصد عنه ومن أوصى بالصبر على مشاق الأعمال الصالحة لا يكمل له ذلك حتى يتبين مساوئ الأعمال الخبيثة وعواقب التفريط بترك تلك الصالحات. فقد أودع الله في هذين الركنين ركني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع الأعمال والأحوال وقرر لنا أن لا نجاة لقوم من الخسران في الدنيا والآخرة إلا بأن يقوم كل واحد منهم بما يجب عليه من ذلك في القدر الذي يمكنه وعلى الوجه الذي يمكنه.  1 انظر في كتاب quot;عدة الصابرينquot; المطبوع بمصر للصالح المصلح ابن قيم الجوزيه ففيه أبسط بيان في موضوع الصبر من جميع وجوهه.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7481",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن الواجب على كل أمة تريد أن تنجو من الخسران أن تقوم بهذا الفرض وهو التواصي بالخير والتناهي عن الشر أو التواصي بالحق والتواصي بالصبر فإذا طرأ على عوائد الأمة أو نزل بها من الحوادث ما بغض إليها التناصح أو حبب إليها التساهل في فريضة التواصي كان ذلك إنذارا بحلول الخسار وتعرضا في الدنيا للعار والدمار وفي الآخرة لعذاب النار. ولا يجوز لأحد أن يتعلل بذلك التساهل إذا وقع من الأمة ويقنع نفسه بأنه عاجز عن النجاح في نصيحته ولهذا يكفيه أن ينكر المنكر بقلبه وبذلك ينجو من الخسران الأخروي إن لم ينج من الخسران الدنيوي كما يتوهمه بعض المسلمين اليوم خصوصا أولئك الذين عرفوا بينهم بالعلماء فقد أخطئوا الخطأ العظيم في زعمهم أن إعراض العامة عنهم ينجيهم من العقوبة الإلهية إذا لم يبذلوا النصح لهم ولم يبينوا لهم وجه الحق وإن أنكروه وصكوا وجه الداعي إليه فقد صدق الله وعده وأكد خبره ولا سبيل إلى التأويل في أمره ولا إلى جحد ما يتلوه من أثره. ا. هـ. 15- نقم المتعصبين على منكر البدع بغيا وجهلا: قال بعضهم: مضت سنة الله تعالى في أهل البغي والشقاق أن يظهر تفرقهم وخلافهم بعد ظهور الحق وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم  وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة  وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فعلى المؤمن أن يأخذ بالحق متى ظهر له ويرشد إليه متى عرفه لا يخاف فيه لومة لائم ولا خوض آثم. وإذا كان قد سبق له عمل بخلافه عن خطأ في الاجتهاد فهو مثاب على نيته وإن كان قد أمره بذلك عالم(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7482",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذلك العالم أيضا مثاب إن كان قد تحرى الحق بقدر طاقته. ثم قال فيمن يكبر مسألة ويعظمها لمخالفتها لحكم سلطان العادة: هذه سنة الله في الخلق يهتم الناس على قدر جهلهم بالأمور التي لا يترتب عليها نفع ولا ضر ويتركون عظائم الأمور لا يبالون بها. أرأيت أيها الأخ أيهتم قومك بالإنكار على تارك الصلاة أو مانع الزكاة كما يهتمون في تقديس ما ألفوا عليه آباءهم والقيام في وجه المحق انتصارا للنفس وتعصبا على المخالف واحتفاظا بالعادة كلا. فالواجب على المحق أن يبينه للناس غير مبال بلغط اللاغطين واختلاف الجاهلين والله ولي المتقين. 16- عدوى البدع من شؤم المخالطة: قال الإمام ابن الحاج عليه الرحمة والرضوان في كتابه quot;المدخلquot; في فقه حديث معاذ رضي الله عنه: نهى عن السجود للبشر وأمرنا بالمصافحة1. وحديثه لما حكى للنبي صلى الله عليه وسلم سجود النصارى لبطارقتهم وهم رضي الله عنه بالسجود له صلى الله عليه وسلم فقال: quot;لا تفعلquot; يؤخذ منه التحرز عن مخالطة أهل الكتاب إذ إن النفوس تميل غالبا إلى ما يكثر ترداده عليها. ومن ههنا والله أعلم كثر التخليط على بعض الناس في هذا الزمان quot;يعني زمنه في مصرquot; لمجاورتهم ومخالطتهم لقبط النصارى مع قلة العلم والتعلم فأنست نفوسهم بعوائد من خالطوه فنشأ من ذلك الفساد وهو أنهم وضعوا تلك العوائد التي أنست بها نفوسهم موضع السنن حتى إنك إذا قلت لبعضهم اليوم quot;السنة كذاquot; يكون جوابه لذلك على الفور: عادة الناس  1 حديث معاذ في النهي عن السجود للبشر صحيح ولكن ليس فيه الأمر بالمصافحة وهو مخرج في quot;إرواء الغليلquot; quot;2058quot; وإنما جاء الأمر بها في حديث ضعيف مخرج في quot;الضعيفةquot; quot;1766quot;.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7483",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذا وطريقة المشايخ كذا. فإن طالبته بالدليل الشرعي لم يقدر على ذلك إلا أنه يقول نشأت على هذا وكان والدي وجدي وشيخي وكل من أعرفه على هذا المنهاج ولا يمكن في حقهم أن يرتكبوا الباطل أو يخالفوا السنة. فيشنع على من يأمره بالسنة ويقول له: ما أنت أعرف بالسنة ممن أدركتهم من هذا الجم الغفير وقد أنكر بعض العلماء على الإمام مالك رحمه الله في أخذه بعمل علماء المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فكيف يحتج هذا المسكين بعمل أهل القرن السابع quot;عصر صاحب المدخلquot; مع مخالطتهم لغير جنس المسلمين من القبط والأعاجم وغيرهما نعوذ بالله من الضلال. انتهى كلامه. وفي الحديث الصحيح quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموهquot; قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: quot;فمنquot; 1. 17- ما يجب على العالم إذا خالط العامة: ينبغي للعالم أن يكون حديثه مع العامة حال مجالستهم في بيان الواجبات والمحرمات ونوافل الطاعات وذكر الثواب والعقاب على الإحسان والإساءة ويكون كلامه معهم بعبارة قريبة واضحة يعرفونها ويفهمونها ويزيد بيانا للأمور التي يعلم أنهم ملابسون لها ولا يسكت حتى يسأل عن شيء من العلم وهو يعلم أنهم محتاجون إليه ومضطرون له فإن علمه بذلك سؤال منهم بلسان الحال والعامة قد غلب عليهم التساهل بأمر الدين علما وعملا فلا ينبغي للعلماء  1 حديث صحيح مخرج في quot;الصحيحينquot; من حديث أبي سعيد الخدري وله شاهد قوي من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه ابن ماجه quot;3994quot; وأحمد quot;2: 450: 527quot; بإسناد حسن وصححه الحاكم quot;1: 37quot; على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. وله في quot;المسندquot; quot;2: 327quot; طريق أخرى عن أبي هريرة وإسناده صحيح على شرط مسلم.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7484",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يساعدوهم على ذلك بالسكوت عن تعليمهم وإرشادهم فيعم الهلاك ويعظم البلاء وقلما تختبر عاميا -وأكثر الناس عامة- إلا وجدته جاهلا بالواجبات والمحرمات وبأمور الدين التي لا يجوز ولا يسوغ الجهل بشيء منها وإن لم يوجد جاهلا بالكل وجد جاهلا بالبعض وإن علم شيئا من ذلك وجدت علمه به علما مسموعا من ألسنة الناس لو أردت أن تقلبه له جهلا فعلت ذلك بأيسر مئونة لعدم الأصل والصحة فيما يعلمه. وينبغي أيضا للعلماء وخصوصا منهم ولاة الأحكام أن يعظو عامة المسلمين عند الاختصام إليهم ويخوفوهم بما ورد عن الله وعن رسوله من التشديدات والتهديدات في الدعاوي الكاذبة وشهادة الزور والأيمان الفاجرة والمعاملات الفاسدة مثل الربا وغيره ويذكرون لهم ما ورد من تحريم هذه الأمور وشدة العقاب فيها وذلك لغلبة الجهل وشدة الحرص وقلة المبالاة بأمر الدين وكم من عامي سمع تحريم الكذب في الدعاوي والشهادات والأيمان فرجع عن شيء قد عزم عليه من ذلك لجهله وقلة علمه وعلى الجملة فيتأكد على العلماء أن يجالسوا الناس بالعلم ويحدثوهم به ويبثوه لهم ويكون كلام العالم معهم في بيان الأمر الذي جاءوا إليه من أجله مثل ما إذا جاءوا لعقد نكاح يكون كلامه معهم فيما يتعلق بحقوق النساء من الصداق والنفقة والمعاشرة بالمعروف وما يجري هذا المجري ومثل ما إذا جاءوا لعقد بيع يكون كلامه معهم في الشهادات وفي صحيح البيوع وفاسدها ونحو ذلك وهذا خير وأولى في هذه المجالس من الخوض في فضول الكلام وما لا تعلق له بالأمر الذي من أجله جاءوا ولا بالدين رأسا. ولا ينبغي للعالم أن يخوض مع الخائضين ولا يصرف شيئا من أوقاته في غير إقامة الدين وهذا الذي ذكرناه من أنه ينبغي للعالم ويتأكد عليه أن يجعل مجالسته ومخالطته مع عامة المسلمين مغمورة ومستغرقة بتعليمهم وتنبيههم وتذكيرهم قد صار في هذا الزمان بالخصوص من أهم المهمات على أهل العلم لاستيلاء الغفلة والجهل والإعراض عن العلم والعمل على عامة الناس فإن ساعدهم أهل العلم على ذلك بالسكوت عن التعليم والتذكير غلب الفساد وعم الضرر وذلك مشاهد لإهمال العامة أمر(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7485",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين وسكوت العلماء عن تعليمهم وتعريفهم ولا حول ولا قوة إلا بالله quot;هذا ما في النصائح الدينية للإمام باعلوي الحدادquot;. 18- السعي بإزالة البدع من المساجد: قال الإمام ابن الحاج رحمه الله تعالى في quot;المدخلquot; في ترجمة بيان الأمر بتغير البدع التي أحدثت في المساجد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot;1 ولا شك أن المسجد وما يفعل فيه من رعية الإمام والمؤذن والقيم إلى غير ذلك ممن له التصرف. ألا ترى إلى فعله عليه الصلاة والسلام حين رأى نخامة في القبلة فحكها بيده ورؤي كراهيته لذلك وشدته عليه2. فإذا تقرر أن المسجد من رعية الإمام فيحتاج إلى أن يتفقده فما كان فيه على منهاج السلف الماضين أبقاه وما كان من غير ذلك أزاله برفق وتلطف إن قدر على ذلك كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام في النخامة. ا. هـ. وقد سبق قبل في بيان من هو المستطيع لإزالة البدع في المساجد زيادة فتذكره. 19- حكم المسجد في أرض مغصوبة أو من مال مغصوب: قال الإمام الغزالي عليه الرحمة والرضوان: المواضع التي بناها الظلمة  1 أخرجاه في quot;الصحيحينquot; من حديث ابن عمر مرفوعا وهو مخرج في quot;تخريج الحلال والحرامquot; رقم quot;267quot;. 2 حديث صحيح ورد عن جمع من الصحابة منهم ابن عمر وأبو سعيد وجابر وغيرهم وأحاديثهم مخرجة في quot;صحيح سنن أبي داودquot; quot;498\/ 500quot;.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7486",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالقناطر والرباطات والمساجد والسقايات ينبغي أن يحتاط فيها وينظر: أما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة والورع والاحتراز ما أمكن وإن وجد عنه معدلا تأكد الورع. وإنما جوزنا العبور وإن وجد معدلا لأنه إذا لم يعرف لتلك الأعيان مالكا كان حكمه أن يرصد للخيرات وهذا خير فأما إذا عرف أن الآجر والحجر قد نقلا من دار معلومة أو مقبرة أو مسجد معين فهذا لا يحل العبور عليها أصلا إلا بضرورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب عليه الاستحلال من المالك الذي يعرفه. وأما المسجد فإن بني في أرض مغصوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو من ملك معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة وإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم يجد غيره فلا يترك الجمعة والجماعة لأنه يحتمل أن يكون من ملك الذي بناه ولو على بعد وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين. وأما الخلوق والتجصيص فلا يمنع من الدخول لأنه غير منتفع به وإنما هو زينة والأولى أنه لا ينظر إليه. انتهى كلام الغزالي. وفي كتاب quot;كنوز الصحة ويواقيت المنحةquot; في الكلام على المارستان الكبير قال: وتورع طائفة من أهل الدين عن الصلاة بالمدرسة المنصورية والقبة وعابوا المارستان لكثر عسف الناس في عمله وذلك أنه لما وقع اختيار الملك المنصور قلاوون الصالحي سنة 682 على عمل الدار القطبية مارستانا وقبة ومدرسة ندب الطواشي حسام الدين بلال المغيثي للكلام في شرائها فساس الأمر في ذلك حتى أنعمت مؤنسة خاتون ببيعها على أن تعوض عنها بدار تلمها وعيالها وبمال وافر يحمل إليها ووقع البيع على هذا فندب قلاوون الأمير سنجر الشجاعي للعمارة فأخرج النساء عن الدار القطبية من غير مهلة وأخذ ثلاثمائة أسير وجمع صناع القاهرة ومصر وتقدم إليهم بأن يعملوا بأجمعهم ومنعهم أن يعملوا لأحد في المدينتين شغلا وشدد في ذلك وكان مهابا فلازمه العملة ونقل من قلعة الروضة ما يحتاج إليه من العمد والصوان والرخام والقواعد والأعتاب والرخام البديع وغير ذلك وصار يركب إليها كل يوم وينقل الأنقاض المذكوره(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7487",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على العجل إلى المارستان ويعود إليه فيقف مع الصناع حتى لا يتوانوا في عملهم وأوقف مماليكه بين القصرين فكان إذا مر أحد ولو جليلا ألزموه إن يرفع حجرا ويلقيه في موضع العمارة فينزل الجندي والرئيس عن فرسه حتى ينقل ذلك فترك أكثر الناس المرور من هناك ورأوا بعد الفراغ من العمارة وترتيب الوقف فتيا صورتها: quot;ما تقول أئمة الدين في موضع أخرج أهله منه كرها وعمر بمستحثين يعسفون الصناع وأخرب ما عمره غيره ونقل إليه ما كان فيه فعمر به هل تجوز الصلاة فيه أم لا quot;. فكتب عليها جماعة من الفقهاء: quot;لا تجوز فيه الصلاةquot;. فما زال المجد بن الخشاب حتى أوقف الشجاعي على ذلك فشق عليه وجمع القضاة ومشايخ العلم بالمدرسة المنصورية وأعلمهم بالفتيا فلم يجبه أحد منهم بشيء سوى الشيخ محمد المرجاني فإنه قال: quot;أنا أفتيت بمنع الصلاة فيها وأقول الآن أنه يكره الدخول من بابهاquot; ونهض فانفض الناس. واتفق أن الشجاعي ما زال بالشيخ محمد المرجاني يلح عليه ويسأله أن يعمل ميعاد وعظ في المدرسة المنصورية حتى أجاب بعد تمنع شديد فحضر الشجاعي والقضاة وأخذ المرجاني في ذكر ولاة الأمور من الملوك والأمراء والقضاة وذم من يأخذ الأراضي غصبا ويستحث العمال في عمائره وينقص من أجورهم وختم بقوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا وقام فسأله الشجاعي الدعاء له فقال: يا علم الدين إن أدع لك فقد دعا عليك من هو خير مني وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق به فارفق به ومن شق عليهم فشق عليهquot; 1 وانصرف فصار الشجاعي من ذلك في قلق عظيم وطلب الشيخ تقي الدين محمد  1 حديث صحيح أخرجه مسلم quot;6\/ 7quot; وأحمد 6\/ 93 257 258quot; من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا. وله في quot;المسندquot; quot;6: 62 260quot; طريق أخرى عنها وبإسناده على شرط مسلم.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7488",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن دقيق العيد وكان له فيه اعتقاد حسن وفاوضه في حديث الناس في منع الصلاة في المدرسة وذكر له أن السلطان قلاوون إنما أراد محاكاة نور الدين الشهيد والاقتداء به في عمل الخير فوقع البأس في القدح في قلاوون ولم يقدحوا في نور الدين. فقال له: إن نور الدين أسر بعض ملوك الفرنج وقصد قتله ففدى نفسه بتسليم خمس قلاع وخمسمائة ألف حتى أطلقه فمات في طريقه قبل وصوله إلى مملكته وعمر نور الدين بذلك المال مارستانه بدمشق من غير مستحث فمن أين يا علم الدين نجد مالا مثل هذا المال وسلطانا مثل نور الدين غير أن السلطان له نيته وأرجو له هذا الخير بعمارة هذا الموضع وأنت إن كان وقوفك في عمله بنية نفع الناس فلك الأجر وإن كان ليعلم أستاذك علو همتك فما حصلت على شيء فقال الشجاعي: quot;الله المطلع على النياتquot; وقرر ابن دقيق العيد في تدريس القبة. انتهى بحروفه. أقول: صرح الحنابلة في فروعهم بعدم صحة الصلاة في المكان المغصوب. قال في quot;الإقناع وشرحهquot;: إن تصرفات الغاصب الحكمية كالصلاة بثوب مغصوب وفي مكان مغصوب والوضوء من ماء مغصوب ونحوها تحرم ولا تصح لحديث quot;من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردquot; 1 أي مردود. ا. هـ. 20- إيثار للمسجد الذي تقل فيه البدع: قال الإمام ابن الحاج في quot;المدخلquot;: ينبغي للمحافظ على إظهار معالم الشرع والنهوض إليها أن يبادر إلى الصلوات الخمس في المسجد في جماعة فإن لم يكن في المسجد شيء يتخوف منه -أعني من البدع- فلينظر أيهما أفضل له هل المقام في المسجد أو الرجوع إلى بيته بحسب الأعمال التي تنوبه في المسجد أو  1 مضي برقم quot;4quot; وفي الاستدلال به على ما ذكر نظر لا يخفى على اللبيب ألست ترى أن الصلاة في ثوب حرير للرجل حرام ومع ذلك فهي لا تبطل به!(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7489",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بيته فأيهما كان أفضل وأكثر نفعا بادر إلى فعله سيما إذا كان النفع متعديا وإن كان يتخوف من شيء فيه فالرجوع إلى بيته أفضل. ثم قال: فلا يترك الصلاة في جماعة في المسجد لأجل ما حدث من البدع إذ إن الصلوات الخمس من معالم الدين ومن أعظم شعائر الإسلام وهي أول ما ابتدئ به من عبادة الأبدان وليس من شرط صلاته أن تكون في المسجد الجامع بل حيثما قلت البدع من المسجد كانت الصلاة فيه أولى وأفضل من غيره فإن لم يجد مسجدا سالما مما ذكر -وقلما يقع ذلك- فلينظر إلى أقل المساجد بدعا فليصل فيه مع أنه قد تكون بدعة واحدة أشد من بدع جملة فيحذر من هذا وأشباهه وليصل فيما عداه وإذا صلى مع ذلك فليحذر جهده ويغير ما استطاع بشرطه. وقد تقدم أن التغيير بالقلب أدنى مراتب التغيير فإن كانت ليلة تزيد فيها البدع وتكثر فترك الصلاة في جماعة في تلك الليلة أولى وأفضل إذ إن الصلاة في جماعة مندوب إليها1 ولكن تكثير سواد أهل البدع منهي عنه وترك المنهي عنه واجب وفعل الواجب متعين فيترك المندوب له وهو الصلاة في جماعة في المسجد في تلك الليلة ولأنه يخاف بسبب ذلك أن يكون مشاركا للحاضرين في أماكن البدع في الإثم وهذا وجه. الوجه الثاني أنه قد يأنس قلبه بتلك البدع فيؤول إلى ترك التغيير وقد تقدم أنه أدنى رتب التغيير لما ورد: quot;وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمانquot; 2  1 قلت: الراجح من حيث الدليل وجوب صلاة الجماعة ولا صارف للأدلة القاضية بذلك. وليس هذا موضع التفصيل فلتراجع المطولات مثل رسالة: quot;الصلاة وما يلزم فيهاquot; للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. quot;ناصر الدينquot;. 2 حديث صحيح وهو قطعة من حديث ابن مسعود مرفوعا quot;ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تختلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردلquot;. رواه مسلم quot;1: 50 51quot; وأحمد quot;1: 458 461quot; شطره الأول والطبراني quot;3: 49: 1quot;.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7490",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث وهو أشد من الثاني وهو أنه يخاف عليه أن يستحسن شيئا مما يراه أو يسمع به وهذا فيه من القبح ما فيه لأنه يستحسن ما كرهه ونهي عنه وهو الأحداث في الدين قال عليه الصلاة والسلام: quot;من أحداث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; 1 يعني مردود عليه. وقال عليه الصلاة والسلام: quot;إن الله لا يقبل عمل أمرء حتى يتقنهquot; قالوا يا رسول الله: وما إتقانه قال: quot;يخلصه من الرياء والبدعةquot; 2. مع أن هذا الذي ذكر قل أن يقع أعني أن تعم في تلك البدع جميع مساجد البلد وإذا كان ذلك كذلك فالكمال والحمد لله حاصل له أعني الصلاة في الجماعة في المسجد السالم من تلك البدع أو من أكثرها ولو امتنع بعض من يقتدى بهم من حضور المساجد التي فيها البدع لانحسمت المادة وزالت البدع كلها أو أكثرها أو بعضها فإنا لله وإنا إليه راجعون على التسامح في هذا الباب حتى جر الأمر إلى اعتياد البدع وينسبها أكثر العوام إلى الشرع بسبب حضور من يقتدى بهم فظن أكثر العوام أن ذلك من المشروع وهذا أعظم خطرا مما تقدم ذكره لأنهم يدخلون إذ ذاك في عموم قوله تعالى: وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا . فإن لم يكن في المسجد السالم من البدع من يصلي فيه فتتأكد الصلاة فيه لأنه يحصل له وحده إحياء بيت من بيوت الله تعالى وهذا فيه من الغنيمة والسعادة ما فيه ألا ترى إلى ما روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة  1 صحيح وقد مضى برقم quot;4quot;. 2 غريب بهذه الزيادة: quot;وما اتقانه ... quot;. وقد روي الحديث عن عائشة وكليب بن شهاب وأم عبد الرحمن بن حسان وليس في شيء منها هذه الزيادة فهي منكرة وأصل الحديث حسن عندي كما بينته في quot;الصحيحةquot; quot;1113quot;.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7491",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا صلاها1 في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسينquot;2. الشروع: لقد جعلت هذا الكتاب أبوابا وفصولا ليكون سهل التناول جامعا لأشتات ما تفرق. وليكون الإنسان على بصيرة من نفسه بما اعتراه بل وبما أحاطه بمحيطه من البدع. ولنبدأ بما قصدنا فنقول:  1 الأصل: quot;صلى صلاةquot; والتصويب من quot;أبي داودquot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: إسناده صحيح وهو مخرج في quot;صحيح سنن أبي داودquot; quot;569quot;.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7492",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الأول: في بدع صلاة الجمعة",
        "content": "الباب الأول: في بدع الصلاة في المساجد الفصل الأول: في بدع صلاة الجمعة المحدثات في خطبة الجمعة ... الباب الأول: في بدع الصلاة في المساجد quot;وفيه فصولquot; الفصل الأول: في بدع صلاة الجمعة 1- المحدثات في خطبة الجمعة: قد نبه على ما أحدث فيها الإمام شمس الدين بن القيم الدمشقي في quot;زاد المعادquot; في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها قال عليه الرحمة: كان صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه ويقول: quot;أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النارquot; 1 وكان صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه وكان يمهل يوم الجمعة حتى يجتمع الناس فإذا اجتمعوا خرج إليهم  1 حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث جابر دون قوله: quot;وكل ضلالة في النارquot; فهو عند النسائي والبيهقي في quot;الأسماء والصفاتquot; وسنده صحيح.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7493",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من غير أحد يصيح بين يديه ولا لبس طيلسان ولا سواد فإذا دخل المسجد سلم عليهم فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ولم يدع مستقبل القبلة ثم يجلس ويأخذ بلال في الأذان فإذا فرغ منه قام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب من غير فصل بين الأذان والخطبة لا بإيراد خبر ولا غيره ولم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره وإنما كان يعتمد على قوس قبل أن يتخذ المنبر وكان في الحرب يعتمد على قوس وفي الجمعة يعتمد على عصاه ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائما وأن ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف فمن فرط جهله. وقال ابن الحاج: ينبغي أن ينهى المؤذنون عما أحدثوه من أن الإمام إذا خرج على الناس في المسجد يقوم المؤذنون إذ ذاك ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم يكررون ذلك مرارا حتى يصل إلى المنبر وإن كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من أجل العبادات. ا. هـ. وقال الإمام النووي في quot;الروضةquot; في آخر الباب الأول من كتاب الجمعة: يكره في الخطبة أمور ابتدعها الجهلة منها التفاتهم في الخطبة الثانية والدق على درج المنبر في صعوده والدعاء إذا انتهى صعوده قبل أن يجلس وربما توهموا أنها ساعة الإجابة وهذا جهل فإن ساعة الإجابة إنما هي بعد جلوسه1 ومنها المجازفة في أوصاف الأمراء في الدعاء لهم. وأما أصل الدعاء فقد ذكر صاحب quot;المهذبquot; وغيره أنه مكروه والاختيار أنه لا بأس به إذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ومنها مبالغتهم في الإسراع في الخطبة الثانية. وقال أبو شامة في quot;الباعثquot;: ومن البدع المشعرة بأنها من السنن بعمومها وشهرتها واستدامة مبتدعيها لفعله ما يفعله عوام الخطباء وشبه العوام من أمور نذكرها منها تباطؤ الخطيب في الطلوع. ومنها الالتفات يمينا وشمالا عند قوله: آمركم وأنهاكم وعند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصل لذلك بل السنة الإقبال الناس  1 قلت: هذا في بعض أقوال أهل العلم وهو مرجوح لأن حديثه معلول والراجح القول الآخر وهو أنها بعد العصر وفيه أحاديث ثابتة. quot;ناصر الدينquot;.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7494",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بوجهه من أول الخطبة إلى آخرها ومنها أنهم يتكلفون رفع الصوت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فوق المعتاد وفي باقي الخطبة يرون إزعاج الأعضاء برفع الصوت بها وذلك جهل لأنها دعاء له عليه الصلاة والسلام. وجميع الأدعية السنة فيها الإسرار دون الجهر غالبا وكان صلى الله عليه وسلم يرفع صوته عند الموعظة لأنها معظم المقصود من الخطبة وأما رفع أيديهم عند الدعاء فبدعة قديمة روى الإمام أحمد عن غضيف بن الحارث رضي الله عنه قال: بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال: quot;يا أبا أسماء إنا قد جمعنا الناس على أمرين رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصرquot; فقال: quot;إنهما أمثل بدعكم عندي ولست مجيبك إلى شيء منهاquot; قال: quot;لم quot; قال: quot;لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من إحداث بدعةquot;1.  1 إسناده ضعيف لأنه في quot;المسندquot; quot;4: 105quot; عن تقية عن أبي بكر بن عبد الله عن حبيب بن عبيد الرحبي عن غضيف بن الحارث الشمالي. وتقية مدلس وقد عنعنه. وأبو بكر بن عبد الله هو ابن أبي مريم وهو ضعيف. ورواه ابن وضاح في quot;البدع والنهي عنهاquot; quot;ص37quot; عن حسان بن عطية قال: فذكره نحوه موقوفا عليه.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7495",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "صلاة الظهر جماعة عقب صلاة الجمعة",
        "content": "2- صلاة الظهر جماعة عقب صلاة الجمعة: جاء في quot;القنيةquot; من كتب الحنفية ما مثاله: لما ابتلي أهل مرو بإقامة الجمعتين بها مع اختلاف العلماء في جوازهما -ففي قول أبي يوسف والشافعي ومن تابعهما باطلتان إن وقعتا معا وإلا فجمعة المسبوقين باطلة- أمر ائمتهم بأداء الأربع بعد الجمعة حتما احتياطا. ا. هـ. قال ابن نجيم: يصح أداء الجمعة في مصر واحد بمواضع كثيرة وهو قول أبي حنيفة ومحمد وهو الأصح لأن في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا بينا. وهو مدفوع فما في quot;القنيةquot; مبني على القول الضعيف المخالف(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7496",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمذهب -يعني عدم جواز تعددها في مصر واحد- ثم قال: مع ما لزم من فعلها -يعني الظهر- من المفسدة العظيمة وهو اعتقاد الجهلة أن الجمعة ليست بفرض لما يشاهدون من صلاة الظهر فيظنون أنها الفرض وأن الجمعة ليست بفرض فيتكاسلون عن أداء الجمعة فكان الاحتياط في تركها وعلى تقدير فعلها ممن لا يخاف عليه مفسدة منها فالأولى أن تكون في بيته خفية خوفا من مفسدة فعلها. وقال ابن نجيم أيضا قبل ذلك: إني أفتيت مرارا بعدم صلاة الظهر خوفا على اعتقاد الجهلة بأنها الفرض وأن الجمعة ليست بفرض. ا. هـ. وجوز الشافعية أيضا تعدد الجمعة لحاجة قالوا: وهل المراد حاجة من تلزمه الجمعة أو من تصح منه أو من يفعلها كل محتمل. وقد اعتمد ابن عبد الحق الأخير ووافقه بعض المتأخرين قال البجيرمي: فعلى هذا القول يكون التعدد في مصر كله لحاجة فلا تجب الظهر حينئذ كما نقل عن ابن عبد الحق. ا. هـ. ومثله يقال في دمشق ونحوها والذي اعتمده الإمام ابن نجيم والعلامة ابن عبد الحق ووافقه غيره من أن لا وجوب للظهر هو الحق لما فيه من رفع الحرج وهل يطالب مكلف بفريضتين في وقت واحد مع ما في أدائه جماعة من صورة نقض الجمعة وإيقاع العامة في اعتقاد أن ليوم الجمعة بعد زواله فرضين صلاة الجمعة وصلاة الظهر بل هو الذي لا يرتابون فيه ويزيدون عليه أنه لا يصح إلا جماعة بل تنطع بعض الغلاة المتصولحين مرة فقال لي: كيف السبيل إلى سنة الظهر القبلية قبل فرض يوم الجمعة وهي تفوتني بعجلة أداء الظهر. فتأمل كيف رحم الله العباد ففرض عليهم ركعتين في ذلك اليوم وأمرهم إذا قضوهما أن ينتشروا في الأرض ويبتغوا من فضله تيسيرا عليهم إذ يحتاجون لصرف حصة في سماع الخطبة وانظر كيف شددوا على أنفسهم وربما المتنطع منهم يطالب نفسه بأداء اثنتين وعشرين ركعة بعد الزوال إذ يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا كالظهر وكلاهما مع الجمعة عشر ثم يتطوع بأربع قبل الظهر وأربع بعدها وكلاهما مع الظهر اثنا عشر أيضا فالجملة ما ذكرنا. ولا يخفى أن محو اعتقاد غير الصواب من صدور العامة لتمحيص الحق باب عظيم من أبواب الدعوة إلى سبيل الله وهدي نبيه عليه السلام وقد اتفق في عهد حسين باشا والي مصر المذاكرة لديه في بدعة الظهر جماعة بعد الجمعة فمنع أهل الأزهر منها. نقله الشبراملسي في رسالته التي ألفها في سبب صلاة الظهر يومئذ فرحمه الله على منعه من هذه البدعة وأثابه خيرا ووفق من يتنبه لمنعها بمنه وكرمه.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7497",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها",
        "content": "3- خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها: هذا بحث مهم جدير بالعناية به والتأمل فيه واتباع أحسنه. للعلماء في العدد المشترط في صحة الجمعة أقوال بلغت خمسة عشر كما في quot;فتح الباريquot;. وقد تراءى لبعضهم تأييد قول أهل الظاهر منها في أنها تصح من اثنين قال: لأن بانضمام أحدهما إلى الآخر يحصل الاجتماع وقد أطلق الشارع اسم الجماعة عليهما فقال: quot;الاثنان فما فوقهما جماعةquot;1. ثم قال: وقد انعقدت سائر الصلوات بهما بالإجماع والجمعة صلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها إلا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها. ا. هـ. وقد راق هذا الكلام طائفة فانتحلوه وظنوه الحق الذي لا مرية فيه فاعتقدوه. وأقول: إن للظاهرية في كثير من المسائل جمودا جليا وتهوسا جدليا وكثيرا ما يسفسطون ويشاغبون بقولهم لم يرد كذا ولم يأت أنه لا يصح إلا كذا وهل  1 حديث ضعيف من جميع طرقه وبعضها أشد ضعفا من بعض كما بينته في quot;إرواء الغليلquot; quot;482quot;.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7498",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دليل على أنه لا يكون إلا كذا. يعنون أنه يلزم في التشريع أن يكون كله مما تفوه به الرسول صلى الله عليه وسلم بالأسلوب الذي ألفوه وهذا لعمر الحق غفلة كبرى عن مقاصد الشريعة في كثير من أبوابها وما هو إلا كالوقوف مع القشر دون اللباب أو اللفظ دون المعنى والجسم دون الروح. السنة المأمور بها في العبادات هي قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره اتفقت على ذلك كلمة الأصوليين. هذه الجمعة أصل مشروعيتها مضاهاة أهل الكتابين بالتجميع في الأسبوع بيوم فيه لما فيه من الفوائد العظمى. روى الحافظان عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة. قالت الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كل أسبوع وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونشكره. فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه. قال الحافظ ابن حجر: حديث مرسل رجاله ثقات1. وأخرج مسلم والنسائي عن حذيفة وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى الأحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامةquot;. وأخرج الحافظ ابن عساكر عن عثمان بن عطاء قال: لما افتتح عمر بن الخطاب البلدان كتب إلى أبي موسى الأشعري وهو على البصرة يأمره أن يتخذ للجماعة مسجدا ويتخذ للقبائل مسجدا فإذا كان يوم الجمعة انضموا إلى مسجد الجماعة فشهدوا الجمعة2.  1 قلت والمرسل من أقسام الحديث الضعيف في علم المصطلح فتنبه. 2 قلت: فهم حكماء الإسلام من مثل هذا الأثر ومما يأتي وجوب اجتماع أهل(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7499",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب إلى سعد بن أبي وقاص وهو على الكوفة بمثل ذلك. وكتب إلى عمرو بن العاص وهو على مصر بمثل ذلك. وكتب إلى أمراء الأجناد أن لا يبدوا إلى القرى وأن ينزلوا المدائن وأن يتخذوا في كل مدينة مسجدا واحدا. وروى ابن أبي شيبة قال: كان عبد الله بن رواحة يأتي الجمعة ماشيا وإن شاء راكبا وذلك من ميلين. وأخرج أيضا أن أبا هريرة كان يأتي الجمعة من quot;ذي الحليفةquot;.   البلد في جامع واحد يوم الجمعة وبنوا على ذلك حكمة التعارف الذي به قوام العمران. وهاك ما قاله الحكيم الشهير ابن مسكويه في كتابه quot;تهذيب الأخلاقquot; في المقالة الخامسة في بحث المحبة: والسبب في هذه المحبة الأنس وذلك أن الإنسان آنس بالطبع وليس بوحشي ولا نفور ومنه اشتق اسم الإنسان. وليس كما قال الشاعر quot;سميت إنسانا لكونك ناسيquot; ظنا منه أنه مشتق من النسيان فهو غلط منه. وينبغي أن يعلم أن هذا الأنس الطبيعي في الإنسان هو الذي ينبغي أن نحرص عليه ونكسبه مع أبناء جنسنا حتى لا يفوتنا بجهدنا واستطاعتنا فإنه مبدأ المحبات كلها. وإنما وضع للناس بالشريعة وبالعادة الجميلة اتخاذ الدعوات والاجتماع في المآدب ليحصل لهم هذا الأنس. ولعل الشريعة إنما أوجبت على الناس أن يجتمعوا في مساجدهم كل يوم خمس مرات وفضلت صلاة الجماعة على صلاة الآحاد ليحصل لهم هذا الأنس الطبيعي الذي هو فيهم بالقوة حتى يخرج إلى الفعل ثم تتأكد بالاعتقادات الصحيحة التي تجمعهم. وهذا الاجتماع في كل يوم ليس يتعذر على أهل كل محلة وسكة. والدليل على أن غرض صاحب الشريعة ما ذكرناه أنه أوجب على أهل المدينة بأسرهم أن يجتمعوا في كل أسبوع يوما بعينه في مسجد يسعهم أيضا شمل أهل المحال والسكك في كل أسبوع كما اجتمع شمل أهل الدور والمنازل في كل يوم ثم أوجب أيضا أن يجتمع أهل المدينة مع أهل القرى والرساتيق المتقاربين في كل سنة مرتين في مصلى بارزين مصحرين ليسعهم المكان ويتجدد الأنس بين كافتهم وتشملهم المحبة الناظمة لهم ثم أوجب بعد ذلك أن يجتمعوا في العمر كله مرة واحدة في الموضع المقدس بمكة ولم يعين من العمر على وقت مخصوص ليتسع لهم الزمان وليجتمع أهل المدن المتباعدة كما اجتمع أهل المدينة الواحدة ويصير حالهم في الأنس والمحبة وشمول الخير والسعادة كحال المجتمعين في كل سنة وفي كل أسبوع وفي كل يوم فيجتمع بذلك الأنس الطبيعي إلى الخيرات المشتركة وتتجدد بينهم محبة الشريعة وليكبروا الله على ما هداهم ويغتبطوا بالدين القويم الذي ألفهم على تقوى الله وطاعته. انتهى بحروفه.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7500",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أيضا أن سعدا كان على رأس سبعة أميال أو ثمانية وكان أحيانا يأتيها وأحيانا لا يأتيها وأخرج أيضا أن أنسا شهد الجمعة من quot;الراويةquot; وهي على فرسخين من quot;البصرةquot;. وعن أبي هريرة قال تؤتى الجمعة من فرسخين قال ابن حجر في quot;التلخيصquot;: قال الأثرم للإمام أحمد بن حنبل: اجمع جمعتان في مصر قال: quot;لا أعلم أحدا فعلهquot;. انتهى. قلت: ولذلك ذكر الأئمة من السلف مسائل من زحمه الناس يوم الجمعة وصور زحامه فقد جاء في quot;المدونة لمالك رضي الله عنهquot; قوله: من أدرك الركعة يوم الجمعة فزحمه الناس بعدما ركع مع الإمام الأولى فلم يقدر على السجود حتى فرغ الإمام من صلاته quot;قالquot; يعيد الظهر أربعا. وقال مالك أيضا: إن زحمه الناس فلم يستطع السجود إلا على ظهر أخيه أعاد الصلاة ولو بعد الوقت في مسائل أخرى. وكل ذلك مصداق ما قاله الإمام أحمد من أنه لم يعهد التعدد أصلا. وقال ابن المنذر: لم يختلف الناس أن الجمعة لم تكن تصلى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين إلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي تعطيل الناس مساجدهم يوم الجمعة واجتماعهم في مسجد واحد أبين البيان بأن الجمعة خلاف سائر الصلوات وأنها لا تصلى إلا في مكان واحد. وذكر الخطيب في quot;تاريخ بغدادquot; أن أول جمعة أحدثت في الإسلام في بلد مع قيام الجمعة القديمة في أيام المعتضد في دار الخلافة من غير بناء مسجد لإقامة الجمعة. وسبب ذلك خشية الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام وذلك سنة quot;280quot;. ثم بني في أيام المكتفي مسجد فجمعوا فيه. وقال ابن المنذر: لا أعلم أحدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء وقال الراقعي: لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين إلا في موضع الإقامة ولم يقيموا الجمعة إلا في موضع واحد ولم يجمعوا إلا في المسجد الأعظم مع أنهم أقاموا العيد في الصحراء والبلد للضعفة وقبائل العرب كانوا مقيمين حول المدينة ما كانوا يصلون الجمعة ثمة ولا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها قال الحافظ ابن(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7501",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حجر: كل هذه الأشياء المنفية مأخذها الاستقرار فلم يكن بالمدينة مكان يجتمع فيه إلا مسجد المدينة. وروى الترمذي من طريق رجل من أهل قباء عن أبيه وكان من الصحابة قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء1. فأنت ترى من هذه الأحاديث والآثار وإطباق العصر الأول بداهة كون موضوع الجمعة الجماعة المتوافرة إذ شرعت لذلك وبه يضاهي ما يصنعه أهل الكتاب في يوميهم الذي هو سبب تشريعها فعجبا لأهل الظاهر وغفلتهم عما نقلنا وعن سر الاحتفال بها والأعجب منه تركهم التفطن لمعنى لفظة جمعة الذي لم يسمها الصحابة بذلك ونزل القرآن مصدقا له إلا لما دل عليه مفهومها من كثرة الجمع وإليك البيان: جاء في القاموس وشرحه: الجمعة بضم فسكون وبضمتين وكهمزة اليوم المعروف سميت بذلك لأنها تجمع الناس أي لاجتماعهم في يومها بالمسجد. والذين قالوا جمعة بضم ففتح ذهبوا بها إلى صفة اليوم أنه يجمع الناس كثيرا كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة. ا. هـ. وأقول اتفق اللغويون على أن صيغتي فعلة بضم فسكون وفعله بضم ففتح للمبالغة الأولى لمبالغة المفعول والثانية للفاعل فمعنى الجمعة التكثير في المجموع أو في المجمعين فهل لأحد أن يصرف هذه اللفظة عن مسماها اللغوي المؤيد بفعله عليه السلام والخلفاء من بعده برأيه من غير نص ولا إجماع وإذا جاز مثل ذلك بطلت الحقائق ولم يصح تفاهم أبدا إذ علمنا أن لفظة الجمعة لم تقع قط في اللغة التي بها نتفاهم إلا على الجمع الكثير ومن خالف بعد هذا فقد كابر. بقي أن يقال أن صيغة جمعة للمبالغة كما برهن عليه فما أقل ما تحقق فيه  1 قلت: حديث ضعيف حققه الترمذي نفسه بقوله عقبه quot;1 100quot; quot;لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيءquot;. قلت: وعلته الرجل الذي لم يسم من أهل قباء وأيضا فإنه من رواية ثوير عنه. وقوله ضعيف كما قال الحافظ.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7502",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصداقها من الكثرة في عهده صلوات الله عليه فالجواب أن ما تحقق فيه أربعون كما كان في أول جمعة وقعت بالمدينة فإنهم كانوا أربعين وكان المجمع بهم مصعب بن عمير قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا العدد هو أقل ما وقع اتفاقا1 وبه علم أن صيغة المبالغة في quot;جمعةquot; المفيدة للكثرة تصدق على هذا المقدار قطعا وأن الذي يراه غير مجزئ لا حجة معه لا من لغة ولا من نقل ومنه يعلم ملحظ الإمام الشافعي في اشتراطه أربعين كأنه لحظ أن الجمعة لا بد فيها من وفرة الجمع وكثرته لما تفيده مادتها ثم رأى أن الصحابة اجتزءوا بهذا العدد وأقروا عليه وفي اجتزئاهم بذلك وعتباره تجميعا فائدة كبرى لأنه لولا هذا البيان لكان في اللفظ إجمال يضطرب فيه الفكر سيما وقد يرى أن المقدار المذكور ينحط عن درجة الكفاية في التجميع لما تفهمه المبالغة. ولذا ذهب ذاهب إلى اشتراط ثمانين فباكتفاء الصحابة وإقرارهم على أربعين علم أن هذا العدد مما يصدق عليه اللفظ لغة وشرعا. نعم قد يبقى النظر فيما انحط عن هذا المقدار هل يكفي لاحتمال صدق الصيغة عليه أو لا لأنه لم يؤثر إقامتها بأقل منه ولا أذن في عهده صلوات الله عليه وعهد خلفائه الراشدين لأهل القرى الصغيرة أن يجمعوا2. الأمر فيه  1 قلت: هذه واقعة حال: ووقائع الأحوال لا يستدل بها بحال وعدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه كما هو معلوم لدى الفقهاء فما يدرينا أن يكون هناك حوادث وقعت لم نعلم بها وهل لأحد أن يدعي الإحاطة بها بعد الله تبارك وتعالى أليس من الجائز أن يكون قد صلوا الجمعة في بعض القرى الصغيرة بأقل من هذا العدد. ثم لم ينقل إلينا أو نقل ولم نطلع عليه بلى. ومما يقرب ذلك أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كتب إلى قاضيه في الجزيرة عدي بن عدي أيما أهل قرية ليسوا بأهل عمود ينتقلون فأمر عليهم أميرا يجمع بهم. أخرجه ابن أبي شيبة في quot;باب من كان يرى الجمعة في القرى وغيرهاquot; من quot;المصنفquot; quot;1: 204: 1 2quot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: هذا على ما أحاط به المؤلف رحمه الله أو من نقل عنه وإلا لو اطلع على quot;مصنف ابن أبي شيبةquot; وما فيه من الآثار المنافية لذلك لما ادعى ذلك فقد نقلت عنه آنفا أمر عمر بن عبد العزيز كل قرية صغيرة أو كبيرة بلغ عددها الأربعين أو لم يبلغ أن يصلوا الجمعة. وسلفه في ذلك عمر بن الخطاب فقد كتبوا إليه يسألونه عن الجمعة فكتب جمعوا حيثما كنتم رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأطلق ولم يقيد وهو يعلم أن في القرى الصغيرة والكبيرة وما يبلغ العدد فيها الأربعين وما لا يبلغ فهو نص من الخليفة الراشد على عدم صحة اشتراط الأربعين وهو الذي رجحناه في رسالتنا quot;الأجوبة النافعةquot; quot;ص36-38quot; ولذلك قال مالك: كان أصحاب محمد في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون. quot;ناصر الدينquot;.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7503",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتمال يصعب البت بأحد الوجهين إلا أنهما إذا وضعا في التوازن رجح الثاني لما تقضيه الصيغة والحالة المأثورة وسر المشروعية. والله أعلم. ولنرجع إلى المناقشة مع الظاهرية فنقول: قالوا: ورد أن الاثنين فما فوقهما جماعة وكأنهم ذهلوا أن الجماعة في العرف الشرعي غير الجمعة وإنما يتم لهم لو قيل: جمعة بدل جماعة على أن هذا الحديث في إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف كما في المقاصد الحسنة للسخاوي وما ورد معناه أن الاثنين إذا أدركتهما فريضة من الخمسة quot;غير الجمعة ضرورةquot; فأم أحدهما الآخر كانت صلاتهما جماعة أي مثابا عليها ثواب الجماعة وقصد الشارع أن الاثنين ينبغي لهما التضام في أداء الفريضة معا إذا اجتمعا ويكونان جماعة ليرتفع ما يتوهم أن الجماعة لا تكون إلا بعدد وافر حضا على التكاتف في العبادة وتوحيد الكلمة. قلنا غير الجمعة لأن تلك علم بالضرورة أنها لم تقم إلا بالجمع الوافر في مكان واحد فما فوق بقدر الحاجة إليه. وقولهم إن الجمعة كغيرها1 من الصلوات لا تباينها إلا في اشتراط الجماعة هو من الغلو في الجمود أليس شروطها وسننها وآدابها وما ينبغي في يومها مما ترجم له أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد في أسفارهم واستغرق الأبواب الطويلة كافيا لمباينتها لغيرها. وقد عد ابن القيم في quot;زاد المعادquot; لها خصائص  1 قلت: فيه ما لا يخفى من البعد عن نقطة البحث لأن قولهم: quot;إن الجمعة كغيرها ... quot; إنما يعنون في الشروط فقط وليس في السنن والآداب. وأيضا فهم يعنون ما لم يأت دليل. فقد جاء الدليل بشرطية الجماعة كما يأتي وجاء الدليل بأنها تصلى قبل الزوال كما ذكره المؤلف رحمه الله وشرحاه في الرسالة السابقة. quot;ناصر الدينquot;.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7504",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نيفت عن الثلاثين وقد ذهب الإمام أحمد إلى أن أول وقتها وقت صلاة العيد وروى عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوا قبل الزوال ولم ينكروا. خرجه أبو داود في سننه عن ابن الزبير أيضا وهذا مما يبرهن أن شأنها غير ما يعهد من بقية المكتوبات مما أصل سره هو التجميع وأن الجمع إذا حضر من الضحوة فصاعدا جاز أن تؤدى وقتئذ كالعيد. وعجبا لهم أيضا كيف اشترطوا لها الجماعة وهلا قالوا هي كغيرها مطلقا من الصلوات تتميما للجمود1 قيل: يمنعهم من ذلك الإجماع على اشتراط الجماعة. فقلت: هذا مما يقوي الاحتجاج عليهم فإن الأصوليين اتفقوا على أن الإجماع لا بد له من مستند كتاب أو سنة هي قوله صلوات الله عليه أو فعله ولا مستند للإجماع هنا إلا فعله عليه الصلاة والسلام وإذا كان هذا المستند بطل جوازها باثنين إذ لم يفعلها عليه السلام إلا بأهل المدينة قاطبة ولم يرخص لأهل العوالي ولا لغيرهم ممن حول المدينة أن يجمعوا لأنفسهم فما ذاك إلا لاشتراط وفرة الجمع وهو بديهي لولا الجمود2.  1 قلت: الوقوف عند الدليل ليس جمودا بل هو واجب كل عالم أن لا يقول على الله بغير علم والعلم هو الدليل وهو الذي منعهم من عدم القول بشرطية الجماعة ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: quot;الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا ... quot; الحديث. انظر رسالتنا السالفة ص36 38quot; وهو مستند الإجماع الذي حكاه المؤلف وغيره. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: قد عرفت أن اتباع الدليل ليس جمودا وسامح الله المؤلف فقد أكثر من نبذ أهل العلم والتحقيق بهذا الجمود بينما نراه متسامحا في سائر مؤلفاته مع مخالفيه في مجادلتهم. وقد ذكرنا آنفا أن مستند الإجماع المذكور إنما هو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: quot;في جمعةquot; ولا يصلح مستندا له ما ذكره المؤلف من قبله صلى الله عليه وسلم لأن الفعل وحده لا يدل(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7505",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يقابل هذا القول مذهب من منع تعددها مطلقا دعت الحاجة إليه أو لا استدلالا بأنها لم تتعدد في عهده عليه الصلاة والسلام وعهد خلفائه فشق على الناس وضيق عليهم ما وسعته الحنيفية السمحة. نعم لا ننكر أنها لم تتعدد في ذلك العهد ولكن لداعي أن المسجد الأعظم في مدينته صلى الله عليه وسلم كان يسع المجمعين وعلى نسبتهم ولذلك وسع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما المسجد النبوي لما رأياه ضاق بالمجمعين في عهديهما ليسعهم. فسبب عدم التعدد عدم الحاجة إليه لكفاية المسجد. أما وقد ملأ المسلمون البلاد التي تناسلوا فيها وفات عديدهم الحصر في كل مصر فأنى يسعهم مسجد واحد هذا ما لا يختلف فيه اثنان. فلا يقاس عدد الناس الآن بعددهم في الأعصر الغابرة بل لا نسبة بينهم الآن وبينهم قبل عشرين عاما فحينئذ سماحة الدين تقضي بتعدد الجمعة على نسبة الحاجة نسبة تطابق القصد وتوافق الحكمة أعني بقاء هيكل التجميع متماسكا متساندا يمثل القوة ووحدة الكلمة من سائر مناحيه.   على الشرطية المتنازع فيها وإنما على السنية فقط كما هو ظاهر ألست ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على صلاة العيدين في المصلى فهل دل ذلك على أن صلاتها في المصلى دون المسجد شرط لصحتها! كلا وإنما يدل ذلك على السنة فقط وإلا لكانت صلاة جماهير المسلمين اليوم كصلاة العيد في المساجد باطلة وما أظن عالما يقول به وجملة القول أن المؤلف لم يأت بدليل صحيح صريح يثبت به شرطية عدد الأربعين وكأن تحمسه لحمل المسلمين على الحرص على تكثير سواد المصلين في الجمعة حمله على المبالغة في تقييم العدد وكذلك عدم التعدد بأكثر مما يستحق. أقول هذا مع مشاركتي إياه في التحمس المشار إليه دون أن أوافقه على القول بشرطية العدد المذكور المستلزم فقده بطلان صلاة الجمعة ولم لا والمؤلف نفسه قد خالف كل ما سطره هنا بقوله فيما يأتي quot;ص64quot; quot;إن الجمعة تؤدى بمن حضر قلوا أو كثروا ولا تترك الجمعة لأن عددهم لم يبلغ الأربعين ولا يلزمهم إعادتهم ظهراquot;! وهذا هو قولنا بالضبط وقول من وصمهم بالجمود والنعمة لله وحده وهو المستعان وراجع رسالتنا quot;الأجوبة النافعةquot; quot;ص39 40quot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7506",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك أهل الكتاب لهم في الأمصار الواسعة عدة معابد بنسبة الحاجة إليها يؤمونها في أيامهم المعروفة فقول الأنصار رضي الله عنهم فيما تقدم quot;أن لأهل الكتاب يوما يجتمعون فيه ... إلخquot; يتنزل على ما هو المعروف والمألوف. أما في هذه الأزمنة فقد أفرط في تعدد الجمعة إفراطا كادت تخرج به الجمعة عن موضوعها ففي مثل دمشق أوشك أن لا يبقى مسجد ولو في حارة إلا ويقام فيه جمعة وكثير من المساجد الصغيرة في أيامنا جدد لها منابر بتمويه الحاجة إليها مما يقسم الأمة تقسيما يرثى له ولا حاجة في كثير منها. وقد يؤذن المؤذن في بعضها أذان المنارة ولم يكمل صف من المصلين وأعرف مسجدا صغيرا جدا أحدثت له جمعة وبني له منبر كالكرسي لا يتسع ما أمامه إلا لصف واحد ووراء هذا الصف ممر لبركة ماء وبيت خلاء متلاصقين عن يسار المنبر رغب في إحداث التجميع فيه بعض المثرين لمأرب ظاهره ذلك وباطنه إنقاذ ابنه من الخدمة العسكرية بإخراج براءة له فيه. مثل هذه المساجد الصغيرة كانت معدة لغير الجمعة لعاجز أو مريض أو تاجر أو صانع ممن لا يقدر أن يتجاوز محلته فأصبح كثير من المتصولحين الذين غاب عنهم محذورات تقطيع الجمعة والجماعات يتبرعون بتشييد منابر لها على ضيقها وربما نقبوا مأذنة من الحائط على الجادة ورتبوا مؤذنا إلحاقا لهذا الصغير بالجوامع الكبيرة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ولا يتذكرون ما نجم عن ذلك من اشتماله على عدة بدع: 1- إحداث ما لم يحدثه الواقف. 2- مضادة الواقف إذ أوقفه لمعنى حميد فصرف لوجه آخر. 3- أخذ فراغ مصلي أو أكثر بواسطة المنبر المحدث. 4- إعداد ما لم يوضع للجمعة لصغره لها. 5- تفريق المؤمنين بصرفهم عن الجوامع الكبيرة والسعي إليها ليتعارفوا من الأطراف. 6- أداء عبادة مختلف في صحتها. 7- سن سنة مبتدعة ليحتذى على مثالها ويتسع الخرق كما وقع إلى مفاسد أخرى. قال السبكي في فتاويه: إن هذه المفاسد كان المقتضى لها حدوث جوامع.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7507",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وهذا إنما حصل في الشام ومصر من مدة قريبة ولم يكن في القاهرة إلا خطبة واحدة حتى حصلت الثانية في زمن الملك الظاهر مع امتناع قاضي القضاة تاج الدين من إحداثها وأكثر ما في الشام من التعدد حادث. ثم قال السبكي: إن دمشق -سلمها الله- من فتوح عمر إلى اليوم quot;وهو شهر رمضان سنة 756quot; لم يكن في داخل سورها إلا جمعة واحدة. ا. هـ. وقد اقيمت في عهده رحمه الله خارج السور في ثلاث جوامع جامع خيلخان خارج الباب الشرقي وكان يخطب فيه شمس الدين ابن القيم والآن درس هذا الجامع ولم يبق منه إلا بابه ونافذتان مسدودتان وفي جامع يلبغا وجامع تنكز quot;المعروف الآن المكتب الإعدادي العسكريquot; وقد اعتبر محلاتها كقرى لأن كل واحد منفصل عن الآخر. وقد اعتمد السبكي في عدة تآليف له بأنه إذا كان في مصر أو قرية جامع يسع أهلها ثم أريد إحداث جمعة ثانية في بعض المساجد أن ذلك لا يجوز.. في فتوى له مطولة. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت أهل البصرة لا يسعهم المسجد الأكبر كيف يصنعون قال: لكل قوم مسجد يجمعون فيه ثم يجزئ ذلك عنهم. قال ابن جريج: وأنكر الناس أن يجمعوا إلا في المسجد الأكبر وكذلك قال ابن عمر: لا جمعة إلا في المسجد الأكبر. وتابع السبكي في ذلك الزركشي والعراقي وابن حجر العسقلاني وعليه قال العبادي: إذا استحال اتساع محل لهم هل تسقط عمن لم يجد له محلا ولم يمكنه ربط بمحل آخر. ا. هـ. أقول: الأمر على ما قاله هؤلاء إذا كان الأكبر يسعهم. وإلا فالشأن كما قال عطاء دفعا للحرج. قال السبكي عليه الرحمة: لا يحمل كلام من جوز التعدد بحسب الحاجة على إجازة تعددها مطلقا في كل المساجد فتصير كالصلوات الخمس حتى لا يبقى للجمعة خصوصية فإن هذا معلوم بطلانه بالضرورة لاستمرار عمل الناس(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7508",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم. ا. هـ. يعني أيامه عليه الرحمة. وقال ابنه التاج في quot;معيد النعمquot;: ولقد رأينا منهم -يعني من المسيطرين- من يعمر الجوامع ظانا أن ذلك من أعظم القرب فينبغي أن يفهم مثل هذا المسيطر أن إقامة جمعتين في بلد لا يجوز إلا لضرورة عند الشافعي وأكثر العلماء فإن قال: قد جوزها قوم قلنا له: إذا فعلت ما هو واجب عليك عند الكل فذاك الوقت افعل الجائز عند البعض وأما إنك ترتكب ما نهى الله عنه وتترك ما أمر به ثم تريد أن تعمر الجوامع بأموال غيرك ليقال هذا جامع فلان فالله لا يتقبله وأن الله تعالى لا يقبل إلا طيبا. ا. هـ. وبالجملة فيوجد في دمشق الآن من المساجد التي لم تبن للجمعة وتقام الآن فيها ما لا يحصى وكل هذه المساجد الصغار يستغنى عنها بكبار ما جاورا إذا سعي إليها ولكن هو الكسل والذهول عن أصل السنة. وقد رأيت خطر التعدد بلا حاجة فالذي أراه في الخروج من عهدة هذه الحالة أن يترك التجميع في كل مسجد صغير -سواء كان بين البيوت أو في الشوارع- وفي كل مسجد كبير أيضا يستغنى عنه بغيره وأن ينضم كل أهل محلة كبرى إلى جامعها الأكبر ولتفرض كل محلة كبرى كقرية على حدة فيستغنى بذلك على كثير من زوائد المساجد ويظهر الشعار في تلك الجوامع الجامعة في أبدع حال فيخرج من عهدة التعدد. وهذا هو حقيقة ما رآه قدماء الشافعية وسر ما يرمي إليه من وافقهم والله الموفق1.  1 قال المؤلف: ثم بعد كتابتي لما تقدم بأكثر من عام كنت أطالع في الإقناع -من كتب الحنابلة- في فروع الجمعة فرايت فيه موافقة لما ذهبت إليه وعبارته: quot;ويجوز إقامتها في أكثر من موضع من البلد لحاجةquot; كضيق مسجد البلد عن أهله quot;وخوف فتنةquot; بأن يكون بين أهل البلد عداوة فيخشى إثارة الفتنة باجتماعهم في مسجد واحد quot;وبعدquot; للجامع عن طائفة من البلد. quot;ونحوهquot; كسعة البلد وتباعد أقطاره quot;فتصحquot; الجمعة quot;السابقة واللاحقةquot; لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان إجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا. وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا أحد من الصحابة في أكثر من موضع فلعدم الحاجة إليه ولأن الصحابة كانوا يؤثرون سماع خطبته وشهود جمعته وإن بعدت منازلهم لأنه المبلغ عن الله تعالى quot;وكذا العيدquot; تجوز إقامتها في أكثر من موضع من البلد للحاجة لما سبق quot;فإن حصل الغنى بجمعتين اثنتين لم تجزquot; الجمعة quot;الثالثةquot; لعدم الحاجة إليها quot;وكذا ما زاد. ويحرمquot; إقامة الجمعة بأكثر من موضع من البلد quot;لغير حاجةquot; قال في quot;المبدعquot; لا نعلم فيه خلافا إلا من عطاء. ا. هـ.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7509",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;لطيفةquot; ذكر بعض المؤرخين في حوادث سنة quot;131quot; أن أول من اتخذ منابر في الجوامع عبد الملك1 بن مروان أمير مصر من قبل الخليفة مروان بن محمد وكان آخر وال على مصر من قبل الأمويين قالوا: ولم يكن قبل ذلك منبر وكانت ولاة مصر تخطب على العصي إلى جانب القبلة وفي حوادث عام quot;161quot; أن الخليفة محمد المهدي الذي زاد في المسجد الحرام والمسجد النبوي قصر المنابر وصيرها على مقدار منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعمر الحق لقد أصاب. إذ كم من منبر كبير هائل أخذ فراغا عظيما من الجوامع فإنا لله2.  1 كذا الأصل. والمعروف أن آخر ولاة مروان بن محمد على مصر quot;المغيرة بن عبيد اللهquot; المطبعة. 2 قلت: وصار سببا لقطع الصفوف وربما أدى إلى إبطال صلاة البعض كما وقع ذلك لي ولا بأس من أن أقص ذلك باختصار للعبرة. فقد صليت مرة بالناس إماما في صبح الجمعة في إحدى قرى الزبداني فقرأت بعد الفاتحة ما تيسر من أول quot;الكهفquot; لأني لا أتقن حفظ quot;السجدةquot;. فلما كبرت للركوع هوى المصلون كلهم إلى السجود! توهما منهم أنني كبرت لسجدة التلاوة! لكن الذين كانوا من خلفي مباشرة انتبهوا إلى أنني في الركوع فنهضوا وشاركوني فيه. وأما الذين كانوا خلف المنبر لا يرونني فقد استمروا ساجدين حتى سمعوا قولي سمع الله لمن حمده! فقطعوا الصلاة وأحدثوا ضجة! وبعد أن سلمت من صلاتي وعظتهم وذكرتهم بما يجب عليهم من الخشوع في الصلاة والانتباه لما يتلى عليهم من آيات الله وأن لا يذهب فكرهم فيها إلى الزرع والضرع! quot;ناصر الدينquot;(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7510",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "خصائص الجمعة في العهد النبوي وفي عهد الخلفاء الراشدين",
        "content": "4- خصائص الجمعة في العهد النبوي وفي عهد الخلفاء الراشدين: 1- إقامتها واحدة غير متعددة في كل بلد. 2- ترك مساجد الأحياء في وقتها إلى الجامع الأكبر. 3- قصدها من الأماكن النائية وتجشم المسافة إليها. 4- ندب التبكير إليها لئلا يزحم ويفوته الذكر. 5- أداؤها بالجمع الكثير. 6- تقدم خطبة عليها. 7- مشروعية الغسل والتطيب لحالة الجمع. 8- مشروعية السكينة وعدم تخطي الجمع. 9- عدم تعددها حتى في آخر عهد الخلفاء. 10- توسيع عثمان رضي الله عنه المسجد النبوي وتكلفة شراء ما حوله لأدائها واحدة. 11- عدم إقامتها في الحواضر والنواحي في ذلك العهد. 12- اقامتها1 في المصر التي فيها حاكم أو نائبه. 13- إجماع الصحابة كلهم على كل ما تقدم بلا نكير. 14- استحسان التجميع في يوم العروبة لجمع الكلمة كما يفعل أهل الكتاب في يوميهم. 15- تسميتها جمعة وفعلة في اللغة للمبالغة والتكثير. 16- ذهاب معنى الجمعة في تفرق شمل المجمعين بأدائها أفذاذا أو مثنى أو ثلاث. 17- مخالفة ما مضى في العهد النبوي وعهد الراشدين في التعدد لغير حاجة. 18- فقد دليل لمن يقول بتعددها من قوله عليه الصلاة والسلام أو فعله. 19- اشتراط الخطبة واشتراط أدائها جماعة ثبت من فعله عليه عليه السلام مع أنه لا قائل بأدائها بدون خطبة وفرادى. 20- كون الفعل النبوي دليلا أصوليا لأنه من السنة والسنة قول وفعل وتقرير كما ثبت في الأصول فليتأمل هذه الخصائص. انتظار الأربعين في القرى ليتم عدد المجمعين: أكثر أهل القرى في دمشق شافعية والباقي حنابلة. ولذلك تقام الجمعة في القرى. ومعلوم ما اشترطه فقهاء المذهبين من العدد لصحتها وهو أربعون  1 انظر التعليق السابق ص56.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7511",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-وقد سبق مستنده- وهذا العدد وإن كان في حصوله تماسك وقوة لظهور الشعار وفي وجوده ما يعظم هيكل هذه العبادة إلا أن ذلك قد لا يتم في بعض القرى وفي بعض فصول السنة كأيام الحصاد وأوقات لقط الثمر وتجفيفة ونحو ذلك فلا يجتمع أربعون ولا نصفها. فترى هناك من يحضر لإقامتها من عاجز أو فارغ أو فقير لا يعمل جالسا منتظرا لما يقضي به خطيب القرية أو مؤذنها ثم تارة يرقى المؤذن بعد الأذان الأول على المنارة أو السطح وينادي أهل القرية للحضور وتكميل العدد وأحيانا يذهب صارخ بين البيوت لذلك فإذا يئس من بلوغهم العدد المطلوب لهم يصلون الظهر ثم ينصرفون. والذي أراه في هذه الحالة أعني في القرية الصغيرة أو الكبيرة التي يتفق أن لا يجتمع بها أربعون يوم الجمعة لعوائق لهم -وكانت جرت عادتهم بإقامة الجمعة فيها- أن على خطيبهم أن يؤدي الجمعة بمن حضر منهم بعد الأذان قلوا أو كثروا1 ولا يترك الجمعة لأجل أن عددهم لم يبلغ الأربعين لأن الحاضر لا يكلف بالغائب ويكفي لتذكيره وإعلامه بالعبادة الأذان المشروع فمن حضر فبها ومن لم يحضر فإثمه في عنقه. وحينئذ فبعد الأذان يتمهل الخطيب تمهلا لطيفا2 ثم يقوم فيخطب بمن حضره ولا يترك عادة أهل بلده من إقامة الجمعة أصلا وتصح جمعتهم بمن حضر ولا يلزمهم إعادتها ظهرا لأن الشعار في تلك القرية حصل بهم والفرض أدي بتجميعهم. وقد ذهب كثير من الأئمة إلى عدم اشتراط تعيين العدد في أداء الجمعة. وعليه فتجزئ بمن حضر من أهلها أو من غيرهم قل عددهم أو كثر لأنهم الذين يريدون أن يقيموا شعارها فسقط الطلب عنهم بانتدابهم لأدائها ثم على من حضر في قرية يوم الجمعة أن يحتفل كأهلها بإقامة الجمعة. ولا ريب أن من التهاون بالدين والعبادة رفض  1 قلت: وهذا هو الصواب خلافا لما يقتضيه كلام المؤلف فيما تقدم quot;ص51quot; وقد علقنا عليه هناك بما يلزم فراجعه. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: هذا التمهل ليس من السنة في شيء فتنبه. quot;ناصر الدينquot;.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7512",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حضورها وقد يتوكأ بعضهم بأنه حنفي المذهب وقد شرط في مذهبه المصر والحاكم وهذا من توكؤ المتهاونين بالطاعة الكسالى عن أدائها. وهل للعامي مذهب وماذا يعرف العامي من مذاهب الأئمة. ولذلك قال الأصوليون. العامي لا مذهب له نعم لو صدر ذلك من مجتهد حضر يوم الجمعة القرية وأداه اجتهاده إلى ذلك والله يعلم من قلبه أنه لم يقصد التهاون بالعبادة ولا المشي مع الهوى لكان معذورا بل مأجورا والله أعلم.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7513",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- أداء الجمعة في حجرة ورفض الصفوف: يوجد في بعض الجوامع حجر في برانية نائية عن حرمه وكذا في المدارس التي أحدثت فيها إقامة الجمعة بعد عصر الواقف حجر في صحنها فيختبئ بها بعض من أهل العلم ويقتدي فيها بالإمام لأن صوت المبلغ وصيحته تبلغه وفي هذا من مخالفة الهدي النبوي وسيرة الصحابة والأئمة ما لا يخفى. وهب أن القدوة صحيحة ولكن أكان هكذا عمل العاملين وهل بهذا أمرت السنة النبوية فأين لحوق الصف الأول وأين التراص في الصفوف وأين القرب من الخطيب وأين تكثير سواد المسلمين المطلوب وأين حضور دعوتهم وأين سيرة السلف. وأين وأين.. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ويرحم الله بعض الصوفية فلقد كان يقول لي: كثير من الفقهاء لم يتفقه إلا للاحتيال والتشبث بأهداب الرخص واللابأسيات لا لمحاكاة الهدي النبوي وإصلاح القلب وهذا مصداق ما نعاه الغزالي عليهم في quot;الإحياءquot;. وأدهى من ذلك وأمر ما يفعله بعض المجاورين في مثل quot;الأزهرquot; من نومه قبل الزوال واستغراقه بعده إلى العصر سعيا في إسقاط الجمعة وحضورها بهذا المكر السيئ. فوارزية السنة والدين بهؤلاء المتعالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7514",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "أدب الخطب والخطباء",
        "content": "7- أدب الخطب والخطباء: قال بعض الفضلاء: ابلغ الخطب ما وافق الزمان والمكان والحال ففي زمن صيام رمضان مثلا يبين الخطيب للناس حكمه وأحكامه والمقصود منه وينهاهم عن البدع التي تحدث فيه مبينا ضررها. وفي عيد الفطر يبين أحكام صدقة الفطر ولا يحسن به أن يستبدلها ببيان أحكام الأضحية أو غير ذلك ويتركها بتاتا. وفي مكان تفرق أهله يخطب فيهم بالاتحاد أو تكاسلوا عن طلب العلم حثهم عليه أو أهملوا تربية أبنائهم حثهم أيضا عليها.. إلى غير ذلك مما يوافق أحوالهم ويلائم مشاربهم ويناسب طباعهم يخطب في كل مكان بحسبه مراعيا أحوال العالم بصيرا بمقترفاتهم الحاصلة في خلال الأسبوع فينهاهم عنها وينبههم عليها متى رقي منبر الحطابة عسى أن يهتدوا طريقا قويما. ثم قال: quot;كيف كانت الخطب في الصدر الأول quot; كانت الخطب في الصدر الأول لها المكانة العالية والمقام الأسنى. كانت موضوع المفاخرة بين العرب كما يفتخرون في الشعر. كانوا ينتقون من جواهر الألفاظ أعذبها وأظرفها وأحلاها ومن المعاني أرقها وأدقها وأغلاها ومع ذلك فكانوا يضمنونها آيات من كتاب الله تعالى لتزداد حلاوة وطلاوة حتى إنه ليعاب على خطبة ليس فيها آية من القرآن الكريم1. بلغت زمن الخلفاء الراشدين عنفوان شبابها فإن القرآن بما اشتمل عليه من أبدع الأساليب أعانهم على الخوض في عباب التفنن في دائرة الإرشادات الجاذبة بمغناطيسها الأفئدة. كانوا لا يتقيدون بوقت بل كلما دعت الحاجة اجتمعوا فألقيت عليهم استشارة أو وعظ أو تذكير أو إعلان أمر ... إلخ.  1 انظر البيان والتبيين للجاحظ quot;1: 65 سنة 1332quot; المطبعة.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7515",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان الخطيب إذا قام لأمر ما سحر الألباب وملك بمرصعات المواعظ ما لا يملك بمرهفات السيوف والرماح. يؤلف بين من تفرق ويسكن الفتن ويزيل المخاصمات ويقطع المنازعات يقيمهم إن شاء ويقعدهم إن أراد بقوة اقتداره وشدة تأثيره. ثم قال: quot;متى حدث الانحطاط في الخطب quot; إن الخطابة قبل كانت بيد الخلفاء الراشدين والرؤساء العظام وكانت موضع احتراس. كان يخطب الخطيب قائما quot;إلا خطبة النكاحquot; آخذا بيده عصا أو مخصرة أو قناة أو غير ذلك. فلما جاءت الدولة المروانية واستولى الترف وعم وتولى كرسي المملكة الوليد بن عبد الملك بن مروان بدأ يخطب -واأسفاه- جالسا ترفعا منه واستهانة بهذا الموقف الجليل. ومن هذا أخذت الخطابة في الاضمحلال والتلاشي فكان آخر خطيب أجاد من أئمة الإسلام المأمون بن هارون الرشيد من خلفاء الدولة العباسية وترك الملوك الخطابة ووكلوا أمرها كغيرها من الأمور لغيرهم فصارت منحطة القدر بعد الرفعة وموضع الاستهانة بعد التجلة تولاها أناس ما قدروها حق قدرها وما دروا المقصود منها بجهالاتهم المطبقة حتى إنك لو خاطبت أحدهم عن الخطبة المتبعة وتغييرها بما يستدعيه الزمان ما أجابك إلا بقوله: لا يمكن للنفوس الآن أن تتزحزح عن غيها وأن الخطب الآن هي من قبيل الرسوم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فأنت ترى اليوم ببغاء كل منبر ينفث سموم الإماتة والتدمير والإقعاد عن العمل متمسكا بمثل قوله رحمه الله: quot;لمن تقتني الدنيا وأنت تموت ولمن تبتني العلياء والمقابر بيوت ... إلخquot; مما أمات الأمة غافلا عن قول سيد الزاهدين: quot;اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غداquot;1 ثم قال: quot;شرط الخطيبquot; يشترك في الخطيب أن يكون quot;عالما بالعقائد الصحيحةquot; حتى لا يزيغ ويؤذي الناس بسوء عقيدته في درك ظلمات الضلال فتسوء العقبى  1 لا أصل له كما بينته في quot;سلسلة الأحاديث الضعيفةquot; quot;8quot;.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7516",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وعلم الفروعquot; كي يصحح العبادات بما علمه من علم الفقه ولأنه عرضة يسأله المأمومون في الأحكام فيجيبهم عن حقيقة ويهديهم بنور الشريعة إلى صراط مستقيم لا يهرف ويخبط خبط عشواء في أمور الدين بجهالاته كأغلب الخطباء والأئمة اليوم فرحماك اللهم رحماك. quot;واللغة العربيةquot; وبالأخص علم الإنشاء كي يقتدر على تأليف كلام بليغ وتنسيق درر مضيئة يشرق نور أسرارها على أفئدة السامعين فيسحرهم ببديع لفظه ويختلب ألبابهم بجواهر آيات وعظه. quot;وأن يكون نبيهاquot; كي لا تعزب عليه شاردة إلا أحصاها ولا واردة إلا استقصاها ولينظر بمنظار التأمل والانتقاد ويغوص في بحار الشريعة فيستخرج لآلئ الأحكام ودررها من غير ما يعتريها تشويه ولا يشوبها كلل quot;وإن يكون لسناquot; فصيحا منطلق اللسان معبرا عما يخطر بباله من المعاني الكامنة في ضميره يبرز ما انطوت عليه السريرة من جليل النصائح وجميل الإرشادات مما يكفل السعادة للعباد quot;ووجيهاquot; تهابه القلوب وتجله العيون وتعظمه النفوس يهابه الصغير ويوقره الكبير حتى يكون لكلامه تأثير ويجد له سميعا يعي ما يقال ويعمل بما يسمع quot;وصالحاquot; تقيا مهذبا ورعا قنوعا زاهدا غير متجاهر بمعصية ولا متلبسا بمخالفة يفعل ما يقول فإن ذلك أدعى إلى قبول الموعظة منه. قال الشاعر الحكيم أبو الأسود الدؤلي رضي الله عنه: يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي العنا ... كيما يصح به وأنت سقيم ونراك تصلح بالرشاد عقولنا ... ابدا وأنت من الرشاد عديم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم وهناك يقبل ما تقول ويشتفى ... بالقول منك وينفع التعليم لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم ولله الأمر في عباده بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وإلى الله المصير1.  1 قلت: لقد فات المصنف رحمه الله تعالى أن يضم إلى الشروط المذكورة شرطا آخر مهما أخل به كافة الخطباء في عامة البلدان مع الأسف ألا وهو أن يكون عالما بالسنة عارفا بما صح فيها مما لم يصح حتى لا يكون سببا لإذاعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة بين الناس فيضل ويضلوا به وما أكثر الأحاديث الواهية التي ينشرونها بمناسبة بعض المواسم المبدعة وغيرها.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7517",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "دعاء المؤذن بين الخطبتين أثر جلوس الخطيب",
        "content": "8- دعاء المؤذن بين الخطبتين أثر جلوس الخطيب: من المقرر في الفروع أن الخطيب إذا ارتقى المنبر فلا تبتدأ صلاة ولا يجهر بدعاء وذلك تأهبا لسماع الخطبة وإجلالا للمقام وتخشعا لهذه العبادة الأسبوعية وهذا معلوم من موضوع الاحتفال لأداء فريضة الجمعة وقد اتفق الفقهاء على الحظر من الجهر بالذكر أو الاستغفار أو الدعاء أو النداء في تلك الحالة اتفاقا لا خلاف فيه استدلالا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوتquot; 1. فأثبت له اللغو بذلك مع أنه ينهى عن منكر فكيف بمن لا يكون قوله كذلك لا جرم أنه أشد منه لغوا وإثما. إذا تحقق ذلك تبين أن ما يقوله بعض المؤذنين يوم الجمعة بين يدي الخطيب إذا جلس من الخطبة الأولى: غفر الله لك ولوالديك ولنا ولوالدينا والحاضرين إلخ منكر يلزم إنكاره لأنه ذكر غير مشروع في وقت هو وقت الصمت أو التفكر القلبي للاتعاظ فتفريق جمعية قلوب الحاضرين برفع الصوت بذلك والجراءة على الجهر به في هذا الموضوع الرهيب لا يختلف فقيه في نكارته فلذلك يلزم الخطيب ومن قدر على إزالته أن ينهى عنه أسوة كل منكرة والله أعلم.  1 حديث صحيح أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة وهو مخرج في الإرواء رقم 612 وصحيح أبي داود quot;1018quot;.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7518",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الأحاديث المروية على المنابر في فضل رجب",
        "content": "9- الأحاديث المروية على المنابر في فضل رجب: كل من سبر كتب الأحاديث الموضوعة علم أنه لم يصح في صوم رجب حديث ولا أثر. قال الإمام أبو شامة عليه الرحمة في كتاب الباعث ذكر الشيخ أبو الخطاب في كتاب quot;أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجبquot;1 عن المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ قال: كان الإمام عبد الله الأنصاري شيخ خراسان لا يصوم رجب وينهى عن ذلك ويقول: ما صح في فضل رجب ولا في صيامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء وقد رويت كراهة صومه عن جماعة من الصحابة منهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان عمر يضرب بالدرة صوامه وروى ذلك الفاكهي في كتاب مكة له وأسنده الإمام المتفق على عدالته وعلى إخراج حديثه وروايته أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني قال: حدثنا سفيان عن مسعر عن وبرة عن خرشة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب أيدي الرجال في رجب إذا رفعوها عن طعامه حتى يضعوها فيه ويقول: إنما هو شهر كان أهل الجاهلية يعظمونه قال: وهذا سند مجمع على عدالة رواته فالصيام جنة وفعل خير وعمل بر لا لفضل صوم هذا الشهر. قال: فإن قيل أليس هذا هو استعمال خير قيل له: استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعية وإنما كانت تعظمه مضر في الجاهلية كما قال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وضرب أيدي الذين كانوا يصومونه وكان ابن عباس حبر القرآن يكره صيامه وقال فقيه القيروان وعالم أهل زمانه بالفروع أبو محمد بن أبي زيد: وكره ابن عباس صيام رجب كله خيفة أن يرى الجاهل أنه مفترض وذكر بعض هذه الآثار أبو بكر الطرطوشي في كتاب الحوادث والبدع وزاد قال: وروى ابن وضاح  1 لقد قمت بتخريج أحاديث مخطوطة منه استحضرها المكتب الاسلامي. فعسى أن ييسر له طبعه قريبا إن شاء الله تعالى. quot;ناصر الدينquot;.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7519",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب الرجبيين الذين يصومون رجب كله وروى أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا رأى الناس وما يعدون لوجب كرهه وقال: صوموا وافطروا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه دخل على أهله وقد أعدوا لرجب فقال: ما هذا فقالوا: لرجب نصومه فقال: اجعلتم رجب كرمضان قال الطرطوشي يكره صيام رجب على أحد ثلاثة أوجه: أحدها إذا خصه المسلمون بالصيام في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان أو سنة ثابتة خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم كالسنن الراتبة وأما أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على سائر الشهور جار مجرى صوم عاشوراء أو فضل آخر الليل على أوله في الصلاة فيكون من باب الفضائل لا من باب السنن والفرائض ولو كان من باب الفضائل لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله مرة في العمر كما فعل في يوم عاشوراء وفي الثلث الغابر من الليل ولما لم يفعل بطل كونه مخصوصا بالفضيلة ولا هو فرض ولا سنة باتفاق فلم يبق لتخصيصه بالصيام وجه. فكره صيامه والدوام عليه حذرا من أن يلتحق بالفرائض والسنن الراتبة عند العوام فإن أحب امرؤ أن يصومه على وجه يؤمن فيه الذريعة وانتشار الأمر حتى لا يعدو فرضا أو سنة.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7520",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "التمسح بالخطيب إذا نزل من المنبر",
        "content": "10- التمسح بالخطيب إذا نزل من المنبر: يوجد من المصطفين حول المنبر يوم الجمعة أناس يتبادرون إلى الخطيب إذا فرغ من خطابته ونزل من المنبر وتقدم إلى المحراب فيتمسحون بظهره أو كتفه أو جنبه اعتقادا بأنه كان في مرتقى هبطت عليه فيه الرحمة والنور والبركة مع أنه لا يتمسح بشيء إلا بالحجر الأسود في مكة المشرفة والتمسح بما عداه بدعة كما بينه الغزالي رحمه الله تعالى. نعم تقبيل يد العالم الصالح لا بأس به كما هو مقرر والمقصود أن هذا التمسح مبتدع ينبغي التنبيه عليه للإقلاع عنه.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7521",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الجهر بالنية قبل تكبيرة الاحرام",
        "content": "الفصل الثاني: في بدع محدثة في الصلاة الجهر بالنية قبل تكبيرة الاحرام ... الفصل الثاني: في بدع محدثة في الصلاة 1- الجهر بالنيبة قبل تكبيرة الإحرام: رأيت أيام رحلتي إلى مصر عام quot;1321quot; في بورسعيد ومصر من يجهر بالنيبة قبل التكبير ويشوش على الناس ولا يخفى ما في ذلك من الكراهة أو الحظر. قال الإمام ابن الحاج في المدخل: الجهر بالنية من البدع واختلف في النطق باللسان هل هو بدعة أو كمال. فقال بعضهم: هو كمال لأنه أتى بالنيبة في محلها وهو القلب ونطق بها اللسان وذلك زيادة كمال هذا ما لم يجهر بها. وقال بعضهم: إن النطق باللسان مكروه ويحتمل ذلك وجهين أحدهما أنه قد يكون صاحب هذا القول يرى أن النطق بها بدعة إذ لم يأت في كتاب ولا سنة ويحتمل أن يكون ذلك لما يخشى أنه إذا نطق بها بلسانه قد يسهو عنها بقلبه وإذا كان ذلك كذلك فتبطل صلاته لأنه أتى بالنية في غير محلها إلا ترى أن محل القراءة النطق باللسان فلو قرأ بقلبه ولم ينطق بها لسانه لم تجزه صلاة وكذلك لو تلفظ بالنية بلسانه ولم ينوها بقلبه quot;ثم قالquot; وما تقدم من أن النية لا يجهر بها فهو عام في الإمام والمأموم والفذ فالجهر بها بدعة على كل حال إذ إنه لم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء ولا الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين جهروا بها فلم يبق إلا أن يكون الجهر بها بدعة quot;ثم قالquot; وقد ورد النهي عن أقل من هذا(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7522",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآنquot; 1 وكان كل واحد منهم يصلي لنفسه وهذه صلاة واحدة فمن باب أولى أن ينهى عن ذلك. ثم قال: وشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة فلا شك في أن تركه أفضل من فعله بل هو بدعة لما تقدم. وقال الإمام ابن القيم في quot;إغاثة اللهفانquot; في بحث النية في الطهارة والصلاة: النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق لها باللسان أصلا ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة في النية لفظ بحال ولا سمعنا عنهم ذكر ذلك وهذه العبارات التي أحدثت عند افتتاح الطهارة والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسواس يحبسهم عندها ويعذبهم فيها ويوقعهم في طلب تصحيحها فترى أحدهم يكررها ويجهد نفسه في التلفظ وليست من الصلاة في شيء وإنما النية قصد فعل الشيء فكل عازم على فعل فهو ناويه لا يتصور انفكاك ذلك عن النية فإنه حقيقتها فلا يمكن عدمها في حال وجودها ومن قعد ليتوضأ فقد نوى الوضوء ومن قام ليصلي فقد نوى الصلاة ولا يكاد العاقل يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نية فالنية أمر لازم لأفعال الإنسان المقصودة لا يحتاج إلى تعب ولا تحصيل ولو أراد إخلاء أفعاله الاختيارية عن نيته لعجز عن ذلك ولو كلفه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلفه ما لا يطيق ولا يدخل تحت وسعه وما كان هكذا فما وجه التعب في تحصيله وإن شك في حصول نيته فهو نوع جنون فإن علم الإنسان بحال نفسه أمر يقيني فكيف يشك فيه عاقل من نفسه ومن قام ليصلي صلاة الظهر خلف الإمام فكيف يشك في ذلك ولو دعاه داع إلى شغل في تلك الحال لقال إني مشتغل أريد صلاة الظهر ولو قال له قائل في وقت خروجه إلى الصلاة: أين تمضي لقال: أريد صلاة الظهر مع الإمام فكيف يشك عاقل في هذا من نفسه وهو يعلمه في هذا من نفسه وهو يعلمه يقينا بل أعجب  1 حديث صحيح أخرجه مالك في quot;الموطأquot; quot;1- 80- 28quot; وغيره من حديث البياضي وله شواهد من حديث أبي سعيد الخدري وابن عمر وأبي هريرة وعائشة وقد خرجتها في quot;صحيح أبو داودquot; quot;1203quot;.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7523",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذا أن غيره يعلم بنيته بقرائن الأحوال فإنه إذا رأى إنسانا جالسا في الصف في وقت الصلاة عند اجتماع الناس علم أنه ينتظر الصلاة وإذا رآه قد قام عند إقامتها ونهوض الناس إليها علم أنه إنما قام ليصلي فإن تقدم بين يدي المأمومين علم أنه يريد إمامتهم فإن رآه في الصف علم أنه يريد الائتمام quot;قالquot; فإذا كان غيره يعلم نيته الباطنة بما ظهر من قرائن الأحوال فكيف يجهلها من نفسه مع اطلاعه هو على باطنه فقبوله من الشيطان أنه ما نوى تصديق له في جحد العيان وإنكار الحقائق المعلومة يقينا ومخالفة للشرع ورغبة عن السنة وعن طريق الصحابة ثم إن النية الحاصلة لا يمكن تحصيلها والموجودة لا يمكن إيجادها لأن من شرط إيجاد الشيء كونه معدوما فإن إيجاد الموجود محال وإذا كان كذلك فما يحصل له بوقوفه شيء ولو وقف ألف عام ومن العجب أنه يتوسوس حال قيامه حتى يركع الإمام فإذا خشي فوات الركوع كبر سريعا وأدركه فمن لم يحصل النية في الوقوف الطويل حال فراغ باله كيف يحصلها في الوقت الضيق مع شغل باله بفوات الركعة quot;ثم قالquot;: قال شيخنا -يعني التقي ابن تيمية عليه الرحمة- ومن هؤلاء من يأتي بعشر بدع لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه واحدة منها فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم نويت أصلي صلاة الظهر فريضة الوقت أداء لله تعالى إماما أو مأموما أربع ركعات مستقبل القبلة ثم يزعج أعضاءه ويحني جبهته ويقيم عروق عنقه ويصرح بالتكبير كأنه يكبر على العدو فلو مكث أحدهم عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحد من أصحابه شيئا من ذلك لما ظفر به إلا أن يجاهر بالكذب البحت فلو كان في هذا خير لسبقونا إليه ولدلونا عليه فإن كان هذا هدى فقد ضلوا عنه وإن كان الذي كانوا عليه هو الهدى والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال. quot;ومن أصناف الوسواسquot; ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة كقوله في التحيات أت أت التحي التحي وفي السلام أس أس وفي التكبير أكككبر ونحو ذلك فهذا الظاهر بطلان الصلاة به وربما كان إماما فأفسد(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7524",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاة المأمومين وصارت الصلاة التي هي أكبر الطاعات أعظم إبعادا له عن الله من الكبائر وما لم تبطل الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة عن طريقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه ما كان عليه أصحابه وربما رفع صوته بذلك فآذى سامعيه وأغرى الناس بذمه والوقيعة فيه فجمع على نفسه طاعة إبليس ومخالفة السنة وارتكاب شر الأمور ومحدثاتها وتعذيب نفسه وإضاعة الوقت والاشتغال بما ينقص أجره وفوات ما هو أنفع له وتعريض نفسه لطعن الناس فيه وتغرير الجاهل بالاقتداء به فإنه يقول لولا أن ذلك فضل لما اختاره لنفسه وإساءة الظن بما جاءت به السنة وأنه لا يكفي وحده وانفعال النفس وضعفها للشيطان حتى يشتد طمعه فيه وتعريضه نفسه للتشديد عليه عقوبة له وإقامته على الجهل ورضاه بالحبل في العقل كما قال أبو حامد الغزالي وغيره: الوسوسة سببها إما جهل بالشرع وإما خبل في العقل وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب. فهذه نحو خمس عشرة مفسدة في الوسواس. ومفاسده أضعاف ذلك بكثير.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7525",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "صلاة النافلة إذا أقيمت الصلاة",
        "content": "2- صلاة النافلة إذا أقيمت الصلاة: قالت المالكية يحرم التنفل حين إقامة الصلاة لوجوب الاشتغال بالمقامة ولئلا يطعن في الإمام. ا. هـ. ولذا تقطع النافلة عندهم إذا أقيمت وبه قال أبو حامد من الشافعية أيضا: والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا قيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبةquot; رواه مسلم وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان وفي رواية لأحمد: فلا صلاة إلا التي أقيمت1 وروى الإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهما عن ابن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي  1 قلت: هو بهذا اللفظ ضعيف. والصحيح الذي قبله وقد خرج في quot;الإرواءquot; quot;90quot;.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7526",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركعتين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: quot;الصبح أربعا الصبح أربعاquot; 1 وروى ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم عن ابن عباس قال: كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني النبي صلى الله عليه وسلم وقال: quot;أتصلي الصبح أربعاquot;. قال العارف ابن عربي قدس سره في quot;الفتوحاتquot; في سر ذلك: يبطل التيمم مع وجود الماء والقدرة على استعماله ولا شك أن كل ما زاد على الفرض فهو نافلة سواء أكد أو لم يؤكد فإن الفرض آكد منه بلا شك والوقت للفرض بالإقامة الحاصلة ثم قال فالدخول مع الإمام في الصلاة أو عند سماع الإقامة أولى من ركعتي الفجر وقد أغلظ في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأظهر الكراهية لمن فعل ذلك وقال لمن صلاهما وصلاة الصبح تقام: quot;أتصلي الصبح أربعاquot;. يكررها عليه كارها منه ذلك الفعل انتهى. ولم ينكر على من قضاهما بعد الفريضة كما رواه أبو داود وغيره2. قال ابن عبد البر: الحجة عند التنازع السنة فمن أدلى بها فقد أفلح. وترك التنفل عند إقامة الصلاة وتداركها بعد قضاء الفرض أقرب إلى اتباع السنة. حكاه الحافظ ابن حجر في الفتح.  1 وقال الحاكم quot;1 307quot; quot;صحيح على شرط مسلمquot; ووافقه الذهبي. قلت فيه أبو عامر الخزاز واسمه صالح بن رستم ولم يخرج له مسلم إلا تعليقا ثم هو مختلف فيه وحديثه يحتمل تحسين أما الصحة فلا ومن طريقه أخرجه ابن حبان quot;441quot; وأحمد quot;1 238quot; ولفظه quot;أقمت صلاة الصبح فقام رجل يصلي الركعتين فجذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فقال: 48 فذكره. 2 حديث صحيح انظر quot;المشكاةquot; quot;1044quot;.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7527",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إساءة الصلاة: قال الإمام الغزالي1: مما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الكروع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه. ومن رأى مسيئا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه. هكذا ورد الأثر. وفي الخبر ما يدل عليه إذ ورد في الغيبة أن المستمع شريك القائل2 وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة تجب الحسبة فيه.  1 يعني الغزالي قول ابن مسعود الذي ذكره في مكان آخر من quot;الإحياءquot; quot;1 172quot; quot;من رأى من يسيء صلاته فلم ينهه فهو شريكه في وزرهاquot;. ولم أقف على إسناده. 2 يشير الغزالي إلى الحديث الذي ذكره في quot;الصومquot; من quot;الإحياءquot; quot;1 211quot; بلفظ quot;المغتاب والمستمع شريكان في الإثمquot; وذكره في quot;الغيبةquot; quot;2 127quot; بلفظ quot;المستمع أحد المغتابينquot; ولا أصل له بهذا اللفظ وإنما روي بلفظ quot;نهي عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبةquot; وإسناده ضعيف جدا كما بينته في quot;الأحاديث الضعيفةquot; quot;122quot;. quot;52\/ أquot; حديث صحيح وقد مضى برقم quot;48quot;.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7528",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "رفض الجماعة الأولى لانتظار الثانية",
        "content": "4- رفض الجماعة الأولى لانتظار الثانية: نقل الطحطاوي عن رسالة لابن نجيم فيما إذا تعددت الجماعات في المسجد وسبقت جماعة الشافعية مع حضور الحنفي أن الأفضل الاقتداء بالشافعي بل يكره التأخير لأن الحنفي حالة صلاة الشافعي لا يخلو إما أن يشتغل بالرواتب لينتظر الحنفي وذلك منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبةquot; 52\/ أوإما أن يجلس وهو مكروه أيضا لإعراضه عن الجماعة من غير كراهة في جماعتهم على المختار. ونحوه في حاشية المدني عن والده الشيخ أكرم وميربادشاه والشرواني فإنهم رجحوا أن الصلاة مع أول جماعة أفضل. وكان مفتي البلد الحرام ابن ظهيرة الحنفي لا يزال يصلي مع الشافعية عند تقدم جماعتهم quot;كذا في رد المحتارquot;.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7529",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الإفتئات على الإمام الراتب: يوجد في كثير من الجوامع الكبيرة أناس يفتاتون على الإمام الراتب أي يتقدمون بالصلاة جماعة عليه قبل أن تقام له فيختزلون من الجامع ناحية يؤمون بها أناسا على شاكلتهم رغبة في العجلة أو حبا في الانفراد للشهرة. وقد اتفقت الحنابلة والمالكية على تحريم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب. قالت الحنابلة إلا بإذنه وإلا فلا تصح صلاته كما في الإقناع وشرحه. وقالت المالكية: كره إقامتها قبل الراتب وحرم معه ووجب الخروج عند إقامتها للراتب كما في أقرب المسالك وكره ذلك الشافعية وافتى ابن حجر بمنعه بتاتا. وصرح الإمام الماوردي من الشافعية بتحريم ذلك في مسجد له راتب وكره ذلك الحنفية. ولا يخفى أن ما ينشأ عن هذا الإفتئات من المفاسد يقضي بتحريمه لأنه يؤدي إلى التباغض والتشاجر وتفريق كلمة المسلمين والتشيع والتحزب في العبادة ولمخالفة أمر السلطان أو نائبة لأنه أذن للراتب فقط. ولاتباع الهوى ومضادة حكمة مشروعية الجماعة من الاتحاد للتآلف والتعارف والتعاون على البر والتقوى فإن في تقسيمها تناكر النفوس وتبديل الأنس وحشة إلى مفاسد أخرى تنتهي إلى قريب الأربعين مفسدة. وقد جمعت في حظر ذلك رسالة سميتها quot;إقامة الحجة على المصلي جماعة قبل الإمام الراتب من الكتاب والسنة وأقوال سائر أئمة المذاهبquot; فليحذر من هذه البدعة الشنيعة. هدى الله المفتاتين للإقلاع عنها.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7530",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "صلاة جماعتين فأكثر في محل واحد يشوش بعضهم على بعض",
        "content": "6- صلاة جماعتين فأكثر في محل واحد يشوش بعضهم على بعض: سئل العلامة مفتي المالكية الشيخ عليش المصري كما في فتاويه: ما قولكم في صلاة جماعتين فأكثر في محل واحد له راتب أولا ووقت واحد يقيمون الصلاة معا أو يحرمون بها معا ويتقدم بعضهم بركعة أو أكثر ويسمع بعضهم قراءة بعض أو بعضهم يقرأ وبعضهم يركع وبعضهم يسجد وبعضهم يتشهد وقد تختلط صفوف المقتدين بهم فيجتمع في الصف الواحد إمامان فأكثر ويلتبس على بعض المقتدين بهم صوت إمامهم بصوت إمام غيره مع اشتغاله بسماع قراءة غيره وتكبيره وتسميعه عن سماع ذلك من إمامه. فهل هذا من البدع الشنيعة والمحدثات الفظيعة التي يجب على أهل العلم وأولي الأمر إنكارها وهدم منارها وهل جريان العادة به من بعض العلماء والعوام يسوغه أم لا فأجاب رحمه الله: نعم هذا من البدع الشنيعة والمحدثات الفظيعة أول ظهوره في القرن السادس ولم يكن في القرون التي قبله وهو من المجمع على تحريمه كما نقله جماعة من الأئمة لمنافاته لغرض الشارع من مشروعية الجماعة الذي هو جمع قلوب المؤمنين وتأليفهم وعود بركة بعضهم على بعض وله شرع الجمعة والعيد والوقوف بعرفة ولتأديته للتخليط في الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين والتلاعب بها فهو مناف لقوله تعالى: ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب وقوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; 1 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاةquot; 2 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أتموا الصفوفquot; 3 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أتمو الصف المقدمquot; 4 وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبةquot; 5 وفي الموطأ: سمع قوم الإقامة فقاموا يصلون فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;أصلاتان معا أصلاتان معاquot; وذلك في الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح6 وإذا شرعت الصلاة حال الجهاد  1 أخرجه البخاري. 2 حديث صحيح مخرج في quot;الصحيحةquot; quot;866quot;. 3 حديث صحيح أخرجه مسلم quot;2 30quot; من حديث أنس مرفوعا. 4 حديث صحيح مخرج في quot;صحيح أبي داودquot; quot;675quot; وquot;المشكاةquot; رقم quot;1094quot;. 5 صحيح وتقدم تقريبا. 6 صحيح وأخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن بحينة كما تقدم quot;ص82quot;.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7531",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلاحم الصفوف وتضارب السيوف بجماعة واحدة على الصفة المقررة ولم يشرع حالتئذ تعدد الجماعات فكيف يشرع حال السعة والاختيار فإنها لا تعمى الأبصار وقد أمر الله تعالى بهدم مسجد الضرار الذي اتخذ لتفريق المؤمنين فكيف يأذن في تفريقهم وهم بمحل واحد للصلاة مجتمعين. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله تعالى بالصلاة ويدعو إلى الفلاح فلا يجيبهquot;1 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;حسب المؤمن من الشقاء والخيبة أن يسمع المؤذن يثوب بالصلاة فلا يجيبهquot;2 وإذا كان هذا حال سامع الأذان المتلاهي عنه فكيف حال سامع الإقامة المتصلة بالصلاة المتلاهي عنها وهو في المسجد وكيف يمكن إجابة إقامتين فأكثر لو شرعتا في محل واحد ووقت واحد فإنها لا تعمى الأبصار . وأخرج الإمام النسائي عن عرفجة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ستكون بعدي هنات وهنات 3 فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد تفريق أمة محمد وهم جميع فاقتلوه كائنا من كانquot; 4 وروى ابن ماجه عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا لا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجينquot;5 وعن ابن عباس رفعه: quot;أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعتهquot;6 وعن ابن مسعود رضي الله  1 حديث ضعيف أخرجه أحمد quot;2 439quot; والطبراني من حديث معاذ بن أنس مرفوعا زبان بن قائد وهو ضعيف الحديث كما قال الحافظ. 2 ضعيف أيضا وهو رواية للطبراني في الحديث الذي قبله وفيه زبان أيضا كما في quot;المجمعquot; quot;2: 42quot;. 3 أي شرور وفساد اهـ نهاية. 4 حديث صحيح أخرجه النسائي quot;2: 166quot; عن عرفجة بن ضريح الأسجعي مرفوعا به. وسنده صحيح. وقد أخرجه مسلم quot;6 22quot; وأبو داود quot;2 283quot; والنسائي أيضا وأحمد quot;4 261 241 و5 23-24quot; بنحوه. 5 حديث موضوع وقد خرجته في quot;الضعيفةquot; quot;1493quot;. 6 ضعيف وبيانه في المصدر السابق quot;1492quot;.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7532",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم واجعلوها سبحةquot; 1 ونحوه عن عبادة وأبي ذر. فلم يأذن لهم في تعدد الجماعة ولا في التخلف عنها فيجب على العلماء وأولي الأمر وجماعة المسلمين إنكارها وهدم منارها وجريان العادة بها من بعض العلماء والعوام لا يسوغها. وقد ألف في المسألة الشيخ الإمام أبو القاسم عبد الرحمن الحباب السعدي المالكي والشيخ أبو إبراهيم إسحاق الغساني المالكي وبسطا الكلام عليها وأجادا فكفيا من بعدهما مؤنتهما جزاهما الله تعالى أحسن الجزاء بمنه. ثم أطال في التشنيع على من يتشاغل عن الاقتداء بالراتب بنافلة وحديث انتظارا لغيره بأنه لم يقل به أحد الفقهاء لا فعلا ولا قولا. ثم قال: فأما إقامة صلاة المغرب وصلاة العشاء في شهر رمضان في وقت واحد فلم يستحسنها أحد من العلماء بل استقبحها كل من يسأل عنها ومنهم من بادر للإنكار من غير سؤال. ثم قال: وقال الشيخ إبراهيم الغساني: إن افتراق الجماعة عند الإقامة على أئمة متعددة إمام ساجد وإمام راكع وإمام يقول سمع الله لمن حمده لم يوجد من ذكره من الأئمة ولا دان به أحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا من صحت عقيدته ولا من فسدت لا في سفر ولا حضر ولا عند تلاطم السيوف وتضايق الصفوف في سبيل الله ولا يوجد في ذلك أثر لمن تقدم فكيف له به أسوة قال جمال الدين بن ظهيرة المكي: وبشاعة ذلك وشناعته ظاهرة لمن الهم رشده ولم تضل به عصبيته ودلائل المنع من ذلك من السنة الشريفة النبوية أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر. ثم قال: وعلى الجملة فذلك من البدع التي يجب إنكارها والسعي لله تعالى في خفض منارها وإزالة شعارها واجتماع الناس على إمام واحد وهو الإمام الراتب وكل من قام في إزالة ذلك فله الأجر الوافر والخير العظيم المتكاثر. قال العلامة الحطاب  1 حديث صحيح أخرجه أحمد quot;1: 379quot; بسند حسن عن ابن مسعود به. ثم أخرجه quot;2: 455-459quot; من طريق أخرى عنه بنحوه. وحديث عبادة وأبي ذر أخرجهما مسلم quot;2 120 121quot; بنحوه.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7533",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما قاله هؤلاء الأئمة ظاهر لا شك فيه إذ لا يشك عاقل في أن هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وأن تعود بركة بعضهم على بعض وأن لا يؤدي ذلك إلى تفرق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بإمامين عند الضرورة الشديدة وهو حضور القتال مع عدو الدين بل أمر بقسم الجماعة وصلاتهم بإمام واحد وقد أمر الله سبحانه وتعالى بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة وكان بعض الشيوخ يقول: فعل هؤلاء الأئمة في تفريق الجماعة يشبه فعل أهل مسجد الضرار وقال القاضي أبو الوليد بن رشد: الجماعة إذا كانت بموضع فلا يجوز لها أن تتفرق طائفتين فتصلي كل طائفة منها على حدة لقوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين ثم نقل ما روى المنذر في الترغيب والترهيب في وعيد المحدثات. منها حديث العرباض وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;وأنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالةquot; 1 رواه أبو داود وغيره. ومنها حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من رغب عن سنتي فليس منيquot; 2 رواه مسلم. ومنها حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعتهquot;3 ومن المعلوم بالتواتر والضرورة أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين اتحاد الجماعة في الصلوات الخمس فتعددها فيها بدعة شنيعة وضلالة فظيعة وفي الصحيح quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; وفي رواية لمسلم quot;من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردquot; 4 والله أعلم. انتهى كلام الشيخ عليش ملخصا.  1 حديث صحيح وهو مخرج في quot;تخريج الطحاويةquot; quot;369quot; وquot;الأرواءquot; quot;2521quot;. 2 وأخرجه البخاري أيضا. راجع المصدر المتقدم آنفا quot;1808quot;. 3 ضعيف كما تقدم quot;63quot;. 4 تقدم quot;4quot;.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7534",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بدعة السجدتين بعد الصلاة بلا سبب مشروع",
        "content": "7- بدعة السجدتين بعد الصلاة بلا سبب مشروع: قال الإمام أبو شامة في كتاب الباعث في عدة الوجوه المخالفة للسنة في بدعة صلاة الرغائب ما نصه: الوجه الخامس أن سجدتي هذه الصلاة المفعولتين بعد الفراغ منها مكروهتان فإنهما سجدتان لا سبب لهما والشريعة لم ترد بالتقرب إلى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو أو قراءة سجدة. وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد: لا باس بها وقال إسحاق وأبو ثور: هي سنة وكره النخعي ذلك وزعم أنه بدعة وكره ذلك مالك والنعمان ثم قال بالقول الأول أقول لأن ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وكعب بن مالك. قال إمام الحرمين الغزالي: كان الشيخ أبو محمد الجويني يشدد النكير على من يسجد لله من غير سبب واقراه وقال الإمام المتولي صاحب التتمة جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال: وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه. ا. هـ. ولعل مراد صاحب التتمة ببعض الناس من تابع في ذلك الصوفي الشهير محمد بن علي الترمذي الحكيم فإنه ذهب إلى استحبابهما لكل مصل جبرا للسهو القبلي إذ لا يخلو أن يغيب ولو لحظة في نفس صلاته عن كونه مصليا والسهو غالبه من الشيطان فلا يجبر إلا بصفة لا يتمكن الشيطان أن يدنو من العبد فيها وهو السجود لحديث quot;إذا سجد ابن آدم اعتزل الشيطان يبكي ... quot; 1 قرره في الفتوحات المكية ونقله عن الترمذي ولما كانت الصلاة سبيلها الاتباع حكم عليها الأئمة بالابتداع. ا. هـ.  1 صحيح أخرجه مسلم quot;1 121quot; وابن ماجه quot;1052quot; وأحمد quot;2 442quot; من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله -وفي رواية يا ويلي- أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النارquot;. وأخرجه المروزي أيضا في quot;زوائد الزهدquot; quot;981quot; وله شاهد موقوف على ابن مسعود عند الطبراني في quot;المعجم الكبيرquot; quot;2 25 2quot; ورجاله ثقات.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7535",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "التأخر عن الصفوف في الرفوف",
        "content": "8- التأخر عن الصفوف في الرفوف: قال في الدر المختار: ولو صلى على رفوف المسجد إن وجد في صحنه مكانا كره كقيامه في صف خلف صف فيه فرجة قال الطحطاوي: هل الكراهة فيه تنزيهية أو تحريمية ويرشد إلى الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: quot;ومن قطعه -يعني الصف- قطعه اللهquot; 1 قال صاحب الدر وبالكراهة أيضا صرح الشافعية قال السيوطي في بسط الكف في إتمام الصف وهذا الفعل مفوت لفضيلة الجماعة الذي هو التضعيف لا لأصل بركة الجماعة. ا. هـ.  1 صحيح وهو مخرج في quot;المشكاةquot; quot;1102quot; وquot;تخريج الترغيبquot; quot;1 174quot;.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7536",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المسيئون صلاة التراويح",
        "content": "9- المسيئون صلاة التراويح: لا يخفى أن صلاة التراويح في كل ليلة من رمضان سنة مأثورة وقد اعتاد كثير من جهلة الأئمة في معظم المساجد أن يخففوها إلى هيئة يقعون بسببها في الإخلال بأركان الصلاة وسننها كترك الطمأنينة في الركوع والسجود وكسرد القراءة وإدماج حروف التلاوة بعضها ببعض وكله من الرغبة في العجلة وهذا وما أشبهه من أعظم مكايد الشيطان لأهل الإيمان يبطل على العامل عمله مع إتيانه به بل كثير ممن أطاعوا شيطان العجلة صلاتهم أقرب إلى اللعب منها للطاعة. فحق على المصلي فرضا أو نفلا أن يقيم الصلاة بصورتيها: الظاهرة من القراءة والقيام والركوع والسجود ونحوها والباطنة من الخشوع وحضور القلب وكمال الإخلاص والتدبر والتفهم لمعاني القراءة والتسبيح ونحوها فظاهر الصلاة حظ البدن والجوارح وباطنها حظ القلب والسر وذلك محل نظر الحق(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7537",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من العبد1. وقد ضرب الغزالي عليه الرحمة مثلا للذي يقيم صورة الصلاة الظاهرة دون باطنها بمن يهدي لملك عظيم وصيفة ميتة لا روح فيها وللذي يقصر في شيء من ظاهرها بمن يهدي لذلك الملك وصيفة مقطوعة الأطراف مفقورة العينين فهو والذي قبله متعرضان من الملك بهديتهما للعقاب والنكال لاستهانتهما بالحرمة واستخفافهم بحق الملك. ثم قال: فأنت تهدي صلاتك إلى ربك فإياك أن تهديها بهذه الصفة فتستوجب العقوبة.  1 قلت: ومن أعظم الأسباب الداعية إلى تخفيف القراءة في صلاة التروايح والإخلال بأركانها إنما هو التزامهم أداءها بعشرين ركعة زعما منهم أن عمر رضي الله عنه أمر بالعشرين وهو خطأ عليه فإن الثابت عنه بالسند الصحيح الذي لا شذوذ فيه أنه أمر بصلاتها إحدى عشرة ركعة فيها الوتر وذلك هو الثابت أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في quot;الصحيحين وغيرهما فلو أنهم التزموا السنة في عددها لاستقامت صلاتهم بإذن الله وراجع لهذا البحث رسالتي quot;صلاة التراويحquot; وهي مطبوعة.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7538",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- انفراد المصلين للوتر عن القدوة بإمام التراويح المخالف لمذهبهم: جرت عادة المصلين للوتر عن القدوة بإمام التراويح في رمضان في المساجد أن يقتدوا بالإمام فيها كلها ثم إذا أراد صلاة الوتر فالمقتدون الموافقون له في مذهبه يكملون معه صلاة الوتر جماعة أيضا والمخالفون له في مذهبه ينفردون في الوتر بجماعة لهم يؤمهم أحدهم. أصل هذا الإنفراد والتباين والتقسيم في المصلين هو أن الحنفية يرون صلاة الوتر ثلاث ركعات موصولة بتسليمة واحدة والشافعية يرون فصل الركعة الأخيرة عما قبلها وأداء الثلاث بتسليمتين. فمحافظة على ما تقرر في مذهب كل يقوم كل مقلد بما يتقاضاه به مذهبه تعصبا بدون نظر إلى ما روي في هذا الباب من الأحاديث الصحيحة والآثار الحسنة التي تشهد للآتي بكل من الوجهين بالصواب والصحة1 وبدون تفكر وتدبر فيما ينجم عن تقسيم الجماعة من إظهار المخالفة والمباينة وعدم الرضا بما يصنع كل دع عنك التشويش في بعض المساجد الصغيرة ورفع كل صوته على الآخر في القراءة وغير ذلك مما ينافي مبدأ الجماعة ومشروعيتها وهدي الصحابة كلهم إذ لم يكونوا يقسمون جماعة الوتر بل ربما يرون التقسيم من أنكر النكر إذ ما جمعهم عمر رضي الله عنهم في التراويح على إمام واحد إلا لرفع التقسيم والاختلاف وللحرص على التجمع والائتلاف رواه المحدثون في أصل مشروعية التراويح والقيام بها في ليالي رمضان. والقصد أني أرى مصلي التراويح مع إمام المسجد ينبغي لهم إتمام الاقتداء به في صلاته إلى آخرها وعدم الانفراد عنه وطالما قررت ذلك في دروسي العامة وبينت لهم وجوه مآخذي. quot;فأولاquot; قرر علماء الأصول أن العامي لا مذهب له فإذا دخل المسجد فما عليه إلا أن يقتدي بإمامه وينصبغ بصبغته بل رأيت أستاذا لي من الشافعية المحققين يقتدي بإمام مسجد حنفي في صلاة الصبح ويوافقه على ترك القنوت ولا يسجد للسهو -على مقتضى ما طلبه الشافعية- ويقول لي لا أرى من الأدب في العبادة مخالفة من اتخذته إماما لي ورضيته لذلك وهو  1 ليس في الأحاديث الصحيحة ما يشهد لصلاة الوتر بتسليمة واحدة مع تشهدين وإنما فيه حديث ضعيف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة الصريحة بالوصل بدون جلوس للتشهد الأول والأخرى الصريحة بالتسليم بين الشفع والوتر ومن شاء تفصيل هذا فليرجع إلى رسالتنا السابقة ومع ذلك فلا نرى إلا الاقتداء وراء المخالف لأن الخلاف شر كما قال ابن مسعود وغيره من الصحابة رضي الله عنهم.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7539",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستند في أداء عبادته إلى أدلة مأثورة صحيحة وحسنة1 وليس من الفقه والعقل أن أباين أمامي وآتي بما لم يأت به. فرحمه الله ما أوفر عقله وأحسن هديه. quot;المأخذ الثانيquot; ما كنت أقرره أيضا وهو أن اقتداء الحنفي بالشافعي في الوتر وموافقته له جائزة فقد نقل الزيلعي في شرح الكنز عن أبي بكر الرازي قال: اقتداء الحنفي بمن يسلم على رأس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية الوتر لأن إمامه لم يخرج بسلامه عنده لأنه مجتهد فيه وقيل: إذا سلم الإمام على رأس الركعتين قام المقتدي وأتم الوتر وحده. انتهى كلام الزيلعي. ففيه ما يدل على أن لا حاجة لانفراد الحنفي بجماعة الوتر إذا وجد شافعي يؤم في الوتر وكذا يقال للشافعية الذين ينفردون بالوتر إذا أمهم في التراويح حنفي يقال لهم إن الفقهاء الشافعية جوزوا في ركعة الوتر الأخيرة وصلها وفصلها ورأوا أن الأفضل الفصل لصحة الحديث به وإذا كان كل من الفضل والوصل جائزا عندهم فالاقتداء بالحنفي في الوتر على قواعدهم جائز لا إشكال فيه. نعم قد يستشكل متعصب منهم بأنه يقنت قبل الركوع والشافعي لا يراه فنجيبه بأن ما قبل الركوع وهو القيام يجوز فيه القراءة وغيرها -جوابا مذهبيا- وإلا فالجواب الحاسم ثبوت الأثر2 بصفة وتر الحنفية بما لا يبقى معه للنزاع مجال. quot;المأخذ الثالثquot; هو أن الوتر رويت فيه كيفيات متعددة كما بينته أمهات السنة وذكرت خلاصتها في كتابي quot;الأوراد المأثورةquot; فثبت صلاة النبي عليه  1 قلت: كأنه يعني في وجهة نظر مذهبه وإلا فذلك غير مستقيم على إطلاقه كما لا يخفى على الدارس للفقه المقارن المدقق في أدلة المذاهب فإنه يجد فيها ما عماده القياس على خلاف السنة الصحيحة أو الحديث الضعيف المعارض لها وغير ذلك مما لا يصح أن يكون دليلا. 2 إن أراد به الحديث ثم أراد به عدم التسليم في شفع الوتر فقد عرفت قريبا أنه لم يثبت ذلك وإن أراد به القنوت قبل الركوع فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلافه لا يثبت في الوتر وإنما في قنوت النازلة فتنبه. quot;ناصر الدينquot;.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7540",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة والسلام له بإحدى عشرة ركعة مفصولة الركعة الأخيرة عنها وبثلاث بتسليمة واحدة موصولة نعم روايات الفصل أصح إلا أن ذلك لا ينفي ثبوت غيرها فحق الفقيه المتعبد أن يكون ذا بصر بالروايات وبالهدي النبوي فيعلم أن أئمة المذاهب عليهم الرحمة أدلتهم جلية وأن النوافل الليلية رويت على أنواع توسعة على المتهجدين وأن اعتماد الإمام ليس إلا على ما رآه أرجح اجتهادا مع تسليم غيره والاعتراف به يدل على ذلك اقتداء بعضهم ببعض مع تخالفهم في الفروع تخالفا اجتهاديا لا تخالف شقاق في الطاعات. وبالجملة فحق المصلي في المساجد أن يوافق أئمتها مطلقا لما ذكرناه ومن خالف فما هو إلا متعصب لم يدر سر العبادة ولم يفهم حكم التشريع. بصرنا المولى بالحق وألهمنا رشدنا.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7541",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: في آداب الإمام والقدوة -وفيه فروع: الأول فيه مسائل: 1- قال التاج السبكي في معيد النعم: من حق الإمام النصح للمؤتمين بأن يخلص في صلاته ويجأر في دعائه ويتضرع في ابتهاله ويحسن طهارته وقراءته ويحضر إلى المسجد أول الوقت فإن اجتمع الناس بادر بالصلاة وإلا انتظر الجمع ما لم يفحش الانتظار. وبالجملة فينبغي أن يأتي بصلاته على أكمل ما يطيقه من الأحوال. ا. هـ. 2- قال الإمام ابن عاشر المالكي: شرط الإمام أن يكون قادرا على أدائها فإن عرض للإمام ما يمنعه القيام استخلف ورجع إلى الصف مأموما. وأن يكون عارفا بحكم الصلاة أي عالما بما لا تصح الصلاة إلا به من القراءة والفقه فلا يصح الاقتداء بمن لا يحفظ من القرآن شيئا ولا يعرفه والفقه هو معرفة كيفية الغسل والوضوء وأن يكون غير فاسق وأن يكون غير لحان وأن لا يكره المؤتمون أو أكثرهم وأن لا يكون مجهول الحال ما لم يكن راتبا وأن لا يكون ضعيف العقل ولا متهما بارتكاب فاحشة تلغط الألسنة فيها وأن لا يكون مجذوما يتأذون به ومثله من فيه مرض منفر وأن لا يشترط أجرة وأما ما وقف فهو عطية لمن(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7542",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قام بتلك المئونة. 3- إمام المسجد وساكن البيت أحق ممن حضر إلا من ذي سلطان. والحر والحضري والمقيم والبصير والمختون ومن عليه ثوبان وساتر رأسه أولى من ضدهم quot;زاد المستقنعquot;. 4- يلي الإمام من المأمومين الرجال ثم الصبيان ثم النساء quot;زادquot;. 5- يسن للإمام التخفيف مع الإتمام وتطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية. 6- إذا استأذنت المرأة إلى المسجد كره منعها وبيتها أفضل لها لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تمنعوا إماء الله مسجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلاتquot; 1 رواه الإمام أحمد وأبو داود. وتخرج غير مطيبة ولا لابسة ثياب زينة. 7- من ركع أو سجد قبل إمامه فعليه أن يرجع ليأتي به بعده لتحصل المتابعة الواجبة ويحرم سبق الإمام عمدا للوعيد الشديد فيه quot;زادquot;. 8- لو أحس الإمام في ركوعه أو التشهد الأخير بداخل يريد الاقتداء وإدراك الركن استحب انتظاره بشرط أن لا يطوله وأن يقصد به التقرب إلى الله تعالى ولم يفرق بين داخل وداخل. وأما إذا أقيمت الصلاة فلا يحل الانتظار بلا خلاف quot;كذا في روضة النوويquot;. 9- المسجد الذي يكثر جمعه فالصلاة فيه أفضل إلا في مسألتين: إحداهما إذا  1 حديث صحيح وهو من حديث أبي هريرة لكن ليس فيه quot;وبيوتهن خير لهنquot; وإنما هذا في حديث آخر من رواية ابن عمر وهما مخرجان في quot;صحيح أبي داودquot; quot;574 576quot;.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7543",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعطل المسجد القريب بغيبة جماعة فالصلاة فيه أفضل وإن قل جمعه الثانية إذا كان إمام مسجد الأكثر مبتدعا وجماعة غيره أقل فهو أفضل quot;كذا في الاستغنا في الفرق والاستثناء في القاعدة 35quot;. 10- يسن للمصلي أن يديم نظره إلى موضع سجوده إلا في مسائل منها حالة التشهد فينظر إلى سبابته ومنها إذا كان بقرب الكعبة استحب له أن ينظر إليها1 في وجه ومنها إذا خشي الهلكة ممن يأتيه غفلة منها عدم سماع مبلغ على وجه quot;كذا في الاستغناء في القاعدة 38quot;. 11- قولهم تقبل الله منا ومنكم وتقبيل اليد بعد الصلاة بدعة لا أصل لها من السنة quot;كذا في عمدة المريد في البدع لابن زروقquot;. 12- تعمق الإمام في المحراب وطول قيامه قبل الإحرام ودخوله قبل استواء الصفوف وقراءته بالثانية بأطول من الأولى كله بدعة quot;كذا في عمدة المريدquot;. 2- سنية تحية المسجد لكل داخل إلا في صور: يستحب لمن دخل المسجد أن لا يجلس حتى يصلي ركعتين إلا في مسائل: منها الخطيب إذا دخل المسجد للخطبة فإنه يصعد على المنبر ويجلس عليه ولا يصلي التحية. ومنها إذا كان في وقت الكراهة بقصد التحية2. ومنها إذا دخل والإمام  1 لا دليل على هذا في السنن الصحيحة. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: الراجح أن لا كراهة لأن التحية من ذوات الأسباب وهو مذهب الإمام الشافعي ومن الدليل على ذلك أمره صلى الله عليه وسلم لسليك الغطفاني بصلاة التحية حينما دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وأمره للجالسين بمثله أمرا عاما ولا يخفى أن مطلق التنفل لا يشرع أثناء الخطبة فدل أمره صلى الله عليه وسلم بالتحية في أثنائها فتأمل. quot;ناصر الدينquot;.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7544",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر الخطبة لم يصل التحية لئلا يفوته إدراك أول الصلاة مع الإمام ومنها إذا دخل من يريد الاقتداء والإمام في المكتوبة ومنها من دخل المسجد الحراف للطواف quot;استغناءquot;. 3- خطر إقامة من سبق إلى مكان في المسجد إلا في صور: من جلس في موضع من المسجد لصلاة أو اعتكاف لم يجز إخراجه. وكذا كل موضع مباح إلا في مسألتين أحداهما إذا جلس في موضع من المسجد لصلاة أو اعتكاف وكان يعتاد جلوسه المفتي للإفتاء والمدرس للتدريس فيها أولا لعموم نفعهما بموضع اعتاده وعرفا به. المسألة الثانية إذا اعتاد أحد أصحاب البياعات موضوعا للبيع فجاء غيره فجلس فيه فلمن اعتاد إخراجه منه وجلوسه في الموضع الذي اعتاد quot;استغناءquot;. 4- حظر المرور بين يدي المصلي إلا في صور: المرور بين يدي المصلي حرام إلا في مسألتين إحداهما المرور بين يدي المصلي لسد الفرجة التي في الصف الأول لتقصير من في الصف الثاني. الثانية ما إذا ازدحم الناس فلا نهي ولا دفع. قاله الغزالي والإمام وصوب النووي عدم الفرق وفي الكافية: إن كان تقصيرا كما إذا صلى في طريق فلا كراهة  1 قلت: وفي هذه الحال ينبغي أن ينتظر قائما لكي لا يقع في مخالفة قوله صلى الله عليه وسلم: quot;فلا يجلس حتى يصلي ركعتينquot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7545",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزما. ومثله ما إذا صلى حول الكعبة في زمن الحاج وازدحم الناس عند الكعبة أو داخلها1. 5- نهي ذي الريح الخبيثة عن دخول المسجد إلا في صورة: إذا أكل شيئا نيئا كالثوم والبصل والكراث فلا يدخل المسجد للنهي عنه لعلة التأذي الحاصل منه إلا في مسألة وهي ما إذا كان أكله لضرورة به. روى البيهقي في السنن الكبرى من رواية المغيرة بن شعبة قال: أكلت الثوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت المسجد وقد سبقت بركعة فدخلت معهم في الصلاة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحه فقال: quot;من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحهاquot; فأتممت صلاتي فلما سلمت قلت: يا رسول الله أقسمت عليك إلا ما أعطيتني يدك فناولني يده فأدخلتها في كمي حتى انتهيت بها إلى صدري فوجده معصوبا فقال: quot;إن لك عذراquot; أو quot;أرى2 ذلك عذراquot;3. هذا لفظه في الحديث فاقتضى الاستثناء quot;كذا في الاستغناءquot;.  1 قلت: وأما استباحة المرور بين يدي المصلي في المسجد المكي والمدني بدون عذر شرعي فمما لا دليل عليه وقد ابتلي أكثر الحجاج بها وقد ثبتت لدينا آثار كثيرة عن السلف أنهم كانوا يتخذون السترة في المسجد الحرام. ولا محال لبيان ذلك الآن. quot;ناصر الدينquot;. 2 الأصل quot;ورأىquot; والتصحيح من quot;السنن الكبرىquot;. quot;ناصر الدينquot;. 3 حديث صحيح أخرجه أيضا أحمد quot;4 249quot; وأبو داود quot;2 147quot; وابن حبان quot;219quot; بإسناد صحيح على شرط مسلم وهو عند البيهقي quot;3 77quot;.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7546",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الأول",
        "content": "الباب الثاني: في البدع المادية الفصل الأول زخرفة المساجد ... الباب الثاني: في البدع المادية وفيه فصول الفصل الأول: في فروع 1- زخرفة المساجد: روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال quot;لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارىquot;1. وروى البخاري أن عمر رضي الله عنها أمر ببناء المسجد وقال quot;اكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفرquot;. قال فاضل: من الذي كان يجسر من أهل البصر في الأجيال التي كان التنافس بالغا حده في إقامة جدران المسجد والقباب وزخرفتها وبذل القناطير المقنطرة في أثاثها ورياشها من الذي كان يجسر في تلك الأحيان أن يقول لأولئك المتبرعين إنكم إنما تبنون صروحا لإيقاع العامة في إشراك البدع وتبذلون أموالكم لإحالة الدين إلى العبادات الصورية كما حصل في إشراك كل الأمم السالفة التي اعتاضت عن جمال العقيدة بجمال جدران المعابد  1 حديث صحيح موقوف ولكنه في حكم المرفوع وهو مخرج في quot;صحيح السننquot; quot;274quot;.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7547",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن نور الإيمان بأنوار الهياكل حتى جعلوا شعائر الدين أشبه باحتفالات الولائم وأقرب لاجتماعات المآدب لشدة ما تلتهي الأذهان بالنقوش والزخارف وما يشطح الفكر في التأمل في سجوف المنافذ وإبداع المنابر مع أن القصد من تلك الاجتماعات كان تجريد العقل من ملهيات العالم المادي وتخليصه من فاتنات المظهر الطيني والذهاب بالروح على أجنحة ذلك الاجتماع المندمج إلى باب الرحمة القدسية لتطرقه بيد التجريد والعبودية الخالصة لترجع إلى عالمها بنور من عالم القدس يثبتها في جهادها ويقيمها على صراطها ويحميها عن فتن الدنيا ومداحضها حتى إذا أدت وظيفتها في هذه الحياة عرجت إلى عالمها بتلك القوة التي اكتسبتها ودخلت من جنان الفيض الإلهي في الحال التي أعدت لها. ا. هـ.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7548",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "كثرة المساجد في المحلة الواحدة ومزية المسجد العتيق",
        "content": "2- كثرة المساجد في المحلة الواحدة ومزية المسجد العتيق: قال السيوطي في كتاب quot;الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداعquot; ومن تلك المحدثات كثرة المساجد في المحلة الواحدة وذلك لما فيه من تفريق الجمع وتشتيت شمل المصلين وحل عروة الانضمام في العبادة وذهاب رونق وفرة المتعبدين وتعديد الكلمة واختلاف المشارب ومضادة حكمة مشروعية الجماعات أعني اتحاد الأصوات على أداء العبادات وعودهم على بعضهم بالمنافع والمعونات والمضارة بالمسجد القديم أو شبه المضارة أو محبة الشهرة والسمعة وصرف الأموال فيما لا ضرورة فيه. وجاء في quot;الإقناعquot; وquot;شرحهquot;: ويحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة كضيق الأول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد. وظاهره وإن لم يقصد المضارة. وعبارة quot;المنتهىquot;: ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه. ا. هـ.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7549",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام ابن تيمية في تفسير سورة الإخلاص: كان السلف يكرهون الصلاة فيما يشبه مسجد الضرار ويرون العتيق أفضل من الجديد لأن العتيق أبعد عن أن يكون بني ضرارا من الجديد الذي يخاف ذلك فيه. وعتق المسجد مما يحمد به ولهذا قال تعالى: ثم محلها إلى البيت العتيق وقال سبحانه: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة فإن قدمه يقتضي كثرة العبادة فيه أيضا وذلك يقتضي زيادة فضله. ا. هـ.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7550",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الثاني: تنوير المساجد في الأشهر الثلاثة وغيرها",
        "content": "الفصل الثاني: تنوير المساجد في الأشهر الثلاثة وغيرها زيادة التنوير ليلة أول جمعة من رجب ... الفصل الثاني: في تنوير المساجد في الأشهر الثلاثة وغيرها 3- زيادة التنوير ليلة أول جمعة من رجب: عادة هذا التنوير ليلتئذ في المساجد ومآذنها هو من بقايا بدع في تلك الليلة ذلك أنها كانت أحدثت فيها صلاة بين العشائين تسمى صلاة الرغائب ثم فشت وعمت وعظمت الفتنة بها فكانت توقد فيها المصابيح وتزدحم الأفواج على إحيائها في المساجد ويقوم أهل القرى لأجلها وتختلط النساء بالرجال وينشأ من المفاسد ما لا يحصى كما وصفه الإمام أبو شامة في كتابه quot;الباعث على إنكار البدع والحوادثquot; واغتر بعض الناس بذكرها في مثل quot;الإحياءquot; وقد جزم حفاظ الحديث بوضع الأحاديث المروية فيها: قال الحافظ أبو الخطاب1 اتهم بوضع حديثها علي بن عبد الله بن جهضم. ثم قال: وكذلك عمل الحسين بن إبراهيم حديثا موضوعا على رجال مجهولين وهو حديث جمع من الكذب والزور غير قليل. قال أبو شامة: وما ذكره الحافظ أبو الخطاب في أمر صلاتي رجب وشعبان أي من أنهما بدعتان وحديثهما موضوع هو كان سبب تبطيلهما في بلاد مصر بأمر سلطانها الكامل محمد بن أبي بكر أيوب رحمه الله تعالى فإنه كان مائلا إلى إظهار السنن وإماته البدع. ا. هـ. وبه يعلم أن هذا التنوير من بقايا آثار تلك البدعة.  1 انظر التعليق quot;1quot; ص76. quot;ناصر الدينquot;.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7551",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "زيادة التنوير ليلة النصف من شعبان ونشر فضائلها وقراءة أدعية فيها",
        "content": "4- زيادة التنوير ليلة النصف من شعبان ونشر فضائلها وقراءة أدعية فيها: الكلام على التنوير فيها كالكلام فيما قبلها وهو من بقايا ما كان ابتدع فيها سنة quot;448quot; من الصلاة الألفية فيها يقرأ فيها: quot;قل هو الله أحدquot; ألف مرة في مائة ركعة تتلى بعد الفاتحة عشر مرات سورة الإخلاص. وكانت تنور المساجد لأجلها ويجتمع الألوف لأدائها ويحصل من الفساد ما بسطه أبو شامة في كتاب quot;الباعثquot; إلى أن أبطلها الملك الكامل جزاه الله خير الجزاء كما أسلفنا من قبل. وقال في كتابه المذكور عن أبي بكر الطرطوشي قال: روى ابن وضاح1 عن زيد بن أسلم قال: ما أدركنا أحدا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان ولا يلتفتون إلى حديث مكحول2 ولا يرون لها فضلا على سواها قال: وقيل لابن أبي مليكة: إن زيادا النميري يقول: أجر ليلة النصف  1 يعني في كتابه quot;البدع والنهي عنهاquot; quot;ص46quot; أخرجه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: فذكره. هكذا وقع في النسخة المطبوعة وهي سيئة جدا والظاهر أنه سقط من الطابع قوله: quot;عن أبيهquot; كما يدل عليه ما نقله المصنف. وعبد الرحمن هذا ضعيف جدا. quot;ناصر الدينquot;. 2 يعني حديثه عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحنquot;. أخرجه ابن أبي عاصم في quot;السنةquot; quot;ق43: 1quot; وابن حبان في quot;صحيحهquot; quot;1980quot; ورجاله ثقات والحديث صحيح وله طرق وشواهد خرجتها في quot;الصحيحةquot; quot;2143quot; فلا تلتفت إلى ما سينقله المصنف أنه ليس في فضل ليلة النصف حديث يصح نعم لا يلزم من ثبوت هذا الحديث اتخاذ هذه الليلة موسما يجتمع الناس فيها ويفعلون فيها من البدع ما ذكره المؤلف يرحمه الله تعالى.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7552",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شعبان كأجر ليلة القدر فقال: لو سمعته وبيدي عصا لضربته قال وكان زياد قاصا. وقال الحافظ أبو الخطاب ابن دحية: روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان أحاديث موضوعة وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من صلاة مائة ركعة. وقال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث1 ليلة النصف من شعبان حديث يصح2 فتحفظوا عباد الله من مفتر يروي لكم حديثا موضوعا يسوقه في معرض الخير فاستعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا صح أنه كذب خرج من المشروعية وكان مستعمله من خدم الشيطان لاستعماله حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل الله به من سلطان. ثم قال: ومما أحدثه المبتدعون وخرجوا به عما وسمه المتشرعون وجروا فيه على سنن المجوس واتخذوا دينهم لهوا ولعبا الوقيد ليلة النصف من شعبان ولم يصح فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نطق بالصلاة فيها والإيقاد وصدق من الرواة وما أحدثه المتلاعب بالشريعة المحمدية. راغب في دين المجوسية لأن النار معبودهم. وأول ما حدث ذلك في زمن البرامكة فأدخلوا في دين الإسلام ما كان أصلهم عليه من عبادة النيران ... إلخ. وأما دعاؤهم المشهور فلم يرد من طريق صحيح ولا غيره وإنما هو من جمع بعض المشايخ. قال شهاب الدين أحمد الشرجي اليمني quot;مختصر البخاريquot; في كتابه quot;الفوائد في الصلات والعوائدquot; في الفائدة الرابعة والستين فيما يدعى به ليلة النصف من شعبان قال: من ذلك ما وجد بخط الفقيه العالم الصالح أبي بكر بن أحمد دعير رحمه الله تعالى قال: أملى علي الأخ الفقيه العلامة عبد الله بن أسد اليافعي في طريق مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة quot;733quot; هذا الدعاء المبارك وهو: اللهم ياذا المن ... إلخ  1 كذا الأصل ولعل الصواب quot;فضلquot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 ليس هذا على إطلاقه كما سبق التنبيه عليه آنفا. quot;ناصر الدينquot;.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7553",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "زيادة التنوير في رمضان",
        "content": "5- زيادة التنوير في رمضان: قال في المدخل: في زيادة وقود القناديل إضاعة المال لا سيما إذا كان الزيت من الوقف فيكون ذلك جرحة في حق الناظر لا سيما إن كان الواقف لم يذكره وإن ذكره لم يعتبر شرعا وزيادة الوقود مع ما فيه من إضاعة المال كما تقدم هو سبب لاجتماع من لا خير فيه. وقال أيضا: ألا ترى إلى ما فعلوه من زيادة الوقود الخارج الخارق حتى لا يبقى في الجامع قنديل ولا شيء مما يوقد إلا أوقدوه حتى إنهم جعلوا الحبال في الأعمدة والشرفات وعلقوا فيها القناديل وأوقدوها. وقد تقدم التعليل الذي لأجله كره العلماء رحمهم الله تعالى التمسح بالمصحف والمنبر والجدران إلى غير ذلك إذ إن ذلك كان السبب في ابتداء عبادة الأصنام وزيادة الوقود فيه تشبيها بعبدة النار في الظاهر وإن لم يعتقدوا ذلك لأن عبدة النار يوقدونها حتى إذا كانت في قوتها وشعشعتها اجتمعوا إليها بنية عبادتها. وقد حث الشارع صلوات الله عليه وسلامه على ترك تشبه المسلمين بفعل أهل الأديان الباطلة حتى في زيهم المختص1 بهم وانضم إلى ذلك اجتماع كثير من النساء والرجال والولدان الذين يتنجس الجامع بفضلاتهم غالبا وكثرة اللغط واللغو الكثير. فانظر إلى هذه البدع كيف يجر بعضها إلى بعض حتى ينتهي ذلك إلى المحرمات  1 انظر الأحاديث الواردة في ذلك مرتبة على الأبواب الفقهية. مخرجة على الطريقة الحديثيه في كتابنا quot;حجاب المرأة المسلمةquot; طبع المكتب الإسلامي. quot;ناصر الدينquot;.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7554",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا: ما أحدثه الناس من زيادة وقود القناديل الكثيرة الخارجة عن حد المشروع لم يكن من فعل من مضى من السلف وفيه إضاعة المال والسرف والخيلاء ومحبة الظهور والقيل والقال وبعضهم يلون الماء الذي في القناديل بحمرة أو غيرها وكلما زادت فضيلة الليالي والأيام قابلوها بضدها نسأل الله العافية بمنه. ثم قال رحمه الله: وهذا إذا كانت الزيت من مال الإنسان نفسه وأما إن كان من ريع الوقف فلا يختلف أحد في منعه ولو شرط الواقف ذلك لم يعتبر شرطه لقوله عليه الصلاة والسلام: quot;كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو أطل ولو كان مائة شرطquot; 1. وسبب ذلك سكوت بعض العلماء عنه وقد زادوا على ذلك اعتقادهم أن فعل ذلك من إظهار شعائر الإسلام فإنا لله وإنا إليه راجعون على انقلاب الحقائق. ا. هـ. وقال أبو شامة في بعض مفاسد الاختلاط في المساجد: كله بسبب الوقيد الخارج عن المعتاد الذي يظن أنه قربة وإنما هو إعانة على معاصي الله تعالى وإظهار لمنكر وتقوية لشعار أهل البدع ولم يأت في الشريعة استحباب زيادة في الوقيد على قدر الحاجة في موضع ما أصلا وما يفعله عوام الحجاج يوم عرفة بجبال عرفات وليلة يوم النحر بالمشعر الحرام فهو من هذا القبيل يجب إنكاره ووصفه بأنه بدعة ومنكر وخلاف الشريعة المطهرة. ا. هـ.  1 حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره وهو مخرج في quot;الإرواءquot; quot;1296quot;.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7555",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "إبقاء المصابيح متقدة إلى الضحوة أيام العيد",
        "content": "6- إبقاء المصابيح متقدة إلى الضحوة أيام العيد: العادة في أغلب المساجد زيادة التنويرات في رمضان وليلة النصف من شعبان وليلة أول جمعة من رجب ويومي العيد. وقد قدمنا الكلام على الأول وبقي الكلام على إبقاء القناديل متقدة إلى الضحوة في العيدين عيد الفطر والأضحى والأغرب أنهم يوقدون الزائد على المعتاد بعد الفجر أعني في الوقت الذي ما بقيت الحاجة فيه إلى المصابيح الأصلية. فيأخذ شعال المسجد في إيقادها من ذلك الوقت ثم تطلع الشمس وترتفع وهي متقدة وقد استغني عنها. والغالب أنهم يطفئونها بعد انصراف القوم وفي مثل الجامع الأموي والسنانية يطفئون مصابيح زيت الكاز وأما قناديل الزيت البلدي فيبقونها حتى تنطفئ بأنفسها ولو بعد العصر زعما بأن إطفاءها لا فائدة فيه إذ لم يبق فيها زيت يمكن توفيره والشعال يريد بعد هذا الموسم أن يغسل القناديل ويخبئها لمثل هذا الموسم فيتركها حتى تنطفئ. هذا ما يوجد في الجامعين المذكورين. ومعلوم أن إبقاءها متقدة -ولا حاجة إليها- فيه سرف لإضاعة المال بلا فائدة وإعدادها ولا حاجة إليها إعداد محظور. وقد أسلفنا حظر زيادة التنوير على قدر الحاجة. نعم قد كان بعض أساتذتي ممن له سيطرة ونفوذ على جامعه بدمشق يأمر الشعال بإطفاء القناديل متى استغني عنها بالأسفار الزائدة أو بطلوع الشمس في أيام الغيم وكنت أستحسنه جدا لما فيه من إنكار منكر وتغييره بالفعل. ومن لنا ببقية المساجد أن تحذو حذو هذا الفعل الحسن. وقد أعجبني في بيروت سنة quot;1323quot; في عيد الفطر في رحلتي الرابعة إليها في جامعها الكبير أن أطفئت القناديل منه عند طلوع الشمس وهكذا ينبغي أن يكون العمل. وفقنا المولى لاستعمال عقولنا فيما يرضيه عنا.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7556",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الثالث",
        "content": "الفصل الثالث: 7- المقاصير والدرابزين في المسجد: قال الإمام ابن الحاج: فعل المقاصير والدرابزين من البدع المحدثة وقد ترتب بسبب ذلك جملة مفاسد: أولها أن الموضوع وقف للصلاة وما فعل فيه لغيرها فهو غصب لمواضع صلاة المسلمين. الثاني: أن فيه تقطيع الصفوف وذلك خلاف السنة ثم قال. السابع: ما في ذلك من مخالفة السنة. الثامن: أن ذلك من باب زخرفة المساجد. التاسع: إدخال الضرر على نحو أعمى بسببها. ا. هـ. أقول بقي من المقاصير القديمة العهد مقصورة المسجد الأقصى جانب منبره وكان في الجامع الأموي بدمشق مقصورة كبرى حول منبره ومحرابه إلى ركني القبة أزيلت في حدود سنة quot;1280quot; بأمر والي دمشق وقتئذ وكان إحداث هذه المقصورة بأمر معاوية ثم زاد فيها سنة quot;43quot; لما وثب عليه البرك1 لقتله وفي سنة quot;43quot; أيضا أحدث مروان في المسجد النبوي مقصورة وهو وال عليها. ومثل ما ذكره يقال في السدد السفلى التي أنشئت في حوائط المساجد الشمالية والتخوت المؤبدة ففيها من المحذورات ما تقدم ويزاد عليها ارتفاع المأموم على الإمام وإعدادها لمن يريد الانفراد عن الصفوف والأنفة عن غمار بركة المصلين ومحبة الترفع إذ غالب الأعيان متى دخلوا المسجد لأمر ما لا يقصدون من المسجد سواها مثوى ومتكأ  1 بموحدة ثم راء مهملة ثم كاف على وزن صرد قال الزبيدي في شرح القاموس والبرك بن عبد الله كصرد هو الذي ضرب معاوية ففلق إليته ليلة مقتل علي رضي الله تعالى عنه. هكذا ضبطه الحافظ. ا. هـ.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7557",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "كرسي القارئ في المسجد والتشويش بالقراءة عليه وقصد الدنيا بالقرآن",
        "content": "8- كرسي القارئ في المسجد والتشويش بالقراءة عليه وقصد الدنيا بالقرآن: رأيت في مصر والإسكندرية أيام رحلتي إليها quot;عام 1321quot; هذه البدعة المنكرة وهي صعود حافظ على كرسي عريض مرتفع ذراعا فأكثر وتلاوته عشرا من القرآن بصوت مرتفع بعد الأذان وقيل إقامة الصلاة فترى أن التشويش على المتنفلين بالرواتب ما لا يمكن معه أداء الصلاة. ثم رأيت ابن الحاج نبه على هذا في المدخل قال رحمه الله: ومن هذا الباب الكرسي الكبير الذي يعملونه في الجامع ويؤبدونه وعليه المصحف لكي يقرأ على الناس ولا ضرورة تدعو إلى ذلك لوجهين: الأول أنه يمسك من المسجد موضعا كبيرا وهو وقف على المصلين لصلاتهم الثاني أنهم يقرءون عند اجتماع الناس لانتظار الصلاة فمنهم المصلي ومنهم التالي ومنهم الذاكر ومنهم المفكر فإذا قرأ القارئ إذ ذاك قطع عليهم ما هم فيه وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن رفع الصوت بالقراءة في المسجد بقوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآنquot; 1 وهو نص في عين المسألة. ا. هـ. ومثل ذلك في دمشق قراءة سورة الإخلاص ثلاثا قبل إقامة الصلاة إعلانا بأنه  1 حديث صحيح وتقدم تخريجه quot;1quot;.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7558",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ستقام الصلاة فهي بدعة لا أصل لها ولا حاجة إليها. وقرأت في حواشي متن الشيخ خليل أن من رفع صوته بالقراءة في المسجد يقام ويخرج منه إذا داوم على ذلك وإلا فيؤمر بالسكوت أو القراءة سرا. قالوا لأن الغالب على هؤلاء قصد الدنيا quot;انظر أبواب سجود التلاوةquot; وفي quot;الإتقانquot; للإمام السيوطي في آخر النوع الخامس والثلاثين ما نصه quot;مسألةquot; يكره اتخاذ القرآن معيشة يتكسب بها. أخرج الآجري من حديث عمران بن حصين مرفوعا بـquot;من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيأتي قوم يقرءون القرآن يسألون الناس بهquot;1. ا. هـ.  1 حديث صحيح وأخرجه الترمذي وغيره وله شواهد كثيرة خرجتها في quot;الصحيحةquot; quot;257quot;.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7559",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الأول",
        "content": "الباب الثالث: في الأدعية والأذكار والقصص في المساجد الفصل الأول السماع في المسجد ... الباب الثالث: في الأدعية والأذكار والقصص في المساجد -وفيه فصول- الفصل الأول: 1- السماع في المسجد: قال الإمام العارف ابن الحاج قدس الله سره في quot;المدخلquot; في بحث السماع: وأشد من فعلهم السماع كون بعضهم يتعاطونه في المساجد وقد تقدم توقير السلف رضي الله عنهم للمساجد وكيف لا يكون كذلك وقد كانوا يكرهون رفع الصوت فيه ذكرا كان أو غيره. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الصوت بالقراءة فيه ومن ذلك ما ورد من إنشاد الضالة في المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام: quot;من نشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليكquot; 1. ا. هـ. ونقل الحافظ ابن حجر في quot;فتح الباريquot; عن القرطبي قال: غلبت النفوس الشهوانية على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات  1 حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة مرفوعا وهو مخرج في quot;صحيح السننquot; quot;492quot;.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7560",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الذاكرون المغيرون للفظ الجلالة",
        "content": "2- الذاكرون المغيرون للفظ الجلالة: قال الإمام العارف الكبير السيد محمد وفا بن ناصر الدين القرافي في كتابه quot;الأدلة القاطعة في الرد على المنتسبة والمطاوعةquot; ما مثاله في أول صفحة منه: إن الإنكار على هذه الطائفة المطاوعة quot;لطف المولى بنا وبهمquot; من أجل الطاعات وأعظم القربات لأمور منكرة وبدع مستكثرة: فمنها اتخاذ المرد خلف ظهورهم حال قيامهم وقعودهم وسيرهم ومنامهم ولم ينقل ذلك عن أحد من سلف الأمة خصوصا ويلزم على اتخاذ الأمرد إذا كان جميلا النظر إليه وهو حرام أو مكروه عند العلماء إذا كان بغير شهوة أما بها فحرام اتفاقا. ومما ينكر عليهم تكليفهم للناس في غداء أو عشاء كما هو المشهور عنهم خصوصا ما يسمونه quot;سيارةquot; من طوافهم في البلاد وأكلهم أموال الناس بغير حق. وقد علمت حال من يأكل الدنيا بالدين وفي حديث عند الحاكم quot;أطلبوا الدنيا بالحرف ولا تطلبوها بالدين فإن الدين لي خاصا. ويل لمن طلب(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7561",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدنيا بالدين ويل لهquot;1 ومن أمورهم المنكرة أيضا ما يجتمع حال ذكرهم من البدع كالرقص والصفق الذي هو حال عباد العجل كما صرح به غير واحد من العلماء ممن أفتى ببطلان ما هم عليه وشن الغارة عليهم نظما ونثرا ولولا خوف الإطالة لأوردت لك جملة من فتاوى العلماء فيهم ولكن من نور الله بصيرته لا يحتاج إلى ذلك والله ولي التوفيق. ومنها تغييرهم الاسم الكريم حال ذكرهم فمن قائل يقول quot;أموهquot; ومن قائل يقول quot;أنوهquot; ومن قائل quot;أن آنquot; إلى غير ذلك كما هو معلوم بالمشاهدة وكل ذلك لا يسمى ذكرا ولا ثواب فيه قطعا وفي quot;الأسئلة والأجوبةquot; للعارف بالله تعالى سيدي زين الدين المرصفي سألته هل يشترط في الجلالة أن تكون مفسرة الأحرف كلها قال: نعم ما دام حاضرا وإلا ففي استغراقه بشرط لا يشترطه ذلك ولا حرج عليه ما دام مسلوب الاختيار والله أعلم. ا. هـ. وقال بعضهم في أرجوزة له: ومن شروط الذكر أن لا يسقطا ... بعض حروف الاسم أو يفرطا في البعض من مناسك الشريعة ... عمدا فتلك بدعة شنيعة والرقص والصراخ والتصفيق ... عمدا بذكر الله لا يليق وإنما المطلوب في الأذكار ... الذكر بالخشوع والوقار وغير ذا فحركة نفسية ... إلا مع الغلبة القوية فواجب تنزيه ذكر الله ... على اللبيب الذاكر الأواه عن كل ما يفعله أهل البدع ... ويقتدي بفعل أرباب الورع فقد رأينا فرقة أن ذكروا ... ابتدعوا وربما قد كفروا وصنعوا في الذكر صنعا منكرا ... صعبا فجاهدهم جهادا أكبرا خلوا من اسم الله حرف الهاء ... فألحدوا في أعظم الأسماء  1 حديث غريب جدا وعزوه للحاكم فيه نظر فإني لم أره في كتابه quot;المستدركquot; وهو المراد عند إطلاق العزو إليه ولم يورده السيوطي في quot;الجامع الكبيرquot;!(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7562",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد اتوا والله شيئا إذا ... تخر منه الشامخات هدا والألف المحذوف قبل الهاء ... قد أسقطوه وهو ذو خطاء وغرهم إسقاطه في الخط ... فكل من يتركه فخط قد غيروا اسم الله جل وعلا ... وزعموا نيل المراتب العلا ثم قال: من كان في نيل الكمال راجيا ... وعن شريعة الرسول نائيا فإنه ملبس مفتون ... وعقله مخبل مجنون هذا محال لا يصح أبدا ... لأن سيد الورى باب الهدى وقال بعض السادة الصوفية ... مقالة جليلة صفية إذا رأيت رجلا يطير ... أو فوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع ... فإنه مستدرج وبدعي والفرق بين الإفك والصواب ... يعرف بالسنة والكتاب والشرع ميزان الأمور كلها ... وشاهد لفرعها وأصلها(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7563",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "رفع الصوت في المسجد بذكر أو غيره",
        "content": "3- رفع الصوت في المسجد بذكر أو غيره: قال الإمام ابن الحاج: ينبغي أن يمنع من يرفع صوته في المسجد في حال الخطبة وغيرها لأن رفع الصوت في المسجد بدعة لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: quot;جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وجمروها أيام جمعكمquot;1. وقال أيضا: ينبغي أن ينهى الذاكرون جماعة في المسجد قبل الصلاة أو بعدها أو في غيرهما من الأوقات لأنه مما يشوش بها. وفي الحديث quot;لا ضرر ولا ضرارquot; 2 فأي شيء كان فيه تشويش منع. وقال ابن حجر في فتاويه: قال الزركشي: السنة في سائر الأذكار الأسرار إلا التلبية. وقال الأذرعي: حمل الشافعي رضي الله عنه أحاديث الجهر على من يريد التعليم. وفي quot;العبابquot;: ويسن الدعاء والذكر سرا ويجهر بهما بعد سلام الإمام لتعليم المؤمنين فإذا تعلموا أسروا. وفي quot;الجامع الكبيرquot; عن ابن المبارك عن عبيد الله بن أبي جعفر3 أرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم: من أجاب داعي الله وأحسن عمارة المساجد قال: لا يرفع فيها صوت ولا يتكلم فيها برفث4. وروى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك ثلاثا من رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاثا ومن رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك5quot;. فما أحق هؤلاء المنشدين للقصائد الملحونة والموشحات المحرفة بتلك الزعقات المؤلمة والصيحات المهولة بالدعاء النبوي المذكور عليهم إذ الأمر فيه إن لم يكن للوجوب فللندب وإذا كان من يرفع صوته لحاجة مهمة كضالة  1 حديث ضعيف الإسناد جدا وهو مخرج في quot;الأجوبة النافعةquot; quot;ص55quot; وquot;الإرواء quot;2324quot;. 2 حديث صحيح بمجموع طرقه كما بينته في المصدر السابق quot;888quot; وفي quot;الصحيحةquot; quot;250quot;. 3 الأصل quot;حفصquot; والتصحيح من quot;الجامع الكبيرquot; quot;2: 209: 2quot;. quot;ناصر الدينquot;. 4 حديث ضعيف لإرساله. 5 حديث ضعيف الإسناد جدا وليس هو من حديث أبي هريرة ولا أخرجه الترمذي والنسائي بهذا اللفظ وإنما أخرجه الطبراني من حديث ثوبان أبي عبد الرحمن بسند واه جدا وبيان ذلك كله في quot;الأحاديث الضعيفةquot; quot;2131quot; نعم قد صح الحديث عن أبي هريرة مرفوعا نحوه دون الفقرة الأولى وهو مخرج في quot;الإرواءquot; quot;1295quot;.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7564",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتعرفها قد شرع الدعاء الثاني عليه فما بالك برافعي أصواتهم لا لحاجة بل الضرر والتشويش. وروى البخاري عن السائب بن يزيد قال: كنت نائما في المسجد فحصبني رجل فإذا عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال: من أنتما قالا: من أهل الطائف قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليتأمل العاقل كيف رأى عمر رضي الله عنه أن يؤدب رافع صوته في المسجد بالضرب الوجيع وانظر عدله في الكف عنهما وإقامة العذر لهما بسبب جهلهما الحكم لكونهما ممن بدا عن مدن الفقه والعلم. وروى الإمام مالك والبيهقي عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب بنى إلى جانب المسجد رحبة فسماها البطيحاء فكان يقول: من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إلى هذه الرحبة1.  1 رواه مالك في quot;الموطأquot; quot;1: 175 93quot; بدون إسناد: أنه بلغه أن عمر بن الخطاب بنى ... ووصله البيهقي quot;10 103quot; عن طريقه: حدثني أبو النضر عن سالم بن عبد الله أن عمر ... ورجاله ثقات لكنه منقطع بين سالم وجده عمر.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7565",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "تحقيق وقت السحر، وما ينتقد على قارئي ورده في المسجد",
        "content": "4- تحقيق وقت السحر وما ينتقد على قارئي ورده في المسجد: يفهم كثير من الناس من هذا الوقت غير معناه الوضعي وذلك أن هذا الوقت لغة اسم لآخر جزء من الليل وأول جزء من النهار وفي مقابلته الأصيل وهو آخر النهار يضرب بهما المثل في لطف الوقت وصفاء الهواء. قال الراغب في مفرداته: والسحر اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار وجعل ذلك اسما للوقت. قال الزمخشري: وإنما سمي السحر استعارة لأنه وقت إدبار الليل وإقبال النهار فهو متنفس الصبح.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7566",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا علمت ذلك فما يزعمه بعض المتعبدين من أن السحر هو قبل الفجر بساعتين أو ساعة مثلا استنادا على أن أورادا ألفت في ذلك وجرت العادة بقراءتها قبل الفجر في الحصة المذكورة وهو خطأ في فهم حقيقة الوقت الوضعية. نعم ما قارب الشيء قد يعطي حكمه فلما قاربه انسحب عليه الاسم بعرفهم والقصد من ذلك أن من استيقظ قبل الفجر بمقدار ما يتوضأ ويصلي ولو ركعتين ويدرك الفجر لأول وقته أعني في الغلس فهو مما يصدق عليه أنه ممن أحيا السحر ونال فضيلته إذا استغفر وصلى فيه وأناب وحينئذ فما يزعمه أهل ذلك الورد أنهم هم أهل السحر خاصة غفلة عن فهم هذا الوقت بلسان الشريعة واللغة. ثم إن مما ينتقد على قارئي ورد السحر في المسجد أمران إذا وجدا منهم: الأول جهرهم بقراءة ثم الذكر بعده بحيث يشوش على مصل أو ذاكر وقد يكون المسجد ضيقا وهو أشد خطرا لما يتألم من رفع صوتهم كل من حضر إليه ليتهجد. والثاني: -وهو منكر كالأول بالإجماع- أن أهل ورد السحر قد ينفرد شيخهم بإمامة جماعته في المسجد قبل إمامة الراتب فيقسم الجماعة ويفتات على الراتب ويهضم حقه ويسعى بهدم سر الاجتماع إلى غير ذلك وقد أوضحت محظورات التقدم على الراتب في رسالة بديعة. ومنهم من لا ينتظر تمام أذان الفجر بل يأخذ بصلاة سنته قبل فراغ الأذان حبا بالعجلة ثم يقيم الصلاة بمن حضره ويستعجل عجلة تروق لمن كان على شاكلته. وقد يتصل صفه بصف الراتب إذا أقيمت الصلاة للراتب بعده كما يقع في الجامع الأموي في مثل رمضان. ولو قيل لهم في ذلك لقالوا نحن أدركنا أشياخنا على هذا وهم كانوا أعلم وأصلح quot;أنا وجدنا آباءناquot;. وقد يستند متفقه منهم على ما يوجد في كتب الشافعية المتأخرين من جواز التقدم على الراتب في المسجد المطروق وقد بينت في رسالتي المذكورة خطأ هذا القول بما راجعته من عدة كتب في المذهب وآخر من رد هذا القول ابن حجر في فتاويه. على أن كل قول في المذهب لم ينقل عن نفس الإمام فلا يكون مذهبا له وإنما هو رأي لقائله وها هو quot;الأمquot; قد طبع الآن ومن كان مقلدا للشافعي فالأم مرجعه فما كان فيه فهو متمسكه وما لا فلا عبره به لأنه لا يسوغ تقليد المقلد وإنما يقلد المجتهد كما تقرر في الأصول فافهم فقد تقدم نحو هذه البدعة في بحث الافتئات على الإمام الراتب فتذكر.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7567",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الاحتراز عن البدع في الاحتفال بقراءة المولد النبوي",
        "content": "5- الاحتراز عن البدع في الاحتفال بقراءة المولد النبوي: جرت عادة أكثر المسلمين أن يحتفلوا الليلة الثانية عشرة من1 ربيع الأول بتلاوة قصة مولده صلى الله عليه وسلم ذهابا إلى أن في مثل تلك الليلة ولد خاتم الأنبياء صلوات الله عليه -وهو قول من أقوال عديدة- وقد شدد النكير الإمام ابن الحاج في المدخل على ما حدث في مجامع قراءة المولد من المنكرات وأطال في بيان محاذيرها فلتراجع. ورأيت في فتاوى شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية أنه سئل عليه الرحمة فيمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذلك مستحب أم لا فأجاب بعد الحمدلة: quot;جمع الناس للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة وهو من شعائر الإسلام التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين وإعانة الفقراء بالإطعام في رمضان هو من سنن الإسلام فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;من فطر صائما فله مثل أجرهquot; 2. وأعطاء فقراء القراء ما يستعينون به على القرآن عمل صالح في كل وقت ومن أعانهم على ذلك كان شريكهم في الأجر. وأما أتخاذ موسم غير المواسم الشرعية لبعض  1 قلت: والأصح أنه ولد صلى الله عليه وسلم في التاسع من ربيع الأول كما حققه بعض العلماء المعاصرين. quot;ناصر الدينquot;. 2 حديث صحيح وهو مخرج في quot;المشكاةquot; quot;1992quot; وقد صححه ابن خزيمة quot;1 213: 1quot; وابن حبان quot;895quot;.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7568",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليالي شهر ربيع الأول التي يقال لها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي تسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحسنها السلف ولم يفعلوهاquot;. ا. هـ. وقال عليه الرحمة في فتوى أخرى له في آخرها ما مثاله: quot;فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة فلا يرتاب أحد من أهل العلم والأيمان أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق. وأما الاجتماع على قراءة وذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من فعله قصدا لتعظيمه ومحبته فإنه يثاب على قصده الحسن ونيته لفعل الخير. ا. هـ. وقد ذكرت في خاتمة quot;الشذرةquot; التي جمعتها في السيرة المحمدية1 أصل قصة المولد ولزوم نقد آثارها والتحذير من البدع في مجامع تلاوتها وتاريخ من ابتدع الاحتفال بالمولد فليراجعها من شاء.  1 طبعت سنة 1321 بمصر.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7569",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "التحلق لحديث الدنيا في المسجد",
        "content": "6- التحلق لحديث الدنيا في المسجد: قال الإمام ابن الحاج: ينهى الناس عما يفعلونه من الحلق والجلوس جماعة في المسجد للحديث في أمر الدنيا وما جرى لفلان وما جرى على فلان. ثم ساق آثارا كثيرة وقال بعد: إنما يجلس في المسجد لما تقدم ذكره من الصلاة والتلاوة والذكر والتفكر أو تدريس العلم بشرط عدم رفع الصوت وعدم التشويش على المصلين والذاكرين. وقد أخرج ابن حبان من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث أنس وقال: صحيح الإسناد ورفعه: quot;يأتي على الناس زمان يحلقون في مساجدهم وليس همهم إلا الدنيا وليس لله فيهم حاجة فلا تجالسوهمquot; 1.  1 حديث حسن خرجته في quot;الصحيحةquot; quot;1163quot;.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7570",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "كتابة آيات السلام ليلة آخر أربعاء من صفر الخير",
        "content": "7- كتابة آيات السلام ليلة آخر أربعاء من صفر الخير: يجتمع في آخر أربعاء من شهر صفر بين العشائين في بعض المساجد كثير من العامة ويتحلقون إلى كاتب يرقم لهم على أوراق آيات السلام السبعة على الأنبياء كآية: سلام على نوح في العالمين. إلخ ثم يضعونها في الأواني ويشربون من مائها ويعتقدون أن سر كتابتها في هذا الوقت ثم يتهادونها إلى البيوت. ولا أدرى من أين سرت لهم هذه العادة التي لا سلف لهم بها إلا مشيخة التمائم. وبديهي أن اعتماد ذلك واعتقاده يجر إلى التشاؤم والتطير بتلك الليلة والمسلمون براء من الطيرة كما قال ابن حجر. ونظير هذا تشاؤم العامة في دمشق من عيادة المريض يوم الأربعاء وتطيرهم منه فلا يمكن للعامة ولا للخاصة عيادة المريض يوم الأربعاء ولا لذوي قرباه. والظاهر أن مستندهم حديث quot;يوم الأربعاء يوم نحس مستمرquot;1 قال الصاغاني موضوع وكذا قال ابن الجوزي. قال السخاوي: وفي فضيلة الأربعاء والتنفير منه أحاديث كلها واهية ومن خرافاتهم قولهم: من عاد مريضا يوم الأربعاء زاره يوم الخميس. يعنون زيارته في المقبرة. اللهم أنا نعوذ بك أن نكون من الجاهلين. وقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن ابن مسعود قال: قال  1 قلت ومثله: quot;آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمرquot; وهو مخرج في quot;الضعيفةquot; quot;1581quot; وهو ثالث حديث في كتابنا quot;ضعيف الجامع الصغير وزيادتهquot; يسر الله إتمام طبعه بمنه وكرمه مع الكتاب الآخر quot;صحيح الجامع الصغير وزيادتهquot;.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7571",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الطيرة شركquot; 1 وروى الطبراني عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس منا من تطير ولا من تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر لهquot; 2 وروى الإمام أحمد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشركquot; قالوا: يا رسول الله وما كفارة ذلك قال: quot;يقول: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيركquot; 3 وروى أبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفرquot; 4 ورواه الشيخان مختصرا. وروى ابن جرير عن ابي هريرة مرفوعا quot;لا عدوى ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقهاquot; 5. وفي فتاوي الأمام تقي الدين ابن تميمية: مسألة في الأيام والليالي مثل أن يقال السفر يكره يوم الأربعاء أو الخميس أو السبت أو يكره التفصيل أو الخياطة أو الغزل في هذه الأيام أو يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف على الولد. الجواب: بعد الحمدلة هذا كله باطل لا أصل له بل الرجل إذا استخار الله وفعل شيئا مباحا فليفعله في أي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزال ولا نحو ذلك من الأفعال في يوم من الأيام ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الأيام والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التطير كما ثبت في الصحيح6  1 حديث صحيح وهو مخرج في quot;تخريج الحلال والحرامquot; quot;301quot; وquot;الصحيحةquot; quot;429quot;. 2 حديث حسن مخرج في الحلالquot; quot;587quot;. 3 حديث صحيح مخرج في quot;الصحيحةquot; quot;1065quot;. 4 أخرجه أبو داود في quot;الطبquot; وأحمد أيضا في quot;المسندquot; quot;2: 397quot; عن العلاء عن أبيه عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وهو في quot;الصحيحينquot; دون قوله: quot;ولا نوءquot; وهو مخرج في quot;الصحيحةquot; quot;783quot;. 5 قلت: أخرجه أحمد أيضا وغيره بسند صحيح كما حققته في المصدر السابق quot;1152quot;. 6 يعني quot;صحيح مسلمquot; والحديث مخرج في quot;الإرواءquot; quot;389quot;.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7572",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله إن منا قوما يأتون الكهان قال: quot;فلا تأتوهمquot; قلت: منا قوم يتطيرون قال: quot;وذاك شيء يجده أحدكم من نفسه فلا يصدنكمquot; فإذا كان قد نهي عن أن تصده الطير عما عزم عليه فكيف بالأيام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن سائر الأيام إلا يوم الجمعة إذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء1. وأما الصناعات والجماع فلا يكره في شيء من الأيام والله أعلم. ورأيت لابن حجر الهيتمي عليه الرحمة في فتاويه جملة لطيفة قال: رسخ في أذهان العامة أن أياما مشئومة على المريض إذا عيد فيها فينبغي لمن علم منه اعتقاد ذلك أن لا يعاد في تلك الأيام لأن ذلك يؤذي المريض ويزيد في مرضه لما ركز في عقولهم السخيفة من التشاؤم والطيرة فيحصل بذلك ضرر كبير وقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;لا ضرر ولا ضرارquot; 2 وقد تترك السنة لعوارض قوية. فإن قلت ينبغي للعالم أن يفعل ذلك إظهارا للسنة وإعلانا للناس بها ليتركوا ما في أذهانهم. قلت: هذا أوضح أن لم يغلب عليهم الجهل والتشاؤم ويرسخ ذلك في أذهانهم حتى يعادوا بسببه العالم ويستسخروا به ويحصل له منهم أذى شديد. أما إذا ترتب عليه ذلك فتركه أولى لأن درء المفاسد أولى من جلب المصالح. ا. هـ. وقد بلغني عن بعض مشايخ أشياخنا أنه أمر يوم الأربعاء أهله أن يفتحوا باب داره لعيادته وأن تدعى المارة لذلك رغبة منه رحمه الله في إماته هذه البدعة.  1 قلت: والراجح الجواز لمن كان لا يقصد التفويت وقد صح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: quot;اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفرquot; ولم يصح في النهي عنه شيء انظر quot;الضعيفةquot; quot;218 و219quot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 حديث صحيح بمجموع طرقه كما حققته في quot;الإرواءquot; quot;888quot;.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7573",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "القصاص في المساجد",
        "content": "8- القصاص في المساجد: قال الغزالي في الإحياء في منكرات المساجد: ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة فالقاص إن كان يكذب في أخباره فهو فاسق والإنكار عليه واجب وكذلك الواعظ المبتدع. وذكر رحمه الله في باب الرياء من آفات كبر العالم رغبته في حفظ العلوم الغريبة ليغرب بها على الأقران ويتعظم عليهم ويحفظ الأحاديث وألفاظها وأسانيدها فيظهر فضلة ونقصان أقرانه. قال فهذا كله أخلاق الكبر وآثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل. ا. هـ. وقال بعضهم في مقالة أنشأها في الوعاظ في المساجد ما لفظه: لو كان بي من الفصاحة والبلاغة ما أشرح به أحوال الوعاظ الأمارين بالمعروف والناهين عن المنكر لأتيت لكم بالعجائب التي يتبرأ منها الدين ولأقمت على براءة الدين منها الأدلة الموصلة إلى اليقين. ولكني والحمد لله لا أحرم بفضله جل وعلا أن أقضي بعض الواجب علي نحو الإسلام والمسلمين بلا ميل مع الشيع والوضاعين مستندا فيما أقوله من الأدلة والبراهين إلى الكتاب القويم وسنة النبي الكريم وهدي الصحابة والتابعين والعلماء الراشدين: quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot;1. من المعلوم أن وظيفة هؤلاء الوعاظ تنحصر في أمور: 1- إرشاد العامة إلى معرفة الله تعالى وما يجب أن يثبت له من صفاته العلية وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه تعالى وما للرسل والأنبياء من مثل هذا عليهم الصلاة والسلام. 2- تعليمهم أركان الدين من صلاة وصوم وحج وزكاة وبيان فائدة آدابها لهم ومنافعها العائدة عليهم في الدنيا والآخرة. 3- دعوتهم إلى الخير وصرفهم  1 صحيح وقد مضى برقم quot;22quot;.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7574",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ناحية الشر وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وحثهم على التمسك بالدين وآدابه وفضائله وما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. 4- تحريضهم على العمل والاجتهاد وتقرير أن لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره . 5- حضهم على التعاون في المشروعات وتربية البنين والبنات وعلى الدخول إلى كل أمر من بابه وطلب كل رغبة من أسبابها وحفظ الأمانة واستشعار الأخوة التي هي مصدر حياة الأمم ومشرف سعادتها في هذه الدنيا قبل الآخرة ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها . 6- تطهير قلوبهم من الأوهام الفاسدة التي قد تجر إلى الاعتقادات الباطلة حتى يخضعوا لخق السماوات والأرضين وقاهر الناس أجمعين وحتى يقولوا كما قال إبراهيم عليه السلام: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين وكما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: quot;إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمينquot;. ثم قال: يعلم الله أنهم يقوموا بهذه الأمور الواجبة عليهم ولكنهم تعلقوا بحبال الأباطايل والخرافات والأوهام والموضوعات فأخذوا ينفثون السم في مجالسهم ويدسون الأحاديث الموضوعة في محافلهم ويختلفون على النبي صلى الله عليه وسلم على حسب ما تسول لهم أنفسهم ويركبون الأسانيد الملفقة ثم ينسبون لسيد الخلائق كل ما هو بعيد عن الحقائق ويبالغون في التحذير والترغيب ويطنبون ويسهلون ويشددون كما يشاءون. ثم قال: يا أهل الوعظ ألفتم الكذب على النبي سيد المرسلين. وأدعيتم أن هذا هو الحق واليقين. وهو الأثم المبين. والمحرم بإجماع المسلمين. قال صلى الله عليه وسلم: quot;من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارquot; 1 وقال الإمام النووي  1 حديث متواتر أخرجه الشيخان وغيرهما من غير ما واحد من الصحابة. وللحافظ الطبراني جزء في طرقه محفوظ في الظاهرية.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7575",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في شرح مسلم بتحريم رواية الأحاديث الموضوعة على من عرفها أو غلب على ظنه وضعها فمن روى حديثا علم وضعه أو ظن وضعه فهو مندرج في الوعيد ولا فرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وبين ما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك من أنواع الكلام فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين وقد أجمع أهل الحل والعقد على تحريم الكذب على آحاد الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحي والكذب عليه كذب على الله تعالى. ثم قال يا أهل الوعظ ناديتم بالتوسل بالصالحين والأولياء إلى الله الذي لا يغيب عنه شيء في الأرض ولا في السماء وقلتم ما هذا كفرا إن هذا إلا توسط بيننا وبين الله تعالى في قضاء حاجاتنا وأمورنا والله جل شأنه قد صرح بأن تلك العقيدة من عقائد المشركين وقد نعاها عليهم في قوله: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله . يا أهل الوعظ شاركتم عبدة الأوثان في اعتقادهم فإن هؤلاء ما كانوا يعيدونها لذاتها بل باعتقاد أنها تقربهم إلى الله تعالى: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وقد جاء في سورة الفاتحة التي نقرؤها ونكررها كل يوم في الصلاة quot;وإياك نستعينquot; فلا استعانة إلا به جل شأنه. يا أهل الوعظ جاءنا القرآن بأن لا يدعى أحد مع الله ولا يقصد أحد سواه فقال: فلا تدعو مع الله أحدا وقال: قل هو الله أحد الله الصمد والصمد هو الذي يقصد في الحاجات ويتوجه إليه المربوبون في معونتهم على ما يريدون وما يحبون وما يطلبون. والاتيان بالخبر على هذه الصورة يفيد الحصر كما هو معروف عند اللغوين فلا صمد سواه. يا أهل الوعظ أرشدنا القرآن إلى وجوب القصد إلى الله وحده باصرح عبارة في قوله: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فلا يتوسل إليه تعالى بغيره فإن المقصود بالتوسل على ما تزعمون إنما هو طلب القرب منه تعالى وقد أخبرنا الله تعالى أنه قريب وهو أصدق القائلين.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7576",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أهل الوعظ جاءتنا الأخبار الصحيحة أن عمر رضي الله عنه حين ما كان في الاستسقاء قال: quot;إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا وأنا نتوسل إليك بعم نبيك العباس فاسقناquot;1 قال ذلك رضي الله عنه والعباس بجانبه يدعو الله تعالى فإذا كان هذا حال النبيين والصديقين فكيف بالأولياء والصالحين. يا أهل الوعظ كأنكم تظنون أن في ذلك تعظيما لقدر الصالحين والأولياء مع أن أفضل التعظيم والاحترام لهم لا يكون إلا باختيار ما اختاروه لأنفسهم ولا يكون إلا بالاقتداء بهم في أقوالهم وأفعالهم ولا معنى للتوسل بهم إلا هذا الاقتداء كما أنه لا معنى للتوسل بالأحياء إلا طلب المشاركة في الدعاء كما ورد في الحديث. يا أهل الوعظ أي حالة تدعوكم إلى هذا الاعتقاد وبين أيديكم القرون الثلاثة الأولى لم يكن فيها شيء من هذا التوسل ولا ما يشبهه بوجه من الوجوه وكتب السنة والتاريخ بين أيدينا ناطقة بذلك فكل ما حدث بعد ذلك فأقل أوصافه أنه بدعة في الدين وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. يا أهل الوعظ قوموا وانتبهوا وانتظموا في سلك قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون نقل هذه المقالة المؤيد في مصر عدد 4397 في 7 شعبان سنة 1322 لأحد علماء الأزهر.  1 أخرجه البخاري في quot;الاستسقاءquot; من quot;صحيحهquot; عن أنس بن مالك. وانظره في quot;التوسل والوسيلةquot; لشيخ الإسلام ابن تيمية طبعة المكتب الإسلامي. فقد فند فيه شيخ الإسلام مزاعم من يحتج بهذا الحديث على السؤال بالمخلوقات. انظر ص64 و104.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7577",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الثاني: في القراءة والقراء وغير ذلك",
        "content": "الفصل الثاني: في القراءة والقراء وغير ذلك 1- اللغط وقت القراءة: جاء في الدر وحواشيه. يجب الاستماع للقراءة مطلقا في الصلاة وخارجها لأن الآية يعني قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وإن كانت واردة في الصلاة فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب. وفي شرح المنية يجب على القارئ احترام القرآن بأن لا يقرؤه في الأسواق ومواضع الاشتغال فإذا قرأه فيها كان هو المضيع لحرمته فيكون الإثم عليه دون المشتغلين دفعا للحرج. ا. هـ.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7578",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "التشويش بالقراءة على الناس",
        "content": "2- التشويش بالقراءة على الناس: في فتاوى الإمام تاج الدين الفزاري الدمشقي الشافعي: مسألة جماعة يقرءون القرآن بأصوات مرتفعة بحيث يشوش على الناس هل يجوز لهم ذلك أم لا. أجاب الشيخ تاج الدين: الأولى أن لا يفعل ذلك والأولى المنع منه. وأجاب الشيخ زين الدين الزواوي المالكي لا يحل ذلك وعلى ولي الأمر المنع من ذلك. وعن مالك يخرج من المسجد من يفعل ذلك. وأجاب الشيخ شمس الدين القاضي الحنبلي قريبا من ذلك. وأجاب القاضي الحنفي كذلك. ا. هـ.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7579",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "التشويش على القراء في المسجد",
        "content": "3- التشويش على القراء في المسجد: في فتاوى الإمام تقي الدين ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان: مسألة في مسجد يقرأ فيه القرآن والتلقين بكرة وعشية ثم على باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش على القراء فهل يجوز ذلك أم لا. الجواب ليس لأحد أن يؤذي أهل المسجد أهل الصلاة أو القراءة أو الذكر أو الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لأحد أن يفعل في المسجد ولا على بابه قريبا منه ما يشوش على هؤلاء بل قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال: quot;أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءةquot; فإذا كان قد نهى المصلي أن يجهر على المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به على أهل المسجد أو فعل ما يفضي إلى ذلك منع من ذلك والله أعلم.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7580",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المعرضون عن مجالس العلم بالمسجد",
        "content": "4- المعرضون عن مجالس العلم بالمسجد: يرغب كثير من أغبياء العامة وهم في المساجد عن الجلوس في حلقة عالم يلقي الحكم والفوائد والنصائح ويتحلقون لأنفسهم على قتل الوقت باللغو وهؤلاء قد يشملهم ما رواه البخاري في صحيحه في باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله تعالى فآواه الله إليه وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنهquot;. قال في فتح الباري: فيه استحباب التحليق في مجالس العلم وفيه استحباب الأدب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة وفيه الثناء على من زاحم في طلب الخير وفيه جواز الاخبار عن أهل المعاصي وأحوالهم للزجر عنها وأن ذلك لا يعد من الغيبة وفيه الثناء على المستحي والجلوس حيث ينتهي به المجلس وفضل ملازمة حلق العلم وجلوس العالم في المسجد. ا. هـ. ولا يخفى أن جلوس العالم لبث العلم من أكبر النعم على العامة إذ يجب عليهم السعي لطلب العلم النافع ولو من مكان بعيد. فإذا كان بين أظهرهم يعظهم ويذكرهم وهم عنه معرضون فما أشقاهم وما أنكد حظهم من الخير. عهد في القرون الأولى قرون السلف أن يضرب أحدهم كبد الإبل مسيرة شهر لسماع حديث نبوي يأخذ منه حكمة صالحة فأصبحت الحكم والأحاديث ينادى بها في أكسد الأسواق أسواق الراغبين عن الحكمة والموعظة الحسنة النهمين على حظوظ النفس وأمانيها فإنا لله وإنا إليه راجعون.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7581",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المعرضون عن سماع خطبة العيد",
        "content": "5- المعرضون عن سماع خطبة العيد: ما أجهل العامة بمقاصد الدين وما أعماهم عن سر التشريع! ترى كثيرا من العامة ينفضون بعد صلاة العيد ويعرضون عن سماع الخطبة مع أن الاستماع لها من تتمة الصلاة بل هو نتيجته لأن الخطب هي الواعظ الشفاهي والصلاة واعظها قلبي وليس حجتهم جهل بعض الخطباء الذين يتسنمون ذروة المنار وهم في حضيض الجهالة عن فهم ما أقيموا فيه مما كان مرقى الأكابر العلماء والحكماء ولا عذرهم أنهم لا يفقهون كثيرا من الخطب المتداولة ولا أنها لا تهديهم إلى سنن الكون بل انصرافهم مجرد إعراض تعجلا إلى الرجوع إلى اللغو واللهو مع أن الخطب المعلومة على ما هي عليه مما ذكرنا لا تخلو مما يفيد العامة من الحض على التقوى والتمسك بالسبب الأقوى وتلاوة آيات كريمة وأحاديث عظيمة يكفي لمن ينصت لها أن يخشع قلبه وينيب لربه. فعلى العامي أن يتقي الله في هذه المخالفات وأن يطلب نجاته بطلب العلم والفقه في الدين فإنه مرقاة النجاة.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7582",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المشتغلون بنوافل العبادة في المساجد مع الجهل وترك محل العلم",
        "content": "6- المشتغلون بنوافل العبادة في المساجد مع الجهل وترك محل العلم: قال السيوطي في كتابه الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع: ومن الأمور المحدثة الاشتغال بنوافل العبادة مع الجهل وترك محل العلم وهذا خطأ يدخل على العبد منه آفات كثيرة مخالفة للشريعة وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: وقل رب زدني علما فأمره بطلب الزيادة منه وقال تعالى مخبرا عن موسى في قوله للخضر عليهما السلام: هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا هذا مع ما أعطوا من العلم البارع وما لهم من المدد من الله تعالى أمروا بالطلب وسؤال المزيد فإن العلم لا نهاية له وقال تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون وروى الترمذي عن أبي إمامة رضي الله عنه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم فقال: quot;فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكمquot; 1 وفي الصحيحين  1 حديث حسن كما بينته في quot;تخريج المشكاةquot; quot;213quot;.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7583",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدينquot; وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;كلمة الحق ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بهاquot;1 وجاء رجل إلى سهل بن عبد الله التستري وبيده محبرة وكتاب فقال لسهل أحببت أن أكتب كتابا ينفعني الله به فقال اكتب إن استطعت أن تلقى الله وبيدك المحبرة فافعل. وقال سهل أيضا سمعت الجراح بن عبد الله يقول: ما طريق إلى الله عز وجل أفضل من العلم فإن عدلت عن طريق العلم خطوة تهت في طريق الجهالة أربعين صباحا وبالجملة فتعلم العلم فرض والبعد عن العلم والعلماء يقوي سلطان الجهل.  1 حديث ضعيف ضعفه مخرجه الترمذي نفسه وسنده ضعيف جدا كما بينته في المصدر السابق quot;216quot; ثم إن لفظ الحديث عنده quot;الكلمة والحكمة ... quot; ورواه القضاعي في quot;مسند الشهابquot; quot;6: 1quot; من الوجه المشار إليه بلفظ: quot;كلمة الحكمة ... quot; فلعل لفظة quot;الحقquot; محرفة من quot;الحكمةquot;.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7584",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المسرعون بقراءة القرآن",
        "content": "7- المسرعون بقراءة القرآن: يوجد في بعض المساجد من حفظة القرآن من يأوى إليها ويأخذ في التلاوة عن ظهر قلبه سرا او جهرا بسرعة زائدة مخالفة لأدب التلاوة وقد نبه على ذلك الإمام الغزالي في باب المغرورين من إحيائه قال وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن فيهذونه هذوا وربما يختمونه في اليوم والليلة مرة ولسان أحدهم يجري به وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر في معاني القرآن ينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند أوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به مع الغفلة عنه ومثاله عبد كتب إليه مالكه كتابا وأشار عليه فيه بالأوامر والنواهي فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به ولكن اقتصر على حفظه فهو مستمر على خلاف ما(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7585",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمره به مولاه إلا أنه مكرر للكتاب بصوته ونغمته كل يوم مائة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه فهو مغرور. نعم تلاوته إنما يراد لكيلا ينسى بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرؤه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى وسماع كلامه وإنما همه لذته في صوته ولو ردد ألحانه بشعر أو كلام آخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور إذ لم يتفقد قلبه فيعرفه أن لذته من كلام الله من حيث نظمه ومعانيه. ا. هـ.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7586",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "اللاحنون بالقرآن في المسجد",
        "content": "9- اللاحنون بالقرآن في المسجد: قال الإمام الغزالي في الإحياء في منكرات المساجد: ومنها قراءة القرآن باللحن يجب النهي عنه ويجب تلقين الصحيح فإن كان المعتكف في المسجد يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فإن هذا أفضل له من ذكره وتطوعه لأن هذا فرض وهي قربة تتعدى فائدتها فهي أفضل من نافلة تقتصر عليه فائدتها وإن كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا أو عن الكسب الذي هو طعمته فإن كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وإن احتاج إلى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه. والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم فامتنع من القراءة قبل التعليم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وإن كان الأكثر صحيحا وليس يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه أيضا وجه ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته وكان له أنس بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به بأسا والله أعلم. ثم قال: وقراءة القرآن بين يدي الوعاظ مع التمديد والألحان على وجه بغير نظم القرآن ويجاوز حد الترتيل منكر وشديد الكراهة أنكره جماعة من السلف. ا. هـ.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7587",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "دعاء ليلتي أول السنة وآخرها",
        "content": "10- دعاء ليلتي أول السنة وآخرها: تتقاضى العامة في بعض المساجد أئمتها في قراءة دعاء ليلتي أول العام وآخره وهو دعاء مخترع لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين ولم يرو في مسند من المسانيد ولا في كتب الموضوعات وهو من مخترعات بعض المتمشيخين المتمفقرين. والأغرب أن بعض الخطباء دسه في ديوان خطبه فاضحى من يقرأ ذلك الديوان من المتطفلين على هذه المنزلة السامية يتبع ما سطر فيه من الحض على قراءته كأنه مروي في الصحيحين أو أحدهما. ومن أعظم الفرى فيه على الله ورسوله قول مخترعه عليه ما يستحق أن من قرأه يقول الشيطان قد تعبنا معه طول السنة فافسد عملنا في ساعة. فيالله ما أدهى هذا الخطب في الخطب وما أمر هذا التغرير والتجرئة على المعاصي وما الأعجب إلا تلقي بعض المتعالمين له بالقبول وإقرارهم عليه لأنه دعاء وهو خير وقد غفل عما قاله العز بن عبد السلام فيما نقله الإمام أبو شامة أن استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا من النبي صلى الله عليه وسلم فإذا علمنا أنه كذب خرج من المشروعية. انظر تتمة البحث في كتاب quot;الباعثquot; له رحمه الله.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7588",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الثالث: في المؤذنين",
        "content": "الفصل الثالث: في المؤذنين 1- آداب الأذان والإقامة: يوجد في بعض المساجد إخلال بآدابهما. ولا تخفى أهميتها في الصلوات وكونهما على قول كثير من الأئمة من فروض الكفايات. لذلك ينبغي تعرف آدابهما ودرسهما ليكون من يريد أن يندرج في سلك المؤذنين والمقيمين على بصيرة في التفقه بهما. وهاك ما جاء في quot;الإقناعquot; وشرحه quot;والدرquot; وغيرها: فأما الآداب في الأذان: 1- يسن أن يكون المؤذن صيتا أي رفيع الصوت لأنه أبلغ في الإعلام. 2- حسن الصوت لأنه أرق لسامعه. 3- أمينا أي عدلا لأنه مؤتمن يرجع إليه في الصلاة. 4- عالما بالوقت ليتحراه فيؤذن في أوله. 5- مرتلا لألفاظ الأذان يقف على كل جملة منها بالسكون إذ لم ينقل عن السلف والخلف أنه نطق به إلا موقوفا عدا عن التكبيرتين الأوليين كما قال ابن رشد. 6- قائما على علو لأنه أبلغ في الإعلام1. 7- متطهرا من الحدثين الأصغر والأكبر.  1 قلت: بل لأنه السنة كما في حديث الأنصاري الذي رأى في المنام من علمه كلمات الأذان وكيفيته ومنها القيام على مكان مرتفع فهو من تمام الأذان فاستغناء المؤذنين اليوم عنه بمكبرات الصوت خلاف السنة فينبغي عليهم أن يؤذنوا في مكان عال تبدو منه أشخاصهم اتباعا للسنة فإذا ضم إليه مكبر الصوت فلا مانع. quot;ناصر الدينquot;.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7589",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكره أذان جنب وإقامة محدث. 8- متظهرا من نجاسة بدنه وثوبه. 9- مستقبل القبلة. وأما الآداب في الإقامة: 1- يسن أن يحدرها أي يسرع فيها. 2- أن يقف على كل جملة كالآذان. 3- أن يقيم من أذن1.  1 قلت: لكن حديث quot;من أذن فهو يقيمquot; ضعيف الإسناد كما بينته في quot;الضعيفةquot; quot;35quot;.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7590",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "فروع في الأذان",
        "content": "2- فروع في الأذان: 1- يجزئ أذان من مميز. 2- يحرم أن يؤذن غير المؤذن الراتب إلا بإذنه إلا أن يخاف خروج وقت التأذين كالإمام. 3- لا يجوز التلحين بالأذان أي التغني فيه بزيادة حرف أو حركة أو مد أو غيرهما في الأوائل والأواخر وكذا بالتطريب وهو تقطيع الصوت وترعيده. 4- يبطل الآذان والإقامة فصل كثير بسكوت أو كلام ولو مباحا وقذف وشتم. 5- لا يجزئ الأذان قبل الوقت إلا الفجر بعد نصف الليل. 6- يسن تمهل المؤذن يسيرا قبل الإقامة قدر ما يدرك الملازمون وفي quot;البحرquot; يمكث بين الأذان والإقامة قدر قراءة أربعين آية. 7- يسن إجابة المؤذن بمثل ما يقول إلا في الحيعلة فيحوقل. 8- يسن قول المؤذن والسامع بعد الفراغ من الأذان. quot;اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته1. 9- يحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الأذان في الوقت من  1 قلت: هكذا الحديث في البخاري وغيره وأما زيادة quot;للدرجة الرفيعةquot; فيه وquot;إنك لا تخلف الميعادquot; في آخره فبدعة لم ترد. انظر في ذلك تخريجنا للحديث في quot;التوسل والوسيلةquot; طبعة المكتب الإسلامي ص43. وكتاب quot;فضل الصلاة على النبيquot; طبعة المكتب الإسلامي ص49.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7591",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسجد بلا عذر أو نية رجوع. 10- قال البجيرمي في حواشي الإقناع: ليحذر من أغلاط تبطل الأذان بل يكفر متعمد بعضها كمد باء أكبر وهمزته وهمزة أشهد وألف الله ومن عدم النطق بهاء الصلاة وغير ذلك ويحرم بلحنه إن أدى لتغير معنى أو إيهام محذور. ا. هـ. وقال الإمام quot;ابن زروقquot; في كتابه quot;عمدة المريد في البدعquot; في بحث أغلاط المؤذنين: ومنها إسقاط الهاء من الصلاة وكذا إسقاط حاء الفلاح. وما يدعوهم لهذا إلا الجهل وطلب التلحين والتطريب الذي يكاد صاحبه أن يكون به خارجا عن أذان في فعله بل هو خارج عنه عند جماعة من العلماء. 11- من البدع وجود أذانين بين يدي الخطيب في بعض الجوامع يقوم أحدهما أمام المنبر والثاني على السدة العليا يلقن الأول الثاني ألفاظ الأذان يأتي الأول بجملة جملة منه سرا ثم يجهر بها الثاني وإنما كانت بدعة لكون الأذان المشروع بين يدي الخطيب واحدا فإما أن يقف على السدة أو بين يديه أمام المنبر1. 12- لا ينادى على الجنازة. وأشد منه ما يفعل عند الصلاة على الجنازة من إنشاد الشعر وذكر الأوصاف التي قد يكون أكثرها كذبا بل هو من النياحة انتهى من quot;الإقناعquot;. 13- التبليغ جماعة بدعة قال الإمام ابن الحاج رضي الله عنه: فإنها جرت إلى وقوع الخلل في الصلاة فقد يبنون على بعضهم مع زعقاتهم التي تذهب الخشوع والحضور وتذهب السكينة والوقار. 14- حديث مسح العينين بباطن أعلى السباتين عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله إلخ رواه الديلمي في quot;مسند الفردوسquot; عن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعا قال ابن طاهر في التذكرة لا يصح. كذا في quot;الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعةquot;2.  1 قلت: بل هذا بدعة أيضا وإنما كان الأذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد أذانا واحدا كما شرحته في quot;الأجوبة النافعةquot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 وانظر quot;سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعةquot; quot;73quot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7592",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الأذان داخل المسجد في المغرب والعشاء مع الأذان في المنائر",
        "content": "3- الأذان داخل المسجد في المغرب والعشاء مع الأذان في المنائر: رأى بعض أئمة المساجد أن أذان الجمع في منائر المساجد الكبيرة لا تؤدي به السنة لأنه بدعة فكان يأمر بالأذان قبل الإقامة في المغرب والعشاء وليت شعري لم لا يفعله في الظهر والعصر. والذي أرى أن الأذان إنما القصد به الإعلام فإذا احتيج إلى مؤذنين في محلة كبيرة فلا مانع منه والأذان صحيح أديت به سنة الإعلام. قال في الإقناع فإن لم يحصل الإعلام بأذان واحد زيد بقدر الحاجة كل واحد بجانب أو يؤذنوا دفعة واحدة بمكان واحد. ا. هـ. نعم بناء بعضهم على صوت من سمعه وترك ما فاته وتأذين بعضهم من نصف الكلمة وتقطيع لفظ الجلالة جهل بالأداء من فاعله وهذا ملحظ من كرهه كابن الحاج فحق المؤذن أن يتعلم السنة أو ينبهه من سمعه وحينئذ فلا حاجة إلى هذا المؤذن قبل المغرب والعشاء بل الأولى أن ينتظر الفراغ من الأذان على المنارة ثم يقام للصلاة. وقد نقل الإمام ابن الحاج في المدخل كراهة الأذان في جوف المسجد من وجوه quot;أحدهاquot; أنه لم يكن من فعل من مضى ممن يقتدى بهم. quot;ثانياquot;: أن الأذان إنما هو لنداء الناس ليأتوا للمسجد ومن كان فيه لا يصح نداؤه لأنه تحصيل حاصل ومن كان في بيته لا يسمعه. quot;وثالثهاquot; قد يكون في الأذان تشويش على متنفل أو ذاكر قال: ثم إن هذه البدعة جرت إلى بدع أخر. ألا ترى أنهم لما أحدثوا الأذان في المسجد اقتدى العوام بهم فصار كل من خطر له أن يؤذن قام وأذن في موضعه.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7593",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الزيادة على الأذان المشروع وبدعة التنعيم",
        "content": "4- الزيادة على الأذان المشروع وبدعة التنعيم: قال في شرح quot;العمدةquot; من كتب الحنابلة: يكره قول المؤذن قبل الأذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية. وكذلك إن وصله بعد بذكر لأنه محدث ويكره قوله قبل الإقامة quot;اللهم صل على محمدquot; ونحو ذلك من المحدثات وفي quot;الإقناعquot; وشرحه من كتبهم أيضا: وما سوى التأذين قبل الفجر من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في المآذن فليس بمسنون. وما أحد من العلماء قال إنه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة لأنه لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ولا عهد أصحابه وليس له أصل فيما كان على عهدهم يرد إليه فليس لأحد أن يأمر به ولا ينكر على من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به لأنه إعانة على بدعة ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف لمخالفته السنة. وقال عبد الرحمن بن الجوزي في كتاب quot;تلبيس إبليسquot; وقد رأيت من يقوم بليل كثير على المنارة فيعظ ويذكر ويقرأ سورة من القرآن بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات. وقال quot;ابن الحاجquot; رحمه الله تعالى في quot;المدخلquot;: وينهى المؤذنون عما أحدثوه من التسبيح بالليل وإذا كان ذكر الله تعالى حسنا سرا وعلنا لكن في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله عليه وسلامه ولم يعين فيها شيئا معلوما. ثم قال: وهذا ضد ما شرع الأذان له لأن الآذان إنما شرع لإعلام الناس بالوقت. وقال أيضا: وينهى المؤذنون أيضا عما أحدثوه من التذكار يوم الجمعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا أمر به ولا فعله أحد بعده من السلف الماضين رضي الله عنهم بل هو قريب العهد بالحدوث أحدثه بعض الأمراء وهو الذي أحدث التغني بالأذان وأطال في ذلك. وقال الإمام ابن حجر في فتاويه قد أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان. ثم ساق حديث تاريخ حدوث ذلك وذكر بعد ذلك أن الكيفية التي يفعلونها بدعة. وذكر المؤرخون في حوادث سنة 253 أن أرجوز صاحب شرطة مزاحم بن خاقان أمر بالأذان في يوم الجمعة في مؤخر المسجد كما أمر أهل الحلق بالتحول إلى القبلة قبل إقامة الصلاة ومنع من الجهر بالبسملة. ا. هـ. أقول: ونحو هذا ما يوجد في بعض الجوامع من بدعة تسمى في عرف(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7594",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس quot;التنعيمquot; ومعناه قول نعم وهي كلمة يقولها بعض المؤذنين قبل دخول وقت العصر خاصة بنحو نصف ساعة أما في منارة المسجد أو في صحنه ويصرخ بها بصوت جهوري وبمد العين مدا طويلا يربو على المد المثقل بأضعاف أضعافه إذ لا يزال بمد صوته حتى ينقطع نفسه. ويقصد مبتدع هذه البدعة تذكير الغافل عن صلاة الظهر بقرب دخول وقت العصر ليأخذ بفعلها. وقد تسبب عن هذه العادة عدا عن كونها بدعة أن يؤخر كثير من الناس صلاة الظهر إلى سماع هذا التنعيم وقد أبطلت من بعض الجوامع والحمد لله ولم تزل في غيره ولا حول ولا قوة إلا بالله.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7595",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر في رمضان تعجيلا للسحور: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في quot;فتح الباريquot; في باب quot;تعجيل الإفطارquot; من البخاري ما مثاله: من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يزيد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فأخروا الفطور وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان. ا. هـ. قلت: ومثله في دمشق تمطيط أذان السحور وترعيد الصوت فيه بنغمة خاصة وإطالة السكوت بين كل جملة من جمل الأذان إطالة زائدة وذلك لأن المؤذن يبقى في أذانه نصف ساعة فيضطر إلى تمضية لحصة المذكورة بتمطيط الكلمات وإطالة السكنات. وإنما قلنا إن هذا هو للأذان الثاني لأن الأول يسمى عند الشاميين بالمراسلة بضم الميم وفتح السين.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7596",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم لو لقلنا إن أذان السحور الآن الذي تقدم هو أذان الفجر الأول وجوزناه لما ورد من أن للفجر أذانا أول قبل دخول وقته وثانيا عند دخول وقته لكان ينبغي أيضا اجتناب التمطيط فيه لما قدمنا. ولا يخفى أنه حيث جرت العادة الآن بتنبيه الناس وإيقاظهم للسحور أولا بطبل المسحر وطرقه الأبواب في الحارات والأزقة في آخر الليل وثانيا بضرب مدفعين في الولايات أو بندقيتين في الأقضية الأول لتناول الطعام والثاني للتهيؤ للإمساك عن الطعام والشراب فاللازم ترك هذا الأذان الأول رأسا اكتفاء بما مر والصعود إلى المنارة إذا دخل الفجر الصادق كما رأيت ذلك في بعلبك فإنه يؤذن المؤذن في فجر رمضان وغيره في وقته على المنارة وهذا أقرب إلى الحالة السلفية. ثم هناك بدعة أخرى في رمضان وهي أنه إذا فرغ المؤذن من أذان الإمساك المتقدم حاله يكون بقي لدخول الفجر ربع ساعة أي خمس عشرة دقيقة فإذا نزل المؤذن من المنارة يقف في آخر صفوف المصلين على مرتقى أو سدة وينشد نثرا ونظما جملة تسمى quot;أمة خير الأنامquot; لأن ذلك مطلعها يحضهم فيها على اغتنام ليالي الصيام ويذكر فوز من قام بأوقات السحر بنغمة خاصة. وكل هذا من البدع لا سيما رفع الصوت بين هؤلاء المنتظرين لصلاة الصبح وفيهم المتهجد والذاكر والمراقب والتالي للقرآن. والمساجد التي لا يوجد فيها من يحفط quot;أمة خير الأنامquot; لأنه لا يحفظها إلا الماهر من المؤذنين والمتفنن المتخرج على أساتذة ذلك الفن ربما يقوم مؤذنها في تلك الحصة فيشد صلوات نبوية ويشوش بها كتلك. وقد سعيت لإبطال ذلك من جامع السنانية وقبله من جامع العنابة كما سعيت في الثاني لإبطال نشيد وداع رمضان نسأله تعالى أن يوفق لإبطاله من الجامع الأول ومن سائر الجوامع بمنه وكرمه. ويا للعجب من تأثير بدع رؤساء النوبات والأذان الموظفين في جامع بني أمية وفي سائر مساجد الشام حرصا على تقليدهم ورغبة في مجاراتهم بحيث أضحى من يحاكيهم أو يقاربهم ذا مزية في رأيه فحسبنا الله. ولا أدري كيف لم يقم أرباب النفوذ من العلماء قديما في وجوه هذه البدع فيطمسوها ولعل السيطرة لم تكن للعلماء الكاملين بل لغيرهم ممن يعد ذلك -لطمس بصيرته- من شعائر الدين.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7597",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الموقتون في بعض المساجد",
        "content": "6- الموقتون في بعض المساجد: أغلب المساجد الكبيرة في دمشق لها موقتون وظيفتهم على حسب شروط الواقف أن يراقبوا الوقت مراقبة يقتضيها الحساب الفني وذلك بمراجعة المزاول على الحيطان أو البسيط وضبطه ساعته على ظل قائمة ثم الحضور قبل الوقت إلى المسجد ثم إشارته إلى المؤذنين وهم في المنارة بالأذان إذا دخل الوقت. هذه حقيقة وظيفتهم وقد وجد ذلك قديما في الجامع الأموي إذ كان من موقتيه رجال لهم إلمام بفن الفلك فكانوا يراعون ذلك أما الآن فبقي ذلك رسما وتقليدا لمن مضى فلا ترى في الموقتين من يحسن رسالة الربع ولا يدريها أو لا يسمع بها وإنما يتقاضى معاشه من نظار المسجد زورا وظلما إذ كل من لم يقم بوظيفته على شرطها فأكله للمال سحت باتفاق فقهاء المذاهب بل والأديان السماوية قاطبة لأنه تعالى حرم أكل أموال الناس بالباطل على لسان كل نبي. ومثله يقال فيمن عليه وظيفة تدريس يأخذ معاشها وليس هو أهلا لذلك وإنما تولى التدريس لوجاهة أو بوسيلة أو بإرث مجرد فإن معاشه حرام فليحذر من كان كذلك إلا بأداء وظيفته على شرطها والسعي فيما يخلصه من غضب الله ونقمته.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7598",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "إقامة من يؤذن",
        "content": "7- إقامة من يؤذن: اتفق الفقهاء على أنه يستحب أن لا يقيم إلا المؤذن. والسر في ذلك أن الإقامة من تتمة الأذان وهي حق للمؤذن وقد يتألم بالافتئات عليه وفي إقامة غيره افتئات عليه. وأعظم حكمة في ذلك هو انتظار الجمع حتى يكمل وإلا فلو أقام غير المؤذن قبل نزوله من المنارة لفات كثيرا من الملازمين للمسجد الركعة الأولى أو ما بعدها مع الجماعة. على أن في إقامة الغير محبة العجلة. وقد اعتاد كثير من الجوامع في المغرب والعشاء أنه بمجرد آذان الجمع في المنارة يؤذن واحد من الحاضرين أمام المحراب ويقيم كما قدمنا. وفي الجوامع التي لها مؤذن واحد قد لا ينتظر المؤذن بل يقيم غيره. والأحسن والأكمل الذي هو السنة أن ينتظر نزول المؤذن فيقيم هو أو واحد من المؤذنين جمعا ففيه تأن وتمهل وانتظار للقادم من دكان أو منزل ومحاكاة للسنة النبوية فقد قال عليه الصلاة والسلام: quot;يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا حتى يقضي المتوضئ وضوءه على مهلquot;. على أن المصلين في الصيف في صحون المساجد التي يؤذن لها جمع تتشوش عليهم الصلاة بأصوات المؤذنين ولا يسمع أكثرهم قراءة الإمام وقد يشرع في الركعة الثانية وهم في المنارة أفليس الأصوب انتظار فراغ أذانهم ونزولهم ثم إقامة الصلاة والمقدار يسير لو قاسه المحبون للعجلة بالساعات التي يميتونها سدى في آناء الليل وأطراف النهار ولا حول ولا قوة إلا بالله. ولقد امتن الله تعالى علينا في هذا العام عام 1324 في جامع السنانية حيث سهل رفع أذان الواحد في المغرب والعشاء أمام المحراب ورجع فيه إلى فراغ المؤذنين من المنارة وبعده يشرع في إقامة الصلاة على هدوء ووفرة جمع. أسأله تعالى أن يسهل رفع ما شاكلها من البدع فإنه المستعان.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7599",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "زيادة لفظ "سيدنا" في ألفاظ إقامة الصلاة",
        "content": "8- زيادة لفظ quot;سيدناquot; في ألفاظ إقامة الصلاة: رأيت أيام رحلتي إلى بيت المقدس من يقيم الصلاة وأحيانا يؤم بالقوم وكالة فيزيد لفظ quot;سيدناquot; في قوله: أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله. فقلت له بعد الصلاة: لم تزيد هذه اللفظة وهي سيدنا وليست مشروعة في الإقامة. فقال لي: هذه مسألة كان وقع فيها نزاع بين علماء القدس ويافا quot;يعني أحدثها مبتدعquot; فمن قائل ينبغي الاقتصار في ألفاظ الأذان والإقامة على الوارد دون زيادة ومن قائل تستحب زيادة سيدنا عند ذكر النبي صلوات الله عليه قال ثم اشتد النزاع وتراسلوا وكاد الأمر يفضي إلى تجاوز الحد والآن نحن نقولها اتباعا لمن استحبها وقطعا للقالة فيها. فقلت يا أخي إن ألفاظ الأذانين مأثورة متعبد بها رويت بالتواتر خلفا عن سلف في كتب الحديث الصحاح والحسان والمسانيد والمعاجم ولم يرو أحد قط استحباب هذه الزيادة عن صحابي ولا تابعي بل ولا فقيه من فقهاء الأئمة ولا أتباعهم وهذه كتبهم بين أيديكم وأنتم تقلدونهم ولا تخالفونهم فما هذا الابتداع وليس تعظيمه صلوات الله عليه بزيادة ألفاظ في عبارات مشروعة لم يسنها هو ولم يستحبها خلفاؤه الراشدون مما يرضاه صلوات الله عليه لأن لكل مقام مقالا على أنه ثبت أنه نهى من خاطبه بقوله يا سيدنا وابن سيدنا روى النسائي بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه أن ناسا قالوا: يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال: quot;يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجلquot; 1. وروى أبو داود بإسناد جيد عن عبد الله بن الشخير قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا فقال: quot;السيد الله تبارك وتعالىquot; 2.  1 حديث صحيح أخرجه أحمد quot;3: 153 241 249quot; بإسناد صحيح على شرط مسلم عن أنس. 2 صحيح أخرجه أبو داود في quot;الأدبquot; وأحمد أيضا في quot;المسندquot; quot;4: 24 25quot; وابن السني في quot;عمل اليوم والليلةquot; quot;381quot; والضياء في quot;المختارةquot; quot;58: 181: 2quot; عن عبد الله بن الشخير مرفوعا به. وإسناده صحيح على شرطهما.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7600",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فلا نرى الحظر من إطلاق ذلك عليه -كما يراه بعض الظاهرين. وحكي عن مالك كما في بدائع الفوائد كيف وهو صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن: quot;إن ابني هذا سيدquot; 1 وقال للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ: quot;قوموا لسيدكمquot;2 فهو سيد السادة وخير البشر صلوات الله عليه وأما البحث في الألفاظ المشروعة فلا أعلم أن أحدا قال باستحبابه. وتذكرت أن للحافظ quot;ابن حجرquot; فتوى في زيادة quot;سيدناquot; في الصلاة الإبراهيمية استفتي عن استحبابها فيها فكان رأيه بعد كلام أنه لا يزاد ذلك في الكلمات المأثورة ويجوز أن يزاد في غيرها وقد سقتها في شرحي على الأربعين العجلونية فارجع إليه3 وبالجملة فالاتباع خير من الابتداع. والأعجب أن بعض المتفقهة يقول إن في ذلك تعظيما له صلى الله عليه وسلم فالأحسن ذكره فلو قلنا له هل أنت معظم له أكثر أم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وأبو محذورة وابن أم مكتوم وأضرابهم فبالضرورة يقول هم فنقول له هؤلاء خلفاؤه الراشدون والبقية مؤذنوه وقد روى صيغة أذانهم من لا يحصى من حفاظ السنة فأوجدنا عن أحد لفظ سيدنا فإن لم توجد ولن توجد فلا جرم أنك لم تفهم معنى تعظيمه صلى الله عليه وسلم وأن تعظيمه إنما هو باتباع ما سنه وطلبه بلا زيادة ولا نقصان لا بالتطرف والانحراف عن سنته وإحداث ألقاب كان نهى عنها لكون الأعاجم كانوا يرغبون فيها ويؤلهون بها رؤساءهم فنعوذ بالله من الجهل بالهدي النبوي ومن عدم التفقه بالدين.  1 صحيح أخرجه البخاري وغيره وقد خرجته في quot;الإرواءquot; quot;1596quot;. 2 هكذا أشتهر الحديث على ألسنة المتأخرين واستدلوا به على القيام للداخل ولا أصل لذلك والمحفوظ في الحديث إنما هو بلفظ: quot;إلى سيدكمquot; كما أخرجه البخاري وغيره فراجع quot;الأحاديث الصحيحةquot; quot;67quot;. 3 قلت: وراجعها إن شئت مع بسط الكلام على المسألة في quot;كتابيquot; صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم quot;ص158-162quot; طبعة المكتب الإسلامي الرابعة quot;ناصر الدينquot;.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7601",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الزعق بالتأمين عقب الصلوات "وترك الورد المأثور بالجهر بالصلاة الكمالية"",
        "content": "9- الزعق بالتأمين عقب الصلوات quot;وترك الورد المأثور بالجهر بالصلاة الكماليةquot;: في بعض المساجد إذا سلم الإمام من فريضة العصر يزعق المؤذن بالتأمين ودعاء بعده. وفي بعضها متى سلم الإمام منها أخذ المقتدون في الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الكمالية وفي ذلك مخالفة للسنة إذ السنة الاشتغال عقب الفريضة بالأوراد المأثورة بعدها سرا كل مصل لنفسه وكذلك من أدب الدعاء خفض الصوت فيه قال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية وهؤلاء أعرضوا عن التضرع والخفية بالعياط1 والزعقات واللعب في الخلال. وقد أخرج الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم العلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسدهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا وقذفا وآيات تتابع كنظام لآلئ قطع سلكه فتتابعquot;2م. قلت: ومما أحمد الله عليه وأشكره عدد خلقه أن وفقنا لإزالة منكر الزعق بالتأمين عقب السلام من فريضة العصر في جامع السنانية وذلك في أواخر جمادى الثانية سنة 1324 وسببه أن أحد المصلين أخبرني بعد الفريضة المذكورة يوما بأنه حين ما زعق المبلغ بالتأمين هوى من القيام إلى السجود  1 في تاج العروس العياط ككتاب الصراخ والزعقة. وفي الأساس عيط مد صوته بالصراخ وهو مجاز وفي القاموس التعيط الجلبة والصياح. ا. هـ. 2 حديث ضعيف مخرج في quot;الضعيفةquot; quot;1727quot; وquot;المشكاةquot; quot;545quot;.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7602",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسي الركوع وكان قبل يوم زارني بعض علماء بيروت وصلى العصر عندي فأفزعه هذا الصراخ بالتأمين فوجدت حينئذ للكلام مع شيخ المؤذنين بابا. فقلت له: الأئمة والمؤذنون في المسجد ينبغي أن يدفعوا عن أنفسهم الملام فيما ينكره الشرع عليهم وهم في المسجد بمثابة العضو الواحد فينبغي أن يتعاونوا على ما فيه صلاح حالهم في وظائفهم فهذا الزعق بالتأمين قد شكى منه غير واحد لأن المبلغين أكثرهم شبان وفي أصواتهم قوة زائدة تشوش على المصلين فإن رأيتم ترك هذا التأمين رأسا. فقال لي: أو نأمرهم بخفض الصوت به. فقلت: يمتثلون أياما ثم يعودون فسد الباب أولى وفيه ثواب كبير. فحينئذ امتثل وأمر جماعته بتركه. ثم إني كلمتهم أيضا وبينت لهم فضل ذلك ثم قلت: كل ما يبلغكم إنكاره فيلزمكم تركه إذا كان محدثا استبقاء لقلوب المنكرين وصيانة لأنفسكم عن غيبتكم.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7603",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الإنشاد قبل خطبة الجمعة",
        "content": "10- الإنشاد قبل خطبة الجمعة: يجتمع المؤذنون على السدة المقابلة للمنبر في الجوامع ويتحلقون للزعق بالصلوات النبوية قبل صعود الخطيب وبعد صعوده ينتهون بالصلوات إلى ثلاث مرات ويزعقون في قولهم: quot;وعلى آل محمدquot; زعقا شديدا. وقد رأيت في بيروت في بعض جوامعها شخصا ينشد مدائح نبوية quot;يقوم بهذا عن الجمعquot; ويختار لذلك في الجوامع المهمة من يكون صوته حسنا مطربا وهي وإن كانت بدعتها أخف من زعق الجمع إلا أن الكل مما لا حاجة إليه بل السنة هو خروج الإمام إلى المنبر ولا صوت ولا لغط حتى إذا استقر قام المؤذن فأذن. ولكن من أين لنا من يكف سيطرة هؤلاء المؤذنين الذين لا يدرون شيئا من الفقه في الدين أصلح المولى أحوالنا وهيأ لنا من أمرنا رشدا.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7604",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "تبليغ المؤذنين جماعة",
        "content": "11- تبليغ المؤذنين جماعة: أسهب الإمام ابن الحاج في quot;المدخلquot; في محذورات هذه البدعة وذكر منها أن المبلغين يتواكلون في التكبير ويديرونه بينهم ويقطعونه ويوصلونه وذلك أن بعضهم يبتدئ به ثم يبتدئ الآخر من أثناء الكلمة واصلا صوته بصوت صاحبه قبل انقطاعه مبالغا في رفع صوته على سبيل العمد فلا يأتي بالتكبير على وجهه. ومنها ما في زعقاتهم من ذهاب الحضور والخشوع أو بعضه وذهاب السكينة والوقار أيضا. ومنها مفسدة انتظار الإمام لهم وذلك أن الإمام يكبر للركوع ويركع فيكبرون خلفه ويطولون برفع أصواتهم عليه فإما أن يرفع رأسه من الركوع قبل أن ينقضي تكبيرهم وإما أن ينتظر فراغهم منه فينعكس الأمر ويصير الإمام تابعا للمأموم. ومنها مخالفة السنة ولا يقال قد يكون في الجامع جمع كثير فلا يبلغهم صوت الواحد لأنه يقال الواحد الصيت يكفي في ذلك كما يكفي لإسماعهم وهو بين يدي الخطيب يؤذن وخلافه مكابرة. ا. هـ.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7605",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- التبليغ بالأنغام المعروفة: التبليغ هو التسميع وراء الإمام وإنما يتسامح به للحاجة من كثرة المصلين أو عدم بلوغ صوت الإمام لجميعهم فحينئذ يسمع واحد بصوته الطبيعي بلا تكليف ولا تمطيط ولا تصور لتلاحين مخصوصة وقد جرى أكثر المبلغين -في الجوامع المهمة بدمشق- على حصر كل نغم لليلة مخصوصة فلليلة الأحد نغم الصبا ولليلة الاثنين البيات ولليلة الثلاثاء النوى ولليلة الأربعاء السيكاه ولليلة الخميس العراق ولليلة الجمعة الحجاز ولليلة السبت الراست وعادتهم أن يجعلوا للركعتين الأوليين نغم الراست دائما وللأخريين ما ذكرنا ترتيبه وكذلك للتراويح نغم العراق ولوترها البيات عادة لا يخل بها منهم إلا حديث العهد بصنعتهم ومن أخل زجروه ليتروض على نهجهم وهذه عادة غريبة في التبليغ وفي التكلف لهذه التلاحين ما فيه من صرف القلب عن معنى الذكر المطلوب وجعل التكبير على وزان الموشحات والأغاني التي لكل منها نغم على حدة فإنا لله.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7606",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "حكم التبليغ عند عدم الحاجة إليه",
        "content": "13- حكم التبليغ عند عدم الحاجة إليه: جاء في حواشي الدر: رفع الصوت لغير حاجة كما يكره للإمام يكره للمبلغ. وفي حاشية أبي السعود أن التبليغ عند عدم الحاجة إليه بأن بلغهم صوت الإمام مكروه. وفي السيرة الحلبية: اتفق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة منكرة أي مكروهة وأما عند الاحتياج إليه فمستحب. وفي الفتح ما تعورف من التبليغ جماعة في زماننا لا يبعد أنه مفسد وذلك لأنهم يبالغون في الصياح زيادة على حاجة الإبلاغ والاشتغال بتحرير النغم إظهارا للصناعة النغمية لا إقامة للعبادة والصياح ملحق بالكلام. وكم من مسجد يكفيه صوت الإمام ومع ذلك فترى وراءه مبلغا يزعج الناس بصوته ويشوش عليهم بصيحته وقد رأيت ما قال العلماء فيه فليكن المبلغ على حذر من التعرض لإفساد عبادته من حيث لا يعلم أو يعلم ولا يعمل.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7607",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "جهر المؤذنين بالورد المعلوم وبالأناشيد",
        "content": "14- جهر المؤذنين بالورد المعلوم وبالأناشيد: الكلام في هذا كما تقدم في محذور الزعق إذ الأدب خفض الصوت كما ذكرنا وأعظم منه رفع الصوت بالأناشيد والقصائد كل ليلة أو كل ليلة الاثنين والجمعة في الجوامع الشهيرة بدمشق فإنا لله.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7608",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "إنشاد الغزليات في المنارات",
        "content": "15- إنشاد الغزليات في المنارات: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن مؤذن يصعد إلى المئذنة ينشد أبياتا يذكر فيها الفراق والبين وتفرق الأحباب فأنكر عليه رجل قائلا له لا تفعل هذا وعليك بالتسبيح والتحميد والقصائد الربانية فهل أصاب أم لا. فأجاب رضي الله عنه نعم ينهى المؤذن أن ينشد الأبيات التي هي من جنس النياحة والمراثي وكذلك ما كان من جنس الغزل فإن في ذلك مفاسد كثيرة وليس ذلك من ذكر الله المشروع للمؤذن ولا بأس بالأبيات المتضمنة لذكر الآيات والأخبار والتوبة والاستغفار والله أعلم. quot;فائدةquot; قال السيوطي في الأوائل: إن أول من رقى منارة مصر للأذان شرحبيل بن عامر المرادي وبنى سلمة المنائر للأذان بأمر معاوية ولم تكن قبل ذلك. وقال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت: كان بيتي أطول بيت حول المسجد فكان بلال يؤذن فوقه من أول من أذن إلى أن نبى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فكان يؤذن بعد ذلك على ظهر المسجد وقد رفع له شيء فوق ظهره. ا. هـ.1  1 حديث حسن خرجته في quot;صحيح السننquot; quot;532quot;.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7609",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "نشيد وداع رمضان",
        "content": "16- نشيد وداع رمضان: هذه العادة المستهجنة جارية في أغلب المساجد ذلك أنه إذا بقي من رمضان خمس ليال أو ثلاث يجتمع المؤذنون والمتطوعون من أصحابهم فإذا فرغ الإمام من سلام وتر رمضان تركوا قراءة المأثور من التسبيح وأخذوا يتناوبون مقاطيع منظومة في التأسف على انسلاخ رمضان فمتى فرغ أحدهم من نشيد مقطوعة بصوته الجهوري أخذ رفقاؤه بمقطوعة دورية باذلين قصارى جهدهم في الصيحة والصراخ بضجيج يصم الآذان ويسمع الصم. ويساعدهم على ذلك جمهور المصلين بقرار نغمهم. ولعلم الناس بأن مثل تلك الليالي هي ليالي الوداع ترى في أطراف المساجد وعلى سدده وأبوابه وداخل صحنه النساء والرجال والشبان والولدان بحالة تقشعر لقبحها الأبدان وقد اشتملت هذه البدعة على عدة منكرات منها رفع الأصوات بالمسجد وهو مكروه كراهة شديدة. ومنها التغني والتطرب في بيوت لم تشيد إلا للذكر والعبادة. ومنها كون هذه العادة مجلبة للنساء والأولاد والرعاع الذين لا يحضرون إلا بعد انقضاء الصلاة للتفرج والسماع. ومنها كونها داعية لاختلاط النساء بالرجال. ومنها كونها ينشأ عنها هتك حرمة المسجد لاتساخه وتبذله بهؤلاء المتفرجين وكثرة الضوضاء والصياح من أطرافه إلى غير ذلك مما لو رآه السلف لضربوا على أيدي مبتدعيه وقاوموا بكل قواهم من أحدث فيه والمستعان بالله نسأله تعالى العون على تغيير هذا الحال بمنه وكرمه. ومن العجائب أن خطيبا في آخر جمعة من رمضان يندب فراقة كل عام ويتحزن على مضية ويقول: لا أوحش الله منك يا شهر كذا وكذا ويكرر هذه الوحشيات مسجعات مرات عديدة ومنها quot;لا أوحش الله منك يا شهر المصابيح لا أوحش الله منك يا شهر المفاتيحquot; فتأمل هداك الله لما آلت إليه الخطب لا سيما خطبة هي آخر شهر جليل والناس في حاجة إلى آداب يتعلمونها لما يستقبلهم من صدقة الفطر ومواساة الفقراء والمشي على ما ينتجه الصوم من الكمالات والتطبع على آثاره الفضلى وتجنب البدع وغير ذلك مما يقتضيه المقام وما ألطف ما جاء في طهارة القلوب: مما يجدر أن تنسج الخطباء على منواله quot;يا هذا تهيأ لسماع المواعظ بحضور قلبك ينفعك ما تسمع إذا فاض النهر(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7610",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تحفر ساقية إلى زرعك لم يصل الماء إليه يا نائما في سفينة الأمن لا تنظر إلى سكونك فإنما يسار بك وأنت لا تشعر. عباد الله اشكروا نعمته على ما يسر لكم من صيام رمضان وأعطاكم من نعمة الإيمان فقد أمركم بذلك من بنوره يهتدي المهتدون فقال تعالى: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ودعوا شهر رمضان بكثرثة الاستغفار من التقصير والعزم على دوام الجد والتشمير فلقد كان للمتقين روضة وأنسا وللغافلين قيدا وحبسا. كان نزهة للأبرار وقيدا للاشرار فطوبى لمن حل فيه عقدة الإصرار وحل في روضة التقوى في منزل الافتقار. أي شهر قد تولى ... يا عباد الله عنا حق أن نبكي عليه ... بدماء لو عقلنا كيف لا نبكي لشهر ... مر بالغفلة عنا ثم لا نعلم أنا ... قد قبلنا أو طردنا ليت شعري من هو ... المحروم والمطرود منا ومن المقبول ممن ... صام منا فيهنا كان هذا الشهر نورا ... بيننا يزهر حسنا فأجعل اللهم عقبا ... هـ نورا وحسنا عليكم بالاجتهاد في باقيه وتلافوا تفريطكم ما أمكن تلافيه. فكم متأهب ليوم فطره يصبح يوم العيد في قبره. قد فارق الإخوان وعدم الخلان. وكم بين من يرعى رمضان كأنه حبيب زار بعد طول بعاد وطيف خيال ألم في طيب سهاد. هجر فيه المنكرات ولزم الوقوف على قدم الصالحات. وآخر يرى رمضان موسما لنيل الشهوات ويعد أيامه استعجالا لأوقات البطالات. وآخر قد فرط في الإنابة والتوبة وقصر عن الإجابة والأوبة. فازداد برمضان وزرا على وزره واكتسب بأيامه خسرا على خسره ولم يتزود منه ليوم حشره.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7611",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بيان أنه لا عبرة بوجود هذه البدع بالجامع الأموي "وسكوت الأقدمين عليه"",
        "content": "17- بيان أنه لا عبرة بوجود هذه البدع بالجامع الأموي quot;وسكوت الأقدمين عليهquot;: يحتج بعض الناس في دمشق على جواز هذه البدع واستحسانها بكونها موجودة في جامع بني أمية -وهو شيخ الجوامع في الشام- وبكون مدرسيه الماضين سكتوا عليها وهذه حجة فاشية في كثير من الأمور التي تساهل بها أهل النفوذ الماضون فترى العامي إذا ليم على بدعة وأرشد إلى الصواب فيها يستدل بفعل شيخه أو العالم الفلاني أو المكان الفلاني أو البلدة الفلانية أو من يعتقده ويزعم أنها مشروعة أو حسنة بسبب ذلك. وكل ذلك غرور فإن فعل المشايخ أو إقرارهم ليس بحجة شرعية إذ الشرعية كتاب الله وسنة رسوله المعصوم وما عداه صلى الله عليه وسلم فليس بمعصوم ولو كان فعل غيره حجة على الدين لوقع الخلل في الشريعة بسببه فكل من استحسن شيئا وفعله أو كره شيئا وتركه يقع الاقتداء به فيكون ذلك نسخا للدين quot;نعوذ باللهquot; والشريعة المطهرة قد عصمت من التغيير والتبديل بنقل التنزيل الكريم والهدي النبوي القديم. فكل من أتى بشيء مخالف لما أمر به فهو مردود عليه محجوج بهما وبالجملة فلا يصح الاقتداء بأحد كائنا من كان لا بقوله ولا بفعله ولا بسكوته حيث كان مخالفا للسنة وإن الأمكنة لا دخل لها في تشريع الأحكام وإن كانت فاضلة. ثم ما يدرينا أن من كان فيها من العلماء سكت عنها سهوا أو نسيانا أو عدم تفكر أو خوفا من الرعاع أو ضعفا. نعم أرباب النفوذ لا أرى لهم عذرا لأن الأمر بيدهم والسنة لديهم وأرى أن الجامع الأموي في دمشق ومثله كل جامع كبير في غيرها من البلاد متى صلح من البدع صلحت سائر الجوامع فليحرص على إصلاحه زعماؤه والله متولي معونتهم برحمته.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7612",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الباب الرابع: في الدروس الخاصة والعامة",
        "content": "الباب الرابع: في الدروس الخاصة والعامة وفيه مباحث 1- تعصب بعض المدرسين: يدرس كثير من العلماء للطلبة في المساجد. وهؤلاء المدرسون ندر من يكون منهم غير متعصب أو لا يوجد ولذلك لا تخلو المساجد العامة التي يكثر مدرسوها من ثورات علمية تتناقلها الأفواه وما منشؤها إلا التعصب وهاك بيان ذلك: ترى مدرس الفقه غير الحكيم يقرأ الفروع قراءة مشوبة بهضم المخالف لمذهبه وعدم رؤياه بشيء وعدم الاعتداد بمذهبه كليا إلا ظاهرا فلا ينصرف تلامذته من درسه إلا وهم ممتلئون قوة بها يدافعون من خالفهم في تلك الفروع وقد يرون بطلان ما عليه غيرهم كما يعلمونه في كراهة الاقتداء بالمخالف مما يتبرأ منه هدي السلف والأئمة المتبوعين عليهم الرحمة والرضوان وكما يحاولون ويحاورون في تقوية دليل ضعيف في مقابلة قوي كمرسل في مقابلة مسند وإيثار ما رواه غير الشيخين على ما روياه مما يتبرأ منه الإنصاف الذي يطرح لديه كل اعتساف فالواجب في تعليم الفقه لمن لم يكن له قوة النظر في الدليل أن يلقن تلك الفروع لتلامذته ويغرس في قلوبهم أولا حب الأئمة وكل المجتهدين سواء المدونة فروعهم أو غيرهم ثم يبين أن ما يدرسه الآن هو فروع مذهب الإمام الفلاني وأنه آثر قراءته لأنه على مذهبه نشأ مع اعتقاد(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7613",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن من خالفنا في المذهب على خير وهدى وتقوى وكلهم أتباع دين واحد وكتاب منزل واحد وأنا ببركة الدين إخوان في اليقين وأن الاقتداء بالغير صحيح وتقليده جائز ما دمنا لا نقدر على الأخذ من الأصلين وأن البعثة النبوية إنما كانت لتأليف القلوب وجمعها لا لتناكرها وتنافرها وهكذا فيمتلئ فؤاد الطالب حبا للأئمة ولأتباعهم وللآخذين بأقوالهم فلا تراه بعدها يشن الغارة على مخالفه ولا يحط من كرامة غيره ولا يتخذ الفقه سلاحا يقاتل به عن متبوعه بل تراه فقيها تنبيها صالحا كاملا مجلا للسلف ولكل من تقلد من أقوالهم أو رأى رأيهم عملا بما قيل quot;وكلهم من رسول الله ملتمسquot; وكذلك مدرس الحديث يجب عليه أن تكون طريقته محو التعصب والقيام على تأليف القلوب ولطالما كان يشتكي العقلاء من قارئي كتب الحديث تعصبا يفضي إلى ما هو شر من تعصب الفقيه وذلك لأن قارئه المتصدي لإسماعه إذا كان غير حكيم فقد يقرأ الحديث -وناهيك جلالته في القلوب- ويكون مما يستدل به على حكم مختلف فيه فتراه هناك إذا كان موافقا لمذهبه يأخذ في شرحه وما يستفاد منه ويهش له وتبرق أسارير وجهه وقد يكون في مجلسه مقلد لم ير أمامه هذا الحديث دليلا لما قام لديه والمقلد بعد لم يتنور فكره بالتبصر التام فتراه علته كآبة وربما أخذته رعدة تألما من أن يحتج على مذهبه أو يضعف دليله وإذا كان في المجلس عدد وهم مختلفون في المذهب ومقلدون على ما شرحنا فلا تسمع إلا صيحات ومناقشات وتمحلات واعتسافات مدافعة عن المذهب وقد يكون الشيخ مع أحد الفريقين فترى الحديث المصان كأنه أكره بين أيدي صبيان مما تتفطر له أفئدة العقلاء. فالطريقة العليا في رفع هذا الخلاف وجذب الأفئدة إلى الائتلاف هو أن يكون الشيخ متهيبا في مجلسه وقورا في قراءته حكيما في أسلوبه فإذا ورد عليه حديث يعلم أن من الأئمة من تمسك بغيره وتوبع عليه أن يقول دل هذا الحديث على كذا وبه أخذ الإمام فلان عليه الرحمة وقد تمسك غيره بحديث آخر إما لأنه لم يبلغه أو بلغه ورأى غيره أقوى من هذا فإن أنظار الأئمة دقيقة وليس الأخذ بالصحيح بمجرد كونه(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7614",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روي في الصحاج فقط بل لا بد للاحتجاج به من شروط أخرى معروفة في الأصول. ومعلوم أن الأئمة قصدهم حماية الدين النبوي وحفظه والرغبة في التمسك به لا الحيادة عن سبيله حاشا فحينئذ من تمسك بما قرأناه الآن فهو على هدى وبينة ومن تمسك بغيره فهو على هدى وبينة. ثم يقول لهم: بقي أن التراجيح دقيقة فقد يرجح إمام ما لم يرجحه الآخر لاختلاف مشاربهم وحينئذ فلا ملام على إمام. نعم قد يؤسف لمن يرى قوة أحد المأخذين ويتعسف في التأويل لمجرد التقليد فحق العاقل الذي منح هذه المنحة العظمى منحة العقل منحة نور الفهم والتمييز أن ينظر كما نظروا ويفحص كما فحصوا. فإذا تبين له قوة دليل اعتنقه لكونه الحق لا تحزبا لفلان بل وقوفا مع الأقوى فإن الرجال تعرف بالحق لا الحق بالرجال. وهكذا يرشدهم بلطف ويجمع قلبهم على الحب ويأخذ بأيديهم إلى النظر الصحيح أما من يبقى على تعصبه وتحزبه بلا تأويل صحيح ولا إرشاد ولا رغبة في الصحيح والقوي أو اهتمام أعمال الفكر في ذلك فيحرم عليه قراءة الحديث حرمة لا يرتاب فيها أحد لأنه يكون عرض كلام الرسول صلوات الله عليه لتمزيق حواشيه والتلاعب فيه ومثاله مثال من عرض سلعة على راغب عنها ومعلوم ما في ذلك1. بقي شيء آخر في مدرس الحديث وهو أن يكون ممن يقرأ الصحيحين ويكون روى في غيرهما رواية تخالف ما فيهما فتراه يأخذ في الجمع بينهما مع أن الرواية الأخرى ما هي على شرط الصحيح ولا يحتاج إلى النظر فيها  1 قلت: في هذا التحريم نظر بين عندي وطرده يودي إلى تحريم تلاوة القرآن أيضا على مثل هذا المتعصب ولا يخفى ما فيه. والصواب أن يؤمر بقراءة الحديث والتفقه فيه والعمل به وينهى عن التعصب لمذهبه وتكلف تأويل الحديث من أجله. quot;ناصر الدينquot;.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7615",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضلا عن الجمع1 وقد تكون الأخرى ضعيفة أو منكرة لأمور يعلمها الراسخون فأي حاجة لذكرها والتقصي عنها وقد يقال إن الشراح ذكروها ولا يخفى أن ليس كل ما يذكره الشراح بالواجب اتباعه والمشي عليه فالمتصدي إذ لم يضم إلى الفقه علوما أخرى من تاريخ وطب وأصول وحكمة وذوق لسر التشريع وإلا فلا تراه إلا يخبط خبط عشواء في ليلة ظلماء. هذا تعصب مدرسي العلوم النقلية ولا يقل عنه تعصب مدرسي العلوم العقلية فكثير ما ترى من يتعصب في النحو للبصريين ويرد ما رآه الكوفيون وإن وضحت شواهدهم مع أن هذا خلاف الانصاف فالحكيم هو المتبع للشاهد العربي والمتبرئ من تكلف تأويله وما ألطف ما قال أبو حيان: ما تعبدنا الله باتباع مذهب البصريين ولا الكوفيين ولكن بالدليل القوي. أو كلاما هذا معناه. وهكذا قارئ الأصول فقد يتحزب لما في الكتاب مما صححه مؤلفه أو ضعفه بدون نظر وتأمل وكله خلاف الحكمة فالواجب على المدرس النظر الصحيح والبحث بالعقل والحكمة من غير لوم أو حط من كرامة وتدريب صحبه على ذلك وغرس الود والحب في قلوبهم وتدعيم ذلك بتقوى الله تعالى والإنابة إليه والتوكل في كل حال عليه. 2- تساهل بعض المدرسين في الدروس العامة: للتدريس العام أهمية عظمى في القيام على تثقيف العقول وتهذيب الأخلاف لذلك يحتاج المتصدي للقيام بواجبه أن يكون حكيما واسع الاطلاع وقافا  1 قلت: هذا خلاف ما هو مقرر في quot;علم المصطلحquot; من وجوب الجمع بين الحديثين المتعارضين ما داما من قسم المقبول وهو يشمل الصحيح والحسن كما بينه الحافظ ابن حجر في quot;شرح النخبةquot; لا سيما وبعض الأحاديث في السنن وغيرها قد تكون في الصحة مثل بعض ما في quot;الصحيحينquot; وتارة أعلى. فتأمل. quot;ناصر الدينquot;.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7616",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الفروع المختلف فيه ناهجا منهج التيسير المعروف من الأصول الصحيحة وبقدر تمكنه من ذلك ووفور عقله بقدر أخذه بيد الناس إلى الصواب وهدايتهم إلى السنن القويم فمن أهم واجباته أن ينتقي من الكتب التي يقرؤها عليهم ما يجمع بين العبادات والمعاملات والأخلاق جمعا مجردا عن شوائب الواهيات والضعاف والخرافيات والمسائل الفرضيات والغرائب الفضوليات والتي بطلت ببطلان صفة الزمان أو المكان وذلك لأن رواية الأحاديث الضعيفة كما ذكره الإمام مسلم في مقدمة صحيحه محظورة وأن راويها غاش آثم وفي محكم الكتاب وصحاح السنة كفاية عن تقحم أبواب الواهيات من الآثار والنقول على الرسول الأكرم صلوات الله عليه وليس الدين في حاجة إليها لإكماله ولا للترغيب ولا للترهيب كما زعمه الوضاعون عليهم ما يستحقون فإن أصل الكتاب الكريم لم يفرط فيه من شيء كما نطقت بذلك آيات ذكره الحكيم وقد صرح أئمة المصطلح بأنه لا يجوز في الحديث الضعيف أن يقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما الخرافيات وهي كل حكاية لا يقبلها العقل السليم وينبذها العلم الصحيح فلا يجوز قصها على العامة لا لترويح النفس ولا للإغراب فضلا عن الاعتقاد بصحتها وربما يعتذر بعضهم بأنها مروية في كتاب كذا ولا يخفى عليك أنه ليس كل ما دون مما يسوغ ذكره وليس كل تأليف متمخضا للصحيح من الأنباء فقد حشيت التفاسير وكتب السير وأسفار الوعظ والرقائق وكثير من الشروح والحواشي من الأقاصيص الموضوعة والحكايات الملفقة والمسائل المولدات ما لا يحصيه قلم كاتب. فالواجب إذن على المتصدي للتدريس أن يعرض عنها جانبا ويهذب درسه للصحيح من الأصوال والمهم من الفروع وإلا فإنه يكون جنى على الدين جناية لا تغتفر1.  1 في كتاب quot;مختصر الفوائد المكيةquot; للسيد علوي السقاف ذكر في خاتمتها التنبيه على بعض الكتب وأحاديث وحكايات لا ينبغي الاشتغال بها نقلا عن quot;المشرع الرويquot;: ويمنع(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7617",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما المسائل الفرضيات فالوقت أثمن من أن يصرف فيها ولا فائدة فيها عاجلة ولا آجلة وليس توليدها من سعة العلم كما يتوهمه الأغرار بل هي شين في وجنة العلم إنما سعة العلم بالوقوف على أصول الدين وأسراره ودقائق ما تشير إليه الآيات القرآنية التي لا تنتهي فوائدها والتي ينبغي صرف العمر في اجتناء ثمراتها وإعمال الفكر في جواهرها ودررها. وأما الفضوليات أعني سوق مسألة من فن وضمها إلى فن لا مناسبة لها ولا يقتضيها المقام فكذلك مما ينبغي تهذيب الفن والدرس منها كي لا تختلط المواضيع ولقد كان يشكو إلى كثير ممن يحضر ببعض دروس الحشوية ويراه يخوض في مسائل هندسية واقيسة منطقية وسرد عبارات فلسفية مما لا يعود على العامة بشيء ما بل ولا العلماء في محفل التدريس العام لأنها من الأمور التي تحقق في الدروس الخاصة للطلبة في كتبها. نعم ربما كانت الفائدة أن يقال إن هذا المدرس واسع الحفظ يحكي علوما غريبة أو quot;ما يغرق سامعه في بحرهquot; كما تحكيه العامة وهذا هو الرياء المحيط للأعمال نسأله تعالى العافية. وأما المسائل التي بطلت باختلاف الزمان والمكان فهي كثيرة تمر بقارئ كتب القرون المتقدمة مما كان حلية زمانهم أو مكانهم أو علاج عصرهم فكله مما لا يلزم ذكره وإنما يمشي مع حالة الزمان والمكان إذ القصد الفائدة وأي فائدة في ذكر ما لا يعلم الآن أو يعلم ولا يعمل به أفليس من إضاعة الوقت سدى الخوض فيه. وليقس ما لم يذكر على ما ذكرناه. وإنا لنود لإخواننا المتصدين للإرشاد أن لا يكونوا مضغة في أفواه أبناء العصر النبهاء بما ينتقدون   في المسجد ما ذكره المؤرخون من قصص الأنبياء كفتوح الشام للواقدي فإن غالبه موضوع أو مأخوذ ممن لا يوثق به quot;ثم قال السقافquot; ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز لأن الإمام برهان الدين محدث دمشق شنع على قارئها خصوصا في مجامع الناس وقدم جملة من أحاديثها لجلال السيوطي يستفتيه فيها فأجابه بأن فيها أحاديث واردة بعضها مقبول وبعضها فيه مقال وعدها أربعين حديثا ثم قال وما عدا ذلك من الأحاديث المسئول عنها فمقطوع ببطلانه. ا. هـ.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7618",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم مما ذكرناه ومن غيره وذلك حفظا لشرف مظهرهم وما ألطف ما روي عن مال: quot;العالم البصير بزمانهquot; وفقنا المولى وإياهم. 3- توسيد التدريس إلى غير أهله: يعلم كل أحد أن الذي يناط به التدريس العام والخاص هو المأذون له في ذلك المشهود له المعروف فضله وأثره فمثله يوسد إليه التدريس ليقوم على أخلاق الأمة بالتهذيب وينشر بينهم العلم الصحيح والهدي النبوي والفقة في الدين وتفسير التنزيل واستخراج الفوائد بالإفادة والتعليم وهذا من البديهيات التي لا حاجة للتنبيه عليها لأنها من المغروزة في الفطر والجبلات ولكن من الأسف أن ينكب الخلف عن طريقة السلف فكم تواتر النقل وشاهد الحس أفاضل كانوا نجوما في العلم قادة للفضل تشرق بهم معاهدهم وتؤمهم من الأقاصي طلابهم ثم إن خلفهم أهملوا هدي سلفهم ونكبوا على نهجهم وأضحوا يشار إليهم بالبنان في الجهل وسقم الفهم بل ثم من الدعوى في العلم ما يقصر عنها مناط الثريا وإن كانت في أسفل دركات الثرى هذا بدلا عن الاجتهاد في التحصيل وإحياء ربوع العلم الجليل والسعي وراء الاستفادة والتجافي عن المضاجع بالحفظ والإفادة نعم لهم سمر في شراب الشاي وسماع النشيد ونفخ الناي وإماتة الوقت باللغو وحكايات المساخر واللهو وما نال فلان من الرتب وما أخذ من النياشين وفلان زار الباشا فقعد في حجرة الخدم والبوابين وهكذا فواأسفاه على معاهد السلف العلمية التي أخذت بالإرث فغدت شبحا بلا روح ولفظا بلا معنى فصار يرث الابن أباه وإن كان أجهل الجاهلين وينصب للإرشاد وإن كان أفسق الفاسقين. وما السبب إلا سيطرة الجهلاء وتسنمهم مراتب الأمر والنهي على جهلهم الفاضح وعوارهم الواضح من ضرورة تقدم هؤلاء تقديمهم أمثالهم وبيعهم دينهم بدنياهم تغريرا للناس وتمهيدا(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7619",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسعون في الحط من كرامتهم وانتظار الفرص للإيقاع بهم فإنا لله ولا قوة إلا بالله. 4- عدم جواز توسيد التدريس لغير الأهل وأنه لا تصح توليته ولا إعطاؤه الراتب المعلوم: كتب بعضهم1 تحت عنوان quot;المدرسون وطلبة العلومquot; جاء منها: فكم طرأت مسامعي شكوى عامة الناس من جهل الذين تصدروا للتدريس والوعظ. ولما كان تأخير الامتحان مما أخر العلم والدين جئت بهذه المقالة أنبه أفكار الناس وألفت أنظار اللجنة التي ستعين بحسب المادة quot;111quot; من القانون الأساسي فتخلص المدارس من أيدي غير الأكفاء وبديهي أن المدرسين والوعاظ الذين حينما توفي آباؤهم استولوا على وظائف quot;معاشquot; التدريس من غير استحقاق وأضاعوا آمال الفقراء من الطلبة وجعلوهم يعتقدون أن العلم يزق زقا مثل زق الحمام أو ينتقل بطريق الإرث بين المخلفات من متاع وعقار ولا يخفى على حملة العلم أن السلف الصالح وقف تلك الوظائف ترغيبا لطلبة العلم والعلماء فمن الأسف والعار العظيم أن نرى بعض الخائنين جعلوها كالملك يتوارثونها الأبناء بعد الآباء ويتقاسمونها بالقراريط فحرموا بعملهم هذا أولئك المساكين واضطروهم إلى ترك تحصيل العلوم والسعي وراء الرزق في طلب الحياة الدنيا. فبلدة كدمشق خرج منها ابن عساكر وابن تيمية وابن عابدين وكثير من مشاهير العلماء الذين انتشرت علومهم في الآفاق أصبحت محرومة من العلم والعلماء بسبب تأخير الامتحان وحصر رواتب العلم في عائلات معلومة وقد فات أولئك الظالمين ومن نصب هؤلاء على منصات العلم أن الأمة ستفيق من  1 في جريدة quot;المقتبسquot; الدمشقية عدد 45.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7620",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقادها وتطالب بحقوقها وترجع إلى أقوال الفقهاء المتقدمين فتجد خلاصا من الذين حطوا بقدر الدين وكانوا عارا على الإسلام والمسلمين. فيا مدعي العلم زورا وبهتانا هل تنازلت عن عرش جهلك ونظرت إلى حاشية ابن عابدين وصادف نظرك الصحيفة quot;392quot; من الجزء الرابع فرأيت ما جاء بالحرف: quot;وفي الأشباه: إذا ولى السلطان مدرسا ليس بأهل لم تصح توليته لأن فعله مقيد بالمصلحة ولا مصلحة في تولية غير الأهل وإذا عزل الأهل لم ينعزل. وقال وفي معيد النعم ومبيد النقم: المدرس إذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلوم ثم قال: وإنه إذا مات الإمام والمدرس لا يصلح توجيه وظيفته على ابنه الصغير. ا. هـquot; وقد جوز بعضهم إبقاء أبناء الميت ولو كانوا صغارا على وظائف آبائهم من إمامة وخطابة وغير ذلك عرفا مرضيا لأن فيه إحياء خلف العلماء ومساعدتهم على بذل الجهد في الاشتغال بالعلم فقال ابن عابدين رحمه الله: quot;وقيدنا ذلك بما إذا اشتغل الابن بالعلم أما لو تركه وكبر وهو جاهل فإنه يعزل وتعطى الوظيفة للأهل لفوات العلة. ا. هـquot; أفبعد هذا نصبر على جهل الجاهلين ونتركهم في مناصب العلم يأخذون الرواتب ويدعون حماية الدين وقد هتكوا حرمة الدين ولذلك أرى أن عزل كل جاهل من منصبه ونصب أولي الفضل والعلم مكانهم أمر لازم وفرض عين على أننا لو نظرنا لما نقله ابن عابدين quot;إذا لم يكن صالحا للتدريس لم يحل له تناول المعلومquot; يجب علينا استرداد ما أخذه الجهال بطلا وإرجاعه إلى وقف المدرسة أو الجامع ليصرف على المصلحة العامة. 5- تنازل كثير من الأخيار عن وظائفهم بالتوكيل أو الاستقالة: لا يحصى ما يمر بقارئ تراجم الأخيار في أسفار التاريخ من توكيل كثير من الموظفين للتدريس أو للإمامة أو تنازلهم عن ذلك لمن هو أكفأ أو أمثل(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7621",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى في باب القضاء بل الملك ولا أقدر الآن أن أسبر أسماءهم لأن ذلك يحوج إلى كتاب على حدة إلا أني أذكر نموذجا مما أثر عن وجهاء الشاميين وأعيانهم من هذه المكارم في القرن الماضي لأن الحاجة إلى تعريف إخواننا الشاميين مكارم سلفهم أمس بالمقام لأن الكتاب مؤلف لهم أولا وبالذات ولغيرهم ثانيا وبالعرض فأقول من ذلك تنازل أحد المفتين من بني المرادي في أوائل القرن الماضي عن تدريس quot;كتاب الهدايةquot; في الفقه الحنفي في التكية السليمانية كل خميس من شهري رجب وشعبان للشيخ المحدث الشهير الشيخ أحمد العطار واستعاضة المذكور عن الهداية بقراءة صحيح البخاري لكون المذكور شافعيا وقد عد صنيع المفتي هذا من عقله وحكمته لكون المذكور كان منقطعا للقراءة والإقراء. ومن ذلك تنازل السيد محمد العطار -أحد أجداد بني الحسيبي- عن تدريس صحيح البخاري تحت قبة النسر لما سعى في توجيهه عليه إلى الشيخ يوسف الشهير بابن شمس وقراءة المذكور عنه بالوكالة إلى وفاته. ومن ذلك نزول الوجيه أحمد أفندي المنيني عن تدريس الحديث تحت قبة النسر بعد صلاة الجمعة إلى العلامة الشيخ سعيد الحلبي وقراءة المذكور عنه إلى وفاته ثم قراءة ابنه الشيخ عبد الله الحلبي بالوكالة عن ابن صاحب الوظيفة إلى أن نفي في حادثة الشام سنة 1276 المعروفة. وذلك من نزول أبي السعود أفندي المرادي عن وظيفة الفتوى بدمشق لما وجهت عليه بعد وفاة أبيه حسني أفندي المرادي ورغبته من والي دمشق اختيار مفت وإصراره على ذلك وإباؤه أشد الإباء إلى أن اختير طاهر أفندي الآمدي وعين مفتيا للشام. هذا ما نحفظه ونأثره عن أشياخنا وكله مما يشف عن عقل وفضل بل وإراحة نفس من عناء ما قد لا يتفرغ له أو يكون الساخط عليه فيه أكثر من الراضي. أين هذا من التكالب والتماوت على نقل ما كان لسلفهم إليهم(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7622",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسعي وراءه وإن كانوا ليسوا له بأهل وكم من منصب بيع لصغير وجاهل لنقده فيه من الأصفر الرنان ما أبكم من أولئك كل لسان. إلا أن التاريخ بالمرصاد فهو لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فرحم الله من عرف قدره ولم يتعد طوره.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7623",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الباب الخامس",
        "content": "الباب الخامس الفصل الأول: فيما يفعلونه للميت في المسجد من البدع والمحدثات وهو أمور نعي الميت في المآذن والنداء للصلاة عليه ... الباب الخامس: وفيه فصلان: الفصل الأول: فيما يفعلونه للميت في المسجد من البدع والمحدثات وهو أمور 1- نعي الميت في المآذن والنداء للصلاة عليه: قال الشمس ابن القيم كان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك نعي الميت بل كان ينهى عنه ويقول: هو من عمل الجاهلية1. وقد كره حذيفة أن يعلم به أهله الناس إذا مات وقال: أخاف أن يكون من النعي. وقال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله في quot;البيان والتحصيلquot;: أما النداء بالجنائز في داخل المسجد فلا ينبغي ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتى في العلم وأما النداء بها على أبواب المسجد فكرهه مالك ورآه من النعي المنهي عنه وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إياكم والنعي فإن النعي من عمل الجاهليةquot;2 والنعي عندهم أن ينادى في الناس: quot;ألا إن فلانا قد مات فاشهدوا جنازتهquot;. وأما الإيذان بها والإعلام من غير نداء فذلك جائز بإجماع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي توفيت ليلا -وكانت تقم المسجد: quot;أفلا آذنتموني بها quot;3. ا. هـ. وفي النهاية: نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه.  1 ضعيف لم يثبت كما يأتي وإنما ثبت النهي عن النعي وهو مخرج في كتابي quot;أحكام الجنائز وبدعهاquot; quot;ص30 31quot; طبع quot;المكتب الإسلاميquot;. 2 حديث ضعيف أخرجه الترمذي quot;1: 184quot; مرفوعا وموقوفا عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقة عن عبد الله يعني ابن مسعود به. وقال: الموقوف أصح وأبو حمزة هو ميمون الأعمور وليس هو بالقوي عند أهل الحديث. 3 صحيح أخرجه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة وهو مخرج في المصدر السابق quot;87quot;.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7624",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "رفع الأصوات أمام الميت بالأناشيد "حين دخول المسجد وقبله وبعده"",
        "content": "2- رفع الأصوات أمام الميت بالأناشيد quot;حين دخول المسجد وقبله وبعدهquot;: قال الإمام ابن الحاج: ما يفعله القراء والفقراء والمريدون حين إتيانهم بالميت إلى الصلاة عليه في المسجد بدعة ينبغي أن تمنع وهي بدعة في غير المسجد فكيف بها فيه ولأن ذلك يشوش على المتنفل والتالي والذاكر والمتفكر. والمسجد إنما بني لهؤلاء لا لغيرهم وقد استفتي الإمام النووي رحمه الله فقيل له: هذه القراءة التي يقرؤها بعض الجهال على الجنائز بدمشق بالتمطيط الفاحش والتغني الزائد وإدخال حروف زائدة ونحو ذلك مما هو مشاهد منهم هل هو مذموم أم لا. فأجاب بما هذا لفظه: هذا منكر ظاهر مذموم فاحش وهو حرام بإجماع العلماء وقد نقل الإجماع فيه الماوردي وغير واحد وعلى ولي الأمر -وفقه الله- زجرهم عنه وتعزيرهم واستتابتهم ويجب إنكاره على كل مكلف تمكن من انكاره. ا. هـ. وقرأت ذلك أيضا في فتاويه وهي عندي. وأما الأذان عند دفنه فقال ابن حجر في فتاويه: هو بدعة إذا لم يصح فيه شيء ومثله لا يثبت إلا بتوقيف ومن زعم أنه سنة عند نزول الأمر قياسا على ندبه في المولود إلحاقا لخاتمة الأمر بابتدائه فلم يصب وأي جامع بين الأمرين ومجرد أن ذاك في الابتداء وهذا في الانتهاء لا يقتضي لحوقه به. فضعف القياس ظاهر جلي دفعه بأدنى توجه. ا. هـ.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7625",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "رثاء الميت في المسجد وقراءة نسبه وحسبه",
        "content": "3- رثاء الميت في المسجد وقراءة نسبه وحسبه: جاء في quot;الفصولquot; من كتب الحنالة: يحرم النحيب وتعداد المحاسن والمزايا وإظهار الجزع لأن ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالى. وقال الشيخ تقي الدين: وما هيج المصيبة من وعظ أو إنشاد شعر فمن النياحة. نقله في شرح quot;الإقناعquot;. وقال ابن الحاج: ينهى المؤذنون عما أحدثوه من النداء بالألفاظ التي فيها التزكية والتعظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تزكوا على الله أحداquot; 1 والميت مضطر إلى الدعاء والتزكية ضد ما هو مضطر إليه من الدعاء إذ إنها قد تكون سببا لعذابه أو توبيخه فيقال له: أهكذا كنت وفي فتاوى ابن حجر: أن المراثي التي تبعث على النوح وتجديد الحزن -كما يصنعه الشعراء في عظماء الدنيا وينشد في المحافل عقب الموت- فهي نياحة محرمة بلا شك. نقله الأذرعي. وقال ابن عبد السلام: بعض المراثي حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء إلا إذا ذكر مناقب عالم ورع أو صالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به. ا. هـ.  1 حديث صحيح أخرجه البخاري quot;10: 397 فتحquot; ومسلم quot;8: 227quot; عن أبي بكرة أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ويحك قطعت عنق صاحبكquot;. يقوله مرارا: quot;إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك والله حسيبه ولا يزكي على الله أحداquot;.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7626",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "تأخير الميت في المسجد",
        "content": "4- تأخير الميت في المسجد: وردت السنة بتعجيل الصلاة على الميت ودفنه وإن ذلك من إكرامه. قال ابن الحاج: فإذا أريد الصلاة عليه فلا تؤخر لانقضاء جماعة فريضة ولا جمعة أيضا. وقد كان بعض العلماء ممن كان يحافظ على السنة إذا جاءوا بالميت إلى المسجد صلى الله عليه قبل الخطبة ويأمر أهله أن يخرجوا إلى دفنه ويعلمهم أن الجمعة ساقطة عنهم إن لم يدركوها بعد دفنه. قال ابن الحاج: فجزاه الله خيرا على نفسه على محافظته على السنة والتنبيه على البدعة فلو كان العلماء ماشين على ما مشى عليه هذا السيد لانسدت هذه الثلمة التي وقعت وهي أن من أحدث شيئا سكت له عليه فتزايد الأمر بذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7627",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الجلوس للتعزية في المسجد",
        "content": "5- الجلوس للتعزية في المسجد: في quot;الإقناعquot; وشرحه من فقه الحنابلة: وكره الجلوس للتعزية بأن يجلس المصاب في مكان ليعزوه أو يجلس المعزي عند المصاب للتعزية لما في ذلك من استدامة الحزن. قال أحمد في رواية أبي داود: وما يعجبني أن يقعد أولياء الميت في المسجد يعزون أخشى أن يكون تعظيما للموت. وقال ابن القيم في زاد المعاد: وكان هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء ولا يقرأ له القرآن ولا عند قبره ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهة وكان من هديه السكون والرضاء بقضاء الله والحمد لله والاسترجاع. وجزم شارح quot;المنيةquot; وصاحب quot;البحرquot; وquot;الفتحquot; من أئمة الحنفية بكراهتها في(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7628",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجد أيضا وقال النووي في الروضة: التعزية سنة ويكره الجلوس لها. ومعنى التعزية والأمر بالأصبر والحمل عليه بوعد الأجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة والمصاب بجبر المصيبة. ثم قال النووي: قال صاحب الشامل: وأما إصلاح أهل الميت طعاما وجمعهم للناس عليهم فهو بدعة غير مستحب لأنه عكس السنة من تهيئة أقارب الميت وجيرانه لأهله طعاما يشبعهم لشغلهم بما نزل بهم. ا. هـ. وقال ابن الحاج: ولا بأس بفعله للصدقة عن الميت للمحتاجين والمضطرين لا للجمع عليه ما لم يتخذ ذلك شعارا يستن به لأن أفعال القرب أفضلها ما كان سرا. ا. هـ.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7629",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "دفن الميت في المسجد أو بناء مسجد عليه",
        "content": "6- دفن الميت في المسجد أو بناء مسجد عليه: في فتاوى الإمام النووي رحمه الله: سئل عن مقبرة مسبلة للمسلمين بنى فيها إنسان وجعل فيها محرابا هل يجوز له ذلك وهل يجب هدمه. فأجاب بأنه لا يجوز له ذلك ويجب هدمه. ا. هـ. وقال ابن حجر في الزواجر: الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها واتخاذها أوثانا والطواف بها واستلامها والصلاة إليها ثم ساق الأحاديث في ذلك فانظره1. وقال ابن القيم في quot;زاد المعادquot;: إن الوقف لا يصح على غير بر ولا قربة كما لم يصح وقف هذا المسجد2 وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد نص على ذلك الإمام أحمد وغيره فلا يجتمع  1 قلت: وراجع لذلك فصل quot;ما يحرم عند القبورquot; من quot;أحكام الجنائز وبدعهاquot; quot;ص203-233quot; وكتابي المفرد quot;تحذير المساجد من اتخاذ القبور مساجدquot;. quot;ناصر الدينquot;. 2 يعني مسجد الضرار الذي أمر بهدمه صلى الله عليه وسلم لما بناه المنافقون ضرارا وتفريقا بين المؤمنين كما سننبه عليه.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7630",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دين الإسلام مسجد وقبر بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا أو أوقد عليه سراجا. فهذا دين الإسلام الذي بعث به رسوله ونبيه. وغربته بين الناس كما ترى. ا. هـ. والمشار إليه في قوله كما لم يصح وقف هذا المسجد هو مسجد الضرار في قوله قبل ذلك في فوائد غزوة تبوك quot;ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وأمر بهدمه وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه ضرارا وتفريقا بين المؤمنين ومأوى للمنافقين وكل مكان هذا شأنه فواجب على الإمام تعطيله أما بهدم أو تحريق وأما بتغيير صورته وإخراجه عما وضع له وإذا كان هذا شأن مسجد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها أندادا من دون الله أحق بذلك وأوجب. ا. هـ. ملخصا.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7631",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "نعي الإمام الشهيد الحسين عليه السلام على المنبر "في جمعة عاشوراء"",
        "content": "7- نعي الإمام الشهيد الحسين عليه السلام على المنبر quot;في جمعة عاشوراءquot;: ماذا يعد العاقل من منكرات بعض الخطباء. لعمر الحق أن اللسان ليعجز عن إحصاء تلك الكوارث. ومن فظائعها نعي الحسين عليه السلام في جمعة المحرم على رءوس الملأ وذكرى شهادته سنة quot;61quot; في كربلا سرد ما نزل بالمسلمين من مصابه الجلل بما يستدر دمع المجمعين ويثير في أفئدتهم لواعج الأحزان وكوامن العلل ولا يعود بأدنى فائدة عليهم. ومثله مما نهي عنه كما قدمنا وقد سرى لهم هذا الداء من الرافضة. قال صاحب quot;المجالسquot; أن الرافضة تغالوا في حزنهم لهذه المصيبة واتخذوا يوم عاشوراء مأتما لقتل الحسين رضي الله عنه فيقيمون فيه العزاء ويجلبون النوح والبكاء ويظهرون الحزن(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7632",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكآبة ويفعلون ما ليس فيه إصابة أما سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; 1. ثم قال: وكان الغلاة من الناصبة يكيدون الرافضة يوم عاشوراء بإظهار الفرح والسرور والكحل ولبس الثياب الفاخرة وطبخ الأطعمة المنوعة وأوردوا فيه حديثا كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحياء ليلته وفيه من صلى ومن اغتسل ومن اكتحل ومن مر يده على رأس يتيم. وهو حديث كذب قبح الله من وضعه وافتراه فلقد تبوأ بيتا من جهنم يصير مأواه. ا. هـ. وقد أسهب في تقبيح تينك البدعتين الإمام تقي الدين ابن تيمية في منهاج السنة وعبارته2 وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثي وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنهم حتى يسب السابقون الأولون وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله وكذلك بدعة السرور والفرح وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين وكان رأسهم المختار بن عبيد الكذاب وقوم من الناصبة المبغضين لعلي رضي الله عنه وأولاده ومنهم الحجاج بن يوسف الثقفي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;سيكون في ثقيف كذاب ومبيرquot; فكان ذلك الشيعي هو الكذاب وهذا الناصبي هو المبير فأحدث أولئك الحزن وأحدث هؤلاء السرور. ورووا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله  1 صحيح أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أم حبيبة وأم عطية رضي الله عنهما. وله شاهد من حديث البياضي عند مالك quot;1: 80: 29quot; وعند أحمد quot;4: 344quot; وعن ابن عمر عنده quot;2: 36 67 169quot; ومعجم ابن خزيمة quot;1: 227: 1quot; والطبراني عن أبي هريرة وعائشة كما في quot;الفتح الكبيرquot;. 2 صحيفة 248 الجزء الثاني.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7633",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه سائر سننه قال حرب الكرماني سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: لا أصل له1 ورووا أنه من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام فصار قوم يستحبون يوم عاشوراء الاكتحال والاغتسال والتوسعة على العيال واتخاذ أطعمة غير معتادة وهذه بدعة أصلها من المتعصبين على الحسين رضي الله عنه تلك بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل له وكل بدعة ضلالة ولم يستحب أحد من الأئمة الأربعة وغيرهم لا هذا ولا هذا ولا في شيء من استحباب ذلك حجة شرعية بل المستحب يوم عاشوراء الصيام عند جمهور العلماء. ثم قال رحمه الله بعد: ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب لكن قتله ليس بأعظم من قتل من هو أفضل منه من النبيين والسابقين الأولين ومن قتل في حرب مسيلمة وكشهداء أحد والذين قتلوا ببئر معونة وكقتل عثمان وقتل علي. وذكر رحمه الله قبل: أن الواجب عند المصائب الصبر والاسترجاع كما يحبه الله ورسوله. قال: ورفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نائحة فأمر بضربها فقيل: يا أمير المؤمنين إنه قد بدا شعرها فقال: إنه لا حرمة لها إنها تنهى عن الصبر وقد أمر الله به وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه وتفتن الحي وتؤذي الميت وتبيع عبرتها وتبكي بشجو غيرها إنها لا تبكي على ميتكم إنما تبكي على أخذ دراهمكم.  1 يعني في الصحة وإلا فقد رواه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن أبي سعيد وغيره لكن لا يصح من ذلك شيء وقد ضعفه البيهقي. راجع quot;المشكاةquot; quot;1926 1927quot;.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7634",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "ما ينويه الماكث في المسجد من النيات الحسنة "ليبلغ بها درجات المقربين"",
        "content": "الفصل الثاني: في أمور ينبغي التنبه لها ما ينويه الماكث في المسجد من النيات الحسنة quot;ليبلغ بها درجات المقربينquot; ... الفصل الثاني: في أمور ينبغي التنبه لها 1- ما ينويه الماكث في المسجد من النيات الحسنة quot;ليبلع بها درجات المقربينquot;: قال الإمام الغزالي في بيان فضيلة الأعمال المتعلقة بالنية: اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه ولا استقصاؤه فهي ثلاثة أقسام: طاعات ومعاص ومباحات. ثم قال: القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها. أما الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى لا غير فإن نوى الرياء صارت معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب إذ كل واحدة منها حسنة. ثم تضاعف كل حسنة عشر أمثالها كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فإنه طاعة ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى يصير من فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7635",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولها أن يعتقد أنه بيت الله وأن داخله زائر لله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: quot;من قعد في المسحد فقد زار الله تعالى: وحق على المزور إكرام زائرهquot; 1. وثانيها أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة وهو معنى قوله تعالى: ورابطوا . وثالثها الترهب بكف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات فإن الاعتكاف كف وهو في معنى الصوف وهو نوع ترهب وفي حديث: quot;رهبانية أمتي القعود في المساجدquot;2. ورابعها عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد. وخامسها التجرد لذكر الله أو لاستماع ذكره وللتذكر به. وسادسها أن يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر إذ المسجد لا يخلو عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له فيأمره بالمعروف ويرشده إلى الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته. وسابعها أن يستفيد أخا في الله فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي الله. وثامنها أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة. وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما. quot;من أدمن الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال: أخا مستفادا في الله أو رحمة مستنزلة أو علما مستظرفا أو كلمة تدل على هدى أو تصرفه عن ردى أو يترك الذنوب خشية أو حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به سائر الطاعات والمباحات إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر جده في طلب الخبر وتشمره له وتفكره في فبهذا تزكوا الأعمال وتتضاعف الحسنات. ا. هـ.  1 قال الحافظ العراقي في quot;تخريج الإحياءquot; quot;4: 317quot;: quot;رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث سلمانquot; وللبيهقي في الشعب نحوه من رواية جماعة من الصحابة لم يسموا بإسناد صحيحquot;. قلت: وهو حديث حسن عندي وقد جود بعض أسانيده المنذري quot;الترغيبquot; quot;1: 130quot;. 2 قال العراقي في quot;تخريج الإحياءquot; quot;4: 317quot;: quot;ولم أجد له أصلاquot;.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7636",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الانقطاع في المسجد لحفظ النفس",
        "content": "2- الانقطاع في المسجد لحفظ النفس: قال الإمام ابن القيم في quot;إغاثة اللهفانquot;: ومن كيده وخداعه -يعني الشيطان- أنه يأمر الرجل بانقطاعه في مسجد أو رباط أو زاوية أو تربة ويحبسه هناك وينهاه عن الخروج ويقول له: متى خرجت تبذلت للناس وسقطت من أعينهم وذهبت هيبتك من قلوبهم وربما ترى في طريقك منكرا وللعدو في ذلك مقاصد خفية يريدها منه منها الكبر واحتقار الناس وحفظ الناموس وقيام الرياسة ومخالطة الناس تذهب ذلك وهو يريد أن يزار ولا يزور ويقصده الناس ولا يقصدهم ويفرح بمجيء الأمراء إليه واجتماع الناس عنده وتقبيل يده فيترك من الواجبات والمستحبات والقربات ما يقربه إلى الله ويتعوض عنه بما يقرب الناس إليه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى السوق قال بعض الحفاظ: ويشتري حاجته ويحملها بنفسه ذكره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره1 وكان أبو بكر رضي الله عنه يخرج إلى السوق يحمل الثياب فيبيع ويشتري ومر عبد الله بن سلام رضي الله عنه وعلى رأسه حزمه حطب فقيل له: ما يحملك على هذا وقد أغناك الله عز وجل فقال: أردت أن أدفع به الكبر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرة من الكبرquot; 2. وكان أبو هريرة رضي الله عنه يحمل الحطب وغيره من حوائج نفسه وهو أمير على المدينة ويقول: أفسحوا لأميركم أفسحوا لأميركم. وخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وهو خليفة في حاجة له ماشيا فأعيا فرأى علاما على حمار له فقال: يا غلام احملني فقد أعييت فنزل الغلام عن الدابة وقال: اركب يا أمير المؤمنين فقال: لا اركب أنت وأنا خلفك. فركب خلف الغلام حتى دخل المدينة والناس يرونه.  1 كأنه يشير إلى قصة دخوله صلى الله عليه وسلم السوق مع أبي هريرة وشرائه سراويل ومنعه صلى الله عليه وسلم أبا هريرة أن يحملها عنه وقوله: صاحب الشيء أحق بحمله ... فإن كان يريد هذا فهو موضوع كما بينته في quot;الضعيفةquot; quot;89quot; وإن أراد غيره فلم أعرفه. 2 حديث صحيح أخرجه الطبراني في quot;المعجم الكبيرquot; quot;64: 216: quot; من طريقين عن عكرمة بن عمار قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: زعم عبد الله بن حنظلة الراهب أن عبد الله بن سلام مر في السوق وعليه حزمة حطب ... قلت: وهذا إسناد حسن كما قال الهيثمي quot;1: 99quot; وللمرفوع منه شواهد كثيرة عنده. وأخرجه مسلم quot;1: 75quot; وأبو داود quot;2: 181quot; والترمذي quot;1: 360quot; وصححه وابن خزيمة في quot;التوحيدquot; quot;247quot; وأحمد quot;1: 451quot; وابن سعد quot;7: 475quot; من حديث ابن مسعود.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7637",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- القانعون بسكنى المساجد عن الكسب: قال الإمام الغزالي في باب المغرورين من إحيائه: وفرقة أخرى زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت أنها أدركت رتبة الزهادة وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه إما بالعلم أو الوعظ أو بمجرد الزهد فقد ترك أهون الأمرين وباء بأعظم المهلكين فإن الجاه أعظم من المال ولو ترك الجه وأخذ المال كان إلى السلامة أقرب فهذا مغرور إذ ظن أنه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معنى الدنيا ولم يدر أن منتهى لذاتها الرياسة وأن الراغب فيها لا بد وأن يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومرائيا ومتصفا بجميع خبائث الأخلاق. نعم وقد يترك الرياسة ويؤثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور إذ يتطاول بذلك على الأغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر إليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خبائث القلوب وهو لا يدري وربما يعطى المال فلا يأخذه خيفة من أن يقال بطل زهده ولو قيل له: إنه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7638",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ألذ أبواب الدنيا ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء والميل إلى المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن المائلين إلى غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه. وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال الجوارح حتى ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا ألف ركعة ويختم القرآن وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات فلا يدري أن ذلك مهلك وإن علم فلا يظن بنفسه ذلك وإن ظن بنفسه ذلك توهم أنه مغفور له لعمله الظاهر وأنه غير مؤاخذ بأحوال القلب وإن توهم فيظن أن العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات!! وذرة من ذي تقوى وخلق واحد من أخلاق الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فإذا قيل له: أنت من أوتاد الأرض وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا عند الله ولا يدري أن ذلك لجهل الناس بخبائث باطنه. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7639",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المعتزلون في المساجد والمدارس وآفات الاعتزال",
        "content": "المعتزلون في المساجد والمدارس وآفات الاعتزال ... الله عليه وهذه سنته وهذا هدي الخلفاء الراشدين وكل لا تجهل سيرته من منهم اعتزل وكان حلس بيته راضيا أن يكون كلا على غيره رافضا واجباته في أمته. وجلي أن يستفاد من المخالطة ما يفوت بالعزلة قال الإمام الغزالي عليه الرحمة: انظر إلى فوائد المخالطة والدواعي إليها ما هي: هي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتأديب والتأدب والاستئناس والإيناس ونيل الثواب وإنالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة الأحوال والاعتبار بها. ثم فصلها في إحيائه قدس الله سره وأبان في خلال الفائدة السادسة من فوائد المخالطة غايات بعض المعتزلين من المتصولحين. وعبارته: فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل أن لا يوقر أو لا يقدم أو يرى الترفع عن مخالطتهم أرفع لمحله وأبقى لطراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة من أن تظهر مقابحة لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ من البيت سترا على مقابحة إبقاء على اعتقاد الناس في زهده وتعبده. وعلامة هؤلاء أنهم يحبون أن يزاروا ولا يحبون أن يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين إليهم واجتماعهم على بابهم وطرقهم وتقبيلهم أيديهم على سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض إليه المخالطة وزيارة الناس بغض إليه زيارتهم له فإذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس وأقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون. انتهى كلامه عليه الرحمة.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7640",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "البصراء والمتعففون الذين يألفون المساجد",
        "content": "5- البصراء والمتعففون الذين يألفون المساجد: كثير من البصراء الحافظون لكتاب الله تعالى يأوون إلى المساجد ويتحلقون بها ليذكروا الناس بمرآهم ومحضرهم تفقدهم والإحسان إليهم ولكن أكثر الناس عنهم غافلون إذ لا يدعونهم إلا في المآتم والمواسم وتلك أوقاتها قليلة لا يكفي ما يعطونه فيها لسد ضرورتهم وحاجاتهم وفيهم من له عيال وأولاد وحاجات مهمة لا تخفى من كراء بيت وما يستتبعه. فهم أحق الناس بالعناية بهم وبرهم ويعلم الله أني كلما رأيت بصيرا منهم يكاد قلبي يتفطر أسفا على حاله لا سيما إذا رأيته يستجدي بالتلاوة فحسبنا الله ونعم الوكيل. فأين المياسير وأين أهل الخير وأين الذين يذكرون قوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فوا رحمتاه للبؤساء ولا سيما البصراء ألم ينظروا إلى البلاد التي يقال بأن عنايتهم تجاوزت إلى البصراء فشادوا لهم ملاجئ لتعليمهم الكتابة والقراءة والصناعة فأين نحن عن اللحاق بهذه الفضائل ومتى نرى روح الخير والبر دبت في عروق الذين لا يهمهم إلا أن يجمعوا ويمنعوا ويتقاطعوا ولا يتواصلوا وبالجملة فالبصير الحافظ للقرآن الكريم أحق بالإحسان من غيره لجمعه بين المسكنة والتعفف وفضيلة الحفظ وهكذا يقال عن خدمة المسجد ومؤذنيه والمنقطعين إليه ومثلهم المتعففون الذين يأوون إلى المساجد أو الزوايا من ذوي الحسب أو النسب أو من هم من ذرية صوفية وصالحين ممن قعد بهم الحظ وأضعفهم العجز عن الكسب والتكسب فهؤلاء من أجدر الناس بالإحسان إليهم والتصدق عليهم وإن كان عليهم لباس الغنى فإن ذا الفراسة الإيمانية يعلم أن لباسهم هذا ينطوي على حاجة ومسكنة إلا أن التعفف والحياء سترها وقد قال تعالى في مثل هؤلاء: وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم وقال صلى الله عليه وسلم: quot;ليس المسكين الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناسquot; 1. رواه مالك والإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة. وما ألطف قول حافظ إبراهيم أديب مصر:  1 حديث صحيح مخرج في quot;تخريج مشكلة الفقرquot; quot;77quot;.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7641",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها المصلحون ضاق بنا العيـ ... ـش ولم تحسنوا عليه القياما عزت السلعة الذليلة حتى ... بات مسح الحذاء خطبا جساما وغدا القوت في يد الناس كاليا ... قوت حتى نوى الفقير الصياما يقطع اليوم طاويا ولديه ... دون ريح القتار ريح الخزامى ويخال الرغيف في البعد بدرا ... ويظن اللحوم صيدا حراما إن أصاب الرغيف من بعد كد ... صاح من لي بأن أصيب الأداما أيها المصلحون أصلحتم الأر ... ض وبتم عن النفوس نياما أصلحوا أنفسا أضر بها الفقر ... وأحيا بموتها الآثاما ليس في طوقها الرحيل ولا الجد ... ولا أن تواصل الإقداما إلى أن قال: أيها المصلحون رفقا بقوم ... قيد العجز شيخهم والغلاما وأغيثوا من الغلاء نفوسا ... قد تمنت مع الغلاء الحماما ومنها: قد شقينا ونحن كرمنا الله ... بعصر يكرم الأنعاما وأذكر أني مرة سألني سلفي عما يعمله بعض الفقهاء عن كفارة الصلاة وإيهاب صرة الدراهم المهيأة لأجلها1 للفقير ثم استيهابها منه ثم إعطاؤه بعد تكرير ذلك ما تيسر من الدراهم فهل ذلك مأثور وإذا كان غير مأثور أفليس الأولى تركه تحرزا من الابتداع فأجبته بأن هذه الحالة التي تعمل الآن غير مأثورة قطعا وإنما أجازها بعض الأئمة قياسا على كفارة الصيام والإيمان والنذور وحيث جرت نفعا للفقراء والصدقة مندوب إليها كان عملها لا بأس به2 إلا أن  1 كذا الأصل. 2 قلت: هذا رأي المؤلف رحمه الله تعالى ولسنا نراه صوابا ما دام أنها غير مأثورة عن السلف والخير كله في اتباعهم فالأولى تركه كما قال ذلك السلفي بل ذلك هو الواجب لأن التقرب إلى الله بما لم يشرعه الله تبارك وتعالى ضلالة كبرى واستحسان ذلك لمجرد كونها تجر إلى الفقير نفعا من أغرب ما يصدر من سلفي كالمؤلف عفا الله عنا عنه فإن مثله لا يخفى عليه أن الغاية لا تبرر الوسيلة ويبدو لي أن رأفة المؤلف رحمة الله تعالى على الفقراء سيطرت عليه فحالت بينه وبين تبين خطأ رأيه هذا وهو مأجور على كل حال. والله المستعان. quot;ناصر الدينquot;.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7642",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتيال الأغنياء بدلالة بعض الفقهاء على إيهاب الصرة المليئة ثم استردادها فيه تحيل على إسقاط حق للفقراء كبير وتلاعب بأصل المسألة وقياسها وجلي أن كل حيلة أدت إلى إسقاط واجب فلا تخلص فاعلها عند الله تعالى كما بينه الفقهاء وبسطه الإمام ابن القيم في إغاثة اللفهان. ثم قلت: ومع ما هي عليه الآن من التحيل والحيف على الفقير فإني لا أكرهها ولا أقبحها خيفة أن يسد على الفقراء نوع من الصدقة وحاجتهم تضطرهم إلى تقبل الصدقة بأي سبب كان مشروعا أو غيره ولا حول ولا قوة إلا بالله. نعم الملام على الأغنياء من استئثارهم بالأموال الطائلة كأنها خلقت لهم خاصة ولم يوجب الله عليهم فيها حقوقا وعلى الفقهاء الذين يعلمون الأغنياء تلك الحيل لإسقاط ما وجب عليهم بزعمهم وعلى قادة الأمة وسادتها الذين لا يفتكرون فيما يخفف بؤس هؤلاء وفاقتهم فإذا عملوا جميعا على الإصلاح وعم العلم وانتشر في كل الطبقات فلا تلبث تلك البدع أو الأمور التي في النفس منها حزازات أن تنقشع غيومها عن البصائر فإن الجهل لا يثبت امام العلم والحق يدفع الباطل: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق .(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7643",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "اتخاذ الجوامع خانقاهات",
        "content": "6- اتخاذ الجوامع خانقاهات: من المعلوم أن الأمراء السالفين شادوا للصوفية خانقاهات quot;تكاياquot; يقيمون بها أذكارهم وأورادهم وكل ما اصطلحوا عليه من الأوضاع والرسوم وقد عد صاحب quot;الدارسquot; عدة منها وما أثر عن الأمراء أنهم رتبوا في المساجد العامة صوفية لإقامة رسومهم وذلك لأن المساجد المطروقة إنما بنيت للصلاة والجمعة والجماعة فلو أقيم بها تلك الرسوم لتشوش على المصلين أداء العبادة وقد يضطرون إلى مبارحة ذلك المسجد إلى غيره إذا جاء ميعاد الاجتماع للذكر فلذا كان من التنظيمات الحسنة إيواؤهم زوايا وخانقاهات خاصة بهم وبإخوانهم وبمن يرغب أن يحضر احتفالهم وأوقات مواعيدهم1. بيد أنه في الأزمنة المتأخرة صار بعض المتصوفة يسعى بتوجيه مشيخة عليه في بعض الجوامع العامة ويوهم أنه تكية خداعا وتلبيسا فإذا وجه عليه مشيخة مريديها أخذ في إقامة رسوم طريقته وقد يتفق ذلك في أوقات قدوم مصلين فيجيء المحذور المتقدم. ومن أرباب الطريق من لا يجوز دخول من ليس من طريقتهم إلى حلقة ذكرهم ولا حضوره وهو يراهم ولو على بعد فإذا حضر ميعاد ذكرهم وتأخر في المسجد بعض المصلين أو العاكفين ممن ليس بإخوانهم اضطروه إلى الخروج أما مشافهة أو بدق حلقة باب حرم المسجد دقا مكررا فيضطر إلى الخروج وقد يكون الوقت باردا وقصد ذاك المسكين أن يستدفئ بالمسجد أو يتعبد بالاعتكاف فيه ساعة مثلا فيخرج متألما متكدرا وإن تكن نية بعض الصوفية في ذلك صالحة -وهو الذي أراه تحسينا للظن- ولكن لا حاجة إلى الولوج في أمور متشابهة والتكلف للمخرج منها فالرجوع من هؤلاء إلى زوايا خاصة أورع وأتقى وأبرأ للدين والله ولي المتقين2  1 قلت: بل هذا من محدثات الأمور quot;وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النارquot; كما قال عليه الصلاة والسلام. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: كلا بل إن رجوعهم إلى مساجد المسلمين والتزامهم سنة سيد المرسلين وسيرة أصحابه المكرمين هو البر والتقوى ولا حول ولا قوة إلا بالله. quot;ناصر الدينquot;.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7644",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "اتخاذ المساجد مكاتب أو مخافر",
        "content": "اتخاذ المساجد مكاتب أو مخافر: يرغب بعض الناس أو يشير باتخاذ بعض مساجد المحلات مكاتب للأطفال يتعلمون فيها القرآن والكتابة ومبادئ الفنون. ولا يخفى أن محل الترخيص بذلك إذا هجرت تلك المساجد أو استعيض عنها بغيرها أو لم يعمرها أحد من جيرانها وإلا ففي ذلك إخراج لها عن موضوعها وأما اتخاذها مخافر لها فذلك مما لا يغتفر إلا إذا اضطر إليه لعدم وجود مكان سواه لذلك وحاجة جواره إلى الأمن بالخفراء وإلا فلا يجوز قطعا. وطالما ذكر لي عن بعض المساجد أنه أرسل للإقامة بها بعض الشرط للمحافظة على تلك المحلة وأن جيران ذلك المسجد قلقوا وضجروا لحاجتهم إليه ووجود ما يصلح لهم سواه إلا أنه بأجرة والمسجد بدونها وذكر لي أيضا من المخزيات والمنكرات فيه من بعد الشرط ما نجل كتابنا عن ذكره وهذا مما لا يرضاه شرع ولا عقل. ومثله يقال في اتخاذ بعض المساجد مجالس للحكومة كالتحقيق على العسكر الذين بلغوا السن الذي يطلبون فيه ولا يخفى ما في كل ذلك من منع مساجد الله عن أن يذكر فيها اسمه تعالى والخوض في المحذورات فليحذر الموفقون عن مثل ذلك وعن المساعدة عليه والله المستعان.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7645",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- التماوت وإطراق الرأس وإحناء الظهر في المسجد وغيره: قال الإمام quot;أبو شامةquot; في كتابه quot;الباعث على إنكار البدع والحوادثquot;: ومما ابتدع واستميلت قلوب الجهال والعوام بسببه التماوت في المشي والكلام حتى صار ذلك شعار من يريد أن يظن فيه التنسك والتورع فليعلم إذن الدين خلاف ذلك وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ثم السلف الصالح ففي أحاديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائلة أنه كان إذا مشى تقلع1 قال أبو عبيد: أي كان قوي المشية يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة. وروى المبرد في كامله أن عائشة رضي الله عنها نظرت إلى رجل متماوت فقالت: ما هذا فقالوا: أحد القراء -الفقهاء- فقالت: قد كان عمر رضي الله عنه قارئا فكان إذا مشى أسرع وإذا قال أسمع وإذا ضرب أوجع. قال: يروى أن عمر رأى رجلا مظهرا للنسك متماوتا فخفقه بالدرة وقال: لا تمت علينا ديننا أماتك الله وروى الإمام أحمد عن أبي الدرداء قال: استعيذوا بالله من خشوع النفاق قيل: وما خشوع النفاق قال: أن ترى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع وقال المدائني: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص وهو واليه بمصر رفع إلي أنك تبكي بمجلسك فإذا جلست فكن كسائر الناس ولا تبك. وروى ابن عساكر عن ابن المبارك قال: ما رأيت إبراهيم بن أدهم يظهر تسبيحا ولا شيئا من الخير ولا أكل مع قوم طعاما إلا كان آخر من يرفع يديه من الطعام وعنه أيضا قال: إنه ليعجبني من القراء كل طلق ضحاك فأما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعبوس كأنه يمن عليك بعلمه فلا أكثر الله في القراء مثله. قال أبو شامة: وهذه الطلاقة التي أشار إليها هي التي كانت تعرف من حسن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهي كانت الغالب على أصحابه رضي الله عنهم وسادات المتقدمين من الأئمة الجامعين بين العلم والعمل كسعيد بن المسيب إمام أهل المدينة وسيد التابعين في وقته مع خشونته المعروفة في أمر الله تعالى وكأمر الشعبي من أئمة الكوفة وابن سيرين من أئمة البصرة والأوزاعي من أئمة الشام والليث بن سعد من أئمة مصر وغيرهم رضي الله عنهم قد عرف ذلك من أخبارهم ثم هي طريقة الشافعي رحمه الله تعالى وطريقة من ارتضيناه من مشايخنا الذين عاصرناهم وبالله التوفيق. ا. هـ كلامه.  1 حديث صحيح أخرجه ابن سعد في quot;الطبقاتquot; quot;1: 410 411quot; من طريقين عن علي رضي الله عنه. وله شاهد صحيح الإسناد من حديث لقيط بن صبرة وهو مخرج في quot;صحيح الإسناد من حديث لقيط بن صبرة وهو مخرج في quot;صحيح السننquot; quot;131quot;.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7646",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "جهل بعض أئمة القرى",
        "content": "9- جهل بعض أئمة القرى: كنت في عيد الأضحى عام quot;1323quot; في إحدى قرى الغوطة فذهبنا بعد الإشراق لصلاة العيد في مسجدها وقدمنا إمامه فصلى واتفق أنه أساء في هيئة الصلاة فإنه نسي تكبيرات الركعة الثانية ثم عاد إليها وسجد للسهو والحال أنه لا سجود عليه ولا حاجة للعود إليه قال الشافعي في الأم: فإن نسي التكبير أو بعضه حتى يفتتح القراءة فقطع القراءة وكبر ثم عاد إلى القراءة لم تفسد صلاته ولا آمره إذا افتتح القراءة أن يقطعها ولا إذا فرغ منها أن يكبر وآمره أن يكبر في الثانية تكبيرها لا يزيد عليه لأنه ذكر في موضع إذا مضى الموضع لم يكن على تاركه قضاؤه في غيره كما لا آمره أن يسبح قائما إذا ترك التسبيح راكعا أو ساجدا. قال الشافعي: ولو ترك التكبيرات السبع والخمس عامدا أو ناسيا لم يكن عليه إعادة. ولا سجود سهو عليه لأنه ذكر لا يفسد تركه الصلاة وأنه ليس عملا يوجب سجود السهو. قال الشافعي: فإن ترك التكبير ثم ذكره فكبر أحببت أن يعود لقراءة ثانية وإن لم يفعل لم يجب عليه أن يعود ولم تفسد صلاته فإن نقص أو زاد ما أمرته من التكبير فلا إعادة ولا سجود للسهو عليه لأنه ذكر لا يفسد الصلاة. وذكر الشافعي قبل بسنده عن أبي بكر وعمر وعلي وأبي أيوب وزيد وأبي هريرة جميعا كبروا في الركعة الأولى سبعا. ا. هـ. وإنما استدللنا بكلام الشافعي لأن أكثر أهالي الغوطة شافعيون فأوردنا لهم كلام الإمام بحروفه ليكون أوثق لهم وأبين. ولا يخفى ما يلزم أئمة القرى من الفقه في الدين والتبصر بالسنة ولعمري إنهم مقصرون ولا عذر لهم والواجب تنبيههم على ذلك. وإذا أمكن إرسال أحد يعلمهم أو إلجاؤهم بقوة لينفر بعض منهم للتفقه في الدين كان متعينا امتثالا لأمر الحق سبحانه. وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7647",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "تقصير أكابر القرى في عمارة مساجدهم",
        "content": "10- تقصير أكابر القرى في عمارة مساجدهم: قل أن يدخل المرء لقرية من القرى الظاهرة عن المدن فيرى مساجدها معتنى بحاجياتها فضلا عن كمالياتها. ترى مسجد القرية متعفن الأرض لا يقي حصره عن العفونة دف خشب مع أن الدفوف إنما تجلب إلى المدن من القرى تراه لا سجادات فيه ولا بسط لطيفة تقي المصلي برودة أرضه تراه غير متقن البناء. تراه مفتقرا إلى زيادة التنوير ترى بيوت أخليته لا يستطاع قضاء الحاجة فيها للإعراض عن كسحها أو عمل مصرف لقاذوراتها. إذا قيل ما السبب فالجواب أن السبب إما أكل ريع أوقافه أو إعراض أكابر جيرانه عن الالتفات إلى إشادته وتعميره. سألت فقيه الجراكسة بعمان البلقاء عام رحلتي إلى بيت المقدس من طريقها وقلت له: ما بال أغنياء عمان لا يتممون ما نقص جامعهم هذا الفخيم وما بالهم لا يزيلون عن أرض برانية التراب المتراكم حتى يصلوا إلى أرضه القديمة وبلاطه العتيق وهلا التفتوا إلى تشييد منارته ولقد أوشك بنيانها أن يتداعى للسقوط فقال لي: الأغنياء يعمرون الدنيا ولا يعمرون الآخرة. وهكذا يقال في غير عمان نعم يوجد في بعض القرى مساجد حسنة البناء كمسجد قرية التل ومسجد دوما ومساجد أخرى في قضاء القلمون فما أجدر بقية القرى أن تحذو حذوها وفق الله الأغنياء والنظار لذلك وبصرهم بالعواقب.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7648",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- تنطع من يدخل حافيا المسجد وهو يعمر: يتفق أن بعض المساجد يستدعي الحال تعميرها وإصلاح بنائها أو تجصيصها فيمتلئ صحنه بالأدوات والأتربة وينتشر الغبار في جوانبه وأرجائه كلها بحيث لا يمكن دخول صحنه إلا بالنعل صونا للرجل عن أذى وللجوار عن اتساخ لا حطا من كرامة المسجد فإن المؤمن لا يخطر له ذلك على بال فترى حالتئذ بعض المتنطعين أو المتغالين يدخل المسجد حافيا أو يهيئ نعلا لم تلبس لينتعلها إذا دخله وهذا التنطع والغلو لم تأمر به الشريعة السمحة ولا حرجت فيه بل صح في السنة خلافه إذ كان الصحابة يدخلون بنعالهم إلى المسجد النبوي ويصلون بها وإن تنجست يعلمون أن طهارتها بدلكها على الأرض كما بسط ذلك ابن القيم في quot;إغاثة اللهفانquot;. نعم لا ننكر لزوم صون المساجد عن النعال الآن إذا فرشت بنفيس الزرابي quot;السجاداتquot; مما يدعو إلى كرامتها من القمامات والأوساخ ولذا كان موضوع بحثنا في وقت خاص وهو وقت عمارتها في صحنها.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7649",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- إيلاف مسجد لاعتقاد فضل فيه غير المساجد الثلاثة: نقل الإمام أبو شامة في كتاب quot;الباعثquot; عن محمد بن مسلمة قال: لا يؤتى شيء من المساجد يعتقد فيه الفضل بعد المساجد الثلاثة إلا مسجد quot;قباءquot; قال: وكره أن يعد له يوم بعينه فيؤتى فيه خوف من البدعة وأن يطول بالناس زمان فيجعل ذلك عيدا يعتمد أو فريضة تؤخذ ولا بأس أن يؤتى كل حين ما لم تجئ فيه بدعة. ا. هـ. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت1 ولكن معنى هذا أنه كان يزوره في كل أسبوع وعبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبر عنه بالجمعة ونظيره ما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال فيه: فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. ا. هـ2.  1 متفق عليه. 2 خرج في quot;الإرواءquot;.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7650",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "المحافظون لنعال الناس في المسجد",
        "content": "13- المحافظون لنعال الناس في المسجد: يوجد في بعض المساجد من يأخذ نعال الداخلين إليها ويحفظها لهم في موضع يغصبه منها بفلوس تدفع له بعد قضائهم الصلاة وانتشارهم فهؤلاء المحافظون ينهون عن ذلك لأنهم يضيقون على المسلمين طريقهم ويمسكون من المسجد موضعا لم يوضع له وفيه إعانة لهم على ترك الصلاة وكذلك المحافظون للنعال على أبواب المساجد فإنهم لا يحضرون جمعة ولا جماعة.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7651",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14- إيواء القطط في المسجد: قال ابن الحاج: كان الناس يوقرون بيوت ربهم ويحترمونها وينزهونها عما لا يليق بها فانعكس الأمر إلى أن صار المسجد مأوى للقطاط المؤذية فكل من كان عنده هر مؤذ أرسله إلى الجامع ولا يفكر في أنهن يلوثنه بنجاستهن كما شوهد ذلك مرارا فإنا لله وإنا إليه راجعون.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7652",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- إيواء المجاذيب في بعض المساجد: يوجد في بعض المساجد مجاذيب يأوون إلى حجرات فيها أو يتوطنون أروقتها فيقذرون جانبا منها وهؤلاء الأجدر لهم إما المستشفيات أو البمارستانات وهم من البلاء المصبوب على الأمكنة التي يحلون بها فكم ترى منهم من يتسول عاريا من اللباس وآخر مشوه الخلقة يخيف الأطفال بشناعة منظره وبشاعة سيره وطورا يشاهد منهم من يهيمون على وجوههم في الشوارع مقلقين راحة السكان بما يأتونه من الأمور المغايرة من رءوس مكشوفة وعورة غير مستورة وإسدال شعور للأطفال والنساء مخيفة وغير ذلك مما لا يجمل ذكره ولا يجهل أمره كزعق بمكفرات وصياح بشتائم وتأبط الأحجار ومن العامة من يعتقد في مثل هؤلاء الولاية نعوذ بالله من الجهل والضلال. وأين مقام الولاية من هؤلاء المجانين قال تقي الدين في الفرقان بين أولياء(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7653",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحمن وأولياء الشيطان: العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا فمن يتقرب إلى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من أولياء الله وكذلك المجنون فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله تعالى ومن كان جنونه مطبقا فهذا ممن رفع عنه القلم ومن كان جنونه متقطعا فإن صدر عنه في حال أفاقته كفر أو نفاق أو معصية كان كافرا أو منافقا أو فاسقا وإن وقع ذلك في حال جنونه فلا مؤاخذة. ومن ادعى الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يتجنب المحارم بل يأتي بما يناقض ذلك فإن ادعى أنه لا يجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر quot;انظر تتمته في الفرقانquot;1.  1 انظر quot;الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطانquot; لشيخ الإسلام ابن تيمية ص38 وما بعدها طبعة المكتب الإسلامي الثانية.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7654",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "دخول الصبيان المساجد",
        "content": "16- دخول الصبيان المساجد: تقدم في الحديث quot;وجنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكمquot;1 وذلك لأن الصبي دأبه اللعب فبلعبه يشوش على المصلين وربما اتخذه ملعبا فنافى ذلك موضع المسجد فلذا يجنب عنه.  1 قلت: وتقدم أنه ضعيف لا يصح.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7655",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وتخلل السؤال الصفوف "ونحوها في المسجد"",
        "content": "17- بيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وتخلل السؤال الصفوف quot;ونحوها في المسجدquot;: قال ابن الحاج ويمنع بائعوا القضامة وغيرها في المساجد وينهون عن ذلك. وقال الغزالي في الإحياء في منكرات المساجد: ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وكقيام السؤال وقراءتهم القرآن وإنشاد الأشعار وما يجري مجراه فهذه الأشياء منها ما هو محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الأطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا أرباب التعويذات في الأغلب يتوصلون إلى بيعها بتلبيسات على الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه بل كل بيع فيه كذب وتلبيس وإخفاء عيب على المشتري فهو حرام. ا. هـ. وقوله كقيام السؤال إلخ مثله هؤلاء الهنود الذين يتخللون صفوف المصلين يوم الجمعة والخطيب على المنبر ويضعون أمام المستمعين أوراقا مكتوبا فيها آية أو حديث في الصدقة فهؤلاء يمنعون ويزجرون لأنهم يشوشون بفعلهم هذا على الحضور وكأنهم ليسوا ممن يجب عليه الإنصات والاستماع والصلاة وكثيرا ما اجتازوا أمام مصل واخترقوا حرمته ومثلهم من يدور لسقي الماء والاستجداء به فيمنعون لأن هذا الوقت لا يجوز شغله بغير ما وضع له من الإنصات والتفكير والتخشع والتذكر.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7656",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18- الإيطان في موضع من المسجد: يهوى بعض ملازمي الجماعات مكانا مخصوصا أو ناحية من المسجد إما وراء الإمام أو جانب المنبر أو أمامة أو طرف حائطه اليمين أو الشمال أو الصفة المرتفعة في آخره بحيث لا يلذ له التعبد ولا الإقامة إلا بها وإذا أبصر من سبقه إليها فربما اضطره إلى أن يتنحى له عنها لأنها محتكرة أو يذهب عنها مغضبا أو متحوقلا أو مسترجعا وقد يفاجئ الماكث بها بأنها مقامه من كذا وكذا سنة وقد يستعين بأشكاله من جهلة المتنسكين على أن يقام منها إلى غير ذلك من ضروب الجهالات التي ابتليت بها أكثر المساجد ولا يخفى أن محبة مكان من المسجد على حده تنشأ من الجهل أو الرياء والسمعة وأن يقال إنه لا يصلي إلا في المكان الفلاني أو إنه من أهل الصف الأول مما يحبط العمل ملاحظته ومحبته نعوذ بالله. وهب أن هذا المتوطن لم يقصد ذلك فلا أقل أنه يفقد لذة العبادة بكثرة الألف والحرص على هذا المكان بحيث لا يدعوه إلى المسجد إلا موضعه وقد ورد النهي(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7657",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ذلك فيما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن نقرة الغراب وأن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير1 قال المجد ابن الأثير في النهاية: معناه يألف مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا يقال: أوطنت الأرض ووطنها واستوطنتها أي اتخذتها وطنا ومحلا ومنه الحديث: quot;نهى عن إيطان المساجدquot; أي اتخاذها وطنا. وفي شرح الإقناع يكره لغير الإمام مداومة موضع منه لا يصلي إلا فيه. وفي فتح القدير نقلا عن النهاية للحلواني أنه يكره أن يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لأن العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادات إذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الأبد. ا. هـ كلامه.  1 حديث حسن مخرج في quot;صحيح السننquot; quot;808quot; وغيره.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7658",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "واجبات نظار المساجد",
        "content": "19- واجبات نظار المساجد: يعلم كل أحد أنه ما من مكان موقوف مسجدا أو غيره إلا وشرط له نظار يتولون أمر أوقافه وجباية ريعها ويرى قارئ وقفيات المساجد والمدارس وغيرها ما يشرطه الواقف على من يتولى نظارة وقفه من الشروط وما يحذره به من الزيغ عن المشروط وما يخوفه به من حلول غضب الله عليه ووصول أليم العقاب إليه ترى الواقف المسكين بما يشرطه ويحذر وينذر كأنه يتفرس ما سيئول إليه أمر وقفه من أكل ريعه وخراب جداره وسقفه فيقف وقفة المتأسف والجزع المتلهف. اقرأ ما قاله الوزير سنان باشا في وقفيته على جامعه الكبير بدمشق في شرط الناظر: أن يكون متوليا عاقلا أمينا كاملا ذا رأي رصين وفكر صائب رزين معروفا بالأمانة والديانة موصوفا بالاستكانة والصيانة يجد في تعمير الأوقاف وتحصيل الغلات ولا يفوت دقيقة في جهة من الجهات ثم قال في خاتمتها: ولا يحل لأحد ممن يؤمن بالله تعالى واليوم الآخر من حاكم(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7659",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو قاض أو وارث غائب أو حاضر تغيير هذا الوقف بعدما تقرر من نسقه المسطور المقرر ومن تعرض لتحويله وتغييره وسعى في إبطاله بتزويره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ومأواه جهنم فيسقى فيها من حميم وغسلين. وهكذا كل وقفية يصرح الواقف باللعن على من غير وبدل وأكل الريع واستأكل أترى هل أفاد ما شرطه وما هدد به من عذاب الله ولعنته وما ذكر عن نصوص كتاب الله وموعظته كلا فقد أكلت الأوقاف وتسلط عليها من لا يراقب الله ولا يخاف وتهدمت بالفعل أكثر المدارس وأضحى أكثر المساجد كالشبح الدارس. هذه مدارس quot;الصالحيةquot; يندهش المار بها حينما يراها صارت بساتين وبيوتا وما بقي منها فرسم شاخص وهذه ثلة من مساجد البلدة لا وقف عليها دار ولا ناظر بها بار حقا إن هذا لمصاب وأي مصاب وإنه ممن يدعي الإيمان لعجب عجاب. أين تقوى الله أين الخوف من العرض أين الوجل من الفزع الأكبر أين الغيرة على الحقوق أين السعي وراء تنمية الموقوفات وإصلاح المرمات. وا أسفاه وإنا لله ما الحيلة لا يرد الفائت النحيب ولا يعيد الحياة حذق الطبيب بيد أن للأمل مجالا في تراجع الأنفس عن غيها ونشر الواجبات بعد طيها. واجبات النظار في نظارتهم وآدابهم المطلوبة من قبلهم واجبات كثيرة وآداب غزيرة لأجلها كانت تخفق قلوب الأخيار عن أن يعد أحدهم في مصاف النظار أذكر لك نبذة منها وقس ما شابهها عليها: على ناظر المسجد أن يكون همه إصلاح المسجد وتعميره وتثمير أوقافه وتنميتها بما تصل إليه يد الإمكان وأن يكون غيورا على انتهاك شيء من موقوفاته كما يغار التقي على انتهاك حدود الله وحرماته وأن يكون أمينا على دخله فلا يخلطه بماله ولا يتساهل في بارة من ريعه. إذا دعت كثرة ريعه إلى جاب يجبي له المال فيختر أمينا مستقيما مجدا في السعي وليراقبه في عمله كيلا يقر على زلله وخلله أو إلى كاتب فلينظر إلى كتب ماهر بالكتابة والحساب يكتب القليل والكثير ويحسب الدخل والخرج بغاية التدقيق.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7660",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن يتعاهد على المدى حال المسجد كيلا يقصر خادمه في كنسه وتنظيفه وحفظ فرشه وحصيره ولا يتهاون مؤذنه في أذانه ولا إمامه في إمامته ولا الشعال في تنويره. وأن يتفقد العقارات وما تحتاج إليه من المرمات. وأن يلاحظ أمر بيوت الطهارة وما يعروها من الخلل وما يتهدم من مجاريها وأن ينظر لأملاكه وما يتحصل منها ومن غلاته نظر العاقل الحكيم ويوازن ما بين قيمتها الآن وموردها من قبل فيرفع من رواتب القائمين بوظائف المسجد على نسبة ما رفع من قيم الأملاك والعقارات أو يتحقق أن الرواتب القديمة إنما كانت على حسب مظهر الزمان وحال أهله فكان يكفي ما رتب أولا وأن الحالة الحديثة تقتضي في الصرف أضعاف ما كان يكفي قبل فيزيد الناظر في أجور قوام المسجد كما زيدت موارده ولا يكون هذا مخالفا لشرط الواقف لأن الراتب الشهري القديم إنما كان بالنسبة إلى أجور العقارات ومغلاتها السالفة فيحسب مقداره بالنسبة إلى مورده الأول ويقاس عليه حالته الآن ضرورة. وقد اهتمت بعض الحكومات الإسلامية1 في هذا الموضوع كما قرأته في بعض مجلاتها ومما قرأته: أوقاف المسلمين تزداد ريعا ونموا وغالب المساجد في خراب حسي ومعنوي ورأيت الخطيب والإمام اليوم كما كان منذ قرن أو قرون إذ كان مالك الألف يعد غنيا كبيرا والألف لا تشبع في سنتنا الحمار شعيرا. وأن مساعدة أهل العلم والدين على معايشهم من أفضل المبرات التي تنشأ لها الأوقاف الخيرية لهذا كان من الموضوع المهتم به -يعني في تلك الحكومة- أن يجعل للإمام والخطيب راتب يتراوح بين خمسمائة قرش وثمانمائة قرش وللمؤذن والخادم راتب يرتقي إلى ثلاثمائة قرش وذلك بعد انتقائهم بحسب الشروط التي تؤهلهم للقيام بعملهم على أكمل وجه بهذا الفكر المهتم به تصرف  1 يشير إلى مصر في زمانه.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7661",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أموال الأوقاف المكنوزة في أفضل مصارفها بهذا تقام صلاة الجماعة على وجهها. بهذا تكون الخطابة مؤدية للحكمة التي شرعت لأجلها. بهذا تكون بيوت الله نظيفة طاهرة كما يليق بها. بهذا ينمو علم الدين بما وجد لأهله من المعاش الطبيعي الذي يليق بكرامتهم بعد أن اقفلت في وجوه المنقطعين له أبواب الرزق واحتقرهم الناس ولو بغير حق. ا. هـ. وليقس على ما ذكرناه ناظر وقف المدارس والتكايا وما شرط عليه من ترتيب الطعام وإيتاء الأجور على التمام والتورع عن القليل مما يشتبه عليه فضلا عن الكثير ومن تدعيم البناء وتحديده إذا اقتضى الحال مثل ما كان وأحسن منه إذا كان الأول لم يبن على القواعد الصحيحة المرعية. والجامع لكل ذلك تقوى الله ومراقبته وتحقق أن المؤمنين إخوة وأنه لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأن السعادة الحقيقية هي السعادة الأخروية ونيل رضوان الله تعالى وأن الدنيا دار ابتلاء للتسابق في إحسان العمل وأن من خالف وصايا الله وأكل أموال الناس ظلما فلا يكون عاقبته إلا النار وغضب الجبار وينحط إلى دركات الفجار فالسعيد من وفر حظه من أخراه والشقي من باع عقباه بدنياه. بقي هنا كلمة أقولها للنظار المقصرين عن القيام بواجباتهم في رعاية بعض المساجد والمدارس: لو تبصرتم فيما يأتيه بقية الطوائف في تشييد معابدهم وتحسينها والقيام على رعايتها وتوفير دخلها وتثمير وارداتها كما يراه القارئ في التقويم السنوي الذي يطبع وينشر في مجلاتها لعلمتم أنكم الأحق بهذا ولا أزيدكم تصريحا وفي هذا القدر كفاية.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7662",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الاجتماع في المسجد للدعاء برفع الوباء",
        "content": "20- الاجتماع في المسجد للدعاء برفع الوباء: قال العلامة عصام الدين أحمد الحنفي الشهير بطا شكبري زاده في رسالته quot;الشفاء لا دواء الوباءquot; تحت عنوان quot;المطلب السادس في الدعاء برفع الطاعون من البلادquot; ما مثاله: قال الشيخ السيوطي1: وقع السؤال عن ذلك وعن الاجتماع له. والجواب أن ذلك بدعة لا أصل له وبيانه من وجوه quot;أحدهماquot; أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء برفعه بل ثبت أنه دعا به وطلبه لأمته2 كما تقدم quot;الثانيquot; أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دعا به أيضا أخرج عبد الرزاق في المصنف قال: أخبرنا معمر عن3 قتادة أن أبا بكر كان إذا بعث جيوشا إلى الشام قال: اللهم أرزقهم الشهادة طعنا وطاعونا quot;الثالثquot; أنه وقع في زمن إمام الهدى عمر بن الخطاب والصحابة يومئذ متوافرون وأكابرهم موجودون فلم ينقل عن أحد منهم أنه فعل شيئا من ذلك ولا أمر به كما ورد أنهم دعوا برفع القحط quot;الرابعquot; أن القرن الأول وقع فيه الطاعون مرات متعددة وفيه من الصحابة والتابعين ما لا يحصى وهم خيار الأمة فلم يفعل أحد منهم ذلك ولا أمر به. وكذا في القرن الثاني وفيه خيار التابعين وأتباعهم وكذا في القرن الثالث والرابع وإنما حدث الدعاء برفعه في الزمن الأخير وذلك في سنة تسع وأربعين وسبعمائة كما نقله ابن حجر ونقل عن الرافعي والنووي أن القنوت يشرع في سائر الصلوات ولنازلة كالوباء إلا أن السيوطي خص هذا الحكم بالوباء دون الطاعون ولذلك نهى عن الفرار من الطاعون دون الوباء وسائر الحميات مما يتوقى منها كسائر أسباب الهلاك بالإجماع قال بعض الحنابلة: لا يقنت للطاعون لأنه لم يثبت القنوت  1 يعني في رسالته quot;ما رواه الواعون في أخبار الطاعونquot; quot;4108: 2quot; اختصرها من كتاب الحافظ ابن حجر quot;بذل الماعون في فوائد الطاعونquot; ومن كل منهما نسخة مخطوطة في ظاهرية دمشق. quot;ناصر الدينquot; 2 يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم: quot;اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعونquot; وهو حديث صحيح مخرج في quot;الإرواءquot; رقم quot;1636quot; 3 الأصل quot;بنquot;. والإسناد منقطع. quot;ناصر الدينquot;.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7663",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السلف في طاعون عمواس وغيره وقال التيمي في تأليف له في الطاعون يكره الدعاء برفعه لأن معاذا امتنع من ذلك واعتل بكونه شهادة ورحمة ودعوة نبينا صلى الله عليه وسلم به لأمته ومال ابن حجر إلى مشروعية الدعاء فرادى ومنع الاجتماع له كما في الاستقاء وقال: هو بدعة حدثت سنة تسع وأربعين وسبعمائة ولم يفد ذلك شيئا بل ازداد الأمر شدة قال: ولو كان مشروعا لم يخف على السلف ولا على فقهاء الأمصار وأتباعهم في الأعصار الماضية فلم يبلغنا في ذلك خبر ولا أثر عن المحدثين ولا فرع مسطور عن أحد من الفقهاء.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7664",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الأول: في بيت المقدس",
        "content": "الباب السادس: في المشروع في المساجد الثلاثة المشرفة والمبتدع الفصل الأول: في بيت المقدس ... الباب السادس: في المشروع في المساجد الثلاثة المشرفة والمبتدع وفيه فصول الفصل الأول: في بيت المقدس قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتواه في زيارة بيت المقدس: اتفق العلماء على استحباب السفر إلى بيت المقدس للعبادة المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف. ثم قال: العبادات المشروعة في المسجد الأقصى هي من جنس العبادات المشروعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من سائر المساجد إلا المسجد الحرام فإنه يشرع فيه زيادة على سائر المساجد الطواف بالكعبة واستلام الركنين اليمانيين وتقبيل الحجر الأسود وأما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وسائر المساجد فليس فيها ما يطاف فيه ولا فيها ما يتمسح به ولا ما يقبل فلا يجوز لأحد أن يطوف بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين ولا بصخرة بيت المقدس ولا بغيرها بل ليس في الأرض مكان يطاف به كما يطاف بالكعبة ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شر ممن يعتقد جواز الصلاة إلى غير الكعبة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة إلى المدينة صلى بالمسلمين ثمانية عشر(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7665",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهرا إلى بيت المقدس فكانت قبلة المسلمين هذه المدة ثم إن الله حول القبلة إلى الكعبة وأنزل الله في ذلك القرآن كما ذكر في سورة البقرة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون إلى الكعبة وصارت هي القبلة وهي قبلة إبراهيم وغيره من الأنبياء فمن اتخذ الصخرة اليوم قبلة يصلي إليها فهو كافر مرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل مع أنها كانت قبلة لكن نسخ ذلك فكيف بمن يتخذها مكانا يطاف به كما يطاف بالكعبة والطواف بغير الكعبة لم يشرعه الله وكذلك من قصد أن يسوق إليها غنما أو بقرا ليذبحها هناك ويعتقد أن الأضحية فيها أفضل أو أن يحلق فيها شعره في العيد أو أن يسافر إليها ليعرف بها عشية عرفة فهذه الأمور من البدع والضلالات. من فعل شيئا منها معتقدا أنه قربة إلى الله فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل كما لو صلى إلى الصخرة معتقدا أن استقبالها في الصلاة كاستقبال الكعبة ولهذا بنى عمر بن الخطاب مصلى المسلمين في مقدم المسجد الأقصى فإن المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذه المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها فأمر عمر رضي الله عنه بإزالة النجاسة عنها وقال لكعب الأحبار: أين ترى أن نبني مصلى المسلمين فقال: خلف الصخرة فقال: يابن اليهودية خالطتك يهودية على أبنيه أمامها فإن لنا صدور المساجد ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى في محراب داود. وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ولكن لما تولى ابنه عبد الملك الشام وقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة وكان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير فأراد عبد الملك أن يصرف الناس عن ابن الزبير فبنى(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7666",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبة على الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين فلم يكونوا يعظمون الصخرة1 فإنها قبلة منسوخة كما أن يوم السبت كان عيدا في شريعة موسى عليه السلام ثم نسخ في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بيوم الجمعة فليس للمسلمين أن يخصوا يوم السبت ويوم الأحد بعبادة كما تفعل اليهود والنصارى وكذلك الصخرة إنما يعظمها اليهود وبعض النصارى وأما ما يذكره بعض الجهال فيها من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأثر عمامته وغير ذلك فكله كذب وكذلك المكان الذي يذكر أنه من مهد عيسى عليه السلام كذب. وإنما كان موضع معمودية النصارى وكذا من زعم أن هناك الصراط والميزان أو أن السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط المبني شرقي المسجد. وكذلك تعظيم السلسلة أو موضعها ليس مشروعا وليس في بيت المقدس مكان يقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى لكن إذا زار قبور الموتى وسلم عليهم وترحم عليهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه فحسن فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم2. ثم قال: وأما زيارة بيت المقدس  1 قلت: وهذا على خلاف ما عليه الناس اليوم من تعظيمها وقصد الصلاة عندها والله تعالى أعلم بما صرف من الأموال في تجديدها وترمميها بعد ضرب اليهود لها بالقنابل وهي اليوم تحت أيديهم بظلم المسلمين لأنفسهم ومخالفتهم لشريعة نبيهم أمراء ومأمورين حكاما ومحكومين ألهمهم الله العودة إلى العمل بدينهم ليتمكنوا من طرد العدو من بلادهم والله المستعان. quot;ناصر الدينquot; 2 في هذا الدعاء أحاديث كثيرة متقاربة الألفاظ خرجت طائفة منها في quot;أحكام الجنائز وبدعهاquot; quot;ص189-191quot; وليس في شيء منها لفظة quot;والمؤمناتquot; وإنما في بعضها quot;والمؤمنينquot; وليس فيها أيضا quot;اللهم لا تحرمنا ... quot; وإنما ورد هذا في الدعاء للميت في صلاة الجنائز دون قوله: quot;واغفر لنا ولهمquot; انظر ص124 من المصدر المذكور. quot;ناصر الدينquot;(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7667",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمشروعة في جميع الأوقات ولكن لا ينبغي أن يؤتى في الأوقات التي يقصدها الضلال وينبغي أن لا يتشبه بهم ولا يكثر سوادهم وقال أيضا: النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج صلى في بيت المقدس ركعتين كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح ولم يصل في غيره. وأما ما يرويه بعض الناس من حديث المعراج: أنه صلى في المدينة وصلى عند قبر موسى وصلى عند قبر الخليل فكل هذه الأحاديث مكذوبة موضوعة. هذا ملخص فتواه ولها تتمة ومقدمة بديعة فلتنظر.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7668",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الثاني: في مسجد الخليل",
        "content": "الفصل الثاني: في مسجد الخليل قال تقي الدين رحمه الله في أواخر كتابه تفسير سورة الإخلاص ما مثاله ولما كان اتخاذ القبور مساجد وبناء المسجد عليها محرما لم يكن شيء من ذلك على عهد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولم يكن يعرف قط مسجد على قبر. وكان الخليل عليه السلام في المغارة التي دفن فيها وهي مسدودة لا أحد يدخل إليها ولا تشد الصحابة الرحال لا إليه ولا إلى غيره من المقابر لأن في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذاquot; 1 فكان يأتي من يأتي منهم إلى المسجد الأقصى يصلون فيه ثم يرجعون لا يأتون مغارة الخليل ولا غيرها وكانت مغارة الخليل مسدودة حتى استولى النصارى على الشام في أواخر المائة الرابعة ففتحوا الباب وجعلوا ذلك المكان كنيسة ثم لما فتح المسلمون البلاد اتخذه بعض الناس مسجدا وأهل العلم ينكرون ذلك والذي يرويه بعضهم في حديث الإسراء أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: quot;هذه طيبة انزل فصل -فنزل فصلى- هذا مكان أبيك انزل فصلquot; كذب موضوع لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة إلا في المسجد الأقصى خاصة كما ثبت في ذلك الصحيح  1 صح عن جمع من الصحابة وقد خرجتهم في quot;الإرواءquot; quot;765 952quot; وquot;أحكام الجنائزquot; quot;ص224-226quot;.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7669",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نزل إلا فيه ولهذا لما قدم الشامة من الصحابة من لا يحصي عددهم إلا الله وقدمها عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وبعد فتح الشام لما صالح النصارى على الجزية وشرط عليهم الشروط المعروفة وقدمها مرة ثالثة حتى وصل إلى سرغ ومعه أكابر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يذهب أحد منهم إلى مغارة الخليل ولا غيرها من آثار الأنبياء التي بالشام لا ببيت المقدس ولا بدمشق ولا غير ذلك مثل الآثار الثلاثة التي بجبل قاسيون في غربيه الربوة المضافة إلى عيسى عليه السلام وفي شرقيه المقام المضاف إلى الخليل عليه السلام وفي وسطه وأعلاه مغارة الدم المضافة إلى هابيل لما قتله قابيل فهذه البقاع وأمثالها لم يكن السابقون الأولون يقصدونها ولا يزورونها ولا يرجون منها بركة.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7670",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الثالث: في مزارات ما حول المدينة المنورة",
        "content": "الفصل الثالث: في مزارات ما حول المدينة المنورة قال شيخ الإسلام أيضا عليه الرحمة في التفسير المنوه به بعد ما تقدم: ولهذا لم يستحب علماء السلف من أهل المدينة وغيرها قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة وما حولها بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مسجد قباء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد مسجدا بعينه يذهب إليه هو. وقد كان بالمدينة مساجد كثيرة لكل قبيلة من الأنصار مسجد لكن ليس في قصده دون أمثاله فضيلة بخلاف مسجد قباء فإنه أول مسجد بني في المدينة على الإطلاق وقد قصده الرسول بالذهاب إليه وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من توضأ في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرةquot; 1 ومع هذا فلا يسافر إليه لكن إذا كان الإنسان بالمدينة أتاه ولا يقصد إنشاء السفر إليه بل يقصد إنشاء السفر إلى المساجد الثلاثة لحديث: quot;لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... quot; إلخ2 ويستحب زيارة قبور البقيع وشهداء أحد للدعاء لهم والاستغفار لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد ذلك مع أن هذا مشروع لجميع موتى المسلمين كما يستحب السلام عليهم والدعاء لهم والاستغفار. وزيارة القبور بهذا القصد مستحبة وسواء في ذلك قبور الأنبياء والصالحين وغيرهم. وكان عبد الله بن عمر إذا دخل المسجد يقول: السلام عليك يا  1 قلت: وصححه الحاكم والذهبي وهو كما قالا كما في quot;تخريج الترغيبquot; quot;2: 139quot;. 2 تقدم قبل حديث.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7671",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت ثم ينصرف. وأما زيارة قبور الأنبياء والصالحين لأجل طلب الحاجات منهم أو دعائهم والإقسام بهم على الله أو ظن أن الدعاء والصلاة عند قبورهم أفضل منه في المساجد والبيوت فهذا ضلال وشرك وبدعة باتفاق أئمة المسلمين ولم يكن أحد من الصحابة يفعل ذلك. كانوا إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يقفون يدعون لأنفسهم ولهذا كره ذلك مالك وغيره من العلماء لأنها من البدع التي لم يفعلها السلف واتفق العلماء الأربعة وغيرهم من السلف على أنه إذا أراد أن يدعو يستقبل القبلة ولا يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا سلم عليه فأكثرهم قالوا: يستقبل القبر قاله مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة: بل يستقبل القبلة أيضا ويكون القبر عن يساره وقيل: بل يستدبر القبلة. ا. هـ بحروفه(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7672",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الرابع: في مزارات مكة المشرفة",
        "content": "الفصل الرابع: في مزارات مكة المشرفة ثم قال رحمه الله بعد ما تقدم: ومما يبين هذا الأصل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر هو وأبو بكر ذهبا إلى الغار الذي بجبل ثور ولم يكن على طريقهما بالمدينة فإنه من ناحية اليمن والمدينة من ناحية الشام ولكن اختبأا فيه ثلاثة لينقطع خبرهما عن المشركين فلا يعرفون أين ذهبا فإن المشركين كانوا طالبين لهما وقد بذلوا في كل واحد منهما ديته لمن يأتي به وكانوا يقصدون منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يصل إلى أصحابه بالمدينة وأن لا يخرج من مكة بل لما عجزوا عن قتله أرادوا حبسه بمكة فلو سلك الطريق ابتداء لأدركوه فأقام بالغار ثلاثا لأجل ذلك فلو أراد المسافر من مكة إلى المدينة أن يذهب إلى الغار ثم يرجع لم يكن ذلك مستحبا بل مكروها والنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة سلك طريق الساحل لأنها كانت أبعد من قصد المشركين. ثم قال: ولم يكن أحد من الصحابة يذهب إلى الغار للزيارة والصلاة فيه وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أقاما به ثلاثا يصلون فيه الصلوات الخمس ولا كانوا أيضا يذهبون إلى حراء وهو المكان الذي كان يتعبد فيه قبل النبوة وفيه نزل عليه الوحي أولا وكان هذا مكانا يتعبدون فيه قبل الإسلام فإن حراء أعلى جبل كان هناك فلما جاء الإسلام ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة مرات بعد أن أقام بها قبل الهجرة بضع عشرة سنة ومع هذا فلم يكن هو ولا أصحابه يذهبون إلى حراء. ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم أستلم الركنين اليمانيين(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7673",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يستلم الشاميين لأنهما لم يبنيا على قواعد إبراهيم فإن أكثر الحجر من البيت والحجر الأسود استلمه وقبله واليماني استلمه ولم يقبله وصلى بمقام إبراهيم ولم يستلمه ولم يقبله. فدل ذلك على أن التمسح بحيطان الكعبة غير الركنين اليمانيين وتقبيل شيء منها غير الحجر الأسود ليس بسنة ودل على أن استلام مقام إبراهيم وتقبيله ليس بسنة وإذا كان هذا نفس الكعبة ونفس مقام إبراهيم فمعلوم أن جميع المساجد حرمتها دون الكعبة وأن مقام إبراهيم بالشام وغيرها وسائر مقامات الأنبياء دون المقام الذي قال الله فيه واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فعلم أن سائر المقامات لا تقصد للصلاة فيها كما لا يحج إلى سائر المشاهد ولا يتمسح بها ولا يقبل شيء من مقامات الأنبياء ولا المساجد ولا الصخرة ولا غيرها ولا يقبل وجه الأرض إلا الحجر الأسود وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصل بمسجد مكة إلا المسجد الحرام ولم يأت للعبادات إلا إلى المشاعر منى ومزدلفة وعرفة. فلهذا كان ائمة العلماء على أنه لا يستحب أن يقصد مسجد بمكة للصلاة غير المسجد الحرام ولا تقصد بقعة للزيارة غير المشاعر التي قصدها الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان هذا في آثارهم فكيف بالمقابر التي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذها مساجد وأخبر أنهم شرار الخلق يوم القيامة. ودين الإسلام أنه لا تقصد بقعة للصلاة إلا أن تكون مسجدا فقط ولهذا مشاعر الحج غير المسجد الحرام تقصد للنسك لا للصلاة فلا صلاة بعرفة وإنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم عرفة بعرفة خطب بها ثم صلى ثم بعد الصلاة ذهب عرفات فوقف بها وكذلك يذكر الله ويدعى بعرفات وبمزدلفة على قزح وبالصفا والمروة وبين الجمرات وعند الرمي ولا تقصد هذه البقاع للصلاة. وأما غير المساجد ومشاعر الحج فلا تقصد بقعة لا للصلاة ولا للذكر ولا للدعاء بل يصلي المسلم حيث أدركته الصلاة إلا حيث نهي ويذكر الله ويدعوه حيث تيسر من غير تخصيص بقعة بذلك وإذا اتخذ بقعة لذلك كالمشاهد نهي عن ذلك كما نهي عن الصلاة في المقبرة إلا ما يفعله الرجل عند السلام على الميت من الدعاء له وللمسلمين كما يفعل مثل ذلك في الصلاة على الجنازة فإن زيارة قبر المؤمن من(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7674",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جنس الصلاة على جنازته يفعل في هذا من جنس ما يفعل في هذا ويقصد بالدعاء هنا ما يقصد بالدعاء هنا. ومما يشبه لهذا أن الأنصار بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة بالوادي الذي وراء جمرة العقبة لأنه مكان منخفض قريب من منى يستر منى فيه فإن السبعين الأنصار كانوا قد حجوا مع قومهم المشركين وما زال الناس يحجون إلى مكة قبل الإسلام وبعده فجاءوا مع قومهم إلى منى لأجل الحج ثم ذهبوا بالليل إلى ذلك المكان لقربه وستره لا لفضيلة فيه ولم يقصدوه لفضيلة تخصه بعينه ولهذا لما حج النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه لم يذهبوا إليه ولا زاروه وقد بني هناك مسجد وهو محدث وكل مسجد بمكة وما حولها غير المسجد الحرام فهو محدث ومنى نفسها لم يكن بها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد مبني ولكن قال: quot;منى مناخ لمن سبقquot; 1 فتزل بها المسلمون. وكان يصلي بالمسلمين بمنى وغير منى وكذلك خلفاؤه من بعده واجتماع الحجاج بمنى أكثر من اجتماعهم بغيرها فإنهم يقيمون بها أربعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون بالناس بمنى وغير منى وكانوا يقصرون الصلاة بمنى وعرفة ومزدلفة ويجمعون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة ويصلي بصلاتهم جميع الحجاج من أهل مكة وغير أهل مكة كلهم يقصرون الصلاة بالمشاعر وكلهم يجمعون بعرفة ومزدلفة. ثم قال: ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه بمكة صلاة عيد ولا صلى في أسفاره قط صلاة العيد ولا كان أحد منهم يصلي بمكة يوم النحر صلاة عيد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بل عيدهم بمنى بعد إفاضتهم من المشعر الحرام ورمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لسائر أهل الأمصار: ثم قال: وليس لأحد أن يشرع ما لم يشرعه الله كما لو قال قائل: أنا أستحب  1 قلت: حديث حسن وقد صححه الترمذي والحاكم والذهبي والصواب ما ذكرته كما بينته في تخريج المشكاة رقم quot;2625quot; التخريج الثاني الطبعة الثانية إن شاء الله. وقد استوعبت في هذه المرة تخريج الأحاديث كلها وتحقيق الكلام عليها تصحيحا وتضعيفا يسر الله تعالى للمكتب الإسلامي طبعه للمرة الثانية بمنه وكرمه.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7675",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطواف بالصخرة سبعا كما يطاف بالكعبة أو أستحب أن اتخذ من مقام موسى وعيسى مصلى كما أمر الله أن يتخذ من مقام إبراهيم مصلى ونحو ذلك لم يكن له ذلك لأن الله تعالى يختص ما يختصه من الأعيان والأفعال بأحكام تخصه يمتنع معها قياس غيره عليه إما لمعنى يختص به لا يوجد بغيره على قول أكثر أهل العلم وإما لمحض تخصيص المشيئة على قول بعضهم كما خص الكعبة بأن يحج إليها ويطاف بها وكما خص عرفات بالوقوف بها وكما خص منى برمي الجمار بها وكما خص الأشهر الحرم بتحريمها وكما خص شهر رمضان بصيامه وقيامه إلى أمثال ذلك.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7676",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الفصل الخامس: في الموازنة بين مذهب عمر وبقية الخلفاء والصحابة رضي الله عنهم",
        "content": "الفصل الخامس: في الموازنة بين مذهب عمر وبقية الخلفاء والصحابة رضي الله عنهم quot;وبين رأي عبد الله رضي الله عنهquot; quot;في الأمكنة التي نزلها النبي صلوات الله عليه في سفرهquot; quot;وبيان حقيقة المتابعةquot; قال تقي الدين ابن تيمية عليه الرحمة في الكتاب المنوه به قبل1 وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان في سفر فرأى قوما ينتابون مكانا للصلاة فقال: ما هذا فقالوا: هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;إنما هلك من كان قبلكم بهذا أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم مساجد من أدركته الصلة فليصل وإلا فليمضquot; 2. وبلغه أن قوما يذهبون إلى الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه تحتها فأمر بقطعها. وأرسل إليه أبو موسى يذكر له أنه ظهر بتستر قبر دانيال وعنده مصحف فيه أخبار ما سيكون وأنهم إذا جدبوا كشفوا عن القبر فمطروا فأرسل إليه عمر يأمره أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها لئلا يعرفه الناس لئلا يفتنوا به وفي الصحيحين عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم في مرض موته: quot;لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدquot; يحذر ما فعلوا فاتخاذ القبور مساجد مما حرمه الله ورسوله وإن  1 ص120 الطبعة الأولى. 2 إسناده صحيح كما في quot;تحذير المساجدquot; quot;ص97quot;.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7677",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يبن عليها مسجد كان بناء المساجد عليها أعظم وكذلك قال العلماء: يحرم بناء المساجد على القبور ويجب هدم كل مسجد بني على قبر وإن كان الميت قد قبر في مسجد وقد طال مكثه سوي القبر حتى لا تظهر صورته فإن الشرك إنما يحصل إذا ظهرت صورته ولهذا كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولا مقبرة للمشركين وفيها نخل وخرب فأمر بالقبور فنبشت وبالنخل فقطع وبالخرب فسويت فخرج عن أن يكون مقبرة فصار مسجدا. ولما كان اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد عليها محرما لم يكن شيء من ذلك على عهد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولم يكن يعرف قط مسجد على قبر. ثم قال عليه الرحمة: والمقصود ههنا أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم يبنوا قط على قبر نبي ولا رجل صالح مسجدا ولا جعلوه مشهدا ومزارا ولا على شيء من آثار الأنبياء مثل مكان نزل فيه أو صلى فيه اتفاقا بل كان أئمتهم كعمر بن الخطاب وغيره ينهى عن قصد الصلاة في مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقا لا قصدا وإنما نقل عن ابن عمر خاصة أنه كان يتحرى أن يسير حيث سار رسول الله صلى الله عليه وسلم وينزل حيث نزل ويصلي حيث صلى وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بتلك البقعة لذلك الفعل بل حصل اتفاقا. وكان ابن عمر رضي الله عنهما رجلا صالحا شديد الاتباع فرأى هذا من الاتباع. وأما أبوه وسائر الصحابة من الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان وعلي وسائر العشرة وغيرهم مثل ابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب فلم يكونوا يفعلون ما فعل ابن عمر. وقول الجمهور أصح وذلك أن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل لأجل أنه فعل فإذا قصد الصلاة والعبادة في مكان معين كان قصد الصلاة والعبادة هو في مكان متابعة له وأما إذا لم يقصد تلك البقعة فإن قصدها يكون مخالفة لا متابعة له. مثال الأول لما قصد الوقوف والذكر والدعاء بعرفة ومزدلفة وبين الجمرتين كان قصد تلك البقاع متابعة له وكذلك لما طاف وصلى خلف المقام ركعتين كان فعل ذلك متابعة له وكذلك لما صعد على الصفا والمروة للذكر والدعاء كان قصد ذلك متابعة له.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7678",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة عند الأسطوانة قال: لأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها1 فلما رآه يقصد تلك البقعة لأجل الصلاة كان ذلك القصد للصلاة متابعة. وكذلك لما أراد عتبان بن مالك أن يبني مسجدا لما عمي رسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: إني أحب أن تأتيني تصلي في منزلي فاتخذه مصلى فجاءه صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين في ناحية من البيت2 فهذا المكان مكان قصد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيه ليكون مسجدا. فصار قصد الصلاة فيه متابعة له بخلاف ما اتفق أنه صلى فيه بغير قصد وكذلك قصد يوم الاثنين والخميس بالصوم متابعة لأنه قصد صوم هذين اليومين وكذلك قصد إتيان مسجد قباء متابعة له فقد ثبت عنه في الصحيحين أنه كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا وذلك لأن الله أنزل فيه: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه مع تناوله كل مسجد أسس على التقوى بخلاف مساجد الضرار ولهذا كان السلف يكرهون الصلاة فيما يشبه ذلك ويرون العتيق أفضل من الجديد لأن العتيق أبعد أن يكون بني ضرارا من الجديد الذي يخاف ذلك فيه. وعتق المسجد مما يحمد به ولهذا قال: ثم محلها إلى البيت العتيق وقال: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة فإن قدمه يقتضي كثرة العبادة فيه أيضا وذلك يقتضي زيادة فضله. ثم قال عليه الرحمة: والمقصود هنا ذكر متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه يعتبر فيه متابعته في قصده فإذا قصد مكانا للعبادة فيه كان قصده لتلك العبادة سنة ولهذا لم يكن جمهور الصحابة يقصدون مشابهته في ذلك وابن عمر رضي الله عنهما مع أنه كان يحب مشابهته في ظاهر الفعل لم يكن يقصد الصلاة إلا في الموضع الذي صلى فيه لا في كل موضع نزل به. ولهذا رخص أحمد بن حنبل في ذلك إذا كان شيئا يسيرا كما فعله ابن عمر ونهى عنه رضي الله عنه إذا كثر لأنه يفضي إلى المفسدة وهي اتخاذ آثار الأنبياء مساجد وهي التي تسمى مشاهد وما أحدث في الإسلام من المساجد والمشاهد على  1 صحيح أخرجه الشيخان وأحمد quot;4: 48quot; عن سلمة بن الأكوع وإسناد أحمد ثلاثي. 2 أخرجه الشيخان.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7679",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبور والآثار فهي من البدع المحدثة في الإسلام من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام وما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك التي يفتحها الشيطان لبني آدم ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد وإخلاص الدين لله ومعرفة دين الإسلام هم أكثر تعظيما لمواضع الشرك فالعارفون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه أولى بالتوحيد وإخلاص الدين لله وأهل الجهل بذلك أقرب إلى الشرك والبدع ولهذا يوجد ذلك في الرافضة أكثر مما يوجد في غيرهم لأنهم أجهل من غيرهم وأكثر شركا وبدعا ولهذا يعظمون المشاهد أعظم من غيرهم حتى قد يرون أن زيارتها أولى من حج بيت الله الحرام ويسمونها الحج الأكبر وصنف ابن المفيد منهم كتابا سماه مناسك حج المشاهد وذكر فيه من الأكاذيب ما لا يوجد في سائر الطوائف وإن كان في غيرهم أيضا نوع من الشرك والكذب والبدع لكن هو فيهم أكثر وكلما كان الرجل أتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم توحيدا لله وإخلاصا له في الدين وإذا بعد عن متابعته نقص من دينه بحسب ذلك. ثم أهل المشاهد كثير من مشاهدهم وأكثرها كذب فإن الشرك مقرون بالكذب في كتاب الله كثيرا قال تعالى: واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;عدلت شهادة الزور الإشراك باللهquot;1 قالها ثلاثا وذلك كالمشهد الذي بني بالقاهرة على رأس الحسين هو كذب باتفاق أهل العلم ورأس الحسين لم يحمل إلى هناك أصلا وأصله في عسقلان وقد قيل إنه رأس راهب ورأس الحسين لم يكن بعسقلان وإنما أحدث هذا في أواخر دولة الملاحدة بني عبيد وكذلك مشهد علي رضي الله عنه إنما حدث في دولة بني بويه. وقال محمد بن عبد الله وغيره: إنما هو قبر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه إنما دفن في قصر الإمارة بالكوفة ودفن معاوية بقصر الإمارة بدمشق ودفن عمرو بن العاص بقصر الإمارة بمصر خوفا عليهم إذا دفنوا في المقابر البارزة أن ينبشهم الخوارج المارقون. انتهى كلام تقي الدين بحروفه.  1 حديث ضعيف أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وضعفه الترمذي وبينت علته في quot;تخريج الترغيبquot; quot;3: 166quot;.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7680",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الباب السابع: في بدع شتى",
        "content": "الباب السابع: في بدع شتى 1- ما رتبه النساء من زيارة المقامات في المساجد: للنساء عوائد استحكم جريهن عليها وصار عملهن بها عقيدة لا تتبدل وقد سرت منهن لبعض الرجال أو من هؤلاء لهن وقد عد الإمام ابن الحاج في المدخل جملة من عوائدهن الرديئة فلينظر في الجزء الأول. ونحن نذكر ما رأيناه منهن في دمشق في بعض المساجد لأن موضوع كتابنا في منكراتها. فمن ذلك قصدهن quot;الجامع الأمويquot; غلس السبت إلى الضحى لزيارة المقام اليحيوي فترى ثمة من ازدحامهن وتطوفهن وتناجيهن ما لا يوصف ومن خرافاتهن أن الدأب على هذا العمل أربعين سبتا لما نوي له. ومن ذلك صرفهن يوم الجمعة لمزارات في الصالحية ويشاركهن في ذلك الرجال على طبقاتهم والجامع السليمي في الصالحية يغدو يوم الجمعة لذلك. موسما وعيدا ولا تفتر حركة الزيارة عنه من صبح ذلك اليوم إلى الليل وربما قضاها يوم السبت من فاتته قبل خوفا من أن يرمى بالتقصير في رواتبه ويجتمع للزيارة ثمة الرجال والنساء ولما عظم الخطب باختلاطهن على صغر المزار ولم يكن لأولئك الرجال بد من ولوجه المرتب اضطر أخيرا إلى وضع ترابزين يحول بين الفريقين إلا أنه تبصر النساء وحركاتهن ووسوسة أسورتهن وكثير منهن يحسرن عن وجوههن أو بعضها دع عنك عنك روائح طيبهن وظهور(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7681",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطراف سواعدهن وفي مقابلتهن من الرجال عدد غير قليل ما بين تال وذاكر وداع ومبتهل ومن في قلبه مرض هذا فضلا عن التمسح بالمزار وتقبيل عتبته وستائره. وقد ذكر صاحب المدخل في الجزء الأول أن نحو ما ذكرنا كان السبب في عبادة الأصنام فوا أسفاه على السكوت على هذه المنكرات المجمع عليها التي أنست القلوب بها حتى جر الأمر إلى اعتيادها ونسبة أكثر العوام إياها إلى المشروع بسبب حضور من يقتدى بهم. ولا يخفى أن تكثير سواد أهل البدع منهي عنه وترك المنهي عنه واجب وفعل الواجب متعين. وقال أيضا: قد علم من أحوال النسوة في هذا الوقت أن المرأة لا تخرج من بيتها في الغالب حتى تلبس أحسن ثيابها وتتطيب وتتزين ثم تفرغ عليها من الحلي ما تجد السبيل إليه ولا يخلو أمرهن في الغالب من أن يكون بعض الرجال يستمعون وبعضهم ينظرون فتكثر الفتن وتفسد القلوب وتشوش فمن كان من أهل الدين وطرأ عليه سماع شيء مما ذكر أو رؤيته التشويش من ذلك إذ إنه لو سلم باطنه من الفتنة المعهودة لوقع له من جهة ما يرى أو يسمع من مخالفة السنة فإن كان التشويش الواقع في باطنه من جهة ما يجده البشر غالبا فقد يؤول ذلك إلى أنه يتذكر شيئا من ذلك في حال تعبده وهو أشد من الأول فيخاف أن يصيب من فتنة العقوبة إما عاجلا وإما آجلا لأجل فساد حاله مع ربه. وخروج المرأة لا يكون إلا لضرورة شرعية وخروجها لمثل هذه الزيارات ليس لضرورة شرعية بل للبدع والمناكير والمحرمات. ا. هـ. 2- النذر للمساجد ولإسراج الضرائح والمآذن quot;ولقراءة مولد فيهاquot;: قال الخطيب الشافعي في شرح الغاية: لو نذر زيتا أو شمعا لإسراج مسجد(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7682",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو غيره أو وقف ما يشتريان به من غلة صح كل من النذر والوقف إن كان يدخل المسجد أو غيره من ينتفع به من نحو مصل أو نائم وإلا لم يصح لأنه إضاعة مال. ا. هـ. وفي شرح الروض: وإن قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة والقبر والتقرب إلى من دفن فيها أو نسب إليه فهذا نذر باطل غير منعقد فإنهم يعتقدون إن لهذه الأماكن خصوصيات لأنفسهم ويرون أن النذر لها مما يندفع به البلاء أي وهو اعتقاد فاسد وإشراك به تعالى. وقال في شرح الإقناع: من نذر إسراج بئر أو مقبرة أو جبل أو شجرة أو نذر له أو لسكانه أو المضافين إلى ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به إجماعا ويصرف في المصالح وقال صاحب الإقناع: النذر للقبور أو لأهل القبور كالنذر لإبراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وإن تصدق بما نذره من ذلك على من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وأنفع ثم قال: وأما من نذر للمساجد ما تنور به أو يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره لأن تنويرها وتعميرها مطلوب. وقال العلائي في الدر في آخر باب الاعتكاف: واعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء تقربا إليهم فهو بالإجماع باطل وحرام ما لم يقصدوا صرفها لفقراء الأنام وقد ابتلي الناس بذلك ولا سيما في هذه الأعصار وقد بسطه العلامة قاسم في سرح درر البحار وفي حواشي الدر لابن عابدين الدمشقي عليه الرحمة قوله: باطل وحرام لوجوه منها أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق. ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك. ومنها أنه إن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله تعالى واعتقد ذلك كفر إلخ. ثم قال: ولا بد أن يكون المنذور مما يصح به النذر كالصدقة بالدراهم ونحوها أما لو نذر زيتا لإيقاد قنديل فوق ضريح الشيخ أو في المنارة كما يفعل النساء من نذر الزيت للسيد عبد القادر ويوقد في المنارة جهة المشرق فهو باطل وأقبح منه النذر(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7683",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقراءة المولد في المنائر ومع اشتماله على الغناء واللعب وإيهاب ثواب ذلك إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. ا. هـ بحروفه 3- الموسوسون في أمر الطهارة quot;والمسرفون من ماء المساجدquot;: ما أكثر الموسوسين المذكورين والمسرفين المتجاوزين الحدود في شأن الطهارة المشروعة جهلا بالسنة وغلوا في الدين وقد شنع الأئمة على هؤلاء الجاهلين والغالين. قال الإمام شمس الدين ابن القيم في كتابه quot;إغاثة اللهفان في مصائد الشيطانquot; ومن كيده الذي بلغ به الجهال ما بلغ الوسواس الذي كادهم به في أمر الطهارة والصلاة عند عقد النية حتى ألقاهم في الآصار والأغلال وأخرجهم عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيل إلى أحدهم أن ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم إليه غيره فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب الحاضر وبطلان الأجر أو تنقيصه. ولا ريب أن الشيطان هو الداعي إلى الوسواس فأهله قط أطاعوا الشيطان ولبوا دعوته واتبعوا أمره ورغبوا عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى إن أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اغتسل كاغتساله لم يطهر ولم يرفع حدثه ولولا العذر بالجهل لكان هذا مشاقة للرسول فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد1 وهو قريب من ثلث رطل بالدمشقي ويغتسل بالصاع1 وهو نحو رطل وثلث والموسوس يرى أن ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه وصح عنه عليه السلام أنه توضأ مرة مرة ولم يزد على ثلاث بل أخبر أن من زاد عليها فقد أساء وتعدى وظلم2 فالموسوس مسيء متعد ظالم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم  1 حديث صحيح رواه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في quot;الإرواءquot; quot;139quot;. 2 حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره وقد حققت القول فيه في quot;صحيح السننquot; quot;124quot;.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7684",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف يتقرب إلى الله بما هو مسيء به متعد فيه لحدوده. وصح عنه أنه كان يغتسل هو وعائشة1 رضي الله عنها من قصعة بينهما فيها أثر العجين ولو رأى المسوس من يفعل هذا لأنكر عليه غاية الإنكار وقال ما يكفي هذا القدر لغسل اثنين كيف والعجين يحلله الماء فيغيره هذا والرشاش ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم ويفسده عند آخرين فلا تصح به الطهارة وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مع غير عائشة مثل ميمونة وأم سلمة وهذا كله في الصحيح وثبت أيضا في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان الرجال والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضئون من إناء واحد. والآنية التي كان عليه السلام وأزواجه وأصحابه ونساؤهم يغتسلون منها لم تكن من كبار الآنية ولا كانت لها مادة تمدها كأنبوب الحمام ونحوه ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى يجري الماء من حافتها كما يراعيه جهال الناس ممن بلي بالوسواس في جرن الحمام. فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم -الذي من رغب عنه فقد رغب عن سنته- جواز الاغتسال من الحياض والآنية وإن كانت ناقصة غير فائضة. ومن انتظر الحوض حتى يفيض ثم استعمله وحده ولم يكن أحدا أن يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا -ابن تيمية عليه الرحمة- ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وأمثاله عن أن يشرعوا في الدين ما لم يأذن به الله ويعبدوا الله بالبدع لا بالاتباع. ودلت هذه السنن الصحيحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يكثرون صب الماء. ومضى على هذا التابعون لهم بإحسان قال الإمام أحمد: من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء وقال تلميذه المروزي: وضأت أبا عبد الله فسترته من الناس لئلا يقولوا إنه لا يحسن الوضوء لقلة صب الماء. وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه توضأ من إناء فادخل يده فيه ثم تمضمض واستنشق وكذلك كان في غسله يدخل يده في الإناء ويتناول الماء منه والموسوس لا يجوز ذلك ولعله أن يحكم بنجاسة الماء  1 كذا قال والصواب: ميمونة كذلك أخرجه النسائي وغيره كما خرجته في quot;الإرواءquot; quot;26quot;.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7685",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو يسلبه طهوريته بذلك. وبالجملة فلا تطاوعه نفسه لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يأتي بمثل ما أتى به أبدا. وكيف يطاوع الموسوس نفسه أن يغتسل هو وامرأته من إناء واحد قدر الفرق -قريبا من خمسة أرطال بالدمشقي- يغمسان أيديهما فيه ويفرغان عليهما فالموسوس يشمئز من ذلك كما يشمئز المشرك إذا ذكر الله وحده. ا. هـ. 4- مشي المستبرئين في جوانب المسجد: يوجد في داخل بعض المساجد كالمدارس بيوت للطهارة فإذا فرغ الموسوسون من البول قاموا يدورون في جوانبها ويتمايلون في مشيتهم طلبا -على زعمهم- للاستبراء إلا أن ذلك الفعل الشنيع على مرأى من الناس والمارة لعمر الحق إنه منكر فظيع. وكم أفضى إلى كشف عورة وتنجيس حائط وتلويث غافل وإضاعة وقت وخلع أدب. وقد جود الكلام في ذلك الإمام شمس الدين ابن القيم عليه الرحمة في quot;إغاثة اللهفان في مصائد الشيطانquot; وعبارته: -ومن كيد الشيطان- ما يفعله كثير من الموسوسون بعد البول وهو عشرة أشياء السلت والنتر والنحنحة والمشي والقفز والحبل والتفقد والوجور والحشو والعصابة والدرجة. أما السلت فيسلته من أصله إلى رأسه على أنه قد روي في حديث غريب لا يثبت ففي المسند وسنن ابن ماجة عن عيسى بن داود عن أبيه مرفوعا quot;إذا بال أحدكم فليمسح ذكره ثلاث مراتquot;1 وقال جابر  1 يمكن أن يراد فليمسح ذكره على الحجر ثلاث مرات كما جاء في الحديث الآخر: quot;وليستنج أحدكم بثلاثة أحجارquot; قال الشافعي: المراد ثلاث مسحات. فالروايتان بمعنى واحد ولا حاجة لصرف رواية المسح إلى إرادة السلت لأنه غير متبادر. وقول جابر المذكور إرشاد للتنظيف لا تفسير للحديث. كذا ظهر لي وفيه قوة بحمده تعالى. ا. هـ منه. يقول محمد ناصر الدين: لقد تصحف الحديث عن الشيخ أو على ناسخ كتاب quot;الإغاثةquot; فليراجع فساغ أنه يتأوله بما ذكر وإنما نصه: quot;فلينثرquot; هكذا رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما. على أن الحديث ضعيف كما ذكر ابن القيم نفسه فلا داعي للتأويل المذكور لو أمكن. وقد بينت ضعفه في quot;الضعيفةquot; quot;1621quot;. quot;ناصر الدينquot;(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7686",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن زيد: إذا بلت فامسح أسفل ذكرك فإنه ينقطع. رواه سعيد عنه. قالوا: ولانه بالسلت والنتر يستخرج ما يخشى عوده بعد الاستنجاء قالوا: وإن احتاج إلى مشي خطوات لذلك ففعل فقد أحسن. والنحنحة تستخرج الفضلة وكذلك القفز يرتفع عن الأرض شيئا ثم يجلس بسرعة. والحبل يتخذ بعضهم حبلا يتعلق به حتى يكاد يرتفع ثم ينخرط فيه حتى يقعد. والتفقد يمسك الذكر ثم ينظر في المخرج هل بقي فيه شيء أم لا. والوجور يمسكه ثم يفتح الثقب ويصب فيه الماء والحشو يكون معه ميل وقطن يحشوه به كما يحشو الدمل بعد فتحها والعصابة يعصب بخرقة والدرجة يصعد في سلم قليلا ثم ينزل بسرعة والمشي يمشي خطوات ثم يعيد الاستجمار. قال شيخنا -يعني ابن تيمية عليه الرحمة الرضوان: وذلك كله وسواس وبدعة فراجعته في السلت والنتر فلم يره وقال: لم يصح الحديث. قال: والبول كاللبن في الضرع إن تركته قر وإن حلبته در. قال: ومن اعتاد ذلك ابتلي منه بما عوفي منه من لها عنه. قال: ولو كان هذا سنة لكان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقد قال اليهود لسلمان: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة فقال: أجل فقد علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك أو شيئا منه1 بل على المستحاضة أن تتلجم وعلى قياسها من به سلس البول أن يتحفظ ويشيد عليه خرقه. 5- اغتسال الرعاع في برك بعض المساجد: اعتاد كثير من الرعاع والسفلة والصغار والشبان أيام الصيف أن يغتسلوا في  1 حديث صحيح أخرجه مسلم وغيره عن سلمان نحوه. وهو مخرج في quot;صحيح السننquot; quot;5quot;.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7687",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برك بعض المساجد أو المدارس ويا ليتهم يتخذون السروال أو القميص أو بعض الخرق سترا ولكنهم يغتسلون عراة الأجسام وهم فوج بعد فوج وزمرة بعد زمرة ويطول بينهم الخصام على بعض الأمور وأحيانا يتلاكمون ويتضاربون فيجب على قيم الجامع أو المدرسة منع هؤلاء من هذه العادة القبيحة ولا يخفى أن اغتسالهم بهذه الكيفية من الأمور المسترذلة حتى في الأنهر التي جرت عادتهم بالذهاب إليها أيضا لهذه الغاية ومع ذلك ففي فعلهم هذا من الأخطار ما لا تحصى وقائعه فكم سمع أن فلانا الصغير فقده أهله ثم وجدوه في النهر ميتا مختنقا حيث إنه لا يحسن السباحة أو لا يقوى على مصادمة الماء فيجب على أولياء هؤلاء أن يضربوا على أيديهم ويقوموا على تأديبهم لئلا يجنوا منهم سم سوء الأخلاق. 6- خطيئة البزاق في المساجد: كثيرا ما يتراءى للواقف على حافات البرك quot;البحراتquot; في المسجد بصاق أو مخاط في جوانبها من قبل جهلة المتوضئين مما تستقذره الأنفس وهذه الخطيئة من السيئات التي لا تكفر إلا بإزالتها. روى الشيخان وغيرهما عن أنس رضى الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنهاquot; وفي حديث أبي ذر عند مسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ووجدت في مساوئ أعمال أمتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفنquot; قال القرطبي: فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد إيقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة وروى سعيد بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزلة فأخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال: الحمد لله الذي لم يكتب على خطيئة الليلة. قال: فدل على أن الخطيئة تختص بمن تركها وعلة النهي ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7688",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- وضع ستائر في نواحي المسجد وهي الأعلام والرايات: يوجد في بعض المساجد ستائر موضوعة على زوايا المسجد أو على جانب حائط أو على عمود فإذا سأل سائل عنها فقد يقال له إن هذا الستار لمقام فلان يعنون أنه كان يحضر حيا هنا فينبغي تقديس محله أو إنه رؤي في النوم جالسا هنا فيجب صيانته عن ابتذاله بالوطء بالإقدام أو أنه حكي أنه دفن فيه أو للإعلام بانتماء هذا المكان لفلان إلى غير ذلك من الأوهام السيئة. ومعلوم أن نتيجة ذلك تغرير العامة والبسطاء بأن ثمة مكانا شريفا أو وليا منيفا فيقصدونه بالنذور والتعظيم والحلف دون المولى العظيم وينتهي الأمر بعبادته دون الله تعالى نعوذ بالله من الضلال. وقد تذكرت بهذا البحث ستارا موضوعا في جامع حسان ظاهر باب الجباية قريبا من زقاق المكتبي -الذي فيه دار أسلافنا- هذا الستار مكتوب عليه. quot;هذه راية سيدنا حسان رضي الله عنهquot; ونحو هذا وضعه شخص على زاوية الجامع القبلية الغربية علما طويلا منقوشا مزركشا. والسبب في وضعه أن شخصا حكى أنه رأى حسان رضي الله عنه في تلك الزاوية فخطر لهذا العامي أن يسعى في عمل ستار لهذا الموضع احتراما لهذه الرؤيا التي رؤيت عن شخص مجهول إما مغفل أو عامي أو مختلق لها فسترت تلك الزاوية وصار الداخل إليه يظن أن ثمة قبرا أو مزارا والكثير من الجهلة يلمسها ويتمسح بها والحقيقة ما رأيت1. والأغرب زعم أن هذا المسجد ينسب لحسان بن ثابت رضي الله عنه الصحابي الشهير ومنه تخيل هذا الرائي ما تخيل حتى انتقش في ذهنه ما رآه في نومه -إن صحت الرؤيا- والحال أن هذا الجامع نسب إلى إمام له يسمى حسانا ترجمه صاحب شذرات الذهب وذكر أن هذا الجامع ينسب إليه وذكرت ذلك في تاريخي لدمشق الشام فليتنبه لمثل هذه النصب  1 قد أزيل في هذا العهد ولله الحمد. ا. هـ. ضياء الدين القاسمي(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7689",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الراياتquot; وليحذر مما تجلبه من التخيلات أو الاعتقادات الفاسدات وليجنب المسجد من مثلها من الزيادات المضرات. وأذكرني أيضا ما حكى لي قيم المقام الداودي في بيت المقدس أن هذا المقام لم يكن له أثر في العصر المتقدم ولكن أحد أجداده رأى رؤيا تشير إلى أن ههنا قبر داود عليه السلام فأصبح وطفق يهتم في تحجيره وساعده من كان يعتقد رأيه حتى خط مكان القبر الذي دل عليه في الرؤيا وبنى حوله مسجدا صغيرا وبقي كذلك إلى أن اشتهر وصارت لهذا المكان مرتبات سلطانية من بيت المال فهذا مجمل ما حكى لي quot;وليقس ما لم يقلquot;. 8- التمسح بالأعلام أو الحيطان في المسجد: لا يتمسح بشيء إلا الحجر الأسود -كما في كتب الفروع وما عداه فلا يستحب التمسح به إذ لم يستحبه أحد من الأئمة قط. والتمسح الذي حدث في القرون الأخيرة أصله من أهل الكتاب كما بينه الغزالي في الإحياء فهو من التشبه بهم المنهي عنه. ومن أغرب الغريب في هذا الباب ما أخبرت به -وما كنت أظن وقوعه ولا أن عاقلا يفعله- وذلك اتخاذ موسم وعيد لكسوة أحد مشايخ الطرق في القرن الماضي وجبته. وذلك الموسم ميعاده ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان يجتمع في دار أحد حفدة ذلك الشيخ أو حفدة خلفائه جمع كبير يدعون له كثيرا من أهل الرسوم والمتعالمين والمتفقهة فيحضرون في تلك الدار وبعد أن يدار الذكر المعروف على طريقة ذلك الشيخ -والكل متحلقون حول صاحب الحفلة المتوج بطبزة كبيرة- وينتهي وقته يقوم المحتفل بهم ويأتي بجبة ذلك الشيخ المنتمي إليه وطبزته ويعرضها على الجالسين مرتبا. فكل منهم ينزع عمامته ويضعها أمامه ويلبس تلك الطبزة من فوقها الجبة ويقرأ ما يقرأ مخمرا بها وجهه ويتمسح بها ويدلك بها وجهه ويلصقها ببدنه ثم(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7690",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعطيها لمن بجانبه وهكذا إلى أن يتم الجمع وينفض المجلس وهم معتقدون أنهم حازوا تمام البركات والخيرات وأن تلك اللبسة من أسعد الحالات. فانظر عافاك الله هذا الحال واعرضه على عصور السلف والخلفاء الراشدين عليهم الرضوان هل تجد في تاريخ ما ولو في رواية موضوعة أن أحدا منهم جمع ناسا على جبة تابعي أو صحابي أو أثر نبي أو شهيد كلا ما السبب لا يخفى أن السبب هو العلم أعني علم حقيقة الدين وذوق أصول اليقين والاعتماد على رب العالمين والقيام بمجاهدة النفس وإصلاح العلم والعمل حتى إذا لبس ثياب العلم من ليس منه بل ولا يعرفه العلم ونسي العهد النبوي وتصدر كل دعي في الفضل أضحى يخترع لأتباعه البسطاء -والعامة أتباع كل ناعق- ما شاء وشاء الهوى حتى إذا ائتلفتها النفوس ومضت عليها السنون وشب عليها الصغير وشاب عليه الكبير ظن أنها من الأصول الصحيحة والطاعات الرجيحة ولا نبية يزجر ولا فقيه ينكر اللهم إلا بقية ربما كان الضعف يقعدهم وخوف سيطرت أهل الفخفخة يثبطهم لا تبلغ شكواهم ما وراء جدرانهم. هذا أصل الحال فانظر ما يتولد عن البدع وما يتفرغ عنها. ولا حول ولا قوة إلا بالله. 9- لجأ اليتامى والرجال والبؤساء إلى أواوين المساجد: قل أن يدخل المرء مسجدا شهيرا في محلته إلا ويرى في إيوانه عند الصباح غلمانا أو غلاما رث اللباس مستنقع السحنة ويكون يتيما لا مأوى له يأوي إليه ولا سند يعتمد عليه. وقد يجد في فناء بعض المساجد من هؤلاء البؤساء اليتامى زمرة ينامون ليلا في العراء على سطح الأرض وقد اتخذوا الحجارة مسندا لرءوسهم والتحفوا السماء فمنهم من يضطجع على جنبه ويجمع رأسه إلى رجليه كما تفعل الكلاب أمام النار ومنهم من ينضم إلى رفيقه تخفيفا لألم البرد كما(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7691",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفعل الغنم ومنهم من يعتنق كلبا يستدفئ به وكلهم لا مأوى لهم ولا لهم من يعولهم يقاسون من الشدة والبرحاء ما ينبئك هذا الوصف عن الشرح. وحبذا لو أعار أهل اليسار نظرة الشفقة والمرحمة لهم فواسوهم بما آتاهم الله من فضله وتبصروا في إنقاذ هؤلاء من هذا العذاب quot;وما هؤلاء المساكين إلا بعض من كلquot; ولا ينسى المؤمن ما حث القرآن على إكرام اليتيم وحض على الإحسان إلى المسكين في آيات عدة وكيف هدد المستأثرين بالمال أشد التهديد بقوله: كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما وكيف آذان في سورة أرأيت بأن الذي يدع اليتيم أي يدفعه ويزجره هتكا لحرمة حقه ولا يحض على طعام المسكين هو المكذب بالدين بصيغة الحصر quot;نعوذ بالله من غضبهquot; إيذانا والله تقشعر منه الذين يخشون ربهم لو تدبروا هذا الوعيد الشديد فإنا لله. أذكر في رمضان سنة quot;1323quot; أن فقيرا من أبناء السبيل مرض عند صاحب له من الفقراء فلما اشتد مرضه حاول إيواءه في المستشفى فدفع عنه أو لم يظفر بوساطة مطاع فأرجعه إلى جامع السنانية ووضع على التخت تحت سقف إيوانه الغربي والبرد قارس والهواء لاسع فقيض الله من الفقراء من صار يخدمه ويسعى في إطعامه وهو على التخت ملقى ووقف على علاجه طبيب مغربي غريب عن البلدة دخل اتفاقا إلى الجامع فرآه فصار يتردد لعلاجه ومعه أدوية ولم أر أحدا من أغنياء المصلين على كثرتهم -لا سيما في العشر الأخير من رمضان- أعاره نظر الرحمة أو رأى أنه مطالب من الله بإيواء مثله وتفقده quot;فوا أسفاه وإنا للهquot; وأتذكر أنا طبخنا له في سدة الجامع وكنا معتكفين في الجامع طعاما فشم بعض الأغنياء المطموس على بصيرتهم رائحته فأنكر أن تكون في المسجد فقال له شعال المسجد quot;من أنكر فليتفضل بإيواء هذا المريض وليكف الإمام مئونتهquot; فبهت وكأنه القمه حجرا ثم ما لبث ذاك المريض أن مات والله يشهد ما دخلنا من التحرق على هذا الحال. أفلا يجب على الأغنياء أن يتفكروا في إشادة ملاجئ عديدة لمثل هؤلاء(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7692",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاكتتاب فيها أو تبرعهم بتمريض من يرونه كذلك في دورهم وأجرهم على الله تعالى. ولئن كان بني حديثا في دمشق مستشفى وقبله دار صناعة للأيتام وكان لهما من الأيادي البيضاء على الفيحاء ما لا ينكر ولكن بلدة كهذه من أين يتسع مكانان فيها لسائر المرضى والأيتام أفلا يكون أهل اليسار والأكابر هم المكلفون بذلك بلى والله ثم والله. فقههم المولى في الدين وعلمهم التأويل ليدركوا الواجبات التي من وراء تركها عذاب الجحيم. ومن راجع كرم السالفين من أغنيائنا يقف مدهوشا من بذلهم كرائم الأموال للآثار النافعة كالمدارس والمستشفيات ولمواساة العجزة والأرامل واليتامى والمستضعفين ووقفهم عليها الأوقاف الدارة بالريع الكثير وغالبها الآن قد اندثر بسب نسيان فعل الخير والإهمال الذي استولى علينا وفقد الإحساس والشعور بالمنفعة العامة التي عليها مدار بقاء هذا النوع الإنساني من جهة وحياته وسعادته من جهة أخرى بل شمل إحسانهم للحيوانات فإن السبلان التي في الطرقات أكثرها للرحمة بالدواب. تأمل الآن ترى بعض السبلان يتبرع جيرانها بعمل شباك من حديد لمنع الحيوانات من ورودها قاتلهم الله أنى يؤفكون. فوا أسفاه على انقلاب الحال وأكل الأوقاف وبيع ما بقي. من أين فشا هذا في المسلمين ولم يكن معروفا في سلفهم ولا نراه في مخاليفهم من الملل. نسينا ما كان لنا وتركناه فأخذه غيرنا وآواه. ولقد تذكرت فادحة ما سمع بمثلها في عصر من العصور: مدرسة في بيت المقدس موقوفة على الشافعية وقفها السلطان صلاح الدين اضمحل أمرها وخربت سقوفها وتركت مأوى لليوم فتفطن لها بعض مياسير النصارى -وناهيك ما يبذلون لإعلاء كلمتهم وترسيخ شأنهم- فبذلوا من الدنانير ما أرضى الوسائط والسعاة فمنحتها الحكومة لهم وصارت كنيسة والتاريخ الصلاحي على باب حرمها لم يزل. وقد ذهب بي إليها أيام رحلتي للقدس عام 1321 أحد الأصحاب وقال لي راهبها إن هذه أصلها كنيسة كما في تاريخ الأنس الجليل يعني: فرجع الشيء إلى أصله. فسكت مدهوشا من هذا الحال وشؤم(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7693",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التقهقر والاضمحلال. مع أن السلطان صلاح الدين عليه الرحمة ما بنى تلك المدارس والزوايا حول المسجد الأقصى إلا ليقصي أولئك الأعداء عن جواره ولا يمكن لهم القرب من أطرافه فاشترى رحمه الله من البيوت من جوانب المسجد الأقصى وجعلها مدارس لهذه الغاية علما بأن المدارس مهما تأخر الحال فإنها لا تباع ولكن لم يخطر له أن يأتي دور وأي دور وزمان وأي زمان تباع فيه المدارس بيع الكساد لأعداء الدين فإنا لله وإنا إليه راجعون. 10- ضرر إقامة الراقي في حجر المساجد: يوجد في بعض المساجد حجر يقطنها من يدعي معرفة الغيب ومستقبل الأحوال فيقبل عليهم أصحاب الحاجات المفقودة والذين يريدون معرفة ما يكون لهم وعليهم في مستقبل الأيام وينقدونهم الدراهم في مقابلة حصولهم على ما يبتغون منهم ومنهم من يقصدهم لأمراض وهمية أو وسواسية فيظهر لهم أنه يرقي للأمراض والأرياح المتسببة من مس الشياطين ويوهم أن لا دواء له إلا تبييت الأثر أو الخط على الرمل أو الطرق بالحصا أو الحساب أو النظر في المياه ويسمونه المندل أو كتابة أسماء على سفل القدم أو بدم الحيض أو على بطن المرأة أو بمائها إلى غير ذلك من المنكرات المعروفة المشتهرة حكايتها أكثر من نوادر جحا فنعوذ بالله من هذا الحال ووا أسفاه على فشو هذه المنكرات ووا مصيبتاه على الاعتقاد بها وظهورها بين المسلمين. ألم يعلموا ما ورد من الأحاديث من كفر اعتقد بمنجم وعدم قبول صلاته ألم يعلموا أن البشر محجوبون عن الغيب إلا من أطلعه الله على شيء من عنده من نبي وملك فالواجب طرد هؤلاء من المساجد بل ومن غيرها والضرب على أيديهم وتعليم الرجال والنساء أن هؤلاء ضالون مضلون آكلون أموال الناس بالباطل(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7694",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دجالون في أخبارهم وما يقترحون فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون وقد أوردت جملة من أحوالهم في quot;تكملة كتاب الصناعاتquot; للإمام الوالد عليه الرحمة والرضوان في باب الراء في الراقي فارجع إليه. 11- إخراج السيارات من المساجد: كان بدمشق كغيرها من البلاد عادة شهيرة وهي أن مشايخ الطرق يخرجون بمريديهم وخلفائهم في أيام الربيع بموكب حافل يمتطون ظهور الخيل وينشرون الأعلام والرايات ويدقون الطبول فيجتمعون في مسجد خارج البلد أو في أطرافها أولا ثم يترتبون ويسيرون وقد حوى موكبهم هذا من البدع ما حكى بعضه أحد الفضلاء بقوله: quot;لا تزال هذه الطوائف تبتدع أمورا تضحك السفهاء وتبكي العقلاء وتحتال لمطامعها البهيمية بما جلب العار على الأمة وسلط علينا الأجنبي يهزأ بديننا ويقبح أعمالنا ظنا منه أن ما يجريه هؤلاء الجهلة من الدين. فهلا رجع هؤلاء الجهلة عن بدعهم والتزموا طرق أشياخهم الذين يدعون أنهم على آثارهم وما هم إلا في أيدي الشياطين يلعبون بهم كيف يشاءون. أين تصفية الباطن التي هي مدار الطريق وأين الخمول مع هذا الظهور وأين التواضع مع ركوب الخيل والبغال يقدمها الطبل والمزمار وأين البعد عن الناس مع هذه المزاحمة الدنيوية وأين البعد عن الرياء مع الوقوف بين مئات الألوف يتمايل ويتلوى وأين الإرشاد مع هذه البدع وأين الأشياخ إذا أردنا السلوك فلعمري لا نرى إلا رجالا اتخذوا الطريق وسيلة معاشية. أما آن لهذه البدع أن تموت ولهؤلاء الجهلة أن يتنبهوا ويعلموا أنهم بين أمم ينظرون أعمالهم وينتقدون أحوالهم ويكتبون عنهم ما يكتب عن الهمج وسكان البوادي. إن الطريق المسلوك للقوم مبني على الإخلاص في العمل وحب الخلوة والبعد عن الناس والصمت عن اللغو وملازمة الذكر ومداومة السهر فيه وفي التهجد والزهد فيما في أيدي(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7695",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس والتمسك بالسنة والإرشاد إلى الطريق المستقيم وأين هذه الأصول الشريفة مما نراه الآن من الخروج عن الحدود واستبدال السنة بالبدعة وترك الشرع بهوى النفس. والطامة الكبرى دعوة بعض الأشياخ وانتحاله ما يضر بالعقيدة وإضلاله العامة بما ينقله إليهم عن الإنسان الكامل ونحوه من كتب الصوفية مدعيا فهمه لإشارته من طريق الفتح أو الإلهام فقد كثرت النحل والبدع وسمعنا من أقوالهم ما ليس من ديننا ولا يقول به أهل دين آخر. وقد اتفق أن أحد معتبري الأجانب دخل إحدى الأماكن وقد اجتمع بها جماعة من أهل الأهواء فرآهم يرقصون ويصيحون صياح جنون فقال لترجمانه: ما هذه الغوغاء ونحن نعلم أن صلاة المسلمين في غاية الخشوع والآداب وهذه أمور ليست إلا هذيانا. فقال له ترجمانه: quot;إن هذه أكبر صلاة عندهمquot; يريد تنفير من الدين الإسلامي ولا حول ولا قوة إلا بالله. فالدين بريء من نسبة هذه البدع إليه فإن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم معلومة محفوظة إذ لم يترك الحفاظ وكتاب السير شيئا من أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته إلا دونوه وجاء الخلفاء الراشدون ومن عاصرهم على أثره صلى الله عليه وسلم وكذلك جاء الصوفية المتقدمون على هذا الأثر فلما تشيخ الجهلاء في الطريق التزموا البدع وجاء من لهم إلمام بكتب القوم فانتحلوا أقوالا لا يعرفون معناها وعلموها لجهلة لا يفقهون فضلوا وأضلوا إنا لله وإنا إليه راجعون. ومن المصائب الفظيعة تركهم الذكر الشرعي وقولهم: quot;الام إلا اللهquot; quot;لوالوها إلا اللهquot; وquot;ألquot; بلام مغلظة وquot;ههquot; ثم الرقص وأكل النار وضرب الدف أو الناي والنقارات والنقرزان ووضع الدبوس في الذراع والسيخ الحديد في الحنك والشيش وغيرها من المفتريات القبيحة فحق شيخ المشايخ منع هؤلاء الجهلاء من إعطاء العهود حتى يعرفوا العقيدة والآداب الشرعية والفروع الفقهية ففي ذلك خدمة الأمة والدين وتأييد لكلمة الحق المتين(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7696",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- وعظ النساء في مسجد خاص: كان يوجد في السنين الخالية من يعظ النساء في مسجد خاص ينتدب لذلك من كان تقيا غيورا على تهذيبهن وتلقينهن واجبات الدين وأحكامه. أذكر منهم الشيخ عثمان الحوراني1 من رجال القرن العاشر كما قرأته في ترجمته فكان يعقد لهن مجلسا في الأسبوع يحضرن فيه يبث فيه من المواعظ ما يلزمهن quot;رحمه الله ورضي عنهquot; وما أحوج النساء الآن إلى واعظ سيما وقد انتشرت فيهن البدع والمنكرات واعتقاد الخرافات والأضاليل ومخالفة الأزواج وما لا يحصى من المحذورات. يقول قائل: لو انتدب أحد لذلك لاتخذ هزوا من الجاهلين فيقال: قد اتخذ هزوا من هو أعظم قدرا منه وكذلك كل قائم بالحق ناطق بالصدق ولكن الصالحين لا يهمهم سخرية الغافلين أسوة بالدعاة إلى قويم الدين ومن الأسف أن ليس للنساء في البلاد من يعظهن ولا من يتفكر في عظتهن مع ما يعلم كل أحد من شدة الحاجة إلى تعليمهن والعناية بأمرهن أفليس يجب على الأمراء والوجهاء والمياسير أن يندبوا لذلك من يرونه كفئا في الفضل والكمال ويشوقوه لذلك ويعينوا له مسجدا يرشدهن فيه في يوم معلوم ويحرسوا المسجد بمن يقوم على بابه ليحفظه من دخول رجل إليه لعمر الحق أن هذا الاقتراح من أوجب الواجبات وآكد المرغوبات وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ النساء يوم العيد في المصلى ويتخلل صفوف الرجال إليهن ويأمرهن أن يحضرن ولو كانت حائضا وقال: quot;ليشهدن الخير ودعوة المصلينquot; وقد أدى تشديد الفقهاء في منع النساء من المساجد والمجامع والدرس إلى أن أصبحن في جهالة وأي جهالة وكله من شؤم مخالفة الأمر النبوي وما كان هديه معهن وانظر ما رواه الإمام  1 ومنهم الشيخ أحمد الزاهد. قال الشعراني في طبقاته: وكان يعظ النساء في المساجد ويخصهن دون الرجال ويعلمهن أحكام دينهن وما عليهن من حقوق الزوجية والجيران. ا. هـ. ضياء الدين القاسمي.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7697",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلم في صحيحه عن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكمquot;. فقال بلال: والله لنمنعهن. فقال له عبد الله: أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أنت لنمنعهن. وفي رواية سالم عن أبيه قال: فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا ما سمعت سبه مثله قط وقال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: والله لنمنعهن. وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجدquot; فقال ابن لعبد الله بن عمر: فإنا نمنعهن فقال عبد الله: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا قال فما كلمة عبد الله حتى مات1. رواه الإمام أحمد نقله في مشكاة المصابيح وأما قول عائشة لو علم رسول الله ما أحدثن بعده لمنعهن. فتعني بهن المعطرات كما في حديث: quot;أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاءquot; 2. ولذا ترشد المرأة إلى ترك التعطر والتبرج وإلا فسد الباب لهن أبدا فيه فتح لجهالة لا غاية لها وهن مأمورات بالعلم والتعلم لأنه فرض على كل مسلم ومسلمة وأنى يتأتى لهن العلم ودونهن سبعون حجابا عنه وما الأغرب إلا أن لا يكون لهن حجاب إلا عن العلم والتعلم وهن مأذونات من أزواجهن فيما عداه للبيع والتزاور بل وللسفر ولو وحدهن فرحماك اللهم وأضحكني مرة أن بعض الفقهاء المتعصبين لما بلغه أن بعض النساء يقتدين به في رمضان في العشاء والتراويح أرسل يقول لهن لينفرهن: إني لا أنوي الإمامة بكن. يعني أنه على مذهب الحنفية إذا لم ينو الإمامة بمن يأتم به لا تصح صلاة المؤتم. فانظر يا رعاك الله ماذا يجني التعصب ولا حول ولا قوة إلا بالله.  1 وإسناده صحيح كما في تعليقي على quot;المشكاةquot; quot;1084quot;. 2 أخرجه مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7698",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13- الصادون عن تدفئة المساجد في الشتاء: يعلم كل أحد شدة الحاجة إلى تدفئة المنازل والبيوت والمساكن في أيام الشتاء لا سيما في البلاد الباردة التي يقضي أهلها في مقاساة ألم البرد ولسع هواءه قريبا من نصف عام وقد يشتد قرس البرد في خلالها إلى درجة تسلب الراحة وتكدر العيش وتشوش الفكر وتضطر الأكثرين إلى ملازمة البيوت والفقراء إلى ضروري القوت وترى من اضطر إلى الخروج من داره لحرفة أو تكسب في حالة يرثى لها من احديداب ظهره وتقوس قامته واعوجاج شقه وتخمير وجهه دع عنك رجف الفقير واقشعرار بدنه واصفرار وجهه وتقلص شدقه وسيلان أنفه وقد وصف شيئا من حال المسكين وعنائه في الشتاء الإمام الوالد عليه الرحمة والرضوان بقوله: ذهب الربيع بوده وبلينه ... وأتى الشتاء ببرده وبطينه أما الفقير ففي الشتاء هلاكه ... من همه في فحمه وعجينه وبسقف بيت عياله من وكفه ... وبرجفه من برده وأنينه وما ألطف ما قاله العارف الشهير الشيخ عبد الغني النابلسي في هذا المعنى وهو: حلف الشتاء بأنه لا يذهب ... فهو المقيم إلى الربيع يشبب والريح قد سلب الغصون ثيابها ... وأقامها عريانة تتقلب والبرد أسكت في الرياض طيورها ... من بعد ما كانت تقوم فتخطب والنار توقد في البيوت وأنها ... تدعى بفاكهة الشتاء فتعذب والناس قد لبسوا الفرا مع أنهم ... يعيا عليهم حملهن ويتعب والشمس قد غطى السحاب شعاعها ... فالوجه منها بالسحاب منقب بردت وقد لبست عليها فروة ... مما يحيك لها السحاب المسهب(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7699",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتفوح أطعمة الشتا ببهارها ... من كل نوع يستلذ فيطلب ولهم حلاوات يشوقك أكلها ... من كل ما تهوى النفوس وترغب وضعوا ستائرهم على أبوابهم ... حتى تراهم في البيوت تحجبوا هذا صنيع الأغنياء لأنهم ... يجدون حاجتهم إليهم تقرب وخواصر الفقراء ترجف ما لهم ... ثوب يقي بردا وعز المهرب وا حسرتاه وما لهم من مسعف ... يحنو عليهم والمعيشة تتعب والله حافظهم على ما هم به ... والعجز ما نعهم بأن يتسببوا ومسبب الأسباب رازقهم ولا ... سبب يؤثر والمهيمن أقرب والقصد أن المسكين لا يرد عنه عناءه في الشتاء إلا الدفاء ولا يداوي مرضه فيه إلا الاصطلاء. ولذلك تراه إذا رأى مصطلى هرول إليه وترامى بكليته عليه وكثير من العامة يمضي أواخر ليله في الحمامات ونهاره في القهوات quot;نعوذ باللهquot; فرارا من عواصف البرد اللاسعة ونسائمة السامة فإذا حضر وقت الصلوات أقبل الجمهور على المساجد يؤدون فريضة الله ولا تسل عن حالهم حين يشمرون عن سواعدهم وأرجلهم ويتحلقون على برك المساجد للوضوء مما يبهج الناظر من تأثير الإيمان في النفوس وأخذه بمجامع القلوب ثم يؤدون الصلوات وينصرفون بعدها وقد يبقى العاجز والمتعبد في المسجد ولكن يعاني من بقائه فيه ألما لبرودته بل ربما تألم البعض في بعض المساجد الكبيرة في حال أداء الصلاة فإن أكثر المساجد الكبيرة لا يطاق المكث فيها في الشتاء لولا ضرورة العبادة وما أظن أن المشاهد الأربعة التي في الجامع الأموي بنيت إلا لأن تكون مصلى في الشتاء لمن يأتي المسجد من أطرافه من جيرانه لصغرها فالناس لا يستغنون في الشتاء عن المساجد ولا يتركونها مهما اشتد البرد وقرص الهواء إلا أن الناظر إليهم وإلى معتكفيهم يرثي لهم. وقد رأى بعض الموفقين أن يؤخذ من ريع وقف المسجد جانب يصرف في الشتاء لتدفئة المساجد بمداخن تدفئ هواءه وأن ذلك سهل على الموفقين من النظار حسنة الفقراء وغيرهم مدعاة لإقبال الناس على العبادة وأدائها بخشوع ولعمري أنه رأي يرضاه الله ورسوله وكل مؤمن.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7700",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد هم بعض الناس في بعض الجوامع به فقام يدفع في وجهه بعض الحمقى ويقول: إن المساجد لا تكون بيوت نار وقد حدثت أخيرا أن في بعض البلاد الباردة غير السورية مدافئ كما طلبنا في مساجدها والله ما يفعل الجهل بأهله والتقول في الدين من المتصولحين وعسى أن يتنبه لهذا الخير أهله ويجعلون المواقد في جهة المسجد الشمالية لتكون خلف المصلين1 والله الموفق والمعين. 14- شقاء خدمة المسجد بالتهاون بالجماعات: يوجد في أغلب المساجد تهاون من قوامة في أداء الصلوات بالجماعة الأولى فترى المنور quot;الشعالquot; يشعل المصابيح وصلاة المغرب تقام ورأيت في بيت المقدس أيام رحلتي إليها quot;عام 1321quot; من يشعل القناديل مع أذان الفجر ويبقى إلى ما بعده بحصة طويلة. ومنهم من يشغل نفسه بكناسته ولم قمامته قبيل أذان الظهر بحيث يدخل المصلون ويرون الحرم ملآن من غبار الكناسة وذلك لكي يقال إن كناسه غير مقصر في خدمته وهذه آثاره. ومنهم من ينادي بالصلاة خارج باب المسجد ويبقى خارجه ويكمل تدخين سيجارته أو يذهب بشئونه. ومنهم من إذا فرغ من أذانه انعطف على باب المسجد وذهب يغتسل من جنابته في الحمام أو إلى دكانه ومتجره. ومنهم ومنهم. إلخ وبالجملة فمثل هؤلاء ما راعوا أدب المسجد حق رعايته ولا عرفوا مقام  1 قلت: هذا اقتراح هام والأخذ به واجب ولكن الناس لم يأخذوا به مع الأسف بل إنهم ليضعونها بين يدي المصلين وكثيرا ما توضع في الصف فتكون سببا لقطعه. وما يأتي هذا في الغالب إلا من الجهل بالسنة التي ثبت فيها النهي عن الصف بين السواري quot;العضاضاتquot; والناس عن هذا غافلون. والله المستعان.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7701",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعبد حق معرفته ظنوا أن القصد أداء هذه الوظيفة في المسجد فحسب تعيشا منها وإن هذا هو المطلوب منهم وما وراءه من عبادة الله وخشيته والأدب في بيته لا يعلمونه ولا يريدون أن يعلموه سيما وأكثرهم من الجهل على ما رأيت مع تعاسة الحال تحت ألم الفقر المدقع والجهل المركب فإنا لله. فما أحراهم أن يتنبهوا ويتعلموا ويتفقهوا في الدين ويخرجوا من ظلمة الجهل إلى نور المعرفة أرشدهم الله وأصلح حالهم. 15- الرغبة عن إيقاد زيت الغاز إلى الزيت البلدي: يعلم كل ذي بصر وبصيرة ما لهذا الزيت الغاز المعروف المجلوب من البلاد الأجنبية من قوة الضوء وزيادة النور في المكان بحيث إذا أراد المرء أن يقابل بينه وبين ضوء الزيت البلدي أو الشمع يجد بونا ظاهرا. ولما نشأ أبناء هذا العصر على زيت الغار وشبوا عليه وشابوا أصبحوا يكرهون أن يوجد مكان ينار بالزيت البلدي لقلة ضوئه المتعب للبصر والمظلم لزوايا المكان والمغم للقلب أمر بديهي لا ينكر. رأيت أيام رحلتي للقدس أن منير قناديله يتعانى في إنارتها زمنا طويلا ولا يفيد نورها الضياء المطلوب في مثله والذي جرت به العادة في غيره من البلاد فسألته لما لا تنيرون بزيت الغاز فقال إنه رخيص الثمن والمسجد الأقصى غني بأوقافه والزيت البلدي أغلى ثمنا فلا يعدلون عنه إلى الغاز. فقلت: أليس لنظاره نظر صحيح حتى يجدوا التفاوت بينه وبين الزيت البلدي ألا ترى ظلمة المسجد في زواياه وأطرافه وقلة ضياء قناديله والعناء في إيقادها في حصة طويلة أو لا يعلمون أن هذا العصر غير العصر السالف وكلاما نحو هذا. فقال: هكذا يأمروني. فعجبت وعلمت أن التقاليد القديمة والأفكار المنحرفة سائرة في معظم الجهات ولو أنير هذا المسجد بالغاز ووفر ما يبقى من موازنته مع الزيت البلدي ورد إلى تحسينه لكان أولى. نبههم الله وهداهم إليه.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7702",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16- استنكار من ليس بمعتم أن يؤم الصلاة أو الإنكار عليه: quot;ومثله من ليس له جبةquot; يتفق أحيانا في المساجد أن لا يحضر إمامها الراتب في وقت ما لعذر لديه فإذا حضر المصلون وحان وقت إقامة الصلاة يضطر المقيم أن ينظر في الحاضرين ليختار من يقدمه إماما فقد يتفق أن يرى في القوم من يليق أن يؤم بالحاضرين ولكنه غير معتم بعمامة فربما يشير عليه أن يتقدم ويؤم فيتباعد ويستنكر أن تصح إمامته بلا عمامة أو يليق لها وهو غير معتم فإما أن يتجافى عنها متصاغرا دونها أو متورعا وإما أن يخرج من جيبه منديلا فيعصب به رأسه تشبها بالمعتمين. وقد يتفق أن يتقدم بحالته من غير عمامة فيراه متعصب فيقع فيه ويأكل لحم أخيه. أو يحوقل ويسترجع. وقد يكون قحا لا يميز بين صحيح الحديث وموضعه ويكون طرق سمعه من بعض الحشوية أحاديث العمامة في الصلاة وفضلها والثواب عليها فيأخذ في إيرادها ليحتج بها على قحته غافلا عن أنه لم يصح في ذلك حديث أصلا وأن ما روي في ذلك فكله موضوع لا يحتج بمثله في الأصول والفروع. كما بينه السخاوي في المقاصد وغيره1. إذا علمت ذلك تبين لك أن من الجهل إلزام أحد بعمامة في الصلاة أو التزامها وتكلف التعمم وأن الأزياء لا دخل لها في العبادات أصلا ولا حاجة بنا إلى الإسهاب في تأييد هذا المقام فإنه من البديهيات الأوليات لكل من فهم حقيقة الدين نعم لا بأس أن نورد ها هنا لمتعصب ما يحجه من مشربه وإن كان المقلد لا يفيده الدليل كما قال ابن سهل quot;فما أضيع البرهان عند المقلدquot; فنقول روى الروياني وابن عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصليquot;2  1 انظر بعض هذه الأحاديث في كتابنا quot;سلسلة الأحاديث الضعيفةquot; quot;رقم127 و129 وج5: 28quot; quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: سنده ضعيف كما في quot;الدعامةquot; quot;ص36quot;.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7703",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا يقال فيمن ليس له جبة أو لا يتزيا بها فترى بعض العامة يأمر من يخلع جبته لتعطى لمن أراد أن يؤم قوما بلا جبة أو يأمر قوما بلا جبة أو يأمر بنزع زنارة من وسطه ليشبه ثوبه الجبة كأنها مما لا بد منه حقيقة أو صورة وكل هذا من عدم الفقه في الدين. وقد عقد البخاري في أوائل كتاب الصلاة بابا للصلاة في الثواب الواحد أسند فيه عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي. يصلي في ثوب واحد وأسند أيضا عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أو لكلكم ثوبانquot; وقد استحب صاحب quot;التجنيسquot; من الحنفية عليهم الرحمة والرضوان أن يصلي المرء مكشوف الرأس للتذلل والتضرع. ويرحم الله الملك الأمجد لقوله: له نظرات كرر الحقد شزرها ... لما ضمنته نفسه من سخائم فما الفضل في أهل الشرابيش سبة ... ولا العلم مخصوصا بأهل العمائم والآخر القائل: وإني لأربا بالعمائم أن ترى ... على أرؤس أولى بهن المقانع1 17- واجبات بواب المسجد والمدرسة وبيان ضرر غلق أبوابهما: قال التاج السبكي في معيد النعم: من حقه المبيت بقرب الباب بحيث يسمع من يطرقه عليه والفتح لساكن في المكان أو قاصد مقصدا دينيا من صلاة أو اشتغال أي وقت جاء من أوقات الليل. وما يفعله بعض البوابين من غلق الباب في وقت معلوم من الليل إما بعد العشاء الآخرة أو في وقت آخر بحيث إذا جاء أحد السكان أو المريدين للصلاة لا يفتح له غير جائز إلا أن تكون مدرسة شرط  1 جمع مقنع بالكسر كمقنعة: ما تقنع به المرأة رأسها. والقناع بالكسر أوسع منه. ا. هـ قاموس.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7704",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واقفها أن لا يفتح بابها إلا في وقت معلوم. وفي صحة مثل هذا الشرط نظر واحتمال: أما لو شرطه في مسجد أو جامع فواضح أنه لا يصح. هذا كلام السبكي بحروفه وانظر كلامه الرهيب رحمة الله على من يفعل من البوابين ليلا ما ذكره وتأمل ما يفعل في بعض المدارس الآن من غلقها نهارا مع الحاجة الزائدة إلى مائها واخليتها فبعضها يفتح بابها وقت الصلاة فقط إذا كانت تقام بها الجماعة وما لا تقام بها تغلق أبوابها في أغلب الأوقات طول النهار فترى من يقصدها من المارة لوضوء أو قضاء حاجة في بيوت أخليتها أو لغير ذلك يأوب بخيبة وبعض قاطنيها إما نائم أو متوسد لا يبالي أو في عشرة وشراب الشاي أو لا يوجد فيها أحد. ومن خطأ بعض المتصولحين القاطنين في بعض المدارس المطروقة أن لا يفتحوها إلا وقت الصلاة وقد سئلوا عن غلقها في النهار فأجابوا حتى لا يدخل إلى أخليتها بعض الكفرة المجاورين. فانظر إلى هذا الاستنباط العجيب وتأمل هذا الفقه الغريب فإنا لله. أفلا يعجب المرء لكرم من أوقف من السلف واحتكار وبخل من قطن من الخلف. أو لا يعلمون أن أهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا1. أو لا يدرون quot;إن كل معروف صدقةquot;. أو لا يسمعون حديث البغية التي غفر لها بسقي كلب وإغاثته2. فما بالك برحمة إنسان ورد لهفته. ما عهد في عصر ما إن تمنع بيوت الأخلية من وارديها على طبقاتهم ومللهم ونحلهم. إذا ضن هذا المتصولح ببيت خلاء ما بناه ولا أشاده وسيطر عليه كيف يرجى منه سخاء أو معروف أو نجده لسواه. أف لهذا التصولح الذي الجهل بعقل خير منه ويرضى الله  1 قلت: لم يرد هذا الإطلاق في السنة وإن كان ذكر في بعض كتب الفقه أن قوله: quot;لهم ما لنا وعليهم ما عليناquot; حديث مرفوع قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل الذمة وشاع هذا في العصر الحاضر بين الكتاب والمحاضرين وليس له أصل في كتب الحديث بل فيها ما ينافيه وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة: quot;لهم ما لنا ... quot; فيمن أسلم من أهل الكتاب! وراجع quot;الضعيفةquot; quot;2175quot;. 2 انظره في quot;الصحيحةquot; quot;30quot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7705",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الإمام علي حيث يقول: quot;قصم ظهري اثنان: عالم متهتك وجاهل متنسكquot; فإنا لله والمستعان بالله. والقصد أن غلق أبواب المساجد والمدارس في النهار لا يجوز إجماعا إلا لضرورة. والضرورة تقدر بقدرها. وأما في الليل فيجوز إغلاقها إذا كان فيها ما يخشى عليه من سارق. ويجب على بوابها أن يبيت خلف بابها لأنه قدر له مرتبه لذلك quot;وكل مرتب من جهة الوقف لأمر فلا يحل تناوله إلا برعاية وذلك الأمر وأدائه والقيام بهquot; وإلا فتناوله سحت وآكله إنما يأكل في بطنه نارا. وكم جر تساهل البوابين على المساجد والمدارس والجيران من السرقان ما لا يحصى: فكم سجادة سرقت من مسجد ومدرسة وكم حجرة نهبت وكم من حائط نقب منها وتوصل منه إلى دكان تاجر فسرق ما فيها. ولو كان لبواب المسجد وهو خادمه عين لا تنام كالحارس لما وقع شيء من ذلك فوا أسفاه على شروط الواقفين الضائعة وعلى التهام أموال الوقف بأنفس طامعة ضارة غير نافعة. 18- تخلف الكثيرين من الجماعات ولهوهم عنها: كان يقول بعض اللطفاء quot;وجود الفقراء والبؤساء من النعم الكبرى لإقامة شعائر الدين إذ لو كان الناس طبقة واحدة في الثروة والجاه لما رأيت للاحتفالات الدينية شعارا إلا نادراquot; وقصده التأسف على تخلف كثير من الأعيان والأكابر والأمراء عن إقامة الجماعات في الصلوات الخمس. والحق له. وذلك لأن القائم بالشعار الديني في المساجد في الحقيقة هم الفقراء والمتوسطون من التجار وأرباب الحرف وأما الأكابر فلا يحضرون المساجد إلا في الجمعة والعيدين ونادرا في غيرهما نعم يأتون المساجد ليالي المآتم لتعزية وجيه فالبصير بحالة الاحتفالات في العبادات والمعتبر بالقائلين بها يأسف أن لا يرى للأعيان(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7706",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذكر. نعم لا ننكر أن الأمراء والموظفين قد يشغلون عن الحضور في أوقات الجماعات بما لديهم أداء الوظائف1 ولكن القصد أن يدعموا رابطة الاحتفال بهذه العبادة ولو في بعض أيام الأسبوع أو في الأوقات التي يفرغون بها من أشغالهم كالعشاء. أما الصبح فهذا من المأيوس حضور الأكابر فيها بأجمعهم وكذا حضور أغلب وأكثر المتوسطين إذ لا يقام شعارها إلا في الشتاء لطول الليل وتألم الجنب من الاضطجاع. والغالب في مقيمها البؤساء جدا. نعم قد يحضرها بعض الموفقين من التجار وهم لا يتجاوزون عدد الأنامل. ووصول الحال إلى هذا الإهمال يرثى له فإن حق الشعائر الدينية أن تقوم بها الأمة على طبقاتها سيما وشكر المنعم جل شأنه على الأكابر وجوبه مضاعف لما غمرهم به سبحانه من فضله وزرقه وإحسانه وأمدهم به من جميل أفضاله. ومعلوم أن إيتاء هذه النعم ابتلاء منه تعالى واختبار لمقدار قيامهم بالشكر كما قال تعالى: الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقال تعالى: كلوا من رزق ربكم واشكروا له فالأجدر بهؤلاء المترفين أن يكونوا في طليعة المتعبدين. حذرا من أن يصدق عليهم الطغيان بالغنى فيكونوا ممن نزل فيهم كلا إن الأنسان ليطغى أن رآه استغنى والعاقل يحذر العواقب ويخشى مولاه حذرا من ضياع عقباه ويكون ممن نزل فيهم: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولا يتوهم أنا نقول بوجوب الجماعة في سائر الصلوات وإن قاله به بعض الأئمة فإن الحرج مرفوع من هذه الأمة في العبادات والمعاملات2. ولكن ما انتفت الأعذار فيلزم لأداء الصلوات في  1 قلت: وهل يمكن أن نعتبر ذلك عذرا لهم وهم يسمعون منادي الله ينادي: quot;حي على الصلاة ... حي على الفلاحquot; مع العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر الأعمى بل أوجب عليه أن يجيب الداعي ما دام أنه يسمع النداء! quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: الأدلة ترجح قول من أوجب الجماعة من الأئمة وقد أشرت إلى بعضها آنفا ولا ينافي هذا أن الحرج مرفوع لأن البحث هل الأصل الوجوب أم لا فإذا اخترنا الوجوب وجب العمل به إلا للحرج العارض وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى. quot;ناصر الدينquot;.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7707",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجماعة في أوقاتها البدار إحياء للهدي النبوي وسنة الخلفاء الراشدين وتدعيما لشعائر الدين. 19- احتكار الكتب الموقوفة في بعض المساجد: يوجد في بعض المساجد الكبيرة كتب موقوفة على طلبة العلم مشروط نظر القيام عليها إلى إمامة أو مدرسه فتراه مقفلا عليها في خزانة الكتب أو في حجرة الجامع ولا أحد يدري بها وإن درى فلا يكون من السهل الوصول إلى استعارتها وإذا سمح بإعارتها لأهلها فتراه يخرج الكتاب بتأفف وتضجر ويتبع المستعير بصره وقد يموت الناظر عليها ويرث مفتاح الخزانة أو الحجرة طفل له أو جاهل وهناك لا من مفتش ولا سائل فترى الكتب تموت تلفا ويأكلها العث مما يأسف له كل عاقل. أعرف من هذا الشيء خزانة في جامع لا يدري أحد ما فيها من الموقوفات إلا ناظرها ولا يجسر أحد أن يسأله عما ضمته لكبر سنه وشحه وأعرف حجرة في أحد الجوامع الكبيرة ملأى من الكتب الموقوفة ما كان يعرفها أحد من العلماء في حياة ناظرها إلا أولاد الواقف وبعد موته ورثها من أولاده صغار في العلم والسن فوا أسفاه على عدم تفقدها وتعريضها للهواء quot;على الأقلquot; وعندي أن الذي يريد وقف كتب في هذه الأزمنة عليه أن يجعل مقرها عند عالم نبيه مجد في العالم ساهر عليه يعلم قدر الكتب ومبلغ حاجة أهل النباهة إلى كتبه ثم من بعده فعلى المكتبة العمومية في البلد كمكتبة المدرسة الظاهرية بدمشق مثلا ليعم النفع بها من بعده ويصل إليها كل مستفيد بل أعرف من الكتب الموقوفة في بعض البيوت القديمة ما يهم الوقوف عليها لو أمكن الوصول إليها وأنى بالوصول ومناط الثريا دونه لوجوه لا تخفى وفي الإشارة ما يغني عن الكلم.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7708",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20- الإيصاء بالمصاحف والربعات والسجادات في مساجد لا تحتاج إليها: quot;من أمارات طمس البصيرة جهل مصرف المال وحسبان كل أمر في محلهquot; أكثر الأغنياء لا يصرف بعقل ولا يبذل بعقل وكذا أكثر الوصايا يرى العاقل أمورا جديرة بالإيصاء بها وهي مفقودة من الوصية وأمورا لا ينبغي الوصية بها أو من السفه وتقليد الآباء ذكرها وهي مثبتة في صدر الوصية أتعجب من ذكر ذلك وايم الحق لفن الإيصاء فن يجب دراسته على كل عالم كامل وحكيم خبير أتدري ما السبب السبب أن المال عزيز على الأنفس لا يوصل إليه إلا بشقها وقد حرم تبذيره كما حرم أكله أفليس من الأسف صرفه في غير مصرفه وقد ركب في جمعه صاحبه كل صعب وذلول ويزعم أنه مؤمن بالله والرسول وا أسفاه على مال جمع كذلك أن يبذل في سبيل لا يحمد فاعله عليه ولكن ما العمل والوراثة الآبائية مستحكمة فينا استحكام المكروبات في صاحب الدق. أذكر من ذلك أن كثيرا من المياسير يوصي بمصاحف عدة أو بمصحف أو بربعة أو بسجادة إلى جامع غني عنها من الإيصاء الذاهب سدى فإن الجوامع الآن امتلأت بالمصاحف المخطوطة والمطبوعات والربعات ولا من قارئ إلا ما ندر كرمضان وساعات من بعض الأيام يقرأ فيها في المصاحف من عشر الموجود فيها ترى مع هذا الحال من يوصي بها إلى الجوامع وكذلك السجادات وقد رأيت في بعض الجوامع سجادة حضرت من وصية والجامع غني عنها فخيطت فوق سجادة وكل ذلك من جهل الموصي والكاتب إذ يرغبون في كتابة وصية كيفما اتفق وكثيرا ما يكتبها جاهل يمشي مع رأي الموصي حذو النعل بالنعل(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7709",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو استشير عالم حكيم لأشار بالنافع والصالح في توزيع هذا المال على السبيل ولكن لا يستشار ولو استشير فلا تقبل إشارته. قال لي مرة بعض جيراني أريد أن أوصي بسجادة إلى الجامع الفلاني والجامع غير محتاج إليها فقلت تفقد جامعا فقيرا من جوامع أطراف البلدة فقال لي: quot;تلك الجوامع قليل مصلوها وأريد جامعا إذا بسطت فيه كثر عليها المصلون فيعظم الثوابquot; تأمل هذا الفقه وهذا الاستنباط. وقد علمت من أحوالهم أنهم لا يبتغون وجه الله وإنما يقصدون الرياء والسمعة لأن الجوامع الكبيرة كثير طارقوها فإذا هلك وحضرت سجادته سيما في وقت اجتماع الناس وتحلقوا عليها وتساءلوا عن القادمين بها وقيل هذه سجادة من وصية فلان فهناك اللذة الكبرى على زعمه والشهرة العظمى لذة الرياء والشهرة يحرص عليها ولو جيف وصارت عظامه نخرة. فإنا لله ألهمنا المولى رشدنا ووفقنا لتعلم العلم والفقه في الدين. 21- غرس الأشجار في المساجد: جاء في حواشي الدر أن العلامة ابن أمير حاج الحنفي ألف رسالة رد فيها على من جوز غرس الشجر في المسجد قال لأن فيه شغل ما أعد للصلاة ونحوها وإن كان المسجد واسعا أو كان في الغرس نفع بثمرته والإلزم إيجار قطعة منه ولا يجوز إبقاؤه أيضا لقوله عليه الصلاة والسلام: quot;ليس لعرق ظالم حقquot; 1 لأن الظلم وضع الشيء في غير محله وهذا كذلك. ا. هـ. ووافقه على ذلك المحقق ابن أبي شريف الشافعي وفي الإقناع وشرحه من كتب الحنابلة: يحرم غرس شجر في مسجد لأن منفعته مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان فإن فعل قلعت الشجرة فإن لم تقلع فثمرها لمساكين المسجد وغيرهم. ا. هـ.  1 حديث صحيح وهو مخرج في quot;الإرواءquot; quot;1518quot;.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7710",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22- إملال القراء بإطالة القراءة وكذا غيرهم: من القواعد المقررة في كثير من أبواب الفقه في العبادات التخفيف في أدائها في صور شتى كتخفيف إمام مسجد جامع يؤم قوما غير محصورين وتخفيف المصلي إذا كان ثمة من ينتظره أو جالس إليه تخفيف الإمام إذا سمع الصبي يبكي وأمه تصلي معه وتخفيف الخطبة مما هو معروف في السنة. والقصد أداء العبادة بنشاط وحضور قلب وشوق وذلك لا يكون إلا مع التخفيف والاعتدال فأما تنفير القلوب بالتطويل الممل فذاك مما يأباه العقل والشرع وما أطيل ذيل أمر ما إلا استنكرته الطباع ونفرت منه النفوس. جبلة جبلت على ذلك وفطرة خلقت عليها quot;لا تبديل لخلق اللهquot;. إذا علمت ذلك تبين لك أن ما اعتاده كثير من القراء في الدروس أو في رمضان أو بعد الصلوات من إطالة الإعشار إطالة تنفر قلوب السامعين أمر يأباه الشرع والذوق وقد يوقع في محظور عظيم ويجر إلى كبيرة عظمى كأن يكره استماع الآي وحضور مجالسها والسبب في هذا الإثم جهل القارئ بالأدب المطلوب في حقه ولذا جاء في الحديث لما نمى إلى النبي صلى الله عليه وسلم من يطيل في القراءة في الصلاة quot;إن منكم منفرينquot; 1 أي والقصد هو جذب القلوب وتشويقها إلى الخير واستماع الحكم لا تنفيرها ولذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;يسروا ولا تعسروا وبشروا لا تنفرواquot; 2. هذا الباب كما يدخل فيها ما ذكر من إملال القلوب في إطالة الحصة بآيات القرآن يدخل فيه إطالة الدروس والخطب والصلاة وكل ما ينتفع به العامة ويخشى من إملاهم تنفيرهم وانصراف قلوبهم. ومعلوم أن القلوب متى سئمت عملا ذهب حضورها وخشوعها وهو الثمرة المقصودة منه. ذكرت مرة لبعض وجهاء المغاربة من إخواننا ما يعتاده المغاربة بعد وفاة  1 حديث صحيح مخرج في quot;الإرواءquot; quot;295quot;. 2 صحيح مخرج في quot;الصحيحةquot; quot;1151quot;.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7711",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميتهم من إحياء ليال ثلاث بقراءة القرآن إلى مطلع الفجر مما يضر بالقراء وأهل الميت والأصدقاء إذ القراء لا بد أن يسأموا ويملوا ويذهب روح عملهم بذهاب نشاطهم ولا يخلو أحد منهم من عاجز ومن يصعب عليه إحياء الليل بتمامه وطول هذا السهر فيكون جلب المضرة له لا يكفي بما يعطى من الأجرة التي يبلغ بها قوته الضروري وكذا يشق على أهل الميت انتظار فراغ القراء إلى أن يقدموا لهم الطعام آخر الليل وطبخه فيه وكذا الأصدقاء والأقارب فقد يخجل أحدهم من الذهاب ويضطر إلى المكث ويتحمل من الآلام ما لا تطاق وليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا السلف فإن لم يمكن استئصال هذه البدعة بتمامها فلا أقل من التخفيف فيها. وكذا يقال فيما اعتاده أغنياء الشام من إحياء ليلة دفن ميتهم بالقراء في المقبرة إلى الفجر وقد تكون الليالي شاتية والرياح عاصفة فيضطرون للخروج من هذا الفرض إلى إخراج مواقد نار وأدوات شاي وقهوة وسد أطراف الخباء المنصوب على القبر ويقاسي هؤلاء القراء من العناء ما الله به عليهم. أفهكذا تكون الصدقات والقربات وأعمال الخير. من أين جاءهم هذا جاءهم من الجهل الكبير وعدم الرجوع إلى رأي عالم نحرير وفقدان التفقه في الدين. ترى أموالا طائلة تذهب من الأغنياء في مآتمهم بمثل هذا الحال وترى لهم من البخل في مواقع الإنفاق التي يرضاها الله ورسوله ما لا يوصف. فإنا لله. فلينتبه العقلاء وليراجعوا أنفسهم ليتوبوا إلى الله وليقلعوا عما أوقعهم في خسران الدنيا والآخرة. 23- تفريق أجزاء القرآن والقارئ يقرأ: كانت العادة في دمشق أن يعزى أهل الميت في مسجد محلته الكبير ثلاثة أيام صباحا يتوافد عليه من يعزيهم من بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس وترتفع ولذلك يسمى الاجتماع المذكور quot;صباحيةquot;. وكان يحصل من ذلك حجب(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7712",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس عن صلاة الصبح وهم الذين يأتون إلى المسجد لأدائها بعد جماعتها الأولى فإذا دخل أحد يخجل ويدهش لها الجمع فإما أن يصلي في زاوية المسجد على استحياء وإما أن يرجع إلى إيوانه وقد يكون الوقت شاتيا والبرد قارسا. عادة استمرت قرونا لا تحصى إلى أن ارتأى من نحو عشر سنين أحد الأكابر الاجتماع بعد العشاء ففعل في أحد المساجد وقلده سائر الناس في الشام فالآن لا يجتمع للتعزية إلا بعد العشاء ثلاث ليال فارتفع بها ضرر حجب المصلين إلا أنه بقي من المحظورات في هذا الاجتماع شيء وهو أنه جرت العادة أن يؤتى بقارئ أو قراء يقرءون أعشار كل واحد بعد الآخر وفي الخلال يقوم خادم المسجد فيفرق أجزاء القرآن الحاضرين فيقرأ كثير منهم وكان نهاهم أحد الشيوخ عن الجمع بين الشيئين وقال لهم إما أن تفرقوا الأجزاء وتأمروا القارئ يقرأ سرا أو تأذنوا للقارئ فيقرأ جهرا ولا تفرقوا الأجزاء وذلك لما يحصل في التشويش على القارئين برفع صوت القارئ. إلا أن هذه العادة أيضا تركت في كثير من الجوامع الشهيرة وذلك بإحضار قارئ يقرأ حزبا طويلا أو سورة من المفصل والناس يستمعون إلا من لا فقه له ممن يتكلم والقارئ يقرأ نعوذ بالله وفي بعض الجوامع العادة الأولى موجودة فينبغي التنبه لإصلاحها. وكان كثير من الحفظة بعد ختمهم أعشارهم يهللون وينشدون ويحصل في المسجد ضجة كبرى فاقتصر الآن على قراءة عشر يختم بعده قارئه بالدعاء وفيها تخفيف من بدعة الضجة الشنيعة. نعم لم تزل الضجة بعد العشر في الجامعين الكبيرين بدمشق بسبب اجتماع المؤذنين في السدة واشتغالهم بالإنشاد لقصائد معروفة لهم ويا حبذا لو أمكن إبطال هذه الضجات والصيحات بل إبطال هذه المجامع للتعزية المسماة بالصباحيات لأنها من البدع والمنكرات.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7713",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24- غضب الملازمين لوراء الإمام على من يزاحمهم: في أغلب المساجد الكبيرة جماعة يلازمون منها ما وراء الإمام من قبالة المحراب فيأتون للمسجد قبل الصلاة ويأخذون مصافهم وأمكنتهم المعينة لأن كل واحد منهم له مكان من تلك البقعة معين لا يحيد عنه غالبا فقد يتفق أن يأتي من الناس من يظن وجود فرجة هناك أو يأمل أن يفسح له فإن كان الآتي من ذوي الوجاهة في علم أو منصب اغتفر له وإن كان من طبقة غيرهما فمنهم من يلصق في مكانه ولا يتفسح وإن كان المكان قابلا للتفسح ومنهم من إذا أحس بقدومه يتربع ليأخذ قدر الفراغ المظنون ويضيق عليه فإذا اقيمت الصلاة ودخل أحد فإن كان المكان فيه اتساع بعد الإقامة تسامحوا في هجومه وإن لم يكن فيه اتساع كاف إلا أنه يمكن لهم أن يتفسحوا فهناك لا تسل عن غرائبهم فمنهم من يترك مكانه ويذهب للصف الثاني حردا وقد ملئ غيظا وغصبا ومنهم من يشير له بالرجوع ويقول ما ثم مكان ومنهم من يلغط ويتأفف ويحوقل ويخاصم همسا وقد يكمل لغطه بعد الصلاة إذ يكون قدر في نفسه وهو في الصلاة ما يقرعه به ويوبخه على فعله وقد يتفق أن يأتي أحد يلازم معهم جديدا فقد يسبق أحدهم إلى مكانه ويجلس فيه فإذا قدم هذا الملازم القديم ورأى مكانه أخذ فتراه يحرد إلى آخر الصف ويلحظ مكانه بطرف خفي متأسفا ومتغيظا على هذا الذي اغتصب مكانه وقد لا يسعه الصبر فتراه يجاهر ويقول له quot;يا أخي لسنا أولاد البارحة واليوم في هذا الجامع نحن من أربعين سنة نصلي في هذا المكان فأين الذوقquot; فتأمل ما يأتي به هؤلاء الجهلة وتأمل عبادتهم المحشوة رياء وعجبا وكبرا وهل مثل هؤلاء للخشية في قلوبهم أثر أو لثمرة الصلاة فيهم وجود كلا فما أحوجهم إلى مرب ومؤدب والمستعان بالله. وقد سبق لنا في بحث الإيطان في المسجد ما يقرب من هذا البحث وفي التكرير إيضاح وتأكيد.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7714",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25- ازدحام المتفرجين على المحمل في بعض المساجد: من المعروف احتفال الحكومة بمحمل الحج ذهابا من الشام وإيابا من الحجاز في موكب تدعى له الأمراء وأرباب الرتب وتتقاطر للتفرج على هذا الموكب عدا عن أهل الشام من لا يحصى من أهالي القرى بل والبلدان النائية عنها كحما وبيروت سيما في هذه الأيام التي قربت فيها المسافة بين الشام وغيرها بواسطة الوابور ثم إن الطريق لمسير هذا الموكب هو من سراي العسكرية إلى قرية القدم قرب قبة العالي فتصطف الناس على جنبات هذا الطريق في دكاكينه وطرقاته وسطوحه وقهاويه وبيوته التي على الطريق في غرفها العليا والسفلى وممن يناله حظ من ازدحام الناس فيه لانتظار ممر الموكب المساجد التي على هذا الطريق الطويل العريض وناهيك ما فيه من مساجد وجوامع وخانقاهات فترى النساء والأولاد والرجال يأتون تلك المعابد وينتشرون على أبوابها وفي صحنها وعلى شبابيكها وربما أتوا من بعد صلاة الفجر الأولى احتكارا للجلوس في موضع من شباكه يطل على الموكب والمارة ولا تسل عن ارتفاع الأصوات وكثرة الضجيج من الأطفال والبنات وطرح فضلات الطعام أو الفاكهة أو قشر ما يؤكل في جوانبه واختلاط الرجال بالنساء على الأبواب والشبابيك سيما إذا هجم المحمل فهناك الازدحام الأكبر وكثير من قوام المسجد كأئمته وخطبائه أو خدمته يأتون بأهاليهم إليه نساء وأطفالا نذكر هذا الحال لمحذوره في المساجد التي هي موضوع كتابنا والمحذور فيه ما ذكرناه. ورأيي في ذلك أن تغلق أبواب المسجد الذي على طريق الموكب من بعد الشمس إلى انفضاض هذا الجمع وبه تندفع هذه المحذورات وما عداها مما يكون أكبر منها. والمطالب بذلك ناظر المسجد والمسيطر عليه لأن كل ما يعود إلى المساجد بالضرر والأذى فإثمه محمول على ذي النفوذ الحقيقي فيه. وقد بلغني أن جامع المصلي في طريق الميدان يغلق أيام الفرج فشكرت(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7715",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوامه على ذلك وودت أن تتأسى به بقية الجوامع. لا أذكر هنا ما حكاه الباجوري في حواشيه على شرح الغاية عن الشافعية من تحريم التفريج على المحمل أو كسوة مقام إبراهيم ثم نقله عن البلقيني جوازه لأن مثل هذا مبني على قاعدة لهم أن ما حرم استعماله لا يجوز النظر إليه لئلا يكون كالإقرار عليه وزعم البلقيني أن هذا صار من شعار الإسلام فلا يتناوله حكم التحريم. ولا يخفى أن التحريم لشيء إنما منشؤه ما يتكون عنه من المحذورات ولو في تربيته لملكة فاسدة أو تنميته لبذور الفساد في النفس أو الغير. وبنسبة قوة ذلك وضعفه يتنزل حكم التحريم أو الكراهة. فليتخذ المرء هذا قاعدة ولينظر. وقد قال ابن تيمية رحمه الله إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء هل هو الإباحة أو التحريم فلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته فإن كان مشتملا على مفسدة راجحة ظاهرة فإنه يستحيل على الشارع الأمر به أو إباحته بل يقطع أن الشارع يحرمه لا سيما إذا كان طريقه مفضيا إلى ما يبغضه الله ورسوله. 26- بسط بعض المصلين سجادته فوق سجادات المسجد: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعلة بدعة أم لا. فأجاب بأن الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلى ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض وفي شدة الحر يبسط أحدهم ثوبه فيسجد عليه. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي على الحمرة1 وهي نسج ينسج من خوص  1 حديث صحيح مخرج في quot;صحيح أبي داودquot; quot;663quot; وأخرجه ابن خزيمة أيضا quot;1: 110: 2quot; وابن حبان quot;354-356quot;.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7716",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من جنس الأرض كالخمرة والحصير وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من جنس الأرض كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام وكالبسط والزرابي المصنوعة من الصوف. وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي وأحمد ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم. وهؤلاء الذين يفترشون السجادة على مصليات المسلمين من الحصر والبسط يزدادون بدعة على بدعتهم وقد يكون أحدهم له غلو الوسوسة فيرتاب في طهارة مفروشات المسجد لوطء الأقدام أو زرق الطيور مع أنه علم بالتواتر أن المسجد الحرام ما زال يطأ عليه المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد ثم إنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه متفقين على ترك المستحب الأفضل ويكون هؤلاء أطوع لله وأحسن عملا من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإن هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والإجماع وقد يجعلون ذلك من شعائر أهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء بأمر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما أنزل الله به من سلطان أكمل من هدي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وربما تظاهر أحدهم بوضع السجادة على منكبه وإظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون على أصابعهم وربما عقد أحدهم التسبيح بحصى أو نوى1 والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل أحد أن التسبيح به أفضل من التسبيح بالأصابع وغيرها وإذا كان هذا مستحبا فقصد إظهار ذلك  1 لم يثبت ذلك على أحد من الصحابة. راجع ردنا على quot;التعقب الحثيثquot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7717",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتميز به عن الناس مذموم فإنه إن لم يكن رياء فهو تشبه بأهل الرياء إذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه رياء ولو كان الرياء بأمر مشروع لكانت أحدى المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه: quot;أخلصه وأصوبهquot; quot;والفتوى طويلة مهمة فلتراجعquot;. 27- تغير ماء البحيرات أيام انقطاع الماء: العادة في دمشق في أواخر الشتاء أن تقطع مياه أنهارها أسبوعا أو أكثر وذلك لزعم أرباب الفلاحة أن المياه في شباط تضر المزروعات فيقطع ورودها على الحقول وتترك على نهر بردى وكثير من هذه الأنهار تسقى دورا ومساجد وحمامات بد من تصل إليها فإذا سكر النهر من مبدئه انقطعت المياه عن المساجد فقد يبقى في بحراتها الكبيرة ماء فيتركه خدمة المسجد بزعم الحاجة إليه لوضوء المصلين فلا يلبث هذا الماء أن يظهر التغير فيه ما دام موجودا وذلك لأن أغلب الجوامع الشهيرة يردها من المصلين من لا يحصى وكلهم يرجعون غسالة أيديهم وأرجلهم وأفواههم إلى ماء البحرة فلا تسل عن حالة الماء في قذارته وكراهة الأنفس السليمة له كراهة لا توصف ومعلوم أن مثل هذا مما لم يأمر الشرع به فإن الماء لم يوصف بالطهور الذي هو صيغة مبالغة في الطهارة التي هي النظافة المضاعفة إلا لنستعمله كذلك فإذا فقدت الطهارة المذكورة فأنى تكلف الأنفس خلاف فطرتها. ومعلوم أن كثيرا من الائمة ذهب إلى أن الماء المتغير لونه بصبغ يسلب طهوريته فكيف المتغير بأوساخ الأرجل والأيدي والأفواه التي تعاف النفس رؤيته كذلك فضلا عن إعادته للفم بمضمضته أو غسل الوجه به وهو غسالة الأقدام. ودعوى فقيه أنه لم يتغير لونه دعوى من لم يفهم سر التشريع فإن مثل هذا(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7718",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء تغير جوهره تغيرا يحظر الأطباء استعماله وذلك لأن مسألة الجراثيم والميكروبات التي مقيلها الأفواه أصبحت من الضروريات التي إنكارها كإنكار الشمس طالعة فالواجب على خدمة المساجد متى انقطع ماء بحراتها أن يغوروها أو أن نظار المساجد يجعلون للبحرة غطاء ويعمرون لها أنابيب مثل بحرة بيت المقدس فهناك لا بأس من أن تستعمل بل هكذا ينبغي ولو كان الماء جاريا إذ نرى الماء مع جريانه إذا كثرت عليه الأيدي يعوم على وجهه من آثار النخاعات ووسخ الأرجل ما يظهر لكل ناظر. 28- تحجير بعض السقايات المسبلة بشباك حديد: اللهم إنا نعوذ بك أن نكون من الجاهلين. رحماك اللهم مما يفعل الجهل بأهله وما يؤثر عمى البصيرة في ذويه وما يجلبه استبداد الجاهل من الآفات لا يستطيع القلم وصفه ولا اللسان التعبير عن بعضه يكاد يندهش العقل ويتفطر القلب من أعمال يستبد بها الجهلة مما لا ينطبق على عقل ولا ذوق. يعلم كل أحد ما لحسنات السلف الأقدمين من شق الأنهار وحفر الآبار وإجراء القنايات وتسبيل السقايات في كل صقع وقطر سيما في دمشق فإن سقاياتها العامة في شوارعها وحاراتها وعلى أبواب مساجدها لا يأخذها الحصر. هذه السقايات quot;وهي البحرات في لغة العامةquot; سبلها من سبلها ليعم نفعها وترتفق بها المارة على طبقاتهم من حيوان وإنسان ارتفاقا لا تحجير فيه ولا تضييق على قاصديه ولم يزل أمرها جميعها على هذا السبيل الحميد حتى أخذ بعض الجاهلين الحمقى الآن يحجرون بعض هذه البحرات تحجيرا غريبا اتبعوا وسوسة الشيطان وذلك أن بعض الناس تفكر في أن بعض هذه البحرات في الشوارع قد تدنسها جيرانها القذرة مهنهم كلحام وسمان وحمصاني وذلك بغسل أوانيهم داخلها مما يكدر ماءها فآل به التفكر إلى أن تآمر مع جيرانه في التعاون على وضع شباك حديدي(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7719",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذا السبيل وفتح طاقة منه مقدار ما تسع يد المغترف ففعلوا ملبين هذا المشروع وقد لزم من هذا المحظور حرمان الدواب التي تمر ظمأى وكانت ترد هذا السبيل فتشرب منه وهي المقصودة بالذات في الأغلب لكثرة طروق الدواب في الشوارع إذ لم يمكنها الشرب منه لحجز هذا الشباك الحديدي عنه ولزم أيضا رفض الوقوف عليها إذا كان على حافتها فتعذر ذلك على المتوضئ ولزم من ذلك تغيير صفة الواقف ومعاكسة رأيه في تعميمه النفع ولزم أيضا الشح بمال الغير المتصدق به والتعرض للوعيد الشديد فقد روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيلquot; الحديث. وروى ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا: quot;ثلاثة لا يمنعن: الماء والكلاء والكلأ والنارquot; 1 قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري quot;وإسناده صحيحquot; وثم مضار آخر وبه يعلم حرمة هذا التحجير حرمة لا خلاف فيها. وما الأعجب إلا سخاء الأنفس للتعاون على مثل هذا الضرر وبخلهم في الضروريات معلوم. وما ذاك إلا لطمس البصائر. نعم لا ننكر أن تقذير الماء لا يجوز وغسل الأواني والأيدي القذرة فيه محظور طبا وشرعا لما لا يؤمن من انتشار جراثيم مضرة دع عنك تقذير الماء الذي بمجرده يكفي لنفور النفس منه إلا أن حق الجيران أن ينهوا مقذر هذا السبيل أشد النهي ويأخذوا على يديه حتى إذا لم يجد فيه الوعظ ولا النهي فليرفع أمره إلى المحتسب ليضطره إلى ترك ذلك أو مبارحة هذا السوق كليا وتأثير تعاضد الجيران في بلوغ الغاية أمر لا ينكر بل لا نجاح إلا بالتعاضد والتعاون إذ التفرق والتخاذل آفة النجاح وقد اتفق أن علم بعض الناس بأضرار شباك حديدي استحدث في بركة جانب مسجد فسعى في إزالته فأزيل وشكر العقلاء سعيه. ويقرب من هذا الشباك ما يفعله بعض الناس من تغيير حافة البحرات بقلع أحجارها المبسوطة المفروشة التي يتمكن من الوقوف عليها لمغترف أو متوضئ  1 حديث صحيح مخرج في quot;الإرواءquot; quot;1550quot;.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7720",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستبدالها بأحجار مسنمة لا يوقف عليها مع التعويق عن بعض الارتفاقات منها. وقد ذكر مضرات ذلك لمن سنم حافة بحرة فتذكر وأعادها لبلاطها الأصلي المفروش وتاب من هذه الذلة وأناب. فليتنبه لهذه المنكرات وليسع الغيور في إزالتها. 29- اجتماع الفقراء لتقبل صدقة إسقاط الصلاة في المسجد: جرت العادة بدمشق إذا توفي أحد الأغنياء أن يجتمع الفقراء على باب داره اجتماعا بنسبة ثروته فإن يكن من المشاهير في الثراء يتقاطر أولئك البؤساء أفواجا أفواجا وقصدهم ما تيسر لهم مما يوزع عن الميت فإذا هجموا وتجمعوا وضاق بهم أهل الميت ذرعا فهنالك يندبون من أصدقائهم رجلا جلدا له قوة وصبر على معاناة صياحهم وإلحاحهم فيأمرهم غالبا باتباعه إلى مسجد جوار دار المتوفى ويحشرهم فيه ويغلق بابه ويأتي بالشيخ الذي يدير عليهم صرة إسقاط الصلاة فكلما فرغ من شخص أعطاه الموكل على توزيع الصدقات سهمه وهكذا إلى أن يفرغ الكل. والكلام في هذه الحالة من وجوه: quot;أولهاquot;: أن جمعهم في المسجد يفضي إلى صياح وخصام مما ينبغي صون المسجد عنه وإن كانت الصدقة في المسجد جائزة إلا أنها إذا أفضت إلى الإخلال بحرمة المسجد فالأجدر بها أن توزع في غيره. quot;ثانيهاquot;: حالة هؤلاء الفقراء المسمين quot;بالكلاليبquot; في اجتماعهم وتوقحهم وفجورهم وبذاءة لسانهم وقلة حيائهم حالة من أفظع الحالات وأنكر المنكرات وتالله أن هجومهم وضوضاءهم لتنسي أهل الميت مصابهم وإن شئت فقل تضم إلى مصابهم مصابا وتحشر إلى آلامهم آلاما وكأنهم يتقاضون غرامة أو حقا لازما أو دينا حل أجله لما حلت بالميت أجله وكم فيهم من جلد وقوي البنية وشاب. نعم يوجد بينهم المستحق للصدقة ولكن شؤم(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7721",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجموع يعود على الجميع وقد يضطر أهل الميت في مثل آخر ثلاث من وفاته لكثرة عددهم على باب داره ومجيئهم من العصر أن يستأجر من جنود الحكومة وشرطها ثلاثة أو أكثر أو أقل ليقفوا على الباب لرد هجماتهم ودفع غاراتهم وما راء كمن سمعا ونوادرهم في ذلك معروفة الشاميين وحسبنا الله. quot;ثالثهاquot;: في مسألة إسقاط الصلاة بالكيفية المعروفة قال متأخروا فقهاء الحنفية إسقاط الصلاة وإن كان لا أصل له في كتاب ولا سنة فهو أمر احتياطي باستحسان المشايخ كما إذا تطوع به الوارث في الصوم قالوا والواجب فيها أن يعطى للفقير عن كل فرض نصف صاع أي أو قيمته. ا. هـ. أقول وحينئذ فيحسب مقدار ما فرط فيه من عمره من الصلوات احتياطا ويخرج عن كل ما تركه إن كان من أهل الثروة والسماحة وإن لم يقدر على ذلك فليخرج عما يمكنه1 وأما الإيهاب مرارا بين الولي أو وكيله والفقير فلا حاجة إليه ولا معنى فإن القصد إيتاء الفقراء ما تيسر من الحنطة أو الدراهم كفارة ولا يكلف المرء إلا مستطاعه فما لا يستطيعه لا يكلف أن يحتال عليه سيما في أمر غير منصوص عليه وأمره على رجاء كما يحكى عن الإمام محمد أنه قال: تجزئه إن شاء فعلق القبول على المشيئة. وبالجملة فالذي أراه أن قياسها على الصوم لا يقل عن قياس كثير من الأمور التي قاس عليها الفقهاء فكما أن للصوم فدية فكذلك لا مانع أن يقدى ويكفر عن المتروك من الصلاة سيما وفي ذلك مواساة للفقراء وهو المقصود بالذات فيكفي الولي أن يجمع من الفقراء ما شاء ويعطيهم صاعا أو قيمته أو أكثر وينوي بقلبه ذلك كما في الزكاة فإنهم قالوا إنه يعطيها للفقير وينوي بقلبه أداء ما فرض عليه. وأما هذه الحالة المعروفة من إدارة الصرة مرارا والجهر للفقير من الولي أو وكيله بقوله: خذ هذه كفارة صلاة ففيها إخلال بأصول الأداء للزكوات والكفارات إذ المطلوب الستر على الفقير وإيتاؤه سرا لا جهرا وعدم تأليم خاطره وجرح عواطفه. وهذا الذي أراه  1 انظر التعليق على الصفحة quot; quot; quot;ناصر الدينquot;.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7722",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو من الفقه بمكان وفيه جمع بين من يقول من المحدثين وبقية فقهاء المذاهب الأخر أنها بدعة ينبغي تركها فيسعى بمنع خير للفقراء1 وبين من يديرها على الكيفية المعروفة ويرى أنها لا تجزئ إلا كذلك مما يدل على جمود على التقليد البحث للمقلدين لأنها لم ترد عن إمام متبوع وقد اتفقوا على أنه لا يقلد المقلد. وبالجملة فينبغي إلحاقها بالزكوات ومراعاة آداب أدائها فيها والله الهادي. 30- قيام بعض المدرسين أو السامعين لبعض القادمين: يحتفل في كثير من المساجد بمجامع علمية حديثية أو تفسيرية فيتحلق السامعون حول المدرس حسب العادة فيتفق أن يأتي لحضور هذا الدرس أمير أو وزير أو قاص أو عالم كبير فربما يقوم المدرس أو بعض من حضر ويرى ذلك إكراما ضروريا. والحال أن القيام حالتئذ من السخافة والطيش بمكان إذ يدل على عدم معرفة القائم بأدب الدرس وأدب الدرس كأدب النفس ومن الواجب تعلمه كما تقرر في موضعه من كتب الآداب. ولا ننكر أن القيام من الإكرام2 ولكن لا في كل مكان. أرأيت لو اصطفت الناس للصلاة ودخل أمير أو وزير فهل يخطر ببال أحد أن يقوم له إذا رآه 3 كلا وما ذاك  1 قلت: الخير ينبغي أن يقدم إلى الفقراء من طريق شرعه الله تعالى لا من طريق كهذه التي لا يعرفها السلف. والخير كله في اتباعهم وعجيب من المصنف رحمه الله تعالى أن يستحسن مثل هذه البدعة وما أتي المبتدعة إلا من مثل هذا الاستحسان. quot;ناصر الدينquot;. 2 قلت: لو كان كذلك لكان معروفا عند الصحابة الكرام ولا سيما مع سيد البشر عليه الصلاة والسلام فإنه أحق الناس بالإكرام ولكنهم مع ذلك لم يكونوا يقومون له صلى الله عليه وسلم كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه: quot;ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلكquot;. رواه أحمد وغيره بسند صحيح. 3 كذا الأصل ولا تخلو العبارة من شيء فإن الناس الذين اصطفوا للصلاة إنما هو قيام فكيف يقال فيهم: فهل يخطر ببال أحد أن يقوم فالظاهر أن المؤلف يعني بقوله: quot;اصطفت الناس للصلاةquot; أي استعدوا وهم جلوس للاصطفاف. quot;ناصر الدينquot;.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7723",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا لاقتضاء المقام ذلك وهكذا في الدرس فلا يسوغ القيام لداخل مطلقا مهما عظمت رتبته وإكرامه هو أن يتفسح له لتذهب عنه دهشة الدخول والسبب أن في القيام قطعا للقراءة والتقرير والسماع والإسماع وتشويش فكر القارئ وتفريق الهيئة المنضمة وفتح باب الكلام والغض من حرمة المقروء وقد يكون حديثا أو تفسيرا بل القائم حينئذ يسقط قدر نفسه في نظر العقلاء ولذلك لا ينبغي قطع تقرير الدرس ولا التوقف ولا إظهار الدهشة كما لا ينبغي الإعراض والإزراء بالغض وإظهار عدم الاكتراث بل يبش ويشير إشارة المحب ويمضي في تقريره نعم من كان يدرس في داره أو حجرته نحوا أو صرفا لطالب أو طالبين ولا احتفال هناك تخير القارئ بين أن يقوم أو يبقى على حالته وهو الأولى حتى إذا فرغ من الدرس قام له وصافحه كما هو طريقة أشياخنا العقلاء في مجالس دروسهم في دورهم ومساجدهم فليحذر من كان في محفل أن يقوم لداخل بعد أن ذكرت لك ما هو الواجب في ذلك. 31- احترام أفنية المساجد: من البديهي الذي لا يخفى على كل من له مسكة من عقل أن المساجد والأماكن التي بنيت لعبادة الله تعالى يجب احترامها عن كل ما يخل بتنظيمها فقد أتينا على جمل مما ينبغي تعاهده داخلها وقاعدة ذلك هو طرح كل بدعة فيها منكرة وبقي الكلام على منكرات في فنائها تخل بحرمتها فمن ذلك طرح قمامات حولها أو تقذير جوابنها أو البصاق أو التمخط على حيطانها أو إيقاد نار حول حائطها أو جمع تراب العمارات إلى جانبها أو وضع الأخشاب مسندة إلى أركانها أو ربط الحمير على حديد شبابيكها وهذا المنكر الأخير(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7724",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد يخل به بعض الجهلة الأغبياء فيربط حماره جانب المسجد ويتركه ينهق ويملأ المسجد بنهيقه فيؤذي المصلين بصوته المنكر ونهيقه المؤلم ولا يدري صاحبه بعادته ماذا ينال المصلين والعاكفين من الانزعاج بهذا النهيق فإنا لله. فيجب على كل من رأى ذلك في إنكاره على صاحبه وكفه والقيام على المتساهل بتقذير جوانبها أو إشغالها وتعليمه قدرها والله الموفق. 32- التهليلة في المسجد لمن يتوفى من أئمته أو خدمته: quot;ثالث ليلة بين العشائينquot; quot;والبحث في التهاليل ودعوى نفع الميت بهاquot; يقام في بعض المساجد تهليلة لمن يتوفى من أئمته أو خطبائه أو مؤذنيه أو خدمته بين العائشين ثالث ليلة من وفاته ويراها البعض حسنة كبرى لذلك يأتي أحد أقرباء المتوفى أو أصدقائه ويرجو إمام المسجد أن يترك درسه ليلتئذ ويمشي إلى المنشدين ورؤساء الأذكار أن يأتوا ليذكروا فإذا اجتمعوا وتحلقوا يأخذون بالذكر على عادة التهاليل والمحظور من ذلك هو رفع الصوت في المسجد والتشويش على المصلين ولا سيما في أوقات الشتاء فإن ما بين العشائين يكون المسجد موردا لمصلي المغرب فإذا دخل المصلي المسجد ورأي ضوضاء الذاكرين يضطر إلى الرجوع فيصلي إما في إيوان المسجد ويناله من ضرر البرد ما يذهب خشوعه وإما أن يصلي في المسجد جانب أولئك الصارخين. والقصد أن فعل هذه التهليلة في المسجد محظور لما ذكرنا وأرى في هذه الأزمنة قل الاعتناء بها في المسجد والحمد لله رب العالمين وعهدي بها وأنا صغير أنها كالواجب لكل من مات من قوام المسجد وأنها من قضاء حقه كما أن التهاليل بطبيعة رقي الأفكار وتنبهها قل أمرها في الشام. إنما اتكلم على التهاليل وحظرها من حيث ما ذكرت لأنه متفق عليه بين الفقهاء فإن رفع الصوت في(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7725",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجد وتعاطي ما يصد عن الصلاة فيه في أي وقت محظور إجماعا وبقي الكلام عليها من حيث عملها وادعاء نفع الميت بها وانتفاعه. والذي أراه أن الذي ينفع الميت هو الصدقة عنه1 من توزيع دراهم وإطعام طعام بنيته والدعاء له وأما الذكر بالكيفية المعروفة من إنشاء الموشحات والتمطيطات وهز البدن وتخليع الأعضاء وتمديد الأيدي ورفع الأصوات وشدة الضجات فليس إلا من قبيل الاجتماع للأغاني والرقص إلا أنه غناء ورقص كاملين مستورين وليس غناء مخنثين ولا فاسقين وأما دعوى أنه قربة إلى الله ومثوبة وأنه من الدين فيخشى على معتقده ما يخشى على من يتخذ دين الله هزؤا ولعبا ورقصا وغناء فنعوذ بالله أن نكون من الجاهلين. ولذلك ما كنت أرى في التهاليل شيئا حسنا إلا إطعام الفقراء من طعامها وتوزيع دراهم على بؤساء حاضريها وما عدا ذلك من الذكر المعروف فيها فما هو إلا تمضية وقت في إنشاد لطيف وأنغام جميلة وموشحات منوعة يكون الذكر كالقرار لها إذ لا بد للمنشدين من صوت ساذج يربط النغم لهم ولا ربط مثل ربط أصوات الذاكرين لذلك ترى الذاكرين في تقرير النغم للمنشدين وأصوات المنشدين كالشيء الواحد المتماسك بعضه ببعض ولو أنه خلت عن تمطيط لفظ الجلالة التمطيط المستنكر لكل ذي عقل لكانت جمعية إنشاد فيها تسلية لأهل الميت إما وفيها التمطيط بكلمة الجلالة وكلمة التوحيد واعتقاد القربة بها ونفع الميت بها وأنها من الضروريات لنجاته ومثوبته فلا ولا كرامة. وقد ألف في تحريم التهاليل فقيه الشام من المتأخرين السيد ابن عابدين رسالة إلا أنه بناها على فرع فقهي وهو عدم جواز أخذ الأجرة على التلاوة -أحد قولين عند الحنفية- ولم يسلم له اعتماد هذا القول فألف في الرد عليه معاصره وصديقه العلامة الشيخ صالح الدسوقي خال جدتي لوالدي ونقل عن فروع فقهاء الأئمة الأربعة جواز ذلك أعني أخذ الأجرة على التلاوة ورد على  1 ليس في السنة -فضلا عن القرآن- دليل يدل على انتفاع كل ميت بصدقة الحي وإنما فيها انتفاع الولد بصدقة الوالد وذلك لأنه من سعي الوالد وذلك لأنه من سعي الوالد ولا يصح إلحاق غيره به كما حققته في quot;أحكام الجنائزquot; quot;ص173-178quot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7726",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلامة ابن عابدين أيضا العلامة محمود أفندي ابن حمزة مفتي دمشق وغيرهما وسمعت شيخنا الحواني أستاذ المقرئين في الشام -وقد جرى ذكر رسالة ابن عابدين ومن رد عليه- يقول: لو أن ابن عابدين بنى رسالته على منكرات التهاليل ومكروهاتها وبدع المتصوفة فيها لاتفقت كلمة الكل عليها إذ لم يزل ولا يزال في أنفس كثيرين حزازات من أعمال هذه التهاليل سيما في ذلك الزمن السالف فقد كانت التهاليل قائمة على ساق وقدم قياما مدهشا بحيث لا تفتر المشايخ عن إقامتها للأغنياء وكان يتفق لبعض المشايخ ممن رزق حظا فيها أن يطلب منه في ليلة واحدة تهليلتان أو أكثر فيضطر أهل الميت إلى تأخير الميعاد لسبقهم بغيرهم. وكان يوجد في بعض التهاليل شبان مرد يتحلقون للذكر ويقودهم رئس الذكر فيصفهم ثم يهيمون وينزعون طرابيشهم ويرخون شعورهم يقول لي من أبصر ذلك من المعمرين -المنكرين تلك الحالة: فلا ترى إلا شعورا مسدولة وخصورا مهتزة وأكتافا متمايلة وتصفيقا من كل جانب وخفضا ورفعا وزعقا من كل صوب وهياما لطرب أدوار المنشدين وموشحاتهم وتطبيقهم كل مقطع من مقاطع الذكر على نغم مخصوص مما يؤسف كل عاقل ويشجي كل حكيم. وأظن أن ابن عابدين لما لم ترقه التهاليل لما ذكرنا أراد أن يصرف الناس عنها بنقل قول معروف في المذهب علما بأن الفقهاء والعامة يخضعون لفتيا الفقهاء فاتاهم من الجهة التي يعتقدونها. بيد أنه لم يتم له الأمر لوجوه: quot;أولهاquot;: عدم الاتفاق في المذهب على ذلك القول quot;ثانيهاquot;: ذهاب بقية الفقهاء من المذاهب الأخر إلى خلافة أيضا quot;ثالثهاquot;: حصره الرسالة في ذلك الفرع والتعصب له. ولو أنه نقل أقوال الفقهاء في تحريف الذكر وتمطيط اللفظ الكريم وقصد الرياء والسمعة والعدول عن الأحب وهو التصدق سرا على المحاويج وما قد يولده هذا المجمع من المنكرات والأذن للمردان بالذكر على حدة في الأثناء مما هو منكر بالإجماع وإيثار الأغنياء غالبا بالألوان الجملة إذا هيء لهم الطعام ثم إطعام الفقراء غير ذلك الطعام وإغلاق الباب في وجوه كثير من الفقراء وهم أحق من الموسرين المدعوين واعتقاد ما ليس بقربة قربة إلى غير ذلك لكانت(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7727",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسالة بديعة في بابها لا يرد عليها إلا جاهل لا يقام له وزن. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل1. 33- قراءة البخاري لنازلة الوباء والحرب ونحوها: نقل القسطلاني رحمه الله تعالى شارح البخاري في مقدمة شرحه عن الشيخ أبي محمد بن عبد الله بن أبي جمرة قال: قال لي من لقيت من العارفين عمن لقيه من السادة المقر لهم بالفضل: إن صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت ولا ركب به في مركب فغرقت. ا. هـ. وقد جرى على العمل بذلك كثير من رؤساء العلم ومقدمي الأعيان إذا ألم بالبلاد نازلة مهمة فيوزعون أجزاء الصحيح على العلماء والطلبة ويعينون للختام يوما يفدون فيه لمثل الجامع الأموي إمام المقام  1 قلت: والحق أقول: إن ابن عابدين وإن كان من المقلدين فإنه لم يتعصب في هذه الرسالة إلا لما أفادته أدلة الكتاب والسنة ومن وجوب الإخلاص لله تعالى في العبادة وهو ينافي أخذ الأجرة عليها والتهليل والذكر فيها فهو حصر الرسالة في بيان حكم أخذ الأجرة عليها ولم يستدل لذلك بالفرع الفقهي كما قد يشعر بذلك كلام المصنف رحمه الله تعالى. وإنما استدل ببعض الأحاديث الصريحة في تحريم أخذ الأجرة على تعليم القرآن والاكتساب به وقد خرجت بعضها في quot;سلسلة الأحاديث الصحيحةquot; quot;259 260quot; وتحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن والتهاليل ينبغي أن يكون موضع اتفاق بين أهل العلم لأن إباحتها ينافي المقطوع به من وجوب الإخلاص لله فيها إذ لا يعقل أن يجتمع الإخلاص والرغبة في الأجرة في عبادة ما ولذلك قال تعالى: فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا . على أن ابن عادين رحمه الله لم يفته التنديد بأولئك المحرفين للذكر والتهليل فقال quot;ص29quot;: quot;مع قطع النظر عما يكون كثيرا في حالة الذكر المطلوب فيه جمع الفكر فما يسمونه بالسماع والكوشت والحربية ونحو ذلك مما يراعون فيه الأعمال الموسيقية المشتمل على التلحين والتمطيط والرقص والاضطراب والاجتماع بحسان المرد والغناء المحرم المهيج لشهوات الشباب فإن ذلك قد نص أئمتنا الثقات على أنه من المحرمات فقد أقاموا الطامة الكبرى على فاعليها وصرحوا بكفر مستلحهاquot;. quot;ناصر الدينquot;.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7728",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليحيوي في دمشق وفي غيرها كما يراه مقدموها وهذا العمل ورثه جيل عن جيل منذ انتشار ذاك القول وتحسين الظن بقائله. بل كان ينتدب بعض المقدمين إلى قراءته موزعا ثم ختمه اجتماعا لمرض والي بلدة أو عظيم من عظمائها مجانا أو بجائزة بل قد يستأجر من يقرؤه لخلاص وجيه من سجن أو شفائه من مرض على النحو المتقدم تقليدا لمن مضى. وكان يوجد من المتقدمين من ينكر ذلك بقلبه أو يشافه به خاصته. ثم كتب أحد الفضلاء الأزهريين في جمادى الثانية سنة quot;1320quot; لإحدى المجلات العلمية في مصر انتقادا على هذه الحالة بما شفى صدور الناقمين على البدع فنشرتها عنه وهاكها بحروفها تحت عنوان quot;بماذا دفع العلماء نازلة الوباءquot;: دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع الأزهر بقراءة متن البخاري موزعا كراريس على العلماء وكبار المرشحين للتدريس في نحو ساعة جريا على عادتهم من إعداد هذا المتن أو السلاح الحبري لكشف الخطوب وتفريج الكروب فهو يقوم عندهم في الحرب مقام الحيطة الصحية وعقاقير الأطباء وفي البيوت مقام الخفراء والشرطة وعلى كل حال فهو مستنزل الرحمات ومستقر البركات. ولما كان العلماء أهل الذكر والله يقول: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فقد جئت أسألهم بلسان كثير من المسترشدين عن مأخذ هذا الدواء من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله أو رأي مستدل عليه لأحد المجتهدين الذين يقلدونهم إن كانوا قد أتوا هذا العمل على أنه ديني داخل في دائرة المأمور به وإلا فعن أي حذاق الأطباء تلقوه ليتبين للناس منه أو من مؤلفاته عمل تلاوة متن البخاري في درء الهيضة عن الأمة وإن هذا داخل في نواميس الفطرة أو خارج عنها خارق لها وإذا كان هذا السر العجيب جاء من جهة أن المقروء حديث نبوي فلم خص بهذه المزية مؤلف البخاري ولم لم يجز في هذا موطأ مالك وهو أعلى كعبا وأعرق نسبا وأغرز علما ولا يزال مذهبه حيا مشهورا وإذا جروا على أن الأمر من وراء الأسباب فلم لا يقرؤه العلماء لدفع ألم الجوع(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7729",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يقرءونه لإزالة المغص أو القئ أو الإسهال حتى تذهب شحناء الجراية من صدور كثير من أهل العلم quot;أي من أهل الجامع الأزهرquot; وعلى هذا القياس يقرأ لكل شيء ما دامت العلاقة بين الشيء وسببه مفصومة. فإن لم يستطيعوا عزو هذا الدواء إلى نطاس الأطباء سألت الملم منهم بالتاريخ أن يرشدنا إلى من سن هذه السنة في الإسلام وهل قرئ البخاري لدفع الوباء قبل هذه المرة فإنا نعلم أنه قرئ للعرابيين في واقعة التل الكبير quot;أي في مصرquot; فلم يلبثوا أن فشلوا ومزقوا شر ممزق ونعلم أنه يقرأ في البيوت لتأمن من الحريق ولكن بأجر ليس شيئا مذكورا في جانب شركة التأمين المعروفة مع أن الناس يتسابقون إليها تسابقهم إلى شراء الدواء إذا نزل الدواء ويعدلون عن الوقاية التي نحن بصددها وهي تكاد تكون بالمجان ويجدون في نفوسهم اطمئنانا دون هذه. فإن لم يجد العلماء عن هذه المسألة إجابة شافية خشيت كما يخشى العقلاء حملة أهل الأقلام عليهم حملة تسقط الثقة بهم حتى من نفس العامة وحينئذ تقع الفوضى الدينية المتوقعة من ضعف الثقة واتهام العلماء بالتقصير وكون أعمالهم حجة على الدين. هذا وقد لهج الناس بآراء على أثر الاجتماع الهيضي الأزهري فمن قائل إن العلماء المتأخرين من عادتهم أن يهربوا في مثل هذه النوازل من الأخذ بالأسباب والاصطبار على تحملها لمشقتها الشديدة ويلجئون إلى ما وراء الأسباب من خوارق العادات لسهولته ولإيهام العامة أنهم مرتبطون بعالم أرقى من هذا العالم المعروف النظام فيكسبون الراحة والاحترام معا فيظهرون على الأمة ظهور إجلال ويمتلكون قلوبهم ويسيطرون على أرواحهم ولهذا تمكثوا حتى فترت شرة الوباء فقرءوا تميمتهم ليوهموا أن الخطر إنما زال ببركة تميمتهم وطالع يمنهم. ومن قائل إنهم يخدعون أنفسهم بمثل هذه الأعمال بدليل أن من يصاب منهم لا يعالج مرضه بقراءة كراسة من ذلك الكتاب بل يعمد إلى المجربات من النعنع والخل وماء البصل وما شابهها أو يلجأ إلى الطبيب لا تلتفت نفسه إلى(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7730",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكراسة التي يعالج بها الأمة فهذا يدل على أن القوم يعملون على ما في وجدانهم لهذه الأمة خادعين أنفسهم بتسليم أعمال سلفهم. ومن قائل إن عدوا من أعداء الدين الإسلامي أراد أن يشكك المسلمين فيه فدخل عليهم من جهة تعظيمه فأوحى إلى قوم من متعالميه السابقين أن يعظموا من شأنه ويرفعوا من قدره حتى يجعلوه فوق ما جاءت له الأديان فيدعون كشف نوائب الأيام بتلاوة أحاديث خير الأنام ويروجون ما يقولون بأنه جرب وأن من شك فيه فقد طعن في مقام النبوة حتى إذا رسخت هذه العقيدة في الناس وصارت ملكة دينية راسخة عند العوام وجربوها فلم تفلح وقعوا والعياذ بالله في الشك وأصابهم دوار الحيرة كما حصل ذلك على أثر واقعة التل الكبير من كثير من الذين لم يتذوقوا الدين من المسلمين حتى كانوا يسألون عن قوة البخاري الحربية ونسبته إلى البوارج ساخرين منه ومن قارئيه ولولا وقوف أهل الفكر منهم على أن هذا العمل ليس من الدين وأن القرآن يقول: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل إلخ لضلوا وأضلوا. وقد جرأ هذا الأمر غير المسلمين على الخوض في الدين الإسلامي وإقامة الحجة على المسلمين من عمل علمائهم ولا حول ولا قوة إلا بالله. ويقول قوم: إن التقليد بلغ بالعلماء مبلغا حرم على العقول النظر في عمل السلف وإن كذبته العينان. وخالف الحس والوجدان ويقول آخرون ممن لا خبرة لهم بهمة العلماء في مثل هذه الكوارث أما كان ينبغي لهم أن ينبثوا في المساجد والأندية والولائم حاثين الناس على الوقاية من العدوى معضدين الحكومة في تسكين سورة الأهلين مفاوضين الصحة في فتح المساجد وتعهدها بالنظافة فإن هذا يرتبط بهم أكثر مما يرتبط بوفد أعيان القاهرة جزاه الله خير الجزاء فإن أعوزهم البيان وخلب القلوب بذلاقة اللسان فلا أقل من أن يؤلفوا رسالة في فهم ما ورد متشابها في موضوع العدوى حتى يعلم الناس أن الوقاية من الداء مأمور بها شرعا وعقلا وسياسة فيكون كل فرد عارف عضدا للحكومة ولو طلبوا من الصحة طبع ما ألفوا وتوزيعه على المصالح والنواحي للبت ذلك شاكرة وكان لهم الأثر النافع هذا ما يقوله القوم في شأن علمائهم نرفعه إليهم ليكونوا(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7731",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على بينة منه لأنهم لا يختلطون بالناس غالبا إلا في الولائم والمآتم وإن اختلطوا فقلما يناقشونهم في شيء تحرزا من حدتهم في المناقشة ورميهم مناظرهم لأول وهلة بالزيغ والزندقة فلذلك يجاملونهم ويوافقونهم خشية الهجر والمعاندة أما أنا فإني لا أزال ألح في طلب الجواب الشافي عن أصل دفع الوباء بقراءة الحديث وعن منح متن البخاري مزية لم يمنحها كتاب الله الذي نعتقد أنه متعبد بتلاوته دون الحديث ولو كان هذا العمل من غير العلماء الرسميين لضربت عنهم وعن عملهم صفحا ولما خططت كلمة ولكنه من علماء لهم مراكز رسمية يزاحمون بها مراكز الأمراء فيجب أن يؤبه لهم وأن ينظر لعملهم بإزاء مركزهم من الأمة التي يسألون عنها. والله ولي التوفيق. هذا ما رأيته أثبته بحروفه وقد وقع منشئها بإمضاء quot;متصنعquot; ولو عرفنا اسمه لنسبناه إليه أداء للأمانة إلى أهلها وقد أطال وما أوجز ولو أنه ظفر بما جاء في كتاب الشفاء لإدواء الوباء للعلامة عصام الدين الطاشكبري الحنفي لكفاه فقد جاء بالمطلب السادس نقلا عن السيوطي أن الدعاء برفع الطاعون والاجتماع له بدعة قال: لأنه وقع في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه والصحابة يومئذ متوافرون وأكابرهم موجودون فلم ينقل عن أحد منهم أنه فعل شيئا من ذلك ولا أمر به وكذا في القرن الثاني وفيه خيار التابعين وأتباعهم وكذا في القرن الثالث والرابع وإنما حديث الدعاء برفعه في الزمن الأخير وذلك في سنة quot;749quot;. انتهى وفيه فصل الخطاب وقد سلف لنا قبيل الباب السادس إيضاح ذلك مفصلا وإنما أعدناه تأكيدا وتقريرا. 34- صورة عريضة قدمت لمدير الأوقاف لأجل إصلاح مساجد: قرأت في جريدة مصرية تسمى quot;الجريدةquot; في عددها quot;521quot; في صفحة quot;3quot; تحت عنوان quot;المساجد بالزنكلونquot; ما مثاله:(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7732",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حالة المساجد عندنا تستذرف العبرات وتثير الزفرات وتلهب جذوة الحسرات من سائر الطبقات. مع أنها مراشد المرشدين ومعابد المتعبدين ومعاهد التذكير للمتقين ومعالم الدين للمكلفين وجوابع بني الإنسان من المسلمين على اختلاف الأزياء بحسب الفقر والإثراء. وإذا صح أن يقال إن حياة الأمم حياة لغاتها أفلا يكون أصح منه أن يقال إن حياة دين الفطرة حياة مساجد. بالزنكلون مساجد شادها رجال كانوا إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا بالغة حد الاتقان ونهاية الإبداع في أيامهم تلك الأيام الخالية التي كانت فيها الكماليات لا تقوم الآن بأدنى الحاجيات. وقد بلغت أرذل العمر وكادت تخر سقفها على الساجدين بها وأوشكت جدرانها أن تتصدع وتتقوض فضلا عن كونها مأوى للحشرات فاسدة الهواء لا تصلح مرابط للأنيق في حين أن مصلحة الصحة العمومية تطارد أمثالها بالهدم -زيادة على ما هي عليه- دفعا للمضرات وفي حين أن ريع وقفها الذي لا يقل عن الثلاثين فدانا يكفي لتشييدها على القانون الهندسي العصري فلسان quot;الجريدة الغراءquot; التي لا يشوبها في خدمة الحق والإنسانية أدنى شائبة تستلفت أنظار سعادة الهمام الفاضل مدير الأوقاف الجديد إليها ونسأله رحمة بنا فقد ضاق الخناق وعيل الصبر وها نحن ننتظر بفارغ الصبر لمساجدنا بناء ولسعادة المدير شكرا وثناء. 35- فضول بعض العامة وخوضها فيما لا تحيط به علما: quot;في إصلاح قبلة بعض الجوامعquot; خوض العامي فيما لا يحيط به علما ولا تبلغه مداركه قد يجر على البلاد الويلات ويكون مدعاة لتضاؤل العلم والعلماء واتخاذهم التقية شعارا في أغلب(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7733",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحايين ومن ذلك لغط بعض العامة في مسألة علمية لا تبلغها مداركهم مهما حاولوا وقعت في أيامنا وذلك أن جامع المصلى تداعت أركانه فقام الناظر ورغب في أن يقوم منآده بيد أنه لما رأى سمت القبلة منحرفا بعض الانحراف كما أخبره بذلك بعض البارعين في علم الهيئة أحب أن يرفع الجدار القبلي طبق ما يدعو إليه العلم فثارت ثائرة بعض العامة تطلب إعادة القديم على شكله بدعوى أن هذا الجامع عمري وأن الصحابة ولت وجوهها شطر هذه القبلة على حين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يقدم دمشق وغاية الأمر أنه وصل مرتين لمدينة الجابية -قاعدة حوران في عهده- الواحدة لفتح بيت المقدس عام quot;16quot; والأخرى لتجنيد وتمصير الأمصار عام quot;18quot; ومن العجيب أن مثل هذا الشغب وقع في عهد الإمام السبكي أيام توليه قضاء دمشق فقد ذكر في فتاويه الكبيرة أنه لما عرف كثرة انحراف جامع quot;جراحquot; تطوع جماعة من أهل الخير من أموالهم بما يعمر به ويجعل قبلته صحيحة فأراد أن يجعلها على الوضع الصحيح الذي تشهد له أدلة القبلة المسطورة في كتب أهل هذا العلم فبلغ أحد المتفقهة وبعض العوام إنكار ذلك فأوضح رحمه الله أن مثل هذه المباحث مردها إلى أهلها كما قال إمام الحرمين: قد ألف ذوو البصائر في ذلك كتبا فتطلب أدلة القبلة من كتبهم. ثم قال السبكي أفلا يستحيي من ينكر الرجوع إليها بجهله وعدم اشتغاله وظنه أنه من أهل الفقه وأن الفقه يخالفها أما يستحيي من الإنكار على العالمين بعلوم الشريعة وغيرها ومن ظنه أنه على الصواب دونهم أما يستحيي الفريقان من الكلام فيما لم يحيطوا بعلمه ومن نسبتهم إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه دخل دمشق ولم يدخل عمر بن الخطاب دمشق وإنما وصل إلى الجابية القرية التي بحوران. ثم قال: فمن يترك الأدلة المحققة وكلام العلماء في ذلك لمجرد هذه الأمور حقيق بأن لا يعبأ به: ثم أغرق الإمام السبكي في هذه المسألة وساق كلاما مطولا عن إمام الحرمين والرافعي ثم قال: وجامع جراح إنما يقصد هدمه -يعني في زمانه- لإقامة القبلة على الحق فإذا هدم وجعل على القبلة التي يدل العلم عليها كان على الحق. ولا يجوز تضييع(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7734",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أموال الناس ووضع محراب يعتقد -يعني علماء الهيئة- أنه على غير الصواب. ا. هـ. هذا والفتوى مطولة تضمنت فوائد جمة مراجعتها أوردنا خلاصتها في المجلد الثالث من كتابنا quot;تعطير المشام في مآثر دمشق الشامquot; وما يصح أن يقال عن جامع جراح من الأحكام يجوز أن يقضي بها على الجامع المجد اليوم وقد عهد التروي في أمر القبلة في كل جامع أراد الملوك والأمراء إشادته فقد حكى السيوطي في quot;حسن المحاضرةquot; أن جامع عمرو في مصر وقف على قبلته ثمانون رجلا من الصحابة وأن جامع أحمد بن طولون أحضر له فريق ممن لهم اليد الطولى في علم الهندسة. فليتدبر ذلك أولو الألباب.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7735",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة: في فروع فقهية في أحكام المساجد من وقف وغيره: quot;ما جاء في الإقناع وشرحه من ذلكquot; 1- يجب بناء المساجد في الأمصار والقرى والمحال ونحوها بحسب الحاجة فهو فرض كفاية. وفي الحث على عمارة المساجد ومراعاة مصالحها آثار كثيرة. 2- يستحب تنظيف المساجد وتطييبها لأمرها صلوات الله عليه بذلك. 3- يسن أن تصان عن كل وسخ وقذر ومخاط وتقليم أظافر وقص شارب وحلق رأس ونتف إبط وعن رائحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوها وإن لم يكن فيه أحد فإن دخله آكل ذلك أو من له صنان أو بخر قوي استحب إخراجه. 4- يصان المسجد من بزاق ولو في هوائه وهو فيه خطيئة فإن كانت أرضه ترابية فكفارتها دفنها وإلا مسحها بثوبه أو بغيره ولا يكفي تغطيتها بحصير وإن لم يرها فاعلها لزم غيره إزالتها وإن كان البزاق في حائطه لزم أيضا إزالتها ويسن تطييب موضعها. 5- تحرم زخرفته بذهب أو فضة وتجب إزالته quot;وأول من ذهب الكعبة في الإسلام وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملكquot;.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7736",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- يكره أن يزخرف وغير ذلك مما يلهي المصلي بنفش وصبغ وكتابة عن صلاته غالبا وإن كان من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان. ولا بأس بتحصيصه أو تبييض حيطانه. 7- يحرم فيه البيع والشراء والإجارة للمعتكف وغيره. ويسن أن يقال لمن باع أو اشترى لا أربح الله تجارتك. 8- لا يجوز التكسب فيه بالصنعة كخياطة وغيرها قليلا كان أو كثيرا لحاجة وغيرها ولا يجوز أن يتخذ المسجد مكانا للمعايش. 9- قعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضائع فيه ينتظرون من يشتريها وعلى ولي الأمر منعهم من ذلك وإن وقفوا خارج أبوابه فلا بأس. 10- لا يكره اليسير من العمل لغير التكسب كرقع ثوب وخصف نعل ويحرم للتكسب إلا الكتابة فهي نوع تحصيل للعلم وتكثير كتبه ويخرج على ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه بالأجر بشرط أن لا يحصل ضرر بحبر وما أشبه. 11- يسن أن يصان من صغير لا يميز وعن مجنون حال جنونه وعن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وعن رفع الصبيان أصواتهم باللعب وغيره وعن التصفيق والضرب بالدفوف واختلاط الرجال والنساء. 12- يمنع فيه إيذاء المصلين وغيرهم بقول أو فعل لحديث quot;ما أنصف القارئ المصليquot;1. 13- يمنع السكران من دخوله. 14- لا بأس بالمناظرة في مسائل الفقه والاجتهاد فيه إذا كان القصد.  1 لا أصل له بهذا اللفظ كما في quot;المقاصد الحسنةquot; وغيره ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءةquot; وهو حديث صحيح كما مضى quot;47quot;.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7737",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طلب الحق فإن كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المسجد. 15- يباح فيه عقد النكاح والقضاء والحكم وإنشاد الشعر المباح وتعليم العلم وما يتعلق بذلك. 16- يباح للمريض أن يكون في المسجد وأن يكون في خيمة وإدخال البعير فيه. 17- يكره جعله طريقا إلا لحاجة وكونه طريقا قريبا حاجة فتزول الكراهة بذلك. 18- يحرم اللبث فيه للجنب1 وإن توضأ جاز له اللبث فيه. 19- يباح للمعتكف وغيره النوم فيه لكن لا ينام قدام المصلين. 20- يسن صونه عن إنشاد شعر قبيح وعمل سماع وإنشاد ضالة وعن إقامة حد وعن سل سيف. 21- يكره فيه الخوض والفضول وحديث الدنيا والارتفاق به وإخراج حصاه وترابه للتبرك به. 22- لا يستعمل الناس حصره وقناديله وسائر ما وقف لمصالحه في مصالحهم كالأعرس والتعزية لأنها لم توقف لذلك والوقف يصرف للجهة التي عينها الواقف. 23- من له الأكل فيه فلا يلوث حصره ويلقي العظام ونحوها فيه لأنه تقذير له فإن فعل فعليه تنظيف ذلك. 24- لا يجوز أن يغرس فيه شيء ويقلع ما غرس فيه ولا حفر بئر. 25- يحرم الجماع فيه ويكره على سطحه ويكره البول على حائطه والتمسح به ويحرم بوله فيه ولو في إناء ويحرم فصد وحجامة وقيء ونحوه وإن دعت إليه حاجة كبيرة خرج المعتكف من المسجد ففعله ثم عاد.  1 قلت: لم يصح في التحريم حديث نعم ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أرادوا المكث فيه توضئوا. quot;ناصر الدينquot;.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7738",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26- يباح الوضوء فيه والغسل بلا ضرر إلا أن يحصل منه بصاق أو مخاط. 27- يباح غلق أبوابه في غير أوقات الصلوات لئلا يدخله من يكره دخوله إليه كمجنون وسكران وطفل لا يميز. 28- يباح قتل القمل والبراغيث فيه أن أخرجه وإلا حرم إلقاؤه فيه. 29- لا بأس بالاجتماع في المسجد إلا لمكروه ومعصية. 30- لا بأس بالأكل فيه للمعتكف وغيره وبالاستلقاء فيه لمن له سراويل. 31- يكره السؤال أي سؤال الصدقة في المسجد والتصدق عليه فيه لأنه إعانة على مكروه ولا يكره التصدق على السائل ولا على من سأل له الخطيب. 32- يقدم داخله يمناه في دخوله عكس خروجه. 33- يسن تجميره في الجمع والأعياد وشعل قناديله بحسب الحاجة وكره إيقادها زيادة على الحاجة والزيادة على المعتاد في ليلة النصف من شعبان وليلة الرغائب وهي ليلة أول جمعة من رجب بدعة وإضاعة مال لخلوة عن نفع الدنيا ونفع الآخرة ويؤدي إلى اللغط واللهو وشغل قلوب المصلين ومثله إيقاد المآذن في رمضان. 34- يمنع الناس من استطراق حلق الفقهاء والقراء فيه صيانة لحرمتها. 35- يستحب للجالس فيه استقبال القبلة ويكره مد الرجل إليها1. 36- يباح اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل والربط والمدارس. 37- يحرم أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد إلا لحاجة كضيق الأول ونحوه. 38- يكره تطيينه بنجس وبناؤه بنجس من لبن وغيره. 39- لا بأس بضرب الخباء واحتجار الحصير فيه لثبوته في الخبر. 40- يكره لغير الإمام مداومة موضع منه لا يصلي إلا فيه فإن داوم  1 لا أعلم دليلا على ذلك سوى الاستحسان! quot;ناصر الدينquot;.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7739",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الصلاة بموضع فيه فليس هو أولى من غيره فإذا قام منه فلغيره الجلوس فيه. 41- ليس لأحد أن يقوم منه إنسانا ولو ولده ويجلس مكانه أو يجلس غيره مكانه إلا الصبي فيؤخر عن المكان الفاضل. 42- من قام من موضعه لعذر ثم عاد إليه فهو أحق به لأنه السابق إليه وإن قام لغير عذر سقط حقه بقيامه لإعراضه عنه إلا أن يخلف مصلى مفروشا ونحوه في مكانه فليس لأحد غيره رفعه. 43- ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة أو غيرها أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه بالمسجد إن كان صائما. 44- من جعل سفل بيته مسجدا صح وانتفع بعلوه أو جعل علوه مسجدا صح وانتفع بالآخر فيما شاء وقيل بالثاني فقط. 45- حريم الجوامع والمساجد إن كان الارتفاق بها مضرا بأهل الجوامع والمساجد منعوا منه لأن المصلين بها أحق من غيرهم وإن لم يكن في الارتفاق بها ضرر جاز الارتفاق بحريمها لأن الحق فيها لعامة المسلمين. 46- لا يجوز إحداث المسجد في المقبرة ولا يصح الوقف على بناء مسجد على القبر ولا وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا ولا على التنوير على قبر ولا على تبخيره ولا على من يقيم عنده أو يخدمه أو يزوره. 47- من سرح شعره فيه وجمعه فلم يتركه فلا بأس بذلك ويكره ترك الشعر فإن المسجد يصان عن القذارة التي تقع في العين. فروع أخرى من أبواب الوقف من الإقناع وشرحه: 48- لو تصدق بدهن على مسجد ليوقد فيه جاز لأن تنوير المسجد مندوب إليه وهو من باب الوقف كوقف الماء quot;قاله الشيخ تقي الدينquot;. 49- لا يصح الوقف على تنوير قبر وتبخيره. ولا على من يقيم عنده أو يخدمه أو يزوره قاله في الرعاية ولا يصح الوقف أيضا على بناء مسجد على القبر ولا وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا لقول ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. أخرجه أبو داود(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7740",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والترمذي والنسائي quot;قاله الحارثيquot;1. 50- يجوز صرف الموقوف على بناء مسجد لبناء منارته وإصلاحها وبناء منبره وأن يشترى منه سلم للسطح وأن يبنى منه ظلة لأن ذلك من حقوقه ومصالحه لا لبناء مرحاض وهو بيت الخلاء لمنافاته المسجد ولا لزخرفة مسجد بالذهب وبالأصباغ لأنه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لأنه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مكانس ومجارف لأنه ليس بناء ولا سببا له. وإن وقف على مسجد أو مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف ومساحي وقناديل ووقود ورزق إمام ومؤذن وقيم لدخول ذلك كله في مصالح المسجد وضعا أو عرفا. 51- قال الشيخ تقي الدين: ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق للإعانة على الطاعة وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به أو المنذور له ليس كالأجرة والجعل. انتهى أي فالقائل بالمنع من أخذ الأجرة على نوع القرب لا يمنع من أخذ المشروط في الوقف فإن الحارثي يعني إذا لم يكن الوقف من بيت المال فإن كان منه كأوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الأكل من بيت المال جاز له الأكل منها كما افتى به صاحب المنتهى موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه. 52- قال الشيخ تقي الدين: من أكل المال بالباطل قوم لهم رواتب من بيت المال أضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير يأخذونه ويستنيبون بيسير من المعلوم لأن هذا خلاف غرض الواقفين والنيابة في مثل هذه الأعمال المشروطة من تدريس وإمامة وخطابة وأذان وغلق باب ونحوها جائزة إذا كان النائب مثل مستنيبه. 53- لا يجوز إخراج حصر المسجد ونحوها لمنتظر جنازة أو غيرها. 54- لا يصح بيع الوقف ولا هبته ولا المناقلة به أي إبداله ولو بخير منه.  1 قلت: إسناده ضعيف والحديث صحيح دون قوله: quot;والسرجquot; كما حققته في quot;سلسلة الأحاديث الضعيفةquot; quot;255quot;.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7741",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يباع أصلها ولا توهب ولا تورثquot; 1 قال الترمذي العمل على هذا الحديث عند أهل العلم وإجماع الصحابة على ذلك إلا أن تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب أو غيره بحيث لا يرد شيئا على أهله أو يرد شيئا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتى بضيقه على أهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله أو خراب محلته أو كان موضعه قذرا فيصح بيعه2 ويصرف ثمنه في مثله للنهي عن إضاعة المال وفي إبقائه إذن إضاعة فوجب الحفظ بالبيع ولأن المقصود انتفاع الموقوف عليه بالثمرة لا بعين الأصل من حيث هو. ومنع البيع أذن مبطل لهذا المعنى اقتضاه الوقف فيكون خلاف الأصل ولأن فيما نقوله إبقاء للوقف بمعناه حين تعذر الإبقاء بصورته فيكون متعينا وعموم quot;لا يباع أصلهاquot; مخصوص بحالة تأهل الموقوف للانتفاع المخصوص لما ذكرنا. قال ابن رجب ويجوز في أظهر الروايتين عن أحمد أن يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد آخر في قرية اخرى إذا لم يحتج إليه في القرية الأولى. 55- يجوز نقل آلة المسجد الذي يجوز بيعه ونقل انقاضه إلى مثله إن احتاجها فإن ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين بالكوفة وهذا النقل أولى من بيعه لبقاء الانتفاع من غير خلل فيه. علم من قولنا: quot;إلى مثلهquot; أنه لا يعمر بآلات المسجد مدرسة ولا رباط ولا بئر ولا حوض ولا قنطرة وكذا آلات كل واحد من هذه الأمكنة لا يعمر بها ما عداه لأن جعلها في مثل العين ممكن فتعين وافتى الإمام عبادة بجواز عمارة وقف من ريع آخر على جهته ذكره ابن رجب في طبقاته. قال في الإنصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه. ا. هـ. 56- يجوز تجديد بناء المسجد لمصلحة لحديث عائشة في الصحيح quot;لولا  1 حديث صحيح مخرج في quot;الإرواءquot; quot;1582quot; من رواية الشيخين وغيرهما. 2 سيأتي في 63 quot;ص270quot; عن أبي يوسف رحمه الله مثله. ا. هـ.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7742",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منهquot; الحديث1. 57- لا يجوز قسم المسجد مسجدين ببابين إلى دربين مختلفين لأنه تغيير لغير مصلحة له. 58- يجوز نقض منارته وجعلها في حائطه لتحصينه. 59- ما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه وآلته وثمنها جاز صرفه إلى مسجد آخر محتاج إليه لأنه صرف في نوع المعين وجازت الصدقة بها على الفقراء المسلمين. 60- لو وقف على مسجد أو حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف إلى مثلها. 61- يجوز حفر بئر في المسجد إن كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق. 62- يجوز رفع المسجد إذا أراد أكثر أهله ذلك وجعل تحت سفله سقاية وحوانيت. فروع أخرى من أحكام الأوقاف للبرهان الطرابلسي: 63- لو خرب المسجد وما حوله وتفرق الناس عنه لا يعود إلى ملك الواقف عند أبي يوسف فيباع نقضه بإذن القاضي ويصرف ثمنه إلى بعض المساجد. 64- لو كان طريق العامة واسعا فبنى فيه أهل محلته مسجدا للعامة وهو لا يضر بالمار قالوا لا بأس به وهو مروي عن أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله لأن الطريق للمسلمين والمسجد لهم أيضا ولو احتيج إلى توسعته من الطريق أو توسعة الطريق منه ولا ضرر فيها على الآخر يجوز لما قلنا. 65- لو ضاق المسجد على الناس وبجنبه أرض ملك لرجل تؤخذ منه  1 حديث صحيح مخرج في quot;الصحيحةquot; رقم quot;43quot;.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7743",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقيمة كرها دفعا للضرر العام ولو كانت وقفا على المسجد وأرادوا الزيادة فيه منها يجوز بإذن القاضي. 66- لو أراد قيم المسجد أن يبني حوانيت في حرم المسجد وفنائه قال أبو الليث: لا يجوز له أن يجعل شيئا من المسجد سكنا ومستغلا. 67- لو حول أهل المحلة باب المسجد من موضع إلى موضع آخر جاز. 68- لو أوصى بثلث ماله لأعمال البر يجوز إسراج المسجد منه ولا يزداد على سراج واحد ولو في رمضان لأنه إسراف. 69- لو أوصى لعمارة المسجد يصرف فيما كان من البناء دون التزيين ويصرف في المنارة لأنها من بناء المسجد. 70- لو نقش القيم المسجد من غلة الوقف على عمارته كان ضامنا. 71- لو وقفت أرض على عمارة المسجد على أن ما فضل من عمارته فهو للفقراء اجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج إلى العمارة قال البلخي تحبس الغلة لأنه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الأرض بحال لا لا تغل قال أبو جعفر إلا إذا زاد عما يحتاج إليه المسجد لو حدث به حدث فالزائد يصرف للفقراء على ما شرط الواقف. 72- لو كان المسجد في مهب الريح فيصيب المطر بابه ويبتل داخله والخارج منه ويشق على الناس دخوله فيجوز أن يتخذوا له ظلة من غلة وقفه إن كان لا يضر بأهل الطريق. 73- ليس لمتولي المسجد أن يحمل سراج المسجد إلى بيته. ا. هـ من أحكام الأوقاف. 74- قال في الإقناع: ولو وقف على مسجد ونحوه قنديل من ذهب أو فضة لم يصح وقفه ويحرم. وقال الموفق: وقفه بمنزلة الصدقة به على المسجد فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته ويحرم تمويه سقف وحائط بذهب أو فضة لأنه سرف ويفضي إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب إزالته كسائر المنكرات. ا. هـ.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7744",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال مؤلفه: تم جمعا وتسويدا في 24 رمضان عام 1323 بمنزلنا بدمشق الشام. ثم زاد المؤلف عليه زيادات كثيرة بعد التاريخ المذكور بحمده تعالى قابلته على مسودتي وزيادتي بعدها في مجالس آخرها رابع عيد الأضحى سنة 1330 وكتبه مؤلفه: جمال الدين القاسمي يقول محمد ناصر الدين الألباني: وكان الفراغ من التعليق عليه وتخريج أحاديثه على وجه الاختصار في 23 ربيع الأول سنة 1389 بعليتي من المكتبة الظاهرية بدمشق والحمد لله رب العالمين.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7745",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "فهرس",
        "content": "فهرس: الصفحة 3 مقدمة الناشر. 5 مقدمة الطبعة الأولى للأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله 7 خطبة الكتاب 9 مقدمات للمؤلف 9 بيان الميزان الذي يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه 10 الترهيب من الابتداع 13 معنى البدعة 15 انقسام البدعة إلى حسنة وسيئة 16 رد البدعة في الدين 17 بغض المبتدع 18 وعيد من سن سنة سيئة 18 إنكار المنكرات المحظورة والمكروهة 19 مفاسد الإقرار على البدع 20 ما يجب على العالم فيما يرد عليه مما لا يأمن فيه من الابتداع 21 اجتناب العالم ما يتورط بسببه العامة 28 فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 32 بيان من هو المستطيع لإزالة البدع في المساجد 34 لزوم الصبر والتواصي به للداعي إلى الحق 36 نقم المتعصبين على منكر البدع بغيا وجهلا 37 عدوى البدع من شوم المخالطة(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7746",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 ما يجب على العالم إذا خالط العامة 40 السعي بإزالة البدع من المساجد 40 حكم المسجد من أرض منصوبة أو من مال مغصوب 43 إيثار المسجد الذي تقل فيه البدع 47 المحدثات في خطبة الجمعة 49 صلاة الظهر جماعة عقب صلاة الجمعة 51 خروج الجمعة عن موضوعها بكثرة تعددها 64 خصائص الجمعة في العهد النبوي وفي عهد الخلفاء الراشدين. 64 انتظار الأربعين في القرى ليتم عدد المجتمعين. 66 أداء الجمعة في حجرة ورفض الصفوف 67 أدب الخطب والخطباء 70 دعاء المؤذن بين الخطبتين إثر جلوس الخطيب 71 الأحاديث المروية على المنابر في فضل رجب 73 التمسح بالخطيب إذا نزل عن المنبر 73 الجهر بالنية قبل تكبير الإحرام 76 صلاة النافلة إذا أقيمت الصلاة 77 إساءة الصلاة 78 رفض الجماعة الأولى لانتظار الثانية 78 الافتئات على الإمام الراتب 79 صلاة جماعتين فأكثر في محل واحد يشوش بعضهم على بعض 74 بدعة السجدتين بعد الصلاة بلا سبب مشروع 85 التأخر عن الصفوف في الرفوف 85 المسيئون صلاة التراويح 86 انفراد المصلين للوتر عن القدوة بإمام التراويخ المخالف لمذهبهم فروع ومسائل في آداب الإمام والقدوة 92 سنية تحية المسجد لكل داخل(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7747",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93 حظر إقامة من سبق إلى مكان في المسجد 93 حظر المرور بين يدي المصلي نهي ذي الريح الخبيثة عن دخول المسجد 96 زخرفة المساجد 96 كثرة المساجد في المحلة الواحدة ومزية المسجد العتيق 98 زيادة التنوير ليلة أول جمعة من رجب 99 زيادة التنوير ليلة النصف من شعبان ونشر فضائلها وقراءة أدعية فيها 101 زيادة التنوير في رمضان 102 إبقاء المصابيح متقدة إلى الضحوة أيام العيد 104 المقاصير والدرابزين في المسجد 105 كرسي القارئ في المسجد والتشويش بالقراءة عليه وقصد الدنيا بالقرآن 107 السماع والأناشيد والغناء في المسجد 108 الذاكرون المغيرون للفظ الجلالة 110 رفع الصوت في المسجد بذكر أو غيره 112 تحقيق وقت السحر وما ينتقد على قارئي ورده في المسجد 114 الاحتراز من البدع في الاحتفال بقراءة المولد النبوي 115 التحلق لحديث الدنيا في المسجد 116 كتابة آيات السلام ليلة آخر أربعاء من صفر الخير 119 القصاص في المسجد 123 اللغط وقت القراءة 123 التشويش بالقراءة على الناس 124 التشويش على القراء في المسجد 124 المعرضون عن مجالس العلم بالمسجد 125 المعرضون عن سماع خطبة العيد 126 المنشغلون بنوافل العبادة في المسجد مع الجهل وترك محل العلم 127 المسرعون بقراءة القرآن 128 اللاحنون بالقرآن في المسجد(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7748",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "129 دعاء ليلتي أول السنة وآخرها 131 آداب الأذان العامة فروع في الأذان 133 الأذان داخل المسجد في المغرب والعشاء مع الأذان في المنائر 133 الزيادة على الأذان المشروع وبدعة التنغيم 135 إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر في رمضان تعجيلا للسحور 137 الموقتون في بعض المساجد 137 إقامة من يؤذن 138 زيادة لفظ quot;سيدناquot; في ألفاظ إقامة الصلاة 141 الزعق بالتأمين عقب الصلوات 142 الإنشاد قبل خطبة الجمعة 143 تبليغ المؤذنين جماعة 143 التبليغ بالأنغام المعروفة 144 حكم التبليغ عند عدم الحاجة إليه 144 جهر المؤذنين بالورد المعلوم وبالأناشيد 145 إنشاد الغزليات في المنارات 145 نشيد وداع رمضان 148 بيان أنه لا عبرة بوجود هذه البدع بالجامع الأموي وسكوت الأقدمين عليه 149 تعصب بعض المدرسين 152 تساهل بعض المدرسين في الدروس العامة 155 توسيد التدريس إلى غير أهله 156 عدم جواز توسيد التدريس لغير الأهل وأنه لا تصح توليته ولا إعطاؤه الراتب المعلوم 157 تنازل كثير من الأخيار عن وظائفهم بالتوكيل أو الاستقالة 160 نعي الميت في المآذن والنداء للصلاة عليه 161 رفع الأصوات أمام الميت بالأناشيد حين دخول المسجد وقبله وبعده 162 رثاء الميت في المسجد وقراءة نسبه وحسبه(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7749",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "163 تأخير الميت في المسجد 163 الجلوس للتعزية في المسجد 164 دفن الميت في المسجد أو بناء مسجد عليه 165 نعي الإمام الشهيد quot;الحسينquot; على المنبر في جمعة عاشوراء 168 ما ينويه الماكث في المسجد من النيات الحسنة ليبلغ بها درجات المقربين 170 الانقطاع في المسجد لحفظ النفس 171 القانعون بسكنى المساجد عن الكسب 172 المعتزلون في المساجد والمدارس وآفات الاعتزال 173 البصراء والمتعففون الذين يألفون المساجد 176 اتخاذ الجوامع خانقاهات 178 اتخاذ المساجد مكاتب أو مخافر 178 التماوت وإطراق الرأس وإحناء الظهر في المسجد وغيره 180 جهل بعض أئمة القرى 181 تقصير أكابر القرى في عمارة مساجدهم 181 تنطع من يدخل حافيا المسجد وهو يعمر 182 إيلاف مسجد لاعتقاد فضل فيه غير المساجد الثلاثة 182 المحافظون لنعال الناس في المساجد 183 إيواء القطط في المسجد 183 إيواء المجاذيب في بعض المساجد 184 دخول الصبيان المساجد 184 بيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وتخلل السؤال الصفوف ونحوها في المسجد 185 الإيطان في موضع من المسجد 186 واجبات نظار المساجد 189 الاجتماع في المسجد للدعاء برفع الوباء(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7750",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "192 المشروع والمبتدع في بيت المقدس 196 المشروع والمبتدع في مسجد الخليل 198 المشروع والمبتدع في مزارات ما حول المدينة المنورة 200 المشروع والمبتدع في مزارات مكة المشرفة 204 في الموازنة بين مذهب عمر وبقية الخلفاء والصحابة 208 ما رتبه النساء من زيارات المقامات في المساجد 209 النذر للمساجد ولا سراج الضرائح والمآذن ولقراءة مولد فيها 211 الموسوسون في أمر الطهارة والمسرفون من ماء المساجد 213 مشي المستبرئين في جوانب المسجد 214 اغتسال الرعاع في برك بعض المساجد 215 خطيئة البزاق في المساجد 216 وضع ستائر في نواحي المسجد وهي الأعلام والرايات 217 التمسح بالأعلام أو الحيطان في المسجد 218 لجأ اليتامى والرجال البؤساء إلى أواوين المساجد 221 ضر إقامة الراقي في حجر المسجد 222 إخراج السيارات quot;النوباتquot; من المسجد 224 وعظ النساء في مسجد خاص 226 الصادون عن تدفئة المساجد في الشتاء 228 شقاء خدمة المسجد بالتهاون بالجماعات 229 الرغبة في إيقاد زيت الغاز إلى الزيت البلدي 230 استنكار من ليس بمعتم أن يؤم الصلاة أو الإنكار عليه 231 واجبات بواب المسجد والمدرسة وبيان ضرر غلق أبوابها 233 تخلف الكثيرين من الجماعات ولهوهم عنها 235 احتكار الكتب الموقوفة في بعض المساجد 236 الإيصاء بالمصاحف والربعات والسجادات في مساجد لا تحتاج إليها 237 غرس الأشجار في المساجد 238 إملال القراء بإطالة القراءة وكذا غيرهم(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7751",
        "book_id": "msl_3289",
        "book_name": " إصلاح المساجد من البدع والعوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "239 تفريق أجزاء القرآن والقارئ يقرأ 241 غضب الملازمين لوراء الإمام على من يزاحمهم 242 ازدحام المتفرجين على المحمل في بعض المساجد 243 بسط بعض المصلين سجادته فوق سجادات المسجد 245 تغير ماء البحيرات أيام انقطاع الماء 246 تحجير بعض السقايات المسبلة بشباك حديد 248 اجتماع الفقراء لتقبل صدقة إسقاط الصلاة في المسجد 250 قيام بعض المدرسين أو السامعين لبعض القادمين 251 احترام أفنية المساجد 252 التهليلة في المسجد لمن يتوفى من أئمته أو خدمته 255 قراءة البخاري لنازلة الوباء والحرب ونحوها 259 صورة عريضة قدمت لمدير الأوقاف لأجل إصلاح المساجد 260 فضول بعض العامة وخوضها فيما لا تحيط به علما 261 الخاتمة(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "51",
        "slug": " -msl_3289"
    },
    {
        "id": "7752",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني 92 إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب والتبرج والسفور والخلوة بالمرأة الأجنبية وسفرها بدون محرم والاختلاط في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح  تقديم معالي العلامة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء  تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7753",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم معالي العلامة الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وبعد: فقد تصفحت رسالة (إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب) والسفور وما يتبع ذلك من مسائل تتعلق في حماية المرأة من دعوات الغربيين والمستغربين فوجدت هذه الرسالة والحمد لله مفيدة في موضوعها وشاملة لكل متطلبات الموضوع فجزى الله مؤلفها: الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني خير الجزاء ونفع بما كتب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.  كتبه صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في 6\/ 11\/ 1432هـ(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7754",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة في إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب والتبرج والسفور وخلوة الأجنبي بالمرأة وسفر المرأة بدون محرم والاختلاط وقد قسمتها إلى مباحث على النحو الآتي: المبحث الأول: الحجاب. المبحث الثاني: التبرج. المبحث الثالث: السفور. المبحث الرابع: الخلوة بالمرأة. المبحث الخامس: سفر المرأة بدون محرم. المبحث السادس: شبه دعاة السفور والرد عليها. المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والسفور. المبحث الثامن: الاختلاط(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7755",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله أسأل أن يجعل هذا العمل مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وينفع به من انتهى إليه وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا فإنه - عز وجل - خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. المؤلف أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني حرر في عصر الأحد الموافق 9\/ 8\/1432هـ(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7756",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الأول: الحجاب",
        "content": "المبحث الأول: الحجاب المطلب الأول: التعريفات: الحجاب والجلباب والنقاب والخمار والاعتجار والمقنعة والبرقع ودرجات الحجاب أولا: تعريف الحجاب لغة وشرعا: 1 - الحجاب لغة: الستر يقال: حجب الشيء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه: ستره وقد احتجب وتحجب إذا اكتن من وراء حجاب وامرأة محجوبة: قد سترت بستر ... والحاجب: البواب صفة غالبة وجمعه: حجبة وحجاب ... وحجبه أي منعه عن الدخول. والحجاب اسم ما احتجب به وكل ما حال بين شيئين حجاب والجمع: حجب لا غير وقوله تعالى: ومن بيننا وبينك حجاب ( 1) معناه: ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين وهو مثل قوله تعالى: قلوبنا في أكنة ( 2) إلا أن معنى هذا: لا نوافقك في مذهب [ويقال]: واحتجب الملك عن الناس وملك محجب ... وكل شيء منع شيئا فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم   ( 1) سورة فصلت الآية: 5. ( 2) سورة فصلت الآية: 5.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7757",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن فريضتها فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس. والحاجبان: العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما: صفة غالبة والجمع حواجب وقيل: الحاجب: الشعر النابت على العظم سمي بذلك لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس. وقوله في حديث الصلاة: حين توارت بالحجاب ( 1): الحجاب ههنا: الأفق يريد حين غابت الشمس في الأفق واستترت به ومنه قوله تعالى: حتى توارت بالحجاب ( 2) وغير ذلك ( 3). وقال العلامة الفيومي: حجبه حجبا من باب قتل: منعه ومنه قيل للستر: حجاب لأنه يمنع المشاهدة وقيل للبواب: حاجب لأنه يمنع من الدخول والأصل في الحجاب: جسم حائل بين جسدين وقد استعمل في المعاني فقيل: العجز حجاب بين الإنسان ومراده و المعصية حجاب بين العبد وربه ...  ( 4). فعلى ما تقدم يكون الحجاب لغة: الستر: وهو كل ما حال بين شيئين سواء كان هذا الستر جدارا أو غيره أو عباءة أو غيرها. وهو مصدر يدور معناه لغة: على الستر والحيلولة والمنع ( 5).   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة حجب. ( 2) سورة ص الآية: 32. ( 3) انظر: لسان العرب لابن منظور فصل الحاء باب الباء 1\/ 298. ( 4) المصباح المنير مادة حجب 1\/ 121. ( 5) حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 27.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7758",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الحجاب شرعا: ورد عدة تعريفات شرعية للحجاب على النحو الآتي: قيل: هو ما تلبسه المرأة من الثياب والعباءة وما اتخذته من حوائل بينها وبين الرجال الأجانب ( 1). قال الله تعالى: فاتخذت من دونهم حجابا ( 2) أي ساترا ومن ذلك قوله تعالى: فاسألوهن من وراء حجاب ( 3) أي من وراء ساتر يمنع الرؤية وقوله - عز وجل -: وبينهما حجاب ( 4) أي سور وقول الله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ( 5) أي من حيث لا يراه وقال - عز وجل -: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ( 6) أي عن ربهم مستورون فلا يرونه - عز وجل -. وقيل: الحجاب: لباس شرعي سابغ تستتر به المرأة المسلمة ليمنع الرجال الأجانب من رؤية شيء من بدنها ( 7). وقيل: الحجاب: هو ساتر يستر الجسم فلا يشف ولا يصف ( 8).   ( 1) انظر: معجم لغة الفقهاء للرواس ص 153. ( 2) سورة مريم الآية: 17. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 4) سورة الأعراف الآية: 46. ( 5) سورة الشورى الآية: 51. ( 6) سورة المطففين الآية: 15. ( 7) حجاب المرأة المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين للدكتور محمد فؤاد البرازي ص 30. ( 8) إعداد المرأة المسلمة ص 106 وعودة الحجاب لمحمد القدم ص 70.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7759",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: الحجاب: حجب المرأة المسلمة من غير القواعد من النساء عن أنظار الرجال غير المحارم لها ( 1). وقيل: الحجاب لفظ ينتظم جملة من الأحكام الشرعية الاجتماعية المتعلقة بوضع المرأة في المجتمع الإسلامي من حيث علاقتها بمن لا يحل لها أن تظهر زينتها أمامهم ( 2). وقيل: ما تلبسه المرأة من الثياب لستر العورة عن الأجانب ( 3). وقيل: ستر المرأة جميع بدنها بما يمنع الأجانب عن رؤية شيء من بدنها وزينتها التي تتزين بها ويكون استتارها باللباس والبيوت ( 4). وقيل: ستر المرأة جميع بدنها ومنه الوجه والكفان والقدمان وستر زينتها المكتسبة بما يمنع الأجانب عن رؤية شيء من ذلك ...  ( 5). والتعريف المختار: الحجاب شرعا: ما يستر جميع بدن المرأة المسلمة عن الرجال الأجانب: من لباس واسع سابغ يغطي جميع بدنها ووجهها أو حائل يحول بينها وبينهم ويمنع رؤية شيء من بدنها.   ( 1) فصل الخطاب للشيخ أبي بكر الجزائري ص 26 وعودة الحجاب لمحمد المقدم ص 70. ( 2) عودة الخطاب لمحمد المقدم ص 71. ( 3) معجم لغة الفقهاء للرواس ص 153. ( 4) حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 27. ( 5) المرجع السابق ص 29.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7760",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - الجلباب في اللغة:",
        "content": "ثانيا: تعريف الجلباب لغة واصطلاحا: 1 - الجلباب في اللغة: قال ابن منظور: الجلباب: القميص. والجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء تغطي به المرأة رأسها وصدرها وقيل: هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة وقيل: هو الملحفة. قالت: جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه: تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب  وقيل: هو ما تغطي به المرأة الثياب من فوق كالملحفة وقيل: هو الخمار وفي حديث أم عطية: لتلبسها صاحبتها من جلبابها ( 1) أي إزارها. وقد تجلبب قال يصف الشيب: حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ... أكره جلباب لمن تجلببا  وفي التنزيل العزيز: يدنين عليهن من جلابيبهن ( 2) قال ابن السكيت: قالت العامرية: الجلباب: الخمار وقيل: جلباب المرأة: ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقد تجلببت وأنشد:   ( 1) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر مادة (جلب) والحديث أخرجه مسلم برقم 890 ويأتي تخريجه. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7761",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعيش داج كنفا جلبابه وقال آخر: مجلبب من سواد الليل جلبابا ابن الأعرابي: الجلباب: الإزار. قال أبو عبيد: قال الأزهري: معنى قول ابن الأعرابي الجلباب الإزار لم يرد به إزار الحقو ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك إزار الليل وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله وقال ابن الأثير أي ليزهد في الدنيا وليصبر على الفقر والقلة والجلباب أيضا الرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها والجمع جلابيب ( 1). وقال الحافظ ابن حجر: الجلباب - وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف - قيل: هو المقنعة أو الخمار أو أعرض منه وقيل: الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل: الإزار وقيل: الملحفة وقيل: الملاءة وقيل: القميص ( 2). وقال الزبيدي: والجلباب كسرداب و (الجلباب) كسنمار مثل به سيبويه ولم يفسره أحد قال السيرافي: وأظنه يعني الجلباب   ( 1) لسان العرب مادة: (جلب). ( 2) فتح الباري 1\/ 424 وانظر: المجموع شرح المهذب 3\/ 172 ومشارق الأنوار عن صحاح الآثار 1\/ 403.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7762",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يذكر ويؤنث: (القميص) مطلقا وخصه بعضهم بالمشتمل على البدن كله وفسره الجوهري بالملحفة قاله شيخنا. ثم ذكر ما أوردناه عن ابن منظور ثم قال: وقال تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن ( 1). وقيل: هو ما تغطى به المرأة أو هو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار كذا في المحكم ونقله ابن السكيت عن العامرية وقيل: هو الإزار قاله ابن الأعرابي وقد جاء ذكره في حديث أم عطية ( 2). وقيل: جلبابها: ملاءتها تشتمل بها وقال الخفاجي في العناية: قيل: هو في الأصل الملحفة ثم استعير لغيرها من الثياب. ونقل الحافظ ابن حجر في المقدمة عن النضر: الجلباب: ثوب أقصر من الخمار وأعرض منه وهو المقنعة قاله شيخنا والجمع جلابيب. وقد تجلببت قال يصف الشيب: حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ... أكره جلباب لمن تجلببا  وقال آخر: مجلبب من سواد الليل جلبابا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) مسلم برقم 890 ويأتي تخريجه.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7763",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل في المعاني يجد أن الإزار و الملاءة و الرداء ألفاظ متعددة لمسمى واحد هو: الجلباب كما أوضحه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: الجلباب: هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره: الرداء وتسميه العامة: الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها ( 1) اهـ. لهذا نجد ابن الأثير يقول: والجلباب: الإزار والرداء وقيل: الملحفة وقيل: هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها وجمعه جلابيب. ثم قال بعد ثلاثة أسطر: ومنه حديث أم عطية: لتلبسها صاحبتها من جلبابها أي إزارها ( 2). اهـ. فهذه المعاني المختلفة للجلباب - وإن اختلفت ألفاظها - فإنها تدل جميعها على غطاء جميع البدن بما في ذلك الوجه والكفان. قال برهان الدين البقاعي - رحمه الله -: والجلباب: القميص وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة والملحفة: ما ستر اللباس أو الخمار وهو كل ما غطى الرأس. وقال البغوي: الجلباب: الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار وقال حمزة الكرماني: قال الخليل: كل ما تستتر به   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية 22\/ 109 - 111. ( 2) النهاية في غريب الحديث والأثر 1\/ 283.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7764",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - الجلباب في الاصطلاح:",
        "content": "من دثار وشعار وكساء فهو جلباب والكل يصح إرادته هنا فإن كان المراد القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي يديها ورجليها وإن كان ما يغطي الرأس فإدناؤه ستر وجهها وعنقها وإن كان المراد ما يغطي الثياب فإدناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين ( 1). ا. هـ.  2 - الجلباب في الاصطلاح: ذكر النووي - رحمه الله - معاني الجلباب المتعددة في اللغة ثم قال: وقال آخرون: هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها وهذا هو الصحيح وهو مراد الشافعي - رحمه الله - والمصنف والأصحاب هنا وهو مراد المحاملي وغيره بقولهم: هو الإزار وليس مرادهم الإزار المعروف الذي هو المئزر ( 2). ا. هـ. وعرفه ابن حزم بقوله: والجلباب في لغة العرب التي خاطبنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو ما غطى جميع الجسم لا بعضه ( 3) ا. هـ. وإليه ذهب القرطبي حيث قال: والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن.   ( 1) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 15\/ 411 - 412. ( 2) المجموع شرح المهذب 3\/ 172. ( 3) المحلى 3\/ 212.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7765",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "والتعريف المختار:",
        "content": "ثم أيد ذلك بقوله: وفي صحيح مسلم عن أم عطية قلت: يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب قال: لتلبسها أختها من جلبابها ( 1).  والتعريف المختار: الجلباب: هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها تستر جميع بدنها وملابسها ووجهها وتبدي عينا واحدة أو العينين فقط. وعلى هذا يكون الجلباب فوق الدرع والخمار لقول عائشة - رضي الله عنها -: لا بد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع وجلباب وخمار وكانت عائشة تحل إزارها فتجلبب به ( 2). وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: إذا صلت المرأة فلتصل في ثيابها كلها: الدرع والخمار والملحفة ( 3).  ثالثا: تعريف النقاب لغة واصطلاحا: 1 - النقاب في اللغة: قال ابن منظور: النقاب: القناع على مارن الأنف والجمع نقب وقد تنقبت المرأة وانتقبت وإنها لحسنة النقبة بالكسر.   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 3\/ 372 والحديث أخرجه مسلم كتاب صلاة العيدين باب ذكر خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة 2\/ 605 برقم 890. ( 2) أخرجه ابن سعد 8\/ 48 - 49 وصحح الألباني إسناده على شرط مسلم في الحجاب ص 62. ( 3) ابن أبي شيبة في المصنف وصحح سنده الألباني في الحجاب ص 62 وانظر: فتح الباري 1\/ 424.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7766",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقاب: نقاب المرأة. التهذيب: والنقاب على وجوه قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينها فتلك الوصوصة فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام ( 1). وقد ذكر الزبيدي نحو هذا ثم قال: وفي حديث ابن سيرين: النقاب محدث أراد: أن النساء ما كن ينتقبن أي يختمرن. قال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ومعناه: أن إبداءهن المحاجر محدث إنما كان النقاب لاصقا بالعين وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة. والنقاب لا يبدو منه إلا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء ثم أحدثن النقاب بعد ( 2). وجاء في المعجم الوسيط: النقاب: القناع تجعله المرأة على مارن أنفها تستر بها وجهها ( 3). وسمي النقاب نقابا لأن فيه نقبين على العينين تنظر المرأة منهما ( 4).   ( 1) لسان العرب مادة: (نقب). ( 2) تاج العروس مادة: (نقب). وانظر: النهاية لابن الأثير 5\/ 103. ( 3) المعجم الوسيط مادة: (نقب). ( 4) فتح الملك المعبود تكملة المنهل العذب المورود 1\/ 133.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7767",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - النقاب في الاصطلاح:",
        "content": "2 - النقاب في الاصطلاح: عرف الحافظ ابن حجر النقاب بقوله: الخمار: الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر ( 1). وقال السندي: والنقاب معروف للنساء لا يبدو منه إلا العينان ( 2). وعرفه شهاب الدين القسطلاني بقوله: هو: الخمار الذي تشده المرأة على الأنف أو تحت المحاجر فإن قرب من العين حتى لا تبدو أجفانها فهو الوصواص - بفتح الواو وسكون الصاد الأولى- فإن نزل إلى طرف الأنف فهو اللفام - بكسر اللام وبالفاء- فإن نزل إلى الفم ولم يكن على الأرنبة منه شيء فهو اللثام - بالمثلثة ( 3). وبالرجوع إلى معاني النقاب في اللغة وتعريفاته عند علماء الشرع يمكن تعريفه بقولنا: النقاب: هو الخمار الذي تشده المرأة على الأنف أو تحت المحاجر تستر به وجهها ولا يبدو منه إلا عيناها فهو بهذا الاعتبار خاص بالوجه لا غير.   ( 1) فتح الباري 4\/ 53. ( 2) حاشية السندي على النسائي 5\/ 133. ( 3) إرشاد الساري 3\/ 312 والزرقاني على الموطأ 2\/ 233. ونقله عنه الكاندهلوي في أوجز المسالك 6\/ 194 والمحشى بحاشية كشف المغطى عن وجه الموطأ ص 334 لمحمد إشفاق الرحمن الكاندهلوي لكن من غير أن يعزوه لأحد.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7768",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تعريف الخمار لغة واصطلاحا: 1 - الخمار في اللغة: قال ابن منظور: الخمار للمرأة وهو النصيف. وقيل: الخمار ما تغطي به المرأة رأسها وجمعه أخمرة وخمر وخمر والخمر - بكسر الخاء والميم وتشديد الراء- لغة في الخمار. عن ثعلب وأنشد: ثم أمالت جانب الخمر والخمرة: من الخمار كاللحفة من اللحاف يقال: إنها لحسنة الخمرة. وفي المثل: إن العوان لا تعلم الخمرة أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف تفعل وتخمرت بالخمار واختمرت: لبسته. وخمرت به رأسها: غطته. وفي حديث أم سلمة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الخف والخمار ( 1) أرادت بالخمار العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما   ( 1) ذكره صاحب النهاية في غريب الحديث والأثر 2\/ 148 مادة (خمر) وقال: أراد به العمامه لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأه تغطيه بخمارها.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7769",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن المرأة تغطيه بخمارها ( 1). وذكر الزبيدي نحو ذلك وفيه: قيل: كل ما ستر شيئا فهو خماره ومنه خمار المرأة تغطي به رأسها جمعه: أخمرة وخمر - بضم فسكون- وخمر بضمتين ... وتخمرت به أي الخمار واختمرت: لبسته وخمرت به رأسها: غطته والتخمير: التغطية. وكل مغطى ومخمر ( 2). ويسمى الخمار بالنصيف فيقال: وقد نصفت المرأة رأسها بالخمار وانتصفت الجارية وتنصفت: أي اختمرت ونصفتها أنا تنصيفا ومنه الحديث في صفة الحور العين: ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها ( 3) وهو الخمار وقيل: المعجر .. [والاعتجار في لغة العرب: هو لف الخمار على الرأس مع تغطية الوجه] ( 4) وقال أبو سعيد: النصيف ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها ( 5).   ( 1) لسان العرب مادة (خمر) 4\/ 257 - 258. ( 2) تاج العروس مادة (خمر). ( 3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1\/ 245. وهو في البخاري: بلفظ: ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها كتاب الجهاد والسير باب الحور البعين وصفتهن برقم 2796. ( 4) ما بين المعقوفين من النهاية في غريب الحديث والأثر 3\/ 185. ( 5) لسان العرب لابن منظور مادة: نصف 9\/ 332.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7770",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الخمار في الاصطلاح: قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لقول أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) شققن مروطهن فاختمرن بها. قوله: (فاختمرن) أي غطين وجوههن وصفة ذلك: أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار ( 2). وقال الحافظ ابن حجر أيضا في كتاب (الأشربة) عند تعريف الخمر: ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها ( 3). وقيل: الخمار ما تغطي به المرأة رأسها ووجهها وعنقها وجيبها وسمي: الغدفة ومادة غدف أصل صحيح يدل على ستر وتغطية يقال: أغدفت المرأة قناعها: أي أرسلته على وجهها ( 4).   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) فتح الباري 8\/ 490. ( 3) فتح الباري 10\/ 48. ( 4) حراسة الفضيلة ص 30.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7771",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - الاعتجار لغة:",
        "content": "وباستقراء معاني الخمار في اللغة وتحديداته في الاصطلاح يمكننا أن نقول في تعريفه: هو ما تغطي به المرأة رأسها ووجهها تستتر به عن أعين الرجال الأجانب.  خامسا: تعريف الاعتجار لغة واصطلاحا: 1 - الاعتجار لغة: المعجر والعجار: ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها والجمع المعاجر ومنه أخذ الاعتجار: وهو لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك وفي بعض العبارات: الاعتجار: لف العمامة دون التلحي ... والعجرة - بالكسر-: نوع من العمة يقال: فلان حسن العجرة. قال ابن منظور: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعنى أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها ( 1). وقال الإمام ابن الأثير - رحمه الله -: الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه ... . وقال - رحمه الله -: وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار: جاء   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة: (عجر) 4\/ 544 والحديث عند الطبري في تهذيب الآثار 1\/ 65 وأخبار مكة للفاكهي 5\/ 215.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7772",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - واعتجار المرأة في الاصطلاح:",
        "content": "وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه ( 1).  2 - واعتجار المرأة في الاصطلاح: هو لف الخمار على رأسها وردها طرفه على وجهها. والله تعالى أعلم ( 2). سادسا: تعريف القناع والمقنعة: لغة واصطلاحا: 1 - القناع والمقنعة لغة: قال ابن منظور - رحمه الله -: والمقنع والمقنعة ... ما تغطي به المرأة رأسها وفي الصحاح: ما تقنع به المرأة رأسها ... وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: أنه رأى جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال: أتشبهين بالحرائر وقد كان يومئذ من لبسهن ... والقناع أوسع من المقنعة وقد تقنعت به وقنعت رأسها وقنعتها ألبستها القناع فتقنعت ... وما تتقنع به المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها وألقى عن وجهه قناع الحياء ... قال الأزهري: ولا فرق عند الثقات من أهل اللغة بين القناع والمقنعة وهو مثل اللحاف والملحفة ... وفي الحديث: أتاه رجل مقنع بالحديد ( 3) وهو المتغطي بالسلاح ...  ( 4).   ( 1) النهاية في غريب الأثر باب العين مع الجيم (3\/ 185). ( 2) انظر: تفسير ابن كثير 10\/ 212 فقد ذكر حديث عائشة: أن نساء الأنصار اعتجرن بمروطهن عندما نزلت: وليضربن بخمرهن على جيوبهن فأصبحن وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان. أخرجه أبو داود برقم 4102 وسيأتي تخريجه إن شاء الله. ( 3) البخاري كتاب الجهاد والسير باب عمل صالح قبل القتال برقم 2808 ومسلم كتاب الإمارة باب ثبوت الجنة للشهيد برقم 1900 دون ذكر التقنع بالحديد. ( 4) لسان العرب مادة (قنع) 8\/ 300 - 301 بتصرف وانظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير مادة (قنع) 4\/ 114.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7773",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - القناع في الاصطلاح:",
        "content": "2 - القناع في الاصطلاح: قناع المرأة: هو ما تستر به المرأة وجهها ( 1). ويدل على هذا المعنى رواية أنس: مرت بعمر - رضي الله عنه - جارية متنقبة فعلاها بالدرة وقال: يا لكاع تتشبهين بالحرائر ألقي القناع ( 2). ويدل على ذلك المقنع الكندي سمي مقنعا لأنه كان لا يخرج إلا على وجهه ستر ( 3) ومنه ما قال أحمد بن يعقوب في تاريخه: كانت العرب تحضر سوق عكاظ وعلى وجوهها البراقع فيقال: إن أول عربي كشف قناعه ظريف بن غنم العنبري ( 4). ولعل التعريف المختار اصطلاحا: القناع ما تستر به المرأة رأسها ووجهها والعلم عند الله تعالى.  سابعا: تعريف البرقع لغة واصطلاحا: 1 - البرقع لغة: البرقوع لغة في البرقع قال الليث: جمع البرقع البراقع قال: وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الأعراب وفيه خرقان   ( 1) معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص 338 مادة (قنع). ( 2) انظر: فتح البيان للنواب صديق حسن خان 7\/ 316 وعودة الحجاب 3\/ 215. ( 3) انظر: الأغاني ترجمة المقنع 17\/ 60. ( 4) تاريخ اليعقوبي ط أوروبة 2\/ 315 نقله المقدم في عودة الحجاب 3\/ 215.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7774",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدرجة الأولى: حجاب الأشخاص في البيوت بالجدر والخدر",
        "content": "للعينين قال توبة بن الحمير: وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها  قال الأزهري: فتح الباء في برقوع نادر لم يجئ فعلول إلا صعفوق والصواب: برقوع - بضم الباء- وجوع يرقوع - بالياء- صحيح وقال شمر: برقع موصوص: إذا كان صغير العينين ... ويقال: برقعه فتبرقع: أي ألبسه البرقع فلبسه ( 1).  2 - البرقع اصطلاحا: برقع المرأة ما تستر به وجهها ( 2). وقيل: البرقع: القناع الذي تغطي به المرأة وجهها ( 3).  والتعريف المختار اصطلاحا: البرقع هو: قناع فيه خرقان للعينين تلبسه المرأة تستر به وجهها واشتهر بذلك نساء الأعراب والله أعلم. ثامنا: درجات الحجاب: الحجاب الشرعي درجتان هما:  الدرجة الأولى: حجاب الأشخاص في البيوت بالجدر والخدر وأمثالها بحيث لا يرى الرجال شيئا من أشخاصهن ولا لباسهن ولا   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة (برقع) 8\/ 9. ( 2) القاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب ص 73. ( 3) معجم لغة الفقهاء لمحمد رواس ص 87 مادة (برقع).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7775",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدرجة الثانية: خروجهن من البيوت مستورات بالجلباب،",
        "content": "زينتهن الظاهرة ولا الباطنة ولا شيئا من جسدهن من الوجه والكفين وسائر البدن وقد أمر الله - عز وجل - بهذه الدرجة ( 1) من الحجاب فقال: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ( 2) وقال - سبحانه وتعالى -: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 3). ويرشح هذه الدرجة أحاديث تحبب إلى المرأة القرار في البيت وعدم الخروج حتى إلى صلاة الجماعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن قرارها في بيتها أعظم لها في الأجر عند الله تعالى.  الدرجة الثانية: خروجهن من البيوت مستورات بالجلباب الذي يغطي جميع البدن مع الوجه والكفين ومن أدلتها قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الآية ( 4).   ( 1) انظر: جواهر القرآن لمفتي عموم باكستان العلامة محمد شفيع و أحكام الحجاب في القرآن للشيخ المفسر الأستاذ أمين أحسن الإصلاحي. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) سورة الأحزاب الاية: 33. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7776",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثاني: فضائل الحجاب",
        "content": "المطلب الثاني: فضائل الحجاب أولا: الحجاب طاعة لله - عز وجل - وطاعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فقد أوجب الله تعالى طاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ( 1). وقال - عز وجل -: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 2). وقد أمر الله - سبحانه وتعالى - النساء بالحجاب فقال - عز وجل -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 3). وقال سبحانه: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 4) وقال تبارك وتعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 5).   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 36. ( 2) سورة النساء الآية: 65. ( 3) سورة النور الآية: 31. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7777",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ( 1). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المرأة عورة ( 2) يعني أنه يجب سترها. وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة فقال: مروها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام ( 3). قال الخطابي - رحمه الله -: أما أمره إياها بالاختمار فلأن النذر لم ينعقد فيه لأن ذلك معصية والنساء مأمورات بالاختمار   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) أخرجه الترمذي كتاب الرضاع باب حدثنا محمد بن بشار 3\/ 476 برقم 1173 وابن خزيمة 1\/ 93 1685 مسند البزار 5\/ 427 برقم 427 والطبراني في المعجم الكبير 9\/ 295 برقم 9481 والمعجم الأوسط 3\/ 189 برقم 2890 ومصنف ابن أبي شيبة 2\/ 384 برقم 7698 وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 1\/ 303. ( 3) رواه الإمام أحمد في المسند 28\/ 540 برقم 17306 سنن أبي داود كتاب الأيمان والنذور باب من رأى عليه كفارة إذا كان في معصية 3\/ 231 رقم 3295 سنن ابن ماجه كتاب الكفارات باب من نذر أن يحج ماشيا 1\/ 689 برقم 2134 سنن الترمذي كتاب الأيمان والنذور باب حدثنا محمود بن غيلان 4\/ 116 برقم 1544 وحسنه سنن النسائي كتاب الأيمان والنذور إذا حلفت المرأة لتمشي حافية غير مختمرة 7\/ 20 برقم 3815 وفي الكبرى له 3\/ 163 برقم 4783 والدارمي  1\/ 166 وضعفه الألباني في إرواء الغليل 8\/ 218 برقم 2592 وقال محققو المسند: صحيح دون قوله: ولتصم ثلاثة أيام.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7778",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "ثالثا: الحجاب طهارة:",
        "content": "والاستتار ( 1).  ثانيا: الحجاب إيمان والله - سبحانه وتعالى - لم يخاطب بالحجاب إلا المؤمنات فقد قال سبحانه: وقل للمؤمنات ( 2) وقال - عز وجل -: ونساء المؤمنين ( 3). ودخل نسوة من بني تميم على أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - عليهن ثياب رقاق فقالت عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات وإن كنتن غير مؤمنات فتمتعن به ( 4) وأدخلت امرأة عروس على عائشة - رضي الله عنها - وعليها خمار قبطي معصفر فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبس هذا ( 5).  ثالثا: الحجاب طهارة: بين الله سبحانه الحكمة من تشريع الحجاب وأجملها قي قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 6) فنص سبحانه على أن الحجاب طهارة لقلوب المؤمنين والمؤمنات. وبيان ذلك أنه إذا لم تر العين لم يشته القلب أما إذا رأت العين   ( 1) معالم السنن 4\/ 55. ( 2) سورة النور الآية: 31. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 4) تفسير القرطبي 14\/ 244. ( 5) المرجع السابق. ( 6) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7779",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي فالقلب عند عدم الرؤية أطهر وعدم الفتنة حينئذ أظهر لأن الرؤية سبب التعلق والفتنة فكان الحجاب أطهر للقلب وأنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية والعصمة.  رابعا: الحجاب عفة رغب الإسلام في التعفف ( 1) وعظم شأنه وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر به ويحث عليه ففي الحديث أن هرقل سأل أبا سفيان: ماذا يأمركم - يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قلت: يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة ( 2). وكان من دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -: أسألك الهدى والتقى والعفة ( 3) وفي لفظ آخر: إني أسألك الهدى والتقى والعفاف ( 4) الحديث.   ( 1) العفة: حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف: المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر انظر: quot;المفردات quot; للراغب (ص 507). ( 2) جزء من حديث طويل رواه البخاري في كتاب بدء الوحي وغيره 1\/ 9 برقم 7 ومسلم في كتاب الجهاد باب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام 3\/ 1393 برقم 1773 والإمام أحمد4\/ 198 برقم 2370. ( 3) رواه الإمام أحمد 6\/ 216 برقم 3692 وبالأرقام: 4073 و4195 و4420. ( 4) رواه مسلم في كتاب الذكر باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع برقم 2721 والترمذي في الدعوات باب حدثنا محمود بن غيلان برقم 3489 وابن ماجه في أبواب الدعاء باب دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 2\/ 1260 برقم 2832 والإمام أحمد 7\/ 63 برقم 3950 و4162.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7780",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعفة صفة من صفات الحور العين التي أشار إليها قوله تعالى: حور مقصورات في الخيام ( 1) وقوله - عز وجل -: وعندهم قاصرات الطرف أتراب ( 2) وقوله جل وعلا: وعندهم قاصرات الطرف عين ( 3). فقوله جل وعلا: قاصرات الطرف يعني: أنهن عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن (عين) أي: حسان الأعين جميلات المظهر عفيفات تقيات نقيات. فقد جعل سبحانه عفتهن قرينة حجابهن وقرارهن في خيامهن وامتدحهن بالعفة مع الجمال فأعظم ما تكون العفة إذا ما اقترنت بالجمال وقد وصف بهما يوسف - عليه السلام - في قول امرأة العزيز: فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ( 4).  خامسا: الحجاب ستر: عن يعلى بن شداد بن أوس - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى حيي ستير يحب الحياء والستر ( 5) الحديث.   ( 1) سورة الرحمن الآية: 72. ( 2) سورة ص الآية: 52. ( 3) سورة الصافات الآية: 48. ( 4) سورة يوسف الآية: 32. ( 5) رواه أبو داود في الحمام: باب النهي عن التعري 4\/ 70 برقم 4014 و4015 والنسائي في الغسل باب الاستتار عند الاغتسال 1\/ 200 برقم 406 ورواه الإمام أحمد 29\/ 483 برقم 17968 وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم 2335.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7781",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد امتن الله - سبحانه وتعالى - على الأبوين بنعمة الستر فقال - عز وجل -: إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ( 1) وقال سبحانه ممتنا على عباده: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ( 2) الآية. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يتقي الله فيواري عورته فذاك لباس التقوى ( 3). ولذلك تجد وظيفة اللباس عند من لا يتقون الله ولا يستحيون منه كعامة الغربيين مثلا لا يتجاوز غرض الزينة والرياش وأما المؤمنون المتقون فإنهم يحرصون على اللباس أولا لستر العورات التي يستحيا من إظهارها ثم بعد ذلك لهم سعة في إباحة الزينة والتجمل. إن الذنوب معايب يبتعد عنها ويستتر منها والعورات كذلك معايب يجب أن تستر ويبتعد عما يحرم منها وكأن المكثرين من الخطايا هم الذين لا يبالون بما يبدو من عوراتهم ومن هنا ترى المؤمنين المبتعدين عن الذنوب بعيدين عن إظهار العورات. والعورات يجب سترها قال تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ( 4).   ( 1) سورة طه الآية: 118. ( 2) سورة الأعراف الآية: 26. ( 3) أخرجه ابن أبي حاتم 6\/ 1 الطبري في التفسير 12\/ 368 ( 4) سورة الأعراف الآية: 31.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7782",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ( 1) ويدخل في حفظ الفروج حفظها عن التكشف وعن أن ينظر إليها. وعن جبار بن صخر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا نهينا أن ترى عوراتنا ( 2). وحب الستر من أخلاق الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام.  فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لايرى من جلده شيء استحياء منه ( 3) الحديث. وكان من دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ( 4) الحديث وفي لفظ: اللهم استر عورتي.   ( 1) سورة النور الآيتان: 30 - 31. ( 2) رواه الحاكم 3\/ 223 وابن أبي حاتم في العلل 2\/ 276 برقم 2327 والديلمي في الفردوس 2\/ 527 وصححه العلامة الألباني لشواهده في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/ 281. ( 3) رواه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب حدثني إسحاق بن نصر 4\/ 156 برقم 3404 والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن تفسير سورة الأحزاب 5\/ 359 برقم 3221 والإمام أحمد 16\/ 396 برقم 10678. ( 4) جزء من حديث رواه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أخرجه الإمام أحمد 8\/ 403 برقم 4785 وأبو داود كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح 4\/ 479 برقم 5076 وابن ماجه كتاب الدعاء باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح 2\/ 1273 برقم 3871 والبخاري في الأدب المفرد ص 411 وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 73 برقم 40 والحاكم 1\/ 517 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وابن حبان في صحيحه 3\/ 241 برقم 961 وصححه النووي في الأذكار ص 66 وحسنه الحافظ ابن حجر كما في الفتوحات الربانية 1\/ 108 وصححه العلامة الألباني في كثير من كتبه انظر: صحيح الأدب المفرد ص 488.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7783",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: الحجاب حياء: والحياء مشتق من الحياة والغيث يسمى حيا - بالقصر- لأن به حياة الارض والنبات والدواب وكذلك سميت بالحياء حياة الدنيا والآخرة فمن لا حياء فيه ميت في الدنيا شقي في الآخرة وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة تلازم من الطرفين وكل منهما يستدعي الآخر ويطلبه حثيثا ( 1).  والحياء من أبرز الصفات التي تنأى بالمرء عن الرذائل وتحجزه عن السقوط إلى سفاسف الأخلاق وحمأة الذنوب كما أن الحياء من أقوى البواعث على الفضائل وارتياد معالي الأمور: عن أبي السوار العدوي حسان بن حريث قال: سمعت عمران بن حصين - رضي الله عنهما - يقول: قال النبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحياء لا يأتي إلا بخير وفي رواية: الحياء خير كله أو قال: الحياء كله خير شك الراوي ( 2).   ( 1) انظر: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص 72 ومدارج السالكين 2\/ 259. ( 2) صحيح البخاري كتاب الأدب باب الحياء 8\/ 29 برقم 6117 ومسلم كتاب الإيمان باب شعب الإيمان 1\/ 64 برقم 37 وأبو داود كتاب الأدب باب في الحياء 4\/ 399 برقم 4798.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7784",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ولعظيم أثره جعله الإسلام في طليعة خصائصه الأخلاقية: فعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء ( 1).  وبين - صلى الله عليه وسلم - أن الحياء لم يزل مستحسنا في شرائع الأنبياء الأولين وأنه لم يرفع ولم ينسخ في جملة ما نسخ الله من شرائعهم فعن أبي مسعود البدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ( 2).  والحياء نوعان: أولهما: نفسي وهو الذي خلقه الله تعالى في جميع النفوس كحياء كل شخص من كشف عورته والوقاع بين الناس.   ( 1) أخرجه ابن ماجه كتاب الزهد باب الحياء 2\/ 1399 برقم 4181 والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 4\/ 32 وأبو نعيم في الحلية 3\/ 220 وأبو يعلى 6\/ 269 برقم 3573 والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 156 وهو عند الطبراني في معجميه: الصغير 2\/ 31 والأوسط 2\/ 210 وهو في الموطأ برواية محمد بن الحسن عن يزيد بن طلحة 3\/ 452 وقد حسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 616 برقم 940. ( 2) أخرجه البخاري في الأدب باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت 8\/ 29 برقم 6120 وأبو داود في الأدب: باب ما جاء في الحياء 4\/ 399 برقم 4799 وابن ماجة في الزهد: باب الحياء 2\/ 1400 برقم 4183.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7785",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخر: إيماني وهو خصلة تمنع المؤمن من ارتكاب المعاصي خوفا من الله تعالى وهذا القسم من الحياء فضيلة يكتسبها المؤمن ويتحلى بها وهي أم كل الفضائل الأخرى. فلذلك وجب على المسلمين أن يعودوا بناتهم على الحياء والتخلق بهذا الخلق الذي اختاره الله تعالى لدينه القويم لأن عدم الحياء علامة لزوال الإيمان ولا يخفى ما يتولد عن ذلك من العواقب الوخيمة ( 1). وقد أحسن القائل حين قال: إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء ( 2) :  سابعا: الحجاب يناسب الغيرة: إن الحجاب يتناسب مع الغيرة التي جبل عليها الإنسان السوي والغيرة غريزة تستمد قوتها من الروح والتحرر عن القيود غريزة تستمد قوتها من الشهوة فهذه تغري بالسفور وتلك تبعث على الاحتجاب. إن المدنية الغربية انحازت إلى الطبيعة الأولى وقررت أن لا تحرم المنتسبين إليها التمتع بسفور النساء واختلاط الجنسين   ( 1) حجاب المرأة العفة والأمانة والحياء للسيد عبد الله جمال الدين أفندي ص 15. ( 2) لم ينسب هذا الشعر في كثير من الكتب التي أوردتهما وهما في ديوان أبي تمام 1\/ 756 وفي ديوان بشار بن برد 1\/ 23 وفي روضة العقلاء لابن حبان ص 57 نسبا إلى رجل من خزاعة ومثله في الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا 1\/ 306.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7786",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضحت بالطبيعة الثانية في سبيل ذلك فالرجل الغربي يخالط نساء الناس ويجالسهن متهتكات مقابل التنازل عن غيرته على زوجته وأخته وبنته فيخالطهن غيره ويجالسهن. إن القضاء على الغيرة بلغ عند مدنية الغرب إلى أن اعتبرتها من النقائص بالرغم من أن الإنسان يشعر بفطرته أنها فضيلة وتواضع كتابها وشعراؤها على تغيير هذه الفطرة. ومن الدليل على كون السفوريين يتكلفون إسكات صوت الغيرة في قلوبهم وإماتتها مقابل ما يتمتعون به من الاختلاط بنساء غير نسائهم أن مقلدتهم من المسلمين لا يسمحون بالدخول على نسائهم إلا لمن يسمح لهم بالدخول على نسائه فلو قصدوا بالسفور الذي يدعون له إلى تحرير المرأة من أسر الاحتجاب كما يدعونه لما حافظوا على شرط المعاوضة في سفور نسائهم عند أي رجل من معارفهم ( 1). والإسلام يعد الغيرة من صميم أخلاق الإيمان فمن لا غيرة له لا إيمان له ولهذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغير الخلق على الأمة:  فعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح ( 2) فبلغ ذلك رسول الله   ( 1) عودة الحجاب 3\/ 113. ( 2) ضربه بالسيف غير مصفح: إذا ضربه بحده وضربه صفحا: إذا ضربه بعرضه.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7787",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - فقال: أتعجبون من غيرة سعد! والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ( 1).  وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الله يغار وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه ( 2). وإن من ضروب الغيرة المحمودة: أنفة المحب وحميته أن يشاركه في محبوبه غيره ومن هنا كانت الغيرة نوعا من أنواع الأثرة لابد منه لحياطة الشرف وصيانة العرض وكانت أيضا مثار الحمية والحفيظة فيمن لا حمية له ولا حفيظة. وضد الغيور الديوث وهو الذي يقر الخبث في أهله أو يشتغل بالقيادة وقال العلماء أيضا: الديوث هو الذي لا يغار على أهله ( 3) وفي المحكم: والديوث: الذي يدخل الرجال على حرمته بحيث يراهم ( 4) وقد ورد الوعيد الشديد في حقه:   ( 1) رواه البخاري في كتاب التوحيد باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا شخص أغير من الله 9\/ 123 برقم 7416 ومختصرا في الحدود باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله 8\/ 173 برقم 6846 ورواه معلقا في النكاح باب الغيرة 7\/ 35 قبل الرقم 5220 ومسلم كتاب اللعان2\/ 1136 برقم 1499. ( 2) رواه البخاري كتاب النكاح باب الغيرة 7\/ 35 برقم 5223 ومسلم في التوبة باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش 4\/ 2114 برقم 2761 واللفظ له والترمذي كتاب الرضاع باب ما جاء في الغيرة 3\/ 471 برقم 1168. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر 2\/ 147 مادة (ديث). ( 4) المحكم والمحيط الأعظم 9\/ 392.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7788",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاثة لا ينظر الله - عز وجل - إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث ( 1) الحديث. إن الغيرة على حرمة العفة ركن العروبة وقوام أخلاقها في الجاهلية والإسلام لأنها طبيعة الفطرة البشرية الصافية النقية ولأنها طبيعة النفس الحرة الأبية.  ثامنا: فضائل الحجاب الجامعة: وإذا أردت أن تعرف فضل الحجاب وستر النساء وجوههن عن الأجانب فانظر إلى حال المتحجبات: ماذا يحيط بهن من الحياء والبعد عن مزاحمة الرجال في الأسواق والتصون التام عن الوقوع في الرذائل أو أن تمتد إليهن نظرات فاجر وإلى حال أوليائهن: ماذا لديهم من شرف النفس والحراسة لهذه الفضائل في المحارم وقارن هذا بحال المتبرجة السافرة عن وجهها التي تقلب وجهها في وجوه الرجال وقد تساقطت منها هذه الفضائل بقدر ما لديها من سفور وتهتك وقد ترى السافرة الفاجرة تحادث أجنبيا فاجرا تظن من حالهما   ( 1) أخرجه النسائي 5\/ 80 برقم 2562 واللفظ له وفي الكبرى له أيضا 2\/ 42 برقم 2354 والإمام أحمد (2\/ 134) وابن خزيمة في كتاب التوحيد ص 549 برقم 755 والحاكم 1\/ 72 والبيهقي في الكبرى 10\/ 226 وفي شعب الإيمان له أيضا 13\/ 261 والضياء في المختار 1\/ 308 وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 230 برقم 2070.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7789",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهما زوجان بعقد أشهد عليه أبو هريرة - رضي الله عنه - ولو رآها الديوث زوجها وهي على هذه الحال لما تحركت منه شعرة لموات غيرته نعوذ بالله من موت الغيرة ومن سوء المنقلب. وأين هؤلاء الأزواج من أعرابي رأي من ينظر إلى زوجته فطلقها غيرة على المحارم فلما عوتب في ذلك قال قصيدته الهائية المشهورة ومنها: وأترك حبها من غير بغض ... وذاك لكثرة الشركاء فيه إذا وقع الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا رأت الكلاب ولغن فيه ( 1)  وأين هؤلاء الأزواج من عربية سقط نصيفها -خمارها- عن وجهها فالتقطته بيدها وغطت وجهها بيدها الأخرى وفي ذلك قيل: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد وأعلى من ذلك وأجل: ما ذكره الله سبحانه في قصة ابنتي شيخ مدين: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء ( 2) فقد جاء عن عمر   ( 1) أورده الدميري في حياة الحيوان الكبرى 1\/ 11 ولم ينسبه لشاعر معين بينما ذكر الأبيات صاحب المستطرف 1\/ 104 باختلاف في البيت الأول وأورد الأبيات في قصة طويلة طريفة ونسبها لامرأة رجل اسمه فيروز غلام أحد الملوك وكذلك أوردها في غذاء الألباب 2\/ 42 ولم ينسبها لأحد. ( 2) سورة القصص الآية: 25.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7790",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنه - بسند صحيح أنه قال: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها ليست بسلفع من النساء ولاجة خراجة. والسلفع من النساء: الجريئة السليطة كما في تفسير ابن كثير - رحمه الله - ( 1). وفي الآية أيضا من الأدب والعفة والحياء ما بلغ ابنة الشيخ مبلغا عجيبا في التحفظ والتحرز إذ قالت: إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ( 2) فجعلت الدعوة على لسان الأب ابتعادا عن الريب والريبة ( 3).   ( 1) تفسير ابن كثير 3\/ 384. ( 2) سورة القصص الآية: 25. ( 3) حراسة الفضيلة للعلامة بكر أبو زيد ص 115 - 116.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7791",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثالث: آداب الاستئذان",
        "content": "المطلب الثالث: آداب الاستئذان قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون  فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم  ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ( 1). قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: هذه آداب شرعية أدب الله بها عباده المؤمنين وذلك في الاستئذان أمر الله المؤمنين ألا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم حتى يستأنسوا أي: يستأذنوا قبل الدخول ويسلموا بعده ...  ( 2). والاستئذان له أحكام في مسائل متعددة منها المسائل الآتية:  أولا: معنى حتى تستأنسوا: المعنى حتى تستأذنوا قال الإمام الطبري - رحمه الله -:  ... والصواب من القول في ذلك عندي: أن يقال: إن الاستئناس: الاستفعال من الأنس وهو أن يستأذن أهل البيت في الدخول عليهم مخبرا بذلك من فيه وهل فيه أحد وليؤذنهم أنه داخل عليهم فليأنس إلى إذنهم له في ذلك ويأنسوا إلى استئذانه إياهم.   ( 1) سورة النور الآيات: 27 - 29. ( 2) تفسير القرآن العظيم 10\/ 204.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7792",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حكي عن العرب سماعا: اذهب فاستأنس هل ترى أحدا في الدار بمعنى: انظر هل ترى فيها أحدا فتأويل الكلام إذن إذا كان ذلك معناه: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا وتستأذنوا وذلك أن يقول أحدكم: السلام عليكم [أ] أدخل وهو من المقدم الذي معناه التأخير إنما هو حتى تسلموا وتستأذنوا كما ذكرنا من الرواية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ( 1). وهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى في معنى الاستئناس ( 2).   ( 1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 19\/ 149. ( 2) قال العلامة الإمام الشنقيطي - رحمه الله - تعالى: اعلم أن هذه الآية الكريمة أشكلت على كثير من أهل العلم وذلك من أجل التعبير عن الاستئذان بالاستئناس مع أنهما مختلفان في المادة والمعنى. وقال ابن حجر في الفتح: وحكى الطحاوي: أن الاستئناس في لغة اليمن: الاستئذان. وفي تفسير هذه الآية الكريمة بما يناسب لفظها وجهان ولكل منهما شاهد من كتاب الله تعالى.  الوجه الأول: أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو ضد الاستيحاش; لأن الذي يقرع باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فإذا أذن له استأنس وزال عنه الاستيحاش ولما كان الاستئناس لازما للإذن أطلق اللازم وأريد ملزومه الذي هو الإذن وإطلاق اللازم وإرادة الملزوم أسلوب عربي معروف والقائلون بالمجاز يقولون: إن ذلك من المجاز المرسل وعلى أن هذه الآية أطلق فيها اللازم الذي هو الاستئناس وأريد ملزومه الذي هو الإذن يصير المعنى: حتى تستأذنوا ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم [النور: 53] وقوله تعالى بعده: فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم [النور: 28] وقال الزمخشري في هذا الوجه بعد أن ذكره: وهذا من قبيل الكناية والإرداف; لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن فوضع موضع الإذن. الوجه الثاني في الآية: هو أن يكون الاستئناس بمعنى الاستعلام والاستكشاف فهو استفعال من آنس الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا أو علمه. والمعنى: حتى تستعملوا وتستكشفوا الحال هل يؤذن لكم أو لا وتقول العرب: استأنس هل ترى أحدا واستأنست فلم أر أحدا أي: تعرفت واستعلمت ومن هذا المعنى قوله تعالى: فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم [النساء: 6] أي: علمتم رشدهم وظهر لكم وقوله تعالى عن موسى: إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس [طه: 10] وقوله تعالى: فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا الآية [القصص: 29] فمعنى آنس نارا: رآها مكشوفة ومن هذا المعنى قول نابغة ذبيان: كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد  فقوله: على مستأنس يعني: حمار وحش شبه به ناقته ومعنى كونه مستأنسا أنه يستكشف ويستعمل القانصين بشمه ريحهم وحدة بصره في نظره إليهم ومنه أيضا قول الحارث بن حلزة اليشكري يصف نعامة شبه بها ناقته: آنست نبأة وأفزعها القنا ... ص عصرا وقد دنا الإمساء  فقوله: آنست نبأة أي: أحست بصوت خفي وهذا الوجه الذي هو أن معنى تستأنسوا تستكشفوا وتستعلموا هل يؤذن لكم وذلك الاستعلام والاستكشاف إنما يكون بالاستئذان أظهر عندي وإن استظهر بعض أهل العلم الوجه الأول وهناك وجه ثالث في تفسير الآية تركناه لعدم اتجاهه عندنا. وبما ذكرنا تعلم أن ما يروى عن ابن عباس وغيره من أن أصل الآية: حتى تستأذنوا وأن الكاتبين غلطوا في كتابتهم فكتبوا تستأنسوا غلطا بدل تستأذنوا لا يعول عليه ولا يمكن أن يصح عن ابن عباس وإن صحح سنده عنه بعض أهل العلم ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت ولعل القارئ بها لم يطلع على ذلك; لأن جميع الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعوا على كتابة تستأنسوا في جميع نسخ المصحف العثماني وعلى تلاوتها بلفظ: تستأنسوا ومضى على ذلك إجماع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في مصاحفهم وتلاوتهم من غير نكير والقرآن العظيم تولى الله تعالى حفظه من التبديل والتغيير كما قال تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] وقال فيه: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] وقال تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به  إن علينا جمعه وقرآنه الآيتان [القيامة: 16 - 17] [أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 6\/ 167 - 168].(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7793",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: دخول الإنسان بيت غيره بدون الاستئذان والسلام لا يجوز; لأن قوله: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الآية نهي صريح والنهي المتجرد عن القرائن يفيد التحريم على الأصح كما تقرر في الأصول. ثالثا: الاستئذان ثلاث مرات يقول المستأذن في كل واحدة منها: السلام عليكم أأدخل فإن لم يؤذن له عند الثالثة فليرجع ولا يزد على الثلاث وهذا لا ينبغي أن يختلف فيه لأنه ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبوتا لا مطعن فيه لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور فقال: استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت قال: ما منعك قلت: استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال: والله لتقيمن عليه بينة أمنكم أحد سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبي بن كعب: والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك ( 1).   ( 1) متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب الاستئذان باب التسليم والاستئذان ثلاثا برقم 6245 ومسلم كتاب الآداب باب الاستئذان برقم 2153.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7794",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنت جالسا بالمدينة في مجلس الأنصار فأتانا أبو موسى فزعا أو مذعورا قلنا: ما شأنك قال: إن عمر أرسل إلي أن آتيه فأتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال: ما منعك أن تأتينا فقلت: إنني أتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر: أقم عليها البينة وإلا أوجعتك فقال أبي بن كعب: لا يقوم معه إلا أصغر القوم: قال أبو سعيد: قلت: أنا أصغر القوم قال: فاذهب به. وفي لفظ عند مسلم: قال أبو سعيد: فقمت معه فذهبت إلى عمر فشهدت وفي لفظ عند مسلم من حديث أبي سعيد قال: فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا فقال أبي بن كعب: فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا. وفي لفظ عند مسلم من حديث أبي سعيد فقال: إن كان هذا شيئا حفظته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فها وإلا فلأجعلنك عظة قال أبو سعيد: فأتانا فقال: ألم تعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الاستئذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون قال فقلت: أتاكم أخوكم المسلم قد أفزع تضحكون انطلق فأنا شريكك في هذه العقوبة فأتاه فقال هذا أبو سعيد.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7795",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ عند مسلم من حديث عبيد بن عمير أن أبا موسى استأذن على عمر ثلاثا إلى قوله: قال لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن فخرج فانطلق إلى مجلس من الأنصار فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا فقام أبو سعيد فقال: كنا نؤمر بهذا فقال عمر: خفي علي هذا من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألهاني عنه الصفق في الأسواق ( 1). وفي لفظ عند مسلم من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: لتأتيني على هذا وإلا فعلت وفعلت فذهب أبو موسى قال عمر: إن وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وإن لم يجد بينة فلم تجدوه فلما أن جاء العشي وجدوه قال يا أبا موسى: ما تقول أقد وجدت قال: نعم أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: عدل يا أبا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال سبحان الله: إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت وفي لفظ لمسلم: أن عمر قال لأبي: يا أبا المنذر آنت سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: نعم فلا تكن يا ابن الخطاب عذابا على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس في هذه الرواية قول عمر: سبحان الله وما بعده. فهذه الروايات الصحيحة عن أبي سعيد وأبي موسى وأبي بن   ( 1) البخاري برقم 6245 ومسلم 3153.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7796",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كعب - رضي الله عنهم - تدل دلالة صحيحة صريحة على أن الاستئذان ثلاث وقال النووي في شرح مسلم: وأما قوله لا يقوم معه إلا أصغر القوم فمعناه أن هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتى إن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1). والظاهر منه كما قال وهذه الروايات الصحيحة الصريحة تبين أن هذا الاستئذان المعبر عنه في الآية بالاستئناس والسلام المذكور فيها لا يزاد فيه على ثلاث مرات وأن الاستئناس المذكور في الآية هو الاستئذان المكرر ثلاثا; لأن خير ما يفسر به كتاب الله بعد كتاب الله سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه ( 2). قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وبذلك تعلم أن ما قاله ابن حجر في فتح الباري ( 3): من أن المراد بالاستئناس في قوله تعالى: حتى تستأنسوا: الاستئذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور خلاف التحقيق وما استدل به لذلك من رواية الطبري من طريق مجاهد تفسير الآية بما ذكر إلى آخر ما ذكر من الأدلة لا يعول عليه وأن الحق هو ما جاءت به الروايات الصحيحة من الاستئذان والتسليم ثلاثا كما رأيت. وأن الصواب في ذلك هو ما نقله ابن حجر ( 4) عن الطبري من   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 131. ( 2) أضواء البيان 5\/ 492. ( 3) فتح الباري 11\/ 8. ( 4) فتح الباري 11\/ 8.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7797",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريق قتادة قال: الاستئناس هو الاستئذان ثلاثا إلى آخره والرواية الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الاستئذان ثلاث ( 1) يؤيدها أنه - صلى الله عليه وسلم - كذلك كان يفعل. قال ابن حجر في الفتح ( 2): وفي رواية عبيد بن حنين التي أشرت إليها في الأدب المفرد ( 3) زيادة مفيدة وهي أن أبا سعيد أو أبا مسعود قال لعمر: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يريد سعد بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية فلم يؤذن له ثم سلم الثالثة فلم يؤذن له فقال: قضينا ما علينا ثم رجع فأذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله - صلى الله عليه وسلم - ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه أخرجها أبو داود ( 4) من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه وأحمد من طريق ثابت عن أنس أو غيره كذا فيه وأخرجه البزار عن أنس بغير تردد وأخرجه الطبراني من حديث أم طارق مولاة سعد اهـ محل الغرض منه وقوله: فثبت ذلك من قوله - صلى الله عليه وسلم - ومن فعله: يدل على أن قصة استئذانه - صلى الله عليه وسلم - على سعد بن عبادة صحيحة ثابتة. وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: وقال الإمام أحمد ( 5): حدثنا   ( 1) مسلم كتاب الآداب باب الاستئذان برقم 2153. ( 2) فتح الباري 11\/ 28. ( 3) الأدب المفرد ص 369. ( 4) سنن أبي داود كتاب الأدب باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان 4\/ 515 برقم 5187. ( 5) مسند أحمد 19\/ 397 برقم 12406.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7798",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الرزاق أخبرنا عمر عن ثابت عن أنس أو غيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذن على سعد بن عبادة فقال: السلام عليك ورحمة الله فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سلم ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي أنت وأمي ما سلمت تسليمة إلا وهي بأذني ولقد رددت عليك ولم أسمعك وأردت أن أستكثر من سلامك ومن البركة ثم أدخله البيت فقرب إليه زبيبا فأكل النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ قال: أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون وقد روى أبو داود ( 1) والنسائي ( 2) من حديث أبي عمرو الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد - هو ابن عبادة - قال: زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا فقال: السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا فقلت: ألا تأذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دعه يكثر علينا من السلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبعه سعد - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله إني كنت أسمع سلامك وأرد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام فانصرف معه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر ابن   ( 1) برقم 5185. ( 2) في الكبرى برقم 10158 ورقم 10159 ..(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7799",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير القصة إلى آخرها ثم قال: وقد روى هذا من وجوه أخرى فهو حديث جيد قوي والله أعلم ( 1). ثم قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وبما ذكرنا تعلم أن الاستئناس في الآية الاستئذان ثلاثا وليس المراد به التنحنح ونحوه كما عزاه في فتح الباري للجمهور واختلف هل يقدم السلام أو الاستئذان وقال النووي في شرح مسلم: أجمع العلماء على أن الاستئذان مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة وإجماع الأمة والسنة: أن يسلم ويستأذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستئذان كما صرح به في القرآن واختلفوا في أنه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان أو تقديم الاستئذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون: أنه يقدم السلام فيقول: السلام عليكم أأدخل والثاني يقدم الاستئذان والثالث وهو اختيار الماوردي من أصحابنا إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام وإلا قدم الاستئذان وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثان في تقديم السلام ( 2) انتهى محل الغرض منه بلفظه. ولا يخفى أن ما صح فيه حديثان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدم على غيره فلا ينبغي العدول عن تقديم السلام على الاستئذان وتقديم الاستئناس الذي هو الاستئذان على السلام في قوله: حتى   ( 1) تفسير القرآن العظيم 10\/ 250. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 131.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7800",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تستأنسوا وتسلموا لا يدل على تقديم الاستئذان; لأن العطف بالواو لا يقتضي الترتيب وإنما يقتضي مطلق التشريك فيجوز عطف الأول على الأخير بالواو كقوله تعالى: يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ( 1) والركوع قبل السجود وقوله تعالى: ومنك ومن نوح ( 2) ونوح قبل نبينا - صلى الله عليه وسلم - وهذا معروف ولا ينافي ما ذكرنا أن الواو ربما عطف بها مرادا بها الترتيب; كقوله تعالى: إن الصفا والمروة ( 3) وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: أبدأ بما بدأ الله به وفي رواية: ابدؤوا بما بدأ الله به بصيغة الأمر وكقول حسان - رضي الله عنه -: هجوت محمدا وأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء  على رواية الواو في هذا البيت. وإيضاح ذلك أن الواو عند التجرد من القرائن والأدلة الخارجية لا تقتضي إلا مطلق التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه ولا ينافي ذلك أنه إن قام دليل على إرادة الترتيب في العطف كالحديث المذكور في البدء بالصفا أو دلت على ذلك قرينة كالبيت المذكور; لأن جواب الهجاء لا يكون إلا بعده أنها تدل على الترتيب لقيام الدليل أو القرينة على ذلك والآية التي نحن بصددها لم يقم دليل راجح ولا قرينة   ( 1) سورة آل عمران الآية: 43. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 7. ( 3) سورة البقرة الآية: 158.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7801",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على إرادة الترتيب فيها بالواو ( 1). اهـ. وقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الاستئذان لمن لا يعلمه فعن كلدة بن حنبل ذكر أنه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسلم فقال: ارجع فقل السلام عليكم ( 2). وعن ربعي قال: حدثنا رجل من بني عامر أنه استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت فقال: ألج فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقل له: قل: السلام عليكم أأدخل. فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل ( 3). وذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث جابر - رضي الله عنه -: السلام قبل الكلام ( 4). قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: والمختار أن صيغة الاستئذان التي لا ينبغي العدول عنها أن يقول المستأذن: السلام عليكم أأدخل فإن لم يؤذن له بعد الثالثة انصرف كما دلت عليه الأدلة. واعلم أن الأحاديث الواردة في قصة عمر مع أبي موسى في   ( 1) أضواء البيان 6\/ 174. ( 2) سنن أبي داود كتاب الأدب باب كيف الاستئذان 4\/ 509 برقم 5176 والنسائي في السنن الكبرى 4\/ 169 برقم 6702 والبخاري في الأدب المفرد ص 371 برقم 1081 والإمام أحمد في المسند 24\/ 152 برقم 15425 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3\/ 270. ( 3) سنن أبي داود كتاب الأدب باب كيف الاستئذان 4\/ 510 برقم 5179 وابن أبي شيبة 8\/ 418 برقم 26185 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/ 340 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 3\/ 270. ( 4) سنن الترمذي كتاب الاستئذان باب ما جاء في السلام قبل الكلام 5\/ 59 برقم 2699 وأبو يعلى 4\/ 48 ومسند الشهاب 1\/ 56 وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 816.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7802",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيح في سياقها تغاير; لأن في بعضها: أن عمر أرسل إلى أبي موسى بعد انصرافه فرده من حينه وفي بعضها أنه لم يأته إلا في اليوم الثاني وجمع بينها ابن حجر في الفتح قال ( 1): وظاهر هذين السياقين التغاير فإن الأول يقتضي أنه لم يرجع إلى عمر إلا في اليوم الثاني وفي الثاني أنه أرسل إليه في الحال إلى أن قال ويجمع بينهما: بأن عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسأل عنه فأخبر برجوعه فأرسل إليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو إلى عمر في اليوم الثاني. اهـ. منه والعلم عند الله تعالى ( 2).  رابعا: اعلم أن المستأذن إن تحقق أن أهل البيت سمعوه لزمه الانصراف بعد الثالثة; لأنهم لما سمعوه ولم يأذنوا له دل ذلك على عدم الإذن وقد بينت السنة الصحيحة عدم الزيادة على الثلاثة خلافا لمن قال من أهل العلم: إن له أن يزيد على الثلاث مطلقا وكذلك إذا لم يدر هل سمعوه أو لا فإنه يلزمه الانصراف بعد الثالثة كما أوضحنا أدلته ولم يقيد شيء منها بعلمه بأنهم سمعوه ( 3). خامسا: إذا علم أن أهل البيت لم يسمعوا لا يزيد على الثلاث: قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: اعلم أن الذي يظهر لنا رجحانه   ( 1) فتح الباري 11\/ 28. ( 2) أضواء البيان 6\/ 175. ( 3) أضواء البيان 6\/ 175.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7803",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأدلة أنه إن علم أن أهل البيت لم يسمعوا استئذانه لا يزيد على الثالثة بل ينصرف بعدها لعموم الأدلة وعدم تقييد شيء منها بكونهم لم يسمعوه خلافا لمن قال له الزيادة ومن فصل في ذلك وقال النووي في شرح مسلم ( 1): أما إذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له وظن أنه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب أشهرها أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان. والثاني: يزيد فيه. والثالث: إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره أعاده فمن قال بالأظهر فحجته قوله - صلى الله عليه وسلم -: فلم يؤذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه فلم يأذن والله أعلم. والصواب إن شاء الله تعالى هو ما قدمنا من عدم الزيادة على الثلاث; لأنه ظاهر النصوص ولا يجوز العدول عن ظاهر النص إلا بدليل يجب الرجوع إليه كما هو مقرر في الأصول ( 2).  سادسا: المستأذن ينبغي له ألا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكنه يقف جاعلا الباب عن يمينه أو يساره ويستأذن وهو كذلك قال ابن كثير - رحمه الله -: ثم ليعلم أنه ينبغي للمستأذن على أهل المنزل ألا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكن ليكن الباب عن يمينه أو يساره لما رواه أبو داود ( 3): حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني في آخرين   ( 1) شرح صحيح مسلم 14\/ 131. ( 2) أضواء البيان 6\/ 176. ( 3) سنن أبي داود كتاب الأدب باب كم مرة يسلم الرجل في الاستئذان 4\/ 512 برقم 5186 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 4318.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7804",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: حدثنا بقية بن الوليد حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بشر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول: السلام عليكم السلام عليكم وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور انفرد به أبو داود ( 1). وقال أبو داود أيضا: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير ح وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حفص عن الأعمش عن طلحة عن هزيل قال: جاء رجل قال عثمان: سعد فوقف على باب النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذن فقام على الباب قال عثمان: مستقبل الباب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: هكذا عنك أو هكذا فإنما الاستئذان من النظر ورواه أبو داود الطيالسي عن سفيان الثوري عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه أبو داود ( 2) من حديثه انتهى. وفيما ذكرنا دلالة على ما ذكرنا من أن المستأذن لا يقف مستقبل الباب خوفا أن يفتح له الباب فيرى من أهل المنزل ما لا يحبون أن يراه بخلاف ما لو كان الباب عن يمينه أو يساره فإنه   ( 1) سنن أبي داود كتاب الأدب باب كم في الاستئذان 4\/ 509 برقم 5174. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 4318. ( 2) سنن أبي داود كتاب الأدب باب كم في الاستئذان 4\/ 509 برقم 5175 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم 7016 وفي التعليق الرغيب 3\/ 273.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7805",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقت فتح الباب لا يرى ما في داخل البيت والعلم عند الله تعالى ( 1).  سابعا: المستأذن إذا قال له رب المنزل: من أنت فلا يجوز له أن يقول له: أنا بل يفصح باسمه وكنيته إن كان مشهورا به; لأن لفظة أنا يعبر بها كل أحد عن نفسه فلا تحصل بها معرفة المستأذن وقد ثبت معنى هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبوتا لا مطعن فيه. فعن جابر - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في دين كان على أبي فدققت الباب فقال: من ذا فقلت: أنا فقال: أنا أنا كأنه كرهها ( 2) وتكريره - صلى الله عليه وسلم - لفظة (أنا) دليل على أنه لم يرضها من جابر; لأنها لا يعرف بها المستأذن فهي جواب له - صلى الله عليه وسلم - بما لا يطابق سؤاله وظاهر الحديث أن جواب المستأذن بأنا لا يجوز لكراهة النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك وعدم رضاه به خلافا لمن قال: إنه مكروه كراهة تنزيه وهو قول الجمهور. ولفظ مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعوت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من هذا قلت: أنا فخرج وهو يقول: أنا أنا.  ثامنا: استئذان الرجل على أمه أو ابنته أو أخته البالغين: قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: اعلم أن الأظهر الذي لا ينبغي العدول عنه أن الرجل يلزمه أن يستأذن على أمه وأخته وبنيه وبناته   ( 1) انظر: أضواء البيان 6\/ 177. ( 2) البخاري كتاب الاستئذان باب إذا قال: من ذا فقال: أنا 8\/ 55 برقم 6250 ومسلم كتاب الآداب باب كراهة قول المستأذن أنا إذا قيل من هذا 3\/ 1697 برقم 2155.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7806",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البالغين; لأنه إن دخل على من ذكر بغير استئذان فقد تقع عينه على عورات من ذكر وذلك لا يحل له. وقال ابن حجر في فتح الباري ( 1) في شرحه لحديث: إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ( 2) ما نصه: ويؤخذ منه أنه يشرع الاستئذان على كل أحد حتى المحارم; لئلا تكون منكشفة العورة وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد عن نافع: كان ابن عمر إذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه إلا بإذن ( 3) ومن طريق علقمة جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: أستأذن على أمي فقال: ما على كل أحيانها تريد أن تراها ( 4). ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا: سأل رجل حذيفة: أستأذن على أمي فقال: إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره ( 5) ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال: تدخل بغير إذن ومن طريق عطاء سألت ابن عباس: أستأذن على أختي قال: نعم   ( 1) فتح الباري 11\/ 25. ( 2) البخاري كتاب الاستئذان باب الاستئذان من أجل البصر برقم 6241 ومسلم كاب الآداب باب حريم النظر في بيت غيره برقم 2156. ( 3) الأدب المفرد للبخاري ص 364 برقم 1058 وصحح إسناده العلامة الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم 433. ( 4) الأدب المفرد للبخاري ص 364 برقم 1059 وصحح إسناده العلامة الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم 434. ( 5) الأدب المفرد للبخاري ص 364 برقم 1060. وصحح إسناده العلامة الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم 434.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7807",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت إنها في حجري قال: أتحب أن تراها عريانة ( 1) وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة ( 2). وهذه الآثار عن هؤلاء الصحابة تؤيد ما ذكرنا من الاستئذان على من ذكرنا ويفهم من الحديث الصحيح: إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ( 3) فوقوع البصر على عورات من ذكر لا يحل كما ترى وقال ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره للآية التي نحن بصددها ( 4). وقال هشيم: أخبرنا أشعث بن سوار عن كردوس عن ابن مسعود قال: عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم. وقال أشعث عن عدي بن ثابت: أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني أكون في منزلي على الحال التي لا أحب أن يراني أحد عليها لا والد ولا ولد وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهل بيتي وأنا على تلك الحال فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا الآية وقال ابن جريج: سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ثلاث آيات جحدهن الناس قال الله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم قال ويقولون: إن أكرمكم عند الله أعظمكم بيتا إلى أن قال: والإذن كله قد جحده الناس قال: قلت:   ( 1) الأدب المفرد للبخاري ص 364 برقم 1061. ( 2) فتح الباري 11\/ 25. ( 3) البخاري برقم 2641 وسبق تخريجه. ( 4) تفسير الطبري 18\/ 78 وابن كثير 10\/ 209.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7808",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أستأذن على أخواتي أيتام في حجري معي في بيت واحد قال: نعم فرددت عليه ليرخص لي فأبى فقال: تحب أن تراها عريانة قلت: لا قال: فاستأذن قال: فراجعته فقال: أتحب أن تطيع الله قال: قلت: نعم قال: فاستأذن قال ابن جريج: وأخبرني ابن طاوس عن أبيه قال: ما من امرأة أكره إلي أن أرى عورتها من ذات محرم قال: وكان يشدد في ذلك وقال ابن جريج عن الزهري: سمعت هزيل بن شرحبيل الأودي الأعمى أنه سمع ابن مسعود يقول: عليكم الإذن على أمهاتكم ( 1). اهـ محل الغرض منه وهو يدل على ما ذكرنا من الاستئذان على من ذكرنا والعلم عند الله تعالى ( 2).  تاسعا: الأفضل أن يستأذن الرجل على امرأته: قال العلامة الشنقيطي: اعلم أنه إن لم يكن مع الرجل في بيته إلا امرأته أن الأظهر أنه لا يستأذن عليها وذلك يفهم من ظاهر قوله تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ولأنه لا حشمة بين الرجل وامرأته ويجوز بينهما من الأحوال والملابسات ما لا يجوز لأحد غيرهما ولو كان أبا أو أما أو ابنا كما لا يخفى ويدل له الأثر الذي ذكرناه آنفا عن موسى بن طلحة: أنه دخل مع أبيه طلحة على أمه فزجره طلحة عن أن يدخل على أمه بغير إذن مع أن   ( 1) تفسير القرآن العظيم 10\/ 209. ( 2) أضواء البيان 6\/ 180.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7809",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طلحة زوجها دخل بغير إذن ( 1). وقال الإمام ابن كثير: وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أيستأذن الرجل على امرأته قال: لا وهذا محمول على عدم الوجوب وإلا فالأولى أن يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به; لاحتمال أن تكون على هيئة لا تحب أن يراها عليها ثم نقل ابن كثير عن ابن جرير ( 2) بسنده عن زينب امرأة ابن مسعود قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه قال: وإسناده صحيح ( 3). ويؤيد ذلك ما جاء في الصحيحين عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم ( 4) وفي الحديث الآخر عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال: أمهلوا حتى ندخل ليلا - أي عشاء - كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ( 5).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 180. ( 2) تفسير الطبري 18\/ 88. ( 3) تفسير القرآن العظيم 10\/ 210 وأضواء البيان 6\/ 180. ( 4) البخاري كتاب النكاح باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة 7\/ 39 برقم 5243 و5244 ومسلم كتاب الإمارة باب كراهة الطروق وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر 3\/ 1528 برقم 715 واللفظ له. ( 5) البخاري كتاب النكاح باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة 7\/ 39 برقم 5247 ومسلم كتاب الإمارة باب كراهة الطروق وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر 3\/ 1527 برقم 715 واللفظ له.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7810",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرا: إذا قال أهل المنزل للمستأذن: ارجع وجب عليه الرجوع; لقوله تعالى: وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم وكان بعض أهل العلم يتمنى إذا استأذن على بعض أصدقائه أن يقولوا له: ارجع ليرجع فيحصل له فضل الرجوع المذكور في قوله: هو أزكى لكم ; لأن ما قال الله إنه أزكى لنا لا شك أن لنا فيه خيرا وأجرا والعلم عند الله تعالى. الحادي عشر: من نظر من نافذة بيت قوم ففقؤوا عينه فهي هدر: قال العلامة الشنقيطي: اعلم أن أقوى الأقوال دليلا وأرجحها فيمن نظر من كوة إلى داخل منزل قوم ففقؤوا عينه التي نظر إليهم بها ليطلع على عوراتهم أنه لا حرج عليهم في ذلك من إثم ولا غرم دية العين ولا قصاص وهذا لا ينبغي العدول عنه لثبوته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبوتا لا مطعن فيه ولذا لم نذكر هنا أقوال من خالف في ذلك من أهل العلم لسقوطها عندنا لمعارضتها النص الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - قال البخاري - رحمه الله - في صحيحه: باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له ثم ذكر من أحاديث هذه الترجمة: حديث أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح ( 1) والجناح الحرج   ( 1) البخاري كتاب الديات باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له 9\/ 11 برقم 6902 ومسلم كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره3\/ 1699 برقم 2158.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7811",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح: لم يكن عليك جناح لفظ جناح فيه نكرة في سياق النفي فهي تعم رفع كل حرج من إثم ودية وقصاص كما ترى ( 1). ولفظ مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ( 2). وهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه - صلى الله عليه وسلم - أنهم يحل لهم أن يفقؤوا عينه وكون ذلك حلالا لهم مستلزم أنهم ليس عليهم فيه شيء من إثم ولا دية ولا قصاص; لأن كل ما أحله الله على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - لا مؤاخذة على فعله البتة بنوع من أنواع المؤاخذة كما لا يخفى. وفي لفظ الحديث عند مسلم بن الحجاج - رحمه الله - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح ( 3). وقد بينا وجه دلالته على أنه لا شيء في عين المذكور وثبوت هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رأيت يدل على أنه لما تعدى وانتهك الحرمة ونظر إلى بيت غيره دون استئذان أن الله أذن على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - في أخذ عينه الخائنة وأنها هدر لا عقل فيها ولا قود ولا إثم ويزيد ما   ( 1) أضواء البيان 6\/ 181. ( 2) مسلم كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره 3\/ 1699 برقم 2158. ( 3) مسلم كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره 3\/ 1699 برقم 2158.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7812",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكرنا توكيدا وإيضاحا ما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - منه أنه هم أن يفعل ذلك. وقد ذكر الإمام البخاري - رحمه الله - تحت الترجمة المذكورة آنفا وهي قوله: باب من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية له: حديث أنس - رضي الله عنه -: أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه بمشقص أو مشاقص وجعل يختله ليطعنه ( 1). وعن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك به رأسه فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لو أعلم أنك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما جعل الإذن من قبل البصر ( 2) اهـ منه وقد ذكر البخاري هذه الأحاديث التي ذكرناها عنه هنا في كتاب الديات. وقد قال في كتاب الاستئذان: باب الاستئذان من أجل البصر: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري: حفظته كما أنك هاهنا عن سهل بن سعد قال: اطلع رجل من جحر في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - مدرى يحك بها رأسه فقال: لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ( 3). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رجلا اطلع من بعض حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل   ( 1) مسلم كتاب الآداب باب تحريم النظر في بيت غيره 3\/ 1699 برقم 2158. ( 2) البخاري كتاب الديات باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له9\/ 10برقم 6901. ( 3) البخاري برقم 2641 وسبق تخريجه.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7813",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثاني عشر: إذن من جاء مع الرسول المرسل إليه:",
        "content": "الرجل ليطعنه ( 1). وهذه النصوص الصحيحة تؤيد ما ذكرنا فلا التفات لمن خالفها من أهل العلم ومن أولها; لأن النص لا يجوز العدول عنه إلا لدليل يجب الرجوع إليه ( 2). والمشقص - بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه - هو نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض وقوله في الحديث المذكور: من جحر في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -. الجحر الأول - بضم الجيم وسكون الحاء المهملة-: وهو كل ثقب مستدير في أرض أو حائط والثاني - بضم الحاء المهملة وفتح الجيم - جمع حجرة: وهي ناحية البيت ( 3).  الثاني عشر: إذن من جاء مع الرسول المرسل إليه: اعلم أن صاحب المنزل إذا أرسل رسولا إلى شخص ليحضر عنده فإن أهل العلم قد اختلفوا: هل يكون الإرسال إليه إذنا; لأنه طلب حضوره بإرساله إليه وعلى هذا القول إذا جاء منزل من أرسل إليه فله الدخول بلا إذن جديد اكتفاء بالإرسال إليه أو لا بد من أن يستأذن إذا أتى المنزل استئذانا جديدا ولا يكتفي بالإرسال وكل من القولين قال به بعض أهل العلم واحتج من قال: إن   ( 1) مسلم برقم 2158 وسبق تخريجه. ( 2) أضواء البيان 6\/ 183 ببعض التصرف. ( 3) أضواء البيان 6\/ 183.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7814",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإرسال إليه إذن يكفي عن الاستئذان عند إتيان المنزل بما رواه أبو داود في سننه: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رسول الرجل إلى الرجل إذنه ( 1) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن قال أبو علي اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: قتادة لم يسمع من أبي رافع شيئا اهـ من أبي داود ( 2). قال ابن حجر: وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سيأتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة: أن أبا رافع حدثه ( 3). اهـ. ويدل لصحة ما رواه أبو داود ورواه البخاري تعليقا: باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن وقال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: هو إذنه ( 4) اهـ ومعلوم أن البخاري لا   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه 4\/ 513 برقم 5189 والبخاري في الأدب المفرد ص369 برقم 1076 والبيهقي 8\/ 340 برقم 17449 وابن حبان 13\/ 128 برقم 5811 وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ص 426 برقم 822. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه 4\/ 513 برقم 5192. والبخاري في الأدب المفرد 1\/ 369 برقم 1075 وأحمد 16\/ 520 برقم 10894 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/ 340 برقم17450 وفي شعب الإيمان له 6\/ 445 برقم 8831. وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد 1\/ 426 برقم 823. ( 3) 11\/ 31. ( 4) رواه البخاري معلقا كتاب الاستئذان باب التسليم والاسئذان ثلاثا بعد رقم 6245 وأبو داود موصولا في كتاب الأدب باب في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه برقم 5190 وأكد الحافظ ابن حجر وصله في تغليق التعليق 5\/ 123.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7815",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلق بصيغة الجزم إلا ما هو صحيح عنده كما قدمناه مرارا. وقال ابن حجر في الفتح ( 1): في حديث: كون رسول الرجل إلى الرجل إذنه وله متابع أخرجه البخاري في الأدب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ: رسول الرجل إلى الرجل إذنه ( 2) وأخرج له شاهدا موقوفا على ابن مسعود قال: إذا دعي الرجل فهو إذنه ( 3) وأخرجه ابن أبي شيبة مرفوعا انتهى محل الغرض منه. فهذه جملة أدلة من قالوا: بأن من دعي لا يستأذن إذا قدم. وأما الذين قالوا: يستأذن إذا قدم إلى منزل المرسل ولا يكتفي بإرسال الرسول فقد احتجوا بما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد لبنا في قدح فقال: أبا هر الحق أهل الصفة فادعهم إلي قال: فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا ( 4) اهـ منه قال: هذا الحديث الصحيح صريح في أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسل أبا هر لأهل الصفة ولم يكتفوا بالإرسال عن الاستئذان ولو كان يكفي عنه لبينه - صلى الله عليه وسلم - ; لأنه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة.   ( 1) فتح الباري 11\/ 31. ( 2) الأدب المفرد برقم 1176 سبق تخريجه. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) البخاري كتاب الاستئذان باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن برقم 6246.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7816",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أدلة أهل هذا القول ظاهر عموم قوله تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ( 1) الآية ; لأن ظاهرها يشمل من أرسل إليه وغيره وقد جمع بعض أهل العلم بين أدلة القولين. قال ابن حجر في فتح الباري ( 2): وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك على اختلاف حالين إن طال العهد بين الطلب والمجيء احتاج إلى استئناف الاستئذان وكذا إن لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه إلى الإذن في العادة وإلا لم يحتج إلى استئناف إذن وقال ابن التين: لعل الأول فيمن علم أنه ليس عنده من يستأذن لأجله والثاني بخلافه. قال: والاستئذان على كل حال أحوط. وقال غيره: إن حضر صحبة الرسول أغناه استئذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وإن تأخر عن الرسول احتاج إلى الاستئذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في الحديث: فأقبلوا فاستأذنوا فدل على أن أبا هريرة لم يكن معهم وإلا لقال: فأقبلنا كذا قال اهـ كلام ابن حجر. وأقربها عندي الجمع الأخير ويدل له الحديث المذكور فيه وقوله في حديث أبي داود المتقدم: فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن والعلم عند الله تعالى ( 3).   ( 1) سورة النور الآية: 27. ( 2) فتح الباري 11\/ 32. ( 3) أضواء البيان 6\/ 186.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7817",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثالث عشر: استئذان الأطفال والمماليك في ثلاثة أوقات:",
        "content": "الثالث عشر: استئذان الأطفال والمماليك في ثلاثة أوقات: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم  وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم  والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ( 1). قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: هذه الآيات الكريمة اشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض وما تقدم في أول السورة فهو استئذان الأجانب بعضهم على بعض فأمر الله تعالى المؤمنين أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا الحلم منهم في ثلاثة أحوال: الأول من قبل صلاة الغداة لأن الناس إذ ذاك يكونون نياما في فرشهم وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة أي: في وقت القيلولة لأن الإنسان قد يضع ثيابه في تلك الحال مع أهله ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت النوم فيؤمر الخدم والأطفال   ( 1) سورة النور الآيات: 58 - 60.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7818",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا يهجموا على أهل البيت في هذه الأحوال لما يخشى من أن يكون الرجل على أهله أو نحو ذلك من الأعمال ولهذا قال: ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي: إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال فلا جناح عليكم في تمكينكم إياهم من ذلك ولا عليهم إن رأوا شيئا في غير تلك الأحوال لأنه قد أذن لهم في الهجوم ولأنهم طوافون عليكم أي: في الخدمة وغير ذلك ويغتفر في الطوافين ما لا يغتفر في غيرهم ولهذا روى الإمام مالك وأحمد بن حنبل وأهل السنن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الهرة: إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات ( 1). ولما كانت هذه الآية محكمة ولم تنسخ بشيء وكان عمل الناس بها قليلا جدا أنكر عبد الله بن عباس ذلك على الناس كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال: قال   ( 1) الموطأ برواية محمد بن الحسن 1\/ 160 ومسند الشافعي ص 3 ومسند الإمام أحمد 37\/ 211 برقم 22528 وسنن أبي داود كتاب الطهارة باب ما جاء في سؤر الهرة 1\/ 28 برقم 75 وسنن الترمذي أبواب الطهارة باب ما جاء في سؤر الهرة 1\/ 153 برقم 92 وسنن النسائي كتاب الطهارة باب سؤر الهرة 1\/ 55 برقم 68 وسنن ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الوضوء بسؤر الهرة والرخصة في ذلك 1\/ 131 برقم 367 والدارقطني 1\/ 70 برقم 22 ومصنف عبد الرزاق 1\/ 100 برقم 352 والبيهقي 1\/ 245 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 131 برقم 68.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7819",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عباس: ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بهن: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم ( 1) إلى آخر الآية والآية التي في سورة النساء: وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ( 2) والآية التي في الحجرات: إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( 3). وروي أيضا من حديث إسماعيل بن مسلم - وهو ضعيف - عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات فلم يعملوا بهن: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم إلى آخر الآية. وقال أبو داود: حدثنا ابن الصباح بن سفيان وابن عبدة - وهذا حديثه - أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: لم يؤمن بها أكثر الناس - آية الإذن - وإني لآمر جاريتي هذه تستأذن علي. قال أبو داود: وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به ( 4). وقال الثوري عن موسى بن أبي عائشة سألت الشعبي: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال: لم تنسخ. قلت: فإن   ( 1) سورة النور الآية: 58. ( 2) سورة النساء الآية: 8. ( 3) سورة الحجرات الآية: 13. ( 4) سنن أبي داود كتاب الأدب باب الاستئذان في العورات الثلاث 4\/ 514 برقم 5191 والبيهقي 7\/ 97 وصححه الألباني موقوفا على ابن عباس في صحيح أبي داود.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7820",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس لا يعملون بها. فقال: الله المستعان. وقال ابن أبي حاتم ( 1): حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في القرآن فقال ابن عباس: إن الله ستير يحب الستر كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجال في بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله. ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به. وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ورواه أبو داود عن القعنبي عن الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به. وقال السدي: كان أناس من الصحابة - رضي الله عنهم - يحبون أن يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة فأمرهم الله أن يأمروا المملوكين والغلمان ألا يدخلوا عليهم في تلك الساعات إلا بإذن. وقال مقاتل بن حيان: بلغنا - والله أعلم - أن رجلا من الأنصار   ( 1) تفسير ابن أبي حاتم 8\/ 2632 وأخرجه البيهقي أيضا 7\/ 97.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7821",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وامرأته أسماء بنت مرثد صنعا للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما فجعل الناس يدخلون بغير إذن فقالت أسماء: يا رسول الله ما أقبح هذا! إنه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير إذن! فأنزل الله في ذلك: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ومما يدل على أنها محكمة لم تنسخ قوله: كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ثم قال تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم يعني: إذا بلغ الأطفال الذين إنما كانوا يستأذنون في العورات الثلاث إذا بلغوا الحلم وجب عليهم أن يستأذنوا على كل حال يعني بالنسبة إلى أجانبهم وإلى الأحوال التي يكون الرجل على امرأته وإن لم يكن في الأحوال الثلاث ... كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه ( 1).   ( 1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ببعض التصرف 10\/ 269 - 272.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7822",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الرابع: غض البصر وفوائده",
        "content": "المطلب الرابع: غض البصر وفوائده قال الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن الآية ( 1). وغض البصر له أحكام وآداب كثيرة منها الأمور الآتية:  أولا: وجوب غض البصر عما حرم الله النظر إليه لأن الله - عز وجل - أمر بالغض منه المؤمنين والمؤمنات والأمر يقتضي الوجوب ما لم يصرفه صارف. قال الإمام الطبري - رحمه الله - في تفسير الآية آنفة الذكر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: قل للمؤمنين بالله وبك يا محمد يغضوا من أبصارهم يقول: يكفوا من نظرهم إلى ما يشتهون النظر إليه مما قد نهاهم الله عن النظر إليه ويحفظوا فروجهم أن يراها من لا يحل له رؤيتها بلبس ما يسترها عن أبصارهم ... وقال - رحمه الله - في قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن يقول تعالى ذكره لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: وقل يا محمد للمؤمنات من أمتك يغضضن من أبصارهن عما يكره الله النظر إليه مما نهاكم عن النظر إليه   ( 1) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7823",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحفظن فروجهن يقول: ويحفظن فروجهن عن أن يراها من لا يحل له رؤيتها بلبس ما يسترها عن أبصارهم ( 1). وقال ابن كثير - رحمه الله -: هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعا ( 2).  ثانيا: بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - المراد من الأمر بغض البصر في أحاديث كثيرة منها ما يأتي: 1 - عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري ( 3). 2 - عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليس لك الآخرة ( 4). 3 - وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إياكم والجلوس   ( 1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 19\/ 154 - 155. ( 2) تفسير القرآن العظيم 10\/ 212. ( 3) مسلم كتاب الآداب باب نظر الفجاءة 3\/ 1699 برقم 2159. ( 4) أخرجه أحمد 38\/ 95 برقم 22991 وأبو داود كتاب النكاح باب ما يؤمر به من غض البصر 2\/ 212 برقم 2149 والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في نظر المفاجأة 5\/ 101 برقم 2777 وقال: حسن غريب والحاكم 2\/ 194 برقم 2788 وقال: صحيح على شرط مسلم والبيهقي 7\/ 90 برقم 13293 وابن أبي شيبة 4\/ 324 رقم 17503 وقال الألباني في صحيح أبي داود 6\/ 364 برقم 1865: حديث حسن.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7824",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الطرقات. قالوا: يا رسول الله لا بد لنا من مجالسنا نتحدث فيها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 1). 4 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ( 2). قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: وقد قال كثير من السلف: إنهم كانوا ينهون أن يحد الرجل نظره إلى الأمرد وقد شدد كثير من أئمة الصوفية في ذلك وحرمه طائفة من أهل العلم لما فيه من الافتتان وشدد آخرون في ذلك كثيرا جدا ( 3). وقال الإمام ابن كثير أيضا:   ( 1) صحيح البخاري كتاب المظالم باب أفنية الدور والجلوس فيها 3\/ 132 برقم 2465 وصحيح مسلم كتاب اللباس والزينة باب النهي عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه 3\/ 1675 برقم 2121 من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -. ( 2) البخاري كتاب الاستئذان باب زنا الجوارح دون الفرج 8\/ 54 برقم 6243 ومسلم كتاب القدر باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره 4\/ 2046 برقم 2657 واللفظ له. ( 3) تفسير القرآن العظيم 10\/ 215.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7825",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما كان النظر داعية إلى فساد القلب كما قال بعض السلف: النظر سهام سم إلى القلب ولذلك أمر الله بحفظ الفروج كما أمر بحفظ الأبصار التي هي بواعث إلى ذلك فقال: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزنى كما قال: والذين هم لفروجهم حافظون  إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين وتارة يكون بحفظه من النظر إليه. 5 - كما جاء في الحديث في مسند أحمد والسنن: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك ( 1). ذلك أزكى لهم أي: أطهر لقلوبهم وأنقى لدينهم كما قيل: من حفظ بصره أورثه الله نورا في بصيرته. ويروى: في قلبه ( 2).  ثالثا: فوائد غض البصر ومنافعه: لغض البصر فوائد ومنافع كثيرة منها الفوائد الآتية:   ( 1) مسند أحمد 33\/ 235 برقم 20034 وأبو داود كتاب الحمام باب ما جاء في التعري 4\/ 72 برقم 4019 والترمذي كتاب الأدب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في حفظ العورة 5\/ 97 برقم 2759 وابن ماجه كتاب النكاح باب التستر عند الجماع 1\/ 618 برقم 1920 والحاكم 4\/ 199 برقم 7358 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وقال الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 137: إسناده ثابت وحسنه في صحيح ابن ماجه برقم 1559. ( 2) تفسير القرآن العظيم 10\/ 214.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7826",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - امتثال الأمر من الله، الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده:",
        "content": "1 - امتثال الأمر من الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده: 2 - تخليص القلب من الحسرة فإن من أطلق نظره دامت حسرته فأضر شيء على القلب إرسال البصر فإنه يريه ما لا سبيل إلى وصوله ولا صبر له عنه وذلك غاية الألم. قال الفرزدق: تزود منها نظرة لم تدع له ... فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا فلم أر مقتولا ولم أر قاتلا ... بغير سلاح مثلها حين أقصدا  3 - غض الطرف يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح كما أن إطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكآبة. قال ابن القيم في كتابه: روضة المحبين ونزهة المشتاقين لما ذكر هذه الفائدة: ولهذا - والله أعلم - ذكر سبحانه آية النور في قوله: الله نور السموات والأرض عقب قوله: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ...  4 - يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته فإذا استنار القلب صحت الفراسة فإنه يصير بمنزلة المرآة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فإذا أطلق العبد نظره تنفست نفسه الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها كما قيل في ذلك: مرآة قلبك لا تريك صلاحه ... والنفس فيها دائما تتنفس(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7827",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "6 - يورث قوة القلب وثباته وشجاعته",
        "content": "وقال شجاع الكرماني - رحمه الله -: من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وأكل من الحلال لم تخطئ فراسته وكان شجاع لا تخطئ له فراسة فإن الله سبحانه يجزي العبد من جنس عمله فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه إطلاق نور بصيرته فلما حبس بصره له تعالى أطلق له بصيرته جزاء وفاقا.  5 - تفتح له طرق العلم وأبوابه ويسهل عليه أسبابه وذلك سبب نور القلب فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات وانكشف له بسرعة ونفذ من بعضها إلى بعض ومن أرسل بصره تكدر عليه قلبه وأظلم وانسد عليه باب العلم وأحجم. 6 - يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وفي أثر: أن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما جعله الله لمؤثر هواه على رضاه بخلاف من آثر رضا مولاه على هواه فإنه في عز الطاعة وحصن التقوى بخلاف أهل المعاصي والأهواء. قال الحسن: إنهم وإن هملجت بهم البغال وطقطقت بهم البراذين إن ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7828",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصاه ( 1). وبعض الناس يطلبون العز في أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله فمن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه عاداه فيما عصاه فيه ( 2). وفي دعاء القنوت: إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ( 3).  7 - يورث القلب سرورا وفرحة أعظم من الالتذاذ بالنظر وذلك لقهره عدوه وقمع شهوته ونصرته على نفسه فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله تعالى وفيهما مضرة نفسه الأمارة بالسوء أعاضه الله سبحانه مسرة ولذة أكمل منهما. كما قال بعضهم: والله للذة العفة أعظم من لذة الذنب ولا ريب أن النفس إذا خالفت هواها أعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة أكمل من لذة موافقة الهوى بما لا نسبة بينهما وهنا يمتاز العقل من الهوى.  8 - يخلص القلب من أسر الشهوة فلا أسر أشد من أسر الشهوة والهوى قد سلب الحول والقوة وعز عليه الدواء.   ( 1) ذكره في غذاء الألباب 1\/ 68 ولم يعزه لأحد رواه وهو أخذه على ما يبدو من ابن القيم في روضة المحبين. ( 2) انظر: الحاشية السابقة. ( 3) أخرجه أبو داود 1\/ 536 برقم 1425 والطبراني في الكبير 3\/ 73 برقم 2702 والبيهقي في الكبرى 2\/ 209 وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود 5\/ 168 برقم 1281.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7829",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو كما قيل: كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض الردى والطفل يلهو ويلعب ( 1)  9 - يسد عنه بابا من أبواب جهنم فإن النظر باب الشهوة الحاملة على موافقة الفعل وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول فمتى هتك الحجاب تجرأ على المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية لأن النفس في هذا الباب لا تقنع بغاية تقف عندها وذلك أن لذته في الشيء الجديد. فصاحب الطارف لا يقنعه التليد ( 2) وإن كان أحسن منه منظرا أو أطيب مخبرا فغض البصر يسد عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء أغراضهم فيه ...  10 - يقوي عقله ويثبته ويزيده فإرسال البصر لا يحصل إلا من قلة في العقل وطيش في اللب وخور في القلب وعدم ملاحظة للعواقب فإن خاصة العقل ملاحظة العواقب ومرسل الطرف لو علم ما تجني عواقب طرفه عليه لما أطلق بصره. ولذا قال بعضهم: وأعقل الناس من لم يرتكب سببا ... حتى يفكر ما تجني عواقبه ( 3)   ( 1) ذكره الدميري في حياة الحيوان الكبرى ولم ينسبه لأحد. ( 2) الطارف: المال المستحدث والتليد: المال القديم الأصلي. ( 3) لم أجد من ذكره.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7830",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - يخلص القلب من سكرة الشهوة ورقدة الغفلة فإن إطلاق البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ويوقع في سكرة العشق كما قال تعالى في عشاق الصور: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ( 1) ( 2). قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان فإن النظرة تولد الخطرة ثم تولد الخطرة فكرة ثم تولد الفكرة شهوة ثم تولد الشهوة إرادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع. وفي هذا قيل: الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم بعده ولهذا قال الشاعر: كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر والعبد ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضر خاطره ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر ( 3)   ( 1) سورة الحجر الآية: 72. ( 2) انظر: غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب 1\/ 80 - 95 وحجاب المرأة المسلمة للدكتور محمد فؤاد البرازي ص 388 - 391. ( 3) انظر: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي طبعة الرياض نشر مكتبة الرياض الحديثة 1392هـ ص 134.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7831",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "15 - يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بها.",
        "content": "12 - يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي قد يكون. 13 - يورث القلب أنسا بالله. 14 - يسد على الشيطان مداخله من القلب. 15 - يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بها. 16 - يسلم القلب من الفساد لأن النظر منفذ للقلب فإذا فسد النظر فسد القلب وإذا فسد القلب فسد النظر ( 1). رابعا: خطر إطلاق البصر فيما حرم الله - عز وجل -: قال الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ( 2). فقد أمر الله - عز وجل - المؤمنين والمؤمنات بغض البصر ولم يذكر الله تعالى ما يغض البصر عنه ويحفظ الفرج غير أن ذلك معلوم بالعادة وأن المراد منه المحرم دون المحلل ( 3). وتقدم أن الأمر بغض البصر عن جميع ما حرم الله على العبد النظر إليه وأن حفظ الفرج بحفظه من النظر إليه ويكون تارة بحفظه من الزنا.   ( 1) انظر: الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص 158 - 159. ( 2) سورة النور الآية: 30. ( 3) انظر: الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد القرطبي 6\/ 225.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7832",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: ويدخل فيه دخولا أوليا حفظه من الزنا واللواط ومن الأدلة على ذلك تقديمه الأمر بغض البصر على الأمر بحفظ الفرج; لأن النظر بريد الزنا ...  ( 1). والعفيف الذي يراقب الله تعالى ويخشاه يغض بصره عما حرم الله النظر إليه امتثالا لأمر الله تعالى: وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مأواها ( 2) ( 3)  قال تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( 4) وهذا فيه التهديد لمن لم يغض بصره عن الحرام ( 5). وقد قال البخاري - رحمه الله -: وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدرهن ورءوسهن قال: اصرف بصرك عنهن يقول الله - عز وجل -: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ( 6) قال قتادة: عما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ( 7) خائنة الأعين النظر إلى ما نهي عنه ( 8).   ( 1) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 6\/ 188. ( 2) البيت لعنترة بن شداد وهو في ديوانه ص 93. ( 3) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 6\/ 255 وأضواء البيان للشنقيطي 6\/ 189. ( 4) سورة غافر الآية: 19. ( 5) انظر: أضواء البيان للشنقيطي 6\/ 189. ( 6) سورة النور الآية: 30. ( 7) سورة النور الآية: 31. ( 8) البخاري كتاب الاستئذان باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا قبل الحديث رقم 6238.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7833",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وبه تعلم أن قوله تعالى: يعلم خائنة الأعين فيه الوعيد لمن يخون بعينه بالنظر إلى ما لا يحل له وهذا الذي دلت عليه الآيتان من الزجر عن النظر إلى ما لا يحل جاء موضحا في أحاديث كثيرة. منها: ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والجلوس بالطرقات فقالوا: يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها قال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 1). ومنها ما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: أردف النبي - صلى الله عليه وسلم - الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها الحديث ( 2).   ( 1) البخاري كتاب الاستئذان باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا برقم 6229 مسلم كتاب اللباس والزينة باب النهي عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه برقم 2121. ( 2) البخاري كتاب الاستئذان باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا برقم 6228.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7834",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحل الشاهد منه: أنه - صلى الله عليه وسلم - صرف وجه الفضل عن النظر إليها فدل ذلك على أن نظره إليها لا يجوز واستدلال من يرى أن للمرأة الكشف عن وجهها بحضرة الرجال الأجانب بكشف الخثعمية وجهها في هذا الحديث سيأتي إن شاء الله الجواب عنه في الكلام على مسألة الحجاب في سورة الأحزاب. ومنها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما: من أن نظر العين إلى ما لا يحل لها تكون به زانية فقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العين: النظر وزنى اللسان: المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه ( 1). ومحل الشاهد منه قوله - صلى الله عليه وسلم -: فزنى العين النظر فإطلاق اسم الزنى على نظر العين إلى ما لا يحل دليل واضح على تحريمه والتحذير منه والأحاديث بمثل هذا كثيرة معلومة. ومعلوم أن النظر سبب الزنى فإن من أكثر من النظر إلى جمال امرأة مثلا قد يتمكن بسببه حبها من قلبه تمكنا يكون سبب هلاكه والعياذ بالله فالنظر بريد الزنى وقال مسلم بن الوليد الأنصاري: كسبت لقلبي نظرة لتسره ... عيني فكانت شقوة ووبالا   ( 1) البخاري كتاب الاستئذان باب زنا الجوارح دون الفرج برقم 6243 مسلم كتاب القدر باب قدر على بن آدم حظه من الزنا وغيره برقم 2657.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7835",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما مر بي شيء أشد من الهوى ... سبحان من خلق الهوى وتعالى ( 1)  وقال آخر: ألم تر أن العين للقلب رائد ... فما تألف العينان فالقلب آلف ( 2)  وقال آخر: وأنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر ( 3)  وقال أبو الطيب المتنبي: وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل ( 4)  وذكر ابن الجوزي - رحمه الله - في كتابه ذم الهوى فصولا جيدة نافعة أوضح فيها الآفات التي يسببها النظر وحذر فيها منه وذكر كثيرا من أشعر الشعراء والحكم النثرية في ذلك وكله معلوم والعلم عند الله تعالىgt; ( 5).   ( 1) ديوان مسلم بن الوليد ص 201. ( 2) نسبه في خزانة الأدب 5\/ 22: للشاعر مضرس بن قرطة أحد بني صبح. ( 3) ذكره في محاضرات الأدباء 2\/ 123 وعزاه إلى جارية. ( 4) ديوان المتنبي ص 177. ( 5) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 6\/ 189 - 192 بتصرف.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7836",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الخامس: الأدلة على وجوب حجاب المرأة عن الرجال الأجانب",
        "content": "المطلب الخامس: الأدلة على وجوب حجاب المرأة عن الرجال الأجانب أولا: الأدلة من القرآن الكريم: الدليل الأول: قول الله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1). وتفصيل ذلك في هذه الآية على النحو الآتي:  1 - وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن. قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: وقوله: ويحفظن فروجهن قال سعيد بن جبير: عن الفواحش وقال قتادة وسفيان: عما لا يحل لهن وقال مقاتل: عن الزنى وقال أبو العالية: كل آية نزلت في القرآن يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا إلا هذه الآية:   ( 1) سورة النور الآية: 31.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7837",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحفظن فروجهن ألا يراها أحد ( 1). وقال الزمخشري: وعن ابن زيد: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنى إلا هذه الآية فإنه أراد به الاستتار ( 2). قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وما نقل عن ابن زيد من أن المراد بحفظ الفرج في هذه الآية الاستتار فيه نظر بل يدخل فيه دخولا أوليا حفظه من الزنا واللواط ومن الأدلة على ذلك تقديمه الأمر بغض البصر على الأمر بحفظ الفرج; لأن النظر بريد الزنا ( 3). ووجه دلالة قوله تعالى: ويحفظن فروجهن على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب: أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن والأمر بحفظ الفرج أمر بحفظه وبما يكون وسيلة إليه ولا يرتاب عاقل أن من وسائل حفظ الفرج تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك ثم الوصول إلى الاتصال وفي الحديث: العينان تزنيان وزناهما النظر إلى أن قال: والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ( 4) فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأمورا به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد ( 5).   ( 1) تفسير القرآن العظيم 10\/ 217. ( 2) تفسير الزمخشري 3\/ 229. ونقله عنه الشنقيطي في أضواء البيان 6\/ 188. ( 3) أضواء البيان 6\/ 188. ( 4) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2046 وتقدم تخريجه. ( 5) انظر: رسالة الحجاب للعلامة محمد بن صالح العثيمين ص 7 وهي في مجموع فتاوى ابن عثيمين.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7838",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - قوله - عز وجل -: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: أي: لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وقال ابن مسعود [- رضي الله عنه -]: كالرداء والثياب يعني: على ما كان يتعاناه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكن إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لا يمكن إخفاؤه. وقال بقول ابن مسعود: الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم ...  ( 1). وهذا هو الصواب الذي دلت عليه الأدلة واختاره المحققون ( 2).   ( 1) تفسير القرآن العظيم 10\/ 217. ( 2) والقول الآخر في معنى ما ظهر منها قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -:  ... وقال الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: وجهها وكفيها والخاتم. وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك. وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها كما قال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله قال في قوله: ولا يبدين زينتهن: الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار [وزينة يراها الأجانب وهي] الظاهر من الثياب. وقال الزهري: [لا يبدين] لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له إلا الأسورة والأخمرة والأقرطة من غير حسر وأما عامة الناس فلا يبدو منها إلا الخواتم. وقال مالك عن الزهري: إلا ما ظهر منها الخاتم والخلخال. ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث الذي رواه أبو داود في سننه [برقم 4104]: حدثنا يعقوب بن كعب الإنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة - رضي الله عنها - أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه لكن قال أبو داود وأبو حاتم الرازي: هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عائشة والله أعلم. [تفسير القرآن العظيم 10\/ 217 - 218]. ولكن حقق العلماء رحمهم الله تعالى الآثار المنسوبة إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - في تفسيره: إلا ما ظهر منها: بالوجه والكفين وقوله الآخر: بأن ذلك الكحل والخاتم فبينوا بأنها جاءت بأسانيد ضعيفة لا يعتمد عليها ويسقط الاستدلال بها كما بينوا صحة الآثار المسندة إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - في تفسيره: إلا ما ظهر منها بأن ذلك ظاهر الثياب والرداء. قال فضيلة الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي المدرس بمعهد الحرم المكي الشريف أثناء نقده لأثر: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. [وليس هناك حديث صحيح مرفوع في هذا المعنى إلا ما جاء عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - في أثر أخرجه الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره [18\/ 119] والبيهقي في السنن الكبرى [2\/ 182 - 183 7\/ 86] قال الإمام ابن جرير الطبري: حدثنا أبو كريب قال: ثنا مروان قال: ثنا مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر قال: الكحل والخاتم. قلت: إسناده ضعيف جدا بل هو منكر قال الإمام الذهبي: مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي الكوفي الملائي الأعور عن أنس وإبراهيم النخعي وقال الإمام الحافظ أبو الحجاج المزي [تهذيب الكمال 7\/ 663] في ترجمة مسلم بن كيسان الملائي: روى عن سعيد بن جبير- وهو يروي في هذا الإسناد عن سعيد بن جبير. ثم قال الإمام الذهبي في ترجمته: عن الثوري ووكيع بن الجراح بن مليح قال الفلاس: متروك الحديث وقال أحمد: لا يكتب حديثه وقال يحيى: ليس بثقة وقال البخاري: يتكلمون فيه وقال يحيى أيضا: زعموا أنه اختلط وقال يحيى القطان: حدثني حفص بن غياث قال: قلت لمسلم الملائي: عمن سمعت هذا قال- عن إبراهيم عن علقمة قلنا: علقمة عمن قال: عن عبد الله قلنا: عبد الله عمن قال: عن عائشة- وقال النسائي: متروك الحديث [ميزان الاعتدال 4\/ 106] اهـ quot;وقلت: هذا الإسناد ساقط لا يصلح للمتابعات والشواهد كما لا يخفى على أهل هذا الفن الشريف. وقال الإمام الحافظ البيهقي في السنن الكبرى: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه. [السنن الكبرى 2\/ 225 7\/ 852 وقال الشيخ منصور بن إدريس البهوتي - رحمه الله -: ولا يبدين زينتها إلا ما ظهر منها قال ابن عباس وعائشة: وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف وخلفهما ابن مسعود اهـ من كشاف القناع 1\/ 243]. قلت: إسناده مظلم ضعيف لضعف راويين هما أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال الإمام الذهبي: أحمد بن عبد الجبار العطاردي روى عن أبي بكر بن عياش وطبقته ضعفه غير واحد قال ابن عدي: رأيتهم مجمعين على ضعفه ولا أرى له حديثا منكرا إنما ضعفوه لأنه لم يلق الذين يحدث عنهم وقال مطين: كان يكذب وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وقال ابنه عبد الرحمن: كتبت عنه وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه وقال ابن عدي: كان ابن عقدة لا يحدث عنه وذكر أن عنده قمطرا على أنه كان لا يتورع أن يحدث عن كل أحد مات سنة 272 هـ[ميزان الاعتدال 1\/ 112 - 113]. وقال الحافظ في التقريب: ضعيف [تقريب التهذيب 1\/ 19]. وكذا يوجد في هذا الإسناد- عند الإمام البيهقي- عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي عن مجاهد وغيره قال الحافظ الذهبي: ضعفه ابن معين. وقال: وكان يرفع أشياء وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وقال ابن المديني: كان ضعيفا (مرتين) عندنا وقال أيضا: ضعيف وكذا ضعفه النسائي [ميزان الاعتدال 2\/ 503] وقال الحافظ في التقريب: ضعيف [تقريب التهذيب 1\/ 450]. قلت: هذان الإسنادان ساء حالهما إلى حد بعيد لا يحتج بهما ولا يكتبان وهنا أسانيد أخرى لا تقل درجتها في الضعف والنكارة وبذلك يمكن أن يقال إن هذه النسبة غير صحيحة إلى عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - ولو صح الإسناد إليه لما كان فيه حجة عند علماء أهل الحديث فكيف في هذه الحال وقد صحت الأسانيد إلى ابن عم المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وإلى غيره من الصحابة - رضي الله عنهم - عكس هذا المعنى الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره والبيهقي في سننه وكذا ابن أبي حاتم في تفسيره وزد على ذلك ما ثبت بأسانيد صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي مفصلا من أمره - صلى الله عليه وسلم - بالحجاب والستر. وإليكم أولا ما جاء عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - ومنهم عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره إذ قال - رحمه الله -: حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني الثوري عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الثياب [تفسير الطبري 18\/ 119 وقد رواه ابن أبي شيبة والحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص. قلت: إسناده في غاية الصحة وأورد هذا الأثر الإمام ابن كثير في تفسيره [2\/ 283]. ثم ساق الإمام ابن جرير الطبري إسنادا آخر بقوله: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مثله - قلت: إسناده في غاية الصحة. وقال الإمام السيوطي: أخرج ابن جرير الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الزينة الظاهرة: الوجه والكفان وكحل العينين ثم قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن الآية. ثم قال - رضي الله عنه -: والزينة التي تبديها لهؤلاء: قرطاها وقلادتها وسوارها وأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها [الدر المنثور 5\/ 42] قلت: رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه قد اطلعت على إسنادها عند ابن جرير الطبري في تفسيره ورجالها كلهم ثقات إلا أنها منقطعة لأن فيها علي بن أبي طلحة المتوفى سنة 143 هـ يروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - - ولم يلقه والواسطة بينهما هو مجاهد بن جبر المكي - وهو إمام كبير ثقة ثبت كما لا يخفى على أحد - وقد احتج بهذه الرواية - أعني رواية على بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - - البخاري في الجامع الصحيح [انظر مثلا: فتح الباري 8\/ 207 228 265] إذ أوردها في مواضع عديدة من كتاب التفسير معلقة وإن كانت ليست على شرطه في الجامع الصحيح - قال ذلك الحافظ في التهذيب [تهذيب التهذيب 7\/ 340]. وقال الإمام المزي في تهذيب الكمال مشيرا إلى رواية التفسير هذه في ترجمة علي بن أبي طلحة: هو مرسل عن ابن عباس وبينهما مجاهد [تهذيب الكمال 5\/ 480] واعتمد على هذه الرواية علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي في تفسيره [محاسن التأويل 4\/ 4909] والإمام القرطبي في تفسيره [الجامع لأحكام القرآن 4\/ 243] وكذلك الإمام ابن كثير في تفسيره في مواضع عديدة فكانت قوية ومحتجا بها عند علماء التفسير وغيرهم وإن ظاهر القرآن والسنة وأثار الصحابة والتابعين تؤيدها فليعتمد عليها ويستأنس بها. اهـ[الحجاب في الكتاب والسنة للسندي ص 21 - 26].(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7839",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -:  ... والمراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارجا عن أصل خلقتها ولا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدنها; كقول ابن مسعود ومن وافقه: إنها ظاهر الثياب; لأن الثياب زينة لها خارجة عن أصل خلقتها وهي ظاهرة بحكم الاضطرار كما ترى وهذا القول هو أظهر الأقوال عندنا وأحوطها وأبعدها من الريبة وأسباب الفتنة ...  ( 1). ( 2).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 197. ( 2) وقد نقل الشنقيطي - رحمه الله - أقوال العلماء في تفسير قول الله تعالى: إلا ما ظهر منها ثم بعد أن ذكر هذه الأقوال والآثار عنهم قال: وقد رأيت في هذه النقول المذكورة عن السلف أقوال أهل العلم في الزينة الظاهرة والزينة الباطنة وأن جميع ذلك راجع في الجملة إلى ثلاثة أقوال ; كما ذكرنا: الأول: أن المراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارجا عن أصل خلقتها ولا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدنها ; كقول ابن مسعود ومن وافقه: إنها ظاهر الثياب ; لأن الثياب زينة لها خارجة عن أصل خلقتها وهي ظاهرة بحكم الاضطرار كما ترى. وهذا القول هو أظهر الأقوال عندنا وأحوطها وأبعدها من الريبة وأسباب الفتنة.  القول الثاني: أن المراد بالزينة: ما تتزين به وليس من أصل خلقتها أيضا لكن النظر إلى تلك الزينة يستلزم رؤية شيء من بدن المرأة وذلك كالخضاب والكحل ونحو ذلك ; لأن النظر إلى ذلك يستلزم رؤية الموضع الملابس له من البدن كما لا يخفى. القول الثالث: أن المراد بالزينة الظاهرة بعض بدن المرأة الذي هو من أصل خلقتها ; كقول من قال: إن المراد بما ظهر منها الوجه والكفان وما تقدم ذكره عن بعض أهل العلم. وإذا عرفت هذا فاعلم أننا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا وتكون في نفس الآية قرينة دالة على عدم صحة ذلك القول وقدمنا أيضا في ترجمته أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يكون الغالب في القرآن إرادة معنى معين في اللفظ مع تكرر ذلك اللفظ في القرآن فكون ذلك المعنى هو المراد من اللفظ في الغالب يدل على أنه هو المراد في محل النزاع ; لدلالة غلبة إرادته في القرآن بذلك اللفظ وذكرنا له بعض الأمثلة في الترجمة. وإذا عرفت ذلك فاعلم أن هذين النوعين من أنواع البيان للذين ذكرناهما في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومثلنا لهما بأمثلة متعددة كلاهما موجود في هذه الآية التي نحن بصددها. أما الأول منهما فبيانه أن قول من قال في معنى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها أن المراد بالزينة: الوجه والكفان مثلا توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها: كالحلي والحلل. فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه وبه تعلم أن قول من قال: الزينة الظاهرة: الوجه والكفان خلاف ظاهر معنى لفظ الآية وذلك قرينة على عدم صحة هذا القول فلا يجوز الحمل عليه إلا بدليل منفصل يجب الرجوع إليه. وأما نوع البيان الثاني المذكور فإيضاحه: أن لفظ الزينة يكثر تكرره في القرآن العظيم مرادا به الزينة الخارجة عن أصل المزين بها ولا يراد بها بعض أجزاء ذلك الشيء المزين بها ; كقوله تعالى: يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد [الأعراف الآية: 31] وقوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده [الأعراف الآية: 32] وقوله تعالى: إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها [الكهف الآية: 7] وقوله تعالى: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها [القصص الآية: 60] وقوله تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب [الصافات الآية: 6] وقوله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة [النحل الآية: 8] وقوله تعالى: فخرج على قومه في زينته [القصص الآية: 79] وقوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف الآية: 46] وقوله تعالى: أنما الحياة الدنيا لعب ولهو [الحديد الآية: 20] وقوله تعالى: قال موعدكم يوم الزينة [طه الآية: 59] وقوله تعالى عن قوم موسى: ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم [طه الآية: 87] وقوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن [النور الآية: 31] فلفظ الزينة في هذه الآيات كلها يراد به ما يزين به الشيء وهو ليس من أصل خلقته كما ترى وكون هذا المعنى هو الغالب في لفظ الزينة في القرآن يدل على أن لفظ الزينة في محل النزاع يراد به هذا المعنى الذي غلبت إرادته في القرآن العظيم وهو المعروف في كلام العرب ; كقول الشاعر: يأخذن زينتهن أحسن ما ترى ... وإذا عطلن فهن خير عواطل  وبه تعلم أن تفسير الزينة في الآية بالوجه والكفين فيه نظر. وإذا علمت أن المراد بالزينة في القرآن ما يتزين به مما هو خارج عن أصل الخلقة وأن من فسروها من العلماء بهذا اختلفوا على قولين فقال بعضهم: هي زينة لا يستلزم النظر إليها رؤية شيء من بدن المرأة كظاهر الثياب. وقال بعضهم: هي زينة يستلزم النظر إليها رؤية موضعها من بدن المرأة ; كالكحل والخضاب ونحو ذلك. قال مقيده - عفا الله عنه وغفر له -: أظهر القولين المذكورين عندي قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن الزينة الظاهرة هي ما لا يستلزم النظر إليها رؤية شيء من بدن المرأة الأجنبية وإنما قلنا إن هذا القول هو الأظهر ; لأنه هو أحوط الأقوال وأبعدها عن أسباب الفتنة وأطهرها لقلوب الرجال والنساء ولا يخفى أن وجه المرأة هو أصل جمالها ورؤيته من أعظم أسباب الافتتان بها ; كما هو معلوم والجاري على قواعد الشرع الكريم هو تمام المحافظة والابتعاد من الوقوع فيما لا ينبغي [أضواء البيان 6\/ 197 - 200 بتصرف].(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7840",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام عبد العزيز ابن باز - رحمه الله -: قال سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ما (ظهر منها) يعني بذلك: ما ظهر من اللباس فإن ذلك معفو عنه ومراده بذلك - رضي الله عنه -: الملابس التي ليس فيها تبرج وفتنة. وأما ما يروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه فسر ما ظهر منها بالوجه والكفين فهو محمول على حالة النساء قبل نزول آية الحجاب وأما بعد ذلك فقد أوجب الله عليهن ستر الجميع كما سبق في(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7841",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآيات الكريمات من سورة الأحزاب وغيرها. ويدل على أن ابن عباس أراد ذلك: ما رواه علي بن أبي طلحة عنه أنه قال: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم والتحقيق ( 1) وهو الحق الذي لا ريب فيه.   ( 1) سبق أن ما يروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - تفسيره: ما ظهر منها بأنه ضعيف ولكن على افتراض صحة نسبته إليه فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: والسلف تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين فقال ابن مسعود: هي الثياب وقال ابن عباس ومن وافقه: هي ما في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم. قال: وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذوي المحارم وأما الباطنة فلا تبديها إلا للزوج وذوي المحارم. وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجال وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره ثم لما أنزل الله - عز وجل - آية الحجاب بقوله: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش - رضي الله عنها - فأرخى النبي - صلى الله عليه وسلم - الستر ومنع أنسا أن ينظر.  ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين وإلا فهي مما ملكت يمينه فحجبها. فلما أمر الله أن لا يسئلن إلا من وراء حجاب وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة: الإزار هو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها وسائر بدنها وقد حكى عبيدة وغيره أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها ومن جنسه النقاب فكن النساء ينتقبن وفي الصحيح إن المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين [البخاري برقم 1838] فإذا كن مأمورات بالجلباب وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب كان حينئذ الوجه واليدان من الزينة التي أمرت ألا تظهر للأجانب فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة: فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين [حجاب المرأة ولباسها في الصلاةquot; ص: 13 - 17 مجموع الفتاوى لابن تيمية (22\/ 110)] ويتضح من هذا أن شيخ الإسلام يذهب إلى وقوع النسخ في مراحل تشريع الحجاب قال - رحمه الله -: وعكس ذلك الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب اهـ وقال أيضا - رحمه الله -: وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب لم تنه عن أبدائه للنساء ولا لذوي المحارم اهـ. [من مجموع الفتاوى (22\/ 117 - 118)] .. وقال العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: وأما ما يروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه فسر إلا ما ظهر منها بالوجه والكفين فهو محمول على حالة النساء قبل نزول آية الحجاب وأما بعد ذلك فقد أوجب الله عليهن ستر الجميع كما سبق في الآيات الكريمات من سورة الأحزاب وغيرها ويدل على أن ابن عباس أراد ذلك ما رواه علي بن أبي طلحة عنه أنه قال: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم والتحقيق وهو الحق الذي لا ريب فيه ومعلوم ما يترتب على ظهور الوجه والكفين من الفساد والفتنة وقد تقدم قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ولم يستثن شيئا وهي آية محكمة فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها والحكم فيها عام في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن من نساء المؤمنين وتقدم من سورة النور ما يرشد إلى ذلك [رسالة الحجاب والسفور ص 19]. وهذا الجمع أولى لما ورد عن ابن عباس أيضا من قوله: تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به. قال روح في حديثه: قلت: وما (لا تضرب به) فأشار لي كما تجلبب المرأة ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب قال: تعطفه وتضرب به على وجهها كما هو مسدول على وجهها. رواه أبو داود في كتاب المسائل [ص 110 وصححه الألباني في الرد المفحم ص 50].(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7842",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة - رحمه الله -: أن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. فهو حديث ضعيف الإسناد لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه من رواية خالد بن دريك عن عائشة وهو لم يسمع منها فهو منقطع ولهذا قال أبو داود بعد روايته لهذا الحديث: هذا مرسل خالد لم يدرك عائشة .. ولأن في إسناده سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يحتج بروايته .. وفيه علة أخرى ثالثة وهي: عنعنة قتادة عن خالد بن دريك وهو مدلس. ومعلوم ما يترتب على ظهور الوجه والكفين من الفساد والفتنة وقد تقدم قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ولم يستثن شيئا وهي آية محكمة فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها والحكم فيها عام في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن من نساء المؤمنين ( 1). وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: إن الله تعالى نهى عن إبداء الزينة مطلقا إلا ما ظهر منها وهي التي لا بد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال: (إلا ما ظهر منها) لم يقل: إلا ما أظهرن منها ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم   ( 1) حكم الحجاب والسفور ص 8 - 10.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7843",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي لا يجوز إبدؤها إلا لأناس مخصوصين سواء كانت من صنع الله تعالى كالوجه أم من صنع الآدميين كثياب الجمال الباطنة التي يتزين بها ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة ( 1).  3 - قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن. وهذا يتضمن أمر النساء بتغطية وجوههن ورقابهن وبيان ذلك أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها على جيبها لتستر صدرها فهي مأمورة ضمنا بستر ما بين الرأس والصدر وهما الوجه والرقبة وإنما لم يذكر هاهنا والله أعلم للعلم بأن سدل الخمار إلى أن يضرب على الجيب لا بد أن يغطيهما. والاختمار لغة على تغطية الوجه قال بعضهم في وصف امرأة بالجمال وهي مخمرة وجهها: قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقى المذهب نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبا لوجهك كيف لم يتلهب ( 2)   ( 1) رسالة الحجاب ص 8. ( 2) ذكره في يتيمة الدهر ونسبه لأبي علي التنوخي 2\/ 406 برواية: (المترهب) بدلا من (المذهب) في البيت الأول وذكره وبمثله رواه في وفيات الأعيان 4\/ 160.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7844",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الألباني - رحمه الله -: فقد وصفها - يعني المليحة - بأن خمارها كان على وجهها أيضا اهـ ( 1). قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: الخمر التي تغطي الرأس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرؤوس حتى لا يظهر من لابسها إلا العينان ( 2). قال الإمام البخاري - رحمه الله - في صحيحه باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن: وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي عن يونس قال ابن شهاب: عن عروة عن عائشة - رحمه الله - قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ( 3). حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة: أن عائشة - رحمه الله - كانت تقول: لما نزلت هذه الآية: وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ( 4). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في شرح هذا الحديث:   ( 1) حجاب المرأة المسلمة هامش ص 33. ( 2) حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص 33 ومجموع فتاويه 22\/ 76. ( 3) البخاري كتاب التفسير باب: وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4758. ( 4) البخاري كتاب التفسير باب: وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4759.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7845",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: فاختمرن: أي غطين وجوههن وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار ( 1). قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن يقتضي ستر وجوههن وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي: سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله في قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن المقتضي ستر وجوههن وبهذا يتحقق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى وقد أثنت عائشة - رحمه الله - على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر الله في كتابه ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن إلا من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه موجود وهن يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن والله جل وعلا يقول: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ( 2) فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن. وقال ابن حجر في فتح الباري: ولابن أبي حاتم من طريق   ( 1) البخاري كتاب التفسير باب: وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4759. ( 2) سورة النحل الآية: 44.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7846",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت: إن لنساء قريش لفضلا ولكن والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل ولقد أنزلت سورة النور: وليضربن بخمرهن على جيوبهن فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رءوسهن الغربان ( 1). قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: ومعنى معتجرات: مختمرات كما جاء موضحا في رواية البخاري المذكورة آنفا [الاعتجار: هو لف الخمار على الرأس ورد طرفه على الوجه ولا يعمل منه شيئ تحت الذقن] ( 2) فترى عائشة - رحمه الله - مع علمها وفهمها وتقاها أثنت عليهن هذا الثناء العظيم وصرحت بأنها ما رأت أشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل وهو دليل واضح على أن فهمهن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن من تصديقهن بكتاب الله وإيمانهن بتنزيله وهو صريح في أن احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق   ( 1) فتح الباري لابن حجر 8\/ 490 وتفسير ابن أبي حاتم 8\/ 2575 برقم 14405 وانظر: سنن أبي داود برقم 4100 و4101. وقال الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 80 في سنده الزنجي بن خالد واسمه مسلم وفيه ضعف لكنه قد توبع عند ابن مردويه. ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3\/ 158.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7847",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكتاب الله وإيمان بتنزيله كما ترى فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على ستر المرأة وجهها عن الأجانب مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر الله في كتابه إيمانا بتنزيله ومعنى هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري وهذا من أعظم الأدلة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى ( 1). وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدفة فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه فإذا كان جميلا لم ينظروا إلى ما سواه نظرا ذا أهمية ولذلك إذا قالوا: فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلبا وخبرا فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه ( 2).  4 - قوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء   ( 1) أضواء البيان 6\/ 594 - 595. ( 2) رسالة الحجاب ص 7 - 8.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7848",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: إن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أولى الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين: أحدهما: أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب إلا لهذين الصنفين. الثاني: أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجبا لئلا يفتتن به أولو الإربة من الرجال ( 1).  5 - قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق وفي رجلها خلخال صامت -لا يسمع صوته -ضربت برجلها الأرض فيعلم الرجال طنينه فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك وكذلك إذا كان شيء من زينتها مستورا فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل في هذا النهي لقوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن: ومن ذلك أيضا أنها تنهى عن التعطر والتطيب ( 2).   ( 1) رسالة الحجاب ص 8 - 9. ( 2) تفسير القرآن العظيم 10\/ 224.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7849",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال شمس الدين ابن قيم الجوزية - رحمه الله - في منع ما يؤدي إلى الحرام: قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فمنعهن من الضرب بالأرجل وإن كان جائزا في نفسه لئلا يكون سببا إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن ( 1). وقال الشيخ أبو بكر الجزائري: قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن: إن دلالة هذه الآية على الحجاب الكامل أظهر وأقوى من الآيات السابقة وذلك لأن إثارة الفتنة بسماع صوت الخلخال في الرجل إذا ضربت المرأة برجلها وهي تمشي أقل بكثير من فتنة النظر إلى وجهها وسماع حديثها فإذا حرم الله تعالى بهذه الآية على المرأة أن تضرب الأرض برجلها خشية أن يسمع صوت حليها فيفتن به سامعه كان تحريم النظر إلى وجهها- وهو محط محاسنها- أولى وأشد حرمة ( 2). اهـ. وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يعني: لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفا من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه.   ( 1) إعلام الموقعين 3\/ 137. ( 2) فصل الخطاب ص 41.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7850",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالا بقدم المرأة لا يدري ما هي وما جمالها لا يدري أشابة هي أم عجوز ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء أيما أعظم فتنة: هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ شبابا ونضارة وحسنا وجمالا وتجميلا بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: فرخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابها ولا تحتجب وإن كانت مستثناة من الحرائر لزوال المفسدة الموجودة في غيرها كما استثنى التابعين غير أولي الإربة من الرجال في إظهار الزينة لهم لعدم الشهوة التي تتولد منها الفتنة وكذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها وتحتجب ووجب غض البصر عنها ومنها ( 2). اهـ. وقال الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله -: قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وهذا يدل على أن النساء يجب عليهن أن يسترن أرجلهن أيضا وإلا استطاعت إحداهن أن تبدي ما تخفي من الزينة وهي الخلاخيل ولاستغنت بذلك عن الضرب بالرجل ولكنها كانت لا تستطيع ذلك لأنه   ( 1) رسالة الحجاب ص 9 - 10. ( 2) دقائق التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية 4\/ 429.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7851",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخالفة للشرع مكشوفة ومثل هذه المخالفة لم تكن معهودة في عصر الرسالة ولذلك كانت إحداهن تحتال بالضرب بالرجل لتعلم الرجال ما تخفي من الزينة فنهاهن الله عن ذلك ( 1). اهـ. ونقل عن ابن حزم - رحمه الله - قوله بأن هذا نص على أن الرجلين والساقين مما يخفى ولا يحل إبداؤه. ولا ريب أن الفتنة المتوقعة من كشف الوجه أعظم بكثير وأشد خطرا وضررا من فتنة كشف القدمين أو الضرب بالأرجل والله أعلم ( 2). قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله - في تفسير قوله - عز وجل -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 3).   ( 1) حجاب المرأة المسلمة ص 36. ( 2) انظر: عودة الحجاب 3\/ 290 - 292. ( 3) سورة النور الآية: 31.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7852",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أمر المؤمنين بغض الأبصار وحفظ الفروج أمر المؤمنات بذلك فقال: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن عن النظر إلى العورات والرجال بشهوة ونحو ذلك من النظر الممنوع. ويحفظن فروجهن من التمكين من جماعها أو مسها أو النظر المحرم إليها. ولا يبدين زينتهن كالثياب الجميلة والحلي وجميع البدن كله من الزينة ولما كانت الثياب الظاهرة لا بد لها منها قال: إلا ما ظهر منها أي: الثياب الظاهرة التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها. وليضربن بخمرهن على جيوبهن وهذا لكمال الاستتار ويدل ذلك على أن الزينة التي يحرم إبداؤها يدخل فيها جميع البدن كما ذكرنا ثم كرر النهي عن إبداء زينتهن ليستثني منه قوله: إلا لبعولتهن أي: أزواجهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن يشمل الأب بنفسه والجد وإن علا أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ويدخل فيه الأبناء وأبناء البعولة مهما نزلوا. أو إخوانهن أو بني إخوانهن أشقاء أو لأب أو لأم. أو بني أخواتهن أو نسائهن أي: يجوز للنساء أن ينظر بعضهن إلى بعض مطلقا ويحتمل أن الإضافة تقتضي الجنسية أي: النساء المسلمات اللاتي من جنسكم ففيه دليل لمن قال: إن المسلمة لا يجوز أن تنظر إليها الذمية.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7853",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو ما ملكت أيمانهن فيجوز للمملوك إذا كان كله للأنثى أن ينظر لسيدته ما دامت مالكة له كله فإن زال الملك أو بعضه لم يجز النظر. أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أي: أو الذين يتبعونكم ويتعلقون بكم من الرجال الذين لا إربة لهم في هذه الشهوة كالمعتوه الذي لا يدري ما هنالك وكالعنين الذي لم يبق له شهوة لا في فرجه ولا في قلبه فإن هذا لا محذور من نظره. أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء أي: الأطفال الذين دون التمييز فإنه يجوز نظرهم للنساء الأجانب وعلل تعالى ذلك بأنهم لم يظهروا على عورات النساء أي: ليس لهم علم بذلك ولا وجدت فيهم الشهوة بعد ودل هذا أن المميز تستتر منه المرأة لأنه يظهر على عورات النساء. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن ليصوت ما عليهن من حلي كخلاخل وغيرها فتعلم زينتها بسببه فيكون وسيلة إلى الفتنة ويؤخذ من هذا ونحوه قاعدة سد الوسائل وأن الأمر إذا كان مباحا ولكنه يفضي إلى محرم أو يخاف من وقوعه فإنه يمنع منه فالضرب بالرجل في الأرض الأصل أنه مباح ولكن لما كان وسيلة لعلم الزينة منع منه. ولما أمر تعالى بهذه الأوامر الحسنة ووصى بالوصايا المستحسنة وكان لا بد من وقوع تقصير من المؤمن بذلك أمر الله(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7854",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى بالتوبة فقال: وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لأن المؤمن يدعوه إيمانه إلى التوبة ثم علق على ذلك الفلاح فقال: لعلكم تفلحون فلا سبيل إلى الفلاح إلا بالتوبة وهي الرجوع مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا إلى: ما يحبه ظاهرا وباطنا ودل هذا أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة لأن الله خاطب المؤمنين جميعا وفيه الحث على الإخلاص بالتوبة في قوله: وتوبوا إلى الله أي: لا لمقصد غير وجهه من سلامة من آفات الدنيا أو رياء وسمعة أو نحو ذلك من المقاصد الفاسدة ( 1).  الدليل الثاني: قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ( 2). قال الإمام ابن جرير الطبري - رحمه الله -: يقول تعالى ذكره: واللواتي قد قعدن عن الولد من الكبر من النساء فلا يحضن ولا يلدن واحدتهن قاعد اللاتي لا يرجون نكاحا يقول: اللاتي قد يئسن من البعولة فلا يطمعن في الأزواج فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن يقول: فليس عليهن حرج ولا إثم أن يضعن ثيابهن يعني جلابيبهن وهي القناع الذي يكون فوق الخمار والرداء الذي يكون فوق الثياب لا حرج عليهن أن يضعن ذلك عند المحارم   ( 1) تيسير الكريم الرحمن ص 662 - 663. ( 2) سورة النور الآية: 60.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7855",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الرجال وغير المحارم من الغرباء غير متبرجات بزينة ( 1). وقال - رحمه الله - في قوله سبحانه: غير متبرجات بزينة: يقول: ليس عليهن جناح في وضع أرديتهن إذا لم يردن بوضع ذلك عنهن أن يبدين ما عليهن من الزينة للرجال. والتبرج: هو أن تظهر المرأة من محاسنها ما ينبغي لها أن تستره. وقوله: وأن يستعففن خير لهن يقول: وإن تعففن عن وضع جلابيبهن وأرديتهن فيلبسنها خير لهن من أن يضعنها ( 2). وقال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: وقوله: والقواعد من النساء قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان وقتادة والضحاك: هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد اللاتي لا يرجون نكاحا أي: لم يبق لهن تشوف إلى التزويج فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة أي: ليس عليهن من الحرج في التستر كما على غيرهن من النساء. قال أبو داود: حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ( 3) فنسخ واستثنى   ( 1) جامع البيان 19\/ 216. ( 2) جامع البيان 19\/ 218. ( 3) سورة النور الآية: 31.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7856",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الآية ( 1). قال ابن مسعود في قوله: فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن قال: الجلباب أوالرداء وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم. وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار. وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبد الله بن مسعود: (أن يضعن من ثيابهن) وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند قريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق. وقال سعيد بن جبير: غير متبرجات بزينة يقول: لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة ... وقوله: وأن يستعففن خير لهن أي: وترك وضعهن لثيابهن - وإن كان جائزا -خير وأفضل لهن والله سميع عليم ( 2). وقال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله -:   ( 1) انظر: سنن أبي داود كتاب اللباس باب في قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن 2\/ 461 برقم 4111 والسنن الكبرى للبيهقي 7\/ 93 والأحاديث المختارة للضياء المقدسي 12\/ 300. وحسنه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 2443. ( 2) تفسير القرآن العظيم 10\/ 272 - 273 بتصرف.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7857",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقواعد من النساء أي: اللاتي قعدن عن الاستمتاع والشهوة اللاتي لا يرجون نكاحا أي: لا يطمعن في النكاح ولا يطمع فيهن وذلك لكونها عجوزا لا تشتهى أو دميمة الخلقة لا تشتهي ولا تشتهى فليس عليهن جناح أي: حرج وإثم أن يضعن ثيابهن أي: الثياب الظاهرة كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء: وليضربن بخمرهن على جيوبهن فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها ولما كان نفي الحرج عنهن في وضع الثياب ربما توهم منه جواز استعمالها لكل شيء دفع هذا الاحتراز بقوله: غير متبرجات بزينة أي: غير مظهرات للناس زينة من تجمل بثياب ظاهرة وتستر وجهها ومن ضرب الأرض برجلها ليعلم ما تخفي من زينتها لأن مجرد الزينة على الأنثى ولو مع تسترها ولو كانت لا تشتهى يفتن فيها ويوقع الناظر إليها في الحرج ( 1) اهـ. وقال العلامة الشنقيطي: ومن الأدلة القرآنية الدالة على الحجاب قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم لأن الله جل وعلا بين في هذه الآية الكريمة أن القواعد أي العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا   ( 1) تيسير الكريم الرحمن ص 672.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7858",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: لا يطمعن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال إليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهن بشرط كونهن غير متبرجات بزينة ثم إنه جل وعلا مع هذا كله قال: وأن يستعففن خير لهن أي: يستعففن عن وضع الثياب خير لهن أي: واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهن وانقطاع طمعهن في التزويج وكونهن غير متبرجات بزينة خير لهن. وأظهر الأقوال في قوله: أن يضعن ثيابهن أنه وضع ما يكون فوق الخمار والقميص من الجلابيب التي تكون فوق الخمار والثياب. فقوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: وأن يستعففن خير لهن دليل واضح على أن المرأة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح لا يرخص لها في وضع شىء من ثيابها ولا الإخلال بشىء من التستر بحضرة الأجانب ( 1). وقال الإمام العلامة عبد العزيز ابن باز - رحمه الله -: يخبر سبحانه أن القواعد من النساء - وهن: العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا - لا جناح عليهن أن يضعن ثيابهن عن وجوههن وأيديهن إذا كن غير متبرجات بزينة فعلم بذلك أن المتبرجة بالزينة ليس لها أن تضع ثوبها عن وجهها ويديها وغير ذلك من زينتها وأن عليها جناحا في   ( 1) أضواء البيان 6\/ 591 - 592.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7859",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك ولو كانت عجوزا لأن كل ساقطة لها لاقطة ( 1) ولأن التبرج يفضي إلى الفتنة بالمتبرجة ولو كانت عجوزا فكيف يكون الحال بالشابة والجميلة إذا تبرجت! ولا شك أن إثمها أعظم والجناح عليها أشد والفتنة بها أكبر وشرط سبحانه في حق العجوز أن لا تكون ممن يرجو النكاح وما ذاك - والله أعلم- إلا لأن رجاءها النكاح يدعوها إلى التجمل والتبرج بالزينة طمعا في الأزواج فنهيت عن وضع ثيابها عن محاسنها صيانة لها ولغيرها من الفتنة. ثم ختم الآية سبحانه بتحريض القواعد على الاستعفاف وأوضح أنه خير لهن إن لم يتبرجن فظهر بذلك فضل التحجب والتستر بالثياب - ولو من العجائز- وأنه خير لهن من وضع الثياب فوجب أن يكون التحجب والاستعفاف عن إظهار الزينة خير للشابات من باب أولى وأبعد لهن عن أسباب الفتنة ( 2). ( 3). وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن   ( 1) وقالوا في هذا المعنى: لكل ساقطة في الحي لاقطة ... وكل كاسدة يوما لها سوق  وهو بيت مشهور في كتب أهل العلم ولم أجد من نسبه لشاعر معين انظر: الاخيار للحصني الحنفي 3\/ 301 وإعانة الطالبين للدمياطي 3\/ 259 واللباب في قواعد الإعراب ص 8 وغيرها. ( 2) رسالة في الحجاب والسفور ص 6 - 8. ( 3) وانظر: عودة الحجاب 3\/ 299 - 300.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7860",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم وجه الدلالة من هذه الآية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع الثياب أن يبقين عاريات وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالبا: كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي: الثياب السابغة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملا للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة ومن قوله تعالى: غير متبرجات بزينة دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له ( 1).  الدليل الثالث: قول الله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من   ( 1) رسالة الحجاب ص 10 - 11.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7861",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا  وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( 1). قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ونساء الأمة تبع لهن في ذلك فقال مخاطبا لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنهن إذا اتقين الله كما أمرهن فإنهن لا يشبههن أحد من النساء ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة ثم قال: فلا تخضعن بالقول. قال السدي وغيره: يعني بذلك: ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال ولهذا قال: فيطمع الذي في قلبه مرض أي: دغل وقلن قولا معروفا: قال ابن زيد: قولا حسنا جميلا معروفا في الخير. ومعنى هذا: أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم أي: لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها. وقوله: وقرن في بيوتكن أي: الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات ( 2) وفي رواية: وبيوتهن خير   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 32 - 33. ( 2) تفسير القرآن العظيم 11\/ 150.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7862",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهن ( 1) ( 2). وعن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها ( 3). وعن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ( 4). وقوله تعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى قال مجاهد:   ( 1) أخرجه أحمد 15\/ 405 برقم 9645 وأبو داود كتاب الصلاة باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد 1\/ 210 برقم 565 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 134 برقم 5160 وابن خزيمة 3\/ 90 برقم 1679. والشافعي في مسنده ص 171 ومعرفة السنن والآثار 4\/ 237 وعبد الرزاق 3\/ 151 برقم 5121 والدارمي 1\/ 98 برقم 1314 وابن الجارود (1\/ 91 رقم 332). وأما حديث زيد بن خالد: فأخرجه أحمد 36\/ 7 برقم 21674 وابن حبان 5\/ 589 برقم 2211 والبزار 9\/ 231 والطبراني 5\/ 248 برقم 5239 والجملة الأولى في الصحيحين: البخاري: كتاب الجمعة باب حدثنا عبد الله بن محمد برقم 900 ومسلم كتاب الأذان باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 442. وصححه الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 7\/ 212 والإرواء برقم 515, وصحيح أبي داود برقم 574.  وأما الرواية الثانية: وبيوتهن ...  فقد أخرجها أحمد 9\/ 340 برقم 5471 وابن خزيمة 3\/ 93 وأبو داود كتاب الصلاة باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد 1\/ 210 برقم 567 والمستدرك 1\/ 209 برقم 755 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 131 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 3\/ 103 برقم 576. ( 2) تفسير القرآن العظيم 11\/ 150. ( 3) الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة 1685 وصححه الألباني في إرواء الغليل سبق تخريجه بنص: المرأة عورة. ( 4) أخرجه البزار 5\/ 426 برقم 2060 وابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1690 وقال ابن كثير في تفسيره 11\/ 151: وهذا إسناد جيد وقد صحح العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 579 لفظ: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7863",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية. وقال قتادة: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى يقول: إذا خرجتن من بيوتكن -وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج -فنهى الله عن ذلك. وقال مقاتل بن حيان: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى والتبرج: أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرج ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج ( 1). وقال الإمام القرطبي - رحمه الله -: معنى هذه الآية: الأمر بلزوم البيت وإن كان الخطاب لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة على ما تقدم في غير موضع فأمر الله تعالى نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بملازمة بيوتهن وخاطبهن بذلك تشريفا لهن ونهاهن عن التبرج وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى فقال: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ... وحقيقته [التبرج]: إظهار ما ستره أحسن ... إلى أن قال: وأن المقصود من الآية مخالفة من قبلهن من المشية على تغنيج وتكسير وإظهار المحاسن للرجال إلى غير ذلك مما لا يجوز شرعا وذلك   ( 1) انظر: تفسير القرآن العظيم 11\/ 152.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7864",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشمل الأقوال كلها ويعمها فيلزمن البيوت فإن مست الحاجة إلى الخروج فليكن على تبذل وتستر تام والله الموفق ( 1). وقال ابن العربي: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبا رقيقا يصفها وهو المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: رب نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ( 2) وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن وإنما وصفهن بعاريات لأن الثوب إذا رق يكشفهن وذلك حرام ( 3). وقال العلامة السعدي - رحمه الله -: يقول تعالى: يا نساء النبي خطاب لهن كلهن لستن كأحد من النساء إن اتقيتن الله فإنكن بذلك تفقن النساء ولا يلحقكن أحد من النساء فكملن التقوى بجميع وسائلها ومقاصدها فلهذا أرشدهن إلى قطع وسائل المحرم فقال: فلا تخضعن بالقول أي: في مخاطبة الرجال أو بحيث يسمعون فتلن في ذلك وتتكلمن بكلام رقيق يدعو ويطمع الذي في قلبه مرض أي: مرض شهوة الزنا فإنه مستعد ينظر أدنى محرك يحركه لأن قلبه غير صحيح [فإن القلب الصحيح]   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 14\/ 175 - 176. ( 2) نص الحديث في صحيح مسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا مسلم كتاب اللباس والزينة باب النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات برقم 2128. ( 3) أحكام القرآن 3\/ 1401.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7865",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس فيه شهوة لما حرم الله فإن ذلك لا تكاد تميله ولا تحركه الأسباب لصحة قلبه وسلامته من المرض. بخلاف مريض القلب الذي لا يتحمل ما يتحمل الصحيح ولا يصبر على ما يصبر عليه فأدنى سبب يوجد يدعوه إلى الحرام يجيب دعوته ولا يتعاصى عليه فهذا دليل على أن الوسائل لها أحكام المقاصد فإن الخضوع بالقول واللين فيه في الأصل مباح ولكن لما كان وسيلة إلى المحرم منع منه ولهذا ينبغي للمرأة في مخاطبة الرجال أن لا تلين لهم القول. ولما نهاهن عن الخضوع في القول فربما توهم أنهن مأمورات بإغلاظ القول دفع هذا بقوله: وقلن قولا معروفا أي: غير غليظ ولا جاف كما أنه ليس بلين خاضع. وتأمل كيف قال: فلا تخضعن بالقول ولم يقل: فلا تلن بالقول وذلك لأن المنهي عنه القول اللين الذي فيه خضوع المرأة للرجل وانكسارها عنده والخاضع هو الذي يطمع فيه بخلاف من تكلم كلاما لينا ليس فيه خضوع بل ربما صار فيه ترفع وقهر للخصم فإن هذا لا يطمع فيه خصمه ولهذا مدح الله رسوله باللين فقال: فبما رحمة من الله لنت لهم ( 1) وقال لموسى وهارون: اذهبا إلى فرعون إنه طغى  فقولا له قولا لينا   ( 1) سورة آل عمران الآية: 159.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7866",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعله يتذكر أو يخشى ( 1). ودل قوله: فيطمع الذي في قلبه مرض مع أمره بحفظ الفرج وثنائه على الحافظين لفروجهم والحافظات ونهيه عن قربان الزنا أنه ينبغي للعبد إذا رأى من نفسه هذه الحالة وأنه يهش لفعل المحرم عندما يرى أو يسمع كلام من يهواه ويجد دواعي طمعه قد انصرفت إلى الحرام فليعرف أن ذلك مرض فليجتهد في إضعاف هذا المرض وحسم الخواطر الردية ومجاهدة نفسه على سلامتها من هذا المرض الخطر وسؤال الله العصمة والتوفيق وأن ذلك من حفظ الفرج المأمور به. وقرن في بيوتكن أي: اقررن فيها لأنه أسلم وأحفظ لكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى أي: لا تكثرن الخروج متجملات أو متطيبات كعادة أهل الجاهلية الأولى الذين لا علم عندهم ولا دين فكل هذا دفع للشر وأسبابه. ولما أمرهن بالتقوى عموما وبجزئيات من التقوى نص عليها [لحاجة] النساء إليها كذلك أمرهن بالطاعة خصوصا الصلاة والزكاة اللتان يحتاجهما ويضطر إليهما كل أحد وهما أكبر العبادات وأجل الطاعات وفي الصلاة الإخلاص للمعبود وفي الزكاة الإحسان إلى العبيد.   ( 1) سورة طه الآيتان: 33 - 34.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7867",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أمرهن بالطاعة عموما فقال: وأطعن الله ورسوله يدخل في طاعة الله ورسوله كل أمر أمرا به أمر إيجاب أو استحباب. إنما يريد الله بأمركن بما أمركن به ونهيكن بما نهاكن عنه ليذهب عنكم الرجس أي: الأذى والشر والخبث يا أهل البيت ويطهركم تطهيرا حتى تكونوا طاهرين مطهرين. أي: فاحمدوا ربكم واشكروه على هذه الأوامر والنواهي التي أخبركم بمصلحتها وأنها محض مصلحتكم لم يرد الله أن يجعل عليكم بذلك حرجا ولا مشقة بل لتتزكى نفوسكم ولتتطهر أخلاقكم وتحسن أعمالكم ويعظم بذلك أجركم. ولما أمرهن بالعمل الذي هو فعل وترك أمرهن بالعلم وبين لهن طريقه فقال: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة والمراد بآيات الله القرآن والحكمة أسراره وسنة رسوله وأمرهن بذكره يشمل ذكر لفظه بتلاوته وذكر معناه بتدبره والتفكر فيه واستخراج أحكامه وحكمه وذكر العمل به وتأويله إن الله كان لطيفا خبيرا يدرك أسرار الأمور وخفايا الصدور وخبايا السموات والأرض والأعمال التي تبين وتسر. فلطفه وخبرته يقتضي حثهن على الإخلاص وإسرار الأعمال ومجازاة الله على تلك الأعمال. ومن معاني اللطيف الذي يسوق عبده إلى الخير ويعصمه من الشر بطرق خفية لا يشعر بها ويسوق إليه من الرزق ما لا(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7868",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدريه ويريه من الأسباب التي تكرهها النفوس ما يكون ذلك طريقا [له] إلى أعلى الدرجات وأرفع المنازل ( 1). وقال الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: نهى سبحانه في هذه الآيات نساء النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين وهن من خير النساء وأطهرهن عن الخضوع بالقول للرجال وهو تليين القول وترقيقه لئلا يطمع فيهن من في قلبه مرض شهوة الزنا ويظن أنهن يوافقنه على ذلك وأمر بلزومهن البيوت ونهاهن عن تبرج الجاهلية وهو إظهار الزينة والمحاسن: كالرأس والوجه والعنق والصدر والذراع والساق ونحو ذلك من الزينة لما في ذلك من الفساد العظيم والفتنة الكبيرة وتحريك قلوب الرجال إلى تعاطي أسباب الزنا. وإذا كان الله سبحانه يحذر أمهات المؤمنين من هذه الأشياء المنكرة مع صلاحهن وإيمانهن وطهارتهن فغيرهن أولى وأولى بالتحذير والإنكار والخوف عليهن من أسباب الفتنة عصمنا الله وإياكم من مضلات الفتن ويدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن قوله سبحانه في هذه الآية: وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله فإن هذه الأوامر أحكام عامة لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن ( 2). وقال الشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله: في هذه الآية   ( 1) تيسير الكريم الرحمن ص 779 - 780. ( 2) الحجاب والسفور ص 3 - 4 ومجموع فتاوى ابن باز.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7869",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريمة دلالات كبرى كلها تؤكد حكم الحجاب وتقرره وهي على النحو الآتي: 1 - منع المؤمنة من ترقيق قولها وتلينه إذا تكلمت مع أجنبي عنها ليس محرما لها. 2 - تقدير وجود مرض الشهوة في قلوب بعض المؤمنين وهو علة نهي المرأة عن ترقيق قولها إذا قالت. 3 - وجود تحديد العبارة والتكلم على قدر الحاجة بحيث لا تزيد المرأة إذا تكلمت مع أجنبي في كلامها ما ليس بضروري للإفهام فلا يجوز منها إطناب ولا استطراد بل يجب أن تكون كلماتها على قدر حاجتها في خطابها. 4 - لزوم المرأة المسلمة بيتها وهو مقر عملها الطبيعي فلا تخرج إلا لحاجة ماسه إذ البيت هو محل تربية أولادها وخدمة زوجها وعبادة ربها بالصلاة والزكاة وذكر الله وما والاه. 5 - تحريم التبرج وهو خروج المرأة المسلمة من بيتها كاشفة من وجهها مظهرة لمحاسنها غير خجلة ولا محتشمة حيية. إن هذه الدلالات الخمس من هذه الآية في خطاب أمهات المؤمنين رضي عنهن الله كل واحدة منها دالة بفحواها على فرضية الحجاب وتحتمه على المرأة المسلمة غير أن المبطلين لم يروا ذلك فقالوا في هذه الآية والتي قبلها: إنها نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7870",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي خاصة بهن ولا تعلق لها بغيرهن من نساء المؤمنين وبناتهم وهو قول مضحك عجيب. . . وهاتان الآيتان مثلهما مثل إقسام الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بأنه لو أشرك لحبط عمله وكان من الخاسرين في آية الزمر مع العلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معصوم لا يتأتى منه الشرك ولا غيره من الذنوب ولكن الكلام من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وعليه فإذا كان الرسول على جلالته لو أشرك لحبط عمله وخسر فغيره من باب أولى كما أن الحجاب لو فرض على نساء النبي وهن أمهات المؤمنين كان على غيرهن من باب أولى. ويبدو أنه لما كان الحجاب مخالفا لما كان عليه العرب في جاهليتهم ولم يشرع تدريجا وشيئا فشيئا حتى بالقوة إذ لا يمكن فيه التدريج فلما شرع دفعة واحدة كان أمرا عظيما فبدأ الله تعالى فيه بنساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لا يقال- وما أكثر من يقول يومئذ والمدينة مليئة بالنفاق والمنافقين-: انظروا كيف ألزم نساء الناس البيوت والحجاب وترك نساءه وبناته غاديات رائحات ينعمن بالحياة. . . إلى آخر ما يقول ذوو القلوب المرضى في كل زمان ومكان فلما فرضه على نساء رسوله - صلى الله عليه وسلم - لم يبق مجال لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ترغب بنفسها عن نساء الرسول - صلى الله عليه وسلم - فترى السفور لها ولا تراه لأزواج الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبناته وهذا يعرف عند علماء الأصول بالقياس الجلي ومن باب أولى كتحريم ضرب الأبوين قياسا على تحريم التأفيف في قوله تعالى: فلا تقل لهما(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7871",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ( 1).  الدليل الرابع: آية الحجاب وهي قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2). قال الإمام ابن جرير - رحمه الله -: وإذا سألتم أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: فاسألوهن من وراء حجاب يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ولا تدخلوا عليهن بيوتهن ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن يقول تعالى ذكره: سؤالكم إياهن المتاع إذا سألتموهن ذلك من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبهن من عوارض العين فيها التي تعرض في صدور الرجال من أمر النساء وفي صدور النساء من أمر الرجال وأحرى من أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل ( 3). قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا وتكون في نفس الآية قرينة تدل على عدم صحة ذلك القول وذكرنا له أمثلة في الترجمة وأمثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة ومن أمثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الآية الكريمة فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن أمثلته قول   ( 1) فصل الخطاب في المرأة والحجاب ص 35 - 36. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) جامع البيان 20\/ 313.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7872",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير من الناس إن آية الحجاب أعني قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب خاصة بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين إن غير أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن وقد تقرر في الأصول أن العلة قد تعمم معلولها وإليه أشار في مراقي السعود بقوله: وقد تخصص وقد تعمم ... لأصلها لكنها لا تخرم وبما ذكرنا تعلم أن في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء لا خاص بأزواجه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن; لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه ومسلك العلة الذي دل على أن قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله تعالى: فاسألوهن من وراء حجاب هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين وعرف صاحب مراقي السعود دلالة الإيماء والتنبيه في مبحث دلالة(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7873",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاقتضاء والإشارة والإيماء والتنبيه بقوله: دلالة الإيماء والتنبيه ... في الفن تقصد لدى ذويه أن يقرن الوصف بحكم إن يكن ... لغير علة يعبه من فطن  وعرف أيضا الإيماء والتنبيه في مسالك العلة بقوله: والثالث الإيما اقتران الوصف ... بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف أو النظير ... قرانه لغيرها يضير  فقوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن لو لم يكن علة لقوله تعالى: فاسألوهن من وراء حجاب لكان الكلام معيبا غير منتظم عند الفطن العارف. وإذا علمت أن قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله: فاسألوهن من وراء حجاب وعلمت أن حكم العلة عام. فاعلم أن العلة قد تعمم معلولها وقد تخصصه كما ذكرنا في بيت مراقي السعود وبه تعلم أن حكم آية الحجاب عام لعموم علته وإذا كان حكم هذه الآية عاما بدلالة القرينة القرآنية. فاعلم أن الحجاب واجب بدلالة القرآن على جميع النساء ( 1) ( 2).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 584 - 585. ( 2) وقال العلامة الشنقيطي - رحمه الله - أيضا: ومن الأدلة على أن حكم آية الحجاب عام هو ما تقرر في الأصول من أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة الحج في مبحث النهي عن لبس المعصفر وقد قلنا في ذلك; لأن خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لواحد من أمته يعم حكمه جميع الأمة لاستوائهم في أحكام التكليف إلا بدليل خاص يجب الرجوع إليه وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة على عموم الحكم خلاف في حال لا خلاف حقيقي فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم أن خطاب الواحد لا يعم; لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره وإذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم. ولكن أهل هذا القول موافقون على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره ولكن بدليل آخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس. أما القياس فظاهر لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف من القياس الجلي.  والنص كقوله - صلى الله عليه وسلم - في مبايعة النساء: إني لا أصافح النساء وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة [أخرجه مالك في الموطأ 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 ويأتي تخريجه. قالوا: ومن أدلة ذلك حديث: حكمي على الواحد حكمي على الجماعة. قال ابن قاسم العبادي في الآيات البينات: اعلم أن حديث حكمي على الواحد حكمي على الجماعة لا يعرف له أصل بهذا اللفظ ولكن روى الترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي وابن ماجه وابن حبان قوله - صلى الله عليه وسلم - في مبايعة النساء: إني لا أصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: حكمي على الواحد حكمي على الجماعة وفي لفظ: كحكمي على الجماعة ليس له أصل بهذا اللفظ; كما قاله العراقي في تخريج أحاديث البيضاوي. وقال في الدرر كالزركشي: لا يعرف. وسئل عنه المزي والذهبي فأنكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنسائي من حديث أميمة بنت رقيقة فلفظ النسائي: ما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة ولفظ الترمذي: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين بإخراجها لثبوتها على شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير: حكمي على الواحد لا يعرف له أصل إلى آخره قريبا مما ذكرناه عنه انتهى. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الحديث المذكور ثابت من حديث أميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة أمها وهي أخت خديجة بنت خويلد وقيل: عمتها واسم أبيها بجاد - بموحدة ثم جيم - ابن عبد الله بن عمير التيمي تيم بن مرة. وأشار إلى ذلك في مراقي السعود بقوله: خطاب واحد لغير الحنبل ... من غير رعي النص والقيس الجلي  انتهى محل الغرض منه. وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا تعلم أن حكم آية الحجاب عام وإن كان لفظها خاصا بأزواجه - صلى الله عليه وسلم - ; لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه أو من غيرهن كقوله لمائة امرأة كما رأيت إيضاحه قريبا [أضواء البيان 6\/ 589 - 591].(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7874",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وإذا علمت بما ذكرنا أن حكم آية الحجاب عام وأن ما ذكرنا معها من الآيات فيه الدلالة على احتجاب جميع بدن المرأة عن الرجال الأجانب علمت أن القرآن دل على الحجاب ولو فرضنا أن آية الحجاب خاصة بأزواجه - صلى الله عليه وسلم - فلا شك أنهن خير أسوة لنساء المسلمين في الآداب الكريمة المقتضية للطهارة التامة وعدم التدنس بأنجاس الريبة فمن يحاول منع نساء المسلمين كالدعاة للسفور والتبرج والاختلاط اليوم من الاقتداء بهن في هذا الأدب السماوي الكريم المتضمن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - مريض القلب كما ترى ( 1). وقال الإمام ابن باز - رحمه الله -: فهذه الآية الكريمة نص واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء   ( 1) أضواء البيان 6\/ 592.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7875",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبعد عن الفاحشة وأسبابها وأشار سبحانه إلى أن السفور وعدم التحجب خبث ونجاسة وأن التحجب طهارة وسلامة ( 1). وقال الشيخ أبو بكر الجزائري- حفظه الله -: فهذه الآية الكريمة تعرف بآية الحجاب إذ هي أول آية نزلت في شأنه وعلى أثرها حجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه وحجب المؤمنون نساءهم وهي نص في فرض الحجاب إذ قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب قطعي الدلالة في ذلك ومن عجيب القول أن يقال إن هذه الآية نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - فهي خاصة بهن دون باقي نساء المؤمنين إذ لو كان الأمر كما قيل لما حجب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءهم ولما كان لإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للخاطب أن ينظر لمن يخطبها معنى أبدا. وفوق ذلك أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلهن الله تعالى أمهات المؤمنين إذ قال الله تعالى: وأزواجه أمهاتهم فنكاحهن محرم على التأبيد كنكاح الأمهات فأي معنى إذا لحجبهن وحجابهن إذا كان الحكم مقصورا عليهن ومن هنا كان الحكم عاما يشمل كل مؤمنة إلى يوم القيامة وكان من باب قياس الأولى فتحريم الله تعالى التأفيف للوالدين يدل على تحريم ضربهما من باب أولى وهذا الذي دلت عليه نصوص الشريعة وعمل به المسلمون ( 2).   ( 1) حكم السفور والحجاب ص 4. ( 2) فصل الخطاب في المرأة والحجاب ص 34 - 35.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7876",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الخامس: قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1). قال الإمام الطبري - رحمه الله -: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا تتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول. ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به. فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة ( 2). وقال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: يقول الله تعالى آمرا رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر النساء المؤمنات - خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء والجلباب: هو الرداء فوق الخمار قاله ابن مسعود وعبيدة وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعطاء الخراساني وغير واحد وهو بمنزلة الإزار اليوم.   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) جامع البيان 20\/ 324.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7877",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الجوهري: الجلباب: الملحفة قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها: تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب  قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وقال عكرمة: تغطي ثغرة نحرها بجلبابها تدنيه عليها. وعن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها ( 1). وقوله: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أي: إذا فعلن ذلك عرفن أنهن حرائر لسن بإماء ولا عواهر. قال السدي في قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك   ( 1) تفسير ابن أبي حاتم 10\/ 3154 برقم 17784 وتفسير عبد الرزاق 3\/ 123 وأبو داود كتاب اللباس باب في قوله تعالى: يدنين من جلابيبهن برقم 4101 وصحح إسناده الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 83.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7878",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين قال: كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا: هذه حرة كفوا عنها. وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب قالوا: هذه أمة. فوثبوا إليها. وقال مجاهد: يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة. وقوله: وكان الله غفورا رحيما أي: لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك. ثم قال تعالى متوعدا للمنافقين وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر: والذين في قلوبهم مرض قال عكرمة وغيره: هم الزناة هاهنا والمرجفون في المدينة يعني: الذين يقولون: جاء الأعداء و جاءت الحروب وهو كذب وافتراء لئن لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إلى الحق لنغرينك بهم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي: لنسلطنك عليهم ( 1). وقال العلامة السعدي - رحمه الله -: يا أيها النبي قل لأزواجك   ( 1) تفسير القرآن العظيم 11\/ 242 - 243.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7879",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1). هذه الآية التي تسمى آية الحجاب فأمر الله نبيه أن يأمر النساء عموما ويبدأ بزوجاته وبناته لأنهن آكد من غيرهن ولأن الآمر [لغيره] ينبغي أن يبدأ بأهله قبل غيرهم كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ( 2) أن يدنين عليهن من جلابيبهن وهن اللاتي يكن فوق الثياب من ملحفة وخمار ورداء ونحوه أي: يغطين بها وجوههن وصدورهن. ثم ذكر حكمة ذلك فقال: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين دل على وجود أذية إن لم يحتجبن وذلك لأنهن إذا لم يحتجبن ربما ظن أنهن غير عفيفات فيتعرض لهن من في قلبه مرض فيؤذيهن وربما استهين بهن وظن أنهن إماء فتهاون بهن من يريد الشر. فالاحتجاب حاسم لمطامع الطامعين فيهن. وكان الله غفورا رحيما حيث غفر لكم ما سلف ورحمكم بأن بين لكم الأحكام وأوضح الحلال والحرام فهذا سد للباب من جهتهن. وأما من جهة أهل الشر فقد توعدهم بقوله: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض أي: مرض شك أو شهوة   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) سورة التحريم الآية: 6.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7880",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمرجفون في المدينة أي: المخوفون المرهبون الأعداء المحدثون بكثرتهم وقوتهم وضعف المسلمين. ولم يذكر المعمول الذي ينتهون عنه ليعم ذلك كل ما توحي به أنفسهم إليهم وتوسوس به وتدعو إليه من الشر من التعريض بسب الإسلام وأهله والإرجاف بالمسلمين وتوهين قواهم والتعرض للمؤمنات بالسوء والفاحشة وغير ذلك من المعاصي الصادرة من أمثال هؤلاء. لنغرينك بهم أي: نأمرك بعقوبتهم وقتالهم ونسلطك عليهم ثم إذا فعلنا ذلك لا طاقة لهم بك وليس لهم قوة ولا امتناع ولهذا قال: ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا أي: لا يجاورونك في المدينة إلا قليلا بأن تقتلهم أو تنفيهم ( 1). وقال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فقد قال غير واحد من أهل العلم: إن معنى: يدنين عليهن من جلابيبهن: أنهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة تبصر بها وممن قال به: ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم.   ( 1) تيسير الكريم الرحمن ص 788.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7881",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: لفظ الآية الكريمة وهو قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة ولم يرد نص من كتاب ولا سنة ولا إجماع على استلزامه ذلك وقول بعض المفسرين: إنه يستلزمه معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه. فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى فيها: يدنين عليهن من جلابيبهن يدخل في معناه ستر وجوههن بإدناء جلابيبهن عليها والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: قل لأزواجك ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين يدل على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب كما ترى. ومن الأدلة على ذلك أيضا: هو ما قدمنا في سورة النور في الكلام على قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها من أن استقراء القرآن يدل على أن معنى: إلا ما ظهر منها الملاءة فوق الثياب وأنه لا يصح تفسير: إلا ما ظهر منها بالوجه والكفين كما تقدم إيضاحه. واعلم أن قول من قال: إنه قد قامت قرينة قرآنية على أن قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن لا يدخل فيه ستر الوجه وأن القرينة المذكورة هي قوله تعالى: ذلك أدنى أن يعرفن قال: وقد دل قوله: أن يعرفن على أنهن سافرات كاشفات عن وجوههن;(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7882",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن التي تستر وجهها لا تعرف باطل وبطلانه واضح وسياق الآية يمنعه منعا باتا; لأن قوله: يدنين عليهن من جلابيبهن صريح في منع ذلك. وإيضاحه أن الإشارة في قوله: ذلك أدنى أن يعرفن راجعة إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن لا يمكن بحال أن يكون أدنى أن يعرفن بسفورهن وكشفهن عن وجوههن كما ترى فإدناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه كما لا يخفى. وقوله في الآية الكريمة: لأزواجك دليل أيضا على أن المعرفة المذكورة في الآية ليست بكشف الوجوه; لأن احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين. والحاصل: أن القول المذكور تدل على بطلانه أدلة متعددة: الأول: سياق الآية كما أوضحناه آنفا. الثاني: قوله: لأزواجك كما أوضحناه أيضا. الثالث: أن عامة المفسرين من الصحابة فمن بعدهم فسروا الآية مع بيانهم سبب نزولها بأن نساء أهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت وكان بالمدينة بعض الفساق يتعرضون للإماء ولا يتعرضون للحرائر وكان بعض نساء المؤمنين يخرجن في زي ليس متميزا عن زي الإماء فيتعرض لهن أولئك(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7883",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفساق بالأذى ظنا منهم أنهن إماء فأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يتميزن في زيهن عن زي الإماء وذلك بأن يدنين عليهن من جلابيبهن فإذا فعلن ذلك ورآهن الفساق علموا أنهن حرائر ومعرفتهم بأنهن حرائر لا إماء هو معنى قوله: ذلك أدنى أن يعرفن فهي معرفة بالصفة لا بالشخص وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القرآن كما ترى. فقوله: يدنين عليهن من جلابيبهن لأن إدنائهن عليهن من جلابيبهن يشعر بأنهن حرائر فهو أدنى وأقرب لأن يعرفن أي: يعلم أنهن حرائر فلا يؤذين من قبل الفساق الذين يتعرضون للإماء وهذا هو الذي فسر به أهل العلم بالتفسير هذه الآية وهو واضح وليس المراد منه أن تعرض الفساق للإماء جائز بل هو حرام ولا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض وأنهم يدخلون في عموم قوله: والذين في قلوبهم مرض في قوله تعالى: والذين في قلوبهم مرض إلى قوله: وقتلوا تقتيلا. ومما يدل على أن المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض قوله تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الآية وذلك معنى معروف في كلام العرب ومنه قول الأعشى: حافظ للفرج راض بالتقى ... ليس ممن قلبه فيه مرض  وفي الجملة: فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7884",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليهابهن الفساق ودفع ضرر الفساق عن الإماء لازم وله أسباب أخر ليس منها إدناء الجلابيب ( 1). وقال العلامة الإمام ابن باز - رحمه الله -: أمر الله سبحانه جميع نساء المؤمنين بإدناء جلابيبهن على محاسنهن من الشعور والوجه وغير ذلك حتى يعرفن بالعفة فلا يفتتن ولا يفتن غيرهن فيؤذيهن. قال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة ( 2). وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله - عز وجل -: يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. ثم أخبر الله سبحانه أنه غفور رحيم عما سلف من التقصير في ذلك قبل النهي والتحذير منه ( 3). وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: قوله تعالى: يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 4).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 586 - 588. ( 2) أخرجه ابن أبي حاتم 10\/ 3154 والطبري 20\/ 324 وقال الشيخ الألباني: وقفنا على إسناد آخر له صحيح استدركته فيما تقدم والحمد لله جلباب المرأة المسلمة ص59 وسيأتي تمام تخريجه. ( 3) حكم الحجاب والسفور ص 4 - 5. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7885",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء إنه في حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله - رضي الله عنه -: ويبدين عينا واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين. والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة قالت أم سلمة - رحمه الله - لما نزلت هذه الآية: خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها ( 1) وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق ( 2).  الدليل السادس: قال الله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا ( 3). فنفى الجناح عنهن في ترك الحجاب في هؤلاء المذكورين من الأقارب. قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: لما أمر تبارك وتعالى النساء   ( 1) ابن أبي حاتم برقم 17784 وأبو داود برقم 4101 وصححه الألباني وتقدم تخريجه. ( 2) رسالة الحجاب ص 13 - 14. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 55.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7886",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالحجاب من الأجانب, بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب منهم, كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ( 1). وجه الدليل هو: أنه لما نفى الجناح عن هؤلاء المذكورين في عدم الاحتجاب عنهم وذلك لأنهم غير أجانب منهن بقي الجناح في حق غيرهم إذا لم يحتجبن عنهم وهم الأجانب. قال العلامة السعدي - رحمه الله -: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا لما ذكر أنهن لا يسألن متاعا إلا من وراء حجاب وكان اللفظ عاما [لكل أحد] احتيج أن يستثنى منه هؤلاء المذكورون من المحارم وأنه لا جناح عليهن في عدم الاحتجاب عنهم. ولم يذكر فيها الأعمام والأخوال لأنهن إذا لم يحتجبن عمن هن عماته ولا خالاته من أبناء الإخوة والأخوات مع رفعتهن عليهم فعدم احتجابهن عن عمهن وخالهن من باب أولى ولأن   ( 1) تفسير القرآن العظيم 11\/ 209.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7887",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منطوق الآية الأخرى المصرحة بذكر العم والخال مقدمة على ما يفهم من هذه الآية. وقوله: ولا نسائهن أي: لا جناح عليهن ألا يحتجبن عن نسائهن أي: اللاتي من جنسهن في الدين فيكون ذلك مخرجا لنساء الكفار ويحتمل أن المراد جنس النساء فإن المرأة لا تحتجب عن المرأة. ولا ما ملكت أيمانهن ما دام العبد في ملكها جميعه. ولما رفع الجناح عن هؤلاء شرط فيه وفي غيره لزوم تقوى الله وأن لا يكون في محذور شرعي فقال: واتقين الله أي: استعملن تقواه في جميع الأحوال إن الله كان على كل شيء شهيدا يشهد أعمال العباد ظاهرها وباطنها ويسمع أقوالهم ويرى حركاتهم ثم يجازيهم على ذلك أتم الجزاء وأوفاه ( 1).   ( 1) تيسير الكريم الرحمن ص 787.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7888",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الأول: أحاديث أسباب نزول الحجاب:",
        "content": "ثانيا: أدلة وجوب الحجاب من السنة المطهرة: الدليل الأول: أحاديث أسباب نزول الحجاب: قال الإمام ابن كثير - رحمه الله - في سبب نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما  إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما ( 1): هذه آية الحجاب وفيها أحكام وآداب شرعية, وهي مما وافق تنزيلها قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - , كما ثبت ذلك في الصحيحين عنه أنه قال: وافقت ربي - عز وجل - في ثلاث, قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى, فأنزل الله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فأنزل الله آية الحجاب, وقلت لأزاوج النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تمالأن عليه في الغيرة: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك, وفي رواية لمسلم ذكر أسارى   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 53 - 54.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7889",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدر وهي قضية رابعة ( 1). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر, فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب, فأنزل الله آية الحجاب ( 2). قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش الأسدية التي تولى الله تعالى تزويجها بنفسه, وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة في قول قتادة والواقدي وغيرهما. وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى وخليفة بن خياط أن ذلك كان في سنة ثلاث, فالله أعلم ( 3). وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: لما تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش, دعا القوم فطعموا, ثم جلسوا يتحدثون, فإذا هو يتهيأ للقيام فلم يقوموا, فلما رأى ذلك قام, فلما قام, قام من قام وقعد ثلاثة نفر, فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ليدخل, فإذا القوم جلوس, ثم إنهم قاموا فانطلقوا, فجئت فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد انطلقوا فجاء حتى   ( 1) البخاري كتاب الصلاة باب ما جاء في القبلة ...  برقم 402 ومسلم كتاب فضائل الصحابة - رضي الله عنهم - باب من فضائل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - برقم 2399 وهي رواية مسلم المشار إليها فلفظها: قال عمر - رضي الله عنه -: وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى بدر. ( 2) مسلم كتاب فضائل الصحابة - رضي الله عنهم - باب من فضائل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - برقم 2399. ( 3) تفسير القرآن العظيم 11\/ 202.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7890",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل, فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية ( 1). وفي لفظ البخاري عن أنس بن مالك قال: بنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بزينت بنت جحش بخبز ولحم, فأرسلت على الطعام داعيا, فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون, ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون, فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه, فقلت: يارسول الله ما أجد أحدا أدعوه, قال: ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - , فانطلق إلى حجرة عائشة - رضي الله عنها - فقال: السلام عليكم - أهل البيت - ورحمة الله وبركاته قالت: وعليك السلام ورحمة الله, كيف وجدت أهلك يا رسول الله بارك الله لك فتقرى ( 2) حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة, ويقلن له كما قالت عائشة, ثم رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا ثلاثة رهط [في البيت] يتحدثون, وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - شديد الحياء, فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة, فما أدري أخبرته أم أخبر أن القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة ( 3) الباب داخله والأخرى خارجة, أرخى الستر بيني وبينه, وأنزلت آية الحجاب ( 4).   ( 1) البخاري كتاب التفسير باب قوله: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم برقم 4791 وبرقم 4792 وبرقم 6239 و6271 ومسلم كتاب النكاح باب زواج زينب بنت جحش رقم 11792. ( 2) أي: تتبعها. ( 3) أسكفة الباب: عتبته. ( 4) البخاري كتاب التفسير باب قوله: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم برقم 4793 و4794 والنسائي في السنن الكبرى برقم 10101.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7891",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك قال: أعرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض نسائه, فصنعت أم سليم حيسا ( 1) ثم جعلته في تور ( 2) فقالت: اذهب بهذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقرئه مني السلام وأخبره أن هذا منا له قليل, قال أنس: والناس يومئذ في جهد, فجئت به فقلت: يارسول الله بعثت بهذا أم سليم إليك, وهي تقرئك السلام وتقول: أخبره أن هذا منا له قليل, فنظر إليه ثم قال: ضعه فوضعته في ناحية البيت ثم قال: اذهب فادع لي فلانا وفلانا فسمى رجالا كثيرا وقال: ومن لقيت من المسلمين [فدعوت من قال لي ومن لقيت من المسلمين] , فجئت والبيت والصفة والحجرة ملأى من الناس, فقلت: يا أبا عثمان كم كانوا فقال: كانوا زهاء ثلاثمائة قال أنس: فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جئ به فجئت به إليه فوضع يده عليه ودعا وقال: ما شاء الله ثم قال: ليتحلق عشرة عشرة, وليسموا, وليأكل كل إنسان مما يليه فجعلوا يسمون ويأكلون حتى أكلوا كلهم, فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ارفعه قال: فجئت فأخذت التور, فنظرت فيه فما أدري أهو حين وضعت أكثر أم حين أخذت قال: وتخلف رجال يتحدثون في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي دخل بها معهم مولية وجهها إلى الحائط, فأطالوا الحديث,   ( 1) الحيس: تمر وأقط وسمن تخلط وتعجن وتسوى كالثريد. ( 2) التور: إناء يشرب فيه.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7892",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشقوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [وكان أشد الناس حياء, - ولو أعلموا كان ذلك عليهم عزيزا]- فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فخرج فسلم على حجره وعلى نسائه, فلما رأوه قد جاء ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه, ابتدروا الباب فخرجوا, وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أرخى الستر ودخل البيت وأنا في الحجرة, فمكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته يسيرا وأنزل الله عليه القرآن, فخرج وهو يقرأ هذه الآية: يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا إلى قوله: بكل شيء عليما الآيات, قال أنس: فقرأهن علي قبل الناس, فأنا أحدث الناس بهن عهدا ( 1). قال ابن كثير - رحمه الله -: وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن جعفر بن سليمان به ( 2) , وعلقه البخاري في كتاب النكاح, فقال: وقال إبراهيم بن طهمان عن الجعد أبي عثمان عن أنس فذكر نحوه ( 3). ورواه مسلم أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الجعد به ( 4) , ( 5).   ( 1) تفسير ابن أبي حاتم 10\/ 3149 برقم 17759. وهذا لفظه. ( 2) مسلم كتاب النكاح باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها برقم 94 - (1428) والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الأحزاب برقم 3218 والنسائي كتاب النكاح باب الهدية لمن عرس برقم 3387. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب الهدية للعروس برقم 5163 ( 4) مسلم كتاب النكاح باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها برقم 95 - (1428) وانظر: صحيح البخاري برقم 5170. ( 5) تفسير القرآن العظيم 11\/ 204.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7893",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ثابت عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد: اذهب فاذكرها علي قال: فانطلق زيد حتى أتاها قال وهي تخمر عجينها, فلما رأيتها عظمت في صدري ... , وذكر تمام الحديث كما قدمناه عند قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا وزاد في آخره بعد قوله: ووعظ القوم بما وعظوا به. قال هاشم في حديثه: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق الآية ( 1). وعن عائشة - رحمه الله - قالت: إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع - وهو صعيد أفيح - وكان عمر يقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: احجب نساءك, فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليفعل, فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - , وكانت امرأة طويلة, فناداها عمر بصوته الأعلى: قد عرفناك يا سودة حرصا على أن   ( 1) مسلم في النكاح باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها برقم 89 - (1428) عن محمد بن حاتم عن بهز وعن محمد بن رافع عن أبي النضر بن القاسم والنسائي كتاب النكاح باب صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها برقم 3251 وفي التفسير في الكبرى قوله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا برقم 11346 عن سويد بن نصر عن ابن المبارك ثلاثتهم عن سليمان به.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7894",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينزل الحجاب, قالت: فأنزل الله الحجاب ( 1). ولكن قال الإمام ابن كثير - رحمه الله -: هكذا وقع في هذه الرواية, والمشهور أن هذا كان بعد نزول الحجاب كما رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رحمه الله - قالت: خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها, وكانت امرأة جسيمة, لا تخفى على من يعرفها, فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا, فانظري كيف تخرجين قالت: فانكفأت راجعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق ( 2) , فدخلت فقالت: يارسول الله إني خرجت لبعض حاجتي, فقال لي عمر: كذا وكذا, قالت: فأوحى الله إليه, ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه, فقال: إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن ( 3). لفظ البخاري ( 4). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: والحاصل أن عمر - رضي الله عنه - وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح بقوله له عليه الصلاة والسلام: احجب نساءك وأكد ذلك إلى أن نزلت   ( 1) أخرجه ابن جرير بسنده في جامع البيان 22\/ 28. ( 2) العرق: العظم أخذ عنه معظم اللحم وبقي عليه لحوم رقيقة طيبة. ( 3) المسند 40\/ 333 برقم 24290 والبخاري في كتاب الوضوء باب خروج النساء إلى البراز برقم 146 ورقم 147 و4795 و5237 و6240 ومسلم كتاب السلام باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان برقم 2170. ( 4) تفسير القرآن العظيم 11\/ 206.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7895",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آية الحجاب ثم قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلا ولو كن مستترات فبالغ في ذلك فمنع منه وأذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج ( 1). وقال القسطلاني - رحمه الله -: وفيه تنبيه على أن المراد بالحجاب التستر حتى لا يبدو من جسدهن شيء لا حجب أشخاصهن في البيوت ( 2). وقال ابن كثير - رحمه الله -: فقوله تعالى: لا تدخلوا بيوت النبي حظر على المؤمنين أن يدخلوا منازل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغير إذن كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام, حتى غار الله لهذه الأمة فأمرهم بذلك, وذلك من إكرامه تعالى هذه الأمة ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إياكم والدخول على النساء ( 3). ثم استثنى من ذلك فقال تعالى: إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه. قال مجاهد وقتادة وغيرهما: أي غير متحينين نضجه واستواءه, أي لا ترقبوا الطعام إذا طبخ حتى إذا قارب الاستواء تعرضتم للدخول, فإن هذا مما يكرهه الله ويذمه, وهذا دليل على   ( 1) فتح الباري 8\/ 531. ( 2) إرشاد الساري 7\/ 303. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان برقم 2172.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7896",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحريم التطفيل وهو الذي تسميه العرب الضيفن, وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا في ذم الطفيليين, وذكر من أخبارهم أشياء يطول إيرادها. ثم قال تعالى: ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره ( 1). وفي الصحيح أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو دعيت إلى ذراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت ( 2) ولهذا قال تعالى: ولا مستأنسين لحديث أي كما وقع لأولئك النفر الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث, ونسوا أنفسهم حتى شق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , كما قال تعالى: إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم. وقيل: المراد إن دخولكم منزله بغير إذنه كان يشق عليه ويتأذى به, ولكن كان يكره أن ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه - صلى الله عليه وسلم - حتى أنزل الله عليه النهي عن ذلك ولهذا قال تعالى: والله لا يستحيي من الحق أي ولهذا نهاكم عن ذلك وزجركم عنه. ثم قال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا   ( 1) مسلم كتاب النكاح باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة برقم 100 - (1429) وأصله في الصحيحين. ( 2) البخاري كتاب الهبة باب القليل من الهبة برقم 2568 ورقم 5178.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7897",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليهن بالكلية, ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن, فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا ابن أبي عمر, حدثنا سفيان عن مسعر عن موسى بن أبي كثير عن مجاهد عن عائشة - رحمه الله - قالت: كنت آكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حيسا في قعب ( 1) , فمر عمر فدعاه فأكل, فأصابت إصبعه إصبعي, فقال حس ( 2) - أو أوه- لو أطاع فيكن ما رأتكن عين, فنزل الحجاب ( 3). وقد جمع الحافظ - رحمه الله - بين هذه الروايا فقال:  ... وطريق الجمع بينها أن أسباب نزول الحجاب تعددت وكانت قصة زينب آخرها للنص على قصتها في الآية ( 4). وقال الحافظ بعد ذكر حديث عائشة - رحمه الله - آنف الذكر الذي أصابت أصبعه أصبعها فيه: ويمكن الجمع بأن ذلك وقع قبل قصة زينب فلقربه منها أطلقت نزول الحجاب بهذا السبب ولا مانع من تعدد الأسباب ( 5).   ( 1) القعب: القدح الضخم. ( 2) حس: كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما. انظر: النهاية في غريب الحديث 1\/ 385. ( 3) تفسير القرآن العظيم 11\/ 207. ( 4) فتح الباري لابن حجر 1\/ 249. ( 5) فتح الباري لابن حجر 8\/ 531.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7898",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن أي هذا الذي أمرتكم به وشرعته لكم من الحجاب أطهر وأطيب ( 1).  الدليل الثاني: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ( 2). قال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - في شرحه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: المرأة عورة ( 3): وهذا الحديث دال على أن جميع أجزاء المرأة عورة في حق الرجال الأجانب وسواء في ذلك وجهها وغيره من أعضائها وقد نقل أبو طالب عن الإمام أحمد - رحمه الله - أنه قال: ظفر المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها فلا تبن منها شيئا ولا خفها فإن الخف يصف القدم وأحب إلي أن تجعل لكمها زرا عند يدها حتى لا يبين منها شيء. اهـ. وقد تقدم ذكر ما نقله شيخ الإسلام ابن تيميه عن الإمام أحمد أنه قال: كل شيء منها عورة حتى ظفرها قال شيخ الإسلام: وهو قول مالك ( 4) اهـ. وفي لفظ عن أبي الأحوص عن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون   ( 1) تفسير القرآن العظيم 11\/ 207. ( 2) الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة 1685 وصححه الألباني في إرواء الغليل سبق تخريجه بنص: المرأة عورة. ( 3) البزار في البحر الزخار برقم 2061 وابن خزيمة في صحيحه برقم 1685 وتقدم تخريجه. ( 4) الصارم المشهور ص 96 والرد القوي ص 245.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7899",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بروحة ربها وهي في قعر بيتها ( 1) ( 2). وقال المباركفوري - رحمه الله -: (فإذا خرجت استشرفها الشيطان): أي زينها في نظر الرجال وقيل: أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها والأصل في الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء وبسط الكف فوق الحاجب والمعنى: أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة أو يريد بالشيطان شيطان الإنس من أهل الفسق سماه به على التشبيه ( 3).  الدليل الثالث: حديث عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ( 4).   ( 1) البزار في البحر الزخار برقم 2061 وابن خزيمة في صحيحه برقم 1685 وتقدم تخريجه. ( 2) قال الشنقيطي - رحمه الله -: وقد ذكر هذا الحديث صاحب مجمع الزوائد وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الأدلة وما جاء فيه من كون المرأة عورة: يدل على الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة ومما يؤيد ذلك: الهيثمي أيضا في مجمع الزوائد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: إنما النساء عورة وإن المرأة لتخرج عن بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته وإن المرأة لتلبس ثيابها فيقال: أين تريدين فتقول: أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها ثم قال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. اهـ. منه ومثله له حكم الرفع إذ لا مجال للرأي فيه. [أضواء البيان 6\/ 596]. ( 3) تحفة الأحوذي 4\/ 337 برقم 183. ( 4) أخرجه البخاري كتاب جزاء الصيد باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة برقم 1838 ورواه مالك موقوفا على ابن عمر الموطأ 3 473 برقم 1175.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7900",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدليل منه ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بقوله: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن ( 1). وقال ابن العربي في عارضة الأحوذي: قوله في حديث ابن عمر: لا تنتقب المرأة وذلك لأن ستر وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها ( 2). وقال صفي الرحمن المباركفوري: هذا الحديث أحسن دليل على ما وقع من التغير والتطوير فى ألبسة النساء بعد نزول الحجاب والأمر بإدناء الجلباب وأن النقاب كان قد صار ديدن النساء بحيث لم يكن يخرجن إلا به وليس معنى النهي عن الانتقاب للمحرمة أنها لا تستر وجهها وإنما المراد أنها تتخذ النقاب لباسا مستقلا وإنما تستر وجهها بجزء من لباسها والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عن تغطية وجوه المحرمات وإنما النهي عن النقاب ونحوه وعن القفازين فقط ( 3). قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وكن النساء يدنين على   ( 1) انظر: حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة لشيخ الإسلام ص 14. ( 2) عارضة الأحوذي 4\/ 56. ( 3) انظر: إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب الحلقة الخامسة مجلة الجامعة السلفية ص 50.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7901",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها كبدن الرجل وذلك أن المرأة كلها عورة فلها أن تغطي وجهها ويديها لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما أن الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الإزار ( 1). وقال الشيخ محمد أديب كلكل تعليقا على هذا الحديث: وهذا صريح الدلالة على أن النساء في عهد النبوة قد تعودن الانتقاب ولبس القفازين عامة فنهين عنه في الإحرام ( 2). قال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله -: والمسألة الرابعة عشرة: قوله في حديث ابن عمر: ولا تنتقب المرأة وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها ( 3). وقال شيخ الإسلام - رحمه الله -: ووجه المرأة في الإحرام فيه قولان في مذهب أحمد وغيره قيل: إنه كرأس الرجل فلا يغطى وقيل: إنه كبدنه فلا يغطى بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع على قدره وهذا هو الصحيح فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه إلا عن القفازين والنقاب وكن النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من الرجال   ( 1) انظر: حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 14 ومجموع الفتاوى له 15\/ 370 - 371. ( 2) انظر: اللباب في فرضية النقاب ص 115. ( 3) عارضة الأحوذي 4\/ 56.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7902",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم أن وجهها كبدن الرجل وذلك أن المرأة كلها عورة فلها أن تغطي وجهها ويديها ( 1) لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما أن الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الإزار ( 2).  وقال الإمام العلامة المحقق ابن قيم الجوزية - رحمه الله - في تهذيب السنن: وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - المرأة أن تنتقب وأن تلبس القفازين فهو دليل على أن وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه فيحرم عليها فيه ما وضع وفصل على قدر الوجه كالنقاب والبرقع ولا يحرم عليها ستره بالمقنعة والجلباب ونحوهما وهذا أصح القولين فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى بين وجهها ويديها ومنعها من القفازين والنقاب ومعلوم أنه لا يحرم عليها ستر يديها وأنهما كبدن المحرم يحرم سترهما بالمفصل على قدرهما وهما القفازان فهكذا الوجه إنما يحرم ستره بالنقاب ونحوه وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرف واحد في وجوب كشف المرأة وجهها عند الإحرام إلا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب إلى الوجه كنسبة القفازين إلى اليد سواء وهذا واضح بحمد الله ( 3). وقال أيضا في إعلام الموقعين في الحديث نفسه: ونساؤه - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) يعني في حال الإحرام. ( 2) مجموع الفتاوى 20\/ 120. ( 3) تهذيب سنن أبي داود 5\/ 282 - 283 بهامش عون المعبود.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7903",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعلم الأمة بهذه المسألة وقد كن يسدلن على وجوههن إذا حاذاهن الركبان فإذا جاوزوهن كشفن وجوههن وروى وكيع عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية قالت: سألت عائشة - رحمه الله - ما تلبس المحرمة فقالت: لا تنتقب ولا تتلثم وتسدل الثوب على وجهها ( 1). ثم ذكر ابن القيم - رحمه الله - قول الذين يمنعون المحرمة من تغطية وجهها ورد عليهم إلى أن قال: فكيف يحرم ستر الوجه في حق المرأة مع أمر الله لها أن تدني عليها جلبابها لئلا تعرف ويفتتن بصورتها ( 2). وذكر الإمام ابن القيم أيضا في بدائع الفوائد سؤالا في كشف المرأة وجهها في حال الإحرام وجوابا لابن عقيل في ذلك ثم تعقبه بالرد فقال: سبب هذا السؤال والجواب خفاء بعض ما جاءت به السنة في حق المرأة في الإحرام فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لها كشف الوجه في الإحرام ولا غيره وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء بالنهي عن القفازين وجاء بالنهي عن القميص والسراويل ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يرد   ( 1) وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: تلبس المحرمة من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه زعفران أو ورس ولا تتبرقع ولا تتلثم وتسدل الثوب على وجهها رواه البيهقي 5\/ 47 وغيره. انظر: مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص 108 - 110. ( 2) إعلام الموقعين عن رب العالمين 1\/ 266.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7904",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد وكيف يزاد على موجب النص ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا فأي نص اقتضى هذا أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع بل وكيدها يحرم سترها بالمفصل على قدر اليدين كالقفاز وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب فلم ينه عنه البتة ومن قال: إن وجهها كرأس المحرم فليس معه بذلك نص ولا عموم ولا يصح قياسه على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق. وقول من قال من السلف: إحرام المرأة في وجهها إنما أراد به هذا المعنى أي لا يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل. ولو قدر أنه أراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة ما لم يثبت عن صاحب الشرع أنه قال ذلك وأراد به وجوب كشف الوجه ولا سبيل إلى واحد من الأمرين. وقد قالت أم المؤمنين عائشة - رحمه الله -: كنا إذا مر(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7905",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنا الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها ( 1) ولم تكن إحداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب ( 2) كما قاله بعض الفقهاء ولا يعرف هذا عن امرأة من نساء الصحابة ولا أمهات المؤمنين البتة لا عملا ولا فتوى ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا بينهن يعرفه الخاص والعام. ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها والله الموفق والهادي ( 3). ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابن المنذر أنه قال: أجمعوا على أن المرأة المحرمة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال الأجانب ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - تعني جدتها ( 4). قال: ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة   ( 1) أخرجه أحمد برقم 24021 وأبو داود برقم 1833 وقال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة 1\/ 107: حسن في الشواهد. وتقدم تخريجه. ( 2) انظر: نيل الأوطار 5\/ 71. ( 3) بدائع الفوائد 3\/ 174 - 175. ( 4) أخرجه الإمام مالك في الموطأ 1\/ 328 برقم 16 في الحج باب تخمير المحرم وجهه وابن خزيمة 4\/ 203 برقم 2690 والحاكم 1\/ 45 وصححه ووافقه الذهبي.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7906",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رحمه الله - قالت: كنا مع رسول الله - رضي الله عنه - إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزونا رفعناه ( 1). قال العلامة الصنعاني في حاشيته على شرح العمدة بعد ما ذكر الحديث: لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. قال: قوله: بوجهها وكفيها أقول: فلا يلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب ولأجل اليدين كالقفازين لا لأن المراد أنها لا تغطي وجهها وكفيها كما توهم فإنه يجب سترهما لكن بغير النقاب والقفازين ( 2).  الدليل الرابع: حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه ( 3). قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: ففي قولها: فإذا حاذونا تعني الركبان سدلت إحدانا جلبابها على وجهها دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا حتى عند الركبان وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر   ( 1) فتح الباري لابن حجر 3\/ 406. ( 2) العدة شرح العمدة بحاشية الصنعاني 3\/ 476. ( 3) أخرجه أحمد 40\/ 522 برقم 24021 وأبو داود برقم 1833 وقال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة 1\/ 107: حسن في الشواهد. وتقدم تخريجه.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7907",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن ( 1). وهذا الحديث صريح في شمول الحجاب للوجوه بل يفيد أن تغطية الوجوه كان هو المقصود بأمر الحجاب والحديث حكمه عام لجميع نساء المؤمنين فإن المراد بضمائر جمع المتكلم ليست أمهات المؤمنين فحسب كما يزعمه الزاعمون والدليل على ذلك أن عائشة - رحمه الله - التي روت هذا الحديث وهي التي كانت تفتي: بأن المرأة المحرمة تسدل جلبابها من فوق رأسها على وجهها. وروى مالك في الموطأ ما يفيد أن تغطية الوجوه في الإحرام كان عاما في النساء لا في زمن الصحابة فقط بل فيما بعدهم أيضا فقد روي عن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق فلا تنكره علينا ( 2). وهذا العموم هو الذي فهمه العلماء في حديث عائشة.   ( 1) رسالة الحجاب ص 18 - 19. ( 2) أخرجه الإمام مالك في الموطأ برقم 16 وابن خزيمة برقم 2690 والحاكم 1\/ 45 وصححه ووافقه الذهبي وتقدم تخريجه.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7908",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الخامس: حديث فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -",
        "content": "قال في عون المعبود في قولها: يمرون بنا: أي علينا معشر النساء ( 1). وقال الشوكاني: واستدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها أن تسدل ثوبها من فوق رأسها على وجهها لأن المرأة تحتاج إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن إذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال أصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه لأن الثوب المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها لا وجهها فتسدل الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ( 2). والمقصود من نقل كلام الشوكاني وابن المنذر أن العلماء لا يرون هذه الضمائر راجعة إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة ( 3).  الدليل الخامس: حديث فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ( 4).   ( 1) عون المعبود 5\/ 102 104 105. ( 2) نيل الأوطار 5\/ 7. ( 3) مجلة الجامعة السلفية عدد أكتوبر 1978م. ( 4) أخرجه الحاكم 1\/ 454 وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو صحيح على شرط مسلم وحده.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7909",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل السادس: عن فاطمة بنت المنذر رحمها الله قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - ( 1). وفي تعبير أسماء - رضي الله عنها - بصيغة الجمع في قولها: كنا نغطي وجوهنا من الرجال دليل على أن عمل النساء في زمن الصحابة - رضي الله عنهم - كان على تغطية الوجوه من الرجال الأجانب والله أعلم أما حديث فاطمة بنت المنذر فيفيد أن تغطية الوجه في الإحرام كان عاما في النساء لا في زمن الصحابة فقط بل فيما بعدهم أيضا. قال صفي الرحمن المباركفوري - رحمه الله -: وهذا الحديث أيضا صريح في شمول الحجاب للوجوه بل ويفيد أن تغطية الوجوه كان هو المقصود بأمر الحجاب وحكم هذا الحديث عام لجميع نساء المؤمنين فإن المراد بضمائر جمع المتكلم ليست أمهات المؤمنين فحسب كما يزعمه الزاعمون والدليل على ذلك أن عائشة - رضي الله عنها - هي التي روت هذا الحديث وهي التي كانت تفتي بأن المرأة المحرمة تسدل جلبابها من فوق رأسها على وجهها وروى مالك في الموطأ ما يفيد أن تغطية الوجوه في الإحرام كانت عامة في النساء لا في زمن الصحابة فقط بل فيما بعدهم أيضا فقد روى عن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق فلا تنكره علينا ( 2).  الدليل السابع: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من   ( 1) أخرجه الإمام مالك في الموطأ 1\/ 328 وابن خزيمة برقم 2690 والحاكم 1\/ 45 وصححه ووافقه الذهبي وتقدم تخريجه. ( 2) إبراز الحق للمباركفوري ص 49.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7910",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن قال: يرخين شبرا. فقالت: إذا تنكشف أقدامهن. قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه ( 1). قال الترمذي: وفي الحديث رخصة للنساء في جر الإزار لأنه يكون أستر لهن. وقال البيهقي: في هذا دليل على وجوب ستر قدميها. وفي رواية لأحمد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص للنساء أن يرخين شبرا فقلن: يا رسول الله إذا تنكشف أقدامنا فقال: ذراعا ولا يزدن عليه ( 2). وفي رواية له أخرى عن ابن عمر - رضي الله عنها - أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - سألنه عن الذيل فقال: اجعلنه شبرا فقلن: شبرا لا يستر من عورة فقال: اجعلنه ذراعا فكانت إحداهن إذا أرادت أن تتخذ درعا   ( 1) أخرجه أحمد 9\/ 158 برقم 5173 وأبو داود كتاب اللباس باب في قدر الذيل برقم 4117 والترمذي كتاب اللباس باب ما جاء في ذيول النساء برقم 1730 وقال: حسن صحيح والنسائي كتاب الزينة باب ذيول النساء برقم 5336 وفي الكبرى له كتاب الزينة ذيول النساء برقم 9651 وابن ماجه كتاب اللباس باب ذيل المرأة كم يكون برقم 3580 قال الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص80: حسن صحيح وقال محققو المسند في التعليق على الحديث رقم 4489 8\/ 73: إسناده صحيح على شرط الشيخين دون ما يتعلق بذيول النساء ففيها انقطاع بين نافع وبين أم سلمة وسيأتي موصولا بهذه الزيادة بإسناد صحيح. ( 2) انظر: سنن النسائي 8\/ 209 برقم 5336 وابن ماجه برقم 3580 وأحمد برقم 5173.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7911",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرخت ذراعا فجعلته ذيلا ( 1). قال العلامة التويجري - رحمه الله -: وفي هذا الحديث والحديثين بعده دليل على أن المرأة كلها عورة في حق الرجال الأجانب ولهذا لما رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء في إرخاء ذيولهن شبرا قلن له: إن شبرا لا يستر من عورة والعورة ها هنا القدم كما هو واضح من باقي الروايات عن ابن عمر وأم سلمة - رضي الله عنهم -. وقد أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء على جعل القدمين من العورة وإذا كان الأمر هكذا في القدمين فكيف بما فوقهما من سائر أجزاء البدن ولا سيما الوجه الذي هو مجمع محاسن المرأة وأعظم ما يفتتن به الرجال ويتنافسون في تحصيله إن كان حسنا. ومن المعلوم أن العشق الذي أضنى كثيرا من الناس وقتل كثيرا منهم إنما كان بالنظر إلى الوجوه الحسنة لا إلى الأقدام وأطراف الأيدي ولا إلى الحلي والثياب وإذا كان قدم المرأة عورة يجب سترها فوجهها أولى أن يستر والله أعلم ( 2). وقال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -: هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة - رضي الله عنهم - والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب فالتنبيه   ( 1) مسند أحمد 5\/ 455 برقم 5636 وصححه محققو المسند لغيره 5\/ 455. ( 2) الصارم المشهور ص 97 - 98.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7912",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه ( 1).  الدليل الثامن: عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 2). قال الشنقيطي - رحمه الله -: فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتحذير الشديد من الدخول على النساء فهو دليل واضح على منع الدخول عليهن وسؤالهن متاعا إلا من وراء حجاب لأن من سألها متاعا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها والنبي - صلى الله عليه وسلم - حذره من الدخول عليها ولما سأله الأنصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرما لزوجته: كأخيه وابن أخيه وعمه وابن عمه ونحو ذلك قال له - صلى الله عليه وسلم -: الحمو الموت فسمى - صلى الله عليه وسلم - دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير محرم لها باسم الموت ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير لأن الموت هو أفظع حادث يأتي على الإنسان في الدنيا كما قال الشاعر: والموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبلة   ( 1) الحجاب ص 10. ( 2) البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2172.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7913",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجبلة: الخلق ومنه قوله تعالى: واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين ( 1). فتحذيره - صلى الله عليه وسلم - هذا التحذير البالغ من دخول الرجال على النساء وتعبيره عن دخول القريب على زوجة قريبه باسم الموت دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالى: فاسألوهن من وراء حجاب عام في جميع النساء كما ترى إذ لو كان حكمه خاصا بأزواجه - صلى الله عليه وسلم - لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العام من الدخول على النساء. وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو لم تحصل الخلوة بينهما وهو كذلك فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرم تحريما شديدا بانفراده كما قدمنا أن مسلما - رحمه الله - أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها فدل على أن كليهما حرام ( 2). وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث المذكور: إياكم والدخول بالنصب على التحذير وهو تنبيه المخاطب على محذور ليحترز عنه كما قيل: إياك والأسد وقوله: إياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا. وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء والنساء أن يدخلن عليكم. ووقع في رواية ابن وهب بلفظ: لا تدخلوا على   ( 1) سورة الشعراء الآية: 184. ( 2) أضواء البيان 6\/ 592 - 593.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7914",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل التاسع: عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى ( 1). وقال الشيخ عبد القادر السندي: الحديث فيه دلالة واضحة على أنه لا يجوز دخول الأجنبي على الأجنبية وكذا قريب الزوج من أخ وعم ونحو ذلك وفي رواية لمسلم في الصحيح عن أبي الطاهر عن ابن وهب قال: سمعت الليث يقول: الحمو أخو الزوج وما أشبه من أقارب الزوج وابن العم ونحوه وفي الحديث تغليظ شديد وتنبيه خطير من الدخول على النساء ( 2). وقال الإمام ابن الأثير في النهاية: لا يخلون رجل بأجنبية وإن قيل حموها ألا حموها الموت أحد الأحماء أقارب الزوج والمعنى فيه: أنه إذا كان رأيه هذا في أخي الزوج وما شابهه وهو قريب فكيف بالغريب أي: فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه الكلمة تقولها العرب كما تقول: الأسد الموت والسلطان النار أي لقاؤهما مثل الموت والنار يعني أن خلوة ابن عم الزوج معها أشد من خلوة غيره من الغرباء لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه أو سوء عشرة أو غير ذلك ( 3).  الدليل التاسع: عن عائشة - رضي الله عنها -: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب فأبيت أن آذن   ( 1) فتح الباري 9\/ 331. ( 2) انظر: عودة الحجاب 3\/ 309. ( 3) النهاية 1\/ 448 وهو منقول بتصرف من مادة (حما).(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7915",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له ( 1). وفي رواية أنه قال لها: أتحتجبين مني وأنا عمك. وفي ثالثة: فقلت: لا آذن له حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أخا أبا القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس. ورواية: وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة. وقال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية مسلم: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تحتجبي منه فإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ( 2). قال الحافظ ابن حجر في فوائد هذا الحديث: وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب ومشروعية استئذان المحرم على محرمه وأن المرأة لا تأذن في بيت الرجل إلا بإذنه ( 3). والشاهد فيه واضح وهو أن الحافظ عمم حكم الوجوب على سائر النساء. وقال العيني - رحمه الله -: قوله بعد أن نزل الحجاب فيه أنه لا يجوز   ( 1) وفي رواية: قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال: تربت يداك أو يمينك. وفي رواية: صدق أفلح ائذني له. والحديث أخرجه البخاري كتاب النكاح باب لبن الفحل برقم 5103 ومسلم كتاب الرضاع باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل برقم 1445. ( 2) مسلم كتاب الرضاع باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل برقم 1445. ( 3) فتح الباري 9\/ 152.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7916",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل العاشر: عن أم سلمة - رضي الله عنها -",
        "content": "للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها ويجب عليها الاحتجاب منه إجماعا وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب كما صرح به هنا ( 1).  الدليل العاشر: عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه ( 2). قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: وجه الدلالة من هذا الحديث - يعني على وجوب الحجاب - أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز ما دام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبيا فدل على وجوب احتجاب   ( 1) عمدة القاري 20\/ 98. ( 2) أخرجه أحمد 44\/ 73 برقم 26473 وأبو داود كتاب العتق باب في بيع المكاتب برقم 3928 والترمذي كتاب البيوع باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدى برقم 1261 وقال: هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم على التورع وقالوا: لا يعتق المكاتب وإن كان عنده ما يؤدي حتى يؤدي اهـ. وابن ماجه كتاب العتق باب المكاتب برقم 2520 والحاكم 2\/ 219 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وابن حبان (1412) والطبراني في المعجم الكبير17\/ 215 برقم 19391 والبيهقي 10\/ 327 وأشار إلى جهالة نبهان ثم قال: قال الشافعي: لم أر من رضيت من أهل العلم يثبت هذا الحديث. وقال محققو المسند 44\/ 73: إسناده ضعيف ...  فقد روى البيهقي في سننه 10\/ 324 من طريق أبي معاوية الضرير عن عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن يسار عن عائشة قال: استأذنت عليها فقالت: من هذا فقلت: سليمان قالت: كم بقي عليك من مكاتبتك قال: قلت: عشر أواق قال: ادخل فإنك عبد ما بقي عليك درهم. وهذا إسناد صحيح.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7917",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرأة عن الرجل الأجنبي ( 1). وروى الطحاوي بإسناده عن ابن شهاب أن نبهان مولى أم سلمة حدثه أنه بينا هو يسير مع أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في طريق مكة وقد بقي من كتابته ألفا درهم قال: فكنت أتمسك بها كيما أدخل عليها وأراها فقالت وهي تسير: ماذا بقي عليك من كتابتك يا نبهان قلت: ألفا درهم قالت: فهما عندك فقلت: نعم فقالت: ادفع ما بقي عليك من كتابتك إلى محمد بن عبد الله بن أبي أمية فإني قد أعنته بهما في نكاحه وعليك السلام, ثم ألقت دوني الحجاب فبكيت وقلت: والله لا أعطيها إياها أبدا قالت: إنك والله يا بني لن تراني أبدا, إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلينا أنا إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء بما بقي عليه في كتابته فاضربن دونه الحجاب. ثم قال الطحاوي - رحمه الله -: ومما يستخرج من هذا الحديث من الأحكام مما يدخل فيه مع أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من سواهن من الناس ...  ( 2). وعن سليمان بن يسار عن عائشة - رضي الله عنها - قال: استأذنت عليها فقالت من هذا فقلت سليمان قالت: كم بقي عليك من مكاتبتك قال: قلت: عشر أواق قالت: ادخل فإنك عبد ما بقي عليك درهم ( 3).   ( 1) رسالة الحجاب ص 19. ( 2) مشكل الآثار 1\/ 121. ( 3) رواه البيهقي 7\/ 95 وصححه الألباني في إرواء الغليل 6\/ 183 وقال البيهقي عقبه: وروينا عن القاسم بن محمد أنه قال: إن كانت أمهات المؤمنين يكون لبعضهن المكاتب فتكشف له الحجاب ما بقي عليه درهم فإذا قضى أرخته دونه.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7918",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الحادي عشر: عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "الدليل الحادي عشر: عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ( 1). وفي لفظ للبخاري: أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تقول: لما نزلت هذه الآية: وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ( 2). وروى ابن أبي حاتم هذا الحديث من طريق صفية بنت شيبة قالت: بينا نحن عند عائشة قالت: فذكرنا نساء قريش وفضلهن فقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن لنساء قريش لفضلا وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا لكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله عليهم فيها ويتلو الرجل على امرأته وبنته وأخته وعلى كل ذي قرابته فما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه فأصبحن وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان ( 3). وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: رحم الله نساء الأنصار لما   ( 1) البخاري كتاب التفسير باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4758. ( 2) البخاري كتاب التفسير باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4759. ( 3) أخرجه ابن أبي حاتم 8\/ 2575 وعزاه السيوطي في الدر المنثور 11\/ 27 لأبي داود وابن أبي حاتم وابن مردويه وقد رواه البخاري مختصرا معلقا في كتاب التفسير باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4758.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7919",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزلت يا أيها النبي قل لأزواجك الآية. شققن مروطهن فاعتجرن بها وصلين خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنما على رؤوسهن الغربان ( 1). ولا يتأتى تشبيههن بالغربان إلا مع سترهن وجوههن بفضول أكسيتهن ( 2). قال الحافظ - رحمه الله -: قوله: (مروطهن) جمع مرط وهو الإزار وفي الرواية الثانية: (أزرهن) وزاد (شققنها من قبل الحواشي). قوله: (فاختمرن) أي غطين وجوههن وصفة ذلك: أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار والخمار للمرأة كالعمامة للرجل ... وأخرجه النسائي من رواية ابن المبارك عن إبراهيم بن نافع بلفظ (أخذ النساء). وأخرجه الحاكم من طريق زيد بن الحباب عن إبراهيم بن نافع بلفظ: (أخذ نساء الأنصار) ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه: ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت: إن نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله ولا   ( 1) ذكره في الدر المنثور 12\/ 143. ( 2) إلى كل فتاة تؤمن بالله ص 41.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7920",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الثاني عشر: حديث عائشة - رحمه الله - في حديث الإفك",
        "content": "إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك ( 1).  الدليل الثاني عشر: حديث عائشة - رحمه الله - في حديث الإفك قال: فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه ( 2) حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي الحديث ( 3). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قوله: (فخمرت): أي غطيت وجهي بجلبابي أي: الثوب الذي كان عليها وفي رواية أبي أويس فاسترجع وأعظم مكاني أي حين رآني وحدي وقد كان يعرفني قبل أن يضرب علينا الحجاب فسألني عن أمري فسترت وجهي عنه بجلبابي وأخبرته بأمري ( 4).   ( 1) فتح الباري 8\/ 490. ( 2) باسترجاعه: تعني قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون. ( 3) صحيح البخاري كتاب المغازي باب حديث الإفك برقم 4141 ومسلم كتاب التوبة باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف برقم 2770. ( 4) فتح الباري 6\/ 6.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7921",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صفي الرحمن المباركفوري - رحمه الله -: ومعنى هذا أنه لو لم يكن رآها قبل الحجاب لم يكن ليعرفها برؤيتها فهذا الحديث نص في شمول الحجاب للوجه ويفيد أن الحجاب يمنع الرائي من معرفة المرأة بوجهها لكون الوجه مستورا تمام الستر ( 1). وهذا يدل على أن تغطية الوجه عامة لجميع النساء لأنه لم يرد أن ذلك خاص بها ولا غيرها.  الدليل الثالث عشر: حديث أم عطية - رحمه الله - قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرجهن في الفطر والأضحى: العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها ( 2) هذا أحد ألفاظ مسلم. وفي لفظ له: أمرنا - تعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين. ولفظ البخاري: قالت امرأة: يا رسول الله إحدانا ليس لها   ( 1) إبراز الحق ص 49. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب برقم 351 ومسلم كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال برقم 890.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7922",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلباب قال: لتلبسها صاحبتها من جلبابها ( 1). قال العلامة ابن عثيمين- رحمه الله -: فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج امرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج ولذلك ذكرن رضي الله عنهن هذا المانع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينما أمرهن بالخروج إلى مصلى العيد فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - لهن حل هذا الإشكال بأن تلبسها أختها من جلبابها ولم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب مع أن الخروج إلى مصلى العيد مشروع مأمور به للرجال والنساء فإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأذن لهن بالخروج بغير جلباب فيما هو مأمور به فكيف يرخص لهن في ترك الجلباب لخروج غير مأمور به ولا محتاج إليه بل هو للتجول في الأسواق والاختلاط بالرجال والتفرج الذي لا فائدة منه وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر والله أعلم ( 2). قال الإمام ابن رجب - رحمه الله -: و (الجلباب): قال ابن مسعود ومجاهد وغير هما: هو الرداء ومعنى ذلك: أنه للمرأة كالرداء للرجل يستر أعلاها إلا أنه يقنعها فوق رأسها كما يضع الرجل رداءه على منكبيه.   ( 1) البخاري كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب برقم 351 ومسلم كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال برقم 890. ( 2) رسالة الحجاب ص 15.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7923",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد فسر عبيدة السلماني قول الله - عز وجل -: يدنين عليهن من جلابيبهن بأنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها وهذا كان بعد نزول الحجاب وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ويرى من المرأة وجهها وكفاها وكان ذلك ما ظهر منها من الزينة في قوله - عز وجل -: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها. ثم أمرت بستر وجهها وكفيها ... إلى أن قال: فصارت المرأة الحرة لا تخرج بين الناس إلا بالجلباب فلهذا سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر النساء بالخروج في العيدين وقيل له: المرأة منا ليس لها جلباب فقال: لتلبسها صاحبتها من جلبابها يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه ... إلى أن قال: فإن الجلباب إنما أمر به للخروج بين الناس لا للصلاة ويدل عليه: أن الأمر بالخروج دخل فيه الحيض وغيرهن وقد تكون فاقدة الجلباب حائضا فعلم أن الأمر بإعارة الجلباب إنما هو للخروج بين الرجال ... وليس من باب أخذ الزينة للصلاة فإن الحرة تصلي في بيتها بغير جلباب بلا خلاف ( 1).  الدليل الرابع عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن   ( 1) فتح الباري لابن رجب 2\/ 351 برقم 351.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7924",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 1). قال الإمام النووي - رحمه الله -: هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين. قيل: معناه: كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها. وقيل: معناه: تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا [لجمالها] ونحوه وقيل: معناه: تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. وأما مائلات فقيل: معناه: عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات: أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل: مائلات: يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل: مائلات: يمشطن المشطة المائلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعنى: رؤوسهن كأسنمة البخت أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها ( 2). وقال القاضي عياض - رحمه الله -: كاسيات عاريات ... إلخ: فيها ثلاثة أوجه: أحدها: كاسيات من نعم الله تعالى عاريات من الشكر. الثاني: كاسيات: يكشفن بعض جسدهن ويسبلن الخمر من ورائهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات إذا   ( 1) مسلم كتاب اللباس والزينة باب النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات برقم 2128. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 110 وفيض القدير للمناوي 4\/ 209 برقم 5045.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7925",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان لا يستر لباسهن جميع أجسادهن. الثالث: يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الأمر عاريات في الحقيقة. وقوله: مائلات مميلات: أي زائغات عن استعمال طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج ( 1).  الدليل الخامس عشر: عن عائشة - رحمه الله - قالت: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا التي أسأم فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو ( 2). الدليل السادس عشر: حديث أنس - رضي الله عنه - في قصة زواج رسول الله من صفية بنت حيي - رحمه الله -: فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه فقالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس ( 3). وفي رواية أخرى عن أنس - رضي الله عنه - أيضا قال: فلما قرب البعير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرج وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجله لصفية لتضع قدمها   ( 1) إكمال المعلم بفوائد مسلم 8\/ 386 برقم 2128. ( 2) البخاري أبواب المسجد باب أصحاب الحراب في المسجد برقم 5236 مسلم كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذي لامعصية فيه في أيام العيد برقم 892. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها برقم 5085 ومسلم كتاب النكاح باب فضيلة إعتاقه أمة ثم يتزوجها برقم 1365.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7926",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على فخذه فأبت ووضعت ركبتها على فخذه وسترها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحملها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها ثم شده من تحت رجلها وتحمل بها وجعلها بمنزلة نسائه ( 1). وهذا الحديث من أدلة الوجوب أيضا لأنه من فعله - صلى الله عليه وسلم - بيده الكريمة فهو عمل كامل حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - ستر جسمها كله وهذا هو الحق الذي يجب اتباعه فهو القدوة الحسنة ولو لم يكن دليل من النصوص الشرعية على وجوب ستر المسلمة وجهها وجميع بدنها ومقاطع لحمها إلا هذا الحديث الصحيح لكفى به موجبا وموجها إلى أكمل الصفات ( 2). وقصة صفية هذه لا تدل على اختصاص الحجاب بأمهات المؤمنين بل على عكس من ذلك تدل عل عمومه لهن ولنساء المسلمين لأن السياق يصرح تمام التصريح بأن الصحابة كانوا مترددين في أمر صفية أنها مملوكة سرية أو حرة متزوجة وأنهم كانوا على جزم صارم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو حجبها فهي أمارة على أنه أعتقها وتزوجها ولم يكن جزمهم هذا إلا لأنهم كانوا يعرفون أن الحجاب مختص بالحرائر وأنه أكبر ميزة وأعظم فارق في معرفة الحرة من المملوكة فإذا حجبها فلابد وأن تكون حرة والحرة لا تصلح أن تكون سرية فهي إذن من أزواجه وأمهات المؤمنين.   ( 1) الطبقات الكبرى لابن سعد 8\/ 121 وبنحوه: مسند أحمد 19\/ 268 برقم 12239 وأبو عوانة 3\/ 203 وقال محققو المسند 19\/ 268: إسناده صحيح على شرط مسلم. ( 2) نظرات في حجاب المرأة المسلمة ص 97.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7927",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالصحابة - رضي الله عنهم - إنما جعلوا الحجاب أمارة على العتق والتزويج لأن صفية كانت سبيا مملوكة نعم لو كانت من الحرائر المؤمنات من قبل ثم جعلوا الحجاب أمارة على كونها من أمهات المؤمنين لكان في ذلك دليل على اختصاص الحجاب بهن وأما إذ ليس فليس ثم ليعلم أن التزوج والعتق ليسا من خصائصهن فالحجاب الذي جعلوه أمارة على العتق والتزوج كيف يكون مختصا بهن ثم إن القصة لا تدل على أكثر من أن أمهات المؤمنين كن محتجبات ولا يلزم من كونهن محتجبات اختصاصهن بالحجاب ( 1).  الدليل السابع عشر: عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها ( 2). وفي لفظ مسلم: عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد ( 3). قال الشيخ حمود التويجري- رحمه الله -: وفي نهيه - صلى الله عليه وسلم - المرأة أن تباشر المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها دليل على مشروعية احتجاب النساء عن الرجال الأجانب وأنه لم يبق للرجال سبيل إلى معرفة   ( 1) مجلة الجامعة السلفية قاله أبو هشام الأنصاري. ( 2) البخاري كتاب النكاح باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها برقم 524. . ( 3) مسلم كتاب الحيض باب تحريم النظر إلى العورات برقم 338.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7928",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأجنبيات من النساء إلا من طريق الصفة أو الاغتفال ونحو ذلك ولهذا قال: كأنه ينظر إليها فدل على أن نظر الرجال إلى الأجنبيات ممتنع في الغالب من أجل احتجابهن عنهم ولو كان السفور جائزا لما كان الرجال يحتاجون أن تنعت لهم الأجنبيات من النساء بل كانوا يستغنون بنظرهم إليهن كما هو معروف في البلدان التي قد فشا فيها التبرج والسفور ( 1). قال الإمام النووي- رحمه الله -: باب تحريم النظر إلى العورات ثم ساق الحديث ثم قال: وأما أحكام الباب ففيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وهذا ... حرام بالإجماع ونبه - صلى الله عليه وسلم - بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره إلى عورة المرأة وذلك بالتحريم أولى وهذا التحريم في حق غير الأزواج والسادة أما الزوجان فلكل واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعها ... إلى أن قال: وأما نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كل شيء من بدنها فكذلك يحرم عليها النظر إلى كل شيء من بدنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة أم بغيرها وقال بعض أصحابنا: لا يحرم نظرها إلى وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشيء ( 2). وقال القسطلاني - رحمه الله -: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة   ( 1) الصارم المشهور ص 203 وطبعة أخرى ص 95. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 30.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7929",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها قال الطيبي - رحمه الله -: المعنى به في الحديث النظر مع المس فتنظر إلى ظاهرها من الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس ( 1).  الدليل الثامن عشر: حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري ( 2). قال العلامة التويجري - رحمه الله -: ويستفاد من هذا الحديث أن نساء المؤمنين في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن يستترن عن الرجال الأجانب ويغطين وجوههن عنهم وإنما كان يقع النظر عليهن فجأة في بعض الأحيان وأيضا لو كن يكشفن وجوههن عند الرجال الأجانب لكان في صرف البصر عنهن مشقة عظيمة ولاسيما إذا كثرت النساء حول الرجل لأنه إذا صرف بصره عن واحدة فلا بد أن ينظر إلى أخرى أو أكثر وأما إذا كن يغطين وجوههن كما يفيده ظاهر الحديث فإنه لا يبقى على الناظر مشقة في صرف النظر لأن ذلك إنما يكون بغتة في بعض الأحيان والله أعلم ( 3). وقال الشيخ أبو هشام الأنصاري في معرض الرد على من استدل بهذا الحديث على إباحة السفور: هذا لا يتم به الاستدلال فإن غاية ما فيه إمكان وقوع النظر على الأجنبيات وهذا لا يستلزم جواز كشف   ( 1) إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 9\/ 237. ( 2) مسلم كتاب الآداب باب نظر الفجاءة برقم 2159 ( 3) الصارم المشهور ص 92.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7930",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجوه والأيدي أمام الأجانب وإيضاح ذلك أن المرأة كثيرا ما تكشف وجهها وكفيها ظنا منها أنها بمأمن من نظر الأجنبي بينما تكون هي بمرأى منه مثلا تمر في طريق خالية من الرجال فتكشف وجهها ويكون رجل عند باب غرفته أو شباكها أو في شرفة أو على سقف أو في ناحية أخرى يراها وهي لا تشعر به كذلك ربما تضطر المرأة إلى كشف بعض جسدها لأمر ما كما أنها ربما ينكشف بعض أعضائها من غير خيار منها أو من غير أن تشعر بانكشافه - وقد أسلفنا بعض هذا - وربما تكون المرأة غير مسلمة أو مسلمة اجترأت على هتك أوامر الله وكشفت بعض أعضائها تعمدا - وقد عمت به البلوى في هذا الزمان - فالسبيل في هذه الصور وأمثالها أن يؤمر الرجل بغض البصر وليس من مقتضيات هذا أن يجوز للمرأة كشف وجهها من غير عذر أو حاجة أو مصلحة ( 1).  الدليل التاسع عشر: حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها -:أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وفي رواية أخرى: ثلاث تطليقات وهو غائب فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي ( 2) اعتدي عند   ( 1) مجلة الجامعة السلفية عدد نوفمبر وديسمبر 1978م. ( 2) قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي - رحمه الله - في quot;عارضة الأحوذي: (قوله لها: تلك امرأة يغشاها أصحابي قيل في ذلك وجهان: أحدهما: أن ذلك قبل نزول الحجاب وهو ضعيف لأن مغيب علي إلى اليمن حين سافر معه زوج فاطمة كان بعد نزول الحجاب بمدة.  الثاني: وهو الصحيح: أن أم شريك كانت مبجلة رجلة فكان المهاجرون والأنصار يداخلونها بجلالتها ورجولتها فلم يكن ذلك موضع تحصين لكثرة الداخل فيه والخارج وعسر التحفظ فيه فنقلها منه إلى دار امرأة لها زوج أعمى فتكون في حصانة من الرجال وفي ستر من ضراوة الرجل المختص بذلك المنزل. [5\/ 146].(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7931",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده وفي رواية: انتقلي إلى أم شريك وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى - وهو من البطن التي هي منه - فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي ينادي: الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قضى صلاته جلس على المنبر فقال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال. . . الحديث ( 1). وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك وفي رواية:   ( 1) مسلم كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها برقم 1480 واللفظ له وأحمد 45\/ 309 برقم 27327 وأبو داود كتاب الطلاق باب في نفقة المبتوتة برقم 2284 والنسائي كتاب النكاح باب إذا استشارت المرأة رجلا فيمن يخطبها هل يخبرها بما يعلم برقم 3245 والطحاوي في شرح معاني الآثار 3\/ 65 والبيهقي في الكبرى 7\/ 135. وانظر: العدة شرح العمدة بحاشية الصنعاني 4\/ 240 - 241.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7932",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإني أكره أن يسقط منك خمارك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها - فضلا عن غيره - عند البصير من الرجال الأجانب وذلك لأن الخمار عام لمسمى الرأس والوجه لغة وشرعا ( 1) ويشهد لهذا ما تقدم من قول الحافظ ابن حجر في تعريف الخمر: ومنه الخمار لأنه يغطي وجه المرأة. وقول القاضي أبي علي التنوخي فيما ينسب إليه: قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقى المذهب نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبا لوجهك كيف لم يتلهب وهذا الحديث ينبغي أن يفهم في ضوء قوله - صلى الله عليه وسلم -: المرأة عورة. وإذا كان النظر إلى وجوه النساء أعظم فتنة من النظر إلى رؤوسهن فبعيد أن تأتي الشريعة الكاملة بإيجاب ستر الرؤوس وإباحة كشف الوجوه وقوله: لم يرك ظاهر في إرادة جميع ما يبدو منها من وجه ورأس ورقبة وليس في الحديث ما يدل على وجوب ستر الرأس وحده دون الوجه ( 2).  الدليل العشرون: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قبرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فلما رجعنا وحاذينا بابه إذا هو بامرأة   ( 1) انظر: نظرات في حجاب المرأة المسلمة ص 72 - 73 والصارم المشهور ص 77 - 78. ( 2) انظر: عودة الحجاب للمقدم 3\/ 328.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7933",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقبلة لا نظنه عرفها فقال: يا فاطمة من أين جئت. قالت: جئت من أهل هذا البيت رحمت إليهم ميتهم وعزيتهم ( 1). فقد ظن الصحابة - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعرف هذه المرأة التي مرت من عنده لأنها كانت مستترة ولكنه عرفها وقال لها: يا فاطمة ( 2).  الدليل الحادي والعشرون: حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل قال: فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها فتزوجتها ( 3). وقد بين العلامة صفي الرحمن المباركفوري - رحمه الله -: أن هذا الحديث يدل على تحريم السفور وعلى فرضية احتجاب النساء   ( 1) أحمد 11\/ 137 برقم 6745 وأبو داود كتاب الجنائز باب في التعزية برقم 3125 والبيهقي في السنن الكبرى 4\/ 60 وفي دلائل النبوة له 1\/ 192 والحاكم 1\/ 373 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. ( 2) انظر: عودة الحجاب للمقدم 3\/ 329. ( 3) أخرجه الإمام أحمد 22\/ 440 برقم 14586 وأبو داود كتاب النكاح باب في الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها برقم (2082) في النكاح باب الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها والحاكم 2\/ 165 وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي والبيهقي 7\/ 87 وقال الحافظ في بلوغ المرام: رجاله ثقات وقال في الفتح: وسنده حسن وله شاهد من حديث محمد بن مسلمة. فتح الباري 9\/ 87 وقال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 6\/ 201: فالسند حسن وقد حسنه الحافظ. وانظر تمام تخريجه في: الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 107.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7934",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الرجال الأجانب من وجوه: الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا جناح أن يغترها فينظر إليها فهو يفيد أن النظر إلى المرأة لم يمكن وهي منتبهة بوجود الرجل وأن النظر إليها مع غرتها لا يجوز بل فيه جناح إلا إذا كان لمثل هذه الأغراض المشروعة. الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإن استطاع أن ينظر أو فقدر أن يرى إلخ يدل على أن النظر إلى النساء لم يكن سهلا في ذلك الزمان بل كان يحتاج إلى حيل وتصرفات ولو كانت النساء يخرجن سافرات الوجوه لم يكن لاشتراط الاستطاعة والقدرة معنى. الثالث: ما فعله جابر من الاختباء تحت أصول النخل دليل على أن النساء لم يكن يتركن الحجاب إلا إذا علمن أنهن في مأمن من نظر الرجال ( 1).  الدليل الثاني والعشرون: حديث محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - قال: خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها حتى نظرت إليها في نخل لها فقيل له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا ألقى الله - عز وجل - في قلب امرئ منكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها ( 2).   ( 1) إبراز الحق ص 51. ( 2) رواه الإمام أحمد 29\/ 492 برقم 17976 وسعيد بن منصور في سننه 1\/ 146 برقم 519 وابن ماجه كتاب النكاح باب النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها برقم 1886 والطحاوي في شرح معاني الآثار 3\/ 13 والبيهقي 7\/ 85 والطيالسي 2\/ 507 برقم 1282 والحاكم 4\/ 492 وقال: هذا حديث غريب وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب وقال الذهبي في quot;التخليصquot;: ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم: شيخ. اهـ والطبراني في المعجم الكبير 19\/ 224 برقم 500 وابن حبان 9\/ 349 برقم 4042 وعبد الرزاق 6\/ 156 برقم 10335 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 98 وانظر تخريجه مطولا في: الاستيعاب فيما قيل في الحجاب للشيخ فريح بن صالح البهلال ص 103 - 107.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7935",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثالث والعشرون: حديث المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له امرأة أخطبها فقال: اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنهما كرها ذلك قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرك أن تنظر فانظر وإلا فإني أنشدك كأنها عظمت ذلك عليه قال: فنظرت إليها: فتزوجتها فذكر من موافقتها ( 1). قال العلامة التويجري - رحمه الله -: وفي هذا الحديث والحديثين قبله دليل على مشروعية احتجاب النساء من الرجال الأجانب ولهذا أنكروا   ( 1) رواه الإمام أحمد 30\/ 66 برقم 18137 وسعيد بن منصور في سننه 1\/ 145 برقم 514 والترمذي كتاب النكاح باب ما جاء في النظر إلى المخطوبة برقم 1087) وحسنه والنسائي كتاب النكاح باب إباحة النظر قبل التزويج برقم 3253 وابن ماجه كتاب النكاح باب تزويج الحرائر والولود برقم 1865 والدارمي 1\/ 155 والطحاوي 3\/ 14 وابن الجارود في المنتقى ص 170 والمقدسي في المختار 2\/ 333 وصحح إسناده 96. وقال البوصيري في الزوائد 1\/ 118: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 96.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7936",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على محمد بن مسلمة لما أخبرهم أنه تخبأ لمخطوبته حتى نظر إليها وهي لا تشعر فأخبرهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رخص في ذلك للخاطب. وكذلك المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - لما طلب النظر إلى المخطوبة كره ذلك والداها وأعظمت ذلك المرأة وشددت على المغيرة ثم مكنته من النظر إليها طاعة لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي هذه الأحاديث أيضا بيان ما كان عليه نساء الصحابة - رضي الله عنهم - من المبالغة في التستر من الرجال الأجانب ولهذا لم يتمكن جابر ومحمد بن مسلمة - رضي الله عنهما - من النظر إلى المخطوبة إلا من طريق الاختباء والاغتفال وكذلك المغيرة لم يتمكن من النظر إلى مخطوبته إلا بعد إذنها له في النظر إليها ( 1). وكذلك يشهد لهذا المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر - رضي الله عنه - المتقدم: فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل. وقال الشيخ أبو هشام الأنصاري معلقا على حديث المغيرة - رضي الله عنه -: وهذا الحادث يدل أيضا على أن النساء كن قائمات بالتستر بحيث لم يكن الرجل يقدر على أن يراهن إلا بالحيل والتصرفات أو إلا أن يسمحن له بالرؤية ولو كن يخرجن سافرات الوجوه كاشفات الخدين مكتحلات العينين مخضوبات الكفين لم يكن الرجال يحتاجون إلى تجشم هذه المشقات في رؤيتهن.   ( 1) الصارم المشهور ص 94 - 95.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7937",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال معلقا على قول جابر - رضي الله عنه - في آخر حديثه: فخطبت امرأة من بني سلمة فكنت أختبئ تحت الكرب حتى رأيت منها بعض ما دعاني إليها ( 1). وفي هذا الحديث دليل من وجهين: الأول: أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإن استطاع أن ينظر. . . إلخ يدل على أن النظر إلى النساء لم يكن سهلا بل كان لابد لها من حيل وتصرفات ولو كانت النساء يخرجن سافرات الوجوه في ذلك الزمان لم يكن لاشتراط الاستطاعة في النظر إليهن معنى. والثاني: ما فعله جابر من الاختباء تحت الكرب دليل على أن النساء لم يكن يتركن الحجاب إلا إذا علمن أنهن في أمن من نظر الرجال. وقال في حديث محمد بن مسلمة - رضي الله عنه -: وهذا الحديث مثل حديث جابر في الدلالة على المطلوب مع مزيد الدلالة على أن النظر إلى المرأة الأجنبية كان من أسباب التعجب والنكران عند أوائل هذه الأمة ( 2).  الدليل الرابع والعشرون: حديث أبي حميد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان   ( 1) المحلى لابن حزم 11\/ 220. ( 2) مجلة الجامعة السلفية عدد نوفمبر وديسمبر 1978م وإبراز الحق ص 52.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7938",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم ( 1). قال الشيخ أبو هشام الأنصاري - رحمه الله -: إن رفع الجناح عن إظهار التزين في هذه الحالة المخصوصة لأجل هذه المصلحة الخاصة دليل على أن في إظهار التزين في عامة الأحوال جناحا وإثما. والدليل على تغاير حكم الخطبة عن حكم عامة الأحوال أن الخاطب أبيح له النظر إلى المخطوبة بل هو مأمور بذلك أمر حض وإرشاد أو أمر استحباب وندب بينما هو مأمور بغض البصر عن الأجنبيات وحرم عليه النظر إليهن إلا النظرة الأولى أو نظرة الفجأة التي تصدر منه من غير عمد وقصد والذين لهم إلمام بقواعد الشريعة يعرفون جيدا أن تقييد إباحة الشيء أو جوازه أو رخصته بحالة خاصة دليل على تحريمه في الأصل كما أن ما حرم تحريم الوسائل فإنه يباح للحاجة أو المصلحة الراجحة ( 2) فجواز أو إباحة إظهار التزين - الذي يعده البعض كشف الوجه - للمخطوبة دليل على تحريم إظهار تلك الزينة في عامة الأحوال. وصنيع الفقهاء والمحدثين يرشد إلى ما قلنا فإن عامتهم بوبوا   ( 1) أخرجه الإمام أحمد 39\/ 15 برقم 23602 والطحاوي 3\/ 14 والطبراني في الأوسط 6\/ 99 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجال أحمد رجال الصحيح وسكت عليه الحافظ في التلخيص الحبير 3\/ 147 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 97 وصححه محققو المسند 39\/ 15. ( 2) انظر: زاد المعاد 2\/ 213.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7939",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أحاديث الخطبة بباب جواز النظر إلى المخطوبة وأمثاله فتقييدهم النظر إلى المخطوبة بالجواز يشعر بأن النظر إلى غير المخطوبة غير جائز عندهم ( 1). وقال الشيخ أبو محمد المقدسي في المغني: لا نعلم بين أهل العلم خلافا في إباحة النظر إلى المرأة لمن أراد نكاحها ...  ولا بأس بالنظر إليها بإذنها وغير إذنها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بالنظر وأطلق ... ولا يجوز له الخلوة بها لأنها محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت الخلوة على التحريم ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور ...  ولا ينظر إليها نظرة تلذذ وشهوة ولا لريبة قال أحمد في رواية صالح: ينظر إلى الوجه ولا يكون عن طريق لذة وله أن يردد النظر إليها ويتأمل محاسنها لأن المقصود لا يحصل إلا بذلك ( 2). وقيد الحجاوي والفتوحي وغيرهما جواز النظر بما إذا غلب على ظنه إجابته قال الجراعي: متى غلب على ظنه عدم إجابته لم يجز كمن ينظر إلى امرأة جليلة يخطبها مع علمه أنه لا يجاب إلى ذلك. وكما أن الأحاديث التي ذكرت آنفا قد دلت بمنطوقها على جواز   ( 1) مجلة الجامعة السلفية نوفمبر ديسمبر 1978م. ( 2) المغني 6\/ 552 - 553 مختصرا وفي المسألة تفصيل يراجع في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 95 - 99.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7940",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر الرجل إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها فكذلك هي دالة بمفهومها على أنه لا يجوز النظر إلى غيرها من سائر الأجنبيات ويوضح ذلك قوله في حديث أبي حميد - رضي الله عنه -: إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة فدل على أنه لا يجوز النظر إلى الأجنبية لغير خاطب. وأيضا فوضع البأس والجناح على الخاطب إذا نظر إلى مخطوبته يدل على أنه لا يجوز النظر لغير خاطب وأن عليه في نظره إلى الأجنبية بأسا وجناحا والله أعلم ( 1). وقد أخرج البخاري - رحمه الله - في الجامع نحو حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - فقد عقد بابا إذ قال: باب النظر إلى المرأة قبل التزويج وقال الحافظ في الفتح: قال الجمهور: لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا: ولا ينظر إلى غير وجهها وكفيها ( 2). وقال السندي: وأما المفهوم المخالف لهذا الحديث فإنه لا يجوز لغير الخاطب أن ينظر إليها ولا يتحقق ذلك إلا إذا كانت المرأة محجبة وأما في حالة كشف الوجه والكفين فلا معنى لهذا الحديث بالمفهوم فهذا أيضا دليل على عدم جواز كشف الوجه والكفين ( 3). وسياق حديث محمد بن مسلمة وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا ألقى الله - عز وجل -   ( 1) انظر: عودة الحجاب 3\/ 324. ( 2) راجع الخلاف في هذا في فتح الباري لابن حجر 9\/ 182. ( 3) رسالة الحجاب ص 42 - 43.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7941",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها فهذا الإذن بهذا السياق يدل على تحريم النظر إلى الوجه والكفين لغير الخاطب ( 1). وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبةوإن كانت لا تعلم: وجه الدلالة منه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به ونحو ذلك فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر فالجواب: إن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه وما سواه تبع لا يقصد غالبا فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب ...  ( 2).  الدليل الخامس والعشرون: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: رجل خطب امرأة فقال - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا ( 3).   ( 1) انظر: عودة الحجاب 3\/ 325. ( 2) رسالة الحجاب ص 14. ( 3) أخرجه أحمد 13\/ 235 برقم 7841 والحميدي 1172 وسعيد بن منصور برقم 523 والنسائي في كتاب النكاح إذا استشار رجل رجلا في المرأة هل يخبره بما يعلم برقم 32246 وفي الكبرى له أيضا: كتاب النكاح إذا استشار الرجل رجلا في المرأة هل يخبره بما يعلم برقم 5330 وابن حبان 9\/ 349 برقم 4041 و4044 وبنحوه: مسلم كتاب النكاح باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها برقم 1424 والطحاوي في شرح معاني الآثار 3\/ 14 والبيهقي 7\/ 84 وقال محققو المسند 13\/ 235: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن كيسان فمن رجال مسلم وصححه الألباني في التعليقات الحسان برقم 4030.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7942",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال العلامة حمود التويجري - رحمه الله -: في هذه الأحاديث أيضا بيان ما كان عليه نساء الصحابة - رضي الله عنهم - من المبالغة في التستر من الرجال الأجانب ولهذا لم يتمكن جابر ومحمد بن مسلمة - رضي الله عنهما - من النظر إلى المخطوبة إلا من طريق الاختباء والاغتفال وكذلك المغيرة لم يتمكن من النظر إلى مخطوبته إلا بعد إذنها له في النظر إليها ( 1). فليتأمل ذلك المفتون بسفور النساء وتكشفهن بين الرجال الأجانب وليتقوا الله في أمورهم عامة وفي نسائهم خاصة وليعلموا أنهم مسؤولون عنهن يوم القيامة وليحذروا أن يكونوا ممن قال الله تعالى فيهم: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( 2).  الدليل السادس والعشرون: حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ( 3).   ( 1) الصارم المشهور ص 202. ( 2) سورة النساء الآية: 115. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب انتظار الناس قيام الإمام العالم برقم 867 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها وهو التغليس وبيان قدر القراءة فيها برقم 645.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7943",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث عائشة - رحمه الله - قالت: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمرة: أومنعن قالت: نعم ( 1). قال العلامة محمد بن العثيمين - رحمه الله -: والدلالة في هذا الحديث من وجهين: أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله - عز وجل - وأعلاها أخلاقا وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عملا فهم القدوة الذين - رضي الله عنهم - وعمن اتبعوهم بإحسان كما قال تعالى: والسبقون الاولون من المهجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجري تحتها الأنهر خلدين فيهآ أبدا ذلك الفوز العظيم ( 2) فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضى الله تعالى عمن سلكها واتبعها وقد قال الله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا ( 3). الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما -   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب انتظار الناس قيام الإمام العالم برقم 869 ومسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 445. ( 2) سورة التوبة الآية: 100. ( 3) سورة النساء الآية: 115.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7944",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وناهيك بهما علما وفقها وبصيرة في دين الله ونصحا لعباد الله أخبرا بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حد يقتضي منعهن من المساجد فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرنا وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس! وعائشة وابن مسعود - رضي الله عنهما - فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور ( 1).  ثالثا: الأدلة من الإجماع العملي على وجوب حجاب المرأة عن الرجال الأجانب: نقل الإجماع العملي المستمر على وجوب حجاب المرأة عن الرجال الأجانب جمع من أهل العلم منهم من يأتي:  1 - قال أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318هـ: وأجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر تعني جدتها ( 2).   ( 1) رسالة الحجاب ص 17. ( 2) عزاه إليه الحافظ في الفتح 3\/ 406 وهو في بداية المجتهد ص 272.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7945",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - وقال الحافظ الإمام ابن عبد البر",
        "content": "2 - وقال الحافظ الإمام ابن عبد البر المتوفى سنة 463هـ: وأجمعوا أن إحرامها في وجهها دون رأسها وأنها تخمر رأسها وتستر شعرها وهي محرمة وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ( 1) وقال في موضع آخر: وأجمعوا على أن إحرام المرأة في وجهها وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها وهي محرمة وأن لها أن تسدل ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ( 2). 3 - وقال الإمام ابن رشد الحفيد المتوفى سنة 595 هـ: وأجمعوا على أن إحرام المرأة في وجهها وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها وأن لها أن تسدل ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستر به من نظر الرجال إليها كنحو ما روي عن عائشة - رحمه الله - أنها قالت: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمون فإذا مر بنا ركب سدلنا على وجوهنا الثوب من قبل رؤوسنا وإذا جاوز الركب رفعناه ولم يأت تغطية وجوههن إلا ما رواه مالك عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ( 3).   ( 1) التمهيد لابن عبد البر 15\/ 108. ( 2) الاستذكار لابن عبد البر 11\/ 28 برقم 15257. ( 3) بداية المجتهد 1\/ 336 وتقدم تخريجه.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7946",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - وقال شيخ الحنابلة الموفق ابن قدامة",
        "content": "4 - وقال شيخ الحنابلة الموفق ابن قدامة المتوفى سنة 620هـ في قول الخرقي: المرأة إحرامها في وجهها فإن احتاجت سدلت على وجهها قال: فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها روي ذلك عن عثمان وعائشة وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وإسحاق ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه خلافا; وذلك لما روي عن عائشة - رحمه الله - قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه. رواه أبو داود والأثرم ولأن بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره على الإطلاق كالعورة ( 1). 5 - وقال أبو الحسن بن القطان المتوفى سنة 628هـ: وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ( 2). 6 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728هـ: أما المرأة فإنها عورة فلذلك جاز لها أن تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنتقب أو تلبس   ( 1) المغني لابن قدامة 5\/ 154. ( 2) الإقناع 1\/ 262 برقم 1458.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7947",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "7 - وقال الإمام الحافظ شمس الدين ابن قيم الجوزية",
        "content": "القفازين والقفازان: غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وإن كان يمسه فالصحيح أنه يجوز أيضا ولا تكلف المرأة أن تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك ( 1).  7 - وقال الإمام الحافظ شمس الدين ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 752هـ: قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد وكيف يزاد على موجب النص ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا فأي نص اقتضى هذا! أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع وكيدها يحرم سترها بالمفصل على قدر اليد كالقفازين وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءه والخمار والثوب فلم ينه عنه البتة ( 2). 8 - وقال الإمام العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المتوفى سنة 763هـ: والمرأة إحرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع أو نقاب أو غيره وفاقا للثلاثة. قال ابن المنذر: كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن   ( 1) مجموع الفتاوى 26\/ 112. ( 2) بدائع الفوائد 3\/ 141.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7948",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "9 - وحكى الإمام العلامة أحمد بن حسين بن رسلان",
        "content": "عباس وعائشة ولا نعلم أحدا خالف فيه ... إلى أن قال: ويجوز لها أن تسدل على الوجه لحاجة ولقول عائشة: كان الركبان يمرون بنا ... الحديث وعن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ... الحديث إلى أن قال: وحكم المرأة كالرجل في جميع ما سبق إلا في لبس المخيط وتظليل المحمل بالإجماع لما سبق من حديث ابن عمر ولحاجة الستر ( 1). وقال - رحمه الله - أيضا: ويحرم النظر بشهوة ومن استحله كفر إجماعا قاله شيخنا ونصه: (وخوفها) واختاره شيخنا ( 2).  9 - وحكى الإمام العلامة أحمد بن حسين بن رسلان الشافعي المتوفى سنة 844 هـ: اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق ( 3). 10 - وقال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -: واتفق المسلمون على عدم خروج نساء المؤمنين أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجه ولا حاسرات عن شيء من الأبدان ولا متبرجات بزينة ( 4). 11 - وحكى النووي: عن إمام الحرمين الجويني أبي المعالي أنه حكى اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجه وبأن   ( 1) كتاب الفروع لابن مفلح 3\/ 450 بتصرف. ( 2) كتاب الفروع 5\/ 155. ( 3) نقله عنه الشوكاني في نيل الأوطار 6\/ 130. ( 4) حراسة الفضيلة ص 37.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7949",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "13 - وقال الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير",
        "content": "النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية ( 1).  12 - وقال سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -: وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم ( 2). 13 - وقال الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير - رحمه الله -: وأجمعوا على وجوب الحجاب للنساء ( 3). 14 - ونقل الإمام النووي - رحمه الله - أن نظر الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع ... إلى أن قال: وأما نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كل شيء من بدنها ( 4). 15 - وقال الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامري - رحمه الله -: إن الذي أجمعت عليه الأمة واتفقت على تحريمه: علماء السلف والخلف من الفقهاء والأئمة هو نظر الأجانب من الرجال والنساء بعضهم إلى بعض ... وهم: من ليس بينهم رحم من النسب ولا محرم من سبب كالرضاع وغيره فهؤلاء حرام نظر بعضهم إلى بعض ... فالنظر والخلوة محرم على هؤلاء عند كافة   ( 1) روضة الطالبين للإمام النووي 7\/ 21. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 5\/ 231. ( 3) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - 1\/ 202. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 30.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7950",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "16 - ذكر الإمام الصنعاني",
        "content": "المسلمين لا يباح بدعوى زهد وصلاح ولا توهم عدم آفة ترفع عنهم الجناح إلا في أحوال نادرة من ضرورة أو حاجة ... فما سوى ذلك محرم سواء كان عن شهوة أو عن غيرها ( 1). وقال - رحمه الله -: ثم قد اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع له قول ولا تقبل له شهادة فضلا عن أن تظن به زهادة أو عبادة بل يرتكب محظورا محرما فاسق به مجرم بارتكابه معاصي لا تحصى ( 2).  16 - ذكر الإمام الصنعاني - رحمه الله - إجماع المسلمين على تحريم التبرج ( 3). رابعا: الدليل من الاعتبار الصحيح والقياس المطرد على وجوب الحجاب: قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: الدليل الحادي عشر: الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به الشريعة الكاملة. وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها فكل ما كانت مصلحته خالصة أو راجحة على مفسدته فهو مأمور به أمر إيجاب أو أمر استحباب.   ( 1) أحكام النظر إلى المحرمات وما فيه من الخطر والآفات والرد على من استباح ذلك وادعى العصمة من الفتن ص 260. ( 2) المرجع السابق ص 287. ( 3) منحة الغفار على ضوء النهار 4\/ 2011 2012.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7951",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "مفاسد السفور وكشف المرأة وجهها كثيرة، منها:",
        "content": "وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة على مصلحته فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه. وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد.  مفاسد السفور وكشف المرأة وجهها كثيرة منها: 1 - الفتنة فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من أكبر دواعي الشر والفساد. 2 - زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء أحيا من العذراء في خدرها وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها. 3 - افتتان الرجال بها لا سيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل: نظرة فسلام فموعد فلقاء. والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة.  4 - اختلاط الرجال بالنساء فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7952",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "وقد جاء في فتنة النساء أحاديث كثيرة",
        "content": "خجل من مزاحمة وفي ذلك فتنة وفساد عريض وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق به من لصوقها ( 1) ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ( 2).  وقد جاء في فتنة النساء أحاديث كثيرة منها: 1 - حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3). 2 - حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 4). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وفي الحديث: أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ويشهد لهذا قوله تعالى: زين للناس حب   ( 1) سنن أبي داود كتاب الأدب باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق برقم 5272 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856. ( 2) رسالة الحجاب ص 20 - 22. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 4) مسلم كتاب العلم باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء برقم 2742.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7953",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهوات من النساء فجعلهن من حب الشهوات وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل في ذلك ... وقد قال بعض الحكماء: النساء شر كلهن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع أنهن ناقصات عقل ودين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين ( 1). قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ففتنة النظر أصل كل فتنة كما ثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 2). وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اتقوا الدنيا واتقوا النساء ( 3). وفي مسند محمد بن إسحاق السراج من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أخوف ما أخاف على أمتي النساء والخمر ( 4). وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لم يكفر ممن كفر ممن مضى إلا من قبل النساء وكفر من بقي من قبل النساء ( 5) ...   ( 1) فتح الباري لابن حجر 9\/ 138. ( 2) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه. ( 4) علل الحديث لابن أبي حاتم برقم 1311 ومسند السراج ص 26 وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 6052. ( 5) مصنف ابن أبي شيبة 3\/ 46 برقم 17643 وقال الشيخ التويجري في إتحاف الجماعة 1\/ 338: إسناده حسن.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7954",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى أن قال: والنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية فإن لم تقتله جرحته وهي بمنزلة الشرارة من النار ترمى في الحشيش اليابس فإن لم تحرقه كله أحرقت بعضه كما قيل: كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر ( 1)   ( 1) روضة المحبين ص 113.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7955",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب السادس: الحكمة من مشروعية الحجاب",
        "content": "المطلب السادس: الحكمة من مشروعية الحجاب من أبرز حكم مشروعية الحجاب الحكم الآتية:  أولا: طهارة القلوب من الخواطر الشيطانية والهواجس النفسانية لأن قلوب البشر مهما تطهرت بالتقوى ونفوسهم مهما تزكت بالمجاهدة فلن تصل بأصحابها إلى العصمة من الخواطر أو الوقوع في المآثم عند وجود أسبابها إلا أن يتولى الله تعالى الصالح من عباده بعنايته فيحفظه من هذه المعاصي. إن شيوع السفور وانتشار التبرج وإظهار المحاسن وإبراز المفاتن يلهب العواطف ويثير الغرائز وقد يبعث أوهاما هابطة وظنونا ساقطة تكون سببا في إرجاف المرجفين وتقول الخراصين لهذا أراد الشارع الحكيم أن يطهر تلك القلوب بقطع أسباب هذه الخواطر والهواجس فشرع الحجاب طهارة لتلك القلوب من إلقاء الشيطان .. إن المرأة التي تخطر في مشيتها وتبدي أمام الرجال الأجانب زينتها تكون عرضة لعبث أصحاب الأهواء خاصة إذا رأت نظرات المستحسنين واستروحت لعبارات المعجبين فترق الحواجز بين الفريقين ويقع ما لا يحمد عقباه من الجانبين. فكم من نظرة تمكنت بسببها خطرة وكم من خطرة استدعت(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7956",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبرة ثم أورثت حسرة وكم من متضمخة بالأفعاء ( 1) ساقت مرضى النفوس إلى لقاء وكم من لقاء أدى إلى إفضاء ولله در القائل: نظرة فابتسامة فسلام ... فكلام فموعد فلقاء ( 2) قال ابن القيم - رحمه الله -: دافع الخطرة فإن لم تفعل صارت فكرة فدافع الفكرة فإن لم تفعل صارت شهوة فحاربها فإن لم تفعل صارت عزيمة وهمة فإن لم تدافعها صارت فعلا فإن لم تتداركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها ( 3). لهذا كانت طهارة قلوب الفريقين حكمة من حكم الشارع العظيمة التي أشار إليها في قوله الكريم: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 4). ومن عرف أن هذه الآية نزلت في أمهات المؤمنين اللاتي حفظهن الله تعالى أدرك أن حكمها يعم كافة النساء لأنهن أحوج إلى طهارة القلوب من نساء الرسول - صلى الله عليه وسلم - اللاتي طهرهن الله وجعل لهن أمومة شرعية تنأى بالمؤمنين عن تصورهن بغير هذا المعنى الكريم. وقلوب رجال المؤمنين بحاجة أيضا إلى هذه الطهارة التي   ( 1) الأفعاء: الروائح الطيبة كما في القاموس المحيط. ( 2) القائل هو الشاعر أحمد شوقي انظر: الشوقيات 2\/ 112. ( 3) الفوائد ص 31. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7957",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسمو بأصحابها في درجات التقوى والكمال لذا كانت علة سؤالهن من وراء حجاب مفصحة عن حقيقة هذه الحكمة التي يراد منها الطهارة والعفاف ونقاء السريرة. وقد بين القرآن الكريم وسائل إذهاب الرجس ووسائل التطهير فوجه الخطاب إلى نسوة من أطهر نساء الأرض وأرفعهن شأنا اللاتي عشن في بيت النبوة ونهلن من آدابه الرفيعة لتكون تلك الأوامر أوقع أثرا في قلوب سواهن فقال لهن: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا  وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( 1). تلك هي وسائل التطهير التي يذهب الله تعالى بها الرجس عن عباده والتي منها عدم التبرج.  ثانيا: الحجاب صيانة النساء من أذى الفاسقين: وقد نص القرآن الكريم على ذلك فقال الله - عز وجل -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2).   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 32 - 33. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7958",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحكي المفسرون عند هذه الآية أن ناسا من فساق أهل المدينة كانوا يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة فيتعرضون للنساء. فإن رأوا المرأة عليها جلباب قالوا: هذه حرة فكفوا عنها وإلا تعرضوا لها .. ومن هنا ندرك هيبة الحجاب الذي يصد الفاسقين عن المتحجبات والوقار الذي يخلعه ذلك الشعار الإسلامي على المؤمنات فيحفظهن من الأذى ويقيهن من عوادي السوء ويصونهن من كيد الأشرار والمتدبر للآية الكريمة السابقة وما جاء بعدها يدرك أن أولئك الماجنين دخلوا في عموم قول الله تعالى الوارد بعد آية إدناء الجلابيب: لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا  ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ( 1). لقد قرن الله تعالى هؤلاء بأولئك لأن الفاسقين الذين يعيثون في الأرض فسادا يحطمون أخلاق الأمة والمنافقين والمرجفين يدمرون نظامها ويفلون قوتها. لهذا حسم الإسلام مادة الشر ففرض على النساء الحجاب   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 60 - 61.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7959",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرم عليهن السفور والاختلاط وحافظ على كرامتهن بما شرعه من زواجر تردع الماجنين وتكف الفاسقين وتجعلهم تحت مظلة الأدب والوقار والطهر أجمعين.  ثالثا: الحجاب إصلاح الظاهر بما يتناسب وما قصد إليه الشارع من صلاح الباطن ليتم الانسجام التام بين حشمة المظهر وعفة المخبر .. ذلك أن المرأة المتبرجة التي تبرز محاسنها وتبدي مفاتنها امرأة متمردة على ما فطرها الله عليه من الحشمة والوقار المركوزين في النفس بمقتضى الإيمان الذي فطر الله تعالى المخلوقات عليه والذي يدعو إلى التمسك بالفضائل ونبذ جميع الرذائل. وهي مع ذلك تعطي إيماءة واضحة على فساد باطنها إذ ماذا يمكنك أن تتصور تلك النفس التي تستمرئ إظهار مفاتن الجسد وتستروح غشيان الشواطئ بعري فاضح!! إن ذلك يومئ إلى حيوانية في التصور ويكشف عن هبوط في السلوك يغري أصحاب النفوس المريضة بهؤلاء الفاسقات ويدفعهم إلى الجري وراء أولئك المتهتكات. وهي مع ذلك تشير بتبرجها إلى تبعيتها لبيوت الأزياء الغربية وخضوعها لمؤثرات الاستعمار الفكري بحيث باتت واحدة من ضحاياه .. وما أشد إفلاس الأمة حين تصبح مربيات الأجيال وصانعات(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7960",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال دمى تحركها العقلية الاستعمارية عن طريق بيوت الأزياء وما يسمى جمعيات تحرير المرأة فيتقمصن شخصياتها ويقلدنها في أفعالها وما أشد مصاب الأمة حين تنكب بناشئة تربو على أيدي أمهات من ذلك القبيل فينشؤون نشأة لا يعرفون قيمة لفضيلة ولا يدركون مدى هبوط الرذيلة. عقلهم غربي وسلوكهم أجنبي ولسانهم عربي .. وصدق فيهم ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن ( 1)  رابعا: الحجاب مظهر ودليل على تمكن الحياء ووفور الأدب: فالمرأة التي تعلو وجهها حمرة الحياء حين يقع عليها نظر رجل وتتحرج عندما تتكلم مع غير محارمها لحاجة أو ضرورة تدعوانها إلى ذلك امرأة نقية المعدن طيبة القلب نبيلة الشعور وحجابها يزيد ضميرها حياة وعنصرها زكاة وباطنها نقاء فتمتنع عما لا يجوز وتنأى بنفسها عما لا ينبغي وتتأبى من غشيان مجالس السوء ولا عجب أن يصونها الحجاب لأنه يدعو إلى   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لتتبعن سنن من كان قبلكم برقم 7320 واللفظ له ومسلم كتاب العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم 2669.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7961",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياء ويبعدها عن مواطن الريبة ويقربها من فعال الخير وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: الحياء خير كله ( 1). ولما كان الحياء خيرا كله فإن عاقبته إلى خير حيث يحجز صاحبه عن الرذائل ويسوقه إلى الفضائل ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحياء لا يأتي إلا بخير ( 2). إن المرأة التي يدفعها حياؤها إلى ستر مفاتنها وعدم إبداء زينتها والاعتزاز بحجابها والبعد عما يسخط ربها هي امرأة ربا الإيمان في قلبها وعظم اليقين في نفسها وتسربلت الخير في عملها وحياء يدفع لهذا كله لا شك أنه من الإيمان المركوز في فطرة الإنسان قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحياء من الإيمان ( 3) وفي رواية أخرى: الحياء شعبة من الإيمان ( 4). قال الحافظ ابن حجر: فإن قيل: الحياء من الغرائز فكيف جعل شعبة من الإيمان أجيب بأنه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله على وفق الشرع يحتاج إلى اكتساب وعلم   ( 1) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب شعب الإيمان برقم 37. ( 2) البخاري كتاب الأدب باب الحياء برقم 6117 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان برقم 37. ( 3) البخاري كتاب الإيمان باب الحياء من الإيمان برقم 24 ومسلم واللفظ له كتاب الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان برقم 36. ( 4) البخاري كتاب الإيمان باب أمور الإيمان برقم 9 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من الإيمان برقم 35.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7962",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونية فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على فعل الطاعة وحاجزا عن المعصية. فإن قيل: لم أفرده - أي البخاري - بالذكر هنا أي في باب أمور الإيمان أجيب بأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر ( 1). والمرأة التي لا تتورع عن الابتذال في ملبسها ولا تترفع عن إظهار مفاتنها ثم لا تستشعر تأنيب الضمير حين تفتن الرجال بنفسها بل تزهو بسيئ العمل ولا يصطبغ وجهها - من ذلك بحمرة الخجل فهذه امرأة فقدت حياءها ومن ثم فقدت ثمرة إيمانها وإن استحلت ذلك مع علمها بحرمته فقدت الإيمان نفسه - والعياذ بالله تعالى - وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ( 2). إن الإنسان حين يفقد حياءه لا يشعر بغضاضة من اقتراف المعصية وإن اقترفها من غير رادع أو ألم بها من دون وازع سهل   ( 1) فتح الباري 1\/ 52. ( 2) أخرجه الحاكم 1\/ 22 وقال: صحيح على شرطهما والبخاري في الأدب المفرد برقم 1313 وأبو نعيم في الحلية 4\/ 297 والبيهقي في شعب الإيمان 6\/ 140 وأخرجه أيضا: ابن أبي شيبة 5\/ 213 رقم 25350 موقوفا على ابن عمر وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد 2\/ 36 برقم 991.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7963",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه غيرها بحيث ينتقل من معصية إلى أخرى وينحدر من مأثم إلى آخر حتى تهوي به الموبقات في مكان سحيق. لقد عالج الإسلام مرضى النفوس فطهرههم من دنس الرذيلة ثم حفزهم إلى التحلي بكل فضيلة كما حارب الفاحشة بالعفاف والتبرج بالحجاب وأقام من الإيمان والحياء حارسا أمينا على الإنسان حتى يقيه مصارع السوء فإذا فقد أحدهما فقد الآخر وتمرغ في أوحال الرذيلة ووقع في دنس الخطيئة. وما حجاب المرأة إلا درع يقيها من نظرات المتطفلين ويصونها من عبث العابثين ويرد عنها أذى المستهترين وما هو إلا أثر من آثار الإيمان والحياء فما أحوج المرأة المسلمة إليهما في هذا الزمان الذي ظهر فيه الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس.  خامسا: الحجاب يتناسب مع طبيعة المرأة التي فطرها الله تعالى على الإيمان والحياء لأن حالها مبني على الستر وطبيعة الحجاب تضمن لها ذلك لكونه من مقتضيات الخفر فهو مادة من قانون حياتها الذي لا يجوز لها الخروج عليه أو الانعتاق منه. وحين تعيش المرأة في نطاق هذا النظام وتحيا ضمن تلك الطبيعة تشعر براحة النفس وهدوء البال فلا نظرات تلاحقها ولا متسكعا يتبعها ولا قلقا يؤرقها ولا فراغا يضجرها لأنها في كنف القانون الإلهي الذي قرن الحياء بالإيمان. فالإيمان زودها بحصانة تحفظها والحياء أسبغ عليها حجابا(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7964",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسترها ومنحها من الوقار والهيبة ما يصرف الفاسقين عنها .. إن خروج المرأة عن تلك الطبيعة يعتبر عدوانا صارخا على الفطرة وتمردها على الشرع ضرب من العبث بسنن الله التي بثها في الكون ولهذه الحكمة حرم على الرجل أن يتشبه بالمرأة كما حرم على المرأة أن تتشبه بالرجل لما في ذلك من الخروج عن الفطرة والعبث بسنن الله في الكون فللرجل لباسه وللمرأة لباسها .. تلك هي سنة الله تعالى في خلقه وتلك هي القسمة العادلة التي تناسب طبيعة كل منهما. والإسلام يحرص على بقاء الرجل ضمن معاني الرجولة ليؤدي دوره المطلوب منه في الحياة كما يحرص على بقاء المرأة في إطار الأنوثة ليتم التكامل وتطرد سنة الله الكونية في خلق النوع الإنساني الذي أخبرنا عنه بقوله الكريم: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ( 1). وخروج الرجل أو المرأة عن إطارهما يعني التحلل من المواصفات الخاصة بكل منهما وبالتالي التحلل من أساسيات الفطرة وأصول النوع وذلك ضرب من خواء النفس وفقر الروح وخلل التفكير. لقد جاء الإسلام ليعيد التوازن إلى ذلك الإنسان الشارد ويرده   ( 1) سورة الذاريات الآية: 49.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7965",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى جادة الهدى بإعادته إلى فطرته وتذكيره بمهمته في هذه الحياة كما حرص على النهوض به من إسفاف التفكير إلى سلامة التدبير ومن ضعف المعالجة إلى نضج التحليل ومن سطحية النظرة إلى أعماق الفكرة فإذا استجاب لهذا النداء فقمن به أن يثري المجتمع بفكره ويشد أزره بصالح عمله. إن فرض الحجاب على المرأة تكريم لها لإبقائها على أنوثتها ومنعها من التبرج صيانة لها من الخروج عن طبيعتها وحين تتحلل هذه الطبيعة وتختل تلك الفطرة - نظرا لتشبه كل فريق بالآخر - تضطرب القيم وتختل الموازين وتفسد المفاهيم. لهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ( 1). لقد أوصد الإسلام كل باب يعتبر ذريعة لتحلل المرأة واختلال فطرتها وحظر كل ما يؤدي إلى فسادها وإغراء الرجال بها ففرض عليها من الأحكام ما يدفع عنها غوائل السوء وكان من جملة تلك الأحكام الإلهية إلزامها بالحجاب ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2). تلك هي بعض الحكم من شرعية الحجاب أردنا أن نوضحها   ( 1) البخاري كتاب اللباس باب: المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال برقم 5885. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7966",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لندلل على عمق نظرة التشريع الإسلامي وسمو مقاصده ونبل أهدافه ولنؤكد أن الحجاب ما هو إلا فضيلة تهدف إلى وقاية المرأة والمحافظة على المجتمع والحرص على أخلاق الأمة لئلا تذوب في غيرها من الأمم أو تصبح تبعا لها في ملبسها وأسلوب حياتها فتفقد خصائصها الإسلامية وتغدو أمة على هامش الأحداث لا تحظى باحترام ولا تقابل بتقدير ( 1).   ( 1) حجاب المسلمة للدكتور محمد فؤاد البرازي ص 121 - 134 بتصرف.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7967",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب السابع: شروط الحجاب الإسلامي",
        "content": "المطلب السابع: شروط الحجاب الإسلامي أولا: تعريف الشرط لغة واصطلاحا: 1 - الشرط لغة: العلامة. 2 - الشرط اصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ( 1). ثانيا: شروط الحجاب الشرعي إجمالا: الشرط الأول: أن يكون حجاب المرأة ساترا لجميع بدنها كاملا. الشرط الثاني: أن لا يكون فيه زينة. الشرط الثالث: أن يكون ثخينا لا يشف عما تحته. الشرط الرابع: أن يكون فضفاضا واسعا غير ضيق. الشرط الخامس: أن لا يكون مطيبا بأي نوع من أنواع الطيب. الشرط السادس: أن لا يشبه لباس الرجال. الشرط السابع: أن لا يشبه لباس الكافرات. الشرط الثامن: أن لا يكون لباس شهرة. الشرط التاسع: أن لا يكون فيه تصاليب. الشرط العاشر: أن لا يكون فيه تصاوير.   ( 1) عدة الباحث في أحكام التوارث للشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد ص 4.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7968",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: شروط الحجاب الإسلامي تفصيلا: الشرط الأول: أن يكون حجاب المرأة ساترا لجميع بدنها كاملا: لما كانت المرأة مصدر التعلق والفتنة والإغراء فقد أمرها الله تعالى بالحجاب السابغ الساتر لجميع بدنها صيانة لها من الأوغاد وحفاظا على المجتمع من الفساد لأدلة كثيرة منها:  1 - قال الله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1). فقد أمر الله تعالى في هذه الآية النساء أن يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن للناظرين إلا أمام من استثناه منهم في تتمتها حذرا من الافتتان. واستثنى الرداء والثياب وما ظهر منهن بغير قصد كالذي يبدو   ( 1) سورة النور الآية: 31.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7969",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند حركتها أو إصلاح شأن من شؤونها أو ما تكشفه الريح منها فهذا هو المعفو عنه إذا سارعن إلى ستره.  2 - وقال الله - عز وجل -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1). فقد أمر الله تعالى زوجات النبي الطاهرات وبناته الفضليات وكافة النساء المؤمنات أن يرتدين الجلباب الشرعي السابغ الذي يغطي أجسامهن ووجوههن لئلا يتعرض لهن أحد بسوء فتعرف المرأة من حجابها السابغ لجميع البدن بأنها حرة وليست بأمة عفيفة غير متطلعة لفاحشة فتنقطع أطماع أصحاب القلوب المريضة عنهن ( 2).  الشرط الثاني: أن لا يكون فيه زينة ( 3) للأدلة الآتية: 1 - عموم قوله - عز وجل -: ولا يبدين زينتهن ( 4) فإن هذا العموم   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) انظر: حجاب المرأة المسلمة للبرازي ص 142. ( 3) ترجم الترمذي 3\/ 461 لذلك بقوله: باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة والدارمي 2\/ 279 لذلك بقوله: باب في كراهية إظهار الزينة وابن الجوزي في أحكام النساء ص 288 بقوله: تحريم التبرج وإظهار الزينة وإبراز المحاسن وكل ما يستدعي شهوة الرجل والهيتمي في الزواجر 2\/ 71 طبع دار الكتب العلمية وقال: الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج. ( 4) سورة النور الآية: 31.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7970",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينة بأي نوع من أنواع الزينة التي تلفت أنظار الرجال إليها.  2 - قال الله - عز وجل -: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ( 1) إن من الزينة المنهي عن إبدائها: ضرب المرأة برجلها ليعلم خلخالها أو تحريك يديها ليسمع وسوسة حليها فقد كان ذلك من عادات المرأة في الجاهلية التي نهى الله عنها. قال ابن كثير - رحمه الله -: كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته ضربت برجلها الأرض فيسمع الرجال طنينه فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك وكذلك إذا كان شيء من زينتها مستورا فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل في هذا النهي لقوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن إلى آخره ( 2).  3 - قال الله - سبحانه وتعالى -: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 3). أمر الله تعالى في هذه الآية نساء المسلمين بالقرار في البيوت وعدم التبرج فلو كان الحجاب مزينا فإن الخروج به من التبرج المنهي عنه ولما كان المقصود من الأمر بالجلباب هو ستر الزينة فلا يجوز أن يكون هو نفسه مزينا يستدعي أنظار الرجال.   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) تفسير القرآن العظيم 10\/ 224. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 33.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7971",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني - رحمه الله -: التبرج: أن تبدي المرأة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل ( 1). وقال القرطبي - رحمه الله - عند قول الله تعالى: غير متبرجات بزينة ( 2): أي غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق. والتبرج: التكشف والظهور للعيون ومنه: بروج مشيدة وبروج السماء والأسوار أي لا حائل دونها يسترها. وقيل لعائشة - رحمه الله -: يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والصباغ والتمائم والقرطين والخلخال وخاتم الذهب ورقاق الثياب فقالت: يا معشر النساء قصتكن قصة امرأة واحدة أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرما ( 3). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عند قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه مسلم وغيره: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا قال: ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ( 4).   ( 1) فتح القدير للشوكاني 4\/ 278. ( 2) سورة النور الآية: 60. ( 3) تفسير القرطبي 12\/ 309 - 310. ( 4) فتح الباري 2\/ 350 وانظر: إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 1\/ 168 وفيض القدير 1\/ 387 - 388 وأوجز المسالك 4\/ 104.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7972",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما قاله الحافظ ابن حجر وقبله المفسر القرطبي رحمهما الله تعالى يتبين بجلاء أن إظهار الحلي على مواضعها منهي عنه. وبعض النساء المحجبات يتساهلن في ذلك فيظهرن للأجانب: الأساور والقلائد والأطواق والأقرطة من فوق الحجاب فهذا مما لا يحل إبداؤه ولا يجوز إظهاره.  4 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبايعه على الإسلام فقال: أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى ( 1). وقال الذهبي أيضا: فمن الأفعال التي تلعن عليها المرأة: إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ من تحت النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت ولبسها الصباغات والأزر من الحرير والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها إلى غير ذلك إذا خرجت وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه فاعله في الدنيا والآخرة. ولهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء قال عنهن النبي   ( 1) أحمد 2\/ 169 برقم وابن جرير 28\/ 52 ومسند الشاميين للطبراني 2\/ 304 وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 6\/ 41 وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات وحسنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 121ـ(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7973",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم -: واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ( 2) فنسأل الله أن يقينا فتنهن وأن يصلحهن وإيانا بمنه وكرمه ( 3).  5 - عن فضالة بن عبيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا وأمة أو عبد أبق فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم ...  ( 4). الشرط الثالث: أن يكون ثخينا صفيقا لا يشف عما تحته للأدلة الآتية ( 5):   ( 1) البخاري كتاب بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة برقم 3241 ومسلم كتاب الكسوف باب ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار برقم 2737. ( 2) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 3) الكبائر للذهبي ص 135 والحديث الذي أورده الذهبي بلفظ: اطلعت على النار فوجدت أكثر أهلها النساء وهو في السنن الكبرى للنسائي 5\/ 398 9215 وشرح مشكل الآثار للطحاوي 13\/ 216 وصحيح ابن حبان 16\/ 493. ( 4) أخرجه أحمد 39\/ 368 برقم 23943 والبخاري في الأدب المفرد ص 207 برقم 590 والحاكم 1\/ 119 وصححه وابن حبان 10\/ 422 والبزار 9\/ 204 والطبراني في الكبير 18\/ 306 والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 220 وصححه محققو المسند 39\/ 368 وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ص 234. ( 5) ترجم الهيثمي في موارد الظمآن ص 351 لذلك بقوله: باب فيما يحرم على النساء مما يصف البشرة وغيره وصاحب المنتقى 2\/ 116 لذلك بقوله: باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها وابن مفلح في الآداب الشرعية 3\/ 523بقوله: فصل في كراهة لبس الشفوف والمنذري في الترغيب والترهيب 3\/ 94 وقال: الترهيب في لبس النساء الرقيق من الثياب التي تصف البشرة وصديق حسن خان في حسن الأسوة ص \/ 568 بقوله: باب ما ورد في ترهيب النساء من لبس الرقيق من الثياب الذي يشف عن البشرة.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7974",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذ ( 1). قال الحافظ ابن عبد البر - رحمه الله -: وأما معنى قوله: كاسيات عاريات فإنه أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة مائلات عن الحق مميلات لأزواجهن عنه ( 2).  2 - وعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم   ( 1) مسلم كتاب اللباس والزينة باب النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات برقم 2128. ( 2) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 13\/ 204 ونقله السيوطي في تنوير الحوالك 3\/ 103.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7975",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نساء الأمم قبلكم ( 1). قال الإمام أبو بكر بن العربي: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبا رقيقا يصفها وهو المراد بقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: رب نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ( 2). وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن وإنما وصفهن بعاريات لأن الثوب إذا رق يكشفهن وذلك حرام ( 3). وقد ذكر القرطبي نحوه ونقل عن ابن العربي عبارته الأخيرة على نحو أتم فقال: وإنما جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن ويبدي محاسنهن وذلك حرام ( 4). ولعله لهذا المعنى الذي يحمله هذا الحديث الشريف قال جرير بن   ( 1) أحمد 11\/ 654 برقم 7083 وابن حبان برقم 5753 والحاكم 4\/ 436 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأخرجه الطبراني مختصرا في المعجم الصغير 2\/ 258 الروض الداني بإسناد صحيح بلفظ: سيكون آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 240: رواه أحمد والطبراني في الثلاثة ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن الطبراني قال: سيكون في أمتي رجال يركب نساؤهم على سروج كأشباه الرجال وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2683. ( 2) انظر: صحيح مسلم برقم 2128 وتقدم تخريجه. ( 3) أحكام القرآن 3\/ 1401. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 12\/ 310.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7976",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله - رضي الله عنه -: إن الرجل ليلبس وهو عار يعني: الثياب الرقاق ( 1).  3 - وعن هشام بن عروة: أن المنذر بن الزبير قدم من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر من ثياب مروية وقوهية ( 2) رقاق عتاق بعدما كف بصرها قال: فلمستها بيدها ثم قالت: أف ردوا عليه كسوته قال: فشق ذلك عليه وقال: يا أمه إنه لا يشف قالت: إنها إن لم تشف فإنها تصف ( 3). 4 - وروي عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه - رضي الله عنها -: قالت: دخلت حفصة بنت عبد الرحمن على عائشة وعليها خمار رقيق [يشف عن جيبها] فشقته عائشة [وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور] وكستها خمارا كثيفا ( 4).   ( 1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 8\/ 277 والطبراني في الكبير 2\/ 292 برقم 2215 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 136: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. ( 2) مروية: ثياب منسوجة في (مرو). وهي كما في لسان العرب: مدينة بفارس النسب إليها: مروي ومروي ومروزي. (الأخيران من معدول النسب) وقال الجوهري: النسبة إليها: مروزي على غير قياس والثوب: مروي على القياس. وقوهية: ثياب بيض نسبة إلى (قوهستان) بين نيسابور وهراة وكل ثوب أشبهه يقال له قوهي وإن لم يكن من قوهستان. انظر: القاموس المحيط وحكى ابن منظور عن الأزهري: أن الثياب القوهية معروفة منسوبة إلى قوهستان. ( 3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8\/ 252 وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 127. ( 4) أخرجه مالك في الموطأ 2\/ 913 برقم 1625 وطبقات ابن سعد 8\/ 72 وما بين المعقوفين من الطبقات وأورد القرطبي في تفسيره 14\/ 215: ودخلت نسوة من بني تميم على عائشة - رضي الله عنها - عليهن ثياب رقاق فقالت عائشة: إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات وإن كنتن غير مؤمنات فتمتعن به وأدخلت امرأة عروس على عائشة - رضي الله عنها - وعليها خمار قبطي معصفر فلما رأتها قالت: لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبس هذا. وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 126.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7977",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الرابع: أن يكون فضفاضا واسعا غير ضيق فيصف شيئا من جسمها للأدلة الآتية: 1 - قول أسامة بن زيد - رضي الله عنه -: كساني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبطية ( 1) كثيفة كانت مما أهداها دحية الكلبي فكسوتها امرأتي فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما لك لم تلبس القبطية قلت: يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مرها فلتجعل تحتها غلالة ( 2) إني أخاف أن تصف حجم عظامها ( 3). قال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا - رحمه الله -: المعنى: إن ثوب المرأة إما أن يكون كثيفا أي غليظا ضيقا يصف تقاسيم جسم المرأة وإما أن يكون رقيقا يصف لون بشرتها وكلاهما غير جائز.   ( 1) القبط - بالكسر -: نصارى مصر الواحد: قبطي على القياس والقبطي: ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة إلى القبط على غير قياس فرقا بينه وبين الإنسان وثياب قبطية أيضا وجبة قبطية والجمع قباطي. المصباح المنير 2\/ 488 مادة (قبط). ( 2) الغلالة هي: شعار يلبس تحت الثوب لأنه يتغلل فيها أي يدخل وفي التهذيب: الغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب. لسان العرب 5\/ 3287 مادة (غل). ( 3) أخرجه أحمد 36\/ 120 برقم 21786 وابن سعد 4\/ 64 والطبراني في الكبير  12\/ 387 برقم 13433 والبيهقي 2\/ 234 برقم 3388 والضياء 2\/ 171 برقم 1368 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 136: رواه أحمد والطبراني وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وحسنه الألباني في الثمر المستطاب ص 318.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7978",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمطلوب: أن يكون ثوب المرأة الظاهر أمام الناس واسعا كثيفا لا يصف جسما ولا بشرة ( 1). قال الإمام مالك - رحمه الله -: بلغني أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - نهى النساء أن يلبسن القباطي قال: وإن كانت لا تشف فإنها تصف قال مالك: معنى تصف أي تلصق بالجلد. وسئل مالك عن الوصائف يلبسن الأقبية فقال: ما يعجبني ذلك وإذا شدتها عليها ظهر عجزها ومعنى ذلك: أنه لضيقه يصف أعضاءها: عجزها وغيرها مما شرع ستره ( 2). قال ابن رشد: القباطي: ثياب ضيقة تلصق بالجسم لضيقها فتبدو ثخانة جسم لابسها من نحافته وتصف محاسنه وتبدي ما يستحسن منه مما لا يستحسن فنهى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يلبسها النساء امتثالا لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ( 3).  2 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 4).   ( 1) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 301. ( 2) المنتقى شرح الموطأ للباجي 7\/ 224. ( 3) المدخل لابن الحاج 1\/ 242. ( 4) مسلم برقم 2128 وتقدم تخريجه.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7979",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني - رحمه الله -: والحديث ساقه المصنف للاستدلال به على كراهة لبس المرأة ما يحكي بدنها وهو أحد التفاسير كما تقدم. والإخبار بأن من فعل ذلك من أهل النار وأنه لا يجد ريح الجنة مع أن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وعيد شديد يدل على تحريم ما اشتمل عليه الحديث من صفات هذين الصنفين ( 1).  3 - وعن أم جعفر أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها فقالت أسماء: يا بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة - رحمه الله -: ما أحسن هذا وأجمله يعرف به الرجل من المرأة فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي - رضي الله عنه - ولا تدخلي علي أحدا فلما توفيت - رحمه الله - جاءت عائشة - رحمه الله - تدخل فقالت أسماء: لا تدخلي فشكت أبا بكر فقالت: إن هذه الخثعمية تحول بيني وبين ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء أبو بكر - رضي الله عنه - فوقف على الباب وقال: يا أسماء ما حملك أن منعت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخلن على ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعلت لها مثل هودج العروس فقالت: أمرتني أن لا تدخلي علي أحدا وأريتها هذا الذي صنعت وهي حية فأمرتني أن أصنع ذلك لها فقال أبو بكر - رضي الله عنه -:   ( 1) نيل الأوطار 2\/ 131.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7980",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاصنعي ما أمرتك ثم انصرف وغسلها علي وأسماء - رضي الله عنهما - ( 1). قال العلامة الألباني - رحمه الله -: ومما يحسن إيراده هنا استئناسا ما روي عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر: أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء إنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها. ثم ساق الحديث. ثم قال العلامة الألباني - رحمه الله -: فانظر إلى فاطمة بضعة النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف استقبحت أن يصف الثوب المرأة وهي ميتة فلا شك أن وصفه إياها وهي حية أقبح وأقبح فليتأمل في هذا مسلمات هذا العصر اللاتي يلبسن من هذه الثياب الضيقة ... ثم ليستغفرن الله تعالى وليتبن إليه وليذكرن قوله - صلى الله عليه وسلم -: الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخر ( 2).   ( 1) أخرجه البيهقي 4\/ 34 واللفظ له ومختصرا في 3\/ 396 وأبو نعيم في حلية الأولياء 2\/ 43مختصرا قال العلامة علاء الدين المارديني الشهير بابن التركماني في الجوهر النقي 3\/ 396: قلت: في سنده من يحتاج إلى كشف حاله وأخرجه الجوزقاني في كتابه: الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير 2\/ 62 بإسناده إلى أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن أسماء بنت عميس أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: .. وذكره .. ثم قال: هذا حديث مشهور حسن رواه عن أم جعفر عمارة بن المهاجر. كما ذكره الذهبي في تلخيص الأباطيل ص 33 وقال: وهذا حسن وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 134. ( 2) حجاب المرأة المسلمة للألباني ص 63.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7981",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما لا يجوز للمرأة لبس الثياب الضيقة التي تصف أعضاءها فكذا لا يجوز نظر المحارم والنساء إلى المجسم من عورتها ولا نظر الأجانب إلى ما يصف أي عضو من أعضائها حتى ولو كان ما تلبسه ثخينا لا يشف عن شيء منها. قال العلامة الشيخ علاء الدين عابدين: ولا يجوز رؤية الثوب بحيث يصف حجم عضوها ولو كثيفا لا ترى البشرة منه ولو بلا شهوة. ولا ينظر إلى عورة غيره فوق ثوب ملتزق بها يصف حجمها كما أفاده سيدي الوالد مما استفاده مما في التبيين ( 1) ( 2).  الشرط الخامس: أن لا يكون مطيبا بأي نوع من أنواع الطيب للأدلة الآتية ( 3): 1 - عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية وكل عين   ( 1) الهدية العلائية ص 243. ( 2) انظر: حجاب المسلمة للبرازي ص 270. ( 3) ترجم الدارمي 2\/ 279 لذلك بقوله: باب في النهي عن الطيب إذا خرجت وابن خزيمة 3\/ 91 بقوله: باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج ليوجد ريحها وتسمية فاعلها زانية والمنذري في الترغيب والترهيب 3\/ 84 بقوله: ترهيب المرأة أن تخرج من بيتها متعطرة متزينة وابن الجوزي في أحكام النساء ص 216 بقوله: نهي المرأة إذا تطيبت أن تخرج والبنا الساعاتي في الفتح الرباني 17\/ 303 بقوله: باب ما جاء في خروج النساء من منازلهن لغير حاجة ووعيد من تعطرت للخروج والهيتمي في الزواجر 2\/ 45 بقوله: الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7982",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زانية ( 1). قال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي - رحمه الله - بعد هذا الحديث: فيه تشديد وتشنيع على من تستعمل الطيب من النساء للخروج وتشبيه لها بالزانية لأنها تهيج بالتعطر شهوات الرجال وتفتح باب عيونهم للنظر إليها وذلك من مقدمات الزنا وقد نشأ ذلك في نساء زماننا نعوذ بالله من فتنهن ( 2). وقال المناوي - رحمه الله -: فهي زانية أي كالزانية في حصول الإثم وإن تفاوت لأن فاعل السبب كفاعل المسبب. قال الطيبي: شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوات الرجال التي هي بمنزلة رائد الزنا بالزنا مبالغة وتهديدا وتشنيعا عليها وكل عين زانية أي كل عين نظرت إلى محرم من امرأة أو رجل فقد حصل لها حظها من الزنا إذ هو حظها منه.   ( 1) أخرجه أحمد 32\/ 483 برقم 19711 وأبو داود بنحوه كتاب الترجيل باب في طيب المرأة للخروج برقم 4173 والنسائي كتاب الزينة ما يكره للنساء من الطيب برقم 5126 وفي السنن الكبرى له أيضا كتاب الزينة ما يكره للنساء من الطيب برقم 9361 والترمذي كتاب الأدب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في كراهية خروج المرأة متعطرة برقم 2786 بنحوه وقال: حسن صحيح وابن حبان 10\/ 270 برقم 4424 وابن خزيمة 3\/ 91 برقم 1681 واللفظ له والبيهقي 3\/ 246 برقم 6188 والحاكم 2\/ 397 والدارمي 1\/ 198 وقال محققو المسند32\/ 483: إسناده جيد وحسنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 136. ( 2) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 303.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7983",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذ بعض المالكية من الحديث حرمة التلذذ بشم طيب أجنبية لأن الله إذا حرم شيئا زجرت الشريعة عما يضارعه مضارعة قريبة وقد بالغ بعض السلف في ذلك حتى كان ابن عمر - رضي الله عنهما - ينهى عن القعود بمحل امرأة قامت حتى يبرد ( 1). وقال المباركفوري: زانية: لأنها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها ومن نظر إليها فقد زنى بعينه فهي سبب زنى العين فهي آثمة ( 2).  2 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ( 3). قال ابن دقيق العيد: وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال وألحق به حسن الملبس والحلي الظاهر ( 4). وقد ترجم الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم على أحاديث الخروج إلى المساجد بقوله: باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة ثم قال عند حديث: لا تمنعوا   ( 1) فيض القدير 3\/ 147. ( 2) تحفة الأحوذي 8\/ 71. ( 3) مسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 444. ( 4) ذكره المناوي في فيض القدير 3\/ 137.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7984",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إماء الله مساجد الله ( 1): هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهو: ألا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على كراهة التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة ( 2) فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا وجدت الشروط ( 3). وقال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي في باب: آداب تتعلق بخروجهن وصلاتهن في المسجد: في أحاديث الباب النهي عن خروج المرأة من بيتها متطيبة بطيب له رائحة ظاهرة فإن طرأ عليها ما يستدعي الخروج لضرورة وهي متطيبة فلتبادر إلى إزالته ولتخرج متلففة بما يستر جميع بدنها ويمنع صفته بحيث لا يرى منه شيء إلا ما تدعو الضرورة لكشفه كبعض وجهها لترى الطريق ( 4).   ( 1) أخرجه مسلم برقم 442 أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 تقدم تخريجه. ( 2) ومعنى العبارة: يكره كراهة تنزيه منع الزوج زوجته والسيد أمته من الخروج إلى المسجد إذا لم تكن مطيبة ولا متزينة .. إلخ. ( 3) شرح صحيح مسلم للنووي 4\/ 161 - 162. ( 4) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 5\/ 205.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7985",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -",
        "content": "3 - وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا شهدت إحداكن العشاء - وفي رواية: المسجد - فلا تطيب تلك الليلة ( 1). قال المناوي: إذا شهدت إحداكن العشاء أي أرادت حضور صلاتها مع الجماعة بنحو مسجد وفي رواية مسلم بدل العشاء: المسجد. فلا تمس طيبا من طيب النساء قبل الذهاب إلى شهودها أو معه لأنه سبب للافتتان بها بخلافه بعده في بيتها وتخصيص العشاء ليس لإخراج غيرها بل لأن تطيب النساء إنما يكون غالبا في أول الليل. قال ابن دقيق العيد: ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والهيئة الفاخرة. فإن قلت: فلم اقتصر في الحديث على الطيب قلت: لأن الصورة أن الخروج ليلا والحلي وثياب الزينة مستورة بظلمته وليس لها ريح يظهر فإن فرض ظهوره كان كذلك. فإن قلت: فلم نكر الطيب قلت: ليشمل كل نوع من الأطياب   ( 1) مسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 443.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7986",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يظهر ريحها فإن ظهر لونه وخفي ريحه فهو كثوب الزينة فإن فرض أنه لا يرى لكونها متلففة وهي في ظلمة الليل احتمل أن لا تدخل في النهي ( 1). فإذا كان التبخر والتعطر محرما على من تريد المسجد فإنه يكون محرما بالأولى على من تخرج من بيتها متعطرة متبخرة لغيره سيما تلك التي تطوف الأسواق بقدها وتختال في الطرقات بمشيتها وتغشى الحدائق ودور الخيالة (السينما) بنفسها. لهذا عد ابن حجر المكي الهيتمي الشافعي خروجها متعطرة من الكبائر فقال: الكبيرة التاسعة والسبعون بعد المائتين: خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة حتى ولو أذن لها زوجها بذلك ثم قال بعد أن أورد عدة أحاديث: عد هذا - أي كون التعطر كبيرة من الكبائر - هو صريح هذه الأحاديث وينبغي حمله ليوافق قواعدنا يعني قواعد الشافعية - على ما إذا تحققت الفتنة أما مع مجرد خشيتها فهو مكروه أو مع ظنها فهو حرام غير كبيرة كما هو ظاهر ( 2). وقال ابن حزم: ولا يحل لهن أن يخرجن متطيبات ولا في ثياب حسان فإن فعلن فليمنعها ( 3) أي فليمنعها الزوج من ذلك.   ( 1) فيض القدير 1\/ 387 - 388 باختصار. وانظر: إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 1\/ 168 وفتح الباري 2\/ 350 وأوجز المسالك 4\/ 104. ( 2) الزواجر عن اقتراف الكبائر 2\/ 45. ( 3) المحلى 4\/ 129.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7987",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال المناوي - رحمه الله -: أما التطيب والتزين للزوج فمطلوب محبوب قال بعض الكبراء: تزين المرأة وتطيبها لزوجها من أقوى أسباب المحبة والألفة بينهما وعدم الكراهة والنفرة لأن العين رائد القلب فإذا استحسنت منظرا أوصلته إلى القلب فحصلت المحبة وإذا نظرت منظرا بشعا أو لا يعجبها من زي أو لباس تلقيه إلى القلب فتحصل الكراهة والنفرة ولهذا كان من وصايا نساء العرب لبعضهن: إياك أن تقع عين زوجك على شيء لا يستملحه أو يشم منك ما يستقبحه ( 1). فإذا عزمت المرأة على الخروج من بيتها وجب عليها غسل الطيب عن بدنها وإزالته عن جلبابها وثيابها أو الخروج بثياب غيرها لئلا تبوء بغضب ربها.  4 - فعن موسى بن يسار عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: مرت بأبي هريرة امرأة وريحها تعصف فقال لها: إلى أين تريدين يا أمة الجبار قالت: إلى المسجد قال: تطيبت قالت: نعم قال: فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يقبل الله من امرأة صلاة خرجت إلى المسجد وريحها تعصف حتى ترجع فتغتسل ( 2).   ( 1) فيض القدير 3\/ 147. ( 2) أخرجه أحمد 12\/ 311 برقم 7356 وابن خزيمة 3\/ 91 - 92 واللفظ له وأبو داود أول كتاب الترجل باب في طيب المرأة للخروج برقم 4174 وابن ماجه كتاب الفتن باب فتنة النساء برقم 4002 وعبد الرزاق 4\/ 371 برقم 8109 والحميدي 2\/ 429 والطيالسي 1\/ 358 (منحة المعبود) والبيهقي 3\/ 133 و246 بثلاثة أسانيد أحدها صحيح وأبو يعلى 11\/ 271 برقم 6385. وقال محققو المسند 12\/ 313: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 216 برقم 2020.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7988",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن الأثير: يا أمة الجبار: إنما أضاف الأمة هنا إلى الجبار دون باقي أسماء الله تعالى لأن الحال التي كانت عليها المرأة من الفخر والكبرياء بالطيب الذي تطيبت به وجر أذيالها والعجب بنفسها اقتضى أن يضيف اسمها إلى اسم الجبار تصغيرا لشأنها وتحقيرا لها عند نفسها وهذا من أحسن التعريض وأشبهه بمواقع الخطاب ( 1). وقال الشيخ محمد عبد الرحمن البنا الساعاتي: إنما طلب منها الغسل كغسل الجنابة يعني في وجوبه وتعميم بدنها بالماء مبالغة في إزالة ريح الطيب والمعنى: أن الله تعالى لا يقبل من امرأة تطيبت لأجل المسجد صلاة مادامت رائحة ذلك الطيب عالقة بها فإذا كان هذا عقاب من تطيبت لأجل المسجد والصلاة فما بالك بعقاب من تطيبت للخروج في الأسواق والمتنزهات ولم تركع لله ركعة من الصلوات المفروضات. نسأل الله السلامة ( 2).  5 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من الجنابة ( 3).   ( 1) جامع الأصول في أحاديث الرسول 4\/ 772. ( 2) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 5\/ 200. ( 3) أخرجه النسائي كتاب الزينة اغتسال المرأة من الطيب برقم 5127 وفي السنن الكبرى له أيضا كتاب الزينة اغتسال المرأة من الطيب برقم 9362 وبنحوه البيهقي 3\/ 133 وابن أبي شيبة 9\/ 26 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1031.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7989",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال السندي - رحمه الله -: قوله: فلتغتسل من الطيب ظاهره أنها إذا أرادت الخروج إلى المسجد وهي قد استعملت الطيب في البدن فلتغتسل منه وتبالغ فيه كما تبالغ في غسل الجنابة حتى يزول عنها الطيب بالكلية ثم لتخرج. ومثله قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ( 1) لا أنها إذا خرجت بطيب ثم رجعت فعليها الغسل لذلك لكن رواية أبي داود ظاهرة في الثاني فقيل: أمرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزنا وذلك لأنها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت باب عيونهم التي بمنزلة بريد الزنا فحكم عليها بما يحكم على الزاني من الاغتسال من الجنابة والله تعالى أعلم ( 2). والوجه الأول القاضي بوجوب الغسل عليها إذا أرادت الخروج متطيبة إلى المسجد هو الذي ذهب إليه الحافظ ابن خزيمة في صحيحه حيث قال: باب إيجاب الغسل على المتطيبة للخروج إلى المسجد ونفي قبول صلاتها إن صلت قبل أن تغتسل ( 3). وقد كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يتشددون في هذا   ( 1) سورة النحل الآية: 98. ( 2) حاشية السندي بهامش سنن النسائي 8\/ 154. ( 3) صحيح ابن خزيمة 3\/ 91.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7990",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب فيزجرون المرأة إذا شموا طيبها ولا يأذنون لها - حينذاك - ـ بالخروج من بيتها.  فعن إبراهيم أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خرج يوم عيد فمر بالنساء فوجد ريح رأس امرأة فقال: من صاحبة هذه الريح أما لو عرفتها لفعلت وفعلت إنما تطيب المرأة لزوجها فإذا خرجت لبست أطيميرها أو أطيمير خادمها قال: فتحدث الناس أنها قامت عن حدث ( 1) يعني من شدة الخوف.  وعن عبد الله بن مسعود أنه وجد من امرأته ريح مجمر وهي بمكة فأقسم عليها ألا تخرج تلك الليلة ( 2).  وعن إبراهيم أن امرأته استأذنته أن تأتي أهلها فأذن لها فوجد بها ريح دخنة فحبسها وقال: إن المرأة إذا تطيبت ثم خرجت فإنما طيبها شنار فيه نار ( 3). وأما ما جاء عن عائشة - رحمه الله - أنها قالت: كنا نخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ينهاها ( 4).   ( 1) مصنف بن أبي شيبة 9\/ 25 - 26. ( 2) مصنف بن أبي شيبة 9\/ 27. ( 3) مصنف بن أبي شيبة 9\/ 27 وغريب الحديث لأبي عبيد الهروي 4\/ 429 والفائق للزمخشري. ( 4) أخرجه أبو داود كتاب المناسك باب ما يلبس المحرم برقم 1832 والبيهقي 5\/ 48 ولفظه: فلا ينهانا وله في معرفة السنن 7\/ 143 وبنحوه أحمد 41\/ 50 برقم 24502 وقال الشوكاني في نيل الأوطار 5\/ 10: سكت عنه أبو داود والمنذري وإسناده رواته ثقات إلا الحسن بن الجنيد شيخ أبي داود وقد قال النسائي لا بأس به وقال ابن حبان في الثقات: مستقيم الأمر فيما يروي وقال النووي في المجموع 7\/ 219: هذا حديث حسن وصحح إسناده الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 6\/ 92 برقم 1606.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7991",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو خاص بحالة مريد الإحرام لا بغيرها ويقابل تلك الحالة من المنهيات قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ( 1) وما ذلك إلا لكونها في عبادة خاصة لهذا أذن لها بالطيب قبل شروعها في الإحرام رغم أنه محرم عليها عند خروجها من منزلها في غير الحالة المذكورة وحرم عليها النقاب والقفازين أثناء إحرامها مع كونهما من حجاب المسلمات الذي درجن عليه في غير حالة الإحرام. وقد ذكر الإمام الشافعي - رحمه الله - في باب الطيب للإحرام من كتابه: اختلاف الحديث بعض الأحاديث الواردة في ذلك ثم قال: وبهذا كله نأخذ فنرى جائزا للرجل والمرأة أن يتطيبا بالغالية وغيرها مما يبقى ريحه بعد الإحرام إذا كان تطيب به قبل الإحرام ( 2). وقال الإمام النووي - رحمه الله -: يستحب أن يتطيب في بدنه عند إرادة الإحرام سواء الطيب الذي يبقى له جرم بعد الإحرام والذي   ( 1) أخرجه البخاري برقم 1838 تقدم تخريجه. ( 2) اختلاف الحديث ص 175.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7992",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يبقى وسواء الرجل والمرأة هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الأصحاب في جميع الطرق. وبعد أن أورد أقوالا أخرى قال: والصواب استحبابه مطلقا ... وسواء في استحبابه المرأة الشابة والعجوز وقالوا: والفرق بينه وبين الجمعة فإنه يكره للنساء الخروج إليها متطيبات لأن مكان الجمعة يضيق وكذلك وقتها فلا يمكنها اجتناب الرجال بخلاف النسك ( 1). وقال الخطيب الشربيني: ويسن أن يطيب مريد الإحرام بدنه للإحرام رجلا كان أو خنثى أو امرأة شابة أو عجوزا: خلية أو متزوجة اقتداء به - صلى الله عليه وسلم -.رواه الشيخان. وقيل: لا يسن للمرأة كذهابها إلى الجمعة وفرق الأول بأن زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الإحرام ( 2). وبناء على ذلك فإن هذا الحديث خاص بحالة الإحرام ولعل الحكمة في الترخيص لهن بالطيب أثناء ذلك هي دفع الروائح الكريهة الناجمة عن كثرة التعرق من شدة الحرارة وكثرة الزحام ويبعد عنهن في الغالب كل البعد استمالة الرجال إلى المعصية أثناء ذلك لكونهن يؤدين عبادة الله تعالى في أقدس البقاع.   ( 1) المجموع شرح المهذب 7\/ 218. ( 2) مغني المحتاج 1\/ 479.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7993",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ماعدا تلك الحالة فيحرم على المرأة أن تتطيب عند خروجها من بيتها لدلالة الأحاديث المتقدمة التي تنهى عن ذلك أشد النهي. وحديث عائشة - رحمه الله - قالت: طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم - بيدي لحرمه وطيبته بمنى قبل أن يفيض ( 1). وليس في هذا الحديث أي دلالة على جواز خروج المرأة متطيبة. بل يؤخذ منه عين الترجمة التي وضعها له الإمام البخاري حيث قال: باب تطييب المرأة زوجها بيديها. قال الحافظ ابن حجر: كأن فقه هذه الترجمة من جهة الإشارة إلى الحديث الوارد في الفرق بين طيب الرجل والمرأة وأن طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه والمرأة بالعكس ( 2) فلو كان ذلك ثابتا لامتنعت المرأة من تطيب زوجها لما يعلق بيديها وبدنها منه حالة تطييبها له وكان يكفيه أن يطيب نفسه فاستدل المصنف بحديث عائشة المطابق للترجمة وقد تقدم مشروحا في الحج وهو   ( 1) البخاري كتاب اللباس تطييب المرأة زوجها بيديها برقم 5922 بلفظه ومسلم كتاب الحج باب الطيب للمحرم عند الإحرام برقم 1189. ( 2) الترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في طيب الرجال والنساء برقم 2788 بلفظ: طيب الرجال ما ظهر ريحه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وقال: هذا حديث حسن غريب والنسائي في السنن الكبرى كتاب الزينة الفصل بين طيب الرجال والنساء برقم 9348 ومعجم الشيوخ لابن عساكر 2\/ 191 وصححه الألباني في مختصر الشمائل برقم 188.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7994",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهر فيما ترجم له والحديث الذي أشار إليه: أخرجه الترمذي وصححه الحاكم من حديث عمران بن حصين وله شاهد عن أبي موسى الأشعري عند الطبراني في الأوسط ( 1). ووجه التفرقة أن المرأة مأمورة بالاستتار حالة بروزها من منزلها والطيب الذي له رائحة لو شرع لها كانت فيه زيادة في الفتنة بها وإذا كان الخبر ثابتا فالجمع بينه وبين حديث الباب أن لها مندوحة أن تغسل أثره إذا أرادت الخروج لأن منعها خاص بحالة الخروج. والله أعلم ( 2).  الشرط السادس: أن لا يشبه لباس الرجال للأدلة الآتية ( 3): 1 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس   ( 1) انظر: سنن أبي داود كتاب اللباس باب من كرهه [لبس الحرير] برقم 4050 والمسند 33\/ 185 برقم 19975 والبيهقي 3\/ 246 والطبراني في الكبير 18\/ 147 برقم 314 ومسند البزار 9\/ 33 برقم 3549 وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 7168. ( 2) فتح الباري 10\/ 366. ( 3) ترجم البزار 2\/ 446 (كشف الأستار) لذلك بقوله: باب النهي عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 3\/ 103 وصديق حسن خان في حسن الأسوة ص 569 لذلك بقوله: الترهيب من تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل في لباس أو كلام أو حركة أو نحو ذلك والحافظ الذهبي في الكبائر ص 134 بقوله: الكبيرة الثالثة والثلاثون: تشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء وصاحب المنتقى 2\/ 116 مع نيل الأوطار والبنا الساعاتي في الفتح الرباني 17\/ 300 بقولهما: باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبه بالرجال. وانظر: [حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ص: 226](1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7995",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ( 1).  2 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ( 2). قال الحافظ ابن حجر: قال الطبري: المعنى: لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس. قلت: [القائل هو ابن حجر] وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فمختلف باختلاف عادة كل بلد .. لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار. وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك. وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ   ( 1) أخرجه أحمد 14\/ 61 برقم 8309 وأبو داود كتاب اللباس باب لباس النساء برقم 4100 والنسائي في السنن الكبرى كتاب عشرة النساء برقم 9209 والحاكم 4\/ 194 وقال: صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي وابن حبان 13\/ 62 والبيهقي في شعب الإيمان 6\/ 187 وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 131 والشيخ الساعاتي في بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 303: ورجاله رجال الصحيح وقد ذكره النووي في المجموع شرح المهذب 4\/ 469 وصحح إسناده وصحح إسناده محققو المسند14\/ 61 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 2069 وفي جلباب المرأة المسلمة ص 141. ( 2) البخاري كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت برقم 5885.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7996",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتشبهين. وأما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدرج فتركه بغير عذر لحقه اللوم. واستدل لذلك الطبري بكونه - صلى الله عليه وسلم - لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى سمع منه التدقيق في وصف المرأة فمنعه حينئذ فدل على أن لا ذم على ما كان من أصل الخلقة ( 1).  3 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم قال فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانا ( 2). وفي رواية الدارمي: فاخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانا أو فلانة قال عبد الله فأشك ( 3). زاد أحمد في رواية له: فقلت: ما المترجلات من النساء قال: المتشبهات من النساء بالرجال ( 4). قال ابن التين: المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من   ( 1) فتح الباري 10\/ 332 - 333 باختصار. ( 2) أخرجه البخاري كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت برقم 5886. ( 3) سنن الدارمي 2\/ 364 برقم 2649 وقال محقق السنن: إسناده صحيح. ( 4) أحمد 4\/ 144 برقم 2292 وابن أبي شيبة 9\/ 63 وقال محققو المسند 4\/ 144: حسن لغيره.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7997",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك. قال: وإنما أمر بإخراج من تعاطى ذلك من البيوت لئلا يفضي الأمر بالمتشبه إلى تعاطي الأمر المنكر. وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة - نفع الله به - ما ملخصه: ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في أمور الخير. وقال أيضا: اللعن الصادر من النبي - صلى الله عليه وسلم - على ضربين: - أحدهما: يراد به الزجر عن الشيء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فإن اللعن من علامات الكبائر. - والآخر: يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط أن لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث ابن عباس عند مسلم. قال: والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء ..  ( 1).  4 - وعن سالم عن أبيه - ابن عمر - رضي الله عنهما - - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاءه وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه   ( 1) فتح الباري 10\/ 333 باختصار.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7998",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والديوث والرجلة ( 1). قال الحافظ المنذري: الديوث - بفتح الدال وتشديد الياء المثناة تحت-: هو الذي يعلم الفاحشة في أهله ويقرهم عليها ( 2). وقال في موضع آخر: هو الذي يقر أهله على الزنا. والرجلة:- بفتح الراء وكسر الجيم-:هي المترجلة المتشبهة بالرجال ( 3). قال المناوي - رحمه الله -: الديوث والرجلة من النساء: بمعنى المترجلة. ومدمن الخمر أي: المداوم على شربها. قال ابن القيم: وذكر الديوث في هذا وما قبله يدل على أن أصل الدين الغيرة ومن لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقى عندها دفع البتة والغيرة في القلب   ( 1) أخرجه أحمد 10\/ 322 برقم 6180 والنسائي في البيوع المنفق سلعته بالحلف الكاذب برقم 4459 وفي الكبرى له أيضا كتاب الزكاة المنان بما أعطى برقم 2355 والبزار (كشف الأستار) 2\/ 372 - 373 واللفظ له بإسنادين جيدين على ما ذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب3\/ 327 والحاكم 4\/ 174 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي في التلخيص والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 278 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8\/ 148: رواه البزار بإسنادين ورجالهما ثقات وحسن إسناده محققو المسند 10\/ 322 وقال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 333: حسن صحيح. ( 2) الترغيب والترهيب 3\/ 106. ( 3) الترغيب والترهيب 3\/ 327.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "7999",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فإذا ذهبت القوة كان الهلاك ( 1). والضابط في تشبه النساء بالرجال في الملبوس وهل هو بالنسبة إلى ما كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو كل زمان بحسبه وقد أجاب على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية بجواب مفصل فقال: وقد استفاضت السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحاح وغيرها بلعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء وفي رواية: أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وأمر بنفي المخنثين وقد نص على نفيهم: الشافعي وأحمد وغيرهما وقالوا: جاءت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنفي في حد الزنا ونفي المخنثين. وفي صحيح مسلم عنه أنه قال: صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد: كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله ( 2). وفي السنن أنه مر بباب أم سلمة - رحمه الله - وهي تعتصب فقال: يا أم سلمة لية لا ليتين ( 3).   ( 1) فيض القدير 3\/ 327. ( 2) مسلم برقم 1189 تقدم تخريجه. ( 3) أحمد 44\/ 142 برقم 26525 وأبو داود كتاب اللباس باب كيف الاختمار برقم 4115 والحاكم 4216 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وعبد الرزاق 133 برقم 5050 والطبراني 23\/ 312 برقم 705 والبيهقي في شعب الإيمان 5\/ 150.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8000",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد فسر قوله: كاسيات عاريات بأن تكتسي ما لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل: عجيزتها وساعدها ونحو ذلك. وإنما كسوة المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا واسعا. ومن هنا يظهر الضابط في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن تشبه الرجال بالنساء وعن تشبه النساء بالرجال وأن الأصل في ذلك ليس هو راجعا إلى مجرد ما يختاره الرجال والنساء ويشتهونه ويعتادونه فإنه لو كان كذلك لكان إذا اصطلح قوم على أن يلبس الرجال الخمر التي تغطي الرأس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرؤوس حتى لا يظهر من لابسها إلا العينان وأن تلبس النساء العمائم والأقبية المختصرة ونحو ذلك أن يكون هذا سائغا وهذا خلاف النص والإجماع فإن الله تعالى قال للنساء: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية ( 1). وقال: قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين الآية ( 2).   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8001",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 1). فلو كان اللباس الفارق بين الرجال والنساء مستنده مجرد ما يعتاده النساء أو الرجال باختيارهم وشهوتهم لم يجب أن يدنين عليهن الجلابيب ولا أن يضربن بالخمر على الجيوب ولم يحرم عليهن التبرج تبرج الجاهلية الأولى لأن ذلك كان عادة لأولئك وليس الضابط في ذلك لباسا معينا من جهة نص النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من جهة عادة الرجال والنساء على عهده بحيث يقال: إن ذلك هو الواجب وغيره يحرم. فإن النساء على عهده كن يلبسن ثيابا طويلات الذيل بحيث ينجر خلف المرأة إذا خرجت والرجل مأمور بأن يشمر ذيله حتى لا يبلغ الكعبين ولهذا لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجال عن إسبال الإزار وقيل له: فالنساء قال: يرخين شبرا قيل له: إذن تنكشف سوقهن! قال: ذراعا لا يزدن عليه قال الترمذي حديث صحيح ( 2). حتى إنه لأجل ذلك روي أنه رخص للمرأة إذا جرت ذيلها على مكان قذر ثم مرت به على مكان طيب أنه يطهر بذلك وذلك قول طائفة من أهل العلم في مذهب أحمد وغيره جعل المجرور   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) الترمذي كتاب اللباس جر ذيول النساء برقم 1731 وأحمد 8\/ 391 برقم 4773 والنسائي كتاب الزينة ذيول النساء برقم 5337 وقال الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 80: حسن صحيح.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8002",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمنزلة النعل الذي يكثر ملاقاته النجاسة فيطهر بالجامد كما يطهر السبيلان بالجامد لما تكرر ملاقاتهما النجاسة. ثم إن هذا ليس معينا للستر فلو لبست المرأة سراويل أو خفا واسعا صلبا كالموق وتدلى فوقه الجلباب بحيث لا يظهر حجم القدم لكان هذا محصلا للمقصود بخلاف الخف اللين الذي يبدي حجم القدم فإن هذا من لباس الرجال وكذلك المرأة لو لبست جبة وفروة لحاجتها إلى ذلك إلى دفع البرد لم تنه عن ذلك. فلو قال قائل: لم يكن النساء يلبسن الفراء! قلنا: فإن ذلك يتعلق بالحاجة فالبلاد الباردة يحتاج فيها إلى غلظ الكسوة وكونها مدفئة وإن لم يحتج إلى ذلك في البلاد الحارة فالفارق بين لباس الرجال والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء وهو ما يناسب ما يؤمر به الرجال وما تؤمر به النساء. فالنساء مأمورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور ولهذا لم يشرع لها رفع الصوت في الأذان ولا التلبية ولا الصعود إلى الصفا والمروة ولا التجرد في الإحرام كما يتجرد الرجل ... فلو أراد الرجال أن ينتقبوا ويتبرقعوا ويدعوا النساء باديات الوجوه لمنعوا من ذلك. والمقصود هنا: أن ... [النساء] مأمورات في هذا بما يسترهن ويحجبهن فإذا اختلف لباس الرجال والنساء عما كان أقرب إلى(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8003",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقصود الاستتار والاحتجاب: كان للنساء وكان ضده للرجال. وأصل هذا: أن تعلم أن الشارع له مقصودان: أحدهما: الفرق بين الرجال والنساء. والثاني احتجاب النساء فلو كان مقصوده مجرد الفرق لحصل ذلك بأي وجه حصل به الاختلاف وقد تقدم فساد ذلك بل أبلغ من ذلك أن المقصود باللباس إظهار الفرق بين المسلم والذمي ليترتب على كل منها من الأحكام الظاهرة ما يناسبه ... وكذلك أيضا: ليس المقصود مجرد حجب النساء وسترهن دون الفرق بينهن وبين الرجال بل الفرق أيضا مقصود حتى لو قدر أن الصنفين اشتركوا فيما يستر ويحجب بحيث يشتبه لباس الصنفين لنهوا عن ذلك. والله تعالى قد بين هذا المقصود أيضا بقوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 1) فجعل كونهن يعرفن باللباس الفارق أمرا مقصودا. ولهذا جاءت صيغة النهي بلفظ التشبه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ( 2)   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) أحمد \/ 330 برقم 3060 وأبو داود كتاب اللباس باب في لباس النساء برقم 4097) والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في المتشبهات بالرجال من النساء برقم 2784 وقال: حسن صحيح. وابن ماجه كاب النكاح باب في المخنثين برقم 1904 والطبراني 11\/ 204 برقم 11502 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 2068.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8004",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء ( 1) فعلق الحكم باسم التشبه ويكون كل صنف يتصف بصفة الآخر ... المشابهة في الأمور الظاهرة تورث تناسبا وتشابها في الأخلاق والأعمال ... والرجل المتشبه بالنساء يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه حتى يفضي الأمر به إلى التخنث المحض والتمكين من نفسه كأنه امرأة ... والمرأة المتشبهة بالرجال تكتسب من أخلاقهم حتى يصير فيها من التبرج والبروز ومشاركة الرجال: ما قد يفضي ببعضهن إلى أن تظهر بدنها كما يظهره الرجل وتطلب أن تعلو على الرجال كما تعلو الرجال على النساء وتفعل من الأفعال ما ينافي الحياء والخفر ( 2) المشروع للنساء وهذا القدر قد يحصل بمجرد المشابهة. وإذا تبين أنه لا بد من أن يكون بين لباس الرجال والنساء فرق يتميز به الرجال عن النساء وأن يكون لباس النساء فيه من الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك: ظهر أصل هذا الباب وتبين   ( 1) البخاري كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت برقم 5886. ( 2) الخفر - بالفتح-: الحياء ... أي الحياء من كل ما يكره لهن [النساء] أن ينظرن إليه. [انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (خفر)].(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8005",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المرأة وإن كان ساترا كالفراجي التي جرت عادة بعض البلاد أن يلبسها الرجال دون النساء والنهي عن مثل هذا بتغير العادات. وأما ما كان الفرق عائدا إلى نفس الستر فهذا يؤمر به النساء بما كان أستر ولو قدر أن الفرق يحصل بدون ذلك فإذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي عنه من الوجهين والله أعلم ( 1).  الشرط السابع: أن لا يشبه لباس الكافرات للأدلة الآتية ( 2): 1 - قال الله - عز وجل -: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون  إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين ( 3). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: جعل الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - على شريعة من الأمر شرعها له وأمره باتباعها ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون وقد دخل في الذين لا يعلمون: كل من خالف شريعته. و أهواؤهم: هي ما يهوونه وما عليه المشركون من هديه   ( 1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 22\/ 145 - 155 بتصرف واختصار. ( 2) ترجم الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 131لذلك بقوله: باب مخالفة أهل الكتاب في اللباس وغيره وعنون محقق كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ص\/ 12 لأحد فصوله بقوله: فصل في ذكر الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن التشبه بهم. ( 3) سورة الجاثية الآيتان: 18 - 19.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8006",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه وموافقتهم فيه: اتباع لما يهوونه ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم ويسرون به ويودون أن لو بذلوا مالا عظيما ليحصل ذلك ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم في أهوائهم وأعون على حصول مرضاة الله في تركها وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه وأي الأمرين كان حصل المقصود في الجملة وإن كان الأول أظهر ( 1).  2 - وقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ( 2). 3 - وقال تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ( 3). قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - رحمه الله -: فقوله: ولا يكونوا نهي مطلق عن مشابهتهم وهو خاص أيضا في النهي عن مشابهتهم   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ص 14. ( 2) سورة الحشر الآية: 19. ( 3) سورة الحديد الآية: 16.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8007",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قسوة قلوبهم وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي ( 1). وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - عند تفسير هذه الآية: ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية ( 2) وغير ذلك من الآيات.  4 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ( 3). قال المناوي: أي من تزيا في ظاهره بزيهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي: وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن فإنه منهم وقيل: المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كـ (هم) .. وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال: لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم ص 43. ( 2) تفسير القرآن العظيم 8\/ 20. ( 3) أخرجه الإمام أحمد 9\/ 127 برقم 5115 وابن أبي شيبة 4\/ 212 برقم 19401 والبيهقي في شعب الإيمان 2\/ 417 والطبراني في مسند الشاميين 1\/ 135 برقم 216 وعبد بن حميد برقم 848 وسنن سعيد بن منصور 2\/ 143 برقم 2370 والديلمي في مسند الفردوس برقم 2099 وحسن إسناده الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص205.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8008",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه وقال بعضهم: قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو: طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة. وقد بعث الله المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له فكان مما شرعه له من الأقوال والأفعال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر في هذا الحديث وإن لم يظهر فيه مفسدة لأمور: - منها: أن المشاركة في الهدي في الظاهر تؤثر تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين تعود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن لابس ثياب العلماء - مثلا - يجد من نفسه نوع انضمام إليهم ولابس ثياب الجند المقاتلة - مثلا - يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم وتصير طبيعته منقادة لذلك إلا أن يمنعه مانع. - ومنها: أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل الهدى والرضوان. - ومنها: أن مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8009",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير ذلك من الأسباب الحكيمة التي أشار إليها هذا الحديث وما أشبهه ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: هذا الحديث أقل أحواله: أنه يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله: ومن يتولهم منكم فإنه منهم ( 2) وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو أنه قال: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة ( 3). فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ويقتضي تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا للكفر أو المعصية: كان حكمه كذلك وبكل حال فهو يقتضي تحريم التشبه بهم بعلة كونها تشبها. والتشبه: يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل الفعل مأخوذا   ( 1) فيض القدير 6\/ 104. وقد نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ص 11 - 12 باختصار. ( 2) سورة المائدة الآية: 51. ( 3) رواه البيهقي في السنن الكبرى 9\/ 234, وصحح إسناده شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم 1\/ 457 - 458.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8010",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ذلك الغير ( 1). فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه ولما فيه من المخالفة كما أمر بصبغ اللحى وإعفائها وإحفاء الشوارب مع أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولا فعل بل بمجرد ترك تغيير ما خلق فينا وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية ( 2). وقال أيضا بتفصيل أوضح: مشابهتهم فيما ليس من شرعنا قسمان: أحدهما: مع العلم بأن هذا العمل هو من خصائص دينهم فهذا العمل الذي هو من خصائص دينهم: - إما أن يفعل لمجرد موافقتهم وهو قليل. - وإما لشهوة تتعلق بذلك العمل. - وإما لشبهة فيه تخيل أنه نافع في الدنيا وفي الآخرة. وكل هذا لاشك في تحريمه لكن يبلغ التحريم في بعضه إلى أن يكون من الكبائر وقد يصير كفرا بحسب الأدلة الشرعية.   ( 1) وهذا ينطبق على النساء اللواتي يتتبعن أحدث الأزياء الغربية ويلبسنها ليقال عنهن: متحضرات ويتابعن بيوت الأزياء الشهيرة في جميع فصول السنة ليوصفن بـ المتحررات ولكن من كل التزام شرعي وخلق إسلامي المتقدمات ولكن إلى فساد الجيل ثم إلى جهنم وبئس المصير. [حجاب المسلمة ص: 247]. ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم ص 83.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8011",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وإما عمل لم يعلم الفاعل أنه من عملهم فهو نوعان: أحدهما: ما كان في الأصل مأخوذا عنهم إما على الوجه الذي يفعلونه وإما مع نوع تغيير في الزمان أو المكان أو الفعل ونحو ذلك فهو غالب ما يبتلى به العامة في مثل ما يصنعونه في الخميس الحقير والميلاد ونحوهما فإنهم قد نشأوا على اعتياد ذلك وتلقاه الأبناء عن الآباء وأكثرهم لا يعلمون مبدأ ذلك. فهذا يعرف صاحبه حكمه فإن لم ينته وإلا صار من القسم الأول. النوع الثاني: ما ليس في الأصل مأخوذا عنهم لكنهم يفعلونه أيضا فهذا ليس فيه محذور المشابهة ولكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة فتوقف كراهة ذلك وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم إذ ليس كوننا تشبهنا بهم بأولى من كونهم تشبهوا بنا فأما استحباب تركه لمصلحة المخالفة إذا لم يكن في تركه ضرر: فظاهر لما تقدم من المخالفة. وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه وتوجب عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه وقد يقتصر على الاستحباب كما في صبغ اللحية والصلاة في النعلين والسجود وقد تبلغ إلى الكراهة كما في تأخير المغرب والفطور بخلاف مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم فإن الأصل فيه التحريم لما قدمناه ( 1).   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم ص \/ 222 - 223. [حجاب المسلمة ص: 249].(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8012",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين ( 1) فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ( 2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وعلل النهي عن لبسها بأنها من ثياب الكفار وسواء أراد أنها مما يستحله الكفار بأنهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا أو مما يعتاده الكفار لذلك كما أنه في الحديث قال: إنهم يستمتعون بآنية الذهب والفضة في الدنيا وهي للمؤمنين في الآخرة ( 3) ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير وأواني الذهب والفضة تشبها بالكفار. ففي الصحيحين عن أبي عثمان النهدي قال: كتب إلينا عمر ونحن بأذربيجان: يا عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا من كد أمك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبوس الحرير قال: إلا هكذا ورفع لنا   ( 1) المعصفر: نسبة إلى العصفر: نبات سلافته الجريال وهي معربة والعصفر هذا الذي يصبغ به الثياب. انظر: لسان العرب (عصفر). ( 2) مسلم كتاب اللباس باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر برقم 2077. ( 3) علق الشيخ الألباني - رحمه الله - على هذا الحديث في جلباب المرأة المسلمة ص 185: لهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير وأواني الذهب والفضة تشبها بالكفار ففي الصحيحين عن أبي عثمان النهدي قال: كتب إلينا عمر - رضي الله عنه - ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد: يا عتبة! إنه ليس من كد أبيك ولا من كد أمك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياك والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبوس الحرير وقال: إلا هكذا ورفع لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8013",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما ( 1).  6 - وعن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم ولبوس الرهبان فإنه من تزيا بهم أو تشبه فليس مني ( 2). 7 - وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتخففون ولا ينتعلون قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فتخففوا وانتعلوا وخالفوا أهل الكتاب قال: فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ( 3) ويوفرون سبالهم ( 4) قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب ( 5).   ( 1) البخاري كتاب اللباس باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه برقم 5829 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء وخاتم الذهب والحرير على الرجل وإباحته للنساء وإباحة العلم ونحوه للرجل ما لم يزد على أربع أصابع برقم 2069 واللفظ له. ( 2) رواه الطبراني في الأوسط 4\/ 178 برقم 3909 وضعفه الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 183 وضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 131 وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 10\/ 272: أخرجه الطبراني في الأوسط بسند لا بأس به. ( 3) العثانين: جمع عثنون وهي اللحية. ( 4) السبال: جمع سبلة-بالتحريك-: الشارب. [بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 237]. ( 5) أخرجه أحمد 36\/ 613 والطبراني في الكبير 8\/ 216 برقم 7924 وأبو حاتم في العلل برقم 1455 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 131: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم وهو ثقة وفيه كلام لا يضر وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح 9\/ 291 وصحح إسناده محققو المسند 36\/ 613 وحسن إسناده الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 186.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8014",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا: والمعنى: أن اليهود كانوا يقصون لحاهم ويتركون شواربهم كما يفعله السواد الأعظم من الناس الآن في زمننا هذا حتى بعض العلماء فلا حول ولا قوة إلا بالله ( 1).  الشرط الثامن: أن لا يكون لباس شهرة للأدلة الآتية ( 2): 1 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه نارا ( 3).   ( 1) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 237. ( 2) ترجم الإمام أبو داود 4\/ 43 لذلك بقوله: باب في لبس الشهرة وابن ماجه  2\/ 1192بقوله: باب من لبس شهرة من الثياب وصاحب المنتقى 2\/ 110 مع نيل الأوطار بقوله: باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والإسبال والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 3\/ 107 بقوله: الترغيب في ترك الترفع في اللباس تواضعا واقتداء بأشرف الخلق محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والترهيب من لباس الشهرة والفخر والمباهاة والهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 135 بقوله: باب في ثوب الشهرة والبنا الساعاتي في منحة المعبود 1\/ 352 وفي الفتح الرباني 17\/ 289 بقوله: النهي عن الشهرة والإسبال ووعيد من فعل ذلك. وانظر: الدراري المضية شرح الدرر البهية 2\/ 179 و182. ( 3) أخرجه أحمد 9\/ 476 برقم 664 وأبو داود كتاب اللباس باب في لبس الشهرة برقم 4029 والنسائي في الكبرى كتاب الزينة ذكر ما يستحب من الثياب وما يكره برقم 9487 وابن ماجه كتاب اللباس باب من لبس شهرة من الثياب برقم 3608 واللفظ له وعبد الرزاق 11\/ 80 برقم 19979 والبيهقي في الشعب 5\/ 168 وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 125: رجال إسناده ثقات وقال في بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 289: وسنده صحيح وحسنه محققو المسند 9\/ 476 كما حسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 2089.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8015",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صاحب عون المعبود: قال ابن الأثير: الشهرة: ظهور الشيء [في شنعة حتى يشهره الناس] ( 1) والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع الناس إليه أبصارهم ويختال عليهم بالعجب والتكبر ( 2). قال الشوكاني: والحديث يدل على تحريم لبس ثوب الشهرة وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه قاله ابن رسلان. وإذا كان اللبس لقصد الاشتهار في الناس فلا فرق بين رفيع الثياب ووضيعها والموافق لملبوس الناس والمخالف لأن التحريم يدور مع الاشتهار والمعتبر القصد وإن لم يطابق الواقع ( 3). وقال أيضا في الدراري المضية: ويلحق بالثوب غيره من الملبوس ونحوه مما يشهر به اللابس له لوجود العلة ( 4).   ( 1) النهاية في غريب الحديث والأثر مادة (شهر). ( 2) انظر: نيل الأوطار 2\/ 113 وعون المعبود 11\/ 73. ( 3) نيل الأوطار (2\/ 113). وقد نقل قول ابن رسلان أيضا: أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي في كتابه: عون المعبود في شرح سنن أبي داود (11\/ 73 - 74). (3) 2) الدراري المضية (2\/ 182). [حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ص: 220] ( 4) 2\/ 182 وقال الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 125: رجال إسناده ثقات وقال في بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 17\/ 289: وسنده صحيح.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8016",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه ( 1). وعن كنانة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشهرتين: أن يلبس الثياب الحسنة التي ينظر إليه فيها أو الدنية أو الرثة التي ينظر إليه فيها ( 2). قال علاء الدين بن عابدين: وينبغي للرجل أن يكون موافقا لأقرانه فلا يلبس لباسا مرتفعا جدا ولا رديئا دونا فإنه لو فعل ذلك ارتكب النهي وأوقع الناس في الغيبة وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشهرتين في اللباس: المرتفعة جدا والمحتقرة جدا بأن لا يزدرى عند السفهاء ولا يعاب عند الفقهاء ( 3). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتكره الشهرة من الثياب وهو المترفع الخارج عن العادة والمتخفض الخارج عن العادة فإن السلف كانوا يكرهون الشهرتين: المترفع والمتخفض وفي الحديث   ( 1) أخرجه ابن ماجه كتاب اللباس باب من لبس شهرة من الثياب برقم 3608 وأبو نعيم في الحلية 4\/ 190 - 191 والبيهقي في الشعب 5\/ 169 وعزاه ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح8\/ 255 أيضا إلى الضياء وحسن إسناده الكناني في مصباح الزجاجة 4\/ 90 وقال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 217: ومنه نعلم أن قول البوصيري في الزوائد quot;إسناده حسنquot;. غير حسن إلا إن كان يريد أنه حسن لغيره فسائغ ولعله لذلك أورده المقدسي في الأحاديث المختارة. والله أعلم. ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 3\/ 273 وإسناده صحيح مرسلا كما في جلباب المرأة المسلمة ص 218. ( 3) الهدية العلائية ص 295.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8017",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة ( 1) وخيار الأمور أوساطها والفعل الواحد في الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة فمن حج ماشيا لقوته على المشي وآثر بالنفقة كان مأجورا أجرين: أجر المشي وأجر الإيثار ومن حج ماشيا بخلا بالمال إضرارا بنفسه كان آثما إثمين: إثم البخل وإثم الإضرار ومن حج راكبا لضعفه عن المشي وللاستعانة بذلك على راحته ليتقوى بذلك على العبادة كان مأجورا أجرين ومن حج راكبا يظلم الجمال والحمال كان آثما إثمين. وكذلك اللباس: فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما فإن الله لا يحب كل مختال فخور ( 2).  3 - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال: إن الله جميل يحب   ( 1) أخرجه أحمد 9\/ 476 برقم 5664 والنسائي فى الكبرى 5\/ 460 برقم 9560 وابن ماجه كتاب اللباس باب من لبس ثوب شهرة من الثياب برقم 3606 واللفظ له والبيهقي في شعب الإيمان 5\/ 168 وأبو يعلى 10\/ 62 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه برقم 2906 وقال محققو المسند 9\/ 476: حديث حسن .. ( 2) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 22\/ 138 - 139.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8018",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ( 1).  4 - وعن أبي الأحوص عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثوب دون فقال: ألك مال قال: نعم قال: من أي المال قال: قد أتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق قال: فإذا أتاك الله مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته ( 2). قال ملا علي القاري: والمعنى: البس ثوبا جيدا ليعرف الناس أنك غني وأن الله أنعم عليك بأنواع النعم. وفي شرح السنة هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الإمكان من غير أن يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس على اللبس على ما هو عادة العجم. قلت: اليوم زاد العرب على العجم وقد قيل: من رق ثوبه رق دينه. قال البغوي: وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينهى عن كثرة الإرفاه ( 3).   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب تحريم الكبر وبيانه برقم 91. ( 2) أخرجه أحمد 28\/ 467 برقم 17231 وأبو داود كتاب اللباس باب في المصبوغ بالصفرة برقم 4065 واللفظ له والترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في الإحسان والعفو برقم 2006 والنسائي كتاب الزينة الجلاجل برقم 5223 والحاكم 4\/ 181 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي في التلخيص وصححه الألباني في غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام ص 63 برقم 75 وقال محققو المسند 28\/ 467: إسناده صحيح على شرط مسلم .. ( 3) مرقاة المفاتيح 8\/ 257 وحديث النهي عن كثرة الإرفاه أخرجه أحمد 39\/ 389 برقم 23969 وأبو داود برقم 4162 والنسائي برقم 5058 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 502 وقال محققو المسند 39\/ 389: إسناده صحيح وقال الإمام الخطابي في معالم السنن 3\/ 57: معنى الإرفاه: الاستكثار من الزينة وأن لا يزال يهيئ نفسه وأصله من الرفه.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8019",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنهي عن ثياب الشهرة يشمل الرجال والنساء على حد سواء لعموم النصوص الواردة في ذلك ويدخل في هذا: الخروج عن عادة بلده وعشيرته في اللباس إلا إذا كانت أزياؤهم مخالفة للشريعة الإسلامية كأن تكون ضيقة تصف العورة أو مختصة بالكفار بحيث يعرفون بها ويشتهرون فيها فيجب حينئذ مخالفتهم فيها. قال الشيخ محمد السفاريني الحنبلي - رحمه الله -: وفي الغنية: من اللباس المنزه عنه: كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس كالخروج عن عادة بلده وعشيرته فينبغي أن يلبس ما يلبسون لئلا يشار إليه بالأصابع ويكون ذلك سببا لحملهم على غيبته فيشركهم في إثم الغيبة له. انتهى ...  ( 1).  الشرط التاسع: أن لا يكون فيه تصاليب للأدلة الآتية ( 2): 1 - عن عمران بن حطان أن عائشة - رضي الله عنها - حدثته: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه ( 3).   ( 1) غذاء الألباب 2\/ 158 - 159 وهناك نصوص كثيرة نحو هذا ... ( 2) ترجم أبو داود 4\/ 72 لذلك بقوله: باب في الصليب في الثوب وابن أبي شيبة 8\/ 196 بقوله: في لبس الثوب فيه الصليب والبنا الساعاتي في بلوغ الأماني 17\/ 282 بقوله: باب ما جاء في الصور والتصاليب تكون في البيت وفي الستور والثياب والبسط ونحو ذلك. ( 3) البخاري كتاب اللباس باب نقض الصور برقم 5807.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8020",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر: قوله: (إلا نقضه) كذا للأكثر ووقع في رواية أبان إلا قضبه بتقديم القاف ثم المعجمة ثم الموحدة وكذا وقع في رواية عند ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن هشام ورجحها بعض شراح المصابيح وعكسه الطيبي فقال: رواية البخاري أضبط والاعتماد عليهم أولى. قلت: ويترجح من حيث المعنى أن النقض يزيل الصورة مع بقاء الثوب على حاله و (القضب): وهو القطع يزيل صورة الثوب ( 1). وقال القسطلاني: (نقضه): أي كسره وغير صورته ( 2).  2 - عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا قضبه ( 3). قال الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في شرحه لهذا الحديث:  ... أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يترك في بيته شيئا يشمل الملبوس والستور والبسط والآلات. فيه تصليب أي صورة الصليب التي   ( 1) فتح الباري 10\/ 385. ( 2) إرشاد الساري 8\/ 481. ( 3) أخرجه أحمد 43\/ 136 برقم 25996 وأبو داود كتاب اللباس باب ما جاء في الصليب في الثوب برقم 4153 وسنن النسائي الكبرى كتاب الزينة التصاوير برقم 9706 وطبقات ابن سعد 1\/ 386 ومسند أبي يعلى 8\/ 104 والبيهقي في شعب الإيمان 8\/ 329. وصححه الألباني في صحيح غاية المرام ص 142 وقال محققو المسند 43\/ 136: إسناده صحيح.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8021",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للنصارى من نقش في ثوب أو غيره. إلا قضبه ولفظ البخاري: إلا نقضه أي قطعه وكسره وغير صورة الصليب. والصليب وإن لم يكن على صورة ذي حياة لكن يمحى لما يعبده النصارى ( 1).  3 - وعن دقرة ( 2) أم عبد الرحمن بن أذينة قالت: كنا نطوف بالبيت مع أم المؤمنين فرأت على امرأة بردا فيه تصليب فقالت أم المؤمنين: اطرحيه اطرحيه فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى نحو هذا قضبه ( 3). 4 - وعن دقرة ( 4) أم عبد الله ( 5) بن أذينة قالت: كنا نطوف مع عائشة بالبيت فأتاها بعض أهلها فقال: إنك قد عرقت فغيري ثيابك فوضعت ثوبا كان عليها فعرضت عليها بردا علي مصلبا فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رآه في ثوب قضبه قالت: فلم تلبسه ( 6).   ( 1) بذل المجهود 17\/ 32. ( 2) دقرة - بكسر الدال المهملة وسكون القاف - كما في الإكمال لابن ماكولا. ( 3) أخرجه أحمد 42\/ 16 برقم 25091 وسنن النسائي الكبرى كتاب الزينة التصاوير برقم 9707 وجود إسناده الشيخ البنا في بلوغ الأماني 17\/ 285 وحسن إسناده محققو المسند 42\/ 16. ( 4) يقول محققو المسند إنها في إحدى نسخ المخطوط (أم زفرة) وهو خطأ. ( 5) الصحيح أنها أم عبد الرحمن كما في الحديث السابق وقد أشار محققو المسند إلى هذا الخطأ من النساخ المسند 43\/ 13. ( 6) أخرجه أحمد 43\/ 13 برقم 25810. وبنحوه في شعب الإيمان للبيهقي 5\/ 142. وحسن إسناده محققو المسند 43\/ 13.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8022",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وعن عائشة - رضي الله عنها -قالت: إنا لا نلبس الثياب التي فيها الصليب ( 1). 6 - وعن أبي الجحاف قال: سألت أبا جعفر عن تابوت لي فيه تماثيل فقال: حدثني من رأى عمر يحرق ثوبا فيه صليب ينزع الصليب منه ( 2). ففي هذا الأثر دليل على عدم جواز لبس ثوب فيه صليب وإلا ما أقدم عمر - رضي الله عنه - على إحراقه. 7 - وعن ابن عون عن محمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على بعض أزواجه سترا فيه صليب فأمر به فقضب ( 3) ( 4). ففي الأحاديث والآثار المتقدمة دلالة واضحة على النهي عن لبس ثوب فيه صورة صليب لما فيه من مضاهاة النصارى الذين اتخذوه شعارا لعقيدتهم الباطلة وشريعتهم المحرفة وأشركوا بعبادتهم له مع الله إلها آخر. قال ابن قدامة: ويكره الصليب في ثوب لأن عمران بن حطان روى عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا قضبه. رواه أبو داود ( 5). وقال ابن مفلح المقدسي: يكره الصليب في الثوب ونحوه   ( 1) مصنف ابن أبي شيبة 8\/ 196. ( 2) مصنف ابن أبي شيبة 8\/ 196. ( 3) في طبعة مكتبة الرشد: (فقصت) وفي طبعة عوامة كما أثبت وهو الأصح على ما يبدو. ( 4) مصنف ابن أبي شيبة 8\/ 197. ( 5) المغني 1\/ 590 والحديث في سنن أبي داود برقم 4153 وتقدم تخريجه.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8023",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حمدان: ويحتمل التحريم .. قال إبراهيم: أصاب أصحابنا خمائص ( 1) فيها صلب فجعلوا يضربونها بالسلوك ( 2) يمحونها بذلك ( 3). والمعنى: أنهم كانوا إذا أصابوا أكسية نقش عليها الصلبان خاطوا عليها بالخيوط ليطمسوها لئلا تبقى على حالتها وهذا دليل على أنهم كانوا يرونها غير جائزة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم ( 4).  الشرط العاشر: أن لا يكون فيه تصاوير للأدلة الآتية ( 5): 1 - عن أبي طلحة - رضي الله عنه - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قد شهد   ( 1) خمائص: جمع خميصة وهي: كساء أسود معلم الطرفين ويكون من خز أو صوف. انظر: المصباح المنير مادة (خمص). ( 2) سلوك: واحدها: سلكة - بالكسر-: الخيط يخاط به جمع: سلك وجمع الجمع: أسلاك وسلوك. انظر: القاموس المحيط مادة (سلك). ( 3) الآداب الشرعية والمنح المرعية 3\/ 512. ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية 32\/ 241. ( 5) ترجم الإمام البخاري 10\/ 385 لذلك بقوله: باب نقض الصور 4\/ 158 والدارمي  2\/ 284 بقوله: باب في النهي عن التصاوير والحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 4\/ 41 بقوله: الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور في البيوت وغيرها والذهبي في الكبائر ص 181 وقال: الكبيرة الثامنة والأربعون: التصوير في الثياب والحيطان والحجر والدراهم وسائر الأشياء والأمر بإتلافها والبنا الساعاتي في منحة المعبود 1\/ 358 بقوله: باب النهي عن التصوير واتخاذ الصور والتشديد في ذلك.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8024",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ( 1).  2 - وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - يقول: سمعت أبا طلحة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل ( 2). قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه: ما يحرم اقتناؤه وهو ما يكون من الصور التي يكون فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن ( 3).  3 - وعن عبد الرحمن بن القاسم وما بالمدينة يومئذ أفضل منه قال: سمعت أبي قال: سمعت عائشة - رحمه الله - قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه   ( 1) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة برقم 3322 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ...  برقم 2106. ( 2) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب إذا قال آمين برقم 3325 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ...  برقم 2106 بلفظ: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل وفي لفظ آخر: لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير [مسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ...  برقم 2112. ( 3) فتح الباري 10\/ 382.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8025",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هتكه وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين ( 1).  4 - عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة ( 2) فيها تصاوير فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - ماذا أذنبت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بال هذه النمرقة قلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا   ( 1) البخاري كتاب اللباس باب ما وطئ من التصاوير برقم 5954 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ...  برقم 2107. قال الحافظ ابن حجر: القرام - بكسر القاف وتخفيف الراء -: هو ستر فيه رقم ونقش وقيل: ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج أو يغطى به. على سهوة - بفتح المهملة وسكون الهاء -. وقد نقل ابن حجر في معناها أقوالا عديدة ثم اختار المعنى المناسب لها في هذا الحديث فقال: فتعين أن السهوة بيت صغير علقت الستر على بابه. فتح الباري 10\/ 387. ( 2) نمرقة - أي بضم النون والراء ضبطه ابن السكيت هكذا وضبطها أيضا: بكسر النون والراء وبغير هاء- وجمعها: نمارق وقال ابن التين: ضبطناها في الكتب بفتح النون وضم الراء وقال عياض وغيره: هي وسادة وقيل: مرفقة وقيل: هي المجالس ولعله يعني الطنافس. وفي المحكم: النمرق والنمرقة قد قيل: هي التي يلبسها الرجل وفي الجامع: النمرق تجعل تحت الرحل وفي الصحاح: النمرقة: وسادة صغيرة وربما سموا الطنفسة التي تحت الرحل: نمرقة. عمدة القاري 11\/ 224.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8026",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدخله الملائكة ( 1). وقد ترجم البخاري - رحمه الله - لهذا الحديث في كتاب البيوع فقال: باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء وقال الحافظ ابن حجر في شرحه: والثوب الذي فيه الصورة يشترك في المنع منه الرجال والنساء فهو مطابق للترجمة من هذه الحيثية ( 2). قال النووي - رحمه الله -: أما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء: من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصورة التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته   ( 1) البخاري كتاب البيوع باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء برقم 2105 واللفظ له ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ...  برقم 2107. ( 2) فتح الباري 4\/ 325.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8027",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة. وقال الزهري: النهي في الصورة على العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب أو غير رقم وسواء كانت في حائط أو ثوب أو بساط ممتهن أو غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي. وقال آخرون: يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن أم لا وسواء علق أم لا وكرهوا ما كان له ظل أو كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما أو غيره واحتجوا بقوله في بعض أحاديث الباب: إلا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد. وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي: إلا ما ورد في اللعب بالبنات ( 1) والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعى بعضهم أن إباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث والله أعلم ( 2). وقد تعقب الحافظ ابن حجر الإمام النووي في بعض ما ساقه قال: وفيما نقله مؤاخذات: - منها: أن ابن العربي من المالكية نقل أن الصورة إذا كان لها   ( 1) أي: الدمى مفردها: دمية ويقصد بها هنا ما يتخذ على صورة البنات. ( 2) شرح صحيح مسلم للنووي 14\/ 81 - 82.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8028",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظل حرم بالإجماع سواء كانت مما يمتهن أم لا وهذا الإجماع محله في غير لعب البنات وصحح ابن العربي أن الصورة التي لا ظل لها إذا بقيت على هيئتها حرمت سواء كانت مما يمتهن أم لا وإن قطع رأسها أوفرقت هيئتها جاز وهذا المذهب منقول عن الزهري وقواه النووي وقد يشهد له حديث النمرقة. - ومنها: أن إمام الحرمين نقل وجها أن الذي يرخص فيه مما لا ظل له ما كان على ستر أو وسادة وأما ما على الجدار والسقف فيمنع. - ومنها: أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب ولو كان معلقا على ما في خبر أبي طلحة لكن إن ستر به الجدار منع عندهم. - ومنها: قول النووي: وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا وهو مذهب باطل ... قلت: المذهب المذكور نقله ابن أبي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح ففي إطلاق كونه مذهبا باطلا نظر إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله: إلا رقما في ثوب فإنه أعم من أن يكون معلقا أو مفروشا وكأنه جعل إنكار النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا ومن كونه ساترا للجدار ...(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8029",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال الحافظ: لكن الجمع بين الأحاديث الواردة في ذلك يدل على أنه مذهب مرجوح وأن الذي رخص فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق أيوب عن عكرمة قال: كانوا يقولون في التصاوير في البسط والوسائد التي توطأ ذل لها ومن طريق عاصم عن عكرمة قال: كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون بأسا بما وطئته الأقدام ( 1). قال ابن قدامة: فأما الثياب التي عليها تصاوير الحيوانات فقال ابن عقيل: يكره لبسها وليس بمحرم وقال أبو الخطاب: هو محرم لأن أبا طلحة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه ( 2). وحجة من لم يره محرما: أن زيد بن خالد رواه عن أبي طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال في آخره: إلا رقما في ثوب متفق عليه ( 3). وقال ابن مفلح الحنبلي: ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في أحد الوجهين اختاره أبو الخطاب وجزم به السامري وصاحب التلخيص لما روى أبو طلحة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة متفق عليه.   ( 1) فتح الباري 10\/ 388 باختصار. ( 2) البخاري برقم 3322 ومسلم برقم 2106 وتقدم تخريجه. ( 3) المغني 1\/ 590 والحديث أخرجه البخاري برقم 3322 ومسلم برقم 2106 وتقدم تخريجه.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8030",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد به كلب منهي عن اقتنائه وقال أحمد في رواية صالح: الصورة لا ينبغي لبسها وكتعليقه وستر الجدار به وفاقا وظاهره عام في الكل. والثاني: يكره ولا يحرم قاله: ابن عقيل وقدمه ابن تميم لقوله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الخبر: إلا رقما في ثوب وكافتراشه وجعله مخدا لأنه - صلى الله عليه وسلم - اتكأ على مخدة فيها صورة. رواه أحمد ( 1). وعلم مما سبق أنه يحرم تصوير الحيوان وحكاه بعضهم وفاقا لما روت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم رواه البخاري ( 2). فلو أزيل منها ما لا تبقى الحياة معه لم يكره في المنصوص ومثله شجر ونحوه ( 3). وقال البهوتي - فقيه الحنابلة في وقته -: يحرم على ذكر وأنثى لبس ما فيه صورة حيوان لحديث أبي طلحة قال: سمعت الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة أو كلب متفق عليه.   ( 1) لم أجد هذا اللفظ وفي مسند أحمد 10\/ 404 برقم 6326: حدثنا ليث قال: دخلت على سالم بن عبد الله وهو متكئ على وسادة فيها تماثيل طير ووحش فقلت: أليس يكره هذا قال: لا إنما يكره ما نصب نصبا حدثني أبي عبد الله بن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من صور صورة عذب وضعفه محققو المسند. ( 2) البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: والله خلقكم وما تعملون برقم 7558. ( 3) المبدع في شرح المقنع 1\/ 377 - 378.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8031",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعليقه: أي ما فيه صورة وستر الجدار به لما تقدم. وتصويره كبيرة للوعيد عليه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. حتى في ستر وسقف وحائط وسرير ونحوها لعموم ما سبق. لا افتراشه وجعله أي المصور مخدا فيجوز بلا كراهة. قال في الفروع: لأنه - صلى الله عليه وسلم - اتكأ على مخدة فيها صور. رواه أحمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا تصح الصلاة في الثوب المغصوب ولا الحرير ولا المكان المغصوب هذا إذا كانت الصلاة فرضا وهو أصح الروايتين عن أحمد وإن كانت نفلا فقال الآمدي: لاتصح رواية واحدة. وينبغي أن يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة على هذا الخلاف لأن المذهب أنه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير ( 2). وقال الشوكاني في شرحه للحديث السابق: فيه الإذن بتصوير الشجر وكل ما ليس له نفس وهو يدل على اختصاص التحريم بتصوير الحيوانات.   ( 1) كشاف القناع 1\/ 325 ونحو مختصرا في الإقناع. ( 2) الاختيارات الفقهية ص 41 باختصار.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8032",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في البحر: ولا يكره تصوير الشجر ونحوها من الجماد إجماعا ( 1). وإذا جاز تصوير ما لا روح له جاز لبس الثوب الذي رقمت عليه تلك الصورة التي لا روح فيها بالأولى لكن محل ذلك الثياب التي تبدو بها المرأة أمام زوجها ومحارمها والنساء لا الجلباب الذي تستتر به فوق ثيابها وتخرج به من منزلها فهذا لا يحل لها لأنه من الزينة المنهي عن إبدائها. وأما حديث أبي طلحة صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول! فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ( 2). وحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده قال: فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا أبو طلحة إنسانا فنزع نمطا ( 3) من تحته فقال له سهل بن حنيف: لم   ( 1) نيل الأوطار 2\/ 105. ( 2) البخاري كتاب اللباس باب من كره القعود على الصورة برقم 5958 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ...  برقم 2106. ( 3) النمط: - بفتحتين - قال النووي في شرح صحيح مسلم 14\/ 86: المراد بالنمط هنا: بساط لطيف له خمل.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8033",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنزعه قال لأن فيه تصاوير وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها ما قد علمت فقال سهل ألم يقل رسول - صلى الله عليه وسلم - إلا ما كان رقما في ثوب قال بلى ولكنه أطيب لنفسي ( 1). فقد تمسك المجيزون بهذا لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: إلا رقما في ثوب فاحتجوا به على جواز ما له روح وما لا روح له. ولا حجة لهم في هذين الحديثين وغيرهما على ما ذهبوا إليه لأن الرقم المذكور محمول على ما كان لغير ذي روح جمعا بين الأدلة. قال النووي - رحمه الله -: إلا رقما في ثوب: هذا يحتج به من يقول بإباحة ما كان رقما مطلقا وجوابنا وجواب الجمهور عنه: أنه محمول على رقم على صورة الشجر وغيره مما ليس بحيوان وقد قدمنا أن هذا جائز عندنا ( 2). ونقل الحافظ ابن حجر عن النووي مفاد هذا الكلام ثم أضاف فائدة أخرى فقال: ويحتمل أن يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة الذي أخرجه أصحاب السنن ( 3).   ( 1) أخرجه مالك 5\/ 1406 واللفظ له وأحمد 25\/ 353 برقم 15979 والنسائي كتاب الزينة والتصاوير برقم 5349 والترمذي كتاب اللباس باب ما جاء في الصورة برقم 1750 وقال: هذا حديث حسن صحيح وابن حبان 13\/ 162 والبيهقي 7\/ 271 والطبراني في الكبير 5\/ 104 برقم 4731 وصححه لغيره محققو المسند 25\/ 353 وصححه الألباني في غاية المرام ص 134. ( 2) شرح صحيح مسلم للنووي 14\/ 85 - 86. ( 3) فتح الباري 10\/ 391.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8034",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن مجاهد قال: حدثنا أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتاني جبريل - عليه السلام - فقال لي: أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ( 1) ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطآن ومر بالكلب فليخرج. ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا الكلب لحسن أو حسين كان تحت نضد لهم فأمر به فأخرج ( 2). قال الحافظ ابن حجر: وفي هذا الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن الصورة التي تمنع الملائكة من دخول المكان: التي تكون فيه باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت من هيئتها إما بقطعها من نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع ( 3).   ( 1) قال الفتني: قرام ستر: هو ستر رقيق وقيل: صفيق من صوف ذي ألوان وإضافته: كثوب قميص وقيل: القرام: ستر رقيق وراء الستر الغليظ ولذا أضافه. اهـ مجمع بحار الأنوار 4\/ 257. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب اللباس باب في الصور برقم 4160 واللفظ له والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب برقم 2806 وقال: هذا حديث حسن صحيح وابن حبان 13\/ 165 برقم 5854 والبيهقي 7\/ 270 وقال الأرناؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان 13\/ 165: إسناده صحيح على شرط مسلم وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 3105. قال أبو داود: والنضد: شيء توضع عليه الثياب شبه السرير. ( 3) فتح الباري 10\/ 392.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8035",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: استأذن جبريل - عليه السلام - على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ادخل. فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فإما أن تقطع رؤوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير ( 1). قال الخطابي: وفيه دليل على أن الصورة إذا غيرت بأن يقطع رأسها أو تحل أوصالها حتى تتغير هيئتها عما كانت لم يكن بها بعد ذلك بأس ( 2). لهذا كله اعتبر الحافظ الذهبي أن عموم أحاديث النهي عن الصور يشمل كذلك ما كانت منقوشة في سقف أو جدار أو منسوجة في ثوب أو مكان قال - رحمه الله -: وأما الصور: فهي كل مصور من ذوات الأرواح سواء كانت لها أشخاص منتصبة أو كانت منقوشة في سقف أو جدار أو موضوعة في نمط أو منسوجة في ثوب أو مكان فإن قضية العموم تأتي عليه فليجتنب وبالله التوفيق ( 3). وقال ابن العربي: حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت   ( 1) النسائي كتاب الزينة ذكر أشد الناس عذابا برقم 5365 وفي السنن الكبرى له أيضا كتاب الزينة التصاوير برقم 9708 وشرح معاني الآثار للطحاوي 4\/ 287 وصححه الألباني في صحيح آداب الزفاف 108 - 109 وفي غاية المرام ص 111. ( 2) معالم السنن 6\/ 82. ( 3) الكبائر ص 182 طبعة دار الكتاب العربي عام 1400هـ- 1980م.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8036",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال: الأول: يجوز مطلقا على ظاهر قوله: إلا رقما في ثوب. الثاني: المنع مطلقا حتى الرقم ( 1). الثالث: إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال: وهذا هو الأصح ( 2). الرابع ( 3): إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز ( 4). وبهذا الاستعراض السابق لأقوال أهل العلم نخلص إلى حرمة اتخاذ ما فيه صورة ذي روح سواء كان ثوبا أو سترا أو نحوه فإن كانت الصورة مقطوعة الرأس أو مفرقة الأجزاء أو ممتهنة بأن كانت في بساط يوطأ أو مخدة يجلس عليها ونحوها مما يمتهن   ( 1) لإطلاق الأحاديث الواردة في النهي عن اتخاذ ما فيه صورة. ( 2) لكثرة أدلته الصحيحة ولجمعه بينها ولكونه مذهب الجمهور. ومما يدل عليه:  - ما جاء في الصحيحين وغيرهما أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هتكه وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين وقد تقدم تخريجه. وفي رواية أخرى للبخاري برقم 2479: فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما. - وجاء أيضا في سنن النسائي:  .. فإما أن تقطع رؤوسها أو تجعل بساطا يوطأ ..  وتقدم آنفا مع تخريجه. ( 3) ويمكن إدراجه تحت القول الثالث لدلالة حديث النسائي السابق عليهما. ( 4) فتح الباري 10\/ 391.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8037",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس ذلك بحرام. قال النووي: هذا تلخيص مذهبنا - يعني الشافعية - في المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم ( 1). وهو مذهب الحنابلة - أيضا - في الصحيح عندهم كما سبق بيانه. أما إذا كانت الصورة لغير ذي روح كالأشجار والأنهار والأبنية والبحار ونحوها فإن تصويرها واتخاذ ما صورت فيه من ثوب وغيره جائز بالاتفاق. لكن محل جواز صورة ما لا روح له في ثوب المرأة مقيد بما إذا لم يكن جلبابها الذي تخرج به فإن كانت الصورة فيه لم يجز لها الخروج به لكونه من الزينة المنهي عن إبدائها لغير زوج أو محرم أو امرأة. وهنا ينتهي القول في الشروط الواجب توافرها في الحجاب ليكون حجابا إسلاميا يرضى الله - عز وجل - عنه والله - سبحانه وتعالى - أعلم ( 2).   ( 1) شرح صحيح مسلم للنووي 14\/ 81 - 82. ( 2) انظر: حجاب المسلمة للبرازي ص 141 - 372 وعودة الحجاب للمقدم 3\/ 145 - 160 بتصرف.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8038",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الثاني: التبرج",
        "content": "المبحث الثاني: التبرج المطلب الأول: تعريف التبرج لغة وشرعا أولا: التبرج لغة: إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال يقال: تبرجت المرأة: إذا أظهرت وجهها ومحاسن جيدها ووجهها وقال أبو إسحاق في قوله - عز وجل -: غير متبرجات بزينة ( 1): التبرج: إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل وقيل: إنهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن والتبرج: إظهار الزينة للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا ( 2). وقال العلامة الفيومي - رحمه الله -: تبرجت المرأة: أظهرت زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب ( 3). وقال الإمام ابن الأثير - رحمه الله -: التبرج إظهار الزينة للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا ...  ( 4).  ثانيا: التبرج اصطلاحا: قيل: تعمد المرأة إظهار زينتها للرجال ومنه قول الله - عز وجل -: غير متبرجات بزينة ( 5).   ( 1) سورة النور الآية: 60. ( 2) لسان العرب لاين منظور مادة (برج) 2\/ 212. ( 3) المصباح المنير مادة (برج) 1\/ 42. ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر باب الباء مع الراء 1\/ 113. ( 5) عودة الحجاب للمقدم 3\/ 125.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8039",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: التبرج: هو كل زينة أو تجمل تقصد المرأة بإظهاره أن تحلو في أعين الرجال الأجانب ( 1). وقيل: التبرج هو إظهار الزينة وإبراز المرأة محاسنها ( 2). وقيل: التبرج هو التبختر والتكسر في المشية ( 3). وقيل: التبرج أن تبدي المرأة محاسنها وما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل ( 4). والتعريف الجامع أن يقال: التبرج هو: تعمد إظهار المرأة زينتها ومحاسنها وتبخترها وتكسرها للرجال الأجانب والله تعالى أعلم.   ( 1) انظر: عودة الحجاب للمقدم 3\/ 125. ( 2) انظر: عودة الحجاب 3\/ 125 وتفسير الطبري 22\/ 4. ( 3) انظر: المرجع السابق 3\/ 125 وتفسير الطبري 22\/ 4. ( 4) انظر: معجم لغة الفقهاء للرواس ص 99 وفتح القدير للشوكاني 4\/ 278 وانظر: حجاب المسلمة ص 275.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8040",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثاني: المطالب المنحرفة الداعية للتبرج والسفور وبدايته",
        "content": "المطلب الثاني: المطالب المنحرفة الداعية للتبرج والسفور وبدايته لا شك أن المطالب المنحرفة الداعية إلى التبرج والسفور والفساد تنحصر في أمرين:  الأمر الأول: في تاريخ هاتين النظريتين: الحرية والمساواة وآثارهما التدميرية في العالم الإسلامي. ليعلم أن النداء بتحرير المرأة تحت هاتين النظريتين: حرية المرأة ومساواة المرأة بالرجل إنما ولدتا على أرض أوربة النصرانية في فرنسا التي كانت ترى أن المرأة مصدر المعاصي ومكمن السيئات والفجور فهي جنس نجس يجتنب ويحبط الأعمال حتى ولو كانت أما أو أختا. هكذا نشر رهبان النصارى في أوربا هذا الموقف المعادي المتوتر من المرأة بينما كانوا - أي أولاء الرهبان- مكمن القذارة في الجسد والروح ومجمع الجرائم الأخلاقية ورجال الاختطاف للأطفال لتربيتهم في الكنائس وإخراجهم رهبانا حاقدين حتى تكاثر عدد الرهبان وكونوا جمعا مهولا أمام الحكومات والرعايا. ومن هذه المواقف الكهنوتية الغالية الجافية صار الناس في توتر وكبت شديدين حتى تولدت من ردود الفعل لديهم هاتان النظريتان: المناداة بتحرير المرأة باسم: حرية المرأة وباسم: المساواة بين المرأة والرجل وشعارهما: رفض كل شيء له صلة(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8041",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالكنيسة وبرجال الدين الكنسي وتضاعفت ردود الفعل ونادوا بأن الدين والعلم لا يتفقان وأن العقل والدين نقيضان وبالغوا في النداءات للحرية المتطرفة الرامية إلى الإباحية والتحلل من أي قيد أو ضابط فطري أو ديني يمس الحرية حتى طغت هذه المناداة بحرية المرأة إلى المناداة بمساواتها بالرجل بإلغاء جميع الفوارق بينهما وتحطيمها دينية كانت أم اجتماعية فكل رجل وكل امرأة حر يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء لا سلطان عليه لدين ولا أدب ولا خلق ولا سلطة حتى وصلت أوربة ومن ورائها الأمريكتان وغيرهما من بلاد الكفر إلى هذه الإباحية والتهتك والإخلال بناموس الحياة وصاروا مصدر الوباء الأخلاقي للعالم. إن المطالبات المنحرفة لتحرير المرأة بهذا المفهوم الإلحادي تحت هاتين النظريتين المولدتين في الغرب الكافر هي العدوى التي نقلها المستغربون إلى العالم الإسلامي فماذا عن تاريخ هذه البداية المشؤومة التي قلبت جل العالم الإسلامي من جماعة مسلمة يحجبون نساءهم ويحمونهن ويقومون على شؤونهن ويقمن هن بما افترضه لله عليهن إلى هذه الحال البائسة من التبرج والانحلال والإباحية! تقدم غير مرة أن نساء المؤمنين كن محجبات غير سافرات الوجوه ولا حاسرات الأبدان ولا كاشفات عن زينة منذ عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8042",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنه على مشارف انحلال الدولة الإسلامية في آخر النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري وتوزعها إلى دول دب الاستعمار الغربي الكافر لبلاد المسلمين وأخذوا يرمون في وجوههم بالشبه والعمل على تحويل الرعايا من صبغة الإسلام إلى صبغة الكفر والانحلال. وكانت أول شرارة قدحت لضرب الأمة الإسلامية هي في سفور نسائهم عن وجوههن وذلك على أرض الكنانة في مصر حين بعث والي مصر محمد علي باشا ( 1) البعوث إلى فرنسا للتعلم وكان فيهم واعظ البعوث: رفاعة رافع الطهطاوي المتوفى سنة 1290 هـ وبعد عودته إلى مصر بذر البذرة الأولى للدعوة إلى تحرير المرأة ثم تتابع على هذا العمل عدد من المفتونين المستغربين ومن الكفرة النصارى منهم: الصليبي النصراني مرقس فهمي الهالك سنة 1374هـ في كتابه: (المرأة في الشرق) الذي هدف فيه إلى نزع الحجاب وإباحة الاختلاط. وأحمد لطفي السيد الهالك سنة 1382هـ وهو أول من أدخل الفتيات المصريات في الجامعات مختلطات بالطلاب سافرات الوجوه لأول مرة في تاريخ مصر يناصره في هذا عميد الفجور   ( 1) هل تعلم أن لقب (الباشا) بمعنى: نعل السلطان. انظر: مجلة الدارة لعام 1420 وهذا غير مستغرب على الأعاجم لغلوهم وإسرافهم في الألقاب.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8043",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربي: طه حسين الهالك سنة 1393هـ. وقد تولى كبر هذه الفتنة داعية السفور: قاسم أمين الهالك سنة 1362 الذي ألف كتابه: تحرير المرأة وقد صدرت ضده معارضات العلماء وحكم بعضهم بردته بمصر والشام والعراق ثم حصلت له أحوال ألف على إثرها كتاب: المرأة الجديدة أي: تحويل المسلمة إلى أوربية. وساعد على هذا التوجه من البلاط الأميرة نازلي مصطفى فاضل وهذه قد تنصرت وارتدت عن الإسلام كما في كتاب الملكة نازلي: (ص 8 226 - 227) للمحلاوي. ثم منفذ فكرة قاسم أمين داعية السفور: سعد زغلول الهالك سنة 1346هـ وشقيقه أحمد فتحي زغلول الهالك سنة 1332هـ. ثم ظهرت الحركة النسائية بالقاهرة لتحرير المرأة عام 1919م برئاسة هدى شعراوي الهالكة سنة 1367هـ وكان أول اجتماع لهن في الكنيسة المرقصية بمصر سنة 1920م وكانت هدى شعراوي أول مصرية مسلمة رفعت الحجاب -نعوذ بالله من الشقاء- في قصة تمتلئ النفوس منها حسرة وأسى ذلك أن سعد زغلول لما عاد من بريطانيا مصنعا بجميع مقومات الإفساد في الإسلام صنع لاستقباله سرادقان: سرادق للرجال وسرادق للنساء فلما نزل من الطائرة عمد إلى سرادق النساء المتحجبات واستقبلته هدى شعراوي بحجابها لينزعه فمد يده -يا ويلهما- فنزع الحجاب عن وجهها(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8044",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصفق الجميع ونزعن الحجاب. واليوم الحزين الثاني: أن صفية بنت مصطفى فهمي زوجة سعد زغلول التي سماها بعد زواجه بها: صفية هانم سعد زغلول على طريقة الأوربيين في نسبة زوجاتهم إليهم كانت في وسط مظاهرة نسائية في القاهرة أمام قصر النيل فخلعت الحجاب مع من خلعنه ودسنه تحت الأقدام ثم أشعلن به النار ولذا سمي هذا الميدان باسم: ميدان التحرير. وهكذا تتابع أشقياء الكنانة: إحسان عبد القدوس ومصطفى أمين ونجيب محفوظ وطه حسين ومن النصارى: شبلي شميل وفرح أنطون -نعوذ بالله من الشقاء وأهله- يؤازرهم في هذه المكيدة للإسلام والمسلمين الصحافة إذ كانت هي أولى وسائل نشر هذه الفتنة حتى أصدرت مجلة باسم: مجلة السفور نحو سنة 1318هـ وهرول الكتاب الماجنون بمقالاتهم القائمة على المطالبة بما يسند السفور والفساد ويهجم على الفضائل والأخلاق من خلال وسائل الإفساد الآتية: نشر صور النساء الفاضحة والدمج بين المرأة والرجل في الحوار والمناقشة والتركيز على المقولة المحدثة الوافدة: المرأة شريكة الرجل أي: الدعوة إلى المساواة بينهما وتسفيه قيام الرجل على المرأة وإغراؤها بنشر الجديد في الأزياء الخليعة ومحلات الكوافير وبرك السباحة النسائية والمختلطة والأندية الترفيهية(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8045",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقاهي ونشر الحوادث المخلة بالعرض وتمجيد الممثلات والمغنيات ورائدات الفن والفنون الجميلة .. . يساند هذا الهجوم المنظم أمران: الأمر الأول: إسنادهم من الداخل وضعف مقاومة المصلحين لهم بالقلم واللسان والسكوت عن فحشهم ونشر الفاحشة وإسكات الطرف الآخر وعدم نشر مقالاتهم أو تعويقها وإلصاق تهم التطرف والرجعية بهم وإسناد الولايات إلى غير أهلها من المسلمين الأمناء الأقوياء. هكذا صارت البداية المشؤومة للسفور في هذه الأمة بنزع الحجاب عن الوجه وهي مبسوطة في كتاب: المؤامرة على المرأة المسلمة للأستاذ أحمد فرج وفي كتاب: عودة الحجاب ج\/1 للشيخ محمد بن أحمد إسماعيل ثم أخذت تدب في العالم الإسلامي في ظرف سنوات قلائل كالنار الموقدة في الهشيم حتى صدرت القوانين الملزمة بالسفور ففي تركيا أصدر الملحد أتاتورك -الهالك سنة 1356هـ-قانونا بنزع الحجاب سنة 1920م وفي سنة 1348هـ صدر قانون مدني على غرار قانون (نوشاتيل) المدني السويسري فحرم تعدد الزوجات وغير ذلك وفي مدة قصيرة جعل من المرأة التركية شقيقة المرأة السويسرية فأصبحت المرأة التركية ترتدي أثواب السهرة العارية الكتفين والظهر كما أنها لا تحجم عن ارتداء المايوه ... عياذا بالله تعالى وفي إيران أصدر الرافضي رضا(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8046",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهلوي قانونا بنزع الحجاب سنة 1926م وفي أفغانستان أصدر محمد أمان قرارا بإلغاء الحجاب وفي ألبانيا أصدر أحمد زوغو قانونا بإلغاء الحجاب وفي تونس أصدر أبو رقيبة الهالك سنة 1421هـ قانونا بمنع الحجاب وتجريم تعدد الزوجات ومن فعل فيعاقب بالسجن سنة وغرامة مالية!! كما أصدرت قرارات عدوانية على الشريعة منها: إطلاق الحرية للمرأة إذا تخطت العشرين من عمرها أن تتزوج بدون موافقة والديها ومعاقبة من يتزوج ثانية بالحلال وتبرئ من يخادن عشرا بالحرام!! وفي مجلة العربي نشر استطلاع عن تونس وفيه صورة للوحات الدعاية المنصوبة في الشوارع ففي كل ميدان لوحتان: إحداهما تمثل أسرة ترتدي الزي المحتشم مشطوبة بإشارة () والأخرى تمثل أسرة متفرنجة ومكتوب تحتها: كوني مثل هؤلاء. ولذا قال العلامة الشاعر العراقي محمد بهجت الأثري - رحمه الله - المتوفى سنة 1416هـ: أبو رقيبة لا امتدت له رقبة ... لم يتق الله يوما لا ولا رقبه وكان متولي كبرها هو وآخرون منهم المدعو: الطاهر الحداد المولود سنة 1317هـ الهالك سنة 1353هـ حين ألف كتابه: امرأتنا في الشريعة والمجتمع بين عام 1338 - 1348هـ يدعو فيه إلى تحرير المرأة وقيل: بل هو من تأليف النصراني: الأب سلام تحمله الطاهر(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8047",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحداد وفي آخره أثار اثني عشر سؤالا أجاب عليها عدد من المفتين وقد حكم عليه مفتيا المالكية بالمروق من الدين وبسببه حرم من الامتحان في كلية الحقوق حتى مات سنة 1353هـ غير مشيع إلا من أهله وعدد من أصدقائه وكان مولعا بالغناء والتردد على المقاهي والانتماء إلى المذهب الاشتراكي ثم ركزت الصحافة على نشر ما في الكتاب من الطوام وما زالوا كذلك حتى تحولت تونس إلى جسم مريض بالسفور والحسور وتجد تفاصيل هذه المعركة الإلحادية على: الحجاب و العفة في كتاب لا يفرح به في نحو أربعمائة صفحة فإنا لله وإنا إليه راجعون ( 1). وفي العراق تولى كبر هذه القضية -المناداة بنزع الحجاب- الزهاوي والرصافي نعوذ بالله من حالهما كما هو مفصل في كتاب: حكايات سياسية في تاريخ العراق الحديث (ص 91 - 143). وانظر خبر اليوم الحزين في نزع الحجاب في الجزائر كما في كتاب: التغريب في الفكر والسياسة والاقتصاد [ص 33 - 139] في 13 ماي عام 1958م قصة نزع الحجاب قصة تتقطع منها النفس حسرات ذلك أنه سخر خطيب جمعة بالنداء في خطبته إلى نزع الحجاب ففعل المبتلى وبعدها قامت فتاة جزائرية فنادت بمكبر الصوت بخلع الحجاب فخلعت حجابها ورمت به وتبعها   ( 1) من سقطات الأعلام للزركلي وصفه للطاهر الحداد المذكور بأنه من زعماء الإصلاح فليتنبه!(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8048",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتيات -منظمات لهذا الغرض- نزعن الحجاب فصفق المسخرون ومثله حصل في مدينة وهران ومثله حصل في عاصمة الجزائر: والصحافة من وراء هذا إشاعة وتأييدا. وفي المغرب الأقصى وفي الشام بأقسامه الأربعة: لبنان وسوريا والأردن وفلسطين انتشر السفور والتبرج والتهتك والإباحية على أيدي دعاة البعث تارة والقومية تارة أخرى إلا أن المصادر التي تم الوقوف عليها لم تسعف في كيفية حصول ذلك ولا في تسمية أشقيائها فلا أدري لماذا أعرض الكتاب ومسجلو الأحداث آنذاك عن تسجيل البداية المشؤومة في القطر الشامي خاصة مع أن الانفجار الجنسي والعري والتهتك والإباحية على حال لا تخفى ( 1). وأول كتاب يتحدث عن تحرير المرأة في الشام سنة 1347هـ أي بعد وفاة فاسم أمين بعشرين سنة - هو الكتاب الذي ألفته - أو ألف باسم - نظيرة زين الدين بعنوان: السفور والحجاب ومما يثير الانتباه أن الذي قرظه هو علي عبد الرازق صاحب كتاب: الإسلام وأصول الحكم الكتاب الذي فجر العلمانية في مصر ورد عليه علماء مصر. أما في الهند وباكستان فكانت حال نساء المؤمنين على خير حال من الحجاب -درع الحشمة والحياء- وفي التاريخ نفسه -حدود عام   ( 1) ثم وجدت ذلك في كتاب الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - ذكريات (5\/ 101 - 112) (223 - 274) (6\/ 10 - 25) [الواجد بكر أبو زيد - رحمه الله -].(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8049",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "فباسم الحرية والمساواة:",
        "content": "1370هـ- بدأت حركة تحرير المرأة والمناداة بجناحيها: الحرية والمساواة وترجم لذلك كتاب قاسم أمين: تحرير المرأة ثم من وراء ذلك الصحافة في الدعاية للتعليم المختلط ونزع الخمار حتى بلغت هذه القارة من الحال ما لا يشكى إلا إلى الله تعالى منه وهو مبسوط في كتاب: أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم في شبه القارة الهندية لخادم حسين ص 182 - 195. وهكذا تحت وطأة سعاة الفتنة بالنداء بتحرير المرأة باسم الحرية والمساواة آلت نهاية المرأة الغربية بداية للمرأة المسلمة في هذه الأقطار.  فباسم الحرية والمساواة: - أخرجت المرأة من البيت تزاحم الرجل في مجالات حياته. - وخلع منها الحجاب وما يتبعه من فضائل العفة والحياء والطهر والنقاء. - وغمسوها بأسفل دركات الخلاعة والمجون لإشباع رغباتهم الجنسية. - ورفعوا عنها يد قيام الرجال عليها لتسويغ التجارة بعرضها دون رقيب عليها. - ورفعوا حواجز منع الاختلاط والخلوة لتحطيم فضائلها على صخرة التحرر والحرية والمساواة. - وتم القضاء على رسالتها الحياتية أما وزوجة ومربية أجيال وسكنا لراحة الأزواج إلى جعلها سلعة رخيصة مهينة مبتذلة في كف كل لاقط من خائن وفاجر.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8050",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الأمر الثاني: إعادة المطالب المنحرفة؛ لضرب الفضيلة",
        "content": "إلى آخر ما هنالك من البلاء المتناسل مما تراه محررا في عدد من كتابات الغيورين ومنها: كتاب: حقوق المرأة في الإسلام لمؤلفه محمد بن عبد الله عرفة. هذه هي المطالب المنحرفة في سبيل المؤمنين وهذه هي آثارها المدمرة في العالم الإسلامي.  الأمر الثاني: إعادة المطالب المنحرفة لضرب الفضيلة في آخر معقل للإسلام وجعلها مهادا للجهر بفساد الأخلاق: إن البداية مدخل النهاية وإن أول عقبة يصطدم بها دعاة المرأة إلى الرذيلة هي الفضيلة الإسلامية: الحجاب لنساء المؤمنين فإذا أسفرن عن وجوههن حسرن عن أبدانهن وزينتهن التي أمر الله بحجبها وسترها عن الرجال الأجانب عنهن وآلت حال نساء المؤمنين إلى الانسلاخ من الفضائل إلى الرذائل من الانحلال والتهتك والإباحية كما هي سائدة في جل العالم الإسلامي نسأل الله صلاح أحوال المسلمين. واليوم يمشي المستغربون الأجراء على الخطا نفسها فيبذلون جهودهم مهرولين لضرب فضيلة الحجاب في آخر معقل للإسلام حتى تصل الحال - سواء أرادوا أم لم يريدوا- إلى هذه الغايات الإلحادية في وسط دار الإسلام الأولى والأخيرة وعاصمة المسلمين وحبيبة المؤمنين: جزيرة العرب التي حمى الله قلبها وقبلتها منذ أسلمت ببعثة خاتم الأنبياء والمرسلين إلى يومنا هذا من(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8051",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ينفذ إليها الاستعمار والإسلام فيها -بحمد الله- ظاهر والشريعة نافذة والمجتمع فيها مسلم لا يشوبه تجنس كافر وهؤلاء المفتونون السخابون على أعمدة الصحف اتبعوا سنن من كان مثلهم من الضالين من قبل فنقلوا خطتهم التي واجهوا بها الحجاب إلى بلادنا وصحافتنا وبدؤوا من حيث بدأ أولئك بمطالبهم هذه يجرمون الوضع القائم وهو وضع إسلامي في الحجاب وفيه الطهر والعفاف وكل من الجنسين في موقعه حسب الشرع المطهر فماذا ينقمون وإن ما تقدم بيانه من أصول الفضيلة يرد على هذه المطالب المنحرفة الباطلة الدائرة في أجواء الرذيلة: من السفور عن الوجه والتبرج والاختلاط وسلب قيام الرجال على النساء ومنازعة المرأة في اختصاص الرجل وهكذا من الغايات المدمرة. وإن حقيقة هذه المطالب المنحرفة عن سبيل المؤمنين: إعلان بالمطالبة بالمنكر وهجر للمعروف وخروج على الفطرة وخروج على الشريعة وخروج على الفضائل والقيم بجميع مقوماتها وخروج على القيادة الإسلامية التي تحكم الشرع المطهر وجعل البلاد مهادا للتبرج والسفور والاختلاط والحسور. وهذا نوع من المحاربة باللسان -والقلم أحد اللسانين- وقد يكون أنكى من المحاربة باليد وهو من الإفساد في الأرض. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وما يفسده اللسان من(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8052",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "[العلاج لهذا السيل الجارف]:",
        "content": "الأديان أضعاف ما تفسده اليد كما أن ما يصلحه اللسان من الأديان أضعاف ما تصلحه اليد ( 1). هذا وليعم أن الدعوة إلى السفور والتبرج وترجيل المرأة ليست قاصرة على الصحافة فحسب بل هناك أدوات أخرى تعمل بجهد جهيد إلى ذلك من إذاعات وتلفزة وقنوات وشبكات وكتب وقصص وغيرها كلها تشترك في مسارعة الخطا إلى نشر التغريب بين المسلمين وتحملهم على الخروج على أحكام دينهم وعفتهم وفضيلتهم فنحذر الجميع من عقاب الله وسخطه ونذكرهم بأيام الله والله موعدهم.  [العلاج لهذا السيل الجارف]: لهذا فإن المتعين إجراؤه أمام التوجه المنحرف هو ما يأتي:  1 - على من بسط الله يده إصدار الأوامر الحاسمة للمحافظة على الفضيلة من عاديات التبرج والسفور والاختلاط وكف أقلام الرعاع السفوريين عن الكتابة في هذه المطالب حماية للأمة من شرورهم وإحالة من يسخر من الحجاب إلى القضاء الشرعي ليطبق عليهم ما يقضي به الشرع من عقاب. وإلحاق العقاب بالمتبرجات لأنهن شراك للافتتان وهن أولى بالعقاب من الشاب الذي يتعرض لهن إذ هي التي أغرته فجرته إلى نفسها.   ( 1) الصارم المسلول 2\/ 735.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8053",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - على العلماء وطلاب العلم بذل النصح",
        "content": "2 - على العلماء وطلاب العلم بذل النصح والتحذير من قالة السوء وتثبيت نساء المؤمنين على ما هن عليه من الفضيلة وحراستها من المعتدين عليها والرحمة بهن بالتحذير من دعاة السوء عبيد الهوى. 3 - على كل من ولاه الله أمر امرأة من الآباء والأبناء والأزواج وغيرهم أن يتقوا الله فيما ولوا من أمر النساء وأن يعملوا الأسباب لحفظهن من السفور والتبرج والاختلاط والأسباب الداعية إليها ومن دعاة السوء. وليعلموا أن فساد النساء سببه الأول: تساهل الرجال.  4 - على نساء المؤمنين أن يتقين الله في أنفسهن وفي من تحت أيديهن من الذراري بلزوم الفضيلة والتزام اللباس الشرعي والحجاب بلبس العباءة والخمار وأن لا يمشين وراء دعاة الفتنة وعشاق الرذيلة. 5 - ننصح هؤلاء الكتاب بالتوبة النصوح وأن لا يكونوا باب سوء على أهليهم وأمتهم وليتقوا سخط الله ومقته وأليم عقابه. 6 - على كل مسلم الحذر من إشاعة الفاحشة ونشرها وتكثيفها وليعلم أن محبتها -كما بينها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( 1) لا تكون بالقول والفعل فقط بل تكون بذلك وبالتحدث بها وبالقلب   ( 1) فتاوى ابن تيمية 15\/ 332 344.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8054",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالركون إليها وبالسكوت عنها فإن هذه المحبة تمكن من انتشارها وتمكن من الدفع في وجه من ينكرها من المؤمنين فليتق الله امرؤ مسلم من محبة إشاعة الفاحشة قال الله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 1). هذا ما أردت بيانه- وما على أهل العلم والإيمان إلا البلاغ والبيان- للتخفف من عهدته ورجاء انتفاع من شاء الله من عباده وللنصح به لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 2). وقال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - في الحكم الجديرة بالإذاعة ( 3): روي عن الإمام أحمد أنه قيل له: إن عبد الوهاب الوراق ينكر كذا وكذا فقال: لا نزال بخير ما دام فينا من ينكر ومن هذا الباب قول عمر لمن قال له: اتق الله يا أمير المؤمنين فقال: لا خير فيكم إن لم تقولوها لنا ولا خير فينا إذا لم نقبلها منكم ( 4).   ( 1) سورة النور الآية: 19. ( 2) مسلم كتاب الإيمان باب بيان أن الدين النصيحة برقم 55. ( 3) الحكم الجديرة بالإذاعة ص 43. ( 4) تاريخ المدينة لابن شبة 2\/ 773 وهو ضعيف لانقطاعه بين الحسن وعمر وفيه مبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن كما في التقريب رقم: 6464 وأورده ابن الجوزي في مناقب عمر بن الخطاب ص 155. انظر: محض الصواب في فضائل عمر بن الخطاب لعبد العزيز بن محمد بن محسن 2\/ 601.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8055",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما يتذكر إلا أولو الألباب والله يتولى الجزاء والحساب ( 1). وكانت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه في مصر ثم تركيا ثم الشام ثم العراق وانتشر في المغرب الإسلامي وفي بلاد العجم ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن فإنا لله وإنا إليه راجعون. وإن له في جزيرة العرب بدايات نسأل الله أن يهدي ضال المسلمين وأن يكف البأس عنهم ( 2). وكان بدء انفلات النساء في البلاد الإسلامية تقليدا للبلاد الغربية حصل بترك الحجاب وكشف النساء وجوههن وتبع ذلك شيئا فشيئا كشف: رؤوسهن وصدورهن وسواعدهن وأعضادهن وسوقهن وبعض أفخاذهن وتبع ذلك أيضا مخالطتهن الرجال ومشاركتهن لهم في سائر الأعمال والتسوية بينهم وبينهن يوضح ذلك ما ذكره الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - عن بدء السفور في بلاد الشام حيث قال ( 3): وكانت النصرانيات واليهوديات من أهل الشام يلبسن قبل الحرب الأولى الملاءات الساترات كالمسلمات وكل ما عندهن أنهن يكشفن الوجوه ويمشين سافرات أذكر ذلك وأنا صغير وجاءت مرة وكيلة ثانوية البنات المدرسة سافرة فأغلقت دمشق كلها حوانيتها وخرج أهلوها محتجين متظاهرين حتى روعوا   ( 1) حراسة الفضيلة للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد ص 137 - 152. ( 2) حراسة الفضيلة ص 34. ( 3) ذكريات لعلي الطنطاوي 5\/ 226.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8056",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكومة فأمرتها بالحجاب وأوقعت عليها العقاب مع أنها لم تكشف إلا وجهها ومع أن أباها كان وزيرا عالما جليلا وكان أستاذا لنا. ومرت الأيام وجئت هذه المدرسة ألقي فيها دروسا إضافية وأنا قاضي دمشق سن 1949م وكان يدرس فيها شيخنا محمد بهجت البيطار فسمعت مرة صوتا من ساحة المدرسة فتلفت أنظر من النافذة فرأيت مشهدا ما كنت أتصور أن يكون في ملهى فضلا عن مدرسة وهو أن طالبات أحد الفصول - وكلهن كبيرات بالغات- قد استلقين على ظهورهن في درس الرياضة ورفعن أرجلهن حتى بدت أفخاذهن عن آخرها!. إلى أن قال ( 1): كان أن دمشق التي عرفناها تستر بالملاءة البنت من سنتها العاشرة شهدت يوم الجلاء بنات السادسة عشرة وما فوقها يمشين في العرض بادية أفخاذهن تهتز نهودهن في صدورهن تكاد تأكلهن النظرات الفاسقة وشهدت بنتا جميلة زينت بأبهى الحلل وألبست لباس عروس وركبت السيارة المكشوفة وسط الشباب ... قالوا: إنها رمز الوحدة العربية! ولم يدر الذين رمزوا هذا الرمز أن العروبة إنما هي في تقديس الأعراض لا في امتهانها. إلى أن قال ( 2): ألا من كان له قلب فليتفطر اليوم أسفا على الحياء   ( 1) ص 238. ( 2) ص 239.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8057",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كانت له عين فلتبك اليوم دما على الأخلاق من كان له عقل فليفكر بعقله فما بالفجور يكون عز الوطن وضمان الاستقلال ولكن بالأخلاق تحفظ الأمجاد وتسمو الأوطان فإذا كنتم تحسبون أن إطلاق الغرائز من قيد الدين والخلق والعورات من أسر الحجاب والستر إذا ظننتم ذلك من دواعي التقدم ولوازم الحضارة وتركتم كل إنسان وشهوته وهواه فإنكم لا تحمدون مغبة ما تفعلون ...  ( 1). هذه قصة بدء السفور وكشف النساء وجوههن في بلاد الشام حكاها الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - عن مشاهدة ومعاينة وكانت وفاته سنة 1420هـ والسعيد من وعظ بغيره ومثل هذا الذي حصل في بلاد الشام حصل في مصر وتركيا وإيران وغيرها وكانت بداية السفور وكشف الوجوه في القرن الرابع عشر الهجري الموافق للقرن العشرين الميلادي ( 2) ( 3).   ( 1) ذكريات علي الطنطاوي 5\/ 226 - 239 .. ( 2) انظر: حراسة الفضيلة للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ص 139 - 143. ( 3) انظر: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية للعلامة عبد المحسن العباد ص 6 - 9.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8058",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثالث: أضرار التبرج وأخطاره ومفاسده",
        "content": "المطلب الثالث: أضرار التبرج وأخطاره ومفاسده أولا: التبرج معصية لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -: ومن يعص الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله ومن يأبى قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ( 1). واعلم- رحمك الله - أن كل آية أو حديث اشتملت أو اشتمل على الزجر عن معصية الله - عز وجل - ومعصية رسوله - صلى الله عليه وسلم - يصلح أن يستدل به هنا غير أننا- اختصارا- نورد فيما يلي ما جاء في النهي عن معصية التبرج بخصوصها فمن ذلك: ما رواه أبو حريز مولى أمير المؤمنين معاوية - رضي الله عنه - قال: خطب الناس معاوية بحمص فذكر في خطبته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم سبعة أشياء وإني أبلغكم ذلك وأنهاكم عنه منهن: النوح والشعر والتصاوير والتبرج وجلود السباع والذهب والحرير ( 2). وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره عشر خصال: الصفرة - يعني الخلوق - وتغيير الشيب وجر الإزار والتختم بالذهب والضرب بالكعاب والتبرج بالزينة لغير محلها   ( 1) البخاري كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برقم 7280. ( 2) مسند الإمام أحمد 28\/ 131 برقم 16935 والطبراني في الكبير 14\/ 296 برقم 16240 وصححه لغيره محققو المسند 28\/ 131.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8059",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "ثانيا: التبرج كبيرة موبقة:",
        "content": "والرقى إلا بالمعوذات وتعليق التمائم وعزل الماء بغير محله وإفساد الصبي غير محرمه ( 1). قال السيوطي - رحمه الله -: والتبرج بالزينة: أي إظهارها للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى قوله: لغير محلها ( 2).  ثانيا: التبرج كبيرة موبقة: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبايعه على الإسلام فقال: أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى ( 3). فتأمل كيف قرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التبرج الجاهلي بأكبر الكبائر المهلكة.   ( 1) أخرجه النسائي في السنن (المجتبى) كتاب الزينة الخضاب بالصفرة برقم 5088 وفي السنن الكبرى له أيضا كتاب الزينة الخضاب بالصفرة برقم 9310 وبنحوه: مصنف ابن أبي شيبة برقم 185 والحاكم في المستدرك برقم 7418 وصححه ووافقه الذهبي والبيهقي في شعب الإيمان 4\/ 168 وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 10\/ 195: صححه ابن حبان والحاكم. وعبد الرحمن بن حرملة قال البخاري: لا يصح حديثه وقال الطبري: لا يحتج بهذا الخبر لجهالة راويه وقال الألباني في ضعيف أبي داود برقم 905: منكر. ( 2) وكذا ذكره السندي في حاشيته انظر: سنن النسائي 8\/ 141 - 142. ( 3) أخرجه الإمام أحمد 11\/ 437 برقم 6850 والطبراني في مسند الشاميين 2\/ 304 برقم 1390 وقال محققو المسند 11\/ 437: صحيح لغيره وهذا إسناد حسن وحسن إسناده الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 121.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8060",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: التبرج يجلب اللعن والطرد من رحمة الله: فعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رءوسهم كأسنمة البخت العنوهن فإنهن ملعونات ( 1). وعن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم ( 2).  رابعا: التبرج من صفات أهل النار: فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط   ( 1) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير 2\/ 258 وفي المعجم الكبير للطبراني [القسم الذي كان مفقودا] برقم 1408 ونقل السيوطي عن ابن عبد البر قوله: أراد - صلى الله عليه وسلم - النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة. [تنوير الحوالك 3\/ 103] وانظر: نيل الأوطار 2\/ 131 وحسن إسناده الألباني في الثمر المستطاب ص 317. ( 2) أحمد برقم 7083 وابن حبان برقم 5753 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2683 وتقدم تخريجه. وقوله: كأسنمة البخت هو جمع سنام وهو أعلى ظهر البعير و البخت - بضم الباء وسكون الخاء -: جمال طوال الأعناق والعجاف: جمع عجفاء.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8061",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 1). وعن عمارة بن خزيمة قال: بينا نحن مع عمرو بن العاص في حج أو عمرة فقال بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الشعب [فإذا نحن بامرأة عليها حبائر ( 2) لها وخواتيم وقد بسطت يدها إلى الهودج] إذ قال: انظروا هل ترون شيئا فقلنا: نرى غربانا فيها غراب أعصم ( 3) أحمر المنقار والرجلين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة من النساء   ( 1) رواه مسلم برقم (2128) وتقدم تخريجه. قال النووي - رحمه الله -: قيل: معنى كاسيات أي من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل: معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا لجمالها ونحوه وقيل: تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها وهو المختار ومعنى مائلات: عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي: يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل: يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل: مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ومميلات: يمشطن غيرهن تلك المشطة ومعنى رؤوسهن كأسنمة البخت أي: يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو- نحوها والله أعلم [المجموع شرح المهذب 4\/ 307]. ( 2) حبائر ثياب جديدة وثوب حبير أي جديد. انظر: الصحاح للجوهري 2\/ 620. ( 3) الأعصم: هو الأبيض الجناحين وقيل الأبيض الرجلين وقيل: هو أحمر المنقار والرجلين انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 3\/ 249.  وفي الحديث كناية عن قلة من يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان قليل ونظير ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الكسوف: رأيت النار ورأيت أكثر أهلها النساء متفق عليه وفي الصحيحين أيضا من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -: وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن أقل ساكني الجنة النساء وانظر: التذكرة للقرطبي 1\/ 369 والجنة والنار للأشقر ص 83 - 84.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8062",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان ( 1).  خامسا: التبرج سواد وظلمة يوم القيامة: قال الإمام الترمذي - رحمه الله -: حدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن ميمونة بنت سعد- وكانت خادما للنبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها ( 2).   ( 1) رواه الإمام أحمد 29\/ 305 برقم 17770 والحاكم 4\/ 602 وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي سنن النسائي الكبرى كتاب عشرة النساء ذكر الاختلاف على أبي رجاء في هذا الحديث برقم 9223 ومسند أبي يعلى 13\/ 271 وعبد بن حميد ص 121 وما بين المعقوفين من أبي يعلى وزاد الألباني في تخريجه: أبا يعلى وابن عساكر وابن قتيبة في quot; إصلاح الغلط وقال: (وهذا سند صحيح وقول الحاكم: صحيح على شرط مسلم خطأ وافقه الذهبي عليه فإن أبا جعفر اسمه عمير بن يزيد لم يخرج مسلم له شيئا ـ. سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1850 وقال التويجري - رحمه الله -: والظاهر أن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - إنما حدث به قصد الإنكار على المرأة المبدية لزينتها بين الرجال الأجانب [الصارم المشهور ص 14] وصحح إسناده الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4\/ 466. ( 2) رواه الترمذي في سننه كتاب الرضاع: باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة برقم 1167 وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه والطبراني في الكبير 20\/ 38 برقم 70 والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم 5\/ 583 ومعرفة الصحابة لأبي نعيم برقم 7196 وأمثال الحديث له أيضا برقم 234 وصححه السيوطي في الجامع الصغير برقم 8132 وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 1800.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8063",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: الرافلة: قال في النهاية: الرافلة ... : هي التي ترفل في ثوبها أي تتبختر والرفل: الذيل ورفل إزاره: إذا أسبله وتبختر فيه ( 1). وقوله: في الزينة: أي في ثياب الزينة قوله: في غير أهلها أي بين من يحرم نظره إليها قوله: كمثل ظلمة يوم القيامة أي تكون يوم القيامة كأنها ظلمة قوله: لا نور لها الضمير للمرأة قال الديلمي: يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها ( 2). وقال في الفردوس: والرفل التمايل في المشي مع جر ذيل يريد أنها تأتي يوم القيامة سوداء مظلمة كأنها متجسدة من ظلمة ( 3). قال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله -: ذكره الترمذي وضعفه ولكن المعنى صحيح فإن اللذة في المعصية عذاب والراحة نصب والشبع جوع والبركة محق والنور ظلمة والطيب نتن وعكسه الطاعات فخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ودم الشهيد اللون لون دم والعرف عرف مسك ( 4).  سادسا: التبرج نفاق: فعن أبي أذينة الصدفي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا اتقين الله   ( 1) النهاية في غريب الحديث 2\/ 247 مادة (رفل). ( 2) تحفة الأحوذي 4\/ 329. ( 3) نقله المناوي في فيض القدير 5\/ 507. ( 4) عارضة الأحوذي 5\/ 113 - 114.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8064",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم ( 1).  سابعا: التبرج فاحشة: فإن المرأة عورة وكشف العورة فاحشة ومقت قال تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ( 2). والشيطان هو الذي يأمر بهذه الفاحشة: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ( 3). والمتبرجة جرثومة خبيثة ضارة تنشر الفاحشة في المجتمع الإسلامي قال تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 4). عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية وكل عين زانية ( 5).   ( 1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 7\/ 82 ورواه عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أبو نعيم في الحلية 8\/ 376 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1849 رقم 632. ( 2) سورة الأعراف الآية: 28. ( 3) سورة البقرة الآية: 268. ( 4) سورة النور الآية: 19. ( 5) أخرجه أحمد برقم 19711 وأبو داود برقم 4173 والنسائي برقم 5126 وابن حبان برقم 4424 وابن خزيمة برقم 1681 وتقدم تخريجه.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8065",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: التبرج تهتك وفضيحة: عن عائشة - رحمه الله - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيتها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله - عز وجل - ( 1). ومثل ذلك ما ثبت عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا وأمة أو عبد أبق فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا تسأل عنهم ( 2).  تاسعا: التبرج سنة إبليسية: المعركة مع الشيطان معركة جدية وأصيلة ومستمرة وضارية لأنه عدو عنيد يصر على ملاحقة الإنسان في كل حال وعلى إتيانه من كل صوب وجهة كما وصفه   ( 1) رواه الإمام أحمد 42\/ 422 وابن ماجه كتاب الأدب باب دخول الحمام رقم (3750).والحاكم في المستدرك 4\/ 288 وصححه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبي وعبد الرزاق 1\/ 294 برقم 1132 وأبو يعلى 8\/ 138 والطبراني في الأوسط 7\/ 100 برقم 6973 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 3021. قال المناوي - رحمه الله - 3\/ 176: قوله - صلى الله عليه وسلم -: وضعت ثيابها في غير بيت زوجها كناية عن تكشفها للأجانب وعدم تسترها منهم فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله - عز وجل - لأنه تعالى أنزل لباسا ليوارين به سواءتهن وهو لباس التقوى وإذا لم يتقين الله وكشفن سواءتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالى وكما هتكت نفسها ولم تصن وجهها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس العمل وأهتك خرق الستر عما وراءه والهتيكة الفضيحة. ( 2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم 590 والإمام أحمد 39\/ 368 برقم 23948 والطبراني في الكبير 18\/ 306 برقم 788 ومسند البزار 9\/ 204 برقم 3749 والحاكم 1\/ 119 وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وابن أبي عاصم في السنة برقم 89 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 186 برقم 1887.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8066",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله تعالى في قوله: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ( 1) ولا عاصم لبني آدم من الشيطان إلا التقوى والإيمان والذكر والاستعلاء على الشهوات وإخضاع الهوى لهدى الله تبارك وتعالى. ومن استعراض ما حدث لآدم - عليه السلام - مع عدوه إبليس نرى أن الحياء من التعري وانكشاف السوأة شيء مركوز في طبع الإنسان وفطرته إذ يقول الله سبحانه: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ( 2) وقال - عز وجل -: فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ( 3). وقال عز من قائل: فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ( 4). لقد نسي آدم وأخطأ وتاب واستغفر فقبل الله توبته وغفر له وانتهى أمر تلك الخطيئة الأولى ولم يبق منها إلا رصيد التجربة الذي يعين ابن آدم في صراعه الطويل المدى مع الشيطان الذي يأتيه من مواطن الضعف فيه فيغويه ويمنيه ويوسوس له حتى   ( 1) سورة الأعراف الآيتان: 16 - 17. ( 2) سورة الأعراف الآية: 20. ( 3) سورة الأعراف الآية: 22. ( 4) سورة الأعراف الآية: 121.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8067",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستجيب فيقع في المحظور. إن قصة آدم وحواء مع إبليس تكشف لنا مدى حرص عدو الله على كشف السوءات وهتك الأستار وإشاعة الفاحشة وأن هذا هدف مقصود له. ومن ثم حذرنا الله - عز وجل - عن هذه الفتنة خاصة فقال. جل وعلا: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ( 1). ومن هنا فإن إبليس هو رائد الدعوة إلى كشف العورات وهو مؤسس الدعوة إلى التبرج بدرجاته المتفاوتة بل هو الزعيم الأول لشياطين الإنس والجن الداعين إلى (تحرير) المرأة عن قيد الستر والصيانة والعفاف. ومن ثم قال الله تبارك وتعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ( 2).  عاشرا: التبرج من سنن اليهود والنصارى: ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ( 3).   ( 1) سورة الأعراف الآية: 64. ( 2) سورة الأعراف الآية: 27. ( 3) سورة فاطر الآية: 6.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8068",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد اتفق مخططو الدولة الصهيونية العالمية التي تريد أن تسيطر على العالم في بروتوكولات حكماء صهيون على أن من السبل التي يجب اتباعها لإخضاع من يسمونهم الجوييم أو الأمميين حرب الأخلاق وتقويض نظام الأسرة بشتى الوسائل الممكنة ووجدوا أن الأسباب المدمرة للأسرة تتركز في كل ألوان الإغراء بالفواحش وإثارة الشهوات وهكذا غدوا يصنعون: عن طريق الأفلام الماجنة التي توزعها في العالم دور صهيونية وعن طريق الأزياء الخليعة التي تنشرها دور الأزياء الصهيونية وكذا المجلات والقصص ونحوها. ولليهود باع كبير في هذا المجال عرفوا به في كل عصر ومصر. وها هو ذا ناصحنا الأمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحذرنا أولا من فتنة النساء كما في حديث أسامة - رضي الله عنه - قال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1). ثم ها هو يخص فتنة النساء بالتحذير ويبين لنا أنها كانت أول ما فتن به بنو إسرائيل. وذلك في حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2).   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب ما يتقى من شؤم المرأة برقم 5096 ومسلم كتاب العلم باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء برقم 2740. ( 2) مسلم كتاب العلم باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء برقم 2742.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8069",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الحادي عشر: التبرج جاهلية منتنة:",
        "content": "وقد شرع الله لهن الستر وأمرهن بالصيانة فقلن: سمعنا وعصينا كما كانت عادة الأمة المغضوب عليها. ويشرح لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جانبا من فتنة نساء بني إسرائيل وإلحاحهن على التحيل لبث هذه الفتنة فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كانت امرأة من بني إسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين فاتخذت رجلين من خشب ( 1) وخاتما من ذهب مغلق مطبق ثم حشته مسكا وهو أطيب الطيب فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها فقالت بيدها هكذا ( 2) وقد كان نساء العجم من اليهود أو النصارى الذين يعيشون مع المسلمين يحرصن على هذا التبرج قال سعيد بن أبي الحسن للحسن البصري أخيه: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال: اصرف بصرك عنهن: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ( 3) الآية ( 4).  الحادي عشر: التبرج جاهلية منتنة: قال تعالى: وقرن في   ( 1) وذلك لتبدو طويلة تماما كما يفعل بعض النساء اليوم من لباس ما يسمى بـ (الكعب العالي) وللغرض نفسه. ( 2) مسلم كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها باب كراهة قول الإنسان: خبثت نفسي برقم 2252. ( 3) سورة النور الآية: 30. ( 4) فتح الباري 11\/ 7.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8070",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 1). وقد وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوى الجاهلية بأنها منتنة ( 2) أي خبيثة وأمرنا بنبذها وقد جاء في صفته - صلى الله عليه وسلم - أنه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ( 3). وقد تبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كل من يدعو بدعوى الجاهلية فقال: ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ( 4). وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه ( 5). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: سنة الجاهلية اسم جنس يعم جميع ما كان أهل الجاهلية يعتمدونه ( 6). ودعوى الجاهلية شقيقة تبرج الجاهلية كلاهما منتن خبيث   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) انظر: صحيح البخاري برقم 4905 ومسلم برقم 2584. ( 3) سورة الأعراف الآية: 157. ( 4) رواه من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - البخاري كتاب الجنائز باب ليس منا من ضرب الخدود برقم1297 ومسلم كتاب الإيمان باب تحريم ضرب الخدود برقم 103. ( 5) البخاري كتاب الديات باب من طلب دم امرئ بغير حق برقم 6882. ( 6) فتح الباري 12\/ 211.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8071",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبغضه الله تعالى وحرمه علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في الأولى: ما بال دعوى الجاهلية. قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال: دعوها فإنها منتنة ( 1) فوجب أن نقول في الأخرى: دعوها فإنها منتنة بل ضعوها حيث وضعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قال: ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ( 2). فلا يجوز لأي مسلمة بحال أن ترفع ما وضعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو تعظم ما حقره من أمر الجاهلية سواء في ذلك: ربا الجاهلية أو تبرج الجاهلية أو دعوى الجاهلية أو حكم الجاهلية أو ظن الجاهلية أو حمية الجاهلية أو سنة الجاهلية.  الثاني عشر: التبرج: انتكاس وتخلف وانحطاط: من استعراض ما حدث لآدم - عليه السلام - مع عدوه إبليس نرى أن الحياء من التعري وانكشاف السوأة شيء مركوز في طبع الإنسان وفطرته إذ يقول الله سبحانه: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما ( 3).   ( 1) قطعة من حديث رواه البخاري عن جابر - رضي الله عنه - باب قوله: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين برقم 4905 ومسلم كتاب البر والصلة باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما برقم 2584. ( 2) مسلم كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1218. ( 3) سورة الأعراف الآية: 20.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8072",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول - عز وجل -: فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ( 1). ويقول سبحانه: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما ( 2). وكل هذه الآيات توحي بأهمية هذه المسألة وعمقها في الفطرة البشرية فاللباس وستر العورة: زينة للإنسان وستر لعوراته الجسدية كما أن التقوى لباس وستر لعوراته النفسية. والفطرة السليمة تنفر من انكشاف سوءاتهما الجسدية والنفسية وتحرص على سترها ومواراتها والذين يحاولون تعرية الجسم من اللباس وتعرية النفس من التقوى ومن الحياء من الله ثم من الناس. والذين يطلقون ألسنتهم وأقلامهم وأجهزة التوجيه والإعلام كلها لتأصيل هذه المحاولة - في شتى الصور والأساليب الخبيثة - هم الذين يريدون سلب الإنسان خصائص فطرته وخصائص إنسانيته التي بها صار إنسانا متميزا عن الحيوان ( 3). قال تبارك وتعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ( 4).   ( 1) سورة الأعراف الآية: 22. ( 2) سورة الأعراف الآية: 27. ( 3) اللباس والزينة في الشريعة الإسلامية ص 16 - 17. ( 4) سورة الأسراء الآية: 70.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8073",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن العري فطرة حيوانية ولم تزل الحيوانات في انكشاف منذ خلقت لم يتغير حالها يوما بعكس الإنسان الذي يصح أن نصفه بأنه حيوان مستور وهذه الفطرة الحيوانية لا يميل الإنسان إليها إلا وهو يرتكس إلى مرتبة أدنى من مرتبة الإنسان. إن رؤية العري والتكشف جمالا هو انتكاس في الذوق البشري قطعا ومؤشر واضح يبين انتشار التخلف في المجتمع البشري. وحتى هؤلاء الذين يتشدقون بالتقدم المزعوم يقولون: إن الإنسان بدأ حياته على طريقة الحيوان عاريا من كل ستر إلا شعره ثم رأى أن يستر جسمه بأوراق الشجر ثم بجلود الحيوانات ثم جعل يترقى في مدارج الحضارة حتى اكتشف الإبرة وابتدع وسيلة الحياكة فاستكمل ستر جسمه. وهكذا كانت نزعة التستر وليدة التقدم المدني فكل زيادة في هذا التقدم كانت مؤدية إلى زيادة في توكيد الحشمة وكل خلل في كمال الستر عنوان التخلف والرجعية. وآية ذلك أن المتخلفين في أواسط أفريقيا عراة حين تشرق حضارة الإسلام في هذه المناطق يكون أول مظاهر هذه الحضارة اكتساء العراة وانتشالهم من وهدة التخلف والتسامي بهم إلى مستوى (الحضارة) بمفهومها الإسلامي الذي يستهدف استنقاذ خصائص الإنسان وإبرازها.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8074",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثالث عشر: التبرج باب شر مستطير:",
        "content": "قال الشيخ مصطفى صبري - رحمه الله -: لا خلاف في أن السفور حالة بداوة وبداية في الإنسان والاحتجاب طرأ عليه بعد تكامله بوازع ديني أو خلقي يزعه عن الفوضى في المناسبات الجنسية الطبيعية ويسد ذرائعها ويكون حاجزا بين الذكور والإناث ... ثم إن الاحتجاب كما يكون تقييدا للفوضى في المناسبات الجنسية الطبيعية ويضاد الطبيعة من هذه الحيثية فهو يتناسب مع الغيرة التي جبل عليها الإنسان ويوافق الطبيعة من ناحيته الأخرى إلا أن الغيرة غريزة تستمد قوتها من الروح والتحرر عن القيود في المناسبة الجنسية غريزة تستمد قوتها من الشهوة الجسمانية فهذه تغري بالسفور وتلك تبعث على الاحتجاب وبين هاتين الغريزتين تجاف وتحارب يجريان في داخل الإنسان ( 1).  الثالث عشر: التبرج باب شر مستطير: وذلك لأن من يتأمل نصوص الشرع وعبر التاريخ يتيقن مفاسد التبرج وأضراره على الدين والدنيا لا سيما إذا انضم إليه الاختلاط المستهتر. فمن هذه العواقب الوخيمة: تسابق المتبرجات في مجال الزينة المحرمة لأجل لفت الأنظار إليهن مما يجعل المرأة كالسلعة المهينة الحقيرة المعروضة لكل من شاء أن ينظر إليها. ومنها: الإعراض عن الزواج وشيوع الفواحش وسيطرة الشهوات.   ( 1) قولي في المرأة للشيخ مصطفى صبري - رحمه الله - ص 24 - 25.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8075",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: انعدام الغيرة واضمحلال الحياء. ومنها: كثرة الجرائم. ومنها: فساد أخلاق الرجال خاصة الشباب خاصة المراهقين ودفعهم إلى الفواحش المحرمة بأنواعها. ومنها: تحطيم الروابط الأسرية وانعدام الثقة بين أفرادها وتفشي الطلاق. ومنها: المتاجرة بالمرأة كوسيلة دعاية أو ترفيه في مجالات التجارة وغيرها. ومنها: الإساءة إلى المرأة نفسها والإعلان عن سوء نيتها وخبث طويتها مما يعرضها لأذية الأشرار والسفهاء. منها: انتشار الأمراض: قال - صلى الله عليه وسلم -: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ( 1). ومنها: تسهيل معصية الزنا بالعين قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: العينان زناهما النظر ( 2) وتعسير طاعة غض البصر التي أمرنا بها إرضاء لله سبحانه.   ( 1) أخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب العقوبات رقم 4019 وأبو نعيم في حلية الأولياء 8\/ 333 والحاكم 4\/ 583 برقم 8623 وقال: صحيح الإسناد والبيهقي في شعب الإيمان 3\/ 197 برقم 3315 والطبراني في الأوسط 5\/ 61 برقم 4671 وابن عساكر 35\/ 260 والديلمي في الفردوس 5\/ 288 وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 4009. ( 2) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2657 وتقدم تخريجه.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8076",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: استحقاق نزول العقوبات العامة التي هي قطعا أخطر عاقبة من القنابل الذرية والهزات الأرضية قال تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ( 1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه ( 2) ( 3).   ( 1) سورة الإسراء الآية: 16. ( 2) أحمد 1\/ 178 برقم 1 وأبو داود كتاب الملاحم باب الأمر والنهي برقم 4340 والترمذي كتاب الفتن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر برقم 2168 وابن ماجه كتاب الفتن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر برقم 4005 والبيهقي 10\/ 91 وابن حبان 1\/ 540 برقم 305 ومسند البزار 1\/ 135 برقم وأبو يعلى 1\/ 118 برقم 128 وصححه الشيخ الألباني في مشكاة المصابيح برقم 5142 وتخريج المختارة 54 - 58 وسلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1564 وصحيح ابن ماجه 3236. ( 3) انظر: عودة الحجاب 3\/ 125 - 142 بتصرف.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8077",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الثالث: السفور",
        "content": "المبحث الثالث: السفور المطلب الأول: تعريف السفور لغة وشرعا أولا: السفور لغة: كشف الوجه يقال: سفرت المرأة وجهها: إذا كشفت النقاب عن وجهها ويقال: سفرت المرأة عن نقابها تسفره سفورا فهي سافرة: جلته وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ( 1). ويقال: سفرت المرأة سفورا: كشفت وجهها فهي سافر بغير هاء ( 2).  ثانيا: السفور اصطلاحا: هو كشف المرأة وجهها للرجال الأجانب عنها. وقيل: خروج المرأة أمام الرجال الأجانب بغير حجاب ( 3). والتعريف المختار: السفور: هو كشف المرأة وجهها وإظهاره أمام الرجال الأجانب والله تعالى أعلم.   ( 1) انظر: لسان العرب لابن منظور مادة (سفر) 4\/ 368 - 370. ( 2) المصباح المنير للفيومي 1\/ 279. ( 3) معجم لغة الفقهاء للرواس مادة (سفور) ص 219.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8078",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على وجوب ستر وجه المرأة عن الرجال الأجانب",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على وجوب ستر وجه المرأة عن الرجال الأجانب أولا: الأدلة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة: 1 - قال الله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ( 1). فقد فسر بعض السلف: كابن مسعود والحسن وابن سيرين وأبي الجوزاء وإحدى الروايتين عن إبراهيم النخعي وغيرهم قوله تعالى: إلا ما ظهر منها ( 2) بالرداء والثياب وما يبدو من أسافل الثياب (أي أطراف الأعضاء) وما قد يبدو معها كالخاتم ونحوه ( 3) فإن في إخفاء ذلك من الحرج ما لا يخفى فبقي الوجه والكفان داخلين في عموم ما يحظر كشفه وعليه فلا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة ( 4). فقد أخرج ابن جرير بإسناد صحيح إلى ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: هي الثياب ( 5).   ( 1) سورة النور الاية: 31. ( 2) سورة النور الآية: 31. ( 3) انظر: تفسير ابن جرير 18\/ 92 - - 93 وتفسير ابن كثير 3\/ 283. ( 4) انظر: تفسير البيضاوي 2\/ 62 والمغني لابن قدامة الحنبلي 7\/ 460 ومغني المحتاج في شرح منهاج الطالبين 3\/ 128. ( 5) انظر: تفسير ابن جرير 18\/ 92 وأخرج نحوه - - أيضا - - عبد الرزاق 3\/ 204 وابن أبي شيبة 4\/ 283 بإسناد صحيح والطبراني في الكبير 9\/ 228 والحاكم 2\/ 397 من طريقه وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8079",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه قال ابن مسعود: كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها وما لا يمكن إخفاؤه وقال بقول ابن مسعود: الحسن وابن سيرين وأبو الجوزاء وإبراهيم النخعي وغيرهم ( 1). وبعد أن أورد ابن عطية اختلاف أهل العلم في قدر ما يظهر من الزينة قال: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة ويقع الاستثناء في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لابد منه أو إصلاح شأن ونحو ذلك فما ظهر على هذا الوجه فهو المعفو عنه ويقوي ما قلناه: الاحتياط ومراعاة فساد الناس فلا يظن أن يباح للنساء من إبداء الزينة إلا ما كان بذلك الوجه ( 2). أي: ما يظهر عند حركتها أو إصلاح شأن من شؤونها ونحو ذلك.  2 - قال الله - عز وجل -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين   ( 1) تفسير ابن كثير 3\/ 283. ( 2) تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز) 10\/ 488 - 489.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8080",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت",
        "content": "وكان الله غفورا رحيما ( 1) فسر بعض الصحابة والتابعين إدناء الجلباب بستر الوجه وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وقتادة والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وعطاء الخراساني وغيرهم.  3 - فعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة ( 2). - وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله - عز وجل -: يدنين عليهن من جلابيبهن ( 3) فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى ( 4).  4 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: لما نزلت: يدنين عليهن من   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) أخرجه ابن أبي حاتم 10\/ 3154 والطبري 20\/ 324 وانظر: تفسير ابن كثير 3\/ 283 وقال الشيخ الألباني:  ... الطبري رواه من طريق علي عنه. وعلي هذا هو ابن أبي طلحة كما علقه عنه ابن كثير وهو مع أنه تكلم فيه بعض الأئمة لم يسمع من ابن عباس بل لم يره وقد قيل: بينهما مجاهد فإن صح هذا في هذا الأثر فهو متصل لكن في الطريق إليه أبو صالح واسمه عبد الله بن صالح وفيه ضعف وقد روى ابن جرير عن ابن عباس خلاف هذا ولكنه ضعيف الإسناد أيضا لكن وقفنا على إسناد آخر له صحيح استدركته فيما تقدم جلباب المرأة المسلمة ص59 والحمد لله. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 4) أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير 20\/ 325 وابن المنذر وابن أبي حاتم 10\/ 3155 كما في الدر المنثور 12\/ 143 وهو في تفسير ابن كثير 3\/ 283.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8081",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - وعن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "جلابيبهن ( 1) خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية ( 2). لهذا قال الجصاص: في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار العفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن ( 3). وقال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيرها أيضا: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين لا تتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق - إذا علم أنهن حرائر - بأذى من قول ( 4).  5 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب اللباس باب في قول الله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن برقم 4101 وبنحوه ابن أبي حاتم في تفسيره 10\/ 3154 الصنعاني في تفسيره 2\/ 123 والجصاص في أحكام القرآن 3\/ 372 وأورده السيوطي في الدر المنثور 5\/ 221 من رواية عبد الرزاق وعبد بن حميد وأبي داود وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث أم سلمة بلفظ:  ... من أكسية سود يلبسنها وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 3456 جلباب المرأة المسلمة ص 84. ( 3) أحكام القرآن 3\/ 458. ( 4) جامع البيان 22\/ 33.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8082",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما أنزل الله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) شققن مروطهن فاختمرن بها ( 2). قال الحافظ ابن حجر: قوله: فاختمرن: أي غطين وجوههن وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار ( 3). وقال أيضا في كتاب الأشربة: ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها ( 4).  6 - وعن صفية بنت شيبة, قالت: بينما نحن عند عائشة قالت: وذكرت نساء قريش وفضلهن, فقالت عائشة: إن لنساء قريش لفضلا, وإني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله, ولا إيمانا بالتنزيل لقد أنزلت سورة النور: وليضربن بخمرهن على جيوبهن انقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل إليهن فيها, ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته, وعلى كل ذي قرابته, ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه, فأصبحن يصلين وراء رسول   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4758. ( 3) فتح الباري (8\/ 490). ( 4) فتح الباري (10\/ 48).(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8083",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح معتجرات كأن على رءوسهن الغربان ( 1). والاعتجار في لغة العرب: هو لف الخمار على الرأس مع تغطية الوجه. قال ابن الأثير: وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار: جاء وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه: الاعتجار بالعمامة هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه ( 2).  7 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت في حديث قصة الإفك:  ... فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش [فأدلج] ( 3) فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ( 4).   ( 1) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 8\/ 2575 وبنحوه أبو داود كتاب اللباس باب في قول الله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن برقم 4102 وانظر: فتح الباري 8\/ 490 وعزاه السيوطي في الدر المنثور 5\/ 42 إلى أبي داود وابن أبي حاتم وابن مردويه. اهـ. وقال الشيخ الألباني: وفي سنده الزنجي بن خالد واسمه مسلم وفيه ضعف لكنه قد توبع عند ابن مردويه في تفسيره كما في تخريج الكشاف للزيلعي ص435 - مخطوط [جلباب المرأة المسلمة ص: 80]. ( 2) النهاية لابن الأثير 3\/ 185 مادة (عجر) ومجمع بحار الأنوار 3\/ 523. ( 3) من الدلجة - بلاضم-: وهو السير في أول الليل. ( 4) البخاري كتاب المغازي باب حديث الإفك برقم 4141 واللفظ له ومسلم كتاب التوبة باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف برقم 2770.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8084",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - وعن أسماء بنت أبي بكر - رحمه الله - قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نتمشط قبل ذلك في الإحرام ( 1). 9 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ( 2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن ( 3). وقال الشيخ أبو الأعلى المودودي: وهذا صريح الدلالة على أن النساء في عهد النبوة قد تعودن الانتقاب ولبس القفازين عامة فنهين عنه في الإحرام ( 4).  10 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من   ( 1) أخرجه ابن خزيمة 4\/ 203 برقم 2690 والحاكم 1\/ 454 وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي والحق أنه على شرط مسلم وحده لأن في إسناده زكريا بن عدي وقد روى له البخاري في غير صحيحه كما في تهذيب التهذيب 3\/ 331 وصححه محقق صحيح ابن خزيمة 4\/ 202 والألباني في إرواء الغليل 4\/ 212. ( 2) البخاري كتاب جزاء الصيد باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة برقم 1838. ( 3) مجموع الفتاوى 15\/ 371 - - 372 وحجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص\/ 17 طبع دار المعارف وتفسير سورة النور ص\/ 56. ( 4) الحجاب (ص \/ 369).(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8085",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "11 - ومما يشهد لذلك ما رواه البيهقي من طريق صفية بنت أبي عبيد",
        "content": "رأسها إلى وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ( 1).  11 - ومما يشهد لذلك ما رواه البيهقي من طريق صفية بنت أبي عبيد قالت: خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر - رضي الله عنه -: من هذه المرأة فقيل له: هذه جارية لفلان رجل من بنيه فأرسل إلى حفصة - رحمه الله - فقال: ما حملك على أن تخمري هذه الأمة وتجلببيها وتشبهيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها لا أحسبها إلا من المحصنات لا تشبهوا الإماء بالمحصنات ( 2). قال الشيخ ظفر أحمد العثماني التهانوي: وفيه دليل على أن المرأة تستر وجهها في غير حالة الإحرام ( 3).   ( 1) أخرجه أحمد 40\/ 21 برقم 24021 وأبو داود كتاب المناسك باب في المحرمة تغطي وجهها برقم 1835 واللفظ له وابن ماجه كتاب المناسك باب المحرمة تسدل الثوب على وجهها برقم 2935 والبيهقي 5\/ 48 وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وتكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في جماعة غير محتج به وقال الحافظ في التلخيص الحبير 2\/ 272: وأخرجه ابن خزيمة وقال: في القلب من يزيد بن أبي زياد ولكن ورد من وجه آخر ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر - - وهي جدتها - - نحوه وصححه الحاكم. وللحديث شواهد يرتقي بها إلى الحسن وتقدم تخريجه مطولا في أدلة الحجاب. ( 2) أخرجه البيهقي 2\/ 226 وذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1\/ 111 وسكت عليه بما يفيد أنه مقبول عنده على عادته - رحمه الله - وقال العلامة الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 6\/ 204: قلت: وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي وهو صدوق كما قال الخطيب 10\/ 303 وقال البيهقي عقبه: والآثار عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في ذلك صحيحة. ( 3) إعلاء السنن 10\/ 223.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8086",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - وأخرج ابن جرير في تفسيره عن يعقوب قال: حدثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عبيدة في قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ( 1) فلبسها عندنا ابن عون قال: ولبسها عندنا محمد قال محمد: ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب ( 2). وإسناده في غاية الصحة ( 3).   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) تفسير ابن جرير 20\/ 325. ( 3) والقائلون بجواز كشف الوجه قالوا: تظهر وجهها وكفيها. وحد الوجه: من منبت شعر الرأس إلى أسفل الذقن طولا وما بين شحمتي الأذنين عرضا. وأظهر ما استدل به هذا الفريق على ما ذهب إليه الأدلة الآتية:  1 - قول الله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31]. فقد ذهب من الصحابة: ابن عباس وابن عمر. ومن التابعين: سعيد ابن جبير وعطاء وعكرمة والضحاك وأبو الشعثاء وإبراهيم النخعي وغيرهم إلى أن ما ظهر منها هو: الوجه والكفان. وعلى هذا التأويل يكون معنى الآية: ولا يبدين زينتهن إلا ما دعت الحاجة إلى كشفه وإظهاره وهو الوجه والكفان [تفسير ابن جرير 18\/ 93 - 94 وتفسير ابن كثير 3\/ 283 وقد أخرج أثر ابن عباس مرفوعا بسند جيد: ابن أبي حاتم والبيهقي وإسماعيل القاضي كما في عون المعبود شرح سنن أبي داود 11\/ 162]. (1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8087",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    قال شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري بعد استقصائه لما قيل في الآية: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الوجه والكفان يدخل في ذلك - إذا كان كذلك -: الكحل والخاتم والسوار والخضاب [تفسير ابن جرير 18\/ 94]. كما استدل هذا الفريق على ما ذهب إليه بالأحاديث الآتية: 2 - فعن جابر بن عبد الله قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسول الله قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن [صحيح مسلم كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة برقم 885]. فقد ذهب هذا الفريق إلى أنه لو لم تكن هذه المرأة كاشفة عن وجهها لما استطاع الراوي أن يصفها بأنها سفعاء الخدين. 3 - وعن سهل بن سعد أن امرأة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست ... [البخاري كتاب النكاح باب النظر إلى المرأة قبل التزويج برقم 5126 واللفظ له ومسلم كتاب النكاح باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد ...  برقم 1425]. فقد ذهب هذا الفريق إلى أنه لو لم تكن هذه المرأة كاشفة عن وجهها لما صعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - النظر إليها وصوبه ولو لم يقصد أنه إذا رأى منها ما يدعوه إلى نكاحها ما كان للمبالغة في تأملها فائدة [فتح الباري 9\/ 210]. 4 - وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان الفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال: نعم وذلك في حجة الوداع [البخاري كتاب الحج باب وجوب الحج وفضله برقم 1513 ومسلم كتاب الحج باب الحج عن العاجز لزمانه وهرم ونحوهما أو للموت برقم 1334]. (1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8088",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    فقد استدل هذا الفريق بهذا الحديث على أن ستر وجه المرأة ليس فرضا عليها حيث لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة الخثعمية بستره بل اكتفى بتحويل وجه الفضل عنها. قال ابن بطال: في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع .. ويؤيده أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحول وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها فخشي الفتنة عليه .. وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل .. وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء [فتح الباري 11\/ 10]. 5 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. [سنن أبي داود كتاب كتاب اللباس باب فيما تبدي المرأة من زينتها برقم 4106 والبيهقي 8\/ 163 وفي معرفة السنن له أيضا: 3\/ 144 وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب برقم 2045 وقال الحافظ ابن حجر في الدراية 1\/ 123: وأخرجه ابن عدي وقال: رواه خالد مرة أخرى فقال: عن أم سلمة وعن قتادة مرفوعا: إن المرأة إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل وهذا معضل أخرجه أبو داود في المراسيل وعزاه ابن كثير في تفسيره 3\/ 283 نحو هذا إلى أبي حاتم الرازي]. فهذا نص واضح - لو صح الحديث - على جواز إظهار المرأة وجهها وكفيها لكن لا يغفل عن قول القائلين بذلك يشترطون أن لا يكون عليها شيء من الزينة ولا يحصل بذلك فتنة [انظر: حجاب المسلمة للبرازي ص 147]. ورد القائلون بتحريم سفور وجه المرأة ووجوب تغطيته بما يأتي: 1 - إن قول هذا الفريق بجواز كشف الوجه مشروط بأمن الفتنة وحيث يغلب على الظن وجودها فضلا عن تحققها فيحرم - حينئذ - كشفه. [انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/ 289 والدر المختار بهامش حاشية ابن عابدين 5\/ 244 ومجمع الأنهر 1\/ 81 وأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 1357 ومواهب الجليل 1\/ 499 وجواهر الإكليل (1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8089",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    1\/ 186 والروض المربع 1\/ 140 وكشاف القناع 1\/ 309]. وقال الشيخ محمد علي السايس: وينبغي أن يكون القول بهذا خاصا بالحالات التي تؤمن فيها الفتنة وفي الأوقات التي يكثر فيها الفساق في الأسواق والطرقات فلا يجوز للمرأة أن تخرج سافرة عن وجهها ولا أن تبدي شيئا من زينتها [تفسير آيات الأحكام 3\/ 162]. ويستأنس في هذا بما رواه ابن هشام عن ابن إسحاق في سبب إجلاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ليهود بني قينقاع عن المدينة من أن امرأة من العرب قدمت بجلب [وهو ما يجلب إلى السوق ليباع من إبل وغنم وغير ذلك] لها فباعته بسوق بني قينقاع وجلست إلى صائغ بها فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها فلما قامت انكشفت سوءتها فضحكوا بها فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله وكان يهوديا. إلخ القصة. [السيرة النبوية لابن هشام 3\/ 51 وعنه ابن كثير في السيرة 3\/ 6 وفي إسناد هذه القصة بعض اللين لكن يشهد لها أحاديث صحيحة في ستر النساء وجوههن لا مجال للطعن فيها]. 2 - أما أثر ابن عباس الذي احتجوا به فقد رواه الطبري 18\/ 119 والبيهقي 2\/ 182 و7\/ 86 وإسناده ضعيف جدا بل منكر ولا يحتج بمثله. قال الشيخ عبد القادر بن عبد الله السندي: قال الإمام ابن جرير الطبري: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا مروان قال: حدثنا مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] قال: الكحل والخاتم [أي موضعهما]. وإسناده ضعيف جدا بل هو منكر. قال الإمام الذهبي: مسلم بن كيسان أبو عبد الله الضبي الكوفي الملائي الأعور عن أنس وإبراهيم النخعي. وقال الإمام الحافظ أبو الحجاج المزي في ترجمة مسلم بن كيسان الملائي: روى عن سعيد بن جبير وهو يروي في هذا الإسناد عن سعيد ابن جبير [تهذيب الكمال 7\/ 663]. ثم قال الإمام الذهبي في ترجمته: عن الثوري ووكيع بن الجراح بن مليح قال الفلاس: متروك الحديث وقال أحمد: لا يكتب حديثه وقال يحيى: ليس بثقة وقال البخاري: (1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8090",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    يتكلمون فيه وقال يحيى أيضا: زعموا أنه اختلط وقال يحيى القطان: حدثني حفص بن غياث قال: قلت لمسلم الملائي: عمن سمعت هذا قال: عن إبراهيم عن علقمة قلنا: علقمة عمن قال: عن عبد الله قلنا: عبد الله عمن قال: عن عائشة وقال النسائي: متروك الحديث [ميزان الاعتدال 4\/ 106]. وقال الإمام الحافظ البيهقي في السنن الكبرى 2\/ 225 و7\/ 852: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: ما في الكف والوجه. وقال الشيخ منصور بن إدريس البهوتي - رحمه الله -: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال ابن عباس وعائشة: وجهها وكفيها رواه البيهقي وفيه ضعف وخالفهما ابن مسعود [كشاف القناع 1\/ 243]. وإسناده مظلم ضعيف لضعف راويين هما: أـ أحمد بن عبد الجبار العطاردي: قال الإمام الذهبي: أحمد بن عبد الجبار العطاردي: روى عن أبي بكر بن عياش وطبقته ضعفه غير واحد. قال ابن عدي: رأيتهم مجمعين على ضعفه ولا أرى له حديثا منكرا إنما ضعفوه لأنه لم يلق الذين يحدث عنهم. وقال مطين: كان يكذب. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابنه عبد الرحمن: كتبت عنه وأمسكت عن التحديث عنه لما تكلم الناس فيه. وقال ابن عدي: كان ابن عقدة لا يحدث عنه وذكر أن عنده قمطرا على أنه كان لا يتورع أن يحدث عن كل أحد مات سنة 72 [ميزان الاعتدال 1\/ 112]. وقال الحافظ في التقريب: ضعيف [تقريب التهذيب 1\/ 19. ب - وكذا يوجد في هذا الإسناد عند الإمام البيهقي: عبد الله بن مسلم بن هرمز المكي عن مجاهد وغيره قال الحافظ الذهبي: ضعفه ابن معين وقال: وكان يرفع أشياء. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن المديني: كان ضعيفا (مرتين) عندنا. وقال أيضا: ضعيف. وكذا ضعفه النسائي [ميزان الاعتدال 2\/ 503]. وقال الحافظ في التقريب: ضعيف [تقريب التهذيب 1\/ 450]. قلت [القائل البرازي]: هذان إسنادان ساء حالهما إلى حد بعيد لا يحتج بهما ولا يكتبان (1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8091",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وهنا أسانيد أخرى لا تقل درجتها في الضعف والنكارة وبذلك يمكن أن يقال: إن هذه النسبة غير صحيحة إلى عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - ولو صح الإسناد إليه لما كان فيه حجة عند علماء الحديث فكيف في هذه الحال وقد صحت الأسانيد إلى ابن عم المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وإلى غيره من الصحابة - رضي الله عنهم - بعكس هذا المعنى الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره والبيهقي في سننه وكذا ابن أبي حاتم في تفسيره. زد على ذلك ما ثبت بأسانيد صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سوف يأتي مفصلا من أمره - صلى الله عليه وسلم - بالحجاب والستر. وإليكم أولا ما جاء عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - ومنهم: عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 18\/ 119إذ قال - رحمه الله -: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني الثوري عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] قال: الثياب [وقد رواه ابن أبي شيبة والحاكم من طريقه وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في: التلخيص]. قلت: إسناده في غاية الصحة. وأورد هذا الأثر الإمام ابن كثير في تفسيره 2\/ 283.  ثم ساق الإمام ابن جرير الطبري إسنادا آخر بقوله: حدثنا محمد ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مثله. قلت: إسناده في غاية الصحة.  وقال الإمام السيوطي - رحمه الله - في الدر المنثور 5\/ 42: أخرج ابن جرير الطبري وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: الزينة الظاهرة: الوجه والكفان وكحل العينين ثم قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها ثم  .. لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون [النور: 31] ثم قال: والزينة التي تبديها لهؤلاء: قرطاها وقلادتها وسوارها وأما خلخالها ومعضدها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها. (1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8092",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    ورواية ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه قد اطلعت على إسنادها عند ابن جرير الطبري في تفسيره ورجالها كلهم ثقات إلا أنها منقطعة لأن فيها علي بن أبي طلحة المتوفى سنة 143 هـ يروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عنهما ولم يلقه والواسطة بينهما هو مجاهد بن جبر المكي - وهو إمام كبير ثقة ثبت كما لا يخفى على أحد - وقد احتج بهذه الرواية - أعني: رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - - إذ أوردها في مواضع عديدة من كتاب التفسير معلقة وإن كانت ليست على شرطه في الجامع الصحيح [البخاري في الجامع الصحيح [فتح الباري 8\/ 207 و228 و265] قال ذلك: الحافظ في التهذيب [تهذيب التهذيب 7\/ 340]. وقال الإمام المزي في تهذيب الكمال 5\/ 480 مشيرا إلى رواية التفسير هذه في ترجمة علي بن أبي طلحة: هو مرسل عن ابن عباس وبينهما مجاهد واعتمد على هذه الرواية علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي في تفسيره [محاسن التأويل 4\/ 4909ي والإمام القرطبي في تفسيره [14\/ 243] وكذلك الإمام ابن كثير في تفسيره في مواضع عديدة فكانت قوية ومحتجا بها عند علماء التفسير وغيرهم وإن ظاهر القرآن والسنة وآثار الصحابة والتابعين تؤيدها فليعتمد عليها ويستأنس بها [عودة الحجاب 3\/ 266] نقلا عن رسالة الحجاب في الكتاب والسنة ص 21 - 26. فقد ظهر من هذا التحقيق ضعف ونكارة ما ينسب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - من تفسيره إلا ما ظهر منها [النور: 31] بالكحل والخاتم أي موضعهما وهو الوجه والكفان سواء بسند الإمام ابن جرير الطبري أو بسند الإمام البيهقي هذا بالإضافة إلى الأسانيد الأخرى التي هي في درجتها من الضعف والنكارة. كما ثبت في المقابل صحة أثر ابن مسعود الذي فسر ما ظهر منها بالثياب لا الوجه والكفين وكذا الرواية التي وردت برجال ثقات عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نفسه التي تخالف روايته الضعيفة الأولى بل المنكرة التي لم يعد هناك مستند صحيح للاعتماد عليها بعد بيان ضعفها ونكارتها فلزم المصير إلى روايته الأخرى التي لا تخرج عن رواية ابن مسعود ومن وافقه - رضي الله عنهم - أجمعين. 3 - وأما ما رواه جابر: فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين ... فقد أجاب بعضهم بأن الحادثة وقعت قبل أن يفرض الحجاب وبالتالي لا حجة فيها على جواز كشف الوجه والدليل على ذلك: أن صلاة العيد شرعت في السنة الثانية من (1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8093",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    الهجرة وآية الحجاب من سورة الأحزاب نزلت - كما ذكر الحافظ ابن حجر - عن أبي عبيدة وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث وعند آخرين: فيها سنة أربع وصححه الدمياطي وقيل: بل كان فيها سنة خمس [انظر: فتح الباري 8\/ 462]. ولو صح أنها وقعت بعد أن فرض الحجاب فلا ضير عليها في ذلك لأنها في مجلس علم مع المعصوم - صلى الله عليه وسلم - يضاف إلى ذلك أن الحافظ ابن حجر وآخرين قد ذكروا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات لمحل العصمة بخلاف غيره [انظر: فتح الباري 9\/ 210 وسبل السلام 3\/ 112 وفتح العلام 2\/ 90]. وقال أيضا: والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - الخلوة بالأجنبية والنظر إليها [انظر: فتح الباري 9\/ 203 ونقله الشوكاني في نيل الأوطار 6\/ 189 طبع دار التراث لكنه قال: والذي صح لنا .. وانظر إن شئت الخصائص الكبرى 2\/ 247 248 للسيوطي باب اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بإباحة النظر إلى الأجنبيات والخلوة بهن .. ويحتمل أن تكون عجوزا لا تخشى الفتنة من كشف وجهها لكونها ممن لا يرجون نكاحا ولو فرضنا أنها كانت شابة ففيها من سفع خديها ما يرجح عدم رغبة الرجال فيها مما يجعلها في حكم القواعد من النساء. ويحتمل - أيضا - أن يكون جلبابها انحسر عن وجهها من غير قصد منها فروى جابر ما رآه منها في تلك الحالة يدل على ذلك أن سبعة من أجلاء الصحابة رووا ذلك الحديث ولم يصفها واحد منهم بما وصفها به جابر - رضي الله عنه - وهذا يؤكد أنه انفرد عن بقية الرواة بوصف وجهها مما يقوي احتمال انحسار غطائه من غير قصد منها ورؤيته إياه أثناء ذلك. كما لم يذكر أي راو منهم كشفا لوجه أي امرأة ممن حضر تلك الخطبة رغم كثرتهن لهذا قال الإمام النووي - رحمه الله - عند شرحه لرواية عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: لا يدري حينئذ من هي معناه: لكثرة النساء واشتمالهن ثيابهن لا يدري من هي [شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 172]. 4 - ويجاب عن حديث الواهبة نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - بما يلي: أـ ليس في هذا الحديث حجة للقائلين بجواز كشف الوجه لأنه لا يلزم من قول الراوي: صعد النظر إليها أنها كانت كاشفة الوجه. قال الحافظ ابن حجر: فصعد النظر إليها وصوبه وهو بتشديد العين من: صعد والواو من صوب. (1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8094",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    والمراد: أنه نظر أعلاها وأسفلها. والتشديد: إما للمبالغة في التأمل وإما للتكرير وبالثاني جزم القرطبي في المفهم قال: أي نظر أعلاها وأسفلها مرارا. ووقع في رواية الفضيل بن سليمان: فخفض فيها البصر ورفعه وهما بالتشديد أيضا [فتح الباري 9\/ 206]. فلما كان التصويب: النظر إلى أسفلها لزم منه أن يكون قطعا إلى مستور لأن سوق النساء الحرائر عورة بإجماع المسلمين فكذلك التصعيد مثله لابد وأن يكون إلى مستور أيضا استصحابا للحال خاصة وأن ستر الوجه كان عمل الأمة منذ نزول آيات الحجاب. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري:  ... استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال. ونقل أيضا عن الغزالي أنه قال: لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات [فتح الباري 9\/ 337 ومثله في إرشاد الساري 8\/ 117 - - 118 وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 8\/ 62 - - 63 وانظر هذا النص في مصدره الأصلي: إحياء علوم الدين 2\/ 47]. فمن ادعى كشف وجه المرأة الواهبة نفسها أعوزه هذا الادعاء إلى الدليل الناطق بذلك ودونه خرط القتاد أو يلزمه - حينئذ - القول بأن أسفلها كان مكشوفا كأعلاها ولا قائل به. ولما كان الأمر على هذا فكيف أجاز أولئك التفريق بين متلازمين - أعني بهما: التصويب والتصعيد - مع أنهما في حديث واحد!! ولما كان مجيزو كشف الوجه يقولون بستر أسفلها فإنه يلزمهم - أيضا - القول بستر أعلاها - أي وجهها - وبالتالي: لم يبق لهم في هذا الحديث حجة لأن اللغة تشهد أن منطوقه ومفهومه خارجان عن دائرة النزاع. ب - وعلى فرض أن هذه المرأة كانت كاشفة عن وجهها فقد جاءت تعرض نفسها على النبي - صلى الله عليه وسلم - للزواج منها ولها - في هذه الحالة - أن تكشف وجهها ليتأمله فيفصح عن رغبته فيها أو عزوفه عنها. ج - ومن جهة أخرى فإن ذلك خصوصية للرسول - صلى الله عليه وسلم - إذ لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات (1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8095",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    الأجنبيات لمكان العصمة بخلاف غيره [فتح الباري 9\/ 210 وسبل السلام 3\/ 112 وفتح العلام 2\/ 90. د - على أن ابن العربي سلك مسلكا آخر في الجواب - وإن استبعده الحافظ في الفتح - فقال: يحتمل أن ذلك قبل الحجاب أو بعده لكنها متلفعة [فتح الباري 9\/ 210]. وكون ذلك بعد الحجاب وهي متلفعة أولى لأن تصويب النظر قد كان قطعا على مستور فكذلك التصعيد مثله فلا يقتضي أنها مكشوفة الوجه. بهذه الإجابات المتعددة يظهر أنه لا حجة لمجيزي كشف الوجه بهذا الحديث ويبقى انتقاب النساء هو الأصل الذي استمر عليه عمل المسلمات المؤمنات منذ القرون الأولى التي شهد لها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخير. 5 - كما أجاب القائلون بلزوم ستر الوجه عن عدم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة الخثعمية بستر وجهها واكتفائه بتحويل وجه الفضل إلى الشق الآخر بأنها كانت محرمة والمحرمة تكشف وجهها إلا عند خوف الفتنة. وحين استدل ابن بطال بهذا الحديث على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء تعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: قلت: وفي استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر لأنها كانت محرمة [فتح الباري 11\/ 10]. غير أن الشيخ ناصرا الألباني رد على ابن حجر قوله هذا بما لا يغني فقال: قلت: كلا فإنه لا دليل على أنها كانت محرمة بل الظاهر خلافه فقد قدمنا عن الحافظ نفسه أن سؤال الخثعمية للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان بعد رمي جمرة العقبة أي بعد التحلل فكأن الحافظ نسي ما كان حققه هو بنفسه - رحمه الله -. ثم هب أنها كانت محرمة فإن ذلك لا يخدج في استدلال ابن بطال المذكور البتة ذلك لأن المحرمة تشترك مع غير المحرمة في جواز ستر وجهها بالسدل عليه ...  [حجاب المرأة المسلمة ص 29]. ويجاب على هذا الكلام الذي أورده الألباني من نواح عدة: أـ أما قوله: لا دليل على أنها كانت محرمة بل الظاهر خلافه فإنه لا يصح لمصادمته عدة أحاديث تثبت أن المرأة كانت محرمة منها: (1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8096",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    - ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر - رضي الله عنه -  ... فلما دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به ظعن تجرين فطفق الفضل ينظر إليهن ...  الحديث [مسلم برقم 1218]. - وما رواه النسائي في سننه من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن امرأة من خثعم سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة جمع ...  الحديث [النسائي برقم 2635]. وتؤيد رواية النسائي هذه: غداة جمع روايتا ابن ماجه برقم 3024 والحميدي 1\/ 235] ولفظهما:  ... غداة النحر ..  الحديث. - ومما يؤكد أن سؤالها وقع وهي محرمة إخبار الفضل نفسه أن نظره إلى المرأة الخثعمية كان أثناء المسير من جمع - أي المزدلفة - إلى منى. فقد أخرج الإمام أحمد عن ابن عباس عن أخيه الفضل قال: كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جمع إلى منى فبينما هو يسير إذ عرض له أعرابي مردفا ابنة له جميلة فكان يسايره قال: فكنت أنظر إليها ...  الحديث برقم 1791. وفي لفظ آخر لأحمد برقم 1805 عن الفضل بن عباس قال: كنت رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أفاض من المزدلفة وأعرابي يسايره وردفه ابنة له حسناء قال الفضل: فجعلت أنظر إليها فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهي يصرفني عنها فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فإذا ضممنا روايات الحديث المتقدمة بعضها إلى بعض في هذه الواقعة الواحدة أفادت: - أن سؤال الخثعمية كان غداة جمع كما في حديث ابن عباس المتقدم عند النسائي. - وأن الفضل بن العباس كان ينظر إليها عندما كانت تسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث ابن عباس الآخر عند النسائي. - وأن نظر الفضل إلى تلك المرأة كان بيقين عند الدفع من جمع - أي المزدلفة - كما في حديث جابر عند مسلم. - وأن ذلك النظر كان - بالتحديد - أثناء المسير من المزدلفة إلى منى كما في حديث ابن عباس عن أخيه الفضل من رواية الإمام أحمد. فقد دلت هذه الروايات على أن سؤال الخثعمية ونظر الفضل إليها كانا بيقين عند المسير من المزدلفة إلى منى مما يدل دلالة قاطعة على أنهما كانا قبل الرمي أي قبل التحلل من الإحرام. (1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8097",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    فلما ثبت من هذه الدلائل أنها كانت محرمة بيقين ظهر منها أن كشف وجهها وعدم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها بستره إنما كان بسبب إحرامها. ب - وأما قوله:  ... فقد قدمنا عن الحافظ نفسه أن سؤال الخثعمية للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان بعد رمي جمرة العقبة أي بعد التحلل ..  فهي من محاولات الألباني لإثبات أنها لم تكن محرمة والذي يرجع إلى كلام الحافظ ابن حجر يجد أنه لم يجزم بذلك بل حكاه على سبيل الاحتمال في الجزء الرابع في كتاب جزاء الصيد من فتح الباري حيث قال: ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة [فتح الباري 4\/ 67]. لكنه عدل عن هذا الاحتمال بما جزم به في الجزء الحادي عشر في: كتاب الاستئذان من فتح الباري 11\/ 10: أنها كانت محرمة كما تقدم. ج - وأما قوله:  .. ثم هب أنها كانت محرمة فإن ذلك لا يخدج في استدلال ابن بطال المذكور البتة ذلك لأن المحرمة تشترك مع غير المحرمة في جواز ستر وجهها بالسدل عليه ...  فإنه غير مسلم به لثبوت الأدلة المتعددة على وجوب الستر لغير المحرمة كما تقدم ذكرها. وبهذا الإيضاح تتداعى كافة الشبهات التي يتعلق بها مجيزو كشف الوجه استنادا على هذا الحديث الذي لا ينهض حجة لدعواهم. أما الذين يصرون على أن سؤال الخثعمية إنما وقع بعد رمي جمرة العقبة أي بعد التحلل ولا تقنعهم كافة الحجج بأن إحرامها كان سببا في كشف وجهها فنقول لهم: لو سلمنا لكم - جدلا - بما تقولون فلا ضير عليها في ذلك لأن أباها كان يعرضها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجاء أن يتزوجها. ومما يدل على ذلك ما رواه الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - قال: كنت ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعرابي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجاء أن يتزوجها وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - عنقه فيلويه فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبة [رواه أبو يعلى برقم 6731 بإسناد قوي كما في: فتح الباري 4\/ 68 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 4\/ 277: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. وبهذا البيان يتضح لكل منصف أنه لا حجة بهذا الحديث للقائلين بكشف الوجه سواء كانت المرأة الخثعمية الكاشفة عن وجهها محرمة أم لا لأنها إذا كانت محرمة فكشفها عن وجهها بسبب إحرامها وإن كانت حلالا فكشف وجهها لعرض أبيها إياها على (1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8098",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجاء أن يتزوجها. 6 - كما أجاب هذا الفريق عن حديث أسماء الذي روته عائشة: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه بأنه ضعيف لا يحتج به للأمور الآتية: (أ) الإرسال: فقد قال أبو داود رقم الحديث 4106 بعد روايته للحديث: هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة. ونقل الحافظ الزيلعي نصب الراية 1\/ 299 عن أبي داود مثله ثم قال: قال ابن القطان: ومع هذا فخالد مجهول الحال. (ب) وفي سند الحديث سعيد بن بشير وهو ضعيف عند نقاد الحديث فقد قال يعقوب بن سفيان: سألت أبا مسهر عنه فقال: لم يكن في جندنا أحفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث .. وقال سعيد بن عبد العزيز: كان حاطب ليل وقال الميموني: رأيت أبا عبد الله يضعف أمره وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ليس بشيء وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين: ضعيف. وقال علي بن المديني: كان ضعيفا وقال محمد بن عبد الله بن نمير: منكر الحديث ليس بشيء ليس بقوي الحديث يروي عن قتادة المنكرات وقال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل وقال النسائي: ضعيف. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم وقال ابن عدي: له عند أهل دمشق تصانيف ولا أرى بما يرويه بأسا ولعله يهم في الشيء بعض الشيء ويغلط والغالب على حديثه الاستقامة والغالب عليه الصدق وقال الساجي: حدث عن قتادة بمناكير وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه وعن عمرو بن دينار ما لا يعرف من حديثه [انظر: تهذيب التهذيب 4\/ 10]. فأنت ترى أن أئمة النقاد وجمهورهم اتفقوا على ضعفه وجرحه ومنهم: ابن معين وابن المديني وغيرهما وحسبك بهما حجة في هذا المجال. وابن معين: هو إمام الجرح والتعديل روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد بن (1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8099",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    حنبل وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي وخلائق آخرون وقد قال الإمام أحمد: كان يحيى بن معين أعلمنا بالرجال وقال عبد الخالق بن منصور: قلت لابن الرومي: سمعت بعض أصحاب الحديث يحدث بأحاديث يحيى بن معين ويقول: حدثني من لم تطلع الشمس على أكبر منه فقال: وما يعجب سمعت ابن المديني يقول: ما رأيت في الناس مثله وقال العجلي: ما خلق الله تعالى أحدا كان أعرف بالحديث من يحيى بن معين. [انظر: تهذيب التهذيب 11\/ 280 - - 288]. - - وأما ابن المديني: فهو شيخ البخاري وقد أقر له بالعلم والتمكن البالغ وقال فيه: ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني وكان أعلم أهل عصره وقال النسائي: كأن الله - عز وجل - خلق علي بن المديني لهذا الشأن. [انظر: تهذيب التهذيب 7\/ 351 و352]. أما توثيق ابن عدي لسعيد بن بشير بعض التوثيق فلا يلتفت إليه في مقابل جرح جمهور جهابذة النقد له فالحديث - عدا عن إرساله - ضعيف لا يسوغ الاستدلال به في هذا المقام. والذين ضعفوا سعيد بن بشير - وهم جمهور النقدة - قد بينوا سبب الجرح فصار قولهم المقدم فضلا عن أنهم الجمهور وقد قال السيوطي في شرح التقريب: إذا اجتمع فيه - أي الراوي - جرح مفسر وتعديل فالجرح مقدم ولو زاد عدد المعدل هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين ونقله الخطيب عن جمهور العلماء لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولأنه مصدق للمعدل فيما أخبر به عن ظاهر حاله إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عنه [تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي 1\/ 309]. (ج) وفي حديث عائشة السابق عنعنة بعض المدلسين مثل: الوليد بن مسلم وقتادة بن دعامة السدوسي وليس في روايتهما تصريح بالسماع. والصحيح في المدلس - كما قال ابن الصلاح - التفصيل: فإن صرح بالسماع قبل وإن لم يصرح بالسماع فحكمه حكم المرسل. قال الزين: وإلى هذا ذهب الأكثرون [انظر: تنقيح الأنظار المطبوع مع توضيح الأفكار 1\/ 352 - - 353.  أما الوليد بن مسلم فقد قال الحافظ ابن حجر في ترجمته: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية [تقريب التهذيب 2\/ 236. أما تدليس التسوية: فهو أن يسقط الراوي من (1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8100",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    سنده غير شيخه لكونه ضعيفا أو صغيرا ويأتي بلفظ محتمل أنه عن الثقة الثاني تحسينا للحديث وهو شر أقسامه. وقال الذهبي - أيضا - في ترجمته: الإمام الحافظ عالم أهل دمشق ولد سنة تسع عشرة ومائة صنف التصانيف والتواريخ وعني بهذا الشأن أتم عناية قال أحمد بن حنبل: ما رأيت في الشاميين أعقل منه وقال ابن جوصاء: لم نزل نسمع أنه من كتب مصنفات الوليد صلح أن يلي القضاء وهي سبعون كتابا. وقال أبو مسهر وغيره: كان الوليد مدلسا وربما دلس عن الكذابين. وبعد أن نقل الذهبي أقوالا أخرى في توثيقه والثناء عليه قال: لا نزاع في حفظه وعلمه وإنما الرجل مدلس فلا يحتج به إلا إذا صرح بالسماع [انظر: تذكرة الحفاظ 1\/ 302 - - 304 وانظر - - إن شئت - - أيضا ميزان الاعتدال 4\/ 347 - - 348 وتهذيب التهذيب 11\/ 151 - - 155. وقال أيضا: إذا قال الوليد: عن ابن جريج أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد لأنه يدلس عن كذابين فإذا قال: حدثنا فهو حجة [ميزان الاعتدال 4\/ 348 وانظر: توضيح الأفكار 1\/ 354].  وأما قتادة بن دعامة السدوسي: فقد قال ابن حبان في ترجمته:  ... كان من علماء الناس بالقرآن والفقه وكان من حفاظ أهل زمانه جالس سعيد بن المسيب أياما فقال له سعيد: قم يا أعمى فقد نزفتني ... مات بواسط على قدر فيه سنة سبع عشرة ومائة وهو ابن ست وخمسين سنة وكان مدلسا. [انظر: الثقات لابن حبان 5\/ 321]. وترجم له الحافظ صلاح الدين العلائي في: جامع التحصيل في أحكام المراسيل ص 312 ووصفه بأنه: أحد المشهورين بالتدليس. وقال الحافظ الذهبي في ترجمته: حافظ ثقة ثبت لكنه مدلس ورمي بالقدر قاله: يحيى بن معين ومع هذا فاحتج به أصحاب الصحاح لاسيما إذا قال: حدثنا [ميزان الاعتدال 3\/ 385]. وترجم له الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 8\/ 355 ترجمة طويلة ثم قال: وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا حجة في الحديث وكان يقول بشيء من القدر وقال همام: لم يكن قتادة يلحن ثم ذكر قول ابن حبان السابق ذكره. (1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8101",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الأدلة من الإجماع على وجوب تغطية وجه المرأة وتحريم السفور:    وإذا قال قائل: كيف تغمز حديث أسماء بنت أبي بكر المروي في سنن أبي داود بعنعنة الوليد بن مسلم وقتادة بن دعامة السدوسي مع أنهما من رواة الصحيحين قلت: إن عنعنة المدلسين مقبولة في الصحيحين وشبههما لما سيأتي بيانه أما في غيرهما فيحكم عليها بالتفصيل الذي تقدم ذكره عن ابن الصلاح وهو أن المدلس إذا صرح بالسماع قبل وإن لم يصرح بالسماع فحكمه حكم المرسل قال الزين: وإلى هذا ذهب المتأخرون. ففي تقريب النووي وشرحه للسيوطي:  ... فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل لا يقبل وما بين: كسمعت وحدثنا وأخبرنا وشبهها فمقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير كقتادة والسفيانين وغيرهم: كعبد الرزاق والوليد بن مسلم لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإيهام وهذا الحكم جار - كما نص عليه الشافعي - فيمن دلس مرة واحدة. وما كان في الصحيحين وشبههما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن فمحمول على ثبوت السماع له من جهة أخرى وإنما اختار صاحب الصحيح طريق العنعنة على طريق التصريح بالسماع لكونها على شرطه دون تلك وفصل بعضهم تفصيلا آخر فقال: إن كان الحامل له على التدليس تغطية الضعيف فجرح لأن ذلك حرام وغش وإلا فلا [تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي 1\/ 229 - - 230 وانظر: - - أيضا - - تنقيح الأنظار 1\/ 353 - - 356]. وبناء على ما تقدم: فحديث أسماء الذي رواه أبو داود: ضعيف لعنعنة الوليد بن مسلم وقتادة بن دعامة السدوسي وهما وإن كانا ثقتين إلا أنهما مدلسان ولم يصرحا بالسماع. ومن كان على هذه الحالة لا يقبل حديثه ما لم يصرح بالسماع أو يروه صاحبا الصحيحين وشبههما كما تقدم تفصيله. د) كما صح عن عائشة - رضي الله عنها - العمل بخلاف ذلك وقولها بوجوب ستر الوجه والكفين لغير أمهات المؤمنين [انظر: كتاب حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين للدكتور فؤاد البرازي ص 143 - 176 بتصرف وانظر: ص 179 - 198 من كتابه هذا].(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8102",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقل الإجماع العملي في منع خروج النساء سافرات الوجوه جمع غفير من علماء الإسلام ( 1) الذين أمدهم الله - عز وجل - بالعلم النافع   ( 1) من مميزات هذا القرن من جهة المسائل الفقهية: ظهور الجدل والتأليف في مسألة كشف وجه المرأة وهذا بعكس القرون السابقة حيث انحصر البحث في بطون الكتب: الفقهية والحديثية والتفاسير لم تكن جدلا في المنتديات ولا دعوة على المنابر ولم تؤلف فيها مؤلفات مستقلة كلا بل كان العالم يعرض رأيه فيها ثم يمضي لغيرها دون إغراق في مناقشة المخالف أو تعمق وفحص وكان العلماء فيها على قولين: - الأول: إيجاب التغطية على جميع النساء بما فيهن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضوان الله عليهن. - الثاني: استحباب التغطية على جميع النساء حاشا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضوان الله عليهن فعليهن التغطية. وأهم ما يجب ملاحظته في مذهب المستحبين: أن قولهم تضمن أمرين مهمين هما: - الأول: استحبابهم التغطية وذلك يعني أفضليتها على الكشف فحكم الاستحباب فوق حكم المباح. في المباح: يستوي الفعل والترك لكن في الاستحباب: يفضل فعل المستحب. - الثاني: اشتراطهم لجواز الكشف شرطا هو: أمن الفتنة والفتنة هي: حسن المرأة وصغر سنها (أن تكون شابة) وكثرة الفساق فمتى وجدت إحداها فالواجب التغطية. وبهذا يعلم أن تجويزهم الكشف مقيد غير مطلق مقيد بشرط أمن الفتنة ومقيد بأفضلية التغطية وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم وهم يستندون في دعوتهم إلى هؤلاء العلماء .. !!. وقد التزم المستحبون ذلك الشرط وذلك التفضيل فانعكس على مواقفهم: - فأما الشرط فالتزامهم به أدى بهم لموافقة الموجبين في بعض الأحوال فأوجبوا التغطية حال الفتنة فنتج من ذلك: حصول الإجماع على التغطية حال الفتنة فالموجبون أوجبوها في كل حال والمستحبون أوجبوها حال الفتنة فصح إجماعهم على التغطية حال الفتنة لأنهم جميعا متفقون على هذا الحكم في هذا الحال .. هذا بالأصل وذاك بالشرط.  - وأما التفضيل فالتزامهم به منعهم من السعي في: نشر مذهبهم والدعوة إليه وحمل النساء عليه ولأجله لم يكتبوا مؤلفات مستقلة تنصر القول بالكشف فما كان لهم استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير!! .. ترتب على ذلك أثر مهم هو: إجماع عملي تمثل في منع خروج النساء سافرات فلم يكن لاختلافهم العلمي النظري أثر في واقع الحال .. وهذا ما لم يلحظه الداعون للكشف اليوم وهم يستندون في دعوتهم إلى هؤلاء العلماء .. !!. فمخلص أقوالهم: - ثلاث إجماعات: إجماع على التغطية في حق الأزواج .. وإجماع على التغطية حال الفتنة .. وإجماع عملي في منع خروج النساء سافرات. - وإيجاب على الجميع بما فيهن الأزواج في كل حال. - واستحباب على الجميع دون الأزواج مقيد بشرط أمن الفتنة ومقيد بالأفضلية. هذه المذاهب في هذه المسألة .. وهكذا مرت بينهم في تلك القرون: خلاف نظري يمحوه اتفاق عملي فانعكس على أحوال المسلمات فلم تكن النساء يخرجن سافرات الوجوه كاشفات الخدود طيلة ثلاثة عشر قرنا عمر الخلافة الإسلامية حكى ذلك وأثبته جمع من العلماء [انظر: الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب غطاء وجه المرأة للدكتور لطف الله ص 5 - 7.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8103",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - أبو حامد الغزالي،",
        "content": "والرسوخ في العلم على النحو الآتي:  1 - أبو حامد الغزالي وقد عاش في القرن الخامس (توفي 505هـ) في الشام والعراق الذي قال في كتابه: ولم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن منتقبات ( 1). 2 - الإمام النووي وقد عاش في القرن السابع حيث نقل في كتابه: [روضة الطالبين] الاتفاق على ذلك فقال في حكم النظر إلى المرأة: والثاني: يحرم قاله الإصطخري وأبو علي الطبري واختاره الشيخ أبو محمد والإمام وبه قطع صاحب المهذب والروياني ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من   ( 1) انظر: عودة الحجاب 3\/ 407. و [إحياء علوم الدين في الباب الثالث في آداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح كتاب آداب النكاح 1\/ 729].(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8104",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - ابن حيان الأندلسي المفسر اللغوي،",
        "content": "الخروج سافرات وبأن النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية ( 1).  3 - ابن حيان الأندلسي المفسر اللغوي وقد عاش في القرن الثامن قال في تفسيره: (البحر المحيط): وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة ( 2). 4 - ابن حجر العسقلاني وقد عاش في القرن التاسع قال: استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى: المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ( 3). وقال ابن حجر: أيضا: ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب ( 4).  5 - ابن رسلان الذي حكى: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق ( 5) ( 6).   ( 1) انظر: عودة الحجاب 3\/ 407. [5\/ 366 - 367] وذكر هذا أيضا: الشربيني في مغني المحتاج [3\/ 407]. ( 2) البحر المحيط 7\/ 250. وانظر: عودة الحجاب 3\/ 407. ( 3) فتح الباري 9\/ 337. وانظر: عودة الحجاب 3\/ 407. ( 4) فح الباري 9\/ 324. ( 5) عون المعبود في اللباس باب: فيما تبدي المرأة من زينتها 12\/ 162. ( 6) انظر: الدلالة المحكمة لآيات الحجاب على وجوب غطاء وجه المرأة للدكتور لطف الله خوجه ص 5 - 7 بتصرف.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8105",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "6 - وقال الشيخ تقي الدين الحصني",
        "content": "6 - وقال الشيخ تقي الدين الحصني: النظر قد لا تدعو إليه الحاجة وقد تدعو إليه الحاجة. الضرب الأول: أن لا تمس إليه الحاجة فحينئذ يحرم نظر الرجل إلى عورة المرأة الأجنبية مطلقا وكذا يحرم إلى وجهها وكفيها إن خاف فتنة فإن لم يخف ففيه خلاف والصحيح التحريم قاله الإصطخري وأبو علي الطبري واختاره الشيخ أبو محمد وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي والروياني. ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج حاسرات سافرات ...  ( 1).  7 - وقال الخطيب الشربيني في شرحه على متن المنهاج:  ... ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ( 2).  8 - وقال الشيخ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي عند شرحه لحديث أسماء: والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه. أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن   ( 1) كفاية الأخيار 2\/ 75. ( 2) مغني المحتاج 3\/ 128 - 129 ونحوه في فتح العلام بشرح مرشد الأنام 1\/ 41 - 42.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8106",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "9 - وقال الشيخ خليل أحمد السهارنفوري",
        "content": "يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق. قاله ابن رسلان ( 1).  9 - وقال الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في شرح سنن أبي داود: إن المرأة إذا بلغت لا يجوز لها أن تظهر للأجانب إلا ما تحتاج إلى إظهاره للحاجة إلى معاملة أو شهادة إلا الوجه والكفين وهذا عند أمن الفتنة وأما عند الخوف من الفتنة فلا. ويدل على تقييده بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساد وظهوره ( 2).  10 - وقال الخطيب: وكذا يحرم النظر إليهما عند الأمن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة على الصحيح - كما في المنهاج كأصله- ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ( 3). 11 - وقال الشوكاني عند حديث: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا: فيه دليل لمن قال إنه يجوز نظر الأجنبية - يعني وجهها وكفيها -. ثم قال: قال ابن رسلان: وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه.   ( 1) عون المعبود 11\/ 162. ( 2) بذل المجهود 16\/ 431. ( 3) حاشية البجيرمي على الخطيب 10\/ 63.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8107",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "12 - وقال الشيخ يوسف الدجوي:",
        "content": "أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق ..  ( 1).  12 - وقال الشيخ يوسف الدجوي:  ... أما إذا خشيت الفتنة ولم يؤمن الفساد فلا يجوز كشف وجهها ولا شيء من بدنها بحال من الأحوال عند جميع العلماء ( 2). 13 - وقال ابن عبد البر: وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ولم يجيزوا لها تغطية وجهها وهي محرمة إلا ما ذكرنا عن أسماء ( 3). 14 - ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح والكاندهلوي في أوجز المسالك والزرقاني في شرحه لموطأ الإمام مالك عن ابن المنذر أنه قال: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر - تعني جدتها -   ( 1) نيل الأوطار 6\/ 130. ( 2) مقالات وفتاوى الدجوي 2\/ 543. ( 3) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 15\/ 108 وسيأتي ما ورد عن أسماء فيما يلي أثناء كلام ابن حجر.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8108",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه ( 1) ( 2).  ثالثا: المفسرون القائلون بوجوب ستر وجه المرأة عن الرجال الأجانب ذهب كثير من المفسرين إلى وجوب ستر الوجه نشير هنا إلى أسماء بعضهم مع الإشارة إلى المواضع التي صرحوا فيها بذلك ليرجع إليها من شاء. فمن هؤلاء المفسرين: الرازي ( 3) والبيضاوي ( 4) والجلال المحلي ( 5) والنسفي ( 6) والزمخشري ( 7) والقرطبي ( 8) والقاسمي ( 9) والبقاعي ( 10)   ( 1) فتح الباري 3\/ 406 وأوجز المسالك 6\/ 196 - 197 وشرح الزرقاني على الموطأ 2\/ 234 والحديث تقدم تخريجه. ( 2) حجاب المسلمة للدكتور فؤاد البرازي ص 231 - 234 بتصرف. ( 3) تفسير الرازي 25\/ 230. ( 4) تفسير البيضاوي 2\/ 135. ( 5) تفسير الجلالين 3\/ 455 بهامش حاشية الجمل. ( 6) تفسير النسفي 4\/ 182. ( 7) تفسير الكشاف 3\/ 274. ( 8) تفسير القرطبي 14\/ 243. ( 9) محاسن التأويل 13\/ 4908. ( 10) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 15\/ 411 - 412.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8109",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "أ- قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -",
        "content": "والآلوسي ( 1) والإيجي ( 2) والجصاص ( 3) والصاوي ( 4) والجمل ( 5) وأبو بكر بن العربي ( 6) والنيسابوري ( 7) وابن جزي ( 8) وعبد الرحمن بن ناصر السعدي ( 9) ومحمد الأمين الشنقيطي ( 10) وحسنين محمد مخلوف ( 11) وأبو الأعلى المودودي ( 12) وغيرهم ( 13).  رابعا: المحققون القائلون بوجوب ستر وجه المرأة عن الأجانب كثيرون لا يحصر عددهم ولكن منهم يأتي: 1 - أ- قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم الآية .. إلى قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( 14).   ( 1) روح المعاني 22\/ 89. ( 2) جامع البيان في تفسير القرآن 2\/ 273. ( 3) أحكام القرآن 3\/ 372. ( 4) حاشية الصاوي على الجلالين 3\/ 288. ( 5) الفتوحات الإلهية المشهورة بحاشية الجمل 3\/ 455. ( 6) أحكام القرآن 3\/ 1586. ( 7) غرائب القرآن ورغائب الفرقان 22\/ 32. ( 8) التسهيل لعلوم التنزيل 3\/ 144. ( 9) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 6\/ 247. ( 10) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 6\/ 586 - 587. ( 11) صفوة البيان لمعاني القرآن ص 537. ( 12) الحجاب ص 302 - 303 وتفسير سورة الأحزاب ص 161 - 163 وص 165 - 167. ( 13) انظر: حجاب المسلمة للبرازي ص 235. ( 14) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8110",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الله سبحانه الرجال والنساء بالغض من البصر وحفظ الفرج كما أمرهم جميعا بالتوبة وأمر النساء خصوصا بالاستتار وأن لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ومن استثناه الله تعالى في الآية فما ظهر من الزينة: هو الثياب الظاهرة فهذا لا جناح عليها في إبدائها إذا لم يكن في ذلك محذور آخر فإن هذه لابد من إبدائها وهذا قول ابن مسعود وغيره وهو المشهور عن أحمد وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره. وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يعرفن ولا يؤذين وهذا دليل على القول الأول. وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره: أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق. وثبت في الصحيح: أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتقاب والقفازين وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن. وقد نهى الله تعالى عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع أو غيره فقال: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ( 1) وقال: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 2) فلما نزل ذلك عمد   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8111",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققن وأرخينها على أعناقهن. و الجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها. وأمرت بعد ذلك أن ترخي من جلبابها والإرخاء إنما يكون إذا خرجت من البيت فأما إذا كانت في البيت فلا تؤمر بذلك. وقد ثبت في الصحيح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل بصفية قال أصحابه: إن أرخى عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب .. وإنما ضرب الحجاب على النساء لئلا ترى وجوههن وأيديهن ( 1). وقال أيضا بعد كلام طويل نافع: لو كان في المرأة فتنة للنساء وفي الرجال فتنة للرجال لكان الأمر بالغض للناظر من بصره متوجها كما يتوجه إليه الأمر بحفظ فرجه ... ثم قال:  ... وكذلك المرأة مع المرأة وكذلك محارم المرأة: مثل ابن زوجها وابنه وابن أخيها وابن أختها ومملوكها عند من يجعله محرما: متى كان يخاف عليه الفتنة أو عليها توجه الاحتجاب بل وجب.   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية 15\/ 371 - 372 حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة ص 15 - 18 طبع مكتبة المعارف بالرياض.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8112",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المواضع التي أمر الله بالاحتجاب فيها مظنة الفتنة ولهذا قال تعالى: ذلك أزكى لهم ( 1) فقد تحصل الزكاة والطهارة بدون ذلك لكن هذا أزكى. وإذا كان النظر والبروز قد انتفى فيه الزكاة والطهارة لما يوجد في ذلك من شهوة القلب واللذة بالنظر كان ترك النظر والاحتجاب أولى بالوجوب ( 2).  ب - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب ( 3). ج- وقال أيضا: وبالجملة فقد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كان في بيتها وإنما ذلك إذا خرجت وحينئذ فتصلي في بيتها وإن رؤي وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين أولا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا ( 4).   ( 1) سورة النور الآية: 30. ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية 15\/ 374 - 378 باختصار. ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية 22\/ 114 حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص 6 (طبع مكتبة المعارف). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية 22\/ 115 حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص 7 (طبع مكتبة المعارف بالرياض).(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8113",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "د - ثم قال",
        "content": "د - ثم قال: ولهذا أمرت المرأة أن تختمر في الصلاة وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نهيت عن إبداء ذلك للأجانب ولم تنه عن إبدائه للنساء ولا لذوي المحارم. فعلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة التي ينهى عنها لأجل الفحش وقبح كشف العورة بل هذا من مقدمات الفاحشة فكان النهي عن إبدائها نهيا عن مقدمات الفاحشة كما قال في الآية: ذلك أزكى لهم ( 1) وقال في آية الحجاب: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2) فنهي عن هذا سدا للذريعة لا أنه عورة مطلقا لا في الصلاة ولا غيرها ... . إلى أن قال: وكن نساء المسلمين يصلين في بيوتهن وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ( 3) ولم يؤمرن مع القمص إلا بالخمر لم تؤمر بسراويل لأن القميص يغني عنه ولم تؤمر بما يغطي رجليها: لا خف ولا جورب ولا بما يغطي يديها: لا بقفازين ولا غير ذلك فدل على أنه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك إذا لم يكن عندها رجال أجانب ( 4).   ( 1) سورة النور الآية: 30. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) أخرجه مسلم برقم 442 أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 وتقدم تخريجه. ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية 22\/ 117 - 119 وحجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص 11 - 13 طبع مكتبة المعارف باختصار.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8114",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - الإمام ابن قيم الجوزية",
        "content": "هـ - وقال أيضا في موضع آخر: وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز وعلى ولي الأمر: الأمر بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره. ووأما عن تغطية وجهها وهي محرمة فقد قال: ووجه المرأة فيه قولان في مذهب أحمد وغيره. قيل: إنه كرأس الرجل فلا يغطى. وقيل: إنه كيديه فلا يغطى بالنقاب والبرقع ونحو ذلك مما صنع على قدره وهذا هو الصحيح فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه إلا عن القفازين والنقاب. وكن النساء يدنين على وجوههن ما يسترها من الرجال من غير وضع ما يجافيها عن الوجه فعلم أن وجهها كيدي الرجل ويديها: وذلك أن المرأة كلها عورة كما تقدم فلها أن تغطي وجهها ويديها لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو كما أن الرجل لا يلبس السراويل ويلبس الإزار ( 1).  2 - الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله -: نص الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله - في مواضع عدة من كتبه على وجوب ستر المرأة وجهها نجتزئ منها ما يلي:   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية 22\/ 117 - 120 وحجاب المرأة ولباسها في الصلاة ص 14 - 15.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8115",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- قال في إعلام الموقعين: وأما تحريم النظر إلى العجوز الحرة الشوهاء القبيحة وإباحته إلى الأمة البارعة الجمال فكذب على الشارع فأين حرم الله هذا وأباح هذا!! والله سبحانه إنما قال: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ( 1) ولم يطلق الله ورسوله للأعين النظر إلى الإماء البارعات الجمال. وإذا خشي الفتنة بالنظر إلى الأمة حرم عليه بلا ريب وإنما نشأت الشبهة أن الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههن عن الأجانب وأما الإماء فلم يوجب عليهن ذلك لكن هذا في إماء الاستخدام والابتذال وأما إماء التسري اللاتي جرت العادة بصونهن وحجبهن فأين أباح الله ورسوله لهن أن يكشفن وجوهن في الأسواق والطرقات ومجامع الناس وأذن للرجال في التمتع بالنظر إليهن فهذا غلط محض على الشريعة. وأكد هذا الغلط أن بعض الفقهاء سمع قولهم: إن الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها وعورة الأمة ما لا يظهر غالبا كالبطن والظهر والساق فظن أن ما يظهر غالبا حكمه حكم وجه الرجل. وهذا إنما هو في الصلاة لا في النظر فإن العورة عورتان: عورة في النظر وعورة في الصلاة فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس ( 2).   ( 1) سورة النور الآية: 30. ( 2) إعلام الموقعين عن رب العالمين 2\/ 80.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8116",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- وقال أيضا أثناء كلامه عن أثر كشف المرأة وجهها في وقوع الافتتان بها:  ... ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان ( 1). جـ- وأما عن تغطية وجهها وهي محرمة فقد ذكر في كتابه: بدائع الفوائد سؤالا عن كشف وجه المرأة في حال إحرامها وجواب ابن عقيل عليه ثم تعقبه بقوله: سبب هذا السؤال والجواب خفاء بعض ما جاءت به السنة في حق المرأة في الإحرام فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لها كشف الوجه في الاحرام ولا غيره وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة كما جاء بالنهي عن القفازين وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل. ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يرد أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها وأن الرجل يستر بدنه بالرداء وأسافله بالإزار مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والسراويل واحد وكيف يزاد على موجب النص ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا فأي نص اقتضى هذا أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمفصل على قدره كالنقاب والبرقع بل وكيدها يحرم سترها   ( 1) روضة المحبين ونزهة المشتاقين ص 67 ..(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8117",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمفصل على قدر اليد كالقفاز وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءه والخمار والثوب فلم ينه عنه البتة. ومن قال: إن وجهها كرأس المحرم فليس معه بذلك نص ولا عموم ولا يصح قياسه على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق. وقول من قال من السلف: إحرام المرأة في وجهها إنما أراد به هذا المعنى أي لا يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدن الرجل ولو قدر أنه أراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة ما لم يثبت عن صاحب الشرع أنه قال ذلك وأراد به وجوب كشف الوجه ولا سبيل إلى واحد من الأمرين. وقد قالت أم المؤمنين عائشة - رحمه الله -: كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها ولم تكن إحداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قاله بعض الفقهاء ولا يعرف هذا عن امرأة من نساء الصحابة ولا أمهات المؤمنين البتة لا عملا ولا فتوى ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا بينهن يعرفه الخاص والعام. ومن آثر الإنصاف وسلك سبيل العلم والعدل تبين له راجح المذاهب من مرجوحها وفاسدها من صحيحها والله الموفق والهادي ( 1).   ( 1) بدائع الفوائد 3\/ 142 - 143.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8118",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- وقال أيضا: ومن ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين يعني في الإحرام فسوى بين يديها ووجها في النهي عما صنع على قدر العضو ولم يمنعها من تغطية وجهها ولا أمرها بكشفه البتة. ونساؤه - صلى الله عليه وسلم - أعلم الأمة بهذه المسألة وقد كن يسدلن على وجوههن إذا حاذاهن الركبان فإذا جاوزوهن كشفن وجوههن. وروى وكيع عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية قالت: سألت عائشة - رحمه الله -: ما تلبس المحرمة فقالت: لا تنتقب ولا تتلثم وتسدل الثوب على وجهها ... ثم ذكر ابن قيم الجوزية قول طائفة منعت المحرمة من تغطية وجهها ورد عليهم ثم قال: فكيف يحرم ستر الوجه في حق المرأة مع أمر الله لها أن تدني عليها من جلبابها لئلا تعرف ويفتتن بصورتها ( 1). هـ- وقال أيضا: وأما نهيه - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر المرأة أن تنتقب وأن تلبس القفازين فهو دليل على أن وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه فيحرم عليها فيه ما وضع وفصل على قدر الوجه كالنقاب والبرقع ولا يحرم عليها ستره بالمقنعة والجلباب ونحوهما وهذا أصح القولين فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى بين وجهها   ( 1) إعلام الموقعين 1\/ 222 - 223.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8119",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - الإمام الصنعاني",
        "content": "ويديها ومنعها من القفازين والنقاب. ومعلوم أنه لا يحرم عليها ستر يديها وأنهما كبدن المحرم يحرم سترهما بالمفصل على قدرهما وهما القفازان فهكذا الوجه إنما يحرم ستره بالنقاب ونحوه وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرف واحد في وجوب كشف المرأة وجهها عند الإحرام إلا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين فنسبة النقاب إلى الوجه كنسبة القفازين إلى اليد سواء وهذا واضح بحمد الله. وقد ثبت عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وقالت عائشة: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ( 1).  3 - الإمام الصنعاني - رحمه الله -: نص الأمير الصنعاني - رحمه الله - على وجوب ستر المرأة وجهها أمام الرجال الأجانب فقد قال عند حديث: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار: لابد في صلاتها من تغطية رأسها ورقبتها كما أفاده حديث الخمار ومن تغطية بقية بدنها حتى ظهر قدميها كما أفاده حديث أم سلمة ( 2).   ( 1) تهذيب السنن 2\/ 350 والحديث أخرجه أحمد برقم 24021 وأخرجه أبو داود برقم 1833 وقال الشيخ الألباني: حسن في الشواهد وتقدم تخريجه. ( 2) والحديث المشار إليه هو ما أخرجه أبو داود بسنده عن أم سلمة أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; أتصلي المرأة في درع وخمار بغير إزار قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها [سنن أبي داود كتاب الصلاة باب في كم تصلي المرأة برقم 640] وقد صحح الأئمة وقف هذا الحديث بينما ضعفه الألباني مرفوعا وموقوفا كما في ضعيف سنن أبي داود برقم 99.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8120",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - الشيخ صديق حسن خان",
        "content": "ويباح كشف وجهها حيث لم يأت دليل بتغطيته والمراد كشفه عند صلاتها بحيث لا يراها أجنبي فهذه عورتها في الصلاة. وأما عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة ( 1).  وأما عن تغطية وجهها وهي محرمة فقد قال: واعلم أن المصنف - يعني به الحافظ ابن حجر - لم يأت بالحديث فيما يحرم على المرأة المحرمة والذي يحرم عليها في الأحاديث: الانتقاب أي لبس النقاب كما يحرم لبس الرجل القميص والخفين فيحرم عليها النقاب ومثله: البرقع وهو الذي فصل على قدر ستر الوجه لأنه الذي ورد به النص كما ورد بالنهي عن القميص للرجل مع جواز ستر الرجل لبدنه بغيره اتفاقا فكذلك المرأة تستر وجهها بغير ما ذكر كالخمار والثوب. ومن قال: إن وجهها كرأس الرجل المحرم لا يغطى بشيء فلا دليل معه ...  ( 2).  4 - الشيخ صديق حسن خان - رحمه الله - فقد قال عند كلامه عن شروط الصلاة: ويباح كشف وجهها حيث لم يأت دليل بتغطيته والمراد   ( 1) سبل السلام 1\/ 131. ( 2) سبل السلام 2\/ 191.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8121",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - الشيخ محمد بن علي الشوكاني:",
        "content": "كشفه عند صلاتها بحيث لا يراه أجنبي فهذه عورتها في الصلاة. وأما عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة ( 1). ونستنتج من كلام الصنعاني وصديق حسن خان أنه: - يباح للمرأة كشف وجهها في الصلاة بحيث لا يراها أجنبي حيث لم يأت دليل بتغطيته. - أما خارج الصلاة فكلها عورة لا يجوز ظهور شيء منها ولا نظر الأجنبي إليها. ـ يحرم على المرأة المحرمة ستر وجهها بالنقاب والبرقع وتغطي وجهها بغير ما ذكر كالخمار والثوب عند مرورها بالرجال أو مرور الرجال بها.  5 - الشيخ محمد بن علي الشوكاني: ذهب الشوكاني - رحمه الله - إلى أن للمرأة ستر وجهها وهي محرمة عند مرور الرجال قريبا منها. فقد قال عند حديث: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه قال: تمسك به أحمد فقال: إنما لها أن تسدل على وجهها من فوق رأسها واستدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها   ( 1) فتح العلام 1\/ 97.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8122",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - وجوب ستر المرأة جميع بدنها، بما في ذلك وجهها وكفيها",
        "content": "لأن المرأة تحتاج إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن إذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال أصحاب الشافعي وغيرهم. وظاهر الحديث خلافه لأن الثوب المسدول لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1). ( 2).  خامسا: المذاهب الأربعة المتبوعة: منهم من قال بوجوب ستر وجه المرأة عن الرجال الأجانب ومنهم من قال باستحباب ستر وجهها عن الرجال الأجانب عند أمن الفتنة أما عند خشية الفنة فيجب عند جميع العلماء والتفصيل على النحو الآتي: 1 - وجوب ستر المرأة جميع بدنها بما في ذلك وجهها وكفيها عن الرجال الأجانب عنها. وقد رأى بعض أهل العلم أن الوجه والكفين عورة لا يجوز إظهارهما لغير النساء المسلمات والمحارم استنادا إلى الحديث الصحيح: المرأة عورة ( 3). ورأى البعض الآخر أنهما غير عورة لكنهم قالوا بوجوب   ( 1) انظر: نيل الأوطار 5\/ 6. ( 2) انظر: حجاب المرأة المسلمة ص 218 - 230. ( 3) الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة 1685 وصححه الألباني في إرواء الغليل وتقدم تخريجه.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8123",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سترهما لخوف الفتنة نظرا لفساد الزمن. فانعقدت خناصر المذاهب الأربعة على وجوب سترهما وحرمة كشفهما لذا نقل الإمام النووي والتقي الحصني والخطيب الشربيني وغيرهم عن الإمام الجويني إمام الحرمين اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه ( 1).  2 - دلت النصوص عن المذاهب الأربعة على وجوب ستر المحرمة وجهها بغير البرقع والنقاب عند البعض وعلى جواز ستره بغيرهما عند مرور الرجال الأجانب بها عند البعض الآخر وما ذلك إلا لصيانتها من نظراتهم رغم كونها محرمة. لهذا قال الحافظ ابن عبد البر: أجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ولم يجيزوا لها تغطية وجهها - أي وهي محرمة بنحو خمار - إلا ما ذكرنا عن أسماء ( 2). ( 3).   ( 1) انظر: روضة الطالبين 7\/ 21 وكفاية الأخيار 2\/ 75 ومغني المحتاج 3\/ 128 - 129 وسيأتي إن شاء الله تعالى. ( 2) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 15\/ 108. ( 3) انظر: حجاب المسلمة للدكتور محمد فؤاد البرازي ص 215 - 216. وانظر: عودة الحجاب للمقدم ص 417 - 434 والاستيعاب فيما قيل في الحجاب 156 - 233.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8124",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الرابع: الخلوة بالمرأة بدون محرم أو جماعة",
        "content": "المبحث الرابع: الخلوة بالمرأة بدون محرم أو جماعة المطلب الأول: تعريف الخلوة بدون محرم: لغة واصطلاحا أولا: الخلوة بالمرأة بدون محرم لغة: يقال: خلا المكان والشيء يخلو خلوا وخلاء وأخلى إذا لم يكن به أحد ولا شيء فيه وهو خال ... ويقال: خلا الرجل وأخلى: وقع في موضع خال لا يزاحم فيه ويقال: وخلت الدار خلاء: إذا لم يبق فيها أحد ويقال: ووجدت فلانة مخلية: أي خالية ( 1). ويقال: خلا المنزل من أهله يخلو خلوا وخلاء فهو خال وأخلى بالألف لغة فهو مخل وأخليته: جعلته خاليا ووجدته كذلك وخلا الرجل بنفسه وأخلى بالألف لغة وخلا بزيد خلوة: انفرد به وكذلك خلا بزوجته خلوة ولا تسمى خلوة إلا بالاستمتاع ... فإن حصل معها وطء فهو الدخول ... ( 2).  ثانيا: الخلوة بالمرأة اصطلاحا: أن ينفرد رجل بامرأة من غير محارمه في غيبة عن أعين الناس ( 3).   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة خلا 14\/ 237 - 238. ( 2) المصباح المنير للفيومي مادة خلا 1\/ 180. ( 3) عودة الحجاب للمقدم 3\/ 45.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8125",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على تحريم الخلوة بالمرأة بغير محرم",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على تحريم الخلوة بالمرأة بغير محرم ثبتت الأحاديث الصحيحة في تحريم خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية بغير محرم ومنها الأحاديث الآتية:  1 - حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يقول: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ( 1). 2 - وحديث عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان الحديث ( 2) وهذا يعم جميع الرجال ولو كانوا صالحين أو مسنين وجميع النساء ولو كن صالحات أو عجائز. 3 - حديث جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان ( 3).   ( 1) رواه البخاري كتاب الحج باب حج النساء برقم 1862 وكتاب الجهاد والسير باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة أو كان له عذر هل يؤذن له برقم 3006 وفي النكاح: باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم برقم 5233 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1341. ( 2) أخرجه أحمد 1\/ 268 برقم 114 والترمذي كتاب الرضاع باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات برقم 1171 وقال: حسن صحيح غريب. والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث 2\/ 635برقم 607والحاكم 1\/ 114وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي والضياء المقدسي في المختار 1\/ 295 وصححه الألباني في إرواء الغليل 1\/ 215. ( 3) مسند أحمد 23\/ 19 برقم 14651 والمعجم الكبير للطبراني 11\/ 191 برقم 11462 قال محققو المسند 23\/ 19: حسن لغيره وبعضه صحيح وقال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 6\/ 215: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة وعنعنة أبي الزبير لكن الحديث صحيح فإن له شواهد تقويه.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8126",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - وعنه",
        "content": "4 - عن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندخل على المغيبات ( 1). 5 - وعنه - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندخل على النساء بغير إذن أزواجهن ( 2). 6 - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان ( 3). 7 - وعن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم ( 4).   ( 1) مسند أحمد 29\/ 357 برقم 17824 وابن حبان 12\/ 397 برقم 5548 وأبو يعلى 13\/ 275 برقم 7348 وبنحوه في مصنف بن أبي شيبة 4\/ 409 برقم 17955 وقال محققو المسند 9\/ 357: حديث صحيح بطرقه وشواهده رجاله ثقات رجال الشيخين وصححه لغيره الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 8\/ 146 برقم 5557. ( 2) رواه أحمد في المسند 29\/ 341 برقم 17805 والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في النهي عن الدخول على النساء إلا بإذن الأزواج برقم 2780 واللفظ له وقال: حسن صحيح والسنن الكبرى للبيهقي 7\/ 90 ومسند أبي يعلى 13\/ 270 7341 ومصنف ابن أبي شيبة 4\/ 409 17955 وقال محققو المسند 29\/ 341: حديث صحيح بطرقه وشواهده وصححه الألباني في صحيح آداب الزفاف 176 - 177. ( 3) مسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2173. ( 4) مسند أحمد 22\/ 226 برقم 14324 والمعجم الأوسط 9\/ 14 برقم 8984 وسنن الدارمي 2\/ 411 برقم 2783 وقال محققو المسند 22\/ 227: وقد جمع مجالد في هذا المتن ثلاثة أحاديث وهي صحيحة الأول: لا تلجوا على المغيبات والثاني: إن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم والثالث: لكن الله أعانني عليه فأسلم وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم 935.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8127",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "8 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -",
        "content": "وقد تكون القرابة إلى المرأة أو زوجها سبيلا إلى سهولة الدخول عليها أو الخلوة بها كابن العم وابن الخال مثلا ولذلك حذرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك لأنه من مداخل الشيطان ومسارب الفساد.  8 - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 1) والحمو هو قريب الزوج الذي لا يحل للمرأة فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يفسد الحياة الزوجية كما يفسد الموت البدن. وقد حكى الإجماع على تحريم الخلوة بالأجنبية غير واحد من العلماء منهم النووي وابن حجر العسقلاني. قال النووي - رحمه الله -: كذا لو كان معهما من لا يستحى منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فإن وجوده كالعدم وكذا لو اجتمع رجال بامرأة أجنبية فهو حرام ( 2). قال النووي - رحمه الله -: ووافق مالك على ذلك كله إلا ابن زوجها   ( 1) رواه البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بأجنبية والدخول عليها برقم 2172. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 109.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8128",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكره سفرها معه لفساد الناس بعد العصر الأول ولأن كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الأب نفرتهم من محارم النسب قال: والمرأة فتنة إلا فيما جبل الله تعالى النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث يرد على مالك ( 1). لا يأمنن على النساء أخ أخا ... ما في الرجال على النساء أمين إن الأمين وإن تحفظ جهده ... لا بد أن بنظرة سيخون ( 2)   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 1\/ 486. ( 2) ذكر البيت الأول في كتاب التمثيل والمحاضرة للثعالبي ص 49 دون نسبة لأحد وذكر البيتان في غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب 2\/ 402 دون نسبة لأحد.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8129",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثالث: إجماع العلماء على تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية",
        "content": "المطلب الثالث: إجماع العلماء على تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية أجمع العلماء على تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ( 1).  1 - قال الإمام النووي - رحمه الله -: في هذا الحديث والأحاديث بعده تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها وهذان الأمران مجمع عليهما ( 2). 2 - وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: فيه منع الخلوة بالأجنبية وهو إجماع ( 3). 3 - وقال أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي - رحمه الله -: وبالجملة فالخلوة بالأجنبية حرام بالاتفاق ( 4). 4 - وقال الشوكاني - رحمه الله -: والخلوة بالأجنبية مجمع على تحريمها كما حكى ذلك الحافظ في الفتح وعلى التحريم ما في الحديث من كون الشيطان ثالثهما وحضوره يوقعهما في المعصية ( 5) ( 6).   ( 1) رواه البخاري برقم 1862 ومسلم برقم 1341 وتقدم. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 96. ( 3) فتح الباري شرح صحيح البخاري 4\/ 17. ( 4) المفهم شرح صحيح مسلم 5\/ 500. ( 5) نيل الأوطار 6\/ 127. ( 6) وانظر: الاستيعاب فيما قيل في الحجاب للشيخ فريح بن صالح البهلال ص 135.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8130",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الخامس: تحريم سفر المرأة بدون محرم",
        "content": "المبحث الخامس: تحريم سفر المرأة بدون محرم المطلب الأول: تعريف السفر لغة واصطلاحا أولا: السفر لغة: جمع سافر والمسافرون: جمع مسافر وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه وبروزه إلى الأرض الفضاء وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال: سفرت أسفر سفورا: خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل: صاحب وصحب وسفار مثل: راكب وركاب ويجمع السفر على أسفار ( 1). ثانيا: السفر اصطلاحا: قطع المسافة والخروج عن عمارة موطن الإقامة قاصدا مكانا بعيدا مسافة يصح فيها قصر الصلاة الرباعية ( 2) والله تعالى أعلم.   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة سفر 4\/ 368. ( 2) انظر: معجم لغة الفقهاءـ للدكتور محمد رواس ص 219.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8131",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على تحريم سفر المرأة بدون محرم",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على تحريم سفر المرأة بدون محرم يحرم سفر المرأة بدون محرم لأدلة صحيحة صريحة منها الأدلة الآتية:  1 - حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يخلون رجل بامرأة إلا معها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا: قال: انطلق فحج مع امرأتك ( 1). فلا يجب على المرأة أن تسافر للحج ولا يجوز لها ذلك إلا مع زوج أو ذي محرم ( 2) لكن لو حجت المرأة بغير محرم أجزأتها الحجة عن حجة الفرض مع معصيتها وعظيم الإثم عليها ( 3).  2 - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة ( 4) وفي لفظ لمسلم: لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو محرم منها وفي لفظ له: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجهاد باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة أو كان له عذر هل يؤذن له برقم 3006 ومسلم واللفظ له كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره برقم 1341. ( 2) شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية 1\/ 172. ( 3) المرجع السابق 1\/ 182. ( 4) متفق عليه: البخاري كتاب التقصير باب: في كم يقصر الصلاة برقم 1088 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1339.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8132",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -",
        "content": "الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم.  3 - حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم وفي لفظ: لا تسافر المرأة ثلاثا إلا مع ذي محرم وفي لفظ لمسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم ( 1). 4 - حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها ( 2). 5 - حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ( 3). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: فإن حمل اليوم المطلق أو الليلة المطلقة على الكامل: أي يوم بليلته أو ليلة بيومها قل الاختلاف واندرج في الثلاث فيكون أقل المسافة يوما وليلة ( 4).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب التقصير باب: في كم يقصر الصلاة برقم 1086 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1338. ( 2) مسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1341. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم برقم 5233 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره برقم 1341. ( 4) فتح الباري 2\/ 566.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8133",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ثبت عن ابن عباس - رضي الله عنهما - من قوله: لا تقصر إلى عرفة وبطن نخلة واقصر إلى عسفان ( 1) والطائف وجدة فإذا قدمت على أهل أو ماشية فأتم ( 2). وهذه الأحاديث نصوص من النبي - صلى الله عليه وسلم - في تحريم سفر المرأة بغير محرم ولم يخصص سفرا من سفر مع أن سفر الحج من أشهرها وأكثرها فلا يجوز أن يغفله ويهمله ويستثنيه بالنية من غير لفظ بل قد فهم الصحابة - رضي الله عنهم - دخول سفر الحج في ذلك لما سأله ذلك الرجل عن سفر الحج وأقره على ذلك وأمره أن يسافر مع امرأته ويترك الجهاد الذي قد تعين عليه بالاستنفار فيه ولولا وجوب ذلك لم يجز أن يخرج سفر الحج من هذا الكلام وهو أغلب أسفار النساء فإن المرأة لا تسافر في الجهاد ولا في التجارة غالبا وإنما تسافر في الحج وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز لها السفر إلا على وجه يؤمن فيه البلاء ثم بعض الفقهاء ذكر كل منهم ما اعتقده حافظا لها وصاينا كنسوة ثقات ورجال مأمونين ومنعها أن تسافر بدون ذلك فاشتراط ما اشترطه الله ورسوله أحق وأوثق وحكمته ظاهرة فإن النساء لحم على وضم ( 3)   ( 1) عسفان: منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة. معجم البلدان 4\/ 121. ( 2) البيهقي في السنن الكبرى 3\/ 137وابن أبي شيبة في مصنفه واللفظ له 2\/ 445 قال الألباني في إرواء الغليل 3\/ 14: وإسناده صحيح. ( 3) الوضم: كل شيء يجعل عليه اللحم يقيه من الأرض.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8134",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا ما ذب عنه والمرأة في السفر معرضة للصعود والنزول والبروز محتاجة إلى من يعالجها ويمس بدنها وتحتاج هي ومن معها من النساء إلى قيم يقوم عليهن وغير المحرم لا يؤمن ولو كان أتقى الناس فإن القلوب سريعة التقلب والشيطان بالمرصاد ( 1). وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:  ... ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن ( 2) ولفظ أحمد:  ... ولا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ( 3). ولا يجوز للمرأة أن تسافر بغير محرم إلا في الهجرة لأن الذي تهرب منه شر من الذي تخافه على نفسها وقد خرجت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وغيرها من المهاجرات بغير محرم ... ( 4).   ( 1) شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 174 - 179. ( 2) الترمذي كتاب الفتن باب ما جاء في لزوم الجماعة برقم 2165 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 457. ( 3) مسند الإمام أحمد 1\/ 311 برقم 177 وعبد الرزاق 11\/ 341 برقم 20710 ومسند الشافعي ص 310 والنسائي في الكبرى 5\/ 387 برقم 3169 والطبراني في الأوسط 7\/ 193 برقم 7249 وقال محققو المسند: صحيح الإسناد وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430. ( 4) شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لشيخ الإسلام ابن تيمية 1\/ 174 - 179 بتصرف يسير جدا.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8135",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "ومحرم المرأة:",
        "content": "وقال الإمام النووي - رحمه الله - بعد أن ساق روايات الأحاديث التي تنهى عن سفر المرأة بغير محرم:  .. وفي رواية أبي داود: ولا تسافر بريدا ( 1) والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء: اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة أو البريد قال البيهقي: كأنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المرأة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال: لا وسئل عن سفرها يومين بغير محرم فقال: لا وسئل عن سفرها يوما فقال: لا وكذلك البريد فأدى كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد - صلى الله عليه وسلم - تحديد أقل ما يسمى سفرا. فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا أو غير ذلك لرواية بن عباس المطلقة وهي آخر روايات مسلم السابقة: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا والله أعلم ( 2).  ومحرم المرأة: هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد: بنسب   ( 1) سنن أبي داود كتاب المناسك باب في المرأة تحج بغير محرم برقم 1725 وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 7179. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 103 - 104.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8136",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "ب- أما محارمها بالسبب، فقسمان: صهر، ورضاع:",
        "content": "أو سبب مباح وهم على النحو الآتي:  أ- من تحرم عليه من النسب: كآبائها وإن علوا وأبنائها وإن نزلوا وإخوانها: الأخ الشقيق أو لأب أو لأم وبني إخوتها وبني أخواتها وأعمامها وإن علوا وأخوالها فكلهم محارم لها. ب- أما محارمها بالسبب فقسمان: صهر ورضاع: أما الصهر فأربعة: زوج أمها وزوج ابنتها وأبو زوجها وابن زوجها. وأما الرضاع فإنه يحرم منه ما يحرم من النسب ( 1).   ( 1) شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة 1\/ 180 - 181.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8137",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث السادس: شبه دعاة التبرج والسفور والفساد والرد عليها",
        "content": "المبحث السادس: شبه دعاة التبرج والسفور والفساد والرد عليها تدور شبه دعاة السفور حول أقوال لا حظ لها من المعنى الذي يمكن أن يتقبله العقل السليم لأنها من نوع ما يسميه علماء المنطق بالسفسطة التي لها شكل الحجة وليست لها حقيقتها. وهي أقوال يراد بها إخضاع النفس أكثر مما يراد بها إقناع العقل. هذا فيما يتعلق بالمغرضين من أعداء الدين الذين يتخذون السفور ذريعة لمقاصدهم السيئة أما الفريق الآخر الذي يبيح السفور بناء على اجتهاد فقهي مخلص في طلب الحق.  أولا: أغلب ما تعلق به دعاة التبرج والسفور الأمور الآتية: 1 - أحاديث ضعيفة لا تثبت عند أهل العلم بالحديث. 2 - وقائع أحوال لا عموم لها. 3 - نصوص يفهم منها إباحة السفور لكنها كانت قبل نزول الحجاب. 4 - نصوص يفهم منها حصول السفور في حالة من حالات الترخيص فيه مثل: الخطبة والشهادة والتطبيب وغيرها وهذه في الحقيقة تؤيد أن الأصل منع السفور وإلا لما كان لهذه الاستثناءات معنى ( 1).   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 6\/ 559.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8138",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - نصوص غير صريحة يطرقها الاحتمال،",
        "content": "5 - نصوص غير صريحة يطرقها الاحتمال فيسقط بها الاستدلال ( 1). ثانيا: الشبه والرد عليها على النحو الآتي: الشبهة الأولى: حديث أن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه ( 2). قالوا: فهذا نص صريح في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها عند الرجال الأجانب. والجواب أن في الحديث عللا قادحة:  العلة الأولى: انقطاع سنده كما صرح بذلك الإمام أبو داود - رحمه الله - نفسه فقد قال عقب روايته الحديث: هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة ( 3). وكذا قال أبو حاتم الرازي ( 4) وعبد الحق في أحكامه ( 5).   ( 1) انظر: عودة الحجاب للمقدم 3\/ 335. ( 2) رواه أبو داود كتاب اللباس باب فيما تبدي المرأة من زينتها برقم 4104 والبيهقي في السنن الكبرى 2\/ 226 وفي شعب الإيمان له أيضا 10\/ 219 وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 3\/ 373. ( 3) سنن أبي داود 4\/ 106. ( 4) ذكره الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 3\/ 294. ( 5) كما في تهذيب التهذيب 3\/ 87.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8139",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "العلة الثالثة: أن فيه قتادة،",
        "content": "وقال ابن معين: مشهور وقال مرة: ثقة وقال النسائي. ثقة وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين ( 1). وقال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب: ثقة يرسل ( 2).  العلة الثانية: أن في سنده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن البصري قال الحافظ: ضعيف ( 3). العلة الثالثة: أن فيه قتادة وهو مدلس وقد عنعنه كما أن فيه الوليد بن مسلم قال الحافظ: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية ( 4) وقد عنعنه. وعلى فرض صحة الحديث أو تقويته بشواهده فقد أجاب عنه العلماء بأجوبة: الجواب الأول: فمنهم من حمله على أنه كان قبل الأمر بالحجاب: قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين: فقال ابن مسعود ومن وافقه: هي الثياب وقال ابن عباس ومن وافقه: هي في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم ثم بين - رحمه الله - أن تشريع الحجاب مر بمرحلتين:   ( 1) المصدر السابق 3\/ 86 - 87. ( 2) تقريب التهذيب 1\/ 212. ( 3) المصدر السابق 1\/ 292. ( 4) المصدر السابق 2\/ 336.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8140",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولاهما: تغطية البدن ما عدا الوجه والكفين. والأخرى: حجاب جميع البدن بما في ذلك الوجه والكفان. ثم قال - رحمه الله - ما نصه: فإذا كن مأمورات بالجلباب لئلا يعرفن وهو ستر الوجه أو ستر الوجه بالنقاب: كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت ألا تظهرها للأجانب فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرين ( 1). إلى أن قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: وعكس ذلك: الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدي ذلك للأجانب على أصح القولين بخلاف ما كان قبل النسخ بل لا تبدي إلا الثياب ( 2). وقال الإمام ابن قدامة - رحمه الله - في معرض الرد على من أباح النظر إلى الوجه والكفين محتجا بحديث أسماء - رحمه الله -: وأما حديث أسماء -إن صح- فيحتمل أنه كان قبل نزول الحجاب فنحمله عليه ( 3). وقال القاري في شرح هذا الحديث: قولها: وعليها ثياب رقاق - بكسر الراء - جمع رقيق ولعل هذا كان قبل الحجاب ( 4).   ( 1) مجموع الفتاوى 22\/ 110 - 112 بتصرف. ( 2) المصدر السابق 22\/ 117 - 118. ( 3) المغني 6\/ 559. ( 4) مرقاة المفاتيح 4\/ 438.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8141",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ضعف الشنقيطي - رحمه الله - الحديث ثم قال: مع أنه مردود بما ذكرنا من الأدلة على عموم الحجاب ومع أنه لو قدر ثبوته قد يحمل على أنه كان قبل الأمر بالحجاب ( 1). وقال الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي - رحمه الله -: لو قدر أن حديث عائشة صحيح فهو محمول على أنه كان قبل الأمر بالحجاب وبناء على هذا يكون منسوخا لا يجوز العمل به ( 2). وقال الشيخ محمد علي الصابوني في روائع البيان: ويحتمل أنه كان قبل آيات الحجاب ثم نسخ بها ( 3). وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: ثم على تقدير الصحة -أي صحة حديث عائشة - رحمه الله - -يحمل على ما قبل الحجاب لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه ( 4) ( 5).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 597. ( 2) يا فتاة الإسلام ص 257. ( 3) روائع البيان 2\/ 157. ( 4) رسالة الحجاب ص 30. ( 5) واعلم أن هناك جملة من الأحاديث والآثار يفهم منها كشف الوجه واليدين أو اليدين فقط وعادة العلماء الموجبين للحجاب أن يجيبوا عنها بقولهم: هذا كان قبل الأمر بالحجاب ومن أمثلة ذلك: 1 - حديث عائشة هذا الذي نحن بصدده. 2 - عن عائشة - رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: دخلت علي خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية وكانت عند عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - قالت: فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذاذة هيئتها فقال لي: يا عائشة ما أبذ هيئة خويلة قالت: فقلت: يا رسول الله امرأة لها زوج لها يصوم النهار ويقوم الليل فهي كمن لا زوج لها فتركت نفسها وأضاعتها الحديث أخرجه أحمد 43\/ 335 برقم 26309 وحسنه محققو المسند كما جود إسناده الألباني في إرواء الغليل 7\/ 78 وانظر: الفتح الرباني 17\/ 304.  3 - عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا ...  الحديث رواه البخاري كتاب الصوم باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان أوفق له برقم 1968 والمؤاخاة كانت في أوائل الهجرة وانتهت بعد آية التوريث وآية التوريث نزلت قبل الحجاب. 4 - ما رواه البيهقي في قصة توبة أبي لبابة وقال: حديث صحيح وفيه قول أم سلمة - رضي الله عنها -: أفلا أبشره يا رسول الله بذلك قال: بلى إن شئت قالت: فقمت على باب حجرتي فقلت - وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب - يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك. 5 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو طلحة بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - مجوب عليه بحجفة له وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لأبي طلحة قال ويشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى القوم فيقول أبو طلحة: بأبي أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم رواه البخاري في المغازي باب إذا همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما برقم 4064 وفي الجهاد باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال وباب المجن ومن يتترس بترس صاحبه وفي فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - باب مناقب أبي طلحة ومسلم في الجهاد باب غزوة النساء مع الرجال برقم 1811. مجوب عليه بحجفة: أي ساتر له قاطع بينه وبين الناس مترس عليه بترس تنقزان: أي تثبان والمقصود تحملان القرب وتقفزان بها وثبا.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8142",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب الثاني: ومن العلماء من ذهب إلى وجوب تأويل حديث عائشة - رحمه الله - إن صح: إذا ثبت لدينا دليل واحد يفيد تحريم كشف الوجه والكفين ثم(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8143",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرضنا جدلا ثبوت حديث عائشة - رحمه الله - الذي يبيح كشفهما وافترضنا أيضا تكافؤ الدليلين من حيث الثبوت وعلمنا أن الأصل في الدليل الشرعي الإعمال لا الإهمال وأن الواجب - عند التعارض - أن لا يصار إلى ترجيح أحد الدليلين إلا عند تعذر الجمع بينهما لأن إعمال الدليلين معا أولى من إلغاء أحدهما إذن يتعين محاولة الجمع بينهما وهذا ما فعله فريق من العلماء: قال ابن رسلان في حديث عائشة - رحمه الله -: والحديث مقيد بالحاجة إلى رؤية الوجه والكفين كالخطبة ونحوها ( 1) ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق ( 2). وقال الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي: لو ثبت أن حديث عائشة صحيح - مع العلم بأنه لم يثبت - فحينئذ كشف المرأة وجهها لرجل أجنبي مقيد ذلك بالحاجة والضرورة لا مطلقا ( 3). ومقصودهم - والله أعلم - أن المرأة إذا بلغت لم يحل أن يظهر من بدنها شيء لأنها كلها عورة إلا أن تحتاج أو تضطر لكشف   ( 1) ومثلها: النظر للمداواة وللشهادة لها أو عليها والنظر للمعاملة من بيع أو رهن أو إجارة أو تعليم ويشترط لجواز ذلك فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة ويشترط في النظر للتزويج أن يكون بعد العزم على التزوج ورجاء الإجابة. ( 2) نقله عنه الشوكاني في نيل الأوطار 6\/ 13. ( 3) يا فتاة الإسلام ص 258 بهذا السياق.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8144",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجهها وكفيها فيحل لها ذلك حينئذ بقدره أو: أن المرأة إذا بلغت حل لها أن تظهر وجهها وكفيها ما لم تخف الفتنة بهما فإن خيفت الفتنة فعليها ستر ذلك. فإذا قيل: بل يتعين الترجيح لأن التكلف في الجمع بينهما غير خاف على من تأمله. فيقال: نحن أسعد بهذا المسلك منكم إذ إن أدلة وجوب ستر الوجه والكفين ناقلة عن الأصل وأدلة جواز كشفه مبقية على الأصل والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين وذلك لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه فإذا وجد الدليل الناقل عن الأصل دل ذلك على طروء الحكم على الأصل وتغييره إياه ولذلك نقول: إن مع الناقل زيادة علم وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي والمثبت مقدم على النافي وهذا الوجه إجمالي ثابت حتى على تقدير تكافؤ الأدلة ثبوتا ودلالة ( 1). وقد تقدم أن سند الحديث ضعيف أما من حيث متنه وألفاظه فهو معارض للأدلة المتوافرة على وجوب الحجاب سواء في ذلك عموم آيات الحجاب أو فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقوله وتقريره فهل يسوغ أن يؤخذ بظاهر حديث هذا حاله فيكون مخصصا لكل ما ورد من عموم ألفاظ القرآن وما صح من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع صفية وتقريره   ( 1) رسالة الحجاب للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 28.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8145",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لفعل سودة - رضي الله عنهما - أضف إلى ذلك مخالفة لفظه: لا يصلح أن يرى منها لحديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري ( 1). وقد كان إسلام جرير - رضي الله عنه - في رمضان سنة عشر من الهجرة ( 2). كما أنه مخالف لحال أمهات المؤمنين ونسائهم وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 3). وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: وأيضا فإن أسماء - رحمه الله - كان لها حين هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - سبع وعشرون سنة فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين فلابد على تقدير الصحة من أن يحمل على ما قبل الحجاب لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه ( 4).   ( 1) مسلم كتاب الآداب باب الاستئذان برقم 2159. ( 2) أي قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسة أشهر. ( 3) مسلم كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور برقم 1718 بلفظه وقد اتفق الشيخان على إخراجه بلفظ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد انظر: البخاري برقم 2697. ( 4) رسالة الحجاب ص 30. وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهتم بستر المرأة المسلمة منذ أوائل مراحل الدعوة بمكة وأمر ابنته زينب بتخمير نحرها فهل يخفى ذلك على المسلمات بما فيهن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - وهي التي كان يتردد - صلى الله عليه وسلم - على بيت أبيها صباح مساء. روى البخاري عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمر عليهما يوم إلا يأتينا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار بكرة وعشيا ... الحديث. انظر: البخاري برقم 2297. وعن الحارث بن الحارث الغامدي قال: قلت لأبي ونحن بمنى: ما هذه الجماعة قال: هؤلاء القوم قد اجتمعوا على صابئ لهم قال: فنزلنا - وفي رواية: فتشرفنا - فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو الناس إلى توحيد الله والإيمان به وهم يردون عليه قوله ويؤذونه حتى انتصف النهار وتصدع عنه الناس وأقبلت امرأة قد بدا نحرها تبكي تحمل قدحا فيه ماء ومنديلا فتناوله منها وشرب وتوضأ ثم رفع رأسه فقال: يا بنية! خمري عليك نحرك ولا تخافي على أبيك غلبة ولا ذلا قلت: من هذه قالوا: هذه زينب ابنته. قال الألباني: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق. من حجاب المرأة المسلمة ص 35 - 36.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8146",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي - رحمه الله -:  ... وعن محمد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة - رحمه الله -: ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب قالت: تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها ( 1). وفي رواية لأبي داود عن أم سلمة أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتصلي المرأة في درع وخمار وليس لها إزار قال: إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ( 2).   ( 1) رواه مالك في الموطأ كتاب صلاة الجمعة باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار 1\/ 142 موقوفا على أم سلمة. وهو عند أبي داود كتاب الصلاة باب في كم تصلي المرأة برقم 639. ( 2) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب في كم تصلي المرأة برقم 640 والدارقطني 2\/ 414 والحاكم 1\/ 250 وصححه ووافقه الذهبي والبيهقي 2\/ 233 ضعفه الألباني مرفوعا وموقوفا كما في ضعيف سنن أبي داود برقم 99 وتقدم تخريجه.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8147",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا عد القدمين عورة وأذن لها في الإسبال كي لا تنكشف القدمان وأمر بعدم الضرب بالأرجل حتى لا يسمع صوت الخلاخل أو تظهر الزينة الخفية فإن أمره بتغطية الوجه الذي هو مجمع الحسن والفتنة أولى. فهذا من باب التنبيه بالأدنى على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص كشف ما هو أعظم منه فتنة فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه. وأخيرا: فإن هذا الحديث لو سلمنا صلاحيته للاحتجاج فهو حجة على أهل السفور وذلك لأن هذا نص يقضي بأن المرأة إذا بلغت المحيض لا يجوز لها أن تكشف غير الوجه والكفين أمام أحد كائنا من كان أبا أو أخا أو ابنا أو عما أو غيرهم ومعلوم أن الله قد أذن للمرأة في إبداء الزينة أمام المحارم ومنع عنه أمام الأجانب فما هي الزينة التي تبديها أمام المحارم ولا تبديها أمام الأجانب وبتعبير آخر: لما جاز لها كشف وجهها وكفيها أمام الأجانب ولم يجز لها كشف شيء من أعضائها سوى الوجه والكفين أمام المحارم فأي فرق يبقى بين المحارم والأجانب مع أن القرآن ينص على الفرق بينهما في صراحة باتة فتفكر! ولو قيل: إن هذا نص يجري فيه التخصيص من نصوص أخرى قلنا: فما لناحية الحجاب والسفور لا يجري فيها التخصيص(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8148",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنصوص! ( 1).  الشبهة الثانية: ما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخلت علي ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعرض فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية فقال: إذا عركت ( 2) المرأة لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى ( 3). والحديث في سنده الحسين وهو سنيد بن داود المصيصي المحتسب قال الحافظ في التقريب: ضعيف مع إمامته ومعرفته لكونه كان يلقن حجاج بن محمد شيخه ( 4) وقال الذهبي في الميزان: حافظ له تفسير وله ما ينكر وقال: صدقه أبو حاتم وقال أبو داود: لم يكن بذلك وقال النسائي: الحسين بن داود ليس بثقة ( 5).   ( 1) مسألة السفور والحجاب لأبي هشام الأنصاري مجلة الجامعة السلفية عدد نوفمبر- ديسمبر 1978م ص 77. ( 2) عركت: حاضت. ( 3) أخرجه الطبري 19\/ 157 وقال في الدر المنثور 11\/ 25: وأخرج سنيد وابن جرير عن ابن جريج: ... . ( 4) تقريب التهذيب 1\/ 335. ( 5) ميزان الاعتدال 2\/ 236. وانظر ترجمته أيضا في تهذيب التهذيب 4\/ 244 والجرح والتعديل 4\/ 326 وتاريخ بغداد 8\/ 42 - 44 وطبقات المفسرين 1\/ 209 وسير أعلام النبلاء 10\/ 627.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8149",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن هذا الحديث معضل لأن بين ابن جريج وعائشة - رضي الله عنها - مفاوز فقد توفي ابن جريج بعد المائة والخمسين ولم يدرك عائشة - رضي الله عنها -. ونقل الذهبي في الميزان عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قوله: قال أبي: بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها يعني قوله: أخبرت وحدثت عن فلان ( 1). وقال الحافظ في التهذيب: وقال الأثرم عن أحمد: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان وأخبرت جاء بمناكير وإذا قال: أخبرني وسمعت فحسبك به. . . وقال جعفر بن عبد الواحد عن يحيى بن سعيد: كان ابن جريج صدوقا فإذا قال: حدثني فهو سماع وإذا قال: أخبرني فهو قراءة وإذا قال: قال فهو شبه الريح ( 2). وقال الدارقطني: تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم بن أبي يحيى وموسى بن عبيدة وغيرهما ( 3). وقال الإمام صلاح الدين العلائي: يكثر من التدليس ( 4). واعلم أن هذا الحديث لا يصلح أن يكون شاهدا لحديث   ( 1) ميزان الاعتدال 2\/ 659 برقم 5227. ( 2) تهذيب التهذيب 6\/ 404. ( 3) المرجع السابق 6\/ 405. ( 4) جامع التحصيل في أحكام المراسيل ص 108 برقم 33.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8150",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثالثة: ما جاء عن أسماء ابنة عميس أنها قالت:",
        "content": "عائشة السابق وذلك لتخالف متن الحديثين ولإعضال هذا الحديث كما رأيت ( 1).  الشبهة الثالثة: ما جاء عن أسماء ابنة عميس أنها قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - وعندها أختها أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - وعليها ثياب شامية واسعة الأكمام فلما نظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فخرج فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: تنحي فقد رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرا كرهه فتنحت فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عائشة - رضي الله عنها -: لم قام قال: أولم تري إلى هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هكذا وأخذ بكفيه فغطى بهما ظهر كفيه حتى لم يبد من كفه إلا أصابعه ثم نصب كفيه على صدغيه حتى لم يبد إلا وجهه ( 2).   ( 1) وقد تعقب العلامة الألباني الشيخ أبا الأعلى المودودي: في تقويته هذا الحديث بمرسل قتادة ثم احتجاجه بهما على أن المرأة عورة كلها إلا الوجه واليدين على جميع الناس حتى على الأب والأخ وسائر المحارم! غير أن مدار المساجلة كان حول لفظ لم أعثر عليه في مظانه من تفسير ابن جرير وكلا الشيخين لم يعزه إلى موضعه فيه واللفظ المشار إليه: عن ابن جريج قال: خرجت لابن أخي عبد الله بن الطفيل مزينة فكرهه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنه ابن أخي يا رسول الله فقال: إذا عركت المرأة لم يحل لها أن تظهر إلا وجهها إلا ما دون هذا وقبض على ذراع نفسه وبين الألباني: مخالفة لفظ الحديث لنص القرآن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية وفيها: أو بني إخوانهن ثم قال: فهي - أي الآية - صريحة الدلالة على جواز إبداء المرأة زينتها لابن أخيها فكان الحديث منكرا من هذه الجهة أيضا حجاب المرأة المسلمة هامش ص 18. ( 2) السنن الكبرى 7\/ 86 والطبراني في الأوسط 8\/ 199.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8151",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البيهقي: إسناده ضعيف ( 1). وعلة هذا الحديث ابن لهيعة واسمه عبد الله الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي وهو ثقة فاضل لكنه كان يحدث من كتبه فاحترقت فحدث من حفظه فخلط ( 2). قال ابن حبان: سبرت أخباره فرأيته يدلس على أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم ( 3). وقال الألباني: ضعيف من قبل حفظه ( 4) وقال أيضا: وبعض المتأخرين يحسن حديثه وبعضهم يصححه ( 5). ومن حسن حديث عائشة - رضي الله عنها - الذي رواه عنها خالد بن دريك إنما حسنه - رغم انقطاعه - باعتبار حديث أسماء بنت عميس - هذا رغم ضعفه - شاهدا موصولا له. ولو سلمنا بتحسين الحديثين لكان الجواب عن حديث أسماء هذا كالجواب عن حديث عائشة - رضي الله عنها - تماما كما تقدم في الشبهة الأولى والعلم عند الله تعالى ( 6).   ( 1) السنن الكبرى 7\/ 86. ( 2) فمن حدث عنه قبل احتراق كتبه كالعبادلة وغيرهم فحديثه قوي ومن روى عنه بعد احتراق كتبه فحديثه ضعيف إلا أن يجبره وجه آخر. ( 3) الضعفاء الصغير ص 66 والضعفاء والمتروكون ص 95. ( 4) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة برقم 319 ورقم 461. ( 5) حجاب المرأة المسلمة ص 25. ( 6) انظر: عودة الحجاب ص 355.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8152",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة: ما جاء في حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء ( 1) سفعاء الخدين ( 2) فقالت: لم يا رسول الله قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن ( 3). فقال من يحتج بالسفور في قول جابر - رضي الله عنه -: سفعاء الخدين يدل على أنها كانت كاشفة عن وجهها إذ لو كانت متحجبة لما رأى خديها ولما علم بأنها سفعاء الخدين. والجواب: أولا: أن الحديث ليس فيه حجة لأهل السفور قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: وأجيب عن حديث جابر هذا بأنه ليس فيه ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآها كاشفة عن وجهها وأقرها على ذلك بل غاية ما يفيده الحديث أن جابرا رأى وجهها   ( 1) سطة النساء: أي جالسة وسطهن. ( 2) أي: فيهما تغير وسواد. ( 3) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: كتاب العيدين باب العلم الذي بالمصلى برقم 977 ومسلم كتاب صلاة العيدين برقم 4 - (885) واللفظ له.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8153",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدا وكم من امرأة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد فيراه بعض الناس في تلك الحال كما قال نابغة ذبيان: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد ( 1)  فعلى المحتج بحديث جابر المذكور أن يثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - رآها سافرة وأقرها على ذلك ولا سبيل له إلى إثبات ذلك ( 2). وقال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري - رحمه الله -: وأما حديث جابر - رضي الله عنه - فليس فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى تلك المرأة سافرة بوجهها وأقرها على ذلك حتى يكون فيه حجة لأهل السفور وغاية ما فيه أن جابرا رأى وجه تلك المرأة فلعل جلبابها انحسر عن وجهها بغير قصد منها فرآه جابر وأخبر عن صفته ومن ادعى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رآها كما رآها جابر وأقرها فعليه الدليل ( 3). ثانيا: أنه قد روى هذه القصة المذكورة من الصحابة غير جابر ولم يذكروا كشف المرأة عن وجهها قال الشيخ حمود التويجري أيضا - رحمه الله -: ومما يدل على أن جابرا - رضي الله عنه - قد انفرد برؤية وجه المرأة التي خاطبت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري - رضي الله عنهم - رووا خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وموعظته للنساء   ( 1) ديوان النابغة ص 40. ( 2) أضواء البيان 6\/ 597. ( 3) الصارم المشهور ص 117 - 118.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8154",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يذكر واحد منهم ما ذكره جابر - رضي الله عنه - من سفور تلك المرأة وصفة خديها. فأما حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فرواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة قال: فقامت امرأة ليست من علية النساء فقالت: بم نحن أكثر أهل جهنم يوم القيامة قال: فقال: إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير ( 1) ( 2). فوصف ابن مسعود - رضي الله عنه - المرأة التي خاطبت النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها ليست من علية النساء أي ليست من أشرافهن ولم يذكر عنها سفورا ولا صفة الخدين. وأما حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - فرواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا رسول الله قال: تكثرن اللعن وتكفرن   ( 1) أي: الزوج أي يجحدن إحسان أزواجهن. ( 2) رواه أحمد 7\/ 119 برقم 4019 والحاكم 2\/ 191 وأبو يعلى 9\/ 48 والترمذي مختصرا كتاب الزكاة باب ما جاء في زكاة الحلي برقم 635 ومصنف ابن أبي شيبة 2\/ 351 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم 3075.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8155",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العشير الحديث ( 1) فوصف المرأة بأنها كانت جزلة ولم يذكر ما رواه جابر من سفع خديها. وامرأة جزلة أي تامة الخلق ويجوز أن تكون ذات كلام جزل أي: قوي شديد. وقال النووي: جزلة بفتح الجيم وإسكان الزاي أي ذات عقل ورأي قال ابن دريد: الجزالة العقل والوقار ( 2). وأما حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - فرواه الإمام أحمد والشيخان وأهل السنن إلا الترمذي وفيه: فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن: نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ من هي قال: فتصدقن ...  الحديث ( 3). وقال النووي - رحمه الله - في قوله: لا يدري حينئد من هي: معناه لكثرة النساء واشتمالهن بثيابهن لا يدرى من هي. فهذا ابن عباس - رضي الله عنهما - لم يذكر عن تلك المرأة سفورا ولا عن غيرها من النسوة اللاتي شهدن صلاة العيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان شهود ابن عباس - رضي الله عنهما - لصلاة العيد في آخر حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - فرواه الترمذي وقال: حديث   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب نقصان الإيمان بنقص الطاعات ... برقم 79. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 66. ( 3) أخرجه البخاري كتاب العيدين باب موعظة الإمام النساء يوم العيد برقم 979 ومسلم كتاب صلاة العيدين برقم 884.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8156",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غريب صحيح وفيه: فقالت امرأة منهن: ولم ذلك يا رسول الله ...  الحديث ( 1). وأما حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - فأخرجاه في الصحيحين وفيه: فقلن: وبم يا رسول الله ...  الحديث ( 2). فهؤلاء خمسة من الصحابة - رضي الله عنهم - ذكروا نحو ما ذكره جابر - رضي الله عنه - من موعظة النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء وسؤالهن له عن السبب في كونهن أكثر أهل النار ولم يذكر واحد منهم سفورا لا عن تلك المرأة التي خاطبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيرها وهذا يقوي القول بأن جابرا - رضي الله عنه - قد انفرد برؤية وجه تلك المرأة ورؤيته لوجهها لا حجة فيه لأهل التبرج والسفور لأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رآها سافرة بوجهها وأقرها على ذلك ( 3). ثالثا: قال الإمام النووي - رحمه الله - في شرح حديث جابر هذا عند مسلم: قوله: (فقالت امرأة من سطة النساء) هكذا هو في النسخ: سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ (واسطة النساء) قال القاضي: معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار   ( 1) الترمذي كتاب الإيمان باب في استكمال الإيمان برقم 2613 والطبراني في الأوسط 2\/ 36 وصححه الألباني في إرواء الغليل 1\/ 205. ( 2) البخاري كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم برقم 304 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات ...  برقم 79 دون ذكر اللفظة مورد الشاهد. ( 3) الصارم المشهور ص 118 - 122 بتصرف.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8157",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وزعم حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن صوابه (من سفلة النساء) وكذا رواه ابن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي رواية لابن أبي شيبة: امرأة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله: بعده: سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو بل المراد امرأة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم ( 1). وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: وهذا التفسير الأخير هو الصحيح فليس في حديث جابر ثناء البتة على سفعاء الخدين المذكورة ويحتمل أن جابرا ذكر سفعة خديها ليشير إلى أنها ليست ممن شأنها الافتتان بها; لأن سفعة الخدين قبح في النساء قال النووي: سفعاء الخدين أي: فيها تغير وسواد وقال الجوهري في صحاحه: والسفعة في الوجه: سواد في خدي المرأة الشاحبة ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة قال حميد بن ثور: من الورق سفعاء العلاطين باكرت ... فروع أشاء مطلع الشمس أسحما ( 2)   ( 1) شرح النوي على صحيح مسلم 6\/ 175. ( 2) البيت في ديوان حميد بن ثور الهلالي ص 24 بلفظ: من الورق حماء العلاطين باكرت .... وهكذا لا يكون البيت شاهدا لما في الحديث.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8158",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: السفعة في الخدين من المعاني المشهورة في كلام العرب: أنها سواد وتغير في الوجه من مرض أو مصيبة أو سفر شديد ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي أخاه مالكا: تقول ابنة العمري ما لك بعدما ... أراك خضيبا ناعم البال أروعا فقلت لها طول الأسى إذ سألتني ... ولوعة وجد تترك الخد أسفعا  ومعلوم أن من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي ومنه قول زهير بن أبي سلمى: أهوى لها أسفع الخدين مطرق ... ريش القوادم لم تنصب له الشبك  والمقصود: أن السفعة في الخدين إشارة إلى قبح الوجه وبعض أهل العلم يقول: إن قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا ( 1). رابعا: أن هذه المرأة ربما تكون من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فلا تثريب عليها في كشف وجهها على النحو المذكور ولا يمنع ذلك من وجوب الحجاب على غيرها قال تعالى: والقواعد من   ( 1) أضواء البيان 6\/ 597 - 599 ومما يؤيده أن الإمام ابن قدامة: أشار إلى استثناء القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا من قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم الآية فحكى: عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قوله: فنسخ واستثنى من ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الآية ثم قال ابن قدامة: وفي معنى ذلك الشوهاء التي لا تشتهى. المغني 6\/ 560.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8159",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ( 1). يؤيد ذلك أن الراوي وصفها بأنها سفعاء الخدين أي فيهما تغير وسواد فهي من الجنس المعذور في السفور حيث لم يكن بها داع من دواعي الفتنة ويؤيده أيضا ما تعارف عليه النساء غالبا من أن المرأة التي تجرؤ على سؤال الرجال هي أكبرهن سنا والعلم عند الله تعالى ( 2). خامسا: أن هذا الحديث ليس فيه ما يدل على أن هذه القصة كانت قبل الحجاب أو بعده فيحتمل أنها كانت قبل أمر الله تعالى النساء أن يضربن بخمرهن على جيوبهن وأن يدنين عليهن من جلابيبهن. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: إما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فكشف وجهها مباح ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة ( 3).   ( 1) سورة النور الآية: 60. ( 2) انظر: الصارم المشهور ص 122 نظرات ص 68 رسالة الحجاب ص 32 فصل الخطاب ص 96 الحجاب للسندي ص 44 - 45. ( 3) رسالة الحجاب ص 32 ولا يمتنع أن تشرع في السنة الثانية وتخرج النساء إليها قبل أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك لو قلنا إنه كان في السنة السادسة.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8160",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الخامسة: ما جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -",
        "content": "وقال الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي - رحمه الله -: من المعروف والمتقرر أن أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تتعارض ولا تتضارب ولا يرد بعضها بعضا لأنها من عند الله كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ( 1) ولكن إذا حصل تعارض بين أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - فحينئذ لابد من سلوك طريق الجمع فنقول: إذا ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى المرأة سفعاء الخدين وأقرها وأنها لم تكن من القواعد ( 2) فالجمع هو أن حديث جابر كان قبل الأمر بالحجاب فيكون منسوخا بالأدلة التي ذكرناها وهي أكثر من أربعين دليلا ومن ترك الدليل ضل السبيل وليس على قوله تعويل ( 3).  الشبهة الخامسة: ما جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قيل له: أشهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة [فقال: يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا فتلا هذه الآية حتى فرغ منها ثم قال حين   ( 1) مسند الإمام أحمد 28\/ 410 برقم 17174 وصححه الألباني في مشكاة المصابيح برقم 163 ورقم 4274 وانظر: صفة الصلاة له ص 171. ( 2) وأنها لم تكن أمة وقد جاء في المسند: أنها كانت من سفلة النساء وأخرجه مسلم برقم 4 - (885) وأبو داود والدارمي وتقدم تخريجه. ( 3) يا فتاة الإسلام ص 262 - 263.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8161",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرغ منها]: أأنتن على ذلك فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن: نعم يا نبي الله ثم قال: هلم لكن فداكن أبي وأمي فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال وفي رواية: [فجعلن يلقين الفتخ والخواتم في ثوب بلال] ثم انطلق هو وبلال إلى بيته ( 1). قال ابن حزم: فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى أيديهن فصح أن اليد من المرأة والوجه ليسا بعورة وما عداهما ففرض ستره ( 2). والجواب: أنه ليس في الحديث ذكر الوجه بحال فأين فيه ما يدل على أن وجه المرأة ليس بعورة وفي الحديث ذكر الأيدي ولكن ليس فيه تمرير بأنها كانت مكشوفة حتى يتم الاستدلال به على أن يد المرأة ليست بعورة. غاية ما فيه أن ابن عباس - رضي الله عنهما - رآهن يهوين بأيديهن ( 3) ولم يذكر حسرهن عن أيديهن وإذا كان الحديث محتملا لكل من الأمرين لم يصح الاستدلال به على أن يد المرأة ليست بعورة فإن الدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال والله تعالى أعلم.   ( 1) رواه البخاري برقم 979 ومسلم برقم 884 وسبق تخريجه والزيادات في هذه الرواية من مسند الإمام أحمد 5\/ 189 برقم 3063 ومصنف عبد الرزاق 3\/ 279 برقم 5632 وانظر: سنن أبي داود برقم 1141 وسنن النسائي برقم 1588. ( 2) المحلى 3\/ 217. ( 3) ولعل صغر سنه المنوه في صدر الحديث يقضي بأن يغتفر له حضور موعظة النساء.(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8162",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة: ما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: أومت - وفي لفظ: أومأت - امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة قالت: بل امرأة - وفي لفظ: بل يد امرأة - قال: لو كنت امرأة غيرت أظفارك بالحناء ( 1). والجواب عنه من وجهين: أولا: أن في إسناده مطيع بن ميمون العنبري قال في التقريب: لين الحديث ( 2) وقال في التهذيب: روى عن صفية بنت عصمة ... قال ابن عدي: له حديثان غير محفوظين قلت: أحدهما في اختضاب النساء بالحناء والآخر في الترجل والزينة قال: وذكر له ثالثا وقال: وهما جميعا غير محفوظ ( 3). وفيه أيضا: صفية بنت عصمة قال الحافظ في التقريب: لا تعرف ( 4) وقال المناوي: رمز المصنف - أي السيوطي - لحسنه ظاهر سكوته عليه أن مخرجه أحمد أخرجه وأقره والأمر بخلافه فقد قال في العلل: حديث منكر وفي الميزان: وعن ابن عدي أنه   ( 1) أخرجه أحمد 43\/ 300 برقم 26258 وأبو داود كتاب الترجل باب في الخضاب للنساء برقم 4166 والنسائي كتاب الزينة الخضاب للنساء برقم 5089 والبيهقي 7\/ 86 وحسنه الألباني في حجاب المرأة المسلمة ص 32. ( 2) تقريب التهذيب 2\/ 255. ( 3) تهذيب التهذيب 10\/ 183. ( 4) تقريب التهذيب 2\/ 603.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8163",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير محفوظ وقال في المعارضة: أحاديث الحناء كلها ضعيفة أو مجهولة ( 1) وقد ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير ( 2). ثانيا: وعلى فرض! صحته ليس فيه دليل على إباحة السفور بل هو مختص بذكر اليد.  الشبهة السابعة: ما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أيضا أن هند ابنة عتبة قالت: يا نبي الله بايعني قال: لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع ( 3). والجواب عنه كسابقه مع أن هذا ليس فيه ما يفيد أن كفيها كانتا مكشوفتين وفي سنده غبطة بنت عمرو المجاشعية البصرية وعمتها وجدتها ثلاثتهن مجهولات. أما غبطة: فقد ذكرها الحافظ في لسان الميزان ( 4) في فصل في النساء المجهولات وقال في التقريب: مقبولة ( 5) يعني إذا توبعت وإلا فلينة. وأما عمتها أم الحسن: فقال في التقريب: لا يعرف حالها ( 6)   ( 1) فيض القدير 5\/ 330. ( 2) ضعيف الجامع الصغير 5\/ 49 برقم 4846. ( 3) سنن أبي داود كتاب الترجل باب في الخضاب للنساء برقم 4165 والبيهقي 7\/ 86 وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود برقم 894. ( 4) لسان الميزان 7\/ 528. ( 5) تقريب التهذيب 2\/ 608. ( 6) المرجع السابق 2\/ 620.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8164",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما جدتها: فقال الذهبي في الميزان: أم الحسن عن جدتها عن عائشة لا يدرى من هاتان ( 1).  الشبهة الثامنة: ما جاء في حديث سهل بن سعد ( 2) - رضي الله عنه - أن امرأة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست ...  ( 3). الحديث. والجواب من وجوه: أحدها: ليس في الحديث أنها كانت سافرة الوجه ونظر النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يدل على سفورها لأن تصويب النظر لا يفيد رؤية الوجه فيمكن أن يكون نظرة إليها لمعرفة نبلها وشرفها وكرامتها فإن هيئة الإنسان قد تدل على ذلك. الثاني: ما ذكره القاضي أبو بكر بن العربي من أنه يحتمل أن ذلك قبل الحجاب أو بعده لكنها كانت متلفعة ( 4) وسياق الحديث يبعد ما قال سيما الأخير بل إنه يشير إلى وقوع ذلك في أوائل الهجرة لأن الفقر كان قد تخفف كثيرا بعد بني قينقاع والنضير   ( 1) ميزان الاعتدال 4\/ 612. ( 2) كان عمره حينئذ خمسة عشر عاما. ( 3) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب القراءة عن ظهر قلب برقم 5030 ومسلم كتاب النكاح باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد ...  برقم 1425. ( 4) فتح الباري 9\/ 210.(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8165",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقريظة ومعلوم أن نزول الحجاب كان عقب قريظة وفي الحديث إشارة إلى شدة فقر الرجل الذي تزوجها حتى أنه لم يكن يملك خاتما من حديد. الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - معصوم ولا يقاس عليه غيره من البشر ( 1). الرابع: أنه ثبت في صحيح السنة أنه يباح للرجل أن ينظر إلى وجه المرأة لقصد الخطبة ويباح لها النظر إليه وكشف وجهها له وعليه فلا حجة في الحديث على إباحة كشف الوجه لأجنبي غير خاطب ومن استدل به على ذلك فقد حمل الحديث على غير محمله والله أعلم.  الشبهة التاسعة: حديث سبيعة بنت الحارث - رضي الله عنها - أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وكان بدريا فوضعت حملها قبل أن تنقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته فلقيها أبو السنابل يعني ابن بعكك حين تعلت ( 2) من نفاسها وقد اكتحلت فقال لها: اربعي ( 3) على نفسك - أو نحو هذا - لعلك تريدين النكاح إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك قالت: فأتيت النبي   ( 1) قال الحافظ ابن حجر: والذي تحرر عندنا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره. فتح الباري 9\/ 210. وانظر: مجلة الجامعة السلفية عدد نوفمبر وديسمبر 1978م ص 74 76. ( 2) أي خرجت من نفاسها وسلمت. ( 3) أي: ارفقي.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8166",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد حللت حين وضعت حملك ( 1). والجواب: أولا: ليس في الحديث دليل على أنها كانت سافرة الوجه حين رآها أبو السنابل بل غاية ما فيه أنه رأى خضاب يديها وكحل عينيها ورؤية ذلك لا يستلزم رؤية الوجه قال الشيخ عبد العزيز بن خلف: والمستمسك من الحديث هو أنه عرف منها أنها كانت مكتحلة ومخضبة وله أن يعرف أنها كانت مكتحلة حين تكون قد لوت الجلباب على وجهها وأخرجت عينا كما وصف ابن عباس - رضي الله عنهما - فعل المؤمنات بعد نزول آية إدناء الجلابيب ( 2). ثانيا: قال الحافظ ابن حجر في الفوائد المستنبطة من قصة سبيعة: وفيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لأن في رواية الزهري التي في المغازي: فقال: ما لي أراك تجملت للخطاب وفي رواية ابن إسحاق: فتهيأت للنكاح واختضبت وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد: فلقيها أبو السنابل وقد   ( 1) أخرجه أحمد 45\/ 422 برقم 27435 والنسائي كتاب الطلاق باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها برقم 3518 وفي الكبرى له كتاب الطلاق واستثني من عدة المطلقات برقم 5681 وابن حبان 10\/ 130 وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 70. وخبر سبيعة الأسلمية في البخاري برقم 4909 ومسلم برقم 1485. ( 2) نظرات في حجاب المرأة المسلمة ص 75.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8167",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اكتحلت وفي رواية الأسود: فتطيبت وتعطرت ( 1). ويتضح من هذا أن إظهار زينتها إنما كان للخطاب وعليه ينبغي حمل هذه الروايات وقد سبق ذكر جملة من النصوص في الترخيص في نظر الخاطب إلى المخطوبة بإذنها أو بغير إذنها فعلم أبو السنابل بخضابها واكتحالها وقال لها: ما لي أراك تجملت للخطاب وكان قد نظر إليها مريدا خطبتها لكنها أبت أن تنكحه جاء في رواية البخاري أنه كان ممن خطبها فأبت أن تنكحه فقال لها ما قال ولذا قال - صلى الله عليه وسلم -: كذب ( 2) أبو السنابل رواه أحمد وفي رواية الموطأ: فخطبها رجلان أحدهما شاب وكهل فحطت إلى الشاب فقال الكهل: لم تحلي وكان أهلها غيبا فرجا أن يؤثروه بها ( 3).   ( 1) فتح الباري 9\/ 475. ( 2) وقد يراد بالكذب الخطأ في الفتوى وهو في كلام أهل الحجاز كثير أو يراد به ظاهره من جهة أنه كان عالما بالقصة وأفتى بخلافه وهذا بعيد قال الحافظ: وفيه أن المفتي إذا كان له ميل إلى الشيء لا ينبغي له أن يفتي فيه لئلا يحمله الميل إليه على ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لأبي السنابل حيث أفتى سبيعة أنها لا تحل بالوضع لكونه كان خطبها فمنعته ورجا إذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضي المدة حضر أهلها فرغبوها في زواجه دون غيره. فتح الباري 9\/ 475. ( 3) أحمد 7\/ 305 برقم 4273 ومسند الشافعي ص 244 والبيهقي 7\/ 429 وسعيد بن منصور 1\/ 350 وأما رواية الموطأ 4\/ 849 في الطلاق باب عدة المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا والنسائي في الكبرى برقم 5672 وأحمد 44\/ 306 برقم 26715. ومعنى: (حطت إلى الشاب): مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه. و (غيبا) بفتح الياء جمع غائب جامع الأصول 8\/ 108.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8168",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة العاشرة: احتج المبيحون للسفور بنصوص وردت في",
        "content": "فأين في الحديث جواز كشف الوجه والكفين لغير الخاطب وقولها: جمعت علي ثيابي يوحي بأنها خرجت عن حال التزين المذكورة وإذا ضممنا إليها قولها: حين أمسيت فهمنا عن سلوكها - رضي الله عنها - حرصها الشديد على الاستتار عن الأجانب ليس فقط بالحجاب بل أيضا بظلام الليل. قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وفيه مباشرة المرأة السؤال عما ينزل بها ولو كان مما يستحي النساء من مثله لكن خروجها من منزلها ليلا ليكون أستر لها كما فعلت سبيعة ( 1).  الشبهة العاشرة: احتج المبيحون للسفور بنصوص وردت في الأمر بغض البصر على أن هذا يلزم منه أن تكون وجوه النساء مكشوفة وإلا فعن ماذا يغض البصر إذا كانت النساء مستورات الوجوه وذلك مثل قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ( 2). وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ( 3). وفي حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن   ( 1) فتح الباري 9\/ 475. ( 2) سورة النور الآية: 30. ( 3) أخرجه أحمد برقم 22991 وأبو داود برقم 2149 برقم 2777وتقدم تخريجه.(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8169",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ( 1). فاستنبطوا من الآية القرآنية الآمرة بغض البصر أن في المرأة شيئا مكشوفا ثم أثبتوا- باجتهادهم- أن هذا الشيء المكشوف هو الوجه والكفان ثم استشهدوا لذلك بالأحاديث التي فيها أيضا أمر بغض البصر. والجواب: أن هذا الأمر بغض البصر أمر من الله - سبحانه وتعالى - وأمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي بوجوب التزامه طاعة لله - عز وجل - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - أما كونه يقضي بأن هناك شيئا مكشوفا للأجانب من المرأة المسلمة هو الوجه والكفان فهذا قول غير صحيح يرده النقل والعقل ويأباه الواقع وبيان ذلك من وجوه: الوجه الأول: أن المدينة النبوية في زمن التنزيل كان فيها نساء اليهود والسبايا والإماء ونحوهن وربما بقي النساء غير المسلمات في المجتمع الإسلامي سافرات كاشفات الوجوه فأمروا بغض البصر عنهن. وغاية ما في الأمر بغض البصر إمكان وقوع النظر على الأجنبيات وهذا لا يستلزم جواز كشف الوجوه والأيدي أمام الأجانب. قال البخاري - رحمه الله -: قال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال: اصرف بصرك   ( 1) مسلم برقم 2159 وتقدم تخريجه.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8170",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهن يقول الله - عز وجل -: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم قال قتادة: عما لا يحل لهم ( 1). والأمر بالحجاب منذ اللحظة الأولى لم يتوجه لغير المؤمنات لأنهن مظنة الاستجابة لأمر الله - عز وجل - قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ( 2) الآية. وقال جل وعلا: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ( 3). وقال سبحانه: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ( 4) الآية ولم يقل: (ونساء أهل المدينة). وقال تبارك وتعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ( 5) الآية وقال سبحانه: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ( 6)   ( 1) صحيح البخاري كتاب الاستئذان باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا ...  قبل الحديث رقم 6228. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 36. ( 3) سورة النور الآية: 51. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 5) سورة النور الآية: 30. ( 6) سورة النور الآية: 31.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8171",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية ولم يقل: (وقل لنساء المدينة) لكن الأمر توجه لمن شرفهن الله تعالى بالإيمان مطلقا. والقرآن اليوم يخاطبنا كما خاطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - من قبل فنحن اليوم أيضا لا نخاطب الكوافر والفواسق بستر الوجه وإنما نخاطب المؤمنين والمؤمنات والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وإذا كانت المرأة غير مسلمة أو مسلمة اجترأت على هتك أوامر الله وتعمدت كشف زينتها - وهذا ما عمت به البلوى في زماننا - فالواجب هنا - على الأقل - أن يؤمر الرجل بغض البصر مع العلم بأن هذا لا يقتضي أن ما فعلته هذه المرأة من كشف الوجه وغيره تجيزه الشريعة بغير عذر أو مصلحة. الوجه الثاني: أن الله تبارك وتعالى أمر بغض البصر لأن المرأة - وإن تحفظت غاية التحفظ وبالغت في الاستتار عن الناس - فلابد أن يبدو بعض أطرافها في بعض الأحيان كما هو معلوم بالمشاهدة من اللاتي يبالغن في التحجب والتستر فلهذا أمر الرجال بغض البصر عما يبدو منهن في بعض الأحوال. وهذا الأمر بالغض لا يستلزم أنها تكشف ذلك عمدا وقصدا فكم من امرأة تحرك الريح ثيابها أو تقع فيسقط الخمار عن وجهها من غير قصد منها فيراها بعض الناس على تلك الحال كما قال النابغة الذبياني:(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8172",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته وأتقتنا باليد ( 1)  أي تناولته بيد واتقتنا فسترت وجهها باليد الأخرى. ومن هنا قال تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ولم يقل: (إلا ما أظهرنه) لأن (أظهر) في معنى التعمد بخلاف (ظهر) أي من غير قصد منها فهذا معفو عنه لا ما تظهره هي بقصد فعليها حرج في تعمد ذلك وكثيرا ما يصادف الرجل المرأة وهي غافلة فيرى وجهها أو غيره من أطرافها فأمره الشارع حينئد بصرف بصره عنها كما في حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ( 2) فهذا هو موقع نظر الفجأة وفي سؤال جرير عن نظر الفجأة دليل على مشروعية استتار النساء عن الرجال الأجانب وتغطية وجوههن عنهم وإلا لكان سؤاله عن نظر الفجأة لغوا لا معنى له ولا فائدة من ذكره. الوجه الثالث: عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أذن لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج في آخر حجة حجها وبعث معهن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وعبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: فكان عثمان ينادي: ألا لا يدن إليهن أحد ولا ينظر إليهن أحد وهن في الهوادج على الإبل فإذا نزلن أنزلهن بصدر الشعب   ( 1) ديوان النابغة ص 40. ( 2) مسلم برقم 2159 وتقدم تخريجه.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8173",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان عثمان وعبد الرحمن بذنب الشعب فلم يصعد إليهن أحد ( 1). ومن المقطوع به أن أمهات المؤمنين كن يحتجبن حجابا شاملا جميع البدن بغير استثناء ومع هذا قال عثمان - رضي الله عنه -: ولا ينظر إليهن أحد يعني إلى شخوصهن لا إلى وجوههن لأنها مستورة بالإجماع ومع ذلك نهى عن النظر إلى شخوصهن تعظيما لحرمتهن وإكبارا وإجلالا لهن وذلك لشدة احترام الصحابة رضوان الله عليهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ويستفاد من هذا أن من حفظ حرمة المؤمنة المحجبة غض البصر عنها - وإن تنقبت خاصة وأن جمالها قد يعرف وينظر إليها -لجمالها وهي مختمرة وذلك لمعرفة قوامها أو نحوه وقد يعرف وضاءتها وحسنها من مجرد رؤية بنانها كما هو معلوم ولذلك فسر ابن مسعود - رضي الله عنه - قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها بأن الزينة هي الملاءة فوق الثياب ومما يوضح أن الحسن قد يعرف مع الاحتجاب الكامل قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنها من قوام ما ومنتقبا فقد بالغ في وصف حسن قوامها مع أن العادة كونه مستورا بالثياب لا منكشفا وهو يصفها بهذا الحسن أيضا مع كونها منتقبة ومن ثم قال العلماء: إنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى بدن المرأة   ( 1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8\/ 210 وقال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 111: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8174",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر شهوة ولو كانت مستورة لأن ذلك مدعاة إلى الافتتان بها كما لا يخفى ووقوعه فيما سماه النبي - صلى الله عليه وسلم -: زنا العين قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: والعينان تزنيان وزناهما النظر ( 1). ولا مخرج من ذلك إلا غض البصر عنها ولو كانت محجبة لأنه إذا نظر إليها نظر شهوة - ولو كانت محجبة - لكان حراما عليه كما تقدم. الوجه الرابع: أنه قد تعرض للمرأة المحجبة ضرورات بل حاجات تدعوها إلى كشف وجهها ويرخص لها في ذلك مثل نظر القاضي إلى المرأة عند الشهادة والنظر إلى المرأة المشتبه فيها عند تحقيق الجرائم ونظر الطبيب المعالج إلى المرأة بشروطه والنظر إلى المراد خطبتها وهذا كله يكون بقدر الحاجة فقط لا يجوز له أن يتعداها فإن دعته نفسه إلى الزيادة عن قدر الحاجة فهو مأمور بغض البصر عنها والله أعلم. الوجه الخامس: أن اعتبار أمر الله تعالى المؤمنين بغض الأبصار دليلا على أن وجوه المسلمات كانت مكشوفة للأجانب مجرد وهم وظن بدليل ترتيب آيات الحجاب حسب نزولها وذلك لأن الأمر بالحجاب الكامل الذي جاء في قوله - عز وجل -: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 2) الآية.   ( 1) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2046 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 33.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8175",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله - سبحانه وتعالى -: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1). وقوله جل وعلا: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2) كل هذه الأوامر بالحجاب إنما نزلت في سورة الأحزاب في السنة الخامسة من الهجرة النبوية وشاع الحجاب بعدها في المجتمع المسلم بعد نزولها وقبل الأمر بغض البصر الذي نزل في سورة النور التي نزلت في السنة السادسة من الهجرة ( 3). ومما يدل على ذلك أيضا قول أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - في قصة الإفك: بينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت - وفي رواية: فسترت - وجهي بجلبابي ( 4). فهذا الحديث يؤكد أن الأمر بغض البصر الوارد في سورة النور متأخر عن الأمر بالحجاب الذي ورد في سورة الأحزاب التي نزلت   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 3) انظر: عمدة القاري للعيني 20\/ 223. ( 4) صحيح البخاري برقم 4141 ومسلم برقم 2770 وتقدم تخريجه.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8176",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في السنة الخامسة ثم جاء الأمر بغض البصر في السنة السادسة بعد عام من شيوع الحجاب وامتثال المجتمع الإسلامي للأمر بالحجاب حتى صار هو القاعدة. ومن هنا يتضح أن استنباط البعض من الأمر بغض البصر أن وجوه النساء كانت سافرة غير صحيح بدليل أن الأمر بالحجاب نزل أولا وامتثله نساء المؤمنين ثم نزل في السنة التي تليها الأمر بغض البصر ولعل الحكمة في ذلك أن الأمر بغض البصر مع بقاء الوجوه سافرة قد يشق على بعض النفوس ولكنه مع الحجاب أيسر ومن ثم فإن الأمر بغض البصر نزل تأكيدا للحجاب القائم فعلا أي أنه - أي إطلاق البصر - لا يجوز للمرأة الأجنبية وإن كانت محجبة سدا للذرائع ودرءا للفتنة فتناولت الشريعة الحكيمة إخماد الفتنة وسد ذريعتها من الجانبين: من جانب المرأة حيث كلفتها بالحجاب ثم من جانب الرجل حيث كلفته بغض البصر. ولقد صار الحجاب بعد نزول الأمر بغض البصر في سورة النور أصلا من أصول النظام الاجتماعي في الدولة المسلمة واستمر عليه المسلمون قرونا مديدة ولم يستطع أحد أن يشكك في وجوب التزامه ولم يطالب أحد ببتر جزء من هذا الحجاب خوفا من تفريغ آية غض البصر من مضمونها أو تعطيلها عن مجال عملها تالله إنها لشبهة أوهى من بيت العنكبوت يغني فسادها عن إفسادها. الوجه السادس: أن الأمر بغض البصر مطلق فيشمل كل ما(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8177",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبغي أن يغض البصر عنه قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ( 1) ولم يبين الشيء الذي يغض عنه البصر فدل على أن هذا الأمر مطلق فيشمل كل ما ينبغي غض البصر عنه سواء أكان ذلك عن المسلمة المحجبة حتى في حالة احتجابها لشدة حرمتها ودرءا للفتنة أو حينما يظهر شيء من بدنها عفوا من غير قصد أو يقصد عند الضرورة أو الحاجة الشرعية وسواء كان غض البصر عن الإماء المسلمات السافرات أو عن نساء أهل الكتاب والسبايا اللائي لا يتحجبن درءا للفتنة بهن كذلك. ومما ينبغي أن نلتفت إليه أن من مقاصد الأمر بغض البصر: أن لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل وكذلك ألا تنظر المرأة إلى عورة المرأة. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد ( 2). وبين - صلى الله عليه وسلم - عورة الرجل التي ينبغي غض البصر عنها في قوله - صلى الله عليه وسلم -: الفخذ عورة ( 3).   ( 1) سورة النور الآية: 30. ( 2) مسلم برقم 338 وتقدم تخريجه. ( 3) رواه من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - الترمذي في الأدب: باب ما جاء أن الفخذ عورة برقم 2796 وقال: هذا حديث حسن غريب وصححه الألباني بمجموع طرقه في إرواء الغليل 1\/ 298.(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8178",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لجرهد الأسلمي - رضي الله عنه -: غط فخذك فإن الفخذ عورة ( 1). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ما بين السرة والركبة عورة ( 2). فإذا تبين لك أن هذه المقاصد كلها تندرج تحت الأمر بغض البصر تبين لك فساد قول السفوريين وجواب تساؤلهم: ما معنى الأمر بغض البصر إذا لم تكن وجوه النساء مكشوفة والعلم عند الله - سبحانه وتعالى -.  الشبهة الحادية عشرة: ما جاء في حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: أردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - والفضل ينظر إليها فأخلف ( 3) بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر   ( 1) أبو داود كتاب الحمام باب النهي عن التعري برقم 4014 وبنحوه: أحمد 25\/ 274 برقم 15926 والبخاري معلقا كتاب الصلاة باب ما يذكر في الفخذ قبل الرقم 371 وقال البخاري: حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى نخرج من اختلافهم وانظر: إرواء الغليل 1\/ 198. ( 2) أخرجه الطبراني في الأوسط 7\/ 372 برقم 7761 والصغير 2\/ 205 والحاكم 3\/ 657 برقم 6418 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9\/ 170: فيه أصرم بن حوشب وهو متروك وحسنه الألباني في إرواء الغليل برقم 271. ( 3) أي أدار وجه الفضل عنها بيده الشريفة من خلف الفضل.(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8179",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليها فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال: نعم ( 1). وفي رواية لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:  ... قد لوى عنق الفضل فقال له العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال: quot; رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما ( 2). قال الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي: قلت: لا حجة في الحديث للذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين لأنه - صلى الله عليه وسلم - أنكر على الفضل بن عباس إنكارا باتا بأن لوى عنقه وصرفه إلى جهة أخرى وكان في هذا الصنيع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنكار واضح لأنه أنكر باليد ( 3). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - مشيرا إلى هذا الحديث: ويقرب ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلى بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كنت رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعرابي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجاء أن يتزوجها   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الاستئذان باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا ...  برقم 6228 واللفظ له ومسلم كتاب الحج باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1218. ( 2) رواه أحمد 2\/ 6 برقم 562 والترمذي في الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف برقم 885 وقال: حسن صحيح وبنحوه أبو داود في المناسك: باب صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1735. ( 3) رسالة الحجاب ص 35.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8180",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - برأسي فيلويه فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ( 1). ثم قال الحافظ: فعلى قول الشابة: إن أبي لعلها أرادت جدها لأن أباها كان معها وكأنه أمرها أن تسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ليسمع كلامها ويراها رجاء أن يتزوجها ( 2). ثم قال الحافظ: وفي الحديث: منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر وقال عياض: وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة قال: وعندي أن فعله - صلى الله عليه وسلم - غطى وجه الفضل أبلغ من القول ثم قال: لعل الفضل لم ينظر نظرا ينكر بل خشي عليه أن يؤول إلى ذلك أو كان قبل نزول الأمر بإدناء الجلابيب ( 3). ثم قال الحافظ: روى أحمد وابن خزيمة من وجه آخر عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للفضل حين غطى وجهه: هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له ( 4) ( 5). وقال الشيخ صالح بن فوزان أثناء رده على الدكتور يوسف القرضاوي: وأما استدلال المؤلف على جواز نظر الرجل الأجنبي   ( 1) أبو يعلى 12\/ 97 برقم 6731 قال محققه حسين أسد: إسناده صحيح. ( 2) فتح الباري 4\/ 88. ( 3) فتح الباري 4\/ 70. ( 4) أخرجه أحمد 5\/ 164 برقم 3041 وابن خزيمة 4\/ 262 برقم 2832 وابن سعد في الطبقات 4\/ 54 وقال عنه محققو المسند 5\/ 165: إسناده ضعيف. ( 5) فتح الباري 4\/ 70.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8181",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى وجه المرأة بحديث الفضل بن العباس ونظره إلى الخثعمية وصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الفضل عنها فهذا من غرائب الاستدلال لأن الحديث يدل على خلاف ما يقول لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يقر الفضل على ذلك بل صرف وجهه وكيف يمنعه من شيء مباح! ( 1). قال النووي - رحمه الله - عند ذكره لفوائد هذا الحديث: منها تحريم النظر إلى الأجنبية ومنها إزالة المنكر باليد لمن أمكنه ( 2). وقال العلامة ابن القيم: وهذا منع وإنكار بالفعل فلو كان النظر جائزا لأقره عليه ( 3). وقال الدكتور البوطي معلقا على الحديث نفسه: قالوا: فلولا أن وجهها عورة لا يجوز نظر الرجل الأجنبي إليه لما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بالفضل أما المرأة ذاتها فقد كان عذرها في كشفه أنها كانت محرمة بالحج ( 4). وقال الشنقيطي - رحمه الله - بعد أن ذكر الحديث: قالوا: فالإخبار عن الخثعمية بأنها وضيئة يفهم منه أنها كانت كاشفة عن وجهها وأجيب عن ذلك أيضا من وجهين: الوجه الأول: الجواب بأنه ليس في شيء من روايات الحديث   ( 1) الإعلام ص 69. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 98. ( 3) روضة المحبين ص 102. ( 4) إلى كل فتاة تؤمن بالله ص 40.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8182",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآها كاشفة عنه وأقرها على ذلك بل غاية ما في الحديث أنها كانت وضيئة وفي بعض روايات الحديث: أنها حسناء ومعرفة كونها وضيئة أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها وأنه - صلى الله عليه وسلم - أقرها على ذلك بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها. إلى أن قال - رحمه الله -: ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها ومما يوضح هذا أن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - الذي روى عنه هذا الحديث لم يكن حاضرا وقت نظر أخيه إلى المرأة ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدمه بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله ( 1) ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل وهو لم يقل له: إنها كانت كاشفة عن وجهها واطلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدا لاحتمال أن يكون رأى وجهها وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها. فإن قيل: قوله إنها وضيئة وترتيبه على ذلك بالفاء قوله: فطفق الفضل ينظر إليها وقوله: وأعجبه حسنها فيه الدلالة الظاهرة   ( 1) انظر مثلا: صحيح البخاري برقم 1678 ومسلم برقم 1293 وغيرهما.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8183",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أنه كان يرى وجهها وينظر إليه لإعجابه بحسنه. فالجواب: أن تلك القرائن لا تستلزم استلزاما لا ينفك أنها كانت كاشفة وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآها وأقرها لما ذكرنا من أنواع الاحتمال مع أن جمال المرأة قد يعرف وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة وذلك لحسن قدها وقوامها وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط كما هو معلوم ولذلك فسر ابن مسعود: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها بالملاءة فوق الثياب كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من تحت الثياب قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنها من قوام ما ومنتقبا  فقد بالغ في حسن قوامها مع أن العادة كونه مستورا بالثياب لا منكشفا. الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليها ( 1) وعليها ستره عن الرجال في الإحرام كما هو معروف عن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن ولم يقل أحد إن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل ابن عباس - رضي الله عنهما - ( 2) والفضل منعه النبي - صلى الله عليه وسلم - من   ( 1) انظر: عارضة الأحوذي 4\/ 56 المسألتان الرابعة عشرة والخامسة عشرة. ( 2) الذين شاهدوا قصة الفضل والخثعمية لم يذكروا حسن المرأة ووضاءتها ولم يذكروا أنها كانت كاشفة عن وجهها - كما في حديث علي بن أبي طالب وفيه قول العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك وكذا حديث جابر في صحيح مسلم في الحج وفيه: فلما دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر فحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده من الشق الآخر على وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الآخر.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8184",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر إليها وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها فكشفها عن وجهها إذا لإحرامها لا لجواز السفور ( 1). فإن قيل: كونها مع الحجاج مظنة أن يرى الرجال وجهها إن كانت سافرة لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال فالجواب: أن الغالب على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الورع وعدم النظر إلى النساء فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة من كونها لم ينظر إليها أحد منهم ولو نظر إليها لحكي كما حكي نظر الفضل إليها ويفهم من صرف النبي - صلى الله عليه وسلم - بصر الفضل عنها أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة كما ترى وقد دلت الأدلة المتقدمة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم. وبالجملة فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب مع أن الوجه هو أصل الجمال والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغرائز البشرية وداع إلى الفتنة والوقوع فيما لا ينبغي ألم تسمع   ( 1) وقد استدل ابن بطال بحديث الخثعمية على أن ستر وجه المرأة ليس بفرض ثم قال: لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجهها في الصلاة ولو رآه الغرباء غير أن الحافظ تعقبه بقوله: وفي استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر لأنها كانت محرمة فتح الباري 11\/ 12.(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8185",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم يقول: قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ... ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم  أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخواتك ولقد صدق من قال: وما عجب أن النساء ترجلت ... ولكن تأنيث الرجال عجاب ( 1)  قال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله -: وأما قول ابن حزم: لو كان وجهها مغطى ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء فجوابه أن يقال: إن عبد الله بن عباس لم يشهد قصة الخثعمية ( 2) ولم ير وجهها وإنما حدثه بحديثها أخوه الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - ثم قال: وإن كان الفضل قد رأى وجهها فرؤيته له لا تدل على أنها كانت مستديمة لكشفه ولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رآها سافرة بوجهها وأقرها على ذلك وكثيرا ما ينكشف وجه المتحجبة بغير قصد منها إما بسبب اشتغال بشيء أو بسبب ريح شديدة أو لغير ذلك من الأسباب فيرى وجهها من كان حاضرا عندها وهذا أولى ما حملت عليه قصة الخثعمية والله أعلم ( 3).   ( 1) أضواء البيان 6\/ 599 - 602. ( 2) وقد أشار الحافظ في فتح الباري 4\/ 80 إلى احتمال شهود ابن عباس القصة فقال: ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة فحضره ابن عباس فنقله تارة عن أخيه لكونه صاحب القصة وتارة عما شاهده. ( 3) الصارم المشهور ص 139 - 140.(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8186",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ أبو هشام الأنصاري - رحمه الله -: هذا هو النص الذي كثيرا ما يتوكأ عليه من يتصدى لشق ستور النساء من علماء هذا الزمان يتوكأ عليه لإقامة الحجة على جواز السفور مع أن هذا الاستدلال لا يتمشى على طريقة الفقهاء المحدثين فهي واقعة حال لا عموم لها يتطرق إليها من الاحتمالات ما لا يتركها كمصدر للدليل فمعلوم أن كشفها عن وجهها كان لأجل الإحرام ( 1) لا لجواز السفور ثم يحتمل أن تلك المرأة كانت راكبة فكانت تحتاج إلى كشف وجهها للتثبت على راحلتها والتمكن عن ظهرها وزمامها أو التجأت إلى ذلك لازدحام الحجيج وإيابهم وذهابهم فكان ما انكشف منها من قبيل إلا ما ظهر منها ( 2) أو تعمدت من كشف وجهها أن يراها النبي - صلى الله عليه وسلم - شابة وضيئة حسناء فلعله يميل إلى التزوج بها أو كشفت وجهها لأنها علمت أنها بمأمن من نظر الرجال ويستأنس لذلك أن الراوي ذكر نظر الفضل إليها ولم يذكر نظر أحد غيره إليها فلو نظر إليها أحد غيره لحكى ذلك كما حكى نظر الفضل إليها ولما صرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الفضل عنها لم يبق أحد ينظر إليها حتى تحتاج إلى ستر الوجه وتؤمر به ويفهم من صرف نظر الفضل عنها أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة وأن وجه المرأة هو مصدر الفتن ومزلة الأقدام فمن شاء فليفتح بابها ومن شاء فليغلق.   ( 1) انظر: فتح الباري 4\/ 67. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8187",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاصل أن كل ما قدمنا من النصوص الدالة على وجوب الحجاب من الكتاب والسنة هي أصول وقوانين كلية وهذه واقعة عين وقد علمت ما فيها من الاحتمالات فهي لا تصلح لمقاومة تلك النصوص ولا يترك الدليل الكلي في مقابلة واقعة عين مثل هذه ( 1).  الشبهة الثانية عشرة: ما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس. وفي رواية: ثم ينقلبن إلى بيوتهن وما يعرفن من تغليس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة وفي رواية للبخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس أو لا يعرف بعضهن بعضا ( 2). قال الأصمعي: التلفع: أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك وقال الجوهري [في الصحاح]: تلفعت المرأة بمرطها: أي تلفحت به ( 3) وكذا قال ابن الأثير وزاد: وتغطت قال: واللفاع: ثوب يجلل به الجسد كله ( 4) قال الجوهري: وتلفع الرجل بالثوب   ( 1) مجلة الجامعة السلفية وتقدم ذكر العدد وتأريخه. ( 2) البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب وقت الفجر برقم 578 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها برقم 645 والرواية الثانية: البخاري كتاب الأذان باب سرعة انصراف النساء من الصبح برقم 872. ( 3) الصحاح مادة (لفع). ( 4) النهاية في غريب الحديث والأثر مادة (لفع).(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8188",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشجر بالورق إذا اشتمل به ( 1). قال العلامة التويجري - رحمه الله -: وهذا الحديث يدل على أن نساء الصحابة كن يغطين وجوههن ويستترن عن نظر الرجال الأجانب حتى إنهن من شدة مبالغتهن في التستر وتغطية الوجوه لا يعرف بعضهن بعضا ولو كن يكشفن وجوههن لعرف بعضهن بعضا كما كان الرجال يعرف بعضهم بعضا قال أبو برزة - رضي الله عنه -: وكان - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ( 2). قال الداودي في قوله: ما يعرفن من الغلس معناه: لا يعرفن أنساء أم رجال أي لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة. قيل: لا يعرف أعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب - قال النووي: وهذا ضعيف لأن المتلفعة في النهار لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة ( 3). وقول النووي هذا مع ما تقدم عن أئمة اللغة في تفسير التلفع يؤيد ما ذكرته من مبالغة نساء الصحابة - رضي الله عنهم - في التستر وتغطية وجوههن عن الرجال الأجانب ويؤيد هذا ما تقدم ( 4) عن عائشة   ( 1) الصحاح مادة (لفع). ( 2) رواه البخاري في مواقيت الصلاة: باب وقت العصر وباب القراءة في الفجر برقم 578 ومسلم في المساجد: باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها برقم 647. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 438. ( 4) قال العيني: بعد حكاية كلام النووي: ورد بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان فلو كان المراد غيرها لنفى الرؤية بالعلم وقال بعضهم: وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها مغطى انتهى قلت: هذا غير موجه لأن الرائي من أين يعرف هيئة كل امرأة حين كن مغطيات والرجل لا يعرف هيئة امرأته إذا كانت بين المغطيات إلا بدليل من الخارج وقال الباجي: وهذا يدل على أنهن كن سافرات إذ لو كن منقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قوله: من الغلس كلمة: من ابتدائية ويجوز أن تكون تعليلية والغلس بفتحتين: آخر الليل ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث أبي برزة الذي مضى من أنه كان ينصرف حين يعرف الرجل جليسه لأنه إخبار عن رؤية جليسه وهذا إخبار عن رؤية النساء من البعد. عمدة القاري شرح صحيح البخاري 6\/ 74 - 75.(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8189",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنها - أنها ذكرت نساء الأنصار وفضلهن وأنهن لما أنزلت سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) قامت كل امرأة منهن إلى مرطها فاعتجرت به فأصبحن وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان رواه ابن أبي حاتم - وقد تقدم تفسير الاعتجار وأنه لف الخمار على الرأس مع تغطية الوجه ( 2). قال بدر الدين العيني - رحمه الله -: ثم عدم معرفتهن يحتمل أن يكون لبقاء ظلمة من الليل أو لتغطيتهن بالمروط غاية التغطي وقيل: معنى ما يعرفهن أحد يعني ما يعرف أعيانهن وهذا بعيد والأوجه فيه أن يقال: ما يعرفهن أحد أي: نساء هم أم رجال وإنما يظهر للرائي الأشباح خاصة ( 3). وقال في موضع آخر: قوله: متلفعات حال أي متلحفات   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) الصارم المشهور ص 85 - 87. ( 3) عمدة القاري 4\/ 90.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8190",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التلفع وهو شد اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به ( 1).  الشبهة الثالثة عشرة: قول بعضهم: إن الدين يسر وإباحة السفور مصلحة تقتضيها مشقة التزام الحجاب في عصرنا. والجواب أن تقرير التيسير ورفع الحرج في الدين عن المسلمين ثبت بأدلة القرآن والسنة: قال الله تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج ( 2). وقال سبحانه: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما  يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ( 3). وقال - عز وجل -: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ( 4). وقال جل وعلا: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( 5). وقال تبارك وتعالى في وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ( 6) حريص عليكم بالمؤمنين   ( 1) المرجع السابق 6\/ 74. ( 2) سورة الحج الآية: 78. ( 3) سورة النساء الآيتان: 27 - 28. ( 4) سورة البقرة الآية: 185. ( 5) سورة البقرة الآية: 286. ( 6) أي يشق عليه ويعنته ويحرجه كل أمر يشق على أمته ويعنتها أو يحرجها وهو حريص على أمته حريص على جلب المصالح لها ودفع المفاسد والمساوئ عنها وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم.(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8191",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رءوف رحيم ( 1) وقال في صفته في التوراة والإنجيل: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ( 2). فهذه الآيات صريحة في التزام مبدأ التخفيف والتيسير على الناس في أحكام الشرع قال الشاطبي - رحمه الله -: إن الأدلة على رفع الحرج في هذه الأمة بلغت مبلغ القطع ( 3). أما السنة القولية: فمنها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: بعثت بالحنيفية السمحة ( 4). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ( 5). وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعاذا إلى اليمن فقال: ادعوا الناس وبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا [وتطاوعا ولا تختلفا] ( 6).   ( 1) سورة التوبة الآية: 128. ( 2) سورة الأعراف الآية: 157. ( 3) الموافقات 1\/ 340. ( 4) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 36\/ 624 برقم 22291 من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - ومن حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - والطبراني في الكبير 8\/ 222 برقم 7883 وابن عساكر 54\/ 413 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 6\/ 1022. ( 5) رواه البخاري في الإيمان: باب الدين يسر برقم 39. ( 6) رواه البخاري في الجهاد والسير باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه برقم 3038 ومسلم في الجهاد باب الأمر بالتيسير وترك التنفير وفي الأشربة برقم 1733 وما بين المعقوفين من رواية البخاري.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8192",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال للصحابة في حادثة الأعرابي الذي بال في المسجد: فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن خير دينكم أيسره إن خير دينكم أيسره ( 3). وأما سنته الفعلية - صلى الله عليه وسلم -: فـ ما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ( 4) الحديث. أضف إلى ذلك ما ثبت من مشروعية الرخص وهو أمر مقطوع به ثم إجماع علماء الأمة على عدم وقوع المشقة غير المألوفة في التكاليف الشرعية. والحاصل: أن الشارع لا يقصد أبدا إعنات المكلفين أو تكليفهم ما لا تطيقه أنفسهم فكل ما ثبت أنه تكليف من الله للعباد فهو داخل في مقدورهم وطاقتهم ( 5).   ( 1) البخاري في الوضوء باب صب الماء على البول في المسجد برقم 220. ( 2) مسلم كتاب الجهاد والسير باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير برقم 1732. ( 3) رواه الإمام أحمد 25\/ 384 برقم 15936 والبخاري في الأدب المفرد ص 134 والطبراني في الكبير عن محجن ابن الأدرع 20\/ 296 والطبراني في الكبير أيضا عن عمران بن حصين 18\/ 230 والضياء عن أنس 7\/ 132 قال الزين العراقي: سنده جيد ورمز له السيوطي بالصحة. انظر: فيض القدير 3\/ 486 وحسنه الألباني في صحيح الأدب المفرد ص 55. ( 4) رواه البخاري كتاب المناقب باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 3560 ومسلم في الفضائل باب مباعدته - صلى الله عليه وسلم - للآثام برقم 2327. ( 5) انظر: عودة الحجاب للمقدم 3\/ 335 - 393.(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8193",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الرابعة عشرة: حديث قيس بن أبي حازم، قال: دخلت",
        "content": "الشبهة الرابعة عشرة: حديث قيس بن أبي حازم قال: دخلت مع أبي على أبي بكر  وكان رجلا خفيف اللحم أبيض فرأيت يدي أسماء موشومة ( 1). قال دعاة السفور: هذا الأثر يدل على أن أسماء كانت كاشفة لوجهها حال دخول قيس بن أبي حازم مع أبيه عليها إذ لو كانت ساترة لوجهها ما عرف بياضها. وأجيب بأنه لا يدل على أنها كانت كاشفة لوجهها في تلك الحادثة من وجوه: الوجه الأول: أن الحديث ليس فيه ذكر أنهما رأيا وجه أسماء البتة ولا يجوز أن يحمل ما لا يتحمله. فقد يعرف البياض من رؤية   ( 1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8\/ 283 والطبراني في الكبير 24\/ 131 برقم359 وابن أبي خيثمة في تاريخه 3\/ 51 برقم3785 3789 وبنحوه ابن أبي شيبة 6\/ 91 برقم 20709. واللفظ في المتن لفظ ابن سعد ولفظ ابن أبي خيثمة: فرأيت أسماء بيضاء موشومة الذراعين ورأيت أبا بكر أبيض نحيفا. ولفظ الطبراني: عن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على أبي بكر - رضي الله عنه - في مرضه فرأينا امرأة بيضاء موشومة اليدين تذب عنه وهي أسماء بنت عميس.  قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5\/ 170: رجاله رجال الصحيح وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 10\/ 376: أخرج الطبراني بسند صحيح عن قيس بن أبي حازم قال: دخلت مع أبي على أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فرأيت يد أسماء موشومة. قال أهل اللغة: الوشم بفتح فسكون: أن يغرز في العضو إبرة أو نحوها حتى يسيل الدم ثم يحشى بنورة أو غيرها فيخضر قاله الحافظ في الفتح 10\/ 372.(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8194",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليدين أو نحو ذلك مما يظهر ضرورة. الوجه الثاني: أن إسلام أسماء قديم وقد هاجرت إلى الحبشة والمدينة فهي من المهاجرات الأول. وقد قالت عائشة - رحمه الله -: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله - عز وجل -: وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها ( 1). قال الحافظ ابن حجر: أي غطين وجوههن ( 2). وقال العيني: أي غطين وجوههن بالمروط التي شققنها ( 3) ( 4).   ( 1) البخاري برقم 4758 وتقدم تخريجه. ( 2) فتح الباري 8\/ 490. ( 3) عمدة القاري للعيني 15\/ 348. ( 4) انظر: الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 332 - 333.(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8195",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والتبرج والسفور",
        "content": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والتبرج والسفور أولا: فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية سابقا - رحمه الله - 1 - (2640 - استفتاء عن حكم كشف المرأة وجهها ويديها للرجال الأجانب وعن معنى آيات في الحجاب وعن جواز اختلاط النساء بالرجال). من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها ... سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 4619 وتاريخ 9 - 8 - 78هـ وبرفقة الاستفتاء المقدم من محمد مرعي علي القحطاني وصل وقد سأل فيه عما يأتي: الأول: ما معنى قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) الجواب: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية على أقوال: الأول: روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم بأسانيدهم عن ابن مسعود أنه قال: ولا يبدين زينتهن الزينة   ( 1) سورة النور الآية: 31.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8196",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السوار والدملج والخلخال والقرط والقلادة إلا ما ظهر منها الثياب والجلباب. الثاني: روى عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد في تفسيره بسنديهما عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال: هو خضاب الكف والخاتم. الثالث: روى ابن أبي شيبة في مصنفه وابن أبي حاتم في تفسيره بسنديهما عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في قوله: إلا ما ظهر منها الوجه والكفان والخاتم. وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عكرمة في قوله: إلا ما ظهر منها قال الوجه والكفان وبه قال سعيد بن جبير وعطاء. وروى أبو داود والبيهقي في سننهما بسنديهما عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفه ( 1). وروى أبو داود في المراسيل عن قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن   ( 1) ضعف هذا الحديث كثير من العلماء لأنه من رواية خالد بن دريك عن عائشة وهو لم يسمع منها فهو منقطع. وقال أبو داود بعد روايته لهذا الحديث: هذا مرسل خالد لم يدرك عائشة ثانيا لأن في إسناده سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يحتج بروايته. وعلة ثالثة وهي عنعنه قتادة عن خالد بن دريك وهو مدلس ورابعة أنه شاذ من هذا الوجه فليس له شاهد من حديث غيره.(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8197",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل ( 1). إذا علمت ما سبق من الأقوال فالراجح منها هو قول ابن مسعود - رضي الله عنه - لدلالة الكتاب والسنة على مشروعية التستر للنساء في جميع أبدانهن إذا كن بحضرة الرجال الأجانب. أما أدلة الكتاب فهي ما يلي: الأول: قال تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 2). وجه الدلالة أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها على وجهها لتستر صدرها فهي مأمورة بدلالة التضمن أن تستر ما بين الرأس والصدر وهو الوجه والرقبة وروى البخاري في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرين الأول لما نزل وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن أزرهن فاختمرن بها.   ( 1) مراسيل أبي داود ص 310 وقال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 47: رواه أبو داود في كتابه المراسيل رقم 437 ورواه في سننه عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة ... بلفظ: إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. فهذا بلا شك حديث واحد مداره على راو واحد وهو قتادة إلا أن بعضهم رواه عنهم مرسلا بلفظ وبعضهم رواه عنه مسندا بلفظ آخر والمعنى واحد وما علمت أحدا من أهل الحديث يجعل الحديث الذي رواه راو واحد تارة مرسلا وتارة مسندا يجعلهما حديثين بمتنين مختلفين! وضعفه. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8198",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و الخمار ما تغطي به المرأة رأسها. و الجيب موضوع القطع من الدرع والقميص وهو من الأمام كما تدل عليه الآية لا من الخلف كما تفعله نساء الإفرنج ومن تشبه بهن من نساء المسلمين. الثاني: قوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ( 1). قال الراغب في مفرداته وابن فارس في معجمه: القاعدة لمن قعدت عن الحيض والتزوج. وقال البغوي في تفسيره: قال ربيعة الرأي: هن العجز اللاتي إذا رآهن الرجال استقذروهن فأما من كانت فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في هذه الآية. انتهى كلام البغوي. وأما التبرج فهو إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب ذكر ذلك صاحب اللسان والقاموس وغيرهما. وجه الدلالة من الآية أنها دلت بمنطوقها على أن الله تعالى رخص للعجوز التي لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابا ولا تحتجب لزوال المفسدة الموجودة في غيرها ولكن إذا تسترن كالشابات فهو أفضل لهن قال البغوي: وإن يستعففن فلا يلقين الحجاب والرداء خير لهن وقال أبو حيان   ( 1) سورة النور الآية: 60.(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8199",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن يستعففن عن وضع الثياب ويستترن كالشابات فهو أفضل لهن. انتهى كلام أبي حيان. ومفهوم المخالفة لهذه الآية أن من لم تيأس من النكاح وهي التي قد بقي فيها بقية من جمال وشهوة للرجال فليست من القواعد ولا يجوز لها وضع شيء من ثيابها عند الرجال الأجانب لأن افتتانهم بها وافتتانها بهم غير مأمون. الثالث: قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 1). وجه الدلالة أن الله تعالى أمر نساء النبي بلزوم بيوتهن ونهاهن عن التبرج وهو عام لهن ولغيرهن كما هو معلوم عند الأصوليين أن خطاب المواجهة يعم ولكن خصهن بالذكر لشرفهن على غيرهن ومن التبرج المنهي عنه إظهار الوجه واليدين. الرابع: قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ( 2) المتاع عام في جميع ما يمكن أن يصلب من مواعين وسائر المرافق للدين والدنيا. وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى أذن في مسألة نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك جميع النساء بالمعنى وبما تضمنه أصول الشريعة من أن المرأة   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8200",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عورة: بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها وداء يكون ببدنها وسؤال عما يعرض وتعين عندها وهذا يدل على مشروعية الحجاب ولهذا قال: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) يريد الخواطر التي تعرض للنساء في أمر الرجال. وبالعكس: أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية وهذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له. الخامس: قال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2). وجه الدلالة من الآية ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم بأسانيدهم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعبيدة السماني - رضي الله عنه - أنهما قالا: أمر الله نساء المسلمين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. انتهى كلامهما. وقوله: (عليهن) أي من على وجوههن لأن الذي كان يبدو في الجاهلية منهن هو الوجه. والجلابيب جمع جلباب. قال ابن منظور في لسان العرب نقلا عن ابن السكيت أنه قال: قالت العامرية:   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8201",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجلباب الخمار. وقال ابن الأعرابي: الجلباب الإزار لم يرد به إزار الحقو ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيجلل جميع البدن وكذلك إزار الليل وهو كثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله. انتهى كلام ابن منظور. وفي صحيح مسلم عن أم عطية - رضي الله عنها -: قالت: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال: لتلبسها أختها من جلبابها ( 1) وقال أبو حيان في تفسيره: كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة وهما مكشوفتا الوجه في درع وخمار وكان الزناة يتعرضون لهن إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والمحيطان للإماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة يقولون حسبناها أمة فأمرن أن يخالفن بزيهن زي الإمام بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن. وإذ قد أتينا على الأدلة من الكتاب فيحسن أن نختم الكلام عليها بكلام لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم عبد السلام ابن تيمية يتعلق بهذه الآيات. قال - رحمه الله -: والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين فقال ابن مسعود ومن وافقه هو ما في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم. قال: وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتهن: زينة ظاهرة وزينة غير ظاهرة وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذي المحارم.   ( 1) مسلم برقم 890 تقدم تخريجه.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8202",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الباطنة فلا تبديها إلا للزوج وذي المحارم. وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا حجاب يرى الرجال وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره ثم لما أنزل الله - عز وجل - آية الحجاب بقوله: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال وكان ذلك لما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش فأرخى النبي - صلى الله عليه وسلم - الستر ومنع أنسا من أن ينظر ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك على خيبر قالوا إن حجبها فهي من نساء المؤمنين وإلا فهي مما ملكت يمينه فحجبها فلما أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء حجاب وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره (الرداء) وتسمية العامة (الإزار الكبير) الذي يغطي رأسها ويستر بدنها وقد حكى عبيدة وغيره أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها وجنسه النقاب فكان النساء ينتقبن وفي الصحيح أن المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين ( 1) وإذا كن مأمورات بالجلباب وهو ستر الوجه بالنقاب كان حينئذ الوجه واليدان من الزينة التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن   ( 1) أخرجه البخاري برقم 1838 وتقدم تخريجه.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8203",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عباس أول الأمرين ( 1). انتهى كلام شيخ الإسلام. وأما الأدلة من السنة فنقتصر منها على ما يأتي: الدليل الأول: عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة قالت: بينما نحن عندها أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال - صلى الله عليه وسلم -: احتجبا منه فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال - صلى الله عليه وسلم -: أوعمياوان أنتما ألستما تبصرانه!. رواه الترمذي وغيره ( 2). وقال بعد إخراجه: حديث حسن صحيح وقال ابن حجر: إسناده قوي ( 3). [الدليل] الثاني: عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرت نساء المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب ( 4). [الدليل] الثالث: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه رواه الإمام   ( 1) مجموع الفتاوى 22\/ 109. ( 2) أخرجه الإمام أحمد 44\/ 159 برقم 26537 وأبو داود كتاب اللباس باب في قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن برقم 4112 والترمذي كتاب الأدب باب ما جاء في احتجاب النساء برقم 2778 وصححه ابن الملقن في البدر المنير 7\/ 512 بينما ضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي 1\/ 332. ( 3) فتح الباري 9\/ 337. ( 4) البخاري برقم 402 ومسلم برقم 2399 وتقدم تخريجه.(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8204",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم ( 1). [الدليل] الرابع: عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أخت له نذرت أن تحج حافية غير مختمرة , فقال: ردوها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام رواه الإمام أحمد وأهل السنن وقال الترمذي بعد إخراجه: هذا حديث حسن ( 2). أما وجه الدلالة من الأحاديث الثلاثة الأول فظاهر وأما الرابع فوجه الدلالة منه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بالاختمار لأن النذر لم ينعقد فيه لأن ذلك معصية والنساء مأمورات بالاختمار والاستتار. [الدليل] الخامس: عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: المرأة عورة رواه الترمذي والبراز وابن أبي الدنيا والطبراني وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب ( 3) وقال المنذري: رجاله رجال الصحيح. والمقصود أن الأدلة الدالة على جواز كشف الوجه واليدين نسخت بالأدلة الدالة على وجوب تستر المرأة كما يدل عليه حديث   ( 1) أخرجه أحمد برقم 24021 وأبو داود برقم 1833 وقال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة 1\/ 107: حسن في الشواهد. وتقدم تخريجه. ( 2) رواه الإمام أحمد في المسند برقم 17306 وسنن أبي داود رقم 3295 وسنن ابن ماجه برقم 2134 وضعفه الألباني في إرواء الغليل 8\/ 218 برقم 2592 وقال محققو المسند: صحيح دون قوله: ولتصم ثلاثة أيام وتقدم تخريجه. ( 3) الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة 1685 وصححه الألباني في إرواء الغليل وتقدم تخريجه.(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8205",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم سلمة وحديث أنس السابقين ( 1). [السؤال] (الثاني): من المقصود بقوله تعالى: أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ( 2) والجواب: أما المراد بقوله: (أو نسائهن) فقد اختلف فيه المفسرون على قولين: [القول] الأول: أن المراد بالنساء المسلمات ويدخل في هذه الإماء المؤمنات ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها فلذلك قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا يحل لمسلمة أن تراها يهودية أو نصرانية لئلا تصفها لزوجها. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر في تفسيرهما من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس (أو نسائهن) قال: هن المسلمات لا تبدين ليهودية أو نصرانية- وهو النحر والقرط والوشاح وما حوله ( 3). وروى سعيد بن منصور في سننه وابن المنذر في تفسيره والبيهقي في سننه ( 4) عن مجاهد قال لا تضع المرأة خمارها أي لا   ( 1) انظر: ص 474. ( 2) سورة النور الآية: 31. ( 3) انظر: الرد المنثور 11\/ 30. ( 4) السنن الكبرى 7\/ 95.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8206",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون قابلة عند مشركة ولا تقبلها لأن الله تعالى يقول (أو نسائهن) فلسن من نسائهن. وروى سعيد بن منصور والبيهقي ( 1) في سننهما وابن المنذر في تفسيره بأسانيدهم عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كتب إلى عبده: أما بعد: فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها ( 2). [القول] الثاني: أنه عام في نساء المسلمين وغيرهم وهذا قول ابن العربي المالكي وبناه على اللفظ عام وأن الضمير إنما جاء للاتباع فقط. والقول الأول أرجح لما سبق من الأدلة على ذلك. وأما قوله: أو ما ملكت أيمانهن فظاهر الآية إنها تشمل العبيد والإماء من كان مسلما ومن كان كتابيا يدل على ذلك ما رواه أبو داود في سننه بسنده عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلى فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ إلى رأسها فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما تلقى من ذلك قال: إنه لا بأس عليك إنما هو أبوك وغلامك ( 3).   ( 1) السنن الكبرى 7\/ 95. ( 2) انظر: الرد المنثور 11\/ 31 وقواها الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 116 باتفاق المفسرين المحققين. ( 3) انظر: ص 474.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8207",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - (2651 - خلوة الرضيع بأخته من الرضاعة)",
        "content": "وبهذا القول قال ابن عباس ومجاهد وجماعة من أهل العلم وهو الظاهر من مذهب عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما -. وأما قوله: أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال فاختلف المفسرون في ذلك على سبعة أقوال وهو من باب اختلاف التنوع فإن هذه الأقوال تجتمع في أن المقصود من لافهم له ولا همة ينتبه بها إلى النساء كالعنين والشيخ الكبير والصبي الذي لم يدرك. والسؤال الثالث: ما معنى قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ( 1). الجواب: ما روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر في تفاسيرهم بأسانيدهم إلى ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال وتكون على رجليها خلاخل فتحركهن عند الرجال فنهى الله عن ذلك لأنه من عمل الشيطان. وجاء هذا التفسير أيضا عن ابن مسعود وقتادة ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير وغيرهم ( 2).  2 - (2651 - خلوة الرضيع بأخته من الرضاعة) قوله: ويحرم خلوة ذكر غير محرم بامرأة.   ( 1) أبو داود كتاب اللباس باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته برقم 4106 والمقدسي في المختارة 2\/ 298 وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 206. ( 2) مجموع فتاوى العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 25 - 34.(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8208",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - (2652 - الخلوة بجمع من النسوة)",
        "content": "لكن كثير من الرضعاء يخشى منهم إذا كان ليس صاحب أمانة ومشهور بالشر فينبغي أن لا يخلو بها ولا يكون محرما في الحج كما نبه عليه في المناسك فإنه لا يوجد في الرضيع غيرة على رضيعته والتشيم من ذلك واستفظاعه مثل ما عند صاحب القرابة. المقصود التنبيه أن الرضعاء يختلفون والأصل الإباحة لكن يصار إلى ملاحظتهم الذي معروف أنه ما فيه خير لا ينبغي أن يكون محرما في سفر أو نحوه.  3 - (2652 - الخلوة بجمع من النسوة) س: جمع نسوة ج: ما يصلح الشيطان غير مأمون فإنه قد يتسرب إلى واحدة وهي قد تتسرب إليه أو يخص على من يعلم أنها تجيبه ونحو ذلك لا تبيت المرأة إلا مع ذي محرم ولو كانت الدار ذات صفف وكل في صفة إذا كان يحويها باب واحد بأن يكون في دار. (تقرير)  4 - (2653 - ولا يخلو الرجل بالمرأة ولو للتحقيق ولا تسجن إلا مع نساء وكذلك الأحداث) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد فقد اطلعنا على برقيتكم رقم 7261 وتاريخ 24 - 11 -(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8209",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1388هـ بخصوص نقل السجينات من جهة لأخرى أو ترحيلهن وفيهن السعوديات والأجنبيات وفيهن من لا محرم لها وتطلبون الحل الشرعي لهذه الحالة وأمثالها والجواب: الحمد لله. المعروف في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أن المرأة لا تسجن مثل هذا السجن الطويل ومع هذا فإذا دعت الحاجة إلى سجن المرأة فيتعين أن تسجن عند نساء ثقات قويات لا تسلط للرجال عليهن وإذا سجنت المرأة فلا تخرج من سجنها إلا إذا دعا أمر ضروري لذلك على أن يرفقها محرمها المأمون في خروجها حتى ترجع إلى محلها ولا يدع أحدا من الرجال يقربها ولا يخلو بها حتى ولو كان للتحقيق فلا يخلو بها الرجل مطلقا حتى ولو فرضنا أن التحقيق سري فلا بد من وجود محرمها فإن لم يكن لها محرم فمع امرأة مأمونة قوية ولا تمكن أحدا يقربها ولا يخلو بها وإن كانت امرأتان فهما أحوط. هذا إذا لم يكن معها محرم وإلا فحضور محرمها الذي يغار عليها هو المتعين. وبهذه المناسبة ينبغي تفقد القائمين على سجون النساء والصبيان ومن يتصلون بهم وأخذ الاحتياطات اللازمة في المحافظة على النساء السجينات والأحداث غيرة على محارم الله أن تنتهك. وحيطة على محارم المسلمين ولا يكفي إحسان الظن في مثل(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8210",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - (2654 - ركوب النساء في سيارات الأجرة (التكاسي)",
        "content": "هذا بل المقام مقام خطر عظيم يستدعي الحذر والحزم وأخذ بالأحواط. والله يتولى الصالحين والسلام عليكم. مفتي الديار السعودية (ص-ف 2026 - 1 في 27 - 3 - 1389هـ)  5 - (2654 - ركوب النساء في سيارات الأجرة (التكاسي) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ... وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد فقد اتصل بنا مندوبكم عبد الرحمن بن عبيكان بخصوص ركوب النساء مع أصحاب سيارات الأجرة بدون محرم. ووعدته بأن أتأمل المسألة وأكتب الجواب اللازم. والآن لم يبق شك في أن ركوب المرأة الأجنبية مع صاحب السيارة منفردة بدون محرم يرافقها منكر ظاهر وفيه عدة مفاسد لا يستهان بها سواء كانت المرأة خفرة ( 1) أو برزة والرجل الذي يرضى بهذا لمحارمه ضعيف الدين ناقص الرجولة قليل الغيرة على محارمه وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ( 2) وركوبها معه في   ( 1) الخفر - بالفتح-: الحياء ... أي الحياء من كل ما يكره لهن [النساء] أن ينظرن إليه. [انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (خفر)]. ( 2) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8211",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيارة أبلغ من الخلوة بها في بيت ونحوه لأنه يتمكن من الذهاب بها حيث شاء من البلد أو خارج البلد طوعا منها أو كرها. ويترتب على ذلك من المفاسد أعظم مما يترتب على الخلوة المجردة. ولا يخفى آثار فتنة النساء والمفاسد المترتبة عليها ففي الحديث: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وفي الحديث الآخر: اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2). لهذا وغيره مما ورد في هذا الباب وأخذا بما تقتضيه المصلحة العامة ويحتمه الواجب الديني علينا وعليكم نرى أنه يتعين البت في منع ركوب أي امرأة أجنبية مع صاحب التاكسي بدون مرافق لها من محارمها أو من يقوم مقامه من محارمها أو أتباعهم المأمونين المعروفين. كما يتعين على المسئولين القيام بهذا الأمر بحد وصرامة ويشكل لجنة وتقرر لذلك من الجزاء ما يتناسب مع حالة مرتكبه ومن خالف ذلك فيطبق بحقه الجزاء المقرر فمثلا يقرر عليه غرامة مالية فإن عاد ثانية فتضاعف عليه الغرامة مع حبسه مدة معينة وتعزيره أسواطا معلومة فإن عاد ثالثا ضوعفت عليه الغرامة والحبس والتعزير وسحبت منه الرخصة من مزاولة هذه المهنة كما تعزر المرأة التي ترتكب مثل هذا ويعزر وليها الذي يرضى لها بمثل ذلك. ولكن لا بد من إعلان ذلك في الجرائد والإذاعة وتحذير الناس أولا. وعلى   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8212",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدير الشرطة وقلم المرور وشرطة النجدة مراقبة ما ذكر وتطبيق الجزاء وإعطاء كل مركز أو نقطة الصلاحية بما ذكر وكذلك مراكز الحسبة ودوريتهم وأفراد رجالهم. كما ينبغي نصيحة هؤلاء النساء وولاة أمورهن وتذكيرهم بما ورد وتخويفهم مغبة طاعة النساء فقد روي في الحديث: هلك الرجال حين أطاعوا النساء ( 1) وفي الحديث الآخر: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن ( 2) ولما أنشده أعشى باهله أبياته التي يقول فيها: وهن شر غالب لمن غلب جعل - صلى الله عليه وسلم - يرددها ويقول: هن شر غالب لمن غلب ( 3). والله الموفق والسلام عليكم ( 4). مفتي الديار السعودية (ص- ف 2663 - 1 في 18 - 9 - 1385)   ( 1) هلكت الرجال حين أطاعت النساء أخرجه أحمد 34\/ 106 برقم 20455 والطبراني في الأوسط 1\/ 135 برقم 425 وفي الكبير له أيضا 20\/ 279 برقم 1812 والحاكم 4\/ 291 وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه البزار 9\/ 137 وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 436 وضعفه أيضا محققو المسند 34\/ 106. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم برقم 304. ( 3) أخرجه أحمد11 478برقم 6885والبيهقي في الكبرى10\/ 240وابن سعد  7\/ 53 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد4\/ 332: رواه عبد الله بن أحمد ورجاله ثقاتبينما ضعفه محققو المسند11\/ 478بينما ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 5172. ( 4) وانظر: فتوى في المحرم في السفر في الحج برقم 283\/ في 7\/ 3\/ 79.(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8213",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "6 - (2655 - الخلوة بالأخت مع الشبهة)",
        "content": "6 - (2655 - الخلوة بالأخت مع الشبهة) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض ... حفظه الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد جرى الاطلاع على الأوراق الواردة وفق خطابكم لنا برقم 12824 - 1 وتاريخ 29 - 4 - 80هـ المختصة بطلب العسيري تسليم أخته. ونشعر سموكم أنه سبق أن فصلت أخته منه بحكم من قاضي بقيق سابقا الشيخ حمد بن غنيم بموجب تهمة سابقة ثم بعد مدة عامين دارت مخابرة بيننا وبين قاضي بقيق الحالي انتهت بكتابنا له برقم 56 وتاريخ 24 - 1 - 1380هـ باعتماد إكمال ما يلزم في الموضوع وأن لا تبقى المرأة هكذا معلقة. وسبق أن كتبنا له في 19 - 9 - 1379هـ بأن الذي نراه هو إجراء ما فيه المصلحة الشرعية جوابا لما كتبه لنا من أن المرأة في بيت لا محرم لها فيه. وبناء على ذلك وعدم ثبوت التهمة السابقة لديه حكم بتسليم الأخت لأخيها ولكن حيث ذكر الرئيس العام للهيئات في خطابه لسموكم برقم 1744 وتاريخ 17 - 4 - 80هـ أن أخته لا ترغب البقاء عنده وحده إلا أن يتزوج هو أو يزوجها أو يأتي بوالدته معها في البيت وأنها رضيت بالبقاء في سجن النساء خوفا من العار على نفسها من أخيها فإن الذي ينبغي أن تكون في بيت فيه نساء موثوقات لا رجال فيه أو فيه رجل مأمون وبيته لا يخلو من نساءه(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8214",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويسلم لهم مصرفها لأن ذلك أحسن وأسلم لخلقها ودينها وسمعتها وسجنها مع هؤلاء النسوة اللاتي قد اشتهرن بفعل السوء وفساد الأخلاق ولو رضيت به لما يلحقها ويلحق أخاها من العار بسبب ذلك لا سيما وهي امرأة لم يعرف لها سابق تهمة وأيضا فإن سجنها مع النساء ذوات السوء مما ينفر الخطاب ويسبب عدم رغبة الأكفاء في الزواج بها وإذا خطبها الكفؤ ورضيت به فإن زوجها أخوها فذاك وإلا زوجها القاضي. والله يتولاكم. والسلام ( 1). رئيس القضاة (ص-ق 408 في 18 - 5 - 1380هـ)   ( 1) مجموع فتاوى العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 50 - 55.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8215",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - أحكام النظر والخلوة والاختلاط",
        "content": "ثانيا: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1 - أحكام النظر والخلوة والاختلاط السؤال الثاني من الفتوى رقم (4671) س2: هل يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة الأجنبية أكثر من نظر الفجأة وإذا كان لا يجوز فهل يجوز للطلاب الرجال أن يحضروا محاضرة تلقيها امرأة متبرجة أو تلبس ملابس لصيقة على جسمها بحجة التعليم ج2: لا يجوز له النظر إليها أكثر من نظر الفجأة إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك كما في حالة الإنقاذ من غرق أو حريق أو هدم أو نحو ذلك أو في حالة كشف طبي أو علاج مرض إذا لم يتيسر من يقوم بذلك من النساء. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الثاني من الفتوى رقم (2424) س2: هل النظر في صور النساء الموجودة في الجرائد والمجلات يأخذ حكم النظر إليها في الشارع أو البيت ج2: النظر إلى صورة المرأة في الجرائد وغيرها وسيلة إلى التلذذ بها ومعرفة ذات الصورة ومعرفة جمالها وهذا قد يكون(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8216",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - مصافحة المرأة",
        "content": "وسيلة إلى الحصول عليها فيحرم لأن الوسائل لها حكم الغايات. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الرابع من الفتوى رقم (14496) س4: ما حكم المرأة التي تبتسم أمام أجنبي ولكن بدون إظهار أسنانها فقط وبدون صوت ج 4: يحرم على المرأة أن تكشف وجهها وأن تبتسم للرجل الأجنبي لما يفضي إليه ذلك من الشر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  2 - مصافحة المرأة السؤال الثالث من الفتوى رقم (18999) س3: ما حكم ملامسة المرأة الأجنبية ج3: يحرم على الرجل ملامسة المرأة الأجنبية لما يفضي إليه(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8217",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من الفتنة والفساد وقد جاء من التشديد في ذلك ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ( 1) قال المنذري: رواه الطبراني في الكبير والبيهقي ورجاله ثقات رجال الصحيح. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال العاشر من الفتوى رقم (443) س10: ما حكم المصافحة مع السيدات غير المسلمات بحيث عادة سكانه المساواة بين الرجال والنساء في كل شيء ج10: لا يجوز للرجل أن يصافح المرأة إلا إذا كان محرما لها والأصل في ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما مست يده يد امرأة قط ( 2) كما ثبت في صحيح البخاري ومسند أحمد وسنن الترمذي والنسائي وفي بعضها: قوله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا أصافح النساء ( 3) هذا هديه - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) رواه الروياني في مسنده 3\/ 466 برقم 1270 والطبراني في الكبير 20\/ 221 برقم 486 وصححه العلامة الأ لباني في السلسلة الصحيحة برقم 226. ( 2) البخاري كتاب الشروط باب ما يجوز من الشروط في الإسلام برقم 2713 ومسلم كتاب الإمارة باب كيفية بيعة النساء برقم 1866. ( 3) طبقات ابن سعد 8\/ 5 وموطأ مالك 5\/ 1431 وأحمد 44\/ 556 برقم 27006 والترمذي كتاب السير باب ما جاء في بيعة النساء برقم 1597 وقال: حسن صحيح والنسائى كتاب البيعة بيعة النساء برقم 4181 وابن ماجه كتاب الجهاد باب بيعة النساء برقم 2874 والطبراني في الكبير 24\/ 181 برقم 459 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/ 148 وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2323.(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8218",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأمته فيه أسوة حسنة قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر الآية ( 1) فعلى المسلم أن يأخذ بما أتى به - صلى الله عليه وسلم - وقد أمر الله بذلك فقال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 2) ومما أتى به أنه لا يصافح النساء والأصل في أقواله وأفعاله وتقريراته أنها تشريع لأمته حتى يرد دليل يدل على صرفه من الأصل ولا نعلم دليلا صارفا. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي  الفتوى رقم (1742) س: هل يجوز السلام على النساء إذا توقت بشيلتها عن يد الرجل الذي يسلم عليها من يده ج: لا يجوز أن يضع رجل يده في السلام في يد امرأة ليس لها بمحرم ولو توقت بثوبها لما روى البخاري في (صحيحه) - رحمه الله - عن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 21. ( 2) سورة الحشر الآية: 7.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8219",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - الخلوة بالمرأة الأجنبية",
        "content": "عروة عن عائشة - رضي الله عنها - في روايتها لقصة مبايعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء قالت: لا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة قط ما بايعهن إلا بقوله: قد بايعتكن على ذلك ( 1) وما رواه أحمد بإسناد صحيح عن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نساء لنبايعه فأخذ علينا ما في القرآن ... إلى أن قالت: قلنا: يا رسول الله: ألا تصافحنا قال: إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة قولي لمائة امرأة ( 2) ولنا فيه عليه الصلاة والسلام خير أسوة كما قال عنه من أرسله: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ( 3) وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  3 - الخلوة بالمرأة الأجنبية السؤال السادس من الفتوى رقم (4246) س6: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يخلو رجل بامرأة إلا مع الزوج أو   ( 1) البخاري برقم 2713 ومسلم برقم 1866 وتقدم تخريجه. ( 2) طبقات ابن سعد 8\/ 5 وموطأ مالك 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 والترمذي برقم 1597 وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2323 تقدم تخريجه. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 21.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8220",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحرم وهل يجوز للرجل أن يجلس حول المرأة من غير سترة إذا كان زوجها حاضرا في البيت الواحد أم لا ج6: معناه: أنه لا يحل لرجل أن ينفرد بامرأة أجنبية منه في مكان لا يراهما فيه أحد إلا إذا كان معها زوجها أو محرم لها خشية الفتنة وأن يقع منهما ما يغضب الله تعالى من الفاحشة أو وسائلها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الخامس من الفتوى رقم (7584) س5: هل الخلوة هي فقط أن يخلو الرجل بامرأة في بيت ما بعيدا عن أعين الناس أو هي كل خلوة رجل بامرأة ولو كان أمام أعين الناس ج5: ليس المراد بالخلوة المحرمة شرعا انفراد الرجل بامرأة أجنبية منه في بيت بعيدا عن أعين الناس فقط بل تشمل انفراده بها في مكان تناجيه ويناجيها وتدور بينهما الأحاديث ولو على مرأى من الناس دون سماع حديثهما سواء كان ذلك في فضاء أم سيارة أو سطح بيت أو نحو ذلك لأن الخلوة منعت لكونها بريد الزنا وذريعة إليه فكل ما وجد فيه هذا المعنى ولو بأخذ وعد بالتنفيذ(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8221",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد فهو في حكم الخلوة الحسية بعيدا عن أعين الناس. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  الفتوى رقم (10388) س: إنني رجل لا أستطيع قيادة السيارة ولا يوجد من أولادي من يقودها لصغر سنهم لذا أحضرت سائقا أجنبيا فهل يصح أن يذهب بعائلتي وما حكم الإسلام في ذلك أفيدوني جزاكم الله خيرا. ج: لا يجوز للسائق الخلوة بالنساء فإذا أراد الذهاب بإحدى النساء يذهب معها محرم لها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الثالث من الفتوى رقم (20914) س3: والدتي مصابة بمرض الفشل الكلوي وهي تذهب إلى المستشفى ثلاث مرات كل أسبوع وهي تذهب مع سائق سعودي وهو متزوج ويوجد لديه أولاد وتذهب الوالدة معه دون وجود محرم نظرا لقسوة الظروف وشدة الحاجة ولأن الوالد مقعد ولا يستطيع الذهاب معها فهل يجوز للوالدة أن(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8222",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - لباس المرأة وما يتعلق به",
        "content": "تقوم بالركوب مع السائق دون محرم نظرا لأن لديها أولادا ولكن لم يكونوا متواجدين في الوقت الذي تذهب مع السائق فيه فهم يكونون في المدرسة ولكن الحاجة ماسة وضرورية جدا. أفتونا جزاكم الله خيرا. ج3: إذا أرادت والدتك أن تذهب إلى المستشفى فإنه يذهب معها أحد محارمها ولا تذهب مع السائق الأجنبي وليس معهما محرم لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ( 1) ووجودها مع السائق في السيارة بدون محرم خلوة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ  4 - لباس المرأة وما يتعلق به السؤال السادس من الفتوى رقم (1843) س6: هل يجوز للمرأة لبس الثوب الضيق وهل يجوز لها لبس الثوب الأبيض ج6: لا يجوز للمرأة أن تظهر أمام الأجانب أو تخرج إلى الشوارع والأسواق وهي لابسة لباسا ضيقا يحدد جسمها ويصفه لمن يراها   ( 1) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8223",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن ذلك يجعلها بمنزلة العارية ويثير الفتنة ويكون سبب شر خطير ولا يجوز لها أن تلبس لباسا أبيض إذا كانت الملابس البيضاء في بلادها من سيما الرجال وشعارهم لما في ذلك من تشبهها بالرجال وقد لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المتشبهات من النساء بالرجال. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  الفتوى رقم (4680) س: إنه لا يخفى عليك في هذا العصر ما أحدث من تقاليد منها: إحداث فتحة الجيب من الخلف والبعض منها على وسطه حزام وأعلى الثوب ضيق والأسفل واسع ومع ذلك إن بعض الثياب ضيقة حتى كل أعضائها تشاهد كأن لم يكن عليها ثوب والبعض من النساء تحتج بأن المشايخ أفتوا بأن المرأة تلبس ما شاءت من الزينة وفي بعض الأحيان تجيئهم الفتوى من برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة بأنها تلبس ما شاءت من الزينة لزوجها بدون تفصيل فالآن -جزاكم الله خير الجزاء- بينوا لنا الطريقة التي كان عليها السلف الصالح وبما شرعه لنا الصادق المصدوق والبعض من الثياب والمخدات وغيرها فيها صور هل يجوز استعمالها أم لا أفتونا مأجورين. ج: أولا: الملابس من الأمور العادية والأصل فيها الجواز ولا(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8224",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعدل عنه إلا بدليل شرعي يوجب ذلك ولا نعلم دليلا شرعيا على جعل فتحة الجيب في مكان أو جهة معينة من الثوب ولا على منع وضع ما يسمى السحاب في هذه الفتحة في أي جهة من الثياب إنما الممنوع أن يكون الثوب ضيقا يحدد مكان العورة من الجسم أو يكون رقيقا يشف عما تحته أو قصيرا تظهر منه العورة أو بعضها أو فيه تشبه بالملابس المختصة بالكفار أو تشبه النساء بالرجال أو الرجال بالنساء. ثانيا: لا يجوز اتخاذ الثياب التي فيها صور ذوات الأرواح لعموم نصوص النهي عن تصوير ذوات الأرواح واتخاذها في البيوت ولما في اتخاذ المرأة ملابس فيها صور من الفتنة وخاصة إذا خرجت من بيتها أو كان معها أجانب في دارها أما اتخاذها وسائد أو بسطا فلا حرج فيه لما فيه امتهانها وقد ثبت من حديث عائشة وأبي هريرة ما يدل على ذلك. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (4962) س1: أ- ما الحكم في إزالة المرأة لشعر جسمها وإن كان جائزا فمن يسمح له بالقيام بذلك(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8225",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- ما نوع الذهب المحرم على المرأة لبسه ج- هل يجوز للمرأة وضع المكياج على وجهها أمام محارمها د- هل يجوز للمرأة لبس البنطلون أمام محارمها هـ- هل يجوز للمرأة إظهار شعرها أمام غير محارمها من النساء المسلمات هل يجوز للمرأة لبس القفاز ج1: أ- يجوز لها ذلك ما عدا شعر الحاجب والرأس فلا يجوز لها أن تزيلهما ولا شيئا منهما وتتولى ذلك بنفسها أو زوجها أو أحد محارمها فيما يجوز أن يطلع عليه من جسمها أو امرأة فيما يجوز لها أن تطلع عليه من جسمها أيضا. ب- كل أنواع الذهب يجوز للمرأة أن تلبسه وقد كتب في ذلك الأخ الشيخ إسماعيل الأنصاري رسالة فيرجع إليها. ج- يجوز لها ذلك لتتزين به لزوجها ويجوز أن تظهر به أمام محارمها. د- لا يجوز لها أن تلبس البنطلون لما فيه من تشبه النساء بالرجال. هـ- لا يجوز لها أن تكشف شعرها أمام غير محارمها من الرجال ويجوز أن تكشفه للنساء مطلقا ويجوز لها أن تلبس القفازين. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8226",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الثالث من الفتوى رقم (19771) س3: ما حكم وضع الفتحات في أسفل ثوب المرأة سواء خلفية أو أمامية مما يظهر جزءا من الساق ج3: لا يجوز للمرأة أن تجعل فتحات في أسفل ثوبها تبدو منها سيقانها أو بعضها لأن المرأة كلها عورة وقد قال الله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية ( 1) نهى -سبحانه- المرأة أن تبدي شيئا من زينتها إلا لمحارمها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الثاني والرابع والثامن من الفتوى رقم (19771) س2: ما حكم لبس الملابس الشفافة للنساء ج2: لا يجوز للمرأة لبس الملابس الشفافة التي لا تستر ما وراءها ومن فعلت ذلك فهي من الكاسيات العاريات اللاتي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. س4:ما حكم عدم لبس الجوارب السوداء للمرأة أثناء الخروج من المنزل ج 4: المطلوب ستر رجلي المرأة عند الخروج سواء   ( 1) سورة النور الآية: 31.(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8227",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجوارب أو غيرها من الثياب فلا يتعين لبس الجوارب. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. س8: ما حكم وضع المرأة العباءة على الكتف ج8: لا يجوز للمرأة وضع العباءة على الكتفين عند الخروج لما في ذلك من التشبه بالرجال وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة. والله الهادي إلى سواء السبيل. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (9090) س1: ما حكم لبس النساء حمالات الثدي ج1: لبس حمالات الثدي يحدده ويجعل النساء كواعب فتكون بذلك مثار فتنة فلا يجوز لها أن تظهر به أمام الرجال الأجانب منها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8228",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم (5089) س1: حجاب المرأة المسلمة هل هو خاص باللون الأسود أو عام في كل الألوان ج1: لباس المرأة المسلمة ليس خاصا باللون الأسود ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب إذا كان ساترا لعورتها وليس فيه تشبه بالرجال وليس ضيقا يحدد أعضاءها ولا شفافا يشف عما وراءه ولا مثيرا للفتنة. س3: في بعض الدول حجاب المرأة المسلمة نادرا فرجل تزوج امرأة مسلمة ولم ترض أن تلبس الحجاب فهل يطلقها أو ماذا يفعل وآخر مسلم تزوج بامرأة كتابية ولم ترض أيضا أن تلبس الحجاب فما الحكم ج3: المرأة التي امتنعت من أن تستر عورتها عن الرجال الأجانب تعتبر عاصية لزوجها ومخالفة لشرع الله وعلى زوجها أن ينصحها بالحجاب الشرعي وإذا لم تستجب له طلقها سواء كانت مسلمة أو كتابية بعدا عن المنكر وصيانة للأسرة من مثار الشر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الثالث من الفتوى رقم (5363) س3: هل لا بد من لبس السواد في الخروج أم مختلف الألوان ما دام ليست فيها ألوان صارخة(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8229",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج3: لبس السواد للنساء ليس بمتعين فلهن لبس ألوان أخرى مما تختص به النساء لا تلفت النظر ولا تثير فتنة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الخامس من الفتوى رقم (7523) س5: ما حكم لبس السواد للنساء وما معنى قول أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - في الخبر:  .. وكأن على رؤوسهن الغربان ج5: يجوز للنساء لبس السواد وغيره مما ليس فيه تشبه بالرجال وأما قول عائشة - رضي الله عنها -:  .. كأن على رؤوسهن الغربان فهو ثناء منها على النساء المسلمات بامتثالهن أمر الحجاب وهو يوحي بأن ذلك اللباس أسود اللون. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8230",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفتوى رقم (3831) ( 1) س1: هل يجوز استخدام طالبات مدارس المرحلة الثانوية والمتوسطة والابتدائية في استعراضات إيقاعية راقصة وبلباس سراويل ضيقة تبرز كل عضلات الجسم ومفاتنه وبثوب طوله شبران ج1: لا يجوز ذلك لما فيه من كشف عوراتهن وإبراز مفاتنهن بلبس الملابس القصيرة والضيقة ولما فيه من لهو الرقص والإيقاع وهما شر مستطير يثير شهوة من حضر الاستعراض ويحرك فيهم دواعي الفحش والفساد وانحراف الأخلاق ولهذا الاستعراض سوابق ولواحق كريهة له مقدمات هي: تدريب هؤلاء الطالبات على الرقص والإيقاع بتلك الملابس الفتانة حتى يحكمن هذا الفن الممقوت تمهيدا للاستعراض وضمانا للنجاح في مجال الشر بإعجاب الحاضرين وله توابع مرذولة قد ينتهي بهن أو بكثير منهن إليها هي: اتخاذ ما دربن عليه وبرزن فيه مهنة لهن يكسبن من حمأتها ما يعشن به في دنيا اللهو والمجون. س2: هل يأثم ولي أمر الطالبة بالسماح لها في المشاركة وهل ينطبق حكم الدياثة عليه إذا سمح بذلك ج2: كل من استرعاه الله رعية فهو مسؤول عنها فولي أمر الطالبة من أب أو من ينوب عنه مسؤول عنها فإن أدبها بآداب الإسلام فأحسن تأديبها وصانها من مزالق الشر والفساد كتب الله   ( 1) السائل من خارج المملكة.(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8231",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له الأجر والثواب وحفظ له كرامته وصانه في عرضه. وإن أساء تربيتها أو أهمل في ذلك أو دفع بها إلى مواطن الفتن ومهاوي اللهو- أثم بجنايته على من استرعاه الله وساءت عاقبته فجنى ثمن سوء تصرفه: خيبة في دنياه وعذابا في أخراه إن لم يتغمده الله برحمته. س3: هل يحق للجهات الحكومية أن تجبر الطالبات على ذلك بدعوى الاحتفالات الوطنية ج3: لا سعادة للأمم ولا نهوض لها ولا انتظام لشؤونها ولا حفظا لكيانها إلا بولاة يسوسونها ويحسنون قيادتها على منهاج كتاب الله تعالى وهدي رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - عقيدة وقولا وعملا وفصلا فيما شجر بينهم بتوفيق من الله سبحانه. ولا قيام للحكام وولاة الأمم ولا اعتبار لهم ولا وجاهة إلا بأمم لها شأنها في جميع جوانب الحياة: دينا واستقامة وعلما وثقافة وصناعة وزراعة وقوة وسعة في كل ما تنهض به الأمم ويدعم أركانها حتى تكون مثلا أعلى يرفع العقلاء إليها أبصارهم إعجابا بها ويهابها من يعلم حالها. فبقدر ما يبذل ولاة الأمور من خير وحسن سياسة لأممهم وما يحققون لهم من إصلاح يجنون ثمرته: قوة وعزا ووجاهة ورفعة شأن وبقدر ما تستجيب الأمم لرعاتها المصلحين فيما يدعونها إليه من المعروف ويتعاونون معها على تحقيقه تجد سعادة ورخاء وراحة واطمئنان ... إلخ. فعلى حكام(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8232",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وولاة أمورهم أن يسوسوا أممهم سياسة إسلامية يحتذون فيها حذو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويهتدون بهديه ويقتفون فيها أثر خلفائه الراشدين ليسعدوا وتسعد أممهم ويحمدوا العاقبة في الأولى والآخرة وليحذروا أن يخالفوا شريعة الإسلام ونهجها القويم فيلقوا بأيديهم إلى التهلكة اتباعا لهواهم وتقليدا لدول الكفر في الحكم في رعيتهم وفي عاداتهم وانحرافهم في أخلاقهم وفي ثقافتهم بإدخالهم اللهو والمجون في دور التعليم وخلطهم الإناث بالذكور فيها إلى غير ذلك من ألوان الشر والفساد فإنهم إن فعلوا ذلك انحلت عروتهم وضعفت شوكتهم وهانوا على الله فأهانهم وحقت عليهم كلمة العذاب وذلك جزاء المفسدين. وأخيرا لا يوجد في قول البشر أجمل ولا أكمل ولا أحكم ولا أشمل من وصية ونصيحة من أوتي جوامع الكلم - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( 1). ويقول: ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم   ( 1) رواه البخاري كتاب الجمعة باب الجمعة في القرى والمدن برقم 893 ومسلم كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر ...  برقم 1829 عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8233",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجد رائحة الجنة ( 1) وفي رواية: ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة. فليتق الله كل وال فيمن استرعاه الله ولينصح لهم وليحكم فيهم بالحق فإنه مسؤول عنهم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم (19479) س 11: هل يجوز للمرأة المسلمة أن ترتدي البنطال (البنطلون) وهي محجبة خارجة إلى السوق وماذا إذا كان البنطال فضفاضا ج 11: لا يجوز للمرأة المسلمة أن تلبس البنطال لما في ذلك من التشبه بالكافرات والمسلمون منهيون عن التشبه بالكفار ولأنه   ( 1) رواه بهذا اللفظ أو بألفاظ قريبة منه: أحمد 5\/ 25 27 والبخاري 8\/ 107 واللفظ له ومسلم 1\/ 125 126 3\/ 1460 برقم 142 والدارمي 2\/ 324 وابن أبي شيبة 12\/ 220 15\/ 234 وابن حبان 10\/ 347 برقم 4495 وأبو عوانة 1\/ 32 والطبراني 20\/ 200 201 202 205 206 207 208 209 218 221 - 223 225 228 برقم 449 455 - 459 469 472 - 474 476 478 506 513 - 519 524 533 534 والبيهقي 8\/ 160 - 161 161 9\/ 41 والبغوي 10\/ 70 برقم 2478.(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8234",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا يحدد حجمها ويبدي تقاطيع جسدها وفي ذلك من الفتنة عليها وعلى الرجال الشيء العظيم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الثالث من الفتوى رقم (1678) س3: يتعلق بلبس الكعب العالي للمرأة ووضع الحناء للمرأة أثناء الحيض. ج3: لبس الكعب العالي لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط والإنسان مأمور شرعا بتجنب الأخطار بمثل عموم قول الله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( 1) وقوله: ولا تقتلوا أنفسكم ( 2) كما إنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها أكثر مما هي عليه وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة بقول الله - سبحانه وتعالى -: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن ( 3).   ( 1) سورة البقرة الآية: 195. ( 2) سورة النساء الآية: 29. ( 3) سورة النور الآية: 31.(1\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8235",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحناء للمرأة أثناء الحيض فلا نعلم مانعا منه كحال الطهر. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال السادس من الفتوى رقم (2036) س6: هناك حديث شريف يمنع النساء من استعمال الطيب والروائح العطرة وخاصة عند الذهاب إلى المسجد فهل يجوز التطيب لتخفيف رائحة جسمها التي لا يزيلها الصابون ج6: الأصل أنه لا يجوز للمرأة التطيب بما له رائحة عطرة إذا أرادت الخروج من بيتها سواء كان خروجها إلى المسجد أم إلى غيره لعموم قول - صلى الله عليه وسلم -: أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية ( 1) رواه أحمد والنسائي والحاكم من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - وليس هناك رائحة في الجسد لا يزيلها الصابون فيما نعلم حتى   ( 1) أحمد4\/ 394 400 414 418 وأبو داود 4\/ 400 - 401 برقم 4173 والترمذي 5\/ 106 برقم 2786 والنسائي في الكبرى 5\/ 435 برقم 9422 وفي المجتبى 8\/ 153 برقم 5126 وابن خزيمة 3\/ 91 برقم 1681 وابن حبان 10\/ 270 برقم 4424 والحاكم 2\/ 396 والطحاوي في المشكل 7\/ 141 11\/ 478 برقم 2716 4553 والبيهقي 3\/ 246.(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8236",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - عورة المرأة أمام المرأة",
        "content": "تحتاج بعد اغتسالها به إلى استعمال الطيب وليست المرأة -أيضا- مطالبة بالذهاب إلى المسجد بل صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  5 - عورة المرأة أمام المرأة السؤال الأول من الفتوى رقم (3250) س1: هل يجب الحجاب عن المرأة الكافرة أو تعامل كما تعامل المرأة المسلمة ج1: فيه قولان لأهل العلم والأرجح عدم الوجوب لأن ذلك لم ينقل عن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيرهن من الصحابيات حين اجتماعهن بنساء اليهود في المدينة والنساء الوثنيات ولو كان واقعا لنقل كما نقل ما هو أقل منه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8237",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفتوى رقم (16774) س: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تكشف وجهها أمام المرأة الكافرة أم لا وكذلك هل يجوز أن تكشف وجهها لأم زوجها إذا كانت امرأة كافرة والعياذ بالله ج: لا مانع من كشف المرأة وجهها عند المرأة مسلمة كانت أو كافرة لأنها لم تؤمر بستر وجهها إلا عن الرجال الذين ليسوا من محارمها قال تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلى قوله سبحانه: أو نسائهن الآية ( 1) فأمرها الله سبحانه بضرب الخمار على وجهها وجيبها عن الرجال ما عدا المحارم المذكورين في الآية أو من بينها وبينهم رضاعة محرمة كما في الأدلة الأخرى والمراد بالنساء في الآية جميع النساء المسلمات وغير المسلمات والله أعلم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (20518) س1: كثر في الآونة الأخيرة لبس الملابس الخليعة بين النساء والتي تكشف أجزاء من الجسم وتعريه كل ذلك تشبها بالكافرات وحجتهن في جواز لبس تلك الملابس أنها تلبس أمام النساء وأن عورة المرأة أمام المرأة من السرة إلى الركبة.   ( 1) سورة النور الآية 31.(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8238",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج1: على المرأة أن تحتشم وتتحلى بالحياء حتى ولو لم ينظر إليها إلا نساء ولا تكشف لهن إلا ما جرت العادة بكشفه ودعت له الحاجة كالخروج لهن في ثياب البذلة مكشوفة الوجه واليدين وأطراف القدمين ونحو ذلك وذلك أستر لها وأبعد عن مواطن الريبة ويحرم على المرأة أن تلبس اللباس الذي فيه تشبه بالكافرات ولو كان ساترا فضلا عن القصير والضيق والشفاف لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - من تشبه بقوم فهو منهم ( 1) ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 2) أخرجه مسلم في (صحيحه). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) أخرجه أحمد 9\/ 123 برقم 5114) وعبد بن حميد ص 267 وابن أبى شيبة 5\/ 313 برقم 19747 وعبد الرزاق 11\/ 453 برقم 20986 والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1\/ 189 والبيهقي في شعب الإيمان 2\/ 75 والطبراني في الكبير  12\/ 317 وضعفه محققو المسند 9\/ 123 وصححه الألباني في إرواء الغليل 5\/ 109. ( 2) مسلم 3\/ 1680 برقم 2128.(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8239",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الأول من الفتوى رقم (20513) س1: ظهرت في الآونة الأخيرة أنواع من (البلايز) الماسكة على الجسم بحيث تصف الجسم فما حكم لبسها أمام النساء وعند الأقارب من الرجال ج1: لا يجوز للمرأة لبس ما يصف جسمها لضيقه أو رقته لما في ذلك من الفتنة للرجال والقدوة السيئة للنساء. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (6729) س1: زوجتي معلمة وفي المدرسة تخلع العباءة وغطاء الرأس هل يلحقها إثم مع العلم أن المدرسة لا يوجد فيها رجال. ج1: إذا كان الأمر كما ذكر فلا حرج إن شاء الله. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8240",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - بيان في لباس المرأة عند محارمها ونسائها صادر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم (21302) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فقد كانت نساء المؤمنين في صدر الإسلام قد بلغن الغاية في الطهر والعفة والحياء والحشمة ببركة الإيمان بالله ورسوله واتباع القرآن والسنة وكانت النساء في ذلك العهد يلبسن الثياب الساترة ولا يعرف عنهن التكشف والتبذل عند اجتماعهن ببعضهن أو بمحارمهن وعلى هذه السنة القويمة جرى عمل نساء الأمة- ولله الحمد- قرنا بعد قرن إلى عهد قريب فدخل في كثير من النساء ما دخل من فساد في اللباس والأخلاق لأسباب عديدة ليس هذا موضع بسطها. ونظرا لكثرة الاستفتاءات الواردة إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حدود نظر المرأة إلى المرأة وما يلزمها من اللباس فإن اللجنة تبين لعموم نساء المسلمين أنه يجب على المرأة أن تتخلق بخلق الحياء الذي جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - من الإيمان وشعبة من شعبه ومن الحياء المأمور به شرعا وعرفا: تستر المرأة واحتشامها وتخلقها بالأخلاق التي تبعدها عن مواقع الفتنة ومواضع الريبة. وقد دل ظاهر القرآن على أن المرأة لا تبدي للمرأة إلا ما تبديه لمحارمها مما جرت العادة بكشفه في البيت وحال المهنة كما قال تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8241",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن الآية ( 1) وإذا كان هذا هو نص القرآن وهو ما دلت عليه السنة فإنه هو الذي جرى عليه عمل نساء الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونساء الصحابة ومن اتبعهن بإحسان من نساء الأمة إلى عصرنا هذا. وما جرت العادة بكشفه للمذكورين في الآية الكريمة هو ما يظهر من المرأة غالبا في البيت وحال المهنة ويشق عليها التحرز منه كانكشاف: الرأس واليدين والعنق والقدمين وأما التوسع في التكشف فعلاوة على أنه لم يدل على جوازه دليل من كتاب أو سنة- هو أيضا طريق لفتنة المرأة والافتتان بها من بنات جنسها وهذا موجود بينهن وفيه أيضا قدوة سيئة لغيرهن من النساء كما أن في ذلك تشبها بالكافرات والبغايا الماجنات في لباسهن وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم ( 2) أخرجه الإمام أحمد وأبو داود. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عليه ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ( 3) وفي صحيح مسلم أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) أخرجه أحمد برقم 5114 وعبد بن حميد ص 267 وابن أبي شيبة برقم 19747 وصححه الألباني في إرواء الغليل 5\/ 109 وتقدم تخريجه. ( 3) مسلم برقم 2077 وتقدم تخريجه.(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8242",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 1) ومعنى: كاسيات عاريات هو: أن تكتسي المرأة ما لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية مثل من تلبس الثوب الرقيق الذي يشف بشرتها أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع جسمها أو الثوب القصير الذي لا يستر بعض أعضائها. فالمتعين على نساء المسلمين: التزام الهدي الذي كان عليه أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهن ومن اتبعهن بإحسان من نساء هذه الأمة والحرص على التستر والاحتشام فذلك أبعد عن أسباب الفتنة وصيانة للنفس عما تثيره دواعي الهوى الموقع في الفواحش. كما يجب على نساء المسلمين الحذر من الوقوع فيما حرمه الله ورسوله من الألبسة التي فيها تشبه بالكافرات والعاهرات طاعة لله ورسوله ورجاء لثواب الله وخوفا من عقابه. كما يجب على كل مسلم أن يتقي الله فيمن تحت ولايته من النساء فلا يتركهن يلبسن ما حرمه الله ورسوله من الألبسة الخالعة والكاشفة والفاتنة وليعلم أنه راع ومسؤول عن رعيته يوم القيامة. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يهدينا جميعا سواء السبيل إنه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد   ( 1) مسلم برقم 2128 وتقدم تخريجه.(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8243",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "7 - المحرم وسفر المرأة بلا محرم",
        "content": "وعلى آله وصحبه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ  7 - المحرم وسفر المرأة بلا محرم السؤال الثالث من الفتوى رقم (18173) س3: لي ابن أخ عمره خمس سنوات وابن أخت أربع سنوات فهل يعدان محرمين لي وهل صحيح أن المحرم يجب أن يكون حقيقة محرما عندما يصبح يفرق بين الأشياء والألوان والحلوى وغيرها أم حتى البلوغ ج3: يشترط في المحرم الذي يكون مع المرأة أن يكون بالغا عاقلا لأن الصغير وغير العاقل لا يحصل بهما المقصود في المحرمية من حماية المرأة والقيام بشأنها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الفتوى الثاني من الفتوى رقم (17455) س2: أنا أسكن في كفر الزيات والكلية التابعة لها في طنطا والمسافة بينهما 13 كم فما حكم السفر إلى الكلية بدون محرم مع العلم بأني(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8244",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتلقى العلم الشرعي على يد أخت ج2: المسافة المذكورة ليست مسافة سفر يحتاج إلى محرم ولكن لا يجوز لك أن تركبي وحدك مع رجل ليس من محارمك لأن هذه خلوة محرمة وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ( 1). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  الفتوى رقم (11750) س: يتقدم أولياء أمور الطالبات اللاتي يدرسن بالدمام التي تبعد عن مدينة الخفجي بحوالي 300 كيلو متر وذلك لعمل توكيل للسفر بهن إلى الجامعة بالدمام والعودة بهن إلى الخفجي بصفة جماعية وذلك لشخص مع زوجته أو ابنته أو أخته أو أحد محارمه وينص على ذلك في الوكالة مثلا: وكلت فلانا وابنته فلانة .. إلخ للسفر بابنتي إلى الدمام والعودة بها مع زميلاتها ..  فما رأي سماحتكم إذا كان السفر بالمرأة أو الطالبات بهذه الصفة الجماعية ووجود أحد محارم قائد السيارة معه كذلك التوكيل على   ( 1) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8245",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "8 - السفر بالطائرة بدون محرم",
        "content": "استلام خادمة من المطار والسفر بها إلى مكفولها أفيدونا جزاكم الله خيرا. ج: السفر المذكور لا يجوز لأنه بدون محرم كما أن التوكيل لا يصح ولا يفيد شيئا في ذلك ولا يحل سفر المرأة بدون محرم. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  8 - السفر بالطائرة بدون محرم السؤال الثالث من الفتوى رقم (9950) س3: هل يجوز للمرأة أن تسافر لوحدها في الطائرة بدون محرم ج3: لا تسافر المرأة إلا مع محرم لها أو زوج سواء طالت المسافة أو قصرت. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (9355) س1: هل يجوز سفر الزوجة بمفردها بالطائرة لمدة ثلاث ساعات بدون محرم مع(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8246",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم بأن الزوج يعمل ببلد لا يوجد به طبيبات من النساء للولادة والغرض الرئيسي من السفر هو الوضع على يد طبيبات من النساء في بلد أهل الزوجة ج1: في مثل هذه الحالة يسافر معها زوجها أو أحد محارمها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  الفتوى رقم (17702) س: أرجو أن تبينوا لي حكم سفر امرأتي بالطائرة من الظهران إلى الطائف وهي برفقة أختها المتزوجة من أخي ومعهم أخي وأبناؤنا الصغار مع العلم أنه ليس باستطاعتي السفر معها لإيصالها والعودة حيث إن مادياتي لا تسمح لي بذلك وسوف يكون في استقبالهم في الطائف والدهم ووالدتهم -مدة السفر ساعتان-. ج: لا يجوز سفر المرأة في الطائرة ولا في غيرها إلا مع محرم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ( 1) متفق على صحته وزوج أختها لا يعتبر محرما لها وكذلك أختها ليست محرما لها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 3006 ومسلم برقم 1341 وتقدم تخريجه.(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8247",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفتوى رقم (2642) الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من عميد شؤون الطلاب بجامعة الرياض عن طريق الدكتور محيي الدين خليل رئيس قسم الثقافة الإسلامية إلى سماحة الرئيس العام والمحال إلى اللجنة برقم (2554 2  د) وتاريخ 7 8  99 هـ ونصه: إن طالبات الجامعة من خارج مدينة الرياض يقمن بوحدة أم المؤمنين السكنية وتسافر الطالبات إلى بلادهن في الإجازات الرسمية أو في نهاية الأسبوع وغالبيتهن يتوجهن إلى جدة أو الظهران بالطائرة وتشترط العمادة أن يرافق كل طالبة محرم ولكن هذا لا يتيسر لجميعهن وفي كل الأحوال وقد تكون الطالبة راغبة في السفر تحت ظروف اضطرارية ويشكو البعض من هذا الإجراء ويرون أن الشرع في مثل حالتنا هذه يبيح السفر بدون محرم إذ أنه لا يتجاوز ساعات محدودة مستندين إلى: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو حرمة منها ( 1) وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة   ( 1) مسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1340.(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8248",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا ومعها محرم ( 1) وعن أبي هريرة أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها ( 2). لذا نأمل إفادتنا عما إذا كان يجوز شرعا السماح للطالبة بالسفر إلى جدة أو الظهران بالطائرة بدون محرم. وأجابت بما يلي: إن الشريعة الإسلامية مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد ومن مقاصدها الضرورية المحافظة على الأنساب والأعراض وقد ثبت في الكتاب والسنة ما يدل دلالة واضحة على سد الذرائع التي تفضي إلى اختلاط الأنساب وانتهاك الأعراض: كتحريم خلوة المرأة بأجنبي وتحريم إبدائها زينتها لغير زوجها ومحارمها ومن في حكمهم ممن ذكرهم الله تعالى في سوره النور: كالأمر بغض البصر وتحريم النظرة الخائنة ومن الذرائع القريبة التي قد تفضي إلى الفاحشة واختلاط الأنساب وهتك الأعراض - سفر المرأة دون من فيه صيانة لها في اعتبار الشرع: من زوجها أو أحد محارمها فكان حراما لما ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم ( 3) رواه   ( 1) مسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1340. ( 2) البخاري أبواب تقصير الصلاة باب في كم يقصر الصلاة برقم 1088 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1339. ( 3) أحمد 2\/ 13 19 142 - 143 والبخاري 2\/ 35 ومسلم 2\/ 975 برقم 1338 وأبو داود 2\/ 348 برقم 1727 وابن أبي شيبة 4\/ 5 وابن خزيمة 4\/ 133 برقم 2521 والطحاوي في شرح المعاني 2\/ 113 وابن حبان 6\/ 434 440 441 برقم 2720 2729 2730 والبيهقي 3\/ 138 5\/ 227 كلهم من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -.(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8249",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد والبخاري ومسلم ولما ثبت عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تسافر المرأة بريدا إلا ومعها محرم يحرم عليها ( 1) رواه أبو داود والحاكم ولما ثبت عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو يخطب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. فقام رجل فقال: يا رسول الله: إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال: انطلق فحج مع امرأتك ( 2) رواه أحمد والبخاري ومسلم. وورد في بعض الروايات التقييد بيوم وفي بعضها التقييد بليلة وفي بعضها التقييد بثلاثة أميال وفي بعضها بيومين والتحديد بذلك ليس بمراد وإنما هو تعبير عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه ثم هو مفهوم عدد معارض بمنطوق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وما في معناه فلا يعتبر وإنما يعتبر ما ثبت من الإطلاق في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وهو واضح في أن المرأة منهية عن كل ما يسمى سفرا إلا ومعها زوجها أو ذو محرم لها سواء كان قليلا أم   ( 1) أبو داود 2\/ 347 برقم 1724 والحاكم 1\/ 442 وابن حبان 6\/ 439 برقم 2727 وابن خزيمة 4\/ 136 برقم 2526 البيهقي3\/ 139. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 3006 ومسلم برقم 1341 وتقدم تخريجه.(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8250",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرا وسواء كانت شابة أم عجوزا وسواء كان السفر برا أم بحرا أم جوا ومن خالف في ذلك فخص النهي بالشابة أو قيده بما ذكر من التحديد في بعض الأحاديث أو بما إذا كانت الطريق غير مأمونة أو اكتفى بالرفقة الثقاة المأمونة فقوله مردود بعموم حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - فإنه منطوق فيقدم على مفهوم العدد في الأحاديث الأخرى. وعلى هذا يكون سفر النساء بالطائرات بلا زوج أو محرم منهيا عنه سواء كن طالبات أم غير طالبات لكونه سفرا فيصدق عليه عموم النهي في الحديث. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1). اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 17\/ 17 - 313 باختيار.(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8251",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "9 - في صفة العباءة الشرعية للمرأة",
        "content": "9 - في صفة العباءة الشرعية للمرأة فتوى رقم (21352) وتاريخ 9\/ 3\/ 1421هـ الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي\/ ..... والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (934) وتاريخ 12\/ 2\/ 1421هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه: فقد فقد انتشر في الآونة الأخيرة عباءة مفصلة على الجسم وضيقة وتتكون من طبقتين خفيفتين من قماش الكريب ولها كم واسع وبها فصوص وتطريز وهي توضع على الكتف. فما حكم الشرع في مثل هذه العباءة أفتونا مأجورين ونرغب -حفظكم الله- بمخاطبة وزارة التجارة لمنع هذه العباءة وأمثالها. وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن العباءة الشرعية للمرأة وهي الجلباب: هي ما تحقق فيها قصد الشارع من كمال الستر والبعد عن الفتنة وبناء على ذلك فلا بد لعباءة المرأة أن تتوفر فيها الأوصاف الآتية: أولا: أن تكون سميكة لا تظهر ما تحتها ولا يكون لها خاصية الالتصاق. ثانيا: أن تكون ساترة لجميع الجسم واسعة لا تبدي تقاطيعه. ثالثا: أن تكون مفتوحة من الأمام فقط وتكون فتحة الأكمام ضيقة. رابعا: ألا يكون فيها زينة تلفت إليها الأنظار وعليه فلا بد أن(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8252",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخلو من الرسوم والزخارف والكتابات والعلامات. خامسا: ألا تكون مشابهة للباس الكافرات أو الرجال. سادسا: أن توضع العباءة على هامة الرأس ابتداء. وعلى ما تقدم فإن العباءة المذكورة في السؤال ليست عباءة شرعية للمرأة فلا يجوز لبسها لعدم توافر الشروط الواجبة فيها ولا لبس غيرها من العباءات التي لم تتوافر فيها الشروط الواجبة ولا يجوز كذلك استيرادها ولا تصنيعها ولا بيعها وترويجها بين المسلمين لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان والله جل وعلا يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 1) واللجنة إذ تبين ذلك فإنها توصي نساء المؤمنين بتقوى الله تعالى والتزام الستر الكامل للجسم بالجلباب والخمار عن الرجال الأجانب طاعة لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وبعدا عن أسباب الفتنة والافتتان. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس عبد الله بن عبد الرحمن الغديان ... بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ( 2)   ( 1) سورة المائدة الآية: 2. ( 2) حراسة الفضيلة ص 157 - 159.(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8253",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - مشروعية الحجاب",
        "content": "ثالثا: فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - 1 - مشروعية الحجاب الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه المدعو: أحمد بهاء الدين في بعض الصحف وما يدعيه من تحليل لما حرمه الله, وخاصة ما نشره في زاوية (يوميات) في جريدة الأهرام في الأعداد (36992) و (36993) و (36994) و (36996) من تحامله على الحجاب والنقاب, والدعوة إلى السفور, واعتبار الحجاب بدعة من البدع, واعتباره أنه من الزي, والزي مسألة تتعلق بالحرية الشخصية, وأن النساء كن يلبسن النقاب كتقليد متوارث, وأن الإسلام لم يأمر به ولم يشر إليه, وأن النساء كن يجالسن النبي - صلى الله عليه وسلم - سافرات, ويعملن في التجارة والرعي والحرب سافرات, وأن العهد ظل كذلك طيلة عهد الخلفاء الراشدين, والدولة الأموية والعباسية, وأنه عندما اعتنق الأتراك الإسلام دخلوا بعاداتهم غير الإسلامية الموروثة عن قبائلهم مثل: البرقع واليشمك, وفرضوها على العرب المسلمين فرضا. إلى آخر ما كتبه لإباحة السفور وإنكار الحجاب وغير ذلك من الأباطيل والافتراءات وتحريف الأدلة وصرفها عن مدلولها الحقيقي.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8254",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المعلوم أن الدعوة إلى سفور المرأة عن وجهها دعوة باطلة ومنكرة شرعا وعقلا ومناهضة للدين الإسلامي ومعادية له. والمسلم مدعو إلى كل ما من شأنه أن يزيد في حسناته ويقلل من سيئاته سرا وجهرا في كل أقواله وأفعاله وأن يبتعد عن وسائل الفتنة ومزاولة أسبابها وغاياتها. والعلماء مدعوون إلى نشر الخير وتعليمه بكل مسمياته, سواء في ذلك العبادات والمعاملات والآداب الشرعية فردية كانت أو جماعية. ودعاة السفور المروجون له يدعون إلى ذلك إما عن جهل وغفلة وعدم معرفة لعواقبه الوخيمة, وإما عن خبث نية وسوء طوية لا يعبأون بالأخلاق الفاضلة ولا يقيمون لها وزنا, وقد يكون عن عداوة وبغضاء كما يفعل العملاء والأجراء من الخونة والأعداء فهم يعملون لهذه المفسدة العظيمة والجائحة الخطيرة: ليلا ونهارا, سرا وجهارا, جماعة وأفرادا, إنهم يدعون إلى تحرير المرأة من: الفضيلة والشرف والحياء والعفة إلى الدناءة والخسة والرذيلة وعدم الحياء. والواجب الابتعاد عن مواقف الشر ومصائد الشيطان عملا وقولا باللسان والجنان. وعلى المسلم الذي يوجه الناس أن يدعوهم إلى طريق الهدى(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8255",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرشاد ويقربهم من مواقف العصمة ويبعدهم عن الفتنة ومواقف التهم ليكون بذلك عالما ربانيا فقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال لكميل بن زياد في وصيته له: يا كميل: الناس ثلاثة: عالم رباني, ومتعلم على سبيل النجاة, وهمج رعاع لا خير فيهم أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح مرسلة لا يهتدون بنور العلم ولا يلجأون إلى ركن وثيق ( 1). والدعوة إلى السفور ورفض الحجاب دعوة لا تعود على المسلمين ذكورهم وإناثهم بخير في دينهم ولا دنياهم, بل تعود عليهم بالشر والفجور وكل ما يكرهه الله ويأباه فالحكمة والخير للمسلمين جميعا في الحجاب لا السفور في حال من الأحوال وبما أن أصل الحجاب عبادة لأمر الإسلام ونهيه عن ضده في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - كما سنبينه فيما بعد إن شاء الله فهو أيضا وقاية لأنه يساعد على غض البصر الذي أمر الله - سبحانه وتعالى - بغضه ويساعد على قطع أطماع الفسقة الذين في قلوبهم مرض, ويبعد المرأة عن مخالطة الرجال ومداخلتهم كما أنه يساعد على ستر العورات التي تثير في النفوس كوامن الشهوات. والتبرج ليس تحررا من الحجاب فقط بل هو والعياذ بالله تحرر   ( 1) أخرجه ابن عساكر 50\/ 252 بهذا اللفظ وأخرج أبو نعيم 1\/ 212 عن أبي الدرداء لفظ: الناس ثلاثة: عالم ومتعلم والثالث همج لاخير فيه.(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8256",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الالتزام بشرع الله وخروج على تعاليمه ودعوة للرذيلة, والحكمة الأساسية في حجاب المرأة هي درء الفتنة, فإن مباشرة أسباب الفتنة ودواعيها وكل وسيلة توقع فيها من المحرمات الشرعية ومعلوم أن تغطية المرأة لوجهها ومفاتنها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح. فمن أدلة الحجاب وتحريم السفور من الكتاب قوله - سبحانه وتعالى -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1). فجاء في هذه الآية الكريمة ما يدل على وجوب الحجاب وتحريم السفور في موضعين منها: الأول: قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وهذا يدل على النهي عن جميع الإبداء لشيء من الزينة إلا ما استثنى   ( 1) سورة النور الآية: 31.(1\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8257",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ملابسها الظاهرة وما خرج بدون قصد ويدل على ذلك التأكيد منه - سبحانه وتعالى - بتكريره النهي عن إبداء الزينة في نفس الآية. والثاني: قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن فهو صريح في إدناء الخمار من الرأس إلى الصدر لأن الوجه من الرأس الذي يجب تخميره عقلا وشرعا وعرفا ولا يوجد أي دليل يدل على إخراج الوجه من مسمى الرأس في لغة العرب, كما لم يأت نص على إخراجه أو استثنائه بمنطوق القرآن والسنة ولا بمفهومهما واستثناء بعضهم له وزعمهم بأنه غير مقصود في عموم التخمير مردود بالمفهوم الشرعي واللغوي ومدفوع بأقوال بقية علماء السلف والخلف, كما هو مردود بقاعدتين أوضحهما علماء الأصول ومصطلح الحديث إحداهما: أن حجة الإثبات مقدمة على حجة النفي. والثانية: أنه إذا تعارض مبيح وحاظر قدم الحاظر على المبيح. ولما كان الله - سبحانه وتعالى - يعلم ما في المرأة من وسائل الفتنة المتعددة للرجل أمرها بستر هذه الوسائل حتى لا تكون سببا للفتنة فيطمع بها الذي في قلبه مرض. والزينة المنهي عن إبدائها: اسم جامع لكل ما يحبه الرجل من المرأة ويدعوه للنظر إليها سواء في ذلك الزينة الأصلية أو المكتسبة التي هي كل شيء تحدثه في بدنها تجملا وتزينا.(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8258",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الزينة الأصلية: فإنها هي الثابتة كالوجه والشعر وما كان من مواضع الزينة كاليدين والرجلين والنحر وما إلى ذلك وإذا كان الوجه أصل الزينة وهو بلا نزاع القاعدة الأساسية للفتنة بالمرأة, بل هو المورد والمصدر لشهوة الرجال فإن تحريم إبدائه آكد من تحريم كل زينة تحدثها المرأة في بدنها. قال القرطبي في تفسيره: الزينة على قسمين خلقية ومكتسبة: فالخلقية: وجهها فإنه أصل الزينة وجمال الخلقة ومعنى الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم. وأما الزينة المكتسبة: فهي ما تحاول المرأة في تحسين خلقتها به كالثياب والحلي والكحل والخضاب. اهـ. وقال البيضاوي في تفسيره: ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والأصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل أن تبدى له. اهـ. فإذا كان الوجه هو أصل الزينة بلا نزاع في النقل والعقل فإن الله جلت قدرته حرم على المرأة إبداء شيء من زينتها وهذا عموم لا مخصص له من الكتاب والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول فلان أو فلان فأي قول من أقوال الناس يخصص هذا العموم فهو مرفوض لأن عموم القرآن الكريم والسنة المطهرة لا يجوز تخصيصه بأقوال البشر, ولا يجوز تخصيصه عن طريق الاحتمالات الظنية, أو الاجتهادات الفردية, فلا يخصص عموم القرآن إلا(1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8259",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقرآن الكريم أو بما ثبت من السنة المطهرة أو بإجماع سلف الأمة, ولذلك نقول: كيف يسوغ تحريم الفرع وهو الزينة المكتسبة وإباحة الأصل وهو الوجه الذي هو الزينة الأساسية. والمراد بقوله جل وعلا: إلا ما ظهر منها كما قال بذلك ابن مسعود - رضي الله عنه - , وجمع من علماء السلف من المفسرين وغيرهم- ما لا يمكن إخفاءه كالرداء والثوب وما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها, وما يبدو من أسافل الثياب وما قد يظهر من غير قصد كما تقدمت الإشارة لذلك, فالمرأة منهية من أن تبدي شيئا من زينتها ومأمورة بأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة. وحينما نهى - سبحانه وتعالى - المرأة عن إبداء شيء من زينتها إلا ما ظهر منها- علمها - سبحانه وتعالى - كيف تحيط مواضع الزينة بلف الخمار الذي تضعه على رأسها فقال: وليضربن بخمرهن يعني من الرأس وأعالي الوجه على جيوبهن يعني الصدور حتى تكون بذلك قد حفظت الرأس وما حوى والصدر من تحته وما بين ذلك من الرقبة وما حولها لتضمن المرأة بذلك ستر الزينة الأصلية والفرعية. وفي قوله تعالى أيضا في آخر هذه الآية: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن الدلالة على تحريمه سبحانه على المرأة ما يدعو إلى الفتنة حتى بالحركة والصوت وهذا غاية في توجيه المرأة المسلمة, وحث من الله لها على حفظ كرامتها ودفع(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8260",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشر عنها. ويشهد أيضا لتحريم خروج الزينة الأصلية أو المكتسبة فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزوجته صفية, وفعل أمهات المؤمنين, وفعل النساء المؤمنات في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية وآية الأحزاب من الستر الكامل بالخمر والجلابيب, وكانت النساء قبل ذلك يسفرن عن وجوههن وأيديهن حتى نزلت آيات الحجاب وبذلك يعلم أن ما ورد في بعض الأحاديث من سفور بعض النساء كان قبل نزول آيات الحجاب فلا يجوز أن يستدل به على إباحة ما حرم الله لأن الحجة في الناسخ لا في المنسوخ كما هو معلوم عند أهل العلم والإيمان. ومن آيات الحجاب الآية السابقة من سورة النور, ومنها قوله تعالى في سورة الأحزاب: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1). قال العلماء: الجلابيب جمع جلباب وهو كل ثوب تشتمل به المرأة فوق الدرع والخمار لستر مواضع الزينة من ثابث ومكتسب. وقوله تعالى: ذلك أدنى أن يعرفن يدل على تخصيص الوجه; لأن الوجه عنوان المعرفة , فهو نص على وجوب ستر الوجه,   ( 1) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 17\/ 17 - 313.(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8261",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: فلا يؤذين هذا نص على أن في معرفة محاسن المرأة إيذاء لها ولغيرها بالفتنة والشر, فلذلك حرم الله تعالى عليها أن تخرج من بدنها ما تعرف به محاسنها أيا كانت, ولو لم يكن من الأدلة الشرعية على منع كشف الوجه إلا هذا النص منه - سبحانه وتعالى - لكان كافيا في وجوب الحجاب وستر مفاتن المرأة, ومن جملتها وجهها, وهو أعظمها; لأن الوجه هو الذي تعرف به وهو الذي يجلب الفتنة. قالت أم سلمة: لما نزلت هذه الآية: يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها قال ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله - عز وجل -: يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. وأقوال المفسرين في الموضوع كثيرة لا يتسع المقام لذكرها. ومن آيات الحجاب أيضا قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) فهذه الآية نص واضح في وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم, وقد أوضح الله سبحانه في هذه الآية الحكمة في ذلك وهي   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8262",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن التحجب أطهر لقلوب الرجال والنساء وأبعد عن الفاحشة وأسبابها. وهذه الآية عامة لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن من المؤمنات قال القرطبي - رحمه الله -: ويدخل في هذه الآية جميع النساء بالمعنى, وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجوب الحجاب , وقول القرطبي - رحمه الله -: إن صوت المرأة عورة; يعني إذا كان ذلك مع الخضوع, أما صوتها العادي فليس بعورة لقول الله سبحانه: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ( 1) فنهاهن سبحانه عن الخضوع في القول لئلا يطمع فيهن أصحاب القلوب المريضة بالشهوة, وأذن لهن سبحانه في القول المعروف, وكان النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلمنه ويسألنه عليه الصلاة والسلام ولم ينكر ذلك عليهن, وهكذا كان النساء في عهد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يكلمن الصحابة ويستفتينهم فلم ينكروا ذلك عليهن, وهذا أمر معروف ولا شبهة فيه. وأما الأدلة من السنة فمنها: ما ثبت في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بخروج النساء إلى   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 32.(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8263",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب! فقال: لتلبسها أختها من جلبابها متفق عليه ( 1) , فدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب, وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لا بد من التستر والحجاب وكذا ما ثبت في الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس ( 2). وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم. قال ابن قدامة في المغني: والمرأة إحرامها في وجهها, فإن احتاجت سدلت على وجهها , وجملته أن المرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه, إلا ما روي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة, وقد روى البخاري وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين ( 3). فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب فوق رأسها على وجهها, لما روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا   ( 1) مسلم برقم 890 تقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 867 ومسلم برقم 645 وتقدم تخريجه. ( 3) أخرجه البخاري برقم 1838 وتقدم تخريجه.(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8264",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا ( 1). وإنما منعت المرأة المحرمة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يصنع لستر الوجه خاصة ولم تمنع من الحجاب مطلقا, قال أحمد: إنما لها أن تسدل على وجهها فوق وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل. اهـ. وقال ابن رشد في البداية: وأجمعوا على أن إحرام المرأة في وجهها وأن لها أن تغطي, رأسها وتستر شعرها وأن لها أن تسدل ثوبها على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال إليها ... . إلى غير ذلك من كلام العلماء. فيؤخذ من هذا ونحوه أن علماء الإسلام قد أجمعوا على كشف المرأة وجهها في الإحرام, وأجمعوا على أنه يجب عليها ستره بحضور الرجال, فحيث كان كشف الوجه في الإحرام واجبا فستره في غيره أوجب. وكانت أسماء - رضي الله عنها - تستر وجهها مطلقا, وانتقاب المرأة في الإحرام, لا يجوز لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك في الحديث المتقدم وهو من أعظم الأدلة على أن المرأة كانت تستر وجهها في الأحوال العادية ومعنى لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين أي لا تلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب ولأجل اليدين كالقفازين, لا أن   ( 1) أخرجه أحمد برقم 24021 وأبو داود برقم 1835 واللفظ له وتقدم تخريجه.(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8265",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - أهمية الغطاء في وجه المرأة",
        "content": "المراد أنها لا تغطي وجهها وكفيها كما توهمه البعض فإنه يجب سترهما لكن بغير النقاب والقفازين. هذا ما فسره به الفقهاء والعلماء ومنهم العلامة الصنعاني - رحمه الله - وبهذا يعلم وجوب تحجب المرأة وسترها لوجهها وأنه يحرم عليها إخراج شيء من بدنها وما عليها من أنواع الزينة مطلقا إلا ما ظهر من ذلك كله في حالة الاضطرار أو عن غير قصد كما سلف بيان ذلك, وهذا التحريم جاء لدرء الفتنة. ومن قال بسواه أو دعا إليه فقد غلط وخالف الأدلة الشرعية ولا يجوز لأحد اتباع الهوى أو العادات المخالفة لشرع الله - سبحانه وتعالى - لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل شيء , وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها من مساوئ الأخلاق وسيء الأعمال. والله المسؤول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ( 1).  2 - أهمية الغطاء في وجه المرأة من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ... وفقه الله لكل خير آمين.   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 5\/ 224 - 233.(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8266",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد: فكتابكم المؤرخ بدون وصل وصلكم الله بهداه وهذا نصه: أرجو من فضيلتكم إجابتي عن أهمية الغطاء على وجه المرأة وهل هو واجب أوجبه الدين الإسلامي, وإذا كان كذلك فما هو الدليل على ذلك, إنني أسمع الكثير وأعتقد أن الغطاء عم استعماله في الجزيرة على عهد الأتراك ومنذ ذلك الوقت سار التشديد على استعماله حتى أصبح يراه الجميع أنه فرض على كل امرأة, كما قرأت أنه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد الصحابة الراشدين كانت المرأة تشارك الرجل في الكثير من الأعمال كما تساعده في الحروب, فهل هذه الأشياء حقيقة أم أن فهمي غلط لا أساس له إنني أنتظر الإجابة من فضيلتكم لفهم الحقيقة وحذف ما هو مشوه انتهى. الجواب: الحجاب كان أول الإسلام غير مفروض على المرأة وكانت تبدي وجهها وكفيها عند الرجال, ثم شرع الله سبحانه الحجاب للمرأة وأوجب ذلك عليها صيانة لها وحماية لها من نظر الرجال الأجانب إليها وحسما لمادة الفتنة بها وذلك بعد نزول آية الحجاب وهي قوله تعالى في الآية من سورة الأحزاب: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) الآية , والآية المذكورة وإن كانت نزلت في زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - , فالمراد منها: هن وغيرهن من النساء لعموم العلة   ( 1) سورة الأحزاب الآية 53.(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8267",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذكورة والمعنى في ذلك. وقال - سبحانه وتعالى - في السورة نفسها: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ( 1) الآية فإن هذه الآية تعمهن وغيرهن بالإجماع, ومثل قوله - عز وجل - في سورة الأحزاب أيضا يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2) الآية. وأنزل الله في ذلك أيضا آيتين أخريين في سورة النور وهما قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ( 3) الآية والبعولة هم: الأزواج, والزينة هي: المحاسن والمفاتن والوجه أعظمها وقوله سبحانه: إلا ما ظهر منها المراد به: الملابس في أصح قولي العلماء, كما قاله الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لقوله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن   ( 1) سورة الأحزاب الآية 33. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 3) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8268",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستعففن خير لهن والله سميع عليم ( 1) ووجه الدلالة من هذه الآية على وجوب تحجب النساء - وهو ستر الوجه وجميع البدن عن الرجال غير المحارم - أن الله سبحانه رفع الجناح عن القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا وهن العجائز إذا كن غير متبرجات بزينة, فعلم بذلك أن الشابات يجب عليهن الحجاب وعليهن جناح في تركه وهكذا العجائز المتبرجات بالزينة عليهن أن يتحجبن لأنهن فتنة, ثم إنه سبحانه أخبر في آخر الآية أن استعفاف القواعد غير المتبرجات خير لهن وما ذاك إلا لكونه أبعد لهن من الفتنة , وقد ثبت عن عائشة وأختها أسماء - رضي الله عنهما - ما يدل على وجوب ستر المرأة وجهها عن غير المحارم ولو كانت في حال الإحرام كما ثبت عن عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين ما يدل على أن كشف الوجه للمرأة كان في أول الإسلام ثم نسخ بآية الحجاب. وبذلك تعلم أن حجاب المرأة أمر قديم من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فرضه الله سبحانه, وليس من عمل الأتراك, أما مشاركة النساء للرجال في كثير من الأعمال على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كعلاج الجرحى وسقيهم في حال الجهاد, ونحو ذلك فهو صحيح مع التحجب والعفة والبعد عن أسباب الريبة, كما قالت أم سليم - رضي الله عنها -: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسقي الجرحى ونحمل الماء ونداوي   ( 1) سورة النور الآية: 60 ..(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8269",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - لا يجوز لبس الثياب التي تصف البشرة",
        "content": "المرضى ( 1) هكذا كان عملهن لا عمل نساء اليوم في كثير من الأقطار التي يدعي أهلها الإسلام اللاتي اختلطن بالرجال في مجالات الأعمال وهن متبرجات مبتذلات فآل الأمر إلى تفشي الرذيلة, وتفكك الأسر , وفساد المجتمع. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, ونسأل الله أن يهدي الجميع صراطه المستقيم, وأن يوفقنا وإياك وسائر إخواننا للعلم النافع والعمل به, إنه خير مسؤول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( 2).  3 - لا يجوز لبس الثياب التي تصف البشرة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أنا امرأة متزوجة أقوم أحيانا في منزلي بلبس الملابس الخفيفة التي تصف البشرة أو القصيرة التي تظهر إذا جلست ما فوق الركبة وذلك لتسهيل الحركة عند تأدية أعمال المنزل ولتخفيف شدة الحر وكذلك لأتزين أمام زوجي غير أن زوجي نصحني بعدم لبس تلك الملابس بسبب وجود أطفالنا الذين تتراوح أعمارهم من 3 إلى 9 سنوات وخشية ألا تزول المشاهد التي يرونها الآن عن ذاكرتهم إذا كبروا لكنني لم أقبل نصيحته على أساس أن   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب رد النساء الجرحى والقتلى برقم 2883. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 3\/ 354 - 356.(1\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8270",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطفالنا ما زالوا صغارا وكذلك لا يخشى عليهم الفتنة. وحيث إن هذا الأمر قد شغل تفكيري ورغبة في أن أرضي ربي ولا أسخطه كتبت إليكم راجية تبيين الحكم الشرعي في ذلك والتوجيه بما ترون. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( 1). ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: لا يجوز لك لبس الثياب الرقيقة التي تصف العورة ولو لم يكن عندك أحد وهكذا اللباس القصير الذي فوق الركبة وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن ذلك وقال: الله أحق أن يستحيا منه من الناس ( 2). وفق الله الجميع, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مفتي عام المملكة العربية السعودية ( 3)   ( 1) سؤال شخصي مقدم من السائلة ص. ن. س. وقد أجاب عنه سماحته: في 3\/ 8\/1418هـ. ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر والترمذي في كتاب الأدب باب ما جاء في حفظ العورة برقم (2693) وأبو داود في (كتاب الحمام) باب ما جاء في العري برقم (3501) وابن ماجه في (كتاب النكاح) باب التستر عند الجماع برقم (1910). ( 3) مجموع فتاوى ابن باز 21\/ 184 - 185.(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8271",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المبحث الثامن: الاختلاط",
        "content": "المبحث الثامن: الاختلاط المطلب الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا أولا: الاختلاط لغة: يقال: خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا وخلطه فاختلط: مزجه واختلطا وخالط الشيء مخالطة وخلاطا: مازجه. والخلاط: اختلاط الإبل والناس والمواشي ويقال: ... أخلاط من الناس وخليط وخليطى وخليطى: أي أوباش مجتمعون مختلطون. وخلط القوم خلطا وخالطهم: داخلهم. والخلط: المختلط بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب إليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس ( 1). وقال العلامة الفيومي - رحمه الله -: خلطت الشيء بغيره خلطا من باب ضرب: ضممته إليه فاختلط هو وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات وقد لا يمكن كخلط المائعات فيكون مزجا ... وقد توسع فيه حتى قيل: رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا والجمع: الخلطاء ( 2).   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة (خلط) 7\/ 291 - 295 بتصرف. ( 2) المصباح المنير 1\/ 177.(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8272",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن فارس - رحمه الله -: (خلط): الخاء واللام والطاء أصل واحد ... تقول: خلطت الشيء بغيره فاختلط ( 1). ويقال: خلط الشيء بالشيء: ضمه إليه قال الله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ( 2). والخليط: المجاور والشريك ومنه قول الله تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( 3) ( 4). فالاختلاط في اللغة: يطلق على الامتزاج والاجتماع والمداخلة بالأبدان والانضمام والضم والمجاورة والاشتراك من الشريك والله تعالى أعلم.  ثانيا: تعريف الاختلاط المحرم في الاصطلاح: 1 - هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم له اجتماعا يؤدي إلى ريبة ( 5).   ( 1) معجم مقاييس اللغة ص 327 وانظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2\/ 62. ( 2) سورة التوبة الآية: 102. ( 3) سورة ص الآية: 24. ( 4) القاموس الفقهي: لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب ص 119. ( 5) عودة الحجاب لمحمد بن إسماعيل المقدم 3\/ 52 وانظر: التبرج لعكاشة الطيبي ص 68 وتحريم الاختلاط للبداح ص 9.(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8273",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وقيل: هو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر أو الإشارة أو الكلام أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد ( 1). 3 - وقيل: الاختلاط هو اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك ( 2). 4 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث اختلاطا منظما ومقننا في مجال العلم أو العمل أو نحوهما بمختلف الوجوه كالاختلاط في الدراسة الجامعية أو في ميدان العمل بالدوائر الرسمية والمحلات التجارية والشركات والمعامل وغير ذلك ( 3). 5 - وقيل: هو: اجتماع الرجال بالنساء في التعليم والعمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها ( 4).   ( 1) المرجع السابق 3\/ 52 والتبرج لعكاشة الطيبي ص 68 وتحريم الاختلاط للبداح ص 9. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1\/ 420 وعنوان هذا المبحث: خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله. ( 3) العلاقات الجنسية غير الشرعية عبد الملك السعدي ص 312 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه للدكتور عبد العزيز البداح ص 10. ( 4) حراسة الفضيلة بكر أبو زيد ص 81 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه لعبد العزيز البداح ص 9.(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8274",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث بمختلف الوجوه كالاختلاط في الدراسة الجامعية أو في ميدان العمل بالدوائر الرسمية والمحلات التجارية والشركات والمعامل وغير ذلك ( 1). 7 - وقيل: الاختلاط: هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم اجتماعا يؤدي إلى ريبة والأمر بالقرار في البيت وتحريم الخلوة يعتبران نهيا عنه ( 2). 8 - وقيل: الاختلاط المحرم: هو اجتماع النساء بالرجال الأجانب اجتماعا خاصا أو عاما يحدث بسببه الافتتان ( 3). 9 - والتعريف الاصطلاحي المختار للاختلاط المحرم هو: انضمام واجتماع ومداخلة الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر أو الإشارة أو الكلام أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد. والله تعالى أعلم. ويؤخذ من هذا التعريف الاصطلاحي للاختلاط المحرم: أنه كل اجتماع بين الرجال الأجانب والنساء غير المحارم يحصل به انضمام أو اجتماع أو مداخلة بالنظر أو الإشارة أو الابتسامة   ( 1) التبرج والاختلاط عثمان بن ناعورة ص 42 وتحريم الاختلاط للبداح ص9. ( 2) المرأة والشريعة الإسلامية لمحمد الأباصيري ص 47 وانظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لأبي محمد بن عبد الله الإمام ص29. ( 3) انظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لأبي محمد بن عبد الله الإمام ص29.(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8275",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضحك أو الكلام المحرم أو ملامسة الأبدان بالاحتكاك أو المصافحة أو غير ذلك مثل ما يحصل: في الدراسة الجماعية في الجامعات المختلطة أو المدارس المختلطة بين الجنسين وكذا ما يحصل في ميدان العمل بالدوائر الرسمية أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو العمل بالشركات أو المحلات التجارية أو المستشفيات: والاختلاط بين الأطباء والطبيبات وبالممرضين والممرضات ومن ذلك كل طبيب عنده ممرضة أو طبيبة عندها ممرض يخلو بها في بعض الأوقات أو السكرتيرة للطبيب والسكرتير للطبيبة أو الاختلاط في المؤتمرات أو الندوات أو المحاضرات أو الاجتماعات أو الأكل الجماعي في المطاعم سواء كانت عامة أو خاصة أو خدمة النساء للرجال الأجانب وتقديم الأطعمة أو المشروبات مباشرة بدون حجاب ولا حائل كما يحصل في الطائرات وغيرها. فهذا هو الاختلاط المحرم الذي لا شك في تحريمه نسأل الله السلامة والعافية.(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8276",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه، وبداياته",
        "content": "المطلب الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه وبداياته أولا: أنواع الاختلاط المحرم وصوره على النحو الآتي: 1 - اختلاط الأولاد: الذكور والإناث - ولو كانوا إخوة- في المضاجع بعد التمييز فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتفريق بينهم في المضاجع فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم فى المضاجع ( 1). 2 - اتخاذ الخدم الرجال واختلاطهم بالنساء وحصول الخلوة بهن روي في بعض الآثار أن فاطمة عليها السلام لما ناولت أحد ابنيها بلالا أو أنسا قال: رأيت كفا يعني أنه لم ير وجها ( 2) وقد كان أنس - رضي الله عنه - خادما خاصا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يعيش عنده كأحد أهله. 3 - اتخاذ الخادمات اللائي يبقين بدون محارم وقد تحصل بهن الخلوة. 4 - السماح للخطيبين بالمصاحبة والمخالطة التي تجر إلى الخلوة ثم   ( 1) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 وأحمد 11\/ 369 برقم 6757 والمستدرك 1\/ 197 والدارقطني 1\/ 230 ومصنف ابن أبي شيبة 1\/ 304 برقم 3482 والسنن الكبرى للبيهقي 2\/ 228 ومسند البزار 17\/ 189 وحسنه النووي في رياض الصالحين ص 378 وحسن إسناده الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 401 برقم 509. ( 2) تكملة فتح القدير 8\/ 98.(1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8277",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - استقبال المرأة أقارب زوجها",
        "content": "إلى ما لا تحمد عقباه فيقع العبث بأعراض الناس بحجة التعارف ومدارسة بعضهم بعضا.  5 - استقبال المرأة أقارب زوجها الأجانب وأصدقاءه- في حال غيابه ومجالستهم. 6 - الاختلاط في دور التعليم كالمدارس والجامعات والمعاهد والدروس الخصوصية. 7 - الاختلاط في الوظائف والأندية والمواصلات والأسواق والمستشفيات والزيارات بين الجيران والأعراس والحفلات. 8 - الخلوة في أي مكان ولو بصفة مؤقتة كالمصاعد والمكاتب والعيادات وغيرها ( 1). ثانيا: أقسام الاختلاط: المباح والمحرم: له ثلاث حالات: قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:  الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه.   ( 1) انظر: عودة الحجاب لمحمد أحمد المقدم 3\/ 56 - 57.(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8278",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب",
        "content": "الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل ومفصل: أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين فإذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيئ لأن النفوس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة. أما الأدلة من الكتاب فستة: ... . ثم ذكرها - رحمه الله - ( 1) ثم قال: وأما   ( 1) الأدلة التي ذكرها: قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها ...  [سورة يوسف الآية: 23] والثاني قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبضارهم ...  [سورة النور الآيتان: 30 - 31] قال: والثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة ...  والرابع: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ...  [سورة النور الآية: 31] والخامس: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور [سورة غافر الآية: 19] والدليل السادس: وقرن في بيوتكن ...  [سورة الأحزاب الاية: 33].(1\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8279",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة من السنة فإننا نكتفي بعشرة أدلة ثم ساقها - رحمه الله - ( 1) ( 2).  ثالثا: بدايات الاختلاط في أماكن العمل والتعليم في بلاد المسلمين: لم يكن اختلاط الرجال بالنساء في أماكن العمل والتعليم معروفا في مجتمعات المسلمين ولم يعرف قبل تمكن الاحتلال الفرنسي والإنجليزي من أرض الإسلام وقد ذكر صاحب كتاب تاريخ التعليم في العراق 1921 م- 1932 أن أعيان البصرة كتبوا لرئيس مجلس الوزراء في العراق كتابا يتضمن استنكارا لما قام به مدير المعارف في وقته من زيارة مدرسة للبنات واعتبروا ذلك تغريبا وسبيلا للسفور ( 3). وقد دخل الاختلاط في أماكن التعليم بلاد الإسلام في أول الأمر عن طريق المدارس الأجنبية التي أنشأها المحتل الأجنبي ( 4) حيث إن أول مدرسة للبنات فتحها المنصرون في الدولة العثمانية في بيروت عام 1830 م تبع ذلك افتتاح مدارس كثيرة للبنات في مصر والسودان وسوريا والعراق وفلسطين والهند والأفغان التي بدأت في أول أمرها للبنات ثم تحولت مختلطة بين الجنسين ( 5).   ( 1) وسأذكرها إن شاء الله في الأدلة على تحريم الاختلاط المحرم. ( 2) فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية في زمنه ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية 10\/ 35. ( 3) تاريخ التعليم في العراق ص 121. ( 4) المدارس الأجنبية بكر أبو زيد ص 34 والمدارس الأجنبية في الخليج عبد العزيز البداح ص 341. ( 5) المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام محمد الصواف ص 220.(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8280",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المسار الأول: عن طريق المستغربين",
        "content": "وظهر التيار التغريبي في مصر - أنموذجا- وجرى على يديه الاختلاط في أماكن العمل والتعليم عن طريق ثلاثة مسارات:  المسار الأول: عن طريق المستغربين [كأحمد لطفي السيد الهالك سنة 1382هـ] وهو أول من أدخل الفتيات المصريات في الجامعات مختلطات بالطلاب سافرات الوجوه لأول مرة في تاريخ مصر يناصره في ذلك طه حسين الهالك سنة 1393هـ] ( 1) الذين أمسكوا بأزمة الجامعة المصرية فأدخلوا البنات فيها بشكل تدريجي حتى صارت مختلطة بين الطالبات والطلاب ولما ثار عليهم علماء الأزهر قال طه حسين قولته الماكرة: لاأعلم نصا في كتاب الله أو سنة نبيه يمنع اختلاط الشبان بالشابات لطلب العلم!!! ( 2). ولما وقعت بعض جرائم الزنا إبان افتتاح الجامعة المصرية قال بكل صراحة: لا بد من ضحايا لكنه لم يذكر هذه الضحايا في سبيل ماذا!! ( 3).  المسار الثاني: كتابات بعض المنتسبين للعلم الذين دعوا إلى الاختلاط بين الرجال والنساء فكانوا سندا للمستغربين وعونا لهم كرفاعة الطهطاوي في كتابه تلخيص الإبريز في تاريخ باريز وخير   ( 1) انظر: حراسة الفضيلة للعلامة بكر أبو زيد ص 139. ( 2) انظر: طه حسين في ميزان الإسلام أنور الجندي ص 61 - 62. ( 3) المرأة المسلمة وهبي غاوجي ص 242.(1\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8281",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المسار الثالث: نشطت الصحافة في نشر الأفكار المنحرفة",
        "content": "الدين التونسي في كتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك ( 1) ومحمد عبده الذي كتب بعض فصول كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين ( 2) وعبد العزيز جاويش الذي أنشأ مجلة الهداية وهي تستهدف تقريب الدين من الثقافة الغربية الحديثة وقد نشرت مقالا لعبد القادر المغربي عن حجاب المرأة دعا فيه إلى السفور والاختلاط واستشهد فيه - على زعمه - بأحاديث وآثار شرعية!! ( 3).  المسار الثالث: نشطت الصحافة في نشر الأفكار المنحرفة المتعلقة بعمل المرأة وتعليمها واختلاطها بالرجال مستهدفة ذلك الحاجز القوي الذي أقامه الإسلام على أساس المحافظة على العرض والشرف والخلق حين دعا إلى حماية كرامة المرأة بالفصل بينها وبين الرجل في المجتمعات ودوائر الأعمال وفي لقاء البيوت والأسر ( 4). وهكذا انتشر وباء الاختلاط في مجتمعات المسلمين بعد تآزر قوى الظلام (المستغربون أدعياء العلم أقلام الصحافة المسمومة) وحسبنا الله ونعم الوكيل ( 5).   ( 1) الإسلام والحضارة الغربية محمد حسين ص 18. ( 2) مؤامرات على الحجاب البرازي ص 57. ( 3) الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر محمد حسين ص 357 - 360. ( 4) الصحافة والأقلام المسمومة أنور الجندي ص 32 - 33. ( 5) تحريم الاختلاط والرد على من أنكره لعبد العزيز البداح ص 52 - 54.(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8282",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية",
        "content": "المطلب الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية أولا: الاختلاط بين النساء والرجال الأجانب محرم تحريما مؤكدا لأن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ولا تخرج المرأة إلى مجتمع الرجال إلا لضرورة أو حاجة بضوابط الخروج الشرعية. كل هذا لحفظ الأعراض والأنساب وحراسة الفضائل والبعد عن الريب والرذائل وعدم إشغال المرأة عن وظائفها الأساسية في بيتها ولذا حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها لما يترتب عليه من هتك الأعراض ومرض القلوب وخطرات النفس وخنوثة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياء وتقلص العفة والحشمة وانعدام الغيرة. ولهذا فإن أهل الإسلام لا عهد لهم باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب عنهن وإنما حصلت أول شرارة قدحت للاختلاط على أرض الإسلام من خلال: المدارس الاستعمارية الأجنبية العالمية التي فتحت أول ما فتحت في بلاد الإسلام في: (لبنان) كما بينه العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه: المدارس الاستعمارية(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8283",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-الأجنبية العالمية- تاريخها ومخاطرها على الأمة الإسلامية ( 1). وقد علم تاريخيا أن ذلك من أقوى الوسائل لإذلال الرعايا وإخضاعها بتضييع مقومات كرامتها وتجريدها من الفضائل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي الحكيم. كما علم تاريخيا أن التبذل والاختلاط من أعظم أسباب انهيار الحضارات وزوال الدول كما كان ذلك لحضارة ( 2) اليونان والرومان وهكذا عواقب الأهواء والمذاهب المضلة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: إن دولة بني أمية كان انقراضها بسبب هذا الجعد المعطل وغيره من الأسباب ( 3). وقال ابن القيم - رحمه الله - ما مختصره: فصل: ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال ... فالإمام مسؤول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 4) ... وفي حديث آخر أنه قال للنساء: عليكن حافات الطريق ( 5).   ( 1) انظر: حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 82. ( 2) المرجع السابق ص 81 - 82. ( 3) مجموع الفتاوى 13\/ 182. ( 4) البخاري كتاب النكاح باب ما يتقى من شؤم المرأة برقم 5096 ومسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب برقم 2740. ( 5) أخرجه البيهقي في الشعب 10\/ 240 وفي الآداب له برقم 668.(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8284",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات ومنع الرجال من ذلك. وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة - إذا تجملت وتزينت وخرجت - ثيابها بحبر ونحوه فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب وهذا من أدنى عقوبتهن المالية. وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي الأمر عن ذلك. وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق. فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك. وقال الخلال في جامعه: أخبرني محمد بن يحيى الكحال: أنه قال لأبي عبد الله: أرى الرجل السوء مع المرأة قال: صح به وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية ( 1).   ( 1) لم أجد هذا اللفظ وإنما ما ورد قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية. أخرجه أبو داود برقم 4173 والترمذي برقم 2786 وقال: حسن صحيح والنسائي برقم 5126 والحاكم 2\/ 397 وأخرجه أيضا: أحمد برقم 19711 وقال محققو المسند: إسناده جيد وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 216 برقم 2019 وفي غيره من كتبه.(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8285",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان ( 1). ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ( 2). ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة مشهورة في كتب التفاسير. فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية -قبل الدين - لكانوا أشد شيء منعا لذلك انتهى كلامه - رحمه الله - ( 3).   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب الرضاع باب حدثنا محمد بن بشار 3\/ 476 برقم 1173 وابن خزيمة 1\/ 93 1685 مسند البزار 5\/ 427 برقم 427 والطبراني في المعجم الكبير 9\/ 295 برقم 9481 والمعجم الأوسط 3\/ 189 برقم 2890 ومصنف ابن أبي شيبة 2\/ 384 برقم 7698 وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 1\/ 303. ( 2) مثل: الإيدز وغيره. ( 3) الطرق الحكمية لابن القيم ص 324 - 326 بتصرف وانظر: حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 81 - 84.(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8286",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - تحريم الدخول على الأجنبية والخلوة بها",
        "content": "ثانيا: تحريم الأسباب الموصلة إلى الاختلاط بين النساء والرجال غير المحارم ولهذا قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - بعد أن ساق كلام ابن القيم - رحمه الله - آنف الذكر: ولهذا حرمت الأسباب المفضية إلى الاختلاط وهتك سنة المباعدة بين الرجال والنساء ...  ( 1) ثم ذكر - رحمه الله - الأسباب التي توصل إلى الاختلاط على النحو الآتي: 1 - تحريم الدخول على الأجنبية والخلوة بها للأحاديث المستفيضة كثرة وصحة ومنها: خلوة السائق والخادم والطبيب وغيرهم بالمرأة وقد تنتقل من خلوة إلى أخرى فيخلو بها الخادم في البيت والسائق في السيارة والطبيب في العيادة وهكذا!!. 2 - تحريم سفر المرأة بلا محرم والأحاديث فيه متواترة معلومة. 3 - تحريم النظر العمد من أي منهما إلى الآخر بنص القرآن والسنة. 4 - تحريم دخول الرجال على النساء حتى الأحماء -وهم أقارب الزوج- فكيف بالجلسات العائلية المختلطة مع ما هن عليه من الزينة وإبراز المفاتن والخضوع بالقول والضحك .. . 5 - تحريم مس الرجل بدن الأجنبية حتى المصافحة للسلام. 6 - تحريم تشبه أحدهما بالآخر ( 2).   ( 1) حراسة الفضيلة ص 84. ( 2) المرجع السابق ص 85.(1\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8287",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال - رحمه الله -: وشرع لها صلاتها في بيتها فهي من شعائر البيوت الإسلامية وصلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها خير من صلاتها في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت الحديث بذلك. ولهذا سقط عنها وجوب الجمعة وأذن لها بالخروج للمسجد وفق الأحكام الآتية: الأول: أن تؤمن الفتنة بها وعليها. الثاني: أن لا يترتب على حضورها محذور شرعي. الثالث: أن لا تزاحم الرجال في الطريق ولا في الجامع. الرابع: أن تخرج تفلة غير متطيبة. الخامس: أن تخرج متحجبة غير متبرجة بزينة. السادس: إفراد باب خاص للنساء في المساجد يكون دخولها وخروجها معه كما ثبت الحديث بذلك في سنن أبي داود وغيره. السابع: تكون صفوف النساء خلف الرجال. الثامن: خير صفوف النساء آخرها بخلاف الرجال. التاسع: إذا ناب الإمام شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة. العاشرة: تخرج النساء من المسجد قبل الرجال وعلى الرجال الانتظار حتى انصرافهن إلى دورهن كما في حديث أم سلمة(1\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8288",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنها - في صحيح البخاري وغيره. إلى غير ذلك من الأحكام التي تباعد بين أنفاس النساء والرجال والله أعلم. ( 1)  ثالثا: عادة الإباحية للاختلاط بين الرجال والنساء الأجانب قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -: ولا بد من التنبيه إلى أن دعاة الإباحية لهم بدايات تبدو خفيفة وهي تحمل مكايد عظيمة منها في وضع لبنة الاختلاط يبدؤون بها من رياض الأطفال وفي برامج الإعلام وركن التعارف الصحفي بين الأطفال وتقديم طاقات -وليس باقات- الزهور من الجنسين في الاحتفالات. ثم قال - رحمه الله -: إذا كان الاختلاط بين الجنسين في رياض الأطفال مرفوضا لأنه ليس من عمل المسلمين على مدى تاريخهم الطويل في تعليم أولادهم في الكتاتيب وغيرها ولأنه ذريعة إلى الاختلاط فيما فوقها من مراحل التعليم فالدعوة إلى الاختلاط في الصفوف الأولى من الدراسة الابتدائية مرفوضة من باب أولى فاحذروا أن تخدعوا أيها المسلمون!!. وهكذا .. من دواعي كسر حاجز النفرة من الاختلاط بمثل هذه البدايات التي يستسهلها كثير من الناس.   ( 1) حراسة الفضيلة ص 85 - 86 ببعض التصرف.(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8289",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليتق الله أهل الإسلام في مواليهم وليحسبوا خطوات السير في حياتهم وليحفظوا ما استرعاهم الله عليه من رعاياهم والحذر الحذر من التفريط والاستجابة لفتنة: الاستدراج إلى مدارج الضلالة وكل امرئ حسيب نفسه ( 1).   ( 1) حراسة الفضيلة ص 86 - 87.(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8290",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن",
        "content": "المطلب الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن لما حرم الله الزنا حرم الأسباب الموصلة إليه ولهذا قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -: قاعدة الشرع المطهر: أن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه تحقيقا لتحريمه ومنعا من الوصول إليه أو القرب من حماه ... وفاحشة الزنا من أعظم الفواحش وأقبحها وأشدها خطرا وضررا وعاقبة على ضروريات الدين ولهذا صار تحريم الزنا معلوما من الدين بالضرورة. قال الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 1). ولهذا حرمت الأسباب الموصلة إليه من: السفور ووسائله والتبرج ووسائله والاختلاط ووسائله وتشبه المرأة بالرجل وتشبهها بالكافرات .. وهذا من أسباب الريبة والفتنة والفساد ( 2).  أولا: الأدلة من القرآن العظيم على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن: الدليل الأول: قول الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ( 3).   ( 1) سورة الإسراء الآية: 32. ( 2) حراسة الفضيلة 49. ( 3) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8291",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات وجوب غض البصر وحفظ الفرج عن الزنا ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها واختلاط النساء بالرجال في أماكن العمل والتعليم من أعظم وسائل وقوع الفاحشة ( 1). وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -:  ... فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه ( 2).  الدليل الثاني: قال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 3). يقول الله تعالى آمرا رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر النساء المؤمنات خاصة أزواجه وبناته لشرفهن بأن يدنين عليهن جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية ( 4). فلا يتعرض لهن من في قلبه مرض فإذا كانت الشريعة تأمر المرأة بالحجاب عند خروجها لئلا يتعرض لها   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1\/ 421. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم 10\/ 37. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 11\/ 242.(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8292",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من في قلبه مرض أفيتصور أن تجيز هذه الشريعة اجتماع الرجال بالنساء السافرات في أماكن العمل والتعليم مع ما يفرضه ذلك على المرأة من التبذل ومن ثم جرأة الفساق عليها!.  الدليل الثالث: قول الله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ( 1). ومعنى هذه الآية الكريمة الأمر بلزوم البيت وإن كان الخطاب لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى هذا لو لم يرد دليل يعم جميع النساء بالمعنى فإذا كانت أمهات المؤمنين الطاهرات قد أمرن بذلك فغيرهن من باب أولى ولأنهن القدوة لنساء الأمة ( 2) كيف والشريعة جاءت بلزوم النساء بيوتهن والانطفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ( 3) وإذا كانت الشريعة قد جاءت بمنع المرأة من الخروج من بيتها لغير حاجة درءا للفتنة وصيانة للمرأة فهل يصح أن يكون خروجها للعمل والدراسة مع الرجال التي هي مواضع فتنة جائزا شرعا ويؤخذ من قوله تعالى: وقرن في بيوتكن الأمر بالقرار في البيوت سدا لباب الاختلاط لأنه خروج لغير ضرورة معتبرة فاتح لباب الاختلاط ويؤخذ من قوله تعالى: ولا تبرجن تبرج   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) انظر: تحريم الاختلاط للبداح ص 12 نقله عن صالح الفوزان. ( 3) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 14\/ 227.(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8293",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلية أن تبرج المرأة يدعو إلى القرب منها واللقاء بها والمحادثة معها فترك التبرج يحميها من الاختلاط ( 1).  الدليل الرابع: قول الله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ( 2). قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية في وقته: وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف - عليه السلام - ظهر منها ما كان كامنا فطلبت منه أن يوافقها ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها وذلك في قوله تعالى: فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ( 3) وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه ( 4). الدليل الخامس: قول الله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 5).   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر ص 114وانظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 38 .. ( 2) سورة يوسف الآية: 23. ( 3) سورة يوسف الآية: 34. ( 4) فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم 10\/ 36. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8294",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الله تعالى المؤمنين إذا سألوا نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجة - ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى - أن يسألوهم من وراء حجاب ( 1) والأمر بكون سؤالهن من وراء حجاب دليل واضح على لزوم الحواجز وعدم الاختلاط ( 2).  الدليل السادس: قول الله تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ( 3). ففي هذه الآية بين جل وعلا أن ابنتي شيخ مدين لا تسقيان الماء حتى يصدر الرعاء لئلا يختلطا بالرجال ( 4) وهذا فيه مدح وثناء على هذا الخلق والسلوك كما هو بين من السياق.  الدليل السابع: قول الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 5). قال السعدي - رحمه الله -: والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله لأن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه فإن: من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه خصوصا هذا الأمر الذي في   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 14\/ 178. ( 2) فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم 10\/ 244. ( 3) سورة القصص الآية: 23. ( 4) التفسير الكبير للرازي 23\/ 204. ( 5) سورة الإسراء الآية: 32.(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8295",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير من النفوس أقوى داع إليه ( 1). وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: ولا يصح لعاقل أن يشك في أن اختلاط الجنسين في غاية الشباب ونضارته وحسنه أنه أكبر وسيلة وأنجح طريق إلى انتشار الفاحشة وفشو الرذيلة بين الجنسين ( 2). وقال أيضا: ومعلوم أن اختلاط الجنسين في الجامعات على الحالات المعهودة في جامعات أوروبا ونحوها أنه فتح للباب على مصراعيه لذريعة الزنا كما هو مشاهد مشاهدة لا يمكن معها الجدال إلا من مكابر ( 3).  الدليل الثامن: قول الله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( 4) قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية في وقته: وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط ( 5). ثانيا: الأدلة من السنة النبوية المطهرة على تحريم اختلاط النساء بالرجال: الدليل الأول: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها   ( 1) تفسير السعدي ص 457. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 78. ( 3) المصدر السابق ص 80. ( 4) سورة غافر الآية: 19. ( 5) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 38.(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8296",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرها أولها ( 1). فدل هذا الحديث العظيم على: أن تفضيل الصفوف الأخيرة مع فوات أجر التقدم ( 2) يدل على مشروعية بعد المرأة عن الرجال وأنها كلما كانت أبعد عنهم كانت أقرب إلى الخير وكلما قربت منهم كانت أقرب إلى الشر فدل على أن الاختلاط شر والبعد عنه خير. قال الإمام النووي - رحمه الله -: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك. والله أعلم ( 3). وقال الشوكاني - رحمه الله -: قوله: خير صفوف النساء آخرها إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال ( 4). وقال السندي - رحمه الله - في حاشيته على سنن النسائي: أي أقلها أجرا وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم   ( 1) صحيح مسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الصف الأول فالأول ...  برقم 440. ( 2) فإن الأصل أن المتقدم أعظم أجرا وله أجر من خلفه لأنهم يقتدون به لما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 159. ( 4) نيل الأوطار 3\/ 226.(1\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8297",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر. فتأمل والله تعالى أعلم ( 1). وقال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بعد هذا الحديث: فإذا كان الشرع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى فيمنع الاختلاط من باب أولى ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: ولا ينبغي أن يغرنا ما يدعو إليه أهل الشر والفساد من المقلدين للكفار من الدعوة إلى اختلاط المرأة بالرجال فإن ذلك من وحي الشيطان والعياذ بالله هو الذي يزين ذلك في قلوبهم وإلا فلا شك أن الأمم التي كانت تقدم النساء وتجعلهن مع الرجال مختلطات لا شك أنها اليوم في ويلات عظيمة من هذا الأمر يتمنون الخلاص منه فلا يستطيعون ( 3).  الدليل الثاني: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في   ( 1) حاشية السندي على سنن النسائي 2\/ 94. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 30. ( 3) شرح رياض الصالحين للعلامة محمد بن صالح العثيمين 3\/ 152 - 153.(1\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8298",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ( 1). قال في عون المعبود: (صلاة المرأة في بيتها) أي الداخلاني لكمال سترها (أفضل من صلاتها في حجرتها) أي صحن الدار قال ابن الملك: أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها وهي أدنى حالا من البيت (وصلاتها في مخدعها) - بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل- وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الأمتعة النفيسة من الخدع وهو إخفاء الشيء أي في خزانتها أفضل من صلاتها في بيتها لأن مبنى أمرها على التستر ( 2). فإذا فضل في حق المرأة الصلاة في بيتها بعدا عن الفتنة ومخالطة الرجال فمنعها من الاختلاط بالرجال في أماكن العمل والتعليم من باب أولى. وقال المباركفوري - رحمه الله -: فائدة: اعلم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ومع هذا لو استأذنت للصلاة إلى المسجد لا تمنع بل تؤذن لكن لا مطلقا بل بشروط قد وردت في الأحاديث.   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب التشديدفي خروج النساء إلى المساجد برقم 570 وابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1690 والحاكم 1\/ 209 وصححه ووافقه الذهبي والبيهقي 3\/ 131 والبزار 5\/ 426 برقم 2060 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 3\/ 108 برقم 579. ( 2) عون المعبود 2\/ 195.(1\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8299",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي - رحمه الله -: قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي أن لا تكون مطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها. وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا وجدت الشروط. انتهى كلام النووي ( 1). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قال ابن دقيق العيد: هذا الحديث عام في النساء إلا أن الفقهاء خصوه بشروط منها: أن لا تتطيب وهو في بعض الروايات: وليخرجن تفلات ( 2) أي غير متطيبات ...   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 161. ( 2) أخرجه أحمد 15\/ 405 برقم 9645 وأبو داود كتاب الصلاة باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد 1\/ 210 برقم 565 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 134 برقم 5160 وابن خزيمة 3\/ 90 برقم 1679. والشافعي في مسنده ص 171 ومعرفة السنن والآثار  4\/ 237 وعبد الرزاق 3\/ 151 برقم 5121 والدارمي 1\/ 98 برقم 1314 وابن الجارود (1\/ 91 رقم 332). وأما حديث زيد بن خالد: فأخرجه أحمد 36\/ 7 برقم 21674 وابن حبان 5\/ 589 برقم 2211 والبزار 9\/ 231 والطبراني 5\/ 248 برقم 5239 والجملة الأولى في الصحيحين: البخاري: كتاب الجمعة باب حدثنا عبد الله بن محمد برقم 900 ومسلم كتاب الأذان باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 442. وصححه الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 7\/ 212 والإرواء برقم 515, وصحيح أبي داود برقم 574.(1\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8300",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الثالث: حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه -",
        "content": "ولمسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمسن طيبا ( 1). قال: ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ( 2). وقال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وإذا علمت أن هذه الأحاديث دلت على أن المتطيبة ليس لها الخروج إلى المسجد; لأنها تحرك شهوة الرجال بريح طيبها فاعلم أن أهل العلم ألحقوا بالطيب ما في معناه: كالزينة الظاهرة وصوت الخلخال والثياب الفاخرة والاختلاط بالرجال ونحو ذلك بجامع أن الجميع سبب الفتنة بتحريك شهوة الرجال ووجهه ظاهر كما ترى ( 3).  الدليل الثالث: حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 4).   ( 1) أخرجه مالك في الموطأ 2\/ 276 ومسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 443 ولفظه: فلا تمس طيبا. ( 2) تحفة الأحوذي 3\/ 130 ونص الحافظ في فتح الباري 2\/ 350. ( 3) أضواء البيان 5\/ 546. ( 4) البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2172.(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8301",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى ( 1). وقال الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو لم تحصل الخلوة بينهما وهو كذلك فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرم تحريما شديدا بانفراده كما قدمنا أن مسلما - رحمه الله - أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها فدل على أن كليهما حرام ( 2). وقال أيضا: فتأملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - في دخول قريب الزوج على زوجته: الحمو الموت لتدركوا أن اختلاط الرجال الأجانب بالنساء الأجنبيات أنه هو الموت ( 3). وفيه التنصيص على عدم استثناء أقارب الزوج من هذا العموم. وقال القاضي عياض - رحمه الله -: يريد لما فيه من الغرر المؤدي إلى الموت فكذلك الخلو بالأحماء مؤد إلى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فأورد هذا الكلام مورد التغليظ والتشديد والأشبه أنه في غير أبي الزوج ومن عدا المحارم منهم والله أعلم ( 4). وقال القرطبي - رحمه الله -: وقوله: إياكم والدخول على المغيبات هذا   ( 1) فتح الباري 9\/ 331. ( 2) أضواء البيان 6\/ 546. ( 3) محاضرات الشيخ الأمين ص 162. ( 4) إكمال المعلم 7\/ 61.(1\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8302",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحذير شديد ونهي وكيد ... وقال: وقوله: الحمو الموت أي: دخوله على زوجة أخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة أي: فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لإلفهم لذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب: الأسد الموت والحرب الموت أي: لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك دخول الحمو على المرأة يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو برجمها إن زنت معه ( 1). وقال الإمام النووي - رحمه الله -: والمراد بالحمو هنا: أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وإنما المراد: الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه ( 2). وقال ابن الأثير: يعني أن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من الغرباء لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه ( 3).   ( 1) المفهم 5\/ 500 - 502 .. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 129 .. ( 3) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير مادة (حمو) ص 236.(1\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8303",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: جوابا عما يقوله أخو الزوج: لماذا لا تثق بي! ولماذا لا تتركني أدخل بيتك! فهذا مما يوجب التقاطع بين الأقارب فقال: (إنه إذا حصل التقاطع بطاعة الله فليكن ما دمت أنا فعلت ذلك طاعة لله ورسوله فليكن أليس الله - عز وجل - يقول: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ( 1) يعني: لو بذلا غاية الجهد وبلغا منك المشقة في التزين لا تطعهما فأنا إذا أطعت الله لا يهمني إذا كان يريد أن يقطع الصلة بيني وبينه فليقطعهما أما أن أخضع لأمر نهى عنه الشرع من أجل مراعاة هذا الرجل وأنا أخشى على أهلي وعلى فراشي فهذا لا يجوز أبدا ( 2).  الدليل الرابع: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سأله رجل: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد أضحى أو فطرا قال: نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ثم خطب ولم يذكر أذانا ولا إقامة ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال ثم ارتفع هو وبلال إلى بيته ( 3). قال ابن حجر - رحمه الله -: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن   ( 1) سورة لقمان الآية: 15. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن عثيمين 4\/ 612. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب والذين لم يبلغوا الحلم منكم برقم 5249.(1\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8304",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على حدة من الرجال غير مختلطات بهم ( 1). فإذا كانت الشريعة قد شرعت فصل الرجال عن النساء في أفضل الأماكن وأطهر البقاع وهي المساجد فالفصل في أماكن العمل والتعليم من باب أولى وأحرى.  الدليل الخامس: حديث أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - عن أبيه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 2). وإذا منع الاختلاط في الطريق مع كونه عابرا عارضا فمنعه في المجالس وأماكن العمل والتعليم أولى وهذا قياس أولوي وقال ابن حجر معلقا على حديث أم سلمة في انصراف النساء قبل الرجال: وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 3). وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى   ( 1) فتح الباري 2\/ 466. ( 2) سنن أبي داود كتاب الأدب باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق برقم 5272 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856. ( 3) فتح الباري 2\/ 336.(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8305",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الافتتان فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك! ( 1).  الدليل السادس: حديث أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم ( 2). قال ابن شهاب الزهري - رحمه الله -: نرى -والله أعلم- أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال ( 3). يؤخذ من هذا الحديث: أن النساء كن يقمن عقب الصلاة مباشرة بإقرار من النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلمه مما يدل على مشروعية ذلك ومع ثبوت الفضل في بقاء المصلي في مصلاه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه ( 4) إلا أنهن كن يبادرن بالانصراف تجنبا للاختلاط بالرجال وهذا يدل على أن درء مفسدة الاختلاط مقدمة على نافلة البقاء في المصلى لتحصيل الفضل المذكور. وقد بوب البيهقي الشافعي - رحمه الله - في السنن الكبرى على هذا الحديث بقوله: باب مكث الإمام في مكانه إذا كانت معه نساء كي ينصرفن قبل الرجال ( 5).   ( 1) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 42. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب التسليم برقم: 837. ( 3) صحيح البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال بعد الحديث 870. ( 4) البخاري كتاب المساجد باب الحدث في المسجد برقم 445. ( 5) سنن البيهقي 2\/ 182.(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8306",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بدر الدين العيني الحنفي في شرحه هذا الحديث: فيه خروج النساء إلى المساجد وسبقهن بالانصراف والاختلاط بهن مظنة الفساد ( 1). وقال ابن بطال المالكي في شرحه: وفي حديث أم سلمة من الفقه: أن خروج النساء ينبغي أن يكون قبل خروج الرجال ( 2). وقال ابن حجر العسقلاني الشافعي في شرح الحديث: وفي الحديث مراعاة الإمام أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب ما قد يفضي إلى المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 3). واستدلالا بهذا الحديث قال البهوتي الحنبلي -كما في الإقناع مع شرحه-: (فإن كان رجال ونساء) مأمومين به (استحب لهن) أي للنساء (أن يقمن عقب سلامه) وينصرفن لأنهن عورة فلا يختلطن بالرجال (و) استحب (أن يثبت الرجال قليلا بحيث لا يدركون من انصرف منهن) ( 4).  الدليل السابع: حديث أم سلمة - رضي الله عنها -: إن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن إذا سلم من المكتوبة قمن, وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن   ( 1) عمدة القاري 6\/ 122. ( 2) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2\/ 463. ( 3) فتح الباري 2\/ 336. ( 4) كشاف القناع 1\/ 487.(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8307",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الثامن: حديث عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "صلى من الرجال ما شاء الله, فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال ( 1). قال ابن قدامة - رحمه الله -: إذا كان مع الإمام رجال ونساء, فالمستحب أن يثبت هو والرجال بقدر ما يرى أنهن قد انصرفن, ويقمن هن عقيب تسليمه لأن الإخلال بذلك من أحد الفريقين يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء ( 2). وقال الكشميري: قوله: (كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال) وذلك لئلا يلزم الاختلاط في الطريق ( 3).  الدليل الثامن: حديث عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس أو لا يعرف بعضهن بعضا ( 4). قال ابن بطال: هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء في الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال فهذا يدل أنهن لا يقمن في المسجد بعد تمام الصلاة وهذا كله من باب قطع الذرائع والتحظير على حدود الله والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج ومواقعة   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب انتظار الناس قيام الإمام العالم برقم 866. ( 2) المغني 2\/ 336. ( 3) فيض الباري للكشميري 2\/ 593. ( 4) البخاري برقم 872 وتقدم تخريجه.(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8308",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل التاسع: حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -",
        "content": "الإثم في الاختلاط بهن ( 1). وقال ابن رجب: وهذا يدل على سرعة خروجهن من المسجد عقيب انقضاء الصلاة مبادرة لما بقي من ظلام الغلس حتى ينصرفن فيه فيكون أستر لهن ( 2).  الدليل التاسع: حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3). وهذا الحديث يدل على أن المرأة فتنة ضارة على الرجال واتقاء الفتنة الضارة أو المضلة واجب شرعي لأدلة كثيرة وقد بوب البخاري - رحمه الله - في كتاب الإيمان بقوله: باب من الدين الفرار من الفتن ( 4) وذكر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ( 5) وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ( 6) فإذا ثبت أن النساء فتنة للرجال وأن اتقاء الفتنة واجب ثبت أن مخالطة الرجال للنساء محرمة لتضمنها ترك الواجب.   ( 1) شرح البخاري لابن بطال 2\/ 473. ( 2) فتح الباري لابن رجب 5\/ 316. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 4) البخاري كتاب الإيمان قبل الحديث رقم 19. ( 5) البخاري كتاب الإيمان باب من الدين الفرار من الفتن برقم 19. ( 6) مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه برقم 2867.(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8309",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأفاد الحديث: أن فتنة النساء أضر الفتن على الرجال والقاعدة في الشريعة: تحريم كل ما فيه ضرر لحديث: لا ضرر ولا ضرار ( 1). وما قيل في حق الرجال مع النساء يقال في حق النساء مع الرجال لأن ما ثبت للرجل يثبت نظيره للمرأة إلا ما دل الدليل على اختصاصه بالرجال ولأن اختلاطها بالرجل إيقاع للضرر عليه وإيقاع الضرر بالغير محرم للحديث السابق. وأفاد الحديث أن هذا الحكم عام في جميع الرجال وجميع النساء وذلك من قوله - صلى الله عليه وسلم -: على الرجال من النساء غير أنه يستثنى من هذا الحكم الزوج والمحارم للأدلة المشهورة على جواز مخالطتهم. قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ... وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون ( 2). ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من   ( 1) أحمد 5\/ 55 برقم 2865 ومالك في الموطأ 4\/ 1078 برقم 2758 ومسند الشافعي ص224 وابن ماجه كتاب الأحكام باب من بنى في حقه ما يضر بجاره برقم 2340 والحاكم 2\/ 58 والطبراني في الكبير 2\/ 86 والبيهقي 6\/ 70 وصححه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 250. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 41 ..(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8310",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء هذا حديث عظيم يدل على أنه من مشكاة النبوة وله صلة كبيرة بموضوعنا لأن اختلاط النساء بالرجال هو من أعظم الفتن التي تدخل في خشية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته بعد وفاته من فتن النساء. وقد شرح العلماء هذا الحديث شرحا واضحا قال ابن بطال - رحمه الله - وفي حديث أسامة أن فتنة النساء أعظم الفتن مخافة على العباد لأنه - صلى الله عليه وسلم - عمم جميع الفتن بقوله: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ... فالمحنة بالنساء أعظم المحن على قدر الفتنة بهن ( 1). وقال القرطبي - رحمه الله -: ففتنة النساء أشد من جميع الأشياء ويقال: في النساء فتنتان وفي الأولاد فتنة واحدة فأما اللتان في النساء فإحداهما: أن تودي إلى قطع الرحم لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الأمهات والأخوات. والثانية: يبتلى بجمع المال من الحلال والحرام ( 2). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وفي الحديث أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ( 3). وقال المناوي - رحمه الله -: لأن المرأة لا تأمر زوجها إلا بشر ولا تحثه إلا على شر وأقل فسادها أن ترغبه في الدنيا ليتهالك فيها   ( 1) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 7\/ 188. ( 2) تفسير القرطبي 5\/ 44. ( 3) فتح الباري 9\/ 173.(1\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8311",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأي فساد أضر من هذا مع ما هنالك من مظنة الميل بالعشق وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها نطاق الحصر ( 1). وقال المباركفوري: لأن الطباع كثيرا تميل إليهن وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى للقتال والعداوة بسببهن وأقل ذلك أن ترغبه في الدنيا وأي فساد أضر من هذا ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين: يجب علينا أن نبصر هؤلاء القوم الذين يدعون إلى سفور المرأة وتبرجها ومخالطتها للرجال وأن نبين لهم أن هذا هدم للأخلاق والأديان والمستقبل لأن الشعوب إذا أصبحت بهيمية ليس لها إلا شهوة الفرج وملء البطن أصبحت لا قيمة لها وأصبحت ذليلة إما للدنيا واما لجبابرة الخلق ( 3). وهذا الحديث فيه ثلاثة عمومات: العموم الأول: قوله: (فتنة) فهذه اللفظة نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي من ألفاظ العموم عند علماء الأصول فهي تعم جميع الفتن فالافتتان بالنساء أعظم من الافتتان بغيرهن!!. العموم الثاني: قوله: (على الرجال) فهو لفظ يعم جميع الرجال المعنيين به ويدل على هذا العموم حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من   ( 1) فيض القدير 5\/ 436. ( 2) تحفة الأحوذي 8\/ 53. ( 3) شرح صحيح البخاري لابن عثيمين 4\/ 447.(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8312",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداكن ( 1) والحازم هنا هو القوي في الإيمان التقي للرحمن فإذا فتن بالنساء التقي فمن باب أولى أن يفتن بهن الشقي!!. العموم الثالث: قوله: (من النساء) فالنساء عموما يفتن الرجال وكما يقال: لكل ساقطة لاقطة فالنساء وإن تفاوتن في كيدهن وجمالهن ودينهن إلا أنهن مما تحصل الفتنة بهن. وقد يشكل على القارئ القول بأن الافتتان بالنساء أعظم من كل فتنة لأنه يدخل في ذلك أن الافتتان بهن أعظم من الشرك والكفر والإلحاد. والجواب عن هذا الإشكال هو موجود في قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2) ومعناه: أن بني إسرائيل كانوا على خير وصلاح فانحدروا إلى المعاصي ثم إلى الشرك والكفر بسبب فساد من فسد من نسائهم وهذا يظهر جليا بمعرفة أمرين اثنين: الأول: أن النساء أسرع إلى المعاصي من الرجال لكثرة الجهل فيهن ولضعف عقولهن إلا من رحم الله فهن يقبلن على اللهو والترف والغفلة والتأخر عن الطاعات أكثر من الرجال بل يدفعن الرجال إلى ذلك ويكلفنهم جمع المال من حلال أو حرام من   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم برقم 304. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه.(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8313",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجل أن يتحقق لهن ذلك وهن أسرع تصديقا لأهل الدجل والسحر والتنجيم وغيرهم من الرجال بل ويدفعن الرجال إلى ذلك وهذا أمر معلوم فهذا منشأ كل فساد. الثاني: سرعة استجابة كثير منهن لمطالب الرجال الشهوانية المنحرفة فإذا أرادوا الرقص طلبوا النساء فتقدمن إلى ذلك واذا شربوا الخمور أرادوا النساء فاستجبن لذلك واذا تاجروا بهن استسلمن لذلك فترى الرجال المنحرفين يصطحبون النساء معهم ويتوسعون في الفجور والميوعة حتى يحصل الهلاك والتاريخ مليء بهذا فلو أن النساء لم يستجبن للرجال لبقيت الحياة هينة ( 1).  الدليل العاشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2). فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - باتقاء النساء والأمر يفيد وجوب المأمور به فيجب على الرجال اتقاء النساء ولا يتحقق هذا إلا بترك الاختلاط بهن ومن وجه آخر فإن الأمر بالشيء نهي عن أضداده فيكون نهيا عن مخالطة النساء لأن المخالطة مضادة للاتقاء والنهي يقتضي التحريم. ثم إن الأمر بالاتقاء معلل بكون النساء فتنة فيدل على المنع   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 126 - 127. ( 2) مسلم برقم 2742 تقدم تخريجه.(1\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8314",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الحادي عشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -",
        "content": "من كل ما فيه فتنة لأن (العلة تعمم معلولها). وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء مشروعية أخذ العبرة من المجتمعات التي وقعت فيها الفتن والضياع الأخلاقي بسبب مخالفة هذا الأمر (واتقوا النساء). قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر باتقاء النساء وهو أمر يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط! ( 1).  الدليل الحادي عشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات ( 2). قال الخطابي في معالم السنن: التفل: سوء الرائحة يقال: امرأة تفلة: إذا لم تتطيب ونساء تفلات ( 3). قال القاضي عياض: خروج النساء للمساجد مباح لهن ولكن على شروط كما جاء الحديث. وقاله العلماء: ألا يخرجن متطيبات ولا متزينات ولا مزاحمات للرجال ( 4). وقال النووي - رحمه الله -: هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث   ( 1) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1\/ 241. ( 2) أخرجه مسلم برقم 442 أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 تقدم تخريجه. ( 3) معالم السنن 1\/ 162. ( 4) إكمال المعلم 2\/ 353.(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8315",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ألا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ...  ( 1). وهذا يدل على تحريم التطيب على مريدة الخروج إلى المساجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال ( 2). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قال ابن دقيق العيد: ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ( 3). وقال ابن الملقن - رحمه الله -: وقال بعض العلماء: لا تخرج المرأة إلا بخمسة شروط: أن يكون ذلك لضرورة وأن تلبس أدنى ثيابها وأن لا يظهر عليها الطيب وما في معناه من البخور وأن يكون خروجها في طرفي النهار وأن تمشي في طرفي الطرقات دون وسطها لئلا تختلط بالرجال ( 4).  الدليل الثاني عشر: حديث زينب الثقفية امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ( 5).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 161. ( 2) انظر: فيض القدير 3\/ 177 ومجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ونسبه إلى ابن دقيق العيد 10\/ 40. ( 3) فتح الباري 3\/ 114. ( 4) الإعلام ابن الملقن 2\/ 240. ( 5) أخرجه مالك في الموطأ 2\/ 276 ومسلم برقم 443 تقدم تخريجه.(1\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8316",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الزرقاني: لا تمس طيبا وسبب منع الطيب ما فيه من تحريك داعية الشهوة فيلحق به ما في معناه: كحلي يظهر أثره وحسن ملبس وزينة فاخرة والاختلاط بالرجال وأن لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها وأن لا تكون شابة مخشية الفتنة ( 1).  الدليل الثالث عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ( 2). قال ابن القيم: نهى [الشرع] المرأة اذا خرجت إلى المسجد أن تتطيب أو تصيب بخورا وذلك لأنه ذريعة إلى ميل الرجال وتشوفهم إليها فإن رائحتها وزينتها وصورتها وإبداء محاسنها تدعو إليها فأمرها أن تخرج تفلة وأن لا تتطيب وأن تقف خلف الرجال وأن لا تسبح في الصلاة إذا نابها شيء بل تصفق ببطن كفها على ظهر الأخرى كل ذلك سدا للذريعة وحماية عن المفسدة ( 3). فدل هذا الحديث والحديثان قبله على أن المرأة ممنوعة من الخروج إلى المسجد إذا كانت متطيبة فمنعها من الخروج إلى أماكن العمل والتعليم المختلطة من باب أولى.  الدليل الرابع عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) شرح الزرقاني على موطأ مالك 2\/ 57. ( 2) مسلم برقم 444 وتقدم تخريجه. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 161.(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8317",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس للنساء وسط الطريق ( 1). قال ابن حبان: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ليس للنساء وسط الطريق) لفظة إخبار مرادها الزجر عن شيء مضمر فيه وهو مماسة النساء الرجال في المشي إذ وسط الطريق الغالب على الرجال سلوكه والواجب على النساء أن يتخللن الجوانب حذر ما يتوقع من مماستهم إياهن ( 2).  الدليل الخامس عشر: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها ( 3). والمعنى ما دامت المرأة في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس بها فإذا خرجت طمع وأطمع ( 4) فكيف إذا كان خروجها للجلوس مع الرجال. قالت نبيلة بنت زيد بن سعد: ومعنى الحديث: أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها فإذا خرجت استشرفها الشيطان فأمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة ( 5).   ( 1) صحيح ابن حبان 12\/ 415 برقم5601 والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 241 وحسنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856. ( 2) صحيح ابن حبان 12\/ 417. ( 3) أخرجه الترمذي برقم (1173) وابن خزيمة برقم (1685) ومسند البزار برقم 427 وتقدم تخريجه. ( 4) شرح الطيبي 6\/ 237. ( 5) كتاب التعامل المشروع للمرأة مع الرجل الأجنبي ص 40 - 41.(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8318",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان خروج المرأة مصيدة الشيطان لها فاصطياده لها عند اختلاطها بالرجال الأجانب أعظم وأولى.  الدليل السادس عشر: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ( 1). قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله -: فهذا الحديث نص في النهي عن بداية الاختلاط داخل البيوت إذا بلغ الأولاد عشر سنين فواجب على الأولياء التفريق بين أولادهم في مضاجعهم وعدم اختلاطهم لغرس العفة والاحتشام في نفوسهم وخوفا من غوائل الشهوة التي تؤدي إليها هذه البداية في الاختلاط ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. قال إبراهيم الحربي - رحمه الله -: أول فساد الصبيان بعضهم من بعض. كما في [ذم الهوى لابن الجوزي] ( 2) ( 3). ( 4).   ( 1) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 وأحمد  11\/ 369 برقم 6757 والمستدرك 1\/ 197 والدارقطني 1\/ 230 ومصنف ابن أبي شيبة 1\/ 304 برقم 3482 والسنن الكبرى للبيهقي 2\/ 228 ومسند البزار 17\/ 189 وحسنه النووي في رياض الصالحين ص 378 وحسن إسناده الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 401 برقم 509. ( 2) انظر: ذم الهوى ص 116. ( 3) حراسة الفضيلة 78. ( 4) انظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر ص 116.(1\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8319",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاطهم ذكورا وإناثا أو إناثا أو ذكورا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى ( 1) وفي هذا رد على من يرى اختلاط الذكور بالإناث في الصفوف الأولى من الدراسة ( 2).  الدليل السابع عشر: حديث عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: جهادكن الحج ( 3). قال ابن بطال: هذا الحديث يدل على أن النساء لا جهاد عليهن واجب وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وهذا إجماع من العلماء وليس في قوله - صلى الله عليه وسلم -: جهادكن الحج دليل أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد وإنما فيه أنه الأفضل لهن وإنما كان الحج أفضل لهن من الجهاد لأنهن لسن من أهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك المباشرة للرجال بغير قتال فكيف في حال القتال التي هي أصعب والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستتار عنهم فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد ( 4). ففي هذا الحديث بيان أنه ليس على النساء قتال لأن في ذلك   ( 1) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 40 .. ( 2) إضافة الشيخ صالح الفوزان كما قال البداح في تحريم الاختلاط ص 26 .. ( 3) البخاري كتاب الجهاد والسير باب جهاد النساء برقم 2875. ( 4) شرح البخاري لابن بطال 5\/ 75.(1\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8320",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعريضا لهن لمخالطة الرجال أفتمنع الشريعة المرأة من القتال وهو عبادة لأنه مظنة الاختلاط بالرجال وتجيز لها الاختلاط بالرجال في أماكن العمل والتعليم! حاشا لله.  الدليل الثامن عشر: حديث علي - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا نسوة جلوس فقال: ما يجلسكن قلن: ننتظر الجنازة قال: هل تغسلن قلن: لا قال: هل تحملن قلن: لا قال: هل تدلين فيمن يدلي قلن: لا قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ( 1). قال العيني: قوله: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...  لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا خصوصا إذا باشرن الحمل ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد ( 2).  الدليل التاسع عشر: حديث أم سلمة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ: والطور وكتاب مسطور ( 3) ( 4).   ( 1) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في اتباع الجنائز برقم 1578 مصنف ابن أبي شيبة 5\/ 252 برقم 25789 والبيهقي 4\/ 77 والبزار 2\/ 249 وبنحوه عبد الرزاق 3\/ 456 برقم 6298 ولأبي يعلى 7\/ 109 وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 344. ( 2) عمدة القاري للعيني 8\/ 111. ( 3) سورة الطور الآيتان: 1 - 2. ( 4) البخاري كتاب الحج باب طواف النساء بالحج مع الرجال برقم 1514.(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8321",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون طوافها من وراء الناس غير مخالطة للرجال والأمر يفيد الوجوب وإذا ثبت ذلك في الطواف ثبت في غيره لعدم الفارق ويبينه تبويب البخاري حيث بوب عليه بقوله: باب طواف النساء مع الرجال. قال الحافظ ابن حجر الشافعي - رحمه الله - في شرحه: قوله: باب طواف النساء مع الرجال أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن ( 1). وقال الإمام النووي - رحمه الله - في شرح هذا الحديث: إنما أمرها - صلى الله عليه وسلم - بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما: أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. والثاني: أن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها ( 2). وقال البدر العيني الحنفي في شرحه لهذا الحديث: وإنما أمرها بالطواف من وراء الناس لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ولأن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها ( 3). وقال ابن بطال المالكي في شرحه: كذلك ينبغي أن تخرج النساء إلى حواشي الطرق وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث طواف   ( 1) صحيح البخاري 1\/ 177. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 20. ( 3) عمدة القاري 9\/ 262.(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8322",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء بالبيت من وراء الرجال لعلة التزاحم والتناطح قال غيره: طواف النساء من وراء الرجال هي السنة لأن الطواف صلاة ومن سنة النساء في الصلاة أن يكن خلف الرجال فكذلك الطواف ( 1). وقال السندي في حاشية النسائي: ففيه أن الاحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما أمكن أحسن حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي حالة اشتغال الرجال بالصلاة لا في حال طواف الرجال والله تعالى أعلم ( 2). وقال الباجي المالكي في شرح الموطأ: (مسألة): وأما طواف النساء من وراء الرجال فهو للحديث الذي ذكرناه طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ولم يكن لأجل البعير فقد طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعيره يستلم الركن بمحجنه وذلك يدل على اتصاله بالبيت ( 3). وعلل الزرقاني المالكي في شرح الموطأ أمرها بالطواف من وراء الناس بقوله: لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ( 4). وقال القاضي عياض المالكي: وكونها من وراء الناس لأن ذلك سنة طواف النساء مع الرجال لئلا يختلطن بهم ( 5).   ( 1) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2\/ 112. ( 2) 5\/ 223. ( 3) المنتقى 2\/ 372. ( 4) 2\/ 415. ( 5) إكمال المعلم 4\/ 182.(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8323",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمرها بالطواف من وراء الناس ووقت صلاتهم مع أن الأصل أن الاقتراب من الكعبة حال الطواف أفضل من الابتعاد ( 1) يدل على أن مصلحة البعد عن الاختلاط بالرجال قدر الإمكان أهم وأولى والقاعدة الشرعية تقديم أعظم المصلحتين على أدناهما. ويوضح هذا الحديث ويقويه ماجاء في صحيح البخاري: عن ابن جريج قال أخبرني عطاء: إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال. قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال!. قلت: أبعد الحجاب أو قبل. قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال!. قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: انطلقي عنك وأبت. يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال ( 2). قال ابن حجر في شرحه: قوله: (وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال) أي غير مختلطات بهن ( 3) وقال: قوله: (حجرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز: هو مأخوذ   ( 1) نص على أفضلية القرب من الكعبة جماعة من الفقهاء بل قال النووي في المجموع 8\/ 39: يستحب القرب من الكعبة بلا خلاف. ( 2) البخاري كتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال برقم 1539. ( 3) فتح الباري 3\/ 480.(1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8324",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قولهم: نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا ( 1). وهذا الحديث يدل على أمور منها: الأول: أن استعمال لفظة الاختلاط على هذا المعنى معروف من فجر الإسلام فهو لفظ أصيل واستعمال سلفي معروف وليس مصطلحا دخيلا كما ادعى البعض!. الثاني: أن ترك الاختلاط بالرجال حتى في الطواف هو هدي الصالحات الطاهرات أمهات المؤمنين مع أنهن أبعد النساء عن الافتتان ونحوه. الثالث: أن الاختلاط بالرجال مستنكر في ذلك الزمن المفضل ولذلك قال ابن جريج متعجبا مستنكرا: كيف يخالطن الرجال!. الرابع: أن الفرق بين الاختلاط الممنوع وبين وجود النساء مع الرجال في مكان واحد مع التباعد التام بينهم والتميز - كمؤخرة المسجد ونهاية المطاف وحافة الطريق- كان مستقرا عندهم ( 2).  الدليل العشرون: حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم ( 3). ففي هذا الحديث النهي عن الدخول على المرأة إلا أن يكون معها   ( 1) المرجع السابق. ( 2) انظر: الاختلاط بين الجنسين ص 42. ( 3) البخاري كتاب جزاء الصيد باب حج النساء برقم 1862 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1341.(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8325",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذو محرم فدل ذلك على منع الاختلاط في أماكن العمل والتعليم.  الدليل الحادي والعشرون: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا هذا الباب للنساء.قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ( 1). قوله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا ...  فيه حث على تخصيص ذلك الباب للنساء دون الرجال فإن من معاني لو العرض والتحضيض قال في شرح الكوكب المنير: وتأتي لو أيضا للعرض نحو: لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وتأتي [لو] أيضا للتحضيض نحو لو فعلت كذا أي: افعل كذا والفرق بينهما: أن العرض: طلب بلين ورفق والتحضيض: طلب بحث ( 2) وعلى كلا المعنين تدل على الطلب والقاعدة في الأصول: أن الطلب الجازم يدل على الوجوب والطلب غير الجازم يدل على الاستحباب ( 3) وبالنظر في علة ذلك نجد أن العلة المناسبة هي: الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهما والقاعدة في الأصول: أن من مسالك إثبات العلة: المناسبة ( 4) ولذلك بوب عليه أبو داود في سننه بقوله: باب   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال برقم: 462 والطبراني في الأوسط 1\/ 303 برقم 1018 وابن عساكر 31\/ 120 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 136. ( 2) شرح الكوكب المنير 1\/ 281. ( 3) انظر: الأحكام للآمدي 1\/ 89. ( 4) المناسبة أو المناسب مبحث طويل في علم أصول الفقه ليس هذا محل بسطه فينظر: شرح الكوكب المنير 4\/ 152 وفي حواشي المحقق إحالة إلى عدد من الكتب لمن أراد التوسع.(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8326",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال ( 1) وإذا ثبت هذا في محل الدخول والخروج مع عدم مكثهن فيه ثبت في أمكنة الدراسة والعمل والمجالس التي يطول البقاء فيها وهذا ما يعرف في علم أصول الفقه بـ قياس الأولى ( 2) والنتيجة: أن الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط مطلوب شرعا. قال شمس الحق العظيم آبادي: قوله: لو تركنا هذا الباب أي باب المسجد الذي أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء لكان خيرا وأحسن لئلا تختلط النساء بالرجال في الدخول والخروج من المسجد والحديث فيه دليل أن النساء لا يختلطن في المساجد مع الرجال بل يعتزلن في جانب المسجد ويصلين هناك بالاقتداء مع الإمام ( 3). وقد روي الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بنى المسجد جعل بابا للنساء وقال: لا يلجن من هذا الباب من الرجال أحد قال نافع: فما رأيت ابن عمر داخلا من ذلك الباب ولا خارجا منه ( 4). فإذا كان النساء بحاجة الى باب خاص بهن ليصلن إلى   ( 1) سنن أبي داود 1\/ 179. ( 2) وهو ما كان الفرع فيه أولى بالحكم من الأصل. القاموس البين في اصطلاحات الأصوليين ص 244. ( 3) عون المعبود للعظيم آبادي 2\/ 92. ( 4) أخرجه الطيالسي 3\/ 368 وأبو نعيم في الحلية 1\/ 313.(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8327",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسجدهن وهن في حال الإتيان إلى العبادة فمن باب أولى أن يكون لهن أبواب خاصة بهن في المدارس والجامعات والمعاهد وتكون لهن أماكن خاصة بهن للتدريس ( 1).  الدليل الثاني والعشرون: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم -: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما ( 2). قال العيني: قوله: (غلبنا عليك الرجال) معناه: أن الرجال يلازمونك كل الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين ونحن نساء ضعفة لا نقدر على مزاحمتهم فاجعل لنا يوما من الأيام نسمع العلم ونتعلم أمور الدين ( 3). فهذا الحديث واضح الدلالة في منع اختلاط النساء بالرجال في أماكن التعليم وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للنساء يوما على حدة ولم بجعلهن مع الرجال.  الدليل الثالث والعشرون: حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال: اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 119. ( 2) البخاري كتاب العلم باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم برقم 101. ( 3) عمدة القاري للعيني 2\/ 134.(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8328",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الرابع والعشرون: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - فعلمهن مما علمه الله ( 1) وبوب له البخاري بقوله: (باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم. قال الحافظ: قوله: (على حدة) أي ناحية وحدهن ( 2). فأين الذين استجازوا لأنفسهم تعليم النساء مع الرجال من هذا الحديث وأمثاله أم أن الديمقراطية قد طغت على عقولهم فلا يفقهون حديثا! وإلا فالحديث يبين أن الأمر كان واضحا جدا عند النساء والرجال في عهد النبوة من أنه لا قبول لاختلاط النساء بالرجال في التعليم وأما في عصرنا فالديمقراطية قد أباحت لأهلها أن يختلط النساء بالرجال حتى في المحاضرات الدينية فنقول لعمرو خالد حامل لواء اختلاط النساء بالرجال وأمثاله: تبا لك ثم تبا!! افعلوا ما شئتم إن الله بما تعملون بصير وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكم وفي أمثالكم: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ( 3).  الدليل الرابع والعشرون: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا استعطرت المرأة فخرجت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين رأتها زانية ( 4).   ( 1) رواه البخاري كتاب الاعتصام باب تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل برقم 7310 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم 2633. ( 2) انظر: فتح الباري 1\/ 258. ( 3) رواه البخاري كتاب أحاديث النبوة باب حدثنا أبو اليمان برقم 3484 عن ابن مسعود - رضي الله عنه -. ( 4) أخرجه أحمد32\/ 483برقم 19711 وأبو داود برقم 4173 والنسائي برقم 5126 وتقدم تخريجه.(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8329",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الخامس والعشرون: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -",
        "content": "قال أحمد شاكر: انظروا إلى هذا وإلى ما يفعل بعض نساء عصرنا وهن ينتسبن إلى الإسلام يساعدهن الرجال الفجار الأجرياء على الله وعلى رسوله وعلى بديهيات الإسلام يزعمون جميعا أن لا بأس بسفور المرأة وبخروجها عارية باغية وباختلاطها بالرجال في الأسواق وأماكن اللهو والفجور ويجترئون جميعا فيزعمون أن الإسلام لم يحرم على المرأة الاختلاط ( 1).  الدليل الخامس والعشرون: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمي أم سليم خلفنا ( 2) وقد بوب له بقوله: باب المرأة وحدها تكون صفا. قال الحافظ - رحمه الله -: فيه أن المرأة لا تصف مع الرجال وأصله ما يخشى من الافتتان بها فلو خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور ( 3). وقال ابن رشد - رحمه الله -: (الأقرب أن البخاري قصد أن يبين أن هذا مستثنى من عموم الحديث الذي فيه: لا صلاة لمنفرد خلف الصف يعني: أنه مختص بالرجال ( 4). فقد أفاد الحديث أن فتنة النساء لا تؤمن حتى في محل الأمان! ألا ترى أن أم سليم - رضي الله عنها - صلت وحدها والذي أمامها هو ابنها وغلام دون البلوغ!!   ( 1) قاله في تحقيقه لمسند الإمام أحمد 15\/ 108. ( 2) رواه البخاري كتاب الأذان باب المرأة وحدها تكون صفا برقم 727. ( 3) فتح الباري 2\/ 275 ( 4) نقلا من فتح الباري 2\/ 276.(1\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8330",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل السادس والعشرون: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -",
        "content": "الدليل السادس والعشرون: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( 1). ومعنى الحديث واضح وهو يتضمن تحريم اختلاط الرجال بالنساء لأن منع المرأة من الولايات العامة هو من أجل أمور ومنها: احتياجها إلى مخالطة الرجال وهذا قاله الجمهور.: عند جمهور الفقهاء والعلماء القدامى أن النساء أمرن بالقرار في البيوت لأن مبنى حالهن على الستر ومعظم أحكام الإمامة تستدعي الظهور والبروز فالإمام لا يستغني عن الاختلاط بالرجال والمشاورة معهم في الأمور والمرأة ممنوعة من ذلك ( 2).  الدليل السابع والعشرون: حديث أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي - رضي الله عنها - أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك! قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله - عز وجل - ( 3).   ( 1) رواه البخاري كتاب المغازي باب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر برقم 4425. ( 2) المرأة والحقوق السياسية في الإسلام ص 129 - 130. ( 3) أخرجه أحمد 45\/ 37 برقم 27090 وابن حبان 5\/ 595 برقم 2217 وابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1689 والطبراني (25\/ 356) وقال الحافظ في الفتح 2\/ 451: وإسناد أحمد حسن وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 82 برقم 340.(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8331",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الدليل الثامن والعشرون: حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها -",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ووجه كون صلاتها في الإخفاء أفضل: تحقق الأمن فيه من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ( 1). وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعه فلئن يمنع الاختلاط من باب أولى ( 2).  الدليل الثامن والعشرون: حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته! فقال: والله ما لك علينا من شيء! فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال: ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي! اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فاذا حللت فآذنيني ( 3). الدليل التاسع والعشرون: حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في قصة الفضل بن عباس والمرأة الخثعمية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما ( 4).   ( 1) فتح الباري 2\/ 451 - 452. ( 2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 29. ( 3) رواه مسلم كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثا برقم 1480. ( 4) رواه الترمذي كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف برقم 885 وأحمد 2\/ 6 برقم 562 والبيهقي 7\/ 89 والبزار 2\/ 165 وأبو يعلى 1\/ 413 والضياء في المختارة 1\/ 335 وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 62.(1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8332",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة في هذا الحديث: أن اختلاط المرأة بالرجال غير المحارم داع إلى الإفساد لهما عن طريق الشيطان فمن يأمن على نفسه من هذا العدو وهو الذي تسبب في إخراج الأبوين من الجنة فلا نجاة من إفساد هذا العدو إلا بترك الاختلاط. الدليل الثلاثون: حديث معقل بن يسار - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ( 1). وهذا الحديث فيه تحريم مصافحة الأجنبية وهو متضمن لتحريم الاختلاط بهن لأن المصافحة لا تقع منهما إلا بعد حصول الاختلاط بينهما.  الدليل الحادي والثلاثون: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها -يعني تصفها- كأنه ينظر إليها ( 2). فالزوجة منهية عن وصف المرأة الأجنبية لزوجها كأنه ينظر إليها لأنه ينفتن بها قلبه ويزهده في زوجته من حيث لا تشعر ويتشوف للموصوفة ويتمنى رؤيتها فكيف يستقيم مثل هذا النهي للمرأة أن تصف ويؤذن لزوجها أن يجالس المرأة الموصوفة ويخالطها في العمل   ( 1) رواه الروياني في مسنده 3\/ 466 برقم 1270 والطبراني في الكبير 20\/ 221 برقم 486 وصححه العلامة الأ لباني في السلسلة الصحيحة برقم 226. ( 2) البخاري برقم 524 وتقدم تخريجه.(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8333",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو الدراسة مخالطة مستديمة ( 1). فخلاصة هذه الأحاديث وأمثالها: أنها تدل عل تحريم اختلاط النساء بالرجال لغير ضرورة. ودلالتها إما ظاهرة وإما متضمنة. وهذا التضمن يجري في الحكم على الظاهر لاتفاق ما تضمنته مع الأدلة الظاهرة ومع الأدلة المتنوعة الآتية ولموافقتها للضوابط الشرعية والقواعد المرعية المتعلقة بصيانة المرأة المسلمة والمحافظة عليها. فالذين أجازوا اختلاط النساء بالرجال محجوجون بهذه الأحاديث وبغيرها من الأدلة القويمة فأين يذهبون إن لم يقبلوها ويذعنوا لها ويثبتوا على العمل بها! فلا شك ولا ريب أن من كان متحريا للحق باحثا عنه راغبا فيه أنه سيفرح بهذه الأحاديث وبأقوال أهل العلم المعتبرين فيه وأما من كان متبعا لهواه فإنه سيعاند هذه الأحاديث وأمثالها بكل ما أوتي ويقيم الدنيا ولا يقعدها! وهذا الصنف نخوفه بالله الذي قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء فنخاف عليه من زيغ القلب فليتق الله وليخش أن يصيبه قوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ( 2) ونعلمه أن الحق باق ومنصور بنصر الله وأن الباطل مضمحل وزائل بإذن الله فلأن يكون المسلم ذنبا في الحق خير له من أن يكون رأسا في الباطل يدعو إلى تبرج   ( 1) انظر: الاختلاط للطريفي ص 28. ( 2) سورة الأنفال الآية: 24.(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8334",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمات واختلاطهن بالرجال ( 1).  ثالثا: الآثار عن الصحابة - رضي الله عنهم - في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن: الأثر الأول: عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال قلت: أبعد الحجاب أو قبل قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت: كيف يخالطن الرجال قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ( 2). قال ابن حجر: قوله: وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال أي: غير مختلطات بهن ... قوله: حجرة - بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء- أي: ناحية ( 3). وقال المهلب: قول عطاء: قد طاف الرجال مع النساء يريد أنهم طافوا في وقت واحد غير مختلطات بالرجال لأن سنتهن أن يطفن ويصلين وراء الرجال ويستترن عنهم ( 4). فهذا الأثر صريح الدلالة في أن النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يتجنبن مخالطة الرجال حال الطواف والنساء تطوف من وراء الرجال.   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 121 - 125. ( 2) كتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال برقم 1619. ( 3) فتح الباري 4\/ 549. ( 4) شرح البخاري لابن بطال 4\/ 298.(1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8335",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأثر الثاني: عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر - رضي الله عنه - أن يطوف الرجال مع النساء قال: فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة ( 1). ففي هذا الأثر بيان أن من هدي الصحابة - رضي الله عنهم - منع اختلاط الرجال بالنساء في الطواف فمنعه في أماكن العمل والتعليم من باب أولى.  الأثر الثالث: عن منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم المؤمنين - رضي الله عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين! طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال! ألا كبرت ومررت  ( 2). ففي هذا الأثر أنكرت عائشة - رضي الله عنها - على المرأة التي تزاحم الرجال لاستلام الركن فكيف يجوز للمرأة مخالطة الرجال في أماكن العمل والتعليم.  الأثر الرابع: عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: أما تغارون أن تخرج نساؤكم .. ألا تستحيون أو تغارون فإنه بلغني أن نساءكم   ( 1) أخبار مكة للفاكهي 1\/ 252: وفي إسناده مغيرة بن مقسم الضبي مدلس من الثالثة ولم يصرح بالسماع وهو معضل من رواية إبراهيم بن يزيد النخعي ثقة من الخامسة روايته عن عمر معضلة فالأثر ضعيف. انظر: دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب 2\/ 929. ( 2) مسند الشافعي 1\/ 127 السنن الكبرى للبيهقي 5\/ 81 أخبار مكة للفاكهي 1\/ 122.(1\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8336",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الأثر الخامس: عن أبي سلامة الخبيبي",
        "content": "يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج ( 1). ففي هذا الأثر ينكر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - خروج النساء إلى الأسواق ومزاحمتهن للرجال وإنكار ما يحصل في أماكن العمل والتعليم من باب أولى.  الأثر الخامس: عن أبي سلامة الخبيبي قال: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أتى حياضا عليها الرجال والنساء يتوضؤون جميعا فضربهم بالدرة ثم قال لصاحب الحوض: اجعل للرجال حياضا وللنساء حياضا ( 2). ففي هذا الأثر أنكر عمر - رضي الله عنه - اختلاط الرجال بالنساء عند حياض الماء وإنكار اختلاطهن في أماكن العمل والتعليم من باب أولى.  الأثر السادس: عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لأن يزاحمني بعير مطلي بقطران أحب إلي من أن تزاحمني امرأة عطرة ( 3).   ( 1) مسند أحمد 2\/ 343 برقم 1118 وقال محققو المسند 2\/ 343: إسناده ضعيف شريك- وهو ابن عبد الله القاضي- سيئ الحفظ. ( 2) مصنف عبد الرزاق 1\/ 75 برقم 246 وابن سعد في الطبقات 6\/ 155. إسناده عند عبد الرزاق رجاله ما بين ثقة وصدوق وأبو سلامة الخبيبي الراوي عن عمر - رضي الله عنه - ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وكذا ابن حجر في الإصابة وقال في التقريب: صحابي له حديث واحد ورواية ابن سعد من غير إسناد. انظر: دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب 2\/ 928. ( 3) رواه الطبراني في المعجم الكبير 9\/ 352 برقم 9751 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8\/ 115: رواه الطبراني وفيه أبو الزعراء وثقه العجلي وابن حبان وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح.(1\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8337",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا الأثر تفضيل ابن مسعود - رضي الله عنه - مزاحمة البعير المطلي بالقطران من مزاحمة امرأة في الطريق وهذا في الطريق فكيف يقول عن أماكن التعليم والعمل! ( 1). وغير ذلك من الآثار الكثير.  رابعا: إجماع العلماء على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب: لا أعلم أحدا من علماء الإسلام الأعلام عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عصرنا هذا قال بجواز الاختلاط الذي يدعو إلى الريبة والفساد. قال أبو بكر العامري (ت 530 هـ): اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد حل هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع له قول ولا تقبل له شهادة ( 2). وممن أشار إلى هذا الاتفاق الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في وقته (ت 1378هـ) حيث قال: وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين كما عرفه الخاصة من علمائهم وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنة وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين وكانوا على بصيرة من حكمته السامية ( 3). وممن نص على اتفاق العلماء الشيخ صالح بن فوزان الفوزان   ( 1) انظر: تحريم الاختلاط للبداح ص 29 - 31. ( 2) أحكام النظر إلى المحرمات العامري ص 83. ( 3) محاضرات إسلامية لمحمد الخضر حسين ص 191.(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8338",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث قال: الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع ( 1). وقال الشيخ محمد الخطيب وهو من علماء لبنان: إن الاختلاط لا يختلف في حرمته اثنان من المسلمين ولا ينكر مساوئه ومفاسده من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( 2). وقال الشيخ عبد الله بن جار الله - رحمه الله -: وجهت جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت سؤالا إلى أربعة عشر عالما وفقيها من علماء المسلمين في مختلف الأقطار الإسلامية عن حكم الإسلام في اختلاط الطلبة والطالبات وبيان الأضرار الناجمة عن الاختلاط في التعليم فأفتى كل منهم بتحريم ذلك وأيدوا فتاواهم بالآيات القرآنية من سورة النور والأحزاب الدالة على تحريم الاختلاط والسفور والتبرج ووجوب الحجاب والقرار في البيوت ( 3). وقال الشيخ فريح البهلال: ويؤيد الاتفاق والإجماع المذكورين توارد أهل العلم على إفراد هذه المسألة بالتأليف الذين بلغت   ( 1) من مقال بعنوان: على رسلكم أيها الصحفيون [نقله عنه الدكتور عبد العزيز بن أحمد البداح في كتابه: تحريم الاختلاط ص 33]. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح في الكويت ص 34. ( 3) مسؤولية المرأة المسلمة ص 62.(1\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8339",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤلفاتهم فيما وقفت عليه منها: ما يزيد على ثلاثمائة مؤلف والتي اتفقت على وجوب ستر وجوه المؤمنات عن الأجانب وخطر السفور والتبرج والاختلاط. وقال أيضا: اعلم - أخي الكريم- يا من ترجو الله والدار الأخرة أن الأدلة ثبتت على فرضية احتجاب نساء المؤمنين عن الرجال الأجانب وتحريم خروجهن سافرات الوجوه وتبرجهن بالزينة واختلاطهن بالرجال من كتاب ربك سبحانه وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - وإجماع علماء المسلمين والاعتبار الصحيح والقياس المطرد ومن تجربة من ذاق مرارة التبرج والسفور واختلاط النساء بالرجال. ومما يقوي هذا الإجماع سير علماء الإسلام من عهد السلف إلى عصرنا هذا على منع الاختلاط ولا يعلم أن أحدا منهم تزعم مسألة الاختلاط ودعا إليها أو نافح عنها وأيضا لم يعرف الاختلاط منذ انحرفت الأمة عن دينها إلا من قبل دعاة النفاق والشقاق: كالرافضة والصوفية وأمثالهما أو من قبل البدو والجهال حتى جاءت الديمقراطية الوثنية في هذا العصر فأباحت اختلاط النساء بالرجال بجميع أشكاله ( 1).  خامسا: الأئمة الأربعة وجمع من العلماء عبر القرون يحرمون الاختلاط بين النساء والرجال الأجانب على وجه الريبة   ( 1) الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 485 وص 44.(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8340",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر",
        "content": "وتفصيل ذلك على النحو الآتي:  1 - روى مغيرة عن إبراهيم النخعي [ت 96 هـ] , قال: كانوا يكرهون السير أمام الجنازة فهذا إبراهيم يقول هذا, وإذا قال: (كانوا) فإنما يعني بذلك أصحاب عبد الله, فقد كانوا يكرهون هذا, ثم يفعلونه للعذر لأن ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة ( 1). 2 - قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر [21 - 104هـ] ببدعة اجتماع الرجال بالنساء كما رواه ابن سعد في الطبقات ( 2). قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 3):كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية.  3 - قال فقيه البصرة التابعي الجليل الحسن البصري [22 - 110هـ]: إن اجتماع الرجال والنساء لبدعة. رواه الخلال ( 4). 4 - ومنع أبو حنيفة [ت 150 هـ]: المرأة الشابة من شهود الصلوات الخمس في زمن الصلاح والتقى ( 5).   ( 1) شرح معاني الآثار 1\/ 458. ( 2) 8\/ 157. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 4) اسشهد به السيوطي في تحذير الخواص ص 227 والكناني في الأسرار المرفوعة ص71 منسوبا للحسن. ( 5) انظر: مجمع الأنهر 2\/ 412 وفيه الكلام عن عدم كشف الوجه للمرأة الشابة والكلام عن زمان الفتنة.(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8341",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - قال الإمام مالك بن أنس",
        "content": "5 - قال الإمام مالك بن أنس: [ت 179هـ]: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصناع في قعود النساء إليهم وأرى ألا تترك المرأة الشابة تجلس إلى الصناع فأما المرأة المتجالة ( 1) والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا ( 2). 6 - والإمام الشافعي [ت 204هـ] يقول في النساء الجماعات في الطرقات وأمام الناس وليس الواحدة مع الواحد: إن خرجوا متميزين - يعني في الطرقات لقضاء الحوائج وشهود الصلوات - لم أمنعهم وكلهم كره خروج النساء الشواب إلى الاستسقاء ورخصوا في خروج العجائز ( 3). وقال أيضا كما في مختصر المزني ( 4): ولا يثبت - يعني الإمام - ساعة يسلم إلا أن يكون معه نساء فيثبت لينصرفن قبل الرجال. 7 - وقال أشهب المالكي [مصري ت 204هـ]: أرى أن يبدأ بالنساء كل يوم أو بالرجال فذلك له على اجتهاده صحيح إما لكثرة الرجال على النساء أو لكثرتهن على الرجال ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وإن رأى أن يجعل للنساء يوما معلوما أو   ( 1) تجاللن: أي طعن في السن وكبرن يقال: تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة: إذا كبرت وعجزت. غريب الحديث للخطابي 2\/ 121. ( 2) البيان والتحصيل 9\/ 335. ( 3) مختصر المزني ص 33. ( 4) مختصر المزني ص 15.(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8342",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "8 - قال أحمد بن عبد الرؤوف القرطبي المالكي",
        "content": "يومين فعل ( 1).  8 - قال أحمد بن عبد الرؤوف القرطبي المالكي [ت 242هـ] في آداب المحتسب: ويمنع اختلاط النساء مع الرجال عند الصلاة وفي الأعياد وفي المحافل ويفرق بينهم ( 2). 9 - وقال محمد بن سحنون المالكي [ت 256هـ]: وأكره للمعلم أن يعلم الجواري ولا يختلطن مع الغلمان لأن في ذلك فسادا لهن ( 3). 10 - وقال ابن عبد الحكم المالكي [مصري ت 268هـ]: أحب إلي أن يفرد للنساء يوما ( 4). 11 - وقال الخلال [ت 311هـ] في جامعه: سئل أحمد عن رجل يجد امرأة مع رجل قال: صح به ( 5). 12 - إمام الحنفية في وقته أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي: [229 - 321 هـ] , منع من الاختلاط ( 6). 13 - قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي [ت 386هـ]: ولتجب إذا دعيت   ( 1) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306. ( 2) آداب الحسبة والمحتسب ص 38. ( 3) الجامع في كتب آداب المعلمين ص 136. ( 4) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306. ( 5) ذكره ابن قيم الجوزية في الطرق الحكمية ص 407 ( 6) شرح معاني الآثار 1\/ 458 ونقله ابن التركماني في الجوهر النقي 4\/ 25عن الطحاوي.(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8343",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "15 - وقال علي بن محمد القيرواني المالكي",
        "content": "إلى وليمة المعرس إن لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين ( 1).  14 - قال الحسين بن الحسن الحليمي الشافعي [ت 403هـ] في المنهاج المصنف في شعب الإيمان: فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 2). وقال أيضا عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ( 3): فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 4). 15 - وقال علي بن محمد القيرواني المالكي [ت 403 هـ] بكراهة تعليم المعلم للجواري واختلاطهن بالغلمان ( 5). 16 - قال الماوردي الشافعي علي بن محمد [ت450هـ] في الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني ( 6): وإن كان معه رجال ونساء الإمام فى الصلاه ثبت قليلا لينصرف النساء فإن انصرفن وثب لئلا يختلط الرجال   ( 1) الرسالة مع شرح النفراوي 2\/ 322. ( 2) ص 38 وهو في شعب الإيمان 13\/ 260. ( 3) سورة التحريم الآية: 6. ( 4) المنهاج في شعب الإيمان 3\/ 397. ( 5) الجامع في كتب آداب المعلمين ص 324. ( 6) الحاوي الكبير 2\/ 343.(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8344",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "بالنساء.  وقال أيضا: والمحتسب أن يمنع أرباب السفن من حمل ما لا تسعه ويخاف منه غرقها وكذلك بمنعهم من المسير عند اشتداد الريح وإذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحائل ( 1). وقال أيضا: والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال مأمورة بلزوم المنزل ( 2).  وقال في أدب الدين والدنيا عند تعريفه للديوث: الديوث: هو الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك لأنه يدث بينهم ( 3). 17 - وقال ابن عبد البر المالكي [ت 463 هـ]: يجب على الإمام أن يحول بين الرجال والنساء في التأمل والنظر وفي معنى هذا منع النساء اللواتي لا يؤمن عليهن ومنهن الفتنة من الخروج والمشي في الحواضر والأسواق وحيث ينظرن إلى الرجال ( 4). 18 - وقال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي [من مدينة شيراز بإيران   ( 1) الأحكام السلطانية ص 412. ( 2) الحاوي 2\/ 51. ( 3) أدب الدنيا والدين ص 268. ( 4) التمهيد 9\/ 124.(1\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8345",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "19 - وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي",
        "content": "ت 476هـ]: ولا تجب الجمعة على المرأة لما روى جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض ( 1) ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز ( 2).  19 - وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي:: [من مدينة سرخس بفارس إيران اليوم ت 483هـ]: وينبغي للقاضي أن يقدم النساء على حدة والرجال على حدة; لأن الناس يزدحمون في مجلسه, وفي اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من الفتنة والقبح ما لا يخفى, ولكن هذا في خصومة يكون بين النساء. فأما الخصومة التي تكون بين الرجال والنساء لا يجد بدا من أن يقدمهن مع الرجال ( 3). 20 - وقال أبو يعلى الفراء الحنبلي [ت 498 هـ] بأن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 4). 21 - وقال أبو حامد الغزالي [ت 505 هـ] عن منع الاختلاط في مجالس الذكر: ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك مظنة الفساد والعادات تشهد لهذه   ( 1) أخرجه ابن أبى شيبة 1\/ 446 برقم 5149 سنن الدارقطني 2\/ 3 سنن البيهقي 2\/ 184 وضعفه الألباني في مشكاة المصابيح برقم 1380. ( 2) المهذب مع المجموع 4\/ 350. ( 3) المبسوط 16\/ 8. ( 4) الأحكام السلطانية ص 306.(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8346",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "22 - وقال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشي",
        "content": "المنكرات ( 1).  22 - وقال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشي الأندلسي أبو بكو الطرطوشي [ت 520هـ] كما في المدخل لابن الحاج عند كلامه على اجتماع الرجال بالنساء عند ختم القرآن: يلزمه إنكاره لما يجري فيه من اختلاط الرجال والنساء ( 2). 23 - وقال أبو بكر بن العربي [ت 547] في الرد على من قال بجواز تولية المرأة القضاء: فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس ولا تخالط الرجال ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها وإن كانت برزة لم يجمعها والرجال مجلس تزدحم فيه معهم وتكون منظرة لهم ولم يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده ( 3). وقال أيضا في أحكام القرآن بالإنكار لتسليم النساء على الرجال والخلطية فيما بينهم ( 4). 24 - وقال الكاساني الحنفي [ت 587هـ] في تعليل عدم وجوب الجمعة على المرأة: وأما المرأة فلأنها مشغولة بحامة الزوج ممنوعة عن   ( 1) إحياء علوم الدين للغزالي 3\/ 43 - 44. ( 2) المدخل لابن الحاج 2\/ 297. ( 3) الجامع لأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 1446. ( 4) أحكام القرآن 3\/ 136.(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8347",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "25 - قال ابن الجوزي",
        "content": "الخروج إلى محافل الرجال لكون الخروج سببا للفتنة ( 1).  25 - قال ابن الجوزي [بغدادي ت 597هـ]: فأما ما أحدث القصاص من جمع النساء والرجال فإنه من البدع التي تجري فيها العجائب من اختلاط النساء بالرجال ورفع النساء أصواتهن بالصياح والنواح إلى غير ذلك ( 2). 26 - وقال ابن قدامة الحنبلي: [شامي ت 620هـ]: إذا كان مع الإمام رجال ونساء فالمستحب أن يثبت هو والرجال بقدر ما يرى أنهن قد انصرفن ويقمن هن عقيب تسليمه. قالت أم سلمة: إن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن إذا سلم من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال قال الزهري فنرى والله أعلم لكي يبعد من ينصرف من النساء. رواه البخاري ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء ( 3). وقال أيضا: المرأة ليست من أهل الحضور في مجامع الرجال لذلك لا تجب عليها جماعة ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع 1\/ 582. ( 2) كشف المشكل من حديث الصحيحين 1\/ 776. ( 3) المغني 1\/ 328. ( 4) المغني 3\/ 216.(1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8348",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "27 - قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي",
        "content": "وقال أيضا في ذكر منكرات المساجد: أن يكون الرجال مختلطين بالنساء فينبغي إنكار ذلك عليهم ( 1).  27 - قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي [ت 634هـ] فقيه الحنابلة في زمانه كما في ذيل طبقات الحنابلة ( 2) أن اجتماع الرجال بالنساء في مجلس في غير معروف محرم ( 3). 28 - قال الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله العامري [في القرن السادس ( 4)] في كتابه أحكام النظر: اتفق علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته وإذ اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع له قول ولا تقبل له شهادة ( 5). 29 - وقال الإمام النووي [من مدينة نوى بالشام [631 - 679هـ عمدة الشافعية]: من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح: إضاعة المال في   ( 1) مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة ص 140. ( 2) 4\/ 195. ( 3) ينظر: ذيل طبقات الحنابلة 4\/ 195. ( 4) ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق 54\/ 56 ولم يذكر تاريخ وفاته. ( 5) أحكام النظر إلى المحرمات لللعامري ص 83 و287.(1\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8349",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "30 - الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد الشافعي المالكي",
        "content": "غير وجهه: إظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار: اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوههم بارزة ( 1).  وقال أيضا في المنهاج شرح صحيح مسلم: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك ( 2). 30 - الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد الشافعي المالكي [ت 702هـ] كما في فتح الباري بمنع الاختلاط في المحافل والأعياد ( 3). 31 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية [ت728]: وقد كان من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب فكان المندوب في الصلاة أن يكون الرجال في مقدم المسجد والنساء في مؤخره. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 4). وقال: يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى   ( 1) المجموع 8\/ 140. ( 2) شرح صحيح مسلم 2\/ 183. ( 3) فتح الباري 2\/ 620. ( 4) صحيح مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه.(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8350",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "يرفع الرجال رؤوسهم من ضيق الأزر ( 1) وكان إذا سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف النساء أولا لئلا يختلط الرجال والنساء ... وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط الصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار بالحطب وكذلك العزب بين الآهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه فإن الفتنة تكون لوجود المقتضي وعدم المانع ( 2).  وقال أيضا: وكذلك معاشرة الرجل الأجنبي للنسوة ومخالطتهن من أعظم المنكرات التي تأباها بعض البهائم فضلا عن بني آدم ( 3). وقال أيضا: وأما ما يفعل في هذه المواسم مما جنسه منهي عنه في الشرع فهذا لا يحتاج إلى ذكر لأن ذلك لا يحتاج أن يدخل في هذا الباب مثل: رفع الأصوات في المسجد أو اختلاط الرجال والنساء أو كثرة إيقاد المصابيح زيادة على الحاجة أو إيذاء المصلين أو غيرهم بقول أو فعل فإن قبح   ( 1) البخاري كاب الصلاة باب إذا كان الثوب ضيقا مسلم كتاب الصلاة باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال برقم 441 واللفظ له. ( 2) الاستقامة 1\/ 359 - 361. ( 3) جامع المسائل 5\/ 229.(1\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8351",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "32 - وقال محمد بن محمد القرشي الشافعي",
        "content": "هذا ظاهر لكل مسلم ( 1).  32 - وقال محمد بن محمد القرشي الشافعي [ت 729]: ولا يجوز لأحد التطلع على الجيران من السطوحات والنوافذ ولا أن يجلس الرجال في طرقات النساء من غير حاجة فمن فعل شيئا من ذلك عزره المحتسب ( 2). 33 - وقال ابن الحاج المالكي [ت 737هـ]: فإن أرادت إحداهن الخروج تنطقت وتزينت ونظرت إلى أحسن ما عندها من الثياب والحلي فلبسته وتخرج إلى الطريق كأنها عروس وتمشي في وسط الطريق تزاحم الرجال ولهن صنعة في مشيهن حتى إن الرجال ليرجعون مع الحيطان حتى يوسعوا لهن الطريق أعني المتقين منهم وغيرهم يخالطونهن ويزاحموهن ويمازحوهن قصدا كل هذا سببه عدم النظر إلى السنة وقواعدها وما مضى عليه سلف الأمة - رضي الله عنهم - ( 3). 34 - وقال ابن قيم الجوزية [دمشقي ت 751هـ]: ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال قال مالك: ورضي عنه: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود النساء إليهم وأرى ألا يترك   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم ص145. ( 2) معالم القربة ص79. ( 3) المدخل 1\/ 176.(1\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8352",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ فأما المرأة المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا. انتهى. فالإمام مسؤول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وفي حديث آخر: باعدوا بين الرجال والنساء ( 2) وفي حديث آخر أنه قال للنساء: لكن حافات الطريق ( 3) ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات ومنع الرجال من ذلك وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة إذا تجملت وتزينت وخرجت -ثيابها بحبر ونحوه- فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب وهذا من أدنى عقوبتهن المالية وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي الأمر عن   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) ذكره الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة 24\/ 643 بلفظ: باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء وقال: لا أصل له وقد علقه ابن حزم في طوق الحمامة ص 128 جازما بنسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -! وكذلك فعل جمع من بعده منهم ابن الحاج في المدخل 1\/ 245 وكذلك ذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غيرسند. ا. هـ. ( 3) أخرجه البيهقي في الشعب 10\/ 240 وفي الآداب له برقم 668 وتقدم تخريجه.(1\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8353",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك وقال الخلال في جامعه: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: أرى الرجل السوء مع المرأة قال: صح به وقد أخبرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية ( 1) ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان ( 2) ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة مشهورة في كتب التفاسير فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد   ( 1) أخرجه أبو داود برقم 4173 والترمذي برقم 2786 وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 216 برقم 2019 تقدم تخريجه .. ( 2) الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة 1685 وصححه الألباني في إرواء الغليل وتقدم تخريجه.(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8354",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "35 - وقال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة",
        "content": "الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: إذا ظهر الزنا في قرية أذن الله بهلاكها ( 1) وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا عبد الرحمن بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله - عز وجل - القطر ولا ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم ( 2).  35 - وقال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة [ت767 هـ] في هداية السالك: ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجههن وربما كان ذلك في الليل   ( 1) أخرجه الطبري بهذا اللفظ 17\/ 475 وهكذا ذكره الذهبي في كتاب الكبائر ص 61 وورد بلفظ: إذا ظهر الزنا والربا فى قرية فقد أحلوا بأنفسهم كتاب الله أخرجه الطبراني 1\/ 178 برقم 460 والحاكم 2\/ 43 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي والبيهقى في شعب الإيمان 4\/ 363 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 4\/ 118: وفيه هاشم بن مرزوق ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 1859 .. ( 2) الطرق الحكمية 2\/ 721 - 724 و237 والحديث عزاه ابن القيم إلى ابن أبي الدنيا في هذا الكتاب وعزاه إلى معجم الطبراني في الجواب الكافي ص 31 وذكره بإسناده ابن الجوزي في ذم الهوى ص 192 ولم يذكر من خرجه.(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8355",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "36 - وقال ابن رجب الحنبلي",
        "content": "وبأيديهم الشموع متقدة ( 1). وقال أيضا: ولا تدنو من البيت مخالطة للرجال بل تكون في حاشية الطواف بحيث لا تزاحم الرجال قياسا على الصلاة فإنهن مأمورات بالتأخير عن صفوف الرجال ولا يستحب لها تقبيل ولا استلام مع مزاحمة الرجال وكذلك لايستحب لها الصلاة خلف المقام أو في غيره من المساجد مزاحمة للرجال ويستحب لها ذلك إذا لم تفض إلى مخالطة الرجال وهذا مما لا يكاد يختلف فيه لما يتوقع بسببه من الضرر ... ومن أقبح المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجوههن وربما كان ذلك في الليل وبأيديهم الشموع تقد ( 2).  36 - وقال ابن رجب الحنبلي [بغدادي سكن دمشق ت 795هـ]: وإنما المشروع تميز النساء عن الرجال جملة فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منه وقوع المفاسد ( 3). 37 - [وقال] ابن عرفة المالكي [تونسي ت 803هـ] وسحنون [مغربي ت 240هـ]: يعزل النساء على حدة والرجال على حدة ( 4).   ( 1) 2\/ 864. ( 2) هداية السالك 2\/ 864 - 868. ( 3) فتح الباري لابن رجب 2\/ 134. ( 4) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306.(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8356",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "38 - وقال ابن النحاس الشافعي",
        "content": "38 - وقال ابن النحاس الشافعي [ت 814 هـ]: في ذكر مما يقع في النكاح وبعده من المنكرات ... ومنها: اجتماع النساء على السطح أو في الغرف للنظر إلى الرجال مهما كان وربما كان في الرجال شباب يخاف الفتنة منه ( 1). 39 - قال ابن حجر العسقلاني [أصله من عسقلان بفلسطين وعاش بالقاهرة ت 852هـ]: وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن ولكنه على غير شرط المصنف ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة فقال: أتحملنه قلن: لا. قال: أتدفنه قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ( 2). ونقل النووي في شرح المهذب أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء والسبب فيه ما تقدم ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة ( 3). وقال ابن حجر أيضا في فتح الباري: فيه اجتناب مواضع التهم   ( 1) تنبيه الغافلين ص 472 ( 2) ابن ماجه برقم 1578 مصنف ابن أبي شيبة برقم 25789 وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 344 وتقدم تخريجه. ( 3) فتح الباري 3\/ 182.(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8357",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "40 - وقال بدر الدين العيني الحنفي:",
        "content": "وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 1).  40 - وقال بدر الدين العيني الحنفي: [أصله من حلب وسكن القاهرة ت: 855هـ] في شرحه على البخاري: في التعليق على قول البخاري باب حمل الرجال الجنازة دون النساء: أي هذا باب في بيان حمل الرجال الجنازة دون حمل النساء إياها لأنه ورد في حديث أخرجه أبو يعلى عن أنس - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة فقال: أتحملنه قلن: لا قال: أتدفنه قلن: لا قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ( 2) لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا خصوصا إذا باشرن الحمل ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد ( 3). وقال أيضا عند حديث عائشة ل: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل: لو شاهدت عائشة لما أحدث نساء هذا الزمان من أنواع البدع والمنكرات لكانت أشد إنكارا ولا سيما نساء مصر فإن فيهن بدعا لا   ( 1) فتح الباري 2\/ 336. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في اتباع الجنائز برقم 1578 مصنف ابن أبي شيبة 5\/ 252 برقم 25789 والبيهقي 4\/ 77 والبزار 2\/ 249 وبنحوه عبد الرزاق 3\/ 456 برقم 6298 ولأبي يعلى 7\/ 109 وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 344. ( 3) عمدة القاري 8\/ 111.(1\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8358",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "41 - وقال أحمد المغراوي المالكي",
        "content": "توصف ومنكرات لا تمنع منها: مشيهن في الأسواق في ثياب فاخرة وهن متبخرات متعطرات مائلات متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات الوجوه في غالب الأوقات ومنها ركوبهن مراكب في نيل مصر وخلجانها مختلطات بالرجال ...  ( 1).  41 - وقال أحمد المغراوي المالكي [ت 898هـ] بكراهة تعليم المعلم للجواري واختلاطهن بالغلمان ( 2). 42 - الإمام الحطاب الرعيني المالكي [ت954هـ] في مواهب الجليل شرح مختصر خليل ( 3) حيث قرر إنكار الاختلاط بين الرجال والنساء والاجتماع فيما بينهم عند ختم القرآن. 43 - وقال عبد الله باقشير الحضرمي الشافعي [ت 958 هـ]: ومن الكبائر: إظهار شعائر الفسق كاجتماع الرجال والنساء متكشفات للعب ونحوه ( 4). 44 - وقال الحجاوي الحنبلي [شامي ت 968هـ] في الإقناع: (ويمنع فيه ( 5) اختلاط الرجال والنساء) قال البهوتي في شرحه: (لما   ( 1) عمدة القاري 6\/ 158. ( 2) المصدر السابق ص 552. ( 3) مواهب الجليل شرح مختصر خليل 4\/ 154. ( 4) الموجز المبين ص 71. ( 5) أي في المسجد.(1\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8359",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "45 - وقال ابن النجار الفتوحي الحنبلي",
        "content": "يلزم عليه من المفاسد) ( 1).  45 - وقال ابن النجار الفتوحي الحنبلي (ت 972 هـ): وأما كون الجمعة لا تجب على المرأة فلأن تكليفها بالخروج ومخالطة الرجال فيه مشقة عليها وربما أدى إلى مفسدة ( 2). 46 - ونقل ابن حجر الهيتمي الشافعي [مصري ت 974هـ]: أما سماع أهل الوقت فحرام بلا شك ففيه من المنكرات كاختلاط الرجال بالنساء ( 3). 47 - قال الخطيب الشربيني الشافعي [من أهل القاهرة ت 977هـ]: التعريف بغير عرفة وهو اجتماع الناس بعد العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف ففي البخاري أول من عرف بالبصرة ابن عباس ومعناه أنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ في الدعاء والذكر والضراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشمس كما يفعل أهل عرفة ولهذا قال أحمد: أرجو أنه لا بأس به وقد فعله الحسن وجماعات وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف: ومن جعله بدعة لم يلحق بفاحش البدع بل يخفف أمره: أي إذا خلا عن اختلاط الرجال بالنساء وإلا فهو من أفحشها ( 4).   ( 1) الإقناع 2\/ 367. ( 2) معونة أولي النهى 2\/ 470. ( 3) الزواجر ص 345. ( 4) مغني المحتاج 2\/ 261.(1\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8360",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "48 - وأبو السعود محمد بن محمد العمادي",
        "content": "48 - وأبو السعود محمد بن محمد العمادي (ت982هـ) في تفسيره أشار إلى مزاحمة جهلة العوام النساء في الطواف ( 1). 49 - قال عمدة فقهاء الشافعية شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي الشافعي [ت 1004هـ] في نهاية المحتاج شرح منهاج النووي: في ذكر سياق ألفاظ القذف: (قوله: ويا قحبة) لامرأة (قوله صريح كما أفتى به) أي ابن عبد السلام فلو ادعى أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يقبل أو لا فيه نظر والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيرا ( 2). 50 - وقال علي بن سلطان القاري الحنفي [ت 1014هـ] تعليقا على قول ابن الهمام: (وتخرج العجائز للعيد لا الشواب) وهو قول عدل لكن لا بد أن يقيد بأن تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة بإذن حليلها مع الأمن من المفسدة بأن لا يختلطن بالرجال ...  ( 3). 51 - وقال البهوتي الحنبلي [مصري ت 1051هـ] في الكشاف: (ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الإمام وثبوت الرجال قليلا لأنه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فنرى - والله أعلم- لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال   ( 1) تفسير أبي السعود: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم 5\/ 40. ( 2) نهاية المحتاج 8\/ 172. ( 3) مرقاة المفاتيح 2\/ 248.(1\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8361",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "52 - وفي حاشية الشبراملسي",
        "content": "رواه البخاري من حديث أم سلمة ل ( 1) ولأن الإخلال بذلك يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء ( 2).  52 - وفي حاشية الشبراملسي الشافعي [مصري ت 1087هـ] على نهاية المحتاج في باب القذف: قوله: (ويا قحبة) لامرأة قوله صريح كما أفتى به أي ابن عبد السلام فلو ادعى أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يقبل أو لا فيه نظر والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيرا وعليه فهو صريح يقبل الصرف ( 3). 53 - وقال الشيخ الطوخي الشافعي [مصري 1090هـ] بحرمته [أي الاجتماع للدعاء بعد العصر يوم عرفة] لما فيه من اختلاط النساء بالرجال كما هو مشاهد الآن ( 4). 54 - وقال الحموي مفتي الحنفية في زمانه أحمد بن محمد أبو العباس الحسيني الحموي [ت1098 هـ]: [أصله من حماة بسوريا وسكن القاهرة]: والمختار أن الزفاف لا يكره إذا لم يشتمل على مفسدة , كما في الفتح. قلت: وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال برقم 870. ( 2) كشاف القناع 1\/ 494. ( 3) نهاية المحتاج مع حاشيته 7\/ 105. ( 4) البجيرمي على الخطيب 2\/ 226.(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8362",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "55 - قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي",
        "content": "بالرجال ( 1) فعلل تحريم الزفاف في زمانه بعلة اختلاط النساء بالرجال ولا يتم ذلك إلا إذا كان الاختلاط (حرام) عنده. وقال أيضا كما في كتاب غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجيم في حكم العرس المختلط: وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء بالرجال ( 2).  55 - قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي [1044 - 1126 هـ] في كتابه الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني عند كلامه على وجوب حضور الوليمة عند الدعوة إليها إلا عند المنكر قال: بقوله: (ولا منكر بين) أي مشهور ظاهر كاختلاط الرجال بالنساء أو الجلوس على الفرش الكائنة من الحرير أو الاتكاء على وسائد مصنوعة منه ( 3). وقال أيضا: ومن مستحبات الطواف الدنو من البيت للرجال دون النساء ... ومن مكروهاته: الطواف مع مخالطة النساء ...  ( 4).  56 - وقرر سليمان بن عمر الجمل [ت 1204هـ] في حاشيته على شرح   ( 1) غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجيم 2\/ 114. ( 2) غمز عيون البصائر لابن نجيم 2\/ 114. ( 3) الفواكه الدواني 2\/ 322. ( 4) الفواكه الدواني 1\/ 417.(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8363",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "57 - وقال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي الشافعي",
        "content": "منهج الطلاب ( 1) أن الاختلاط بالنساء مظنة الفساد.  57 - وقال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي الشافعي [مصري 1150 - 1221هـ]: اجتماع الناس [نساء ورجالا] بعد العصر للدعاء كما يفعله أهل عرفة قال الإمام أحمد: لا بأس به وكرهه الإمام مالك ... وقال الشيخ الطوخي بحرمته: لما فيه من اختلاط النساء بالرجال كما هو مشاهد الآن ( 2). وقال البجيرمي أيضا في حاشيته على الشربيني: الاختلاط بهن [أي النساء] مظنة الفساد ( 3).  58 - وذكر الصاوي المالكي [مصري ت 1241هـ] من مبطلات الوصية: أن يوصي بإقامة مولد على الوجه الذي يقع في هذه الأزمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المنكر ( 4). 59 - قال محمد بن علي بن محمد الشوكاني: (يمني ت1250هـ) في شرح حديث أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم. الحديث فيه أنه يستحب للإمام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب ما قد يقضي إلى المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال والنساء في   ( 1) حاشية الجمل على المنهج 2\/ 458. ( 2) حاشية البجيرمي على الخطيب 2\/ 435. ( 3) البجيرمي على الخطيب 2\/ 461. ( 4) حاشية الصاوي على الشرح الصغير 4\/ 585 ومثله في حاشية الدسوقي 4\/ 427.(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8364",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "الطرقات فضلا عن البيوت ( 1).  وقال أيضا: قوله: (وخير صفوف النساء آخرها) إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال ( 2). وقال أيضا في تفسيره فتح القدير: لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يؤدي إلى أحد الأمرين المذكورين ( 3).  60 - وقال ابن عابدين محمد أمين بن عمر الدمشقي:: إمام الحنفية في عصره [1198 - 1252هـ] في حاشيته: وقد مر في كتاب الشهادات مما ترد به الشهادة الخروج لفرجة قدوم أمير أي لما تشتمل عليه من المنكرات ومن اختلاط النساء بالرجال ( 4). 61 - والآلوسي [ت 1270هـ] في كلامه عن الزجر عن الاختلاط في تفسيره ( 5). 62 - وفي مختصر خليل مع شرحه منح الجليل لعليش المالكي [من طرابلس المغرب وسكن القاهرة ت1299هـ]: (وينبغي) للقاضي (أن   ( 1) نيل الأوطار 2\/ 364. ( 2) نيل الأوطار 3\/ 219. ( 3) فتح القدير 5\/ 203. ( 4) حاشية ابن عابدين 6\/ 355. ( 5) 9\/ 328.(1\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8365",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "63 - وفي حواشي عبد الحميد الشرواني",
        "content": "يفرد) بضم التحتية وسكون الفاء وكسر الراء (يوما) معينا من الأسبوع (أو وقتا) معينا من اليوم (لـ) قضاء بين (النساء) سترا لهن وحفظا من اختلاطهن بالرجال في مجلسه سواء كانت الخصومة بينهن خاصة أو بينهن وبين الرجال وهذا في نساء يخرجن ولا يخشى من سماع صوتهن الفتنة بهن وأما المخدرات واللاتي يخشى من سماع صوتهن الفتنة بهن فيوكلن من يخاصم عنهن أو يبعث لهن في منازلهن ثقة مأمونا ( 1).  63 - وفي حواشي عبد الحميد الشرواني الشافعي [داغستاني من أهل مكة المكرمة 1230 - 1301هـ]: قوله: (إن الثاني) أي: يا قحبة صريح أي لامرأة ولو ادعى إرادة أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال فالأقرب قبوله لوقوع مثل ذلك كثيرا عليه فهو صريح يقبل الصرف ( 2). 64 - مفتي القطر الحضرمي في زمانه العلامة عبد الرحمن بن محمد باعلوي الشافعي [1250 - 1320هـ] في كتابه بغية المسترشدين: ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع بدنهن ولا يكلفن المنع من الخروج إذ يؤدي إلى إضرار ويعزم على الرجال بترك الاختلاط بهن ( 3).   ( 1) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306. ( 2) 8\/ 205. ( 3) بغية المسترشدين ص 537.(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8366",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "65 - ومحمد جمال الدين القاسمي",
        "content": "65 - ومحمد جمال الدين القاسمي [ت1332 هـ] في تفسيره محاسن التأويل بعد التعليق على حادثة الإفك: ولما فضل تعالى الزواجر عن الزنى وعن رمي العفائف عنه بين من الزواجر ما عسى يؤدي إلى أحدهما وذلك في مخالطة الرجال بالنساء ودخولهم عليهن وفي أوقات الخلوات وفي تعليم الآداب الجميلة. 66 - وقال محمد رشيد بن علي رضا [ت1354هـ] في تفسيره المنار: لعار على بلاد الإنكليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل بكثرة مخالطة الرجال ( 1). 67 - وقال عبد الرحمن الجزيري [مصري ت1360هـ]: وأمرنا بصون أجساد النساء من التبذل والظهور أمام الأجانب وحث المرأة على حفظ جسدها بالإحتشام والتستر والبعد عن مواطن الريبة وبؤر الفساد وعن الاختلاط بالرجل الأجنبي حتى لا تقع في محرم ولا يجرها الاختلاط والتبذل إلى الوقوع في الذنب وتستوجب إقامة الحد عليها ( 2). 68 - قال حسن البنا - من دعاة مصر-[ت 1368 هـ]: هذا الاختلاط الفاشي بيننا في المدارس والمعاهد والمجامع والمحافل العامة وهذا الخروج إلى الملاهي والمطاعم والحدائق وهذا   ( 1) تفسير المنار 4\/ 269. ( 2) الفقه على المذاهب الأربعة 5\/ 25.(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8367",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "69 - وقال مصطفى صبري",
        "content": "التبذل والتبرج الذي وصل إلى حد التهتك والخلاعة كل هذه بضاعة اجنبية لا تمت إلى الإسلام بأدنى صلة ...  ( 1).  69 - وقال مصطفى صبري التوقادي الملقب بـ (شيخ الإسلام في الخلافة العثمانية) [ت1373 هـ]: وهناك بعد آية الحجاب أحاديث نبوية كثيرة تأمر بستر النساء عن الرجال الأجانب وتنهى عن الاختلاط بهم ... إني لا أمنع المرأة عن التعلم ولا من التبحر في العلوم لمن يستشعر منها النبوغ لكن بشرط أن يكون كل من التعلم والتبحر في مدارس خاصة بالنساء لا يخالطهن الطلاب الذ كور ومدرساتهن منهن ...  ( 2). وقال أيضا في رسالته: قولي في المرأة: وهناك أحاديث كثيرة تأمر بستر النساء عن الرجال الأجانب وتنهى عن الاختلاط بهم ...  ( 3). 70 - وقال محمد فريد وجدي [من كتاب مصر- (ت1373 هـ)]: إن من أقبح مظاهر أسر المرأة في الأفراد والأمم ترك حبلها على غاربها وقذفها بذلك الجسم اللين والعواطف الرقيقة والفؤاد المملوء رحمة والمهجة المتشبعة بالشفقة أن تزاحم الرجال في معترك الحياة كتفا لكتف لسد رمقها ( 4).   ( 1) المرأة المسلمة حسن البنا ص 21. ( 2) قولي في المرأة مصطفى صبري ص 59 - 60. ( 3) قولي في المرأة ص 59. ( 4) المرأة المسلمة لمحمد فريد وجدي ص 54.(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8368",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "71 - وقال عبد المجيد سليم",
        "content": "71 - وقال عبد المجيد سليم [مصري ت 1374هـ] من علماء الأزهر: هذا وقد ذكر العلامة ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصلا بين فيه أنه يجب على أولي الأمر أن يمنعوا اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ومجامع الرجال. وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر ( 1). 72 - وقال الشيخ أحمد شاكر [من علماء مصر -: (ت 1377 هـ)] تعليقا على حديث: إذا استعطرت المرأة فخرجت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين رأتها زانية ( 2): انظروا إلى هذا وإلى ما يفعل نساء عصرنا المتهتكات الفاجرات الداعرات وهن ينتسبن إلى الإسلام زورا وكذبا يساعدهن الرجال الفجار الأجرياء على الله وعلى رسوله وعلى بديهيات الإسلام يزعمون جميعا أن لا بأس بسفور المرأة وبخروجها عارية باغية وباختلاطها بالرجال في الأسواق وأماكن اللهو والفجور ويجترئون جميعا فيزعمون أن الإسلام لم يحرم على المرأة الاختلاط ( 3). 73 - وقال الشيخ محمد الخضر حسين [ت 1377 هـ]: وإذا كان اختلاط الجنسين من قبيل التطور الاجتماعي فهو من نوع ما   ( 1) فتاوى الأزهر نسخة ألكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية. ( 2) أبو داود برقم 4173 والترمذي برقم 2786 وتقدم تخريجه. ( 3) المسند 15\/ 108.(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8369",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "74 - وقال محمد بن الحسن الحجوي",
        "content": "ينشأ عن تغلب الأهواء وتقليد الغربيين في غير مصلحة فيتعين على دعاة الإصلاح أن يجهروا بإنكاره ويعملوا على تنقية المجتمع من أقذائه ومتى قويت عزائمهم وجاهدوه من طرقه الحكيمة أماطوا أذاه وغلبوه على أمره ( 1).  74 - وقال محمد بن الحسن الحجوي [من علماء المغرب - (ت 1379هـ)]: ويكون تعليم البنات على يد نسوة معلمات فاضلات ماهرات في التعليم حسنة السلوك مؤتمنات وفي محلات مخصوصة بالبنات لا مختلطات بالأولاد ( 2).  75 - وقال مصطفى السباعي [من علماء سورية - (ت 1384هـ)]: يتشدد الإسلام في منع اختلاط النساء بالرجال وقد قامت حضارته الزاهرة التي فاقت كل الحضارات في إنسانيتها ونبلها وسموها على الفصل بين الجنسين ولم يؤثر هذا الفصل على تقدم الأمة المسلمة وقيامها بدورها الحضاري الخالد في التاريخ ( 3). 76 - وقال الشيخ محمد بن إبراهيم [مفتي البلاد السعودية في زمانه- (ت1389هـ)]: وأما اختلاط النساء بالرجال فهذا من أكبرالمنكرات التي يتعين إنكارها على الجميع ( 4).   ( 1) محاضرات إسلامية ص 197. ( 2) تعليم الفتيات لا سفور المرأة الحجوي ص 124. ( 3) المرأة بين الفقه والقانون لمصطفى السباعي ص 186. ( 4) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 49.(1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8370",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "77 - وقال محمد بن سالم البيحاني",
        "content": "77 - وقال محمد بن سالم البيحاني [من علماء اليمن (ت1391 هـ)]: حرام على النساء الاختلاط بالرجال في الأسواق والمصانع والمساجد والمعاهد ودواوين الحكومة وإن قال أدعياء العلم وكذبة المصلحين بخلاف ذلك فإنما هي الخيانة في أمانة العلم والكذب في التجديد والتضليل بالمرأة المسكينة ...  ( 1). 78 - وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي [ت1393 هـ]: إن من الغريب أن يوجد في أمة مسلمة عربية اختلاط الجنسين في الجامعات والمدارس مع أن دين الإسلام الذي شرعه خالق السموات والأرض على لسان سيد الخلق - صلى الله عليه وسلم - يمنع من ذلك منعا باتا ( 2). 79 - وقال أبو الأعلى المودودي [من علماء باكستان - ت 1399هـ]: إثارة النغمة للتعليم المختلط وفتح المعاهد المختلطة يمرح فيها المراهقون والمراهقات جنبا إلى جنب من قبل بعض الأفراد لا تفسر إلا بكونهم مصابين بداء التقليد الأعمى للغرب ( 3).  80 - وقد جزم بتحريم اختلاط النساء بالرجال الشيخ عبد الله بن حميد (1329 - 1402) في فتاويه رقم (230 239 240 245 247 250) بتحريم كشف وجوه النساء بحضرة الرجال   ( 1) اللمع على كتاب إصلاح المجتمع ص 246. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 32. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 32.(1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8371",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "81 - وقال محمد محمد حسين",
        "content": "الأجانب والاختلاط بهم وحلف على ذلك!!.  81 - وقال محمد محمد حسين [من أدباء مصر - (ت 1403هـ]: كثر كلام الناس في هذه الأيام - في الصحف وفي دور العلم وأقسام الفلسفة ومعاهد تخريج المدرسين والأخصائيين الاجتماعيين منها خاصة - عن الكبت الجنسي ومضاره - وشاع بين كثير ممن ينتحلون الدراسات النفسية - والفرويدية منها خاصة - أن السبيل إلى تلافي الأضرار المتولاة عن هذا الكبت هي اختلاط الذكور بالإناث وتخفف النساء من الحجاب ومن الثياب وهو تخفف لا يعرف الداعون إليه مدى ينتهي عنده ولعله ينتهي إلى ما انتهى إليه الأمر في مدن العراة التي نكست فيها المدنية فارتدت إلى الهمجية الأولى! ذلك هو المجتمع المختلط الذي يدعون إلى تعميمه في المدارس وفي الإدارات الحكومية وفي المصانع وفي الشركات وفي الأندية والمجتمعات وقد أخذت هذه الدعوة سبيلها إلى التنفيذ في بعض هذه الميادين والواقع أن هذا الاتجاه هو جزء من اتجاه أكبر وأعم يراد به فرنجة المرأة وحملها على أساليب الغرب في شتى شؤونها: في الزواج وفي الطلاق وفي المشاركة في العمل والإنتاج في شتى الميادين وفي الزي وفي المحافل والمراقص إلى آخر ما هنالك وهذا الاتجاه هو بدوره جزء من اتجاه أكبر يراد به سلخنا من أدب(1\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8372",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "83 - وقال تقي الدين الهلالي",
        "content": "إسلامنا وتشريعه وإلحاقنا بالغرب في التشريع والأدب ( 1).  82 - وقال عبد الله ناصح علوان [من علماء سوريا - (ت 1407هـ)]: يا نساءنا المسلمات: إياكن أن تسمعن إلى دعاة الإباحية الذين يدعون أن السفور والاختلاط تصعيد للغريزة وتصريف لكوامن الشهوة بل يجعل اجتماع النساء بالرجال والشباب بالشابات أمرا مألوفا وعاديا ( 2). 83 - وقال تقي الدين الهلالي [من علماء المغرب - (ت1407 هـ)]: يجب أن تكون مدارس الإناث مفصولة عن مدارس الذ كور من روضة الأطفال إلى شهادة الدكتوراه ( 3). 84 - وقال صالح البليهي [من علماء السعودية - (ت 1410هـ)]: امنعوا الاختلاط فهو خير لكم وخير لنسائكم وخير للمجتمع كله فمن أسباب الشر والفساد الاختلاط سواء كان ذلك في حقول التعليم أو الدوائر الحكومية ولا شك أن الذي يدعو إلى اختلاط النساء بالرجال مجرم ومن المفسدين للأرض وعدو لله ورسوله وعدو للإسلام والمسلمين ( 4). 85 - وقال الشيخ حمود التويجري [من علماء السعودية - (ت1413   ( 1) حصوننا مهددة من داخلها محمد محمد حسين ص 61. ( 2) إلى كل أب غيور يؤمن بالله عبد الله علوان ص 30. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 65. ( 4) يا فتاة الإسلام اقرأي حتى لا تخدعي البليهي ص 47.(1\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8373",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "87 - وقال محمد بن سليمان الجراح",
        "content": "هـ)]: أقبح من ذلك ما يفعله بعض المنتسبين للإسلام من خلط النساء بالرجال الأجانب في المدارس وصنوف الأعمال بحيث يجعل لكل رجل وامرأة أجنبية منه مجلس واحد لتتم العلاقة بينهما من قريب وتحصل الفتنة والفاحشة بينهما بأدنى وسيلة وهذا مما دب إليهم من قبائح الإفرنج ورذائلهم فالله المستعان ( 1).  86 - وقال الشيخ عبد الله آل محمود - مفتي دولة قطر في زمانه - (ت 1417 هـ): إن الاختلاط من مساوئ الأخلاق وليس من خلق أهل الإسلام في شيء بل ولا من خلق العرب في جاهليتهم ...  ( 2). 87 - وقال محمد بن سليمان الجراح [من علماء الكويت - (ت 1417هـ)]: اعلم أن فكرة الاختلاط فكرة كافرة خاطئة خاسئة المخالفة للحس والعقل والوحي السماوي وتشريع الخالق البارئ ...  ( 3). 88 - وقال محمد متولي الشعراوي [مصري ت 1419هـ]: مسألة الاختلاط بين الفتاة والشاب لا منطقية ولا طبيعية .. نحن لا نمنع المرأة من العمل لكن تخرج إلى العمل في محيط أسرتها وإن استدعى أن   ( 1) الصارم المشهور ص 91. ( 2) الاختلاط وما ينجم عنه من مساوئ الأخلاق المحمود ص 9. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 8.(1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8374",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "89 - وقال أبو الحسن الندوي",
        "content": "تخرج إلى المجتمع لكن في حشمتها وفي وقارها وفي اتزانها ولا نجعل هذه الضرورة تبيح لها أن تختلط بالشباب ما شاء لها الاختلاط ...  ( 1).  89 - وقال أبو الحسن الندوي [من علماء الهند - (ت 1420هـ)]: فأي بلد إسلامي سار على هذا الدرب وطرح الحشمة وسمح بالاختلاط بجميع أنواعه وشجع التعليم المختلط كانت نتيجته ذلك التفسخ الخلقي والجنسي والثورة على سائر الحدود الخلقية والدينية ...  ( 2). 90 - وقال الشيخ سيد سابق [مصري ت1420هـ] في فقه السنة: إعلان الزواج: يستحسن شرعا إعلان الزواج ليخرج بذلك عن نكاح السر المنهي عنه وإظهارا للفرح بما أحل الله من الطيبات وإن ذلك عمل حقيق بأن يشتهر ليعلمه الخاص والعام والقريب والبعيد وليكون دعاية تشجع الذين يؤثرون العزوبة على الزواج فتروج سوق الزواج والإعلان يكون بما جرت به العادة ودرج عليه عرف كل جماعة بشرط ألا يصحبه محظور نهى الشارع عنه: كشرب الخمر أو اختلاط الرجال بالنساء ونحو ذلك ( 3).   ( 1) الفتاوى الشعراوي 5\/ 12 - 13. ( 2) الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية ص 8. ( 3) فقه السنة 2\/ 231.(1\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8375",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "91 - وقال الشيخ عبد العزيز بن باز",
        "content": "91 - وقال الشيخ عبد العزيز بن باز [مفتي المملكة العربية السعودية (1330 - 1420هـ)]: فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك من جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة رغم مصادمته للنصوص الشرعية ...  ( 1). وقال أيضا: اختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور ( 2).  92 - وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الإمام عبد العزيز بن باز [1420هـ]: ونائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي [1415هـ] ما نصه: اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة ووقوع الفاحشة ...  ( 3). 93 - وقال الشيخ علي الطنطاوي [سوري ت1420هـ]: هذا هو باب الشهوات وهو أخطر الأبواب عرف ذلك خصوم الإسلام فاستغلوه وأول هذا الطريق هو الاختلاط ...  ( 4). 94 - وقال الشيخ محمد بن عثيمين [ت 1421هـ]: ولهذا كان أعداؤنا   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 1\/ 418. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 5\/ 234. ( 3) فتاوى اللجنة 17\/ 53. ( 4) ذكريات علي الطنطاوي 5\/ 268.(1\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8376",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "95 - وقال بكر أبو زيد",
        "content": "- أعداء الإسلام - بل أعداء الله ورسوله من اليهود والنصارى والمشركين والشيوعيين وأشباههم وأذنابهم وأتباعهم كل هؤلاء - يحرصون غاية الحرص على أن يفتنوا المسلمين بالنساء يدعون إلى التبرج يدعون إلى اختلاط المرأة بالرجل يدعون إلى التفسخ في الأخلاق يدعون إلى ذلك بألسنتهم وأقلامهم وأعمالهم ...  ( 1). وقال العلامة ابن عثيمين أيضا: يجب علينا أن نبصر هؤلاء القوم الذين يدعون إلى سفور المرأة وتبرجها ومخالطتها للرجال وأن نبين لهم أن هذا هدم للأخلاق والأديان والمستقبل لأن الشعوب إذا أصبحت بهيمية ليس لها إلا شهوة الفرج وملء البطن أصبحت لا قيمة لها وأصبحت ذليلة إما للدنيا وإما لجبابرة الخلق ( 2).  95 - وقال بكر أبو زيد [ت 1429هـ]: حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها ...  ( 3). 96 - قال الشيخ محمد جميل زينو [شامي يسكن بمكة معاصر]: من المنكرات العامة: الاستماع إلى الموسيقى أو الأغاني   ( 1) شرح رياض الصالحين 1\/ 95. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن عثيمين 4\/ 447. ( 3) حراسة الفضيلة ص 97.(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8377",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "97 - وقال الدكتور سعد الدين السيد صالح المصري",
        "content": "الخليعة واختلاط الرجال بالنساء من غير المحارم ولو من الأقارب كابن العم والخالة وأخ الزوج وغيره ( 1).  97 - وقال الدكتور سعد الدين السيد صالح المصري: ينظر الإسلام إلى المجتمع على أنه مجتمع انفرادي للرجال مكانهم وللنساء مكانهن ولا التقاء بينهما ولا اختلاط إلا بالزواج ... بل الإسلام يحرم الاختلاط حتى في المسجد ( 2). 98 - وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع ( 3). 99 - وقال الشيخ فريح بن صالح البهلال: اختلاط النساء بالرجال في أعمالهم وخلوتهم بهن من المفاسد المدمرة للأخلاق والحياء وضياع الأولاد المنذر بالخطر المحدق بالفرد والمجتمع ( 4). وقال أيضا: وذلك أن المرأة المشاركة للرجال ضاعت وأضاعت رعاية أولادها وزوجهأ وبيتها وفسدت وأفسدت الرجال وركبت ما هب ودب من المنكرات والفواحش وأصبحت متعة وسلعة لكل ساقط ولاقط وحينئذ ضاع   ( 1) توجيهات إسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع نسخة ألكترونية من موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد- المملكة العربية السعودية. ( 2) احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام ص 231. ( 3) من مقال له بعنوان: على رسلكم أيها الصحفيون. ( 4) الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 249.(1\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8378",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "100 - وقال صاحب كتاب الاختلاط",
        "content": "حياؤها وأنوثتها وكرامتها ودينها وكان عاقبة أمرها خسرا. وإذا كان ابن القيم وأمثاله من السابقين يرون أن الاختلاط أصل كل شر في عصرهم فكيف لو رأوا اختلاط النساء بالرجال في عصرنا وقد اقترن بالمجون الفاحش والصور العارية والأدب المكشوف والقصص الغرامية وحفلات الرقص المثيرة والموسيقى المثيرة والطرب الخليع ومناظر الجمال الجذابة وصور الإغراء بالفاحشة فتسيطر عليهم هذه الاستثارة الشهوانية التي تطفئ فيهم القوى الفكرية والعقلية ولا يكادون يبلغون الحلم حتى تغتالهم الشهوات البهيمية وتستحوذ عليهم!! فماذا ينتظر من وراء هذا الاختلاط!! ( 1).  100 - وقال صاحب كتاب الاختلاط وما ينجم عنه من مساوئ الأخلاق: فتقليد المسلمين لغير المسلمين في مثل هذا الاختلاط هو مدعاة إلى الفتنة في الأرض وفساد كبير ولن يخفى ضرره على من له مسحة من عقل أو دين ولكن الهوى يعمي ويصم! ( 2). 101 - وقال عبد الله القلقيلي [مفتي المملكة الأردنية]: اختلاط الطلاب والطالبات في الدراسة مما لا يبيحه الشرع الإسلامي بل يحظره ويكرهه وينكره ( 3).   ( 1) انظر: المرجع السابق ص266. ( 2) انظر: ضرورة الفصل بين الجنسين ص 80. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 44.(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8379",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "102 - وقال عبد المحسن العباد البدر",
        "content": "102 - وقال عبد المحسن العباد البدر: حصول الجمع بين البنين والبنات بعد سن التمييز في الصفوف الأولية غير سائغ لما فيه من محاذير يدركها كل عاقل ( 1). 103 - وقال عبد القادر الخطيب [رئيس جمعية رابطة العلماء في العراق]: إن اختلاط الرجال بالنساء من خصائص الأجانب فالإثم كل الإثم على كل من يساعد على إباحة الاختلاط سواء كان في الجامعات وسائر المدارس والكليات أو في المتاجر والدوائر والمجتمعات ...  ( 2). 104 - وقال عبد الله النوري [رئيس لجنة الفتوى في الكويت]: أما حكم الاختلاط في الإسلام مع وضعنا الحاضر فلا أظن أن أحدا يجهله إلا من ران على قلوبهم ما كانوا يريدون الإسلام لم يبح اختلاط الإناث بالذ كور إلا اختلاط المحارم بالمحارم ...  ( 3). 105 - وقال محمد أحمد المقدم المصري: ومن صور الاختلاط المحرم: الاختلاط في دور التعليم كالمدارس والمعاهد والجامعات والاختلاط في الوظائف والأندية ...  ( 4).   ( 1) من مقال له بعنوان: لا يجمع بين البنين والبنات في الصفوف الأولية في الابتدائية. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 51. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 8. ( 4) عودة الحجاب المقدم 3\/ 56.(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8380",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "106 - وقال محمد الخطيب",
        "content": "106 - وقال محمد الخطيب [من علماء لبنان]: إن الاختلاط لا يختلف في حرمته اثنان من المسلمين ولا ينكر مساوئه ومفاسده من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( 1). 107 - وقال محمد علي الصابوني الشامي: حذر الله جل ثناؤه من مقارفة الفواحش وارتكاب الموبقات فنهى عن الزنا ودواعيه القريبة والبعيدة من النظر إلى النساء والاختلاط بهن وكشف العورات وإبداء الزينة ...  ( 2). 108 - وقال محمد لطفي الصباغ الشامي: هناك نوعان من الاختلاط يتهاون فيهما كثير من الصالحين ولابد من أن نشير ههنا إلى أنهما معولان يهدمان في كيان مجتمعنا الإسلامي: أما أولهما: فهو الاختلاط في التعليم. وأما ثانيهما: فهو الاختلاط في العمل ومثل الذين يتهاونون في الخلوة والاختلاط الآثم بدعوى أنهم ربوا على الاستجابة لنداء الفضيلة ورعاية الخلق مثل قوم وضعوا كمية من البارود بجانب نار متوقدة ثم ادعوا أن الانفجار لا يكون لأن على البارود تحذيرا من الاشتعال والاحتراق!! إن هذا خيال بعيد عن الواقع ومغالطة للنفس وطبيعة الحياة وأحداثه ( 3).   ( 1) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 34. ( 2) تفسير آيات الأحكام الصابوني 2\/ 181. ( 3) تحريم الخلوة والاختلاط المستهتر محمد الصباغ ص 25.(1\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8381",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "109 - وقال منير الغضبان السوري:",
        "content": "109 - وقال منير الغضبان السوري: ماذا تريدون يا دعاة الاختلاط أما الاختلاط في الجامعات فماذا نقول عنه! ضرورة اجتماعية! ضرورة خلقية! ضرورة قومية! ضرورة تربوية! هكذا يقولون!! ويقولون: إن المرأة والرجل قد بلغا من الرشد والمسؤولية بحيث يترفعان عن العلاقة الجنسية بينهما إنما زمالة درس وصداقة مرحلة! إنهم لكاذبون!! أما لو صح قولهم بالحديث عن الرشد لأمكن أن حاجة المرأة إلى أن تتزوج انتهت مع دخول الجامعة وهذا يكذبه الواقع لكل ذي لب والفضائح التي تقع في الجامعات ويندى لها الجبين أكثر من أن تحصى ...  ( 1). ويتضح من هذه النصوص وغيرها أن علماء الإسلام: في الهند والباكستان وتركيا والشام والعراق ومصر والمغرب وقطر واليمن والسعودية قد صرحوا بتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء في أماكن العمل والتعليم ولم يعرف لهم مخالف يعتد بقوله فأين هذا من المفتونين الذين يدعون أن مصطلح الاختلاط مصطلح حادث فهم بهذا إما جهلة وإما مغرضون والجاهل يتعلم ولا يتكلم والمغرض حسيبه ربه ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ( 2). ولما رأت الحكومة السعودية -حفظها الله- فتح مدارس   ( 1) إليك أيتها الفتاة المسلمة منير الغضبان ص 22. ( 2) سورة المائدة الآية: 41.(1\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8382",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "110 - وقال نجم الدين الواعظ",
        "content": "لتعليم البنات وكلت تنظيمها إلى العلماء برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم: فجعلوا لها تعليما مستقلا عن مدارس البنين وجعلوا لها رئاسة خاصة تسمى: رئاسة تعليم البنات ومنفصلة عن وزارة المعارف واستمر العمل على ذلك فكان لذلك أحسن النتائج التعليمية -ولله الحمد- ( 1).  110 - وقال نجم الدين الواعظ [مفتي الديار العراقية]: اختلاط الذكور بالإناث لا يجيزه دين من الأديان ولا سيما دين الإسلام ( 2). 111 - وقال وهبي غاوجي الألباني: إن الإسلام يأذن باجتماع النساء والرجال في بيوت الله تعالى للعبادة وسماع العلم مع الفصل بينهم ولكنه لا يأذن بالاختلاط كما لا يأذن بالخلوة ( 3).   ( 1) إضافة الشيخ صالح الفوزان [نقله عنه الدكتور البداح في تحريم الاختلاط] ص 51. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 42. ( 3) المرأة المسلمة وهبي غاوجي ص 237.(1\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8383",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب الخامس: أضرارالاختلاط ومفاسده",
        "content": "المطلب الخامس: أضرارالاختلاط ومفاسده أولا: الاختلاط دليل على ضعف الإيمان والانحراف عن الدين هذه المفسدة مأخوذة من الواقع المشاهد المخالف لتاريخ المسلمين فإن تاريخ المسلمين وقد مضى عليه ثلاثة عشر قرنا والمرأة المسلمة محفوظة مصانة من قبل نفسها ومن قبل المسلمين لا تقبل الاختلاط بالرجال ولا يقبل الرجال الاختلاط بها إلا ما ندر وبطريقة عفوية فلما جاءت الدعوات الهدامة من قبل أعداء الإسلام: كالإسماعيلة الباطنية والرافضة والصوفية وحزب التحرير والشيوعية الاشتراكية والبعثية الاشتراكية والعلمانية الليبرالية كانت دعوة تحرير المرأة من جملة ما دعوا إليه ووجد بعد ذلك إنشاء أحزاب ديمقراطية تنهج النهج الديقراطي الغربي ومن ذلك الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل. ففي خضم هذه الأحزاب حصلت انحرافات عظيمة في كثير من المسلمين: في عقائدهم وعبادتهم وسياستهم وفي آدابهم وأخلاقهم ومن آثار هذه الانحرافات قبول كثير منهم اختلاط النساء بالرجال في الوظائف والأعمال وغيرها وقامت الدعوة إلى اختلاط النساء بالرجال وانتشرت فمصاحبة ظهور اختلاط النساء بالرجال للدعوات الإلحادية والشركية والكفرية دليل عل أن(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8384",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط المذكور ما توصل إليه دعاة الإفساد إلا في هذه الأحوال المتردية من غفلة كثير من المسلمين وجهلهم بالإسلام وآدابه وتحول بعضهم إلى أعداء ومحاربين له. ومعلوم أنه عند الفتن العظام يحصل من الشر ما لا يكون في الحسبان فانتشار الاختلاط في هذا الزمان يعد من النوازل على المسلمين ومن مستجدات الأحداث الكبار. و قد حاط الإسلام المسلمة بضوابط حكيمة رسخت في أعماق القلوب لا يستطيع المسلمون هدمها إلا إذا غيروا دينهم وبدلوه كله ( 1). فعلى هذا لم يكن انحراف المسلمين في قبول الاختلاط مقصورا عليه بل يعد الاختلاط فرعا من فروع الانحرافات.  ثانيا: الاختلاط ضرر على الدين والدنيا: اختلاط النساء بالرجال الذي هو أمر جسيم الخطب عظيم الضرر وفيه فساد الدين والدنيا والعرض والمال والأخلاق والعقل والنسب ( 2). وإن الإحصائيات الواقعية في كل البلاد التي شاع فيها الاختلاط ناطقة بل صارخة- بخطر الاختلاط على الدنيا والدين ( 3).   ( 1) المرأة المسلمة ص 104. ( 2) مرآة النساء فيما حسن منهن وساء ص 144 .. ( 3) عودة الحجاب 3\/ 64.(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8385",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطره على ذلك من جهة قبوله فما قبل إلا بسبب ضعف الإيمان وفساد اليقين وقلة الخشية والمراقبة لله وذهاب الحياء والعفاف وخمود الغيرة وأساس هذا كله حب الدنيا وحب المنكرات. والجهة الثانية: ما يحدثه الاختلاط من فساد وأمراض فالمقتربون منه يحصل فيهم الفساد كما حصل في الدعاة إلى الاختلاط. وأما خطره على الدنيا فليعلم أن صلاح الدنيا بإقامة الدين وذهابها بذهابه فمتى حصل الاختلاط لغير ضرورة شرعية فقد عرض المختلطون دنياهم من مال وجاه وملك وأمن واستقرار وعافية أبدان ومأكل ومشرب وملبس ومنكح وغيره للنقص بنزع البركة وتسليط الآفات والأمراض والعلل والتلف فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون فإذا كانت معصية أبينا آدم وهي: أكل لقمة من شجرة حرمها الله عليه أدت إلى خروجه من الجنة فما بالك بانتهاك حرمات الله انتهاكا يقوم على: البغي والظلم والاعتداء والمكر والغدر والاحتيال وغير ذلك! أفلا يغير الله الأحوال! إنه غيور شديد العقاب عزيز ذو انتقام!!  ثالثا: الاختلاط أصل كل فتنة وبلاء لأن الإسلام لا يحرم شيئا إلا لضرر فيه محض أو لأغلبية ضرره على منفعته فإطلاق اختلاط النساء بالرجال ضرر محض من وجه وضرر أغلب من وجه آخر.(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8386",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ضرره المحض فمتى كان لغير حاجة معتبرة فهذا الاختلاط ليس فيه منفعة أصلا فهو ضرر محض وأما ضرره الأغلبي فمتى كان لحاجة كالتعليم وطلب الرزق وغير ذلك فالضرر هنا أعظم من المنفعة لأن تعلم المرأة وعملها تقدر عليه المرأة دون اختلاط فلم تصل الحاجة هنا إلى حد الضرورة. وعلى هذا التفصيل يظهر للمنصف أن الاختلاط الحاصل في عصرنا لا يخرج عن هذين الأمرين وأما كونه أصل كل شر فلقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1). قال الإمام القرطبي - رحمه الله - عند حديث فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2): فإنهن أول فتنة بني إسرائيل وفتنتهن على الرجال أشد من كل فتنة والمحنة بهن أعظم من كل محنة لأن النفوس مجبولة على الميل إليهن وعلى اتباع أهوائهن مع نقص عقولهن وفساد آرائهن ( 3).  رابعا: اختلاط النساء بالرجال يذهب الحياء لأن المرأة المختلطة بالرجال تتسبب في ذهاب حيائها ولا خير في امرأة ذهب حياؤها لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: الحياء من الإيمان ( 4) بل قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) رواه البخاري برقم5096 ومسلم برقم2740 من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه. ( 3) المفهم 7\/ 313. ( 4) رواه البخاري برقم 24 و6118 ومسلم برقم 36 عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.وتقدم تخريجه(1\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8387",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا ذهب أحدهما ذهب الآخر ( 1) .. والله لا يعبأ بمن نزع منه الحياء قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ( 2).  خامسا: الاختلاط طريق الفاحشة لأنه يسهل النظر على المرأة والخلوة بها وقد أشارت الإحصاءات الأمريكية الرسمية إلى ما نسبته (87.8 ) من مجموع طلاب المدارس الثانوية مارسوا اتصالا جنسيا في حياتهم نسبة (22 ) منهم قبل سن الثالثة عشرة ( 3). سادسا: يزيد الاختلاط في أماكن العمل والتعليم من معدلات الاغتصاب وحالات الاعتداء الجنسي على النساء فقد جاء في تقرير صدر عن منظمة (هيومان رايتس ووتش) المعنية بالدفاع عن حقوق الإنسان: إن العنف وحالات الاغتصاب تتزايد ضد الطالبات من جانب مدرسيهن والطلاب كما أن أخبار وحوادث الاغتصاب التي تتم من قبل الذكور في دروات المياه في المدارس والجامعات جعلت الذعر يدب بين طالبات وفتيات الجامعة ...  ( 4).   ( 1) رواه الحاكم 1\/ 22 عن ابن عمر - رضي الله عنهما - والبخاري في الأدب المفرد ص 445ومصنف ابن أبي شيبة 5\/ 213 برقم 25350 وأبو نعيم في الحلية 4\/ 297 ورواه البيهقي في الشعب 10\/ 166 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وصححه الوادعي في الصحيح المسند برقم 752 وصححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم 991. ( 2) رواه البخاري برقم 3484وتقدم تخريجه. ( 3) الاختلاط في التعليم إبراهيم الأزرق ص 156. ( 4) العدوان على المرأة فؤاد آل عبد الكريم ص 239.(1\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8388",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: اختلاط المرأة بالرجال في أماكن العمل والتعليم يؤدي إلى التحرش بها ففي دول الاتحاد الأوربي يتعرض (35 ) من النساء إلى شكل من أشكال التحرش الجنسي في مكان العمل وتشير إحصائية المفوضية الأوربية إلى أنه خلال عام واحد تعرض نحو (50 ) من النساء العاملات إلى تحرشات جنسية ( 1). ثامنا: يؤدي اختلاط الرجال بالنساء في أماكن العمل والتعليم إلى غرق الشباب في الميوعة والانحلال قال الرئيس الأمريكي السابق (كنيدي): إن الشباب الأمريكي مائع ومترف وغارق في الشهوات وإن من بين كل سبعة شباب يتقدمون للتجنيد يوجد منهم ستة غير صالحين وذلك لأننا سعينا لإباحة الاختلاط بين الجنسين في الجامعة بصورة مستهترة مما يؤدي إلى إنهماكهم في الشهوات ( 2). تاسعا: الاختلاط في أماكن العمل والتعليم يشغل عن الإنتاج والتحصيل العلمي وقد أشارت إحدى الباحثات بعد عودتها من أمريكا أنه وجدت مائة وأربعا وخمسين كلية للبنات وقالت: إن الأمريكيين يرون أن الاختلاط يشغل الفتيات عن الجد والنشاط العلمي بالملابس والزينة وما إلى ذلك مما لا يفكرن فيه عندما يفتقدن الفتيان ( 3).   ( 1) مجلة هدى العدد (7) (37) .. ( 2) من مقال بعنوان: quot;الاختلاط آثار وأخطارquot; مها الجمعة. ( 3) مكانك تحمدي أحمد جمال ص 87.(1\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8389",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية",
        "content": "عاشرا: يؤدي الاختلاط في أماكن العمل والتعليم إلى ارتفاع نسبة الطلاق في المجتمع والعزوف عن الزواج فقد بلغت نسبة الطلاق في أمريكا في العام 1970م (55 ) أما نسبة الطلاق بعد ذلك العام فقد تكون توقفت أو قلت لأن نسبة الزواج قد تضاءلت كثيرا وأصبحت الأنثى بدل أن تكون زوجة فهي عشيقة وحبيبة وخليلة في ساعات الحاجة فقط ( 1). الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية قال ابن القيم: لا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ( 2). الثاني عشر: اختلاط النساء بالرجال يمزق العفاف فإن من غوائل اختلاط النساء بالرجال: تمزيق عفاف كثير منهن قال العلامة بكر أبوزيد - رحمه الله -: إن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ( 3).   ( 1) التبرج والاختلاط عثمان ناعورة ص 117 وانظر: مجلة البحوث الصادرة عن رئاسة الإفتاء بالمملكة عدد (77) بحثا بعنوان: quot;عمل المرأة والاختلاط وأثره في انتشار الطلاقquot; للدكتور عثمان جمعة ضميرية ص 345. ( 2) الطرق الحكمية 2\/ 722. ( 3) حراسة الفضيلة ص 58.(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8390",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثالث عشر: أنواع الزنا الأصغر تتحقق عند اختلاط النساء بالرجال",
        "content": "الثالث عشر: أنواع الزنا الأصغر تتحقق عند اختلاط النساء بالرجال لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة: فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه ( 1). قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: فدل ذلك على الحذر من التعلق بالنساء لا بأصواتهن ولا بالرؤية إليهن ولا بمسهن ولا بالسعي إليهن ولا بهواية القلب لهن كل ذلك من أنواع الزنا والعياذ بالله!! فليحذر الإنسان العاقل العفيف من أن يكون في هذه الأعضاء شيء يتعلق بالنساء ( 2). فالمختلطون بالنساء لا يكاد أحد منهم يسلم من الوقوع في هذه الأنواع أو في بعضها وهذه الأنواع تعد من السيئات التي يكتسبها المسلم فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وماذا صنعت قال: قبلت امرأة فأقيمت الصلاة فصلى الرجل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله على رسوله قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ( 3) ( 4).   ( 1) رواه البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2657 وتقدم تخريجه. ( 2) شرح رياض الصالحين 6\/ 759. ( 3) سورة هود الآية: 114. ( 4) رواه البخاري كتاب الحدود باب إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر برقم 6823 ومسلم كتاب الآداب باب إن الحسنات يذهبن السيئات برقم 1696.(1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8391",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الرابع عشر: اختلاط النساء بالرجال داع إلى الفاحشة:",
        "content": "فاستمرارية المختلطين على أنواع من الزنا الأصغر ساعة بعد ساعة فتمضي الأيام بسيئاتها والأسابيع والشهور والسنين فما أكثر حصول الزنا الأصغر عند صنف الاختلاط أضف إلى هذا: أن الإصرار على هذا الزنا يصيره ذنبا كبيرا بل ذنوبا كبيرة.  الرابع عشر: اختلاط النساء بالرجال داع إلى الفاحشة: لقد قال العلماء: التبرج والسفور داعية الفجور. وقالوا: ما اجتمع تبرج النساء واختلاطهن بالرجال إلا كان ثالثهما الزنا. وقال بعض الحكماء: إذا رأيت اختلاط النساء بالرجال فتذكر كم أولاد الزنا وقد أجاب الكاتب أحمد رفيق باشا العثماني بإجابة عبر بها عن لسان العرب قبل تحول كثير منهم إلى الانحطاط. قال المقدم: إن سائلا سأل أحمد رفيق باشا بما نصه: لماذا تبقى نساء الشرق محتجبات في بيوتهن مدى حياتهن من غير أن يخالطن الرجال ويغشين مجامعهم فأجابه في الحال قائلا: لأنهن لا يرغبن أن يلدن من غير أزواجهن وكان هذا الجواب كصب ماء بارد على رأس هذا السائل فسكت على مضض كأنه ألقم الحجر! ( 1). وقال العلامة ابن باز - رحمه الله -: الدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي ومن أعظم   ( 1) عودة الحجاب 3\/ 64 - 65.(1\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8392",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الخامس عشر: اختلاط النساء بالرجال إهدار للآداب الشرعية",
        "content": "آثاره: الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه ( 1). فالاختلاط من أكبر انتشار الرذيلة والفاحشة في المجتمع سواء بالاختلاط بهن في الأماكن العامة أو بالخلوة بهن ( 2).  الخامس عشر: اختلاط النساء بالرجال إهدار للآداب الشرعية لأن الشريعة الإسلامية جاءت بالآداب الكريمة بين المسلمين وهي كثيرة ومنها: الاحترام وغض البصر وصيانة اللسان عما لا يعنيه وغير ذلك فإذا وجد الاختلاط بين الرجال والنساء فكثيرا ما تحصل الجرأة على إطلاق النظر من كلا الصنفين أو أحدهما إلى الآخر وهذا محذر منه شرعا قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ( 3) وقال تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ( 4) فذهاب أدب غض البصر سبب كبير للانطلاق في الفتنة. قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: ففتنة النظر أصل كل فتنة ...  ( 5)   ( 1) نقلا من المرأة الغربية ص 76 - 77 وهو في مجموع فتاوى ابن باز 1\/ 419. ( 2) دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر 2\/ 928. ( 3) سورة النور الآية: 30. ( 4) سورة النور الآية: 31. ( 5) روضة المحبين ص 96.(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8393",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "السابع عشر: الاختلاط يجلب التهم وسوء الظن بين الرجال والنساء",
        "content": "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو أزكى للنفس وبين أن ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش ...  ( 1).  السادس عشر: اختلاط النساء بالرجال سبب تأخيرالزواج أوتركه لأن المحتاجين إلى النساء يجدون بغيتهم في بعض المختلطات لا يبقى عندهم الرغبة في النكاح الشرعي والمصابرة والمجاهدة من أجل الوصول إليه بل ينثني عنه كثير خصوصا إذا كان الزواج يكلفهم مبالغ كبيرة وهم فقراء والمرأة التي تجد بغيتها في الرجال يزين لها الشيطان أنها لا تتعجل بالزواج لأنها إن عجلت به تحملت مسؤولية الزوجية وبعدها الأمومة وحيل بينها وبين عشاقها والأصدقاء والزملاء ولهذا صار شعار بعض المختلطات المراهقات الزواج بعد انتهاء الدراسة أو بعد الثامنة عشرة أو بعد إحراز الوظيفة. السابع عشر: الاختلاط يجلب التهم وسوء الظن بين الرجال والنساء لأن اختلاط النساء بالرجال ينزع الثقة من المرأة المختلطة من قبل زوجها بسبب الأخبار السيئة عن المختلطات والحوادث والجنايات وبسبب قربها من الرجال خصوصا إذا كانت اللقاءات بهم ميسرة والمعاصي عليهم ظاهرة فلا يبقى هنا اطمئنان ولا أمان.   ( 1) العبودية ص 25.(1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8394",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثامن عشر: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى كثرة الطلاق",
        "content": "ويدب الشك في أولياء المرأة المختلطة وفي أقاربها لوجود شيء من القرائن ويرتاب الخاطب في المختلطة أما لو علم أنها تعشق أو تصادق شخصا فيعزف عنها أكثر وأيضا المرأة التي يختلط زوجها بالنساء في الوظائف والأعمال تشك فيه خصوصا إذا رأت عليه بعض التغيرات!!  الثامن عشر: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى كثرة الطلاق فإن من نتائج اختلاط النساء بالرجال كثرة الطلاق وهذه الكثرة ليست محصورة على بلاد الكفار بل قد صارت من نصيب كثير من المسلمات المتورطات في معصية الاختلاط. ولا شك أن اختلاط المرأة بالرجال في الوظائف والأعمال يفتح بابا خطيرا ألا وهو تشكك الأزواج في زوجاتهم المختلطات فالرجل في قلق منذ خروج زوجته إلى العمل فإذا تأخرت عن موعد مجيئها أخذته الريبة والمرأة المختلطة إن كانت نزيهة فهي في خوف على نفسها وسمعتها من الرجال القريبين منها في العمل وبعض الأزواج يجعلون مراقبين على زوجاتهم يبلغونهم أولا بأول فلا أمان للزوج ولا للزوجة بسبب الاختلاط فهلا استراحت الزوجات وهلا استراح الأزواج.  التاسع عشر: الاختلاط يجعل المرأة لعبة بيد الرجال ولهذا قال محمد رشيد العويد: إن المر أة فقدت كل قيمتها اليوم في أوروبا وبلغت من الذل والشقاء حدا لم تبلغه المرأة في أي مكان(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8395",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "العشرون: المرأة المختلطة بالرجال متعة وسلعة",
        "content": "فقد أصبحت ألعوبة تتدحرج من يد إلى يد ويستبدل بها غيرها إنها تشاهد في كل مكان خادما في المطاعم والفنادق وحمالة في الأسواق والطرقات وسائقة عربات وعجلات إنها توجد في جميع المناسبات متاعا رخيصا متوفرا في كل مكان وقد نزلت عن مكانتها العالية التي منحها الله تعالى حتى تهلهل لباسها وصدئ قلبها وأصبح شعارها السآمة والكآبة والقلق والحيرة دون أن تفكر في غاية حياتها وعلو مكانتها ومصيرها الذي شرع الله! ( 1).  العشرون: المرأة المختلطة بالرجال متعة وسلعة لأن أعداء الإسلام دعوا المرأة في بلادهم إلى الاختلاط والسفور ليسهل عليهم التمتع بها كما يشاؤون ومتى شاؤوا تمتعا بالنظر إليها والكلام معها واللمس لها والخلوة بها والعشق لها وبعد ذلك ممارسة الفاحشة معها وهذه الممارسة هي التمتع الكامل بها ومن أجله جندوا الوسائل وجيشوا الدعايات إلى قبول الاختلاط وكل نوع من أنواع التمتع المذكور له لذته عند أرباب دعاة الاختلاط وعشاق القرب من النساء ينبئك عن ذلك ما قاله من هو مبتلى بهذا المرض: قلت: اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ... ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم  ولم يقفوا عند هذا حتى جعلوها سلعة يتاجرون بها في المزاد   ( 1) رسالة إلى حواء ص 83.(1\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8396",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثاني والعشرون: اختلاط النساء بالرجال في أعمالهم اعتداء عليهم",
        "content": "العلني: في الصحف والجرائد والمجلات والقنوات الفضائية والفنادق والمطاعم والأسواق وغير ذلك.  الحادي والعشرون: اختلاط النساء بالرجال يجلب عليهن أمراضا قلبية وباطنية لأن المرأة حين تخرج من بيتها إلى المجتمع المختلط تحاول أن تستأثر بنفسها دون زميلاتها بإعجاب الرجال بها ولفت أنظارهم إليها وخصوصا إذا كانت ذات رشاقة وجمال وغنى في المال فتراها تسعى لأن تلبس أجود القماش وأحدث الأزياء وأن تستعمل جميع وسائل الزينة من مساحيق وأصباغ وتجميلات في الوجه واليدين والخصر والساقين إلى غير ذلك. وأنها إن وجدت مع نساء لم يحزن ما حازت حقرتهن وتعالت وتكبرت عليهن وحسبت نفسها أنها الوحيدة في عالم الحسن والجمال والفريدة بالإعجاب والدلال وإذا وجدت مع نساء سبقنها وتفوقن عليها في ذلك حسدتهن وحقدت عليهن وضاقت بهن ذرعا وامتلأت منهن غيظا وأصابها هم وغم وحسرة وحزن وهكذا تجدها إما متكبرة متعالية وإما حاقدة حاسدة! وهذه أمراض خطيرة في النفس وآفات مضعفة للعقل ( 1). الثاني والعشرون: اختلاط النساء بالرجال في أعمالهم اعتداء عليهم وإلحاق البطالة بهم لأن تمكين النساء من وظائف الرجال مما جعلهم يتساقطون في الشوارع بدون وظائف وهذا حاصل عالميا في بلاد الكفار   ( 1) انظر: التبرج أخطر معاول الهدم ص 82.(1\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8397",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثالث والعشرون: المرأة المختلطة بالرجال مضيعة لأسرتها",
        "content": "أولا ثم في بلاد المسلمين ثانيا! وهذا الاعتداء من النساء والمنتصرين لهن سبب ثورة الرجال عليهن والسعي في إيقافهن والانتقام منهن.  الثالث والعشرون: المرأة المختلطة بالرجال مضيعة لأسرتها لأن أكبر مسؤولية على المرأة المسلمة: بيتها وزوجها وأولادها فقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ... والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ( 1). ونساء العرب وخاصة نساء قريش خير النساء لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير نساء ركبن الإبل: صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده ( 2). ولم تزل المرأة العربية وخصوصا القرشية على هذا الحنان والرعاية حتى طرأ عليها ما طرأ من الفساد الغربي من اختلاطها بالرجال غير المحارم. ولله در من قال: ليس اليتيم من انتهى أبواه من ... هم الحياة وخلفاه ذليلا إن اليتيم هو الذي تلقى له ... أما تخلت أو أبا مشغولا ( 3)   ( 1) رواه البخاري برقم 893 ومسلم 1829 عن ابن عمر - رضي الله عنهما -. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة برقم 3434 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل نساء قريش برقم 2527. ( 3) الشعر لأحمد شوقي انظر: الشوقيات 1\/ 183.(1\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8398",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الرابع والعشرون: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى زيادة الافتتان بالمال",
        "content": "الرابع والعشرون: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى زيادة الافتتان بالمال لأن الإسلام أوجب على النساء أن يقمن بوظيفتهن الزوجية والبيتية فهذه أكبر وظيفة خصت بها النساء وقيامهن بهذه الوظيفة يسبب لهن هدوء البال والأمن والاستقرار وعدم الصراع مع الرجال في معترك الحياة فمتى خرجت المرأة من دار مملكتها إلى أماكن الريب والإفساد من اختلاط بالرجال وغير ذلك فأصل خروجها ناتج عن افتتانها باالمال والجاه والاغترار بما عليه الكفار! وهذا فيه من الأخطار على المرأة المفتونة ما فيه! فممكن يذهب دينها وتتحول عبوديتها إلى المال والجاه قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش! ( 1). وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال: إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال ( 2) وقد عرف على مر التاريخ أن الافتتان بالمال بلية الرجال فقط وأما في عصرنا فقد فتنت النساء بالمال فتنة أدت إلى أضرار جسيمة وأحوال ذميمة بل لقد كانت فتنتهن بأموال الكفار ومد أيديهن إليهم أصل هذه الفتنة ومنبع شرها فقد جرهن أعداء   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب الحراسة في الغزو في سبيل الله برقم 2887 عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 2) رواه الترمذي كتاب الزهد باب إن فتنة هذه الأمة في المال برقم 2336 وأحمد 29\/ 15 برقم 17471 وابن حبان 8\/ 17 برقم 3223 عن كعب بن عياض - رضي الله عنه - وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 141.(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8399",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الخامس والعشرون: الاختلاط شؤم يجر إلى أشأم منه",
        "content": "الإسلام تارة على وجوههن وتارة على أرجلهن فصارت الداعيات إلى تحرير النساء في مهب العواصف وفي طريق المتالف بسبب هذا الاندفاع والجري وراء المال فهان عليهن أن يخالفن أحكاما شرعية كثيرة ويتعدين حدود الله فما مثلهن إلا كما قال القائل: نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع ( 1)  وأين رجالهن من قول حماة الأعراض وأسود الفضيلة: أصون عرضني بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض بالمال  واختلاط المرأة بالرجال يدفعها إلى طلب المزيد من اكتساب المال إما عن طريق الترقية لها على حساب بذل عرضها واما عن طريق التواطؤ على المنكرات وغير ذلك.  الخامس والعشرون: الاختلاط شؤم يجر إلى أشأم منه فإن الاختلاط كان في بعض المدارس والجامعات وغيرها من الأماكن ثم ظهر في أماكن يتحقق فيها الفساد أكثر وأكثر ويجر إلى الويلات. ومما جر إليه الاختلاط ما يحصل في الرياضة النسوية من كشف العورات الغليظة ففي كتاب الاستيعاب ما نصه: وقد شاهد الشيخ   ( 1) البيت نسبه ابن قتيبة في عيون الأخبار 1\/ 259 لإبراهيم بن أدهم ومثله البيهقي في الزهد الكبير ص 170 وهو في مسند إبراهيم بن أدهم ص 24 وغيرها من كتب التاريخ والحديث ولكن صاحب تاج العروس ص 5272 نسبه لعبد الله بن المبارك وصاحب محاضرات الأدباء ص 609 نسبه لأبي العتاهية ولم أجده في ديوانه والأغرب من هذا نسبة الجاحظ لهذا البيت في كتابه الحيوان 6\/ 506 لبعض المجان.(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8400",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "السادس والعشرون: النساء المختلطات بالرجال ملعونات؛ لتشبههن بهم",
        "content": "علي الطنطاوي - رحمه الله - مثل ذلك في دمشق الشام عام1949 م فقال ما ملخصه: إنه حضر إحدى المدارس ليلقي فيها درسا إضافيا فسمع صوتا من ساحة المدرسة فتلفت ينظر من النافذة فرأى مشهدا قال: ما كنت أتصور أن يكون في ملهى فضلا عن مدرسة وهو أن طالبات أحد الفصول وكلهن كبيرات بالغات قد استلقين على ظهورهن في درس الرياضة ورفعن أرجلهن حتى بدت أفخاذهن عن آخرها ( 1). وفي المصدر نفسه ما نصه: لقد بدأت مؤامرة السفور بالدعوة إلى كشف الوجه وامتدت إلى الجلسات المختلطة المحتشمة ثم إلى السفر من غير محرم: بدعوى الدراسة في الجامعة ثم زينت الوجوه المكشوفة بأدوات الزينة وبدأ الثوب ينحسر شيئا فيشئا حتى وقعت الكارثة فخرجت المرأة سافرة عن مفاتنها كاشفة عن المواضع التي أمر الله بسترها حتى أضحت عارية ( 2). اللهم سلم سلم! اللهم احفظ عوراتنا وآمن روعاتنا وصن أعراضنا!.  السادس والعشرون: النساء المختلطات بالرجال ملعونات لتشبههن بهم لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ( 3) وفيه أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال   ( 1) الاستيعاب ص 670 - 671. ( 2) المصدر السابق ص672. ( 3) البخاري برقم 5885 وتقدم تخريجه.(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8401",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "السابع والعشرون: سقوط دول وزوال شعوب بسبب اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن",
        "content": "والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم قال: فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانا ( 1). وعند أبي داود والحميدي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلة من النساء! ( 2). وروى عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال ( 3). وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاءه وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه والديوث والرجلة ( 4) فأين يذهب المختلطون من رجال ونساء من هذا اللعن وقد بلغ بهم الاختلاط إلى حد المكابرة والمعاندة والإصرار عليه!!  السابع والعشرون: سقوط دول وزوال شعوب بسبب اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن لما جاءعن جبير بن نفير قال: لما فتحت قبرص فرق بين أهلها فبكى بعضهم إلى بعض ورأيت أبا الدرداء جالسا   ( 1) البخاري برقم 5886 وتقدم تخريجه. ( 2) أبو داود كتاب اللباس باب لباس النساء برقم 4099 والبيهقي في شعب الإيمان 10 225 والبزار 17\/ 40 والحميدي برقم 274 وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 145. ( 3) أحمد 11\/ 462 برقم 6874 والطبراني في الكبير 13\/ 467 برقم 14332 وأبو نعيم في الحلية 3\/ 321 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 3\/ 259. ( 4) أخرجه أحمد برقم 6180 والنسائي برقم 4459 وقال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 333: حسن صحيح وتقدم تخريجه.(1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8402",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثامن والعشرون: من شؤم الاختلاط بالنساء اتخاذهن مغنيات وراقصات وممثلات",
        "content": "وحده يبكي فقلت: يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله! قال: ويحك يا جبير! ما أهون الخلق على الله إذاهم تركوا أمره!! بينا هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى ( 1). وعن حسان بن عطية قال: ما أتيت أمة قط إلا من قبل نسائهم ( 2). فالناظر في حضارات الدول وسقوطها يرى أن من أعظم أسباب ذلك: انتشار الفساد بين رجال هذه الدول عن طريق تقريب النساء من الرجال ففي دائرة معارف القرن العشرين لمحمد فريد وجدي سرد تاريخي عن دولة الرومان ويقرر فيها أن انحطاط تلك الدولة كان بسبب الترف المصحوب باختلاط النساء بالرجال بل يكاد أن يكون هذا السبب هو أصل رزايا الدول والشعوب! قال المقدم: لا ننسى أن انحراف المرأة أو الانحراف بالمرأة كان السبب الأول في أن حضارات عتيقة انهارت وتمزقت كل ممزق ونزل بأهلها العقاب الإلهي والأوجاع والأمراض الفتاكة كما وقع قديما: لليونان والرومان والفرس والهنود وبابل وغيرها من الممالك! ( 3).  الثامن والعشرون: من شؤم الاختلاط بالنساء اتخاذهن مغنيات وراقصات وممثلات لأن كثيرا من الناس لا تطيب عندهم   ( 1) الزهد للإمام أحمد برقم 767 وحلية الأولياء لأبي نعيم 1\/ 216. ( 2) حلية الأولياء لأبي نعيم 6\/ 76. ( 3) عودة الحجاب 2\/ 16.(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8403",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "التاسع والعشرون: الاختلاط اختلال في القوى العقلية والدينية",
        "content": "المهرجانات والاحتفالات إلا بوجود فرقة نسائية ما بين مغنيات وراقصات ولا تسأل عما تحدثه حركة الرقص والأغاني النسائية في المشاهدين فإنها تسبي العقول وتهيج النفوس إلى الفجور وتحرك الهوى إلى الرذائل وكثيرا ما يصاحب الرقص والغناء شرب الخمور فإذا اجتمعت هذه فلينتظر هؤلاء الدمار!! عن عمران بن حصين - رضي الله عنها - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذاك قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ( 1). . وعن هشام بن الغاز عن أبيه عن جده ربيعة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يكون في آخر أمتي الخسف والقذف والمسخ قالوا: بم يا رسول الله! قال: باتخاذهم القينات وشربهم الخمور ( 2).  التاسع والعشرون: الاختلاط اختلال في القوى العقلية والدينية لا شك أن من الحقائق التي يدفع بها في نحور مجيزي اختلاط النساء   ( 1) رواه الترمذي في كتاب الفتن علامة حلول الخسف والمسخ برقم 2212 وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي برقم 3 وابن أبي شيبة برقم 38541 والطبراني في الصغير 2\/ 172 برقم 973 وعبد بن حميد ص 189 وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 302. ( 2) أخرجه الدولابي في الكنى 1\/ 482 برقم 272 وابن عساكر (48\/ 50 وحسنه الألباني في تحريم آلات الطرب ص 47.(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8404",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الثلاثون: سلامة المختلطين من الفتن مستحيلة بشهادة المختلطين",
        "content": "بالرجال: ما هو معلوم لدى أهل الإسلام وحرره الباحثون في الغرب من أن الدراسة الاختلاطية تسبب اختلال القوى العقلية وهذا بسبب تحول القاعات الدراسية الى مراسلات ومفاكهات ونظرات وقهقهات ويتبع ذلك عشق وغرام وحب وهيام فتلتهب الأحشاء وتتحرك غريزة الشهوة فتسبي العقول وتطمس الفكرة وتبلد الذاكرة. وعلى كل حال: فالتعليم المختلط: فساد عام في الطلاب والطالبات والمدرسين والمدرسات والمدراء والمديرات إلا من رحم الله.  الثلاثون: سلامة المختلطين من الفتن مستحيلة بشهادة المختلطين لأنه قرر المجربون لاختلاط النساء بالرجال في بلاد الغرب وفي بلاد المسلمين استحالة سلامة المختلطين من الفتن يقول محمد أحمد جمال في كتابه: إن الذين يدعون أن اختلاط الجنسين في تلمذة أو عمل أو أي نشاط اجتماعي أو سياسي أو حتى عسكري يبطل ما تفيض به طبيعة كل منهما من عواطف وهواتف نحو الآخر يكابرون في حقيقة ملموسة وينكرون واقعا منظورا!! نشرت جريدة عربية أن قيادة جيش التحرير أصدرت قرارا بوقف التدريب العسكري النسوي وهو قرار سار لأنه أوقف مهزلة كانت بطلاتها بعض المتطوعات اللاتي قلبن الجد إلى هزل ولم يقدرن المسؤولية كمواطنات مجندات في هذه الظروف العصيبة لا إنهن في رأيي مظلومات لم يقلبن الجد هزلا ولم يفتهن تقدير(1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8405",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الحادي والثلاثون: الاختلاط من أكبر الأسباب الموصلة إلى الزنا:",
        "content": "المسؤولية الوطنية كمجندات يتدربن على الحرب ولكن من يقول للجائع ظل في المطبخ العامر بالأطايب دون أن تأكل ومن يقول للظمآن: أقم على شاطئ المنهل دون أن تشرب ومن يقول للعاري: انظر إلى معارض الألبسة والأغطية دون أن تكتسي ومن يستطيع أن يكتم فم المتثائب ويختم على أنف العاطس تلك بلا ريب مستحيلات فوق طاقة البشر ( 1). ( 2).  الحادي والثلاثون: الاختلاط من أكبر الأسباب الموصلة إلى الزنا: لما حرم الله الزنى حرم الأسباب المفضية إليه لأن قاعدة الشرع المطهر: أن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه تحقيقا لتحريمه ومنعا من الوصول إليه أو القرب من حماه ووقاية من اكتساب الإثم والوقوع في آثاره المضرة بالفرد والجماعة. ولو حرم الله أمرا وأبيحت الوسائل الموصلة إليه لكان ذلك نقضا للتحريم وحاشا شريعة رب العالمين من ذلك. وفاحشة الزنا من أعظم الفواحش وأقبحها وأشدها خطرا وضررا وعاقبة على ضروريات الدين ولهذا صار تحريم الزنا معلوما من الدين بالضرورة.   ( 1) نقلا من كتاب الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 261 - 262. ( 2) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 76 - 101.(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8406",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 1). ولهذا حرمت الأسباب الموصلة إليه من: السفور ووسائله والتبرج ووسائله والاختلاط ووسائله وتشبه المرأة بالرجل وتشبهها بالكافرات .. وهكذا من أسباب الريبة والفتنة والفساد ( 2). قال ابن القيم: لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تفضي إليها كانت طرقها وأسبابها تابعة لها معتبرة بها ... فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها تحقيقا لتحريمه وتثبيتا له ومنعا أن يقرب حماه ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم وإغراء للنفوس به وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء ... وكذلك الأطباء إذا أرادوا حسم الداء منعوا صاحبه من الطرق والذرائع الموصلة إليه وإلا فسد عليهم ما يرومون إصلاحه فما الظن بهذه الشريعة الكاملة التي هي في أعلى درجات الحكمة والمصلحة والكمال ومن تأمل مصادرها ومواردها علم أن الله تعالى ورسوله سد الذرائع المفضية إلى المحارم بأن حرمها ونهى عنها ( 3).   ( 1) سورة الإسراء الآية: 32. ( 2) حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 94. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 121.(1\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8407",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها",
        "content": "المطلب السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها الذين يتعلقون بالآيات والأحاديث المتشابهات هم ممن قال الله فيهم: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ( 1). وهم الذين قال الله فيهم: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم  والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ( 2). وهم الدعاة على أبواب جهنم فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن وقوع الفتن في آخر الزمان ( 3) وأخبر - صلى الله عليه وسلم -: أنه يدعو الناس إلى هذه الفتن دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ( 4). وعلى هذا سأذكر في هذ المطلب شبه دعاة الاختلاط والرد   ( 1) سورة آل عمران الاية: 7. ( 2) سورة النساء الآيتان: 26 - 27. ( 3) البخاري كتاب الفتن باب ظهور الفتن برقم 7061 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان برقم 157 وكتاب العلم باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان برقم 2671. ( 4) البخاري كتاب الفتن باب كيف الأمر إذا لم يكن جماعة برقم 7084.(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8408",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الأولى: استدلالهم بما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -",
        "content": "عليها على النحو الآتي:  أولا: يجب أن يعلم أن الحجاب فرض على مراحل ومنه الاختلاط وقد عاش الصحابة زمنا قبل فرضه في المدينة ومكة نحوا من سبعة عشر عاما وأما بعد فرضه فخمسة أعوام نبوية فقط ولهم في ذلك مرويات وقصص في كتب السنة والسير وكان فرضه سنة خمس من الهجرة فعن أنس - رضي الله عنه - قال: نزل الحجاب مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش - رضي الله عنها - ( 1). وذلك قريب سنة خمس من الهجرة قال صالح بن كيسان قال: نزل حجاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة. رواه ابن سعد ( 2). بل جزم ابن العربي في أحكام القرآن ( 3) أنه سنة ست وعلى هذا فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - عاش بعد فرضه أربع سنين وشيئا.  ثانيا: شبه دعاة الفساد والاختلاط والرد عليها: الشبهة الأولى: استدلالهم بما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد بلت تمرات في تور من حجارة من   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب الوليمة حق برقم 5166. ( 2) الطبقات الكبرى لابن سعد 8\/ 75. ( 3) 6\/ 332.(1\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8409",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الليل فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك ( 1) ثم عقب بقوله: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم. فهذا قبل منع الاختلاط وفرض الحجاب فإن الحجاب ولوازمه فرض في قريب السنة الخامسة وهذا العرس كان قبل ذلك فزوجة أبي أسيد هي سلامة بنت وهب وأولادها ثلاثة: أسيد وهو الأكبر والمنذر وحمزة كما نص عليه خليفة بن خياط في طبقاته ( 2) وعمر أبي أسيد الساعدي حينما فرض الحجاب كان سبعا وستين سنة وابنه الأكبر الذي أمه سلامة المتزوجة كما في هذا الحديث ذكره عبدان المروزي في الصحابة وكذلك ابن الأثير وغيرهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي سنة إحدى عشرة للهجرة والحجاب فرض سنة خمس للهجرة يعني قبل وفاته بخمس سنين فمتى تزوج أسيد وسلامة - رضي الله عنهما - ومتى ولد لهما ومتى أمكن أن يكون ابنهما أسيد وأن يعد صحابيا في خمس سنين. وقال النووي - رحمه الله - عن هذا العرس: هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب ( 3). وقال العيني - رحمه الله -: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 4).   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس برقم 5182 ومسلم كتاب الأشربة باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا برقم 2006. ( 2) طبقات خليفة ص 254 ط العمري. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 177. ( 4) عمدة القاري 6\/ 332.(1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8410",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثانية: استدلال دعاة الاختلاط والفساد بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "وبهذا قال القرطبي في تفسيره ( 1). وقد أشار غير واحد من الشراح إلى قدم حادثة زواج أبي أسيد أيضا كابن بطال بقوله: وفيه: شرب الشراب الذي لا يسكر في العرس وأن ذلك من الأمر المعروف القديم ( 2).  الشبهة الثانية: استدلال دعاة الاختلاط والفساد بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين في خروج سودة لحاجتها ليلا ( 3) وقال بعضهم معلقا: وفيه الإذن لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى. والجواب: أن الخروج للحاجات لا ينكره أحد ثم إن هذا جاء في رواية البخاري أنه قبل الحجاب صريحا ففي البخاري ( 4) كان عمر يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: احجب نساءك فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب.  الشبهة الثالثة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت:   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 9\/ 98. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 7\/ 294. ( 3) البخاري كتاب التفسير باب قوله: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم برقم 4795 ومسلم كتاب السلام باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان برقم 2170. ( 4) البخاري كتاب الاستئذان باب آية الحجاب 6240.(1\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8411",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك ... قالت عائشة: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ( 1). فهذا النص صريح أن هذا كان لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة يعني قبل فرض الفرائض حتى الصلوات والحج والصيام وقبل فرض الحجاب بخمس سنين وبين ذلك ابن بطال - رحمه الله - قال: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 2). والقلب حينما يبحث عن شبهة يعمى عما بين عينيه من الحق ومن أغمض عينيه عن نص أمامه في ذات الخبر فهل سيبحث عن جمع أدلة الباب وتحري الحق فيها ليسلم له دينه!  الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش ...  ( 3) الحديث. فقد قال الحافظ البيهقي بعد إخراج الحديث: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 4). وقال الحافظ ابن رجب: هذا كان قبل نزول الحجاب ( 5).   ( 1) البخاري كتاب فضائل المدينة باب حدثنا مسدد برقم 3926. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 4\/ 560. ( 3) البخاري كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد برقم 929. ( 4) الآداب للبيهقي 207. ( 5) فتح الباري لابن رجب 6\/ 73.(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8412",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال القاضي عياض مبينا أنها قبل فرض الحجاب كما في المعلم مثل هذه القصة لعائشة وهي حينئذ - والله أعلم - بقرب ابتنائه بها وفي سن من لم يكلف ( 1) وقد تزوجت وعمرها تسع سنين يعني قبل فرض الحجاب ببضع سنين. ثم إن العرب تغلب إطلاق لفظ الجارية على الأمة غير الحرة أو على الحرة غير البالغة فإذا بلغت تسمى امرأة ولهذا قالت عائشة: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة ( 2). ويبين أنهما إماء ويوضحه قوله في رواية أخرى: وعندي جاريتان من جواري الأنصار ( 3) يعني من إمائهم وكان الضرب والغناء من خصائص الموالي قال الخطابي: والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها فيكثر إنشادهم لها ( 4). وهي من دون البلوغ كما هو معروف قال القرطبي في المفهم: الجارية في النساء كالغلام في الرجال وهما يقالان على من دون البلوغ منهما ( 5).   ( 1) المعلم شرح صحيح مسلم 3\/ 168. ( 2) الترمذي كتاب النكاح باب إكراه اليتيمة على التزويج برقم 1109 البيهقي 1\/ 319 والديلمي في الفردوس 1\/ 317 وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم 1834. ( 3) مسلم كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في العيدين 892. ( 4) غريب الحديث 1\/ 655. ( 5) المفهم لما أشكل من صحيح مسلم للقرطبي 8\/ 10.(1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8413",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الخامسة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها -",
        "content": "الشبهة الخامسة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين ( 1). فهذا قبل الحجاب فالربيع خطبها زوجها إياس بن بكير قبل غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة ثم خرج هو وأخواه وبعد بدر تزوجت الربيع من إياس ودخل عليها زوجها وأنجب محمدا منها وقد أدرك زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قاله ابن منده والحجاب فرض بعد ذلك سنة خمس أو ست كما تقدم فكيف يستدل بذلك على حكم نزل بعد. والربيع بنت معوذ بن عفراء كانت عجوزا معمرة كما قاله الذهبي في تاريخ الإسلام ( 2) وتوفيت سنة سبع وثلاثين للهجرة وزواجها كان قبل فرض الحجاب. وهذه أدلة يوردونها وهي قبل فرض الحجاب وأدلة شرب الخمر قبل النسخ أكثر منها وأصرح وسيأتي يوم داعيها كما في الخبر: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ( 3).   ( 1) البخاري كتاب المغازي باب حدثني خليفة برقم 4001. ( 2) 5\/ 402. ( 3) البخاري كتاب الأشربة باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه برقم 5581.(1\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8414",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة السادسة: استدلالهم بما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "ومع هذا فكثير من الوقائع زمنها قبل فرض الحجاب يقطع به العلماء ويجزمون به قال الحافظ ابن حجر: وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا ( 1). فهذه الشبه الخمس السابقة كلها أحاديثها قبل نزول الحجاب ولا شك أن كثيرا من دعاة الاختلاط يذكرون أدلة في سياقات مختلفة لا معنى لذكرها ولا حجة لهم فيها ومنها:  الشبهة السادسة: استدلالهم بما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين في خروج سودة لحاجتها ليلا وقد تقدم أن الواقعة قبل فرض الحجاب ثم أنه لا أحد من أهل الإسلام يمنع المرأة أن تخرج لحاجة ثم ألا يعتبر الكاتب بقصدها الخروج ليلا وترك النهار وهذا من حشمة نساء الصدر الأول وحيائهن ولهذا أنشد النميري عند الحجاج قوله: يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات  قال الحجاج: وهكذا المرأة الحرة المسلمة ( 2).  الشبهة السابعة: استدلالهم بما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت إذا كان يوم جمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه   ( 1) فتح الباري 7\/ 256. ( 2) انظر: الأغاني 6\/ 206.(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8415",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبضة من شعير تطحنها فتكون أصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك ( 1). فالجواب عنه من وجهين: الوجه الأول: أن هؤلاء صبيان لم يبلغوا فسهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ قطعا قال الزهري: كان له يوم توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سنة كما رواه أبو زرعة في تاريخه وكيف لأحد أن يثبت أن من معه ليسوا حدثاء مثله ورفيق الصبي صبي! الوجه الثاني: هذه المرأة جاء في نفس الخبر أنها امرأة عجوز من القواعد ولكن من يستدل به لا يورد ذكر أنها عجوز روى البخاري قال سهل بن سعد: فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك .. إلخ ( 2). والقواعد من النساء لسن مخاطبات بالحجاب بنص القرآن كما تقدم. وهذا الخبر سيق في مساق انتشار الصحابة بعد الجمعة وأنهم لا ينتظرون وليس في هذا الخبر إلا أن المرأة تطبخ الطعام في مزرعتها ثم تدفع الطعام لهم ليأكلوا كحال الآخذ والمعطي   ( 1) البخاري كتاب الجمعة باب قول الله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض برقم 938. ( 2) البخاري كتاب المزارعة باب ما جاء في الغرس 2349.(1\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8416",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثامنة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه -",
        "content": "والفهم أبعد من ذلك ظنون.  الشبهة الثامنة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يضم أو يضيف هذا فقال رجل من الأنصار: أنا فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني! فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء فهيأت طعامها وأصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ضحك الله الليلة- أو عجب- من فعالكما فأنزل الله: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 1) ( 2). فقد قال الحافظ ابن شكوال: إن الرجل الأنصاري هو عبد الله بن رواحة وعبد الله بن رواحة قتل بمؤتة سنة ثمان والله أعلم ثم إن هذا لا يثبت زمنه والاستدلال بهذا بعيد فتلك ضرورة شديدة فقد جاء في إحدى الروايات - كما عد إسماعيل القاضي - أنه لم يطعم ثلاثة أيام وإنقاذ رجل من الهلاك لا يلتفت معه إلى وجود امرأة في مكان بليل دامس.   ( 1) سورة الحشر الآية: 9. ( 2) البخاري كتاب مناقب الأنصار باب ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة برقم 3798.(1\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8417",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة التاسعة: استدلالهم بما جاء عن فاطمة بنت قيس",
        "content": "الشبهة التاسعة: استدلالهم بما جاء عن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: انتقلي إلى أم شريك. وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل فقال: لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم ...  الحديث ( 1). فهذه المرأة التي تسمى أم شريك وكانت من القواعد كبيرة صالحة واسمها على الصحيح غزيلة بنت داود بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة والقواعد لا يخاطبن بالحجاب والاحتراز من الرجال بنص القرآن قال تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن ( 2). قال المفسرون من السلف كعطاء وسعيد بن جبير والحسن: هي المرأة الكبيرة التي لا تلد. قال ابن عبد البر معلقا على قصة أم شريك: ففيه دليل على أن المرأة الصالحة المتجالة لا بأس أن يغشاها الرجال ويتحدثون عندها ومعنى الغثسيان الإلمام والورود ( 3).   ( 1) مسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة باب قصة الجساسة برقم 2942. ( 2) سورة النور الآية: 60. ( 3) التمهيد لابن عبد البر 19\/ 153.(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8418",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة العاشرة: استدلالهم بما جاء عن سالم بن سريج",
        "content": "قال حسان بن ثابت يمدح بني جفنة: يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل ( 1) وتجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة إذا كبرت وعجزت وهذا حكم الله فيهن بنص القرآن فلا يدخل معهن غيرهن إلا عند من لا يفرق بين أعمار الناس في الأحكام. وليس لعالم يدرك مواضع النصوص أن تمر عليه مثل هذه القصة فيدع المحكم البين إلى طريق التوى به التواء يذهب بكل ما عمد إليه ويورد قصة امرأة لا يدري هل هي من القواعد أم لا وهل غشيان أصحاب النبي لها يلزم معه الدخول عليها أو تخدمهم في باحة بيتها فإن بيوتهم كانت حجرا مسقوفة يتصل بها باحة صغيرة مكشوفة يجلى فيها الزوار وهكذا كانت حجرات أمهات المؤمنين ومن ظن أذ حجراتهم غرف بلا باحات فقد غلط وجهل. الاستدلال بأحاديث الإماء  الشبهة العاشرة: استدلالهم بما جاء عن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من إناء واحد ( 2).   ( 1) انظر: ديوان حسان بن ثابت ص 73. ( 2) أخرجه أحمد 44\/ 624 برقم 27067 وأبو داود كتاب الطهارة باب الوضوء بفضل المرأة برقم 78 والترمذي أبواب الطهارة باب ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد برقم 62 وابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد برقم 382 وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 71.(1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8419",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأم صبية محكومة بحكم الإماء فهي جارية من جواري عائشة كما رواه البيهقي ( 1) من طريق محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن سلمة عن أبيه عن أم صبية الجهنية وكانت جارية لعائشة - رضي الله عنها -. وجارية الزوجة لا تحتجب من زوجها وبه ينتقض الاحتجاج به فالإماء كما هو معلوم في الشريعة غير مخاطبات بالحجاب مثل الحرائر بل كان عمر بن الخطاب يضربهن على تشبههن بالحرائر. وجاء عند الواقدي في السير قال: حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني أن أم صبية الجهنية قالت: كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر: لأردنكن حرائر فأخرجنا منه. وفي هذا الحديث فائدتان: الأولى: أنها متجالة يعني كبيرة. والثانية: أنها لم تأخذ حكم الحرائر إلا زمن عمر - رضي الله عنه - وجزم مغلطاي في شرحه لسنن ابن ماجه ( 2) في كونها من الموالي والأمة ليست مأمورة بالحجاب في الإسلام ومع هذا فقد قال الطحاوي بعد روايته للحديث: في هذا دليل على أن أحدهما قد كان يأخذ من الماء بعد صاحبه ( 3).   ( 1) الدعوات للبيهقي 1\/ 135. ( 2) شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي 1\/ 217. ( 3) 1\/ 25.(1\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8420",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية عشرة: استدلالهم بحديث: كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا ( 1). فلا أدري كيف يفهم منه الاختلاط فكيف يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها ...  الحديث. وهو قد جمعهم قبل الصلاة يتوضؤون جميعا ثم يفوتهم وقت الصلاة ولا ريب أن من فهم هذا الفهم أساء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فهما وتشريعا والمقصود به غير هذا المعنى. ويفسر هذا الأثر ما رواه عبد الرزاق في مصنفه وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار: عن ابن جريج قال: سألت عطاء عن الوضوء الذي بباب المسجد فقال له إنسان: إن أناسا يتوضؤون منه قال: لا بأس به قلت له: أكنت متوضئا منه قال: نعم فراددته في ذلك فقال: لا بأس قد كان على عهد ابن عباس وهو جعله وقد علم أنه يتوضأ منه النساء والرجال والأسود والأحمر فكان لا يرى به بأسا ( 2). يعني يتناوبون على أواني واحدة يتوضأ منها الجميع لا تتنجس المياه بكثرتهم ولا باختلاف أجناسهم كما يتناوب المتأخرون على الحمامات والصنابير وليس في ذلك دلالة على اجتماعهم في ساعة واحدة وإنما يتناوبون والعلماء عند الاستدلال ينظرون إلى   ( 1) البخاري كتاب الوضوء باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة برقم 193. ( 2) عبد الرزاق 1\/ 73 برقم 236 وتهذيب الآثار للطبري 2\/ 713.(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8421",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثانية عشرة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ بن عفراء",
        "content": "القصد من سياق الخبر وروايته لأن الراوي إذا قصد بيان حكم في حديث لم يحترز إلا له ولهذا لم أجد أحدا من الأئمة ممن أورد هذا الحديث إلا ويورده في أبواب عدم تنجس الماء من بقايا المرأة وفضلها لا يخرجونه عن ذلك لأن ذلك هو الذي تسبق إليه أفهامهم عد سماع الخبر. وما جاء في لفظ: كنا نتوضأ نحن والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ندلي فيه أيدينا ( 1) يعني لا نغترف اغترافا بأواني بل الماء تغمس الأيدي فيه يشير إلى أنه لا يتنجس بورود المرأة فيه قبلنا وهكذا يقررها الفقهاء في جميع المذاهب الأربعة. قال إمام المدينة الزهري مبينا ذلك: تتوضأ بفضلها كما تتوضأ بفضلك ( 2). وعلى هذا فسر أئمة الإسلام في القرون المفضلة.  الشبهة الثانية عشرة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة ( 3). فالمقطوع به أن أزواجهم معهم يبتن حيث يبيتون ويرتحلن   ( 1) سنن أبي داود كتاب الطهارة باب الوضوء بفضل المرأة برقم 80 والبيهقي 1\/ 190 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 140 برقم 73. ( 2) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 3\/ 135. ( 3) البخاري كتاب الجهاد والسير باب رد النساء الجرحى والقتلى برقم 2883.(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8422",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثالثة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه -",
        "content": "حيث يرتحلون وأي ضرر في ذلك ولا يتخيل أن أزواجهم في المدينة والنساء يخرجن للجهاد وإذا كان كذلك والمرأة حال السفر مع زوجها ترحل وتنزل وعند التحام الصفين تكون النساء في الخلف والمرأة منهن تعين الجريح المثخن لا المعافى الصحيح وما الضرر في ذلك ولا يعدو هذا كونه سفرا من الأسفا ر فالنساء يذهبن للحج والعمرة قوافل والنساء مع رجالهم. ثم كيف يقاس هذا على اختلاط المرأة بالرجال في ميادين العمل والدراسة! كيف وقد أمر الله أهل العلم بالعدل والإنصاف: وإذا قلتم فاعدلوا ( 1).  الشبهة الثالثة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها بعد أيام فقيل له: إنها ماتت قال: فهلا آذنتموني فأتى قبرها فصلى عليها ( 2). فقد أورده بعضهم مستدلا به على دخول المرأة أماكن الرجال فاليوم أربع وعشرون ساعة والصلوات الخمس لا تخلص بمجموعها إلى أربع ساعات متفرقات ومحاولة إيراد عمل المرأة في المسجد وحشرها في الأربع ساعات وترك العشرين ساعة لا   ( 1) سورة الأنعام الآية: 152. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان برقم 458 ومسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 956.(1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8423",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الرابعة عشرة: استدلالهم بما جاء: عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "يليق بحامل قلم ثم هي لا تعمل كل يوم قطعا فمساجدهم كانت ترابا لا فراشا ولا يظهر فيها ما دق كمساجدنا أما أنها تنظف والرجال يصلون والنساء خلفهم وهي منصرفة تترك الصلاة وحدها تكنس فهذا محال وأما في حال خلو المسجد وهو أكثر الوقت فلا حرج ثم فمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أبواب تغلق فيه كما ثبت عن ابن عمر في البخاري: قال: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرشون شيئا ( 1).  الشبهة الرابعة عشرة: استدلالهم بما جاء: عن عائشة - رضي الله عنها - في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي ( 2). فقد استدل فيه بعضهم على جواز الاختلاط وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها. وهذا من الجهل العريض وعدم معرفة بحال الحجرات النبوية ولا بلسان العرب فالحجرات غرف معها باحات صغيرة مكشوفة للضيفان والداخل إلى الباحة موصوف بالدخول وتسمى حجرة تبعا وهذا بإجماع العارفين بالسنة والتاريخ والسير ففي الصحيح عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) البخاري كتاب الوضوء باب إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا برقم 174. ( 2) البخاري كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضا برقم 2661 ومسلم كتاب التوبة باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف برقم 2770.(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8424",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الخامسة عشرة: استدلالهم بالإذن للنساء بحضور الصلاة",
        "content": "كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ( 1). وأخرج الإسماعيلي في صحيحه والبيهقي عن عائشة قالت: كان رسول الله يصلي العصر والشمس في قعر حجرتي ( 2). تعني الحجرة والباحة مفتوحة السقف وليست الحجرة المسقوفة التي تكون فيها المرأة عند وجود الرجال لأن المسقوفة لا تصلها الشمس. قال ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد دخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 3). ومثل هذا احتجاجه بلفظ الدخول في الحديث: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك ( 4).  الشبهة الخامسة عشرة: استدلالهم بالإذن للنساء بحضور الصلاة جماعة في المسجد وهذا يرد عليه من وجوه: الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن بالعبادة لهن واحترز بقوله: خير   ( 1) البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب مواقيت الصلاة وفضلها برقم 522 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 611. ( 2) البيهقي 1\/ 442 ومسند إسحاق بن راهويه 2\/ 145 ومسند السراج ص 338 وبنحوه في البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب وقت العصر برقم 550. ( 3) فتح الباري 9\/ 286. ( 4) مسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2173.(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8425",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) حضا على المباعدة للجميع وعدم القرب فلما تحصل تحقيق العبادة مع دفع المفسدة بشيء من السبل والاحترازات فعل ذلك وما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - من سد الذريعة أن جعل للنساء موضعا متأخرا عن الرجال. الوجه الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل مع وجود النساء خلف الرجال ضبطا لأفعالهن وأقوالهن أن يظهرن شيئا من ذلك بلا حاجة فقال - صلى الله عليه وسلم - مبينا ما يفعلن عند سهو الإمام: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ( 2) - يعني في الصلاة-. يعني إذا انتاب أحد النساء شيء في الصلاة أن تصفق ولا تسبح ومعلوم أن تصفيق النساء والرجال يشتبه من جهة السماع ولكن خص الله - عز وجل - النساء في ذلك حتى لا يظهر من صوتهن شيء يتميزن به بلا حاجة ومع هذا فالمرأة إذا تكلمت من غير خضوع بالقول فجائز مع ذلك خصه النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء في مثل هذا ولم يأمرهن عليه الصلاة والسلام بالتسبيح كحال الرجال. الوجه الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خصص للنساء بابا يدخلن للمسجد ويخرجن منه.   ( 1) صحيح مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري كتاب العمل في الصلاة باب التصفيق للنساء برقم 1203.(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8426",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة السادسة عشرة: استدلالهم بالأحاديث المتضمنة اختلاط",
        "content": "الوجه الرابع: أنه كان يتأخر بعد سلامه من الصلاة فيثبت مكانه ويأمر الرجال بذلك حتى لا ينصرف الرجال فيختلطوا بالنساء عند خروجهن كما تقدم في حديث أبي أسيد - رضي الله عنه -. وقد أخرج البخاري من حديث أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم ( 1). قال ابن شهاب الزهري: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال ( 2). وعن أم سلمة - رضي الله عنها - كما في صحيح البخاري ( 3) قالت: كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  الشبهة السادسة عشرة: استدلالهم بالأحاديث المتضمنة اختلاط النبي بالنساء وفلي بعض النساء لرأسه وإردافه لأسماء فهذا من خصوصياته فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أبو المؤمنين يزوج النساء بلا وليهم لو شاء قال تعالى عن لوط وهو يعرض نساء قومه: هؤلاء بناتي ( 4) أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لم تكن بناته   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال برقم 870. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال بعد الحديث رقم 870. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام برقم850. ( 4) سورة الحجر الآية: 71.(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8427",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته ( 1). وبنحوه قال سعيد بن جبير. وقال عن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: وأزواجه أمهاتهم ( 2) قال أبي بن كعب: وهو أبوهم ( 3). وبنحوه قال عكرمة مولى ابن عباس. والاختلاط حرم درءا للمفسدة وهي منتفية منه - صلى الله عليه وسلم -. ومن قال: الأصل مشروعية التأسي بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ( 4) فليتأس بزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعا وينفي الخصوصية فالآية أباحت الأربع ولم تمنع من الزيادة وإن رجع إلى نصوص أخرى تمنع وتبين فذاك واجب في الحالين في مسألة الاختلاط: إياكم والدخول على النساء ( 5) وفي مس المرأة ثبت عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: العينان تزنيان واللسان يزني واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويحقق ذلك الفرج أو يكذبه ( 6).   ( 1) انظر: تفسير الثوري 131 وتفسير ابن أبي حاتم 6\/ 2035 وتفسير الطبري 15\/ 414. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 6. ( 3) مصنف عبد الرزاق 10\/ 181 برقم 18748. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 21. ( 5) البخاري برقم 5232 ومسلم برقم 2172 تقدم تخريجه. ( 6) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2046 وتقدم تخريجه.(1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8428",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة السابعة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -",
        "content": "الشبهة السابعة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالبطحاء فقال: (أحججت) قلت: نعم قال: (بما أهللت) قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أحسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة. ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي ثم أهللت بالحج. . . الحديث ( 1). فلا يمكن أن يكون ذلك إلا من محرم قال النووي في هذه القصة في المجموع ( 2): هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرما له. ولو ساغ أن أستدل بكل فعل مجمل على ظاهره دون الرجوع للمحكم لأحللت الحرام القطعي بالظنون ففي نصوص كثيرة يقال: جاء فلان ومعه امرأة واستدل بذلك على جواز الخلوة واتخاذ الأخدان والعلاقات المحرمة لأنه لم يرد في النص ذكر الرحم بينهما والأصل في الشرع أن الرجل إذا وجد مع امرأة تحمل على أنها من محارمه إلا لظنة وشبهة وهذا الأصل في المسلمين وكيف بالصحابة الصالحين - رضي الله عنهم -.  الشبهة الثامنة عشرة: استدلالهم بما جاء في الصحيحين عن أم   ( 1) البخاري كتاب الحج باب الذبح قبل الحلق برقم 1725 مسلم كتاب الحج باب في نسخ التحلل من الإحرام والأمر بالتمام برقم 1221. ( 2) 8\/ 199.(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8429",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفضل بنت الحارث - رضي الله عنهما -: أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: هو صائم وقال بعضهم: ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه ( 1). وذكر شراح الحديث بأن هذا أصل في المناظرة في العلم بين الرجال والنساء ( 2). ولا شك أن المناظرة في العلم والتعليم لا ينكر وجودها أحد وهذا تعميم أورد فهما خاطئا ولو تحقق له صفته علم أنه أتي من تلقين وإدامة نظر في مقالات صحفية لا تري القارئ إلا ما ترى تسودها أقلام ذاهلة أحبوا شيئا فطوعوا له النصوص المناظرة في العلم بين الرجال والنساء التي يستنبطها العلماء الحذاق من النصوص هي على حال وصفها مسروق بن الأجدع كما في الصحيحين قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب ( 3). وكما ذكره البخاري في تاريخه قال عبد الله الباهلي: رأيت ستر عائشة - رضي الله عنها - في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر وتسأل من ورائه ( 4).   ( 1) البخاري كتاب الصوم باب صوم يوم عرفة برقم 1988 ومسلم كتاب الصيام باب استحباب الفطر للحاج يوم عرفة برقم 1123. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 4\/ 238 وعمدة القاري للعيني 17\/ 116. ( 3) صحيح مسلم كتاب الحج باب نحر البدن قياما مقيدة برقم 370 - (1321). ( 4) 5\/ 121.(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8430",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة التاسعة عشرة: استدلال دعاة الاختلاط بأحاديث جاءت",
        "content": "وكما جاء في المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب فأذن لهم فقالوا: حدثنا قال: سلوا فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه فقالت ابنته من وراء الستر: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب ( 1).  الشبهة التاسعة عشرة: استدلال دعاة الاختلاط بأحاديث جاءت في ذكر الأسواق والبيع والشراء ولا حجة لهم في ذلك لأنها طرقات لا مواضع جلوس وقرار فضلا عن الخلوة ومع هذا فهذه الاستثناءات لم يرتضها الصحابة تمام الرضا وإنما خففوا فيها بلا مبالغة للحاجة إليها فقد روى أحمد عن علي - رضي الله عنه - قال: بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج في السوق أما تغارون! ألا إنه لا خير فيمن لا يغار ( 2). الشبهة العشرون: احتجاج دعاة الاختلاط وقولهم: إن الاختلاط لم يضبطه الفقهاء مثل الخلوة: فهذه دعوى من جهة الإطلاق لا تستقيم على قدم التحقيق لما سبق ثم إن الخلوة تعلقها بمسائل الفقه ظاهر بخلاف تعلق الاختلاط فالاختلاط لا تتعلق به مسائل فقهية تتصل بأبواب العقود والفسوخ مثل الخلوة فالفقهاء يوردون الخلوة في مسألة إثبات   ( 1) مسند أحمد 33\/ 401 برقم 20276 وحسن إسناده محققو المسند. ( 2) مسند أحمد برقم 1118 وقال محققو المسند 2\/ 343: إسناده ضعيف وتقدم تخريجه.(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "679",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8431",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهر لمن عقد على امرأة وطلقها قبل أن يدخل بها وأنه إذا لم يختل بها فليس لها المهر كاملا وإذا اختلى بها فلها المهر ولو قدر أنها حملت بعد العقد وقد خلا بها وأسدل الستار بينهما فلحاق النسب لمن عقد عليها بالإجماع ولو قال إنه لم يمسها إلا إذا لاعن وأما إذا عقد عليها ولم يخل بها وطلقها فلها نصف المهر وله نفي الولد بلا لعان على الصحيح. وبعض المسائل المتعلقة بالأخلاق لا يكثر منها الفقهاء ذكرا مع تقرر تحريمها كتخبيب المرأة على زوجها كأن يقول رجل لامرأة: تطلقي من زوجك وأتزوجك بعده فهذا محرم بل قال عليه الصلاة والسلام: ليس منا من خبب امرأة على زوجها ( 1) ولا يكاد يذكر الفقهاء التخبيب في كتب الفقه إلا نادرا لأن أثره في العقود والفسوخ ضعيف وذكر الاختلاط في دواوين الفقه أوفر منه بكثير. وتعلق الخلوة بمسائل كبيرة رتبها الشرع لازم لإكثار العلماء من ضبط وصفه والإكثار منه إيرادا في كتب الفقه وأما الاختلاط فصلته بأبواب الأخلاق والقيم أكبر مع عناية الفقهاء به ذكرا وتحذيرا وهم مجمعون على التحذير منه كما سلف في مواضع   ( 1) سنن أبي داود أول كتاب الطلاق باب فيمن خبب امرأة على زوجها برقم 2177 وعبد الرزاق 11\/ 456 برقم 20994 والحاكم 2\/ 197 والطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير 13\/ 228 برقم 13959 والأوسط 2\/ 223 برقم 1803 والصغير 2\/ 17 برقم 698 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 1890.(1\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8432",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الحادية والعشرون: قول دعاة الاختلاط:",
        "content": "متنوعة من أبواب الفقه وفصوله كأحكام الأعراس ومسائل اعتكاف النساء والجهاد والشهادة والخصومة عند القاضي واتباع الجنائز. وجميع فقهاء المذاهب الأربعة يطبقون على التحذير منه ومنعه في مصنفاتهم ( 1).  الشبهة الحادية والعشرون: قول دعاة الاختلاط: إن الحجاب من خصائص أمهات المؤمنين: وعلى هذا فالاختلاط محرم عليهن خاصة لأن الله ذكرهن وحدهن في الآية: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2). فهذه جهالة عصرية لا تقوم على نظر ولا على برهان ولا على قول لأحد من مفسري القرآن من السلف وكأن القرآن لم يفهمه أحد إلا أهل الحضارة المعاصرة وخير القرون ومن بعدهم نقلوا الأحكام على غير وجهها وبيان ذلك على هذا التفصيل في الوجوه الآتية: الوجه الأول: أن القرآن عام للناس بجميعه كما قال تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ( 3) أي من يبلغه ما فيه فهو حجة عليه والعبرة بعموم حكمه وإن تم تخصيص الخطاب لأعلى البشر وهم الأنبياء فضلا عن آحاد الصحابة   ( 1) انظر: الاختلاط للطريفي ص 71. ( 2) سورة الأحزاب رقم الآية: 53. ( 3) سورة الأنعام الآية: 19.(1\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8433",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأزواج الأنبياء لقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم: إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ( 1) فإذا كان خطاب الأنبياء الوارد في القرآن المخصوصين به عاما لأهل الإيمان فكيف بخطاب توجه لمن هو دونهم فإذا دخل المؤمنون في خطاب الأنبياء فدخول النساء في خطاب أمهات المؤمنين أولى. الوجه الثاني: أن تخصيص القرآن لأحد بعينه لمزيد اهتمام به وأنه أولى بالاتباع من غيره والخصوصية لا تثبت إلا بدليل زائد عن مجرد الخطاب كما هي عادة القرآن في خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: خالصة لك من دون المؤمنين ( 2) وقوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ( 3). الوجه الثالث: أن آية الحجاب جاء معها بنفس الخطاب أوامر أخرى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ( 4) فهل هذا الخطاب خاص فلا يشرع ذكر ما يتلى في بيوتهن من القرآن والسنة إلا أزواجه! مع أن هذه الآية أظهر في الخصوصية حيث قال: في بيوتكن وأما في الحجاب قال: من وراء حجاب ( 5) فما   ( 1) مسلم كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها برقم 1015. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 50. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 52. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 34. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8434",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: (حجابكن) كما هنا في بيوتكن وهل يفهم من هذا التخصيص الزائد: أن لا يدخل فيه تلاوة الآيات والحكمة في بيوت غيركن ولا غيركن في بيوتهن وبيوت غيرهن وهذا لا يقول به مسلم ولا يلتزمه من يقول بخصوصية الحجاب مع أنه في نفس الآيات ونفس السياق. الوجه الرابع: ما أجمع عليه العلماء أن الأحكام تدور مع العلل والمقاصد من التشريع فالله تعالى قال في آية الحجاب مخاطبا الصحابة: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) فما هو الشيء الذي يريد الله إبعاده من قلوب الصحابة وأمهات المؤمنين ولا يوجد عند بقية النساء وبقية الرجال إذا التقوا في المجالس والبيوت والتعليم وما هو الشيء الذي يجده الصحابة تجاه أمهاتهم أمهات المؤمنين ولا يجدونه في بقية النساء فإذا كان الحجاب أطهر لقلوبهم فمن بعدهم أحوج إلى هذه الطهارة. وإذا كان الاختلاط منع منه من وصفن بالأمهات وزوجهن أولى بالمؤمنين من أنفسهم: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ( 2) خوفا على قلوب هؤلاء الأمهات وقلوب أبنائهن وهم خير الأجيال فكيف بقلوب غيرهم رجالا ونساء. الوجه الخامس: أن الله قال: ذلكم أطهر لقلوبكم ( 3) فجعل   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 6. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/690)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8435",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طهارة قلوب الصحابة مطلبا بذاتها وهذا يحصل في جميع النساء بل هو في غير أمهات المؤمنين أكثر لأن نظر الصحابة لأمهات المؤمنين نظر إجلال وتعظيم وتوقير. الوجه السادس: أن الصحابيات اعتدن على تتبع أمهات المؤمنين فما فعلنه يرينه تشريعا لهن من باب أولى كما جاء في البخاري ومسلم عن عمر أن زوجته هجرته فقالت له محتجة بأمهات المؤمنين: ما تنكر فو الله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ( 1). الوجه السابع: أن الله يخصص في بعض السياقات الأنبياء والصحابة تنبيها إلى دخول غيرهم من باب أولى في الحكم وهذا أسلوب شرعي كثير في الأحكام تنبيها إلى أنه لما دخل الأعظم والأجل فغيره أولى لهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في بيان الحدود: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ( 2) وقال في تحريم الربا: أول ربا أضع ربا عمي العباس ( 3) وقال في تحريم دماء الجاهلية: أول دم أضع دم ابن ربيعة بن عبد الحارث بن عبد المطلب ( 4) وربيعة ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها برقم 5191 ومسلم كتاب الطلاق باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن ... برقم 1479. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب حدثنا أبو اليمان برقم 3475 ومسلم كتاب الحدود باب قطع السارق الشريف وغيره والنهي عن الشفاعة في الحدود برقم 1688. ( 3) مسلم كتاب الاعتكاف باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1218. ( 4) مسلم كتاب الاعتكاف باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1218.(1\/691)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8436",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثامن: لو قلنا بالخصوصية فخصوصية النبي - صلى الله عليه وسلم - من باب أولى في المواضع التي يتوجه الخطاب إليه لمزية له ليست في أحد من الأتباع فالآيات التي يخاطب بها النبي - صلى الله عليه وسلم - عامة له ولغيره مع كون الخطاب خاصا به ليس بمشترك بالمقابلة مع المؤمنين كما هنا: أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1). فهل الدخول في البيوت بلا استئذان جائز لخصوصية النص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - هنا: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ( 2). وهل السراح والطلاق يمنع لخصوصية أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - به في القرآن: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 3). وهل من تريد الله ورسوله من النساء لا تدخل في استحقاق الأجر العظيم كما جاء في سياق نفس آيات الحجاب الموجهة لأمهات المؤمنين: وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ( 4). الوجه التاسع: دفع فهم الخصوصية في آيات الحجاب غير   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 28. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 29.(1\/692)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8437",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد من مفسري السلف كما رواه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة قال: لما ذكر الله أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل نساء المسلمات عليهن فقلن: ذكرتن ولم نذكر ولو كان فينا خير ذكرنا فأنزل الله: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ( 1) ( 2). الوجه العاشر: أن المفسرين يطبقون على هذا الأمر على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم قال الجصاص الحنفي: وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه فالمعنى عام فيه وفي غيره ( 3). وقال القرطبي المالكي ( 4): في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى. وإلى هذا نص ابن جرير وابن كثير وأئمة التفسير. الوجه الحادي عشر: سبب تخصيص أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لمزيد تشديد عليهن لأن أمرهن يمس النبي - صلى الله عليه وسلم - فمعلوم أن حفظ العرض يقدم في بعض الأحوال على حفظ الدين اهتماما به فيسوغ أن تكون زوجة نبي من أنبياء الله كافرة كامرأة لوط وامرأة نوح لكن لا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 35. ( 2) طبقات ابن سعد 8\/ 200 وعبد الرزاق 3\/ 574 وتفسير الطبري 20\/ 269 وعند الترمذي برقم 3022 وغيره عن مجاهد عن أم سلمة وصحح إسناده الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم 2565. ( 3) أحكام القرآن للجصاص 5\/ 242. ( 4) تفسير القرطبي 14\/ 227.(1\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8438",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن تقع في الزنا والله يعصمهن من ذلك لأن الزنا أذيته متعدية للزوج وعرضه فمن يبقى مع زانية وهو عالم ديوث في الشرع بخلاف من يبقى مع كافرة لهذا أجاز الله زواج اليهودية والنصرانية بقوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ( 1) وحرم نكاح الزانية ولو مؤمنه: والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك ( 2) وقال: الخبيثات للخبيثين ( 3) وأمهات المؤمنين قدوة والتشديد عليهن أولى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ( 4) مع أن تحريم الفاحشة على جميع النساء ولكن لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مزيد تشديد وهو في: الحجاب وفي الاختلاط والفاحشه سواء ولتمام عدل الله ورحمته بهن فهن في باب الثواب أعظم من الصحابيات فضلا عن نساء الأمة في الإثابة على العمل: ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ( 5). وحينما ذكر المضاعفة في العقاب والثواب دل على أن بقية النساء على إثم وثواب ولكن بلا مضاعفة.   ( 1) سورة المائدة الآية: 5. ( 2) سورة النور الآية: 3. ( 3) سورة النور الآية: 26. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 30. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 31.(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8439",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثانية والعشرون: استدلال بعضهم بقولهم:",
        "content": "الوجه الثاني عشر: لو كانت الخصوصية في منع الاختلاط بأمهات المؤمنين فمن المعني بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس للنساء وسط الطريق ( 1) وبقوله: خير صفوف النساء آخرها ( 2) يعني البعيدة عن الرجال ولماذا جعل النبي للنساء يوما خاصا يعلمهن العلم بعيدا عن مجالس الرجال كما تقدم ( 3).  الشبهة الثانية والعشرون: استدلال بعضهم بقولهم: لم نجد تحريم الاختلاط في القرآن. هذه الشبهة تذكرنا بقصة امرأة في عصر السلف جرت بينها وبين عبد الله بن مسعود قال عبد الله: لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ( 4) فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت! فقال: وما لي [لا] ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هو في كتاب الله فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول!. قال: لئن كنت قرأتيه لقد   ( 1) صحيح ابن حبان برقم5601 والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 241 وحسنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856 وتقدم تخريجه. ( 2) صحيح مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه. ( 3) الاختلاط لعبد العزيز بن مرزوق الطريفي ص 43 - 79 بتصرف. ( 4) صحيح البخاري كتاب التفسير باب وما آتاكم الرسول فخذوه برقم 4886 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ....  برقم 2125.(1\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8440",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدتيه أما قرأت: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 1)! قالت: بلى قال: فإنه قد نهى عنه قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه. قال: اذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها ( 2). فالسنة النبوية وحي من عند الله لأن الله أنزل على رسوله القرآن والسنة وهذا مذكور في القرآن بكثرة ومن ذلك قوله تعالى: وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ( 3). وقوله تعالى: ويعلمهم الكتاب والحكمة ( 4). وقوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ( 5). فالحكمة في هذه الآيات هي السنة فالمفرق بين القرآن والسنة داخل في قوله تعالى: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ( 6) فحذار من سلوك هذا الطريق فإنه طريق الزائغين عن   ( 1) سورة الحشر الآية: 7. ( 2) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب وما آتاكم الرسول فخذوه برقم (4886) واللفظ له ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ... برقم (2125). ( 3) سورة النساء الآية: 113. ( 4) سورة البقرة الآية: 129. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 34. ( 6) سورة البقرة الآية: 85.(1\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "689",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8441",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثالثة والعشرون: استدلال مبيحي الاختلاط بغزو النساء",
        "content": "الحق المتبعين أهواءهم!!. فإن الاختلاط محرم في السنة النبوية كما تقدم ذكر الأدلة على ذلك فيكون مما أمر به القرآن.  الشبهة الثالثة والعشرون: استدلال مبيحي الاختلاط بغزو النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومداواتهن الجرحى: مثل حديث أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره: تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم ( 1). وعنه أيضا قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى ( 2) .. وعن أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها - قالت: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات أخلفهم في رحالهم فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى ( 3). وعن يزيد بن هرمز أن نجدة [بن عامر من زعماء الخوارج] كتب   ( 1) رواه البخاري كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال برقم 2880 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1811. ( 2) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1810. ( 3) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1812.(1\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "690",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8442",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى ابن عباس يسأله عن خمس خلال فقال ابن عباس: لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه كتب إليه نجدة: أما بعد: فأخبرني هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء! وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتى ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب إليه ابن عباس: كتبت تسألني: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة ...  ( 1). والجواب عن هذه الشبهة من وجوه: الوجه الأول: العلماء مجمعون على أن المرأة ليس عليها جهاد قال ابن حزم: واتفقوا أن لا جهاد فرضا على امرأة ولا على من لم يبلغ ولا على مريض لا يستطيع ولا على فقير لا يقدر على زاد ( 2). وقال محمد بن عيسى بن أصبغ: واتفقوا كذلك أن المرأة ومن لم يبلغ والمريض الذي لا يستطيع القتال لا جهاد فرضا عليه ( 3). وقال أبومحمد المقدسي: ولا يسهم لامرأة ولاصبي ولا مملوك لأنهم من غير أهل القتال ويرضخ لهم دون السهم ( 4). قلت: والأدلة على عدم فرضية الجهاد على المرأة كثيرة وأصلها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: لكن أفضل الجهاد حج   ( 1) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1812. ( 2) مراتب الإجماع ص 201. ( 3) نقلا من كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد ص 707. ( 4) الكافي 5\/ 524.(1\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8443",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبرور ( 1). قال العلامة بكر بن عبد الله أبوزيد - رحمه الله -: لم يعقد راية لامرأة قط في الجهاد وكذلك الخلفاء بعده ولا انتدبت امرأة لقتال ولا لمهمة حربية بل إن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحروب دال على ضعف الأمة واختلال تصوراتها. وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو ولنا نصف الميراث! فأنزل الله: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ( 2) ( 3). قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - تعليقا على هذا الحديت: وهذا الحديث يرد على الكذابين المفترين - في عصرنا- الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين فيخرجون المرأة عن خدرها وعن صونها وسترها الذي أمر الله به فيدخلونها في نظام الجند عارية الأذرع والأفخاذ بارزة المقدمة والمؤخرة متهتكة فاجرة يرمون بذلك في الحقيقة إلى الترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية تشبها بفجور اليهود والإفرنج عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير برقم 2784. ( 2) سورة النساء الآية: 32. ( 3) رواه أحمد 44\/ 320 برقم 26736 والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة النساء برقم 3022 وأبو يعلى 12\/ 393 والحاكم وغيرهم بسند صحيح حيث صححه الحاكم 2\/ 306 ووافقه الذهبي وصححه الألباني في صحيح الترمذي. وانظر: حراسة الفضيلة ص 55 - 56.(1\/699)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8444",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيامة ( 1). فإذا علم أن المرأة لم يفرض عليها الجهاد في سبيل الله وإن كانت ذات شجاعة علم أن خروج النساء في الغزو ليس فيه اختلاط بالرجال لأنهن لا يقاتلن معهم. فكل الأحاديث الواردة في خروج النساء في الغزو وفي الجهاد في سبيل الله لا يراد بها القتال مع الرجال. الوجه الثاني: دلت الأحاديث على جواز خروج النساء في الغزو ولكن هذا الخروج له ضوابط قال ابن عبد البر: وخروجهن مع الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح إذا كان العسكر كبيرا يؤمن عليه الغلبة ( 2). فقوله: مباح دليل على أنه ليس سنة وقوله: إذا كان العسكر كبيرا يؤمن عليه الغلبة مفيد على أن خروجهن حسب المصلحة وخروج المحرم لا بد منه فإن لم يوجد لها محرم فلا خروج. ومن الضوابط أيضا: أن كثيرا من العلماء نصوا على أن الخارجات من كبيرات السن وكرهوا خروج الشابات. وهذا واضح لأن الخارجات في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الغالب كن كبيرات في السن كأم سليم وأم عطية وغيرهما. وأما عمل الخارجات في الغزو: فسقي القوم ومداواة المرضى   ( 1) عمدة التفسير لأحمد شاكر 3\/ 157. حراسة الفضيلة ص 55 - 56. ( 2) التمهيد 19\/ 266.(1\/700)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8445",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد الجرحى والقتلى كما دلت الأحاديث السابقة على هذا. وهذا لا يلزم فيه الاختلاط بغير محارمهن قال النووي: وفي هذا الحديث اختلاط النساء في الغزو برجالهن في حال القتال لسقي الماء ونحوه ( 1). وإن حصل شيء من الاختلاط فلضرورة. قال القرطبي في: ويسقين الماء أي: تحملنه على ظهورهن فيضعنه بقرب الرجال فيتناوله الرجال بأيديهم فيشربوه ( 2). وإن حصل شيء من الاختلاط فلضرورة ذلك الحال قال ابن حجر: وفيه جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة. قال ابن بطال: ويختص ذلك بذوات المحارم ثم بالمتجالات منهن ... فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ( 3). فاتضح مما سبق أن خروج النساء في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة للغزو في سبيل الله ليس فيه اختلاطهن بالرجال إلا ما قد يضطر إلى ذلك. ولا حجة لمبيحي الاختلاط في الضرورة لأن الضرورة تقدر بقدرها والضرورات تبيح المحظورات فكيف يحتج بهذه الأحاديث لتبرير المؤامرة الدولية على المرأة المسلمة لإقحامها في فتن الاختلاط والتبرج وغير ذلك! وكيف يحتج بها   ( 1) شرح مسلم للنووي 12\/ 190. ( 2) المفهم شرح صحيح مسلم 3\/ 684. ( 3) فتح الباري 6\/ 94.(1\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "694",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8446",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الرابعة والعشرون: قوله: إن أم سليم كان معها خنجر",
        "content": "دعاة الاختلاط للمتاجرة بالمرأة! وكيف يحتج بها مفسدو العالم على الاختلاط بالشابات المتبرجات! وكيف يحتج مروجو الفتن على الخلوة بالمرأة وسفرها بدون محرم وغير ذلك! فليربؤوا بأنفسهم عن سلوك هذا الطريق في الاستدلال.  الشبهة الرابعة والعشرون: قوله: إن أم سليم كان معها خنجر في غزوة حنين مرادهم أنها مختلطة بالمسلمين تقاتل الكفار والجواب عن هذه الشبهة يتضح بإيراد الحديث. عن أنس - رضي الله عنه - أن أم سليم اصطحبت معها خنجرا لتدافع عن نفسها إذا اعتدى عليها مشرك ( 1). فليس فيه أنها مختلطة بالصحابة في قتال ولا في غيره ولهذا شراح الحديث لم يذكروا أمر الاختلاط استنباطا من هذا الحديث وإنما استنبطوا منه أن المرأة المسلمة تقاتل دفاعا عن نفسها.  الشبهة الخامسة والعشرون: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في أم عمارة: ما التفت يمينا ولا شمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني. هذه القصة رواها ابن سعد ( 2) وفي سندها محمد بن عمر الواقدي وهو متروك وإذا سقط الأصل وهو الصحة سقط الفرع   ( 1) أبو داود كتاب الجهاد باب في السلب يعطى للقاتل برقم 2718 وأحمد 21\/ 395 برقم 13\/ 975 وابن حبان 12\/ 152 برقم 7158 وابن سعد 8\/ 425 والبزار 2\/ 286 برقم 6349 وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 2361. ( 2) الطبقات الكبرى 8\/ 305.(1\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8447",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الاستدلال. الشبهة السادسة والعشرون: استدلالهم أن أسماء بنت يزيد شهدت اليرموك وقتلت سبعة من الروم بعمود فسطاط ظلتها وهذه القصة رواها سعيد بن منصور وابن أبي عاصم والطبراني ( 1). وفي سندها مهاجر مولى أسماء وهو مقبول كما في التقريب أي: عند المتابعة ولا نعلم له متابعا. ولو صحت لم يصح الاستدلال بها لأنه لا يفهم من القصة أنها قاتلت مع الرجال وبحضرتهم بل ظاهرها أنها قتلت السبعة المذكورين لما جاؤوا إلى خيمتها أو اقتربوا منها. الشبهة السابعة والعشرون: استدلالهم بأن سمراء بنت نهيك وكانت تؤدب الناس وتأمر بالمعروف فعن يحيى بن أبي سليم قال: رأيت سمراء بنت نهيك وكانت قد أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم -:عليها درع غليظ وخمار غليظ بيدها سوط تؤدب الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ( 2). هذه القصة رواها الطبراني في الكبير وهي ضعيفة لأن يحيى بن   ( 1) سنن سعيد بن منصور 6\/ 372 برقم 2603 وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6\/ 128 برقم 3349 والطبراني في المعجم الكبير 24\/ 157 برقم 403 وهو عند أحمد 45\/ 541 برقم 27560 والقصة عند ابن عساكر 2\/ 101 منسوبة لأم حكيم بنت الحارث 39\/ 61 القصة عن أسماء بنت يزيد. ( 2) المعجم الكبير للطبراني 24\/ 311 برقم 7805 وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6\/ 3369 وقال الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 101: سنده جيد.(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8448",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء",
        "content": "أبي سليم لا يعلم له سماع من سمراء بنت نهيك بل لم يعاصرها وإنما سمع منها أبو بلج الصغير واسمه جارية بن بلج وهو مجهول وقد حسن بعضهم هذه القصة بسبب حصول اشتباه بين أبي بلج يحيى بن سليم ويقال ابن أبي سليم وبين أبي بلج جارية بن بلج فظنوا أن الأول هو الثاني وليس كذلك كما سبق. فالقصة ضعيفة من جهة سندها. وأيضا يرد عليهم بما قاله فضل إلهي: لم يرد فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - ولاها على حسبة السوق غاية ما في الأمر أنها كانت تقوم بالاحتساب في السوق وقيام أحد بذلك في السوق لا يدل على تعيينه واليا على حسبة السوق ( 1). وأيضا على فرض صحتها فالمرأة المذكورة كبيرة السن ودعاة الاختلاط يبحثون عن الشابات ويبحثون عمن تقبل الاختلاط لا عمن تأتي لتحارب منكرات الاختلاط وغيرها فلو كانت هذه المرأة حية لأدبت بسوطها أصحاب الاختلاط لأنهم يتاجرون بالنساء ويتخذونهن متعة رخيصة.  الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء على السوق فقد روى ابن أبي عاصم ( 2) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر - رضي الله عنه -استعمل الشفاء على السوق ولا يعلم امرأة استعملها غير هذه.   ( 1) في كتابه مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 136. ( 2) في الآحاد والمثاني 6\/ 4 برقم 3179.(1\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8449",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه القصة فيها علل: الأولى: ضعف ابن لهيعة. الثانية: الإرسال لأن يزيد بن أبي حبيب لم يدرك عمر. وقد ضعفها العلماء قال أبوبكر بن العربي المالكي: وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - قدم امرأة على حسبة السوق ولم يصح; فلا تلتفتوا إليه; فإنما هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث ( 1). والقصة أخرجها مالك وعبد الرزاق والبيهقي في الشعب بلفظ: إن عمر مر على الشفاء وكان بيتها بين المسجد والسوق ( 2). وليس فيها أنه استعملها على السوق وهي بهذا اللفظ صحيحة. وأخرجها عبد الرزاق مرة أخرى مرسلة وفيها: أن الشفاء بنت عبد الله جاءت إلى عمر وليس فيها أن عمر استعملها. فالذي يتحرر مما سبق أن ذكر استعمال عمر لها لا أساس له من الصحة للعلل الواردة في القصة ولطعن أهل العلم فيها ولأن الرواية الصحيحة بدونها. وأيضا نسبة القصة إلى عمر تخالف الحال الذي كان عليه عمر من غيرته على أعراض النساء فهو الذي دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يحجب نساءه فوافق الله عمر فأنزل آية الحجاب. وأيضا منع عمر النساء أن يختلطن بالرجال في موارد المياه وفي الطواف وغير ذلك كما سبق ذكره ( 3).   ( 1) أحكام القرآن 6\/ 212. ( 2) الموطأ برقم 317 وعبد الرزاق 1\/ 526 والبيهقي في الشعب برقم 2617. ( 3) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 176 - 183 بتصرف.(1\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8450",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والعشرون: قولهم: إن مصطلح الاختلاط مصطلح حادث لم يعرف في المعجم الإسلامي ولم يرد في النصوص الشرعية. والجواب عن هذا من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أنه جاء في السنة الإشارة إلى مصطلح (الاختلاط) ومن ذلك حديث أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد: فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 1). ففي هذا الحديث جاء ذكر اختلاط النساء بالرجال وقد أنكره النبي - صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه. وأثر ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال قلت: أبعد الحجاب أو قبل قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت: كيف يخالطن الرجال قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ( 2). ففي هذا الأثر جاء ذكر اختلاط الرجال بالنساء وأن عائشة   ( 1) سنن أبي داود برقم 5272 وتقدم تخريجه. ( 2) صحيح البخاري كتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال برقم 1618.(1\/706)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "699",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8451",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنها - تطوف دون الرجال. الوجه الثاني: أنه جاء في الآثار الإشارة إلى ما يرادف الاختلاط كـ (المزاحمة) و (المدافعة) ومن ذلك: ما روى منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم المؤمنين - رضي الله عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال ألا كبرت ومررت ( 1). وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أما تغارون أن تخرج نساؤكم .. ألا تستحيون أو تغارون فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج ( 2). الوجه الثالث: أن مصطلح (الاختلاط) مشهور متداول عند عامة المفسرين والمحدثين والفقهاء فقد تثبت أن هذا المصطلح معروف عند العلماء كافة ومن قال إن مصطلح الاختلاط مصطلح حادث فهو إما جاهل أو مغرض. ولا بد من القول هنا إنه لا يلزم من تحريم الأشياء ورود ذكرها لفظا في الكتاب والسنة بل قد تكون داخلة تحت الأصول والقواعد العامة للشريعة.   ( 1) مسند الشافعي ص 127 والسنن الكبرى للبيهقي 5\/ 81 وأخبار مكة للفاكهي 1\/ 122. ( 2) مسند أحمد 2\/ 343 برقم 1118 وقال محققو المسند 2\/ 343: إسناده ضعيف.(1\/707)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8452",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثلاثون: قولهم: إن الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "content": "الشبهة الثلاثون: قولهم: إن الاختلاط بين الرجال والنساء حاصل في الطواف فيدل ذلك على جوازه في أماكن العمل والتعليم. والجواب عن هذا من ستة أوجه: الوجه الأول: أن السنة دلت على أن طواف النساء من وراء الرجال عن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ: والطور وكتاب مسطور ( 1) ( 2). قال ابن بطال: وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث طواف النساء بالبيت من وراء الرجال لعلة التزاحم والتناطح قال غيره: طواف النساء من وراء الرجال هي السنة لأن الطواف صلاة ومن سنة النساء في الصلاة أن يكن خلف الرجال فكذلك الطواف ( 3). قال الزرقاني - رحمه الله -: قوله: فقال: طوفي من وراء الناس لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ( 4). الوجه الثاني: أن هذا من خصوصيات مكة بإجماع المفسرين   ( 1) سورة الطور الآيتان: 1 - 2. ( 2) البخاري برقم 1514 تقدم تخريجه. ( 3) شرح صحيح البخاري لابن بطال 2\/ 112 .. ( 4) شرح الزرقاني على الموطأ 2\/ 311.(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8453",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ( 1). فقد أخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن مجاهد قال: إنما سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا وإنه يحل فيها ما لا يحل في غيرها ( 2). وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عتبة بن قيس قال: إن مكة بكت بكاء الذكر فيها كالأنثى قيل: عمن تروي هذا قال: عن ابن عمر ( 3). وعند البيهقي عن قتادة: من لجأ إلى الحرم ليشرك فيه عذبه الله وفي قوله: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ( 4) قال: إن الله بك به الناس جميعا فتصلي النساء أمام الرجال ولا يصلح ذلك ببلد غيره ( 5). وبنحوه قال سعيد بن جبير وغيره ( 6).   ( 1) سورة آل عمران الآية: 96. ( 2) مصنف بن أبي شيبة 3\/ 273 والبيهقي في شعب الإيمان 3\/ 445 وأخبار مكة للأزرقي 1\/ 396. ( 3) هكذا في الدر المنثور 3\/ 673 وفي مصنف بن أبي شيبة 3\/ 272 برقم 14127 دون قوله: قيل: عمن تروي .... ( 4) سورة آل عمران الآية: 96. ( 5) تفسير ابن أبي حاتم 3\/ 709 شعب الإيمان 5\/ 466 وفي الدر المنثور 3\/ 673 عزاه لابن جرير وعبد بن حميد والبيهقي. ( 6) تفسير ابن أبي حاتم 3\/ 709.(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8454",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل يعفى عن السترة في مكة ولا يعفى عن غيرها فروى ابن جرير عن عطاء عن أبي جعفر قال: مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها. قال أبو جعفر: إنها بكة يبك بعضها بعضا ( 1). وبقي الأمر على هذا قرونا طويلة قال ابن جبير في رحلته ( 2) (578هـ): وموضع الطواف مفروش بحجارة مبسوطة كأنه الرخام حسنا منها سود وسمر وبيض قد ألصق بعضها ببعض واتسعت عن البيت بمقدار تسع خطا إلا في الجهة التي تقابل المقام فإنها امتدت إليه حتى أحاطت به وسائر الحرم مع البلاطات كلها مفروش برمل أبيض وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة. الوجه الثالث: أن عمل نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - على الطواف من وراء الرجال فعن ابن جريج قال أخبرني عطاء: إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال. قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال!. قلت: أبعد الحجاب أو قبل. قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال!. قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ( 3). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قوله: (وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع   ( 1) تفسير ابن جرير 6\/ 24. ( 2) رحلة ابن جبير ص 22. ( 3) البخاري برقم 1539 تقدم تخريجه.(1\/710)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "703",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8455",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال) أي: غير مختلطات بهن ... قوله: (حجرة) ... أي: ناحية ( 1). وقال المهلب: قول عطاء: قد طاف الرجال مع النساء يريد أنهم طافوا في وقت واحد غير مختلطات بالرجال لأن سنتهن أن يطفن ويصلين وراء الرجال ويستترن عنهم ( 2). فهذا الأثر صريح الدلالة في أن النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يطفن من وراء الرجال. الوجه الرابع: جاء عن الصحابة - رضي الله عنهم - ما يدل على إنكار الاختلاط بين الرجال والنساء في الطواف فعن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر - رضي الله عنه - أن يطوف الرجال مع النساء قال: فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة ( 3). وعن منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم المؤمنين - رضي الله عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين! طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال! ألا كبرت ومررت  ( 4). الوجه الخامس: صرح جماعة من أهل العلم بإنكار اختلاط الرجال بالنساء في الطواف واعتبروا ذلك من المخالفات قال ابن   ( 1) فتح الباري 4\/ 549. ( 2) شرح البخاري لابن بطال 4\/ 298. ( 3) أخبار مكة للفاكهي 1\/ 252. ( 4) مسند الشافعي 1\/ 127 السنن الكبرى للبيهقي 5\/ 81 أخبار مكة للفاكهي 1\/ 122.(1\/711)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8456",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الحادية والثلاثون: قولهم: إن اختلاط الرجال بالنساء",
        "content": "جماعة الشافعي (ت 767هـ): ولا تدنو من البيت مخالطة للرجال بل تكون في حاشية الطواف بحيث لا تزاحم الرجال قياسا على الصلاة فإنهن مأمورات بالتأخير عن صفوف الرجال ولا يستحب لها تقبيل ولا استلام مع مزاحمة الرجال وكذلك لا يستحب لها الصلاة خلف المقام أو غيره من المساجد مزاحمة للرجال ويستحب لها ذلك إذا لم تفض إلى مخالطة الرجال وهذا مما لا يكاد يختلف فيه لما يتوقع بسببه من الضرر ... ومن أقبح المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجوههن وربما كان ذلك في الليل وبأيديهم الشموع تقد ( 1). الوجه السادس: ذكر الفاسي تبعا للفاكهي أن من أعمال خالد القسري - أمير مكة في زمن التابعين - التي حمده الناس عليها قيامه بالتفريق بين الرجال والنساء في الطواف حيث أجلس عند كل ركن حرسا يفرقون بين الرجال والنساء ( 2). فمنع الاختلاط بين الرجال والنساء في الطواف معروف في زمن السلف الصالح وأثنى أهل العلم والفضل على من قام به من الأمراء.  الشبهة الحادية والثلاثون: قولهم: إن اختلاط الرجال بالنساء في أماكن العمل والتعليم من التطور الاجتماعي والرقي العلمي الذي لا غالب به.   ( 1) هداية السالك 2\/ 864 - 868. ( 2) العقد الثمين الفاسي 4\/ 15 - 16.(1\/712)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "705",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8457",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "الشبهة الثانية والثلاثون: الاستدلال بظواهر بعض النصوص",
        "content": "والجواب عن هذه الشبهة أن يقال: ليس هناك تطور يعرض للاجتماع نفسه وإنما تطور الاجتماع أثر أفكار وأذواق وميول نفسية ورقي هذا التطور أو انحطاطه يرجع إلى حال تلك الأفكار والأذواق والميول فإن غلب على الناس جودة الفكر وسلامة الذوق وطهارة ميولهم النفسية كان التطور الاجتماعي راقيا وهذا هو الذي لا تنبغي معارضته ويصح أن يقال فيه: إنه تطور لا غالب له أما إذا غلب على الناس انحراف الأفكار في تصور الشؤون الاجتماعية أو تغلبت أهواؤهم على عقولهم كان التطور الاجتماعي في انحطاط وهذا هو الذي تجب معارضته وأقل دعوة تقوم لإصلاحه يمكنها أن تقوم عوجه وترد جماحه وإذا كان اختلاط الجنسين من قبيل التطور الاجتماعي فهو من نوع ما ينشأ عن تغلب الأهواء وتقليد الغربيين في غير مصلحة فيتعين على دعاة الإصلاح أن يجهروا بإنكاره ويعملوا على تنقية المجتمع من أقذائه ومتى قويت عزائمهم وجاهدوه من طرقه الحكيمة أماطوا أذاه وغلبوا على أمره ( 1).  الشبهة الثانية والثلاثون: الاستدلال بظواهر بعض النصوص الشرعية على جواز اختلاط الرجال بالنساء كخروج النساء مع النبي - صلى الله عليه وسلم - للجهاد. والجواب عن هذا أن يقال: أنه قد يتعلق بعض دعاة الاختلاط   ( 1) محاضرات إسلامية الشيخ محمد الخضر حسين ص 197.(1\/713)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8458",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض, ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بعض الغزوات, والجواب عن ذلك: أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر, ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق وأيضا فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا, وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم, وأقرب إلى التطبيق العملي بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز 1\/ 423.(1\/714)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8459",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "المطلب السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب",
        "content": "المطلب السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب أولا: فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية سابقا - رحمه الله -: السؤال الرابع: هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء إذا أمنت الفتنة [من الفتوى رقم 2640] الجواب: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات: الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه. الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت ( 1) والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر. ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل ومفصل. أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين فإذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك آثار تؤدي إلى حصول   ( 1) الحوانيت: جمع حانوت وهو الدكان. المصباح المنير مادة (دكة).(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "708",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8460",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغرض السيئ لأن النفوس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة. أما الأدلة من الكتاب فستة: الدليل الأول: قال تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ( 1). وجه الدلالة: أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف - عليه السلام - ظهر منها ما كان كامنا فطلبت منه أن يوافقها ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها وذلك في قوله تعالى: فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ( 2) وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.   ( 1) سورة يوسف الآية: 23 .. ( 2) سورة يوسف الآية: 34.(1\/716)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "709",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8461",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: أمر الله الرجال بغض البصر وأمر النساء بذلك فقال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن الآية ( 1). وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر وأمره يقتضي الوجوب ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ( 2) قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه: ووافقه الذهبي في تلخيصه وبمعناه عدة أحاديث. وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليه   ( 1) سورة النور الآيتان: 30 - 31. قلت: وإني لأعجب من تكرير بعض القراء صدر سورة يوسف بخلاف سورة النور فلا يقرؤونها وقد قال بعض السلف: ما حصلناه في سورة يوسف أنفقناه في سورة النور. والعجب الثاني قراءة صدر سورة مريم دون تكميل الموضوع الذي سيقت له من بيان حقيقة عيسى ونفي الولد والأمر بعبادة الله واختلاف الأحزاب في عيسى ... إلخ. وبعض يخص السور أو الآيات ببعض المساجد وبعض يقرأ آيات الرحمة دون غيرها وهكذا بعض لا يقرأ الآيات التي تذم بعض الأشخاص إذا كان من بلده ... ( 2) أخرجه أحمد 38\/ 95 برقم 22991 وبرقم 2149 والترمذي برقم 2777 والحاكم 2\/ 194 برقم 2788 وحسنه الألباني وتقدم تخريجه.(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "710",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8462",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زنا فروى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا ( 1) متفق عليه واللفظ لمسلم. وإنما كان زنا لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها فتعلق في قلبه فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه. الدليل الثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة ويجب عليها التستر في جميع بدنها لأن كشف ذلك أو شيئا منه يؤدي إلى النظر إليها والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها ثم تبذل الأسباب للحصول عليها وكذلك الاختلاط. الدليل الرابع: قال تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ( 2). وجه الدلالة: أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزا في نفسه لئلا يكون سببا إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن وكذلك الاختلاط   ( 1) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2657 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8463",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمنع لما يؤدي إليه من الفساد. الدليل الخامس: قوله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( 1) فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ومنهم المرأة الحسناء وتمر به فإذا غفلوا لحظها فإذا فطنوا غض بصره عنها فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها وأنه لو قدر عليها فزنى بها. وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط. الدليل السادس: أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 2). وجه الدلالة: أن الله أمر أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه وليس هناك دليل يدل على الخصوص فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء واستهتارهن بالتبرج   ( 1) سورة النور غافر: 19. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 33.(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "712",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8464",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم وقل الوازع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم. وأما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر عشر أدلة: الأول: روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي - رضي الله عنهما - أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك! قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت ( 1). وروى ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أحب صلاة تصليها المرأة إلى الله في أشد مكان في بيتها ظلمة ( 2). وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث تدل على أن صلاة المرأة   ( 1) أخرجه أحمد برقم 27090 وابن حبان برقم 2217 وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 82 برقم 340 وتقدم تخريجه. ( 2) صحيح ابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1691 والبيهقي في الكبرى 3\/ 131 وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 77 برقم 948.(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "713",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8465",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وجه الدلالة: أنه إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعه فلئن يمنع الاختلاط من باب أولى. الثاني: ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح. وجه الدلالة: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - شرع للنساء إذا أتين إلى المسجد فإنهن ينفصلن عن الجماعة على حدة ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير. وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربه من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى فيمنع   ( 1) صحيح مسلم برقم 440 تقدم تخريجه.(1\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "714",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8466",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط من باب أولى. الثالث: روى مسلم في صحيحه عن زينب زوجة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنها - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ( 1). وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات ( 2). قال ابن دقيق العيد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا. قال: ويلحق بالطيب ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال. وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة. يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب ونساء تفلات. الرابع: روى أسامة بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3) رواه البخاري ومسلم.   ( 1) صحيح مسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 443. ( 2) أخرجه مسلم برقم 442 أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 تقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 تقدم تخريجه.(1\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "715",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8467",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون هذا لا يجوز. الخامس: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 1) رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر باتقاء النساء وهو أمر يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط! هذا لا يجوز. السادس: روى أبو داود في السنن والبخاري في الكنى بسنديهما عن حمزة بن السيد الأنصاري عن أبيه - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 2). هذا لفظ أبي داود. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: يحققن الطريق: أن يركبن حقها وهو وسطها ( 3).   ( 1) مسلم برقم 2742 تقدم تخريجه. ( 2) سنن أبي داود برقم 5272 تقدم تخريجه. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1\/ 68 مادة (حق).(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "716",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8468",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتتان فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك! السابع: روى أبو داود الطيالسي في سننه وغيره عن نافع عن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بنى المسجد جعل بابا للنساء وقال: لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد ( 1) وروى البخاري في التاريخ الكبير له عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تدخلوا المسجد من باب النساء ( 2). وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منع اختلاط الرجال بالنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط فإذا منع الاختلاط في هذه الحالة ففيما سوى ذلك من باب أولى. الثامن: روى البخاري في صحيحه عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا ( 3) وفي رواية ثانية: كان يسلم فينصرف النساء   ( 1) أخرجه الطيالسي 3\/ 368 وأبو نعيم في الحلية 1\/ 313. ( 2) ضعفه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 12\/ 964 وعزاه للبخاري في التاريخ الكبير. ( 3) البخاري برقم: 837 وتقدم تخريجه.(1\/724)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "717",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8469",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وفي رواية ثالثة: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال ( 2). وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضع. الدليل العاشر: روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ( 3) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رجاله ثقات. وروى الطبراني أيضا من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ليزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له ( 4). وجه الدلالة من الحديثين: أنه - صلى الله عليه وسلم - منع مماسة الرجل للمرأة   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب انتظار الناس قيام الإمام برقم: 866. ( 2) البخاري برقم 866. ( 3) رواه الروياني في مسنده برقم 1270 والطبراني في الكبير برقم 486 وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 226 وتقدم تخريجه. ( 4) المعجم الكبير للطبراني 8\/ 205 برقم 7830 وقال الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب 2\/ 2: ضعيف جدا.(1\/725)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8470",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرما لها لما في ذلك من الأثر السيئ وكذلك الاختلاط يمنع لذلك. فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له: أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة ولهذا منعه الشارع حسما لمادة الفساد. ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني. نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين وأن يزيد المهتدي منهم هدى وأن يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء إنه سميع قريب مجيب. وصلى الله على محمد وآله وصحبه. مفتي الديار السعودية (ص- ف 1118 في 14 - 5 - 1388هـ)  (2641 - منع اختلاط النساء السافرات بالرجال) جلالة الملك المعظم ... أيده الله حفظ الله جلالتكم: بلغني أن بعض المهندسين الأجانب الذين يجلبون إلى نجد تبعا لبعض المصالح يطالبون بمجيء نسائهم معهم. ولا يخفى على جلالتكم أن وجود نساء النصارى في المملكة مفسدة كبرى. أولا: لفسادهن وخبثهن. ثانيا: لا وجه لإجبارهن(1\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "719",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8471",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الغطا لكونهن غير مسلمات ولو كن من مدعيات الإسلام وجب إجبارهن على التغطي التزاما لما يدعينه من الإسلام. ونشوء المسلمين من ذكر وأنثى محتاجون إلى إبعاد جميع أسباب الشر عنهم وتأثير الخلطة أمر معلوم أعزكم الله وأعز بكم دينه. (ص-م 348 في 9 - 3 - 75هـ) محمد بن إبراهيم ( 1)  (2642 - منع النساء السافرات الأجنبيات من الخروج إلى الشوارع) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد نرفع لسموكم برفقه المكاتبة الواردة إلينا من فضيلة رئيس محكمة الظهران برقم (بدون) في 2 - 1 - 1380هـ المعطوفة على ما رفعه له رئيس محكمة الخبر برقم 2249 وتاريخ 4 - 1 - 1380هـ حول ما لاحظه في مدينة الخبر من خروج النساء الأجنبيات في شوارعها سافرات متبرجات كاشفات الوجوه والرؤوس باديات السيقان والأذرع. ولا يخفى سموكم ما في ذلك من الفساد والفتنة للرجال مع أن ذلك وسيلة كبرى لاقتداء   ( 1) وتقدم في فتوى برقم 1278\/ 1 في 13\/ 5\/85هـ في (توحيد الإلهية) حكم اختلاط النساء بالرجال وحضور المرأة مجالس الرجال برقم 3559\/ 1 في 26\/ 11\/86هـ في كتاب الجهاد وفتوى في صلاة الجماعة برقم 204\/ 3\/1 في 12\/ 8\/87هـ.(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8472",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بهن والتزين بزينتهن كما هو الواقع وكما أشار إلى ذلك قاضي الظهران بحيث تعذر التمييز بينهن. والذي يتعين في مثل هذا غيرة لله ولدينه وقياما لواجب الرعية التي ولاكم الله عليها هو العمل على حسم أسباب الفساد وتدهور الأخلاق بمنع أولئك النساء من الخروج سافرات متبرجات لا سيما والمعروف أن الأجنبي لا يسمح له بدخول البلاد إلا بعد أخذ التعهد عليه بالخضوع لتعاليم البلاد المعمول بها فيها وأملنا وطيد في أن تولوا هذا الأمر الخطير ما يستحقه من العناية والاهتمام التام وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( 1). حفظكم الله ونصر بكم الحق وأهله أينما كان والسلام عليكم. رئيس القضاة (ص-ف 147 في 24 - 2 - 1380هـ)  (2643 - خطر اختلاط النساء بالرجال في حديقة الحيوان) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ... حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد فإنه اتصل بعلمي بأنه يحصل للنساء مزاحمة من بعض الرجال في حديقة الحيوانات في اليوم المخصص للنساء وأن بعض   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الجمعة باب الجمعة في القرى والمدن برقم 893.(1\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "721",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8473",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس يخرج إلى هناك لهذا الغرض وللنظر إلى النساء المتفرجات. وتعلمون سموكم خطر هذا الأمر على فساد الأخلاق وقد يحدث ما بين حين وآخر من جرائها ما لا تحمد عقباه لذا نرجو أن يتخذ سموكم الإجراءات الإيجابية الحاسمة للقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة والتي يظهر أثرها لدى المتحمسين للخير المنكرين لهذه الشرور وأمثالها. وفقكم الله والسلام عليكم. (ص-م 1240 في 17 - 3 - 1384هـ)  (2644 - اختلاط سفلة الرجال بالنساء في أسواق الأقمشة) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... بمنطقة نجد وتوابعها المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد اتصل بعلمنا أنه يحصل في أسواق الأقمشة اختلاط سفلة الرجال بالنساء ومتابعتهم لهن ومحاولة معاكستهن أو للحصول منهن على وعد أو موافقة. وحيث إن هذا الأمر مبدأ خطير وله ما بعده إذا حصل التساهل لذا نأمل أن تهتموا بهذا الأمر وتوصوا مركز الهيئة في السوق بملاحظة ذلك بدقة واستمرار الملاحظة وفقنا الله وإياكم لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله. (ص-م 1241 - دوسية 76 - 14)(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "722",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8474",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2645 - حكم اختلاط المحاسبين بالمدرسات) من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس مدارس البنات المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد كتب لنا بعض المطلعين من مكة يقول: إنه لاحظ وضع مكتب في فناء مدرسة البنات يجلس عليه ثلاثة رجال من موظفي المحاسبة وتأتي المدرسات فيجتمعن حولهم على هذا المكتب ليوقعن على مسيرات الرواتب ويستملن استحقاقهن. وذكر أن بعض أولياء أمور المدرسات طلب تسليم راتبها إليه بعد توقيعها على المسيرات وبموجب وكالة منها فلم يحصل بل أصروا على حضورها بنفسها واستلامها الراتب. وقصده بذلك يستفتي عن حكم اختلاط هؤلاء الثلاثة الرجال بالمدرسات على الصفة التي ذكرها. وقد لفت نظرنا هذا ورأينا تنبيهكم عليه لتقوموا حوله بما يلزم وتخبرونا بالحقيقة. والسلام عليكم. (ص-م 3130 في 14 - 11 - 1385هـ)  (1646 - جواب عن شبهات دعاة السفور) أحاديث نظر الفجأة مع أحاديث إباحة النظر إلى المخطوبة تفيد المنع من السفور فإنه قد اغتر به من اغتر ومفسدته أكبر المفاسد وحاصله أن زوجها يستمتع بمقدار وقسم من الناس يستوفي منه أكثر منه فلا بقي إلا الفرج.(1\/730)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8475",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل الذي يرضى أن يتفكه بزوجته ديوث. وهذه زوجها بعض من ينتسب إلى العلم وإلا فهي من أوضح شيء ولكن الهوى يعمي ويصم وقصة صرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الفضل استدلوا بها ولا دليل فيها إذ لا يفيد أنها كاشفة وجهها فإنه قد يدرك شيء مع تغطية الوجه خصوصا الأعراب فإنهم قد لا يكملون التستر. وأيضا صرف وجهه لأجل المفسدة وهو ثوران الشهوة الذي يجر إلى الفاحشة. وأيضا من يقول: إن الرجل يصرف وجهه عنها ما يحصل بل وجهه في وجهها ونظره في نظرها. من يقول إن الرجال متعبدين بصرف وجوههم والمرأة لها السفور! ولا يمكن صرف وجوههم فالنظر واقع والمفسدة لا محالة فيكون فيه المنع من السفور. (تقرير)  (2647 - س: الشيخ ناصر الدين الألباني يرى السفور) ج: يريد أن يطلب زكاما فيحدث جذاما. ... (تقرير)  (2648 - القبلة) أما قبلة المرأة ليدفع عن نفسه الضرر فلا يجوز.(1\/731)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "724",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8476",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسألة التي نسبت للشيخ هل يجوز أن يقبلها رجاء أن يطفئ لهيب الشهوة فأجاب بالجواز. ولكنها كذب وقد فندها تلميذه في روضة المحبين ( 1).  (2649 - مهنة البيع لا يتولاها النساء الفاتنات) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ... ... الموقر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: حفظك الله - اتصل بعلمي أنه يوجد في السوق بالمقيبرة نساء يبعن البيض مقدار خمس نساء وهن نساء فاتنات للرجال لجمالهن وتبرجهن بالملابس والحلي ويصافحن الرجال بأيديهن وأنه يشاهد بعض سفلة الرجال يجلسون إليهن ويتكلمون معهن وحيث إن ذلك منكر ظاهر فإنا نأمل منعهن من هذه المهنة ولا يسمح أن يتولى ذلك إلا رجال أو نساء عجائز ليس فيهن شبهة ما دمن بهذه الحالة قواكم الله في الحق وأخذ بيدكم إلى ما فيه صلاح الإسلام والمسلمين والسلام عليكم ورحمة الله.   ( 1) ص129 - 231. قال ابن القيم: وأما الفتوى التي حكيتموها فكذب عليه لا تناسب كلامه بوجه ولولا الإطاله لذكرناها جميعها حتى يعلم الواقف عليها أنها لاتصدر عمن هو دونه فضلا عنه وكان بعض الأمراء قد أوقفني عليها قديما وهي بخط رجل متهم بالكذب. ا. هـ.(1\/732)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "725",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8477",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ص-م 1244 في 17 - 3 - 84هـ) (2650 - الواجب في مسألة الاختلاط) وأما اختلاط النساء بالرجال وحصول المفاسد التي ذكرتها ( 1) فهذا من أكبر المنكرات التي يتعين إنكارها على الجميع كما يجب على كل فرد أن يمنع نساءه من هذا السفور والاختلاط فإن فتنة النساء فتنة عظيمة وفي الحديث: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 2) وهذه المسائل تحتاج إلى موالات النصائح وبذل الجد في تحذير الناس من مغبتها. وتبيين مفاسدها والاستمرار بذلك والاستعانة بذوي السلطة وأصحاب النفوذ لعل الله أن يهدي ضال المسلمين والسلام عليكم ( 3). (ص-ف 1278 - 1 في 13 - 5 - 1385)   ( 1) في السؤال - وهو ما يحصل من النساء هناك من خروجهن سافرات واختلاطهن بالرجال في محافل الزواج وعند القدوم من السفر وعند حفل الولادة ونحو ذلك إلى آخر ما ذكرته (هذا نص السؤال). ( 2) البخاري كتاب النكاح باب ما يتلقى من شؤم المرأة برقم 5096 ومسلم كتاب العلم باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء برقم 2740. ( 3) مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 35 - 50.(1\/733)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8478",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قرار هيئة كبار العلماء قرار رقم (172) وتاريخ 20\/ 8\/1412 الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد: فإن مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الثامنة والثلاثين المنعقدة في الرياض في المدة من 12\/ 8\/1412هـ إلى 20\/ 8\/1412هـ اطلع على كتاب معالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم (498\/ 1س) وتاريخ 27\/ 11\/1411هـ حول ما لوحظ من نشاط الصحف في الكلام حول توظيف النساء بأساليب مختلفة. كما اطلع المجلس على الكتاب الصادر من المقام السامي برقم (2966\/م) وتاريخ 19\/ 9\/1404هـ الموجه إلى صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والمعطى نسخة منه لكل وزارة ومصلحة حكومية أو مؤسسة عامة وفيه الإشارة إلى الأمر التعميمي رقم (11651) وتاريخ 16\/ 5\/1403هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك(1\/734)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "727",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8479",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد, وفيه: (نرغب إليكم إبلاغ المسؤولين لديكم بالتقيد بما قضى به الأمر التعميمي المشار إليه وإبلاغه للجهات المختصة والشركات المتعاقدة معكم للتقيد بموجبه وملاحظة ذلك بكل دقة وقد زودت جميع الجهات الحكومية بنسخة منه للاعتماد وإبلاغ الجهات المختصة بها والشركات والمؤسسات المتعاقدة بالتقيد به واتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع تشغيل المرأة خلافا لما تضمنه الأمر المشار إليه وتصحيح ما هو موجود من ذلك بما يتفق معه فأكملوا ما يلزم بموجبه).ا. هـ. وبناء على ذلك وعلى كثرة الشكاوى من المواطنين حول مخالطة النساء للرجال في العمل وما يترتب على توظيف النساء في المجالات التي يمكن أن يقوم بها الرجال من العزوف عن الزواج وتعطيل البيوت وإهمال الأولاد والاضطرار إلى استقدام الخادمات من المفاسد العظيمة - قرر المجلس ما يلي: 1) وجوب منع توظيف النساء فيما يقتضي اختلاطهن مع الرجال. 2) اقتصار توظيفهن على ما يختص بهن كالعمل في مدارس ومعاهد وكليات النساء والطب والتمريض والصيدلة النسائية. 3) العناية بمناهج تعليم النساء وإبعاد المواد التي تستدعي دراستها العمل في ميدان الرجال.(1\/735)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "728",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8480",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4) منع وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة من نشر ما يدعو إلى توظيفهن في غير مجال العمل النسوي أو التشجيع على هذا بأي وسيلة كانت لمخالفة ذلك لما تقتضيه الشريعة المطهرة. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. هيئة كبار العلماء ( 1)   ( 1) انظر: حكم قيادة المرأة للسيارة للشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري ص 117 - 119.(1\/736)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8481",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - الاختلاط في الدراسة:",
        "content": "ثالثا: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: 1 - الاختلاط في الدراسة: السؤال الثامن والثلاثون والتاسع والثلاثون من الفتوى رقم (12087) س 38: هل تجوز الدراسة المختلطة ج 38: اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة ووقوع الفاحشة ويتضاعف الإثم ويعظم الجرم إذا كشفت المدرسات أو التلميذات شيئا من عوراتهن أو لبسن ملابس شفافة تشف عما وراءها أو لبسن ملابس ضيقة تحدد أعضاءهن أو داعبن الطلاب أو المدرسين ومازحن معهم أو غير ذلك مما يفضي إلى انتهاك الحرمات والفوضى في الأعراض. س 39: هل يجوز حضور النساء إلى المسجد سافرات الوجوه بلا ستر (فاصل) ج 39: يحرم عليهن الحضور إلى المساجد متبرجات لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك أما المرأة المتحجبة التي لا تتعاطى أسباب الفتنة فلا مانع من حضورها المسجد وبيتها خير لها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء نائب الرئيس ... الرئيس عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/737)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "730",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8482",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الأول من الفتوى رقم (7484)  [2 - اختلاط الرجال والنساء اختلاطا يثير الفتنة] س1: يوجد بعض المجتمعات خصوصا في جهات الجنوب يحصل بينهم اختلاط الرجال بالنساء وبغير غطاء شرعي ويحصل أحيانا الخلوة بين الرجل وامرأة ليست له محرم وإذا نصحوا من هذا لا ينتصحون بل يقولون: قلوبنا طاهرة وإذا قيل لهم: إن هذا الأمر أمر به الصحابة وقلوبهم أطهر من قلوبكم لا يتعظوا بهذا ويحاولون التملص من الحجة بأعذار واهية. فنطلب بيان حكم الشرع في هذا الأمر ومن تقع عليه المسؤولية تجاه هذا الأمر وهل يجب على المرأة أنها تطبق الحجاب وتمتنع عن الاختلاط حتى ولو لم يأمرها وليها أو زوجها بذلك وبماذا تنصحون في مثل هذا الأمر وهل يجب على الرجل أن يمتنع عن اختلاطه بالنساء غير المحارم ويمتنع عن الخلوة بالنساء غير المحارم حتى ولو كان قلبه نظيفا كما يزعم ج1: كشف العورة حرام سواء كان من رجل أم امرأة واختلاط الرجال بالنساء اختلاطا يثير الفتنة ويكون ذريعة للفساد حرام وخلوة المرأة بغير محرمها وزوجها حرام وعلى كل مكلف من الرجال والنساء أن يصون عرضه ويلتزم بشريعة ربه وعلى ولي الأمر الخاص والعام أن يأخذ على أيدي السفهاء ويعزر من يتجاوز شرع الله وحدوده وآدابه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/738)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "731",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8483",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - الاختلاط بين ذوي الأرحام من غير المحارم",
        "content": "السؤال الأول من الفتوى رقم (10937) س1: نعيش على أرض جزيرة وهي منطقة سياحية وإذا دخلها الناس الأجانب خلعوا ثيابهم إلا ما يواري سوآتهم ويدخلون المتاجر على هذه الهيئة. فهل يجوز للمرأة المسلمة العمل بالمتجر منفردة أو مع زوجها أجبت على هذا السؤال بعدم الجواز صيانة للمرأة عن هذا المجتمع الفاجر والظالم وأن تبقى في خدرها خير لها والله أعلم. قالوا: إنما رأوا شيخا وسألوه فقال لهم: بل يجب أن تنزل المرأة وتعمل بجانب زوجها في متجره حتى لا يميل الزوج إلى الفساد. فما هو الفصل بين الفريقين أفيدونا أفادكم الله. ج1: لا يجوز للمرأة الاختلاط بالرجال الأجانب ومزاولتها البيع لهم مع ما هم عليه من تجردهم من الملابس إلا ما يواري السوأتين وذلك صيانة للمرأة وحفظا لها من الفتنة وأسبابها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  3 - الاختلاط بين ذوي الأرحام من غير المحارم الفتوى رقم (7794) س: تزوج أبي بامرأة أنجبت له أربع بنات: إحداهن متزوجة والأخريات تجاوزن سن البلوغ وله منها أربعة أولاد يقال إن أكبرهم رضع من عمتي(1\/739)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8484",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أخت أبي) مع ولدها وصار الأربع بنات أخوات ابن عمتي من الرضاعة حسب فهمهم. ثم تزوج أبي بعدها بوالدتي التي أنجبتني وأختا شقيقة لي وتوفيت رحمها الله ثم تزوج أبي بزوجة ثالثة أنجبت له بنتا تزوجها ابن عمتي (أخت أبي) المذكور وابن عمتي ساكن في أبها وأبي وأخواتي ساكنون في جيزان وبعد أن تزوج ابن عمتي أختي الزوجة الثالثة أخذ معه أختا لي من الزوجة الأولى لأبي منذ كان عمرها سبع سنوات وقد ربيت في حجره حتى بلغ عمرها 13 سنة وبعدها رجعت إلى والدي. والآن هذه البنت تعامل ابن عمتي على أنه والدها وتسافر معه في آخر الليل دون محرم من جيزان إلى أبها وتكشف له عن ساقها إذا كانت لديها حساسية فيه وتقبله أمامنا بحجة أنه والدها والآن بلغ عمر هذه البنت 17 سنة وعمر ابن عمتي المذكور 36 سنة والمشكلة الآن أن ابن عمتي ساكن في بيتنا بجيزان ويمازح جميع أخواتي باليد أمامنا ووالدي ويختلي بأيتهن ويسافر بهن دون محرم سواء مجتمعات أو مفردات إلى جدة أو إلى أبها وإذا مرضت إحداهن يأخذها بين يديه إلى السيارة ومن السيارة إلى المستشفى. وإنني والله يعلم أرى أنه ليس محرما على جميع أخواتي وقد أفهمت والدي بأن ذلك خطأ فقال: نعم خطأ ولكن درجت العادة كما تعلم يا بني على أن يقبل الجار جارته وأن يعتبر ابن العمة من أهل البيت. إضافة إلى ابن عمتي فإن أغلب جيراني البالغين الرشد يدخلون بيتنا دون استئذان ويقابلون جميع أخواتي دون أن يكون لوالدي أي تفكير على سلوكهم هذا إضافة إلى أن والدي هداه الله لا يقبل أي نقاش في هذا الموضوع ويرد بقوله: هن بناتي وليست لكم سلطة عليهن ما دمت حيا. وفي المقابل فإن والدنا جزاه الله(1\/740)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "733",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8485",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيرا وعفا عنه لا يؤيدني على هذه الغيرة وإذا وجدني مع إحدى أخواتي في الغرفة نتناقش مثلا في أمر ما لا نحب أحدا يطلع عليه يزعل ويقول الحديث: لا يحل لرجل أن يختلي بامرأة ولو كانت ذا محرم ( 1). لذا آمل أن تبصرني في الآتي: هل يجوز لابن عمتي أن يمازح أخواتي باليد والكلام وأن يختلي بهن ما دام أبي راضيا بهذا الوضع وهل يجوز للجيران وأبناء الأقارب الغير محارم دخول البيت دون استئذان ومقابلة أخواتي وهل يجوز لي ولإخواني الاختلاء بإحدى أخواتنا أو السفر بها دون محرم آخر وهل ما أنكره على وضعنا في البيت صح أم خطأ وماذا يجب أن أعمله حتى لا أتعرض لمعصية من جراء ما أراه من الأوضاع المذكورة وما هو الحل وفقكم الله لما يحبه ويرضاه. ج: أولا: رضاع الابن الأكبر من عمتك إذا كان خمس رضعات فأكثر في الحولين فهو ابن لها وأخ لأولادها ولا علاقة لأخوات الابن بهذه الرضاعة ولا يصرن بها محارم لابن عمتهن المذكور. ثانيا: يحرم لمس المرأة الأجنبية ومصافحتها وابن العمة المذكور يعتبر من الرجال الأجانب بالنسبة لأخواتك. ثالثا: يحرم دخول الرجال الأجانب على النساء: كعم الزوج وخاله وأخيه وابن العم والعمة والجار لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إياكم   ( 1) انظر: البخاري برقم 3006 ومسلم برقم 1341 وهو بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم.(1\/741)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "734",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8486",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - عمل المرأة",
        "content": "والدخول على النساء. فقيل: أرأيت الحمو فقال: الحمو: الموت ( 1). رابعا: يحرم سفر المرأة بدون محرم أو مع من هو غير محرم لها: كابن عمها وعمتها ونحوهما. خامسا: عليك دعوة والدك بالتي هي أحسن وتبين الحكم له باللين والرفق لعل الله أن يهديه وتعرض عليه هذه الفتوى ولن يخالفها إن شاء الله تعالى. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  4 - عمل المرأة السؤال الرابع من الفتوى رقم (19504) س4: امرأة مسلمة أمريكية ليس لها من يعولها وتضطر للعمل في أماكن مختلطة وبدون حجاب ولكن تلبس الحجاب خارج وقت العمل. فما الحكم ج4: لا يجوز للمسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال والواجب الالتزام بالحجاب الشرعي والبعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح ليس فيه شيء من هذه مما حرم الله ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله جل شأنه يقول: ومن يتق   ( 1) البخاري برقم 5232 مسلم برقم 2172.(1\/742)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8487",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله يجعل له مخرجا  ويرزقه من حيث لا يحتسب ( 1). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال السادس من الفتوى رقم (2768) س6: فتاة أو امرأة مسلمة متحجبة ومحافظة تعمل بجانب رجال بإدارة أو مؤسسة أو معمل مع العلم أن الإدارة لا تخلو من كاسيات وعاريات فاسخات ورجال ما حكم وجود هذه المسلمة بين نارين ج6: لا يجوز للمرأة أن تشتغل مع رجال ليسوا محارم لها لما يترتب على وجودها معهم من المفاسد وعليها أن تطلب الرزق من طرق لا محذور فيها ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا وقد صدر من اللجنة فتوى في ذلك هذا نصها: أما حكم اختلاط النساء بالرجال في المصانع أو في المكاتب بالدول غير الإسلامية- فهو غير جائز ولكن عندهم ما هو أبلغ منه وهو الكفر بالله جل وعلا فلا يستغرب أن يقع بينهم مثل هذا المنكر وأما اختلاط النساء بالرجال في البلاد الإسلامية وهم مسلمون فحرام واجب على مسؤولي الجهة التي يوجد فيها هذا الاختلاط أن يعملوا على جعل النساء على حدة والرجال على حدة لما في الاختلاط من المفاسد   ( 1) سورة الطلاق الآيتان: 2 - 3.(1\/743)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "736",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8488",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخلاقية التي لا تخفى على من له أدنى بصيرة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الخامس من الفتوى رقم (3626) س5: حكم الإسلام في عمل زوجتي الملتزمة بالزي الإسلامي بالإدارة مع أن هذا العمل لضرورة أي: مرتبي قليل ومكتري لمنزل. ج5: يجوز لها أن تعمل مدرسة أو في عمل إداري أو نحوهما ما دامت ملتزمة بأحكام الإسلام وآدابه من لبسها ما يستر عورتها ومن عدم خلوتها أو اختلاطها برجال غير محارم لها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (4873) س: زوجتي تعمل بالجامعة قسم الطالبات ولا تتعرض بالاحتكاك بالرجال وتلبس الزي الذي يخفي جسدها بما فيه الوجه وهي تخدم طالبات كلية الشريعة والدراسات الإسلامية وكلية التربية في قسم المكتبات هل يجوز أن تعمل(1\/744)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8489",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج1: إذا كان الواقع ما ذكر فلا حرج على زوجتك في الاستمرار في العمل المذكور. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الخامس من الفتوى رقم (8259) س5: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في الخطوط الجوية كمضيفة أو في الفنادق وما إلى ذلك ج5: أولا: عملها في الخطوط الجوية كمضيفة يستلزم سفرها بلا زوج ولا محرم كما يشهد له الواقع ومع ذلك يعرضها للاحتكاك بالرجال ورؤيتهم منها ما لا يحل لهم وكل ذلك محرم. ثانيا: عملها في الفنادق مثار فتنة ومدعاة لاختلاط بها مريب ومظنة لخلوة الأجانب بها وفي ذلك ما فيه من الشر المستطير وفساد المجتمع. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/745)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "738",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8490",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في حكم قيادة المرأة للسيارة",
        "content": "5 - فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في حكم قيادة المرأة للسيارة السؤال الثالث من الفتوى رقم (2923) س3: هل يجوز للمرأة أن تسوق السيارة في شوارع مدينة كبيرة يختلط فيها السائقون والسائقات ج3: لا يجوز للمرأة أن تسوق السيارة في شوارع المدن ولا اختلاطها بالسائقين لما في ذلك من كشف وجهها أو بعضه وكشف شيء من ذراعيها غالبا وذلك من عورتها ولأن اختلاطها بالرجال الأجانب مظنة الفتن ومثار الفساد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 1) عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 17\/ 239 وفي هذا المجلد فتاوى أخرى 17\/ 239 - 244.(1\/746)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "739",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8491",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "6 - بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول ما نشر في الصحف عن المرأة",
        "content": "6 - بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول ما نشر في الصحف عن المرأة التاريخ 25 1  1420 هـ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد: فمما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه ما تعيشه المرأة المسلمة تحت ظلال الإسلام وفي هذه البلاد خصوصا من كرامة وحشمة وعمل لائق بها ونيل لحقوقها الشرعية التي أوجبها الله لها خلافا لما كانت تعيشه في الجاهلية وتعيشه الآن في بعض المجتمعات المخالفة لآداب الإسلام من تسيب وضياع وظلم. وهذه نعمة نشكر الله عليها ويجب علينا المحافظة عليها إلا أن هناك فئات من الناس ممن تلوثت ثقافتهم بأفكار الغرب لا يرضيهم هذا الوضع المشرف الذي تعيشه المرأة في بلادنا من حياء وستر وصيانة ويريدون أن تكون مثل المرأة في البلاد الكافرة والبلاد العلمانية فصاروا يكتبون في الصحف ويطالبون باسم المرأة بأشياء تتلخص في: 1 - هتك الحجاب الذي أمرها الله به في قوله: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 1) وبقوله تعالى: وإذا سألتموهن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/747)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "740",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8492",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) وبقوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 2) وقول عائشة ل في قصة تخلفها عن الركب ومرور صفوان بن المعطل - رضي الله عنه - عليها وتخميرها لوجهها لما أحست به قالت: وكان يراني قبل الحجاب ( 3) وقولها: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمات فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ( 4) إلى غير ذلك مما يدل على وجوب الحجاب على المرأة المسلمة من الكتاب والسنة ويريد هؤلاء منها أن تخالف كتاب ربها وسنة نبيها وتصبح سافرة يتمتع بالنظر إليها كل طامع وكل من في قلبه مرض. 2 - ويطالبون بأن تمكن المرأة من قيادة السيارة رغم ما يترتب على ذلك من مفاسد وما يعرضها له من مخاطر لا تخفى على ذي بصيرة. 3 - ويطالبون بتصوير وجه المرأة ووضع صورتها في بطاقة خاصة بها تتداولها الأيدي ويطمع فيها كل من في قلبه مرض ولا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) صحيح البخاري برقم 4141 ومسلم برقم 2770 وتقدم تخريجه. ( 4) أخرجه أحمد برقم 24021 وأخرجه أبو داود برقم 1833 وقال الشيخ الألباني: حسن في الشواهد وتقدم تخريجه.(1\/748)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "741",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8493",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شك أن ذلك وسيلة إلى كشف الحجاب. 4 - يطالبون باختلاط المرأة والرجال وأن تتولى الأعمال التي هي من اختصاص الرجال وأن تترك عملها اللائق بها والمتلائم مع فطرتها وحشمتها ويزعمون أن في اقتصارها على العمل اللائق بها تعطيلا لها ولا شك أن ذلك خلاف الواقع فإن توليتها عملا لا يليق بها هو تعطيلها في الحقيقة وهذا خلاف ما جاءت به الشريعة من منع الاختلاط بين الرجال والنساء ومنع خلوة المرأة بالرجل الذي لا تحل له ومنع سفر المرأة بدون محرم لما يترتب على هذه الأمور من المحاذير التي لا تحمد عقباها. ولقد منع الإسلام من الاختلاط بين الرجال والنساء حتى في مواطن العبادة فجعل موقف النساء في الصلاة خلف الرجال ورغب في صلاة المرأة في بيتها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ( 1) كل ذلك من أجل المحافظة على كرامة المرأة وإبعادها عن أسباب الفتنة. فالواجب على المسلمين أن يحافظوا على كرامة نسائهم وأن لا يلتفتوا إلى تلك الدعايات المضللة وأن يعتبروا بما وصلت إليه المرأة في المجتمعات التي قبلت مثل تلك الدعايات وانخدعت   ( 1) أخرجه أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 والشافعي في مسنده ص 171 وصححه الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 7\/ 212 والإرواء برقم 515 وتقدم تخريجه.(1\/749)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "742",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8494",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها من عواقب وخيمة فالسعيد من وعظ بغيره. كما يجب على ولاة الأمور في هذه البلاد أن يأخذوا على أيدي هؤلاء السفهاء ويمنعوا من نشر أفكارهم السيئة حماية للمجتمع من آثارها السيئة وعواقبها الوخيمة فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وقال عليه الصلاة والسلام: استوصوا بالنساء خيرا ( 2) ومن الخير لهن المحافظة على كرامتهن وعفتهن وإبعادهن عن أسباب الفتنة. وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 3) عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبوزيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب خلق آدم وذريته برقم 331 ومسلم كتاب الرضاع باب الوصية بالنساء برقم 1468. ( 3) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة 17\/ 244 - 248 وهذا البيان من اللجنة الدائمة برئاسة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز: في 25\/ 1\/ 1420هـ وعليه ختمة حصل قبل وفاته بيومين حيث توفي 27\/ 1\/ 1420هـ فهو يعتبر نصيحة مودع من هذا الإمام الناصح لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وجماعة المسلمين في كل مكان.(1\/750)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "743",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8495",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "1 - الاختلاط في الدراسة",
        "content": "رابعا: فتاوى شيخ الإسلام في عصره عبد العزيز بن عبد الله بن باز:: 1 - الاختلاط في الدراسة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15\/ 4\/ 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول: إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ( 1) وإنما أمر - صلى الله عليه وسلم - بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات, ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور وقد جاءت الشريعة   ( 1) مسند الإمام أحمد 11\/ 369 برقم 6756 وبنحوه أبو داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 الدارقطني 1\/ 231 في سنن البيهقي 2\/ 229 وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 7.(1\/751)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "744",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8496",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث, ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها وقد ذكر العلامة ابن القيم: في كتابه إعلام الموقعين منها تسعة وتسعين دليلا ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ما يشفي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ( 1) فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي, والنادر خلاف ذلك لا حكم له. والله المسؤول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم   ( 1) مسند الإمام أحمد 22\/ 440 برقم 14586 وأبو داود كتاب النكاح باب في الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها برقم 2084 وابن أبي شيبة 4\/ 21 برقم 17389 والحاكم 2\/ 166 في سنن البيهقي 2\/ 229 وصححه الألباني سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 99.(1\/752)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "745",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8497",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "2 - الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "content": "وسعادتهم في العاجل والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكائد الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. ( 1)  2 - الاختلاط بين الرجال والنساء من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني المسلمين وفقني الله وإياهم لفعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع والمنكرات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فمن واجب النصح والتذكير أن أنبه على أمر لا ينبغي السكوت عليه بل يجب الحذر منه والابتعاد عنه وهو الاختلاط الحاصل من بعض الجهلة في بعض الأماكن والقرى مع غير المحارم لا يرون بذلك بأسا بحجة أن هذا عادة آبائهم وأجدادهم وأن نياتهم طيبة فتجد المرأة مثلا تجلس مع أخي زوجها أو زوج أختها أو مع أبناء عمها ونحوهم من الأقارب بدون تحجب وبدون مبالاة. ومن المعلوم أن احتجاب المرأة المسلمة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح , قال الله - سبحانه وتعالى -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 5\/ 234 - 235 ..(1\/753)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "746",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8498",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) وقال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن الآية ( 2) , وقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 3) والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة قالت أم سلمة ل: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها ( 4). وفي هذه الآيات الكريمات دليل واضح على أن رأس المرأة وشعرها وعنقها ونحرها ووجهها مما يجب عليها ستره عن كل من ليس بمحرم لها وأن كشفه لغير المحارم حرام. ومن أدلة السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لتلبسها أختها من جلبابها ( 5) رواه البخاري ومسلم. فهذا الحديث يدل على أن   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 4) تفسير ابن أبي حاتم برقم 17784 تفسير عبد الرزاق 3\/ 123 وأبو داود برقم 4101 وصحح إسناده الألباني وتقدم تخريجه. ( 5) البخاري كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب برقم 351 ومسلم كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال برقم 890.(1\/754)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "747",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8499",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب فلم يأذن لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخروج بغير جلباب. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة ل قالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ( 1) وقالت: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل ( 2) فدل هذا الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله - عز وجل - وأعلاها أخلاقا وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عملا, فهم القدوة الصالحة لغيرهم. وعن عائشة ل قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها إلى وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ( 3) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ففي قولها: فإذا حاذونا تعني الركبان سدلت إحدانا جلبابها على وجهها دليل على وجوب ستر الوجه; لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا.   ( 1) البخاري برقم 867 ومسلم برقم 645 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 869 ومسلم برقم 445 تقدم تخريجه. ( 3) أخرجه أحمد برقم 24021وأبو داود برقم 1835وابن ماجه برقم 2935 وتقدم تخريجه.(1\/755)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "748",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8500",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة منها الفتنة التي تحصل بمظهر وجهها وهي من أكبر دواعي الشر والفساد ومنها زوال الحياء عن المرأة وافتتان الرجال بها فبهذا يتبين أنه يحرم على المرأة أن تكشف وجهها بحضور الرجال الأجانب ويحرم عليها كشف صدرها أو نحرها أو ذراعيها أو ساقيها ونحو ذلك من جسمها بحضور الرجال الأجانب, وكذا يحرم عليها الخلوة بغير محارمها من الرجال, وكذا الاختلاط بغير المحارم من غير تستر فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة الرجال, وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عظيم. وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 1). ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ( 2) فيحرم على المرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها بل يجب عليها ستره كما يحرم عليها الخلوة بهم أو الاختلاط   ( 1) سنن أبي داود برقم 5272 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/756)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "749",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8501",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهم أو وضع يدها للسلام في يد غير محرمها وقد بين - سبحانه وتعالى - من يجوز له النظر إلى زينتها بقوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1) أما أخ الزوج أو زوج الأخت أو أبناء العم وأبناء الخال والخالة ونحوهم فليسوا من المحارم وليس لهم النظر إلى وجه المرأة ولا يجوز لها أن ترفع جلبابها عندهم لما في ذلك من افتتانهم بها فعن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 2).متفق عليه. والمراد بالحمو أخ الزوج وعمه ونحوهما; وذلك لأنهم يدخلون البيت بدون ريبة ولكنهم ليسوا بمحارم بمجرد قرابتهم لزوجها وعلى ذلك لا يجوز لها أن تكشف لهم عن زينتها ولو كانوا صالحين موثوقا بهم; لأن الله حصر جواز إبداء الزينة في أناس بينهم في الآية السابقة وليس   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) البخاري برقم 5232 مسلم برقم 2172 تقدم تخريجه.(1\/757)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "750",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8502",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخ الزوج ولا عمه ولا ابن عمه ونحوهم منهم وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ( 1) والمراد بذي المحرم من يحرم عليه نكاحها على التأبيد لنسب أو مصاهرة أو رضاع كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم. وإنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك لئلا يرخي لهم الشيطان عنان الغواية ويمشي بينهم بالفساد ويوسوس لهم ويزين لهم المعصية وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ( 2) رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. ومن جرت العادة في بلادهم بخلاف ذلك بحجة أن ذلك عادة أهلهم أو أهل بلدهم فعليهم أن يجاهدوا أنفسهم في إزالة هذه العادة وأن يتعاونوا في القضاء عليها والتخلص من شرها محافظة على الأعراض وتعاونا على البر والتقوى وتنفيذا لأمر الله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - , وأن يتوبوا إلى الله - سبحانه وتعالى - مما سلف منها وأن يجتهدوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويستمروا عليه ولا تأخذهم في نصرة الحق وإبطال الباطل لومة لائم ولا يردهم عن ذلك سخرية أو استهزاء من بعض الناس فإن الواجب على المسلم اتباع   ( 1) رواه البخاري برقم 1862 ومسلم برقم 1341 وتقدم تخريجه. ( 2) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/758)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "751",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8503",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرع الله برضا وطواعية ورغبة فيما عند الله وخوف من عقابه, ولو خالفه في ذلك أقرب الناس وأحب الناس إليه ولا يجوز اتباع الأهواء والعادات التي لم يشرعها الله - سبحانه وتعالى - ; لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل شيء, وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها. والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 5\/ 236 - 240 ..(1\/759)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8504",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "3 - [بيان] في حكم قيادة المرأة للسيارة",
        "content": "3 - [بيان] في حكم قيادة المرأة للسيارة الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد: فقد كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عن قيادة المرأة للسيارة, ومعلوم أنها تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها, منها: الخلوة المحرمة بالمرأة, ومنها: السفور, ومنها: الاختلاط بالرجال بدون حذر, ومنها: ارتكاب المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور, والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية إلى المحرم واعتبرها محرمة, وقد أمر الله جل وعلا نساء - صلى الله عليه وسلم - النبي ونساء المؤمنين بالاستقرار في البيوت, والحجاب, وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن لما يؤدي إليه ذلك كله من الإباحية التي تقضي على المجتمع قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ( 1) الآية. وقال تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 2). وقال تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/760)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "753",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8505",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ( 2). فالشرع المطهر منع جميع الأسباب المؤدية إلى الرذيلة بما في ذلك رمي المحصنات الغافلات بالفاحشة وجعل عقوبته من أشد العقوبات صيانة للمجتمع من نشر أسباب الرذيلة. وقيادة المرأة من الأسباب المؤدية إلى ذلك, وهذا لا يخفى ولكن الجهل بالأحكام الشرعية وبالعواقب السيئة التي يفضي إليها التساهل بالوسائل المفضية إلى المنكرات - مع ما يبتلى به الكثير من مرضى القلوب من محبة الإباحية والتمتع بالنظر إلى الأجنبيات كل هذا يسبب الخوض في هذا الأمر وأشباهه بغير علم وبغير مبالاة بما وراء ذلك من الأخطار.   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/761)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "754",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8506",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( 1). وقال سبحانه: ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين  إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3) وعن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل   ( 1) سورة الأعراف الآية: 33. ( 2) سورة البقرة الآية: 168 - 169. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 تقدم تخريجه.(1\/762)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "755",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8507",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "4 - [بيان في] خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله",
        "content": "تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك متفق عليه ( 1). وإنني أدعو كل مسلم أن يتق الله في قوله وفي عمله, وأن يحذر الفتن والداعين إليها, وأن يبتعد عن كل ما يسخط الله جل وعلا أو يفضي إلى ذلك, وأن يحذر كل الحذر أن يكون من هؤلاء الدعاة الذين أخبر عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الشريف وقانا الله شر الفتن وأهلها, وحفظ لهذه الأمة دينها وكفاها شر دعاة السوء, ووفق كتاب صحفنا وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر المسلمين ونجاتهم في الدنيا والآخرة, إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 2).  4 - [بيان في] خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله ( 3) الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على رسوله الأمين, وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:   ( 1) البخاري كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام برقم 3606 ومسلم كتاب الإمارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة برقم1847. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - 3\/ 351 - 353. ( 3) نشر هذا الموضوع مركز الدعوة الإسلامية بلاهور. باكستان الطبعة الأولى في ربيع الثاني عام 1399 هـ الموافق مارس 1979 م.(1\/763)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8508",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة, وثمراته المرة, وعواقبه الوخيمة, رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه. ومن أراد أن يعرف عن كثب ما جناه الاختلاط من المفاسد التي لا تحصى فلينظر إلى تلك المجتمعات التي وقعت في هذا البلاء العظيم اختيارا أو اضطرارا بإنصاف من نفسه وتجرد للحق عما عداه يجد التذمر على المستوى الفردي والجماعي, والتحسر على انفلات المرأة من بيتها وتفكك الأسر, ويجد ذلك واضحا على لسان الكثير من الكتاب بل في جميع وسائل الإعلام وما ذلك إلا لأن هذا هدم للمجتمع وتقويض لبنائه. والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها, وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط; لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. وإخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلها الله عليها.(1\/764)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "757",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8509",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي, ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه. ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيبا خاصا يختلف تماما عن تركيب الرجال هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي بين بنات جنسها. ومعنى هذا: أن اقتحام المرأة لميدان الرجال الخاص بهم يعتبر إخراجا لها عن تركيبها وطبيعتها, وفي هذا جناية كبيرة على المرأة وقضاء على معنوياتها وتحطيم لشخصيتها, ويتعدى ذلك إلى أولاد الجيل من ذكور وإناث; لأنهم يفقدون التربية والحنان والعطف, فالذي يقوم بهذا الدور هو الأم قد فصلت منه وعزلت تماما عن مملكتها التي لا يمكن أن تجد الراحة والاستقرار والطمأنينة إلا فيها وواقع المجتمعات التي تورطت في هذا أصدق شاهد على ما نقول. والإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة على كل واحد منهما أن يقوم بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع في داخل البيت وفي خارجه. فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب, والمرأة تقوم بتربية الأولاد(1\/765)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "758",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8510",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعطف والحنان والرضاعة والحضانة والأعمال التي تناسبها لتعليم الصغار وإدارة مدارسهن والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك من الأعمال المختصة بالنساء. فترك واجبات البيت من قبل المرأة يعتبر ضياعا للبيت بمن فيه, ويترتب عليه تفكك الأسرة حسيا ومعنويا وعند ذلك يصبح المجتمع شكلا وصورة لا حقيقة ومعنى. قال الله جل وعلا: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ( 1) فسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل بفضله عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك, وأمر الله سبحانه للمرأة بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه: النهي عن الاختلاط وهو: اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك; لأن اقتحام المرأة في هذا الميدان يؤدي بها إلى الوقوع في المنهي عنه, وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوقه المطلوب شرعا من المسلمة أن تقوم بها. والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه قال الله جل وعلا: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله   ( 1) سورة النساء الآية: 24.(1\/766)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "759",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8511",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 1) فأمر الله أمهات المؤمنين- وجميع المسلمات والمؤمنات داخلات في ذلك- بالقرار في البيوت لما في ذلك من صيانتهن وإبعادهن عن وسائل الفساد; لأن الخروج لغير حاجة قد يفضي إلى التبرج كما يفضي إلى شرور أخرى, ثم أمرهن بالأعمال الصالحة التي تنهاهن عن الفحشاء والمنكر وذلك بإقامتهن الصلاة وإيتائهن الزكاة وطاعتهن لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - , ثم وجههن إلى ما يعود عليهن بالنفع في الدنيا والآخرة وذلك بأن يكن على اتصال دائم بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية المطهرة اللذين فيهما ما يجلو صدأ القلوب ويطهرها من الأرجاس والأنجاس ويرشد إلى الحق والصواب. وقال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2) فأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام- وهو المبلغ عن ربه- أن يقول لأزواجه وبناته وعامة نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك يتضمن ستر باقي أجسامهن بالجلابيب وذلك إذا أردن الخروج لحاجة مثلا لئلا تحصل لهن   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 33 - 34. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/767)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "760",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8512",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأذية من مرضى القلوب فإذا كان الأمر بهذه المثابة فما بالك بنزولها إلى ميدان الرجال واختلاطها معهم, وإبداء حاجتها إليهم بحكم الوظيفة, والتنازل عن كثير من أنوثتها لتنزل في مستواهم وذهاب كثير من حيائها ليحصل بذلك الانسجام بين الجنسين المختلفين معنى وصورة. قال الله جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1). يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن يلتزموا بغض النظر وحفظ الفرج عن الزنا ثم أوضح سبحانه أن هذا الأمر أزكى لهم ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولا شك أن إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة, وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة في العمل له فاقتحامها هذا الميدان معه واقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور التي يستحيل معها غض البصر   ( 1) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/768)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "761",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8513",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارتها. وهكذا أمر الله المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة إلا ما ظهر منها, وأمرهن الله بإسدال الخمار على الجيوب المتضمن ستر رأسها ووجهها; لأن الجيب محل الرأس والوجه, فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير, كيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما تقوم به والإسلام حرم جميع الوسائل والذرائع الموصلة إلى الأمور المحرمة, وكذلك حرم الإسلام على النساء خضوعهن بالقول للرجال لكونه يفضي إلى الطمع فيهن كما في قوله - عز وجل -: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ( 1) يعني مرض الشهوة فكيف يمكن التحفظ من ذلك مع الاختلاط ومن البديهي أنها إذا نزلت إلى ميدان الرجال لا بد أن تكلمهم وأن يكلموها, ولا بد أن ترقق لهم الكلام وأن يرققوا لها الكلام,   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 32.(1\/769)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "762",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8514",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشيطان من وراء ذلك يزين ويحسن ويدعو إلى الفاحشة حتى يقعوا فريسة له, والله حكيم عليم حيث أمر المرأة بالحجاب, وما ذاك إلا لأن الناس فيهم البر والفاجر والطاهر والعاهر فالحجاب يمنع- بإذن الله- من الفتنة ويحجز دواعيها, وتحصل به طهارة قلوب الرجال والنساء, والبعد عن مظان التهمة قال الله - عز وجل -: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) الآية. وخير حجاب المرأة بعد حجاب وجهها باللباس هو بيتها. وحرم عليها الإسلام مخالطة الرجال الأجانب; لئلا تعرض نفسها للفتنة بطريق مباشر أو غير مباشر, وأمرها بالقرار في البيت وعدم الخروج منه إلا لحاجة مباحة مع لزوم الأدب الشرعي, وقد سمى الله مكث المرأة في بيتها قرارا, وهذا المعنى من أسمى المعاني الرفيعة ففيه استقرار لنفسها وراحة لقلبها وانشراح لصدرها فخروجها عن هذا القرار يفضي إلى اضطراب نفسها وقلق قلبها وضيق صدرها وتعريضها لما لا تحمد عقباه, ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن السفر إلا مع ذي محرم, سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم وحسما لأسباب الشر, وحماية للنوعين من مكايد الشيطان, ولهذا صح عن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/770)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "763",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8515",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2). وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في الدين وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحده لا يتجزأ بعضها عن بعض, ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بعض الغزوات, والجواب عن ذلك أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد, لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر, ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق وأيضا فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا, وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم, وأقرب إلى التطبيق العملي لكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 تقدم تخريجه.(1\/771)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "764",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8516",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها وإذا استعرضنا الفتوحات الإسلامية والغزوات على مدار التاريخ لم نجد هذه الظاهرة, أما ما يدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل, كالرجل فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود; لأن طبيعة الرجال إذا التقت مع طبيعة المرأة كان منهما عند الخلوة ما يكون بين كل رجل وامرأة من الميل والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام, وبعض الشيء يجر إلى بعض, وإغلاق الفتنة أحكم وأحزم وأبعد من الندامة في المستقبل. فالإسلام حريص جدا على جلب المصالح ودرء المفاسد وغلق الأبواب المؤدية إليها, ولاختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل تأثير كبير في انحطاط الأمة وفساد مجتمعها كما سبق; لأن المعروف تاريخيا عن الحضارات القديمة: الرومانية واليونانية ونحوهما أن من أعظم أسباب الانحطاط والانهيار الواقع بها هو خروج المرأة من ميدانها الخاص إلى ميدان الرجال ومزاحمتهم مما أدى إلى فساد أخلاق الرجال, وتركهم لما يدفع بأمتهم إلى الرقي المادي والمعنوي .. وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة, وعدم انسجام الأسرة وانهيار(1\/772)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "765",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8517",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صرحها, وفساد أخلاق الأولاد, ويؤدي إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسؤوليات عامة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( 1) رواه البخاري في صحيحه. ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام من سعادتها واستقرارها فالإسلام يمنع تجنيد المرأة في غير ميدانها الأصيل, وقد ثبت من التجارب المختلفة- وخاصة في المجتمع المختلط- أن الرجل والمرأة لا يتساويان فطريا ولا طبيعيا, فضلا عما ورد في الكتاب والسنة واضحا جليا في اختلاف الطبيعتين والواجبين. والذين ينادون بمساواة الجنس اللطيف - المنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين- بالرجال, يجهلون أو يتجاهلون الفوارق الأساسية بينهما. لقد ذكرنا من الأدلة الشرعية والواقع الملموس ما يدل على تحريم الاختلاط واشتراك المرأة في أعمال الرجال ما فيه كفاية ومقنع لطالب الحق, ولكن نظرا إلى أن بعض الناس قد يستفيدون من كلمات رجال الغرب والشرق أكثر مما يستفيدون من كلام الله   ( 1) رواه البخاري برقم 4425 وتقدم تخريجه.(1\/773)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "766",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8518",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكلام علماء المسلمين, رأينا أن ننقل لهم ما يتضمن اعتراف رجال الغرب والشرق بمضار الاختلاط ومفاسده لعلهم يقتنعون بذلك, ويعلمون أن ما جاء به دينهم العظيم من منع الاختلاط هو عين الكرامة والصيانة للنساء وحمايتهن من وسائل الإضرار بهن والانتهاك لأعراضهن. قالت الكاتبة الإنجليزية اللادي كوك: إن الاختلاط يألفه الرجال, ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها, وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا وهاهنا البلاء العظيم على المرأة ... إلى أن قالت: علموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد. وقال شوبنهور الألماني: قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده وباذخ رفعته, وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها. وقال اللورد بيرون: لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير اهـ. وقال سامويل سمايلس الإنجليزي: إن النظام الذي يقضي(1\/774)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "767",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8519",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية, لأنه هاجم هيكل المنزل, وقوض أركان الأسرة, ومزق الروابط الاجتماعية فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم فصار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة, إذ وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات المنزلية مثل ترتيب مسكنها وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها مع القيام بالاحتياجات البيتية, ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات بحيث أصبحت المنازل خالية وأضحت الأولاد تشب على عدم التربية, وتلقى في زوايا الإهمال وطفئت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة والقرينة المحبة للرجل, وصارت زميلته في العمل والمشاق, وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة. وقالت الدكتورة إيدايلين: إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت: إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريقة الوحيدة لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه. وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي: إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة.(1\/775)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "768",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8520",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عضو آخر: إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال. وقال شوبنهور الألماني أيضا: اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي للفضيلة والعفة والأدب وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة ( 1). ولو أردنا أن نستقصي ما قاله منصفو الغرب في مضار الاختلاط التي هي نتيجة نزول المرأة إلى ميدان أعمال الرجال لطال المقال ولكن الإشارة المفيدة تكفي عن طول العبارة. والخلاصة: أن استقرار المرأة في بيتها والقيام بما يجب عليها من تدبيره بعد القيام بأمور دينها هو الأمر الذي يناسب طبيعتها وفطرتها وكيانها, وفيه صلاحها وصلاح المجتمع وصلاح الناشئة فإن كان عندها فضل ففي الإمكان تشغيلها في الميادين النسائية كالتعليم للنساء والتطبيب والتمريض لهن ذلك مما يكون من الأعمال النسائية في ميادين النساء كما سبقت الإشارة إلى ذلك, وفيها شغل لهن شاغل وتعاون مع الرجال في أعمال المجتمع وأسباب رقيه, كل في جهة اختصاصه, ولا ننسى هنا دور أمهات المؤمنين رضي الله   ( 1) ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي - رحمه الله - في كتابه: المرأة بين الفقه والقانون.(1\/776)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "769",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8521",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "5 - حول توظيف النساء في الدوائر الحكومية",
        "content": "عنهن ومن سار في سبيلهن, وما قمن به من تعليم للأمة وتوجيه وإرشاد, وتبليغ عن الله سبحانه وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - فجزاهن الله عن ذلك خيرا, وأكثر في المسلمين اليوم أمثالهن مع الحجاب والصيانة والبعد عن مخالطة الرجال في ميدان أعمالهم. والله المسؤول أن يبصر الجميع بواجبهم, وأن يعينهم على أدائه على الوجه الذي يرضيه, وأن يقي الجميع وسائل الفتنة وعوامل الفساد ومكايد الشيطان, إنه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1).  5 - حول توظيف النساء في الدوائر الحكومية الحمد لله رب العالمين والسلام على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم واقتفى آثارهم إلى يوم الدين. أما بعد: فقد اطلعت على ما نشر في الصحف المحلية في الأول من شهر رمضان عام 1400 هـ من اعتزام فرع ديوان الخدمة المدنية بالمنطقة الشرقية على توظيف النساء في الدوائر الحكومية للقيام بأعمال النسخ والترجمة والأعمال الكتابية الأخرى ثم قرأت ما   ( 1) مجموع فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - 1\/ 418 - 427 وانظر: مجموع فتاويه 4\/ 254 - 258 و4\/ 308 - 310.(1\/777)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "770",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8522",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبه الأخ الناصح محمد أحمد حساني في صحيفة الندوة في عددها الصادر في 8\/ 9\/ 1400 هـ تعقيبا على ذلك الخبر وكان صادقا وناصحا للأمة في تعقيبه فشكر الله له وأثابه ذلك أن من المعلوم أن نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال يؤدي إلى الاختلاط وذلك أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة وهو مصادم للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه مما تكون فيه بعيدة عن مخالطة الرجال والأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله - أدلة كثيرة محكمة قاضية بتحريم الاختلاط المؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. منها قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 1) وقال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2).   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 33 - 34. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/778)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "771",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8523",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1). وقال الله جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن إلى أن قال سبحانه: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 2) وقال: إياكم والدخول على النساء - يعني الأجنبيات- فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 3) ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن السفر إلا مع ذي محرم سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم وحسما لأسباب الشر وحماية للنوعين من مكائد الشيطان ولهذا صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما تركت بعدي فتنة   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) سورة النور الآيتان: 30 - 31. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2172 وتقدم تخريجه.(1\/779)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8524",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أضر على الرجال من النساء ( 1). وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ولا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ( 3) وهذه الآيات والأحاديث صريحة الدلالة في وجوب القرار في البيت والابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الفساد وتقويض الأسر وخراب المجتمعات فما الذي يلجئنا إلى مخالفتها والوقوع فيما يغضب الله ويحل بالأمة بأسه وعقابه ألا نعتبر فيما وقع في المجتمعات التي سبقت إلى هذا الأمر الخطير وصارت تتحسر على ما فعلت وتتمنى أن تعود إلى حالنا التي نحن عليها الآن!! لماذا لا ننظر إلى وضع المرأة في بعض البلدان الإسلامية المجاورة كيف أصبحت مهانة مبتذلة بسبب إخراجها من بيتها وجعلها تعمل في غير وظيفتها! لقد نادى العقلاء هناك وفي البلدان الغربية بوجوب إعادة المرأة إلى وضعها الطبيعي الذي هيأها الله له وركبها عليه جسميا ونفسيا وعقليا ولكن بعد ما فات الأوان. ألا فليتق الله المسؤولون في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات وليراقبوه سبحانه فلا يفتحوا على الأمة بابا عظيما من   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه. ( 3) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/780)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "773",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8525",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبواب الشر إذا فتح كان من الصعب إغلاقه وليعلموا أن النصح لهذا البلد حكومة وشعبا هو العمل على ما يبقيه مجتمعا متماسكا قويا سائرا على نهج الكتاب والسنة وسد أبواب الضعف والوهن ومنافذ الشرور والفتن ولا سيما ونحن في عصر تكالب الأعداء فيه على المسلمين وأصبحنا أشد ما نكون حاجة إلى عون الله ودفعه عنا شرور أعدائنا ومكائدهم فلا يجوز لنا أن نفتح أبوابا من الشر مغلقة. ولعل في كلمتي هذه ما يذكر المسؤولين في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات بما يجب عليهم من مراعاة أمر الله ورسوله والنظر فيما تمليه المصلحة العامة لهذه الأمة والاستفادة مما قاله الأخ محمد أحمد حساني من أن عملية نقص الموظفين لا تعالج بالدعوة إلى إشراك النساء في وظائف الرجال سدا للذريعة وقفلا لباب المحاذير بل إن العلاج الصحيح يكون بإيجاد الحوافز لآلاف الشبان الذين لا يجدون في العمل الحكومي ما يشجع للالتحاق به فيتجهون إلى العمل الحر أو إلى المؤسسات والشركات ومن هنا منطلق العلاج الصحيح وهو تبسيط إجراءات تعيين الموظفين وعدم التعقيد في الطلبات وإعطاء الموظف ما يستحق مقابل جهده وعندها سوف يكون لدى كل إدارة فائض من الموظفين هذا وإنني مطمئن إن شاء الله إلى أن المسؤولين بعد قراءتهم لهذه الكلمة سيرجعون عما فكروا فيه من تشغيل المرأة بأعمال الرجال إذا علموا أن ذلك محرم بالكتاب(1\/781)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "774",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8526",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسنة ومصادم للفطرة السليمة ومن أقوى الأسباب في تخلخل المجتمع وتداعي بنيانه وهو مع ذلك أمنية غالية لأعداء المسلمين يعملون لها منذ عشرات السنين وينفقون لتحقيقها الأموال الطائلة ويبذلون لذلك الجهود المضنية ونرجو أن لا يكون أبناؤنا وإخواننا معينين لهم أو محققين لأغراضهم. أسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من مكايد الأعداء ومخططاتهم المدمرة وأن يوفق المسؤولين فيها إلى حمل الناس على ما يصلح شؤونهم في الدنيا والآخرة تنفيذا لأمر ربهم وخالقهم والعالم بمصالحهم وأن يوفق المسؤولين في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد في أمر المعاش والمعاد وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من مضلات الفتن وأسباب النقم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان ( 1). الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عبد العزيز بن عبد الله بن باز.   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز - رحمه الله - 6\/ 355 - 358.(1\/782)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "775",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8527",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "6 - حكم مصافحة النساء من وراء حائل",
        "content": "6 - حكم مصافحة النساء من وراء حائل ( 1) س: الأخ الذي رمز لاسمه: ر. ع. ق. أ - من المعهد العلمي بحوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية يسأل عن: حكم مصافحة المرأة الأجنبية إذا كانت عجوزا وكذلك يسأل عن: الحكم إذا كانت تضع على يدها حاجزا من ثوب ونحوه ج: لاتجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا سواء كن شابات أم عجائز وسواء كان المصافح شابا أم شيخا كبيرا لما في ذلك من خطر الفتنة لكل منهما وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إني لا أصافح النساء ( 2). وقالت عائشة ل: ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام ( 3) ولا فرق بين كونها تصافحه بحائل أو بغير حائل لعموم الأدلة ولسد الذرائع المفضية إلى الفتنة. والله ولي التوفيق ( 4).   ( 1) نشرت في (المجلة العربية) في باب فاسألوا أهل الذكر. ( 2) طبقات ابن سعد 8\/ 5 وموطأ مالك 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 والترمذي برقم 1597 وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2323 تقدم تخريجه. ( 3) البخاري كتاب الطلاق باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي برقم 5288 ومسلم كتاب الإمارة باب كيفية بيعة النساء برقم 1866. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 6\/ 359.(1\/783)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "776",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8528",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "7 - أسئلة وأجوبة تتعلق بالطب والعاملين بالمستشفيات",
        "content": "7 - أسئلة وأجوبة تتعلق بالطب والعاملين بالمستشفيات ( 1) القسم الأول س1: هل يجوز أن تمرضنا امرأة ونحن رجال, خاصة مع وجود ممرضين من الرجال. ج1: الواجب على المستشفيات جميعا أن يكون الممرضون للرجال والممرضات للنساء, هذا واجب, كما أن الواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء, إلا عند الضرورة القصوى إذا كان المرض لا يعرفه إلا الرجل فلا حرج أن يعالج المرأة لأجل الضرورة, وهكذا لو كان مرض الرجل لم يعرفه إلا امرأة فلا حرج في علاجها له, وإلا فالواجب أن يكون الطبيب من الرجال للرجال والطبيبة من النساء للنساء, هذا هو الواجب, وهكذا الممرضات والممرضون, الممرض للرجال والممرضة للنساء, حسما لوسائل الفتنة, وحذرا من الخلوة المحرمة. س2: بعض منسوبات المستشفى تكون أصواتهن مرتفعة عندما يتحدثن مع بعضهن أو مع زملائهن من الرجال, وبعضهن يصافحن الرجال من أطباء وغيرهم, فما حكم الشرع في ذلك, وهل علينا إثم في السكوت ج2: الواجب على الأطباء والطبيبات أن يراعوا أحوال المرضى والمريضات, وألا ترتفع أصواتهم عندهم, بل يكون ذلك في   ( 1) هذه الأسئلة والأجوبة تابعة لكلمة ألقاها سماحته بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1401هـ في شهر رجب.(1\/784)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "777",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8529",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محلات أخرى, أما المصافحة فلا يجوز أن يصافح الرجل المرأة إلا إذا كانت من محارمه, أما إذا كانت الطبيبة أو الممرضة ليست من محارمه فلا; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إني لا أصافح النساء ( 1). وقالت عائشة ل: والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام عليه الصلاة والسلام ( 2). فالمرأة لا تصافح الرجل وهو غير محرم لها, فلا تصافح الطبيب ولا المدير ولا المريض ولا غيرهم ممن ليس محرما لها, بل تكلمه بالكلام الطيب وتسلم عليه, لكن بدون مصافحة وبدون تكشف فتستر رأسها وبدنها ووجهها ولو بالنقاب; لأن المرأة عورة وفتنة والله جل وعلا يقول: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 3). ويقول سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن ( 4) الآية والرأس والوجه من أعظم الزينة, وهكذا ما يكون في يديها أو رجليها من الحلي والخضاب فكله فتنة للآيتين المذكورتين, والمقصود أنها كلها عورة, فالواجب عليها التستر والبعد عن   ( 1) طبقات ابن سعد 8\/ 5 وموطأ مالك 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 والترمذي برقم 1597 وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2323 تقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 5288 ومسلم برقم 1866 تقدم تخريجه. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 4) سورة النور الآية: 31.(1\/785)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "778",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8530",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسباب الفتنة; ومن أسباب الفتنة: المصافحة. س3: بعض منسوبات المستشفى من طبيبات أو ممرضات أو عاملات نظافة يلبسن لباسا ضيقا ويكشفن عن نحورهن وسواعدهن وسوقهن, ما حكم الشرع في ذلك ج3: الواجب على الطبيبات وغيرهن من ممرضات وعاملات أن يتقين الله تعالى وأن يلبسن لباسا محتشما لا يبين معه حجم أعضائهن أو عوراتهن, بل يكون لباسا متوسطا لا واسعا ولا ضيقا, ساترا لهن سترا شرعيا مانعا من أسباب الفتنة, للآيتين الكريمتين المذكورتين في جواب السؤال السابق, ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة عورة ( 1). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 2) رواه مسلم في صحيحه, وهذا وعيد عظيم, أما الرجال الذين بأيديهم سياط فهؤلاء هم الذين يوكل إليهم أمر الناس فيضربونهم بغير حق من شرطة أو جنود أو غيرهم. فالواجب ألا يضربوا الناس إلا بحق, أما النساء الكاسيات   ( 1) أخرجه الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة برقم 1685 ومصنف ابن أبي شيبة برقم 7698 وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 1\/ 303 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2128 تقدم تخريجه.(1\/786)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "779",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8531",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاريات فهن اللاتي يلبسن كسوة لا تسترهن: إما لقصرها وإما لرقتها, فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة, مثل أن يكشفن رؤوسهن أو صدورهن أو سيقانهن أو غير ذلك من أبدانهن, وكل هذا نوع من العري, فالواجب تقوى الله في ذلك والحذر من هذا العمل السيئ, وأن تكون المرأة مستورة بعيدة عن أسباب الفتنة عند الرجال, وشرع لها ذلك بين النساء فتكون لابسة لباس حشمة حتى يقتدى بها بين النساء, والواجب تقوى الله على الطبيب والطبيبة والمريض والمريضة والممرض والممرضة, لا بد من تقوى الله في حق الجميع, كما أن الواجب على الطبيبات والممرضات تقوى الله في ذلك وأن يكن محتشمات متسترات بعيدات عن أسباب الفتنة, والله الهادي إلى سواء السبيل. س4: ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين, وما حكم العلاج بالموسيقى ج4: الحفلات لا تكون بالاختلاط, بل الواجب أن تكون حفلات الرجال للرجال وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن, أما الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل الجاهلية نعوذ بالله من ذلك. أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل السفهاء, فالموسيقى ليست بعلاج ولكنها داء, وهي من آلات الملاهي, فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف الأخلاق, وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآن والمواعظ المفيدة(1\/787)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "780",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8532",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث النافعة, أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو مما يعودهم الباطل ويزيدهم مرضا إلى مرضهم, ويقل عليهم سماع القرآن والسنة والمواعظ المفيدة, ولا حول ولا قوة إلا بالله. س5: أنا ممرض وأعمل في تمريض الرجال ومعي ممرضة تعمل في نفس القسم في وقت ما بعد الدوام الرسمي ويستمر ذلك حتى الفجر, وربما حصل بيننا خلوة كاملة, ونحن نخاف على أنفسنا من الفتنة ولا نستطيع أن نغير من هذا الوضع فهل نترك الوظيفة مخافة لله وليس لنا وظيفة أخرى للرزق, نرجو توجيهنا بما ترون ج5: لا يجوز للمسؤولين عن المستشفيات أن يجعلوا ممرضا مداوما وممرضة يبيتان وحدهما في الليل للحراسة والمراقبة, بل هذا غلط ومنكر عظيم, وهذا معناه الدعوة للفاحشة فإن الرجل إذا خلا بالمرأة في محل واحد فإنه لا يؤمن عليهما الشيطان أن يزين لهما فعل الفاحشة ووسائلها, ولهذا صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ( 1) فلا يجوز هذا العمل, والواجب عليك تركه; لأنه محرم ويفضي إلى ما حرم الله - عز وجل - , وسوف يعوضك الله خيرا منه إذا تركته لله سبحانه لقول الله - عز وجل -: ومن يتق الله يجعل له مخرجا  ويرزقه من حيث لا يحتسب ( 2).   ( 1) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة الطلاق الآيتان: 2 - 3.(1\/788)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "781",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8533",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله سبحانه: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ( 1) وهكذا الممرضة عليها أن تحذر ذلك وأن تستقيل إذا لم يحصل مطلوبها; لأن كل واحد منكما مسؤول عما أوجب الله عليه وما حرم عليه. س6: أنا طبيب في غرفة الكشف ترافقني ممرضة في نفس الغرفة, وحتى يحضر مريض يحصل بيننا حديث في أمور شتى, فما هو رأي الشرع في هذا ج6: حكم هذه المسألة حكم التي قبلها فلا يجوز لك الخلوة بالمرأة, ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة, لا في غرفة الكشف, ولا في غيرها للحديث السابق ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله, ويجب أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم, وعلى النساء للنساء وحدهن. س7: بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل, وقد يكون ذلك جهلا منهن بهذا أثناء العمل ج7: إذا كن يراهن الرجال فلا يجوز لهن ذلك, أما بين النساء فلا بأس, ويجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال بالنقاب ونحوه; لقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2). وقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو   ( 1) سورة الطلاق الآية: 4. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/789)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "782",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8534",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن ( 1) الآية والزينة تشمل الوجه والرأس واليد والقدم والصدر , فكل هذا من الزينة. القسم الثاني ( 2) س1: ما رأي سماحتكم في تطبيب المرأة للرجال في مجال طب الأسنان, هل يجوز, علما بأنه يتوفر أطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد ج1: لقد سعينا كثيرا وعملنا كثيرا مع المسؤولين لكي يكون طب الرجال للرجال وطب النساء للنساء, وأن تكون الطبيبات للنساء والأطباء للرجال في الأسنان وغيرها, وهذا هو الحق; لأن المرأة عورة وفتنة إلا من رحم الله, فالواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به, والله يقول: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ( 3) وإلا فالواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء; وأن يكون قسم الأطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة; أو يكون مستشفى خاصا للرجال ومستشفى خاصا للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار, هذا   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) هذه الفتاوى إجابة لأسئلة طرحت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ بمستشفى النور في مكة يوم الإثنين 27 71412هـ. ( 3) سورة الأنعام الآية: 119.(1\/790)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "783",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8535",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الواجب على الجميع. س2: أنا طبيب حصلت على بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي, ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب, وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد ج2: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة; لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة, قال تعالى في كتابه العظيم: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب, وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع. ويقول الله جل وعلا: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين الآية والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية, قال سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن ( 2) الآية, فالواجب ستر الوجه وغيره من المرأة عن الأجنبي, وهو من ليس محرما لها لعموم الآيات المذكورات; ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها, لكن لا مانع من اتخاذ النقاب وهو الذي فيه نقب للعين أو   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/791)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "784",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8536",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعينين فقط, فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن فعن الكافر من باب أولى, ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ثم يعرفونه بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 9\/ 425 - 435.(1\/792)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "785",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8537",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين: في قيادة المرأة: السؤال: أرجو توضيح حكم قيادة المرأة للسيارة وما رأيكم بالقول: إن قيادة المرأة للسيارة أخف ضررا من ركوبها مع السائق الأجنبي الجواب على هذا السؤال ينبني على قاعدتين مشهورتين بين علماء المسلمين: القاعدة الأولى: أن ما أفضى إلى المحرم فهو محرم. والقاعدة الثانية: أن درء المفسدة إذا كانت مكافئة لمصلحة من المصالح أو أعظم مقدم على جلب المصالح. فدليل القاعدة الأولى قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ( 1) فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنه مصلحة لأنه يفضي إلى سب الله تعالى. ودليل القاعدة الثانية قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ( 2) وقد حرم الله تعالى الخمر والميسر مع ما فيهما من المنافع درءا للمفسدة الحاصلة بتناولهما. وبناء على هاتين القاعدتين يتبين حكم قيادة المرأة للسيارة فإن قيادة المرأة للسيارة تتضمن مفاسد كثيرة.   ( 1) سورة الأنعام الآية: 108. ( 2) سورة البقرة الآية: 219.(1\/793)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "786",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8538",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن مفاسد هذا: نزع الحجاب لأن قيادة السيارة سيكون بها كشف الوجه الذي هو محل الفتنة ومحط أنظار الرجال ولا تعتبر المرأة جميلة وقبيحة عند الإطلاق إلا بوجهها أي أنه إذا قيل: جميلة أو قبيحة لم ينصرف الذهن إلا إلى الوجه وإذا قصد غيره فلابد من التقييد فيقال: جميلة اليدين جميلة الشعر جميلة القدمين. وبهذا عرف أن الوجه مدار قصد. وربما يقول قائل: إنه يمكن أن تقود المرأة السيارة بدون هذا الحجاب بأن تتلثم المرأة وتلبس في عينيها نظارتين سوداوين. والجواب عن ذلك أن يقال: هذا خلاف الواقع من عاشقات قيادة السيارات واسأل من شاهدهن في البلاد الأخرى وعلى فرض أنه يمكن تطبيقه في بداية الأمر فلن يدوم طويلا بل سيتحول في المدى القريب إلى ما كانت عليه النساء في البلاد الأخرى كما هي سنة التطور المتدهور في أمور بدأت هينة بعض الشيء ثم تدهورت منحدرة إلى محاذير مرفوضة. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: نزع الحياء منها والحياء من الإيمان كما صح ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والحياء هو الخلق الكريم الذي تقتضيه طبيعة المرأة وتحتمي به من التعرض إلى الفتنة ولهذا كانت مضرب المثل فيه ويقال: أحيا من العذراء في خدرها وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عنها. ومن مفاسدها: أنها سبب لكثرة خروج المرأة من البيت والبيت(1\/794)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "787",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8539",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير لها كما قال ذلك أعلم الخلق بمصالح الخلق محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن عشاق القيادة يرون فيها متعة ولهذا تجدهم يتجولون في سياراتهم هنا وهناك بدون حاجة لما يحصل لهم من المتعة بالقيادة. ومن مفاسدها: أن المرأة تكون طليقة تذهب إلى ما شاءت ومتى شاءت وحيث شاءت إلى ما شاءت من أي غرض تريده لأنها وحدها في سيارتها متى شاءت في أي ساعة من ليل أو نهار وربما تبقى إلى ساعة متأخرة من الليل وإذا كان أكثر الناس يعانون من هذا في بعض الشباب فما بالك بالشابات إذا خرجت حيث شاءت يمينا وشمالا في عرض البلد وطوله وربما خارجه أيضا. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: أنها سبب لتمرد المرأة على أهلها وزوجها فلأدنى سبب يثيرها في البيت تخرج منه وتذهب بسيارتها إلى حيث ترى أنها تروح عن نفسها فيه كما يحصل ذلك من بعض الشباب وهم أقوى تحملا من المرأة. ومن مفاسدها: أنها سبب للفتنة في مواقف عديدة مثال ذلك: الوقوف عند إشارات الطريق وفي الوقوف عند محطات البنزين وفي الوقوف عند نقط التفتيش وفي الوقوف عند رجال المرور عند تحقيق في مخالفة أو حادث وفي الوقوف لتعبئة إطار السيارة بالهواء (البنشر) وفي الوقوف عند خلل يقع في السيارة في أثناء الطريق فتحتاج المرأة إلى إسعافها فماذا تكون حالها حينئذ ربما تصادف رجلا سافلا يساومها على عرضها في تخليصها من محنتها(1\/795)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "788",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8540",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاسيما إذا عظمت حاجتها حتى بلغت حد الضرورة. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: كثرة ازدحام السيارات في الشوارع أو حرمان بعض الشباب من قيادة السيارات وهم أحق بذلك من المرأة وأجدر. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: كثرة الحوادث لأن المرأة بمقتضى طبيعتها أقل من الرجل حزما وأقصر نظرا وأعجز قدرة فإذا داهمها الخطر عجزت عن التصرف. ومن مفاسدها: أنها سبب للإرهاق في النفقة فإن المرأة بطبيعتها تحب أن تكمل نفسها بما يتعلق بها من لباس وغيره ألا ترى إلى تعلقها بالأزياء كلما ظهر زي رمت بما عندها وبادرت إلى الجديد وإن كان أسوأ مما عندها ألا ترى إلى غرفتها ماذا تعلق على جدرانها من الزخرفة ألا ترى إلى ماصتها وإلى غيرها من أدوات حاجياتها وعلى قياس ذلك - بل لعله أولى منه - السيارة التي تقودها فكلما ظهر موديل جديد فسوف تترك الأول إلى هذا الجديد. وأما قول السائل: وما رأيكم بالقول إن قيادة المرأة للسيارة أخف ضررا من ركوبها مع السائق الأجنبي فالذي أرى أن كل واحد منهما فيه ضرر وأحدهما أضر من الثاني من وجه ولكن ليس هناك ضرورة توجب ارتكاب واحد منهما. واعلم أنني بسطت القول في هذا الجواب لما حصل من المعمعة والضجة حول قيادة المرأة للسيارة والضغط المكثف على المجتمع السعودي المحافظ على دينه(1\/796)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "789",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8541",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخلاقه ليستمرئ قيادة المرأة للسيارة ويستسيغها وهذا ليس بعجيب لو وقع من عدو متربص بهذا البلد الذي هو آخر معقل للإسلام يريد أعداء الإسلام أن يقضوا عليه ولكن هذا من أعجب العجب إذا وقع من قوم من مواطنينا ومن أبناء جلدتنا يتكلمون بألسنتنا ويستظلون برايتنا قوم انبهروا بما عليه دول الكفر من تقدم مادي دنيوي فأعجبوا بما هم عليه من أخلاق تحرروا بها من قيود الفضيلة إلى قيود الرذيلة وصاروا كما قال ابن القيم في نونيته: هربوا من الرق الذي خلقوا له ... وبلوا برق النفس والشيطان  وظن هؤلاء أن دول الكفر وصلوا إلى ما وصلوا إليه من تقدم مادي بسبب تحررهم هذا التحرر وما ذلك إلا لجهلهم أو جهل كثير منهم بأحكام الشريعة وأدلتها الأثرية والنظرية وما تنطوي عليه من حكم وأسرار تتضمن مصالح الخلق في معاشهم ومعادهم ودفع المفاسد فنسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة ( 1).   ( 1) من كتاب (الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتاوى علماء البلد الحرام. إعداد خالد الجريسي: ص 556).(1\/797)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "790",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8542",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: فتوى الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان في حكم قيادة المرأة للسيارة: (س: هل يجوز قيادة المرأة للسيارة عند حاجتها وعدم وجود محرم لها لتلبية طلباتها الضرورية بدلا من الركوب مع السائق الأجنبي جزاكم الله خيرا. ج: قيادة المرأة للسيارة لا تجوز لأنها تحتاج معها إلى كشف الوجه أو كشف بعضه ولأنها تحتاج في قيادة السيارة إلى مخالطة الرجال فيما لو تعطلت سيارتها أثناء السير أو حصل عليها حادث أو مخالفة مرورية ولأن قيادتها للسيارة تمكنها من الذهاب إلى مكان بعيد عن بيتها وعن الرقيب عليها من محارمها والمرأة ضعيفة تتحكم فيها العواطف والرغبات غير الحميدة وفي تمكينها من القيادة إفلات لها من المسؤولية والرقابة والقوامة عليها من رجالها ولأن قيادتها للسيارة تحوجها إلى طلب رخصة قيادة وهذا يحوجها إلى التصوير وتصوير النساء حتى في هذه الحالة يحرم لما فيه من الفتنة والمحاذير العظيمة ( 1).   ( 1) المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان 3\/ 466.(1\/798)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "791",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8543",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: فتوى العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في التحذير من الدعاة لقيادة المرأة للسيارة والآلات الأخرى حيث ذكر: أن الدعوة إلى قيادة المرأة للسيارة والآلات الأخرى واحدة من خطط المسغربين وأتباعهم من سذجة الفساق المندسين في ساحة بلاد المسلمين يفوقون سهامهم لاستلاب الفضيلة من نساء المؤمنين وإنزاله بهن ( 1).   ( 1) ينظر: حراسة الفضيلة ص 122 - 123 - 125.(1\/799)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "792",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8544",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: فتوى العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر: س: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية والجواب على هذا السؤال إجمالا من وجوه منها: الأول: أن الدولة السعودية قامت على أساس تحكيم شرع الله ومن أجل ذلك مكن الله لها في الأرض ومن تحكيمها لشرع الله بقاؤها محافظة على احتجاب النساء عن الرجال وعدم الاختلاط بهم وقيادتهن السيارات. الثاني: أن من الإدارات الحكومية في هذه الدولة الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا غرو أن تبقى محافظة على الحجاب وترك اختلاط النساء بالرجال وترك كل ما يؤدي إليه من كل ما هو منكر. الثالث: محافظتها على ابتعاد النساء عن مخالطة الرجال وذلك بفصل الدراسة بين النوعين فدراسة البنين على حدة ودراسة البنات على حدة. الرابع: أن قيادة المرأة السيارة يقودها إلى ترك الحجاب والاختلاط بالرجال والخلوة المحرمة والسفر بدون محرم وغير ذلك من المحاذير والشريعة الإسلامية جاءت بسد الذرائع التي تؤدي إلى الحرام ومن أدلة ذلك قول الله - عز وجل -: ولا تسبوا الذين(1\/800)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8545",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ( 1) فسب آلهة الكفار حق ولكنه نهي عنه لما يترتب عليه من الباطل وهو كون الكفار يسبون الله ومن أمثلة ذلك بيع السلاح لاستعماله في الفتنة وبيع العنب على من يصنع منه الخمر لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. الخامس: أن من قواعد الشريعة تقديم درء المفاسد على جلب المصالح ومن المعلوم أن المفاسد المترتبة على قيادة المرأة السيارة كثيرة وخطيرة فيكون المنع مندرجا تحت هذه القاعدة. السادس: أن المنع من قيادة المرأة السيارة في هذه البلاد مبني على فتاوى أهل العلم كما سيأتي ذلك موضحا. السابع: أنه ليس بغريب ولا عجيب أن تنفرد هذه البلاد عن غيرها بالمحافظة على الحجاب وترك الاختلاط ومنع المرأة من قيادة السيارة لأن هذه البلاد معقل الإسلام وفيها قبلة المسلمين والحرمان الشريفان وفيها تؤدى مناسك الحج والعمرة وفيها ووري الجسد الشريف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنها شع النور وانطلق الهداة المصلحون من الصحابة ومن بعدهم في أنحاء الأرض لهداية الخلق وإخراجهم من الظلمات إلى النور. الثامن: أن انفراد هذه البلاد عن غيرها بترك الاختلاط بين   ( 1) سورة الأنعام الآية: 108.(1\/801)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "794",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8546",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال والنساء وعدم قيادة المرأة السيارة تمسك بما هو حق والحق لا يزهد فيه لقلة السالكين كما أنه لا يغتر بالباطل لكثرة الواقعين فيه فكل عاقل ناصح لنفسه يحرص على أن يكون من القليل الناجي ويحذر أن يكون من الكثير الهالك وقد قال الله - عز وجل -: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ( 1). التاسع: أن قيادة المرأة السيارة واختلاطها بالرجال من الديمقراطية الزائفة التي استوردها المسلمون من أعدائهم وقد قال الله - عز وجل -: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ( 2) وقال: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ( 3) وقال: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ( 4) وقال: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون  إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم   ( 1) سورة الأنعام الآية: 116. ( 2) سورة المائدة الآية: 49. ( 3) سورة آل عمران الآية: 149. ( 4) سورة البقرة الآية: 120.(1\/802)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "795",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8547",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولياء بعض والله ولي المتقين ( 1). العاشر: أن ترك الاختلاط وعدم قيادة المرأة السيارة في هذه البلاد حق من الله على هذه الدولة بالمحافظة عليه ولم يكن ما يقابل ذلك من الاختلاط والقيادة حقا حجب عن هذه الدولة في الماضي ولكنه شر وقاها الله منه ونسأل الله - عز وجل - أن يقيها منه في المستقبل ( 2).   ( 1) سورة الجاثية الآيتان: 18 - 19. ( 2) كتاب: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية للعلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر ص 9 - 13.(1\/803)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "796",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8548",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: بيان بليغ للملك عبد العزيز: عن الاختلاط بالنساء قال: في بيان طويل لرعيته منه قوله:  ... أقبح ما هنالك في الأخلاق ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها حتى نبذن وظائفهن الأساسية: من تدبير المنزل وتربية الأطفال وتوجيه الناشئة - الذين هم فلذات أكبادهن وأمل المستقبل - إلى ما فيه حب الدين والوطن ومكارم الأخلاق ونسين واجباتهن الخلقية من حب العائلة التي عليها قوام الأمم وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة ودخولهن في بؤرات الفساد والرذائل وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن فلا - والله! - ليس هذا (التمدن) في شرعنا وعرفنا وعادتنا ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وإسلام ومروءة أن يرى زوجته أو أحدا من عائلته أو من المنتسبين إليه في هذا الموقف المخزي. هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج عن دينه خارج من عقله خارج من تربيته. فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأمم وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها. إننا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر في أمر النساء فالدين الإسلامي قد شرع لهن حقوقا يتمتعن بها لا توجد حتى(1\/804)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "797",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8549",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآن في قوانين أرقى الأمم المتمدنة وإذا اتبعنا تعاليمه كما يجب فلا نجد في تقاليدنا الإسلامية وشرعنا السامي ما يؤخذ علينا ولا يمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي إذا وجهنا المرأة إلى وظائفها الأساسية وهذا ما يعترف به كثير من الأوروبيين من أرباب الحصانة والإنصاف. ولقد اجتمعنا بكثير من هؤلاء الأجانب واجتمع بهم كثير ممن نثق بهم من المسلمين وسمعناهم يشكون مر الشكوى من تفكك الأخلاق وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء المفاسد وهم يقدرون لنا تمسكنا بديننا وتقاليدنا وما جاء به نبينا من التعاليم التي تقود البشرية إلى طريق الهدى وساحل السلامة ويودون من صميم أفئدتهم لو يمكنهم إصلاح حالتهم هذه التي يتشاءمون منها وتنذر ملكهم بالخراب والدمار والحروب الجائرة. وهؤلاء نوابغ كتابهم ومفكريهم قد علموا حق العلم هذه الهوة السحيقة التي أمامهم والمنقادين إليها بحكم الحالة الراهنة وهم لا يفتؤون في تنبيه شعوبهم بالكتب والنشرات والجرائد على عدم الاندفاع في هذه الطريق التي يعتقدونها سبب الدمار والخراب. إنني لأعجب أكبر العجب ممن يدعي النور والعلم وحب الرقي لبلاده من الشبيبة التي ترى بأعينها وتلمس بأيديها ما نوهنا عنه من الخطر الخلقي الحائق بغيرنا من الأمم ثم لا ترعوي عن ذلك وتتبارى في طغيانها وتستمر في عمل كل أمر يخالف تقاليدنا(1\/805)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "798",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8550",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعاداتنا الإسلامية والعربية ولا ترجع إلى تعاليم الدين الحنيف الذي جاءنا به نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - رحمة وهدى لنا ولسائر البشر. فالواجب على كل مسلم وعربي فخور بدينه معتز بعربيته ألا يخالف مبادئه الدينية وما أمر به الله تعالى بالقيام به لتدبير المعاد والمعاش والعمل على كل ما فيه الخير لبلاده ووطنه فالرقي الحقيقي هو بصدق العزيمة والعلم الصحيح والسير على الأخلاق الكريمة والانصراف عن الرذيلة وكل ما من شأنه أن يمس الدين والسمت العربي والمروءة والتقليد الأعمى وأن يتبع طرائق آبائه وأجداده الذين أتوا بأعاظم الأمور باتباعهم أوامر الشريعة التي تحث على عبادة الله وحده وإخلاص النية في العمل وأن يعرف حق المعرفة معنى ربه ومعنى الإسلام وعظمته وما جاء به نبينا: ذلك البطل الكريم والعظيم - صلى الله عليه وسلم - من التعاليم القيمة التي تسعد الإنسان في الدارين وتعلمه أن العزة لله وللمؤمنين وأن يقوم بأود عائلته ويصلح من شأنها ويتذوق ثمرة عمله الشريف فإذا عمل فقد قام بواجبه وخدم وطنه وبلاده ...  ( 1).   ( 1) من كتاب المصحف والسيف: مجموعة من خطابات وكلمات ومذكرات وأحاديث جلالة الملك عبد العزيز آل سعود: جمع وإعداد: محيي الدين القابسي ص 322. وفيه أن هذا البيان أعلنه: عام 1356 هـ. وهذا البيان كذلك في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16\/ 55 - 76 مجموع رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا جمع العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم 1312هـ- 1392هـ الطبعة الثانية 2004م.(1\/806)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "799",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8551",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرا: خطاب الملك فهد: التعميمي في المنع من عمل المرأة المؤدي إلى الاختلاط بالرجال جاء في خطاب الملك فهد: التعميمي رقم: 2966\/م وتاريخ 19\/ 9\/ 1404 هـ ما نصه: نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16\/ 5\/ 1403 هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه ( 1).   ( 1) من مجلة البحوث الإسلامية العدد 15 ص 274.(1\/807)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "800",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8552",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر: بيان وزارة الداخلية بمنع قيادة النساء السيارات بناء على فتوى كبار العلماء تود وزارة الداخلية أن تعلن لعموم المواطنين والمقيمين أنه بناء على الفتوى الصادرة بتاريخ 20\/ 4\/1411 هـ من كل من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي نائب رئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفضيلة الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء بعدم جواز قيادة النساء للسيارات ووجوب معاقبة من يقوم منهن بذلك بالعقوبة المناسبة التي يتحقق بها الزجر والمحافظة على الحرم ومنع بوادر الشر لما ورد من أدلة شرعية توجب منع أسباب ابتذال المرأة أو تعريضها للفتن. ونظرا إلى أن قيادة المرأة للسيارة يتنافى مع السلوك الإسلامي القويم الذي يتمتع به المواطن السعودي الغيور على محارمه فإن وزارة الداخلية توضح للعموم تأكيد منع جميع النساء من قيادة السيارات في المملكة العربية السعودية منعا باتا ومن يخالف هذا(1\/808)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "801",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8553",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنع سوف يطبق بحقه العقاب الرادع والله الهادي إلى سواء السبيل. (من صحيفة الجزيرة في عددها 6621 الصادر يوم الأربعاء 27 ربيع الثاني 1411 هـ) ( 1).   ( 1) انظر: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية للعلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر ص 21 - 28.(1\/809)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "802",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8554",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني عشر: الأمر من رئيس مجلس الوزراء بمنع النساء من العمل الذي يؤدي إلى اختلاطهن بالرجال لأهمية شان المرأة والاهتمام به فقد تقرر الأمر من ديوان مجلس الوزراء بمنع النساء من العمل الذي يؤدي إلى اختلاطهن بالرجال كما ذكر ذلك في التعميم الآتي: بسم الله الرحمن الرحيم صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني بعد التحية: بناء على ما لاحظنا: من قيام بعض الجهات الحكومية بالرفع عن طلب السماح لها بالتعاقد أو تعيين عدد من السيدات السعوديات للعمل بها أو الترخيص لهن بممارسة بعض الأعمال أو المهن التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال. ولأنه سبق أن صدر الأمر رقم 1960\/ 8 وتأريخ 22\/ 12\/1399هـ بمنع النساء من العمل في الوظائف التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال كما صدر الأمر رقم 11575 وتأريخ 19\/ 5\/1401هـ بالتأكيد على ذلك وعدم الترخيص للمرأة بممارسة المهن التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال. نخبركم: بأن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها(1\/810)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "803",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8555",
        "book_id": "msl_3700",
        "book_name": " إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية. لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه. وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه; وقد زودت الجهات المعنية بنسخة من أمرنا هذا للاعتماد والإحاطة فأكملوا ما يلزم بموجبه. توقيع رئيس مجلس الوزراء ( 1)  وصلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله وأمينه على وحيه حبيبنا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16\/ 98 - 99.(1\/811)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "804",
        "book_number": "52",
        "slug": " -msl_3700"
    },
    {
        "id": "8556",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما  ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم) ( 1).  عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعلموا الفرائض وعلموه الناس فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان أحدا يفصل بينهما ( 2).   ( 1) سورة النساء الآيتان: 11 - 12. ( 2) رواه الحاكم في المستدرك كتاب الفرائض (4\/ 333).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8557",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة بقلم الدكتور \/ هاشم محمد علي مهدي الحمد لله باسط النعماء وكاشف الضراء ومزيل الهموم والغموم والعناء ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن الشقاء والبلية والبلواء والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير ناطق بحروف الهجاء صلاة أهل الأرض والسماء لا ابتداء لها ولا انتهاء ولا عد ولا إحصاء تعظيما لحقه ووفاء وعلى آله وصحبه وسائر الأنبياء. أما بعد: فقد طالعت رسالة (إعانة الطالب في بداية علم الفرائض) التي كتبها السيد اللبيب الحسيب أحمد بن يوسف الأهدل كمقدمة لعلم من أنفس علوم الشريعة الإسلامية ينظم حياة الأسرة الإسلامية فيما يتعلق بالأموال وانتقالها من كابر إلى كابر وهذا العلم لم يكن مكتمل الصورة في أي شريعة من الشرائع السماوية السابقة فعلى سبيل المثال تنص التوراة على أن الذي يرث الأب هو الابن الأكبر فقط ثم يقوم برعاية اخوته وبقية الورثة أما في الجاهلية فإن العرب لم يورثوا الإناث واقتصروا على توريث الذكور وكذلك النظم الوضعية المعاصرة لم تستطع حتى الآن أن تبلور الصيغة الشاملة لموضوع الإرث فنجدهم مثلا في الغرب يورثون من تهوي أنفسهم ولو كان حيوانا مثل قط أو كلب أو ما أشبهه ... ! أما علم الفرائض في الإسلام فقد جاء بنظرية متكاملة لمعنى الإرث والنفقة ومن يقوم بهما ويستحقهما فقد ذكر القرآن الكريم في ذلك الآيات المفصلات وبسطت السنة المطهرة العديد من التفصيلات مما حدا بالعلماء أن يضعوا في هذا الباب اكثر من (48) مؤلفا وهي كما يلي:(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8558",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - تكملة زبدة الحديث في فقه المواريث. للعلامة السيد محمد بن سالم بن حفيظ العلوي الحسيني التريمي. 2 - المجموعة الراوية على المنظومة الرحبية في المسائل الفرضية. للشيخ عبدالفتاح راوه. 3 - المواريث في الشريعة الإسلامية على ضوء الكتاب والسنة. للشيخ محمد علي الصابوني. 4 - عدة الباحث في أحكام التوارث. للشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد. 5 - الرائد في علم الفرائض. للشيخ محمد العيد الخطراوي. 6 - الدرر اللؤلؤية على النفحة الحسنية شرح التحفة السنية. للشيخ عبدالفتاح راوه. 7 - الفوائد الجلية شرح التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية. للشيخ عبدالله بن حسن الكوهجي. 8 - إعانة الناهض إلى علم الفرائض. لشيخ السيد علوي بن طاهر بن عبدالله الهدار الحداد العلوي الحسيني. 9 - خلاصة الكلام لمن يريد معرفة علم الفرائض من الأنام. للشيخ فضل ابن محمد بن عوض بافضل التريمي الحضرمي. 10 - التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية. للشيخ حسن بن محمد المشاط. 11 - التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية. للشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد الباجوري الشافعي. 12 - الرحبية في علم الفرائض بشرح سبط المارديني وحاشية العلامة البقري رحمهما الله تعالى - علق عليها وخرج أدلتها الدكتور مصطفى ديب البغا. 13 - النفحة الحسنية على التحفة السنية في علم الفرائض. للعلامة السيد محسن بن علي المساوي وتعليق الشيخ محمد ياسين الفاداني.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8559",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - تدريب المبتدى وتذكرة المنتهي. للشيخ محمد عليش. 15 - دليل الخائض في علم الفرائض. للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي. 16 - الدرة البهية بتحقيق مباحث الرحبية. للشيخ محمد محي الدين عبدالحميد. 17 - حكم الميراث في الشريعة الإسلامية. للشيخ ابو اليقظان عطية الجبوري. 18 - الروض الأنيق في أحوال الورثة. للشيخ عبدالرحمن محمود مضاي العلوني الجهني .. 19 - أرجوزة في علم الميراث- نظم خادم العلم والقرآن. الشيخ عبدالفتاح القاضي. 20 - تسهيل الفرائض. للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين. 21 - مباحث في علم المواريث. للشيخ الدكتور مصطفى مسلم. 22 - فتح القريب المجيب بشرح كتاب الترتيب. للشيخ محمد بن عبدالله بن نور الدين علي الجمعي الشنشورى الفرضي 23 - رسالة تقسيم المواريث. للشيخ عبدالله احمد حجازي. 24 - نظام المواريث في الشريعة الإسلامية على المذاهب الأربعة. للشيخ عبدالعظيم جوده فياض الصوفي. 25 - أصول المواريث. للشيخ أبي عبدالله الحسين بن محمد الوني الفرضي. 26 - علم الميراث أسراره وألغازه. للشيخ مصطفى عاشور. 27 - فتوحات الباعث بشرح تقرير المباحث في أحكام ارث الوارث. للشيخ أبو بكر عبدالرحمن محمد شهاب الدين العلوي الحسيني الشافعي. 28 - بداية المبتدي ونهاية المنتهي في علم الفرائض. للشيخ عبدالرحمن محمد عبدالعزيز الفارس. 29 - الهدية في شرح الرحبية في علم المواريث. للشيخ القاضي رشيد بن محمد(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8560",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن سليمان القيسي. 30 - الفرائض. للدكتور عبدالكريم بن محمد اللاحم. 31 - المواريث في الشريعة الإسلامية. للشيخ حسن خالد والشيخ عدنان نجا. 32 - المواريث في الشريعة الإسلامية. للشيخ حسنين محمد مخلوف. 33 - ملجأ الاضطراب في الفرائض. للشيخ ابن الهائم المقدسي. 34 - عدة الفارض في علم الفرائض. للشيخ سعيد بن سعد بن نبهان الحضرمي. 35 - الدرة المضية في شرح الفارضية على مذهب الامام أحمد بن حنبل -للعلامة الفرضي عبدالله بن محمد الشنشوري الشافعي. 36 - العذب الفائض شرح عمدة الفارض. للعلامة إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم الفرضي. 37 - شرح السراجية في علم المواريث. للعلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجاني. 38 - حل المشكلات في الفرائض. للعلامة شجاع ابن نور الله الانقروي. 39 - أحكام التركات والمواريث. للشيخ محمد ابو زهرة. 40 - شرح رائض الفرائض. للشيخ يوسف الأسير الأزهري. 41 - الميراث والوصية في الإسلام. للشيخ زكريا البرديسي. 42 - التركات والوصايا في الفقه الإسلامي. للشيخ أحمد الحصري. 43 - شرح خلاصة الفرائض نظم متن السراجية. للشيخ عبدالملك بن عبدالوهاب المكي البتنى. 44 - شرح الدرة البيضاء. للشيخ عبدالرحمن الاخضري. 45 - الفرات الفائض على حديقة ذريعة الناهض الى تعلم أحكام الفرائض. للشيخ علي بن قاسم العباسي الحسني.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8561",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "46 - أحكام المواريث في الشريعة الإسلامية. للشيخ محمد محي الدين عبدالحميد. 47 - قوانين الإرث في الإسلام. للشيخ فضيل الرحمن هلال العثماني. 48 - الفوائد في علم الفرائض تأليف الشيخ محمد جاد بدر الدين المدرس بمعهد الأئمة والدعاة برابطة العالم الإسلامي سابقا. وتجدر الإشارة إلى أن أهمية هذا العلم قد جعلت بعض المختصين في التكنولوجيا الحديثة يضعون برنامجا خاصا يسجلون فيه أنصبة المواريث في جداول على أشرطة الكمبيوتر. وخير ختام هو أن نحمد الله تعالى أن وفق السيد أحمد بن يوسف الأهدل فرع الدوحة النبوية الطاهرة في وضع هذا المختصر المفيد لهذا العلم العظيم الذي هو أول علوم الشريعة الإسلامية زوالا على سطح الأرض كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولقد أحسن وأجاد في كتابة هذه الرسالة التي تسد ثغرة كبيرة من حيث تبسيط أركان هذا العلم العظيم حتى يكون سهل التناول لطلاب العلم والعامة من المسلمين على السواء. فنسأل الله أن يبارك في جهوده وأن يجعل عمله هذا مقبولا ومن الأعمال الصالحة التي يسري نفعها وأجرها في الحياة وبعد الممات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  كتبه الفقير إلى عفو ربه الدكتور \/ هاشم محمد علي مهدي مدير عام المنظمات الدولية رابطة العالم الاسلامي- مكة المكرمة-(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8562",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  تقريظ فضيلة العلامة الشيخ أحمد جابر جبران المدرس بمعهد إعداد الإئمة والدعاة بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي -عافاه الله تعالى- الحمد لله القائل: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والصلاة والسلام على سيدنا محمد. سيد السادات القائل: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) ليكون من أشرف البريات والقائل صلى الله عليه وسلم: (تعلموا الفرائض وعلموها الناس) وأخبر أن علم الفرائض أول علم يفقد من العلوم الموجودات صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله وصحبه القادات صلاة وسلاما متلازمين دائمين إلى يوم الدين وعلينا معهم برحمتك ياأرحم الراحمين. أما بعد: فقد أطلعني الأستاذ الجليل والسيد النبيل الشيخ أحمد يوسف الأهدل على رسالته في علم الفرائض وتصفحت بعضها وراجع على بنفسه بعض ألفاظها فألفيتها رسالة مهمة مسهلة للمبتدئين من طلاب العلم في هذا الفن صعابه مذللة لهم طرقه وأتعابه متمشية مع الأساليب القديمة آخذة بروح العصر وتقويمه وتعد من السهل الممتنع - فجزاه الله خيرا - ونفع بها وبمؤلفها وأكثر من أمثاله. كما نسأله تعالى أن يفتح علينا وعليه فتوح العارفين وأن يجعلنا من العلماء العاملين وأن يوجه شباب المسلمين ويرغبهم في طلب العلم النافع بمنه وكرمه إنه جواد كريم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. قاله بفمه ورقمه بقلمه الفقير الى عفو الرحمن\/أحمد جابر جبران- رحمه الله عنه- حررفي: 27\/ 11\/1417هـ(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8563",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  تقريظ فضيلة العلامة الدكتور قاسم بن محمد الأهدل رئيس قسم الشريعة بجامعة أم القرى مكة المكرمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد: فقد اطلعت على الرسالة المسماة (إعانة الطالب في بداية علم الفرائض) لابننا الفاضل الاستاذ السيد أحمد بن يوسف بن محمد الأهدل أحد خريجي المدسة الصولتية بمكة المكرمة فألفيتها رسالة قيمة مفيدة صغيرة الحجم كبيرة الفائدة لطلاب هذا الفن فقد ذلل فيها الصعاب على الطلاب وجمع اللباب وازاح فيها بعض مشكلات هذا الباب وعمل عملا يشكر عليه ويؤجر من رب الأرباب - وإني أدعو لي وله بالتوفيق والسداد والفلاح. وأتمنى له مستقبلا علميا موفقا إن شاء الله تعالى. هذا وصل الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  وكتبه دكتور \/ قاسم بن محمد بن قاسم الأهدل عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة أم القرى مكة المكرمة في ذي القعدة الحرام 25\/ 11 \/ 1417هـ(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8564",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  تقريظ فضيلة العلامة الشيخ ماجد سعيد مسعود رحمت الله مدير المدرسة الصولتية بمكة المكرمة الحمد لله الذي بذكره تتنزل الرحمات والصلاة والسلام على سيدنا محمد المؤيد بالمعجزات والآيات البينات وعلى آله وصحبه السادات. أما بعد: يسرني أن أسطر هذه السطور للإبن العزيز الفاضل والأخ الكريم السيد أحمد يوسف محمد الأهدل الذي جمع ورتب هذه الفوائد وكتبها في أحسن ترتيب وأجمل تبويب في علم الفرائض والذي هو من جملة العلوم الشرعية المعتبرة والمعارف النبوية المشتهرة وأول علم يفقد حتى لا يكاد يوجد - وحيث أنه من آل البيت الأكارم وأحد متخريجي القسم العالي للعلوم الدينية بالمدرسة الصولتية بمكة المحمية وقد تلقى العلم والدروس على جملة العلماء العظام والمشايخ الكرام في المسجد الحرام- فأسأل الله تعالى له دوام النجاح والتوفيق وأن يفتح الله عليه فتوح العارفين وينفع به وبعلمه مع البركة والإخلاص وأن يكون هذا الكتاب الأول مفتاح خير وحق وهدى وبصيرة له ولسائر طلاب العلم وأهله في خدمة العلم الشرعي ونشره بإذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..  خويدم العلم والعلماء بالبلد الحرام مدير المدرسة الصولتية بمكة المكرمة ماجد سعيد مسعود رحمت الله 17\/ 11 \/ 1417هـ(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8565",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقريظ للعلامة الفاضل الشيخ أيوب أبكر الأهدل عافاه الله تعالى الحمد لله الذي جعل الفرائض من أعظم القربات وأحبها إليه. فقال على لسان نبيه: (وما تقرب إلى عبدي بشىء أحب إلى مما افترضته عليه) فله الحمد على الدوام وعدد مايحسب أهل الحساب المسائل الفرضية في كل مسألة وباب. والصلاة والسلام على أشرف الخلق على الإطلاق. القائل: (أفرضكم زيد) وناهيك بها بلا شقاق. اللهم صل وسلم وبارك وعظم على سيدنا محمد المبعوث بمكارم الأخلاق وعلى آله وصحابته ذكورا وإناثا وذات النطاق. أما بعد: فقد اطلعت على مااشتمل عليه مؤلف أخينا الأستاذ \/ أحمد يوسف الأهدل -أحد فروع الدوحة النبوية خريج القسم العالي من المدرسة الصولتية- وقد أحسن في تسمية كتابه بإعانة الطالب في بداية علم الفرائض وقد أحسن كذلك تبويبه وترتيبه كما أحسن أيضا في وضع جداول لكل مسألة. مما يجعل المبتدي يقرأه ويدرسه بدون عناء. سدد الله خطاه وأرشده إلى رضاه وآتاه تقواه والظفر عما تمناه آمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على محمد وآله وصحبه ومن دعا بدعوته وصار على نهجه إلى يوم الدين. كاتبه أيوب أبكر أسد بن علي الأهدل المكي المراوعي اليمني ذو القعدة: 18\/ 11\/1417هـ(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8566",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "شكر وتقدير",
        "content": "شكر وتقدير الحمد لله الذي صحح مفاهيم العباد وأرشدهم إلى طاعته وأمرهم بفرائضه والصلاة والسلام على خير العباد القائل: (من لم يشكر للناس لم يشكر لله) والقائل: (إذا قال الرجل جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) وعلى آله وصحابته من اقتفوا أثره وساروا على هداه في أكمل منهاج وبعد: أقدم شكري وتقديري لشيخي العلامة الشيخ أحمد بن جابر بن جبران الذي قام بتصحيح هذه الرسالة - فجزاه الله خيرا. كما أقدم شكري وتقديري لشيخي العلامة السيد إبراهيم بن محمد الأهدل الذي اطلع على هذه الرسالة وقام بتصحيح ألفاظها وفك رموزها - فجزاه الله خيرا. كما أقدم شكري وتقديري لشيخي العلامة الدكتور قاسم بن محمد الأهدل رئيس قسم الشريعة بكلية الشريعة بجامعة أم القرى الذي أرشدني إلى بعض النقاط المهمة التي لا يستغني عنها أي باحث في علم الفرائض وغيره من الفنون - فجزاه الله خيرا. كما أقدم شكري وتقديري لشيخي العلامة السيد علوي القدري جمل الليل الذي شجعني في إبراز هذه الرسالة على الوجه المطلوب - فجزاه الله خيرا. كما أقدم شكري وتقديري لأخي العلامة الفاضل الشيخ محفوظ أمين الله شافعي الذي قام بمراجعة هذه الرسالة وأفادني إلى بعض النقاط المهمة فجزاه الله خيرا. كما أقدم شكري وتقديري لشيخي الفاضل الدكتور \/ هاشم محمد علي مهدي الذي قام بمراجعة وبتقديم لهذه الرسالة - فجزاه الله خيرا. كما أقدم شكري وتقديري إلى جميع مشايخي الذين تلقيت منهم العلوم النافعة وكانت هذه الرسالة بعض ثمراتهم - فجزاهم الله خيرا. كما أشكر كل من ساهم في إبراز هذا الكتيب المتواضع في علم الفرائض إلى حيز الوجود - فجزى الله الجميع خير الجزاء. هذا ... والله أسأل التوفيق والهداية وله الشكر في البدء والنهاية. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتبه راجي رحمة ربه الأجل أحمد بن يوسف بن محمد الأهدل(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8567",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "مقدمة الطبعة الثانية",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة الطبعة الثانية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد: فقد أشار إلي بعض المحبين من طلبة العلم الشريف بأن أكمل هذه الرسالة وذلك بإضافة باب الجد والإخوة وباب المناسخات ومعرفة تقسيم التركة وميراث الخنثى المشكل وميراث المفقود وميراث الحمل وميراث الغرقى والهدمى والحرقى ونحوهم بأسلوب سهل ومبسط موضحا بالجداول والشرح لكل مسألة فامتنعت أولا لأني لست أهلا لذلك فلما وافق قولهم قول بعض العلماء الأفاضل وتكرر الطلب وعلمت أنه لا ينفعني العذر منهم والهرب استخرت الله في مطلوبهم وشرعت في مقصودهم وقد أعتنيت فيه بطرح الأمثلة بأسلوب سهل ومبسط وطالعت الكتب لتهذيبه ولم آل جهدا في إجماله وتفصيله لأنه الأحسن للطالب في فهمه وتحصيله. أسأل الله العلي القدير أن يجعل عملي فيه خالصا لوجهه الكريم ونافعا للمشتغلين به في الدنيا ووسيلة في الفوز لي ولهم في العقبى إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وهو حسبي ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين. وكتبه أحمد بن يوسف بن محمد الأهدل غفر الله له ولوالديه ولمشايخه والمسلين أجمعين آمين(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8568",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة الطبعة الأولى الحمد لله وارث السموات والأرض ومن فيهن والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين القائل: (تعلموا الفرائض وعلموها الناس) وعلى الأنبياء والمرسلين والآل والصحابة أجمعين صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين ... وبعد: فهذه رسالة مختصرة في علم الفرائض على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. وسبب تحرير هذه الرسالة أنه أتاني طالب من طلاب المرحلة الثانوية وألقى علي بعض الأسئلة والإستشكالات في علم الفرائض فأسعفته بالإجابة وأصبح بيننا لقاء ونقاش في هذا الفن فعادت بي الذاكرة إلى هذا العلم ومراجعة بعض كتبه فأحببت أن أعمل هذه الرسالة المختصرة وأسميتها: ?إعانة الطالب في بداية علم الفرائض?. أسأل الله تعالى أن تكون هذه الرسالة نافعة للمبتدئين في هذا الفن. كما أسأله جل وعلا أن يرزقنا العلم النافع والإخلاص والتوفيق ..  وكتبه أحمد بن يوسف بن محمد الأهدل أحد خريجي المدرسة الصولتية وطالب العلم بالمسجدالحرام غفر الله له ولوالديه ولمشايخه والمسلمين أجمعين آمين(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8569",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "مبادئ كل فن",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب]  عن عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنهما-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة) ( 1).  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة! تعلموا الفرائض وعلموها فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتى) ( 2).  ومبادئ كل فن عشرة. قال الناظم -رحمه الله تعالى -: إن مباديء كل فن عشرة ....... الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع ....... والاسم الاستمداد حكم الشارع  (1) حده: هو فقه المواريث وما يضم إلى ذلك من علم الحساب. (2) موضوعه: التركات. (3) ثمرته: إيصال ذوي الحقوق حقوقهم. (4) نسبته إلى غيره: أنه من العلوم الشرعية. (5) فضله: ما ورد من الحث والترغيب في تعلمه وتعليمه. (6) واضعه: هو الله سبحانه وتعالى. (7) اسمه: علم الفرائض. (8) استمداده: من الكتاب والسنة والإجماع. (9) حكمه: فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين (10) مسائله: ما يذكر في كل باب من أبوابه.   ( 1) رواه الحاكم في المستدرك كتا ب الفرائض ج 4 ص 332 .. ( 2) رواه ابن ماجه في كتاب الفرائض باب الحث على تعليم الفرئض حديث رقم (2719).(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8570",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "تعريف الإرث",
        "content": "ما يتعلق بتركة الميت:  يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة: 1 ـ الحق المتعلق بعين التركة: كالزكاة والرهن والجناية. 2 ـ مؤنة التجهيز: من كفن وأجرة حفر قبر وغسل ونحو ذلك. 3 ـ الديون المرسلة في الذمة: كدين بلا رهن. 4 ـ الوصايا بالثلث فما دونه لأجنبي: (أي لغير وارث). 5 ـ الإرث: وهو المقصود بالذات.  (تعريف الإرث) الإرث لغة: البقاء وانتقال الشيء من قوم إلى قوم آخرين. وشرعا: حق قابل للتجزئ يثبت لمستحق بعد موت من له ذلك لقرابة بينهما ونحوها من الأسباب.  وأركان الإرث ثلاثة: 1 ـ وارث ... 2 ـ مورث ... 3 ـ حق موروث  وشروط الإرث ثلاثة: 1 ـ تحقق موت المورث. 2 ـ تحقق حياة الوارث بعد موت المورث ولو لحظة. 3 ـ العلم بالجهة المقتضية للإرث من زوجيه أو ولاء أوقرابه وتعين جهة القرابة من بنوة أو أبوة نحو ذلك.  أسباب الإرث أسباب الإرث ثلاثة: 1 ـ النسب ... 2 ـ النكاح ... 3 ـ الولاء وزيد رابع وهو (بيت المال) إن انتظم.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8571",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الوارثون من الرجال",
        "content": "موانع الإرث ثلاثة:  1 ـ الرق: فلا يرث الرقيق بجميع أنواعه ولا يورث. نعم يرثه وارثه بما ملكه ببعضه الحر. 2 ـ القتل: فلا يرث القاتل من مقتوله. 3 ـ اختلاف الدين: فلا توارث بين مسلم وكافر. وزيد رابع وهو (اختلاف الدار) فلا توارث بين حربي وذمي ( 1). .  الوارثون من الرجال الوارثون من الرجال بالاختصار عشرة وبالبسط خمسة عشر وهم: 1 ـ الابن. ... 6 ـ الأخ لأب. ... 11ـ العم لأب. 2 ـ ابن الإبن. ... 7 ـ الأخ لأم. ... 12ـ ابن العم الشقيق. 3 ـ الأب. ... 8 ـ ابن الأخ الشقيق. ... 13ـ ابن العم لأب. 4 ـ الجد. ... 9ـ ابن الأخ لأب. ... 14ـ الزوج. 5 ـ الأخ الشقيق. ... 10ـ العم الشقيق. ... 15ـ المعتق  إذا اجتمع كل الذكور يرث منهم ثلاثة: 1 ـ الابن. ... 2 ـ الأب. 3 ـ الزوج. ويسقط البقية بالابن والأب (وصورتها رقم 1)   ( 1) أفادني بذلك شيخي العلامة أحمد جابر جبران (رحمه الله تعالى).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8572",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الوارثات من النساء",
        "content": "الوارثات من النساء سبع وبالبسط عشر وهن: 1 - البنت. ... 5 - الجدة من قبل الأب. ... 9 - الزوجة. 2 - بنت الإبن. ... 6 - الأخت الشقيقة. ... 10 - المعتقة. 3 - الأم. ... 7 - الأخت لأب. 4 - الجدة من الأم. 8 - الأخت لأم.  وإذا اجتمع كل النساء يرث منهن خمس: 1 - البنت. ... 2 - بنت الابن. 3 - الأم ... 4 - الزوجة. 5 - الأخت الشقيقة. وصورتها رقم (1)  إذا اجتمع الذكور والإناث يرث منهم خمسة: 1 - الأب. 2 - الأم. 3 - الابن. 4 - البنت. 5 - أحد الزوجين. ولها صورتان (أ ب)(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8573",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "أنواع الإث",
        "content": "أنواع الإث الإرث نوعان:  أـ فرض. ب ـ تعصيب.  وأما الوارث فعلى ثلاثة أنواع: أـ وارث بالفرض فقط. ب ـ وارث بالتعصيب فقط. جـ ـ وارث بالفرض تارة وبالفرض والتعصيب تارة أخرى.  (معنى الفرض والتعصيب) 1 ـ الفرض: هو النصيب المقدر شرعا لوارث لا يزيد إلا بالرد ولا ينقص إلا بالعول. 2 ـ التعصيب: هو نصيب غير مقدر لوارث.  الذين يرثون بالفرض من الورثة: جميع النساء إلا المعتقة ومن الرجال الزوج والأخ لأم (والأب والجد) في بعض أحوالهما.  الذين يرثون بالتعصيب: جميع الرجال إلا الزوج والأخ لأم ولا يرث بالتعصيب أحد من النساء إلا المولاة المعتقة. قال صاحب الرحبية: وليس في النساء طرا عصبه ....... إلا التي منت بعتق الرقبه(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8574",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى",
        "content": "(الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى سته) 1 ـ فرض النصف. ... 4 ـ فرض الثلثين. 2 ـ فرض الربع. ... 5 ـ فرض الثلث. 3 ـ فرض الثمن. ... 6 ـ فرض السدس.  (أصحاب النصف) أصحاب النصف خمسة:  1 ـ الزوج: يستحق النصف بشرط واحد وهو:  1ـ أن لا يكون للزوجة فرع وارث وصورتها رقم (1) فإن كان لها فرع وارث استحق الزوج الربع وصورتها رقم (2)  والفرع الوارث هو الابن وابن الابن وان سفل وصورتها رقم (3) والبنت وبنت الابن وان سفل .... وصورتها رقم (4)(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8575",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ البنت الصلب: تستحق النصف بشرطين:  1 ـ أن لا يكون لها معصب 2 ـ أن لا يكون لها مماثل وصورتها رقم (1)  فإن كان لها معصب عصبها: أي نقلها من حالة الفرض إلى حالة التعصيب وصار للذكر مثل حظ الأنثيين.  والمعصب لها هو ابن الميت الصلب وصورتها رقم (2).  وإن كان لها مماثل واحدة أو أكثر فلهما أو لهن الثلثان ـ وصورتها رقم (3)(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8576",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ بنت الابن: تستحق النصف بثلاثة شروط: 1ـ أن لا يكون للميت فرع وارث. 2 ـ أن لا يكون لها معصب. 3 ـ أن لا يكون لها مماثل ............. وصورتها رقم (1)  فإن كان للميت ولد صلب أو ولد ابن أقرب منها فإن كان ذكرا حجب بنت الإبن حرمانا ............. وصورتها رقم (2) وإن كان للميت أنثى واحدة فلبنت الابن السدس تكملة للثلثين وصورتها .... رقم (3)  وإن كان للميت أكثر من أنثى واحدة فلا شيء لبنت الإبن وصورتها .... رقم (4)  ما لم تعصب بقريب مبارك والقريب المبارك هو ابن الابن (أخوها أو ابن عمها) في درجتها أو أنزل منها ....... وصورتها رقم (5 و 6)  وإن كان لبنت الابن معصب عصبها: أي نقلها من حالة الفرض إلى حالة التعصيب وصار للذكر مثل حظ الانثيين ـ والمعصب لها هو (ابن ابن) في درجتها سواء كان أخاها أو ابن عمها ....... وصورتها رقم (7)  ولا يعصبها ابن ابن أنزل منها إلا إذا لم يكن لها فرض. كما في مثال رقم (6) السابق.  ومثال عدم تعصيب ابن الابن النازل بنت الابن الأعلى .... وصورتها (أ ب)  وإن كان لبنت الابن مماثل واحدة أوأكثر فلهما أو لهن الثلثان والمماثل: هو (بنت ابن) في درجتها ....... وصورتها رقم (8)(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8577",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 ـ الأخت الشقيقة: تستحق النصف بأربعة شروط:  1 ـ أن لا يكون للميت فرع وارث. 2 ـ أن لا يكون للميت أب. 3 ـ أن لا يكون لها معصب. 4 ـ أن لا يكون لها مماثل ............ وصورتها رقم (1).  فإن كان للميت فرع وارث من ولد صلب أو ولد ابن فإن كان ذكرا حجبها حرمانا ......... وصورتها (أ ب). وإن كان للميت بنت واحدة أو متعددة فالشقيقة معها أو معهن عصبة ولها صور منها رقم (2 و3 و4). وإن كان للميت أب حجبها حرمانا ......... وصورتها رقم (5) وإن كان لها معصب عصبها وصار للذكر مثل حظ الأنثيين. (والمعصب لها أخوها الشقيق) ......... وصورتها رقم (6) وإن كان لها مماثل (أخت شقيقة فأكثر) فلهما أو لهن الثلثان. وصورتها رقم (7)(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8578",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 ـ الأخت لأب: تستحق النصف بخمسة شروط:  1 ـ أن لا يكون للميت فرع وارث. 2 ـ أن لا يكون للميت أب. 3 ـ أن لا يكون للميت أحد من الأشقاء. 4 ـ أن لا يكون لها معصب. 5 ـ أن لا يكون لها مماثل وصورتها رقم (1)  فإن كان للميت فرع وارث فإن كان ذكرا حجبها حرمانا ..... وصورتها رقم (2) وإن كان للميت أنثى (بنت أو أكثر) صارت الأخت لأب عصبة مع الفرع الوارث الأنثى .. وصورتها رقم (3) وإن كان للميت أب حجبها حرمانا ......... وصورتها رقم (4) وإن وجد مع الأخت لأب أحد من الأشقاء وكان ذكرا حجبها حرمانا ........... وصورتها رقم (5) وإن وجد مع الأخت لأب شقيقة واحدة واستحقت النصف بالفرض فللأخت لأب السدس تكملة للثلثين ...... وصورتها رقم (6)  وإن وجد مع الأخت لأب عدد من الأخوات الأشقاء فلا شيء للأخت(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8579",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأب وصورتها رقم (7) مالم تعصب بأخ مبارك وصورتها رقم (8).  وإن صارت الشقيقة عصبه مع الفرع الوارث الأنثى فلا شيءbللزخت لأب بل تحجب حرمانا ....... وصورتها رقم (9)  وإن كان لها معصب ـ وهو أخو الميت لأب واحدا فأكثر ـ عصبها وصار للذكر مثل حظ الأنثيين ....... وصورتها رقم (10)  وإن كان لها مماثل وهو (أخت لأب فأكثر) فلهما أو لهن الثلثان ... وصورتها رقم (11)  إذا اجتمع أصحاب النصف يرث منهم أربعة:(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8580",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "2 ـ أصحاب الربع اثنين",
        "content": "الزوج يأخذ الربع لوجود الفرع الوارث. والبنت تأخذ النصف لعدم المعصب والمماثل. وينت الابن تأخذ السدس تكملة للثلثين لوجود البنت الواحدة وعدم المعصب. والشقيقة عصبة مع الغير لأنها مع البنات تقوم مقام الشقيق والأخت لأب محجوبة لوجود الشقيقة عصبة مع الغير. وصورتها رقم (1)  2 ـ أصحاب الربع اثنين: 1 ـ الزوج: يستحق الربع بشرط واحد:  1ـ أن يكون للزوجة فرع وارث. وصورتها (أ) فإن لم يكن للزوجة فرع وارث استحق النصف. وصورتها (ب)(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8581",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "3 ــ أصحاب الثمن",
        "content": "2 ـ الزوجة أو الزوجات تستحق الربع بشرط: 1ـ أن لا يكون للزوج فرع وارث ... وصورتها (أ ب)  ـ فإن كان له فرع وارث فلها أو لهن الثمن. وصورتها (جـ د)  3 ــ أصحاب الثمن: يفرض الثمن للزوجة أو الزوجات بشرط: أـ أن يكون للزوج فرع وارث .. وصورتها رقم (1)  فإن لم يكن له فرع وارث فلها أو لهن الربع .. وصورتها رقم (2)(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8582",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "4 ـ أصحاب الثلثين",
        "content": "4 ـ أصحاب الثلثين: يفرض الثلثان لأربعة: 1 ـ البنتان للصلب فأكثر: تستحق بنتا الصلب فأكثر الثلثين بشرط: 1 ـ أن لا يكون لهما معصب ...... وصورتها رقم (1) فإن كان لهما معصب عصبهما وصار للذكر مثل حظ الأنثيين .... وصورتها رقم (2)  2 ــ بنتا الابن فأكثر: تستحق بنتا الابن فأكثر الثلثين بشرطين: 1 ــ أن لا يكون للميت ولد صلب ولا ولد ابن أقرب منهما. 2 ــ أن لا يكون لهما معصب ........ وصورتها رقم (1) فإن كان للميت ولد صلب أوولد ابن أقرب منهما فإن كان ذكرا حجبهما حرمانا .... وصورتها رقم (2) وإن كان للميت أنثى واحدة فلهما السدس تكملة للثلثين .. وصورتها رقم (3) وإن كان للميت أنثى متعددة فلا شيءbلبنتي الابن ... وصورتها رقم (4) مالم تعصبا بقريب مبارك ......... وصورتها رقم (5) وإن كان لبنتي الإبن معصب عصبهما وصار للذكر مثل حظ الأنثيين ......... وصورتها رقم (6)(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8583",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ الأختان الشقيقتان فأكثر:  تستحق الأختان الشقيقتان فأكثر الثلثين بثلاثة شروط: 1 ـ أن لا يكون للميت فرع وارث. 2 ـ أن لا يكون للميت أب.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8584",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ أن لا يكون لهما أو لهن معصب ....... وصورتها رقم (1)  فإن كان للميت فرع وارث فإن كان ذكرا حجبهماحرمانا .... وصورتها رقم (2) وإن كان للميت أنثى فالأختان الشقيقتان مع الأنثى عصبة .... وصورتها رقم (3) وإن كان للميت أب حجبهما حرمانا .... وصورتها رقم (4) وإن كان لهما معصب عصبهما وصار للذكر مثل حظ الأنثيين .... وصورتها رقم (5)(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8585",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الأختان للأب فأكثر: تستحق الأختان فأكثر للأب الثلثين بأربعة شروط: 1 - أن لايكون للميت فرع وارث. 2 - أن لايكون للميت أب. 3 - أن لايكون للميت أحد من الأشقاء. 4 - أن لايكون لهما أو لهن معصب ..... وصورتها رقم (1)  فإن كان للميت فرع وارث وكان ذكرا حجبهما حرمانا وصورتها رقم (2) وإن كان للميت فرع وارث وكان أنثى فهما معها عصبةوصورتها رقم (3) وإن كان للميت أب حجبهما حرمانا ..... وصورتها رقم (4) وإن وجد أحد من الأشقاء فإن كان ذكرا حجبهما حرمانا .. وصورتها رقم (5) وإن وجد أحد من الأشقاء وكان أنثى وصارت عصبة مع الفرع الوارث فتحجبان الأختان لأب حرمانا أيضا ..... وصورتها رقم (6) وإن وجد أحد الأشقاء الأنثى الواحدة وفرض لها النصف فلهما (الأختان لأب) السدس تكملة للثلثين ..... وصورتها رقم (7) وإن تعددت الشقيقة حجبتا الأختان لأب ..... وصورتها رقم (8) مالم تعصبا بأخ مبارك ..... وصورتها رقم (9) وإن كان لهما معصب عصبهما وصار للذكر مثل حظ الأنثيين .... وصورتها رقم (10)(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8586",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "5 ـ أصحاب الثلث",
        "content": "5 ـ أصحاب الثلث: الثلث فرض اثنين: 1 ــ الأم: تستحق الثلث بشرطين: 1 - أن لايكون للميت فرع وارث. 2 - أن لايكون للميت عدد من الإخوة مطلقا (أشقاء أو لأب أو لأم).  فإن فقد أحد الشرطين المذكورين كان فرضها السدس .... وصورتها (أ ب ج).  وإن اجتمع الشرطان فرض لها الثلث ..... وصورتها (د) إلا في المسألتين الغراوين وهما: أب وأم وأحد الزوجين فيفرض للأم حينئذ ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين .... وصورتها رقم (1 2)(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8587",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "المسألتين الغراوين",
        "content": "صورتي المسألتين الغراوين 1 - زوج وأم وأب. المسألة من (6): للزوج النصف (3) وللأم ثلث الباقي (1) وللأب الباقي (2). 2 - زوجة وأم وأب. المسألة من (4): للزوجة الربع (1) وللأم ثلث الباقي (1) وللأب الباقي (2).  2 الأخوان للأم فأكثر ذكورا كانوا أو إناثا يستحقون الثلث بشرط: 1 أن لايحجبوا يشتركون فيه بالسويه ذكرهم كأنثاهم .... وصورتها (أ ب ج) ويحجبهم أصل ذكر أو فرع وارث  فالأصل الذكر هو الأب والجد وإن علا ....... وصورتها رقم (1)  والفرع الوارث هو الابن وابن الإبن وإن سفل والبنت وبنت الإبن وإن سفل .... وصورها رقم (2 3 4 5)(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8588",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - السدس فرض سبعة: 1 - الأب: يستحق السدس بشرط واحد:  أ - إن كان للميت فرع وارث. فإن كان ذلك الفرع ذكرا فلا شيء للأب سوى السدس وصورتها (أ ب)  وإن كان ذلك الفرع أنثى فله السدس ولكن إن زاد شيء بعد الفروض استحقه أيضا بالتعصيب وفي هذه الحالة يرث الأب بالفرض والتعصيب معا. وصورتها رقم (123).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8589",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن لم يكن للميت فرع وارث أصلا ورث بالتعصيب فقط. وصورتها رقم (4)  2 - الجد: أبو الأب وإن علا يستحق السدس بشرطين: أ - أن يكون للميت فرع وارث. بـ - أن لايحجب ........ وله صور منها (1 2 3). ويحجبه الأب وجد أقرب منه.  وحكمه حيث لم يحجب كالأب في حالات إرثه مالم يكن معه إخوة أشقاء  b  أو لأب فإن لهم بابا في الفرائض بأسم الجد والإخوة ومما يخالف فيه الأب الجد مسألتي الغراوين وأن الإخوة لغير أم يحجبون الجد في الإرث بالولاء وأن الأب يحجب أم نفسه ولايحجبها الجد لأنها في درجته.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8590",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الأم: تستحق السدس بشرط: أ - أن يكون للميت فرع وارث. أو عدد من الإخوة أو الأخوات أشقاء كانوا أو لأب أو لأم.  فإن لم يكن للميت فرع وارث ولا عدد من الإخوة أو الأخوات فلها الثلث في جميع التركة إلا في الغراوين فلها ثلث الباقي كما تقدم.  4 - الجدة أو الجدات: تستحق السدس أو يشتركن فيه بشرط: أ - عدم الحجب والجدات الوارثات هن كل من أدلت إلى الميت بإناث خلص كأم الأم(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8591",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل من أدلت إلى الميت بذكور خلص كأم الجد أب الأب. وكل من أدلت الى الميت بإناث الى ذكور كأم أم أبي الأب. وهؤلاء كلهن وارثات. والرابعة التي هي ساقطة هي من أدلت إلى الميت بذكور إلى إناث كأم أبي الأم - فإنها أدلت بذكر غير وارث وهو أبو الأم - قال في الرحبية. وكل من أدلت بغير وارث .... فما لها حظ من الموارث  الجدة من جهة الأم: تحجبها الأم أو جدة أقرب منها من جهة الأم فقط. الجدة من جهة الأب: تحجبها الأم والأب والجدة التي هي أقرب منها سواء كانت من جهة الأب أو جهة الأم - وكل جد أدلت به.  5 ـ بنت الابن فأكثر: تستحق السدس بشرطين: أ - أن تكون مع بنت الصلب الواحدة بـ - عدم المعصب ............ وصورتها رقم (1)  فإن كان مع البنت الصلب مشارك أنثى سقطت بنت الابن .. .. وصورتها رقم (2) مالم تعصب بقريب مبارك ... وصورتها رقم (3). وإن كان مع البنت الصلب مشارك ذكر حجبت بنت الابن حرمانا ... ...... وصورتها رقم (4). وإن كان مع بنت الابن ابن ابن في درجتها عصبها وصار للذكر مثل حظ الأنثيين ............. وصورتها رقم (5).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8592",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - الأخت لأب فأكثر تستحق السدس بشرطين: أ - أن ترث الشقيقة الواحدة النصف فرضا. بـ - عدم المعصب .......... وصورتها رقم (1 2) فإن لم ترث الشقيقة النصف فرضا (كأن كانت عصبة مع الغير) سقطت الأخت لأب ........... وصورتها رقم (3) وكذا إذا تعددت الشقيقة فإنه لاشيء للأخت لأب .... وصورتها رقم (4)(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8593",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالم تعصب بأخ مبارك ............ وصورتها رقم (5) وإن وجد للأخت للأب معصب عصبها وصار للذكر مثل حظ الأنثيين ............. وصورتها رقم (6)(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8594",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - الأخ لأم أو الأخت لأم: يستحق السدس بثلاثة شروط: أ - عدم الفرع الوارث. بـ - عدم الأصل من الذكر. جـ - أن يكون منفردا .......... وصورتها رقم (1) فإن وجد فرع وارث أو أصل ذكر حجب ........ وصورتها رقم (234.5.6) وإن تعدد ولم يكن فرع وارث ولا أصل ذكر أخذ الثلث وصورتها رقم (7)(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8595",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الأخ المبارك",
        "content": "(الأخ المبارك) الأخ المبارك: هو الذي لولاه لسقطت أخته. مثاله: بنتين وبنت ابن وابن ابن في درجتها أو أنزل منها فالمسألة من ثلاث وتصح من (9). للبنتين الثلثان سته والباقي لابن الابن وبنت الابن له اثنان ولها واحد. فلولا وجود ابن الابن لسقطت بنت الابن ..... وهذه صورتها رقم (1)  وصورتها بدون القريب المبارك وهي ساقطة رقم (2) صورة رقم (2): بنتين وبنت ابن وعم. المسألة أصلها من (3): للبنتين الثلثين (2) وبنت الابن ساقطة لاستكمال الثلثين وعدم وجود قريب مبارك يعصبها والعم عصبة يأخذ الباقي (1).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8596",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الأخ المشئوم",
        "content": "(الأخ المشئوم) الأخ المشئوم: هو الذي لولاه لورثت أخته. مثاله: ماتت عن - زوج وأخت شقيقه وأخت لأب وأخ لأب فالمسألة من اثنين: للزوج النصف واحد وللشقيقة النصف واحد وتسقط الأخت لأب وأخوها لأنهما عصبة واستغرقت الفروض التركة - فلولا وجود الأخ لأب لكانت الأخت لأب صاحبة فرض السدس فتكون المسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللشقيقة النصف ثلاثة وللأخت لأب السدس واحد تكملة للثلثين وتعول المسألة إلى سبعة وهذه صورتها بأخيها المشئوم (أ). وصورتها بدون أخيها المشئوم وهي صاحبة فرض (ب).(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8597",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "حالات من يرث بالفرض من الورثة",
        "content": "الذين يرثون بالفرض من الورثة جميع النساء إلا المعتقة. والذي يرث بالفرض من الرجال أربعة فقط وهم: الأب والجد والزوج والأخ لأم. وما سوى هؤلاء فإنما يرث بالتعصيب.  (حالات من يرث بالفرض من الورثة) وقد ذكر جميع حالاتهم الشيخ العلامة حسن بن محمد المشاط رحمه الله تعالى في رسالة سماها) التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية (وما هنا مأخوذ منها ببعض تصرف.  (البنت لها ثلاث حالات) الحالة الأولى: النصف للواحدة إذا لم يكن لها معصب ولا مماثل. الحالة الثانية: الثلثان للإثنتين فأكثر إذا لم يكن لهما معصب. الحالة الثالثة: تعصيبها بالابن.  (بنت الإبن لها خمس حالات) الحالة الأولى: النصف للواحدة إذا لم يكن للميت ولد صلب ولا لها معصب ولا مماثل. الحالة الثانية: الثلثان للإثنتين فأكثر إذا لم يكن للميت ولد صلب ولا لهما معصب. الحالة الثالثة: السدس مع البنت الصلب الواحدة إذا لم يكن لها معصب. الحالة الرابعة: تعصيبها بابن ابن في درجتها - ولا يعصبها ابن ابن أنزل منها إلا إذا لم تستحق فرضا. الحالة الخامسة: حجبها بولد الصلب الذكر أو ابن ابن أعلى منها. وتحجب أيضا ببنتي صلب فأكثر إذا لم تعصب بقريب مبارك.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8598",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الأخت الشقيقة لها خمس حالات) الحالة الأولى: النصف للواحدة إذا لم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا لها معصب ولا مماثل. الحالة الثانية: الثلثان للإثنتين فأكثر إذا لم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا لهما معصب. الحالة الثالثة: التعصيب بغيرها ويعصبها الأخ الشقيق. وكذلك الجد في مسائل الجد والأخوة فإنه يعصبها غالبا ولا فرض لها معه في غير مسألة الأكدريه. الحالة الرابعة: التعصيب مع الغير وذلك إذا كانت مع الفرع الوارث الأنثى ولم يكن لها معصب ولا أب. الحالة الخامسة: حجبها بالابن وابن الإبن وإن سفل وبالأب.  (الأخت لأب لها ست حالات) الحالة الأولى: النصف للواحدة إذا لم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا أحد من الأشقاء ولا لها معصب ولا مماثل. الحالة الثانية: الثلثان للإثنتين فأكثر إذا لم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا أحد من الأشقاء ولا لهما معصب. الحالة الثالثة: السدس مع الشقيقة الواحدة إن ورثت النصف فرضا تكملة للثلثين حيث لم يكن لها معصب. الحالة الرابعة: تعصيبها بغيرها ويعصبها أخو الميت لأب. وكذا الجد يعصبها أيضا فيما عدا مسألة الأكدريه كما تقدم. الحالة الخامسة: تعصيبها مع غيرها وذلك إذا كانت مع الفرع الوارث الأنثى حيث لم يكن لها معصب ولا حاجب.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8599",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة السادسة: حجبها بالابن وابن الابن وإن سفل وبالأب والأخ الشقيق ... وتحجب أيضا بأختين شقيقتين فأكثر إذا لم يعصبها أخ مبارك. وتحجب أيضا بالشقيقة الواحدة إذا كانت عصبة مع الغير.  (الزوج له حالتان) الحالة الأولى: النصف إذا لم يكن للزوجة فرع وارث. الحالة الثانية: الربع إذا كان للزوجة فرع وارث.  (الأب له ثلاث حالات) الحالة الأولى: السدس فرضا مع الابن أو ابن الإبن وإن سفل. الحالة الثانية: السدس مع التعصيب وذلك إذا كان مع الفرع الوارث الأنثى وهي (البنت وبنت الإبن وإن سفل) الحالة الثالثة: التعصيب فقط وذلك إذا لم يكن للميت فرع وارث. بمعنى عدم وجود (الابن وابن الابن وإن سفل والبنت وبنت الابن وإن سفل).  (الإخوة لأم لهم ثلاث حالات) الحالة الأولى: الثلث وذلك إذا تعددوا ولم يحجبوا. يشتركون فيه بالسوية ذكرهم كأنثاهم. الحالة الثانية: السدس للمنفرد منهم إذا لم يحجب. الحالة الثالثة: حجبهم بأصل ذكر أو فرع وارث.  (الأم لها ثلاث حالات) الحالة الأولى: الثلث إذا لم يكن للميت فرع وارث ولا عدد من الإخوة والأخوات إلا في الغراوين. الحالة الثانية: السدس إدا كان للميت فرع وارث أو عدد من الإخوة والأخوات(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8600",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثالثة: ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين في الغراوين.  (الجدة لها حالتان) الحالة الأولى: السدس سواء كانت جدة لأم أو جدة لأب واحدة أو أكثر. الحالة الثانية: الحجب: ويحجب الجدة للأم الأم أو جدة أقرب منها من جهتها. ويحجب الجدة لأب أربعة: الأم والأب وكل جدة أقرب منها سواء كانت من جهة الأب أم من جهة الأم وكل جد أدلت به.  (الجد له أربع حالات) الحالة الأولى: السدس فرضا مع الفرع الوارث الذكر. الحالة الثانية: السدس مع التعصيب وذلك إذا كان مع الفرع الوارث الأنثى. الحالة الثالثة: التعصيب فقط وذلك إذا لم يكن للميت فرع وارث ولم يكن معه أحد من الإخوة والأخوات أشقاء كانوا أو لأب فإن كان معه من الإخوة والأخوات جاء في حقه مسائل الجد والإخوة. الحالة الرابعة: حجبه بالأب أو جد أقرب منه.  (الزوجة أو الزوجات لهن حالتان) الحالة الأولى: الربع إذا لم يكن للزوج فرع وارث. الحالة الثانية: الثمن إذا كان للزوج فرع وارث. وتشترك الزوجات في الربع أو الثمن.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8601",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الأحوال الأربعينية للورثة الذين يرثون بالفرض أو بالفرض والتعصيب معا",
        "content": "(الأحوال الأربعينية للورثة الذين يرثون بالفرض أو بالفرض والتعصيب معا) الزوج 1 - النصف: إذا لم يكن للزوجة فرع وارث منه أو من غيره. 2 - الربع: إذا كان للزوجة فرع وارث منه أو من غيره.  الزوجة 1 - الربع: إذا لم يكن للزوج فرع وارث منها أو من غيرها. 2 - الثمن: إذاكان للزوج فرع وارث منها أو من غيرها.  البنت 1 - النصف: إذا كانت منفردة (واحدة) ولم يكن لها معصب. 2 - الثلثين: إذا كانت متعددة (اثنتين فأكثر) ولم يكن لها أو لهن معصب. 3 - الثلثين: مع الابن الذي في درجتها.  بنت الابن 1 - النصف: إذا كانت منفردة (واحدة) ولم يكن للميت ولد صلب ولم يكن لها معصب 2 - الثلثين: إذا كات متعددة (اثنتين فأكثر) ولم يكن للميت ولد صلب ولم يكن لهما أو لهن معصب. 3 - السدس: مع البنت الصلبية الواحدة إذا لم يكن لها معصب. 4 - عصبة بالغير: مع ابن الابن الذي في درجتها إو أنزل منها إذا كانت مع البنتين الصلبتين. 5 - محجوبة: بالابن الصلبي والبنتين الصلبيتين لاستكمال الثلثين ما لم تعصب بقريب مبارك.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8602",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخت شقيقة 1 - النصف: إذا كانت منفردة (واحدة) ولم يكن للميت فرع وارث ولا أب 2 - الثلثين: إذاكانت متعددة (اثنتين فأكثر) ولم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا لهما أو لهن معصب. 3 - عصبة: مع الأخ الشيقيق الذي في درجتها- أو مع الفرع الوارث الأنثى ولم يكن لها معصب ولا أب. 4 - محجوبة: بالأب والابن وابنه.  أخت لأب 1 - النصف: إذا كانت منفردة (واحدة) ولم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا أحد من الأشقاء ولا لها معصب. 2 - الثلثين: إذاكانت متعددة (اثنتين فأكثر) ولم يكن للميت فرع وارث ولا أب ولا أحد من الأشقاء ولا لهما أو لهن معصب. 3 - السدس: مع الأخت الشقيقة الواحدة إن ورثت النصف فرضا تكملة للثلثين ولم يكن لها معصب. 4 - عصبة: مع الأخ لأب الذي في درجتها- أو مع الفرع الوارث الأنثى حيث لم يكن لها معصب ولا حاجب. 5 - محجوبة: بالأب والابن وابنه والأخ الشقيق والأخت الشقيقة إذا صارت عصبة مع الغير وبالشقيقتين فأكثر لاستكمال الثلثين ما لم تعصب بأخ مبارك.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8603",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأم 1 - الثلث: إذا لم يكن للميت فرع وارث ولا عدد من الإخوة والأخوات مطلقا. 2 - السدس: إذا كان للميت فرع وارث أو عدد من الإخوة والأخوات مطلقا. 3 - ثلث الباقي: في المسئلتين المسميتين بالغراوين.  أخت لأم 1 - الثلث: للإثنتين فأكثر سواء كانوا ذكورا أم إناثا أم مختلطين ولم يكن للميت أصل ذكر ولا فرع وارث. 2 - السدس: للمنفردة منهم إذا لم يكن للميت أصل ذكر ولا فرع وارث. 3 - محجوبة: بالأصل الذكر والفرع مطلقا.  أخ لأم 1 - الثلث: للإثنين فأكثر سواء كانوا ذكورا أم إناثا أم مختلطين ولم يكن للميت أصل ذكر ولا فرع وارث. 2 - السدس: للمنفرد منهم إذا لم يكن للميت أصل ذكر ولا فرع وارث. 3 - محجوبة:: بالأصل الذكر والفرع مطلقا.  الجدة 1 - السدس: لها مالم تحجب 2 - محجوبة: بالأم مطلقا وبالأب إذا كانت من جهته فقط وبكل جد أدلت به.  الأب 1 - السدس: فقط مع الفرع الوارث الذكر. 2 - السدس مع التعصيب: مع الفرع الوارث الأنثى. 3 - عصبة: فقط عند عدم وجود الفرع الوارث.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8604",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجد 1 - السدس: فقط مع الفرع الوارث الذكر. 2 - السدس مع التعصيب: مع الفرع الوارث الأنثى ولم يكن للميت أب ولاجد أقرب منه. 3 - عصبة: فقط عند عدم وجود الفرع الوارث ولم يكن للميت أب ولاجد أقرب منه. 4 - محجوب: بالأب وجد أقرب منه. 5 - ثلث الباقي: في باب الجد والإخوة(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8605",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب التعصيب",
        "content": "باب التعصيب العصبة لغة: قرابة الرجل لأبيه وابنه وسموا بذلك لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به. واصطلاحا: هو كل وارث ليس له سهم مقدر صريح في الكتاب والسنة وهم مثل (الابن وابن الابن والأخ الشقيق والأخ لأب والعم الشقيق وهم جميع الذكور الوارثين ماعدا الزوج والأخ لأم.  أقسام العصبة: تنقسم العصبة إلى قسمين:  1 - عصبة نسبية. 2 - عصبة سببية. فالنسبية هي التي تكون بسبب النسب وأما السببية فهي التي تكون بسبب (العتق) فإن السيد (المعتق) يرث عتيقه (عبده المملوك) الذي أعتقه إذا لم يكن له وارث من النسب فعند ذلك يرثه السيد المعتق جزاء احسانه ومعروفه له.  والعصبة النسبية تنقسم الى ثلاثة أقسام: 1 - عصبة بالنفس. 2 - عصبة بالغير. 3 - عصبة مع الغير.  وإذا أطلقت كلمة (العصبة) بدون قيد فإنه لايراد منها إلا القسم الأول (العصبة بالنفس). وإذا أريد الثاني أو الثالث فإنه يذكر مقيدا فيقال عصبة بالغير وعصبة مع الغير.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8606",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "جهات العصوبه السبع",
        "content": "أولا: العاصب بنفسه: جميع الذكور إلا الزوج والأخ لأم وله جهات سبع:  جهات العصوبه السبع: 1 - (البنوه): وهم أبناء الميت ثم ابناؤهم وإن سفلوا. 2 - (الأبوة) وهو أب الميت. 3 - الجدودة والأخوة الأشقاء ثم لأب. 4 - بنو الأخوة الأشقاء ثم لأب. 5 - العمومة الأشقاء ثم العمومة لأب ثم أبناء العمومة الأشقاء ثم بنو العمومة لأب. 6 - الولاء المعتق والمعتقة ثم عصبتهما المتعصبون بأنفسهم. 7 - بيت المال مطلقا عند المالكيه وعند الشافعية إذا انتظم.  قاعدة: (العصبة بنفسه) لايكون إلا ذكرا فلا تكون الأنثى عصبة بنفسها بحال من الأحوال إلا المعتقة - قال في الرحبية: وليس في النساء طرا عصبة ....... إلا التي منت بعتق الرقبة  إذا تعدد العصبة بنفسه فإنه يكون الترجيح (بالجهة) فتقدم (جهة البنوة) على غيرها من الجهات فيأخذ ابناء الميت المال كله أو مافضل بعد أصحاب الفروض فإذا لم يوجد الأبناء فأبناؤهم وإن نزلوا لأنهم يقومون مقامهم -  وإذا اتحدوا في الجهة كان الترجيح بينهم (بالدرجة) فيقدم أقربهم درجة إلى الميت مثاله: مات عن ابن وابن ابن فالميراث كله للابن ولا شيء لابن الابن لأن درجة الابن أقرب فيكون هو العصبة -  وإذا اتحدوا في الجهة والدرجة كان الترجيح (بالقوة) أي قوة القرابة فمن كانت قرابته أقوى كان هو العصبة.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8607",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "حكم العاصب بنفسه",
        "content": "ففي: أخ شقيق. وأخ لأب الميراث كله للشقيق ولا شيء للأخ لأب لأن الأخ الشقيق مدلى للميت بقرابتين بخلاف الأخ لأب مدلي بقرابة واحدة. وإلى ذلك أشار العالم الفرضي (الجعبري) رحمه الله تعالى - بقوله: فبالجهة التقديم ثم بقرب ...... وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا  حكم العاصب بنفسه: أنه إذا انفرد أخذ جميع المال وإلا فيأخذ مافضل بعد أصحاب الفروض ويسقط إذا استغرقت الفروض التركة إلا في المسألة المشتركة واليك تفصيلها. المسألة المشتركة صورة المسألة المسماة بالمشتركة: أن تموت امرأة وتخلف زوجها وأمها أو جدتها وأخويها لأمها فأكثر وأخا شقيقا فأكثر. فللزوج النصف وللأم السدس وللعدد من الإخوة للأم الثلث فعلى هذا لم يبق شيء للأخ الشقيق فأكثر. فالقياس سقوط الشقيق أو الأشقاء لاستغراق الفروض التركة والمذهب المعتمد عند الشافعية جعل الأخوة الأشقاء والأخوة للأم كلهم لأم بالنسبة لقسمة الثلث بينهم فقط. لا من كل الوجوه لئلا يرد مالو كان معهم أخت أو أخوات لأب فانهن يسقطن بالعصبة الشقيق.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8608",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "ثانيا: العاصب بغيره",
        "content": "إذا في المسألة المشتركة تلغى قرابة الأب. ويشتركون الأخوة الأشقاء مع الأخوة للأم في الثلث ويقسم بينهم بالسوية. فلو كان مع الأشقاء فيها شقيقة أخذت كواحد من الذكور.  وقد روى الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- من أن الأشقاء قالوا لسيدنا عمر -رضي الله عنه -لما أراد اسقاطهم: (يا أمير المؤمنين هب أن أبانا حجرا ملقى في اليم وفي رواية: حمارا أليست أمنا واحدة) فاستحسن سيدنا عمر رضي الله عنه ذلك وقضى بينهم بالتشريك وهذه صورتها:  ثانيا: العاصب بغيره: البنات بالبنين والأخوات بالإخوة  وهي منحصرة في أربعة من الورثة وكلهن من الإناث وهن:  أ - البنت الصلبية: تصبح عصبة مع أخيها وهو (الابن). بـ - بنت الإبن: تصبح عصبة مع أخيها أو ابن عمها وهو (ابن الابن) سواء كان في درجتها أو أنزل منها إذا لم ترث بغير ذلك.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8609",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "لا تتحقق العصبة بالغير إلا بثلاثة شروط",
        "content": "جـ - الأخت الشقيقة: تصبح عصبة مع أخيها وهو (الأخ الشقيق) د - الأخت لأب: تصبح عصبة مع أخيها وهو (الأخ لأب)  ولا تتحقق العصبة بالغير إلا بثلاثة شروط: 1 - أن تكون الأنثى صاحبة فرض. فإن لم تكن صاحبة فرض لاتصير عصبة بالغير مثاله: (بنت الأخ الشقيق) لاتصبح عصبة مع الأخ الشقيق لأنها ليست صاحبة فرض وكذلك (العمة الشقيقة) لاتصبح عصبة مع العم الشقيق.  2 - أن يكون المعصب في درجتها: فلا يعصب الابن (بنت الابن) لأنها ليست في درجته بل يحجبها.  3 - أن يكون المعصب في قوة الأنثى صاحبة الفرض: فلا يعصب الأخ لأب (الأخت الشقيقة) لأن قرابتها أقوى منه.  سبب تسمية هذا النوع من العصبات (عصبة بالغير): لأن عصوبة هؤلاء الأربع من النساء ليست بسبب قرابتهن للميت وإنما هي بسبب وجود الغير وهو العاصب بنفسه فإذا وجد صرن عصبة به وإذا لم يوجد ورثن بطريقة الفرض.  ثالثا: العصبة مع الغير: العصبة مع الغير مختصة بالأخوات (الشقيقات أو لأب) مع البنات إذا لم يكن معهن أخ ذكر. فالأخت الشقيقة أو لأب تصبح عصبة مع البنت أو بنت الابن مهما نزلت درجتها ويقال في هذه الحالة أنها (عصبة مع الغير)  قال صاحب الرحبية رحمه الله تعالى: والأخوات إن تكن بنات ....... فهن معهن معصبات(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8610",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "تنبيه",
        "content": "تنبيه: إذا أصبحت الأخت الشقيقة عصبه مع الغير فإنها تصبح كالأخ الشقيق فتحجب الإخوة للأب ذكورا كانوا أو اناثا وتحجب من بعدهم من العصبة كبني الأخوة والأعمام الأشقاء أو لأب وكذلك الأخت لأب إذا صارت عصبة مع البنات فإنها تصبح في قوة الأخ لأب فتحجب مايحجبه أخوها. وصورتها (1 2 3)  هل يرث الإنسان من جهتين ?: قد توجد في الشخص جهتان للإرث فيرث بهما إن كانتا مختلفتين كما إذا كانت احدى الجهتين بالفرض والأخرى بالتعصيب مثاله: ماتت عن جدة وأخ لأم وزوج وهو ابن عم شقيق فللجدة السدس وللأخ لأم السدس وللزوج النصف فرضا بسبب الزوجية والباقي تعصيبا بسبب أنه عصبة لأنه ابن عم شقيق ... وصورتها (أ).(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8611",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب الحجب",
        "content": "(باب الحجب) الحجب لغة: المنع والحرمان. واصطلاحا: منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكليه أو من أوفر حظيه.  وينقسم الحجب إلى قسمين: 1 - حجب بالوصف: وهو موانع الإرث المتقدمة: القتل والرق واختلاف الدين فالمحجوب بواحد منها وجوده كعدمه لايرث ولا يحجب غيره.  2 - حجب بالشخص: وهو المراد عند الإطلاق وهو المقصود هنا. وينقسم إلى نوعين: أ - حجب نقصان: وهو نقل الوارث من أوفر حظيه إلى الأقل كنقل الزوج بالولد من النصف إلى الربع ونقل الزوجة من الربع إلى الثمن. بـ - حجب حرمان: وهو مبني على قاعدتين: (الأولى) قولهم من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا الأخ لأم. (الثانية) ما أشار إليها الجعبري - رحمه الله تعالى - بقوله:  والورثه بالنسبة إلى هذا الحجب قسمان: القسم الأول: لايحجب قطعا وهم ستة: 1 - الأب. ... 4 - البنت الصلب. 2 - الأم. ... 5 - الزوج. 3 - الابن الصلب. ... 6 - الزوجة.  القسم الثاني: يرث تارة ويحجب أخرى وهم بقية الورثة. واليك جدول الحجب يتضح لك به المحجوب والحاجب له حرمانا(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8612",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاصله أن: 1 - الجد: يحجبه الأب أو جد أقرب منه. 2 - أولاد الابن: فيحجبهم الابن أو ابن ابن أقرب منهم. 3 - الجدة لأم: فتحجبها الأم أو جدة أقرب منها من جهة الأم. 4 - الجدة لأب: فتحجبها الأم والأب وكل جدة أقرب منها مطلقا وكل جد أدلت به. 5 - الأخوة الأشقاء: فيحجبهم الابن وإن سفل والأب. 6 - الأخوة لأب: فيحجبهم الابن وان سفل والأب والأخ الشقيق. 7 - الأخوة لأم: فيحجبهم الابن وان سفل والأب والجد وإن علا والبنت وبنت الابن وان سفل ويجمعهم قولك أصل ذكر أو فرع وارث. 8 - ابن الأخ الشقيق: فيحجبه الابن وان سفل والأب والجد وإن علا والأخ الشقيق والأخ لأب. 9 - ابن الأخ لأب: فيحجبه الابن وان سفل والأب والجد وإن علا والأخ الشقيق والأخ لأب وابن الأخ الشقيق. 10 - العم الشقيق: فيحجبه الابن وان سفل والأب والجد وإن علا والأخ الشقيق والأخ لأب وابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وإن سفل. 11 - العم لأب: فيحجبه الابن وإن سفل والأب والجد وإن علا والأخ الشقيق والأخ لأب وابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب والعم الشقيق. 12 - ابن العم الشقيق: فيحجبه الابن وان سفل والأب والجد وإن علا والأخ الشقيق والأخ لأب وابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وإن سفل والعم الشقيق والعم لأب. 13 - ابن العم لأب: فيحجبه الابن وان سفل والأب والجد وإن علا والأخ(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8613",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشقيق والأخ لأب وابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وان سفل والعم الشقيق والعم لأب وابن العم الشقيق.  تنبيه: متى صارت الشقيقة عصبة مع الغير فإنها تحجب من يحجبه أخوها الشقيق ومتى صارت الأخت لأب عصبة مع الغير فإنها تحجب من يحجبه أخوها لأب.  قال العلامة أبو بكر بن شهاب الدين في الذريعة: والأخت إذا بالبنت عصبوها ....... تحجب من يحجبه أخوها(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8614",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "أصول المسائل",
        "content": "أصول المسائل: أصول المسائل سبعة وهي (2 3 4 6 8 12 24) وتفصيلها كما يلي: 1 - الاثنين: مخرج (النصف) ....... وصورتها رقم (1)  2 - الثلاثة: مخرج (الثلث والثلثين) ....... وصورتها رقم (2 3)  3 - الأربعة: مخرج (الربع) ....... وصورتها رقم (4 5)  4 - الستة: مخرج (السدس) أو (السدس مع النصف) أو (النصف مع الثلث). أو (النصف مع الثلثين) ....... وصورتها رقم (6 7 8 9)  5 - الثمانية: مخرج (الثمن) أو (الثمن مع النصف) وصورتها رقم (10)  6 - الإثنا عشر: مخرج (الربع مع السدس) أو (الربع مع الثلث) أو (الربع مع الثلثين) ...... وصورتها رقم (11 12 13)  7 - الأربعة والعشرين: مخرج (الثمن مع السدس) أو (الثمن مع الثلثين) ....... وصورتها رقم (14 15)  وزاد المتأخرون أصلين في مسائل الجد والأخوة وهما: 1 - ثمانية عشر: في كل مسألة فيها (سدس وثلث الباقي والباقي)  2 - ستة وثلاثون: في كل مسألة فيها (ربع وثلث الباقي والباقي)  أما إذا لم يكن في المسألة صاحب فرض بل كان الورثة عصبات فأصلها عدد رؤوس العصبة فإن كان فيها ذكور وإناث قدر كل ذكر كأنثيين كما لو مات عن ثلاثة بنين وبنت فأصلها (7) كعدد رؤوسهم.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8615",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب العول",
        "content": "باب العول العول: هو زيادة في مجموع السهام المفروضة ونقص في أنصباء الورثه.  وذلك عند تزاحم الفروض وكثرتها بحيث تستغرق جميع التركة ويبقى بعض أصحاب الفروض بدون نصيب من الميراث. فنضطر عند ذلك زيادة أصل المسألة حتى تستوعب التركة جميع أصحاب الفروض وبذلك يدخل النقص إلى كل واحد من الورثة ولكن بدون أن يحرم من الميراث. فالزوج الذي يستحق النصف قد يصبح نصيبه الثلث في بعض الحالات كما إذا عالت المسألة من (6) الى (9) فعوضا عن أن يأخذ (ثلاثة من سته) وهو النصف يأخذ (ثلاثة من تسعة) وهو الثلث. وهكذا بقية الورثة يدخل عليهم النقص في أنصبائهم في حالة عول المسألة.  الأصول التي تعول والأصول التي لاتعول:  التي لاتعول هي (2 3 4 8) فإذا كان أحد أصول المسألة من هذه الأعداد فإنه لايمكن أن يكون في المسألة عول.  التي تعول هي (6 12 24) فإن لكل أصل من الأصول نوعا من العول.  فالستة تعول الى (7 و 8 و 9 و 10)  والإثنا عشر تعول إلى (13 15 17)  والأربعة والعشرون تعول إلى (27) عولا واحدا فقط.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8616",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "أول مسألة عالت في الإسلام",
        "content": "1 - مثال عن الستة تعول إلى سبعة: زوج وأختان. أصل المسألة من (6) وتعول إلى (7) للزوج النصف (3) وللأختين الثلثان (4).  وهي أول مسألة عالت في الإسلام وأول من أعال الفرائض سيدنا عمر -رضي الله عنه- كما روى عن سيدنا ابن عباس -رضي الله عنهما -. 2 - مثال عن الستة تعول إلى ثمانية: زوج وأم وأخت شقيقة أو لأب. أصل المسألة من (6) وتعول إلى (8) للزوج النصف (3) وللأم الثلث (2) وللأخت الشقيقة أو لأب النصف (3). وتسمى هذه بالمباهلة وسبب تسميتها: أنها وقعت في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه فجعلها من ثمانية وبعد موت سيدنا عمر- رضي الله عنه- أظهر الخلاف سيدنا ابن عباس - رضي الله عنهما - فجعل للزوج النصف وللأم الثلث وللأخت مابقي ولا عول - فقيل له لم لم تقل هذا لعمر فقال: (كان رجلا مهابا فهبته) ثم قال: (إن الذي أحصى رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان بالمال فأين موضع الثلث) ثم قال له علي أو عطاء: (هذا لايغني عنك شيئا لو قتلت أو مت لقسم ميراثنا على ماعليه الناس) قال ابن عباس -رضي الله عنهما -: (فإن شاؤا فلندع أبناءنا وأبناء هم ونساء نا ونساء هم وأنفسنا وأنفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين). فسميت بذلك المباهلة. (1).  (1) أفاده صاحب كتاب (الفوائد الجلية). وعزاه إلى الخطيب.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8617",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - مثال عن الستة تعول إلى تسعة: زوج وأم وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم. أصل المسألة من (6) وتعول إلى (9) للزوج النصف (3) وللأم السدس (1) وللشقيقة النصف (3) وللأخت لأب السدس (1) وللأخت لأم السدس (1). وتسمى هذه المسألة بالغراء لاشتهارها كالكوكب الأغر.  4 - مثال عن الستة تعول إلى عشرة: زوج وأم وأخت شقيقة وأخت لأب وختين لأم أصل المسألة من (6) وتعول إلى (10) للزوج النصف (3) وللأم السدس (1) وللأخت الشقيقة النصف (3) وللأخت لأب السدس تكملة للثلثين (1) وللأختين لأم الثلث لتعددهن وعدم الحجب (2). وتسمى هذه المسألة: بأم الفروخ لكثرة مافرخت بالعول.  5 - مثال عن الإثنى عشر تعول إلى (13): في مثل بنتين وأم وزوج. أصل المسألة من (12) وتعول إلى (13) للبنتين الثلثين (8) وللأم السدس (2) وللزوج الربع (3).  6 - مثال عن الإثنى عشر تعول إلى (15): في مثل بنتين وزوج وأب وأم. أصل المسألة من (12) وتعول إلى (15) للبنتين الثلثين (8) وللزوج الربع (3). وللأب السدس مع التعصيب (2) وللأم السدس (2).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8618",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - مثال عن الإثنى عشر تعول إلى (17): مثاله: (3) زوجات وجدتين و (8) أخوات لأب و (4) أخوات لأم. أصل المسألة من (12) وتعول إلى (17) للزوجات الربع (3) وللجدتين السدس (2) وللأخوات لأب الثلثين (8) وللأخوات لأم الثلث (4).  وتلقب بالديناريه الصغرى وسبب تسميتها بالديناريه الصغرى لأن الميت خلف فيها (17) دينارا وحصل لكل واحدة منهن دينارا وتلقب أيضا بأم الأرامل لما فيها من الأرامل وتلقب أيضا بأم الفروج لأنوثة الجميع.  8 - مثال عن (24) تعول إلى (27) فقط: زوجة وبنتين وأب وأم. أصل المسألة من (24) وتعول إلى (27): للزوجة الثمن (3) وللبنتين الثلثين (16) وللأب السدس (4) وللأم السدس (4).  وتلقب بالمنبرية لأن الإمام علي -رضي الله عنه- سئل عنها وهو على منبر الكوفة وكان صدر خطبته: (الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعى واليه المآب والرجعى) فسئل عنها فقال ارتجالا: (صار ثمن المرأة تسعا) ومضى في خطبته وتلقب أيضا بالبخيلة لقلة عولها (1).  (1) أفاده شيخنا العلامة الشيخ عبد الفتاح راوه - رحمه الله تعالى- في كتابه: (الدرر الؤلؤية).(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8619",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب الرد",
        "content": "باب الرد الرد لغة: العود والرجوع. وإصطلاحا: نقص في أصل المسألة وزيادة في مقادير السهام المفروضة. فهو عكس العول تماما.  شروط الرد: ولا يكون في مسألة من المسائل رد إلا إذا تحققت أمور ثلاثة: 1 - وجود صاحب فرض. 2 - عدم وجود عاصب. 3 - بقاء فائض من التركة. فإذا لم تتوفر هذه الشروط فليس في المسألة رد.  الورثة الذين يرد عليهم: يرد على جميع أصحاب الفروض ماعدا الزوجين.  والرد يشمل ثمانية من أصحاب الفروض وهم: 1 - البنت. ... 2 - بنت الابن. 3 - الأخت الشقيقة. ... 4 - الأخت لأب. 5 - الأم. ... 6 - الأخت لأم. 7 - الأخ لأم. ... 8 - الجدة الصحيحة.  أما - الأب والجد - وإن كانا من أصحاب الفروض في بعض الحالات فإنه لايرد عليهما. لأنه متى وجد الأب أو الجد فلا يمكن أن يكون في المسألة رد لأنهما يصبحان عصبة حينذاك فيأخذان الباقي.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8620",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "اقسام الرد",
        "content": "اقسام الرد: ينقسم الرد إلى أربعة أقسام: 1 - أن يكون الورثة أصحاب فرض واحد بدون أحد الزوجين. الطريقة: فإن الميراث يقسم على عدد الرؤوس ابتداء. مثاله: مات إنسان عن: (ثلاث بنات) فإن المسألة من (3) عدد رؤسهن لأن لهن الثلثين فرضا والباقي ردا ........... وصورتها رقم (1)  2 - أن يكون الورثة أصحاب فروض متعددة بدون أحد الزوجين. الطريقة: فإن الميراث يقسم على عدد السهام لا على عدد الرؤوس. مثاله: مات انسان عن: (أم وأخوين لأم) للأم السدس وللأخوين لأم الثلث فالمسألة من عدد السهام أي من (3) لأن للأم سهما من ستة وللأخوين لأم سهمين من ستة ومجموع السهام ثلاثة فهي أصل المسألة - وصورتها رقم (2)(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8621",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن يكون الورثة أصحاب فرض واحد مع وجود أحد الزوجين. الطريقة: أن نجعل المسألة من مخرج الزوجية والباقي يقسم على عدد رؤوس الورثة. مثاله: ماتت عن: (زوج وأم) المسألة من (2) مخرج فرض الزوج للزوج النصف واحد. والأم لها الثلث فرضا والباقي ردا ......... وصورتها رقم (1)  4 - أن يكون الورثة أصحاب فروض متعددة مع وجود أحد الزوجين. الطريقة: أن نجعل مسألتين: 1) مسألة نضع فيها أحد الزوجين. 2) ومسألة ليس فيها أحد من الزوجين. ثم ننظر: فإن كان الباقي بعد فرض الزوجية ينقسم على من يرد عليهم كان أصل مسألة الرد هو مخرج فرض الزوجية وهو الجامعة للمسألتين. ومثالها رقم (1). وإن كان الباقي بعد فرض الزوجية لا ينقسم على من يرد عليهم فاضرب جميع مسألة الرد في جميع مسألة الزوجية (1). وما بلغ فهو أصل  (1) لأن الباقي بعد فرض الزوجية لا يكون إلا مباينا لمسألة الرد.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8622",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الجامعة لمسألتي الرد والزوجية ومن له شيء من مسألة الزوجية أخذه مضروبا في مسألة الرد ومن له شيء من مسألة الرد أخذه مضروبا في الباقي من مسألة الزوجية بعد فرضها. ومثالها رقم (2)  المثال رقم (2): مات عن: (زوجة وأم أوجدة وأختين لأم)  التوضيح: المسألة الأولى: أصلها من (4) مخرج فرض الزوجة. للزوجة واحد ويبقى (3) مشتركة بين الجدة والأختين لأم. المسألة الثانية: أصلها من (6) وبالرد تصبح من (3) مجموع السهام. وبالنظر بين المسألتين: نجد أن مجموع سهام الجدة والأختين لأم في مسألة الزوجية هو (3) وبين أصل مسألة الرد (3) وهذا العدد متماثلا في المسألتين. ولذا بقي أصل المسألة الجامعة هو مخرج فرض الزوجية.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8623",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثاله رقم (2): مات عن: (زوجة وبنتين وأم)  التوضيح: المسألة الأولى: أصلها من (8) مخرج فرض الزوجة. والمسألة الثانية: أصلها من (6) وبالرد تصبح من (5) مجموع السهام. فإذا أخذت الزوجة فرضها وهو الثمن بقي سبعة اثمان وهو نصيب البنتين والأم فرضا وردا وبين السبعة والخمسة تباين. فنضرب أصل مسألة الرد وهو خمسة (5) في أصل مسألة الزوجية وهو ثمانية (8) يكون الحاصل (5840) هو الجامعة.  وحين أردنا معرفة مالكل من الجامعة عملنا الآتي: ضربنا نصيب الزوجة الأولى في جميع مسألة الرد (155) نصيب الزوجة من الجامعة. وضربنا نصيب كل واحد من أصحاب الرد فيما بقي بعد أخذ الزوجة فرضها وهو (7) نضرب (47) يكون نصيب البنتين (28). كما نضرب (17) يكون نصيب الأم (7). وقس على هذا ما شابهها والله تعالى أعلم.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8624",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب الحساب",
        "content": "باب الحساب وطريقة تصحيح المسائل معرفة أصل المسألة ضروري لكل باحث في علم الفرائض. ومن أجل أن نعرف (أصل المسألة) ننظر إلى الورثة أولا فإما أن يكونوا كلهم عصبات أو كلهم ذوي فروض أو يكونوا مختلطين فيهم عصبات وفيهم أصحاب فروض.  القسم الأول: إذا كانوا كلهم عصبات كان أصل المسألة من عدد رؤوسهم إذا كانوا ذكورا فقط. مثاله: مات عن خمس بنين فالمسألة من خمسة ...... وصورتها رقم (1)  وإن كانوا ذكورا واناثا حسبنا الذكر برأسين والأنثى برأس واحد باعتبار أن للذكر مثل حظ الأنثيين وكانت المسألة من عدد الرؤوس أيضا. مثاله: مات عن (ابنين وثلاث بنات) كانت المسألة من سبعة ... ... وصورتها (2)  القسم الثاني: وإن كانوا كلهم ذوي فروض. فإن كان في المسألة فرض واحد كان أصل المسألة من مخرج أي (مقام) الفرض المذكور فالثلث من ثلاثة والربع من أربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية وهكذا يكون أصل المسألة.  وإن كان في المسألة أكثر من فرض واحد فإن أصل المسألة هو المضاعف(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8625",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "قاعدة سهلة مبسطة يستطيع بها الشخص معرفة أصل المسألة دون عناء",
        "content": "المشترك بين المقامات متماثلة أو متداخلة أو متباينة.  وقد وضع علماء الميراث قاعدة سهلة مبسطة يستطيع بها الشخص معرفة أصل المسألة دون عناء أو تعب وذلك بحصر الفروض في نوعين وهي كالآتي: النوع الأول: النصف الربع الثمن. النوع الثاني: الثلثان الثلث السدس. فإذا كانت الفروض من النوع الأول فقط فأصل المسألة هو أكبر مقام فيها. مثاله: إذا كانت في المسألة (نصف وربع) فالمسألة من أربعة.  وإذا كانت الفروض من النوع الثاني فقط فأصل المسألة هو أكبر مقام فيها. مثاله: إذا كان في المسألة (ثلثين وسدس) فالمسألة من ستة.  أما إذا كان في المسألة فرضان أو أكثر مختلطين أحدهما من النوع الأول والآخر من النوع الثاني فاحفظ هذه القاعدة:  القاعدة: 1 - إذا اختلط (النصف) من النوع الأول بالنوع الثاني كله أو بعضه فالمسألة من (ستة) ... وصورتها رقم (1) 2 - إذا اختلط (الربع) من النوع الأول بالنوع الثاني كله أو بعضه فالمسألة من (اثني عشر) ...... وصورتها رقم (2) 3 - إذا اختلط (الثمن) من النوع الأول بالنوع الثاني كله أو بعضه فالمسألة من (أربعة وعشرين) ... وصورتها رقم (3)(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8626",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "النسب الأربعة",
        "content": "من أجل أن نتوصل إلى إجراء التصحيح للمسائل لابد من معرفة النسب الأربعة وهي: (التماثل التداخل التوافق التباين)  1 - التماثل: هو أن يكون أحد العددين مماثلا للآخر مثل (2 مع 2) و (3مع 3) و (7مع 7) وهكذا. وحكمه أن نكتفي بأحد المتماثلين.  والأمثلة في ذلك كثيرة منها: أن يجتمع في المسألة نصفان (كزوج وشقيقة) و (كزوج وأخت لأب).فلكل منهما نصف ومخرج النصف (2) فنكتفي بأحدهما للتماثل ويكون أصل المسألة من (2) ... وصورتها (12)  ومثاله لو اجتمع فيها ثلث وثلثان (كشقيقتين وأخوين لأم) فإن مخرج كل منهما (3) وبينهما تماثل. فنكتفي بأحدهما ويكون أصل المسألة (3) ..... وصورتها رقم (3)(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8627",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "2 - التداخل",
        "content": "2 - التداخل: وهو أن يكون أحد العددين أكبر من الآخر ولكن العدد الأكبر يفني الأصغر مرتين فأكثر. بمعنى أنه إذا حط من الأكبر بقدر الأصغر مرتين فأكثر لايبقى شيء. وبعبارة أخرى (أن العدد الأكبر ينقسم على الأصغر بلا كسر ولا زيادة) مثاله: (3 مع 6 أو مع 9 أو مع 12) وكذلك: (5 مع 10 أو مع 15 أو مع 20) وكذلك: (7 مع 14 أو مع 21).  وحكمه أن نكتفي بالعدد الأكبر ويندرج الأصغر تحت الأكبر. مثاله: (النصف والربع) في زوجة وشقيقة وعم فأصلها من (4). للتداخل بين (2 و 4) فنكتفى بالأكبر ......... وصورتها (أ). وكذلك: (النصف والسدس) في بنت وأم وشقيق فأصلها من (6). للتداخل بين (2 و 6) فنكتفى بالأكبر ....... وصورتها (ب). وكذلك (النصف والثمن) في بنت وزوجة وشقيق فأصلها من (8) للتداخل بين (2 و 8) فنكتفى بالأكبر ............... وصورتها (جـ)(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8628",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "3 - التوافق",
        "content": "3 - التوافق: هو أن يتوافق العددان في جزء صحيح من الأجزاء. مثاله: (4 و 6) فإن لكل منهما نصفا صحيحا. وكذلك (6 مع 9 أو 15) فإن لكل منهما ثلثا صحيحا. وكذلك (10 مع 15 أو 25) فإن لكل منهما خمسا صحيحا. ثم إن التوافق المعتبر إنما يكون بأقل جزء صحيح فبين (12 و 18) توافق من وجوه متعددة إذ هو بينهما بالنصف والثلث والسدس لكن العبرة بتوافقهما بالسدس لأنه أقل جزء وذلك لسهولة الحساب.  وحكم التوافق: (أن تضرب وفق احدهما في كامل الآخر).  والمراد بالوفق: الجزء الذي توافقا فيه مثل (4 مع 6) بينهما توافق بالنصف (فتضرب وفق أحدهما وهو نصفه هنا في كامل الآخر). (26) أو (43) الحاصل (12) وهو أصل المسألة. وكذلك مثل (8 مع 12) بينهما توافق في الربع. (فتضرب وفق أحدهما وهو ربعه هنا في كامل الآخر) (212) أو (83) الحاصل (24) وهو أصل المسألة.  مثاله: في التأصيل: (سدس مع ثمن) كأم وزوجة وابن. فبينهما توافق في النصف (فتضرب وفق أحدهما في كامل الآخر) (38) أو (64) الحاصل (24) وهو أصل المسألة وصوتها (أ)  وكذلك (ربع مع سدس) في مسألة زوج وأم وابن. فبينهما توافق في النصف (فتضرب وفق أحدهما في كامل الآخر) (43) أو (26) الحاصل (12) وهو أصل المسألة وصورتها (ب)(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8629",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "4 - التباين",
        "content": "4 - التباين: وهو أن لايكون بين العددين توافق في جزء من الأجزاء. ... بمعنى (ألا يقسم أحد العددين على الآخر ولا يقسمهما عدد آخر) لأنه ليس بينهما اشتراك. مثل (2 مع 3) و (3 مع 4) و (4 مع 7) و (8 مع 11) وهكذا.  وحكم التباين: (أن تضرب جميع أحدهما في كامل الآخر)  ومثاله في التأصيل (كنصف وثلث) في مسألة (أم وشقيقة وعم) للأم الثلث وللشقيقة النصف وبين مخرجيهما تباين. فاضرب جميع أحدهما في كامل الآخر (32) الحاصل (6) وهو أصل المسألة وصورتها (أ)  مثال آخر: (ثلث وربع) في مسألة (زوجة وأم وشقيق) فللزوجة ربع وللأم ثلث وبين مخرجيهما تباين. فاضرب جميع أحدهما في كامل الآخر (43) الحاصل (12) وهو أصل المسألة وصورتها (ب)(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8630",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "طريقة تصحيح المسائل",
        "content": "طريقة تصحيح المسائل: والآن بعد أن عرفنا معنى كل من (التماثل والتداخل والتوافق والتباين) يمكننا أن نصحح المسألة.  كيفية التصحيح هي: أن ننظر بين سهام الورثة ورؤوسهم فإن أنقسمت عليهم السهام قسمة صحيحة بلا كسر فبها ونعمت ... وإن لم تنقسم ننظر إن كان بينهما موافقه أخذ وفق عدد الرؤوس وضرب في أصل المسألة أو عولها. وإن كانت المباينة ضرب عدد الرؤوس بأصل المسألة أو عولها ويصبح حاصل الضرب هو أصل المسألة ويسمى هذا بـ (تصحيح المسألة). وأما الجزء الذي نضربه في أصل أو العول لتصحيح المسألة فيسمى (جزء السهم).  مثال على التوافق: 1 - مات عن (8 بنات وأم وعم) المسألة من (6) (للبنات 4 سهام) (وللأم سهم) (وللعم سهم) وبين سهام البنات وعدد رؤوسهن توافق بالربع). وربع الثمانية (2) هو جزء السهم يضرب في أصل المسألة (2612) وهو تصحيح المسألة .......... وصورتها (أ).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8631",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال على التباين: 1 - ماتت عن (زوج وبنت وثلاث بنات ابن وأخ شقيق) في هذه المسألة للزوج الربع وللبنت النصف ولبنات الابن السدس تكملة للثلثين وللأخ الشقيق الباقي لأنه عصبة بالنفس والمسألة من (12). ننظر بين سهام بنات الابن وعدد رؤوسهن فنجد العددين (23) تباينا. فنضرب الثلاثة في أصل المسألة ينتج تصحيح المسألة (31236) ويصبح نصيب بنات الابن بعد التصحيح (6) سهام لكل بنت ابن سهمان. ... وهذه صورتها (ب)(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8632",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الإنكسار على فريق",
        "content": "الإنكسار على فريق الإنكسار: هو عدم إنقسام السهام على الرؤوس. والفريق والحزب والحيز والرؤس والأصناف ألفاظ مترادفة. والمراد به هنا جماعة اشتركوا في فرض أو فيما بقي بعد الفروض. وقد يطلق الفريق على الواحد المنفرد. وجزء السهم: هو حظ السهم الواحد من أصل المسألة أو مبلغ عولها إن كانت عائلة وهو الناتج من النظر بين المنكسر أو المنكسرات والمنكسر عليه في الإنكسار على فريق أو على أكثر (1).  حكم الإنكسار على فريق واحد: إذا كان الإنكسار على فريق واحد فانظر بين ذلك الفريق وسهامه بنظرين بالتوافق والتباين فإن كان بينهما توافق في جزء من الأجزاء فاضرب وفق الرؤوس في أصل المسألة أو عولها إن كانت عائلة وتصح المسألة من حاصل الضرب.  وإن كان بينهما تباين فاضرب جميع الرؤوس في أصل المسألة أو عولها إن كانت عائلة وتصح المسألة من حاصل الضرب.  قال صاحب الرحبيه رحمه الله تعالى: وإن تر السهام ليست تنقسم ....... على ذوي الميراث فاتبع مارسم واطلب طريق الإختصار في العمل ....... بالوفق والضرب يجانبك الزلل واردد إلى الوفق الذي يوافق ....... واضربه في الأصل فأنت الحاذق إن كان جنسا واحدا أو أكثرا ....... فاحفظ ودع عنك الجدال والمرا  (1) أفادني بذلك شيخي العلامة أحمد جابر جبران - رحمه الله تعالى-.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8633",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثاله في التوافق: أم و (6 بنات) وابن ابن.  الشرح: للأم السدس لوجود الفرع الوارث وللبنات الثلثان لتعددهن وعدم وجود من يعصبهن وابن الابن عصبة بنفسه ولا يوجد من يحجبه.  أصل المسألة من ستة: للأم سدسهاواحد وللبنات ثلثاها أربعة ويفضل سهم واحد هو للعصبة ابن الابن. ويلاحظ أن سهام البنات لاتنقسم عليهن وبين السهام وعدد الرؤوس توافقا في النصف فيؤخذ وفق عدد رؤوسهن وهو نصفه ثلاثة فيكون جزء سهم المسألة. وتضرب به أصل المسألة فيخرج التصحيح. (3618) تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. نضرب جزء السهم (31) سهم الأم  3 نصيب الأم. نضرب جزء السهم (34) سهام البنات  12 نصيب البنات لكل واحدة منهن (2) نضرب جزء السهم (31) سهم ابن الابن  3 نصيب ابن الابن.  ولكي نستخرج نصيب الواحدة من البنات اتبع مايأتي: نصيب البنات (12قسمة (6) بنات  2 نصيب الواحدة من البنات.  وعلى هذا استخرج نصيب كل فرد من الورثة.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8634",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثاله في التباين: زوج و (3 بنات وأم. ...  الشرح: للزوج الربع لوجود فرع وارث وللبنات الثلثان لتعددهن وعدم وجود ابن معهن يعصبهن وللأم السدس لوجود فرع وارث.  أصل المسألة إثنا عشر: حاصل ضرب أحد مخرجي الربع أو السدس بنصف الآخر لأن بينهما توافق بالنصف ولدخول مخرج الثلثين في مخرج السدس فسهام التركة في الأصل إثنا عشر: ربعها ثلاثة للزوج وثلثاها ثمانية للبنات وسدسها سهمان للأم فتعول السهام إلى ثلاثة عشر. ويلاحظ أن سهام البنات لاتنقسم على رؤوسهن وبينهما تباين فتصحح المسألة بضربها بثلاثة عدد رؤوس أصحاب السهام الذين لاتنقسم عليهم سهامهم وتسمى الثلاثة: جزء سهم المسألة فتصبح السهام تسعة وثلاثين جزء السهم (313) عول المسألة  39 الحاصل هو تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. نضرب جزء السهم (33) سهام الزوج  9 نصيب الزوج. نضرب جزء السهم (38) سهام البنات  24 نصيب البنات لكل واحدة منهن (8). نضرب جزء السهم (32) سهام الأم  6 نصيب الأم.  ولكي نستخرج نصيب الواحدة من البنات اتبع مايأتي: نصيب البنات 24قسمة 3 \/بنات  8 نصيب الواحدة من البنات.  وعلى هذا استخرج نصيب كل فرد من الورثة(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8635",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "حكم الإنكسار على فريقين أو ثلاث فرق أو أربع فرق",
        "content": "حكم الإنكسار على فريقين أو ثلاث فرق أو أربع فرق إذا وقع الإنكسار على فريقين أو ثلاث فرق أو أربع فرق فقابل بين كل فريق وسهامه وانظر بينهما بنظرين بالتوافق والتباين. فإن كانت بينهما موافقة فاحفظ وفق الرؤوس أو مباينة فاحفظ جميع الرؤوس ويسمى محفوظا أولا.  ثم انظر بين الفريق الثاني وسهامه بالتوافق والتباين واحفظ وفق الرؤوس في التوافق وجميعها في التباين ويسمى محفوظا ثانيا.  ثم انظر بين الفريق الثالث وسهامه بالتوافق والتباين أيضا واحفظ وفق الرؤوس في التوافق وجميعها في التباين ويسمى محفوظا ثالثا.  ثم انظر بين الفريق الرابع وسهامه بالتوافق والتباين أيضا واحفظ وفق الرؤوس في التوافق وجميعها في التباين كذلك ويسمى محفوظا رابعا.  ثم أنظر بين المحفوظين أو المحفوظات بالنسب الأربع وهي: التماثل والتداخل والتوافق والتباين. فإن كانت متماثلة فاكتف بأحدها - ويسمى جزء السهم - واضربه في أصل المسألة أو بعولها إن كانت عائلة وما بلغ صحت منه المسألة. وإن كانت متداخلة فاكتف بالعدد الأكبر - ويسمى جزء السهم - واضربه في أصل المسألة أو بعولها إن كانت عائلة وما بلغ صحت منه المسألة. وإن كانت متوافقة فاضرب وفق أحد العددين في كامل الآخر وحاصل الضرب هو جزء السهم وجزء السهم نضربه في أصل المسألة أو بعولها إن كانت عائلة وما بلغ صحت منه المسألة.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8636",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كانت متباينة فاضرب جميع أحد العددين في كامل الآخر وحاصل الضرب هو جزء السهم وجزء السهم تضربه في أصل المسألة أو بعولها إن كانت عائلة وما بلغ صحت منه المسألة.  وإن كانت مختلفة فانظر بين محفوظين وخذ أحدهما في التماثل وأكبرهما في التداخل وحاصل ضرب وفق أحدهما في كامل الآخر في التوافق وحاصل ضرب جميع أحدهما في كامل الآخر في التباين ثم أنظر بين ما أخذته والمحفوظ الثالث بالنسب الأربع كما سبق ثم أنظر بين ما أخذته والمحفوظ الرابع بالنسب الأربع أيضا كما سبق ويسمى المأخوذ أخيرا (جزء السهم) فاضربه في أصل المسألة أو بعولها إن كانت عائلة وما بلغ فمنه تصح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة يأخذه مضروبا في جزء السهم.  قال صاحب الرحبيه رحمه الله تعالى: وإن تر الكسر على أجناس ....... فإنها في الحكم عند الناس تحصر في أربعة أقسام ....... يعرفها الماهر في الأحكام مماثل من بعده مناسب ....... وبعده موافق مصاحب والرابع المباين المخالف ....... ينبيك عن تفصيلهن العارف فخذ من المماثلين واحدا ....... وخذ من المناسبين الزائدا واضرب جميع الوفق بالموافق ....... واسلك بذاك أنهج الطرائق وخذ جميع العدد المباين ....... واضربه في الثاني ولا تداهن فذاك جزء السهم فاعلمنه ....... واحذر هديت أن تضل عنه واضربه في الأصل الذي تأصلا ....... واحص ما انضم وما تحصلا واقسمه فالقسم إذا صحيح ....... يعرفه الأعجم والفصيح  وإليك هذه الأمثلة لتتضح لك الصورة أكثر:-(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8637",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال الإنكسار على فريقين حال تماثل المحفوظات: أم و (5 إخوة لأم) و (5 أعمام).  الشرح: أصل المسألة ستة: للأم سدسها سهم واحد وللإخوة لأم ثلثها سهما ويفضل ثلاثة أسهم هي للعصبة الأعمام. ينظر في سهام المسألة فيرى أن سهام الإخوة لأم لاتنقسم عليهم وكذلك سهام الأعمام. وبين عدد الفريق الأول وسهامه تباين فيحفظ عدد رؤوسهم وهو (5) خمسة وكذلك بين الفريق الثاني وسهامه تباين فيحفظ عدد رؤوسهم أيضا وهو (5) خمسة ثم ينظر بين المحفوظ الأول والمحفوظ الثاني فيلاحظ أنهما متماثلان فيؤخذ أحدهما ويعتبر جزء سهم المسألة. ويضرب جزء سهم المسأل (56) أصل المسألة يخرج تصحيح المسألة (30)  ومن له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. جزء السهم (51) سهم الأم  5 نصيب الأم. جزء السهم (52) سهمي الإخوة لأم 10 نصيب الأخوة لأم لكل واحد منهم 2 جزء السهم (53) سهام الأعمام  15 نصيب الأعمام لكل واحد منهم (3)  ولكي نستخرج نصيب كل فرد من الورثة اتبع مايأتي: 1 - نصيب الإخوة ... 10 قسمة 5 \/ إخوة  2 نصيب الواحد من الإخوة. 2 - نصيب الأعمام ... 15 قسمة 5 \/ أعمام  3 نصيب الواحد من الأعمام.  وعلى هذا استخرج نصيب كل فرد من الورثة في بقية الصور.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8638",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال الإنكسار على فريقين حال تداخل المحفوظات:: أم و (4 إخوة لأم) و (4 أعمام).  الشرح: أصل المسألة من سته: للأم سدسها واحد وللإخوة لأم ثلثها إثنان ويفضل ثلاثة أسهم هي للأعمام العصبة. ويلاحظ أن سهام الإخوة لاتنقسم عليهم وبين سهامهم وعدد رؤوسهم توافق بالنصف فيحفظ وفق عددهم وهو (2). وكذلك سهام الأعمام لاتنقسم عليهم وبين سهامهم وعدد رؤوسهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم وهو (4). وبين المحفوظ الأول (2) والمحفوظ الثاني (4) تداخل فيؤخذ الأكبر منهما وهو (4) فيكون جزء سهم المسألة. ويضرب بها في أصل المسألة فتصبح السهام بعد التصحيح أربعة وعشرين (24). جزء السهم (46) أصل المسألة  24 تصحيح المسألة.  ومن له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم: فنظرب جزء السهم (41) سهم الأم  (4) نصيب الأم.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8639",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونضرب جزء السهم (42) سهمى الإخوة لأم  8 نصيب الإخوة لأم لكل واحد منهم اثنان. ونضرب جزء السهم (43) سهام الأعمام  12 نصيب الأعمام لكل واحد منهم ثلاثة.  مثال الإنكسار على فريقين حال توافق المحفوظات: أم و (15) إخوة لأم و (10) أعمام).  الشرح: أصل المسألة من سته: للأم سدسها سهم واحد وللإخوة لأم ثلثها إثنان ويفضل ثلاثة أسهم هي للأعمام العصبة. وإذا رجعنا إلى سهام كل فريق من الورثة وجدنا أن سهام الإخوة لأم لاتنقسم عليهم وبين سهامهم وعدد رؤوسهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم (15) وكذلك سهام الأعمام لاتنقسم عليهم وبين سهامهم وعدد رؤوسهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم وهو (10).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8640",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ننظر فنجد أن بين المحفوظات توافقا في الخمس لأن كلا منهما يقبل القسمة على خمسة فنأخذ وفق أحدهما وهو خمسه ونضربه بكامل الآخر (215 أو 31030) ويكون الحاصل هو جزء سهم المسألة. ثم نضرب جزء السهم (306 أصل المسألة 180 تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. جزء اجزء السهم (301) سهم الأم 30 نصيب الأم. ججزء السهم (302) سهمي الإخوة لأم60 نصيب الأخوة لأم لكل واحد منهم4 جزء السهم (303) سهام الأعمام 90 نصيب الأعمام لكل واحد منهم (9)  مثال الإنكسار على فريقين حال تباين المحفوظات: أم و (3) إخوة لأم و (6) أعمام).  الشرح: أصل المسألة من سته: للأم سدسها سهم واحد وللإخوة لأم ثلثها إثنان ويبقى ثلاثة أسهم هي للأعمام العصبة.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8641",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسهام الإخوة لاتنقسم عليهم وبينها وبين عددهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم3 وكذلك سهام الأعمام لاتنقسم عليهم وبينها وبين عدد رؤوسهم توافق في الثلث لأن كلا منهما يقبل القسمة على ثلاثة فيؤخذ وفق عدد رؤوسهم أي ثلثه وهو 2 فيحفظ. ثم ننظر بين المحفوظات فنجد أن المحفوظ الأول (3) والمحفوظ الثاني (2) متباينة فنضرب أحدها بالآخر.32  فيكون الحاصل (6) هو جزء سهم المسألة. نضرب به المسألة 66 فتصبح سهامها (36) تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. جزء السهم (16) سهم الأم  6 نصيب الأم. جزء السهم (6 2) سهمي الإخوة لأم  12نصيب الأخوة لأم لكل واحد منهم 4 جزء السهم (6 3) سهام الأعمام  18 نصيب الأعمام لكل واحد منهم 3(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8642",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال الإنكسار على ثلاثة فرق حال تماثل المحفوظات: زوجتين و (8) أخوات لأم وأخوين لأب.  الشرح: أصل المسألة إثنا عشر: للزوجات ربعها ثلاثة وللأخوات لأم ثلثها أربعة ويبقى خمسة للإخوة لأب العصبة. ويلاحظ بأن سهام الزوجات وعدد رؤوسهن تباين فيحفظ عدد رؤوسهن وهو 2 وبين سهام الأخوات لأم وعددهن توافق في الربع فيحفظ ربع عددهن وهو2 وبين سهام الإخوة لأب وعددهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم وهو (2) فنجد أن بين المحفوظات تماثلا فنكتفي بأحدهم وهو (2) فيكون جزء سهم المسألة. وتضرب به أصل المسألة (21224) تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. جزء السهم (23) سهام الزوجات  (6) نصيب الزوجات. لكل واحدة منهما 2. جزء السهم (24) سهام الأخوات لأم  8 نصيب الأخوات لأم. لكل واحدة منهن 1 جزء السهم (25) سهام الإخوة لأب  10 نصيب الإخوة لأب. لكل واحد منهما (5)(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8643",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال الإنكسار على ثلاثة فرق حال تباين المحفوظات: جدتين و (6) إخوة لأم و (15) عم.  الشرح: أصل المسألة من ستة: للجدات سدسها سهم واحد وللإخوة لأم ثلثها سهمان. فيفضل ثلاثة هي للعصبة الأعمام. ونجد أن سهام جميع الفرقاء لا تنقسم عليهم. وبين سهام الجدات وعدد رؤوسهن تباين فيحفظ عدد رؤوسهن اثنان. وبين سهام الإخوة لأم وعدد رؤوسهم توافق بالنصف. لأن كلا منهما يقبل القسمة على اثنين فيؤخذ وفق عدد الرؤوس - أي نصفه - ثلاثة ويحفظ وبين سهام الأعمام وعدد رؤوسهم توافق بالثلث لانقسام كل منهما على ثلاثة فيؤخذ وفق عددهم - أي ثلثه - خمسة ويحفظ.  ثم ينظر بين المحفوظات فيوجد بين الأول والثاني (23) تباين فيضربان 236 (65) ثم ينظر حاصل الضرب 6 والمحفوظ الثالث (6و5) فيوجد تباين أيضا فيضربان (65) الحاصل (30) هو جزء السهم ثم يضرب جزء سهم المسألة (306) أصل المسألة  (180) الحاصل هو تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. جزء السهم (301) سهم الجدات  (30) نصيب الجدات لكل واحدة منهما 15 جزء السهم302 سهمي الإخوة لأم60 نصيب الإخوة لأم لكل واحد منهم (10) جزء السهم (303) سهام الأعمام  90 نصيب الأعمام لكل واحد منهم (6)(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8644",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال الإنكسار على ثلاثة فرق حال التداخل والتباين بين المحفوظات: زوجتان و (5) بنات و (4) شقيقات.  الشرح: أصل المسألة أربعة وعشرون: حاصل ضرب مخرج الثمن بمخرج الثلث فأصل سهام التركة أربعة وعشرون: للزوجات ثمنها ثلاثة وللبنات ثلثاها ستة عشر ويفضل خمسة هي للعصبة الشقيقات. ونجد أن جميع الفرقاء لاتنقسم عليهم: وبين سهام الزوجات وعددهن تباين فيحفظ عددهن (2). وبين سهام البنات أيضا وعددهن تباين فيحفظ عددهن (5). وكذلك بين سهام الشقيقات وعددهن تباين فيحفظ عددهن (4).  ثم ننظر في المحفوظات فنجد أن الإثنين تدخل في الأربعة فنأخذ الأكبر منهما وهو (4) فنجد بينه وبين الخمسة (4 5) تباينا. فنضرب أحدهما بالآخر (45)  فيكون الحاصل (20) هو جزء سهم المسألة. ثم نضرب جزء السهم (2024) أصل المسألة  480 تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. جزء السهم (203) سهام الزوجات 60 نصيب الزوجات لكل(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8645",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدة منهما (30). جزء السهم (2016) سهام البنات  320 نصيب البنات لكل واحدة منهن (64). جزء السهم (204) سهام الشقيقات 100 نصيب الشقيقات لكل واحدة منهن (25).  مثال الإنكسار على ثلاثة فرق حال التداخل والتوافق بين المحفوظات: أم وزوجتين و (16) إخوة لأم و (10) أعمام.  الشرح: أصل المسألة إثنا عشر: للأم سدسها اثنان وللزوجات ربعها ثلاثة وللإخوة ثلثها أربعة ويفضل ثلاثة أسهم هي للعصبة الأعمام. ننظر في المسألة فنجد أن ثلاثة فرقاء من الورثة لاتنقسم سهامهم عليهم وهم: الزوجات: بين سهامهن وعددهن تباين فيحفظ عددهن (2). والأخوة لأم: بين سهامهم وعددهم توافق بالربع فيحفظ ربع عددهم (4) والأعمام: بين سهامهم وعددهم تباين فيحفظ عددهم (10).  وهكذا نجد أن هناك تداخلا وتوافقا بين المحفوظات: فبين الإثنين والأربعة (2 4) تداخل فنأخذ الأكبر منهما (4).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8646",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنجد بينه وبين العشرة (4 10) توافقا بالنصف لأن كلا منهما ينقسم على اثنين فنأخذ نصف أحدهما ونضربه بالآخر. (210 أو 45) فيكون الحاصل  20 وهو جزء سهم المسألة. ثم نضرب جزء السهم (2012) أصل المسألة فيكون الحاصل  240 تصحيح المسألة. وكما قلنا سابقا كل من له شىء من أصل المسألة يأخذه مضروبا في جزء السهم. جزء السهم (202) سهمي الأم 40 نصيب الأم. جزء السهم (203) سهام الزوجات  60 نصيب الزوجات لكل واحدة منهما (30) جزء السهم (204) سهام الإخوة لأم 80 نصيب الأخوة لأم لكل واحد منهم (5) جزء السهم (203) سهام الأعمام  60 نصيب الأعمام لكل واحد منهم (6)(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8647",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال الإنكسار على أربعة فرق حال تماثل المحفوظات: (4) زوجات (8) جدات (16) إخوة لأم (4) أعمام.  الشرح: أصل المسألة إثنا عشر: للزوجات ربعها ثلاثة وللجدات سدسها اثنان وللإخوة لأم ثلثها أربعة وللأعمام الباقي ثلاثة. ننظر في المسألة فنجد أن جميع الفرقاء لاتنقسم سهامهم عليهم وهم: الزوجات: بين سهامهن وعددهن تباين فيحفظ عددهن 4.والجدات: بين سهامهن وعددهن توافق بالنصف فيحفظ نصف عددهن 4 والإخوة لأم: بين سهامهم وعددهم توافق بالربع فيحفظ ربع عددهم 4. والأعمام: بين سهامهم وعددهم تباين فيحفظ عددهم 4.  ثم ننظر بين المحفوظات فنجدها متماثلة فنكتفي بأحدهم وهو (4) ويعتبر جزء سهم المسألة. ثم نضرب جزء سهم المسألة (412) أصل المسألة فيكون الحاصل (48) تصحيح المسألة.  وكل من له شىء من أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم: نضرب جزء السهم (43) سهام الزوجات12 نصيب الزوجات لكل واحدة منهن (3)(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8648",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم نضرب جزء السهم (42) سهمي الجدات 8 لكل واحدة منهن1 ثم نضرب جزء السهم (44) سهام الإخوة لأم  16 نصيب الإخوة لأم لكل واحد منهم (1). ثم نضرب جزء السهم (43) سهام الأعمام  12 نصيب الأعمام لكل واحد منهم (3). مثال الإنكسار على أربعة فرق حال التماثل والتباين بين المحفوظات: زوجتان و (4) جدات و (3) إخوة لأم و (2) عمين. الشرح: أصل المسألة إثنا عشر: للزوجات ربعها ثلاثة وللجدات سدسها اثنان وللإخوة لأم ثلثها أربعة وللأعمام الباقي ثلاثة. ننظر في المسألة فنجد أن جميع الفرقاء لاتنقسم سهامهم عليهم وهم: الزوجات: بين سهامهما وعددهما تباين فيحفظ عددهما 2.والجدات: بين سهامهن وعددهن توافق بالنصف فيحفظ نصف عددهن 2والإخوة لأم: بين سهامهم وعددهم تباين فيحفظ عددهم 3.والأعمام: بين سهامهما وعددهما تباين فيحفظ عددهما 2.ثم ننظر بين المحفوظات فنجدها جميعا متماثلة ماعدا المحفوظ الثالث(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8649",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(223 2) فنكتفي بأحد المتماثلة (2) وننظر بينه وبين المحفوظ الثالث (23) فنجد بنهما تباين فنضربه في كامل الآخر (23) فيكون الحاصل 6 هو جزء السهم. ثم نضرب جزء السهم (612) صل المسألة  72 تصحيح المسألة.  وكل من له شىءbمن أصل المسألة أخذه مضروبا في جزء السهم. نضرب جزء السهم (63) سهام الزوجات  18 نصيب الزوجات لكل واحدة منهما (9). ثم نضرب جزء السهم (62) سهمي الجدات  12 نصيب الجدات لكل واحدة منهن (3). ثم نضرب جزء السهم (64) سهام الإخوة لأم  24 نصيب الإخوة لأم لكل واحد منهم (8). ثم نضرب جزء السهم (63) سهام الأعمام  18 نصيب الأعمام لكل واحد منهم (9).  صورة للتباين بين الرؤوس والسهام حال تماثل المحفوظات: (3) إخوة لأم و (3) أعمام.  صورة للتباين بين الرؤوس والسهام حال توافق المحفوظات: (4) جدات و (6) أعمام.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8650",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة للتباين بين الرؤوس والسهام حال تباين المحفوظات: وتسمى بالصماء وكذلك كل مسألة عمها التباينأي (بين كل فريق وسهامه مع التباين بين المحفوظات) (1)  ولها صور منها (أ ب) صورة (أ): (4) زوجات و (5) أبناء.  صورة (ب): (2) جدتين و (3) إخوة لأم و (5) أعمام.  صورة للتوافق بين الرؤوس والسهام حال تماثل المحفوظات: أم و (4) إخوة لأم و (8) شقيقات.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8651",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة للتوافق بين الرؤوس والسهام حال توافق المحفوظات: أم و (8) إخوة لأم و (24) أخوات شقيقات.  صورة للتباين بين الرؤوس والسهام حال تماثل المحفوظات: (5) جدات و (5) إخوة لأم و (5) أعمام.  وقس على ذلك بقية صور الإنكسار. والله سبحانه وتعالى أعلم(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8652",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب الجد والإخوة",
        "content": "بسم الله الر حمن الرحيم  باب الجد والإخوة المراد بالجد في هذا الباب: الجد الصحيح. وهو ((أبو الأب)) وإن علا. بمعنى أنه ليس في نسبته إلى الميت أنثى. فإن دخل في نسبته إلىلميت أنثى فهو ((جد غير وارث)).  مثاله: أبو الأم .. وكذلك أبو أم الأب. فهذه الجدودة غير وارثة لأنهم من ذوي الأرحام.  والقاعدة: أنه متى دخل بين الذكور أنثى يصبح الجد غير صحيح ومتى لم تدخل الأنثى بين الذكور فهو جد صحيح كأب الأب وأب أبي الأب وإن علا.  والمراد بالإخوة: هم الإخوة الأشقاء أو الإخوة لأب. أما الإخوة لأم فإنهم محجوبون بالجد كما تقدم في بابه.  وللجد مع الإخوة حالتان: الحالة الأولى: أن لا يكون معهم صاحب فرض. بمعنى أن يكون الجد مع الإخوة والأخوات فقط دون أن يكون هناك وارث آخر ممن يستحق الأرث بالفرض كالزوج والزوجة والأم والبنت وبنت الابن والجدة.  وحكمه: أن يكون للجد أفضل الأمرين: أ - المقاسمة مع الإخوة. ب - ثلث جميع المال.  وتتحقق الأفضلية في المقاسمة إذا كان عدد الإخوة أقل من مثليه. بمعنى: أن يكون الجد مع أقل من أخوين.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8653",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "تنبيه",
        "content": "وفي هذا المعنى قال صاحب الرحبية رحمه الله تعالى: يقاسم الإخوة فيهن إذا ....... لم يعد القسم عليه بالأذى  تنبيه: يعتبر الجد كأنه ((أخ واحد)) يأخذ نصيب الأخ الواحد ويعامل معاملته مع بقية الإخوة والأخوات. بمعنى أنه كالأخ الشقيق مع الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين. إي بمعنى أن الذكر يأخذ ضعف الأنثى.  الأمثلة: وكما قلنا بأن المقاسمة أفضل للجد في كل صورة كان الإخوة فيها أقل من مثليه. وتنحصر في خمس صور: 1. جد وأخت شقيقة ... وصورتها رقم (1). 2. جد وأخ شقيق ... وصورتها رقم (2). 3. جد وأختان شقيقتان ... وصورتها رقم (3). 4. جد وأخ شقيق وأخت شقيقة ... وصورتها رقم (4). 5. جد وثلاث أخوات شقيقات ... وصورتها رقم (5)  ففي الصورة رقم (1): يأخذ الجد بالمقاسمة ثلثي المال وهذا خير له من أن يأخذ ثلث جميع المال فلو أعطى الجد في هذه المسألة ثلث جميع المال للحقة النقص عن المقاسمة. ولذا كانت المقاسمة خير له كما هو واضح.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8654",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذه الصورة الثانية يأخذ الجد بالمقاسمة نصف المال وهذا أفضل له من أن يأخذ الثلث ولذا كانت المقاسمة خير له كما هو واضح.  وفي هذه الصورة رقم (3) يأخذ الجد بالمقاسمة نصف المال لأن الجد كالأخ يأخذ مثل حظ الأنثيين في المقاسمة فلو أعطي الثلث للحقه النقص عن المقاسمة ولذا كانت المقاسمة خير له من الثلث.  وفي الصورة رقم (4) يأخذ الجد بالمقاسمة اثنين من خمسة وهي أكثر من ثلث المال.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8655",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "ب - ثلث جميع المال.",
        "content": "وفي الصورة رقم (5) يأخذ الجد بالمقاسمة اثنين من خمسه وهي أكثر من ثلث المال.  ب - ثلث جميع المال. وذلك إذا كانت المقاسمة تضره.  قال صاحب الرحبية رحمه الله تعالى: وتارة يأخذ ثلثا كاملا ....... إن كان بالقسمة عنه نازلا  - ويكون ثلث جميع المال أفضل للجد إذا كان معه من الإخوة والأخوات أكثر من مثليه. بمعنى أن يكون الجد مع أكثر من أخوين. كأن يكون مع ثلاثة إخوة أشقاء أو أخوين شقيقين وشقيقة ... وهكذا.  حيث أنه لا ينحصر صوره: - وأقلها ذكورا .. جد وثلاثة إخوة(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8656",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه صورتها:  ففي هذه الصورة الأفضل للجد أخذ الثلث فلو قاسمهم لأخذ الربع فالثلث أكثر منه.  - وأقلها إناثا - جد وخمس أخوات وهذه صورتها: وفي هذه الصورة الأفضل للجد أخذ الثلث - فلو قاسمهن لأخذ سبعي المال فالثلث أكثر منه بثلث سبع فكان الثلث أفضل له في هذه المسألة.  وأقلها ذكورا وإناثا: - جد وأخوان وأخت ... وهذه صورتها:(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8657",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أو جد وأخ وثلاث أخوات وهذه صورتها:  ويستوي للجد المقاسمة وثلث جميع المال إذا كان الإخوة مثليه. وينحصر في ثلاث صور: الأولى: جد وأخوان شقيقان أو لأب الثانية: جد وأخ شقيق أولأب وأختان شقيقتان أو لأب(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8658",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الحالة الثانية: أن يكون مع الجد والإخوة صاحب فرض.",
        "content": "الثالثة: جد وأربع أخوات شقيقات أو لأب ... وهذه صورتها:  وحاصل هذه الحالة التي لا يوجد مع الجد والإخوة صاحب فرض: - أن المقاسمة أفضل للجد في كل صورة كان الإخوة فيها أقل من مثليه. بمعنى أن يكون الجد مع أقل من شقيقين.  - ويكون ثلث المال أفضل للجد في كل صورة كان الإخوة فيها أكثر من مثليه بمعنى أن يكون الجد مع أكثر من شقيقين.  - وتستوي للجد المقاسمة وثلث جميع المال في كل صورة كان الإخوة فيها مثليه بمعنى أن يكون الجد مع شقيقين أو ما يساويهما.  الحالة الثانية: أن يكون مع الجد والإخوة صاحب فرض. بمعنى وارث آخر ممن له فرض مقدر. وأصحاب الفروض الذين يمكن إجتماعهم مع الجد والإخوة ستة وهم: 1) الزوج. 2) الزوجة. 3) الأم. 4) الجدة. 5) البنت. 6) بنت الابن.  وحكمه: إذا وجد صاحب فرض مع الجد والإخوة فللجد أفضل الأمور الثلاثة:  1 - المقاسمة مع الإخوة بعد إعطاء أصحاب الفروض نصيبهم. 2 - ثلث الباقي بعد أن يأخذ صاحب الفرض نصيبه.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8659",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "3 - سدس جميع المال.",
        "content": "3 - سدس جميع المال. ولا يمكن إعطاؤه أقل منه إلا في حالة العول كما سيأتي.  قال صاحب الرحبية رحمه الله تعالى: وتارة يأخذ ثلث الباقي ....... بعد ذوي الفروض والأرزاق هذا إذا كانت المقاسمة ....... تنقصه عن ذاك بالمزاحمة وتارة يأخذ سدس المال ....... وليس عنه نازلا بحال  وإليك الأمثلة: مثال في مقاسمة الجد مع الإخوة بعد إعطاء أصحاب الفروض فروضهم. مات عن زوج وجد وأخ شقيق أو لأب: وهذه صورتها:  التوضيح: المسألة أصلها من اثنين مخرج نصف الزوج. للزوج فرضه النصف لعدم الفرع الوارث للزوجه وهو واحد. والنصف الآخر بين الجد والأخ وهو واحد غير منقسم عليهما لتباين الرؤوس والسهام أخذنا عدد رأسيهما وضربناه في أصل المسألة فكان الناتج (4) أربعة ومنه صحت المسألة. للزوج نصفه اثنان والباقي اثنان قسم بين الجد والأخ. ومقاسمة الجد للأخ خير له من ثلث الباقي أو سدس جميع المال. إذ لو أخذ ثلث الباقي لما كان له إلا سدس المسألة.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8660",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال في ثلث الباقي للجد خير له من المقاسمة وسدس جميع المال: مات عن أم أو جدة وجد وخمسة إخوة. وهذه صورتها:  التوضيح: المسألة أصلها من (6) مخرج سدس الجدة. للجدة فرضها السدس وهو واحد والخمسة الباقية بين الجد والإخوة. وليس لها ثلث صحيح فافترضنا ثلاثة مخرج ثلث الباقي وضربناها في المسألة وعملا كذلك بالقاعدة (ص 48) وهو أن كل مسألة فيها سدس وثلث الباقي والباقي ومع عملية الضرب والقاعدة كان الناتج ثمانية عشر ومنه صحت المسألة. للجدة سدسها وهو ثلاثة مما صحت منه المسألة. وللجد ثلث الباقي بعد أن أخذت الجدة نصيبها وهو خمسه. وللإخوة الخمسة الباقي وهو عشرة لكل واحد اثنان. فالجد في هذه المسألة أخذ ثلث الباقي وهو خمسه من خمسة عشر وهو خير له من المقاسمة وسدس جميع المال إذ لو قاسم الإخوة الباقي وهو خمسة عشر لما حصل له إلا اثنان ونصف ولو قدر له سدس جميع المال لما أعطى إلا السدس وهو ثلاثة وعليه فثلث الباقي خير له.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8661",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مثال في سدس جميع المال خير للجد من مقاسمة الإخوة وثلث الباقي: زوج مات عن: زوجة وبنتين وجد وأخ شقيق أولأب. وهذه صورتها  التوضيح: المسألة أصلها من (24) للزوجة الثمن وهو ثلاثة. وللبنتين الثلثان ستة عشر وللجد سدس المسألة وهو أربعة والباقي واحد للأخ. فالسدس جميع المال خير للجد من مقاسمة الإخوة أو ثلث الباقي. لأنه لو قاسم الأخ لكان له اثنان ونصف ولو أخذ ثلث الباقي لكان نصيبه أقل من اثنين وعلى هذا يكون سدس جميع المال خير له من المقاسمة وثلث الباقي. وقد تستوي المقاسمة وثلث الباقي في مثل: أم وجد وأخوين ... وهذه صورتها:(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8662",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح: للجد في هذه المسألة خمسه وهي ثلث الباقي بعد إعطاء الأم فرضها.  وكذلك بالمقاسمة يكون نصيبه خمسة لأن الباقي بعد الفرض خمسة عشر على ثلاثة رؤوس فيكون نصيب الجد خمسة كما هو واضح. وقد يستوي ثلث الباقي والسدس في مثل: زوج وجد وثلاثة إخوة  التوضيح: للجد في هذه المسألة واحد من ستة وهو ثلث الباقي بعد الفرض. وكذلك هو سدس جميع المال وكذلك بعد التصحيح يخرج نصيب الجد ثلاثة وهو سدس (18) وكذلك هو ثلث الباقي بعد الفرض لأن الباقي (9) بعد الفرض فكان ثلثه ثلاثة. والله أعلم. وقد تستوي الأمور الثلاثة وهي المقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال في مثل: زوج وجد وأخوين ... وهذه صورتها:(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8663",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح: أصل المسألة من (6): للزوج النصف ثلاثة (3). وللجد واحد (1) بالمقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال. وللأخوين الباقي وهو اثنان لكل واحد واحد. والله أعلم. تنبيه: لا ينقص نصيب الجد عن السدس بحال من الأحوال. فلو لم يبق بعد إعطاء أصحاب الفروض إلا السدس أخذه الجد ويسقط الإخوة. ومثاله بنتان وأم وجد وإخوة أشقاء  وإذا بقي أقل من السدس فرض للجد السدس وتسقط الإخوة وتعال المسألة وذلك في مثل بنتين وزوج وجد وإخوة ... وهذه صورتها:(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8664",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "تنبيه",
        "content": "وإن لم يفضل شيء أصلا فرض للجد السدس وتعال المسألة وتسقط الإخوة. وذلك في مثل: بنتين وزوج وأم وجد وإخوة.  وهذه صورتها:  تنبيه: هذه الأحكام التي بيناها تقتصر على صنف واحد من الإخوة. إما إخوة أشقاء أو إخوة لأب عند فقد الأشقاء. أما إذا اجتمع الإخوة الأشقاء والإخوة لأب فحكمهم سيأتي في بابه أما الإخوة لأم فإنهم محجوبون بالجد كا سبق ذكره فتنبه.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8665",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم ما إذا اجتمع مع الجد إخوة أشقاء وإخوة لأب وتسمى بمسائل (المعادة) قال صاحب الرحبية رحمه الله تعالى: واحسب بني الأب لدى الاعداد ... وارفض بني الأم مع الأجداد واحكم على الإخوة بعد العد ... حكمك فيهم عند فقد الجد  اعلم أن جميع ما تقدم من أحكام الجد إنما هو إذا انفرد مع الجد أحد الصنفين بأن كانوا أشقاء فقط أو إخوة لأب فقط أما إذا اجتمع الصنفان بأن كانوا إخوة أشقاء وإخوة لأب ذكرا كان أو أنثى مع الجد فإن الإخوة جميعا يحسبون كانهم من نوع واحد في القسمة إضرارا بالجد حتى إذا أخذ الجد نصيبه بمقتضى ما تقدم من أحواله انفرد الأشقاء في باقي المال ( 1). . . . . . . . . . . . . .   ( 1) أي إذا كان هناك شقيق فأكثر كما في جد وأخ شقيق وأخ لأب فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيق وسقط الأخ للأب بعد عده على الجد لأنه محجوب بالشقيق ولذا سميت بمسائل المعادة  وكأم وجد وشقيق وأخت لأب فللام السدس والاحظ للجد المقاسمة فله اثنان والباقي للشقيق وسقطت الأخت للأب لحجبها بالشقيق.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8666",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الزيدات الأربع",
        "content": "وحرم الإخوة للأب إلا إذا وجدت شقيقة واحدة ( 1) فيعطي لها نصف المال فإن بقي شيء فهو للإخوة للأب ( 2). . . . . . . . . . . . . .   ( 1) وإن وجدت شقيقتان فأكثر فلهما إلى الثلثين إن حصلا كجد وشقيقتين وأخ لأب. فأصل المسألة ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين  وإن لم يحصلا فما بقي دونهما للشقيقتين فأكثر. ولا يعال لهما بتمام الثلثين كجد وشقيقتين وأخت لأب. فأصل المسألة من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو دون الثلثين ويسقط ولد الأب  ( 2) كما في جد وشقيقه وأخ لأب الأحظ للجد في المسألة المقاسمة فتقسم خمسة أسهم عدد رؤوسهم.  فيعطي للجد سهمان وتأخذ الشقيقة نصف الخمسة سهمين ونصفا يبقى نصف سهم للأخ لأب. - وتسمى بعشرية زيد-رضي الله عنه- لأنها تصح عنده من عشرة بضرب مخرج نصف الأخت في خمسة الناتج عشرة للجد خمساها أربعة وللأخت نصفها خمسه ويبقى واحد يأخذه الأخ لأب وهذه إحدى الزيدات الأربع: وتسمى بعشرية زيد(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8667",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    ثانيها: عشرينية زيد -رضي الله عنه- وهي: جد وشقيقة وأختان لأب أصلها من خمسة والأحظ للجد المقاسمة للجد اثنان وللشقيقة نصف المال سهمان ونصف. يفضل نصف يقسم بين الأختين لكل واحدة ربع - ومخرج الربع من أربعة يضرب في أصلها خمسة تبلغ عشرين. للجد اثنان في أربعة بثمانية 2  4  8 وللشقيقة اثنان ونصف في أربعة  تبلغ 10 عشرة وللأخوات نصف في أربعة  تبلغ اثنين 2 لكل واحدة واحد.  وثالثها: مختصرة زيد وهي: أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب. وفي هذه المسألة يستوي للجد ثلث الباقي بعد الفرض أو مقاسمة الجد للإخوة. ولهذه المسألة طريقتان: - طريقة البسط: وذلك باعتبار المقاسمة. - طريقة الاختصار: وذلك باعتبار ثلث الباقي.  1 - كيفية طريقة البسط ثم الاختصار وهذا الأنسب بتسميتها مختصرة زيد وهي كما يلي: أن تجعل للجد المقاسمة مع الأخوة. فأصلها من سته مخرج سدس الأم. للأم واحد والخسمة الباقية بين الجد والأخوة مقاسمة ورؤوسهم سته وبين الخمسة والستة تباين فاضرب الستة في أصلها 6  6  تبلغ 36 ستة وثلاثين.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8668",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    للأم سدسها ستة (6) وللجد عشرة وللشقيقة ثمانية عشر. والباقي اثنان يباين رؤوس أولاد الأب وهم ثلاثة. فاضرب الثلاثة عدد رؤوسهم في الستة والثلاثين 3  36  تبلغ مائة وثمانية (108). ثم اضرب سهام كل وارث في جزء السهم يخرج نصيب كل وارث:  سهام الأم 6  3 جزء السهم  18 نصيب الأم  سهام الجد 10  3 جزء السهم  30 نصيب الجد  سهام الشقيقة 18  3 جزء السهم  54 نصيب الشقيقة  سهام الأخوة لأب 2  3 جزء السهم  6 نصيب الإخوة لأب. للأخ (4) وللأخت (2) للذكر مثل حظ الأنثيين.  وبما أن الأنصباء كلها مشتركة بالنصف فترجع المسألة إلى نصفها وكل نصيب إلى نصفه فترجع المسألة من (108) إلى نصفها (54). للأم نصف (18) وهي  (9). وللجد نصف (30) وهي  (15). وللشقيقة نصف (54) وهي  (27). ولأولاد الأب نصف (6) وهي  (3) سهمان للذكر وسهم للأنثى.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8669",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    طريقة الاختصار: أن تجعل للجد ثلث الباقي بعد الفرض وأصلها حينئذ من (18) ثمانية عشر. للأم سدسها ثلاثة. وللجد ثلث الباقي خمسة من خمسة عشر. وللشقيقة نصفها تسعة من ثمانية عشر. ولأولاد الأب سهم. ورؤوسهم ثلاثة وبين روؤسهم وسهمهم تباين. فتضرب الروؤس 3  18 أصل المسألة تبلغ (54) أربعة وخمسين. للأم تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون ولأولاد الأب ثلاثة. هذه صورتها:  وسميت مختصرة زيد لأن سيدنا زيد -رضي الله عنه- قسمها عن طريق البسط. ثم اختصر حتى أصبحت من أربعة وخميسن. قال العلامة ابن الهائم رحمه الله تعالى فيها ملغزا: أيا معشر الفراض إني سائل ....... عن امرأة جاءت لقوم تجادل فقالت وكانوا يبتغون تقاسما ....... تأنوا إلى وضعي فإني حامل فإن كان أنثى لم يرث معكم وإن ....... يكن ذكرا يحرم وما عنه فاضل وإن كان أنثى قارنت ذكرا يجب ....... لكل تراث ماله فيه حاظل فهاتوا جوابا شافيا عن سؤالها ....... ليعرفه من للعويص يحاول(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8670",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وقال رحمه الله مجيبا: سئلت سؤالا لايكاد يحله ....... ويفهمه إلا الفحول الأفاضل وصورته أم وجد وأخته ....... لأصلية والحبلى من الأب حامل وكان أبو ذا الميت قدمات قبله ....... فجاءت لوارث ابنه وهي حامل فهاك جوابا للسؤال مطابقا ....... وما كل من يلقى السؤال يقاول  رابعها: تسعينية زيد -رضي الله عنه- وهي: أم وجد وشقيقة وأخوان وأخت لأب والأحظ للجد ثلث الباقي. فأصلها من ثمانية عشر: للأم السدس ثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة لأنه الأحظ له وللشقيقة نصف المال تسعة. يفضل سهم لأولاد الأب وهو لا ينقسم على عدد رؤوسهم الخمسة. فاضرب عدد الروؤس 5  18 أصل المسألة ينتج 90 تسعين تصحيح المسألة. ثم اضرب سهام كل وارث في جزء السهم ينتج نصيب كل وارث: سهام الأم 3  5 جزء السهم  15 نصيب الأم سهام الجد 5  5 جزء السهم  25 نصيب الجد سهام الشقيقة 9  5 جزء السهم  45 نصيب الشقيقة سهام الإخوة لأب 1  5 جزء السهم  5 نصيب الإخوة لأب للذكر مثل حظ الأنثيين. للأخوين لأب (4) لكل واحد اثنان وللأخت لأب (1) واحد. وسميت بالتسعينة نسبة إلى ما صحت منه ... وهذه صورتها. وتسمى صاحبة الدينار كذلك.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8671",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن لم يبق بعد أخذ الجد حقه إلا النصف ( 1). . . . . . . . . . . . . .    وقد ألغز فيها بعضهم فقال: لقد مات من أشراف عجلان سيد ....... وخلف وراثا من الناس احرارا رجالا ونسوانا يعدون ستة ....... وقد خلف المقبور تسعين دينارا فمن ذاك دينار لعزة واحد ....... به قضت الحكام جهرا وإسرارا  وجوابه: سألت سؤالا في الفرائض فاستمع ....... هديت جوابا موفقا يكشف العارا ترث أمه سدسا من المال كله ....... وثلث الذي يبقى فللجد قد صارا فهى لعمري أربعون صحيحة ....... ويبقى من المقدار خمسون دينارا لزينب منها أربعون وخمسة ....... شقيقته لا تستطيعون إنكارا وقد بقيت خمس لأولاد علة ....... مساكين لم يقضوا من المال أوطارا فأربعة منها لزيد وعامر ....... وعزة قد حازت من المال دينارا  ( 1) كما في زوجة وجد وشقيقة وأخوين لأب. أصل المسألة من أربعة: ... مخرج فرض الزوجة وهو الربع. للزوجة واحد والأحظ للجد ثلث الباقي واحدة والباقي اثنان للشقيقة. وتكون في هذه المسألة قد أخذت الشقيقة النصف كاملا ولاشيء للأخوين لأب لأنه لم يبق شيء.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8672",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو أقل منه ( 1) اختصت به الشقيقة ( 2) أما الإخوة لأم فإنهم يسقطون بالجد مطلقا.  وخلاصة هذا الباب: أن مسائل المعادات مبينة على أمرين:  1 - أن يكون الأشقاء أقل من مثلي الجد لأنهم إذا كانوا مثليه فلا معادات.  2 - أن يكون معهم من الإخوة لأب ما يكمل مثلي الجد فأقل.  والذي ينبغي التنبيه عليه أن حكم الجد مع الإخوة لا يختلف عما سبق من باب الجد والإخوة. والذي زيد في باب المعادات: هو أن الإخوة لأب يعدون على الجد مع الأشقاء لينقص بهذا نصيب الجد من ثلث المال أو المقاسمة لصالح الأشقاء سواء بقي للإخوة لأب شيء أو لم يبق لهم شيء.   ( 1) كما في زوج وجد وشقيقة وأخوين لأب. أصل المسألة من ستة: للزوج النصف ثلاثة وللجد السدس أو ثلث الباقي لأستوائهما واحد من ستة والباقي اثنان هما أقل من النصف فهما للشقيقة ولا شيء للأخوين لأب. ( 2) تنبيه: لا يعال للشقيقة بتمام النصف كما أنه لا يعال للشقيقتين فأكثر بتمام الثلثين.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8673",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "مسألة الاكدرية",
        "content": "مسألة الاكدرية مذهب الإمام زيد -رضي الله عنه- وهو مذهب الجمهور أنه لا يجعل الأخت مع الجد صاحبة فرض إلا في المسألة الاكدرية وهي: زوج وأم وجد وأخت شقيقة أو لأب.  ومقتضى القاعدة: أن السدس الباقي بعد نصف الزوج وثلث الأم يكون للجد لأنه ليس عنه نازلا بحال وتسقط الأخت وهذا مذهب أبي حنيفة -رضي الله عنه-. ولكن الإمام زيد -رضي الله عنه- فرض للأخت النصف وأعال المسألة من ستة إلى تسعة للزوج ثلاثة وللأم اثنان وللجد واحد وللأخت ثلاثة. ثم ضم سهام الأخت إلى سهام الجد واعطاهما للذكر مثل حظ الأنثيين وسهامهما أربعة لا تنقسم أثلاثا فتضرب ثلاثة عدد روؤسهم في تسعة مبلغ العول 3  9  فتصح من (27) سبعة وعشرين. للزوج منها تسعة (9). وللأم ستة (6). وللأخت أربعة (4). وللجد ثمانية (8).(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8674",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "تنبيه",
        "content": "ويلغز بها فيقال: أربعة ورثوا مالا فأخذ أحدهم: ثلثه والثاني: ثلث الباقي والثالث: ثلث باقي الباقي والربع: الباقي. الجواب: هي الاكدرية:  فإن الزوج أخذ (تسعة) هي ثلث المال. والأم (ستة) هي ثلثا الباقي إذ هو (ثمانية عشر). والأخت (أربعة) هي ثلث باقي الباقي إذ هو (اثنا عشر). والجد (ثمانية) هي الباقي.  وسبب تسميتها أكدرية أقوال كثير: منها: أنها كدرت على زيد مذهبه أي لأن زيدا لا يفرض للأخت مع الجد ولا يعيل بل يسقط الإخوة معه إذا لم يبق لهم شيء وهنا أعال للأخت ثم جمع الفروض فقسمها على جهة التعصيب فخالفت هذه القواعد فهذا معنى تكدير مذهبه.  ومنها: أن الجد كدر على الأخت ميراثها حيث أخذت النصف ثم عاد عليها ليقاسمها. وقيل: لأن عبد الملك بن مروان طرحها على رجل من أكدر فأخطأ فيها. وقيل: إن امرأة من أكدر ماتت وخلفتهم. وقيل: إن الزوج كان اسمه أكدر. وقيل: لتكدر أقوال الصحابة -رضي الله عنه- فيها والله أعلم.  تنبيه: يشترط ألا يبدل أحد من هؤلاء الورثة في المسألة الاكدرية وهم: زوج وأم وجد وأخت شقيقة أو لأب. فإذا أبدل احدهم خرجت عن حكم المسألة الاكدرية.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8675",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "باب المناسخات",
        "content": "باب المناسخات المناسخة لغة: الإزالة والتغير والنقل. يقال: نسخت الشمس الظل أي أزالته. ونسخت الريح أثار الديار أي غيرتها. ونسخت الكتاب أي نقلته.  والنسخ شرعا: رفع حكم بإثبات آخر.  وفي اصطلاح الفرضيين: أن يموت بعض الورثة قبل قسمة التركة.  ولها حالتان:  الحالة الأولى: أن يكون ورثة الميت الثاني هم أنفسهم ورثة الميت الأول ولم يختلف قدر استحقاقهم. وكذا لو كان في ورثة الأول صاحب فرض وهو لم يرث في الثاني. والحكم فيهما: أن نجعل الميت الثاني كأن لم يكن وتكون المسألة كأن الميت الأول مات عن الباقين.  فمثاله في الأول: مات إنسان عن خمسة أبناء ثم مات أحد الأبناء عن بقية إخوته ولا وارث له سواهم فإن التركة تقسم في هذه الحالة بين الباقين:- ويعتبر الابن الميت كأنه من الأصل غير موجود فتوزع التركة بين الأبناء الأربعة الباقين ... وصورتها رقم (1). ومثال لو كان صاحب فرض وهو لم يرث في الثاني. ماتت امرأة عن زوج وابنين من غيره ثم مات أحد الابنين قبل قسمة التركة. فإن التركة تقسم في هذه الحالة على الزوج والابن الباقي وكأن الابن الثاني غير موجود ... وصورتها رقم (2).(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8676",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "طريقة إجراء المناسخة",
        "content": "الحالة الثانية: أن يكون ورثة الميت الثاني هم ورثة الميت الأول مع اختلاف قدر استحقاقهم. أو أن ورثة الميت الثاني غير ورثة الميت الأول أو أن بعضهم من ورثة الميت الأول وبعضهم من غيره. ففي هذه الصور لابد من استخراج ما يسمى بالجامعة بين المسألتين.  وإليك طريقة إجراء المناسخة: 1. تصحيح مسألة الميت الأول وإعطاء كل وارث نصيبه بما فيهم الميت الثاني.  2. عمل مسألة جديدة خاصة بالميت الثاني ثم تصحيحها بقطع النظر إلى المسألة الأولى.  3. المقارنة بين نصيب الميت الثاني من المسألة الأولى وبين تصحيح مسألة ورثته من المسألة الثانية.  4. بعد المقارنة لا يخلو الحال من أمرين:  أ) انقسام سهام الميت الثاني على مسألته.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8677",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمعنى أن يكون بين سهام الميت الثاني ومسألة ورثته تماثلا. وفي هذه الحالة لا تحتاج إلى عمل تصحيح ويكون ما صحت منه مسألة الميت الأول هو الجامعة للمسألتين.  ب) عدم انقسام سهام الميت الثاني على مسألته. وفي هذه الحالة يكون النظر بين سهام الميت الثاني ومسألته بنظرين: الموافقة والمبيانية.  فإن كان بين سهام الميت الثاني ومسألة ورثته موافقة: فاضرب وفق مسألة الميت الثاني في كامل مسألة الميت الأول والناتج هو الجامعة للمسألتين.  وإن كان بين سهام الميت الثاني ومسألة ورثته تباين: فاضرب جميع مسألة الميت الثاني في جميع مسألة الميت الأول والناتج من هذا الضرب هو الجامعة للمسألتين.  طريقة استخراج نصيب كل وارث من المسألتين:  ولاستخراج نصيب كل فرد من الجامعة علينا اتباع الآتي: في الموافقة: كل من له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في وفق المسألة الثانية ومن له شيء من المسألة الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى في الموافقة.  أما في المباينة: كل من له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في جميع المسألة الثانية ومن له شيء من المسألة الثانية أخذه مضروبا في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى في المباينة.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8678",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: اعلم أن هذه الطريقة في حق من يرث من ميت واحد. أما لو ورث من ميتين جمع له ما ورثه منهما ورقم مقابل اسمه من عمود الجامعة. فائدة: إذا أردت معرفة صحت المناسخة فاجمع حصص الورثة. فإن جاء المجموع كحاصل الجامعة فهي صحيحة وإن اختلف فلابد من إعادة النظر في المسألة.  الأمثلة: مثال انقسام سهام الميت الثاني على مسألة ورثته:  مات عن ثلاث بنات وأختين شقيقتين وأخ شقيق. ثم ماتت إحدى الأختين عن أخيها الشقيق وأختها الشقيقة.  التوضيح: المسألة الأولى أصلها ثلاثة مخرج الثلثين. للبنات الثلثان اثنان وللأخوة الأشقاء واحد. وبين سهام البنات ورؤوسهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم (3). وبين سهام الإخوة الأشقاء ورؤوسهم تباين فيحفظ عدد رؤوسهم (4).(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8679",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينظر بين المحفوظين فنجد بينهما تباينا. فنضرب 3 عدد رؤوس البنات  4 عدد رؤوس الإخوة  12 جزء السهم. ثم نضرب جزء السهم123أصل المسألة الأولى ينتج36 تصحيح المسألة الأولى. والمسألة الثانية أصلها من ثلاثة مخرج رؤوس الإخوة وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهي الأخت الشقيقة (3). وبين أصل المسألة الثانية لورثتها وهي (3) نجد بينهما تماثلا فتكون الجامعة هنا نفس التصحيح الأول (36) لأن ما تأخذه الأخت الشقيقة منقسم على ورثتها. ثم نضيف سهام الورثة من المسألة الثانية إلى سهامهم من المسألة الأولى 3  1  فينتج (4) أربعة سهام للشقيقة و 6  2  (8) وثمانية سهام للأخ الشقيق وتبقى البنات لهن (24) سهما بدون زيادة لأنهن لا يرثن من المسألة الثانية حيث أنهن بنات أخ بالنسبة للشقيقة المتوفاه وهن من ذوي الأرحام.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8680",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال آخر: توفيت امرأة عن زوج وأب وأم ثم مات الزوج عن ابن وبنت  التوضيح: المسألة الأولى أصلها من ستة لأنها إحدى الغراوين. للزوج النصف فرضا وهو ثلاثة وللأم ثلث الباقي وهو واحد وللأب الباقي وهو اثنان. ومسألة الميت الثاني الذي هو الزوج من ثلاثة مخرج رؤوس الأولاد. للابن سهمان وللبنت سهم واحد. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهو الزوج (3) سهام وبين أصل المسألة الثانية لورثته وهي (3) نجد بينهما تماثلا فتكون الجامعة للمسألتين هي نفس أصل المسألة الأولى لأن ما يأخذه الزوج منقسم على ورثته. للأب اثنان وللأم واحد وللابن سهمان وللبنت سهم واحد من الجامعة.  مثال آخر: مات عن زوجة وأب وأم وبنت ابن ثم ماتت بنت الابن عن زوج وأم وثلاث بنات وابنين.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8681",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح: أصل المسألة الأولى من أربعة وعشرين (24) لاجتماع من يفرض له الثمن وهي الزوجة مع من يفرض له السدس وهي الأم. للزوجة الثمن ثلاثة وللأم السدس أربعة ولبنت الابن النصف اثني عشر (12) وللأب السدس والباقي خمسة. والمسألة الثانية من اثني عشر لاجتماع ربع الزوج مع سدس الأم: للزوج الربع لوجود الفرع الوارث ثلاثة سهام وللأم السدس سهمان وللأبناء الباقي سبعة: للبنات ثلاث سهام لكل واحدة سهم وللإبنين أربعة أسهم لكل واحد سهمان. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهي بنت الابن وبين أصل المسألة الثانية لورثتها نجدها متماثلة إذ أن سهام البنت 12 وأصل مسألة ورثتها 12 فتكون الجامعة للمسألتين هي أصل المسألة الأولى 24. فلا حاجة لاستخراج جامعة جديدة إذ أن سهام الميت الثاني وهي بنت الابن 12 منقسمة على ورثتها كما هو واضح في الجدول السابق.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8682",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال آخر: في تماثل سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته. ماتت عن زوج وأم وعم ثم مات الزوج عن أب وأم.  التوضيح: أصل المسألة الأولى: من ستة حاصل ضرب مخرج النصف بمخرج الثلث لأنهما متباينان. للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلثها اثنان ويبقى للعم العصبة سهم واحد. والمسألة الثانية: أصلها من ثلاثة مخرج فرض الأم. للأم ثلثها واحد واثنان للأب بالتعصيب. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهو الزوج وبين أصل المسألة الثانية لورثته فنجدها متماثلة إذ أن سهام الزوج 3 ثلاثة وأصل مسألة ورثته 3 ثلاثة. فتكون الجامعة للمسألتين هي أصل المسألة الأولى 6 وتبقى سهام ورثة الميت الأول على ما هي عليه: اثنان للأم وسهم للعم. وتوزع سهام الميت الثاني ثلاثة على ورثته: للأب سهمان وللأم سهم واحد. وهكذا العمل في كل مسألة على هذا النحو.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8683",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال آخر: ماتت عن زوج وشقيقتين ثم ماتت إحداهما عن الأخرى وبنت.  التوضيح: المسألة الأولى: أصلها من ستة حاصل ضرب مخرج فرض الزوج في مخرج فرض الشقيقتين لتباين المخرجين أي (2  3)  6. وحينما أجري التقسيم وجدنا سهام أهل الفروض زادت على أصل المسألة بعدد واحد فأضيف على أصل المسألة فعالت إلى سبعة ومنها صحت المسألة. للزوج النصف عائلا (3). وللشقيقتين الثلثان (4). والمسألة الثانية: أصلها من اثنان مخرج فرض النصف. للبنت النصف واحد (1). والباقي للشقيقة واحد (1) بالتعصيب. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهي الشقيقة (2) وبين ما صحت منه المسألة الثانية لورثتها (2) فنجدها متماثلة: إذ أن سهام الشقيقة في المسألة الأولى (2) وأصل مسألو ورثتها (2). فتكون الجامعة للمسألتين هي أصل المسألة الأولى (7). للزوج ثلاثة (3) أسهم. وللشقيقة من المسألة الأولى (2) ومن الثانية (1). فجمع لها ما ورثته منهما ... (2  1) فكان نصيبها (3). ورقم مقابل اسمها من عمود الجامعة. وللبنت سهم واحد (1).(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8684",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال آخر: مات عن زوجة وبنت من غيرها وعم ثم ماتت البنت عن زوج وابن.  التوضيح: المسألة الأولى: من ثمانية مخرج فرض الثمن. للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف أربعة والباقي ثلاثة للعم. والمسألة الثانية: من أربعة مخرج فرض الربع. للزوج واحد والباقي ثلاثة للإبن. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهي البنت وبين أصل المسألة الثانية لورثتها فنجدها متماثلة إذ أن سهام البنت في المسألة الأولى أربعة (4) وأصل مسألة ورثتها أربعة (4) فتكون الجامعة للمسألتين هي أصل المسألة الأولى ثمانية (8). وتبقى سهام ورثة الميت الأول على ما هي عليه: للزوجة سهم (1) وللعم ثلاثة (3) وتوزع سهام الميت الثاني أربعة على ورثته: للزوج واحد وللإبن ثلاثة (3). وهكذا العمل في كل مسألة على هذا النحو.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8685",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال في التوافق بين سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته: ماتت عن: زوج وأب وأم ثم مات الزوج عن ستة بنين.  التوضيح: أصل المسألة الأولى من ستة: حاصل ضرب مخرج النصف بمخرج الثلث لأنها إحدى الغراوين. للزوج نصفها ثلاثة وللأم ثلث الباقي واحد وللأب الباقي اثنين ثم مات الزوج عن ستة بنين فنعمل له مسألة جديدة. فنجد أن الأب والأم في المسألة الأولى غرباء بالنسبة للميت الثاني فيكون ورثته الستة الأبناء فقط. وأصل مسألة ورثته من ستة: مخرج عدد رؤوس الأبناء. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهو الزوج من المسألة الأولى وهي 3 سهام وبين أصل المسألة الثانية لورثته وهي ستة 6 نجد أن بينهما توافقا في الثلث. فنضرب أصل المسألة الأولى وهي ستة 6 في وفق المسألة الثانية. أي: بثلثها وهي اثنين 2 (6  2)  ينتج (12) وهي الجامعة للمسألتين. ومن له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا بوفق المسألة الثانية (ويسمى جزء سهم المسألة الأولى).(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8686",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن له شيء من المسألة الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى (ويسمى جزء سهم المسألة الثانية).  وللتوضيح ( 1): نضرب سهام الأب من المسألة الأولى في وفق المسألة الثانية وهذا الوفق يسمى (جزء سهم المسألة الأولى). 2  2  4 ينتج نصيب الأب من الجامعة وهو أربعة. ثم نضرب سهام الأم من المسألة الأولى في وفق المسألة الثانية وهذا الوفق يسمى (جزء سهم المسألة الأولى) والناتج هو نصيب الأم من الجامعة 12 2. ثم نضرب سهام الأبناء من المسألة الثانية وفي وفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى وهذا الوفق يسمى (جزء سهم المسألة الثانية) والناتج هو نصيب الأبناء من الجامعة 6  1  6.   ( 1) لسهولة عملية استخراج نصيب كل فرد من المسألتين من الجامعة يوضع فوق رقم المسألة الأولى وفق المسألة الثانية في الموافقة وجميعها في المباينة ويسمى (جزء سهم المسألة الأولى). ومن له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في جزء سهم المسألة الأولى. ويوضع فوق رقم المسألة الثانية وفق سهام الميت الثاني في الموافقة وجميعها في المباينة ويسمى (جزء سهم المسألة الثانية). ومن له شيء من المسألة الثانية يأخذه مضروبا في جزء سهم المسألة الثانية. ومن كان له شيء من المسألة الأولى والثانية يجمع له نصيبه من المسألتين.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8687",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال في التوافق بين سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته: ماتت عن: زوج وأم وعم ثم مات الزوج عن: أم وأخوين لأم وأخ لأب.  التوضيح: أصل المسألة الأولى من ستة: حاصل ضرب مخرج النصف بمخرج الثلث للزوج نصفها ثلاثة وللأم ثلثها اثنان ويفضل سهم واحد للعم العصبة. ثم مات الزوج عن أم له وأخوين لأم وأخ لأب. فنعمل له مسألة جديدة فنجد أن الأم والعم في المسألة الأولى غرباء بالنسبة للميت الثاني. فيكون ورثته ما ذكر وهم: أم وأخوين لأم وأخ لأب. وأصل مسألة ورثته تكون من ستة: مخرج سدس الأم لدخول مخرج الثلث فيه للأم السدس واحد وللأخوة لأم الثلث اثنان ويفضل ثلاثة للأخ لأب وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهو الزوج من المسألة الأولى وهي 3 سهام(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8688",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبين أصل المسألة الثانية لورثته وهي ستة 6 نجد أن بينهما توافقا في الثلث. فنضرب أصل المسألة الأولى وهي 6 في وفق المسألة الثانية أي بثلثها وهي 2 ينتج (6  2  12) الجامعة للمسألتين. ومن له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في وفق المسألة الثانية وهذا الوفق يسمى (جزء سهم المسألة الأولى). ومن له شيء من المسألة الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى وهذا الوفق يسمى (جزء سهم المسألة الثانية). وللتوضيح: نضرب سهام الأم من المسألة الأولى في وفق المسألة الثانية ينتج نصيبها من الجامعة 2  2  4 نصيب الأم من الجامعة. فنقول في بقية الورثة الآتي: سهام العم من المسألة الأولى 1  2 جزء سهم المسألة الأولى  ينتج 2 نصيب العم من الجامعة. سهام الأم من المسألة الثانية 1  1 جزء سهم المسألة الثانية  ينتج ... 1 نصيب الأم من الجامعة. سهام الإخوة لأم من المسألة الثانية 2  1 جزء سهم المسألة الثانية  ينتج 2 نصيب الإخوة لأم من الجامعة. سهام الأخ لأب من المسألة الثانية 3  1 جزء سهم المسألة الثانية  ينتج 3 نصيب الأخ لأب من الجامعة. فأنت ترى لسهولة عملية الضرب واستخراج نصيب كل فرد من الجامعة وضعنا فوق رقم المسألة الأولى جزء سهم الأولى وفوق المسألة الثانية جزء سهم الثانية ليسهل الضرب.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8689",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال في التوافق بين سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته: (ورثة الميت الأول هم ورثة الميت الثاني): مات عن أب وأم وبنتين ثم ماتت إحدى البنتين عن هؤلاء الورثة قبل قسمة التركة.  التوضيح: أصل المسألة الأولى ستة: للأب سدسها واحد وللأم السدس واحد ولكل بنت اثنان. ماتت إحدى البنتين عن هؤلاء الورثة قبل قسمة التركة فنعمل مسألتها وننظر ما هي قرابتهم منها. فنجد أن الأب يصبح جدا وأن الأم تصبح جدة والبنت الثانية تصبح أختا - شقيقة أو لأب -. فتكون أصل المسألة الثانية من ستة: مخرج فرض السدس للجدة واحد ويبقى خمسة أسهم بين الجد والأخت لأن الجد عصبة بنفسه والبنت عصبة بالجد لقيامه مقام أخ لها. والأحظ للجد في هذه المسألة (المقاسمة) والخمسة غير منقسمة عليهما(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8690",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثلاثا فتصحح المسألة بضربها بثلاثة عدد الرؤوس (6  3)  ينتج (18) تكون أصلا للمسألة. للجد منها (10) وللجدة (3) وللأخت (5). وبالنظر بين سهام الميت الثاني (2) وهي البنت. وبين أصل مسألة ورثتها (18) فنجد أن بينهما توافقا بالنصف. فنضرب أصل المسألة الأولى بنصف الثانية (2  9) ينتج (54) الجامعة للمسألتين. ومن له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في وفق المسألة الثانية ويسمى هذا الوفق (جزء سهم المسألة الأولى). ومن له شيء من المسألة الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى ويسمى (جزء سهم المسألة الثانية). وبعبارة أخرى: كل من له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في جزء سهم المسألة الأولى. وكل من له شيء من المسألة الثانية أخذه مضروبا في جزء سهم المسألة الثانية. ومن له من المسألة الأولى والثانية يجمع له نصيبه من المسألتين: نضرب سهم الأب من الأولى بوفق المسألة الثانية (جزء سهم المسألة الأولى) (1  9) ينتج (9) نصيبه من المسألة الأولى. ثم نضرب سهمه من المسألة الثانية باعتبار أنه جد بوفق سهام الميت الثاني بالمسألة الأولى (جزء سهم المسألة الثانية) 10  1 ينتج (10) نصيبه من المسألة الثانية.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8691",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يجمع نصيبه من الأولى والثانية (9  10)  ينتج (19) نصيبه من الجامعة. ثم نضرب سهم (الأم) من الأولى بوفق المسألة الثانية (جزء سهم المسألة الأولى) (1  9) ينتج (9) نصيب الأم من المسألة الأولى ثم نضرب سهمها من المسألة الثانية باعتبار أنها جدة بوفق سهام الميت الثاني بالمسألة الأولى (جزء المسألة الثانية) 3  1  ينتج (3) نصيبها من المسألة الثانية. ثم يجمع نصيبها من الأولى والثانية (9  3) ينتج (12) نصيبها من الجامعة. ثم نضرب سهمي (البنت) من المسألة الأولى بوفق المسألة الثانية (جزء سهم المسألة الأولى) (2  9) ينتج (18) نصيبها من المسألة الأولى. ثم نضرب سهامها من الثانية بإعتبار أنها شقيقة بوفق سهام الميت الثاني من المسألة الأولى (جزء سهم المسألة الثانية) 5  1 ينتج (5) نصيبها من المسألة الثانية. ثم يجمع نصيبها من المسألة الأولى والثانية (18  5) ينتج (23) نصيبها من الجامعة.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8692",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال في التباين بين سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته: ماتت عن: أم وأب وزوج ثم مات الزوج عن: زوجة وثلاثة أعمام.  التوضيح: المسألة الأولى أصلها من ستة: للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث الباقي واحد وللأب الباقي اثنان (2). وأصل المسألة الثانية (أربعة) مخرج الربع: للزوجة الربع واحد وللأعمام الباقي (3) ثلاثة. وبالنظر بين سهام الميت الثاني من المسألة الأولى وهو الزوج وسهامه (3) وبين أصل مسألة ورثته وهي (4) نجد أن بينهما تباينا. فنضرب المسألة الأولى (ستة) في المسألة الثانية (أربعة) (6  4)  ينتج (24) وهي الجامعة للمسألتين. ثم نضرب سهم الأم من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية (1  4)  ينتج (4) نصيب الأم من الجامعة. ثم نضرب سهمي الأب من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8693",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2  4)  ينتج (8) نصيب الأب من الجامعة. ثم نضرب سهم الزوجة من المسألة الثانية في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى (1  3)  ينتج (3) نصيب الزوجة من الجامعة. ثم نضرب سهام الأعمام من المسألة الثانية في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى (3  3)  ينتج (9) نصيب الأعمام من الجامعة لكل عم (3).  مثال التباين بين سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته: (ورثة الميت الثاني بعضهم بعض ورثة الميت الأول).  مات عن: أم وابنين ثم مات أحد الابنين عن نفس هؤلاء الورثة وعن ابنين وبنت.  التوضيح: أصل المسألة الاولى ستة: مخرج فرض السدس. للأم السدس واحد وللابنين الباقي خمسة. وهي غير منقسة على الابنين وبينها وبين الرؤوس تباين فنأخذ الرؤوس (2) ونضربها في أصل المسألة (6) (2  6)  ينتج (12) تصحيح(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8694",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة للأم سدسها اثنين وللابنين عشرة لكل واحد منهما خمسة. ثم مات أحد الابنين عن هؤلاء الورثة وعن ابنين وبنت. فنعمل له مسألة جديدة: فنجد أن الأم في المسألة الأولى أصبحت جدة. والابن في المسألة الأولى أصبح أخ وهو محجوب بالأبناء وابنين من صلبه وبنت. فيكون ورثته: جده وابنين وبنت. فأصل مسألتهم من ستة: مخرج فرض الجده السدس. للجدة السدس واحد وللابنين والبنت الباقي وهو خمسة للابنين أربعة لكل واحد اثنين وللبنت واحد. وبالنظر بين سهام الميت الثاني (5) وهو الابن وبين أصل المسألة الثانية لورثته وهي (6) نجد أن بينهما تباينا. فنضرب المسألة الأولى (12) في المسألة الثانية (6) (12  6)  ينتج (72) وهي الجامعة للمسألتين. ثم نضرب سهام الأم من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية (2  6)  ينتج (12) نصيب الأم من المسألة الأولى. ثم نضرب سهم الأم من المسألة الثانية باعتبار أنها جدة في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى (1  5)  ينتج (5) نصيبها من المسألة الثانية. ثم يجمع نصيبها من المسألتين (12  5)  17 نصيبها من الجامعة. ثم نضرب سهام الابن من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية (5  6)  ينتج (30) نصيب الابن من الجامعة وليس له سيء من الميت الثاني لحجبه بالابنين.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8695",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونضرب سهام الابنين من المسألة الثانية في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى ... (4  5)  ينتج (20) نصيب الابنين من الجامعة. ثم نضرب سهم البنت من المسألة الثانية في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى ... (1  5)  ينتج (5) نصيب البنت من الجامعة. مثال في التباين بين سهام الميت الثاني وأصل مسألة ورثته: (ورثة الميت الثاني بعضهم بعض ورثة الميت الأول)  مات عن: أم وابنين ثم مات أحد الابنين عن نفس هؤلاء الورثة وعن ابنين.  التوضيح: أصل المسألة الأولى من ستة: للأم سدسها واحد والباقي خمسة بين الابنين وهي غير منقسمة عليهما وصحت من اثنى عشر. ثم مات أحد الابنين عن ابنين وجدة من المسألة الأولى. فكانت المسألة الثانية من ستة أيضا وصحت من اثنى عشر. وبالنظر بين سهام الميت الثاني وهي (5) من المسألة الأولى وبين أصل المسألة الثانية(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8696",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي (12) نجد أن بينهما تباينا فنضرب أصل المسألة الأولى (12) في أصل المسألة الثانية (12) (12  12)  ينتج (144) هي الجامعة للمسألتين.  ولكي نستخرج نصيب كل فرد من المسألتين:  نضرب سهمي الأم من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية (2  12)  ينتج (24) نصيب الأم من المسألة الأولى ثم نضرب سهمي الأم من المسألة الثانية باعتبار أنها جدة في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى. (2  5)  ينتج (10) نصيبها من المسألة الثانية ثم نجمع نصيبها من المسألة الأولى والثانية (24  10)  ينتج (34) نصيبها من الجامعة. ثم نضرب سهام الابن من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية (5  12)  ينتج (60) نصيب الابن من الجامعة. ثم نضرب سهام أحد ابني الميت الثاني في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى ... (5  5)  ينتج (25) نصيب الابن الواحد من المسألة الثانية من الجامعة وكذلك نعمل للابن الثاني.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8697",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الر حمن الرحيم قد يكون هناك أكثر من جامعة واحدة: وذلك حين يموت شخص ثم يموت ثان وثالث ورابع وخامس قبل قسمة ... التركة. فحينئذ نسلك نفس الطريقة التي سلكناها في عملية المناسخة. فنجعل الجامعة الثانية مقام الأولى والثالثة مقام الثانية ونكمل العدد حتى نهاية الموتى. ويسمى الحاصل: (الجامعة الثانية) و (الجامعة الثالثة). وهكذا .. وإليك هذه الصورة للتوضيح .. ماتت امرأة عن: زوجها وأمها وعمها. ثم مات الزوج عن خمسة بنين. ثم ماتت الأم عن أربعة إخوة لأب. ثم مات العم عن عشرة بنين.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8698",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح: المسألة الأولى: أصلها من ستة: للزوج النصف ثلاثة وللأم الثلث سهمان وللعم الباقي وهو سهم واحد. ثم مات الزوج عن خمسة بنين: فأصل المسألة الثانية من خمسة عدد رؤوس بنيه. وبالنظر بين أصل المسألة الثانية وهي خمسة (5) وبين سهام الميت الثاني (3) من المسألة الأولى وهو الزوج نجد أن بينهما تباين: فنضرب المسألة الثانية في الأولى 5  6  ينتج (30) فهذه الجامعة الأولى ولكي نستخرج نصيب كل فرد من الجامعة الأولى علينا عمل الآتي: نضرب سهمي الأم من الأولى في أصل المسألة الثانية 2  5  ينتج (10) نصيب الأم من الجامعة الأولى. ونضرب سهم العم من المسألة الأولى في أصل المسألة الثانية 1  5  ينتج (5) نصيب العم من الجامعة الأو لى. ونضرب سهام الأبناء من المسألة الثانية في سهام الميت الثاني من المسألة الأولى (5  3)  ينتج (15) نصيب الأبناء من الجامعة الأولى. ثم ماتت الأم عن أربعة إخوة لأب: فأصل مسألتها من أربعة عدد رؤوس الأخوة. وبالنظر بين مسألة ورثتها وهي (4) وبين سهامها وهي (10) نجد أن بينهما تواقفا بالنصف: فنضرب نصف الأربعة في الثلاثين230ينتج (60) وهي الجامعة الثانية.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8699",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكي نستخرج نصيب كل فرد عملنا الآتي: من كان له شيء من المسألة الأولى أخذه مضروبا في وفق مسألة الميت الثاني وهو (2).ومن كان له شيء من مسألة الميتة الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام ميتهم وهو (5). فللعم من المسألة (1) الأولى: 5  2  10 نصيب العم من الجامعة الثانية. وللخمسة الأبناء من المسألة (1) الأولى: 15  2  30 نصيب الخمسة الابناء من الجامعة الثانية. وللأربعة الإخوة لأب من المسألة الثانية: 4  5  20 نصيبهم من الجامعة الثانية. ثم مات العم عن عشرة بنين: فأصل مسألته عشرة عدد رؤوس الابناء: وبالنظر بين سهام العم (10) من الجامعة الثانية وبين أصل مسألة ورثته (10) نجد أن بينهما تماثلا فنكتفي بالجامعة الثانية وهي (60) فتكون هي الجامعة الثالثة وتصح المناسخة الجامعة للمسائل الأربع كلها من ستين. للابناء في مسألة الميت الثاني منها (30) مجموع سهامهم السابقة وللإخوة لأب في مسألة الميت الثالث منها (20) مجموع سهامهم في المناسخة السابقة. وللابناء في مسألة الميت الرابع (10) مجموع سهام ميتهم من المناسخة الثانية السابقة.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8700",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "معرفة تقسيم التركة",
        "content": "معرفة تقسيم التركة قسمة التركات هي الثمرة المقصودة من هذا الفن وما تقدم من تأصيل المسائل وتصحيحها إنما هما وسيلة لها. والتركة: هي ما يتركه الميت من مال أو متاع أو عقار فيعطي كل وارث من التركة بنسبة سهامه التي ورثها من الميت. فتارة تكون من الأشياء الذي لا يمكن قسمته بالعد كالحيوان والعقار والمتاع. وتارة تكون من الأمور المتساويات التي يمكن قسمتها بالعد.  الحالة الأولى: إذا كانت التركة مما لا يمكن قسمته بالعد كالعبد والسيف والحيوانات والأشجار وعروض تجارة وأرض غير مستوية أجزاؤها وما شاكل ذلك من العقارات والمنقولات. وطريقة معرفة نصيب كل وارث من ذلك: هو أن تصحح المسألة ثم تعرف نسبة سهام كل وراث من تصحيح المسألة إلى ما صحت منه فإذا تبين ذلك فأعط كل وراث من التركة بمقدار تلك النسبة من مصحح المسألة.  ومثال ذلك: ترك الميت دارا صغيرا لا يمكن قسمته ومات عن أم وزوج وشقيقة. فأصل مسألتهم ستة وعالت إلى ثمانية ومنها تصح وتسمى هذه مسألة المباهلة. ( 1).   ( 1) سيمت بذلك لأن ابن عباس -رضي الله عنهما- جعل فيها للزوج النصف وللأم الثلث والباقي للأخت وقال: من شاء باهلته أن المسائل لا تعول. وقد تقدم تفصيل هذه المسألة في باب العول ص 51 فراجعه .. .(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8701",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للأم الثلث (اثنان) من ستة ونسبتها إلى مصحح المسألة ربع فلها ربع الدار. وللزوج النصف (ثلاثة) من ستة ونسبتها إلى مصحح المسألة ربع وثمن له ربع وثمن الدار. وللشقيقة النصف (ثلاثة) من ستة ونسبتها إلى مصحح المسألة ربع وثمن - فلها ربع وثمن الدار -.  مثال آخر: تركت بستانا غير مستوي الأجزاء وماتت عن: زوج وشقيقتين وأم وأخوين لأم.  فأصل مسألتهم ستة وعالت إلى عشرة ومنها تصح: للزوج النصف ثلاثة من ستة ونسبتها إلى مصحح المسألة وهو (العشرة). ثلاثة أعشار - فله ثلاثة أعشار البستان. وللشقيقتين أربعة - ونسبتها إلى مصحح المسألة أربعة أعشار فلهما أربعة أعشار البستان. وللأم وأحد ونسبته إلى المصحح عشر فلها عشر البستان. وللأخوين لأم (اثنان) ونسبتها إلى المصحح عشران فلهما العشران .. وقس على ذلك. وهذه الحالة لابد من التقويم للتركة المقسومة وتكون النسبة بحسب هذه القيمة.  الحالة الثانية: وهي ما إذا كانت التركة من المعدودات أو المكيلات أو المزارعات المتساويات قدرا أو قيمة كالريالات والجنيهات وأنواع الحبوب والأرض المتساوية أجزاؤها وقيمتها .. وغير ذلك مما لا يختلف جودة ورداءة.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8702",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الطريقة الأولى",
        "content": "فطرق قسمة ذلك كثيرة نذكر منها طريقتان وهي كما يلي:  الطريقة الأولى: أن نستخرج قيمة السهم الواحد من التركة ثم نضربها في عدد سهام كل وارث فيحصل نصيب كل وارث من التركة.  وطريقة استخراج قيمة السهم الواحد من التركة هي: أن تقسم عدد التركة على مصحح المسألة وما خرج من القسمة هي قيمة السهم الواحد من التركة. وهو بمثابة (جزء السهم). فاضرب سهم كل وارث فيه والناتج هو نصيبه من التركة. ومثال ذلك كما في مسألة المباهلة وهي: ماتت عن زوج وأم وشقيقة وكانت التركة (160) دينارا. وهذه صورتها:  التوضيح: أصل المسألة من ستة وعالت إلى ثمانية ومنها صحت: للزوج النصف عائلا وهو ثلاثة. وللشقيقة النصف أيضا. وللأم الثلث عائلا وهو اثنان.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8703",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قسمنا التركة على مصحح المسألة 160  8  فكان الناتج  20 وهو قيمة السهم الواحد من التركة وهو بمثابة جزء السهم. ثم نضرب سهام كل وارث في جزء السهم والناتج هو نصيبه من التركة. فللزوج 3 (سهام)  20 (جزء السهم)  60 دينارا نصيبه من التركة. وللأم 2 (سهمان)  20 (جزء السهم)  40 دينارا نصيبها من التركة. وللشقيقة 3 (سهام)  20 (جزء السهم)  60 دينارا نصيبها من التركة.  مثال آخر: مات عن زوجة وبنت وأبوين والتركة هي (480) دينارا فما نصيب كل وارث.  التوضيح: أصل المسألة من 24 لوجود توافق بالنصف بين مخرج السدس ومخرج الثمن - فيحصل من ضرب نصف أحدهما بالآخر أربعة وعشرون وهي أصل المسألة-: للزوجة الثمن (3) ثلاثة سهام.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8704",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الطريقة الثانية",
        "content": "وللبنت النصف (12) اثنى عشر سهما. وللأم السدس (4) أربعة أسهم. وللأب (5) خمسة أسهم للسدس والتعصيب.  ثم قسمنا التركة على أصل المسألة: 24  480  فكان الناتج 20 دينارا قيمة السهم الواحد وهو جزء السهم.  ثم نضرب سهام كل وارث في جزء السهم: فللزوجة (3) أسهم  20 (جزء السهم)  60 دينارا نصيبها من التركة. وللبنت (12) سهما  20 (جزء السهم)  240 دينارا نصيبها من التركة. وللأم (4) أسهم  20 (جزء السهم)  80 دينارا نصيبها من التركة. وللأب (5) أسهم  20 (جزء السهم)  100 دينار نصيبه من التركة.  الطريقة الثانية: أن نستخرج نصيب كل واحد من الورثة جملة. وذلك بأن نضرب سهام كل وارث في مقدار التركة ثم نقسمه على أصل المسألة أو تصحيحها فينتج نصيب كل وارث.  أمثلة على الطريقة الثانية: المثال الأول مسألة المباهلة وهي: ما لو ماتت عن زوج وأم وشقيقة وتركت (160) دينارا. أصل المسألة من ستة وعالت إلى ثمانية ومنها تصح المسألة لكل من(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8705",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوج والشقيقة ثلاثة وللأم اثنان ... وهذه صورتها:  التوضيح: أضرب سهام الزوج وهي (3) في جملة عدد التركة وهي (160) يكون الناتج (480) ثم أقسم الناتج على جميع سهام المسألة (8) وهي يخرج نصيب الزوج (60) دينارا: أي أضرب 3  160  480  8  60 دينارا.  ومثل ذلك تعمل للشقيقة.  وكذلك في نصيب الأم: أي أضرب 2  160  320  8  40 دينارا نصيب الأم. مثال آخر: ماتت عن أخوين شقيقين وبنت ابن وأم وزوج والتركة هي (240) دينارا فما نصيب كل وارث من التركة.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8706",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "تنبيه",
        "content": "التوضيح: أضرب سهام الزوج (6) في جملة عدد التركة (240) يكون الناتج ... (1440) ثم أقسم الناتج على جميع سهام المسألة (24) يخرج نصيب الزوج وهو (60) دينارا. أي أضرب: 6  240  1440  24  (60) دينارا نصيب الزوج. وكذلك افعل مع الأم: أي أضرب: 4  240  960  24  (40) دينارا نصيب الأم. وكذلك مع بنت الابن: 12  240  2880  24  (120) دينارا نصيب بنت الابن. وكذلك مع الأخوين الشقيقين: 2  240  480  24  20 دينارا نصيب الأخوين الشقيقين.  تنبيه: إذا أردت أن تعرف صحة المسألة فاجمع حصص الورثة فإن ساوى مجموعها التركة فالعمل صحيح وإلا فهو غلط يحتاج إلى الإعادة. وفائدة هذه الطرق العلم بالأقرب والأسهل فإذا تعسر وجه عمل بالآخر وهكذا.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8707",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميراث الخنثى المشكل ( 1) تعريف الخنثى: هو آدمي له آلة الرجل وآلة المرأة أو له ثقبة لا تشبه أحدا منهما. ومادام مشكلا لا يتصور أن يكون الخنثى زوجا ولا زوجة لعدم صحة مناكحته ولا أبا ولا جدا ولا أما ولا جدة لأن الفرض أنه مشكل.  والخنثى المشكل قسمان:  أ. قسم له آلة الرجال وآلة النساء.  ب. وقسم له ثقبة لا تشبه آلة من الآلتيين.  وفي كلا الحالتين يلتبس أمره هل هو ذكر أم أنثى ويتضح أمره بما يلي: أ. فينظر فيمن له آلتان: إن بال أوأمنى من آلة الرجال فهو ذكر وإن بال أو أمنى من آلة النساء فهو أنثى. أما لو بال أو أمنى منهما فهو مشكل ويتضح حاله بالحيض أو الحمل. فإن لم تظهر علامة من هذه العلامات فيختبر بالميول. فإن مال للنساء فذكر وإن مال للرجال فأنثى. فإن لم يمل إلى واحد منهما أو مال إليهما فمشكل.  ب. وإن كان الخنثى ممن له ثقبة لا تشبه آلة من الآلتيين فيتضح بالأنوثة بعد البلوغ بالحيض أو الحمل.   ( 1) أي الملتبس أمره فلا يدري أذكر هو أم أنثى.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8708",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "حكم إرث الخنثى وطريقة توريثه",
        "content": "فإن لم يحض أو لم يحمل فيتضح بالميول فإن مال للنساء فذكر وإن مال للرجال فأنثى. فإذا وجدت علامة من هذه العلامات فهو واضح وليس مشكل وإذا لم توجد علامة مما تقدم فمشكل. وفي إنبات اللحية والثديين ونزول اللبن وعد الأضلاع خلاف بين العلماء ( 1).  الورثة الذين يوجد فيهم: لا يوجد الخنثى المشكل إلا في الفروع والحواشي وأصحاب الولاء.  وهي منحصرة في أربعة جهات: 1) البنوة. 2) والأخوة. 3) والعمومة. 4) والولاء.  وكما أسلفنا سابقا بأنه لا يتصور أن يكون الخنثى زوجا أو زوجة لعدم صحة مناكحته ولا أبا ولا أما ولا جدا وجدة لأن الفرض أنه مشكل.   حكم إرث الخنثى وطريقة توريثه: للخنثى المشكل حالتان:  الحالة الأولى: فيما إذا لم يختلف توريثه حال الذكورة والأنوثة كولد الأم والمعتق. ففي هذه الحالة تقسم التركة من غير توقيف أي شيء منهما وذلك لأن إرث ولد الأم لا يختلف بالذكورة والأنوثة بل إن كان واحدا كان نصيبه السدس ذكرا كان أو أنثى وإن تعدد كان نصيبهم الثلث هو بينهم بالسوية   ( 1) وعند الشافعية لا يعتد به. انظر الشنشورى ص 200 وانظر اللآليء الفضية على متن الرحبية ص 211.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8709",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكر كالأنثى. والمعتق المباشر للعتق يكون عاصبا إذا فقد عصبة النسب سواء كان ذكرا أو أنثى فيعطي حينئذ الخنثى وكل وارث نصيبه من غير توقف.  الحالة الثانية: فيما إذا اختلف توريثه باختلاف ذكورته أو أنوثته ففي مثل هذه الحالة يعامل كل من الورثة والخنثى بالأضر في التوريث فيعطون الأقل المتيقن في حقه وحق من معه من الورثة ويوقف الباقي المشكوك فيه إلى البيان أو الصلح.  قال صاحب الرحبية رحمة الله تعالى: إن يكن في مستحق المال ....... خنثى صحيح بين الاشكال فاقسم على الأقل واليقين ....... تحظ بحق القسمة المبين  وطريقة توريث الخنثى في هذه الحالة:  أن تعمل لهم مسألتين: إحداهما: بتقدير ذكورة الخنثى. والثانية: بتقدير أنوثته. ثم اعمل جامعة للمسألتين.  وكيفية عمل الجامعة كما يلي: أن تنظر بين مسألتي الذكورة والأنوثة بالنسب الأربع وهي: (المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة). فإن تماثلتا فخذ إحداهما وإن تداخلتا فخذ أكبرهما وإن توافقتا فخذ حاصل ضرب وفق إحداهما في كامل الثانية وإن تباينتا فخذ حاصل ضرب إحداهما في الأخرى وذلك المأخوذ هو الجامعة للمسألتين.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8710",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إذا أردت أن تعرف الأضر في حق كل من الورثة ليعطاه من الجامعة فاعمل ما يلي: أقسم الجامعة على مسألة الذكورة يخرج جزء ( 1) سهمها فاجعله فوقها ثم أقسم الجامعة أيضا على مسألة الأنوثة يخرج جزء سهمها فاجعله فوقها. ثم اضرب ما لكل وارث في كل مسألة في جزء سهمه يحصل نصيبه منها. ثم انظر ما لكل وراث على كلا التقديرين واعطه الأقل من ذلك ... ومن ورث في حالة دون أخرى فلا يعطى شيئا. ويوقف الباقي من الجامعة إلى البيان أو الصلح لأنه مشكوك فيه.   ( 1) للعلماء في استخراج جزء السهم في مسائل الخنثى وما بعده طريقتان: الأولى: أن وفق كل مسألة في التوافق أو جميعها في التباين هو جزء سهم المسألة الأخرى. الثانية: أن تقسم الجامعة على كل من مسألتي الذكورة والأنوثة ومانتج من القسمة هو جزء سهم المسألة. وقد سلكت كما ترى الطريقة الثانية.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8711",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الأمثلة",
        "content": "الأمثلة: مثال التماثل بين المسألتين: توفي رجل عن امرأة وولد خنثى وعم. وهذه صورتها:  التوضيح: انظر إلى المسألتين تجد أصلها من ثمانية مخرج فرض الزوجة وبما أن المسألتين متماثلتان فاكتفينا بإحداهما وجعلت هي الجامعة للمسألتين. وبما أن الزوجة لم يختلف نصيبها على كلا التقديرين أعطيت فرضها الثمن كاملا. أما الولد الحنثى فيختلف نصيبه: فبتقدير ذكورته يكون له الباقي بعد فرض الزوجة وهو سبعة. وبتقدير أنوثته يكون له النصف وهو أربعة. فأعطي الأقل وهو (4) من الجامعة. والعم بتقدير ذكورة الخنثى محجوب به. وبتقدير أنوثة الخنثى يكون له الباقي وهو ثلاثة. وبما أنه يرث في تقدير دون آخر فلا يعطى شيئا. فكان مجموع المأخوذ من الجامعة خمسة (5).(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8712",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والباقي ثلاثة (3) موقوف إلى البيان أو الصلح. فإن بان الخنثى ذكرا أخذ الموقوف وهو ثلاثة (3) ولا شيء للعم. وإن بان الخثنى أنثى فالموقوف للعم.  مثال آخر في التماثل: توفيت امرأة عن زوجها وولد أخ خثنى وعم. وهذه صورتها. التوضيح: انظر إلى مسألتين حال ذكورة الخنثى وأنوثته تجد أصلها من اثنين مخرج فرض الزوج النصف. وبما أن المسألتين متماثلتان فاكتفينا بإحداهما وجعلت هي الجامعة. وبما أن الزوج لم يختلف نصيبه على كلا التقديرين أعطي فرضه النصف كاملا وهو (1) من الجامعة. أما ولد الأخ الخنثى فيختلف نصيبه: فبتقدير ذكورته يكون له الباقي. وبتقدير أنوثته لم يكن له شيء لأنها من ذوي الأرحام.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8713",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبما أنه يرث في تقدير دون آخر فلا يعطى شيئا إلى البيان أو الصلح. وكذلك العم لا يعطى شيئا. لأنه بتقدير ذكورة الخنثى يحجب وبتقدير أنوثة الخنثى يكون النصف الباقي للعم. وبما أنه يرث في تقدير دون آخر فلا يعطى شيئا إلى البيان أو الصلح. فإن بان الخنثى ذكرا أخذ الموقوف ولا شيء للعم. وإن بان الخنثى أنثى أخذ الموقوف العم ولا شيء للخنثى لأنه من ذوي الأرحام.  مثال التداخل بين المسألتين: توفى شخص عن أم وبنت وولد خنثى وعم ... وهذه صورتها:  التوضيح: المسألة الأولى: بتقدير ذكوة الخنثى أصلها من ستة وصحت من ثمانية عشر (18). للأم السدس من مصحح المسألة وهو ثلاثة (3).(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8714",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللبنت (5) والخنثى عشرة (10) باعتباره ذكرا. والعم محجوب بالخنثى باعتباره ذكر.  والمسألة الثاني: بتقدير أنوثة الخنثى أصلها من ستة: للأم السدس واحد (1). وللبنت والخنثى الثلثان أربعة (4) كل منهما اثنان. وللعم الباقي وهو واحد (1).  ثم نظرنا بين مصحح المسألة الأولى وهي (18) وبين المسألة الثانية وهي ستة (6) فكانتا متداخلتين. فأخذنا أكبر العددين وهي الثمانية عشر (18) وجعلت هي الجامعة.  ثم قسمنا الجامعة (18) على المسألتين: ا لمسألة الأولى: 18  18  وما خرج من القسمة  1 وهو جزء سهم المسألة الأولى.  المسألة الثانية: 18  6 وما خرج من القسمة  3 وهو جزء سهم المسألة الثانية. ورقمنا جزء سهم كل من المسألتين فوق مسألته.  ولمعرفة نصيب كل واحد عملنا الآتي: ضربنا نصيب كل واحد من المسألتين في جزء سهم المسألة وقارنا بين حاصل الضربين وأعطيناه أقل العددين.  فالأم: لها من المسألة الأولى باعتبار الخنثى ذكرا 3  1  3. ولها من المسألة الثانية باعتبار الخنثى أنثى 1  3  3. فأعطيت ثلاثة حيث لم يختلف نصيبها في الحالتين.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8715",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبنت: لها من المسألة الأولى باعتبار الخنثى ذكرا 5  1  5. ولها من المسألة الثانية باعتبار الخنثى أنثى 2  3  6. فأعطيت الأقل وهو (5) ورقمت مقابل اسمها من عمود الجامعة.  والخنثى: له من المسألة الأولى باعتباره ذكرا 10  1  10. وله من المسألة الثانية باعتباره أنثى 2  3  6. فأعطي أقل النصيبين وهو (6).  وبما أن العم يرث في حالة أنوثة الخنثى دون حالة ذكورته فلم يعط شيئا.  ثم جمع المأخوذ من الجامعة فكان (14) ووقف الباقي وهو (4) إلى البيان أو الصالح. فإن بان الخنثى ذكرا كان موقوف له.  وإن بان الخنثى أنثى: فللعم ثلاثة وللبنت واحد ولا شيء للأم من الموقوف حيث أنها أخذت نصيبها كاملا.  مثال التوافق بين المسألتين: توفيت امرأة عن زوج وأم وولد لأبوين خنثى. وهذه صورتها:(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8716",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح: المسألة الأولى: باعتبارالخنثى ذكرا أصلها من ستة: للزوج النصف فرضا وهو ثلاثة (3). وللأم الثلث وهو اثنان (2). وللخنثى باعتباره ذكرا الباقي وهو واحد (1).  والمسألة الثانية: باعتبار أنوثة الخنثى أصلها من ستة كالأولى وعالت إلى ثمانية ومن هذا العدد صحت المسالة: للزوج النصف ثلاثة من ثمانية. وللأم الثلث اثنان من ثمانية. وللخنثى باعتباره أنثى النصف ثلاثة.  ثم نظرنا بين المسألتين بالنسب ( 1) الأربع فوجدنا بينهما تواقفا بالنصف فضربنا وفق إحداهما في الأخرى. أي: 3  8 أو 4  6  24 وهي الجامعة للمسألتين. ثم قسمنا الجامعة على كل من المسألتين والخارج من القسمة هو جزء سهم المسألة رقمنا كل منهما فوق مسألته: المسألة الأولى: 24  6  4 جزء سهم المسألة الأولى. المسألة الثانية: 24  8  3 جزء سهم المسألة الثاني. ولمعرفة نصيب ما لكل واحد من المسألتين ليعطى الأقل عملنا الآتي: ضربنا نصيب كل واحد من المسألتين في جزء سهم المسألة وقارنا بين حاصل الضربين وأعطيناه أقل العددين:   ( 1) النظر في استخراج الجامعة هنا يكون بين المسألتين بالنسب الأربع وفي المناسخة النظر يكون بين مسألة الميت الثاني وسهامه من الأولى بنظرين وهي: التوافق والتباين فتنبه للفارق.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8717",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالزوج: له من المسألة الأولى باعتبار ذكورة الخنثى 3  4  12. وله من المسألة الثانية باعتبار أنوثة الخنثى 3  3  9. فأعطي الأقل وهو (9) ورقم مقابل اسمه من عمود الجامعة.  والأم: لها من المسألة الأولى باعتبار ذكورة الخنثى 2  4  8. ولها من المسألة الثانية باعتبار أنوثة الخنثى 2  3  6. فأعطيت الأقل وهو (6) ورقمت مقابل اسمها من عمود الجامعة.  والخنثى: له من المسألة الأولى باعتباره ذكرا ... 1  4  4. وله من المسألة الثانية باعتباره أنثى 3  3  9. فأعطي أقل النصيبين وهو (4) ورقم مقابل اسمه من عمود الجامعة.  ثم جمع المأخوذ من الجامعة فكان (19) والموقوف من الجامعة (5) إلى البيان أو الصلح. فإن بان الخنثى ذكرا أجريت مسألة الذكورة: فيعطي الزوج من الموقوف (3). وتعطى الأم (2). ولا شيء للخنثى لأنه قد استوفى حقه.  وإن بان الخنثى أنثى أجريت مسألة الأنوثة فيعطي جميع الموقوف.  مثال التباين بين المسألتين: توفي شخص عن ابن وولد خنثى. وهذه صورتها:(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8718",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح:  المسألة الأولى: باعتبار الخنثى ذكرا أصلها من (2): للابن واحد (1). وللولد الخثنى واحد (1).  المسألة الثانية: باعتبار أنوثة الخنثى أصلها من ثلاثة (3). للابن الواضح (2). وللخنثى باعتباره أنثى (1).  وبالنظر بين المسألتين بالنسب الأربع وجدنا بينهما تباينا. فضربنا عدد إحدى المسألتين في الأخرى: 3  2 أو 2  3  6 وهذا الناتج هو الجامعة للمسألتين.  ثم قسمنا الجامعة على كل مسألة من المسألتين والخارج من القسمة هو جزء سهم المسألة رقمنا كل منهما فوق مسألته:  المسألة الأولى: 6  2  3 جزء سهم المسألة الأولى. المسألة الثانية: 6  3  2 جزء سهم المسألة الثانية.  ولمعرفة نصيب ما لكل واحد من المسألتين ليعطى الأقل عملنا الآتي:  ضربنا نصيب كل واحد من المسألتين في جزء سهم المسألة وقارنا بين حاصل الضربين وأعطيناه أقل العددين:  فالابن: له من المسألة الأولى باعتبار ذكورة الخنثى ... 1  3  3. وله من المسألة الثانية باعتبارأنوثة الخنثى ... 2  2  4. فأعطي الأقل وهو (3) ورقم مقابل اسمه.  والخنثى: له من المسألة الأولى باعتباره ذكرا 1  3  3. وله من المسألة الثانية باعتباره أنثى 1  2  2.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8719",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأعطي الأقل وهو (2) ورقم مقابل اسمه.  ثم جمع المأخوذ من الجامعة فكان (5) والموقوف من الجامعة واحد (1) ... إلى البيان أو الصلح. فإن بان الخنثى ذكرا أجريت مسألة الذكورة فيعطي الباقي للخنثى المشكل ولا يعطي الابن الواضح شيئا لكونه استوفى حقه قبل.  وإن بان الخنثى أنثى أجريت مسألة الأنوثة فيعطى الباقي للابن الواضح .. والله أعلم.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8720",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "كيفية عمل الجدول وطريقة توريثه",
        "content": "ميراث المفقود  المفقود: هو الغائب الذي انقطع خبره بأن غاب عن وطنه أو أسر وطالت غيبته وجهل حاله فلا يدرى: أحي هو أم ميت.  أحوال المفقود:  للمفقود حالان: 1) إرثه من غيره. 2) إرث غيره منه. ولكل منهما حكم.  حكم إرثه من غيره: وهو أن تقسم التركة بين الحاضرين على الأقل المتيقن من تقديري حياة المفقود وموته كالحكم السابق للخنثى.  قال صاحب الرحبية: واحكم على المفقود حكم الخنثى ....... إن ذكرا كان أو أنثى  فتجعل للمفقود مسألة باعتباره حيا وتجعل له مسألة أخرى باعتباره ميتا ثم تقارن نصيب كل واحد من المسألتين فمن لا يختلف نصيبه في الحالتين يعطاه في الحال كاملا ومن اختلف نصيبه بموت المفقود أو حياته أعطه أقل النصيبين ومن يرث على أحد التقديرين (الحياة أو الموت) دون الآخر لا يعطى شيئا ويوقف المال كله أو الباقي إلى أن يظهر حاله أو يحكم قاضي بموته اجتهادا.  كيفية عمل الجدول وطريقة توريثه: أن تجعل للمفقود مسألتين: 1) مسألة باعتباره حيا. 2) ومسألة باعتباره ميتا. ثم تعمل جامعة للمسألتين وطريقة ذلك مايلي:(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8721",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "الأمثلة",
        "content": "أن تنظر بين المسألتين بالنسب الأربع كما مر في الخنثى وخذ إحداهما في التماثل وأكبرهما عددا في التداخل وحاصل ضرب وفق إحداهما في كامل الأخرى في التوافق وحاصل جميع إحداهما في كامل الأخرى في التباين وذلك المأخوذ أو حاصل الضرب هو الجامعة للمسألتين.  ثم أقسم الجامعة على كل من المسألتين وما خرج من القسمة هو جزء سهم المسألة فيرقم فوق كل مسألة ليسهل ضرب كل سهم من المسألة في جزء سهمها ثم اضرب سهام كل وارث في جزء سهمه يحصل نصيبه منها.  فمن لا يختلف نصيبه يعطاه كاملا.  ومن يرث في أحد التقديرين (الحياة أو الموت) لا يعطى شيئا. ومن يختلف نصيبه يعطى الأقل ويوقف المشكوك فيه.  الأمثلة: مثال المتداخلتين: كان توفى شخص عن زوجة وابن حاضر وابن مفقود. فما نصيب كل من الورثة  الجواب: نضع هنا مسألتين إحداهما على فرض الحياة والثانية على فرض الموت. ثم نستخرج الجامعة ونحتفظ بالموقوف إلى أن يتبين الحال. وهذه صورتها:(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8722",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوضيح:  المسألة الأولى: باعتبار المفقود حيا أصلها من ثمانية (8) وصحت من (ستة عشر) (16): للزوجة الثمن (2). ولكل واحد من الأبناء (7).  والمسألة الثانية: باعتبار المفقود ميتا أصلها من ثمانية (8). للزوجة الثمن (1) والباقي سبعة (7) للإبن الحاضر.  وحين نظرنا بين المسألتين وجدناهما متداخلتين فأخذنا أكبرهما وهي (16) وجعلت هي الجامعة للمسألتين.  ثم قسمنا الجامعة على كل من المسألتين: المسألة الأولى: 16  16 وما خرج من القسمة 1 هو جزء سهم المسألة الأولى. المسألة الثانية: 16  8 وما خرج من القسمة  2 هو جزء سهم المسألة الثانية. ورقمنا كل فوق مسألته.  ولمعرفة نصيب كل واحد عملنا الآتي: ضربنا نصيب كل واحد في جزء سهم المسألة وقابلنا فيما يعطاه من المسألتين وأعطي الأقل ومن يرث في حالة دون أخرى لا يعطى شيئا.  فالزوجة: لها باعتبار المفقود حيا 2  1  2. ولها باعتبار المفقود ميتا 1  2  2. فأعطيت (2) حيث لم يتغير نصيبها في الحالتين.  والابن الحاضر: باعتبار المفقود حيا 7  1  7. وباعتبار المفقود ميتا 7  2  14. فأعطي الأقل وهو سبعة (7).(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8723",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقف الباقي وهو سبعة حتى يتضح حال المفقود. فإن تبين أنه حي فهو له وإن تبين أنه ميت فهو للابن الموجود.  مثال المتباينتين: ماتت عن زوج وشقيقتين وأخ شقيق مفقود.  التوضيح:  أصل المسألة الأولى: باعتبار المفقود حيا من اثنين (2) وصحت من (8). وأصل المسألة الثانية: باعتبار المفقود ميتا من ستة (6) وعالت إلى سبعة ومنها صحت المسألة.  وبالنظر بين المسألتين نجدها متباينتين فرقمنا عدد كل مسألة فوق الأخرى لأن كل مسألة هي جزء سهم الأخرى. ثم ضربنا المسألة الأولى في الثانية 8  7 والناتج  (56) هي الجامعة. ولمعرفة الأقل من المسألتين ليعطاه كل وراث عملنا الآتي: ضربنا سهم كل واحد من الأولى في جزء سهم المسألة وهو (7). وضربنا سهمه من الثانية في جزء سهمها وهو (8). وقارنا بين النصيبين لكل وارث وأعطي الأقل ورقمناه أمام اسمه من(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8724",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمود الجامعة وأوقفنا الباقي إلى أن يتضح أمر المفقود:  فالزوج: له بتقدير حياة المفقود ... 4  7  28. وله بتقدير موته ... 3  8  24. فأعطي الأقل وهو (24). ولكل من الأختين: بتقدير حياة المفقود: 1  7  7. وبتقدير موته ... 2  8  16. فأعطيت كل منهما أقل العددين وهو (7).  والأخ المفقود: له بتقدير حياته ... 2  7  14. ولا شيء له بتقدير موته فلم يعط شيئا. وأوقف الباقي وهو (18) إلى بيان حال المفقود.  فإن بان حيا كان له منها (14) وللزوج (4) وإن علم موته فالباقي الموقوف وهو (18) يكون للأختين لكل واحدة منهما (9). وقس على هذا بقية المسائل.  حكم الحالة الثانية: وهي إذا كان المفقود مورثا لغيره.  فحكمه: أن يوقف ماله جميعه إلى ثبوت موته ببينة أو يحكم القاضي بموته اجتهادا وذلك بعد مضي مدة يغلب على الظن أنه لا يعيش فوقها لكونه لا يعيش مثله إليها. وتفاصيل ذلك في كتب الفقه والمطولات من كتب المواريث. والله أعلم(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8725",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "حكم إرث الحمل",
        "content": "ميراث الحمل  الحمل: هو ما في بطن الأم من ولد ذكرا كان أو أنثى.  ومعلوم أنه يشترط لميراث أي إنسان تحقق حياة الوارث عند موت مورثه .... وباعتبار أن (الحمل) وهو لا يزال في بطن أمه مجهول الوصف والحال: فإما أن يولد حيا أو ميتا وإما أن يكون ذكرا أو أنثى وإما أن يكون واحدا أو متعددا. فلا يمكننا في هذه الحالة أن نقطع بأمره ومادام الجنين غامض الوصف والحال فإن توزيع التركة بشكل نهائي يصبح أمرا متعذرا. ولكن قد تصادفنا أمور اضطرارية لمصلحة بعض الورثة توجب علينا قسمة التركة (قسمة أولية) ثم نترك التقسيم النهائي إلى ما بعد الولادة. ولهذه الضرورات نظم الفقهاء أحكاما خاصة بالحمل تقسم التركة على ضوئها قسمة أولية ويحتاط فيها لمصلحة الحمل ما أمكن الاحتياط.  وهذه بعض الأحكام نبينها فيما يلي:  شروط إرث الحمل: يرث الحمل بشرطين: 1. أن يكون موجودا في بطن أمه وقت وفاة مورثه يقينا أو ظنا. 2. أن ينفصل من بطن أمه حيا حياة مستقرة.  حكم إرث الحمل: أن يعامل الورثة الموجودون بالأضر من وجوده وعدمه وذكورته وأنوثته وانفراده وتعدده ويوقف المشكوك فيه إلى وضع الحمل أو يبين أن لا حمل. فمن يحجب ولو ببعض التقادير لا يعطى شيئا ومن لم يختلف نصيبه بكل(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8726",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "كيفية عمل الجدول وطريقة توريثه",
        "content": "تقدير يعطاه كاملا ومن يختلف نصيبه وهو مقدر أعطى الأقل ومن اختلف نصيبه وهو غير مقدر فلا يعطى شيئا لأنه لا ضبط لعدد الحمل.  كيفية عمل الجدول وطريقة توريثه: وهو أن تعمل كما سبق في الخنثى والمفقود إلا أن التقادير هنا أربعة: المسألة الأولى: بتقدير موته. المسألة الثانية: بتقدير ذكورته. المسألة الثالثة: بتقدير كونه أنثى واحدة. المسألة الرابعة: بتقدير كونه أنثى متعددة.  ثم تعمل لهم جامعة واحدة وطريقة تحصيلها كما يلي: تقابل بين المسائل الأربع بالنسب الأربع: فخذ إحداهما في التماثل وأكبرهما عددا في التداخل وحاصل ضرب وفق إحداهما في كامل الأخرى في التوافق وحاصل ضرب إحداهما في جميع الأخرى في التباين. ثم تنظر بين هذا المأخوذ وبين المسألة التي تليه بالنسب ( 1) الأربع وهكذا حتى المسألة الرابعة وذلك المأخوذ أو الحاصل من الضرب هو الجامعة لتلك المسائل جميعها. ثم تقسم الجامعة على كل مسألة من مسائل الحمل وما خرج من القسمة هو جزء سهم المسألة فارقمه فوقها.  ولمعرفة نصيب كل واحد عملنا الآتي: نضرب نصيب كل واحد خصه من المسألة في جزء سهمها ونقابل بين   ( 1) وقد سبق توضيح ذلك فيما لو حصل إنكسار على أربع فرق في تصحيح المسائل الانكسار على أربعة فرق فراجعه ص 69.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8727",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصيله المضروب فأيها كان أقل أعطيه ذلك الوارث فيرقم مقابل اسمه من عمود الجامعة.  مثال: ما إذا تماثلت في بعض وتداخلت في بعض. كأن يموت شخص عن زوجة حامل وأم وأخ شقيق. وهذه صورتها:  التوضيح: أصل المسألة الأولى بتقدير موت الحمل من اثنى عشر (12) لاجتماع ثلث الأم وربع الزوجة. والمسائل الباقية من (24) لاجتماع ثمن الزوجة وسدس الأم. وبالنظر بين المسائل وجدناها متداخلة. فأخذنا أكبر العدد وهو (24) وجعلت هي الجامعة.  ثم قسمنا الجامعة على كل مسألة من المسائل: المسأئلة الأولى 24  12 والخارج (2) هو جزء سهم المسألة الأولى فرقمناه فوق مسألته.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8728",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسألة الثانية 24  24 والخارج (1) هو جزء سهم المسألة الثانية وكذلك عملنا في المسألة الثالثة والرابعة ورقمنا كل منهما فوق مسألته.  ولمعرفة نصيب كل وارث من المسائل ليعطى الأقل عملنا الآتي: ضربنا نصيب كل وارث من كل مسألة في جزء سهم المسألة وقارنا بين حاصل الضرب وأعطيناه أقل العدد: فالزوجة: لها بتقدير موت الحمل ... 3  2  6. ولها بتقدير الحالات الثلاث الأخرى 3  1  3. فأعطيت أقل عدد من التقادير الأربعة وهو (3).  والأم: لها بتقدير موت الحمل ... 4  2  8. ولها بتقدير الحالات الثلاث الأخرى ... 4  1  4. فأعطيت أقل التقادير وهو (4).  والشقيق: له بتقدير موت الحمل ... 5  2  10. ولا شيء له بتقدير ذكورة الحمل. وله بتقدير كون الحمل أنثى واحدة ... 5  1  5. وله بتقدير كون الحمل أنثى متعددة ... 1  1  1. فلم يعط شيئا لأنه يرث في حالة دون أخرى.  والحمل: لا شيء له باعتباره ميتا. وله بتقدير ذكورته ... 17  1  17. وله بتقدير كونه أنثى واحدة ... 12  1  12. وله بتقدير كونه أنثى متعددات ... 16  1  16. فلم يعط شيئا حتى يتبين حاله.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8729",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاصله: أن الزوجة أعطيت من الجامعة أقل عدد وهو (3). وأعطيت الأم من الجامعة أقل عدد وهو (4). فكان مجموع المأخوذ من الجامعة (7). والباقي (17) موقوف إلى وضع الحمل أو يبين أن لا حمل.  فإن تبين موت الحمل أو لا حمل فاعمل بمقتضى مسألة الموت: فاللزوجة: 3  2  6 أخذت قبل بيان الحمل (3). والباقي لها من الموقوف (3) أخذته فكان المجموع (6).  والأم: 4  2  8 أخذت قبل بيان الحمل (4). والباقي لها من الموقوف (4) أخذته فكان المجموع (8).  والشقيق:5  2  10 نصيبه من الموقوف لأنه لم يأخذ قبل بيان الحمل شيء. ولو وضعت الحمل ذكرا فاعمل بمقتضى الذكورة. فيكون الموقوف (17) تعطى للحمل ولم يرث الشقيق شيئا.  ولو وضعت الحمل أنثى واحدة فاعمل بمقتضى مسألتها وهو أن الموقوف يكون بينها وبين الشقيق فتأخذ فرضها النصف من الموقوف وهو (12) والباقي خمسة (5) يأخذه الشقيق تعصيبا.  ولو وضعت الحمل أنثى متعددة كان الموقوف لهن ولأخ الميت الشقيق يأخذن ثلثي المسألة (16) من الموقوف والباقي واحد (1) للشقيق تعصيبا.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8730",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال: توفي شخص عن زوجة حامل وأبوين ... وإليك الجدول:  التوضيح: المسالة الأولى بتقدير موت الحمل أصلها من (4). والمسألة الثانية بتقدير ذكورة الحمل أصلها من (24). والمسألة الثالثة بتقدير كون الحمل أنثى واحدة أصلها من (24). والمسألة الرابعة بتقدير كون الحمل أنثى متعددة أصلها من (24) وعالت إلى (27).  وبالنظر بين المسائل الأربع بالنسب الأربع: نجد بين المسألة الأولى (4) والمسألة الثانية وهي (24) تداخلا فنأخذ الأكبر وهو (24). ثم نجد بين هذا المأخوذ وبين المسألة الثانية وهو (24) تماثلا فنأخذ أحد العددين وهو (24).(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8731",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونجد بينه وبين المسألة الرابعة وهي (27) توفقا بالثلث. فضربنا وفق إحداهما في كامل الأخرى 8  27 أو 9  24 فكان الحاصل (216) وهو الجامعة للمسائل الأربع.  ثم قسمنا الجامعة على كل مسألة من المسائل الأربع وما خرج هو جزء سهم تلك المسألة ورقمنا كل منهم فوق مسألته: 216 قسمة 4  54 هي جزء سهم المسألة الأولى. 216 قسمة 24  9 هي جزء سهم المسألة الثانية والثالثة. 216 قسمة 27  8 هي جزء سهم المسألة الرابعة. ورقمنا جزء سهم كل مسألة فوق مسألته.  ولمعرفة نصيب كل واحد من كل مسألة ليعطى الأقل عملنا الآتي: ضربنا نصيب كل وارث من المسائل في جزء سهم مسألته وقارنا بين حاصل الضرب وأعطيناه أقل العدد:  فالزوجة: لها بتقدير موت الحمل 1  54  54. ولها بتقدير الحمل ذكر 3  9  27. ولها بتقدير الحمل أنثى واحدة 3  9  27. ولها بتقدير الحمل أنثى متعددة 3  8  24. فأعطيت أقل التقادير وهو (24).  والأب: له بتقدير الحمل ميتا ... 2  54  108. وله بتقدير الحمل ذكرا ... 4  9  36. وله بتقدير الحمل أنثى واحدة ... 5  9  45. وله بتقدير الحمل أنثى متعددة ... 4  8  32. فأعطى له أقل التقادير وهو (32).(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8732",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأم: لها بتقدير الحمل ميتا ... 1  54  54. ولها بتقدير الحمل ذكرا ... 4  9  36. ولها بتقدير الحمل أنثى واحدة ... 4  9  36. ولها بتقدير الحمل أنثى متعددة ... 4  8  32. فأعطيت لها أقل التقادير وهو (32).  ولد الحمل: لا شيء له بتقدير موته. وله بتقدير ذكورته ... 13  9  117. وله بتقدير كونه أنثى واحدة ... 12  9  108. وله بتقدير كونه أنثى متعددة ... 16  8  128. لم يعط شيئا وإنما وقف (128) إلى أن يظهر حاله.  فإن ظهر أن لا حمل أو وضعته ميتا فاعمل بمقتضى مسألة الموت وهي الأولى: يكون للزوجة الربع (54) أخذت قبل بيان الحمل (24) وبقي لها ... (30) تأخذه من الموقوف. وللأب (108) أخذ قبل بيان الحمل (32) وبقى له (76) يأخذه من الموقوف. وللأم (54) أخذت قبل بيان الحمل (32) وبقي لها (22) تأخذه من الموقوف.  وإن وضعت الزوجة الحمل ذكرا عمل بمقتضى مسألة الذكورة. أو وضعته أنثى واحدة عمل بمقتضى مسألتها. أو وضعته أنثى متعددات فالموقوف لهما أو لهن إن كن فوق اثنتين لأنه لهما أو لهن الثلثين وهو 16  8  128. والله تعالى أعلم.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8733",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ميراث الغرقى والهدمى والحرقى ونحوهم ..  إذا مات متوارثان فأكثر بنحو غرق أو هدم أو حريق أو في معركة قتال أو ما توا بحادث زلزال أو بحادث عام كانقلاب مركبة أو سقوط طائرة أو تحطم سفينة أو غيرها من الأسباب وجهل موت الأسبق أو ماتوا معا ولم يعلم موت المتقدم منهم من المتأخر.  فحكمهم في الميراث: ألا يرث أحد منهم من الآخر الهالك معه بل تكون تركة كل منهم لباقي ورثته وكأن لا قرابة بينهم وذلك لفقد شروط الإرث وهو: تحقق حياة الوارث عند موت المورث.  قال صاحب الرحبية رحمه الله تعالى: وإن يمت قوم بهدم أو غرق ....... أو حادث عم الجميع كالحرق ولم يكن يعلم حال السابق ....... فلا تورث زاهقا من زاهق وعدهم كأنهم أجانب ....... فهكذا القول السديد الصائب  مثال: غرقت سفينة بأخوين شقيقين ولم يعلم السابق منهما وترك أحدهما: زوجة وبنتا. ... وترك الآخر: بنتين. ولهما أي (الشقيقين) عم.  فلا يرث أحد الأخوين من أخيه الذي توفي معه شيئا بل تكون تركة كل منهم لباقي ورثته.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8734",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتقسم تركة الميت الأول بين: زوجته وبنته وعمه.  وتكون مسألتهم من ثمانية: للزوجة الثمن واحد من ثمانية. وللبنت النصف أربعة. والباقي ثلاثة تكون للعم تعصيبا ... وصورتها رقم (1).  وتقسم تركة الميت الثاني بين: ابنتيه وعمه. وتكون مسألتهم من ثلاثة: للبنتين الثلثان فرضا وهو (2). والباقي واحد (1) يأخذه العم تعصيبا ... وصورتها رقم (2).(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8735",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتمة إلى هنا وقد انتهى بحمد الله تعالى ما أردت كتبه وجمعه وليس لي في هذه الرسالة إلا الجمع والاختصار والبسط في بعض الأحوال والمرجو ممن اطلع على خطأ منصوص عليه أن يصلحه بالمعول عليه ورحم الله القائل: يا من غدا ناظرا فيما كتبت ومن ....... أضحى يردد فيما قلته النظرا سألتك الله إن عاينت لي خطأ ....... فاستر علي فخير الناس من سترا  وكان الفراغ من هذا الجمع والتحصيل على يد الفقير إلى عفو ربه الكريم أحمد بن يوسف بن محمد الأهدل غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولذريته ولأحبابه ومحبيه وللمسلمين والمسلمات أجمعين في ليلة الأربعاء 15\/ 8 \/ 1417هـ الخامس عشر من شعبان عام سبعة عشر بعد الأربعمائة والألف هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية.  هذا وكان الفراغ من إكمال ما أضفته من باب الجد والإخوة إلى ميراث الغرقى والهدمى والحرقى ونحوهم في يوم الإثنين الموافق 3\/ 8 \/ 1421هـ. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8736",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع 1. القرآن الكريم. 2. تكملة زبدة الحديث في فقه المواريث. للعلامة السيد محمد بن سالم بن حفيظ العلوي الحسيني التريمي. 3. المجموعة الرواية على المنظومة الرحبية في المسائل الفرضية. للعلامة الشيخ عبد الفتاح راوه. 4. المواريث في الشريعة الإسلامية على ضوء الكتاب والسنة. للعلامة الشيخ محمد علي الصابوني. 5. عدة الباحث في أحكام التوارث. للشيح عبد العزيز بن ناصر الرشيد. 6. الرائد في علم الفرائض. للشيخ محمد العيد الخطراوي. 7. الدرر اللؤلؤية على النفحة الحسنية شرح التحفة السنية. للعلامة الشيخ عبد الفتاح راوه. 8. الفوائد الجليلة شرح التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية. للشيخ عبد الله بن حسن الكوهجي. 9. إعانة الناهض إلى علم الفرائض. للشيخ السيد علوي بن طاهر بن عبد الله الهدار العلوي الحسيني. 10. خلاصة الكلام لمن يريد معرفة علم الفرائض من الأنام. للشيخ فضل بن محمد بن عوض بافضل التريمي الحضرمي. 11. التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية. للعلامة الشيخ حسن بن محمد المشاط. 12. التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية. للعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد بن أحمد الباجوري الشافعي.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8737",
        "book_id": "msl_3704",
        "book_name": " إعانة الطالب في بداية علم الفرائض",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13. الرحبية في علم الفرائض بشرح بسط المارديني وحاشية العلامة البقري. علق عليها وخرج أدلتها الدكتور مصطفى ديب البغا. 14. النفحة الحسنية على التحفة السنية في علم الفرائض. للعلامة السيد محسن بن على المساوي وتعليق الشيخ محمد ياسين الفاداني. 15. الروض الأنيق في أحوال الورثة. للعلامة الشيخ عبد الرحمن محمود مضاي العلوني الجهني. 16. تسهيل الفرائض. للعلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين. 17. فتح القريب المجيب بشرح كتاب الترتيب. للعلامة الشيخ محمد بن عبد الله بن نور الدين علي الجمعي الشنشوري الفرضي. 18. اللآليء الفضية على متن الرحبية في علم المواريث. للعلامة الشيخ علي عبده يحي الشرف. 19. العذب الفائض شرح عمدة الفارض. للعلامة الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الفرضي.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "53",
        "slug": " -msl_3704"
    },
    {
        "id": "8738",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمهورية مصر العربية وزارة الأوقاف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية لجنة إحياء التراث الإسلامي  إعلام الساجد بأحكام المساجد  تصنيف محمد بن عبد الله الزركشي (745 - 794)  تحقيق فضيلة الشيخ أبو الوفا مصطفى المراغي  الطبعة الخامسة القاهرة 1420 هـ - 1999 م(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8739",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله صحبه وسلم رب أسألك الإعانة قال الشيخ العلامة المحقق فريد عصره بدر الدين أبو عبدالله محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي المنهاجي المصري رحمه الله تعالى بكرمه وفضله ومنته: الحمدلله الذي جدد برفع قواعد البيت العتيق شعائر الإسلام وأعذب الشرائع الزمزمية التي شهدت بصفوها شرائع الأحكام وشرف الكعبة ذات الحجر والحجر والستر الذي يود زائره لو زاد فيه سواد القلب والبصر والأركان التي شيد أركان الحج عالي بنيانها والميزاب الذي هطل بمياه الرحمة شاذروانها والمقام الذي من حل به أحل(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8740",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دار المقامة والمعالم التي من وفق لدقيق العمل فيها لم يحتج في القبول إلى علامة وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له شهادة من سالت محاجر عيونه على العقيق وزادت حلاوة ذوقه بها على الرحيق وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي شرف قبلة الحجر بالقبلة وارتقى من حجر التكريم إلى مقام لم يحله أحد قبله صلى الله عليه أكمل الصلوات ما أقيمت الصلوات ورفعت الدعوات وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته نجوم الاهتداء وأقمار الاقتداء ما طاف بالكعبة طائف ووقف بعرفة واقف وسلم تسليما كثيرا ومجد وعظم. أما بعد فهذا كتاب ينزل من القلوب منزلة الجنان ومن العيون منزلة الإنسان لم ينسج له على منوال ولم تسمح له قريحة بمثال قدحه زناد الأشواق من حراق القلب التواق وأملاد باعث الحب المكى عند فوات العيش الهى: فاستملا حديث من سكن الحي ... ولا تكتباه إلا بدمعى(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8741",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاتني أن أرى الديار بطرفى ... فلعل أرى الديار بسمعى يشتمل على الأحكام والفضائل المختصه بالمسجد الحرام , وبمسجد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام , ومسجد الأقصى وغيرها من مساجد الإسلام ,قد أتى في هذا الباب بالعجب , وحاز قصب السبق ما اكتسب الطرب , وصار لقصاد الحرم ميقاتا, ولورود حياض الفضائل ماء فراتا جمعته رجاء ثواب الله ,وأهديته لخير بلاد الله , حين لم يقتض الحال إهداء نعم ولا مال, ولله در من قال: لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال والله أسأل أن يحرم شعرى وبشرى ولحمى ودمى على النار, وأن يغفرلي ماقدمت وما أخرت من الأوزار, إنه الرحيم الغفار.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8742",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "الفاتحة في مدلول المسجد لغة وشرعا وتوابع ذلك",
        "content": "وسميته إعلام الساجد بحكام المساجد , ورتبته على فاتحة وأربعة أبواب: الباب الأول فيما يتعلق بالمسجد الحرام. الباب الثاني: فيما يتعلق بمسجد المدينة. الباب الثالث: فيما يتعلق بالمسجد الأقصى. الباب الرابع فيما يتعلق بسائر المساجد.  الفاتحة  أما الفاتحة في مدلول المسجد لغة وشرعا وتوابع ذلك. المسجد لغة: أما لغة فهو: مفعل بالكسر اسم لمكان السجود , وبالفتح اسم للمصدر , قال أبو زكريا الفراء: كل ما كان على فعل يفعل كدخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا , ولا يقع فيه الفرق  مثل دخل مدخلا, ومن الأسماء ما الزموها كسر العين , منها المسجد, والمطلع والمغرب والمشرق وغيرها , فجعلوا الكسر علامة للاسم , وربما فتحه بعض العرب قد روى: المسجد والمسجد , والمطلع والمطلع. قال: والفتح في كله جائز وإن لم نسمعه. قال في الصحاح: والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه السجود. وقال أبو حفص الصقلى في كتاب تثقيف اللسان:(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8743",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال مسيد بفتح الميم حكاه غير واحد فتحصلنا فيه على الثلاث لغات والمسجد بكسر الميم: الخمرة وهي الحصير الصغير قاله العسكري في التصحيف. المسجد شرعا: وأما شرعا فكل من الأرض لقوله صل الله عليه وسلم:quot;جعلت لى الأرض مسجداquot; وهذا من خصائص هذة الأمة. قاله القاضي عياض لأن من كان قبلنا , كانوا لايصلون إلا في موضع يتيقنون طهارته , ونحن خصصنا بجواز الصلاة في جميع الأرض إلا ماتيقنا نجاسته. وقال القرطبي: هذا ماخص الله به نبيه , وكانت الأنبياء قبله إنما ابيحت لهم الصلوات في مواضع مخصوصه كالبيع والكنائس. وقال المهلب في شرح البخاري: المخصوص به صلى الله عليه وسلم جعل الأرض طهورا أما كونها مسجدا فلم يأت في أثر انها منعت من غيره. وقد كان عيسى عليه الصلاة والسلام يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركنه الصلاة فكأنه قال: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا , وجعلت(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8744",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغيري مسجدا ولم تجعل له طهوراquot; انتهى. وهذا هو الظاهر من حديث جابر وأبي هريرة في عد الطهور والمسجد في حكم الواحد. ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه فقيل: مسجد , ولم يقولوا مركع. ثم إن العرف خصص المسجد بالمكان المهيإ للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع فيه للأعياد ونحوها فلا يعطى حكمها, وكذلك الربط والمدارس فإنها هيئت لغير ذلك.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8745",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "أول مسجد وضع على الأرض",
        "content": "أول مسجد وضع على الأرض وأول مسجد وضع على الأرض المسجد الحرام , وهو مسجد كما قال تعالى:quot; إن اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاquot; وفي الصحيحين عن ابي الذر رضي الله عنه قال: سألت رول الله صل الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع على الأرض فقال: quot;المسجد الحرام قلت ثم أي قال: المسجد الأقصى , قلت وكم بينهما قال: أربعون عاما , ثم الأرض لك مسجد فحيما أدركتك الصلاة فصل, وقال البخاري في بعض طرقه: أينما أدركتك الصلاة فصل فيه , فأن الفضل فيه. خرجه في ذكر الأنبياء. وقال البزار في مسنده: لانعلم أحد يرويه عن النبي صل الله عليه وسلم إلا ابا ذر , وقد أشكل هذا الحديث على بعضهم فقال: إنه معلوم ان سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى المسجد الأقصى كما رواه النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو يرفعه: إن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل الله ثلاثا وهو بعد ابراهيم(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8746",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم كما قال أهل التاريخ بأكثر من ألف عام, وهذا القائل جهل التاريخ, فإن سليمان عليه السلام إنما كان له من المسجد الأقصى تجديده لا تأسيسه, والذي أسسه هو يعقوب بن اسحق صلى الله عليهما بعد بناء ابراهيم الكعبه بهذا القدر , ولما ذكره الحافظ ابو حاتم ابن حبان البسنى في صحيحه المسمى , بالتقاسيم والأنواع. قال: فيه دحض لقول من زعم ان بين اسماعيل وداود صللى الله عليهما وسلم الف سنه , ورد على ذلك الحافظ الضياء المقدسي في استدراكاته عليه. وقال: وجه هذا الحديث أن هذين المسجدين وضعا قديما , ثم خربا , ثم بنيا. انتهى. وزعم بعصهم ان اول من بنى البيت آدم وان غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده بأربعين عاما. حكاه ابن الجوزى وغيره. وذكر ابن هشام في كتاب التيجان: أن آدم عليه السلام لما بنى البيت أمره جبريل بالمسير الى بيت المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه , وروى البيهقي في دلائل النبوة من طريق ابن لهيعة عن يزيز بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا. بعث الله جبريل الى آدم وحواء فأمرهما ببناء الكعبة فبناه آدم ثم أمره بالطواف به , وقيل له:(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8747",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنت اول الناس. وهذا أول بيت وضع للناس , ابن لهيعة متكلم فيه وقال البيهقي أيضا في الدلائل: أخبرنا ابو عبد الله الحافظ , ثنابكر ابن محمد الصيرفي, ثنا أحمد بن حبان بن ملاعب ثنا عبيد الله ين موسى ومحمد بن ساره, قالا: ثنا اسرائيل. ثنا سماك بن حرب عن خالد ابن عرعرة قال: سأل رجل عليا: ن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا أهو أول بيت بننى في الأرض قال: لا. كان نوح قبله وكان في البيوت , وكان ابراهيم قبله , وكان في البيوت , ولكنه اول بيت وضع فيه البركة والهدى. ومن دخله كان آمنا, فبين على كرم الله وجهه ان الوضع غير البناء وهو مخالف لما تقدم , وصحح بعض المتأخرين هذا القول بأنه أول بيت وضع على وجه الأرض مطلقا عن السدى فقط. وقال الجوزي في تلقيح فهوم أهل الأثر quot; أول من بنى مسجدا في الأسلام عمار بن ياسرquot; قلت: وهو مسجد قباء. ذكره ابن الأثير وأول من بنى المدارس في الاسلام الوزير قوام الدين نظام الملك الطوسى الحسن بن علي وكان وزير السلطان ألب أرسلان السلجوقي عشر سنين ثم وزر لولده ملكشاه عشرين سنة. وكان يحب الفقهاء والصوفية ويكرمهك ويؤثرهم. بنى المدرسة النظامية ببغداد, وشرع فيها(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8748",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في سنة سبع وخمسين وأربعمائة ونجزت سنة تسع وخمسين وجمع الناس على طبقاتهم فيها يوم السبت عاشر ذي ابقعدة ليدرس فيها الشيخ الرباني أبو إسحق الشيرازي فلم يحصر فيقال: لقيه صيس فقال: كيف تدرس في مكان مغصوب فوشوشه فاختفى فلما أيسوا من حضوره ذكر الدرس بها الشيخ أبو نصر بن الصباغ عشرين يوما. ولما وصل الخبر إلى الوزير احتال على الشيخ أبي اسحاق زلك يزل يرفق به حتى درس بها وحضر يوم السبت مستهل ذي الحجة وألقى الدرس بها الى أن توفى وقيل: إنه كان يخرج منها أوقات الصلاة فيصلي بمسجد خارجها احتياطا ولما مات الشيخ ابو إسحق تولاها أبو سعد المتولى ثم صرف في سنة ست وسبعين, وأعيد المتولى الى أن مات. وبنى أيضا مدرسة بنيسابور تسمى النظامية درس بها إمام الحرمين فاقتدى به الناس في بناء المدارس, وعمد العمد الى قبر الامام ابي حنيفة وبنى عليه قبة عظيمة أنفق عليها أموالا كثيرة , نعم أنكر الحافظ شمس الدين الذهبي في تاريخ الإسلام على من زعم أن نظام الملك أول من بنى المدارس, وقال قد كانت المدرسة البيهقية بنيسابور قبل أن يولد نظام الملك, والمدرسة السعدية بنيسابور ايضا بناها(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8749",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمير نصر بن سبكتين أخو السلطان محمود لما كان واليا بنيسابور ومدرسة ثالثة بنيسابور بناها ابو سعد اسماعيل بن علي بن المثنى الإستراباذي الواعظ الصوفي شيخ الخطيب , ومدرسة رابعة بنيسابور أيضا بنيت للأستاذ ابي اسحق الشيرازي. قال الحاكم في ترجمة الأستاذ ابي اسحق لم تبين بنيسابور مدرسة قبلها مثلها وهذا صريح في انه بنى قبلها غيرها. وقال القاضي تاج الدين السبكي في طبقاته الكبرى: قد ادرت فكرى, وغلب على ظني ان نظام الملك أول من رتب فيها المعاليم للطلبة. فإنه لم يصح لي هل كانت للمدارس قبله معالم أم لا والظاهر أنه لم يكن لهم معلوم انتهى.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8750",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "أول بيت وضع للناس بالقاهرة",
        "content": "أول بيت وضع للناس بالقاهرة واول بيت وضع للناس بالقاهرة , الجامع الأزهر وبناه جوهر القائد لما اختط القاهرة وفرغ من بنائه لسبع خلون من رمضان واقيمت فيه الجمعة في شهر رمضان سنة إحدى وستين وثلثمائة, وكان بناء القاهرة سنة ثمان وخمسين وثلمائة ثم أتى العزيز بن المعز فجدد فيه أشياء وعمر به عدة أماكن قال الشيخ شمس الدين الجزري ومن خطته نقلت في كتابه الجمان: ويقال إن به طلسما لا يسكنه عصفور ولا يفرخ به وعلوا منارته في أيام قاضى القضاة صدر الدين موهوب الجزري وكان به تنوران فضة وسبعة وعشرون قنديلا فضة. وكانت له اوقاف كثيرة وفيه أشياء غريبة, فلما احترقت مصر في سنة اربع وستين وخمسمائه تغيرت هذه المعالم وجهلت واستمرت الخطبة في الجامع الأزهر حتى بنى الجامع الحاكمي سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة فخطب به, وانقطعت الخطبة بالجامع الأزهر مائه سنة لأن الغز ملكوا مصر واستولوا عليها(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8751",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في سنة أربع وستين وخمسمائة فلما ملك الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الديار المصرية أمر بإقامة الجمعة بالجامع الأزهر وكان ذلك في سنة خمس وستين وستمائة فأصر قاضي القضاة تاج الدين بنت الأعز على أنه لا تجوز إقامة جمعتين وأفتى قاضي القضاة شمس الدين الحنبلي بالجواز وتوقف الناس في ذلك. لإصرار القاضي تاج الدين ثم أقيمت فيه الجمعة يوم الجمعة ثامن عشر ربيع الأول سنة خمس وستين وستمائة. وحضر الصلاة الصاحب بهاء الدين بن حنا وجماعة من الفقهاء والأمراء وصلى السلطان في ذلك اليوم في جامع القلعة ومن عجائب الاتفاقات أن الحاكم قصد ببناء جامعه أن يخطب له ولولده الظاهر من بعده ولذريته وقطع الخطبة بالجامع الأزهر فقدر الله تعالى أن هذا الجامع الحاكمى ما خطب به إلا للخليفة الحاكم ثم من بعده لم يخطب إلا للملك الظاهر وهذه الظاهر وهذه شذرة من أخباره ذكرتها لعزتها.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8752",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "فصل بناء المساجد",
        "content": "فصل بناء المساجد قال الله تعالى: quot; في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه quot; اي تبنى كقوله: quot; وإذ يرفع ايراهيم القواعد من البيت quot;. فالرفع هنا إما حقيقي. أو مجازي كالتطهير في قوله: quot; وطهر بيتي quot; قال العلماء: والمراد بالبيوت هنا المساجد وقيل: المساجد بيوت الله تضئ لأهل السماء كما تضئ النجوم لأهل الأرض وفي صحيح مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه على هيئته فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة مثله. وفي الصحيحين من حديث عبيد الله الخولاني أنه سمع عثمان بن عفان يقول عند قول الناس فيه. حين بنى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم أكثرتم. وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة قال النووي: قوله: مثله يحتمل وجهين. أحدهما(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8753",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يكون معناه (بنى له بيتا في الجنة فضله على ما سواه من بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا والثاني أن يكون معناه) مثله في مسمى البيت وأما حقيقة صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وعظمها. وقال القرطبي: هذه المثلية ليست على ظاهرها ولكن المعنى أنه يبنى له بثوابه بناء أشرف وأعظم وأرفع وكذلك الرواية الأخرى. من بنى لله بيتا ولم يسمه مسجدا وهذا البيت والله أعلم مثل بيت خديجة الذي قال فيه: من قصب لا صخب فيه ولا نصب يريد من قصب الزمرد والياقوت ويحتمل أن يريد مثله في الاسم لا المقدار أي أن يبنى له بيتا كما بنى بيتا لأن الأعمال الحسنة جزاؤها الضعف وعلى هذا اقتصر ابن الجوزي قال: وقوله: لله. يريد به الإخلاص في الفعل ومن بنى مسجدا فكتب اسمه عليه فهو بعيد من الإخلاص لأن المخلص يكتفي برؤية المعمول منه. وقد كان حسان بن أبي سنان يشتري أهل البيت فيعتقهم ولا يخبرهم من هو. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8754",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب وفي رواية لآبن وضاح في مصنفه عنها مرفوعا: من بنى مسجدا لله ولو مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. قلت: يا رسول الله وهذه المساجد التي بطريق مكة قال: وتلك. ورواه ابن ماجه في سننه بإسناد صحيح من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بنى لله مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه أيضا. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. وقال الذهبي في مختصر السنن: إسناده جيد. قلت: وقال ابن عبدالبر في الكلام على التدليس: قال سفيان وشعبة: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من ايراهيم التيمي. ومفحص القطاة. هو موضع تبحث (عنه التراب) برجليها وتصلح موضعا لتبيض فيه بالإرضض مأخوذ من الفحص ولو هنا للتقليل وقد أثبته من معاني لو ابن هشام الخضراوي وجعل منه اتقوا النار ولو بشق تمرة والظاهر أن التقليل مستفاد مما بعد لو لا من لو ثم المراد بالتقليل هنا إما الزيادة في المسجد(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8755",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنزيلا له منزلة ابتدائه أو لأن الكلام خرج مخرج المبالغة وتأمل كيف خص القطاة بالذكر دون غيرها لأن ارب يضربون بها المثل في الصدق ففيه رمز خفي إلى المحافظة على الإخلاص في بنائه والصدق في إنشائه وفي صحيح البخاري في حديث طويل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببناء المساجد. وفي مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها. وفيه أيضا في حديث: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. فقال: ورجل قلبه معلق بالمساجد. قال النووي: معناه شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها: قلت: فكيف حب المسجد الحرام وتعلق قلبه به وروى الطبراني في أوسط معاجمه من حديث الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تذهب الأرضون كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنها ينضم بعضها إلى بعض. وروى الزار في مسنده عن عبد الله بن المختار عن محمد بن واسع عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: لتكن المساجد مجلسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عزوجل ضمن لمن كانت المساجد بيته الأمن والجواز على الصراط يوم القيامة. وقال: هذا حسن الإسناد.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8756",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول فيما يتعلق بمكة والمسجد الحرام من خصائص(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8757",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر أصل بناء الكعبة المعظمة",
        "content": "ذكر أصل بناء الكعبة المعظمة أخبرنا شيخنا أبو عبدالله الحافظ رحمه الله: أنا المشايخ قاضي القضاة بدر الدين محمد بن جماعة وأبو الحسن علي بن اسماعيل ابن قريش وأبو بكر عبدالله بن الأكرم ابن أبي البركات النعماني قراءة عليهم. أنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي قراءة عليه: أنا أبو القاسم عبدالرحمن بن علي الطبري بمكة: أنا أبو الحسن ابن محمد الطوسي الصاهلي: أنا أبو القاسم اسماعيل الاسماعيلي: أنا أبو ابراهيم اسماعيل بن ابراهيم النصر أبادي. ح وقال الغزنوي: وأنبأنا المبارك بن الحسن بن محمد أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة أنا ابراهيم النصر أبادي: أنا أبو الحسن المغيرة بن عمرو: ثنا أبو سعيد الفضل بن محمد بن ابراهيم الجندي في كتابه فضائل مكة: ثنا عبدالله ابن أبي غسان الثمالي: ثنا أبو همام: ثنا محمد بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان البيت قبل هبوط آدم صلى الله عليه ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي وفيه قناديل من الجنة والبيت المعمور الذي في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8758",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه إلى يوم القيامة حذاء البيت الحرام ولما أهبط الله تعالى آدم إلى موضع الكعبة وهو مثل الفلك من شدة رعدته وأنزل عليه الحجر الأسود يتلألأ كأنه لؤلؤة بيضاء فأخذه آدم صلى الله عليه وسلم فضمه إليه تعالى من استئتاسا به ثم أخذ الله تعالى من بنى آدم ميثاقهم فجعله في. في الحجر ثم أنزل آدم العصا ثم قال: يا آدم تخط فتخطى فإذا هو بأرض الهند فمكث ما شاء الله تعالى. ثم استوحش إلى البيت فقيل له: احجج يا آدم. فلما قدم مكة لقيته الملائكة فقالت: بر حجك يا آدم. لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام فقال: ما كنتم تقولون حوله قالوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. فكان آدم صلى الله عليه وسلم إذا طاف قالهن. وكان يطوف سبعة أسابيع بالليل وخمسة أسابيع بالنهار. وقال: يا رب اجعل لهذا البيت عمارا يعمرونه من ذريتي فأوحى الله عزوجل: أن معمره نبي من ذريتك اسمه ابراهيم أقضي على يده عمارته. واستنبط له سقايته وأريه مواقفه وأعلمه مناسكه قلت: محمد بن زياد هو اليشكري الطحان. قال احمد: كذاب خبيث وكذبه يحيى بن معين أيضا وأبو زرعة والدارقطني والفلاس(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8759",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى عنه شيبان [بن فروخ] وفي دلائل النبوة للبيهقي من حديث عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعث الله عزوجل جبريل صلى الله عليه وسلم إلى آدم وحواء فقال لهما: ابنيا لي بيتا فخط لهما جبريل صلى الله عليه وسلم فجعل آدم يحفر وحواء تنقل حتى أصابه الماء نودي من تحته حسبك يا آدم. فلما بنياه أوحى الله عزوجل إليه أن يطوف به. وقيل له: أنت أول الناس. وهذا أول بيت. ثم تناسخت القرون حتى حجه نوح صلى الله عليه وسلم. ثم تناسخت القرون حتى رفع (ابراهيم) القواعد منه قال البيهقي: تفرد به ابن لهيعة هكذا مرفوعا وروى محمد بن جرير الطبري عن عطاء: أن آدم صلى الله عليه وسلم قال: أي رب إني لأسمع أصوات الملائكة فقال: ابط إلى الأرض فابن لي بيتا. ثم احفف به كما رأيت الملائكة تحف بيتي الذي في السماء. قال: فيزعم الناس: أنه بناه من خمسة أجبل من حراء وطور سيناء وطور زيتا والجودي و (لبنان). ثم روى من طرق أنه لما كان زمن الطوفان رفعه الله حتى بعث ابراهيم فبناه. وقال السهيلي في الروض: وجاء في آثار مروية: أن ابراهيم بناه من خمسة أجبل وأن الملائكة كانت تأتيه بالحجارة منها وهي طور سيناء. وطور زيتا اللذان بالشام والجودي وهو بالجزيرة. ولبنان(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8760",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحراء وهما في الحرم. كل ذلك بحكمة الله كيف جعل بناءها من خمسة أجبل. فشاكل ذلك معناها إذ هي قبلة للصلوات الخمس وعمود الإسلام. وقد بنى على خمس وأول من بناه شيث عليه السلام .. وكان قبل أن يبنيه خيمة من ياقوتة حمراء يطوف بها آدم ويأنس بها لأنها أنزلت من الجنة. وقيل إنه بني في أيام جرهم مرة أو مرتين لأن السيل كان قد صدع حائطه قال: وقيل: quot; لم يكن بنيانا إنما كان إصلاحا لما وهي منه وجدارا أسس بينه وبين السيل. بناه عامر ابن الجادر quot;. وقال الأزرقي في تاريخ مكة: جعل ابراهيم صلى الله عليه وسلم طول بناء الكعبة في السماء سبعة أذرع وطولها في الأرض ثلاثين ذراعا وعرضها في الأرض اثنين وعشرين ذراعا وكانت بغير سقف ولما بنتها قريش جعلوا طولها ثماني عشرة ذراعا في السماء ونقصوا من طولها في الأرض ستة أذرع وشبرا تركوها في الحجر. ولما بناها ابن الزبير جعل طولها في السماء سبعة وعشرين ذراعا. ولم يغير الحجاج طولها حين هدمها وهي إلى الآن (على ما) بناها ابن الزبير لما كانت عائشة ترويه ولأنه لما نصب عليها المنجنيق الحصين بن نمير وهت جدرانها. وقيل: بل طارت شرارة من مجمرة(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8761",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أستارها فاحترقت فلما أمر عبدالملك بهدمها وبناها الحجاج على البناء الأول أخبر عبدالملك أبو سلمة وغيره عن عائشة بما كان عمدة ابن الزبير في هدمها فندم لذلك وقال: ليتنا تركناه وما تولى فلما تولى أبو جعفر الخلافة أراد أن يهدمها ويردها إلى بناء ابن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال: quot;لئلا يبقي عادة الملوك quot;. فتركه. قال أبو العباس القرطبي في المفهم. quot; وما فعله عبدالله بن الزبير في البيت كان صوابا. وقبح الله الحجاج وعبدالملك لقد جهلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:. وقال عبدالملك حين بلغته السنة: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناية ابن الزبير وهو غير معذور في ذلك فإنه كان متمكنا من التثبت بالسؤال والبحث فلم يفعل واستعجل وقضى فالله حسبه ومجازيه على ذلك ولقد اجترأ على بيت الله وعلى أولياته. ولما كان الرشيد أراد أن يرده على ما بناه ابن الزبير فقال له مالك: نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن (لا) تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء أحد إلا نقض البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس quot;. فترك ما هم به واستحسن الناس هذا من مالك وعملوا عليه فصار هذا كالإجماع على أنه لا يجوز التعرض له بهدم أو تغيير والله أعلم. قال السهيلي: quot; وكان بناؤها في الدهر خمس مرات الأول حين بناها شيث ابن آدم والثانية حين بناها ابراهيم على القواعد الأولى والثالثة حين بنتها قريش قبل الإسلام بخمسة أعوام.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8762",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرابعة حين احترقت في عهد ابن الزبير بشررة طارت من أبي قبيس فوقعت في أستارها فاحترقت وقيل إن امرأة أرادت أن تجمرها فطارت شررة من المجمرة في أستارها فاحترقت فشاور ابن الزبير في هدمها من حضره فهابوا هدمها وقالوا: نرى أن تصلح ما وهي منها والا تهدم. فقال: لو أن بيت أحدكم احترق لم يرض له إلا بأكمل إصلاح. ولا يكمل إصلاحها إلا بهدمها فهدمها حتى أفضى إلى قواعد ابراهيم فأمرهم أن يزيدوا في الحفر فحركوا حجرا فيها فرأوا تحته نارا وهولا فأفزعهم فأمرهم أن يقروا القواعد ويبنوا من حبث انتهى الحفر. وفي الخبر أنه سترها حين وصل إلى القواعد فطاف الناس بتلك الأستار فلما أتم بناءها ألصق بابها بالأرض وعمل لها خلفا أي بابا آخر من ورائها وأدخل الحجر فيها لحديث خالته عائشة رضي الله عنها وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألم ترى قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم حين عازت بهم النفقة. ثم قال عليه الصلاة والسلام: لولا حدثان قومك بالجاهلية لهدمتها وبنيتها على قواعد إبراهيم قال ابن الزبير: فما بنا اليوم عجز عن النفقة فبناها على(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8763",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقتضى حديث عائشة. الخامسة عبدالملك بن مروان هدم ما بناه ابن الزبير وبناها على ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من بنائها جاءه الحارث ابن أبي ربيعة ومعه آخر فحدثاه عن عائشة بالحديث المتقدم فندم وقال. وددت أني لو تركت ابن الزبير وشاور في ذلك فقال له مالك بن أنس: quot; أنشدك الله يا أمير المؤمنين أن (لا) تجعل هذا البيت ملعبة للملوك بعدك لا يشاء أحد منهم أن يغيره إلا غيره فتذهب هيبته من قلوب الناس فصرفه عن رأيه فيه quot;. وقال النووي في شرح مسلم: قاعلماء. بنى البيت خمس مرات (بنته) الملائكة ثم إبراهيم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل: خمس وعشرون إلى ثم ابن الزبير ثم الحجاج واستمر الآن قال العلماء: ولا يغير هذا البناء. وقال البخاري في صحيحه: حدثني عبدالله عبدالله بن محمد. ثنا أبو عاصم. أخبرني ابن جريح. أخبرني عمرو بن دينار. سمعت جابرا يقول: لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: اجع إزارك على رقبتك فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء فقال: أرني إزاري فشده عليه. وذكر السهيلي في بقية الحديث: فسقط مغشيا عليه فضمه العباس إلى نفسه وسأله عن(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8764",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأنه فأخبره أنه نودي من السماء: أن اشدد عليك إزارك يا محمد: قال ابن الجوزي: ليس فيه دلالة على كشف العورة وإنما فيه كشف الجسد. وقال ابن سعد في الطبقات: إن ذلك كان وسنه صلى الله عليه وسلم خمس وثلاثون سنة قال: وكانت الخرف مطلة على الكعبة. وكان السيل يدخل من أعلاها حتى يدخل البيت فانصدع فخافوا أن ينهدم وسرق منه حلية وغزال من ذهب كان عليه درر وجوهر فأقبلت سفينة فيها روم. ورأسهم باقوم وكان بانيا فخرج الوليد بن المغيرة في نفر فابتاعوا خشبها وكملوا باقوم فقدم معهم. وفي مغازي موسى بن عقبة: كان بناؤها قبل البعثة بخمس عشرة سنة.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8765",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر أول من كسا البيت",
        "content": "ذكر أول من كسا البيت ذكر ابن إسحق في سيرته أن تبعا كان هو وقومه أصحاب أوثان يعبدونها فقصده نفر من هذيل ابن مدركة فقالوا: ألا ندلك على بيت بال داثر قال: بلى. قالوا. مكة وإنما أراد الهذليون هلاكه لما عرفوا هلاك من أراده من الملوك. فقال له حبران كانا معه: إنما أراد هؤلاء هلاكك. قال: فماذا تأمرني قالا: تصنع عنده ما يصنع أهله تحلق وتطوف وتنحر ففعل وأقام بمكة ستة أيام ينحر للناس ويطعمهم فأرى في المنام أن يكسو البيت فكساه الخصف ثم أرى أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل فكان تبع فيما زعموا أول من كسا البيت. وذكر ابن قتيبة أن هذه القصة كانت قبل الإسلام بسبعمائة سنة. وفي معجم الطبراني من حديث ابن لهيعة: ثنا أبو زرعة عمرو بن حاتم: سمعت سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم وقال: لا يروى عن سهل إلا بهذا الإسناد وتفرد به ابن لهيعة وفي(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8766",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث آخر ذكره السهيلي عن همام بم منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه: ان رسول الله قال: لا تسبوا سعدا الحميري فإنه أول من كسا البيت قال ابن اسحق إن أول من كساها الديباج الحجاج. وقال الزبير: أول من كساها الديباج عبدالله بن الزبير. وقال أبو عبدالله محمد بن إسحق الفاكهي في أخبار مكة: يقال: إن أول من كساها الديباج عبدالملك بن مروان. وقال أبو عروبة الحراني في كتاب الأوائل له: حدثنا الحسين بن يحيى. ثنا عثمان بن طالوت. ثنا قريش بن أنس عن الأشعث عن الحسن قال: أول شيء كسيته الكعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساها قباطي وذكر الأزرقي أن عمر رضي الله عنه كان يكسوها القباطي وكساها معاوية وابن الزبير الديباج الأحمر وكانت تكسييوم عاشوراء ثم صار معاوية يكسوها مرتين والمأمون كان يكسوها ثلاثا: الديباج الأحمر يوم التروية والقباطي هلال رجب والديباج الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان المعظم وأول من اتخذ لها غلقا عبدالمطلب. باب حديد من تلك الأسياف واتخذ عبدالمطلب أيضا حوضا لزمزم يستقى منه وكان(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8767",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخرب بالليل حساد له فلما غمه ذلك قيل له في النوم: قل: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل وقد كفيتهم ففعل ذلك. فكان بعد من أرادها بمكروه أصيب في يده أو في جسده حتى انتهوا عنه. وذكره الزهيري في سيره.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8768",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر حال انتهائه",
        "content": "ذكر حال انتهائه قال الإمام البخاري في صحيحه: حدثنا علي بن عبدالله. ثنا سفيان. ثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة quot;. وذكر في حديث آخر: أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا وفي مسند أبي داود الطيالسي. وأول من يستحل هذا البيت اهله فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب. ثم تجيء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده وفي سنن أبي داود من حديث موسى بن جبير عن أبي أمامة ابن سهل عن عدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو اسويقتين من الحبشة. وفي مسند أحمد عن أبن عمر قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليها ويجردها من كسوتها كأني أنظر إليه أجيدع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله. وفي مثير(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8769",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغرام الساكن لأبي الفرج من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من الجوع وخراب اليمن من الجراد وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استمتعوا من هذا البيت فإنه يهدم مرتين ويرفع في الثالثة أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه. وقال: صحيح على شرط الشيخين. قلت: اختلف الناس متى يكون ذلك فذكر الحليمي في منهاجه: أن ذلك يكون في زمن عيسى صلى الله عليه وسلم وأن الصريخ يأتيه بأن ذا السويقتين وأصحابه قد ساروا إلى البيت لهدمه فيبعث إليه عيسى طليعة ما بين الثماني إلى التسع وقال أبو العباس القرطبي الصحيح أن خرابه يكون بعد رفع القرآن من الصدور والمصاحف وذلك بعد موت عيسى صلى الله عليه وسلم ويوافقه ما في كتاب الملاحم والفتن لنعيم بن حماد من حديث عبدالله بن عمرو: تخرج الحبشة بعد نزول عيسى قيبعث عيسى طليعة فيهزمون. وفي رواية يهدم مرتين ويرفع الحجر في الثالثة وفي رواية ويستخرجون كنز فرعون (بمنوف) من الفسطاط ويقتلون بوسيم وذكر أبو الحسن بن بطال في شرح البخاري أن تخريب الحبش يحصل ثم تعود حرمتها ويعود الحج إليها واحتج بما رواه البخاري من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحجن البيت. وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج وروي عن علي(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8770",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال الله تعالى: إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره. وقال الحاكم في مستدركه: يمكن أن يحج ويعتمر بعد ذلك ثم ينقطع الحج عنه. قال أبو العباس القرطبي: ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى: quot; أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا quot; لأن تخريب الطعبة إنما يكون عند خراب الدنيا ولعله يكون في الوقت الذي لا يبقى إلا شرار الخلق فيكون حرما آمنا مع بقاء الدين وأهله فإذا أذهبوا ارتفع ذلك المعنى والحق في الجواب أنه لا يلزم من قوله: quot; حرما آمنا quot; وجود ذلك المعنى في وقت آخر. فإن قيل: فقد قال: quot; إن الله أحل لي مكة ساعة من نهار ثم عادت حرمتها إلى يوم القيامة quot; واما وقوع الخوف فيها وترك حرمتها فقد وجد ذلك في (أيام) يزيد وغيرها فإن قيل: ما السر في حراسة الكعبة من الفيل. ولم تحرس في الإسلام مما صنع بها الحجاج والقرامطة وذو السويقتين فالجواب. قال أبو الفرج: إن حبس الفيل كان من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولائل رسالته ولتأكيد الحجة عليهم بالأدلة التي شوهدت بالبصر قبل الأدلة المرئية بالبصائر. وكان حكم الحبش أيضا دلالة على وجود الناصر.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8771",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر من بنى المسجد الحرام",
        "content": "ذكر من بنى المسجد الحرام قال أبو الوليد الأزرقي وأبو الحسن الماوردي: أما المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطائفين ولم يكن له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر جدار يحيط به وكانت الدور تحدق به وبين الدور أبواب يدخل الناس من كل ناحية فلما استخلف عمر رضي الله عنه: إن الكعبة بيت الله ولا بد للبيت من فناء وإنكم دخلتم عليها ولم تدخل عليكم فاشترى تلك الدور من أهلها وهدمها وبنى المسجد المحيط بها واتخذ له جدارا ثم لما استخلف عثمان رضي الله عنه اشترى دورا أخر ووسعه أيضا وبنى المسجد والأروقة وكان عثمان أول من اتخذ الأروقة فلما كان ابن الزبير زاد في إتقانه لا في سعته وجعل فيه عمدا من الرخام وزاد في أبوابه وحسنها فلما كان عبدالملك بن مروان زاد في ارتفاع حائط المسجد وحمل إليه السواري في البحر إلى جده واحتملت من جده على(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8772",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العجل إلى مكة وأمر الحجاج فكساها الديباج ثم كان الوليد بن عبدالملك فزاد في حليها وصرف في ميزانها وسقفها ما كان في مائدة سليمان عليه السلام من ذهب او فضة وكانت قد احتملت غليه من طليطلة من جزيرة الأندلس فلما كان أبو جعفر المنصور وابنه محمد المهدي زاد في إتقانه ولم يحدث فيه بعد ذلك [عمل إلى الآن].(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8773",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "تبيين المراد بالمسجد الحرام",
        "content": "تبيين المراد بالمسجد الحرام ذكر الله المسجد الحرام في كتابه العزيز في خمسة عشر موضعا ستة في البقرة. الأول: quot; قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام quot; الثاني: quot; فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك quot; الثالث: quot; ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام quot; الرابع: quot; ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام quot; الخامس: quot; ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام quot; السادس: quot; والمسجد الحرام وإخراج أهله منه quot; وفي سورة المائدة موضع: quot; أن صدوكم عن المسجد الحرام وفي سورة الأنفال موضع: quot; وهم يصدون عن المسجد الحرام quot; وفي التوبة ثلاثة مواضع: الأول quot; إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام quot; الثاني quot; وعمارة المسجد الحرامquot;(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8774",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث quot; فلا يقربوا المسجد الحرام quot; وفي بني اسرائيل موضع. quot; سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام quot; وفي الحج موضع quot; والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس quot; وفي الفتح موضعان: الأول quot; وصدوكم عن المسجد الحرام quot; الثاني quot; لتدخلن المسجد الحرام quot; وذكر الماوردي في الحاوي في كتاب الجزية أن كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام quot; فإنه أراد به الكعبة وأما ابن أبي الصيف اليمني فقال بعد ذكر المواضع الخمسة عشر: منها ما أرد به الكعبة كقوله: quot; فول وجهك شطر المسجد الحرام quot; ومنها ما أرد به مكة كقوله: quot; سبحان الذي أسرى بعبده quot; وقد روي أنه أسرى به من بيت أم هانيء بنت أبي طالب ومنها ما أراد به الحرم كقوله تعالى: quot; إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام quot; قال: وقد روي النسائي في سننه من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الكعبة.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8775",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي أيضا من حديث أبي هريرة إلا الكعبة. وفي رواية ابن ماجه: quot; وصلاته بمكة بمتئة ألف quot; مع ذكر المساجد يظهر أنه أراد مسجد مكة والمصلى فيه مصل بمكة والله أعلم. قال: والإنصاف أن الكل داخل في الاسم المذكور في القرآن إلا أن الإطلاق إنما ينصرف إلى المسجد الذي قدر به الطواف ولهذا ورد: كنا في المسجد الحرام وخرجنا من المسجد الحرام واعتكفنا في المسجد الحرام وبتنا فيه ولا شك أن مساجد الحرم متعددة واختص هو من بينها بالمسجد الحرام في العرف. وقد ذكر الأزرقي في أخبار مكة عن جده عن مسلم بن خالد عن محمد ابن الحرث عن سفيان عن علي الأزدي قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إنا لنجد في كتاب الله عزوجل أن حد المسجد الحرام من الحزورة إلى المسعى وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال: أساس المسجد الذي وضعه إبراهيم عليه السلام من الحزورة إلى المسعى إلى مخرج سيل أجياد.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8776",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بيان المراد بحاضري المسجد الحرام",
        "content": "بيان المراد بحاضري المسجد الحرام اختلف أصحابنا هل هو من بينه وبين مكة دون مرحلتين أو بينه وبين الحرم على وجهين. واختلف فيهما التصحيح وقال ابن المنذر في الإشراف: هم أهل مكة وأهل ذي طوى. وقال مجاهد وطاوس: هم أهل الحرم وقال مكحول: من كان أهله خلف المواقيت إلى مكة فهو من حاضري المسجد الحرام وبه قال الشافعي إذ هو بالعراق. انتهى(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8777",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر حدود الحرم",
        "content": "ذكر حدود الحرم أول من نصب حدود الحرم إبراهيم عليه السلام ويقال: أوحى الله عزوجل إلى الجبال (تنحي فتنحت) حين رأى الله إبراهيم موضع المناسك وهو قوله: quot; وأرنا مناسكنا quot; ثم إن قريشا قلعوها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه ثم إنهم أعادوها وجددها النبي صلى الله عليه وسلم قال الزار في مسنده: حدثنا بشر بن معاذ ومحمد بن موسى الحرشي قالا: ثنا مقاتل بن سليمان ثنا عبدالله بن عثمان بن خثيم عن محمد بن الأسود ابن خلف عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجدد أنصاب الحرم عام الفتح. وقال مالك: عمر بن الخطاب هو الذي نصب معالم الحرم بعد أن بحث عن ذلك. وحده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار على ثلاثة أميال من مكة وقيل: أربعة ومن طريق اليمن (طرف أضاة لبن) على ستة أميال. وقيل: سبعة ومن طريق(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8778",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطائف عند أضاة لبن وعلى طريق عرفة من بطن نمرة على أحد عشر ميلا كذا ذكره الأزرقي وقال ابن أبي زيد: على تسعة ومن طريق العراق على ثنية جبل المقطع على سبعة اميال: وقيل ثمانية. ومن طريق الجعرانة في شعب آل عبدالله بن خالد على تسعة ومن طريق جدة منقطع العشائر على عشرة. وقال مالك: ولحديبية في الحرم. وقال الرافعي: هو من طريق المدينة على ثلاثة أميال ومن العراق على سبعة ومن الجعرانة على تسعة ومن الطائف على سبعة ومن جدة على عشرة. وهكذا حكاه أقضى القضاة الماوردي وجماعة عنهم صاحب البحر وعليه بنى الشاعر قوله وللحرم التحديد من أرض طيبة ... ثلاثة أميال إذا رمت إتقانه وسبعة أميال عراق وطائف ... وجدة عشر ثم تسع جعرانه وقال ابن سراقة في كتاب الأعداد: والحرم في الأرض موضع واحد وهو مكة و (ما) حولها ومساحة ذلك ستة عشر ميلا في مثلها وذلك بريد واحد وثلث في بريد واحد وثلث على التقريب انتهى , فإن قيل: ما الحكمة في تحديد الحرم قيل: فيه وجوه:(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8779",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: التزام ما ثبت له من الأحكام وتبيين ما اختص به من البركات. الثاني: ذكر أن الحجر الأسود لما أتى به من الجنة كان أبيض مستنيرا أضاء منه نور فحيثما انتهى ذلك النور كانت حدود الحرم وهذا معنى مناسب الأمر فوق ذلك. الثالث: أنه أنوار موضوعة من العالم الأعلى الرباني وسر روحاني وجه إلى تلك البقاع. ويذكر أهل المساهدات أنهم يشاهدون تلك الأنوار واصلة إلى حدود الحرم ولها منار ينبع منها ويكون منها في الحرمين والأرض المقدسة ولكل أرض نور وصفة ولون لذلك النور نسأل الله أن يمن علينا بصفاء القلوب والظفر بشهود حقائق الأعيان. فهذا حد ما جعله الله محرما لما اختص به من التحريم وباين به سائر البلاد.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8780",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر حدود البيت المحرم",
        "content": "ذكر حدود البيت المحرم تقدم في الباب الأول حديث عائشة: لولا حدثان قومك بالإسلام لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم ولأدخلت فيها الحجر. وفي رواية: وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اختصرتها حين بنت الكعبة. وفي رواية خمس أذرع وفي رواية قريبا من سبع وفي رواية قالت عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار أمن البيت هو قال: نعم. والكل في الصحيح قال النووي في شرح مسلم: قال أصحابنا رحمهم الله: ستة أذرع من الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزائد خلاف فإن طاف في الحجر وبينه وبين البيت أكثر من ستة أذرع ففيه وجوه أحدهما يجوز الظاهر من الأحاديث ورجحه جماعة من الخراسانيين وأصحها لا يصح طوافه في شيء من الحجر ولا على مداره ولا يصح حتى يكون خارجا عن جميع الحجر وهذا هو الصحيح الذي عليه نص الشافعي ورجحه جماهير الأصحاب. وبه قال جميع علماء المسلمين سوى أبي حنيفة فإنه قال: إن طاف في الحجر وبقي في مكة أعاده وإن رجع إلى بلده فلا إعادة ويريق دما ويجزيه طوافه واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وراء الحجر وقال: لتأخذوا عني مناسككم ثم أطبق الناس عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8781",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر حدود منى",
        "content": "ذكر حدود منى وهي ما بين جمرتي العقبة ووادي محسر وليس الجمرة ولا وادي محسر من منى كذا حكاه النووي في شرح المهذب عن الأزرقي وأصحاب الشافعي وحكاه الأزرقي عن عطاء وغيره وقال المحب الطبري: إن العقبة من منى ولم ينقل عن أحد أن الجمرة ليست من منى وفي صحيح مسلم من حديث الفضل بن عباس أن وادي محسر من منى ومنى من الحرم بلا خلاف وما أقبل من الجبال على منى فهو منها وما أدبر فليس منها وبين الجمرة ووادي محسر كما قاله الأزرقي سبعة آلاف ذراع ومائتا ذراع. وقال ابن المنذر في خبر الفضل بن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: منى: إذا دخل منى حين هبط من محسر وثبت أن عمر قال: لا يبيتن أحد من الحاج وراء العقبة ليالي منى وكذلك قال ابن عمر وروى ذلك عن ابن عباس. وقال عطاء: منى من العقبة إلى محسر وبه قال الشافعي. قال: وليس العقبة من منى ولا بطن المحسر. قال ابن المنذر: وكذلك نقول.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8782",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "خيف منى",
        "content": "خيف منى الخيف اسم يقع على ما بين الجبلين. وقيل فيه ارتفاع وهبوط في سفح الجبل. وأشهر الأخياف خيف منى ومسجده مسجد الخيف وهو خيف بني كنانة الذي ورد فيه الحديث قال الطبراني في الأوسط حدثنا محمد بن العباس المؤدب حدثنا شريح بن النعمان ثنا حماد بن سلمة عن كلثوم بن جبر عن خثيم بن مروان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الخيف ومسجد الحرام ومسجدي هذا. وقال: لم يروه عن كلثوم بن جبر إلا حماد بن سلمة ولم يذكر مسجد الخيف في شد الرحال إلا في هذا الحديث انتهى وعلة هذا الخبر خثيم بن مروان ضعفه الأزدي. وقال البخاري: سمع منه كلثوم بن جبر هذا الحديث ولا يتابع في مسجد الخيف ولا يعرف لخثيم سماع عن أبي هريرة وقال: أيضا: أخبرنا ابن أبي خثيم ثنا عبدالله بن هاشم الطوسي ثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا منهم موسى صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه وعليه عباءتان قطوانيتان على بعير (أحمر) وقال: تفرد به(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8783",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن هاشم. وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي: وادي السرر بمنى على أربعة أميال من مكة فيه دوحة سر تحتها سبعون نبيا وبمنى أربع آيات عظيمة. إحداهن: أن الجمار على كثرتها في كل سنة تمتحق وترى على قدر واحدد وقد جاء ذلك من طرق كثيرة أوضحتها في تخريج أحاديث الرافعي. الثانية: أن اللحوم بمنى في أيا مها تشرق على الجدران وعلى صخرات الجبال وفي أسطحة السوق وهي محروسة بحراسة الله من تخطف الطير لشيء منها ومعلوم أن الحدأة إذا رأت شيئا أحمر بيد إنسان أو على رأسه انقضت عليه حتى تخطفه وهي تحوم حول تلك اللحوم لا تستطيع أن تأخذ منها شيئا. الثالثة: أن الذباب (في أيام) منى لا يقع على الطعام بل يؤكل العسل ونحوه مما يجمع الذباب ويتهافت على الوقوع فيه ولا يقع فيه بل لا يحوم عليه في الغالب مع كثرة العفونات الجالبة لكثرة الذباب من الدماء والأنتان(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8784",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملقاة في الطرقات فإذا انقضت أيام الضيافة والإكرام تهافت الذباب على كل طعام حتى لا يطيب للطاعم طعم وتلك آيات ظاهرة لمن اعتبرها وعبرة ظاهرة لمن أنعم النظر فيها. الرابعة: عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله إن أمر منى لعجب هي ضيقة فإذا نزلها الحاج اتسعت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما مثل منى كالرحم إذا حملت وسعها الله تعالى.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8785",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "المزدلفة",
        "content": "المزدلفة لها أربعة أسماء المزدلفة وقزح والمشعر الحرام وجمع. قال البكري: سميت بذلك للجمع بين صلاتي المغرب والعشاء بها ومحسر واد بمزدلفة. وقال الكلبي: سميت المزدلفة لأن الناس يدفعون منها زلفة جميعا يزدلفون منها إلى موضع آخر. وفي نوادر الهجري قال أبو سليمان: اللام من مزدلفة مجرورة قال: وآخر مزدلفة محسر وأول منى بطن محسر. قال عبدالملك حبيب عرنة ليست من عرفة إنما هي من الحرم وعرفة خارجة (من الحرم) وبطن عرنة هو بطن الوادي الذي يقال فيه مسجد عرفة وهي مسايل يسيل فيها الماء إذا كان المظر يقال لها: الحبال وهي على ثلاثة أقصاها مما يلي الموقف. أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارتفاع عن تلك الحبال إلى سفح جبل عرفة أي أسفله.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8786",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "عرفات",
        "content": "عرفات لها أربع حدود أحدها ينتهي إلى جادة طريق الشرف والثاني إلى حافات الجبل الذي وراء أرض عرفات والثالث إلى البساتين التي تلي قرية عرفة وهذه القرية على يسار مستقبل الكعبة إذا وقف بأرض عرفة والرابع ينتهي إلى وادي عرنة وليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد الذي يصلي فيه الإمام المسمى بمسجد إبراهيم بل هذه المواضع خارج عرفات على طريقها الغربي مما يلي مزدلفة ومنى ومكة وما ذكرناه من كون المسجد ليس من عرفات هو الذي نص عليه الشافعي وقال الشيخ أبو محمد الجويني: مقدم هذا المسجد في طرف هذا وادي عرنة لا في عرفات وآخره في عرفات. قال: فمن وقف في مقدم المسجد لم يصح وقوفه ومن وقف في آخره صح ولعله زيد بعد الشافعي رحمه الله من أرض عرفات هذا القدر المذكور في آخره وبين هذا المسجد والجبل الذي توسط عرفات المسمى: جبل الرحمة قدر ميل. وعررفات ليس من الحرم ومنهى الحرم من مكة شرفها الله تعالى تلك الجهة عند العلمين المنصوبين عند منتهى المأزمين وهما ظاهران قلت ويستفاد مع عرفة من باب(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8787",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختلف الأسماء ومؤتلفها موضعان أحدهما عرفة بضم العين وسكون الراء والثاني كالأول موضع في بلاد بني أسد قال البكري عن ابن حبيب: وهي ثلث عرف عرفة ساق وعرفة صارة وعرفة الأملح والموضع الثاني عرفة بكسر العين وسكون الراء وبعدها قاف وتاء تأنيث موضع من ثغور مرعش من بلاد الروم وقعت في شعر المتنبي.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8788",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بيان الحجاز ما هو",
        "content": "بيان الحجاز ما هو قال الشافعي رضي الله عنه: الحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها أي قراها. قال الأصمعي: وسمي حجازا لأنه حجز بين نجد وتهامة وهما منه. حكاه الروياني في البحر. وحكى الرافعي عن الصحاح عن الأصمعي: أنه سمى حجازا لأنه احتجز بالحرار الخمس منها حرة بنى سليم وحرة واقم والذي رأيته في الصحاح الجزم بذلك من عند نفسه ولم يحكه عن أحد. وقال ابن الكلبي: سمى حجازا لما احتجز من الجبال. حكاه في البحر. وقال ابن الأنباري في الزاهر: والحجاز فيه قولان يجوز أن يكون مأخوذا من قول العرب قد حجز الرجل بعيره يحجزه إذا شده شدا يقيده به ويقال للحبل: حجاز ويجوز أن يكون سمى حجازا لأنه احتجز بالجبال. ويقال: احتجزت المرأة إذا شدت ثيابها على وسطها وأبرزت (عجيزتها) وقال الراغب: قيل سمى حجازا لكونه حاجزا بين الشام وبين البادية والحجاز حبل يشد من حقو البعير إلى رفعه وحكى الرافعي عن الكلبي: أن حدود الحجاز ما بين جبل طي إلى أطراف العراق وعن(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8789",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحربي: أن تبوك وفلسطين من الحجاز قال في البحر: واختلفوا في حده فقال قوم: هو ما احتجز بالجبل في شرقية وغربية من بلاد مذحج إلى فيد وقال اخرون: هو اثنتا عشرة دارة للعرب. فالحد الأول بطن نخل وأعلى رمة وظهر حرة ليلى والحد الثاني مما [يلي الشام شغب وبدا وهما جبلان والحد الثالث مما يلي تهامة بدر والسقبا ورهاط وعكاظ والحد الرابع مما يلي ساية وودان وقال الرافعي: كلمة الاصحاب متفقة علة إن اليمن يدخل في الحجاز وفي كلام الامام خلاف انه هل الحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها أو مكة والمدينة واليمن.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8790",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "جزيرة العرب",
        "content": "جزيرة العرب ما بين حفر أبي موسى إلى اقصى اليمين في الطول وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة في العرض قال أبو عبيدة: قال ابن عبد البر: قال يعقوب بن أبي شيبة: حفر ابي موسى على منازل من البصرة في طريق مكة خمسة منازل أو ستة وقال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن إلى ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها ومن ساحل البحر إلى أطرار الشام في العرض واطرار بالراء المهملة. قال ابن دحية: يعني أطرافها وأعلامها قال ويروى بالغلاء المنقوطة وهي الاعلام أيضا. وقال القاضي أبو القاسم صاعد في طبقاته سميت جزيرة البحر لأن البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي الغرب والجنوب والشرق. وقال الحافظ أبو محمد في مراتب الجماع واتفقوا إن جزيرة العرب هي :ما أخذ من بحرعبادان ماراعلى السلحل إلى سواحل اليمن إلى جدة إلى القلزم ومن القلزم مارا على الصحاري إلى حدود العراق واختلفوافي وادي القرى وتيماء وفدك انتهى(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8791",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الرافعي: كلمة الأصحاب متفقة على أن الجزيرة أوسع من الحجاز. قال وسبب تسميتها جزيرة إحاطة البحار والأنهار العظيمة بها كبحر الحبشة وبحر فارس وبحر دجلة والفرات وذكر إمام الحرمين أن الأئمة قالوا: إن الطائف ووجا وهو وادي الطائف وما يعزى إليها منسوبة إلى مكة معدودة من أعمالها وأن خيبر من مخاليف المدينة. وقال الروياني في البحر: وحد تهامة ونجد مختلف فيه. قال الأصمعي: إذا خلفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت فلا تزال تزال منجدا حتى تنحدر في ثنايا ذات عرق فإذا فعلت فقد اتهمت فلا تزال متهما في ثنايا العرج حتى يستقبلك الأراك والمرخ وقال غيره: جبل المراة يشق جزيرة العرب وهو أعظم جبالها يقبل من قعرة اليمن حتى تنتهي إلى وادي الشام فما وراء هذا الجبل في غربيه من أسياف البحر إلى ذات عرق والمجنة هو تهامة وما دون هذا الجبل في شرقيه ما بين أطرار العراق إلى السماوة [وما يليها نجد](1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8792",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر أسماء مكة",
        "content": "ذكر أسماء مكة لها أسماء كثيرة وحكمة ذلك أن كثرة الأسماء تدل على عظم المسمى الأول مكة: مأخوذ من تمككت العظم أي اجتذبت ما فيه من المخ وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة فكأنها تجتذب إلى نفسها ما في البلاد والأقوات التي تأتيها في الموسم وقيل: لأنها تمك الذنوب أي تذهبها. وقبل: لقلة مائها. وقيل: لما كانت في بطن واد فهي تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنحدر إليها السيول. الثاني: بكة بالباء لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تكسرهم فيذلون بها ويخضعون. والبك الدق وقيل: من التباك وهو الازدحام في الطواف وقيل: مكة وبكة بمعنى ورجحه ابن قتيبة وغيره لأن الباء تبدل من الميم وقيل: بل مختلفان فمكة بالميم الحرم كله وبالباء المسجد خاصة وقيل بالميم اسم البلد وبالباء البيت وموضع الطواف وقيل: البيت خاصة وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: مكة من الفج إلى التنعيم وبكة من البيت إلى بطحا.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8793",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: البلد الأمين لتحريم القتال فيها. قال تعالى: quot;وهذا البلد الأمينquot;. الرابع: البيت العتيق لأنه قديم البناء إذ كانت الملائكة تطوف به قبل خلق آدم. وقيل لأنه أعتق يوم الغرق وقيل لأنه لم يظهر عليه جبار قط. قال مجاهد: عتق من الجبابرة أن يسلطوا عليه وروى الترمذي من حديث الزهري عن محمد بن عمرو عن عبد الله بن الزبير مرفوعا إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار وقال: حسن غريب ثم رواه من وجه آخر عن الزهري مرسلا. الخامس: البيت الحرام لتحريم القتال فيه. السادس: المأمون كذلك. السابع: أم القرى لأن الأرض كلها دحيت من تحتها وقيل: لأن أهل القرى يرجعون إليها في الدين والدنيا حجا واعتمارا وجوارا. وقيل لأنه لا يصح نسك أهل بلد إلا بقصدها ومنه قوله تعالى: quot;جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناسquot; أي قواما لدينهم وصلاحا لدنياهم وفي ذلك عمارة بلادهما وحكى الرشاطي في الأنساب عن بعضهم في نسبته - صلى الله عليه وسلم - الأمي أنه منسوب إلى أم القرى مكة والمشهور انه نسبة إلى أمة العرب الذين لا يكتبون.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8794",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثامن: الناسة بالنون في أوله والسين المهملة في آخره المشددة من نس الشيء إذا يبس من العطش قال في الصحاح: ويقال لمكة: الناسة لقلة مائها من النس وهو اليبس. التاسع: الباسة بالباء الموحدة حكاه الخطابي في غريبه عن مجاهد لأنها تبس من ألحد فيها أي تحطمه وتهلكه والبس: الحطم قال تعالى: quot;وبست الجبال بساquot;. العاشر: الناسة بنون ثم سين مشددة ذكره ابن هشام لأنها تنس الملحد فيها أي تطرده وقيل: لقلة مائها من النس وهو اليبس حكاه الجوهري عن الأصمعي. الحادي عشر: صلاح بفتح الصاد وكسر الحاء على وزن قطام معدولة عن صالحة لا ينصرف لأن فيها صلاح الخلق أو لأنها تعمل فيها الأعمال الصالحة. ذكره المبرد. الثاني عشر: أم رحم بضم الراء لأن الناس يتراحمون ويتواصلون فيها. قال ابن السيد في المثلث: والرحم بضم الراء وتسكين الحاء الرحمة ومكة أم رحم وذكرها ابن عديس في السين من المثلث أم الرحم بالتعريف.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8795",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث عشر: أم زحم بالزاي من ازدحام الناس فيها. ذكره الرشاطي في الأنساب. الرابع عشر: كوثى بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة باسم موضع منها. يقال له: محلة بني عبد الدار. قاله الخطيب في تاريخه. وقال المبرد في قول علي بن أبي طالب: إن تسألوا عنا فإنا قوم من أهل كوثى: إنما يعني مكة. وكانت تسمى: كوثى. الخامس عشر: الحاطمة بالحاء المهملة لحطمها الملحد. السادس عشر: العرش بفتح العين المهملة وإسكان الراء على وزن بدر كذا ضبطه كراع في المنخل والعرش بضم العين والراء كما ضبطه البكرى في معجمه والعريش كما ذكره ابن سيده. وممن ذكر هذا الاسم صاعد في كتاب الفصوص عن ثعلب عن ابن الأعرابي ووقع في حديث المتعة إطلاق العرش على بيوت مكة. قال النووي: هو بضم العين والراء. قال أبو عبيد: سميت بيوتها بذلك لأنها عيدان تنصب وتظلل. قالوا:(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8796",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال لها أيضا: عروش بالواو واحده عرش كفلس وفلوس ومن قال: عرش فواحدها عريش كقليب وقلب. السابع عشر: القادس من التقديس وهو التطهير لأنها تطهر الذنوب. الثامن عشر: المقدسة والقادسة. التاسع عشر: البلد. قال تعالى: quot;وهذا البلد الأمينquot;. العشرين: البلدة. قال تعالى:quot;إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمهاquot; (الآية مكتوبة خطأ في الكتاب) الحادي والعشرون: القرية قال تعالى: quot;وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنةquot; يريد بذلك مكة. الثاني والعشرون: البنية. الثالث والعشرون: طيبة: ذكره الوزير في أدب الخواص. الرابع والعشرون: الحرم. الخامس والعشرون: المسجد الحرام. السادس والعشرون: المعطشة. السابع والعشرون: برة. ذكره ابن خليل.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8797",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثامن والعشرون: الرتاج ذكره الطبري في شرح التنبيه والمعروف أن الرتاج أم الباب. قال الخليل: وربما أريد به الكعبة وفي الحديث من جعل ماله في رتاج الكعبة فإن المراد به أن يجعل ماله هدايا للكعبة وأطلق عليها لأنها يغلق بابها. التاسع والعشرون: الكعبة. الثلاثون: الرأس لأنها أشرف الأرض كرأس الإنسان. قال أبو السعادات الجزري: وتهامة اسم لمكة وما حولها من الأغوار من قولهم: تهم الحر إذا اشتد مع ركود الريح. وقال الحافظ صدر الدين أبو على الحسن ابن محمد البكري في الأربعين البلدانية: ويقال له: قبلة أهل الإسلام والبيت العتيق ومعاد وصاحب المشاعر العظام وزمزم والمقام والمسجد الحرام وهي مهبط الوحي وملاذ الرسل ومعاذ الصالحين من سائر الأمم.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8798",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "ذكر خصائصه وأحكامه",
        "content": "ذكر خصائصه وأحكامه هي أجل من أن تحصى وأعظم من أن تستقصى ولكنا نذكر منها جملة كبيرة: الأول: إنه أول بيت وضع على الأرض كما سبق الكلام عليه. الثاني: إن إحياء الكعبة بالحج في كل سنة من فروض الكفايات قال الرافعي: وينبغي أن تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فإن التعظيم وإحياء البقعة يحصل بجميع ذلك. وقال النووي: لا يحصل مقصوده الحج بما ذكره فإنه يشتمل على الوقوف والرمي والمبيت بالمزدلفة ومنى وإحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك انتهى. وكذلك نازعه ابن الرفعة في المطلب في إلحاقه الصلاة والاعتكاف بما ذكر وقال الشيخ نجم الدين القمولي: كأن النووي رحمه الله فهم من كلام الرافعي الاقتصار على هذه الأمور دون الحج وهذا لا يعطيه كلامه وإنما الذي فيه أنه أراد إحياءه بهذه الأمور مع الحج قال: وفي وجوب ذلك نظر ويجوز أن يكون مرادهم بقولهم: إن الحج في كل سنة فرض أنه فرض على من حج ومن لم يحج عند الاستطاعة فيعم الحرج الكل إذا تركوه. وأن يكون مرادهم أن الحج وإن كان فرض عين على المستطيعين على التراخي فيجب عليهم على الكفاية ألا تخلو الكعبة سنة من الحج(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8799",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن لم يحجه أحد تطوعا. وبلغني عن بعض أهل العصر أن إحياء الكعبة بالحج لا يسقط إلا بفعل الجمع الكبير حتى لو حج اثنان أو ثلاثة لم يسقط الحرج. الثالث: أن تقدم المأموم على إمامه في الموقف في غير المسجد الحرام مبطل للصلاة على أظهر القولين سواء أكان التقدم في جهة الإمام أم في غير جهته وأما في المسجد الحرام فالواجب أن يكون الإمام أقرب إلى الكعبة من المأمومين فلو تقدم على الإمام وصار أقرب إلى الكعبة منه نظر إن كان أقرب إليها من جهة الإمام كما لو كان الإمام يصلي في مقام إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - والمأموم عند الباب بطلت صلاته وإن كان أقرب إليها في غير جهة الإمام كما لو وقف الإمام في المقام والمأموم في الحجر مثلا فأصح الطريقين القطع بالصحة كما قال الرافعي لأنه غير موصوف بالتقدم عليه ولأنه: يمكنه مشاهدة أفعاله والاقتداء به حينئذ للمحاذاة بخلاف من تقدم عليه فإنه لا يمكنه ذلك وهذا مذهب الحنفية والمنصوص لأحمد قال العمراني في البيان وهو المنصوص للشافعي وقول عامة الأصحاب ووجهه ثم قال ولأن الشافعي نص في الجامع الكبير أنه إذا كان الإمام يصلي إلى الكعبة على الأرض والمأموم على سطحها يصلي بصلاته أجزأه فإن المأموم هنا أقرب انتهى. قال بعض مشايخنا: والظاهر أن صورة المسألة فيما إذا لم يكن ظهره إلى وجه الإمام وفيما إذا كان وجهه إلى وجهه والمأموم أقرب إلى ما يستقبلانه توقف ما والظاهر أن أبا إسحق ينازع فيه.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8800",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرع غير منقول: لو صلى الإمام إلى نفس الركن الذي فيه الحجر الأسود مثلا فالظاهر أن جهة الإمام ما حاذاها بدنه من ناحيتي الركن وهو ما بين الركن الشامي والركن اليماني قال بعض المتأخرين.: قلت: لا جائز أن يقال: الإمام لا جهة له ولا أن تكون الجهة التي بين الركن اليماني وحده ولا الشامي وحده إذ هو ترجيح بلا مرجح فتعين أن يكون كل منهما ويلزم عليه أن يكون مستقبلا جهتين وهو محال. فالأولى أن يقال: إن من في جهة أحد الركنين إذا كان إلى ناحية الإمام أكثر فهو في جهته ومالا فلا. ويبقى النظر فيمن هو في جهته إن كان أقرب إلى الكعبة منه لم تصح صلاته وهذا كله إذا وقف الإمام إلى جهة الركن بحيث يحاذي جميع بدنه وإلا فلو وقف منحرفا بحيث يكون بعضه خارجا عنه لم يصح صلاته. فرع: ذاك التفصيل السابق يأتي فيما لو وقف في الكعبة واختلفت جهاتهما بأن يكون وجهه إلى وجهه أو ظهره إلى ظهره أو وجه الإمام إلى الحجر مثلا والمأموم إلى ظهر الكعبة فلا يضر شيء من ذلك فإن اتحدت جهاتهما فإن كان وجه المأموم إلى ظهر الإمام فذاك أو بالعكس فقولان والصحيح البطلان. ولهذا قال الرافعي: يجوز الاقتداء في الكعبة مع اتحاد جهة المأموم والإمام ومع اختلاف الجهتين فإن الكل قبلة واعلم أن حكمهم بالصحة فيما إذا جعل وجهه إلى وجهه وظهره إلى ظهره يحتاج إلى دليل لأنه يخالف القاعدة. إذ فيهما لا يعد تابعا وهو أشد مخالفة في تقدمه عليه في جهة(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8801",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدة فإن قيل كأنه قاس جعل وجهه إلى وجهه على ما إذا استداروا حول الكعبة. قلنا: المخالفة مع المواجهة ولا حائل أفحش بل هو كالعبث وأيضا فما وجه جعل ظهره إلى ظهره مع قبحه وبعده عن المتابعة. قال شيخنا: ولم أر ما ذكره الرافعي إلا في التهذيب والتتمة وغيرهما وأكثر الكتب ساكتة عنه وعبارة الإمام: قال الأئمة: إذا دخل الناس البيت فالجهات كلها قبلة فلا يمتنع أن يقف الإمام والمأموم متقابلين كما ذكرناه في الاستدارة حول الكعبة. الرابع: أن من صلى في بناء منفصل عن المسجد مقتديا بإمام المسجد لم يصح اقتداؤه لعدم اتصال الصفوف وأما في المسجد الحرام فلو صلى على جبل الصفا أو المروة أو أبي قبيس مقتديا بصلاة الإمام في المسجد الحرام قال الشافعي - رضي الله عنه -: يجوز لأن كل ذلك متصل وهو في حكم العرف غير منقطع حكاه الماوردي في الحاوي قبل باب صفة الأئمة بورقة وكذلك حكاه القاضي بن كج عن النص فقال في كتاب التجريد بعد ذكره صلاة من صلى على سطح بيته مقتديا بإمام المسجد: قال الشافعي: لا تجزيه الصلاة للخروج عن حد الاتصال ثم قال يعني الشافعي: فإن قيل: الناس يصلون على أبي قيس بصلاة الإمام في الكعبة قيل لأن حكم أبي قبيس حكم الأرض والقرار وإن كان عاليا- لأن الأرض منها عال ومنها مستو وليس كذلك حكم الأبنية لأنه قد خرج عن حكم الأرض والقرار(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8802",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن اتصال الصفوف من الدار إلى السطح ويمكن ذلك في أبي قبيس انتهى لفظه بحروفه. وفي البيان للعمراني: قال في الإفصاح: ومن كل على الصفا والمروة وجبل أبي قبيس فصلى بصلاة الإمام في المسجد تصح صلاته ووجهه بما تقدم وخالف الشيخ أبو محمد الجويني في النقل فقال في تصنيف له صغير سماه: احتياط الصلاة بالتمام من مواقف المأموم والإمام في الفصل السابع في الكلام على السهل مع الجبل إذا وقف الإمام على السهل والمأموم على الجبل نظر فيه إن كان الجبل بحيث يمكن صعوده وارتقاؤه صح اقتداؤه به إذا كان مكان الارتقاء في الجهة التي فيها الإمام وإن كان بخلاف ذلك كان الحكم بخلافه لأن الجبل حينئذ بمنزلة السور المنيف يقف عليه المقتدي والإمام على القرار وقد قال الشافعي رحمه الله: من صلى على أبي قبيس بصلاة الإمام في المسجد فصلاته باطلة ولا بد لهذه المسألة من تأويل مستقيم لأن ذلك الجبل جبل لا يتعذر. فمن مشايخنا من قال: إنما منع الاقتداء لبعد المسافة وزيادتها على ثلاثمائة ذراع. ومنهم من قال: إنما منع الاقتداء للمساكن المبنية على جهة أبي قبيس فإنها حائلة من طريق الحكم بين الإمام والمأموم ومثل هذه المسألة يتبين لك أن العلم بركوع الإمام وسجوده لا يكفي بخلاف ما ذهب إليه عطاء بن أبي رباح رحمه الله ولو جوزنا الصلاة على أبي قبيس بصلاة الإمام من المسجد(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8803",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرام لأن الواقف على ذلك الجبل يشاهد الإمام والقوم في المسجد بحيث لا تخفى عليهم صلاتهم ولا شيء من أفعالهم انتهى. وتبعه في هذا النقل عن النص الخوارزمي في الثاني وقال: لم يجوز الشافعي الصلاة على أبي قبيس بصلاة الإمام في المسجد لأن بينهما دورا مملوكة وصوب الشيخ جمال الدين رحمه الله نقل الخوارزمي ولم يطلع على كلام الشيخ أبي محمد من جهة أن مكان المأموم أعلى ولم يحاده نحر والذي يميل إليه الخاطر تقديم ما نقله فحول المذهب كابن كج والماوردي وقد قال ابن الصلاح والنووي رحمهما الله: إن أصحابنا العراقيين أقعد بمعرفة النصوص أو يقال: تحصل بمجموع النقلين إن لم يحملا على حالين لصحة صلاة من صلى على أبي قبيس بصلاة الإمام في المسجد الحرام عند عدم اتصال الصفوف قولان: فاشدد يديك بهذه الفائدة فإنها تساوى رحلة. الخامس: إن المأموم والإمام إذا كانا في بناءين كصحن وصفة أو بيت فهل يشترط الاتصال وتلاحق الصفوف كما صححه الرافعي أو القرب كما صححه النووي طريقان هذا إذا لم يكن بينهما حائل أو كان ولم يمنع المرور كالباب النافذ فإن حال ما يمنع المرور لا الرؤية كالشباك فوجهان أصحهما في الروضة  البطلان أو ما يمنعهما كالجدار بطلت قطعا هذا كله في غير المسجد الحرام أما الشباك في رباط المسجد الحرام أو المدينة أو بيت المقدس. فتصح الصلاة إذا وقف المأموم(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8804",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في نفس الجدار لأن جدار المسجد من المسجد كما صرحوا به والحيلولة في المسجد بين الإمام والمأموم لا تضر. وهذا. وإن لم يصرحوا به بخصوصه لكن كلامهم لا يأباه ويوجد من تصرفاتهم التلويح إليه وقد صرح به ابن أبي الصيف اليمني في جزء لخصه في المضاعفة وقال تحصل له المضاعفة وإن صلى في عرض جدار من جدرانه وإن كان فيه شباك وفي رحبته إذ صلاة من صلى فيها بصلاة الإمام الذي في المسجد صحيحة ولا يقال: إن الصلاة في عرض جداره لا تصح بصلاة الإمام ولا يقع عليها فضيلة المسجد الحرام لأن الشافعي نص على أنه إذا حلف لا يدخل دارا فدخل دهليزها لا يحنث لأننا نفرق بوجهين [أحدهما] أن للعرف مدخلا في الأيمان والثاني أن الأئمة نصوا على حصول ذلك أعني صحة الصلاة بصلاة الإمام كمن صلى في رحبة المسجد والفضيلة في معنى ذلك  إذ المصحح كون الإمام والمأموم في مكان واحد وحكم الاتحاد التسوية فلذلك حصلت فضيلة الجماعة لمن صلى فيها ثم هو أولى بحصول الصحة وقيل: الفضيلة من الدرجة لأنه على الجملة جزء من أجزائه وليست كذلك بل إنما ألحقت به على سبيل التبع والتابع للشيء قد يعد منه وإن لم يكن من نفسه ألا ترى أن التسليمة الثانية من الصلاة وإن وقعت بعد التحلل والرمي والمبيت في الحج من واجباته وإن أتى بهما بعد زوال الإحرام.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8805",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السادس: نقل عن ابن جرير الطبري وبعض الظاهرية: أنه لا يجوز الصلاة في الكعبة لا فرضا ولا نفلا وأحمد منع الفرض وجوز النفل وقال مالك: لا يصلي الفرض ولا السنن ويصلي فيها التطوع وإن صلى فيها الفرض أعاد في الوقت وحجته قوله تعالى: quot;وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرهquot; وهي قبالته. ومن صلى في جوف الكعبة لم يقابل شطرها لأنه يكون مستقبلا للبعض مستدبرا للبعض ولا تحصل كلها قبالته إلا أن يكون خارجا عنها وإنما جاز ذلك في النافلة لأن استقبال الكعبة فيها غير واجب ومذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما الجواز فرضا ونفلا وحجتنا أن من صلى خارجا عنها فإنه يستقبل بعضها وصلاته جائزة بالإجماع لأن ما عن يمين ما استقبل من البيت وما عن يساره ليس هو مستقبله فلم يتعبد باستقبال كل جهاته وعلى هذا فمن صلى فيه فقد استقبل إحدى جهاته وترك غيرها وذلك لا يضر لوجود مثله في الخارج وقد روى البخاري ومسلم عن بلال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت وصلى فيه ركعتين وأما ما رواه مسلم عن ابن عباس: إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله أخبرني أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين. وقال هذه القبلة فقدم الشافعي الراوية الأولى على الثانية لوجوه أحدها أنها مثبته والمثبت مقدم على النافي لزيادة علمه ذكره البيهقي وغيره الثاني: أن رواتها أكثر والكثرة من باب الترجيح في الرواية. فقد روى الصلاة في البيت عن بلال جماعة(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8806",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرة منهم أسامة وعمر بن الخطاب وجابر وعثمان بن طلحة من طرق ذكرها الطحاوي في شرح المعاني الثالث: اضطراب الرواية الثانية فروى أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر أخبرني أسامة بن زيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في الكعبة بين الساريتين وروى الدارقطني في سننه عن ابن عباس: أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت وصلى فيه ركعتين. الرابع: تعليل حديث ابن عباس بالإرسال فإنه رواه عن أخيه الفضل كما أخرجه الطبراني في معجمه وغيره. الخامس: أن بلالا كان حاضر الواقعة فخبره أولى بالتقديم وهذه طريق الجهابذة قال البخاري وغيره: القول قول بلال لأنه كان حاضرا مشاهدا لصلاته بخلاف ابن عباس وبنحو هذا علل حديثه نكح ميمونة وهو محرم ومن الناس من جمع بين الروايتين وصححهما. واختلفوا في ذلك على طرق أحسنها أن ذلك كان في وقتين وبه تتجمع الأخبار كما قيل بمثله من أحاديث الإسراء لما اختلفت ألفاظها قال ابن حبان في صحيحه: الأشبه حمل الخبرين على دخولين متغايرين أحدهما يوم الفتح وصلى فيه والآخر في حجة الوداع ولم يصل فيه وقال السهيلي: وقول من قال في حديث بلال: إن صلى بمعنى دعا ليس بشيء لأن في حديث ابن عمر أنه صلى فيها ركعتين ولكن رواية ابن عباس وبلال صحيحتان لأنه عليه السلام دخلها يوم النحر فلم يصل ودخل من الغد فصلى وذلك في(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8807",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حجة الوداع رواه الدارقطني بإسناد حسن عن ابن عمر وهو من فوائده. والثانية: حمل رواية بلال على صلاة التطوع ورواية أسامة على الفرض هكذا قال القرطبي في شرح مسلم وقال بعض الأئمة أن أسامة تغيب في الحين الذي صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يشاهده فاستصحب النفي لسرعة رجعته وبلال لم يغب فأخبر عما شاهد وعضد هذا بما رواه ابن المنذر عن أسامة قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - صورا في الكعبة فكنت آتيه بماء في الدلو ليضرب به تلك الصور فيحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في حال مضي أسامة في طلب الماء وقال النووي: يشبه أنهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي - صلى الله عليه وسلم - في ناحية أخرى وبلال قريب منه. ثم صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فرآه بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال فتحققها وأما الإمام فخر الدين في تفسيره فمال إلى مذهب مالك وقال: الاحتجاج عنه بخبر بلال ضعيف من وجوه أحدها أن خبر الواحد لا يعارض ظاهر القرآن وثانيها لعل تلك الصلاة كانت نافلة ومالك يجوزها. وثالثها: أن مالكا ممن روى هذا الخبر وخالفه, ومخالفة الراوي وإن لم توجب الطعن في الخبر إلا أنها تفيد مرجوحيته بالنسبة إلى خبر واحد خلا عن هذا الطعن فكيف بالنسبة إلى القرآن ورابعها: أن الشيخين رويا في الصحيح عن ابن عباس: أنه لم يصل انتهى. وبما قدمناه يعرف الجواب عن ذلك كله. تقييد  إنما تجوز الصلاة في الكعبة إذا استقبل جدارها أو بابها بشرط(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8808",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يكون مردودا أو مفتوحا مع ارتفاع عتبته مقدار ثلثي ذراع إلى ذراع تقريبا هذا هو المشهور والوجه الثاني  بشرط أن يكون قدر ذراع. وبه جزم القاضي أبو الطيب في تعليقه والثالث  بشرط أن يكون كقامة المصلي طولا وعرضا والرابع- يكفي شخوصها بأي قدر كان والخامس- لا يشترط شاخص أصلا. والمذهب الأول. قال إمام الحرمين: وكأن الأئمة راعوا في اعتبار هذا القار أن يكون في سجوده يسامت بمعظم بدنه الشاخص ولكنه يكون في حال القيام خارجا بمعظم بدنه عن المسامته فليخرج على الخلاف فيما إذا وقف على طرف ونصف بدنه في محاذاة ركن من الكعبة. انتهى ونقله الرافعي عنه واقره وأسقطه من الروضة بالكلية. وفي الصحيحين: أنهم لما دخلوا البيت أغلقوا الباب قال الشافعي وإنما أغلقوه لوجوب الصلاة إلى جدار من جدرانها. فدل على أنه لو صلى إلى الباب وهو مفتوح لم يجزه لأنه لم يستقبل منها شيئا ووقع في صحيح البخاري عن بعض الرواة: إنما أغلق الباب لئلا يستدبر شيئا من البيت ورد بأن الباب إذا أغلق صار كأنه جدار البيت فلو هدمت  والعياذ بالله  فصلى في عرصتها  ولا شاخص لم تصح كالصلاة على سطحها لأنه صلى في البيت لا إليه ولهذا لما هدم ابن الزبير الكعبة وضع أعمدة فستر عليها الستور لاستقبال المستقبلين وطواف الطائفين. وقال ابن عباس له: إن كنت هادمها فلا تدع الناس لا قبلة لهم وهذا يدل على أن بقعة البيت ما كانت تنزل عندهم منزلة البيت لكن خالفهما في ذلك جابر. وقال صلوا إلى موضعها. وخالف ابن سريج في الصلاة في العرصة فجوز ذلك. قال الرافعي: وخصه بعضهم عنه بصورة العرصة. وقال الإمام: لا شك(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8809",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انه يجزئه في السطح وبه صرح البغوي نقلا عنه ولا فرق انتهى. وأما الصلاة إلى أرض الكعبة فتجوز ويجزئه ذلك بلا خلاف عندنا. سواء أكان بقي منها شاخص أم لا. ومذهب مالك أن المقصود بالاستقبال البناء لا البقعة كذا نقله في شرح مسلم في الحج. وما ادعاه من نفي الخلاف باطل وفي الاستذكار للدارمي ما لفظه: وأما الصلاة إليه إذا تهدم والعياذ بالله- فمن أصحابنا من قال لا تجوز والصحيح أنه تجوز انتهى. والصواب تخصيصه عن ابن سريج بالعرصة كما فعل في الروضة ولهذا نقضوا عليه بما لو صلى على السطح ولا سترة وجزم ابن أبي عصرون في المرشد بالمنع من السطح دون العرصة. مسألة: ولو حفر في الكعبة حفرة ووقف فيها جاز. نقلاه في الشرح والروضة عن الإمام وأقراه ونقله في الذخائر عن بعض الأصحاب. ثم قيده بما إذا لم يجاوز الحفر قواعد البيت فإن جاوزها بحيث لا يحاذي بأعلى بدنه لم تصح وإلا فهو كما لو صلى على ظهرها إلى سترة قصيرة قال ابن الرفعة وفيما قاله نظر انتهى. والظاهر ما قاله ولا سيما مع بقاء بنائها. مسألة: لو وقف عند طرف ركن الكعبة وبعض بدنه يحاذي الركن وبعضه خارج عنه لم تصح صلاته على الأصح. هذا هو المنقول. وقال بعض مشايخنا: ينبغي أن يفصل فيقال: إن كان البعض الخارج عن الركن قد جاوز الشاذروان لم تصح وإن لم يجاوزه صح. وقد قالوا في(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8810",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الحج: إن عرضه ذراع وارتفاعه قدر ثلثي ذراع فيكون كما لو استقبل العتبة المرتفعة كذلك بل أولى وهذا ظاهر على وجه الأرض ولو استقبل الركن نفسه فالوجه الجزم بالصحة لأنه مستقبل البناء المجاور للركن وإن كان بعض بدنه خارجا عن الركن نفسه من الجانبين. السابع: قال ابن القاص: من صلى بالاجتهاد فأخطأ إلى الحرم جاز لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد لأهل الحرم والحرم لأهل مشارق الأرض ومغاربها هكذا حكاه عنه القاضي أبو سعد الهروي في أواخر الإشراف على غوامض الحكومات وهو غريب وقد نقله سريج الروياني أيضا في أواخر أدب القضاء عنه عن أصحابنا فقال: قال: [ابن أبي أحمد قال] أصحابنا: من توجه إلى البيت وهو بعيد عنه بالاجتهاد فأخطأ إلى الحرم جاز وذكر هذا الحديث انتهى. وهذا شيء لا نعرفه لأصحابنا. نعم حكوا عن مالك قال: الكعبة قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة أهل مكة والحرم قبلة أهل الدنيا. وهذا النقل عنه غريب: قلت: وأما الحديث فأخرجه البيهقي في سننه من حديث عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض. قال البيهقي: تفرد به عمر ابن حفص وهو ضعيف لا يحتج به والحمل فيه عليه.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8811",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثامن: لا تصح الصلاة فوق ظهر الكعبة إذا لم يكن بين يديه شاخص منها قدر ثلثي ذراع لما في الترمذي: نهى عن الصلاة فوق ظهر بيت الله فإن كان بين يديه ذلك جاز. قال الشيخ تاج الدين الفزاري في الإقليد: جزم أصحابنا بصحة الصلاة على ظهر الكعبة في هذه الحالة مستدلين بحديث بلال أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى داخل الكعبة وفيه نظر فإن في الحديث: نهى أن يصلى على ظهر بيت الله وهو ظاهر في النهي والمعتمد في الاستقبال الاتباع ولم ينقل ولأن الرقي على البيت ينافي تعظيمه والمقصود استقباله انتهى. وقال الخوارزمي في الكافي: الصلاة على ظهر البيت جائزة بالشرط السابق. قال: بخلاف ما لو صلى على جبل أبي قبيس متوجها إلى هواء البيت فإنه تصح صلاته أي مطلقا لأنه لم يقف على البيت فيعد مستقبلا إياه وههنا وقف على نفس البيت فلا يعد مستقبلا إياه حتى يكون بين يديه كل شيء. التاسع: قال البغوي وتبعه الرافعي والنووي: يستحب للإمام إذا صلى في المسجد الحرام أن يقف خلف المقام ويقف الناس مستديرين إلى الكعبة. واعلم أن استحباب الاستدارة من غير حاجة إليها لم يوجهه الرافعي. وزعم الماوردي أنه السنة وفيه نظر نقلا ودليلا أما نقلا(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8812",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الآخرين إنما صرحوا بالجواز , وعبارة التتمة: جرت العادة بكذا , وعبارة الإمام في تقرير الجواز. هكذا عهد الناس في الأعصر الخالية , ولعل الحاجة أحوجت إلى تسويغ ذلك , فإن الناس يكثرون في الموسم , ولو كلفوا الوقوف في جهة واحدة لتعذر ذلك انتهى. وظاهره أن الأولى تركه إذا لم تدع إليه حاجة , وأما دليلا فإنه لم يرد فيه شيء بل روى الأزرقي: ان أول من أدار الصفوف حول الكعبة خالد بن عبد الله القسري حين ولي مكة في خلافة عبد الملك بن مروان , وكان سببه أنه ضاق عليه الموقف وراء الإمام , وكان عطاء وعمرو بن دينار يرونه ولا يغيرونه وهذا يشير إلى أنه محدث وأن الأمر الأول كان بخلافه , وغايته الجواز عند الحاجة كما في الموسم , وزمن الحج , وكثرة الجمع , أما إذا قلوا فالظاهر أن الأفضل وقوفهم وراء الإمام , إلا أن يرد بخلافه نقل. العاشر: قال إمام الحرمين في النهاية: لو اقترب صف من البيت فقد لا يحاذي الكعبة منهم إلا عشرون أو نيف وعشرون , ويخرج طرف الصف إن زاد ثم قال: فلو بعدوا ووقفوا في أخريات المسجد فقد بلغ الصف ألفا وهم يعاينون الكعبة فصلاتهم صحيحة , وعن على قطع , وعلم أن حقيقة المحاذاة نفيا وإثباتا لا تختلف بالقرب والبعد , ولكن(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8813",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتبع في ذلك ونظائره , حكم الإطلاق والتسمية لا حقيقة المسامتة انتهى. وتبعه على ذلك الرافعي والنووي , ولعله من تصرف الإمام ولهذا لما تكلم على القولين في أن فرض البعيد , العين أو الجهة. قال: إن ما ذكر كلام ملتبس , والوجه عندي , فذكره , وكلام الأصحاب يأباه. وقد حكاه في الذخائر عن بعض الأصحاب ثم قال: ويحتمل أن يقال لا يصح صلاة الخارجين عن المحاذاة , لأنها غير موجودة حقيقة ولا أثر للتسمية مع مخالفة الحقيقة لحالة القرب انتهى. وظاهر كلام ابن الصباغ والمتولي وغيرهما أنه لا تصح صلاة الخارجين عن سمت البيت في أخريات المسجد قطعا , فإنه قال: المعاين للبيت يجب عليه استقباله , ولا يجوز له الصلاة إلى جهته , وهذا لا خلاف فيه , ثم حكى القولين في الغائب عن البيت ثم قال في آخر كلامه , وأجاب أصحابنا عن الصف الطويل بأن مع البعد يتسع الصف المحاذي وهذا لعمري يكون مع تقوس الصف , وأما مع استوائه فلا يمكن التحاذي وينبغي أن يقال: أهل الصف الواحد لا يمكن أحدا منهم أن يقطع بأنه محاذ للكعبة , وإنما ذلك على طريقة الظن فإذا لم يتعين منهم المخطيء لعين الكعبة لم يوجب على أحد منهم القضاء انتهى قال ابن الرفعة: وقول ابن الصباغ وهذا لعمري إلى آخره يقتضي أن محل الكلام إذا كان بمكة , وإلا فلا معنى للتقوس انتهى. وهذا أن أراد به من كان خارج المسجد ممن يجري فيه القولان فقريب وإن أراد به(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8814",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألتنا فممنوع , وكلام الشامل بعيد منه وقد أطلق صاحبا التهذيب والكافي القول: بأنه لو امتد صف خلف الإمام في المسجد الحرام لم تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة , وقضيته أنه لا فرق بين أن يكون الصف بقرب الكعبة أو بأخريات المسجد , ويوافقه قول الأصحاب: إن من كان بالمسجد الحرام يلزمه التوجه إلى عين الكعبة وتأمل جوابهم عن الصف الطويل مع البعد , أن مع بعد المسامتة تكثر المحاذاة بدليل النار على الجبل إذا وقف جمع كثير على بعد منها فكل منهم يرى أن النار في محاذاته وأنه لو مد خيطا إلى موضع النار اتصل بها , وأيضا فإن المخطيء منهم غير متعين , واحتمال الإصابة في كل واحد منهم موجود , والأمران مفقودان فيمن بأخريات المسجد من غير انحراف إلى الكعبة جزما , هذا ما تحرر لي فيه , والعلم عند الله , وقد اعترض الشيخ جمال الدين رحمه الله على ابن الرفعة في كلامه السابق على ابن الصباغ بما يقتضي أنه لا تصح الصلاة في البعيد عن الكعبة إلا مع التقوس. وهذا مردود لقيام الإجماع على صحة صلاة الصف الطويل. الحادي عشر: النفل في الكعبة أفضل منه خارجها , وأما الفرض فإن لم يرج جماعة فكذلك وإن رجاها فخارجها أفضل. قاله في الروضة نقلا عن الأصحاب , لأن المحافظة على الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة أولى من المحافظة على المتعلقة بمكان العبادة وذكر مثله في شرح المهذب وغيره. قال ابن الرفعة: وفيه نظر لأن قاعدة الشافعي أنه إذا دار الأمر بين إدراك(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8815",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضيلة وبطلان عبادة , عند غيره فالخروج من الخلاف أولى , قلت. قد ذكر هذا السؤال النووي في شرح المهذب فأجاب عنه فقال: فإن قيل: قد منع بعض العلماء الصحة فيها , والخروج من الخلاف مستحب , فكيف يكون مندوبا فالجواب أن استحباب الخروج من خلاف العلماء هو في مسائل الإجتهاد , أما ما خالف سنة صحيحة فلا حرمة له انتهى. وهذا الجواب إنما يصح بالنسبة إلى النافلة فإنه الذي وردت به السنة , أما الفرض فلم ترد فيه سنة , والقياس مع المخالف , لأن باب النفل أوسع , فالخلاف في الفرض حينئذ من الخلاف المحترم. نعم. قال: الكيا الهراسي في كتاب نقد مفردات أحمد: منع أحمد الفرض في الكعبة. وجوز النفل ولا شك أن عموم قوله تعالى: ((فول وجهك شطر المسجد الحرام)) يتناول المصلي إليها وفيها , وصح أنه دخل البيت , وصلى فيه وهم يحملونه على النافلة. والحكاية حكاية حال. ونذرت عائشة رضي الله عنها أن تصلي في البيت. فقال صلى الله عليه وسلم: صلي في الحجر فإنه من البيت , ومعلوم أن النذر مفروض. ولعل أحمد يجوز ذلك. وإنما منع الفرض المطلق انتهى. واعلم أن الأصحاب استحبوا فعل ركعتي الطواف خلف المقام , فإن تعذر ففي الحجر. وإلا في المسجد ثم في أي موضع شاء ولم يتعرضوا لفعلها في الكعبة. فهل يقال: إنه أفضل من جميع ما سبق عملا بما تقدم من(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8816",
        "book_id": "msl_6858",
        "book_name": " إعلام الساجد بأحكام المساجد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإطلاق , وإنما سكتوا عنه لعدم تيسره في الغالب بدليل أنه أفضل من الحجر ومن المسجد بلا شك , ولم يصرحوا بتقديمه عليها. ويقال: المقام مقدم على البيت لفعله عليه الصلاة والسلام , وتكون هذه الصلاة مستثناة من ذلك الإطلاق. وفيه نظر , والظاهر الثاني , فإن الناشيء من الثواب أضعاف ما في المضاعفة. الثاني عشر: إن صلاة النفل في البيت أفضل من فعله في المسجد لما فيه من الخلوص والبعد عن الرياء لكن هل يأتي مثل ذلك في المسجد الحرام الظاهر نعم. إذا قلنا: إن حرم مكة كمسجدها في المضاعفة كما جزم به الماوردي والنووي , وسيأتي. وصرح النووي في شرح المهذب بأن صلاة النفل في البيت أفضل من فعلها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن المسجد الحرام. وجريانه فيه أولى , لأن حرم المدينة ليس كمسجدها في المضاعفة بخلاف حرم مكة. قلت: وفي سنن أبي داود من حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة. وأخرج الترمذي في الشمائل وابن ماجه في سننه بإسناد جيد عن عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي , والصلاة في المسجد , فقال: قد ترى , ما أقرب بيتي من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون المكتوبة , وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه. وقال ابن أبي الصيف اليمني: جاء في بعض الأخبار , أن صلاة النافلة في الزاوية(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "54",
        "slug": " -msl_6858"
    },
    {
        "id": "8817",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (6)  إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان  تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 هـ - 751 هـ)  تحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد  إشراف بكر بن عبد الله أبو زيد  تمويل مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8818",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤسسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية  حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة سليمان بن عبدالعزيز الخيرية الطبعة الأولى 1425  دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع مكة المكرمة ص. ب 2928 هاتف 5505305 فاكس 5542309  الصف والإخراج: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع(مقدمة\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8819",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "مقدمة التحقيق",
        "content": "مقدمة التحقيق اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم أهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك. أما بعد فإن تحرير مسائل العلم وتنقيحها من المطالب الكبار التي لا ينهض بها إلا من رسخت في العلم قدمه وطالت له مصاحبته مستبطنا لدخائله مستقرئا لدقائقه مستخرجا لمخبآته غائصا على أسراره. ولا يسابق فيها إلا ضليع طاب بالدليل مشربه وزكا بالاتباع غرسه وكان له من روحه المؤمنة معين لا ينضب ومن نفسه التواقة رفد لا ينتهي. نعم ولا تهتز لها إلا نفوس عشقت العلم وأنفت من معرة الجهل وسئمت تيه الحيره وغصت بمرارة الخطأ وتسامت عن هوان التبعية لغير الحق ولم ترض بدلا ببرد اليقين وعز الثقة ولذة الإصابة وراحة التوفيق وطمأنينة النجاح. وهذه الرسالة التي بين يديك ثمرة يانعة من ثمار التحرير والتنقجح أنضجها صدق الطلب وصحة العزم ورواها طول التأمل وحسن التأتي ورعاها لزوم الجادة وسلامة المنهج. وهي لأحد أولئك الأفراد الذين ازدانت بهم سماء العلم وأشرقت بضيائهم شمس التحقيق وكان له في هذا الباب مقام صدق(مقدمة\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8820",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشهود: الإمام العلم ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى-. إذا ذكر الأحبار في كل بلدة ... فهم أنجم فيها وأنت هلالها وإنك لواجد فيها من دقيق البحث وعظيم التجرد ما يملأ قلبك رضا وطمأنينة وما عسى ألا تقف عليه في موضع آخر إن شاء الله. فدونكها .. موردا عذبا لم تكدره العصبية ولا شابته حمية لغير ما اقضته قواعد الشريعة وهدت إليه نصوص الوحي. فرده وانظر لنفسك وتبصر, لتستوثق لعلمك وسافر بهمتك في طلب الحق وانشده كما تنشد عزيزا فقدته فإذا عرفته فالزمه فعما قليل تحمد صنعك.(مقدمة\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8821",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراسة الرسالة والتعريف بها:  اسمها.  نسبتها إلى المصنف:  تاريخ تصنيفها:  موضوعها ومنهج المصنف فيها:  الثناء عليها:  طبعاتها.  الأصل الخطي المعتمد عليه:  عملي في إخراجها:(مقدمة\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8822",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "اسم الرسالة",
        "content": "اسم الرسالة ليس في الأصل الخطي الذي اعتمدته إشارة إلى تسمية الرسالة من كلام المصنف لا في صدرها ولا في خاتمتها ولا في أثنائها. وإن كان الظاهر أن الاسم الذي أثبته الناسخ على ظهرها: quot;إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبانquot; هو الاسم الذي ارتضاه المصنف لها, ولعله كتبه على ظهر نسخته ويدل عليه أنه ذكرها به في كتابه الآخر quot;مدارج السالكينquot; (3\/ 308) ( 1). وقد عرفها العلماء بهذا الاسم كما سيأتي في تثبيت نسبتها إلى المصنف. ورفعا للالتباس ودفعا للوهم وميلا إلى الاختصار دعاها بعض أهل العلم: quot;الإغاثة الصغرىquot; ( 2) تفريقا بينها وبين quot;الإغاثة الكبرىquot;: quot;إغاثة اللهفان من مصايد الشيطانquot;. ويلاحظ أن في العنوان الذي اختاره المصنف لهذه الرسالة إيماء إلى الغرض الذي حمله على تأليفها وهو إغاثة الملهوف الذي بدرت منه كلمة الطلاق حال غضبه غير قاصد قراق زوجه  بحسب يسكن   ( 1) في مطبوعة quot;المدارجquot; وquot;شذرات الذهبquot;: quot;إغاثة اللهفان في طلاق الغضبانquot;. بإسقاط لفظة: quot;حكمquot;. ( 2) انظر: quot;ابن قيم الجوزيةquot; للشيخ بكر أبو زيد (220).(مقدمة\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8823",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فؤاده ويربط على قلبه ويحميه عن التعرض لسخط الله بالتردي في التحليل المحرم فيما إذا قيل بوقوع طلاقه ( 1).   ( 1) انظر لنحو هذا في التعليل لقول الشيخين في مسألة الطلاق الثلاث: quot;فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيمquot; (11\/ 39) عن quot;تسمية المفتينquot; للشيخ الدكتور سليمان العمير (41 - 42). وليس المراد أن هذه الرغبة كانت هي -وحدها- الدافع لاختيار: هذه الأقوال والانتصار لها. فإن دلائل الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار- التي هي موضع نظر الشيخين ومحط رحالهما وعليها يقوم شامخ بنيان فقههما- هي التي قادتهما إلى القول بهذه المسائل وغيرها. وإنما كانا تلك الرغبة- مع واجب البلاغ- هي الباعث على الانتصاب للتأليف فيها والإفتاء بها والصبر معها على عظيم الأذى وشديد البلاء احتسابا لثواب الله وثقة بموعوده وسيرا على نهج الأنبياء في هداية الخلق, ومحبة الخير لهم والشفقة عليهم من التخوض في موارد الهلكة.(مقدمة\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8824",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "نسبة الرسالة إلى المصنف",
        "content": "نسبة الرسالة إلى المصنف هذه الرسالة ثابتة النسبة إلى ابن القيم -رحمه الله تعالى- دونما شك أو ريب. ودلائل ذلك متوافرة يأخذ بعضها برقاب بعض فمن ذلك: 1 - ذكر ابن القيم لها في بعض كتبه كما في quot;مدارج السالكينquot; (3\/ 308). 2 - نقل العلماء عنها فقد نقل منها -مصرحا باسمها العلمي ونسبتها إلى ابن القيم- الشيخ مصطفى الرحيباني (ت: 1243) في كتابه quot;مطالب أولي النهي في روح غاية المنتهىquot; (5\/ 322 - 323) وعنه نقل ابن عابدين (ت: 1252) في حاشيته quot;رد المحتار على الدر المختارquot; (3\/ 257). 3 - تسمية بعض مترجمي ابن القيم لها ضمن سيادق تصانيفه كما صنع ابن العماد في quot;شذرات الذهبquot; (8\/ 290). 2 - ثبوت نسبتها إلى ابن القيم على ظهر النسخة الخطية المكتوبة سنة 885 وهي بخط أحد المشتغلين بالعلم. 5 - توافق كثيير من مباحثها واختياراتها مع ما هو موجود في مصنفات ابن القيم الأخرى. 6 - أسلوب ابن القيم الذي لا يخفى على من عانى قراءة مصنفاته ظاهر الظهور كله في هذه الرسالة.(مقدمة\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8825",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "تاريخ تصنيف الرسالة",
        "content": "تاريخ تصنيف الرسالة ليس بين يدي ما أستطيع به أن أجزم أو أقرب العلم بتاريخ كتابة المصنف لرسالته هذه. إلا أنه أشار إليها في كتابه quot;المدارجquot; كما أشار فيه إلى غير ما كتاب من كتبه فهي متقدمة عليه في الغالب. وهذا وإن كان مفيدا إلا أنه -كما ترى- ليس يذي بال في تحديد تاريخ التصنيف. فإذا نظرنا إلى طريقة أين القيم في معالجة موضوع الرسالة, وما حشده فيها من أنواع الدلائل وقرره خلالها من لطائف الحجج وروائع الاستنباط وقارناها بالمواضع التي تعرض فيها لهذه المسألة في كتبه  فقد يتراءى لنا تأخر هذه الرسالة عنها, لظهور ابن القيم في رسالته هذه وقد استولى على الأمد وأوفى على الغاية واستقرت في يده أدوات المجتهد وقويت ثقته باختياراته. وهذه المحجة في استكناه التاريخ, وإن كانت رائقة في مرأى العين فهي مظنة الزلل فلا تملأ منها يديك.(مقدمة\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8826",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "موضوع الرسالة، ومنهج المصنف فيها",
        "content": "موضوع الرسالة ومنهج المصنف فيها أما موضوعها فهو -في الأصل-: حكم طلاق الغضبان هل يقع أم لا. واختار المصنف عدم الوقوع بشرطه الآتي. وقد أشار -وهو بسبيل الاحتجاج لقوله في هذه الرسالة- إلى مسائل أخرى في الطلاق وغيره مستشهدا ومفرقا ومقارنا. ولما كان الإجمال والإيهام من موارد الغلط ومظان الالتباس والوهم وكان التفصيل والتبيين من معالم طريقة المصنف في تناول مسائل العلم في عامة تصانيفه  حرص - في مواطن مختلفة من هذه الرسالة - على تحرير موضع النزاع وتحديد مراده بالغضبان الذي يختار عدم وقوع طلاقه وأبدأ في ذلك وأعاد. أما تحريره لموضع النزاع ففي تفصيله لأقسام الغضب وما يلزم على كل قسم من نفوذ الطلاق والعقود وبيانه أن القسمين الأولين مما لا يتوجه فيه الخلاف وإنما الشأن في القسم الثالث ( 1). وأما تحديده للغضبان الذي يذهب إلى عدم وقوع طلاقه فقد قام على أمرين: الأول: النظر إلى قصد القلب للطلاق وعدمه. قال: quot;لا كلام في الغضبان العالم بما يقول القاصد المختار لحكمه دفعا لمكروه البقاء مع الزوجة وإنما الكلام في الذي اشتد   ( 1) انظر: (ص: 20 - 21).(مقدمة\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8827",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غضبه حتى ألجأه الشيطان إلى التكلم بما لم يكن مختارا للتكلم به ... quot; ( 1). ومثل للأول: بمن زنت امرأته فغضب فطلقها لأنه لا يرى المقام مع زانية فلم يقصد بالطلاق إطفاء نار الغضب بل التخلص من المقام معها فهذا يقع طلاقه ( 2). وقال: quot;إن لو لم يقع هذا الطلاق لم يقع أكثر الطلاق فإنه غالبا لا يقع مع الرضاquot; ( 3). ومثل للثاني: بمن خاصمته امرأته وهو يعلم من نفسه إرادة المقام معها على الخصومة وسوء الخلق ولكن حمله الغضب على أن شفى نفسه بالتكلم بالطلاق كسرا لها وإطفاء لنار غضبه ( 4). فهذا الذي لا يقع طلاقه. فكلامه إنما هو في quot;الغضبان الذي يكره ما قاله حقيقةquot; ( 5). وهو يعتبر هذا الفرق بين الصورتين هو حرف المسألة ونكتتها. الثاني: الوقوف على مرتبة الغضب ودرجته.   ( 1) انظر: (ص: 30). ( 2) انظر: (ص: 32). ( 3) انظر: (ص: 45). ( 4) انظر: (ص: 33). ( 5) انظر: (ص: 32).(مقدمة\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8828",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالغضب الذي يقصده هو ما منع الغضبان كمال التصور والقصد فليس هو غائب العقل بحيث لا يفهم ما يقول بالكلية ولا هو حاضر العقل بحيث يكون قصده معتبرا ( 1). فأما من حصلت له مبادئ الغضب وأوائله بحيث لا يتغير عليه عقله وذهنه ويعلم ما يقول ويقصده فهذا لا إشكال في وقوع طلاقه. وكذا من بلغ به الغضب نهايته بحيث ينغلق عليه باب الإرادة والعلم فهذا لا يتوجه خلاف في عدم وقوع طلاقه ( 2). فتبين بهذا أن المعول عليه عند ابن القيم لعدم وقوع طلاق الغضبان ليس هو الغضب وحده بل لا بد صلى اجتماع أمرين: غضب يغمي عن كمال التصور وعدم قصد من القلب لإيقاع الطلاق. والمرء يدين في ذلك ( 3). فالغضبان الذي لا يقع طلاقه عنده هو من توفر فيه الأمران وما عداه فواقع طلاقه. ومع هذا التفصيل والتحرير أجمل بعض الفقهاء مذهب ابن القيم في المسألة وأطلق خلافه فيها. قال الشيخ مرعي الكرمي في quot;غاية المنتهىquot;:   ( 1) انظر: (ص: 46). ( 2) انظر: (ص: 20 - 21). ( 3) انظر: (ص: 42).(مقدمة\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8829",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ويقع ممن أفاق من نحو جنون وإغماء فذكر أنه طلق وممن غضب خلافا لابن القيمquot;. فتعقبه شارحه الرحيباني بما ينفي إطلاق ابن القيم للقول بعدم وقوع طلاق الغضبان ( 1). وممن أجمل مذهب ابن القيم كذلك -دون أن يسميه-: الحافظ ابن حجر في quot;فتح الباريquot; (9\/ 301) ونسبه إلى بعض متأخري الحنابلة. ومن قبله. الحافظ ابن رجب في quot;جامع العلوم والحكمquot; (1\/ 278).  ومن المعالم البارزة في منهج ابن القيم في تحرير مباحث رسالته هذه: 1 - عنايته البالغة بتحرير موضع الخلاف وتحديد مقصوده وقوله بوضوح. كما تقدم شرحه. 2 - أحتفاله بنصوص الوحي, تفقها وتدبرا, واستنباطا. فنزع منها -نزع عبقري- دلائل وشواهد لم أرها عند غيره لما ذهب إليه في مسألة طلاق الغضبان. 3 - سعة دائرة اطلاعه على مذاهب العلماء وأقوالهم ومصنفاتهم فضمن رسالته منع أقوال المتقدمين والمتأخرين من مختلف علماء المذاهب شيئا كثيرا نصا وإشارة وقفت على بعضها بعد لأي   ( 1) انظر: quot;مطالب أولي: النهى في شرح غاية المنتهىquot; (5\/ 322 - 323).(مقدمة\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8830",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعجزت عن بعض. 4 - تمثله المدهش لعلوم الشريعة أصولها وفروعها فروقها ونظائرها قواعدها وضوابطها أسوارها ومقاصدها واستثماره لذلك كله في تحقيق حكم الشارع في المسألة التي عقد لها هذه الرسالة. 5 - تجرده وإنصافه وحميته للحق وسيره خلف ضياء الدليل المعصوم ونبذه التعصب لآراء الرجال. 6 - تنوع أدلته واستكثاره من الحجج والبراهين. 7 - يسر عبارته وسهولة لفظه وتقيله أسلوب الكتاب والسنة.(مقدمة\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8831",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثناء عليها قال العلامة جمال الدين القاسمي عنها: quot;وهو كتاب نفيس يفيد الأمة فائدة عظيمة في المسألة المذكورة ...  وكان الوالد -رحمه الله- يطالعه دائما ويبتهج بهquot; ( 1). وقال مرة أخرى: quot;وكان الجد والوالد -قدس الله روحهما- يطالعانها كثيرا بل إني شغفت بها من صغري لكثرة ما أرى الوالد ينظر فيها! quot; ( 2). وكما كان والد القاسمي وجده حفيين بها كان هو عظيم الإقبال عليها, ولئن كانا حريصين على مطالعتها فلقد كان هو تواقا إلى تعميم النفع بها ( 3) ولذا لم يفتأ من ذكرها والإشادة بها في مجالسه ودروسه ورسائله إلى إخوانه. بعث إلى علامة العراق لعصره محمود شكري الآلوسي (ت: 1342) يحدثه عنها قائلا. quot;إنها من النوادر المضنون بهاquot; ( 4).   ( 1) انظر: quot;الرسائل المتبادلة بين جمال الدين القاسمي ومحمود شكري الآلوسيquot; (75). ( 2) المصدر السابق (98). ( 3) على عادته الجميلة في الحرص على نشر كتب المحققين من أهل العلم, وله في هذا الباب فلسفة ونظرة راشدة ومن عجيب كلامه: quot;وجلي أن طبع كتاب خير من ألف داع يتفرقون في الأقطار لأن الكتاب يأخذه الموافق والمخالف والداعي قد يجد من العوائق ما لا يظفر بأمنيته ... quot;. المصدر السابق (56). ( 4) المصدر السابق (98).(مقدمة\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8832",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبلغ من شغفه بإذاعتها ونشرها أنه حين رأى الإعلان عن طباعتها على ظهر جزء من مجلة quot;المنارquot; التي كانت تصدر لذلك العهد لم يشعر -لفرحه وابتهاجه - إلا وهو يكتب إلى صديقه العلامة الآلوسي يبشره ويقول: quot; .... فالحمد لله على ما أنعم وتكرم ونسأله سبحانه أن يوفق إخواننا لنشر أمثاله وتعميم النفع بأشكالهquot; ( 1). وحين وقعت في يديه ملازمها الأولى كتب إلى الشيخ محمد نصيف (ت: 1391) يسابق قلمه فرحه: quot;تناولت أمس أوراق الملزمة الأولى من quot;إغاثة اللهفانquot; وقد سررنا بالبشارة بطبعها لما أنها أنجح ما ألف للإصلاح في الزوجية والعائلات وتحقيق أيمان الطلاقات فإن سعادة الأمة في زيجتها هي معرفة الحالة التي تنحل بها العصمة قطعا بلا خلاف والحالة التي لا أثر لها في حل عصمة الزوجية ...  وهذا الكتاب نرجو منه تعالى أن ينبه المتفقهة والمفتين على فيصل الحق في هذا الباب ... quot; ( 2). وقد حدث أخاه الآلوسي بالعناء الذي لقيه وهو بسبيل إعدادها للنشر وتعزى بأن شغفه بسرعة تنوير الأفكار وتنبهها إلى مراشدها مما يخفف تلك الصعوبات ( 3).   ( 1) المصدر السابق (125). ( 2) quot;جمال الدين القاسميquot; لابنه ظافر (608). وستأتي الإشارة إلى دور نصيف في طبع الرسالة. ( 3) quot;الرسائلquot; (76).(مقدمة\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8833",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "طبعات الرسالة",
        "content": "طبعات الرسالة طبعت هذه الرسالة أول ما طبعت بعناية الشيخ العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى (ت: 1332) بمطبعة المنار بمصر سنة 1327 ( 1) عن الأصل الخطي الذي كان في مكتبته الخاصة ( 2) , وهو الذي اعتمدت على مصورته في هذه النشرة. وكتب على لوحة الكتاب: وقد عني بتصحيحه وتخريج أحاديثه وتعليق حواشيه الأستاذ الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي. ووقف على تصحيح طبعه حسين وصفي رضا. ووجدت في آخر طبعة مكتبة الكليات الأزهرية -وهي مأخوذة عن طبعة المنار- ما يلي: تم نسخا على يد حامد بن أديب المتقي لقبا الأثري مذهبا في أواخر رمضان سنة 1327. وحامد التقي من تلاميذ القاسمي والآخذين عنه ( 3) فيظهر أن القاسمي كلفه بنسخ الرسالة على الأصل المخطوط ( 4) ثم تولى هو   ( 1) بواسطة وإشارة وجيه الحجاز الشيخ محمد نصيف. انظر: quot;الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسيquot; (94 - 98). وقد أفادتنا هذه الرسائل أن الآلوسي هو الذي تسبب في معرفة القاسمي بنصيف الذي كان مفتاح خير في نشر الكتب النافعة. انظر: (65) منها. ( 2) قال القاسمي: quot;ظفرت بنسخة منه في خزانة كتب الجد -عليه الرحمة- ضمن أحد المجاميعquot;. quot;الرسائل المتبادلة بينه وبين الآلوسيquot; (75). ( 3) انظر quot;الأعلامquot; (2\/ 160). وانظر صورة إجارة القاسمي له في كتاب د. نزار أباظة على القاسمي (219 - 221). ( 4) ويومئ إلى هذا قوله-: في quot;الرسائلquot; (76) -: quot;فرأيت أن ننسخه ثانية, لأن النسخة الأولى لا يستطيع الطابع طبعها لقدم عهدهاquot;.(مقدمة\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8834",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليق عليها وربما مقابلتها. وفي آخر الرسالة تنبيه من الواقف على تصحيحها على ما وقع فيها من أغلاط طباعية. وقد جاءت هذه الطبعة مطابقة لأصلها الخطي تقريبا إلا في مواضع يسيرة وهذا مما يحمد لها إلا أنها تابعتة حتى فيما جانب الناسخ فيه الصواب, وضل عنه قلمه ( 1) ولم تشر إلى ذلك ولا علقت عليه وقد كانت أحق ببيان هذا وأهله. وتميزت هذه الطبعة بتعليقات العلامة القاسمي ( 2) التي كتبها -في غالب الظن- قبل وفاته بخمس سنين بعد ما استحصد زرعه واستغلظ وألقى عصاه واستقر به النوى على المنهج الحق في التلقي والتفقه ( 3). وكانت هذه الطبعة أصلا لما تلاها من طبعات: - طبعة مكتبة الكليات الأزهرية بمصر. - وطبعة مطبعة الإمام بمصر. - وطبعة المكتب الإسلامي ببيروت سنة 1406 بتصحيح محمد عفيفي الذي أشغله تسويد التعليقات الطوال عن خدمة نص الرسالة بمقابلته على أصله الخطي وتوثيق نقوله وإضاءته بتعليقات كاشفة مختصرة وتذييله بفهارس هادية.   ( 1) انظر: (ص: 6, 7, 8, 12, 13, 23, 27, 34, 39, 41, 42, 48, 49, 52, 53, 59, 61, 62, 63, 65) من نشرتنا. ( 2) وقد كان مهتما معتزا بها. قال في رسالته التي بشر فيها الآلوسي بالإعلان عن طبع الرسالة (125 - 126): quot;وأظن أنه إذا قدم منه لسيادتكم تكون لتعليقاته حظوة كبرى. وقد اهتممت بالعناية بها جدا سيما أول تعليقة ... quot;. ( 3) كما هو معلوم لمن له فضل عناية بالرجل وتاريخه.(مقدمة\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8835",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ألحق بطبعة القاسمي -فغالب ما تلاها- قصيدة طويلة لشاعر العراق معروف الرصافي في الانتصاب لمذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في مسائل الطلاق تصور قصة رجل محب لزوجه غاضبه رفقاؤه يوما فحلف بطلاق امرأته ثلاثا نحنث فأوقعها عليه بعض الفقهاء فعاتبتة زوجه عتابا مرا باكيا. ثم التفت الشاعر إلى فقهاء عصره فلامهم وأشاد بابن القيم وبكتابه quot;إعلام الموقعينquot;. ولم أر فيها إشارة لرسالتنا هذه تسوغ إلحاقها بها ( 1). ثم وقفت -بعد الفراغ من تحقيق الرسالة ومراجعتها- على طبعة جديدة لها بتحقيق عمر بن سليمان الحفيان عن مؤسسة الرسالة ببيروت سنة 1424 - 2004 م. وهي طبعة جيدة في الجملة اعتمد المحقق فيها على الأصل الخطي الذي اعتمدنا عليه وأثبت تعليقات الشيخين القاسمي وابن مانع في حواشيه واعتنى بها عناية حسنة ولم تخل من هنات يسيرة لا يخلو من مثلها عمل الحريص ولا يحتمل المقام ذكرها مفصلة وقد نبهت عليها في موضع آخر.   ( 1) وفوق ذلك فالرصافى رقيق الديانة على فحولة شعره قبيح السيرة على ملاحة رصفه وليس مثله ممن يتكثر بمدحه ويفرح بتزكيته. وقد كدر ثناءه على ابن القيم بنيله من فقهاء المذاهب وعيبه لهم ونعتهم بالغلو والتعسير. وما بهم ذلك فإنهم وإن جانبوا الصواب في مسألة فعن اجتهاد سائغ صدروا أو لإمام متبع قلدوا وفي كل عذر. ولذا ضربت صفحا عن إثبات القصيدة لأنها بزخارف الشعراء أشبه وعن خلال العلماء أبعد. وقد جعل الله لكل شيء قدرا.(مقدمة\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8836",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل الخطي المعتمد عليه اعتمدت في إخراج الرسالة على مصورة الأصل الخطي الذي كان بمكتبة العلامة القاسمي قبل أن يستقر في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض. وهو أصل نادر فريد ( 1). قال الشيخ عبد الله الرواف (ت: 1359) ( 2): إنه لا نظير له ولا في خزائن كتب نجد ( 3). علقه فقير رحمة ربه الباري محمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري ( 4) في شهر شعبان سنة 885.   ( 1) وفي quot;تاريخ الأدب العربيquot; لبروكلمان (6\/ 426) إشارة إلى أن ثمة نسخة أخرى الرسالة في المتحف البريطاني برقم (1992). وبعد طلب هذا المخطوط والنظر فيه تبين أنه قطعة من الإغاثة الكبرى quot;إغاثة اللهفان عن مصائد الشيطانquot;. ( 2) من فضلاء القصيم رحل إلى الشام وأخذ عن القاسمي ونشأت بينهما صداقة وله شغف بالكتب نسخا وتحصيلا وسعيا في نشرها. له ذكر كثير في الرسائل التي بعثها القاسمي إلى الآلوسي وله ترجمة في quot;علماء نجدquot; لشيخنا ابن بسام (4\/ 28). ( 3) انظر: quot;الرسائل المتبادلة بن القاسمي والآلوسيquot; (98). ( 4) لعله: محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري, فتح الدين المحب بن الجمال من ذرية ابن هشام النحوي, حفظ القرآن واشتغل بالفرائض وغيرها عند البدر المادراني وأذن له وعند العلاء البغدادي (مقدمة\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8837",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو بخط نسخي واضح ويقع في عشر ورقات في كل ورقة صفحتان في الصفحة نحو سبعة وعشرين سطرا. وفي أسفل صفحة العنوان جواب عن استفتاء يتعلق بموضع اختلف في حق ملكيته للشيخ نجم الدين الغيطي وجماعة. وفي هذا الأصل بعض الأخطاء التي لا أدري أمردها إلى سهو الناسخ وعجلته أم إلى سقم الأصل الذي ينقل عنه. وقد لقي العلامة القاسمي في تصحيحه -وهو يعده للنشر- عناء ( 1). وكتب بخطه الأنيق الفارسي المنمنم بضع تعليقات علي هذا الأصل ثم تنفس فيها وزادها عند شروعه في طبع الرسالة. وأتبت في خاتمتها تاريخ فراغه من نقلها ( 2) وتصحيحها وتعليق الحواشي عليها, في رمضان سنة 1327 ( 3).    الدمشقي وحضر دروس القاضي الحنبلي وتنزل في الجهات وخطب بالزينية. ترجمته في: quot;الضوء اللامعquot; (8\/ 108) وquot;السحب الوابلةquot; (3\/ 980). وذكرا له أخا أكبر منه يقال له محمد المحب توفي سنة 891. يحتمل أن يكون هو المراد -أيضا-. ( 1) كما أخبر عن نفسه (انظر ما نقلناه عنه في مبحث الثناء على الرسالة) , وقد بعث إلى الآلوسي يسأله إن كان عنده أصل آخر للرسالة أن يبعثه إليه. انظر: quot;الرسائلquot; (76). ( 2) انظر ما قدمناه (ص: 18 - 19). ( 3) ضرب على هذا التقييد في الأصل ضربا خفيفا.(مقدمة\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8838",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "عملي في إخراج الرسالة",
        "content": "عملي في إخراج الرسالة 1 - كتبت تقدمة وجيزة في شرف وأهمية تنقيح العلوم والتدقيق في تحرير مباحثها وما حازته هذه الرسالة من ذاك الشرف. 2 - قدمت بين يدي الرسالة بدراسة وتعريف مختصرين حولها من حيث اسمها ونسبتها إلى المصنف وتاريح تصنيفها وموضوعها ومنهج المصنف فيها وما ورد في الثناء عليها وطبعاتها والأصل الخطي الذي اعتمدته في إخراجها. 3 - قابلتها بالأصل الخطي الذي وصفته آنفا وأثبت ما في الأصل بعناية وحيثما تبين لي خطأ ناسخه خطأ لا أجد له وجها أثبت ما أراه أولى بالصواب وأوفى بأداء حق المعنى والسياق في المتن ونبهت على ما في الأصل في الحاشية. وإن كان لما كتبه وجه وثم ما هو أقوم منه كتبت ما أراه الأولى في الحاشية وأبقيت الأصل على ما هو عليه. وأضفت بضع كلمات في مواطن مختلفة اقتضاها السياق اقتضاء لازما وجعلتها بين معكوفين ونبهت عليها في الحاشية غالبا. 4 - قرأت النص على مكث وأعدت ترقيمه وتوزيعه. 5 - عزوت الآيات القرآنية إلى سورها وخرجت الأحاديث والآثار تخريجا موجزا يفي بالمقصود.(مقدمة\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8839",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وثقت النقول, وآراء الفقهاء من مصادرها الأصلية ( 1). 7 - علقت تعليقات مختصرة على ما لاح لي حاجته إلى بيان. 8 - أثبت جميع تعليقات العلامة القاسمي على طبعته وختمتها باسمه تمييزا لها عن تعليقاتي وإن كانت تعليقات الشيخ متميزة بنفسها دالة على منشئها غير مفتقرة إلى تنبيه ( 2). كما أثبت المهم من تعليقات الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع - رحمه الله- (ت: 1385) على نسخته الخاصة من مطبوعة القاسمي المحفوظة بمكتبة الملك فهد الوطنية برقم (208465) ونسبتها إليه. وهي يسيرة. 9 - صنعت للرسالة فهارس لفظية ( 3) وعلمية تقرب فوائدها وتبرز مخبآتها. والحمد لله رب العالمين. وكتب عبد الرحمن بن حسن بن قائد الريمي الأحد 16 من شهر رجب سنة 1424 مكة المكرمة -حرسها الله-   ( 1) كما وثقت النقول الواردة في تعليقات القاسمي وجعلت التوثيق بين معكوفين. ( 2) وأهملت بضع تعليقات وردت في بعض الطبعات المصرية المأخوذة عن طبعته لضعفها ونزولها عن طبقة تعليقات الشيخ وعدم ثبوتها في طبعته. ولعلها من القائمين على تلك الطبعات -وإن لم يسموا-. ( 3) انظر مقدمة quot;شرح المسندquot; للشيخ أحمد شاكر (1\/ 5).(مقدمة\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8840",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نماذج من الأصل الخطي(مقدمة\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8841",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة صفحة العنوان(مقدمة\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8842",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة الصفحة الأولى(مقدمة\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8843",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة الصفحة الأخيرة(مقدمة\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8844",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (6)  إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان  تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 هـ - 751 هـ)  تحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد  إشراف بكر عبد الله أبو زيد  تمويل مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8845",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحكيم الكريم العلي العظيم السميع العليم الرءوف الرحيم الذي أسبغ على عباده النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته تغلب غضبه فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها كما هو أشد فرحا بتوبة التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة إذا وجدها. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين وأرحم الراحمين الذي تعرف إلى خلقه بصفاته وأسمائه وتحجب إليهم بإحسانه وآلائه. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ختم به النبيين وأرسله رحمة للعالمين وبعثه بالحنيفية السمحة والدين المهيمن على كل دين فوضع به الآصار والأغلال وأغنى بشريعته على طرق المكر والاحتيال وفتح لمن اعتصم بها طريقا واضحا ومنهجا وجعل لمن تمسك بها من كل ما ضاق عليه فرجا ومخرجا. فعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السعه والرحمة وعند غيره الشدة والنقمة فما جاءه مكروب إلا وجد عنده تفريج كربته ولا لهفان إلا وجد عنده إغاثة لهفته فما فرق بين زوجين إلا عن وطر واختيار ولا شتت شمل محبين إلا على إرادة منهما وإيثار ولم يخرب ديار المحبين بغلط اللسان ولم يفرق بينهم بما جرى عليه من غير قصد الإنساد بل رفع المؤاخذة بالكلام الذي لم يقصده المتكلم بل جرى على لسانه بحكم(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8846",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطأ والنسيان أو الإكراه والسبق [على] ( 1) طريق الاتفاق فقال- فيما رواه عنه أهل السنن من حديث عائشة أم المؤمنين-: quot;لا طلاق ولا عتاق ( 2) في إغلاقquot; ( 3) رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه ( 4) والحاكم في quot;صحيحهquot; وقال: quot;هذا حديث صحيح على شرط مسلم   ( 1) زيادة يقتضيها السياق. ( 2) بفتح العين مصدر quot;عتق العبدquot;: خرج عن الرق. (القاسمي). ( 3) أخرجه أحمد (6\/ 276) , وأبو داود (2193) وابن ماجه (2046) , والحاكم (2\/ 198) وغيرهم. وصححه الحاكم على شرط مسلم فتعقبه الذهبي بأن في إسناده quot;محمد بن عبيدquot;. ضعفه أبو حاتم ولم يحتج به مسلم. قلت: وليس هو بالمشهور وقد اضطرب في رواية الحديث على وجهين , وأسقطه بعض الرواة فتوهم طريقا آخر. وانطر quot;علل ابن أبي حاتمquot; (1\/ 430 432) , وquot;شرح مشكل الآثارquot; للطحاوي (2\/ 128). ووردت له متابعة عند الدارقطني في quot;السننquot; (4\/ 36) والبيهقي في quot;الكبرىquot; (7\/ 357) إلا أن الإسناد إلى المتابع ضعيف. ففي تحسين الحديث بهذين الطريقين نظر. وانظر: quot;إرواء الغليلquot; (7\/ 113 - 114) وquot;الهداية إلى تخريج أحاديث البدايةquot; (6\/ 112 - 113). وعارضه ابن رجب قى quot;جامع العلوم والحكمquot; (1\/ 278) بأثر عائشة الصحيح في اليمين المنعقدة فقال: quot;وهذا يدل على أن الحديث المروي عنها مرفوعا: quot;لا طلاق ولا عتاق في إغلاقquot; إما أنه غير صحيح أو أن تفسيره بالغضب غير صحيح ... quot;. وانظر لمسلكه هذا: شرحه على quot;علل الترمذيquot; (2\/ 796 - 801). ( 4) بسكون الهاء وصلا ووقفا. (القاسمي).(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8847",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يخرجاهquot; ( 1).   ( 1) هذا الحديث وإن لم يخرجه البخاري لعدم مجيئه على شرطه إلا أنه أشار إليه في كتاب الطلاق تحت ترجمة: باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. وكل ما علقه البخاري أو أشار إليه يدل على أن له أصلا عنده ينبغي للفقيه إعارته النظر الدقيق وليس كالذي لم يعلقه ولم يشر إليه كما لا يخفى. وقد اشتهر عن البخاري كمال فقهه ودفة نظره وقوة استنباطه وعلمه كما ترى في ترجمته هذه فإنه عدل عن الاستدلال على عدم وقوع طلاق الغضبان بحديث الإغلاق لنظير ما فيه عنده  إلى الاستدلال بحديث النية على عدم وقوعه, لأن هذا الحديث هو الكلي الأعظم في أبواب من الشريعة. ولذا قال الحافظ بن حجر تحت ترجمة البخاري المذكورة ما مثاله: quot;اشتملت هذه الترجمة على أحكام يجمعها أن الحكم إنما يتوجه على العاقل المختار العامد الذاكر وشمل ذلك الاستدلال بالحديث لأن غير العاقل المتخار لا نية له فيما يقول أو يفعل وكذلك الخالط والناسي والذي يكره على الشيءquot;. وعليه فإن مذهب البخاري يتفق مع مذهب من قال بعدم وقوع طلاق الغضبان مآلا, وإن اختلفا مأخذا واستدلالا -سنة المجتهدين الاجتهاد المطلق-. على أن حديث الإغلاق بما قام على كون معناه معقولا من الوجوه الآتية في هذا الكتاب التي كادت تقرب من الثلاثين  صار من الصحيح لغيره وهو قسيم الصحيح لذاته. والصحيح لغيره ما صحح لأمر أجنبي عن السند. قال ابن الحصار: قد يعلم الفقيه (المجتهد) صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة آية من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة فيحمله ذلك على قبوله والعمل به. (القاسمي).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8848",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو داود: quot;في غلاقquot; ( 1) ثم قال: والغلاق أظنه الغضب. وقال حنبل. سمعت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يقول: هو الغضب. ذكره الخلال [و] ( 2) أبو بكر عبد العزيز. ولفظ أحمد: يعني الغضب. قال أبو بكر: سألت أبا محمد ( 3) وابن دريد ( 4) وأبا عبد الله ( 5)   ( 1) بغير ألف في أوله قال ابن حجر [في quot;الفتحquot; (9\/ 389)]: quot;وحكى البيهقي أنه روي على الوجهينquot;. وquot;الغلاقquot; رأيته في نسخة جيدة من quot;سنن أبي داودquot; مضبوطا بكسر الغين المعجمة ولعله مصدر quot;غالقهquot; لما فيه من المغالبة, فإن الغضب يغالبه. وانظر هل يصح فتحها على الأصل غلق - بفتحتين-, وهو الضمير والغضب كما قال المطرزي ثم زيدت الألف إشباعا كما في quot;منتزاحquot; وقوله: quot;أعوذ بالله من العقرابquot;. وقرأ الحسن وابن هرمز: وأعتدت لهن متكأ على وزن quot;مفتعالquot; كما نقله شراح quot;الشافيةquot; في بحث quot;استكانquot; من أوائلها فلتحرر الرواية. (القاسمي). ( 2) زيادة لا بد منها أو تضاف كلمة quot;غلامquot; قبل quot;الخلالquot;. ويقوي ما اخترته نقل المصنف الرواية عنهما معا في quot;الزادquot; (5\/ 214). ( 3) لعله: أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي النحوي, توفي سنة 347 انظر quot;إنباه الرواةquot; (2\/ 113 - 114) وquot;سير أعلام النبلاءquot; (15\/ 531 - 532). ( 4) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب التصانيف توفي سنة 321. انظر: quot;إنباه الرواةquot; (3\/ 92 - 100) وquot;سير أعلام النبلاءquot; (15\/ 96 - 97). ( 5) لعله: أبو عبد الله, إبراهيم بن محمد بن عرفة المشهور بـ quot;نفطويهquot; توفي سنة 323 - انظر: quot;إنباه الرواةquot; (1\/ 176 - 182) , وquot;سير أعلام النبلاءquot; (15\/ 75 - 76).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8849",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبا طاهرا ( 1) النحويين عن قوله: quot;لا طلاق ولا عتاق في إغلاقquot;. قالوا: يريد الإكراه! لأنه إذا أكره انغلق عليه رأيه. ويدخل في هذا المعنى المبرسم ( 2) والمجنون. فقلت لبعضهم: والغضب أيضا فقال: ويدخل فيه الغضب لأن الإغلاق له وجهان: أحدهما الإكراه والآخر ما دخل عليه مما ينغلق به رأيه عليه. وهذا مقتضى تبويب البخاري فإنه قال في صحيحه: quot;باب الطلاق في إغلاق والمكره ( 3) والسكران والمجنونquot; ( 4) يفرق بين الطلاق في الإغلاق وبين هذه الوجوه. وهو أيضا مقتضى كلام الشافعي فإنه يسمي نذر اللجاج والغضب يمين الغلق ونذر الغلق ( 5) هذا اللفظ يريد به نذر الغضب وهو قول غير واحد من أئمة اللغة ( 6).   ( 1) لعله: أبو طاهر محمد بن الحسن بن محمد المحمداباذي الإمام النحوي توفي سنة 336. انظر: quot;السيرquot; (15\/ 304 - 305 329 - 330). ( 2) البرسام -بالكسر-: علة يهذي فيها برسم -بالضم- فهو مبرسم. (القاسمي). ( 3) قال الحافظ ابن حجر [في quot;الفتحquot; (9\/ 389)]: quot;هو في النسخ بضم الكاف وسكون الراءquot;. وفي عطفه على الإغلاق تصريح بأنه يذهب إلى أن الإغلاق هو الغضب. (القاسمي). ( 4) كذا وقع في الأصل: quot;باب الطلاق في إغلاق والمكرهquot;. والذي في quot;الصحيحquot; وشروحه: quot;باب الطلاق في الإغلاق والكرهquot;. ( 5) انظر: quot;الأمquot; (3\/ 659) , وquot;نهاية المحتاجquot; (8\/ 219). ( 6) اعلم أن من فسره بالغضب فسره بلازمه أو بمساويه كقول ابن الأثير [في quot;النهايةquot; (3\/ 380)]: quot;الغلق: ضيق الصدر وقلة الصبر. رجل غلق - ككتف-: سيء الخلقquot;. (1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8850",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقول بموجبه هو مقتضى الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وأئمة الفقهاء ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار وأصول الشريعة. أما الكتاب فمن وجوه: أحدها: قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة: 225]. قال ابن جرير في quot;تفسيرهquot;: حدثنا ابن وكيع حدثنا مالك ابن إسماعيل عن خالد, عن عطاء عن وسيم عن ابن عباس قال: quot;لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبانquot; ( 1). حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا أبو حمزة عن عطاء عن طاووس قال: quot;كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان,    وقال أبو بكر [بن الأنبارى في quot;الزاهرquot; (1\/ 462)]: quot;كثير الغضب وقيل: ضيق الخلق, العسر الرضاquot;. وقد أغلق فلان إذا أغضب فغلق غضب واحتد. وقال الليث: يقال: احتد فلان فغلق في حدته أي نشب. وهو مجاز نقله الزبيداي في quot;شرح القاموسquot; [(13\/ 383)]. وفي quot;أساس البلاغةquot; للزمخشري [(454)]: quot;غلق: احتد فنشب في حدته وأغلق عليه: إذا ضيق وأكره ومنه: لا طلاق في إغلاقquot;. (القاسمي). ( 1) أخرجه ابن جرير (4\/ 438) وسعد بن منصور (4\/ 1533) والبيهقي في quot;الكبرىquot; (10\/ 49) وغيرهم. وإسناده ضعيف عطاء بن السائب اختلط وخالد روى عنه بعد الاختلاط ووسيم مجهول. وتحرف في الأصل: quot;عطاء عن وسيمquot; إلى: quot;عطاء بن رستمquot;.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8851",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا كفارة عليه فيها قوله: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ( 1) quot;. وهذا أحد الأقوال في مذهب مالك أن لغو اليمين هو اليمين في الغضب ( 2) وهذا اختيار أجل المالكية وأفضلهم على الإطلاق وهو القاضي إسماعيل بن إسحاق فإنه ذهب إلى أن الغضبان لا تنعقد يمينه ( 3).   ( 1) تتمة كلام ابن جرير: quot;وعلة من قال هذه المقالة - أي أن اللغو من الأيمان التي يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد قلب ولا عزم - ما حدثني به أحمد بن منصور المروزي قال ثنا عمر بن يونس اليمامي قال ثنا سليماد بن أبي سليمان الزهري عن يحيى بن أبي كثير عن طاووس عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يمين في غضبquot;. وأخرجه الدارقطني كما سنذكره. (القاسمي). ( 2) قال صدر الدين في quot;رحمة الأمةquot; [(243)]: quot;وقال الشافعي: لغو اليمين مالم يعقده. وإنما يتصور ذلك عنده في قوله: لا والله وبلى والله عند المحاورة والغضب واللجاج من غير قصد سواء كانت على ماض أو مستقبل. وهي رواية عن أحمدquot;. (القاسمي). وانظر لقول القاضي إسماعيل بن إسحاق: quot;بداية المجتهدquot; لابن رشد (3\/ 983). ( 3) قال المؤلف في quot;إعلام الموقعينquot; [(3\/ 52)]: قال الإمام أحمد في رواية حنبل: الإغلاق هو الغضب وكذلك فسره أبو داود وهو قول القاضي إسماعيل بن إسحاق أحد أئمة المالكية ومقدم أهل العراق منهم وهي عنده من لغو اليمين أيضا فأدخل يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الإغلاق وحكاه شارح أحكام عبد الحق عنه وهو [ابن] بزيزة الأندلسي قال: وهذا قول علي [و] ابن مسعود وغيرهما من الصحابة أن الأيمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم وفي quot;سنن الدارقطنيquot; بإسناد فيه (1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8852",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تنافي بين هذا القول وبين قول ابن عباس وعائشة: quot;إن: لغو اليمين هو قول الرجل لا والله وبلى واللهquot; ( 1) وقول عائشة وغيرها: أيضا quot;إنه يمين الرجل على الشيء يعتقده كما حلف عليه فيتبين بخلافهquot; ( 2) فإن الجميع من لغو اليمين والذي فسر لغو اليمين بأنها: يمين الغضب يقول بأن النوعين الآخرين من اللغو. وهذا هو الصحيح فإن الله سبحانه جعل لغو اليمين مقابلا لكسب القلب ومعلوم أن: الغضبان والحالف على الشيء يظنه كما حلف عليه والقائل: لا والله وبلى والله -من غير عقد اليمين- لم يكسب قلبه عقد اليمن ولا قصدها والله سبحانه قد رفع المؤاخذة بلفظ جرى على اللسان لم يكسبه القلب ولم يقصده فلا تجوز المؤاخذة بما رفع الله المؤاخذة به بل قد يقال: لغو الغضبان أظهر من لغو القسمين الأخيرين لما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.    لين من حديث ابن عباس يرفعه quot;لا يمين في غضب ولا عتاق فيما لا يملكquot;. وهو إن لم يثبت رفعه فهو قول ابن عباس. وقد فسر الشافعي: quot;لا طلاق في إغلاقquot; بالغضب وفسره به مسروق فهذا مسروق والشافعي وأحمد وأبو داود والقاضي إسماعيل كلهم فسروا الإغلاق بالغضب وهو من أحسن التفسير, لأن الغضبان قد أغلق عليه باب القصد بشدة غضبهquot;. وله تتمة تفصيلها ما حوته هذه الرسالة الغراء. (القاسمي). ( 1) أما قول عائشة: فأخرجه البخارى (6663). وأما قول. ابن عباس: فأخرجه ابن جريج (4\/ 428) , وسعيد بن منصور (4\/ 1534) وغيرهما بإسناد فيه ضعف. ( 2) بمعناه عند البيهقي في quot;الكبرىquot; (10\/ 49 - 50). وأخرجه هو وابن جرير (4\/ 433 - 437) عن ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8853",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل  الوجه الثاني من دلالة الكتاب: قوله سبحانه: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) [يونس: 11]. وفي تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو قول الإنسان لولده وماله إذا غضب عليهم: quot;اللهم لا تبارك فيه والعنهquot; فلو يعجل لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكهم. انتهض الغضب مانعا من انعقاد سبب الدعاء الذي تأثيره في الإجابة أسرع من تأثير الأسباب في أحكامها فإن الله سبحانه يجيب دعاء الصبي والسفيه والمبرسم ومن لا يصح طلاقه ولا عقوده فإذا كان الغضب قد منع كون الدعاء سببا لأن الغضبان لم يقصده بقلبه فإن عاقلا لا يختار إهلاك نفسه وأهله وذهاب ماله وقطع يده ورجله وغير ذلك بما يدعو به فاقتضت رحمة العزيز العليم أن لا يؤأخذه بذلك ولا يجيب دعاءه! لأنه عن غير قصد منه بل الحامل له عليه الغضب الذي هو من الشيطان. فإن قيل: إن هذا ينتقض عليكم بالحديث الذي رواه أبو داود ( 1)   ( 1) أخرجه ابن جرير (15\/ 34 - 35). [(1532)] ورواه مسلم أيضا [(3009)] كما في quot;رياض الصالحينquot; [(510)]. (القاسمي).(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8854",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا على أموالكم ولا تدعوا على خدمكم لا توافقوا من الله ساعة لا يسأل فيها شيئا إلا أعطاهquot;. قيل: لا تنافي بين الآية والحديث فإن الآية اقتضت الفرق بين دعاء المختار ودعاء الغضبان الذي لا يختار ما دعا به والحديث دل على أن لله سبحانه أوقاتا لا يرد فيها داعيا, ولا يسأل فيها شيئا إلا أعطاه فنهى الأمة أن يدعو أحدهم على نفسه أو أهله أو ماله خشية أن يوافق تلك الساعة فيجاب له ( 1). ولا ريب أن الدعاء بالشر كثيرا ما يجاب كالدعاء بالخير ( 2) والإنسان يدعو على غيره ظلما وعدوانا [و] مع ذلك فقد يستجاب له ولكن إجابة دعاء الخير من صفة الرحمة وإجابة ضده من صفة الغضب والرحمة تغلب الغضب. والمقصود أن الغضب مؤثر في عدم انعقاد السبب في الجملة. ومن هذا قوله تعالى: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11) [الإسراء: 11] وهو الرجل يدعو على نفسه وأهله بالشر في حال الغضب.   ( 1) انظر: quot;جامع العلوم والحكمquot; (1\/ 276). ( 2) في الأصل: quot;كثيرا ما يجاب الدعاء بالخيرquot;. ولعل الصواب ما أثبت.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8855",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثالث",
        "content": "فصل  الوجه الثالث: قوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (150) [الأعراف: 150]. ووجه الاستدلال بالآية أن موسى صلوات الله عليه لم يكن ليلقي ألواحا كتبها الله تعالى فيها كلامه من على رأسه إلى الأرض فيكسوها  اختيارا منه لذلك ولا كان فيه مصلحة لبني إسرائيل ولذلك جرة بلحيته ورأسه ( 1) وهو أخوه وإنما حمله على ذلك الغضب فعذره الله سبحانه به ولم يعتب عليه بما فعل إذ كان مصدره الغضب الخارج عن قدرة العبد واختياره فالمتولد عنه غير منسوب إلى اختياره ورضاه به. يوضحه:  الوجه الرابع: وهو قوله: ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح [الأعراف: 154]. فعدل سبحانه عن قوله: quot;سكنquot; إلى قوله: سكت تنزيلا للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي الذي يقول لصاحبه: افعل لا تفعل. فهو مستجيب لداعي الغضب الناطق فيه المتكلم على لسانه   ( 1) كذا في الأصل. ولعل الصواب: ولذلك جر هارون بلحيته ورأسه.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8856",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الخامس",
        "content": "فهو أولى بأن يعذر من المكره الذي لم يتسلط عليه غضب يأمره وينهاه كما سيأتي تقريره بعد هذا إن شاء الله. وإذا كان الغضب هو الناطق على لسانه الآمر الناهي له لم يكن ما جرى على لسانه في هذه الحال منسوبا إلى اختياره ورضاه فلا يتم من عليه أثره ( 1).  الوجه الخامس: قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله [الأعراف: 200] في ثلاثة مواضع من القرآن ( 2). وما يتكلم به الغضبان في حال شدة غضبه من طلاق أو شتم ونحوه هو من نزغات الشيطان فإنه يلجئه إلى أن يقول ما لم يكن مختارا لقوله فإذا سري عنه علم أن ذلك من إلقاء الشيطان على لسانه مما لم يكن برضاه واختياره. والغضب من الشيطان وأثره منه كما في الصحيح أن رجلين استبا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى احمر وجه أحدهما وانتفخت أوداجه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من   ( 1) كذا في الأصل. ولعل quot;منquot; موصولة. ( 2) الموضع الأول في سورة الأعراف: [الآية: 200] , والثاني في سورة فصلت [الآية: 36] , والثالث قوله تعالى في سورة المؤمنون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) [المؤمنون: 97 98]. قال ابن كثير في فاتحة تفسيره (1\/ 137)]: quot;فهذه ثلاث آيات ليس لهن رابعة في معناهاquot;.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8857",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيطان الرجيمquot; ( 1). وفي السنن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأquot; ( 2). وإذا كان هذا السبب وأثره من إلجاء الشيطان لم يكن من اختيار العبد فلا يترتب عليه حكمه.   ( 1) أخرجه البخاري (6048) ومسلم (2610) من حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه. ( 2) أخرجه أبو داود (4784) وأحمد (6\/ 168) وابن أبي عاصم في quot;الآحاد والمثانيquot; (2\/ 464) , وابن قانع في quot;معجم الصحابةquot; (2\/ 307) , والطبراني في quot;الكبيرquot; (17\/ 167) وغيرهم من حديث عطية بن عروة رضي الله عنه بإسناد فيه ضعف. وانظر: quot;المجروحينquot; (2\/ 25) , وquot;الميزانquot; (2\/ 395) وquot;التهذيبquot; (5\/ 154) , وquot;السلسلة الضعيفةquot; (582) , وquot;المداويquot; (2\/ 408).(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8858",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "دلالة السنة",
        "content": "فصل فأما دلالة السنة فمن وجوه ( 1): أحدها: حديث عائشة المتقدم وهو قوله: quot;لا طلاق ولا عتاق في إغلاقquot;. وقد اختلف في الإغلاق ( 2) فقال أهل الحجاز: هو الإكراه   ( 1) ذكر من وجوه دلالة السنة ثلاثة وبقي رابع وهو: quot;الأعمال بالنيةquot; الذي إستدل به البخاري على عدم وقوع طلاق الغضبان كما تقدم نقل عبارته وكلام ابن حجر في شرحها. وقد أشار إليه في الوجه التاسع الآتي. ووجه خامس وهو: حديث ابن عباس مرفوعا: quot;لا يمين في غضبquot; أخرجه ابن جرير والدارقطني كما حكيناه قبل. ووجه سادس وهو: حديث quot;كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقلهquot; رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال: غريب ضعيف. والمغلوب على عقلة وإن فسر بالسكران إلا أنه يتناول الغضبان أيضا بل هو أولى كما ستراه للمصنف موضحا في الوجه الثاني من ترجمة: فصل وأما آثار الصحابة. (القاسمي). ( 2) انظر: quot;إعلام الموقعينquot; (2\/ 175 - 176) , و (3\/ 52 - 53) , و (4\/ 50 - 51) وquot;زاد المعادquot; (3\/ 566) و (5\/ 214 - 215) وquot;شفاء العليلquot; (1\/ 409 - 410) , وquot;مدارج السالكينquot; (1\/ 209) و (3\/ 307 - 308) , وquot;الصواعق المرسلةquot; (2\/ 563 - 565) وquot;روضة المحبينquot; (194 - 195) للمصنف. وquot;رفع الملامquot; (20\/ 244 - مجحوع الفتاوى) , وquot;إبطال التحليلquot; (141) , وquot;نصب الرايةquot; للزيلعي (3\/ 223).(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8859",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أهل العراق: هو الغضب وقالت طائفة: هو جمع الثلاث بكلمة واحدة حكى الأقوال الثلاثة صاحب كتاب quot;مطالع الأنوارquot; ( 1). وكأن الذي فسره بجمع الثلاث أخذه من التغليق وهو أن المطلق غلق طلاقه كما يغلق صاحب الدين ما عليه وهو من غلق الباب فكأنه أغلق على نفسه باب الرحمة بجمعه الثلاث فلم يجعل له الشارع ذلك ولم يملكه إياه رحمة به إنما ملكه طلاقا يملك فيه الرجعة بعد الدخول وحجر عليه في وقته ووضعه وقدره: فلم يملكه إياه في وقت الحيض ولا في وقت طهر جامعها فيه. ولم يملكه أن يبينها بغير عوض ( 2) بعد الدخول فيكون قد غير صفة الكلام وهذا عند الجمهور فلو قال لها: أنت طالق طلقة لا رجعة لي فيها أو طلقة بائنة  لغى ذلك وثبت ( 3) له الرجعة.   ( 1) (ق\/ 378 - نسخة دار الكتب). وهو quot;مطالع الأنوار على صحاح الآثار في فتح ما استغلق من كتاب الموطأ ومسلم والبخاريquot; لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن قرقول المتوفى سنة 569. وضعه على منوال كتاب شيخه القاضي عياض: quot;مشارق الأنوارquot; واستفاد منه كثيرا. وفي العلاقة بينهما خلاف. انظر: quot;وفيات الأعيانquot; (1\/ 62) وquot;سير أعلام النبلاءquot; (20\/ 520) وquot;الأجوبة المرضيةquot; للسخاوي (2\/ 759) , ومقدمة تحقيق quot;تفسير غريب الموطأquot; لابن حبيب (1\/ 110). وانظر للفظ quot;الإغلاقquot; -أيضا-: quot;مشارق الأنوارquot; (2\/ 134). ( 2) كذا في الأصل. ولم يتبين لي وجه الكلمة. والسياق والمثال الآتى يأبيانها ويشيران إلى أن المراد: بغير رجعة. ( 3) كذا في الأصل. ولعل الصواب: quot;وثبتتquot;.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8860",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك لم يملكه جمع الثلاث في مرة واحدة. بل حجر عليه في هذا وهذا وهذا وكان ذلك من حجة من لم يوقع الطلاق المحرم ولا الثلاث بكلمة واحدة ( 1) لأنه طلاق محجور على صاحبه شرعا وحجر الشارع يمنع نفوذ التصرف وصحته كما يمنع نفوذ التصرف في العقود المالية. فهذه حجة من أكثر من ثلاثين حجة ذكرها على كلام وقوع الطلاق المحجور على المطلق فيه. والمقصود ها هنا أن هؤلاء فسروا الإغلاق بجمع الثلاث لكونه أغلق على نفسه باب الرحمة الذي لم يغلقه الله عليه إلا في المرة الثالثة. وأما الآخرون فقالوا: الإغلاق مأخوذ من إغلاق الباب وهو إرتاجه وإطباقه فالأمر المغلق ضد الأمر المنفرج والذي أغلق عليه الأمر ضد الذي فرج له وفتح عليه فالمكره ( 2) الذي أكره على أمر إن لم يفعله وإلا حصل له من الضرر ما أكره إليه ( 3)  قد أغلق عليه باب القصد والإرادة لما أكره عليه فالإغلاق في حقه بمعنى إغلاق أبواب   ( 1) يرى الواقف على كتاب quot;زاد المعادquot; [(5\/ 241 - 271)] وquot;إغاثة اللهفانquot; الكبرى [(1\/ 406 - 496)] وquot;إعلام الموقعينquot; [(3\/ 30 - 37, 48 - 49)] أدلة ذلك وحججها سابغة الذيل, واسعة الأطراف فمن أراد التوسع فعليه بمراجعتها وكلها للإمام المؤلف مطبوعة بحمده تعالى متداولة. (القاسمي). وانظر: quot;التقريب لعلوم ابن القيمquot; (320). ( 2) مبتدأ خبره quot;قد أغلق عليهquot; الخ. (القاسمي). ( 3) كذا في الأصل. وفي المطبوعة: quot;عليهquot;.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8861",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصد والإرادة له فلم يكن قلبه منفتحا لإرادة القول والفعل الذي أكره عليه ولا لاختيارهما فليس مطلق ( 1) الإرادة والاختيار, بحيث إن شاء طلق وإن شاء لم يطلق وإن شاء تكلم وإن شاء لم يتكلم بل أغلق عليه باب الإرادة إلا للذي قد أكره عليه. ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره لهquot; ( 2). فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله لا يفعل إلا إذا شاء بخلاف المكره الذي يفعل ما لا يشاؤه فإنه لا يقال: يفعل ما يشاء إلا إذا كان مطلق الدواعي وهو المختار فأما من ألزم بفعل معين فلا. ولهذا يقال: المكره غير مختار. ويجعل قسيم المختار لا قسما منه. ومن سماه مختارا فإنه يعني أن له إرادة واختيارا بالقصد الثاني فإنه يريد الخلاص من الشر ولا خلاص له إلا بفعل ما أكره عليه فصار مريدا له بالقصد الثاني لا بالقصد الأول. والغضبان الذي يمنعه الغضب من معرفة ما يقول وقصده فهذا من أعظم الإغلاق وهو في هذا الحال بمنزلة المبرسم والمجنون والسكران بل أسوء حالا من السكران لأن السكران لا يقتل نفسه ولا يلقي ولده من علو والغضبان يفعل ذلك وهذا لا يتوجه فيه نزاع أنه لا يقع طلاقه والحديث يتناول هذا القسم قطعا.   ( 1) خبر quot;ليسquot;. (القاسمي). ( 2) رواه البخاري [(5980)] عن أبي هريرة. (القاسمي).(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8862",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحينئذ فنقول: الغضب ثلاثة أقسام ( 1): أحدها: أن يحصل للإنسان مبادئه وأوائله بحيث لا يتغير عليه عقله ولا ذهنه ويعلم ما يقول ويقصده فهذا لا إشكال في وقوع طلاقه وعتقه وصحة عقوده ولا سيما إذا وقع منه ذلك بعد تردد فكره. القسم الثاني: أن يبلغ به الغضب نهايته بحيث ينغلق عليه باب العلم والإرادة فلا يعلم ما يقول ولا يريده فهذا لا يتوجه خلاف في عدم وقوع طلاقه كما تقدم. والغضب غول العقل ( 2) فإذا اغتال الغضب عقله حتى لم يعلم ما يقول فلا ريب أنه لا ينفذ شيء من أقواله في هذه الحالة فإن أقوال   ( 1) بهذا التقسيم يرد على ابن المرابط حيث قال: quot;الإغلاق حرج النفس وليس كل من وقع له فارق عقله , ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل أحد أن يقول فيما جناه: كنت غضباناquot;. نقله الحافظ في quot;فتح الباريquot; [(9\/ 301)]. ووجه الرد أن الغضب ليس على إطلاقه كما فهمه والمرء يدين في ذلك كما حققه المؤلف في الموجه الحادي عشر, والرابع عشر ومواضع أخر. (القاسمي). وأصل هذا التقسيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: quot;إعلام الموقعينquot; (4\/ 50) وquot;زاد المعادquot; (5\/ 215). ( 2) انظر: quot;إعلام الموقعينquot; (2\/ 175) , و (3\/ 53) , وquot;أقسام القرآنquot; (265). قال ابن السكيت في quot;إصلاح المنطقquot; (124 272): quot;والغول: ما اغتال الإنسان وأهلكه يقال: الغضب غول الحلمquot;. وانظر: quot;مجمع الأمثالquot; (2\/ 61) , وquot;المستقصىquot; (1\/ 337).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8863",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكلف إنما تنفذ مع علم القائل بصدورها منه ومعناها وإرادته للتكلم بها. فالأول يخرج النائم والمجنون والمبرسم والسكران وهذا الغضبان. والثاني: يخرج من تكلم باللفظ وهو يعلم معناه البتة فإنه لا يلزم مقتضاه. والثالث: يخرج من تكلم به مكرها وإن كان عالما بمعناه. القسم الثالث: من توسط في الغضب بين المرتبتين فتعدى مبادئه ولم ينته إلى آخره بحيث صار كالمجنون فهذا موضع الخلاف ومحل النظر. والأدلة الشرعية تدل على عدم نفوذ طلاقه وعتقه وعقوده التي يعتبر فيها الاختيار والرضا وهو فرع من الإغلاق كما فسره به الأئمة وقد ذكرنا دلالة الكتاب على ذلك من وجوه. وأما دلالة السنة فمن وجوه: أحدها: حديث عائشة وقد تقدم ذكر وجه دلالته ( 1). الثاني: ما رواه أحمد والحاكم في مستدركه من حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا نذر في غضب وكفارته كفارة   ( 1) (ص: 16 - 19).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8864",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمينquot; ( 1) , وهو حديث صحيح وله طرق. وجه الاستدلال به: أنه - صلى الله عليه وسلم - ألغى وجوب الوفاء بالنذر إذا كان في حال الغضب مع أن الله سبحانه وتعالى أثنى على الموفين بالنذور وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناذر لطاعة الله بالوفاء بنذره وقال: quot;من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصهquot; ( 2). فإذا كان النذر الذي أثنى الله على من أوفى به وأمر رسولة بالوفاء بما كان منه طاعة  قد أثر الغضب في انعقاده لكون الغضبان لم   ( 1) رواه النسائى [(3855)] عن عمران ورواه الإمام أحمد [(6\/ 247)] , وأهل السنن عن عائشة بلفظ: quot;لا نذر في معصيةquot; الخ. (القاسمي). قلت: وفي حديث عمران اضطراب في إسناده ومتنه, على ضعف شديد في أحد رواته. انظر: quot;علل ابن أبي حاتمquot; (1\/ 440) وquot;الكاملquot; لابن عدي (6\/ 203) وquot;تهذيب سنن أبى داودquot; للمصنف (9\/ 83) وquot;إرواء الغليلquot; (8\/ 211 - 213). وحديث عائشة قال الترمذي: quot;هذا الحديث لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمةquot;. وأعله جماعة من الحفاظ. انظر: quot;العلل الكبيرquot; للترمذي (250) وquot;العللquot; للدارقطني (5\/ ق 73\/ أ) وquot;سنن أبي داودquot; (4\/ 92 - 94) وquot;فتح الباريquot; (11\/ 587) وquot;التلخيصquot; (4\/ 175) وquot;مسند الطيالسيquot; (3\/ 87 - 89 ط هجر). ( 2) رواه الإمام أحمد [(6\/ 36)] والبخاري [(6318)] وأهل السنن عن عائشة. (القاسمي).(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8865",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقصده وإنما حمله على إتيانه ( 1) الغضب  فالطلاق بطريق الأولى والأخري. فإن قيل: فكيف رتب عليه كفارة اليمين قيل: ترتب الكفارة عليه لا يدل على ترتب موجبه ومقتضاه عليه والكفارة لا تستلزم التكليف ولهدا تجب في مال الصبى والمجنون إذا قتلا صيدا أو غيره وتجب على قاتل الصيد ناسيا أو مخطئا وتجب على من وطئ في نهار رمضان ناسيا- عند الأكثرين- فلا يلزم من ترتب الكفارة اعتبار كلام الغضبان. وهدا هو الذي يسميه الشافعي: quot;نذر الغلقquot; ومنصوصه: عدم وجوب الوفاء به إذا حلف به بل يخير بينه وبين الكفارة. وحكي له قول آخر بتعين الكفارة عينا وقول آخر يتعين الوفاء به إذا حنث كما يلزمه الطلاق والعتاق ( 2) وهذا قول مالك ( 3) وأشهر الروايتين عن أبي حنيفة ( 4). الثالث: ما ثبت في الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبانquot; ( 5) ولولا أن الغضب يؤثر في قصده وعلمه لم   ( 1) في الأصل: quot;بيانquot;. ولعل الصواب ما أثبت. ( 2) انظر: quot;الأمquot; (3\/ 658 - 659) وquot;المجموعquot; (8\/ 445). ( 3) انظر: quot;المنتقىquot; للباجى (3\/ 229). ( 4) انظر: quot;الجامع الكبيرquot; لمحمد بن الحسن (82 - 83) وquot;فتح القديرquot; (5\/ 526). ( 5) قال الحافظ ابن حجر في quot;تلخيص الحبيرquot; [(4\/ 189)]: quot;متفق عليه من (1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8866",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينهه عن الحكم حال الغصب. وقد اختلف الفقهاء في صحة حكم الحاكم في حال غضيه على ثلاثة أقوال سنذكرها بعد إن شاء الله.    حديث أبي بكرةquot;. (القاسمي). أخرجه البخاري (6739) ومسلم (1717).  تنبيه: كذا وردت تسمية كتاب ابن حجر وهو خطأ شائع وصوابه: quot;التلخيص الحبيرquot;.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8867",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "آثار الصحابة",
        "content": "فصل  وأما آثار الصحابة فمن وجوه: أحدها: ما ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس أنه قال: quot;الطلاق عن وطر والعتق ما يبتغى به وجه اللهquot; ( 1). فحصر الطلاق فيما كان عن وطر وهو الغرض المقصود والغضبان لا وطر له. وهذا في الطلاق عن ابن عباس نظير قوله وقول أصحابه: لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان ( 2).   ( 1) قال الحافظ ابن حجر في quot;الفتحquot; [(9\/ 393)]: quot;أي أنه لا ينبغي للرجل أن يطلق أمرأته إلا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فإنه مطلوب دائما. والوطر- بفتحتين-: الحاجة: قال أهل اللغة: ولا يبنى منها فعلquot;. وقال المؤلف في quot;إعلام الموقعينquot; [(3\/ 53)]: quot;معنى قول ابن عباس: quot;إنما الطلاق عن وطرquot; أي: عن غرض من المطلق في وقوعه. (قال:) وهذا من كمال فقيه رضي الله عنه وإجابة دعاء الرسول له إذ الألفاظ إنما يترتب عليها موجباتها لقصد اللافظ بها ولهذا لم يؤاخذنا الله باللغو في أيماننا ...  وكذلك لا يؤاخذ الله باللغو في أيمان الطلاق كقول الحالف في عرض كلامه: علي الطلاق لا أفعل والطلاق يلزمني لا أفعل من غير قصد لعقد اليمين. بل إذا كان اسم الرب جل جلاله لا ينعقد به يمين اللغو فيمين الطلاق أولى ألا ينعقد ولا يكون أعظم حرمة من الحلف بالله وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وهو الصوابquot;. (القاسمي). ( 2) تقدم تخريج قول ابن عباس وطاووس (ص: 8).(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8868",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثاني",
        "content": "الوجه الثاني: أن الزهري روى عن أبان بن عثمان على عثمان أنه رد طلاق السكران ( 1) ولا يعرف له مخالف من الصحابة ( 2). وهذا القول هو الصحيح, وهو الذي رجع إليه الإمام أحمد أخيرا ( 3). قال في رواية أبي طالب: والذي لا يأمر فيه بالطلاق فإنما أتى خصلة واحدة والذي يأمر بالطلاق قد أتى خصلتين: حرمها   ( 1) أخرجه سعيد بن منصور (1\/ 310) , وابن أبي شيبة (5\/ 30) والبيهقي في quot;الكبريquot; (7\/ 359) وغيرهم. وفي سماع الزهري من أبان خلاف عند أهل الحديث وذكر الإمام أبي حاتم الرازي- رحمه الله تعالى- الاتفاق على عدم السماع كأنه يريد به اتفاقه هو وأبو زرعة الرازي وأصحابهما فحسب كما يستفاد من كلامه في موضع آخر. وإلا فقد ذهب إلى إثبات السماع جماعة منهم: الذهلي ودحيم وأبو زرعة الدمشقي وانتصر له الأخير انتصارا بالغا. انظر: المراسيلquot; (189 - 192) وquot;الجرح والتعديلquot; (8\/ 71) , و quot;تاريخ أبي زرعة الدمشقىquot; (1\/ 508 - 509). ودلائل السماع وعدمه متعارضة وتحرير ذلك له مقام آخر. لكن التحقيق أن هذا الأثر ليس من رواية الزهري عن أبان مباشرة وإن أوهم ذلك بعض الرواة باختصاره لقصة الأثر وإنما هو من رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن أبان كما هو ظاهر جدا من سياق القصة. وهذا إسناد متصل صحيح باتفاق. ( 2) انظر: quot;الإشرافquot; لابن المنذر (4\/ 191). ( 3) بعد قوله بالوقوع كما تفيده رواية الميمونى ثم توقفه كما في quot;مسائل ابن هانئquot; (1\/ 230) وquot;مسائل أبي داودquot; (173) وquot;مسائل صالحquot; (20 147 - 148). وانطر: quot;الروايتين والوجهينquot; للقاضي (2\/ 156 - 158).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8869",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وأحلها لغيره فهذا خير من هذا. وأنا أتقي جميعها ( 1). وقال في رواية عبد الملك الميموني: قد كنت أقول إن طلاق السكران يجوز حتى تبينته فغلب علي أنه لا يجوز طلاقه لأنه لو أقر لم يلزمه ولو باع لم يجز بيعه. قال: وألزمه الجناية وما كان من غير ذلك فلا يلزمه. قال أبو بكر ( 2): وبهذا أقول. وقال في رواية أبي الحارث: أرفع شيء فيه ( 3): حديث الزهري عن ( 4) أبان بن عثماد عن عثمان: quot;ليس لمجنون ولا سكران طلاقquot;. وهو اختيار الطحاوي ( 5) وأبي الحسن الكرخي ( 6) وإمام الحرمين ( 7) وشيوخ الإسلام ابن تيمية ( 8) وأحد قولي الشافعي ( 9).   ( 1) في الأصل: جميعا. ولعل الصواب ما أثبته من quot;إعلام الموقعينquot;. ( 2) عبد العزيز بن جعفر في كتابيه: quot;الزادquot; وquot;الشافيquot;. انظر: quot;إعلام الموقعينquot; (4\/ 48) وquot;زاد المعادquot; (5\/ 210 - 211). ( 3) في الأصل: في. وهو خطأ. ( 4) في الأصل: بن. وهو تحريف. ( 5) انظر: مختصر quot;اختلاف العلماء للطحاويquot; للجصاص (2\/ 431). ( 6) انظر: quot;المبسوطquot; (6\/ 176) وquot;فتح القديرquot; (3\/ 489). ( 7) انظر: quot;البرهانquot; (1\/ 105 - 106) وquot;التلخيصquot; (1\/ 135 - 138) له وquot;البحر المحيطquot; (1\/ 353 - 354). ( 8) انظر: quot;مجموع الفتاوىquot; (10\/ 442, 14\/ 116 - 117 33\/ 102 - 109) وquot;الاختياراتquot; للبعلى (365). ( 9) أنظر: quot;الأمquot; (6\/ 477 558 641 - 642 649 651 683, 695 721) وquot;مختصر المزنيquot; (194) وquot;الوسيطquot; للغزالي (5\/ 390). (1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8870",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان هؤلاء لا يوقعون طلاق السكران لأنه غير قاصد للطلاق فمعلوم أن الغضبان كثيرا ما يكون أسوأ حالا من السكران. والسكر نوعان: سكر طرب وسكر غضب وقد يكون هذا أشد وقد يكون الآخر أشد فإذا اشتد به الغضب حتى صار كالسكران كان أولى بعدم وقوع الطلاق منه لأنه يعذر مالا يعذر السكران ويبلغ به الغضب أشد ما ييلغ به السكر كما يشاهد من حال السكران والغضبان.    قال القاسمي: قال الحافظ ابن حجر فى quot;فتح الباريquot; (9\/ 303)]: quot;وذهب إلى عدم وقوع طلاق السكران أيضا- كعثمان-: أبو الشعثاء وعطاء وطاووس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره ابن أبي شيبة عنهم بأسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث وإسحاق والمزني واختاره الطحاويquot;.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8871",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل  وأما الاعتبار وأصول الشريعة فمن وجوه: الأول: أن المؤاخذة إنما ترتبت على الأقوال لكونها أدلة على ما في القلب من كسبه وإرادته كما قال تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة: 225] فجعل سبب المؤاخذة كسب القلب وكسبه هو إرادته وقصده. ومن جرى على لسانه الكلام من غير قصد واختيار يل لشدة غضب وسكر أو غير ذلك لم يكن من كسب قلبه. ولهدا لم يؤاخذ الله سبحانه الذي اشتد فرحه بوجود راحلته بعد الإياس منها فلما وجدها أخطأ من شدة الفرح وقال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك ( 1) فجرى هذا اللفظ على لسانه من غير قصد فلم يؤاخده به كما يجري الغلط في القرآن على لسان القارئ. لكن قد يقال: هذا قصد الصواب فأخطأ فلم يؤاخذ إذ كان قصد ضد ما تكلم به بخلاف الغضبان إذا طلق فإنه قاصد للطلاق.   ( 1) إشارة إلى الحديث الذي رواه مسلم [(2746)] عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كانت راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرحquot;. (القاسمي).(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8872",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثاني",
        "content": "قيل: لا كلام في الغضبان العالم بما يقول القاصد المختار لحكمه دفعا لمكروه البقاء مع الزوجة وإنما الكلام في الذي أشتد غصبه حتى ألجأه الشيطان إلى التكلم بما لم يكن مختارا للتكلم به كما يلجئه إلى فعل مالم يكن لولا الغضب يفعله. يوضحه:  الوجه الثاني: وهو أن الإرادة فيه هو محمول عليها ملجأ إليها كالمكره بل المكره أحسن حالا منه فإن له قصدا وإرادة حقيقة لكن هو محمول عليه وهذا ليس له قصد في الحقيقة فإذا لم يقع طلاق المكره فطلاق هذا أولى بعدم الوقوع. يوضحه: الوجه الثالث: وهو أن الأمر الحامل للمكره على التكلم بالطلاق يشبه الحامل للغضبان على التكلم به فإن المتكلم مكرها إنما يقصد الاستراحة من توقع ما أكره به إن لم يباشر به أو من حصوله إن كان قد باشره شيء منه ( 1) فيتكلم بالطلاق قاصدا لراحته من ألم ما أكره به. وهكذا الغضبان فإنه إذا اشتد به الغضب يألم بحمله فيقول ما يقول ويفعل ما يفعل ليدفع عن نفسه حرارة الغضب فيستريح بذلك وكذلك يلطم وجهه ويصيح صياحا قويا ويشق ثيابه, ويلقي ما في يده دفعا لألم الغضب, وإلقاء لحمله عنه وكذلك يدعو على نفسه وأحب الناس إليه فهو يتكلم بصيغة الطلب والاستدعاء والدعاء وهو غير طالب لذلك في الحقيقة فكذلك يتكلم بصيغة الإنشاء وهو   ( 1) في الأصل: quot;إن كان قد شبه شيء منهquot; وفي المطبوعة: quot;إن كان قد باشره بشيءquot;. ولعل الأقرب ما أثبت والله أعلم.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8873",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الرابع",
        "content": "غير قاصد لمعناها. ولهذا يأمر الملوك وغيرهم عند الغضب بأمور يعلم خواصهم أنهم تكلموا بها دفعا لحرارة الغضب وأنهم لا يريدون مقتضاها فلا يمتثله خواصهم بل يؤخرونه فيحمدونهم على ذلك إذا سكن غضبهم. وكذلك الرجل وقت شدة الغضب يقوم ليبطش بولده أو صديقه فيحول غيره بينه وبين ذلك فيحمدهم بعد ذلك كما يحمد السكران والمحموم ونحوهما من يحول بينه وبين ما يهم بفعله في تلك الحالة.  الوجه الرابع: أن العاقل لا يستدعي الغضب ولا يريده بل هو أكره شيء إليه وهو كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ أوداجه! quot; ( 1). والعاقل لا يقصد إلقاء الجمرة في قلبه فهو ناشئ فيه بغير اختياره وإذا كان هو السبب الحامل على التكلم بالطلاق وغيره لم يكمن ذلك أيضا مضافا إلى اختياره وإرادته وهذا كما أن إرادة السبب إرادة للمسبب فكراهة السبب وبغضه كراهة للمسبب يوضحه:   ( 1) رواه الإمام أحمد [(4\/ 51 - 52)] والترمذي [(2191)] أنه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته: quot;ألا إن الغضب جمرة ... quot;الخ. (القاسمي). قال الترمذي: quot;هذا حديث حسن صحيحquot;. وحسنه ابن حجر في quot;الأمالي المطلقةquot; (170). وانظر: quot;المجروحينquot; لابن حبان (2\/ 104) وquot;الأمثالquot; لأبي الشيخ الأصبهاني (283).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8874",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الخامس",
        "content": "الوجه الخامس: هو أنك تقول للغضبان إذا اشتد غضبه ففعل مالم يكن يفعله أو تكلم ما لم يكن يتكلم به قبل الغضب: هل أردت ذلك أو قصدته فيحلف أنه ما أراده ولا قصده ولا كان له باختيار ويحلف أنه وقع بغير اختيار. ولا تنكر هذا فإنك تجده من نفسك. وتحقيق الأمر: أن له فيه إرادة هو محمول عليها حمله عليها الغضب فهي كإرادة المكره بل المكره أدخل في الإرادة كما تقدم وهذا يدل على أن الغضبان أولى بعدم الوقوع من المكره. يوضحه:  الوجه السادس: وهو أن الخوف في قلب المكره كالغضب في قلب الغضبان لكن المكره مقهور بغيره من خارج والغضبان مقهور بغصبه الداخل فيه وقهر الإكراه يبطل حكم الاقوال التي أكره عليها ويجعلها بمنزلة كلام النائم والمجنون دون حكم الأفعال فإنه يقتل إذا قتل ويضمن إذا أتلف  فكذلك قهر الغضب يبطل حكم أقوال الغضبان دون أفعاله حتي لو قتل في هده الحالة أو أتلف شيئا ضمنه. هذا كله في الغضبان الذي يكره ما قاله حقيقة فأما من هو مريد له على تقدير عدم غضبه لاقتضاء سبب ذلك ( 1) فليس من هذا الباب كمن زنت امرأته فغضب فطلقها لأنه لا يرى المقام مع زانية فلم يقصد بالطلاق إطفاء نار الغضب بل التخلص من المقام مع زانية فهذا يقع طلاقه.   ( 1) كذا بالأصل وفي المطبوعة: quot;السبب ذلكquot;.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8875",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه السابع",
        "content": "فتأمل هذا الفرق فإنه حرف المسألة ونكتتها وهذا بخلاف من خاصمته امرأته وهو يعلم من نفسه إرادة المقام معها على الخصومة وسوء الخلق ولكن حمله الغضب على أن شفى نفسه بالتكلم بالطلاق وكسرا لها ( 1) وإطفاء لنار غضبه. يوضحه:  الوجه السابع: وهو أن الغضبان يفعل أمورا من شق الثياب وإتلاف المال وغير ذلك مما لو أكره به حتى يتكلم بالطلاق لم ينفذ طلاقه ولغت أقواله فإذا فعل هو هذه الأمور علم أن الذي ألجأه إليها أعظم من الإكراه فإن المكره لو أكره بها لم يفعلها وهذا قد فعلها فعلم أن المقتضي لفعلها فيه أولى من اقتضاء الإكراه لفعلها والمكره لو فعل به ذلك كان مكرها فالغضبان كذلك وهذا واضح جدا. فإن قيل: المكره إذا تكلم بما أكره عليه دفع عنه الضرر والغضبان لا يدفع عنه بهذا القول ضررا فليس كالمكره. قيل: لا ريب أنهما يفترقان في هذا الوجه ولكن لا يوجب ذلك أن يكون الغضبان مختارا مريدا لما قاله أو فعله بل [هو] أكره شيء إليه. وهذا أمر لا يمكن دفعه. فإن قيل: فما الحامل له على فعل ما يكرهه ويؤذيه من غير أن يتوصل به إلى ما هو أحب إليه منه قيل: لما كان الغضب عدو العقل ( 2) وهو له كالذئب للشاة   ( 1) كذا بالأصل ولعل الأصوب بحذف الواو. ( 2) كذا بالأصل وربما كانت: غول العقل. كما مر.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8876",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلما يتمكن منه إلا اغتال عقله  فقصد إزالة الغضب وإطفاء ناره وهذا مقصود صحيح في نفسه لكن لما غاب عنه عقله قصد إزالة ذلك- مما فيه ضرر عليه - ليخفف عن نفسه ما هو فيه من البلاء ولولا ذلك لم يفعل مالا يفعله في الرضا ولا تكلم بما لم يكن يتكلم به فهو قصد أن يستريح ويسكن ويبرد غضبه بتلك الأقوال والأفعال وإن لم يدفع ذلك عنه جملتة ( 1) تلك الشدة فإنها تخفف وتضعف. فاقتضت رحمة الشارع به أن ألغى أقواله في هذه الحال إذ يمكن ( 2) أن لا يترتب عليها أثرها وتكون كأقوال المبرسم, والمجنون الهاجر ( 3) ونحوهما وأما الأفعال فلا يمكن إلغاء أثرها فرتب عليه موجب فعله. فإن قيل: فيلزمكم على هذا أنه لو حلف في هذه الحال أن لا تنعقد يمينه. قيل: قد قال بذلك جماعة من السلف والخلف واختاره من لا يرتاب في إمامته وجلالته وكان يقرن بالأئمة الكبار: إسماعيل بن إسحاق القاضي ( 4). فإن قيل: لكن المنقول عن الصحابة وجمهور التابعين والأئمة   ( 1) كذا في الأصل. ولعلها: بجملته. ( 2) في الأصل: أن تمكن. ولعل الصواب ما أثبت. وأنظر ما يأتي (ص: 41). ( 3) أي: المتكلم بالهجر- بالضم- وهو القبيح من الكلام. (القاسمي). ( 4) انظر ما تقدم (ص: 9).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8877",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأربعة اعتبار ندر اللجاج والغضب وإن تنارعوا في موجبه فأوجب مالك وأهل العراق الوفاء به كنذر التبرر وخير الليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل بين فعله وبين كفارة اليمين ولم يقل أحد منهم: إنه لا ينعقد وإنه لغو ( 1). وقد ذكر الله تعالى الكفارة في الأيمان كلها ولم يحصل ( 2) منها يمين الغضب دون يمين الرضا. قيل: نعم هدا حق ولكن اليمين لما قصد صاحبها الحض أو المنع كانت الكفارة رافعة لما حصل بها من الضرر بخلاف الطلاق والعتاق فإنهما إتلاف محض لملك البضع والرقبة ولا كفارة فيهما فالضرر الحاصل بوقوعهما لا يندفع بكفارة ولا غيرها وكما أنه يفرق في الإكراه بين نوع ونوع فالإكراه يبيح الأقوال عندنا وعند الجمهور وكل قول أكره عليه بغير حق فإنه باطل وأبو حنيفة يفرق بين نوع ونوع ( 3). والإكراه على الأفعال ثلاثة أنواع ( 4): نوع لا يباح بالإكراه كقتل المعصوم وإتلاف أطرافه. ونوع يبيحه الإكراه بشرط الضمان كإتلاف مال المعصوم.   ( 1) انظر ما تقدم (ص: 22 - 32). ( 2) أي يميز ومنه آية وحصل ما في الصدور (10) [العاديات: 10]. (ق). ( 3) انظر: كتاب الإكراه من quot;المبسوطquot; (24\/ 38 - 156) وquot;بدائع الصنائعquot; (6\/ 184 - 208). ( 4) انظر: quot;التقريب لعلوم ابن القيمquot; (61).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8878",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوع مختلف فيه كالزنا والشرب ( 1) والسرقة وفيه روايتان عن الإمام أحمد ( 2). فما أمكن تلافيه أبيح بالإكراه كالأقوال والأموال وما كان ضرره كضرر الإكراه لم يبح به كالقتل فإنه ليس قتل المعصوم يحياة المكره أولى من العكس. وأما الأفعال: فالقرآن يدل على رفع الإثم فيها كقوله تعالي: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) [النور: 33] ( 3).   ( 1) شرب الخمر. ( 2) انظر: quot;الفروعquot; (6\/ 75 99 - 100). ( 3) روى أبن جرير [(19\/ 175 - 176)] عن ابن عباس في الآية قال: quot;كانوا في الجاهلية يكرهون إماءهم على الزنا يأحذون أجورهن فقال الله: لا تكرهوهن على الزنا من أجل المنالة في الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) لهن يعني إذا أكرهنquot;. وعن مجاهد قال: quot;كانوا يأمرون ولائدهم يباغين يفعلن ذلك فيصبن فيأتينهم بكسبهن فكانت لعبد الله بن أبي بن سلول جارية فكانت تباغي فكرهت وحلفت أن لا تفعله فأكرهها أهلها فانطلقت فباغت ببرد أخضر فأتتهم به فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآيةquot;. وقوله تعالى: إن أردن تحصنا ليس لتخصيص النهي به وإخراج ماعداه بل لخروجه مخرج الأغلب أو مخرج المبالغة في الزجر والتنبيه على أن المولى أحق بإرادته أو لعدم شرط التكليف إذا تخلف لأنهن إذا لم يردن التحصن لم يكرهن البغاء فلا يمكن الإكراه عليه. أفاده الفناري في quot;فصول البدائعquot;. وإيثار كلمة quot;إنquot; على quot;إذاquot; للإيذان بوجوب الانتهاء عن الإكراه عند: (1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8879",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثامن",
        "content": "الوجه الثامن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع للغضبان أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن يتوضأ وأن يتحول عن حالته فإن كان قائما فليقعد وإذا كان قاعدا فليضطجع قال: quot;إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأquot; ( 1). وهذا يدل على أنه محمول عليه من غيره وأن الشيطان يغضبه ليحمله بغضبه على فعن ما يحبه الشيطان وعلى التكلم به. وما يضاف إلى الشيطان مما يكرهه العبد ولا يحبه, فلا يؤاخذ به الإنسان كالوسوسة والنسيان كما قال فتى موسى لموسى: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف: 63]. فالله وتعالى لا يؤاخذ بالوسوسة ولا بالنسيان إذ هما من أثر فعل الشيطان في القلب وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الغضب من الشيطان فيكون أثره مضافا إليه أيضا فلا يؤاخذ به العبد كأثر النسيان فإنه لو حلف أن لا يتكلم بكدا فتكلم به ناسيا لم يحنث لعدم قصده وإرادته لمخالفة ما عقد يمينه عليه وإن كان قاصدا للكلام فإنه لم يقع منه إلا بقصده وإرداته. وهذه حال الغضبان فإنه لم يقصد حقيقة ما تكلم به وموجبه بل جرى على لسانه كما جرى كلام الناسي على لسانه بل قصد الناسي    كون إرادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف إذا كانت محققه الوقوع. (القاسمي). ( 1) تقدم تخريجه (ص: 15).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8880",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه التاسع",
        "content": "للتكلم أظهر من قصد الغضبان ولهذا يقول الناسي: قصدت أن أقول كذا وكذا. والغضبان يحلف أنه لم يقصد.  الوجه التاسع: أن القصود في العقود معتيرة في عقدها كلها ( 1) والغضبان ليس له قصد معتبر في حل عقدة النكاح كما ليس له قصد في قتل ثفسه وولده وإتلاف ماله فإنه يفعل في الغضب هذا ويقول هذا فإذا لم يكن له قصد معتبر لم يصح طلاقه. فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بالهازل فإنه يصح طلاقه ( 2) وإن لم يكن له فيه قصد. قيل: الفرق بينهما أن الهازل قصد التكلم باللفظ وأراده رضا واختيارا منه لم يحمل على التلفظ به وغايته أنه لم يرد حكمه وموجبه وذلك إلى الشارع ليس إليه فالسبب الذي إليه قد أتي به اختيارا وقصدا مع علمه به لم يحمل عليه والسبب [الذي] إلى   ( 1) قال المؤلف في quot;إعلام الموقعينquot; [(3\/ 53 - 54)]: quot;إياك أن تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه وعلى الشريعة وتنسب إليها ما هي بريئة منه وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله ففقيه النفس يقول: ما أردت ونصف الفقيه: يقول ما قلت فاللغو في الأقوال نظير الخطأ والنسيان في الأفعال وقد رفع الله المؤاخذة بهذا وهذا كما قال المؤمنون: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا فقال ربهم تبارك وتعالى: قد فعلتquot;. (القاسمي). ( 2) أي على ما قاله الشافعية والحنفية وقول في مذهب أحمد وخالف غيرهم كما سيأتي بيانه في الوجه الثامن عشر فصحة طلاقه ليس مجمعا عليها. (القاسمي).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8881",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه العاشر",
        "content": "المشرع ( 1) ليس إليه فلا يصح اعتبار أحدهما بالآخر وكيف يقاس الغضبان على المتخذ آيات الله هزؤا! وهذا من أفسد القياس.  الوجه العاشر: أن الغضب مرض من الأمرأض وداء من الأدواء فهو في أمراض القلوب نظير الحمى والوسواس والصرع في أمراض الأبدان فالغضبان المغلوب في غضبه كالمريض والمحموم والمصروع المغلوب في مرضه والمبرسم المغلوب في برسامه. وهذا قياس صحيح في الغضبان الذي قد اشتد به الغضب حتى لا يعلم ما يقول وأما إذا كان يعلم ما يقول ولكن يتكلم به حرجا وضيقا وغلقا لا قصدا للوقوع فهو يشبه المبرسم والهاجر من الحمى من وجه, ويشبه المكره القاصد للتكلم من وجه ويشبه المختار القاصد للطلاق من وجه فهو متردد بين هذا وهذا وهذا ولكن جهة الاختيار والقصد فيه ضعيفة فإنه يعلم من نفسه أنه لم يكن مختارا لما صدر منه من خراب بيته وفراق حبيبه وكونه يراه في يد غيره فإن كان عاقلا لا يختار هذا إلا ليدفع به ما هو أكره إليه منه أو ليحصل به ما هو أحب إليه فإذا انتفى هذا وهذا لم يكن مختارا لذلك. وهذا أمر يعلمه كل إنسان من نفسه فصار تردده بين المريض المغلوب والمكره والمحمول على الطلاق وأيهما كان فإنه لا ينفذ طلاقه. فإن قيل: الفرق بينهما أن المريض المغلوب لا يملك نفسه في   ( 1) في الأصل: والسبب إلى المشرع. والوجه ما أثبت.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8882",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحال والمكره وإن ملك نفسه لكنه لا يملك دفع المكروه عنه وأما الغضبان فإنه يمكنه أن يملك نفسه. كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ليس الشديد بالصرعة ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضبquot; ( 1). قيل: من الغضب ما يمكن صاحبه أن يملك نفسه عنده وهو الغضب في مبادئه فإذا استحكم وتمكن منه لم يملك نفسه عند ذلك وكذاك الحزن الحامل على الجزع يمكن صاحبه أن يملك نفسه في أوله فإذا استحكم وقهر لم يملك نفسه وكذلك الغضب يمكن صاحبه أن يملك نفسه في أوله فإذا تمكن واستولى سلطانه غلي القلب لم يملك صاحبه قلبه فهو اختياري في أوله اضطراري في نهايته كما قال القائل ( 2): يا عاذلي والأمر في يده ... هلا عذلت وفي يدي الأمر   ( 1) رواه الإمام أحمد [(2\/ 236)] والشيخان [البخارى (5763) ومسلم (2609)] عن أبى هريرة. قال ابن الأثير في quot;النهايةquot; [(3\/ 23 - 24)]: quot;الصرعة- بضم الصاد وفتح الراء- المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله إلى الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فإنه إذا ملكها كان قد قهر أقوى أعدائه وشر خصومة ولذلك قال: أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك. وهذا من الألفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونهquot;. (القاسمي). ( 2) لم أقف عليه. وانظر البيت- أيضا- في- quot;روضة المحبينquot; (188) وquot;شفاء العليلquot;. (1\/ 409).(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8883",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الحادي عشر",
        "content": "وهكذا السكران سبب السكر مقدور له يمكنه فعله وتركه فإذا أتى بالسبب خرج الأمر عن يده ولم يملك نفسه عند السكر فإذا كان السكر الذي هو مفرط بتعاطي أسبابه ويقدر على ملك نفسه باجتنابها قد عذر الصحابة وغيرهم من الفقهاء صاحبه إذا طلق في هذه الحال مع كونه غير معذور في تعاطي سببه  فلأن يعذر سكران الغضب الذي لم يفرط- مع شدة سكره على سكر الخمر- أولى وأحرى.  الوجه الحادي عشر: وهو أن من الناس من إذا لم ينفذ غضبه قتله غضبه ومات أو مرض أو غشي عليه كما يذكر عن بعض العرب أن رجلا سبه فأراد أن أن يرد على الساب ( 1) فأمسك جليس له بيده على فمه, ثم رفع يده لما ظن أن غضبه قد سكن فقال: قتلتني! رددت غضبي في جوفي!. ومات من ساعته ( 2). فإذا نفذ مثل هذا غضبه بقتل أو ظلم لغيره لم يعذر بذلك كالسكران وأما إذا نفذ بقول فإنه يمكن إهدار قوله وأن لا يترتب أثره عليه كما أهدر الله سبحانه دعاءه ولم يرتب أثره عليه ولم يستجبة له. ولهذا ذهب بعض, الفقهاء إلى أنه لا يجلد بالقذف في حال الخصومة والغضب وإنما يجلد به إذا أتى به اختيارا وقصدا لقذفه ( 3)   ( 1) في الأصل: quot;عن السبابquot; ولعل الصواب ما أثبت. ( 2) القصه في: quot;نسب قريشquot; (162) و quot;التعازي والمراثيquot; (143) وغيرهما. ( 3) لم أقف على من صرح به - فيما فتشت من كتب الفقه- ويمكن تخريجه على طلاق الغضبان كما صنع بعضهم في السكران. والفقهاء يشددون في القذف حال الغضب ما لا يشددون في غيره ولذا ذهب بعضهم إلى الحد بالتعريض بالقذف في حال الخصومة والغضب دون الرضا لأن الغضب قرينة على إرادة وقصد القذف. (1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8884",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول فوي جدا ويدل عليه أن الخصم لا يعزر ( 1) يجرحه لخصمه وطعنه فيه حال الخصومة بقوله: هو فاجر ظالم غاشم يحلف على الكدب ونحو ذلك. ومن يحده في هذه الحال يفرق بين قذفه وطلاقه بأن القذف حق لآدمي وانتهاك لعرضه أو قدحه في نفسه فيجري مجري إتلاف نفسه وماله فلا يعذر فيه بالغضب لا سيما ولو عذر فيه بذلك لأمكن كل قاذف أن يقول: قذفته في حال الغضب. فيسقط الحد. بخلاف الطلاق فإنه يمكن أن يدين فيما بينه وبين الله. والحق لا يعدوه. والمقصود أنه إذا تكلم بالطلاق دواء لهذا المرض وشفاء له بإخراج هذه الكلمة من صدره وتنفسه بها فمن كمال ( 2) هذه الشريعة ومحاسنها وما اشتملت عليه من الرحمة والحكمة والمصلحة  أن لا يؤاخد بها ويلزم بموجبها وهو لم يلزمه ( 3).    انظر: quot;المنتقىquot; للباجي (7\/ 151 - 152) وquot;المبسوطquot; (9\/ 123) و quot;بدائع الصنائعquot; (7\/ 44) وquot;تبين الحقائقquot; (3\/ 201 - 204) وquot;نهاية المحتاجquot; (7\/ 438) وquot;المغنيquot; (12\/ 391 - 393) , وquot;الفروعquot; (6\/ 88) وquot;الإنصافquot; (10\/ 210 - 211). ولم أر المصنف رحمه الله تعالى تعرض لهذه المسألة في كتبه في غير هذا الموضع ولم أرها كذلك في كتاب الشيخ بكر أبو زيد quot;الحدود والتعزيرات عند ابن القيمquot; (203 - 248). ( 1) وردت في الأصل مضبوطة هكذا: quot;يعذرquot;. والسياق يقتضي ما أثبت وبحذف quot;لاquot; يستقيم ما فى الأصل وهو ما اختاره الشيخ ابن مانع. ( 2) في الأصل: وتنفسه بما في كمال. وهو تحريف ظاهر. ( 3) كذا في الأصل. ولعلها: quot;يلتزمهquot;.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8885",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثاني عشر",
        "content": "الوجه الثاني عشر: أن قاعدة الشريعة أن العوارض النفسية لها تأثير في القول إهدارا واعتبارا وإعمالا وإلغاء. وهذا كعارض النسيان والخطأ والإكراه والسكر والجنون والخوف والحزن والغفلة والذهول ولهذا يحتمل من الواحد من هؤلاء من القول مالا يحتمل من غيره ويعذر بما لا يعذر به غيره لعدم تجرد القصد والإرادة ووجود الحامل على القول. ولهذا كان الصحابة يسأل أحدهم الناذر: أفي رضا قلت ذلك أم في غضب فإن كان في غضب أمره بكفارة يمين ( 1) لأنهم استدلوا بالغضب على أن مقصوده الحض والمنع كالحالف لا التقرب. وقد قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [النساء: 43] فجعل عارض السكر مانعا من اعتبار قراءة السكران وذكره وصلاته كما جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مانعا من صحة إقراره لما أمر باستنكاه ( 2) من أقر بين يديه   ( 1) رواه أبو بكر الأثرم عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد لا بأس به. انظر إسناده في quot;القواعدquot; النورانية (465 - 466) وضمن quot;مجموع الفتاوىquot; (35\/ 340). ( 2) أي شم ريح فمه, ليعلم أشارب هو فيدرأ عنه حد الزنا. يقال: استنكهه: شم ريح فمه فنكهه- كضرب ومنع-: أخرج نفسه إلى أنف آخر قال الأقيشر: يقولون لي انكه قد شربت مدامة ... فقلت لهم بك قد أكلت سفرجلا ونكهه- كسمعه ومنعه- تشممه قال الحكم بن عدل: نكهت مجالدا فوجدت منه ... كريح الكلب مات حديث عهد والنكهة ريح الفم وبالضم اسم من الاستنكاه ونكه الرجل- كعنى- تغيرت نكهته من التخمة (كذا في quot;القاموسquot; وشرحه). (1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8886",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثالث عشر",
        "content": "بالزنا ( 1) وجعله مانعا من تكفير من قال له ولأصحابه: quot;هل أنتم إلا عبيد لأبي! quot; ( 2). وجعل الله سبحانه الغضب مانعا من إجابة الداعي على نفسه وأهلة وجعل سبحانه الإكراه مانعا من كفر المتكلم بكلمة الكفر وجعل الخطأ والنسيان: مانعا من المؤاخذة بالقول والفعل. وعارض الغضب قد يكون أقوى من كثير من هذه العوارض فإذا كان الواحد من هؤلاء لا يترتب على كلامه مقتضاه لعدم القصد فالغضبان الذي لم يقصد ذلك إن لم يكن أولى بالعذر منهم لم يكن دونهم. ويوضحه:  الوجه الثالث عشر: أن الطلاق في حال الغضب له ثلاث صور: إحداها ( 3): أن يبلغه عن امرأته أمر يشتد غضبه لأجله ويظن أنه حق فيطلقها لأجله ثم يتبين أنها بريئة منه فهذا في وقوع الطلاق به وجهان أصحهما أنه لا يقع طلاقه لأنه إنما طلقها لهذا السبب    والاستشهاد بهذا الحديث سيذكره المؤلف في الوجه الرابع عشر موضحا. (القاسمي): ( 1) أخرجه مسلم (1695) من حديث بريدة رضي الله عنه ولفظه: quot;فقال: quot;أشرب خمرا quot; فقام رجل فاستنكههquot;. ورواية الأمر بالاستنكاه أخرحها البزار (1564 - كشف الأستار) والطبراني في quot;الأوسطquot; (4843) بإسناد الصحيح. وانظر: quot;تحفة الأشرافquot; (2\/ 73 - 74). ( 2) أخرجه البخاري (2925) ومسلم (1979). ( 3) في الأصل: أحدها. وأظنه من سهو الناسخ.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8887",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلة والسبب كالشرط فكأنه قال: quot;إن كانت فعلت ذلك فهي طالقquot;, فإذا لم تفعله لم يوجد الشرط. وقد ذكر المسألة بعينها أبو الوفاء ابن عقيل وذكر الشريف ابن أبي موسى في quot;إرشادهquot; ( 1) فيما إذا قال: quot;أنت طالق أن دخلت الدارquot; بفتح الهمزة مرارا وهو يعرف العربية ثم تبين أنها لم تدخل لم تطلق. ولا يقال: هو هاهنا قد صرح بالتعليل بخلاف ما إذا لم يصرح به فإن هذا لا تأثير له فإنه قد أوقع الطلاق لعلة فإذا انتفت العلة تبينا أنه لم يكن مريدا لوقوعه بدونها سواء صرح بالعلة أو لم يصرح بها وغاية الأمر أن تكون العلة بمنزلة الشرط وهو لو قال: quot;أنت طالقquot; وقال: quot;أردت إن فعلت كذا وكذاquot; دين فيما بينه وبين الله تعالى. وقد ذكر أصحاب الشافعي وأحمد فيما إذا كاتب عبده على عوض فأداه إليه فقال: quot;أنت حرquot; ثم تبين أن العوض مستحق لم يعتق مع تصريحه بالحرية فالطلاق أولى بعدم الوقوع في هذه الصورة ( 2). الصورة الثانية: أن يكون قد غضب عليها لأمر قد علم وقوعه منها فتكلم بكلمة الطلاق قاصدا للطلاق عالما بما يقول عقوبة لها على ذلك فهدا يقع طلاقه إذ لو لم يقع هذا الطلاق لم يقع أكثر الطلاق فإنه غالبا لا يقع مع الرضا ( 3).   ( 1) (299). ( 2) انظر: quot;المغنيquot; (14\/ 513 - 514) وquot;كشاف القناعquot; (4\/ 545 - 546). ( 3) بهذا التفصيل والتحرير يعلم سقوط ما قاله الفارسي في quot;مجمع الغرائبquot; حيث (1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8888",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الرابع عشر",
        "content": "الصورة الثالثة: أن لا يقصد أمرا بعينه ولكن الغضب حمله على ذلك وغير عقله ومنعه كمال التصور والقصد فكان بمنزلة الذي فيه نوع من السكر والجنون. فليس هو غائب العقل بحيث لا يفهم ما يقول بالكلية ولا هو حاضر العقل بحيث يكون قصده معتبرا فهذا لا يقع به الطلاق أيضا كما لا يقع بالمبرسم والمجنون. يوضحه:  الوجه الرابع عشر: أن المجنون والمبرسم والموسوس والهاجر قد يشعر أحدهم بما قاله ويستحي منه وكذلك السكران. ولهذا لم يشترط أكثر الفقهاء في كونه سكران أن يعدم تمييزه بالكلية بل قد قال الإمام أحمد وغيره: إنه الذي يخلط في كلامه ولا يعرف رداءه في رداء غيره وفعله من فعل غيره ( 1). والسنه الصريحة الصحيحة تدل عليه فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يستنكه من أقر بالزنا ( 2) مع أنه حاضر العقل والذهن يتكلم بكلام مفهوم ومنتظم صحيح الحركة ومع هذا فجوز النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون به سكر يحول بينه وبين كمال عقله وعلمه فأمر باستنكاهه ( 3).    رد على من قال: الإغلاق: الغضب وغلطه في ذلك وقال: إن طلاق الناس غالبا إنما هو في حال الغضب كما نقله عنه في quot;فتح الباريquot;. ووجه السقوط أن الغضب المراد من الحديث ليس علي إطلاقه, بل المراد نوع منه كما يدل عليه التعبير عنه بالإغلاق وتقدم لنا [(ص: 20)] مناقشة ابن المرابط بمثله. (القاسمي). ( 1) انظر: quot;الأمquot; (2\/ 152) وquot;الفروعquot; (5\/ 367) وquot;الإنصافquot; (8\/ 435 - 436). ( 2) تقدم تخريجه قريبا. ( 3) في الأصل: باستنكاه.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8889",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود أن هؤلاء ليسوا مسلوبي التمييز بالكلية وليسوا كالعقلاء الذين لهم قصد صحيح فإن ما عرض لهم أوجب تغير العقل الذي منع صحة القصد فلم يبق أحدهم يقصد قصد العقلاء الذي مراده جلب ما ينفع ودفع ما يضر فلم يتصور أحدهم لوازم ما تكلم به ولا غاب عقله عن الشعور به بل هو ناقص التصور ضعيف القصد. والغضبان في حال غضبه قد يكون أسوأ حالا من هؤلاء وأشبه بالمجانين ولهذا يقول ويفعل مالا يقوله المجنون ولا يفعله. فإن قيل: فهل يحجر عليه في هذه الحال كما يحجر على المجنون قيل: لا والفرق بينهما أن هذه الحال لا تدوم فهو كالذي يجن أحيانا نادرا ثم يفيق فإنه لا يحجر عليه. نعم لو صدر منه في تلك الحال قول عن غير قصد منه كان مثل القول الصادر عن المجنون في عدم ترتب أثره عليه. ولا ريب أنه قد يحصل للغضبان إغماء وغشي وهو في هذه الحال غير مكلف قطعا كما يحصل ذلك للمريض فيزيل تكليفه حال الإغماء حتى إن بعض الفقهاء لا يوجب عليه قضاء الصلاة في هذه الحال إلحاقا بالمجنون كما يقوله الشافعي ( 1) وأحمد يوجب عليه القضاء إلحاقا له بالنائم ( 2) , وأبو حنيفة يفرق يين الطويل الزائد على   ( 1) انظر: quot;الأمquot; (2\/ 153 - 154) وquot;المجموعquot; (3\/ 68 - 71). ( 2) انظر: quot;مسائل الإمام أحمدquot; رواية أبي داود (49) وquot;المغني (2\/ 51 - 52).(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8890",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الخامس عشر",
        "content": "اليوم والليلة فيلحقه بالجنون وبين القصير الذي هو دون ذلك فيلحقه بالنوم ( 1). وقد ينكر كثير من الناس أن الغضب يزيل العقل ويبلغ بصاحبه إلى هذه الحال فإنه لا يعرف من الغضب إلا ما يجد من نفسه وهو لم يعلم غضبا انتهى إلى هذه الحال. وهذا غلط فإن الناس متفاوتون في الغضب تفاوتا عظيما فمنه ما هو كالنشوة ومنه ما هو كالسكر ومنه ما هو كالجنون ومنه ما هو سريع الحصول سريع الزوال وعكسه ومنه سريع الحصول بطيء الزوال وعكسه كما قسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الأقسام ( 2). وقوى الناس متفاوتة تفاوتا عظيما في ملك تقواهم عند الغضب والطمع والحزن والخوف والشهوة فمنهم من يملك [ذلك] ( 3) ويتصرف فيه ومنهم من يملكه ذلك ويتصرف فيه.  الوجه الخامس عشر: أن الغضب ( 4) الذي قد انغلق عليه القصد ( 5) والرأي في الغضب وقد صار إلى الجنون العارض أقرب منه   ( 1) انظر: quot;الحجه على أهل المدينةquot; (1\/ 154 - 155) وquot;المبسوطquot; (1\/ 217). ( 2) ورد ذلك في حديث أبي سعيد الطويل في خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -, وقد تقدم تخريجه (ص: 31). ( 3) ليست في الأصل والسياق يقتضيها. ( 4) كذا ضبطتها ليستقيم ما في الأصل. ولعلها: الغضبان. ( 5) في الأصل: والقصد. سها الناسخ عن الضرب على الواو.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8891",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه السادس عشر",
        "content": "إلى العقل الثابت أولى بعدم وقوع طلاقه من الهازل المتلفظ بالطلاق في حال عقله وإن لم يرده بقلبه. وقد ألغى طلاق الهازل بعض الفقهاء وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد حكاها أبو بكر عبد العزيز وغيره ( 1) وبه يقول بعض أصحاب مالك إذا قام دليل الهزل فلم يلزمه عتق ولا نكاح ولا طلاق ( 2) ولا ريب أن الغضبان أولى بعدم وقوع طلاقه من هذا.  الوجه السادس عشر: أن جماعة من أصحابنا لم يشترطوا في المجنون والمبرسم أن لا يكون ذاكرا لطلاقه وإن كان ظاهر نص أحمد أنه متى ذكر الطلاق لزمه فإنه قال في رواية أبي طالب في المجنون يطلق فقيل له لما أفاق: إنك طلقت امرأتك فقال: أنا ذاكر أني طلقت ولم يكن عقلي معي  فقال: إذا كان يذكر أنه طلق فقد طلقت. قال أبو محمد المقدسي: quot;وهذا هو المنقول عن الإمام أحمد فيمن كان جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فأما من كان جنونه لنشاف أو كان مبرسما فإن ذلك يسقط حكم تصرفه مع أن معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكر الطلاق إن شاء اللهquot; انتهى   ( 1) لم أقف على من نقلها. وانظر: quot;إبطال التحليلquot; (144) و quot;المغنيquot; (10\/ 372 - 373) وquot;الإنصافquot; (8\/ 465). ( 2) انظر: quot;عقد الجواهر الثمينةquot; (2\/ 175) وquot;التاج والإكليلquot; (4\/ 44). وتأمل: quot;البيان والتحصيلquot; (5\/ 135 323) و (6\/ 252 - 253).(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8892",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه السابع عشر",
        "content": "كلامه ( 1). ومعلوم أن الغضبان الممتلئ أسوأ حالا ممن جنونه من نشاف أو برسام وأقل أحواله أن يكون مثله. يوضحه:  الوجه السابع عشر: وهو أن الموسوس لا يقع طلاقه صرح به أصحاب أبي حنيفة وغيرهم ( 2) وما ذاك إلا لعدم صحة العقل والإرادة منه فهكذا هذا. الوجه الثامن عشر: أنه لم يقل أحد إن مجرد التكلم بلفظ الطلاق موجب لوقوعه على أي حال كان بل لابد من أمر آخر وراء التكلم باللفظ. فطائفة اشترطت أن يأتي به في حال التكليف فقط سواء قصده أو جرى على لسانه من غير قصد سواء أكره عليه أو أتى به اختيارا. وهذا مذهب من يوقع طلاق المكره والطلاق الذي يجري على لسان العبد من غير قصد منه. وهو المنصوص عن أبي حنيفة في الموضعين ( 3). وطائفة اشترطت: مع ذلك أن يأتي باللفظ مختارا قاصدا له. وهو   ( 1) quot;المغنيquot; (10\/ 346). ( 2) انظر: quot;حاشية ابن عابدينquot; (4\/ 224) وquot;مصنف أبن أبي شيبةquot; (5\/ 33 - 34) وquot;المدونةquot; (2\/ 68 83) وquot;التاج والإكليلquot; (5\/ 378) و quot;الأمquot; (6\/ 640 - 641). ( 3) انظر: quot;المبسوطquot; (24\/ 56 - 57) و quot;فتح القديرquot; (3\/ 39).(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8893",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول الجمهور الذين لا ينفذون طلاق المكره ( 1). ثم منهم: من اشترط مع ذلك أن يكون عالما بمعناه فإن تكلم به اختيارا غير عارف بمعناه لم يلزمه حكمه. وهذا قول من يقول: لا يلزم المكلف أحكام الأقوال حتى يكون عارفا بمدلولها. وهذا هو الصواب. ومنهم: من اشترط مع ذلك أن يكون مريدا لمعناه ناويا له فإن لم ينو معناه ولم يرده لم يلزمه حكمه. وهذا قول من يشترط لصريح الطلاق النية وقول من لا يوقع الهازل. وهو قول في مذهب الإمام أحمد ومالك ( 2) في المسألتين فيشترط هؤلاء الرضا بالنطق اللساني والعلم بمعناه وإرادة مقتضاه.   ( 1) انظر: quot;المغنيquot; (10\/ 350 - 351). ( 2) قال الشوكاني في quot;نيل الأوطارquot; [(6\/ 278)]: quot;وبه قال جماعة من الأئمة منهم الصادق والباقر والناصر واستدلوا بقوله تعالى: وإن عزموا الطلاق [البقرة: 227] فدلت على اعتبار العزم والهازل لا عزم منهquot;. وأما حديث quot;ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعةquot; المروي في أبي داود [(2194)] والترمذي [(1184)] فليس من مرويات الشيخين ولا من الصحيح لذاته ولا لغيره ومثل هذا المقام يحتاج فيه إلى القواطع كما لا يخفى. قال الشوكاني: quot;حديث quot;ثلاث جدهن جدquot; في إسناده عبد الرحمن بن حبيب وهو مختلف فيه قال النسائي: منكر الحديثquot; الخ. (القاسمي) وانظر للحديث: quot;نصب الرايةquot; (3\/ 293 - 294) وquot;التلخيص الحبيرquot; (3\/ 236) وquot;إرواء الغليلquot; (6\/ 224 - 228).(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8894",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم: من يشترط مع ذلك كون الطلاق مأذونا فيه من جهة الشارع. وهو قول من لا يوقع الطلاق المحرم وهو قول طائفة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقال محمد ( 1) بن عبد السلام الخشني: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال في الرجل يطلق امرأته وهي حائض: quot;لا يعتد بذلكquot; ( 2). وحسبك بهذا الإسناد إذا صح رواه أبو محمد بن حزم قال: حدثنا يوسف بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم قال: حدثنا أحمد بن خالد قال: حدثنا محمد بن عبد السلام فذكره ( 3).   ( 1) في الأصل: عمر. وهو تحريف. وسيأتى على الصواب. ( 2) في مطبوعة quot;المحلىquot;: quot;لذلكquot; وفيما نقله ابن رجب: quot;بهاquot;. ( 3) quot;المحلىquot; (10\/ 163) وإسناده صحيح ومحمد بن عبد السلام إمام حافظ له تصانيف وكأنه أحرج الحديث في بعضها كما هو ظاهر كلام ابن حجر في quot;التلخيصquot; (3\/ 206). وذكر ابن رجب في quot;جامع العلوم والحكمquot; (1\/ 128) أنه قد سقطت من آخر هذه الرواية لفظة وهي: quot;لا يعتد بتلك الحيضةquot; كذلك رواه ابن أبي شيبة في quot;المصنفquot; (5\/ 5) عن عبد الوهاب الثقفي وكذا رواه - أيضا- يحيي بن معين عن عبد الوهاب وقال: quot;هو غريب لم يحدث به إلا عبد الوهابquot;. انظر: quot;تاريخ ابن معينquot; (4\/ 297 298 - رواية الدوري). وعلى هذا فلا دلالة في الأثر- بروايته التامه- على ما ذهب إليه (1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8895",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا مذهب أفقه التابعين على الإطلاق سعيد بن المسيب حكاه عنه الثعلبي في تفسير سورة الطلاق ( 1). وهو مذهب أفقه التابعين من أصحاب ابن عباس وهو طاووس. قال عبد الرزاق: عن ابن جريج ( 2) عن عبد الله بن طاووس عن أبيه: أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف ( 3) وجه الطلاق, ووجه العدة. وكان يقول: وجه الطلاق أن يطلقها طاهرا من غير جماع وإذا استبان حملها ( 4). وهذا مذهب خلاس بن عمرو. قال ابن حزم: حدثنا محمد بن سعيد بن نبات قال: حدثنا عباس بن أصبغ قال: حدثنا محمد بن قاسم بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا همام ( 5) بن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو أنه قال في الرجل يطلق امرأته وهي حائض فقال: لا يعتد بها ( 6).    المصنف رحمه الله. ( 1) (9\/ 332). وأخرجه ابن أبي شيبة (5\/ 6). ( 2) في الأصل: عن جريج. وهو خطأ. ( 3) في الأصل: مما خالف. والمثبت من مطبوعة quot;المصنفquot;. وهو أولى. ( 4) quot;المصنفquot; (6\/ 302). ( 5) في الأصل: هشام. وهو تحريف. وتحرف في مطبوعة quot;المحلىquot; إلى: حمام. وهو همام بن يحيي العوذي. وورد على الصواب فى quot;زاد المعادquot; (5\/ 222). ( 6) quot;المحلىquot; (10\/ 163).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8896",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا قول أبي قلابة. قال ابن أبي شيبة [حدثنا] عبد الرزاق عن معمر [عن أيوب] ( 1) عن أبي قلابة قال: إذا طلق الرجل أمرأته وهي حائض فلا يعتد بها ( 2). وهذا اختيار ابن عقيل في كتابه quot;الواضح في أصول الفقهquot; صرح به في مسألة: النهي يقتضي الفساد ( 3) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ( 4) وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد ( 5). وقال أبو جعفر الباقر: لا طلاق إلا على سنة ولا طلاق إلا على طهر من غير جماع وكل طلاق في غضب أو يمين أو عتق فليس بطلاق إلا لمن أراد الطلاق ( 6). والمقصود أن هؤلاء يشترطون في وقوع الطلاق إذن الشارع فيه وما لم يأذن فيه الشارع فهو عندهم لاغ ( 7) غير نافذ.   ( 1) سقطت من الأصل. وهي في quot;المصنفquot;. ( 2) quot;المصنفquot; (5\/ 5). ( 3) (3\/ 249 - 250). ( 4) انظر: quot;مجموع الفتاويquot; (33\/ 29 30 66 72 130) وغيرها. وانظر: quot;الاختياراتquot; للبعلي (367) وللبرهان بن القيم (123) , وquot;الجامع للاختيارات الفقهية لشيخ الإسلامquot; لموافي (2\/ 683). ( 5) انظر: quot;مجموع الفتاوىquot; (33\/ 81) وquot;الإنصافquot; (8\/ 448). ( 6) انظر: quot;رأب الصدعquot; لأحمد بن عيسى (2\/ 1068) و quot;البحر الزخارquot; لابن المرتضى (3\/ 154). ( 7) انظر: quot;معجم الأغلاط اللغويةquot; للعدناني (607).(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8897",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه التاسع عشر",
        "content": "قال شيخ الإسلام: وقولهم أصح في الدليل من قول من يوقع الطلاق الذي لم يأذن فيه الله ورسوله, ويراه صحيحا لازما. والمقصود أن أحدا لم يقل إن مجرد التكلم بالطلاق موجب لترتب أثره علي أي وجه كان.  الوجه التاسع عشر: أن هذا مقتضي نص أحمد, كما تقدم تفسيره quot;الإغلاقquot; في رواية حنبل بالغضب. وقال عبد الله ابنه في quot;مسائلهquot; ( 1): سألت أبي عن المجنون إذا طلق في وقت زولان عقله, أيجوز قال أبي: كل من كان صحيح العقل, فزال عقله عن صحته, فطلق, فليس طلاقه بشئ. فهذا عموم كلامه, وذاك خاصه, فقد جعل تغير العقل عن صحته مانعا من وقوع الطلاق, ولا ريب أن إغلاق الغضب يغير العقل عن صحته.  الوجه العشرون: أن الفقهاء اختلفوا في صحة حكم الحاكم في الغضب علي ثلاثة أقوال, وهي ثلاثة أوجه في مذهب أحمد ( 2): أحدها: لا يصح ولا ينفذ لأن النهي يقتضي الفساد. والثاني: ينفذ. والثالث: إن عرض له الغضب بعد فهم الحكم نفذ حكمه, وإن   ( 1) (3\/ 1089). ( 2) انظر: quot;الإنصافquot; (11\/ 186, 210).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8898",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الحادي والعشرون",
        "content": "عرض له قبل ذلك لم ينفذ فإن الحاكم يجب أن يكون عالما عدلا. فمن نفذ حكمه قال: الغضب لا يمنعه العلم والعدل فقد حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير في شراج الحرة وهو غضبان ( 1). ومن لم ينفذ حكمه قال: الغضب يمنعه كمال المقصود وحسن القصد فيمنعه العلم والعدل ولا يصح القياس على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه معصوم في غضبه ورضاه فكان إذا غضب لم يقل إلا حقا كما كان في رضاه كذلك ( 2). ومن فرق قال: إذا علم الحق قبل الغضب لم يمنعه الغضب من العلم وحينئذ فيمكنه أن ينفذ الحق الذي علمه وإذا غضب قبل الفهم لم ينفذ حكمه لإمكان أن يحول الغضب بينه وبين الفهم. وهؤلاء يحتجون بقضية الزبير وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما عرض له الغضب بعد فهم الحكومة. والمقصود أن الغضب إذا أثر عند هؤلاء في بطلان الحكم علم أن كلام الغضبان غير كلام الراضي المختار وأن للغضب تأثيرا في ذلك.  الوجه الحادي والعشرون: أن وقوع الطلاق حكم شرعي   ( 1) أخرجه البخاري (2231) ومسلم (2357) من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما. ( 2) وفي ذلك حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في كتابة الحديث. أخرجه أحمد (2\/ 207) وأبو داود (3646) وغيرهما. وصححه ابن خزيمة (2280). وانظر: quot;العللquot; لأحمد (1\/ 244 - رواية عبد الله) وquot;تقييد العلمquot; للخطيب (74 - 82).(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8899",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الثاني والعشرون",
        "content": "فيستدعي دليلا شرعيا والدليل إما كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس يستوي فيه حكم الأصل والفرع وليس شيء منها موجودا في مسألتنا. وإن شئت قلت: الدليل إما نص وإما معقول نص وكلاهما منتف. وإن شئت قلت: لو ثبت الوقوع لزم وجود دليله واللازم منتف فالملزوم مثله.  الوجه الثاني والعشرون: أن نكاح هذا مثبت بالإجماع فلا يزول إلا بإجماع مثله. وإن شئت قلت: نكاحه قبل صدور هذا اللفظ منه ثابت بإجماع والأصل بقاؤه حتى يثبت ما يرفعه. الوجه الثالث والعشرون: أن جمهور العلماء يقولون: إن طلاق الصبي المميز العاقل لا ينفذ ولا يصح. هذا قول أبي حنيفة ( 1) ومالك ( 2) والشافعي ( 3) وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد اختارها الشيخ أبو محمد ( 4) وهو قول إسحاق ( 5). مع كونه عارفا باللفظ وموجبه بكلماته اختيارا وقصدا وله قصد   ( 1) انظر: quot;المبسوطquot; (6\/ 53). ( 2) انظر: quot;المدونةquot; (2\/ 79 83, 309) وquot;النوادر والزياداتquot; (5\/ 94). ( 3) انظر: quot;الأمquot; (6\/ 557). ( 4) quot;المغنيquot; (10\/ 348 - 350). ( 5) انظر: quot;الإشرافquot; لابن المنذر (4\/ 190) وquot;مسائل إسحاق بن منصور الكوسج لأحمد وإسحاقquot; (رقم 959 1330). وفي ظاهر المنقول عن إسحاق تعارض وليس كذلك عند التأمل.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8900",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيح وإرادة صحيحة وقد أمر الله سبحانه بابتلائه واختباره في تصرفاته ( 1) وقد نفد عمر بن الخطاب وصيته ( 2) واعتبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قصده واختياره في التخيير بين أبويه ( 3). فالغضبان الشديد الغضب الذي قد أغلق عليه باب القصد والعلم أولى بعدم وقوع طلاقه من هذا بلا ريب. فإن قيل: الغضبان مكلف وهذا غير مكلف لأن القلم مرفوع عنه. قيل: نعم الأمر كذلك ولكن لا يلزم من كونه مكلفا أن يترتب الحكم على مجرد لفظه كما تقدم. كيف والمكره مكلف ولا يصح طلاقه والسكران مكلف والمريض مكلف! فلا يلزم من كون العبد مكلفا أن لا يعرض له حال يمنع إعتبار أقواله ونقض   ( 1) في قوله تعالى: وابتلوا اليتامى ... [النساء: 6]. وانظر: quot;أحكام أهل الذمةquot; (2\/ 904). ( 2) أخرجه مالك في quot;الموطأquot; (2\/ 310 - 311) وابن أبي شيبة (11\/ 183) وعبد الرزاق (9\/ 78) والبيهقي في quot;الكبرىquot; (6\/ 282) وقال: quot;والخبر منقطع فعمرو بن سليم الزرقي لم يدرك عمر رضي الله عنه إلا أنه ذكر في الخبر انتسابه إلي صاحب القصة والله أعلمquot;. وتعقبه ابن التركماني في quot;الجوهر النقيquot; بأن لقاء عمرو بن سليم بعمر ممكن فيحمل على الاتصال. ( 3) وقد ساق المؤلف رحمه الله الأحاديث الواردة في تخييره بين أبويه في كتابه quot;زاد المعادquot; [(5\/ 432 - 490)] في ذكر حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الولد من أحق به في الحضانة مع شرح أحكامها وفقهها فراجعه. (القاسمي).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8901",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "الوجه الرابع والعشرون",
        "content": "أفعاله ( 1).  الوجه الرابع والعشرون: أن غاية التلفظ بالطلاق أن يكون جزء سبب والحكم لا يتم إلا بعد وجود سببه وانتفاء مانعه وليس مجرد التلفظ سببا تاما باتفاق الأئمة كما تقدم. وحينئد فالقصد والعلم والتكليف إما أن تكود بقية أجزاء السبب ( 2) أو تكون شروطا في اقتضائه أو يكون عدمها مانعا من تأثيره. وعلى التقادير الثلاثة فلا يؤثر التكلم بالطلاق بدونها. وليس مع من أوقع طلاق الغضبان والسكران والمكره ومن جرى على لسانه بغير قصد منه إلا مجرد السبب أو جزؤه بدون شرطه وانتفاء مانعه وذلك غير كاف في ثبوت الحكم والله أعلم.  الوجه الخامس والعشرون: أنه لو سبق لسانه بالطلاق ولم يرده دين فيما بينه وبين الله تعالى ويقبل منه ذلك في الحكم في إحدي الروايتين عن أحمد إلا أن تكذبه قرينة. والرواية الأخرى: يدين ولا يقبل في الحكم ( 3). وكذلك قال أصحاب الشافعي إذا سبق الطلاق إلى لسانه بغير قصد فهو لغو ولكن لا تقبل دعوى سبق اللسان إلا إذا ظهرت قرينة تدل عليه. فقبلوا منه في الباطن دون الحكم إلا بقرينة ( 4).   ( 1) في الأصل: quot;ونقصquot; بالمهملة. ولعل الصواب ما أثبت. ( 2) في الأصل: الكسب. والوجة ما أثبت. ( 3) انظر: quot;المغنيquot; (10\/ 357) وquot;الإنصافquot; (8\/ 465 - 466). ( 4) انظر: quot;نهاية المحتاجquot; (6\/ 442).(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8902",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قال أصحاب مالك: من سبق لسانه إلى الطلاق لم يقع عليه الطلاق. قالوا: ويقبل في الفتوى ( 1). وأبو حنيفة لا يرى سبق اللسان مانعا من وقوع الطلاق وعنه في سبق اللسان في العتق: روايتان وقرر أصحابه بأن المرأة تملك بضعها لسبب يستوي فيه القصد وعدم القصد كالسكران والمكره والهازل وكالرضاع بالاتفاق فزوال البضع لا يختلف في سببه القصد وعدم القصد بخلاف العتق فإن السبب الذي يملك به نفسه يختلف فيه القصد وعدمه وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة التسوية بينهما ثم اختلف أصحابه فقالت طائفة: هما سواء في الوقوع وقالت طائفة: بل هما سواء في عدم الوقوع ( 2). والمقصود أن سبق اللسان إلى الطلاق من غير قصد له مانع من وقوعه عند الجمهور. والغضبان إذا علم من نفسه أن لسانه سبقه بالطلاق من غير قصد جاز له الإقامة على نكاحه ويدين في الفتوى وأما قبوله في الحكم فيخرج على الخلاف والأظهر أنه إن قامت قرينة ظاهرة تدل على صحة قوله قبل في الحكم والغضب الشديد من أقوى القرائن ولا سيما فإن كثيرا ممن يطلق في شدة الغضب يحلف بالله جهد يمينه أنه لم   ( 1) انظر: quot;مواهب الجليلquot; (4\/ 44) وquot;التاج والإكليلquot; (5\/ 309 - 310). ( 2) انظر: quot;بدائع الصنائعquot; (3\/ 160 - 161) وquot;فتح القديرquot; (5\/ 4) و quot;البحر الرائقquot; (3\/ 277 - 278).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8903",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقصد الطلاق وإنما سبق لسانه. وحينئذ فالجمهور لا يوقعون عليه الطلاق كما صرح به أصحاب أحمد والشافعي ومالك. وفي قبوله ( 1) في القضاء ثلاثة أقوال أصحها أنه إن قامت قرينة ظاهرة على صحة قوله قبل وإلا فلا.   ( 1) في الأصل: قوله. وهو تحريف.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8904",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل ومما يبين أن الغضبان قد يتكلم في الغضب بما لا يريده ما رواه مسلم في quot;صحيحهquot; من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;إنما أنا بشر وإني اشترطت ( 1) على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين شتمته أو سببته أن يكون ذلك له زكاة وأجراquot; ( 2). وفي quot;مسند الإمام أحمدquot; من حديث مسروق عن عائشة قالت: دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلان فأغلظ لهما وسبهما ( 3) قالت: فقلت: يا رسول الله! لمن أصاب منك خيرا [ما أصاب هذان منك خيرا!] ( 4) قالت: فقال: quot;أو ما علمت ما عاهدت عليه ربي عز وجل قلت: اللهم أيما مؤمن سببته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له مغفرة وعافيةquot; ( 5). وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;اللهم أيما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك قربة إليك يوم القيامةquot; ( 6).   ( 1) في الأصل: اشترط. والمثبت رواية مسلم وهي أولى. ( 2) quot;صحيح مسلمquot; (2602). ( 3) في الأصل: فأغلظا وسبهما. والمثبت رواية quot;المسندquot;, وهي أولى. ( 4) زيادة من quot;المسندquot; وهي لازمة. ( 5) quot;المسندquot; (6\/ 45). وإسناده صحيح. وأخرجه مسلم (2600) بنحوه. ( 6) quot;صحيح البخاريquot; (6361) وquot;مسلمquot; (2601).(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8905",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي بعض ألفاظ الحديث: quot;إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن سببته أو لعنته فاجعلها له زكاةquot;. فلو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مريدا لما دعا به في الغضب لما شرط على ربه وسأل أن يفعل بالمدعو عليه ضد ذلك إذ من الممتنع اجتماع إرادة الضدين وقد صرح بإرادة أحدهما مشترطا له على ربه فدل على عدم إرادته لما دعا به في حال الغضب. هذا وهو - صلى الله عليه وسلم - معصوم الغضب كما هو معصوم الرضا وهو مالك لفظه بتصرفه ( 1) فكيف بمن لم يعصم ( 2) في غضبه وتمليكه ( 3) ويتصرف فيه غضبه ويتلاعب الشيطان به فيه! وإذا كان الغضبان يتكلم بما لا يريده ولا يريد مضمونه فهو بمنزلة المكره الذي يلجأ إلى الكلام أو يتكلم به باختياره ولا يريد مضمونه والله أعلم. فإن قيل: ما ذكرتم معارض بما يدل على وقوع الطلاق فإن الغضبان أتي بالسبب اختيارا وأراد في حال الغضب ترتب أثره عليه ولا يضر عدم إرادته له في حال رضاه إذ الاعتبار بالإرادة إنما هو حال التلفظ بخلاف المكره فإنه محمول على التكلم بالسبب غير مريد   ( 1) كذا فى الأصل. ( 2) في الأصل: يعصهم. وهو تحريف. ( 3) كذا في الأصل. ولعلها: ويتملكه.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8906",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لترتب أثره عليه وبخلاف السكران المغلوب [على] ( 1) عقله فإنه غير مكلف. والغضبان مكلف مختار فلا وجه لإلغاء كلامه. فالجواب: أن يقال: إن أريد بالاختيار رضاه به وإيثاره له فليس بمختار وإن أردتم أنه وقع بمشيئته وإرادته التي هو غير راض بها ولا بأثرها فهذا بمجرده. لا يوجب ترتب الأثر فإن هذا الاختيار ثابت للمكره والسكران فإنا لا نشترط في السكران أن لا يفرق بين الأرض والسماء بل المشترط في عدم ترتب أثر أقواله: أنه يهذي ويخلط في كلامه وكذلك المحموم والمريض. وأبلغ من هذا: الصبي المراهق للبلوغ, إذ هو من أهل الإرادة والقصد الصحيح ثم لم يترتب على كلامه أثره وكذلك من سبق لسانه بالطلاق ولم يرده فإنه لا يقع طلاقه وقد أتى باللفظ في حال الاختيار غير مكره ولكن لم يقصده. والغضبان وإن قصده فلا حكم لقصده في حال الغضب لما تقدم من الأدلة الدالة على ذلك. وقد صرح أصحابنا: من ( 2) كان جنونه لنشاف أو برسام لا يقع طلاقه ويسقط حكم تصرفه وإن كانت ( 3) معرفته عير ذاهبة بالكلية ولا يضره أن يذكر الطلاق وأنه أوقعه ( 4).   ( 1) ساقطه من الأصل. ( 2) كذا في الأصل. وفي المطبوعات: quot;بأن منquot;. وزيادة quot;بأنquot; غير لازمة وإن كانت هي الأنسب. ( 3) في الأصل: إن كانت. والصواب ما أثبت. ( 4) انظر: quot;المغنيquot; (10\/ 346).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8907",
        "book_id": "msl_7405",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما ذكرناه من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه أن يجعل سبه لمن سبه في حال غضبه صريح في أنه [غير] ( 1) مريد له إذ لو أراده واختاره لم يسأل ربه أن يفعل بالمدعو عليه ضد ما دعا به عليه إذ لا يتصور إرادة ضدين في حالة واحدة وهذا وحده كاف في المسألة. فهذا ما ظهر في هذه المسألة بعد طول التأمل والفكر ونحن من وراء القبول والشكر لمن رد ذلك بحجة يجب المصير إليها ومن وراء الرد على من رد ذلك بالهوى والعناد والله المستعان وعليه التكلان وصلى الله على سيد المرسلين وخاتم النبيين وعلى آله وأصحابه وعترته وأنصاره صلاة دائمة بدوام ملك الله عز وجل.   ( 1) زيادة لازمة.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "55",
        "slug": " -msl_7405"
    },
    {
        "id": "8908",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "سئل والدي",
        "content": "وصلى الله على سيدنا. محمد وآله وسلم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى:  سئل والدي (1) رحمه الله تعالى عن العمر هل يزيد وينقص من الولادة إلى الموت ومن الموت إلى البعث وما تفسير قوله تعالى: . . . ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون وقوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وقوله تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير.  (1) هو كمال الدين أبو المناقب بن ناصر الدين محمد بن سابق الدين أبي بكر بن فخر السيوطي(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8909",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "وقد تظاهرت الأحاديث والآثار",
        "content": "فأجاب رحمه الله تعالى وقال: الأجل مقدر من الأزل لا يزيد ولا ينتقص ولا يتقدم ولا يتأخر تظاهرت على ذلك جمل من الآيات الشريفة والأحاديث الصحيحة وأقاويل العلماء. فمن الآيات الدالة على ذلك قوله سبحانه وتعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا. وقوله جل وعلا: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقوله تعالى: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها وقوله جلت عظمته: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر. ومن الأحاديث الصحيحة ما رواه ابن مسعود: أن أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: اللهم متعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي سفيان وبأخي معاوية فقال: رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قد سألت الله عز وجل لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة ولن يعجل الله شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله تعالى أن يعيذك من عذاب النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل. ومنها ما روي أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول: أي رب أذكر أو أنثى فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. ومن طريق آخر: ثم يخرج الملك فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص. وأما ما روي في الصحيح. من قوله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في عمره فليصل رحمه فقد أجاب العلماء عنه بأجوبة أصحها: أن هذه الزيادة بركة في عمره بالتوفيق والطاعات وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها من الضياع في غير ذلك. والثاني: أنها بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة وفي اللوح المحفوظ فيظهر لهم أو في اللوح أن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه فإن وصلها زيد له أربعون. وقد علم الله ما سيقع له من ذلك علما أزليا وهو معنى قوله: يمحو الله ما يشاء ويثبت. وبالنسبة إلى علم الله تعالى وما سبق به قدره لا زيادة ولا نقص بل هما مستحيلان. والثالث: أن المراد بقاء ذكره الجميل فكأنه لم يمت. وأما قوله تعالى: ثم قضى أجلا وأجل مسمى فذكر المفسرون فيها وجوها: أحدهما: أن الأجل الأول أجل الموت والأجل المسمى عنده أجل القيامة. وثانيها: أن الأول ما بين الخلق إلى الموت والثاني ما بين الموت إلى البعث فإن الأجل كما يطلق لآخر المدة يطلق لمدتها. والثالث: أن الأول النوم والثاني الموت. والرابع: أن الأول لمن مضى والثاني لمن بقي ولمن يأتي. وأما قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت ففيه أقاويل كثيرة منها: أن المعني بقوله: يمحو الله ما يشاء أي يوقعه بأهله في وقته فإنه إذا وقع انقضى فيسمى ذلك محوا ومعنى قوله: ويثبت أي يؤخره إلى وقته. ومنها: أن معنى يمحو: ينسخ ما يستصوب نسخه من الأحكام ويثبت ما تقتضي حكمته إبقاؤه فيبقيه. ومنها: أن معناه: يمحو سيئات التائب ويثبت الحسنات مكانها. ومنها: أن المعنى يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب مثل: أكلت وشربت ونحو ذلك من المباحثات ويثبت ما يقتضي ثوابا أو عقابا وقيل يمحو قرنا ويثبت آخر. وقيل غير ذلك من الأقاويل التي يطول ذكرها. وأما ما روي عن ابن عباس من أن لكل أحد أجلين أحدهما إلى الموت والآخر من الموت إلى البعث فإن كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر وإن كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث فقد نقل عنه أيضا ما يخالف ذلك وهو أنه قال: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الخلق والخلق والسعادة والشقاوة والأجل والرزق. وعن مجاهد: يحكم الله أمر السنة في رمضان فيمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الحياة والموت والسعادة والشقاوة. وأما تفسير قوله تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فالمعنى: ولا ينقص من عمر المعمر على أن الضمير لمطلق المعمر لا لذلك المعمر بعينه كما يقال: درهم ونصف فإن المراد: ونصف درهم آخر لا نصف ذلك الدرهم المتقدم ذكره أي لا ينقص من عمر شخص من أعمار أضرابه بمعنى ولا يحصل عمر شخص ناقصا عن عمر أمثاله. وقد ارتكبنا في هذا الجواب بعض الإطناب إسعافا للسائل بما التمس من بسط القول وإلا فالوصية من أشياخنا بالاختصار في الإفتاء مانعة من الزيادة. انتهى وفي هذا القدر كفاية والله تعالى أعلم.  وأقول: وقد تظاهرت الأحاديث والآثار عندي على أن زيادة العمر ونقصه بالنسبة إلى ما كتب في اللوح المحفوظ أو برز إلى الملائكة لا بالنسبة إلى علم الله الأزلي. والعجب من الوالد كيف سلم الحكم بالزيادة والنقص من حيث البركة وفعل الطاعات ومنعه من حيث المقدار وعلل المنع بأنه متعذر من الأزل وعلم الله أزلي لا يتغير وليس ذلك خاصا بهذه المسألة فإن كل واقع في الكون إذا نظر إليه من هذه الحيثية لم يقبل التغيير فإن علم الله تعالى بجميع الأشياء أزلي وإنما محل النزاع بالنسبة إلى صفة الفعل الحادثة التي هي الخلق لا إلى هذه الذات القديمة التي هي العلم فطاعات العباد وعصيانهم وسائر أفعالهم إذا نظر إليها من حيث ما علم الله تعالى في الأزل وقوعه منهم فإنه لا يقبل الزيادة والنقصان وكذلك أمر الرزق والسعادة والشقاوة وكل شيء. وإذا نظر إلى ذلك من حيث خلق الله إياه الذي هو من صفات الأفعال قبل التغيير والتبديل فلهذا قال سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في دعائه: اللهم إن كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني عندك سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت فانظر إلى قوله: إن كنت كتبتني عندك شقيا ولم يقل: إن علمتني شقيا عندك.  قال معد الكتاب للشاملة: محتوى هذه الصفحة ليس في المطبوع(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8910",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - وأخرج [ابن جرير] () وابن مردويه في تفسيريهما عن الكلبي في قوله: يمحو الله ما يشاء ويثبت قال: يمحو الرزق ويزيد فيه ويمحو من الأجل ويزيد فيه فقيل له: من حدثك بهذا قال: أبو صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم.  () قال معد الكتاب للشاملة: في المطبوعة (ابن حزم) وذكر المحقق في الهامش أنها تصحيف(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8911",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وأخرج ابن مردويه وابن عساكر في تاريخه عن علي رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت فقال: لأقرن عينك بتفسيرها ولأقرن عين أمتي بعدي بتفسيرها الصدقة على وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر وبقي مصارع السوء.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8912",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت قال: الله ينزل كل شيء يكون في السنة في ليلة القدر فيمحو ما يشاء من الآجال والأرزاق والمقادير إلا الشقاء والسعادة فإنهما ثابتان.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8913",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وأخرج ابن جرير عن الضحاك في الآية قال: يقول: أنسخ ما شئت وأصنع في الآجال ما شئت إن شئت زدت فيها وإن شئت نقصت.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8914",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8915",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وأخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه.  7 - وأخرج الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يمد الله له في عمره ويوسع له في رزقه(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8916",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدفع عنه ميتة السوء ويستجاب دعاؤه فليتق الله وليصل رحمه.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8917",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - وأخرج الحاكم والبيهقي في الشعب عن عقبة بن عامر صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ألا ومن أراد أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه فليصل ذا رحم منه.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8918",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - وأخرج البيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلة الرحم وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن في الأعمار.  10 - وأخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ له في عمره وثري ماله وأحبه أهله.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8919",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - وأخرج عبد الرزاق في المصنف والبيهقي من طريقة عن معمر عن أبي إسحاق الهمداني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره النسأ في الأجل والزيادة في الرزق فليتق الله وليصل رحمه. قال معمر: وسمعت عطاء الخراساني يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال البيهقي عقب إيراد ذلك: قال الحليمي في معناه: إن من الناس من قضى الله عز وجل بأنه إذا وصل رحمه عاش عددا من السنين مبينا وإن قطع رحمه عاش دون ذلك فحمل الزيادة في العمر على هذا وبسط الكلام فيه ولا يخفى عليه أي العددين يعيش. انتهى.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8920",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مكتوب في التوراة: من سره أن تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه.  13 - وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8921",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - وأخرج البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة بينهما يزيدان في الأجل وينفيان الفقر كما ينفي الكير الخبث.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8922",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - وأخرج الطبراني والبيهقي عن رافع بن مكيث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم والبر زيادة في العمر والصدقة تطفئ ميتة السوء.  16 - وأخرج الطبراني عن عمرو بن عون: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن صدقة المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8923",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - وأخرج الطبراني في الأوسط عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8924",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: صنائع المعروف تقي مصارع السوء وصدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر.  19 - وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد في العمر وفعل المعروف يقي مصارع السوء.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8925",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - وأخرج أحمد والنسائي وابن ماجه عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8926",
        "book_id": "msl_3394",
        "book_name": " إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو الشيخ في الثواب عن ابن عمرو قال: إن المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام فينسئه الله ثلاثين سنة وإنه ليقطع الرحم وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيره إلى ثلاثة أيام. انتهى. والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما إلى يوم الدين.  قال معد الكتاب للشاملة: محتوى هذه الصفحة ليس في المطبوع(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "56",
        "slug": " -msl_3394"
    },
    {
        "id": "8927",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (29)  إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد  تأليف الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الدمشقي المعروف بالناجي (810 - 900 هـ)  تحقيق الدكتور عبد الرؤوف بن محمد الكمالي  ساهم بطبعه بعض أهل الخير من الحرمين الشريفين ومحبيهم  دار البشائر الإسلامية(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8928",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1422 هـ - 2001 م  دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع هاتف: 702857 - فاكس: 704963\/ 009611 بيروت - لبنان ص ب: 5955\/ 14  e-mail: (1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8929",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه رسالة لطيفة في مسألة فقهية مشهورة الخلاف فيها بين الفقهاء معروف ألا وهي مسألة التسميع للمأموم أي: قول quot;سمع الله لمن حمدهquot; هل يأتي به المأموم أو لا ولا شك أن هذه المسألة تصلح لأن تكون مثالا من الأمثلة الكثيرة للمسائل التي يسوغ فيها الاختلاف والاجتهاد وأنه لا إنكار فيها فقد قرر العلماء رحمهم الله القاعدة الفقهية النفيسة: quot;لا ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليهquot; ( 1) وذلك إذا لم يكن الخلاف ضعيفا بأن تكون مآخذ الأقوال معتبرة كما هو الحال في مسألتنا. وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر   ( 1) quot;الأشباه والنظائرquot; للسيوطي (ص 158).(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8930",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤلف رحمه الله قد نصر في هذه المسألة قول الشافعية ومن وافقهم في أن المأموم يأتي بالتسميع وهو قول وجيه وقوي بلا شك لكن الذي ظهر لي- والله تعالى أعلم- أن قول الحنابلة ومن وافقهم في أن المأموم لا يأتي بالتسميع هو الأرجح كما أشرت إلى وجه ذلك في تحقيق هذه الرسالة ( 1).   ( 1) وتلخيصا لأقوال العلماء في مسألة التسميع -وكذا التحميد حيث ذكرها المؤلف رحمه الله- أقول: أولا: التسميع: لم يختلف العلماء في أن الإمام يأتي بالتسميع. وأما المنفرد ففيه قولان: 1 - أنه يأتي به. وهو الأصح عند الحنفية وقول المالكية والشافعية والمذهب عند الحنابلة وقول ابن حزم. 2 - أنه لا يأتي به. وهو رواية عن أبي حنيفة وعن أحمد. وأما المأموم ففيه قولان -أيضا-: 1 - أنه يأتي به. وهو قول الشافعية ورواية عن أحمد وقول ابن حزم. 2 - أنه لا يأتي به. وهو قول الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة. ثانيا: التحميد: لم يختلف العلماء في أن المأموم يأتي بالتحميد. وكذلك هو قول أكثر العلماء في حق المنفرد إلا رواية عن أبي حنيفة وعن أحمد أنه لا يأتي به. وأما الإمام ففيه قولان: 1 - أنه يأتي به. وهو قول أكثر أهل العلم. 2 - أنه لا يأتي به. وهو قول أبي حنيفة -خلافا للصاحبين- وقول المالكية. انظر:quot;بدائع الصنائعquot; (2\/ 551 552 - ط زكريا علي يوسف) وquot;فتح (1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8931",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى كل حال فإن صاحب هذه الرسالة هو إمام جليل وعالم فذ يتضح ذلك لكل من طالع كتابه quot;عجالة الإملاءquot; في التعليق على quot;الترغيب والترهيبquot; للمنذري. وللمؤلف رحمه الله مصنفات كثيرة لكنها لم تخرج إلى عالم المطبوعات بعد فها نحن ننشر واحدا منها إحياء لذكره وعلمه وبيانا لفضله ومنزلته نسأل الله تعالى أن يكتب لنا وله الرحمة والرضوان وأن يحشرنا جميعا مع المتقين الأبرار.       القديرquot; لابن الهمام (1\/ 289 300 - ط 1 مصطفى البابي الحلبي) وquot;حاشية الدسوقيquot; (1\/ 24) وquot;حاشية العدوي على شرح الرسالةquot; (1\/ 233) وquot;مغني المحتاجquot; (1\/ 165 166) وquot;المجموع شرح المهذبquot; (3\/ 391 - ط مكتبة الإرشاد) وquot;المغنيquot; لابن قدامة (2\/ 184 186 189 - ط دار هجر) وquot;الإنصافquot; (2\/ 64) وquot;المحلىquot; لابن حزم (3\/ 255).(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8932",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "نسبه ومولده",
        "content": "ترجمة المؤلف ( 1) نسبه ومولده: هو: برهان الدين أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر الحلبي الأصل الدمشقي القبيباتي الشافعي. ويعرف بالناجي -بالنون والجيم- لكونه -فيما قيل- حنبليا ثم تشفع. وربما قيل له: المحدث. ولد في أحد الربيعين سنة عشر وثمانمائة بدمشق.  شيوخه ومسموعاته وتلاميذه: سمع على الحافظ ابن حجر العسقلاني وابن ناصر الدين والفخر عثمان بن الصلف والعلاء بن بردس والشهاب أحمد بن حسن بن عبد الهادي والزين عبد الرحمن بن الشيخ خليل والأريحي.   ( 1) انظر ترجمته في: quot;الضوء اللامعquot; للسخاوي (1\/ 166) وquot;نظم العقيانquot; للسيوطي (ص 27 28) وquot;شذرات الذهبquot; لابن العماد الحنبلي (7\/ 365) وquot;الأعلامquot; للزركلي (1\/ 65) وquot;معجم المؤلفينquot; لكحالة (1\/ 69).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8933",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما سمعه على العلاء: quot;الشمائلquot; وquot;مشيخة الأشرف الفخرquot; وquot;السننquot; لأبي داود والترمذي. وسمع على الأريحي quot;صحيح البخاريquot;. وسمع -أيضا- على عبد الله وعبد الرحمن ابني زريق واختص بالعلاء بن زكنون وقرأ عليه القرآن وغيره وتزوج ابنته ثم فارقه. وقد تحول شافعيا غير مرة. وتتلمذ عليه عدد من العلماء منهم أبو البركات محمد بن أحمد بن الكيال والشيخ عبد القادر بن محمد النعيمي الشافعي صاحب quot;الدارس في تاريخ المدارسquot;.  علمه ومنزلته: كان محبا في أهل السنة شديد الإنكار على معتقدي ابن عربي ونحوه كابن حامد منجمعا عن بني الدنيا قانعا باليسير. قال السخاوي رحمه الله: quot;والثناء عليه مستفيض ووصفه الخضيري بأنه شيخ عالم فاضل محدث محرر متقن معتمد خدم هذا الشأن بلسانه وقلمه وطالع كثيرا من كتبهquot;. اهـ ( 1). وقال عنه تلميذه أبو البركات ابن الكيال: quot;شيخ الإسلام والمسلمين حافظ العصر وأمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلمquot; ( 2).اهـ. وقال شيخ الإسلام بدمشق كمال الدين محمد بن حمزة الحسيني لما ذكر محلة ميدان الحصا: quot;هذه المحلة خصها الله تعالى بثلاثة   ( 1) quot;الضوء اللامعquot; (1\/ 166). ( 2) quot;الكواكب النيراتquot; (ص 451) حيث أشار إليه في خاتمة كتابه هذا.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8934",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "مصنفاته",
        "content": "أبارية كل منهم انفرد بفن لا يشارك فيه الشيخ إبراهيم الناجي بعلم الحديث ... quot; اهـ ( 1). وقال ابن العماد الحنبلي في وصفه: quot;الإمام العالمquot; ( 2). اهـ.  مصنفاته: للناجي رحمه الله مصنفات كثيرة نذكرها مرتبة على حسب حروف المعجم: 1 - إفادة المبتدي المستفيد في حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد ( 3). (وهو رسالتنا هذه). 2 - الأمر بالمحافظة على الكتاب والسنة ( 4). 3 - تحذير الإخوان فيما يورث الفقر والنسيان ( 5). 4 - تقريب المبطإ بترتيب رواة الموطإ. ذكره الناجي نفسه في كتابه quot;عجالة الإملاءquot; ( 6) ووصفه بأنه جزء لطيف نفيس وأنه جاوز برواة الموطإ الثمانين. 5 - ثلاثيات في الحديث رواية عن ابن حجر ( 7).   ( 1) quot;شذرات الذهبquot; (8\/ 195). ( 2) quot;شذرات الذهبquot; (7\/ 365). ( 3) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (1\/ 131). ( 4) ذكره في quot;هدية العارفينquot; (1\/ 23). ( 5) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (1\/ 355) وهدية العارفينquot; (1\/ 23). وذكروه كذلك باسم: quot;قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيانquot; والظاهر أنهما كتاب واحد. ( 6) (ص 75). ( 7) ذكره فيquot;كشف الظنونquot; (1\/ 522).(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8935",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - جزء في طرق حديث الإنصات للجمعة. ذكره في quot;العجالةquot; ( 1) وقال: quot;وقد صنفت في ألفاظ هذا الحديث جزءا أطرفته وطرقته من الكتب الستة والموطإ ومسندي الشافعي وأحمد والدارمي فلتراجعه فإنه مفيد جداquot;. اهـ. 7 - جزء في طرق حديث البركة في البكور. ذكره في quot;العجالةquot; ( 2) وقال: quot;وقد عزوت هذه الروايات كلها إلى من خرجها وذكرت الحديث بالزيادة فيه وبدونها في جزء لطيف يرحل إليهquot;. اهـ. 8 - جزء في طرق حديث رويفع بن ثابت: quot;من قال: اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت له الشفاعةquot; ( 3) 9 - جواب في إلياس. ذكره في quot;العجالةquot; ( 4) وقال: quot;وقد قررت نبوته [أي الخضر] وذكرت القائلين بها من المتقدمين والمتأخرين وأتباع المذاهب الأربعة وغيرهم ضمن جواب حافل في إلياسquot;.اهـ. 10 - الجواب المجلي للفظ تشويش القارئ على المصلي ( 5).   ( 1) (ص 185). ( 2) (ص 336). ( 3) ذكره في quot;العجالةquot; (ص 332). ( 4) (ص 54 55). ( 5) ذكره في quot;هدية العارفينquot; (1\/ 23).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8936",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - جواب الناجي عن الناسخ المنسوخ: هل يمكن جمعه ( 1). 12 - حاشية على شرح مسلم للنووي ( 2). 13 - حاشية على كتاب الأذكار للنووي ( 3). 14 - حاشية على كتاب تجريد أسماء الصحابة للذهبي ( 4). 15 - حصول البغية لسائل: هل لأحد في الجنة لحية ( 5) 16 - رسالة في الشفاعة ( 6). 17 - شرح quot;القواعد المنظومةquot; لشهاب الدين الهائم (ت 887 هـ) ( 7). 18 - عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب ( 8).   ( 1) ذكره في quot;الأعلامquot; (1\/ 65) وأنه مخطوط في التيمورية. ( 2) ذكره في quot;العجالةquot; (ص 468). ( 3) ذكره في quot;العجالةquot; (ص 95 156). ( 4) ذكره في quot;العجالةquot; كما قال محقق quot;العجالةquot; حسين بن عكاشة (ص 8). ( 5) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (1\/ 670) وquot;هدية العارفينquot; (1\/ 23). ( 6) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (1\/ 874). ( 7) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1360). ( 8) طبع -أولا- مذيلا بكتاب quot;الترغيب والترهيبquot; للمنذري بتحقيق أيمن صالح دار الحديث - (القاهرة سنة 1415 هـ - 1994 م) ثم طبع حديثا (1419 هـ - 1998 م) بتحقيق أبي عبد الله حسين بن عكاشة - مكتبة الصحابة (الإمارات - الشارقة) ومكتبة التابعين (القاهرة وعين شمس). وقد ذكر الناجي في مقدمة كتابه هذا (ص 22) قوله: quot;وهذه النبذ التي تيسر إملاؤها, لعمري في الجملة مفيدة بل فريدة فتح الله بها وبغيرها وتصلح أن تكون لهذا الكتاب -بل ولغيره- كالتهذيب ولا بأس بتسميتها: عجالة (1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8937",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "وفاته",
        "content": "19 - قلائد المرجان في الحديث الوارد كذبا في الباذنجان ( 1). 20 - كفاية المسمع المصيخ في البطيخ ( 2). 21 - كنز الراغبين العفاة ( 3) في الرمز إلى المولد المحمدي والوفاة ( 4). 22 - مصنف في صلاة الضحى ( 5). 23 - مصنف في مؤذني النبي (صلى الله عليه وسلم) ( 6). 24 - المعين على فعل سنة التلقين ( 7). 25 - نصيحة الأحباب عن أكل التراب ( 8).  وفاته: توفي الناجي رحمه الله تعالى بدمشق في رمضان سنة تسعمائة غفر الله تعالى له برحمته وأسكنه دار كرامته.    الإملاء ... quot; وذكر الاسم المطول المذكور هنا. ( 1) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1355) وquot;هدية العارفينquot; (1\/ 23). ( 2) ذكره كذلك في quot;هدية العارفينquot; (1\/ 23) وذكره في quot;كشف الظنونquot; باسم: quot;كفاية المصيخ وهو المسمع في البطيخquot;. ( 3) جمع عاف وهو كل طالب فضل أو رزق. انظر: quot;القاموس المحيطquot; (ص 1693). ( 4) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (1517) وquot;هدية العارفينquot; (1\/ 23). وذكر في quot;الأعلامquot; (1\/ 65) أنه مخطوط في سوهاج (104 حديث). ( 5) صدر هذا الكتاب بعناية الأخوين الكريمين الشيخ نظام يعقوبي والشيخ رمزي دمشقية وطبع في دار البشائر الإسلامية سنة 1419 هـ. ( 6) ذكره في quot;العجالةquot; (ص 168). ( 7) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1745) وquot;هدية العارفينquot; (1\/ 23). ( 8) ذكره في quot;كشف الظنونquot; (2\/ 1957) وquot;هدية العارفينquot; (1\/ 23).(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8938",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "وصف النسخة المعتمدة",
        "content": "وصف النسخة المعتمدة اعتمدت في إخراج هذه الرسالة على نسخة مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض -وهي مشتراة من أحد الوراقين الدمشقيين ولم ترقم بعد- ضمن مجموع للعلامة الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الدمشقي المعروف بالناجي. والمجموع كله بخط إبراهيم بن عثمان بن محمد في شهر رمضان سنة (878 هـ) وهذا يدل على أنها منسوخة في حياة المصنف المتوفى سنة (900 هـ) وقد صرح الناسخ بذلك حيث قال عن المصنف: quot;حفظه اللهquot;. وتقع مخطوطتنا في أربع ورقات وعدد الأسطر فيها (21) سطرا وهي بخط نسخى واضح. وقد قمت بعزو الآيات الكريمة إلى سورها وترقيمها وعزو الأحاديث إلى مخرجيها والأقوال إلى مصادرها والتعليق على ما يحتاج إلى تعليق على وجه الاختصار. ولا يفوتني أن أشكر أخي المفضال الشيخ المحقق محمد بن ناصر العجمي على ما أكرمني به من تهيئة المخطوطة فجزاه الله خيرا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.   (1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8939",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخطوطااات ممم صورة الصفحة الأولى من المخطوطة(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8940",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8941",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (29)  إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد  تأليف الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الدمشقي المعروف بالناجي (810 - 900 هـ)  تحقيق عبد الرؤوف بن محمد الكمالي(1\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8942",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما أنعم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم وبعد: فإن السنة عند إمامنا الشافعي رضي الله عنه لكل مصل -من إمام ومأموم ومنفرد- إذا ابتدأ برفع رأسه من الركوع أن يقول: quot;سمع الله لمن حمدهquot; فإذا انتصب قائما واعتدل بعوده إلى الهيئة التي كان عليها قبل ركوعه قال: quot;ربنا لك الحمدquot; لما ثبت في الصحيحين ( 1) وغيرهما من حديث أبي هريرة: quot;أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول: (سمع الله لمن حمده) حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم: (ربنا ولك [الحمد] ( 2) quot;. وعند البخاري: quot;ربنا لك الحمدquot; ( 3) وقال بعض رواته: quot;ولك الحمدquot; ( 4).   ( 1) quot;صحيح البخاريquot; (2\/ 272) - الفتح وquot;صحيح مسلمquot; (1\/ 293 294). ( 2) هذه الكلمة سقطت من المخطوط. ( 3) quot;صحيح البخاريquot; (2\/ 272). ( 4) وهو الذي اتفق عليه أكثر الرواة. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;قال العلماء: الرواية بثبوت الواو أرجح وهي [أي الواو] زائدة وقيل: عاطفة على محذوف وقيل: هي واو الحال. قاله ابن الأثير وضعف ما (1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8943",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيأتي التعرض للفظ التحميد بزيادة في التسميع وإنما المقصود هنا تقرير أنه لا خلاف في مذهبه في الجمع بينهما كما نقله شيخ المذهب محيي الدين النووي في كتابه: quot;شرح المهذبquot; ( 1) وغيره عن الشافعي وأصحابه وقال: quot;هذا لا خلاف فيه عندناquot; وقرر أن التسميع ذكر رفع الرأس من الركوع والتحميد بعده ذكر الاعتدال منه. وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة من حديث جماعات من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ( 2): أن الشارع صلوات الله وسلامه عليه كان يجمع بينهما في صلاة الفرض والتطوع ( 3).    عداه. اهـ. quot;فتح الباريquot; (2\/ 273). والتقدير على كون الواو عاطفة: (ربنا استجب لنا -أو ما قارب ذلك- ولك الحمد) ففيه زيادة معنى لأنه يشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر. وأما بإسقاط الواو فهو يدل على أحد هذين المعنين فقط. انظر: quot;الإحكامquot; لابن دقيق العيد (1\/ 204). ( 1) الذي أسماه بـ quot;المجموعquot; (3\/ 391) ط المطيعي-مكتبة الإرشاد- جدة. ( 2) منهم: 1 - أبو هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري (2\/ 272) ومسلم (1\/ 293 294). 2 - ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه البخاري (2\/ 221). 3 - ابن أبي أوفى رضي الله عنهما أخرجه مسلم (1\/ 346). ( 3) أي من حيث إطلاق الروايات وإلا فليس هناك رواية خاصة في التطوع. ثم إن ما ورد من وصف الصحابة لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه وصف لحال إمامته لأنها الحالة الغالبة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ذكره ابن دقيق العيد رحمه الله في quot;الإحكامquot; (1\/ 222).(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8944",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد صح عنه في البخاري ( 1) وغيره أنه قال: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; كذا قرره النووي في quot;شرح المهذبquot; ( 2) وغيره وفي مواضع من quot;شرح مسلمquot; ( 3) والاستدلال به ظاهر. وقال الإمام البخاري: quot;باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوعquot; ( 4). ثم روى بسنده الصحيح المشهور إلى أبي هريرة قال: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال: (سمع الله لمن حمده) قال: (اللهم ربنا ولك الحمد) quot;. وروى الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة في quot;مصنفهquot; ( 5) عن علي بن أبي طالب: quot;أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد بحولك وقوتك أقوم وأقعدquot;. وقد ورد في جمع المأموم بينهما أيضا ما سنذكره.   ( 1) quot;صحيح البخاريquot; (2\/ 111). ( 2) (3\/ 393). ( 3) (4\/ 193). ( 4) quot;صحيح البخاريquot; (2\/ 282). ( 5) (1\/ 247) وإسناده ضعيف فيه: أبو إسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبد الله اختلط بأخرة كما أنه مشهور بالتدليس وقد عنعن هنا. انظر: quot;تقريب التهذيبquot; (ص 423 - ط محمد عوامة) وquot;طبقات المدلسينquot; (ص 42). وفي إسناده -أيضا- الحارث وهو الأعور قال عنه في quot;تقريب التهذيبquot; (ص 146): quot;كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعفquot;.اهـ.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8945",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ ولي الدين ( 1) في quot;تكملة شرح تقريب الأسانيدquot; ( 2) الذي عمله له والده زين الدين ( 3) في الكلام على حديث: quot;إنما جعل الإمام ليؤتم بهquot; ( 4): quot;مع ( 5) أن الاعتماد على قوله عليه الصلاة والسلام: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot; ( 6) quot;. اهـ. فروى الحافظان أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البيهقي في quot;خلافياتهquot; ( 7) عن سعيد المقبري: quot;أنه سمع أبا هريرة وهو إمام للناس في الصلاة يقول: (سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد الله أكبر) يرفع بذلك صوته ونتابعه معاquot;. وسيأتي أنه يستحب للإمام أو المبلغ عنه الجهر بالتسميع وتكبير   ( 1) هو أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (ت 826 هـ). ( 2) (2\/ 331). وقد أسمى والده الشرح المذكور بـ quot;طرح التثريب في شرح التقريبquot; الذي أكمله ولده من بعده رحمهما الله جميعا. ( 3) هو أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806 هـ). ( 4) الحديث مروي عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة رضي الله عنه أخرجه عنه البخاري (2\/ 109) ومسلم (1\/ 309 310). ( 5) قبله في الشرح المذكور: quot;وقد ورد في جمع المأموم بينهما أحاديث في إسنادها ضعف فنذكرها مع أن الاعتماد ... quot; إلخ. ( 6) أخرجه البخاري في مواضع من quot;صحيحةquot; من رواية مالك بن الحويرث رضي الله عنه منها (2\/ 111). ( 7) لم أجده في quot;سنن الدارقطنيquot; والذي في quot;طرح التثريبquot; (2\/ 332) هو عزوه للبيهقي فقط وهو الصواب إن شاء الله وهو في quot;سننه الكبرىquot; (2\/ 96).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8946",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الانتقالات بحيث يسمع المأموم. وقال النووي في quot;شرح مسلمquot; ( 1): quot;باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا في رفعه من الركوع فإنه يقول فيه: (سمع الله لمن حمده) quot;. قال البيهقي: وروي عن أبي بردة بن أبي موسى -وهو الأشعري التابعي- أنه كان يقول خلف الإمام: (سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد). وقال عطاء بن أبي رباح: يجمعهما مع الإمام أحب إلى. وروى البيهقي والدارقطني ( 2) بإسناد صحيح عن ابن عون قال: قال ابن سيرين: quot;إذا قال الإمام: (سمع الله لمن حمده) قال من خلفه: (سمع الله لمن حمده) quot;. زاد البيهقي: (اللهم ربنا لك الحمد). إلى غير ذلك. وروى الحافظ الدارقطني في quot;سننهquot; ( 3) من طريق عمرو بن شمر عن جابر -وهو الجعفي- وهما واهيان ( 4) عن عبد الله بن بريدة عن   ( 1) (4\/ 97). ( 2) quot;سنن الدارقطنيquot; (1\/ 345) ومن طريقه البيهقي في quot;سننهquot; (2\/ 96). ( 3) (1\/ 339) وكذا أخرجه البيهقي في quot;الخلافياتquot; -كما في quot;طرح التثريبquot; (2\/ 331) - وقال: quot;وفيه جابر الجعفي لا يحتج به ومن دونه أكثرهم ضعفاءquot;. اهـ. ( 4) أما عمرو بن شمر فهو الجعفي الكوفي الشيعي أبو عبد الله. قال عنه (1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8947",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيه قال: قال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل: (سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد) quot;. وجه الدلالة منه: أمره بالجمع بين التسميع والتحميد. وروى -أيضا- ( 1) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان -وفيه لين ( 2) - عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة قال: quot;كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (سمع الله لمن حمده) قال من وراءه: (سمع الله لمن حمده) quot;. لكنه قال: المحفوظ لهذا الإسناد إنما هو: quot;إذا قال الإمام: (سمع الله لمن حمده) فليقل من وراءه: (اللهم ربنا لك الحمد) quot;. وسيأتي الجواب عنه وعن نظائره فيما بعد إن شاء الله. وقد وافق الشافعي على أن المأموم يأتي بالتسميع والتحميد كالإمام -غير من تقدم- اثنان من المالكية. قال الشيخ سراج الدين بن الملقن في شرح حديث: quot;إنما جعل    البخاري: quot;منكر الحديثquot;. وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: quot;متروك الحديثquot;. انظر: quot;ميزان الاعتدالquot; (3\/ 268). وأما جابر الجعفي فقد قال عنه في quot;التقريبquot; -أيضا- (ص 137): quot;ضعيف رافضيquot;. اهـ. ( 1) quot;سنن الدارقطنيquot; (1\/ 340). ( 2) قال عنه في quot;تقريب التهذيبquot; (ص 337): quot;صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بأخرةquot;. اهـ.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8948",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام ليوتم بهquot; من quot;شرح العمدةquot;: quot;قاله من المالكية عيسى بن دينار ( 1) وابن نافع ( 2) وإن كان القاضي عياض في quot;إكمالهquot; ( 3) خطأ من تأول ذلك عليهماquot;. قال: quot;وقال مالك في مختصر ما يسر في المختصرquot;: للمأموم أن يجمع بينهماquot;. انتهى. وقد وافق الشافعى على جمع المنفرد بينهما: مالك وأحمد وابن حزم الظاهري ( 4) وعزاه إلى طائفة من السلف.   ( 1) هو أبو محمد عيسى بن دينار الغافقي الطليطلي صاحب ابن القاسم كان صالحا ورعا مقدما في الفقه على يحيي بن يحيي. انصرف إلى الأندلس وعلم أهلها الفقه. له تأليف في الفقه يسمى quot;كتاب الهديةquot; كتب به إلى بعض الأمراء عشرة أجزاء. توفي بطليطلة سنة اثنتي عشرة ومائتين. انظر: quot;الديباج المذهبquot; (ص 178 179) وquot;شذرات الذهبquot; (2\/ 28). ( 2) في الأصل: quot;نافعquot; وهو خطأ والصواب ما أثبته كما هو في quot;الإكمالquot; للقاضي عياض (2\/ 269) والمراد به: أبو محمد عبد الله بن نافع الصائغ تفقه بمالك وهو مفتي المدينة بعده وتوفي بها سنة ست وثمانين ومائة. انظر: quot;الديباج المذهبquot; (1\/ 131). ( 3) وهو كتاب: quot;إكمال المعلم شرح صحيح مسلمquot; طبع سنة 1998 م بتحقيق الدكتور يحيي إسماعيل نشر دار الوفاء بالمنصورة. ( 4) انظر لمالك: quot;المدونةquot; (1\/ 71) ولأحمد: quot;المغنيquot; (2\/ 186) وذكر أن هذا هو المشهور عن أحمد وفي رواية أخرى عنه: أن المنفرد لا يأتي بالتحميد. وانظر لابن حزم: quot;المحلىquot; (4\/ 119 - 121).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8949",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن عبد البر: لا أعلم فيه خلافا ( 1). وقال صاحب quot;الهدايةquot; من الحنفية: يجمع بينهما في الأصح وإن كان يروى الاكتفاء بالتسميع ويروى بالتحميد ( 2). وكذا نقل أبو عيسى الترمذي في quot;جامعهquot; عن ابن سيرين وغيره ( 3). قال: وبه يقول الشافعي وإسحاق. وكذا نقله عنهما ابن المنذر في quot;الإشرافquot; وعن أبي بردة وابن سيرين وعطاء. وذكره الخطابي في quot;معالم سنن أبي داودquot; ( 4) عن ابن سيرين وعطاء. وقد وافق الشافعى على أن الإمام يجمع بينهما أيضا -غير من تقدم-: أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة ( 5). قال ابن العراقي: quot;وهو قول في مذهب مالك أيضا حكاه ابن   ( 1) انظر: quot;الاستذكارquot; (5\/ 405). ( 2) quot;الهدايةquot; مع quot;فتح القديرquot; (1\/ 299 300). ( 3) الذي في quot;جامع الترمذيquot; (2\/ 56) في النقل عن ابن سيرين وغيره إنما هو في المأموم. ( 4) (1\/ 403) - مطبوع مع مختصر المنذري. ( 5) انظر: quot;الهدايةquot; مع quot;فتح القديرquot; (1\/ 298).(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8950",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاس ( 1) في quot;الجواهرquot; ( 2) أنه يجمع الإمام بينهماquot; ( 3). انتهى. وقد أشار إلى هذا الإمام ابن الحاجب في quot;فروع الأمهاتquot; ( 4) فقال: quot;ويستحب للمنفرد في الرفع: (سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد) وللإمام الأول وقيل مثله وللمأموم الثانيquot;. انتهى.  فالشافعي جمع للمصلي في هذه المسألة المذاهب كلها فكان مذهبه الجامع للمحاسن أحقها بالاتباع وأهلها.  وكيف لا وهو ابن عم نبينا وابن عمته وسميه وناصر سنته القرشي الشافعي المنسوب إلى جده شافع! ويجتمع نسبه الشريف مع أشرف الأشراف في عبد مناف. ولقد أحسن أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي من   ( 1) في حاشية المخطوط: quot;أوله معجمة وآخره مهملةquot;. وابن شاس هو: أبو محمد عبد الله بن نجم بن شاس الجذامي السعدي المالكي. سمع من عبد الله بن بري النحوي ودرس بمصر وأفتى. كان مقبلا على الحديث ذا ورع وجهاد. حدث عنه الحافظ المنذري. توفي سنة (616 هـ). ( 2) اسم كتابه: quot;الجواهر الثمينة في فقه أهل المدينةquot; وضعه على ترتيب quot;الوجيزquot; للغزالي وجوده ونقحه وسارت به الركبان. انظر: quot;سير أعلام النبلاءquot; (22\/ 98). ( 3) quot;طرح التثريبquot; (2\/ 330). ( 4) ذكره في quot;هدية العارفينquot; (1\/ 655) باسم: quot;جامع الأمهات في الفقهquot; وفي quot;كشف الظنونquot; بأسم: quot;فروع ابن الحاجبquot; وقال ابن كثير في quot;البداية والنهايةquot; (13\/ 188): quot;ومختصره في الفقه من أحسن المختصرات انتظم فيه فوائد ابن شاسquot;. اهـ.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8951",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحابنا ( 1) حيث قال في إمامه -بل وإمامنا وإمام الأئمة الأعظم رضي الله عنه وعنهم أجمعين-: ومن شعب الإيمان حب ابن شافع ... وفرض أكيد حبه لا تطوع وإني حياتي شافعى فإن أمت ... فوصيتي بعدي بأن تتشفعوا وروى الحافظ الكبير أبو بكر الخطيب البغدادي -الذي كان أولا حنبليا ثم انتقل فصار شافعيا- بسنده المتصل إلى الإمام المزني قال: quot;رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن الشافعي فقال: quot;من أراد محبتي وسنتي فعليه بمحمد بن إدريس الشافعي المطلبي فإنه مني وأنا منهquot;. ومن الغرائب: ما ذكره الحافظ الذهبي -في quot;ميزانهquot; ( 2) في ترجمة أبي بكر البندنيجي الفقيه محمد بن حمد بن خلف -وهو من مشايخ السمعاني وابن عساكر-: أنه عمل حنبليا ثم حنفيا ثم شافعيا واستمر فلقب حنفش. وقال أبو الحسن علي بن أحمد الدينورى الزاهد: رأيت   ( 1) قال الحافظ ابن حجر في quot;تهذيب التهذيبquot; (9\/ 10): quot;وهو من كبار الشافعية وزعم الذهبي أنه كان مالكيا ويدل على أنه شافعي ... quot; ثم ذكر البيتين اللذين سيذكرهما المصنف. قيل: كان مولده سنة أربع ومائتين. قال عنه الحافظ في quot;التهذيبquot; (9\/ 8): quot;أبو عبد الله الفقيه الأديب شيخ أهل الحديث في عصره نزيل نيسابور ثم ذكر من روى عنهم ومنهم يحيى بن عبد الله بن بكير وسعيد بن منصور وممن روى عنه: محمد بن إسحاق الصاغاني وهو أكبر منه. توفي سنة تسعين -أو: واحد وتسعين- ومائتين. ( 2) quot;ميزان الاعتدالquot; (3\/ 528).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8952",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله بقول من آخذ quot;فأشار إلى علي بن أبي طالب فقال: خذ بيد هذا فأت به ابن عمنا الشافعي ليعمل بمذهبه فيرشد ويبلغ باب الجنةquot; ثم قال: quot;الشافعي بين العلماء كالبدر بين الكواكبquot;. ويكفيه هذا الثناء البليغ والحث على اتباع مذهبه دون بقية أئمة المذاهب ولهذا أفتى الشيخ محيي الدين النووي فيما لو حلف الحالف بالطلاق أن الشافعي أفضل الأئمة في عصره ومذهبه خير المذاهب أنه لا يقع عليه طلاق. وقال أحمد بن حنبل: ما أحد مس بيده محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في رقبته منة ( 1). وقال الربيع بن سليمان المرادي -خادم الشافعي وصاحبه-: quot;رأيت في المنام كأن آدم عليه السلام مات فسألت عن ذلك فقيل: هذا موت أعلم أهل الأرض لأن الله تعالى علم آدم الأسماء كلها فما كان إلا يسير ومات الشافعيquot;. ورأى غير الربيع ليلة مات الإمام الشافعي قائلا يقول: quot;الليلة مات النبي صلى الله عليه وسلمquot; ( 2).   ( 1) وقال إمام الحرمين الجويني: quot;ما من شافعي المذهب إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي [يعني به أبا بكر الحافظ صاحب السنن الكبرى] فإن له على الشافعي منةquot;. اهـ. quot;وفيات الأعيانquot; (1\/ 76). وذلك لنصرته لمذهب الشافعي بجمعه لأدلته وإسناد أحاديثه. ( 2) جرى المؤلف -رحمه الله تعالى- في الثناء على الإمام الشافعي -رحمه (1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8953",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وأما ما احتج به الغير على أن المأموم يقتصر على التحميد من الحديث: quot;إذا قال الإمام: (سمع الله لمن حمده) فقولوا: (اللهم ربنا لك الحمد) quot; وفي لفظ: quot;ولكquot; وفي آخر: quot;ربنا ولكquot; ( 1) والحديث الآخر: quot;إنما جعل الإمام ليؤتم بهquot; وفيه: quot;وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) فقولوا: (ربنا ولك) وفي لفظ: (اللهم ربنا لك الحمد) quot;!. فأجاب عنهما أئمتنا الشافعية رضي الله عنهم بأنه: ليس في الكلام حصر وغاية ما في الحديث السكوت عن إتيان المأموم بالتسميع والإمام بالتحميد ( 2) فيستفاد ذلك من دليل آخر وهو ثبوته من فعل الشارع وغيره مما قدمناه مبسوطا ( 3).    الله- على ما اعتاده أصحاب كل مذهب من مدح إمامهم بما لا يخلو عادة من نوع مبالغة في ذلك وإن كان ليس هناك شك في إمامة الشافعي وعلمه ورفعة درجته وورعه. ومما ينبغي التنبه له -أيضا- أن الرؤى ليست مصدرا لاستنباط الأحكام الشرعية والعمل بها وإنما يستأنس بها فقط. ( 1) أي: من غير ذكر لفظة quot;اللهمquot;. ( 2) لكن يمكن أن يناقش ذلك بأن في الحديث قرينة تدل على أن المأموم لا يأتي بالتسميع وهي: أن الحديث سيق لبيان ما يفعله المأموم فقال: quot;فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) فقولوه: (اللهم ربنا لك الحمد) وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعونquot; أخرجه البخاري (2\/ 216) ومسلم -واللفظ له- (1\/ 310) وزاد في رواية: quot;وإذا قال: (ولا الضالين) فقولوا: (آمين) quot;. ( 3) لكن لم يثبت ما يدل على إتيان المأموم به خصوصا.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8954",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن العراقي: quot;عنى الحديث على مذهب الشافعي: إذا قال الإمام: (سمع لمن حمده) في انتقاله فقولوا: (ربنا لك الحمد) في اعتدالكمquot;. قال: بل نزيد على هذا ونقول: إن في الحديث دلالة على أن المأموم يقول: (سمع الله لمن حمده) من قوله: quot;إنما جعل الإمام ليؤتم بهquot; ( 1).انتهى ( 2). يعني لما فيه من الأمر بمتابعته في غير هذا. وقال العلامة شمس الدين الكرماني في هذا الحديث من شرحه للبخاري ( 3): quot;فإن قلت: هذا دليل لمن قال: لا يزيد المأموم على (ربنا لك الحمد) ولا يقول (سمع الله لمن حمده ...). قلت: لا نسلم أنه دليل له إذ ليس فيه نفي الزيادة ولئن سلمنا فهو معارض بما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وثبت أنه قال: quot;صلوا كما رأيتموني أصليquot;. وأما وجه الجمع فهو أن يقول حال الارتفاع: (سمع الله لمن حمده) وحال الانتصاب (ربنا لك الحمد) quot;. قال: quot;وفي الكلام التفات أي من الغيبة إلى الحضورquot; ( 4).   ( 1) وقد يقال: تسميع المأموم مستثنى من المتابعة بدليل القرينة التي أشرف إليها قريبا والله تعالى أعلم. ( 2) quot;طرح التثريب في شرح التقريبquot; (2\/ 332). ( 3) (5\/ 105). ( 4) أي: فهو أسلوب من أساليب البلاغة فإن قوله: quot;سمع الله لمن حمدهquot; خطاب غيبة وقوله: quot;ربنا لك الحمدquot; خطاب حضور. (1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8955",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;فيه دلالة على أنه يستحب للإمام الجهر بقوله: (سمع الله لمن حمده) quot;. انتهى. وقال ابن الملقن في شرح quot;عمدة الأحكامquot;: quot;الجواب عن الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام علمهم ما جهلوه من ذكر الاستواء بخلاف ذكر الرفع من الركوع وهو التسميع فإنهم كانوا يعلمونه ويعملون به ويتابعون فيه فلم يحتج إلى التنبيه عليه بخلاف قوله: (ربنا لك الحمد) quot;. قال: quot;وكذا الحديث الآخر الذي فيه: quot;فإنه من وافق قوله قول الإمامquot; جوابه ما ذكرناهquot;. وقال في شرحه للبخاري: quot;استحب الشافعية الجمع بين (سمع الله لمن حمده) وبين (ربنا لك الحمد). وقالوا: معنى حديث quot;فقولوا: (ربنا لك الحمد) أي مع ما قد علمتموه من قول (سمع الله لمن حمده) quot;. قال: وإنما خصه بالذكر لأنه كان يجهر بـ (سمع الله لمن حمده) فهم كانوا يعلمونه ولا يعرفون (ربنا لك الحمد) لأنه يسر به فلذلك علمهم إياهquot;. وهذا سبقه إلى نحوه الشيخ تقي الدين السبكي ( 1) في شرحه للمنهاج ( 2).   ( 1) أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي السبكي (ت 756 هـ). ( 2) واسمه: quot;الابتهاج في شرح المنهاجquot; كما في quot;هدية العارفينquot; (1\/ 721) ولا يزال مخطوطا.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8956",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنا أقول: قد جاء في الصحيحين وغيرهما عدة أحاديث اكتفي فيها بـ (سمع الله لمن حمده) عن (ربنا لك الحمد). وقد استدل القاضي عبد الوهاب المالكى ( 1) بالحديث السابق -quot;إذا قال الإمام فقولواquot;- على أن الإمام يقتصر على التسميع والمأموم على التحميد. قال شيخنا الحافظ شهاب الدين ابن حجر في شرح حديث: quot;إنما جعل الإمام ليؤتم بهquot; من شرحه للبخاري: quot;وليس في السياق ما يقتضي المنع من ذلك لأن السكوت عن الشيء لا يقتضي ترك فعله ( 2) نعم مقتضاه أن المأموم يقول: (ربنا لك الحمد) عقب قول الإمام: (سمع الله لمن حمده) وأما منع الإمام من التحميد فليس بشيء لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهماquot; ( 3). ثم بسطه في شرح الحديث الآخر: quot;إذا قال الإمام فقولواquot; فقال: quot;استدل به على أن الإمام لا يقول: (ربنا لك الحمد) وعلى أن المأموم لا يقول: (سمع الله لمن حمده) لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية. كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وأبي حنيفةquot;. قال: quot;وفيه نظر لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن قول   ( 1) انظر: كتاب quot;التلقينquot; له (ص 35). ( 2) والحديث إنما هو مسوق لبيان ما يفعله المأموم لا الإمام فلم يدل على ترك التحميد في حق الإمام. ( 3) quot;فتح الباريquot; (2\/ 179 180).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8957",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المأموم: (ربنا لك الحمد) يكون عقب قول الإمام: (سمع الله لمن حمده) quot;. قال: quot;والواقع في التصوير ذلك لأن الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله عقب قول الإمام كما في الخبرquot;. قال: quot;وهذا الموضع يقرب من مسألة التأمين أنه لا يلزم من قوله -يعني في الحديث المشهور-: quot;إذا قال الإمام: (ولا الضالين) فقولوا: (آمين) quot; أن الإمام لا يؤمن بعد قوله (ولا الضالين) وليس فيه أن الإمام يؤمن كما أنه ليس في هذا أنه يقول: (ربنا لك الحمد) لكنهما مستفادان من أدلة أخرى صحيحة صريحة منها: أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع التسميع والتحميدquot;. قال: quot;وأما ما احتجوا به من حيث المعنى من أن معنى (سمع الله لمن حمده) طلب التحميد فيناسب حال الإمام وأما المأموم فيناسبه الإجابة بقوله: (ربنا لك الحمد) ويقويه حديث أبي موسى الأشعري عند مسلم ( 1) وغيره ففيه: quot;وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) فقولوا: (ربنا ولك الحمد) يسمع الله لكمquot;. فجوابه أن يقال: لا يدل ما ذكرتم على أن الإمام لا يقول التحميد إذ لا يمتنع أن يكون طالبا ومجيباquot;. قال: quot;وهو نظير مسألة التأمين أنه لا يلزم من كون الإمام داعيا   ( 1) quot;صحيح مسلمquot; (1\/ 304).(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8958",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بقية مسألة الجهر بالتسميع",
        "content": "والمأموم مؤمنا أن لا يكون الإمام مؤمناquot;. قال: quot;ويقرب منه الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المؤذنquot; ( 1).انتهى ملخصا. وهذا القدر كاف شاف واف والجواب ( 2) عما تمسك به الغير وإلزامهم نظير ما احتجوا به وquot;سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعquot; رواه البخاري في كتابه quot;رفع اليدين في الصلاةquot; ( 3) بإسناده الصحيح عن سالم بن عبد الله بن عمر. وروى فيه عن مجاهد قال: quot;ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلمquot; ( 4). وهذا الثاني معناه مشهور عن الإمام مالك.  بقية مسألة الجهر بالتسميع: قال الإمام النووي في quot;شرح المهذبquot; ( 5): quot;قال صاحب quot;الحاويquot; ( 6) -يعني القاضي الماوردي- وغيره: يستحب للإمام أن يجهر بقوله: (سمع الله لمن حمده) ليسمع المأمومون ويعلموا انتقاله   ( 1) quot;فتح الباريquot; (2\/ 283 284). ( 2) كذا في الأصل ولعله: في الجواب. ( 3) (ص 192) برقم (106) موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما وإسناده صحيح. ( 4) (ص 193) برقم (107) وإسناده صحح. ( 5) (3\/ 392). ( 6) انظر: quot;الحاويquot; (2\/ 124).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8959",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يجهر بالتكبير ويسر بقوله: (ربنا لك الحمد) لأنه يفعله في الاعتدال فأسر به كالتسبيح في الركوع والسجود. وأما المأموم فيسر بهما كما يسر بالتكبير فإن أراد تبليغ غيره انتقال الإمام كما يبلغ التكبير جهر بقوله: (سمع الله لمن حمده) لأنه المشروع في حال الارتفاع ولا يجهر بقوله: (ربنا لك الحمد)لأنه إنما يشرع في حال الاعتدالquot;. انتهت عبارته. قال شيخنا شهاب الدين ابن رسلان فيما عمله على كتاب quot;الأذكارquot; للنووي بعد أن ذكر منquot;المجموعquot; له جهر المبلغ بالتسميع: quot;ينبغي معرفته فإن عمل الناس على خلافهquot; انتهى. وكذا نقله عنه الشيخ جمال الدين الإسناني في quot;شرح المنهاجquot;. وجزم سراج الدين ابن الملقن وشهاب الدين الأذرعي ( 1) وكمال الدين الأدميري ( 2) وغير واحد من الشافعية بهذه السنة السنية   ( 1) هو: أحمد بن حمدان الأذرعي -نسبة إلى أذرعات ناحية الشام- الشافعي ولد سنة سبع أو ثمان وسبعمائة. قرأ على المزي والذهبي وأخذ عن ابن النقيب وغيره وأخذ عنه الزركشي وغيره. له quot;القوت على المنهاجquot; في عشر مجلدات. مات سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة. انظر: quot;طبقات الشافعيةquot; لابن قاضي شهبة (2\/ 292 - 294) وquot;شذرات الذهبquot; (6\/ 278 - 279). ( 2) كذا في الأصل: quot;الأدميريquot; والأصح quot;الدميريquot; نسبة إلى quot;دميرةquot; قرية بمصر وهو: كمال الدين أبو البقاء محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري الشافعي. ولد في أوائل سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة وتفقه على الشيخ بهاء الدين أحمد السبكي والشيخ جمال الدين الإسنوي وغيرهما. (1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8960",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي كانت ميتة في زماننا لكن أحياها الله على يد من شاء فأحياه الله كما أحياها وغيرها من الأمور المهملة. وقد اقتصرت فيها على هذه الأحرف النزرة متبرعا بالإشارة إلى دليلها وتعليلها لتحفظ ويعلم أنها مذهبنا لا شك فيه ولا خلاف ولا غبار عليه علمه من علمه وجهله من جهله. ومع اختصارها ضمنتها ما لا يوجد في الكتب المطولة مع أن المصلي لو اقتصر على التسميع دون التحميد أو تركهما معا وتكبيرات الانتقال أو الأذكار التي هي هيئات -وهي معروفة- عمدا أو سهوا كره له كراهة ننزيه عندنا وعند الجمهور ( 1) ولم يأثم ولا تبطل صلاته ولا يسجد للسهو. لكن ينبغي الإتيان به ( 2) والمحافظة عليها ( 3) بل قال الشافعي في كتابه quot;الأمquot; -وتابعه الأصحاب ( 4) -: quot;لو قال: (من حمد الله سمع له) أجزأهquot;.    كان ذا حظ من العبادة. له quot;النجم الوهاج في شرح المنهاجquot; أربع مجلدات. توفي بالقاهرة سنة ثمان وثمانمائة. انظر: quot;الضوء اللامعquot; (10\/ 59 - 62) و quot;شذرات الذهبquot; (7\/ 79 80). ( 1) فقد ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي إلى أن الإتيان بهذه الأذكار سنة. وهو -أيضا- رواية عن أحمد. وذهب أحمد في المشهور عنه إلى أن ذلك واجب مع الذكر. انظر quot;الإفصاحquot; لابن هبيرة (1\/ 150). ( 2) كذا في الأصل ويمكن عود الضمير على معنى quot;اللفظquot;. ( 3) يمكن عود الضمير على معنى quot;السنةquot;. ( 4) انظر: quot;الأمquot; (1\/ 112) وquot;المجموعquot; (3\/ 391).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8961",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في quot;المهذبquot; ( 1) quot;لأنه أتى باللفظ والمعنىquot;. قال النووي في quot;الروضةquot; ( 2): quot;ولكن (سمع الله لمن حمده) أولىquot;. وقال في quot;التحقيقquot; ( 3): quot;أفضلquot;. وقال في quot;التحريرquot; ( 4) وquot;التهذيبquot; ( 5) وغيرهما: quot; (سمع الله   ( 1) (3\/ 388) - مع quot;المجموعquot;. وذهب الحنابلة إلى أنه لا يجزئه قوله: quot;من حمد الله سمع لهquot; لأنه عكس اللفظ المشروع كما لو قال في التكبير: quot;الأكبر اللهquot; ذكره ابن قدامة رحمه الله وقال: quot;ولا نسلم أنه أتى بالمعنى فإن قوله: (سمع الله لمن حمده) صيغة خبر تصلح دعاء واللفظ الآخر صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فهما متغايرانquot;. اهـ. quot;المغنيquot; (2\/ 191). وانظر: quot;لفروعquot; لابن مفلح (1\/ 432). وهذا القول هو الراجح لأن مبنى العبادات على التوقيف والاتباع ولا سيما أنه قال - صلى الله عليه وسلم - للمسيء صلاته: quot;إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ ... quot; الحديث وفيه: quot;ثم يقول: (سمع الله لمن حمده) ... quot; أخرجه أبو داود (857) وصححه الحاكم (1\/ 241, 242) ووافقه الذهبي وهو من رواية رفاعة بن رافع رضي الله عنه. ( 2) (1\/ 252). وقال الشافعي رحمه الله في quot;الأمquot; (1\/ 212): quot;ولو قال: (من حمد الله سمع له) لم أر عليه إعادة وأن يقول (سمع الله لمن حمده) اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليquot;. اهـ. ( 3) هو للإمام النووي رحمه الله في الفقه وصل فيه إلى باب صلاة المسافر. انظر: quot;تذكرة الحفاظquot; (4\/ 1473). وقد طبع حديثا. ( 4) quot;تحرير التنبيهquot; (ص 76). ( 5) quot;تهذيب الأسماء واللغاتquot; (3\/ 155).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8962",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمن حمده) أي: تقبل منه حمده وجازاه بهquot;. انتهى. ويقرب منه اللفظ الآخر: quot;سمع الله لمن دعاquot; ( 1) وكذا لو قال: quot;ربنا لك -أو: ولك- الحمدquot; أو: quot;اللهم ربنا لك -أو: ولك- الحمدquot;. وكذا: quot;لك الحمد ربناquot; فالكل جائز قد ورد به الحديث سوى الأخير فإنه في quot;الروضةquot; ( 2) وقال: quot;إن الأول أولىquot;. ولبسط هذا كله موضع آخر وإنما المقصود تقرير هذه السنة المذكورة وحث كل من كان على مذهب الشافعي من الخاصة والعامة على فعلها وإظهارها لكونها عند من لا يعرفها مستغربة مستهجنة مهجورة ومن ساءه إحياؤها فأرغم الله أنفه وأمات ذكره وعجل حتفه ( 3). وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: اتبع الطريق   ( 1) هذا اللفظ مخالف -أيضا- للمأثور الذي أمر به صلى الله عليه وسلم المسي صلاته فحكمه حكم سابقه والله تعالى أعلم. ( 2) (1\/ 252) وكذا ذكره الشافعي رحمه الله في quot;الأمquot; (1\/ 112) قال: quot;ولو قال: (لك الحمد ربنا) كفى والقول الأول اقتداء بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليquot;. اهـ. ( 3) يمكن أن يحمل كلام المؤلف - رحمه الله - على من تبينت له هذه السنة ومع هذا يسؤوه إحياؤها تعصبا وعنادا مع ما في عبارة المؤلف من نوع مبالغة. فأما من لم تتبين له بل وتبين له خلافها إما باجتهاد منه إن كان من أهل الاجتهاد أو بسؤال عالم معتبر إن كان من أهل التقليد فلا شيء عليه حينئذ ويكون قد أدى ما عليه.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8963",
        "book_id": "msl_7001",
        "book_name": " إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستقيم ولا تستوحش لقلة أهلها فإن إبراهيم - عليه السلام - كان أمة قانتا لله وحدهquot;. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلواته وسلامه على نبيه وصفيه محمد الذي أعطاه ما لم يعط سواه وعلى آله وأصحابه وأتباعه من كل حر أواه. علقه فقير رحمة ربه الغفور الرحيم العبد الفقير إليه: إبراهيم في شهر رمضان المعظم سنة ثمان وسبعين وثمانمائة ( 1).      ( 1) تمت المقابلة لهذه الرسالة -بحمد الله تعالى وفضله- بين العصر والمغرب من يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان المبارك لعام واحد وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة في صحن المسجد الحرام -تجاه الركن اليماني من الكعبة المشرفة- بقراءتي النسخة المصفوفة على الشيخ الفاضل نظام محمد صالح يعقوبي على الأصل المخطوط ومتابعة الأخ الكريم الشيخ رمزي دمشقية وحضور الشيخ العزيز محمد بن ناصر العجمي نسأل الله تعالى الإخلاص والقبول وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. (عبد الرؤوف الكمالي)(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "57",
        "slug": " -msl_7001"
    },
    {
        "id": "8964",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الأمين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد: فاستجابة لطلب وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد أعددت هذه المشاركة في موضوع: quot; إمام المسجد ومقوماته العلمية والخلقية quot;. وإنني بهذه المناسبة أشكر لخادم الحرمين الشريفين حفظه الله جهوده العظيمة والموفقة في خدمه الحرمين الشريفين المتمثلة في توسعتهما وتوفير كل ما يحتجان إليه وتهيئتهما لتأدية وظائفهما الدينية والاجتماعية بأعلى مستوى. مع العناية بكافة المساجد في المملكة وغيرها والاهتمام بطباعه المصحف الشريف وتوزيعه في الداخل والخارج. كما أشكر معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي على ما يقوم به من عمل مخلص لخدمة العمل الإسلامي وخدمة بيوت الله وتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة. أسال الله للجميع العون والتوفيق.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8965",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "مكانة المسجد",
        "content": "[مكانة المسجد] مكانة المسجد: لقد نوه الله تعالى في كتابه الكريم بالمسجد ورفع قدره وأعلى مكانته وعظم شأنه واختاره بيتا له وأضافه إلى نفسه وأمر أن يرفع ويذكر فيه اسمه وجعله أحب البلاد إليه كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه quot; أحب البلاد إلى الله مساجدها. . . إلخ واعتبر عمارة المساجد من علامات الإيمان وسببا للهداية قال تعالى: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 18] ( 1) . وقد أثنى الله على عمار بيوته سواء كانت عمارتهم لها ببنائها وصيانتها ونظافتها أم كانت بإقامة الصلاة وذكر الله فيها فكلا المعنيين مقصود بالعمارة ( 2) . والجهاد شرع لإعلاء كلمة الله والمساجد هي أفضل مكان ترفع فيه كلمة الله وتؤدى فيه أعظم فرائضه بعد الشهادتين ولهذا كان الدفاع عنها دفاعا مشروعا بل واجبا على المسلمين قال   ( 1) سورة التوبة الآية 18. ( 2) فتح الباري ج1 ص541 المكتبة السلفية القاهرة.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8966",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا [الحج: 40] ( 1) . والدفاع عن هذه المقدسات نصر لله بدليل قوله - تعالى- بعد ذلك ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز [الحج: 40] ( 2) . ثم ذكر تعالى صفات حماة العقيدة الذين يدافعون عن المقدسات الإسلامية فقال: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41] ( 3) . ومن أقبح القبائح وأظلم الظلم المنع من عمارة المساجد وتعطيلها وصد الناس عنها ومحاربة عمارها أو تخريبها أو تحويلها لغير ما بنيت له من العبادة قال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها [البقرة: 114] وكتب الخزي الدنيوي وتوعد بالعذاب الأخروي من يفعل ذلك قال تعالى مخبرا عن ذلك: أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [البقرة: 114] ( 4) .   ( 1) سورة الحج الآية: 40. ( 2) سورة الحج الآية: 40. ( 3) سورة الحج الآية: 41. ( 4) سورة البقرة 114.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8967",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما نوه القرآن العظيم بمكانة المسجد أشادت السنة كذلك بما للمسجد من مكانة عظيمة يتجلى ذلك في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسجد فقد بدأ ببناء مسجده أول ما وصل إلى المدينة لتنطلق منه الدعوة الإسلامية وليكون مدرسة ومعهدا وجامعه يتلقى فلها أصحابه تعليم القرآن الكريم والسنة المطهرة. وفي المسجد تأسست الدولة الإسلامية وتكون المجتمع الإسلامي الذي حمل أعباء الرسالة وانطلق بها إلى مشارق الأرض ومغاربها ففتح الله به البلاد وقلوب العباد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي فيه جل وفته إماما ومعلما وداعيا إلى الله وقاضيا وقائدا لمسيرة العمل الإسلامي وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على نظافة المسجد رأى مرة نخامه في جدار قبلة المسجد فحكها بيده ورؤي كراهيته لذلك وشدته عليه ( 1) وإظهارا لأهمية نظافة المسجد كرم النبي صلى الله عليه وسلم المرأة السوداء التي كانت تقم مسجده وصلى على قبرها ولام بعض أصحابه حيث لم يخبروه بموتها تقليلا لشأنها. وحرصا على كرامة المسجد وأهله نهى صلى الله عليه وسلم من أكل ذا رائحة كريهة عن دخول المسجد حتى تزول تلك   ( 1) انظر صحيح البخاري 1 \/ 106.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8968",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "إمام المسجد",
        "content": "الرائحة فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد ( 1) وفي حديث جابر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فأكلنا منها فقال صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة النتنة فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الأنس ( 2) وخطب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما فقال في خطبته: quot;. . . . ثم أنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحها من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخاquot; ( 3) .  [إمام المسجد] إمام المسجد: المسجد هو المؤسسة الثابتة في الإسلام وهو الرابطة الدينية والاجتماعية التي توثق الصلة وتحقق التعارف بين فئات المجتمع المسلم. ويعتبر إمام المسجد وخطيبه عماد المسجد وقوته به يؤدي المسجد رسالته في نشر الدعوة وتوعية المجتمع وتبصير الناس بأمور دينهم فإذا كان الخطيب عالما قوي الشخصية نافذ البصيرة   ( 1) متفق عليه واللفظ لمسلم انظر صحيح البخاري 1 \/ 207 وصحيح مسلم 1 393. ( 2) رواه مسلم 1 \/ 396 كتاب المساجد ( 3) المصدر السابق.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8969",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عارفا بعادات الناس وأحوالهم كان تأثيره جيدا ومفيدا في جماعة المسجد وفي سكان الحي الذي فيه المسجد يعلمهم ويرشدهم ويقودهم إلى كل خير وفضيلة. وقد كان كذلك الخطباء المستجمعون لشروط الإمامة والخطابة. ففي صدر الإسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام والخطيب ثم خلفاؤه الراشدون ثم الأمراء والقواد والعلماء والأعلام وهذا يدل على أنه يجب أن يكون متولي هذه الوظيفة في المنزلة العالية من الدين والخلق والعلم والسلوك ( 1) وهنا تظهر أهمية هذه الوظيفة في حياة الناس إذ إن قوة الخطباء تبدو على مجتمعاتهم وضعفهم يظهر أثره في تلك المجتمعات لأن المسجد هو الذي يعلم المجتمع ربط القول بالعمل فإذا كان الخطيب ضعيف العلم والشخصية أو سيئ الخلق والسلوك فإنه يضر ولا ينفع وإذا كان من مهمة الإمام الخطيب قيادة المصلين إلى الخير والبر والصلاح فمن العسير أن يحقق الخطيب الجاهل هذه المهمة الجليلة ( 2) . وقد يكون الإمام الخطيب جامعا لشروط هذه الوظيفة من حيث العلم والقدرة الشخصية ولكنه مشغول عن وظيفته بأعمال   ( 1) الشيخ على محفوظ الخطابة ص21. ( 2) أحمد بن عبد الله أحمد رسالته ماجستير عن المسجد وأثره في الدعوة الإسلامية ص2.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8970",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "مقومات الإمام العلمية",
        "content": "أخرى تؤثر على مستوى الخطبة فلا يجد الوقت الكافي لإعداد الخطبة بما يناسب الحال فيخرج للناس كما يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله بخطبة لا تحصل في القلب إيمانا بالله ولا توحيدا له ولا معرفة خاصة به ولا تذكيرا بأيامه ولا بعثا للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه. . . . الخ ( 1) . وقد يغلبه الهوى وتجمع به النزاعات السياسية والحزبية والتطرف المذموم فيخرج عن الموضوعية والتوجيه التربوي والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة إلى التشهير والتجريح والإثارة والأسلوب المتشنج وهذه بلاء وضجيج وصيحات خاسرة جاء بها الفكر الوافد والثقافة الدخيلة فنعوذ بالله من الهوى والشيطان ودعاة الهدم والضلع ونسأل الله أن يرزقنا السداد في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه.  [مقومات الإمام العلمية] مقومات الإمام العلمية: يعيش المجتمع الإسلامي اليوم في بحر من المنكرات والبدع والخرافات واتباع الشهوات والوقوع في الشبهات وقد غلبت عليه النزعة المادية فجعل همه السعي وراء متطلبات الحياة دون وازع   ( 1) زاد المعاد ج1 ص423. تحقيق شعيب الأرناؤوط.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8971",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو حذر من الوقوع في المحرمات ولم ينج من ذلك إلا من ركب سفينة النجاة وعصمه الله من الوقوع في الشهوات والشبهات. وإن للمسجد أثرا عظيما في هذا الدين إذ هو منارة هدى يتصل العبد فيه بربه ويتقوى إيمانه ويجتمع بإخوانه ليتعاون الجميع على نشر الفضيلة ومحاربة الرذيلة ولن يكون المسجد قادرا على ذلك إلا إذا هيأ الله له إماما توفرت له المقومات العلمية المطلوبة لكل من يشغل هذا المنصب العظيم ويؤدي مهام هذه الوظيفة الجليلة وأهم هذه المقومات. 1 - إخلاص العمل لله حتى يكون مؤيدا منصورا مقبولا ومحبوبا عند الله وعند الناس. 2 - الابتعاد عن الرياء والمباهاة فإن الأمور بمقاصدها والأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ومن تزين بما ليس فيه شانه الله. 3 - أن يكون حافظا لكتاب الله أو يحفظ قدرا كبيرا من القرآن الكريم. 4 - أن يحفظ عددا من الأحاديث النبوية من رياض الصالحين أو الأربعين النووية أو من بلوغ المرام أو غيرها من كتب الحديث المعتمدة.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8972",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - أن يعرف الفقه في الدين عقيدة وشريعة وبالأخص فقه العبادات وأهم ذلك ما يتعلق بالطهارة والصلاة والصيام وكذلك فقه المعاملات ليعرف ضوابط الكسب والإنفاق ويحذر الناس من الغش والتدليس وأخذ أموال الناس بالباطل ويحذرهم كذلك من الإسراف والتبذير والبخل والتقتير حتى تكون تصرفاتهم المالية في ضوء الكتاب والسنة. كقوله تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأعراف: 31] ( 1) وقوله عز وجل: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء: 29] ( 2) . ولما ذكر تعالى صفات المؤمنين في سورة الفرقان أخبر أنهم وسط في الإنفاق بين الإسراف والتقتير قال تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] ( 3) . وقول النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة ( 4) .   ( 1) سورة الأعراف الآية رقم 31. ( 2) سورة الإسراء الآية رقم 29. ( 3) سورة الفرقان الآية رقم 67. ( 4) صحيح البخاري. ج7 ص33. ط المكتبة الإسلامية - استانبول - تركيا.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8973",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - أن يجيد اللغة العربية حتى يعرف معاني ما أنزل الله على رسوله صلى الله علبه وسلم فإن القرآن نزل بلغة العرب وبعض ألفاظه لم يعرفها بعض كبار الصحابة إلا منهم كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: quot;ما كنت أفهم معنى (فاطر) حتى سمعت قول الأعرابي: أنا فطرتها. quot; حين تنازع عنده أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأت حفرها ( 1) . 7 - أن يقرأ السيرة النبوية والشمائل المحمدية وسير السلف الصالح ففيها قدوة صالحة وأسوة حسنة وثروة علمية نافعة وثقافة إسلامية عالية. 8 - أن يعرف الفرق الإسلامية وعقائدها والاتجاهات الفكرية ومقاصدها والمذاهب الهدامة وأهدافها حتى يتمكن من مناقشتها في ضوء كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كتبه علماء المسلمين المحققون وينقد زيفها ويحذر من باطلها. 9 - أن يتعرف على مشكلات العالم الإسلامي وأحوال الأقليات الإسلامية المضطهدة وكيف السبيل لحل هذه المشكلات ونصرة هذه الأقليات وما المخرج المنقذ من المآزق التي وقع فيها   ( 1) تفسير ابن عطية سورة فاطر.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8974",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمون بسبب ضعف الإيمان وقلة الوازع الديني وبعدهم عن منهج الله السوي المستقيم. 10 - أن يتعرف على وسائل الإعلام المختلفة ويعرف اجابياتها وسلبياتها وما أصيب به المسلمون بسبب هذا الانفتاح الجديد وتبادل الثقافات المختلفة والغزو الفكري المكثف وأخطار البث المباشر عن طريق الإعلام الوافد الذي يستهدف العقيدة والأخلاق والقيم. وإذا توافرت هذه المقومات لإمام المسجد وبخاصة إمام الجمعة فإن ذلك يحصل استقامة وتوازنا فلا إفراط ولا تفريط ولا طيش ولا شطط لأنه حينئذ يتحدث من مشكاة القرآن والسنة ومن منهج خير الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه يتحدث للناس من خلال رؤية واضحة وثقافة إسلامية مؤصلة ومعرفة لفقه الواقع. وسيظهر أثر ذلك في تعليمه وتوجيهه وإرشاده الذي يتلقاه السامعون من خطبته من حيث الموضوعية والمنهجية والالتزام بمنهاج النبوة فلا إطالة ولا تقصير ولا إثارة ولا تجريح ولا شتم ولا تثريب ولا عتب ولا انتقام ولنضرب لذلك كله مثالا جامعا من منهج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حين جاء إلى المدينة وصلى بالناس أول(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8975",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعة صلاها في الإسلام وكانت هناك في بني سالم بن عوف فإنه صلى الله عليه وسلم خطب خطبة قصيرة جامعة مباركة قال فيها بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله. أما بعد: أيها الناس فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن أحدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه وليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه: ألم يأتك رسولي فبلغك وآتيتك مالا وأفضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة فإن بها تجزى الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( 1) . قارن بين هذا المضمون وهذا الإيجاز وبين خطب خطباء هذا العصر من وجهين على الأقل تجد: أولا: أن خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تملأ القلوب بالإيمان وتذكر الناس بلقاء الله قال ابن القيم رحمه الله:   ( 1) أنظر ابن القيم زاد المعاد ط مؤسسة الرسالة ج1 ص 373 374 الحديث أخرج البخاري نحوه في كتاب المناقب باب علامة النبوة في الإسلام رقم الحديث (3595) .   وانظر المقريزي إمتاع الأسماع. . . مطابع قطر الوطنية ص46 ج1.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8976",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ومن تأمل خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب أصحابه وجدها كفيلة ببيان الهدى والتوحيد وذكر صفات الرب جل جلاله وأصول الإيمان الكلية والدعوة إلى الله وذكر آلائه تعالى التي تحببه إلى خلقه وأيامه التي تحذر من بأسه والأمر بذكره وشكره الذي يحببهم إليه فيذكرون من عظمة الله وصفاته وأسمائه ما يحببه إلى خلقه ويأمرون من طاعته وشكره وذكره ما يحببهم إليه فينصرف السامعون وقد أحبوه وأحبهم ثم طال العهد وخفي نور النبوة وصارت الشرائع والأوامر رسوما تقام من غير مراعاة حقائقها ومقاصدها) ( 1) . رحم الله هذا العالم الجليل كأنه يرى بعينيه ويسمع بأذنيه ما عليه معظم خطباء هذا الزمان من الضجيج الإعلامي الفارغ إذا سمع أحدهم خبرا في إذاعة مسموعة أو مرئية أو قرأ خبرا في صحيفة أو سمع قصة لا يدري ما مدى صحتها جعل من ذلك خطبة جمعة يرفع صوته ويمعر وجهه وينسج من الحبة قبة فيخرج السامعون بقيل وقال ما له من حاصل إلا العناء وكلة الأذهان ولقلة الفقه في الدين صار الناس يكثرون حول هذا الخطيب الذي جعل خطبة الجمعة محاضرة مليئة بالصراخ وصار   ( 1) انظر ابن القيم زاد المعاد. ج1 ص423 - 424(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8977",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقصد الدهماء من الجمعة حضور الخطبة لا الصلاة ونخشى مع طول الزمن أن ينسى الناس معنى الصلاة والخطبة. هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم من مكة وهي مليئة بالمشكلات ومشحونة بالأحداث الجسام والرسول صلى الله عليه وسلم حديث عهد بالمؤامرة الفاشلة التي دبرها خصوم الدعوة لاغتياله وكان المشركون قد خنقوه حتى كادت روحه تزهق لولا أن تداركه أبو بكر وهو يقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ولقي أصحابه في سبيل اتباعه أشد ما يلقاه أتباع نبي حيث عاملهم المشركون بما لا حد له من قسوة ووحشية. وكان من الطبيعي في مفهومنا المعاصر أن يتعرض الرسول صلى الله عليه وسلم في أول خطبة يلقيها في المجتمع المدني المناصر له إلى هذه الأحداث ويذكر الأعداد ويندد بهم لكنه لم يذكر شيئا من ذلك إنما قصد المعنى الأسمى وهو التذكير بالله ولقائه فأين خطباء هذا العصر من هذا المنهج النبوي ليتهم يفهمون ذلك جيدا حتى لا يشغلوا المنابر والمصلين بتتبع الأحداث التي تسمع في أكثر من وسيلة إعلامية بما يغني عن شغل المنابر بها ويحول الخطبة نشرة أخبار.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8978",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قصيرة وهذا ثابت من قوله وفعله. وأما من فعله فقد ذكرنا نص الخطبة وهي كلمات طيبات مباركات جامعات نافعات. وأما من قوله فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك: 1 - روى مسلم في صحيحه عن واصل بن حبان قال: قال أبو واتل: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست (أي أطلت قليلا) فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا ( 1)  . 2 - وروى مسلم أيضا عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. ( 2) . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ومراعاة أحوال الناس حتى في صلاة الفرض فعن أبي هريرة رضى الله   ( 1) زاد المعاد ج1 ص427 مؤسسة الرسالة 1415 هـ صحيح مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة (47) . ( 2) صحيح مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة (41 42) .(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8979",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجه ( 1) . وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء ( 2) . فأين خطباء هذا العصر من هذا التوجيه النبوي لقد بعد الناس عن فقه الصلاة والخطبة حتى رأيناهم يعكسون الأمر فيقصرون الصلاة ويطيلون الخطبة وربما يكون في الناس المريض والكبير وصاحب الحاجة وفي هذا مخالفة للسنة ومن لم تسعه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع في البدعة ومهما يكن من مبررات فإن السنة أولى بالاتباع قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21] ( 3) . والملاحظ أخيرا أن الإطالة ليست في خطبة الجمعة فقط بل حتى في القنوت في رمضان وما كان هذا التطويل من هدي   ( 1) صحيح مسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة (185) . ( 2) المرجع السابق ص183. ( 3) سورة الأحزاب آية 21.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8980",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله علبه وسلم وليس من منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم. ثم رفع الصوت بالقراءة والدعاء عبر مكبرات الصوت حتى تختلط أصوات الأئمة في الأحياء التي تكثر فيها المساجد وهذا فيه مخالفتان على الأقل: الأولى: المغالبة. قال القرطبي- رحمه الله-: (ومن حرمته (أي: القرآن) ألا يجهر بعض على بعض في القراءة فيفسد عليه حتى يبغض إليه ما يسمع ويكون كهيئة المغالبة) ( 1) . والثانية: أنه يخشى على هذا من الرياء المحبط للعمل حين يعجب بحسن صوته وجملة الأدعية التي يحفظها وحينما يشعر أن الناس يعجبهم ما يسمعون فيقع في نفسه أنه يناجي جماعة المسجد وأهل البيوت المجاورة وأصحاب المحلات القريبة من المسجد فينسى أنه بين يدي الله وأنه في صلاة وأنه يناجي ربه ويذهب منه الخشوع والتذلل والانكسار بين يدي ربه وقد أرشد الله إلى غير هذا في قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء: 110] ( 2) قال أهل التفسير: لا تصل مراءاة   ( 1) الجامع لأحكام القرآن ج1 ص290. ( 2) سورة الإسراء آية 110.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8981",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس ولا تدعها مخافة وهذا هو تفسير ابن عباس الذي نقله عنه ابن جرير الطبري ( 1) . وإنما ذكر ابن عباس هذا المعنى وهو قوله quot; لا تصل مراءاة الناس ولا تدعها مخافة quot; من باب بيان المعاني التي تستفاد من الآية حيت إن الجهر بالصلاة قد يكون الدافع إليه الرياء وإخفاء الصلاة قد يكون الدافع إليه الخوف من الأعداء ( 2) . وقال محمد بن سيرين: كان أبو بكر يخافت وعمر يجهر قيل لأبي بكر في ذلك فقال: أسمع من أناجي وقيل لعمر فيه فقال: أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان وأذكر الرحمن فقيل لأبي بكر ارفع قليلا وقيل لعمر اخفض قليلا ( 3) . وقال الحسن- رحمه الله-: (لا تحسن صلاتك في الجهر ولا تسئها في السر بل اتبع طريقا وسطا يكون دائما في كل حال) ( 4) . وقال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين [الأعراف: 55] ( 5) .   ( 1) تفسير الطبري 15 ص 187. ( 2) تفسير ابن عباس ج2 ص580 ط شركة العبيكان للطباعة والنشر. ( 3) أبو بكر بن العربي أحكام القرآن ج2 ص1215. ( 4) المحرر الوجيز ج5 ص530. ( 5) سورة الأعراف آية 55.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8982",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عطية- رحمه الله-: (والشريعة مقررة أن السر فيما لم يفترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر ونقل عن الحسن بن أبي الحسن قال: لقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت إن هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم ثم قال ابن عطية والاعتداء في الدعاء على وجوه منها الجهر الكثير والصياح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: سيكون أقوام يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول: اللهم أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من. . . . ) ( 1) . وقال القرطبي- رحمه الله- في قوله: إنه لا يحب المعتدين [الأعراف: 55] (يريد في الدعاء وإن كان اللفظ عاما والمعتدي هو المجاوز للحد. . . . ثم قال والاعتداء في الدعاء على وجوه منها: الجهر الكثير والصياح قال. . . . ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظا مفقرة وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها ( 2) .   ( 1) سنن ابن ماجه كتاب الدعاء باب كراهية الاعتداء في الدعاء رقم 3864. ( 2) الجامع لأحكام القرآن مختصر متن القرطبي 226 ج7.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8983",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام البخاري- رحمه الله- قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: إنه لا يجب المعتدين في الدعاء وغيره ( 1) ورفع الصوت بالدعاء ينافي الخشوع وقد يخالطه شيء من الرياء. وقد أرشد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بمثل ما أرشد إليه القرآن فعن أبي موسى الأشعري- رضي الله عنه- قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ( 2) . قال النووي- رحمه الله- ففيه الندب إلى خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه فإنه إذا خفضه كان أبلغ في توقيره وتعظيمه ( 3) وقال الحسن- رحمه الله-: quot; ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت وإن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك أن الله تعالى يقول: ادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف: 55]   ( 1) صحيح البخاري كتاب التفسير باب رقم 7. ( 2) انظر صحيح مسلم كتاب الذكر باب استحباب خفض الصوت بالذكر (2704) . ( 3) انظر صحيح مسلم بشرح النووي ج17 ص26 ط دار الفكر.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8984",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "المقومات الخلقية",
        "content": "وقال ابن جريج: يكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء ويؤمر بالتضرع والاستكانة ثم روى عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: إنه لا يحب المعتدين [الأعراف: 55] في الدعاء ولا في غيره ( 1) .  [المقومات الخلقية] المقومات الخلقية: ينبغي للإمام أن يتحلى بالصبر واليقين ليستحق شرف الإمامة في موقفه فإن الصبر واليقين يوصلان العبد إلى مرتبة الإمامة في الدين. قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون [السجدة: 24] ( 2) . وينبغي أن يكون رفيقا حليما فإن الرفق ما صار في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه كما جاء بذلك الحديث: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه ( 3) وبالرفق تلين القلوب ويحصل المقصود والحلم خصلة حميدة يحبها الله كما في الحديث الذي رواه مسلم: quot; أن النبي   ( 1) انظر تفسير القرآن العظيم ج2 ص221 ط دار الفكر. ( 2) سورة السجدة الآية 24. ( 3) صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب الحديث رقم 2594 ج4. .(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8985",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم قال لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة ( 1) . وينبغي أن يكون رحيما فالرحمة خصلة إيمانية وهي من صفات الرب تبارك وتعالى فهو الرحمن الرحيم وإنما يرحم الله من عباده الرحماء. والرحمة تفجر في القلب ينابيع السعادة وحين تستقر الرحمة في قلب بشر يتم فيه تحول كامل عجيب في تصوراته ومشاعره ومجامع قلبه وفي اتجاهاته وموازينه وقيمه في هذه الحياة قال تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم [فاطر: 2] ( 2) . ورحمة الله موجودة غير معدومة يجدها من طلبها بمرضاة الله ويفقدها من طلبها بمعصيته. وقد وصف الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بصفات عدة منها هذه الصفة العظيمة قال تعالى:   ( 1) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب الأمر بالإيمان بالله. . . الحديث رقم (25 26) . ( 2) سورة فاطر آية رقم 2.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8986",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة: 128] ( 1) . وينبغي أن يكون لينا رقيق القلب ليجمع الناس حوله فيستفيدوا من عطفه ومساعدته وعلمه ووقوفه معه في نوائبهم وحوائجهم وينبغي أن يشاورهم فيما يتعلق برسالة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقام الأعلى من ذلك كله كما قال تعالى عنه: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] ( 2) . وإمام المسجد داعية ومعلم وإمام قائد لجماعة المسجد وأهل الحي ومن يرتاد مسجده فيجب أن يكون له في رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة فهو القدوة الصالحة والأسوة الحسنة والمثل الأعلى للأمة والقادة. ويجب أن يكون صادقا فيما يقول سواء أكان ذلك في خطبة الجمعة أو في حلقة الذكر والموعظة ليكون من الصادقين المهتدين الفائزين بالنعيم.   ( 1) سورة التوبة آية 128. ( 2) سورة آل عمران الآية 159.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8987",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الصدق يهدي إلي البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه ( 1) . والكذب شر وبلاء وأعظم الكذب وأفرى الفرى الكذب على الله والقول عليه بلا علم. قال الله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [الأعراف: 33] ( 2) . فهذه الآية الكريمة جمعت أعظم الذنوب بدأت بالأدنى فالأعلى وهو القول على الله بلا علم في أسمائه وصفاته وشرعه. والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعظم الكذب وأقبح الذنوب وهو من الكبائر التي توعد صاحبها بالنار كما في الحديث الذي رواه البخاري عن سلمة بن الأكوع قال:   ( 1) رياض الصالحين باب تحريم الكذب (الحديث 1540) . ( 2) سورة الأعراف آية 33.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8988",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ( 1) . حتى ولو كان عن حسن نية لغرض الترغيب في الخير وحث الناس على عمل الصالحات كما يفعل بعض الوعاظ فهذا قبح لا خير فيه ولا هداية وقائله مأزور غير مأجور وآثم غير غانم. ويجب على الإمام مع هذه الصفات التي ذكرناها آنفا أن يكون أمينا في نقل الكلمة يتبين ويتثبت من صحة الأخبار ولا يتعجل في الأخذ بالشائعات ولا يعتمد إلا قولا موثوقا وقد أمرنا الله تعالى بذلك في قوله: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] ( 2) . ويجب على الإمام والخطيب أن يبالغا في الستر ويحذرا الشائعات فمن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ومن يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف رحله قال الله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة [النور: 19] ( 3) .   ( 1) صحيح البخاري باب إثم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ج1 ص350. ( 2) سورة الحجرات الآية رقم 6. ( 3) سورة النور آية 19.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8989",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "الخلاصة",
        "content": "نسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين السلامة والعافية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات  [الخلاصة] الخلاصة: المسجد هو الرابطة القوية التي توثق الصلة بين فئات المجتمع الإسلامي وتحقق التعارف والتآلف بين عموم المسلمين وفيه وبه تقوى الأخوة الدينية ويتماسك بناء العمل الإسلامي وهو أنسب مكان لنشر الدعوة الإسلامية وتعليم الناس أمور دينهم. وقد نوه الله تعالى بالمسجد ورفع قدره وعظم شأنه واختاره بيتا وأضافه إلى نفسه واعتبره أحب البقاع إليه. ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المسجد ويعظمه ويقضي جل وقته فيه إماما ومعلما وقاضيا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. فكان المسجد في زمنه هو المعهد والجامعة ومركز القيادة وكذلك كان خلفاؤه وسلف هذه الأمة يعظمون المسجد حتى صار منطلق أعمالهم العلمية والعملية. ويعتبر إمام المسجد وخطيبه عماد المسجد ونبراسه وقوته به يؤدي المسجد وظائفه الدينية والاجتماعية فإذا كان خطيب المسجد عالما عاملا قوي الشخصية نافذ البصيرة سديد الرأي رفيقا حليما ثبتا ثقة عارفا بعادات الناس وأحوالهم كان تأثيره في جماعة المسجد وأهل الحي قويا مفيدا يعلمهم ويرشدهم ويقودهم إلى الخير والفضيلة.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8990",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "التوصيات",
        "content": "وهكذا كان الخطباء المستجمعون لشروط الإمامة والخطابة وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون ثم الأمراء والقادة المصلحون والعلماء الأعلام. وقد يكون للإمام هذه الصفات من حيث العلم والقدرة على تحمل أعباء وظيفة المسجد ولكنه يكون مشغولا بما لا يعطيه الفرصة لتأدية هذه الوظيفة على الوجه المطلوب وقد يغلبه الهوى وتأخذه الحماسة المتطرفة وتجمع به النزعات الحزبية إلى الخروج عن المنهجيه والموضوعية وطريق الإصلاح المتجرد والتوجيه التربوي والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة إلى التشهير والإثارة والتجريح وفي هذا بلاء عظيم وخسارة فادحة وتضييع لرسالة المسجد عافانا الله وإخواننا المسلمين من ذلك.  [التوصيات] التوصيات: أوصي نفسي وإخواني وزملائي أئمة المساجد وخطباء الجوامع بما يلي: 1 - تقوى الله في السر والعلانية قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] ( 1) .   ( 1) آل عمران آية 102.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8991",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الاعتصام بحبل الله المتين ففيه الهدى والنور وهو العصمة والمنجي من الهلكة قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا [آل عمران: 103] ( 1) . 3 - الأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي . 4 - الارتباط بالعلماء وتقوية الصلة بهم فهم أكثر الناس أخذا بالكتاب والسنة وهم أقرب إلى الحق من غيرهم بل هم أعلام الهدى ومصابيح الدجى والحاجة إليهم ماسة في كل زمان ومكان ولا سيما في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن والشبهات كفانا الله شرها. 5 - الحرص على إصابة الحق والبعد عن زيف الباطل قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 70 - 71] ( 2) . 6 - مراعاة أحوال الناس في الصلاة وفي خطبة الجمعة والقنوت ودعاء ختم القرآن فإن فيهم الضعيف والمريض والكبير وذا الحاجة.   ( 1) آل عمران آية 103. ( 2) سورة الأحزاب آية 70 71.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8992",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - خفض الصوت في الصلاة الجهرية في القراءة ودعاء القنوت وبخاصة في الأحياء التي تكثر فيها المساجد حتى لا يحصل التشويش على جماعة المسجد الآخرين أو يكون على هيئة المغالبه وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن رواه مالك في الموطأ قال ابن عبد البر وهو حديث صحيح. 8 - المبالغة في الستر والحذر من الأخذ بالشائعات والتثبت والتبين امتثالا لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] ( 1) . نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويثبتنا على كلمة الحق. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [آل عمران: 8] ( 2) .   ( 1) سورة الحجرات آية 6. ( 2) سورة آل عمران آية 8.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8993",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما- وفي رواية (سنا) ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه . رواه مسلم في صحيحه كتاب المساجد حديث رقم (673) . وبعد فهذا ما تيسر جمعه وتدوينه سائلا المولى جلت قدرته وعز شأنه أن يهدي للتي هي أقوم من العمل والأحسن من القول ويوفق للإخلاص في القول والعلم والعمل وما كان من صواب هنا فمن الله وما كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ورحم الله من أهدى إلي عيوبي ولا عدمت أخا يدمح زلة وينبه إلى غلطة وكفى بربك هاديا ونصيرا وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1) .   ( 1) مصادر البحث   الخطابة وأصولها وتاريخها في أزهر عصورها عند العرب. محمد أبو زهرة.   الخطابة وإعداد الخطيب. د\/ عبد الجليل شلبي.   قواعد الخطابة وفقه الجمعة والعيدين. د\/ أحمد أحمد غلوش.   كيف تكون خطيبا. عبد الرحمن خليفة. (1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8994",
        "book_id": "msl_3560",
        "book_name": " إمام المسجد مقوماته العلمية والخلقية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون - فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون - وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين [الجمعة: 9 - 11](1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "58",
        "slug": " -msl_3560"
    },
    {
        "id": "8995",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر وإحياء ما عفا منه واندثر]ـ دراسة علمية في مشروعية البغض في الله والهجر فيه عز وجل  تأليف الشيخ: عبد الكريم بن صالح الحميد حفظه الله تعالى(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "8996",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "- بسم الله الرحمن الرحيم -  مقدمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد: فإن هذا الكتاب تذكير لمن أكثروا النكير على من قام بأمر صار غريبا لغربة الدين وعجيبا لكثرة الناكبين بل منكرا في فهوم المعارضين وهو الزجر بالبغض والهجر موافقة لعبودية المعبود ومحاذرة لعقوبة الإعراض والصدود مع أن الإرادة بذلك النصيحة للمسلمين بإظهار الجفاء ليتجلى الصراط المستقيم دون خفاء. فالحذر الحذر من الآراء فإنها محصل الحيارى ولن تغني عن المغرور شيئا إذا حقت الحقائق وميز الكاذب من الصادق فالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه. قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "8997",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( 1) وهي عامة في الكفار والمسلمين العصاة ولو كانوا أرحاما - كما سيظهر إن شاء الله تعالى -. وقال سبحانه: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ( 2) قال القرطبي - رحمه الله -: (الصحيح في معنى الآية أنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم فإن صحبتهم كفر أو معصية إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة) انتهى ( 3). وقال تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ( 4). وقد جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: (أحب في الله , وأبغض في الله , ووال في الله , وعاد في الله , فإنه لا تنال ولاية الله - عز وجل - إلا بذلك , ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وصارت مؤاخاة الناس في أمر الدنيا , وإن ذلك لا يجزئ   ( 1) سورة المجادلة آية: 22. ( 2) سورة هود من الآية: 113. ( 3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (9\/ 108). ( 4) سورة الأنعام من الآية: 68.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "8998",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أهله شيئا ثم قرأ: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ( 1) وقرأ: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( 2)) انتهى ( 3). وقال ابن سحمان - رحمه الله -: وما الدين إلا الحب والبغض والولا ... كذاك البرا من كل غاو وآثم فمن ادعى الحب في الله وهو لا يبغض في الله فدعواه الحب في الله   ( 1) سورة الزخرف الآية: 67. ( 2) سورة المجادلة الآية: 22. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه برقم (34770) واللالكائي في اعتقاد أهل السنة برقم (1691) وابن أبي الدنيا في الإخوان برقم (22) وابن المبارك في الزهد ص (120) والعدني في الإيمان برقم (56) واللفظ له وكلهم عن ابن عباس موقوفا وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (1\/ 312) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا والطبراني في المعجم الكبير برقم (13537) عن ابن عمر موقوفا والصحيح أنه موقوف على ابن عباس والله أعلم.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "8999",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاذبة لأن الجزء الأول من كلمة التوحيد لا إله إلا الله هي الكفر بالطاغوت ومعاداته والبراءة منه وأهله بأنواعه ويتبعه البدع غير المكفرة والمعاصي والفسوق فهذه لها ولأهلها بغض ومعاداة دون تكفير لأهلها ولو كانوا مسلمين أو أرحاما بحسب ما وقعوا به وإلا كيف يستقيم البغض في الله!. وليعلم أن القصد الأول من تأليف هذا الكتاب هو توضيح وبيان بغض وهجر عصاة المسلمين وأرباب البدع غير المكفرة لأنه صار في زماننا عند أكثر الخلق منكرا عظيما أن يهجر أحد مهما كانت حاله! أما البراءة من الكفار ومعاداتهم فليس هو موضوع الكتاب وهو أظهر وأكبر من موضوعه.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9000",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل في الهجر وذكر بعض أقوال وأحوال العلماء حوله إن الأصل في هجر أهل البدع والمعاصي في السنة حديث الثلاثة الذين خلفوا. قال الطبري - رحمه الله -: (قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي) ( 1) وحديث قصة كعب رواه الشيخان quot; البخاري ومسلم quot; وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي قال الخطابي في معالم السنن في حديث كعب بن مالك: (ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كلامنا أيها الثلاثة): (فيه من العلم أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة ( 2) أو لتقصير في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فإن هجرة أهل الأهواء والبدعة دائمة على مر الأوقات والأزمان ما لم يظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق) ( 3). وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت   ( 1) أنظر: فتح الباري لابن حجر (10\/ 497) و الزجر بالهجر للسيوطي ص (13). ( 2) الموجدة: الغضب. ( 3) أنظر: سنن أبي داود بشرح الخطابي quot; معالم السنن quot; (5\/ 9) ورقم (4600).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9001",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يداي فخلقوني بزعفران ( 1) فغدوت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال: (اذهب فاغسل هذا عنك) فذهبت فغسلته ثم جئت وقد بقي علي منه ردع ( 2) فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال: (اذهب فاغسل هذا عنك) فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال: (إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب) قال: ورخص للجنب إذا نام أو أكل أو شرب أن يتوضأ انتهى ( 3). فتأمل هذا وتصور لو فعل مثله اليوم مع أن هذا الخلوق استعمله عمار - رضي الله عنه - للدواء! فما عسى أن تكون حالنا مع نبينا - صلى الله عليه وسلم - لو كان حيا ونحن على أمور وعظائم لا يحيط بعلمها إلا الله تعالى! وقد يسهل على كل أحد أن ينكر ما لا يوافق مراده وهواه من الهجر والتغليظ على العصاة ويسهل عليه أن يعيب ويشتم ويكابر! فهذا كله وارد من نفوس لم تزم بزمام التقوى حتى ولو كان ما ينكره   ( 1) خلقوني أي: جعلوا الخلوق من قماش ونحوه في شقوق اليد للمداواة أنظر عون المعبود لمحمد العظيم آبادي (11\/ 155). ( 2) ردع أي: لطخ من بقية لون الزعفران أنظر عون المعبود (11\/ 155). ( 3) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4601) والبيهقي في سننه الكبرى برقم (8754) وأحمد في مسنده برقم (18906) وأبو يعلى في مسنده برقم (1635) والبزار في مسنده برقم (1402) وهو حديث حسن.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9002",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعيبه حقا أما المتقي فيتذكر رجوعه إلى ربه ووقوفه للمحاسبة ويعلم أنه بغير وزنه الأمور بالميزان الشرعي مقدم على تهلكة! وقد أصبح من المستغرب في زماننا الإذعان للحق لا رده وإنكاره!. وعن الزهري - رحمه الله - أن رجلا سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات فلم يرد عليه! فقيل له: لم! قال: (إنه ذو وجهين)! ( 1). وقال أبو داود بعد أن ذكر أحاديث فيها النهي عن هجر المسلم قال - رحمه الله -: (النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر بعض نسائه أربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له إلى أن مات) انتهى ( 2) ويأتي - إن شاء الله تعالى - في أثناء الكتاب غير ما تقدم من هجره - صلى الله عليه وسلم -. وفي صحيح مسلم - رحمه الله - ( 3) أن قريبا لعبد الله بن مغفل خذف فنهاه فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف وقال: (إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين) قال: فعاد فقال: أحدثك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا. قال النووي - رحمه الله - على حديث عبد الله بن مغفل: (في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز   ( 1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه برقم (25464). ( 2) أنظر: سنن أبي داود (4\/ 279). ( 3) برقم 1954.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9003",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هجرانه دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له كحديث كعب بن مالك وغيره) انتهى ( 1). وقد جاء أن محمد بن سيرين حدث بحديث فقال رجل: قال فلان كذا فقال ابن سيرين: (أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول: quot; قال فلان كذا quot; لا أكلمك أبدا) انتهى ( 2). وعن الزهري - رحمه الله - عن سالم بن عبد الله أنه قال: أعرست في عهد أبي فأذن ( 3) أبي الناس وكان أبو أيوب فيمن آذنا وقد ستروا بيتي ( 4) ببجاد أخضر ( 5) فأقبل أبو أيوب فدخل فرآني قائما فاطلع فرأى البيت مسترا ببجاد أخضر فقال: يا عبد الله أتسترون الجدر! قال أبي واستحيا: quot; غلبنا النساء يا أبا أيوب quot; قال: (من خشي أن يغلبنه النساء فلم أخش أن يغلبنك!) ثم قال: (لا أطعم لكم طعاما ولا أدخل لكم بيتا) ثم خرج - رضي الله عنه - ( 6).   ( 1) أنظر: شرح النووي على صحيح مسلم (13\/ 106). ( 2) أخرجه الدارمي في سننه برقم (441) والقاسمي في قواعد التحديث ص (295). ( 3) آذن: دعا. ( 4) البيت: الغرفة. ( 5) هو جنس من الأنماط أو الثياب يستر بها الجدران قاله ابن الأثير. ( 6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (4\/ 118 119) وابن عساكر في تاريخه (16\/ 50) وسنده قوي وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4\/ 55): (رجاله رجال الصحيح) ورواه البخاري في صحيحه (5\/ 1986) تعليقا.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9004",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا من نصحه - رضي الله عنه - لئلا يركن الناس إلى زخارف الدنيا وزينتها كيف لو رأى الصحابة - رضي الله عنهم - ما نحن فيه! فهذا جدار طين غايته أنه ستر بخرقة وفي ليلة عرس! والله المستعان.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9005",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل قال ابن حجر - رحمه الله -: (ذهب الجمهور إلى أنه لا يسلم على المبتدع ولا الفاسق) انتهى ( 1). وقال المهلب - رحمه الله -: (ترك السلام على أهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع) ( 2). وقد وضع المنذري - رحمه الله - في كتابه المعروف الترغيب والترهيب ( 3) بابا جعل عنوانه: (الترغيب في الحب في الله تعالى والترهيب من حب الأشرار وأهل البدع لأن المرء مع من أحب). وقال النووي - رحمه الله - في رياض الصالحين ( 4): (باب تحريم الهجران بين المسلمين إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بفسق أو نحو ذلك). قال محمد الزمزمي: (وهذه السنة العظيمة أعني هجر المبتدعين والمتجاهرين والظالمين من السنن التي اندثرت ولم يبق لها وجود منذ أزمان لهذا أصبح العلماء ينكرونها ويرونها حمقا وظلما للمسلمين!) انتهى ( 5) وذكر ابن مفلح عن الإمام أحمد فيمن ترك   ( 1) فتح الباري (11\/ 40). ( 2) المصدر السابق. ( 3) (4\/ 8). ( 4) ص (363). ( 5) أنظر: إعلام المسلمين بوجوب مقاطعة المبتدعين والفجار والفاسقين ص (39).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9006",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السنة مع العلم بها أنه يهجر ( 1) وروى البخاري عن الحسن أنه قال: (ليس بينك وبين الفاسق حرمة) ( 2). وقد قال ابن عقيل: (إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ولا ضجيجهم بلبيك وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة!) انتهى ( 3). هذه المواطأة صارت في زماننا تزمتا وضيق عطن!. قال شيخ الإسلام: (وهكذا السنة في مقارنة الظالمين والزناة وأهل البدع والفجور وسائر المعاصي لا ينبغي لأحد أن يقارنهم ولا يخالطهم إلى على وجه يسلم به من عذاب الله - عز وجل - وأقل ذلك أن يكون منكرا لظلمهم ماقتا لهم شانئا ما هم فيه بحسب الإمكان كما في الحديث: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 4)) انتهى ( 5).   ( 1) أنظر: تحفة الإخوان ص (58). ( 2) الأدب المفرد ص (351). ( 3) أنظر: غذاء الألباب للسفاريني (1\/ 231) و الآداب الشرعية) لابن مفلح (1\/ 268). ( 4) أخرجه مسلم برقم (49) وابن حبان في صحيحه برقم (306) والنسائي في سننه الكبرى برقم (11739) وأبو داود برقم (1140) والترمذي برقم (2172) وابن ماجه برقم (1275) وأحمد في مسنده برقم (11166) وغيرهم وكلهم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا. ( 5) مجموع الفتاوى (15\/ 324).(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9007",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعجب ممن يترك الهجر ومع هذا لا يوجد منه شيء من هذا الذي ذكره شيخ الإسلام للعصاة! كيف بمن يظهر لهم المودة!. قيل لسمرة بن جندب - رضي الله عنه -: إن ابنك لم ينم البارحة بشما ( 1) فقال: (لو مات لم أصل عليه) ( 2) يعني لأنه أعان على قتل نفسه. ومر زياد بن حدير - رحمه الله - على قوم يلعبون بالنرد فسلم عليهم وهو لا يعلم ثم رجع فقال: (ردوا علي سلامي!) ( 3). زياد هذا من خيار التابعين - رحمه الله - ولو فعل مثل فعله أحد اليوم لصار أضحوكة للسفهاء!. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع والفجور غيبة كما روي ذلك عن الحسن البصري وغيره لأنه لما أعلن ذلك استحق عقوبة المسلمين له وأدنى ذلك أن يذم عليه لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم يذم ويذكر بما فيه من الفجور والمعصية أو البدعة لاغتر به الناس وربما حمل بعضهم أن يرتكب ما هو عليه ويزداد أيضا هو جرأة وفجورا ومعاصي فإذا ذكر بما فيه انكف وانكف غيره عن ذلك وعن صحبته ومخالطته قال الحسن البصري: أترغبون عن ذكر الفاجر! أذكروه بما فيه كي يحذره   ( 1) البشم: التخمة عن الدسم. ( 2) أنظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (1\/ 130 - 131). ( 3) مسائل أبي داود للإمام أحمد ص (280).(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9008",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس وقد روي مرفوعا و الفجور اسم جامع لكل متجاهر بمعصية أو كلام قبيح يدل السامع له على فجور قلب قائله ولهذا كان مستحقا للهجر إذا أعلن بدعة أو معصية أو فجورا أو مخالطة لمن هذا حاله بحيث لا يبالي بطعن الناس فإن هجره نوع تعزير له فإذا أعلن السيئات أعلن هجره وإذا أسر أسر هجره إذ الهجرة هي الهجرة على السيئات وهجرة السيئات هجرة ما نهى الله عنه كما قال تعالى: والرجز فاهجر ( 1) وقال تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ( 2)) انتهى ( 3).   ( 1) سورة المدثر آية: 5. ( 2) سورة النساء من الآية: 140. ( 3) مجموع الفتاوى (15\/ 286 - 287).(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9009",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر بعض من يهجر من الصحابة وقد جمع بعض أهل العلم أسماء من كان يزجر بالهجر من الصحابة والتابعين فمن بعدهم فذكر منهم: عائشة وحفصة وحفص بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وطاووسا ووهب بن منبه والحسن البصري وابن سيرين وسفيان الثوري وخلقا .. إلى أن ختم بالنووي فإنه كان يزجر بالهجر ويراه وقرره في شرح صحيح مسلم وغيره أوضح تقرير واحتج له بعدة أدلة. وأبلغ ما ذكر من ذلك أن سعيد بن المسيب هجر أباه فلم يكلمه إلى أن مات ذكر ذلك ابن قتيبة في المعارف وابن المسيب له علم التابعين وأفضلهم وكان أبوه صحابيا ( 1) ومعلوم أنه لم يهجر أباه إلا لمخالفة شرعية رآها فيه. وعن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها) قال: فقال ابنه بلال بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: والله لنمنعهن قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط   ( 1) أنظر: الزجر بالهجر للسيوطي ص (23).(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9010",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: (أخبرك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول: quot; والله لنمنعهن quot;!) ( 1) وفي رواية أخرى: (فما كلمه عبد الله حتى مات) ( 2).   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (442). ( 2) أخرجه أحمد في مسنده برقم (4933).(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9011",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهجر فوق ثلاث تقدم قول النووي أن النهي عن الهجران فوق ثلاث أنه في أمور دنيوية غير الدين وهو الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) ( 1). وقد قال ابن عبد البر - رحمه الله -: (وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه أو يولد به على نفسه مضرة في دينه أو دنياه فإن كان ذلك فقد رخص له في مجانبته وبعده) انتهى ( 2). قال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري - رحمه الله -: (وبعض أهل الجهل المركب ينكرون على من يهجر أهل البدع والفسوق والعصيان ويكفهر في وجوههم ويعدون ذلك من الهجر الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: لا تهجروا ( 3) وقوله: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5727) ومسلم برقم (2560) من حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه -. ( 2) التمهيد (6\/ 127). ( 3) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2563) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا. ( 4) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5726) و (5727) ومسلم في صحيحه برقم (2559) و (2560) وكلاهما من حديث أنس بن مالك وأبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنهم - مرفوعا.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9012",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سمعت هذا من بعض الخطباء والقصاص والحامل لهم على التسوية بين الهجر الديني وهو ما كان لله وبين الهجر الدنيوي وهو ما كان لحظ النفس لا يخلو من أمرين: - إما لجهل بالفرق بين هذا وهذا. - وإما قصد لبس الحق بالباطل عنادا ومكابرة وتمويها على الأغبياء الذين لا علم لهم بمدارك الأحكام وهذا الأخير هو الظاهر من حال المتلبسين منهم ببعض المعاصي ليدفعوا عن أنفسهم الشنعة وليوهموا الجهال أن هجرهم إياهم من أجل المعصية لا يجوز وأن الذين يهجرونهم من طلبة العلم وغيرهم ليسوا مصيبين. فيقال لهؤلاء المذبذبين المدلسين: إن الذي جاءت الأحاديث بالنهي عنه فيما زاد على الثلاث هو التهاجر الدنيوي) ثم قال: (وقد جاءت السنة بهجر أهل المعاصي حتى يتوبوا كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - كعب بن مالك وصاحبيه خمسين يوما ولم يكلمهم حتى تاب الله عليهم ( 1). وهجر - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش - رضي الله عنها - قريبا من شهرين لما قالت: (أنا أعطي تلك اليهودية!) - تعني: صفية   ( 1) سبقت الإشارة إلى أن حديث قصة كعب - رضي الله عنه - أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9013",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنها - ( 1). وهجر - صلى الله عليه وسلم - الذي بنى فوق الحاجة حتى هدم بناه وسواه بالأرض. وهجر - صلى الله عليه وسلم - رجلا رآه متخلقا بزعفران حتى غسله وأزال عنه أثره. وهجر - صلى الله عليه وسلم - رجلا رأى عليه جبة من حرير حتى طرحها. وهجر - صلى الله عليه وسلم - رجلا رأى في يده خاتما من ذهب حتى طرحه. وفي سنن أبي داود وجامع الترمذي ومستدرك الحاكم أنه - صلى الله عليه وسلم - هجر رجلا رأى عليه ثوبين أحمرين وكان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يهجرون من أظهر المعصية حتى يتوب وتظهر توبته. وقد قال ابن عبد القوي: وهجران من أبدى المعاصي سنة ... وقيل إذا يردعه أوجب وأكد وقيل على الإطلاق ما دام معلنا ... ولاقه بوجه مكفهر مربد.  فلم يذكر خلافا في سنية هجر العاصي المجاهر بالمعصية سواء ارتدع أو لم يرتدع.   ( 1) أخرجه أبو داود برقم (4602) وأحمد في مسنده برقم (25046) والطبراني في معجمه الأوسط برقم (2609) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4\/ 323): (رواه أبو داود باختصار ورواه الطبراني في quot; الأوسط quot; وفيه quot; سمية quot; روى لها أبو داود وغيره ولم يجرحها أحد وبقية رجاله ثقات) انتهى.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9014",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما الخلاف في الوجوب هل هو على الإطلاق أم إذا كان العاصي يرتدع به فأين هذا مما يراه المتهوكون من إبطال الهجر الديني بالكلية ومعاملة الناس كلهم صالحهم وطالحهم باللطف واللين والمودة) انتهى كلام التويجري ( 1). قال أبو داود في كتاب الأدب من سننه: باب فيمن يهجر أخاه المسلم ثم ذكر أحاديث في تحريم الهجر فوق ثلاث ثم قال في آخر الباب: (النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر بعض نسائه أربعين يوما وابن عمر - رضي الله عنه - هجر ابنا له إلى أن مات وعمر بن عبد العزيز - رحمه الله - غطى وجهه عن رجل) انتهى ( 2). وبعد ذلك بين أبو داود الفرق بين تحريم الهجر فوق ثلاث فقال: (إذا كانت الهجرة لله فليس من هذا بشيء) انتهى ( 3) ويعني بذلك أنه ليس من النهي عن الهجر فوق ثلاث ولهذا أورد الأمثلة السابقة وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه فالأول مأمور به والثاني منهي عنه) ( 4) وقال: (الهجر من باب العقوبات الشرعية   ( 1) تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والحب والبغض والهجران ص (38 - 40). ( 2) أنظر: سنن أبي داود (4\/ 279). ( 3) المصدر السابق. ( 4) أنظر: مجموع الفتاوى (28\/ 203 - 210).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9015",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لأن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله) انتهى ( 1).   ( 1) المصدر السابق.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9016",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل قال السيوطي - رحمه الله - ( 1): أخرج أبو القاسم بن بشر في quot; أماليه quot; عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: دخل مجوسي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حلق لحيته وأعفى شاربه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ويحك من أمرك بهذا!) قال: أمرني به كسرى! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لكن أمرني ربي - عز وجل - أن أعفي لحيتي وأن أحفي شاربي) ( 2). قال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري - رحمه الله - في أنه لا يسلم على حالق لحيته: (فمن حلق لحيته فهو من المخنثين ( 3) لأنه قد رغب عن مشابهة الرجال وآثر مشابهة النساء في نعومة الخدود وعدم الشعر في الوجه وفاعل ذلك لا ينبغي السلام عليه لمجاهرته بالمعصية.   ( 1) في كتابه أسباب ورود الحديث ص (208) ورقم (178). ( 2) وقد أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (1\/ 449) وابن عبد البر في التمهيد (20\/ 55) من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مرسلا وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده برقم (583) من حديث يحي بن أبي كثير مرسلا. ( 3) المخنث هو الذي يتشبه بالنساء قال ابن عبد البر في التمهيد: (ويحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال) وانظر للأهمية كتابنا: (إحسان خلق الإنسان) حيث ذكرنا فيه بالأدلة النقلية والعقلية قبح حلق اللحى وأنه محرم لا يجوز.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9017",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى أبو نعيم بإسناد جيد عن زياد بن حدير قال: قدمت على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعلي طيلسان وشاربي عاف فسلمت عليه فرفع رأسه فنظر إلي ولم يرد علي السلام فانصرفت عنه فأتيت ابنه عاصما فقلت له: لقد رميت من أمير المؤمنين في الرأس فقال: سأكفيك ذلك فلقي أباه فقال: يا أمير المؤمنين أخوك زياد بن حدير يسلم عليك فلم ترد عليه السلام فقال: إني رأيت عليه طليسانا ورأيت شاربه عافيا. قال: فرجع إلي فأخبرني فانطلقت فقصصت شاربي وكان معي برد شققته فجعلته إزارا ورداء ثم أقبلت على عمر - رضي الله عنه - فسلمت عليه فقال: quot; وعليك السلام هذا أحسن مما كنت يا زياد quot; ( 1). ثم قال الشيخ حمود بعد ذلك مبينا هجر حالق لحيته: وإذا كان عمر - رضي الله عنه - قد هجر زياد بن حدير على إعفائه لشاربه فكذلك ينبغي هجر من حلق لحيته لأن كلا من الأمرين معصية ظاهرة لما فيهما من مخالفة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى ولما فيهما أيضا من التشبه بالمجوس ومن يحذو حذوهم من أصناف المشركين وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم ( 2).   ( 1) حلية الأولياء لأبي نعيم (4\/ 197 - 198). ( 2) أخرجه أبو داود برقم (4031) وأحمد في مسنده برقم (5115) وابن أبي شيبة في مصنفه برقم (33016) وغيرهم وكلهم من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (10\/ 271).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9018",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهجر على حلق اللحية أولى من الهجر على إعفاء الشارب لما في حلق اللحية من مزيد التشبه بالنساء والدخول في عداد المخنثين وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال ( 1)) انتهى كلامه - رحمه الله - ( 2). هذا الفعل من عمر - رضي الله عنه - عند كثير من المنتسبين للدين والعلم في زماننا تنفير! وقد لا يسلم من ألسنتهم وهو عمر - رضي الله عنه - وأمثلهم طريقة من يقول: quot; يا أمير المؤمنين .. لو أنك رددت عليه السلام ثم نصحته ليقبل منك! quot; وهم إنما سلكوا مسلك تمييع الدين لمشاركتهم في المخالفات التي سوغوها فلا يقبلون من أحد إنكارها عليهم بل صارت لديهم من قبيل المعروف الذي إنكاره منكر وكثير من منكرات زماننا صارت معروفا اتباعا للهوى!. والمراد هنا أن من سلك هذا المسلك الذي عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث لم يرد على كعب ولا ناصحه لأن الدين ظاهر كذلك هجره من هجر كما يتبين في هذا الكتاب وكما فعل الصحابة   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5547) وأبو داود في سننه برقم (4930) وأحمد في مسنده برقم (1982) وغيرهم وكلهم من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -. ( 2) تحفة الإخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والحب والبغض والهجران ص (60 - 61).(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9019",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلماء بعدهم فمن فعل ذلك اليوم صار هو الآتي بالمنكر وهو المستحق للإنكار عليه وبغضه وهذا واقع في وقتنا ممن يرون أنفسهم وفي هذا الكتاب - ولله الحمد والمنة - ما يوضح هذا الأمر ويجليه تجلية بينة ويأتي - إن شاء الله تعالى - من كلام الشيخ حمود التويجري ما يبين إنكار الهجر وعدم رد السلام ممن ينتسب للعلم والدين في وقته فكيف اليوم! وقد كابدت من ذلك ما صرت فيه أحدوثة وذلك من شدة الغربة في زماننا وإجمال الناس على المخالفات إلا ما شاء الله! وهذا من الانتكاس لأن المداهن في ما مضى هو الذي ينكر عليه واليوم صار إنكار كثير من الناس على من يعمل بالسنة ويهجر العصاة وهذا من مكر الشيطان بهم ليصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وما أكثر ذلك في زماننا حيث انقلبت الموازين!. قال أبو داود - رحمه الله -: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلا من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أترك كلامه! فقال: (لا أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة فإن ترك كلامه فكلمه وإلا فألحقه به) ( 1). تأمل قول الإمام أحمد - رحمه الله -: (وإلا فألحقه به)!.   ( 1) أخرجه ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1\/ 61) وأورده ابن مفلح في حلية الأولياء (1\/ 263).(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9020",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المداهنة المداهن يضر نفسه بمخالفته ويضر المداهن بتهوين معصيته ويغر من يقتدي به ومن هنا والله أعلم قالوا: (المداهن شر من العاصي!). قال سفيان الثوري - رحمه الله -: (إذا أثنى على الرجل جيرانه أجمعون فهو رجل سوء) قالوا: كيف! فقال: (يراهم يعملون بالمعاصي فلا يغير عليهم ويلقاهم بوجه طلق) انتهى ( 1). وفيه أن العصاة لا يلقون بوجه طلق وفيه أن العبرة بلزوم الاستقامة وليس المطلب ثناء الناس أو الهرب من ذمهم سواء جيران الإنسان أو غيرهم فكم من مغرور بالثناء والمدح وكم من فار من الثلب والقدح دون ميزان شرعي! فهذا ميزانه جاهلي. بعد هذا ماذا يقول من أنكر هجر العصاة!. ولقد سمعت العجب من أهل زماننا حتى أن كثيرا منهم يحيلون هذا الفعل إلى سوء أخلاق الهاجر وتشدده وتزمته وضيق عطنه ونحو ذلك ولقد غرهم أمران وهما:   ( 1) حلية الأولياء (7\/ 30) وانظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (7\/ 278).(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9021",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: جرأتهم على محارم الله وقلة خوفه. الثاني: مداهنة المتدينين لهم وحسب المداهن أن يوصف بأنه شيطان أخرس فقد زادهم بذلك فجورا وغرورا. ولقد كاد أن يغيب الفرقان الشرعي في زماننا إلا ما شاء الله حيث أصبح الدين الحق في غاية الغربة. وقد قال ابن القيم - رحمه الله - عن المداهنين بعد أن ذكر الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه قال: (فهذه الواجبات لا تخطر ببالهم فضلا عن أن يريدوا فعلها وفضلا عن أن يفعلوها. وأقل الناس دينا وأمقتهم عند الله من ترك هذه الواجبات وإن زهد في الدنيا جميعها. وقل أن ترى منهم من يحمر وجهه ويمعره لله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه في نصر دينه وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله من هؤلاء) انتهى باختصار ( 1). تأمل قوله - رحمه الله -: (يحمر وجهه ويمعره لله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه لنصر دينه) مع أن هذا عند أكثر أهل الوقت - لا كثرهم الله - تشنجا وتزمتا وضيق عطن وصاحبه مصاب بأمراض نفسيه!. وقائل هذا الكلام ونحوه عند انتهاك محارم الله يكون فيه من   ( 1) عدة الصابرين ص (143).(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9022",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفات الشيطان الأخرس بتركه إنكار المنكر ومن صفات الشيطان الناطق لطعنه على المنكر للمنكر وما أكثر هؤلاء! فالله المستعان. قال شميط بن عجلان - رحمه الله -: (من رضي بالفسق فهو من أهله) ( 1). وقال الأوزاعي - رحمه الله -: (إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء فاعلم أنه مخلط لأنه لو نطق بالحق لأبغضوه!) انتهى ( 2) وهو وصف المداهن ويوضحه ما جاء عن سفيان الثوري - رحمه الله - أنه قال: (كثرة الإخوان من سخافة الدين!) ( 3) وقال: (كثرة الأخلاء من رقة الدين!) ( 4). ولا ريب أن لمداهنة الفساق والعصاة آثار سوء وكتب أهل السنة حافلة ببيان هذا والتحذير منه. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك   ( 1) الزهد للإمام أحمد ص (229) وانظر: صفة الصفوة لابن الجوزي (3\/ 341). ( 2) فيض القدير للمناوي (4\/ 274). ( 3) التواضع والخمول لابن أبي الدنيا ص (69) ورقم (42) و الورع للإمام أحمد ص (193) وانظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (1\/ 94). ( 4) الطبقات الكبرى للشعراني (1\/ 46).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9023",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة) ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي) ( 2). وقد ذكر أهل العلم أن عبد الرزاق بن همام ما دخل في التشيع إلا بعد أن سمع وصحب جعفر بن سليمان ( 3). ورمي بالقدر ابن أبي ذئب حينما تلطف مع القدرية وأدخلهم مجلسه قال الذهبي: (كان حقه أن يكفهر في وجوههم ولعله كان يحسن الظن بالناس) انتهى ( 4). وقد كان عمران بن حطان من أهل السنة وحينما تزوج   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5214) ومسلم برقم (2628) وغيرهم وكلهم من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -. ( 2) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4832) والترمذي في سننه برقم (2395) وأحمد في مسنده برقم (11355) الحاكم في مستدركه برقم (7169) وغيرهم وكلهم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وقال الحاكم عقبه: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي وحسنه البغوي في شرح السنة (6\/ 468) وحسنه - أيضا - ابن مفلح في الآداب الشرعية (3\/ 527). ( 3) أنظر: تذكرة الحفاظ للذهبي (1\/ 241) و سير أعلام النبلاء (9\/ 570) و الكامل لابن عدي (5\/ 315). ( 4) سير أعلام النبلاء (7\/ 141).(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9024",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خارجية صار من أئمة الخوارج قال ابن عساكر: (وعمران بن حطان كان رجلا من بني سدوس أدرك جماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وصار في آخر أمره أن رأى رأي الخوارج وكان سبب ذلك فيما بلغنا أن ابنة عم له رأت رأي الخوارج فتزوجها ليردها عن ذلك فصرفته إلى مذهبها!) انتهى ( 1). قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: (اعتبروا الناس بأخدانهم فإن المرء لا يخادن إلا من يعجبه) ( 2). وعن عمرو بن قيس أنه كان يقال: (لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ قلبك) ( 3). وقال يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري - رحمه الله - البصرة جعل ينظر إلى أمر الربيع بن صبيح وقدره عند الناس فسأل: (أي شيء مذهبه!) قالوا: ما مذهبه إلا السنة فقال: (من بطانته!) قالوا: أهل القدر فقال: (هو قدري!) ( 4). قال ابن بطة - رحمه الله - معلقا على كلام سفيان الثوري بعد أن   ( 1) أنظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (43\/ 490) و تهذيب الكمال للمزي (22\/ 323). ( 2) أخرجه ابن بطة في الإبانة برقم (381) وابن أبي الدنيا في الإخوان برقم (38). ( 3) الإبانة رقم (371) و (395). ( 4) الإبانة رقم (426).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9025",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره: (لقد نطق بالحكمة فصدق وقال بالعلم فوافق الكتاب والسنة وما توجبه الحكمة ويدركه العيان ويعرفه أهل البصيرة والعيان قال الله - عز وجل -: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم ( 1)) انتهى. وقد قيل للأوزاعي - رحمه الله -: إن رجلا يقول: quot; أنا أجالس أهل السنة وأهل البدع quot; فقال: (هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل!) ( 2). وقال سفيان الثوري - رحمه الله -: (ليس شيء أبلغ في فساد رجل وصلاحه من صاحب!) ( 3) يعني تأكد تأثره به. ولذلك يقول عدي بن زيد ( 4): عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي! وصاحب أولي التقوى تنل من تقاهم. ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي  وقال الفضيل بن عياض - رحمه الله -: (ليس للمؤمن أن يقعد مع كل من شاء لأن الله - عز وجل - يقول: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا   ( 1) سورة آل عمران من الآية: 118. ( 2) الإبانة رقم (434). ( 3) الإبانة رقم (504). ( 4) بهجة المجالس لابن عبد البر (1\/ 151).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9026",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ( 1)) انتهى ( 2). قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (ورفع إلى عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - قوم يشربون الخمر وكان فيهم جليس لهم صائم فقال: ابدؤوا به في الجلد ألم تسمع الله يقول: فلا تقعدوا معهم ( 3)) ثم قال ابن تيمية بعد ذلك: (فإذا كان هذا في المجالسة والعشرة العارضة حين فعلهم للمنكر يكون مجالسهم مثلا لهم فكيف بالعشرة الدائمة!) انتهى ( 4) فليتأمل المداهن هذا!. وقد قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: (ومن أنواع مكايده ومكره - أي الشيطان -: أن يدعو العبد بحسن خلقه وطلاقته وبشره إلى أنواع من الآثام والفجور فيلقاه من لا يخلصه من شره إلا تجهمه والتعبيس في وجهه والإعراض عنه فيحسن له العدو أن يلقاه ببشره وطلاقة وجهه وحسن كلامه فيتعلق به فيروم التخلص منه فيعجز فلا يزال العدو يسعى بينهما حتى يصيب حاجته فيدخل على العبد بكيده من باب حسن الخلق وطلاقة الوجه! ومن ههنا وصى أطباء القلوب بالإعراض عن أهل البدع وأن لا يسلم   ( 1) سورة الأنعام من الآية: 68. ( 2) الإبانة رقم (514). ( 3) سورة النساء من الآية: 140. ( 4) مجموع الفتاوى (15\/ 315).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9027",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم ولا يريهم طلاقة وجهه ولا يلقاهم إلا بالعبوس والإعراض) انتهى ( 1).   ( 1) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم (1\/ 140).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9028",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقصود بالهجر إن في الهجر صيانة للمسلم من التعرض لما يفسد عليه قلبه وعمله. كما أن فيه إشعار وتنبيه الواقع بالمعصية لعله يفكر فيتوب. كذلك فهو حكم شرعي بمنزلة التعزير وهو إنكار للمنكر وغضب لله وبغض للعاصي ومعصيته وعقوبة شرعية. فالقصد بالهجر بيان الحق وهداية الخلق وصيانة عزة المؤمن عما يشوب إيمانه من دنس العصاة ومعاصيهم مع إظهار البغض للعاصي وإنكار معصيته. كذلك فإنه بالقيام بأمر الله يندفع البلاء بإذن الله عن المسلمين فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز منه وأمنع لم يغيروا عليه إلا أصابهم الله - عز وجل - منه بعقاب) أخرجه الإمام أحمد ( 1) وفي لفظ أبي داود ( 2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على   ( 1) في مسنده برقم (19236) من حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - وإسناده حسن. ( 2) حيث أخرجه في سننه برقم (4339) من حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - وإسناده حسن وصححه ابن حبان حيث أخرجه في صحيحه برقم (300).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9029",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا) فالهجر إنكار وإشعار. قال ابن الجوزي: (وحدثت عن أبي بكر الخلال عن المروذي عن محمد بن سهل البخاري قال: كنا عند الفريابي فجعل يذكر أهل البدع فقال له رجل: لو حدثتنا كان أعجب إلينا فغضب وقال: كلامي في أهل البدع أحب إلي من عبادة ستين سنة) انتهى ( 1). وقال ابن عبد البر - رحمه الله -: (ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية) ( 2). وكان عمار بن ياسر - رضي الله عنه - يقول: (مصارمة جميلة أحب إلي من مودة على دغل) ( 3). فالهجر مع أنه دليل بغض ونفرة فهو نصح للمهجور ليشعر بحاله بخلاف المداهنة فإنها غش. جاء ابن لسليمان بن عبد الملك بن مروان فجلس إلى جنب طاووس اليماني فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! فقال: (أردت أن يعلم أن لله عبادا   ( 1) تلبيس إبليس ص (24). ( 2) أنظر: الاستذكار (8\/ 290) و التمهيد (6\/ 127) وكلاهما لابن عبد البر ومعنى (صرم) أي: هجر. ( 3) فيض القدير للمناوي (1\/ 531) ومعنى (دغل) أي: خداع وغش.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9030",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزهدون فيما في يديه!) انتهى ( 1). أنظر ما فعل طاووس - رحمه الله - مع ابن الخليفة وهذا والله غاية النصح الذي يعده كثيرون من أهل وقتنا تنفيرا فهو يقول: (أردت أن يعلم أن لله عبادا يزهدون فيما في يديه!) أي ليرجع إلى نفسه ويتفكر في الدنيا وغرورها وأنها ليست بشيء فلا تغره كما غرت غيره. ومما يوضح ذلك قول الإمام أحمد - رحمه الله -: (إذا علم من رجل أنه مقيم على معصيته وهو يعلم بذلك لم يأثم إن هو جفاه حتى يرجع وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق!) انتهى ( 2). فهذا إمام أهل السنة يقول: (وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه) وكثيرون اليوم يرمون فاعل ذلك بالعظائم! فتأمل نصح السلف وغرور الخلف!. ومن المقصود بالهجر أيضا رجوع المهجور عما هو عليه فقد سئل الإمام أحمد عن رجل مبتدع داعية يدعو إلى بدعة .. أيجالس! فقال: (لا يجالس ولا يكلم لعله أن يرجع) ( 3).   ( 1) حلية الأولياء (4\/ 16) و تهذيب الكمال (13\/ 372). ( 2) أنظر: غذاء الألباب (1\/ 220). ( 3) مسائل الإمام أحمد برواية ابن هانئ النيسابوري (2\/ 153).(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9031",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهجر تعزير قال ابن فرحون: (والتعزير لا يختص بفعل معين ولا قول معين فقد عزر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهجر وذلك في الثلاثة الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن الكريم فهجروا خمسين يوما لا يكلمهم أحد وقصتهم مشهورة في الصحاح) انتهى ( 1).   ( 1) تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام (2\/ 202).(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9032",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعوان الظلمة لما قدم أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - من البصرة وكان عاملا عليها أقبل على أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - يحتضنه ويقول: مرحبا بأخي فجعل أبو ذر - رضي الله عنه - يدفعه عن نفسه ويقول: (إليك عني لست بأخيك! إنما كنت أخاك قبل أن تستعمل!) انتهى ( 1) وأين هذا مما آلت إليه الأحوال اليوم!. وحينما أتى ابن نجيح إلى طاووس وكان عاملا لمحمد بن يوسف أو أيوب بن يحيى فقعد بين يديه فسلم عليه فلم يجبه فكلمه فأعرض عنه ثم عدل إلى الشق الأيسر فأعرض عنه! ( 2). قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (قال غير واحد من السلف: أعوان الظلمة من أعانهم ولو أنه لاق لهم دواة أو برى لهم قلما ومنهم من يقول: بل من يغسل ثيابهم من أعوانهم وأعوانهم هم أزواجهم المذكورون في الآية) انتهى ( 3). ويريد بالآية قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا   ( 1) أخرجه ابن سعد في طبقاته (4\/ 230) وابن عساكر في تاريخه (66\/ 210 - 211). ( 2) حلية الأولياء (4\/ 16). ( 3) مجموع الفتاوى (7\/ 64).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9033",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعبدون ( 1) وهي التي يقول فيها أهل التفسير أنهم النظراء والأشباه يعني وأزواجهم. قال أحمد بن سعيد الرباطي - وكان عاملا لعبد الله بن طاهر - قال: قدمت على أحمد بن حنبل فجعل يرفع رأسه إلي فقلت: يا أبا عبد الله .. إنه يكتب عني بـ quot; خراسان quot; وإن عاملتني هذه المعاملة رموا حديثي! قال: (يا أحمد! .. هل بد يوم القيامة من أن يقال: أين عبد الله بن طاهر وأتباعه! فانظر أين تكون منه!) انتهى ( 2).   ( 1) سورة الصافات من الآية: 22. ( 2) سير أعلام النبلاء (11\/ 225).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9034",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انظر مأخذ الإمام أحمد - رحمه الله - وأنه من الآية السابقة: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ومعاملته للرباطي بالهجر والإنكار!. وقد قال أبو بكر المروذي - رحمه الله - في الإمام أحمد: (كان يحب في الله ويبغض في الله وإذا كان في أمر الدين اشتد له غضبه) انتهى ( 1). وعن أبي عيسى الخراساني عن سعيد بن المسيب - رحمه الله - أنه قال: (لا تملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بالإنكار من قلوبكم لكيلا تحبط أعمالكم!) انتهى ( 2). وقد سئل ابن تيمية - رحمه الله - عن المعاون لأعداء الله فقال: (حكمه حكم المباشر وبهذا قال أبو حنيفة ومالك وأحمد) ( 3). وقال - رحمه الله -: (المتلبس بمعصية لا يسلم عليه حال تلبسه بها) ( 4).   ( 1) سير أعلام النبلاء (11\/ 221). ( 2) الكبائر للذهبي ص (112). ( 3) أنظر: مجموعة التوحيد ص (288). ( 4) المستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 145).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9035",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل قال أبو العالية - رحمه الله -: (إعمل بالطاعة وأحب عليها من عمل بها واجتنب المعصية وعاد عليها من عمل بها فإن شاء الله عذب أهل معصيته وإن شاء غفر لهم) انتهى ( 1). هكذا العلماء يخافون على العاصي ويرجون للمطيع وليس معنى بغضهم وحبهم الشهادة لأحد أو الحكم عليه بنار أو جنة فهذا إلى الله - عز وجل -. ورضي الله عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب حيث قال: (لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه!) ( 2) وذلك لأن أسفله هو الذي يباشر الأرض ومع هذا جاء الأمر بمسح أعلاه. ولقد صالت الآراء وجالت في وقتنا بما لا يعهد له مثيل حتى طالت الولاء والبراء وتسمية الكفار بغير ما سماهم الله به ورسوله   ( 1) بغية الطلب لابن العديم (4\/ 9) و الحلية (2\/ 208). ( 2) وتمام الحديث: (وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظاهر خفيه) أخرجه أبو داود في سننه برقم (162) والنسائي في سننه الصغرى برقم (136) وغيرهم وقال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام برقم (27): (إسناده حسن) وانظر للفائدة: سبل السلام للصنعاني (1\/ 85).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9036",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - ومقاربة الأديان والتقارب مع الرافضة وغير ذلك بل حصلت موالاة الكفار وموادتهم من كثيرين ممن يدعون الإسلام مع أنه لا يقوم دين العبد ولا يستقيم إلا بالعمل بقوله تعالى: كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده  ( 1).   ( 1) سورة الممتحنة من الآية: 44.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9037",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (أشار أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لما قال له عمر بن الخطاب في بعض ما يخاطبه به: يا خليفة رسول الله: quot; تألف الناس quot; فأخذ بلحيته وقال: يا ابن الخطاب .. أجبارا في الجاهلية خوارا في الإسلام! علام أتألفهم! أعلى حديث مفترى أم شعر مفتعل!. يقول: إني لست أدعوهم إلى حديث مفترى كقرآن مسيلمة ولا شعر مفتعل كشعر طليحة الأسدي) انتهى ( 1). أين الصديق والفاروق ممن ميعوا دين ملك الملوك سبحانه! والمؤمن لا يذل نفسه لأن دينه عزيز عليه وفد قال رجل للحسن البصري: إنك متكبر! فقال: (لست بمتكبر ولكني عزيز) ( 2). كذلك فشأن الدين اليوم ليس هو كأوله ولذلك أنكر أبو بكر على عمر - رضي الله عنهما - التأليف لظهور الدين. وقد ذكر الدارمي في سننه ( 3) عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن درهمين في درهم فقال فلان: ما أرى بهذا بأسا   ( 1) مجموع الفتاوى (2\/ 136). ( 2) طريق الهجرتين ص (186 - 187). ( 3) برقم (443) وانظر: قواعد التحديث للقاسمي ص (296).(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9038",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدا بيد! فقال عبادة - رضي الله عنه -: (أقول قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقول: quot; لا أرى بهذا بأسا quot;! والله لا يظلني وإياك سقف أبدا!) انتهى. أين عبادة - رضي الله عنه - من شيخ من مشايخ الوقت يفتي بأحد مجلاته قائلا: (أنا لا أسلم أن الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صور لأن بيوت المسلمين اليوم مليئة بالصور!) انتهى. لقد صارت - والعياذ بالله - كثرة الحرام في البيوت عند هذا الشخص المفتي علة تغير حال الملائكة التي أخبر جبريل - عليه السلام - النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنهم لا يدخلون بيتا فيه صورة ( 1) ولو طرد هذا القياس السوء لتغير الدين مع التغيرات!. وتأمل ما يفعله الصحابة - رضي الله عنهم - فيمن يعارض السنة برأيه لو كان   ( 1) عن عائشة - رضي الله عها - أنها قالت: واعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل - عليه السلام - في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته وفي يده عصا فألقاها من يده وقال: (ما يخلف الله وعده ولا رسله) ثم التفت فإذا جرو كلب تحت سريره فقال: (يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا) فقالت: والله ما دريت فأمر به فأخرج فجاء جبريل - عليه السلام - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (واعدتني فجلست لك فلم تأت!) فقال - عليه السلام -: (منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة) رواه البخاري في صحيحه برقم (5615) ومسلم في صحيحه برقم (2104) واللفظ له. وعن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة) أخرجه البخاري برقم (3144) ومسلم برقم (2106). والأحاديث الواردة في الصحاح والسنن والمسانيد في هذا المعنى كثيرة جدا.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9039",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما كان: عن حميد بن عبد الرحمن أنه قال: دخلنا على أسير - رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استخلف يزيد بن معاوية قال: (يقولون: quot; إن يزيد ليس بخير أمة محمد ولا أفقهها فقها ولا أعظمها فيها شرفا quot; وأنا أقول ذلك ولكن والله لأن تجتمع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي من أن تفرق أرأيتكم بابا لو دخل فيه أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وسعهم أكان يعجز عن رجل واحد لو دخل فيه) قال: قلنا: لا قال: (أرأيتكم لو أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قال كل رجل منهم: quot; لا أهريق دم أخي ولا آخذ ماله quot; أكان هذا يسعهم! قال: قلنا: نعم قال: (فذلك ما أقول لكم) ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يأتيك من الحياء إلا خير) قال حميد: فقال صاحبي: quot; إن في قصص لقمان أن بعض الحياء ضعف وبعضه وقار لله quot; قال: فأرعدت يد الشيخ وقال: أخرجا من بيتي! أخرجا من داري ما أدخلكما علي! قال: فما زلت أسكنه حتى سكن قال: ثم خرجنا أنا وصاحبي ( 1). فتأمل مقابلة من عارض حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! وإن من أيسر شيء على من تنكر عليه الصور المحرمة أو غيرها مما يغضب الله من شاشات ما يسمى (المجد) وغيرها أن يقول: quot; الشيخ فلان يقول   ( 1) أخرجه ابن سعد في طبقاته (7\/ 67).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9040",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذا quot;!. إن بعض الناس يحتج على ترك الهجر بكثرة المنكرات والعجب أنهم مع عدم الهجر تركوا حتى الإنكار وداهنوا وضعف الوازع الديني في قلوبهم فلا هم يهجرون ولا ينكرون ولا يبغضون! وهذا من ضرب القلوب بعضها ببعض. قال شيخ الإسلام - رحمه الله - بعد كلام سابق: (ولكن من أظهر بدعته وجب الإنكار عليه بخلاف من أخفاها وكتمها) انتهى ( 1). إن أهل هذه التعاليم الحادثة في وقتنا يستحقون الهجر فكتب تعاليمهم ومناهجهم ظاهرة معروفة مشهورة ومعلوم أن هذا إظهار وإشهار. ثم قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (وإذا وجب الإنكار عليه كان من ذلك أن يهجر حتى ينتهي عن إظهار بدعته) انتهى ( 2). إن أولئك المفتونين بالتعاليم الحادثة لا ينتهون وهم مصرون على البقاء لأجل شبهة الإصلاح التي تغطي ظلمتها عنهم شهوة المال والرئاسة فاتفق لهم شهوة بشبهة! - نسأل الله العافية -. ثم قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (ومن هجره أن لا يؤخذ عنه العلم ولا يستشهد وكذلك تنازع الفقهاء في الصلاة خلف أهل الأهواء   ( 1) منهاج السنة النبوية (1\/ 17). ( 2) المصدر السابق.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9041",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفجور منهم من أطلق المنع والتحقيق أن الصلاة خلفهم لا ينهى عنها لبطلان صلاتهم في نفسها لكن لأنهم إذا أظهروا المنكر استحقوا أن يهجروا وأن لا يقدموا في الصلاة على المسلمين ومن هذا الباب ترك عيادتهم وتشييع جنائزهم كل هذا من باب الهجر المشروع في إنكار المنكر للنهي عنه) انتهى ( 1). انظر قوله: (الهجر المشروع في إنكار المنكر للنهي عنه). ثم قال - رحمه الله -: (وإذا عرف أن هذا من باب العقوبات الشرعية علم أنه يختلف باختلاف الأحوال من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها) انتهى ( 2). إنه من المعلوم كثرة الباطل وخفاء سنة الهجر الذي هو من باب العقوبات الشرعية فهل يترك هذا بالكلية! وقد قال - رحمه الله -: (إن المشروع قد يكون هو التأليف تارة والهجران أخرى) انتهى ( 3). إن الحاصل أن من ادعى من أهل الوقت بترك الهجر التأليف تلف أو كاد! وأهل الدين يعلمون ما كانوا عليه سابقا من الهجر وما تحولوا إليه من دعوى التأليف ويعلمون أيهما أفضل حالهم اليوم أو الأمس! إنهم يقرون بحسن أحوالهم في الماضي لما كان   ( 1) المصدر السابق. ( 2) المصدر السابق. ( 3) المصدر السابق.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9042",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهجر والمصارمة والآن عرضوا نفوسهم ومن يقتدي بهم للعدوى والبلوى بترك الوقاية وقد وقع ما يسوء. ثم قال شيخ الإسلام بعد الكلام السابق: (كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتألف أقواما من المشركين ممن هو حديث عهد بالإسلام ومن يخاف عليه الفتنة فيعطي المؤلفة قلوبهم ما لا يعطي غيرهم) انتهى ( 1). لابد من التفريق بين أول الإسلام ووقتنا في التأليف وبين من يعرف الإسلام وينتسب إليه ومن لا يعرفه وقد سبق رد أبي بكر على عمر - رضي الله عنهما -. ثم قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (وكان - صلى الله عليه وسلم - يهجر بعض المؤمنين كما هجر الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لأن المقصود دعوة الخلق إلى طاعة الله بأقوم طريق) انتهى ( 2). وحيث إن هذا مطلوب أعظم وهو دعوة الخلق إلى طاعة الله بأقوم طريق فمثل وقتنا حيث أبطل الهجر وصار لأهل الباطل دعوى عريضة طويلة حيث يرون أنهم أهل الدعوة والعلم والإصلاح فلابد من وجود من يعاملهم بما يصادم زبدهم ليذهب جفاء! ومن أشد ذلك عليهم الهجر والمصارمة ولو لم يكن في هذا   ( 1) المصدر السابق. ( 2) المصدر السابق.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9043",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المصلحة إلا التنبيه على فساد ما قد اتفقوا عليه من باطلهم الذي ألبسوه لباس الحق!. ثم قال - رحمه الله -: (فيستعمل الرغبة حيث تكون أصلح والرهبة حيث تكون أصلح) انتهى ( 1). إن أهل الدين يعرفون الأصلح وهو الهجر والمصارمة ويعرفون ما آلت حالهم إليه الآن فهذا بالتجربة ظهر صلاحه بشهادة من كان يفعله ثم تركه وكم ممن يضمر في نفسه أن الهجر هو الصواب لكن يقول: quot; تربطنا بهم روابط quot; ويتمنى لو انحلت هذه الروابط ليهجر مع أنها ليست عذرا مقبولا له ومن هنا يتبين أن الاعتذار اليوم بعدم منفعة الهجر ليس بشيء فالمقارنة بين حال أهل الدين أولا وأخيرا تكشف هذه الشبهة. والخلاصة أن الهجر يكون حسب المصلحة وقد كان أهل الدين في حماية ووقاية وعزة لما كانوا يستعملونه واليوم حصل الخلل! ولو عادوا إليه لحصلت منافع عظيمة بإذن الله وحسبك أن أيسرها ظهور الفرقان بينهم وبين الآخرين فبهذا تزول أعظم شبهة في مسألة الهجر وهي أنه حسب المصلحة لأنه لا يجادل في حسن حال أهل الدين في السابق لما كانوا يبغضون من هو متلبس بباطل ويهجرونه إلا من لا ينصف في هذه المسألة وقد كانوا   ( 1) أنظر: منهاج السنة النبوية (1\/ 17).(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9044",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهجرون على أقل مما وقع اليوم!. وعلى أية حال فإنه يقال الآن: أين البغض والإنكار والمقت والشنآن لأهل الباطل لما ترك الهجر! ومما يوضح ما تقدم فإنه لابد من البغض والمقت والشنآن لأهل الباطل حتى ولو لم يهجروا قال ابن تيمية - رحمه الله -: (وهكذا السنة في مقارنة الظالمين والزناة وأهل البدع والفجور وسائر المعاصي) انتهى ( 1). تأمل قوله: (وسائر المعاصي). وقال - رحمه الله -: (لا ينبغي لأحد أن يقارنهم ولا يخالطهم إلا على وجه يسلم به من عذاب الله - عز وجل - وأقل ذلك ( 2) أن يكون منكرا لظلمهم ماقتا لهم شانئا ما هم فيه بحسب الإمكان كما في الحديث: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 3)) انتهى ( 4). وهنا يقال لمن ترك الهجر: هل قمت بما ذكره شيخ الإسلام أو   ( 1) مجموع الفتاوى (15\/ 324). ( 2) تأمل قوله: (وأقل ذلك). ( 3) أخرجه مسلم برقم (49) وابن حبان في صحيحه برقم (306) والنسائي في سننه الكبرى برقم (11739) وأبو داود برقم (1140) وابن ماجه برقم (1275) والترمذي برقم (2172) وأحمد في مسنده برقم (11166) وغيرهم وكلهم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا. ( 4) مجموع الفتاوى (15\/ 324).(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9045",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضه من الإنكار والمقت والشنآن على وجه تسلم به من عذاب الله - عز وجل -! أم أنه بدلا من ذلك حصلت الصحبة والمسالمة والمداهنة فتضرر المداهن واغتر المداهن!. وقد قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ( 1) بعد نقله لكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية في الهجر ومراعاة المصلحة فيه قال - رحمه الله -: (فانظر أيها المنصف بعين الإنصاف واحذر التعصب والاعتساف إلى ما قاله شيخ الإسلام: quot; من أن في هجرهم عز للدين quot; ( 2) وهذا إذا كانوا مسلمين ولكنهم أصحاب معاص واقتراف لبعض الأوزار فيجب هجرهم واعتزالهم حتى يقلعوا أما المشرك والمبتدع: فلا نزاع في هجرهما ولا خلاف فيه إلا عند من قل حظه ونصيبه من العلم الموروث عن صفوة الرسل - صلوات الله وسلامه عليه -) انتهى ( 3).   ( 1) توفي عام (1367هـ). ( 2) أنظر: مجموع الفتاوى (28\/ 206). ( 3) الدرر السنية (8\/ 443).(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9046",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعوى محبة بلا غيرة ولا غضب! كثيرون في وقتنا يدعون الحب في الله ولكنهم لا يبغضون فيه! وهذا من تلاعب الشيطان بهم لأن حقيقة الحب في الله لا تحصل إلا بحقيقة البغض فيه ولما خف الأول وثقل الثاني اكتفينا بالدعوى! والله المستعان. قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (وكثير ممن يدعي المحبة هو أبعد من غيره عن اتباع السنة وعن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا أن ذلك أكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه أن طريق المحبة ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة) انتهى ( 1). وطائفة (التبليغ) فيهم شبه كبير من ذلك وأكثر من ينتسبون للدين سلكوا هذا المسلك وهم لا ينتمون إلى هذه الطائفة!. وقد قال يوسف بن أسباط: سمعت سفيان الثوري يقول: (إذا أحببت الرجل في الله ثم أحدث حدثا في الإسلام فلم تبغضه عليه فإنك لم تحبه في الله!) انتهى ( 2). فتأمل الميزان ومدار قلب الصادق وانظر ما كان عليه نبيك   ( 1) مجموع الفتاوى (10\/ 83). ( 2) حلية الأولياء (7\/ 34).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9047",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن شيخ الإسلام - رحمه الله - بعد ما ذكر حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: (ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله - عز وجل -) ( 1) قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر هذا الحديث: (فقد تضمن خلقه العظيم أنه لا ينتقم لنفسه إذا نيل منه وإذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله) انتهى ( 2). وانظر ما ينكره الكثيرون من الغضب إذا انتهكت محارم الله فيكون فاعل ذلك الغضب هو صاحب المنكر فينكر عليه ويرمى بكل بلية!. وليعلم أصحاب الآراء المخالفة لهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين يحتجون برحمة العصاة في عدم التغليظ عليهم أو معاقبتهم بالحدود الشرعية أنهم تاركون للرحمة الحقيقية لخدع وهمية ضارة لهم بترك المأمور وللعصاة بالتمادي في الإصرار والغرور وتأمل ما ذكره ابن تيمية - رحمه الله - في هذه المسألة حيث قال: (وبهذا يتبين أن العقوبات الشرعية كلها أدوية نافعة يصلح الله بها مرض القلوب وهي من رحمة الله بعباده ورأفته بهم الداخلة في قوله تبارك وتعالى: وما   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6461) ومسلم برقم (2328) واللفظ له. ( 2) مجموع الفتاوى (15\/ 169).(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9048",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 1) فمن ترك هذه الرحمة النافعة لرأفة يجدها للمريض فهو الذي أعان على عذابه وهلاكه وإن كان لا يريد إلا الخير إذ هو في ذلك جاهل أحمق كما يفعله بعض النساء والرجال الجهال بمرضاهم وبمن يربونه من أولادهم وغلمانهم وغيرهم في ترك تأديبهم وعقوبتهم على ما يأتونه من الشر ويتركونه من الخير رأفة بهم فيكون ذلك سبب فسادهم وعدوانهم وهلاكهم) إلى آخره ( 2). فهذا يبين أن من أبطل حدود الله والبغض والهجر فيه - عز وجل - بدعوى الرحمة أنه تارك للرحمة الحقيقية متسبب للعصاة بفسادهم وعدوانهم وهلاكهم. وزماننا هذا مليء بالعجائب والغرائب حتى أنه من الحرص الشديد على تغيير النهج السلفي لمخالفته للمفتونين يرى بعضهم ما سماه (تجديد الخطاب الديني) ويستدل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (ن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) ( 3) ومعنى هذا الحديث صحيح ولكن ليس الدين - كما يزعم المتبع لهواه -   ( 1) سورة الأنبياء آية: 107. ( 2) من مجموع الفتاوى (15\/ 290). ( 3) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4291) والحاكم في مستدركه برقم (8592) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقال عنه السخاوي في المقاصد الحسنة ص (149): (إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات).(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9049",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجاري أهواء الناس وأزمانهم ومحدثاتهم فيحتاج كل زمان إلى من يجدده بمعنى يلبسه محدثات كل زمان ويخرجه للناس بقالب ذلك اللباس المتناسب مع ما أحدثوا بل معناه الصحيح داحض لمزاعم أهل الهوى معاكس معارض لأهوائهم حيث إن المراد بتجديد الدين إعادته إلى ما كان عليه في عهد النبوة والخلافة الراشدة بإعادة الناس إليه كما هو بإبطال ما أحدثوا مما يفسده وإلا فهو جديد بنفسه إلى نهاية الدنيا يوضح ذلك نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن محدثات الأمور بعد أمره بالتمسك بهديه وهدي خلفائه الراشدين ( 1) وقد خاف - صلى الله عليه وسلم - على أمته الأئمة المضلين ( 2) وقد كثروا في وقتنا - لا   ( 1) حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور .. ) الحديث أبو داود برقم (4607) والترمذي في سننه برقم (2676) - وصححه - وأحمد في مسنده برقم (17184) وأخرجه ابن حبان في صحيحه برقم (5) وغيرهم وكلهم من حديث العرباض بن سارية - رضي الله عنه - وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28\/ 493) والشوكاني في السيل الجرار (4\/ 504). ( 2) حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4252) والترمذي برقم (2229) وأحمد في مسنده برقم (22447) وابن حبان في صحيحه برقم (6714) والحاكم في مستدركه برقم (8390) وغيرهم وكلهم من حديث ثوبان - رضي الله عنه - مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الحاكم عقبه: (حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة) ووافقه الذهبي.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9050",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثرهم الله -. والخلاصة أن الدين جديد أبدا وإنما الناس ببعدهم عنه وإحداثهم ما ليس منه وتزييهم بغير زيه يتسخوا! فتجديده قطعا عائد عليهم برجوعهم له حقيقة وإلا فهو في الحقيقة جديد بذاته. فالمجدد للدين حقيقة هو من يدعو الناس إلى ترك ما أحدث بعد الرعيل الأول ولزوم ما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلزومه وهو الصراط المستقيم الذي كان عليه وأصحابه - رضي الله عنهم -.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9051",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هجر الأقارب والأرحام عن سعيد بن المسيب - رحمه الله - أنه قال: (كان أبو بكرة أخا زياد لأمه فلما كان من أمر زياد ما كان حلف أبو بكرة ألا يكلم زيادا أبدا فلم يكلمه حتى مات) انتهى ( 1). وفي وقتنا يقال في هذا: quot; قطيعة رحم quot;! ولكن اعلم أن المغرور من اغتر بأهل الوقت الذين دخلوا المداخل المظلمة! إنهم والله يلبسون على المرء دينه إلا من عصمه الله منهم. وقد قال ابن أبي جمرة - رحمه الله -: (تكون صلة الرحم بالمال وبالعون على الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعنى الجامع: إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهل استقامة فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا أن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن يعودوا إلى الطريق المثلى) انتهى ( 2).  أنظر قوله: (إذا كانوا كفارا أو فجارا) والفاجر هو المسلم العاصي وانظر قوله: (فمقاطعتهم في الله هي صلتهم) وهذا هو تحقيق البغض في الله وفي كتابنا هذا بيان ذلك كما تقدم من فعل ابن عمر مع ابنه بلال وابن المسيب مع أبيه وأبي بكرة وغيرهم.   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (13564) وأخرجه ابن عساكر مفصلا في تاريخه (60\/ 36) وابن حزم في المحلى (11\/ 259). ( 2) أنظر: فتح الباري لابن حجر (10\/ 418) و تحفة الأحوذي للمباركفوري (6\/ 30) و غذاء الألباب للسفاريني (2\/ 59).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9052",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يبين مسألة هجر الأرحام التي قد تشكل على بعض الناس أن قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( 1) فهذه الآية ليست خاصة بالكفار بل الأب والابن والأخ والعشيرة ولو كانوا مسلمين فإن لهم نصيب من المحادة إذا حادوا الله تعالى ورسوله وخالفوا أمره وانتهكوا حرماته وقد تقدم بيان ذلك من الوقائع ومقاطعة من خالف أمر الله وانتهك حرماته مقدمة على صلة الرحم ويأتي إن شاء الله زيادة بيان. وكثيرون في وقتنا لا يبالون فيجالسون ويؤاكلون ويصاحبون الفساق وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصحب إلا مؤمنا ولا   ( 1) سورة المجادلة آية: 22.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9053",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأكل طعامك إلا تقي) ( 1). وقال القاضي أبو الحسن: (لا تختلف الرواية في وجوب هجر أهل البدع وفساق الملة ولا فرق في ذلك بين ذوي الرحم والأجنبي إذا كان الحق لله فأما إذا كان الحق للآدمي كالقذف والسب والغيبة وأخذ ماله غصبا ونحو ذلك نظر فإن كان من أقاربه وأرحامه لم يجز هجره وإن كان غيره جاز) انتهى ( 2). ويوضح كلام ابن أبي جمرة المتقدم وهذا الكلام أن الوقوع في المحرمات والمعاصي انتهاك لمحارم الله مما يوجب غضبه سبحانه والعبودية الحقة موافقة المعبود والمحبة موافقة الحبيب فالرب يغضب لانتهاك حرماته والعبد مأمور بموافقة ربه في غضبه ورضاه وحبه وبغضه. فإذا داهن العبد أرحامه ولم يغضب عليهم لربه فهو بهذا يكون مخالفا لربه لأن ربه غضبان عليهم فأما إذا وافق ربه سبحانه بغضبه   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه برقم (4832) والترمذي في سننه برقم (2395) وأحمد في مسنده برقم (11355) الحاكم في مستدركه برقم (7169) وغيرهم وكلهم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وقال الحاكم عقبه: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي وحسنه البغوي في شرح السنة (6\/ 468) وحسنه - أيضا - ابن مفلح في الآداب الشرعية (3\/ 527). ( 2) أنظر: الزجر بالهجر ص (28) و غذاء الألباب (1\/ 395).(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9054",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم ومقاطعتهم وقام بحقهم الذي ذكر ابن أبي جمرة من دعوتهم فإذا أصروا دعا لهم بظهر الغيب بالهداية فيكون بهذا قد أدى حق الله وحقهم. وقد قال ابن القيم - رحمه الله - عن مشروعية الهجر في ذات الله تعالى: واهجر ولو كل الورى في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية ... واصفح بغير عتاب من هو جاني واهجرهم الهجر الجميل بلا أذى ... إن لم يكن بد من الهجران ( 1)  إن الذي ميزانه مدح الناس وذمهم يصعب عليه البغض في الله والهجر فيه أما مالك بن دينار - رحمه الله - فيقول: (منذ عرفت الناس لم أفرح بمدحهم ولم أحزن لذمهم). قالوا: كيف ذلك يا أبا يحيى!. قال: (إني لا أرى إلا مادحا مفرطا أو ذاما مفرطا) انتهى ( 2). وحسبك برضا الله تعالى فهو الذي مدحه يزين وذمه يشين ( 3)   ( 1) الكافية الشافية بشرح ابن عيسى quot; توضيح المقاصد quot; (1\/ 139). ( 2) العزلة للخطابي ص (61). ( 3) جاء الأقرع بن حابس في وفد بني تميم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنادى النبي - صلى الله عليه وسلم - من وراء الحجرات فلم يجبه فقال: (يا محمد .. إن مدحي زين وإن ذمي شين!) فخرج إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (ويلك! ذاك الله عز وجل) فأنزل الله تعالى: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم (16034) وغيره.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9055",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قيل: فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب.  وقد جاء عن سول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من أسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاه في سخطه ومن أرضى الله في سخط الناس رضي الله تعالى عنه وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزينه ويزين قوله وعمله في عينه) ( 1).   ( 1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير برقم (11696) من حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - وقال المنذري في الترغيب والترهيب (3\/ 209): (إسناده جيد قوي) وكذا قال الهيتمي المكي في الزواجر (2\/ 188) وأخرج ابن حبان نحوه في صحيحه برقم (276) و (277) من حديث عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9056",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل قال الرافعي في شرح المسند: (حق المبتدع أن يهجر وأن يحذر عن مكاتبته ومجالسته) انتهى ( 1). إن مصائبنا في هذا الوقت لا تحصى ومنها مصائب قاتلة وهي أن أكثر وأعظم ما وقع الناس فيه من بدع ومعاص بل وكفر لا يعدون ذلك مخالفة للشرع حيث سوغه لهم مشايخ هان عليهم وعيد الجبار وتهاونوا بقوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ( 2) فدخل الناس في الظلمات أفواجا إلا ما رحم الله. قال ابن عبد البر - رحمه الله -: (وجائز أن يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس ألا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك وهذا أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام معه) ( 3) وقد حلف ابن مسعود - رضي الله عنه - ألا يكلم رجلا رآه يضحك مع جنازة حيث قال له: (أتضحك وأنت تتبع جنازة! والله لا   ( 1) أنظر: الزجر بالهجر ص (28). ( 2) سورة النحل آية: 25. ( 3) التمهيد (4\/ 86).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9057",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكلمك أبدا!) ( 1). انظر قول ابن عبد البر: (وهذا أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه) مع أن كعبا وصاحببيه ليسوا منافقين بل مؤمنين وقد هجرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضي الله عنهم - حتى نزلت توبتهم والذنب فقط هو التخلف عن غزوة فكيف بما نحن فيه الآن!. وانظر الآن إلى ما حصل من النبي - صلى الله عليه وسلم - مع صاحب قبة مشرفة وهجره له وإعراضه عنه فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج فرأى قبة مشرفة فقال: (ما هذا!) قال له أصحابه: هذه لفلان - رجل من الأنصار - قال: فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء صاحبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عليه في الناس أعرض عنه - صنع ذلك مرارا - حتى عرف الرجل الغضب فيه والإعراض عنه فشكا ذلك إلى أصحابه فقال: والله إني لأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: خرج فرأى قبتك قال: فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلم يرها قال: (ما فعلت القبة!) قالوا: شكى إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أما إن كل   ( 1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان برقم (9271) وابن عبد البر في التمهيد (4\/ 87) وغيرهم.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9058",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بناء وبال على صاحبه إلا مالا إلا مالا) - يعني ما لا بد منه - ( 1). وإذا كان هذا في قبة مشرفة من الطين فكيف بما نحن فيه من التنافس على مساكن (الخلود) في الدنيا! مع أنها تشبه بالكفار في مساكنهم وتنفق في بنائها الأموال الكثيرة وغير ذلك من آفات ليس هذا موضع ذكرها وهذا من نصحه - صلى الله عليه وسلم - لأمته وشفقته ورحمته لئلا يغتروا بالدنيا ويركنوا إليها ويطول فيها أملهم فهل يتناسب ما نحن فيه في هذا الزمان مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) ( 2)! أو مع ما فعل مع صاحب القبة! وتأمل بهذه المناسبة كلام ابن حزم الأندلسي حينما رأى تشاغل حكام زمانه وهم يتشبهون بالكفار في تشييد الدنيا وغفلتهم عن الدين حيث قال: (اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم وبعمارة قصور يتركونها عما قريب عن عمارة شريعتهم اللازمة لهم في معادهم ودار قرارهم وبجمع أموال ربما كانت سببا إلى انقراض أعمارهم وعونا   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه برقم (5237) وابن ماجه في سننه برقم (4161) والطبراني في المعجم الأوسط برقم (3081) وأبو يعلى في مسنده برقم (4347) والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة برقم (2747) وأخرجه أيضا برقم (1537) وحسن إسناده وقال المنذري في الترغيب والترهيب (3\/ 76): (إسناده جيد) وكذا قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (3\/ 408) والسيوطي في البدور السافرة في أمور الآخرة ص (71). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6053) من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9059",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأعدائهم عليهم!) انتهى ( 1). فإذا كان ابن حزم الأندلسي يقول ذلك عن سادة زمانه فماذا عساه أن يقول لو رأى الناس في زماننا حكاما ومحكومين وهم يتشبهون بالكفار في تشييد الدنيا بما لا مثيل له من قبل إلى غاية أنه لو صاح صائح من السماء وقال: (يا أهل الدنيا خلود فلا موت) لما زادوا عما هم عليه في تشييدهم ذلك! ( 2). ثم انظر ما تقدم ذكره من تغليظ ابن مسعود - رضي الله عنه - على من رآه يضحك وهم في جنازة! كيف لو رأى السلف المشيعين للجنائز اليوم وما هم لاهون لاغون فيه من ضحك وكلام في أمور الدنيا وجوالات مصاحبة لهم ومراكب جائلة في المقابر! وهذا لا يدل على شيء إلا على قوله تعالى: لاهية قلوبهم ( 3)! أما لو تذكر الإنسان أن هذا مصيره وقد أخفي عليه حينه وتذكر ما ورد في شأن القبر وكونه روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار وسؤال منكر ونكير لصارت له حال غير هذه الحالة الإستكبارية الجفائية المعلنة أن صاحبها في شأن غير الشأن الذي خلق له وأمر به وأن العقل عازب وفي أودية طول الأمل ذاهب!. وحينما نظر أبو الدرداء - رضي الله عنه - إلى رجل يضحك في جنازة قال له:   ( 1) رسائل ابن حزم (3\/ 41). ( 2) أنظر للفائدة كتابنا: عيوب تشييد البناء في دار الفناء. ( 3) سورة الأنبياء من الآية: 3.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9060",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أما كان في ما رأيت من هول الموت ما يشغلك عن الضحك!) ( 1). وقال إبراهيم النخعي - رحمه الله -: (كانت تكون فيهم الجنازة فيظلون الأيام محزونين يعرف ذلك فيهم!) ( 2) وقال أيضا: (كنا إذا حضرنا جنازة أو سمعنا بميت عرف ذلك فينا أياما لأنا قد عرفنا أنه قد نزل به أمر صيره إلى الجنة أو إلى النار) ثم قال: (فإنكم في جنائزكم تحدثون بأحاديث دنياكم!) ( 3). وعن الأعمش - رحمه الله - أنه قال: (إن كنا لنشهد الجنازة فلا ندري من نعزي من حزن القوم!) ( 4) فتأمل ذلك وما نحن فيه اليوم! ( 5).   ( 1) تاريخ دمشق لابن عساكر (47\/ 194). ( 2) الزهد لوكيع ص (232) و حلية الأولياء لأبي نعيم (4\/ 227). ( 3) الزهد للإمام أحمد ص (365) وانظر: البداية والنهاية لابن كثير (9\/ 160). ( 4) مصنف ابن أبي شيبة (8\/ 318) ورقم (169). ( 5) أنظر قصيدة مهمة للمؤلف في هذا الموضوع بعنوان: القبور الواعظة وهي ملحقة بالطبعة الثانية من كتاب معرفة المأمور به والمحذور في زيارة القبور ص (73 - 75).(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9061",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل قال الإمام أحمد - رحمه الله -: (ليس لمن يسكر ويقارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة إذا كان معلنا مكاشفا) ( 1). وقال الخلال في كتابه المجانبة: (أبو عبد الله - يعني الإمام أحمد بن حنبل - يهجر أهل المعاصي ومن قارف الأعمال الرديئة أو تعدى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما من سكر أو شرب أو فعل فعلا من هذه الأشياء المحظورة ثم لم يكاشف ولم يعلن ولم يلق جلباب الحياء فالكف عن أعراضهم وعن المسلمين والإمساك عن أعراضهم وعن المسلمين أسلم) انتهى ( 2). وفي الحديث الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين) ( 3).   ( 1) أنظر: الفروع لابن مفلح (3\/ 192). ( 2) أنظر: غذاء الألباب (1\/ 224). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحة برقم (5721) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9062",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل عن يزيد بن يوسف أنه سأل يزيد بن أبي حبيب - رحمه الله - عن الشطرنج فقال يزيد: (لو مررت بقوم يلعبون بالشطرنج ما سلمت عليهم!) ( 1). قال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - بعد أن أورد هذا الكلام: (قلت: ومثل اللاعبين بالنرد والشطرنج اللاعبون في زماننا بالجنجفة ( 2) والكيرم وما أشبه ذلك مما يلهي ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة فلا يسلم عليهم ولا يسلم أيضا على اللاعبين بالكرة لأنها من أعظم ما يلهي ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها من المفاسد نحو ما في النرد والشطرنج وأعظم) انتهى ( 3). وقال - رحمه الله - أيضا: (فإذا كانت الدار يسمع منها الغناء وأصوات الملاهي فصاحبها معلن مجاهر يسن هجره أو يجب وكذلك إذا كانت آلات اللهو أو أواني الخمر أو أوعية الدخان الخبيث أو آلات شربه ترى في الدار لا يخفيها صاحب الدار عن الداخلين أو كانت رائحة الدخان الخبيث أو غيره من المسكرات توجد في في   ( 1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان برقم (6526) وأورده المزي في تهذيب الكمال (32\/ 287). ( 2) وهي التي تسمى: (الورقة) و (الأونو). ( 3) تحفة الإخوان ص (59 - 60).(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9063",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد أو من بيته فصاحب ذلك معلن مجاهر يسن هجره أو يجب) انتهى ( 1). ويوضح ما تقدم قول شيخ الإسلام - رحمه الله -: (من أظهر المنكر وجب الإنكار عليه وأن يهجر ويذم على ذلك فهذا معنى قولهم: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فإن هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتى يتوب ويذكر أمره على وجه النصيحة) انتهى ( 2). وشيخ الإسلام - رحمه الله - لم يأت بشيء من عنده في قوله: (من أظهر المنكر وجب الإنكار عليه) فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) ( 3) فحالق اللحية ومسبل الثياب وشارب الدخان وحامل الصور أو آلة التصوير أو المتشبه بالكفار في لباسهم المحرم ونحو ذلك كل هذا داخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من رأى منكم منكرا .. ) الحديث.   ( 1) تحفة الإخوان ص (63 - 64). ( 2) الفتاوى الكبرى (4\/ 413). ( 3) أخرجه مسلم برقم (49) وابن حبان في صحيحه برقم (306) والنسائي في سننه الكبرى برقم (11739) وأبو داود برقم (1140) وابن ماجه برقم (1275) والترمذي برقم (2172) وأحمد في مسنده برقم (11166) وغيرهم وكلهم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9064",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال السفاريني - رحمه الله -: (وقد هجر الإمام أحمد - رحمه الله - جماعة ممن أجابوا في المحنة مثل يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما مع فخامة شأنهم وكم إمام هجر خدنا كان أعز عليه - لولا انتهاكه لمحارم مولاه - من روحه فصار بذلك كالجماد بل أدنى. قال القاضي أبو حسين في التمام: quot; لا تختلف الرواية في وجوب هجر أهل البدع وفساق الملة quot;). ثم قال: (فينبغي لك إن كنت متبعا سنن من سلف أن كل من جاهر بمعاصي الله لا تعاضده ولا تساعده ولا تقاعده ولا تسلم عليه بل اهجره) انتهى ( 1). ولكن من لم يسلم على العصاة اليوم بل حتى الكفرة فأقل ما يقال فيه أنه مستكبر وهذا الصنف لا يعرفون ما أعز الله به المؤمن من الأنفة والاشمئزاز ممن عصى معبوده وقد قال رجل للحسن البصري - رحمه الله -: إنك متكبر! فقال: (لست بمتكبر ولكني عزيز) ( 2) - وقد تقدم ذكره -. فمن مواهب الله لعباده الصالحين أن يجعل في قلوبهم النفرة والبغض لمن عصاه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ( 3) وقد   ( 1) غذاء الألباب (1\/ 222). ( 2) طريق الهجرتين ص (186 - 187). ( 3) سورة المنافقون من الآية: 8.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9065",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: (من أراد عزا بلا سلطان وكثرة بلا عشيرة وغنى بلا مال فليتحول من ذل المعصية إلى عز الطاعة) ( 1). ولهذا قال محمد بن الوراق: هاك الدليل لمن أرا ... د غنى يدوم بغير مال وأراد عزا لم توطـ ... ـده العشائر بالقتال ومهابة من غير سلـ ... ـطان وجاها في الرجال فليعتصم بدخوله ... في عز طاعة ذي الجلال وخروجه من ذلة الـ ... ـعاصي له في كل حال ( 2)  ويكفي في ذلك ما جاء في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) ( 3). فليفتش العبد عن نفسه وليحذر من ألف العصاة ولم يجد في نفسه نفرة منهم لأن ذلك من التشاكل والتعارف وقد يغتر بعضنا بأنه وإن لم يبغضهم لكن هو ليس يعمل بمعصيتهم فيقال: قد يكون فيه أعظم منها وهو لا يشعر! فقد ذكر بعض أهل العلم أن   ( 1) أنظر: العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي (1\/ 302) و الأنساب للسمعاني (3\/ 503) وقد نسبه لجعفر الصادق - رحمه الله -. ( 2) بهجة المجالس (1\/ 40 85). ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (3158) من حديث عائشة رضي الله عنها ومسلم برقم (2638) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9066",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبائر الباطنة أعظم من الكبائر الظاهرة وذلك مثل الرياء والعجب والحسد ونحو ذلك ( 1) والمراد أنه لابد من وجود النفرة والبغض لعلة عدم التجانس والمشاكلة وإلا فإن الأمر خطير. وللمداهنة والمخالطة أضرار تضر الفاعل وتتعدى لغيره ولذلك يقول محمد الزمزمي: (ولا نبالي بعد ذلك بطعن المداهنين والمجاملين والمرجفين والذين في قلوبهم مرض الذين يزعمون الحكمة والسياسة والخلق والصبر والتسامح مع أهل الضلال والظلم والزيغ والبدع والخرافات والأهواء لكنهم إذا مسهم أحد من المسلمين الصادقين الموحدين في أمر من أمورهم الدنيوية انقلبوا وحوشا ضارية مفترسة لا يرقبون فيه إلا ولا ذمة ولو كان من المقربين! ولعمر الله إن ضرر هؤلاء لعظيم والبلية بهم شديدة لأن العامة يغترون بهم ويغترون بمن يداهنونهم فيظنون أن أولئك على حق وعلى خير فيما سكتوا عنه من الظلم والبدع والمعاصي والمشاقة لله ولرسوله فيعتمد العامة على ذلك فيضلون فتكون تبعتهم على المداهنين والمجاملين والساكتين والخائفين من الناس!) انتهى ( 2). وقد قال ابن عقيل - رحمه الله - في كتابه الفنون: (الصحابة - رضي الله عنهم -   ( 1) أنظر: مدارج السالكين لابن القيم (3\/ 223). ( 2) إعلام المسلمين بوجوب مقاطعة المبتدعين والفجار والفاسقين ص (40).(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9067",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثروا فراق أنفسهم لأجل مخالفاتها للخالق سبحانه وتعالى فهذا يقول: quot; زنيت فطهرني quot; ( 1) ونحن لا نسخوا أن نقاطع أحدا فيه لمكان المخالفة!) انتهى ( 2). وعن عاصم بن أبي النجود قال: مر رجل من الأنصار على زر بن حبيش وهو يؤذن فقال: يا أبا مريم قد كنت أكرمك عن الأذان! فقال: إذن لا أكلمك كلمة حتى تلحق بالله) ( 3). وقد هجر الإمام أحمد الحزامي وكان الحزامي هذا قد ذهب إلى ابن أبي دؤاد فلما أتى إلى الإمام أحمد - رحمه الله - أغلق الباب في وجهه ودخل ( 4). إن مصيبة مصائب العصاة في وقتنا أنهم يكابرون من ينكر عليهم وحجتهم مقلديهم من مشايخ ونحوهم فيحتجون بفعلهم   ( 1) أنظر: ما أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1695) وغيره وفيه قصة quot; ماعز بن مالك quot; حيث زنى فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا رسول الله: طهرني) وفيه أيضا قصة المرأة الغامدية التي زنت وجاءت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: (يا رسول الله: إني قد زنيت فطهرني) وفي آخر القصة بعد أن رجم quot; ماعز quot; فمات - رحمه الله ورضي عنه - أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحابة الكرام أن يستغفروا له ثم قال: (لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم) وقال - صلى الله عليه وسلم - عن quot; الغامدية quot; بعد أن تم رجمها فماتت: (لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له) ثم صلى عليها ودفنها - رحمها الله ورضي عنها -. ( 2) أنظر: غذاء الألباب (1\/ 223). ( 3) أخرجه ابن سعد في طبقاته (6\/ 105) وابن عساكر في تاريخه (19\/ 30). ( 4) أنظر: مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص (250).(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9068",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبشبهاتهم التي ضلوا بها وأضلوا من قلدهم! ومعلوم أن هذه حجج داحضة ولذلك يرمون مخالفهم بالغلو والتزمت ونحو ذلك! وإذا ترفقوا به رموه بالجهل!. وقد قال يحيى بن كثير - رحمه الله -: (إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر) ( 1). وقال الحسن البصري - رحمه الله -: (لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك أو تخالفه فيمرض قلبك!) ( 2). وقال أبو قلابة - رحمه الله -: (لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم في الدين ما لبس عليهم!) ( 3).   ( 1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان برقم (9463). ( 2) الاعتصام للشاطبي (1\/ 55 - 56). ( 3) أخرجه اللالكائي في اعتقاد أهل السنة برقم (244) وابن المستفاض في القدر برقم (366) وصحح إسناده.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9069",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسطية والدين يسر! إن من أعجب ما يستدل به المعارضون للهجر هو أن الدين وسط ويسر وكأن الوسط واليسر غير الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة - رضي الله عنهم - وغير الذي أوصى بالتمسك به. وقد كتبت قديما في هذا الموضوع ما سوف أضيفه هنا لأهميته ( 1): فتأمل الآن الوسط ما هو وانظر فهوم المتبعين أهواءهم قال الله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ( 2) (أمة وسطا) أي عدولا كما فسرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك والمطلوب هنا أن نبين أن كثيرا من الناس إذا رأى أو سمع شيئا من الدين مخالفا لعادته وهواه ولو كان حقا أنكره بقوله: quot; الدين وسط quot; أو قال: quot; خير الأمور أوساطها quot; ( 3)   ( 1) أنظر كتابنا: الوعيد على أهل الغلو والتشديد ص (19 - 29). ( 2) سورة البقرة آية: 143. ( 3) أخرج البيهقي في الشعب برقم (6601) وابن سعد في طبقاته (7\/ 142) وابن عساكر في تاريخه (58\/ 304) عن مطرف بن الشخير - رحمه الله - أنه قال: (خير الأمور أوساطها) وقد نسبه أبو نعيم في الحلية (2\/ 286) لأبي قلابة - رحمه الله - ولا تصح نسبته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللفائدة أنظر: كشف الخفاء للعجلوني (1\/ 469) ورقم (1247).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9070",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجاهل إذا سمعه ظن ذلك منكرا بحجة أن الدين وسط فيرمي المتدين بكل بلية لأنه تارك للوسط زائد عليه بزعمه. والكلام في هذا أن هؤلاء يقولون ألفاظا مجملة لا تدل على مقصودهم الذي هو الطعن على المتدين والتشنيع عليه. فيقال: نعم إن الدين وسط وخير الأمور أوساطها ولا ننازع في ذلك فنحن نقوله ونأمر به ونعوذ بالله أن نجادل عمن غلا في الدين وتعدى الوسط لكن الشأن في هذا الوسط ما هو! هل هو ما يقتضيه العقل أو ما عليه أهل الزمان!. فالدين الوسط وخير الأمور هو ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته وهو فعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه فهذا هو الوسط وهو الذي أمرنا به بلا زيادة ولا نقصان. أما إذا زعمت أن الوسط هو ما تهواه نفسك وما تعودته أنت وأهل وقتك فأنت مشرع في الدين ما لم يأذن به الله! كذلك فأنت قادح بما عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ومن تبعهم بإحسان حيث لم يكن دينهم وسطا - كما تزعم - وإنما جئت أنت تبين للناس الوسط! فهذا من جنس الضلال بتجديد الدين والخطاب الديني - وقد تقدم بيان ذلك ولله الحمد -. ولما قيل لواحد من هؤلاء المفرطين - وكان يقص لحيته ويدع منها شيئا قليلا -: quot; هذا لا يحل لك quot; قال: quot; خير الأمور أوساطها quot;!(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9071",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانظر كيف يحتج! فقد أتى بكلام حق لكن مراده باطل فهو رأى حالق لحيته ومعفيها فأخذ طريقا متوسطا بينهما - أي متوسطا بين توفير شعر اللحية كله وبين إزالته كله - وقال له شيطانه: quot; هذا خير الأمور وهو الوسط quot;! فصار فعل المأمور وهو إعفاء اللحية ليس هو الوسط!. فهذا وزن أمور الشرع بعقله القاصر وفهمه الخاسر! ولو أقر بمعصيته ولم يستدل بهذا الكلام لكان خيرا له لأن معناه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن أطاعه في توفير لحيته ليسوا على خير الأمور الذي هو أوساطها ولو كان ميزان الشرع هكذا بعقول الناس لضاع الدين!. ويقال لهذا الأحمق: إن إنسانا رأى من لا يصوم quot; رمضان quot; كله ورأى من يصومه كله فصام هو نصفه فقط وقال: quot; خير الأمور أوساطها quot; فماذا تقول! سيقول: quot; هذا لا يجوز quot; فيقال له: ولم! فسيقول: quot; لأن الرسول أمر بصيام شهر رمضان كله quot; فيقال له: وكذلك اللحية أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإعفائها كلها وليس خير الأمور وأوساطها ما تخيلته بل خير الأمور وأوساطها هو إعفاؤك لحيتك كلها كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل وبه يأمر كذلك الشأن في صيام رمضان فخير الأمور أوساطها بصيامه كله.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9072",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لأن ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أمر به هو خير الأمور وأوساطها فما زاد عن ذلك فهو غلو وما نقص عنه فهو تفريط! فهذا هو الميزان الضابط لهذه الأمور وغيرها وليس عقلك وهواك!. ولذلك فقد تبين أن لفظ الغلو والتشديد وكذلك الوسط ونحو ذلك مما يقوله المبطلون ويقصدون به دفع الحق ورده والتلبيس على الجهلة له قيود وموازين خلاف ما يهوون. وقد قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (ولكن كثير من الناس يزعم أن لظاهر الآية معنى إما معنى يعتقده وإما معنى باطلا فيحتاج إلى تأويله ويكون ما قاله باطلا لا تدل الآية على معتقده ولا على المعنى الباطل وهذا كثير جدا!) انتهى ( 1). كذلك فإن هؤلاء يبحثون عن آية أو حديث يردون بذلك الحق ويصدون به الخلق ويوهمون أن ذلك يدل على مرادهم وليس كذلك: وقل للعيون العمي للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي!  فالواجب رد ما يتكلم الناس فيه إلى الكتاب والسنة لأن هذا   ( 1) مجموع الفتاوى (17\/ 401).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9073",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الأصل وهو الميزان لمعرفة الحق والباطل. وقد قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (فالواجب أن يجعل ما أنزل الله من الكتاب والحكمة أصلا في جميع هذه الأمور ثم يرد ما تكلم فيه الناس إلى ذلك ويبين ما في الألفاظ المجملة من المعاني الموافقة للكتاب والسنة فتقبل وما فيها من المعاني المخالفة للكتاب والسنة فترد) انتهى ( 1). وهكذا فعلنا - ولله الحمد - على مقتضى هذا الكلام الذي قاله شيخ الإسلام - رحمه الله - أما الظن واتباع الهوى فإنه لا يغني من الحق شيئا!. ومن ذلك أيضا احتجاج أهل الباطل بأن الدين يسر وليس مرادهم ما أراد الله ورسوله بذلك وإنما يحتجون بهذا على ما يرتكبون من المحرمات ويتركونه من الواجبات فإذا أنكر عليهم منكر قالوا: quot; الدين يسر quot;!. فيقال لهم: صحيح أن الدين يسر فقد أباح الله لك أكل الميتة إن خفت على نفسك الهلاك وكذلك إذا لم تجد الماء للطهارة فقد أباح الله لك التيمم وإذا لم تستطع أن تصلي قائما فعلى حسب استطاعتك تصلي بل أعظم من هذا كله فقد أباح الله لك أن تقول كلمة الكفر بشرط اطمئنان قلبك بالإيمان إذا خفت على نفسك   ( 1) مجموع الفتاوى (17\/ 306).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9074",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهلاك! فهذا من اليسر - والحمد لله على تيسيره. وبالجملة فالدين كله يسر حتى الذي جعلته أنت عسرا هو يسر ولكنك لم تعرفه على حقيقته - كما سيتضح ذلك إن شاء الله تعالى -. ثم يقال: ماذا تريد بالدين الذي هو يسر! فهل هو الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - من عند الله أم تريد به دين الناس على حسب أهوائهم وأزمانهم!. فإن قال: quot; أقصد الدين الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - من عند الله quot;. فيقال له: أتريد باليسر أنه يجاري الناس ورغباتهم وانحرافاتهم بحيث إذا اعترض طريقهم أمر منكر في الدين قالوا: quot; الدين يسر quot; وفعلوا ما شاءوا! فهذا خلاف الدين الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد حذرنا - صلى الله عليه وسلم - من التغيير والتبديل والزيادة والنقص عما كان عليه وأدلة ذلك أكثر من أن تحصر وهي معروفة مشهورة. وإن قال: quot; أقصد الدين الذي عليه الناس quot; يبين له - كما تقدم - أنه ليس لنا أن نغير في الدين لأجل أهواء الناس وليس الدين الحق إذا أطلق هو ما عليه الناس في كل زمان بل هو ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم -. والعجيب أن مدعي العسر والشدة للأمر الذي يخالف هواه من الدين هو الذي وقع في العسر والتشديد من حيث لا يشعر وهذا(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9075",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من آيات الله الدالة على رحمته بعباده وإحسانه إليهم وعلى الثواب والعقاب فقد ذكر أهل العلم أن الذنوب والمعاصي يجد لها الإنسان لذة وهذا محسوس ويصفون ذلك بلذة حك الجرب ونحوه وأكل الجائع الطعام الشهي المسموم ( 1). فتأمل عاقبة ذلك فحك الجرب ونحوه فيه لذة ولولا إحساس المصاب به بلذته لما فعله غير أن الألم يتضاعف ويزيد وإن سكن في تلك الساعة أما الطعام المسموم فعاقبة أكله ظاهرة مع أنه شهي لذيذ. وقد يقول بعض الناس: quot; أنا لا أجد هذه الآثار المترتبة على الذنوب quot;. فيقال له: هذه الآثار السيئة المؤلمة موجودة ولكن غرقك في لذاتك وشهواتك يواريها عنك وإلا فهي موجودة وتعمل عملها وإن شئت أن تعرف بعض ذلك فانظر عندما تفقد ما تعلقه قلبك من هواك مما هو غير مرض لربك فستعرف ما كنت فيه! أما إذا تركته من خوف الله فالله - عز وجل - أكرم من أن يعذب قلبك به بل يبدلك بذلك سرورا وفرحا فيعوضك بخير مما تركته من أجله. وأعظم ما تظهر هذه الآلام عند مفارقة الحياة وما بعد ذلك   ( 1) أنظر للفائدة: مجموع الفتاوى (1\/ 24) و طريق الهجرتين ص (100 106) و إغاثة اللهفان (1\/ 30).(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9076",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حينما يفارق الإنسان شهواته وملذاته ويستقبل عقوبات ذلك وتبعاته قال تعالى: وحيل بينهم وبين ما يشتهون ( 1). وعليه فقد تبين أن الذي يفر مما زعم أنه عسر وشدة قد وقع فيما لا يخطر على باله من الشدة والعسر وكل بحسبه. وإنما يتضح ذلك بمعرفة الأمر والنهي الشرعي هل هو مجرد تكليف أم أنه رحمة وإحسان وموافقته لروح الإنسان وقلبه أعظم من موافقة الأغذية الطيبة لبدنه!. فمن أراد معرفة هذا فلينظر في quot; الجزء الثاني quot; من مفتاح دار السعادة و مدارج السالكين ومواضع كثيرة من كتب ابن القيم - رحمه الله - حيث يبين فيها هذا الأصل العظيم أحسن بيان وهو أن سعادة الإنسان في الدنيا - وقبل الآخرة - وسروره وانشراح صدره هو بالتزام ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه كما قال في معنى قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم ( 2) أنه في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة ( 3) فهذا النعيم في الدنيا إنما حصل لهم لموافقة طاعة ربهم ورسوله لقلوبهم خلاف ما يظن المنحرفون أنه عسر وتشديد ويدعون إلى ما يسمونه بالاعتدال - أي مجاراة كل حادثة بإلباسها لباس الدين لتصير غصبا: إسلامية -!.   ( 1) سورة سبأ من الآية: 54. ( 2) سورة الانفطار آية: 13. ( 3) أنظر: مدارج السالكين (1\/ 423).(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9077",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وصف ابن القيم - رحمه الله - محبة العبد لربه: أنها للقلب مثل النور الباصر للعين ( 1) فالعين إذا فقدت هذا النور تألمت وهذا تمثيل وإلا فإن الأمر أجل من ذلك وأعظم لأن القلب إنما خلق لهذه المحبة فإذا فقدها فهو معذب!. وإذا فهمنا هذا كما ينبغي اتضح لنا فهم العسر واليسر في الدين وأنه كما في المثل: quot; على نفسها تجني براقش quot;!. كذلك يتضح لنا فهم اليسر وأنه ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - دون تغيير ولا زيادة ولا نقصان وذلك في كل زمان ومكان. ولما ثقل على أكثر الناس الهجر الديني والتغليظ على العصاة لأن الجميع وقع في المخالفات فمقل ومستكثر لجئوا إلى حيل يحتالونها على هذا الأمر العظيم ليضعفوه ويوهنوا جانبه بل وليبلطوه بالكلية فأحيانا ينسبون الغلظة على العصاة للغلو والتشديد وأحيانا لطبيعة الشخص ومزاجه وجهله كذلك يستدلون بأدلة ليس لهم فيها حجة ولا تدل على مقصودهم ولا تخدم أغراضهم مثل قصة الأعرابي الذي بال في المسجد ( 2) أو قصة الصحابي الذي تكلم في الصلاة ( 3) أو اليهودي الذي زاره   ( 1) أنظر: مدارج السالكين (1\/ 92). ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5679) ومسلم في صحيحه برقم (284) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -. ( 3) أخرجه أبو داود في سننه برقم (931) وابن خزيمة في صحيحه برقم (859) من حديث معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه -.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9078",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وأمثال ذلك يستدلون به على إبطال الغضب لله تعالى والتغليظ على العصاة المخالفين لأمر الله - عز وجل -. ويتناسون ويتجاهلون غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا انتهكت محارم الله وأنه لا يقوم لغضبه شيء ( 2) وكذلك هجره لبعض أصحابه مثل الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ( 3) وهجره بعض زوجاته ( 4) وتلون وجهه وغضبه لما رأى الستر الذي فيه الصور ( 5) وغير   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (1290) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -. ( 2) وقد جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: (ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله - عز وجل -) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6461) ومسلم برقم (2328) واللفظ له. ( 3) وقد تقدمت الإشارة لذلك مرات عدة في هذا الكتاب وقصة هجره - صلى الله عليه وسلم - للثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وهم (كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع العمري - رضي الله عنهم -) قصة مشهورة معروفة أخرجها البخاري في صحيحه برقم (4156) ومسلم في صحيحه برقم (2769) وغيرهم. ( 4) كهجره مثلا لزوجته quot; زينب بنت جحش quot; - رضي الله عنها - حينما نالت من زوجته الأخرى quot; صفية بن حيي quot; - رضي الله عنها - وقد أخرج ذلك أبو داود في سننه برقم (4602) وأحمد في مسنده برقم (25046) والطبراني في المعجم الأوسط برقم (2609) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4\/ 323): (رواه أبو داود باختصار ورواه الطبراني في quot; الأوسط quot; وفيه quot; سمية quot; روى لها أبو داود وغيره ولم يجرحها أحد وبقية رجاله ثقات) انتهى. ( 5) كما في حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا متسترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5758) ومسلم برقم (2107).(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9079",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك مما هو مثله لا يذكرونه ولا يعتبرون به لأنه يخالف الهوى!. وحتى هذا الذي يحتجون به على عدم التغليظ على العصاة وعدم الهجر لا يدل على مرادهم فالأعرابي الذي بال في المسجد ولم يغلظ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يعرف المسجد ولا الصلاة حتى ينتهر ويغلظ عليه كذلك قد يتضرر بانتهاره ويلوث مساحة أكبر من المسجد فحسن هنا الرفق به ولتأليفه على الإسلام - أيضا - لأن الإسلام في أوله فهو لا يعرف للمسجد حرمة ولا فرق عنده بينه وبين معاطن الإبل! لكن لو فعل هذا الفعل أحد اليوم هل يعامل بمثل هذا الذي عامله به النبي - صلى الله عليه وسلم -! هذا قياس فاسد لأنه لا يخفى على أحد ما للمسجد من الحرمة والتطهير والتنزيه عما هو دون ذلك وأن مثل هذا الفعل عظيم بخلاف حال ذلك الأعرابي للأسباب التي ذكرنا ومن يفعل كفعلته فإنه يترك حتى يفرغ لئلا يلوث مكانا أكبر من المسجد ثم يردع ويغلظ عليه ويعزر وهل يفعل هذا اليوم إلا مجرم أو مجنون! وهل ذلك إلا تسهيلا لانتهاك محارم الله وفتح أبواب الاستهانة بها بحجة أن أعرابيا بال في مسجد رسول الله ولم يغلظ عليه وهل الاحتجاج بذلك إلا تمييعا للدين وتهوينا لشأنه!.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9080",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أوحى الله إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال: quot; يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار! quot; قال: (إنهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم)! ( 1). فالمطلوب أن نفرق بين أول الإسلام وخفاء أحكامه على كثير من الناس وكذلك تأليفهم على الإسلام وبين اليوم ولأن من لا يدري ليس كمن يدري فالمخالفات اليوم ترتكب على علم وبإصرار! ويوضح ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عزل إماما لأجل بصاقه في القبلة وقال لأهل المسجد: (لا تصلوا خلفه) فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله .. أنت نهيتهم أن يصلوا خلفي! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (نعم إنك قد آذيت الله ورسوله!) ( 2). فانظر كيف غلظ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنواع من التغليظ الشديد فإنه عزله عن الإمامة ونهى أهل المسجد أن يصلوا خلفه وأعظم من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (نعم إنك قد آذيت الله ورسوله!) وهذا كله   ( 1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر برقم (75). ( 2) أخرجه أبو داود في سننه برقم (481) وابن حبان في صحيحه برقم (1636) وقال المنذري في الترغيب والترهيب (1\/ 162): (إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما) وقال العراقي في طرح التثريب (2\/ 381): (إسناده جيد).(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9081",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأجل بصاق في جهة القبلة ( 1)! لكن أهل وقتنا لا يريدون مثل هذا لأنه لا يناسبهم ونحن ليس لنا أن نغير الدين على مقتضى الأهواء والآراء والأزمان كذلك نعوذ بالله أن ندعو إلى الشدة ونلتمس الأدلة التي تدل على ذلك لنشد بها ما نقول فنكون نحن ومن يستدلون على التساهل كطرفي نقيض بل مرادنا الحق وأن نبين فساد دعاويهم الباطلة وفساد استدلالهم بالأدلة التي يوهمون أنها تساعدهم فللغلظة مقام لا يصلح فيه اللين كذلك اللين له مقام لا تصلح فيه الغلظة ومن دعا إلى أحدهما وترك الآخر فهو مبطل. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات مرة على ظهر دابته وأمر من معه أن يصلوا على ظهور دوابهم فوثب رجل عن ظهر دابته فصلى على الأرض فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مخالف خالف الله به) فلم يمت حتى ارتد عن الإسلام ( 2) فتأمل هذا التغليظ مع أن الرجل فعل فعلا مشروعا لكنه في غير موضعه وأوانه مع مخالفته نبيه وهو برأيه هذا يريد المبالغة بالتعبد فصار مخالفة عظيمة في هذا الموضع والوقت ونحن لا نخاف من شيء وكأن النجاة مضمونة لنا!.   ( 1) كيف لو رأى - صلى الله عليه وسلم - ما يدخل في المساجد اليوم من ميكرفونات وصور وآلات تصوير وجوالات حتى أن الموسيقى تعزف بالجوال في المسجد وأحيانا تعزف وهم يصلون فيسمع مزامير الشيطان كل المصلين! وهذه والله فتن وعظائم!. ( 2) أورده شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (25\/ 276).(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9082",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك رفع البصر في الصلاة فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم) فاشتد قوله في ذلك حتى قال: (لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم) ( 1). وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أما يخشى أحدكم أو لا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار) ( 2) هذا إخلال في الصلاة وهو في نظر كثير من الناس يسير! ولكن تأمل التغليظ فما بالك بمن لا يصلي بالكلية!. فمن اتباع الهوى وإفساد الدين أن ينظر الإنسان من جانب ويدع الجانب الآخر بل يتهجم على من عمل بمقتضاه ويصفه بأشنع الأوصاف ويحتجون أيضا على التساهل بالصحابي الذي تكلم بالصلاة ( 3). فالصحابي الذي تكلم في الصلاة هو كذلك لا يدري أنه لا يحل الكلام فيها لأنهم كانوا يتكلمون فيها في أول الأمر حتى نهوا عن   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (717) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - ومسلم برقم (482) من حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه -. ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (650) ومسلم برقم (427) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 3) أخرجه أبو داود في سننه برقم (931) وابن خزيمة في صحيحه برقم (859) من حديث معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه -.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9083",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك ولم يبلغه النهي فحسن تعليمه برفق فلو تكلم اليوم إنسان في الصلاة هل يكون مثل هذا فلا ينتهر ولا يغلظ عليه فلابد من معرفة تباين الأحوال لتغاير صور مثل هذه الأحكام. أما اليهودي الذي زاره النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1) فالنبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إليه يدعوه إلى الإسلام ومن استدل بهذا على مداهنة العصاة ومجالستهم وموادتهم فضلا عن الكفار فقد قال أعظم الفرية على الدين وكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد كان اليهودي في النزع فدعاه - صلى الله عليه وسلم - إلى الإسلام فأسلم وكان هذا عمله - صلى الله عليه وسلم - يأتي المشركين وأهل الكتاب ويدعوهم إلى الله تعالى وليس هو يوادهم ويأنس بمجالستهم! هذا لا يقوله مسلم كيف وقد أنزل الله تعالى عليه: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( 2). ولمفتر أن يقول: quot; إن موسى زار فرعون quot; - لما ذهب إليه يدعوه إلى ربه - فهي مثل ذهاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهودي ودعوته إلى الله تعالى!.   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (1290) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -. ( 2) سورة المجادلة آية: 22.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9084",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن أمر الناس في هذا الزمان عجيب! حيث إن كل أحد من المتميعين يذكر بول الأعرابي في المسجد! وكل منهم يذكر زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهودي! هكذا يسمونها زيارة ولا يذكرون الداعي لذلك فهم يفهمون فهوما تتناسب مع انحرافهم! بل يكيفون أفهامهم على ذلك! ولا يطيقون البغض في الله والمعاداة فيه فيذكرون هذه القصص دفعا للحق لأنهم هم بأنفسهم مستحقين من الملامة بقدر انحرافهم هذا هو السر! ولذلك يحاولون إبعاد هذا الجانب من الدين وثلب من عمل به!. ولو أردنا أن نذكر كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وكلام الصحابة والعلماء بعدهم وأفعالهم مع الكفار والعصاة من المسلمين من البغض والهجر لطال المقام! وذلك - ولله الحمد - مشهور ومعروف ولكنهم يتعامون عنه! فالله المستعان. ولتعلم أنه مفتر وكاذب من جعل التغليظ والهجر إنما يحصل نتيجة الجهل بالدين أو لاختلاف طبائع الناس وأمزجتهم. نعم إذا ثبت أن أحدا يزيد في البغض عن الحد الشرعي مثل أن يهجر المسلم أخاه المسلم فوق ثلاث هجرا غير ديني كأن يكون بينه وبينه شيء مما يكون بين الناس فهذا منهي عنه لأن هذا في أمور خاصة ودنيوية ليست حقا لله تعالى وقد تقدم بيان ذلك وهو المقصود بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9085",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) ( 1). والحقيقة أن زماننا هذا زمان المداهنة والمصانعة والملاينة والسبب كما يقال: (افتضحوا فاصطلحوا)!. وقد قال ابن القيم - رحمه الله -: (وليس الدين مجرد ترك المحرمات الظاهرة بل بالقيام مع ذلك بالأوامر المحبوبة لله وأكثر الدينين لا يعبئون منها إلا بما شاركهم فيه عموم الناس. وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه فهذه الواجبات لا تخطر ببالهم فضلا عن أن يريدوا فعلها وفضلا عن أن يفعلوها. وأقل الناس دينا وأمقتهم عند الله من ترك هذه الواجبات وإن زهد في الدنيا جميعها! وقل أن ترى منهم من يحمر وجهه ويمعره لله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه في نصر دينه وأصحاب الكبائر أحسن حالا عند الله من هؤلاء!) انتهى ( 2). انظر قوله: (يحمر وجهه ويتمعر في الله ويغضب لحرماته) فهذا عند أكثر أهل وقتنا تشنجا ومرضا نفسيا!   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (5727) ومسلم برقم (2560) من حديث أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه -. ( 2) عدة الصابرين ص (121).(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9086",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ( 1). قال الشيخ حمد بن عتيق بعد أن ذكر كلام ابن القيم هذا قال - رحمه الله -: (فلو قدر أن رجلا يصوم النهار ويقوم الليل ويزهد في الدنيا كلها وهو مع هذا لا يغضب لله ولا يتمعر وجهه ولا يحمر فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله وأقلهم دينا وأصحاب الكبائر أحسن عند الله منه!). ثم قال الشيخ حمد - رحمه الله -: (وقد حدثني من لا أتهم عن شيخ الإسلام - إمام المسلمين ومجدد القرن الثاني عشر - محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - أنه قال مرة: [أرى أناسا يجلسون في المساجد على مصاحفهم يقرؤون ويبكون فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه وأشوف أناسا يعكفون عندهم يقولون: quot; هؤلاء لحى غوانم quot; وأنا أقول: إنهم لحى فواين] فقال السامع: quot; أنا ما أقدر أقول: إنهم لحى فواين quot; ( 2) فقال الشيخ: [إنهم من الصم البكم] ويشهد لهذا ما جاء عن بعض السلف أن الساكت عن الحق شيطان أخرس والمتكلم بالباطل شيطان ناطق) إلى آخره ( 3).   ( 1) سورة الأنبياء من الآية: 112. ( 2) (فواين): كلمة عامية وتعني: الذلة والهوان والخسران. ( 3) أنظر: الدرر السنية (8\/ 77) و التحذير عن السفر إلى بلاد المشركين ص (13 - 14).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9087",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأمل كلام ابن القيم المتقدم وأيضا كلام الشيخ حمد بن عتيق ثم كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله أجمعين - لتعلم قدر ما نحن فيه من الإدبار عن الدين!. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (ومن عرف منه التظاهر بترك الواجبات أو فعل المحرمات فإنه يستحق أن يهجر ولا يسلم عليه تعزيرا له على ذلك حتى يتوب!) انتهى ( 1). ولما ترك غالب الخلق اليوم هذا الجانب العظيم من الدين ودخلوا مداخل لا ترضي الله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - استخدمهم الشيطان في مقاومة ذلك ودفعه وإبطاله وتهجين من تمسك به على حسبه ورميه بالجهالة والضلالة والشدة وغير ذلك! فالله المستعان. وحتى أقارب الإنسان ورحمه إذا كانوا كفارا أو فجارا - أي مسلمين عصاة - فإنه يقيم أمر الله عليهم من البغض والهجر وقد تقدم بيان ذلك ولله الحمد والمنة. فتأمل كلام أهل العلم الصادقين وخذ به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ( 2) واحذر كل الحذر ممن يتكلم في الدين برأيه   ( 1) مجموع الفتاوى (23\/ 252). ( 2) سورة الروم من الآية: 60.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9088",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهواه فإنه فتنة لكل مفتون! وما أكثرهم في هذا الزمان الدجالي!. ولا تعجب من معاداة الناس لأهل الحق وتنفيرهم عنهم وتشنيعهم عليهم فقد قال ابن القيم - رحمه الله -: (ولا يذوق العبد حلاوة الإيمان وطعم الصدق واليقين حتى تخرج الجاهلية كلها من قلبه والله لو تحقق الناس في هذا الزمان ذلك من قلب رجل لرموه عن قوس واحدة وقالوا quot; مبتدع ومن دعاة البدع quot; فإلى الله المشتكى وهو المسئول الصبر والثبات فلابد من لقائه وقد خاب من افترى ( 1) وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ( 2)) انتهى ( 3). تأمل قسم ابن القيم في زمانه وعلى أي شيء أقسم - رحمه الله -!. والحقيقة أن (المعروف) عند أكثر أهل وقتنا هو ما تعارف عليه أمثالهم من الناس وقبلوه و (المنكر) هو ما أنكروه وردوه. وأما الميزان الشرعي الديني فالذي يلتفت إليه منهم لا يقبله إلا ممن يقلدهم من المحرفين له على مقتضى الأهواء! فالله المستعان.   ( 1) سورة طه الآية: 61. ( 2) سورة الشعراء الآية: 227. ( 3) مدارج السالكين (2\/ 370).(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9089",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرية الرأي والتعبير إن من أعجب ما يجعل أكثر من يتركون إنكار المنكر والبغض في الله والهجر فيه هو أن (حرية الرأي والتعبير) من حق الجميع! وطالما أن الأمر كذلك عند هؤلاء فما الفائدة من هجر المخالف الذي هو حر في رأيه وتعبيره!. إنها عظائم قد ظهرت في عصرنا لم يعهد لها مثيل! ومنها ما يردده بعض الأفاكين من قولهم: (حرية التعبير) و (حرية الرأي) ومن اعتقد ذلك فهو كافر لأن معناه أن لكل أحد أن يعتقد ما يشاء ويقول ما يشاء بلا ضابط شرعي والله سبحانه يقول: ولقد قالوا كلمة الكفر ( 1) وقال سبحانه: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ( 2). والمسلم يكفر بكلمة يقولها وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم) ( 3) وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن   ( 1) سورة التوبة من الآية: 74. ( 2) سورة ق آية: 18. ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6113) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9090",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) ( 1) فهذه الكلمة أوردت قائلها النار فانظر حصائد الألسن كيف كانت عواقبها!. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (وأما قول القائل: كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب أن يستتاب منها وإلا عوقب بل الإصرار على مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لأحد أن يعمل في الدين إلا ما شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالى: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ( 2) وقال تعالى: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ( 3) وقال ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ( 4) وقال: ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ( 5)). وذكر - رحمه الله - آيات أخرى كثيرة بهذا الشأن ثم قال: (فتبين أن   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (6112) ومسلم برقم (2988) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 2) سورة القصص من الآية: 50. ( 3) سورة الأنعام من الآية: 119. ( 4) سورة ص من الآية: 26. ( 5) سورة المائدة من الآية: 77.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9091",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على العبد أن يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه والله أعلم) انتهى ( 1). فتأمل ذلك تعلم أن مراد القوم من (حرية الرأي والتعبير) هو الفرار من الحساب الشرعي واتباع الهوى! وذلك في حقيقته دعوة إلى الكفر بحيث من أراد أن يتكلم بالكفر فله ذلك باعتبار أن دين إبليس هو (حرية الرأي والتعبير) حتى لو قال شخص: (الله والشيطان وجهان لعملة واحدة!) - قطع الله لسانه وبطش به - فله حرية التعبير! أي ينوب عن إبليس! وهؤلاء هم أهل هذا البيت الذي قاله ابن القيم: هربوا من الرق الذي خلقوا له ... فبلوا برق النفس والشيطان! ( 2) وهؤلاء إنما نادوا بما يسمونه (حرية الرأي والتعبير) بعد أن نبذوا القرآن وراء ظهورهم لفتنتهم بالغرب الكافر وخوارقه الشيطانية قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: (فعدل كثير من المنتسبين إلى الإسلام إلى أن نبذ القرآن وراء ظهره واتبع ما تتلو الشياطين فلا يعظم أمر القرآن ونهيه ولا يوالي من أمر القرآن بموالاته ولا يعادي من أمر القرآن بمعاداته بل يعظم من يأتي ببعض الخوارق ثم منهم من يعرف أنه من الشياطين لكن يعظمه لهواه   ( 1) مجموع الفتاوى (22\/ 240 - 241). ( 2) الكافية الشافية بشرح ابن عيسى quot; توضيح المقاصد quot; (2\/ 466).(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9092",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويفضله على طريقة القرآن وهؤلاء كفار قال الله تعالى فيهم: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ..  ( 1)) انتهى ( 2). ويوضح مقاصد من أحدثوا ما سموه (حرية التعبير) أنه لا مقابل له إلا التقيد بالشريعة وهم يقصدون التفلت منها بألا تكون ميزان أقوالهم وأفعالهم وتأمل: (أمؤاخذون بما نتكلم به) وجوابه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك حيث جاء في حديث معاذ بن جبل وفي آخره قال معاذ - رضي الله عنه -: فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلسانه فقال (كف عليك هذا) فقلت: يا نبي الله: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم!) ( 3). وآخر ما بلغني عمن يحتج بحرية التعبير أن ضالا يترجم   ( 1) سورة النساء الآية: 50. ( 2) مجموع الفتاوى (14\/ 227) وأورد ذلك الإمام محمد بن عبد الوهاب في 135 فائدة من فتاوى شيخ الإسلام ص (27). ( 3) أخرجه النسائي في سننه الكبرى برقم (11394) وابن ماجه سننه برقم (3973) وأحمد في مسنده برقم (22 069) وعبد الرزاق في مصنفه برقم (20302) وأخرجه الترمذي في سننه برقم (2621) وقال: (هذا حديث حسن صحيح) وصححه ابن القيم في أعلام الموقعين (4\/ 259).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9093",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(رواية) تتضمن ترويج نظرية القرد داروين الكفرية المسخية ( 1) بدعوى حرية التعبير!. ومن هذا الباب ما زعمه بعض الضلال وأهل النفاق أن من كتب قصة خيالية يسمونها (رواية) وجعل بعض شخصياتها يتكلم بكلام كفر ولو كان سب الإله سبحانه أنه لا يكفر لأن الشخصية هي التي تتحدث مع أنه ليس هناك شخصية بل الراوي هو الذي تحدث! فكان كمن جمع حشفا وسوء كيلة حيث اقترف الكذب في ذكره شخصيات وهمية لا حقيقة لها وحسبك أن من آيات المنافق أنه إذا حدث كذب! ( 2) وجمع مع كذبه سبه لله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ( 3)! ومع ذلك يأتي بعض المنافقين ويزعم بأنه لا بأس بذلك طالما أن كاتبه لا   ( 1) والقائمة على أن أصل الإنسان من قرد! وقد فندنا - بحمد الله تعالى - مزاعمه بالأدلة النقلية والعقلية في كتابنا وحدة الوجود العصرية. ( 2) وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (33) ومسلم برقم (59) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2607) وغيره من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -. ( 3) سورة الإسراء آية: 43.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9094",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينسب ذلك لنفسه! ولا عجب فزماننا زمن العجائب والغرائب! وجواب هذا أن الكاتب إذا ساق ذلك الكلام الكفري عن شخصية حقيقية منكرا على من قاله بحيث يذكره على سبيل الإنكار فهذا صحيح ومثاب عليه إن شاء الله وأما إن أورده على غير سبيل الإنكار ولم ينكره فهو كافر لاسيما إذا كان صادرا عنه ومن نسيج خياله حيث طرحه كأي كلام لا بأس به!. ويوضح ذلك أنه لو كتب إنسان قصة خيالية كالتي يسمونها بـ (الراوية) بحيث يكتب بأن اثنين اختصما في (محمد) - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: (هو رسول الله وأكمل الناس عقلا وأهداهم سبيلا) فقال الآخر: (بل هو مجنون ولا فرق بينه وبين المجانين) وأنهى الكاتب القصة أو أتى بكلام بعده ولكن لم يرد كلام الآخر ويبين أنه كفر فهو بمنزلة الذي وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنون لأنه منتحل لهذا الكلام قاصدا ترويجه وهذا بخلاف ما لو أورد قصة كافر معلوم كفره مثل أبي جهل وأضرابه وذكر ما يتكلم به من الكفر فهذا شيء وذلك شيء آخر. ومثال آخر: فلو أن اثنين قال أحدهما: (الله حي موجود) وقال آخر: (لا وجود لله) وروى إنسان ذلك كقصة هكذا دون إنكار لقول الثاني فهو إما أنه يقرر هذا الكفر ويروجه أو أنه شاك في هذا(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9095",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفر والشك في هذا كفر فما عذر من انتحل قصة صاغها في مخيلته وأنطق بعض شخصياتها الوهمية بالكفر دون بيان أن هذا كفر ثم يقوم ببثها ونشرها! وهذه حيل خبيثة!. وهل يرضى من يدافع عن مثل هذا أن يكتب إنسان (رواية) ويجعله هو أحد شخصياتها ويذكر عنه أنه يتكلم بكلام قبيح أو يعمل عملا قبيحا فهل يشفع لهذا الكاتب وينفعه إذا قال: (هذه رواية وشخصياتها هي التي تتحدث)! فإن قال: (لا أرضى وهذه جناية لأنه ذكرني باسمي) فحينئذ يقال له: هل أنت وحتى الخلق كلهم أعز من الله ورسوله! .. وكيف إذن تجادل عن أولئك الرواة الكذبة الساخرين بالله ودينه وقد قال تعالى: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ( 1)!. والكلام على تلك الكلمة الكفرية الساقطة (حرية الرأي والتعبير) يحتاج إلى مؤلف مستقل لأن أدلة بطلانها وضلال قائلها أكثر من أن تحصر! ولكن المراد هنا أنه كيف يتفق حب في الله وبغض فيه وموالاة ومعاداة مع هذه الكلمة الإبليسية! وكيف يتفق معها إسلام!. ولك أن تتصور مجلسا حضره النبي - صلى الله عليه وسلم - وجماعة من الصحابة   ( 1) سورة النساء آية: 109.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9096",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنهم - وغيرهم ثم قال أحد الحاضرين: quot; لا بأس بعبادة اللات والعزى quot; وقال الآخر: quot; دين اليهود حق ودين النصارى حق quot; وقال ثالث: quot; قطع يد السارق وحشية فلو سجن أو غرم غرامة quot; ونحو ذلك من معارضة التشريع السماوي المحمدي فهل سيسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء أم أنه سيغضب وينكر عليهم ويعاقبهم! والجواب: أنه لا يقول مسلم: quot; إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغضب ولا ينكر عليهم كلهم ويعاملهم بما يستحقون quot; فهذا ظاهر لكن هم سوف يقولون: quot; لنا حرية الرأي والتعبير quot; فهل تجد في شريعته المطهرة أنه - صلى الله عليه وسلم - يقرهم على هذه الحجة الشيطانية الهادمة للملة الإبراهيمية المحمدية أو أنه يفعل - صلى الله عليه وسلم - ما يرضي ربه بهم!. وعلى هذا فقس لتعلم المراد بهذه الكلمة! ومعلوم أن هؤلاء المتشدقين بكلمة (حرية الرأي والتعبير) ينقضون أصلهم لو نيل منهم أو سبوا ولا يقبلون عذر من يحتج بحرية التعبير لأن المراد منها فقط الهجوم على الدين وانتهاك حرماته .. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ( 1) ومن شاء فليشتم أحدهم أو ينتقصه! فإذا ثارت ثائرته وغضب فليقل له: (هذه حرية تعبير) فهل يقبل ويسلم! فهنا تعلم أنهم يريدون   ( 1) سورة الشعراء من الآية: 227.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9097",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذه الكلمة إلغاء الأحكام الشرعية! ولذلك فإنهم يحتجون بهذه العبارات إذا أنكر عليهم ما خالف الشريعة!. ثم إنهم يوهمون الجهال بهذه العبارات بأن الدين كبت للحريات وتكميم للأفواه وحجر على العقول وهذا كله يمليه عليهم إبليس ليزين لهم سوء أعمالهم ولينفروا الناس عن دين خالقهم - عز وجل - ويوحشونهم من أحكامه وكأنه ليس في الدين أن يعبر الإنسان عما في نفسه ليهتدي إلى الحق وكأنه يؤاخذ ويعاقب دون سماع قوله والنظر في أمره! وغير ذلك من التشنيع على الدين والله المستعان. وإن أدنى نظر في أحكام الشريعة والقضاء والقضاة ليدحض زيغ هؤلاء الزائغين ويكشف زيفهم - ولله الحمد والمنة -.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9098",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنكار البغض في الله والهجر فيه - عز وجل -[ وأبيات للعلامة (ابن سحمان) في ذلك]. قال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله - ( 1) في قصيدة طويلة له ردا على من أنكر مشروعية الهجر في الله تعالى: وأبكي وما مثلي يضن بدمعه  ( 2) ... على قلة الداعي وقلة ذي الفهم أركن من الأركان يا قومنا اجترا ... على هده أعمى وبالغ في الهدم أينكر أقوام علينا بزعمهم ... مهاجرة العاصين قبح من زعم فحرفتهم زور وبهت وما لهم ... سوى الطعن في الإخوان يا قوم من سهم نعوذ برب الناس من كل طاعن ... علينا بسوء قد تهور في الإثم متى جادلوا فالله موهن كيدهم ... فكم قد ظفرتم بالدليل على الخصم فقولوا لهم رد التنازع بيننا ... إلى الله والمبعوث خير أولي العزم وكثرة من يعمى عن الحق بل يصمي ... ففيه شفا عي وفيه جلا فهم ( 3) فوا غربة الإسلام وا قلة العلم ... وقد صدقوا فيما ادعوه بلا كتم! ( 4) فأهلا به أهلا وسمعا لحكمه ... أما هجر المعصوم كعبا وصحبه   ( 1) توفي - رحمه الله - سنة 1349هـ. ( 2) يضن: يبخل. ( 3) العي: العجز عن التعبير اللفظي بما يفيد المعنى المقصود أو عدم الاهتداء لوجه المراد. ( 4) ديوان ابن سحمان ص (293 - 294).(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9099",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أوردنا في المقدمة ما جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: (أحب في الله , وأبغض في الله , ووال في الله , وعاد في الله , فإنه لا تنال ولاية الله - عز وجل - إلا بذلك ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وصارت مؤاخاة الناس في أمر الدنيا , وإن ذلك لا يجزئ عن أهله شيئا ثم قرأ: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف آية: 67] وقرأ: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( 1)) انتهى ( 2). قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله تعالى - معلقا على هذا الأثر: (فإذا كانت البلوى قد عمت بهذا في زمن ابن عباس - رضي الله عنهما - خير القرون فما   ( 1) سورة المجادلة آية: 22. ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه برقم (34770) واللالكائي في اعتقاد أهل السنة برقم (1691) وابن أبي الدنيا في الإخوان برقم (22) وابن المبارك في الزهد ص (120) والعدني في الإيمان برقم (56) واللفظ له وكلهم عن ابن عباس موقوفا وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (1\/ 312) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا والطبراني في المعجم الكبير برقم (13537) عن ابن عمر موقوفا والصحيح أنه موقوف على ابن عباس والله أعلم.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9100",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زاد الأمر بعد ذلك إلا شدة حتى وقعت الموالاة على الشرك والبدع والفسوق والعصيان!) انتهى ( 1). وبعد أن أورد الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كلام الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - قال: (قلت: والأمر بعد زمن الشيخ عبد الرحمن أعظم وأعظم ولاسيما في زماننا هذا الذي قد اشتدت فيه غربة الدين وانعكست فيه الحقائق عند الأكثرين حتى عاد المعروف منكرا والمنكر معروفا ومن ذلك موالاة الكفار والمنافقين وموادتهم ومصاحبتهم ومجالستهم ومواكلتهم ومشاربتهم والأنس بهم والانبساط معهم كل ذلك صار من قبيل المعروف عند أكثر الناس بل عند كثير ممن ينتسب إلى العلم والدين!. وأما الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله وهجر أهل المعاصي لله والإكفهرار في وجوههم من أجل ما ارتكبوه من المعاصي فكل ذلك قد صار عند كثير من الناس من قبيل المنكرات!. حتى إن كثيرا من المنتسبين إلى العلم قد صاروا يدندنون حول إنكار هذه الأعمال الفاضلة المحبوبة إلى الله تعالى ويعدونها من مساوئ الأخلاق ويعيبون على من يعمل بها ويذمونهم ويعدونهم لذلك أهل تجبر وتكبر وتعنت وشذوذ وتشديد وغلو في   ( 1) فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد ص (176).(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9101",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين!. وقد سمعت هذا أو بعضه من بعض الخطباء والقصاص الثرثارين المتشدقين الذين يقولون مالا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ويأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون!. وسمعت بعضهم يصرح على رؤوس الأشهاد بإنكار الحب في الله والبغض في الله. وسمعتهم أيضا يحثون الناس في خطبهم وقصصهم على حسن السلوك مع الناس كلهم واستجلاب مودتهم ومحبتهم ويرغبونهم في إظهار البشاشة لكل أحد وسواء على ظاهر كلامهم الصالح والطالح!. وربما صرح بعضهم أن هذه الأفعال الذميمة من حسن الخلق ومن مقتضيات العقل ( 1) فيقال لهؤلاء الحيارى والمغرورين:   ( 1) علما بأن الشيخ حمود - رحمه الله - يقول هذا الكلام في كتابه تحفة الإخوان الذي ذكر في آخره أنه فرغ منه عام (1383هـ)! فكيف لو رأى ما آلت إليه الأحوال اليوم!.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9102",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقل في باب الحب والبغض والموالاة والمعاداة عقلان: أحدهما: عقل مسدد موفق قاهر للهوى والنفس الأمارة بالسوء قد استنار بنور الإيمان وصار الحاكم عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهذا العقل يقتضي من أصحابه أن لا يقدموا على طاعة الله تعالى وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - شيئا أبدا ويقتضي من أصحابه أن يحبوا في الله ويبغضوا في الله ويوالوا في الله ويعادوا في الله ويعطوا لله ويمنعوا لله ويسارعوا إلى كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال سواء رضي الناس أو سخطوا لا تأخذهم في الله لومة لائم وما أقل هذا العقل في هذه الأزمان المظلمة!. والعقل الآخر: عقل معيشي نفاقي مخذول قد قهرته النفس الأمارة بالسوء وأسرته الحظوظ الدنيوية والشهوات النفسية وصار الحاكم عليه الهوى فمحبته لهواه وبغضه لهواه وموالاته ومعاداته لهواه وبذله لهواه ومنعه لهواه فهذا العقل يقتضي من أربابه أن يتملقوا لسائر أصناف الناس بألسنتهم ويحسنوا السلوك مع الصالح والطالح وهذا العقل هو الغالب على أكثر الناس في زماننا عامتهم وخاصتهم! وما أكثره في المنتسبين إلى العلم! فلا حول ولا قوة(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9103",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بالله العلي العظيم) انتهى ( 1). وهذا العقل المعيشي - الذي ذكره الشيخ التويجري - قال فيه ابن القيم - رحمه الله -: (يظن أربابه أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون فإنهم يرون العقل أن يرضوا الناس على طبقاتهم ويسالموهم ويستجلبوا مودتهم ومحبتهم وهذا مع أنه لا سبيل إليه فهو إيثار للراحة والدعة على مؤنة الأذى في الله والموالاة فيه والمعاداة فيه وهو وإن كان أسلم عاجلة فهو الهلك في الآجلة فإنه ماذاق طعم الإيمان من لم يوال في الله ويعاد فيه فالعقل كل العقل ما أوصل إلى رضا الله ورسوله والله الموفق) انتهى ( 2). ثم قال الشيخ حمود التويجري بعد أن أورد كلام ابن القيم: (إذا علم هذا فأهل العقل المعيشي لا يرون بمداهنة أهل البدع والفسوق والعصيان بأسا وكثير منهم لا يرون بمداهنة الكفار والمنافقين بأسا) انتهى ( 3). وقد جاء عن سفيان الثوري - رحمه الله - أنه قال: بلغنا أن هذا الكلام في وصية عيسى بن مريم - عليه السلام -: (يا معشر الحواريين تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إليه بالمقت لهم والتمسوا رضاه بسخطهم) قالوا: يا نبي الله فمن نجالس!   ( 1) تحفة الإخوان ص (34 - 37). ( 2) مفتاح دار السعادة (1\/ 117). ( 3) تحفة الإخوان ص (37).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9104",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: (جالسوا من يزيد في أعمالكم منطقه ومن تذكركم بالله رؤيته ويزهدكم في دنياكم عمله) انتهى ( 1). وقد قال الله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ( 2) قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: (أي إن لم تجانبوا المشركين وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت فتنة في الناس وهو التباس الأمر واختلاط المؤمنين بالكافرين فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل) انتهى ( 3). وقد تقدم الكلام في المقدمة أن هذا الكتاب ليس في شأن الكفار والبراءة منهم ومعاداتهم وإنما هو في فساق المسلمين وأهل البدع والأهواء ومعلوم أن الآيات التي نزلت في شأن الكفار لعصاة المسلمين منها نصيب بقدر بعدهم عن الإسلام وإن لم يكن خروجا منه وقربهم من الكفر وإن لم يكن دخولا فيه وهذا لابد منه. وأما إذا كان التقسيم هكذا: كافر له البراءة والمعاداة ومسلم له الموالاة والمحبة دون التفصيل في البرزخ الذي ولجه المسلم بكبائره وفسقه الموجب له أن يعامل بما يستحق فعلى هذا لا يهجر ولا   ( 1) أنظر: حلية الأولياء (7\/ 46) و الزهد للإمام أحمد ص (54) و شعب الإيمان (7\/ 57). ( 2) سورة الأنفال آية: 73. ( 3) تفسير ابن كثير (2\/ 331).(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9105",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبغض مسلم لكبائره وفسقه ويحب مطلقا كما يبغض الكافر مطلقا! وهذا مذهب إرجائي سلكه كثيرون يدعون المعرفة والعلم وكتابنا هذا كله في هذا الشأن وهو تفنيد لهذا الرأي الضال الفاسد. وتأمل ما تقدم ذكره قبل قليل من قوله تعالى: إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وكلام ابن كثير عن ذلك فبما أن العبد إذا لم يعاد الكفار ويوال أهل الإيمان تحصل الفتنة وهي قوة الكفر والفساد الكبير وهو ضعف الإسلام فكذلك إذا لم يهجر ويصارم ويبغض العصاة تكون الفتنة والفساد الكبير وقد أخذت الأمة في وقتنا بنصيب وافر من القسمين حتى طبقت الفتنة وعم الفساد الكبير كما أخبر سبحانه لكن الكلام في هذا المؤلف على معاملة عصاة المسلمين وما يحصل من الفتنة والفساد بمداهنتهم. وآيات القرآن كثيرة في ذم الكفر والكفار للظلمة والمبتدعة والفسقة نصيب منها. فلينظر ما أهمل من هذا الأمر من المتدينين لاسيما من ابتلي منهم بمعنى (نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل) حيث يكتب بعضهم عني ويتكلم آخرون من المداهنين ثالبا عائبا أني لا أسلم على أهل هذه التعاليم الحادثة والأعمال التي هي سلم إليها والشاشات المدمرة ونحو ذلك مما عم اليوم وطم!(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9106",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال الأوزاعي - رحمه الله -: (عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وأقوال الرجال وإن زخرفوها وحسنوها فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريق مستقيم!) انتهى ( 1). وقد كان حماد بن سلمة - رحمه الله - إذا جلس يقول: (من كان قدريا فليقم!) ( 2). قال ابن مفلح بعد أن ذكر ذلك: (وعن طاووس وأيوب وسليمان التيمي ويونس بن عبيد وغيرهم معنى ذلك) انتهى ( 3). وذلك من جنس من يقول: (من كانت مخالفته كذا فلا يسلم علي) لاسيما وقد دخل عموم الناس المداخل المظلمة ولم ينج إلا القليل النادر ( 4) والنادر لا حكم له. وقد أخذ عبد الصمد - والي مكة - بيد سفيان الثوري فذهب به إلى المهدي وهو بمنى فلما رآه صاح بأعلى صوته: (ما هذه الفساطيط! ما هذه السرادقات! وقد حج عمر بن الخطاب فسأل: quot; كم أنفقنا في حجتنا   ( 1) أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى برقم (233) والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث ص (7). ( 2) الآداب الشرعية (1\/ 262). ( 3) الآداب الشرعية (1\/ 262). ( 4) وكل الأمة سلكت هذا الطريق إلا ما ندر فلا يطبق على ذلك قياس ولذلك فلابد من إظهار الدين.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9107",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه! quot; فقيل: كذا وكذا دينارا - ذكر شيئا يسيرا - فقال: quot; لقد أسرفنا! quot;) انتهى ( 1). فانظر ما الذي أنكره سفيان على المهدي ورفع صوته بذلك! وهذا جنون عند كثير من أهل وقتنا!.   ( 1) حلية الأولياء (7\/ 49) و سير أعلام النبلاء (7\/ 265).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9108",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذم الباطل وأهله إن أكثر أهل الوقت لا يرضون بذم الباطل ولا ذم أهله وسر ذلك هو المشاركة إما في الباطل المذموم نفسه أو ما هو من جنسه! ولا يستقيم الدين بالآراء العوجاء والفهوم الهوجاء!. قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد كلام له في سورة (العصر) قال - رحمه الله -: (وأول ذلك أن تذكر الأقوال والأفعال على وجه الذم لها والنهي عنها وبيان ما فيها من الفساد فإن الإنكار بالقلب قبل الإنكار باليد وهذه طريقة القرآن فيما يذكره تعالى عن الكفار والفساق والعصاة من أقوالهم وأفعالهم يذكر ذلك على وجه الذم والبغض لها ولأهلها وبيان فسادها وضدها والتحذير منها كما أن ما يذكره من أهل العلم والإيمان ومن فيهم من أنبيائه وأوليائه على وجه المدح والحب وبيان صلاحه ومنفعته والترغيب فيه) إلى آخر كلامه - رحمه الله - ( 1). تأمل قوله: (وهذه طريقة القرآن فيما يذكره تعالى عن الكفار والفساق والعصاة من أقوالهم وأفعالهم يذكر ذلك على وجه الذم والبغض لها ولأهلها وبيان فسادها وضدها والتحذير منها) واقرأ   ( 1) مجموع الفتاوى (15\/ 338).(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9109",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن بقلب حاضر تعرف هذا وتأمل حال زماننا وغالب أهله تعرف أي واد سلكوا!. وإذا تبين ما ذكره شيخ الإسلام - رحمه الله - من طريقة القرآن فاعلم أن أغلب أهل الوقت ينكرونه ويدفعونه بشدة بحجة أنه أسلوب (غير حضاري) وهي معارضة جاهلية! وقد قال تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ( 1) ولم يقل سبحانه: (إلى الحضارة)! وقال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ( 2) وقال تبارك وتعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 3). فعلى المسلم أن يكون مرجعه ورده في كل أموره وشأنه ما أمره الله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - بالرجوع والرد إليه. وقد تقدم الكلام على (حرية التعبير والرأي) فالحذر الحذر فالسؤال في القبر وفي القيامة إنما هو عن محمد - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به وهذا هو الصراط المستقيم ..   ( 1) سورة الشورى من الآية: 10. ( 2) سورة النساء من الآية: 59. ( 3) سورة النساء آية: 65.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9110",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "قصيدة للمؤلف في موضوع البغض في الله والهجر فيه تبارك وتعالى.",
        "content": "[قصيدة للمؤلف في موضوع البغض في الله والهجر فيه تبارك وتعالى.] نشكو إليك ولا لغيرك نلتجي ... خابت مقاصد من سواك تيمموا أنت المؤمل أنت كل رجائنا ... ما دون بابك ملجأ يتيمم يا من يغيث وكل عسر عنده ... قد حف في يسرين جودك أعظم نشكو إليك الدين نرجو نصره ... فلقد أصاب الدين كسر مؤلم في كل يوم ضعفه متحقق ... يشهده عالمنا ومن لا يعلم ما زال يحدث كل وقت حادث ... ينسيه تابعه بهول أعظم فتن توالت طبقت بظلامها ... ليل طويل والظلام مخيم حتى الطغاة تمتعوا بكرامة ... جهرا نراهم يكرموا ويعظموا بغض العصاة وراثة نبوية ... والكافرين براءة لك منهمو الحب أوثق عروة في ديننا ... والبغض أيضا مثله متحتم والبغض دين والمحبة مثله ... ما قام دين دون هذا المعلم والدين فرق ثم أنت مع الذي ... أحببت فاختر ما تشاء ستعلم إحذر مداهنة العصاة فإنها ... تجعلك لو لم تعص ربك منهمو قال المسيح تحببوا لإلهكم ... في بغض من يعصيه فهو مذمم وبمقتهم فتقربوا لمليككم ... أرضوه في إسخاطهم كي تغنموا أو ما قرأت كلام ربك إنه ... يكفيك بل يشفيك بل هو مغنم أو ما نهاك الله عن أعدائه ... لو كان والدك المفدى منهمو لا تركنوا للظالمين تمسكم ... نار الجحيم وبئس دار المجرم لو كان صاحبك العزيز معاديا ... قوما وأنت لهم تود وتكرم لجفاك زهدا في مودتك التي ... أوليتها الأعداء لا تتحشم(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9111",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الصديق يغار لما خنته ... فالله أولى منه بل هو أعظم إن كان دينك تابع لمحمد ... فالحق أبلج ليس يخفى مسلم هذا هو النهج القويم وغيره ... نهج الضلالة ليس فيه توهم وعلى النبي صلاة ربي دائما ... يا قومنا صلوا عليه وسلموا.  عبد الكريم بن صالح الحميد بريدة - شهر الله المحرم \/ 1428 تم بحمد الله(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9112",
        "book_id": "msl_3582",
        "book_name": " إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر",
        "title": "من كتب ومؤلفات فضيلة الشيخ \/ عبد الكريم بن صالح الحميد",
        "content": "من كتب ومؤلفات فضيلة الشيخ \/ عبد الكريم بن صالح الحميد  الإتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية  السقاف .  أحداث صحبة الأحداث.  إحسان خلق الإنسان.  إحسان سلوك العبد المملوك إلى ملك الملوك.   الأدب  بين زخارف الأقوال وعبودية ذي الجلال.  إشعار الحريص على عدم جواز التقصيص من اللحية لمخالفة التنصيص.  أضواء المسارج لبيان جور التعليقات على  المدارج .  إعانة المتعالي لرد كيد  الغزالي .  إقامة الحجة والبرهان على من زعم أن الله في كل مكان.  إلجام الأقلام عن التعرض للأئمة الأعلام.  الإنكار على من لم يعتقد خلود وتأبيد الكفار في النار وبيان أن النار لا تدوم بدوام الرحمن الغفار.  إمعان النظر في مشروعية البغض والهجر (دراسة علمية في مشروعية البغض والهجر في الله).  أيها الزنادقة .. مهلا عن الجبار مهلا!.  بيان الأدلة النقلية والعقلية في الفرق بين الرقية الشرعية والرقية التجارية وبيان وجوب تعظيم واحترام ذكر الله - عز وجل -.  بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل.  تأخير نصر الدين لطف بالمؤمنين ومكر بالكافرين والمنافقين.  تحف من ذخائر السلف.  التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار.  ثمار يانعة وتعليقات نافعة.  جالب السرور لربات الخدور.  جلاء حقيقة الدين وعزة المتدينين وبيان ضلال سنن المغضوب عليهم والضالين.  جواب الأمريكيين ببيان عزة المؤمنين وذلة الكافرين (رد على ما يسمى بـ  بيان المثقفين الأمريكيين  الموسوم بـ quot; على أي أساس نقاتل! quot; الصادر في 3\/ 12 \/ 1422هـ).  الحب في الله.  الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم  القرضاوي .  الحق المستبين في بيان ضلال  اللحيدي حسين .  دش ودين كيف يجتمعان!.  دعوى وصول القمر (دحض خرافة وصول القمر).  الشناعة على من رد أحاديث الشفاعة.  عوائق في طريق العبودية.  عيوب تشييد البناء في دار الفناء.  فتوى وبيان في كتاب  الاستنفار في محق القول بفناء النار .  الفرقان في بيان إعجاز القرآن.  الكافي في التحذير من مضلات القوافي (رد على أبيات  أحمد شوقي  الشركية).  المخاطر الأربع. (بيان تحريم ومثالب: الغناء شرب الدخان حلق اللحى الإسبال).  مطالب الطالب ومثالب الناكب.  معاول الحق تهدم بنيان الباطل.  معرفة الكبير المتعال بالعظمة والجلال والجمال.  معرفة المأمور به والمحذور في زيارة القبور.  منازل الحور العين في قلوب العارفين برب العالمين.  نور البصيرة والبصر في مسائل القضاء والقدر.  هداية الحيران في مسألة الدوران (دحض خرافة القول دوران الأرض وثبات الشمس).  الوعيد على أهل الغلو والتشديد.  هذه القائمة مرتبة أبجديا وهي خاصة بذكر أهم المؤلفات فقط دون ذكر شيء من الرسائل والبيانات والقصائد - التي هي أكثر من أن تحصر - وكلها دون استثناء في دين الله تعالى ومسائله وأحكامه والدعوة إليه والدفاع عنه.(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "59",
        "slug": " -msl_3582"
    },
    {
        "id": "9113",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية]ـ الكتاب: اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية المؤلف: عبد العزيز بن مبروك الأحمدي الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية المدينة المنورة المملكة العربية السعودية (أصل الكتاب رسالة دكتوراة) الطبعة: الأولى 1424هـ\/2004م عدد الأجزاء: 2 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي](\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9114",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا. أحمده سبحانه أن أظهر دين الإسلام على كل الأديان وجعله الدين الحق للناس جميعا في كل عصر وزمان وأشكره على فضله وامتنانه بأن جعل هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعون إلى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إمام المجاهدين وقائد الغر المحجلين بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين الذين جاهدوا في الله حق جهاده حتى لقوا رب العالمين. وبعد: فإن الله سبحانه تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا إلى جميع البشر فقال تعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا 1 وقال  1 الأعراف: 158.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9115",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا 1 ورحمة لهم لإنقاذهم من الكفر والضلال فقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 2 فرسالته صلى الله عليه وسلم عامة لجميع البشر مهما اختلفت أوطانهم وتناءت ديارهم وخاتمة الرسالات كما قال تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين 3 فمن استجاب لدعوته صلى الله عليه وسلم وآمن برسالته فهو المسلم ومن لم يستجب لدعوته ولم يؤمن برسالته فهو غير المسلم وهكذا ينقسم البشر إلى مسلمين وغير مسلمين بناء على قبولهم للإسلام أو رفضه بغض النظر عن اختلاف الجنس أو اللون أو اللغة وتقسيم البشر على أساس العقيدة الإسلامية في نظر الشريعة ليس بالأمر الهين بل هو تقسيم بالغ الأهمية تترتب عليه نتائج وأحكام في الدنيا والآخرة. وكما أن الشريعة الإسلامية قسمت البشر إلى مسلمين وغير مسلمين فكذلك قسمت ديارهم إلى قسمين: 1- ديار إسلامية: السلطة وغلبة الأحكام فيها للمسلمين ويسكنها  1 سبأ: 28. 2 الأنبياء: 107. 3 الأحزاب: 40.ةة(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9116",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمون وغير المسلمين من الذميين الذين يقيمون فيها إقامة مؤبدة والمستأمنين الذين يقيمون فيها إقامة مؤقتة. 2- ديار غير إسلامية: الهيمنة والسلطة وغلبة الأحكام فيها لغير المسلمين ويسكنها الكفار وهم الأصل فيها وكذلك المسلمون الذين يدخلونها بأمان وبناء على هذا التقسيم توجد أحكام تختلف باختلاف الدارين وهي موضوع هذه الرسالة(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9117",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب اختيار البحث بعد أن من الله علي بالحصول على الماجستير وأكرمني بالقبول في قسم الدراسات العليا للحصول على العالمية العالية (الدكتوراه) كان لزاما علي أن أختار موضوعا في الفقه المقارن لتسجيله في هذه المرحلة. وبعد أن نقبت وبحثت في كنوز الفقه الإسلامي وأخذت انتقل من موضوع إلى آخر انتهى بي المطاف إلى موضوع من أهم الموضوعات التي تشتد الحاجة إليها وبخاصة في هذا الزمان وهو (اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية)  والسبب الذي جعلني أختار هذا الموضوع إضافة إلى أهميته البالغة ومنفعته الكبيرة هو: أولا: أن هذا الموضوع من الموضوعات المفرقة في جميع أبواب الفقه فإن الفقهاء - رحمهم الله - لم يخصوه بباب مستقل كغيره من الأبواب بل فرقوه وبعثروه على جميع أبواب الفقه فبهذا استحق بذل الجهد المستطاع لتجليته لطلاب العلم. ثانيا: أن الإسلام وأهله منذ نشأته مني بالاختلاط بطوائف تخالفه في العقيدة وظل هذا شأنه إلى وقتنا الحاضر فالديار الإسلامية لا تخلو من غير المسلمين الذين يدخلونها بعقد الأمان مع المسلمين لغرض ما كتجارة وحرفة وعمل في المصانع والمرافق الإسلامية وكان حتما أن تتصل تلك(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9118",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطوائف بالمسلمين فتنشأ بينهم علاقات ومعاملات تشتد الحاجة إلى معرفة حكمها والوقوف على رأي الشريعة فيها ومدى تطبيق أحكامها عليهم التي لا يلتزمون بها ولا تطبق عليهم في ديارهم كما أن بعض المسلمين الذي يعيشون في ديار الكفار بصفة دائمة أو مؤقتة في حاجة إلى معرفة الأحكام الشرعية التي تختلف باختلاف الدارين كالأحكام المتعلقة بالمعاملات المحرمة كالربا والسرقة والغصب والاحتيال مع الكفار في ديارهم وغير ذلك. ثالثا: أنه قد ضعف الإيمان لدى كثير من المسلمين اليوم الذين يسافرون إلى ديار الكفار ويتحينون الفرص ويتتبعون الرخص ويتذرعون بآراء بعض العلماء في أن أحكام الشريعة الإسلامية لا تطبق عليهم ما داموا في ديار الكفار فأردت أن أبين لهؤلاء أن الأحكام الإسلامية يجب على المسلم الالتزام بها في أي مكان وأنى كان في دار الإسلام أو في دار الكفر. رابعا: أن في هذا الموضوع إبرازا للأهداف السامية للشريعة الإسلامية ومن عقدها المعاهدات والاتفاقات الدولية مع غير المسلمين وأنها الشريعة الصالحة لكل زمان ومكان والتي يجب على جميع البشر الدخول فيها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9119",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلهذه الأسباب المهمة استعنت بالله واعتمدت عليه وشددت عزمي وأشغلت فكري للكتابة في هذا الموضوع رغم صعوبته وكونه وعر المسالك مفرقا في غالب أبواب الفقه فحمدا لله أن وفقني للكتابة فيه وشكرا له على أن من علي بإتمامه وإكماله.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9120",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطة البحث وتشمل على مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة: المقدمة: وتشتمل على ما يلي: الافتتاحية. أسباب الاختيار. خطة البحث. منهج البحث. شكر وتقدير. أما التمهيد: فقد جعلته في الجهاد وتحدثت فيه عن تعريفه لغة وشرعا ودليل مشروعيته وحكمه وأنواعه وفضله وحكمته. أما الباب الأول: ففي تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما والدليل على التقسيم والأماكن التي يمنع الكفار من دخولها. ويشتمل على ثلاثة فصول: الفصل الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما: ويحتوي على أربعة مباحث: المبحث الأول: في تحديد معنى الدار مجردة ومضافة إلى الإسلام.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9121",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه مطلبان: المطلب الأول: في تحديد معنى الدار مجردة لغة واصطلاحا. المطلب الثاني: في تحديد معنى الدار مضافة إلى الإسلام. وفيه فرعان: الفرع الأول: في معنى دار الإسلام. الفرع الثاني: الدور التي تشملها دار الإسلام والدور التي لا تشملها. المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام من غير المسلمين. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الصنف الأول: الذميون. وفيه ثمانية فروع: الفرع الأول: في تعريف الذمة والمراد بأهلها. الفرع الثاني: في مشروعية عقد الذمة. الفرع الثالث: في بيان معنى الجزية وكيفية أخذها. الفرع الرابع: حالة الكافر عند إعطاء الجزية. الفرع الخامس: فيمن يتولى عقد الذمة. الفرع السادس: في شروط عقد الذمة. الفرع السابع: فيمن تعقد لهم الذمة. الفرع الثامن: في حقوقهم وواجباتهم.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9122",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الصنف الثاني المستأمنون. وفيه ستة فروع: الفرع الأول: تعريف الأمان مع بيان أدلة جوازه وأقسامه. الفرع الثاني: أركان الأمان وشروطه. الفرع الثالث: في شروط المؤمن. الفرع الرابع: في لفظ الأمان ومدته. الفرع الخامس: ما ينتقض به الأمان مع بيان تأمين الرسل والتجار. الفرع السادس: في حقوق المستأمن وواجباته. المبحث الثالث: في تحديد معنى دار الكفر وأقسامها وسكانها. وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في معنى دار الكفر. المطلب الثاني: في أقسام دار الكفر. وفيه فرعان: الفرع الأول: في القسم الأول: دار الحرب. الفرع الثاني: في القسم الثاني: دار العهد. المطلب الثالث: في سكان دار الكفر.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9123",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: في تغير وصف الدار. وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول: في انقلاب صفة الدار. المطلب الثاني: الاستيلاء المجرد على الدار هل يغير صفتها المطلب الثالث: في إمكانية انقلاب دار الإسلام إلى دار كفر. الفصل الثاني: في الدليل على تقسيم الأرض إلى دارين وأثر هذا التقسيم في تباين الأحكام. وفيه مبحثان: المبحث الأول: في الدليل على التقسيم والرد على من قال إن الأرض دار واحدة. وفيه مطلبان: المطلب الأول: في الدليل على التقسيم. المطلب الثاني: في الرد على من قال: إن الأرض دار واحدة. وفيه فرعان: الفرع الأول: في الرد على ما نسبه أبو زيد الدبوسي إلى الإمام الشافعي أن الأرض دار واحدة. الفرع الثاني: في الدر على ما ذهب إليه بعض العلماء المعاصرين من أن الأرض دار واحدة. المبحث الثاني: أثر التقسيم في تباين الأحكام.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9124",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: في الأمكنة التي يمنع الكفار المستأمنون أو غيرهم من دخولها واستيطانها. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: في النصوص الواردة في المنع. المبحث الثاني: في حكم استيطانهم جزيرة العرب. المبحث الثالث: في حكم دخولهم الحرم المكي. المبحث الرابع: في حكم دخولهم الحرم المدني وسائر المساجد. أما الباب الثاني: فقد تحدثت فيه عن أثر اختلاف الدارين في الأحكام الشرعية. وضمنته ستة فصول: الفصل الأول: أثره في وجوب القصاص والدية والكفارة على المستأمن في دار الإسلام. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أثره في وجوب القصاص له وعليه. المبحث الثاني: أثره في وجوب الدية. وفيه مطلبان: المطلب الأول: أثره في دية المعاهد الكتابي. المطلب الثاني: أثره في دية المعاهد المجوسي أو غيره من الكفار.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9125",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أثره في وجوب الكفارة. الفصل الثاني: اختلاف الدار وأثره في جرائم الحدود في دار الإسلام. وضمنته ستة مباحث: المبحث الأول: أثره في حد الزنى. المبحث الثاني: أثره في حد القذف. المبحث الثالث: أثره في حد السرقة. المبحث الرابع: أثره في حد الحرابة. المبحث الخامس: أثره في حد البغي. المبحث السادس: أثره في التجسس. الفصل الثالث: اختلاف الدار وأثره في الجهاد. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أثره في الهجرة من دار الكفر. المبحث الثاني: أثره في قسمة الغنيمة في دار الكفر. الفصل الرابع: اختلاف الدار وأثره في أحكام المعاملات والنكاح. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أثره في التعامل بالربا في دار الحرب.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9126",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في نكاح الكتابية في دار الحرب. المبحث الثالث: أثره في الفرقة بين الزوجين. الفصل الخامس: اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أثره في جرائم القصاص. المبحث الثاني: أثره في جرائم الحدود. الفصل السادس: اختلاف الدار وأثره في الميراث والوصية. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أثره في الميراث. وفيه مطلبان: المطلب الأول: أثره في الميراث بين غير المسلمين. المطلب الثاني: أثره في ميراث المرتد. وفيه فرعان: الفرع الأول: ميراثه في دار الإسلام. الفرع الثاني: ميراثه إذا لحق بدار الحرب.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9127",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في الوصية للحربي. الخاتمة:وقد ضمنتها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9128",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث أما المنهج الذي سلكته في إعداد هذه الرسالة فهو على النحو التالي: أولا: تتبعت المادة العلمية المختصة بهذا الموضوع وجمعتها من كتبها المعتمدة. ثانيا: بنيت دراستي في إعداد هذا البحث على المذاهب الفقهية الأربعة يقينا مني أن ما أتيح لهذه المذاهب من العناية الفائقة على مدى الزمن من قبل العلماء لم يتح لغيرها من جهة التبويب والتفريع والتأصيل والتنقيح والاستدلال مما يقف بالباحث على قدم راسخة وملكة فقهية رصينة. وبالإضافة إلى المذاهب الأربعة فإنني أذكر آراء بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من العلماء المشهورين إلى جانب مذهب الظاهرية إن وجدت لهم رأيا في المسألة. ثالثا: ذكرت المذاهب الأربعة على حسب ترتيبها التاريخي وإذا كان قول المذهب المتأخر زمنا موافقا لقول الأسبق فإنني أذكره معه فمثلا قول الشافعية أو الحنابلة إذا كان موافقا لمذهب الحنفية في مسألة من المسائل فإنني أقدمه وأذكره مع قول الحنفية مقدما على قول المالكية.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9129",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: عند البدء في كتابة المسألة الفقهية فإني أنظر فيها بعد دراستها وفهمها فإن كانت محل اتفاق بين الفقهاء ذكرت ذلك مشيرا إلى أدلتها وعمدة مصادرها. أما إذا كانت المسألة محل خلاف بين الفقهاء فإنني أذكرها مرتبة على النهج الذي سبق ثم أذكر سبب الاختلاف بين الفقهاء في المسألة إن وجدت ذلك ثم أتبعه بذكر الأدلة مع بيان وجه الدلالة لكل دليل إن كان من الكتاب أو السنة ثم أذكر المناقشة والإجابة عنها في غالب المسائل التي تتطلب ذلك. ثم أختتم المسألة بذكر الرأي المختار مبينا الأسباب التي جعلتني أختار هذا الرأي. خامسا: اعتمدت في نسبة كل قول لأصحابه من الكتب الأصيلة المعتمدة في المذهب ولم أنقل قولا في أي مذهب من كتب مذهب آخر. أما قول الصحابة رضي الله عنه والتابعين رحمهم الله فإني أوثقها من كتب الآثار والخلاف. سادسا: رقمت الآيات القرآنية فذكرت في الحاشية رقم الآية ثم اسم السورة التي وردت فيها.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9130",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: خرجت الأحاديث النبوية الشريفة معتمدا في ذلك على كتب السنن المشهورة فإن كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بتخريجه منهما وكذلك إذا كان في أحدهما أما إذا لم يكن الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فإنني أخرجه من كتب السنن الأخرى مبينا درجته من حيث القوة والضعف ما استطعت إلى ذلك سبيلا معتمدا في ذلك على الكتب التي تعنى بهذا الشأن. كما قمت بتخريج الآثار المروية عن الصحابة - رضي الله عنهم - والتي ذكرتها في صلب الرسالة - من الكتب التي تعنى بها كمصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهما. ثامنا: شرحت الألفاظ الغريبة - التي رأيتها غامضة - معتمدا في ذلك على الكتب المتخصصة في هذا الفن. تاسعا: عرفت بالمدن والأماكن من الكتب التي تعنى بهذا الشأن. عاشرا: قمت بالترجمة الموجزة لبعض الأعلام غير المشهورين معتمدا في ذلك على كتب التراجم. حادي عشر: ختمت الرسالة بأهم النتائج التي توصلت إليها من خلال دراستي لهذا الموضوع.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9131",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثاني عشر: ذيلت الخاتمة بفهارس للرسالة مرتبة على النحو التالي: 1- فهرس الآيات القرآن الكريمة مرتبة على حسب السور فأذكر مثلا الآيات الواردة في سورة البقرة بحسب ترتيبها في المصحف الشريف مع ذكر كل صفحة وردت فيها الآية. 2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة مرتبة على حسب الحروف الهجائية مع ذكر كل صفحة ورد فيها الحديث. 3- فهرس الآثار مرتبة ترتيبا هجائيا مع ذكر كل صفحة ورد فيها الأثر. 4- فهرس الأعلام المذكورين في صلب الرسالة ممن ترجمت لهم في الحاشية مرتبا على حسب الحروف الهجائية مع ذكر كل صفحة ورد فيها العلم. 5- فهرس الأماكن والمدن المعرف بها في الرسالة مرتبة على الحروف الهجائية أيضا مع ذكر كل صفحة وردت فيها المدينة أو المكان. 6- فهرس المصادر والمراجع مرتبة على الفنون العلمية مبينا اسم المؤلف كاملا وتاريخ وفاته بحسب الاستطاعة ثم أذكر الطبعة وتاريخها والناشر ما وجدت إلى ذلك سبيلا.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9132",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- ختمت هذه الفهارس بفهرس تفصيلي للموضوعات مبينا فيه كل باب وما يشتمل عليه من فصول ومباحث ومطالب وفروع إلى جانب ذكر أقوال الفقهاء في المسألة والأدلة والمناقشة والرأي المختار ليسهل الإطلاع عليه والانتفاع به.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9133",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكر وتقدير وفي ختام هذه المقدمة فإني أشكر الله سبحانه وتعالى بأن وفقني لإتمام هذا البحث وجعلني من طلاب العلم وأسأله المزيد من فضله والعون على شكره لأنه سبحانه وعد من شكره بالزيادة فقال لئن شكرتم لأزيدنكم 1. ثم بعد ذلك أتقدم بالشكر الجزيل والاعتراف بالجميل لفضيلة شيخي الدكتور\/ عبد الله بن أحمد قادري الأستاذ بقسم الدراسات العليا ورئيس شعبة الفقه الذي تفضل مشكورا بالإشراف على هذه الرسالة رغم مشاغله العلمية وكثرة الطلبة الذي يشرف عليهم والذي لم يدخر جهدا ولا وقتا إلا بذله من أجلي فقبل أن يفتح لي قلبه فتح لي بابه برحابة صدر وطيب نفس فكان لا يقتصر على ساعات الإشراف المحددة بل يرحب بي في أي وقت وهذا يدل على إخلاصه للعلم وحبه له ولطلابه وبالجملة فقد كان لتوجيهات فضيلته وملاحظاته المفيدة أكبر الأثر في خروج هذه الرسالة بعد الله سبحانه وتعالى إلى حيز الوجود وأخيرا فإنه كان نعم الموجه ونعم المشرف تعلمت منه وغيري من طلابه حب العلم وأدب العلماء وتواضع الفقهاء.  1 إبراهيم: 7.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9134",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأسأل الله تعالى أن يمده في عمره وأن يجزيه عني خير الجزاء وجميل الثناء وأن يجعل خير عمره آخره وخير عمله خاتمته وخير أيامه يوم أن يلقاه. كما لا يفوتني أن أشكر القائمين على هذه الجامعة الإسلامية الذين لا يألون جهدا في مد يد العون والمساعدة لطلاب العلم فجزى الله الجميع خير الجزاء وسدد خطاهم ووفقهم لما فيه الخير والفلاح في الدنيا والآخرة. كما أشكر كل من قدم لي مساعدة أو أسدى إلي عونا من أساتذتي الكرام وشيوخي الأفاضل وزملائي الأعزاء فأسأل المولى عزوجل أن يجزي كل محسن ويكافئ كل صاحب معروف. والله أسأل أن يوفق جميع المسلمين لما فيه الخير والصلاح في شؤون حياتهم الدنيوية والأخروية وأن يجعل هذا العمل عملا خالصا لوجهه الكريم وأن يغفر لي خطئي وزللي فيه وينفع به من اطلع عليه من المسلمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد خير الشاكرين والذاكرين وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9135",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "تمهيد",
        "content": "التمهيد: في مشروعية الجهاد في سبيل الله ويشتمل على الأمور الآتية: تعريف الجهاد لغة وشرعا: أولا: تعريفه في اللغة: عرف أهل اللغة quot;الجهادquot; بتعاريف كثيرة: فقالوا: إن كلمة جهاد مشتقة من الجهد بفتح الجيم وضمها. فالجهد بالفتح: المشقة والمبالغة في العمل. والجهد بضم الجيم: quot;الوسع والطاقةquot;.1 قال ابن الأثير: quot;الجهد بالفتح المشقةquot; وقيل المبالغة والغاية. وبالضم: quot;الوسع والطاقةquot;.2 وقد قرئ بضم الجيم وفتحها قوله سبحانه وتعالى: والذين لا يجدون إلا جهدهم 3. قال الشوكاني: quot;وقرئ جهدهم بفتح الجيم والجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة - وقيل هما لغتان ومعناهما واحدquot;.4  1 القاموس المحيط 1\/296 وتهذيب اللغة 6\/37 2\/460 والمفردات ص 99 ولسان العرب 3\/1333 ومعجم مقاييس اللغة 1\/486 والمصباح المنير 1\/112 والمحكم 4\/110 ومختار الصحاح ص 114. 2 انظر: النهاية لابن الأثير 1\/319. 3 التوبة: 79. 4 انظر: فتح القدير للشوكاني 2\/385.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9136",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجهاد بكسر الجيم مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد إذا بالغ في قتل عدوه. يقال: جاهد العدو مجاهدة وجهادا قاتله. ويقال: quot;جاهد في سبيل الله مجاهدة وجهاداquot;.1 والجهاد بكسر الجيم: quot;هو استفراغ الوسع والطاقة في محاربة العدوquot;.2 وقال الراغب الأصفهاني: quot;الجهاد: استفراغ الوسع في مدافعة العدوquot;.3 وقال الزبيدي quot;الجهاد بالكسر: القتال مع العدو وهو المبالغة في محاربة الأعداء واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعلquot;.4 أما الجهاد بفتح الجيم فهو الأرض الصلبة وقيل هي التي لا نبات فيها.5 وبعد الاطلاع على تعريف الجهاد عند أهل اللغة يتضح لنا أنهم عرفوه بأنه بذل الوسع والطاقة في محاربة العدو.  1 لسان العرب 3\/135 وتاج العروس للزبيدي 2\/329 والصحاح للجوهري 2\/461 والمحكم لابن سيده 4\/111. 2 لسان العرب 3\/135 وترتيب القاموس 1\/546 والمصباح المنير 1\/112. 3 انظر: المفردات في غريب القرآن ص 100. 4 انظر: تاج العروس 2\/329. 5 الصحاح 2\/461 ولسان العرب 3\/134.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9137",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا العدو قد يكون ظاهرا كمحاربة الكفار وقد يكون باطنا كمحاربة النفس والشيطان. وكل هؤلاء في نظر الإسلام أعداء تجب مجاهدتهم ومحاربتهم ويشملهم قوله سبحانه وتعالى وجاهدوا في الله حق جهاده 1 كما قال الراغب في مفرداته.2 ثانيا: تعريفه في الشرع: الجهاد شرعا يدور حول قتال المسلمين الكفار في سبيل إعلاء كلمة الله ونشر دينه. وقد عرفه فقهاء الشريعة الإسلامية بتعاريف عديدة نذكر أهمها: فقد عرفه فقهاء الحنفية: quot;بأنه دعوة الكفار إلى الدين الحق وقتالهم إن لم يقبلوا بالنفس والمالquot;.3 أو بذل الوسع في القتال في سبيل الله مباشرة أو معاونة بمال أو رأي أو تكثير سواد. 4  1 الحج: 78. 2 انظر: المفردات في غريب القرآن ص 100. 3 حاشية رد المحتار 4\/121 واللباب في شرح الكتاب 4\/114 والفتاوى الهندية 2\/188 والعناية على الهداية 5\/189 وتحفة الفقهاء 3\/293. 4 بدائع الصنائع 7\/97 وحاشية رد المحتار 4\/114.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9138",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما فقهاء المالكية فقالوا في تعريفه: quot;هو قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لإعلاء كلمة الله تعالى أو حضوره له أو دخول أرضهquot;.1 وقالوا أيضا: quot;هو المبالغة في إتعاب الأنفس في ذات الله وإعلاء كلمته التي جعلها طريقا إلى الجنة وسبيلا إليهاquot;.2 وعرفه فقهاء الشافعية: quot;بأنه قتال الكفار في سبيل الله لإعلاء كلمته ونصرة دينهquot;.3 وعرفه فقهاء الحنابلة بأنه: quot;قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريقquot;.4 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;الجهاد هو بذل الوسع - وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق وذلك لأن الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله ومن الإيمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيانquot;.5  1 مواهب الجليل 3\/346 وكفاية الطالب الرباني 3\/59 والخرشي 3\/107 والسراج السالك 2\/24 وجواهر الإكليل 1\/250 وأسهل المدارك 2\/3. 2 المقدمات الممهدات 1\/259 والتاج الإكليل 3\/346. 3 حاشية الشرقاوي 2\/391 وإعانة الطالبين 4\/180 والإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 2\/210 وحاشية الباجوري على ابن القاسم 2\/261. 4 كشاف القناع 3\/32 ومطالب أولي النهى 2\/497 والمبدع 3\/307 وشرح منتهى الإرادات 1\/302 والتنقيح المشبع ص 113 وكشف المخدرات ص201. 5 انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10\/191 - 192.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9139",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموازنة بين التعريفين اللغوي والشرعي للجهاد: عند الموازنة بين التعريفين نجد أن بينهما عموما وخصوصا: فالتعريف اللغوي عام يشمل كل جهد يبذله الشخص وخصوصا في محاربة عدوه فهو شامل لجميع أنواع الجهاد. أما التعريف الشرعي فهو خاص لأنه في الغالب عند فقهاء الشريعة الإسلامية يدور حول قتال المسلمين الكفار في سبيل إعلاء كلمة الله ونشر دينه. فهو خاص بجهاد الكفار ولم يتناول أنواع الجهاد الأخرى كجهاد النفس والشيطان. فالتعريف اللغوي أعم من التعريف الشرعي. المقارنة بين التعريفات الشرعية للجهاد: عندما نلقي نظرة على تعريفات الجهاد الشرعية عند فقهاء المذاهب الإسلامية نجد أنها تختلف في اللفظ والشكل وتتفق في المضمون والمعنى وهو قتال الكفار سوى الزيادة التي ذكرها فقهاء الحنفية عندما قالوا هو الدعاء إلى الدين الحق وهذا القيد لم يذكر في باقي التعريفات لأنه معلوم من الدين بالضرورة فقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة الإسلامية على وجوب الدعوة إلى الإسلام أولا قبل القتال ولا يجوز إلا بعد الامتناع من الدخول في الإسلام.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9140",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل هذه التعريفات كما سبق خاصة بقتال الكفار لنشر الدين الإسلامي وإعلاء رايته ولا تشمل كل أنواع الجهاد. وأشمل تعريف للجهاد هو تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: quot;والجهاد هو بذل الوسع - وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق وذلك لأن الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله ومن الإيمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيانquot;.1 فهذا التعريف شامل لكل أنواع الجهاد فيشمل جهاد الإنسان لنفسه وجبرها على طاعة الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه وجهاد الشيطان الذي هو ألد أعداء المسلم وجهاد الكفار في سبيل نشر الدين الإسلامي وإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى.2 أدلة مشروعية الجهاد: فرض الله الجهاد إعلاء لكلمته ودفاعا عن دينه وقد شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية بنحو سنة3 وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع.  1 انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10\/191 - 192. 2 الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته 1\/50. 3 المقدمات الممهدات لابن رشد 1\/261 وحاشية الشرقاوي 2\/391 والسياسة الشرعية ص 118 وفتح الباري 6\/377 ونيل الأوطار 7\/237.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9141",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: دليل مشروعيته من الكتاب: لقد توافرت الأدلة من الكتاب على مشروعية الجهاد في سبيل الله - منها: 1- قول الله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير .1 فهذه أول آية نزلت في الجهاد والإذن بالقتال كما قاله أكثر العلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: نزلت في محمد وأصحابه حين أخرجوا من مكة وقال مجاهد والضحاك وغير واحد من السلف كعروة بن الزبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حبان وغيرهم: هذه أول آية نزلت في الجهاد.2 وقال القرطبي: quot;هذه أول آية نزلت في القتالquot;.3 وقال ابن سعدي: quot;كان المسلمون في أول الإسلام ممنوعين من قتال الكفار ومأمورين بالصبر عليهم لحكمة إلهية فلما هاجروا إلى المدينة وأوذوا وحصل لهم منعة وقوة أذن لهم بالقتالquot;.4  1 الحج: 39. 2 تفسير القرآن العظيم 3\/220. 3 الجامع لأحكام القرآن 12\/68. 4 تفسير ابن سعدي 5\/299.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9142",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ الشنقيطي: quot;وهذه الآية هي أول آية نزلت في الجهاد كما قال به جماعات من العلماءquot;.1 وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن فأنزل الله أذن للذين يقاتلون وهي أول آية نزلت في القتالquot;. 2 2- قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر . 3 3- قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون .4 4- وقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين .5  1 انظر أضواء البيان 5\/699. 2 أخرجه الإمام أحمد 1\/216 والإمام الترمذي 5\/375 كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الحج وقال حديث حسن. والحاكم 2\/66 وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. 3 التوبة: 29. 4 البقرة: 216. 5 التوبة: 36.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9143",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- وقال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين . 1 6- قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم .2 فهذه الآيات الكريمات وغيرها كثير تدل دلالة واضحة على أن الجهاد في سبيل الله فرض على المسلمين في كل زمان ومكان. ثانيا: أدلة مشروعيته من السنة منها: 1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على اللهquot; 3. وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة على مشروعية الجهاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا  1 البقرة: 190. 2 التوبة: 41. 3 أخرجه البخاري 1\/243 في كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة 4\/196 كتاب استتابة المرتدين باب من أبى قبول الفرائض واللفظ له ومسلم 1\/52 في كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9144",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا الحديث أنه مأمور بمجاهدة الكفار حتى ينطقوا بلفظ الشهادة فتعصم دماءهم وأموالهم. 2- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكمquot; 1. دل الحديث على مشروعية الجهاد في سبيل الله سواء كان بالمال أو بالنفس أو باللسان. قال الشوكاني: فيه دليل على وجوب المجاهدة للكفار بالأموال والأيدي والألسنquot;2. 3- حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من النفاقquot; 3. وجه الدلالة من الحديث: الحديث دل على مشروعية الجهاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر فيه أن من مات ولم يجاهد ولم يحدث نفسه بالجهاد مات على صفة من الصفات الخبيثة وهي صفة النفاق.  1 أخرجه أحمد 3\/124 153 وأبو داود 3\/10 كتاب الجهاد باب كراهة ترك الغزو والنسائي 6\/7 كتاب الجهاد باب وجوب الجهاد والدرامي 2\/213 والحاكم 2\/81 وصححه ووافقه الذهبي وصححه النووي في رياض الصالحين ص 515. 2 انظر: نيل الأوطار 7\/212. 3 أخرجه مسلم 3\/1517 كتاب الإمارة باب ذم من مات ولم يغز.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9145",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: دليل مشروعيته من الإجماع: أجمع العلماء في جميع الأعصار والأمصار على مشروعية الجهاد في سبيل الله.1  1 الاختيار 4\/117 والمقدمات الممهدات 1\/261 وحاشية الشرقاوي 2\/391 والمبدع 3\/307 وكشاف القناع 3\/32 وفتح الباري 6\/377 ونيل الأوطار 7\/237.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9146",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم الجهاد في سبيل الله اختلف العلماء في حكم الجهاد على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن جهاد الكفار في سبيل الله فرض كفاية. بمعنى أنه إذا قام به من فيه كفاية من المسلمين سقط الحرج عن الباقين وهو قول جمهور الفقهاء الحنفية - في الصحيح - والمالكية - في المشهور- والشافعية والحنابلة والظاهرية.1 القول الثاني: أن جهاد الكفار فرض عين على كل مسلم مستطيع في كل زمان ومكان وهو قول سعيد بن المسيب والمقداد بن الأسود وأبي طلحة وأبي أيوب الأنصاري وهو وجه عند الشافعية.2  1 بدائع الصنائع 7\/98 والمبسوط10\/3 وتحفة الفقهاء 3\/294 والجوهرة النيرة 2\/357 والبحر الرائق 5\/76 والاختيار 4\/117 وتبيين الحقائق 3\/241 والمقدمات الممهدات 1\/263 والسراج السالك 2\/324 والشرح الصغير 3\/10 وقوانين الأحكام ص 163 وبداية المجتهد 1\/396 وروضة الطالبين 10\/214 ونهاية المحتاج 8\/46 ومغني المحتاج 4\/209 وفتح الجواد 2\/326 والأنوار لأعمال الأبرار 2\/348 والمبدع 3\/307 وكشاف القناع 3\/32 والشرح الكبير مع المغني 10\/464 وكشف المخدرات ص 201 والمحرر 2\/170 والمحلى لابن حزم 7\/291. 2 الشرح الكبير 10\/364 والجامع لأحكام القرآن 3\/38 والمبدع 3\/307 ونيل الأوطار 7\/214 وأحكام القرآن للجصاص 3\/113 114 وقوانين الأحكام الشرعية ص 163 وتكملة المجموع 18\/48 ورحمة الأمة ص 292 ونهاية المحتاج 8\/42.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9147",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روي عن الزهري أنه قال: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل إنك عليل صاحب ضرر فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل فإن لم تمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع.1 القول الثالث: أن الجهاد مندوب إليه يعني أنه ليس بفرض عين ولا كفاية ولا يجب قتال الكفار إلا دفعا وهو مروي عن ابن عمر- رضي الله عنهما - والثوري وعطاء 2 وابن شبرمة3. وهو قول بعض الحنفية4 وسحنون5 من المالكية6.  1 غرائب القرآن 10\/364 والجامع لأحكام القرآن 3\/38. 2 أحكام القرآن للجصاص 3\/140 والجامع لأحكام القرآن 3\/ 38 ونيل الأوطار 7\/214 ومصنف عبد الرزاق 5\/171 - 173. 3 هو: عبد الله بن شبرمة حديث عن أنس بن مالك والشعبي والنخعي وثقه أحمد وأبو حاتم الرازي وكان من أئمة الفروع توفي سنة 144هـ بخراسان. الجرح والتعديل 5\/82 وتهذيب التهذيب 5\/255 وشذرات الذهب 1\/215. 4 البحر الرائق 5\/76 وأحكام القرآن للجصاص 3\/140 وفتح القدير 4\/279. (5) هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي لملقب بسحنون فقيه مالكي ولد في القيروان160هـ وولي القضاء بها سنة 234هـ توفي بها سنة 240هـ. انظر ترجمته في: الديباج المذهب ص 160 وترتيب المدارك 2\/585. 6 قوانين الأحكام الشرعية ص 163 وبداية المجتهد 1\/ 396 والجامع لأحكام القرآن 3\/38.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9148",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الاختلاف بين العلماء في حكم الجهاد هو اختلافهم في مفهوم الأمر في قوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم 1. وقوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا .2 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;جاهدوا المشركينquot; 3. فمن أخذ بإطلاق الأمر في الكتاب والسنة قال بأن الجهاد فرض عين. ومن حمله على الندب والاستحباب قال الجهاد ليس فرض عين ولا فرض كفاية وإنما هو مندوب إليه. ومن قال إن هذه النصوص المطلقة من القرآن والسنة الدالة على أن الجهاد فرض على المسلمين وردت بإزائها نصوص أخرى مقيدة لهذا الإطلاق تدل على أن هذا الوجوب ليس عينا وإنما هو فرض كفاية قال بأن الجهاد فرض كفاية إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن الباقين. الأدلة: أولا: أدلة الجمهور القائلين بأن الجهاد فرض كفاية: استدلوا بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول.  1 البقرة: 216. 2 التوبة: 41. 3 سبق تخريجه ص 37.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9149",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - دليلهم من الكتاب: 1- قوله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما 1. وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى فاضل بين المجاهدين والقاعدين عن الجهاد بدون عذر ووعد كلا الحسنى وهي الجنة والعاصي لا يوعد بها لأن القاعدين عن الجهاد بدون عذر غير آثمين إذا قام به غيرهم ممن فيه الكفاية ولو كان الجهاد فرض عين لاستحق القاعدون الوعيد لا الوعد2. قال الكاساني: quot;وعد الله عزوجل المجاهدين والقاعدين الحسنى ولو كان الجهاد فرض عين لما وعد القاعدين الحسنى لأن القعود يكون حراماquot; 3.  1 النساء: 95. 2 المهذب 2\/291 وإعانة الطالبين 4\/181 والمبدع 3\/307 والخرشي 3\/108 وتكملة المجموع 18\/48. 3 انظر: بدائع الصنائع 7\/98.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9150",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن قدامة 1:quot;وهذا يدل على أن القاعدين غير آثمين مع جهاد غيرهمquot;2 وقال الشنقيطي: quot;يؤخذ من قوله في هذه الآية الكريمة: وكلا وعد الله الحسنى أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين لأن القاعدين لو كانوا تاركين فرضا لما ناسب ذلك وعده لهم الصادق بالحسنى وهي الجنة والثواب الجزيلquot;3. 2- قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون 4. وجه الدلالة من الآية من وجهين: الأول: أنها صريحة في عدم وجوب النفر على الجميع وهذا ما دل  1 هو موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي فقيه حنبلي ولد سنة 541 بدمشق توفي بها سنة 620 له مصنفات كثيرة منها: المغني والمقنع والكافي والروضة. انظر: طبقات الحنابلة 4\/133 وشذرات الذهب 5\/88 والبداية والنهاية 13\/99 - 100. 2 انظر: المغني 8\/346. 3 انظر: أضواء البيان 1\/399. 4 التوبة: 122.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9151",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه أول الآية وما كان المؤمنون لينفروا كافة أي ما صح ذلك ولا استقهام أن يهب جميع أفراد المؤمنين القادرين على الجهاد للغزو لما في ذلك من ضياع من ورائهم من العيال ومن ترك السعي للرزق وحرث الأرض وعمارتها التي لا يتم الجهاد إلا بها. الثاني: ما دل عليه آخر الآية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين  فإنه ظاهر بأن الله تعالى كما نفى أن ينفر المسلمون كافة في أول الآية حض في آخرها على أن ينفر من كل جماعة من المسلمين طائفة لتقوم الطائفة النافرة بفرض الجهاد الذي يسقط عن الطائفة الباقية وتقوم الباقية بالمصالح التي لابد منها وإلا تعطل الجهاد1. ثانيا: دليلهم من السنة من وجهين: الأول: فعله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يخرج إلى الجهاد تارة ويتأخر عنه تارة أخرى وكان يأمر الجيوش الإسلامية بالخروج ويبقى هو صلى الله عليه وسلم2. الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم كما في الأحاديث الآتية: 1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا إلى بني  1 الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته 1\/5960. 2 المغني 8\/346 والمبدع 3\/307 وكشاف القناع 3\/33 وبدائع الصنائع 7\/98 وكفاية الطالب الراني 3\/59 والمجموع 18\/48.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9152",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحيان بن هذيل1 فقال: quot;لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهماquot; وفي رواية: quot;ليخرج من كل رجلين رجل ثم قال: للقاعد أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارجquot; 2. والحديث ظاهر الدلالة على أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن الرجلين إذا خرج أحدهما إلى الجهاد وخلفه الآخر في المحافظة على الأهل والمال أن الأجر بينهما نصفين. 2- حديث زيد بن خالد الجهني3 رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله وماله بخير فقد غزاquot; 4.  1 بنو لحيان حي من هذيل. انظر لسان العرب 15\/243 ولحيان هو بن هذيل بن مدركة من عدنان جد جاهلي أظهرت الآثار أنه كانت لبنيه إمارة في شمالي شبه الجزيرة العربية وفي مؤرخي العرب من يجعل لحيان هذا يماني الأصل من جرهم من قحطان دخل بنوه في هذيل. الأعلام 5\/241. 2 أخرجه الإمام مسلم 3\/1507 كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله حديث رقم 1896. 3 هو زيد بن خالد الجهني صحابي جليل شهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم الفتح توفي في المدينة سنة 78هـ له ما يقارب 81 حديثا انظر ترجمته في: الإصابة 3\/27 والأعلام 3\/58. 4 أخرجه الإمام مسلم 3\/1507 كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله حديث رقم 1895.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9153",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن الجهاد فرض كفاية لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين في الحديث أن من الناس لا يخرج للجهاد وإنما يقوم بتهيئة غيره ومنهم من يخلفه في أهله وماله وهذا يدل على أن الجهاد فرض كفاية لأنه لو كان فرض عين لما جاز لأحد أن يتخلف عنه ولوجب الخروج على الجميع. 3- قوله صلى الله عليه وسلم quot;والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عنيquot; 1. ووجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن الجهاد فرض كفاية لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج للجهاد تارة ويبقى أخرى ويرسل غيره للجهاد وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يخرجون في كل غزوة أو سرية بل كانوا يخرجون تارة ويبقون تارة أخرى. ثالثا: الإجماع: أجمع العلماء على أن الجهاد فرض كفاية فإذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن الباقين إلا أن ينزل العدو بأرض الإسلام فهو حينئذ فرض عين2.  1 أخرجه الإمام مسلم 3\/1495 كتاب الإمارة باب فضل الجهاد. 2 الجامع لأحكام القرآن 3\/38.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9154",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: دليلهم من المعقول: أن الجهاد شرع لإعلاء كلمة الله ودفع شر الكفرة وقهرهم ومنع وقوفهم أمام انتشار الدين الإسلامي الحنيف فإذا قام بهذا الواجب بعض المسلمين فقد تحقق الهدف الذي من أجله شرع الجهاد فلا محل لفرضه على كل أفراد الأمة لأن كل ما فرض لغيره لا لعينه فهو فرض كفاية1. ثانيا: أدلة القائلين بأن الجهاد فرض عين: استدلوا بعموم الآيات والأحاديث التي تأمر بالجهاد: كقوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم 2. قالوا: معنى الآية أي أخرجوا إلى الجهاد سواء كنتم على الصفة التي يخف عليكم معها الجهاد أو يثقل وهذا أمر بالنفير والأمر يدل على الوجوب. لأن أصل النفر هو الخروج إلى مكان لأمر واجب 3. وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل  1 فتح القدير لابن الهمام 4\/279. 2 التوبة: 41. 3 التفسير الكبير للفخر الرازي 4\/432 وفقه سعيد بن المسيب 3\/190.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9155",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير 1. قالوا إن هذه الآية تدل على أن الجهاد فرض عين لأنه سبحانه وتعالى نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر ولو لم يكن الجهاد واجبا لما كان هذا التثاقل منكرا لأن الله قد توعد من لم يخرج إلى الجهاد بالعذاب الأليم وهذا التوعد بالعذاب لا يكون إلا على ترك واجب2. وقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 3. وقوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين 4. وقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين 5.  1 التوبة: 38  39. 2 جامع البيان 10\/83 والتفسير الكبير 4\/433 وفقه سعيد بن المسيب 3\/190 وآثار الحرب للزحيلي 85. 3 التوبة: 5. 4 البقرة: 190. 5 التوبة: 36.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9156",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله 1. فهذه الآيات قطعية الدلالة على وجوب الجهاد لأنها واردة بصيغة الأمر والأصل في الأمر هو الوجوب2. قال الشوكاني: quot;وظاهر الأمر في هذه الآيات هو الوجوبquot;3. وقوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم 4. قالوا: بأن معنى كتب عليكم القتال في الآية أي فرض عليكم القتال كقوله تعالى: كتب عليكم الصيام 5 أي فرض عليكم وقوله تعالى: كتب عليكم القصاص 6 أي فرض عليكم7. أما دليلهم من السنة: فحديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكمquot; 8.  1 التوبة: 29. 2 آثار الحرب ص 85. 3 انظر: نيل الأوطار 7 \/212. 4 البقرة: 216. 5 البقرة: 183. 6 البقرة: 178. 7 التفسير الكبير 3\/6-27 وآثار الحرب ص 86. 8 سبق تخريجه ص 40.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9157",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في الحديث بالجهاد والأمر يقتضي الوجوب. وبحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من النفاقquot; 1. وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن الجهاد فرض عين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد توعد من تخلف عن الجهاد باتصافه بصفة النفاق وهذه صفة خبيثة لا يتصف بها إلا من ترك واجبا. ثالثا: أدلة القائلين بأن الجهاد مندوب إليه: استدلوا بعموم الآيات التي تأمر بالجهاد وقالوا إن الأمر فيها للندب والاستحباب لا للوجوب. كقوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم قالوا الأمر في هذه الآية ليس للوجوب بل للندب كقوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين 2.  1 سبق تخريجه ص40. 2 البقرة: 180.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9158",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدلت هذه الآية على أن الوصية مندوبة فكذلك الآية الأخرى تدل على أن الجهاد مندوب إليه وقالوا لا يجب قتالهم إلا دفعا 1 لظاهر قوله تعالى: فإن قاتلوكم فاقتلوهم 2 وقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة 3. وكذلك استدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت اللهquot; 4. وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن الجهاد ليس بفرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذكر الفرائض الخمس ولم يذكر فيها الجهاد وهذا يدل على أنه ليس بفرض إذ لو كان فرضا لذكره.5  1 أحكام القرآن للجصاص 3\/115. 2 البقرة: 191. 3 التوبة: 36. 4 أخرجه البخاري 1\/11 كتاب الإيمان باب دعاؤكم إيمانكم ولفظه والحج وصوم رمضان ومسلم 1\/45 كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام وهذا لفظه. 5 أحكام القرآن للجصاص 3\/115.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9159",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: أ - مناقشة أدلة القائلين بأن الجهاد فرض عين: بالنسبة لاستدلالهم بالعمومات من الآيات والأحاديث التي تدل على أن الجهاد واجب. يرد عليهم بأن هذه الآيات والأحاديث قد وردت بإزائها آيات أخرى وأحاديث تدل على أن هذه الفرضية ليست عينا وإنما هي كفاية. كقوله تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى 1. وقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة 2. وبالثابت من فعله صلى الله عليه وسلم فقد كان يخرج للجهاد تارة ويتأخر عنه تارة أخرى3. وبقوله صلى الله عليه وسلم quot;لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهماquot;.4 وقوله: quot;من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله وماله بخير فقد غزاquot;. 5  1 النساء: 95. 2 التوبة: 122. 3 سبق ص 47. 4 سبق تخريجه ص 48. 5 سبق تخريجه ص 48.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9160",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الأحاديث والآيات التي قبلها دلت على أن الوجوب في آيات الجهاد الأخرى ليس متعينا على جميع المسلمين بل على بعضهم فإذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين. وعلى فرض أن لهم دلالة بعموم الآيات والأحاديث السابقة على أن الجهاد فرض عين. يمكن حمل هذه الفرضية في تلك الآيات والأحاديث على من تعين عليه الجهاد من إمام المسلمين واستنفره لذلك ولم يخرج لقوله صلى الله عليه وسلم quot;وإذا استنفرتم فانفرواquot; 1 قال ابن حجر فيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمام 2. وقال في الشرح الكبير: quot;وتحمل العمومات على من استنفرهم النبي لى الله عليه وسلم ولم يخرجوا ولذلك هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وأصحابه الذين خلفوا عن غزوة تبوك وكانت إجابته إلى ذلك واجبة عليهم. حتى تاب الله عليهمquot;.3 وقال في نهاية المحتاج: quot;الوعيد لمن عينه صلى الله عليه وسلم ولم يتعين أو عند قلة المسلمينquot;.4  1 أخرجه البخاري 2\/142 كتاب الجهاد باب وجوب النفير. ومسلم 3\/148 كتاب الإمارة حديث رقم 1353. 2 انظر: فتح الباري 6\/39. 3 انظر: الشرح الكبير مع المغني 10\/365. 4 انظر: نهاية المحتاج 8\/48.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9161",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبهذا يتبين أنه لا دلالة لهم بعموم الآيات والأحاديث السابقة على أن الجهاد فرض عين على جميع المسلمين بل إنه فرض كفاية ولا يتعين إلا على من استنفر من إمام المسلمين. ب - مناقشة أدلة القائلين بأن الجهاد مندوب إليه: قولهم بأن الأمر في قوله تعالى: كتب عليكم القتال للندب والاستحباب وكذلك باقي الآيات الأخرى التي تأمر بالجهاد بدليل أن الأمر في قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للندب لا للوجوب. يرد عليهم بأن كتب بمعنى فرض وأوجب فلا تصرف إلى الندب والاستحباب إلا بدليل ولا يوجد دليل. أما آية الوصية فقد كانت دالة على الوجوب قبل مشروعية المواريث ثم نسخت دلالتها على الوجوب بعد مشروعية المواريث.1 أما استدلالهم بحديث ابن عمر رضي الله عنهما فيقال لهم: quot;إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اقتصر على ذكر الفروض الخمسة لأنه قصد إلى ذكر ما يلزم الإنسان في نفسه دون ما يكون منه فرضا على الكفاية فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وتعلم علوم الدين كلها فروض ولم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيما بني عليه الإسلام لأنه صلى الله عليه وسلم إنما قصد إلى بيان ذكر  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/114.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9162",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفروض اللازمة للإنسان في خاصة نفسه في أوقات مرتبة ولا ينوب غيره عنها فيه والجهاد فرض على الكفاية فلذلك لم يذكرquot;.1 وجائز أن يكون قول ابن عمر وعطاء وعمرو بن دينار في أن الجهاد ليس بفرض يعنون به أنه ليس فرضا متعينا على كل واحد كالصلاة والصوم وإنما هو فرض على الكفاية وبذلك يتفق مذهبهم مع الجمهور.2 وقد روي عن سفيان الثوري أنه يقول الجهاد ليس بفرض ولكن لا يسع الناس أن يجمعوا على تركه ويجزي فيه بعضهم عن بعض وهذا مما يدل على أن الجهاد عنده فرض على الكفاية فهو موافق لمذهب الجمهور.3 الرأي المختار: هو ما اتفقت عليه المذاهب الإسلامية الأربعة أن الجهاد بمعناه الخاص وهو جهاد الكفار فرض كفاية إذا قامت به طائفة من المسلمين سقط الإثم عن الباقين وإلا أثموا جميعا إلا في المواضع التي يتعين الجهاد فيها على كل مسلم.4 والمراد بالقيام هو القيام الكافي الذي شرع الجهاد من أجله وهو  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/116. 2 مسائل الإمام أحمد برواية إسحاق 1\/158. 3 أحكام القرآن للجصاص 3\/113. 4 انظر هذه المواضع ص 62.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9163",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه ودفع شر الكفرة وكسر شوكتهم وإطفاء ثائرتهم. وليس المراد مجرد قيام طائفة ولو لم يكن قيامها كافيا فلا يصح إسقاط فرض الجهاد عن المسلمين كلهم بقيام طائفة منهم لا يحصل بها القيام الكافي. قال ابن عابدين: quot;وإياك أن تتوهم أن فرضيته تسقط عن أهل الهند بقيام أهل الروم مثلا بل يفرض على الأقرب فالأقرب من العدو إلى أن تقع الكفاية فلو لم تقع إلا بكل الناس فرض عينا كصلاة وصيامquot;.1 وقال ابن قدامة: quot;ومعنى الكفاية في الجهاد أن ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم إما أن يكونوا جندا لهم دواوين من أجل ذلك أو يكونوا قد أعدوا أنفسهم له تبرعا بحيث إذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهمquot;.2 أما الأسباب التي أدت إلى هذا الاختيار فهي: 1- أن الإطلاق الوارد في الآيات والأحاديث التي تدل على أن الجهاد فرض قد ورد بإزائه آيات وأحاديث أخرى تدل على أن هذه الفرضية على الكفاية كقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فقد ذلت هذه الآية على أن الجهاد ليس فرض عين على كل فرد من أفراد المسلمين وإنما هو فرض كفاية متى قام به البعض واندفع بهم العدو  1 انظر: حاشية ابن عابدين 4\/124. 2 انظر: المغني لابن قدامة 8\/346.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9164",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحصل بهم المقصود سقط عن الباقين لأن الله لم يكلف جميع المؤمنين النفير بل كلف البعض بالخروج للقتال والبعض الآخر يبقى للتفقه في أمور الدين ومواجهة المطالب الضرورية للحياة ولأن يخلف من خرج في أهله وماله. وغيرها من الآيات الأخرى والأحاديث التي تدل على أن الجهاد فرض كفاية إذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الإثم عن الباقين. وفي هذا يقول بعض العلماء: quot;م يعلم قط من شرع النبي صلى الله عليه وسلم أنه ألزم الأمة جميعا النفرquot;.1 2- أن الجهاد لو كان فرض عين لتعطل الكثير من مصالح الناس كالزراعة والتجارة والصناعة وهذا فيه تعطيل لحركة الجهاد لأن الجهاد يحتاج إلى المال الذي هو أحد الركائز الرئيسية التي يقوم عليها فالسلاح الذي يجاهد به يحتاج إلى مال وكذلك المجاهدون يحتاجون للمال لتأمين حاجاتهم فلذلك كان الجهاد فرض كفاية فمن الناس من يقوم بالجهاد ومنهم من يقوم بدعم حركته بتشغيل الصناعات والتجارات ونحوها.2 3- أن القصد من شرعية الجهاد هو إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونشر دينه فمتى حصل هذا القصد من بعض المسلمين وارتفعت الراية الإسلامية لتكون كلمة الله هي العليا فما الداعي إلى فرضية الجهاد على كل فرد من أفراد الأمة الإسلامية.  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/136. 2 كفاية الأخيار 2\/126.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9165",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الموصلي: quot;المراد بالجهاد والمقصود منه دفع شر الكفرة وكسر شوكتهم وإطفاء ثائرتهم وإعلاء كلمة الإسلام فإذا حصل المقصود بالبعض فلا حاجة إلى غيرهمquot;.1 وقال الكاساني: quot;ولأن ما فرض له الجهاد وهو الدعوة إلى الإسلام وإعلاء الدين الحق ودفع شر الكفرة وقهرهم يحصل بقيام البعض بهquot;.2 وقال الزيلعي: quot;إنما شرع الجهاد لإعلاء كلمة الله تعالى وإعزاز دينه ودفع الفساد عن العباد فإذا حصل من البعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ودفن الميت ورد السلامquot;.3 هذا هو الرأي الذي اختاره بالنسبة لحكم الجهاد بمعناه الخاص وهو جهاد الكفار. أما الجهاد بمعناه العام فلا خلاف بين علماء المسلمين على أنه يتعين على كل فرد من أفراد المسلمين جهاد نفسه الأمارة بالسوء ولا ينوب في جهادها أحد عنه. وكذلك يتعين على كل أحد من المسلمين جهاد شيطانه عدوه الأصيل القديم الذي يلتصق به التصاق دمه به. وفي هذا يقول ابن القيم: quot;وفرض على كل مسلم جهاد نفسه في  1 انظر: الاختيار لتعليل المختار 4\/118. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/98. 3 انظر: تبيين الحقائق 3\/241.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9166",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذات الله وجهاد شيطانه فهذا كله فرض عين لا ينوب فيه أحد عن أحد. وأما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفى فيه ببعض الأمة إذا حصل منهم مقصود الجهادquot;.1 أما المواضع التي يكون فيها الجهاد الخاص وهو جهاد الكفار فرض عين على كل مسلم فقد حددها العلماء بثلاثة مواضع: الموضع الأول: إذا هاجم العدو بلاد المسلمين ونزلوا بها تعين قتالهم ودفع ضررهم على جميع أفراد المسلمين. وفي هذا يقول الكاساني: quot;فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد فهو فرض عين يفترض على كل واحد من أحاد المسلمين ممن هو قادر عليه2 لقوله سبحانه تعالى: انفروا خفافا وثقالا 3 وقوله سبحانه وتعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه .4 وقد استثنى القرطبي هذا الموضع بعد أن ذكر الإجماع على أن الجهاد فرض كفاية بقوله: quot;إلا أن ينزل العدو بساحة الإسلام فهو  1 انظر: زاد المعاد 3\/12. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/98. 3 التوبة: 41. 4 التوبة: 120.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9167",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حينئذ فرض عينquot;.1 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدةquot;.2 وقال الصاوي3: quot;ويتعين الجهاد بهجوم العدوquot;.4 وقال في المبدع: quot;إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم كحاضري الصفquot;.5 الموضع الثاني: يتعين الجهاد على كل مسلم إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان فيحرم على من حضر القتال الانصراف وهو توليهم الأدبار ويتعين عليه الثبات بجهادهم وعدم الفرار من أمامهم.6 وقد دل الكتاب والسنة على أن الجهاد في هذا الموضع - وهو  1 انظر: الجامع لأحكام القرآن 3\/38. 2 انظر: الاختيارات الفقهية ص 311. 3 هو أبو العباس أحمد الصاوي فقيه مالكي توفي بالمدينة سنة 1241 له مؤلفات منها: بلغة السالك وحاشية على تفسير الجلالين انظر ترجمته في: شجرة النور الزكية ص 364. 4 انظر: بلغة السالك 1\/356. 5 المبدع 3\/310. 6 الجوهرة النيرة 2\/357 والسراج السالك 2\/24 والمقدمات الممهدات 1\/263 وروضة الطالبين 10\/214 وفتح الجواد 2\/326 والمبدع 3\/310 وكشاف القناع 3\/37.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9168",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقابل الصفين صف المسلمين وصف الكافرين - فرض عين على كل مسلم ويحرم الفرار منه. فمن الكتاب قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير . 1 فقد نهى الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين عن الفرار من الجهاد عند التقاء الصفين وتوليهم الأدبار والنهي يقتضي التحريم. وقد استثنت الآية حالتين لا تعتبر من التولي يوم الزحف: الحالة الأولى: التحرف وهو أن ينتقل المجاهد من موقع إلى آخر مراوغة واحتيالا على العدو. الحالة الثانية: التحيز إلى طائفة من جيش المسلمين لمناصرتهم سواء كانت هذه الطائفة قريبة أو بعيدة فالتحيز بهذه الصفة لا يعتبر من التولي يوم الزحف.2 2- وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله  1 الأنفال: 15 16. 2 الجهاد في سبيل الله وحقيقته وغايته 1\/74.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9169",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرا لعلكم تفلحون .1 فقد أمر الله عباده المؤمنين في هذه الآية الكريمة بالثبات عند قتال الكفار كما نهاهم في الآية الأولى عن الفرار من أمامهم وتوليهم الأدبار فالتقى الأمر والنهي سواء وهذا تأكيد للوقوف للعدو والتجلد له2. ومن السنة: 1- ما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها التولي يوم الزحفquot;.3 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على تحريم الفرار يوم الزحف لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باجتناب هذه المهلكات والتي منها التولي يوم الزحف وأمره صلى الله عليه وسلم باجتنابها دليل على أن فعلها محرم على كل فرد من أفراد الأمة الإسلامية بعينه. 2- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ رضي الله عنه quot;وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناسquot;.4 الموضع الثالث: يتعين الجهاد على كل فرد من أفراد المسلمين إذا عين إمام المسلمين قوما للجهاد واستنفرهم لذلك فرض عليهم أن يطيعون  1 الأنفال: 45. 2 الجامع لأحكام القرآن 8\/23. 3 أخرجه البخاري 2\/131 كتاب الوصايا. ومسلم 1\/92 كتاب الإيمان باب بيان الكبائر وأكبرها حديث رقم 145. 4 أخرجه أحمد 5\/238.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9170",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك وينفروا إلا من له عذر قاطع1 عملا بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل  إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير .2 فهذا توعد من الله سبحانه وتعالى للذين لم يلبوا نداء الإمام بالعذاب الأليم وهذا التوعد لا يكون إلا على ترك واجب وهو وجوب النفر على من استنفره الإمام. قال في نهاية المحتاج: quot;الوعيد لمن عينه صلى الله عليه وسلم ولم يتعينquot;.3 أما الدليل من السنة على وجوب النفر لمن استنفره إمام المسلمين فحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: quot;لا هجرة بعد الفتح وإذا استنفرتم فانفرواquot; 4. فهذا الحديث نص صحيح صريح في وجوب النفر لمن استنفره إمام  1 المغني 8\/346 - 347 والزوائد 1\/335 وإحكام الأحكام شرح العمدة 4\/222 وفتح الباري 6\/39 والمحلى 7\/291- 292. 2 التوبة: 38  39. 3 نهاية المحتاج 8\/48. 4 سبق تخريجه ص 53 ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: quot;وإذا استنفرتم فانفرواquot;: أي إذا طلبكم الإمام للخروج إلى الجهاد فاخرجوا وفيه دليل على أن الجهاد ليس فرض عين بل فرض كفاية كما سبق.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9171",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين. قال ابن حجر: quot;وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمامquot;.1 وقال ابن حزم: quot;ومن أمره الأمير بالجهاد إلى دار الحرب ففرض عليه أن يطيعه في ذلك إلا من له عذر قاطعquot;.2 أنواع الجهاد قال ابن قيم الجوزية: الجهاد أربع مراتب: جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد الكفار جهاد المنافقين3. فجعل جهاد النفس في المرتبة الأولى. لأن النفس الأمارة بالسوء من ألد الأعداء التي يجب على المسلم مجاهدتها ومحاربتها لإعلاء كلمة الله ونشر دينه لأنها ميالة إلى الشهوات والمغريات فجهادها متعين على جميع المسلمين وجهادها يكون بتهذيبها وتمرينها على طاعة الله وتخليصها من الأهواء والشهوات فالله سبحانه وتعالى يقول: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها  1 انظر: فتح الباري 6\/39. 2 انظر: المحلى 7\/291. 3 انظر زاد المعاد 3\/6.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9172",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها1 .2 ومعنى ألهمها فجورها أي أرشدها إلى سبل الخير وشين لها سبل الشر جميعا وتكون تزكيتها بحملها على طاعة الله تعالى وتطهيرها من الذنوب وتنقيتها من العيوب وتعليقها بالعلم النافع والعمل الصالح. وتدسيتها بأخذها بمعصية الله تعالى.3 قال قتادة:quot;أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال وخاب من دس نفسه في المعاصيquot;4 وجهاد النفس يكون أيضا بتوجيهها إلى الحق في ذاته لا حبا في شهرة ولا رغبة في متعة ولا طلبا لمصلحة فالله سبحانه وتعالى يقول: وجاهدوا في الله حق جهاده 5 إشارة إلى امتثال جميع ما أمر الله به والانتهاء عن كل ما نهى الله عنه أي جاهدوا أنفسكم في طاعة الله  1 دساها أي أخفاها في المعاصي وأمات استعدادها للخير بالمداومة على اتباع طرق الشيطان وفعل الفجور. تفسير ابن سعدي 7\/633. 2 الشمس: 7 - 8 - 9  10. 3 تفسير القرآن العظيم 4\/216 والجامع لأحكام القرآن 20\/77. وتفسير ابن سعدي 7\/633. 4 انظر: الجامع لأحكام القرآن 2\/77. 5 الحج: 78.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9173",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وردها عن الهوى.1 وقال تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين .2 قال القرطبي: quot;ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين وعظمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبرquot;.3. وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يجاهد الإنسان نفسه فقال صلى الله عليه وسلم quot;المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوبquot;.4 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;قدمنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر يا رسول الله قال: جهاد النفسquot;.5 فجهاد الكفار الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد الأصغر متوقف على  1 الجامع لأحكام القرآن 13\/99. 2 العنكبوت: 69. 3 انظر: الجامع لأحكام القرآن 3\/364  365. 4 أخرجه أحمد 6\/21  22 والترمذي 4\/165 كتاب فضائل الجهاد حديث رقم 1621 وقال حديث حسن صحيح والدارمي 2\/211 كتاب الجهاد. 5 أخرجه البيهقي 9\/125 بإسناد ضعيف لكن معناه صحيح لأن المسلم إذا لم يجاهد عدوه الأكبر وهو نفسه لم يستطيع مجاهدة عدوه الأصغر وهم الكفار لأن فاقد الشيء لا يعطيه.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9174",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس لذلك كان جهاد النفس مقدما على جهاد الكفار وأصلا له لأن المسلم إذا لم يجاهد عدوه الباطن وهو نفسه- لتفعل ما تؤمر له وتترك ما تنهى عنه- لا يستطيع أن يجاهد عدوه الظاهر لأن عدوه الباطن الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه فالمسلم متى قدر على مجاهدة عدوه الأكبر وهو النفس قدر على مجاهدة عدوه الأصغر وهو الكفار.1 قال ابن قيم الجوزية: quot;وجهاد النفس أربع مراتب: أولا: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به. ثانيا: أن يجاهدها على العمل بما تعلمت وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها. ثالثا: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه. رابعا: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلقquot;.2 وبهذا ينبغي أن نعلم أن النفس الإنسانية الأمارة بالسوء من أخطر الأعداء التي يجب أن يستفرغ ما في الوسع والطاقة في محاربتها ومجاهدتها وهذا فرض متعين على كل مسلم يخاف الله ويرجو رحمته فلا ينوب في جهادها أحد عن أحد والمثل الأعلى للنفس المؤمنة المجاهدة في سبيل الله  1 زاد المعاد 3\/6. 2 زاد المعاد 3\/10.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9175",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم. فقد جاهدوا في الله حق جهاده فقد لا قوا في سبيل الله وإعلاء كلمته ونشر دينه أشد أنواع العذاب مما لا يعمله إلا الله ولكنهم صبروا وجاهدوا أنفسهم أولا على طاعة الله وترك ما حرم الله ثم جاهدوا عدوهم ثانيا حتى نصرهم الله بنصره وأيدهم برحمته. النوع الثاني: جهاد الشيطان: إن من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده ورحمته بهم وتيسيره عليهم أن عرفهم بأعدائهم الذين ابتلاهم بهم في هذه الحياة وعلى أساليبهم وطرقهم في الغواية والصد عن سبيل الله. ومن أخطر الأعداء للإنسان في هذه الحياة ذلك العدو اللدود الذي لا يقل خطرا عن العدو الأول النفس الأمارة بالسوء بل إنه أشد عداوة وخطرا ألا وهو الشيطان الرجيم الذي يجري من الإنسان مجرى الدم والذي أعلمنا الله سبحانه وتعالى بأنه قد أخذ العهد على نفسه لإغواء ذلك المخلوق الضعيف وصده عن سبيل الله. فيقول سبحانه وتعالى: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم  ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين .1 ويقول سبحانه: قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض  1 الأعراف: 16-17.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9176",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأغوينهم أجمعين  إلا عبادك منهم المخلصين .1 وقال تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء .2 وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذا العدو في كتابه في آيات كثيرة ليحذرنا منه ويدلنا على خطورته وبيان عداوته وطرق أساليبه في الصد عن سبيله. فيقول سبحانه وتعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا .3 فالأمر باتخاذه عدوا معناه أن نحقق معنى جهاده وهو استقراغ ما في الوسع والطاقة في مجاهدته لأنه عدو لا يفتر ولا يقصر عن محاربة العبد.4 ويقول سبحانه وتعالى: إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا .5 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي يحذرنا الله سبحانه فيها من هذا العدو المبين. ولكن رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده لم تنته عند هذا الحد عندما بين لهم أعداءهم وخصومهم ولم يجعلهم في حيرة من أمرهم بل زادهم فضلا على فضل ورحمة على رحمة وتيسيرا على تيسير عندما بين لهم  1 الحجر: 39-40. 2 البقرة: 268. 3 فاطر: 6. 4 زاد المعاد 3\/6. 5 الإسراء: 53.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9177",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطرق القويمة التحصن من هذا العدو اللئيم فيقول سبحانه وتعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم .1 وقال تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم .2 فالله سبحانه وتعالى يأمرنا بالاستعاذة منه عندما يوسوس لنا ويزين لنا طرق الشر من اتباع الشهوات والمغريات ويبعدنا عن طرق الخير وطريق الاستعاذة من أعظم الطرق التي يجاهد بها هذا العدو اللعين. وقال تعالى: وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين .3 قال القرطبي: quot;همزات الشيطان أي نزغات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالى والله سبحانه وتعالى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالتعوذ من الشيطان في همزاته وهي سورات4 الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسهquot;.5. وكما حذرنا القرآن الكريم من الشيطان وبين لنا أنه العدو الأصيل في هذه الحياة وبين لنا أعظم الطرق للتخلص منه فكذلك سنة نبينا صلى الله عليه وسلم  1 الأعراف: 200. 2 فصلت: 36. 3 المؤمنون: 97. 4 سورات: سورة الخمر حدتها والسورة الوثبة يقال إن لغضبه لسورة أو لوثبة. لسان العرب 4\/384 385. 5 الجامع لأحكام القرآن 12\/248.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9178",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تقل شأنا عن القرآن في التحذير من هذا العدو الخبيث وبيان خطره وحيله في إضلال العباد عن طاعة الله سبحانه وتعالى وبيان الأدوية الشافية النافعة لعلاج هذا الداء. فمن الأحاديث التي يحذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من الشيطان ومكره قولهصلى الله عليه وسلم في حديث صفية رضي الله عنها: quot;إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدمquot;.1 وهذا من أبلغ ما ورد في التحذير من هذا العدو المبين. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم: quot;يعقد الشيطان على قافية2 رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدها كلها فأصبح نشطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلانquot;.3 وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما يقول صلى الله عليه وسلم: quot;أما إن أحدكم إذا أتى أهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب  1 أخرجه البخاري 4\/240 كتاب الأحكام باب الشهادة تكون عند الحاكم. ومسلم 4\/1712 كتاب السلام حديث 2174 2175. 2 القافية آخر الرأس وقافية كل شيء آخره ومنه قافية الشعر. 3 أخرجه البخاري 2\/220 واللفظ له كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده ومسلم 1\/538 كتاب صلاة المسافرين حديث 776.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9179",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيطان على ما رزقتنا فرزقا ولدا لم يضره الشيطانquot;.1 إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي يحذرنا فيها رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم من خطر هذا العدو الأصيل القديم لابن آدم وكيفية التخلص منه ومن خطره ومجاهدته بطاعة الله سبحانه وتعالى والإكثار من ذكره جل وعلا والتعوذ من همزاته ونزاغاته ووساوسه. وكما قسم ابن القيم -رحمه الله- جهاد النفس إلى مراتب فكذلك قسم جهاد الشيطان إلى مرتبتين: إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان. الثانية: جهاده على دفع ما يلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات.2 فالجهاد الأول يكون بعده اليقين والثاني: يكون بعده الصبر. قال تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون .3 فأخبر الله أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين فالصبر يدفع  1 أخرجه البخاري 1\/40 كتاب الوضوء باب التسمية. ومسلم 2\/1058 كتاب النكاح حديث 1434. 2 انظر: زاد المعاد 3\/10. 3 السجدة: 24.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9180",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهوات والإرادات الفاسدة واليقين يدفع الشكوك والشبهات.1 وبهذا يجب أن نعلم أن جهاد الشيطان فرض متعين على كل فرد مسلم فلا ينوب فيه أحد عن أحد. وبخاصة في هذا الوقت الذي كثر فيه المغريات واتباع الشهوات وهذا هو المدخل والبوابة الرئيسية لمرور هذا العدو المبين. نسأل الله العلي القدير أن يعيذنا من الشيطان وأعوانه وأن يجعلنا من أعدائه وأن يرزقنا اتباع كتابه والاقتداء بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. النوع الثالث: جهاد الكفار: الكفار نوع من البشر الذين استحوذ الشيطان على قلوبهم وجعل منها منزلا يقطنه ويسكن فيه فجعلهم ينجرفون في ارتكاب المحرمات والموبقات كالإشراك بالله وعبادة غيره من الأصنام والأوثان وجعلهم يتخذون لأنفسهم إلها غير الله وأحكاما ومناهج وقيما بعيدة عن أحكام الله وتشريعاته التي شرعها لعباده المؤمنين. وهؤلاء الكفار لا يقفون موقف المسالم من المسلمين ولا يتركون للمسلمين الحرية المطلقة في نشر دين الله وإعلاء كلمته سبحانه وتعالى وإنما يقفون منهم موقف العدو المعاند المعارض لأحكام الله ونشر دينه والدعوة إليه. فمن أجل ذلك أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمجاهدة هذا العدو الذي  1 المصدر السابق.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9181",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يقل خطرا عن العدوين السابقين. وبين لنا أن مجاهدتهم واجبة محافظة على نشر الدين الإسلامي وإبلاغ دعوته في جميع أنحاء الأرض. ومجاهدة هذا العدو والتخلص من ضرره تكون بالنفس والمال واللسان. قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير . 1 ففي هذه الآية الكريمة يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمجاهدة الكفار وأن يقسو عليهم في المجاهدة. وقال تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم .2 ففي هذه الآية الكريمة يأمر الله عباده المؤمنين بمجاهدة الكفار وبذل ما في الوسع والطاقة في مجاهدتهم بالمال والنفس. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه quot;جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكمquot;.3 فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يأمرنا بمجاهدة المشركين بالمال والنفس واللسان تحقيقا لنشر الدين الإسلامي ورفع رايته في أنحاء المعمورة.  1 التوبة: 73 التحريم: 9. 2 التوبة: 41. 3 سبق تخريجه ص40.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9182",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه quot;جاهدهم بيدك فإن لم تستطع فبلسانك فإن لم تستطع فقطب1 في وجوههمquot;.2 والقدوة الحسنة لنا في جهاد هذا العدو الخبيث هو رسولنا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم فقد جاهدوا الكفار حق المجاهدة رغم ما اعترض طريقهم من الشوائك والمصاعب إلا أنهم جاهدوا وصبروا فحققوا الانتصارات الإسلامية العظيمة التي عمت جميع أنحاء الأرض من الشرق إلى الغرب ولم يبق إلا واجبنا نحن تجاه هذا العدو الماكر وهو أن نخطو خطاهم ونسير على الطريق التي رسمها لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده في مجاهدة هذا العدو الخبيث نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا ممن يجاهدون في سبيله حق جهاده بالنفس والمال واللسان. النوع الرابع: جهاد المنافقين: إن من أخطر أعداء الدعوة الإسلامية وأشد المعوقات لطريقها وتقدمها هي حركة النفاق التي تبتلى بها الفئة المسلمة.  1 التقطيب هو: تزوي ما بين العينين عند العبوس والغضب. انظر لسان العرب 1\/680. 2 أحكام القرآن لابن العربي: 2\/977 وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/371.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9183",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا يقول ابن القيم - رحمه الله -: quot;وقد هتك الله أستار المنافقين وكشف أسرارهم في القرآن الكريم وجلى لعباده أمورهم ليكونوا منها على حذرquot;.1 وذكر الله طوائف العالم الثلاثة في أول سورة البقرة المؤمنين والكفار والمنافقين فذكر في المؤمنين أربع آيات وفي الكفار آيتين وفي المنافقين ثلاثة عشر آية لكثرتهم وعموم الابتلاء بهم وشدة فتنتهم على الإسلام وأهله فإن بلية الإسلام بهم شديدة جدا لأنهم منسوبون إليه وإلى نصرته وموالاته وهم أعداؤه في الحقيقة يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وأصلح وهو غاية الجهل والفساد. رأس مالهم الخديعة والمكر وبضاعتهم الكذب والختر2 يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون .3 قد نهكت أمراض الشبهات والشهوات قلوبهم فأهلكتها وغلبت المقاصد السيئة على إرادتهم ونياتهم فأفسدتها ففسادهم قد ترامى إلى الهلاك فعجز عنه الأطباء العارفون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون .4 لكل منهم وجهان: وجه يلقى به المؤمنين ووجه ينقلب به إلى إخوانه الملحدين وله لسانان: أحدهما يقبل بظاهره المسلمون والآخر يترجم به عن سره المكنون5 كما قال تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا  1 انظر: صفات المنافقين لابن القيم ص 16. 2 الختر: شبيه بالغدر والخديعة وقيل الخديعة بعينها وقيل هو أسوأ الغدر وأقبحه. لسان العرب 4\/229. 3 البقرة: 9. 4 البقرة:10. 5 انظر: صفات المنافقين لابن القيم ص 16 21.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9184",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معكم إنما نحن مستهزئون .1 وقال بعض العلماء: quot;وهذا الصنف من الأعداء أخطر من غيرهم على دعوة الإسلام ودولة الإسلام لخبث أساليبهم وكمون عداوتهم ووصولهم إلى مواقع بين المسلمين لا يصل إليها غيرهم من الكفار ويكفيك في إدراك مدى خطورتهم أن تعلم أنهم قاعدة الكفر المستترة في ديار الإسلام ومنفذ الكفار إلى قلب الأمة الإسلامية فهم أعوان كل عدو للمسلمين وأولياؤهquot;.2 وقد أجمع علماء المسلمين على أن المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر أشد خطرا على الإسلام من الكفار المجاهرين بعداوتهم لأنهم أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر وموهوا به خداعا واستهزاء لذلك جعل الله عذابهم من أشد العذاب في الآخرة3 قال تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا .4 لذلك كان جهاد هذا الصنف من الأعداء من ألزم الجهاد على المسلمين وتجنب خطرهم أولى من تجنب خطر غيرهم من الأعداء ولا أدل على هذا أن القرآن قد شغل الحيز الأكبر في الحديث عنهم وعن  1 البقرة: 14. 2 الحضارة الإسلامية للمودودي ص 263. 3 جامع التأويل 1\/35 وآيات الجهاد 319. 4 النساء: 145.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9185",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوصافهم وطرقهم في الصد عن سبيل الله ونشر دينه فإنه لا تكاد هناك سورة مدنية تخلو من إلقاء الأضواء الكاشفة على هذا الصنف من أعداء الإسلام حتى بلغ ما خصص للحديث عنهم وعن أساليبهم في محاربة الإسلام والمسلمين وصفاتهم الخبيثة ما يقارب عشر القرآن الكريم.1 ومن أصرح الآيات في وصفهم وبيان خبثهم قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالأثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد .2 وقوله تعالى: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون .3 أي هم العدو الحقيقي العدو الكامن المختبئ داخل الصف فهم أخطر من العدو الخارجي وهم العدو الأول للمسلمين يجب أن يحتاط  1 في ظلال القرآن الكريم 8\/104 وآيات الجهاد ص 317. 2 البقرة: 204 205 206. 3 المنافقون: 4.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9186",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم وأن يحذروا أكثر من غيرهم.1 وقد أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين بجهادهم ومحاربتهم وأخذ الحذر منهم فقال سبحانه وتعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير .2. وقد جاهدهم الرسول صلى الله عليه وسلم في عهده وأصحابه رضوان الله عليهم حق المجاهدة كما أمرهم الله بذلك. وكما حذر القرآن الكريم من المنافقين ودعا إلى جهادهم فكذلك السنة فهي مملوءة بالتحذير منهم وبيان صفاتهم الخبيثة وبيان الأدوية النافعة الشافية لعلاج داء النفاق. فيقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما: quot;أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجرquot;.3 فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث الخصال التي إذا اجتمعت في شخص اتصف بصفة النفاق ومع هذا البيان يحذرنا صلى الله عليه وسلم من الاتصاف بهذه الخصال ويأمرنا بتركها.  1 في ظلال القرآن 8\/108. 2 التوبة: 73 التحريم: 9. 3 أخرجه البخاري 1\/15 كتاب الإيمان باب علامة النفاق واللفظ له. ومسلم 1\/78 كتاب الإيمان باب بيان خصال المنافق.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9187",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: quot;إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرونquot;.1 وقال أيضا: quot;إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمانquot;.2 إلى غير ذلك من الأحاديث والآثار التي تحذرنا من الاتصاف بهذه الصفة الخبيثة وتأمرنا بمحاربتها وتبين لنا وسائل معالجتها بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باتباع الأوامر التي أمرنا الله بها ررسوله صلى الله عليه وسلم وترك النواهي التي نهانا الله عنها ورسوله صلى الله عليه وسلم. وخصال النفاق الأربعة من الخيانة والكذب والغدر والفجور قد تكون الأكثر شيوعا وانتشارا في زماننا هذا لأن أكثر مصالح الناس وحاجاتهم الدنيوية لا تقضى غالبا إلا لمن اتصف بهذه الخصال أو بواحدة منها. لذلك يجب على المسلم أن ينبذ هذه الخصال ويمحها من نفسه أولا ثم ينبذها من غيره من المسلمين ممن يتصف بها ثانيا: باليد أو باللسان أو بالقلب تحقيقا لأمره صلى الله عليه وسلم quot;من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمانquot;.3  1 أخرجه البخاري 4\/230 كتاب الفتن باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه. 2 المصدر السابق. 3 أخرجه مسلم 1\/69 كتاب الإيمان باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9188",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاتصاف بهذه الخصال أو بواحدة منكر يجب على المسلم نبذه وتغييره من نفسه أو من غيره.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9189",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضل الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ونشر دينه يعد من أفضل الأعمال بعد أداء الفرائض. وفي هذا يقول الإمام أحمد -رحمه الله-: quot;لا أعلم شيئا من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهادquot;.1 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;كان باتفاق العلماء أنه أفضل من الحج والعمرة ومن صلاة التطوع والصوم التطوع كما دل عليه الكتاب والسنةquot;2. ولا عجب إن كان الجهاد أفضل الأعمال بعد الفرائض لأن المجاهد يضحي بأغلى ما يملك وهي نفسه العزيزة المحبوبة إليه ويجود بها وهذا أقصى غاية الجود كل ذلك لتكون كلمة الله هي العليا ولنيل ما أعده الله للمجاهدين في سبيله من فضل عظيم في الدنيا والآخرة فقد وعد الله من جاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة التي هي من أهم وأعظم جزاء يعده الله سبحانه وتعالى لعباده المجاهدين في الآخرة أما في الحياة الدنيا فقد وعده بأن يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه بما نال من أجر أو غنيمة. وقد أتحفنا القرآن الكريم بأروع المعاني في فضل الجهاد:  1 انظر: مختصر الخرقي ص 117. 2 انظر: السياسة الشرعية ص 120.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9190",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- فيقول سبحانه وتعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما .1 فالله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة يخاطب المؤمنين الذين يبيعون الدنيا رغبة عنها بالآخرة رغبة فيها بالمقاتلة في سبيل الله ويحثهم على أن يثبتوا في المعركة حتى يعزوا أنفسهم بالشهادة فيدخلهم الجنة أو يعزوا دينهم بالنصر والغلبة وينالوا الغنيمة. 2- قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم .2 قال الإمام القرطبي: quot;اشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته وإهلاكها في مرضاته وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذ فعلوا ذلك وهو عوض عظيم لا يداينه المعوض ولا يقاس به فأجرى ذلك على مجاز كما يتعارفونه في البيع والشراء.  1 النساء: 74. 2 التوبة: 111.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9191",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن العبد تسليم النفس والمال ومن الله الثواب والنوال فسمى هذا شراءquot;.1 وقال الحسن: quot;ومر أعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم قال كلام من هذا قال: كلام الله قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو واستشهدquot;.2 وقال الإمام ابن كثير: quot;يخبر الله تعالى أنه عاوض من عباده المؤمنين عن أنفسهم وأموالهم إذ بذلوها في سبيله بالجنة وهذا من فضله وكرمه وإحسانه فإنه قيل العوض عما يملكه بما تفضل به على عبيده المطيعين له ولهذا قال الحسن البصري وقتادة: بايعهم والله فأغلى ثمنهمquot;.3 3- وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم  تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون .4 قال الشيخ ابن سعدي: quot;هذه وصية ودلالة وإرشاد من أرحم  1 انظر: الجامع لأحكام القرآن 8\/267. 2 المصدر السابق. 3 تفسير القرآن العظيم 2\/391. 4 الصف: 10 11.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9192",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراحمين لعباده المؤمنين لأعظم تجارة وأجل مطلوب وأعلى مرغوب يحصل بها النجاة من العذاب الأليم والفوز بالنعيم المقيم وأتى بأداة العرض الدالة على أن هذا أمر يرغب فيه كل معتبر ويسمو إليه كل لبيب فكأنه قيل ما هذه التجارة التي هذا قدرها فقال: تؤمنون بالله ورسوله ومن المعلوم أن الإيمان التام هو التصديق الجازم بما أمر الله بالتصديق به المستلزم لأعمال الجوارح التي من أجلها الجهاد في سبيله فلهذا قال: وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم بأن تبذلوا نفوسكم ومهجكم لمصادمة أعداء الإسلام والقصد دين الله وإعلاء كلمتهquot;.1 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تبين لنا فضل الجهاد في سبيل الله في الحياة الدنيا والآخرة. وكما وردت الآيات الوافرة في فضل المجاهدة في سبيل الله ولإعلاء كلمته فإن السنة النبوية مملوءة بالثروة الضخمة من الأحاديث التي تصرح بفضل الجهاد في سبيل الله وأنه لا جزاء له إلا الجنة. ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;والأمر بالجهاد وذكر فضائله في الكتاب والسنة أكثر من أن يحصى ولهذا كان أفضل ما تطوع به الإنسانquot;.2  1 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 7\/372. 2 انظر: السياسة الشرعية لابن تيمية ص 121.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9193",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشوكاني: quot;والأحاديث في فضل الجهاد كثيرة جدا لا يتسع لبسطها إلا مؤلف مستقلquot;.1 ولذلك فإنني سأكتفي بذكر بعض الأحاديث الدالة على فضل الجهاد في سبيل الله فيقول سيد البشر صلى الله عليه وسلم في فضل الجهاد والمجاهدين: 1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أي الناس أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه ومالهquot; 2 فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث أن المؤمن إذا جاهد بنفسه وماله كان من أفضل الناس. 2- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: quot;يا رسول الله أي العمل أفضل قال: الصلاة على ميقاتها قلت ثم أي قال: بر الوالدين قلت: ثم أي قال: الجهاد في سبيل اللهquot;.3 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث دلالة صريحة على فضل الجهاد في سبيل الله وأنه من أفضل الأعمال بعد أداء الصلاة على وقتها وبر الوالدين. قال بعض العلماء: quot;إنما خص صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر لأنها عنوان  1 انظر: نيل الأوطار 7\/211. 2 أخرجه البخاري 2\/135 كتاب الجهاد باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله. ومسلم 3\/1503 كتاب الإمارة - باب فضل الجهاد والرباط. 3 أخرجه البخاري 2\/134 كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد واللفظ له. ومسلم 1\/8990 كتاب الإيمان باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9194",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ما سواها من الطاعات فإن من ضيع الصلاة المفروضة حتى يخرج وقتها من غير عذر مع خفة مئونتها عليه وعظيم فضلها فهو لما سواها أضيع ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل برا ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق أتركquot;.1 3- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم من يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمةquot;.2 قال ابن حجر: quot;شبه حال الصائم القائم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لأن المراد من الصائم القائم من لا يفتر ساعة عن العبادة فأجره مستمر وكذلك المجاهد لا تضيع ساعة من ساعاته بغير ثوابquot;.3 4- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا  1 فتح الباري 6\/4. 2 أخرجه البخاري 2\/135 كتاب الجهاد باب أفضل الجهاد مؤمن يجاهد بنفسه وهذا لفظه. ومسلم 3\/1798 كتاب الإمارة باب فضل الشهادة بلفظ: quot;مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حنى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالىquot;. 3 انظر: فتح الباري 6\/7.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9195",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنة الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمةquot;.1 وجه الدلالة في الحديث: يبين لنا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الله تكفل للمجاهد في سبيله بإحدى الحسنيين إما أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى محله الذي خرج منه سالما غانما وهذان أعظم فضائل الجهاد. 5- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لغدوة 2 في سبيل الله أو روحة 3 خير من الدنيا وما فيهاquot;.4 وجه الدلالة: يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الخرجة الواحدة للمجاهد في سبيل الله سواء كانت أول النهار أو في آخره خير من الدنيا وما فيها وأي عمل يوازي هذا العمل أو يفضله وهذا قليل من كثير مما ورد من الأحاديث الصحيحة الصريحة فيما أعده الله للمجاهدين في سبيله وأنه لا جزاء لهم إلا الجنة.  1 أخرجه الإمام مسلم 3\/1495 كتاب الإمارة باب فضل الجهاد. 2 الغدوة: ما بين صلاة الصبح إلى طلوع الشمس. انظر المصباح المنير 2\/443. وقيل هي الخروج أول النهار إلى الزوال. 3 الروحة: الخروج آخر النهار أي بعد الزوال. 4 أخرجه البخاري 2\/136 كتاب الجهاد باب الغدوة والروحة ومسلم 3\/1499 كتاب الإمارة باب فضل الغدوة والروحة.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9196",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: quot;وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الأعمال وفضلها مثل ما ورد فيه فهو ظاهر عند الاعتبار فإن نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل على جميع أنواع العبادات الباطنة والظاهرة فإنه مشتمل على محبة الله والإخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وسائر الأعمال على ما لا يشتمل عليه عمل آخر والقائم به من الشخص والأمة بين إحدى الحسنيين دائما إما النصر والظرف وإما الشهادة والجنةquot;.1  1 انظر: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ص 123.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9197",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكمة مشروعية الجهاد إن الله سبحانه وتعالى له الحكم التام والحكمة البالغة فيما خلقه وشرعه فهو الحكيم في خلقه وشرعه فما من عبادة شرعها لعباده إلا لحكمة بالغة علمها من علمها من خلقه وجهلها من جهلها وليس جهلنا عن شيء من حكم العبادات دليلا على أنه لا حكمة لها بل هو دليل على عجزنا وقصورنا عن إدراك حكمة الله سبحانه وتعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا 1 وكما شرع الله الصلاة والزكاة والصيام وغيرها من أنواع العبادات لحكم بالغة وأهداف جليلة فكذلك شرع الله الجهاد في سبيله لحكم كثيرة استوجبت أن يكون ذروة سنام الإسلام. ومن أهم حكمه: الجهاد في سبيل الله هو: إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ورفع رايته ونشر دعوته في جميع أنحاء الأرض فلم يشرع الله الجهاد لحب الغلبة أو الشهرة أو الظهور أو التسلط أو العدوان أو الانتقام. وفي هذا يقول الله سبحانه وتعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت .2  1 النساء: 85. 2 النساء: 76.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9198",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين .1 وقال تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير .2 قال ابن جرير الطبري: quot;فقاتلوهم حتى لا يكون الشرك ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض وهو الفتنة ويكون الدين كله لله وحتى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيرهquot;.3 وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية4 ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم quot;من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل اللهquot;.5  1 البقرة: 193. 2 الأنفال: 39. 3 انظر: جامع البيان للطبري 13\/537. 4 الحمية: هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن العشيرة. شرح النووي على مسلم 9\/150. 5 أخرجه البخاري 2\/139 كتاب الجهاد باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. ومسلم 3\/513 كتاب الإمارة باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. واللفظ له.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9199",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الحكمة البالغة للجهاد في سبيل الله المتضمنة إعلاء كلمته سبحانه وتعالى ورفع راية التوحيد وإقامة سلطان الله في الأرض وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وإخلاء العالم من الفساد الأكبر الذي هو الشرك وما ينتجه عنه وإزالة الطواغيت الذين يحولون بين الناس وبين الإسلام موضع اتفاق بين فقهاء المذاهب الإسلامية وإليك بعض أقوالهم في هذه الحكمة: قال محمد بن الحسن: quot;فرضية القتال المقصود منها إعزاز الدين وقهر المشركينquot;.1 وقال الكاساني: quot;لأن ما فرض له الجهاد هو الدعوة إلى الإسلام وإعلاء الدين الحق ودفع شر الكفرة وقهرهمquot;.2 وقال ابن الهمام: quot;المقصود بالجهاد هو إخلاء العالم من الفسادquot;.3 وقال الخرشي: quot;الجهاد هو قتال مسلم كافرا غير ذي عهد إعلاء كلمة اللهquot;.4 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجبquot;5  1 انظر: السير الكبير 1\/188. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/98. 3 انظر: فتح القدير 4\/277. 4 انظر: الخرشي على مختصر خليل 3\/107. 5 انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 28\/502 503.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9200",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم: quot;والمقصود من الجهاد إنما هو أن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله فإن من كون الدين كله لله إذلال الكفر وأهله وصغاره وضرب الجزية على رؤوس أهله والرق على رقابهم فهذا من دين الله ولا يناقض هذا إلا ترك الكفار على عزهم وإقامة دينهم كما يحبون بحيث تكون لهم الشوكة والكلمةquot;.1 وهناك حكم كثيرة للجهاد كلها تابعة للحكمة الأولى التي تقدمت وتصب فيها منها على سبيل المثال: 1- رد أي اعتداء واقع على دار الإسلام من قبل أعدائهم الكفار. قال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين .2 وقال تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين .3 2- إنقاذ المستضعفين والمظلومين من المسلمين الذين يعيشون تحت سلطان دولة ظالمة غير مسلمة. قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من  1 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/18. 2 البقرة:190. 3 التوبة: 13.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9201",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا .1 3- إرهاب الأعداء وإذلالهم وكيدهم وإغاظتهم. قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم .2 وقال تعالى: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين .3 4- تربية نفوس المؤمنين على الصبر والثبات والطاعة والقوة وبذل النفس والمال في سبيل الله وغير ذلك من الفوائد التربوية فإن الركون إلى الراحة والدعة وعدم ممارسة الشدائد والصعاب تورث الشخص ذلا وخمولا وتشبثا بمتاع الحياة الدنيا وخوض المعارك ومقارعة الأعداء والتعرض لنيل رضا الله في ساحات الوغى يصقل النفوس ويهذبها ويذكرها بمصيرها ويوجب لها استعدادا للرحيل حتى تصبح ممارسة الجهاد عادة تشتاق لها لنفوس المؤمنة كما يشتاق الخاملون للقعود والراحة.4  1 النساء: 75. 2 الأنفال: 60. 3 الأنفال: 18. 4 أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية ص 183.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9202",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- منع الفتن التي قد تحدث داخل المجتمع الإسلامي وهي ثلاث فتن: الردة والبغي والحرابة فمن ولد وهو مسلم أو أسلم وهو كافر ثم ارتد عن الإسلام إلى الكفر وأصر على ذلك ولم يتب وجب جهاده حتى يعود إلى الإسلام أو يقتل1 لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot;.2 وكذلك طائفة البغاة من المسلمين التي تبغي عن الحق إلى الباطل وتخالف جماعة المسلمين وتتميز بدار وتمنع ما عليها من الحقوق فيجب جهاد هذه الطائفة حتى تفيء إلى أمر الله وتعود إلى جماعة المسلمين لقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين .3 أما قطاع الطريق الذين يجتمعون على قطع الطريق على المسلمين ومحاربتهم وإشهار السلاح في وجوههم لأخذ أنفسهم أو أموالهم أو أعراضهم فهؤلاء يجب جهادهم فهم المحاربون الذين قال الله فيهم: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو  1 آيات الجهاد ص 175. 2 أخرجه البخاري 4\/196 كتاب استتابة المرتدين باب حكم المرتد والمرتدة. 3 الحجرات: 9.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9203",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم .1 وفي هذا يقول بعض العلماء: quot;ومن الحكمة في الجهاد بأنواعه أن يعبد الله وحده مع ما يتبع ذلك من دفع العدوان والشر وحفظ الأنفس والأموال ورعاية الحق وصيانة العدل وتعميم الخير ونشر الفضيلةquot;.2  1 المائدة: 33. 2 منهاج المسلم ص 350.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9204",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الباب الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما والدليل على هذا التقسيم والأماكن التي يمنع الكفار من دخولها",
        "content": "الباب الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما والدليل على هذا التقسيم والأماكن التي يمنع الكفار من دخولها الفصل الأول: في تحديد معنى الدارين مع بيان سكانهما المبحث الأول: في تحديد معنى الدار مجردة ومضافة إلى الإسلام المطلب الأول: في تحديد معنى الدار مجردة عن الإسلام تعريف الدار لغة واصطلاحا: عرف أهل اللغة الدار بتعاريف كثيرة منها: أن الدار اسم للمحل الذي يجمع البناء والساحة.1 قال تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين 2 3 أي في منازلهم. قال الراغب: quot;الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائطquot;.4 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;هل ترك لنا عقيل من دارquot; 5 أي منزل. وتطلق الدار على القبيلة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن خير دور الأنصار دار بني النجار ثم عبد الأشهل ثم دار بني الحارث ثم بني ساعده وفي كل دور الأنصار خيرquot;.6  1 القاموس المحيط 2\/32 ولسان العرب 4\/298 وتاج العروس 11\/319-320 والكليات 2\/339. 2 جاثمين: أي صرعى خامدين من شدة العذاب الجامع لأحكام القرآن 7\/242 وتفسير ابن كثير 2\/229. 3 الأعراف: 78. 4 انظر: المفردات ص 173 174. 5 أخرجه البخاري 1\/277 كتاب الحج باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها. 6 أخرجه البخاري 2\/311 باب مناقب الأنصار باب فضل دور الأنصار ومسلم 4\/1949 كتاب فضائل الصحابة باب في خير دور الأنصار حديث 177- 178- 179.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9205",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن الأثير: quot;الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحالquot; 1 قال ابن جني2: quot;من دار يدور لكثرة حركات الناس فيهاquot;.3 وقال الأزهري: quot;كل موضع حل به قوم فهو دارهم والدنيا دار الفناء والآخرة دار البقاء والقرارquot;.4 وقد تطلق الدار على معان أخرى كالبلد فحكي عن سيبويه أنه قال:quot;هذه الدار نعمت البلدة فأنث البلد على معنى الدارquot;.5 وتطلق الدار على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها محل أهل الإيمان.6 قال تعالى: والذين تبوأوا الدار والأيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة7 ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 8  1 النهاية 2\/139. 2 هو عثمان بن جني الموصلي أبو الفتح من أئمة الأدب والنحو ولد بالموصل وتوفي ببغداد سنة 392هـ. وله تصانيف عديدة منها شرح ديوان المتنبي والمحتسب والمبهج. انظر ترجمته في: شذرات الذهب 3\/140 والأعلام 4\/304. 3 نقلا عن تاج العروس 11\/318 ولسان العرب 4\/298. 4 انظر: تهذيب اللغة 14\/154. 5 تاج العروس 11\/318 وتهذيب اللغة 14\/154 ولسان العرب 4\/298 والقاموس الإسلامي 2\/317. 6 المرجع السابق نفسه. 7 الخصاصة: الفقر والحاجة. انظر: المصباح المنير 1\/171 والجامع لأحكام القرآن 18\/29. 8 الحشر: 9.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9206",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال وأراد بها ههنا القبائل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف أي أهل الدورquot;.1 قال البغدادي2 في المجرد: quot;دور الأنصار قبائلهاquot;3 وفي حديث آخر: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;ما بقيت دار إلا بني فيها مسجدquot; أي ما بقيت قبيلة.4 ومنه قولهم: quot;مرت بنا دار فلان - أي قبيلة فلانquot;.5 وتطلق الدار على الدار الآخرة قال تعالى: أولئك لهم عقبى الدار 6 أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة.7  1 غريب الحديث 1\/351 والنهاية 2\/139 وتاج العروس 11\/319 320 والقاموس المحيط 2\/32 ومعجم مقاييس اللغة 2\/311 ولسان العرب 4\/298 وترتيب القاموس 2\/229 والمصباح المنير 1\/203 وتهذيب اللغة 4\/155 والقاموس الإسلامي 2\/317 وأقرب الموارد 1\/358. 2 هو موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي البغدادي ويعرف بابن اللباد من العلماء المكثرين في التصنيف ولد سنة 557هـ ببغداد وتوفي بها سنة 629. انظر ترجمته في الشذرات 5\/132 وبغية الوعاة 311 والأعلام 4\/61. 3 انظر: المجرد للغة الحديث 1\/523. 4 أخرجه أحمد 5\/17 وابن ماجة 1\/250 كتاب المساجد. 5 تاج العروس 11\/319 وأقرب الموارد 1\/358. 6 الرعد: 22. 7 القاموس الإسلامي 2\/317.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9207",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتطلق على موضع القبر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرةرضي الله عنه: quot;السلام عليكم دار قوم مؤمنينquot;.1 فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع القبور دارا لاجتماع الموتى فيها تشبيها لها بدار الأحياء.2 وتطلق الدار على الصنم وبه سمي عبد الدار بن قصي بن كلاب أبو بطن.3 وقال بعض العلماء: quot;الدار لغة المنزل والموضع والمثوى والديار ساكن الدار وقد وردت كلمة دار بصيغة المفرد والجمع مجردة ومضافة في ثمانية وأربعين موضعا من القرآن الكريمquot;.4 والدار مؤنثة وقد تذكر بالتأويل كقوله تعالى: ولنعم دار المتقين 5 فذكر على معنى المثوى والمنزل كقوله تعالى نعم الثواب وحسنت مرتفقا 6 فأنث على المعنى. وجمع الدار ديار ودور في جمع الكثرة وأدوار بالهمزة وتركه في  1 أخرجه مسلم 1\/218 كتاب الطهارة حديث 249. 2 النهاية 2\/139. 3 تاج العروس 11\/335 وترتيب القاموس 2\/231 والمصباح المنير 1\/203. 4 القاموس الإسلامي (2\/317) . 5 النحل: 30. 6 الكهف: 31.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9208",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القلة وتجمع أيضا على آدار مقلوب أدوار وعلى دوران وديران وأدورة وديارات وأديار ودوران وأدوار ودورات ودارات1 وصاحب الدار يسمى ديار ومنه قوله تعالى وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا .2 أما الدارة فهي أخص من الدار وهي كل موضع يدار به شيء يحجزه وكل أرض واسعة بين جبال.3 قال ابن الأثير: quot;الدارة أخص من الدار وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق: يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت4 ويقال للدار دارة.5 وقال ابن حجر: quot;الدارة أخص من الدار وقد كثر استعمالها في  1 الصحاح 2\/659 660 والقاموس المحيط 2\/32 والكليات 2\/339 والمعجم الوسيط 1\/302 303 ومعجم مقاييس اللغة 2\/311 وتهذيب اللغة 14\/154 ومختار الصحاح 215 والمصباح المنير 1\/202 203. 2 نوح: 26. 3 القاموس المحيط 2\/32 ومعجم مقاييس اللغة 2\/311 والمعجم الوسيط 2\/307 وأقرب الموارد 1\/358. 4 أخرجه البخاري 2\/81 كتاب العتق باب إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق. 5 انظر: النهاية 2\/139.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9209",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشعار العربquot;1 كقول امرئ القيس. ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوما بدارة جلجل2 وقال الأصمعي: quot;الدارة هي الجوبة الواسعة تحفها الجبالquot;.3 أما تعريف الدار اصطلاحا: مجردة عن إضافتها إلى الإسلام أو الكفر فهي عبارة عن الموضع أو البلد أو الإقليم أو المنطقة التي تكون تحت سلطة معينةquot;.4 وعرفها بعض العلماء المعاصرين: بأنها البلاد التي تنتظمها دولة واحدة لها نظام وحاكم خاص ملك أو رئيس جمهورية.5 وبلفظ آخر: (الدار الوطن من مملكة أو جمهورية أو سلطنة أو إمارة.6  1 انظر: فتح الباري 5\/163. 2 دارة جلجل: هي موضع بديار كندة يقال له الحمى وقيل هي من ديار الضباب بنجد فيما يواجه ديارة فزارة والجلجل أصله ما يعلق على الدواب من صفر فيصوت. انظر: معجم البلدان 2\/150 ومعجم ما استعجم 2\/389. 3 نقلا عن لسان العرب 4\/296 وتاج العروس 11\/320. 4 انظر: حاشية رد المحتار 4\/66 وشرح السراجية ص 7. 5 أحكام المواريث بين الفقه والقانون ص 99. 6 الميراث في الشريعة الإسلامية ص 144 وحكم الميراث ص 56 والمواريث والوصية ص 25 والميراث المقارن ص 67.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9210",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: في تحديد معنى الدار مضافة إلى الإسلام",
        "content": "المطلب الثاني: في تحديد معنى الدار مضافة إلى الإسلام ويشتمل على فرعين: الفرع الأول: في تعريف دار الإسلام إن الثقل في الإسلام للدين قبل الأرض فالجنسية الإسلامية حق لكل من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله أيا كانت أرضه في المشرق أو في المغرب لكن الأرض لها ثقل أيضا لأنها تعتبر ركنا من أركان دولة الإسلام وكما شرع الجهاد لأجل العقيدة الإسلامية ونشرها فقد شرع أيضا دفاعا عن دار الإسلام وإذا كان الجهاد فرض كفاية خارج دار الإسلام فهو داخلها فرض عين بمعنى أنه إذا دخل العدو دار الإسلام وهجم عليها فإنه يتعين على كل فرد من أفراد الأمة الإسلامية أن يجاهد عن هذه الدار ويقاوم الأعداء للدفاع عنها. قال بعض العلماء: quot;وهذه الدار - أي دار الإسلام - يجب على المسلمين القيام بالذود عنها والجهاد دونها فرض كفاية إذا لم يدخل العدو الديار الإسلامية. فإن دخلها العدو كان الجهاد فرض عين عليهم فعليهم جميعا مقاومته ما أمكنتهم الفرصة واستطاعوا إلى ذلك سبيلا1 أما تعريفها فقد عرفها العلماء بتعاريف كثيرة مختلفة في الشكل واللفظ متفقة في المضمون والمعنى وكلها في الحقيقة تدور حول أن دار الإسلام هي الأرض أو البلد التي تظهر فيها أحكام الله من إعلاء كلمته  1 العلاقات الدولية في الإسلام ص 53.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9211",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونشر دعوته وتطبيق أحكامه وتكون الغلبة والسيادة فيها لأحكام الإسلام سواء كان معظم سكانها من المسلمين أو غير المسلمين. ومعنى الغلبة: أن تكون أحكام الإسلام هي الغالبة وكلمة المسلمين هي النافذة وراية الإسلام هي المرتفعة. ومعنى السيادة أن يكون حكامها مسلمين ملتزمين بالشريعة الإسلامية مطبقين لها. تعريف الفقهاء لدار الإسلام: عرفها الحنفية: بأنها الدار التي تظهر فيها أحكام الإسلام1. قال السرخسي: quot;دار الإسلام اسم للموضع الذي يكون تحت يد المسلمين وعلامة ذلك أن يأمن فيه المسلمونquot;2. قلت: والبلاد التي تحت يد المسلمين تجري فيها أحكام الإسلام لأن المسلمين لا يجرون هذه الأحكام إلا إذا كانت الأرض تحت أيديهم وسلطتهم. وعرفها المالكية: بأنها الدار التي تجري فيها أحكام الإسلام.3 قلت: وأحكام الإسلام لا يمكن إجراؤها وإظهارها الظهور الحقيقي إذا لم تكن السلطة إسلامية.  1 بدائع الصنائع 7\/130. 2 شرح السير الكبير 3\/81. 3 المقدمات الممهدات 2\/285 وبلغة السالك 2\/167.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9212",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفها الشافعية: بأنها ما كانت تحت استيلاء رئيس الدولة الإسلامية وإن لم يكن فيها مسلم1. قال الماوردي: quot;إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلدان الكفر فقد صارت البلد دار الإسلامquot;.2 وقال ابن حجر: quot;دار الإسلام ما كانت في قبضتنا وإن سكنها أهل ذمة أو عهدquot;.3 وعرفها الحنابلة بأنها: quot;الدار التي نزلها المسلمون وجرب عليها أحكام الإسلام وما لم تجر عليها أحكام الإسلام لم تكن دار الإسلام وإن لاصقهاquot;.4 قال ابن سعدي5:quot;دار الإسلام هي التي يحكمها المسلمون وتجري فيها الأحكام الإسلامية ويكون النفوذ فيها للمسلمين ولو كان جمهور أهلها كفارا.6  1 تحفة المحتاج 4\/230. 2 نقلا عن شرح السنة 10\/371. 3 تحفة المحتاج 4\/ 222. 4 أحكام أهل الذمة لابن القيم 1\/366. 5 هو عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي التميمي من علماء الحنابلة ومن أهل نجد ولد سنة 1307هـ بعنيزة في القصيم وتوفي فيها سنة 1376هـ وله تصانيف كثيرة منها الفتاوى وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. انظر: الأعلام 3\/340. 6 انظر: الفتاوى السعدية 1\/92.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9213",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأرض التي يحكمها المسلمون ويجرون فيها أحكام الشريعة الإسلامية هي دار الإسلام. وعرفها الظاهرية: بأنها الدار التي تغلب عليها السلطة الإسلامية وإقامة الأحكام تأتي تبعا للسلطة فما دام أن السلطة الغالبة هي سلطة الإسلام أقيمت أحكامه.1 وقال الشوكاني في بيان دار الإسلام: الاعتبار بظهور الكلمة فإن كانت الأوامر والنواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا لكونه مأذونا له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام ولا يضر ظهور الخصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار ولا بصولتهم كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود والنصارى والمعاهدين الساكنين في المدائن الإسلامية.2 تعريف العلماء المحدثين لدار الإسلام: قال أبو زهرة: quot;دار الإسلام هي الدولة التي تحكم بسلطان المسلمين وتكون المنعة والقوة فيها للمسلمينquot;.3 وقال عبد القادر عودة: quot;تشمل دار الإسلام البلاد التي تظهر فيها أحكام الإسلام أو يستطيع سكانها المسلمون أن يظهروا فيها أحكام  1 انظر: المحلى 13\/140. 2 انظر: السيل الجرار 4\/575. 3 انظر: العلاقات الدولية في الإسلام ص 53.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9214",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام فيدخل في دار الإسلام كل بلد سكانه كلهم أو أغلبهم مسلمون وكل بلد يتسلط عليه المسلمون ويحكمونه ولو كانت غالبية السكان من غير المسلمين. ويدخل في دار الإسلام كل بلد يحكمه ويتسلط عليه غير المسلمين ما دام فيه سكان مسلمون يظهرون أحكام الإسلام أو لا يوجد لديهم ما يمنعهم من إظهار أحكام الإسلامquot;. 1 ولكن يرد عليه: بأن البلاد التي يتسلط عليها الكفار ويحكمونها وهم أهل الحل والعقد فيها ولو كان سكانها أغلبهم من المسلمين لا تكون دار إسلام لأن المسلمين وإن كثروا فيها فهم مغلوب على أمرهم ما دامت السلطة ليست بأيديهم فهم وإن استطاعوا أن يقيموا بعض الشعائر الإسلامية لكن تحت ضغوط كافرة متى رأوا ما لا يرضيهم من المسلمين منعوهم من إظهار شعائر الإسلام وشردوهم وقتلوهم وهذا هو عين الحقيقة في وقتنا الحاضر في الدول التي يتسلط عليها أعداء الله وغالبية سكانها من المسلمين بل تصل نسبة المسلمين في بعض الدول إلى 70 ? وثمانين في المائة لكن السلطة في هذه الدولة ليست لهم وإنما هي لأعدائهم متى رأوهم أظهروا شعائر دينهم وما لا يرضيهم قضوا عليها وعليهم فكيف يمكن أن نقول بأن هذه الدار التي يتسلط عليها الكفار وفيها سكان من المسلمين بل ربما كانوا هم الأكثر دار إسلام.  1 انظر: التشريع الجنائي الإسلامي 1\/275.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9215",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عبد الوهاب خلاف: quot;بأنها الدار التي تجري عليها أحكام الإسلام ويأمن من فيها بأمان المسلمين سواء كانوا مسلمين أو ذميينquot;.1 قلت: ولا يمكن إجراء أحكام الإسلام في البلاد التي يحكمها ويتسلط عليها الكفار ولا تجري أحكام الإسلام إلا في البلاد التي يتسلط عليها ويحكمها المسلمون. وقال صاحب القاموس الإسلامي: quot;دار الإسلام لفظ اصطلاحي يقصد به البلاد التي تخضع لحاكم مسلم ينفذ فيها أحكام الشريعة الإسلامية ويسكنها المسلمون وغير المسلمينquot;.2 وفي معجم لغة الفقهاء: quot;دار الإسلام هي البلاد التي غلب فيها المسلمون وكانوا فيها آمنين يحكمون بأنظمة الإسلامquot;.3 قلت: ولا يمكن أن يأمن المسلمون وتغلب أحكامهم في الدار التي يتسلط عليها الكفار فغلبة الأحكام تأتي تبعا للسلطة ولأن الأحكام الإسلامية لن تغلب ولن تظهر الظهور الحقيقي إذا لم تكن السلطة في الدار للمسلمين فالسلطة وغلبة الأحكام شرطان لا ينفك أحدهما عن الآخر. هذه هي تعاريف لبعض العلماء المتقدمين والمتأخرين لدار الإسلام.  1 انظر: السياسة الشرعية أو نظم الدولة الإسلامية ص 69. 2 انظر: القاموس الإسلامي 2\/320. 3 انظر: معجم لغة الفقهاء ص 205.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9216",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والناظر في هذه التعاريف يتضح له أن العلماء لاحظوا معنى السيادة وغلبة الأحكام في غالب تعاريفهم وإن كان البعض لا يشترط السيادة والسلطة وتكفي عنده غلبة الأحكام ولكن هذه الأقوال مردودة كما سبق. فإذا تحققت السيادة والسلطة للمسلمين على أرض وغلبت فيها أحكامهم فهي دار إسلام. وخلاصة هذه التعاريف أن دار الإسلام هي الدار التي يحكم فيها بشريعة الله وتظهر فيها أحكام الإسلام ولا يمكن ظهور أحكام الإسلام فيها إلا إذا كان الحاكمون لهذه الدار مسلمين ملتزمين بالشريعة الإسلامية مطبقين لأحكامها والمقصود بظهور أحكام الإسلام أن تكون أحكام الله هي الغالبة وكلمة المسلمين هي النافذة تقام شعائر الإسلام وأركانه وتطبق أحكام الجرائم على مرتكبيها كالحدود والقصاص ويؤخذ للمظلوم حقه من الظالم وترفرف راية التوحيد وتنكس أعلام الشرك بمعنى أن النظام العام الذي يحترم ويقدر ويرجع إليه هو حكم الإسلام لا حكم الكفر.1 فالشرط الجوهري والأساسي لاعتبار الدار دار الإسلام هو كونها محكومة بحكم الشريعة الإسلامية وتحت سيادة المسلمين وسلطانهم ولا يشترط أن يكون سكان هذه الدار كلهم أو معظمهم من المسلمين ما  1 الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته 1\/603.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9217",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دام السلطان فيها للمسلمين وتجري فيها الأحكام الإسلامية. وفيها يقول الرافعي: quot;ليس من شرط دار الإسلام أن يكون فيها مسلمون بل يكفي كونها في يد الإمام وإسلامه 1 فالدار تعتبر دار إسلام ولو كان جميع سكانها من أهل الذمة ما دام الحكم والسيادة وتطبيق الأحكام فيها للمسلمينquot;. وهكذا يتضح لنا أن العبرة في كون الدار دارا إسلامية ليست بكثرة من ينتسب إلى هذه الدار وإنما هي بمن يسود هذه الدار والنظام العام الذي يطبق فيها وإن كانت نسبة المسلمين فيها قليلة. فإذا ساد المسلمون بلدا أغلب سكانه كفارا واستطاعوا أن يقيموا في هذا البلد أحكام الإسلام وهم أقل من سكانه فإنه يكون بإقامة تلك الأحكام دار إسلام ولا دار كفر وكذلك العكس إذا استولت شرذمة من الكفار على بلد أغلب سكانه من المسلمين فأقامت تلك الشرذمة في هذا البلد أحكام الكفر فإنه يصير بإقامة تلك الأحكام دار كفر ولا دار إسلام. ومن أوضح الأمثلة على ذلك ألبانيا وبعض الدول الأخرى التي أغلب سكانها من المسلمين ولكن السلطة فيها وغلبة الأحكام للكفر وبذلك لا يمكن أن نطلق على هذه الدول ومن نهج منهجها في تطبيق أحكام الكفر وعدم الاعتراف بحكم الله في أي جزء من أجزاء الأرض  1 فتح العزيز 8\/14.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9218",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أنها من دار الإسلام بل دار كفر لأنهم وإن أذنوا لأولئك المسلمين بتطبيق بعض الأحكام الإسلامية فإنما يخدعونهم بذلك لأنهم لا يرون من تطبيقها ضررا على حكمهم الكافر وإذا رأوا ما لا يرضيهم من المسلمين بذلوا الوسع والطاقة في القضاء عليهم وعلى أحكامهم. ولكن لا يلزم من إطلاق اسم دار الكفر على ألبانيا ومن سلك مسلكها كفر سكانها من المسلمين. كما أن بعض الديار معظم سكانها من غير المسلمين فيستولي عليها المسلمون ويطبقون فيها أحكام الإسلام فتنقلب دار إسلام وهكذا لا اعتبار بالقلة والكثرة. فالبلاد التي يحكمها ويتسلط عليها الطواغيت من الكفرة الفجرة والغلبة فيها لأحكامهم مع قلتهم وليست للمسلمين مع كثرتهم والاستضعاف فيها من القلة الكافرة الغالبة للكثرة المسلمة المغلوبة فكيف يمكننا أن نطلق على تلك البلاد دار إسلام والله سبحانه وتعالى يقول: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا .1 ولا بأس أن نسمي تلك الدول التي يكثر فيها المسلمون ولكن السلطة وغلبة الأحكام للكفار بلادا إسلامية تجاوزا وحثا للمسلمين  1 النساء: 97.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9219",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على السعي الجاد لإظهار أحكام الإسلام فيها وجهاد حكامها الكفرة وإزالة عروشهم التي تسلطوا بها على المسلمين أما أن نسمي تلك البلدان التي يتسلط عليها الحكام الكفرة والغلبة فيها لأحكامهم الشركية مع قلتهم وليست للمسلمين مع كثرتهم دورا إسلامية بمعنى أنه لا فرق بينها وبين دار الإسلام التي يحكمها المسلمون وتغلب فيها الأحكام الإسلامية فهذا هو التحريف بعينه والسبب الذي جعل سكان تلك البلدان من المسلمين يسترخون ويتكاسلون وينامون عن إعداد العدة والقيام بجهاد طغاة الكفر في بلدانهم لينالوا السلطة ويطبقوا أحكام الشريعة الإسلامية فيها.1 ومما ينبغي العلم به أن أحكام الإسلام لا يمكن ظهورها ووجودها في بلد يحكمه الكفار إلا إذا عني بالظهور هو ظهور بعض الشعائر بعد الإذن من حكام الكفر تفضلا منهم وبهذا لا يجوز لنا أن نطلق على تلك البلاد التي لا تزهر فيها أحكام الإسلام إلا بعد الإذن والتفضل من طغاة الكفر دار إسلام. لأن إظهار أحكام الإسلام وتطبيقها في تلك البلدان لا بد لها من سلطان إسلامي يحميها من الاعتداء عليها بإلغائها وعلى أهلها بقتلهم وتشريدهم وما دام أنه لا يوجد في تلك البلدان سلطان للمسلمين يستطيعون به إظهار أحكام دينهم في كل شؤونهم وحماية أحكامه  1 الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته 1\/605 606.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9220",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنفسهم من الاعتداء عليها فإنهم معرضون في أي وقت للاعتداء عليهم والحول بينهم وبين إظهار أحكامهم الإسلامية. فالسلطة والهيمنة الإسلامية شرط أساسي أولي لأن تكون الدار دار إسلام والشرط الثاني هو تطبيق الأحكام الإسلامية ويأتي تبعا للشرط الأول فما دام أن الحاكم مسلم والسلطة والهيمنة بيده فبلا شك أن راية الإسلام سترتفع وأحكامه ستطبق بدون إعاقة. وعلى العكس من ذلك إذا كان الحاكم كافرا والسلطة والهيمنة بيده فلا ترتفع راية الإسلام ولن تطبق أحكامه. فالبلد الذي غالب سكانه من المسلمين ويجرون فيه بعض الأحكام الإسلامية ولا يكفي ذلك لأن تكون تلك البلد دار إسلام ما دام أن السلطة فيها للكفار وغلبة الأحكام لهم. أما ما نقل عن بعض الحنفية أن الدار تعتبر دار إسلام إذا كان المسلمون فيما آمنين والكفار خائفين فالحكم عندهم مبني على الأمان والخوف لا على الإسلام والكفر. وفي هذا يقول الكاساني: quot;إن المقصود من إضافة الدار إلى الإسلام أو الكفر ليس هو عن الإسلام أو الكفر وإنما المقصود هو الأمن أو الخوف. ومعناه أن الأمان إن كان للمسلمين على الإطلاق والخوف للكفرة على الإطلاق فهي دار إسلام والعكس بالعكس والأحكام مبنية على الأمان والخوف لا على الإسلام والكفر فكان(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9221",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعتبار الأمان والخوف أولىquot;.1 فالظاهر أنه موافق لما قاله الجمهور. وقد اعتبر هذا بعض العلماء أنه مخالف لما قاله الجمهور من أن الدار تعتبر دار إسلام إذا ظهرت فيها الأحكام الشرعية الإسلامية وكانت السلطة فيها إسلامية ولو كان معظم سكانها من غير المسلمين ولكني أقول أنه لا أمان للمسلمين في أي بلد إذا لم تكن السلطة والسيطرة لهم ولن يتمكنوا من تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية والتطبيق الحقيقي إذا لم تكن السيادة والهيمنة في تلك البلد لهم. وبهذا يكون ما نقل عن بعض الحنفية موافق لما قاله الجمهور وما ذكره الكاساني من أنه لاعتبار بالإسلام أو الكفر هو عين ما ذكره الجمهور بأنه لا اعتبار بكثرة المسلمين وقلتهم فالشرط الأساسي لاعتبار الدار دار إسلام هو غلبة الأحكام الإسلامية فيها وسيطرة وتسلط المسلمين عليها ولو كان المسلمون قلة والكافرون كثرة.  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/131.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9222",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: الدور التي تشملها دار الإسلام والتي لا تشملها أولا: دار العدل تعتبر هذه الدار من دار الإسلام لأن العدل قائم فيها بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية بين جميع أهلها بالمساواة بينهم.1 ثانيا: دار أهل الذمة إذا انفردوا بدار لوحدهم تعتبر من دار الإسلام وقد صرح الفقهاء أن الذميين من أهل دار الإسلام. فقال الكاساني: quot;الذمي من أهل دار الإسلامquot;2 ومعنى هذا أن الذميين يعتبرون من أفراد شعب دار الإسلام حتى ولو انفردوا بدار لوحدهم فهم من تبعة هذه الدار ويتمتعون بكامل الحرية في دار الإسلام كالمسلمين بعد تنفيذ الشروط التي تشترط عليهم عند عقد الذمة. وقال السرخسي: quot;لأن المسلمين حين أعطوهم الذمة فقد التزموا دفع الظلم عنهم وهم صاروا من أهل دار الإسلامquot;.3 وقال ابن الهمام: quot;ولأنه بعقد الذمة صار من أهل الدارquot;.4 وقال ابن قدامة:quot;الذمي من أهل الدار التي تجري عليه أحكامهاquot;5  1 آثار الحرب في الفقه الإسلامي 170. 2 انظر: بدائع الصنائع 5\/281. 3 انظر: المبسوط 10\/81. 4 انظر: فتح القدير 4\/375. 5 انظر: المغني لابن قدامة 5\/516.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9223",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن حزم: quot;ودارهم أي دار أهل الذمة دار الإسلام لا دار شركquot;.1 وبهذا يتضح أن الفقهاء متفقون على أن أهل الذمة يعتبرون من أهل دار الإسلام وإذا انفردوا بدار لوحدهم كانت دارهم هذه من دار الإسلام لأنها تجرى عليها الأحكام الإسلامية وتحت سلطان المسلمين. ومما ينبغي الإشارة إليه أن العلماء يعتبرون كل دور الإسلام دار واحدة ولو اختلف حكامها أو شعبها أو لهجاتها وصارت دولا شتى فلا تأثير لذلك كله ما دامت تخضع لأحكامها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبناء على هذا تكون الدور الإسلامية وطن لكل مسلم مهما كانت جنسيته وحيثما كان ميلاده يتمتع فيها بكامل الحرية الإسلامية وفي هذا يقول الماوردي: quot;ودار الإسلام تعتبر وطن المسلمين جميعا وكذلك الذميين باعتبارها إقليم الدولة ذات السلطة المركزية الموحدةquot;.2 أما الدور التي لا تشملها دار الإسلام: فهي: أولا: دار الردة: المرتد هو: الراجع عن دين الإسلام إلى الكفر سواء ولد على فطرة الإسلام أو أسلم بعد أن كان كافرا.3  1 المحلى لابن حزم 13\/140. 2 الأحكام السلطانية للماوردي ص 7. 3 المغني والشرح الكبير 10\/74 وقوانين الأحكام ص 394 والهداية 2\/164.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9224",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كانت الردة من جماعة وانحازوا إلى دار ينفردون بها عن المسلمين حتى يصيروا فيها ممتنعين فتصبح دارهم دار ردة ويجب قتالهم على ردتهم بعد الإنذار وإيضاح دلائل الإسلام كما فعل أبو بكر رضي الله عنه عندما قاتل المرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أرجعهم إلى الإسلام. فدارهم لا تعتبر دار إسلام. ثانيا: دار البغي: هي الدار التي تفرد بها جماعة من البغاة الخارجين عن طاعة الإمام بحجة تأولوها ويرون أن الإمام على باطل يوجب قتاله في نظرهم ثم أنهم تحصنوا في تلك الدار وأقاموا عليهم حاكما منهم وصار لهم بها جيش وقوة.1 فهؤلاء البغاة إن أمكن مصالحتهم ودفع شرهم بالعدالة وتبيين الطريق الحق لهم الذي يجب أن يتبعوه فلا يجب على الإمام مقاتلتهم وإن لم يمكن ذلك وجب على الإمام مقاتلتهم حتى ترجع هذه الفئة الباغية إلى دين الله. كما قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله .2 فدارهم إذا انفردوا بها لا تكون دار إسلام.  1 آثار الحرب ص 170. 2 الحجرات: 9.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9225",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام من غير المسلمين",
        "content": "المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام من غير المسلمين  المبحث الثاني: في سكان دار الإسلام يسكن دار الإسلام نوعان من الناس: النوع الأول: المسلمون وبيانهم لا يحتاج إلى تعريف. النوع الثاني: غير المسلمين - المعاهدون وهم على صنفين:  المطلب الأول: الصنف الأول الذميون وفيه ثمانية فروع: الذميون وهم غير المسلمين الذين يلتزمون أحكام الإسلام العامة ويدفعون الجزية ويقيمون إقامة مؤبدة في دار الإسلام. ولسكان دار الإسلام سواء كانوا من المسلمين أو من غير المسلمين كالذميين والمستأمنين العصمة في أنفسهم وأموالهم لأن العصمة في السريعة الإسلامية تكون بأحد أمرين بالإيمان أو الأمان ومعنى الإيمان الإسلام فمن أسلم فقد عصم دمه وماله بالإسلام. لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وما جئت به فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللهquot;.1 فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في هذا الحديث أن من نطق بالشهادتين فهو معصوم الدم والمال.  1 أخرجه البخاري 1\/243 باب وجوب الزكاة ومسلم (1\/52) كتاب الإيمان حديث 34. واللفظ له.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9226",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى الأمان العهد ويكون بعقد الذمة وبالموادعة والهدنة ومن دخل في أمان المسلمين بعقد من عقود الأمان فقد عصم دمه وماله بالأمان ولو بقي على غير دين الإسلام. فسكان دار الإسلام من المسلمين تحصل عصمة دمائهم وأموالهم بالإسلام. وسكان دار الإسلام من غير المسلمين من الذميين والمستأمنين تحصل عصمة دمائهم وأموالهم بالأمان.1  1 بدائع الصنائع 7\/102 ومواهب الجليل 6\/231 وأسنى المطالب 4\/218 والشرح الكبير مع المغني 10\/630 والتشريع الجنائي الإسلامي 1\/276.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9227",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول: تعريف الذمة والمراد بأهلها تعريف الذمة في اللغة: الذمة في اللغة هي: العهد والأمان والضمان والكفالة. من أذمه يذمه إذا جعل له عهدا وقولهم هذا في ذمة فلان أي في عقده وعهده وقولهم في ذمتي كذا أي في ضماني والجمع ذمم. وسمي الذمي ذميا لأنه يدخل في أمان المسلمين وعهدهم.1 قال ابن الأثير: الذمة العهد والأمان والضمان. وسمي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم.2 وقال أبو عبيد: quot;الذمة الأمان3 لقوله صلى الله عليه وسلم quot;يسعى بذمتهم أدناهمquot;.4  1 كشاف اصطلاحات الفنون 2\/324 وتاج العروس 8\/301 وترتيب القاموس 2\/268 والكليات 2\/346 ومعجم مقاييس اللغة 2\/346 وبصائر ذوي التمييز 3\/18 والقاموس المحيط 4\/115 والمعجم الوسيط 1\/315 ومنال الطالب في شرح طوال الغرائب ص 69 223. 2 انظر النهاية لابن الأثير 2\/168. 3 المبدع 3\/404 وكشاف القناع 3\/116. 4 أخرجه البخاري 2\/203 كتاب الجهاد باب ذمة المسلمين ومسلم 2\/998 كتاب الحج باب فضل المدينة حديث 467 - 470 بلفظ ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9228",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجرجاني: quot;الذمة لغة العهد لأن نقضه يوجب الذمquot;.1 أما تعريف عقد الذمة شرعا: فهو إقرار الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام الأحكام الإسلامية.2 وأهل الذمة هم الذين يسكنون دار الإسلام من غير المسلمين بعقد مؤبد يعقده الإمام أو نائبه ويخضعون به للأحكام الإسلامية ويؤدون الجزية مقابل الحفاظ على أرواحهم وأعراضهم وأموالهم من قبل المسلمين. وقد أطلق عليهم لفظ أهل الذمة إشارة إلى أنهم في ذمة المسلمين وعهدهم. ولأنهم عاهدوا المسلمين على أن يجري عليهم حكم الله ورسوله ما داموا مقيمين في دار الإسلام. وأهل الذمة كما يرى الكثير من الفقهاء من أهل دار الإسلام ومن ثم يعدون من الرعايا الذين يقيمون في دار الإسلام. وإذا انفردوا بدارهم فيطلق على دارهم هذه أنها دار إسلام لأنها محكومة باسمه وحاكمها مسلم ينفذ الأحكام الإسلامية العامة على أهل الذمة.  1 التعريفات للجرجاني ص 51. 2 المبدع 3\/404 ومطالب أولي النهي 2\/561 والإنصاف 4\/217 وكشاف القناع 3\/116.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9229",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: في مشروعية عقد الذمة مع بيان الحكمة من مشروعية عقدها لقد ثبت مشروعية عقد الذمة بالكتاب والسنة والإجماع: أولا: دليل المشروعية من الكتاب: قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .1 وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة يأمرنا بقتال أهل الكتاب من اليهود والنصارى - الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يتبعون شرعه فيما حرم من المحرمات ولا يدينون دين الإسلام - حتى ينطقوا بالشهادتين ويدخلوا في الإسلام عقيدة وعبادة أخلاقا ومعاملة فإن أجابوا الدخول في الإسلام كانوا من المسلمين لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين من الحقوق والواجبات. أما إن رفضوا الدخول في الإسلام طولبوا بإعطاء الجزية عن ذل وهوان والخضوع للأحكام الإسلامية العامة ويتركون على دينهم دون التعرض لهم بشيء.  1 التوبة: 29.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9230",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: دليل المشروعية من السنة: 1- ما روى عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه قال: لجند كسرى يوم نهاوند1 quot;أمرنا نبينا ورسول ربنا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزيةquot;.2 وجه الدلالة من الحديث: في هذا الحديث يخبرنا المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقتال الكفار حتى يسلموا أو يعطوا الجزية. وقال الشوكاني: quot;فيه إخبار من المغيرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال المجوس حتى يعطوا الجزيةquot;.3 2- عن بريدة رضي الله عنه قال: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه ومن معه من المسلمين خيرا وقال: quot;إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خصال ثلاث: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهمquot;.4  1 نهاوند: مدينة عظيمة في قبلة همذان بينهما ثلاثة أيام كان فتحها سنة 21 في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انظر: معجم البلدان 5\/313. 2 أخرجه البخاري 2\/201 كتاب الجهاد باب الجزية. 3 انظر: نيل الأوطار 8\/57. 4 أخرجه مسلم 3\/1356 كتاب الجهاد باب تأمير الأمراء على البعوث.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9231",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا في الحديث أن المسلم إذا لقي عدوه من المشركين خيره بين خصال ثلاث: إما الدخول في الإسلام فإذ أجابوا كف عن قتالهم وإن لم يجيبوا طلب منهم إعطاء الجزية فإن أجابوا كف عن قتالهم فإن بم يجيبوا الدخول في الإسلام أو إعطاء الجزية استعان بالله وقاتلهم. 3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إلى أبي طالب فقال: quot;يا ابن أخي ما تريد من قومك قال: quot;أريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية قال كلمة واحدة قال: كلمة واحدة قولوا لا إله إلا الله قالوا: إلها واحدا ما سمعنا بهذا قي الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق. قال: فنزل فيهم القرآن ص والقرآن ذي الذكر إلى قوله إن هذا إلا اختلاق quot;.1 وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لقريش أنهم إن أسلموا وقالوا لا إله إلا الله تدين لهم العرب بالإسلام وتؤدي إليهم الجزية من غير العرب وهم العجم إذا لم يسلموا.  1 أخرجه أحمد 1\/227- 362. والترمذي 4\/180 وقال حديث حسن والآيات 1\/7 من سورة ص.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9232",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الإجماع: أجمع العلماء على مشروعية عقد الذمة وأخذ الجزية من غير المسلمين من أهل الكتاب اليهود والنصارى ومن المجوس.1 قال ابن مفلح: quot;الإجماع قائم على قبول الجزية لمن بذلها من أهل الكتاب ومن يلحق بهم وإقرارهم بذلك في دار الإسلامquot;.2 ج- الحكمة من مشروعية عقد الذمة: إن الحكمة التي من أجلها شرع عقد الذمة مع غير المسلمين هو أن هذا العقد قد يحملهم على الدخول في الإسلام لمخالطتهم للمسلمين والتعرف على آداب الإسلام ومحاسنه وليس المقصود من عقدها تحصيل المال فحسب.3 قال صاحب مغني المحتاج: quot;وليست الجزية مأخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هي نوع إذلال لهم ومعونة لنا وربما ذلك يحملهم على الدخول في الإسلام مع مخالطة المسلمين الداعية إلى معرفة محاسن الإسلام.4  1 بدائع الصنائع 7\/110 111 وأسهل المدارك 2\/6 ومغني المحتاج 4\/242 والمغني 8\/496. 2 انظر: المبدع لابن مفلح 3\/405. 3 المبسوط10\/77 وفتح الباري 6\/259 ونيل الأوطار 8\/58. 4 انظر: مغني المحتاج 4\/242.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9233",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث: في بيان معنى الجزية وكيفية أخذها أما الجزية فهي مشتقة من الجزاء إما جزاءا على كفرهم لأخذها منهم صغارا وهذا هو المعنى الصحيح. أو جزاء على أماننا لهم وهي على وزن فعلة من جزى يجزي إذا قضى قال تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا 1 وتقول العرب جزيت ديني إذا قضيته.2 أما الجزية في الشرع: فهي المال المأخوذ من الذميين على وجه الصغار كل عام بدلا عن حمايتهم وإقامتهم بدار الإسلام.3 وبعد أن عرفنا معنى الجزية التي هي شرط من شروط عقد الذمة نتعرف إلى كيفية إعطائها وقد بين الله سبحانه وتعالى هذه الكيفية عندما قال: عن يد وهم صاغرون 4 أي أذلاء مقهورين مهانين. فالآية توضح أن الجزية وضعت صغارا وإذلالا للكفار وعقوبة لهم  1 البقرة: 48. 2 لسان العرب 14\/147 والمصباح المنير 1\/100 والأحكام السلطانية للماوردي ص 142 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 137. 3 المقدمات الممهدات 1\/279 والمغني 8\/459 وأحكام أهل الذمة 1\/22 والمبدع 3\/404 وكشف القناع 3\/111. 4 التوبة: 29.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9234",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على كفرهم فالكافر عندما يرفض عزة الإسلام ورفعته ويرضى بمذلة الكفر وإهانته تعينت بحقه العقوبة ليحصل بها زجره عن كفره وهذه العقوبة على نوعين: وهو لا يخرج عن أحدهما عقوبة خفيفة وهي إعطاء الجزية عن صغار وإذلال وعقوبة أشد وهي عقوبة القتل حتى أن بعض العلماء كالقاضي أبي يعلى قد صرح بأنه إذا لم يتحقق بحق الكافر الذل والهوان لا تعقد معه الجزية. أما ما قاله علماء الإسلام عن معنى الصغار المذكور في آية الجزية فهو على النحو التالي: فقال المفسرون عن معنى الصغار بأنه الذل والهوان. فقال الرازي: quot; وهم صاغرون فالمعنى أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار وهو الذل والهوانquot;.1 وقال ابن الجوزي: quot;الصاغر الذليل الحقيرquot;.2 وقال ابن كثير: quot; وهم صاغرون أي ذليلون حقيرون مهانون فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين بل هم أذلاء صغرة ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب تلك الشروط  1 انظر: التفسير الكبير 16\/30. 2 انظر: زاد المسير في علم التفسير 3\/421.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9235",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم.1 وقال الطبري: quot; وهم صاغرون أذلاء مقهورين يقال للذليل الحقير صاغرquot;.2 وقال الكيا الهراس3:quot;الصغار هو النكال وصف بذلك لأنه يصغر صاحبه بأن يدفعوها عن قيام والآخذ لها قاعد ويعطيها بيده ماشيا غير راكب إلى الوالي الطالب. وفائدة هذين الشرطين الفرق بين ما يوجد منهم مع كفرهم وبين ما يوجد من المسلمين من الزكاة فكما يقترن بالزكاة المدح والإعظام والدعاء له. فيقترن بالجزية الذل والذم ومتى أخذت على هذا الوجه كان أقرب إلى الإقلاع عن الكفر فهو أصلح في الحكمة وأولى بوضع الشرعquot;.4 وقال الشوكاني: quot;الصغار الذل والمعنى أن الذمي يعطي الجزية  1 انظر: تفسير القرآن العظيم 2\/347. 2 انظر: جامع البيان 10\/109. 3 هو عماد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري المعروف بالكيا الهراسي من علماء الشافعية تفقه على إمام الحرمين ولد بخراسان سنة 450هـ وتوفي سنة504 ببغداد له تصانيف عديدة منها أحكام القرآن. انظر: وفيات الأعيان 1\/590 وشذرات الذهب 4\/908. 4 انظر: أحكام القرآن للكياهراس 3\/190 191.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9236",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حال كونه ضاغرا قيل وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمستلم قاعد وبالجملة ينبغي للقابض للجزية أن يجعل المسلم لها حال قبضها صاغرا ذليلاquot;.1 وقال النيسابوري: quot;صاغرون معناه أنه لا بد مع أخذ الجزية من إلحاق الذل والصغار بهم والسبب فيه أن طبع العاقل ينفر عن تحمل الأذى فإذا أمهل الكافر مدة وهو يشاهد عز الإسلام وذل الكفر ويسمع الدلائل فالظاهر أن مجموع ذلك يحمله على الانتقال إلى الإسلامquot;.2 ووافقهم المحدثون وشراح الحديث على هذا المعنى: فقال الإمام البخاري في صحيحه بعد أن ذكر آية الجزية: quot;صاغرون يعني أذلاءquot;.3 وقال ابن حجر: quot;الصاغر الذليل الحقيرquot;.4 وقال صاحب تحفة الأحوذي: quot;صاغرون ذليلون حقيرونquot;.5 وهذا المعنى هو الذي فهمه علماء الفقه إلا أن البعض قال: بأن الصغار هو جريان أحكام الإسلام عليهم.  1 فتح القدير للشوكاني 2\/351. 2 غرائب القرآن 10\/70. 3 صحيح البخاري 2\/200. 4 فتح الباري 6\/255. 5 تحفة الأحوذي 5\/210.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9237",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا يقول ابن الهمام: quot;الجزية وجبت عقوبة على الكفر ولهذا سميت جزية وهي والجزاء واحد وهو يقال على الثواب بسبب الطاعة وعلى العقوبة بسبب المعصية ولا شك في انتفاء الأول ولهذا أخذت بطريق الإذلال بل هذا ضروري من الذين فتعين أنها عقوبة على معصية الكفر1 ووافقه غيره من فقهاء الحنفية.2 وقال فقهاء المالكية: quot;بأن الصغار هو الإذلالquot;.3 أما فقهاء الشافعية: فقال البعض تؤخذ الجزية على سبيل الصغار لهم وهو الإذلال والإهانة بأن يكون الذمي قائما والمتسلم الذي يأخذها جالسا لأنها في مقابلة تقريرهم على الكفر.4 وقال البعض الآخر بأن الصغار هو جريان أحكام الإسلام عليهم لامتناعهم عن الإسلام فإذا جرى عليهم حكمه فقد أصغروا أي أذلوا وأهينوا.5 وقال الماوردي: quot;صاغرون لها تأويلان: أحدهما أذلاء مستكنين والثاني: أن تجري عليهم أحكام الإسلامquot;.6  1 فتح القدير 5\/296. 2 المبسوط 10\/81 والاختيار 4\/139. 3 المقدمات 1\/285. 4 حاشية الشرقاوي 2\/492 وروضة الطالبين 10\/315. 5 الأم 4\/176 والمهذب 2\/325 وروضة الطالبين 10\/316. 6 انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص 143.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9238",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا فقهاء الحنابلة فهموا من الصغار بأنه الذل والهوان وأن الجزية عقوبة واجبة بسبب الكفر.1 فقال البهوتي: quot;الصغار الذلة والامتهانquot;.2 وقال ابن القيم: quot;عن يد في موضع نصب على الحال أي يعطوها أذلاء مقهورين وهذا هو الصحيح في الآية وعليه جميع الناس وأبعد كل البعد ولم يصب مراد الله من قال المعنى عن يد منهم أي عن قدرة على أدائها فلا تؤخذ من عاجز عنها وهذا المعنى غير صحيح وحمل الآية عليه باطل ولم يفسر به أحد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الأمة وإنما هو من حذاقة بعض المتأخرين. وقوله تعالى: وهم صاغرون حال أخرى فالأول حال المسلمين في أخذ الجزية منهم أن يأخذوها بقهر وعن يد والثاني حال الدافع لها أن يدفعها وهو صاغر ذليلquot;.3 وروي عن الإمام أحمد أنه قال: كانوا يجرون في أيديهم ويختمون في أعناقهم إذا لم يؤدوا الصغار الذي قال الله تعالى: وهم صاغرون . وقال في رواية أخرى: يستحب أن يتعبوا في الجزية قال القاضي ولم يرد تعذيبهم ولا تكليفهم فوق طاقتهم وإنما أراد الاستخفاف بهم وإذلالهم.4  1 المغني 8\/503 511 والمبدع 3\/405. 2 انظر: كشاف القناع 3\/117. 3 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/23 - 24. 4 نفس المرجع السابق.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9239",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الظاهرية: quot;الصغار هو أن يجري حكم الإسلام عليهم وأن لا يظهروا شيئا من كفرهم ولا مما يحرم في دين الإسلامquot;.1 وقد اتفقت أيضا أقوال أهل اللغة على أن الصغار هو الذل والهوان والحقارة والصاغر الراضي بالذل.2 وفي هذا يقول الراغب: quot;الصغار الذل والصاغر الراضي بالمنزلة الدنيةquot;.3 وقال ابن الأثير: quot;الصغار الذل والهوانquot;.4  1 المحلى لابن حزم 7\/346. 2 لسان العرب 4\/459 والقاموس المحيط 2\/72 ومختار الصحاح ص 364 والمصباح المنير 1\/341 والمعجم الوسيط 1\/515 ومعجم لغة الفقهاء ص 274. 3 المفردات ص 275. 4 النهاية لابن الأثير 2\/117.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9240",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع: حالة الكافر عند إعطاء الجزية والرد على من قال إن الصغار ليس هو الذل والهوان وخلاصة الكلام أن الكفار عند إعطاء الجزية لهم حالتان: الحالة الأولى: حالة المسلمين في أخذ الجزية منهم وهي أن يأخذوها على سبيل الله القهر والعزة. الحالة الثانية: حالة الدافع لها وهو أن يدفعها وهو صاغر ذليل وحقير. وأيضا فإن العلماء جميعا قد اتفقوا على أن الصغار الذي ذكره الله في كتابه هو الذل والهوان. والسبب في احتقار وإذلال الدافع للجزية هو كفره بالله لأن الكفر يذل صاحبه ويحقره. فالكافر عندما يدعى إلى الإسلام الذي فيه العزة والرفعة والذي فيه السعادة الدنيوية والأخروية لجميع البشر قال تعالى: فإن العزة لله جميعا .1 وقال: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون .2 ويرفض عزة الإسلام ورفعته ويرضى بمذلة الكفر وحقارته  1 النساء: 139. 2 المنافقون: 8.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9241",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن أجل ذلك يكون ذليلا ومهانا عند إعطاء الجزية التي هي عقوبة على الكفر فإذا كان الكفر ذلا وحقارة فكيف بصاحبه الذي يرتضيه دينا ويأبى سواه وهو الإسلام ذو الرفعة والعزة والكرامة. وما قيل من أن الصغار ليس هو الذل والهوان كما قال النووي: quot;تؤخذ الجزية برفق كأخذ الديون فالصواب الجزم بأن هذه الهيئة باطلة ومردودة على من اخترعها وهي بأن الصغار الذل والهوانquot; 1. وقد وافقه الكثير من العلماء المعاصرين على أن الجزية ليست عقوبة ولونا من ألوان العقاب على الكفر أو عدم الإيمان بالله وليست إذلالا لغير المسلمين وإنما هي كرامة لأهل الكتاب.2 ولكن يمكن أن يقال لمن قال: بأن الصغار ليس المراد به في الآية الذل والهوان بأن الذل والهوان هو المعنى الدائم الصغار لا ينفك عنه وهذا هو ما اتفقت عليه أقوال جماهير أهل العلم. حتى أن البعض قال: إن الله سبحانه وتعالى مد القتال إلى غاية وهي إعطاء الجزية مع الصغار وهو الذل والهوان. فإذا كانت حالة النصراني وغيره من أهل الجزية منافية للذل والهوان بأن كانت حالته يتكبر ويتبختر عند إعطاء الجزية فلا عصمة لدمه ولا ماله وليست له ذمة ومن هذا شرط عليهم الفاروق عمر بن  1 انظر: روضة الطالبين 10\/316. 2 انظر: آيات الجهاد لكامل الدقس ص 175.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9242",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط المعروفة التي فيها صغارهم وإذلالهم.1 وبهذا يتضح لنا ضعف قول من قال بأن الصغار ليس المراد به في الآية الذل والهوان لأن قولهم هذا مخالف لما دلت عليه النصوص والفهم الصحيح ومخالف لأقوال عامة أهل العلم بأن الجزية عقوبة بسبب الكفر وأن الدافع لها يجب أن يكون صاغرا ذليلا مهانا لأنه لا عزة ولا سعادة ولا كرامة إلا بالإسلام والقول بأن الجزية كرامة لأهل الكتاب قول باطل. وقد ذكر الله الصغار وهو بمعنى الذل والهوان في غير آية الجزية حيث قال: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد 2 صغار: أي ذل وهوان. وقال تعالى: فاخرج إنك من الصاغرين 3 أي الذليلين الحقيرين. وقال تعالى: فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين 4 أذلاء مقهورين. وقال تعالى: ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون 5.  1 أحكام أهل الذمة 1\/24 25. 2 الأنعام: 124. 3 الأعراف: 13. 4 الأعراف: 119. 5 النمل: 37.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9243",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكل هذه الآيات توضح آية الجزية وتشهد لها بأن الصغار هو الذل والهوان ومما يدل على هذا المعنى أن الجزية تسقط بالإسلام فإذا أسلم الذمي زال عنه الذل والهوان لأن الإسلام دين العزة والكرامة فيزيل هذا المعنى.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9244",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس: في الذي يتولى إبرام عقد الذمة من المسلمين اتفق الفقهاء على أن الذي يتولى إبرام عقد الذمة هو الإمام أو نائبه لأنه عقد مؤبد وللتأبيد خطورته وآثاره على الأمة الإسلامية لذا فإنه يحتاج أن يكون العاقد حسن التصرف ذا تقدير للمصلحة العامة للمسلمين وهذا لا يمكن حصوله إلا من الإمام أو من يقوم مقامه.1 قال ابن قدامة: quot;ولا يصح عقد الذمة إلا من الإمام أو نائبه ولا نعلم فيه خلافا لأن ذلك يتعلق بنظر الإمام وما يراه من المصلحة ولأن عقد الذمة عقد مؤبد فلم يجز أن يفتات به على الإمام فإن فعله غير الإمام أو نائبه لم يصحquot;.2 وقال الشيرازي: quot;لا يصح عقد الذمة إلا من الإمام أو ممن فوض إليه الإمام لأنه من المصالح العظام التي تحتاج إلى نظر واجتهادquot;.3 وقد ذهب بعض المالكية إلى أنه إن تولى عقد الذمة غير الإمام تحقق مقتضاه فيأمنون ويسقط عنهم القتل والأسر لكن استمرار هذا العقد منوط بتقدير الإمام لأنه صاحب الحق في إمضائه أو إبطالهquot;.4  1 المبسوط10\/77الخرشي 3\/143ومغني المحتاج4\/242 وكشف القناع 3\/117. 2 المغني 8\/505. 3 المهذب 2\/325. 4 الخرشي 3\/166 وحاشية الدسوقي 2\/201.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9245",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والراجح هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء أنه لا يبرم عقد الذمة مع غير المسلمين إلا الإمام أو نائبه لأن عقد الذمة عقد مؤبد يصير به غير المسلمين من أهل دار الإسلام وتلتزم دولة الإسلام بالحفاظ عليهم وحمايتهم من التعرض لأرواحهم أو أعراضهم أو أموالهم وأيضا هم يلزمون بإعطاء الجزية والخضوع لأحكام الإسلام العامة فجميع هذه الأمور تحتاج إلى رجل حسن التصرف ذي هيبة وهذا لا يتوافر إلا في الإمام أو نائبه لأنهما يمثلان دولة الإسلام. صورة هذا العقد أن ينعقد بإيجاب وقبول كسائر العقود الأخرى فينعقد باللفظ وما يقوم مقامه. وهذا ما صرح به الفقهاء: فقال الشيرازي: quot;صورة عقدها - أقركم بدار الإسلام أو أذنت في إقامتكم بها على أن تبذلوا الجزيةquot;.1 وقال ابن مفلح الحنبلي: quot;وصفة عقدها أقررتكم بجزية أو يبذلونها فيقول أقررتكم على ذلكquot;.2 وقال النووي: quot;وكيفيته أن يقول الإمام أو نائبه أقررتكم أو أذنت لكم في الإقامة في دار الإسلام على أن تبذلوا كذا وتنقادوا لأحكام الإسلامquot;.3  1 المهذب 2\/325 ومغني المحتاج 2\/242. 2 المبدع 3\/413. 3 روضة الطالبين 10\/ 297.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9246",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السادس: في شروط عقد الذمة اشترط الفقهاء لعقد الذمة شروطا: منها: 1- أن يكون العقد مؤبدا فلا يصح أن يكون مؤقتا أي محددا بمدة معينة وهذا ما صرح به فقهاء الحنفية والشافعية. لأن عقد الذمة في إفادة العصمة والالتزام بأحكام الإسلام كالخلف عن عقد الإسلام والإسلام لا يصح إلا مؤبدا فكذا عقد الذمة.1 أما غيرهم من الفقهاء فلم يصرحوا بهذا الشرط فكأنهم تركوا التصريح باعتبار أن التأبيد من مقتضى عقد الذمة وطبيعته. فقد نصوا على أن عقد الذمة مؤبد وإن لم يصرحوا بالاشتراط. فمثلا فقهاء الحنابلة وإن لم يصرحوا بهذا الشرط إلا أنهم وصفوا عقد الذمة بالتأبيد أثناء الكلام عن من يتولى إبرام هذا العقد من المسلمين. فهذا البهوتي يقول: quot;لا يصح عقدها إلا من إمام أو نائبه لأنه عقد مؤبدquot;.2  1 بدائع الصنائع 7\/11 ومغني المحتاج 4\/243 ونهاية المحتاج 7\/231 والمهذب 2\/325. 2 كشف القناع 3\/116 117.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9247",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن قدامة: quot;ولا يجوز عقد الذمة المؤبدة إلا بشرطينquot;.1 وهناك وجه ضعيف للشافعية أنه يصح عقد الذمة مؤقتا.2 2- أن يلتزم أهل الذمة بإعطاء الجزية كل سنة لقوله سبحانه وتعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون . 3- أن يلتزم أهل الذمة بالخضوع لأحكام الإسلام العامة) .3 ومعنى التزام أحكام الإسلام هو قبول ما يحكم به عليهم من أداء حق أو ترك محرم فيما عدا ما يرونه مباحا عندهم وهذان الشرطان قد صرح بهما فقهاء الشافعية والحنابلة. 4- ألا يكون المعقود معه عقد الذمة من مشركي العرب فإنهم لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف4 عند جمهور الفقهاء لقوله تعالى: تقاتلونهم أو يسلمون 5 وهذا الشرط لم يخالف فيه إلا المالكية وبعض العلماء من المذاهب الأخرى.6  1 المغني 8\/500. 2 مغني المحتاج 4\/243. 3 المهذب 2\/325 - 326 327 والمغني 8\/500 وكشاف القناع 3\/117. 4 تبيين الحقائق 3\/277 ومغنى المحتاج 4\/244 والمغني 8\/501. 5 الفتح: 16. 6 حاشية الدسوقي 2\/201 والكافي لابن عبد البر 1\/479.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9248",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ألا يكون المعقود له مرتدا عن الإسلام لأن حكم المرتد عن الإسلام هو القتل إذا لم يتب لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot; 1. وهذا الشرط متفق عليه بين الفقهاء.2  1 سبق تخريجه ص 98. 2 الهداية 4\/171 والمقدمات 1\/285 وتحفة المحتاج 9\/277 والمغني 8\/123.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9249",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السابع: في من تعقد لهم الذمة اتفق الفقهاء على أن الذمة تعقد مع أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى وكذلك المجوس وهم عبدة الكواكب والنار.1 وإذا عقدت الذمة لهم أخذت منهم الجزية والدليل على جواز عقد الذمة وأخذ الجزية من أهل الكتاب قوله سبحانه وتعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 2 فهذه الآية الكريمة نص صريح في جواز أخذ الجزية من أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. أما المجوس فقد ثبت جواز عقد الذمة لهم وأخذ الجزية منهم بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله. أما فعله فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر. ونص الحديث quot;لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجرquot;.3  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/11 والهداية شرح بداية المبتدى 2\/160 والمدونة 3\/46 والمقدمات الممهدات 1\/285 وروضة الطالبين 10\/304 والأم 4\/95 وكشاف القناع 3\/117 والكافي لابن قدامة 4\/346 والمحلى 7\/316. 2 التوبة: 29. 3 أخرجه البخاري 2\/200 كتاب الجهاد باب الجزية. وهجر مدينة من مدن البحرين. انظر: آثار البلاد وأخبار العباد ص280.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9250",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبحديث السائب بن يزيد قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;الجزية من مجوس البحرين وأخذها عمر من فارس وأخذها عثمان من الفرسquot;.1 وأما قوله فهو: quot;سنوا بهم سنة أهل الكتابquot;.2 قال ابن قدامة: إن أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس ثابت بالإجماع لا نعلم في هذا خلافا فإن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على ذلك وعمل به الخلفاء الراشدون ومن بعدهم إلى زمننا هذا من غير نكير ولا مخالف. وبه يقول أهل العلم من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرهم مع دلالة الكتاب على أخذ الجزية من أهل الكتاب ودلالة السنة على أخذ الجزية من المجوس.3 كما اتفق الفقهاء أيضا على عدم عقد الذمة وأخذ الجزية من المرتدين عن الإسلام.4  1 أخرجه الترمذي 4\/147 كتاب السير حديث 1588. 2 أخرجه مالك في الموطأ ص188 حديث 618 وقال الشوكاني في نيل الأوطار 8\/57: quot;حديث منقطع ورجاله ثقاتquot; والبيهقي 9\/189 وابن أبي شيبة 12\/243 وعبد الرزاق 6\/96 وقال ابن حجر وهذا منقطع مع ثقة رجاله. فتح الباري 6\/261. 3 انظر: المغني 8\/498. 4 انظر: الهداية 4\/171 وتبيين الحقائق 3\/277 والمقدمات 1\/285 وحاشية الدسوقي 2\/201 وتحفة المحتاج 9\/277 والمغني 8\/123.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9251",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن أخذها منهم بمثابة إقرارهم على ردتهم عن الإسلام فقد عرفنا أن عقد الذمة هو إقرار الكفار على كفرهم مع بذل الجزية والتزام الأحكام الإسلامية فالمرتد لا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل. قال ابن عبد البر: quot;المرتدون لا تقبل منهم جزية لأنهم لا يقرون على ردتهمquot;.1 وقال ابن رشد: quot;المرتدون لا تؤخذ منهم الجزية باتفاق لأنهم ليسوا هم على دين يقرون عليه2 لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;من بدل دينه فاقتلوهquot; 3 وقال الزيلعي: quot;لا توضع الجزية على المرتدين لأن المرتد كفر بربه بعدما رأى محاسن الإسلام وبعدما هدى إليه فلا يقبل منه إلا الإسلام أو السيفquot;. 4 واختلفوا فيما عدا اليهود والنصارى والمجوس هل تعقد لهم الذمة وتؤخذ منهم الجزية إلى أقوال عديدة يمكن أن نلخصها في ثلاثة أقوال: القول الأول: تؤخذ الجزية من كل كافر ما عدا عبدة الأوثان من العرب فلا يصح عقد الذمة معهم ولا أخذ الجزية منهم.  1 انظر: الكافي لابن عبد البر 1\/479. 2 انظر: المقدمات الممهدات 1\/286. 3 سبق تخريجه ص 98. 4 انظر: تبيين الحقائق 3\/277.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9252",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا قول الحنفية والإمام مالك في رواية والإمام أحمد في رواية.1 القول الثاني: تعقد الذمة وتؤخذ الجزية من كل كافر عربيا أو عجميا من أهل الكتاب أو من عبدة الأوثان. وبه قال الأوزاعي والثوري وهو القول المشهور عند المالكية.2 القول الثالث: تؤخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس فقط أما عبدة الأوثان سواء أكانوا عربا أو عجما فلا تعقد لهم الذمة ولا تؤخذ منهم الجزية وهذا قول الشافعية والحنابلة في ظاهر المذهب والظاهرية.3  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/110 111 وحاشية رد المحتار 4\/181 وتبيين الحقائق 3\/277 والمبسوط 10\/7 والخراج لأبي يوسف ص 139 وأحكام القرآن للجصاص 3\/113 والمدونة الكبرى 3\/46 والمغنى 8\/500 وأحكام أهل الذمة 1\/3 والمبدع 3\/405. 2 انظر: حاشية الدسوقي 2\/201 والكافي لابن عبد البر 1\/479 والمقدمات 1\/285 وتفسير القرطبي 8\/110 ومواهب الجليل 3\/381 وفتح الباري 6\/259 ونيل الأوطار 8\/57 وتكملة المجموع 18\/173 والمغني 8\/501. 3 الأم 4\/172 173 وروضة الطالبين 10\/304 305 ومغني المحتاج 4\/244 والمهذب 2\/325 والمغني 8\/501 والإنصاف 4\/217 والمبدع 3\/405 وكشاف القناع 3\/117 والمحلى 7\/345.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9253",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أ - أدلة القائلين بجواز عقد الذمة من جميع الكفار ما عدا مشركي العرب: استدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم إلى قوله فخلوا سبيلهم .1 قالوا في وجه الدلالة: نزلت هذه الآية في عبدة الأوثان من العرب. فأمر الله بقتالهم ولم يأمر بتخلية سبيلهم إلا عند توبتهم وهي الإسلام.2 2- حديث سليمان بن بريدة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه ومن معه من المسلمين خيرا وقال له: quot;إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خصال ثلاث ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهمquot;.3  1 التوبة: 5. 2 بدائع الصنائع 7 \/11 وأحكام القرآن للجصاص 3 \/115. 3 سبق تخريجه ص 142.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9254",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا في وجه الدلالة من هذا الحديث: إن نص الحديث عام يشمل جميع المشركين وخص منه عبدة الأوثان من العرب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبل منهم الجزية لما يدينون به من عبادة الأوثان وما ينشأ عنها من الفساد ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ بين أظهرهم والقرآن نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم أظهر لأنهم كانوا أظهر بمعانيه وبوجوه الفصاحة فغلظ الله عليهم 1 فقال: تقاتلونهم أو يسلمون .2 3- ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا من كان منهم من العربquot;. فاستثنى العرب وإن كانوا عبدة أوثان من بين سائر عبدة الأوثان.3 4- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه: quot;يا عم أريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية وقال: ما هي قال شهادة أن لا إله إلا اللهquot;.4 فهذا الحديث يدل على عدم جواز أخذ الجزية من العرب وعلى مشروعية إقرار العجم على الجزية.5  1 تبيين الحقائق 3\/277 وفتح القدير 5\/292 وحاشية ابن عابدين 4\/181. 2 الفتح: 16. 3 الجوهر النقي 9\/187. 4 سبق تخريجه ص 84. 5 آثار الحرب في الفقه الإسلامي ص 720.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9255",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ما قاله أبو عبيد: تتابعت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده في العرب من أهل الشرك أن من كان منهم ليس من أهل الكتاب فإنه لا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل كما قال الحسن: أمر رسول صلى الله عليه وسلم أن يقاتل العرب على الإسلام ولا يقبل منهم غيره) . ثم قال - أي أبو عبيد - وأما العجم فتقبل منهم الجزية وإن لم يكونوا أهل كتاب للسنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس وليسوا بأهل كتاب وقبلت بعده من الصابئين فأمر المسلمين على هذين الحكمين من العرب والعجم.1 ب- أدلة أصحاب القول الثاني: الذين قالوا تؤخذ الجزية من جميع المشركين: استدلوا بما يلي: 1- حديث سليمان بن بريدة رضي الله عنه المتقدم وفيه quot;إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ادعهم إلى الإسلام فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهمquot;.2 فقوله صلى الله عليه وسلم quot;عدوكquot; عام يشمل جميع أعداء الإسلام من أهل الكتاب وغيرهم من عبدة الأوثان من العرب والعجم وبهذا يدل الحديث على قبول الجزية من جميع الكفار.  1 انظر: الأموال لأبي عبيد ص 34 39. 2 سبق تخريجه ص 143.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9256",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني: quot;ظاهره عدم الفرق بين الكافر العجمي والعربي والكتابي وغير الكتابيquot;.1 وقال الصنعاني: quot;الحق أخذ الجزية من كل مشرك كما دل عليه حديث بريدةquot;.2 2- ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أكيدر دومة الجندل3 quot;على أخذ الجزية منه وهو ملك عربيquot;.4 قال الخطابي: quot;وفي هذا دلالة على جواز أخذ الجزية من العرب كجوازه من العجمquot;.5 3- القياس على المجوس وقد اتفق الفقهاء على جواز أخذها من المجوس كما سبق. فيقاس عليهم غيرهم من الكفار لأنه لم يثب للمجوس كتاب ولا شبهة كتاب في الصحيح.  1 انظر: نيل الأوطار 7\/232. 2 انظر: سبل السلام 4\/1373. 3 قال الخطابي: أكيدر دومة الجندل رجل من العرب يقال هو من غسان. انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/427. 4 الحديث أخرجه أبو داود 3\/427 باب أخذ الجزية بلفظ: quot;عن عثمان بن أبي سليمان أن النبي صلى اغلله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذ فأتوه به فحقن له دمه وصالحه على الجزيةquot;. 5 انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/427.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9257",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام مالك بعد أن ذكر حديث أخذ الجزية من المجوس: quot;فالأمم كلها في هذا بمنزلة المجوس عنديquot;.1 4- أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ الجزية منهم إذا هم رضوا بها ولم يفرق بين عربي وغير عربي ولا بين يهودي وغيره.2 ج- أدلة القول الثالث: الذين قالوا لا تؤخذ الجزية من عبدة الأوثان لا من العرب ولا من العجم ولا تؤخذ إلا من أهل الكتاب والمجوس فقط: استدلوا بما يلي: 1- قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم .3 2- قوله صلى الله عليه وسلم: quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فقالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقهاquot;.4 فظاهر الآية والحديث العموم بقتال جميع المشركين وخص منهم أهل الكتاب بآية الجزية والمجوس بالسنة فبقي من عداهم من غير المسلمين على العموم فلا يجوز عقد الذمة لهم.5  1 المدونة الكبرى 3\/46. 2 الحديث أخرجه أبو داود 3\/428 باب أخذ الجزية ولفظه: quot;عن معاذ بن جبلرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم ديناراquot;. 3 التوبة: 5. 4 سبق تخريجه ص 39. 5 والأم 4\/172- 173 والمغني 8\/501.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9258",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- حديث سليمان بن بريدة رضي الله عنه المتقدم. فقد ورد في أهل الكتاب خاصة دون أهل الأوثان وعلى فرض أنه عام فقد تأولوه بأن المراد بأخذ الجزية من أهل الكتاب دون أهل الأوثان لأن اسم الشرك يطلق على أهل الكتاب.1 أما الأدلة على أخذها من أهل الكتاب والمجوس فقد تقدمت. المناقشة: مناقشة أدلة أصحاب القول الأول: ما ذهب إليه الحنفية في أنه لم يرد نص صريح في أخذ الجزية من مشركي العرب يجاب عنه بأنه ورد نص صريح كما في قصة أكيدر المتقدم. وبالنسبة للآية التي فيها الأمر بقتال جميع المشركين إنما نزلت قبل آية الجزية. وذلك لأن العرب أسلموا جميعا قبل نزول آية الجزية ولم يبق منهم محارب تؤخذ منه الجزية وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخذها ممن لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس.2 قال ابن القيم: quot;ولم يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم من أحد من عباد الأوثان مع كثرة قتاله لهم لأن آية الجزية إنما نزلت عام تبوك في السنة التاسعة من الهجرة بعد أن أسلمت جزيرة العرب ولم يبق بها أحد من عباد الأوثان  1 شرح النووي على مسلم 12\/39. 2 سبل السلام 4\/1341 وزاد المعاد 3\/54 وأحكام أهل الذمة 1\/9.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9259",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما نزلت آية الجزية أخذها النبي صلى الله عليه وسلم ممن بقي على كفره من النصارى والمجوسquot;.1 أما بالنسبة لحديث سليمان بن بريدة رضي الله عنه فهو عام في جميع أصناف غير المسلمين لأنه قوله صلى الله عليه وسلم quot;عدوكquot; لفظ عام يشمل جميع أعداء الإسلام من مشركي العرب وغيرهم وحمله على أهل الكتاب أو عبدة الأوثان من العجم في غاية البعد.2 وقال ابن القيم: quot;ظاهر هذا الحديث أن الجزية تؤخذ من المجوس ولم يستثن منه كافرا ولا يقال هذا مخصوص بأهل الكتاب خاصة فإن اللفظ يأبى اختصاصهم بأهل الكتابquot;.3 فأين الدليل على التخصيص بإخراج مشركي العرب من عموم اللفظ فإن قالوا بأن اللفظ عام ويستثنى منه مشركي العرب لتغلظ كفرهم. يقال لهم بأن الكفر واحد ولا فرق بين عباد النار وهم المجوس وعباد الأصنام بل أهل الأوثان أقرب حالا من عباد النار وكان منهم من تمسك بدين إبراهيم - عليه السلام - ما لم يكن من عباد النار بل عباد النار أعداء إبراهيم الخليل فإذا أخذت منهم الجزية فأخذها من عباد  1 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/6 7. 2 سبل السلام 4\/1341. 3 أحكام أهل الذمة 1\/6.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9260",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصنام أولى وعلى ذلك تدل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة وحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنهما.1 ولأن الحنفية قالوا تؤخذ الجزية من عبدة الأوثان من العجم لجواز استرقاقهم.2 يقال لهم أيضا بجواز استرقاق مشركي العرب عند جمهور الفقهاء لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استرق بني المصطلق وهوازن وفزارة وإذا جاز إقرارهم بالرق على كفرهم جاز إقرارهم عليه بالجزية بالأولى لأن عقوبة الجزية أعظم من عقوبة الرق.3 ب - مناقشة أدلة أصحاب القول الثاني: أولا: بالنسبة لحديث بريدة رضي الله عنه لا ننكر بأن الحديث عام في جميع المشركين لكن خص منه عبدة الأوثان من العرب لتغلظ كفرهم. لكن يرد على هذا بأن الكفر ملة واحدة وليس فيه غليظ وبسيط فعبدة الأوثان من العجم وعبدة النار كعبدة الأصنام من العرب لا فرق فالكل أعداء الله وأعداء عباده المؤمنين. فالحديث باق على عمومه في أن الجزية تؤخذ من كل كافر كتابي  1 زاد المعاد 3\/154. 2 مجمع الأنهر 1\/516 والفتاوى الهندية 2\/193. 3 الأموال ص 158 وأحكام أهل الذمة 1\/15 وآثار الحرب ص 721 وسبل السلام 4\/1342.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9261",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو غير كتابي عربي أو غير عربي ولم يوجد ما يخصصه.1 ثانيا: القياس على المجوس قياس باطل لأن أخذ الجزية من المجوس ثبت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله فلا يقاس عليهم غيرهم من عباد الأوثان وكذلك هناك فرق بين المجوس وعباد الأوثان فكفرهم أغلظ وأشد. يمكن الرد على هذه المناقشة: ويجاب عن ذلك بأن: القياس صحيح وغير باطل لأن حديث بريدة رضي الله عنه عام في أخذ الجزية من جميع الكفار مجوس وغيرهم فهذا يدل على أنه لا فرق وأيضا ثبت أخذ الجزية من أهل الكتاب بالقرآن ومن عموم الكفار بالسنة وقد أخذها الرسول صلى الله عليه وسلم من المجوس وهم عباد النار لا فرق بينهم وبين عباد الأوثان ولا يصح أنهم من أهل الكتاب ولا كان لهم كتاب فإذا أخذت الجزية من عباد النيران وهم ليسوا أهل كتاب فأي فرق بينهم وبين عباد الأوثان2 وإن لم يكونوا أشد كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;المجوس في التوحيد أعظم شركا من مشركي العربquot;.3 ج - مناقشة أدلة أصحاب القول الثالث: أولا: بالنسبة للآيات التي تأمر بقتال جميع المشركين فقد كان نزولها قبل آية الجزية.  1 سبل السلام 4\/1341. 2 أحكام أهل الذمة 1\/6. 3 رسالة القتال لابن تيمية ص 131.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9262",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى فرض أنها عامة فخص أهل الكتاب بآية الجزية وبقي العموم في غيرهم فقد جاءت السنة بأخذ الجزية فيما تبقى من الكفار كما في حديث بريدة وحديث المغيرة رضي الله عتهما. وكذلك الحديث الذي أمر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بقتال الناس جميعا ما لم ينطقوا بالشهادتين كان قبل نزول آية الجزية. أما بالنسبة لآية الجزية فإنها نزلت في شأن أهل الكتاب فقط ولم تنص على عدم أخذ الجزية من غيرهم. وأيضا ذكر أهل الكتاب في آية الجزية له فائدة وهي بيان الواقع وهو مقابلة هؤلاء مع أهل الأوثان فإن الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما قضى على أهل الأوثان من العرب لم يبق أمامه إلا أهل الكتاب المجاورين لبلاد العرب فنزلت آية الجزية في السنة التاسعة من الهجرة لبيان حكمهم فالآية تنص على أخذ الجزية من أهل الكتاب فقط ولم تتعرض لأخذ الجزية من غير أهل الكتاب ولا لعدم أخذها منهم. وقال الصنعاني: quot;أما الآية فأفادت أخذ الجزية من أهل الكتاب ولم تتعرض لأخذها من غيرهم ولا لعدم أخذها والحديث - أي حديث سليمان بن بريدة رضي الله عنه - بين أخذها من غيرهمquot;.1 وقال بعض المفسرين في تفسير هذه الآية: quot;إن الله تعالى أمر بمقاتلة جميع غير المسلمين وخص أهل الكتاب بالذكر إكراما لكتابهم ولكونهم  1 سبل السلام 4\/1341.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9263",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عالمين بالتوحيد والرسل والشرائع والملك.1 وعلى هذا لا يكون ذكر أهل الكتاب في الآية دليلا على حصر جواز عقد الذمة لهم دون غيرهمquot;.2 أما قولهم بأن حديث بريدة خاص بأهل الكتاب فهذا في غاية البعد لأن الحديث عام في جميع الكفار ولم يرد ما يخصصه بأهل الكتاب. الرأي المختار: وبعد عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم ومناقشتهم يتضح لي أن الرأي القائل: إن الذمة تعقد لجميع أصناف غير المسلمين هو الرأي المختار للأسباب الآتية: 1- لأن آية الجزية نصت على أخذ الجزية من أهل الكتاب ولم تنص على عدم أخذها من غيرهم وإذا كانت الجزية المقصود منها إذلال الكفر وأهله وقهرهم فهذا أمر لا يختص بأهل الكتاب بل يعم كل كافر فقال تعالى: عن يد وهم صاغرون فالجزية صغار وإذلال.3 2- لثبوت الأحاديث الصحيحة التي تدل على جواز أخذها من جميع الكفار كحديث المغيرة وحديث بريدة رضي الله عنهما السابقين فإنه عام في جميع الكفار لقوله: quot;إذا لقيت عدوكquot; والعدو عام يشمل جميع أعداء الإسلام ولم يرد ما يخصص هذا العموم.  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/110. 2 أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص 29. 3 أحكام أهل الذمة 1\/15.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9264",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ثبوت الأحاديث الصريحة الصحيحة في أخذ الجزية من المجوس وهم عباد النار وأخذها منهم يدل على أخذها من غيرهم من الكفار لأنه لا فرق بينهم وبين عباد الأوثان من العرب أو العجم إن لم يكن المجوس أشد كما قال شيخ الإسلام وقاله تلميذه ابن القيم بأنه لا فرق بين عباد النار وعباد الأوثان بل أهل الأوثان أقرب حالا من عباد النار لأن عباد النار أعداء إبراهيم عليه السلام وعباد الأوثان منهم من تمسك بدين إبراهيم الخليل.1 4- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الجزية من مشركي العرب لأن آية الجزية لم تكن قد نزلت بعد وبعد النزول أسلموا جميعا وهذا ما قاله العلماء. وفي هذا يقول ابن القيم: quot;ومن تأمل السير وأيام الإسلام علم أن الأمر كذلك فلم تؤخذ منهم الجزية لعدم من يؤخذ منه لا لأنهم ليسوا من أهلهاquot;.2 5- أن الحديث الذي أمر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بقتال جميع المشركين إنما كان هذا في أول الأمر بالقتال وقبل نزول آية الجزية أما بعد نزولها فقد تغير الحكم من الإسلام أو القتل إلى الإسلام أو الجزية أو القتل كما ذلت عليه الأحاديث الصحيحة السابقة. 6- أنه لا يوجد هناك دليل صريح يفرق بين العربي وغير العربي في أخذ الجزية فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح أكيدر - دومة الجندل - على  1 زاد المعاد في هدي خير العباد 3\/154. 2 زاد المعاد 3\/154.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9265",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزية أيام غزوة تبوك وهو ملك عربي وأخذ الجزية من نصارى نجران وهم عرب. ولما أرسل معاذا إلى اليمن أمره بأخذ الجزية من غير فرق بين عربي وغيره فالحق أن الجزية تؤخذ من كل كافر كما دل له حديث بريدة الذي كان بعد نزول فرض الجزية.1 وما اخترته ذهب إليه بعض الأئمة كالإمام ابن القيم حيث قال: quot;إن المجوس أهل شرك لا كتاب لهم فأخذ الجزية منهم دليل على أخذها من جميع المشركين وإنما لم يأخذها صلى الله عليه وسلم من عبدة الأوثان من العرب لأنهم أسلموا كلهم قبل نزول آية الجزية فإنها نزلت بعد غزوة تبوك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ من قتال العرب واستوثقت كلها بالإسلام. ولهذا لم يأخذها من اليهود الذين حاربوه لأنها لم تكن نزلت بعد فلما نزلت أخذها من نصارى العرب ومن المجوس ولو بقي حينئذ أحد من عبدة الأوثان بذلها لقبلها منه كما قبلها من عبدة الصلبان والنيران.2 والإمام الشوكاني: حيث قال: quot;الظاهر عدم الفرق بين الكافر العجمي والعربي والكتابي وغير الكتابيquot;.3 والإمام الصنعاني حيث قال: quot;الحق أخذ الجزية من كل مشرك كما دل عليه حديث بريدةquot;.4  1 سبل السلام 4\/1341 1342 1373. 2 زاد المعاد 3\/154 وأحكام أهل الذمة 1\/6 7. 3 نيل الأوطار 7\/232. 4 سبل السلام 4\/1373.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9266",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثامن: في الحقوق الواجبات لهم وعليهم أولا: حقوقهم من قبل المسلمين: 1- الوفاء لهم بالعهد إن من واجبات المسلمين تجاه أهل الذمة الذي أعطوهم ذمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الوفاء لهم بعقد الذمة وعدم نقضه إلا إذا وجد منهم ما يوجب نقضه. لأن الله سبحانه وتعالى قد أمر بالوفاء بالعهود عامة وعهد الذمة من ضمنها حيث قال سبحانه وتعالى: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا .1 وقال تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها .2 وقل جل وعلا: وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به .3 وقد أوفى الرسول صلى الله عليه وسلم بجميع المعاهدات التي عقدها لأهل الذمة فقال صلى الله عليه وسلم: quot;نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهمquot;.4  1 الإسراء: 34. 2 النحل: 95. 3 الأنعام: 152. 4 أخرجه الإمام مسلم 3\/1414 كتاب الجهاد باب الوفاء بالعهد.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9267",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأول الحقوق لأهل الذمة من قبل المسلمين الوفاء لهم بعهدهم. 2- الحفاظ على أرواحهم وأموالهم وأعراضهم وحمايتهم من أي اعتداء عليهم من قبل المسلمين أو من غيرهم. فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماquot; 1 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنةquot;.2 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;أوصيكم بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفى لهم عهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا إلا طاقتهم.3 وقال علي رضي الله عنه: quot;إنما بذلوا الجزية لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائناquot;.4 3- منحهم الحرية في إقامة شعائر دينهم وعدم التعرض لكنائسهم وخمورهم إذا لم يظهروها فإذا أظهروها أريقت ولا ضمان فيها. قال الماوردي: quot;لأهل الذمة حقان ببذل الجزية: أحدهما: الكف عنهم.  1 أخرجه الإمام البخاري 2\/202 كتاب الجهاد باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم. 2 أخرجه أبو داود 3\/191 كتاب الجهاد باب الوفاء بالعهد وقال الخطابي: إسناده حسن 3\/191 كنهه في غيره وقته الذي يجوز فيه قتله. 3 أخرجه البخاري 2\/201 كتاب الجهاد باب الوصية بأهل الذمة. 4 المغني 8\/535.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9268",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: الحماية لهم ليكونوا بالكف آمنين وبالحماية محروسينquot;.1 أما الواجبات التي عليهم وتلزمهم بعقد الذمة: فهي على النحو التالي: واجبة ومستحبة: فالشروط الواجبة ثمانية: 1- أداء الجزية عن يد وهم صاغرون. 2- الخضوع لأحكام الإسلام العامة. 3- أن لا يذكروا كتاب الله بطعن فيه ولا تحريف له. 4- أن لا يذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكذيب له ولا ازدراء. 5- أن لا يذكروا دين الإسلام بذم له ولا قدح فيه. 6- أن لا يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم نكاح. 7- أن لا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يتعرضوا لماله ولا نفسه. 8- أن لا يعينوا أهل الحرب أو يأووا جاسوسهم.2  1 الأحكام السلطانية للماوردي ص 145. 2 مغني المحتاج 4\/358 والأم 43\/188 والمغني 8\/525 وكشاف القناع 3\/143 وزاد المعاد 3\/156 والخرشي على خليل 3\/148-149 والسراج السالك 2\/29 وقوانين الأحكام الشرعية ص 175- 176 والأحكام السلطانية للماوردي ص 145 ولأبي يعلى 160.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9269",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه شروط حقوق ملتزمة فتلزمهم بغير شرط وإنما تشترط أشعارا لهم وتأكيدا لتغليظ العهد عليهم ويكون ارتكابهما بعد الشرط نقضا لعهدهم. أما الشروط المستحبة والتي لا تنقض العهد عند عدم تنفيذها والعمل بها: 1- تغير هيئاتهم من الملبس وغيره بحيث تكون لهم علامة يعرفون بها كالزنار.1 2- أن لا يعلو على المسلمين في الأبنية. 3- ضيافة المسلمين ثلاثة أيام إذا مروا عليهم. 4- أن يمنعوا من بناء الكنائس والبيع. 5- أن يمنعوا من جادة الطريق ويضطروا إلى أضيقه. 6- أن يخفوا نواقيسهم ولا يظهروا شيئا من شعائر دينهم. 7- أن لا يسبوا الأنبياء عليهم السلام. 8- أن لا يجاهروا بشرب الخمر ولا بإظهار صلبانهم وخنازيرهم. 9- أن يخفوا دفن موتاهم ولا يجاهروا بندب عليهم ولا نياحة. 10- أن يمنعوا ركوب الخيل عناقا وهجانا ولا يمنعوا من ركوب البغال والحمير. وهذه الشروط لا تلزم بأهل الذمة حتى تشترط فتصير بالشرط ملتزمة ولا يكون ارتكابها بعد الشرط نقضا لعهدهم ولكن يأخذون بها  1 حزام خاص يشده الكتابي على وسطه. معجم لغة الفقهاء ص 234.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9270",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إجبارا ويؤدبون عليها زجرا ولا يؤدبون إن لم يشترط ذلك عليهم.1 لكن الحنفية خالفوا الجمهور وقالوا إن هذه الشروط الواجبة والمستحبة لا تنقض العهد ولا ينقض العهد عندهم إلا بالشروط الآتية: الأول: إسلام الذمي فإذا أسلم الذمي سقطت عنه الجزية وانتقض عهده وقال بهذا الشرط المالكية والحنابلة ولم يخالف فيه إلا الشافعية. الشرط الثاني: إذا لحق الذمي بدار الحرب إذ بهذا اللحاق تنقطع صلته بدار الإسلام ويصير من أهل دار الحرب. وينتقض كذلك بغلبة الذميين على موضع لمحاربة المسلمين إذ بهذه المحاربة يصير الذميون حربا على الدولة الإسلامية فيعري عقد الذمة عن الفائدة وهي دفع شر حرابتهم فلا يبقى العقد.2 أما غير الحنفية وهم الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة فقد توسعوا في واجبات أهل الذمة اللازمة بحقهم وجعلوها ناقضة للعهد وذكروا أشياء لم يرها الأحناف ناقضة للعهد من ذلك امتناع الذمي عن أداء الجزية وطعنه في الإسلام والقرآن وغيرها من الشروط التي تقدمت.3 لكن بعض الحنفية رأى انتقاض العهد بشتم الرسول صلى الله عليه وسلم.4  1 انظر: المراجع السابقة في ص 176. 2 البدائع 7\/112- 113 والهداية 4\/382. 3 انظر: المراجع السابقة ص 176وانظر: الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم ص12. 4 شرح الكنز للعيني 1\/322.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9271",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: في الصنف الثاني: المستأمنون",
        "content": "المطلب الثاني: في الصنف الثاني: المستأمنون وفيه ستة فروع: الفرع الأول: في تعريف الأمان مع بيان أدلة جوازه وأقسامه تعرف الأمان لغة: الأمان من الأمن والأمن ضد الخوف وهو الاطمئنان. يقال أمنه وآمنه وآمن فلان العدو أي أعطاه الأمان. والعدو مؤمن. يقال لك الأمان أي قد أمنتك وأمن البلد اطمأن فيه أهله وأمن فلان على كذا وثق به واطمأن إليه أو جعله أمينا عليه. قال تعالى: قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه الآية1 ويقال: استأمنه: طلب منه الأمان. واستأمن إليه استجاره وطلب حمايته واستأمن الحربي استجار ودخل دار الإسلام مستأمنا. والمأمن موضع الأمن والأمين المستجير ليأمن على نفسه.2 وخلاصة ما سبق أن المستأمن لغة: المستجير الطالب للأمان.  1 يوسف: 64. 2 المفردات ص 24 25 النهاية 1\/69 لسان العرب 13\/21 22 والقاموس المحيط 1\/181-182 ومختار الصحاح ص 26 والمصباح المنير 1\/25 والمعجم الوسيط 1\/28 والمصطلحات العسكرية ص \/55- 56.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9272",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما تعريف المستأمن شرعا: فهو من يدخل دار غيره بأمان مسلما كان أو حربيا1 والغالب في إطلاق المستأمن على من يدخل دار الإسلام من الكفار بأمان وفي هذا يقول ابن القيم: quot;المستأمن هو الذي يقدم بلاد المسلمين من غير استيطان لها وهو على أقسام: رسل وتجار ومستجيرون حتى يعرض عليهم الإسلام والقرآن فإن شاءوا دخلوا وإن شاءوا رجعوا إلى بلادهمquot;.2 أدلة مشروعيه الأمان: دل الكتاب والسنة والمأثور والإجماع على جواز عقد الأمام مع غير المسلمين. أولا: دليل جوازه من الكتاب: قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون .3 فالآية نص صريح في جواز عقد الأمام لمن طلبه من المشركين لأن  1 الدر المحتار 1\/466 وكشف الحقائق 1\/317 وحاشية ابن عابدين 4\/166 والدر الحكام شرح غرر الأحكام 1\/292 وأحكام أهل الذمة 2\/476. 2 أحكام أهل الذمة 2\/476. 3 التوبة: 6.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9273",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معنى قوله تعالى: استجارك أي استأمنك وقوله فأجره أي: فأمنه حتى يسمع كلام الله وهو القرآن.1 قال ابن كثير: quot;والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو ذلك من الأسباب وطلب من الإمام أو نائبه أمانا أعطي أمانا ما دام مترددا في دار الإسلام وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنهquot;.2 ثانيا: أدلة جوازه من السنة: 1- ما روي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما3 فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرفquot;.4 وفي رواية للبيهقي: quot;المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/75 وأحكام القرآن لاين العربي 2\/903. 2 تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/337. 3 أخفر مسلما: يريد نقض العهد يقال خفرت الرجل إذا أمنته وأخفرته إذا انفضت عهده. انظر: فتح الباري 4\/86 ومعالم السنن 2\/531. والصرف: الفريضة والعدل: النافلة وهذا عند الجمهور كما قال ابن حجر. انظر: فتح الباري 4\/86. 4 أخرجه البخاري 1\/320 كتاب الحج باب حرمة المدينة وفي كتاب الجهاد باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة 2\/203 ومسلم 2\/998 - 999 كتاب الحج باب فضل المدينة حديث رقم 469 واللفظ له.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9274",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواهم ويسعى بذمتهم أدناهمquot; وفي أخرى: quot;يجير على أمتي أدناهمquot;.1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث نص صريح في جواز عقد الأمان مع غير المسلمين لأن الذمة المراد بها في الحديث الأمان فمعناه أن أمان المسلمين للمشركين جائز وبالأمان يحرم التعرض لهم ما داموا في أمان المسلمين قوله: quot;أدناهمquot; أي يعقد الأمام ويتولى شأنه من هو أدنى المسلمين مرتبة كالعبد وغيره. قال ابن حجر: quot;أدناهم أي أقلهم كل وضيع بالنص وكل شريف بالفحوى فدخل في أدناهم المرأة والعبدquot;.2 وفي رواية لأبي داود وابن ماجة: quot;المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهمquot;.3 قال الخطابي: quot;قوله يسعى بذمتهم أدناهم يريد أن العبد ومن كان في معناه من الطبقة الدنيا كالنساء والضعفاء الذي لا جهاد عليهم إذا أجاروا كافرا أمضى جوارهم ولم تخفر ذمتهمquot;.4  1 سنن البيهقي 9\/49. 2 فتح الباري 6\/274. 3 سنن أبي داود 3\/182 - 183 كتاب الجهاد باب السرية ترد على أهل العسكر. وابن ماجة 2\/895 كتاب الديات باب المسلمون تتكافأ دماؤهم. 4 معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/184.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9275",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وما روى عن أم هانئ1رضي الله عنها أنها قالت: quot;ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت: يا رسول الله: زعم ابن أمي علي2 أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان ابن هبيرة3 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;قد أجرنا من أجرت يا أم هانئquot;.4 وفي رواية لأبي داود: quot;وأمنا من أمنتquot;.5  1 هي فاختة بنت أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمية القرشية المشهورة بأم هانئ أخت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بنت أسد واختلف في اسمها فقيل فاختة وهو الأشهر وقيل هند وقيل فاطمة وقيل عاتكة أسلمت عام الفتح بمكة وتوفيت بعد سنة 40هـ وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارب 46 حديثا. أسد الغابة 7\/213 404 والأعلام 5\/126. 2 هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. 3 قيل هو الحارث بن هشام المخزومي وقيل هو عبد الله بن أبي ربيعة وقال الأزرقي أنها أجارت رجلين عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة والحارث بن هشام وهما من بني مخزوم. قيل هما جعد بن هبيرة ورجل آخر من بني مخزوم. وجزم ابن هشام بأن الذين أجارتهما أم هانئ هما الحارث بن هشام وزهير بن أبي أمية المخزوميان. شرح النووي على مسلم 5\/232 وفتح مكة للأزرقي ص 375 والسيرة النبوية لابن هشام 1\/275 وفتح الباري 1\/470. 4 أخرجه البخاري 1\/75 كتاب الصلاة وفي باب أمان النساء 2\/203 واللفظ له. ومسلم 1\/498 كتاب صلاة المسافرين حديث رقم 82. 5 سنن أبي داود 3\/194 كتاب الجهاد باب أمان المرأة.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9276",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث دل على جواز أمان المرأة المسلمة لغيرها من الكفار فأمان الرجال المسلمون من باب أولى. قال الصنعاني: quot;والأحاديث دالة على صحة أمان الكافر من كل مسلم ذكر أو أنثى حر أم عبد لقوله quot;أدناهمquot; فإنه شامل لكل وضيع وتعلم صحة أمان الشريف بالأولىquot;.1 ثالثا: دليل جوازه من المأثور: 1- ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: quot;إن كانت المرأة لتجير على المسلمين فيجوز أمانهاquot;.2 2- وما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: quot;إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوزquot;.3 رابعا: دليل جوازه من الإجماع: انعقد إجماع الأمة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا على جواز عقد الأمان مع غير المسلمين4  1 سبل السلام 4\/1366. 2 أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2\/454 باب أمان المرأة والمملوك. 3 أخرجه أبو داود 3\/194 كتاب الجهاد باب أمان المرأة. والبيهقي 9\/95 كتاب الجهاد باب أمان المرأة. وعبد الرزاق 5\/223 وسعيد بن منصور في سننه 2\/251. وابن أبي شيبة12\/453. 4 بدائع الصنائع 7\/105 وحاشية الدسوقي 2\/185 ومغني المحتاج 4\/236 والمغني 8\/398.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9277",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقسام الأمان: ينقسم الأمان إلى قسمين: الأول: أمان عام: وهو ما يعطي لناحية أو بلدة أوقلعة وهذا باتفاق الفقهاء لا يصح إلا من الإمام أو نائبه لأنه من المصالح العامة التي تحتاج إلى نظر وتمحيص وهذا لا يتأتى إلا من الإمام أو نائبه. 1 الثاني: أمان خاص: وهو ما يعطي لقافلة أو لحصن صغير أو لفرد من الأفراد فهذا أيضا اتفق الفقهاء على جوازه من الإمام أو نائبه ومن آحاد المسلمين2 سيأتي ذلك بالتفصيل في شروط المؤمن.  1 الهداية 2\/140 واختيار4\/120 وأسهل المدارك 2\/17 وحاشية الدسوقي 2\/185 وتحفة المحتاج 9\/266 وروضة الطالبين 10\/278 والمبدع 3\/389 وكشاف القناع 3\/105. 2 المرجع السابق نفسه.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9278",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: في أركان الأمان وشروطه أركان الأمان: الأمان يعتمد على ركنين أساسين: الركن الأول: المؤمن: وهو الذي يتولى عقد الأمان وهو الإمام أو نائبه في الأمن العام لأن عقد الأمان من العقود التي تحتاج نظر واجتهاد ويترتب عليه وجود مصالح مفاسد وهذا كله لا يمكن أن يتوافر إلا في الإمام أو نائبه. ولا خلاف بين الفقهاء في أنه يجوز لكل فرد من أفراد الرعية عقد الأمان الخاص ولو لم يأذن له الإمام إذا توافرت فيه الشروط التي سيأتي1 تفصيلها. الركن الثاني: المؤمن وهو المستأمن: وهو في الغالب الإنسان الكافر الذي يدخل الديار الإسلامية على غير نية الإقامة المستمرة بها بل إقامته فيها محددة بمدة معلومة يدخل فيها بعقد يسمى (عقد الأمان) وغالبا ما  1 بدائع الصنائع 7\/106 وشرح السير الكبير 1\/252 وحاشية الدسوقي 2\/185 وبداية المجتهد 1\/383 وأسهل المدارك 2\/17 والأم 4\/284 والأحكام السلطانية ص 146 والمغني 8\/398.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9279",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون قصده التجارة أو العمل في الديار الإسلامية ولا بد أن إقامته مؤقتة لأنها إذا كانت مؤبدة وأخذت صفة الدوام يتحول إلى ذمي ويصير من رعايا الدولة الإسلامية1. أما الشروط التي يجب توافرها في المستأمنين فهي على النحو التالي: 1- أن يكون عددهم معلوما سواء أكانوا جماعة أو فرادى فجميع من دخل دار الإسلام زيادة على العدد المأذون له بدخول الديار الإسلامية بأمان فإنه يخرج منها ولا عصمة له. 2- أن يكون المستأمنون عالمين بهذا الأمان فإن لم يكونوا عالمين به فلا أمان لهم. 3- أن يكون القصد من عقد الأمان التجارة وغيرها من الأعمال المباحة في الشريعة الإسلامية. 4- ألا يقصدوا من دخولهم الديار الإسلامية الضرر بالمسلمين والتجسس عليهم والإطلاع على مواقعهم العسكرية فإن علم هذا القصد أو خيف منه فلا يجوز أن يعقد معهم الأمان.2 فإذا توافرت فيهم هذه الشروط فللإمام أو نائبه أو غيرهما من أفراد  1 المغني 8\/396 والمبدع 3\/389 والعلاقات الدولية في الإسلام ص 68. 2 بدائع الصنائع 7\/105 106 وفتح القدير 54\/227 وأسهل المدارك 2\/17 وقوانين الأحكام الشرعية ص 174 ومغني المحتاج 4\/238 والمهذب 2\/331 والمغني 8\/398 والمبدع 3\/389.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9280",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين أن يعقد الأمان مع جميع المشركين من غير فرق بين كتابي أو غيره لأن الله سبحانه وتعالى قال: وإن أحد من المشركين استجارك 1 فلفظ المشركين عام شامل لجميع الكفار وله أن يعقده مع الفرد والجماعة وأهل الحصن. قال صاحب الفتاوى الهندية: quot;يجوز الأمان للواحد والجماعة وأهل الحصن والمدينةquot;.2 وقال ابن قدامة: quot;ويصح أمان الإمام لجميع الكفار وآحادهم ويصح أمان آحاد المسلمين للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغيرquot;.3  1 التوبة: 6. 2 انظر: الفتاوى الهندية 2\/198. 3 انظر: المغني لابن قدامة 8\/398.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9281",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثالث: في شروط المؤمن اشترط الفقهاء لمن يعقد الأمان مع غير المسلمين شروطا يجب توافرها فيه - وهي على النحو التالي: 1- أن يكون العاقد مسلما فلا يعقد الأمان غير المسلم ولو كان ذميا يقيم في دار الإسلام ويقاتل مع المسلمين وهذا باتفاق العلماء.1 ولم يخالف فيه إلا الأوزاعي حيث قال: quot;إن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحدا فإن شاء الإمام أمضاه وإلا فليرد إلى مأمنهquot;2 وليس له دليل على ذلك. قال ابن المنذر: quot;أجمعوا على أن أمان الذمي لا يجوزquot;.3 أما الدليل على عدم صحة أمان الكافر ذمي أو غيره. فقوله صلى الله عليه وسلم: quot;ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهمquot; 4 فشرط  1 بدائع الصنائع 7\/106 والهداية 2\/140 والمبسوط 10\/70 والمدونة 3\/42 وحاشية الدسوقي 2\/185 وبداية المجتهد 1\/383 وأسهل المدارك 2\/17 والأم 4\/284 ومغني المحتاج 4\/237 وتحفة المحتاج 9\/266 والسراج الوهاج ص 547 والمغني 8\/396 والمحرر 2\/180 والكافي 4\/330 والمبدع 3\/389 وكشاف القناع 3\/104. 2 فتح الباري 6\/274 ونيل الأوطار 8\/29. 3 الإجماع لابن المنذر ص 76. 4 سبق تخريجه في ص 187.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9282",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمان للأمان أن يكون عاقدة مسلما فلا يصح أمان الكافر. وأيضا ليس للكافرين ولاية على المسلمين قال تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا .1 والأمان من باب الولاية إذ به ينفذ كلام المؤمنين على غيرهم شاءوا أم أبوا.2 ولأن الكافر الذمي متهم في حق المسلمين نظرا لعدائه الديني لهم وموافقته الكفار في الاعتقاد فلا تؤمن خيانته بل ولا يكون أهلا للنظر في مصالح المسلمين. 2- أن يكون العاقد مكلفا أي بالغا عاقلا لأنهما مناط التكليف فقد أجمع الفقهاء على أن المجنون لا يصح أمانه وكذلك الصبي غير المميز.3 ولعل هذا هو الإجماع الذي ذكره ابن المنذر عندما قال: quot;أجمع أهل العلم على أن أمان الصبي غير جائزquot;.4  1 النساء: 141. 2 فتح القدير 5\/267. 3 بدائع الصنائع 7\/106 والهداية 2\/140 والمبسوط 10\/70 والمدونة 3\/42 وحاشية الدسوقي 2\/185 وبداية المجتهد 1\/383 وأسهل المدارك 2\/17 والأم 4\/284 ومغني المحتاج 4\/237 وتحفة المحتاج 9\/266 والسراج الوهاج ص 547 والمغني 8\/396 والمحرر 2\/180 والكافي 4\/330 والمبدع 3\/389 وكشاف القناع 3\/104. 4 المرجع السابق نفسه.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9283",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في صحة أمان الصبي المميز إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: لا يصح أمانه وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة.1 القول الثاني: يصح أمانه وهو قول المالكية والحنابلة في رواية ومحمد بن الحسن من الحنفية.2 القول الثالث: يصح أمانه بشرط إذن الإمام له بإعطاء الأمان. وهو رأي سحنون من المالكية. 3 الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بما يلي: 1- أن الصبي غير مكلف ومرفوع عنه القلم حتى البلوغ.4  1 بدائع الصنائع 7\/106 وحاشية ابن عابدين 4\/176 والهداية 2\/141 والأم 4\/284 ومغني المحتاج 4\/237 وروضة الطالبين 10\/279 والمغني 8\/297 وكشاف القناع 3\/104. 2 بداية المجتهد 1\/ 383 وأسهل المدارك 2\/17 والمغني 8\/397 والبدائع 7\/106. 3 المنتقى 2\/173 وحاشية العدوي 2\/7. 4 المرجع السابق نفسه في الحاشية رقم (3) في صفحة 196.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9284",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن الأمان أمره خطير لأنه ينبني عليه مصالح ومفاسد ومنافع ومضار فيحتاج إلى غزارة عقل ورجاحة نظر في العواقب وليس الصبي من أهل هذا المقام. أي أن الأمان لصيق الصلة بسلامة الدولة الإسلامية وحفظ كيانها والصبي لا يستطيع تقدير ذلك لاسيما إذا سلك العدو معه مسلك الخداع والتغرير للحصول على الأمان. 1 3- ولأن الصبي لا يعرف مصلحة المسلمين وقد يعطي الأمان في غيرها وفي هذه الحالة لا يزال قاصرا والقاصر في الشريعة الإسلامية لا تسلم له أمواله حتى يبلغ الرشد فما دام لا يجوز ولا يحق له حوزة أمواله ولا يؤمن عليها فمن باب أولى لا يصح أمانه.2 4- ولأن الخطاب في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;ويسعى بذمتهم أدناهمquot; للبالغين دون غيرهم.3 أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بما يلي: 1- بعموم قوله صلى الله عليه وسلم: quot;ويسعى بذمتهم أدناهمquot; فإنه يشعل الصبي وغيره.4  1 آثار الحرب ص 238. 2 نظرية الحرب ص 384. 3 آثار الحرب ص 238. 4 سبل السلام 4\/1366 والمبدع 3\/389 وكشاف القناع 3\/104.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9285",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأنه مسلم مميز يعقل الإسلام فصح أمانه كالبالغ وفارق المجنون بأنه لا قول له أصلا. 1 3- ولأن أهلية الأمان مبنية على أهلية الإيمان والصبي الذي يعقل الإسلام من أهل الإيمان فيكون من أهل الأمان كالبالغ.2 4- ولأن الصبي المميز قد أشرف على البلوغ وسن الرشد وما قارب الشيء أعطى حكمه في كثير من الأحكام وأمان الكفار من هذه الأحكام فكان أمان الصبي المذكور بمثابة الإذن في دخول بلاد الإسلام لا في الإقامة بها حتى لا يفسدوا فيها.3 وأما رأي سحنون فكأنه راعى أن الأمان من العقود المهمة والتي تحتاج إلى سعة نظر وقوة بصيرة والصبي المميز ناقص لعدم اكتمال مداركه فلا يؤمن انخداعه. الرأي المختار: والرأي الذي أختاره هو الرأي القائل بعدم صحة أمان لصبي المميز سدا للذريعة ومنعا لما قد يحصل من المساوئ والمشاكل. ولأن الصبي لا يحسن التصرف فيما ينفعه فكيف فيما ينفع غيره ولأن خطاب الشارع للمكلفين دائما والعموم في الحديث مخصص  1 المغني 8\/397. 2 البدائع 7\/106. 3 الميزان للشعراني 2\/173 وآثار الحرب في الفقه الإسلامي ص 238.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9286",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأحاديث التي تدل على أن الصبي غير مكلف ومرفوع عنه القلم حتى يبلغ ولأن عقد الأمان فيه من المصالح والمفاسد التي تعود على الدولة الإسلامية ما تحتاج إلى دقة نظر ورجاحة عقل وهذه حالة خفية لا توجد في الصبي لاشتغاله باللهو واللعب كما قال الكاساني. 1 الشرط الثالث: الحرية اتفق الفقهاء على صحة أمان الحر لغير المسلمين.2 ولم يخالف في هذا إلا ابن حبيب المالكي حيث قال: quot;لا يجوز أمان الحر حتى ينظر فيه الإمام فله الخيار في الإمضاء أو الرد بحسب ما يراه صوابا أو خطأquot;.3 قال ابن العربي:quot;وهذا ليس بصحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز جواره في الحديث وكذلك أمضاه عمر على الناسquot;.4 أما العبد فقد اختلفوا في صحة أمانه إلى قولين:  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/106. 2 الهداية 2\/139 وبدائع الصنائع 7\/105 106 ومجمع الأنهر 2\/350 والمنتقى شرح الموطأ 3\/173 وبداية المجتهد 1\/383 وأسهل المدارك 2\/17 ومغني المحتاج 4\/237 والأم 4\/284 وحاشية الشرقاوي 2\/42 والمغني 8\/396 وغاية المنتهى 1\/477. 3 المنتقى شرح الموطأ 3\/173 وأحكام القرآن لابن العربي 2\/904. 4 بدائع الصنائع 7\/106 والهداية 2\/140 وأحكام القرآن لابن العربي 2\/904 وبداية المجتهد 1\/383.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9287",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: لا يصح أمانه إلا إذا أذن له سيده بالقتال أما إذا كان ممنوعا من القتال فلا يصح أمانه. وهو قول الحنفية والمالكية في قول.1 القول الثاني: يصح أمان العبد أذن له في القتال أو لم يؤذن. قال به الثوري والأوزاعي وإسحاق بن راهويه. وهو قول المالكية في المشهور وبه قال الشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية.2 الأدلة 1- أدلة أصحاب القول الأول المانعين من أمان العبد. استدلوا بما يلي: 1- أن الأمان يحتاج إلى نظر واجتهاد وتأمل والعبد الممنوع من القتال ليس من أهل هذه الأشياء لاشتغاله بخدمة سيده.3  1 أسهل المدارك 2\/117 وبداية المجتهد 1\/383 وأحكام القرآن لابن العربي 2\/904 وروضة الطالبين 1\/279 وحاشية إعانة الطالبين 4\/207 وقليوبي وعميرة 4\/226 227 والمغني 8\/397 والإنصاف 4\/203 204 بدائع الصنائع 7\/106. 2 بدائع الصنائع 7\/106. 3 المصدر السابق.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9288",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن من لا يسهم في الغنيمة كالعبد لا أمان له.1 3- أن الأمان من شرطه الكمال والعبد ناقص بالعبودية أي أنه ناقص العقل والرأي عادة والأمان يحتاج إلى كمال رأي وبعد نظر فوجب أن يكون للعبودية تأثير في إسقاطه قياسا على تأثيرها في إسقاط كثير من الأحكام الشرعية ويخصص عموم حديث: quot;ذمة المسلمين واحدة ويسعى بها أدناهمquot; بهذا القياس.2 ب- أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بما يلي: 1- بعموم حديث: quot;ذمة المسلمين واحدة ويسعى بها أدناهمquot; والعبد المسلم أدنى المسلمين فيتناوله الحديث.3 2- بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;العبد المسلم من المسلمين ذمته ذمتهم وأمانه أمانهمquot;.4 3- وبما روى أن عبدا آمن قوما فأجاز عمر رضي الله عنه أمانه.5 4- ولأن العبد مسلم مكلف فصح أمانه كالحر.6  1 أحكام القرآن لابن العربي 2\/904. 2 بداية المجتهد 1\/383. 3 سبل السلام 4\/1366 والمبدع 3\/389 وكشاف القناع 3\/104. 4 أخرجه عبد الرزاق 5\/223 والبيهقي في سننه 9\/94 وسعيد بن منصور في سننه 2\/233. 5 سنن سعيد بن منصور 2\/233. 6 المغني 8\/397.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9289",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- ولأن حجر المولى يعمل في التصرفات الضارة دون النافعة بل هو في التصرفات النافعة غير محجور كقبول الهبة والصدقة ولا مضرة للمولى في أمان العبد بتعطيل منافعه عليه لأنه يتأدى في زمان قليل بل له ولسائر المسلمين فيه منفعة فلا يظهر انحجاره فأشبه المأذون بالقتال.1 الرأي المختار: الرأي الذي أميل وأختاره هو رأى الجمهور بصحة أمان العبد قاتل أو لم يقاتل. وذلك لقوة أدلتهم ولأن العبد المسلم مكلف لا فرق بينه وبين الحر في عقد الأمان. ويمكن الجمع بين القولين: بأن العبد إما أن يكون صاحب خبرة ومعرفة ولدية قوة بصيرة في تدبير كثير من الأمور فهذا يجوز أمانه مطلقا. وإما أن يكون ليس لديه خبرة في تدبير الأمور وحديث عهد بالإسلام أو كان بعيدا عن الواقع والحياة ولا يعلم ما يدور بين المسلمين وغيرهم فهذا لا يجوز أمانه مطلقا. الشرط الرابع: الاختيار فلا ينعقد الأمان بالإكراه وهذا الشرط متفق عليه بين الفقهاء.2  1 بدائع الصنائع 7\/106. 2 بدائع الصنائع 7\/106 بداية المجتهد 1\/383 وروضة الطالبين 10\/279 والمغني 8\/396.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9290",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الخامس: الذكورية عند بعض الفقهاء فلا يصح أمان المرأة وقال به ابن الماجشون وسحنون من المالكية.1 لكن الجمهور من الفقهاء قالوا بصحة أمان المرأة للأحاديث الصريحة الصحيحة الواردة في ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم لأم هانئ: quot;قد أجرنا من أجرت يا أم هانئquot;.2 وبقوله صلى الله عليه وسلم: quot;ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهمquot;.3 فالحديث عام في الرجال والنساء ولم يرد ما يخصصه.4 ولما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: quot;إن كانت المرأة لتجير على المسلمين فيجوزquot;5 وكذلك روى عن عمر رضي الله عنه مثل ذلك وقد سبق. ولأن الذكورة ليست بشرط ليصح أمان المرأة لأنها بما معها من العقل لا تعجز عن الوقوف على حال القوة والضعف وقد روى أن زينب  1 بداية المجتهد 1\/383 والمنتقى 3\/173 وحاشية الدسوقي 2\/185 وحاشية العدوي 2\/7. 2 سبق تخريجه ص 189 والمغني 8\/296 والإنصاف 4\/230. 3 سبق تخريجه ص 187. 4 سبل السلام 4\/1366 ونيل الأوطار 8\/28 29. 5 سبق تخريجه ص 190.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9291",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنت الرسول صلى الله عليه وسلم آمنت زوجها أبا العاص رضي الله عنه وأجاز الرسول أمانها.1 أما أصحاب الإمام مالك فقد حملوا قوله صلى الله عليه وسلم لأم هانئ quot;قد أجرنا من أجرتquot; على أنه إجازة فيه قالوا فلو لم يجز لم يصح أمانها.2 وحمله الجمهور على أنه صلى الله عليه وسلم أمضى ما وقع منها وأنه قد انعقد أمانها لأنه صلى الله عليه وسلم سماها مجيرة ولأنها داخلة في عموم المسلمين في الحديث السابق.3 الراجح في هذا هو قول الجمهور بصحة أمان المرأة ولا عبرة بخلاف من سواهم وقد ذكر ابن المنذر الإجماع في ذلك فقال: quot;أجمع أهل العلم على جواز أمان المرأة إلا شيئا ذكره عبد الملك - يعني ابن الماجشون - لا أحفظ ذلك عن غيرهquot; وقوله صلى الله عليه وسلم quot;يسعى بذمتهم أدناهمquot; دلالة على إغفال هذا القائل.4 وبعد أن اخترنا أنه يحوز لكل فرد من أفراد الرعية أن يعقد الأمان الخاص مع المشركين حرا كان أو عبدا ذكرا أو أنثي للأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الشأن والآثار المروية عن بعض الصحابة التي تدل على ذلك. نقول بأنه لا ينبغي أن يعطي الفرد من الرعية الحق في عقد الأمان  1 سنن البيهقي9\/95 مع بدائع الصنائع 6\/107 والخراج لأبي يوسف ص 205. 2 سبل السلام 4\/1366. 3 سبل السلام 4\/1366. 4 الإجماع لابن المنذر ص 73 والإشراف ص 170.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9292",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع غير المسلمين في هذا الزمان إلا بعد الإذن من الإمام أو من يقوم مقامه وذلك للأسباب الآتية: 1- أن الكفار لا يقصدون بالأمان مع المسلمين ودخول ديارهم التجارة وغيرها من المصالح التي تعود على المسلمين بالنفع كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أو من بعدهم وإنما في غالب الأمر يقصدون الإضرار بالمسلمين كالتجسس عليهم والتعرف على مواطن القوة والضعف في قواعدهم العسكرية أو غيرها. 2- ولأن غالب أفراد الرعية من المسلمين في هذا الزمان أصبحوا ضعاف الإيمان يمكن إغراؤهم وانخداعهم بشيء من المال أو غيره ليدخل الكفار الأراضي الإسلامية فيفسدوا فيها ويتجسسوا عليها وأيضا الغالب منهم يقدم مصلحته الخاصة على المصلحة العامة فسدا للذريعة وتفاديا لهذه المفاسد والعواقب السيئة التي تعود على المسلمين وعلى أراضيهم أقول: بأنه لا يعطي الفرد من الرعية الحق في عقد الأمان مع غير المسلمين في هذا الزمان إلا بإذن من إمام المسلمين أو من يقوم مقامه. فيكون كالحربي الذي دخل دار الإسلام بدون أمان.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9293",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الرابع: في لفظ الأمان ينعقد الأمان بكل لفظ يفيد مقصوده سواء كان صريحا أو كناية أو إشارة أو رسالة أو غيرها. أولا: مثال اللفظ الصريح: كقوله: أمنتك أو أجرتك أولا خوف عليك أو لا بأس عليك أو لا تفزع أو لا توجل أو لا تذهل أو ألق سلاحك أو أنت آمن أو بلفظ صريح غير عربي ككلمة مترس1 بالفارسية أي لا تخف وغيرها من الألفاظ الصريحة.2 والدليل على انعقاد الأمان بهذه الألفاظ: أولا: قوله سبحانه تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره 3.  1 معناه لا تخف - هو بفتح الميم والتاء وسكون الراء ويجوز سكون التاء وفتح الراء. كشاف القناع 3\/106. 2 بدائع الصنائع 7\/106 والبحر الرائق 5\/109 والخراج ص 205 والمنتقى 3\/172- 174 وقوانين الأحكام الشرعية ص174 وحاشية الدسوقي 2\/182 وحاشية العدوي 2\/6 ومغني المحتاج 4\/236-237 وتحرير الأحكام ص 348 وتحفة المحتاج 9\/267 وروضة الطالبين 10\/279 والمغني 8\/4879 والمبدع 3\/391 وكشاف القناع 3\/106. 3 التوبة: 6.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9294",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قوله صلى الله عليه وسلم لأم هانئ: quot;أجرنا من أجرت وأمنا من أمنتquot;.1 ثالثا: وقوله صلى الله عليه وسلم quot;من دخل دار أبي سفيان فهو آمنquot;.2 رابعا: وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: إن الله يعلم كل لسان فمن أتى منكم أعجميا فقال له مترس فقد أمنه.3 ثانيا: مثال اللفظ الكنائي: أنت على ما تحب أو كن كيف شئت أو طب نفسا أو تعال فاسمع الكلام ولفظ الكناية لا بد فيه من النية بخلاف اللفظ الصريح.4 ثالثا: لفظ الإشارة: كالإشارة بالإصبع إلى السماء سواء كانت الإشارة من ناطق أو اخرس ومثل الإشارة الأمارة كترك القتال.5 لما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: quot;أيما رجل من المسلمين  1 سبق تخريجه ص 201. 2 أخرجه مسلم 3\/1406 1408 كتاب الجهاد باب فتح مكة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 3 أخرجه البخاري تعليقا 2\/204 باب الجزية والموادعة وابن منصور 2\/230 وعبد الرزاق 5\/2204. 4 شرح السير الكبير 1\/190-244 وشرح الدر المختار 1\/467 والبدائع 7\/106 وحاشية الدسوقي 2\/186 وقوانين الأحكام ص 174 ومنح الجليل 1\/730 وتحرير الأحكام ص 347-348 وتحفة المحتاج 9\/267 والشرح الكبير 10\/558 والزوائد 2\/352 والإنصاف 4\/203-204 والمبدع 3\/391. 5 المرجع السابق نفسه.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9295",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشار بأصبعه إلى السماء إلى مشرك فنزل إليه فقد أمنه الله فإنما نزول بعهد الله وميثاقهquot;.1 وقال الإمام أحمد بن حنبل: quot;إذا أشير إليه بشيء غير الأمان فظنه أمانا فهو أمان وكل شيء يرى العلج2 أنه أمان فهو أمانquot;.3 رابعا: وينعقد الأمان بالكتابة: وبالرسالة سواء كان الرسول مسلما أو كافرا4 وسواء كانت الرسالة بلغة عربية أو بأية لغة أخرى. مدة الأمان المستأمن إذا أراد الدخول إلى دار الإسلام وطلب الأمان يعقد معه الأمان مدة مؤقتة وقد اختلف الفقهاء في تحديد هذه المدة إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أن مدة الأمان يجب ألا تبلغ السنة فإن أقام سنة فرضت عليه  1 أخرجه عبد الرزاق 5\/222 وسعيد بن منصور 2\/230 باب الإشارة إلى المشركين. 2 العلج: الرجل الضخم من كفار العجم ويطلق على الكفار مطلقا والجمع علوج وأعلاج. المصباح المنير 2\/425. وقال النووي: العلج الكافر الغليظ الشديد سمي به لأنه يدفع بقوته عن نفسه ومنه سمي العلاج لدفعه الداء. روضة الطالبين 10\/285. 3 المبدع 3\/391. 4 المبدع 3\/391.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9296",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزية وصار ذميا بعد تنبيه الإمام عليه في أنه إن قام سنة وضعت عليه الجزية. فالحربي إذا دخل دار الإسلام يطلب الأمان عقد معه الأمان لمدة مؤقتة أقل من سنة قلا يمكن من الإقامة الدائمة أو الطويلة وإنما يسمح له بالإقامة اليسيرة. وهو قول فقهاء الحنفية ووجه للشافعية.1 القول الثاني: أن مدة الأمان يجب ألا تزيد على أربعة أشهر ويبلغ بعدها المأمن وهذا في حق الرجال المستأمنين. أما النساء: فلا يحتاج في أمانهم إلى التقييد بمدة معينة وقد نص الإمام الشافعي في الأم على أن المرأة المستأمنة إذا كانت ببلاد الإسلام لم تمنع ولا تتقيد بمدة لأن الأربعة إنما هي للرجال من المشركين. وهو قول المالكية والمشهور عند الشافعية.2  1 شرح الكنز للزيلعي 3\/268 والفتاوى الهندية 2\/234 وشرح فتح قدير 5\/327 وشرح السير الكبير 1\/344 ومغني المحتاج 4\/238 وفتح الجواد 2\/338 وحاشية إعانة الطالبين 4\/207-208 وروضة الطالبين 10\/281 والأحكام السلطانية للماوردي ص 146. 2 قوانين الأحكام ص 75 وأسهل المدارك 2\/217 وتحرير الأحكام ص 349 وحاشية الشرقاوي 2\/421 وتحفة المحتاج 9\/268 والسراج والوهاج ص 240.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9297",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: يجوز عقد الأمان مطلقا أو مقيدا بمدة سواء كانت المدة طويلة أو قصيرة\/ بخلاف عقد الهدنة فإنها لا تجوز إلا قصيرة. ولكنهم وضعوا حدا للمدة المقيدة فقالوا يجب ألا تزيد على عشر سنين أي أن المستأمن تجوز له الإقامة في دار الإسلام أكثر من سنة إذا لم تحدد مدة أمانة بأقل منها. وهو قول فقهاء الحنابلة.1 قيل للإمام أحمد قال: الأوزاعي: quot;لا يترك المشرك في دار الإسلام إلا أن يسلم أو يؤدى فقال الإمام أحمد إذا أمنته فهو على ما أمنتهquot;.2 الأدلة: أ- أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بما يلي: 1- قالوا: إن الأصل أنه لا يقيم الحربي الإقامة الدائمة في دار الإسلام إلا بدفع الجزية ومدة السنة وما فوقها هي المدة التي تجب بها الجزية فمن أجل ذلك لا يجوز عقد الأمان إلا فيما دون السنة.  1 المغني 8\/400 والإنصاف 4\/206 207 وغاية المنتهى 2\/577-578 والمبدع 3\/393 وكشاف القناع 3\/107 والكافي 4\/331 والزوائد 2\/352 والمقنع بحاشيته 1\/518 والمحرر 2\/180. 2 المغني 8\/400.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9298",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وأيضا إذا طالت مدة إقامته يخاف منه الضرر على المسلمين لأنه قد يكون جاسوسا.1 ب- أدلة أصحاب القول الثاني: الذين حددوا مدة الأمان بأربعة أشهر بالنسبة للرجال أما النساء فلا تحديد لمدة إقامتهن: أولا: بالقياس على مدة الهدنة ومدة الهدنة التي أعطاها الشارع للمشركين حددها بأربعة أشهر بقوله تعالى: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر 2 وهادن الرسول صلى الله عليه وسلم صفوان بن أمية تلك المدة فقط.3 ثانيا: بالنسبة للتفريق بين الرجال والنساء أن التقييد بمدة معينة بالنسبة للرجال لئلا يتركوا في دار الإسلام بلا جزية أما المرأة فليست من أهل الجزية.4 ج - أدلة أصحاب القول الثالث: الذين قالوا بأن مدة الأمان تجوز لأكثر من سنة: أن المستأمن أبيح له الإقامة في دار الإسلام من غير التزام جزية فلم تلزمه جزية كالنساء والصبيان ولأن المستأمن لو كان ممن لا يجوز أخذ  1 شرح الكنز 3\/268 ومغني المحتاج 4\/238. 2 التوبة: 2. 3 مغني المحتاج 4\/260. 4 مغني المحتاج 4\/238.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9299",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزية منه يستوي في حقه السنة فما دونها في أن الجزية لا تؤخذ منه في المدتين فإذا جازت له الإقامة في أحدهما جازت في الأخرى قياسا لها عليها وقوله تعالى: حتى يعطوا الجزية أي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الإعطاء وهذا مخصوص منها بالاتفاق فإنه يجوز الإقامة من غير التزام لها ولأن الآية تخصصت بما دون الحول فنقيس على المحل المخصوص.1 الرأي المختار: إن مدة الأمان من الأمور التي لم يرد فيها نص صريح يدل على تحديدها فلهذا تكون من الأمور الاجتهادية التي يقدرها الإمام باجتهاده بحسب الحاجة والمصلحة فلا تتقيد مدة الأمان بمدة معينة. لأن قول الحنفية بأن الأصل عدم جواز إقامة الحربي في دار الإسلام أكثر من سنة إلا بالجزية خلاف الواقع لأنه يجوز أن يقيم غير المسلم بالأمان أكثر من سنة وتندفع مضرته بمراقبته أو عدم عقد الأمان معه منذ البداية إذا خيف منه الضرر كالتجسس والخيانة لقوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين .2 أما قياس الشافعية عقد الأمان على عقد الهدنة في تحديد المدة فهو  1 المغني لابن قدامة 8\/400. 2 الأنفال: 58.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9300",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قياس مع الفارق وغير صحيح لأن عقد الهدنة مغاير لعقد الأمان فالهدنة هي مهادنة الكفار لوقف القتال والأمان هو الإذن لهم بدخول دار الإسلام لمدة مؤقتة. وقال الإمام الرازي عند تفسيره لآية وإن أحد من المشركين استجارك فأجره 1: quot;ليس في هذه الآية ما يدل على أن مقدار هذه المهلة المعطاة للمستأمن كم يكون ولعله لا يعرف مقداره إلا بالعرفquot;.2 وقال الشوكاني: quot;لا دليل على هذا التوقيت بل المتعين الرجوع إلى ما في الأدلة من الإطلاق وقد جاءت بتصحيح الأمان ولم تقيد بوقت لكن يجوز للمسلمين إذا كان الأمان الواقع من أحدهم مطلقا أو أن يؤقتوه وإن كان لمدة طويلة أن يجعلوه للمدة التي تقتضيها المصلحة فإن رضي من وقع له الأمان بذلك وإلا رد إلى مأمنهquot;.3  1 التوبة: 6. 2 التفسير الكبير للفخر الرازي 4\/399. 3 السيل الجرار 4\/563.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9301",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الخامس: ما ينتقض به أمان المستأمن مع بيان تأمين الرسل والتجار ما ينتقض به أمان المستأمن: ينتقض أمان المستأمن بواحد من أمور منها: 1- النقض من أحد الجانبين من المؤمن أو المستأمن: فالمؤمن له أن ينقض عقد الأمان إذا خاف خيانة المستأمن وضرره على الإسلام والمسلمين ورأى أن المصلحة في نقضه ولكنه يجب عليه أن يعلمه بالنقض نفيا للغدر والخيانة1 لقوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء 2 أي أعلمهم بنقض أمانهم حتى تصير أنت وهم سواء في العلم بالنقض. والمستأمن ينتقض أمانه أيضا إذا رجع إلى بلاده ومحل إقامته الدائمة وهي دار الكفر ولا يعود إلى دار الإسلام إلا بأمان جديد وهذا قول الجمهور.3  1 شرح السير الكبير 1\/287 305 وبدائع الصنائع 7\/107 وفتح القدير 5\/236 وحاشية الدسوقي 2\/185ن وأسهل المدارك 2\/17 وتحفة المحتاج 9\/267 وروضة الطالبين 10\/281 وكشاف القناع 3\/105 والمبدع 3\/395. 2 الأنفال: 85. 3 شرح السير الكبير 1\/395 وحاشية الدسوقي 2\/185 وتحفة المحتاج 9\/267.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9302",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحنابلة: quot;لا ينتقض أمان المستأمن برجوعه إلى دار الكفر لتجارة أو حاجة يقضيها على عزم عودته إلى دار الإسلام لأنه لم يخرج بذلك عن نية الإقامة بدار الإسلام فأشبه الذمي إذا دخل لذلك. أما إذا دخل دار الكفر مستوطنا أو محاربا انتقض أمانه في نفسه وبقي في ماله لأنه بدخوله دار الإسلام بأمان ثبت له الأمان الذي معه فإذا بطل في نفسه بدخوله دار الكفر بقي في ماله لاختصاص المبطل بنفسهquot;.1 2- انتهاء المدة المحددة لعقد الأمان: فإذا انتهت المدة فإن العقد ينتقض تلقائيا من غير حاجة إلى نقضه. ولكن إذا انتهت مدة المستأمن ولا يزال في دار الإسلام فهو آمن حتى رجوعه إلى داره.2 3- ينتقض عقد الأمان بارتكاب المستأمن بعض الجرائم في دار الإسلام كالقتل والسرقة والزنا وقطع الطريق وإفساد المسلمين وتضليلهم عن دينهم لأن المستأمن عند دخوله إلى دار الإسلام مشروط عليه في عقد الأمان الالتزام بالأحكام الإسلامية العامة فلا يقتل ولا  1 المغني لابن قدامة 8\/400 401 والمبدع 3\/395 وكشاف القناع 3\/108. 2 بدائع الصنائع 7\/107 وحاشية الدسوقي 2\/185 ومغني المحتاج 4\/238 والإنصاف 4\/206 والمقنع 1\/518.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9303",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسرق ولا يزني ولا يتعامل بالربا أو غيره من العقود الفاسدة ولا يقطع الطريق ولا يتجسس ولا يفعل شيئا فيه مضرة على الإسلام والمسلمين. وهذا عند جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة.1 أما فقهاء الحنفية فقد خالفوا الجمهور وقالوا إن المستأمن إذا ارتكب شيئا من هذه الجرائم لا ينتقض عهده.2 فقال محمد بن الحسن: quot;إذا دخل الحربي دارنا بأمان فقتل مسلما عمدا أو خطأ أو قطع الطريق أو تجسس أخبار المسلمين فبعث بها إلى المشركين أو زنى بمسلمة أو ذمية كرها أو سرق فليس يكون شيء منها ناقضا للعهدquot;.3 ولكن المختار ما ذهب إليه الجمهور فالمستأمن بمجرد ارتكابه لجريمة من هذه الجرائم ينتقض عهده لأنه مشروط عليه في عقد الأمان عدم الأضرار بالمسلمين وارتكاب مثل هذه الجرائم في دارهم من أعظم الضرر بهم.  1 الخرشي على مختصر خليل 3\/119 وشرح الزرقاني 3\/118 وحاشية الدسوقي 2\/185 ومغني المحتاج 4\/238 والمهذب 2\/258 والمقنع بحاشيته 1\/518 والإنصاف 4\/206. 2 بدائع الصنائع 7\/106 ومجمع الأنهر 1\/657 والاختيار 4\/120. 3 انظر: السير الكبير 1\/305.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9304",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأمين الرسل والسفراء والتجار اتفق الفقهاء على أنه إذا أرسل الكفار رسولا منهم إلى دار الإسلام ودخلها بدون تقدم أمان فهو آمن إذا أخرج ما يدل على أنه رسول كرسالة أو غيرها من رئيسه.1 لأن المهمة التي أرسل من أجلها تكون بمثابة الأمان له فإذا أرسل الكفار رسولا أو سفيرا إلى الدولة الإسلامية فهو آمن بما أرسل من شأنه. وقد أمن الرسول صلى الله عليه وسلم رسل الكفار الذين يأتون إليه ليطلعوا على ما جد من أخبار الحرب من الانسحاب أو المصالحة أو استمرار القتال أو نحو ذلك. وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة في معاملة رسل الأعداء وعدم التعرض لأنفسهم وأموالهم بأذى. فقد أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولي مسيلمة الذي هو من ألد أعداء الإسلام. ففي حدي نعيم بن مسعود2رضي الله عنه قال: quot;سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما وأنتما  1 المبسوط 10\/92- 93 وشرح السير الكبير 1\/192 قوانين الأحكام الشرعية ص 174 وروضة الطالبين 10\/281 ومغني المحتاج 4\/243 والمغني 8\/400 523. 2 هو نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي صحابي من ذوي العقل الراجح شهد عدة غزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكن المدينة وتوفي في خلافة عثمان وقيل يوم الجمل. أسد الغابة 5\/33 والأعلام 8\/41.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9305",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقولان مثلما يقول فقالا نعم فقال أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكماquot;.1 وعن عبد الله رضي الله عنه قال: quot;مضت السنة أن لا تقتل الرسلquot;.2 أما في هذا الزمان فإرسال الرسل لتلقي الأخبار ونقلها والأشياء المهمة التي تخص الدولة الإسلامية أو غيرها من الدول الأخرى فهو قليل لتطور الوسائل الحديثة التي تنقل الأخبار في أسرع وقت ولا يوجد الآن إلا السفراء فهم بمثابة الرسل فعملهم كسفراء لدى الدول الإسلامية أو غيرها يعتبر تأمينا لهم. أما التجار فقد نص الفقهاء على جواز تأمينهم بناء على العرف والعادة فإذا دخل الحربي دار الإسلام من غير تقدم أمان وقال جئت تاجرا وكان معه ما يدل على ذلك فهو آمن3 لأن العادة كما يقول ابن قدامة جرت بدخول تجارهم إلينا وتجارنا إليهم) .4 وهذا القول يشير إلى أن هذا الحكم مبني على العرف والعادة فإذا  1 أخرجه أبو داود في سننه 3\/191 كتاب الجهاد باب في الرسل وأحمد 3\/487 والبيهقي 9\/221. 2 أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 9\/212. 3 الخرشي على مختصر خليل 3\/124 وروضة الطالبين 10\/280 والمغني 8\/523 والمبدع 3\/594 وكشاف القناع 3\/111. 4 المغني لابن قدامة 8\/523.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9306",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبدلت العادة تبدل الحكم المبني عليها وفي هذا المعنى يقول الفقهاء لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان.1 أما في الوقت الحاضر فلم تجر العادة بدخول التجار إلى غير دولهم بغير أمان فلا بد لهم من ترخيص سابق بالدخول إلى إقليم الدولة شأنهم في هذا شأن غيرهم من المستأمنين وعلى هذا تجري الدول الإسلامية في الوقت الحاضر فلا تسمح للتجار من الكفار بدخول أراضيها إلا بإذن سابق منها وليس في هذا المسلك مخالفة للشريعة لأن ما نص عليه الفقهاء في هذه المسألة مبناه العرف والعادة كما سبق وقد تغيرت العادة في وقتنا الحاضر فتغير الحكم المبني عليها.2  1 أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص 53. 2 المرجع السابق نفسه.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9307",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع السادس: في حقوق المستأمن وواجباته حقوق المستأمن: إن الكافر الذي يدخل دار الإسلام بأمان له حقوق يجب على الدولة الإسلامية الالتزام بها: وهي على النحو التالي: أولا: له حق العصمة في نفسه وماله وعرضه وسائر شؤونه ومصالحه مادام متمسكا بعقد الأمان, لأنه بمجرد عقد الأمان معه فقد عصم نفسه من أن تزهق ورقبته من أن تسترق وعرضه من أن يهان وماله من أن يعتدى عليه. لأن التعرض له والاعتداء عليه بعد عقد الأمان معه يعتبر غدرا ونقضا للعهد الذي أمر الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالوفاء به مادام المستأمن مستمسكا به ولم ينقضه. فقال الله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم 1 وقال جل وعلا: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا 2 وقال تعالى: وإذا قلتم فاعدلوا ولو  1 النحل: 91. 2 الإسراء: 34.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9308",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا 1 وقال تعالى: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم .2 فجميع هذه الآيات الكريمات تدل على وجوب الوفاء بالعهد وعدم الغدر ومن ذلك العهد الذي يعقد مع المستأمن لدخوله دار الإسلام. وكما دل الكتاب على وجوب الوفاء بالعهد وتحريم الغدر والخيانة فكذلك السنة دلت على وجوب الوفاء بالعهود جميعا وعدم نفضها غدرا وخيانة والتي من بينها العهود التي تعقد مع المستأمنين لدخولهم الديار الإسلامية. فقال صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما quot;لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف بهquot;.3 فبين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الغادر للعهود ينصب له يوم القيامة لواء يعرف به يوم القيامة ويفتضح على رؤوس الأشهاد لأن فعله هذا يسيء إلى الإسلام وإلى الأخلاق الإسلامية العالية من الوفاء بالعهد وعدم الغدر والخيانة.  1 الأنعام: 152. 2 التوبة: 4. 3 أخرجه البخاري 2\/206 كتاب الجزية والموادعة باب إثم الغادر وهذا اللفظ عنده عن أنس رضي الله عنه أما لفظ ابن عمر رضي الله عنهما فهو لكل غادر لواء ينصب لغدرته. ومسلم 3\/1360 1361 كتاب الجهاد باب تحريم إثم الغادر وهذا لفظه.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9309",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماquot;.1 والمستأمن من المعاهدين الذين يحرم قتلهم أو التعرض لهم بشيء ما أوفوا بالعهد والتزموا به. وقد صرح الفقهاء بوجوب المحافظة على المستأمن وعدم التعرض له أو الاعتداء على شيء من مصالحه. فقال السرخسي: quot;أموالهم صارت مضمونة بحكم الأمان فلا يمكن أخذها بحكم الإباحة وأن ماله الذي اكتسبه في دار الإسلام يبقى على ملكه ولا تزول عنه ملكيته ولو عاد إلى دار الحرب. وقال أيضا: يجب على إمام المسلمين أن ينصر المستأمنين ما داموا في دارنا وأن ينصفهم ممن يظلمهم كما يجب عليه ذلك في حق أهل الذمة لأنهم تحت ولايتناquot;.2 وقال الموصلي: quot;لا يجوز لأحد التعرض له - أي للمستأمن- بقتل ولا أخذ مال كما لو أمنه الإمامquot;.3 وقال العدوي المالكي: quot;واعلم أن ثمرة الأمان العائدة على المؤمن حرمة قتله واسترقاقه وعدم ضرب الجزية عليهquot;.4  1 أخرجه البخاري 2\/202 كتاب الجزية والموادعة باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم. 2 المبسوط 10\/119 وشرح السير الكبير 4\/108109. 3 انظر: الاختيار 4\/123. 4 انظر: حاشية العدوي 2\/7.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9310",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيرازي: quot;إذا دخل الحربي دار الإسلام بأمان في تجارة أو رسالة ثبت له الأمان في نفسه وماله ويكون حكمه في ضمان النفس والمال حكم الذميquot;.1 وقال النووي: quot;إذا نعقد الأمان صار المؤمن معصوما عن القتل والسبيquot;.2 وقال ابن القيم: quot;المستأمن يحرم قتله وتضمن نفسهquot;.3 وهذه النقولات من الفقهاء تدل دلالة واضحة على مدى حرصهم على رعاية الأمان والحفاظ على حقوق المستأمن والابتعاد عن كل عمل قد يدخل في نطاق الخيانة وعدم الوفاء بمقتضيات الأمان.4 ثانيا: للمستأمن حق الحرية في الذهاب والمجيء والتنقل من مكان إلى آخر داخل في دار الإسلام. إلا الأماكن التي ورد النهي في منع المشركين من دخولها أو الإقامة فيها وستأتي بالتفصيل. ثالثا: يتمتع المستأمن بحق الحرية الدينية فليس لأحد من المسلمين  1 انظر: المهذب 2\/338. 2 انظر: روضة الطالبين 10\/281. 3 انظر: أحكام أهل الذمة 2\/713. 4 أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص 118.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9311",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعرض له ولما يدين به لأن الأصل المقرر في الإسلام لا إكراه في الدين 1 ولكن ينبغي أن يبين له أن الإسلام هو الدين الحق والذي يجب على جميع البشرية اعتناقه لأن من الحكم التي من أجلها أبيح عقد الأمان له هو الإطلاع على محاسن الإسلام وعدالته ومن ثم دخوله فيه. والدولة الإسلامية لا تكره الذمي وهو من رعاياها على تغيير دينه فمن باب أولى أن لا تكره المستأمن وهو أجنبي عنها. رابعا: له حق الخروج من دار الإسلام والرجوع إلى بلده دار الكفر كما له حق التمتع بكامل المرافق العامة للدولة الإسلامية كوسائل المواصلات. فله أن يتمتع بالخدمات التي توفرها الدولة الإسلامية لسكانها من السكن والماء والكهرباء وغير ذلك. كما له حق التمتع بجميع الحقوق العائلية من الزواج وغيره بشرط عدم مخالفته النظام العام للدولة الإسلامية فليس له أن يتزوج بمسلمة.2 خامسا: له حق التمتع في مزاولة التجارة والصناعة والبيع والشراء  1 البقرة: 256. 2 بدائع الصنائع 7\/106 وأسهل المدارك 2\/17 وروضة الطالبين 10\/280281 والهداية لأبي الخطاب 2\/115. وأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص117 121 123 127.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9312",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسائر المعاملات المالية مع أهل دار الإسلام فلا يمنع من التعامل معهم في البيع والشراء بل هو أمر مباح ما دام هذا التعامل مطابقا لأحكام الشريعة الإسلامية وغير مخالف لها.1 وفي هذا يقول ابن رشد: quot;وأما مبايعة أهل الحرب ومتاجرتهم إذا قدموا بأمان فذلك جائزquot;.2 إلا أنهم لا يمكنون من شراء ما فيه تقوية لأهل دار الحرب من سلاح أو نحوه ولا يجوز لسكان دار الإسلام أن يبيعوهم شيئا من ذلك. قال ابن رشد: quot;لا يجوز أن يباعوا مما يستعينون به في حروبهم من كراع أو سلاح أو حديد ولا شيئا مما يرهبون به المسلمين قي قتالهمquot;.3 وقال في شرح الأزهار: quot;لا يجوز أن يمكن المستأمن من شراء آلات الحرب سيف أو قوس أو درع أو نحو ذلكquot;.4 والسبب من عدم بيعهم آلات الحرب لما يترتب عليه من إلحاق الضرر بالمسلمين بتقوية أعدائهم الكافرين. وإذا اشترى المستأمنون شيئا من هذه الآلات الحربية يمنعون من  1 شرح السير الكبير 4\/1525 وأسهل المدارك 2\/17 وروضة الطالبين 10\/280 والمغني 8\/523. 2 انظر: المقدمات الممهدات 2\/289. 3 المرجع السابق نفسه. 4 شرح الأزهار 4\/561.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9313",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجوع به إلى دارهم ولهم أن يبيعوه قبل الخروج من دار الإسلام ويتسلموا ثمنه فإن أبوا إلا الخروج به أجبروا على بيعه.1 واجبات المستأمن: إن المستأمن الذي يدخل دار الإسلام بأمان يجب عليه الالتزام بجميع الواجبات المشروطة عليه في عقد الأمان والتي منها: أولا: احترام أحكام الشريعة الإسلامية والامتناع عن كل ما يشعر بأن فيه إهانة للمسلمين وانتقاصا لدينهم كسب الله أو كتابه أو رسوله أو دينه أو ذكرهم بسوء أو غير ذلك كارتكاب الجرائم المحرمة في دارهم كالقتل والسرقة والزنا والتجسس على المسلمين لأن مثل هذه الأفعال فيها ابتذال واستهزاء بالمسلمين وبعقيدتهم التي هي أساس قيام دولتهم الإسلامية. وفي هذا يقول الكاساني: quot;المستأمن يلتزم بأحكام الإسلام مادام في دارنا كما يلتزم بها الذميquot;.2 ثانيا: يجب عليهم المحافظة على الأمن والنظام العام في دار الإسلام وعدم الخروج عليهما. ثالثا: يجب على المستأمنين الامتناع من إظهار المحرمات في دار  1 شرح السير الكبير 3\/278 والفتاوى الهندية 2\/234 أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص 131132. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/91.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9314",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام كخمورهم وخنازيرهم ومعتقداتهم الفاسدة لأن في الإشهار بهذه الأشياء ضررا على المسلمين والأمان عقد معهم بشرط عدم الضرر بالإسلام والمسلمين.1 رابعا: يجب على المستأمن ألا يتعامل بالمعاملات المحرمة في الشريعة الإسلامية. فلا يسمح له بالتبايع بالربا وغيره من العقود الفاسدة لأنه ما دام في دار الإسلام فهو كالمسلمين والمسلم يحرم عليه التعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة. فالمستأمن ما دام في دار الإسلام يجب عليه الخضوع لأحكام الإسلام فيما يتعلق بالمعاملات من التجارة والصناعة والبيع والشراء مع المسلمين أو غيرهم من سكان دار الإسلام كالذميين. فحتى لو كان التعامل بالربا بينه وبين ذمي أو مستأمن آخر فإنه يمنع من ذلك لأنه في دار الإسلام ويلتزم بأحكامه ونظامه.2 هذه هي أهم الواجبات التي يجب على المستأمن أن يلتزم بها ما دام في دار الإسلام أما إذا فرط في شيء من ذلك فإنه يعتبر ناقضا للعهد  1 السير الكبير 4\/1528 وفتح القدير 6\/58 والخرشي على خليل 3\/148 ومنح الجليل 1\/623 والمهذب 2\/358 وكمغني المحتاج 4\/257 وكشاف القناع 3\/133 وأحكام أهل الذمة 2\/713 وفقه السنة 2\/698 وآثار الحرب ص227 2 الخراج لأبي يوسف ص 188 189.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9315",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويكون لا عصمة له فدمه هدر وماله مباح للمسلمين فيكون كالحربي الذي دخل دار الإسلام بدون أمان(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9316",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: في تحديد معنى دار الكفر وأقسامها",
        "content": "المبحث الثالث: في تحديد معنى دار الكفر وأقسامها  المطلب الأول: في تحديد معنى دار الكفر عرف العلماء دار الكفر بتعاريف كثيرة مختلفة في الشكل واللفظ ومتفقة في المضمون والمعنى وكلها تدور حول أن دار الكفر هي الدار التي تظهر فيها أحكام الكفر وتكون السلطة فيها لغير المسلمين. وسأذكر بالتفصيل تعريفها عند الفقهاء والعلماء المعاصرين ليتضح معناها والمراد بها. أولا: تعريف الفقهاء لدار الكفر: أ- عرف فقهاء الحنفية دار الكفر بأنها: الدار التي يجري فيها أمر رئيس الكافرين ويخاف فيها المسلمون من الكفار فعلى هذا تكون دار الكفر هي الدار التي لا يكون فيها السلطان والمنعة للحاكم المسلم والغلبة فيها لأحكام الكفر.1 يقول الكاساني: quot;تصير الدار دار كفر بظهور أحكام لكفر فيهاquot;.2 قلت: ولا يمكن ظهور أحكام الكفر في الدار الظهور الحقيقي إذا لم تكن السلطة والسيادة فيها للكفار. وعن أبي يوسف ومحمد بن الحسن أنهما قالا: quot;إذا أظهروا أحكام  1 كشف اصطلاحات الفنون 2\/265 والمبسوط 10\/114. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/130.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9317",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرك فيها فقد صارت دارهم دار كفر لأن البقعة إنما تنسب إلينا أو إليهم باعتبار القوة والغلبة فكل موضع ظهر فيه حكم الشرك فالقوة في ذلك الموضع للمشركين فكانت دار كفرquot;.1 ويفهم من هذا أن الدار التي تظهر فيها أحكام الشرك وتكون الغلبة والسلطة فيها للمشركين والقوة لهم فيها على المسلمين هي دار الكفر. وهذا ما قال به الإمام أبو حنيفة: فقال السرخسي: quot;ولكن أبا حنيفة يعتبر تمام القهر والقوةquot;2-أي لأحكام الكفر -. فمتى قهروا المسلمين وتقووا عليهم وغلبوهم صارت دارهم دار كفر. ب - أما فقهاء المالكية فقالوا عن تعريف دار الكفر بأنها: quot;الدار التي تظهر وتجري فيها أحكام الكفارquot;. 3 قال الإمام مالك: quot;كانت مكة دار كفر لأن أحكام الجاهلية ظاهرة يومئذquot; 4 قلت: ولا يمكن أن تجري أحكام الكفار إذا لم تكن السلطة والسيادة في الدار لهم.  1 انظر: المبسوط 10\/114. 2 المرجع السابق نفسه. 3 المقدمات الممهدات لابن رشد 2\/285 وبلغة السالك 2\/167 والمدونة 3\/23. 4 انظر: المدونة الكبرى 3\/23.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9318",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفها الشافعية بأنها: quot;الدار التي لا يثبت للمسلمين عليها يدquot;.1 وعرفها الحنابلة بأنها: quot;الدار التي تغلب فيها أحكام الكفرquot;.2 فالدار التي تكون فيها الغلبة لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام هي دار الكفر عندهم. قال القاضي أبو يعلي: quot;وكل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام فهي دار الكفرquot;.3 وقال ابن القيم: quot;وما لم تجري عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام وإن لاصقها فهذه الطائف قريبة إلى مكة جدا ولم تصر دار إسلام بفتح مكةquot;.4 وقال ابن سعدي: quot;إن دار الكفر هي التي يحكمها الكفار وتجري فيها أحاكم الكفر ويكون النفوذ فيها للكفار وهي على نوعين بلاد كفار حربيين وبلاد كفار مهادنين بينهم وبين المسلمين صلح وهدنة فتصير إذ كانت الأحكام للكفار دار كفر ولو كان بها كثير من المسلمينquot;.5  1 الأحكام السلطانية للماوردي ص 191. 2 المبدع 3\/313 والانصاف 4\/121 والمقنع بحاشيته 1\/485 وكشف القناع 3\/43. 3 انظر: المعتمد في أصول الدين ص 276. 4 انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم 1\/366. 5 انظر: الفتاوى السعدية 1\/92.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9319",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفها الظاهرية: quot;بأنها الدار التي يملكها ويحكمها الكفار وتغلب فيها أحكامهم لأن الدار إنما تنسب للغالب عليها والحاكم فيها والمالك لها سواء كان مسلما أو كافراquot;.1 وعرفها الشوكاني بأنها: quot;الدار التي تظهر فيها أحكام الكفرquot; فقال: quot;إن الاعتبار بظهور الكلمة فإن كانت الأوامر والنواهي في الدار لأهل الكفر بحيث لا يستطيع من فيها من المسلمين أن يظهر دينه إلا لكونه مأذونا له بذلك من أهل الكفر فهذه دار كفر ولا يؤثر ظهور بعض الخصال الإسلامية لأنها لم نظهر بقوة المسلمين ولا بصولتهم وإنما ظهرت بعد الإذن فيها من الكفارquot;. 2 ثانيا: تعريف العلماء المعاصرين لدار الكفر: قال سيد قطب: quot;دار الكفر هي الدار التي تسيطر عليها عقيدة الكفر وتحكم فيها شرائعه فتشمل كل بلد تطبق فيها أحكام الكفر وتحكمه شريعة الكفرquot;.3 وقال عبد القادر عودة: quot;دار الكفر تشمل كل البلاد غير الإسلامية التي لا تدخل تحت سلطان المسلمين أولا تظهر فيها أحكام الإسلام سواء أكانت هذه البلاد تحكمها دولة واحدة أو تحكمها دول متعددة ويستوي أن يكون بين سكانها المقيمين إقامة دائمة مسلمون أولا  1 انظر: المحلى لابن حزم 13\/140. 2 انظر: السيل الجرار 4\/575. 3 معالم في الطريق ص 150 157.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9320",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون مادام المسلمون عاجزين عن إظهار أحكام الإسلامquot;.1 وجاء في معجم لغة الفقهاء: quot;دار الكفر البلاد التي يكون فيها المسلمون قلة والحكم فيها بغير أنظمة الإسلامquot;. 2 وقال عبد الوهاب خلاف: quot;دار الكفر هي الدار التي لا تجرى عليها أحكام الإسلام ولا يأمن من فيها بأمان المسلمين سواء أكانوا مسلمين أم ذميينquot;.3 وقال صاحب القاموس الإسلامي: quot;دار الكفر هي الدار التي تخضع لحكم الكفار والأحكام النافذة فيها أحكامهم ويسكنها الكفار وغيرهمquot;4 وبعد استعراض هذه التعاريف عند الفقهاء والعلماء المعاصرين لدار الكفر نجدها متفقة في المدلول والمعنى وهو أن دار الكفر ما يحكمها ويسيطر عليها الكفار وتغلب فيها أحكامهم على الأحكام الإسلامية وإن كانوا قلة والمسلمون كثرة وإن كان البعض لم يذكر في تعريفها إلا غلبة الأحكام الكفرية ولم يذكر السلطة لأنها تأتي تبعا لغلبة الأحكام وظهورها فلا يمكن أن تغلب الأحكام الكفرية وتظهر الظهور الحقيقي. إلا إذا كانت السلطة والسيادة في الدار لهم وليس للمسلمين.  1 التشريع الجنائي الإسلامي 1\/375. 2 معجم لغة الفقهاء ص 205. 3 السياسة الشرعية ص 69. 4 القاموس المحيط 2\/320.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9321",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو التعريف الحقيقي لدار الكفر عند علماء الإسلام كافة وينبغي لمن جله أو تجاهله أن يطلع عليه ليعرف من خلاله أن الأرض داران دار إسلام وهي ما تغلب فيها أحكام الإسلام وسلطانه ودار كفر وهي ما تغلب فيها أحكام الكفر وسلطانه. والذي يظهر من تعريف العلماء لكلا الدارين أن المعول في تمييز الدار من دار إسلام أو دار كفر هو وجود السلطة وسريان الأحكام فإن كانت الأحكام والسلطة إسلامية كانت الدار دار إسلام وإن كانت الأحكام والسلطة غير إسلامية كانت الدار دار كفر. وفي هذا يقول محمد بن الحسن: quot;المعتبر في حكم الدار هو السلطان والمنعة في ظهور الحكمquot;. 1 وقال بعض العلماء: quot;ويظهر في تقسيم الدارين أن المعول في تمييز الدار هو وجود السلطة وسريان الأحكام فإن كانت إسلامية كانت دار إسلام وإذا كانت غير إسلامية كانت الدار دار كفر وهذا واضح من تعريف الفقهاء لكل من الدارينquot;.2 وبهذا يتضح أن دار الكفر هي الدار التي تكون السلطة والسيادة وغلبة الأحكام فيها لغير المسلمين. والمقصود بالسلطة والسيادة أن يكون رؤساء وحكام هذه الدار غير  1 السير الكبير 4\/8 10. 2 العلاقات الدولية في الإسلام على ضوء الإعجاز البياني في سورة التوبة ص 127.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9322",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلمين - أي كافرين - لا يلتزمون بشريعة الله ويجحدونها ولا يطبقونها في أرضه وإنما يطبقون الأنظمة والقوانين الوضعية التي وضعها البشر. والمقصود أيضا بغلبة الأحكام - هو عكس غلبة أحكام الإسلام. أي أن أحكام الكفر عي الغالبة من عبادة غير الله والشرك به. وكلمة الكفار هي النافذة يستعبد الناس بعضهم بعضا ويظهر الظلم وأعظمه الشرك بالله وإعطاء غيره حق التشريع والتحليل والتحريم فيما لم يأذن به الله ويسيطر ويتسلط القوي على الضعيف ليأخذ حقه بقوته وترتفع راية الكفر وتختفي راية التوحيد ويكون النظام العام المحترم هو نظام الكفر لا شريعة الله وأحكامه التي شرعها لعباده.1  1 الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته 1\/603.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9323",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: في أقسام دار الكفر",
        "content": "المطلب الثاني: في أقسام دار الكفر وفيه فرعان: تنقسم دار الكفر إلى قسمين: 1- دار كفر حربية - دار حرب. 2- دار كفر غير حربية - دار عهد. وفي هذا يقول ابن القيم: quot;والكفار إما أهل حرب وإما أهل عهدquot;.1 فأهل الحرب هم الكفار الحربيون أهل دار الحرب وأهل العهد هم الكفار المعاهدون أهل دار العهد. وقال ابن سعدي: quot;دار الكفر على نوعين: بلاد كفار حربيين- أي دار الحرب- وبلاد كفار مهادنين- بينهم وبين المسلمين صلح وهدنة2 - أي دار العهد-. وذكر صاحب معالم في الطريق: بعد أن ذكر معنى دار الإسلام وما عداها دار كفر علاقة المسلم بها إما القتال وهذه هي دار الحرب وإما المهادنة على عهد أمان وهذه هي دار العهد. ولكنها ليست دار إسلام ولا ولاء بين أهلها وبين المسلمين.3 قلت: ومما يدل على هذا التقسيم أي تقسيم دار الكفر إلى دار حرب ودار عهد:  1 انظر: أحكام أهل الذمة 2\/475. 2 انظر: الفتاوى السعدية 1\/92. 3 انظر: معالم الطريق لسيد قطب ص 150 157.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9324",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: quot;كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونهquot;1. فهذا الحديث نص صريح في تقسيم دار الكفر إلى دار حرب يجب نصب العداء التام لها لأنه لا يوجد بينها وبين المسلمين علاقة سلم ومهادنة بل العلاقة بينهما القتال والمحاربة. ودار عهد لا تجوز محاربتها للعهد والمهادنة التي توجد بينها وبين المسلمين فالعلاقة بينهما علاقة سلم وهدنة ومصالحة.  1 أخرجه البخاري في صحيحه 3\/275 كتاب الطلاب باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهم.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9325",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الأول في القسم الأول: وهي دار الكفر الحربية - دار الحرب - دار الحرب هي الدار التي تنصب العداء التام للإسلام والمسلمين وتحاول جادة في القضاء عليه وعليهم ولا فرق بين أن تعلن ذلك أو لا تعلنه ولم يكن بينهما وبين المسلمين معاهدات فالعلاقة بينها وبين المسلمين علاقة عداء وحرب. وهذا ما صرح به الفقهاء فقالوا: إن دار الحرب هي الدار التي يتسلط عليها الكفار وتغلب فيها أحكامهم ويخاف فيها المسلمون من الكفار.1 وقد اختار بعض العلماء المعاصرين تعريفا لدار الحرب غير هذا التعريف ومضمونه: quot;أن دار الحرب هي الدار التي تعلن الحرب على المسلمين فقط أما إذا لم تعلن فليست بدار الحربquot;2. وقال به الكثير من العلماء المعاصرين.3 فعلى رأي هؤلاء ومن سار على نهجهم تكون الدول الكافرة التي لا تعلن الحرب على المسلمين وليس بينها وبين المسلمين عقود معاهدات  1 المبسوط 10\/114 وكشاف اصطلاحات الفنون 2\/265 والمدونة 3\/23 والمبدع 3\/313 وكشاف القناع 3\/43 والفتاوى السعدية 1\/92. 2 معجم لغة الفقهاء ص 205. 3 انظر: آثار الحرب للزحيلي ص 195 196 والإسلام شريعة الحياة لتوفيق على وهبة ص 203.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9326",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو علاقات دولية ليست بدار الحرب يفترض على المسلمين أن يعدوا العدة لجهادهم. ويمكن أن نقول لهؤلاء بأن دار الحرب التي جانبهم الصواب في معناها وحقيقتها التي يجب على المسلمين أن ينصبوا لها العداء التام ما دامت السماوات والأرض - هي الدار التي تنصب العداء التام للإسلام والمسلمين ولا فرق بين أن تعلن ذلك أو لا تعلنه ولم يكن بينها وبين المسلمين عهد أو علاقات دولية والعلاقة بينهما علاقة عداء وحرب. وينبغي أن يعلم أيضا أن دار الحرب في عداء دائم ومستمر مع دار الإسلام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وأن كلمة حربي ترادف كلمة عدو دائما وأبدا وأن الدولة الكافرة التي لا تعلن الحرب على المسلمين ولم يكن بينهم وبينها معاهدات أو علاقات أخطر على الإسلام والمسلمين من تلك التي تعلن الحرب عليهم لأن الدول الكافرة التي تعلن الحرب على المسلمين ربما كان هذا في صالحهم ليأخذوا حذرهم ويعدوا العدة لمواجهتهم ومحاربتهم وإخضاعهم لسلطان الإسلام وأحكامه. أما التي لا تعلن الحرب عليهم فإنها تحاربهم وتقضي عليهم سرا من حيث لا يعلمون وهم نائمون ينتظرون الإعلان. وأيضا قولهم هذا خلاف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم الذين كانوا يعتبرون جميع دار الكفر التي لم تعقد معهم المعاهدات والموادعات والمهادنات دور حرب تجب محاربتها وإخضاعها لحكم الإسلام وسلطانه وإن لم تعلن الحرب على المسلمين.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9327",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني في القسم الثاني: دار الكفر غير الحربية - دار العهد - العهد لغة: يطلق على الأمان قال تعالى: لا ينال عهدي الظالمين 1 أي أماني وعلى الذمة تقول هذا في عهدي أي في ذمتي والمعاهد الذمي وعاهده أي أعطاه عهدا فهو معاهد ومعاهد. ويطلق العهد على الموثق واليمين يحلف بها الرجل قال تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم 2 وتقول على عهد الله وميثاقه وتقول علي عهد الله لأفعلن كذا ومنه ولي العهد لأنه ولي الميثاق. ويطلق على الوفاء: قال تعالى: وما وجدنا لأكثرهم من عهد 3 أي من وفاء. وعلى الوصية قال تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم .4 ويقال عهد إلي في كذا أي أوصاني. والعهد يطلق على كل ما عوهد الله عليه وكل ما كان بين العباد  1 البقرة: 124. 2 النحل:91. 3 الأعراف: 102. 4 يس: 60.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9328",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المواثيق وأكثر ما يطلق العهد في الحديث على أهل الذمة.1 أما دار العهد: فهي دار الكفر التي عقد أهلها العهد بينهم وبين المسلمين بعوض أو بغير عوض بحسب المصلحة التي تعود على المسلمين أي أن العلاقة بين أهلها وبين المسلمين علاقة سلمية لا حربية.2 وهذا العهد تكون مصلحة المسلمين فيه هي الراجحة ويكون إلى مدة معينة وبشروط إسلامية. أما دور الكفر المعاهدة في هذا الوقت فلا ينطبق عليها هذا التعريف ونحتار فيما يطلق عليها لأن المعاهدات والعلاقات الدولية التي تكون بينها وبين المسلمين تكون على غير شروط إسلامية والمصلحة الراجحة فيها تكون لصالح الكفار وكذلك مدتها تكون مؤبدة غير مقيدة بزمن وتساعد أعداء المسلمين بالمال والرجال والسلاح ومتى رأت أن المصلحة في نقض العلاقة بينها وبين الدول الإسلامية نقضت هذه العلاقة والاتفاقية بدون إنذار أو إشعار. وبناء على هذا يظهر أن الدول الكافرة التي بينها وبين المسلمين عهود واتفاقات وعلاقات في هذا الزمان أقرب إلى دار الحرب وإن لم تعلن ذلك.  1 النهاية لاين الأثير 3\/115 ولسان العرب 3\/311 - 312 والمصباح المنير 2\/435 ومختار الصحاح ص 460 والمعجم الوسيط 2\/640. 2 الأحكام السلطانية للماوردي ص 138 ومغني المحتاج 4\/232 وأحكام أهل الذمة 2\/465 والفتاوى السعدية 1\/92 والعلاقات الدولية في الإسلام ص 54 والشرع الدولي ص50 وحقوق أهل الذمة ص ومعجم لغة الفقهاء ص 205.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9329",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهل العهد على ثلاثة أصناف كما قال ابن القيم: أهل الذمة وأهل الهدنة وأهل الأمان. الصنف الأول: أهل الذمة وهم من سكان دار الإسلام والصنف الثاني المستأمنون وقد سبق بيانهم في المبحث الثاني من الفصل الأول من الباب الأول. أما الصنف الثالث من أهل العهد فهم أهل الهدنة وهم سكان دار العهد. فسأبحث في هذا الصنف الأشياء التي تتعلق بالهدنة كتعريفها ومشروعيتها وشرطها والآثار المترتبة عليها. أولا: تعريف الهدنة لغة وشرعا: فالهدنة في اللغة: المصالحة بعد الحرب مشتقة من الهدون وهي السكون والدعة لأن بها تسكن الحرب والفتنة هدنت الرجل إذا سكنته وهادنته صالحته وهدن عدوه إذا كافه. هدن الصبي سكنه وأرضاه وهدنت المرأة ولدها أسكنته بكلام وغيره لينام. ويقال للصلح بعد القتال والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين هدنة.1  1 النهاية 5\/252 ومنال الطالب لابن الأثير ص 357 وتهذيب اللغة 6\/203 204 وتاج العروس 9\/366 والقاموس المحيط 4\/279 ولسان العرب 13\/343 والمصباح المنير 2\/636 والمعجم الوسيط 2\/978 ومعجم مقاييس اللغة 6\/41.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9330",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموادعة بمعنى المهادنة ومعناها المتاركة. قال الشرقاوي: quot;وتسمى الهدنة موادعة أي متاركة وراحة من الدعة وهي حصول الراحة من القتال في تلك المدة التي اتفق عليها وتسمى مسالمة أي مصالحة مجمل أسمائها خمسة كلها بمعنى واحدquot;.1 وقال البهوتي: quot;وهي لغة السكون وتسمى مهادنة وموادعة من الدعة وهي الترك ومعاهدة من العهد بمعنى الأمان ومسالمة من السلم بمعنى الصلحquot;.2 أما الهدنة شرعا: فهي: مصالحة أهل الحرب على ترك القتال مدة معلومة بعوض منهم أو من المسلمين عند الضرورة وبغير عوض بحسب المصلحة التي تعود على المسلمين.3 ثانيا: مشروعية عقد الهدنة: إن جواز مصالحة ومهادنة أهل الحرب على ترك القتال مدة من الزمن ثابت بالكتاب والسنة والإجماع.  1 انظر: حاشية الشرقاوي 2\/417. 2 انظر: كشاف القناع 3\/111. 3 الاختيار 4\/120 وتحفة الفقهاء 3\/404 وحاشية الدسوقي 2\/250 ومغنى المحتاج 4\/260 وحاشية الشرقاوي 2\/417 ن والمبدع 3\/398 وكشاف القناع 3\/111.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9331",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- فدليل مشروعيتها من الكتاب: قوله تعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين .1 وقوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين .2 وجه الدلالة من الآيات: دلت هذه الآيات الكريمات على جواز عقد الهدنة مع المشركين لأن الله سبحانه وتعالى قد برئ من المشركين إلا المعاهدين منهم الذين عقدوا الهدنة مع المسلمين فثبتوا على عهدهم فيجب إتمام العهد إليهم بشرط الوفاء بشروط العهد من قبلهم فلا يعاونون أحدا على المسلمين.3 2- وقوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم .4  1 البقرة: 1 2. 2 التوبة: 4 3 الجامع لأحكام القرآن 8\/71 ونظرية الحرب ص 437. 4 الأنفال: 61.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9332",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآية دلت على أن الكفار إذا مالوا إلى الهدنة فينبغي للمسلمين قبولها والميل إليها. قال القرطبي: quot;إن مالوا يعني الذين نبذ إليه عهدهم إلى المسالمة أي الصلح فمل إليهاquot;.1 وقال ابن كثير: quot;وإن جنحوا أي مالوا للسلم أي المسالمة والمصالحة والمهادنة فمل إليها واقبل منهم ذلكquot;.2 وقال الرازي: quot;معنى الآية إذا مالوا إلى الصلح فالحكم قبول الصلح أي فمل إليهquot;.3 وقال ابن حجر: quot;إن هذه الآية دالة على مشروعية المصالحة مع المشركينquot;.4 ب - دليل مشروعيتها من السنة: 1- حديث صلح الحديبية وهو حديث طويل والشاهد منه أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس.5  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/39. 2 تفسير القرآن العظيم 2\/322. 3 التفسير الكبير للفخر الرازي 4\/378. 4 فتح الباري 6\/275. 5 أخرجه البخاري مطولا 3\/44 باب غزوة الحديبية. ومسلم 3\/1409 كتاب الجهاد باب صلح الحديبية عن أنس وأبو داود 3\/210 كتاب الجهاد حديث 2766 وهذا لفظه.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9333",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وموادعته ومصالحته صلى الله عليه وسلم ليهود المدينة. فعندما استقر صلى الله عليه وسلم بالمدينة كتب كتابا بين المسلمين واليهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم واشترط عليهم واشترط لهم.1 وهذه أول معاهدة يعقدها النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين واليهود وتعتبر من أنفس العقود الدولية وأمتعها وأحقها بالنظر والتقدير من الناس كافة ويا حبذا لو كانت نبراسا للمسلمين في أصول المعاهدات والعلاقات الدولية بينهم وبين مخالفيهم من أهل الأديان الأخرى.2 إلى غير ذلك من المعاهدات والمهادنات الكثيرة التي عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والمشركين. ثالثا: الإجماع: لقد انعقد إجماع العلماء على جواز الهدنة مع غير المسلمين ولم يعلم لهم في ذلك مخالف.3  1 انظر: زاد المعاد 3\/65 والسيرة النبوية لابن هشام 1\/501 504 والروض الآنف 2\/16 18 والحديث طويل وهو متفق عليه في صحيح البخاري 3\/1516 ومسلم 3\/1389 كتاب الجهاد. 2 الرسالة الخالدة ص 92 ونظرية الحرب ص 442. 3 الاختيار 4\/121 وفتح القدير 5\/296 وبداية المجتهد 1\/387 وحاشية الدسوقي 2\/205 وحاشية الشرقاوي 2\/417 وحاشية إعانة الطالبين 3\/360 ومغني المحتاج 4\/260 والمغني 8\/459 والمبدع 3\/398 وكشاف القناع 3\/111.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9334",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تعقد له الهدنة: تعقد الهدنة مع جميع الكفار بلا خلاف بين العلماء بحسب المصلحة والمنفعة التي تعود على المسلمين.1 شروط الهدنة: لا تنعقد الهدنة إلا إذا توفرت فيها شروط أربعة - وهي: 1- أن يعقدها الإمام أو نائبه. 2- أن تكون فيها مصلحة للمسلمين. 3- خلو عقدها من الشروط الفاسدة. 4- أن تكون مدة المهادنة محددة بزمن معين. تفصيل هذه الشروط: الشرط الأول: أن يعقد الهدنة مع المشركين الإمام أو نائبه لأن عقد الهدنة من العقود المهمة التي تحتاج إلى سعة نظر وتقدير للمصالح العامة وتدبير تام للقضايا الحربية وهذا كله لا يمكن توافره إلا في إمام المسلمين أو من يقوم مقامه. وإن عقد الهدنة غير الإمام أو نائبه لا تصح ويعتبر هذا إفتياتا على الإمام وتعديا على سلطانه ولو جاز أن يعقد الهدنة آحاد الرعية لتعطل الجهاد فلا يؤمن أن يهادن الرجل أهل إقليم والمصلحة في قتالهم وبهذا  1 شرح السير الكبير 5\/1689 وحاشية الدسوقي 2\/206 ونهاية المحتاج 8\/106 والمجموع شرح المهذب 18\/299 والمغني لابن قدامة 8\/409 - 460.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9335",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون عقد الهدنة غير صحيح إذا عقده غير الإمام أو نائبه أو من فوض إليه الإمام الأمر كولاة الأقاليم لأنه يجوز لوالي الإقليم أن يعقد الهدنة ولا يحتاج في عقدها إلى إذن جديد لأن الإمام موليه ومفوضه مصلحة الإقليم ولأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك والمفسدة فيه قليلة لو أخطأ فإن تولى عقد الهدنة أحد الأفراد بدون تفويض من الإمام أو نائبه بطل العقد وهذا عند جمهور الفقهاء.1 وذهب الحنفية إلى أنه يصح عقد الهدنة إذا عقده فريق من المسلمين بغير إذن الإمام أو من يقوم مقامه. قالوا: لأن المعول عليه كون عقد الموادعة مصلحة للمسلمين وقد وجدت لأن الموادعة أمان وأمان الواحد كأمان الجماعة.2 وقال سحنون من المالكية: quot;كما يجوز عقد الهدنة من الإمام يجوز من غيره من السرايا3 مع الكراهة وعند الضرورةquot;. لكن المختار هو ما ذهب إليه الجمهور من أن الهدنة لا يعقدها إلا  1 فتح القدير 5\/204 وتحفة الفقهاء 3\/404 والكافي لابن عبد البر 1\/469 والتاج والإكليل 3\/386 والخرشي 3\/150 151 وقوانين الأحكام الشرعية ص 175 ومغني المحتاج 4\/260 ونهاية المحتاج 8\/106 وأسنى المطالب 4\/224 والمهذب 2\/3232 وحاشية الشرقاوي 2\/417 والمغني 8\/505 والمحرر 2\/182 وغاية المنتهى 1\/477 والمبدع 3\/398. 2 بدائع الصنائع 7\/108 109 والفتاوى الهندية 2\/196. 3 السراية: قطعة من الجيش من خمسة أنفس إلى ثلاثمائة. القاموس المحيط 4\/397.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9336",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمام أو من يقوم مقامه لأنها من العقود التي تحتاج إلى نظر واجتهاد وهذا كله لا يتأتى إلا من الإمام أو نائبه.1 الشرط الثاني: تحقيق المصلحة في عقد الهدنة: اتفق الفقهاء على أن من شروط عقد الهدنة مع الكفار هو تحقيق المصلحة للمسلمين. لقوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون .2 فهي مقيدة لآية وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله .3 فالله سبحانه وتعالى عندما امرنا بالميل إلى المهادنة والمسالمة أمرنا بها عندما يطلبها الكفار ويكون المسلمون هم الأعلون ومصلحتهم من عقد الهدنة هي الأرجح والرسول صلى الله عليه وسلم عندما عقد المهادنات والمعاهدات مع يهود المدينة وكفار قريش وغيرهم ليس ذلك كله إلا لحكمة وهي تحقق المصلحة للمسلمين. ومن أمثلة هذه المصلحة: 1- احتمال ضعف المسلمين عن القتال بقلة العدد والعدة وبعقد الهدنة مع عدوهم القوي يتقوى شأنهم ويتصدون لعدوهم.  1 التاج والإكليل 3\/386. 2 محمد: 35. 3 الأنفال:61.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9337",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الطمع في إسلام من تعقد لهم الهدنة بعد اطلاعهم على محاسن الإسلام من مشروعية عقد الهدنة والوفاء بعقدها وتحريم نقضها بدون سبب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هادن صفوان بن أمية أربعة أشهر عام الفتح وكان صلى الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك رجاء إسلامه فأسلم قبل مضي المدة. 3- احتمال بذل الجزية والتزام أحكام الملة ومعاونة المسلمين وغيرها من المصالح.1 وبعد أن اتفق الفقهاء اشتراط توافر المصلحة في عقد الهدنة. اختلفوا في وقت وجود المصلحة فالجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة أنه يكفي وجودها وقت إبرام العقد ولا يشترط وجودها طيلة بقاء العقد.2 أما الحنفية: فإنهم اشترطوا استمرار وجود المصلحة طيلة بقاء العقد فإن صالحهم الإمام مدة ثم رأى نقض الصلح أنفع نبذ إليهم وقاتلهم وذلك لأن الموادعة في رأيهم جهاد معنى فإذا تبدلت المصلحة عاد المنع من عقدها لأن الهدنة ما شرعت إلا لأجل المصلحة. 3  1 تحفة الفقهاء 3\/404 وفتح القدير 5\/204 205 وبدائع الصنائع 7\/108- 109 والاختيار 4\/121 والتاج والإكليل 3\/386 والخرشي 3\/150 151 وحاشية الدسوقي 2\/206 وشرح الزرقاني 3\/148 - 149 والمهذب 2\/332 - 333 ومغني المحتاج 4\/260 وحاشية إعانة الطالبين 4\/207 والمغني 8\/459 والمبدع 3\/398 وكشاف القناع 3\/112. 2 انظر: المرجع السابق نفسه. 3 بدائع الصنائع 7\/109 وتبيين الحقائق 3\/246.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9338",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمختار في ذلك هو رأي الجمهور بأن وقت وجود المصلحة هو عند إبرام العقد وإن استمرت المصلحة طيلة بقاء العقد فذاك وأما إذا لم تستمر فلا ننقض إليهم عهدهم ويبقى العقد صحيحا. الشرط الثالث: خلو عقد الهدنة من الشروط الفاسدة: والشروط في عقد الهدنة تنقسم إلى قسمين: 1- شروط صحيحه - كأن يشترط عليهم الإمام مالا أو إعانة المسلمين عند الحاجة وغيرها فهذه يجب الوفاء بها حسب ما تم الاتفاق عليه. 2- شروط فاسدة وهي ما كان ممنوعا في الشرع ولا يلزم الوفاء بها مطلقا وتبطل العقد عند جمهور الفقهاء.1 ومن أمثلة الشروط الفاسدة: 1- اشتراط نقض الهدنة حسب الرغبة: فلا يجوز في عقد الهدنة اشتراط نقضها متى شاءوا أو أن لكل طائفة منهم نقضها متى شاءت.2 وقد أجاز فقهاء الشافعية جواز اشتراط نقضها للمسلمين3 لما فعله  1 شرح السير الكبير 5\/1788 والخرشي على مختصر خليل 3\/150 وفتح الجواد 2\/348 والمغني لابن قدامة 8\/465. 2 فتح القدير 5\/204 205 والخرشي 3\/150 151 والمغني 8\/466. 3 المهذب2\/334 335 وتحفة المحتاج9\/305 والمجموع شرح المهذب 18\/299.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9339",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسول صلى الله عليه وسلم مع يهود خيبر قال quot;نقركم بها على ذلك ما شئناquot;.1 2- التنازل لهم عن بعض الممتلكات الإسلامية كقرية أو قطعة أرض فهذا الشرط فاسد باتفاق الفقهاء لعدم توافر المصلحة للمسلمين في ذلك ولا يجوز التنازل عن جزء من دار الإسلام إلى دار الكفار ولو كان عن طريق دفع المال للمسلمين. 3- اشتراط عدم فك الأسرى المسلمين الذي أسروهم في الحرب فهذا لا يلزم الوفاء به ويعتبر من الشروط الفاسدة. 4- اشتراط دخولهم الأماكن المقدسة عند المسلمين كالحرمين الشريفين. 5- رد النساء فلا يجوز عقد الهدنة على رد من جاء من المسلمات لديار الإسلام إلى الكفار مطلقا.2 لقوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا  1 أخرجه البخاري 2\/48 كتاب الحرث والمزارعة باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله. ومسلم 3\/1148 كتاب المساقاة واللفظ لهما. 2 فتح القدير 204 205 وحاشية الدسوقي 2\/206 والخرشي 3\/150151 وأسهل المدارك 2\/18 ومغني المحتاج 4\/261 وفتح الجواد 2\/348 وحاشية الشرقاوي 2\/419 والمغني 8\/466 ومطالب أولي النهي 2\/586 587 والمبدع 3\/399 - 400 وكشاف القناع 3\/113 114.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9340",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون الآية1 ولفعله صلى الله عليه وسلم عدما عقد صلح الحديبية فقد كان متضمنا رد النساء إلى الكفار. فجاءت أم كلثوم بنت عقبة مسلمة2 فجاء أخواها فطلباها من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: quot;إن الله منع الصلح في النساءquot; 3. 6- رد السلاح إليهم أو تزويدهم بالسلاح فقد اتفق الفقهاء على فساد هذا الشرط وهو رد سلاحهم أو إعطائهم شيئا من سلاح المسلمين. 7- اشتراط ترك مال مسلم أو ذمي بأيديهم أو إظهار الخمور والخنازير في دار الإسلام. إلى غير ذلك من الشروط الفاسدة التي نهى عنها الشرع وبين أنها باطلة ومردودة على أصحابها.4 فقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء  1 الممتحنة: 10. 2 هي: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط القرشية الأموية أخت الوليد بن عقبة وأخت عثمان بن عفان لأمه. أسد الغابة 7\/386. 3 القصة في صحيح البخاري 3\/46 باب غزوة الحديبية. 4 فتح القدير 5\/205 وجواهر الإكليل 1\/219 وقوانين الأحكام الشرعية ص175 والمهذب 2\/334 - 335 ونهاية المحتاج 8\/108 وحاشية إعانة الطالبين 4\/207 وأسنى المطالب 4\/224 والكافي لابن قدامة 4\/242 2143 والمغني 8\/466 وغاية المنتهى 1\/477 وزاد المعاد 3\/308.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9341",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله أحق وشرط الله أوثقquot;.1 فجميع هذه النصوص الصحيحة الصريحة تدل على بطلان الشروط الفاسدة المخالفة لما جاء في كتاب الله أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان في عقد الهدنة أو في غيرها. الشرط الرابع: تحديد مدة الهدنة: اختلف الفقهاء في تحديد مدة الهدنة: فقال فقهاء الحنفية: أن مدة المهادنة هي عشر سنوات وهي المدة التي وادع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قريشا في صلح الحديبية وقالوا أيضا إنه يجوز عقدها لأكثر من عشر سنين وذلك منوط بمصلحة المسلمين وخيرهم لأن تحقيق الخير والمصلحة لا يتوقف بمدة دون مدة.2 وقال فقهاء المالكية: إن مدة الهدنة إلى رأى الإمام يعينها باجتهاده وحسب ما يراه تبعا للمصلحة. ويستحب ألا تزيد على أربعة أشهر إلا مع العجز3 لقوله تعالى: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر .4  1 أخرجه البخاري 2\/119 كتاب الشروط باب الشروط في الولاء وهذا لفظه ومسلم 2\/1143 كتاب العتق. 2 فتح القدير 5\/205 والاختيار 4\/121. 3 الكافي لابن عبد البر1\/469 وحاشية الدسوقي 2\/206 وقوانين الأحكام الشرعية ص 175 والخرشي 3\/150 151 وشرح الزرقاني 3\/148-149. 4 التوبة: 2.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9342",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى ابن حبيب عن الإمام مالك جواز مهادنة المشركين السنة والسنتين والثلاث وإلى غير مدة.1 أما فقهاء الشافعية فقد فرقوا بين حالة القوة وحالة الضعف فقالوا: إذا كان بالمسلمين قوة فتجوز الهدنة أربعة أشهر فما فوق إلى أقل من سنة لأن المدة إذا بلغت سنة تجب فيها الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بلا جزية.2 واستدلوا على أن المدة في حالة القوة أربعة أشهر. بقوله سبحانه وتعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين .3 أما إذا كان بالمسلمين ضعف في العدد والعدة فتجوز الهدنة إلى مدة تدعو إليها الحاجة وأقصاها عشر سنين. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هادن قريشا في صلح الحديبية عشر سنين4 وهذه المدة هي غاية مدة الهدنة ولا تجوز الزيادة عليها. ولأن الأصل وجوب الجهاد إلا فيما وردت فيه الرخصة وهي  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/41. 2 مغني المحتاج 4\/261 والمهذب 2\/332 333 وفتح الجواد 2\/348. 3 التوبة: 12. 4 سبق تخريجه ص 252.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9343",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشر سنين فالتحديد بعشر سنوات مخصص لعموم قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 1 فما زاد يبقى على مقتضى العموم والزيادة على هذه المدة باطلة.2 أما فقهاء الحنابلة فلهم في مدة الهدنة روايتان: الرواية الأولى: لا يجوز عقدها لأكثر من عشر سنين. قال القاضي: وظاهر كلام أحمد أنه لا يجوز عقدها لأكثر من عشر سنين لأن الأمر بالجهاد يشمل الأوقات كلها خص منه مدة العشر بصلح النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية أما ما زاد على العشر فيبقى على العموم فعلى هذا إن زادت المدة على عشر بطلت الزيادة.3 الرواية الثانية: يجوز عقد الهدنة لمدة معلومة بحسب رأي الإمام وإن طالت وهذا هو ظاهر المذهب.4 قال أبو الخطاب: ظاهر كلام الإمام أحمد أنه يجوز عقد الهدنة لأكثر  1 التوبة: 5. 2 الأم 4\/187 - 189 وتحفة المحتاج 9\/305 ومغني المحتاج 4\/261 والمهذب 2\/334 وحاشية إعانة الطالبين 4\/207 ونهاية المحتاج 8\/107. 3 المغني 8\/460 والمبدع 3\/399 وكشاف القناع 3\/112 ومطالب أولي النهى 2\/586 وأحكام أهل الذمة 2\/476 477 والمحرر 2\/182 والاختيارات ص188. 4 انظر: المرجع السابق نفسه.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9344",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عشر سنين على ما يراه الإمام من المصلحة لأنه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد عليها كالإجارة.1 الرأي المختار: والذي يتبين لي أن عقد الهدنة يجوز على أي مدة بدون تحديد لها وإن طالت وهذا بحسب المصلحة والحاجة التي يراها الإمام لأن المصلحة لا تتحقق بمدة دون مدة. ولأن غالب المعقود التي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم كانت مطلقة ولم يحددها بوقت معين كمصالحته صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر وغيرها كثير. وفي هذا يقول ابن القيم: quot;وعامة عهود النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين كانت مطلقة غير مؤقتة جائزة غير لازمة منها عهده مع أهل خيبرquot;.2 وقال العيني: quot;ليس في أمر الهدنة حد معين عند أهل العلم لا يجوز غيره مطلقا وإنما ذلك على حسب الحاجة والاجتهاد في ذلك إلى الإمام وأهل الرأيquot;3. الآثار المترتبة على عقد الهدنة: 1- التزام المسلمين بالوفاء بعقد الهدنة ولا يجوز لهم نقضه لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود .4  1 المغني 8\/460 والمبدع 3\/399 والإنصاف 4\/221. 2 انظر: أحكام أهل الذمة 2\/478. 3 انظر: عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 15\/105. 4 المائدة: 1.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9345",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين .1 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقده ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواءquot;.2 أما إذا صرح الكفار بنقض العهد أو فعلوا ما يوجب نقضه بأن خالفوا شرطا من الشروط السابقة وكمقاتلة المسلمين علانية أو دخول ديار المسلمين بغير إذن أو استولوا على أموال المسلمين أو غير ذلك انتقض عهدهم وجاز قتالهم والإغارة عليهم لقوله تعالى: فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم .3 فدلت هذه الآية على أن شرط الوفاء بالعهد هو أن يستقيموا للشروط المشترطة عليهم في عقد الهدنة فإن لم يستقيموا لهذه الشرط وحاولوا نقضها ولم نستقم لهم وننقض إليهم عهدهم.4  1 التوبة: 4. 2 أخرجه أبو داود 3\/190 باب الإمام يكون بينه وبين العدو عهد والترمذي 4\/143 حديث رقم 1580 باب ما جاء في الغزو وقال حديث حسن صحيح. 3 التوبة: 7. 4 بدائع الصنائع 7\/108 109 وحاشية الدسوقي 2\/206 والأم 4\/187- 189 والمهذب 2\/234 ومغني المحتاج 4\/262 والمغني 8\/462.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9346",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر .1 ولما نقضت قريش عهد النبي صلى الله عليه وسلم باعتدائهم على قبيلة هوازن حلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم خرج إليهم فقاتلهم وفتح مكة. 2- حمايتهم من التعدي عليهم من قبل المسلمين أو الذميين فمن أتلف شيئا من أموالهم فعليه ضمانه فالإمام إذا عقد الهدنة لقوم من المشركين فعليه أن يمنع كل من يقصدهم من المسلمين وأهل الذمة. وليس على الإمام أن يمنع بعضهم من بعض ولا يمنع عنهم أهل الحرب لأن الهدنة لم تعقد على حفظهم. وإنما عقدت على ترك قتالهم بخلاف أهل الذمة فإنهم قد التزموا أحكام المسلمين فلذلك يجب على الإمام منع كل من قصدهم. أما أهل الهدنة فلم يلتزموا بأحكام المسلمين.2 قال ابن قدامة: quot;وإذا عقدت الهدنة فعليه حمايتهم من المسلمين وأهل الذمة لأنه أمنهم ممن هو في قبضته وتحت يده كما أمن من في قبضته منهم ومن أتلف من المسلمين أو من أهل الذمة عليهم شيئا فعليه ضمانه ولا تلزمه حمايتهم من أهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لأن الهدنة التزام الكف عنهمquot;.3  1 التوبة: 12. 2 المهذب للشيرازي 2\/134 - 235 والمجموع شرح المهذب 18\/303 306. 3 انظر: المغني لابن قدامة 8\/463 وكشاف القناع 3\/15.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9347",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عقد الهدنة على دفع المال: يجوز عقد الهدنة مع الكفار على ألا يدفعوا لنا شيئا من المال. بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث هادن قريشا يوم الحديبية على غير مال. وكذلك تجوز مهادنة الكفار على مال يدفعونه للمسلمين لأنه إذا جاز عقد الهدنة على غير مال فإنه يجوز مع المال من باب أولى. أما عقد الهدنة على أن يدفع المسلمون المال للكفار فقال الفقهاء: quot;هذا لا يجوز إلا عند الضرورةquot;. لأن فيه صغارا للمسلمين أما إذا كانت هناك ضرورة لدفعه فإنه يجوز كما إذا خيف على المسلمين الهلاك أو الأسر. لأنه يجوز للأسير فداء نفسه بالمال فكذلك الأمر ههنا. وإذا كان في بذل المال للكفار صغار فإن ذلك يجوز تحمله لكي ندفع به صغارا أعظم منه وهو القتل أو الأسر أو سبي الذرية أو احتلال أرض المسلمين.1 فقد روى عن الزهري أنه قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي عيينة بين حصن وهو مع أبي سفيان يعني يوم الأحزاب أرأيت إن جعلت لك ثلث  1 تحفة الفقهاء 3\/404 والخراج لأبي يوسف ص 207 وشرح السير الكبير 4\/1400 والمنتقى 3\/159 والأم 4\/187-189 ومغنى المحتاج 4\/261 وأسنى المطالب 4\/225 والمهذب 2\/332 والمغني 8\/4612 وكشفا القناع 3\/112 والمبدع 3\/400.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9348",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثمر الأنصار أترجع بمن معك من غطفان أو تخذل1 بين الأحزاب فأرسل إليه عيينة إن جعلت الشطر فعلت.2 وولولا أن ذلك جائزا لما بذله النبي صلى الله عليه وسلم.3 وكذلك روى أن الحارث بن عمرو الغطفاني بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن جعلت لي شطر ثمار المدينة وإلا ملأتها عليك خيلا ورجالا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حتى أشاور السعود يعني سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة فشاورهم النبي صلى الله عليه وسلمفقالوا: إن كان هذا أمر من السماء فتسليم لأمر الله تعالى وإن كان برأيك وهواك اتبعنا رأيك وهواك. 4 وقد صالح معاوية الروم على أن يؤدي إليهم مالا وذلك لضرورة اقتضتها الدولة الإسلامية. 5 وقد سئل الأوزاعي عن حصن للمسلمين نزل به العدو فخاف المسلمون ألا يكون لهم بهم طاقة. ألهم أن يصالحوهم على أن يدفعوا إليهم سلاحهم وأموالهم على أن يرتحلوا عنهم فقال إذا كان لا طاقة لهم بهم فلا بأس بذلك. وقيل له أيضا: أرأيت لو وقعت فتنة بين المسلمين فخاف إمام  1 أو تخذل بين الأحزاب أي: تترك نصرتهم وإعانتهم. 2 أخرجه عبد الزراق في المصنف 10\/125. 3 كشاف القناع 3\/112. 4 الأموال ص 211. 5 المرجع السابق نفسه.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9349",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين عدوهم عليهم أيسعه أن يصالح العدو على شيء يدفعه إليهم في كل عام ليدافع بذلك عن المسلمين وعن حرمتهم قال لا أرى بذلك بأسا إذا كان كذلك.1 فجميع هذه النصوص تدل على أنه يجوز للمسلمين أن يعقدوا الهدنة مع الكفار على مال يدفعونه لهم وهذا عند الضرورة فقط. الفرق بين عقد الذمة وعقد الهدنة: 1- أن عقد الذمة مؤبد بخلاف عقد الهدنة فإنه بحسب اجتهاد الإمام والمصلحة التي تعود على المسلمين. 2- أن عقد الذمة لا يجوز بدون عوض وهو دفع الجزية بخلاف عقد الهدنة فإنه يجوز بدون عوض. 3- أن عقد الذمة من شروطه الالتزام بأحكام الإسلام العامة بخلاف عقد الهدنة. 4- أن أهل الذمة يقيمون في دار الإسلام إقامة مؤبدة بخلاف أهل الهدنة. 5- يلتزم المسلمون بعقد الذمة الدفاع عن أهل الذمة من الاعتداء عليهم سواء كان من المسلمين أو من غيرهم كالحربيين. بخلاف عقد الهدنة فإن الإمام يلتزم حمايتهم من المسلمين وأهل الذمة دون أهل الحرب.  1 اختلاف الفقهاء ص 17 - 18.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9350",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث في سكان دار الكفر يسكن دار الكفر الحربية نوعان من الناس: الأول: الكفار وهم الأصل وهم غير معصومي الدم والمال فدماؤهم وأموالهم مباحة للمسلمين ما لم يكن بينهم وبين المسلمين عقد عهد وموادعة لأنه العصمة في الشريعة الإسلامية لا تكون إلا بأحد أمرين بالإيمان أو الأمان والأمر الأول منتفي بالنسبة للكفار وبقي الأمر الثاني فإن وجد لهم وهو الأمان فقد عصم أموالهم ودمائهم. الثاني: من سكان دار الكفر المسلمون: والمسلم الذي يسكن في دار الكفر إما أن يكون مستأمنا أي دخل دارهم بإذنهم وكانت بين دار الإسلام ودارهم عقود ومعاهدات وعلاقات دولية. وإما أن لا يكون مستأمنا أي دخل دارهم بدون إذنهم ورضاهم وهو في كلتا الحالتين معصوم الدم والمال بالإسلام حتى ولو لم يهاجر إلى دار الإسلام فهو عند الجمهور كأي مسلم من أهل دار الإسلام يعصم بإسلامه دمه وماله ولو كان مقيما في دار الكفر إقامة مؤبدة وإذا أراد دخول دار الإسلام فله ذلك متى شاء ولا يمنع من دخولها.1  1 أسهل المدارك 2\/135 وروضة الطالبين 10\/148 والمسائل الفقهية من كتاب الراويتين والوجهين 2\/370.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9351",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما يرى الحنفية أن المسلم المقيم في دار الكفر ولم يهاجر إلى دار الإسلام غير معصوم بالإسلام. لأن العصمة عندهم ليست بالإسلام وحده وإنما يعصم المسلم عندهم بعصمة الدار ومنعة الإسلام المستمدة من قوة المسلمين وجماعتهم. والمسلم في دار الكفر لا منعة له ولا قوة فلا عصمة ولكن لا بأس أن يدخل دار الإسلام في أي وقت شاء فإذا دخلها استفاد العصمة.1 وما ذهب إليه الجمهور هو الصحيح فالمسلم بمجرد إسلامه عصم دمه وماله في أي مكان في دار الإسلام أو في دار الكفر وفي أي زمان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللهquot;.2 ففي هذا الحديث يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن من نطلق بالشهادتين فهو معصوم الدم والمال في أي وقت كان وإن كان في دار الإسلام أو في دار كفر.  1 بدائع الصنائع 7\/252. والتشريع الجنائي الإسلامي 1\/375  276. 2 أخرجه البخاري 4\/196 كتاب استتابة المرتدين. ومسلم 1\/52 كتاب الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله حديث رقم 34 وهذا لفظه.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9352",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما تشمله دار الكفر: فهي تشمل جميع البلدان الني ليس للإسلام فيها سلطان ولا تظهر ولا تغلب فيها أحكام الشريعة الإسلامية وذلك أيا كانت أنظمتها القانونية الوضعية أو السياسية. فدور أهل الكفر تعتبر دارا واحدة وإن تعددت وصارت دورا شتى فهي بلاد كفر لتسلط الكفار عليها ونفوذ أحكامهم فيها ويجب على المسلمين دعوة أهلها إلى دين الله وقتالهم إن أصروا على الكفر حتى يخضعوا لسلطان الإسلام وأحكامه أو يمحو من الأرض.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9353",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الرابع: في تغير وصف الدار",
        "content": "المبحث الرابع: في تغير وصف الدار المطلب الأول: في انقلاب صفة الدار  لا خلاف بين علماء الإسلام كافة أن دار الكفر تصير وتنقلب دار الإسلام بمجرد إظهار أحكام الإسلام فيها وتسلط المسلمين عليها.1 لأن المعول عليه في تمييز الدار هو السلطة وغلبة الأحكام فإن كانت السلطة إسلامية والأحكام الغالبة أيضا إسلامية كانت الدار دار إسلام بالاتفاق. وفي هذا يقول الكاساني: quot;إن دار الكفر تصير دار إسلام بظهور أحكام الإسلام فيهاquot;.2 وقال السرخسي: quot;إن الإمام إذا فتح بلدة وصيرها دار إسلام بإجراء أحكام الإسلام فيها فإنه يجوز له أن يقسم الغنائم فيهاquot;.3 ويفهم من كلام القاضي أبي يعلى: quot;أن دار الكفر إذا كانت الغلبة فيها لأحكام الإسلام دون أحكام الكفر وكانت السلطة فيها إسلامية انقلبت إلى دار الإسلامquot;.4  1 حاشية ابن عابدين 4\/175 والفتاوى الهندية 2\/232 وشرح السير الكبير 4\/320 والمدونة 3\/23 وشرح السنة 10\/371 والسيل الجرار 4\/575 وأحكام أهل الذمة 1\/366 والفتاوى السعدية ص 92. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/130. 3 انظر: المبسوط 10\/18. 4 انظر: المعتمد في أصول الدين ص 276.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9354",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك دار الكفر الحربية- دار الحرب - تصير دار كفر غير حربية - دار عهد - بمجرد وجود العلاقات السلمية بينها وبين المسلمين من المعاهدات وغيرها. أما بالنسبة لتغير الوصف عن دار الإسلام إلى دار كفر  ولن يتغير هذا الوصف إن شاء الله ما تمسك المسلمون بعقيدتهم الإسلامية وجاهدوا في الله حق جهاده. فهو أيضا يكون بغلبة أحكام الكفر فيها وتسلط غير المسلمين عليها وقد ذهب إلى هذا جمهور الفقهاء.1 فالجمهور اعتبروا أن سلطة الكفار وغلبة أحكامهم هي التي تجعل الدار دار كفر لأن أحكام الكفر لن تغلب إلا إذا كانت السلطة في الدار لغير المسلمين. وفي هذا يقول الكاساني: quot;إن دار الإسلام تصير دار كفر بظهور أحكام الكفر فيهاquot;.2 والذي يفهم من كلام القاضي أن كل دار كانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام فهي دار كفر.3  1 حاشية ابن عابدين 4\/174  175 ودرر الحكام 1\/2195 والفتاوى الهندية 2\/232 وحاشية الدسوقي 2\/171 وحاشية الشرواني مع تحفة المحتاج 9\/269 والمغني 8\/138. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/130. 3 انظر: المعتمد في أصول الدين ص 276.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9355",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الإمام أبو حنيفة فقد اشترط لتغير وصف الإسلام عن الدار ثلاثة شروط: الأول: ظهور أحكام الكفر فيها: وهذا الشرط يتفق مع ما قاله الجمهور من أن دار الإسلام لا تنقلب دار كفر إذا غلبت فيها أحكام الكفر بأن تعطلت الأحكام الشرعية في جميع مجالاتها من دار الإسلام وحلت محلها الأحكام الشركية بجميع مجالاتها - وإذا غلبت الأحكام الشركية في دار الإسلام واختفت أحكام الإسلام فهذا دليل على تسلط الكفار عليها. الشرط الثاني: أن تكون دار الإسلام متصلة بدار الكفر: بحيث لا يكون بينهما بلد من بلاد الإسلام ويلحقهم المدد منها. وتكون أيضا متاخمة وملاصقة لدار الكفر بحيث يتوقع الاعتداء منها على دار الإسلام في أي وقت. الشرط الثالث: أن لا يبقى في دار الإسلام مسلم أو ذمي آمنا بالأمان الأول: ومعنى ذلك أنه لم يبق مسلم أو ذمي في دار الإسلام آمنا إلا بأمان الكفار وبمعنى آخر أنه لم يبق الأمان الأول الذي كان للمسلم بإسلامه وللذمي بعقد الذمة قبل استيلاء الكفار عليها.1  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/130 وحاشية رد المحتار 4\/174 - 175 والفتاوى الهندية 2\/232 والمبسوط 10\/114.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9356",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة يترجح جانب الإسلام احتياطا فتبقى الدار دار إسلام ولا تتحول إلى دار كفر. فقد اعتبر الإمام أبو حنيفة أن أساس تغير الوصف عن دار الإسلام هو غلبة الأحكام الكفرية والملاصقة والمتاخمة لدار الكفر وزوال الأمان الأول عن أهلها المقيمين فيها سواء كانوا من المسلمين أو من غير المسلمين كالذميين. ومما لا شك فيه أن الشرطين الأخيرين وهما اشتراط الملاصقة والمتاخمة لدار الكفر زوال الأمان الأول فيهما مخالفة لما اتفق عليه الجمهور من أن دار الإسلام تصير دار كفر بتسلط الكفار عليها وغلبة أحكامهم فيها سواء اتصلت بدار الكفر أو لم تتصل بقي فيها مسلم أو ذمي آمنا بالأمان الأول أو لم يبق. فالجمهور يذهبون إلى عدم اشتراط الملاصقة والمتاخمة لدار الكفر التغير الوصف عن دار الإسلام بل بكفي بتغير الوصف عنها غلبة الأحكام الشركية مع وجود السلطة لأعداء الإسلام. ومما يؤكد هذا ما قاله ابن القيم في الأرض التي لا تجري عليها أحكام الإسلام أنها لا تكون دار إسلام وإن لاصقها فهذه الطائف قريبة إلى مكة جدا ولم تعتبر دار إسلام بفتح مكة وكذلك الساحل.1  1 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/366.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9357",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا معنى لاعتبار شرط الملاصقة لتغير وصف الدار عن الإسلام وبخاصة في وقتنا الحاضر بعد تطور وسائل النقل الحديثة التي جعلت الأرض البعيدة في غاية القرب. وفي هذا يقول أبو زهرة: quot;ولكن اشتراط المتاخمة لتوقع الاعتداء أصبح غير ذي موضوع لأن ابن الأرض أخذ يتحكم في الأجواء بل يتحكم في الفضاء. ولم يعد القتال يحتاج إلى المتاخمة بل إن القنابل الفتاكة تصل من أدنى الأرض إلى أقصاها ولذلك نرى أن هذا الشرط لا موضع له الآن ولو كان الإمام أو حنيفة حيا ورأى ما نرى لترك الشرط والاختلاف بيننا وبينه ليس اختلاف حجة وبرهان بل اختلاف حال وزمانquot;.1 قلت: ويفهم من هذا أن الإمام أبا حنيفة أفتى بهذا الشرط بحسب الحال التي كانت في زمانه. وكذلك أيضا شرط زوال الأمان الأول فيه مخالفة لما عليه الجمهور لأن الأمان قد يحصل للمسلم أو الذمي وهما في دار الكفر. وقد تطرق ابن قدامة في المغني لشروط الإمام أبي حنيفة وخالفها ولم يعتبرها بل اعتبر جريان الأحكام وغلبتها. فقال: quot;ومتى ارتد أهل بلد وجرت فيه أحكامهم صاروا من أهل دار الحرب في اغتنام أموالهم وسبي ذراريهم. إلى أن قال: وقال أبو حنيفة  1 انظر: العلاقات الدولية في الإسلام ص 54.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9358",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تصير دار حرب حتى تجتمع فيها ثلاثة أشياء ثم ذكر شروط الإمام أبي حنيفة السابقة ثم قال في معارضتها: ولنا أنها دار كفار تجري فيها أحكامهم فكانت دار حرب كما لو اجتمع فيها هذه الخصال أو دار الكفرة الأصليينquot;.1 فابن قدامة يشترط لانقلاب صفة الدار عن الإسلام جريان أحكام الكفر فيها فمتى غلبت أحكامهم وتسلطوا عليها انقلبت إلى دار كفر ولو لم تتحقق الشروط التي ذكرها الإمام أبو حنيفة من الملاصقة والمتاخمة وفقدان الأمان.  1 انظر: المغني لابن قدامة 8\/138.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9359",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: في أن الاستيلاء المجرد على الدار هل يغير صفتها",
        "content": "المطلب الثاني: في أن الاستيلاء المجرد على الدار هل يغير صفتها أفتى بعض علماء الحنفية كالاسبيجاني1 والحلواني2 وأن الاستيلاء المجرد على دار الإسلام لا يجعلها دار كفر.3 فمثلا لو احتل الكفار بلدا من بلدان المسلمين فإن هذا الاحتلال وحده ليس كافيا لأن يحول دار الإسلام هذه التي احتلت إلى دار كفر بل لا بد من توافر أمور أخرى بجانب فقد سيادة المسلمين عليها فعندما غلب التتار واجتاحوا البلاد الإسلامية واحتلوها وأخضعوها لسلطانهم مع بقاء بعض القضاة المسلمين للقضاء بالأحكام الإسلامية لم تتحول هذه البلاد التي استولى عليها التتار إلى دار كفر. وقد استندا في هذه الفتوى إلى عدة أمور: منها عدم اتصالها بدار الكفر وأن التتار لم يظهروا أحكام الكفر فيها بل كان القضاة من المسلمين.  1 هو بهاء الدين محمد بن أحمد الاسبيجاني من علماء الحنفية في القرن السابع الهجري. الفوائد البهية ص 42  43. 2 هو عبد العزيز أحمد بن نصر بن صالح الحلواني البخاري فيقيه حنفي ملقب بشمس الأئمة توفي في كش سنة 448هـ وقيل في بخارى له تصانيف كثيرة منها: المبسوط في الفقه والنوادر في الفروع. انظر ترجمته في: الجواهر المضية 1\/318 والفوائد البهية ص 95 والأعلام 4\/13. 3 الفتاوى الهندية 3\/233.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9360",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالا: وقد تقرر أن بقاء شيء من العلة يبقي العلة. وقد حكمنا بلا خلاف بأن هذه الديار قبل استيلاء التتار عليها كانت من ديار الإسلام وأنه بعد الاستيلاء عليها بقيت شعائر الإسلام فتبقى دار إسلام.1 وخلاصة ما قاله هذان العالمان: أن الاستيلاء المجرد من الكفار على دار الإسلام دون غلبة أحكام الكفر فيها لا يصيرها دار كفر مادام أن بعض سكانها من المسلمين وتجري فيها بعض الأحكام الإسلامية. وبناء على رأيهما هذا فإن بعض البلدان الإسلامية التي تخضع اليوم للسلطة والسيطرة الكافرة تعتبر من دار الإسلام لجريان بعض أحكام الإسلام فيها فما دام أن بعض شعائر الإسلام قائمة فيها فهي دار إسلام وإن كانت تحت سيادة وسلطة غير المسلمين. ولكن يرد عليهما بأن ما قالاه مخالف لقول الجمهور بما فيهم علماء الحنفية الذين وافقوا الجمهور في أن السلطة وغلبة الأحكام هما اللتان تغيران صفة الدار فإذا وجدت السلطة والسيادة غلبت الأحكام وغلبة الأحكام في الدار دليل على وجود السلطة والسيادة.  1 الفتاوى الهندية 3\/233 وأحكام الذميين والمستأمنين ص 21 والعلاقات الخارجية في دولة الخلافة ص60.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9361",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن المعمول به في تغير صفة الدار هو وجود السلطة وسريان الأحكام فإذا كانت الهيمنة المطلقة للحكومة الإسلامية مع غلبة أحكامها كانت الدار دار الإسلام أما إذا انتفت السلطة والسيادة وغلبة الأحكام الإسلامية عن الدار فإنها تعد دار كفر. ومما يدل على أن السلطة والسيادة تغير صفة الدار أن الدار الخاضعة لسلطان المسلمين تعتبر دار إسلام وإن كان جميع سكانها كفارا كقصة خيبر فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فتحها وأخضعها لسلطان المسلمين عين عليها واليا من المسلمين وأهلها لم يزالوا على كفرهم. وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بخلاف ما قالاه: فإنه عندما سئل عن بلاد ماردين1 وقد زالت عنها السلطة الإسلامية قال: quot;وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة فيها المعنيان وليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها أحكام الإسلام لكون أهلها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقهquot;.2 وأيضا مما يدل على أن قولهما مردود ما قاله الحنفية في تعريف دار الكفر حيث قالوا: هي التي يجري فيها أمر رئيس الكافرين من البلاد  1 ماردين: قلعة مشهورة على قمة الجزيرة مشرفة على دنيسر ودارا نصبين. معجم البلدان 4\/39. 2 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 28\/241.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9362",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويخاف فيها المسلمون من الكفار وهذا مخالف تماما لما قاله الاسبيجاني والحلواني من أن إجراء أمر الكفار واستيلائهم على البلاد لا يغير صفتها. ويمكن أن يقال لهما أيضا أن المسلمين الذين يقيمون بالدار التي يتسلط عليها الكفار لا يستطيعون أن يقيموا من شعائر الإسلام إلا ما أذن به ذوو السلطان من الكفرة مما لا تعلو به كلمة الله ولا تسقط به راية الكفر فإن هذا البلد الذي تحققت فيه هذه الأمور من السيادة للكفار وعدم إعلاء كلمة الله وإعزاز دينه كيف يمكن أن يقال عنه بأنه دار إسلام. وأيضا إن كثيرا من البلدان الإسلامية قد صارت دار كفر بمجرد استيلاء وتسلط أعداء الله عليها وغلبة أحكامهم فيها لأنهم إنما يأذنون لبعض المسلمين المقيمين في هذه الديار بإقامة بعض شعائر الإسلام التي يدركون أنه لا خطر منها على أحكامهم الكفرية وإذا أدركوا وتلمسوا أن خطرا ما سيتحقق من إقامة بعش الشعائر الإسلامية حظروه وضيقوا الخناق عليه وعلى أهله ولو تنبه المسلمون لهذا المعنى لما ناموا عن الاستعداد للجهاد في سبيل الله وإعداد العدة له لطرد من دنسوا ديارهم بإظهار أحكام الكفر فيها وصيروها ديارا كافرة بعد أن كانت ديارا إسلامية وقد بين العلماء المعاصرين أنه إذا كانت الولاية والحل والعقد في الأرض لغير المسلمين فتعتبر الدولة كافرة وإن كثر فيها المسلمون.1  1 نقلا عن كتاب الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته 1\/609.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9363",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتضح لنا أن قول الاسبيجاني والحلواني من أن الاستيلاء المجرد من الكفار على دار الإسلام لا يقلبها إلى دار كفر مردود ولم يقل به أحد من العلماء المتقدمين والمتأخرين.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9364",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثالث: في إمكانية انقلاب دار الإسلام إلى دار كفر",
        "content": "المطلب الثالث: في إمكانية انقلاب دار الإسلام إلى دار كفر ذهب بعض علماء الشافعية إلى أن الأرض التي كان المسلمون يتسلطون عليها وتغلب فيها أحكامهم ثم غلبهم الكفار عليها فاحتلوها وأقاموا أحكامهم فيها كالأندلس سابقا أسبانيا حاليا. لا يمكن أن تصير دار كفر مطلقا. وقد صرح بذلك ابن حجر الهيتمي1 فقال في الأرض التي كانت دار إسلام: quot;فحينئذ الظاهر أنه يتعذر عودتها دار كفر وإن استولوا عليها - يعني الكفار- صرح به الخبر الصحيح quot;الإسلام يعلو ولا يعلى عليهquot;2 فقولهم - أي قول الأصحاب في محل المسلم المهاجر من دار الكفر لو تركه لصار دار حرب - المراد به صيرورته كذلك صورة لا حكما وإلا لزم أن ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب ولا أظن أصحابنا يسمحون بذلك بل يلزم عليه فساد وهو أنهم لو استولوا على دار الإسلام في ملك أهله ثم فتحناها عنوة ملكناها على ملاكها وهو في غاية البعدquot;.3  1 هو أحمد بن محمد علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري فقيه شافعي ولد سنة 909 وتوفي سنة 974 بمكة له تصانيف كثيرة منها تحفة المحتاج والفتاوى الهيتمية وطبقات الشافعية ص 151 والأعلام 12\/243. 2 أخرجه البخاري 1\/234 معلقا كتاب الجنائز باب إذا أسلم الصبي فمات والدارقطني 3\/252 والبيهقي في السنن 6\/205. 3 انظر: تحفة المحتاج 9\/269.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9365",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وافقه على رأيه هذا البجيرمي1 الشافعي حيث قال: quot;إن دار الإسلام هي الدار التي يسكنها المسلمون وإن كان فيها أهل ذمة أو فتحها المسلمون وأقروها بيد الكفار أو كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنهاquot;.2 ومما لا شك فيه أن ما قاله هذان العالمان فيه مخالفة لما قاله جمهور العلماء عامة من أن دار الإسلام تنقلب إلى دار كفر بتسلط الكفار عليها وغلبة أحكامهم فيها ولما قاله أصحابهم من علماء الشافعية خاصة فقد وافقوا الجمهور فيما قالوه من عدم استحالة انقلاب دار الإسلام إلى دار كفر. وخالفوا ما قاله ابن حجر الهيتمي والبجيرمي من أن دار الإسلام لا يمكن أن تنقلب إلى دار كفر مطلقا. فقال الماوردي: quot;ما ملكت يعني من دار الشرك عنوة وقهرا تصير دار إسلام ولا يجوز أن يستنزل عنها للمشركين لئلا تصير دار حربquot;3 فهذا الماوردي يخالف ويقول لا يجوز للمسلمين أن يتنازلوا عن دارهم دار الإسلام حتى لا تصير دار كفر باستيلاء الكفار وتسلطهم عليها.  1 هو سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي فيه شافعي ولد سنة 1231وتوفي سنة 1221 في قرية مصطية بالقرب من بجيرم وله تصانيف كثيرة منها التجريد وتحفة الحبيب. انظر ترجمته في: طبقات الشافعية ص 257 والأعلام 3\/133. 2 انظر: حاشية البجيرمي على الخطيب 4\/220. 3 انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص 137.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9366",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن عرضنا قول ابن حجر والبجيرمي من أن الأرض التي كانت دار إسلام لا يمكن أن يتغير عنها هذا الوصف إلى دار كفر حتى لو استولى عليها الكفار وغلبت أحكامهم فيها وبينا أنه مخالف لما قاله عامة أهل العلم وفي مقدمتهم أصحابهم من علماء الشافعية نبحث عن الأدلة التي استدلا بها ثم نحاول الرد عليها قدر الاستطاعة. وبعد البحث استطعت أن اعثر لهما على دليلين أحدهما نقلي والآخر عقلي: فالدليل النقلي: ما ورى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الإسلام يعلوا ولا يعلى عليه .1 ووجه الدلالة من الحديث: أن الاستعلاء في الأرض وهو إعلاء كلمة الله وارتفاع رايته لا ينفك ولا يزول عن الإسلام. فكذلك الإسلام إذا اتصفت به الدار لا ينفك ولا يزول عنها فانقلاب الدار التي كانت دار إسلام إلى دار كفر يفهم منه عدم استعلاء الإسلام وفيه مخالفة لنص الحديث ولما كان الاستعلاء ثابتا للإسلام بنص الحديث فإنه لا يجوز أن تنقلب داره إلى دار كفر حتى مع سلطة الكفار عليها وغلبة أحكامهم فيها.2  1 سبق تخريجه ص 289. 2 تحفة المحتاج 9\/269 وحاشية البجيرمي 4\/220.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9367",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الدليل العقلي: فهو أننا إذا قلنا بانقلاب دار الإسلام إلى دار كفر لنتج عن ذلك حكم فاسد وهو أن الكفار لو استولوا على دار الإسلام في ملك أهله ثم فتحناها عنوة ملكناها على ملاكها وهو في غاية البعد.1 ومعنى كلام ابن حجر هذا: أن القول بصيرورة دار الإسلام التي استولى عليها الكفار وأقاموا فيها أحكامهم دار كفر يؤدي إلى حكم فاسد وهو أن المسلمين لو تمكنوا من ملك هذه الأرض بعد استيلاء الكفار عليها بفتحها والسيطرة عليها. وإقامة أحكام الله فيها ولو بعد مدة من الزمن ماذا نعمل بهذه الأملاك التي ملكها المسلمون هل يردها على أصحابها أو تكون من الغنيمة وتقسم بين الغانمين والفاتحين لها. وإذا قلنا بقسمة الأموال والأملاك فإن الملك يملك على صاحبه وهنا نقع في الفساد الذي أشار إليه ابن حجر. مناقشة هذه الأدلة: أولا: بالنسبة للحديث على فرض صحته فلا دلالة فيه على أن دار الإسلام لا يمكن أن تنقلب دار كفر بتسلط الكفار عليها وغلبة أحكامهم فيها.  1 تحفة المحتاج 9\/269 وحاشية البجيرمي 4\/220.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9368",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الحديث وارد في إثبات الاستعلاء للإسلام في جميع أنحاء الأرض وأنه لا زال يعلو وترتفع رايته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وأن المؤمنين هم الأعلون دائما وقد أخذوا منزلة الاستعلاء في الأرض بإيمانهم بالله سبحانه وتعالى لأنه سبحانه هو الأعلى فمن كان يعبده ويؤمن به لا بد من استعلائه وقد أثبت الله لعباده المؤمنين الإستعلاء والغلبة في الأرض بقوله: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون .1 وقال: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين .2 قال القرطبي: quot;وفي هذه الآية بيان فضل هذه الأمة لأن الله خاطبهم بما خاطب به أنبياءه لأن قال لموسى عليه السلام: إنك أنت الأعلى 3 أي الغالب لهم في الدنيا وفي الدرجات العلا في الجنةquot;.4 ففي الآية الكريمة أثبت الله الاستعلاء للمؤمنين في الأرض بشرط الإيمان فمتى توفر هذا الشرط ثبت الاستعلاء للمؤمنين في الأرض وإذا كانت دار الإسلام لا يتوفر فيها هذا الشرط وهو الإيمان بالله بل توفر  1 محمد: 35. 2 آل عمران: 139. 3 طه: 68. 4 انظر: الجامع لأحكام القرآن 4\/217 11\/223.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9369",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها العكس وهو الإشراك بالله وتسلط أعدائه عليها فكيف يمكننا أن نطلق على هذه الدار دار إسلام. فالإسلام يعلو في الأرض التي تظهر فيها أحكامه وترتفع فيها رايته ويتسلط فيها أهله على أعدائه أما إذا كان العكس بأن ظهرت غير أحكامه وتسلط على أرضه أعداؤه وارتفعت راية أضداده واختفت رايته فكيف يمكننا القول بأن الإسلام يعلو في هذه الأرض ولا يعلى عليه. وقال أصحابهم من علماء الشافعية في الدر على الاستدلال بهذا الحديث: quot;دعوى صراحة الحديث فيما أفاد محل تأمل إذ المتبادر منه أن المراد يعلو انتشاره واشتهاره وإخماد الكفر إلى أن يأتي الوقت الموعود به قرب الساعة وهذا لا ينافي صيرورة بعض داره دار حرب كما لا ينافي غلبة الكفار لأهله ونصرتهم عليهم في كثير من الوقائعquot;.1 وبهذا يتضح لنا أنه لا دلالة لهما في هذا الحديث على أن دار الإسلام لا يمكن أن تنقلب دار كفر مطلقا. ثانيا: أما بالنسبة للدليل العقلي فهو لا يدل أيضا على ما ذهبا إليه. لأن هذا الفساد الذي ظنا يزول ويرتفع بقول أصحابهم من علماء الشافعية أن الأملاك التي يملكها المسلمون من الأرض التي فتحوها واستولوا عليها من أيدي الكفار وكانت دار إسلام من قبل وترد إلى  1 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 9\/269.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9370",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحابها أو تقف لهم وهم أحق قبل القسمة وبعدها.1 وبقول بقية فقهاء المذاهب الإسلامية إن الأملاك التي ملكها المسلمون من الأرض التي كانت دار إسلام ترد إلى أصحابها قبل القسمة أو بعدها قبل القسمة بلا قيمة وبعد القسمة بالقيمة.2 وقال الشرواني في الرد على ما قاله ابن حجر الهيتمي عموما: quot;هذا تأويل خلاف ظاهر اللفظ إذ المتبادر- أي من قول الأصحاب- فلو هاجر لصار دار حرب كونه حقيقة وحكما لا صورة فقط وبعيد من حيث المعنى فليتأملquot;.3 وبهذا يتضح لنا أن الفساد الذي ذكره ابن حجر الهيتمي غير متصور على مذهب الشافعية أنفسهم وأيضا على مذاهب بقية فقهاء الإسلام. وبعد مناقشة هذه الأدلة يتبين لنا أن ما قالاه بعيد عن الواقع ومخالف لما قاله عامة أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين. وفي هذا يقول بعض العلماء المعاصرين: quot;ومن ظن أن دار الإسلام لا يمكن أن تنقلب إلى دار كفر فقد أبعد النجعة4 وفاته واقع الأندلس  1 الأم 4\/254 ومغني المحتاج 4\/232 والمهذب 2\/221. 2 حاشية ابن عابدين 4\/161 وبداية المجتهد 1\/398 والمغني لابن قدامة 8\/430-431. 3 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج 9\/269. 4 النجعة: طلب العشب ومساقط الغيث في مواضعه. مختار الصحاح ص 647 ومعجم لغة الفقهاء ص 475.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9371",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في السابق وواقع ألبانيا وفلسطين في الحاضر وليس الأمر مقصورا على هذه البلدان فقط بل إن بلدانا أخرى صارت كذلك ومن فهم ما مضى حق الفهم لا يخفى عليه الأمرquot;.1  1 العلاقات الدولية في الإسلام على ضوء الإعجاز البياني في سورة التوبة ص 128.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9372",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثاني: في الدليل على تقسيم الأرض إلى دارين وأثر هذا التقسيم في تباين الأحكام",
        "content": "الفصل الثاني: في الدليل على تقسيم الأرض إلى دارين وأثر هذا التقسيم في تباين الأحكام المبحث الأول: في الدليل على التقسيم  المطلب الأول: في الدليل على التقسيم من الكتاب والسنة والمأثور والإجماع لقد دل الكتاب والسنة والمأثور والإجماع على تقسيم الأرض إلى دارين: دار إسلام ودار كفر. أولا: دليل ذلك من الكتاب: إن المتتبع لكتاب الله سبحانه وتعالى بتمعن وطمأنينة يجد ما فيه الكفاية من الآيات التي تدل بمعناها على أن الأرض تنقسم إلى دارين دار إسلام ودار كفر. والقاعدة العامة التي تجمع شتيت المعاني التي دلت عليها تلك الآيات هي أن دار الإسلام ما يتسلط عليها المسلمون وتغلب فيها أحكام الله من إعلاء كلمته ونشر دينه وإظهار توحيده وطاعته. ودار الكفر ما يتسلط عليها أعداء الله وتغلب فيها أحكامهم كالإشراك بالله وإظهار الظلم والفساد. ومن هذه الآيات الدالة على ما ذكرناه ما يلي: 1- قوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9373",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا .1 وجه الدلالة من الآية الكريمة: الآية بمعناها العام تدل على أن الأرض التي يستضعف فيها أعداء الله أحباب الله الذين يصل بهم الأمر إلى التضرع إلى الله ودعائه بأن يخرجهم من هذه الأرض الظالم أهلها التي يتسلط عليها الكفار وتتغلب فيها أحكامهم من الظلم ونحوه. ليست دار إسلام وإنما هي دار كفر فلو كانت دار إسلام لوجد فيها من يدافع عن المستضعفين ويحارب أعداءهم الذين تسلطوا على أرضهم واستضعفوهم فيها. 2- قوله تعالى: فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين .2 فالدار التي يخسف بها وبمن عليها بسبب ما يفعل فيها من المنكرات مما لا يرضاه الله ولا رسله عليهم السلام هي دار كفر وليست دار إسلام. 3- قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير  الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد  1 النساء: 75. 2 القصص: 81.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9374",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز  الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور .1 وجه الدلالة من هذه الآية: فالله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة يبين لنا المعنى العام الذي تصير به الدار دار كفر وهو سيطرة الظلم على أهلها وبين سبحانه أن من أعظم الظلم الشرك به وذكر بعض أجزائه وهو إخراج المظلومين من أرضهم وعشرتهم بدون حق وكذلك تهديم أماكن العبادة. ثم نص سبحانه على المعنى الذي تصير به الدار دار إسلام وهو تمكين المسلمين من السيطرة عليها وإظهار أحكام الله فيها من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها.2 4- قوله تعالى: وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطأوها وكان الله على كل شيء قديرا .3 فالأرض التي يفتحها المسلمون ويتسلطون عليها ويرثونها ويغنمون ما بها من أموال ومتاع دار إسلام وليست دار كفر.  1 الحج: 39  41. 2 الجهاد في سبيل الله 1\/600. 3 الأحزاب: 27.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9375",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا .1 فالأرض التي يستضعف فيها المؤمن ويغلب فيها على أمره وتجب عليه المهاجرة منها إلى الأرض التي يعلو فيها شأنه ليست دار إسلام وإنما هي دار كفر. وأيضا تقسيم الأرض إلى دارين يعرف من مقصد الشارع بالهجرة فمقصده سبحانه بالهجرة ألا يستضعف المؤمنون في الأرض التي تغلب فيهم أحكام الكفر وسلطانه فغلبة أحكام الكفر في الدار يجعلها دار كفر ويوجب الهجرة منها إلى الدار التي تغلب فيها أحكام الإسلام وهي دار الإسلام وقد صرح العلماء بذلك أنه تجب الهجرة على المؤمن العاجز عن إظهار دينه من دار الكفر إلى دار الإسلام بنص هذه الآية وسيأتي تفصيل ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى. 6- قوله تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون  والذين تبوأوا الدار والأيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم  1 النساء: 97.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9376",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون .1 وجه الدلالة من الآيتين: ففي الآية الأولى يبين الله لنا أن الأرض التي يهاجر منها المسلمون تاركين أموالهم وأولادهم راغبين في ابتغاء الله ورضوانه قاصدين نصرة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هي دار كفر وليست دار إسلام. أما في الآية الثانية فقد نص سبحانه وتعالى على المعنى الذي تكون به الدار دار إسلام وهو تمكن المسلمين منها وإظهار أحكام الله فيها كالإيمان بالله وإخلاصه له ونبذ الشح والحسد من قلوب أهلها وانتشار المحبة والمودة بين أهلها حتى يصل بهم الأمر إلى تقديم المؤمن أخيه المؤمن في جميع الأشياء على نفسه ولو كان محتاجا إليها. 7- قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين .2 وقوله تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين .3  1 الحشر: 8  9. 2 الأعراف: 88. 3 إبراهيم: 13.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9377",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأرض التي يتسلط عليها الكفار ويهددون المسلمين فيها بالعودة إلى دينهم من الشرك بالله وغيره أو الخروج منها لا يمكن أن يقال عنها بأنها دار إسلام بل هلي دار كفر. 8- وقوله تعالى: سأريكم دار الفاسقين .1 فقد نص سبحانه وتعالى على أن هناك دارا غير دار المؤمنين وهي دار الفاسقين والدار التي ينتشر فيها الفسق والغش والفساد ليست دار إسلام. 9- وقوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون .2 فالدار التي يعلن فيها حكامها الكفرة غير أحكام الله من إظهار الفواحش والتفاخر بها وانتقاص الفضائل والاستهزاء بها لا يمكن أن تتصف بصفة الإسلام بل يجب اتصافها بصفة الكفر وإطلاقه عليها. 10- قوله تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا  1 الأعراف: 145. 2 الأعراف: 80 - 82.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9378",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون .1 وجه الدلالة من الآيات: فالآية الأولى تدل بمعناها على دار الكفر- لأن الأرض التي يعلو فيها شأن الكفرة ويتسلط عليها أعداء الله ويستضعف فيها أحبابه حتى يبلغ بهم الأمر إلى ذبح أبنائهم واستحياء نسائهم خوفا من كثرتهم وقوة شأنهم وسحب الملك والسلطة منهم لا يمكن أن يقال عنها أنها دار إسلام بل دار كفر. والآية الثانية تدل بمعناها على دار الإسلام لأن الأرض التي تفضل الله بها على المسلمين وجعلهم فيها دعاة إلى الخير نهاة عن الشر ومكنهم منها بالاستيلاء عليها ووراثة ملكها هي دار إسلام وليست دار كفر. ثانيا: الدليل من السنة على انقسام الأرض إلى دارين: دار إسلام ودار كفر: إن دلالة السنة النبوة على أن الأرض داران ظاهر لأن الناظر والمتتبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يرى أنها قد دلت على انقسام الأرض إلى دارين  1 القصص: 4 - 6.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9379",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك من واقع مكة والمدينة والأمر بالهجرة من مكة إلى المدينة. فمكة كانت قبل الفتح وبعد الهجرة دار كفر والعداء قائم بين أهلها من المشركين وبين المسلمين. والمدينة صارت دار إسلام ولذا هاجر المؤمنون إليها من مكة التي كانت دار كفر قبل أن يمن الله بفتحها على المسلمين. وقد وردت أحاديث صريحة صحيحة في وجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام منها: 1- عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قيل يا رسول الله ولم قال: لا تراءى ناراهما1quot;.2  1 تراءى ناراهما: قال الخطابي فيه وجوه أحدها أن معناها لا يستوي حكماهما قاله بعض أهل العلم وقال بعضهم معناه أن الله قد فرق بين داري الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في بلادهم حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها. وقيل: معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله. انظر معالم السنن 3\/105. 2 أخرجه أبو داود 3\/105 كتاب الجهاد باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود. والترمذي 4\/155 كتاب السير حديث رقم 1604. والنسائي 8\/36 في القسامة. والبيهقي 9\/1213 بلفظ: quot;من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمةquot; قال ابن حجر في بلوغ المرام: إسناده صحيح ورجح البخاري إرساله. بلوغ المرام مع سبل السلام 4\/1334. وقال الشوكاني: رجال إسناده ثقات 8\/25 وقال الألباني في إرواء الغليل حديث صحيح 5\/30.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9380",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الحديث ظاهر الدلالة على أن الأرض تنقسم إلى دار إسلام ودار كفر لأن النبي صلى الله عليه وسلم برئ من المسلم الذي يقيم مع المشركين في دارهم دار الكفر وأمره بالهجرة إلى دار الإسلام. قال البغوي: quot;من أسلم في دار الكفر عليه أن يفارق تلك الدار ويخرج من بينهم إلى دار الإسلامquot;.1 2- وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربهاquot;.2 فالحديث دل على أن الأرض داران دار إسلام ودار كفر لأن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام باقية لم تنقطع. قال البغوي: quot;لا تنقطع الهجرة أراد بها هجرة من أسلم في دار الكفر عليه أن يفارق تلك الدار ويخرج من بينهم إلى دار الإسلامquot;.3 3- وعن بهز بن حكيم4 عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا  1 انظر: شرح السنة 10\/373. 2 أخرجه أحمد 4\/99 وأبو داود 3\/7 كتاب الجهاد باب في الهجرة هل انقطعت والدارمي 2\/239 240 باب إن الهجرة لا تنقطع قال ابن حجر في بلوغ المرام مع سبل السلام 4\/1337 صححه ابن حبان. وقال الألباني في إرواء الغليل 5\/33 صحيح رجال إسناده ثقات وصححه أيضا في صحيح الجامع الصغير 6\/176. 3 انظر: شرح السنة 10\/373. 4 هو: بهز بن حكيم بن معاوية القشيري أبو عبد الملك صدوق من السادسة مات قبل الستين. انظر: تقريب التهذيب 1\/109.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9381",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقبل الله عزوجل من مشرك أشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمينquot;.1 فهذا الحديث نص صريح في أن الأرض داران دار إسلام ودار كفر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى فيه قبول عمل السلم المقيم في ديار الكفار حتى يفارقها ويهاجر إلى ديار المسلمين وإلى غير ذلك من الأحاديث التي أوجبت الهجرة ووجوبها دليل على أن الأرض دار إسلام ودار كفر - لأن الهجرة لا تكون إلا من دار الكفر إلى دار الإسلام. ومن الأحاديث التي دلت على انقسام الأرض إلى دارين: حديث سليمان بن بريدة رضي الله عنه عن أبيه قال: كان رسول الله إذا أمر أميرا على جيش أو سرية2 أوصاه في خاصة نفسه ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: quot;اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا 3 ولا تغدروا 4 ولا تمثلوا 5 ولا تقتلوا وليدا 6 وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال (أو خلال) فأيتهن ما أجابوك  1 أخرجه أحمد 5\/4 5 والنسائي 5\/82  83 باب من سأل بوجه الله عزوجل وابن ماجة 2\/848 كتاب الحدود باب المرتد عن دينه حديث رقم 2536 قال الألباني: إسناده حسن. إرواء الغليل 5\/32. 2 السرية: القطعة من الجيش. المصباح المنير 1\/275. 3 لا تغلوا: أي لا تخونوا في الغنيمة. (4) لا تغدروا: أي لا تنقضوا العهد. 5 لا تمثلوا: أي لا تشوهوا القتلى بقطع الأنوف والآذان وغيرها من أعضاء الجسم. 6 وليدا: أي صبيا.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9382",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرينquot; 1 الحديث. وجه الدلالة منه: دل الحديث دلالة واضحة على أن الأرض داران دار إسلام ودار كفر. لأن قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم - دار الكفر- إلى دار المهاجرين - دار الإسلام- يدل على أن هناك دارا غير دار الإسلام ألا وهي دار الكفر التي يجب دعوة أهلها إلى الإسلام أولا فإن أبو دعوا إلى الجزية فإن أبوا وجب قتالهم. وبهذا يتضح لنا أن السنة النبوية دلت على أن الأرض تنقسم إلى دارين: دار إسلام ودار كفر كما دل على ذلك كتاب الله سبحانه وتعالى. ثالثا: الدليل من المأثور على انقسام الأرض إلى دارين دار إسلام ودار كفر: ما ورد في بعض الآثار عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أن مكة  1 أخرجه مسلم في صححيه 3\/1356 1357 كتاب الجهاد باب تأمير الإمام على البعوث حديث رقم 1738 واللفظ له. والترمذي 4\/162 كتاب السير باب ما جاء في وصيته صلى الله عليه وسلم في القتال حديث رقم 1617.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9383",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت دار كفر بعد الهجرة والمدينة صارت دار إسلام. فقد جاء في رسالة خالد بن الوليد في كتاب الخراج ما نصه: quot;وجعلت لهم - أي أهل الذمة - أيما شيخ ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه طرحت جزيته وعيل من بيت مال المسلمين وعياله ما أقاموا بدار الهجرة ودار الإسلام فإن خرجوا إلى غير دار الهجرة ودار الإسلام فليس على المسلمين النفقة على عيالهمquot;. 1 رابعا: أما دليل التقسيم من الإجماع: فقد وقع إجماع عامة أهل العلم ومن بينهم الفقهاء الأربعة على أن الأرض داران: دار إسلام ودار كفر وهذا من واقع تعريفاتهم للدارين- وقد سبق ذكر ذلك في تحديد معنى الدارين عندهم. وقد ثبت بالاستقراء من أقوال الفقهاء على أن الأرض داران دار إسلام ودار كفر. فقال الإمام مالك: quot;كانت مكة دار حربquot;.2 وقال الإمام الشافعي: quot;في وجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام: ثم أذن الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة ولم يحرم في هذا من بقي بمكة المقام بها وهي دار شرك وإن قلوا بأن يفتنوا ولم  1 انظر: الخراج لأبي يوسف ص 144. 2 انظر: المدونة الكبرى 3\/23.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9384",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأذن لهم بجهاد ثم أذن الله عزوجل لهم بالجهاد ثم فرض بعض هذا عليهم أن يهاجروا من دار الشركquot;.1 وقال ابن قيم الجوزية: quot;وكانت دار الهجرة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي دار الإسلامquot;.2 وقال ابن قدامة: quot;وتجب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام لمن يقدر عليها ولا يتمكن من إظهار دينهquot;.3 وقال ابن حزم الظاهري: quot;وكل موضع سوى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان ثغرا ودار حرب ومغزى وجهادquot;.4 وأقوالهم هذه تدل على أنهم اتفقوا وأجمعوا على أن الأرض على قسمين: دار إسلام ودار كفر.  1 انظر: الأم 4\/160. 2 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/5. 3 انظر: المغني لابن قدامة 8\/456 - 457. 4 انظر: المحلى لابن حزم 7\/353.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9385",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: في الرد على من قال إن الأرض دار واحدة",
        "content": "المطلب الثاني: في الرد على من قال إن الأرض دار واحدة وفيه فرعان: الفرع الأول: في الرد على ما نسبه أبو زيد الدبوسي إلى الإمام الشافعي أن الأرض دار واحدة لقد نسب أبو زيد الدبوسي إلى الإمام الشافعي القول بأن الأرض دار واحدة فقال في كتابه تأسيس النظر ما نصه: quot;الأصل عندنا أن الدنيا كلها داران دار الإسلام ودار الحرب وعن الإمام الشافعي الدنيا كلها دار واحدة وعلى هذه مسائل منها: إذا خرج أحد الزوجين إلى دار الإسلام مسلما مهاجرا أو ذميا وتخلف الآخر في دار حرب وقعت الفرقة فيما بينهما وعند الإمام أبي عبد الله الشافعي لا تقع الفرقة بنفس الخروج. ومنها: إذا أخذوا أموالنا وأحرزوها بدار الحرب ملكوها عندنا وعند الإمام الشافعي لا يملكونها.. إلخquot;1 أما الجواب عن هذه النسبة فهو من أربعة أوجه: الوجه الأول: أن هذه النسبة غير صحيحة- فكما أن علماء الحنفية يقسمون الأرض إلى دارين فكذلك علماء الشافعية وعلى رأسهم صاحب المذهب الإمام الشافعي رحمه الله.  1 انظر: تأسيس النظر للدبوسي ص 79 80.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9386",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل على عدم صحة هذه النسبة هو أن الإمام الشافعي قد ذكر في كتابه الأم بعض العناوين التي تدل على أنه يقول بانقسام الأرض إلى دارين. فقال تحت عنوان: quot;إقامة الحدود في دار الحرب: يقيم أمير الجيش الحدود حيث كان من الأرض إذا ولي ذلك فإن لم يول فعلى الشهود الذين يشهدون على الحد أن يأتوا بالمشهود عليه إلى الإمام ولى ذلك ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام ولا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام فيما أوجبه الله على خلقه من الحدودquot;.1 وقال في موضع آخر: quot; (المستأمن في دار الحرب) إذا دخل قوم من المسلمين بلاد الحرب بأمان فالعدو منهم آمنون إلى أن يفارقوهم أو يبلغوا مدة أمانهم وليس لهم ظلمهم ولا خيانتهمquot;. وقال أيضا تحت عنوان: quot;العبد المسلم يأبق في دار الحربquot;: quot;الرجل يسلم في دار الحرب بيع الطعام في دار الحربquot;.2 وقال: quot;الحربي يخرج إلى دار الإسلام. الحربي يدخل دار الإسلام بأمان. الرجل يقرض الرجل الطعام أو العلف إلى دار الإسلامquot;3. وغيرها كثير.  1 الأم 7\/354. 2 الأم 4\/247 254 261 263. 3 انظر: الأم 4\/262 - 271 274.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9387",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه النصوص التي ذكرها الإمام الشافعي في كنابه الأم تدل على أنه يقر بهذا التقسيم ويقول به كغيره من العلماء. الوجه الثاني: أنه لو صحت نسبة هذا القول إلى الإمام الشافعي. فإن الإمام الشافعي له مقصد غير الذي نسب إليه وهذا المقصد الذي أراده الإمام الشافعي هو أن الأصل في الأرض هو الإسلام وهذا الذي يجب أن تكون عليه - لكن مادام أن المسلمين لم يسيطروا على جميع الأرض لابد من وجود دار غير دارهم وهي دار الكفر وربما يكون قصده من ذلك أن جميع دور الإسلام تعتبر دارا واحدة. الوجه الثالث: وما يدل أيضا على أن الإمام الشافعي يقول بانقسام الأرض إلى دارين ما نسبه الزنجاني الشافعي في كتابه (تخريج الفروع على الأصول) حيث يقول: quot;اختلاف الدارين - أعني دار الإسلام ودار الحرب- لا يوجب تباين الأحكام عند الإمام الشافعيquot; 1 وهذا الكلام صريح في القول بالتقسيم بخلاف ما نسب إلى الإمام الشافعي من القول بعدمه. الوجه الرابع: أن مقصد الإمام الشافعي من القول بأن الأرض دار وحدة إنما  1 انظر: تخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص277.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9388",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك في تطبيق الأحكام الشريعة فلا أثر عنده لاختلاف الدارين في تباين الأحكام. فأحكام الشريعة الإسلامية عنده تطبق على المسلم في أي مكان سواء كان ذلك في دار الإسلام أو في دار الحرب وقد نص على ذلك فقال: quot;ولا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام فيما أوجبه الله على خلقه من الحدودquot;. 1 ومن خلال ما سبق يتضح أنه ما نسبه أبو زيد الدبوسي إلى الإمام الشافعي غير صحيح بل إن قوله موافق لقول كافة أهل العلم في تقسيم الأرض إلى دارين دار إسلام ودار كفر.  1 الأم 7\/354.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9389",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: في الرد على ما ذهب إليه بعض العلماء المعاصرين من أن الأرض دار واحدة انتقد بعض العلماء المعاصرين تقسيم الأرض إلى دارين بحجة أنه تقسيم للواقع الذي كان عليه المسلمون مع الكفار وليس تقسيما شرعيا يقوم عليه دليل من الكتاب أو السنة وحقيقة الأمر أن الدنيا بحسب الأصل هي دار واحدة. فهذا صاحب آثار الحرب يقول: quot;والحقيقة أن هذا التقسيم لم يرد به قرآن ولا سنة ومبني على أساس الواقع لا على أساس الشرع ومن محض صنيع الفقهاء في القرن الثاني الهجري وأنه من أجل ترتيب بعض الأحكام وأن الحرب هي السبب في هذا التقسيم فهو تقسيم طارئ بسبب قيام حالة الحرب أوالحرب نفسها فهو ينتهي بانتهاء الأسباب التي دلت عليه والحقيقة أن الدنيا بحسب الأصل هي دار واحدةquot;. إلى أن قال: quot;والواقع أن استنباط تقسيم الدنيا إلى دارين من الدعوة إلى الهجرة غير سليم لأن ذلك قد نسخ بفتح مكة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونيةquot;. 1  1 آثار الحرب في الفقه الإسلامي لوهبة الزحيلي ص 171 193 194 195. والحديث سبق تخريجه ص 32.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9390",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووافقه على رأيه هذا بعض المعاصرين.1 قلت: يمكن الرد على هذا الانتقاد بما يلي: 1- قولهم بأن تقسيم الفقهاء الأرض إلى دارين مبني على أساس الواقع لا على أساس الشرع ومن محض صنيعهم. يرد عليه أن الفقهاء عندما قسموا لأرض إلى دارين فقهوا ذلك من خلال قراءتهم لكتاب الله ومن خلال تتبعهم لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن واقع مكة قبل الفتح والمدينة بعد الهجرة إليها فقد كانتا داري كفر وإسلام. ولأن قولهم هذا خلاف ما دلت عليه النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة على تقسيم الأرض إلى دارين دار إسلام ودار كفر. وقولهم بأنه لم يرد بهذا التقسيم كتاب ولا سنة غير صحيح فقد دل الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على هذا التقسيم كما سبق بيانه. 2- أما استناده لحديث: quot;لا هجرة بعد الفتحquot; وأن الهجرة قد انقطعت وبهذا تكون الأرض دارا واحدة وأن الآيات والأحاديث التي تأمر بالهجرة يمكن الاستدلال بها على هذا التقسيم لو أن حكم الهجرة باق ولم ينسخ. يرد عليه: بأن الهجرة المراد نفيها في الحديث هي الهجرة من مكة  1 الإسلام شريعة الحياة ص 125 والجهاد في الإسلام ص 57.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9391",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد الفتح لأن مكة صارت دار إسلام بعد الفتح وقويت شوكة المسلمين بها فانقطعت الهجرة منها إلى المدينة فهذا هو المعنى الصحيح لهذا الحديث والمراد من الهجرة التي انقطعت أما الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام فهي باقية إلى يوم القيامة وهذا هو الذي فهمه العلماء من هذا الحديث. فقال ابن العربي: quot;الهجرة هي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام وكانت فرضا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت وهذه باقية مفروضة إلى يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان فمن أسلم في دار الكفر وجب عليه الخروج إلى دار الإسلامquot;.1 وقال الإمام البغوي: quot;لا هجرة بعد الفتح أراد به من مكة إلى المدينةquot;.2 وقال ابن قدامة: quot;لا هجرة بعد الفتح أي من بلد قد فتح والهجرة التي انقطعت يعني من مكة لأن الهجرة الخروج من بلد الكفار فإذا فتح لم يبق بلدا للكفارquot;. 3 وقال ابن مفلح: quot;حكم الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام مستمر إلى يوم القيامةquot;.  1 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/484. 2 انظر: شرح السنة 10\/373. 3 انظر: المغني لابن قدامة 8\/4546 457.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9392",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot;لا هجرة بعد الفتحquot; أي لا هجرة من مكة بعد فتحها لأن الهجرة إليه لا منهquot;.1 وقال الشوكاني: quot;ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار أي مادام في الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها على من أسلم وخشي الفتنة في دينهquot;.2 وبعد أن ذكرنا أن المعني الصحيح للحديث والمراد من نفي الهجرة فيه يتضح لنا أنه لا يمكن الاستدلال به على أن الهجرة قد انقطعت وأن الأرض دار واحدة. فمن ذهب إلى غير هذا المعنى فقد صرف الحديث عن معناه الصحيح وأخطأ الصواب وعليه مراجعة كتب العلماء التي بينت المعنى المراد من الحديث وهو نفي الهجرة من مكة بعد فتحها لأنها صارت دار إسلام وكيف يهاجر من دار الإسلام إلى دار الإسلام. أما الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام فهي واجبة على من عجز عن إظهار دينه وباقية لم تنقطع إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وقد دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة وسنذكرها بالتفصيل في الباب الثاني.  1 انظر: المبدع: 3\/314. 2 انظر: نيل الأوطار 8\/27.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9393",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- دلالة الواقع فواقع الحياة بدل على أن الأرض لا تخلو من كفر أو إسلام فالدار التي يتسلط عليها المسلمون وتغلب فيها أحكامهم هي دار الإسلام. والدار التي يتسلط عليها الكفار وتغلب فيها أحكامهم هي دار الكفر فكيف يقال إن الأرض دار واحدة إذا لم يرد الأصل الذي يجب أن تكون عليه جميع الأرض وهو الإسلام.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9394",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: أثر التقسيم في تباين الأحكام",
        "content": "المبحث الثاني: أثر التقسيم في تباين الأحكام بعد أن استقرأنا دلالة الكتاب والسنة والإجماع والمأثور على انقسام الأرض إلى دارين: دار إسلام ودار كفر. نبين أثر هذا التقسيم في تباين أحكام الشريعة الإسلامية من عدمه. فنقول: إن ذلك لا يخلو من أمرين: الأمر الأول: أثره في الأحكام التي تخلف باختلاف دار الإسلام فمثلا المستأمن الذي يقيم في دار الإسلام إقامة مؤقتة وهو من أهل دار الكفر ولا تطبق عليه أحكام الشريعة الإسلامية في داره ولا يلتزم بها هل لانتقاله من داره إلى دار الإسلام أثر في تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية عليه أم لا أثره له فقد اتفق الفقهاء على أن اختلاف الدارين له أثر في تباين الأحكام التي تخلف باختلاف دار الإسلام فيما يتعلق بالمعاملات فالمستأمن إذا دخل دار الإسلام أثر دخوله هذا في تطبيق الأحكام الإسلامية عليه فمثلا يحرم عليه التعامل بالربا مع المسلمين وغيرهم كالذميين بل يمنع من التعامل بجميع العقود الفاسدة التي لا تحل في الشريعة الإسلامية بينما كان(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9395",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في داره بتعامل بها كيف شاء ومع من شاء.1 أما ما يتعلق بالحدود والجنايات فقد اختلفوا فيه هل له أثر أم لا فمثلا إذا ارتكب المستأمن الجرائم في دار الإسلام طبقت عليه أحكام الشريعة الإسلامية في قول أكثر أهل العلم. فلو قتل المستأمن مسلما أو ذميا في دار الإسلام فإنه يقتص منه وإذا قتله مسلم أو ذمي في دار الإسلام فدمه لا يذهب هدر كما في داره بل تضمن ديته. وكذلك الحدود تقام عليه إذا ارتكب موجبها إلى غير ذلك من الأحكام التي تخلف باختلاف دار الإسلام وسيأتي تفصيل هذه الأحكام وبسط الخلاف فيها في الباب الثاني.2 الأمر الثاني: أثره في الأحكام التي تختلف باختلاف دار الكفر فمثلا المسلم الذي هو من أهل دار الإسلام إذا سافر إلى دار الكفر هل لسفره هذا أثر في عدم تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية عليه  1 حاشية رد المحتار 5\/186وفتح القدير 6\/178 والاختيار 2\/33 والمقدمات الممهدات 2\/617 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/516 والمجموع 9\/3916 وكشاف القناع 3\/259 والإفصاح 1\/329. 2 بدائع الصنائع 7\/71 والمدونة 6\/168 والشرح الصغير 4\/405 ومغنى المحتاج 4\/175 وروضة الطالبين 10\/142 والإنصاف 10\/281 والمبدع 9\/135 والرد على سير الأوزاعي ص 80.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9396",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علما بأنه في داره ملتزم لجميع الأحكام الإسلامية. اختلف الفقهاء في ذلك إلى قولين: القول الأول: أن اختلاف الدارين يوجب تباين الأحكام الشرعية فمثلا المسلم الذي دخل دار الكفر بأمان أو بغير أمان له أن يتعامل بالربا فيها مع الكفار ومع المسلمين الذي لم يهاجروا بل له أن يتعامل بجميع العقود الفاسدة مع الكفار إذا دخل دارهم بدون أمان أو بأمان بينما في داره يحرم عليه التعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة.1 وكذلك إذا ارتكب ما يوجب القصاص في دار الكفر فقتل مسلما آخر لا يقتص منه بينما في داره يجب عليه القصاص. وكذلك الحدود لا تقام عليه في دار الكفر فلو سرق أو زنا أو شرب الخمر لا يقام عليه الحد ما دام في دار الكفر بينما في داره تقام عليه الحدود إذا ارتكب موجبها وإلى غير ذلك من الأحكام الأخرى التي ستأتي بالتفصيل في الباب الثالث. وهذا ما صرح به فقهاء الحنفية وبه قال الحنابلة في رواية إلا أنهم قالوا بالنسبة لإقامة الحدود تؤخر حتى يرجع المسلم إلى دار الإسلام. 2  1 بدائع الصنائع 5\/192 و7\/131 والمبسوط 14\/56 والبحر الرائق 5\/18 و6\/147 والجوهرة النيرة 2\/245 262 وفتح القدير 5\/47 6\/178 والمبدع 4\/175 و9\/59 والمقنع 3\/451 والإفصاح 2\/430 وكشاف القناع 6\/175 والإنصاف 5\/52 53 والفروع 4\/147. 2 انظر: المصادر السابقة.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9397",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتجوا بما يلي: أولا: قالوا إن الإمام يقدر على إقامة الحدود في دار الإسلام ولا يقدر على إقامتها في دار الكفر لعدم الولاية ن فلو سرق المسلم أو قتل في دار الكفر ثم رجع إلى دار الإسلام لا يقام عليه الحد لأنه لا ولاية لدار الإسلام على دار الكفر.1 ثانيا: قالوا إن تباين الدارين قاطع للأملاك لأنه نازل منزلة الموت والموت قاطع للأملاك لأن الملك في الأصل إنما يثبت بالاستيلاء على المملوك والاستيلاء ينقطع بتباين الدار حقيقة وحكما. أما الحقيقة فبالخروج عن يد المالك وأما الحكم فبانقطاع يده من الولايات والتصرفات.2 القول الثاني: أن اختلاف الدارين لا أثر له في تباين الأحكام الشرعية التي تختلف باختلاف دار الكفر. وبه قال فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في ظاهر المذهب.3  1 بدائع الصنائع 7\/130. 2 تخريج الفروع على الأصول ص 277 278. 3 المدونة 4\/271 و6\/291 والمقدمات 1\/178 179 والخرشي 3\/7 والشرح الكبير 2\/166 والمنتقى شرح الموطأ 7\/145 والأم 7\/354 والمجموع 9\/391 والمهذب 2\/241 والإشراف 1\/262و 2\/43 وروضة الطالبين 10\/141 291 والمقنع بحاشية 3\/451 والمغني 4\/45 والفروع 4\/147 والمبدع 4\/157.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9398",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمثلا المسلم المقيم في دار الكفر يحرم عليه التعامل بالربا وبجميع العقود الفاسدة في دار الكفر ولا أثر لاختلاف الدار في ذلك لأن النصوص الواردة من الكتاب والسنة في تحريم الربا وردت عامة لم تفرق بين التعامل به في دار الإسلام أو في دار الكفر. وكذلك الحدود تقام على المسلم إذا ارتكب موجبها في أي مكان ولا فرق بين دار الإسلام دار الكفر وذلك لأن النصوص أيضا الموجبة لإقامة الحدود وردت عامة لم تفرق بين إقامتها في دار الإسلام أو في دار الكفر. وخلاصة الأمر أن المسلم يجب عليه أن يلتزم بالأحكام الشرعية الإسلامية في كل زمان وأني كان في دار الإسلام أو في دار الكفر. وقد ذكر الزنجاني1 الشافعي الاختلاف بين أصحابه والأحناف فقال: اختلاف الدارين أعني دار الإسلام ودار الحرب لا يوجب تباين الأحكام عند الشافعي وقال أبو حنيفة اختلاف الدارين يوجب تباين الأحكام. واحتج لأصحابه بقوله: quot;بأن الدور والأماكن والرباع لا حكم لها لدار البغي ودار العدل وإنما الحكم لله تعالى ودعوة الإسلام عامة على  1 هو محمود بن أحمد بن محمود بن مختار أبو المناقب شهاب الدين الزنجاني من علماء الشافعية في الفقه واللغة والأصول ولد سنة 573 وتوفي سنة 656 من تصانيفه: تنقيح الصحاح وتخريج الفروع على الأصول. انظر ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السبكي 5\/154 والأعلام 7\/161.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9399",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفار سواء كانوا في أماكنهم أو في غيرهاquot;.1 قلت: ومعنى كلامه هذا أن اختلاف الدور والأماكن لا أثر له في أحكام الشريعة الإسلامية فأحكام الله نافذة قائمة في جميع بقاع الأرض لا فرق بين دار إسلام أو دار كفر. فالسارق سارق سواء سرق في دار الإسلام أو في دار الكفر ويجب إقامة الحد عليه في أي زمان ومكان وكذلك القاتل أينما ارتكب جريمته في دار الإسلام أو في دار الكفر يجب تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية عليه كالقصاص أو دفع الدية ولا فرق في ذلك بين دار الإسلام ودار الكفر وإلى غير ذلك من الأحكام الشرعية التي لا تختلف باختلاف الدارين. ثم قال بعد ذلك ويتفرع عن هذا الأصل مسائل: 1- منها ما إذا هاجر أحد الزوجين إلينا مسلما أو ذميا وتخلف الآخر في دار الحرب لا ينقطع النكاح عندنا بنفس الخروج وينقطع عندهم لتباين الدار. 2- ومنها إذا أسلم الحربي وخرج إلينا وترك ما له في دار الحرب ثم ظهر المسلمون على دارهم فإن ماله لا يملك عندنا. وعندهم يملك ويكون من جملة الغنائم. 3- ومنها من أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلى دار الإسلام فهو  1 تخريج الفروع على الأصول ص 277.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9400",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معصوم يجب على قاتله الدية والقصاص وعلى من أتلف ماله الضمان كما في دار الإسلام. وقال أبو حنيفة: quot;يحرم قتله وأخذ ماله ولكن لا يجب الضمان والقصاصquot;.1 والراجح من القولين ما ذهب إليه الجمهور من أن الأحكام الشرعية لا تختلف باختلاف دار الكفر فالمسلم يلتزم وتطبق عليه جميع الأحكام الشرعية في أي زمان ومكان لعموم النصوص الواردة في هذا الشأن وسيأتي مزيد بيان من هذا في الباب الثاني.  1 انظر: تخريج الفروع على الأصول ص 278 مع بدائع الصنائع 7\/130 132 والهداية 2\/175 وتأسيس النظر للدبوسي ص 79 80.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9401",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثالث: في الأمكنة التي يمنع المستأمنون أو غيرهم من دخولها واستيطانها",
        "content": "الفصل الثالث: في الأمكنة التي يمنع المستأمنون أو غيرهم من دخولها واستيطانها المبحث الأول: في النصوص الواردة في المنع  وردت نصوص من القرآن والسنة والمأثور في منع الكفار الذميين أو المستأمنين أو غيرهم من دخول بعض الأماكن في دار الإسلام أو استيطانهم بها. أولا: النصوص الوارد من الكتاب: قوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم .1 فهذه الآية نص صريح في تحريم دخول المشركين المسجد الحرام لأن لا ناهية والنهي يفيد التحريم. وفي هذا يقول ابن كثير: quot;أمر الله تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين الذين هم نجس دينا عن المسجد الحرام وأن لا يقربوهquot;.2  1 التوبة: 28. 2 تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/346.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9402",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبي السعود: quot;نهي الله المؤمنين عن أن يقرب المشركون المسجد الحرام أي عن تمكينهم من قربان المسجد الحرام وعلل هذا بأنهم نجس إما لخبث باطنهم أو لأن معهم الشرك المنزل منزلة النجس الذي يجب اجتنابه أو لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاساتquot;.1 ثانيا: النصوص الواردة من السنة: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما نحن في المسجد إذ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال: يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد أسلموا تسلموا فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد فقال لهم الثالثة فقال: quot;اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسولهquot;.2 فهذا الحديث نص صحيح صريح في إجلاء اليهود من المدينة وهذا دليل على جواز استيطانهم للحجاز.  1 تفسير أبي السعود 2\/539. 2 أخرجه البخاري 2\/202 كتاب الجزية باب إخراج اليهود من جزيرة العرب 4\/200 كتاب الإكراه - باب في بيع المكره. ومسلم 3\/1387 كتاب الجهاد والسير باب إجلاء اليهود من الحجاز.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9403",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل على ذلك أن الإمام مسلم - رحمه الله - أورده في باب إجلاء اليهود من الحجاز. 2- وعن ابن عمر رضي الله عنهما quot;أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا أن بعضهم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنهم وأسلموا وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع-وهم قوم عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينةquot;.1 فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أجلى اليهود من الحجاز لأن إجلاؤهم من المدينة إجلاء لهم من الحجاز فالمدينة من أهم مدن الحجاز. 3- وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بثلاثة فقال: quot;أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو  1 أخرجه البخاري 3\/15 كتاب المغازي باب حديث بني النضير. ومسلم 3\/1387 - 1388 كتاب الجهاد والسير- باب إجلاء اليهود من الحجاز واللفظ له.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9404",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما كنت أجيزهم1 قال: وسكت عن الثالثة2 أو قال: فأنسيتهاquot;.3 4- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماquot;.4 5- وعن سمرة بن جندب عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال: آخر ما تكلم به نبي الله صلى الله عليه وسلم quot;أن اخرجوا يهود الحجاز من جزيرة العرب واعلموا أن شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجدquot; وفي رواية أخرى: quot;أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العربquot;5  1 قال العلماء: هذا أمر منه صلى الله عليه وسلم بإجازة الوفود وإكرامهم وضيافتهم تطيبا لنفوسهم وترغيبا لغيرهم من المؤلفة قلوبهم ونحوهم وإعانتهم على سفرهم. قال القاضي عياض: قال العلماء: سواء كان الوفد مسلمين أو كفارا لأن الكافر ربما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم. شرح النووي على مسلم 11\/94. 2 قيل: هي تجهيز جيش أسامة وقيل يحتمل أنها قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطأ ما يشير إلى ذلك. معالم السنن 3\/424. 3 أخرجه الإمام البخاري 2\/179 كتاب الجهاد والسير- باب هل يستشفع أهل الذمة و2\/202 كتاب الجزية باب إخراج اليهود من جزيرة العرب. ومسلم 3\/1258 كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه. وأبو داود 3\/423 كتاب الخراج والإمارة باب في إخراج اليهود من جزيرة العرب. 4 أخرجه مسلم 3\/1388 كتاب الجهاد والسير باب إخراج اليهود من جزيرة العرب. وأبو داود 3\/424 كتاب الخراج والإمارة باب في إخراج اليهود من جزيرة العرب. والترمذي 4\/156 حديث 1606. 5 أخرجه أحمد في مسنده 15\/195-196. والبيهقي 9\/208 كتاب الجزية باب لا يسكن أرض الحجاز مشرك.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9405",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: quot;آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال: quot; لا يترك بجزيرة العرب دينانquot;.1 7- وعن مالك عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يجتمع في جزيرة العرب دينانquot;.2 8- وعن عمر بن عبد العزيز قال: quot;بلغني أنه كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجد لا يبقين دينان بأرض العربquot;. 3 وهذه النصوص الصريحة الواضحة تدل دلالة واضحة على وجوب إخراج الكفار من جزيرة العرب وعدم إقامتهم فيها لأن قوله صلى الله عليه وسلم quot;أخرجواquot; أمر والأمر يفيد الوجوب. وأيضا تدل على مدى حرص الإسلام على حماية أمته الإسلامية من معاشرة الكفار ومخالطتهم لما في ذلك من جلب لمودتهم وموالاتهم التي نهى الله عنها.  1 أخرجه الإمام أحمد 6\/265. 2 أخرجه البيهقي 9\/209. ومالك في الموطأ ص 644. 3 أخرجه الإمام مالك في الموطأ ص 643 644 كتاب الجامع- ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة. والبيهقي 9\/208 كتاب الجزية باب لا يسكن أرض الحجاز مشرك.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9406",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من المأثور: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وذكر يهود خيبر إلى أن قال: أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء.1 2- وعن علي رضي الله عنه أنه قال: أخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب.2 3- وقال الإمام مالك: وقد أجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهود نجران وفدك. 3 فهذه النصوص وغيرها من الكتاب والسنة والمأثور تدل بجلاء على أن هناك أماكن في دار الإسلام يمنع الكفار من دخولها وأماكن أخرى يمنعون من استيطانها والإقامة فيها وسنبينها بالتفصيل في المباحث الآتية إن شاء الله.  1 أخرجه البخاري 2\/48 كتاب الحرب والمزارعة باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله. وتيماء: تقع في شمال المدينة وتبعد عنها بحوالي 400 كيلو متر. أما أريحاء: فهي مدينة في الغور من أرض الأردن بالشام. انظر معجم البلدان 1\/165. 2 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/178. 3 قاله الإمام مالك في الموطأ ص 644 ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة. وفدك: قرية بالحجاز وتقع شمال المدينة بالقرب من خيبر. وتعرف اليوم بالحائط. معجم البدلان 4\/238 معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي ص 235.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9407",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب",
        "content": "المبحث الثاني: في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب تمهيد: قبل أن نبدأ بذكر الخلاف بين الفقهاء في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب ينبغي أن نمهد بتمهيد نعرف فيه بجزيرة العرب. فجزيرة العرب هي اللفظة التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم لتدل على بلاد العرب ووطنهم وأرضهم. وسميت بذلك لانقطاعها عن معظم الأرض وقيل لانحسار الماء عنها وقيل لإحاطة البحار والنهار بأغلب جهاتها وأقطارها وأطرفاها وصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر.1 وسميت بلاد العرب جزيرة لأن البحار بحر فارس وبحر الحبشة والأنهار كنهر دجلة والفرات قد أحاطت بها.2 وأضيفت الجزيرة إلى العرب لأنها كانت بأيديهم قبل الإسلام وبها أوطانهم ومنازلهم.3  1 لسان العرب 4\/133 ومعجم متن اللغة 1\/521 والمصباح المنير 1\/98 والقاموس المحيط 1\/404 وجزيرة العرب منذ أقدم العصور ص8182. 2 انظر: تهذيب اللغة للأزهري 10\/604 ونهاية المحتاج 8\/90 وإعلام الساجد ص7677. 3 فتح الباري 6\/171 ونيل الأوطار 8\/65 وسبل السلام 4\/1367.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9408",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: quot;نسبت إلى العرب لأنها أرضها ومسكنها ومعدنهاquot;.1 وقال ابن الهمام: quot;سميت جزيرة لانجزار المياه التي حواليها عنها كبحر البصرة وعمان وعدن والفرات وقيل لأن حواليها بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفراتquot;.2 أما تحديدها فقد اختلف العلماء في حدودها اختلافا كثيرا. ونبدأ بتحديدها عند الفقهاء: اتفقت كلمة الفقهاء على أن جزيرة العرب من أقصى عدن وما ولاها من أرض اليمن إلى ريف العراق في الطول وأما في العرض فمن جدة وما ولاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام.3 إلا ما روى عن الإمام مالك أنه قال: جزيرة العرب هي مكة والمدينة واليمن4 وبالتأكيد أنه يقصد بها الجزيرة التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم  1 نقلا عن أحكام أهل الذمة 1\/178وفتح الباري 6\/171 وكتاب المناسك للحربي ص 531. 2 انظر: فتح القدير 5\/301. 3 فتح القدير 5\/301 والمنتقى شرح الموطأ 7\/195 ونهاية المحتاج 8\/90 وأعلام الساجد ص 7677 والمبدع 3\/424 وكشاف القناع 3\/136 وأحكام أهل الذمة 1\/187188. 4 المنتقى شرح الموطأ 7\/195 وكتاب المناسك للحربي ص 531 وسنن البيهقي 9\/209 وأحكام أهل الذمة1\/187.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9409",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإخراج الكفار منها في الأحاديث السابقة وهي الحجاز لأنها هي المنهي عن استيطانها في الأحاديث عنده. وكذلك روى عن الإمام أحمد أنه قال: جزيرة العرب المدينة وما ولاها وهي مكة واليمامة1 وخيبر وينبع وفدك وقراها2 وبالتأكيد أيضا أنه يقصد بهذا التحديد الحجاز لأن الجزيرة المنهي عن استيطانها في الأحاديث عنده هي الحجاز وفي هذا يقول البهوتي بعد أن ذكر قول الإمام أحمد quot;يعني أن الممنوع من سكنى الكفار به هو المدينة وماولاهاquot;.3 أما ما قاله علماء اللغة والبلدان وغيرهم عن حدودها: فقال الزبيدي: quot;اختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الأقوال تضطرب ويصادم بعضها بعضا فجزيرة العرب ما أحاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفراتquot;.4 وقال أبو عبيدة: quot;جزيرة العرب هي ما بين حفر أبي موسى5 إلى  1 اليمامة هي: مدينة بقرب اليمن على أربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطائف. انظر: حاشية الشرقاوي 2\/415. 2 المغني لابن قدامة 8\/531 والمبدع 3\/424. 3 انظر: كشاف القناع 3\/136. 4 انظر: تاج العروس 3\/98. 5 مياه عذبة على طريق البصرة احتفرها أبو موسى الأشعري ليستعين بها السائرون في هذا الطريق. وتسمى الآن: حفر الباطن.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9410",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقصى تهامة1 في الطول وأما العرض فما بين رمل يبرين2 إلى منقطع السماوةquot;.3 وقال الشعبي: quot;جزيرة العرب ما بين قادسية الكوفة4 إلى حضر موتquot;.5 إلى غير ذلك من أقوال العلماء الكثيرة في تحديد جزيرة العرب منها ما هو موافق لما قاله الفقهاء ومنها ما هو مخالف. ويتضح لي أن أحسن ما قيل في تحديد جزيرة العرب هو ما قاله الفقهاء ومن وافقهم من علماء اللغة والبلدان وغيرهم أنها من أقصى عدن وما والاها من أرض اليمن في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام في العرض.  1 تهامة هي الأرض الساحلية المنخفضة الممتدة من ينبع إلى نجران بمحاذاة ساحل البحر الأحمر وسميت تهامة لشدة حرها وركود ريحها. موضع بينه وبين هجر مرحلتان. 2 يبرين: قرية من قرى حلب. انظر معجم البلدان 5\/427. 3 منقطع السماوة: ماء بالبادية وبادية السماوة بين الكوفة والشام. انظر: معجم البلدان 3\/245. 4 بينها وبين الكوفة ما يقارب خمسة عشر فرسخا وبها كان يوم القادسية. انظر: معجم البلدان 4\/291. 5 حضر موت ناحية واسعة في شرقي عدن يقرب البحر بينها وبين صنعاء اثنان وسبعون فرسخا. انظر: معجم البلدان 2\/270. وقول الشعبي ذكره العيني في عمدة القاري 14\/300.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9411",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المراد بها في الأحاديث السابقة فهو على خلاف بين الفقهاء سنبينه بالتفصيل في المبحث الثاني. أما تحديدها بالأميال: فقيل أن طولها ألف وخمسمائة ميل خمسون مرحلة بسير الإبل وقيل: ألف ومئتا ميل. أما العرض فقيل عرضها 900 ميل ثلاثون مرحلة بسير الإبل وقيل 700ميل.1 أما حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب: فقد اتفق الفقهاء أولا على أن الكفار المستأمنون أو غيرهم يجوز لهم استيطان أي بلد من بلدان الإسلام ما عدا جزيرة العرب.2 كما اتفقوا أيضا على جواز دخول الكفار الذميين أو المستأمنين أو غيرهم الحجاز وغيرها من جزيرة العرب والإقامة فيها أياما معدودة منهم من حددها بثلاثة أيام مستدلا: بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ضرب لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة ثلاثة أيام يتسوقون فيها ويقضون حوائجهم ولا يقيم أحد منهم فوق ثلاث.3  1 جزيرة العرب منذ أقدم العصور ص 1. 2 مراتب الإجماع لابن حزم ص 122. 3 أخرجه البيهقي في السنن 9\/209 كتاب الجزية باب الذمي يمر بالحجاز.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9412",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الفقهاء من لم يحدد مدة الدخول والإقامة وإنما يقيم الكفار بقدر الحاجة ومصلحة المسلمين بشرط ألا تطول المدة بحيث يستوطنونها أو يسكنونها.1 واختلف الفقهاء في حكم استيطان الكفار لجزيرة العرب إلى قولين: القول الأول: لا يجوز للكافر الذمي أو المستأمن استيطان وسكنى جزيرة العرب وهو قول فقهاء الحنفية والمالكية2 قال الكاساني: quot;ويمنع المشركون أن يتخذوا أرض العرب مسكنا ووطنا تفضيلا لأرض العرب على غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطلquot;.3 وقال ابن الهمام: quot;يمنعون أن يتخذوا أرض العرب مسكنا ووطنا بخلاف أمصار المسلمين التي ليست في جزيرة العرب يمكنون من سكناها ولا خلاف في ذلكquot;.4  1 فتح القدير 5\/301 والجامع لأحكام القرآن 8\/104 والمنتقى شرح الموطأ 7\/192 وأسنى المطالب 4\/213 والمغني 8\/529. 2 حاشية ابن عابدين 4\/202 203 والبناية على الهداية 5\/315 وشرح السير الكبير 4\/1541 وبدائع الصنائع 7\/114 والمنتقى 7\/195 وبلغة السالك 2\/120. 3 انظر: بدائع الصنائع 7\/114. 4 انظر: فتح القدير 5\/301.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9413",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يجوز للكافر استيطان جزيرة العرب ما عدا الحجاز خاصة. فالحجاز لا يجوز للكفار الذميين أو المستأمنين استيطانه وسكناه ويجوز لهم دخوله والإقامة فيه ثلاثة أيام للحاجة أما ما عداه من الجزيرة العربية فيجوز للكفار سكناه واستيطانه. وهو قول الشافعية والحنابلة.1 قال الإمام الشافعي: quot;ولم أعلم أحدا أجلى أهل الذمة من اليمن وقد كانت بها ذمة وليست اليمن بحجاز فلا يجليهم أحدا من اليمن ولا بأس أن يصالحهم على مقامهم باليمنquot;.2 سبب الخلاف بين الفقهاء: هو اختلافهم في مفهوم ومراد النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث: quot;أخرجوا المشركين من جزيرة العربquot; 3 وقوله: quot;لا يجتمع دينان في جزيرة  1 أسنى المطالب 4\/213 ونهاية المحتاج 8\/90 وحاشية الشرقاوي 2\/409 ومغني المحتاج 4\/246247 والمهذب 2\/330331 وروضة الطالبين 10\/308 والمجموع شرح المهذب 18\/271 والمغني 8\/530 وكشاف القناع 3\/135136 والمبدع 3\/424425 وأحكام أهل الذمة 1\/187 والإنصاف 4\/235. 2 نقلا عن السنن الكبرى للبيهقي 9\/209. 3 سبق تخريجه ص 340.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9414",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العربquot;.1 فمن قال إنه أراد في الأحاديث جزيرة العرب عامة منع من استيطانها وسكناها وهم فقهاء الحنفية والمالكية. ومن قال إن مراده من الأحاديث الحجاز خاصة منع من استيطانها وسكناها وأجاز الإقامة والاستيطان فيما عداها من جزيرة العرب وهم فقهاء الشافعية والحنابلة. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول المانعون من الاستيطان بما يلي: بالنصوص الواردة في المنع وقد تقدمت والتي منها: قوله صلى الله عليه وسلم: quot;أخرجوا المشركين من جزيرة العربquot; 2 وقوله: quot;لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العربquot; 3. قوله: quot;اخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العربquot;.4 فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلاء اليهود من نجران وهي من جزيرة العرب. وقوله: quot;لا يجتمع في جزيرة العرب دينانquot;.5  1 سبق تخريجه ص 341. 2 سيق تخريجه ص 340. 3 سبق تخريجه ص 340. 4 سبق تخريجه ص 340. 5 سبق تخريجه ص 340.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9415",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث أبي عبيدة صريح في أن أرض نجران من جزيرة العرب وكذا قوله لعلي رضي الله عنه أخرج أهل نجران من جزيرة العرب.1 وجه الدلالة من هذه الأحاديث: الأحاديث ظاهرة الدلالة في وجوب إخراج المشركين من جزيرة العرب لأن قوله صلى الله عليه وسلم: quot;أخرجواquot; أمر والأمر يفيد الوجوب وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يجتمعquot; وهذا نفي بمعنى النهي والنهي يفيد التحريم وأنه لا يجوز لهم استيطان جزيرة العرب وسكناها. وفي هذا يقول الشوكاني: quot;ظاهر الأحاديث يدل على أنه يجب إخراج المشركين من كل مكان داخل جزيرة العربquot;.2 وقال الصنعاني: quot;الحديث دليل على وجوب إخراج اليهود والنصارى والمجوس من جزيرة العرب إلى أن قال: تضمنت الأحاديث وجوب إخراج من له دين غير الإسلام من جزيرة الهربquot;.3 وقال الباجي في المنتقى: quot;ويريد لا يبقى فيهادين غير دين الإسلام وأن يخرج منها كل من يتدين بغير دين الإسلامquot;4  1 انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم 1\/178. 2 انظر: نيل الأوطار للشوكاني 8\/65. 3 انظر: سبل السلام للصنعاني 4\/1367. 4 انظر: المنتقى شرح الموطأ للباجي 7\/195.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9416",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتضح أن الأحاديث وردت عامة في جزيرة العرب وليس فيها ما يخص الحجاز فقط. واستدلوا أيضا بدليل من المعقول فقالوا: لا يجوز للكافر استيطان جزيرة العرب تفضيلا لأرض العرب على غيرها من الأراضي وتطهيرا لها عن الأديان الباطلة والفاسدة وكرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها موضع ولادته ونشأته.1 ثانيا: أدلة الشافعية والحنابلة: استدلوا بنفس الأحاديث المتقدمة وقالوا إن جزيرة العرب المراد بها في الأحاديث الحجاز خاصة.2 قال الرملي في نهاية المحتاج: quot;ليس المراد جميعها بل الحجاز منها لأن عمر أجلاهم منه وأقرهم باليمن مع أنه منهاquot;.3 وقال ابن مفلح: quot;المراد الحجاز بدليل أنه ليس أحد من الخلفاء أخرج أحدا من اليمن وتيماء quot;.4 2- وبقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه عندما ما بعثه إلى اليمن:  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/114 وشرح السير الكبير 4\/1541. 2 انظر: المهذب 2\/330 ومغني المحتاج 4\/246. 3 انظر: نهاية المحتاج 8\/90. 4 انظر: المبدع 3\/424.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9417",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;خذ من كل حالم ديناراquot;. 1 فاليمن من جزيرة العرب وقد أقرهم صلى الله عليه وسلم بها. 3- وبما روى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجرquot;.2 وهجر مدينة من مدن البحرين وهي من جزيرة العرب. 4- وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه إلى البحرين يأتي بجزيتها.3 والبحرين من جزيرة العرب وقد أقر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الذمة فيها. 5- ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر أهل خيبر بها إلى أن قبضة الله وهي من جزيرة العرب.4 6- ولأن أبا بكر رضي الله عنه أجلى قوما من اليهود من الحجاز فلحقوا  1 أخرجه أبو داود في سننه 2\/234 235 كتاب الزكاة باب زكاة السائمة. والترمذي في جامعه 3\/20 كتاب الزكاة باب ما جاء في زكاة الصغير حديث 623 وقال حديث حسن والنسائي 5\/20 كتاب الزكاة باب زكاة البقر وابن ماجة في سننه 1\/576 كتاب الزكاة باب صدقة البقرة حديث رقم 1803. 2 أخرجه البخاري 2\/200 كتاب الجزية والموادعة. 3 أخرجه البخاري في صحيحه 2\/200 كتاب الجزية والموادعة. 4 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/181 واصل الحديث في الصحيحين في البخاري 2\/48 كتاب الحرث والمزارعة. وفي مسلم 3\/1187 حديث رقم 6 كتاب المساقاة.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9418",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخيبر وأقروا فيها وهي من جزيرة العرب.1 7- ولأن عمر رضي الله عنه أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وأجلاهم إلى تيماء وأريحاء.2 وأجلاهم أيضا إلى الشام والكوفة وهما من جزيرة العرب.3 8- وقالوا أيضا لم ينقل عن أحد من الخلفاء أنهم أجلوا من كان باليمن من أهل الذمة وهي من جزيرة العرب.4 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة أصحاب القول الأول: بالنسبة لاستدلالهم بالأحاديث التي أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود من جزيرة العرب يقال لهم إن المراد بجزيرة العرب في هذه الأحاديث هي الحجاز خاصة. بدليل ما رواه أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: quot;أخرجوا اليهود من الحجازquot;.5  1 انظر: المجموع شرح المهذب بتكملة المطيعي 18\/270. 2 أخرجه البخاري في صحيحه 2\/200 كتاب الزكاة ومسلم 3\/11871188 كتاب المساقاة. 3 انظر: المجموع شرح المهذب بتكملة المطيعي 18\/270271. 4 المهذب 2\/331 وكشاف القناع 3\/135. 5 سبق تخريجه ص 246.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9419",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صاحب مغني المحتاج: quot;المراد من الجزيرة في الأحاديث الحجاز ولم يرد جميع الجزيرة لأن عمر رضي الله عنه أجلاهم من الحجاز وأقرهم في اليمن مع أنه من جزيرة العربquot;.1 وقالوا: quot;إنما قلنا بجواز تقريرهم في غير الحجاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: quot;أخرجوهم من جزيرة العربquot; ثم قال: quot;أخرجوهم من الحجازquot; عرفنا أن مقصوده بجزيرة العرب الحجاز فقط ولا مخصص للحجاز عن سائر البلاد إلا برعاية أن المصلحة في إخراجهم منه أقوى فوجب مراعاة المصلحة إذا كانت في تقريرهم أقوى منها في إخراجهم.2 أما بالنسبة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران فلأنه صلى الله عليه وسلم صالحهم على شروط منها: ألا يأكلوا الربا فأكلوه ونقضوا العهد فلذلك أمر بإجلائهم فأجلاهم عمر رضي الله عنه وغيره.3 أما استدلالهم بالمعقول فيرد عليه بأننا لا نشك أن أرض العرب لها فضائل وخصائص عن غيرها من الأراضي الإسلامية ولكن الحجاز أفضل الأراضي في جزيرة العرب لوجود الأماكن المقدسة فيه فكان الأمر بإخراجهم منه هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث السابقة ولأنه هو الذي  1 انظر: مغني المحتاج 4\/246. 2 نيل الأوطار 8\/66. 3 المغني 8\/531 والمجموع 18\/277 وأحكام أهل الذمة 1\/187 وعمدة القاري 14\/175 ومغني المحتاج 4\/264 والمهذب 2\/331.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9420",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولد نشأ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه انتشرت الدعوة الإسلامية سرا وعلانية حتى عمت جميع أنحاء الجزيرة. ثانيا: مناقشة أدلة الشافعية والحنابلة: فيرد عليهم أن الأحاديث نص صريح في إخراج اليهود من جزيرة العرب ولا تحتمل الحجاز فالحجاز من جزيرة العرب والتخصيص بالحجاز يحتاج إلى دليل ولا دليل.1 قال الشوكاني: quot;وقد أجيب عن هذا الاستدلال- أي استدلال الشافعية والحنابلة - على أن المراد بجزيرة العرب في الأحاديث الحجاز بأجوبة: منها: أن حمل جزيرة العرب على الحجاز وإن صح مجازا من إطلاق اسم الكل على البعض فهو معارض بالقلب وهو أن يقال المراد بالحجاز جزيرة العرب إما لانحجازها بالأبحار كانحجازها بالحرار الخمس وإما مجازا من إطلاق اسم الجزء على الكل فترجيح أحد المجازين مفتقر إلى دليل ولا دليل. ومنها: أن في خبر جزيرة العرب زيادة لم تغير حكم الخبر والزيادة كذلك مقبولة. ومنها: أن هذا الحديث الذي فيه الأمر بالإخراج من الحجاز فيه  1 نيل الأوطار 8\/66 وسبل السلام 4\/1367.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9421",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر بإخراج أهل نجران وليس نجران من الحجاز فلو كان لفظ الحجاز مخصصا للفظ جزيرة العرب أو دالا على أن المراد بجزيرة العرب الحجاز فقط لكان في ذلك إهمال لبعض الحديث وإعمال لبعض وهو باطل. وأيضا غاية ما في حديث أبي عبيدة الذي صرح فيه بلفظ أهل الحجاز مفهومه معارض لمنطوق ما في حديث ابن عباس المصرح فيه بلفظ جزيرة العرب والمفهوم لا يقوى على معارضة المنطوق فكيف يرجع إليه 1 أقول وبالله التوفيق: أن الإمام الشوكاني فحل من فحول العلماء وعالم له وزنه وثقله بين العلماء وقوله هذا يمكن الرد عليه بما يلي: 1- أن الأصل ثبوت التقرير للكفار في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب فقد أقر مجوس هجر بالإقامة في البحرين وهي من جزيرة العرب وأقر أهل الذمة باليمن وهي من جزيرة العرب وإلى غير ذلك من الوقائع التي تدل على أن الأصل هو تقرير الكفار في الجزيرة العربية وأن المراد بعدم تقريرهم في الأحاديث السابقة إنما في الحجاز فقط ولا يمكن أن يترك الأصل إلا بدليل ولا دليل. 2- أن إطلاق الكل وإرادة الجزء يدل عليه نفي اليهود من الحجاز  1 انظر: نيل الأوطار 8\/66.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9422",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعدم نفيهم من غيرها من أراضي الجزيرة العربية ما عدا أهل نجران فقد نفاهم لسبب خاص بهم. 3- وقوله بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج أهل نجران وهي من جزيرة العرب يرد عليه بما سبق أنه نفاهم وأمر بإجلائهم لنقضهم العهد وأكلهم الربا وقد نهو عنه. 4- وقوله بأن المفهوم من الأحاديث أن المراد بجزيرة العرب فيها هو الحجاز هذا من مفاهيم اللقب وهو غير معمول به يقال له وإن كان هذا من مفاهيم اللقب فقد أيدته وعضدته الأدلة التي أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود من الحجاز. وقال الصنعاني: quot;لا يخفى أن الأحاديث الماضية فيها الأمر بإخراج من ذكر من أهل الأديان غير دين الإسلام من جزيرة العرب. والحجاز بعض جزيرة العرب وورد في حديث أبي عبيدة الأمر بإخراجهم من الحجاز وهو بعض مسمى جزيرة العرب والحكم على بعض مسمياتها بحكم لا يعارض الحكم عليها كلها بذلك الحكم كما قرر في الأصول أن الحكم على بعض أفراد العام لا يخصص العام وهذا نظيره وليست جزيرة العرب من ألفاظ العموم كما وهم فيه جماعة من العلماء وغاية ما أفاده حديث أبي عبيدة زيادة التأكيد في إخراجهم من الحجاز لأنه دخل إخراجهم من الحجاز تحت الأمر بإخراجهم من جزيرة العرب ثم أفرد بالأمر زيادة تأكيد لا أنه تخصيص أو نسخ.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9423",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان آخر كلامه صلى الله عليه وسلم: quot;أخرجوا المشركين من جزيرة العربquot; كما قال ابن عباس رضي الله عنهما أوصى به عند موته.1 وأما القول بأنه صلى الله عليه وسلم أقرهم في اليمن بقوله لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: quot;خذ من كل حالم ديناراquot; فهذا كان قبل أمره صلى الله عليه وسلم بإخراجهم فإن الأمر بإخراجهم كان في آخر حياته فالحق وجوب إجلائهم من اليمن وغيره من جزيرة العرب.2 وكذلك أيضا إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لمجوس هجر كان قبل الأمر بإخراجهم من جزيرة العرب. وفعل عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة في إجلاء اليهود من الحجاز إلى بعض الأماكن في جزيرة العرب لا يقاوم النص الصريح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمر بإخراجهم من جزيرة العرب. وأما قول الإمام الشافعي وغيره أنه لا يعلم أحدا أجلاهم من اليمن فليس ترك إجلائهم بدليل فإن أعذار من ترك ذلك كثيرة وقد ترك أبو بكر رضي الله عنه إجلاء أهل الحجاز مع الاتفاق على وجوب إجلائهم لشغله بجهاد أهل الردة ولم يكن ذلك دليلا على أنهم لا يجلون بل أجلاهم عمر رضي الله عنه.3  1 انظر: سبل السلام للصنعاني 4\/1367 1368. 2 انظر: سبل السلام 4\/1368. 3 سبل السلام 4\/1368.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9424",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إقرار أهل خيبر فإنه لم يقرهم صلى الله عليه وسلم إقرارا لازما1 بل قال: نقركم ما شئنا وفي رواية quot;نقركم ما أقركم الله تعالىquot;.2 أما أفعال الصحابة وأقوالهم في إقرار اليهود في الجزيرة العربية ما عدا الحجاز فإنها لا تقوى على معارضة عموم الأحاديث السابقة التي أمرت بإجلائهم وعدم تقريرهم في جميع أنحاء الجزيرة العربية. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء في حكم استيطان جزيرة العرب وذكر أدلتهم ومناقشتها يتضح لي أن ما ذهب إليه الحنفية والمالكية فيه احتياط لأرض الإسلام الأولى وهي جزيرة العرب ولكن الذي يبدو لي من النصوص أن ما ذهب إلى الشافعية والحنابلة أقرب إلى المعنى المراد فالحجاز هبي المرادة في الأحاديث التي تأمر بإجلاء الكفار من جزيرة العرب وذلك للأسباب الآتية: 1- لحديث أبي عبيدة رضي الله عنه أن آخر ما تكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم أخرجوا يهود أهل الحجاز فكان متأخرا عن الأحاديث التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها بإخراجهم من جزيرة العرب عامة على فرض أنها هي المقصودة في  1 أحكام أهل الذمة 1\/181. 2 أخرجه البخاري في صحيحه 2\/48 كتاب الحرث والزراعة باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله. ومسلم في صحيحه 3\/1187- 1188 كتاب المساقاة باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9425",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحاديث فيكون حديث أبي عبيدة رضي الله عنه مخصصا للعموم الوارد في الأحاديث السابقة. 2- ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر اليهود بخيبر وهي من جزيرة العرب. وكذلك أقرهم باليمن وأرسل معاذا إليهم ليأخذ منهم الجزية وهي من جزيرة العرب وأقر مجوس هجر بالبحرين وهي من جزيرة العرب وهذا مما يدل على أن المراد بالجزيرة في الأحاديث هي الحجاز خاصة. 3- ولأن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم أمروا بإجلائهم من المدينة وغيرها إلى تيماء والشام والكوفة وكلها من جزيرة العرب. 4- ولأن الحجاز له خصائص وأحكام يختص بها عن باقي جزيرة العرب منها أن الرسول صلى الله عليه وسلم ولد ونشأ فيه وفيه تلقى الرسالة النبوية وفيه انتشرت الدعوة الإسلامية سرا وعلانية حتى عمت جميع أنحاء الجزيرة العربية وفيه أفضل الأماكن على وجه الأرض كالمسجد الحرام والمسجد النبوي فلهذه الخصائص وغيرها كثير قد يكون هي المراد من الأحاديث التي يأمر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بإجلاء اليهود من جزيرة العرب. وبهذا يتضح لنا أن الكفار - ذميين - كانوا أو مستأمنين أو غيرهم لا يجوز لهم استيطان الحجاز أما دخولهم للتجارة ولمصلحة المسلمين فإنه لا بأس بذلك ومن غير تقييد بمدة ثلاثة أيام كما قال عمر رضي الله عنه لأن هذه المدة ربما تكون كافية في عهده لقضاء حوائجهم وبيع تجارتهم أما في(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9426",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقتنا فقد لا تكفي فتقدير المدة إنما يخضع لولي أمر المسلمين الذي يسمح لهم بالدخول ويحدد لهم مدة البقاء بدون استيطان بحسب الحاجة والمصلحة التي تعود على المسلمين وله أن يوكل من يقوم مقامه بهذه المهمة من أفراد الرعية وهذا هو ما عليه العمل في الوقت الحاضر. أما جزيرة العرب غير الحجاز فلا بأس بإقامة غير المسلمين فيها بدون تحديد لمدة الإقامة اتباعا لفعل الصحابة رضي الله عنهم كأبي بكر وعمر فقد كانا أدرى بما يقصده النبي صلى الله عليه وسلم من إخراج اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار من جزيرة العرب وأن محل الإخراج هو الحجاز خاصة لما يتمتع به من المميزات والخصائص السابقة وليكون القاعدة الأساسية للمسلمين ومركز الدعوة الإسلامية الذي يشع منه النور على سائر الأمة الإسلامية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9427",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: في حكم دخول الكفار الحرم المكي",
        "content": "المبحث الثالث: في حكم دخول الكفار الحرم المكي تمهيد: قبل أن نبدأ ببيان اختلاف الفقهاء في حكم دخول الكفار الحرم المكي نمهد بتمهيد نبين فيه حدود الحرم وهي مختلف فيها من جميع الجهات: فحده من جهة التنعيم1: من الجهة الشمالية جهة المدينة - فيه ثلاثة أقوال: قيل: ما يقارب ثلاثة أميال دون النتعيم عند بيوت نفار2 وهو قول أكثر العلماء.3  1 التنعيم موضع بمكة في الحل على فرسخين من مكة وقيل على أربعة وسمي بذلك لأن جبلا عن يمينه يقال نعيم وآخر عن شماله يقال له ناعم والوادي نعمان وهو في طريق المدينة ومنه يحرم أهل مكة. معجم البلدان 2\/49 وتحفة الراكع والساجد ص 76. 2 وقيل غفار ذكره الأزرقي في أخبار مكة 2\/130. 3 أخبار مكة للأزرقي 2\/131 والمذهب 2\/331 والأحكام السلطانية ص 164 والقرى لقاصد أم القرى ص 651 وتحفة الراكع والساجد ص 76 وإعلام الساجد ص 63.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9428",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: أربعة أميال. قال به بعض المالكية.1 وقيل: خمسة أميال. قاله الباجي المالكي.2 قال الفاسي: وفي هذا القول نظر أي قول الباجي وكذا القول الذي قال إن حده أربعة أميال.3 أما حده من الجهة الجنوبية من طريق اليمن ففيه قولان: قيل: ما يقارب سبعة أميال عند أضاة لبن4 وبه قال أكثر العلماء.5 وقيل: ستة أميال قال به بعض علماء الشافعية.6 أما حده من جهة طريق الطائف على طريق عرفة من بطن عرنة7-  1 شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام 1\/57. 2 انظر: المتقى شرح الموطأ 7\/192. 3 انظر: شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام 1\/57. 4 إضاة لبن وقيل أضاءة ابن مقشر لبن وهي مستنقع الماء ولبن جبل طويل له رأسان وهذه الإضافة معروفة الآن بإضاءة. انظر: تحفة الراكع والساجد ص 76 وشفاء الغرام 1\/58. 5 أخبار مكة 2\/131 وشفاء الغرام 1\/58 وتحفة الراكع والساجد ص 76 وإعلام الساجد ص63 والأحكام السلطانية للماوردي ص 164. 6 إعلام الساجد ص 63 والقرى لقاصد أم القرى ص 651. 7 عرنة موضع بعرفة نزل به النبي صلى الله عليه وسلم وبها المسجد الكبير المقام في وادي عرنة. انظر: معجم البلدان 5\/304 305.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9429",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي من الجهة الشرقية - ففيه أربعة أقوال: قيل: ما يقارب أحد عشر ميلا1 وقيل ثمانية عشر ميلا قاله الباجي المالكي.2 وقيل: سبعة أميال قاله بعض الشافعية والحنابلة.3 وقيل: تسعة أميال. قاله بعض المالكية.4 أما حده من جهة جدة أي من الجهة الغربية ففيه قولان: قيل عشرة أميال. قاله أكثر العلماء.5 وقيل: ثمانية عشر ميلا. قاله الباجي.6  1 أخبار مكة 2\/130 والممالك والمسالك ص 140 والقرى لقاصد أم القرى ص 651 وشفاء الغرام ص 1\/56 وتحفة الراكع والساجد ص 76 والأحكام السلطانية للماوردي ص 164 وإعلام الساجد ص 63 والمهذب 2\/331. 2 المنتقى شرح الموطأ 7\/192. 3 الأحكام السلطانية للماوردي ص 165 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 193 والمهذب 2\/331 وتهذيب الأسماء واللغات 3\/82 والفروع 3\/483. 4 شفاء الغرام 1\/56. 5 أخبار مكة 2\/131 والأحكام السلطانية للماوردي ص 164 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 192 وشفاء الغرام 1\/85 وإعلام الساجد ص 63 وتحفة الراكع والساجد 77 والمهذب 2\/331 والفروع 3\/483. 6 المنتقى شرح الموطأ 7\/192.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9430",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حدده العلامة الفاسي المالكي بالأذرع فقال في كتابه: quot;شفاء الغرامquot;: quot;حده من جهة عرفة - أي الجهة الشرقية - سبعة وثلاثون ألف ذراع وعشرة أذرع وسبعا ذراع بذراع اليد. وحده من جهة التنعيم - أي من الجهة الشمالية - وهي طريق المدينة من باب العمرة اثنا عشر ألف ذراع وأربعمائة ذراع وعشرون ذراعا بذراع اليد. وحده من جهة اليمين - أي من الجهة الجنوبية - من باب المسجد الحرام المعروف بباب إبراهيم عليه السلام أربعة وعشرون ألف وخمسمائة ذراع وتسعة أذرع. وحده من جهة العراق سبعة وعشرون ألف ذراع ومائة واثنان وخمسون ذراعا باليد. وحده من جهة باب الشبيكة عشرة آلاف ذراع وثمانمائة ذراع واثنا عشر ذراعا. وهذا على القول بأن الميل ثلاثة آلاف وخمسمائة ذراع وهو الذي ينبغي في حدود الحرم.1  1 انظر: شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام 1\/59 64.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9431",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلاصة: يتلخص لنا مما سبق بيانه في حدود الحرم أن الفقهاء اتفقوا على تحديد الحرم من جهات ثلاث واختلفوا فيما عداه. فاتفقوا على تحديده من جهة جدة أي من الجهة الغربية على أنه آخر الحديبية على بعد عشرة أميال. ومن جهة اليمن عند أضاة لبن أي من الجهة الجنوبية على أنه على بعد سبعة أميال. ومن جهة الجعرانة1 على أنه تسعة أميال.2 واختلفوا فيما عدا ذلك. فقال الجمهور الحنفية والشافعية والحنابلة: حده من جهة المدينة أي من الجهة الشمالية على طريق النتعيم ثلاثة أميال عن بيوت نفار. وحده من جهة الطائف على طريق عرفة من بطن عرنة أي من الجهة الشرقية سبعة أميال. وحده من جهة العراق أي طريق الطائف المسمى بالسيل من الجهة الشرقية الشمالية على سبعة أميال.3  1 الجعرانة: هي ماء بين الطائف ومكة وهي إلى مكة أقرب وتبعد منها بأربعة فراسخ. أي ما يقارب عشرون كيلو مترا. انظر: معجم البلدان 2\/142. 2 حاشية ابن عابدين 2\/479 ومجمع الأنهر 1\/267 شفاء الغرام 1\/56 وأسهل المدارك 1\/498 والمجموع 7\/175 والمبدع 3\/206. 3 مجمع الأنهر 1\/266 والأحكام السلطانية للماوردي ص 165 وغاية المنتهى 2\/381 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 192.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9432",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخالفهم فقهاء المالكية فقالوا: حده من جهة المدينة على طريق التنعيم المسمى الآن بمساجد عائشة أربعة أميال أو خمسة. ومن جهة الطائف على طريق عرفة إلى حد عرفة تسعة أميال. ومن جهة العراق - طريق السيل - ثمانية أميال.1 وقد حدده بعض العلماء المعاصرين بالكيلو متر فقال: حده من جهة الشمال التنعيم وبينه وبين مكة ستة كيلو مترات. وحده من جهة الجنوب أضاة لبن إثنا عشر كيلو مترا. وحده من جهة الشرق الجعرانة ستة عشر كيلوا مترا. ومن جهة الغرب الشميسي خمسة عشر كيلو مترا.2  1 بلغة السالك 1\/293 وأسهل المدارك 1\/498 وشفاء الغرام 1\/57 والمنتقى 7\/192. 2 انظر: فقه السيد سابق 1\/688 689.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9433",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما حكم دخولهم الحرم المكي: فقد اتفق الفقهاء على أن ما كان خارج الحدود السابقة يجوز للكافر دخوله بإذن من الإمام أومن يقوم مقامه لكن لا يجوز له سكناه واستيطانه وقد سبق ذكره. واختلفوا في دخولهم الحرم المكي إلى قولين: القول الأول: لا يجوز للكافر الذمي أوالمستأمن أو غيرهما دخول الحرم المكي لا مقيما ولا مارا به ولو لمصلحة المسلمين فإن دخله مشرك عزر إن دخله بغير إذن وإن دخله بإذن لم يعزر وأنكر عل الآذن له وإذا أراد الكافر دخول الحرم ليسلم فيه منع من الدخول حتى يسلم قبل دخوله. حتى لو جاء الكافر لأداء رسالة يحرم عليه الدخول ويخرج عليه الإمام أو من يقوم مقامه ليتسلم الرسالة خارج حدود الحرم. وإذا دخل الكافر الحرم ومات فيه حرم دفنه فيه ودفن في الحل فإن دفن في الحرم نقل إلى الحل إلا أن يكون قد بلى فيترك فيه كما تركت أموات الجاهلية. وهو مروي عن جابر بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم ومجاهد(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9434",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقتادة وعطاء وسعيد بن جبير- رحمهم الله -.1 وهو قول الجمهور من فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية.2 القول الثاني: أن الكافر بجوز له دخول المسجد الحرام ولا يمنع من دخوله كسائر المساجد وللكافر أن يقيم فيه لكن لا يستوطنه وأيضا يجوز له دخول الكعبة. وهذا هو قول فقهاء الحنفية.3 قال الإمام السرخسي: quot;لا يمنعون من دخول المسجد الحرام كما  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/104 وتفسير القاسمي 8\/3101 والبحر المحيط 5\/28 وفتح القدير للشوكاني 2\/349. 2 مواهب الجليل 3\/184 والخرشي على مختصر خليل 3\/14 والجامع لأحكام القرآن 8\/104 وأحكام القرآن لابن العربي 2\/912 ومغني المحتاج 4\/247 248 وأسنى المطالب 4\/214 ورحمة الأمة ص 308 وروضة الطالبين 10\/309310 والمهذب 2\/331 ونهاية المحتاج 8\/90 والأم 4\/177 وإعلام الساجد ص 173 والأحكام السلطانية للماوردي ص 167 والمغني لابن قدامة 8\/531 والمبدع 3\/422 423 وكشاف القناع 3\/134 135 والإنصاف 4\/240 وأحكام أهل الذمة 1\/185 والمحلى 4\/243. 3 انظر: شرح السير الكبير 1\/135 وأحكام القرآن للجصاص 3\/88- 89 وعمدة القاري 4\/199- 200 والأشباه والنظائر لابن نجيم ص 325.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9435",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يمنعون من دخول سائر المساجد ويستوي في ذلك الحربي والذميquot;.1 سبب الخلاف بين الفقهاء: هو اختلافهم في مفهوم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا .2 فمن فهم من القرب المنع قال يمنعون من دخول المسجد الحرام وهم الجمهور ومن قال: المراد بالقرب من حيث التدبير والقيام بعمارة المسجد الحرام قال: يجوز لهم دخول المسجد وهم فقهاء الحنفية. الأدلة: أولا: أدلة الجمهور القائلين بمنع الكافر من دخول المسجد الحرام: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول. أ - دليلهم من الكتاب: 1- قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا  1 انظر: شرح السير الكبير 1\/135. 2 التوبة: 28.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9436",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم .1 فالآية نص صريح في منع الكفار من دخول المسجد الحرام لأن لا ناهية والنهي يفيد التحريم. وقد ذكر أكثر المفسرين أن الآية نص في تحريم الدخول. ففي هذا يقول ابن كثير: quot;أمر الله تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا ينفي المشركين هم نجس دينا عن المسجد الحرام وأن لا يقربوه بعد نزول هذه الآية وكان نزولها في سنة سبعquot;.2 وقال أبو السعود: quot;نهى الله المؤمنين عن أن يقرب المشركون المسجد الحرام أي عن تمكينهم من قربان المسجد الحرام وعلل هذا بأنهم نجس إما لخبث باطنهم أو لأن معهم الشرك المنزل منزلة النجس الذي يجب اجتنابه أو لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملامسة لهمquot;.3 وقال الشوكاني: quot;الفاء للتفريع فعدم قربانهم المسجد الحرام متفرع  1 التوبة: 28. 2 انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/346. 3 انظر: تفسير أبي السعود 2\/539.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9437",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نجاستهم والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرمquot;.1 وقد ذكرت كتب الفقهاء الذين قالوا بالمنع الاستدلال بهذه الآية ويرجع إليها في الصفحات السابقة. والمراد بالمسجد الحرام في الآية هو الحرام كله لأن المسجد الحرام يذكر ويراد به عموم الحرم كقوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى 2 ومن المعلوم أنه أسرى بالرسول صلى الله عليه وسلم من بيت أم هانئ وهو خارج عن المسجد. ويدل على ذلك قوله تعالى: وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله أي إن خفتم فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع التجارة عنكم فاعتصموا بفضل الله وسوف يغنيكم من فضله ومعلوم أن ما يخاف من هو في البلد لا في المسجد نفسه وأن الجلب إنما يجلب إلى البلد لا إلى المسجد نفسه. وذلك لأن موضع التجارات والمكاسب ليس هو عين المسجد فلو كان المقصود من هذه الآية المنع من المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع من العيلة.3  1 انظر: فتح القدير 2\/349. 2 الإسراء: 1. 3 انظر: التفسير الكبير للفخر الرازي 26\/206 والمبدع 3\/493 والمغني 8\/531 وأسنى المطالب 4\/214 وإعلام الساجد بأحكام المساجد ص 174.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9438",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وبقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا إلى قوله: ومن كفر فأمتعه قليلا 1 أي بمكة وهو ما قبل الفتح فدل على تحريمها على الكافر بعد الفتح.2 ب - دليلهم من السنة: 1- بما روى الإمام الشافعي أنه سمع عددا من أهل العلم يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرمquot;.3 2- وبما روى عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يدخل مشرك المسجد الحرامquot;.4 3- وقال الإمام الشافعي بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا ينبغي لمسلم أن يؤدي الخراج ولا لمشرك أن يدخل الحرمquot;.5 فهذه النصوص صريحة في منع المشركين من دخول المسجد الحرام.  1 البقرة: 126. 2 انظر: إعلام الساجد في أحكام المساجد ص 175. 3 الأم 4\/177. 4 ذكره الشيرازي في المهذب 2\/331 ولم أجده في كتب السنن المعروفة. 5 الأم 4\/177.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9439",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - دليلهم من المأثور: 1- بقول ابن عباس رضي الله عنهما: quot;لا يدخل أحد مكة إلا محرما) والكافر لا بمكن إحرامه فامتنع دخولهquot;.1 2- وبما قاله جابر رضي الله عنه وقتاده رحمه الله: quot;لا يقرب المسجد الحرام مشركquot;.2 د- دليلهم من المعقول: 1- أن المسجد الحرام أفضل أماكن العبادات للمسلمين وأعظمها ولأنه محل النسك فوجب أن يمتع من دخوله غير المسلمين.3 2- ولأن المشركين هم الذي أخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام ومن مكة بغير وجه حق منزل القرآن يعاقبهم بالمنع من دخوله بكل حال من الأحوال.4 ثانيا: أدلة الحنفية القائلين بجواز دخول الكافر المسجد الحرام: استدلوا بقياسه على سائر المساجد.  1 انظر: إعلام الساجد ص 175. 2 البحر المحيط 5\/28. 3 انظر: المبدع لابن مفلح 3\/423 وكشاف القناع 3\/136. 4 انظر: أسنى المطالب 4\/214.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9440",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فكما أنه يجوز للكافر دخول سائر المساجد يجوز له دخول المسجد الحرام والدليل على ذلك أن وفد ثقيف لما جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بأن يضرب لهم قبة في المسجد فقيل هم أنجاس فقال: quot;ليس على الأرض من نجاستهم شيء وإنما أنجاس الناس أنفسهمquot;.1 فقاسوا جواز دخولهم مكة على جواز دخولهم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الجمهور من قبل الحنفية: أ- قال فقهاء الحنفية الآية لا تدل على منعهم من الدخول على أية هيئة وإنما تدل على منعهم من الدخول على الوجه الذي كانوا اعتادوا عليه في الجاهلية على ما روى أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة والمراد بالقرب ليس المنع من الدخول وإنما من حيث التدبير والقيام بعمارة المسجد الحرام وبه نقول أن ذلك ليس إليهم ولا يمكنون منه بحال.2 قالوا: والمراد من النهي النهي عن تمكينهم من الحج والعمرة بدليل ما يلي:  1 انظر: شرح السير الكبير 1\/134 - 135 وأحكام القرآن للجصاص 3\/88. 2 شرح السير الكبير 1\/134- 135 وأحكام القرآن للجصاص 3\/88.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9441",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: قوله تعالى: بعد عامهم هذا فإن تقييد النهي بذلك يدل على اختصاص المنهي عنه بوقت من أوقات العام أي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد هذا العام. ثانيا: وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي بسورة براءة quot;وألا يحج بعد هذا العام مشركquot;1. ثالثا: وقوله تعالى: وإن خفتم عيلة فإن خشية الفقر إنما تكون بسبب انقطاع تلك المواسم ومنع المشركين من الحج والعمرة حيث كانوا يتاجرون في مواسم الحج فإن ذلك يضر بمصالحهم المالية فأخبرهم تعالى بأنه الله يغنيهم من فضله. رابعا: إجماع المسلمين على وجوب منع المشركين من الحج والوقوف بعرفة ومزدلفة وسائر أعمال الحج وإن لم تكن هذه الأفعال في المسجد الحرام2 وقال الجصاص: إنما معنى الآية على أحد وجهين: 1- إما أن يكون النهي خاصا في المشركين الذين كانوا ممنوعين من دخول مكة وسائر المساجد لأنهم لم تكن لهم ذمة وكان لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وهم مشركوا العرب.  1 أخرجه البخاري 1\/77 كتاب الصلاة باب ما يستر من العورة. 2 انظر: شرح السير الكبير 1\/135 وأحكام القرآن للجصاص 3\/88 وتفسير أبي السعود 2\/539 540 وتفسير آيات الأحكام للسايس 3\/23.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9442",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أو أن يكون المراد منعهم من دخول مكة للحج ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء يوم النحر في السنة التي حج فيها أن لا يحج بعد هذا العام مشرك.1 وقال صاحب الكشاف: quot;إن معنى قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام أي لا يحجوا ولا يعتمروا ويدل عليه قول علي رضي الله عنه لا يحج بعد عامنا هذا مشرك.2 وبهذا يتبين أن المراد بالنهي في الآية وغيرها من النصوص هو منعهم عن قربان الحج والعمرة بعد عامهم هذا.3 أقول وبالله التوفيق: يمكن الإجابة عن هذه المناقشة بما يلي: قولهم بأن المراد بالنهي هو النهي عن تمكينهم من الحج والعمرة هذا غير صحيح لأن الآية نصت بل صرحت بمنع المشركين من قربان المسجد الحرام والمسجد الحرام يطلق على الحرم كله فيشمل أماكن الحج والعمرة التي يقولون بمنعهم منها فإذا منعناهم من الحج والعمرة فمنعهم من دخول الحرم من باب أولى لأن أماكن العمرة داخل المسجد الحرام وأماكن الحج داخلة في حدود الحرم.  1 أحكام القرآن للجصاص 3\/8889. 2 انظر: الكشاف للزمخشري 2\/183 184. 3 انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/88 - 89.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9443",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أما بالنسبة للأحاديث التي وردت في منعهم من دخول المسجد الحرام فهي إن صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ المراد منها منعهم من الدخول للحج. وقد روي في أخبار عن علي رضي الله عنه أنه نادى أن لا يحج بعد العام مشرك فثبت أن المراد دخول الحرم للحج.1 أما أثر ابن عباس رضي الله عنهما فهو وارد في شأن المسلم فلا يدخل مكة بدون إحرام أما الكافر فلا إحرام عليه لأنه ممنوع من الحج والعمرة. الرد على هذه المناقشة: قياس الحنفية بمكن مناقشته من وجهين: الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق لأن المسجد الحرام ورد النص في تحريم دخوله للمشركين بخلاف غيره من المساجد وأيضا للمسجد الحرام خصائص وأحكام تخالف غيره من المساجد وفي هذا يقول ابن القيم -رحمه الله-: quot;ولا يصح هذا القياس فإن لحرم مكة أحكاما يخالف بها المدينة على أنها ليست عنده حرماquot;.2  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/88 - 89. 2 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/188.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9444",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أنه قياس فاسد وباطل لأنه في مقابلة النص الصريح الوارد في تحريم دخول المشركين المسجد الحرام وهو قوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام 1. وكل قياس في مقابلة النص الصحيح فهو باطل كهذا القياس. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء وذكر أدلتهم ومناقشتها يتضح لنا أن رأي الجمهور القائل بتحريم دخول المشركين الذميين أو المستأمنين المسجد الحرام - هو الرأي المختار وذلك للأسباب الآتية: 1- اتباعا للنص الصريح الذي لا يحتمل التأويل وهو قوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام . 2- ولأن تأويل الحنفية الآية عن مدلولها الصحيح تأويل باطل وغير صحيح. 3- ولأن المسجد الحرام أفضل الأماكن المقدسة على الإطلاق وحرمته أعظم فيجب تطهيره من المشركين بمنعهم من دخوله.  1 التوبة: 28.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9445",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ولأن الحرم موضع تشريف وإكرام من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين وهو عاصمة المسلمين المقدسة فلا ينبغي أن يشغلهم شاغل في أقدس مكان لعبادتهم بوجود مظنة المفسدة من غيرهم فيه. وقد انتقم الله سبحانه وتعالى للرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين الذي أخرجوهم من هذه البقعة الطاهرة بغير وجه الحق بأن منعهم من دخولها على وجه التأبيد. 5- ولأن تطهير المسجد الحرام منهم ومن أقذارهم واجب وهذا لا يكون إلا بنهي المسلمين عن تمكينهم من قربانه أو دخوله. 6- ولأن الواقع التاريخي يشهد لقولهم حيث إن المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا لم يسمحوا لهم بدخوله ولم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخلهم المسجد الحرام. 7- لو فرضنا أن المراد بالآية هو منعهم من الحج والعمرة كما قال الحنفية فمنعهم من دخول الحرم من باب أولى لأن الحرم هو مكان أعمال الحج والعمرة.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9446",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الرابع: في حكم دخول الكفار الحرم المدني وسائر المساجد",
        "content": "المبحث الرابع: في حكم دخول الكفار الحرم المدني وسائر المساجد تمهيد قبل أن نبين اختلاف الفقهاء في حكم دخول الكافر الحرم المدني وغيره من المساجد ينبغي أن نذكر بعض النصوص التي وردت في تحريم المدينة وبينت حدودها وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم المدينة وبيان حدودها: منها: 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;حرم ما بين لابتي1 المدينة على لسانيquot;.2 وفي رواية أخرى: quot;ما بين لابتيها حرامquot;.3 2- وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاضها 4 ولا يصاد صيدهاquot;.5  1 اللابة الحرة والحرة هي الأرض ذات الحجارة السوداء ولابتي المدينة حرتيها الشرقية والغربية. انظر: المصباح المنير 2\/561. 2 أخرجه البخاري 1\/321 كتاب الحج باب حرم المدينة واللفظ له ومسلم 2\/991 كتاب الحج باب فضل المدينة. 3 أخرجه البخاري 1\/321 كتاب الحج باب لابتي المدينة ومسلم 2\/1000 كتاب الحج باب فضل المدينة. 4 عضاضها: العضاة كل شجر له شوك. المصباح المنير 1\/215. 5 أخرجه مسلم 2\/991 كتاب الحج باب فضل المدينة.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9447",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;المدينة حرم ما بين عير وثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعينquot;.1 فهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وغيرها كثير تدل دلالة واضحة على تحريم المدينة وبيان حدودها من الجهات الأربع. فقد بينت أن حدها من الشرق والغرب ما بين لابتيها أي حرتيها الشرقية حرة واقم والغربية حرة الوبرة وتحديها من جهة الشرق والغرب باللابتين أي الحرة الشرقية والحرة الغربية هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء.2 كما بين صلى الله عليه وسلم حدها من الجنوب والشمال فقال: quot;المدينة حرم ما بين عير إلى ثورquot;. أما عير يقال عاير وعائر فهو جبل كبير مشهور في قبلة المدينة يقرب من ذي الحليفة ميقات أهل المدينة يشبه العير وهو الحمار يعرفه أهل المدينة خلفا عن سلف حتى قال بعض العلماء: quot;شهرة عير غير خافية  1 أخرجه البخاري 1\/321 كتاب الحج باب حرم المدينة بلفظ: المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا. ومسلم 2\/995- 995 كتاب الحج باب فضل المدينة واللفظ له. 2 إعلام الساجد ص 226 ووفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى 1\/91 وفتح الباري 4\/83 وشرح النووي على مسلم 9\/135136 والقرى لقاصد أم القرى ص672. وتحفة الراكع والساجد ص150 والدرة الثمينة في تاريخ المدينة ص338 ونيل الأوطار 5\/32 وسبل السلام 2\/726.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9448",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما الغرابة في ثورquot;. 1 قلت: ويبعد عن الحرم بنحو ثماني كيلو مترات. أما ثور فجبل صغير خلف أحد. وقد أنكره جماعة من العلماء فاستشكلوا الحديث وقالوا ليس بالمدينة ثور وإنما هو بمكة لهذا في أكثر روايات البخاري من عاير إلى كذا ولم يبين النهاية فكأنه يرى أن ثورا بمكة وليس بالمدينة.2 وقال أبو عبيد: quot;أهل المدينة لا يعرفون جبلا يقال له ثور وإنما ثور بمكةquot;.3 وقال ابن الأثير: ثور المعروف أنه بمكة. 4 وبعد أن أنكر الكثير من فحول العلماء وجود جبل ثور بالمدينة وتأولوا الحديث أنه ما بين عير إلى أحد أو أن المراد تحريم المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة.  1 وفاء بأخبار دار المصطفى 1\/92 94 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 26\/117 مع المراجع السابقة. 2 وفاء الوفاء 1\/9293 وفتح الباري 4\/83 وشرح النووي على مسلم 9\/135136 والمغني لابن قدامة 3\/354. 3 نقلا عن فتح الباري 4\/82 ووفاء الوفاء 1\/93 ومعجم البلدان 2\/87 وإعلام الساجد ص 227. 4 انظر: النهاية لابن الأثير 1\/230.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9449",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثبت علماء آخرون أن ثورا بالمدينة كما هو بمكة وأن وجوده في مكة لا ينافي وجوده في المدينة. فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: quot;وثور جبل في ناحية أحد وهو غير جبل ثور الذي بمكةquot;.1 وقال الفيروزبادي: quot;ثور جبل بالمدينة منه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير إلى ثورquot;. وأما قول أبي عبيد بن سلام وغيره من أكابر العلماء أن هذا تصحيف والصواب إلى أحد لأن ثورا إنما هو بمكة فغير جيد ولا أدري كيف وقعت المسارعة من هؤلاء الأعلام إلى إثبات وهم في الحديث المتفق على صحته بمجرد ادعاء أن أهل المدينة لا يعرفون جبلا يسمى ثوراquot;.2 وقال جمال الدين المطري3: quot;إن خلف جبل أحد جبل صغير مدور يسمى ثورا يعرفه أهل المدينة خلفا عن سلفquot;.4  1 انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 26\/117. 2 انظر: القاموس المحيط 1\/398. 3 هو أبو عبد الله جمال الدين محمد بن أحمد بن خلف الخزرجي الأنصاري المطري ولد سنة 671 عالم فاضل عارف بالحديث والفقه والتاريخ وهو من أهل المدينة وتوفي بها سنة 741هـ. انظر: ترجمته في: الدرر الكامنة 3\/315 والأعلام 5\/325. 4 انظر: التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة ص 68.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9450",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو بكر المراغي1:quot;اعلم أن خلف أهل المدينة ينقل عن سلفهم أن خلف جبل أحد من جهة الشمال جبل صغير مدور يميل إلى الحمرة يسمى ثورا وقد تحققته بالمشاهدة ولله الحمدquot;.2 وإلى غير ذلك من أقوال العلماء المتقدمين التي أثبتت أن ثورا بالمدينة وأنه خلف أحد وحد للحرم من جهة الشمال. وأيضا العلماء المعاصرون الذي اهتموا بالمدينة وبأخبارها وآثارها أثبتوا أن ثورا بالمدينة وأنه خلف جبل أحد وهو حد الحرم من جهة الشمال.3 وبهذا يتضح لنا قديما وحديثا خلفا عن سلف أن جبل ثور هو حد المدينة من جهة الشمال وأنه خلف أحد من ناحية الشمال صغير مدور يشبه الثور لونه يميل إلى الحمرة. أما حكم دخول الكافر المسجد النبوي وغيره من المساجد فقد اختلف الفقهاء في ذلك إلى قولين:  1 هو أبو بكر بن الحسين بن عمر القرشي المراغي ولد سنة 727 هـ بالقاهرة تاريخي استوطن المدينة خمسين عاما وتوفي بها سنة 816هـ. انظر ترجمته: في شذرات الذهب 7\/120 والأعلام 2\/62. 2 انظر: تحقيق النصرة بتخليص معالم دار الهجرة ص197198. 3 في منزل الوحي لمحمد حسين هيكل ص 139 وعمدة الأخبار في مدينة المختار للعياشي ص 249 وفصول في تاريخ المدينة ص 11.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9451",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: يجوز للكافر الذمي أو المستأمن أو غيرهما دخول المسجد النبوي وغيره من المساجد. وهو قول فقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية.1 إلا أن الشافعية والحنابلة قيدوا الدخول بالإذن من الإمام أو من يقوم مقامه.2 القول الثاني: لا يجوز للكافر دخول المسجد النبوي ولا غيره من المساجد وهو قول الفقهاء المالكية3واستحسنه الروياني من الشافعية.4  1 شرح السيرة الكبير 1\/135 وأحكام القرآن للجصاص 3\/88 ومغني المحتاج 4\/247 والمهذب 2\/331 والأحكام السلطانية للماوردي ص 167 وروضة الطالبين 10\/310 والمغني لابن قدامة 8\/532 والمبدع 3\/425 وكشاف القناع 3\/137 وأحكام أهل الذمة 1\/190 والمحلى 4\/243. 2 مغني المحتاج 4\/247 وروضة الطالبين 10\/310 والمغني 8\/532 والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين 2\/386 والمبدع 3\/425. 3 المنتقى شرح الموطأ 7\/192 وقوانين الأحكام الشرعية ص 64 والجامع لأحكام القرآن 8\/104105 وأحكام القرآن لابن العربي 2\/913. 4 إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 271 وروضة الطالبين 10\/310.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9452",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواية أخرى للحنابلة قال في المبدع هي المذهب.1 سبب الخلاف: هو اختلافهم في مفهوم قوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام .2 فمن فهم من الآية أنها خاصة بالمسجد الحرام دون غيره من المساجد أباح دخول الكافر المسجد النبوي وغيره من المساجد وهم الجمهور. ومن قال: إن الآية عامة تشمل المسجد الحرام وغيره من المساجد حرم دخول المشركين المسجد النبوي وسائر المساجد وهم فقهاء المالكية ومن وافقهم.3 الأدلة: أولا: أدلة الجمهور القائلين بجواز دخول الكفار المسجد النبوي الشريف وغيره من المساجد:  1 المبدع 3\/425 والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين 2\/386 وكشاف القناع 3\/137 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 195. 2 التوبة: 28. 3 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 8\/104.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9453",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول: أ- دليلهم من الكتاب: 1- قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله 1. 2- قوله تعالى: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام 2 الآية خاصة بالمسجد الحرام فدلت على أنهم لا يمنعون من دخول غيره. قال القاسمي: تدل هذه الآية على أنه يجوز للكافر دخول المسجد لسماع كلام الله.3 ب- أما دليلهم من السنة: 1- فبما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه quot;أنه سمع أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن أثال4 سيد أهل  1 التوبة: 6. 2 التوبة: 28. 3 انظر: تفسير القاسمي 8\/3078. 4 هو ثمامة بن أثل بن النعمان بن سلمة بن عتيبة بن ثعلبة الحنفي اليمامي أبو أمامة صحابي كان سيد أهل اليمامة ولما ارتد أهل اليمامة لحقب العلاء الحضرمي فقاتل معه المرتدين من أهل البحرين ثم قتل يعد ذلك. انظر: ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة 1\/211 والاستيعاب 1\/203.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9454",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;ماذا عندك يا ثمامة فقال: عندي يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد ثم قال له: ما عندك يا ثمامة فأعاد مثل هذا الكلام فتركه حتى بعد الغد فذكر مثل هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسولهquot;1. الحديث. وجه الدلالة من هذا الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في جواز دخول الكفار المسجد النبوي لأن النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة في مسجده وهو كافر ثم أكرمه الله بالإسلام بعد ذلك. 2- وبما روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يقول: quot;بينما نحن جالسون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم أيكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم  1 أخرجه البخاري 1\/93 كتاب الصلاة باب دخول المشرك المسجد ومسلم 3\/1386 كتاب الجهاد باب ربط الأسر وحبسه وأبو داود 3\/29 كتاب الجهاد باب في الأسير يوثق.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9455",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد أجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلكquot;1. الحديث. فالحديث ظاهر الدلالة في جواز دخول الكافر المسجد لأن ضماما كان كافرا وكان رسولا من جهة قومه ثم أسلم بعد هذه القصة. قال الخطابي: quot;وفي الحديث من الفقه جواز دخول المشرك المسجد إذا كانت له في حاجةquot;.2 وقال السبكي: quot;الحديث يدل على جواز دخول الكافر المسجد إذا كانت له فيه حاجةquot;.3 3- وبما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;أتى اليهود النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا: يا أبا القاسم في رجل وامرأة زنيا منهمquot;.4 فالحديث دل على جواز دخول الكافر المسجد لأن اليهود دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فلم يمنعهم من الدخول ولم ينكر عليهم ذلك ولو كان غير جائز لمنعهم.  1 أخرجه البخاري 1\/22 كتاب العلم باب ما جاء في اعلم. 2 انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 1\/327. 3 انظر: المنهل العذب المورود 4\/109. 4 أخرجه البخاري مطولا 4\/128 كتاب الحدود باب أحكام أهل الذمة. ومسلم 3\/1326 كتاب الحدود باب رجم اليهود في الزنى حديث رقم 1699. وأبو داود 1\/328 كتاب الصلاة باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد وهذا اللفظ المختصر له.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9456",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- عن عثمان بن أبي العاص 1 أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فاشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا2 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوعquot;.3 فالحديث يدل دلالة واضحة على جواز دخول الكافر المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده. وفي هذا يقول الخطابي: quot;وفي هذا الحديث من العلم أن الكافر يجوز له دخول المسجد لحاجة له فيه أو للمسلم إليهquot;.4 ج - دليلهم من المأثور:  1 هو: الصحابي الجليل عثمان بين أبي العاص بن بشر بن عبد بن دهما الثقفي الطائفي أبو عبد الله من أهل الطائف استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف وتوفي في خلافة معاوية بالبصرة سنة 51هـ. انظر ترجمته في: الإصابة 4\/221 وتقريب التهذيب 2\/10 وطبقات ابن سعد 5\/372. 2 لا تحشروا: الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشروا معناه الصدقة أي لا يؤخذ عشر أموالهم ولا يجبوا: معناه لا يصلوا وأصل التجبية أن يكب الإنسان على مقدمه ويرفع مؤخره. انظر: معالم السنن 3\/421. 3 أخرجه أبو داود 3\/421 كتاب الإمارة والخراج باب ما جاء في خبر الطائف وعبد الرزاق في مصنفه 1\/414 باب المشرك يدخل المسجد. وابن ماجة 1\/559 كتاب الصلاة باب فيمن أسلم في شهر رمضان. وابن خزيمة 2\/285 أبواب الأفعال المباحة في المسجد والبيهقي 2\/444445 كتاب الصلاة باب المشرك يدخل المسجد. (4) انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/421.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9457",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال: quot;قد كان أبو سفيان بن حرب يدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشركquot;.1 2- وقد قدم عمير بن وهب2 فدخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الإسلام.3 د - دليلهم من المعقول: أن الأصل في دخول الكافر المسجد هو الجواز ما لم يخش الأذى منه ولم يرد في الشرع ما يخالف هذا الأصل إلا في المسجد الحرام فيبقى على وفق الأصل. 4 ثانيا: أدلة المالكية ومن وافقهم القائلين بمنع الكافر من دخول المسجد مطلقا: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول:  1 انظر: المغني 8\/532 وبحثت عنه في المصنفات فلم أجده. وأحكام القرآن لابن العربي 2\/914. 2 عمر ين وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جحح القرشي الجمحي أو أمية أبطأ في قبول الإسلام وشهد وقعة بدر مع المشركين ثم من الله عليه بالإسلام في المدينة وشهد مع المسلمين غزوة أحد وما بعدها توفي بعد السنة الثانية والعشرين من الهجرة. انظر ترجمته في: الإصابة 5\/36 وطبقات ابن سعد 4\/146. 3 انظر: قصته في المغني 8\/532 وفي الإصابة 5\/36. 4 انظر: تفسير الفخر الرازي 16\/26.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9458",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - دليلهم من الكتاب: 1- بقوله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية. قالوا في وجه الدلالة: الآية عامة في سائر المشركين وسائر المساجد ودلت على المنع من دخول المسجد الحرام نصا والمنع من دخول سائر المساجد تعليلا بالنجاسة. وقالوا أيضا: قال الله تعالى: إنما المشركون نجس فسماه الله تعالى نجسا فلا يخلو أن يكون نجس العين أو نجس الذات وأي ذلك كان فمنعه من المسجد واجب لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيه والحرمة موجودة في المسجد.1 قال ابن العربي: quot;الآية دليل على أنهم لا يقربون مسجدا سواه فإن الله تعالى لم يقل لا يقرب هؤلاء المسجد الحرام فيكون الحكم مقصورا عليه ولو قال لا يقرب المشركون والأنجاس المسجد الحرام لكان تنبيها على التعليل بالشرك أو النجاسة أو العلتين جميعا بل أكد الحال ببيان العلة وكشفها فقال: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام يريد  1 انظر: الجامع لأحكام القرآن 8\/105 وأحكام القرآن لابن العربي 2\/913914.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9459",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولابد لنجاستهم فتعدت العلة إلى كل موضع محترم بالمسجديةquot;.1 2- وبقوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه 2 الآية. قالوا في وجه الدلالة: بأن دخول الكفار بيوت الله مناقض لترفيعها.3 3- وبقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا 4.الآية فالمسلم السكران والجنب يمنع من قربان الصلاة والنهي عن قربان الصلاة نهى عن قربان موضعها وهو المسجد فمنع الكافر من باب أولى.5 ب - دليلهم من السنة: 1- بحديث الأعرابي الذي بال في المسجد عندما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا ولا القذر وإنما  1 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 2\/913. 2 النور: 36. 3 انظر: الجامع لأحكام القرآن 8\/104. 4 النساء: 43. 5 انظر: تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد ص 198.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9460",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي لذكر الله عزوجل والصلاة وقراءة القرآنquot;.1 قالوا في وجه الدلال من هذا الحديث. إن الكافر نجس ولا يخلو عن هذه القاذورات التي لا تصلح أن تكون في المسجد وأيضا المساجد لذكر الله عزوجل وإقامة الصلاة وقراءة القرآن والكافر لا يفعل شيئا منها فيمنع من دخول المساجد.2 2- وبحديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يقرب المسجد مشركquot;.3 فالحديث واضح الدلالة في النهي عن قربان المشرك لمساجد الله. 3- وبحديث عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: quot;فإني لا أحل المسجد لحائض ولا لجنبquot;.4 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أنه لا يجوز للحائض والجنب دخول المساجد مع  1 أخرجه مسلم 1\/237 كتاب الطهارة باب وجوب غسل البول من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه. 2 الجامع لأحكام القرآن 8\/104. 3 سبق تخريجه ص 375. 4 أخرجه أبو داود 1\/159 كتاب الطهارة باب الجنب يدخل المسجد وابن ماجة 1\/212 كتاب الطهارة باب ما جاء في اجتناب الحائض المسجد.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9461",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه مسلمون فالكافر من باب أولى وهو أيضا لا يخلو من الجنابة.1 ج - دليلهم من المأثور: 1- بما روى أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه دخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر: quot;ادع الذي كتبه ليقرأه قال: إنه لا يدخل المسجد قال ولم قال إنه نصرانيquot;.2 2- وبما روى عن علي رضي الله عنه quot;أنه بصر بمجوسي وهو على المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه وأخرجه من المسجدquot;.3 3- وبما روى عن الأوزاعي قال: كتب عمر بن عبد العزيز أن امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين وأتبع نهيه بقوله تعالى: إنما المشركون نجس .4 د - دليلهم من المعقول: أن حدث الجنابة والحيض والنفاس بمنع المقام في المسجد فحدث الشرك أولى.  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/105. 2 ذكره ابن قدامة في المغني 8\/532 ولم أجده في كتب الآثار. 3 المغني 8\/532. 4 جامع البيان 10\/105 وتفسير القرآن العظيم 2\/346.(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9462",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن الكافر أسوأ حالا من الحائض والجنب فإنه نجس بنص القرآن والحائض والجنب ليسوا بنجس بنص السنة quot;المؤمن لا ينجسquot;1 ومع هذا لا يجوز لهم دخول المسجد والكافر من باب أولى. ولأنه انضم إلى حدث جنابته حدث شركه فتغلظ المنع.2 هـ - دليلهم من القياس: قاسوا سائر المساجد على المسجد الحرام بجامع أن كلها بيوت لله. قالوا: إن المساجد كلها بيوت الله تعالى كبيت الله الحرام ويمنعون من دخوله فكذلك غيره من المساجد.3 المناقشة: ناقش المالكية أدلة الجمهور بما يلي: قالوا: لا ننكر أن الآية دلت على منعهم من دخول المسجد الحرام نصا لكنها أيضا دلت على منعهم من دخول غيره من المساجد تعليلا بالنجاسة ولوجوب صيانة المسجد عن كل نجس فدلت الآية على أنهم لا يقربون مسجدا سواه لأن العلة وهي النجاسة موجودة فيهم والحرمة موجودة في المسجد. 4  1 أخرجه البخاري 1\/62 كتاب الغسل. ومسلم 1\/282 كتاب الحيض. 2 المغني لابن قدامة 8\/532 ومطالب أولي النهى 2\/617. 3 انظر: المسائل الفقهية من كتاب الراويتين والوجهين 2\/ 386. 4 أحكام القرآن لابن العربي 2\/913 - 914.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9463",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره . فغاية ما تدل عليه هو جواز أمان الكفار ودخولهم دار الإسلام لا مساجده.1 أما حديث ثمامة فلا نشك في صحته لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علم بإسلامه وهذا وإن سلمناه فلا يضرنا لأن علم النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه في المآل لا يحكم له به في الحال.2 قال القرطبي: quot;أجاب علماؤنا عن هذا الحديث وإن كان صحيحا بأجوبة: أحدها: أنه كان متقدما على نزول الآية: الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علم بإسلامه فلذلك ربطه. الثالث: أن ذلك قضية في عين فلا ينبغي أن تدفع بها الأدلة التي ذكرناها لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية. وقد يمكن أن يقال إنما ربطه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها وحسن آدابهم في جلوسهم في المسجد فيستأنس بذلك ويسلم وكذلك كان ويمكن أن يقال إنهم لم يمكن لهم موضع يربطونه فيه إلا في المسجد والله أعلمquot;.3  1 الجامع لأحكام القرآن 8\/76. 2 أحكام القرآن لابن العربي 2\/913. 3 انظر: الجامع لأحكام القرآن 8\/105.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9464",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بالنسبة للوفود التي أنزلها النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده كلها كانت قبل نزول الآية. ولأنه كان بالمسلمين حاجة إليهم وأنهم كانوا يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم ويحملون إليه الرسائل والأجوبة وقد يسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج لكل من قصده من الكفار.1 أما قول سعيد بن المسيب أن أبا سفيان كان يدخل المدينة ويدخل مسجدها وهو مشرك فهو ضعيف ولو صح فإن الجواب عنه ظاهر وهو أن دخول أبي سفيان كان قبل نزول الآية.2 أقول وبالله التوفيق: إنه يمكن الإجابة عن هذه المناقشة بما يلي: 1- بالنسبة للآية فهي خاصة بالمسجد الحرام ولا تتعداه إلى غيره وليست عامة كما قال المالكية ومن وافقهم من العلماء بل خاصة بالمسجد الحرام. 2- أما آية وإن أحد من المشركين استجارك فأجره فنحن  1 أحكام القرآن لابن العربي 2\/914 ومطالب أولي النهى 2\/617 وكشاف القناع 3\/137. 2 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 2\/914.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9465",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا ننكر أنها تدل على جواز أمان الكافر لدخول دار الإسلام ولا بأس أن يستنبط منها جواز دخولهم مساجد المسلمين لسماع كلام الله لأن ذلك قد يكون سببا في إسلامهم. وبالنسبة لحديث ثمامة واضح الدلالة في جواز دخول الكافر المسجد النبوي ويقاس عليه غيره من المساجد وقولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم بإسلامه قبل ربطه يحتاج إلى دليل ولا دليل بل إن الفترة التي ربط فيها بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن مسلما ولا يحكم بإسلامه إلا بعد إعلان الشهادة. وأيضا قولهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أدخل أبا سفيان مسجده وغيره من الوفود قبل نزول الآية فهذا خطأ لأن كثيرا من الوفود أدخلها النبي صلى الله عليه وسلم مسجده بعد نزول الآية كوفد نصارى نجران. وأيضا الوفود سواء دخلت قبل نزول الآية أو بعدها لا فرق لأن الآية خاصة بمنعهم من دخول المسجد الحرام فلم تتناول حرم المدينة ولا غيره من المساجد. وبهذا تظهر قوة الأدلة القائلة بجواز دخول الكفار المسجد النبوي وغيره من المساجد. مناقشة أدلة المالكية من قبل الجمهور القائلين بجواز دخول الكافر المسجد النبوي وغيره من المساجد:(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9466",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أولا بالنسبة للآية فهي خاصة بالمسجد الحرام ولا تتعداه إلى غيره. 2- أما قوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فهذه الآية لا تدل على منع الكفار من دخول المسجد النبوي أو غيره وإنما غاية ما تدل عليه هو: رفع مساجد الله بالبناء والصيانة لها من الأذى والأقذار وذكر الله فيها بإقامة الصلاة فيها وقراءة القرآن وغيره من أنواع الذكر. 3- أما قوله صلى الله عليه وسلم أن هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والقذر فنحن لا ننكر أن المساجد يجب تطهيرها عن ذلك والكافر أيضا إذا أراد بالدخول توسيخها والعبث بها فلا يمكن من دخولها بالاتفاق وهذا ما يدل عليه الحديث وهو وجوب تنظيف وتطهير المساجد عن الأوساخ والقاذورات. وقد ذكره الإمام مسلم في باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد. أما قوله صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب فهو لا يخلو من مقال فقال عنه الخطابي quot;بأن العلماء ضعفوهquot; 1 وقال عنه ابن رشد quot;بأنه  1 انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 1\/159.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9467",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث غير ثابت عند أهل الحديثquot;.1 وعلى فرض صحته فهو وارد في منع الحائض والجنب من دخول المسجد وليس فيه ما يدل على منع الكافر من دخوله. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه: لا يقرب المسجد مشرك المراد به قربان المسجد الحرام لأنه قاله بعد نزول الآية مباشرة. أما الآثار المروية عن بعض الصحابة في عدم الإذن بالدخول فهي محمولة على أنهم رأوا منهم ما يوجب خروجهم من ابتذال المساجد والعبث بها وتوسيخها فمن أجل ذلك أخرجوهم منها. وهي أيضا لا تقاوم النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في إباحة دخول الكفار مسجده وغيره من باب أولى كحديث ثمامة وضمام وغيرها من الأحاديث السابقة. وقد كانوا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدخلون المدينة ويدخلون المسجد النبوي قادمين من الشام والعراق للتجارة ولما فيه مصلحة المسلمين ولو لم يثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنكر عمر رضي الله عنه عليهم ذلك. وكذلك أدلتهم العقلية لا تقوى على معارضة ومقاومة النصوص الواردة في إباحة الدخول.  1 انظر: بداية المجتهد 1\/48.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9468",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قياسهم سائر المسجد على المسجد الحرام بجامع أنها كلها بيوت الله فمما لا شك فيه أن المساجد كلها بيوت الله لكن المسجد الحرام ليس كغيره من بيوت الله فله مميزات وخصائص ينفرد بها عن غيره فمن أجل ذلك منع الكفار من دخوله. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم ومناقشتها يتضح لي أن رأي الجمهور هو الرأي المختار وهو جواز دخول الكفار المسجد النبوي وغيره من المساجد لكنه مقيد بعدم خرابها أو العبث بها أو توسيخها وذلك للأسباب الآتية: 1- لصراحة وصحة النصوص الواردة في جواز دخول الكفار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث ثمامة وحديث ضمامة وحديث اليهوديين الذين زنيا وأحاديث الوفود التي كانت تفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده. 2- ولعدم ورود نص صريح في منعهم من دخول المساجد. 3- ولأن دخولهم المساجد لسماع كلام الله أو مشاهدة أداء فروضه قد يكون هذا سببا في إسلامهم وهو ما نشاهده الآن في وقتنا الحاضر فإن الكفار يدخلون مساجد المسلمين سواء كانت في دار الإسلام أو في دارهم - ليسألوهم عن الإسلام وما يتعلق به من أحكام وبيان محاسنه مما أدى إلى إسلام كثير منهم.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9469",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ولأن الأدلة التي استدل بها المالكية خاصة بالمسجد الحرام ولا تتعداه إلى غيره كالآية وحديث جابر رضي الله عنه - وليس فيها علة صالحة لتعديها إلى غيره من المساجد وما بقي من الأدلة ليس فيها ما يدل على منعهم من الدخول. فلهذه الأسباب وغيرها اخترت رأي الجمهور. أما ما عليه العمل في وقتنا الحاضر بالنسبة للمسجد النبوي فإنه لا يسمح للكافر بدخول مسجد المدينة ولا حرمها لأن الإمام رأى المصلحة في عدم الدخول وليس هناك حاجة تقتضي دخولهم المسجد النبوي. ولأن دخول الكفار المسجد النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك لما كان بالمسلمين حاجة. ولأنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم في عهودهم ويؤدون إليه الرسائل ويحملون منه الأجوبة ويسمعون منه الدعوة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد لكل من قصده من الكفار فكانت المصلحة في دخلوهم في ذلك أعظم وأمس من دخولهم في هذا الوقت.1 فلا مصلحة للمسلمين في دخولهم المسجد النبوي والجلوس فيه في هذا الوقت فإن دعت إلى ذلك المصلحة فلا بأس بدخولهم بإذن من الإمام أو من يقوم مقامه. ومع أني اخترت رأي الجمهور لصريح الأدلة في الإذن بالدخول  1 أحكام أهل الذمة 1\/191.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9470",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكني أفضل عدم دخول الكفار المسجد النبوي في هذا الوقت لأنه لا حاجة ولا مصلحة للمسلمين بهذا الدخول ولأن المسجد النبوي له خصائص يمتاز بها عن غيره من المساجد فلا يساوي بها وإنما ينبغي أن يساوي بالمسجد الحرام في منعهم من الدخول.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9471",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الباب الثاني: أثر اختلاف الدارين في الأحكام الشرعية",
        "content": "الباب الثاني: أثر اختلاف الدارين في الأحكام الشرعية الفصل الأول: أثر اختلاف الدار في وجوب القصاص والدية والكفارة على المستأمن في دار الإسلام  المبحث الأول: اختلاف الدار وأثره في وجوب القصاص 1 تمهيد: إن إزهاق النفس البشرية المسلمة من أبشع الجرائم في نظر الإسلام ومن السبع الموبقات التي يترتب عليها استحقاق العقاب في الدنيا والآخرة لذلك شرع الله القصاص ممن تسول له نفسه ارتكاب مثل هذه الجريمة البشعة انتقاما منه وزجرا لغيره وتطهيرا للمجتمع من الجرائم التي تزلزل أمنه واطمئنانه فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم 2  1 القصاص في اللغة: تتبع الأثر لأن المقتص يتتبع أثر جناية الجاني فيجرحه مثلها ويطلق على القود والمماثلة. انظر: لسان العرب 7\/57 - 76 والقاموس المحيط 2\/324 والصحاح 3\/1052 والمصباح المنير 2\/505. وفي الشرع: مجازاة الجاني بمثل فعله وهو القتل في النفس. والقطع والجرح فيما دون النفس مما يمكن فيه المماثلة. انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/133 وأنيس الفقهاء ص 292 والتعريفات ص176. 2 البقرة: 178.(2\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9472",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآية الكريمة تدل دلالة واضحة على فرضية ومشروعية القصاص في النفس على جميع المؤمنين لأن كتب بمعنى فرض وشرع كما قال العلماء.1 وقال تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص 2 وهذه الآية أيضا تدل على وجوب القصاص على جميع المسلمين ومن يسكن ويقيم في دارهم من الذميين والمستأمنين في النفس وما دونها لأن كتبنا بمعنى أوجبنا. ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: quot;لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق 3 من الدين التارك الجماعةquot;.4 وقد أجمعت الأمة الإسلامية على وجوب القصاص على الجاني عمدا في النفس وما دونها.5  1 أحكام القرآن للجصاص 1\/133. 2 المائدة: 45. 3 المارق من الدين: الخارج منها. 4 أخرجه البخاري 4\/188 كتاب الديات باب قول الله تعالى: أن النفس بالنفس والعين بالعين واللفظ به. ومسلم 3\/302 كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم حديث رقم 1676. 5 مراتب الإجماع لابن حزم ص 138.(2\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9473",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما دلت النصوص على مشروعية القصاص فقد دلت على تحريم قتل النفس المؤمنة بغير حق فقال تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون .1 وقال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما .2 وقال صلى الله عليه وسلم في حديث أنس رضي الله عنه: quot;الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفسquot;.3 ويقول صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: quot;اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحقquot;.4 الحديث. وقد وقع إجماع الأمة الإسلامية على تحريم قتل النفس المؤمنة بغير حق ومن فعل ذلك متعمدا فقد فسق وأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.5  1 الأنعام: 151. 2 النساء: 93. 3 أخرجه البخاري 4\/48 كتاب الأدب باب عقوق الوالدين من الكبائر. ومسلم 1\/91 كتاب الإيمان باب الكبائر حديث رقم 88 89 واللفظ له. 4 أخرجه البخاري 2\/131 كتاب الوصايا. ومسلم 1\/92 كتاب الإيمان باب بيان الكبائر وأثرها حديث رقم 145. 5 المغني لابن قدامة 7\/635 635.(2\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9474",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا جاء الوعيد الشديد في حق من اعتدى على المقيمين بدار الإسلام من غير المسلمين من الذميين والمستأمنين بغير وجه الحق فقال صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما quot;من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد مكن مسيرة أربعين عاماquot;.1 وقال صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: quot;من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنةquot;.2 فهذه الأحاديث وغيرها كثير تدل دلالة واضحة على تحريم قتل المعاهد الذمي أو المستأمن يغير حق لأن من قتله حرمت عليه الجنة والفعل الذي يحرم دخول الجنة لا شك أنه حرام. وبعد هذا التمهيد المختصر عن مشروعية القصاص نبين هل لاختلاف الدار أثر في وجوب القصاص أم لا وذلك لا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: هل لاختلاف الدار أثر في وجوب القصاص على المستأمن في دار الإسلام. الحالة الثانية: هل لاختلاف الدار أثر في وجوب القصاص للمستأمن في دار الإسلام.  1 أخرجه البخاري 2\/202 كتاب الجهاد باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم. 2 أخرجه أبو داود 3\/191 كتاب الجهاد باب في الوفاء للمعاهد. والنسائي 8\/24 كتاب القسامة باب تعظيم قتل المعاهد. قال الخطابي: سنده حسن وفي غير كنهه: في غير وقته الذي يجوز فيه قتله. انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/191.(2\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9475",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنبدأ أولا بالحالة الأولى: اتفق الفقهاء على أن المستأمن في دار الإسلام إذا قتل مسلما عمدا أنه يجب عليه القصاص. لما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قتل اليهودي الذي قتل الجارية من الأنصار.1 ولأن المسلم معصوم الدم على التأبيد بإسلامه. ولأن المستأمن إذا قتل بمن هو مثله فبمن يفضله بالإسلام أولى. ولأن المستأمن التزم أحكام الإسلام بمجرد عقد الأمان وخاصة فيما يرجع إلى حقوق العباد والقصاص من هذه الحقوق فيجب عليه.2  1 أخرجه البخاري 4\/187 كتاب الديات باب سؤال القاتل حتى يقر ولفظ الحديث: عن أنس رضي الله عنه قال: quot;خرجن جارية عليها أوضاح بالمدينة قال: فرماها يهودي بحجر قال فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان قتلك فرفعت رأسها فأعاد عليها قال: فلان قتلك فرعت رأسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت رأسها فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله بين الحجرينquot;. وأخرجه مسلم 3\/1299 كتاب القسامة باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر. حديث 1672 بلفظ آخر. 2 شرح السير الكبير 1\/306 وبدائع الصنائع 7\/237 والمبسوط 26\/123 ومنح الجليل 4\/350 وحاشية الدسوقي 4\/238 وقوانين الأحكام الشرعية ص 362 ومغني المحتاج 4\/16 وأسنى المطالب 4\/165 والمهذب 2\/185 والمغني 7\/657 وكشاف القناع 5\/524 والهداية للكلوذاني 2\/75 ومراتب الإجماع لابن حزم ص 138. وأسنى المطالب 4\/12.(2\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9476",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك اتفق الفقهاء على أن المستأمن إذا قتل مستأمنا آخر في دار الإسلام عمدا وجب عليه القصاص. لأنه مساو له في العصمة المؤقتة والملة.1 واتفقوا أيضا على أن المستأمن في دار الإسلام إذا قتل ذميا عمدا وجب عليه القصاص. لأنه مساو له في العصمة وزيادة لأن الذمي عصمته مؤبدة بخلاف المستأمن وأيضا مساو له في الدين فكل منهما كافر.2 وبهذا يتضح لنا أن اختلاف الدار له أثر في وجوب القصاص على المستأمن في دار الإسلام لأنه عندما كان في داره - دار الكفر لا يقتص منه لأنه غير ملتزم بالأحكام الإسلام لكنه عندما دخل دار الإسلام بأمان اختلف الحكم بالنسبة له فيجب عليه القصاص سواء قتل مسلما أو كافرا آخر ذميا كان أو مستأمنا لأنه ملتزم بالأحكام الإسلام العامة والتي منها وجوب القصاص عليه إذا ارتكب ما يوجبه في النفس أو فيما دونها.  1 البحر الرائق 8\/337 وحاشية ابن عابدين 5\/472 والشرح الصغير 2\/353 والخرشي على مختصر خليل 8\/3 والأم 6\/46 ومغني المحتاج 4\/16 والمغني 7\/657 وشرح منتهى الإرادات 3\/278. 2 شرح السير الكبير 5\/1853 وقوانين الأحكام الشرعية 374 والأم 6\/40 ومغني المحتاج 4\/16 وشرح منتهى الإرادات 3\/278.(2\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9477",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثانية: هل اختلاف الدار أثر في وجوب القصاص للمستأمن في دار الإسلام: إذا قتل المستأمن في دار الإسلام فلا يخلو قاتله إما أن يكون مستأمنا مثله أو ذميا أو مسلما. فإن كان الجاني على المستأمن في دار الإسلام مستأمنا مثله فلا خلاف بين الفقهاء في وجوب القصاص على قاتله إذا كان القتل عمدا لأنه مساو له في العصمة وفي الملة كما سبق في الحالة الأولى.1 أما إذا كان الجاني على المستأمن ذميا وكان القتل عمدا فقد اختلف الفقهاء في وجوب القصاص للمستأمن من الذمي إلى قولين: القول الأول: إذا جنى الذمي على المستأمن عمدا لا يقتص منه في النفس ولا فيما دونها. وهو قول أكثر فقهاء الحنفية.2 القول الثاني: إذا جنى الذمي على المستأمن في دار الإسلام عمدا وجب عليه القصاص في النفس وفيما دونها.  1 البحر الرائق 8\/337 ومجمع الأنهر 2\/619 وحاشية ابن عابدين 5\/472 والشرح الصغير2\/353 والخرشي على مختصر خليل 8\/3 ومغني المحتاج 4\/16 والمغني لابن قدامة 7\/657. 2 المبسوط 26\/134 وبدائع الصنائع 7\/236 والاختيار 5\/27.(2\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9478",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة وأبي يوسف من الحنفية.1 الأدلة: أ - استدل الحنفية بما يلي: قالوا لا يقتل الذمي بالمستأمن لأن الذمي معصوم الدم على التأبيد ومن أهل دار الإسلام فلا تتحقق المساواة بينه وبين المستأمن لأن المستأمن من أهل دار الكفر وعصمته مؤقتة بخلاف الذمي.2 وفي هذا يقول الكاساني: quot;إن عصمة المستأمن ما ثبتت مطلقا بل مؤقتة إلى غاية مقامه في دار الإسلام لأن المستأمن من أهل دار الحرب وإنما دخل دار الإسلام لا لقصد الإقامة بل لعارض حاجة يدفعها ثم يعود إلى وطنه الأصلي فكانت في عصمته شبهة العدم.3 ب - واستدل الجمهور بما يلي: الذمي يقتل بالمستأمن لأنه مساو له في العصمة والدين. فالمستأمن له عهد وأمان ومعصوم الدم ما دام في دار الإسلام ولا يحق لأحد الاعتداء عليه بغير حق ذميا كان أو مسلما.  1 منح الجلي 4\/350 وحاشية الدسوقي 4\/241 ومغني المحتاج 4\/16 والأم 6\/4041 وكشاف القناع 5\/523 والمبدع 8\/267 والمبسوط 26\/1347وبدائع الصنائع 7\/236. 2 المبسوط 26\/134 والاختيار 5\/27. 3 انظر: بدائع الصنائع 7\/236.(2\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9479",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن المستأمن مساو للذمي في الدين فكل منهما كافر ولأن العبرة بوجود العصمة أثناء الجناية وهي موجودة بالنسبة للمستأمن.1 الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم يتضح لي أن رأي الجمهور هو الأولى بالاختيار وذلك للأسباب الآتية: 1- أن المستأمن مساو للذمي في الدين فكل منهما كافر. 2- أن المستأمن معصوم الدم وقت الجناية وهذا هو المعتبر أما كون عصمته مؤقتة فهذا لا يؤثر في وجوب القصاص فقد تصير عصمته دائمة إذا صار ذميا. 3- أن في عدم وجوب القصاص على الذمي قد يكون حافزا له على ارتكاب هذه الجريمة وغيرها وهذا يخالف مقتضى العقد مع المستأمنين لأن الإمام عندما أعطاهم الأمان أمنهم ممن هو في قبضته وتحت يده كما أمن من في قبضته منهم ولا شك أن من تمام حفظ المستأمن والوفاء له بالعهد. هو وجوب القصاص على قاتله المساوي له في العصمة والدين كالذمي والمستأمن الآخر. والعجيب في الأمر أن الحنفية يقولون بقتل المسلم بالذمي2 ولا  1 مغني المحتاج 4\/16 والمبدع 8\/267 وكشاف القناع 5\/523 وبدائع الصنائع 7\/236. 2 تبيين الحقائق 6\/104 واختيار 5\/27 وبدائع الصنائع 7\/237 والبحر الرائق 8\/337 وكشف الحقائق 2\/267 والمبسوط 26\/133.(2\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9480",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقولون بقتل الذمي بالمستأمن معه أنه لا مساواة بين المسلم والذمي لا في الدين ولا في العصمة وعلى العكس فالمستأمن مساو للذمي في الدين فكل منهما كافر وفي العصمة فكل منهما معصوم الدم بالأمان. وهم أيضا يقولون المستأمن كالذمي ما دام في دار الإسلام. أما إذا كان الجاني على المستأمن مسلما فقد اختلف الفقهاء في وجوب القصاص على المسلم إلى قولين: القول الأول: المسلم إذا جنى على المستأمن عمدا لا يجب عليه القصاص في النفس ولا في ما دونها. وهو قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية وأكثر الحنفية.1 القول الثاني: المسلم إذا جنى على المستأمن في دار الإسلام فإنه يقتص منه في النفس وما دونها. وهو قول بعض فقهاء الحنفية كأبي يوسف.2  1 مواهب الجليل 6\/236 وبداية المجتهد 2\/299 والمنتقى شرح الموطأ 7\/97 والكافي لابن عبد البر 2\/1095 ومغني المحتاج 4\/16 والمهذب 2\/222 وحاشية الشرقاوي 2\/355 ونهاية المحتاج 7\/268 والمغني 7\/652 والمبدع 5\/523 8\/268 269 والمحلى 10\/347 والمبسوط 26\/133 والبحر الرائق 8\/377 والاختيار 5\/27. والمبدع 8\/268 269. 2 الاختيار 5\/27 وتبيين الحقائق 6\/103 وحاشية الدر المختار 6\/534 وأحكام القرآن للجصاص1\/144.(2\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9481",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الخلاف: هو اختلافهم في الأحاديث الواردة في ذلك كحديث على رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يقتل مسلم بكافرquot;.1 وكذلك استدلالهم بالقياس على حرمة ماله. فمن أخذ بحديث علي رضي الله عنه وغيره من الأحاديث الأخرى التي تمنع القصاص من المسلم للكافر المستأمن وغيره قال لا يقتل المسلم بالمستأمن وهم الجمهور. ومن أخذ بالقياس على حرمة المال قال يقتل المسلم بالمستأمن كابي يوسف وغيره من الحنفية. الأدلة: أولا: أدلة الجمهور القائلين بأن المسلم لا يقتص منه للمستأمن ولا لغيره من الكفار: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من الكتاب: الآيات الواردة في نفي المساواة بين المسلم والكافر والتي منها: 1- قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون .2  1 أخرجه البخاري 2\/178 كتاب الجهاد باب فكاك الأسير. 2 السجدة: 18.(2\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9482",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وقوله تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة .1 فالآية الأولى نفت المساواة بين المؤمن والكافر وإذا انتفت المساواة انتفى القصاص. وكذلك الآية الثانية دلت على التفرقة وعدم المساواة بين المؤمنين أصحاب الجنة والكفار أصحاب النار ونفى التساوي بينهما يمنع من تساوى نفوسهما وتكافؤ دمائهما لأن القصاص ينبني على المساواة والمماثلة بين الطرفين وهذا كله منتف بين المسلم والكافر. 2 3- وكذلك قوله تعالى: أفنجعل المسلمين كالمجرمين .3 وقوله تعالى: أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار 4 وقوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون .5  1 الحشر: 40. 2 الحاوي للماوردي ص 93. 3 القلم: 35. 4 ص: 28. 5 الجاثية: 21.(2\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9483",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تفت المساواة بين المسلم والكافر والقصاص مبناه على المساواة والمماثلة بين الطرفين. وكذلك استدلوا بقوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان .1 وجه الدلالة من الآية: الآية تدل دلالة واضحة على أنه لا يقتص من المسلم للكافر المستأمن أو غيره لأنها خاصة بالمسلمين لأنهم هم الأخوة ولا مؤاخاة بين المسلم والكافر. وبقوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا .2 وجد الدلالة من الآية: فالآية الكريمة نفت نفيا قاطعا أن يكون للكافرين على المؤمنين سبيل أي سبيل كان لأن السبيل نكرة في سياق النفي فيعم كل سبيل وحيث كان القصاص سبيلا من السبل كان داخلا في العموم المستفاد من النفي فينفي.3  1 البقرة: 178. 2 النساء: 141. 3 الحاوي للماوردي ص 93.(2\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9484",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - دليلهم من السنة: 1- بما روى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لا يقتل مسلم بكافرquot;.1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث نص صريح في أن المسلم لا يقتل بالكافر أي كافر كان مستأمنا أو ذميا أو غيرهما لأن كلمة كافر عامة تشمل المعاهد وغيره ولأنها نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فلفظ الكافر عام يشمل جميع الكفار المستأمنين وغيرهم. حتى أن ابن المنذر قال: quot;لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يعارضهquot;.2 2- وبما روى عن علي رضي الله عنه أن الرسول قال: quot;المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهدهquot;.3 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في أن المؤمن لا يقتل بالكافر أي كافر كان مستأمنا أو غيره.  1 أخرجه البخاري 2\/178 كتاب الجهاد باب فكاك الأسير. 2 الإشراف لابن المنذر 2\/57. 3 أخرجه أحمد 1\/122 وأبو داود 4\/667 668 كتاب الديات باب إيقاد المسلم بالكافر. والنسائي 8\/19 كتاب القسامة باب القود بين الأحرار والمماليك في النفس قال ابن عبد الهادي في المحرر في الحديث 2\/600 رجاله الصحيحين.(2\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9485",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الخطابي: quot;فيه البيان الواضح أن المسلم لا يقتل بأحد من الكفار كان المقتول منهم ذميا أو مستأمنا أو ما كان وذلك أنه نفي في نكر فاشتمل على جنس الكفار عموماquot;.1 ويمكن الاستدلال بالحديث من وجه آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم: quot;المسلمون تتكافأ دماؤهمquot; فبين صلى الله عليه وسلم أن دماء المسلمين تتكافأ فيما بينهم دون دماء غيرهم من الكفار ولا قصاص مع عدم المكافأة في الدم. 3- وبما روى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهدهquot;.2 فالحديث نص صريح في عدم وجوب القصاص على المسلم إذا قتل كافرا مستأمنا أو غيره. قال صاحب تحفة الأحوذي: quot;الحديث صحيح صريح في أنه لا يقتل مسلم بكافرquot;.3 ج - دليلهم من المأثور: 1- بما روى عن الحسن أنه قال: سئل عثمان رضي الله عنه عن رجل يقتل يهوديا أو نصرانيا قال: quot;لا يقتل مسلم بكافر وإن قتله عمداquot;.4  1 انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 4\/668. 2 أخرجه أحمد 2\/191 192 والترمذي 4\/25 باب ديات الكفار حديث رقم 1413 وقال حديث حسن صحيح. والبيهقي 8\/29 وعبد الرزاق 10\/99. 3 انظر: تحفة الأحوذي 4\/670. 4 أخرجه ابن أبي شيبة 9\/294.(2\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9486",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وبما روى عن علي رضي الله عنه أنه قال: من السنة أن لا يقتل مؤمن بكافر.1 فهذه الآثار المروية عن بعض الصحابة تدل دلالة واضحة على أن المسلم لا يقتل بالكافر المستأمن وغيره حتى قال ابن حزم: quot;إنه لم يصح عن أحد من الصحابة شيء غير هذاquot;.2 ج - أما دليلهم من المعقول: فمن وجهين: 1- عدم المساواة بين المسلم والمستأمن في الدين والعصمة فالمسلم دينه الإسلام ينبوع الكرامة والعزة والمستأمن دينه الكفر ينبوع الذل والهوان والمسلم معصوم الدم على التأبيد بإيمانه والمستأمن معصوم بأمانه بصفة مؤقتة ولا قصاص مع عدم المساواة.3 2- أن شبهة الكفر والحرابة الموجودة فيه أباحت دمه لعزمه على العود إلى داره ومع قيام الشبهة لا يقتل المسلم به.4 هـ - أما دليلهم من القياس: فمن وجهين: 1- قاسوا المستأمن على الذمي.5  1 أخرجه الدارقطني 3\/134 وابن أبي شيبة 9\/295 وقال الألباني ضعيف جدا. انظر: إرواء الغليل 7\/267. 2 انظر: المحلى لابن حزم 10\/347. 3 انظر: فتح الباري 2\/262 والأم 7\/321 والمبسوط 6\/133134 والاختيار 5\/27. 4 انظر: فتح الباري 12\/262 والاختيار 5\/27. 5 بداية المجتهد 2\/299 وتكملة المجموع 17\/236.(2\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9487",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فكما لا يجوز قتل المسلم بالذمي كذلك لا يجوز قتله بالمستأمن. وهذا عند المالكية والشافعية والحنابلة لأن الحنفية يقتل عندهم المسلم بالذمي. 2- بالقياس على حد القذف قالوا فكما لا يحد المسلم إذا قذف مستأمنا فكذلك لا يجب عليه القصاص بقتله.1 قال ابن حزم: quot;وهذا أصح قياس يكون لو كان القياس حقا لأنها حرمة وحرمةquot;.2 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني القائلين بأن المسلم يقتل بالمستأمن: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول والقياس: أ - دليلهم من الكتاب: عموم الآيات التي شرعت القصاص كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى .3 فالآية عامة في وجوب القصاص على القاتل لا فرق بين مسلم وكافر.4  1 مغني المحتاج 4\/16. 2 المحلى لابن حزم 10\/357. 3 البقرة: 178. 4 أحكام القرآن للجصاص 1\/133 - 141.(2\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9488",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وبقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس .1 فالآية تدل على أن المسلم يقتل بالمستأمن لأن النفس عامة تشمل نفس المسلم والمستأمن والحربي ولولا حرابته لدخل في العموم إلا أنه مهدر الدم نظرا لخروجه عن الطاعة.2 ب - دليلهم من السنة: أولا: بالعمومات الواردة في الأحاديث التي دلت على مشروعية القصاص في القتل العمد من غير فرق بين قتيل وآخر. منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: quot;لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعةquot;.3 وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: quot;ومن قتل له قتيل فوليه بخير النظرين إما أن يؤدي وإما أن يقادquot;.4 فهذه الأحاديث يقتضي عمومها قتل المسلم بالمستأمن لأن لفظ النفس فيها عام يشمل نفس المسلم ونفس الكافر.5  1 المائدة: 45. 2 أحكام القرآن للجصاص 1\/140 وشرح فتح القدير 5\/275. 3 أخرجه البخاري 4\/188 كتاب الديات ومسلم 3\/1302 كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم واللفظ له. 4 أخرجه البخاري 4\/188 كتاب الديات باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. ومسلم 2\/988 كتاب الحج باب تحريم مكة. 5 أحكام القرآن للجصاص 1\/141 وتبيين الحقائق 6\/104.(2\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9489",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: بما روى عبد الرحمن بن البيلماني1 عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال أنا أكرم من وفى بذمته.2 فالحديث ظاهر الدلالة في قتل المسلم بالمعاهد المستأمن وغيره لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.3 ج - دليلهم من المأثور: 1- بما روى عن علي وابن مسعود رضي الله عنهم أنهما قالا: إذا قتل المسلم يهوديا أو نصرانيا قتل به. 4 د - دليلهم من المعقول: 1- أن عصمة المستأمن ثابتة وقت القتل وهذا يكفي لوجوب القصاص على قاتله حتى لو كان مسلما والعصمة ينبغي أن ينظر إليها عند وقوع الجريمة فما دام المقتول وقت قتله معصوم الدم فهذا يكفي بتحقيق المساواة بينه وبين القاتل.5  1 هو عبد الرحمن بن أبي زيد شاعر أبوه كان مولى لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه واختلف في توثيقه. قال ابن حجر: ضعيف وتوفي سنة 90هـ. انظر: تقريب التهذيب 1\/474 والأعلام 3\/307. 2 أخرجه عبد الرزاق 10\/10 وابن أبي شيبة 9\/290 والبيهقي 8\/30 وضعفه الدارقطني 3\/135 وضعفه الشافعي في مسنده ص 343. 3 تبيين الحقائق 6\/104 والمبسوط 26\/133. 4 ذكره الجصاص في أحكام القرآن 1\/141 ولم أجده في كتب السنن والآثار المشهورة. 5 الاختيار 5\/27.(2\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9490",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- لأن عدم القصاص من المسلم للمستأمن فيه من الفساد ما لا يخفى كعدم الوفاء بالعهد وعدم تحقيق العدل الذي تقوم عليه الشريعة الإسلامية.1 هـ - دليلهم من القياس: قياس المستأمن على الذمي: قالوا: فكما أن المسلم إذا جنى على ذمي يقتص منه فكذلك إذا جنى على المستأمن بجامع أن كلا منهما كافر ومعصوم الدم وقت القتل.2 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الجمهور: أ - بالنسبة لاستدلالهم بالآيات التي نفت المساواة بين المسلم والكافر يرد عليهم بأن المراد بالتساوي فيها هو التساوي في الثواب والأجر عند الله يوم القيامة فالمؤمن يثاب بالجنة. والكافر يثاب بالنار فلا يشمل القصاص. لأن القصاص يكفي فيه التساوي في العصمة وهو موجود وقت وقوع الجناية.  1 الاختيار 5\/27. 2 المبسوط 26\/134 وبدائع الصنائع 7\/235 وتبيين الحقائق 6\/104 من سورة الحشر.(2\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9491",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤيد ذلك قوله تعالى: أصحاب الجنة هم الفائزون 1 فهو نص في الفوز الأخروي2 وأجيب عن ذلك: بأن التساوي عام يشمل التساوي في الثواب والأجر وغيره كالتساوي في القصاص.3 أما استدلالهم بقوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان .4 فيرد عليه: بأنه لا دلالة في الآية على أن المراد بالأخوة هي الأخوة في الدين فيحتمل أن تكون الأخوة من جهة النسب.5 قال ابن التركماني6: المراد بقوله تعالى: فمن عفي له من أخيه  1 الحشر: 40. 2 تبيين الحقائق 6\/104 والمبسوط 26\/134. 3 الحاوي الكبير ص 93. 4 البقرة: 178. 5 أحكام القرآن للجصاص 1\/141. 6 هو علاء الدين علي بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى المارديني الحنفي أبو الحسن من علماء الحديث واللغة ولد سنة 683 وتوفي سنة 745 وقيل 750 له مؤلفات كثير منها: المنتخب في علوم الحديث والجوهر النقي. انظر ترجمته في: الفوائد البهية ص 123 والأعلام 4\/311.(2\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9492",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخوة في الجنسية1 لقوله تعالى: كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود .2 وأجيب عن ذلك: بأن الأخوة في الآية لا تحتمل غير الأخوة في الدين كما يفيد أول الآية فالخطاب فيها للمؤمنين وهم الأخوة دون غيرهم أما احتمال الأخوة من جهة النسب فهذا احتمال ضعيف. أما استدلالهم بقوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا .3 فيرد عليه بأن السبيل لا يحتمل القصاص في الآية بأي حال من الأحوال وإنما المراد به التسلط أو الاستيلاء عليهم في الدنيا أو أن يكون المراد بالسبيل الحجة فلله الحجة البالغة أو يكون المراد بالسبيل في الآخرة فقط. وأجيب عن ذلك: بأن السبيل عام لأنه نكرة في سياق النفي فيشمل سبيل التسلط على المؤمنين والاستيلاء عليهم إلى جانب القصاص الذي هو من أعظم السبل فيكون داخلا تحت العموم المستفاد من النفي فينفى.  1 انظر: الجوهر النقي مع السنن الكبرى للبيهقي 8\/28. 2 الشعراء: 123. 3 النساء: 141.(2\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9493",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - مناقشة أدلتهم من السنة: بالنسبة لاستدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يقتل مسلم بكافرquot; يرد عليه بأن المراد بالكافر في الحديث الكافر الحربي دون المعاهد الذمي أو المستأمن. 1 وأجيب عن ذلك: بأن لفظ الكافر عام يشمل الكافر الحربي وغيره كالذمي والمستأمن ولم يرد ما يخصص عموم الحديث بالكافر الحربي.2 وكذلك أيضا استدلالهم بباقي الأحاديث يرد عليه بأن الكافر الذي لا يقتل به المسلم في الأحاديث هو الكافر الحربي ويدل على ذلك جعله مقابلا للمعاهد فالمعاهد يقتل بمن هو مثله من المعاهدين إجماعا فعلى هذا يكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا ذو عهد في عهد بكافر حربي فإن الصفة بعد متعدد ترجع إلى الجميع اتفاقا.3 وأجيب عن ذلك بما يلي: 1- الجملة المتنازع عليها في الحديث وهي قوله: quot;ولا ذو عهد في  1 أحكام القرآن للجصاص 1\/141 وتبيين الحقائق 6\/104 والبحر الرائق 8\/337 والمبسوط 26\/134. 2 مغني المحتاج 4\/16 وحاشية الشرقاوي 2\/355 والمغني 7\/657 وكشاف القناع 5\/523 524. 3 أحكام القرآن للجصاص 1\/142 143 وتبيين الحقائق 6\/104 وبدائع الصنائع 7\/237238 وشرح معاني الآثار للطحاوي 3\/193.(2\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9494",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عهدهquot; لا تقدير فيها أصلا لأنها لمجرد النهي عن قتل المعاهد.1 2- ولأن قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده كلام مبتدأ مستأنف أي لا يقتل ذو العهد لأجل عهده ولم يكن هناك عطف فلا حاجة إلى التقدير ومما يدل على ذلك أنه قد ورد في بعض روايات الحديث الاقتصار على الجملة وهي قوله صلى الله عليه وسلم quot;وأن لا يقتل مسلم بكافرquot;. وهي من أقوى الروايات لأنها وردت في صحيح البخاري.2 3- وأيضا لو سلمنا بان الجملة معطوفة فعدم التقدير أولى من التقدير فإن التقدير لا يصار إليه إلا للضرورة ولا ضرورة هنا3 4- وأيضا لو حملنا لفظة الكافر في الحديث عل الكافر الحربي فقط لخلا الحديث من الفائدة فإن قتل الكافر الحربي عبادة فكيف يعقل ورود النهي عن قتله به فعلم أن المراد النهي عن قتل المعاهد لئلا يتوهم إباحة قتله بعد العلم بأن المسلم لا يقتل به.4 ج - مناقشة أدلتهم من المأثور: ما روى عن عثمان رضي الله عنه قول صحابي لا حجة فيه ولا يمكن أن يقوى على تخصيص عموم الكتاب والسنة.  1 نيل الأوطار 7\/10. 2 مغني المحتاج 4\/ 16 وفتح الباري 12\/261. 3 نيل الأوطار 7\/11 وسبل السلام 3\/1189 1190. 4 مغني المحتاج 4\/16.(2\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9495",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجيب عن ذلك: بأن عثمان رضي الله عنه ما قال: وما حكم بعدم قتل المسلم بالكافر المعاهد إلا بعد أن استند إلى الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله القاضية بعدم قتل المسلم بالكافر المعاهد وغيره وبهذا يتقوى قوله وفعله ويكون حجة عليهم. أما ما روى عن علي فهو ضعيف وعلى فرض صحته فلا تثبت به حجة لأنه روى عنه خلاف ذلك وهو قتل المسلم بالمعاهد.1 وأجيب عن ذلك: بأن ما روى عن علي رضي الله عنه وإن كان ضعيفا فهو يتقوى بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم القاضية بعدم قتل المسلم بالكافر أي كافر كان. وأيضا ما روى عن علي رضي الله عنه أن يقول يقتل المسلم بالمعاهد فهذا فيه ضعف لأنه هو الذي روى الحديث الصحيح الصريح عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دل دلالة واضحة على أن المسلم لا يقتل بالكافر والعبرة لما روى الراوي لا بما فعل.2 د - مناقشة أدلتهم من المعقول: قولهم بأن القصاص يعتمد على المساواة ولا مساواة بين المسلم والمستأمن لاختلافهما في الدين والعصمة.  1 شرح معاني الآثار 3\/193. 2 نيل الأوطار 7\/1112.(2\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9496",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرد عليه: أن المساواة في الدين ليست بشرط في وجوب القصاص ألا ترى أن الذمي إذا قتل ذميا ثم أسلم القاتل أنه يقتل به قصاصا ولا مساواة بينهما في الدين.1 فالمساواة من كل وجه لا تعتبر في وجوب القصاص بل تعتبر المساواة في العصمة حسما لمادة الفساد وتحقيقا لمعنى الزجر ولو اعتبرت المساواة في كل شيء لانسد باب القصاص ولما جرى بين الذكر والأنثى والصحيح والسقيم وحيث إن العصمة ثابتة للمستأمن وقت الجناية كالمسلم فالقصاص يجري بينهما.2 أجيب عن ذلك: بأنه لا مساواة بين المسلم والمستأمن في العصمة. فالمسلم معصوم بإسلامه وعصمته مؤبدة والمستأمن معصوم بأمانه وعصمته مؤقتة فاختلفت العصمة وعلى فرض المساواة في العصمة فهي لا تكفي لوحدها بل يشترط أيضا المساواة في الدين الذي هو أساس المساواة ولا مساواة بين المسلم والمستأمن في الدين ولا قصاص مع عدم المساواة. أما قول الجمهور بأنه يوجد شبهة في عصمة دم المستأمن وهو الكفر المبيح لدمه فهو غير مسلم لأن الكفر المبيح للدم هو الكفر الباعث على الحرابة أي كفر المحارب لا كفر المسالم ولهذا حكم بعدم قتل  1 بدائع الصنائع 7\/237238. 2 الجوهرة النيرة 2\/267 وتبيين الحقائق 6\/104.(2\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9497",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصغار والنساء والشيوخ مع قيام الكفر فيهم لعدم حرابتهم وكفر المستأمن والذمي ليس بباعث على الحراب لدخولهما في العهد فلا يكون كفرهما مبيحا لقتلهما فتنتفي الشبهة من عصمته.1 وأجيب عن ذلك: بأن الشبهة موجودة في عصمة المستأمن لأنه من أهل دار الكفر فلا يؤمن أن ينقض العهد ويرجع إلى داره فيكون محاربا للمسلمين فوجود الكفر ولو مع عدم المحاربة يعتبر شبهة في عصمة المستأمن ومع وجود الشبهة فلا قصاص بينه وبين المسلم. هـ - مناقشة أدلتهم من القياس: قياسهم المستأمن على الذمي قياس مع الفارق لأن المستأمن عصمته مؤقتة إلى أجل ثم يرجع إلى داره دار الكفر أما الذمي فعصمته مؤبدة فصار دمه لا يحتمل الإباحة ولأن الذمي يدفع الجزية بخلاف المستأمن.2 وأجيب عن ذلك: بأن القياس صحيح لأن الذمي كان معصوم الدم بالعهد وكذلك المستأمن كافر معصوم الدم بالأمان والعبرة بالمساواة في العصمة وقت الجناية وهي موجودة في كل منهما. وفي هذا يقول ابن حزم: quot;ولا ندري من أين وجب إسقاط القود  1 بدائع الصنائع 7\/237 وتبيين الحقائق 6\/104 والبحر الرائق 8\/237 وكشف الحقائق 2\/267. 2 تبيين الحقائق 6\/104 وبدائع الصنائع 7\/237.(2\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9498",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذا الفرق وكلاهما محرم الدم إذا قتل تحريما مساويا لتحريم الآخر وإنما يراعى الحكم وقت الجناية الموجبة للحكم لا بعد ذلك ولعل المستأمن لا يرجع إلى دار الحرب ولعل الذمي ينقض الذمة ويلحق بدار الحرب فيعود دمه حلالا ولا فرقquot;.1 أما قياسهم قتل المسلم للمستأمن على قذفه فهو قياس مع الفارق لأن هناك فرقا بين القتل والقذف فالقتل فيه إزهاق للروح الإنسانية بخلاف القذف ولأن القصاص حق للعبد والقذف حق لله. وأجيب عن ذلك: بأننا لا ننكر أن هناك فرقا بين القصاص والقذف في بعض النواحي لكن قياسنا على وجوب الحد وحيث لا يجب الحد على المسلم إذا قذف مستأمنا فكذلك لا يقتل به لعدم المساواة ولا يجب القصاص إلا عند تحقق المساواة بين الطرفين. ثانيا: مناقشة أدلة القائلين بوجوب القصاص للمستأمن من المسلم: أ - مناقشة أدلتهم من الكتاب: استدلالهم بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص وأنها عامة في المسلم والكافر. يرد عليه: بأن الخطاب في أول الآية للمؤمنين فلا يتناول غيرهم من  1 انظر: المحلى لابن حزم 10\/357.(2\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9499",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفار فيكون القصاص فرضا عليهم في القتلى منهم ويدل على ذلك آخر الآية فمن عفي له من أخيه شيء والكافر لا يكون أخا للمسلم لأن الأخوة إنما هي بين المؤمنين. قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة .1 وقولهم بأنها عامة يقال لهم بأنها مخصصة بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله القاضية بأن المسلم لا يقتل بالكافر أي كافر كان مستأمنا أو غيره والتي منها قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر وغيرها من الأدلة المانعة من قتل المسلم بالكافر والتي مضت.2 وكذلك استدلالهم بقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس وأنها عامة في نفس المسلم والكافر. يرد عليه: بأن الآية وإن كانت عامة فهو مخصصة بما سبق من الأدلة القاطعة بان المسلم لا يقتل بالكافر المستأمن أو غيره. وأيضا الآية كما يقول ابن حزم خاصة بالمسلمين كما يفيد آخرها. فمن تصدق به فهو كفارة له  ولا خلاف في أن صدقة الكافر على ولي الكافر المقتول عمدا لا تكون كفارة له.3 فبطل استدلالهم بهذه الآية.  1 الحجرات: 10. 2 المغني 7\/794 ونيل الأوطار 7\/11 ومغني المحتاج 4\/16. 3 انظر: المحلى لابن حزم 10\/351.(2\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9500",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - مناقشة أدلتهم من السنة: بالنسبة لاستدلالهم بعموم حديثي ابن مسعود وأبي هريرة رضي الله عنهم يرد عليه: بأن هذا العموم مخصص بالأحاديث الصريحة الصحيحة في هذا الموضوع وهو عدم قتل المسلم بالكافر المستأمن وغيره والتي سبقت وأيضا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ليس عاما بل خاص بالنفس المسلمة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا يحل دم امرئ مسلمquot;. أما استدلالهم بحديث ابن البيلماني والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد. فيرد عليه بما يلي: 1- أنه حديث مرسل ولا تثبت بمثله حجة1 وقال القرطبي: إنه ضعيف لا تقوم به حجة.2 2- لو سلمنا بوصله فهو حديث ضعيف لأنه من رواية عبد الرحمن ابن البيلماني وهو ضعيف كما قال ابن حجر.3 وقال الدارقطني: بأنه ضعيف إذا وصل الحديث فكيف إذا أرسله.4 وقال أبو عبيد هذا حديث ليس بمسند ولا يجعل حجة لأن تسفك  1 فتح الباري 12\/262 ونيل الأوطار 7\/11 وسبل السلام 3\/1189. 2 انظر: الجامع لأحكام القرآن 2\/247. 3 انظر: تقريب التهذيب 1\/474. 4 انظر: سنن الدارقطني 3\/130 131.(2\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9501",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به دماء المسلمين.1 3- وعلى فرض صحته فهو منسوخ بحديث quot;لا يقتل مسلم بكافرquot; قال الإمام الشافعي: quot;إن حديث ابن البيلماني كان في قصة المستأمن الذي قتله عمرو بن أمية الضمريquot; 2 فلو ثبت كان منسوخا لأن حديث quot;لا يقتل مسلم بكافرquot; من خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وقصة عمرو بن أمية متقدمة على ذلك بزمان.3 4- قال الماوردي: quot;يجوز أن يكون القاتل أسلم بعد قتله فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بهquot;. وإذ احتمل هذا وجب التوقف عن الاحتجاج. وقال أيضا: حديث عبد الرحمن ضعيف ثم مرسل لأن ابن البيلماني ليس صحابيا والمراسيل ليست بحجة ولو سلم الاحتجاج به لم يكن فيه دليل لأنها قصة عين لا تجري على العموم.4 5- لو سلمنا بصحة الحديث وأنه ليس منسوخا لكان حديث:  1 نقلا عن فتح الباري 12\/ 262 ونيل الأوطار 7\/11. 2 هو عمرة بن أمية بن خويلد بن عبد الله الضمري صحابي شجاع شهد بئر معونة وغيرها من الوقائع في عهد الخلفاء الراشدين وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية سنة 55هـ له عشرون حديثا. انظر ترجمته في: الإصابة 4\/285 وتقريب التهذيب 2\/65 ولأعلام 5\/73. 3 انظر: الأم 6\/38. 4 انظر: الحاوي للماوردي ص100.(2\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9502",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;لا يقتل مسلم بكافرquot; مقدما عليه لأنه أخرجه الإمام البخاري في صحيحه ومن وجوه الترجيح عند المحدثين تقديم الحديث المخرج في الصحيحين على غيره.1 ج - مناقشة دليلهم من المأثور: ما روى عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما لا يقوى على مقاومة الأحاديث الصحيحة المانعة من قتل المسلم بالكافر. وأيضا على رضي الله عنه هو الراوي لأصح هذه الأحاديث فكيف يمكن أن يخالف ما رواه. د - مناقشة أدلتهم من المعقول: قولهم بأن المستأمن مساو للمسلم في العصمة فهذا غير صحيح لأن المسلم معصوم الدم بإسلامه والمستأمن معصوم الدم بأمانه وهنالك فرق بين الإسلام والأمان فأني يتساويان وعلى فرض المساواة يقال لهم أن المساواة التي يجب أن تتوفر في القصاص هي المساواة في الدين إلى جانب العصمة ومع انتفاء المساواة بين المسلم والمستأمن في الدين ينتفي القصاص. أما قولهم بأن عدم القصاص من المسلم للمستأمن فيه تنفير لهم وعدم تحقيق للعدالة. يرد عليه: أن المسلم لا يتعمد غالبا قتل المعاهد من الذميين  1 انظر: القصاص في النفس ص415.(2\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9503",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمستأمنين المقيمين في دار الإسلام إلا إذا رأى منهم ما يبيح قتلهم كالاستهزاء بالدين الإسلامي والاعتداء على حرمات الإسلام والمسلمين. أما تحقيق العدالة فعدم القصاص من المسلم للمستأمن غاية العدالة للفرق الشاسع بين المسلم والكافر المستأمن وغيره. هـ - مناقشة دليلهم من القياس: أما قياسهم المستأمن على الذمي. فهو قياس فاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النصوص الصحيحة الصريحة التي دلت على أن المسلم لا يقتل بالكافر ذميا كان أو مستأمنا أو حريبا. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم وما ورد عليها من ردود ومناقشات تبين لي أن ما ذهب إليه الجمهور من أنه لا يقتل المسلم بالمستأمن هو الرأي الراجح وذلك لما يلي: 1- أن جميع الأدلة التي استدل بها القائلون بوجوب القصاص للمستأمن من المسلم كأبي يوسف وغيره من الحنفية قد رد عليها ونوقشت بالمناقشات الصحيحة ولم يبق لهم ما يحتجون به فالآيات والأحاديث العامة التي احتجوا بها مخصصة بالأدلة الصحيحة التي صرحت بأن المسلم لا يقتل بالكافر مستأمنا كان أو ذميا أو حربيا. وأما أدلتهم من المعقول والقياس فهي احتمالات وتأويلات لا تقوى على مقاومة ومعارضة الأدلة الصحيحة الصريحة القاضية بعدم قتل المسلم بالكافر.(2\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9504",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى العكس من هذا أدلة الجمهور نجدها قوية سالمة من الردود والمناقشات الصحيحة. 2- أن الشريعة الإسلامية هي دين العدالة ومن عدالتها أنها لم تهدر دم المستأمن كدم الحربي والمرتد وإنما أوجبت على قاتله المسلم أو غيره الدية تعويضا له على دمه المعصوم بصفة مؤقتة في دار الإسلام. ومع ما سبق ترجيحه من أن المسلم لا يقتل بالكافر فلإمام المسلمين أن يوقع من التعزير ما يراه مناسبا في حق الذين يتعدون على رعايا الدولة الإسلامية من المستأمنين وغيرهم.(2\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9505",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: اختلاف الدارين وأثره في وجوب الدية",
        "content": "المبحث الثاني: اختلاف الدارين وأثره في وجوب الدية المطلب الأول: أثره في دية المعاهد الكتابي  لا خلاف بين الفقهاء أنه لا دية للكافر الحربي غير المستأمن وكذلك المرتد سواء وقع القتل من المسلم أو من المعاهد الذمي أو المستأمن. لأن الكافر الحربي غير المستأمن وكذلك المرتد مباح الدم فلا عصمة لدمه بل قتله عبادة وقربة يتقرب بها العبد إلى ربه وإذا كان قتله مباحا فمن الأولى أن لا دية له.1 أما الكافر المعاهد الذمي أو المستأمن فإنه قبل العهد وإعطاء الأمان له كان حربيا مباح الدم ولا عصمة له لكنه عندما أصبح في دار الإسلام بعهد وأمان اختلف الحكم بالنسبة له فأصبح يطلق عليه مستأمنا وصار دمه وماله معصوما ما دام في دار الإسلام ومتمسكا وملتزما بعقد الأمان. وقد عرفنا مما سبق أن الأئمة الأربعة اتفقوا على أن المسلم لا يقتل بالمستأمن لعدم المساواة بينهما لا في الدين ولا في العصمة والقصاص أساسه المساواة. ولكن الشريعة الإسلامية شريعة العدالة والسماحة لم تهدر دم المعاهد المستأمن أو غيره بل أوجبت على قاتله الدية تعويضا لدمه  1 بدائع الصنائع 7\/236 والخرشي على مختصر خليل 8\/54 ومغني المحتاج 4\/57 والإقناع 2\/153 والمغني لابن قدامة 7\/795 ونيل الأوطار 7\/66 والهداية للكلوذاني 2\/93.(2\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9506",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعصوم في دار الإسلام حتى أن بعض الفقهاء أوجب له الدية كاملة كدية المسلم في العمد والخطأ وبعضهم غلظها في العمد على ما سنبينه فيما يلي. اختلف الفقهاء في مقدار دية المعاهد الكتابي المستأمن أو غيره من المعاهدين إلى أربعة أقوال: القول الأول: أن دية المستأمن الكتابي كدية المسلم في العمد والخطأ لا فرق رجالهم كرجال المسلمين ونساؤهم كنساء المسلمين وجراحاتهم كجراحات المسلمين. وهو مروي عن عمر وعثمان وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري وسعيد بن المسيب والزهري والحكم وحماد بن أبي سليمان.1 وهو قول فقهاء الحنفية2 ورواية للحنابلة إذا كان القتل عمدا.3  1 مصنف ابن أبي شيبة 9\/286287 ونيل الأوطار 7\/65 والمغني 7\/793795 والبحر المحيط 3\/324 وبداية المجتهد 2\/414 والجامع لأحكام القرآن 5\/327. 2 بدائع الصنائع 7\/254 والمبسوط 26\/85 ومجمع الأنهر 2\/639 وتبيين الحقائق 6\/128 والبحر الرائق 8\/337 والاختيار 5\/36 37 وأحكام القرآن للجصاص 2\/238. 3 المغني لابن قدامة 7\/793  795 والإفصاح لابن هبيرة 2\/210 والهداية للكلوذاني 2\/93.(2\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9507",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أن دية المستأمن الكتابي نصف دية المسلم في العمد والخطأ. ودية جراحاتهم نصف دية جراحات المسلمين. وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير.1 وهو قول فقهاء المالكية والحنابلة في ظاهر المذهب.2 القول الثالث: أن دية المعاهد الكتابي المستأمن أو غيره ثلث دية المسلم في العمد والخطأ. وهو مروي عن الحسن البصري وعكرمة وعطاء وعمرو بن دينار وإسحاق بن راهوية وأبي ثور وسعيد بن المسيب في رواية.3 وهو قول فقهاء الشافعية والحنابلة في رواية.4  1 مصنف ابن أبي شيبة 9\/286 287 ونيل الأوطار 7\/65 وبداية المجتهد 2\/414 والمغني 7\/793 والجامع لأحكام القرآن 5\/327. 2 المنتقى شرح الموطأ 7\/98 قوانين الأحكام الشرعية ص 376 والمدونة 6\/395 وبداية المجتهد 2\/414 وحاشية العدوي 2\/275 والمغني لابن قدامة 7\/793 والمبدع 8\/352 والإنصاف 10\/65 والإفصاح لابن هبيرة 2\/210 والهداية للكلوذاني 2\/93. 3 مصنف ابن أبي شيبة 9\/288 290 والمغني 7\/793795 ونيل الأوطار 7\/66 وبداية المجتهد 2\/414. 4 مغني المحتاج 4\/75 وروضة الطالبين 9\/258 والأم 6\/105106 والمهذب 2\/252 والإقناع 2\/163 وكفاية الأخيار 2\/103 والهداية للكلوذاني 2\/93 والمغني لابن قدامة 7\/793 والمبدع 8\/352.(2\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9508",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: أن المستأمن وغيره من الكفار دمه هدر لا دية ولا كفارة. وهو قول الظاهرية. قال ابن حزم: quot;دية غير المسلمين هدر وإن قتل مسلم عاقل بالغ ذميا أو مستأمنا عمدا أوخطأ فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة ولكن يؤدب في العمد خاصة ويسجن حتى يتوب كفا لضررهquot;.1 الأدلة: أولا: أدلة أصحاب القول الأول الذين قالوا بأن ديته كدية المسلم: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله .2 وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى أطلق القول بالدية في جميع أنواع القتل من غير فصل فدل أن الواجب في قتل المستأمن في العمد أو الخطأ الدية كاملة.3  1 انظر: المحلى لابن حزم 10\/347. 2 النساء: 92. 3 بدائع الصنائع 7\/255 وتبيين الحقائق 6\/128.(2\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9509",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الجصاص: quot;الدية اسم لمقدار معلوم من المال بدلا من نفس الحر لأن الديات كانت معروفة بين الناس قبل الإسلام وبعده فرجع الكلام إليها في قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله 1 ثم لما عطف عليه قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله كانت هذه الدية هي الدية المذكورة أولا إذا لو لم تكن كذلك لما كانت دية لأن الدية اسم لمقدار معلوم من المال بدلا من نفس الحر لا يزيد ولا ينقص وقد كان مقدارها معروفا عند الناس قبل الإسلام فوجب أن تكون الدية المذكورة للكافر هي التي ذكرت للمسلم وحيث إن المسلم ديته كاملة فيجب أن تكون دية غير المسلم المعاهد كاملة أيضاquot;.2 ب - دليلهم من السنة: 1- بما روى عن عمرو بن حزم3رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;وفي النفس الدية مائة من الإبلquot;.4  1 النساء: 92. 2 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/238. 3 هو: أبو الضحاك عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري من الصحابة شهد الخندق وما بعدها توفي سنة 53هـ. الإصابة 3\/375 وتقريب التهذيب 2\/68. 4 أخرجه مالك في الموطأ ص 611 كتاب العقول والنسائي 8\/57 58 في القسامة والدارمي 2\/110 والحاكم 1\/395 وقال صحيح على شرط مسلم والبيهقي 8\/28 والدارقطني 1\/121 وقال الألباني حديث صحيح. انظر: إرواء الغليل 7\/303.(2\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9510",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجد الدلالة من الحديث: أن النفس عامة تشمل نفس المسلم والكافر فتكون دية المعاهد المستأمن كدية المسلم.1 2- وبما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم.2 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في أن دية المعاهد المستأمن أو غيره كدية المسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك3 3- وبما روى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ودى ذميا دية مسلم.4 دل الحديث أن دية الذمي كدية المسلم والمستأمن كالذمي في الدية.5 4- وبما روى عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/239 240. 2 أخرجه الترمذي 4\/20 كتاب الديات وقال: وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه والبيهقي 8\/102 والزيلعي 4\/366. 3 الاختيار لتعليل المختار 5\/3637. 4 أخرجه الدارقطني 3\/103 كتاب الحدود والبيهقي 8\/103 كتاب الديات وذكره الزيلعي في نصب الراية 4\/366. 5 تبيين الحقائق 6\/129.(2\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9511",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاهد كدية المسلم.1 فالحديث ظاهر الدلالة في أن دية المعاهد كدية المسلم والمعاهد يشمل الذمي والمستأمن. 5- وبما روى عن الهيثم بن أبي الهيثم2 quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا: إن دية المعاهد دية الحر المسلمquot;.3 6- وبما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الدية كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان دية المسلم واليهودي والنصراني سواء فلما استخلف معاوية صير دية اليهودي والنصراني على النصف فلما استخلف عمر بن عبد العزيز رده إلى القضاء الأول. 4 7- وبما روى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن5 قال: كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وعمر وعثمان  1 أخرجه الدارقطني 3\/130 والزيلعي في نصب الراية 4\/367. 2 هو: الهيثم بن حبيب الصيرفي الكوفي صدوق من السادسة روى عن عكرمة وحماد بن أبي سليمان أثنى عليه الإمام أحمد وقال ما أحسن أحاديثه ويروى عن أصحاب الرأي وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم. انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 11\/9192 وتقريب التهذيب 2\/326. 3 أخرجه الزيلعي في نصب الراية 4\/367 محمد بن الحسن الآثار. 4 أخرجه الزيلعي في نصب الراية 4\/367 وبحثت عنه في كتب السنن فلم أجده. 5 هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن بن فروخ التميمي المدني أبو عثمان مشهور بربيعة الرأي ثقة فقيه. توفي سنة 136. تقريب التهذيب 1\/247 ووفيات الأعيان 2\/188.(2\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9512",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى كان صدرا من خلافة معاوية.1 8- وبما روى عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;دية كل ذي عهد ألف دينارquot;.2 فقد دلت هذه الأحاديث على أن دية المعاهد الذمي أو المستأمن كدية المسلم.3 9- وبما ورى عن ابن عباس رضي الله عنها قال: قال لما نزلت فإن جاءوك فاحكم بينهم قال: كان إذا قتل بنو النضير من بني قريظة قتيلا أدوا نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير أدوا الدية إليهم كاملة قال: فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم في الدية.4 ثالثا: دليلهم من المأثور: 1- بما ورى عن ابن شهاب الزهري أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما جعلا دية اليهودي والنصراني المعاهدين دية الحر المسلم.5  1 أخرجه أبو داود في المراسيل ص 16 والزيلعي في نصب الراية 4\/367 وقال سنده صحيح. 2 أخرجه أبو داود في المراسي ص 159 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/103 كتاب الديات والمزي في تحفة الأشراف 13\/213. 3 أحكام القرآن للجصاص 2\/239. 4 ذكره الجصاص في أحكام القرآن 2\/239 ولم أجده في كتب السنن المعروفة. والآية رقم (42) من سورة المائدة. 5 أخرجه الدارقطني 2\/250 كتاب الحدود.(2\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9513",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وبما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: quot;دية اليهودي والنصراني وكل ذمي مثل دية المسلمquot;.1 3- وبما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: quot;دية المعاهد مثل دية المسلمquot;.2 فقد دلت هذه الآثار المروية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم على أن دية المعاهد الذمي أو المستأمن مثل دية المسلم. رابعا: دليلهم من المعقول: من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن الدية وجبت باعتبار الإحراز والكافر والمسلم سواء في ذلك لأن الإحراز بالدار وذلك استويا في ضمان قيم الأموال المتلفة حيث وجبت على متلفها إذا كان لكافر مثل ما يجب للمسلم وإذا كان هذا ثابتا في أموالهم كانت أنفسهم أولى بالضمان فوجب أن يكونوا ملحقين بالمسلمين فيجب بقتلهم ما يجب بقتل المسلمين.3  1 أخرجه عبد الزراق في المصنف 10\/97 وابن أبي شيبة 9\/286 والزيلعي في نصب الراية 4\/368. 2 أخرجه الدارقطني 2\/250 وعبد الزراق 10\/97 وابن أبي شيبة 9\/286. 3 انظر: المبسوط 26\/85 وتبيين الحقائق 6\/129 والبحر الرائق 8\/237.(2\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9514",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن المعاهد معصوم الدم والمال على التأبيد إذا كان ذميا يتساوى مع المسلم في الحرية والعصمة وديته تكون كدية المسلم والمستأمن مثل الذمي في الدية.1 الوجه الثالث: أن نقصان الدية اعتبارا لنقصان الملكية والكفر لا تأثير له في هذا فلهذا تستوي دية الكافر المعاهد مع دية المسلم ودليل اعتبار ذلك أن المرأة تنصف ديتها لأن المرأة ليست أهلا للملكية في جميع الأشياء كالرجل فهي تملك المال دون الزواج وكذا المملوك نقصت ديته لانعدام أهلية ملكية المال والزواج وإذا كان الكفر لا تأثير له في نقصان الملكية كذلك لا تأثيره له في نقصان الدية.2 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني الذين قالوا بأن دية المستأمن الكتابي نصف دية المسلم. استدلوا بالسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من السنة: 1- ما روى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم  1 انظر: تبيين الحقائق 6\/129 ومجمع الأنهر 2\/639 والمبسوط 26\/85. 2 انظر: المبسوط 26\/85.(2\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9515",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;دية المعاهد نصف دية الحرquot;.1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في أن الدين المعاهد وهو الذمي أو المستأمن نصف دية المسلم. قال الإمام أحمد: quot;ليس في دية أهل الكتاب شيء اثبت من هذاquot;2 وقال الخطابي: quot;ليس في دية أهل الكتاب شيء أبين من هذاquot;.3 2- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن دية المعاهد نصف دية المسلمquot;.4 فالحديث أيضا يدل دلالة واضحة على أن دية المستأمن نصف دية المسلم.  1 أخرجه أحمد في مسنده 2\/180 215وأبو داود 4\/707  708 كتاب الديات باب دية الذمي واللفظ له. والترمذي 4\/25 كتاب الديات باب دية الكفار وقال حديث حسن ولفظه دية عقل الكافر نصف دية عقل المؤمن والنسائي بلفظ نحوه 8\/45 كتاب القسامة باب كم دية الكافر. وابن ماجة 2\/883 كتاب الديات باب دية الكافر بلفظ: (قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى) . 2 المغني 7\/794. 3 انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 4\/707. 4 أخرجه الطبراني في الأوسط نقلا عن نصب الراية 4\/367.(2\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9516",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - دليلهم من المأثور: بما أخرجه الإمام مالك في الموطأ عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن قضى أن دية اليهودي والنصراني إذا قتل أحدهما مثل نصف دية الحر المسلم.1 وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق بلفظ: quot;دية المعاهد على النصف من دية المسلمquot;.2 ج - دليلهم من المعقول: من وجهين: الوجه الأول: أن مبنى الديات في الشريعة الإسلامية على التفاضل في الحرمة والتفاوت في المرتبة لأنها حق مالي يتفاوت بالصفات بخلاف القتل لأنه لما شرع زجرا لم يعتبر فيه ذلك التفاوت فإذا ثبت هذا نظرنا إلى الدية فوجدنا الأنثى تنقص فيها عن الذكر ولابد أن يكون للمسلم مزية على الكافر فوجب ألا يساويه في ديته.3 الوجه الثاني: أن الكفر نقص يؤثر في القصاص فوجب أن يؤثر في نقصان الدية كالرق لأن نقص الكفر أعظم من نقص الأنوثة بدليل أن الأنوثة لا تمنع  1 أخرجه الإمام مالك في الموطأ ص 622 ما جاء في دية أهل الذمة. 2 مصنف ابن أبي شيبة 9\/288 ومصنف عبد الزراق 10\/93. 3 أحكام القرآن لابن العربي 1\/478.(2\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9517",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصاص والكفر يمنعه وإذا كانت الأنوثة تؤثر في نقص الدية فبأن يؤثر فيه الكفر من باب أولى.1 ثالثا: أدلة أصحاب القول الثالث الذين قالوا بأن دية المعاهد الكتابي ثلث دية المسلم: استدلوا بالسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من السنة: 1- ما ورى عن عمرو بن حزم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;وفي النفس المؤمنة مائة من الإبلquot;.2 وجه الدلالة من الحديث: دل مفهوم الحديث أن غير المؤمنة بخلافها وجعلوا بيان هذا المفهوم قضاء عمر وعثمان رضي الله عنهما بأن دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم فقالوا إن قضاء عمر وعثمان رضي الله عنهما مبين للقدر الذي أجمله مفهوم الصفة.3 2- وبما روى عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض على كل رجل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف درهم.4  1 المنتقى للباجي 7\/97 والمغني لابن قدامة 7\/794. 2 سبق تخريجه ص 51 وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى بهذا اللفظ 8\/100. 3 الأم 6\/105 وسبل السلام 3\/1218. 4 أخرجه عبد الزراق في المصنف 10\/92 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/101.(2\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9518",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحديث ظاهر الدلالة في أن دية المعاهد الكتابي ثلث دية المسلم. ب - دليلهم من المأثور: 1- بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قضى في اليهودي والنصراني بأربعة آلاف درهم.1 2- وبما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال: quot;قضى عثمان في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف درهمquot;.2 ج - دليلهم من المعقول: من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن قولنا بأن دية المستأمن ثلث دية المسلم أقل ما قيل والأصل براءة الذمة فيما زاد.3 قال الإمام الشافعي: quot;لم يقل أحد في مقادير ديات غير المسلمين أقل مما قلنا وهو ثلث دية المسلم فيجب المصير إليه لأنه أقل مقدار حصل الإجماع عليه فهو القدر المتيقن الذي لا شك فيهquot;.4  1 أخرجه الإمام الشافعي في المسند ص 354. 2 أخرجه ابن أبي شيبة 9\/289 والبيهقي 8\/100 والشافعي في مسنده ص 354. 3 كفاية الأخيار 2\/103. 4 أحكام القرآن للشافعي 1\/375.(2\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9519",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن الأنوثة أثرت في نقصان الدية إلى النصف فالكفر أولى في تنقيصها إلى ثلث الدية لأن نقيصة الكفر فوق كل نقيصة.1 الوجه الثالث: أنه لا مساواة بين المسلم والكافر فلا تكون ديتهما سواء.2 رابعا: أدلة الظاهرية القائلين بأنه لا دية للمستأمن ولا لغيره من الكفار: أولا: استدلوا بما سبق من الآيات التي نفت المساواة بين المسلم والكافر ولا قصاص ولا دية إلا مع المساواة وفي هذا يقول ابن حزم: quot;ولا يجوز على أصول أصحاب القياس أن يقاس الشيء إلا على نظيره وليس الكافر نظير المؤمنquot;.3 ثانيا: وبقوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا إلى قوله تعالى: وكان الله عليما حكيما 4 وهذا كله في المؤمنين بيقين والضمير الذي في قوله: وإن كان من قوم بينكم  1 الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع 2\/163 ومغني المحتاج 4\/57. 2 الأم 6\/104105. 3 المحلى 10\/357. 4 الآية 92 من سورة النساء.(2\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9520",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله راجع ضرورة لا يمكن غير هذا إلى المؤمن المذكور أولا ولا ذكر في هذه الآية لذمي أصلا ولا لمستأمن فصح يقينا أن إيجاب الدية على المسلم في ذلك لا يجوز البتة.1 المناقشة: أ - مناقشة أدلة الحنفية: أولا: استدلالهم بقوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله . يجاب عن ذلك من ثلاثة أوجه: 1- قولهم بأن الآية في بيان حكم المقتول إذا كان من قوم بينهم وبين المسلمين عهد وذمة فهذا غير صحيح لأنه يحتمل أن يكون المراد بها بيان حكم المقتول المؤمن إذا كان من قوم كافرين وبين قومه وبين المسلمين ميثاق.2 وفي هذا يقول ابن حزم: quot;إن الضمير في الآية راجع إلى المؤمن المذكور الذي في أول الآية ولا ذكر فيها لذمي أصلا ولا لمستأمن وإنما هي في المؤمن المقتول خطأ فقط ولم يأت قط نص في إيجاب دية ولا كفارة في قتل الكافر الذمي والمستأمنquot;.3  1 انظر: المحلى 10\/347 - 348. 2 انظر: المحلى 10\/347 - 357. 3 انظر: المحلى 10\/347 - 357.(2\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9521",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الآية لا تدل على أن دية المعاهد - المستأمن أو الذمي - مثل دية المسلم لأن الدية في الآية مطلقة وإطلاقها لا يمنع من اختلاف مقاديرها وقد وردت السنة في بيان هذه المقادير.1 3- وعلى فرض أن المراد بالدية في الآية المعاهد فالدية في الآية مطلقة مقيدة بالأحاديث الصحيحة التي بينت أن مقدار دية المعاهد نصف دية المسلم.2 رد عليهم الحنفية فقالوا: إن الله سبحانه وتعالى ذكر المؤمن المقتول خطأ وحكمه وهو بعمومه يقضي سائر المؤمنين إلا ما خصه الدليل وبذلك لم يكن من الجائز إعادة ذكره ثانيا مع شمول أول الآية له ولغيره وإذن يكون المراد نوعا آخر خلاف الأوليين هم المعاهدون وأيضا عدم تقييد الله تعالى هذا النوع بالإيمان غير مجيز لتخصصه بالمؤمنين دون غيرهم ثم إطلاق القول بأن المقتول من المعاهدين يقتضي أن يكون معاهدا مثلهم ألا ترى إلى قول القائل هذا الرجل من أهل الذمة ويفيد أنه ذمي فظاهر قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق موجب لأن يكون المقتول معاهدا مثلهم ألا ترى أن الله سبحانه وتعالى لما أراد حكم المؤمن إذا كان من ذوي أنساب المشركين قال: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير  1 نيل الأوطار 7\/66. 2 انظر: نيل الأوطار 7\/66.(2\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9522",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقبة مؤمنة فقيده بالإيمان لأنه لو أطلقه لكان المفهوم منه أنه كافر مثلهم ولو كان أيضا الضمير راجع إلى المؤمن كما قال ابن حزم لما كانت الدية مسلمة إلى أهله لأن أهله كفار لا يرثونه. فهذا كله يقتضي المساواة وفساد هذا التأويل.1 وقال الإمام الطبري أيضا في الرد على من ادعى أن الآية في المؤمن فقال: quot;فإن ظن ظان أن في قوله تعالى: فدية مسلمة إلى أهله دليلا على أنه من أهل الإيمان لأن الدية عنده لا تكون إلا لمؤمن فقد ظن خطأ وذلك أن دية الذمي وأهل الإسلام سواء لإجماع الجميع على أن ديات عبيدهم الكفار وعبيد المؤمن من أهل الإيمان سواء فكذلك ديات أحرارهم ولم يكن في ذلك على أن المعنى بقوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق من أهل الإيمان.2 وقال الجصاص أيضا: quot;إن دية المرأة لا يطلق عليها اسم الدية وإنما يتناولها الاسم مقيدا ولهذا يقال دية المرأة نصف الدية وإطلاق اسم الدية إنما يقع على المتعارف المعتاد وهو الدية الكاملةquot;.3 وقالوا أيضا: quot;إذا كان مقدار الدية ليس مبنيا في الآية كان فعل  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/238 239. 2 انظر: جامع البيان للطبري 5\/209. 3 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/238.(2\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9523",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم واردا مورد البيان وفعله صلى الله عليه وسلم إذا ورد مورد البيان فهو على الوجوبquot;.1 وقالوا إن الأحاديث التي وردت في أن دية المعاهد نصف دية المسلم أخبار آحاد فلا تقيد مطلق الكتاب. وأجيب عن ذلك بأن قولهم أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن دية المعاهد ذميا كان أو مستأمنا كدية الحر المسلم فهذا غير مسلم لأن جميع الأحاديث التي استدلوا بها ضعيفة أو مخصصة وسيأتي الرد على كل حديث منها على حده. وأيضا غاية ما تدل عليه الآية على فرض أنها وردت في دية المعاهد هو إطلاق الدية تقدير لها فجاءت السنة الصحيحة مقيدة لهذا الإطلاق وهي قوله صلى الله عليه وسلم دية المعاهد نصف الدية المسلم فبينت مقدار دية المعاهد وهي أنها على النصف من دية المسلم. وقالوا أيضا لما لم يكن مقدار الدية مبينا في الآية بينته السنة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه ودى المعاهد بدية المسلم2 ولما ثبت أن جميع هذه الأفعال التي نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ضعيفة فلم يبق إلا قوله فيكون مبينا للآية وأن دية المعاهد على النصف من دية المسلم وهو أصح حديث وأبين ما ورد في دية المعاهد كما قال العلماء.3  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/239. 2 انظر: نيل الأوطار 7\/66. 3 الإمام أحمد والإمام الخطابي وقد سبق ص 343.(2\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9524",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: مناقشة أدلتهم من السنة: بالنسبة لاستدلالهم بعموم قوله صلى الله عليه وسلم quot; في النفس مائة من الإبلquot; يجاب عن ذلك بأن المراد بالنفس في الحديث النفس المؤمنة كما ورد في الرواية الصحيحة quot; في النفس المؤمنة مائة من الإبلquot; 1 وعلى فرض أنه عام كما قالوا فهو مخصص بالأحاديث التي بينت مقدار دية المستأمن. أما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقال الترمذي بأنه حديث غريب.2 وأيضا في إسناده راو ضعيف وهو أبو سعد البقال واسمه سعيد بن مرزبان قال ابن حجر: ضعيف مدلس3 وقال ابن عدي: أنه من جملة الضعفاء.4 ومن جهة المتن يحتمل أن يكونا أسلما بعد الجروح قبل موتهما فكمل الإسلام ديتهما. وأما ما روى عن سعيد بن المسيب فهو مرسل تابعي لا تقوم به حجة. وأيضا قد أعله الإمام الشافعي بالوقف في سنده على سعيد بن  1 أخرجه البيهقي 8\/100 كتاب الديات بهذه الزيادة. 2 انظر: سنن الترمذي 4\/20. 3 انظر: تقريب التهذيب 1\/305. 4 انظر: نصب الراية 4\/366 ونيل الأوطار 7\/66.(2\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9525",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسيب. وأيضا يقال لهم بأن سعيد بن المسيب روى عنه خلاف ذلك.1 أما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد أخرجه الدارقطني وقال: إن في إسناده أبا كرز وهو متروك الحديث واسمه عبد الله بن عبد الملك الفهري.2 وقال الهيثمي: أبو كرز ضعيف وهذا أنكر رواه.3 وكذلك حديث أسامة بن زيد أخرجه الدارقطني وضعفه وقال في إسناده عثمان الوقاص وهو متروك.4 أما حديث الهيثم فهو حديث غير صحيح لأني لم أجده في كتب السنن المشهورة ولو كان حديثا صحيحا ما ترك لكني لم أجده إلا في أحكام القرآن للجصاص ونصب الراية للزيلعي. أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال صاحب نصب الراية معلول ببركة الحلبي قال أما حديث ربيعة فإنه كذلك حديث مرسل لا تقوم به حجة.5 أما استدلالهم بما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة بني قريظة وبني النضير من أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ديتهم سواء دية كاملة فهذا  1 انظر: الأم 6\/105 104. 2 انظر: سنن الدارقطني 3\/129 ونيل الأوطار 7\/66. 3 انظر: مجمع الزوائد 6\/299. 4 انظر: سنن الدارقطني 3\/130. 5 انظر: نصب الراية 4\/367. والأم 6\/106.(2\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9526",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث فيه لين ولا تقوم به حجة كما قال ابن عبد البر.1 بهذا يتضح لنا أن جميع الأحاديث التي استدل بها الحنفية ومن معهم إما ضعيفة أو مرسلة أو منقطعة لا تقوم بها حجة أو مطلقة مقيدة وبهذا يبطل استدلالهم بها. وفي هذا يقول الشوكاني: quot;ومع هذه العلل فهذه الأحاديث معارضة بحديث عمرو بن شعيب وهو أرجح منها من جهة صحته وكونه قولا وهذه فعلا والقول أرجح من الفعلquot;.2 أما أدلتهم من المأثور: فيرد عليها بما يلي: بالنسبة لما روى عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهي أقوال صحابة لا تقوى على معارضة الأحاديث الواردة في أن دية المعاهد نصف دية المسلم. وكذلك يمكن أن يقال بأن عمر رضي الله عنه روى عنه خلاف ذلك وهو القول بأن دية المستأمن ثلث دية المسلم وقد قضى بذلك3. وهذا مما يضعف استدلالهم بقوله. وكذلك الآثار المروية عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما فهي لا تقوى على مقاومة الأحاديث الصحيحة السابقة بل قيل عنها إنها منقطعة وضعيفة.4  1 نقلا عن الجامع لأحكام القرآن 5\/327. 2 نيل الأوطار 7\/66. 3 مسند الشافعي ص 354. 4 سبل السلام 3\/1217.(2\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9527",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى فرض صحة هذه الأحاديث والآثار في وجوب الدية كاملة بمكن حملها على أنها وجبت كاملة تغليظا وزجرا ومنعا لانتشار الفساد في المجتمع وقد روى عن عثمان رضي الله عنه أنه غلظ الدية على المسلم الذي قتل المعاهد.1 أما أدلتهم من المعقول: فيرد عليها بما يلي: يرد على الوجه الأول: بأننا نمنع ارتباط الإحراز بالدية فإن المرأة والرجل من المسلمين في الإحراز سواء ومع ذلك تختلف ديتها فالمرأة على النصف من دية الرجل. أما الوجه الثاني: فيقال لهم بأنه لا مساواة بين الكافر والمسلم حتى في العصمة فالمسلم معصوم الدم بإيمانه والمعاهد معصوم الدم بأمانه وهناك فرق بين الإيمان والأمان ومع انعدام المساواة في العصمة وغيرها بين المسلم والمعاهد - الذمي أو المستأمن - تنعدم المساواة بينهما في الدية. أما الوجه الثالث: فيقال لهم أيضا: بأن نقص الكفر أعظم من نقص الأنوثة والرق بدليل أن الأنوثة لا تمنع القصاص بينما الكفر يمنعه فإذا كانت الأنوثة تؤثر في نقص الدية فتأثير الكفر في نقصها من باب أولى وأحرى.2  1 المغني لابن قدامة 7\/794. 2 انظر: المنتقى شرح الموطأ 7\/97.(2\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9528",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - مناقشة أدلة المالكية والحنابلة: 1- مناقشة أدلتهم من السنة: بالنسبة لاستدلالهم بحديث عمرو بن شعيب فهو ضعيف لأن عمرو بن شعيب فيه مقال معروف عند المحدثين إذا روى عن أبيه عن جده كما قال الشوكاني.1 وقال أبو داود إنه ليس بحجة2 وقالوا أيضا: علمنا أن الصحابة الذين قالوا بأن دية المعاهد كدية المسلم قد حضروا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان ذلك ثابتا لعرفه هؤلاء ولما عدلوا عنه إلى غيره وأيضا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;دية المعاهد مثل دية المسلمquot; وأنه ودى العامريين دية الحرين المسلمين وهذا أولى لما فيه من الزيادة ولو تعارض الخبران لكان ما اقتضاه ظاهر الكتاب وما ورد به النقل المتواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم في أن الدية مائة من الإبل من غير فصل فيه بين المسلم والكافر أولى فوجب تساويهما في الديات.3 أجيب عن ذلك بأن عمرو بن شعيب ثقة صدوق كما قاله ابن حجر.4 وحديثه هذا من أصح الأحاديث التي وردت في دية المعاهد كما قال الإمام أحمد والخطابي.5  1 انظر: نيل الأوطار 1\/117. 2 المصدر السابق. 3 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/240. 4 انظر: تقريب التهذيب 2\/72. 5 سبق بيانه ص57.(2\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9529",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قولهم بأن الصحابة الذين قالوا بأن دية المعاهد مثل دية المسلم حضروا خطبة فتح مكة ولو كان ذلك ثباتا لعرفوه وما عدلوا عنه. يقال لهم: إن الصحابة الذين قالوا بقولكم هذا هم أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم مع أنه روى عن عمر رضي الله عنه خلاف ذلك وما روى عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ضعيف. وقولكم بأنه لم يثبت وإلا لعرفه الصحابة الذين قالوا بوجوب الدية كاملة يقال لهم بأنه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث كما قال العلماء والصحابة الذين لم يعرفوه ربما خفي عليهم هذا الحديث ولم يصل إليهم. أما الأحاديث التي وردت في أن دية المعاهد مثل دية المسلم فهي ضعيفة كما سبق. وقولهم بأن هناك تعارضا فيرجع إلى ظاهر الآية يقال لهم بأنه ليس هناك تعارض لأن حديث عمرو بن شعيب أقوى وأصح من جميع الأحاديث التي استدلوا بها كما قال الشوكاني فيقدم عليها ولا يكون هناك تعارض. ولو سلمنا تعارض الأحاديث فمطلق الآية لم يبين مقدار الدية فالدية في الآية مطلقة فكيف يمكن الرجوع إلى ظاهرها عند تعارض الأحاديث التي بينت مقدار الدية. وقولهم أيضا عند التعارض يرجع إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم quot;والدية مائة من الإبلquot; من غير فرق بين المسلم والكافر يقال لهم بأن الدية مائة من الإبل في النفس المؤمنة دون غيرها كما وردت بذلك الرواية الصحيحة.(2\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9530",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما روى ابن عمر رضي الله عنهما فقال الهيثمي في جماعة لم أعرفهم.1 يجاب عن ذلك بأنه على فرض أن فيه ضعفا فهو يتقوى بحديث عمرو بن شعيب. ب - مناقشة أدلتهم من المأثور: ما روى عن عمر عبد العزيز لا تثبت به حجة ولا يقوى على معارضة ظاهر الآية والسنة كقوله صلى الله عليه وسلم quot;الدية مائة من الإبلquot; وفعله عندما ودى المعاهد بدية المسلم. يجاب عن ذلك بأن عمر بن عبد العزيز خليفة راشد وعقل راجح ولا يمكن أن يقضي بأن دية المعاهد نصف دية المسلم إلا بعد الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولما كانت الدية في الآية مطلقة رجع إلى حديث عمرو بن شعيب المقيد لها فأخذ به وعمل به وقضى به. ج - مناقشة أدلتهم من المعقول: قالوا استدلالكم هذا ضعيف لأن وجوب كمال الدية يعتمد كمال حال القتيل فيما يرجع إلى أحكام الدنيا وهي الذكورة والحرية والعصمة وقد وجدت هذه المعاني في الذمي والمستأمن أما نقصان الكفر فلا تأثير له في أحكام الدنيا.2  1 انظر: مجمع الزوائد 6\/299. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/255.(2\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9531",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجاب عن ذلك بأننا لا ننكر أنه يعتمد في كمال الدية الذكورة والحرية والعصمة لكن عندنا هذه الشروط لا تكفي بل نضيف إليها ما هو أهم منها وهو الدين. وبما أنه لا مساواة بين المسلم والكافر في الدين فتنعدم المساواة في الدية أما قولكم بأن الكفر يؤثر في القصاص فهذا غير مسلم لأن الذمي يقتل به المسلم عندنا فبطل الاحتجاج بهذا. يجاب عن ذلك بأن الأدلة الصحيحة وقد سبق ذكرها قد دلت على أن الكفر له تأثير في القصاص وأن المسلم لا يقتل بالذمي ولا بالمستأمن وإذا ثبت هذا فإنه كذلك يؤثر في الدية فلا مساواة بين المسلم والكافر في الدية. وقولكم بأن الأنوثة لا تؤثر في منع القصاص والكفر يمنع القصاص فهو غير مسلم أيضا لأن الكفر عندنا لا يمنع القصاص. ويجاب عن ذلك بأن الكفر يمنع من القصاص والسبب في ذلك هو عدم المساواة بين المسلم والكافر فكذلك الكفر يمنع التساوي في الدية للفرق الكبير بين المسلم والكافر. أما نقصان الأنوثة فهناك فرق بينه وبين نقصان الكفر فنقصان الأنوثة يؤثر في الدية ولا يؤثر في القصاص بينما نقصان الكفر لا يؤثر لا في القصاص ولا في الدية فلا تأثير له في أحكام الدنيا.1  1 المبسوط 26\/85.(2\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9532",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجاب عن ذلك بأن هذا غير صحيح فنقصان الكفر له تأثير في القصاص فلا قصاص بين المسلم والكافر كما دلت على ذلك الأدلة الصحيحة السابقة وله تأثير أيضا في الدية لعدم المساواة بين المسلم والكافر. ثالثا: مناقشة أدلة الشافعية: أ - مناقشة أدلتهم من السنة: بالنسبة لاستدلالهم بحديث: quot;وفي النفس المؤمنة مائة من الإبلquot;1 يقال لهم نحن لا ننكر بأن مفهوم الحديث يدل على أن غير المؤمنة بخلاف ذلك ولكن مقدار هذا المفهوم بينه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;دية المعاهد نصف دية المسلمquot; ولا ما قضى به عمر وعثمان رضي الله عنهم كما قلتم. أما حديث عمرو بن شعيب فهو غير صحيح لأن الحديث الصحيح عن عمرو بن شعيب هو قوله صلى الله عليه وسلم: quot;دية المعاهد نصف دية المسلمquot;.2 ب - مناقشة أدلتهم من المأثور: بالنسبة لما روى عن عمر وعثمان رضي الله عنهما فهي أقوال صحابة لا يمكن أن تعارض ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله quot;دية المعاهد نصف دية المسلمquot;.  1 سبق تخريجه ص 51. 2 سبق تخريجه ص 58.(2\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9533",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا يقول الشوكاني: quot;فعل عمر ليس بحجة على فرض عدم معارضته لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فكيف وهو هاهنا معارض قولا وفعلاquot;.1 وأيضا ليس في فعل عمر رضي الله عنه ما يدل على أن دية المعاهد ثلث دية المسلم لأن عمر رضي الله عنه فعل ذلك عندما كانت الدية ثمانية آلاف درهم فأوجب نصفها وهو أربعة آلاف درهم وأيضا روي عن عمر وغيره من الصحابة آثار تدل على خلاف ذلك.2 ج - مناقشة أدلتهم من المعقول: قولهم بأن دية المستأمن ثلث دية المسلم أقل ما قيل هذا دليل ضعيف لأنه مبني على علة غير صحيحة لأن كل قائل يحتاج إلى دليل على صحة قوله والأخذ بأقل ما قيل ليس بدليل إذ ليس له أصل في الكتاب والسنة.3 أما قولهم بأن الأنوثة أثرت في نقصان الدية فالكفر أولى في تنقيصها. فهذا مسلم ويقال لهم بأن الكفر أثر في نقصان الدية إلى النصف كما دل على ذلك الحديث الصحيح وليس إلى الثلث كما قلتم.  1 نيل الأوطار 7\/65. 2 المغني 7\/794. 3 نصب الراية 4\/367.(2\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9534",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قولهم بأنه لا مساواة بين المسلم والكافر فلا مساواة بينهما في الدية فهذا أيضا دليل لنا ومع انعدام المساواة تكون دية المعاهد نصف دية المسلم وليس ثلثها كما قلتم. هـ - مناقشة أدلة الظاهرية: قولهم في الآية بأنها في المؤمن وليس فيها ما يدل على دية المعاهد فقد سبق الرد عليها عند مناقشة أدلة الحنفية. أما قولهم بأن المسلم لا يساوي الكافر فلا قود ولا دية للكافر من المسلم فنقول لهم: نحن معكم في أن المساواة لها تأثير في امتناع القصاص وكذلك لها تأثير في عدم مساواة دية المسلم بدية الكافر فعدم المساواة أثر في إيجاب نصف الدية للكافر المعاهد كما دل عليه الحديث الصحيح. وقولهم: بأنه لم يرد دليل قط من كتاب ولا سنة نص على دية المعاهد. يقال لهم: لقد دل ظاهر الآية على رأي بعض العلماء على وجوب دية المعاهد لكن الدية في الآية مطلقة وبينت الأحاديث والآثار مقدار هذه الدية. وكذلك وردت في ذلك نصوص من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم والآثار المروية عن أصحابه رضي الله عنهم وإن كان في بعضها ضعف لكنها تقوى بعضها البعض وأصحها حديث عمرو بن شعيب فكيف غفلتم عن هذه الأحاديث. الرأي المختار: وبعد أن عرضنا آراء الفقهاء وأدلتها ومدى قوتها وضعفها يتضح لنا أنه لم يسلم لفقهاء الشافعية دليل لا من سنة ولا من مأثور ولا من معقول.(2\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9535",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك فقهاء الحنفية لم يسلم لهم دليل واحد من السنة ولم يبق لهم سالما من الرد إلا إطلاق الآية وبعض الآثار المحمولة على تغليظ الدية فيما إذا تعمد المسلم قتل المعاهد. وكذلك الظاهرية ليس لديهم دليل من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أن المعاهد لا تجب له الدية أبدا. وكذلك فقهاء المالكية والحنابلة ليس جميع أدلتهم صحيحة وسالمة من الرد بل فيها ضعف ورد عليها لكن سلم منها أهم دليل وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;دية المعاهد على النصف من دية المسلمquot; 1 وهذا أبين دليل في دية المعاهد كما قاله أكثر العلماء. وهذا مما يجعلنا نختار رأيهم بأن دية المعاهد الكتابي الذمي أو المستأمن نصف دية المسلم. وذلك للأسباب الآتية: لأن الأدلة التي استدل بها الحنفية من السنة على وجوب الدية كاملة كدية المسلم أفعال وأحاديث إيجاب نصف الدية أقوال والأقوال مقدمة على الأفعال كما يقول الشوكاني.2 وهو أيضا ما اختاره بعض العلماء كالشوكاني والصنعاني. فيقول الشوكاني في السيل الجرار: quot;الحق ما ذهب إليه المالكية والحنابلة لأن المروي عن بعض الصحابة لا تقوم به حجة والمرفوع لم  1 سبق تخريجه ص58. 2 نيل الأوطار 7\/66.(2\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9536",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصح والمطلق من الآية مقيد بالسنة وحديث عمرو بن شعيب إسناده حسنquot;.1 وقال في نيل الأوطار: quot;الراجح العمل بالحديث الصحيح وطرح ما يقابله مما لا أصل له في الصحةquot;.2 وقال الصنعاني في سبل السلام: quot;لا يخفى أن دليل القول الأول أقوىquot; - قول المالكية والحنابلة - لا سيما وقد صحح الحديث إمامان من أئمة السنة.3 ويمكن أيضا الجمع بين الأحاديث والآثار على فرض الصحة بأن تحمل الأحاديث والآثار التي أوجبت الدية كاملة على التغليظ فيما إذا كان القتل عمدا زجرا للقاتل وردعا أمثاله ومحافظة على أمن المجتمع ورعايا الدولة الإسلامية وتحمل الأحاديث والآثار التي أوجبت نصف الدية على القتل إذا كان خطا وهذا ما قاله الإمام أحمد رحمه الله.4 والله أعلم.  1 السيل الجرار للشوكاني 4\/440. 2 انظر: نيل الأوطار 7\/66. 3 انظر: سبل السلام 3\/1218. 4 المغني لابن قدامة7\/793.(2\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9537",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: أثره في دية المعاهد المجوسي وغيره من الكفار",
        "content": "المطلب الثاني: أثره في دية المعاهد المجوسي وغيره من الكفار اختلف الفقهاء في دية المعاهد المجوسي وغيره من الكفار إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: دية غير الكتابي كالمجوسي وغيره من المعاهدين في دار الإسلام كدية المسلم ونساؤهم على النصف من ديات رجالهم كنساء المسلمين. وهو مروي عن الشعبي والنخعي والثوري والحكم وحماد بن أبي سليمان1. وهو قول فقهاء الحنفية.2 القول الثاني: دية المجوسي المعاهد وغيره من الكفار ثلثا عشر دية المسلم أي ثمانمائة درهم وديات النساء على النصف من ديات الرجال في العهد والخطأ أي أربعمائة درهم. وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم  1 مصنف ابن أبي شيبة 9\/287 والمغني 7\/796 ومصنف عبد الرزاق 10\/9597 وتحفة الأحوذي 4\/673 والجامع لأحكام القرآن 5\/327. 2 بدائع الصنائع 7\/254 وجمع الأنهر 2\/639 وتبيين الحقائق 6\/128 وأحكام القرآن للجصاص 2\/240.(2\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9538",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعكرمة والحسن البصري وعطاء وإسحاق.1 وهو قول فقهاء المالكية والشافعية الحنابلة.2 إلا أنه روى عن الإمام أحمد أنه غلظ الدية على المسلم إذا كان القتل عمدا فتكون ديته مضاعفة أي 1600 درهم.3 وكذلك روي عن الحنابلة أنهم قالوا دية النساء على النصف من دية الرجال إذا كان القتل خطأ أما إذا كان القتل عمدا فهن كالرجال في تضعيف الدية أي 800 درهم.4 القول الثالث: دية المجوسي المعاهد وغيره من الكفار على النصف من دية المسلم وبه قال عمر بن عبد العزيز.5  1 مصنف ابن أبي شيبة 9\/287 وتكملة المجموع 17\/379 والمغني 7\/796 ومصنف عبد الرزاق 10\/97 وتحفة الأحوذي 4\/673 والجامع لأحكام القرآن 5\/327. 2 المنتقى شرح الموطأ 7\/98 وقوانين الأحكام الشرعية 376 وحاشية العدوي 2\/275 ومغني المحتاج 4\/57 والمهذب 2\/252 وكفاية الأخيار 2\/103 والمغني 7\/796 والمبدع 8\/352 والهداية للكلوذاني 2\/93 والإنصاف10\/66. 3 الإفصاح لابن هبيرة 2\/211. 4 الإفصاح لابن هبيرة 2\/211. 5 المغني 7\/796 ومصنف عبد الرزاق10\/95 وتكملة المجموع للمطيعي 17\/379.(2\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9539",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أ - أدلة أصحاب القول الأول: استدل الحنفية بنفس الأدلة السابقة التي في دية الكتابي وقالوا بأنها عامة في الكتابي وغيره من غير فرق. وكذلك قالوا: بأن المجوسي آدمي معصوم الدم كالمسلم فتكون ديته مثله لأنهما في العصمة سواء وإذا كان المجوسي يستوي مع المسلم في الملكية والإحراز وجب أن يستوي معه في الدية.1 رد عليهم بأن الأدلة التي استدلوا بها على أن دية الكافر الذمي أو المستأمن كدية المسلم من الأحاديث والآثار كلها ضعيفة ولم يسلم لهم إطلاق الدية في الآية لأنها مقيدة بالنصوص الصحيحة التي فرقت بين دية المسلم وغيره. أما قولهم بأن المجوسي كالمسلم في العصمة فهذا غير صحيح لأنه لا مساواة بين المسلم والكافر حتى في العصمة لأن المسلم معصوم الدم بالإيمان بينما الكافر معصوم الدم بالأمان فاختلف سبب العصمة وأيضا لا يستوي معه في الملكية والإحراز ومع انتفاء المساواة ينتفي وجوب الدية كاملة. ب - أدلة الجمهور الذين قالوا بأن الدية ثمانمائة درهم: استدلوا بالسنة والمأثور والمعقول:  1 انظر: تبيين الحقائق 6\/128 والمغني 7\/796.(2\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9540",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - دليلهم من السنة: ما روى عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله: quot;دية المجوسي ثمانمائة درهمquot;.1 نوقش هذا الحديث بأنه ضعيف لأن في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف وبهذا يبطل الاستدلال به.2 ثانيا: أدلتهم من المأثور: 1- بما رواه سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة كما روي عن عثمان بن عفان مثل ذلك.3 2- وبما روى عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما أنها يقولان دية المجوسي ثمانمائة درهم.4 3- وبما روى عن عكرمة والحسن وعطاء أنهم قالوا: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة.5 وقد انتشر هذا بين الصحابة والتابعين ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعا.6  1 أخرجه البيهقي في السنن 8\/101 والطحاوي في معاني الآثار4\/335. 2 انظر: الجوهر النقي 8\/101 ونيل الأوطار 7\/65. 3 أخرجه البيهقي 8\/101 وابن أبي شيبة في المصنف 9\/288 وعبد الرزاق10\/93. 4 أخرجه البيهقي 8\/101. 5 أخرجه ابن أبي شيبة 9\/289 وعبد الرزاق 10\/93. 6 انظر: المغني لابن قدامة 7\/796 والمنتقى 7\/98.(2\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9541",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا بأن هذه الآثار المروية عن بعض الصحابة والتابعين ليست بحجة ولا تقوى على معارضة الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله quot;دية المعاهد نصف دية المسلمquot; ولفظ المعاهد عام يطلق على المعاهد الكتابي والمجوسي وغيرهما. 1 ثالثا: دليلهم من المعقول: قالوا لما كانت ذبائحهم ونساؤهم محرمة على المسلمين بخلاف ذبائح أهل الكتاب ونسائهم كان من الأولى أن تنقص ديتهم عن دية أهل الكتاب.2 نوقش هذا المعقول: بأن تحريم نساء وذبائح المجوس لا يمنع من مساواتهم بالكتابي في الدية لأن الأمان يعقد مع الكتابي والمجوسي وغيرهم فإذا دخلوا دار الإسلام بهذا الأمان لا فرق بينهم لا في العصمة ولا في الدين وتجري عليهم الأحكام الإسلامية وتكون دياتهم متساوية على النصف من ديات المسلمين لا فرق بين كتابي أو مجوسي أو غيره. ج - أدلة من قال بأن ديته نصف دية المسلم: استدل بالسنة والمعقول: أ - دليلهم من السنة: حديث عمرو بن شعيب المتقدم والذي فيه quot;دية المعاهد نصف دية  1 انظر: نيل الأوطار 7\/65. 2 انظر: المغني لابن قدامة 7\/796.(2\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9542",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمquot; وفي رواية أخرى: quot;دية عقل الكافر نصف عقل المؤمنquot;.1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في أن دية المجوسي كدية الكتابي على النصف من دية المسلم لأن لفظ quot;المعاهدquot; و quot;الكافرquot; عام يطلق على أي معاهد وأي كافر كتابي أو مجوسي فالمجوسي داخل تحت هذا العموم وكذلك كل من له ذمة من الكفار.2 ويمكن أن يقال بأن الحديث ورد بلفظ quot;عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارىquot;.3 يجاب عن ذلك بأن هذه اللفظة لم يخرجها إلا ابن ماجة بينما الألفاظ العامة أخرجها أكثر أهل السنن وهي الأشهر فيؤخذ بها. 2- وبقوله صلى الله عليه وسلم quot;سنوا بهم سنة أهل الكتابquot; فالحديث عام في الجزية وغيرها كالدية.4 فقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعامل المجوسي معاملة أهل الكتاب ومن المعاملة أن تكون ديتهم كديتهم وحيث إن دية أهل الكتاب نصف دية المسلم فكذلك دية المجوسي على النصف من دية المسلم.  1 سبق تخريجه ص 57. 2 انظر: نيل الأوطار 7\/66. 3 أخرجه ابن ماجة 2\/883 كتاب الديات باب دية الكافر. 4 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 162.(2\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9543",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - دليلهم من المعقول: أن المجوسي والكتابي يجمعهم لفظ واحد في دار الإسلام هو لفظ الذمة والأمان من المسلمين فلا فرق بينهم في ذلك فكذلك أيضا لا فرق بينهم في الدية - فالجميع دياتهم نصف ديات المسلمين.1 الرأي المختار: وبعد أن ذكرت آراء الفقهاء في دية المجوسي وغيره من الكفار وأدلتهم وما ورد عليها من مناقشات يتضح لي بأن رأي الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز هو الرأي المختار والذي يقول: quot;أن دية المجوسي وغيره من الكفار كدية أهل الكتاب أي نصف دية المسلمينquot;. وذلك للأسباب الآتية: 1- لأن حديث عمرو بن شعيب أصح حديث ورد في دية المعاهد وهو عام يشمل الكتابي وغيره من الكفار كالمجوسي ولم يرد ما يقوى على تخصيصه. 2- ولأن الأدلة من الأحاديث والآثار التي استدل بها من قال بأن ديته كدية المسلم كلها ضعيفة لا تقوم بها حجة ما عدا الآية فهي مطلقة مقيدة بالحديث السابق. 3- وكذلك أيضا أدلة من قال إنها ثمانمائة درهم ليست قوية ولا تقاوم عموم هذا الحديث.  1 انظر: نيل الأوطار 7\/66.(2\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9544",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ولأنه لا فرق بين المعاهدين الذين يدخلون دار الإسلام بعهد وأمان من المسلمين فكلهم كفار يعاملون بمعاملة واحدة فيما لم يرد النهي عند بدليل خاص كالذبائح والزواج ويجب لهم دية واحدة وهي نصف دية المسلم للمساواة بينهم في العصمة والدين- والله أعلم.(2\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9545",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: اختلاف الدار وأثره في وجوب الكفارة1 للمستأمن أو وجوبها عليه الكفارة من العقوبات التي تجب بجريمة القتل وهي عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا خلاف بين الفقهاء في وجوبها على المسلم في القتل الخطأ2 لقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما .3 كما اتفق الفقهاء على أن الكافر الحربي لا كفارة في قتله لأنه مباح  1 الكفارة: لغة مأخوذة من الكفر وهو الستر والتغطية. لسان العرب 6\/462. والكفارة شرعا: اسم لأعمال تكفر بعض الذنوب والمؤاخذات أي تغطيها وتخفيها. تفسير البحر المحيط 4\/10. روح المعاني 7\/10. 2 بدائع الصنائع 7\/252 والاختيار 5\/25 وقوانين الأحكام الشرعية ص 377 وحاشية العدوي 2\/287 وروضة الطالبين 10\/379 وأسنى المطالب 4\/95 والمغني 8\/93 والمبدع 9\/27. 3 النساء: 92.(2\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9546",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدم وإذا كان القصاص لا يجب على قاتله وكذلك الدية فعدم وجوب الكفارة من باب أولى.1 أما المستأمن وغيره من المعاهدين في دار الإسلام. فإما أن تكون الكفارة واجبة له أو واجبة عليه: الحالة الأولى: وجوب الكفارة للمستأمن: اختلف الفقهاء في وجوب الكفارة للمستأمن أو غيره من الكفار إلى قولين: القول الأول: المسلم إذا قتل مستأمنا في دار الإسلام وجبت عليه الكفارة. وهو قول جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة.2 القول الثاني: الكفارة لا تجب على المسلم بقتل المستأمن أو غيره من الكفار. وهو قول فقهاء المالكية والظاهرية.3  1 بدائع الصنائع 7\/252 والمبسوط 10\/65 والخرشي على مختصر خليل 8\/49 وأسنى المطالب 4\/95 ومغني المحتاج 4\/108 والمغني 8\/94 وكشاف القناع 6\/66. 2 بدائع الصنائع 7\/252 روضة الطالبين 10\/381 المغني 8\/98. 3 الخرشي على مختصر خليل 8\/50 وقوانين الأحكام الشرعية ص 377 وحاشية العدوي 2\/287 والمحلى 10\/347(2\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9547",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أولا: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بالكتاب والمعقول: أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة . 1 وجه الدلالة من الآية: دلت الآية على وجوب الكفارة بقتل المستأمن لأنه من الذميين لهم ميثاق أي عهد وأمان مع المسلمين. 2 ب - دليلهم من العقول: أن المعاهد المستأمن أو غيره معصوم الدم ومقتول ظلما بغير حق فتجب في قتله الدية والكفارة كالمسلم. وحتى يكون هناك فرق بينه وبين الكافر الحربي الذي لا أمان له ولا دية ولا كفارة تجب بقتله.3 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني:  1 النساء: 92. 2 بدائع الصنائع 7\/252 والعدة شرح العمدة ص 540. 3 المغني 8\/93 وكشاف القناع 6\/66 والعدة شرح العمدة ص 540.(2\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9548",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدلوا بقوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله . 1 وجه الدلالة من الآية: الآية الكريمة دلت على وجوب الكفارة بقتل المؤمن ومفهومها أن لا كفارة في غير المؤمن فالآية كلها في المؤمن ولا تجب الكفارة بقتل المعاهد المستأمن أو غيره والضمير يرجع إلى المؤمن المذكور في الآية ولا ذكر للمستأمن في هذه الآية أصلا.2 ويرد عليهم بأن قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين . ظاهر الدلالة في وجوب الكفارة بقتل المعاهد المستأمن لأنه من الذين بيننا وبينهم عهد وميثاق فالآية دلت بالمنطوق على أن من له ميثاق من الكفار بعهد وقتله مؤمن لزمته الدية والكفارة لأنه مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم. الرأي المختار: ورأى الجمهور في وجوي الكفارة على المسلم إذا قتل معاهدا  1 النساء: 92. 2 المحلى 10\/347348.(2\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9549",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستأمنا أو غيره هو المختار لصريح الآية ولأن المعاهد المستأمن معصوم الدم ويحرم قتله بغير وجه الحق ومن قتله بغير حق فقد ارتكب ذنبا عظيما والكفارة شرعت لمحو الذنب وتكفيره فلذلك تجب على المسلم بقتل المعاهد المستأمن تكفيرا لذنبه ومحوا له. وبهذا الاختيار يتضح لنا أن اختلاف الدار أثر في وجوب الكفارة للمستأمن لأن المستأمن عندما كان في داره دار الكفر كان دمه هدر ولا عصمة له ولا يجب بقتله لا دية ولا كفارة ولكن عندما اختلفت الدار وأصبح في دار الإسلام بعهد وأمان وجبت الدية والكفارة بقتله لأنه معصوم الدم. الحالة الثاني: في وجوب الكفارة على المستأمن: اختلف الفقهاء في وجوب الكفارة على المعاهد- ذميا كان أو مستأمنا - إذا قتل مسلما أو معاهدا آخر خطأ إلى قولين: القول الأول: لا تجب الكفارة على الذمي والمستأمن. وهو قول فقهاء الحنفية والمالكية.1 القول الثاني:  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/252 والاختيار 5\/25 والمبسوط 10\/65 والخرشي على مختصر خليل 8\/49.(2\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9550",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجب الكفارة على الذمي والمستأمن وتكون في مالهما بعتق رقبة مؤمنة وأما كفارة الصيام فلا يرون وجوبها لأن الصيام عبادة لا تصح من الكافر. وهو قول فقهاء الشافعية والحنابلة.1 ووافقهم الظاهرية في وجوبها على الذمي إلا أنهم أجلوا ذلك إلى حين الإسلام لعدم قدرة الذمي على العتق وكذلك الصيام والظاهر أن المستأمن عندهم كالذمي بجامع العصمة والدين فكل منهما كافر. وفي هذا يقول ابن حزم: quot;وذلك واجب أي الكفارة على الذمي إلا أنه لا يقدر في حالته تلك على عتق رقبة مؤمنة ولا على صيام حتى يسلم فإن أسلم يوما ما لزمه العتق والصيام فإن لم يسلم حتى مات لقي الله عزوجل وذلك زائد في إثمه وعذابهquot;.2 الأدلة: استدل الحنفية والمالكية على عدم وجوب الكفارة على المعاهد بما يلي: أن الكفارة فيها معنى العبادة لأن فيها صياما والصيام عبادة وغير  1 انظر: روضة الطالبين 10\/381 ومغني المحتاج 4\/ 107 - 108 والمجموع شرح المهذب 17\/515 وحاشية البيجيرمي على المنهج 4\/191 - 192 وقليوبي وعميرة 4\/162 والمغني 8\/93 والمبدع 9\/28 والإنصاف 10\/135 والعدة ص540 ومطالب أولي النهى 6\/45. 2 انظر: المحلى لابن حزم 10\/359.(2\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9551",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين من الذميين والمستأمنين غير مخاطبين بشرائع العبادات ولهذا اشترطوا في وجوبها أن يكون القاتل مسلما.1 واستدل الشافعية والحنابلة الذين قالوا بوجوب الكفارة على المعاهد بالكتاب والسنة والمعقول. أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة 2 قالوا في وجه الدلالة: بأن الآية عامة في وجوب الكفارة على القاتل مسلما كان أو كافرا ولم يرد ما يخصص هذا العموم في عدم وجوبها على القاتل الكافر فتبقى الآية على عمومها حتى يدل دليل على التخصيص.3 ب - دليلهم من السنة: بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله إني وأدت في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أعتق بكل موؤدة رقبةquot;.4 فالحديث يدل دلالة واضحة على وجوب الكفارة على الكافر.5  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/252 والمبسوط 1\/95 والخرشي 8\/49. 2 النساء: 92. 3 انظر: المجموع شرح المهذب 17\/514. 4 تكملة المجموع شرح المهذب للمطيعي 17\/514 وبحثت عنه حسب استطاعتي فلم أجده في كتب السنن المعروفة. 5 انظر: المجموع شرح المهذب 17\/515.(2\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9552",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - دليلهم من المعقول: 1- أن الكفارة تجب على الكافر عقوبة له وليس لتكفير ذنبه كالمسلم لأنه لا ذنب أعظم من الكفر كالحدود تجب على المسلم كفارات وعلى الكافر عقوبة.1 2- أن الكفارة في هذه الحالة حق مالي يتعلق بالقتل فتجب على المعاهد الذمي أو المستأمن كما تجب عليه الدية.2 3- أن الكفارة ليست عبادة بدنية وإنما هي عبادة مالية كالزكاة ونفقات الأقارب بخلاف الصلاة والصوم.3 الرأي المختار: والذي يظهر لي من أقوال الفقهاء أن الكفارة لا تجب على غير المسلم مستأمنا كان أو غيره. 1- لأن الكفارة فيها معنى العبادة لأن فيها صياما وغير المسلم ليس من أهل العبادة.  1 انظر: المجموع شرح المهذب 17\/515. 2 انظر: المجموع شرح المهذب 17\/515. والمغني 8\/94 والمبدع 9\/28 ومطالب أولي النهي 6 \/45 والعدة ص 54. 3 المغني 8\/94.(2\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9553",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولأن الكفارة شرعت لمحو الذنب وتكفيره والكافر لا عمل له مع الكفر وهل هناك ذنب أعظم منه. 3- ولأن الآية ليست عامة في وجوب الكفارة وإنما هي خاصة بالمؤمن لقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ . 4- ولأن الحديث الذين استدل به من أوجب الكفارة لا وجود له وعلى فرض أنه موجود لا دلالة فيه على وجوب الكفارة على المستأمن. وبهذا الاختيار يتضح لي أنه لا أثر لاختلاف الدار في وجوب الكفارة على المستأمن فالكفارة لا تجب عليه لا في دار الإسلام ولا في دار الكفر فإذا لا أثر لاختلاف الدارين في وجوب الكفارة على المستأمن.(2\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9554",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثاني: اختلاف الدار في جرائم الحدود في دار الإسلام",
        "content": "الفصل الثاني: اختلاف الدار في جرائم الحدود في دار الإسلام المبحث الأول: أثره في إقامة حد الزنا على المستأمن في دار الإسلام  مما لاشك فيه أن الزنا جريمة بشعة ومرض خطير يستحكم في النفوس ويقوى تأثيره فيها وآثار هذا الجرم الخبيث ونتائجه السيئة أكثر من أن تحصى وأظهر من أن تشرح وهو من الجرائم المحرمة وقد ثبت تحريمه بالكتاب والسنة والإجماع. فدليل تحريمه من الكتاب قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا .1 فدلت الآية الكريمة على تحريم الزنا وأنه جريمة خبيثة يجب على المؤمنين اجتنابها لأنها تدنسهم وتهلكهم وتفسد أرضهم وأهلهم. أما دليل تحريمه من السنة فقوله صلى الله عليه وسلبم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: quot;قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي: قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك قلت ثم أي قال: أن تزاني حليلة جاركquot;.2  1 الإسراء: 32. 2 أخرجه البخاري 4\/176 كتاب الحدود باب إثم الزنا واللفظ له ومسلم 1\/90 كتاب الإيمان باب كون الشرك أقبح الذنوب.(2\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9555",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيره من الأحاديث التي تدل دلالة واضحة على تحريم هذه الجريمة الخبيثة وأن ارتكابها يعد من أعظم الذنوب. أما الإجماع: فقد أجمع علماء المسلمين على تحريمه وأنه من الفواحش القبيحة لما فيه من ضياع الأنساب وتفكك الأسر وانحلال المجتمعات وانتشار الفساد في الأرض.1 وهذا الفعل القبيح له عقوبة عظيمة يعاقب بها من تسول له نفسه فعل هذه الجريمة الفاحشة وعقوبة حد الزنا إما الجلد والتغريب أو الرجم. فالزاني البكر عقوبته الجلد لقوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة .2 وجاءت السنة النبوية مقررة لعقوبة الجلد مع زيادة التغريب لمدة عام. فعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلبم يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام.3 وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة.4  1 الاختيار 4\/79 وبلغة السالك 2\/421 وكفاية الأخيار 2\/110 وكشاف القناع 6\/89. 2 النور: 2. 3 أخرجه البخاري 4\/181 كتاب الحدود باب البكران يجلدان وينفيان. 4 أخرجه مسلم 3\/1316 كتاب الحدود باب حد الزنا.(2\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9556",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أجمع العلماء على وجوب الجلد على الزاني إذا كان بكرا1 أما التعريب فقد خالف فيه الحنفية فقالوا: الزاني البكر عقوبته الجلد فقط.2 لكن الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تغريب الزاني البكر ترد قولهم وتضعفه. أما الزاني غير البكر - المحصن - أي المتزوج فعقوبته الرجم وقد ثبت الرجم في حقه بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الثيب بالثيب جلد مائة والرجم.3 وبحديث جابر رضي الله عنه أن رجلا من أسلم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلبم فحدثه أنه قد زنى فشهد على نفسه أربع شهادات فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلبم فرجم وكان قد أحصن.4 وقد وقع الإجماع على رجم الزنا المحصن ولم يشذ في ذلك إلا بعض فرق الخوارج.5  1 قوانين الأحكام الشرعية ص 384 ورحمة الأمة ص 272 والإفصاح لابن هبيرة 2\/234 ومراتب الإجماع لابن حزم ص 129. 2 الاختيار 4\/86 واللباب في شرح الكتاب 3\/2187. 3 أخرجه مسلم 3\/1316 كتاب الحدود باب حد الزنا. 4 أخرجه البخاري 4\/76 كتاب الحدود باب رجم المحصن واللفظ له ومسلم 3\/1318 كتاب الحدود باب من اعترف على نفسه بالزنا. 5 الاختيار 4\/84 وأسهل المدارك 3\/315 وكفاية الأخيار 2\/110 والمبدع 9\/61 ومراتب الإجماع ص 129.(2\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9557",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اتفق الفقهاء على وجوب إقامة حد الزنا على المسلم إذا زنى في دار الإسلام بمسلمة أو بذمية أو بمستأمنة1 أما المستأمن إذا زنى في دار الإسلام فلا يخلوا من حالتين: الحالة الأولى: أن يزني المستأمن بكافرة ذمية كانت أو مستأمنة. فقد اختلف الفقهاء في وجوب إقامة الحد عليه في هذه الحالة إلى قولين: القول الأول: لا يقام حد الزنا على المستأمن إذا زنى بكافرة. وهو قول فقهاء الحنفية ما عدا أبا يوسف والمالكية والشافعية في أصح الأوجه والحنابلة.2 القول الثاني: يقام حد الزنا على المستأمن إذا زنى بكافرة.  1 المبسوط 9\/56 وفتح القدير 5\/268 وقوانين الأحكام الشرعية ص 383 والشرح الصغير 2\/390 والمهذب 2\/280 والمغني 8\/157 والمبدع 9\/63 73. 2 بدائع الصنائع 7\/340 والمبسوط 9\/ 57 وقوانين الأحكام الشرعية ص 383 والخرشي على مختصر خليل 8\/75 والفواكه الدواني 2\/284 وحاشية البيجوري 2\/238 ومغني المحتاج 4\/147.(2\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9558",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول الأوزاعي وأبي يوسف من الحنفية والشافعية في وجه إذا شرط عليه ذلك في عقد الأمان.1 الأدلة: أولا: أدلة الجمهور: استدلوا بالكتاب والمعقول والقياس: أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون . 2 وجه الدلالة من الآية: أن الشارع أوجب علينا إبلاغ المستأمن مأمنه بهذا النص الصريح وفي إقامة الحد عليه تفويت للتبليغ الواجب.3 ويمكن أن يرد عليهم بأن الآية ليس فيها ما يدل على عدم إقامة حد الزنا على المستأمن بل غاية ما تدل عليه الآية جواز عقد الأمان مع الكفار في دخول دار الإسلام لسماع كلام الله والإطلاع علي محاسن الإسلام  1 بدائع الصنائع 7\/34 والمبسوط 9\/56 وفتح القدير 5\/268 والخراج لأبي يوسف ص 189 والأم 325 ونيل الأوطار 7\/93. 2 التوبة: 6. 3 المبسوط 9\/57 58.(2\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9559",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن أسلم فهذا هو الغاية من الأمان وإن لم يسلم فنبلغه مأمنه حتى يرجع إلى داره التي يأمن فيها. أما دليلهم من المعقول: فمن ثلاثة أوجه: الوجه الأول: 1- أن حد الزنا من الحقوق الخالصة لله تعالى والأصل عندهم عدم إقامة الحد فيما هو حق لله تعالى كالسرقة وقطع الطريق ولا تقام عليه الحدود إلا فيما يرجع إلى حقوق العباد كالقصاص والقذف وأما حقوق الله تعالى فلا تلزمه لأنه لم يلتزمها ولهذا لا تضرب عليه الجزية ولا يمنع من الرجوع إلى دار الحرب.1 2- أن إقامة الحدود أساسها الولاية ولا ولاية للمسلم على المستأمن لأن إقامته لمدة معلومة.2 3- أن المستأمن لم يدخل دار الإسلام على سبيل الإقامة والتوطن بل على سبيل العادية يعاملنا ونعامله في التجارة وغيرها حتى يقضي حاجته ثم يعود إلى داره دار الكفر. ولهذا لم يكن في دخوله دار الإسلام دلالة على التزامه بأحكام الإسلام التي هي حق الله تعالى بل التزم بالأحكام التي هي حق للعباد كالقصاص وغيره.3  1 انظر: المبسوط 9\/56 57 وبدائع الصنائع 7\/34 وشرح السير الكبير 1\/306. 2 انظر: المبسوط 9\/57. 3 انظر: بدائع الصنائع 7\/34 وفتح القدير 5\/268.(2\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9560",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن يمكن أن يرد على أدلتهم هذه بما يلي: 1- أن المقصود من إقامة الحد على المستأمن هو الزجر له والردع لغيره ومنع الفساد في الأرض وزلزلة أمن المجتمع ولا فرق بين حق الله وحق العبد في هذه الناحية فالحد شرع للزجر سواء كان الحد حقا لله أو حقا لعباده. 2- أما قولهم بأنه لا ولاية للمسلم على المستأمن فهذا شيء غريب فالمستأمن بمجرد عقد الأمان دخل تحت ولاية الدولة الإسلامية والتزم بأحكامها فهو مادام في دار الإسلام ومن رعايا الدولة الإسلامية فهو تحت ولايتها لأنها مسؤولة عنه وعن المحافظة على دمه وعرضه وماله وعدم الاعتداء عليه من قبل سكانها المسلمين أو الذميين. 3- وقولهم بأنه دخل للتجارة ولم يلتزم أحكام الإسلام يقال لهم إنه بمجرد عقد الأمان معه فهو ملتزم بأحكام الإسلام مدة إقامته فيها كالذمي ولهذا يقام عليه حد القذف كما يقام على الذمي فالمستأمن في إقامة الحدود عليه كالذمي بجامع الكفر والعصمة.1 ج - أما دليلهم من القياس: فقد قاسوا المستأمن على الحربي غير المستأمن بجامع عدم الالتزام بأحكام الإسلام2 ويقال لهم هذا قياس مع الفارق لأن هناك فرقا بينه  1 بدائع الصنائع 7\/34. 2 المبسوط 9\/56 وتبيين الحقائق 3\/183 والجوهرة النيرة 2\/346.(2\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9561",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبين الحربي غير المستأمن فهذا تحت ولاية دولته الكافرة فكيف يلتزم لأحكام الإسلام وكذلك مباح الدم ويمنع من دخول دار الإسلام وذاك تحت ولاية الدولة الإسلامية مدة إقامته فيها ومعصوم الدم والمال ما دام في دار الإسلام ملتزما لأحكامه مستمسكا بشروط الأمان. ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني الذين قالوا بوجوب إقامة الحد على الزاني المستأمن في دار الإسلام. استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس. أ - دليلهم من الكتاب: عموم النصوص الواردة في وجوب إقامة حد الزاني كقوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة .1 وجه الدلالة من الآية: دلت الآية بعمومها على وجوب إقامة حد الزاني على المستأمن لأنها لم تفرق بين أن يكون الزاني مسلما أو غيره فتكون شاملة للمستأمن. ب - دليلهم من السنة: 1- بحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلبم رجم اليهوديين.2  2- وبحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: quot;رجم النبي صلى الله عليه وسلبم رجلا من 1 النور: 2. 2 أخرجه البخاري 4\/182 كتاب الحدود باب أحكام أهل الذمة ومسلم 3\/1326 كتاب الحدود حديث 1699.(2\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9562",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسلم ورجلا من اليهود وامرأتهquot;.1 وجه الدلالة من هذه الأحاديث: دلت الأحاديث على وجوب إقامة الحد على المستأمن إذا زنى في دار الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلبم أقام حد الزنا على اليهود وهم وإن كانوا من أهل الذمة فالمستأمن كالذمي في إقامة الحدود عليه بجامع الكفر والعصمة. قال الشوكاني: quot;وأحاديث الباب تدل على أن حد الزنا يقام على الكافر كما يقام على المسلمquot;.2 وقال الصنعاني: quot;وفي الحديث دليل على إقامة الحد على الكافر إذا زنىquot;.3 ج - دليلهم من المعقول: أن المستأمن لما دخل دار الإسلام فقد التزم بأحكامه بمجرد عقد الأمان مدة إقامته بها فصار كالذمي التزمها طول حياته والمستأمن ملتزم لها إلى أجل. ومن الأحكام التي التزمها إقامة الحد عليه إذا ارتكب موجبها كالقذف والقتل فيجب أن يقام عليه حد الزنا كذلك والمستأمن يعتقد  1 أخرجه مسلم 3\/1328 كتاب الحدود باب رجم اليهود حديث رقم 1701 وفي لفظ (وامرأة) . 2 انظر: نيل الأوطار 7\/93. 3 انظر: سبل السلام 4\/1282.(2\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9563",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرمة الزنا لأنه حرام في الأديان كلها وقد تمكن الإمام من إقامة الحد عليه لأنه في دارنا فيجب أن يقيم هذا الحد عليه لأن المقصود من إقامة الحدود الشرعية هو تطهير دار الإسلام وصيانتها من الفساد فلو قلنا بعدم إقامة الحد عليه مع قدرة الإمام على ذلك لأنه تحت ولايته لكان ذلك من الاستخفاف بالمسلمين وما أعطيناه الأمان ليستخف بالمسلمين ويفسد ويدنس دارهم الطاهرة.1 د - دليلهم من القياس: قاسوا حد الزنا على حد القذف قالوا فكما يجب إقامة حد القذف على المستأمن إذا قذف مسلما بالاتفاق2 فكذلك يجب إقامة حد الزنا على المستأمن. وكذلك قاسوه على الذمي فهو كافر ملتزم لجميع أحكام الإسلام طول حياته وتقام عليه جميع الحدود ومعصوم الدم فكذلك المستأمن كافر يلتزم بأحكام الإسلام وتقام عليه الحدود لأنه معصوم الدم مثله.3 الحالة الثانية: أن يزني المستأمن بمسلمة في دار الإسلام: وقد اختلف الفقهاء إقامة الحد في هذه الحالة إلى ثلاثة أقوال:  1 انظر: المبسوط 9\/56 وبدائع الصنائع 7\/34 وفتح القدير 5\/268 والبحر الرائق 5\/19 وتبيين الحقائق 3\/182. 2 الاختيار 4\/95 والمدونة 6\/222 وروضة الطالبين 10\/106 والمغني 8\/216 والمحلى 10\/27. 3 نفس المراجع السابقة مع نيل الأوطار 7\/93.(2\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9564",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: المستأمن إذا زنى بمسلمة لا يقام عليه الحد كما إذا زنى بكافرة. وهو قول فقهاء الحنفية والشافعية في أصح الأوجه.1 القول الثاني: المستأمن إذا زنى بمسلمة يقتل حدا. وهو قول فقهاء المالكية والحنابلة في الصحيح من المذهب.2 القول الثالث: المستأمن إذا زنى بمسلمة يقام عليه الحد كما إذا زنى بكافرة وهو قول أبي يوسف من الحنفية ووجه للشافعية في غير المشهور وبالأخص إذا اشترط عليه ذلك في عقد الأمان ورواية للحنابلة.3 الأدلة: أولا: استدل أصحاب القول الأول بنفس الأدلة في الحالة السابقة. وهي أن المستأمن إذا زنى بكافرة لا يقام عليه الحد.  1 بدائع الصنائع 7\/34 والمبسوط 9\/56 وتبيين الحقائق 3\/182 ومغني المحتاج 4\/147 وأسنى المطالب 4\/ 127 ونيل الأوطار 7\/93. 2 بلغة السالك 2\/421 والفواكه الدواني 2\/242 قوانين الأحكام الشرعية ص 372 المغني 8\/269 وكشاف القناع 6\/91. 3 بدائع الصنائع 7\/34 وتبيين الحقائق 3\/ 182 والأم 7\/358 وأسنى المطالب 4\/127 والمبدع 9\/63.(2\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9565",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: استدل أصحاب القول الثاني الذين قالوا بأنه يقتل حدا بالمعقول فقالوا: المستأمن إذا زنى بمسلمة يقتل حدا لأنه انتهك حرمات الدولة الإسلامية ونقض العهد فيجب قتله ولا يجب مع القتل حد سواه.1 ثالثا: استدل أصحاب القول الثالث بنفس الأدلة التي توجب إقامة الحد على المستأمن إذا كان المزني بها كافرة وقد تقدمت في الحالة الأولى. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء في الحالتين وأدلتهم ومناقشتها اتضح لي أن الرأي القائل بوجوب إقامة حد الزنا على المستأمن سواء كان المزني بها كافرة أو مسلمة هو الأرجح وذلك للأسباب الآتية: 1- لعموم النصوص الموجبة لإقامة حد الزنا على المسلم وغيره ولم يرد ما يخصص هذا العموم. 2- ولأن غالب الفقهاء قالوا بإقامة حد الزنا على الذمي لورود النصوص الصحيحة في هذا كحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقد مضت والمستأمن كالذمي في غالب الأشياء كالدين فكل منهما كافر والعصمة فكل منهما معصوم الدم والمال إلا أن الذمي عصمته مؤبدة أما المستأمن فعصمته مؤقتة وهذا لا تأثير له في إقامة الحدود.  1 كشاف القناع 6\/91 وبلغة السالك 2\/421.(2\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9566",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن المصلحة تقتضي إقامة الحد على المستأمن الزاني بمسلمة أو كافرة وذلك لتطهير الدولة الإسلامية من الجرائم الخبيثة وصيانة حرمتها ومنع انتشار الفساد في أرضها والأمراض الخطيرة. 4- أن الزنا محرم في جميع الأديان والشرائع لما فيه من الضرر والمساوئ القبيحة التي تعم الجماعة كلها. 5- أن القصد من إقامة الحد على المستأمن هو الزجر له والردع لغيره حتى أن الأحناف أنفسهم قالوا شرعت الحدود للزجر. 6- أن تطبيق الحدود والعقوبات الشرعية في دار الإسلام متيسرة لثبوت الولاية في دار الإسلام لإمام المسلمين على المسلمين وغيرهم كالمستأمنين. 7- أن كون الزنا من حقوق الله تعالى لا يمنع من إقامة الحد على المستأمن لأن القصد من إقامة الحدود سواء كانت حقا لله أو حقا لعباده الزجر والردع لمن تسول له نفسه فعل هذه الأشياء الخبيثة والمذمومة ومنع انتشار الفساد والأضرار التي تعود على المسلمين وغيرهم من وراء هذا الجرم القبيح. وبناء على هذه الاختيار يتضح لنا أن اختلاف الدار له أثر في إقامة حد الزنا على المستأمن في دار الإسلام لأنه عندما كان في داره دار الكفر لا يلتزم بأحكام الإسلام فلا يقام عليه حد الزنا ولكن عندما دخل دار الإسلام بأمان التزم لأحكام الإسلام فيما يرجع للحدود فيقام عليه حد الزنا وبهذا يختلف الحكم لاختلاف الدارين.(2\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9567",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في قذف1 المستأمن في دار الإسلام إن حد القذف من الحدود التي أمر الله بإقامتها لأن جريمة القذف من الجرائم الكبرى المخلة بالشرف والأخلاق وقد حرمها الشارع ونهى عنها والقذف من الكبائر الموبقة لصاحبها والمهلكة لفاعلها وهو محرم باتفاق أهل العلم وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة والإجماع. فدليل تحريمه من الكتاب: قوله سبحانه وتعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون .2 فقد أمر الله سبحانه وتعالى بجلد الذين يرمون المحصنات والجلد لا يكون إلا على فعل محرم.  1 القذف لغة: الرمي مطلقا والمصباح المنير 2\/495 ولسان العرب 9\/276 277 والمبدع 9\/83. وشرعا: عرفة الحنفية والحنابلة بالرمي بالزنا. الاختيار 4\/93 واللباب 3\/195 والمبدع 9\/83. وزاد الحنابلة اللواط. انظر: كشاف القناع 6\/104. وهناك تعاريف أخرى لجريمة القذف عند المالكية والشافعية. انظر فيها: حاشية العدوي 2\/299 ومغنى المحتاج 4\/157. 2 النور: 4.(2\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9568",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم 1 ففي هذه الآية قد توعد الله الذين يرمون المحصنات بالطرد والإبعاد من رحمته والعذاب العظيم وهذا أيضا لا يكون إلا على فعل محرم. أما دليل تحريمه من السنة: فبما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمناتquot;.2 فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عن السبع المهلكة لصاحبها والتي منها قذف المحصنات المؤمنات الغافلات ولأنها من الكبائر والمحرمات التي يجب اجتنابها. أما الإجماع: فقد اجتمعت الأمة الإسلامية على تحريم القذف وأنه من الموبقات التي يجب اجتنابها.3  1 النور: 23. 2 أخرجه البخاري 4\/185 كتاب الحدود باب رمي المحصنات ومسلم 1\/92 كتاب الإيمان باب بيان الكبائر. 3 اللباب في شرح الكتاب 3\/195 وحاشية العدوي 2\/300 ومغني المحتاج 4\/157 والمبدع 3\/83.(2\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9569",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعقوبة جريمة القذف هي جلد القاذف ثمانين جلدة كما في قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة .1 ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب إقامة حد القذف على المسلم إذا توفرت فيه الشروط2 وكذلك اتفقت المذاهب الأربعة على عدم وجوب إقامة حد القذف على المسلم إذا قذف ذميا أو مستأمنا لأنهم يشترطون أن يكون المقذوف محصنا ومن شروط الإحصان الإسلام.3 لقوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات .4 وجه الدلالة من الآية: أن المحصنات معناها الحرائر والغافلات معناه العفائف عن الزنا والمؤمنات المسلمات.  1 النور: 4. 2 الاختيار 4\/93 وحاشية العدوي 2\/300 وكفاية الأخيار 2\/114 والمبدع 3\/8384. 3 بدائع الصنائع 7\/41 والمبسوط 9\/119 وقوانين الأحكام الشرعية ص 386 مواهب الجليل 6\/298 وبداية المجتهد 2\/441 ومغني المحتاج 4\/157 والأحكام السلطانية للماوردي ص 229 وكفاية الأخيار 2\/114 وكشاف القناع 6\/105 114 والمغني 8\/228 والمبدع 9\/84 85 والأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى ص 270. 4 النور: 23.(2\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9570",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبينت الآية أن الإيمان والعفة عن الزنا شرط لوجوب الحد على القاذف وحيث أن الكافر غير متوفر فيه هذا الشرط فلا يحد قاذفه.1 وقد جاء الإحصان في القرآن بمعاني متعددة منها الإسلام كما في قوله تعالى: فإذا أحصن أي أسلمن هكذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وبهاذ يجب اعتبار الإسلام شرطا في إحصان المقذوف. ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما quot;من أشرك بالله فليس بمحصنquot;.2 فالحديث ظاهر الدلالة في أن الإسلام شرط للإحصان فقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الإحصان عن الكافر فلا إحصان إلا بالإسلام لأنه لو لم يشترط الإسلام لوجب الحد على قاذف الكافر وفي ذلك إكرام له وكفره يقتضي إهانته وإذلاله لا إكرامه وعزته.3 ولأن الحد إنما وجب بالقذف دفعا لعار الزنا عن المقذوف وما في الكافر من عار الكفر أعظم.4 وخالف الظاهرية جمهور الفقهاء فقالوا يقام الحد على المسلم إذا قذف ذميا أو مستأمنا.5  1 بدائع الصنائع 7\/41 وتبيين الحقائق 3\/200. 2 فتح القدير 1\/451 والآية 25 من سورة النساء. 3 بدائع الصنائع 7\/41 ومغني المحتاج 4\/157. 4 بدائع الصنائع 7\/41. 5 انظر: المحلى 11\/268.(2\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9571",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعموم قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة .1 قال ابن حزم: quot;وهذا عموم تدخل فيه الكافرة والمؤمنة فوجب أن قاذفها فاسق إلا أن يتوبquot;.2 ولحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال: quot; الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس قول الزورquot;.3 قالوا في وجه الدلالة من الحديث: إن قذف الكافرة البريئة من قول الزور بلا خلاف من أحد وقول الزور من الكبائر كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. 4 ولكن يمكن أي يرد عليهم بأن العموم في الآية مخصص بالآيات الأخرى التي بينت أن الإحصان من معانيه الإسلام وأنه شرط له. كما في قوله تعالى: فإذا أحصن 5 أي أسلمن.6  1 النور: 4. 2 المحلى 11\/268. 3 أخرجه البخاري 4\/48 كتاب الأدب باب عقوق الوالدين من الكبائر. ومسلم 1\/91 92 كتاب الإيمان حديث رقم 88. 4 المحلى 11\/369. 5 النساء: 25. 6 فتح القدير 1\/451.(2\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9572",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات .1 وكذلك مخصص بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من أشرك فليس بمحصنquot;.2 وأما حديث الكبائر فليس لهم فيه دلاله بل غابة ما يدل عليه الحديث أن شهادة الزور وقول الزور أي التكلم بغير الحق من الكبائر فالحديث وارد لهذا الشأن ولم يرد في بيان قذف المسلم الكافر وليس قذف الكافر من قول الزور كما قالوا وليس باتفاق كما قالوا بل جميع العلماء على خلاف قولهم. وبهذا يترجح رأي جمهور الفقهاء من أن المسلم إذا قذف ذميا أو مستأمنا لا يقام عليه الحد لأن الإحصان من شروطه الإسلام والكافر ليس بمحصن لأنه غير مسلم ولأن عرض الكافر أي كافر كان لا حرمة له ولأنه ليس هناك عار أعظم من عار الكفر فلا يحد قاذف الكافر لأنه لا يستحق هذه المكرمة ولكن للمحافظة على أعراض المعصومين في دار الإسلام من الذميين والمستأمنين يعزر القاذف لهم من قبل الإمام كما صرح بذلك بعض الفقهاء.3 وفي هذا يقول ابن قدامة: quot;ولكن يجب تأديبه ردعا له عن أعراض  1 النور: 23. 2 سبق تخريجه 116. 3 انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص229 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص270.(2\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9573",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعصومين وكفا له عن أذاهم.1 أما المستأمن الذي دخل دار الإسلام بأمان إذا قذف مسلما أو مسلمة. فقال جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية في وجه والحنابلة والظاهرية يقام عليه حد القذف. وعللوا ذلك بأن الغالب في حد القذف أنه حق للعباد والمستأمن قد التزم بعقد أمانه حقوق العباد. 2 ولأن الأئمة الأربعة يشترطون في المقذوف أن يكون محصنا ومن شروط الإحصان الإسلام وهذا المقذوف مسلم فوجب إقامة الحد على قاذفه مسلما كان أو كافرا مستأمنا أو ذميا متى توفرت شروط إقامة الحد ولأن المستأمن كالذمي والذمي يقام عليه الحد بالاتفاق فكذلك المستأمن. وذهب فقهاء الشافعية في وجه إلى عدم إقامة حد القذف على المستأمن إذا قذف مسلما أو مسلمة لأن حد القذف حق لله تعالى  1 انظر: المغني 8\/228. 2 انظر: المبسوط 9\/109ن وشرح فتح القدير 5\/338 وحاشية ابن عابدين 4\/56 وبداية المجتهد 2\/4420 وقوانين الأحكام الشرعية ص 386 والمدونة 6\/222 ومنح الجليل 4\/503 وحاشية العدوي 2\/301 وروضة الطالبين 10\/106 والمهذب 2\/336 ومغني المحتاج 4\/157 والمغني 8\/216 وكشاف القناع 6\/105 والمحلى 11\/274.(2\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9574",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمستأمن غير ملتزم بحقوق الله بل إنه غير ملتزم بأحكام الإسلام لأن مدة إقامته بدار الإسلام مؤقتة غير مؤبدة كالذمي.1 ولكن الراجح هو قول الجمهور أن المستأمن إذا قذف المسلم يقام عليه حد القذف زجرا له وردعا لغيره من المستأمنين وحتى لا ينتشر الفساد في دار الإسلام وحتى لا يقع الاستخفاف بالمسلمين والتعدي على أعراضهم من قبل المستأمنين ولأن المستأمن ما عصم دمه وماله إلا في مقابل التزامه بغالب الأحكام الإسلامية والتي من جملتها إقامة حد القذف إذا وقع منه في حق المسلم. وبناء على هذا الاختيار يتضح لنا أن اختلاف الدار له أثر في ارتكاب جريمة القذف من المستأمن في دار الإسلام. أما إذا قذف المستأمن مستأمنا آخر أو ذميا في دار الإسلام فجمهور الفقهاء قالوا لا يقام عليه الحد لأنهم يشترطون في المقذوف أن يكون محصنا ومن شروط الإحصان الإسلام وهنا لم يتحقق الشرط في المقذوف لأنه كافر.2 وقال الظاهرية: الكافر المستأمن إذا قذف كافرا مستأمنا كان أو ذميا يقام عليه حد القذف.  1 انظر: حاشية قليوبي وعميره 4\/184 وتحفة المحتاج 9\/119. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/41 والمبسوط 98\/119 وبداية المجتهد 2\/441 وقوانين الأحكام الشرعية ص 386 وكفاية الأخيار 2\/114 والأحكام السلطانية للماوردي ص 229 والأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 270 والعدة ص 562.(2\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9575",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا يقول ابن حزم: quot;وأما إذا قذف الكافر كافرا فليس إلا الحد فقط على عموم أمر الله تعالى فيمن قذف محصنة بنص القرآنquot;.1 ولأن الظاهرية كما سبق لا يشترطون الإسلام للإحصان فبذلك يجب عندهم الحد على قاذف الكافر مسلما كان القاذف له أو كافرا آخر. وقد سبق الرد عليهم وبأن العموم الذي في الآية مخصص بالآيات الأخرى التي اشترطت الإسلام للإحصان وبالسنة التي بينت أن الإسلام شرط للإحصان. وبهذا يكون قول الجمهور هو القول المختار وأن المستأمن إذا قذف مستأمنا آخر أو ذميا لا يقام عليه الحد لأن الإسلام شرط للإحصان المشروط في المقذوف والكافر ليس بمحصن لأنه غير مسلم. ولكن يعزر ويؤدب المستأمن إذا قذف غيره من الكفار في دار الإسلام زجرا له وردعا لغيره ومحافظة على أعراض المعصومين في دار الإسلام من الذميين والمستأمنين ومحافظة على دار الإسلام من انتشار الفساد فيها.2  1 انظر: المحلى لابن حزم 11\/275. 2 انظر: كشاف القناع 6\/114.(2\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9576",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثالث: أثره في إقامة حد السرقة على المستأمنين في دار الإسلام",
        "content": "المبحث الثالث: أثره في إقامة حد السرقة على المستأمنين في دار الإسلام إن جريمة السرقة من الجرائم المحرمة البشعة وتنشر الفساد في الأرض. وقد ثبت النهي عنها وأنها من الجرائم المحرمة بالأدلة القاطعة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسل وإجماع المسلمين. فدليل تحريمها من الكتاب قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم .1 فقد أمر الله عزوجل بقطع يد السارق ولو لم تكن السرقة محرمة وفاعلها قد ارتكب كبيرة من الكبائر لما أرم الله عزوجل بقطع يد السارق بتلك الجريمة. ووصف هذه العقوبة بالشدة ووسمها بالنكال دليل أيضا على فظاعة هذا الجرم وعظم ذنب فاعله ومثل هذا العقاب لا يكون إلا فعل محرم فتكون السرقة محرمة. أما دليل تحريمها من السنة فبما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسل قال: quot;لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يدهquot;.2  1 المائدة: 38. 2 أخرجه البخاري 4\/174 بكتاب الحدود باب السرقة ومسلم 3\/1414 كتاب الحدود حديث رقم 1687.(2\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9577",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله ولا يكون إلا على فعل محرم فثبت بهذا أن السرقة من الجرائم المحرمة. وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة الإسلامية على تحريم السرقة وأن عقوبة فاعلها قطع يده.1 أما السرقة من المستأمن في دار الإسلام فلا تخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون المستأمن هو السارق سواء سرق من مال مسلم أو من مال مستأمن آخر أو ذمي فقد اختلف الفقهاء في وجوب إقامة الحد عليه إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: المستأمن إذا سرق من مال المسلم أو غيره من الكفار المقيمين في دار الإسلام لا يقام عليه حد السرقة. وهو قول فقهاء الحنفية وأشهب2 من المالكية والشافعية في أصح  1 الاختيار 4\/103 وبداية المجتهد 2\/447 وكفاية الأخيار 2\/116 والمبدع 9\/114. 2 هو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي العامري الجعدي أبو عمر ويقال اسمه مسكين ثقة فقيه من أصحاب الإمام مالك قال الإمام الشافعي ما أخرجت مصر ثقة أفقه من أشهب ولد سنة 145 وتوفي سنة 204 بمصر. تقريب التهذيب 1\/80 والأعلام 1\/333.(2\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9578",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوجه وابن حامد1 من الحنابلة.2 القول الثاني: المستأمن إذا سرق من مال المسلم أو غيره يقام عليه حد السرقة. وهو مروي عن الأوزاعي وابن أبي ليلى. وهو قول فقهاء المالكية والحنابلة ووجه للشافعية ورواية لأبي يوسف من الحنفية.3 القول الثالث: أن المستأمن يقام عليه حد السرقة إذا اشترط عليه ذلك في عقد الأمان. وهو وجه للشافعية حسنه النووي.4  1 هو الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي إمام الحنابلة في زمنه توفي سنة 403 وله الجامع في المذهب وشرح الخرقي. انظر: شذرات الذهب 4\/166. 2 المبسوط 9\/178 وبدائع الصنائع 7\/71 وحاشية ابن عابدين 4\/83 وتبيين الحقائق 3\/185 ومنح الجليل 4\/538 وروضة الطالبين 10\/142 ومغني المحتاج 4\/175 وقليوبي وعميرة 4\/196 وتكملة المجموع للمطيعي 19\/9 والمبدع 9\/135 والإنصاف 10\/281. 3 الكافي لابن عبد البر 2\/1080 والمدونة 6\/168 والشرح الصغير 4\/405 والجامع لأحكام القرآن 6\/168 والإنصاف 10\/281 والمبدع 9\/135 والمغني 8\/401 وكشاف القناع 6\/142 وروضة الطالبين 10\/142 ومغني المحتاج 4\/175 والمبسوط 9\/178 وبدائع الصنائع 7\/71. 4 روضة الطالبين 10\/142 والمغني المحتاج 4\/175.(2\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9579",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أولا: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بما يلي: 1- أن المستأمن عندما يسرق من مال المسلم أو غيره في دار الإسلام توفرت فيه شبهة الإباحة لأنه لم يلتزم بأحكام الإسلام كلها فيعتقد أن ذلك مباحا له وهذه شبهة مسقطة للحد لأن الحدود تدرأ بالشبهات.1 ورد على ذلك: بأن المستأمن بمجرد عقد الأمان فقد التزم بأحكام الإسلام. فيما يرجع إلى المعاملات والحدود لأنه سيعصم دمه وماله في مقابل الالتزام بهذه الأحكام ولو ترك المستأمن يدخل دار الإسلام هكذا بدون التزام لأحكام الإسلام لما كان لعقد الأمان فائدة وانتفت الحكمة من جوازه لأن من أهم الحكم التي شرع الله من أجلها عقد الأمان هو الالتزام بأحكام الإسلام للإطلاع على محاسنه وعدالته مما يكون سببا في اعتناقه. وبما انه مشروط عليه الالتزام بأحكام الإسلام العامة تنتفي شبهة الإباحة التي يعتقدها كما قال الحنفية. 2- أن حد السرقة الغالب فيه أنه حق لله تعالى والمستأمن لم يلتزم  1 بدائع الصنائع 7\/71 والمبسوط 9\/181.(2\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9580",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحكام التي هي حقوق لله تعالى كحد السرقة فمن أجل ذلك لا يقام عليه الحد بخلاف الأحكام التي هي حقوق للعباد فإن المستأمن يؤاخذ بها عليه ويقام عليه الحد إذا ارتكب موجبها كالقذف.1 ويرد على ذلك بأن هذا الاستدلال فيه ضعف لأن حق الله تعالى هو حق المجتمع كما يقول الأحناف أنفسهم.2 وإنما نسب إلى الله تعالى لعظم خطره وشأنه فلا يكون الحق سببا في إسقاط حد السرقة عن المستأمن. ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس. أ - دليلهم من الكتاب: عموم النصوص الموجبة لقطع بد السارق من غير فرق بين المسلم وغيره كقوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما 3 الآية. فلفظ السارق في الآية عام يشمل المسلم وغير المسلم كالمستأمن في دار الإسلام. ب - دليلهم من السنة: هو عموم الأحاديث التي تأمر بقطع بد السارق المسلم وغيره.  1 نفس المراجع السابقة. 2 المبسوط 9\/56. 3 المائدة: 38.(2\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9581",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: قوله صلى الله عليه وسل في حديث عائشة رضي الله عنها: quot;تقطع يد السارق في ربع دينارquot;.1 فلفظ السارق في الحديث عام في المسلم وغيره. ج - دليلهم من المعقول: من خمسة أوجه: 1- أن المسلم إذا سرق من مال المستأمن يقام عليه الحد فإقامة الحد على المستأمن إذا سرق المسلم أو غيره في دار الإسلام من باب أولى. 2- أن المستأمن ملتزم لأحكام الإسلام مدة إقامته بدار الإسلام فصار كالذمي والذمي يقام عليه الحد بالاتفاق فكذلك المستأمن. 2 وفي هذا يقول السرخسي: quot;المستأمن ملتزم للأحكام فيما يرجع إلى المعاملات والعقوبات فيعاقب بارتكاب أسباب العقوباتquot;.3 3- أن السرقة من الفساد في الأرض فلا بد من عقاب زاجر يمنع كل أحد تسول له نفسه ارتكاب هذه الجريمة البشعة في دار الإسلام. 4- أن العصمة التي للمسلم بسبب إسلامه وللذمي بعقد الذمة موجودة في المستأمن بعقد أمانه المؤقت الذي أعطاه حق الإقامة المؤقتة في  1 أخرجه البخاري 4\/173 كتاب الحدود باب قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  ومسلم 3\/1312 كتاب الحدود باب حد السرقة 9\/56 حديث رقم 1684. 2 المبسوط 9\/56 ومنح الجلي 4\/538 ومغني المحتاج 4\/175 وكشاف القناع 6\/142 والمبدع 9\/135 والإنصاف 10\/281. 3 انظر: المبسوط 9\/56.(2\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9582",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار الإسلام وحد السرقة يقام على المسلم والذمي بالاتفاق لالتزامهما أحكام الإسلام فكذلك المستأمن يقام عليه الحد بجامع العصمة في دار الإسلام والتزام الأحكام وإلا لما كان لعقد الأمان فائدة تعود على المسلمين إذا لم يلتزم أحكامهم. 5- أن إفساد المال يحصل بسرقة المستأمن كما يحصل بسرقة المسلم والذمي سواء بسواء فلذا يقام عليه الحد لأن في ذلك درءا لكثير من المفاسد.1 د - دليلهم من القياس: من وجهين: 1- القياس على حد القذف: قالوا: فكما يقام حد القذف على المستأمن القاذف للمسلم صيانة للأعراض فكذلك يقام عليه حد السرقة صيانة للأموال. 2- القياس على القصاص: قالوا: فكما يقتص للمسلم من المستأمن إذا جنى عليه حفظا للأرواح فكذلك تقطع يده إذا سرق ماله حفظا للأموال.2 ثالثا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدلوا بالمعقول فقالوا:  1 منح الجلي 4\/38 والخرشي 8\/102 ومغني المحتاج 4\/175 والمغني 8\/268 والمبدع 9\/135 والفروع 6\/134 وكشاف القناع 6\/142 والمبسوط 9\/56. 2 المغني 8\/268 والمبدع 9\/135 والفروع 6\/134 وكشاف القناع 6\/142.(2\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9583",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المستأمن إذا شرط عليه ذلك في العقد يقام عليه الحد لأنه التزم أحكام الإسلام والتي منها إقامة الحدود عليه كحد السرقة أما إذا لم يشترط عليه ذلك في العقد فلا يقام عليه الحد لعدم التزامه لأحكام الإسلام.1 ويرد على ذلك بأن المستأمن بمجرد عقد الأمان فهو ملتزم لأحكام الإسلام اشترط عليه ذلك أولم يشترط لأن من أهم شروط عقد الأمان هو الالتزام بالأحكام الإسلام العامة. الرأي المختار: وبعد ذكر آراء الفقهاء وأدلتهم ما ورد عليها من مناقشات يتضح لي أن الرأي الثاني القائل بإقامة الحد على المستأمن إذا سرق في دار الإسلام هو الرأي المختار والذي ينبغي المصير إليه. وذلك للأسباب الآتية: 1- لأن أدلة المخالفين ليست قوية بينما أدلة من قال بوجوب إقامة حد السرقة على المستأمن إذا سرق في دار الإسلام قوية. 2- ولأن السرقة من الفساد في الأرض وأضرار هذه الجريمة ومفاسدها لا تنتفي إذا كان مرتكبها مستأمنا فيقام عليه الحد صيانة لدار الإسلام من هذا الفساد وحفظا لأموال المسلمين وغير المسلمين المقيمين في دار الإسلام ومنعا لانتشار الجرائم فيها. وردعا وزجرا للمجرمين وتحقيقا للأمن على النفس والمال والعرض لكل فرد من الأفراد.  1 روضة الطالبين 10\/142 ومغني المحتاج 4\/175.(2\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9584",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأن الأصل في الشريعة الإسلامية العموم فتطبق ما أمكن التطبيق وتطبيقها على المستأمن ميسور في دار الإسلام لثبوت ولاية الإمام على من فيها من المستأمنين فيجب تطبيق العقوبات الشرعية على من يرتكب الجرائم في دار الإسلام مسلما كان أو غير مسلم صيانة لها ومحافظة على من فيها. أما الحالة الثانية: فهي أن يكون المستأمن هو المسروق سواء كان السارق له مسلما أو مستأمنا آخر: فقد اختلف الفقهاء في وجوب إقامة الحد على المسلم أو غيره إذا سرق من مال المستأمن في دار الإسلام إلى قولين: القول الأول: يقام الحد على السارق من مال المستأمن مسلما كان السارق أو ذميا أو مستأمنا آخر. وهو قول فقهاء المالكية والحنابلة وزفر من الحنفية.1 القول الثاني: لا يقام الحد على المسلم أو غيره إذا كان المسروق هو المستأمن. وهو قول فقهاء الحنفية ما عدا زفر وبه قال الشافعية.2  1 انظر: المدونة 6\/291 والخرشي 8\/96 والمنح الجليل 4\/524 وبلغة السالك 2\/428 والمغني 8\/369 والمبدع 9\/135 والإفصاح 2\/261 وكشاف القناع 6\/142 والمبسوط 9\/181 وبدائع الصنائع 7\/71. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/71 والمبسوط 9\/18 وحاشية رد المحتار 4\/84 ومغني المحتاج 4\/175 وتحفة المحتاج 9\/150 ونهاية المحتاج 7\/440 والمهذب 2\/277 وقليوبي وعميرة 4\/196 والإقناع 2\/ 193.(2\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9585",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: 1- أن مال المستأمن معصوم بالأمان بدليل وجوب ضمانه بالإتلاف فيقام الحد على سارقه مسلما كان أو غيره.1 2- أن المسلم سرق مالا معصوما من حرز مثله كسارق مال الذمي وسارق مال الذمي يقطع لأنه استفاد العصمة المؤبدة بعقد الذمة فكذلك سارق المستأمن لأنه معصوم عصمة مؤقتة وهي تقتضي المحافظة على ماله من الاعتداء عليه في دار الإسلام حتى يرجع إلى داره.2 واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- أن المستأمن لا يقام عليه الحد إذا سرق مال المسلم أو الذمي فكذلك لا يقام الحد على المسلم أو غيره إذا سرق من ماله من باب أولى ولأنه لم يلتزم الأحكام أشبه الحربي3. يرد على ذلك بأنا لا نسلم بعدم قطع المستأمن إذا سرق من مال المسلم أو غيره بل دلت الأدلة على أنه يقام عليه حد السرقة إذا سرق  1 انظر: كشاف القناع 6\/142 والمبدع 9\/135 والشرح الكبير 4\/336 والخرشي 8\/96 وبدائع الصنائع 7\/71. 2 بدائع الصنائع 7\/71 والمبسوط 9\/181 والمغني 8\/269. 3 انظر: مغني المحتاج 4\/175 والمهذب 2\/336 والإقناع للشربيني 2\/193.(2\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9586",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مال المسلم أو غيره فكذلك يقام الحد على سارق ماله لأنه معصوم بالأمان.1 2- أن المسلم سرق مالا فيه شبهة الإباحة لأن الحربي المستأمن من أهل دار الحرب وإنما دخل دار الإسلام ليقضي حاجته ثم يعود إلى داره فكونه من أهل دار الحرب يورث شبهة الإباحة في ماله ولهذا لا يقتل المسلم به نظرا لشبهة الإباحة في دمه بخلاف الذمي فإنه من أهل دار الإسلام ومعصوم الدم والمال عصمة مؤبدة ليس فيها شبهة الإباحة.2 يمكن الرد على ذلك: بأننا لا ننكر أن المستأمن من أهل دار الحرب وهذا لا يمنع من إقامة الحد على سارق ماله لأنه بمجرد عقد الأمان فقد عصم ماله ودمه والعصمة تقتضي المحافظة على ماله من الاعتداء عليه والمحافظة لا تتحقق إلا إذا أقيم الحد على من يسرق ماله. ولو قلنا بعدم إقامة حد السرقة على من سرق مال المستأمن لسوينا بينه وبين الحربي غير المستأمن وهذا يتنافى مع المبادئ والأسس التي تقوم عليها الشريعة وهي عدم المساواة بين الحربية والمستأمن. الرأي المختار: بعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم يتبين لنا أن الرأي القائل أن المسلم أو غيره إذا سرق من مال المستأمن يقام عليه حد السرقة - وذلك لما يلي:  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/71 والمبسوط 9\/181 ومغني المحتاج 4\/175. 2 انظر: المصادر السابقة.(2\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9587",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- لأن مال المستأمن معصوم بمجرد عقد الأمان والعصمة لا تكون كافية إلا إذا أقيم حد السرقة على من يسرق ماله مسلما كان أو غيره وإلا لما كان للأمان فائدة. 2- ولأن الغرض من إقامة الحدود الزجر والردع لمن يفعل هذه الجرائم والأخذ بهذا الرأي يحقق ذلك الغرض. 3- ولأن المستأمن إذا سرق يقام عليه الحد فيقابل هذا المحافظة على ماله وحمايته من الاعتداء عليه والحماية لا تكون كافية إلا إذا أقيم حد السرقة على من يسرق ماله من المسلمين أو غيرهم. وبهذا يتضح لنا أن اختلاف الدار له أثر في إقامة حد السرقة على المستأمنين المقيمين في دار الإسلام. وكذلك أثر اختلاف الدار في إقامة حد السرقة على المسلم السارق من مال المستأمن فمال المستأمن في درا الإسلام يختلف عنه في دار الكفر فما له في دار الإسلام معصوم بأمانه ويقام الحد على من سرقه أو اعتدى عليه أما في دار الكفر فما له مباح ولا يقام الحد على من سرقه.(2\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9588",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الرابع: أثره في إقامة حد الحرابة على المستأمن في دار الإسلام",
        "content": "المبحث الرابع: أثره في إقامة حد الحرابة على المستأمن في دار الإسلام إن جريمة الحرابة من الجرائم المحرمة التي أوجب الله على مرتكبها العقوبة الرادعة في الدنيا مع الوعيد الشديد الذي توعد الله به المحارب في الدار الآخرة إذا لم يتب وأطلق عليها بعض الفقهاء السرقة الكبرى فبهذا يعظم ذنبها وتزداد عقوبتها وهي محرمة بكتاب الله عزوجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين. فدليل التحريم من كتاب الله: قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم 1 فالآية نص صريح في تحريم الحرابة فالقتل والصلب والقطع والنفي في الدنيا والعذاب في الآخرة لا يكون إلا على فعل محرم وهذا يدل على أن الحرابة محرمة. أما دليل تحريم الحرابة من السنة: فبما روى أنس بن مالك رضي الله عنه  1 المائدة: 33.(2\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9589",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع العرنيين وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا.1 ولو لم يكن فعلهم هذا محرما لما قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم من خلاف وفقأ أعينهم وتركهم حتى ماتوا قال النووي: quot;هذا الحديث أصل في عقوبة المحاربين quot;2 أما الإجماع: فقد أجمعت الأمة الإسلامية على تحريم الحرابة وأنها من كبائر الذنوب ومن الفساد في الأرض.3 ولا خلاف بين الفقهاء في وجوب إقامة حد الحرابة على المسلم المحارب للمسلمين في دار الإسلام.4 أما المستأمن في دار الإسلام فلا يخلو من حالتين: فإما أن يكون محاربا أو محاربا.  1 أخرجه البخاري 4\/174175 كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة. ومسلم 3\/1296 كتبا القسامة باب حكم المحاربين والمرتدين. والحديث روي بألفاظ عديدة في الصحيح والقصة مشهورة ومغنى سمل أعينهم أي فقأها وأذهب ما فيها. أما الحرة التي تركهم فيها الحرة المعروفة بالمدينة وهي ذات الحجارة السوداء في الجهة الشرقية منها ز انظر: شرح النووي على مسلم 11\/155 والمصباح المنير 1\/289. 2 شرح النووي على مسلم 11\/153. 3 الاختيار 4\/114 وقوانين الأحكام الشرعية ص 392 وكفاية الأخيار 2\/119 والمبدع 9\/144. 4 المرجع السابق نفسه.(2\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9590",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الأولى: أن يكون المستأمن هو المحارب في دار الإسلام من قبل المسلمين أو غيرهم. وقد اختلف الفقهاء في وجوب إقامة حد الحرابة على المحارب للمستأمن في دار الإسلام إلى قولين: القول الأول: لا يقام الحد على قاطع الطريق على المستأمن مسلما كان أو ذميا أو مستأمنا. وهو قول فقهاء الحنفية والشافعية في أصح الأوجه.1 القول الثاني: يقام حد الحرابة على المسلم أو غيره إذا قطع الطريق على المستأمن. وهو قول المالكية والحنابلة ووجه للشافعية.2 الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: 1- أن مال المستأمن الحربي ليس بمعصوم على الإطلاق بل في عصمته شبهة العدم لأنه من أهل دار الحرب وإنما العصمة بعارض  1 بدائع الصنائع 7\/91 والمبسوط 9\/195 وحاشية الدر المختار 4\/113 وأسنى المطالب 4\/150 وتحفة المحتاج 9\/150 وقليوبي وعميرة 4\/196. 2 مواهب الجليل 6\/314 وشرح الخرشي 8\/104 وجواهر الإكليل 2\/294 والمدونة 6\/407 والإنصاف 10\/281 والهداية للكلوذاني 2\/105 وشرح منتهى الإرادات 3\/336 ومغني المحتاج 4\/175.(2\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9591",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمان مؤقتة إلى غاية العودة إلى دار الحرب فكان في عصمته شبهة الإباحة فلا يقام الحد على من قطع عليه الطريق كما لا يقام الحد على من سرق ماله بخلاف الذمي فإن عقد الذمة أفاد له العصمة المؤبدة فتعلق الحد بأخذه كما يتعلق بسرقته.1 2- أنه لا يقام الحد على المستأمن إذا قطع الطريق على المسلم فكذلك لا يقام الحد على المسلم إذا قطع الطريق عليه من باب أولى.2 واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- أن المستأمن ما التزم أحكام الإسلام إلا في مقابل حمايته وعصمته ما له ودمه ولو قلنا بعدم إقامة الحد على قاطع الطريق على المستأمنين لما استفاد المستأمن من عقد الأمان.3 الرأي المختار: والمختار من أقوال الفقهاء هو إقامة حد الحرابة على قاطع الطريق على المستأمن مسلما كان أو ذميا أو مستأمنا آخر. 1- لأن المستأمن معصوم الدم والمال بعقد الأمان وفي مقابل هذه العصمة يقام الحد على قاطع الطريق عليه. 2- ولأن هذا الرأي يتفق مع عدالة الشريعة بين البشر فكما يقام  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/91 والمبسوط 9\/195. 2 شرح السير الكبير 5\/1602 ومغني المحتاج 4\/180. 3 كشاف القناع 6\/149.(2\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9592",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحد عليه إذا حارب المسلمين أو غيرهم في دار الإسلام فكذلك يقام الحد على المحارب له. 3- ولأن في إقامة الحدود على المجرمين سواء كانوا مسلمين أو غيرهم صيانة لدار الإسلام ومنعا لانتشار الفساد فيها وزلزلة أمن المجتمع فيقام الحد على المحاربين في دار الإسلام من المسلمين أو غيرهم تحقيقا لهذا الغرض. 4- ولأن إقامة حد الحرابة على قاطع الطريق على المستأمن في دار الإسلام من الوفاء بالعهد الذي أوجبت الشريعة الإسلامية الالتزام به وعدم نقضه ما دام المستأمن متمسكا به ولم يحدث منه ما يوجب النقض. الحالة الثانية: أن يكون المستأمن هو المحارب: المستأمن إذا قطع الطريق في دار الإسلام على المسلمين وغير المسلمين اختلف الفقهاء في وجوب إقامة الحد عليه إلى قولين. القول الأول: المستأمن إذا قطع الطريق في دار الإسلام لا يقام عليه حد الحرابة. وهو قول فقهاء الحنفية ما عدا أبا يوسف وبه قال فقهاء الشافعية والحنابلة إلا أنه ينتقض أمانه بارتكاب هذه الجريمة عند الشافعية والحنابلة.1 أما الحنفية فقالوا لا ينتقض أمانه وقاسوا الأمان على الإيمان  1 انظر: المبسوط 9\/55 وشرح السير الكبير 5\/1602 ونهاية المحتاج 8\/2 ومغني المحتاج 4\/180 وكشاف القناع 6\/78  149 وغاية المنتهى 3\/396.(2\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9593",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمسلم إذا قطع الطريق لم يكن فعله ناقضا لإيمانه. فكذلك المستأمن لا ينتقض أمانه بالحرابة. القول الثاني: يقام حد الحرابة على المستأمن إذا قطع الطريق في دار الإسلام قال به الأوزاعي والمالكية وأبو يوسف من الحنفية.1 الأدلة: أ - أدلة أصحاب القول الأول الذين قالوا بعدم إقامة حد الحرابة على المستأمن: 1- بقوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره 2 قالوا في وجه الدلالة من الآية الكريمة: أن الله سبحانه وتعالى أمر المسلمين إبلاغ المستأمن مأمنه وفي إقامة حد الحرابة عليه تفويت لهذا الحق فلا يقام عليه.3 2- أن المستأمن لا تقام عليه الحدود التي هي حق لله تعالى كحد الزنى والسرقة وقطع الطريق - بخلاف الحدود والجنايات التي هي حق للعبد فإنها تقام عليه كحد القذف وجناية القصاص.4  1 انظر: المدونة 6\/275 والتاج والإكليل 6\/314 وشرح الخرشي 8\/104 وتبصرة الحكام 2\/251 والمبسوط 9\/195 وحاشية ابن عابدين 4\/13. 2 التوبة: 6. 3 انظر: المبسوط 9\/56. 4 المرجع السابق نفسه والهداية 4\/154.(2\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9594",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن المستأمن لم يلتزم أحكام الإسلام وليس من أهل دار الإسلام وإنما دخل لحاجة يقضيها ثم يرجع إلى داره فلا يقام عليه حد الحرابة.1 ب- أدلة أصحاب القول الثاني الذين قالوا بوجوب إقامة حد الحرابة على المستأمن: 1- استدلوا بعموم النصوص الموجبة بإقامة حد الحرابة من غير فرق بين المسلم وغير المسلم. كقوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف 2 فالآية عامة في وجوب إقامة حد الحرابة على المسلم وغيره كالمستأمن في دار الإسلام. 2- وبحديث العرنيين السابق3. فهو نص في وجوب إقامة حد الحرابة على مرتكبيها من المسلمين أو غيرهم كالمستأمنين. 3- ولأن المستأمن عندما عقد الأمان وصار مقيما في دار الإسلام صار ملتزما لأحكامه فيقام عليه حد الحرابة كما يقام عليه حد القصاص والقذف والسرقة.4  1 انظر: المبسوط 9\/56 وبدائع الصنائع 7\/91. 2 المائدة: 33. 3 سبق تخريجه ص 136. 4 كشف القناع 6\/78 وغاية المنتهى 3\/396 وشرح منتهى الإرادات.(2\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9595",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أن الغرض من إقامة الحدود هو الزجر والردع لمن يرتكب مثل هذه الجرائم وفي إقامتها تحقيق لهذا الغرض وكذلك تقام الحدود صيانة لدار الإسلام فلو قلنا بعدم إقامتها على المستأمن لرجع ذلك إلى الاستخفاف بالمسلمين وما أعطي الأمان ليحصل منه ذلك.1 الرأي المختار: يتضح لنا مما سبق بيانه أن الرأي المختار هو القائل بإقامة حد الحرابة على المستأمن إذا قطع الطريق على المسلمين أو غيرهم في دار الإسلام وذلك للأسباب الآتية: 1- لأن الأصل في العقوبات الإسلامية سريانها على جميع المقيمين في دار الإسلام وتطبيقها عليهم. 2- ولأن الجرائم كلها قائمة على الفساد في الأرض وشرع العقاب لمنع هذه الجرائم وانتشار الفساد في الأرض وحتى ينزجر ويرتدع من تسول له نفسه ارتكاب هذه الجرائم في دار الإسلام. 3- ولأن اعتبار حد الحرابة من حقوق الله لا يمنع من إقامة الحد على المستأمن لأن حق الله هو حق المجتمع.2 4- ولأن علة الحد وهي المحاربة عامة فتشمل المستأمن وغيره. 5- ولأن هذا هو الذين يؤديه الدليل فالآية عامة في إقامة حد  1 المبسوط 9\/56. 2 أحكام الذميين والمستأمنين ص 232 233.(2\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9596",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرابة فتشمل المسلمين وغير المسلمين والحديث السابق دل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قطع أيدي العرنيين وأرجلهم ولم يفرق بين المسلم وغيره. 6- ولأن المستأمن يجب إبلاغه مأمنه كما دلت الآية ولكن ذلك فيما إذا دخل المستأمن دار الإسلام والتزم بمقتضى عقد الأمان وهو الكف عن الجرائم التي تضر بالمسلمين وغيرهم كجريمة الحرابة أما إذا دخل دار الإسلام ولم يلتزم بعقد الأمان وأخذ يرتكب الجرائم المؤدية إلى الفساد في الأرض وزلزلة أمن المجتمع فعند ذلك لا حرمة له وتقام عليه الحدود زجرا له وردعا لأمثاله. وأيضا الأولى لفقهاء الحنابلة أن يقولوا بإقامة حد الحرابة على المستأمن لأنهم قالوا بإقامة حد السرقة عليه وهذا أولى وضرره أعم ولأنهم قالوا بوجوب إقامة حد الحرابة على المسلم أو غيره إذا قطع الطريق على المستأمن وإقامته على المستأمن من باب أولى. وبناء على هذا الاختيار يتضح لنا أثر اختلاف الدار في إقامة حد الحرابة على المستأمن في دار الإسلام. وكذلك في إقامته على المحارب للمستأمن من المسلمين أو غيرهم.(2\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9597",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الخامس: أثره في ارتكاب جريمة البغي من المستأمن في دار الإسلام",
        "content": "المبحث الخامس: أثره في ارتكاب جريمة البغي من المستأمن في دار الإسلام إن جريمة البغي من الجرائم المحرمة في الشريعة الإسلامية لأن فيها خروجا عن طاعة الإمام الذي أمرنا بطاعته والولاء له وهي من أخطر الجرائم التي تهدد أمن الدولة وسلامتها فمن أجل ذلك شدد الشرع في عقوبة من ارتكب هذه الجريمة في دار الإسلام. وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على تحريمها. فدليل تحريمها من الكتاب: قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين 1 فقد أمر الله في هذه الآية الكريمة بقتل الطائفة التي تبغي وتخرج عن طاعة الإمام وتنفرد برأيها الخاص والقتل لا يكون إلا على فعل محرم. أما دليل تحريمها من السنة: فبما روي عن عرفجة بن شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوهquot; 2  1 الحجرات: 9. 2 أخرجه الإمام مسلم 3\/480 كتاب الإمارة باب حكم من فرق أمر المسلمين.(2\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9598",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحديث يدل على قتل من يريد تفريق جماعة المسلمين والقتل لا يكون إلا على فعل محرم. أما الإجماع: فقد أجمعت الأمة الإسلامية على تحريم جريمة البغي وأن عقوبة فاعلها إذا أصر عليها هو القتل1 أما المستأمنون إذا ارتكبوا هذه الجريمة في دار الإسلام فلا يخلوا ذلك من حالتين. الحالة الأولى: أن يرتكب المستأمنون جريمة البغي منفردين بأن يخرجوا عن طاعة إمام المسلمين ويعلنوا ذلك في دار الإسلام. فقد اتفق الفقهاء على أنهم بفعلهم هذا قد ارتكبوا جريمة محرمة نقضت عهدهم وصاروا كالحربيين الذين لا أمان لهم ويجب قتالهم حتى يؤمن شرهم وتكسر شوكتهم وذلك لأنهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين المسلمين عندما عقد معهم الأمان على عدم الإضرار بالمسلمين. ولأنهم خرجوا على الدولة وهددوا أمنها واستقرارها وسلامتها  1 الاختيار 4\/151 وقوانين الأحكام الشرعية ص 393 وكفاية الأخيار 2\/122 والمبدع 9\/160161.(2\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9599",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالبغاة المسلمين فتقام عليهم العقوبة كما تقام على المسلمين1 أما لحالة الثانية: فهي: أن يرتكب المستأمنون جريمة البغي بالاشتراك مع بعض البغاة المسلمين فقد اختلف الفقهاء في إقامة حد الحرابة عليهم إلى قولين: القول الأول: أن المستأمنين إذا ارتكبوا هذه الجريمة بالاشتراك مع البغاة المسلمين انتقض عهدهم وصاروا حربيين لا أمان لهم وحلت دماؤهم وأموالهم كالبغاة المسلمين. وهو قول فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة2 القول الثاني: المستأمنون إذا ارتكبوا جريمة البغي مع بعض البغاة المسلمين لا ينتقض عهدهم ويعاقبون بالعقوبة المشروعة لهذه الجريمة لأنه صاروا تبعا للمسلمين في هذه الجريمة والمسلم لا ينتقض إيمانه إذا ارتكب هذه الجريمة فكذلك المستأمن لا ينتقض أمانه بها. وهو قول فقهاء الحنفية3 والمختار في هذا أن المستأمنين إذا ارتكبوا هذه الجريمة المحرمة سواء  1 انظر: المبسوط 10\/136 وشرح السير الكبير 2\/103 والمدونة 6\/115 ومغني المحتاج 4\/129 والمغني 8\/121 والإنصاف 10\/320. 2 المرجع السابق نفسه. 3 انظر: المبسوط 10\/128 وفتح القدير 4\/415 وحاشية ابن عابدين 3\/429.(2\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9600",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانوا منفردين أو مشتركين مع البغاة المسلمين انتقض عهدهم وحلت دماؤهم وأموالهم كالحربيين. لأنهم ارتكبوا جريمة هددت أمن الدولة الإسلامية وما عقد معهم الأمان للخروج على المسلمين والإضرار بهم. ولأن هذه الجريمة محرمة في دار الإسلام من المسلمين أنفسهم ويستحقون العقوبة إذا لم يرجعوا عن فعلهم هذا فكيف بالكافر الحربي الذي عقد معه الأمان على ألا يتعرض لأهل الإسلام ويحافظ على دولتهم ثم يرتكب هذا الجرم القبيح فإنزال العقوبة الرادعة بحقه من باب أولى. وبهذا يتضح لنا أن اختلاف الدار له أثر في ارتكاب جريمة البغي من المستأمن في دار الإسلام.(2\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9601",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث السادس: أثره في تجسس المستأمن في دار الإسلام",
        "content": "المبحث السادس: أثره في تجسس المستأمن في دار الإسلام إن جريمة التجسس على المسلمين من المستأمن أو من غيره من أعظم الجرائم المحرمة لأن فيها محاولة للإطلاع على عورات المسلمين وأسرار الدولة الإسلامية وإخبار أعدائهم بذلك مما يوجب إنزال العقوبة الرادعة لمرتكبي هذه الجريمة البشعة سواء كان التجسس عن طريق السماع أو الأجهزة الحديثة المتقدمة. وهي محرمة بالكتاب والسنة: فدليل تحريمها من الكتاب: قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم 1 فالآية الكريمة نص صريح في تحريم التجسس لأن الله سبحانه وتعالى نهى عباده المؤمنين عنه والنهي يفيد التحريم. أما الدليل من السنة: 1- فبما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إياكم  1 الحجرات: 12.(2\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9602",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناquot;.1 فهذا الحديث يدل على تحريم التجسس بين المسلمين أنفسهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه والنهي يفيد التحريم وغيرهم من باب أولى. 2- وبما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot; نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التجسسquot;.2 وقد أجمع العلماء على أن عقوبة الجاسوس الحربي الذي دخل دار الإسلام بغير أمان هي القتل.3 لما روى عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: quot;أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين4 من المشركين وهو في صفر - فجلس عند أصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبهquot;.5  1 أخرجه البخاري 4\/60 كتاب الأدب باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر. ومسلم 4\/1985 كتاب والصلة باب تحريم الظن والتجسس. 2 أخرجه الحاكم في المستدرك 4\/377 وقال صحيح على شرط الضيخين. 3 فتح الباري 6\/169 وشرح النووي على مسلم 12\/67 ونيل الأوطار 8\/8 وزاد المعاد 3\/116. 4 سمي الجاسوس عينا: لأن جل عمله بعينه أو لشده اهتمامه بالرؤية واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا. 5 أخرجه البخاري 2\/178 كتاب الجهاد باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان. ومسلم 3\/1374 كتاب الجهاد حديث رقم 1754.(2\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9603",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام النووي: quot;فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاقquot;.1 واختلفوا في عقوبة المستأمن الحربي إذا تجسس على المسلمين في دارهم إلى قولين: القول الأول: إذا ارتكب المستأمن جريمة التجسس في دار الإسلام لا ينتقض عهده وعقوبته الحبس ولمدة طويلة بحسب ما يراه الإمام وهو قول فقهاء الحنفية ما عدا أبا يوسف وهو مذهب الشافعية.2 قال الإمام السرخسي: quot;وإذا دخل الحربي دارنا بأمان فقتل مسلما عمدا أو خطأ أو قطع الطريق أو تجسس أخبار المسلمين فبعث بها إلى المشركين أو زنى بمسلمة أو ذمية كرها أو سرق فليس يكون شيء منها نقضا للعهد. وهذا كله إذا لم يشترط عليه ذلك في العقد أما إذا شرط عليه في عقد الأمان عدم التجسس فخالف الشرط ففي هذه الحالة يجوز قتلهquot;.3 وقال الإمام الشافعي: quot;وإن كان عينا للمشركين على المسلمين يدل  1 انظر: شرح النووي على مسلم 12\/67. 2 شرح السير الكبير 1\/305 وأحكام القرآن للجصاص 3\/435 والأم 4\/188. 3 شرح السير الكبير 1\/305.(2\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9604",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عوراتهم عوقب عقوبة منكلة ولم يقتل ولم ينقض عهدهquot;.1 القول الثاني: المستأمن الحربي إذا تجسس على المسلمين في دارهم ليخبر أهل داره بأحوالهم وسائر أمورهم انتقض عهده. وهذا مروي عن الأوزاعي وهو قول المالكية والحنابلة وأبي يوسف من الحنفية. 2 أما القتل فقد صرح المالكية بقتله إذا تجسس إلا أن يسلم. فقالوا: quot;الجاسوس يتعين قتله إلا أن يسلم لأن الأمان لا يتضمن كونه جاسوسا ولا يستلزمه ولا يجوز العقد عليهquot;.3 وهو أيضا ما صرح به الإمام الأوزاعي وأبو يوسف من الحنفية.4 أما الحنابلة: فقالوا: الإمام يخير بين القتل والاسترقاق والمن كأسير الحرب.5  1 الأم 4\/188 روضة الطالبين رحمة الأمة شرح صحيح مسلم 2\/67. 2 انظر: الخرشي 3\/119 وحاشية الدسوقي 2\/205 وكشاف القناع 3\/108 والمبدع 3\/394 ومطالب أولي النهى 2\/581 والمحرر 2\/181 وفتح الباري 6\/169 وشرح النووي على مسلم 12\/67 ونيل الأوطار 8\/8 والخراج ص190. 3 انظر: مواهب الجليل 2\/251. 4 اختلاف الفقهاء للطبري ص 58 وفتح الباري 6\/169 ونيل الأوطار 8\/8 والخراج ص 190. 5 انظر: المغني 8\/523 والمبدع 3\/394 والمحرر 2\/181 والمقنع بحاشيته 1\/518 وكشاف القناع 3\/119.(2\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9605",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أولا: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بالسنة والمعقول: أ - دليلهم من السنة: بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: ائتوا روضة خاخ1 فإن بها ظعينة2 معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خلينا فإذا نحن بالمرأة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها3 فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. الحديث.4 وجه الدلالة من الحديث: الحديث دل على أن الجاسوس المستأمن لا يقتل ولا ينتقض عهده إذا تجسس على المسلمين  1 روضة خاخ: مكان قرب المدينة ويقع في جنوبها ويبعد عنها نحو اثني عشر ميلا تقريبا. انظر: معجم البلدان 2\/335. 2 الظعينة: المرأة في الهودج. المصباح المنير 2\/385 ومعجم لغة الفقهاء ص 296. 3 عقاصها: ظفائر شعرها. المصباح المنير 2\/422 ومعجم لغة الفقهاء ص 318. 4 أخرجه البخاري 2\/170 كتاب الجهاد باب الجاسوس. ومسلم 4\/1941 كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بدر.(2\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9606",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن حاطب بن بلتعة تجسس على المسلمين وأخبر عدوهم بأخبارهم ولم يكن هذا ناقضا لإيمانه فقد سماه الله مؤمنا مع ما فعله فكذلك المستأمن إذا تجسس على المسلمين لم يكن فعله ناقضا لأمانه.1 ويمكن أن يرد عليهم: بأنه لا دالة لهم في هذا الحديث لأن حاطبا كان مسلما ولم يقصد الإضرار بالمسلمين في تجسسه عليهم كما يفيده ظاهر الحديث ومع هذا هم بعض الصحابة بقتله لكن منعهم الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك لمشاهدته لبدر وقد عفا الله عنه وقبل توبته. فلا يتناول هذا الحديث المستأمن بأية حال من الأحوال والمستأمن الحربي وغيره قصده من التجسس هو الإضرار بالمسلمين لمنفعة أهل داره على عكس المسلم فتجسسه على المسلمين قد يكون لحاجة ومنفعة خاصة به فقياسهم المستأمن الحربي على المسلم قياس مع الفارق لأن المسلم معصوم الدم بالإيمان والمستأمن معصوم الدم بسبب الأمان وهناك فرق بين الإيمان والأمان. أما دليلهم من المعقول: فقالوا إن المسلم إذا تجسس في دار الإسلام على أمور المسلمين وأخبر الأعداء بذلك لم يكن تجسسه ناقضا لإيمانه فكذلك المستأمن إذا  1 أحكام القرآن للجصاص 3\/435 وشرح السير الكبير 1\/305 والجامع لأحكام القرآن 18\/25.(2\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9607",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجسس على أمور المسلمين في دارهم لم يكن فعله هذا ناقضا لأمانه.1 ولكن يرد عليهم بأنه قياس مع الفارق فلا مساواة بين المسلم وبين المستأمن الحربي لا في الدين ولا في العصمة. ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: الذين قالوا بانتقاض عهد المستأمن إذا تجسس على المسلمين ويعاقب بأشد العقوبات كالقتل. استدلوا بالسنة والمعقول: أ - دليلهم من السنة: بما روي عن فرات بن حيان رضي الله عنه2 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتله وكان عينا لأبي سفيان وكان حليفا لرجل من الأنصار فمر بحلقة من لأنصار فقال إني مسلم فقال رجل من الأنصار: يا رسول إنه يقول إني مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان.3  1 شرح السير الكبير 1\/305 306. 2 هو الصحابي الجليل فرات بن حيان بن ثعلبة بن عبد العزى بن حبيب بن أحمد بن ربيعة العجلي حليف بني سهم كان عينا لأبي سفيان في حروبه ثم أسلم وحسن إسلامه. الإصابة 5\/204 وتهذيب التهذيب 8\/158. 3 أخرجه أحمد في مسنده 4\/336 وأبو داود 3\/111 كتاب الجهاد باب في الجاسوس الذمي. والبيهقي 9\/147 وفي إسناده أبو همام الدلال محمد بن حبيب ولا يحتج بحديثه ولكن الحديث قد روى من طريق آخر عن سفيان بن بشر وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه. انظر: نيل الأوطار 8\/9 ومعالم السنن 3\/111.(2\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9608",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: فالحديث يدل على جواز قتل الجاسوس الذمي وأن عمله في التجسس يعتبر ناقضا للعهد والمستأمن كالذمي في هذا بل أولى منه لأنه من أهل الحرب.1 أما دليلهم من المعقول: فهو: 1- أن المستأمن بمجرد عقد الأمان فقد التزم بأن لا يفعل شيئا يكون فيه ضرر على المسلمين والتجسس من أقبح الجرائم التي فيها الإضرار على جميع المسلمين فإذا فعله كان ناقضا للعهد لارتكابه ما يخالف ما التزمه في عقد الأمان وكذلك يعاقب بأشد العقوبة المقررة لهذه الجريمة كالقتل.2 الرأي المختار: يتضح لنا مما سبق بيانه أن الرأي الأولى بالاختيار هو الرأي القائل إن المستأمن إذا تجسس على المسلمين في دارهم ينتقض عهده ويعاقب بالقتل أو بحسب ما يراه الإمام في الصالح العام. وذلك للأسباب الآتية: 1- لقوة الأدلة التي استدل بها أصحاب هذا الرأي لأن المستأمن ما دخل دار الإسلام إلا وقد التزم عدم الضرر بالمسلمين والتجسس عليهم  1 انظر: نيل الأوطار 8\/9. 2 انظر: شرح الخرشي 3\/119.(2\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9609",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإخبار أعدائهم بأحوالهم من أعظم الإضرار التي يلحقها بهم. 2- ولأن التجسس مخالف لمقتضى الأمان لكونه ضررا عظيما وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الجاسوس المشرك ونفل سلبه لقاتله دليل على إباحة دمه وماله ومثله المستأمن لأن كلا منهما قصد الضرر بالدولة الإسلامية لأن الحربي المستأمن إذا فعل شيئا يخالف أمانه ويضر بالمسلمين انتقض أمانه وحل دمه وماله كالحربي غير المستأمن. 3- ولأن التجسس من أخطر الجرائم لأن ضرره عام فيشمل الأمة كلها فيقتل الجاسوس المستأمن ليرتاح المسلمون من شره ولأن صاحب هذا الضرر لا يؤمن شره إلا بقتله. 4- ولأن العقوبة لو خففت ولم يعتبر التجسس ناقضا للعهد وعوقب بالحبس لكان هذا من التساهل الذي يجعل الفرصة سانحة أمام هؤلاء الكفار من المستأمنين أو غيرهم الذين يتجسسون على أهل الإسلام لخدمة أهل دارهم. 5- ولأن عقوبة القتل لجريمة التجسس من المستأمن تكون ردعا لغيره وبخاصة في هذا الوقت لكثر المستأمنين في دار الإسلام فعندما يعلمون أن عقوبة التجسس على المسلمين هي القتل فهذا يكون ردعا لهم والتزاما منهم بما في عقد أمانهم أما إذا علموا بأن العقوبة هي الحبس فقط فربما يكون هذا دافعا لهم في ارتكاب جرائم التجسس أو غيرها.(2\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9610",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالذي أراه أن القتل هو العقوبة الرادعة للمستأمن إذا تجسس على المسلمين في دارهم وخاصة في هذا الوقت الذي يكثر فيه المستأمنون في دار الإسلام. وبناء على هذا الاختيار يتضح لنا أن اختلاف الدار له أثر في تجسس المستأمن في دار الإسلام.(2\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9611",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الثالث: اختلاف الدار وأثره في الجهاد",
        "content": "الفصل الثالث: اختلاف الدار وأثره في الجهاد المبحث الأول: أثره في الهجرة 1 من دار الكفر لما كان الإسلام دين القوة والعزة والهيبة والرفعة فإنه قد أبى على معتنقيه أن يستذلوا للكفار ويستسلموا لهم من أجل ذلك منع ديننا الحنيف المسلمين العاجزين عن إظهار دينهم من الإقامة في دار الكفر وبين أظهر الكفار لأن إقامة المسلمين في بلد يتسلط عليه ويحكمه الكفار فيه شعور لهم بالضعف والخذلان. مع أن ديننا الإسلامي يريد من المسلمين أن يكونوا أهل عزة وقوة وأن يكونوا متبوعين لا تابعين وأن تكون السلطة والسيطرة وغلبة الأحكام لهم في أي مكان وفي كل زمان وترتفع رايتهم وتنتكس راية أعدائهم. لذلك حرم عليهم الإقامة في ديار الكفار التي لا سلطان للإسلام فيها إلا إذا استطاعوا أن يظهروا إسلامهم ويدعوا غيرهم إليه ويرغبونهم فيه ويعملون طبقا لعقيدتهم الإسلامية دون أن يخشوا الفتنة على أنفسهم أو على دينهم. فالمسلمون المقيمون في ديار الكفار إذا عجزوا عن إظهار دينهم  1 الهجرة لغة: الترك والمفارقة. انظر: المصباح المنير 2\/634 ومعجم لغة الفقهاء ص 492 أما في الاصطلاح الشرعي: فهي: الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام. انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/484 وفتح الباري 1\/16 ونيل الأوطار 1\/ 116.(2\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9612",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجبت عليهم الهجرة إلى دار الإسلام باتفاق العلماء. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. أولا: الدليل من الكتاب: 1- قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا 1 وجه الدلالة من هذه الآية: دلت الآية دلالة واضحة على وجوب الهجرة على المسلمين المستضعفين العاجزين عن إظهار دينهم في بلد لا سلطان للإسلام فيه وإنما السلطة وغلبة الأحكام فيه لأعداء الله. قال القرطبي: quot;وفي هذه الآية دليل على هجران الأرض التي يعمل فيها بالمعاصيquot;2 وقال ابن كثير: quot;ظالمي أنفسهم - بترك الهجرة - ثم قال: هذه الآية عامة لكل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من إقامة الدين فهو مرتكب حراما بالإجماع وبنص هذه الآيةquot;3  1 النساء: 97. 2 انظر: الجامع لأحكام القرآن 5\/346. 3 انظر: تفسير القرآن العظيم 1\/ 542.(2\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9613",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال القاسمي: quot;الآية دليل على أن الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من إقامة أمر دينه حقت عليه المهاجرةquot;1 وقال ابن سعدي: quot;في الآية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات وتركها من المحرمات بل من أكبر الكبائرquot;2 ثانيا: الدليل من السنة: فقد دلت السنة أيضا على وجوب الهجرة وتحريم إقامة المسلمين في ديار الكفر إذا لم يقدروا على إظهار دينهم. وفي هذا يقول ابن القيم: quot;ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة المسلم بين المشركين إذا قدر على الهجرة من بينهمquot;3 والأحاديث التي منع فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من الإقامة في ديار الكفار كثيرة منها: 1- قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه: quot;أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قيل: يا رسول الله ولم قال: لا تراءي ناراهماquot; 4  1 انظر: تفسير القاسمي 5\/ 1489. 2 انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 2\/ 138. 3 انظر: زاد المعاد 3\/ 122. 4 أخرجه أبو داود 3\/ 105 كتاب الجهاد باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود. والترمذي 4\/ 155 كتاب السير باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين حديث رقم 1604. والنسائي 8\/ 36 في القسامة. والبيهقي 9\/ 12 13 قال ابن حجر في بلوغ المرام إسناده صحيح. وقال الشوكاني: رجال إسناده ثقات وقال الألباني: حديث صحيح. انظر: بلوغ المرام مع سبل السلام 4\/ 1334 ونيل الأوطار 8\/ 25 وإرواء الغليل 5\/ 30.(2\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9614",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على تحريم الإقامة في ديار الكفار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد برأ من المقيم في ديار الكفار والبراءة لا تكون إلا على من فعل محرم. قال البغوي: quot;من أسلم في دار الكفر عليه أن يفارق تلك الدار ويخرج من بينهم إلى دار الإسلام لهذا الحديثquot;1 2- حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من جامع المشرك وسكن معه فهو مثلهquot; 2 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على تحريم مساكنة الكفار ووجوب مفارقتهم.3 قال الصنعاني: quot;فيه دليل على وجوب الهجرة من ديار المشركينquot;4 3- وبحديث بهز بن حكيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمينquot; 5  1 انظر: شرح السنة 10\/ 373. 2 أخرجه أبو داود 3\/ 224 كتاب الجهاد باب في الإقامة بأرض الشرك. والحاكم 2\/ 141 143 وقال صحيح شرط على البخاري. قال الألباني سنده ضعيف. إرواء الغليل 5\/ 32. 3 نيل الأوطار 8\/ 26. 4 انظر: سبل السلام 4\/1334. 5 أخرجه أحمد 5\/4 5 والنسائي 5\/ 82 باب من سأل بوجه الله عز وجل. وابن ماجة 2\/ 848 كتاب الحدود باب المرتد عن دينه حديث 2536 قال الألباني: إسناده حسن. انظر: إرواء الغليل 5\/ 32.(2\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9615",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في أن الله لا يقبل عمل المسلم حتى يفارق ديار المشركين إلى ديار المسلمين. 5- وحديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربهاquot; 1 فالحديث دل على أن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام باقية لم تنقطع وهذا مما يدل على وجوبها. قال البغوي: quot;لا تنقطع الهجرة أراد بها هجرة من أسلم في دار الكفر عليه أن يفارق تلك الدار ويخرج من بينهم إلى دار الإسلامquot;2 وقال الصنعاني: quot;دل الحديث على ثبوت حكم الهجرة وأنه باق إلى يوم القيامةquot;3 6- وحديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع فقلت: يا رسول الله أبسط يديك حتى أبايعك واشترط علي فأنت أعلم قال: quot;أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة  1 أخرجه أحمد 4\/ 99. وأبو داود 3\/ 7 كتاب الجهاد باب الهجرة هل انقطعت. والدارمي 2\/ 239 240 باب أن الهجرة لا تنقطع قال الألباني: صحيح رجال إسناده ثقات. إرواء الغليل 5\/ 33 صحيح الجامع الصغير 6\/ 186.7 2 انظر: شرح السنة 10\/373. 3 انظر: سبل السلام 4\/ 337.(2\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9616",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتناصح المسلمين وتفارق المشركينquot; 1 فدل الحديث على وجوب مفارقة ديار المشركين إلى ديار المسلمين. ثالثا: الإجماع: فقد أجمع علماء المسلمين على أن المسلم العاجز عن إظهار دينه في ديار الكفار تحرم عليه الإقامة في ديارهم وتجب عليه الهجرة إلى ديار المسلمين. أما إذا قدر على إظهار دينه ولم يخف من الفتنة فيه فلا بأس بالإقامة لما يرجى من إسلام غيره.2 وسأذكر ما قاله العلماء في وجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام باختصار لتكمل الفائدة. فقال علماء الحنفية: quot;من أقام في أرض العدو وإن انتحل الإسلام وهو يقدر على التحول إلى المسلمين فأحكامه أحكام المشركين وإذا أسلم الحربي فأقام ببلادهم وهو يقدر على الخروج منها فليس بمسلم يحكم عليه بما يحكم على أهل الحرب من انقطاع العصمة في المال والنفسquot;3  1 أخرجه أحمد 4\/365 والنسائي 2\/183 والبيهقي 9\/ 13 وقال الألباني: إسناده صحيح. إرواء الغليل 5\/ 32. 2 أحكام القرآن للجصاص 3\/ 211 والمقدمات الممهدات 2\/285 وفتح الباري 6\/190 وكشاف القناع 3\/43 ونيل الأوطار 8\/ 26. 3 أحكام القرآن للجصاص 3\/ 211.(2\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9617",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال علماء المالكية: quot;لا يحل لمسلم أن يقيم في دار الكفر وهو قادر على الخروج منهاquot;1 قال ابن العربي: quot;من أسلم في دار الحرب وجب عليه الخروج إلى دار الإسلامquot;2 قال ابن رشد: quot;واجب بإجماع المسلمين على من أسلم بدار الكفر أن لا يقيم بها حيث تجري عليه أحكام المشركين وأن يهاجر ويلحق بدار المسلمين حيث تجري عليه أحكامهمquot; فقد وجب بالكتاب والسنة والإجماع على من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر ويلحق بدار المسلمين ولا يقعد بين المشركين ويقيم بين أظهرهم لئلا تجري عليه أحكامهم في تجارة أو غيرها. وقد كره الإمام مالك أن يسكن أحد ببلد يسب فيه السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن وتعبد فيه من دونه الأوثان.3 وقال علماء الشافعية:quot;الناس في الهجرة ثلاثة أضرب: 1- أن يكون ممن أسلم ويكون له عشيرة يمتنع بها ويقدر على إظهار دينه ولا يخاف الفتنة في دينه فهذا يستحب له أن يهاجر لقوله  1 الكافي لابن عبد البر 1\/470 وأسهل المدارك 2\/ 16. 2 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 484. 3 انظر: المقدمات الممهدات لابن رشد 2\/285286.(2\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9618",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء 1 2- أن يكون ممن أسلم ولا عشيرة له يمتنع بها ولا يقدر على الهجرة لعجزه كأن يكون ضعيف البدن أو ليس معه نفقات السفر فهذا لا تجب عليه الهجرة بل يجوز له المقام في ديار الكفار فإن حمل على نفسه وتكلف الخروج منها أجر. 3- أن يكون ممن أسلم ولا عشيرة له تمنعه ولكنه يقدر على الهجرة فهذا تجب عليه الهجرة لقوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم 2 فأخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن من كان مستضعفا بين المشركين وهو يقدر على الخروج من بينهم فلم يفعل فإن مأواه النار فوجبت الهجرة على المستضعف الذي يقدر على الخروج بنص الآية واستثني المستضعف الذي لا يقدر على الخروج من الوعيدquot;3 وقال علماء الحنابلة أيضا كما قال الشافعية: quot;الناس في الهجرة على ثلاثة أضرب: 1- من تجب عليه الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ولا تمكنه الإقامة بين الكفار من إقامة  1 المائدة: 51. 2 النساء: 97. 3 تكملة المجموع 18\/47 وفتح الباري 6\/190.(2\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9619",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجبات دينه وذلك لقوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها وهذا وعيد شديد يدل على الوجوب. ولقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركينquot; 1. ولأن القيام بأمر الدين واجب على القادر والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجبquot;2 2- من لا هجرة عليه وهو العاجز عنها لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف من النساء والولدان ومن يشبههم فهذا لا هجرة عليه لقوله تعالى: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا 3 3- من تستحب له الهجرة ولا تجب عليه وهو القادر عليها لكنه يتمكن من إظهار دينه عند إقامته في دار الكفر لكنه يستحب له أن يهاجر الكفار ومخالطتهم ورؤية المنكر بينهم ولا تجب عليه لامكان إقامة دينه بدون الهجرة وقد كان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم مقيما بمكة مع إسلامهquot;4  1 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 308. 2 المغني 8\/ 457 والمبدع 3\/ 313 314 وكشاف القناع 3\/ 43 ونيل المآرب 1\/116 والهداية للكلوذاني 1\/112والإنصاف 4\/121والمقنع بحاشيته1\/485. 3 الآيتان 98 99 من سورة النساء. 4 المرجع السابق نفسه.(2\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9620",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الظاهرية قالوا بوجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام حتى التجار لا يجوز لهم المقام بين أظهر المشركين1 واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركينquot; 2. وبهذا يتضح لنا إجماع العلماء على وجوب الهجرة على المسلم العاجز عن إظهار دينه في دار الكفر إلى دار الإسلام كما دل على ذلك الكتاب والسنة وينطبق هذا الحكم على دار الكفر في هذا الزمان فالمسلم المقيم في دار الكفر في هذا الزمان ويخاف على نفسه وعلى دينه من الفتنة فيجب عليه أن يهاجر إلى أي دار من دور الإسلام ليأمن على نفسه ويستطيع أن يظهر دينه. أما السفر من دار الإسلام إلى دار الكفر لقصد التجارة أو طلب العلم أو غير ذلك من الأغراض الأخرى ففيه تفصيل: فإن كان المسلم المسافر إلى بلاد الكفار يقدر على إظهار دينه ولا يخاف من الفتنة فيه ولا يوالي المشركين فهذا يجوز له السفر كما فعل بعض الصحابة رضي الله عنه كأبي بكر الصديق رضي الله عنه فقد سافر إلى بلدان المشركين للتجارة ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.3  1 المحلى لابن حزم 7\/ 349. 2 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 308. 3 الولاء والبراء ص 281.(2\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9621",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما صرح بذلك العلماء أن القادر على إظهار دينه في ديار الكفار فلا بأس بإقامته فيها وهذا يدل على أن من سافر إليها لغرض وقدر على إظهار دينه جاز له ذلك.1 أما العاجز عن إظهار دينه في ديار الكفار والخائف من الفتنة فيه وغير القادر على عدم موالاة الكفرة ومحبتهم فهذا لا يجوز له السفر إليها كما صرح بذلك العلماء أن العاجز عن إظهار دينه في دار الكفر تجب عليه الهجرة. وهذا يدل على أن من سافر إلى ديار الكفار لغرض كتجارة أو طلب علم ولا يقدر على إظهار دينه ولا على عدم موالاتهم لا يجوز له ذلك وعليه تحمل النصوص الواردة في المنع من الإقامة في ديار المشركين.2 وبعد هذا التفصيل ندرك مدى الهوة التي وصل إليها أبناء المسلمين اليوم من حب السفر إلى أرض الأعداء للسياحة والتنزه أو غير ذلك ومدى موالاتهم ومحبتهم لأعداء الله والإقامة بأرضهم بل ما يعجب له الأمر ولا يقبله العقل أن الكثير من أبناء المسلمين يسافرون إلى ديار الكفار لتحضير الشهادات العليا في العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية. أما غيرها من العلوم الضرورية التي لا توجد في البلاد الإسلامية فهذه لا بأس بالسفر للحصول عليها للضرورة ولحاجة المسلمين إليها والضرورة تقدر بقدرها.  1 سبق بيانه في الجزء الأول ص 167. 2 سبق بيانه في الجزء الأول ص 167.(2\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9622",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كتب علماء أفاضل في خطورة هذه المسألة وبينوا مخاطر الابتعاث على أبناء المسلمين وبخاصة الابتعاث لغير ضرورة أما إذا كانت هناك ضرورة للابتعاث للإطلاع على بعض العلوم التي لا توجد في البلاد الإسلامية وقدر المبتعثون على إظهار دينهم فهذا لا بأس به أما إذا لم يقدروا فلا يجوز لهم الابتعاث حتى لو كانت هناك ضرورة ولتراجع هذه الكتب في مظانها.1  1 من هذه الكتب: الابتعاث ومخاطره - للشيخ محمد لطفي الصباغ وحصوننا مهددة من داخلها للدكتور محمد محمد حسين وغيرها كثير.(2\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9623",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في قسمة الغنيمة1 في دار الكفر الحربية أباح الله سبحانه وتعالى الغنيمة لهذه الأمة دون غيرها من الأمم السابقة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. فالدليل من الكتاب قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير 2 وجه الدلالة من الآية: دلت الآية بوضوح على مشروعية الغنيمة وإباحتها للغانمين. قال ابن كثير: quot;بين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الأمة الشريفة من بين سائر الأمم المتقدمة بإحلال الغنائمquot;3  1 الغنيمة في اللغة الفوز والظفر والربح. المعجم الوسيط 2\/664 وكشاف القناع 3\/77. أما الغنيمة في الشرع فهي: كل ما أخذ من أموال الكفار المحاربين عنوة وقهرا حين القتال. انظر: المبدع 3\/354 وكشاف القناع 3\/77 ومعجم لغة الفقهاء ص339. 2 الأنفال: 41. 3 انظر: تفسير القرآن العظيم 2\/310.(2\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9624",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم 1. وجه الدلالة من الآية: فأمر الله سبحانه عباده المؤمنين بالأكل من الغنيمة وأنها حلال طيب لهم دليل على إباحتها لهم دون غيرهم. قال ابن سعدى: quot;وهذا من لطفه تعالى بهذه الأمة أن أحل لها الغنائم ولم تحل لأمة قبلهاquot;2 أما الدليل من السنة: فحديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:quot;أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامةquot; 3 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في إباحة الغنيمة لهذه الأمة دون غيرها من  1 الأنفال: 69. 2 تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن 3\/191. 3 أخرجه البخاري 1\/70 كتاب التيمم واللفظ له. ومسلم 1\/371 كتاب المساجد ومواضع الصلاة حديث رقم 503.(2\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9625",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمم لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبليquot; ثم ذكر منها إحلال الغنيمة وما أحل له فهو لأمته إلا ما خص به صلى الله عليه وسلم. أما الإجماع: فقد أجمعت الأمة الإسلامية على مشروعية الغنيمة1. وقد اتفق العلماء على جواز قسمة الغنيمة في دار الإسلام.2 وكذلك اتفقوا على أنه يجوز للإمام أن يجتهد ويبيع الغنيمة أو يقسمها في دار الكفر الحربية إذا رأى أن المصلحة في ذلك.3 واختلف الفقهاء في حكم تقسيم الغنائم في دار الكفر الحربية إلى قولين: القول الأول: لا يجوز قسمة الغنائم في دار الحرب. وهو قول فقهاء الحنفية ما عدا محمد بن الحسن- فإنه قال: تكره القسمة لكن الأفضل عنده ألا تقسم الغنيمة إلا في دار الإسلام ولا تقسم في دار الحرب.  1 بدائع الصنائع 7\/121 وأسهل المدارك 2\/ 17 ورحمة الأمة ص 297 والمبدع 3\/ 354. 2 المبسوط10\/18 وقوانين الأحكام الشرعية ص 168 والأحكام السلطانية للمارودي ص 139. 3 بدائع الصنائع 7\/ 121 وفتح القدير 5\/ 227 والخرشي على المختصر 3\/136 ورحمة الأمة ص 297 والإفصاح لابن هبيرة 2\/434.(2\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9626",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو يوسف: quot;إن قسمت في دار الحرب جاز وأحب إلي أن تقسم في دار الإسلام. وهو رواية عند الحنابلةquot;1 وقال الإمام أبو حنيفة: quot;إذا غنم جند من المسلمين غنيمة في أرض العدو من المشركين فلا يقتسمونها حتى يخرجوها إلى دار الإسلام ويحرزوهاquot;2 القول الثاني: يجوز قسمة الغنائم في دار الحرب بل يستحب. وهو مروى عن الأوزاعي وأبي ثور. وهو قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب والظاهرية.3  1 انظر: المبسوط 10\/17- 18 وتبيين الحقائق 3\/1250 ومختصر الطحاوي ص282 والجوهرة النيرة 2\/366 والبحر الرائق 5\/91 وفتح القدير 5\/224- 225 وبدائع الصنائع 7\/121 والخراج ص 176 والاختيار 4\/126 ومجمع الأنهر 1\/ 641 والإنصاف 4\/ 163. 2 انظر: الرد على سير الأوزاعي ص 5. 3 الرد على سير الأوزاعي ص5 والمدونة 3\/ 12 وحاشية الدسوقي 2\/ 179 والمنتقى على الموطأ 3\/ 176 والشرح الكبير للدردير 2\/ 179 وحاشية العدوى 2\/9 وقوانين ألحكام الشرعية ص 166 والأم 7\/302 والمهذب 2\/313 ومغنى المحتاج 3\/101 والأحكام السلطانية للمارودي ص139 ورحمة الأمة ص297 والمغني 8\/421 447 والإنصاف 4\/ 163 والمبدع 3\/ 358 وكشاف القناع 3\/ 82 والمقنع بحاشيته 1\/501 والإفصاح 2\/434 والأحكام السلطانية لأبي يعلي ص 150 والمحلى 7\/341.(2\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9627",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام ابن حزم الظاهري: quot;تعجيل القسمة أولى فإن مطل ذي الحق لحقه ظلم وتعجيل إعطاء كل ذي حق حقه فرضquot;1 سبب الخلاف: هو اختلافهم في هل الملك لا يثبت في الغنائم إلا بعد الاحراز بدار الإسلام أو أنه يثبت بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب. بعد الفراغ من القتال قبل إحرازها بدار الإسلام.2 فمن قال أن الملك لا يثبت في الغنائم إلا بعد الإحراز بدار الإسلام قال لا تجوز قسمة الغنيمة في دار الحرب وهم فقهاء الحنفية. ومن قال: إن الملك يثبت في الغنائم بمجرد الاستيلاء عليها بعد نهاية القتال. قال: يجوز قسمة الغنيمة في دار الحرب وهم جمهور الفقهاء. الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول الذين قالوا بعدم جواز القسمة في دار الحرب. استدلوا بالسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من السنة: 1- حديث ابن عباس رضي الله عنهما quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم غنائم بدر إلا بعد مقدمه المدينةquot;3 فدل هذا الحديث على أن الغنيمة لا يجوز قسمتها في دار الحرب  1 المحلى 7\/ 342. 2 بدائع الصنائع 7\/ 121 وفتح القدير 5\/224. 3 المبسوط 10\/ 17 والرد على سير الأوزاعي ص 9.(2\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9628",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسمها بعدما رجع إلى المدينة وهي دار إسلام ولم يقسمها في بدر لأنها كانت دار حرب.1 ويدل على ذلك: أن الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب لعثمان وطلحة رضي الله عنهما بسهم فقالا وأجرنا فقال وأجركما ولم يشهدا وقعة بدر.2 ويؤكد ذلك ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال: إنما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه.3 وكذلك طلحة رضي الله عنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لتجسس على خبر عير قريش فكان مشغولا بعمل المسلمين فجعله كمن شهد بدرا لأنه كان في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.4 فإعطاء النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وطلحة رضي الله عنهما من غنيمة بدر مع كونهما لم يشهدا الغزوة دليل واضح على أن الغنيمة لم تقسم في بدر وإنما قسمها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد رجوعه إليها من الغزوة.  1 المبسوط 10\/ 17 والرد على سير الأوزاعي ص9 والخراج ص 176. 2 أخرجه البيهقي مطولا عن عروة بن الزبير 9\/ 58 وذكره الإمام الشافعي في الأم 7\/ 303 بهذا اللفظ. وذكره أيضا أبو يوسف في الرد على سير الأوزاعي ص 9 بهذا اللفظ. 3 أخرجه البخاري 2\/195 باب إذا بعث الإمام رسولا في حاجة. 4 أخرجه البيهقي 9\/58 وانظر: حاشية الرد على سير الأوزاعي ص9.(2\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9629",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- حديث quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنيمة في دار الحربquot;1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث يدل على عدم جواز قسمة الغنيمة في دار الحرب لأن فيها معنى البيع لاشتمالها على المبادلة معنى وبيع الغنيمة لا يجوز في دار الحرب فكذلك قسمتها.2 3- وبما رواه الزهري ومكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يقسم غنيمة في دار الحرب.3 وهذا يدل على عدم جواز قسمتها في دار الحرب اقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقسمها إلا في دار الإسلام ولم يقسمها في دار الحرب.4  1 ذكره الزيلعي في نصب الراية 3\/ 408 وقال غريب جدا. وذكره السرخسي في المبسوط 10\/18 والموصلي في الاختيار 4\/126 وصاحب الغرة المنيفة ص176 ولم أجده في كتب السنن المشهورة. أما الحديث الذي ورد في النهي عن بيع الغنيمة قبل القسمة فأخرجه أحمد 2\/387 وأبو داود 3\/666 كتاب البيوع باب تفسير العرايا ونصه quot;عن أبي هريرة رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى تقسمquot; 2 تبيين الحقائق 3\/250 والاختيار 4\/126 وفتح القدير 4\/225 والبحر الرائق 5\/90 والغرة المنيفة ص 176. 3 ذكره أبو يوسف في الرد على سير الأوزاعي ص10 ولم أجده في كتب السنن المعروفة. 4 الرد على سير الأوزاعي ص10 والغرة المنيفة ص 176.(2\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9630",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وبما رفعه الكلبي1 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بعث عبد الله بن جحش رضي الله عنه إلى بطن نخلة2 فأصاب هنالك عمرو ابن الحضرمي وأصاب أسيرا أو اثنين3 وأصاب ما كان معهم من آدم وزيت4 وتجارة من تجارة أهل الطائف فقدم بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقسم ذلك عبد الله ابن جحش حتى قدم المدينة وأنزل الله عز وجل في ذلك: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير 5 فقبض رسو ل الله صلى الله عليه وسلم المغنم وخمسه. 6 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على عدم جواز قسمة الغنائم في دار الحرب لأن عبد الله بن جحش رضي الله عنه لم يقسم الغنائم التي غنمها في طريقه إلا عندما قدم  1 هو أبو النضر محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي ولد بالكوفة عالم بالنسب والتفسير والأخبار وأيام العرب متهم بالكذب وتوفي بالكوفة سنة 146هـ. انظر: تقريب التهذيب 2\/ 163 وميزان الاعتدال 13- 6 والوافي بالوفيات 3\/ 83. 2 بطن نخلة: قرية من قرى المدينة. معجم البلدان 1\/450. 3 الصحيح أنه أصاب أسيرين وهما الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله كما ذكر ذلك البيهقي في السنن 9\/58 وابن إسحاق في السيرة النبوية 1\/603 604. 4 الصحيح وزبيب. كما ذكره البيهقي 9\/58. 5 البقرة: 217. 6 أخرجه البيهقي مطولا عن عروة بن الزبير 9\/58 وذكره أبو يوسف في الرد على سير الأوزاعي ص 11 12 وهذا لفظه.(2\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9631",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى المدينة دار الإسلام ولم يقسمها في المكان الذي غنمها فيه لأنه كان دار حرب. ب - دليلهم من المأثور: بما رواه مجالد بن سعيد1 عن الشعبي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص قد أمددتك بقوم فمن أتاك منهم قبل أن تتفقأ2 القتلى فأشركه في الغنيمة.3 وجه الدلالة من الأثر: أن عمر رضي الله عنه كتب إلى سعد أن يشرك المدد في الغنيمة وإشراكهم دليل على أن الغنيمة لاتحرز في أرض الحرب.4 قال أبو يوسف: quot;وهذا يعلم أنهم لم يحرزوا ذلك في أرض الحربquot;5  1 هو: مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي رواية للأحاديث والأخبار من أهل الكوفة اختلف في توثيقه. قال البخاري صدوق وقال ابن حجر ليس بالقوي. توفي سنة 144. تقريب التهذيب 2\/ 229 والأعلام 6\/277. 2 تتفقأ: الفقأ عبارة عن التميز والتشقق. المصباح المنير 2\/479. ومعناه: ما لم يتميز قتلى المشركين من قتلى المسلمين بالدفن أو ما لم يتفقأ القتلى بتطاول الزمان. الرد على الأوزاعي ص11. 3 أخرجه البيهقي 9\/50 وذكره أبو يوسف في الرد على الأوزاعي ص 6. 4 فقه الأوزاعي 2\/519. 5 الرد على سير الأوزاعي ص 6.(2\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9632",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - دليلهم من المعقول: من وجهين: الوجه الأول: أن الإمام يجب عليه ألا يشغل بالقسمة في دار الحرب ولا يشتغل إلا بأمور الحرب لأن الوقت الذي توزع فيه الغنائم هم في أشد الحاجة إليه ولأنهم إذا اشتغلوا بتقسيم الغنائم يتكاسلون في أمر الحرب وربما يتفرقون فيرجع عليهم العدو مرة أخرى وهم مشغلون بتوزيع الغنائم.1 الوجه الثاني: أن الغنيمة لا تملك قبل الإحراز بدار الإسلام لأن الملك لا يتم إلا بالاستيلاء والاستيلاء لم يتم في دار الحرب ولا يتم إلا بإحراز الغنيمة في دار الإسلام.2 قال المنبجي: quot;الأصل عندنا إنما يثبت الحق فيها بالإحراز بدار الإسلام ولا تملك إلا بالقسمة وحصولها في أيديهم في دار الحرب لا يثبت لهم فيها حقاquot;3 ثانيا: أدلة الجمهور الذين قالوا إن الغنيمة تقسم في دار الكفر: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس:  1 المبسوط 10\/ 17 18 وفتح القدير 5\/ 224. 2 تبيين الحقائق 3\/250 والبحر الرائق 5\/91 واللباب في شرح الكتاب 4\/125 والاختيار 4\/ 126 127 والخراج لأبي يوسف ص176 والغرة المنيفة ص176. 3 انظر: اللباب في الجمع بين السنة والكتاب 2\/ 803.(2\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9633",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - دليلهم من الكتاب: 1- بقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير 1 وجه الدلالة من الآية: الآية دلت على جواز قسمة الغنائم في دار الحرب لأن قوله تعالى: فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يقتضي ثبوت الملك في الغنيمة وإذا حصل الملك لهم فيه وجبت القسمة لأنه لا معنى للقسمة على هذا التقدير إلا صرف الملك إلى المالك وذلك جائز بالاتفاق ولم تفرق الآية في ثبوت الملك بين دار الحرب ودار الإسلام.2 2- وبقوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم 3 وجه الدلالة من الآية: أن الأمر بالأكل من الغنيمة في الآية عام ولم يفرق بين أن يكون  1 الأنفال: 41. 2 التفسير الكبير للفخر الرازي 15\/ 166. 3 الأنفال: 69.(2\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9634",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك في دار الإسلام أو في دار الحرب فما غنمتموه حلالا طيبا لكم سواء كان في دار الحرب أو في دار الإسلام. ب - دليلهم من السنة: بفعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يقسم الغنائم في دار الحرب قبل رجوعه إلى دار الإسلام من ذلك غزوة بني المصطلق وحنين وخيبر.1 1- فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: quot;خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من2 سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل3 فأردنا العزل وقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنةquot;4 وجه الدلالة من هذا الحديث: أن الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل عند وطء السبايا من غنائم غزوة بني المصطلق فلم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ذلك  1 الأم 7\/ 323 والمنتقى شرح الموطأ 3\/ 176 والمغني 8\/ 421 422. 2 السبي: الأسرى من النساء والأطفال المعجم الوسيط 1\/ 415 ومعجم لغة الفقهاء ص240. 3 العزل هو: الإبعاد والتنحي. المصباح المنير 2\/ 407 والمعجم الوسيط 2\/ 599 والمراد به في الحديث إنزال مني الرجل خارج فرج المرأة. 4 أخرجه البخاري 3\/ 37 كتاب المغازي باب غزوة بني المصطلق.(2\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9635",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا دليل على أن الغنائم قد قسمت في دار الحرب. 2- وبحديث أنس رضي الله عنه قال: quot;اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غنائم حنينquot;1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث صريح الدلالة في جواز قسمة الغنائم في دار الحرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين قبل رجوعه إلى دار الإسلام.2 قال البيهقي: quot;بعد أن ذكر الحديث: وفي هذا دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين بهاquot;3 3- وبحديث أنس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبا من خيبر بغلس4 ثم قال: quot;الله أكبر خربت خيبر أنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسبي الذرية وكان في السبي صفية فصارت إلى دحية الكلبي5 ثم صارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عتقها صداقهاquot;6  1 أخرجه البخاري 2\/ 181 كتاب الجهاد باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره. 2 فتح الباري 6\/ 182. 3 انظر: السنن الكبرى 9\/ 56. 4 غلس: جمع أغلاس وهو ظلمة آخر الليل. انظر: معجم لغة فقهاء ص 333. 5 هو دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة الكلبي صاحبي حضر كثير من الوقائع وكان يضرب به المثل في حسن الصورة عاش إلى خلافة معاوية وتوفي سنة 45هـ الإصابة 2\/161 162 وطبقات ابن سعد 4\/184. 6 أخرجه البخاري 3\/49 كتاب المغازي باب غزوة خيبر.(2\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9636",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الحديث: الحديث دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم خيبر في طريقه قبل رجوعه إلى المدينة دار الإسلام فوقوع صفية في سهم دحية ثم صيرورتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجه بها في الطريق بين خيبر والمدينة دليل على أن الغنائم قسمت في دار الحرب قبل الوصول بها إلى دار الإسلام.1 4- عن أبي بردة عن موسى قال: quot;قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرناquot;2 وجه الدلالة من الحديث: الحديث دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم خيبر فيها وقد كانت دار حرب لأنه قسم لأبي موسى رضي الله عنه ومن معه ولم يقسم لمن لم يشهد الغزوة وقسمه غنائم خيبر فيها دليل على جواز قسمة الغنائم في دار الحرب. ج - دليلهم من المعقول: أن الغنيمة تملك بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب وعندئذ تجوز قسمتها والدليل على ثبوت الملك في دار الحرب ما يلي: 1- أن سبب الملك الاستيلاء التام وهذا يحصل بمجرد إحرازها بأيدي المسلمين لأننا قهرنا الأعداء ونفيناهم وأثبتنا أيدينا عليها والاستيلاء يدل على حاجة المستولى فيثبت الملك كما في المباحات.  1 فقه الأوزاعي 2\/ 517. 2 أخرجه البخاري 3\/ 54 كتاب المغازي باب غزوة خيبر.(2\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9637",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن ملك الكفار قد زال عنها بمجرد قهرهم وهزيمتهم بدليل أن تصرفهم لا يصح وملكهم لم يزل إلى غير مالك فعلم أن ملكهم زال إلى الفاتحين فلو أعتق الكفار رقيقا لم ينفذ عتقهم. 3- أنه لو أسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وهذا يدل على زوال ملك الكافر وثبوت الملك لمن قهره1 د - دليلهم من القياس: قاسوا جواز القسمة في دار الحرب على جوازها في دار الإسلام.2 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الحنفية القائلين بعدم جواز قسمة الغنيمة في دار الكفر الحربية: أ - مناقشة أدلتهم من السنة: 1- استدلالهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قسم غنائم بدر في المدينة. يرد عليه: بأن النبي صلى الله عليه وسلم قسمها بسير شعب من شعاب وادي الصفراء قريب من بدر وهو وادي من أو ديتها فيكون تابعا لها لأنه أقرب إليها من المدينة فبهذا تكون قسمة غنيمة بدر فيها وهي في ذلك الوقت كانت دار حرب.  1 المغني 8\/ 422 وفتح الباري 6\/ 182 والمقنع بحاشيته 1\/ 501. 2 المنتقى شرح الموطأ 3\/ 177 والمغني 8\/ 422.(2\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9638",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى عثمان وطلحة رضي الله عنهما من الغنيمة مع أنهما لم يشهدا غزوة بدر وهذا مما يدل على أنه قسمها في المدينة. يرد عليه: بأن إعطاء من لم يحضر الوقعة من الغنيمة لا يدل على تأخير القسمة إلى دار الإسلام. أما استدلالهم بحديث النهي quot;عن بيع الغنيمة في دار الحربquot; فيرد عليه: بأن هذا الحديث لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تذكره كتب الصحاح والسنن المشهورة بل إن الحنفية أنفسهم قالوا بأنه غريب جدا.1 وأيضا حتى لو ثبت الحديث ليس لهم فيه دلالة على أن الغنائم لا تقسم في دار الحرب لأن معناه النهي عن بيع الغنائم في دار الحرب قبل أن تقسم وهذا ما صرح به الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر quot;حيث إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنائم حتى تقسمquot;2 وكذلك النهي عن بيع الغنائم في دار الحرب لا يستوجب النهي عن قسمتها في دار الحرب لأن هناك فرقا بين البيع والقسمة. وبهذا يتضح لنا أنه لا دلالة للحنفية في هذا الحديث لأنه لم يثبت وحتى لو ثبت ليس لهم فيه دلالة على أن الغنائم لا تقسم في دار الحرب. وكذلك استدلالهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم غنيمة في دار الحرب غير صحيح بل الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ما غنم غنيمة إلا وقسمها قبل أن يرجع  1 نصب الراية 3\/ 408 وفتح القدير 5\/ 224. 2 سبق تخريجه ص 179.(2\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9639",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى دار الإسلام.1 وأيضا هذا الحديث لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تذكره إلا كتبهم2 ولم يذكر في كتب الصحاح والسنن. وعلى فرض ثبوته لا دلالة فيه: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقسم الغنائم في دار الحرب إما لأنها لم تحرز ويستولي عليها الاستيلاء التام وإما أن الرسول رأى أن المصلحة هو عدم قسمتها في دار الحرب لئلا تشغل الجيش عن الجهاد فأخر القسمة حتى الرجوع إلى دار الإسلام. ومما لا خلاف فيه بين العلماء أن الإمام إذا رأى أن المصلحة في عدم قسمتها في دار الحرب وإنما هي في تأخيرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام جاز له ذلك أما استدلالهم بقصة عبد الله بن جحش وعمرو بن الحضرمي. فقد رد عليهم الإمام الشافعي بقوله: quot;وأما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الآية وكانت وقعتهم في آخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتى نزلت: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير 3 وليس مما خالف فيه الأوزاعي بسبيل) .4  1 الأم 7\/ 323. 2 الرد على سير الأوزاعي للإمام أبي يوسف ص 100 والمبسوط 10\/19 والغر المنيفة ص 176. 3 الآية 217 من سورة البقرة. 4 الأم 7\/335 والسنن الكبرى 9\/ 58.(2\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9640",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: وبهذا يكون استدلالهم بهذه القصة ضعيف لأنها كانت قبل بدر بل قبل نزول آية الغنائم كما أشار إلى ذلك الإمام البيهقي حيث قال: بعد ذكر القصة: quot;وفي ذلك دلالة على أن ذلك كان قبل نزول الآية في الغنائمquot;1 ب - مناقشة دليلهم من المأثور: يرد عليه من وجهين: 1- قال الإمام الشافعي: quot;أن هذا الأثر لم يثبت عن عمر رضي الله عنه وفيه مجالد بن سعيد وهو ضعيفquot; 2 2- وعلى فرض ثبوته ليس فيه ما يدل على أن الغنيمة لا تقسم في دار الحرب بل غاية ما يدل عليه هو أنه يجوز للإمام أن يشرك المدد في الغنيمة قبل انتهاء القتال وقبل الاستيلاء على الغنيمة أما إذا انضموا إلى الجيش بعد انتهاء الحرب وبعد الاستيلاء على الغنيمة وإحرازها بدار الحرب فلا يشركهم فيها ولم يتعرض الأثر لقسمة الغنائم لا في دار الحرب ولا في دار الإسلام. ج - مناقشة دليلهم من المعقول: قولهم إن الإمام يجب ألا يشتغل بالقسمة ولا يشتغل إلا بأمور  1 السنن الكبرى 9\/ 59. 2 الأم 7\/335 والسنن الكبرى 9\/50.(2\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9641",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرب يرد عليه: بأن الاشتغال بتوزيع الغنائم لا يمنع من الاشتغال بأمور الحرب لأن الإمام لا يوزع الغنائم إلا بعد الانتهاء من الحرب ليعلم بانتهائها تحقق الظفر واستقرار الملك. أما إذا رأى الإمام أن المصلحة هو تأخير قسمة الغنائم عند الرجوع إلى دار الإسلام جاز له ذلك وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء.1 وأما قولهم أن الغنيمة لا تملك قبل الإحراز بدار الإسلام لأن ملك لا يتم إلا بالاستيلاء. يرد على ذلك: أن الغنيمة تحرز بدار الحرب ويتم الاستيلاء عليها بمجرد هزيمة الأعداء وقهرهم وانتهاء الحرب لأن ملك الأعداء قد زال عنها بدليل أن تصرفهم فيها لا يصح.2 وإذا أحرزت وتم الاستيلاء عليها تعجلت قسمتها كيدا للأعداء وفرحا بالنصر وحفظا للغنيمة.3 ثانيا: مناقشة أدلة الجمهور القائلين بجواز قسمة الغنائم في دار الحرب: أ - مناقشة دليلهم من الكتاب: 1- قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء 4 الآية لا دلالة فيها  1 الأحكام السلطانية للمارودي ص 139 والأحكام السلطانية لأبي يعلي ص150. 2 المغني 8\/ 422. 3 الأحكام السلطانية للمارودي ص 139 والأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلي ص150. 4 الأنفال: 41.(2\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9642",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على جواز قسمة الغنيمة في دار الحرب بل غاية ما تدل عليه الآية هو إباحة الغنيمة للمجاهدين الخمس منها للأصناف المذكورة في الآية والأربعة أخماس الباقية تقسم بينهم. يجاب عن ذلك: بأننا لا ننكر أن الآية أباحت الغنيمة للمجاهدين ولكن إباحتها يقتضي ثبوت الملك لهم فيها ومتى ثبت الملك جازت القسمة سواء ملكت في دار الحرب أو في دار الإسلام.1 وكذلك قوله تعالى: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا 2 لا تدل على جواز قسمة الغنيمة في دار الحرب بل غاية ما تدل عليه هو إباحة الغنائم للمجاهدين وأنها حلال طيب لهم. ويجاب عن ذلك: بأن الأمر بالأكل من الغنيمة جاء عاما ولم يفرق بين أن يكون أكلها في دار الإسلام أو في دار الحرب ولم يرد ما يخصص هذا العموم من أن الأكل لا يجوز إلا في دار الإسلام فتبقى الآية على عمومها وهو إباحة الغنيمة للمجاهدين ولهم قسمتها متى أحرزوها واستولوا عليها سواء كان ذلك في دار الحرب أو في دار الإسلام. ب - مناقشة أدلتهم من السنة: 1- استدلالهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قسم غنائم غزوة بني المصطلق فيها وكان مكان الغزوة آنذاك دار حرب.  1 التفسير الكبير للفخر الرازي 15\/166. 2 الأنفال: 69.(2\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9643",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرد على ذلك: بأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قسم غنائم بني المصطلق قسمها بعد أن افتتح بلادهم وظهر عليها وصارت بلادهم دار إسلام بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة يأخذ صدقاتهم.1 قال السرخسي: quot;وقسم غنائم بني المصطلق في ديارهم وكان قد افتتحها يعني صيرها دار إسلام ويدل على ذلك حديث مكحول قال: ما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم إلا في دار الإسلام2 وفي هذا دليل على أنها لا تقسم في دار الحربquot;3 وأجيب عن ذلك: بأن دار بني المصطلق لم تزل دار حرب بعد غزوهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أغار عليهم وهم غارون في نعمهم وسباهم وقسم أموالهم وسبيهم في دارهم سنة خمس وإنما أسلموا بعدها بزمان ولذلك كان بعثه صلى الله عليه وسلم للوليد ابن عقبة مصدقا سنة عشر فعندما غزاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ورجع عن دارهم كانت دار حرب كما قال الإمام الشافعي.4 قال الباجي: quot;إن هذا غير صحيح أي كون دار بني المصطلق دار إسلام لأنهم لم يكونوا مسلمين وقت الغنيمة ولو كانوا مسلمين ما قسم  1 الرد على سير الأوزاعي ص2 وفتح القدير 5\/244 وبدائع الصنائع 7\/121 والغرة المنيفة ص 176. 2 سبق تخريجه ص 177. 3 المبسوط 10\/19. 4 الأم 7\/335.(2\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9644",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم غنائمهم والنبي صلى الله عليه وسلم غنم بني المصطلق سنة خمس وأسلموا سنة عشر وفي سنة عشر بعث إليهم الوليد بن عقبة مصدقاquot;1 2- وكذلك استدلالهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين بالجعرانة وكانت تابعة لمكة وهي دار حرب. يرد عليه: بأن كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم غنائم حنين إلا بعد رجوعه من الطائف وقسمها بالجعرانة وكانت من دار الإسلام دليل على أن الغنائم لا تقسم في دار الحرب. وقولهم بأن الجعرانة كانت تابعة لمكة وهي دار حرب. فهذا غير صحيح لأن الجعرانة كانت من دار الإسلام لأن غزوة حنين كانت بعد فتح مكة والجعرانة من نواحي مكة فتكون تابعة لها. وروى أن الأعراب طالبوه بقسمتها ومع كثرة مطالبتهم أخر القسمة حتى انتهى إلى دار الإسلام فدل على أنها لا تقسم في دار الحرب.2 وأجيب عن ذلك: بأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين بها لأن الجعرانة كانت على حدود مكة فهي خارجة عنها وتعتبر تابعة للمكان الذي وقعت فيه غزوة حنين حتى إن الإمام البيهقي قال: بعد ذكر الحديث  1 المنتقى شرح الموطأ 3\/176. 2 المبسوط10\/1819 وبدائع الصنائع 7\/121 وفتح القدير 5\/224 والغرة المنفية ص 176.(2\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9645",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة حين قسم غنائم حنين. وفي الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين بها.1 وعلى فرض أن الجعرانة تابعة لمكة وتعتبر من دار الإسلام كما قال الحنفية يقال لهم يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر قسمة الغنائم حتى رجع إلى دار الإسلام لأنه رأى أن المصلحة تقتضي التأخير وهذا مما لا خلاف بين العلماء.2 3- أما استدلالهم بأحاديث قسمة غنائم خيبر فكذلك لا دلالة لهم فيها على جواز قسمة الغنائم في دار الحرب لأن خيبر بعد الفتح صارت دار إسلام بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد الذمة مع أهلها وعاملهم على النخل وعلى فرض أن جميع سكانها من أهل الذمة تعتبر دار إسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما فتحها أجرى فيها أحكام الإسلام ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر وقسمته أراضيها أشهر من أن يعرف بها لورود الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذا فكيف تصير دار حرب بعد إجراء أحكام الإسلام فيها.3 قال السرخسي: quot;وأما خيبر فإنه افتتح الأرض وجرى فيها حكمه فكانت القسمة فيها بمنزلة القسمة في المدينة وقسم الغنائم فيها قبل أن  1 السنن الكبرى للبيهقي 9\/56. 2 الأحكام السلطانية للماوردى ص 139والأحكام السلطانية ص 150. 3 الرد على سير الأوزاعي ص 23 وبدائع الصنائع 7\/12 وفتح القدير 5\/224 وتبيين الحقائق 3\/250 والغرة المنيفة ص 177.(2\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9646",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخرج منها ففي هذا دليل على أن الإمام إذا افتتح بلدة وصيرها دار إسلام بإجراء أحكام الإسلام فيها فإنه يجوز له أن يقسم الغنائم فيها وقد طال مقام رسول صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد الفتح وأجرى أحكام الإسلام فيها فكانت من دار الإسلام القسمة فيها كالقسمة في غيرها من بقاع دار الإسلامquot;1 وأجاب الجمهور عن ذلك: بأن خيبر بعدما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم دار حرب لأنه لم يكن فيها مسلم واحد وما صالح الرسول صلى الله عليه وسلم إلا اليهود وهم على دينهم وما حول خيبر كله كان دار حرب.2 4- أما استلالهم بحديث أبي موسى رضي الله عنه فلا دلالة لهم فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم له وأصحابه لأنهم شاركوا في الفتح قبل الهزيمة إحراز الغنيمة والاستيلاء عليها بدار الإسلام لأن خيبر صارت دار لإسلام بعد فتحها.3 ولهذا قال أبو موسىرضي الله عنه: quot;ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرناquot; وأجيب عن ذلك بأن قسم النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى وأصحابه رضي الله عنهم بعد الفتح والاستيلاء على الغنائم يدل عليه قول أبي موسى: quot;قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن افتتح خيبر فقسم لنا quot; ولا يلزم من مشاهدتهم الفتح اشتراكهم فيه.  1 المبسوط 10\/19. 2 الأم 7\/335 والسنن الكبرى 9\/56. 3 فتح القدير 5\/226.(2\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9647",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - مناقشة دليلهم من المعقول: قولهم بأن الغنيمة تملك بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب هذا غير صحيح لأن الملك لا يتم إلا بالاستيلاء والاستيلاء التام لا يثبت إلا بإحراز الغنيمة في دار الإسلام فما دامت في دار الحرب لم يستحكم الملك.1 أما قولهم بأن الدليل على إحرازها بدار الحرب هو أن ملك الكفار قد زال عنها. فرد عليهم الحنفية بقولهم: قدرة الكفرة على الانتفاع بأموالهم ثابتة لأن الغزاة ماداموا في دار الحرب فالاسترداد ليس بنادر بل هو ظاهر أو محتمل احتمالا على السواء والملك كان ثابتا لهم فلا يزول مع الاحتمال.2 أجاب الجمهور عن ذلك بقولهم: إن الغنيمة تملك ويتم الاستيلاء عليها بمجرد انتهاء القتال وهزيمة الأعداء وإذا أحرزت وجمعت في دار الحرب تعجل قسمتها لأن في ذلك كيدا الأعداء وأطيب لقلوب المجاهدين وأحفظ للغنيمة وأرفق بهم في التصرف لبلادهم. أما الكفار فقد زال ملكهم عنها بمجرد قهرهم وهزيمتهم ولا يستطيعون الانتفاع منها بشيء.3  1 الغرة المنيفة ص 176 والخراج لأبي يوسف ص 176 واللباب في شرح الكتاب 4\/125. 2 بدائع الصنائع 7\/121. 3 الخرشي على المختصر خليل 3\/136 والأحكام السلطانية للماوردي ص 139 والأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلي ص150 والمغني 8\/422.(2\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9648",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د - مناقشة دليلهم من القياس: قياسهم جواز القسمة في دار الحرب على جوازها في دار الإسلام قياس مع الفارق لأن الغنيمة بمجرد وصولها إلى دار الإسلام يتم إحرازها والاستيلاء عليها بخلافها في دار الحرب ولأن السلطة والهيمنة في دار الإسلام للمسلمين بخلافها في دار الحرب لأنه ربما نتج عن الاشتغال بتقسيم الغنائم في دار الحرب عواقب سيئة من التكاسل عن الجهاد وتفرقة المجاهدين فربما أغار عليهم العدو كرة أخرى وهم لاهون بتوزيع الغنائم فهزمهم واستولى على غنائمهم بخلاف ذلك في دار الإسلام.1 أجيب عن ذلك: بأن القياس صحيح وليس مع الفارق كما قلتم لأن الغنيمة كما تملك وتحرز في دار الإسلام فكذلك في دار الحرب ولأن الاطمئنان يحصل للمجاهدين في دار الحرب بمجرد هزيمة أعدائهم وقهرهم والاستيلاء على أموالهم فتقسم الغنائم في دار الحرب كما تقسم في دار الإسلام بل إنها قسمتها في دار الحرب أولى لأنه ربما نتج حرج ومشقة في حملها إلى دار الإسلام ولأن الغنيمة حق للمجاهدين وتعجيل الحق لصاحبه أولى من تأخيره ولأن في قسمتها في دار الحرب كيدا للأعداء وفرحا للمسلمين بالنصر.2  1 المبسوط 10\/1819وفتح القدير 5\/224225والغرة المنيفة ص 176. 2 الخرشي على المختصر خليل 3\/136 والأحكام السلطانية للماوردي ص 139 والمغني 8\/422 والمحلي7\/341.(2\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9649",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا خيف من سوء العاقبة التي ربما تنتج عن قسمتها في دار الحرب فتأخيرها إلى دار الإسلام جائز بلا خلاف بين العلماء.1 الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء في قسمة الغنيمة في دار الحرب وأدلتهم ومناقشتها اتضح لي أن الرأي المختار هو جواز قسمة الغنائم في دار الحرب وهو ما ذهب إليه الجمهور- وذلك للأسباب الآتية: 1- لقوة الأدلة التي استدلوا بها من ذلك قسمته صلى الله عليه وسلم غنائم بدر قبل أن يصل إلى المدينة وغنائم بني المصطلق وحنين وخيبر كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة السابقة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه quot;لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها بين أهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبرquot;2 وقال الإمام الأوزاعي: quot;لم يقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أصاب فيها مغنما إلا خمسة وقسمه قبل أن يقفلquot;3 وقال الإمام الشافعي: quot;ما علمت للرسول صلى الله عليه وسلم سرية قفلت من موضعها حتى تقسم ما ظهرت عليه وقال: إن أهل المغازى لا يختلفون في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غير مغنم في بلاد الحربquot;4  1 تكملة المجموع 18\/161 والأحكام السلطانية للماوردي ص139 والأحكام السلطانية لأبي يعلي ص150. 2 أخرجه البخاري 2\/193كتاب الجهاد باب الغنيمة لمن شهد الوقعة. 3 الرد على سير الأوزاعي ص 1 والأم 7\/335. 4 الأم 7\/335.(2\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9650",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام الباجي: quot;لم يزل الناس من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر وعثمان والخلفاء كلهم وجيوشهم في البر والبحر ما قسموا غنيمة قط إلا حيث غنموها وهذا معروف عند أهل السير والمغازيquot;1 وقال الخرشي: quot;السنة الماضية التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والعمل الذي مضى عليه السلف أن الإمام يقسم الغنيمة في أرض العدوquot;2 وأقوال العلماء هذه تؤكد لنا أن الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قسمة الغنيمة في دار الحرب. 2- ولأن الأدلة التي استدل بها الحنفية على عدم جواز قسمة الغنيمة في دار الحرب منها ما هو ضعيف ومنها ما هو صحيح فالضعيف منها يسقط به الاستدلال والصحيح منها لا دلالة لهم فيه بل غاية ما دل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الغنيمة في دار الإسلام وهذا لا يمنع من قسمتها في دار الحرب. ويمكن حمله على النبي صلى الله عليه وسلم أخر القسمة إلى دار الإسلام لأن المصلحة تقتضي التأخير وهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم. 3- ولأنه ربما نتج عن تأخيرها إلى دار الإسلام الحرج والمشقة لأن المجاهدين ربما لا يستطيعون حملها وهم في حاجة إليها وهذا مما يوقعهم في الحرج والمشقة وهما مرفوعان عن هذه الأمة بكتاب الله سبحانه وتعالى  1 المنتقى شرح الموطأ 3\/176. 2 الخرشي شرح مختصر خليل 3\/136.(2\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9651",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من حرج 1 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;إن الدين يسرquot; 2 4- ولأن الغنيمة بمجرد انتهاء القتال وهزيمة الأعداء وتفرق شملهم يتم الاستيلاء عليها فتتعجل متى أحرزت لأن الغنيمة حق من حقوق المجاهدين وتعجيل الحق لصاحبه أولى من تأخيره. حتى أن بعض الفقهاء كره تأخير قسمتها إلى دار الإسلام قال النووي: quot;يستحب قسمتها في دار الحرب ويكره تأخيرها إلى دار الإسلام من غير عذرquot; 3 5- ولأن قسمة الغنيمة في دار الحرب أنكى للعدو وأطيب لقلوب المجاهدين وأحفظ للغنيمة لأنها ربما تعرضت للضياع أثناء حملها إلى دار الإسلام. وبناء على هذا الاختيار يتضح لنا أن اختلاف الدار لا أثر له في قسمة الغنيمة في دار الكفر الحربية فتجوز قسمتها في دار الكفر كما تجوز قسمتها في دار الإسلام. تتمة: ويتفرع عن اختلافهم في جواز قسمة الغنيمة في دار الحرب مسائل منها:  1 الحج: 78. 2 أخرجه البخاري 1\/16 كتاب الإيمان باب الدين يسر. 3 انظر: روضة الطالبين 6\/376.(2\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9652",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن المدد الذي يصل إلى دار الحرب بعد انتهاء القتال وإحراز الغنيمة لا يسهم له منها عند الجمهور كما في حديث أبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم له ولأصحابه من الغنيمة لأنهم لم يشهدوا الغزوة1 والغنيمة لمن شهد الوقعة كما قال عمر رضي الله عنه.2 ولأن الغنيمة تملك وتحرز بمجرد الاستيلاء عليها في دار الحرب وإذا ملكت وأحرزت لا حق لهم فيها. وقال الأحناف: المدد الذي يصل إلى دار الحرب بعد انتهاء القتال يسهم له من الغنيمة لأنها لا تملك إلا بإحرازها في دار الإسلام. 2- ومنها أنه إذا مات أحد الغانمين في دار الحرب يسهم له ويورث نصيبه عند الجمهور. ولا يسهم له ولا يورث نصيبه عند الأحناف. 3- ومنها: أنه إذا أتلف أحد الغانمين شيئا من الغنيمة يضمنه عند الجمهور وعند الحنفية لا يضمن. 4- ومنها: أن الإمام إذا باع شيئا من الغنيمة بدون حاجة جاز له ذلك عند الجمهور ولا يجوز عند الحنفية. 5- ومنها: أن الإمام إذا قسم الغنائم في دار الحرب من غير اجتهاد جاز له ذلك عند الجمهور وعند الحنفية لا يجوز.3  1 أخرجه البخاري 3\/55 كتاب المغازي باب عزوة خيبر. 2 سبق تخريجه ص 186. 3 بدائع الصنائع 7\/121 وتأسيس النظر للدبوسي ص 79 وأحكام القرآن للجصاص 3\/ وأسهل المدارك 2\/12 والأم 7\/335 والمغني 8\/422.(2\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9653",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الرابع: اختلاف الدار وأثره في أحكام المعاملات والنكاح",
        "content": "الفصل الرابع: اختلاف الدار وأثره في أحكام المعاملات والنكاح المبحث الأول: أثره في التعامل بالربا في دار الكفر  الربا من العقود الفاسدة التي يحرم على المسلم التعامل بها لأنه من الكبائر ومن الموبقات المهلكة لصاحبها وقد ثبت تحريمه بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين. فدليل التحريم من الكتاب: قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 1 وقال تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم 2. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 3.  1 البقرة: 275. 2 البقرة: 276. 3 البقرة: 278.(2\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9654",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجميع هذه الآيات الكريمات تدل دلالة واضحة على تحريم الربا وأنه من كبائر الذنوب والوعيد الشديد لمن يتعامل به من المسلمين في الدنيا يمحق الله به بركة ماله وفي الآخرة يكون من أصحاب النار الخالدين فيها. أما دليل التحريم من السنة: فبما ثبت عن جابر رضي الله عنه قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواءquot;1 فالحديث يدل دلالة واضحة على أن الربا محرم ومن كبائر الذنوب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من تعامل به واللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله ولا يكون إلا على فعل محرم. أما الإجماع: فقد أجمعت الأمة الإسلامية على تحريم التعامل بالربا وأنه من كبائر الذنوب.2 وقد اتفق الفقهاء على تحريم التعامل بالربا بين المسلمين في دار الإسلام أو في دار الحرب.3  1 أخرجه البخاري 2\/8كتاب البيوع باب موكل الربا. ومسلم 3\/1219كتاب المساقاة باب لعن آكل الربا وموكله واللفظ له. 2 الاختيار 2\/33 وبلغة السالك2\/15 والجامع لأحكام القرآن 3\/346 والمجموع شرح المهذب 9\/391 وكفاية الأخيار 1\/152 والمغني 4\/46 ومجموع فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية 29\/418. 3 بدائع الصنائع 5\/192 وفتح القدير 6\/178 وأسهل المدارك 2\/220 وبلغة السالك 2\/15 والمجموع شرح المهذب 9\/391 والمغني 4\/46 والمبدع 4\/156157.(2\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9655",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الإمام أبا حنيفة قال الحربي إذا أسلم ولم يهاجر إلى دار الإسلام يجري الربا بينه وبين المسلم الأصلي لأن مال المسلم في دار الحرب إذا لم يهاجر إلى دار الإسلام باق على حكم مالهم وهو الإباحة ألا ترى أنه إذا أتلفه متلف لم يضمن أما إذا هاجر إلى دار الإسلام ثم عاد إلى دار الحرب لم يجز الربا معه لأنه قد أحرز ماله بدارنا فصار كأهل الإسلام.1 ولكن قوله هذا خلاف عموم الآيات والأحاديث التي دلت على تحريم التعامل بالربا بين المسلمين في أي مكان وفي كل زمان. أما التعامل بالربا بين المسلم وغير المسلم فلا يخلو ذلك من حالتين: الحالة الأولى: ذا كان هناك أمان بينهما-كالكافر إذا دخل دار الإسلام بأمان - فقد اتفق الفقهاء على تحريم التعامل معه بالربا سواء كان ذميا أو مستأمنا أخذا وإعطاء على حد سواء.2 لأن تعامل المسلم مع الذميين والمستأمنين في دار الإسلام له حكم تعامل المسلمين بعضهم مع بعض لوجوب التزام المسلم بالأحكام  1 البحر الرائق 6\/147وتبين الحقائق 4\/97 والجوهرة النيرة 2\/262 وفتح القدير 6\/178 وحاشية ابن عابدن 5\/186 والاختيار 2\/33. 2 حاشية رد المحتار 5\/186 وفتح القدير 6\/178 والاختيار 2\/33 والبناية 6\/570 وبدائع الصنائع 5\/192 والمقدمات الممهدات2\/617 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/516 والإشراف للقاضي عبد الوهاب 1\/262 والمجموع شرح المهذب 9\/392 ونهاية المهتاج 7\/270 وكشاف القناع 3\/259 والإفصاح 1\/329 والمبدع 4\/157.(2\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9656",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية وعصمة مال المسلمين والمعاهدين من غير المسلمين فيها لأن عقد الذمة بالنسبة للذميين خلف عن الإسلام في عصمة المال وفي وجوب التزام أحكام الإسلام في الدنيا فيما يرجع إلى المعاملات والمستأمنين في دار الإسلام بمنزلة الذميين في ذلك.1 بل إن الفقهاء نصوا على منع المستأمنين والذميين من التعامل بالربا فيما بينهم في دار الإسلام فهذا الإمام السرخسي يقول: quot;فإن دخل تجار أهل الحرب دار الإسلام بأمان فاشترى أحدهم من صاحبه درهما بدرهمين لم أجز من ذلك إلا ما أجيزه بين أهل الإسلام وكذلك أهل الذمة إذا فعلوا ذلك لأن مال كل واحد منهم معصوم متقوم ولا يتملكه إلا بجهة العقد وجرمة الربا ثابتة في حقهم وهو مستثنى من العهد فإن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى نصارى نجران quot;من أربى فليس بيننا وبينه عهدquot; وكتب إلى مجوس هجر quot;إما أن تدعوا الربا أو تأذنوا بحرب من الله ورسولهquot; فالتعرض لهم بمنعهم من الربا لا يكون غدرا بالأمان لأنه ثبت أنهم نهو عن الربا كما قال تعالى: وأخذهم الربا وقد نهوا عنه 2 فيمنعون من التعامل بالربا كما يمنع المسلمون من ذلك.3 هذا فيما إذا كان الكافر هو المستأمن في دار الإسلام. أما إذا كان  1 المبسوط 10\/84 وشرح السير الكبير 1\/3067 وبدائع الصنائع 6\/81 وأحكام القرآن للجصاص 2\/436. 2 النساء: 161. 3 المبسوط 14\/58.(2\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9657",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم هو المستأمن1 -كمن دخل دار الكفر بأمان.  1 المسلم المستأمن هو الذي يدخل ديار الكفار بعقد أمان لتحقيق بعض الأغراض الدينية كأن يدعوهم إلى الإسلام ويبين لهم أنه هو الدين الخالص والصحيح الذي يجب أن يعتنقه جميع البشر والدنيوية كالسفر للتجارة أو لطلب العلم وغير ذلك من الأغراض الدنيوية. فالمسلم إذا أراد أن يسافر إلى ديار الكفار لابد له من أمان يأمن فيه على نفسه وماله كالمستأمن الحربي عندما يدخل دار الإسلام ويعقد الأمان مع المسلمين فلا بد أن يحصل المسلم على الإذن والرخصة من السلطات المختصة لدخول دار الكفر ليكون آمنا على نفسه وماله وقد حصل الأمان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم له ولأصحابه في حالات كثيرة منها: 1- أمان المطعم بن عدي للرسول صلى الله عليه وسلم عندما انصرف من الطائف متوجها إلى مكة فبعث إلى بعض حلفاء قريش ليجيروه في دخول مكة فامتنعوا فبعث إلى المطعم بن عدي فأجاره حتى دخل مكة وطاف بالبيت وصلى فيه ثم انصرف إلى منزله آمنا. وكذلك أجار مطعم سعد بن عبادة عندما دخل مكة وتعلقت به قريش. 2- أمان النجاشي للمهاجرين من الصحابة إلى الحبشة. وكذلك أمان أبي البراء عامر بن مالك لبعض الصحابة في موقعة بئر معونة. وغير ذلك كثير. ويجب على المسلم الذي يدخل دار الكفر بأمان أن يلتزم بما في الأمان فلا يتعرض لشيء من دمائهم وأموالهم لأنه ما مكن من الدخول إلا بشرط عدم التعرض أو الاعتداء على دمائهم وأموالهم والمسلمون عند شروطهم وخيانتهم غدر ولا يصلح في ديننا الغدر. فالمسلم المستأمن في دار الكفر مطلوب منه أن يتحلى بالأخلاق والآداب الإسلامية ليعكس بأخلاقه وآدابه سماحة الإسلام فيحبب الناس به ويرغبهم فيه. انظر: عيون الأثر 1\/115 1362\/41 والسيرة النبوية لابن هشام1\/ 217 218 2\/15 وزاد المعاد3\/28 29 وحاشية ابن عابدين 4\/166 والخرشي3\/116 والأم4\/248 ومغنى المحتاج 4\/239 والمغني 9\/295.(2\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9658",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد اختلف الفقهاء في حكم التعامل بالربا بينه وبين الحربي وسيأتي بيان ذلك بالتفصيل. الحالة الثانية: إذا لم يكن هناك أمان بينهما كما إذا دخل الحربي دار الإسلام بغير أمان أو دخل المسلم دار الكفر بغير أمان يعطاه ففي هذه الحالة اختلف الفقهاء في حكم التعامل بالربا مع الحربي إلى قولين: القول الأول: يباح للمسلم أن يتعامل بالربا مع الحربي في دار الإسلام إذا دخلها بغير أمان أو في دار الكفر فيما إذا دخلها المسلم بغير أمان. وهو قول فقهاء الحنفية والحنابلة في الرواية.1 قال الزيلعي: quot;لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحربquot;2 وقال مجد الدين ابن تيمية: quot;الربا محرم في دار الإسلام والحرب إلا بين مسلم وحربي لا أمان بينهماquot;3 وحجتهم في ذلك أن مال الحربي غير المستأمن مباح الاعتداء بأي صورة من صور الاعتداء بالربا أو السرقة أو الغصب أو غير ذلك لأنه  1 الاختيار 2\/33 وحاشية ابن عابدين 5\/186 وبدائع الصنائع5\/192 وفتح القدير 6\/178 وتبيين الحقائق 4\/97 والجوهر النيرة 2\/262 والإنصاف 5\/52 والفروع 4\/147 والمبدع 4\/157 والمحرر 1\/318. 2 انظر: تبيين الحقائق 4\/97. 3 انظر: المحرر 1\/318.(2\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9659",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصمة له فهو مباح الدم والمال وكذلك إذا دخل المسلم داره بدون أمان فله الاعتداء على أمواله بأي نوع من أنواع الاعتداء.1 وقال ابن مفلح بعد أن ذكر إباحة التعامل بالربا بين المسلم والحربي: quot;لأن أموالهم مباحة وإنما حظرها الأمان في دار الإسلام فما لم يكن كذلك كان مباحاquot;2 القول الثاني: يحرم التعامل بالربا بين المسلم والحربي مطلقا أخذا أو عطاء في دار الإسلام أو في دار الحرب بأمان أو بدون أمان. وهو قول فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب.3 قال النووي: quot;ولا فرق في تحريمه بين دار الإسلام ودار الحرب فما كان حراما في دار الإسلام كان حراما في دار الحرب سواء جرى بين مسلمين أو مسلم وحربي وسواء دخلها المسلم بأمان أم بغيرهquot;4 وقال المرادي: quot;والصحيح من المذهب أن الربا محرم بين الحربي  1 الاختيار 2\/33 وبدائع الصنائع 5\/191 والبحر الرائق 6\/147 وفتح القدير 6\/178 والمحرر 1\/318 وكشاف القناع 3\/259. 2 انظر المبدع 4\/157. 3 المدونة الكبرى 4\/271 والمقدمات الممهدات 1\/178179 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/516 والمجموع شح المهذب 9\/391 وروضة الطالبين 10\/219 والمغني 4\/45 والمبدع 4\/157 والإنصاف 5\/52 وكشاف القناع 3\/259. 4 انظر: المجموع شرح المهذب 9\/391.(2\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9660",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلم مطلقاquot;1 وقال البهوتي: quot;ويحرم الربا بين المسلم والحربي في دار الإسلام ودار الحرب ولو لم يكن بينهما أمانquot; 2 وحجتهم في هذا عموم النصوص من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الربا في أي مكان في دار الحرب أو في دار الإسلام. كقوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا 3 وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 4. وفي حديث جابر رضي الله عنه قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواءquot;5 فهذه النصوص من الكتاب والسنة تدل بعمومها على تحريم الربا بين المسلمين وغير المسلمين في دار الإسلام أو في دار الحرب بأمان أو بدون أمان.6  1 انظر: الإنصاف للمرادي 5\/52. 2 انظر: كشاف القناع 3\/259. 3 البقرة: 275. 4 البقرة: 278. 5 سبق تخريجه ص 206. 6 انظر: المراجع في حاشية رقم (3) الصفحة السابقة.(2\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9661",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء في المسألة وأدلتهم اتضح لي أنه ينبغي التفريق بين أمرين: الأمر الأول: إعطاء المسلم الربا للحربي فهذا لا يجوز سواء وقع التعامل في دار الإسلام أو في دار الحرب على السواء. وذلك لعموم الأدلة من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الربا على المسلم. ولأن المسلم مأمور بالتزام أحكام الإسلام كيف ما كان حاله وحيث ما يكون ومن قواعد الإسلام حرمة هذا النوع من المعاملة ولأن مال المسلم معصوم في دار الإسلام ودار الحرب والمسلم مسئول عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعلى ذلك فلا يجوز له أن ينفقه فيما هو محرم كالتعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة. الأمر الثاني: أخذ المسلم الربا من الحربي: وحكم هذا الأخذ حكم أخذ أمواله عن طريق الغنيمة أو السرقة أو الغصب ونحو ذلك من أنواع الاعتداء ولما كان أخذ مال الحربي الذي لا أمان له مباحا في دار الإسلام أو في دار الحرب نظرا لعدم عصمة مال الحربي في هذه الحالة وإذا كان دمه مباحا فإباحة ماله من باب أولى. لأن الحربي الذي لا أمان له ينصب أشد العداوة للمسلم ويتحين أقرب الفرص للاعتداء على نفسه فإن لم يستطع فإنه لا يستنكف عن أخذ ماله بكل وسيلة محرمة قهرا إن استطاع ولأن كلا منهما لا يضمن(2\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9662",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مال صاحبه عند الإتلاف وإذا كانت أموال الحربي الذي لا أمان له مباحة عن طريق الغنيمة أو السرقة أو نحو ذلك من أنواع الاعتداء فإباحة ماله برضاه عن طريق الربا من باب أولى. أما حكم التعامل بالربا بين المسلم -الذي دخل دار الحرب بأمان- وببين الحربي فقد اختلف الفقهاء في ذلك إلى قولين: القول الأول: يجوز للمسلم مستأمنا كان أو غير مستأمن أن يتعامل بالربا مع الحربيين في دار الحرب بل يجوز له التعامل بجميع العقود الفاسدة فيها فلو باعهم ميتة وقامرهم وأخذ منهم مالا بالقمار فذلك جائز ويملك ما أخذه من مال بهذا التعامل والذمي كالمسلم في هذا وهو قول فقهاء الحنفية ما عدا أبا يوسف1 وبه قال عبد الملك ابن الماجشون من المالكية2 وهو رواية للحنابلة في غير المشهور من المذهب إذا لم يكن المسلم مستأمنا وبعضهم أخذها على ظاهرها مستأمنا كان أو غير  1 بدائع الصنائع 5\/192 والمبسوط 14\/56 والبحر الرائق 6\/147 وتبيين الحقائق 4\/97 والجوهرة النيرة 2\/262 وفتح القدير 6\/178 وحاشية رد المختار 5\/186 والاختيار 2\/33 والبناية 6\/570 وأحكام القرآن للجصاص 2\/436 ومجمع الأنهر 2\/90 ومشكل الآثار 4\/241. 2 أحكام القرآن لابن العربي 1\/516.(2\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9663",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستأمن وينسب هذا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-1. القول الثاني: يحرم على المسلم التعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة في أي مكان حتى في دار الحرب فلا يجوز له أن يتعامل بالربا مع الحربي وغيره في دار الحرب سواء كان المسلم مستأمنا أو غير مستأمن فالربا محرم عليه في دار الحرب كما هو محرم عليه في دار الإسلام وهو مروي عن  1 المبدع 4\/157 والإنصاف 5\/5253 والفروع 4\/147 والمحرر 1\/318. وبعد البحث والتنقيب في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه المقولة التي نسبتها إليه بعض كتب الحنابلة لأوثقها من كتبه لم أجد فيما اطلعت عليه من كتبه ما نسب إليه من جواز التعامل بالربا بين المسلم مستأمنا كان أو غير مستأمنا مع الحربي في دار الحرب بل وجدت في بعض كتبه ما يخالف هذه النسبة فجاء في كتابه الصارم المسلول: quot;إن الحربي لو عقد عقدا فاسدا من ربا أو بيع خمر أو خنزير أو نحو ذلك ثم أسلم بعد قبض العوض لم يحرم ما بيده ولم يجب عليه رده ولو لم يكن قبضه لم يجز له أن يقبض منه إلا ما يجوز للمسلم كما دل عليه قوله تعالى: اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين أمرهم بترك ما بقي في ذمم الناس ولم يأمرهم برد ما قبضوه ومعناه أن الحربي من أهل دار الحرب إذا تعامل فيها مع غيره بالربا ثم أسلم قبل الربا لم يجز له أخذ تلك الزيادة. فإذا كان شيخ الإسلام لا يبيح للحربي الذي تعامل في دار الحرب قبل إسلامه أن يأخذ الزيادة من أهلها بعد أسلم فإن مقتضى رأيه لا يبيح بالأولى للمسلم الذي دخل دار الحرب بأمان أن يأخذ منهم الرباquot; انظر: الصارم المسلول ص161.(2\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9664",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوزعي وإسحاق وأبي ثور. وهو قول فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب الظاهرية وأبي يوسف من الحنفية.1 الأدلة استدل أصحاب القول الأول الذين قالوا بإباحة التعامل بالربا بين المسلم والحربي في دار الحرب: بالسنة والمأثور والمعقول: دليلهم من السنة: 1- بما روي عن مكحول أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحربquot; 2 وجه الدلالة: دل الحديث على إباحة الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفى جريان الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب. قال  1 انظر: الشرح الكبير مع الدسوقي 2\/179 والمدونة4\/271 والمقدمات 1\/178- 179 وأحكام القرآن 1\/516 والفروق 3\/27 والأم 7 والمجموع شرح المهذب9\/391 وروضة الطالبين 10\/291 والإشراف 1\/262 والمغني 4\/45 والمبدع 4\/157 والإنصاف 5\/5253 والفروع 4\/147 وكشاف القناع 3\/259 والهداية لأبي الخطاب 1\/139 ومطالب أولي النهي 3\/188  189 والإفصاح 1\/329 والمحلى 8\/515 والرد على سير الأوزاعي ص 97 والمبسوط 14\/56 وحاشية ابن عابدين 5\/186 وبدائع الصنائع 5\/192. 2 ذكره الزيلعي في نصب الراية 4\/44 والسرخسي في المبسوط 14\/56 وأبو يوسف في الرد على سير الأوزاعي ص 97.(2\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9665",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السرخسي: quot;الحديث دليل على جواز بيع المسلم الدرهم بالدرهمين من الحربي في دار الحربquot;1 2- وبما ثبت عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع: quot;كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع وأول ربا أوضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كلهquot; 2 وجه الدلالة من الحديث: الوضع في الحديث معناه الحط والإسقاط فدل ذلك على أن ربا العباس كان قائما بمكة لما كانت دار حرب حتى وضعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة لأنه لا يضع إلا ما كان قائما لا ما قد سقط قبل وضعه إياه.3 قال الطحاوي: quot;ففي ذلك ما قد دل على أن الربا كان حلالا فيما بين المسلمين والمشركين بمكة لما كانت دار حرب وهو حينئذ حرام بين المسلمين في دار الإسلام وفي ذلك ما قد دل على إباحة الربا بين المسلمين وأهل دار الحرب في دار الحربquot;4 وقال الجصاص: quot;وفيه الدلالة على أن العقود الواقعة في دار الحرب  1 انظر: المبسوط 14\/56. 2 أخرجه مسلم 2\/889 كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم 3 بدائع الصنائع 5\/193 ومشكل الآثار 4\/244 والجوهر النقي 9\/106. 4 انظر: مشكل الآثار 4\/ 245.(2\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9666",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا ظهر عليها الإمام لا يتعرض عليها بالفسخ وإن كانت معقودة على فساد لأنه معلوم أنه قد كان بين نزول الآية وبين خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ووضع الربا الذي لم يكن مقبوضا عقود من عقود الربا بمكة قبل الفتح ولم يتعقبها بالفسخ ولم يميز ما كان منها قبل نزول الآية مما كان منها بعد نزولها فدل ذلك على أن العقود الواقعة في دار الحرب بينهم وبين المسلمين إذا ظهر عليها الإمام يفسخ منها ما كان مقبوضاquot;1 وقال ابن التركماني: quot;مذهب البيهقي وأصحابه أن البيع المذكور لا يجوز وأن الربا ثابت بين المسلم والحربي وهذا الحديث يدل على خلاف ذلك وأنه لا ربا بينهماquot;2 وقال ابن رشد: quot;هذا استدلال صحيح- أي استدلال الحنفية بالحديث- لأنه لو لم يكن الربا بين المسلمين والمشركين حلالا في دار الحرب لكان ربا العباس موضوعا يوم أسلم وما قبض منه بعد ذلك مردود3 لقوله تعالى: وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم 4 3- وبحديث ركانة رضي الله عنه5 أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه بأعلى مكة فقال له  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/417. 2 انظر: الجوهر النقي مع سنن البيهقي9\/106. 3 انظر: المقدمات الممهدات 2\/278. 4 البقرة: 279. 5 وهو ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب القرشي المطلبي أسلم يوم فتح مكة وتوفي في خلافة عثمان وقيل توفي سنة 42هـ. انظر: أسد الغابة 2\/236.(2\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9667",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركانة هل تصارعني على ثلث غنمي فقال صلى الله عليه وسلم نعم وصارعه فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن أخذ منه جميع غنمه ثم ردها عليه تكرما.1 قال السرخسي: quot;هذا الحديث دليل على جواز الربا في دار الحرب بين المسلم والحربيquot; أما دليلهم من المأثور: فبما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قبل الهجرة حين أنزل الله تعالى غلبت الروم 2. قال له مشركوا قريش يرون أن الروم تغلب فارس فقال نعم فقالوا: هل لك أن تخاطرنا على أن نضع بيننا وبينك خطرا فإن غلبت الروم أخذت خطرنا وإن غلبت فارس أخذنا خطرك فخاطرهم أبو بكر رضي الله عنه على ذلك ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال اذهب إليهم فزد في الخطر وأبعد في الأجل ففعل أبو بكر رضي الله عنه وظهرت الروم على فارس فبعث إلى أبي بكر رضي الله عنه أن تعال فخذ خطرك وأخذه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم به فأمره بأكله وهذا القمار لا يحل بين أهل الإسلام وقد أجازه الرسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر رضي الله عنه وهو مسلم وبين مشركي قريش لأنه كان بمكة في دار الشرك حيث لا تجري  1 أخرجه أبو داود 4\/341 كتاب اللباس بلفظ: quot;أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلمquot; والترمذي 4\/247 كتاب اللباس حديث رقم 1784 بنفس اللفظ ولم أجد هذه اللفظة التي استدلوا بها إلا في المبسوط 14\/57. 2 الروم: 2.(2\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9668",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحكام المسلمين.1 أما دليلهم من المعقول: فمن ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن أحكام المسلمين لا تجري على الحربيين في دارهم فبأي وجه أخذ منهم المسلمون أموالهم برضا منهم فهو جائز.2 الوجه الثاني: أن المسلم إذا دخل بغير أمان يجوز له أخذ مال الحربي بأي أنواع الاعتداء وبغير طيبة نفسه أي بغير رضاه فإذا أخذه على هذا الوجه بطيبة نفسه كان أولى بالجواز.3 الوجه الثالث: أن الأصل في أموال الحربيين الإباحة إلا أن الأمان منع من غدرهم وخيانتهم وأخذ أموالهم بغير رضاهم أما إذا رضوا بأخذ أموالهم بالربا أو بأي عقد آخر فاسد فهذا جائز لأنه أخذ مالا مباحا بلا غدر فيملكه بحكم الإباحة السابقة ومن ثم إذا رضي الحربي ببذل ماله عن طيب نفس منه زال المعنى الذي حرم لأجله.4  1 انظر: المبسوط 14\/57 وهذه القصة أخرجها الترمذي 5\/345 كتاب تفسير القرآن بلفظ آخر وقال هذا حديث صحيح حسن غريب. 2 المبسوط 14\/57 وفتح القدير 6\/178 والرد على سير الأوزاعي ص 96. 3 الجوهرة النيرة 2\/262 وتبيين الحقائق 4\/97. 4 فتح القدير 6\/178 والبحر الرائق 6\/147 والجوهرة النيرة 2\/262 والاختيار 2\/33 وحاشية ابن عابدين 5\/186 وتبيين الحقائق 4\/97 وبدائع الصنائع 5\/192 والمبدع 4\/157.(2\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9669",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة أصحاب القول الثاني الذين قالوا بتحريم التعامل بالربا في دار الحرب كدار الإسلام: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس: دليلهم من الكتاب: 1- قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 1 2- قوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا 2 3- وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 3 4- وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة 4 وجه الدلالة من الآيات: الآيات الكريمات تدل بعمومها على تحريم الربا على المسلمين في  1 البقرة: 275. 2 البقرة: 275. 3البقرة: 278. 4 آل عمران: 130.(2\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9670",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي مكان في دار الإسلام أو في دار الحرب لأنها عامة ولم يرد ما يخصص هذا العموم.1 قال ابن قدامة: quot;عموم الآيات يقتضي تحريم التفاضلquot;2 أما دليهم من السنة: 1- فبما روي عن جابر رضي الله عنه قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وقال هم سواءquot;3 وجه الدلالة من الحديث: فالحديث بعمومه يدل على تحريم التعامل بالربا بين المسلمين والمشركين في دار الإسلام أو في دار الحرب ولم يرد ما يخصص هذا العموم.4 2- وبما روى عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه quot;أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربىquot;5  1 المبدع 4\/157 والمجموع شرح المهذب 9\/391 ومطالب أولي النهي 3\/188189 وكشاف القناع 3\/259والإشراف لابن المنذر 1\/206وشرح منتهى الإرادات 2\/206. 2 المغني 4\/46. 3 سبق تخريجه ص 206. 4 المغني 4\/46 والمبدع 4\/157 والمجموع شرح المهذب 9\/391 392. 5 أخرجه الإمام مسلم 3\/1210كتاب المساقاة باب الربا.(2\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9671",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الحديث أيضا يدل على تحري الربا على المسلمين لأن معنى قوله: quot;فقد أربىquot; أي فقد فعل الربا المحرم على المسلمين في دار الإسلام أو في دار الحرب.1 3- وبحديث جابر رضي الله عنه المتقدم فيه: quot;وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كلهquot;2 وجه الدلالة من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطل ربا الجاهلية وأوله ربا العباس وكان مسلما وكانت مكة آنذاك دار حرب فلم يبح له النبي صلى الله عليه وسلم التعامل بالربا في دار الحرب. أما دليلهم من المعقول: فمن أربعة أوجه: 1- أن ما كان محرما في دار الإسلام فهو محرم في دار الحرب كالخمر وسائر المعاصي فالمسلم مخاطب بالشريعة الإسلامية وأحكامها في جميع الأماكن من غير فرق بين دار إسلام أو دار حرب فالربا محرم عله في جميع الديار.3 2- أن الربا من العقود الفاسدة التي لا تجوز في الإسلام فلم يصح في  1 انظر: المغني 4\/46 والمبدع 4\/ 157 ومطالب أولى النهي 3\/188. 2 سبق تخريجه ص 217. 3 الجوهرة النيرة 2\/262 ومطالب أولي النهى 3\/188 والمبدع 4\/157 والمجموع شرح المهذب 9\/391 والمغني 4\/46.(2\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9672",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار الحرب كالنكاح الفاسد.1 3- أن حرمة الربا كما هي ثابتة في حق المسلمين ثابتة في حق الكفار لأنهم مخاطبون بالحرمات في الصحيح من الأقوال قال تعالى: وأخذهم الربا وقد نهوا عنه 2 فاشتراطه في البيع يوجب فساده كما إذا تبايع المسلم والحربي المستأمن في دار الإسلام.3 4- أن المسلم إذا دخل دار الحرب بأمان فقد وجب عليه الوفاء بالعهد وحرمت عليه خيانتهم وتعامله معهم بالربا فيه خيانة لهم وأكل لأموالهم وقد أخذ عليه بأن لا يخون عهدهم ولا يتعرض لمالهم ولا لشيء من أمرهم.4 أما القياس: فهو القياس على المستأمن الحربي في دارنا. فالحربي إذا دخل دار الإسلام بأمان وتعامل معه المسلم بالربا لا يجوز باتفاق الفقهاء فكذلك لا يجوز للمسلم التعامل معه بالربا في دار الحرب.5  1 المجموع شرح المهذب 9\/291. 2 النساء: 161. 3 الجامع لأحكام القرآن 6\/12 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/516 وتبيين الحقائق 4\/97 وفتح القدير 5\/49. 4 الأم 7\/326 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/516. 5 فتح القدير 6\/178 وحاشية رد المختار 5\/186 والاختيار 2\/33.(2\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9673",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الحنفية ومن وافقهم الذين قالوا بإباحة الربا في دار الحرب أولا: مناقشة أدلتهم من السنة: 1- بالنسبة لاستدلالهم بحديث مكحول يرد عليه من وجهين: الوجه الأول: أن الحديث مرسل غريب كما يقول الأحناف أنفسهم كالزيلعي وابن الهام.1 وقال الإمام الشافعي: quot;الحديث ليس ثابت ولا حجة فيهquot;2 وقال الحافظ ابن حجر: quot;لم أجدهquot;3 وقال النووي: quot;الحديث مرسل ضعيف فلا حجة فيهquot;4 وقال العيني: quot;هذا حديث غريب ليس له أصل مسندquot;5 وقال الحنابلة: quot;الحديث مرسل ومجهول لا نعرف صحته ولم يرد في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به وهو مع ذلك مرسل محتملquot;6  1 انظر: نصب الراية 4\/44 وفتح القدير 6\/178. 2 انظر: الأم 7\/ 359. 3 انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2\/158. 4 انظر: المجموع شرح المهذب 9\/291. 5 انظر: البناية 6\/571 6 انظر: المغني 4\/46 والمبدع 4\/157 ومطالب أولى النهي 3\/188189 وكشاف القناع 3\/259.(2\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9674",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجاب الحنفية عن ذلك فقال السرخسي: quot;الحديث وإن كان مرسلا فمكحول فقيه ثقة والمرسل من مثله مقبولquot;1 ونحن لا ننكر بأن مكحول فقيه ثقة لكنه ليس مرسل صحيح حتى يقبل. وبهذا لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثاني: على فرض أن الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحيح فهو محمول على أن معناه: لا يباح الربا في دار الحرب بين المسلم والحربي جمعا بين الأدلة كما يقول النووي.2 وقال ابن قدامة: quot;ويحتمل أن المراد بقوله: quot;لا ربا النهي عن الرباquot;3 كقوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج 4 قال الإمام السبكي: quot;واعتضد هذا الاحتمال بالعمومات!! فيكون المراد بلا في الحديث نفي الحل والمشروعية جمعا بين الأدلةquot;5 2- وكذلك حديث العباس لا دلالة لهم فيه بل هو حجة عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع من ربا أهل الجاهلية ما أدركه الإسلام من ذلك  1 انظر: المبسوط 14\/56. 2 انظر: المجموع شرح المهذب 9\/391. 3 انظر: المغني لابن قدامة 4\/46. 4 البقرة: 197. 5 انظر: تكملة المجموع للسبكي 11\/229.(2\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9675",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان أول ربا وضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكانت مكة آنذاك دار حرب والعباس مسلم فأبطل رباه فيها.1 وكذلك يمكن الرد على استدلالهم بحديث العباس من وجوه: الوجه الأول: أنه من المحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس خاصة بأخذ الربا منهم في مكة وهي دار كفر فتكون الإباحة قضية عين لا يقاس عليها غيرها. الوجه الثاني: أن العباس كان له ربا في الجاهلية من قبل إسلامه فيكفي حمل اللفظ عليه وليس ثم دليل على أنه بعد إسلامه استمر على الربا ولو سلم استمراره عليه فإنه قد لا يكون عالما بتحريمه فأراد النبيصلى الله عليه وسلم إنشاء هذه القاعدة وتقريرها من يومئذ.2 الوجه الثالث: أنه لا يبعد أن يكون تعامل العباس معهم بربا الفضل دون ربا الجاهلية - ربا الدين- وربا الفضل لم يكن معلوم التحريم لجميع الصحابة رضي الله عنهم لأن تحريمه كان يوم خيبر في السنة السابعة من الهجرة وعلى هذا فربما لم يبلغ العباس رضي الله عنه تحريم ربا البيوع فكان يتعامل به لعدم معرفته بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه حتى أعلن عليه الصلاة والسلام حرمته في خطبته بحجة الوداع ووضع ربا العباس وكل ربا لم يقبض.3  1 الأم 7\/358-359 والرد على سير الأوزاعي ص 96. 2 تكملة المجموع شرح المهذب للسبكي 11\/23. 3 أحكام التعامل بالربا ص 29.(2\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9676",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الرابع: أن العباس رضي الله عنه كان يأخذ الربا - مطلقا- من المشركين بمكة وهو مسلم لا لأن أخذ الربا من الحربيين حلال جائز في دار الحرب دون دار الإسلام ولكن الربا وقتئذ لم يكن تحريمه قد استقر ولم يكن تشريع الإسلام فيه قد اكتمل حتى نزل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين 1 وذلك بعد إسلام ثقيف وصلحهم في رمضان سنة تسع من الهجرة أي قبل حجة الوداع أما قبل ذلك فلم يكن تحريمه باتا قاطعا ولهذا كان العباس رضي الله عنه يتعامل به ويأخذه من المشركين وهو مسلم مقيم بمكة حتى أتم الله تشريعه وقضى بحرمته قضاء مبرما عند نزول الآية الكريمة المشار إليها عندها امتنعرضي الله عنه عن أخذه وتوقف عن التعامل به وقد جاء قوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب تأكيدا لحكم الآية وترسيخا للحرمة وبيانا قاطعا للأمة بنهي الإسلام عنه بعدما كمل الدين وتمت الرسالة2 وبهذا يتضح لنا أنه لا دلالة للحنفية في حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وإنما هو حجة عليهم. 2- وكذلك حديث ركانة لا دلالة لهم فيه وغاية ما يدل عليه  1 البقرة: 278. 2 أحكام التعامل بالربا ص 29\/30.(2\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9677",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم صارع ركانه فصرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. وأيضا اللفظ الذي استدلوا به وهو quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم صارعه على بعض غنمه وأخذها منه عندما صرعهquot; لا وجود له فيما اطلعت عليه من كتب السنة والآثار المشهورة ولم يوجد إلا في كتبهم.1 وأيضا الثابت من الحديث ليس صحيحا بل فيه مقال.2 وعلى فرض ثبوت الحديث ووجود اللفظ الذي استدلوا به يقال لهم هذا ليس من باب الربا. ثانيا: مناقشة دليلهم من المأثور: استدلالهم بقصة أبي بكر رضي الله عنه غير صحيح لأنها لم تثبت باللفظ الذي ذكروه فما في السنن والآثار يخالف هذا اللفظ.3 وبهذا يسقط احتجاجهم بهذه القصة. ثالثا: أما أدلتهم من المعقول فيمكن الرد عليها بما يلي: قولهم بأن أحكام المسلمين لا تجري على أهل الحرب في دارهم نقول لهم نعم أحكام الإسلام لا تجري عليهم إلا إذا كانوا مستأمنين في دار الإسلام ولكن يقال لهم بأن أحكام الإسلام تجري على المسلم المتعامل بالربا معهم وفي دارهم ويجب عليه أن يلتزم بهذه الأحكام في أي  1 انظر: المبسوط للسرخسي 14\/57. 2 انظر: سنن الترمذي 4\/247. 3 انظر: سنن الترمذي 5\/345.(2\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9678",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكان في أنحاء الأرض وبما أن أحكام الإسلام تجري عليه في دار الحرب فيحرم عليه التعامل بالربا مع الحربيين لأن الربا محرم في الإسلام ولا يجوز للمسلم أن يتعامل به لا في دار الحرب ولا في دار الإسلام. أما قولهم بأن المسلم إذا دخل دار الحرب بغير أمان فيجوز أخذ أموالهم بغير رضاهم فهذا مسلم إذا كانت دار حرب أما إذا كانت دار عهد ودخلها بدون أمان فلا يجوز له التعامل بالربا مع أهلها- فهذا لا يسلم- لأن المسلم حتى لو دخل بغير أمان لا يجوز أن يستبيح دماءهم وأموالهم إلا بحقها وهو فيما إذا أعلنوا الحرب على المسلمين. أما إذا لم يعلنوا الحرب على المسلمين فلا يجوز له استباحة أموالهم وربما كانت هناك معاهدات ومهادنات بينهم وبين المسلمين فيحرم عليه استباحة أموالهم وأخذها بالطرق غير المشروعة. وأما قولهم: بأن الأصل في أموال الكفار الإباحة فهذا احتجاج غير مسلم لأن الأمان الذي يعطاه المسلم في دار الحرب يعني أن أهلها قد ائتمنوا على أرواحهم وأموالهم وذلك يقتضي عدم جواز أخذ شيء من أموالهم بغير وجه حق أو سبب مشروع في مقابل التزام أهلها بعدم الاعتداء على نفسه وماله بأي وجه من أوجه الاعتداء كما شأن المستأمن في دار الإسلام وثمرة ذلك انتفاء الإباحة الأصلية لأموالهم فتصير أموالهم معصومة بالنسبة إليهم بموجب ذلك الأمان ولا يخفى أن عصمة المال شرعا كما تتحقق بالإسلام فإنها تتحقق بالعهد والأمان الذي بينه(2\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9679",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبينهم عهد معتبر شرعا1 وفي هذا يقول النووي: إذا دخل المسلم دار الحرب بأمان فاقترض منهم شيئا أو سرق وعاد إلى دار الإسلام لزمه رده. لأنه ليس له التعرض لهم إذا دخل بأمان.2 وقال ابن قدامة: quot;وما ذكروه من الإباحة منتقض بالحربي إذا دخل دار الإسلام فإن ماله مباح إلا فيما حظره الأمان ويمكن حمله بين المسلمين على هبة التفاضل وهو محرم بالإجماع فكذا ههناquot;3 ولأن الربا لما كان في الإسلام من الأسباب المحظورة للتملك ومن صور أكل مال الغير بالباطل لم يجز للمسلم أن يأخذ مال الحربيين في دارهم بعدما وجد الأمان بينه وبينهم فيها كما لا يحل له بإجماع الفقهاء أن يأخذ به شيئا من أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام بأمان.4 واحتجاجهم بأن أموالهم مباحة بالاغتنام هذا فيما إذا أعلنوا الحرب على المسلمين وهذا لا يلزم منه استباحتها بالعقود الفاسدة حيث أن الشارع وإن أباح أيضا نساءهم بالسبي لكن لم يجزها بالعقد الفاسد ومن ثم لا تباح أموالهم بالعقود الفاسدة ولأن أموالهم لا تباح بالاغتنام إذا كان بينهم وبين المسلمين أمان وفي هذا يقول ابن العربي: quot;قلنا إنما يجوز أخذه بوجه جائز  1 أحكام التعامل بالربا ص 25. 2 انظر: روضة الطالبين 10\/291 3 انظر: المغني 4\/46. 4 أحكام التعامل بالربا ص 25\/26.(2\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9680",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الشرع من غلة وسرقة في سرية فأما إذا أعطي من نفسه الأمان ودخل دارهم فقد تعين عليه أن يفي بأن لا يخون عهدهم ولا يتعرض لما لهم ولا لشيء من أمرهم فإن جوز القوم الربا فالشرع لا يجوزه فإن قال أحدهم إنهم لا يخاطبون بفروع الشريعة فالمسلم مخاطب بهاquot;1 وقال النووي: quot;ولا يلزم من كون أموالهم تباح بالاغتنام استباحتها بالعقد الفاسد ولهذا تباح أبضاع نسائهم بالسبي دون العقد الفاسدquot;2 ولأن تحريم الربا أتى عام شامل لدار الحرب وغيرها والشارع الحكيم لن يحرم الربا في مكان ويبيحه في مكان آخر لأن المسلم يخاطب بأحكام الشريعة الإسلامية في أي بقعة وجد فيها. ثانيا: مناقشة أدلة الجمهور الذين قالوا بتحريم الربا في دار الحرب: رد عليهم الحنفية فقالوا: بالنسبة لعموم الآيات والأحاديث الواردة في تحريم الربا إنما هو في المال المحرم والمعصوم أما المال المباح كأموال الكفار في دار الحرب فيجوز أن تأخذ بأي طريق غير طريق الغدر فالربا إذا كان برضا منهم فهو مباح معهم ويبقى العموم في المال المحظور.3 ويمكن أن يجاب عن ذلك:  1 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/516. 2 انظر: المجموع شرح المهذب 9\/392. 3 انظر: فتح القدير 6\/178.(2\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9681",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن الآيات والأحاديث الواردة في تحريم الربا عامة في أي مكان في دار الإسلام أو في دار الحرب لم يرد ما يخصص هذا العموم إلا حديث مكحول وهو مرسل ضعيف لا يقوى على التخصيص وفي هذا يقول ابن قدامة ولا يجوز ترك ما ورد بتحريمه القرآن وتظاهرت به السنة وانعقد الإجماع على تحريمه بخبر مجهول لم يرد في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به.1 وأيضا هذا المرسل على فرض صحته فهو محمول على تحريم الربا في دار الحرب.2 أما بالنسبة لقولهم بأن الربا محرم في دار الحرب كما هو محرم في دار الإسلام يقال لهم هذا بالنسبة للمسلمين فيما بينهم وبين الحربيين إذا كانوا مستأمنين في دارهم أما الحربيين في دارهم فتباح أموالهم لعدم التزامهم بأحكام الإسلام وأموالهم مباحة لا عصمة لها أما في دار الإسلام فهي معصومة بسبب الأمان.3 ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن النصوص الواردة في تحريم الربا عامة من غير فرق بين مكان وآخر ومسلم وحربي وأموال الحربيين لا تكون مباحة للمسلم وبخاصة إذا دخل دارهم بأمان فيجب عليه الوفاء بالعهد وعدم الغدر بهم وأكل  1 انظر: المغني 4\/46. 2 انظر: المبدع 4\/157 والمغني 4\/46. 3 انظر: الرد على سير الأوزاعي ص 96.(2\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9682",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أموالهم بالباطل ولا تباح له إلا بطريق الاغتنام إذا أعلنوا الحرب على المسلمين.1 وحتى لو جاز للحربي التعامل بالربا فإنه محرم على المسلم الملتزم لأحكام الإسلام في كل مكان أن يتعامل به. أما القياس: فهو قياس مع الفارق: لأن المستأمن الحربي في دار الإسلام ملتزم لأحكام الإسلام وماله معصوم بسبب الأمان أما الحربي غير المستأمن فلا عصمة لماله لأنه لم يلتزم لأحكام الإسلام. ويجاب عن ذلك: بأننا لا ننكر بأن الحربي المستأمن ملتزم لأحكام الإسلام وماله معصوم بالأمان وعلى العكس الحربي غير المستأمن لكن القياس ليس من هذه الناحية بل القياس من ناحية التحريم فالربا كما هو محرم مع الحربي في دار الإسلام محرم معه في دار الحرب لعموم النصوص من الكتاب والسنة الواردة في التحريم ولم يرد ما يخصص هذا العموم. الرأي المختار: بعد أن عرضنا آراء الفقهاء وأدلتهم ومناقشتها يتضح لي أن الرأي المختار هو رأي الجمهور فالربا لا أثر له في اختلاف الدار فهو محرم في دار الحرب كما هو محرم في دار الإسلام. وذلك للأسباب الآتية: 1- لقوة الأدلة التي استدلوا بها كالعموم الوارد في تحريم الربا وغيره  1 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/516.(2\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9683",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من العقود الفاسدة في دار الحرب ولم يرد نص صحيح في تخصيص هذا العموم. 2- ولأن الربا محرم في كل مكان كما دلت النصوص على ذلك فلا يصير حراما في مكان دون آخر وإباحة أموال الحربيين عن طريق الغنيمة يختلف عن أخذها بالعقود الفاسدة كعقد الربا. وفي هذا يقول ابن العربي: quot;إن ما يجوز أخذه بوجه جائز في الشرع من غلة وسرقة في سرية فأما إذا أعطي من نفسه الأمان ودخل دارهم فقد تعين عليه أن يفي بأن لا يخون عهدهم ولا يتعرض لمالهم فإن جوز القوم الربا فالشرع لا يجوزه فإن قال أحد منهم لا يخاطبون بفروع الشريعة فالمسلم مخاطب بهاquot;1 3- ولأن هذا الرأي هو المتفق مع مقاصد الشريعة الإسلامية وسمو تعاليمها وسدها كل الأبواب والطرق للتوصل إلى إباحة الربا المحرم وحتى يتأثر الناس بأحكامها في أي بقعة من بقاع الأرض. 4- ولأننا لو أخذنا بالرأي المخالف لأدى ذلك إلى إباحة التعامل بالربا مع البنوك والمصارف الأجنبية الكافرة باعتبار أنها مصارف قوم حربيين وهذا ما يحرمه الشرع. على العكس منه الأخذ برأي الجمهور فإنه يسد الباب لمن تحدثه نفسه بأخذ هذه الفوائد المحرمة باعتبار أنها من قوم حربيين وأنها من  1 أحكام القرآن لابن العربي 1\/516.(2\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9684",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى في كتابه وأكد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته. ولأن الربا لما كان في الإسلام من الأسباب المحظورة للتملك ومن صور أكل مال الغير بالباطل لم يجز للمسلم أن يأخذ أموال الحربيين في دارهم بعدما وجد الأمان بينه وبينهم فيها كما أنه لا يحل له بإجماع الفقهاء أن يأخذ به شيئا من أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام بأمان. واحتجاجهم بأن أموالهم مباحة بالاغتنام هذا فيما إذا أعلنوا الحرب على المسلمين هذا كله فيما إذا دخل المسلم دار الكفر الحربية بأمان أما إذا دخلها بغير أمان فكما سبق لا يجوز له أن يعطهم الربا ويجوز له أن يأخذه منهم. وبناء على هذا الاختيار يتضح لنا أنه لا أثر لاختلاف الدار في التعامل بالربا في دار الحرب. فالربا كما يحرم على المسلم التعامل به في دار الإسلام فكذلك في دار الحرب إذا دخلوها بأمان. وأيضا إذا دخلوها بدون أمان لا يجوز لهم إعطاء الكفار الربا ويجوز لهم أخذه منهم وكذلك في دار الإسلام الحربي إذا دخلها بدون أمان لا يجوز إعطاءه الربا ويجوز أخذه منه لأنه لا عصمة له ولأنه يجوز أخذ ماله عن طريق الغنيمة والغصب ونحو ذلك أي بدون رضاه فجوازه عن طريق العقود الفاسدة من باب أولى لأنه برضاه.(2\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9685",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: أثره في نكاح الكتابية في دار الحرب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في نكاح الكتابية في دار الحرب النكاح من مقاصد الإسلام الأساسية لما يترتب عليه من مصالح وفوائد وحكم كثيرة كحفظ الدين وتحقيق الأمن وإحصان الزوجين وحفظ النسل والنسب والقيام على رعاية الأولاد والزوجة إلى جانب غرس كثير من الصفات الطيبة كحسن التعامل والصبر وتحمل المسؤولية والترابط بين الأسر وتحقيق المودة والسكن والاستقرار بين الزوجين إلى غير ذلك من المقاصد والمصالح العظيمة التي تتحقق في النكاح وقد رغب الإسلام في نكاح المؤمنة ومراعاة الجانب الديني أهم وأول ما يجب اعتباره في اختيار الزوجة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;فاظفر بذات الدين تربت يداكquot;1. وليحرص المسلم على الزواج بالمسلمة لأنها خير من الكافرة وقد حرم الإسلام الزواج بالمشركات فقال تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم 2. وقال تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر 3  1 أخرجه البخاري 3\/242 كتاب النكاح ومسلم 2\/86 كتاب النكاح حديث 1466. 2 البقرة: 221. 3 الممتحنة:10.(2\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9686",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحريم النكاح بين المسلمين والمشركين ممن لا كتاب لهم محل إجماع بين العلماء.1 وكذلك يحرم زواج الكافر بالمسلمة مطلقا سواء كان كتابيا أم غيره2. أما زواج المسلم بالكتابية فقد ذهب جمهور أهل العلم من السلف والخلف إلى جوازه3 لقوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم 4 ولما ورد عن كثير من الصحابة رضي الله عنهم أنهم تزوجوا بالكتابيات وأباحوا الزواج بهن5 إلا ما آثر عن ابن عمر رضي الله عنهما  1 تبيين الحقائق 2\/109 بداية المجتهد 2\/44 المهذب 5612 المغني 7\/131. 2 انظر: بدائع الصنائع 2\/277 الجامع لأحكام القرآن 3\/72 المهذب 2\/56 المغني 7\/130. 3 المبسوط 4\/20 فتح القدير 3\/135 المدونة 2\/306 السراج السالك 2\/154 الكافي لابن عبد البر 1\/445 الأم 5\/7 روضة الطالبين 7\/135 مغني المحتاج 3\/187 المبدع 7\/70 كشاف القناع 5\/84 أحكام أهل الذمة 1\/87 المحلى 9\/448. 4 المائدة: 5. 5 انظر: السنن الكبرى 7\/172 مصنف عبد الرزاق 6\/78 79 كتاب النكاح مصنف ابن أبي شيبة 4\/158 وسنن سعيد بن منصور 1\/193 والأم 5\/7 والتلخيص الحبير 3\/174 الجامع لأحكام القرآن 18\/ 65.(2\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9687",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه حرم نكاح المسلم بالكتابية فقد ثبت في الصحيح عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية فقال: إن الله تعالى حرم المشركات على المؤمنين ولا أعلم من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة ربها عيسى وهو عبد من عباد الله.1 وقوله هذا حمله بعض العلماء على الكراهة وأنه كان متوقفا في ذلك.2 وعلى فرض ثبوته فهو فهم منه واجتهاد ولا يقوى على معارضة الآية التي صرحت بإزاحة نساء أهل الكتاب.3 إن قوله سبحانه وتعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم 4 جاء عاما في إباحة تزوج نساء أهل الكتاب لم يفرق بين أن يتزوجها المسلم في دار الإسلام أو في دار الحرب ولكن الفرق إنما بين من يتزوجها في دار الإسلام أو في دار الحرب لأن السلطة وغلبة الأحكام والهيمنة في دار الإسلام للمسلمين فهم الذين يحكمون بما أنزل الله ويرفعون راية الإسلام ويظهرون شعائره فالكتابية في هذه الدار ذمية تدفع الجزية عن  1 أخرجه البخاري 3\/274 275 كتاب الطلاق باب قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن 2 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/325 الجامع لأحكام القرآن 3\/68. 3 انظر: السيل الجرار 2\/252. 4 المائدة:5.(2\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9688",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يد وهي صاغرة ذليلة وتلتزم بأحكام الإسلام العامة وتطلع على محاسن الإسلام وعندئذ يكون ميلها لدين زوجها المسلم أقرب فالكتابية في هذه الدار تختلف عن الكتابية في دار الحرب التي تكون السلطة فيها والهيمنة وغلبة الأحكام للكفار لأنهم أهل الحل والعقد ويحكمون بخلاف شرع الله بقوانينهم الوضعية المخالفة للإسلام والراية المرفوعة والشعائر الظاهرة فيها هي شعائر الكفر لا الإسلام فالكتابية الحربية حرة تفعل ما تشاء بل إن لها السيطرة والسلطة على زوجها في أكثر البلدان الكافرة وتمسكها بدين أهلها وعقيدتهم وعاداتهم وأخلاقهم هو الوارد وتكون أقل ميلا وتمسكا بدين زوجها لأن المحيط العام بها هو خلاف هذا الدين بل ربما أثرت على زوجها الذي يعيش بين أحضانها ليعتنق دينها وأيضا على أولاده الذين يتربون بين يديها ويتغذون بلبنها الملوث بالخمر والخنزير بهذا الفرق بين الدارين اختلف العلماء في حكم الزواج بالكتابية في دار الحرب إلى قولين: القول الأول: يباح للمسلمين نكاح نساء أهل الكتاب في دار الحرب مع الكراهة. وهو قول الجمهور الحنفية في الصحيح والمالكية والشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب.1  1 المبسوط 10\/96 بدائع الصنائع (2\/270 وتبيين الحقائق 2\/109 والبحر الرائق 3\/109 والفتاوى الهندية 1\/288 والفتاوى البزازية1\/365 والمدونة2\/306 والسراج المالك 2\/54 والشرح الصغير2\/420 وروضة الطالبين 7\/135 والمهذب 2\/57 ومغنى المحتاج 3\/187 وحاشية الشرقاوي 2\/328 وقليوبي وعميرة 3\/250 والمبدع 7\/71 وكشاف القناع 5\/54 وشرح منتهى الإرادات 3\/36.(2\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9689",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يحرم على المسلمين نكاح نساء أهل الكتاب في دار الحرب. وهو قول ابن عمر1 وابن عباس رضي الله عنهم والنخعي ومجاهد والثوري والحكم.2 وبه قال فقهاء الحنفية في رواية قال ابن عابدين: quot;إطلاقهم الكراهة في الحربية يفيد أنها تحريمية والدليل عند المجتهد على أن التعليل يفيد ذلك ففي الفتح ويجوز تزوج الكتابيات والأولى أن لا يفعل وتكره الكتابية الحربية إجماعا فقوله: الأولى أن لا يفعل يفيد أن الكراهة تنزيهية في غير الحربية وما بعده يفيد كراهة التحريم في الحربية تأملquot; 3 وهو وجه لفقهاء الحنابلة قال صاحب المحرر: quot;لا يحل لمسلم نكاح كافرة إلا حرائر أهل الكتاب غير الحربيات وفي الحربيات وجهانquot;4 وقال المرداوي: quot;قيل يحرم نكاح الحربية مطلقا وقيل يجوز في دار الإسلام لا في دار الحرب وإن اضطر وهو منصوص كلام أحمدquot;5.  1 ولعل ما أثر عنه بتحريم نكاح الكتابية يحمل على هذا فليتأمل. 2 الإشراف لابن المنذر 4\/91 وأحكام القرآن للجصاص 2\/326 والجامع لأحكام القرآن 3\/69. 3 انظر: حاشية رد المحتار 3\/45. 4 انظر: المحرر في الفقه 2\/21. 5 انظر: الإنصاف 8\/135.(2\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9690",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الخرقي: quot;ولا يتزوج بأرض العدو إلا أن تغلب عليه الشهوة فيتزوج مسلمة ويعزل عنها ولا يتزوج منهمquot; 1 الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بالكتاب والمعقول: دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم 2. وجه الدلالة من الآية الكريمة: الآية عامة في إباحة نساء أهل الكتاب للمسلمين ولم تفرق بين أن يكون الزواج بها في دار الإسلام أو في دار الحرب فاختلاف الدار لا أثر له في إباحة الزواج أو تحريمه. قال الجصاص: quot;وظاهر الآية يقتضي جواز نكاح الجميع الذميات والحربيات لشمول الاسم لهنquot; 3. وقال صاحب البحر المحيط: quot;عموم الآية يدل على جواز نكاح  1 انظر: مختصر الخرقي ص115. 2 المائدة: 5. 3 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/326.(2\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9691",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتابية الحربية لاندراجها في عموم والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب 1 وقال القاسمي: quot;استدل بعموم الآية من جوز نكاح الحربيات الكتابياتquot;2 أما دليلهم على أن الزواج بالكتابية في دار الحرب أشد كراهة منه في دار الإسلام فاستدلوا على ذلك بالمعقول. وهو: أن نكاح الكتابية المقيمة في دار الحرب يفضي إلى أمور سيئة منها: - أن زوجها مقيم معها في دار الحرب وهذا فيه تكثير لسواد الكفار وقد تبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن أقام مع المشركين ولم يهاجر إلى ديار المسلمين. - أن الكتابية التي في دار الحرب لم تخضع لأحكام الإسلام بخلاف التي في دار الإسلام وهذا مما يقوي سلطتها على زوجها وشدة تأثيرها عليه فيميل إلى حبها ومودتها فتفتنه عن دينه وتخلقه بأخلاقها وتعوده على عاداتها الفاسدة. - أن الكتابية في دار الحرب تشرب الخمر وتأكل الخنزير وغيرهما من المحرمات عيانا بيانا والدين المحيط بها هو الكفر فميلها إلى دين  1 انظر: البحر المحيط 3\/432. والآية 5 من المائدة. 2 انظر: تفسير القاسمي 6\/1873.(2\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9692",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهلها وقومها هو الأقرب بل ربما أثرت على زوجها فمال معها بخلاف الكتابية في دار الإسلام فإنها تشرب الخمر وتأكل الخنزير خفية ولا يسمح لها بالتظاهر به والدين المحيط بها هو الإسلام بعزته وآدابه السامية فميلها إلى دين زوجها هو الأقرب. - تنشئة أولاده فلذات كبده على دينها الخبيث وخلقها وعاداتها السيئة لأنها هي الأقرب لهم من أبيهم فعطفها وحنانها له تأثير كبير على سلوكهم وأخلاقهم ولكون الدين المحيط بهم هو الكفر والخلق والعادات المحيطة بهم هي خلق وعادات الكفار فهذا أيضا له الأثر البالغ في ميل أبنائه إلى دين أمهم وأخلاقها. - تعريض الولد للاسترقاق لأنها ربما تكون حاملا منه فتنتشب الحرب بين المسلمين والكفار وينتصر المسلمون على عدوهم وتؤسر الأم فلا تصدق بأن هذا الحمل من مسلم فيترتب على ذلك أن يولد الولد رقيقا مملوكا لمن وقعت الأم في أسره. فلهذه المفاسد وغيرها كثير كان النكاح بالكتابية في دار الحرب أشد كراهة منه في دار الإسلام.1  1 المبسوط 5\/50 وفتح القدير 3\/135 ومجمع الأنهر 1\/328 وتبيين الحقائق 2\/109 والمدونة 2\/306 والسراج السالك 2\/54 والجامع لأحكام القرآن 3\/69 والمهذب 2\/57 ومغنى المحتاج 3\/187 وحاشية قليوبي وعميرة 3\/250 وكشاف القناع 5\/54 وشرح المنتهى الإرادات 3\/36.(2\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9693",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: الذين قالوا بتحريم نكاح الكتابية في دار الحرب. استدلوا بالكتاب والمأثور والمعقول. أولا: دليلهم من الكتاب: أ- بقوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وجه الدلالة من الآية الكريمة: أن الله سبحانه وتعالى أباح نكاح أهل الكتاب للمسلمين والمراد بهن في هذه الآية الذميات دون الحربيات لأنهن يلتزمن بأحكام الإسلام ويد فعن الجزية ويتمكن المسلمون من الركون إليهن وتطمئن النفوس إلى نكاحهن في الجملة.1 ب- وبقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 2 وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى أمر بقتال الكفار من أهل الكتاب الحربيين  1 الجامع لأحكام القرآن 6\/79 والبحر المحيط 3\/432 والعلاقات الاجتماعية ص62. 2 التوبة: 29.(2\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9694",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين لايؤدون الجزية والأمر بقتالهم يوجب عدم محبتهم ومودتهم فعلى هذا لا يحل التزوج من نسائهم الحربيات لأن الزواج مودة ومحبة.1 ج- وقوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله 2 وجه الدلالة من الآية: أن الله سبحانه وتعالى نفى عن المؤمنين بالله حقا محبة ومودة أعداء الله الذين عصوا ربهم ونصبوا أشد العداوة والبغضاء لعباده المسلمين وبما أن هذه الصفات المذكورة متحققة في الكتابية الحربية تكون مندرجة تحت ما نفاه الله عن عباده المؤمنين من محبة ومودة أعدائه. فبهذا لا يحل التزوج بالحربية لأن الزواج مودة ومحبة.3 د - وقوله تعالى: الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات 4 وجه الدلالة من الآية: فقد بين سبحانه وتعالى في هذه الآية أن الخبيثة للخبيث والعكس والكتابية الحربية خبيثة فلا تكون للمسلم الطيب لأن الطيبين للطيبات.5  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/326. 2 المجادلة: 22. 3 أحكام القرآن للجصاص2\/326 وروح المعاني6\/59 والعلاقات الاجتماعية ص36. 4 النور: 26. 5 تفسير الآية القاسمي 6\/1874.(2\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9695",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: دليلهم من المأثور: بما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن نكاح الكتابية الحربية فقال: لا تحل وتلا قوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال: فمن أعطى حل ومن لا فلا.1 وجه الدلالة: أن ابن عباس رضي الله عنهما حرم الزواج بالكتابية في دار الحرب مستندا في ذلك إلى كتاب الله عز وجل فالتي تدفع الجزية هي التي تحل وهي الذمية أما الحربية التي لا تدفع الجزية فلا تحل. قال القاسمي: quot;وهذا الاستدلال دقيق جدا فليتأملquot;2 ثالثا: دليلهم من المعقول: من أربعة أوجه:  1- أن المسلم الذي يتزوج الكتابية الحربية يكون مقيما معها في دار الحرب مع أنه مأمور بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة منها فقال 1 أحكام القرآن للجصاص 2\/326 والجامع لأحكام القرآن 3\/69 وتفسير القاسمي 6\/1873 والبحر المحيط 3\/432. 2 تفسير القاسمي 6\/1873.(2\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9696",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها 1 والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: quot;نا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركينquot; والبراءة لا تكون إلا على فعل محرم فالتزوج بالكتابية الحربية محرم لأنه يفضي إلى الإقامة معها في دار الحرب وفي هذا مخالفة لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم الهجرة منها وتكثير لسواد الكفار وتقليل لعدد المسلمين.2 2- أن المسلم الذي يفعل هذا الزواج يخشى عليه من موالاة أعداء الله ورسوله والمسلمين وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن موالاتهم ومحبتهم في أكثر من آية. فقال تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم 3 3- لأن المسلم بفعله هذا يعرض نفسه وولده لمخاطر سيئة لا يستطيع الإفلات منها فربما أثرت عليه وعلى ولده فتخلقوا بأخلاقها وشبوا على عاداتها وعادات قومها الفاسدة وأخطر من هذا ربما مالوا إلى دينها وارتدوا عن الإسلام مع ما يحصل من الاسترقاق لأولاده عندما تؤسر أمهم وهي حامل منه فلا تصدق بأن هذا الحمل من مسلم. مع ما يحصل للزوج من الانغماس في المحرمات ومشاهدة المنكرات التي لا يقدر على إنكارها بل قد يموت قلبه فيقرها وقد تمارس امرأته  1 النساء: 97. 2 فتح القدير 3\/135 والمدونة 2\/306 والمهذب 2\/57. 3 المائدة: 51.(2\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9697",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنواعا منها وهو لا يقدر على منعها بل ربما مع طول الزمن صار مثلها.1 فلهذه المفاسد والمخاطر وغيرها كثير يحرم على المسلم أن يتزوج بالكتابية في دار الحرب. المناقشة: أ- مناقشة أدلة الجمهور القائلين بإباحة نكاح الكتابية الحربية مع الكراهة: بالنسبة لاستدلالهم بعموم قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم يقال لهم: بأن الآية خاصة بنكاح الكتابيات في دار الإسلام وهن الذميات لأنهن يدفعن الجزية ويلتزمن بالأحكام الإسلامية العامة فرجاء إسلامهن هو الأقرب كما فهم ذلك ابن عباس رضي الله عنهما. والله سبحانه وتعالى عندما أباح نكاحهن للمسلمين ليس فقط لقضاء العشرة الزوجية معهن بل الأهم من ذلك هو ميلهن إلى دين أزواجهن وهو الإسلام. أما الكتابية الحربية فخرجت من عموم الآية لأنها لم تجر عليها  1 المبسوط 5\/50 وفتح القدير 3\/135 والمدونة 2\/306 والجامع لأحكام القرآن 3\/69 والمهذب 2\/57 ومغنى المحتاج 3\/187.(2\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9698",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحكام الإسلامية ولم تدفع الجزية فالهدف الذي من أجله أباح الله نكاحها للمسلمين قد لا يحصل بل ربما حصل العكس وهو تأثيرها على زوجها المسلم وأولاده فمالوا إلى دينها ودين قومها وهو الكفر. ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأنه لا دليل على تخصيص الآية بالذميات فالآية عامة في إباحة الزواج بالكتابيات حربيات أو ذميات وهذا هو ما فهمه أكثر أهل العلم.1 ويرد على ذلك: بأن الآثار المروية عن بعض الصحابة في تحريم الزواج بالكتابيات في دار الحرب وما سبق ذكره من المخاطر والمفاسد التي تعود على المسلمين بزواجهم من الكتابيات الحربيات قد يخصص العموم فتخرج الكتابية الحربية من هذا وتبقى الآية خاصة بالذمية. أما الرد على ماستدلوا به من المعقول على كراهة الزواج بهن كراهة تنزيهية: فيمكن أن يجاب عن ذلك: بأن حمل هذه المفاسد والمخاطر التي تعود على المسلم بزواجه من الحربية على الكراهة التحريمية هو الأولى لأن المسلم الذي يتزوج بالحربية سيبقى مقيما معها في دار الحرب والله سبحانه وتعالى أمر  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/326 والبحر المحيط 3\/432 وتفسير القاسمي 6\/1873.(2\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9699",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بالهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام بقوله: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها 1 فبقاء المسلم مع زوجته الحربية في دارها فيه مخالفة لأمر الله بالهجرة ومخالفة المسلم أمر ربه محرم وبهذا يكون الزواج بالكتابية الحربية محرم لأن ما أدى إلى الحرام فهو محرم والزواج بالكتابية الحربية يؤدي إلى الإقامة في دار الحرب وتكثير سواد الكفار وهذا محرم. ولأن الرسول صلى الله عليه وسلمتبرأ من المسلم الذي يقيم بين المشركين والبراءة لا تكون إلا على فعل محرم وهو الإقامة مع المشركين في دارهم عندما يتزوج المسلم بالكتابية الحربية ب- مناقشة أدلة القائلين بتحريم الزواج بالكتابية في دار الحرب: بالنسبة لاستدلالهم بالكتاب. فيرد عليه بما يلي: 1- قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ففي هذه الآية لا دلالة على تحريم الزواج بالكتابية الحربية لأن الآية نص صريح في الإباحة وجاءت عامة لم تفرق بين الحربيات والذميات وتخصيصها بالذميات لا دليل عليه ويجاب عن ذلك:  1 النساء: 97.(2\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9700",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن عموم الآية يمكن أن تخصصه الآثار المروية عن بعض الصحابة في تحريم الزواج بالحربية والمفاسد الخطيرة التي تعود على المسلم من الزواج بها والفرق الكبير بين الزواج بها في دار الإسلام والزواج بها في دار الحرب كل ذلك يمكن أن يخصص هذا العموم فتبقى الآية محمولة على الذميات دون الحربيات. وكذلك باقي الآيات التي استدلوا بها ليس لهم فيها ما يدل على تحريم نكاح الكتابية في دار الحرب. 2- فقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر أمرت بقتال من يمتنع عن دفع الجزية من المشركين وعدم قتال من يدفعها منهم مع الصغار والذلة فهذا ما دلت عليه ولا علاقة لها بتحريم الزواج من الكتابية الحربية.1 يمكن أن يجاب عن ذلك: بأن الآية الكريمة لها علاقة بتحريم الزواج بالكتابية الحربية وهذا هو الذي فهمه حبر الأمة رضي الله عنه فقال: من دفع الجزية فقد حل ومن لم يدفع لا يحل2 وهذا استدلال وجيه لأن الكتابية الذمية عندما تدفع الجزية وتلتزم لأحكام الإسلام وآدابه فهذا من أكبر الدوافع لاعتناقها لدين الإسلام الذي أباح الله نكاحها للمسلمين وعلى العكس الكتابية  1 العلاقات الاجتماعية ص 65. 2 التفسير الكبير 11\/148.(2\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9701",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحربية التي لا تدفع الجزية ولا تجري عليها الأحكام الإسلامية فرجاء إسلامها بعيد بل ربما أثرت على زوجها المسلم وأولاده لاعتناق دينها والارتداد عن الإسلام. فمن أجل ذلك حرمها حبر الأمة رضي الله عنه للفارق الكبير بينها وبين الكتابية الذمية. وقد أيد القاسمي هذا الاستدلال فقال هذا الاستدلال دقيق جدا فليتأمل. 3- أما قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله 1 فغاية ما تدل عليه هذه الآية النهي عن مودة ومحبة أعداء الله ولا علاقة لها بتحريم الزواج من الكتابية الحربية2 حتى لو شمل النهي مودة ومحبة المسلم لزوجته الكتابية الحربية إنما يكون ذلك إذا أحبها لدينها وأخلاقها وعاداتها التي تخالف الدين الإسلامي أما إن أحبها لشخصها المحبة الطبيعية التي تكون بين الزوجين فهذا لا بأس به ولا يضره بشيء وعلى فرض أن ذلك شامل للكتابية الحربية فهو محمول على الكراهة التنزيهية.  1 المجادلة: 22. 2 العلاقات الاجتماعية ص 65.(2\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9702",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يجاب عن هذا: بأن النهي عن مودة ومحبة أعداء الله يشمل الكتابية الحربية لأنها إذا كانت في دارها فهي من ألد الأعداء للإسلام والمسلمين لأنها ربما تجسست على المسلمين عن طريق زوجها وربما أثرت عليه ومال إلى دينها وانضم إلى قومها لمحاربة المسلمين. وبهذا لا يحل نكاحها لأنه يؤدي إلى المودة والمحبة التي نهى الله عنها في هذه الآية. 4- وأما قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن .. الآية 1. 5- وقوله تعالى: الخبيثات للخبيثين ...  الآية 2. فهذه عمومات خصصتها آية المائدة التي أباحت نكاح الكتابية من غير فرق بين أن يكون ذلك في دار الإسلام أو في دار الحرب ولا دلالة لهم فيها على التحريم.3 ثانيا: مناقشة استدلالهم بالمأثور: ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من أن الزواج بالكتابية الحربية لا يحل لا يقوى على معارضة آية المائدة التي صرحت بإباحة  1 البقرة: 221. 2 النور: 26. 3 أحكام القرآن للجصاص 2\/325 326 والجامع لأحكام القرآن 3\/69 والبحر المحيط 3\/432 وتفسير القاسمي 6\/1873 1874.(2\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9703",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتابية من غير فرق بين الذمية والحربية وأيضا يمكن حمل قوله هذا على الكراهة التنزيهية لا التحريمية وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. ويجاب عن هذا الرد: بأن ابن عباس رضي الله عنهما لا يمكن أن يقول بخلاف ما في كتاب الله وآية المائدة الصريحة في إباحة الكتابية فهم منها أنها خاصة بالذمية دون الحربية لأن - الذمية- تدفع الجزية وتلتزم للأحكام الإسلامية. أما حمل قوله بعدم الإباحة على الكراهة التنزيهية فلا دليل على ذلك بل حمله على التحريمية هو الأولى لأن أكثر العلماء نقل ذلك عنه فلا يفهم من قوله - لا تحل إلا التحريم ثالثا: مناقشة أدلتهم من المعقول: هذه المفاسد والمخاطر التي ذكرت بأن المسلم يتعرض لها عند زواجه بالكتابية الحربية يمكن حملها على الكراهة التنزيهية وهو ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. لكني أقول بأن حملها على التحريم هو الأولى لأنها تؤدي إلى فعل الحرام وما أدى إلى الحرام فهو حرام. الرأي المختار: بعد عرض آراء الفقهاء في حكم الزواج بالكتابية في دار الحرب وأدلة كل منهم وما ورد عليها من نقد اتضح لي بأن الرأي القائل(2\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9704",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتحريم الزواج بالكتابية في دار الحرب هو الرأي الأولى بالاختيار وذلك للأسباب الآتية: 1- أنه لا يجوز للمسلم الإقامة في دار الكفر إذا لم يستطع إظهار شعائر دينه كما صرحت بذلك الآية الكريمة: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها 1 والسنة المطهرة حيث قال صلى الله عليه وسلم: quot;أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركينquot; 2. والمسلم بذهابه إلى ديار الكفار وزواجه بنسائهم الحربيات يخاف عليه من الإقامة معهم والركون إليهم والوقوع تحت سيطرتهم ورحمتهم وهو بفعله هذا يكون مخالفة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة من ديارهم ومخالفة أمرها محرم ولأن المسلم لا يستطيع أن يظهر شعائر دينه في أرض أعدائه والمحاربين له والذين يدعون دائما إلى الحرية المطلقة والقوانين الوضعية فهم يمنعون المسلم أن يحكم زوجته حسب تعاليم الشريعة الإسلامية والقوامة التي ذكرها الله في كتابه: الرجال قوامون على النساء 3 فإنها لا توجد في قوانينهم الوضعية فالمرأة عندهم حرة التصرف تفعل ما تشاء وتعاشر من تشاء وتحب من تشاء وما دام أنها كذلك فمما لا شك فيه أنها ستؤثر على  1 النساء: 97. 2 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 308. 3 النساء: 34.(2\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9705",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زوجها بأخلاقها القبيحة وعاداتها السيئة وربما مال إلى دينها دين الهوان والمذلة مرتدا عن دين العزة والكرامة. 2- إباحة نكاح الكتابية في قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإن كانت عامة لم تفرق بين حربية وغيرها إلا أن من الصحابة رضي الله عنهم من فهم منها أنها خاصة بالذميات دون الحربيات - كابن عباس رضي الله عنهما - للفارق الكبير بين الكتابية الذمية والكتابية الحربية فالذمية تلتزم بأحكام الإسلام وآدابه وتدفع الجزية صاغرة ذليلة والدين المحيط بها هو دين زوجها فإسلامها هو الأقرب والذي من أجله أباحها الله للمسلمين أما الكتابية الحربية فلا تجري عليها أحكام الإسلام ولا تدفع الجزية والدين المحيط بها هو الكفر دين أهلها وقومها فإسلامها غير متوقع بل ربما أثرت على زوجها وأولاده بتعرضهم للكفر وهذا مما يؤيد فهم ابن عباس رضي الله عنهما بأن الآية خاصة بالذمية والصحابة رضي الله عنهم كما هو معلوم أقرب الناس إلى فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. 3- وللخوف على ذرية المسلم من الكتابية الحربية لأن الأم هي المدرسة التي يتربى فيها الأولاد فهي بعطفها وحنانها وحبها لهم وكونها أقرب لهم من أبيهم ستؤثر عليهم فينشئون ويتربون على خلقها الفاسد وعاداتها وعقيدتها السيئة لأنها تغذيهم بلبها المستخلص من المشروبات والمأكولات المحرمة كالخمر والخنزير فهم من الصغر يشبون على أكل(2\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9706",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرب المحرم وعلى العقائد والأخلاق الباطلة التي تخالف الدين الإسلامي فهو بهذا يكون قد غرس لأعداء الإسلام غرسا جاهزا ناضجا ما عليهم إلا أن يقطفوا ثمرة هذا الغرس ليتقووا به ضد المسلمين الذين هم أولى بالغرس وثماره لتكثير سوادهم وتقليل سواد أعدائهم ومما لا شك فيه أن حفظ الذرية من أهم متطلبات الحياة والمقصد الأساسي لحفظ النسل هو تحقيق عبادة الله وحده لأنه ما خلقهم إلا لعبادته قال تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون 1 ولهذا صرح بعض العلماء بكراهية الزواج حتى من المسلمة في دار الحرب وإذا فعل الأولى أن لا ينجب ولا يطأ المسلم جاريته في فرجها كل القصد من ذلك هو حفظ الذرية المسلمة وعدم تعريضها لأخلاق الكفار وعاداتهم وعقائدهم الباطلة هذا مع ما يتعرض له المسلم في أرض الكفر من المحرمات والمنكرات ومشاهدة البدع والضلالات التي لا يستطيع الإفلات منها لأن امرأته تمارس الكثير منها بل ربما ختمت على قلبه فرضي بها وأقرها حتى يرتد عن دينه. وبناء على هذه المخاطر والمفاسد وغيرها كثير أختار القول: بتحريم نكاح الكتابية في دار الحرب لأن تناول الشيء المباح إذا أدى إلى مفاسد ومخاطر تفوق مصلحته غلب جانب تلك المفاسد والمخاطر على مصلحته ومفاسد ومخاطر ومساوىء نكاح المسلم للكتابية في دار الحرب  1 الذاريات: 56.(2\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9707",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفوق المصالح المترتبة على هذا النكاح بل ربما غطت عليها.1 ولا يجوز للمسلم أن يتزوج بالكتابية في دار الحرب إلا عند الضرورة أي عند الخوف من الوقوع في الزنا وإذا اضطر المسلم إلى الزواج بها في دار الحرب فعليه أن يعمل شتى الطرق لعدم الإنجاب. وبهذا الاختيار يتضح لنا بأن اختلاف الدار له أثر في زواج المسلم بالكتابية في دار الحرب. لأن زواجه منها في دار الإسلام مباح مع الكراهة. أما في دار الحرب فهو محرم إلا عند الضرورة بناء على القول المختار. أما عند الجمهور فهو مباح لكن مع الكراهة الشديدة فحتى على رأي الجمهور أثر اختلاف الدار في حكم نكاح الكتابية في دار الحرب ففي دار الإسلام يباح مع الكراهة وكذلك في دار الحرب لكن مع الكراهة الشديدة التي قد تصل في بعض الأحوال إلى الكراهة التحريمية. أما زواج المسلم بالكتابية في دار الكفر في هذا الزمان فالأولى تركه إلا عند الضرورة عندما يخاف المسلم على نفسه من الزنا فلا بأس أن يتزوج بها وعليه أن يعمل شتى الطرق لعدم الإنجاب لما يترتب على ذلك من المفاسد والمخاطر التي سبق ذكرها عند الكلام على زواج الكتابية.  1 حكم زواج المسلم بالكتابية ص 29.(2\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9708",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن غالب الدول الكافرة في هذا الزمان أقرب إلى دار الحرب وإن كانت ظاهرها أنها دور عهد بينها وبين المسلمين معاهدات وعلاقات يترتب عليها تبادل السفراء والتعامل التجاري والاقتصادي إلا أنها في حقيقة الأمر تحارب المسلمين بطرق خفية غير مباشرة بمد يد العون والمساعدة بالمال والسلاح والرجال للدول المحاربة للمسلمين وأيضا إن المعاهدات والاتفاقات المبرمة بينها وبين المسلمين تتخذ صفة الدوام وليس على أسس وشروط إسلامية وغالب المصالح والفوائد تحظى بها الدول الكافرة بل إن الضرر الذي يعود على المسلمين من وراء هذه المعاهدات أكثر من النفع ولا يبالون بتلك المعاهدات والاتفاقات متى ما تهيأت لهم الفرصة في الإضرار بالمسلمين كما هو الحال والمشاهد في الوقت الحاضر.(2\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9709",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أثره في الفرقة 1 بين الزوجين أجمع العلماء على أنه إذا أسلم الزوج سواء أكان في دار الإسلام أم في دار الكفر وكانت له امرأة كتابية أن إسلامه لا يؤثر في زواجهما ولا تحصل الفرقة بينهما ويبقى زواجها على حاله لأن المسلم يحل له التزوج بالكتابية ابتداء فكذا يحل له البقاء معها لأن البقاء معها أسهل من الابتداء بالزواج منها. وكذلك أجمعوا على أنه إذا أسلم الزوجان معا فهما على نكاحهما سواء كان قبل الدخول أو بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين دار الإسلام ودار الحرب.2 قال ابن عبد البر رحمه الله: quot;أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة واحدة. أن لهما المقام على نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد أسلم خلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونساؤهم وأقروا على أنكحتهم ولم يسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا عن كيفيته وهذا أمر علم بالتواتر والضرورة فكان يقيناquot;3  1 الفرقة لغة: الابتعاد والفصل وفي الشرع: انفصال العلاقة الزوجية بين الزوجين. انظر: المصباح المنير 2\/470 والمعجم الوسيط 2\/685 وعجم الفقهاء ص 344. 2 بدائع الصنائع 2\/336 وبداية المجتهد2\/48 وتحفة المحتاج7\/328 والمغني 6\/613. 3 انظر: التمهيد لابن عبد البر 12\/23.(2\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9710",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم: quot;إذا أسلم الزوجان أو أحدهما فإن كانت المرأة كتابية لم يؤثر إسلامه في فسخ النكاح وكان بقاؤه كابتدائه وإن كانت غير كتابية وأسلم الزوجان معا فهما على النكاح سواء قبل الدخول أو بعده وليس بين أهل العلم في هذا اختلافquot;1 أما إذا كان أحد الزوجين في دار الإسلام وكان ذميا مقيما بها إقامة مؤبدة أو مستأمنا مقيما بها إقامة مؤقتة فأسلم دون زوجه الذي في دار الكفر أو كان مقيما بدار الكفر فأسلم ثم هاجر إلى دار الإسلام وزوجه الآخر في دار الكفر. فقد اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: القول الأول: أن اختلاف الدارين- دار الإسلام ودار الكفر- سبب من أسباب الفرقة بين الزوجين وهو مروي عن الثوري وبه قال فقهاء الحنفية2 وإليه إشارة في مذهب الإمام مالك - بل عبارة -كما قال ابن العربي.3 والقرطبي.4  1 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/317. 2 المبسوط 5\/5051 بدائع الصنائع 2\/338 وتبيين الحقائق 2\/176 والبحر الرائق3\/229 وفتح القدير 3\/291 وشرح معاني الآثار 3\/ 256 وأحكام القرآن للجصاص 3\/439. 3 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 4\/1787. 4 انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 18\/6364.(2\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9711",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى اختلاف الدارين الذي تتحقق به الفرقة عند الحنفية ومن معهم هو أن يكون أحد الزوجين من أهل دار الإسلام حقيقة أو حكما بالإسلام أو الذمة والآخر من أهل دار الكفر - أي كافرا حربيا - كأن يسلم أحد الزوجين في دار الكفر ثم يهاجر إلى دار الإسلام أو يخرج أحد الزوجين من دار الكفر إلى دار الإسلام ذميا أو مستأمنا ثم يسلم أو يعقد عقد الذمة أو يخرج المسلم من دار الإسلام إلى دار الكفر مرتدا عن دينه أو يخرج الذمي من دار الإسلام إلى دار الكفر ناقضا للعهد ففي جميع هذه الأحوال تجب الفرقة بين الزوجين لتباين الدارين بينهما. أما إذا كان الزوجان مسلمين فخرج أحدهما إلى دار الكفر بأمان أو بغيره فلا تقع الفرقة لأنهما من أهل دار واحدة وإن كان أحدهما مقيما في دار الكفر والآخر في دار الإسلام فاختلاف الدار لا أثر له بالنسبة للزوجين المسلمين.1 القول الثاني: أن اختلاف الدارين ليس سببا من أسباب الفرقة بين الزوجين سواء كان الاختلاف حقيقة أو حكما بالإسلام أو بالذمة ولا يفرق بينهما إلا إذا انقضت العدة بدون إسلام المتأخر منهما فالفرقة حينئذ تقع لاختلاف الدين بينهما وليس لاختلاف الدار. وهو مروي عن الأوزاعي والليث بن سعد.  1 أحكام القرآن للجصاص3\/439 والمبسوط 5\/50 51 وتبيين الحقائق 2\/176.(2\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9712",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول جمهور الفقهاء المالكية في الصحيح والشافعية والحنابلة.1 الأدلة: أولا: أدلة الحنفية الذين قالوا إن اختلاف الدار يوجب الفرقة: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول والقياس: أ- دليلهم من الكتاب: 1- بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم 2  1 المدونة 2\/313 والتمهيد12\/23 وبداية المجتهد 2\/49 والمنتقى 3\/340 وأحكام القرآن لابن العربي 4\/1787 والجامع لأحكام القرآن 18\/63 والأم 5\/44 والمهذب2\/67 والأشراف4\/210 وروضة الطالبين7\/148 ومغنى المحتاج3\/191 والمغني 6\/619 والإنصاف 8\/213 والمبدع7\/118\/ وكشاف القناع5\/131 وأحكام أهل الذمة 1\/317 ومصنف عبد الرزاق7\/172 ومصنف ابن أبي شيبة5\/91-105 وفتح الباري 9\/421 ومعالم السنن2\/74 ونيل الأوطار 6\/164. 2 الممتحنة: 10.(2\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9713",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية: دلت الآية على وقوع الفرقة بين الزوجين متى اختلفت الدار بينهما من وجوه عديدة: أ- دل قوله تعالى: فلا ترجعوهن إلى الكفار.. أن الفرقة تقع بين الزوجة التي أسلمت بدار الكفر ثم هاجرت إلى دار الإسلام وبين زوجها الذي تركته بدار الكفر كافرا فإن الأمر بعدم إرجاعها إلى زوجها الكافر في دار الكفر دليل على انقطاع العصمة بينهما بسبب اختلاف الدار بينهما. ب- ودل قوله تعالى: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن على وقوع الفرقة بين الزوجين متى اختلفت الدار بينهما لأن عدم الحل إنما يكون عند رفع النكاح وزواله. ج- ودل قوله تعالى: وآتوهم ما أنفقوا على وقوع الفرقة بسبب اختلاف الدار لأن الأمر برد مهر الزوجة المسلمة المهاجرة إلى دار الإسلام على زوجها الكافر المقيم بدار الكفر دليل على انقطاع عصمة الزوجية بينهما لأن الزوجية لو كانت باقية لما استحق الزوج رد المهر إليه لأنه لا يجوز أن يستحق البضع وبدله. د- ودل قوله تعالى: ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن على وقوع الفرقة بين الزوجين بسبب اختلاف الدار لأن الله(2\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9714",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحانه وتعالى أحل المسلمات المهاجرات إلى دار الإسلام للمؤمنين من غير شرط إلا إعطائهن المهور وهذا دليل على عدم بقاء زواجهن الأول لأنه لو كان النكاح الأول باقيا لما جاز للمؤمنين نكاح المهاجرات بإسلامهن. هـ-ودل أيضا قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر على وجوب الفرقة بين الزوجين بسبب اختلاف الدار بينهما لأن الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين أن يمسكوا بعصم الكوافر فالكافر الذي أسلم في دار الكفر ثم هاجر إلى دار الإسلام وترك زوجته الكافرة في دار الكفر يفرق بينهما لأن اختلاف الدار أوجب انقطاع العصمة بينهما والمراد بالعصمة هنا- النكاح- فقد انقطع النكاح بينهما لاختلاف الدار بينهما.1 قال أبو بكر الجصاص رحمه الله: quot;في هذه الآية ضروب من الدلالة على وقوع الفرقة باختلاف الدارين بين الزوجين واختلاف الدارين أن يكون أحد الزوجين من أهل دار الحرب والآخر من أهل دار الإسلام وذلك لأن المهاجرة إلى دار الإسلام قد صارت من أهل دار الإسلام وزوجها باق على كفره من أهل دار الحرب فقد اختلفت بهما الداران وحكم الله بوقوع الفرقة بينهما بقوله: فلا ترجعوهن إلى الكفار  ولو  1 أحكام القرآن للجصاص 3\/438 والمبسوط 5\/51 والجوهر النقي مع سنن البيهقي 7\/189.(2\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9715",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت الزوجية باقية لكان الزوج أولى بها بأن يكون معها حيث أراد ويدل أيضا قوله تعالى: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله: وآتوهم ما أنفقوا يدل عليه أيضا لأنه أمر برد مهرها على الزوج ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج رد المهر لأنه لا يجوز أن يستحق البضع وبدله ويدل عليه قوله تعالى: ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن  ولو كان النكاح الأول باقيا لما جاز لها أن تتزوج ويدل قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر  والعصمة: المنع فنهانا أن نمتنع من تزويجها لأجل زوجها الحربيquot;1 ب- دليلهم من السنة: استدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي أبي العاص ابن الربيع بمهر جديد ونكاح جديدquot;2 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن تباين الدارين يوجب الفرقة بين الزوجين لأن  1 انظر: لأحكام القرآن للجصاص 3\/438. 2 أخرجه الترمذي 3\/447 كتاب النكاح باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما حديث رقم 1142 وقال: هذا حديث في إسناده مقال وابن ماجة 1\/647 كتاب النكاح باب الزوجين يسلم أحدهما قبل الآخر حديث رقم 2010 والبيهقي 7\/188 كتاب النكاح والطحاوي في معاني الآثار 3\/205.(2\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9716",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زينب رضي الله عنها كانت مسلمة بدار الإسلام أما أبو العاص فكان كافرا وبدار الكفر ففرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يردها عليه بالزواج الأول عند إسلامه بل بنكاح جديد ومهر جديد وهذا مما يدل على وجوب الفرقة في الحال بين الزوجين عند تباين الدار بينهما.1 ج- دليلهم من المأثور: ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما أراد أن يهاجر إلى المدينة نادى بمكة: quot;ألا من أراد أن تبين منه امرأته فليلتحق بي- أي - فليصحبني -quot;2 د- دليلهم من المعقول من أربعة أوجه: الوجه الأول: أن تباين الدارين مفوت لمقاصد النكاح لأنه مع اختلاف الدار لا يتمكن الزوجان من الانتفاع بالنكاح عادة فلم يكن لبقائه فائدة فيزول إذ يكون الزوجان بحال يتعذر معها انتظام التعاون المنشود كالمسلم إذا ارتد عن الإسلام ولحق بدار الحرب فإنه يزول ملكه عن أمواله وتعتق أمهات أولاده فكذلك إذا اختلفت الدار بين الزوجين زالت الفائدة من النكاح.3  1 نصب الراية 3\/242 والعلاقات الاجتماعية ص 116. 2 المبسوط 5\/51. 3 بدائع الصنائع 2\/338 والجوهرة النيرة 2\/270.(2\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9717",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: ولأن أهل دار الحرب كالموتى في حق أهل دار الإسلام ولهذا لو التحق بهم المرتد جرت عليه أحكام الموتى فكما لا تتحقق عصمة النكاح بين الحي والميت فكذلك لا تتحقق عند تباين الدارين حقيقة وحكما.1 الوجه الثالث: ولأن الدار اختلفت بين الزوجين حقيقة وحكما فوجب أن تقع الفرقة بينهما كالحربية إذا دخلت دار الإسلام بأمان ثم أسلمت فإن الفرقة تقع بينهما وبين زوجها الذي في دار الحرب في الحال.2 الوجه الرابع: ولأن اختلاف الدارين يؤثر في انقطاع العصمة كما يؤثر في المنع من الميراث ألا ترى أن الذمي لو مات في دار الإسلام وخلف مالا وله ورثة من أهل الحرب في دار الحرب لم يستحقوا من إرثه شيئا وجعل ماله في بيت المال لاختلاف الدارين ولو كان ورثته ذميين في دار الإسلام لكانوا هم أحق بتركته من جماعة المسلمين لأنه لم تختلف الدار بينهم لأن الجميع من أهل دار الإسلام.3  1 المبسوط 5\/51 وبدائع الصنائع 2\/338 وتبيين الحقائق 2\/175 والبحر الرائق 3\/229. 2 أحكام القرآن للجصاص 3\/439 وبدائع الصنائع 2\/339 وأحكام أهل الذمة 1\/369. 3 أحكام أهل الذمة 1\/371.(2\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9718",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دليلهم من القياس: أن الفرقة تقع بين الزوجين في الحال إذا ثبت أن بينهما رضاع أو نسب. فكذلك إذا اختلف الدار بينهما فرق بينهما في الحال.1 ثانيا: أدلة الجمهور الذين قالوا بأن اختلاف الدارين لا أثر له في الفرقة: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من الكتاب: بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن.. الآية2. وجه الدلالة من الآية الكريمة: دلت الآية على أن الذي يوجب الفرقة بين المسلمة وزوجها الكافر هو إسلامها لا هجرتها لأن الله تعالى قال: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن  فبين أن العلة هي عدم الحل بالإسلام وليس باختلاف الدارين.3  1 فتح القدير 3\/292. 2 الممتحنة: 10. 3 أحكام القرآن لابن العربي 4\/1787 والجامع لأحكام القرآن 18\/6364 والأم 5\/44.(2\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9719",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - دليلهم من السنة: بحديث ابن عباس رضي الله عنهما quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول ولم يحدث شيئاquot;1 وفي لفظ: quot;رد ابنته زينب على أبي العاص زوجها بنكاحها الأول بعد سنتين ولم يحدث صداقاquot;2 وفي لفظ: quot;رد ابنته زينب على أبي العاص وكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين على النكاح الأول ولم يحدث شهادة ولا صداقاquot;3 وجه الدلالة من الحديث: الحديث دل على أن اختلاف الدارين لا أثر له في الفرقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على زوجها أبي العاص بالنكاح الأول دون أن  1 أخرجه أحمد 1\/351 وأبو داود 2\/675 كتاب الطلاق باب إلى متى ترد عليه امرأته إذا أسلم بعدها حديث رقم 2240 والترمذي 3\/448 كتاب النكاح باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما حديث رقم 2143 وقال: هذا حديث ليس باسناده بأس وابن ماجة 1\/647 كتاب النكاح حديث 2009 والحاكم 2\/200 والبيهقي 7\/187كتاب النكاح. 2 أخرجه أحمد 1\/351 وأبو داود 2\/675 كتاب الطلاق وابن ماجة 1\/447 كتاب النكاح حديث 2009 والبيهقي 7\/187. 3 أخرجه أحمد 1\/351 وأبو داود 2\/676 كتاب الطلاق والترمذي 3\/448كتاب النكاح حديث 1143 والبيهقي7\/187 والحاكم2\/20 والطحاوي 3\/256.(2\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9720",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجدد عقد الزواج بينهما ولو أن الفرقة وقعت بينهما باختلاف الدارين لما ردها إليه صلى الله عليه وسلم إلا بنكاح جديد.1 قال الخطابي: quot;الحديث دليل على أن افتراق الدارين لا تأثير له في إيقاع الفرقة وذلك أن أبا العاص كان بمكة بعد أن أطلق عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفكه أسره وكان قد أخذ عليه أن يجهز زينب إليه ففعل ذلك وقدمت زينب المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقامت بهاquot;2 2- وبحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين مشركوا أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركوا أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان إذا هاجرت امرأة من الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا تطهرت حل لها النكاح فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليهquot;3 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن الفرقة لا تقع بين الزوج الكافر وامرأته المسلمة المهاجرة باختلاف الدار إلا بعد أن تحيض المرأة وتطهر ثم يحل نكاحها وإن أسلم زوجها وهاجر قبل أن تنكح ردت إليه. وفي هذا يقول الإمام البيهقي بعد أن ذكر الحديث: وفي هذا دلالة  1 المغنى 6\/619 ومغنى المحتاج 3\/191. 2 انظر: معالم السنن للخطابي 2\/676. 3 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 244.(2\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9721",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن الدار لم تكن تفرق بينهما.1 وقال الإمام ابن القيم: quot;هذا الحديث هو الفصل في هذه المسألة- أي مسألة اختلاف الدارين- هل يوقع الفرقة أم لا وهو الصواب فإن شاءت بعد استبرائها بحيضة نكحت وإن شاءت أقامت وانتظرت إسلام زوجهاquot;2 3- وبحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;أسلمت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد أسلمت معها وعلمت بإسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الآخر وردها إلى زوجها الأولquot;3 وهذا الحديث - أيضا - دل على أن الفرقة لا تقع بين الزوجين إذا اختلفت الدار بينهما في الحال لأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءته مهاجرة بإسلامها زوجها ولكن بعد أن علم بإسلام زوجها ردها عليه ولو وقعت الفرقة بينهما ما ردها عليه.  1 انظر: السنن الكبرى 7\/187. 2 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/365. 3 أخرجه أحمد 1\/323 وأبو داود 2\/674 675 كتاب الطلاق حديث 2239 وابن ماجة 1\/647 كتاب النكاح حديث 2008 والحاكم 2\/200 كتاب الطلاق وصححه والبيهقي 7\/187 وابن حبان. انظر: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ص 311 كتاب النكاح باب في الزوجين يسلمان حديث 1280.(2\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9722",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- وبما روي أن أبا سفيان بن حرب أسلم بمر الظهران1 ورسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر عليها فكانت بظهوره وإسلام أهلها دار الإسلام وامرأته هند بنت عتبة كافرة بمكة ومكة يومئذ دار حرب ثم قدم عليها يدعوها إلى الإسلام فأخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال فأقامت أياما قبل أن تسلم ثم أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وثبتا على النكاح. وكان كذلك حكيم بن حزام وإسلامه وأسلمت امرأة صفوان بن أمية وامرأة عكرمة بن أبي جهل بمكة وصارت دارهما دار الإسلام وظهر حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهربا إلى اليمن وهي دار حرب ثم جاء فأسلما بعد مدة وشهد صفوان حنينا وهو كافر ثم أسلم واستقرت عنده امرأته بالنكاح الأول.2 قال الإمام الشافعي: quot;ولم أعلم مخالفا في أن المتخلف عن الإسلام منهما إذا انقضت عدة المرأة قبل أن يسلم انقطعت العصمة بينهما سواء خرج المسلم منهما من دار الحرب وأقام المتخلف فيها أو خرج المتخلف عن الإسلام أو خرجا معا وأقاما معا لا تصنع الدار في التحليل والتحريم شيئا إنما يصنعه اختلاف الدينينquot;3  1 مر الظهران: واد فحل من أودية الحجاز يمر شمال مكة على بعد 22 كيلا وفيه عشرات العيون والقرى ومنها الجموم وبحرة وغيرها انظر: معجم المعالم الجغرافية ص 288. 2 الموطأ ص 370 371 والبيهقي 7\/187 الأم 5\/244 وأحكام أهل الذمة 1\/364. 3 الأم 5\/44- 45.(2\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9723",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - دليلهم من المعقول: من ثلاثة أوجه: 1- أن عقد النكاح عقد معاوضة فلا ينفسخ باختلاف الدار كسائر عقود المعاوضات كالبيع ونحوه.1 2- أن اختلاف الدارين يظهر في انقطاع الولاية وانقطاع الولاية لا يوجب فسخ النكاح كاختلاف الولاية في دار الإسلام فإن النكاح يبقى بين أهل العدل والبغي والولاية بينهما منقطعة.2 3- ولأن المسلم إذا خرج مستأمنا إلى دار الكفر لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته مع اختلاف الدار بينهما وكذلك المستأمن الحربي إذا خرج إلى دار الإسلام مستأمنا لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي هي في دار الكفر.3 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الحنفية: أ - مناقشة أدلتهم من الكتاب: بالنسبة لاستدلالهم بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم  1 المغني لابن قدامة 6\/120. 2 وهذا الدليل ذكره السرخسي والكاساني لهم ولم أجده في كتبهم. انظر: المبسوط5\/51 وبدائع الصنائع2\/338. 3 وأيضا هذا الدليل ذكره السرخسي والزيلعي ولم أجده في كتب المخالفين للأحناف. انظر المبسوط 5\/51 وتبيين الحقائق 2\/176.(2\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9724",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار.. الآية. يرد عليه: بأن الذي أوجب الفرقة بين المسلمة المهاجرة إلى دار الإسلام وزوجها الكافر في دار الكفر هو إسلامها لا هجرتها أي هو اختلاف دينها عن دينه لا دارها عن داره. وفي هذا يقول ابن العربي: quot;الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها هو إسلامها لا هجرتها لأن الله سبحانه وتعالى قال: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن  فبين أن العلة عدم الحل بالإسلام وليس باختلاف الدارينquot; 1 ووافقه القرطبي وقال: quot;هذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها إسلامها لا هجرتها وقال: قال ابن عبد البر: لا فرق بين الدارين لا في الكتاب ولا في السنة ولا في القياس وإنما المراعاة في ذلك الدينان فباختلافهما يقع الحكم وباجتماعهما لا بالدار والله المستعانquot;2 وقال ابن القيم: quot;قال الجمهور لا حجة لكم في شيء من ذلك فإن قوله تعالى: لا هن حل لهم إنما هو في حال الكفر ولهذا قال تعالى:  1 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 4\/1787. 2 الجامع لأحكام القرآن 18\/6364.(2\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9725",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار  ثم قال: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وأما قوله تعالى: وآتوهم ما أنفقوا  فقد تنازع الناس فيه فقالت طائفة: هذا منسوخ وإنما كان ذلك قي الوقت الذي كان يجب فيه رد المهر إلى الزوج الكافر إذا أسلمت امرأته وأما من لم يره منسوخا فلم يجب عنده رد المهر لاختلاف الدارين بل لاختلاف الدين ورغبة المرأة عن التربص بإسلامه فإنها إذا حاضت حيضة ملكت نفسها فإن شاءت تزوجت وحينئذ ترد عليه مهره وإن شاءت أقامت وانتظرت إسلامه. وأما قوله تعالى ولا جناح عليكم أن تنكحوهن  فإنما ذلك بعد انقضاء عدتها ورغبتها عن زوجها وعن التربص بإسلامه كما قال تعالى: فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا 1 والمراد بعد انقضاء عدتها ورضاها. وأما قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر  فهذا لا يدل على وقوع الفرقة باختلاف الدار وإنما يدل على أن المسلم ممنوع من نكاح الكافرة المشركة ونحن لا نقول ببقاء النكاح مع شركها بل نقول إنه موقوف فإن أسلمت في عدتها أو بعدها فهي امرأته.2  1 البقرة: 230. 2 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/368369.(2\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9726",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن الآية الكريمة وارد في بيان حكم المؤمنات المهاجرات من دار الحرب إلى دار الإسلام مفارقات أزواجهن المشركين في دار الحرب والحكم الذي وردت به الآية هو وقوع الفرقة بين المؤمنة المهاجرة إلى دار الإسلام وبين زوجها الكافر في دار الحرب وإباحة نكاحها لمن شاءت من المسلمين. فدلالة الآية على وقوع الفرقة باختلاف الدارين واضحة كما بين ذلك الجصاص في أحكامه.1 وذكر ابن العربي والقرطبي: quot;أن الإمام مالك أشار إلى هذه الدلالة من الآية الكريمةquot;2 وقوله تعالى: فلا ترجعوهن إلى الكفار  نص في وقوع الفرقة بين الزوجين باختلاف الدار لأن الزوجية لو كانت باقية بينهما لكان هو أحق بها3. وأجيب عن ذلك: بأن الآية الكريمة لا دلالة فيها على وجوب الفرقة بين الزوجين في الحال عند اختلاف الدار بينهما بل غاية ما تدل عليه هو أن الذي يوجب الفرقة بين المسلمة وزوجها الكافر هو إسلامها لا هجرتها لأن الله تعالى يقول: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن 4 فبين أن العلة  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/438. 2 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 4\/1787 والجامع لأحكام القرآن 18\/3664. 3 الجوهر النقي 7\/189. 4 الآية 10 من سورة الممتحنة.(2\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9727",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي عدم الحل بالإسلام وليس باختلاف الدارين.1 وكذلك قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر لا دلالة فيها على وجوب الفرقة بينهما عند اختلاف الدار بل غاية ما تدل عليه الآية كما قال ابن القيم: quot;أن المسلم لا يجوز له أن يتزوج المشركة وإذا أسلم لا يبقى النكاح بينهما إلا إذا أسلمت أثناء العدة أما إذا لم تسلم فيفرق بينهما لاختلاف الدين بينهماquot;2. ب- مناقشة أدلتهم من السنة: الحديث الذي استدلوا به ضعيف الإسناد3 فقد قال الإمام أحمد عن هذا الحديث بأنه ضعيف أو واه ولم يسمعه الحجاج4 من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبيد العرزمي5 والعرزمي حديثه لا يساوي شيئا والحديث الصحيح: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهما على النكاح  1 أحكام القرآن لابن العربي 4\/1787 والجامع لأحكام القرآن 18\/63. 2 انظر: لأحكام أهل الذمة لابن القيم 1\/369. 3 لأن فيه الحجاج بن أرطأة قال عنه ابن حجر: كثير الخطأ والتدليس. انظر: تقريب التهذيب 1\/152. 4 هو الحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة النخعي الكوفي قاض من أهل الكوفة صدوق كثير الخطأ والتدليس توفي بخرسان أو بالري سنة 145 هـ تقريبا التهذيب 1\/152 وتاريخ بغداد 8\/230 وميزان الاعتدال 1\/213. 5 هو محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي الفزاري الكوفي أبو عبد الرحمن كان يحفظ الحديث ويرويه وليس بثقة ضاعت كتبه فحدث من حفظه فأتى بمناكير ولد سنة 77 هـ وتوفي سنة155هـ. تقريب التهذيب 2\/187 والأعلام 6\/258.(2\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9728",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولquot;1 وقال الترمذي: quot;في اسناده مقالquot;2 وقال الدارقطني: quot;هذا الحديث لا يثبت وحجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأولquot;3 وقال الشوكاني في اسناده: quot;الحجاج بن أرطأة وهو معروف بالتدليس وأيضا لم يسمعه من عمرو بن شعيب كما قال أبو عبيد وإنما حمله عن العرزمي وهو ضعيفquot;4 وقال الألباني: quot;حديث منكرquot;5 وعلى فرض صحته فهو معارض بحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي سبق بيانه وهو أصح منه. قال البيهقي: quot;بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال: سألت عنه البخاري رحمه الله فقال: حديث ابن عباس أصح في هذا من حديث عمرو بن شعيبquot;6 وأجيب عن ذلك: بأن حديث عمرو بن شعيب - وإن كان ضعيفا - إلا أنه يتقوى بغيره من الأدلة التي أوجبت الفرقة بين المسلمة المهاجرة من دار الحرب  1انظر: مسند الإمام أحمد ا\/351. 2انظر: سنن الترمذي 3\/448. 3انظر: سنن الدارقطني 3\/254. 4انظر: نيل الأوطار 6\/13. 5انظر: إرواء الغليل 6\/341. 6انظر: السنن الكبرى 7\/188.(2\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9729",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى دار الإسلام وزوجها الكافر المقيم بدار الحرب. قال ابن التركماني: quot;الحديث عندنا صحيحquot;1 وقال ابن عبد البر: quot;وحديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد والأخذ بالصريح أولى من الأخذ بالمحتمل ويؤيده مخالفة ابن عباس رضي الله عنهما لما رواه كما حكي ذلك عنه البخاري2 أنه قال: إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه3. وقال بعض العلماء: quot;إن حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وإن كان حديث ابن عباس رضي الله عنهما أصح إسنادا لكن لم يقل به أحد من الفقهاء لأن الإسلام كان قد فرق بينهما4 قال تعالى: لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن 5 وقال الترمذي: quot;قال يزيد بن هارون6 حديث ابن عباس أجود  1 انظر: الجوهر النقي مع السنن الكبرى 7\/189. 2 انظر: التمهيد لابن عبد البر 12\/24. 3 أخرجه البخاري 2\/275 كتاب الطلاق باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي. 4 انظر نيل الأوطار 6\/163. 5 الممتحنة: 10. 6 هو أبو خالد يزيد بن هارون بن زاذان بن ثابت السلمي الواسطي ولد بواسط سنة118 وكان من حفاظ الحديث الثقات كان يقول أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث وتوفي سنة 206 بواسط. تقريب التهذيب 2\/372 وتاريخ بغداد 14\/337 وتذكرة الحفاظ 1\/291.(2\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9730",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيبquot;1 وأكد صحة حديث عمرو بن شعيب الشعبي حيث قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أبا العاص إلى ابنته زينب إلا بنكاح جديد.2 وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وإن كان أصح منه لكنه منسوخ كما قال ابن عبد البر: quot;وهذا الخبر -يعني خبر ابن عباس- وإن صح فهو متروك منسوخ عند الجميع لأنهم لا يجيزون رجوعه إليها بعد خروجها من علتها وإسلام زينب كان قبل أن ينزل كثير من الفرائض. ومما يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات.. الآية وإجماع العلماء على أن أبا العاص بن الربيع كان كافرا وأن المسلمة لا يحل أن تكون زوجة لكافر3 قال الله عز وجل: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا 4. وعلى فرض أن الحديث ليس منسوخا يمكن الجمع بين الحديثين  1 انظر: سنن الترمذي 3\/449. 2 التمهيد لابن عبد البر 12\/24. 3 انظر: التمهيد لابن عبد البر 12\/2021. 4 النساء: 141.(2\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9731",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن معنى حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها عليه بالنكاح الأول يريد على مثل النكاح الأول من الصداق وغيره ولم يحدث زيادة على ذلك من شرط ولا غيره1 وأجيب عن ذلك: بأن حديث عمرو بن شعيب لا يقوى ولا يبلغ إلى درجة حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو أصح منه ويعارضه. وقولهم: بأن حديث عمرو بن شعيب وإن كان ضعيفا فإن الآية تؤيده وتشهد له فهذا غير مسلم لأن الآية لا دلالة فيها على وجوب وقوع الفرقة بين الزوجين في الحال عند اختلاف الدار بينهما. وبهذا يضعف استدلال الحنفية بهذا الحديث. ج - مناقشة استدلالهم بالمأثور: أثر عمر رضي الله عنه الذي استدلوا به لا وجود له إلا في كتبهم ولم أجده في كتب السنن والآثار المشهورة وهذا مما يضعف الاستدلال به. وعلى فرض وجوده فلا دلالة لهم فيه لأن عمر رضي الله عنه عندما قال: من أراد أن تبين امرأته منه فليهاجر قصد بذلك أنها تبين منه الإسلام لا باختلاف الدار لأن اختلاف الدار لا أثر له في الفرقة وإنما الأثر لاختلاف الدين.  1 التمهيد لابن عبد البر 12\/24 ونيل الأوطار 6\/163.(2\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9732",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د - مناقشة أدلتهم من المعقول: الرد على الوجه الأول: قولهم: بأن تباين الدارين مفوت لمقاصد النكاح هذا غير صحيح لأن اختلاف الدار إنما يؤثر في انقطاع الولاية وعدم السيادة وهما لا يوجبان انقطاع الزواج وليس لهما تأثير في الفرقة ولهذا لو أسلمت المرأة في دار الكفر وبقي زوجها الكافر مستأمنا بدار الإسلام لا تقع الفرقة بينهما بمثل هذا التباين ولا تقع الفرقة بينهما إلا باختلاف الدين. وكذلك لو دخل المسلم دار الكفر بأمان لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته المسلمة التي في دار الإسلام وأيضا لو كان لانقطاع الولاية تأثير على الزواج لوقعت الفرقة بين الزوجين الذين أحدهما في دار البغي والآخر في دار العدل وليس كذلك1. الرد على الوجه الثاني: قولهم بأن أهل دار الحرب كالموتى في حق أهل دار الإسلام هذا غير صحيح لأن هناك فرقا بين الموت واختلاف الدار فالموت قاطع للأملاك ومن بينها عصمة النكاح أما اختلاف الدار فهو غير قاطع للأملاك وبهذا يكون لا أثر له في انقطاع العصمة بين الزوجين. الرد على الوجه الثالث:  1 أحكام أهل الذمة 1\/367.(2\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9733",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم في الرد عليه: quot;هذا منتقض بانتقال المسلم إلى دار الحرب ودخول الحربية إلى دار الإسلام ودخول الحربي بأمان لتجارة أو رسالة فإن الفرقة لا تقع وأما الحربية إذا دخلت دار الإسلام وأسلمت فالموجب للفرقة هناك اختلاف الدين دون اختلاف الدارين ألا ترى أنه لو وجد في دار واحدة كان الحكم كذلك 1. الرد على الوجه الرابع: قولهم: بان اختلاف الدارين يقطع الميراث- فالذمي إذا مات في دار الإسلام وخلف مالا وله ورثة في دار الحرب لم يستحقوا من ماله شيئا لاختلاف الدارين بينهم - فكذلك يقطع عصمة النكاح. قال ابن القيم في الرد عليه: quot;انقطاع الإرث بينهما لم يرجع إلى اختلاف الدارين لكن رجع إلى قطع الموالاة والنصرة ولهذا لو كان ذميا في دار الإسلام فدخل قريبة الحربي مستأمنا ليقيم مدة ويرجع إلى دار الحرب لم يتوارثا وإن كانت الدار واحدة2. أما قياسهم الفرقة بين الزوجين عند اختلاف الدارين بينهما على الفرقة بينهما بنسب أو رضاع فهو قياس مع الفارق وغير معتبر لأن الفرقة بين الزوجين بنسب أو رضاع قد تكون في دار واحدة بخلاف الفرقة باختلاف الدارين فإنها لا تكون في دار واحدة.  1 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/369. 2 انظر: المرجع السابق 1\/371.(2\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9734",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: مناقشة أدلة الجمهور القائلين بأن الفرقة لا تقع باختلاف الدارين: أ- مناقشة استدلالهم بالكتاب: استدلالهم بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات.. الآية.1 يرد عليه: بأن الآية دلت على أن الذي أو قع الفرقة اختلاف الدار لا الدين فالآية سيقت لبيان حكم المؤمنات المهاجرات إلى دار الإسلام مفارقات أزواجهن الكفار في دار الحرب والحكم الذي وردت لأجله هو وقوع الفرقة بين المؤمنة المهاجرة إلى دار الإسلام وبين زوجها الكافر في دار الحرب فدلالة الآية على وجوب الفرقة بين الزوجين باختلاف الدارين واضح لا يمكن إغفاله.2 ويجاب عن ذلك: بأن المؤمنات المهاجرات إلى دار الإسلام المفارقات لأزواجهن من الكفار أمر الله بعدم إرجاعهن لأزواجهن ووجوب الفرقة بينهما إذا لم يسلموا ليس لكونهن هاجرن من دار الكفر إلى دار الإسلام بل لكونهن  1 الممتحنة: 10. 2 أحكام القرآن للجصاص 3\/438 والمبسوط 5\/51.(2\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9735",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤمنات فالإيمان هو سبب الفرقة وليس اختلاف الدار الذي لا أثر له في وقوع الفرقة وإنما الأثر لاختلاف الدين فمتى كان أحد الزوجين كافرا والآخر مؤمنا فرق بينهما بعد عرض الإسلام على المتأخر منهما سواء كانا في دار واحدة أو اختلفت الدار بينهما. ب - مناقشة أدلتهم من السنة: 1- بالنسبة لاستدلالهم بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبيصلى الله عليه وسلم رد زينب لأبي العاص بالنكاح الأول. فيرد عليه من وجوه: 1- أن الحديث في إسناده ضعف.1 2- أن الحديث فيه اضطراب في المتن فروي أنه صلى الله عليه وسلم ردها عليه بعد ست سنين من إسلامها وفي رواية بعد سنتين وهذا مما يضعف الاستدلال به2. 3- أنه على فرض صحته فهو منسوخ كما قال ذلك ابن عبد البر في التمهيد حيث قال: quot;وإن صح فهو متروك منسوخ عند الجميع لأنهم لا يجيزون رجوعه إليها بعد العدة وإسلام زينب كان قبل أن ينزل كثير من الفرائض وهو منسوخ بالآية: فإن علمتموهن مؤمنات فلا  1 نصب الراية 3\/209 والجوهر النقي مع السنن الكبرى 7\/188. 2 سبق تخريجه ص 271. انظر: الجوهر النقي 7\/188.(2\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9736",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجعوهن إلى الكفار ومما يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة بهذه الآية إجماع العلماء على أن أبا العاص بن الربيع كان كافرا وأن المسلمة لا تحل أن تكون زوجة لكافر.1 4- وعلى فرض عدم النسخ فهو معارض بحديث عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها إليه بنكاح جديد ومهر جديد وهو الذي عليه العمل عند أكثر العلماء وإن كان حديث ابن عباس رضي الله عنهما أجود إسنادا منه2. 5- قال ابن الهمام: quot;إذا أمكن الجمع فهو أولى من إهدار الحديثين وذلك بحمل قوله: quot;ردها عليه بالنكاح الأولquot; على معنى بسبب كونه سابقا مراعاة لحرمته كما يقال ضربته على إساءته3 وقيل يمكن الجمع بينهما بحمل قوله: quot;ردها عليه بالنكاح الأولquot; على مثل النكاح الأول من الصداق وغيره ولم يحدث زيادة أو نقصانquot;4. وبهذه الأوجه الخمسة يضعف استدلال الجمهور بهذا الحديث. 2- أما الحديث الآخر: فيرد عليه:  1 انظر: التمهيد لابن عبد البر 12\/21 21. 2 سنن الترمذي 3\/448. 3 فتح القدير 3\/292. 4 التمهيد 12\/24 ونيل الأوطار 6\/164 والمبسوط 5\/52.(2\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9737",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن الدار لم تختلف بين الزوجين حتى يوقع النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة بينهما فكلاهما من دار واحدة. وأجيب عن ذلك: بأنه رغم هذه الأوجه الخمسة في الرد على حديث ابن عباس رضي الله عنهما فهو أصح من حديث عمرو بن شعيب بل إنه يتقوى بالآية التي دلت على عدم إرجاع المؤمنات المهاجرات إلى دار الإسلام لأزواجهن في دار الكفر بسبب إيمانهن وليس بسبب اختلاف الدار بينهم فالأثر في الفرقة إنما لاختلاف الدين لا الدار. أما ردهم على الحديث الآخر فيجاب عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقع الفرقة بين الزوجين لأن الدار لم تختلف بينهما بل لأن الدين لم يختلف بينهما. وحتى لو اختلفت الدار فلا تقع الفرقة بسببها بل بسبب اختلاف الدين. أما استدلالهم بقصة إسلام سفيان بن حرب بمرالظهران فمردود لأن مرالظهران لم تكن صارت من بلاد الإسلام لأنها قريبة من مكة وتابعة لها ومكة كانت دار حرب فكان حكم ما قرب منها حكمها فثبت بهذا أن أبا سفيان أسلم في دار حرب فلم تختلف به وبامرأته الدار لأنهما جميعا في دار الحرب وبهذا يخرج الدليل عن محل النزاع.1  1 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/365.(2\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9738",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن التركماني: quot;قلت أسلم أبو سفيان بمرالظهران وهي من توابع مكة ومكة لم تكن في ذلك الوقت فتحت فلم تصر مرالظهران دار إسلام بعد فلم يختلف بها الدارquot;1 وعلى فرض أن مرالظهران كانت دار إسلام فيحمل على أن أبا سفيان لم يكن أسلم إسلاما خالصا وإنما كان في استجارة الرسول صلى الله عليه وسلم لما شفع له عمه العباس رضي الله عنه وإنما حسن إسلامه بعد الفتح وبهذا يكون مستأمنا في دار الإسلام ولا تقع الفرقة بينه وبين زوجته الكافرة. قال السرخسي: quot;وأما إسلام أبي سفيان فالصحيح أنه لم يحسن إسلامه2 يومئذ وإنما أجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشفاعة عمه العباس رضي الله عنه.3 قال ابن القيم في الإجابة عن ذلك: quot;قال الجمهور أبو سفيان أسلم بمرالظهران عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزلها المسلمون الذين معه وثبتت أيديهم عليها وجرت أحكام الإسلام فيها وإذا كان كذلك كانت من دار الإسلام وكانت في ذلك بمنزلة المدينة وسائر مدن الإسلامquot;4 وأجاب الحنفية عن ذلك: بأن مرالظهران قرية من قرى مكة فتكون تابعة لها ولم تصر بنزول عسكر المسلمين فيها دار إسلام وفي  1 انظر: الجوهر النقي 7\/186. 2 العلاقات الاجتماعية ص 116. 3 انظر: المبسوط 5\/52. 4 انظر: أحكام أهل الذمة 1\/365.(2\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9739",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا يقول ابن التركماني: quot;وإذا نزل العسكر بموضع لم تصر دار إسلام حتى يجري فيه أحكام المسلمين ويكون بحيث لو أرادوا أن يقيموا فيه ويستوطنوا أمكنهم ولم تكن مرالظهران بهذه الصفةquot; وبهذا يعلم أن إسلام أبي سفيان كان في دار الحرب فلم تختلف بينه وبين امرأته الدار لأنها كانت كافرة في مكة ومكة يومئذ دار حرب1. وأجيب عن ذلك: بأنه حتى لو كان مرالظهران من دار الحرب فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين أبي سفيان وزوجته لكونها أسلمت بعده وليس لأن الدار لم تختلف بينهما وحتى لو اختلفت فلا أثر لها في وقوع الفرقة بين الزوجين بل الأثر هو لاختلاف الدين. وأيضا لا حجة للجمهور في قصة عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية رضي الله عنهما لأن هروب عكرمة وصفوان إلى اليمن أو الطائف أو الساحل حتى وافاهما نساؤهما وأخذن لهما الأمان كان بعد فتح مكة وبعد أن صارت دار إسلام وما قرب منها يأخذ حكمها فساحل البحر قريب منها والطائف وإن كانت دار كفر فليس في القصة أنه وصل إليها بل قصدها ولعله لم يخرج من دار الإسلام ولم يصل إليها وأما اليمن فإنها صارت دار إسلام لإقرار أهل الكتاب فيها بالجزية  1 انظر: الجوهر النقي 7\/186.(2\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9740",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يعلم أن الدار لم تختلف بين هؤلاء وبين نسائهم.1 قال السرخسي: quot;وعكرمة وحكيم بن حزام إنما هربا إلى الساحل وكانت من حدود مكة فلم يوجد تباين الدارين فلهذا لم يجدد النكاح بينهماquot;2 وقال ابن التركماني: quot;وأما امرأة عكرمة فخرجت عقيب خروجه فأدركته ببعض الطرق ولم يتيقن بأن ذلك الموضع معدود من دار الكفر أما صفوان فأدركه عمير بن وهب وهو يريد أن يركب البحر فرجع به وهذا الموضع من توابع مكة وفي حكمها فلم يختلف به وبزوجه الدارquot;3 وأجيب عن ذلك: بأن الساحل والطائف واليمن حتى لو كانت من دار الإسلام فاتحاد الدار واختلافه لا أثر له في الفرقة بل الأثر لاختلاف الدين ولم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم بين عكرمة وامرأته وصفوان وامرأته لأن الدين لم يختلف بينهم. وقال ابن القيم في الإجابة عن ذلك: دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام وما لم تجر عليه أحكام الإسلام  1 تبيين الحقائق 2\/175 وأحكام أهل الذمة 1\/366. 2 انظر: المبسوط 5\/52. 3 انظر: الجوهر النقي مع سنن البيهقي 7\/186.(2\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9741",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن دار إسلام وإن لاصقها فهذه الطائف قريبة إلى مكة جدا ولم تصر دار إسلام بفتح مكة وكذلك الساحل وأما اليمن فلا ريب أنه كان قد فشا فيهم الإسلام ولم يستوثق كل بلادها بالإسلام إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن خلفائه ولهذا أتوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أرسالا وفتحوا البلاد مع الصحابة وعكرمة لم يهرب من الإسلام إلى بلد إسلام وإنما هرب إلى موضع يرى أن أهله على دينه..quot; إلى أن قال: quot;فالذين أسلموا وهاجروا قبل فتح مكة لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وبين نسائهم قطعا مع اختلاف الدار قطعا ولو لم تكن الآثار متضافرة بذلك لكان القياس يقتضي عدم التفريق باختلاف الدار فإن المسلم لو دخل دار الحرب وأقام بها وامرأته مسلمة أو أقامت امرأة الحربي في دار الحرب وخرج هو إلى دار الإسلام بأمان لتجارة أو رسالة فإن النكاح لا ينفسخquot;1 ج - مناقشة أدلتهم من المعقول: أ- قياسهم عقد النكاح على عقود المعارضات كالبيع ونحوه قياس مع الفارق لأن المقصود الأصلي قي عقود المعاوضات هو المال وهو لا يتأثر بتباين الدار أما المقصود الأصلي من النكاح فهو إنجاب الأولاد وتكوين الأسرة وهذا المقصود لا يتحقق إلا عند اتحاد الدار دون  1 انظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم 1\/366 367.(2\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9742",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلافهما ففارق غيره من عقود المعواضات.1 أجيب عن ذلك: بأن القياس صحيح لأن اختلاف الدار لا أثر في انفساخ عقود المعاوضات من البيع ونحوه فكذلك لا أثر له في إنفساخ النكاح بين الزوجين ومقصود النكاح يحصل بعد عرض الإسلام على المتأخر منهما فإما أن يسلم ويلحق بالآخر ويحصل مقصود النكاح وأما أن يأبى الإسلام فيفرق بينهما ويتزوج المسلم منهما فيحصل أيضا مقصود النكاح. ب- أما قياسهم عدم وقوع الفرقة باختلاف الدارين على عدم وقوعها بين المسلم إذا خرج مستأمنا إلى دار الحرب وزوجته التي هي في دار الإسلام وبين المستأمن الحربي في دار الإسلام وزوجته في دار الحرب فهو قياس مع الفارق لأن المسلم المستأمن لم تختلف الدار بينه وبين زوجته فكلاهما من أهل دار الإسلام وكذلك المستأمن الحربي لم تختلف الدار بينه وبين زوجته فكلاهما من أهل دار الحرب ولا يؤثر الأمان في اختلاف الدارين بين الزوجين في هاتين الحالتين. أجيب عن ذلك: بأن اتحاد الدار أو اختلافه لا أثر له في وقوع الفرقة بين الزوجين وإنما الأثر لاختلاف الدين فالمسلم الذي في دار الحرب لم يفرق بينه  1 العلاقات الاجتماعية ص 116.(2\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9743",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبين زوجته التي في دار الإسلام ليس لأنهما من أهل دار واحدة - وهي دار الإسلام- بل لأن الدين بينهما لم يختلف فزوجته مسلمة في دار الإسلام وهو مسلم في دار الحرب وكذلك الحربي المستأمن في دار الإسلام لم يفرق بينه وبين زوجته التي في دار الحرب ليس لأنهما من أهل دار واحدة - هي دار الحرب- بل لأن الدين بينهما لم يختلف فزوجته كافرة في دار الحرب وهو كافر في دار الإسلام. إذن فاختلاف الدار لا أثر له في الفرقة بل الأثر لاختلاف الدين. الرأي المختار: بعد ذكر آراء الفقهاء في اختلاف الدار وأثره في الفرقة وأدلتهم وما ورد عليها من ردود واعتراضات تبين لي أن رأي الجمهور: في عدم وقوع الفرقة بين الزوجين باختلاف الدار هو الرأي المختار وذلك للأسباب الآتية: 1- لقوة الأدلة التي استدلوا بها كالآية التي هي صريحة الدلالة في وجوب الفرقة بين المؤمنة المهاجرة إلى دار الإسلام وبين زوجها الكافر في دار الحرب وذلك بسبب إيمانها وليس لاختلاف دارها. 2- ولأن الأدلة التي استدل بها الحنفية على وجوب الفرقة بين الزوجين في الحال عند اختلاف الدار بينهما غير مسلمة وأجيب عنها بالإجابات المعقولة. 3- ولآن في القول بوجوب الفرقة بين الزوجين عند اختلاف الدار(2\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9744",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهما في الحال حرجا ومشقة كما أن القول بعدم وقوع الفرقة باختلاف الدار بين الزوجين بل باختلاف الدين بعد عرض الإسلام على المتأخر منهما فيه تيسير وتخفيف فالآخذ به هو الموافق لسماحة الشريعة الإسلامية. وهذا الحكم - وهو عدم وقوع الفرقة بين الزوجين باختلاف الدار بينهما- ينطبق على دار الكفر في هذا الزمان حربية كانت أو غير حربية فالكافر الذي يسلم في دار الكفر ثم يهاجر إلى دار الإسلام لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته بسب اختلاف الدار بينهما بل تقع باختلاف الدين بعد عرض الإسلام عليها أثناء عدتها فإن لم تسلم فرق الإسلام بينهما. وكذلك المرأة التي تسلم في دار الكفر. وأيضا إذا أسلمت الكافرة في دار الكفر وزوجها الكافر من المقيمين في دار الإسلام لا تقع الفرقة بينهما لاختلاف الدار بل تقع لاختلاف الدين بعد عرض الإسلام عليه فإن أبى فرق الإسلام بينهما. وبهذا الاختيار يتضح أن اختلاف الدار لا أثر له في وقوع الفرقة بين الزوجين وإنما الأثر لاختلاف الدين.(2\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9745",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل الخامس: اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر",
        "content": "الفصل الخامس: اختلاف الدار وأثره في الجرائم في دار الكفر المبحث الأول: أثره في جرائم القصاص في دار الكفر  إن إزهاق النفس المؤمنة بغير وجه حق من الجرائم المحرمة ومن كبائر الذنوب سواء كان ازهاقها في دار الإسلام أو في دار الحرب لقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق 1 وقوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا 2 فهذه الآيات وغيرها كثير تحرم قتل النفس المؤمنة بغير حق وأن ذلك من كبائر الذنوب التي يستحق مرتكبها العقوبة في الدنيا والآخرة. ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه quot;لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعةquot; 3. فهذا الحديث وغيره كثير يدل على تحريم دم المسلم إلا بحقه سواء كان في دار الإسلام أو في دار الحرب.  1 الأنعام: 151 والإسراء: 33. 2 المائدة: 32. 3 أخرجه البخاري 4\/188 كتاب الديات ومسلم 3\/1302 كتاب القسامة باب ما يباح به دم المسلم واللفظ له وقد سبق.(2\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9746",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واتفق الفقهاء على وجوب إقامة القصاص على المسلم الذي ارتكب جريمة القتل عمدا في دار الإسلام متى توفرت شروطه.1 وكذلك اتفقوا على أن المسلم إذا قتل من يظنه حربيا فكان مسلما أو يرمي إلى صف الكفار فيصيب مسلما أو تترس2 الكفار بمسلم ويخاف على المسلمين أن لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم أن هذا لا قصاص فيه وإنما هو من باب الخطأ وفيه الكفارة بالاجماع3 لقوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة 4 واختلف الفقهاء في وجوب إقامة القصاص على المسلم إذا ارتكب جريمة القتل في دار الكفر إلى قولين: القول الأول: أن المسلم إذا ارتكب جريمة القتل في دار الكفر فلا قصاص عليه ولا يخلو القتيل أن يكون واحدا من ثلاثة: 1- أن يكون القتيل حربيا ثم أسلم وأقام في دار الكفر ولم يهاجر إلى دار الإسلام فلا قصاص على قاتله ولا يجب عليه شيء سوى الكفارة.  1 الاختيار 5\/23 وقوانين الأحكام ص 374 وكفاية الأخبار 2\/ 95 96 والمبدع 8\/250. 2 التترس: التستر والتوقي- انظر لسان العرب 6\/32. 3 الاختيار 5\/25 والمنتقى شرح الموطأ 7\/100 ومغنى المحتاج 4\/13 والمبدع 8\/251 والإنصاف 9\/447. 4 النساء: 92.(2\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9747",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن يكون القتيل والقاتل من أهل دار الإسلام ودخلا دار الكفر بأمان لغرض كتجارة ونحوها فلا قصاص على القاتل في هذه الحالة. 3- أن يكون القتيل أسيرا في دار الحرب فقتله أسير مثله فلا قصاص أيضا على القاتل في هذه الحالة. وهذا قول فقهاء الحنفية ما عدا أبا يوسف في إحدى الروايتين عنه1. وهو رواية للإمام أحمد.2 إلا أن الإمام أبا حنيفة خالف الأصحاب في الحالة الأخيرة -أي في القتيل إذا كان أسيرا- فقال: quot;لا دية ولا كفارة على قاتله أما الأصحاب فقالوا: تجب الدية والكفارةquot;3 وهذا القول نسبه الجصاص للحسن بن صالح4 فقال: وقال الحسن ابن صالح من أقام في أرض العدو وإن انتحل الإسلام وهو يقدر على  1 بدائع الصنائع 7\/105 132 133 237 وأحكام القرآن للجصاص 2\/240 241 وتبيين الحقائق 6\/112 وحاشية المختار 6\/532. 2 انظر: المغني لابن قدامة 7\/648. 3 انظر: نفس مراجع الحنفية السابقة. 4 هو الحسن بن صالح بن حنى الهمداني الثوري الكوفي أبو عبد الله ثقة فقيه ومن رجال الحديث الثقات رمى بالتشيع ولد سنة 100هـ وتوفي سنة 168هـ بالكوفة له كتب منها: التوحيد والجامع في الفقه. انظر: تقريب التهذيب 1\/166 وميزان الاعتدال 1\/230 والأعلام 2\/193.(2\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9748",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التحول إلى المسلمين فأحكامه أحكام المشركين وإذا أسلم الحربي فأقام ببلادهم وهو يقدر على الخروج فليس بمسلم يحكم فيه بما على أهل الحرب في ماله ونفسه إلى أن قال: إذا لحق الرجل بدار الحرب ولم يرتد عن الإسلام فهو مرتد بتركه دار الإسلام1 القول الثاني: أن المسلم إذا قتل مسلما آخر في دار الكفر متعمدا وجب عليه القصاص ولا فرق في وجوبه بين دار الكفر ودار الإسلام. وهو قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في ظاهر المذهب والظاهرية وأبي يوسف من الحنفية في إحدى الروايتين عنه.2 الأدلة: أولا: استدل الأحناف على عدم وجوب القصاص في دار الكفر بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول. أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة 3.  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/240. 2 مواهب الجليل 6\/175 وقوانين الأحكام الشرعية ص 373 والأم 6\/35 والأشراف لابن المنذر ص 84 ومغنى المحتاج4\/14 ونهاية المحتاج 7\/260 والمغني 7\/648 والمبدع 8\/251 والمحلى 10\/360 وأحكام القرآن للجصاص ص 2\/241. 3 النساء: 92.(2\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9749",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية الكريمة: الآية ظاهرة الدلالة على أن المسلم إذا قتل مسلما متعمدا في دار الكفر لا قصاص عليه ولاشيء عليه سوى الكفارة لأن الآية لم تذكر غيرها فدلت على أن القصاص والدية لا تجب بقتل المسلم في دار الكفر.1 قال الجصاص: quot;لا يخلو قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة  من أن يكون المراد به الحربي الذي يسلم فيقتل قبل أن يهاجر على ما قاله أصحابناquot;2 ب - أما دليلهم من السنة: 1- فما روى أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: quot;بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة3 من جهينة قال: فصبحنا القوم فهزمناهم قال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال: فلما غشيناه4 قال: لا إله إلا الله قال: فكف عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقال لي يا أسامة: أقتلته بعد ما قال: لا إله  1 بدائع الصنائع 7\/105. 2 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/241. 3 الحرقة: بضم الحاء وبالراء ثم قاف - وهي بطن من جهينة وسموا بذلك لوقعة كانت بينهم وبين بني سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان فأحرقوهم بالسهام لكثرة من قتلوا منهم. ينظر: نسب معد واليمن الكبير 728. 4 أي لحقنا به حتى تغطى بنا. فتح الباري 12\/195.(2\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9750",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الله قال: قلت يا رسول الله أنه إنما كان متعوذا1 قال: قتلته بعدما قال لا إله إلا الله قال: فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليومquot;2 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في أن المسلم إذا قتل مسلما في دار الحرب لا قصاص عليه ولا دية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب على أسامة شيئا من ذلك. قال أبو بكر الجصاص: quot;وهذا الحديث يدل على ما قلناه - أي أنه لا قصاص على المسلم في دار الحرب - لأنه لم يوجب عليه شيئا وهو حجة على الشافعي في إيجابه القود على قاتل المسلم في دار الحرب إذا علم أنه مسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم - قد أخبر بإسلام هذا الرجل ولم يوجب على أسامة دية ولا قودا.3 2- بما روى عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال: لا تراءى ناراهماquot; 4.  1 متعوذا: أي معتصما. المصباح المنير 2\/437. 2 أخرجه البخاري 4\/186- 187 كتاب الديات واللفظ له. ومسلم 1\/97 كتاب الإيمان حديث 159. 3 انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/243. 4 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 308.(2\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9751",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الحديث يدل على أن المسلم الذي لم يهاجر إلى دار الإسلام لا قصاص على قاتله ولا دية فدمه مباح لأنه لا عصمة له. قال الجصاص: quot;قوله أنا بريء منه - يدل على أن لا قيمة لدمه كأهل الحرب الذين لا ذمة لهمquot;1 3- وبما روي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: quot;قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثلهquot;2 فالحديث يدل على أن المسلم الذي يسكن مع المشركين في دارهم أنه مثلهم والمشرك لا قصاص على من قتله في دار الحرب بالإتفاق وكذلك المسلم الساكن معه لا قصاص ولا دية على قاتله. 4- بما روى عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعد ما أسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمينquot; 3 فهذا الحديث أيضا يدل على أنه لا قصاص على من قتل مسلما في دار الحرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين في الحديث أن الحربي إذا أسلم ولم يهاجر ويفارق الحربيين إلى المسلمين. لم يقبل منه عمله فيكون مثلهم لا عصمة له ولا قصاص على من قتله.  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/243. 2 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 308. 3 سبق تخريجه ص 164.(2\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9752",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- وبما روي عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة أو قال: لا ذمة لهquot; 1 فالحديث أيضا يدل على أن المسلم المقتول في دار الكفر لا قصاص على من قتله ولا دية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث أن من يقيم مع المشركين في دارهم فقد برئت منه الذمة ويكون دمه هدر مثلهم. قال الجصاص: quot;هو الرجل يسلم فيقيم معهم فيغزون فإن أصيب فلا دية له لقوله عليه السلام فقد برئت منه الذمةquot;2 6- وبما روي عن سالم عن أبيه رضي الله عنهما قال: quot;بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة3 فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا4 فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت: والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده  1 أخرجه البيهقي 9\/13 وذكره الجصاص في أحكام القرآن 2\/242 وقد سبق تخريجه بغير هذا اللفظ في الجزء الأول ص 308. 2 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/242. 3 بنو جذيمة: قبيلة كانت تسكن بأسفل مكة من ناحية يلملم منسوبة إلى ابن عامر بن عبد مناة بن كنانة. انظر: نسب معد واليمن الكبير470. 4 صبأنا: أي أسلمنا - وصبأ أي خرج من دين إلى دين. انظر: لسان العرب 1\/107 108.(2\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9753",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد. مرتينquot; 1 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن المسلم القاتل في دار الحرب لا قصاص عليه ولا دية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب على خالد رضي الله عنه لا قصاص ولا دية مع أنه قتلهم في دارهم.2 7- وبما روي عن عقبة بن مالك الليثي رضي الله عنه قال: quot;بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم فشذ رجل من القوم وأتبعه رجل من السرية ومعه السيف شاهرة فقال الشاذ: إني مسلم فضربه فقتله فنمى3 الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقال القاتل: يا رسول الله ما قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا تعرف المساءة في وجهه وقال: إن الله أبى علي أن أقتل مؤمنا ثلاث مراتquot;4 وجه الدلالة منه: قال أبو بكر الجصاص: quot;فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان المقتول ولم يوجب على قاتله الدية لأنه كان حربيا لم يهاجر بعد إسلامهquot;5.  1 أخرجه البخاري 3\/71 كتاب المغازي باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة. 2 انظر: المحلى 10\/368. 3 فنمى: أي وصل. 4 أخرجه أحمد في المسند 4\/110 وذكره الجصاص في أحكامه 2\/242. 5 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/242 243.(2\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9754",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما دليلهم من المأثور: فبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن 1 قال: يكون الرجل مؤمنا وقومه كفار فلا دية له ولكن عتق رقبة مؤمنة 2. قال الجصاص: quot;هذا محمول على الذي يسلم في دار الحرب فيقتل قبل أن يهاجر إلينا لأنه غير جائز أن يكون مراده المؤمن في دار الإسلام إذا قتل وله أقارب كفار لأنه لا خلاف بين المسلمين أن على قاتله الدية لبيت المال وأن كون أقربائه كفارا لا يوجب سقوط ديتهquot;3 د- ودليلهم من المعقول: 1- أن إمام المسلمين لا يقدر على إقامة القصاص في دار الحرب لأنه لا ولاية للدولة الإسلامية على محل ارتكاب الجريمة والوجوب مشروط بالقدرة ولا قدرة للإمام على إقامة القصاص على من يرتكب جريمة القتل في دار الحرب وإذا انعدمت القدرة لم تجب العقوبة.4 2- أن القتيل في دار الحرب يورث شبهة بأنه من أهل دار الحرب ومع وجود الشبهة لا يجب القصاص.5  1 النساء: 92. 2 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/240. 3 المرجع السابق نفسه. 4 انظر: فتح القدير 4\/155 وبدائع الصنائع 7\/ 131. 5 بدائع الصنائع 7\/131.(2\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9755",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن القصاص لم يشرع إلا لحكمة الحياة قال تعالى: ولكم في القصاص حياة 1 والحاجة إلى الأحياء عند قصد القتل لعداوة حاملة عليه ولا يكون ذلك إلا عند المخالطة ولم توجد هنا.2 4- أن المسلم المقيم في دار الحرب يكثر من سواد الكفار ويقوي من شأنهم فهو وإن لم يكن منهم دينا فهو منهم دارا وهذا يورث الشبهة في عصمته.3 5- لأن الاستيفاء متعذر في دار الحرب إلا بالمنعة والمنعة منعدمة.4 ثانيا: أدلة الجمهور القائلين بوجوب القصاص على المسلم القاتل في دار الحرب: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس. أ- دليلهم من الكتاب: عموم الآيات التي دلت على وجوب القصاص على القاتل في كل مكان في دار الحرب أو في دار الإسلام.5  1 البقرة: 179. 2 بدائع الصنائع 7\/105. 3 المرجع السابق 7\/237. 4 انظر: بدائع الصنائع 7\/131. 5 انظر: المغنى 7\/648 والمحلى 10\/368.(2\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9756",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ومن هذه الآيات قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى .1 فالآية دلت على وجوب القصاص على القاتل في دار الحرب لأن الخطاب عام لكل حالة من حالات القتل إذا كان عمدا ولم تخص دار الإسلام من دار الحرب فيدخل تحت عمومها المسلم المقتول في دار الحرب فيجب القصاص على قاتله. 2- وبقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس .2 فدلت هذه الآية أيضا بعمومها على أن النفس بالنفس سواء وقع إزهاقها في دار الإسلام أو في دار الحرب ولا أثر لاختلاف المكان في وجوب القصاص. 3- وبقوله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل .3 فهذه الآية دلت بعمومها كغيرها من الآيات على وجوب القصاص على القاتل في دار الحرب كما يجب ذلك في دار الإسلام ولم تخص هذه النصوص إحدى الدارين من الأخرى كما قال ابن حزم.4  1 البقرة: 178. 2 المائدة: 45. 3 الإسراء: 33. 4 انظر: المحلى10\/368.(2\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9757",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - أما دليلهم من السنة: فبعموم الأحاديث التي دلت على وجوب القصاص بين المسلمين في كل مكان ولا أثر لاختلاف الدار في هذا الحكم فكما يجب القصاص في دار الإسلام على القاتل المتعمد فكذلك يجب في دار الحرب.1 ومن هذه الأحاديث: قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: quot;ومن قتل له قتيل فهو يخير النظرين إما يودي وإما أن يقادquot; 2 فبين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أن ولي المقتول مخير بين القصاص والدية فأيمهما اختار فهو أحق به سواء كان القتل في دار الإسلام أو في دار الكفر وإلى غير ذلك من الأحاديث التي تدل بعمومها على وجوب القصاص على القاتل في دار الكفر كما يجب ذلك في دار الإسلام.3 ج - أما دليلهم من المعقول: فلأن فعل هذه الجريمة أي جريمة القتل محرم في دار الكفر كما هو في دار الإسلام بالاتفاق وإذا كان اختلاف الدارين لا يؤثر على تحريم الفعل فإنه لا يؤثر بالتالي على العقوبة المقررة لهذه الجريمة جزاء على إتيان الفعل المحرم.4 د - أما دليلهم من القياس:  1 انظر: المغني 7\/648. 2 أخرجه البخاري 4\/188 كتاب البيان واللفظ له وقد سبق تخريجه ص 317. 3 انظر: المحلى 10\/368 والمغني 7\/648. 4 انظر: كشاف القناع 6\/88 والمهذب 2\/241.(2\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9758",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- فبالقياس على دار الإسلام في وجوب القصاص على القاتل المعتمد: قالوا: أن المسلم القاتل في دار الكفر قتل من يكافؤه ويساويه عمدا وعدوانا فيجب عليه القصاص كما لو قتله في دار الإسلام.1 2 وبالقياس - أيضا - على دار الإسلام في وجوب القصاص على المسلم القاتل عمدا وإن لم يوجد فيها إمام: قالوا: كما يجب القصاص على المسلم القاتل عمدا في دار الإسلام وجد إمام أو لم يوجد فكذلك يجب القصاص عليه في دار الكفر حتى وإن لم يوجد فيها إمام.2 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الحنفية: أ- أما الآية: فلا دلالة لهم فيها على أنه لا قصاص على من قتل مسلما متعمدا في دار الحرب لأن معنى الآية الصحيح هو: أن المقتول إذا كان حربيا ثم أسلم وبقي في قومه وهم كفرة ولم يهاجر إلى دار الإسلام فقتل عن طريق الخطأ فلا دية فيه وإنما كفارته تحرير رقبة مؤمنة وكذلك إذا كان مسلما ودخل دار الحرب فقتل خطأ فلا دية ولا تجب إلا الكفارة فقط.  1 انظر: المغني 7\/648. 2 انظر: المرجع السابق.(2\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9759",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا المعنى هو الذي عليه أكثر أهل العلم. فيقول صاحب البحر المحيط: quot;معنى الآية أن المؤمن المقتول خطأ الذي أسلم في دار الحرب ثم قتل ولم يهاجر فلا قصاص ولا دية لأن أهله أعداء للمسلمين ولا تجب إلا الكفارةquot;1 وقال ابن كثير: quot;معنى الآية أي إذا كان القتيل مؤمنا ولكن أولياءه من الكفار أهل الحرب فلا دية وعلى القاتل تحرير رقبة مؤمنة لا غير.2 وقال الرازي: quot;المراد بالآية إن كان المقتول خطأ من سكان الحرب وهو مؤمن فالواجب بسبب قتله الواقع على سبيل الخطأ هو تحرير رقبة فأما وجوب الدية فلاquot;3 وقال الطبري: quot;معنى الآية فإن كان هذا القتيل الذي قتله المؤمن خطأ من قوم عدو لكم يعني من عداد قوم أعداؤكم في الدين لم يأمنوكم الحرب على خلافكم في الإسلام وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنةquot;4 وهذا هو المعنى الصحيح للآية عند بعض الصحابة والتابعين ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وعكرمة ومجاهد والنخعي.5  1 انظر: البحر المحيط 3\/324. 2 انظر: تفسير القرآن العظيم 1\/535. 3 انظر: التفسير الكبير 10\/234. 4 انظر: جامع البيان 5\/207. 5 انظر: الجامع لأحكام القرآن 5\/323 وجامع البيان للطبري 5\/207 وتفسير القرآن العظيم 1\/535.(2\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9760",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عباس رضي الله عنهما: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن الرجل يكون مؤمنا وقومه كفار فلا دية له ولكن تحرير رقبة مؤمنة وقال أيضا: فإن كان من أهل دار الحرب وهو مؤمن فقتله خطأ فعلى قاتله أن يكفر بتحرير رقبة مؤمنة ولا دية عليه.1 وقال النخعي: quot;فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن هو الرجل يسلم في دار الحرب فيقتل قال ليس فيه دية وفيه الكفارةquot; وقال عكرمة: quot;فإن كان من قوم عدو لكم - يعني المقتول - يكون مؤمنا وقومه كفار قال: فليس له دية ولكن تحرير رقبة مؤمنةquot; وقال السدي: quot;فإن كان من قوم عدو لكم في دار الكفر فقتل فالواجب تحرير رقبة مؤمنة وليس له ديةquot; وقال قتادة ومجاهد مثل قولهم.2 وبعد أن بينا المعنى الصحيح للآية عند العلماء تبين لنا أنه لا دلالة للحنفية فيها على أنه لا قصاص على القاتل المتعمد في دار الحرب لأن الآية وردت في قتل الخطأ. ب - مناقشة أدلتهم من السنة: أن الأحاديث التي استدلوا بها لا دلالة لهم فيها.. ويرد عليها بما يلي:  1 جامع البيان 5\/207 208. 2 انظر: الجامع لأحكام القرآن 5\/323 وجامع البيان 5\/207 208.(2\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9761",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما يمكن أن يرد عليه من وجوه: 1- لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على أسامة لا قصاص ولا دية لأن قتل المسلم كان أثناء المعركة مع الكفار وقتال الكفار مأذون فيه والفعل المأذون فيه لا ضمان فيه فكان فعل أسامة من الفعل المأذون فلا ضمان عليه كالخاتن والطبيب. 2- أن المقتول كان من العدو قبل أن يسلم ولم يكن له ولي من المسلمين يأخذ ديته وهذا ما يدل عليه قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة .1 3- أن أسامة قتله متأولا لقوله تعالى: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا 2 فكان معذورا لهذا التأويل ولذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم فلم يوجب عليه قصاصا ولا دية لاعتقاده أن ذلك القتيل لما نطق بالشهادة إنما كان ذلك خوفا من السيف ولم يكن تحريم القتل في تلك الحالة معلوما لذي أسامة. 4- أن القصاص سقط عن أسامة لأن القتل لم يكن عمدا عدوانا بل كان من باب الخطأ وسقطت الدية لأنه من قوم هم عدو للمسلمين كما في الآية 3.  1 النساء: 92. 2 غافر: 85. 3 انظر: الجامع لأحكام القرآن 5\/324 وفتح الباري 12\/196 والمحلى 10\/369 والقصاص في النفس ص 413.(2\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9762",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما حديث جرير بن عبد الله وسمرة بن جندب وبهر بن حكيم فجميع هذه الأحاديث لا دلالة لهم فيها على ما ذهبوا إليه لأن غاية ما تدل عليه هذه الأحاديث هو وجوب الهجرة على المسلم المقيم في دار الكفر إلى دار الإسلام إذا لم يأمن على دينه ونفسه وماله - مع أن حديث سمرة ضعيف -كما قال الألباني وحديث جرير بلفظ من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة1 قال فيه الحجاج وهو مدلس2 وكذلك حديث عقبة وحديث خالد بن الوليد رضي الله عنهما لا دلالة لهم فيهما. لأن القتل الذي حصل فيهما كان من باب الخطأ وعندئذ يسقط القصاص. وفي هذا يقول ابن حزم الظاهري: quot;كل هذه الأخبار حجة عليهم لأن خالد لم يقتل بني جذيمة إلا متأولا أنهم كفار ولم يعرف أن قولهم: صبأنا صبأنا إسلام صحيح وكذلك السرية التي أسرعت بالقتل في خثعم وهم معتصمون بالسجود وإذ هم متأولون فهم قاتلوا خطأ بلا شك فسقط القود ثم نظرنا فيهم فوجدناهم كلهم في دار الحرب في قوم عدولنا فسقطت الدية بنص القرآن ولم يبقى إلا الكفارةquot;3  1 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 308. 2 انظر: ارواء الغليل 5\/30 32. 3 انظر: المحلى لابن حزم 10\/369.(2\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9763",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - مناقشة دليلهم من المأثور: أما أثر ابن عباس رضي الله عنهما فلا دلالة فيه إلا من ناحية وجوب الكفارة فيمن قتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا أما الدية فلا تجب لأنه من قوم عدو لنا هذا هو الصحيح من قول ابن عباس رضي الله عنهما. أما قولهم بأنه لا قصاص ولا دية على من قتل مسلما عمدا في دار الكفر فهذا لم تدل عليه الآية.1 د - مناقشة أدلتهم من المعقول: من عدة أوجه: الوجه الأول: لا نسلم إسقاط القصاص عن القاتل في دار الكفر لعدم الولاية والقدرة على إقامة القصاص في دار الكفر فالإمام بحسب استطاعته يقيم الحدود في دار الكفر فإن استطاع أن يقيم القصاص على الجاني في دار الكفر وإذا لم تكن له القدرة الكافية على إقامته في دار الكفر فله تأخيره حتى الرجوع إلى دار الإسلام فالقصاص لا يسقط عن القاتل عمدا بأية حال من الأحوال لا في دار الكفر ولا في دار الإسلام إلا إذا عفى أولياء المقتول ورضوا بالدية.  1 انظر: جامع البيان 5\/207.(2\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9764",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: لا نسلم بأن كون القتل في دار الكفر يورث شبهة ومع وجودها يسقط القصاص لأن الشبهة التي يسقط بها القصاص هي الشبهة في الفعل الذي حصل به القتل أو الشبهة في القصد إلى القتل والشبهة في الفعل قد عدمت لأن القتل عمد عدوان. وأما الشبهة قي القصد فلا نقول بوجوب القصاص على المسلم إذا قتل في دار الكفر إلا إذا كان قاصدا القتل عالما بإسلام المقتول. الوجه الثالث: يرد عليه بأن الحاجة إلى الحياة مطلوبة في كل وقت ولا نسلم بأنها لا تكون إلا في حالة الاختلاط إذ يلزم بموجب هذا الاستدلال عدم وجوب القصاص إذا حصل القتل العمد العدوان على معصوم الدم مع تباعد ما بين بلد القاتل والمقتول حيث لم يوجد الاختلاط. الوجه الرابع: قولهم أن في بقاء المسلم في دار الكفر فيه تكثير لسوادهم ويقوي من شأنهم وهذا يورث الشبهة في عصمته يقال لهم بأن هذا محمول فيما إذا كان هذا هو مقصده. أما إذا لم يكن يقصد ذلك بل كانت إقامته بسبب كتجارة أو طلب علم أو غير ذلك فلا شبهة في عصمته فهو معصوم الدم والمال بإسلامه كغيره من المسلمين.(2\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9765",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الخامس: قولهم بأن الاستيفاء في دار الكفر متعذر يقال لهم بأن تعذر الاستيفاء في دار الكفر لا يمنع من سقوط القصاص فإن الحق يتعلق بالذمة حتى إمكان الاستيفاء فالمفلس في ذمته لا يمنع من وجوب الحق عليه مع أن الاستيفاء حال الإفلاس متعذر فكذلك تعذر استيفاء القصاص في دار الحرب لا يمنع من استيفائه بعد التمكن والقدرة على إقامته حتى ولو بعد الرجوع إلى دار الإسلام.1 ويمكن حمل أدلة الحنفية على حالتين: 1- عدم علم القاتل بإسلام المقتول فيقتله على أنه كافر ثم يتبين له بأنه مسلم. 2- أن يكون القتل من باب الخطأ وفي كلتا الحالتين لا يجب القصاص إجماعا وهذا ما تدل عليه الآية التي استدلوا بها وهي قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة . وكذلك الأحاديث كحديث أسامة وخالد رضي الله عنهما وغيرهما. وبهذا الحمل تجتمع الأدلة ويحصل الأخذ بها جميعا.2  1 انظر: القصاص في النفس ص 415. 2 انظر: المرجع السابق.(2\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9766",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى أن الإمام الشوكاني أنكر على الحنفية قولهم هذا فقال: quot;القول بأنه لا قصاص في دار الحرب لا وجه له من كتاب ولا سنة ولا قياس صحيح ولا إجماع فإن أحكام الشرع لازمة للمسلمين في أي مكان وجدوا ودار الحرب ليست بناسخة للأحكام الشرعية أو لبعضها فما أوجبه الله على المسلمين من القصاص ثابت في دار الحرب كما هو ثابت في غيرها مهما وجدنا إلى ذلك سبيلا ولا يرفع شيئا من هذه الأحكام إلا دليل يصلح للنقل وإلا وجب البقاء على الثابت في الشرع من لزوم القصاص ولزوم الإرشquot;1 أما قول الحسن بن صالح فقد رد عليه الجصاص بعد أن نقله عنه بقوله: فأما قول الحسن بن صالح في أن المسلم إذا لحق بدار الحرب فهو مرتد فإنه خلاف الكتاب والإجماع لأن الله تعالى قال: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا 2 فجعلهم مؤمنين مع إقامتهم في دار الحرب بعد إسلامهم وأوجب علينا نصرتهم بقوله: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر 3 ولو كان ما قال صحيحا لوجب أن لا يجوز للتجار دخول دار الحرب بأمان وأن يكونوا بذلك مرتدين  1 انظر: السيل الجرار للشوكاني 4\/552 والارش هو: الدية. 2 الأنفال: 72. 3 الأنفال: 72.(2\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9767",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس هذا قول أحد.1 ثانيا: مناقشة الحنفية لأدلة الجمهور: أ- يرد على استدلالهم بالعمومات واردة في الكتاب والسنة بأنها مخصصة بما سبق من الأدلة كقوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة  يجاب عن ذلك: بأننا لا نسلم هذا التخصيص لأن الآية لا دلالة فيها على أن المسلم القاتل في دار الكفر لا يقتص منه إذا قتل عمدا حتى يقال بأنها مخصصة للعمومات الواردة من الكتاب والسنة الدالة على إقامة القصاص في كل مكان سواء في دار الإسلام أو في دار الكفر بل غاية ما تدل عليه هذه الآية هو أن الحربي إذا أسلم ولم يهاجر ثم قتل في صف الكفار من باب الخطأ فلا قصاص ولا دية على قاتله وإنما يجب لقتله الكفارة فقط. وهذا هو المعنى الصحيح للآية والذي عليه أكثر أهل العلم. ب - مناقشة استدلالهم بالمعقول: وهو قولهم بأن القتل محرم في دار الحرب كما هو محرم في دار الإسلام: أننا لا ننكر بأن فعل هذه الجرائم كالقتل وغيره في دار الحرب من المحرمات ويجب على المسلم أن يجتنبها ويلتزم بأحكام الإسلام في كل مكان لكن المسألة ليست مسالة تحريم والتزام وإنما المسألة مسالة وجوب  1 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/243.(2\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9768",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقامة القصاص على القاتل ولا يجب على الإمام أن يقيم القصاص إلا وهو قادر ومستطيع ولا قدرة لإمام المسلمين على إقامة القصاص على من ارتكب جريمة القتل في دار الحرب وإذا انعدمت القدرة لم تجب العقوبة.1 ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن القصاص لا يسقط عن القاتل المتعمد بحجة أنه قتل في دار الكفر ولإمام المسلمين أن يقيم القصاص بقدر المستطاع فإن لم يقدر على إقامته في دار الكفر -لأنه لا ولاية له -أمكنه تأخيره حتى الرجوع إلى دار الإسلام فيمسك المجرم من قبل السلطات المعنية بهذا الشأن ثم يبعث به إلى داره وهناك يقام عليه القصاص وبخاصة في هذا الزمان فهناك معاهدات واتفاقات دولية بين الدول الإسلامية وغالبية الدول الكافرة على تسليم المجرمين وغيرهم. ج - أما القياس: فيرد عليه بأنه قياس مع الفارق فالمسلم في دار الإسلام معصوم بإسلامه وبداره فلا شبهة في عصمته أما المسلم المقتول في دار الكفر فقد وجدت شبهة الإباحة في عصمته وهو انتفاء الدار حيث أن الإسلام لا يكفي في العصمة وأيضا بقاؤه بين الكفار فيه شبهة في عصمته لأنه ربما يريد تكثير سوادهم وفي ذلك ضرر على المسلمين.2  1 انظر: فتح القدير 5\/155 والتشريع الجنائي 1\/281. 2 بدائع الصنائع 7\/131 132.(2\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9769",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجاب عن ذلك: بأن العصمة تحصل للمسلم بمجرد إسلامه ولا أثر للدار في العصمة فمتى حصل الإسلام حصلت العصمة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول اللهquot; الحديث1. وكذلك قياسهم الثاني مع الفارق لأن هناك فرقا بين المسلم المقتول في دار الإسلام والمسلم المقتول في دار الكفر لأن الولاية موجودة والقدرة على إقامة القصاص متحققة في دار الإسلام بخلاف دار الكفر. الرأي المختار: بعد أن بينا آراء الفقهاء في القصاص من المسلم إذا قتل مسلما عمدا في دار الكفر وأدلتهم ومناقشتها يتبين لي أن الرأي المختار هو رأي الجمهور وهو أن القصاص لا يسقط عن القاتل المتعمد في دار الكفر. وقد اخترته للأسباب التالية: 1- لقوة أدلتهم وسلامتها من الردود والمناقشات الصحيحة فقد استدلوا بعموم الآيات والأحاديث الدالة على وجوب إقامة القصاص على الجاني ولم تفرق بين كون الجريمة ارتكبت في دار الكفر أو في دار الإسلام ولم يرد نص صحيح صريح يقوى على تخصيص هذا العموم. 2- ولأن الأدلة التي استدل بها الحنفية غير مسلمة لهم وقد سبق الرد عليها.  1 سبق تخريجه في الجزء الأول ص 39.(2\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9770",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- ولأن في الأخذ بهذا الرأي تتحقق الحكمة التي من أجلها شرع القصاص. 4- ولأن في الأخذ بالرأي المخالف فتحا لباب الفساد وانتشار الجرائم من ضعاف الإيمان والمتسترين بالإسلام الذين يستغلون الفرص. فربما كان هناك عداء بين مسلمين فيحتال أحدهما على الآخر حتى يسافر معه إلى دار الأعداء ثم يقتله هروبا من القصاص بحجة أنه لا قصاص على القاتل في دار الكفر كما قال الحنفية. وسدا لهذا الباب وجبت إقامة القصاص في أي مكان متى قدر الإمام على ذلك ولا يسقط عن الجاني المتعمد بأية حال من الأحوال إلا في حالة عفو أولياء المقتول. 5- ولأن في إقامة جرائم القصاص وغيرها في دار الكفر -إذا قدر الإمام على ذلك- تحقيقا لأعظم الأهداف وهو مشاهدة الأعداء لعدالة الإسلام وسماحته وأن جزاء القاتل هو القتل وربما يحملهم ذلك على اعتناق أحكامه في عدالته وسماحته وكونه أصلح الأديان على وجه الأرض. وإذا قيل بأن في إقامة جرائم القصاص وغيرها على المسلم في دار الحرب تنفيرا عن الإسلام وكذلك أن الإمام لا يتمكن من إقامة القصاص في دار الكفر لعدم القدرة لأنه لا ولاية له على دار الكفر. أقول: أنه تلافيا لهذه الإحتمالات الواردة فإنه يمكن تأخير القصاص على القاتل حتى رجوعه إلى دار الإسلام.(2\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9771",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد قال ابن قدامة: quot;من أتى حدا من الغزاة أو ما يوجب قصاصا في أرض الحرب لم يقم عليه حتى يقفلquot;1 أي حتى يرجع. وقال البهوتي: quot;من أتى ما يوجب قصاصا في الغزو لم يستوف منه في أرض العدو حتى يرجع إلى دار الإسلامquot;2 وبهذا الاختيار يتبين لنا أنه لا أثر لاختلاف الدار في إقامة جرائم القصاص على المسلم في دار الكفر فالقصاص يقام على الجاني في دار الكفر كما يقام عليه ذلك في دار الإسلام. وهذا لن يؤثر إلا من ناحية التأخير حتى الرجوع إلى دار الإسلام عند عدم الاستطاعة والقدرة على إقامته في دار الكفر. وهذا كله فيما إذا وقعت الجريمة في دار الكفر الحربية أما إذا وقعت في دار الكفر غير الحربية والتي بينها وبين المسلمين معاهدات واتفاقات دولية فقد تكون إقامة القصاص وغيره على الجاني متيسرة للعهد الذي بينهم وبين المسلمين فلا يحتاج إلى تأخير حتى الرجوع إلى دار الإسلام.  1 انظر: المغني لابن قدامة 8\/473. 2 انظر: كشاف القناع 6\/88.(2\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9772",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المبحث الثاني: اختلاف الدار وأثره في جرائم الحدود في دار الحرب",
        "content": "المبحث الثاني: اختلاف الدار وأثره في جرائم الحدود في دار الحرب لا خلاف بين العلماء في أن الجرائم التي توجب الحد كالزنا والقذف والسرقة وشرب الخمر محرم فعلها على المسلم في أي مكان في دار الإسلام أو في دار الحرب. لقوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا 1. وقوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم 2. وقوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم 3. وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 4.  1 الإسراء: 32. 2 النور: 23. 3 المائدة: 38. 4 المائدة: 90.(2\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9773",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الآيات الكريمات تدل بعمومها على تحريم فعل هذه الجرائم في أي بقعة من الأرض سواء كانت في دار الإسلام أو في دار الحرب. وفي هذا يقول ابن العربي: quot;توهم قوم أن ابن الماجشون لما قال أن من زنا في دار الحرب بحربية لم يحد أن ذلك حلال وهو جهل بأصول الشريعة ومأخذ الأدلة قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم.. quot;1. فلا يباح الوطء إلا بهذين الوجهين -فالخلاف في إقامة الحد- فأما التحريم فهو متفق عليه فلا تستنزلنكم الغفلة في تلك المسألة.2 وكذلك اتفقوا على وجوب إقامة الحد على من ارتكب هذه الجرائم من المسلمين في دار الإسلام متى توفرت فيه الشروط.3 واختلفوا في وجوب إقامة الحدود في دار الحرب إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: المسلم أو الذمي إذا ارتكب أحدهما جريمة الزنا أو القذف أو السرقة أو شرب الخمر في دار الحرب لا يقام عليه الحد حتى إذا رجع  1 المؤمنون: 5 6. 2 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/516. 3 انظر: بدائع الصنائع 7\/33 40 65 131 والمدونة 6\/291 ومغنى المحتاج4\/150 والمبدع 9\/59.(2\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9774",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى دار الإسلام لا حد عليه وإنما سقط الحد بمجرد وقوع الجريمة في دار الحرب ولا يقام الحد في دار الحرب إلا في حالة واحدة إذا كان الخليفة مع المسلمين في دار الحرب فيقيم الحدود على مرتكبيها ولا يؤخرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام. وهذا هو قول فقهاء الحنفية ما عدا أبا يوسف1 وبه قال ابن الماجشون من المالكية.2 قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: quot;إذا غزا الجند أرض الحرب وعليهم أمير فإنه لا يقيم الحدود في عسكره إلا أن يكون أمام مصر والشام والعراق أو ما أشبهه فيقيم الحدود في عسكره. أما أمير السرية: فلا يقيم الحدود لأنه لم يفوض إليه إقامة الحدود وإنما فوض إليه تدبير الحربquot;3 القول الثاني: أن من ارتكب جريمة من جرائم الحدود في دار الحرب كالزنا أو السرقة أو القذف أو غيرها أقيم عليه الحد ولا يسقط عنه بحجة  1 انظر: بدائع الصنائع 7\/131 وشرح السير الكبير 5\/1851 والبحر الرائق 5\/18 وتبيين الحقائق 3\/182 والجوهرة النيرة 2\/245 346 والهداية 2\/102 واللاخيار 4\/91 وحاشية الشرنبلالي 2\/66 والدرر الحكام في غرز الأحكام2\/66 وفتح القدير 5\/47. 2 انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 516. 3 الرد على سير الأوزاعي ص80.(2\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9775",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ارتكابه في دار الحرب فكما يقام عليه الحد في دار الإسلام يقام عليه في دار الحرب. قال به الليث بن سعد ويحي الأنصاري وأبو ثور وابن المنذر. وهو قول فقهاء المالكية والشافعية وأبي يوسف من الحنفية.1 فقد سئل الإمام مالك  رحمه الله - عن أمير الجيش إذا دخل دار الحرب فسرق الجند بعضهم من بعض أو شربوا الخمور أو زنوا أيقيم عليهم أميرهم الحدود فقال: quot;يقيم عليهم في أرض الحرب أمير الجيش وهو أقوى له على الحق كما تقام الحدود في أرض الإسلام.2 وقال الإمام الشافعي رحمه الله: quot;يقيم أمير الجيش الحدود حيث كان من الأرض إذا ولى ذلك فإن لم يول فعلى الشهود الذين يشهدون على الحد أن يأتوا بالمشهود عليه إلى الإمام ولى ذلك ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام ولا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام فيما أوجب الله  1 المدونة 6\/291 والخرشي 713 والشرح الكبير 2\/166 والجامع لأحكام القرآن لابن العربي 1\/516 وجواهر الاكليل 2\/293 والمنتقى 7\/145 والأم 7\/354 والمهذب 2\/241 والمجموع 18\/120 والاشراف 2\/43 والأوسط ص290 وروضة الطالبين 10\/141 وسنن البيهقي 9\/103 ومغنى المحتاج 4\/150 والمقنع بحاشيته 3\/451 والرد على سير الأوزاعي ص 80 والجوهرة النيرة 2\/245. 2 انظر: المدونة للإمام مالك 6\/291.(2\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9776",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على خلقه من الحدودquot;1 وقال أيضا: quot;قد أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد بالمدينة والشرك قريب وفيها شرك كثير موادعون وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منهquot;2 وهذا القول قال به الإمام الأوزاعي في غير حد السرقة. فقال رحمه الله: quot;من تأخر على جيش وإن لم يكن أمير مصر من الأمصار أقام الحدود في عسكره غير القطع حتى يقفل من الدرب فإذا قفل قطعquot;3 أي: حتى يرجع إلى دار الإسلام فإذا رجع أقام حد السرقة. القول الثالث: لا تقام الحدود على المسلمين والذميين في دار الحرب وإنما تؤخر إقامتها حتى الرجوع إلى دار الإسلام. وهو قول إسحاق بن راهويه وفقهاء الحنابلة والأوزاعي في حد القطع.4  1 انظر: الأم 7\/354. 2 انظر: السنن الكبرى للبيهقي 9\/103. 3 انظر: الرد على سير الأوزاعي ص 80 والأم 7\/354. 4 انظر: المغني والشرح الكبير 10\/536 والمبدع 9\/59 والأنصاف 10\/169 والمقنع بحاشيته 3\/451 والإفصاح 2\/430 وكشاف القناع6\/88 وأعلام الموقعين 3\/7 وجامع الترمذي 4\/53 53 والرد على سير الأوزاعي ص 80 والإشراف ورقة 84م.(2\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9777",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أولا: أدلة الحنفية الذين قالوا بأن الحدود لا تقام في دار الحرب: استدلوا بالسنة والمأثور والمعقول: أ - دليلهم من السنة: 1- حديث: quot;لا تقام الحدود في دار الحربquot;.1 قالوا في وجه الدلالة من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إقامة الحدود في دار الحرب ولم يرد به صلى الله عليه وسلم حقيقة عدم الإقامة حسا لأن كل واحد يعرف أنه لا يمكن إقامة الحد في دار الحرب لانقطاع ولاية الإمام عنها فكان المراد بعدم الإقامة عدم وجوب الحد.2 2- حديث بسر بن أرطأة3عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تقطع الأيدي في السفرquot;.4  1 أخرجه الزيلعي في نصب الراية 3\/343 وقال غريب وذكره الأحناف في كتبهم. انظر: الهداية 2\/103 والاختيار 4\/91 وتبيين الحقائق 3\/ 182. 2 انظر: العناية على الهداية 5\/46. 3 هو بسر بن أرطأة (أو ابن أبي أرطأة)  واسمه عمير بن عويمر بن عمران العامري القرشي يكنى أبا عبد الرحمن اختلف في صحبته ولد فبل الهجرة بمكة وتوفي سنة 86 بدمشق وقيل بالمدينة. انظر: الإصابة 1\/152 وتقريب التهذيب 1\/96 والأعلام 2\/51. 4 أخرجه أبو داود 4\/564 كتاب الحدود باب في الرجل يسرق في الغزو حديث 4408 والدارمي 2\/231 والبيهقي 9\/104.(2\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9778",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية أخرى: quot;لا تقطع الأيدي في الغزوquot;1. وفي لفظ ثالث: عن جنادة بن أبي أمية2 قال: كنا عند بسر بن أرطأة في البحر فأتى بسارق يقال له مصدر قد سرق بختيه3 فقال: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن القطع لقطعتك فجلده ثم خلى سبيله.4 وجه الدلالة من الحديث: الحديث ظاهر الدلالة في النهي عن إقامة حد السرقة في دار الحرب ويقاس عليها سائر الحدود فلا تقام في دار الحرب.5 3- حديث عطية بن قيس الكلابي6 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا هرب الرجل وقد زنا أو سرق إلى العدو ثم أخذ أمانا على نفسه فإنه  1 أخرجه أحمد 4\/181 والترمذي 4\/53 كتاب الحدود حديث 1450 وقال: حديث غريب. 2 هو جنادة بن أبي أمية بن ملك الأزدري أبو عبد الله صحابي من كبار الغزاة في العصر الأموي وتوفي سنة 80 بالشام. الإصابة 1\/256 257 والاستيعاب 1\/242 وتقريب التهذيب 1\/134. 3 البختية: الأنثى من الإبل. انظر: معالم السنن مع سنن أبي داود 4\/564. 4 أخرجه أحمد 4\/181 واللفظ له وأبو داود 4\/ 564 كتاب الحدود حديث 4408 والترمذي 4\/53 كتاب الحدود حديث 1450 والبيهقي في سننه 9\/104. 5 فتح القدير 5\/47 ونصب الراية 3\/343. 6 هو: عطية بن قيس الكلابي الشامي أبو يحي ثقة مقريء من الثالثة مات سنة 121 وقد جاوز المائة تقريب التهذيب 2\/25.(2\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9779",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقام عليه ما فر منه وإذا قتل في أرض العدو أو زنا أو سرق ثم أخذ أمانا لم يقم عليه شيء مما أحدث في أرض العدوquot; 1. فالحديث يدل أيضا على عدم إقامة الحدود في دار الحرب كما ذكر ذلك السرخسي.2 ج- دليلهم من المأثور: 1- ما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى عماله ألا يجلدن أمير الجيش ولا سرية أحدا حتى يخرج إلى الدرب قافلا لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار.3 وفي البيهقي: أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عمير بن سعد الأنصاري4 وإلى عماله أن لا يقيموا حدا على أحد من المسلمين في أرض الحرب حتى يخرجوا إلى أرض المصالحة.5 2- ما روي مكحول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: لا تقام  1 ذكره محمد بن الحسن في السير الكبير 5\/1851 ولم أجده في غيره من كتب الصحاح والسنن المشهورة. 2 انظر: شرح السير الكبير للسرخسي 5\/1851. 3 أخرجه ابن أبي شيبة 9\/171 وسعيد بن منصور 2\/196 والبيهقي في سنة 9\/105 والزيلعي في نصب الراية 3\/343. 4 هو: عمير بن سعد بن عبيد الأنصاري الأوسي صحابي شهد فتح الشام واستعمله عمر على حمص وكان يسمية نسيج وحده توفي نحو سنة 45هـ. الإصابة 5\/33 وتقريب التهذيب 2\/86 وحيلة الأولياء 1\/247. 5 أخرجه البيهقي في السنن 9\/105.(2\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9780",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحدود في دار الحرب مخافة أن يلحق أهلها بالعدو.1 3- وبما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان ينهى أن تقام الحدود على المسلمين في أرض العدو.2 4- وعن علقمة قال: كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعلينا الوليد بن عقبة3 فشرب الخمر فأردنا أن نحده فقال حذيفة: أتحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم.4 وفي لفظ آخر عن علقمة قال: أصاب أمير الجيش وهو الوليد بن عقبة شرابا فسكر فقال الناس لأبي مسعود وحذيفة بن اليمان: أقيما عليه الحد فقالا: لا نفعل نحن بإزاء العدو ونكره أن يعلموا فيكون جرأة منهم علينا وضعفا بنا.5  1 أخرجه البيهقي في السنن 9\/105 والزيلعي في نصب الراية 3\/343 وذكره محمد بن الحسن في السير الكبير 5\/185 وأبو يوسف في الرد على سير الأوزاعي ص81 وابن القيم في إعلام الموقعين 3\/18. 2 هو: علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك الكوفي النخعي الهمداني تابعي فقيه العراق في زمانه شهد صفين وغزا خرسان وسكن الكوفة توفي بها سنة 62هـ. انظر: تهذيب التهذيب 7\/467 وحيلة الأولياء 2\/98 وتاريخ بغداد 12\/296. 3 هو: الوليد بن عقبة بن أبي معيط القرشي الأموي أو بدهب من فتيان قريش وشعرائهم وأجوادهم أسلم يوم فتح مكة وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق توفي بالرققة سنة 61هـ. الإصابة 4\/277 والأعلام 8\/122. 4 أخرجه ابن أبي شيبة 10\/103 104 وسعيد بن منصور 2\/197 وابن التركماني في الجوهر النقي 9\/105. 5 أخرجه عبد الرزاق 5\/192.(2\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9781",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- وبقصة أبي محجن1رضي الله عنه وستأتي بالتفصيل. فقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن اسقاط سعد بن أبي وقاص الحد عن أبي محجن قد يتمسك به من يقول لا حد على مسلم في دار الحرب وهم الحنفية لأن سعدا أسقط الحد عن أبي محجن عندما رأى منه التوبة النصوح.2 ج - دليلهم من المعقول: من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة أن يلحق من يقام عليه الحد بالعدو أو يرتد عن الإسلام فينضم إلى الأعداء فيتقوى شأنهم على المسلمين.3 الوجه الثاني: أنه لا ولاية ولا قدرة لإمام المسلمين على دار الحرب فكيف يقم الحدود لأن الوجوب مشروط بالقدرة ولا قدرة للإمام على مسلم  1 هو: أبو محجن الثقفي صحابي أسلم سنة 9هـ أحد الأبطال والشعراء والكرماء واسمه: عمرو بن حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف روى عدو أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي بأذربيجان وقيل بجرجان سنة30هـ. الإصابة 7\/171 والأعلام 5\/76. 2 انظر: إعلام الموقعين 2\/7. 3 الجوهرة النيرة 2\/245 وأعلام الموقعين 3\/7.(2\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9782",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلبس بالحد في دار الحرب فلا حد إذا أما لو كان الإمام معه في المعسكر فيقيم الحد عليه لأنه تحت يده فالقدرة ثابتة عليه.1 وفي هذا يقول الكاساني: quot;لأن الإمام لا يقدر على إقامة الحدود في دار الحرب لعدم الولاية ولو فعل شيئا من ذلك ثم رجع إلى دار الإسلام لا يقام عليه الحد أيضا لأن الفعل لم يقع موجبا أصلاquot; (2) الوجه الثالث: أن المقصود من إقامة الحدود هو الانزجار والارتداع وولاية الإمام منقطعة في دار الحرب فيعرى الوجوب عن الفائدة فإذا أقيم الحد في دار الحرب لم يحصل مقصوده.3 وفي هذا يقول الزيلعي: ولأنه - أي الحد-لم يجب لذاته وإنما وجب لمقصوده وهو الانزجار والاستيفاء فإن لم يمكن الاستيفاء فلا يجب لخلوه من الفائدة فامتنع الوجوب لعدم الفائدة وهو الاستيفاء فإذا لم ينعقد موجبا من الابتداء فلا ينقلب موجبا بالخروج.4  1 انظر: فتح القدير 5\/47 والعناية على الهداية 5\/46 والجوهرة النيرة 2\/245 ومجمع الأنهر 1\/596. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/131. 3 انظر: البحر الرائق 5\/18 وفتح القدير 5\/47 والسير الكبير 5\/1851. 4 انظر: تبيين الحقائق 3\/182.(2\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9783",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أدلة المالكية والشافعية الذين قالوا بوجوب إقامة الحدود في دار الحرب: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول والقياس: أ- دليلهم من الكتاب: عموم الآيات الدالة على وجوب إقامة الحدود على مرتكبيها من غير فرق بين مكان وزمان والتي منها: 1- قوله تعالى .. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة 1. 2- وقوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون 2 3- وقوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم 3 فقد دلت هذه الآيات الكريمات بعمومها على إقامة الحدود على  1 النور: 2. 2 النور: 4. 3 المائدة: 38.(2\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9784",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرتكبيها في كل مكان وزمان من غير فرق بين دار الإسلام ودار الحرب.1 وفي هذا يقول الإمام الشافعي رحمه الله: quot;لا فرق بين دار الحرب ودار الإسلام فيما أوجب الله على خلقه من الحدود لأن الله عز وجل يقول: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما  الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة  وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزاني الثيب الرجم وحد الله القاذف ثمانين جلدة لم يستثن من كان في بلاد الإسلام ولا في بلاد الكفر ولم يضع عن أهله شيئا من فرائضه ولم يبح لهم شيئا مما حرم عليهم ببلاد الكفر وهو مما يعقله المسلمون ويجتمعون عليه أن الحلال في دار الإسلام حلال في دار الكفر والحرام في بلاد الإسلام حرام في بلاد الكفر فمن أصاب حراما فقد حده الله على ما شاء منه ولا تضع عنه بلاد الكفر شيئاquot;2 ب - أما دليلهم من السنة: فقد استدلوا بعموم الأوامر التي يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بإقامة الحدود في كل وقت وفي أي أرض من غير فرق بين دار الإسلام ودار الحرب.3  1 انظر: الجامع لأحكام القرآن 6\/171 والإشراف لابن المنذر 1\/43 والأم 7\/354 - 355. 2 انظر: الأم 7\/354 - 355. 3 المرجع السابق نفسه.(2\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9785",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذه الأحاديث: 1- ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعداquot;.1 2- ما روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجمquot;.2 3- وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: quot;سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عامquot;.3 4- وبما روى أنس رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعينquot;.4 وفي لفظ آخر: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعينquot;.5  1 أخرجه البخاري 4\/173 كتاب الحدود ولفظه: تقطع اليد في ربع دينار ومسلم 3\/2312 كتاب الحدود باب السرقة واللفظ له حديث 1684. 2 أخرجه مسلم 3\/1316 كتاب الحدود باب حد الزنى حديث 1690. 3 أخرجه البخاري 4\/4\/181 كتاب الحدود باب البكران يجلدان وينفيان. 4 أخرجه البخاري 4\/171 كتاب الحدود باب ما جاء في ضرب شارب الخمر ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال. ومسلم 3\/1330 كتاب الحدود باب حد الخمر واللفظ له حديث 1706. 5 مسلم 3\/1331 كتاب الحدود باب حد الخمر حديث 1706.(2\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9786",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من هذه الأحاديث: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإقامة الحدود وأقامها بنفسه وأمره عام غير خاص بمكان دون آخر أو بزمان دون زمان فكما تقام الحدود في دار الإسلام تقام في دار الحرب وهناك أحاديث صرحت بإقامة الحدود في دار الحرب منها: 5- ما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;جاهدوا الناس في الله تبارك وتعالى القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا حدود الله في الحضر والسفرquot;.1 الحديث ظاهر الدلالة في وجوب إقامة الحدود في الحضر والسفر والسفر عام يشمل دار الإسلام ودار الحرب. وفي هذا يقول البنا في الفتح الرباني: quot;الحديث يدل على عدم جواز تأخير إقامة الحد سواء كان في الحضر أو السفرquot; قال الحافظ: quot;وقد احتج به الجمهور على إقامة الحد في السفر والحضر لأنه أصح من حديث بسر ويشهد لصحته عموم الكتاب والسنة وإطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر والحديثان إذا تعارضا وجب العمل بأصحهماquot;2  1 أخرجه الإمام أحمد في مسنده 5\/316 - 426 والإمام أبو داود في مراسيله ص127 والإمام البيهقي في السنن 9\/104. 2 نقلا عن بلوغ الأماني بشرح الفتح الرباني 16\/115.(2\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9787",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- وبما روي عن عبد الرحمن بن أزهر الزهري1 رضي الله عنه قال: quot;رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد وأتى بسكران فأمر من كان عنده فضربوه بما كان في أيديهم وحثا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من الترابquot; 2. فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أمر بإقامة حد الخمر على شاربه في أرض الحرب وهذا يدل على وجوب إقامة الحدود فيها. ج- أدلتهم من المأثور: 1- بما رواه يحي3بن عروة بن الزبير عن أبيه أن بعض الصحابة كضرار بن مالك4 رضي الله عنه شربوا الخمر بالشام فأتى بهم إلى أبي عبيدة بن  1 هو: أبو جبير عبد الرحمن بن أزهر الزهري صحابي صغير مات قبل موقعة الحرة وله ذكر في الصحيحين مع عائشة رضي الله عنها. انظر: تقريب التهذيب 1\/472. 2 السنن الكبرى للبيهقي 9\/103. 3 هو: يحي بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عروة ثقة من السادسة وله أحاديث في الصحيحين ضربه إبراهيم بن هشام المخزومي والي المدينة حتى مات سنة 114 تقريبا. انظر: تقريب التهذيب 2\/354 والأعلام 8\/156. 4 هو: ضرار بن مالك بن أوس بن خزيمة الأسدي أبو الأزور ويقال أبو بلال أحد الأبطال في الجاهلية والإسلام وهو الذي قتل مالك ابن نويرة وقاتل يوم اليمامة حتى قتل بعد أيام في اليمامة سنة 11هـ. انظر: الإصابة 3\/269 والأعلام 3\/216.(2\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9788",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجراح رضي الله عنه فكتب في أمرهم إلى عمر رضي الله عنهفأمره بإقامة الحد عليهم فدعاهم أبو عبيدة رضي الله عنه فأقام عليهم الحد.1 2- وبما روي عن الليث بن سعد أنه كان يرى إقامة الحدود في أرض الروم لأن الله عز وجل يقول: ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا 2 وقال أيضا: quot;ما رأينا ولا سمعنا قديما ولا حديثا ترك الحدود بل تقام في أرض العدوquot;3 د- أما دليلهم من المعقول فهو: أن فعل هذه الجرائم كالزنا والسرقة وشرب الخمر وغيرها محرم في دار الحرب كما هو محرم في دار الإسلام وإذا كانت الداران لا تختلفان في تحريم الفعل فالواجب أن لا تختلفا في العقوبة التي شرعت لهذه الجرائم.4 هـ - أما دليلهم من القياس: فهو قياس دار الحرب على دار الإسلام فكما تقام الحدود في دار الإسلام فكذلك تقام في دار الحرب بجامع تحريم الفعل في كل.5  1 أخرجه البيهقي 9\/105. 2 المائدة: 41. 3 أخرجه البيهقي 9\/106 وذكره ابن المنذر في الأوسط 1\/293. 4 الأم 7\/355 والمهذب 2\/341. 5 الأم 7\/355.(2\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9789",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أدلة الحنابلة ومن معهم الذين قالوا بتأخير إقامة الحدود في دار الحرب حتى الرجوع إلى دار الإسلام: استدلوا بالسنة والمأثور والإجماع والمعقول والقياس: أ- دليلهم من السنة: حديث بسر بن أرطأة وفيه يقول صلى الله عليه وسلم: quot;لا تقطع الأيدي في الغزوquot;. وفي لفظ آخر: quot;لا تقطع الأيدي في السفر وقد تقدم بألفاظه الثلاثة quot;1. قالوا في وجه الدلالة: أن الحديث ظاهر الدلالة في النهي عن إقامة حد القطع في الغزو ويقاس عليه غيره من الحدود كما فهم ذلك ابن القيم رحمه الله فقال: quot;إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تقطع الأيدي في الغزو لئلا يكون ذريعة إلى إلحاق المحدود بالكفار ولهذا لا تقام الحدود في الغزو كما تقدمquot;. أما وجه الدلالة على التأخير إلى دار الإسلام فيفهم من منعه صلى الله عليه وسلم من ذلك في دار الحرب لأن الحد لا يسقط عن مرتكبه أينما كان وأنى ذهب وهذا الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم كعمر وأبي الدرداء وهم أقرب الأمة لفه كلام نبيها صلى الله عليه وسلم ومعرفة مراده وبهذا أخذ ابن القيم  1 سبق تخريجه ص 332.(2\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9790",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله وحمل ما وقع من الصحابة رضي الله عنهم من تأخير الحد تفسيرا للنص وكشفا عن مراده صلى الله عليه وسلم.1 وقد قال ابن القيم -بعد أن ذكر الحديث-: quot;فهذا حد من حدود الله وقد نهى عن إقامته في الغزو خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تعطيله أو تأخيره من لحوق صاحبه بالمشركين حمية وغضبا2. ب - دليلهم من المأثور: 1- بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى عماله أن لا يجلدن أمير جيش أو سرية ولا رجل من المسلمين حدا وهو غاز حتى يقطع الدرب قافلا لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار3. وجه الدلالة من هذا الأثر على تأخير الحد حتى الرجوع إلى دار الإسلام ظاهرة لنهيه رضي الله عنه عن إقامة الحد على الغزاة إلا إذا قطع الدرب راجعا إلى دار الإسلام مبينا رضي الله عنه علة التأخير بقوله: لئلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار.4  1 أعلام الموقعين 3\/7 8 والمبدع 9\/59 وكشاف القناع 6\/88 والحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 43 44. 2 انظر: أعلام الموقعين 3\/7 8. 3 سبق تخريجه ص 334. 4 انظر: الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 54.(2\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9791",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وبما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان ينهى أن تقام الحدود على الرجل وهو غاز في سبيل الله حتى يقفل مخافة أن تحمله الحمية فيلحق بالكفار فإن تابوا تاب الله عليهم وإن عادوا فإن عقوبة الله من ورائهم.1 وجه الدلالة: أن أبا الدرداء نهى عن إقامة الحدود في الغزو وإنما تؤخر حتى الرجوع إلى دار الإسلام مبينا رضي الله عنه علة التأخير. 3- وبما روى علقمة أنه قال: quot;كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا أن نحده فقال حذيفة: أتحدون أيركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكمquot; وفي لفظ آخر: قال: quot;أصاب أمير الجيش وهو الوليد بن عقبة شرابا فسكر فقال الناس لأبي مسعود وحذيفة بن اليمان: أقيما عليه الحد فقالا: لا نفعل نحن بإزاء العدو ونكره أن يعلموا فيكون جرأة منهم علينا وضعفا بناquot;2 وجه الدلالة من الأثر: أن حذيفة رضي الله عنه لم يسقط الحد عن الوليد ولكنه استنكر عليهم تعجيله وهم بأرض العدو مخافة أن يطمع فيهم الأعداء فامتنع عن إقامة  1 سبق تخريجه ص 356. 2 سبق تخريجه ص 335.(2\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "679",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9792",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحد عليه لهذه العلة وعند الرجوع إلى دار الإسلام تزول هذه العلة فعندئذ يقام الحد. ج - أما دليلهم من الإجماع: فهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم على تأخير إقامة الحدود في دار الحرب حتى الرجوع إلى دار الإسلام كما ذكر ذلك ابن قدامة وابن القيم وابن مفلح1 وغيرهم من فقهاء الحنابلة. د - أما دليلهم من المعقول: فقالوا: لا يقام الحد في دار الحرب خشية أن يلحق المحدود بدار الكفر ويحمله الغضب على الدخول في الكفر.2 وفي هذا يقول ابن القيم: لا يقام الحد في الغزو خشية أن يترتب عليه ما هو أبغض إلى الله من تعطيله أو تأخيره من لحوق لصاحبه بالمشركين حمية وغضبا.3 هـ - أما دليلهم من القياس: فهو قياس تأخير الحد في دار الحرب على تأخيره في دار الإسلام عن الحامل والمرضع وعن وقت الحر والبرد والمرض.  1 انظر: المغني لابن قدامة 8\/474 475 وأعلام الموقعين 3\/7 والمبدع 9\/59. 2 انظر: المبدع 9\/59 والمغنى 8\/474 475. 3 انظر: أعلام الموقعين 3\/5.(2\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9793",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله تأخير الحد لمصلحة راجحة إما من حاجة المسلمين إليه أو من خوف ارتداده ولحوقه بالكفار وتأخير الحد لعارض أمر وردت به الشريعة كما يؤخر عن الحامل والمرضع وعن وقت الحر والبرد والمرض فهذا تأخير لمصلحة المحدود فتأخيره لمصلحة الإسلام أولى.1 وقال ابن مفلح: quot;ولأن تأخيره لعارض من مرض أو شغل جائز فإذا زال أقيم عليه لوجود المقتضى السالم عن المعرضquot;2 وقال ابن قدامة: quot;وإنما يؤخر لعارض كما يؤخر لمرض أو شغل فإذا زال العارض أقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضهquot;3 وهذا قياس مسلم يفيد مطابقة صريح المعقول لصحيح المنقول قد استوفى شروط القياس وأركانه.4 أما دليلهم على وجوب إقامة الحدود المرتكبة في دار الحرب عند تأخيرها إلى دار الإسلام فهو: عموم الآيات والأحاديث التي دلت على وجوب إقامة الحدود وأنها لا تسقط عن مرتكبها في دار الإسلام أو في دار الحر ب إلا أنها تؤخر إذا ارتكبت في دار الحرب لمصلحة المحدود  1 انظر: أعلام الموقعين 3\/7. 2 انظر: المبدع 9\/59. 3 انظر: المغنى 8\/474 475. 4 انظر: الحدود والتعزيرات ص 58.(2\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9794",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الخوف عليه من اللحاق بالكفار.1 ومع أن ابن القيم اختار تأخير الحدود عن المسلمين في دار الحرب حتى الرجوع إلى دار الإسلام. إلا أنه استثنى من هذا أن من كانت له من الحسنات والنكاية بالعدو ما يغمر سيئته التي وقع فيها وقد ظهرت منه مخايل التوبة النصوح فإنه يسقط عنه الحد بالكلية.2 وقد استدل على هذا الإستثناء بقصة أبي محجن رضي الله عنه مع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فقال: أتى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بأبي محجن رضي الله عنه يوم القادسية وقد شرب الخمر فأمر بع إلى القيد فلما التقى الناس قال أبو محجن: كفى حزنا أن تطرد الخيل بالقنا3 ... وأترك مشدودا علي وثاقيا فقال لامرأة سعد4: أطلقيني ولك والله علي إن سلمني الله أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد فإن قتلت استرحم مني قال: فخلته حتى  1 انظر: المغنى 8\/474 والمبدع 9\/59 والمقنع بحاشيته 3\/ 451 وكشاف القناع 6\/88. 2 انظر: أعلام الموقعين 3\/7. 3 اسم من أسماء العصا. انظر: معجم لغة الفقهاء ص 370. 4 اسم امرأة سعد المذكورة سلمى وكانت أولا زوجة للمثنى بن حارثة وهي ابنة خصفة الفارس المشهور ثم تزوجها سعد بعد موت المثنى وهي ابنة خصفة وقيل حصفة وقيل حفصة انظر: الإصابة 7\/171.(2\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9795",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقى الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس قال: وصعدوا به فوق البيت1 ينظر إلى الناس واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة2 فوثب أبو محجن على فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم أخذ رمحا ثم خرج فجعل لا يجعل على ناحية من العدو إلا هزمهم وجعل الناس يقولون: هذا ملك لما يرونه يصنع. وجعل سعد يقول: الضبر ضبرا3 البلقاء والطعن طعن أبي محجن وأبو محجن في القيد فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجليه في القيد فأخبرته امرأته -أي امرأة سعد- بما كان من أمره فقال سعد: لا والله لا أضرب اليوم رجلا أبلى للمسلمين ما أبلاهم فخلى سبيله فقال أبو محجن: قد كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر منها أما إذ بهرجتني4 فو الله لا أشربها أبدا.5  1 وفي رواية: فوق الغديب. انظر: المراجع السابقة. 2 هو: خالد بن عرفطة بن أبرهة بن السنان الليثي ويقال القضاعي والعذري صحابي استنابه سعد على الكوفة توفي سنة 64هـ. انظر: الإصابة 2\/94 95 وتقريب التهذيب 1\/216. 3 قال ابن حجر في الإصابة 7\/171 والاستيعاب: الضبر ضبر البلقاء هو بالضاد المعجمة والياء الموحدة: عدو الفرس ومن قال بالصاد المهملة فقد صحف. 4 بهرجتني: أي أهدرتني بإسقاط الحد عني. انظر: النهاية 1\/166 وإعلام الموقعين 3\/7. 5 أخرج هذه القصة: سعيد بن منصور في سننه 2\/197 198 وابن أبي شيبة في مصنفه 9\/170 وعبد الرزاق في مصنفه 9\/243 وذكرها ابن القيم في إعلام الموقعين 3\/67. وهذه القصة صحيحة الإسناد كما قرره الحافظ ابن حجر.(2\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9796",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم في إيضاح وجه الدلالة من هذه القصة عن سقوط الحد ممن كانت حاله كحال أبي محجن من الإبلاء في الإسلام والنكاية بالعدو وظهور مخايل التوبة النصوح منه: والظاهر أن سعدا رضي الله عنه اتبع في ذلك سنة الله تعالى فإنه لما رأى من تأثير أبي محجن في الدين وجهاده وبذله نفسه لله ما رأى درأ عنه الحد لأن ما أتى به من الحسنات غمرت هذه السيئة الواحدة وجعلتها كقطرة نجاسة وقعت في بحر ولا سيما وقد رأى منه مخايل التوبة النصوح وقت القتال إذ لا يظن مسلم اصراره في ذلك الوقت الذي هو مظنة القدوم على الله وهو يرى الموت وأيضا فإنه بتسليمه نفسه ووضع رجله في القيد اختيارا قد استحق أن يوهب له وحده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي فقال: هل صليت معنا هذه الصلاة قال نعم قال: إذهب فإن الله قد غفر لك حدك.1 وظهرت بركة هذا العفو والإسقاط في صدق توبته فقال: والله لا أشربها أبدا وفي رواية أبد الأبد وقد بريء النبي صلى الله عليه وسلم مما صنع خالد ببني خذيمة وقال: اللهم أني أبرأ إليك مما صنع خالد ولم يؤاخذه به لحسن بلائه ونصره للإسلام. وقال أيضا: وقوله إذ بهرجتني أي أهدرتني بإسقاط الحد عني ومنه يبهرج دم ابن الحارث أي أبطله وليس في هذا ما يخالف نصا ولا قياسا  1 أخرجه الإمام أحمد في المسند 5\/265 بلفظ: اذهب فإن الله قد عفا عنك.(2\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9797",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا إجماعا ولا قاعدة من قواعد الشرع بل لو ادعى أنه إجماع الصحابة كان أصوب.1 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة الحنفية أمناقشة أدلتهم من السنة: بالنسبة لاستدلالهم بحديث: لا تقام الحدود في دار الحرب. يرد عليه من وجهين: الوجه الأول: أن هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجد في كتب الصحاح والسنن المشهورة حتى أن الحنفية أنفسهم قالوا: إنه غير صحيح فهذا الزيلعي يقول في نصب الراية: حديث غريب.2 وقال ابن الهمام: الحديث لم يعلم له وجود.3 وبهذا يتضح عدم ثبوت هذا الحديث. الوجه الثاني: على فرض وجوده فالاستدلال به محتمل وهو على خلاف مدعاهم فإن مذهبهم سقوط الحد بشرط أن لا يكون الإمام مع العسكر  1 انظر: إعلام الموقعين 3\/7 8. 2 انظر: نصب الراية 3\/343. 3 انظر: فتح القدير 5\/47.(2\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9798",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث لا إشارة فيه إطلاقا إلى وجوب إقامة الحد مع وجود الإمام في المعسكر في دار الحرب بل ينافيه وكذلك الحديث لا تثبت به دعوى سقوط الحد من أصلها لأن عدم إقامة الحد في دار الحرب لا تستلزم سقوطه بل تحتمل تأخيره حتى الرجوع إلى دار الإسلام. ومع هذا الاحتمال يسقط به الاستدلال بل أن معناه في تأخير الحد أظهر ويقوي هذا المعنى الآثار المروية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في تأخير الحد إذا كان مرتبكا في دار الحرب حتى الرجوع إلى دار الإسلام. وبهذا يبطل استدلال الحنفية بهذا الحديث رواية ودراية.1 2- وكذلك حديث بسر بن أرطأة أخرجه الترمذي وقال غريب2 وسكت عنه أبو داود3 وبسر راوي الحديث اختلف في صحبته.4  1 الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 62 63. 2 انظر: سنن الترمذي 4\/53. 3 انظر: سنن أبي داود 4\/563. 4 الإصابة 1\/152 فقال يحي بن معين: quot;بسر رجل سوءquot; قال المنذري: quot;وهذا يدل على أنه عنده لا صحبة لهquot; وقال البيهقي: quot;وذلك لما اشتهر من سوء فعله في قتال أهل الحرة. نيل الأوطار 7\/137 والسنن الكبرى 9\/104 105. وقد تكلم في عدالة بسر بكلام خشن ذكره الذهبي في الميزان 1\/309 وابن حجر في الإصابة 1\/152 والشوكاني في نيل الأوطار 7\/137.(2\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9799",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن مع هذا الخلاف في صحة الحديث وصحبة راويه.. أقول: إن المنع من إقامة القطع في دار الحرب لا يستلزم سقوطه بل يستلزم تأخيره حتى الرجوع إلى دار الإسلام وهذا هو الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم كعمر وأبي الدرداء وحذيفة بن اليمان وهم أقرب الأمة إلى فهم كلام الرسول صلى الله عليه وسلمو مراده من المنع عن إقامة الحد في أرض الأعداء. 3- أما حديث عطية بن قيس فهو أيضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تذكره كتب الصحاح والسنن المشهورة ولم يذكره إلا محمد بن الحسن في السير الكبير ولو كان صحيحا وثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم لذكرته الكتب المعينة بالأحاديث. ولكني أقول: على فرض صحته وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمول على تأخير الحد إلى أن يرجع المحدود إلى دار الإسلام لأن لفظ الحديث لم يقم عليه شيء مما أحدث في أرض العدو وإذا لم يقم في أرض العدو أخر إلى أرض الإسلام لأن الحد لا يسقط عن المحدود لا في دار الحرب ولا في دار الإسلام والمنع من إقامته في دار الحرب لا يفهم منه إلا تأخيره حتى الرجوع إلى دار الإسلام. ب - مناقشة أدلتهم من المأثور: 1- أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي استدلوا به ضعيف الاسناد.1 وعلى فرض صحة هذا الأثر فإنه لا دلالة لهم فيه لأن عمر رضي الله عنه  1 لأنه من رواية الأحوص بن حكيم بن عمير العنسي وهو ضعيف من قبل حفظه كما قال ابن حجر. انظر: تقريب التهذيب 1\/49.(2\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9800",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منع من إقامة الحدود على المسلمين في أرض الأعداء خشية أن يلحق المحدود بالكفار ويرتد عن الإسلام فمن أجل ذلك منع من إقامة الحدود في دار الحرب وأخرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام ولم يسقط الحدود في دار الحرب كما ذهب إلى ذلك الحنفية. وقال الإمام الشافعي في الأم: quot;وما روى عن عمر بن الخطاب منكر غير ثابت وهو بعيد أن يحتج بحديث غير ثابتquot;1 2- أما ما روى عن زيد بن ثابت فهو كذلك لم يثبت عنه لأنه من رواية مكحول عنه ومكحول لم ير زيد بن ثابت كما قال الإمام الشافعي.2 وعلى فرض صحته فهو محمول على أن المنع من إقامة الحدود في دار الحرب ليس المراد منه إسقاطها بل تأخيرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام لأن الحد لا يسقط عن مرتكب الجريمة في أي مكان كان في دار الإسلام أو في دار الحرب. 3- وكذلك أيضا أثر أبي الدرداء رضي الله عنه لا تثبت به حجة لأنه ضعيف الإسناد بأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وهو ضعيف.3  1 انظر: الأم 7\/355. 2 انظر: المرجع السابق 7\/355 ونقله البيهقي عنه في السنن الكبرى 9\/105. 3 انظر: تقريب التهذيب 2\/398.(2\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9801",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى فرض صحته فهو يحمل على أن مراد أبي الدرداء رضي الله عنه من منع إقامة الحدود في دار الحرب هو ليس سقوطها بالكلية بل تأخيرها إلى حين أن يرجع المحدود إلى دار الإسلام كما جاء في بعض ألفاظه: حتى يقفل مخافة أن تحمله الحمية فيلحق بالكفار.1 وهذا هو الاحتمال الصحيح لهذا الأثر. 4- أما أثر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فهو صحيح لأن جميع رواته ثقات.2 ولكنه مع صحته لا دلالة لهم فيه على سقوط الحدود في دار الحرب وإنما الذي يفهم من كلام حذيفة رضي الله عنه أن الحد لا يقام أمام الأعداء لئلا يطمعوا فينا وإنما يؤخر حتى الرجوع إلى دار الإسلام لقوله: quot;لا نفعل ونحن بإزاء العدو ومفهوم المخالفة أنا إذا لم نكن بازاء الأعداء وبأرضهم وكنا بازاء المسلمين وأرضهم عندئذ نقيم الحدودquot; 5- أما قصة أبي محجن رضي الله عنه فلا حجة للحنفية فيها كما يقول ابن القيم وإنما أسقط سعد الحد عن أبي محجن لأنه رأى فيه بذل نفسه لله عز وجل والظفر بالأعداء وبلائه في الإسلام البلاء الحسن وظهور مخايل التوبة النصوح منه3 فمن أجل ذلك أسقط عنه الحد أما أن يقال:  1 سنن سعيد بن منصور 2\/196. 2 الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 56. 3 أعلام الموقعين 3\/7.(2\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "689",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9802",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه أسقطه عنه لأن الجريمة ارتكبت في دار الحرب فهذا لم يقل به أحد من العلماء. وأيضا هذه الآثار التي استدلوا بها -على فرض صحتها- فإنه لا يمكن أن تقوى على معارضة عموم الآيات والأحاديث التي دلت على وجوب إقامة الحدود من غير فرق بين كون الجريمة ارتكبت في دار الإسلام أو في دار الحرب. ج - مناقشة دليلهم من المعقول: أما قولهم بأن الحدود لا تقام في دار الحرب مخافة أن يلحق المحدود بالعدو أو يرتد عن الإسلام فقد رد عليهم الإمام الشافعي بقوله: quot;فأما قولهم: يلحق بالمشركين فإن لحق بهم فهو أشقى له ومن ترك الحد خوف أن يلحق المحدود ببلاد المشركين تركه في سواحل المسلمين ومسالحهم1التي اتصلت ببلاد الحرب مثل طرسوس2quot; 3. وأقول: إذا كانت هناك مصلحة في تأخير الحد إلى دار الإسلام كأن يخاف لحوق المحدود بدار الحرب أو ارتداده عن الإسلام فلا بأس بذلك تفاديا لهذه المخاوف التي قد تلحق بالمحدود.  1 المسالح: جمع مسلحة وهي المكان الذي يكثر فيه السلاح كالثغور ونحوها. انظر: معجم لغة الفقهاء ص 429. 2 طرسوس: هي مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم. انظر: معجم البلدان 4\/28. 3 انظر: الأم 7\/355.(2\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "690",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9803",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أما قولهم بأنه لا ولاية ولا قدرة للإمام على دار الحرب والواجب مشروط بالقدرة: نقول لهم: نسلم أن مناط إقامة الحد هي القدرة لكن ما الذي أسقطه بالكلية حتى ولو رجع المحدود إلى دار الإسلام فإن المسلم إذا رجع إلى داره فهو تحت ولاية وقدرة إمامه فالولاية والقدرة ثابتة عليه فإذا لم تقم الحدود لا في دار الحرب ولا إلى حين الرجوع إلى دار الإسلام نكون أهدرنا نصوص الكتاب والسنة الآمرة بإقامة الحدود أما إذا قلنا بتأخير إقامة الحد عن مرتكبه في دار الحرب حتى يرجع إلى دار الإسلام فقد راعينا المصلحة ولم نهدر الحد بالكلية.1 3 - أما قولهم: بأن المقصود من إقامة الحدود هو الانزجار والارتداع وإذا أقيم الحد في دار الحرب لا يحصل هذا المقصود بل ربما يحصل العكس وهو اللحاق بالأعداء أو الارتداد عن الإسلام فهذا استدلال وجيه إلا أنه معارض بالعمومات من الكتاب والسنة الدالة على إقامة الحدود في كل مكان وفي أي زمان فيكون فاسد الاعتبار وأيضا الانزجار يحصل بإقامة الحد على مرتكبه في دار الحرب عند الرجوع إلى دار الإسلام. ثانيا: مناقشة أدلة المالكية والشافعية: أ- بالنسبة لاستدلالهم بعموم الآيات والأحاديث الدالة على وجوب  1 الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 65.(2\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9804",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقامة الحدود في كل مكان من غير فرق بين دار الإسلام ودار الحرب: يرد عليه بأن هذا العموم معارض بالأدلة الدالة على تأخير الحد حتى الرجوع إلى دار الإسلام التي سبق ذكرها. فإن المصلحة تقتضي تأخير الحد خوفا من لحوق المحدود بالكفار وارتداده عن الإسلام ولمصلحة المسلمين تكثيرا لصفهم ومحافظة على سلامة وحدتهم وهذا ما فهمه الصحابة رضي الله عنهم. يجاب عن ذلك: بأن الأدلة التي دلت على وجوب تأخيرها إلى دار الإسلام لا تقوى على معارضة العموم أما من ناحية عدم القدرة على إقامتها في دار الحرب أو كانت هناك مصلحة للمحدود في التأخير إلى دار الإسلام فهذا ما قال به جميع الفقهاء ما عدا الحنفية. أما حديث عبادة بن الصامت فهو ضعيف الإسناد.1 وعلى فرض صحته فالحديث لم يصرح بإقامته الحدود في دار الحرب لأن نص الحديث: quot;وأقيموا الحدود في السفر والحضرquot; والسفر قد يكون داخل الإسلام فالمراد به إقامة الحدود في السفر وهو معارض بحديث بسر بن أرطأة وهو أقوى منه ويمنع من إقامة الحدود في الغزو.2  1 انظر: مجمع الزوائد 6\/252 وتقريب التهذيب 2\/398 والفتح الرباني 14\/75. 2 المبدع 2919 والمقنع بحاشيته 3\/451.(2\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9805",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجيب عن ذلك: بأننا لا نسلم ضعف الحديث لأن أسانيد أحمد ثقات ويشهد له ويعضده شواهد صحيحة كعموم الآيات والأحاديث الدالة على إقامة الحدود من غير فرق بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر وقال ابن حجر: quot;حديث عبادة أصح من حديث بسر ويقدم عليهquot;1 ودعوى المعارضة لا تسلم أيضا فقال الشوكاني: quot;لا معارضة بين الحديثين لأن حديث بسر أخص مطلقا من حديث عبادة فيبني العام على الخاص وبيان أن السفر المذكور في حديث عبادة أعم مطلقا من الغزو المذكور في حديث بسر لأن المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون وأيضا حديث بسر في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحدquot;2 أما حديث عبد الرحمن الزهري رضي الله عنه هو لا يقوى على معارضة حديث بسر بن أرطأة الذي منع من إقامة الحدود في دار الحرب وأيضا فإن الحديث لم يصرح بإقامة الحد وإنما صرح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم حثا عليه التراب وأمر من عنده فضربوه بما كان في أيديهم وهذا قد يكون من باب التعزير والتأديب. ولكن يمكن أن يجاب عن هذا: بأن الأحاديث التي صرحت بإقامة الحدود في دار الحرب -ولو كان  1 الفتح الرباني 14\/7516\/115. 2 انظر: نيل الأوطار 7\/137 138.(2\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9806",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في إسنادها ضعف- فإنها تقوي بعضها البعض ويشهد لها ويقويها عموم الآيات والأحاديث التي تدل لعمومها على وجوب إقامة الحدود في دار الحرب وبهذا تسلم هذه الأحاديث من المعارضة وتبقى دلالتها ثابتة على وجوب إقامة الحدود في دار الحرب. وبالنسبة لحديث بسر وغيره من الأحاديث والآثار فإن المنع فيها من إقامة الحدود لا يستلزم سقوطها وإنما يستلزم تأخيرها عند الرجوع إلى دار الإسلام إذا كانت هناك مصلحة للمحدود وهي مخافة أن يلحق بالعدو أو يرتد عن الإسلام. ج - أما بالنسبة للآثار التي استدلوا بها: فيرد عليها بما يلي: 1- أثر يحي بن عروة ليس في دلالة على إقامة الحدود في دار الحرب وإنما غاية ما دل عليه هو تأخيرها إلى دار الإسلام كما يفهم ذلك من الأثر وأيضا الإمام البيهقي ذكره في باب من زعم ألا تقام الحدود في أرض الحرب حتى يرجع.1 2- وكذلك أثر الليث بن سعد لا يقوى على معارضة الأحاديث والآثار الدالة على تأخير إقامة الحدود في دار الحرب حتى الرجوع إلى دار الإسلام والآية التي استدل بها ليس له فيها دلالة.  1 انظر: السنن الكبرى للبيهقي 9\/104.(2\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "694",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9807",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قوله: ما رأينا ولا سمعنا أحدا ترك الحد في الحرب فيقال له: أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع من إقامة الحد في الغزو كما في حديث بسر وأمر بتأخير الحدود في دار الحرب عمر وحذيفة بن اليمان وأبو الدرداء وقد ترك سعد بن أبي وقاص إقامة الحد على أبي محجن رضي الله عنهم أجمعين وهذا كله يعتبر ناقصا لما قاله الليث بن سعد. وأجيب عن ذلك بأن هذه الآثار تدل على وجوب إقامة الحدود في كل مكان ويقويها ويشهد لها عموم الكتاب والسنة. د- أما دليلهم من المعقول: فيرد عليه بما يلي: قولهم بأن فعل هذه الجرائم محرم في دار الحرب كما هو محرم في دار الإسلام يقال لهم: هذا بالاتفاق ولم يخالف فيه أحد وإنما الخلاف في العقوبة المشروعة لهذه الجرائم هل تقام على ذلك الفعل في دار الحرب أم لا فقال الحنفية: لا تقام وإنما تسقط لوجود الشبهة وهو مخافة أن يلحق المحدود بالعدو ويرتد عن الإسلام والحدود تدرأ بالشبهات. أما الحنابلة فقالوا: تؤخر إلى دار الإسلام لمصلحة المحدود. وأجيب عن ذلك: بأن العقوبة المشروعة لهذه الجرائم كالفعل ولا تسقط عنه في دار الحرب كما لا يسقط عنه الذنب.(2\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9808",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أما قياس إقامة الحد في دار الحرب على إقامته في دار الإسلام: فهو قياس مع الفارق لأن الولاية والقدرة على إقامة الحدود ثابتة للإمام ثبوتا كاملا في دار الإسلام بخلاف دار الحرب ولأنه توجد شبهة بإقامة الحد في دار الحرب وهي مخافة أن يلحق المحدود بالكفار بخلاف دار الإسلام فلا شبهة عند إقامة الحدود فيها. ثالثا: مناقشة أدلة الحنابلة ومن معهم الذين قالوا بتأخير إقامة الحدود في دار الحرب إلى دار الإسلام: بالنسبة لاستدلالهم بحديث بسر بن أرطأة. يرد عليه من وجهين: الوجه الأول: بأن الحديث مختلف في صحته فقيل غريب وقيل راوية لا صحبة له. وقد سبق تفصيل ذلك عند مناقشة أدلة الحنفية.1 الوجه الثاني: لا دلالة لهم فيه على تأخير الحد إلى دار الإسلام لأن ظاهر الحديث سقوط الحد لا تأخيره والحال يقتضي البيان لأن لفظ الحديث: quot;لا تقطع الأيدي في الغزوquot;.2  1 تقدم ذلك في ص 627 638. 2 انظر: الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 44.(2\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9809",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يجاب عن هذه المناقشة من وجهين: الوجه الأول: بالنسبة لدراسة الحديث الإسنادية قد تبين صحة الإسناد إلى بسر وأن مدارك الكلام في هذا الحديث على بسر وهو قد صرح بالسماع في هذا الحديث وغيره فدل تصريحه بالسماع على صحبته وسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا صحح بعض الأئمة هذا الحديث. فقال الذهبي: quot;الحديث جيد لا يرد هذا أحد بمثل الكلام في بسرquot;1 وقال ابن حجر: quot;إسناده قويquot;2 ولعل الظاهر من كلام ابن القيم على هذا الحديث هو تصحيحه.3 وقال الألباني: quot;إسناده صحيح على ما قيل في ابن أبي أرطأةquot;4 الوجه الثاني: أن الحديث لم ينه عن إقامة الحدود في دار الحرب وإنما نهى عن إقامة حد القطع في ظرف خاص وهو في حالة الغزو فهذا نهى عن إقامة الحد في حالة الغزو وليس إسقاطا له ولأن بعض الصحابة رضي الله  1 نقلا عن فيض القدير شرح الجامع الصغير 6\/417. 2 انظر: الإصابة 1\/152. 3 انظر: إعلام الموقعين 3\/615. 4 انظر: مشكاة المصابيح بتعليق الألباني 2\/299 مع الحدود والتعزيرات ص 52.(2\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9810",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهم الذين هم أعلم الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ومعرفة مراده صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث. أخروا إقامة الحدود عن مرتكبيها في الغزو في قضايا متعددة كما تقدم أثر عمر وأبي الدرداء وحذيفة رضي الله عنهم أجمعين. فبهذا يكون الحديث سليم الدلالة رواية ودراية لصراحة لفظه وصحة إسناده.1 ثانيا: مناقشة استدلالهم بالمأثور: أ- أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي استدلوا به ضعيف الإسناد كما سبق.2 وأجيب عن ذلك: بأن هذا الأثر ليس فيه ضعف وخاصة أن له شواهد تقويه كحديث بسر وأثر أبي الدرداء وحذيفة رضي الله عنهما. ب- وكذلك أيضا أثر أبي الدرداء لا دلالة فيه لأنه ضعيف الإسناد كما سبق.3 ويجاب عن ذلك:  1 انظر: الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 54. 2 انظر: تقريب التهذيب 1\/49. 3 انظر: المرجع السابق 2\/398.(2\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9811",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن ضعف الإسناد لا يضعف من دلالة هذا الأثر وبخاصة أن له متابعات وشواهد تقوية ودلالته نصية على تأخير الحد كأثر عمر رضي الله عنهم.1 ج- أما أثر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لا دلالة لهم فيه لأنه لم ينص على تأخير الحد إلى دار الإسلام لأن حذيفة لم يسقط الحد وإنما استنكر إقامته في أرض العدو. ويجاب عن ذلك: بأن استنكار حذيفة رضي الله عنه تعجيل إقامة الحد في أرض العدو يدل على تأخير الحد لأن العلة في استنكاره هي قربهم من العدو خشية طمعه فيهم فدل أنه بعد العودة يعود الحكم بالحد لزوال علته وعليه فإن أثر حذيفة رضي الله عنه دل على تأخير إقامة الحدود في دار الحرب حتى الرجوع إلى دار الإسلام.2 ثالثا: مناقشة استدلالهم بالإجماع: قولهم: بأن تأخير الحد إلى دار الإسلام عند وقوع الجريمة في دار الحرب هو إجماع الصحابة هذا منقوض لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا على ذلك كما قال الحنابلة بل منهم المخالف ولم يقل بتأخير الحد إلى دار الإسلام إلا بعض الصحابة كعمر وأبي الدرداء وحذيفة رضي الله عنهم فكيف يكون هذا إجماعا.  1 انظر: الحدود والتعزيرات ص 55. 2 انظر: الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ص 55.(2\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "699",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9812",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرد على هذا: بأن الإجماع المذكور -والله أعلم- هو الإجماع السكوتي1 فإن القول بهذا قد ورد عن جملة من الصحابة رضي الله عنهم في مواجهة آخرين منهم فلم يظهر في سياق الأخبار خلاف أحد منهم فصار إذا إجماعا على تأخير الحد.2 رابعا: مناقشة استدلالهم بالمعقول: أما قولهم بأن الحد يؤخر مخافة أن يلحق المحدود بدار الكفر ويحمله الغضب على الدخول في الكفر. فيرد عليهم بما قاله الإمام الشافعي. حيث قال: quot;فأما قولهم بأن المحدود يلحق بالمشركين فإن لحق بهم فهو أشقى لهquot;3 خامسا: مناقشة استدلالهم بالقياس: قياسهم تأخير الحد في دار الحرب إلى دار الإسلام على تأخيره عن الحامل والمرضى ووقت المرض قياس مع الفارق لأن العلة الجامعة بينهما مختلفة فالعلة من تأخير الحد في دار الحرب هي مخافة أن يلحق المحدود ببلاد الكفر.  1 الإجماع السكوتي هو: أن يقول بعض المجتهدين قولا في حكم حادثة مثلا ويسكت باقي المجتهدين مع اشتهار ذلك القول وانتشاره. انظر: روضة الناظر ص 79. 2 انظر: الحدود والتعزيرات ص 57. 3 انظر: الأم 7\/355.(2\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9813",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما العلة في تأخير الحد عن المريض والحامل هي مخافة أن يموت المحدود. وأيضا فإن تأخير الحد في دار الحرب يكون من دار إلى دار بينما تأخير الحد عن المريض وغيره يكون في نفس الدار وبهذا يكون القياس غير صحيح ويسقط الاستدلال به أما استدلال ابن القيم رحمه الله بقصة أبي محجن رضي الله عنه على سقوط الحد عمن كانت حاله كحال أبي محجن رضي الله عنه له من الحسنات والنكاية بالعدو ما يغمر سيئته وظهرت منه التوبة النصوح فهذا في النفس منه شيء لأن الحدود لا تسقط عن مرتكبيها أينما كانوا ومهما فعلوا من الأعمال الحسنة والظفر بالأعداء كما دلت على ذلك الآيات والأحاديث السابقة التي دلت بعمومها على وجوب إقامة الحدود في أي مكان وفي كل وقت وعلى كل أحد مهما بلغت حسناته فلم يرد ما يخصص هذا العموم وأن ما ورد في هذه القصة لا يقوى على تخصيص عموم الكتاب والسنة ويحتمل أن سعدا لم يسقط الحد عن أبي محجن وإنما أخره حتى رجع إلى دار الإسلام وعلى فرض أنه أسقطه عنه فربما يكون هذا اجتهادا من سعد رضي الله عنه والله أعلم. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم وما طرأ عليها من مناقشات وردود تبين لي أن الرأي الأولى بالاختيار هو:(2\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9814",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأي القائل بوجوب إقامة الحدود في دار الحرب ولا تسقط عن مرتكبيها لا في دار الحرب ولا في دار الإسلام كما قال المالكية والشافعية. ولكن إذا لم تكن هناك قدرة على إقامتها في دار الحرب أو كانت هناك مصلحة للمحدود فلا بأس بتأخيرها كما قال فقهاء الحنابلة. وقد اخترت هذا الرأي للأسباب التالية: 1- لقوة ما استدلوا به وهو عموم الآيات والأحاديث السابقة الدالة على وجوب إقامة الحدود في أي مكان من غير فرق بين دار الإسلام ودار الحرب ولم يرد من النصوص ما يخصص هذا العموم. 2- لضعف ما استدل به الحنفية فلم يسلم لهم دليل صحيح يدل على إسقاط الحدود التي ترتكب جرائمها في دار الحرب وكذلك ما استدل به الحنابلة - إلا إذا لم يقدر على إقامتها في دار الحرب أو إذا كانت هناك مصلحة للمحدود - فهذا دليل قوي في التأخير. 3- ولأن الجريمة شر وفساد في الأرض وهذا الوصف لاصق بها ولا ينفك عنها أينما كان محل ارتكابها فجريمة الزنى مثلا لا يتصور إنفكاكها عن الفساد والشر سواء ارتكبت في دار الإسلام أو في دار الحرب وحيث أن وصف الفعل بالإجرام يبقى قائما فلا بد أن يترتب عليه أثره وهو العقاب وتعذر العقاب المانع لا يسقط العقاب وإنما ينتظر إمكان استيفائه كالمدين إذا تعذر استيفاء الدين منه لإفلاسه أو(2\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9815",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغيبته أو لهربه فإن الدين لا يسقط وإنما يتأخر الاستيفاء فكذلك إذا تعذر استيفاء الحدود في دار الحرب فلا تسقط وإنما تؤخر إلى دار الإسلام.1 4- وللحرص على الفضيلة والشرف والأمانة وحفظ النفس وحتى لا يفسح المجال أمام ضعاف الإيمان الذين ينتهزون الفرص للقيام بأعمال إجرامية على العرض والمال ترجع نتائجها على المجتمع الإسلامي وخصوصا في هذا الزمان الذي سهل فيه الانتقال والسفر إلى ديار الكفار بأبسط الطرق لتقدم وسائل النقل الحديثة كالطائرات والقاطرات وغيرها فقد يعمل هؤلاء المفسدون أعمالهم الإجرامية ويتذرعون بما جاء في المذهب الحنفي فيعم الفساد والخراب ويستفحل الشر. وللأسف أن الذين يقومون بهذه الأعمال يمثلون الإسلام والمسلمين فتنعكس صورة غير طيبة عن الإسلام بسبب هذه الأعمال فربما يظن أهل الكفر أن الإسلام يبيح هذه الأشياء ولم يورد لها عقوبة رادعة ولكن سدا لهذا الباب نقول بوجوب إقامة الحدود في دار الكفر حربية كانت أو غير حربية حسب الاستطاعة والقدرة أما إذا انتفت فلا بأس بتأخيرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام. 5- ولأن في الأخذ بهذا الرأي - وهو وجوب إقامة الحدود في دار الحرب حسب القدرة ولا بأس بتأخيرها إلى دار الإسلام إذا كانت  1 انظر: أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص 221.(2\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "703",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9816",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك مصلحة- جمعا بين الأدلة وعملا بكل ما ورد منها في هذه المسألة والعمل بجميع الأدلة أولى من العمل بالبعض وإهمال البعض الآخر. 6- ولأن الإسلام دين العزة والكرامة لا يجيز لأبنائه التردي في الفواحش والمفاسد ولا يرضى لهم الانحلال من أخلاقهم ومعتقداتهم بمجرد مغادرتهم دار الإسلام في الوقت الذي يجب أن يكونوا فيه القدوة الحسنة والمثل الأعلى في التحلي بآداب الإسلام والتزام أحكامه في ديار الكفار التي يسافرون إليها لأن أعداء الإسلام ينظرون إلى المسلمين المنحرفين أخلاقيا على أنهم هم أهل الإسلام وهذا له الأثر السيئ في نفوس الذين يريدون الدخول في الإسلام لأنهم هم القدوة التي يقتدون بها والمجرم والفاسد لا يكونان مثلا أعلى يقتدى بهما بل إن المسلمين بأعمالهم الإجرامية -التي يمكن أن تحدث - في دار الكفر يصدون عن سبيل الله وعن طريق الهدى وفي إهمالهم من تطبيق حدود الله عليهم تشجيع لغيرهم من أبناء الإسلام الذين يغادرون بلادهم للتحلل من أخلاق الإسلام والبعد عن منهجه وعلى العكس من ذلك وهو إقامة الحدود عليهم أمام أعداء الإسلام ليعرفوا أن الإسلام شرع العقوبة الرادعة لمثل هذه الجرائم وأنه دين العدالة والدين الصحيح إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وأخيرا نقول: إنه يجب إقامة الحدود في كل مكان من غير فرق بين دار الإسلام(2\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9817",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودار الحرب وينطبق هذا الحكم على ديار الكفار في هذا الزمان الحربية وغير الحربية. فالمسلم الذي يرتكب جرائم الزنا أو السرقة أو شرب الخمر أو غيرها في ديار الكفار في هذا الزمان يجب إقامة الحد عليه بحسب القدرة والاستطاعة على إقامته والتي قد تكون متيسرة في دار الكفر غير الحربية -دار العهد- للعهد الذي بين أهلها وبين المسلمين ولا يحتاج إلى تأخير حتى الرجوع إلى دار الإسلام أما إذا لم يستطع إمام المسلمين إقامة الحدود في ديار الكفار وبخاصة الحربية منها لعدم وجود العلاقة بينها وبين الدول الإسلامية فلا بأس بتأخيرها حتى رجوع مرتكبيها إلى دار الإسلام فيقيمها عليهم ولا تسقط عنهم بأية حال من الأحوال سواء ارتكبت في دار الإسلام أو في دار الكفر. وبناء على هذا الاختيار يتضح لي أن اختلاف الدار لا أثر له في إسقاط الحدود عن مرتكبي الجرائم في دار الكفر سواء كانت حربية أو غير حربية فالحدود كما يجب إقامتها في دار الإسلام فكذلك يجب إقامتها في دار الكفر ولا يؤثر اختلاف الدار إلا من ناحية التأخير فالإمام إذا لم يقدر على إقامة الحدود في ديار الكفار فلا بأس بتأخيرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام لأنه لا سلطة ولا قدرة لإقامتها في دار الكفر.(2\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "705",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9818",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "الفصل السادس: اختلاف الدار وأثره في الميراث والوصية",
        "content": "الفصل السادس: اختلاف الدار وأثره في الميراث والوصية المبحث الأول: اختلاف الدار وأثره في الميراث المطلب الأول: أثره في الميراث بين غير المسلمين  قبل أن نبين هل لاختلاف الدار أثر في الميراث بين غير المسلمين ينبغي أن نبين معنى اختلاف الدارين الذي يمنع الميراث وأنواعه والنوع الذي يمنع الميراث عند القائلين به. أولا: معنى اختلاف الدارين الذي يمنع الميراث عند القائلين به: هو أن يكون كل من الوارث والموروث في دار تخالف الأخرى في المنعة والملك والسلطة وغلبة الأحكام مع انقطاع الولاية والعصمة بينهما كدار الإسلام ودار الكفر فالذمي الذي في دار الإسلام لا يرث قريبه في دار الكفر والعكس. وبين أجزاء دار الكفر نفسها كالروم والهند فالكافر الذي في الروم مثلا لا يرث قريبه الكافر في الهند والعكس. أما دار الإسلام فتعتبر وطنا واحدا لجميع المسلمين فيرث المسلم في أي بلد من بلاد الإسلام قريبه المسلم لأن الإسلام صير بلاد المسلمين وطنا واحدا فمهما تباعدت الديار واختلفت الجنسيات فلا عبرة بهذا كله فدار الإسلام وطن واحد لجميع المسلمين لأن الإسلام جمع بينهم وجعلهم إخوة كما قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة ...  1 وحرم دماء بعضهم على بعض كما قال تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا  1 الحجرات: 10.(2\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9819",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطأ 1 وقال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها 2 وقال صلى الله عليه وسلم: quot;إذا إلتقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النارquot; 3. وبهذا فإن المسلم يرث قريبه في أي دار من ديار الإسلام.4 ثانيا: أنواع اختلاف الدارين: النوع الأول: الاختلاف حقيقة وحكما ويتحقق باختلاف التبعية والإقامة كأن يكون الوارث حربيا في دار الكفر والمورث ذميا في دار الإسلام. فإذا مات الحربي في دار الكفر وله قريب ذمي في دار الإسلام أو مات الذمي في دار الإسلام وله قريب حربي في دار الكفر لم يرث أحدهما من الآخر. لأن الذمي من أهل دار الإسلام والحربي من أهل دار الكفر فهما وإن اتحدا في الملة لكن لتباين الدارين بينهما حقيقة وحكما تنقطع الولاية بينهما فتنقطع الوارثة المبنية على الولاية لأن الوارث خلف  1 النساء: 92. 2 النساء: 93. 3 أخرجه البخاري 4\/187 كتاب الديانات باب قوله تعالى: ومن أحياها ومسلم 4\/2214 كتاب الفتن حديث 2888. 4 المبسوط 30\/33 وحاشية رد المختار 6\/ 768 وتبيين الحقائق 6\/240 والاختيار 5\/116 والبحر الرائق 8\/571 وشرح السراجية ص 81.(2\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9820",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المورث في ماله ملكا ويدا وتصرفا. وكذلك يتحقق الاختلاف الحقيقي والحكمي بين الكافرين إذا كان كل منهما في دار مختلفة عن الأخرى كالروم والهند لأن دار كل واحد منهما مختلفة عن الأخرى في الملك والسلطة والمنعة والقوة والجيوش التي تدافع عنها. النوع الثاني: الاختلاف حكما فقط كالذمي والمستأمن في دار الإسلام فالمستأمن الحربي لا يرث قريبه الذمي والذمي لا يرث قريبه المستأمن لأن داريهما مختلفتان فالمستأمن من أهل دار الكفر حقيقة ومن أهل دار الإسلام حكما والذمي من أهل دار الإسلام حقيقة ومن أهل دار الحرب حكما. النوع الثالث: الاختلاف حقيقة فقط كالمستأمن الحربي في دار الإسلام والحربي في دار الكفر فإنهما يتوارثان فالحربي المستأمن في دار الإسلام يرث قريبه الحربي في دار الحرب والعكس.1  1 المبسوط 30\/33 وتبيين الحقائق 6\/240 ومجمع الأنهر 2\/748 واللباب 4\/188 والاختيار 5\/116 وحاشية ابن عابدين 6\/\/768 والبحر الرائق8\/571 وحاشية القنازي مع شرح السراجية ص 81 82 وأحكام التركات والمواريث لأبي زهرة ص 113.(2\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "708",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9821",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما النوع الذي يمنع الميراث عند القائلين بأن اختلاف الدار مانع من موانع الميراث -وهم فقهاء الحنفية- فهو النوع الأول أي الاختلاف حقيقة وحكما كالذمي في دار الإسلام والحربي في دار الحرب فلا توارث بينهما لانقطاع العصمة والولاية بين داريهما.1 قال ابن عابدين: quot;إذا مات الحربي في دار الحرب وله وارث ذمي في دارنا أو مات الذمي في دارنا وله وارث في دارهم لم يرث أحدهما من الآخر لتباين الدارين حقيقة وحكما وإن اتحدا ملةquot;2 كذلك يتحقق الاختلاف حقيقة وحكما بين الحربيين فلا يتوارثون فيما بينهم إذا اختلفت ديارهم في السلطة والمنعة والقوة. قال السرخسي: quot;أهل الحرب لا يتوارثون إذا اختلفت منعتهم وملكهم فباختلاف المنعة والملك تختلف الدار فيما بينهم وبتباين الدار ينقطع التوارثquot;3. وكذلك النوع الثاني: وهو اختلاف الدارين حكما يمنع التوارث كالذمي والمستأمن في دار الإسلام فلا يرث أحدهما الآخر لأن المستأمن من أهل دار الحرب والذمي من أهل دار الإسلام فلا توارث بينهما  1 البحر الرائق 8\/571 وحاشية الفناري ص 78 79 واللباب في شرح الكتاب 4\/188 وتبيين الحقائق 6\/240. 2 حاشية رد المختار 6\/768. 3 المبسوط 3\/33.(2\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "709",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9822",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتباين الدارين1. قال الزيلعي: quot;اختلاف الدار يمنع الإرث والمؤثر هو الاختلاف حكما حتى لا تعتبر الحقيقة بدونه حتى لا يجري الإرث بين المستأمن والذمي في دارنا ولا في دار الحربquot;2 وقال السرخسي: quot;المستأمن في دار الإسلام لا يجري التوارث بينه وبين الذميquot;3 أما النوع الثالث: وهو الاختلاف حقيقة فقط فلا أثر له في المنع من الميراث كالمستأمن الحربي في دار الإسلام والحربي في دار الحرب فيرث أحدهما الآخر.4 وقبل أن نبين آراء الفقهاء في أثر اختلاف الدار في المنع من الميراث بين غير المسلمين ينبغي أن نشير إلى بعض الأحكام المتفق عليها في الميراث ... ومنها: 1- اتفق الفقهاء على أن اختلاف الدار لا أثر له في التوارث بين  1 مجمع الأنهر 2\/748 والاختيار 5\/86116 وشرح السراجية ص 78 81 واللباب 4\/188 والبحر الرائق 8\/571. 2 انظر: تبيين الحقائق 6\/240. 3 انظر: المبسوط 3\/33. 4 حاشية ابن عابدين 6\/768 وبدر المتقي 2\/748 والاختيار 5\/116 وتبيين الحقائق 6\/240 وشرح السراجية ص 78(2\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "710",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9823",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وغير المسلمين1 لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما: quot;لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمquot; 2 2- وكذلك اتفقوا على أن غير المسلمين يتوارثون فيما بينهم إذا كانوا من ملة واحدة.3  1 تبيين الحقائق 6\/240 والاختيار 5\/116 وأحكام القرآن للجصاص 2\/10 وبداية المجتهد 2\/295 وقوانين الأحكام الشرعية ص 421 ومغنى المحتاج 3\/24 والمغني 6\/297 والإفصاح لابن هبير 25\/92 والمقنع بحاشيته 2\/450. وروي عن معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان وسعيد بن المسيب والنخعي والشعبي: أن المسلم يرث الكافر. انظر: المغني 6\/294 وبداية المجتهد 2\/295 وشرح السنة 8\/364. قال الإمام البغوي بعد أن ذكر حديث أسامة: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم. انظر: شرح السنة 8\/364. قلت: والحديث حجة على من خالف فالمسلم لا يرث الكافر كما صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. 2 أخرجه البخاري 4\/170 كتاب الفرائض باب لا يرث المسلم الكافر ومسلم 3\/1233 كتاب الفرائض حديث 1614. 3 تبيين الحقائق 6\/240 وبداية المجتهد 2\/296 وروضة الطالبين 6\/29 والمغني 6\/297 وأحكام أهل الذمة 2\/442. أما إذا اختلفت مللهم فقال الحنفية والشافعية: أنهم يتوارثون فيما بينهم فالكفر ملة واحدة. وقال المالكية والحنابلة: لا يتوارثون إذا اختلفت مللهم لأن الكفر ملل شتى. انظر: المبسوط 3\/31 وبلغة السالك 2\/513 ومغنى المحتاج 3\/25 وكشاف القناع 4\/478.(2\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9824",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى أن الذميين يتوارثون فيما بينهم إذا كانوا في دار الإسلام. 3- وكذلك اتفقوا على أن اختلاف الدار لا أثر له في التوارث بين المسلمين فالمسلم في دار الإسلام يرث قريبة المسلم الذي في دار الحرب وكذلك المسلم التاجر أو الأسير- إذا مات في دار الحرب- ورثه قرابته في دار الإسلام.1 إلا أن الحنفية في رواية مرجوحة قالوا: إن المسلم الذي أسلم في دار الحرب ولم يهاجر لا يرث من المسلم الأصلي الذي في دار الإسلام وكذلك المسلم في دار الإسلام لا يرث ممن أسلم في دار الحرب ولم يهاجر إلى دار الإسلام سواء كان في دار الحرب مستأمنا أو لم يكن لأن الله سبحانه وتعالى نفى الولاية بين من هاجر ومن لم يهاجر فقال: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا 2. فلما كانت الولاية بينهما منتفية كان الميراث منتفيا لأن الميراث مبني على الولاية.3 ويمكن أن يرد على هذا: بأن التوارث بالهجرة كان في ابتداء الإسلام وقد نسخ حكمه  1 المبسوط 30\/33 وحاشية ابن عابدين 6\/768 وشرح السراجية ص 8182. 2 الآية 72 من سورة الأنفال. 3 حاشية رد المختار 6\/768 وحاشية الفناري ص 82.(2\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "712",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9825",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا  قال: هذه كانت في المهاجر لا يتولى الأعرابي ولا يرثه وهو مؤمن ولا يرث الأعرابي المهاجر1 ثم نسختها: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله 2 وعن قتادة في قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا  قال: لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة والأعرابي المسلم لا يرث من المهاجر شيئا فنسخ ذلك قوله تعالى: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا 3 أي من أهل الشرك فأجيزت الوصية ولا ميراث لهم وصارت المواريث  1 أخرجه أبو داود 3\/338 كتاب الفرائض وذكره الجصاص في أحكام القرآن 3\/75 والطبري في جامع البيان 10\/37 38 والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن 8\/56. 2 الأنفال: 75. 3 الأحزاب: 6.(2\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "713",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9826",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالملل والمسلمون يرث بعضهم بعضا من المهاجرين والمؤمنين.1 ولأن هذه الرواية خلاف ما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة من أن المسلم يرث قريبه المسلم في أي مكان وجد في أنحاء الأرض ولا أثر لاختلاف الدار في ذلك لأن المسلم ولايته للإسلام مهما اختلفت داره أو جنسيته ولأن الهجرة وإن كانت واجبة من دار الحرب إلى دار الإسلام لكنها ليست شرطا في التوارث بين المسلمين. واختلفوا في اختلاف الدار هل له أثر في منع التوارث بين غير المسلمين إلى قولين: القول الأول: أن اختلاف الدار له أثر في منع التوارث بين غير المسلمين والمؤثر هو الاختلاف الحقيقي والحكمي كالذمي إذا مات في دار الإسلام وقرابته في دار الحرب لم يرث أحدهم من الآخر. وكذلك الحربي إذا مات في دار الحرب وله قرابة من أهل الذمة في دار الإسلام فإنهم لا يتوارثون فيما بينهم لأن الذمي من أهل دار الإسلام حقيقة ومن أهل دار الحرب حكما والحربي من أهل دار الحرب حقيقة ومن أهل دار الإسلام حكما إذا كان مستأمنا فلاختلاف الدارين بينهما حقيقة وحكما لا يرث أحدهما من الآخر وإن اتحدا في الملة.  1 جامع البيان 10\/37 38.(2\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "714",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9827",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الاختلاف الحكمي فقط كالذمي والمستأمن في دار الإسلام فلا يرث أحدهما من الآخر لتباين الدارين بينهما فالذمي من أهل دار الإسلام والمستأمن من أهل دار الحرب. وهو قول فقهاء الحنفية.1 والشافعية في أصح الأوجه ولكن المؤثر عندهم هو الاختلاف الحقيقي والحكمي فالذمي في دار الإسلام لا يرث قريبه الحربي في دار الحرب والعكس. أما الاختلاف الحكمي فقط فلا أثر له فالذمي يرث المستأمن في دار الإسلام وعكسه.2 قال النووي: quot;فلو كان أحدهما ذميا والآخر حربيا فطريقان: المذهب وبه قطع الأكثرون لا يتوارثان لانقطاع الموالاة بينهما وربما نقل الفرضيون الإجماع على هذاquot;3  1 المبسوط 10\/33 وتبيين الحقائق 6\/240 ومجمع الأنهر 2\/748 والبحر الرائق 8\/57 واللباب في شرح الكتاب 4\/188 والاختيار 5\/116 وحاشية ابن عابدين 6\/768 وحاشية الفناري ص 81 82 وشرح السراجية ص 78-81. 2 المهذب 2\/31 ومغنى المحتاج 3\/25 ونهاية المحتاج 6\/28 والمجموع شرح المهذب 13\/500 وأسنى المطالب 3\/16 والسراج الوهاج ص 329. 3 انظر: روضة الطالبين 6\/29.(2\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "715",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9828",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو رواية عن الحنابلة1. قال ابن مفلح: quot;ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذميا وذكره القاضي وقاله أكثر أصحابنا وذكره أبو الخطاب في التهذيب اتفاقا لانقطاع الموالاة بينهماquot;2 القول الثاني: أن اختلاف الدار لا أثر له في منع التوارث بين غير المسلمين فالذمي يرث الحربي والعكس والحربي يرث المستأمن في دار الإسلام والعكس والذمي يرث المستأمن في دار الإسلام والعكس لكن بشرط اتحاد الدين بين الوارث والمورث. وهو قول المالكية ووجه للشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب.3 الأدلة: أولا: أدلة الحنفية ومن وافقهم: استدلوا بالمعقول والقياس.  1 المغني 6\/297 والفروع 5\/51 وأحكام أهل الذمة 2\/447. 2 انظر: المبدع لابن مفلح 6\/234. 3 الشرح الصغير 1\/360 وحاشية الدسوقي 2\/186 وروضة الطالبين6\/29 ومغنى المحتاج 3\/25 وأسنى المطالب 3\/16 والمغني 6\/297 والمبدع 6\/234 وكشاف القناع 4\/478 والمقنع بحاشيته 2\/450 والإنصاف 7\/351 والعذب الفائض 1\/3637.(2\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "716",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9829",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- دليلهم من المعقول: قالوا: إن الميراث مبناه على الولاية والمناصرة وباختلاف الدار تنقطع الولاية والمناصرة بين المتوارثين فينقطع بانقطاعها التوارث.1 ويرد عليه: بأن انقطاع الولاية بين الدارين لا أثر له في المنع من التوارث فالكافر يرث الكافر حتى مع انقطاع الولاية بين داريهما.2 ب- دليلهم من القياس: قاسوا انقطاع التوارث بين غير المسلمين عند اختلاف الدار على انقطاع عصمة النكاح بين الزوجين عند تباين الدارين بينهما. قالوا: فكما أن الفرقة تقع بين الزوجين إذا اختلفت الدار بينهما لانقطاع الولاية فكذلك يمنع التوارث بين الكفار عند تباين الدارين لانقطاع الولاية بينهما.3 ويرد عليه: بأنه قياس غير صحيح لآن أصل المقيس عليه غير مسلم به  1 المبسوط 30\/33 وتبيين الحقائق 6\/240 وحاشية ابن عابدين 6\/768 والاختيار 5\/116 وروضة الطالبين 6\/29 ومغنى المحتاج 3\/25 والمغني 6\/297 والمبدع 6\/234 وأحكام أهل الذمة 2\/444. 2 مغنى المحتاج 3\/25 والمغني 6\/297 وأحكام أهل الذمة 2\/444. 3 المبسوط 30\/33.(2\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "717",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9830",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاختلاف الدار لا أثر له في الفرقة بين الزوجين كما سبق بيانه في المبحث الثالث من هذا الباب1 فكيف يصح القياس عليها!!. قال ابن قدامة في الرد على ما قاله الحنفية: quot;جعلهم اختلاف الدار ضابطا للتوريث وعدمه لا نعلم في هذا كله حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته لعموم النص المقتضي للتوريثquot;2 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول والقياس. أ- دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض 3 وجه الدلالة من الآية: أن الآية الكريمة دلت على أن الكافر ولي الكافر في أي مكان وجد وفي أي زمان والإرث مبني على المناصرة والموالاة وطالما أنها موجودة بينهم فيرث أحدهم من الآخر مهما اختلفت ديارهم.4  1 صفحة 261. 2 المغني 6\/297. 3 الأنفال: 73. 4 حاشية الدسوقي 2\/186 ومغنى المحتاج 3\/25 والمغني 6\/297 والمبدع 6\/234 وكشاف القناع 4\/478 والعذب الفائض 1\/36 37.(2\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9831",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- قوله تعالى: ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون 1 وجه الدلالة من الآية الكريمة: أن الله سبحانه وتعالى جعل لكل من الناس موالي يتولونه ويتولاهم ومن بين هؤلاء الناس الكفار فهم أولياء بعض يتناصرون ويتوارثون فيما بينهم وإن اختلفت ديارهم.2 ب- دليلهم من السنة: 1- بحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمquot; 3 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن أهل الملة الواحدة يتوارثون فيما بينهم فالمسلم لا يرث إلا المسلم ودل بمفهومه على أن الكفار يتوارثون فيما بينهم فالكافر لا يرث إلا الكافر فاشترط الحديث اتحاد الدين فقط ولم يذكر اتحاد الدار وعدم ذكره له دليل على عدم اعتباره في التوارث. 2- وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال  1 النساء: 33. 2 تيسير الكريم الرحمان في تفسير كلام المنان 2\/59 وأحكام أهل الذمة 2\/442. 3 متفق عليه. وقد سبق تخريجه ص 559.(2\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "719",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9832",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يتوارث أهل ملتين شتىquot; 1 وجه الدلالة من الحديث: الحديث يدل بمفهومه على أن أهل الملة الواحدة يتوارثون فيما بينهم وإن اختلفت بينهم الدار.2 قال ابن القيم في وجه الدلالة منه: quot;ومفهومه يقتضي توارث أهل الملة الواحدة وإن اختلفت ديارهمquot;3 ج- دليلهم من المعقول: أن ضبط الشرع للتوارث بالملة وهي الإسلام أو الكفر دليل على أن المعتبر هو اتحاد الدين فقط دون غيره لأن مقتضى التوريث قائم وموجود وهو القرابة فيجب العمل به ما لم يقم دليل على تحقق المانع.4  1 أخرجه أحمد 2\/178 195 وأبو داود 3\/328 كتاب الفرائض باب هل يرث المسلم الكافر والترمذي 4\/424 كتاب الفرائض حديث 2108 عن طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه وابن ماجة 2\/912 كتاب الفرائض حديث 2731. والدارقطني 2\/75 بزيادة مختلفتين وإسناده صحيح كما قال صاحب المحرر. انظر: المحرر في الحديث 2\/526. وقال الألباني: quot;إسناده حسنquot;انظر: إرواء الغليل 6\/120. 2 المغني 6\/297 والمبدع 6\/234 وكشاف القناع 4\/478 ومطالب أولي النهى 4\/649. 3 أحكام أهل الذمة 2\/443. 4 كشاف القناع 4\/478 وأحكام أهل الذمة 2\/443 والمبدع 6\/234 والمغني 6\/297 والعذب الفائض 1\/37 ومطالب أولي النهى 4\/649.(2\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9833",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د - دليلهم من القياس: قاسوا عدم تأثير اختلاف الدار بين غير المسلمين في الميراث على عدم تأثيره بين المسلمين. فقالوا: إن المسلم يرث المسلم في أي مكان ولا أثر لاختلاف الدار في ذلك فكذلك الكافر يرث قريبه الكافر في أي مكان ولا أثر لاختلاف الدار في ذلك.1 الرأي المختار: الذي أميل إليه في هذه المسألة أن اختلاف الدار لا أثر له في المنع من الميراث بين غير المسلمين كما ذهب إلى ذلك المالكية والحنابلة في الصحيح والشافعية في وجه وذلك للأسباب الآتية: 1- لقوة الأدلة التي استدلوا بها وهي العمومات من النصوص التي تقتضي توريث غير المسلمين بعضهم من بعض من غير اشتراط اتحاد الدار فيما بينهم ولأنه لم يرد من النصوص الأخرى ما يخصص هذا العموم باشتراط اتحاد الدار لثبوت الإرث بين الكفار. 2- ولأن الأدلة التي استدل بها من خالفهم من المعقول والقياس لا تقوى على تخصيص هذا العموم ولا يصح أن يمنع بسببها التوارث بين الكفار لاختلاف الدار بينهم فيجب العمل إذن بعموم النصوص التي  1 المغني 6\/297.(2\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "721",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9834",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلت على أن الكفار بعضهم أولياء بعض ويتوارثون بينهم حتى لو اختلفت ديارهم.1 وبناء على هذا الاختيار يمكن القول بأن هذا الحكم ينطبق على ديار الكفار في هذا الزمان فالكافر الذي في دار الإسلام سواء كان ذميا أو مستأمنا يرث قريبه الكافر الذي في دار الكفر وكذلك الكافر الذي في دار الكفر يرث قريبه الذمي أو المستأمن في دار الإسلام ولا أثر لاختلاف الدار في منعهم من الميراث فيتوارثون فيما بينهم اتفقت ديارهم أو اختلفت علما بأن أكثر ديار الكفار في هذا الوقت توجد بينها وبين ديار المسلمين معاهدات واتفاقات دولية والتي بسببها ربما تكون الولاية موجودة غير منقطعة بين الديار أو بين الكفار أنفسهم.  1 المرجع السابق 6\/297.(2\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "722",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9835",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "المطلب الثاني: أثره في ميراث المرتد",
        "content": "المطلب الثاني: أثره في ميراث المرتد وفيه فرعان: الفرع الأول: ميراث المرتد في دار الإسلام اتفق الفقهاء على أن المرتد لا يرث أحدا بحال.1 أما مال المرتد في دار الإسلام فله حالتان: الحالة الأولى: فيما إذا ارتد وبقي في دار الإسلام فإن أمواله توقف فإن أسلم دفعت إليه بالإتفاق.2 الحالة الثانية: فيما إذا مات أو قتل على ردته فهل يورث أم لا. اختلف الفقهاء في ذلك إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: المرتد إذا قتل أو مات على ردته وترك مالا ورثه عنه ورثته من المسلمين دون الكفار.  1 بدائع الصنائع 7\/136 والشرح الصغير 2\/513 ومغنى المحتاج 3\/25 والعذب الفائض 1\/34 2 المرجع السابق نفسه مع المبدع 6\/234 والمغني 6\/ 298 والإنصاف 7\/ 348. إلا أن الحنابلة قالوا لو رجع مسلما قبل قسمة الميراث يرث ترغيبا له في الإسلام.(2\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9836",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو مروي عن أبي بكر الصديق وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت في رواية رضي الله عنهم أجمعين والحسن البصري وسعيد بن المسيب والنخعي وجابر بن زيد وعمر بن عبد العزيز وحماد بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة والأوزاعي والثوري والشعبي والليث بن سعد وإسحاق بن راهوية.1 وهو قول فقهاء الحنفية والحنابلة في رواية إلا أن الإمام أبا حنيفة قال: quot;ما اكتسبه في حال الردة فهو فيءquot;2 القول الثاني: إذا مات المرتد أو قتل على ردته وترك مالا لا يرثه ورثته المسلمون ولا الكفار وماله يكون فيئا في بيت مال المسلمين. وهو مروي عن عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت في الرواية الأخرى رضي الله عنهم وابن أبي ليلي وربيعة وأبي ثور.3  1 مصنف عبد الرزاق 6\/105 ومصنف ابن أبي شيبة 12\/ 276 والأوسط لابن المنذر 2\/136 والإشراف 2\/249 والجامع لأحكام القرآن 3\/49 والمغني 6\/301 وأحكام القرآن للجصاص 2\/102 والمحلى 9\/305. 2 المبسوط 10\/100 وبدائع الصنائع 7\/138 وتبيين الحقائق 3\/285 والاختيار 4\/147 والرد على سير الأوزاعي ص 111\/112 والمغني 6\/300 والمبدع 6\/234 والإنصاف 10\/339 والمقنع بحاشيته 3\/522. 3 مصنف عبد الرزاق 6\/105 والأوسط 2\/136 والتمهيد لابن عبد البر9\/167 والمغني 6\/298.(2\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "724",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9837",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب.1 وبه قال الإمام أبو حنيفة فيما إذا كان المال مكتسبا بعد الردة.2 وهو قول الظاهرية في ماله الذي ظفر به المسلمون.3 القول الثالث: أن ماله إذا مات أو قتل على ردته يرثه ورثته الكفار الذين اختار دينهم. وهو مروي عن قتادة وعلقمة4 وذهب إليه فقهاء الحنابلة في رواية5.  1 الكافي لابن عبد البر 2\/1090 وبداية المجتهد 2\/353 والتمهيد 9\/167 والخرشي 8\/66 والجامع لأحكام القرآن 3\/49 والأم 4\/291 وروضة الطالبين 6\/30 ومغنى المحتاج3\/25 وأسنى المطالب 3\/ 16 والمغني 6\/300 والمبدع 6\/234 ومطالب أولي النهى 6\/301 والعذب الفائض 1\/34 وكشاف القناع 6\/182. 2 بدائع الصنائع 7\/138 وتبيين الحقائق 3\/285 وحاشية رد المختار 4\/347 والاختيار 4\/147. 3 المحلى 9\/304. 4 التمهيد لابن عبد البر 9\/169 والمغني 6\/301 وأحكام القرآن للجصاص 2\/102. 5 المغني 6\/301 والمبدع 6\/234 والمسائل الفقهية 2\/61 ومطالب أولي النهى 6\/301.(2\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "725",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9838",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول الظاهرية في ماله الذي لم يظفر به المسلمون.1 الأدلة: أولا: أدلة أصحاب القول الأول: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول. أ - دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين 2 قال الجصاص في وجه الدلالة: quot;ظاهر هذه الآية يقتضي توريث المسلم من المرتد إذ لم يفرق بين الميت المسلم والمرتدquot;3 2- وبقوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله 4 وجه الدلالة من الآية: دلت الآية بعمومها على توريث ذوي الأرحام بعضهم من بعض ولم تفرق بين المرتد وغيره لأن صلة الرحم بينه وبينهم باقية فتكون سببا في بقاء ميراثهم منه.  1 المحلى 6\/ 301. 2 النساء: 11. 3 انظر: أحكام القرآن للجصاص 2\/102. 4 الأنفال: 75.(2\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9839",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وبقوله تعالى: إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك 1 قال السرخسي في وجه الدلالة: quot;والمرتد هالك لأنه ارتكب جريمة استحق بها قتل نفسه فيكون هالكاquot;2 ب- دليلهم من السنة: بما روي عن أبي الأسود الدؤلي3 قال: أتي معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل قد مات على غير الإسلام وترك ابنه مسلما فورثه منه معاذ وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الإسلام يزيد ولاينقصquot; 4 ج- دليلهم من المأثور: 1- بما روي عن علي رضي الله عنه أنه أتي بمستور العجلي وقد ارتد فعرض عليه الإسلام فأبى فقتله وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين.5  1 النساء: 176. 2 انظر: المبسوط 10 \/100. 3 هو: ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الديلي ويقال الدؤلي الكناني واضع علم النحو ثقة فاضل من التابعين ولد سنة 1 قبل الهجرة توفي سنة 69 بالبصرة انظر: تقريب التهذيب 2\/ 391 والأعلام 3\/ 236. 4 أخرجه أبو داود 3\/ 329 والبيهقي 6\/ 254 واللفظ له. 5 أخرجه عبد الرزاق 10\/339 والبيهقي 6\/254 وابن منصور 1\/101 وابن أبي شيبة 12\/275 276 والطحاوي 3\/266 والدرامي 2\/ 277.(2\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "727",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9840",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وبما روي القاسم بن محمد أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot;ميراثه لورثته من المسلمينquot;1 3- وبما روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه عند رجوعه إلى أهل الردة أن أقسم أموالهم بين ورثتهم من المسلمين.2 فهذه الآثار المروية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم تدل على أن ورثة المرتد من المسلمين هم أحق الناس بتركته3 د - دليلهم من المعقول: من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن قرابة المرتد من المسلمين أولى بماله لأنهم يدلونه بسببين: بالإسلام والقرابة أما المسلمون من غير قرابته فيدلون بسبب واحد وذو السببين قدم في الاستحقاق على ذي سبب واحد فكان الصرف إليهم أولى.4 الوجه الثاني: أن المرتد- لما لم يرثه أقرباؤه المشركون- وجب أن يرثه أقرباؤه  1 أخرجه عبد الرزاق 10\/340 والبيهقي 6\/255 والدرامي 2\/277 والطحاوي 3\/266. 2 ذكره ابن قدامة في المغني 6\/301 ولم أجده في كتب الآثار التي اطلعت عليها. 3 بدائع الصنائع 7\/138 والمسائل الفقهية 2\/62 ونيل الأوطار 6\/74. 4 المبسوط 10\/101 وفتح القدير 4\/391 وبداية المجتهد 2\/353.(2\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "728",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9841",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمون كالمسلم.1 الوجه الثالث: أن الردة ينتقل بها مال المرتد فوجب أن ينتقل إلى ورثته المسلمين كما لو انتقل بالموت.2 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بالكتاب والسنة والمأثور والمعقول. أ- دليلهم من الكتاب: عموم الآيات التي نفت الولاية بين المؤمنين والكفار والميراث مبناه على الولاية فإذا انتفت انتفى الميراث.3 كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين 4 وقوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض 5 وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء  1 المسائل الفقهية 2\/62. 2 المغني 6\/ 301. 3 التمهيد 9\/ 167 والمغني 6\/301. 4 النساء: 144. 5 الأنفال: 73.(2\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9842",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلقون إليهم بالمودة 1 فهذه الآيات الكريمات تنفي الولاية والمناصرة بين المؤمنين والكفار. والميراث مبناه على الولاية والمناصرة فينتفي بانتفائها. ب- دليلهم من السنة: 1- حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمquot; 2 وجه الدلالة من الحديث: الحديث دل بوضوح على منع التوارث بين المسلم والكافر والكافر والمسلم والمرتد كافر فلا يرث ولا يورث.3 2- وبحديث عمرو بن شعيب لا يتوارث أهل ملتين شتى.4 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على أن المرتد لا يرث ولا يورث لأنه كافر.5  1 الممتحنة: 1. 2 متفق عليه وقد سبق تخريجه ص 382. 3 التمهيد 9\/167 ومغنى المحتاج 3\/25 والمغني 6\/301 والمبدع 6\/234 والمسائل الفقهية 2\/62. 4 سبق تخريجه ص 382. 5 المغني 6\/ 301 والجامع لأحكام القرآن 3\/ 49.(2\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "730",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9843",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- دليلهم من المأثور: دليلهم من المأثور: بما روي أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كتب إلى عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم يسألهما عن ميراث المرتد فقالا: quot;لبيت المالquot; قال الشافعي: quot;يعنيان أنه فيءquot;1 د- دليلهم من المعقول: من ثلاثة أوجه: 1- أن المرتد بردته صار كافرا ولا توارث بين المسلم والكافر. 2- أن الميراث مبناه على الموالاة ولا موالاة بين المسلم والمرتد فلا يرث أحدهما من الآخر. 3- أن ماله مال مرتد سواء كسبه قبل الردة أو بعدها فيكون فيئا ولا يمكن جعله لأهل دينه لأنه لا يرثهم فلا يرثونه لأنه يخالفهم في الحكم2. ثالثا: أدلة أصحاب القول الثالث: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول.  1 أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6\/ 254. 2 التمهيد 9\/167 والمغني 6\/301 والمبدع 6\/234 ومغنى المحتاج 3\/25 وكشاف القناع 6\/182 والمسائل الفقهية 2\/62.(2\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "731",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9844",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض 1 وجه الدلالة من الآية: دلت الآية على أن الكفار أولياء بعض والميراث مبناه على المولاة والمرتد كافر فورثته الكفار الذين اختار دينهم هم أولى به فيرثونه ويرثهم.2 ب- دليلهم من السنة: حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه quot;لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمquot;3 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث بمفهومه على أن الكافر يرث الكافر والمرتد كافر فيجب أن يرثه ورثته من الكفار.4 ج- دليلهم من المعقول: أن المرتد يتفق دينه مع أقربائه الذين اختار دينهم ويجمعهم  1 الأنفال: 73. 2 المحلى 9\/307. 3 سبق تخريجه ص 382. 4 المسائل الفقهية 2\/92.(2\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9845",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضلال فيتوارثون فيما بينهم كسائر الكفار.1 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة أصحاب القول الأول: أ- بالنسبة لاستدلالهم بعموم قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم 2 وقوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض 3 يرد عليه: بأن العموم في هذه الآيات مخصص بحديث أسامة: quot;لا يرث المسلم الكافرquot; والمرتد كافر فلا يرثه ورثته من المسلمين.4 ب- أما استدلالهم بفعل معاذ رضي الله عنه استنادا إلى قوله صلى الله عليه وسلم: الإسلام يزيد ولا ينقص. فيرد عليه: بأن سماع أبي الأسود من معاذ بن جبل رضي الله عنه فيه نظر  1 المغني 6\/ 301 والمحلى 9\/307 والمسائل الفقهية 2\/62. 2 النساء:11. 3 الأنفال: 75. 4 التمهيد 9\/167 ومغنى المحتاج3\/25 والمغني 6\/301 وأحكام القرآن للجصاص 2\/102 103.(2\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "733",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9846",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث فيه رواة مجهولون. وبهذا يضعف احتجاجهم به.1 وعلى فرض صحته فلا دلالة لهم فيه كما قال الإمام البيهقي: quot;وإن صح الخبر فتأويله غير ما ذهبوا إليه لأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الإسلام في زيادة ولا ينقص بالردةquot;2 ج- مناقشة أدلتهم من المأثور: 1- استدلالهم بأثر علي رضي الله عنه يعترض عليه من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن الحفاظ لم يحفظوا عن علي رضي الله عنه أنه تعرض للمال ويمكن أن يكون الذي زاد هذا غلط وقد ضعف الإمام أحمد هذا الأثر.3 الوجه الثاني: وعلى فرض صحته فلا حجة لهم فيه لأنه معارض بقول ابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وإذا وجد الخلاف وجب النظر وطلب الحجة والحجة قائمة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يرث المسلم الكافرquot; 4 قولا عاما مطلقا والمرتد كافر لا محالة.5  1 السنن الكبرى 6\/255 ومعالم السنن للخطابي مع سنن أبي داود 3\/329. 2 انظر: السنن الكبرى 6\/255. 3 الأم 4\/73 85 والتمهيد 6\/167 والسنن الكبرى 6\/254. 4 سبق تخريجه ص 382. 5 التمهيد 9\/167 والأم 4\/73 85 والسنن الكبرى 6\/254.(2\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "734",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9847",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: يحتمل أن يكون علي رضي الله عنه صرف مال المرتد إلى ورثته لما رأى أن المصلحة في ذلك لجبر خاطر الورثة لأن ما صرف إلى بيت المال من الأموال فسبيله أن يصرف في المصالح وعلي رضي الله عنه كان إمام المسلمين فله أن يتصرف في ماله كيف يشاء.1 2- أما الأثر المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ففيه مقال لأن القاسم بن محمد لم يدرك جده فروايته منقطعة وكذلك الطريق الآخر الذي رواه عنه الحكم منقطع لأنه لم يلق ابن مسعود رضي الله عنه وبهذا يضعف استدلالهم بهذا الأثر.2 3- أما الأثر المروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه فلا دلالة لهم فيه لأن كتب الآثار المشهورة لم تذكره فربما كان ضعيفا أو لا أصل له ولأن زيد بن ثابترضي الله عنه زوى عنه بإسناد أقوى: أن مال المرتد يكون فيئا لبيت مال المسلمين.3 د - مناقشة دليلهم من المعقول: قولهم بأن المسلمين يستحقون ماله بالإسلام وحده أما ورثته فيستحقونه بالإسلام والرحم.  1 التمهيد 9\/167 والأم 4\/73 85 والسنن الكبرى 6\/254. 2 السنن الكبرى 6\/255. 3 السنن الكبرى 6\/254.(2\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9848",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرد عليه: بأن استحقاق المسلمين لمال المرتد إنما هو عن طريق الفيء لا كونه إرثا وبهذا لا اعتبار للرحم هنا.1 وقولهم: بأن قرابة المرتد من المسلمين هم أحق بماله. يقال لهم: بأنه لا حق لهم في ماله لأنه كافر والكافر لا يرث ولا يورث2. أما قولهم بأن الردة ينتقل بها مال المرتد فوجب أن ينتقل إلى ورثته من المسلمين. فيرد عليه: بأن انتقاله إلى بيت المال أولى لأنه مال كافر والمسلم لا يرث الكافر.3 ثانيا: مناقشة أدلة أصحاب القول الثاني: أ- استدلالهم بعموم الآيات التي نفت الولاية بين المؤمنين والكفار. يرد عليه:  1 التمهيد 9\/167 والجامع لأحكام القرآن 3\/49. 2 التمهيد 9\/167 ومغنى المحتاج 3\/25 والمبدع 6\/234. 3 المغني 6\/301.(2\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "736",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9849",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن نفى الولاية في الآيات لا يوجب نفي الميراث لأن الولاية لا دخل لها في الميراث ولأن الولاية المنهي عنها في الآيات هي الولاية بين المؤمنين والكفار الأصليين. وعلى فرض أن لهم دلالة بهذا العموم فيمكن أن يخرج المرتد من هذا العموم بفعل الصحابة رضي الله عنهم كعلي وابن مسعود ومعاذ وزيد بن ثابت رضي الله عنهم الذين هم أعلم هذه الأمة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى أن معاذا رضي الله عنه عندما ورث الابن المسلم من أبيه الذي مات على غير الإسلام استند في ذلك إلى قوله صلى الله عليه وسلم الإسلام يزيد ولا ينقص ويبقى سائر الكفار تحت هذا العموم فلا توارث بينهم وبين المسلمين هذا إذا كان في هذه الآيات دلالة على نفي الميراث بناء على نفي الولاية.1 ب- أما استدلالهم بحديث أسامة على نفي التوارث بين المرتد وورثته من المسلمين. فيرد على ذلك: بأن الكافر الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يبين لنا فيه أي كافر هو حيث يحتمل أن يكون الكافر الذي له ملة كما يحتمل أن يكون أي كافر ذا ملة أو غيرها فلما احتمل ذلك لم يجز أن يصرف إلى أحد المعنيين دون الآخر إلا بدليل وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/102 103.(2\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9850",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث عمرو بن شعيب: quot;لا يتوارث أهل ملتين شتىquot; فعلم بهذا أنهصلى الله عليه وسلم أراد الكافر ذا الملة فلما رأينا الردة ليست بملة رأينا أن المرتدين لا يرث بعضهم بعضا لأن الردة ليست بملة فيبقى التوارث بينهم وبين ورثتهم من المسلمين.1 ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن الحديث نص صريح في منع التوارث بين المسلم والكافر والكافر والمسلم والمرتد سواء كان صاحب ملة أو لم يكن فهو كافر بل كفره أغلظ وأشد لأنه اطلع على الإسلام دون غيره من الكفار فلهذا لا توارث بينه وبين ورثته من المسلمين وماله يكون فيئا لبيت مال المسلمين. ج- أما استدلالهم بأثر ابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم. فيرد عليه: بأنه محمول على أن مال المرتد لبيت المال إذا لم يكن له ورثة يرثونه أو أنه يوضع في بيت المال حتى يحصى ورثة المرتد ثم يدفع إليهم وعلى فرض ضعف هذا الاحتمال فهو لا يقوى على معارضة عموم الآيات السابقة وهي قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين  1 شرح معاني الآثار 3\/265 266 وأحكام القرآن للجصاص 2\/102 103.(2\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "738",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9851",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله  التي دلت بعمومها على توريث المسلم من المرتد لأن صلة الرحم بينه وبينهم باقية.1 ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن الاحتمال الذي ذكروه ضعيف لأن المسلم كذلك- إذا لم يكن له ورثة وضع ماله في بيت مال المسلمين. د- مناقشة أدلتهم من المعقول: مما لا شك فيه أن المرتد بمجرد ردته أصبح كافرا ولا يرث أحدا جزاء له على ذلك أما ورثته من المسلمين فلا ذنب لهم وجناية المرتد على نفسه لا على ورثته لأنه ربما قصد بردته حرمانهم من الميراث وهذا فيه إضرار عليهم ولأن ورثته المسلمين ربما كانوا فقراء يحتاجون إلى ماله الذي هم أحق به من غيرهم فلماذا نحرمهم منه أما الموالاة فلا دخل لها في الميراث لأن الموالاة المنهي عنها بين المسلم والمرتد إنما محبته ومودته. ويمكن أن يجاب عن ذلك: بأن المرتد كافر لا يرث ولا يورث قصد حرمان الورثة أو لم يقصد لحديث أسامة رضي الله عنه السابق.  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/102.(2\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "739",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9852",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ورثته إذا كانوا فقراء فيصرف عليهم من بيت مال المسلمين ولا يشفع لهم ذلك باستحقاق إرث المرتد. ثالثا: مناقشة أدلة أصحاب القول الثالث: أ- استدلالهم بقوله تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض فيرد عليه: بأن الآية لا دلالة لهم فيها على أن المرتد يرثه ورثته من الكفار لأن غاية ما دلت عليه الآية أن الكفار أولياء بعض يتناصرون فيما بينهم ويتوادون فيما بينهم ولا دخل للولاية في الميراث. وعلى فرض أن الآية فيها دلالة على أن الكفار يتوارثون فيما بينهم إنما يكون ذلك بين الكفار الأصليين أصحاب الملل أما المرتد فلا ملة له فبهذا لا توارث بينه وبين ورثته الكفار ولأن ورثته من المسلمين لا يرثونه الذين هم أحق الناس بماله فحرمان ورثته الكفار من ميراثه من باب أولى. ب- أما استدلالهم بمفهوم حديث أسامة على أن الكفار يتوارثون فيما بينهم. فهو وإن دل على ذلك لكن المراد الكفار الأصليين أما المرتدون فلا توارث بينهم. ج- أما قولهم بأن المرتدين يتوارثون فيما بينهم كسائر الكفار. فيرد عليه:(2\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "740",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9853",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن حكم المرتد يختلف عن حكم الكافر الأصلي إذ المرتد لا يقر عليه ولا تحل ذبيحته بخلاف الكافر الأصلي فدل على أنهما مختلفان فلا يرثه الكافر الأصلي كما لا يرثه المرتد.1 الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء في مال المرتد إذا مات أو قتل في دار الإسلام وأدلتهم وما ورد عليها من إجابات واعتراضات يتضح لي أن ما قاله الإمام أبو حنيفة من أن مال المرتد -إذا كان مكتسبا في حال الردة- فهو فيء لبيت مال المسلمين وأما إذا كان مكتسبا قبل الردة فهو لورثته من المسلمين. هو الرأي المختار للأسباب الآتية: 1- لأن ماله بعد الردة مال كافر والكافر لا يرث المسلم ولا يرثه المسلم لأن حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه نص صريح في هذا وهو مخصص لعموم الآيات السابقة. 2- أما ماله قبل الردة فهو مال مسلم وورثته من المسلمين هم الأحق به من غيرهم لأنهم يدلون بسببين للإرث هما الإسلام والقرابة. ولأن المرتد -وإن كان جانيا في ردته فهو على نفسه لا على ورثته من المسلمين الذين لا ذنب لهم في ذلك وحرمانهم من ماله الذي اكتسبه قبل الردة فيه ضرر عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: لا ضرر ولا  1 المغني 6\/ 301.(2\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "741",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9854",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضرار 1فالمسلم الوارث لم يفعل من جانبه ما يستحق العقاب فلماذا نمنعه من الميراث. ولأن المرتد ربما ارتد لقصد حرمان الورثة من الميراث ولكن تفاديا لهذا القصد السيئ نقول بأنه ميراثه المكتسب قبل الردة يكون لورثته من المسلمين سواء قصد حرمانهم أو لم يقصد. ولأن ورثة المرتد من المسلمين ربما كان لهم يد العون والمساعدة في ماله الذي اكتسبه قبل الردة فهم أحق به من غيرهم لأنهم ربما كانوا سببا في وجوده. ولأن مال المرتد المكتسب قبل الردة سواء قلنا بأنه لورثته من المسلمين أو لبيت المال لا فرق لأن مصيره إلى المسلمين لكن الورثة منهم أحق به من غيرهم لقرابتهم منه. 3- ولأن في الأخذ بهذا الرأي جمعا بين الأدلة والعمل بغالب الأدلة أولى من العمل ببعضها وإهمال البعض الآخر.  1 أخرجه مالك في الموطأ ص409 وأحمد في المسند 1\/313 وابن ماجة 2\/784 والحاكم 2\/57 والبيهقي 6\/69 والدارقطني 3\/77.(2\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "742",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9855",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: في ميراث المرتد إذا لحق بدار الحرب اختلف الفقهاء في مصير مال المرتد إذا لحق بدار الحرب إلى قولين: القول الأول: إذا لحق المرتد بدار الحرب وقف ماله كما لو كان في دار الإسلام فإن أسلم دفع إليه وإن مات صار فيئا لبيت مال المسلمين إلا أن ماله الذي اكتسبه في دار الحرب يكون مباحا كدمه. وهو قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة.1 القول الثاني: أن المرتد إذا لحق بدار الحرب حكم بموته وزال ملكه عن أمواله وصار لورثته من المسلمين كما لو مات أو قتل على ردته. وهو قول فقهاء الحنفية إلا أن الإمام أبا حنيفة فرق بين ما اكتسبه قبل الردة وبعدها فما كان قبلها فهو لورثته من المسلمين وما كان بعدها فهو فيء لبيت مال المسلمين.  1 الخرشي 8\/ 66 والتمهيد 9\/167 وقوانين الأحكام الشرعية ص 394 والمجموع شرح المهذب 18\/19 وروضة الطالبين 6\/30 10\/80 والمهذب 2\/286 ومغنى المحتاج 4\/142 والمغني 6\/302 والإنصاف 10\/344 والمقنع بحاشيته 3\/522 523 وكشاف القناع 6\/182183.(2\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "743",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9856",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استدل الجمهور بالمعقول والقياس: دليلهم من المعقول: 1- أن المرتد حر من أهل التصرف ويبقى ملكه بعد إسلامه فلم يحكم بزوال ملكه كما لو لم يرتد.1 2- ولأن ذهاب المرتد إلى دار الحرب نوع غيبة لا تؤثر في زوال ملكه عن أمواله.2 أما استدلالهم بالقياس فكذلك من وجهين: 1- بالقياس على دار الإسلام قالوا: فكما تكون أموال المرتد موقوفة إذا ارتد وبقي في دار الإسلام فكذلك تكون أمواله في دار الإسلام موقوفة إذا لحق بدار الحرب لأنه لم يمت ولم بقتل ولا يورث ولا تكون أمواله فيئا لبيت مال المسلمين إلا بعد موته أو قتله على ردته.3 2- أما دليلهم على أن ما اكتسبه في دار الحرب يكون مباحا القياس على الحربي قالوا فكما تكون أموال الحربي مباحة في دار الحرب ولا عصمة له فكذلك المرتد أمواله مباحة في دار الحرب ولا عصمة له.4  1 المغني 6\/303. 2 المبسوط 10\/103. 3 المقنع بحاشيته 3\/ 522- 523 والمبسوط 10\/103. 4 الإنصاف 10\/344.(2\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "744",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9857",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة الحنفية: استدلوا على أن لحاق المرتد بدار الحرب بمنزلة موته بالمعقول والقياس. دليلهم من المعقول: أن المرتد بمجرد لحاقه بدار الحرب تنقطع عصمته وتباح أمواله سواء كانت في دار الحرب أو في دار الإسلام لأن الولاية منقطعة بين دار الإسلام ودار الحرب.1 أما القياس: فهو قياسهم المرتد على الحربي. قالوا: إن المرتد إذا لحق بدار الحرب صار حربيا حقيقة وحكما لأنه قد أبطل حياة نفسه بدار الحرب حين لحق بها وصار حربا على المسلمين والحربي كالميت في حق المسلمين لقوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه 2 فكذلك المرتد يصير كالميت في حق المسلمين عند لحاقه بدار الحرب فتزول أملاكه عن أمواله المتروكة في دار الإسلام لأن زوال الملك عن المال بالموت حقيقة لكونه مالا فاضلا عن حاجته لانتهاء حاجته بالموت وعجزه عن الانتفاع به وقد وجد هذا المعنى في اللحاق  1 الاختيار 4\/147. 2 الأنعام: 122.(2\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "745",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9858",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن المال الذي في دار الإسلام خرج من أن يكون منتفعا به في حقه لعجزه عن الانتفاع به فكان في حكم المال الفاضل عن حاجته لعجزه عن قضاء حاجته به فكان اللحاق بمنزلة الموت في كونه مزيلا للملك.1 الرأي المختار: قول الجمهور هو المختار من أن اختلاف الدار لا أثر له في مال المرتد إذا لحق بدار الحرب فإذا لم يمت أو يقتل على ردته في دار الإسلام أو في دار الحرب فماله الذي في دار الإسلام يبقى موقوفا سواء بقي في دار الإسلام أو لحق بدار الحرب فإن أسلم دفعت إليه أمواله وإن مات أو قتل تقسم بين ورثته من المسلمين على الاختيار السابق في الحالة الأولى من الفرع الأول. لأن المرتد إذا لحق بدار الحرب لم يزل حيا يرزق فكيف نقسم أمواله بين ورثته من المسلمين وهو لم يمت مع أن الميراث من شروطه تحقق موت المورث وانقطاع الولاية والعصمة بين الدارين لا أثر له في مال المرتد الذي تركه في دار الإسلام وإنما أثره في ماله الذي اكتسبه في دار الحرب فهو مباح لأنه بلحاقه بدار الحرب صار حربيا والحربي لا عصمة له في دمه وماله فكذلك المرتد الذي لحق بدار الحرب. وقياسهم اللحاق بدار الحرب على الموت قياس مع الفارق لأن الموت مزيل للأملاك وبه يتحقق الميراث أما اللحاق بدار الحرب فلا يزيل الأملاك ولا يتحقق به الميراث. وبهذا لا يصح قياس اللحاق على الموت.  1 بدائع الصنائع 7\/137 والمبسوط 10\/103 والاختيار 4\/147.(2\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "746",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9859",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتضح أن اختلاف الدار لا أثر له في مال المرتد الذي تركه في دار الإسلام وإنما أثره في ماله الذي اكتسبه في دار الحرب فهو مباح كدمه.(2\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "747",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9860",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: أثره في الوصية 1 للحربي إن الإنسان الذي أعطاه الله المال قد يفوته الشيء الكثير من فضائل الخير وعمل الصالحات غرورا منه بطول الأجل وقد تفجأه المنية قبل أن يؤدى ما وجب عليه ويقوم بما أمر به فكان من حكمة الشارع أن شرع الوصية ليتمكن المرء من تدارك ما فاته من خصال الخير وفضائل الأعمال التي تعود عليه وعلى أفراد مجتمعه بالخير الكثير والنفع الكبير ففي الوصية صلة الرحم للأقربيين غير الوارثين وفيها توسعة على أصحاب الحاجات من الفقراء والمساكين فلهذه العواقب الحسنة وغيرها كثير شرع الله الوصية وقد ثبتت مشروعيتها بالكتاب والسنة. فدليل مشروعيتها من الكتاب قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين 2  1 الوصية في اللغة هي: الجعل والأمر تقول أوصيت إليه بمال جعلته له وأوصيته بالصلاة: أمرته بها. انظر: المصباح المنير 2\/ 662. أما الوصية شرعا: فهي تمليك بحق مضاف لما بعد الموت. انظر: تبيين الحقائق 6\/182 وحاشية الدسوقي 4\/422 ومغنى المحتاج 3\/39 وكشاف القناع 4\/335. 2 البقرة: 180.(2\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "748",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9861",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالآية الكريمة تدل دلالة واضحة على مشروعية الوصية لمن ترك مالا بعد موته. أما دليل مشروعيتها من السنة: فحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما حق امرئ مسلم له شيء يريد يوصي فيه يبيت ليلتين إلا وصيته عندهquot; 1 فالحديث ظاهر الدلالة على مشروعية الوصية لمن له مال يريد أن يوصى به بعد مماته.2 ولا خلاف بين الفقهاء في جواز وصية المسلم للمسلم وغير المسلم لمثله كوصية الذمي للذمي والمستأمن للمستأمن للأدلة السابقة.3 أما وصية المسلم لغير المسلم فلا يخلو غير المسلم إما أن يكون ذميا أو حربيا فإن كان الموصى له ذميا فلا خلاف بين الفقهاء في صحة الوصية له.4  1 أخرجه البخاري 2\/124 كتاب الوصايا ومسلم 3\/1249 كتاب الوصية حديث 1627. 2 معالم السنن مع سنن أبي داود 3\/282. 3 بدائع الصنائع 7\/341 ومواهب الجليل 6\/365 ومغنى المحتاج 3\/3943 والمغني 6\/103 والمبدع 6\/100. 4 بدائع الصنائع 7\/341 وتبيين الحقائق 6\/183 وبلغة السالك2\/ وجواهر الإكليل 2\/317 والمهذب 1\/589 ومغنى المحتاج3\/43 والمغني 6\/103 والإنصاف 7\/ 298 إلا أنه لا تصح الوصية للذمي بما لا يصح تملكه له كالعبد المسلم والمصحف.(2\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "749",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9862",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حزم: quot;الوصية للذمي جائزة ولا نعلم في هذا خلافاquot;1 والدليل على ذلك: قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين 2 فالله سبحانه وتعالى في هذه الآية لم ينه المسلمين عن بر الذميين والإقساط إليهم. والوصية لهم من البر فكانت جائزة.3 وقوله تعالى: إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا 4. قال بعض العلماء: quot;هو- أي المعروف وصية المسلم لليهودي والنصرانيquot;5. ولقوله صلى الله عليه وسلم: quot;في كل كبد رطبة أجرquot; 6 فالحديث يدل بعمومه على  1 انظر: المحلى لابن حزم 9\/322. 2 الممتحنة: 8. 3 بدائع الصنائع 7\/341 وتبيين الحقائق 6\/183. 4 الآية 6 من سورة الأحزاب. 5 المغني 6\/ 103 والمقنع بحاشيته 2\/ 367. 6 أخرجه البخاري 2\/52 كتاب المساقاة باب فضل سقي الماء. ومسلم 4\/1761 كتاب السلام حديث 2244 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(2\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "750",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9863",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواز الوصية للذمي لأن الوصية له إذا كان محتاجا أو فقيرا من الأجر1 ولأن الوصية من باب تقديم المعروف إليهم وهذا جائز ولأنه تصح له الهبة فصحت الوصية له كالمسلم.2 وكذلك اتفقوا على صحة وصية الذمي للمسلم إلا بشيء لا تجوز الوصية به كالخمر والخنزير ونحو ذلك كالوصية للكنائس.3 والدليل على ذلك: أن وصية المسلم للذمي جائزة بالاتفاق فجوازها من الذمي للمسلم من باب أولى. ولأن الكفر لا ينافي أهلية التمليك ألا ترى أنه يصح بيع الكافر وهبته فكذا وصيته. ولأن الوصية من الذمي للمسلم عطية من مالك يملكها ملكا تاما ولم يوجد هناك مانع فتكون جائزة لصدورها من أهلها في محلها.4  1 المحلى 9\/322. 2 بدائع الصنائع 7\/341 والمغني 6\/103 والمبدع 6\/32 وكشاف القناع 4\/353. 3 بدائع الصنائع 7\/335 وتبيين الحقائق 6\/183 وحاشية ابن عابدين 6\/655 والخرشي 8\/168 وقوانين الأحكام الشرعية ص439 ومغنى المحتج 3\/39 وتحفة المحتاج 7\/13 والمغني 6\/103 والمبدع 6\/32 وكشاف القناع 4\/353. 4 بدائع الصنائع 7\/335 والمقدمات الممهدات 9\/350 وتبيين الحقائق 6\/183 والمغني 6\/103 104.(2\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "751",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9864",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا إذا كان الموصى له ذميا أما إذا كان حربيا فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون الحربي مستأمنا في دار الإسلام. وفي هذه الحالة اختلف الفقهاء في صحة الوصية له من المسلم أو الذمي إلى قولين: القول الأول: تصح الوصية من المسلم والذمي للمستأمن الحربي في دار الإسلام. وهو قول الجمهور: المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية في رواية 1. القول الثاني: لا تصح وصية المسلم والذمي للمستأمن في دار الإسلام. وبه قال سفيان الثوري والحنفية في رواية.2  1 مواهب الجليل 6\/365 وقوانين الأحكام الشرعية ص 439 والخرشي 8\/168 والمهذب 1\/589 ومغنى المحتاج3\/43 وحاشية الجمل4\/43 والمغني 6\/104 والمبدع 6\/ 32 وكشاف القناع 4\/353 وبدائع الصنائع 7\/341 والمبسوط 28\/93 والهداية 4\/257. 2 مصنف ابن أبي شيبة 11\/231 والمبسوط 28\/93 وبدائع الصنائع7\/341 وتبيين الحقائق 6\/183 والهداية 4\/257.(2\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9865",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: أولا: أدلة الجمهور على جواز الوصية للمستأمن الحربي: استدلوا بنفس الأدلة السابقة التي دلت على جواز الوصية للذمي. وقالوا: إن المستأمن ما دام في دار الإسلام فهو كالذمي والوصية تجوز للذمي فكذلك المستأمن. وكون الذمي من المقيمين في دار الإسلام إقامة مؤبدة والمستأمن من المقيمين فيها إقامة مؤقتة لا أثر له في جواز الوصية ولكونها تمليكا كسائر عقود التمليكات الجائزة كالبيع والإجارة.1 ثانيا: أدلة أصحاب القول الثاني: استدلوا بما يلي: 1- أن المستأمن وإن كان في دار الإسلام إلا أنه من أهل الحرب ويمكنه الرجوع إلى داره في أي وقت شاء ولا يتمكن من إطالة المقام في دار الإسلام وما دام أنه من أهل دار الحرب فلا تصح الوصية له لأن اختلاف الدارين له تأثير في انقطاع العصمة والموالاة.2 2- ولأن الوصية للحربي مستأمنا كان أو غيره فيها إعانة له على المسلمين وإعانة الحربي لا تجوز.3  1 بدائع الصنائع 7\/335 341 والهداية 4\/257 ومجمع الأنهر 2\/717 والخرشي 8\/168 ومغنى المحتاج 3\/43 والمغني 6\/104. 2 المبسوط 28\/93. 3 بدائع الصنائع 7\/341 وتبيين الحقائق 6\/183 والهداية 4\/257.(2\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "753",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9866",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجابوا عن دليل الجمهور: أن قياسهم المستأمن على الذمي قياس مع الفارق. لأن الذمي من أهل دار الإسلام والمستأمن من أهل دار الحرب فالوصية له فيها ضرر على المسلمين لأنه ربما أعان بها أهل داره عليهم بخلاف الوصية للذمي. ولأن القصد من الوصية منفعة الموصى له والمستأمن الحربي لا تأمن عداوته فكيف يوصي المسلم لعدوه لينتفع بوصيته ضده.1 والذي أختاره هو: عدم صحة الوصية للمستأمن الحربي لا من المسلم ولا من الذمي لأنه من أهل دار الحرب وقد يعين أهل داره بما يوصي له به من أهل دار الإسلام. ولأن القصد من الوصية منفعة الموصى له ولا يتوقع من المستأمن أن يصرف الوصية فيما ينفع المسلمين بل ربما صرفها فيما يضرهم. ولأن في الوصية له تمكين له من الكيد والإيقاع بالمسلمين فالوصية للمستأمن الحربي لا يأتي من ورائها غالبا إلا الضرر بالمسلمين. فمن أجل هذه المضار التي تنتج من وراء الوصية للمستأمن الحربي أقول: بأن الأولى أن لا يوصي له من قبل المسلمين والذميين. أما إذا أمن جانب الضرر من قبل المستأمن وكان في ذلك مصلحة كتأليفه للإسلام وحاجته للمال كأن يكون فقيرا فلا بأس  1 المبسوط 28\/ 93 والهداية 4\/257.(2\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "754",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9867",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالوصية له لأن في كل كبد رطبة أجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.1 أما وصية الحربي للمسلم أو الذمي فلا خلاف بين الفقهاء في جوازها2. الحالة الثانية: أن يكون الموصى له حربيا غير مستأمن. وفي هذه الحالة اختلف الفقهاء أيضا في صحة الوصية له من المسلم أو الذمي إلى قولين: القول الأول: لا تصح الوصية من المسلم والذمي للحربي غير المستأمن. وهو مروي عن سفيان الثوري.3 وهو قول فقهاء الحنفية ورواية للمالكية ووجه للشافعية ورواية عن الحنابلة.4  1 سبق تخريجه ص 425. 2 الهداية 4\/257 وبدائع الصنائع 7\/335 ومواهب الجليل 6\/365 والمهذب 1\/589 وتحفة المحتاج 7\/13 والمغني 6\/104 والمبدع 6\/32. 3 مصنف ابن أبي شيبة 11\/231. 4 بدائع الصنائع 7\/341 والمبسوط28\/93 والجوهرة النيرة 2\/391 وتبيين الحقائق 6\/183 ومجمع الأنهر 2\/193 وحاشية رد المختار 6\/655 وبلغة السالك 2\/466 والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 4\/426 ومغنى المحتاج 3\/43 والمهذب 1\/589 وتحفة المحتاج 7\/13 وأسنى المطالب 3\/32 والإنصاف 7\/221 222.(2\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "755",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9868",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: تصح الوصية للحربي غير المستأمن من المسلم أو الذمي. وهو قول المالكية في المشهور وأصح الأوجه عند الشافعية والحنابلة قي ظاهر المذهب.1 الأدلة: أولا: أدلة المانعين من الوصية للحربي غير المستأمن: استدلوا بالكتاب والسنة والمعقول. أ- دليلهم من الكتاب: قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون 2  1 مواهب الجليل 6\/356 والخرشي على مختصر خليل 8\/168 وقوانين الأحكام الشرعية ص 439 والمهذب 1\/589 وحاشية الجمل 4\/42 ومغنى المحتاج 3\/43 وحاشيتي قليوبي وعميرة 3\/159 والمغني 6\/104 والمبدع 6\/32 وكشاف القناع 4\/353 والمقنع بحاشيته 2\/367 والإنصاف 7\/298. 2 الآيتان 89 من سورة الممتحنة.(2\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9869",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة من الآية: دلت الآية على جواز البر لأهل الذمة لأنهم ليسوا من أهل قتالنا وعدم جوازه للحربيين لأنهم ممن يقاتلنا والوصية نوع من البر فلا تجوز لهم.1 ب - دليلهم من السنة: حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلمquot; 2 وجه الدلالة من الحديث: يدل الحديث على أنه لا توارث بين المسلم والكافر والوصية فيها شبه بالميراث فلا تصح للكافر الحربي.3 ج- دليلهم من المعقول من أربعة أوجه: 1- أن في جواز الوصية من المسلمين والذميين للحربيين تقوية وإعانة لهم على حرب المسلمين والضرر بهم وهذا غير جائز.4 2- أن القصد بالوصية نفع الموصى له وقد أمرنا بقتل الحربي  1 المبسوط 28\/93 وتبيين الحقائق 6\/183 والمقدمات الممهدات 9\/355. 2 سبق تخريجه ص 382. 3 الجوهرة النيرة 2\/391 والمقدمات الممهدات 9\/355. 4 تبيين الحقائق 6\/183 وحاشية رد المختار 6\/655 وبدائع الصنائع 7\/341.(2\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "757",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9870",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذ ماله فلا معنى للوصية له.1 3- ولأن المسلم والذمي من أهل دار الإسلام أما الحربي فهو من أهل دار الحرب فاختلف الدار بينهما وباختلافها تنقطع العصمة والموالاة والوصية مبناها على ذلك فلا يصح.2 4- ولأن الحربي في داره كالميت في حقنا والوصية للميت باطلة.3 ثانيا: أدلة المجيزين الوصية للحربي: استدلوا بالسنة والقياس. أ- دليلهم من السنة: 1- بحديث ابن عمر رضي الله عنهما رأى عمر حلة4 على رجل تباع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ابتع هذه الحلة تلبسها يوم الجمعة وإذا جاءت الوفد فقال: quot;إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بحلل فأرسل إلى عمر منها بحلة فقال عمر: كيف  1 المهذب 1\/589 ومغنى المحتاج 3\/43 وحاشية رد المختار 6\/655 والجوهرة النيرة 2\/391. 2 المبسوط 28\/93. 3 حاشية رد المختار 6\/655. 4 الحلة: بضم الحاء جمع حلل وحلال وهي الثوب الجديد الجيد. انظر: معجم لغة الفقهاء ص 184.(2\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "758",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9871",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألبسها وقد قلت فيها ما قلت قال إني لم أكسكها لتلبسها تبيعها أو تكسوها فكساها عمر أخا له بمكة مشركاquot;1 وجه الدلالة من الحديث: دل الحديث على جواز صلة المشركين الحربيين بالهدية لهم والبر بهم لأن عمر رضي الله عنه أهدى الحلة لأخيه وكان مشركا بمكة وكانت حينذاك دار حرب وبما أن الوصية نوع من أنواع الصلة فهي جائزة لهم2. 2- وبحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: quot;قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: إن أمي قدمت وهي راغبة3 أفأصل أمي قال: quot;نعم صلي أمكquot; 4 وجه الدلالة من الحديث:  1 أخرجه البخاري 2\/95 كتاب الهبة باب الهدية للمشركين. 2 المغني 6\/104 والمبدع 6\/32 وكشاف القناع 4\/353 والمقنع بحاشيته 2\/367. 3 وهي راغبة: قيل معناها: أنها راغبة في شيء تأخذه من أسماء وهي على شركها وقيل: المعنى أنها راغبة في دينها أو راغبة في القرب من مجاورتها والتودد منها وقيل: معناها هاربة من قومها. انظر: فتح الباري 5\/ 234. 4 أخرجه البخاري 2\/66 كتاب الهبة باب الهدية للمشركين واللفظ له ومسلم 2\/696 كتاب الزكاة حديث 1003.(2\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "759",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9872",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دل الحديث على جواز صلة المشرك الحربي لأن أسماء أعطت أمها وهي مشركة حربية والوصية نوع من أنواع الصلة فتجوز للحربي.1 ب - دليلهم من القياس: 1- قياس تمليك الوصية للحربي على جواز تمليكها للذمي والمستأمن.2 2- قياس جواز الوصية للحربي على جواز الهبة له. قالوا قد حصل الإجماع على صحة الهبة للحربي فكذلك تصح الوصية له لأنها في معناها بجامع أن كلا منهما تمليك بلا عوض.3 المناقشة: أولا: مناقشة أدلة المانعين: أ- استدلالهم بقوله تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم ...  الآية.4 يرد عليه: بأن النهي في الآية المراد به النهي عن تولي أهل الحرب ومودتهم  1 المغني 6\/104 والمبدع 6\/32. 2 المهذب 1\/589. 3 المغني 6\/104والمبدع 6\/32 وكشاف القناع 2\/353 والمقنع بحاشيته 2\/367. 4 الممتحنة: 9.(2\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "760",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9873",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تتعرض الآية للنهي عن البر والوصية لهم فلا دلالة فيها على منع الوصية.1 وأجيب عن ذلك: بأنه كما دل أول الآية على جواز البر لمن لم يقاتل المسلمين من الكفار وهم الذمييون وهذا بالاتفاق فقد دل آخر الآية على عدم جواز بر من يقاتل المسلمين من الكفار وهم الحربيون مع النهي عن موالاتهم ومحبتهم والبر والوصية لهم من محبتهم ومودتهم فلا تجوز لهم. ب- أما حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه فلا دلالة لهم فيه على منع الوصية للحربيين لأن غاية ما يدل عليه الحديث هو منع التوارث بين المسلمين والكفار والعكس ولم يمنع من الوصية للحربي ولم يتطرق إلى ذكرها. وأجيب عن ذلك: بأن المنع من التوارث بين المسلمين والكفار قد يتناول المنع من الوصية لهم وبخاصة الحربيين لأن الوصية قرينة الميراث ولأن كلا منهما تمليك مضاف إلى ما بعد الموت. ج- مناقشة أدلتهم من المعقول: يرد عليها: بأن هذه الأدلة محمولة على عدم جواز الوصية للحربي إذا خيف  1 المغني 6\/104 وكشاف القناع 4\/353 والمقنع بحاشيته 2\/367.(2\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "761",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9874",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه ولم يؤمن جانبه من الإضرار بالمسلمين فحينئذ لا تجوز الوصية له. أما إذا أمن جانبه من عدم الإضرار بالمسلمين فلا بأس بالوصية له لأنه ربما كانت هناك مصلحة بسببها كتأليفه للإسلام ودخوله فيه ومن ثم إعانته المسلمين وتقويتهم. وأجيب عن ذلك: بأن الحربي لا يؤمن غالبا فإضراره بالمسلمين يتوقع منه في أي لحظة فلذلك لا تجوز الوصية له حتى لا تكون سببا له في إعانة أهل داره وتقويتهم على المسلمين. ثانيا: مناقشة أدلة المجيزين الوصية للحربي: أ - مناقشة استدلالهم بالسنة: 1- بالنسبة لاستدلالهم بحديث ابن عمر رضي الله عنهما. يرد عليه: بأنه لا دلالة لهم في هذا الحديث لأنه غاية ما دل عليه الحديث هو جواز الهدية للمشركين وبالأخص القريب منهم لأن الموهوب كان أخا للواهب وهذا ما فهمه الإمام البخاري رحمه الله حيث بوب لهذا بجواز الهدية للمشركين والهدية غير الوصية لأن الهدية تكون في حال الحياة وبهذا لا يمكن أن نلحق الضرر بالمسلمين أو يعين بها قومه ضد المسلمين. أما الوصية فهي تمليك مضاف لما بعد الموت وغالبا ما تكون بالمال فإلحاق الضرر بالمسلمين بسببها ممكن وإعانة أهل داره وتقويتهم على المسلمين متوقع.(2\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "762",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9875",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا قياسهم الوصية للحربي على الهدية والهبة له قياس مع الفارق لأن الوصية تخالف الهدية كما سبق. وفاسد الاعتبار لأنه في مقابلة النصوص الصريحة التي نهت عن بر من يقاتل المسلمين من الكفار كقوله تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم 1 وكذلك حديث أسماء رضي الله عنها لا دلالة لهم فيه على جواز الوصية للحربي لن الحديث الوارد في جواز الصلة والهدية للمشرك القريب لأن الموهوبة أم الواهبة ولم يتطرق إلى ذكر الوصية وقياسها على الهدية مع الفارق كما سبق ويمكن أن يحمل الحديث على فرض أنه يدل على جواز الوصية للحربي على أن أسماء رضي الله عنها فعلت ذلك لوجود المصلحة كتأليف أمها للإسلام ومن ثم دخولها فيه وبهذا ينتفي الضرر المتوقع منها. وبهذا يضعف احتجاج المجيزين الوصية للحربي بهذين الحديثين. ب - أما قياسهم جواز الوصية للحربي على جوازها للذمي. فيرد عليه: بأنه قياس نع الفارق لأن الذمي من أهل دار الإسلام تجري عليه الأحكام الإسلامية العامة ويدفع الجزية عن ذل وصغار بخلاف الحربي  1 الآية 9 من سورة الممتحنة.(2\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "763",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9876",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه من أهل دار الحرب ولا تجري عليه الأحكام الإسلامية وأيضا جواز البر لأهل الذمة والوصية لهم هذا ثابت بالاتفاق لورود النصوص الصحيحة الدالة على ذلك كما سبق. أما الحربي فإن النصوص دلت على عدم جواز بره والوصية له لأن ذلك من مودته وموالاته وقد نهينا عن ذلك وبهذا يخالف الذمي. وأيضا الوصية للذمي لا يتوقع منها الضرر على المسلمين بخلافها للحربي فضررها متوقع لأنه من أعداء المسلمين وفي الوصية إعانة وتقوية له على حرب المسلمين وبهذا لا يصح قياس الحربي على الذمي في الوصية أو غيرها للفارق الكبير بينهما وبهذا يضعف استدلالهم بهذا القياس. 2- وكذلك قياسهم الوصية على الهبة والهدية قياس مع الفارق لأن الهبة غير الوصية فالهبة تكون في حال الحياة بخلاف الوصية فإنها عهد مضاف لما بعد الموت والهدية غالبا ما تكون بغير المال فضررها غير متوقع وعلى عكس منها الوصية وبهذا يضعف استدلالهم أيضا بهذا القياس. الرأي المختار: وبعد عرض آراء الفقهاء وأدلتهم ومناقشتها اتضح لي أن القول بمنع الوصية للحربي هو الرأي المختار وذلك للأسباب الآتية: 1- لقوة الأدلة التي استدل بها أصحاب هذا الرأي كالآية الكريمة وغيرها من الأدلة السابقة بخلاف أدلة المجيزين فأحاديثهم وإن كانت(2\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "764",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9877",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيحة إلا أنه لا دلالة لهم فيها على جواز الوصية للحربي وغاية ما تدل عليه هو جواز الهدية للمشركين والهدية خلاف الوصية. 2- ولأن الوصية المقصد الحقيقي منها هو منفعة الموصى له طلبا للأجر والثواب من الله سبحانه وتعالى والحربي أمرنا بقتله وأخذ ما له تقربا إلى الله سبحانه وتعالى فلا معنى للوصية له. 3- ولأن الوصية للحربي فيها إعانة له على الضرر بالمسلمين وتقوية أهل داره عليهم. 4- ولأن الوصية للحربي قد تكون ذريعة الإحسان إليه ومحبته وموالاته وقد نهينا عن ذلك وبهذا لا تجوز الوصية له. 5- ولأن الوصية يفعلها الإنسان في الغالب لاستدراك ما فاته من الأعمال الصالحة ولم يفت المسلم شيئا يستدركه بعدم وصيته للحربي. وبناء على هذا الاختيار نقول: إن هذا الحكم وهو عدم جواز الوصية للحربي في دار الحرب ينطبق على دار الكفر في هذا الوقت فلا تجوز وصية المسلم للكافر فيها لأنه من أعداء المسلمين والوصية له معناها محبته ومنفعته وكيف يعقل أن يحسن وينفع المسلم عدوه ليتقوى عليه. وأيضا بناء على هذا الاختيار يتضح أنه لا أثر لاختلاف الدار في الوصية للحربي فكما لا تجوز الوصية له في دار الإسلام فكذلك لا تجوز له في دار الحرب.(2\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "765",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9878",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا إذا كان مستأمنا في دار الإسلام وأمن جانبه من عدم إلحاق الضرر بالمسلمين وكانت هناك مصلحة كتأليفه للإسلام لأنه ربما دخل فيه وأصبح عونا للمسلمين. ففي هذه الحالة لا بأس بجواز الوصية له وبهذا يؤثر اختلاف الدارين في الوصية المستأمن الحربي فتجوز له في دار الإسلام بالشرط السابق أما في داره دار الكفر فلا تجوز مطلقا.(2\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "766",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9879",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة وبعد أن من الله علي بإتمام هذا البحث ألخص فيما يلي أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال دراستي لهذا البحث - وهي: 1) أن الجهاد بمعناه العام هو بذل الوسع والطاقة في مجاهدة الأعداء كالنفس والشيطان والكفار والمنافقين وهو فرض عين على كل فرد من أفراد الأمة ولا ينوب في جهاد النفس والشيطان أحد عن أحد. 2) أن تعريف الجهاد بمعناه الخاص هو قتال الكفار لإعلاء كلمة الله ونشر دينه وما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تعريف الجهاد فهو تعريف شامل لكل أنواع الجهاد فيشمل جهاد الإنسان لنفسه وجبرها على طاعة الله وجهاد الشيطان الذي هو ألد أعداء المسلمين وجهاد الكفار في سبيل نشر الدين الإسلامي. 3) أن الجهاد بمعناه الخاص وهو جهاد الكفار فرض كفاية إذا قامت به طائفة من المسلمين قياما كافيا سقط الإثم عن الباقين وإلا أثموا جميعا. ولا يكون الجهاد بمعناه الخاص فرض عين إلا في ثلاثة مواضع: أ- إذا هجم الأعداء على بلاد المسلمين ونزلوا بها تعين على كل فرد من أفراد المسلمين جهادهم ودفع ضررهم. ب- إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان تعين على كل فرد من المسلمين الثبات أمام الأعداء ويحرم عليه الفرار من أمامهم.(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "767",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9880",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج-إذا عين إمام المسلمين قوما للجهاد واستنفرهم لذلك وجب عليهم أن يطيعوه وينفروا إلا من له عذر قاطع. 4) أن الجهاد في سبيل الله ولإعلاء كلمته ونشر دينه يعد من أفضل الأعمال بعد فروض الأعيان لأن المجاهد يضحي بأغلى ما يملك وهي نفسه العزيزة المحبوبة إليه ويجود بها وهذا أقصى غاية الجهود كل ذلك لتكون كلمة الله هي العليا مع نيل ما أعده الله للمجاهدين في الدنيا من النصر والغنيمة وفي الآخرة بالجنة التي هي من أهم وأعظم جزاء يعده الله سبحانه وتعالى لعباده المجاهدين في سبيله. 5) أن الله سبحانه وتعالى له الحكم التام والحكمة البالغة فيما خلقه وشرعه وقد شرع الله الجهاد لحكم كثيرة من أهمها إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ورفع رايته ونشر دينه في جميع أنحاء الأرض فلم يشرع الله الجهاد لحب الغلبة أو الشهرة أو التسلط أو الانتقام. وكذلك شرع الجهاد لرد أي اعتداء واقع على دار الإسلام من قبل الأعداء ولإنقاذ المستضعفين والمظلومين من المسلمين الذين يعيشون تحت سلطان دولة ظالمة غير مسلمة. وكذلك شرع الجهاد لإرهاب الأعداء وإذلالهم وكيدهم وإغاظتهم ولتربية النفوس المؤمنة على الصبر والثبات والطاعة والقوة وبذل النفس والمال في سبيل إعلاء كلمة الله. وكذلك شرع الجهاد لمنع الفتن التي قد تحدث داخل المجتمع(2\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "768",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9881",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامي من قبل المسلمين أنفسهم فتهدد أمانه وكيانه ونظامه كالردة والبغي والحرابة. 6) أن الشريعة الإسلامية منذ نشأتها اتخذت العقيدة الإسلامية أساسا لبناء المجتمع وإقامة الدولة وتقسيم الناس وعلى هذا الأساس الذي قامت عليه صار الناس في نظرها صنفين مسلمين وغير مسلمين وصارت الأرض تنقسم إلى دارين: دار الإسلام وهي الدار التي يتسلط عليها المسلمون وتغلب فيها أحكامهم فالشرط الأساسي لاعتبار الدار دار إسلام هو كونها محكومة بحكم الشريعة الإسلامية وتحت سيادة المسلمين وسلطانهم ولا يشترط أن يكون سكان هذه الدار كلهم أو معظمهم من المسلمين ما دام السلطان فيها للمسلمين وتجري فيها أحكامهم. وهذه الدار يسكنها نوعان من الناس المسلمون وهم أهلها وأصحاب الحل والعقد فيها وغير المسلمين وهم الذميون الذين ارتبطوا مع الدولة الإسلامية بعقد الذمة ويقيمون فيها إقامة مؤبدة ويدفعون الجزية عن يد وهم صاغرون ويلتزمون لأحكام الشريعة الإسلامية العامة كل ذلك من أجل الإطلاع إلى محاسن الإسلام وآدابه السامية وأنه أصلح الأديان على وجه الأرض والذي يجب أن يعتنقه جميع البشر وليس المقصود من عقدها هو تحصيل المال فحسب وكذلك المستأمنون الذين يقيمون فيها إقامة مؤقتة فهم من سكانها.(2\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "769",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9882",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7) أن الجزية وضعت صغارا وإذلالا للكفار وما قيل من أن الصغار في الآية ليس هو الذل والهوان وإنما تؤخذ الجزية منهم برفق كأخذ الدين فهذا غير صحيح لأن الذل والهوان هو المعنى الدائم للصغار ولا ينفك عنه أبدا. 8) وقد اخترت أن عقد الذمة لا يعقده إلا الإمام أو نائبه لأنه من العقود المهمة التي تحتاج إلى سعة نظر وحسن تدبير وهذا في الغالب لا يوجد إلا في الإمام أو نائبه كما اخترت أن عقد الذمة يجوز لجميع أصناف غير المسلمين ولا يختص بأهل الكتاب فقط وهذا من أكبر الدلائل على سماحة الشريعة الإسلامية مع غير المسلمين واتساع نطاقها لهم. 9) أن من أهم الحقوق التي تجب لأهل الذمة الوفاء بالعهد لهم والمحافظة على أرواحهم وأعراضهم وأموالهم وحمايتهم من أي اعتداء يقع عليهم من قبل المسلمين أو من غيرهم. ومن أهم الواجبات التي تجب عليهم الالتزام للأحكام الإسلامية العامة وبذل الجزية عن ذل وصغار وعدم التعرض للمسلمين بما فيه إهانة لدينهم أو ارتكاب الجرائم في دارهم وأن لا يعينوا أعداءهم من أهل الحرب أو يأووا جاسوسهم. 10) أن من أصناف أهل العهد أهل الأمان وهم في الغالب المستأمنون الذين يدخلون دار الإسلام بأمان لغرض ما كتجارة وصناعة(2\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "770",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9883",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرفة وغيرها ويقيمون فيها إقامة مؤقتة وكذلك يطلق الأمان على المسلم الذي يدخل ديار الكفار بأمان. ولا يعقد الأمان العام مع غير المسلمين إلا الإمام أو نائبه أما الخاص فيعقده أي فرد من أفراد الرعية متى توافرت فيه الشروط كالإسلام والعقل والبلوغ. ومع أني اخترت أنه يجوز لكل فرد من أفراد الرعية حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى أن يعقد الأمان الخاص مع غير المسلمين حتى ولو بدون إذن الإمام أقول بأنه لا ينبغي أن يعطى الفرد من الرعية الحق في عقد الأمان العام أو الخاص مع غير المسلمين في هذا الزمان إلا بعد الإذن من الإمام أو من يقوم مقامه. وكذلك ينعقد الأمان بكل لفظ يفيد مقصوده سواء كان صريحا أو كنائي أو بإشارة أو برسالة وأيضا مدة الأمان لا تتحدد بمقدار معين من الزمان فهي من الأمور الاجتهادية التي يقدرها الإمام باجتهاده بحسب الحاجة والمصلحة التي تعود على المسلمين فلا يتقيد الأمان بمدة معينة وأيضا المستأمن بمجرد رجوعه إلى داره - دار الكفر- ينتقض أمانه ولا يدخل دار الإسلام إلا بأمان جديد وكذلك إذا ارتكب الجرائم في دار الإسلام كالقتل والسرقة والزنا انتقض عهده ويرجع إلى داره بعد أخذ عقابه. 11) لا بأس بدخول التجار الكفار والرسل إلى ديار الإسلام(2\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "771",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9884",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدون تقدم أمان إذا أخرج التاجر أو الرسول ما يدل على أنه تاجر أو رسول وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة في معاملة رسل الأعداء وتجارهم. أما في الوقت الحاضر فلم تجر العادة بدخول التجار أو الرسل أو السفراء إلى ديار الإسلام بغير أمان فلا بد من ترخيص سابق بالدخول إلى الديار الإسلامية شأنهم في ذلك شأن غيرهم من المستأمنين. 12) المستأمنون يتمتعون بكامل الحقوق التي يتمتع بها أهل الذمة من حق العصمة في النفس والمال وحق الحرية في التنقل من مكان لآخر داخل الأراضي الإسلامية ما عدا الأماكن التي وردت النهي في منع المشركين من دخولها وحق الحرية الدينية فليس لأحد من المسلمين التعرض لهم ولما يدينون به وكذلك لهم حق التمتع بالمرافق العامة وغيرها. أما الواجبات التي تلتزمهم فمن أهمها احترام أحكام الشريعة الإسلامية. والمحافظة على الأمن والنظام العام في دار الإسلام والامتناع عن ارتكاب الجرائم وإظهار المحرمات في دار الإسلام وعدم التعامل بالمعاملات المحرمة في الشريعة الإسلامية. 13) أما دار الكفر فهي الدار التي تغلب فيها أحكام الكفر ويتسلط عليها ويحكمها غير المسلمين فالشرط الأساسي لتمييز الدار هو وجود(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9885",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلطة وغلبة الأحكام فإن كانت الأحكام والسلطة إسلامية كانت الدار دار إسلام أما إذا كانت الأحكام والسلطة غير إسلامية فالدار دار كفر. 14) أن دار الكفر تنقسم إلى قسمين: أ- دار كفر حربية: وهي الدار التي تنصب العداء التام للإسلام والمسلمين ولا فرق بين أن تعلن ذلك أو لا تعلنه ولا توجد بينها وبين المسلمين معاهدات أو علاقات دولية فالعلاقات بينها وبين المسلمين علاقة عداء وحرب. أما دار الكفر - غير الحربية - دار العهد- فهي الدار التي عقد أهلها العهد بينهم وبين المسلمين بعوض أو بدون عوض بحسب المصلحة التي تعود على المسلمين أي أن العلاقة بين أهلها وبين المسلمين علاقة سلمية لا حربية. وهذا العهد ينبغي أن تكون مصلحة المسلمين هي الراجحة وتكون مدته معينة وبشروط إسلامية. أما دور الكفر في هذا الزمان والتي بينها وبين الدول الإسلامية معاهدات وعلاقات دولية فلا ينطبق عليها تعريف دار العهد بالشروط التي ذكرها علماء الإسلام ومنها أن تكون مدة العهد مؤقتة لأن هذه المعاهدات والعلاقات تقوم على غير شروط إسلامية والمصلحة الراجحة فيها تكون لصالح الكفار وكذلك مدتها غالبا ما تكون مؤبدة غير مقيدة بزمن معين إلى جانب مساعدة هذه الدول المعاهدة للمسلمين أعداءهم(2\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "773",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9886",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمال والرجال والسلاح ومتى رأت المصلحة في نقض العلاقة بينها وبين الدول الإسلامية نقضت هذه العلاقة والاتفاقية بدون إنذار أو إشعار وهذه فيها شبه بدار العهد من ناحية المعاهدات والاتفاقات الدولية التي بينها وبين المسلمين ولكنها في الحقيقة دار حرب بل أشد. 15) أن من أصناف أهل العهد أهل الهدنة وهم أهل الحرب الذين تقع المصالحة بينهم وبين المسلمين على ترك القتال مدة معلومة بعوض منهم أو من المسلمين عند الضرورة أو بغير عوض بحسب المصلحة التي تعود على المسلمين ولا يعقد الهدنة مع المشركين إلا الإمام أو نائبه ولا يصلح لأحد من أفراد الرعية أن يعقده لأنه من العقود المهمة التي تحتاج إلى سعة نظر وتقدير للمصالح العامة وتدبير للقضايا الحربية وهذا كله لا يمكن توافره غالبا إلا في الإمام أو من يقوم مقامه وكذلك يجب أن تتحقق المصلحة للمسلمين من عقد الهدنة عند إبرام العقد وإن استمرت المصلحة طيلة بقاء العقد فهذا لا بأس به أما إذا لم تستمر فلا ننقض إليهم عهدهم ويبقى العقد صحيحا حتى ولو لم تستمر المصلحة معه طيلة بقائه وكذلك يجب أن يخلو عقد الهدنة من الشروط الفاسدة الممنوعة في الشريعة الإسلامية وأيضا لا بأس بعقد الهدنة على أي مدة بدون تحديد لها وإن طالت بحسب المصلحة والحاجة التي يراها الإمام. 16) أن دار الكفر الحربية وغير الحربية تنقلب وتصير دار إسلام بمجرد إظهار الأحكام الإسلامية فيها وتسلط المسلمين عليها. أما دار(2\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "774",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9887",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفر الحربية فتصير دار عهد بمجرد وجود العلاقات السلمية بينها وبين المسلمين بعقد المعاهدات والاتفاقات. أما بالنسبة لتغير الوصف عن دار الإسلام إلى دار كفر ولن يتغير هذا الوصف إن شاء الله ما تمسك المسلمون بعقيدتهم الإسلامية وجاهدوا في الله حق جهاده فهو أيضا يكون بغلبة أحكام الكفر فيها وتسلط غير المسلمين عليها وكذلك دار الإسلام إذا تسلط عليها الكفار تنقلب إلى دار كفر حتى ولو كان معظم سكانها من المسلمين. 17) أن القول بأن تقسيم الأرض إلى دارين دار إسلام ودار كفر لا دليل عليه قول باطل ومردود لأن الكتاب والسنة والإجماع قد دلت على أن الأرض داران دار إسلام ودار كفر. وله أثر في تباين الأحكام الشرعية. 18) لا يجوز للمستأمنين وغيرهم من الكفار استيطان الحجاز أما دخوله للتجارة ولمصلحة المسلمين فهذا لا بأس به ومن غير تقييد بمدة بحسب ما يراه ولي أمر المسلمين من الحاجة والمصلحة التي تعود على المسلمين فيحدد لهم مدة الدخول بدون استيطان وله أن يوكل من يقوم مقامه بهذه المهمة وهو ما عليه العمل في الوقت الحاضر. أما باقي الجزيرة العربية من غير الحجاز فلا بأس بإقامة غير المسلمين فيها واستيطانهم لها ما لم يكن في سكناهم وإقامتهم ما يهدد مصالح المسلمين.(2\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "775",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9888",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19) ولا يجوز أيضا للمستأمنين أو غيرهم من الكفار دخول الحرم المكي أما دخولهم المسجد النبوي وغيره من المساجد فلا بأس به إذا أمن جانبهم من العبث بها أو تخريبها أو الفساد فيها وكان في دخولهم مصلحة راجحة. 20) أن اختلاف الدار له أثره في وجوب القصاص على المستأمن في دار الإسلام لأنه عندما كان في داره - دار الكفر- لا يقتص منه لعدم التزامه للأحكام الإسلامية لكنه عندما دخل دار الإسلام بأمان اختلف الحكم بالنسبة له فوجب عليه القصاص إذا ارتكب ما يوجبه في حق المسلمين أو غيرهم من الذميين والمستأمنين المقيمين فيها. وكذلك أثر اختلاف الدار في وجوب القصاص له من غير المسلمين المقيمين في دار الإسلام كالذميين والمستأمنين. أما من المسلمين فلا أثر لاختلاف الدار في وجوب القصاص فالمسلم لا يقتل بالكافر المستأمن أو غيره سواء كان القتل في دار الإسلام أو في دار الكفر. 21) أن اختلاف الدار له أثر في وجوب الدية بقتل المستأمن في دار الإسلام سواء كان القتل من المسلمين أو من غيرهم كالذميين والمستأمنين المقيمين فيها. لأن المستأمن قبل الأمان كان حربيا مباح الدم والمال فلا قصاص ولا دية ولا كفارة بقتله لكنه عندما دخل دار الإسلام بأمان اختلف(2\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "776",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9889",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم بالنسبة له فأصبح معصوم الدم والمال وعلى قاتله من غير المسلمين القصاص في العمد والدية في الخطأ أما المسلم فلا يقتل بالمستأمن لعدم المساواة بينهما لكن الشريعة الإسلامية لم تهدر دمه بل أوجبت الدية على قاتله من المسلمين تعويضا لدمه المعصوم في دار الإسلام. وكذلك أثر اختلاف الدار في وجوب الكفارة على المسلم بقتل المستأمن لأنه عندما كان في داره كان دمه هدرا ولا عصمة له ولا تجب بقتله دية ولا كفارة ولما اختلفت الدار وأصبح في دار الإسلام بأمان وجبت الكفارة على المسلم بقتله أما وجوب الكفارة على المستأمن فلا أثر لاختلاف الدار في ذلك لأن الكفارة لا تجب على المستأمن لا في دار الإسلام ولا في دار الكفر. 22) أن اختلاف الدار له أثر في وجوب إقامة حد الزنى على المستأمن في دار الإسلام سواء كان المزني بها مسلمة أو كافرة. 23) أن اختلاف الدار له أثر في وجوب إقامة حد القذف على المستأمن في دار الإسلام إذا قذف مسلما أو مسلمة. أما إذا قذف مستأمنا آخر أو ذميا فلا أثر لاختلاف الدار في وجوب إقامة الحد عليه إلا من ناحية تأديبه وزجره للمحافظة على أعراض المعصومين في دار الإسلام من الذميين والمستأمنين المقيمين فيها وكذلك للمحافظة على دار الإسلام من انتشار الفساد فيها. 24) أن اختلاف الدار له أثر في وجوب إقامة حد السرقة على(2\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "777",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9890",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستأمن في دار الإسلام إذا سرق من مال المسلمين أو الذميين أو المستأمنين المقيمين في دار الإسلام. وكذلك أثر اختلاف الدار في وجوب إقامة حد السرقة على المسلم السارق من مال المستأمن فمال المستأمن في دار الإسلام يختلف عنه في دار الكفر فماله في دار الإسلام معصوم بأمانه يقام الحد على من سرقه أما في دار الكفر فماله مباح ولا يقام الحد على من سرقه. 25) أن اختلاف الدار له أثر في إقامة حد الحرابة على المستأمن في دار الإسلام إذا قطع الطريق على سكان دار الإسلام من المسلمين أو غيرهم. وكذلك أثر اختلاف الدار في إقامة حد الحرابة على قاطع الطريق على المستأمن في دار الإسلام مسلما كان أو ذميا أو مستأمنا آخر. 26) أن اختلاف الدار له أثر في ارتكاب جريمة البغي من المستأمن في دار الإسلام. وكذلك أثر اختلاف الدار في ارتكاب جريمة التجسس من المستأمن في دار الإسلام. 27) أن اختلاف الدار له أثر في وجوب الهجرة على العاجزين عن إظهار دينهم في دار الكفر وكذلك أثر اختلاف الدار في كراهية السفر إلى دار الكفر من غير حاجة.(2\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "778",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9891",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28) أن اختلاف لا أثر له في قسمة الغنيمة في دار الكفر الحربية فكما تجوز قسمتها في دار الإسلام فكذلك تجوز القسمة في دار الحرب ولا أثر لاختلاف الدار في ذلك. 29) أن اختلاف الدار لا أثر له في التعامل بالربا وغيره من العقود الفاسدة في دار الكفر فالربا وغيره من العقود المحرمة يحرم على المسلمين التعامل به في أي مكان كان في دار الإسلام أو في دار الكفر إذا دخلوها بأمان أما إذا دخلوها بغير أمان فلا يجوز لهم أيضا إعطاء الربا للكفار ويجوز لهم أخذه منهم. وكذلك لا أثر لاختلاف الدار في إباحة أخذ مال الحربي غير المستأمن بالربا أو بغيره فكما يباح أخذ ماله في دار الإسلام إذا دخلها بغير أمان فكذلك يباح أخذه في دار الكفر إذا دخلها المسلمون بغير أمان ولا أثر لاختلاف الدارين في ذلك. 30) أن اختلاف الدار لا أثر له في جواز نكاح الكتابية في دار الإسلام وإنما أثره في نكاحها في دار الحرب لأن نكاحها في دار الإسلام مباح مع الكراهة أما في دار الحرب فهو محرم على القول الذي اخترته. وكذلك أثر اختلاف الدار في نكاح الكتابية في دار الكفر في هذا الزمان لأن نكاحها في دار الإسلام مباح مع الكراهة أما في دار الكفر في هذا الزمان فهو محرم بناء على الرأي الذي اخترته ما لم تدعو الضرورة إليه.(2\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "779",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9892",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31) أن اختلاف الدار لا أثر له في وقوع الفرقة بين الزوجين وإنما الأثر لاختلاف الدين فإذا أسلم أحد الزوجين في دار الكفر ثم هاجر إلى دار الإسلام لا يفرق بينهما بسبب اختلاف الدار وإنما تقع الفرقة بينهما لاختلاف دينهما وكذلك إذا أسلم أحد الزوجين في دار الإسلام والآخر في دار الكفر فرق بينهما بعد عرض الإسلام على المستأخر منهما - لاختلاف الدين بينهما ولا أثر لاختلاف الدارين في ذلك. 32) أن اختلاف الدار لا أثر له في إقامة جرائم القصاص على المسلم في دار الكفر فالجاني المتعمد يقتص منه في دار الكفر كما يقتص منه في دار الإسلام إلا عند عدم القدرة والاستطاعة على إقامة القصاص في دار الكفر فلا بأس بتأخيره حتى الرجوع إلى دار الإسلام ولم يؤثر اختلاف الدار إلا من هذه الناحية. 33) أن اختلاف الدار لا أثر له في إسقاط الحدود عن مرتكبيها في دار الكفر فالحدود كما تجب إقامتها في دار الإسلام فكذلك تجب إقامتها في دار الكفر ولم يؤثر اختلاف الدار في جرائم الحدود في دار الكفر إلا من ناحية التأخير فالإمام إذا لم يقدر على إقامة الحدود في دار الكفر فلا بأس بتأخيرها حتى الرجوع إلى دار الإسلام. 34) أن اختلاف الدار لا أثر له في منع التوارث بين المسلمين وغير المسلمين فالمسلم يرث قريبه المسلم سواء كان في دار الإسلام أو في دار الكفر وكذلك الكافر يرث قريبه في أي مكان في دار الإسلام أو في دار الكفر فلا أثر لاختلاف الدارين في ذلك.(2\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "780",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9893",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "35) أن اختلاف الدار لا أثر له في مال المرتد الذي تركه في دار الإسلام فما كسبه قبل الردة سواء بقي في دار الإسلام أو لحق بدار الكفر يوقف فإن مات أو قتل على ردته فهو لورثته من المسلمين أما ما كسبه بعد الردة فهو فيء لبيت مال المسلمين. ولم يؤثر اختلاف الدار إلا في ماله الذي اكتسبه في دار الحرب فهو مباح كدمه. 36) أن اختلاف الدار لا أثر له في جواز الوصية للحربي غير المستأمن فكما لا تجوز الوصية له في دار الإسلام فكذلك لا تجوز له في دار الحرب. أما إذا كان الحربي مستأمنا في دار الإسلام فقد أثر اختلاف الدار في جواز الوصية له إذا أمن جانبه من عدم إلحاق الضرر بالمسلمين وكانت هناك مصلحة من الوصية كتأليفه للإسلام ومن ثم دخوله فيه أو كان فقيرا محتاجا. هذا أهم ما تيسر تدوينه وجمعه في هذا البحث وأسأل الله أن يجعله عملا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به من اطلع عليه وأن يغفر لي خطأي إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(2\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "781",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9894",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع المطبوعة",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع المطبوعة  أولا: كتب التفسير وعلوم القرآن 1) أحكام القرآن: لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص المتوفى سنة (370) هـ طبعة بالأوفست عن الطبعة الأولى. الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت. 2) أحكام القرآن: تأليف: عماد الدين علي بن محمد الطبري المعروف بالكيا الهراسي المتوفى سنة (504) هـ. تحقيق: موسى محمد علي وعزت علي عطية. الناشر: دار الكتب الحديثة. 3) أحكام القرآن: تأليف: الإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة (204) هـ. تحقيق: محمد زهر الكوثري. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت سنة 1395هـ. 4) أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله العربي المتوفى سنة (543) هـ تحقيق: علي محمد البجاوى. الناشر: دار المعرفة بيروت. 5) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: للعلامة محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي المتوفى سنة (1393هـ) . مطبعة المدني سنة 1386هـ. 6) البحر المحيط في تفسير القرآن الكريم: تأليف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان المتوفى سنة (754هـ) الطبعة الثانية 1398هـ. الناشر: دار الفكر.(2\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "782",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9895",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7) تفسير أبو السعود. تأليف: قاضي القضاة أبي السعود بن محمد العمادي الحنفي المتوفى سنة 982هـ تحيق عبد القادر أحمد عطا الناشر: مكتبة الرياض الحديثة بالرياض مطبعة السعادة. 8) تفسير آيات الأحكام. تأليف الشيخ محمد السايس طبع مطبعة محمد علي صبيح وأولاده بالأزهر بمصر سنة 1372هـ\/ 1953م. 9) تفسير القرآن العظيم. تأليف: الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير القرشي المتوفى سنة 774هـ. تحقيق: د\/محمد أحمد البناء وآخرين طبعة دار الشعب. 10) التفسير الكبير: تأليف: محمد بن عمر بن حسين القرشي الرازي المتوفى سنة (606هـ)  الطبعة الأولى المطبعة البهية بمصر سنة 1357هـ. 11) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: تأليف: العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة (1376هـ)  حققه وطبعه ونسقه وصححه محمد زهري النجار طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض - المملكة العربية السعودية. 12) جامع البيان في تفسير القرآن: تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري. المتوفى سنة (310هـ) الطبعة الثالثة بالأوفست سنة 1398هـ عن الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق سنة 1323هـ.(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "783",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9896",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13) الجامع لأحكام القرآن: تأليف أبي عبد الله محمد أحمد القرطبي ن المتوفى سنة (671هـ) الطبعة الثانية بمطبعة وزارة التربية والتعليم بمصر سنة 1377هـ. الناشر: دار الكتب المصرية. 14) روح المعاني في تفسير القرآن: تأليف: شهاب الدين محمود بن عبد الله بن محمد الألوسي المتوفى سنة (1270هـ) إدارة الطباعة المنبرية القاهرة سنة 1345هـ. 15) زاد المسير في علم التفسير: تأليف: أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي. المتوفى (597هـ) الطبعة الأوللا سنة 1385هـ. المكتب الإسلامي. دمشق. 16) غرائب القرآن: تأليف: نظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري المتوفى سنة (728هـ)  تحقيق ومراجعة إبراهيم عطوة عوض طبع بشركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الأولى سنة 1381هـ. 17) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: تأليف: العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250هـ الناشر: دار المعرفة - بيروت. 18) في ظلال القرآن: تأليف: الشهيد سيد قطب. الناشر: دار أحياء التراث العربي بيروت لبنان. الطبعة السابعة سنة 1391هـ.(2\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "784",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9897",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل: تأليف: أبي القاسم جار الله محمود بن عمرو الزمخشري المتوفى (538هـ) طبع بشركة ومكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الأخيرة سنة 1392هـ. 20) محاسن التأويل ـ المعروف بتفسير القاسمي: تأليف: محمد جمال الدين القاسمي المتوفى سنة (1332هـ) . تحقيق: نحمد فؤاد عبد الباقي الطبعة الأولى 1376هـ دار إحياء الكتب العربية. ثانيا: كتب الحديث وشروحه وعلومه 21) أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام: تأليف الشيخ تقي الدين أبي الفتح الشهير بابن دقيق العيد المتوفى سنة (702هـ) - دار الكتب العلمية - بيروت. 22) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الأولى سنة 1399هـ الناشر: المكتب الإسلامي ببيروت. 23) الباعث الحثيث شرح اختصار وعلوم الحديث: للحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير القرشي المتوفى سنة 774هـ. تأليف الأستاذ: أحمد محمد شاكر. الطبعة الثانية دار الكتب العلمية ببيروت \/ لبنان. 24) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني: تأليف الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا المتوفى سنة (1371هـ) . الناشر: دار الشهاب القاهرة.(2\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "785",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9898",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25) بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام: تأليف الحافظ أحمد بن علي العسقلاني الشهير بابن حجر المتوفى سنة 852هـ مطبوع مع شرح سبل السلام تحقيق إبراهيم عصر الناشر: دار الحديث القاهرة. 26) تحفة الأحوذى شرح جامع الترمذي: للعلامة: محمد بن عبد الرحمن المباركفورى. المتوفى سنة 1353هـ طبعة دار الاتحاد العربي سنة 1384هـ الناشر: المكتبة السلفية. 27) تحفة الأشراف: للإمام أبي الحجاج يوسف بن الزكي بن عبد الرحمن بن يوسف المزي المتوفى سنة 742هـ. الناشر: الدار القيمة بومباي ـ الهند 1389هـ. 28) التعليق المغني على سنن الدارقطني: تأليف محمد شمس الحق آبادي مطبوع بذيل سنن الدارقطني تحقيق عبد الله هاشم سنة 1386هـ. الناشر: دار المحاسن بالقاهرة. 29) التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: تأليف الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ طبع في المطبعة العربية بباكستان. 30) الجوهر النقي في الرد على البيهقي: تأليف علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني المتوفى سنة (745هـ) مطبوع بذيل السنن الكبرى سنة 1354هـ. الناشر: دار الفكر.(2\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "786",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9899",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31) الدراية في تخريج أحاديث الهداية: تأليف الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ تصحيح: عبد الله هاشم اليماني. طبع مطبعة الفجالة الجديدة بالقاهرة سنة 1384هـ. 32) رياض الصالحين: تأليف: افمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676هـ. الناشر: دار المأمون للتراث. الطبعة الثانية. 33) سبل السلام في شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام: تأليف العلامة محمد إسماعيل الصنعاني ـ المتوفى سنة 1182هـ مطبوع مع المتن بلوغ المرام المتقدم. 34) سنن ابن ماجة: تأليف: الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفى سنة 275هـ تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء التراث العربي ـ بيروت سنة 1395هـ. 35) سنن أبي داود: تأليف الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة (275هـ) الطبعة الأولى سنة 1389هـ تعليق عزت الدعاس. الناشر: دار الحديث. بدمشق. 36) سنن الترمذي: تأليف: الحافظ أبي عسى محمد بن عيسى الترمذي. المتوفى سنة 279هـ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. الناشر: دار الفكر - بيروت سنة 1400هـ.(2\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "787",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9900",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "37) سنن الدارقطني: تأليف الحافظ علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة (385هـ) طبع بمطبعة الأنصاري بالهند سنة 1310هـ. الناشر: دار المحاسن للطباعة بالقاهرة. 38) سنن الدارمي: تأليف أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنة 255هـ. تحقيق عبد الله هاشم اليماني. الناشر: حديث أكادمي - الباكستان. 39) سنن سعيد بن منصور: تأليف: الحافظ سعيد بن منصور بن شعبة الخرساني المكي المتوفى سنة 227هـ القسم الأول من المجلد الثالث تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى سنة 1405هـ. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. 40) السنن الكبرى: تأليف: الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي. المتوفى سنة 458هـ مطبوع بذيله الجوهر النقي المتقدم. 41) سنن النسائي: تأليف: الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفي سنة (303هـ) الطبعة الأولى سنة 1348هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. 42) شرح السنة: تأليف: أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى سنة (516هـ) تحقيق شعيب الأرناؤوط ومحمد زهير الشاويش. الطبعة الأولى سنة 1390هـ.(2\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "788",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9901",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43) شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك: تأليف: محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني ـ المتوفى سنة (1122هـ)  الناشر: دار المعرفة بيروت سنة 1398هـ. 44) شرح صحيح مسلم: تأليف: محي الدين يحيى بن شرف الدين النووي. المتوفي سنة (676هـ) . الناشر: المطبعة المصرية ومكتبتها. 45) شرح معاني الآثار: للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي. المتوفي سنة (321هـ)  تحقيق: محمد زهري النجار الطبعة الأولى سنة 1399هـ. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. 46) صحيح بن خزيمة: للحافظ أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي المتوفي سنة 311هـ. تحقيق: د\/محمد مصطفى الأعظمي. الطبعة الثانية سنة 1401هـ طبع شركة الطباعة العربية السعودية المحدودة بالرياض. 47) صحيح البخاري: للإمام محمد بن إسماعيل البخاري المتوفي سنة 256هـ طبعة معادة بالأوفست سنة 1978م ومعه حاشية السندي. الناشر: دار المعرفة ببيروت. 48) صحيح الجامع الصغير: تأليف الإمام. السيوطي بتحقيق: محمد ناصر الألباني الناشر: المكتب الإسلامي ـ دمشق 1388هـ.(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "789",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9902",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "49) صحيح مسلم: للإمام مسلم بن الحجاج القشيري المتوفي سنة (261هـ) تحقيق الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء التراث العربي ببيروت. 50) عمدة القارئ شرح صحيح البخاري: تأليف بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني المتوفي سنة 855هـ الطبعة الأولى عام 1392هـ. طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر. 51) عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. الطبعة الثانية عام 1388هـ. الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة. 52) فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ. تحقيق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. طبعة سنة 1380هـ بالمطبعة السلفية بالقاهرة. الناشر: رئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. 53) الفتح الرباني لترتيب سنن الإمام أحمد بن حنبل الشيباني: تأليف أحمد بن عبد الرحمن البنا المتوفي سنة (1371هـ) . الناشر: دار الشهاب القاهرة. 54) فيض القدير شرح الجامع الصغير: تأليف: محمد حسن ضيف الله -المدرس بالأزهر الشريف- شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط1 1383هـ. 55) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: تأليف: الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفي سنة 807هـ الطبعة الثالثة سنة 1402هـ. الناشر: دارالكتاب العربي ببيروت.(2\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "790",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9903",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56) المحرر في الحديث: للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي المتوفي سنة 744هـ. تحقيق د\/ يوسف المرعشلي ومحمد سليم وجمال الذهبي. الطبعة الأولى 1405هـ. الناشر: دار المعرفة ببيروت. 57) المراسيل مع الأسانيد: تأليف الإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني. المتوفي سنة 275هـ دراسة وتحقيق الشيخ عبد العزيز عزالدين. الناشر: دار القلم - بيروت - لبنان. 58) المستدرك على الصحيحين: للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفي سنة 405هـ. الناشر: دار الفكر بيروت سنة 1398هـ. 59) مسند أحمد بن حنبل: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتوفي سنة 241هـ. الطبعة الرابعة سنة 1403هـ. الناشر: المكتب الإسلامي ببيروت. 60) مسند الشافعي: للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفي سنة (204هـ) رتبه على أبواب الفقه المحدث محمد عابد السندي نشره وصححه يوسف الحسني وعزت العطار سنة 1370. الناشر: دار الكتب العلمية ببيروت. 61) مشكل الآثار: تأليف الإمام أحمد بن محمد بن سلامة المعري الحنفي المعروف بالطحاوي المتوفي سنة (321هـ) . الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة بالهند سنة 1333هـ.(2\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "791",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9904",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62) المصنف: للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفي سنة 211هـ الطبعة الأولى سنة 1392هـ. تحقيق: حبي بالرحمن الأعظمي الناشر: المكتب الإسلامي بدمشق. 63) المصنف: للحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة المتوفي سنة (235هـ) الطبعة الثانية سنة 1399هـ. تحقيق: عبد الخالق الأفغاني. الناشر: الدار السلفية بومباي الهند. 64) معالم السنن (شرح سنن أبي داود) : للعلامة: أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي المتوفي سنة 388هـ الطبعة الثانية 1401هـ. الناشر ك المكتبة العلمية - بيروت. 65) المنتقى شرح موطأ الإمام مالك: لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي المتوفي سنة 494هـ الطبعة الثالثة بالأوفست سنة 1403هـ معادة من الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1332هـ. الناشر: دار الكتب العرب بيروت لبنان. 66) المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم: لمجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية الحرائي المتوفي سنة (728هـ) طبع ونشر: الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض - المملكة العربية السعودية 1403هـ. 67) المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود: تأليف: محمود محمد السبكي المتوفي سنة (807هـ) . الطبعة الأولى سنة 1451 بمطبعة الاستقامة.(2\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "792",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9905",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68) موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفي سنة 807هـ تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. 69) الموطأ: للإمام مالك بن أنس الأصبحي. المتوفي سنة (179هـ) . رواية يحيى بن يحيى الليثي. الطبعة الأولى سنة 1405هـ. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت. 70) نصب الراية لأحاديث الهداية: لجمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي المتوفي سنة (762هـ) الطبعة الثانة بالأوفست من الطبعة الأولى سنة 1357هـ الناشر: دار المأمون بالقاهرة. 71) نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للعلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفي سنة (1250هـ) . الناشر: مكتبة الدعوة الإسلامية - شباب الأزهر. ثالثا: كتب الفقه (أ) : الفقه الحنفي 72) الاختيار لتعليل المختار: تأليف: عبد الله بن محمود بن مودود الحنفي المتوفي سنة (683هـ) الطبعة الثالثة سنة 1395هـ. الناشر: دار المعرفة ببيروت. 73) الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة النعمان: لزين العابدين إبراهيم بن نجيم الحنفي المتوفي سنة (970هـ) . الناشر: دار الكتب العلمية ببيروت سنة 1400هـ.(2\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9906",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "74) البحر الرائق في كنز الدقائق: تأليف: لزين العابدين إبراهيم بن نجيم الحنفي المتوفي سنة (970هـ) . الطبعة الثانية. الناشر: دار المعرفة ببيروت. 75) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: تأليف: علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكساساني. المتوفي سنة (587هـ) الطبعة الثانية سنة 1402هـ. الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت. 76) بدر المنتقى في شرح الملتقى: تأليف: محمد بن محمد البهنسي. مكبوع مع مجمع النهر. الناشر: دار إحياء التراث العربي. 77) البناية في شرح الهداية: تأليف: أبي محمد محمود بن احمد العيني المتوفي سنة (855هـ) . تصحيح المولوي محمد عمر. الطبعة الأولى سنة 1401ـ. الناشر: دار الفكر ببيروت. 78) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: تأليف: فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي المتوفي سنة (743هـ)  الطبعة الثانية معادة بالأوفست من الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق بمصر سنة 1313هـ. الناشر: دار الفكر ببيروت. 79) تحفة الفقهاء: تأليف: محمد بن أحمد السمرقندي المتوفي سنة (540هـ)  الطبعة الأولى سنة 1405هـ. الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.(2\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "794",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9907",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80) الجوهرة النيرة على مختصر القدوري: تأليف: أبي بكر علي الحدادي العبادي المتوفي سنة (800هـ) . طبعة محمد عارف سنة 323هـ. 81) حاشية رد المحتار على الدار المختار (المعروف بحاشية ابن عابدين) : تأليف: محمد أمين بن عمر الدمشقي الشهير بابن عابدين المتوفي سنة (1252هـ) الطبعة الثانية سنة 1386هـ. مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر. 82) حاشية الشلبي على تبيين الحقائق: تأليف: أحمد بن محمد الشلبي. المتوفي سنة (1021هـ مطبوع بهامش تبيين الحقائق المتقدم. 83) الحجة على أهل المدينة: لأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني المتوفي سنة (189هـ) . تعليق مهدي حسن القادري. الطبعة الثالثة سنة 1403هـ. الناشر: عالم الكتب ببيروت. 84) الخراج: لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المتوفي سنة (182هـ) المطبعة السلفية بالقاهرة. الطبعة الثانية سنة 1352هـ. 85) الدرر الحكام شرح غرر الأحكام: تأليف: القاضي محمد بن فراموز الشهير بملا الحنفي المتوفي سنة 885هـ طبع سنة 1329هـ بمطبعة أحمد كامل بدار السعادة. 86) الرد على سير الأوزاعي: تأليف: الإمام أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري المتوفي سنة (182هـ) الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان. عني بتصحيحه والتعليق عليه أبو الوفا الأفغاني.(2\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "795",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9908",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "87) السير الكبير: تأليف: الإمام محمد بن الحسن الشيباني الحنفي المتوفي سنة 189هـ تحقيق عبد العزيز أحمد. طبع بمطبعة شركة الإعلانات الشرقية سنة 1972م. 88) شرح السراجية في علم الفرائض: للإمام علي بن محمد بن علي الجرجاني المعروف بالسيد الكبير المتوفي سنة 816هـ. مطبعة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ـ بغداد سنة 1399هـ. 89) شرح السير الكبير: لمحمد بن احمد السرخسي المتوفي سنة (483هـ) تحقيق عبد العزيز أحمد مطبعة شركة الإعلانات الشرقية سنة 1972م. 90) العناية على الهداية: تأليف: محمد بن محمد بن محمود البابرتي المتوفي سنة 876هـ. مطبوع بهامش شرح فتح القدير. 91) الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل أبي حنيفة: تأليف سراج الدين أبي حفص الغزنوي الحنفي المتوفي سنة (773هـ)  الطبعة الأولى سنة 1406هـ الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت. 92) الفتاوى البازية: تأليف: محمد بن محمد بن شهاب الدين المعروف بابن البزاز الحنفي المتوفي سنة 827هـ مطبوع بهامش الفتاوى الهندية الآتية. 93) الفتاوى الهندية: تأليف: العلامة نظام وجماعة من علماء الهند ـ الطبعة الثالثة بالأوفست 1393هـ معادة على الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق سنة 1310هـ.(2\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "796",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9909",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "94) فتح القدير على الهداية: تأليف محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بالكمال ابن الهمام المتوفي سنة 681هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي. 95) كشف الحقائق شرح كنز الدقائق: تأليف عبد الكريم الأفغاني المتوفي سنة 1326هـ. الناشر: المطبعة الأدبية بمصر الطبعة الأولى سنة 1318هـ. 96) اللباب في شرح الكتاب: تأليف الشيخ عبد الغني الميداني المتوفي سنة 1298هـ. الناشر: دار الحديث الطبعة الرابعة 1399هـ. 97) اللباب في الجمع بين السنة والكتاب: لأبي محمد علي بن زكريا المبنجي المتوفي سنة 686هت تحقيق: د\/ محمد فضل المراد. الطبعة الأولى سنة 1403هـ. الناشر: دار الشروق بجدة. 98) المبسوط: لأبي بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي المتوفي سنة 483هـ الطبعة الثالثة سنة 1398هـ الناشر: دار المعرفة ببيروت. 99) مختصر الطحاوي: لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي المتوفي سنة 321هـ تحقيق: أبي الوفاء الأفغاني. سنة 1370هـ. مطبعة دار الكتاب العربي بالقاهرة. 100) الهداية شرح بداية المبتدي: لأبي الحسن علي بن أبي بكر المرغيناني المتوفي سنة 593هـ الناشر: المكتبة الإسلامية.(2\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "797",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9910",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) الفقه المالكي 101) أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك: لأبي بكر بن حسن الشناوي. الطبعة الثانية. الناشر: دار الفكر. 102) الإشراف على مسائل الخلاف: للقاضي عبد الوهاب بن علي البغدادي المتوفي سنة (422هـ) الطبعة الأولى بمطبعة الإدارة. 103) بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي المتوفي سنة (595هـ) . الطبعة الرابعة سنة 1398هـ. الناشر: دار المعرفة ببيروت. 104) بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك: تأليف أحمد بن محمد الصاوي المتوفي سنة (1421هـ) . الناشر: دار المعرفة بيروت سنة 1398هـ. 105) التاج والإكليل: تأليف أبي عبد الله محمد بن يوسف العبدري المتوفي سنة (897هـ) الطبعة الأولى سنة 1329هـ مطبعة السعادة بمصر. 106) تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام: تأليف: برهان الدين غبراهيم بن علي بن محمد المشهور بابن فرحون مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده القاهرة سنة 1378هـ. 107) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لأبي يوسف عمر بن عبد الله بن عبد البر المتوفي سنة (463هـ) . الطبعة الأولى مطبعة فضالة المحمدية بالمغرب. 108) جواهر الإكليل شرح مختصر خليل: تأليف الشيخ صالح عبد السميع الأزهري. الناشر: دار إحياء الكتب العربية بمصر.(2\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "798",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9911",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "109) حاشية الدسوقي على شرح الكبير: تأليف: محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المتوفي سنة (1230هـ) . الطبعة الأولى. الناشر: دار إحياء الكتب العربية بمصر. 110) حاشية العدوى على شرح أبي الحسن لرسالة ابن أبي يزيد القيرواني: تأليف: الشيخ علي بن أحمد الصعيدي العدوى المتوفي سنة (1189هـ) . الناشر: دار المعرفة ببيروت. 111) السراج السالك شرح أسهل المدارك: تاليف: عثمان بن حسنين برى الجعلي. الطبع الأخيرة سنة 1402هـ. الناشر دار الفكر. 112) شرح الخرشي على مختصر خليل: تأليف: محمد بن عبيد الله بن علي الخرشي المتوفي سنة (1101هـ) . الطبعة الثانية 1317هـ طبع بالمطبعة الأميرية بمصر. 113) الشرح الصغير على أقرب المسالك: تأليف الشيخ أحمد محمد الدردير المتوفي سنة (1201هـ) وهو مطبوع بهامش حاشية الدسوقي. الناشر: مطبعة عيسى الحلبي. 114) الشرح الكبير: تأليف أبي البركات أحمد محمد الدردير المتوفي سنة (1201هـ) وهو مطبوع بحاشية الدسوقي. الناشر: دار الفكر. 115) شرح منح الجليل على مختصر خليل: تأليف الشيخ محمد بن أحمد بن محمد عليش المتوفي سنة (1299هـ) . الناشر: مكتبة النجاح - طرابلس\/ليبيا.(2\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "799",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9912",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "116) الفروق: للإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي المشهور بالقرافي. الناشر: عالم الكتب. 117) قوانين الحكام الشرعية: تأليف: محمد بن أحمد بن جزي المالكي المتوفي سنة (741هـ) . دار العلم للملايين بيروت. 118) الكافي في فقه أهل المدينة: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر المتوفي سنة 463هـ. طبع بمطابع دار الهدى سنة 199هـ. 119) كفاية الطالب الرباني: 120) المدونة الكبرى: للإمام مالك بن أنس الأصبحي. المتوفي سنة (179هـ) . الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1323هـ. 121) المقدمات الممهدات: تأليف: أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد المتوفي سنة (520هـ) الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بمصر سنة 1325هـ. 122) مواهب الجليل بشرح مختصر خليل: تأليف: أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحطاب المتوفي سنة (954هـ) الطبعة الأولى بمطبعة السعادة بمصر.(2\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "800",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9913",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ج) الفقه الشافعي: 123) الإجماع: للعلامة أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المتوفي سنة (318هـ) الطبعة الأولى سنة 1402هـ. الناشر: دار طيبة الرياض. 124) الأحكام السلطانية والولايات الدينية: تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي المتوفي سنة 450هـ الطبعة الثالثة مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر. 125) أسنى المطالب: تأليف: أبي يحيى زكريا الأنصاري الشافعي. الناشر: المكتبة افسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ. 126) أعلام الساجد بأحكام المساجد: تأليف: محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي المتوفي سنة 794هـ. طبع مطابع الأهرام سنة 1403هـ القاهرة. 127) الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: تأليف: محمد بن أحمد الشربيني الشافعي المتوفي سنة 977هـ. الناشر: دار المعرفة - بيروت. 128) الأم: للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفي سنة 204هـ. الطبعة الأولى سنة 1400هـ. الناشر: دار الفكر. 129) الأنوار لأعمال الأبرار: تأليف: يوسف بن إبراهيم الاردبيلي المتوفي سنة 799هـ. طبع بالمطبعة الميمنية بمصر.(2\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "801",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9914",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "130) تحرير الأحكام في تدبير أه الإسلام: تأليف: بدر الدين بن جماعة المتوفي سنة 733هـ تحقيق عبد المجيد معاز. إشراف الدكتور عبد الغني محمد عبد الخالق جامعة الأزهر رسالة دكتوراه عام 1395هـ. 131) تحفة المحتاج: تأليف شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي. المكتبة التجارية الكبرى. 132) تكملة المجموع: التكملة الأولى للإمام السكبي. أما الثانية فهي لمحمد بخيت المطيعي. النشر دار الفكر. 133) حاشية إعانة الطالبين: تأليف أبيبكر محود الدمياطي. الطبعة الثانية 1356هـ. مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر. 134) حاشية الباجوري على شرح ابن القاسم: تأليف: إبراهيم البيجوري. الناشر: مطبعة مصطفى الحلبي سنة 1343هـ. 135) حاشية البجيرمي على الخطيب: تأليف الشيخ سليمان بن محمد البجيرمي المتوفي سنة 1221هـ. مطبعة مصطفى البابي بمصر سنة 1370هـ. 136) حاشية الجمل على شرح المنهج: تأليف الشيخ سليمان بن عمر العجبلي المعروف بالجمل المتوفي سنة 1204هـ الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت لبنان.(2\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "802",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9915",
        "book_id": "msl_3518",
        "book_name": " اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "137) حاشية الشرقاوي على التحرير: تأليف الشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي الشافعي المتوفي سنة 1226هـ الطبعة الأولى 1360هـ مطبعة مصطفى الحلبي بمصر. 138) حاشية قليوبي وعميرة: تأليف الشيخين عميرة وأحمد القليوبي المتوفي سنة 1096هـ طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية.(2\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "803",
        "book_number": "60",
        "slug": " -msl_3518"
    },
    {
        "id": "9916",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... استقبال المسلمين لرمضان لفضيلة الشيخ عطية محمد سالم القاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة بسم الله والصلاة والسلام على خاتم رسل الله سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وارض اللهم عن أتباعهم الأئمة لهداة وعنا معهم ووفقنا اللهم إلى ما تحبه وترضاه. وبعد: فقد كان المسلمون يستقبلون شهر رمضان بفائق العناية ويولونه أشد الاهتمام ويستعدون لمقدمه فرحا بقدومه واستبشارا بفضله. وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوا ببلوغه رمضان. فإذا دخل شهر رجب قال: quot;اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضانquot;. وكان المسلمون يستقبلونه بقولهم: اللهم قد أظلنا شهر رمضان وحضر فسلمه لنا وسلمنا له وارزقنا صيامه وقيامه. وارزقنا فيه الجد والاجتهاد والنشاط وأعذنا فيه من الفتن. وذلك لما يعلمون من فضل رمضان وسعة فضل الله عليهم فيه وما ينزله تعالى على عباده من الرحمات ويفيضه عليهم من النفحات ويوسع عليهم من الأرزاق والخيرات ويجنبهم فيه من الزلات. حيث يفتح لهم أبواب الجنان ويغلق عنهم أبواب النيران ويصفد فيه مردة الجان. فهو للأمة ربيعها وللعبادات موسمها وللخيرات سوقها. فلا شهر أفضل للمؤمن منه ولا عمل يفضل عما فيه. فهو بحق غنيمة للمؤمنين. قال صلى الله عليه وسلم: quot;أظلكم شهركم هذا. بمحلوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مر بالمسلمين شهر خير لهم منه. ولا مر بالمنافقين شهر شر لهم منه. بمحلوف رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليكتب أجره ونوافله قبل أن يدخله. ويكتب إصره وشقاءه قبل أن يدخله وذلك أن المؤمن يعد فيه القوت والنفقة للعبادة. ويعد فيه المنافق اتباع غفلات المؤمنين واتباع عوراتهم فغنم يغنمه المؤمنquot;. إنه غنم له في العبادة تضاعف له فيها أجر الصلاة وأجر الصدقة ويتاح له القيام مع الصيام ويتجه فيه إلى تلاوة القرآن. ومجالس الإيمان فيتزود منه إلى عامه كله. ولهذا(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9917",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان السلف يسألون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان فإذا بلغوه سألوه أن يوفقهم فيه ويرزقهم الجد والنشاط فإذا أكملوه سألوا الله بقية السنة أن يتقبله منهم. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن من حرم الفضل من رمضان لا يناله في غيره ومن لم يغفر له في رمضان باعده الله في النار. وذلك لما صعد المنبر فقال: quot;آمين. آمين. آمين..quot;. فسألوه عن ذلك فقال:quot; أتاني جبريل فقال: من أدرك شهر رمضان ولم يغفر له باعده الله في النار فقل آمين فقلت آمين ومن أدرك أبويه أو أحدهما ولم يغفر له باعده الله في النار فقل آمين فقلت آمين ومن ذكرت عنده ولم يصل عليك باعده الله في النار فقل آمين فقلت آمينquot;. ومن عجب أن جبريل عليه السلام وهو ملك الوحي والرحمة يقول عن مسلم أدرك شهر رمضان ولم يغفر له باعده الله في النار ولكن ينتفي العجب إذا تأملنا فضائل رمضان وتعرفنا خصائصه فوجدناه شهر الرحمة والمغفرة وأن وسائل المغفرة والرحمة من الطاعة والقربة متوفرة ودواعيها ميسرة والأعوان عليها كثيرون. وفي الوقت نفسه عوامل الشر محدودة ومردة الشياطين موصدة ورحمة الله تعالى منزلة ولله فيه عتقاء من النار في كل ليلة. وأبواب الجنة مفتحة كلها وأبواب النيران مغلقة كلها. فمن لم تنله الرحمة مع كل ذلك فمتى تناله إذا ومن لم يكن أهلا للمغفرة في هذا الشهر ففي أي وقت سيكون أهلا لها كمن حضر موسم ربح فخفق ولم يربح فمتى يحصل على الربح. ومن خاض البحر ولم يطهر فما الذي سيطهره. وهكذا فمن لم ينل المغفرة في رمضان بالتوبة والإقلاع والعودة إلى الله والالتجاء وعمل الطاعات والدعاء فمتى ينالها وإذا حرم ليلة فيه خير من ألف شهر فماذا يرجى بعدها إن هذا شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة: quot;من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداquot;. أي إذا كان وقوفه بين يدي ربه سبحانه ومناجاته إياه خمس مرات كل يوم لم تؤثر فيه ولم يجد لها أثرا في نفسه فأي مواقف بعدها ستنهاه. وكذلك هنا وأيضا الذي يأبى أو يتوانى عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند سماعه ذكره مع كبير حقه عليه وعظم قدره عند الله. وعظيم ما أجراه الله من الخيرات للأمة وللإنسانية كلها على يديه صلى الله عليه وسلم فما من خير يقربنا إلى الله إلا دلنا عليه ولا(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9918",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شر يباعدنا عن الله إلا حذرنا منه وقد أمرنا بالصلاة والسلام عليه ووعدنا رب العزة بالصلاة علينا عشر مرات إذا نحن صلينا عليه مرة واحدة فمن يتأبى بعد ذلك يكون جاحدا للفضل كافرا للنعمة محروما من صلوات الله ورحماته عليه فباعده الله في النار. وكذلك من يدرك أبويه اللذين هما سبب وجوده في الدنيا ولم يجعلهما سببا لوجوده في الجنة مع أن الجنة تحت أقدام الأمهات فإنه يكون عاقا لوالديه غير بار بهما فباعده الله في النار ومن عجب أن نجد اقتران هذه الأمور الثلاثة: شهر رمضان بر الوالدين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم موجبات للجنة مبعدات في النار. لأن حق الوالدين مقرون ومرتبط بحق الله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون ومرتبط بذكر الله تعالى. فقرن بهما رمضان لعظم حقه ومزيد فضله وما خصت به هذه الأمة فيه كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم: quot;أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطها أمة قبلهم خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الحيتان حتى يفطروا ويزين الله عز وجل كل يوم جنته ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة ويصيروا إليك. وتصفد فيه مردة الشياطين فلن يخلصوا فيه إلى ما كانوا يخلصون فيه من غيره. ويغفر لهم في آخر ليلة. قيل يا رسول الله أهي ليلة القدر قال: لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عملهquot;. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند البخاري رحمه الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب. وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلةquot;. نسأل الله تعالى أن يوفقنا إلى الخير ويرزقنا الإقبال عليه وأن يجنبنا الشر ويقصر خطانا عنه وأن يجعلنا من عتاقائه من النار إنه سميع مجيب.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9919",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "مشروعية الصيام",
        "content": "مشروعية الصيام فيعتبر الصيام كعبادة دينية متقدم التشريع لدى الأمم الماضية والأساس في هذا المبحث قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهو مشروع لمن قبلنا. ومفروض عليهم ومؤكد بالكتابة علينا وعليهم سواء(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9920",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتفقت الكيفية أو اختلفت فلكل أمة في فروعها وكيفيات عباداتها شرعة ومنهاج. وقد جاءت صور متنوعة لصيام من قبلنا نورد بعضا منها لا للحصر وللاستقصاء ولكن على سبيل النماذج والأمثلة. فمن ذلك ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;خير الصيام صيام أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوماquot;. وعنه أنه قال: quot;أما اليوم الذي أصوم فيه فأتذكر الفقراء وأما اليوم الذي أفطر فيه فأشكر نعمة اللهquot;. ومن ذلك ما جاء في نوع صيام مريم عليها السلام في قوله تعالى: فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا . فكان صياما عن الكلام لا إمساكا عن الطعام. ومن ذلك صيام نبي الله موسى عليه السلام في المواعدة كما قال العلماء عند قوله تعالى: وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة فقالوا قضى أيامها صائما تهيؤا للملاقاة واستعدادا للمناجاة. وعن نبي الله موسى أيضا صيام يوم عاشوراء شكرا لله أن أنجاه الله من فرعون في ذلك اليوم وتوارث اليهود صيامه عنه إلى أن قدم صلى الله عليه وسلم المدينة وكانوا في الجاهلية يصومونه كما في حديث عائشة رضي الله عنها وكانوا يعظمون الكعبة فيه ويجددون كسوتها. أما أول مشروعية الصيام في الإسلام فكان هو صيام يوم عاشوراء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ووجد اليهود يصومونه سألهم عن السبب في صيامه فقالوا له: إنه يوم نجى الله فيه موسى من فرعون فصامه شكرا لله فصمناه وها نحن نصومه فقال لهم صلى الله عليه وسلم: quot;نحن أحق بموسى منكمquot; فصامه صلى الله عليه وسلم وأمر المسلمين بصيامه, وأرسل إلى ضواحي المدينة مناديه quot;من كان صائما فليتم صيامه ومن لم يكن صائما فليمسك بقية يومهquot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشرquot;. أي ليغاير صيامه صيام اليهود بضم التاسع إلى العاشر وهنا وقفة وتأمل في كلا الأمرين صيامه صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء كصيام اليهود إياه وصيامه التاسع مع العاشر مغايرة لهم. ففي الأول موافقة لهم في صومهم وفي الثاني مخالفة لهم بالزيادة عليهم. والواقع أن صيامه صلى الله عليه وسلم لم يكن لمجرد موافقة اليهود بدليل مخالفته لهم بضم التاسع إليه ولتصريحه صلى الله عليه وسلم بأن السبب في صيامه هو(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9921",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الذي دعا موسى عليه السلام إلى صومه وهو امتنان الله تعالى عليه بطريق في البحر يبسا ونجاته من فرعون وقومه فصامه شكرا لله وهذا السبب له أهميته وعظيم مدلوله في جميع الأديان وتاريخ الرسل مع الأمم لأنه إعلان وإثبات لانتصار الحق على الباطل في الصراع الدائم على البقاء وإلى الصلاح والإصلاح بصرف النظر عن الأطراف والأشخاص وعن الزمان والمكان ولذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;نحن أحق بموسى منكمquot;. كما بين صلى الله عليه وسلم رابطة النبوة بقوله: quot;نحن معاشر الأنبياء أبناء علات ديننا واحدquot;. وأبناء العلات هم الإخوة لأب ووحدة الدين في الأصول وفي العقائد فنجاة موسى من عدوه انتصار لدين الله ونبيه. وسواء في المبدأ زمن موسى أو زمن محمد صلى الله عليه وسلم لأنها قضية حق وإظهار عدل. وهذه مبادئ الإسلام والمسلمين. وإن مما يلفت النظر ويستوقف الباحث هو تعظيم هذا اليوم بصيامه لما أجرى الله فيه من الخير وأن للأمة الاحتفاظ بذكرياتها الجليلة والتعبير عنها بما شرع فيها كالصوم في يوم عاشوراء. ثم جاء فرض صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة وقد أشارت نصوص مشروعيته إلى ارتباطه بأعظم مناسبة في هذا الوجود كله هي انبثاق فجر الهداية وإشراقة شمس الرشاد التي بددت ظلمات الجهالة ومهدت سبل السعادة يقول جبريل عليه السلام: اقرأ باسم ربك الذي خلق . فكانت فاتحة الرسالة المحمدية وكان ذلك في شهر رمضان كما قال تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان . فكان جديرا بزمن إنزاله تعظيمه بصيامه وإحياءه بقيامه. لتجدد الأمة روابطها بربها وتوثق عهودها بمبادئ دينها ويبقى على جدته لا تبليه الأعوام ولا توهنه الأيام. وقد جرت حكمة العليم الخبير في مشروعية هذا الركن العظيم فبدأ بالتدرج أولا يوم عاشوراء ثم فرض مطلقا من غير تحديد: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم  ثم انتقل من الإجمال إلى التفصيل: أياما معدودات . وإن كانت لم تقيد بعدد إلا أنها مقيدة بجمع القلة أياما معدودات. شبيه بما في قوله تعالى في مبيع يوسف عليه السلام: وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين . وكذلك الأيام المعدودات ليهون على النفوس تقبلها وقد شرع بادئ ذي بدء على التخيير: وعلى(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9922",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين يطيقونه فدية طعام مسكين . ثم ألزموا به بعد أن توطنت نفوسهم عليه واطمأنت قلوبهم إليه. فحددت لهم أيامه وانتفى عنهم التخيير في قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وبقوله: فمن شهد منكم الشهر فليصمه . وبجانب ذلك نوافل وسنن من الصيام في مناسبات وملابسات أخرى انفرد بها الصيام عن سائر العبادات ما كان منها عاما وما كان منها خاصا. فمن ذلك صيام يوم عاشوراء وإنه ليكفر سنة كاملة. ومنها صيام يوم عرفة لمن ليس بعرفات وإنه ليكفر سنة قبله وسنة بعده ومنها صيام الست من شوال وإنها مع رمضان بمثابة صيام الدهر. ومنها صوم يوم الاثنين يوم ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه فيه. وغير ذلك - الأيام المطلقة - كالأيام البيض كل شهر ويوم الخميس ... إلى غير ذلك. كما شرع الصوم جبرانا لنقص أو تفاديا لخطأ أو خروجا من مأزق فمن صيام الجبران الصيام عن دم التمتع. ومن التفادي للخطأ عدل دم الصيد وجزائه. ومن الخروج من المأزق الكفارة عن الظهار واليمين وغير ذلك. وهكذا تطور مشروعيته وينفسح تشريعه مما خص به الصيام دون غيره من العبادات. وإن للقرآن الكريم منهجا خاصا في سبيل تشريع الصيام جملة وتفصيلا وللصيام خصائص وحكم. لكل عبادة في الإسلام خصائصها وحكمتها وكلها أنواع غذاء للروح تتنوع كأنواع غذاء البدن. فالصلاة: تنهى عن الفحشاء وتغسل الذنوب كما قال صلى الله عليه وسلم: quot;كنهر جار أمام بيت أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مراتquot; وتأتي يوم القيامة نورا على الصراط: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم . وكما في الحديث: quot;والصلاة نور والصدقة برهانquot;. والزكاة: طهرة للمال وتزكية لصاحبها: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي طهرة للمال من شوائب الحقوق وتعلق(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9923",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيون المساكين وزيادة له وحصن. quot;ما نقص مال من صدقةquot;. quot;حصنوا أموالكم بالزكاةquot;. والحج: منافع للناس عاجلا وآجلا: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم . وفي الحديث: quot;من أفاض من عرفات خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمهquot;. وأيضا: quot;والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنةquot;. هذه هي آثار الصلاة والزكاة والحج فما هي آثار الصيام. الواقع أنها كلها عبادة لله تعالى تعبدنا بها وأوجبها علينا ولا يستطيع إنسان الإحاطة بحكم العبادات لأنها حق لله ولا يعلمها إلا هو غير أننا أشرنا إلى بعض ما جاءت به النصوص فيما تقدم. أما الصوم فقد تناولته أقلام عديدة وحاولت أن تنسب إليه حكما شتى في أكثر من جانب إلا أن البعض قد يذهب إلى جوانب مادية كالعلاج وصحة البدن أو إنسانية كالعطف على المساكين والشفقة وهذه وإن كان الصوم يفيدها إلا أنه لا يختص بها فقد تحصل بغيره. والبعض قد يذهب إلى جانب خلقي تربوي يتعلق بالقوى النفسية من بهمية وسبعية. وروحانية ملكية وأن الصوم إضعاف للأولى بتقليل الطعام فتتقوى الثانية. وقد يستأنس لذلك بحديث: quot;إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريهquot;. وهذه أيضا تابعة للأولى لم تخرج عن الماديات ونطاق الحواشي. ولكن القرآن نص صراحة على أهم خصائص الصيام وحكمته وأبان بأنها الحكمة والغاية من الأديان كلها. وأنها أخص خصائص الشريعة الإسلامية وهي quot;التقوىquot; وذلك في معرض التشريع الأول للصيام: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون . وquot;لعلquot; أداة نص على العلة والحكمة التي هي التقوى وحقيقة التقوى الوقاية والستر كما قال الشاعر: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد وهي صيانة المرء من نوازع النفس وهي جماع الأمر كله في عامة الأديان السماوية ودعوة الأمم السابقين وهذا باب واسع. وقد نص القرآن على أن الغاية من عبادة الناس أولهم وآخرهم من جميع الأمم هي التقوى كما في قوله(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9924",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون  ومعلوم أنه تعالى ما خلق الجن والإنس إلا عبادته كما في قوله تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون فتكون التقوى بمضمون هاتين الآيتين هي الغاية من خلق الثقلين الجن والإنس. ثم جاء النص في حق كل أمة ابتداء من قوم نوح عليه السلام في قوله تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين. إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون . وكذلك عاد لقوله تعالى: كذبت عاد المرسلين. إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون . وكذلك ثمود لقوله تعالى: كذبت ثمود المرسلين. إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون . وقوم لوط لقوله تعالى: كذبت لوط المرسلين. إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون . وأصحاب الأيكة لقوله تعالى: كذب أصحاب لأيكة المرسلين. إذ قال لهم شعيب ألا تتقون. إني لكم رسول أمين. فاتقوا الله وأطيعون . فكل نبي يدعوا قومه إلى التقوى. وجاء القرآن كله دعوة إلى التقوى. وهداية المتقين كما في مطلع القرآن الكريم: ألم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين  وبين نوع هدايتهم وطريقة عبادتهم: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون. أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون . فبين أن الكتاب الكريم كله إنما هو هداية للمتقين وبيان أعمالهم في العقائد والعبادات. وأنها مرتبطة بالتقوى وارتبطت بها نتائج عظام عاجلا وآجلا: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا حتى طريق العلم: واتقوا الله ويعلمكم الله ولو وقع في مأزق جاءته التقوى فأخرجته: ومن يتق الله يجعل له مخرجا إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون . ولأن التقوى تمنح معية نصر الله للمتقين: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون . وعلى هذا تكون التقوى مصاحبة لهم في الدنيا تصونهم وتحفظهم وتكون لهم وقاية وسترا وكلما جاء الصوم جددها وقواها واكتسبت حصانة ووقاية إلى عام قادم وهكذا كل عام في رمضان.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9925",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذ انتقل من الدنيا لازمته التقوى وساقته إلى أقصى غايته وأمانيه ابتداء من المحشر فيساق إلى الجنة: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين . وبعد دخولهم الجنة تأتي التقوى فتحلهم مقاما أمينا: إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون ثم تنزلهم منزلة عز لا يتطلعون إلى غيره: إن المتقين في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر . وصدق الشاعر في قوله: ولست أرى السعادة جمع مال ... ولكن التقي هو السعيد وتقوى الله خير الزاد ذخرا ... وعند الله للأتقى مزيد ومن نعم الله على هذه الأمة أن يجعل ذلك لنا في الصوم. وجعله جنة نتقي بها كل ما نخشاه وننال بها كل ما نتمناه وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الصوم جنةquot; كما في صحيح البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين ... quot; إلى آخر الحديث. وعند النسائي: quot;الصوم جنة ما لم يخرقهاquot;. زاد في الأوسط: قيل بم يخرقها قال: quot;بكذب أو غيبةquot;. ولعل هذا إشارة إلى الكف عن جميع المعاصي كما نبه عليه حديث: quot;من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابهquot;. وهنا في جنة الصائم لم يطالب بترك الزور والعمل به فحسب لأن ذلك مطالب به في كل وقت. ولكنه طولب بترك ما هو له من حق الرد على المعتدي وإسكاته والانتصار لنفسه فإن شاتمه أحد يترك حق الرد عليه وإن كان حقا له ومباحا له إلا أن حق الصيام مقدم وأثر الصوم له فعاليته فكما ترك الطعام والشراب وغيرهما المباحين ومحض حلال له فكذلك يترك حق الرد على من سبه أو شتمه أو قاتله ويرد عليه بقوله: quot;إني صائمquot; أن ممسك عن ذلك وفيه وقاية من مجاراة السفهاء والمعتدين لأن الصائم إنسان مثالي ومسلم مسالم بجميع جوارحه لأن التقوى تملأ قلبه فيفيض إخلاصا ومحبة وخشية وخشوعا ويطهر من الحقد والحسد والتقوى ستظهر في منطوق لسانه فيكف عن الكذب والغيبة وعن المسابة والمشاتمة بل وعن الرد على من يسبه أو يشتمه..ويقابل الإساءة بالإحسان: quot;إني صائمquot;. ومثله العين(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9926",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجللها الوقاية وتحجبها عن النظر المحرم وكذلك الأذن في سماعها وتسمعها. وهكذا بقية الجوارح تصبح في وقاية تامة عن كل منهي عنه. على ما سيأتي بيانه فيما ينبغي على الصائم فعله أو تركه. وكفى بالصوم خصاصية أن اختصه تعالى لنفسه دون بقية الأعمال كما في الحديث القدسي: quot;إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي بهquot;. وللصيام منزلة خاصة بين الأعمال ومما أجمع عليه المسلمون أن الصيام أفضل العبادات. وتقدم بيان عظم نتائجه من تقوى الله تعالى.. ومما يدل على علو منزلته وعظم مكانته أن الله تعالى اختصه لنفسه دون سائر الأعمال وتولى الجزاء عليه لعظيم أجره كما في الحديث القدسي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشرة أمثالها إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي بهquot;. ويعد هذا الحديث أعظم مبرز ومظهر لفضل الصيام وبيان منزلته عند الله وهذا الجزء من الحديث يشتمل مسألتين الأولى بيان أجر الأعمال ومضاعفتها. والثانية منزلة الصوم عند الله تعالى أما مضاعفة الأعمال فقد نص هنا عن الحسنة بعشر أمثالها. وهذا مبدأ عام تقرر ليلة الإسراء والمعراج لما فرض الله على الأمة خمسين صلاة. وراجع النبي صلى الله عليه وسلم ربه في التخفيف حتى استقرت إلى خمس وقال الحسنة بعشر أمثالها فكانت الصلوات الخمس بدلا من الخمسين صلاة الأولى وتقرر مبدأ في الإسلام وحدا أدنى لمضاعفة الأجر عند الله. أما الحد الأقصى فلا حد له. فقد يضاعف الأجر بحسب الأعمال أو باعتبار حال أهلها. فمنها ما يضاعف إلى مائة ومنها إلى سبعمائة. بل وأضعاف كثيرة وإلى ما لا يعلم قدره إلا الله. فمن الأعمال التي تضاف إلى سبعمائة وأكثر الإنفاق في سبيل الله لعظم منزلة الجهاد لقوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء . وقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الأعمال عند الله عز وجل سبع: عملان موجبان وعملان بأمثالهما, وعمل بعشر أمثاله, وعمل بسبعمائة, وعمل لا يعلم ثوابه إلا الله عز وجل فأما الموجبان فمن لقي الله يعبده لا يشرك به شيئا وجبت له الجنة. ومن لقي الله قد أشرك به وجبت له النار. ومن عمل سيئة جزي بها. ومن أراد أن يعمل(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9927",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسنة فلم يعملها جزي مثلها ومن عمل حسنة جزي عشرا. ومن أنفق ماله في سبيل الله ضعفت له نفقته الدرهم بسبعمائة والدينار بسبعمائة والصيام لله لا يعلم ثواب عامله إلا الله عز وجلquot;. ففي هذا الحديث تفاوت الأعمال موجبان للجنة أو النار كما قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنةquot;. وعملان بمثلهما السيئة بواحدة ما لم يتب منها والعزم على الحسنة ما لم يتمكن من فعلها له حسنة فإن فعلها فله عشر حسنات وفي الحديث: quot;من هم بسيئة ولم يعملها وكان تركه إياها لوجه الله فإن له بهذا الترك حسنةquot;. أما الإنفاق في سبيل الله فإنه يضاعف مئات المرات بحسب إخلاص العبادة وقوة رغباتهم وطواعيتهم وإيثارهم لما عند الله تعالى وتقديم غيرهم على أنفسهم ثقة منهم بما عند الله عز وجل. ولو كانوا في حاجة ماسة لأن الإنفاق وقت الحاجة والفقر أعظم منه عند السعة والغنى كما قال صلى الله عليه وسلم في فضل الإنفاق أنه جهد المقل وفي الصحة والشباب وهو يرجو الغنى ويخشى الفقر لأنه يغالب شح النفس ومصداق ذلك في قوله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون . لأن مقياس الإنفاق بحسب دوافع النفس وأحاسيسها لا بكثرة المال وتعداده كما قال صلى الله عليه وسلم: quot;درهم سبق مائة ألف درهمquot;. فقال رجل: كيف يا رسول الله قال: quot;رجل له مال كثير فأخذ من عرضه - أي من جانبه - مائة ألف تصدق بها ورجل له درهمان فأخذ أحدهما فتصدق بهquot;. فلم يسبق الدرهم الواحد هنا مائة ألف لتميزه عنها في جنسه ولا لغلاء سعره فهو وإن كان نسبته واحدا من مائة ألف بالنسبة للإنفاق إلا أنه من جهة أخرى نسبة واحد من اثنين أي نصف مال صاحبه فكأنه تصدق بنصف ما يملك في هذا الدرهم الواحد أما صاحب المائة ألف فإن نسبة ما تصدق به نسبة جزء من كل وقد لا يؤثر عليه ولا يشعر به. فهذه منزلة الأعمال عمومها وخصوصها من حسنة إلى سبعمائة إلى مائة ألف بحسب الدوافع ونوازع النفس. أما بالنسبة إلى الصوم لأنه فوق هذا كله وهو داخل في خصوص قوله تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وجاء عنه صلى الله عليه وسلم: quot;الصوم نصف الصبرquot;. أما المنزلة العظمى للصوم فهي في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إلا الصوم(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9928",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه لي وأنا أجزي بهquot;. مع أن جميع الأعمال لله وجميع الجزاء عليها من الله تعالى ولكنه خص الصوم بهذه الإضافة. فقيل في ذلك إنها إضافة تشريف كالإضافة في quot;بيت اللهquot;. وقيل لأن الصائم ليس عليه رقيب إلا الله كما في الحديث: quot;يدع طعامه وشرابه من أجليquot;. وقيل لأن الله يحفظه لصاحبه يوم القيامة إذا تقاضى الناس بالحسنات وأخذ ممن عليه الحق من حسناته توفية لصاحب الحق حتى تنفذ فلم يبق إلا حسنات الصوم فيقول الله: quot;إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي بهquot; إلى غير ذلك مما يعظم جوانبها كلها من مراقبة الله تعالى وإخلاص العمل إليه واستشعاره طيلة صومه أنه في عمل اختصه الله لنفسه قيل أيضا إن الله اختصه لنفسه لأن الصائم يتصف بصفة من صفات الله تعالى وهي عدم الطعام والشراب وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله مرني بأمر ينفعني الله به. قال: quot;عليك بالصوم فإنه لا مثل لهquot;. وفي الصحيحين عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن في الجنة بابا يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ أبداquot;. وإذا كانت هذه منزلة الصوم عند الله تعالى فإنها لمن صان صومه وحفظه كما تقدم عنه صلى الله عليه وسلم: quot;والصوم جنة ما لم يخرقهاquot; أي بكذب أو غيبة. ولأن الصوم يتفاوت أيضا بحسب الأشخاص وشدة المراقبة والإخلاص وليس هو مجرد الإمساك عن الطعام والشراب فحسب بل عن كل ما نهى عنه ولذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطشquot; أي إذا لم يصم لسانه أو بصره أو سمعه بل ولا قلبه وعموم جوارحه لأن الصوم في حقيقته عبادة البدن كله طيلة اليوم كله. فالصائم في مجاهدة النفس من الفجر إلى الليل شهرا كاملا وقد جمعت له الصلاة في قيام الليل والزكاة في منتهاه فخص هذا الشهر المبارك بثلاثة أركان الإسلام. ولذا فإن المسلم فيه ينعم في رحاب الجنة نهاره صائم وليله قائم ومنتهاه إنفاق في سبيل الله. وهنا نسوق حديث ابن عباس مرفوعا روي عنه: quot;إن الجنة لتزين من السنة إلى السنة لشهر رمضان فإذا دخل شهر رمضان قالت الجنة: اللهم اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك سكانا. وتقول الحور العين: الله اجعل لنا من عبادك أزواجا من صان نفسه في شهر(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9929",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمضان فلم يشرب فيه مسكرا ولم يرم فيه مؤمنا بالبهتان ولم يعمل خطيئة زوجه الله كل ليلة مائة حوراء. ... إلى قوله: فاتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله أن تفرطوا فيه فقد جعل الله لكم أحد عشر شهرا تتنعمون فيها وتتلذذون وجعل لنفسه شهر رمضان فاحذروا شهر رمضانquot;. وفقنا الله جميعا لحفظه والوفاء بحقه وأسكننا فسيح جنانه. ولعظم منزلة هذا الشهر فإن له آدابا وأحكاما.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9930",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "آداب الصيام وأحكامه",
        "content": "آداب الصيام وأحكامه. كل عمل جليل له آدابه وأحكامه أداء لحقه وحفاظا عليه ورجاء لفضله ومن ذلك الصيام وقد تقدم لنا من آدابه صوم جميع الجوارح في النطق والعمل بل وفي التفكير.. يصوم المسلم عن جميع ما نهى الله بل وعن بعض ما أباحه الله له. أما أحكامه فمحلها كتب ودروس الفقه وتأتي حسب السؤال والاستفتاء بحسب ما يعرض للإنسان. إلا أن هناك أحكاما عامة تتصل بالآداب من جهة مراعاتها مما ينبغي تذكير الصائم بها.. وهي تتعلق بمأكله ومشربه وأفعاله وأقواله. من ذلك التحري للمأكل الحلال ليكون عونا على طاعة الله. وليكون ذلك تعويدا على كسب الحلال والتحري عن الشبه طيلة العام فيرجح إذا وزن ويوفي إذا كال ولا يطفف إذا اكتال ولا يغش ولا يدلس ولا يختلس إلى غير ذلك من أنواع النقص في المعاملات التي تدخل عليه مالا حراما. إذ الواجب عليه المطعم الحلال دائما وفي رمضان بالأخص لأنه لا يليق به الصوم عن الحلال وإباحته لنفسه الكسب الحرام. ثم يأتي بعد ذلك آداب وأحكام المطعم والمشرب وهما وجبتا السحور والإفطار. يعتبر السحور في رمضان خصوصية من خصوصيات هذه الأمة لأنه لم يكن للأمم الماضية في صيامهم سحور ولذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;فرق ما بيننا وبينهم أكلة السحرquot;. إذا كان الصيام عند من قبلنا وفي أول الإسلام يحرم على الصائم الأكل والشرب والوطأ من حين ينام أو يصلي العشاء فأيهما حصل أولا حصل به التحريم فيمسكون من صلاة العشاء إلى الغد حتى تغرب الشمس وتكون مدة الإفطار هي مدة ما بين المغرب والعشاء فقط. وإذا نام بعد المغرب وقبل العشاء حرم عليه الأكل إلى أن جاء رجل من مزرعته بعد المغرب فذهبت زوجته تحضر له الطعام فغلبته عينه فنام فلم يستطع أن(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9931",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأكل ولا يشرب وأمسك لليوم الثاني وأصبح صائما فأغمي عليه في النهار فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.. ووقع من رجل أن جاء إلى أهله فقالت إني قد نمت فظنها تمنع عليه فواقعها ثم تبين له أنه اختان نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى قوله: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل . ونسخ المنع السابق وأبيح لنا الأكل والشرب والنساء ومع إباحة الأكل والشرب طيلة الليل إلا أنه عمل عادي لكن أكلة السحر هي الرئيسية المرتبطة بالصوم ولذا أكدها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها رخصة من الله امتن بها علينا ومن هنا يستحب تأخيرها لتحقق معنى امتداد الإباحة إلى آخر الليل فجاء عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بها: quot;تسحروا فإن في السحور بركةquot;. والأمر بتأخيرها لتكون عونا على صيام النهار كما في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إنها بركة أعطاكم الله فلا تدعوهاquot;. وقال: quot;استعينوا بطعام السحر على صيام النهار والقيلولة على قيام الليلquot;. ونهى صلى الله عليه وسلم عن تقديمه في قوله: quot;لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحورquot;. وإن ذلك يحصل ولو بالقليل من الطعام أو الشراب كما في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;السحور كله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرينquot;. وكان سحور السلف قبل الآذان بما يتسع لقراءة خمسين آية. مع أنه يجوز إلى قبيل الفجر بلحظات. أما الإفطار فينبغي تعجيله عند أول لحظة من الليل أي عند تحقق دخول الوقت كما تقدم: quot;لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرquot;. رواه البخاري ومسلم. فلا يصح لإنسان بعد ذلك أن يؤخر الفطر إمعانا في التأكد فقد حذر صلى الله عليه وسلم من التأخير إلى طلوع النجوم في حديث سهل ابن سعد عند ابن حبان: quot;لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجومquot;. وفي حديث أنس أيضا: quot;ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط صلى المغرب حتى يفطر ولو على شربة ماءquot;. أما على أي شيء يكون إفطاره فجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة فإن لم يجد تمرا فالماء فإنه طهورquot;. وجاء(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9932",
        "book_id": "msl_3319",
        "book_name": " استقبال المسلمين لرمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار. ووردت أدعية وأذكار عند الفطر لأنه جاءت نصوص في أن للصائم دعوة عند فطره ومن الأذكار: quot;اللهم إني لك صمت وعلى رزقك أفطرتquot;. وفي المبادرة إلى الفطر سر لطيف هو الإشعار بأن العبد ضعيف وكان ممنوعا من رزق الله وقد جاء له الإذن بتناوله فلا يجمل به التأخر بل يبادر فرحا بنعمة الله عليه كما جاء في الحديث: quot;للصائم فرحتان إذا أفطر فرح بفطره. وإذا لقي ربه فرح بصومهquot;. ويستحب له أن يفطر غيره معه لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من فطر صائما كان له كأجر صيامه لا ينقص من أجورهما شيئا ويحصل ذلك ولو بمزقة لبن أو نحوهquot;. أما ما بين السحور والإفطار فيجتنب شبهات الإفطار أو ما يؤدي إليه ومن ذلك المبالغة في الاستنشاق خشية أن يسبقه الماء إلى حلقه. ومنها الحجامة سواء الحاجم أو المحجوم أما الحاجم فخشية أن يتسرب الدم إلى فمه والمحجوم فخشية أن يضعف ويحتاج إلى الفطر وهذا ما عليه الجمهور وعند الحنابلة رواية أنها تفطر لما ورد من الأحاديث المتعددة فحملها الجمهور على الكراهية وحملها الحنابلة على التحريم ولهذا بحث مستقل إن شاء الله. كما عليه أن يتجنب مثيرات القيء لأن إثارته مفطرة أما إذا جاءه عفوا وغلبه فإنه لا يفطر. كما عليه أن يتجنب مداعبة أهله إذا خشي من نفسه كما قالت عائشة رضي الله عنها: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل نسائه وهو صائم وأيكم أملك لأربهquot;. أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نهى صلى الله عليه وسلم الشباب عن التعرض لما يخشى وقوعه. كما أن عليه أن يكثر من تلاوة القرآن كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام كان يدارسه القرآن في رمضان كل سنة مرة وفي السنة الأخيرة دارسه القرآن مرتين إحياء لبدء نزوله في رمضان. وأن يكثر من الصدقات كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان أجود ما يكون في رمضان حينما يدارسه جبريل القرآن. وللقرآن منهج خاص في تشريع الصيام آمل أن ييسر الله تقديمه والاستفادة منه. والله نسأل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "61",
        "slug": " -msl_3319"
    },
    {
        "id": "9933",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال]ـ المؤلف: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الكحلاني ثم الصنعاني أبو إبراهيم عز الدين المعروف كأسلافه بالأمير (المتوفى: 1182هـ) المحقق: عقيل بن محمد بن زيد المقطري الناشر: مكتبة دار القدس - صنعاء الطبعة: الأولى 1412هـ - 1992 م أعده للشاملة\/ محمد بن يحيى [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مقابل]   قال معد الكتاب للشاملة: 1 - الكتاب مقابل على النسخة المصورة ثم قابلته على نسخة أخرى رمزت لها بـ (ب) طبعت ضمن: مجموع الرسائل الفقهية للصنعاني صفحة 165 - 183 بتحقيق: خالد بن محمد بن عثمان المصري الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر 2 - قال محقق الطبعة (ب) ص (17) أنه عثر للرسالة على نسخة أخرى ضمن مجموع رقم (1) بمكتبة الأوقاف بصنعاء رقم 54 إلى 58 قلت: وهي نفس النسخة الخطية التي اعتمد عليها المحقق الشيخ عقيل المقطري وقال أيضا: وعند المقابلة وجدت أن الأصل مطابق تماما لهذه النسخة بلا أدنى فارق. قلت: ورغم هذا وجدت بعض الفروق بين المطبوعتين أشرت إليها في الحواشي قلت: وقد رجعت في بعض المواضع إلى صورة المخطوط المعتمد في (ب) المصور هنا  http:\/\/www.ahlalhdeeth.com\/vb\/showpost.php?p1053731postcount25 3 -  لم ننقل من الحواشي إلا ما يتعلق بالمخطوطة ولم ننقل تخريج الأحاديث ولا ترجمة المؤلف(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9934",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "مقدمة المحقق",
        "content": "[مقدمة المحقق] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فإن إسبال الثياب وجعلها أسفل من الكعبين قد صار شائعا في الأزمان المتأخرة ولا تجد من ينكر عليهم صنيعهم هذا إلا ما شاء الله. وهذه المسألة -أعني إسبال الإزار والقميص وما أشبه ذلك- تعد من الكبائر. ومن المؤسف جدا أن تجد بعضا ممن ينتسب إلى العلم يسبل إزاره ويجره في الأرض وخاصة من الأزهريين ثم اقتدى بهم عامة المسلمين. وتجدهم يتعللون بعلل واهية هي أوهى من خيوط العنكبوت تارة يستدلون بما ورد في بعض طرق الحديث ((من جر ثوبه خيلاء)) وتارة يستدلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جر ثوبه ... وهكذا. وهذا يدل على جهل منهم بالأصول التي وضعها العلماء للجمع بين الروايات. وهذه الرسالة التي بين يديك للإمام الصنعاني رحمه الله وهي ((استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال)) جمع فيها جملة طيبة من الأحاديث الدالة على تحريم إنزال الثياب تحت الكعبين ورد قيها على الذين يجيزون ذلك لغير الخيلاء وجمع بين الأدلة جمعا طيبا وأيد كلامه بكلام من سبقه من العلماء على أن الإسبال محرم سواء قصد الخيلاء أم لم يقصد. هذا وقد قمت بتحقيقها وتخريج أحاديثها رجاء أن ينفع بها كل(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9935",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من وصلت إليه وآثرت أن يكون تخريجي للأحاديث تخريجا خفيفا حتى لا أثقل الرسالة ولا أثقل على القارئ وتكلمت على بعض الأحاديث التي بان لي ضعفها. أسأل الله عز وجل أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يجزي مؤلف هذه الرسالة خير الجزاء إنه أكرم مسئول. ولا أنسى أن أتوجه بشكري الجزيل للأخ الفاضل الشيخ عبد الرقيب بن إسماعيل الصلوي على ما بذل معي من مجهود في المرحلة الأخيرة من تحقيق هذه الرسالة وأسأل الله أن يرزقني وإياه العلم النافع. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. أبو عبد الرحمن عقيل بن محمد بن زيد المقطري تعز\/اليمن(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9936",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "وصف المخطوطة",
        "content": "وصف المخطوطة 1 - اسم الرسالة: (استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال) هكذا سماها مؤلفها رحمه الله وورد في فهرست مخطوطات الجامع الكبير وغلاف الرسالة (استيفاء الاستدلال في بيان تحريم إسبال الثياب على الرجال) والمعتبر هو تسمية المؤلف. 2 - موضوعها: الكلام على تحريم إسبال الثياب على الرجال. 3 - مكان وجود الرسالة: توجد الرسالة في المجموع رقم (1) من مخطوطات مكتبة الجامع الكبير بصنعاء وهي ضمن رسائل الإمام الصنعاني رحمه الله. 4 - أول المخطوطة: الحمد لله الذي أسبل على الأنام ستره ... 5 - آخر المخطوطة: ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة وأي حاجة أشد من مقام النهي والله أعلم. 6 - نوع خطها: نسخي معتدل 7 - تاريخ النسخ: نحو سنة 1175 هـ كما في فهرست مخطوطات مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 8 - عدد أوراقها: من الورقة 53 - إلى الورقة 57. 9 - المسطرة:35 سطرا. 10 - المقاس:3323  () قال معد الكتاب للشاملة: وكذا ورد الاسم في عنوان الرسالة ونصها في المطبوع من (ب) ومخطوطتها(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9937",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "حديث عبد الله بن عمر",
        "content": "استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى اسبل على الانام ستره وعرفهم على لسان رسوله المختار صلى الله عليه وآله وسلم (1) نهيه وامره والصلاة والسلام على الشفيع فى يوم يكشف عن ساق وعلى آله الذين ليس بينهم وبين القرآن حتى يرد الحوض افتراق. وبعد: فقد ورد سؤال عن احاديث السدل والاسبال اى اسبال الإزار وما ورد فيه من الوعيد بالنار وكيف امر صلى الله عليه واله وسلم من صلى مسبلا باعادة وضوئه مرتين بالتكرار. فأجبت بجواب فيه كفاية واختصار من غير مراجعة لما فى بطون الأسفار لما قاله فى ذلك الائمة الكبار ثم رأيت بسط الجواب واستيفاء الأقوال وتسميته: ((استيفاء الأقوال فى تحريم الاسبال على الرجال))  فأقول:  أخرج مسلم فى ((الصحيح)) والبيهقى فى ((السنن الكبرى)) من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: مررت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وفى ازارى استرخاء فقال: ((يا عبد الله ارفع ازارك)) فرفعته  (1) في المخطوطة اختصرت الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض المواضع هكذا (صللم) () قال معد الكتاب للشاملة: في النسخة الأخرى (ب) جاء العنوان مختلف هكذا: quot;استيفاء الاستدلال في بيان تحريم إسبال الثياب على الرجالquot; وانظر الصفحة السابقة(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9938",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "حديث أبى هريرة رضى الله عنه",
        "content": "فقال: ((زد)) فزدت فما زلت أتحرى بعد وقال بعض القوم: أين قال: نصف الساقين. وأخرج البيهقى فيها أيضا عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سألت ابا سعيد عن الإزار فقال: اخبرك بعلم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إزرة المؤمن إلى نصف الساقين ولا جناح فيما بينه وبين الكعبين فما أسفل من ذلك ففى النار لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا)) وقد دلت الاحاديث على ان ما تحت الكعبين فى النار وهو يفيد التحريم. ودل على ان من جر إزاره خيلاء لا ينظر الله إليه وهو دال على التحريم وعلى ان عقوبة الخيلاء عقوبة خاصة هى عدم نظر الله إليه وهو مما يبطل القول بأنه لا يحرم الا اذا كان للخيلاء كما يأتى بسطه ورده.  وأخرج البيهقى فى السنن ايضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما كان اسفل من الكعبين من الإزار ففى النار)) وفى لفظ: ((ما تحت الكعبين من الإزار ففى النار)) رواه البخارى فى الصحيح. وأخرج أيضا من حديث يزيد بن ابى سمية قال سمعت ابن عمرو يقول(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9939",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الإزار فهو فى القميص. قلت: سيأتى رفعه بزيادة. وأخرج أبو داود والبيهقى أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال: بينما رجل يصلى مسبلا إزاره فقال له النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((اذهب فتوضأ)) ثم جاء فقال له: ((اذهب فتوضأ)) فقال له رجل: يا رسول الله أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه فقال: ((أنه كان يصلى وهو مسبل إزاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره)) قال النووى: انه على شرط مسلم. قلت: وقال الحافظ المنذرى فى ((سنن ابى داوود)): فى اسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه. انتهى. [قلت: قال ابن رسلان فى ((شرح السنن)): اسم ابى جعفر هذا كثير بن جهمان السلمى أو راشد بن كيسان. انتهى.]  وفى التقريب ما لفظه: كثير بن جهمان السلمى ابو جعفر مقبول وفيه: راشد بن كيسان العبسى بالموحدة أبو فرازة الكوفى: ثقة من الخامسة. انتهى.  () قال معد الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع من (ب) وهو في مخطوطته(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9940",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه يعرف عدم صحة كلام الحافظ المنذرى فى أن أبا جعفر مجهول بل قد تردد بين ثقتين ولكن الذى أخرج له مسلم هو راشد بن كيسان ولم يخرج مسلم لكثير بن جهمان انما أخرج له أصحاب السنن الأربع. فقول النووى: (ان الحديث على شرط مسلم) دال على أنه راشد بن كيسان لكن كنيته أبو فزارة لا أبو جعفر فالمتعين أنه كثير بن جهمان ولا وجه لقول ابن رسلان أو راشد بن كيسان. اذ ذلك كنيته أبو فرازة والمروى عنه فى السنن أبو جعفر. وأخرج أبو داود وغيره عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((من أسبل إزاره فى صلاته خيلاء فليس من الله فى حل ولا حرام)). قال النووى: معناه قد برئ من الله وفارق دينه. وأخرج أبو داود والبيهقى أيضا عن ابى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: نهى عن السدل فى الصلاة.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9941",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "حديث أبى جحيفة",
        "content": "وأخرج البيهقى أيضا عن أبى عطية الوادعى: أن النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر برجل قد سدل ثوبه فأخذ النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثوبه فعطفه فى الصلاة عليه.  وهو ان كان منقطعا فقد أخرجه البيهقى من حديث أبى جحيفة موصولا قال: مر النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم برجل قد سدل ثوبه فى الصلاة [فقطعه] . وهو وان كان فيه حفص بن ابى داود وقد ضعف فانه يعضده ما سلف. وأخرج البخارى وغيره من حديث ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل فى الارض إلى يوم القيامة)) الجلجلة - بالجيمين واللامين -: صوت مع حركة والمراد أنه يسوخ فى الأرض أى يغوص فيها. وفى لفظ الترمذى من حديث ابن عمرو بن العاص (يتلجلج) وهو من التلجلج: التردد فكأنه قال: يتردد فة تخوم الأرض.  () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) والسنن الكبرى للبيهقي (243\/ 2) (فعطفه) وقد ذكر الزيلعي في نصب الراية أن هناك رواية (فقطعه)(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9942",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "حديث ابن عمر رضى الله عنه",
        "content": "ولمسلم أن أبا هريرة رضى الله عنه رأى رجلا يجر إزاره فجعل يضرب برجله الأرض وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((ان الله لا ينظر إلى من جر إزاره بطرا)).  وأخرج الشيخان وأبو داود والترمذى من حديث ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) فقال أبو بكر: يا رسول الله ان ازارى يسترخى الا ان أتعاهده فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إنك لست ممن يفعله خيلاء)). وأخرج مسلم عن ابن عمر رضى الله عنه أنه رأى رجلا يجر إزاره فقال له: ممن أنت [فانتسب]  له فاذا رجل من بنى ليث يعرفه ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأذنى هاتين يقول: ((من جر إزاره (3) -لا يريد بذلك الا المخيلة - فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة)). وفى رواية لأبى داود والنسائى عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الاسبال فى الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا فيها خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وقد قدمنا بأقل من هذا  (3) في المخطوطة (من جرجر إزاره) () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (فانشب) والتصويب من (ب) ومن صحيح مسلم (6\/ 147)(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9943",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موقوفا على ابن عمر والذى رفعه عبد العزيز بن أبى رواد: مختلف فيه قال فيه ابن حجر: إنه عابد صدوق ربما وهم ورمى بالارجاء. قلت: بعد الحكم بكونه صدوقا لا يضره ما رمى به. قال السيد محمد بن ابراهيم رحمه الله: الظاهر أن نافعا وقفه على ابن عمر ولا يضر لأن الصحابى قد كان يفتى بالحديث غير مرفوع خصوصا وقد رفعه الأكثرون انتهى. وأخرج أبو داود والترمذى والنسائى من حديث ابن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) فقالت أم سلمة رضى الله عنها: كيف تصنع النساء بذيولهن قال: ((يرخين شبرا)) فقالت ام سلمة رضى الله عنها: اذا تنكشف أقدامهن. قال: ((فيرخين ذراعا لا يزدن عليه)). وفى رواية لأبى داود قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأمهات المؤمنين فى الذيل شبرا [فاستزدنه]  فزادهن شبرا فكن يرسلن [إلينا]  (فنذرع لهن ذراعا) (2). واخرج مالك ... والنسائى عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: حين ذكر الإزار- فالمرأة يا رسول الله قال: ((ترخيه شبرا)) قلت: إذا تنكشف عنها قال: ((ذراعا لا [تزيد]  عليه)).  (2) ما بين القوسين غير واضح في المخطوطة فأثبته من سنن أبي داود (4\/ 365) () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل quot;فاستزدنquot; وفي (ب) فاستردفه والتصويب من مخطوطة (ب) وسنن أبي داود (4\/ 65) رقم (4119) () قال معد الكتاب للشاملة: زيادة من (ب) وسنن أبي داود (4119) ( ... ) قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل العزو لأبي داود وليس العزو له في (ب) ولم أجده عند أبي داود ولم أجد من عزا الحديث له () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (يزيد) والتصويب من (ب) والموطأ (2\/ 915) وسنن النسائي الصغرى (5337)(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9944",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج البخارى والنسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففى النار)). قال ابن الأثير: معناه أن ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل ففى النار عقوبة له على فعله وذكر معنى آخر غير ظاهر. وأخرج أحمد ومسلم وأهل السنن الأربع من حديث أبى ذر رضى الله عنه مرفوعا: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم: المسبل إزاره والمنان الذى لا يعطى الا منة والمنفق سلعته بالحلف والكذب)). وأخرج الطبرانى عن ابن عمر رضى الله عنه مرفوعا: ((ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: المنان [عطاءه]  والمسبل إزاره خيلاء ومدمن الخمر)). إذا عرفت هذا فهاهنا لفظان: الاسبال والسدل قال فى ((النهاية)): السبل إزاره: هو الذى يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض اذا مشى وهانما يفعل ذلك كبرا واختيالا قال: والسدل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عن ذلك وهذا مطرد فى القميص وغيره من الثياب.  () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل ومخطوطة (ب) رسمت هكذا (المنان عطاه) وما أثبته من (ب) والمعجم الكبير للطبراني (12\/ 390)(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9945",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه وفيه حديث على رضى الله عنه أنه رأى قوما وهم يصلون وقد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود انتهى. وبهذا يعرف أن تفسير ابن رسلان فى شرحه للسنن السدل والاسبال بأنه إرسال طرفي الرداء وما فى معناه من الطيلسان ونحوه حتى يصيب الارض بذيلها غير صحيح لأنه بنى على أنهما مترادفان وكلام ((النهاية)) يقضى بتغايرهما وهو الذى دل عليه صنع البيهقى فى ((السنن الكبرى)) فانه عقد لكل واحد بابا مستقلا. ويدل له ما فى سنن الترمذى فإنه قال: باب (2) ما جاء فى كراهية السدل فى الصلاة قال: وفى الباب عن أبى جحيفة قال: أبو عيسى: حديث أبى هريرة لا نعرفه من حديث عطاء الا من حديث عسل بن سفيان انتهى. قلت: عسل بالمهملتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة وقيل مفتوحة هو: أبو قرة البصري ضعيف قاله فى ((التقريب)). ثم قال الترمذى: قال بعضهم انما كره السدل اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فأما اذا كان عليه قميص فلا بأس وهو قول أحمد وكره ابن المبارك السدل فى الصلاة انتهى. ثم ذكر الترمذى بابا آخر فى جر الإزار وذكر فيه حديث ابن عمر وهكذا أبو داود وجعل لكل بابا. قال البيهقى: والسدل: إرسال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس سدلا. قال: وروى عن ابن عمر فى إحدى الروايتين أنه كرهه وكرهه مجاهد وإبراهيم النخعي.  (2) في المخطوطة (بارب) والصحيح ما أثبتناه () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) (صنيع)(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9946",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "تحرير المقال فى الاسبال",
        "content": "ويذكر عن جابر بن عبد الله ثم عن الحسن وابن سيرين أنهم لم يروا به بأسا وكأنهم انما رخصوا فيه لمن فعله لغير مخيلة وأما من يفعله بطرا فهو منهي عنه انتهى. والخيلاء والمخيلة فسرها ابن الأثير بالعجب والكبر.       ولنعد إلى تحرير المقال فى الاسبال فنقول: هاهنا أربع صور: اسبال مع مخيلة وبغيرها فى الصلاة وفى غيرها. الأول: الاسبال فى الصلاة قال النووى: انه فى الصلاة وفى غيرها سواء فان كان للخيلاء فهو حرام. وان كان لغير الخيلاء فهو مكروه انتهى. ثم قال: فأما السدل فى غير الصلاة فهو [خفيف]  لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبى بكر رضى الله عنه-وقد قال له: إن ازارى يسترخى أى يسقط من أحد شقي -: ((إنك لست منهم)) انتهى. قلت: وكلامه مبنى على تسليم مقدمتين: الأولى: حمل المطلق على المقيد. والثانية: القول بمفهوم الصفة. وفى المقدمتين نزاع طويل بين أئمة الأصول يأتى الإشارة إليه. ولم يذكر النووى هل الصلاة صحيحة أو لا إذا أسبله فيها خيلاء وكأنه يقول بصحتها وغايته أنه صلى وهو فاعل محرما فيكون كالصلاة فى الدار المغصوبة وهى عنده صحيحة وان كان آثما. وقال أبو محمد بن حزم [مسألة] ... : ولا تجزئ صلاة من جر ثوبه خيلاء من  () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) (فيه) () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (حقيق) والتصويب من (ب) والمجموع للنووي () قال معد الكتاب للشاملة: زيادة من (ب)(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9947",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال وأما المرأة فلها أن تسبل ذيل ما تلبسه ذراعا فان زادت على ذاك عالمة بالنهى بطلت صلاتها وحق كل ثوب يلبسه الرجل أن يكون إلى الكعبين لا أسفل البتة فان أسبله فزعا أو نسيانا فلا شيء عليه. ثم ساق حديث مسلم عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء)) قال: فهذا عموم للسراويل والقميص وسائر ما يلبس ثم ذكر حديث ابن مسعود: ((المسبل فى الصلاة ليس من الله فى حل ولا حرام)). وعن ابن عباس رضى الله عنه: ((لا ينظر الله إلى مسبل)) وعن مجاهد: كان يقال من مس إزاره كعبه لم يقبل الله له صلاة. قال: فهذا مجاهد يحكى ذلك يحكى ذلك عمن قبله وليسوا إلا الصحابة لأنه ليس من صغار التابعين بل من أوساطهم. وعن ذر بن عبد الله المرهبى (1) -وهو من كبار التابعين- قال: كان يقال: من جر ثوبه لم يقبل الله له صلاة. قال: ولا نعلم لمن ذكرنا مخالفا من أصحابه ثم قال: قال على: يعنى ابن حزم نفسه المؤلف- فمن فعل فى صلاته ما حرم عليه فعله فلم يصل كما أمره الله فلا صلاة له ثم ساق بعض ما قدمناه من احاديث الوعيد على من جر ثوبه وأسبله. قلت: وقوله: (فان أسبله فزعا أو نسيانا فلا شئ عليه) هو إشارة إلى ما أخرجه البخارى والنسائى من حديث أبى بكرة رضى الله عنه: أنها لما كسفت الشمس خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فزعا يجر إزاره.  (1) وفي المخطوط (الموهبي) والصحيح ما أثبتنا(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9948",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج مسلم وأبو داود والترمذى من حديث عمران بن حصين رضى الله عنه فى قصة سجود السهو وأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج غضبانا يجر إزاره فدل على أنه عند الفزع ومثله الغضب والنسيان لا يأثم بجر إزاره وذلك لأنه لا بد من قصد [الفعل]  والفزع والغضبان والناسي لا قصد لهم أصلا بل لا يخطر ببالهم الاسبال فلا يقال ان فعله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذلك دليل على أن النهى عن الإسبال للتنزيه وأن فعله لبيان الجواز لأنه لم يكن منه صلى الله عليه وآله وسلم فعلا مقصودا ولأنه تقدم فى أحاديث الوعيد بالنار الذي لا يكون إلا على فعل محرم. قال أبو محمد بن حزم: وأما المرأة فلها أن تسبل ذيل ما تلبس ذراعا واستدل بما قدمناه من أحاديث الترخيص لها. قلت: الا أنه لا يتم الاستثناء الذى قاله الا اذا صلت مع الرجال للعلة: وهى انكشاف القدم يراه من يحرم عليه رؤيتها وأما اذا صلت خاليه فى منزلها أو مع النساء مثلها فالواجب تغطية القدم بلا زيادة وذلك يتم دون إسبال كما يدل له قوله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن المرأة تصلى بدرع وخمار من [غير]  إزار قال ((لا بأس اذا كان الدرع سابغا يغطى ظهور قدميها)) انتهى.  () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (القول) والتصويب من (ب) () قال معد الكتاب للشاملة: سقطت من (ب)(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9949",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن [قلت] : فإن كان الثوب طويلا ولفه بحزام ونحوه وصلى فيه أيذهب التحريم قلت: نعم لأنه يصدق عليه أنه لم يصل مسبلا ويدل له ما تقدم من حديث ابن عمر رضى الله عنه وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ارفع إزارك)) فرفعته فقال: ((زد)) فزدته. فإنه دليل أنه لفه عليه وحديث عطفه صلى الله عليه وآله وسلم الثوب الذى الذى صلى عليه صاحبه مسبلا. إن قلت: قد ذكر الشافعية كراهة شد المصلى وسطه. قلت: إن تم لهم دليل ذلك فهذا الشد يدفع الإسبال المحرم فلا يبقى كراهة بل هو واجب على أن دليل ذلك هو حديث: ((ولا يكفت ثوبا)) والمراد: لا يكفت ما أبيح له عدم كفته لا ما وجب عليه كفته. فإن قلت: إذا صلى من يرى تحريم الإسبال مطلقا خلف مسبل جاهلا للتحريم أو شافعي المذهب يرى أنه لا تحريم ... إلا للخيلاء وأن معها لا تبطل به الصلاة هل تصح صلاة القائل بتحريمه مطلقا خلفه قلت: أما فى الصورة الأولى: فالجاهل غير آثم فتصح الصلاة ويجب تعريفه بأنه منهي عنه. وأما فى الصورة الثانية: فالمسائل الخلافية الإمام فيها حاكم فتصح الصلاة والدليل حديث: ((تصلون فما [صح]  فلكم ولهم وما فسد فعليهم [دونكم] )) وفى معناه أحاديث الصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها والأمر بالصلاة معهم.  () قال معد الكتاب للشاملة: () في المطبوع من (ب) (قيل) وفي المخطوط كما في الأصل () في (ب) ولا تكفت ( ... ) في (ب) (يحرم) () في (ب) (صلح) () في (ب) (ولكم)(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9950",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعلم انه لم يصرح ببطلان صلاة المسبل خيلاء إلا ابن حزم ودليله نفى القبول فى الأحاديث عن صلاة المسبل وقد طرد ابن حزم قاعدة نفى القبول فى جعله دليلا على عدم الصحة فجزم بعدم صحة العبد الآبق فقال: مسئلة: أيما عبد أبق عن مولاه فإنها لا تقبل له صلاة حتى يرجع إلا أن يكون أبق لضرر يحرم ولا يجد من ينصره [عليه]  فليس آبقا حينئذ (1) إذا نوى البعد عنه فقط. ثم استدل بحديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: ((إذا أبق العبد لا تقبل له الصلاة)) [قال: وبهذا يقول أبو هريرة ثم ساق بإسناد إليه أنه قال (إذا أبق العبد لا تقبل له صلاة)] ... قال: وهذا صاحب لا يعرف له فى الصحابة مخالف انتهى. قلت: قد ذكر ابن دقيق العيد في ((شرح العمدة)) في حديث ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) أنه قد استدل جماعة من  (1) في المخطوطة مختصرة هكذا (ح-)  () قال معد الكتاب للشاملة: () في المطبوع من (ب) والمحلى (منه) وفي المخطوط كما في الأصل () في (ب) (لا يقبل الله له صلاة) وفي المحلى (لم تقبل له صلاة) ( ... ) ما بين المعكوفتين ليس الأصل وأثبتها من (ب) والمحلى(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9951",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتقدمين بانتفاء القبول على انتفاء الصحة كما فعلوه في قوله صلى الله عليه واله وسلم: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) قال: ولا يتم ذلك إلا بأن يكون انتفاء القبول دليلا على انتفاء الصحة. قلت: وهذا هو الذي ذهب إليه أبو محمد بن حزم ثم قال ابن دقيق العيد وقد حرر المتأخرون في هذا بحثا لأن انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت الصحة كالعبد إذا أبق لا يقبل الله له صلاة. وكما ورد فيمن أتى عرافا وكشارب الخمر ثم [قال] : إنه إذا قيل قد دل الدليل على القبول من لوازم الصحة فإذا انتفى انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة وتحتاج تلك الأحاديث التي نفى فيها القبول مع بقاء الصحة إلى تأويل [أو]  تخريج جواب انتهى. قلت: معلوم أن حديث أبي هريرة وهو ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) لم يسق إلا لبيان أن لا صحة لصلاة بلا وضوء و [القول] ... بأنه قد علم عدم صحة الصلاة إلا [بوضوء له أدلة أخرى لا يدفع الاستدلال]  بالحديث على نفي الصحة بنفي القبول فإن الأدلة على الحكم الواحد قد تكون متعددة من الكتاب والسنة والإجماع وقد تكون متكررة من نوع من هذه الأنواع.  () قال معد الكتاب للشاملة: في المطبوع من (ب) (علل) وفي المخطوط كما في الأصل () قال معد الكتاب للشاملة: سقطت من المطبوع من (ب) وثبتت في مخطوطته. ( ... ) قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (القبول) وما أثبته من (ب) () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (بوصول مراد له آخر لا يدفع الاستدلال) وما أثبته من (ب) وفي مخطوطته (بوضوء له أدلة أخر لا تدفع الاستدلال).(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9952",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إنا لا نسلم صحة صلاة الآبق ومن ذكر معه وأين الدليل على صحتها وقولهم الدليل عليه الإجماع بعدم لزوم الآبق ونحوه إعادة الصلاة بنوع وقوع الإجماع وهذا ابن حزم وأبو هريرة يخالفان على أن الإجماع نفسه ممنوع تحقيقه كما قرره الأئمة المحققون في الأصول وغيرها. فالملازمة بين نفي الصحة ونفي القبول هي الأصل والدليل على من ادعى خلافهما وأي شيء أدل على ذلك من أمره صلى الله عليه وسلم للمسبل بإعادة وضوءه ثم قوله [تعللا]  لذلك: (إن الله لا يقبل صلاة مسبل إزاره) فالأمر بالإعادة دليل على ملازمة عدم القبول لعدم الصحة ومن ادعى عدم تلازمهما طولب بالدليل على دعواه على أن الحديث دل على عدم صحة وضوء من صلى مسبلا ولا عذر عن ذلك. هذا وقد ذكر ابن العربي المالكي فرقا بين ما نفى [عنه]  القبول مع بقاء الصحة وما نفى عنه مع عدمها وهى [فروق] ... مذهبية قد سقناها في حاشيتنا على ((شرح العمدة)) وذكرها صاحب ((طرح التثريب)) وهى مبنية على تسليم القول بالصحة مع عدم القبول وهو محل النزاع. وأخرج الترمذى من حديث أبى أمامة مرفوعا: ((ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة [بات زوجها عليها ساخط]  وإمام أم قوما وهم له كارهون)) قال الترمذى: حسن غريب من هذا الوجه. وهو يشعر بأنه لا صحة لهذه الصلاة لأنها لا ترفع بل هى باقية فى ذمته. وأخرج ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا: ((ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع إلى السماء حسنة العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه ......... )) الحديث.  () قال معد الكتاب للشاملة () في المطبوع من (ب) (تعليلا لذلك) وفي مخطوطته كما في الأصل () في الأصل (عند) وما أثبته من (ب) ( ... ) في الأصل: (عروق) وما أثبته من (ب) () في (ب) (بات عليها زوجها) وفي سنن الترمذي (وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط)(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9953",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الكلام فى الطرفين الأولين: الإسبال فى الصلاة لخيلاء ولغيرها. وقد عرفت أنه عند النووى لا يضر بالصلاة  إذا كان للخيلاء بل يكون فاعل محرم فيها وأنه يكره فيها إذا كان لغير خيلاء وأنه يبطلها عند ابن حزم إذا كان للخيلاء.    وأما فى غير الصلاة: فقال الإمام المهدي عليه السلام (1) فى البحر: ويكره تطويل الثياب حتى يغطى الكعبين. قال عليه المحقق المقبلي ما لفظه: هذه المسألة (2) فى السنة نار على علم فى منع ما تحت الكعبين وأنه فى النار وأن الحد وسط الساقين فإن أبيت فإلى الكعبين والعجب من الفقهاء فى تهوين أمرها وكان الواجب أن يهولوا ما هولت السنة ويهونوا ما هونته وهم إنما يلتفتون إلى هذه المسألة أدنى التفات فيما طولوا من المصنفات وقل من يزيدها على لفظ الكراهة الذى غلب استعمالهم لها فى التنزيه دون الحظر وإن زعم الزاعمون أن إطلاقها أصل فى الحظر فإن المعروف من استقرار كلامهم ما ذكرنا. وتقييد كثير من الرايات بالخيلاء بيان للحامل على ذلك فى الأغلب وكذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأبى بكر رضى الله عنه-وقد قال  (1) في المخطوطة مختصرة هكذا (عليلم) (2) في المخطوطة في جميع المواضع (المسئلة) والصحيح ما أثبتناه () قال معد الكتاب للشاملة في هذا الموضع من (ب) (إلا) وهي تحيل المعنى(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9954",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حين سمع النهى: إني لم أتعاهد إزاري يسترخى-: ((لست ممن يفعل ذلك خيلاء)) أى لست ممن يتعمد ذلك وهذا ما نختاره من العمل بالمطلق وحمل المقيد على زيادة فى موجب الحكم فيكون التحريم عاما انتهى. قلت: ونعم ما قال أى عاما فى حال الخيلاء وغيرها وهو يشير إلى ما [نختاره]  من أنه لا يحمل المطلق على المقيد كما يقول بحمله عليه الجمهور وهو مذهب الشافعي وإليه يشير كلام النووى. وخالفهم الحنفية ووافقهم صاحب المنار. وقال فى ((نجاح الطالب)): المقيد إنما هو أحد الأفراد التي يصدق عليها المطلق والنص على فرد من أفراد العام ليس بتخصيص مع [إتفاق]  الحكمين فكذا هنا انتهى. وقد بحث مع أئمة الأصول القائلين بالحمل بما يظهر به قوة ما جنح إليه [مع] ... أنه قد أشار هنا بقوله بيان الحامل على ذلك فى الأغلب إلى أن قيد الخيلاء مخرج الأغلب لم يعتبر له مفهوم عند جمهور الأصول كما قاله الجمهور فى قوله تعالى: وربائبكم اللاتي في حجوركم الآية لأن قيد فى حجوركم فلا يعمل بمفهومه فلا تحل الريبة فى غير الحجر فكذلك الإسبال هنا لا يحل مع عدم الخيلاء وفى كلام ابن الأثير ما يشعر بذلك حيث قال: وإنما يفعل ذلك للخيلاء ويؤيده أن فى بعض الأحاديث: ((وإياك والإسبال فإنه من المخيلة)) فجعل نفس الإسبال بعضا من المخيلة. ثم وجدت بعد ثلاث سنين (من) (3) تأليف هذه الرسالة فى ((فتح الباري)) شرح صحيح البخارى ما لفظه: قال ابن العربي: لا يجوز للرجل مجاوزة ثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء لأن النهى قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما أن يقول لا أمتثله لأن  (3) ما بين القوسين ليس في المخطوطة فأثبتها لأن السياق يقتضيها () قال معد الكتاب للشاملة: () في (ب) (يختاره) () في الأصل (إيقاف) وما أثبته من (ب) ونجاح الطالب لمختصر المنتهى لابن الحاجب (ص448) ( ... ) في (ب) (من)(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9955",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "حديث أبى بكر رضى الله عنه",
        "content": "تلك العلة ليست فى فإنها دعوى غير مسلمة بل إطالته ذيله دال على تكبره انتهى ملخصا. ثم قال ابن حجر: وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر فى في أثناء حديث [رفعه] : ((وإياك وجر الإزار فإن جر الإزار من المخيلة)). وأخرج النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان من حديث المغيرة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخذا برداء سفيان بن سهل وهو يقول: ((سفيان لا تسبل إن الله لا يحب المسبلين)).  وأما حديث أبى بكر رضى الله عنه فالذي يظهر لي انه من باب نفى القيد والمقيد معا وأن مراده صلى الله عليه وآله وسلم فى جوابه عليه: إنك لا تسبل ولا تفعله مخيلة وذلك أنه قال: إن إزاري يسترخى وهذا ليس بإسبال فإنه لا بد أن يكون من فعل المسبل نفسه وهنا نسب الاسترخاء إلى الإزار من غير إرادته فالجواب منه صلى الله عليه وآله وسلم من باب  () قال معد الكتاب للشاملة: في الأصل (خرجه) وفي (ب) (ربيعة) وما أثبته من فتح الباري (10\/ 264)(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9956",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفى القيد والمقيد ونظير ما قاله صاحب ((الكشاف)) رحمه الله فى قوله تعال: ((إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)) إنه نفى للتوبة من القبول أى لا توبة لهم ولا قبول وأنشد البيت المعروف: [[(ولا ترى الضب بها ينجحر) (1)]] . [ويؤيده]  أنه لا بد من القصد فى الإسبال أنه لا يحرم جره حال الفزع والغضب والنسيان كما قدمنا ولعل هذا الذى أراده صاحب ((المنار)) وأشار إليه بقوله فى حديث أبى بكر-أى ليس ممن يتعمد ذلك- وحينئذ فحديث أبي بكر ليس من محل النزاع فى حد ولا صدر إنما توهم أبو بكر فسأل فأجيب بأنه ليس من ذلك. ثم وجدت فى ((التمهيد)) لابن عبد البر بعد أيام من كتب هذه الرسالة ما لفظه: (أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لأبى بكر: إنك لست ممن يرضى ذلك ولا يتعمده ولا يظن بك ذلك). انتهى. وهو بحمد الله صريح فى ما قلناه ويدل له أنه صلى الله عليه وآله وسلم أذن لأمهات المؤمنين فى إسبال ذيولهن ذراعا ولم يقل لأم سلمة رضى الله عنها -وقد سألته- أنه ليس من المخيلة لأنهن قاصدات لذلك فهو مخيلة أو مظنة لها لكن عارض مفسدة الإسبال مفسدة أعظم منها وهى: انكشاف أقدام النساء وهى عورة فأذن لهن وإن حصلت المخيلة دفعا لأعظم المفسدتين بأخفهما. وحينئذ يتوجه الوعيد على الإسبال لغير النساء ولكن تخص الإباحة بذيولهن لا بقميصهن وثياب البذلة التي تلبسها فى منزلها خالية عن الأجانب.  (1) راجعت في ((الكشاف)) عند الآية المذكورة من سورة آل عمران فلم أجد كلام الزمخشرى الذي أشار إليه الصنعاني رحمه الله فلعله سقط من النسخة المطبوعة ولهذا لم أتمكن من تصحيح البيت المستشهد به وذلك لعدم استطاعتي على قراءتهم في المخطوطة فأثبتها رسما كما في المخطوطة والله المستعان  () قال معد الكتاب للشاملة أثبت البيت الصحيح وهو في الكشاف في غير هذا الموضع في تفسير قول الله (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين) (آل عمران 151) (1\/ 426). وفي (ب) (ولا يرى الضب بها ينجحر). () قال معد الكتاب للشاملة في الأصل (ويؤيد) وما أثبته من (ب)(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9957",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "القول بمفهوم الصفة",
        "content": "واعلم أن هذا الذى أشار إليه ((المنار)) فى خروج المفهوم على الأغلب تنزل منه على القول بالمفهوم وإلا فهو ينفيه كما يأتى. ثم قال فى حاشية ((المنار)): (ومما وقع من اللطف أنه كان لي عباءة وما يكون من هذا النوع فى زماننا غالبه الطول فكنت فى اليمن لأنه يغلب على المتفقهة لبس ذلك [أنشغل]  بطولها فقلت مرة: إني لست ممن يفعل ذلك خيلاء مشيرا إلى حديث أبى بكر رضى الله عنه فقالت لي امرأة: أوما يكفيك أنه يراك الله متخلقا بأخلاقهم فكأنما كشفت عن قلبي غشاوة واستغربت ذلك منها ورأيت أنها ملقنة). انتهى.  هذا وقد سبقت لنا الإشارة أنه لا يتم حمل المطلق على المقيد [كما قاله النووي والبيهقي إلا مع القول بمفهوم الصفة والقول بحمل المطلق على المقيد]  وفيهما نزاع كما أشرنا إليه فأما الحمل فقدمنا الكلام عليه وأما القول بمفهوم الصفة فلنذكر كلام النفاة والمثبتين ومن له ذوق سليم يعرف الصحيح من السقيم. فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خيلاء)) فى حديث: ((لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء)) مفهومه من مفهوم الصفة لاتفاقهم بأنه ليس المراد بها [التجويز بل كل ما تقيد بها من حال وعلة ونحوها] ... . فذهب إلى القول بمفهوم الصفة الشافعي وجماعة من الأئمة وذهب إلى نفيه الحنفية وأئمة من الشافعية: كالقاضي (1) والغزالي ونفاه المعتزلة والمهدي فى ((البحر)). واستدل المثبتون بدليلين كما فى مختصر ابن الحاجب وغيره من كتب الأصول: الأول: أنه نقل عن أبى عبيدة-وهو من أئمة اللغة- أنه قال فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لي الواجد يحل عقوبته وعرضه)): أنه يدل  (1) في المخطوطة (لما لقاضي) وهو خطأ () قال معد الكتاب للشاملة: () في (ب) (أسفل) وفي (المنار في المختار من جواهر البحر الزخار) (2\/ 267) (أشتغل) () زيادة من (ب) ( ... ) في (ب) (التحريم بل كل ما يقيد بها من حاله وعلمه ونحوهما)(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9958",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن لي غير الواجد لا يحل عرضه وعقوبته قال: وفى قوله صلى الله عليه وآله سلم: ((مطل الغنى ظلم)) مثل هذا: وأنه قيل له فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لأن يمتلئ بطن أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا)) المراد بالشعر هنا الهجاء مطلقا أو هجاء النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقال: لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معنى لأن قليله وكثيره سواء فجعل الامتلاء من الشعر فى قوة الشعر الكثير ففهم منه أن القليل ليس كذلك واحتج به فقد ألزم من تقدير الصفة المفهوم فكيف مع التصريح بها قالوا: ولأنه قال بمفهوم الصفة الشافعي وهو وأبو عبيد من أئمة اللغة فظهر إفادتها لغة. انتهى. وأجيب عنه: بأن اللغة إنما ثبتت بالنقل لا بالفهم والنقل يختص بالموضوعات للشخص أو للنوع وليس ذلك أحدهما إلا إذا قامت قرينة على(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9959",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه من التعريض بغير المذكور فمدلول [العربية]  منطوق لما عرف من أن التعريض من الكناية وهى موضوعة بالنوع ولا نزاع فى ذلك والحاصل أنهما لم يوردا ذلك عن اللغة وإنما أخبرا عن فهمهما ورأيهما وهو كآرائهم الشرعية والعقلية يوضحه أنه إذا اختلف عربيان سيلقيان فى معنى جعلنا كلامهما لغتين. وإذا اختلف إمامان لم نجعل كلامهما لغتين بل يجب الترجيح بين قوليهما ولو كان قول الأئمة مقبولا مطلقا لساوى قول السليقيين. وأجيب أيضا بجواب آخر: وهو أنهما إنما حكما بذلك لموافقته الأصل لا بالمفهوم والنقل من المخصصات-كما علم أما فى مطل الواجد فظاهر إذ لا عذر له بخلاف المعدم إذ التكليف إنما هو بالموجود. وأما الشعر فلأنه قد علم فى الجاهلية والإسلام أن الانشغال به مفخرة الناقص ومنقصة الكامل وأنه يشغل عن الكمالات ويستلزم الكذب والتخيلات التي لا أصل لها وملأ الجوف منه لا يخلو عن ذلك نعم ربما خلا القليل منه بلا كراهية فيه فكيف وقد تمثل به النبى صلى الله عليه وآله وسلم. فهذه قرينة تعيد المفهوم منطوقا لما عرفت من أن ما قامت القرينة على اعتباره من مفهوم المخالفة فهو منطوق وتأتي أدلة من قال بإثبات مفهوم الصفة أنه لو لم يدل على المخالفة لم يكن لتخصيص محل الذكر بالمنطوق به فائدة. وتخصيص آحاد البلغاء بغير فائدة ممتنع فالشارع أجدر وأجيب: بأن فائدته تشخيص مناط الحكم فهو لتحصيل أصل المعنى كاللقب فإنك إذا قلت: أكرم زيدا التميمي فقد أمرت أن يوقع الإكرام على زيد المقيد بكونه تميميا ففائدة ذكر الصفة تعيين من أمرت بإكرامه وأردته فكيف يقال لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فائدة  () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) (القرينة)(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9960",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف تطلب فائدة زائدة على فائدة الوضع. فعرفت من هذا التحرير مساواته لمفهوم اللقب وأنه يختل الكلام عند إسقاط الصفة [لأن الكلام الذي اعتبر فيه زيد التميمي من شرط إفادة المراد وجود هذه الصفة]  وكذلك المنسوب إليه في قولك: جاءني زيد الطويل ليس مسمى زيد فقط بل الموصوف بالصفة فهي داخلة في مفهوم المسند إليه لتحصيل معناه ولا تدل العبارة أن زيدا (1) القصير لم يجيء -الذي هو معنى اعتبارا بمفهوم الصفة- بل حكمه مسكوت عنه بحث لو قلت: جاءني زيد القصير بعد قولك: جاءني زيد الطويل لم يكن كلاما متناقضا ظاهرا. هذا قصارى ما عند الفريقين استدلالا وردا فتأمل فإنه لا يخفى عليك الأقوى دليلا والأحسن قيلا. وإذا عرفت ما قررناه وأحطت علما بما سقناه عرفت قوة التحريم مطلقا للإسبال في كل حال. وأما ما نقل عن ابن حجر الهيتمي (2): أن الإسبال صار الآن شعار العلماء وكأنه يريد علماء الحرمين لا غيرهم قال: (فلا يحرم عليهم بل يباح لهم) فهو كلام يكاد يضحك منه الحبر والورق وكأنه يريد إذا صار شعارا لهم لم يبق فيه للخيلاء مجال. ولكنه يقال: وهل يجعل ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حلالا إذا صار شعارا معتادا لطائفة لا سيما أشرف الطوائف وهم هداة الناس وقدوتهم وأعيانهم فيصير حلالا وينتفي عنه النهي وهل قدوة العلماء والعباد وإمام المبدأ والمعاد سوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي أرسله معلما للعباد كل ما يقربهم إلى ربهم ويبعدهم عن معصيته حتى قال بعض الصحابة: لقد علمنا نبينا كل شيء حتى الخراءة - أي آداب التخلي-  (1) في المخطوطة (زيد) وهو خطأ والصواب ما أثبتناه (2) في المخطوطة (الهيثمي) الصحيح بالتاء () قال معد الكتاب للشاملة: زيادة من (ب)(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9961",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالشعار للعلماء هو شعاره صلى الله عليه وآله وسلم وشعار أصحابه فهم القدوة لا ما جعله من ارتكب ما نهى عنه شعارا فإن أول من خالف النهي واتخذه له لباسا قبل أن يسبقه إليه أحد مبتدع قطعا آتيا بما نهى عنه لا تتم فيه هذه المقدرة القبيحة لأنه لم يكن شعارا إلا من بعده فمن تبعه تبعه على: الابتداع وارتكاب المنهي عنه ثم اعتذر لنفسه بأنه مار له شعارا. وسبحان الله تعالى ما أقبح بالعالم ان يروج فعله لما نهي عنه نهي تحريم أو كراهة شعارا مأذونا فيه وكان خيرا منه الاعتراف بأنه خطيئة أقل الأحوال مكروهة ومحل ريبة فإن هذه الأحاديث التي سمعتها من أول الرسالة تثير ريبة إذا لم يحصل التحريم وقد شر حديث: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وإذا لم تثر هذه الأحاديث ريبة توجب الترك للمنهي عنه وعدم حله حلا خالصا فليس عند من سمعها أهلية (2) لفهم التكاليف الشرعية كيف وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي أخبرت فيه امرأة بإرضاعها امرأة رجل فأمره صلى الله عليه وآله وسلم بفراقها وقال له: ((كيف وقد قيل)) وهذا كله منا تنزل وإلا مما قدمناه من الأدلة وبيان دلالتها ما ينادي على التحريم أعظم نداء والاعتذار بكون النهي للخيلاء عرفت بطلانه وهل أوضح من قول الشارع: ((ما زاد على الكعبين ففى النار)) دلالة على إطلاق التحريم وشدة الوعيد وهو كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ويل  (2) في المخطوطة (أهله) والصحيح ما أثبتناه(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9962",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعراقيب من النار)) في حديث الوضوء. ولم يستفصل صلى الله عليه وآله وسلم ابن عمر ولا الذي أمره بإعادة الوضوء ولا غيرهما ممن نهاه: هل كان إسباله للخيلاء أو لغيرها في حديث واحد وقد عرفت القاعدة الأصولية وهي: أن ترك الاستفصال في موضع [الاحتمال]  ينزل منزلة العموم في المقال. ولا يروج جواز الإسبال إلا من جعل الشرع تبعا لهواه وذلك ليس من شأن المؤمن وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حنى يكون هواه تبعا لما جثت به)). ومما يدل على عدم النظر إلى الخيلاء أمره صلى الله عليه وآله وسلم لابن عمر رضي الله عنه وهل يظن بأن ابن عمر يخبل ذلك للخيلاء- مع شدة تأسيه به صلى الله عليه وآله وسلم- وكيف يتأسى به في الفضائل ولا يتأسى به صلى الله عليه وآله وسلم في ترك الحرمات ما ذاك إلا أنه أرخى إزاره غير عالم بالتحريم قطعا وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياك والإسبال فإن الإسبال من المخيلة)) ولو جاز لغير المخيلة لما جاز أن يطلق صلى الله عليه وآله وسلم النهي فإن المقام  () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) الإجمال () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) المحرمات(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9963",
        "book_id": "msl_3363",
        "book_name": " استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقام بيان ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة وأي حاجة أشد من مقام النهي والله أعلم.    وإلى هنا انتهى [بنا]  ما أردنا تحريره وإبانة المقام وإيضاحه والله يرزقنا إتباع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في كل حال صلى الله عليه وعلى آله خير آل.    قال ناسخ الرسالة في آخرها: فرغ من نسخ مسألة الإسبال وله الحمد على كل حال.  () قال معد الكتاب للشاملة: في (ب) (بيان) () في (ب) (قال في الأم: من نسخة قوبلت وصححت بخط المصنف البدر رحمه الله تعالى آمين)(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "62",
        "slug": " -msl_3363"
    },
    {
        "id": "9964",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ - رحمه الله: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد. . فهذه أحاديث ومسائل وآداب تتعلق بدخول الحمام فإنه مما تمس إليه الحاجة في هذه البلدان وقد جاءت فيه أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين. وسأذكرها لك مفصلة إن شاء الله تعالى في هذا الجزء وبه الثقة وعليه التكلان.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9965",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  ذكر كثير من علماء التفسير والتاريخ أن أول من بني له الحمام سليمان بن داود عليه السلام وكان سبب ذلك قدوم بلقيس عليه لما رأى في ساقها شعرا كثيرا فسأل الجان عن ما يزيله فصنعوا له النورة وصنعوا له الحمام والله أعلم. وقيل: إن سليمان عليهما السلام لما دخله فوجد حره فقال: أوه من عذاب الله أوه قبل أن لا ينفع أوه. ثم لا تزال الأعاجم من ذلك الزمان يعتادونه وكذلك الروم والقبط وغيرهم من الأمم. وأما العرب ببلاد الحجاز ونحوها فلم يكونوا يحتاجون إليها ولم يعرف ببلادهم إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة. والحديث الذي يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث وليس بصحيح. وإنما روى الإمام الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في كتابه الذي صنفه: عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن عكرمة: أن ابن عباس رضي الله عنهما دخل حمام الجحفة وهذا إسناد صحيح.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9966",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  وقد اختلف العلماء رحمهم الله في دخول الحمام على أربعة أقوال القول الأول أنه ينهى عنه الرجال والنساء القول الثاني يباح للرجال وينهى عنه النساء القول الثالث يباح للرجال وينهى عنه النساء إلا لمريضة أو نفساء فأما القول الرابع إباحته مطلقا للرجال والنساء بشروط فأما القول الأول قال ابن أبي شيبة رحمه الله: حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بئس البيت الحمام وقال عبد الرزاق في مصنفه: عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما دخل الحمام مرة وعليه إزار فلما دخل رأى الناس وهم عراة قال: فحول وجهه نحو الجدار وقال: يا نافع إيتني بثوبي قال: فأتيته به فالتف به وغطى على وجهه ثم ناولني يده فقدته حتى خرج ثم لم يدخله بعد ذلك وقال أيضا: عن ابن عيينة عن شيخ من أهل الكوفة قال قيل لابن(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9967",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر: مالك لا تدخل الحمام فكره ذلك. فقيل له: أنك تستتر فقال: إني أكره أن أرى عورة غيري. وقال منصور عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان دخول الحمام. وإنما نهوا عنه لما فيه من كثرة التنعم ولأنه مأوى الشياطين ومحل تنكشف فيه العورات وتكثر فيه مخالطة النجاسات. القول الثاني: أنه يباح للرجال وينهى عنه النساء. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أن القاسم ابن أبي القاسم السبئي حدثه عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9968",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن جريح أخبرني سليمان بن موسى أن زياد ابن جارية حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكتب إلى الآفاق لا تدخل امرأة مسلمة الحمام إلا من مرض وعلموا نساءكم سورة النور. وعن ابن المبارك عن هشام بن الغاز عن عبادة بن نسي عن قيس ابن الحارث قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بلغني أن نساء من نساء المسلمين أو المهاجرين يدخلن الحمامات ومعهن نساء من أهل الكتاب فازجرهم عن ذلك وامنعهم منه قال فتكلم أبو عبيدة وهو غضبان ولم يكن رضي الله عنه غضوبا ولا فاحشا فقال اللهم أيما امرأة دخلت(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9969",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمام من غير علة ولا سقم تريد بذلك أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. وعن قيس بن الحارث قال كتب عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما أنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء المشركين فإنه عن ذلك أشد النهي فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن يرى عورتها غير أهل دينها. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام. وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثنا عبيدة بن حميد حدثني يزيد ابن أبي زياد عن عطاء بن أبي رباح قال أتين نسوة من نساء أهل حمص إلى عائشة رضي الله عنها فقالت لهن لعلكن من النساء اللواتي يدخلن الحمامات فقلن لها: نعم. فقالت لهن عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت ما بينها وبين الله قال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن منصور عن سالم بن أبي(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9970",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجعد عن أبي المليح واسمه عمير بن أبي أسامة قال دخل نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها فقالت فمن أنتنفقلن من أهل الشام. فقالت: لعلكن من الكورة التي يدخل نساؤها الحمامات قلن: نعم. قالت: أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله. ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن أبي داود به. وقال: هذا حديث حسن. ورواه ابن ماجة أيضا. وروى الإمام أبو يعلي الموصلي والحافظ أبو حاتم محمد بن حبان في(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9971",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيحه الملقب بالأنواع والتقاسيم من حديث محمد بن ثابت ابن شرحبيل عن عبد الله بن يزيد  الخطمي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام قال فقلت ذلك لعمر بن عبد العزيز في خلافته فكتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن سل محمد بن ثابت عن حديثه فإنه مرضى. فسأله ثم كتب إلى عمر فمنع النساء عن الحمام.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9972",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا عمر بن عبد العزيز قد نفذ هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. فأجمع المسلمون قاطبة على أن عمر بن عبد العزيز من الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون. القول الثالث: أنه يباح للرجال وينهى عنه النساء إلا لمريضة أو نفساء. للحديث الذي رواه عبد بن حميد: حدثنا جعفر بن عون حدثنا عبد الرحمن بن زياد أنعم عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستفتح عليكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال إلا بالإزار وامنعوا النساء إلا مريضة أو نفساء وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم بلاد الشام وستجدون فيها بيوتا يقال لها: الحمامات فامنعوها النساء إلا سقيمة أم نفساء. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حفص بن غياث عن أسامة ابن(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9973",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيد عن مكحول قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأجناد: أن لا يدخل رجل الحمام إلا بمئزر ولا امرأة إلا من سقم. القول الرابع: إباحته مطلقا للرجال والنساء بشروط. وهذا هو الصحيح وهو المروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يدخل الحمام قال: وكان يقول: نعم البيت الحمام: يذهب الوسخ ويطيب النفس ويذكر النار. ثم روى الإمام الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة رحمه الله في كتابه المصنف: حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: نعم البيت الحمام: يذهب الدرن ويذكر النار. وقد حكى أيضا ابن أبي شيبة عن جرير بن عبد الله البجلي والحسين ابن علي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة أنهم دخلوا الحمام. وقد حكى غير واحد الإجماع على جوازه بشرطه واستدل على ذلك بحديث رواه الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده من حديث طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احذروا بيتا يقال له الحمام قالوا: يا رسول الله إنه ينقي(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9974",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسخ. قال: فاستتروا. وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن أبيه رفعه قال: من دخله منكم فليستتر. وهذا إسناد جيد. وكذا رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر والثوري وابن جريج فرقهم عن ابن طاوس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. ثم قال عبد الرزاق: عن الثوري عن دثار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير قال: حرام دخول الحمام بغير إزار. وذكر أبو محمد عبد الحق في أحكامه حديث البزار وقال: هذا أصح حديث في هذا الباب على أن الناس يرسلونه عن طاوس. وأما ما خرجه أبو داود في هذا الحظر والإباحة فلا يصح منه شيء لضعف الأسانيد وكذلك ما خرجه الترمذي انتهى كلامه(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9975",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل وينقسم دخول الحمام باعتبار أحوال الناس إلى خمسة أقسام: فقد يكون واجبا ومستحبا ومباحا ومكروها وحراما. فالقسم الأول: يتصور في حق من وجب عليه غسل من جنابة أو حيض أو نفاس أو حصول نجاسة على جسمه أو للجمعة على قول من يوجبه وهو مع ذلك لا يمكنه الاغتسال بالماء البارد ولا بغيره في البيت من مرض أو شدة برد فهذا يجب عليه المضي إلى الحمام. لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. والقسم الثاني: يتصور في حق من اتسع رأسه أو بدنه أوشك في حصول جنابة أو أراد غسل الجمعة على جمهور العلماء أو اغتسالا للعيد ونحوه من الاجتماعات العامة أو للتداوي إذا قيل باستحبابة وهو مع ذلك لا يستطيع الاغتسال في غير الحمام أو يشق عليه فهذا يستحب له الذهاب إليه ليحصل هذا المقصود لأنه وسيلة إلى فعل المستحب فيكون مستحبا. والقسم الثالث: في حق من يدخله للترفه والتلذذ من غير إسراف ولا إكثار أو للتداوي إذا قيل بأنه يباح وليس بمستحب.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9976",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقسم الرابع: في حق من يدخله لما تقدم في الثالث ويكثر في ذلك من صب الماء ويسرف فيه. فقد روى عبد الله بن المبارك رحمه الله في كتابه الزهد فقال: حدثني بعضهم أن عمر رضي الله عنه قال إياكم وكثرة الحمام وكثرة طلي النورة والتوطؤ على الفرش فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين. فقد زجر أمير المؤمنين عن ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام: اقتدوا باللذين من بعدي: أبو بكر وعمر. وقد روى أبو داود في سننه عن الحسن بن علي عن يزيد بن هارون عن سعيد الجريري عن عبد الله بن بريدة عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الإرفاه والقسم الخامس: في حق من يدخله أشرا وبطرا وبذخا وفخرا وإظهارا للزينة التي أمر الله بإخفائها إلا في محلها كما يفعله كثير من النساء في عصرنا هذا(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9977",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينضم إلى ذلك ترك الصلوات وكشف العورات فهذا مما لا يشك أحد من العلماء في تحريمه عليهن والحالة هذه. فالواجب على الكافة منعهن من تعاطي مثل ذلك فإنه مما يترتب عليه من المفاسد: الخاصة والعامة اللازمة والمتعدية ما الله به عليم وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل فهذا قولها في المساجد التي زجر النبي صلى الله عليه وسلم الرجال أن يمنعوهن إذا أردن الخروج إليها فكيف بالحمامات اللاتي قد تقدم زجره إياهن عن دخولها إلا لمريضة أو نفساء لا بل قد أنكرت عائشة أم المؤمنين عليهن دخول الحمامات مطلقا وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت ما بينها وبين الله عز وجل. وقال ابن أبي الدنيا حدثنا الحسين بن بحر حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا قتادة عن مورق العجلي عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من ربها إذا هي في قعر بيتها.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9978",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه من رواية عمرو بن عاصم الكلابي بسنده نحوه. وقال الترمذي في كتاب النكاح من جامعة باب كراهية خروج النساء في الزينة يعني وهي مزينة حدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن ميمونة بنت سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها. وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه. وتقدم عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أنه منعهن من دخول الحمام وهو أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون وقد قال عليه الصلاة والسلام:(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9979",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار. فالواجب على ولاة الأمور التمسك بهذا الحديث والعمل به في جميع أمورهم.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9980",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل إذا علم هذا فالواجب: أن يؤمرن إذا أردن دخول الحمام إما لمرض أو نفاس وما يلحق بذلك من كثرة الوسخ والأذى أن يخرجن كما أمرهن الله عز وجل في تستر وعدم تبرج بزينة لا يظهرن زينة من حلي ولا قماش ملون وخف وبخور ثياب وغير ذلك مما يتأذى به الرجال ويفتح طرق الشيطان. قال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما . وقال في سورة النور: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون . قال العلماء: ويستحب أن تمشي المرأة إلى جانب الطريق كما جاء في(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9981",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث أنهن نهين أن يحققن الطريق أي لا تمشى في وسطه. وعلى هذا فيكره أن تمشي المرأة إلى جانب المرأة صفا بل تكون الواحدة خلف الواحدة في تستر وحياء ويستحب لهن أن تكون الجلابيب وهي الأزر غلاظا لئلا يظهر ما تحتها للنظر ولا تتحيل في إظهار زينتها كما قال الله تعالى ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن  وذلك أنهن كن يلبسن الخلاخيل في أرجلهن كما تفعله نساء العرب وبلاد حوران وغيرها. فكانت المرأة إذا أرادت أن يعلم أن في رجلها خلخالا ضربت برجلها ليسمع صوت الخلاخيل فنهين عن ذلك مطلقا. ويؤمرن بالتستر في الحمام ولبس المئزر أو الفوط ونحوها في أوساطهن. فإن عورة المرأة بالنسبة إلى المرأة كعورة الرجل بالنسبة إلى الرجل فلا بد من مواراة القبل والدبر والفخدين على قول جمهور العلماء والسرة على قول بعضهم كما سنذكره بعد إن شاء الله. ويحرم عليهن كشف العورة كما يحرم على الرجال بلا خلاف بين(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9982",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء بل هن أشد في ذلك من الرجال كما سيأتي دليل ذلك إن شاء الله تعالى وقد ذهب جماعة من العلماء من السلف والخلف إلى أنه لا يحل للمسلمة أن تكشف جسمها بحضرة ذمية ولا تبدي لها زينتها لقوله تعالى: أو نسائهن فدل على أن غير نسائهن من المسلمات لا يبدين لهن زينتهن وهكذا روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وغيره من علماء السلف في تفسير هذه الآية. وقال عبد الرزاق في مصنفه: عن إسماعيل بن عياش عن هشام ابن الغاز عن عبادة بن نسي عن قيس بن الحارث قال كتب عمر إلى أبي عبيدة ابن الجراح أنه بلغني أن نساء المسلمين قبلك يدخلن الحمامات مع نساء المشركينفإنه عن ذلك أشد النهي فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن يرى عورتها غير أهل دينها. قال وكان عبادة بن نسي ومكحول وسليمان يكرهون أن تقبل المرأة المسلمة المرأة من أهل الكتاب. ويجب عليهن مراعاة الصلاة في أوقاتها في كل وقت ويوم الحمام أيضا ولهن الصلاة في الحمام إذا تسترت إما خارجه أو داخله على قول(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9983",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمهور العلماء. وجوز بعض العلماء لهن جمع العصر إلى الظهر في البيت لعذر الحمام وهو قول غريب وله حظ من الفقه وهو شبيه بقول من ذهب من الأصحاب إلى صحة الجمع في الحضر من غير خوف ولا مطر كما جاء في صحيح مسلم. وقد حكاه الخطابي في المعالم عن أبي بكر القفال الكبي عن أبي إسحاق المروزي رحمه الله.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9984",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل تورع جماعة من العلماء عن دخول الحمامات منهم أحمد بن حنبل رحمه الله فيما ذكره عنه ولده صالح. وكأنه تركه والله أعلم لما يرى فيه من المنكرات أو لأنه مأوى الشياطين أو لما يحصل فيه من النعيم الدنيوي والرفاهة أو لمجموع ذلك والله أعلم. ولكن الجمهور على دخوله وهو من باب الضرورات لكثير من الناس كما تقدم. وقد استحب كثير من السلف دخول الحمام خلوة لما فيه من كثرة النكرات حتى قال بعضهم: الدرهم الذي أخلى به الحمام أحب إلي من الدرهم الذي أتصدق به فعلى هذا فدخول النساء إليه خلوة مع أزواجهن أو ذوي أرحامهن أو نسوة تقاة أولى وأحرى لما في ذلك من تقليل المفاسد ولو لم يكن في ذلك إلا ألا يفوتن شيء من الصلوات عن أوقاتهنولئلا يتخذ الحمام أشرا وبطرا وفخرا كما هو الواقع في هذه الأزمان بل منهن من لا تتمكن من فعل ما تريده إلا بسبب الحمامكما قال الشاعر: (دهتك بعلة الحمام نعم ... ومال بها الطريق إلى يزيد)(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9985",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  الأولى أن يقصد الداخل إلى الحمام بدخوله الإغتسال من الجنابة إن كان عليه أو تنظيف رأسه وبدنه من الوسخ والدرن فإن ذلك مأمور به مندوب إليه. فقد روى البخاري ومسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما ويغسل فيه رأسه وجسده. وهذا لفظ البخاري. والأولى أن يكون ذلك يوم الجمعة لحديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على كل مسلم في سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة. رواه الإمام أحمد والنسائي وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه. ويؤيده حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم أخرجاه.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9986",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهما عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل. فإذا دخل الداخل الحمام بهذه النية حصل له الأجر بامتثال أمر الشارع صلوات الله عليه وسلامه. قال بعض العلماء رحمه الله: ويستحب إذا دخل الحمام أن يقدم رجله اليسرى في الدخول ويتعوذ بالله مرة من الشيطان. وهذا الذي قاله حسن وذلك أن الحمام يحضره من الجان والشياطين كما يحضر الحشوش يعني بيوت الماء. وقد ورد النص في الإستعاذة عند دخول الحشوش وأن يقول: بسم الله أعوذ بك من الخبث والخبائث. فكذا هذا سواء. ويستحب له إذا نزع ثيابه أن يقول: بسم الله. فقد قال ابن أبي الدنيا في كتابه مكائد الشيطان: حدثنا إسماعيل ابن عبد الله حدثنا سعيد بن مسلمة حدثنا الأعمش عن زيد [العمي] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا نزع الرجل ثوبه أن يقول: بسم الله.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9987",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين أعين الجان وعورات أمتي إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9988",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  ويحرم أن يدخل الحمام بلا سترة من مئزر ونحوه كما تقدم في الحديث:. . ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر. وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد: أن لا يدخل الرجل الحمام إلا بمئزر ولا امرأة إلا من سقم. وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز. وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يضرب صاحب الحمام ومن دخله بغير إزار. وقال سعيد بن جبير: حرام عليهم دخول الحمام بغير إزار. وهذا مما لا خلاف فيه بين أحد من السلف. وأيضا فإن ستر العورة عن عيون الناس واجب بالإجماع والنص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد رواه مسلم من رواية أبي سعيد.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9989",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو داود في كتاب المراسيل: حدثنا ابن [السرح] عن ابن وهب عن عبد الرحمن يعني ابن سلمان عن عمرو ابن أبي عمرو مولى المطلب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الناظر والمنظور إليه. وإنما وقع الخلاف بين العلماء فيما إذا كان الشخص خاليا وحده هل يجب عليه التستر أم لا على قولين: [أحدهما] : نعم لحديث بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر فقال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قلت: فإذا كان القوم بعضهم في بعض قال: إن استطعت أن لا ترينها أحدا فلا ترينها. قلت: فإذا كان أحدنا خاليا قال: فالله أحق أن يستحى منه. رواه الإمام أحمد في مسنده وأهل السنن الأربعة في كتبهم.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9990",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلقه البخاري في صحيحه بصيغة الجزم. وذكر ابن أبي شيبة بسنده إلى عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال وهو يخطب الناس: يا معشر الناس استحيوا من الله فو الذي [نفسي] بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مغطيا رأسي استحياء من ربي عز وجل وقال: حدثنا حفص بن غياث عن الحسن بن عبيد الله قال: [برزت] إلى الحمام فرآني أبو صادق فقال لي: معك إزارا فإنني سمعت علي بن أبي طالب يقول: من كشف عورته أعرض عنه الملك. وقال: حدثنا يزيد بن هارون [أخبرنا] حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي موسى قال: إني لأغتسل في البيت المظلم فأحني ظهري إذا أخذت ثوبي حياء من ربي عز وجل(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9991",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا رضي الله عنه: ما أقمت صلبي في غسل منذ أسلمت. وهذه أسانيد صحيحة. ونص الإمام أحمد رحمه الله على كراهة دخول الحمام بغير إزار. وقال إسحاق بن راهويه هو بالإزار أفضل لأن الحسن والحسين دخلا الحمام وعليهما بردان. فقيل لهما في ذلك فقالا: إن للحمام سكانا (والقول الثاني) : أنه لا يجب التستر في حال الخلوة وحملوا هذا الحديث على الندب. وقد يستأنس لهذا القول بقوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور . قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء رواه البخاري. مسألة: اختلف العلماء هل يكره أن يدخل إلى الحمام وفيه من ليس له إزار يستره فروى الإمام الحافظ ابن أبي شيبة: عن محمد بن سيرين كراهة(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9992",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لئلا يرى عوراتهم. وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه: لأن أموت ثم أنشر ثم أموت ثم أنشر ثم أموت أحب إلي من أن أرى عورة الرجل أو يراها مني روى ذلك عن وكيع عن هشام بن الغاز عن عبادة بن نسي عن قيس بن الحارث عنه. وقال ابن أبي شيبة: حدثنا عبيد الله بن موسى عن زياد بن عبد الرحمن قال: رأيت أبا جعفر دخل الحمام وعليه إزار إلى الركبتين وفيه أناس بغير أزر. مسألة هل يستحب أن يسلم الداخل إلى الحمام فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يسلم كسائر الأماكن. والثاني: لا يسلم لأنه محل لا يراد للعبادة فلا يستحب فيه السلام كالحش. والثالث: أنه يسلم على من هو مستتر بمئزر ولا يسلم على من هو مكشوف العورة.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9993",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا القول هو الذي حكاه البخاري في صحيحه عن إبراهيم النخعي رحمه الله وهو أحسنها. (مسألة) : وعورة الرجل قبله ودبره باتفاق العلماء وهل الفخذ من العورة فيه أقوال العلماء: أحدها: وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة ورواية عن أحمد بن حنبل أنه من العورة. والدليل عليه قول الإمام أحمد: حدثنا [حسين] بن محمد [حدثنا] ابن أبي الزناد عن أبيه عن زرعة بن عبد الله بن جرهد عن جرهد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على جرهد وفخذ جرهد مكشوفة في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: غط فخذك فإن الفخذ عورة. هكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9994",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رواه الترمذي: عن الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي الزناد قال: أخبرني ابن جرهد ولم يسمعه عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به فذكر معناه وقال: حسن. وقال أبو داود في كتاب الحمام: حدثنا القعنبي عن مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال: كان جرهد من أصحاب الصفة أنه قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخدي منكشفة فقال: أما علمت أن الفخذ عورة . وهذا الحديث محفوظ في أصله وإن اختلف فيه بعض الرواة وقد دونه مالك في موطئه ومالك لا يروي إلا الذي له أصل في الجملة. ولهذا علقه البخاري في صحيحه وقال: حديث جرهد أحوط وحديث أنس أسند(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9995",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه ابن حبان في صحيحه. ولا نعرف لجرهد سوى هذا الحديث وهو جرهد بن رزاح بن عدي أبو عبد الرحمن الأسلمي. وقد روي هذا الحديث من وجوه أخر: وقال الإمام أحمد: حدثنا [هشيم] [حدثنا] حفص بن ميسرة عن العلاء عن أبي كثير مولى محمد بن جحش [عن محمد ابن جحش] ختن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر على معمر وهو بفناء المسجد محتبيا كاشفا عن طرف فخذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خمر فخذك يا معمر فإن الفخذ عورة. انفرد به أحمد. ومحمد بن جحش بن رباب أبو عبد الله الأسدي ابن أخي زينب بنت جحش أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم له حديثان هذا أحدهما والآخر رواه أحمد والنسائي من حديث العلاء عن أبي كثير عنه في التشديد في(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9996",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين. وقد رواه الإمام أحمد عن عبد الله بن عباس أيضا فقال: حدثنا محمد بن سابق [حدثنا] إسرائيل عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجة فقال: غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته. والقول الثاني: أن الفخذ ليس بعورة وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد ورواية عن مالك ووجه في مذهب الشافعي وهو اختيار الإمام أبي سعيد الإصطخري ومذهب داود الظاهري. ويحتج له بحديث أنس رضي الله عنه في غزوة خيبر حيث قال فيه: فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر بقية الحديث رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم: انحسر الإزار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9997",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البخاري: ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم: الفخذ عورة وقال أنس: حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافهم. انتهى كلامه ولا شك فيما قاله البخاري رحمه الله ورضي عنه. والقول الثالث: أن الفخذ عورة في الملأ وبين الجماعة وأما مع الرجل والرجلين فلا بأس بكشفهما لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر رضي الله عنه فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان رضي الله عنه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل فتحدث. فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم [تهش] له ولم تباله ثم دخل عمر فلم [تهش] له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة رواه مسلم.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9998",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه الإمام أحمد فقال: كاشفا عن فخذه من غير شك. وروى أيضا: عن حفصة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه فجاء أبو بكر يستأذن فأذن له وهو على هيئته ... وذكر نحو حديث عائشة فلما استأذن عثمان فتجلل بثوبه ثم أذن له. فقالوا: ولهذا أمر جرهد الأسلمي بتغطية فخذه لما كان في [ملأ] من الناس. وهذا المذهب اختاره الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه مشكل الحديث وجمع بين الأحاديث في ذلك بهذا [الجمع] والله تعالى أعلم بالصواب. القول الرابع: أن الفخذ عورة في المسجد وليس بعورة في الحمام. وهذا المذهب رواه الطبراني: عن أحمد بن المعلي الدمشقي القاضي عن هشام بن عمار عن [إسماعيل بن عبد الله بن سماعة] عن أبي(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "9999",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمرو الأوزاعي رحمه الله وهذا إسناد صحيح. وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي يصحح ذلك ويرجحه ويعمل به في الخلوة من الحمام رحمه الله وكأنه جمع بين حديث جرهد وغيره بهذا الوجه والله أعلم. والذي يظهر والله أعلم أن الفخذ عورة لحديث جرهد ومحمد ابن جحش وابن عباس ولكن ليست كالسوأتين لحديث أنس وعائشة وحفصة. وحاصل ذلك أن الفخذ عورة مخففة والله أعلم. (فرع) إذا قيل بأن الفخذ عورة فهل تكون السرة والركبة داخلتين في حكمه فيه أربعة أوجه: أحدهما: تدخلان لأنهما يكشفان العورة فجعلناهما منها لأن حكم حريم الشيء كحكمه. ولحديث أبي موسى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها والثاني: تدخل السرة دون الركبة لأن السرة أشبه بالفخذ من الركبة لحديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالسا عند النبي(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10000",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم إذا أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما صاحبكم فقد غامر. . وذكر الحديث رواه البخاري والحجة فيه أنه لم ينكر عليه ذلك ولنا وجه حكاه الرافعي والنووي: أن الركبة تدخل دون السرة وهو غريب جدا. والله أعلم ونقله في الشامل عن أبي حنيفة وعطاء بن أبي رباح رحمهما الله واحتج لهما بما روى أبو الجنوب عقبة بن علقمة عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الركبة من العورة ثم قال: وأبو الجنوب لا تثبته أهل النقل. والرابع لا تدخلان. وهذا هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو قول مالك رحمه الله ورواية عن أحمد. لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما أسفل من سرته إلى ركبته من عورته.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10001",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه أحمد وهذا لفظه وأبو داود قال: فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة. ونسخة عمرو بن شعيب من حسان [الأحاديث] عند جمهور العلماء إذا صح الإسناد إليه. وقد اعتضد ها هنا بحديث أبي الدرداء المتقدم وبما رواه الإمام أحمد عن عمير بن إسحاق قال: كنت مع الحسن بن علي رضي الله عنهما فلقيا أبو هريرة فقال للحسن: أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل فرفع قميصه فقبل سرته(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10002",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  ومما ينهى عنه نهيا شديدا الإغتسال والناس ينظرون إليه فإن هذا من فعل الجاهلية وكان من شريعة بني إسرائيل فنسخ الله ذلك في هذه الملة المحمدية. كما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة. وقال الإمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر [حدثنا] أبو بكر ابن عياش عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حيي ستير فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء. ورواه أبو داود عن محمد بن أحمد بن أبي خلف. والنسائي عن أبي [بكر [بن إسحاق.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10003",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلاهما عن أسود بن عامر وروى أبو داود أيضا بسنده عن يعلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر [فحمد الله]  وأثنى عليه ثم قال: إن الله حيي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر. رواه النسائي هكذا عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن النفيلي وهو عبد الله بن محمد بن نفيل الحراني أحد الأثبات. [لكن سقط من روايته ذكر صفوان بن يعلي بن أمية والصواب إثباته لأنه حديث جيد في الجملة يحتج به والله أعلم] .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10004",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة: حدثنا إسحاق يعني ابن راهويه [أخبرنا] عرعرة بن البرند السامي [حدثنا] زياد بن الجصاص عن زرارة بن أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة يغتسلون من حوض عراة فقال: أما تستحيون الله أما تستحون من الحفظة الكرام أما يستحي بعضكم من بعض وقال زرارة أيضا: ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيرا له في غنم الصدقة قائما عريانا فقال له: كم عملت لنا قال: ولم يا رسول الله قال: ما أريد أن يلي لي عملا من لا يستحي من الله إذا خلى. وهذا حديث مرسل وزرارة بن أوفى قاضي البصرة هو تابعي جليل.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10005",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  فإن كان الغرض من دخول الحمام الإغتسال من الجنابة بادر إلى ذلك من غير أن يوسوس في طهارة الماء ولا يغتسل الجرن وما حوله بماء كثير يسرف فيه. فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال. [ومن ذلك] : الماء المسخن لا سيما في الشتاء فإنه مال للحمامي ولا يحل إضاعته في غير فائدة ولا يجب غسل الجرن أو الحوض إلا أن يرى فيه نجاسة محققة. وأما بمجرد الوسوسة فلا يحل له التصرف في مال الحمامي بغير رضاه. ولا يشترط في صحة الغسل أن يفيض الجرن أو الحوض وأن لا يمسه أحدا كما قد يفعله بعض من ينتسب إلى العلم فقد ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10006",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك والمراد بالمد ها هنا: مد أهل الحجاز وهو رطل وثلث بالبغدادي وأكثر ما قيل في الرطل البغدادي أنه وزن مائة وثلاثين درهما وفي هذا كفاية لذوي البصائر الذين يقتدون بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله. ولا يبالغ في استعمال الماء زيادة على الحاجة فقد ثبت في صحيح البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله توضأ مرة مرة وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال: أما أنا فأفيض علي رأسي ثلاثا وأشار بيديه كلتيهما رواه البخاري وهذا لفظه وأما لفظ مسلم: أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثة أكف. و [زاد] الإمام أحمد بن حنبل: ثم أفيض بعد على سائر جسدي. وقد ورد أن الإسراف في الماء من الشيطان:(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10007",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا رحمه الله في كتابه المسمى ب مكائد الشيطان: حدثنا محمد بن بشار [حدثنا] أبو داود حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن [عتي] بن ضمرة عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن [للوضوء] شيطانا يقال له الولهان. فاتقوا وساوس الماء. رواه الترمذي وابن ماجة عن بندار به. وأخرجه أحمد وابن خزيمة في صحيحه. وقال ابن أبي الدنيا بسنده عن الحسن قال: شيطان الوضوء يدعى الولهان يضحك بالناس في الوضوء وبه عن الثوري قال: بلغني عن طاوس أنه كان يقول: هو أشد الشياطين. وقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10008",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مغفل يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وروى أبوعبيد في كتاب الطهور: عن هشيم ومحمد بن يزيد عن العوام بن حوشب [عمن حدثه] قال: قال أبو الدرداء رضي الله عنه: اقتصد في الوضوء ولو كنت على شاطيء نهر وعن هشيم عن حصين عن هلال بن يساف قال: كان يقال إن في كل شيء سرفا حتى [في] الماء فلا تسرف وإن كنت على شاطيء نهر وعن هشيم عن العوام عن محارب بن دثار قال: كان يقال: من وهن علم الرجل: ولوعة بالماء في الطهور وعن هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال: كان يقال: إن أول ما يبدأ الوسواس من قبل الطهور. وعن وكيع وابن أبي زائدة عن الأعمش عن إبراهيم قال: إني لأتوضأ بكوز الحب مرتين(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10009",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: يعني [أن يتوضأ بالكوز الواحد] وضوئين وقد اختلف أصحابنا رحمهم الله في الإسراف في الوضوء والغسل على وجهين: الجمهور على كراهة ذلك. وقال البغوي والمتولي: هو حرام. والله أعلم. فينبغي أن يتجنب الإسراف في الوضوء والغسل. ولا سيما في الحمام فإن الماء المسخن مال والتفريط فيه خلاف المعتاد وهو تصرف في ملك الغير ينبغي الاحتراز فيه. وإن فضلت فضلة عن حاجته فالأولى ردها إلى الحوض لينتفع الناس بها وذلك خير من إراقتها بغير انتفاع وقد قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتاب الطهور: حدثنا أبو أيوب الدمشقي ونعيم بن حماد عن بقية بن الوليد حدثنا أبو بكر بن أبي مريم قال أبو أيوب: عن شريح بن عبيد وقال نعيم: عن حبيب بن عبيد عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مر بنهر فنزل وأخذ قعبا معه فملأه من الماء ثم تنحي عن النهر ثم(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10010",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توضأ من القعب وفضل من ذلك الماء قليل فرده إلى النهر وقال: يبلغه الله إنسانا أو دابة وأشباهه ينفعهم الله به. وأحسن ما روي في صفة الغسل حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغتسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أنه [قد استبرأ حفن] على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. (مسألة) فإن كانت امرأة تغتسل ورأسها مظفور فإن وصل الماء إلى باطن الشعر من غير نقصه فلا يلزمها نقصه لما رواه مسلم عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله إني امرأة أشد ظفر رأسي أفأنقصه لغسل الجنابة فقال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10011",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية عبد الرزاق. أفأنقصه للحيضة والجنابة فقال لا ويكره أن يتوضأ بعد الغسل إن لم يحدث. لما روته عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ بعد الغسل. رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والترمذي وقال: حسن صحيح. هذا أن كان إنما يتوضأ على وجه الوسوسة أما إن توضأ ناويا بذلك تجديد الوضوء ففيه خلاف هل يستحب تجديد الوضوء أم لا فيه خمسة أوجه.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10012",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  في الإطلاء بالنورة هل يجوز أم لا أما المرأة: فيجوز لها ذلك بلا نزاع لأنه من باب الزينة وهي مأمورة بها للزوج وقال ابن أبي شيبة: حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عبد الله ابن شداد في قوله تعالى: فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها فإذا المرأة شعراء فقال سليمان عليه السلام: ما يزيل هذا قالوا: النورة. قال: فجعلت النورة يومئذ. وأما الرجل: فروى الإمام الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه: عن وكيع عن محمد بن قيس الأسدي عن علي بن أبي طالب قال: كان عمر رضي الله عنه رجلا أهلب يعني كثير الشعر وكان يحلق عنه الشعر فذكرت له النورة فقال النورة من النعيم وكان الحسن البصري لا يطلي وقال أيضا: حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن الحسن(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10013",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البصري رحمه الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر لا يطلون وهذا من مراسيل الحسن وقد تكلم بعضهم فيها وروى ابن ماجة في سننه بإسناد جيد وعبد الرزاق أيضا عن الثوري بإسناد جيد أن رسول الله طلى بالنورة يعني في غير الحمام وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن حبيب: أن عطاء وطاوس ومجاهدا دخلوا الحمام فأطلوا فيه.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10014",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل وإن اغتسل بالسدر والخطمي ونحوهما في الغسل استحب له أن يعم جميع رأسه وبدنه وأن يعطي كل عضو حقه من التدلك والغسل. فإنه قد جاءت السنة بالتسوية بين الأعضاء كما في من انقطعت إحدى نعليه أن [لا] يمشي في النعل الآخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لينتعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا. وقد كره بعض الفقهاء أن يغسل بعض أعضائه في الوضوء أكثر من بعض. مثاله: أن يغسل إحدى يديه أو رجليه ثلاثا والأخرى غسلتين بل يسوي بينهما وقد استدل بعضهم في ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام: وإن لجسدك عليك حقا فأت كل ذي حق حقه. والله أعلم. والأولى أن يبدأ بغسل أعضائه الأيامن. وأن يتولى ذلك بنفسه لأنه أبعد عن الكبر إلا أن يضعف عن ذلك. ويجب أن يتولى هو غسل عورته ويحرم عليه أن يتولى ذلك أجنبي كما قد يفعله بعض السفهاء ومن ليس له حياء من الله عز وجل فيمكن القيم من غسل عورته(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10015",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن ذلك لا يجوز ويحرم عليه ذلك. ويستحب أن يتولى غسلها بيده اليسرى لقول عائشة رضي الله عنها: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعامه وشرابه وطهوره وشماله لما سوى ذلك. وجرت العادة بأن القيام يدلكون الناس بأيديهم ويخرجون الوسخ بأيديهم وأكفهم. ولا بأس بذلك إذا لم يمس العورة فإن ذلك لا يجوز. والتكبيس لا بأس به أيضا لأن فيه مصلحة للجسد فقد روى الحافظ أبو بكر البزار في مسنده قال: حدثنا إبراهيم بن زياد أخبرنا خالد بن خداش بن عجلان عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا غلام أسود يغمز ظهره أي يكبس ظهره فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الناقة اقتحمت بي ثم قال: [وهذا الحديث لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن عمر عنه ولم يروه عن عمر إلا أسلم] ورواه عن زيد هشام بن سعد [وعبد الله بن زيد] .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10016",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  وإن أدركه وقت الصلاة في الحمام: فالأولى أن يخرج إلى المسجد ثم يعود إلى الحمام إن كان قد بقي له فيه تعلق. فإن في الصلاة في الحمام خلافا بين العلماء: فمنهم من ذهب إلى صحتها مع الكراهة. إما لأنها محل النجاسات وقد يترشش المصلي بنجاسة وهو لا يشعر وإما لأنها مأوى الشياطين أو لمجموع الأمرين. وعلى هذا فظاهر الحمام أسهل من داخله. وهذا قول جمهور العلماء. ومنهم من قال: إن ضاق عليه الوقت صلى فيه وإلا فلا لأن مراعاة الوقت أولى من مراعاة المكان. ومنهم من ذهب إلى أنها لا تصح مطلقا وهو المشهور في مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. واعتمدوا في ذلك على أحاديث وردت في النهي عن ذلك: (أحدها) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وله طرق جيدة. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في مسنده:(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10017",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني [حدثنا] محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمر بن يحيى [بن] عمارة عن أبيه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل الأرض مسجد وطهور إلا المقبرة والحمام. وقال أحمد أيضا: حدثنا أبو معاوية الغلابي وهو غسان بن [المفضل] البصري حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة. ورواه أبو داود: عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد [ (ح) و] عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة كلاهما: عن عمرو بن يحيى(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10018",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبيه عن أبي سعيد به. ورواه علي بن عبد العزيز في مسنده: عن حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة مسندا من غير شك. وكذا رواه الحافظ أبو بكر البزار: عن أبي كامل الجحدري عن عبد الواحد بن زياد به. ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبي بكر بن خزيمة عن بشر بن معاذ عن عبد الواحد بن زياد به. ورواه ابن ماجه في سننه: عن محمد بن يحيى عن يزيد بن هارون عن سفيان الثوري وحماد بن سلمة كلاهما: عن عمرو بن يحيى به مسندا.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10019",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا رواه أبو بكر الشافعي من حديث الثوري متصلا. وأما الترمذي فروى هذا الحديث: عن ابن أبي عمر وأبي عمار المروزي [كلاهما عن الدراوردي روايتين: منهم من ذكره عن أبي سعيد ومنهم من لم يذكره] [وروى سفيان الثوري وحماد بن سلمة عن(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10020",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل] . وقال الدارقطني في كتاب العلل: رواه عبد الواحد بن زياد والدراوردي ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد متصلا وكذلك رواه أبو نعيم عن الثوري عن عمرو بن يحى عن أبيه عن أبي سعيد وتابعه سعيد بن سالم القداح ويحيى ابن آدم عن أبيه الثوري فوصلوه ورواه جماعة عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلا والمرسل هو المحفوظ. [فهذا ملخص] طرقه وعلله. وحاصله أنه قد اختلف في وصله وإرساله فوصله ثقات وأرسله آخرون وعلى طريقة كثير من الفقهاء يجب الحكم به وهو اختيار شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي بعد أن سألته عنه وعرضت عليه طرقه(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10021",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلله فصمم علي بصحته. وأما طوائف من أهل الحديث فيحكمون بإرساله إلا أنه من أحسنها. والغرض منه أنه أخرج المقبرة والحمام من أن يكونا كحكم سائر الأرض في كونها جعلت مسجدا وطهورا لهذه الأمة والمراد من كون الأرض مسجدا: أنها جعلت محلا للصلاة فإن من كان قبلنا لم تكن تباح لهم الصلاة إلا في كنائسهم فقط فجعل الله سائر الأرض لهذه [الأمة] مسجدا وقد جاء هذا الحديث باستثناء المقبرة والحمام منها فظهر أنهما ليستا محلا للصلاة. والله أعلم. وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما تتضمن النهي عن الصلاة في المقبرة فهي كالشاهد لصحة هذا الحديث والله أعلم والغرض أن الحمام هو بيت الشياطين ومأواهم ولا شك في كراهة الصلاة في مثل ذلك لما جاء في الحديث: أنهم لما ناموا عن صلاة الصبح في ذلك الوادي حتى طلعت الشمس فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتادوا رواحلهم حتى جاوزوه وقال: إن هذا موضع حضرنا فيه(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10022",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشياطين فلم يصل فيه عليه الصلاة والسلام وعلل بهذه العلة وأمرهم أن لا يصلوا في ذلك الموضع الذي [مر أو حضر] فيه الشيطان. فما ظنك بما هو منزل للشياطين قالوا: وهذا كما ورد في الصحيحين: أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في أعطان الإبل. وقد ورد ذلك من حديث جماعة من الصحابة منهم جابر بن سمرة وعمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن المغفل والبراء ابن عازب وسبرة بن معبد وابن عمر وأسيد بن [الحضير]  وأبو هريرة وذو الغرة رضي الله عنهم أجمعين. والعلة في ذلك أنها خلقت من الجن كما قال أحمد بن حنبل رحمه الله في مسنده:(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10023",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا وكيع عن أبي سفيان بن العلاء وهو أخو أبي عمرو بن العلاء عن الحسن عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة وأنتم في مرابض الغنم فصلوا وإذا حضرت وأنتم في أعطان الإبل فلا [تصلوا]  فإنها خلقت من الشياطين. ورواه النسائي: عن [الفلاس] عن يحيى القطان عن أشعث ابن عبد الملك. وابن ماجة: عن أبي بكر بن أبي شيبة عن هشيم عن يونس ابن عبيد. كليهما عن الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل به. ولفظ ابن ماجة: صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين. وقال أحمد:(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10024",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عبد الله بن عبد الله هو الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تصلوا فيها فإنها من الشياطين هذا إسناد صحيح. وقد أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي معاوية به نحوه ومن هذا القبيل الحديث الذي رواه أبو داود من طريقين: من حديث أبي صالح الغفاري أن عليا رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما مر عنها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ من الصلاة قال: إن حبيبي نهاني أن أصلي في المقبرة ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة. فهذه أدلة من منع الصلاة في الحمام وأوجب أن تفعل في غيره والأولى الخروج من اختلاف العلماء ما أمكن والله الموفق للصواب.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10025",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(مسألة) إذا صلى في الحمام ستر عورته ووضع على منكبيه شيئا كمنديل أو مئزر أو منشفة ونحو ذلك. ويكره أن يصلي ومنكباه مكشوفتان عند جمهور العلماء. وقال الإمام أحمد: يحرم ولا تصح الصلاة حتى يفعل ذلك. لما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد وليس على عاتقه منه شيء. ولمسلم: ليس على عاتقيه.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10026",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  وينبغي أن يعامل الناس في الحمام بالرفق والمروة وإعانة الضعيف والشيخ الكبير فقد جاء في الحديث: من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا. وإن اعتزل الناس وجلس في خلوة وحدة فهو أولى لئلا يرى شيئا من المنكرات التي قد لا يستطيع إزالتها. ويكره كثرة المكث في الحمام فوق الحاجة لأنه موطن يحضره الشياطين ويكثر فيه اللغط وكشف العورات وفيه مضرة طبيعية والله أعلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما فيغسل فيه رأسه وجسده. متفق عليه. مسألة وجرت عادة الناس بالإستحمام في آخر الحمام عند الخروج وهو نوع من التداوي فيجوز ما جرت به العادة من غبر إسراف.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10027",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينبغي أن لا يزيد على سبع طاسات لأنها مظنة الشفاء. كما في الحديث: صبوا علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن. وقال: من تصبح بسبع تمرات من تمر المدينة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. وقد نص جماعة من الأطباء منهم محمد بن زكريا الرازي: أن من كانت به نزلة فصب على رأسه سبع مرات ماء حارا معتدلا فإنه يرجى له الشفاء. والله أعلم. وجرت العادة بأن القيم يمسك بيديه المئزر ويستر به الذي يغتسل فإن حصل بذلك ستر ما بين الحاضرين من غير أن ينظر الذي يمسك السترة إلى عورة الذي يغتسل فلا بأس بذلك. فقد ثبت في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل يوم الفتح وفاطمة تستره بثوب رضي الله عنها. وقد روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن يحيى بن الوليد عن محل بن خليفة قال: حدثني أبو السمح قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا أراد أن يغتسل قال:(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10028",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولني قفاك قال: فأوليته قفاي أستره. الحديث وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عليا فوضع له غسلا ثم أعطاه ثوبا وقال: استرني وولني ظهرك. وهذا إسناد جيد وهو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. والله أعلم.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10029",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  وقد استحب بعض العلماء الاغتسال من دخول الحمام. فممن نص على استحبابه المحاملي من أصحابنا في كتاب لباب الفقه. وروى ذلك عن طائفة من السلف. قال عبد الرزاق عن معمر عن حماد عن إبراهيم أن عليا كان لا يغتسل إذا خرج من الحمام. قال عبد الرزاق: وكان معمر يفعله. وقال أيضا: أخبرنا معمر عن إسرائيل عن أبيه عن مجاهد أن عليا قال الطهارات ست: من الجنابة ومن الحمام ومن غسل الميت ومن الحجامة وغسل الجمعة وغسل العيدين.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10030",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عبد الرزاق: عن الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال: إني لأحب أن أغتسل من خمس: من الحجامة والحمام والجنابة ومن غسل الميت ويوم الجمعة قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: ما كانوا يرون غسلا واجبا إلا غسل الجنابة وكانوا يستحبون غسل الجمعة. قلت: وكأن من رأى الغسل من الحمام أن علته عنده أن ماء الحمام يسخن بالنجاسات غالبا وأنه من الحميم وقد أمر بالوضوء مما مست النار وهو مذهب غريب في الجملة. وقول الجمهور من العلماء من السلف والخلف على خلافه وكان الشعبي رحمه الله ينكر قول من يرى الغسل من ذلك ويقول: فلما أدخله إذا وروي عنه ما هو أبلغ من ذلك قال الإمام الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة رحمه الله: حدثنا هشيم عن سيار قال: رأيت الشعبي خرج من الحمام فجعل يخوض في ماء الحمام ولم يغسل قدميه قال: فقلت له في ذلك. فقال: إني رجل ينظر إلي(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10031",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  وجرت العادة بالتنشف من الحمام. وقد اختلف الأصحاب رحمهم الله في كراهة التنشف بعد الوضوء والغسل على ثلاثة أوجه: أحدها: أن ذلك يكره وهو مروي عن ابن عمر وابن أبي ليلى لأن فيه تبريا من العبادة. وقد جاء في الصحيحين: أن ميمونة بنت الحارث أتت النبي صلى الله عليه وسلم بخرقة بعد الغسل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا أ [وعوانة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل عندها فأتته بمنديل فرمى به قال الأعمش: فذكرته يعني الحديث لإبراهيم فقال: الحديث هكذا ولا بأس بالمسح بالمنديل وإنما هو عادة. الثاني: أن ذلك لا يكره مطلقا وهو مذهب مالك والثوري ولعل رد الخرقة لسبب خاص أو أنه أراد بقاء الماء على جسمه.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10032",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه الصلاة والسلام بحسب ذلك الوقت ولعله كان حرا ونحوه والله أعلم. الثالث: وهو يحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ذلك يجوز في الغسل دون الوضوء لأن ماء الغسل قد يضر لكثرته بخلاف ماء الوضوء. ولهذا جاء في الحديث: أنه عليه السلام تنشف بعد الغسل. منها: حديث أم هانئ قالت: لما كان يوم الفتح فذكرت الحديث إلى أن قالت: فقام إلى غسله وسترته ابنته فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى - رواه مسلم. وقال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد بن عبادة قال: زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذكر الحديث إلى أن قال: فأمر له سعد بغسل فوضع فاغتسل ثم ناوله أو قال: ناولوه ملحفة مصبوغة بزعفران وورس فاشتمل بها ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وهو يقول: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة ... وذكر تمام الحديث. وهذا إسناد جيد رجاله ثقات.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10033",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا رواه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة من حديث الوليد بن مسلم به. لكن قال أبو داود: رواه عمر بن عبد العزيز وابن سماعة عن الأوزاعي مرسلا ولم يذكر قيس بن سعد. وهكذا رواه النسائي من حديث شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة ... فذكر مرسلا. ورواه أيضا في اليوم والليلة: من حديث عيسى بن يونس عن ابن أبي ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة عن قيس بن سعد قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعنا له الماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكأننا ننظر إلى أثر الورس على عكنة - جنبه -.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10034",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  وقد رخص قوم من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء. ومن كرهه إنما كرهه من قبل أن الوضوء يوزن. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري ثم رواه بسند جيد عن الزهري. والله أعلم. وأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله حيث قال: حدثنا نصر بن أبي النصر الطوسي حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنكي حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد حدثنا موسى بن إبراهيم عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الصداع.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10035",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو حديث موضوع وإنما ذكرناه ليعرف أمره ولا يغتر به والمتهم به الراوي عن إبراهيم بن أبي يحيى أو الراوي عنه فإنهما مجهولان. وأما إبراهيم بن أبي يحيى وشيخه صالح مولى التوأمة فضعيفان عند أهل الحديث. والله أعلم.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10036",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  فإذا خرج من دخل الحمام وفى الحمامي حقه كما جرت به العادة من غير نقصان. فالعادة كالشرط في ذلك ويكرم قيمه. وبادر في إعطائه أجرته للحديث الذي رواه بن ماجه: عن ابن عمر مرفوعا في قوله: أعطوا الأجير أجرته قبل أن يجف عرقه. ولكن في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف. إلا أن لهذا الحديث شواهد من وجوه. (مسألة) والأجرة المأخوذة في الحمام عما هي فيه خلاف بين الأصحاب رحمهم الله يرجع حاصله إلى ثلاثة أوجه. أصحها أنها في مقابلة: الماء واستعمال الأصطال وسكنى المكان وحفظ الثياب. واغتفر في هذا الباب ما لم يغتفر في غيره لأن منه ما ليس بمقدر: كالماء ومقدار الإقامة والمتبع في ذلك عرف الناس وتسامحهم بمثل ذلك لأنه مما تدعو الحاجة إليه ويعسر ضبطه على الناس. والله أعلم. وقد حكي عن بعض المتقشفين أنه كان يشارط الحمامي على قدر ما(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10037",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستعمله من الماء ولا يحتاج الأمر إلى ذلك إن شاء الله تعالى لأن فاعله يعد مستهجنا وكان يلزمه أن يجلس في الحمام بالمنكام لينضبط له مقدار الزمان. ولم يجعل الله سبحانه وتعالى علينا في الدين من حرج. بل أموال اليتامى التي من تعمد أكلها أطعم يوم القيامة نارا قد أباح الله تعالى شركتهم في أطعمتهم من غير تقدير بل بما جرت به العادة وقال تعالى: والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10038",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل ويستحب إذا خرج من الحمام أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. كما يستحب أن يقول ذلك بعد فراغ الوضوء - لما ذكرناه ثم في الأحاديث الواردة في ذلك السابقة -. وينبغي له أن يكثر من التحميد والشكر والعبادة يومه ذلك لتجدد هذه الراحة والنعمة عنده. وقد كان كثير من السلف إذا تجددت له نعمة أكثر من العمل شكرا لذلك وقد ورد في الحديث: إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. وجاء في قوله تعالى عن نوح عليه السلام: إنه كان عبدا شكورا أنه كان يحمد الله عند طعامه وشرابه. وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمته عن روح بن زنباع الجذامي الدمشقي أحد أمرائها وكبرائها وعلمائها وعقلائها في زمان بني أمية وكان مكينا عندهم معظما لديهم ومن طريق عباس الدوري عن(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10039",
        "book_id": "msl_3419",
        "book_name": " الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحيى بن معين عن الحسن بن واقع عن ضمرة عن الوليد بن أبي عون قال: كان روح بن زنباع إذا دخل الحمام وخرج منه أعتق رقبة وهذا قد يكون يفعله من باب الشكر على هذه النعمة والعافية وما حصل له من لذة وسرور وابتهاج وراحة. وقد يكون لما شاهده من حرارة الماء والمكان الذي يذكر به حر جهنم وضيقها وكربها فيعتق رقبة افتداء من ذلك ولعل الله أن يعتقه من النار. أو لمجموع هذا وهذا والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. وهذا آخره والحمد لله رب العالمين. اللهم اجعلنا ممن اتبع الآداب والأحكام واغفر لنا جميع الذنوب والآثام واحشرنا في زمرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه مصابيح الظلام صلاة دائمة إلى يوم الدين وارحمنا وارحم جميع المسلمين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "63",
        "slug": " -msl_3419"
    },
    {
        "id": "10040",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "content": "الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة إعداد\/ الدكتور غالب بن محمد أبو القاسم الحامضي\/ أستاذ مشارك بقسم الكتاب والسنة كلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. فإن البحث يتلخص فيما يلي - أهمية الدعاء والأذكار في حياة المسلم وضرورة معرفة الأحاديث الواردة منها وتمييز صحيحها من سقيمها , خاصة فيما يتعلق بأدبار الصلوات - كلمة (دبر الصلاة) شاملة لما قبل السلام وبعد السلام , فإن كانت تتعلق بالدعاء فأكثرها يدل على أن المراد آخر الصلاة قبل السلام, وإن كانت تتعلق بالأذكار فمعناه بعد السلام. - مجموع الأحاديث الواردة في هذا البحث اثنان وأربعون حديثا(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10041",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإن المسلم يحرص على إتباع النبي صلى الله عليه وسلم في عباداته كلها وإن من تلك العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه الدعاء والأذكار والدعاء من أهم أركان العبادة بل هو العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة)  والدعاء شأنه عظيم كيف لا وهو سلاح المؤمن وخير وسيلة لقضاء الحاجات وكشف الكر بات ودفع الملمات لا غنى لغني ولا لفقير عنه ولذلك أمر الله جميع عباده بأن يدعوه فقال عز من قائل: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) ( 1) وخير الدعاء وأفضله وأكمله ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الأذكار شأنها عظيم وفضلها كبير وهي الحصن الحصين للمسلم من كيد الشيطان ووسوسته وإن من هذه الأذكار والأدعية أذكارا وأدعية واردة في دبر الصلاة. ولأهمية هذه الأذكار والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في أدبار الصلاة ولجهل بعض الناس بها ولمعرفة المراد بدبر الصلاة, أردت الكتابة فيها وإفرادها ببحث سميته (الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة)   ( 1) - سورة غافر آية (60)(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10042",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرطي في هذا البحث أني لا أتناول بالجمع والدراسة إلا ما ورد النص فيه مقيدا بكلمة (دبر الصلاة) أو (دبر كل صلاة) أو (دبر الصلوات) أو (دبر صلاة) أما ما كان صريحا بقبل السلام أو بعد السلام فلا أذكره لوضوحه وقد سرت في بحثي هذا على المنهج التالي: 1 - أذكر الرواية الوارد فيها اللفظ الواضح في دلالته لموضوع البحث وأذكر راويه من الصحابة وأحيانا اذكر الراوي عنه من التابعين. 2 - عزوت الرواية إلى من أخرجها من الأئمة فإن كانت في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بذلك وإن لم يكن فيهما أقدم السنن الأربعة على غيرها من الكتب الحديثية. 3 - عند التخريج أذكر إسناد الحديث من ملتقى الطرق (مدار الأسانيد) إلى الصحابي راوي الحديث وأحذف ما قبله من الأسانيد بعد دراستها كما هو معروف عند أهل الصنعة كابن الملقن والزيلعي وابن حجر. 4 - ترجمت لكل راو تدعو الحاجة إلى ترجمته خاصة من يكون مدار الحديث عليه. 5 - حكمت على الأسانيد بعد دراستها والنظر في رواتها وأنقل ما وقفت عليه من أقوال أهل العلم في الحكم إلا إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما 6 - شرحت الكلمات الغريبة. وقد قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة وفهارس. المقدمة: فيها أهمية الموضوع والتمهيد: فيه معنى (دبر الصلاة) وفوائد تتعلق بالأذكار. والفصل الأول: فيه الأحاديث المقيدة بأدبار الصلاة والتي يكون موضعها قبل السلام. والفصل الثاني: فيه الأحاديث المقيدة بأدبار الصلاة والتي يكون موضعها بعد السلام. الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10043",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "تمهيد: في معنى (دبر الصلاة) في الأحاديث",
        "content": "تمهيد: في معنى (دبر الصلاة) في الأحاديث قال ابن فارس: (دبر) الدال والباء والراء أصل هذا الباب .... وهو آخر الشيء وخلفه خلاف قبله ( 1) وقال ابن منظور: الدبر و الدبر نقيض القبل و دبر كل شيء عقبه ومؤخره وجمعهما أدبار .... و الدبر خلاف القبل و دبر الشهر آخره ( 2) وقال ابن قتيبة: دبر الصلاة: آخرها ودبر البيت وكل شيء: مؤخرة ( 3).   ( 1) - (مقاييس اللغة2\/ 324) ( 2) - (لسان العرب2\/ 324) ( 3) - غريب الحديث2\/ 272(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10044",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به آخر جزء منه وقد يراد به ما يلي آخر جزء منه كما في دبر الإنسان فإنه آخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المؤخر من الشيء كعقب الإنسان وقد يراد به ما يلي ذلك, فالدعاء المذكور في دبر الصلاة إما أن يراد به آخر جزء منها ليوافق بقية الأحاديث أو يراد به ما يلي آخرها, ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق إلا السلام المنافي للصلاة أو يكون مطلقا أو مجملا وبكل حال فلا يجوز أن يخص به ما بعد السلام لأن عامة الأدعية المأثورة كانت قبل ذلك. مجموع الفتاوى ( 1) وقال أيضا: ولفظ (دبر الصلاة) قد يراد به آخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشيء مؤخره وقد يراد به ما بعد انقضائها كما في قوله - تعالى -) (وأدبار السجود) ( 2) وقد يراد به مجموع الأمرين. ( 3) وقال ابن القيم: ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده, وكان شيخنايعني ابن تيمية يرجح أن يكون قبل السلام فراجعته فيه فقال: دبر كل شيء منه كدبر الحيوان ( 4) قلت: وهذا يخالف ما نقلته عنه في الموضع الثاني فلعل له قولين أو أنه تراجع عما نقله عنه ابن القيم. قال الشيخ ابن باز رحمه الله: دبر الصلاة يطلق على معنيين: أحدهما: آخر الصلاة يعني قبل السلام والآخر: بعد السلام ( 5) وذلك حسب سياق الأحاديث فإن كانت تتعلق بالدعاء فأكثرها يدل على أن المراد آخر الصلاة قبل السلام وأما إن كانتالأحاديث الواردة دبر الصلاة تتعلق بالأذكار فمعناه بعد السلام. لكن الحافظ ابن حجر يرى أن المراد بدبر الصلاة في الأحاديث بعد السلام سواء كانت تتعلق بالأذكار أو بالدعاء فكلها محلها بعد الصلاة ولذلك قال: (فان قيل: المراد بدبر كل صلاة قرب آخرها وهو التشهد قلنا: قد ورد الأمر بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه) ( 6) وقال في موضع آخر (وزعم بعض الحنابلة أن المراد بدبر الصلاة ما قبل السلام وتعقب بحديث (ذهب أهل الدثور) فإن فيه تسبحون دبر كل صلاة وهو بعد السلام جزما فكذلك ما شابهه) ( 7)   ( 1) - (2\/470471) ( 2) - (ق 40) ( 3) - مجموع الفتاوى (22\/ 516) ( 4) - (زاد المعاد1\/ 305) ( 5) - (تحفة لإخوان بأجوبة مهمة تعلق بأركان الإسلام ص 128130 ( 6) - فتح الباري11\/ 133) ( 7) - الفتح2\/ 335)(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10045",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحيانا يطلق الدبر ويقيد بموضع ما بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة كما في حديث ابن عباس قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه. ( 1) وخلاصة القول: أن المراد بدبر الصلاة بعد السلام إذا كان سياق الأحاديث في الذكر من تهليل وتسبيح وتحميد وتكبير وإذا كان السياق في الدعاء فغالبه قبل السلام. ولا شك أن الدعاء في الصلاة أولى لأنه في حال مناجاة الرب سبحانه, قال شيخ الإسلام: (وذلك لأن المصلى يناجى ربه فإذا سلم انصرف عن مناجاته ومعلوم أن سؤال السائل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سؤاله بعد انصرافه, كما أن من كان يخاطب ملكا أو غيره فإن سؤاله وهو مقبل على مخاطبته أولى من سؤاله له بعد انصرافه) ( 2) وقال في موضع آخر (الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمساند تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يأمر أصحابه بذلك ويعلمهم ذلك) ( 3) ومع ذلك فإن الدعاء مشروع بعد السلام وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم يدعو بعد الصلاة لكن بصيغة الإفراد ولم يكن الدعاء جماعيا ( 4).   ( 1) - أخرجه أبو داود واللفظ له (2\/ 68) رقم (1443) واحمد في المسند (1\/ 301) رقم (2746) وابن خزيمة في صحيحه (1\/ 313) رقم (618) وابن الجارود في المنتقى (1\/ 60) رقم (198) والحاكم في المستدرك (1\/ 348) رقم (820) والبيهقي في الصغرى (1\/ 272) رقم (442) والكبرى (2\/ 212) رقم (2971) والطبري في تهذيب الآثار (مسند ابن عباس) (1\/ 316) كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة. وثابت هذا هو: ابن يزيد الأحول ثقة ثبت (التقريب (834) وهلال هو: ابن خباب العبدي صدوق تغير بآخره (التقريب7334) وقال ابن الملقن في البدر المنير (3\/ 628): (قال الحافظ أبو بكر الحازمي هذا حديث حسن وكذا قال المنذري في كلامه على أحاديث المهذب وقال النووي إسناده حسن أو صحيح) ( 2) - (مجموع الفتاوى22\/ 513514) ( 3) - (22\/ 492) ( 4) - الأحاديث الواردة في الدعاء بعد التشهد وقبل السلام ص144(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10046",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(, وقد بوب الإمام البخاري في كتاب الدعوات بـ (باب الدعاء بعد الصلاة) ( 1) قلت: ومن ذلك الحديث الذي أخرجه بن حبان في صحيحه بإسناد صحيح ( 2) عن علي بن أبي طالب قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من الصلاة وسلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت) ووجه الشاهد من الحديث قوله (إذا فرغ من الصلاة وسلم) فائدة في صفة عدد الأذكار: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والأذكار التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمها المسلمين عقيب الصلاة أنواع أحدها: إنه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ,له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والثاني: يقولها خمسا وعشرين ويضم إليها لا إله إلا الله والثالث: يقول الثلاثة: ثلاثا وثلاثين وهذا على وجهين أحدهما أن يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين وهذا الرابع والخامس: يكبر أربعا وثلاثين ليتم مائة. والسادس: يقول الثلاثة عشرا عشرا. فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ( 3) وقال أيضا: والمأثور ستة أنواع: أحدها: أنه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون. والثاني: أن يقول كل واحدة إحدى عشر فالمجموع ثلاث وثلاثون. والثالث: أن يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون. والرابع: أن يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع مائة. والخامس: ان يقول كل واحد من الكلمات الأربع خمسا وعشرين فالمجموع مائة ( 4) قلت: ولم يذكر شيخ الإسلام إلا خمسة أنواع مع أنه قال والمأثور ستة أنواع فلعل السادس غفل عنه أو سقط من النساخ.   ( 1) - الصحيح 5\/ 2331) ( 2) - 5\/ 372رقم 2025 ( 3) - (الفتاوى الكبرى1\/ 201200) ( 4) - (مجموع الفتاوى22\/ 516515) 18 - ... شرح مسلم 5\/ 93(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10047",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر النووي في كيفية عد هذه الكلمات: (أن أبا صالح رحمه الله تعالى قال يقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة, وذكر بعد هذه الأحاديث من طرق غير طريق أبي صالح وظاهرها أنه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا ظاهر الأحاديث قال القاضي عياض: وهو أولى من تأويل أبي صالح) 18وقال بن حجر: (ورجح بعضهم الجمع للإتيان فيه بواو العطف, والذي يظهر أن كلا من الأمرين حسن إلا أن الإفراد يتميز بأمر آخر وهو أن الذاكر يحتاج إلى العدد وله على كل حركة لذلك سواء كان بأصابعه أو بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه إلا الثلث) ( 1)   ( 1) - الفتح 2\/ 329(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10048",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "مسألة: هل يلزم الترتيب في التسبيح والتحميد والتكبير أم لا",
        "content": "مسألة: هل يلزم الترتيب في التسبيح والتحميد والتكبير أم لا الذي يظهر - وذلك بعد النظر في الروايات - أنه لا يلزم الترتيب في ذلك. قال الحافظ: قوله: (تسبحون وتحمدون وتكبرون) كذا وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير وفي رواية بن عجلان تقديم التكبير على التحميد خاصة وفيه أيضا قول أبي صالح يقول: الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لأبي داود من حديث أم الحكم وله من حديث أبي هريرة تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث بن عمر وهذا الاختلاف دال على أن لا ترتيب فيها ويستأنس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات: (لا يضرك بأيهن بدأت) لكن يمكن أن يقال: الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفى النقائص عن الباري سبحانه وتعالى ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال له إذ لا يلزم من نفى النقائص إثبات الكمال ثم التكبير إذ لا يلزم من نفى النقائص وإثبات الكمال أن يكون هناك كبير آخر ثم يختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه وتعالى بجميع ذلك. ( 1)   ( 1) - الفتح2\/ 328(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10049",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "الفصل الأول: الأحاديث المقيدة بأدبار الصلاة قبل السلام",
        "content": "الفصل الأول: الأحاديث المقيدة بأدبار الصلاة قبل السلام(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10050",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا الفصل ذكرت الأحاديث التي ترجح عندي أنها تقال قبل السلام وذلك لورود روايات أخرى وقرائن تبين أن المراد بدبر الصلاة قبل السلام ولقول ابن القيم رحمه الله (وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها صلى الله عليه وسلم فيها وأمر بها فيها وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة ,فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه والإقبال عليه ثم يسأله إذا انصرف عنه ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي ( 1) (1) عن عمرو بن ميمون الأودي قال: كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ منهن دبر الصلاة (اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر). ( 2) قلت: والذي يرجح أن المراد بدبر الصلاة قبل السلام ما ورد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع ... الحديث) أخرجه البخاري (3\/ 241رقم 1377) ومسلم (1\/ 412رقم 588)   ( 1) -زاد المعاد (1\/ 257) ( 2) - أخرجه البخاري (3\/ 1038) رقم2667باب ما يتعوذ من الجن(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10051",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) عن مسلم بن أبي بكرة قال: كان أبي يقول في دبر الصلاة): اللهم أني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر) فكنت أقولهن فقال أبي: أي بني عمن أخذت هذا قلت: عنك قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقولهن في دبر الصلاة. ... ( 1)   ( 1) - أخرجه النسائي (المجتبى) رقم (1347) واللفظ له وفي الكبرى (1\/ 400رقم1270) و البزار في المسند (9\/ 126رقم3675) كلهم عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن عثمان الشحام عنه. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1\/ 367رقم747) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي عن وكيع عن عثمان الشحام عنه. وهذا سند حسن عمرو بن علي هو الفلاس ثقة حافظ (التقريب5081) ويحيى بن سعيد هو القطان ثقة متقن حافظ إمام قدوة (التقريب7557) وعثمان الشحام العدوي لا بأس به (التقريب4531) ومسلم بن أبي بكرة الثقفي صدوق (التقريب6617) وأخرجه النسائي (المجتبى) (8\/ 262 رقم5465) وفي الكبرى (4\/ 451رقم7898) والطبراني في تهذيب الآثار (2\/ 587رقم876) من طريق ابن أبي عدي و أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1\/ 367رقم747) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي عن وكيع وأحمد في المسند (2\/ 39رقم20425 عن وكيع و (5\/ 44رقم20465) عن روح. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6\/ 18رقم29138) عن وكيع. والحاكم في المستدرك (1\/ 383رقم927) من طريق أبي عاصم. وأخرجه البيهقي في الدعوات (2\/ 60رقم294) من طريق روح بن عبادة كلهم عن عثمان الشحام عنه به وروح بن عبادة أبو محمد البصري ثقة فاضل (التقريب1962) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10052",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(3) عن زيد بن أرقم قال: سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وقال سليمان: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دبر صلاته (اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة في الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر الأكبر اللهم نور السماوات والأرض قال سليمان بن داود: رب السماوات والأرض الله أكبر الأكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر. ... ( 1)   ( 1) - أخرجه أبو داود واللفظ له (2\/ 83رقم1508) عن مسدد وسليمان بن داود ومن طريقه أخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (1\/ 73رقم94).وأخرجه النسائي في الكبرى (6\/ 30رقم9929) عن محمد بن عبد الأعلى وأحمد في المسند (4\/ 369رقم19312) عن إبراهيم بن مهدي وأبو يعلى في المسند (13\/ 178رقم7216) عن إسحاق بن أبي إسرائيل والطبراني في الكبير (5\/ 210رقم5122) كلهم عن المعتمر بن سليمان عن داود الطفاوي عن أبي مسلم البجلي عنه. وهذا الإسناد ضعيف داود بن راشد الطفاوي ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن معين: ليس بشيء وقال ابن حجر: لين الحديث (تهذيب الكمال8\/ 386رقم1757) و (التقريب 1783) وأبو مسلم البجلي مقبول (التقريب8365)(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10053",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) عن معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده وقال: (يا معاذ والله إني لأحبك والله إني لأحبك) فقال: (أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) وأوصى بذلك معاذ الصنابحي وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن. ( 1) قلت: والذي يرجح أن المراد بدبر الصلاة بعد التشهد وقبل السلام رواية النسائي من طريق عبد الله بن وهب قال: سمعت حيوة يحدث عن عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ ولم يقيده بدبر الصلاة وإنما فيه (فلا تدع أن تقول في كل صلاة) المجتبى (3\/ 53رقم 1303) وكذلك رواية أحمد في المسند (فإني أوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة) (5\/ 247رقم 22179) فظهر من رواية (في الصلاة) أن المراد برواية (دبر الصلاة) آخر الصلاة يعني بعد التشهد وقبل السلام.   ( 1) - أخرجه أبو داود (2\/ 86رقم1522) واللفظ له عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة والنسائي في الكبرى (6\/ 32رقم9937) عن محمد بن عبد الله بن يزيد وابن خزيمة في صحيحه (1\/ 369رقم751) من طريق محمد بن مهدي العطار وعبد بن حميد في مسنده (1\/ 71رقم120) وابن حبان في صحيحه (5\/ 364رقم20202021) من طريق إسحاق بن إبراهيم والبيهقي في الصغرى (1\/ 27رقم رقم17)وفي الدعوات الكبير (1\/ 86رقم88) والحاكم في المستدرك (1\/ 407 رقم1010) من طريق عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة والطبراني في الكبير (20\/ 60رقم110) عن بشر بن موسى والبزار في مسنده (7\/ 104رقم2661) عن سلمة بن شبيب والشاشي في مسنده (3\/ 244رقم1343)) كلهم عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عنه بهوهذا السند صحيح رجاله كلهم ثقات وأبو عبد الرحمن الحبلي هو: عبد الله بن يزيد المعافري والصنابحي هو: عبد الرحمن بن عسيلة. قال الزيلعي: قال النووي في الخلاصة: إسناده صحيح (نصب الراية2\/ 235) وذكره علي القاري في المرقاة (3\/ 28) ونقل تصحيح النووي أيضا.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10054",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(5) عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت علي امرأة من اليهود فقالت: إن عذاب القبر من البول فقلت: كذبت. فقالت: بلى إنا لنقرض منه الجلد والثوب فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا فقال: ما هذا فأخبرته بما قالت فقال: (صدقت فما صلى بعد يومئذ صلاة إلا قال في دبر الصلاة: رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذني من حر النار وعذاب القبر). ( 1) قلت: والذي يرجح أن المراد بدبر الصلاة قبل السلام أنه ورد عند البخاري في صحيحه من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر) الحديث بنحو حديثها هذا وبوب عليه البخاري: باب الدعاء قبل السلام.   ( 1) -أخرجه النسائي (المجتبى) (3\/ 72رقم1345) واللفظ له وفي الكبرى (1\/ 400رقم1268) و (6\/ 40رقم9966) وأحمد في المسند (6\/ 61رقم24369) كلهم من طريق يعلى. والطبراني في الأوسط (4\/ 156رقم 3858) من طريق إسماعيل بن أبي خالد كلاهما عن قدامة عن جسرة بنت دجاجة. وهذا الإسناد ضعيف فيه قدامة هو: ابن عبد الله بن عبدة البكري العامري الذهلي أبو روح الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات (الثقات7\/ 340) وقال بن حجر: مقبول (التقريب5527) (التهذيب8\/ 326) وجسرة بنت دجاجة وثقها العجلي وذكرها ابن حبان في الثقات وقال البخاري: عندها عجائب وقال الدار قطني: يعتبر بحديثها وقال بن حجر: مقبولة. (معرفة الثقات 2\/ 450 (التاريخ الكبير2\/ 67الثقات4\/ 121التقريب8551سؤالات البرقاني1\/ 20) قلت: وأما عذاب القبر فعند البخاري (6366) ومسلم (903) من حديث عائشة قالت: دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما .... فقال: (صدقتا إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها) فما رأيته بعد في صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10055",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(6) عن أبى نضرة قال كان بن عباس على منبر أهل البصرة فسمعته يقول: ان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ في دبر صلاته من أربع يقول: (أعوذ بالله من عذاب القبر وأعوذ بالله من عذاب النار وأعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وأعوذ بالله من فتنة الأعور الكذاب) ( 1) قلت: والحديث صحيح بدون تقييده بدبر الصلاة فقد أخرجه مسلم في صحيحه (1\/ 413رقم 590 في المساجد باب ما يستعاذ منه في الصلاة وقال مسلم بعد ذكر الحديث بلغني أن طاووسا قال لابنه: أدعوت بها في صلاتك فقال: لا. قال: أعد صلاتك. وأخرجه أبو داود في سننه (1\/ 601رقم 984) ولفظه (أنه كان يقول بعد التشهد .. )   ( 1) - أخرجه أحمد في المسند (1\/ 292رقم2667) واللفظ له عن يونس وأيضا (1\/ 305رقم2779) عن يحيى بن إسحاق والطبري في تهذيب الآثار () 2\/ 579رقم863) عن سفيان بن وكيع عن أبيه () والطبراني في الكبير (12\/ 166رقم12779) من طريق عاصم بن علي و عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني والطيالسي في مسنده (1\/ 353رقم2710) عن يونس عن أبي داود.  وعبد بن حميد في مسنده (1\/ 234رقم707) عن أبي نعيم كلهم عن البراء بن عبد الله الغنوي عن أبي نضرة عنه به. وهذا إسناد ضعيف فيه البراء بن عبد الله بن يزيد الغنوي وقد ينسب إلى جده ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وابن حجر وغيرهم (لسان الميزان7\/183التقريب649) وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ثقة (التقريب6890)(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10056",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(7) عن شداد بن أوس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما من رجل يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله عز وجل الا بعث الله عز وجل إليه ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى يهب متى هب قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا كلمات ندعو بهن في صلاتنا أو قال في دبر صلاتنا (اللهم اني أسألك الثبات في الأمر وأسألك عزيمة الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واستغفرك لما تعلم وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم) ( 1) قلت: وقوله في الحديث (في صلاتنا) ترجح أن المراد بعد التشهد وقبل السلام. (8) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة (اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال) ( 2) قلت: ويشهد لهذه الرواية وأنه مما يقال بعد التشهد وقبل السلام ما رواه مسلم في صحيحه (1\/ 412رقم 588) من حديث أبي هريرة وفيه (إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع) وفي لفظ (إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال)   ( 1) - أخرجه أحمد في المسند (4\/ 125 رقم: 17173) واللفظ له عن يزيد بن هارون ثنا أبو مسعود الجريري عن أبي العلاء بن الشخير عن الحنظلي وهذا الإسناد ضعيف لجهالة الحنظلي و أبو مسعود الجريري بضم الجيم اسمه سعيد بن إياس البصري ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين (التقريب2273) و يزيد بن هارون سمع منه بعد الاختلاط (الكواكب النيرات1\/ 35) ومن طريقه أخرجه المقدسي في الترغيب في الدعاءرقم85) قال: و السند ضعيف ( 2) - أخرجه أبو عوانة في مسنده (1\/ 556رقم 2078) عن عباس الدوري ويزيد بن سنان عن هارون بن إسماعيل عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات ويحيى بن أبي كثير وإن كان مدلسا إلا أنه في المرتبة الثانية التي احتمل الأئمة تدليسهم (طبقات المدلسين1\/ 36\/63)(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10057",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(9) عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في دبر الصلاة (اللهم إني أعوذ بك من أولئك الأربع) ( 1) (10) عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا بهؤلاء الدعوات في دبر كل صلاة مكتوبة حلت له الشفاعة مني يوم القيامة اللهم أعط محمدا الوسيلة واجعله في المصطفين محبته وفي العالمين درجته وفي المقربين ذكر داره) ( 2)   ( 1) - أخرجه الطبراني في الأوسط (6\/ 275رقم6400) عن محمد بن عمرو عن أبيه عن زهير عن محمد بن جحادة عن أبان بن أبي عياش عنه. وهذا إسناد ضعيف جدا فيه أبان بن أبي عياش فيروز البصري أبو إسماعيل العبدي متروك (التقريب142) ( 2) - أخرجه الطبراني في الكبير (8\/ 237رقم7926) عن الحسين بن إسحاق التستري ثنا سهل بن عثمان ثنا المحاربي عن مطرح بن يزيد عن محمد بن يزيد عن عيسى بن سعيد عن القاسم عنه وهذا الإسناد ضعيف فيه مطرح  بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا وكسر ثالثه ثم مهملة بن يزيد أبو المهلب الكوفي ضعيف (التقريب6704) والراوي عنه المحاربي وهو: عبد الرحمن بن محمد مدلس من المرتبة الثالثة وقد عنعن (طبقات المدلسين1\/ 37) وقال الهيثمي في المجمع: (10\/ 112) رواه الطبراني وفيه مطرح بن يزيد وهو ضعيف(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10058",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "الفصل الثاني: الأحاديث التي تقال بعد السلام",
        "content": "الفصل الثاني: الأحاديث التي تقال بعد السلام (1) عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد). ( 1)   ( 1) - أخرجه البخاري واللفظ له (5\/ 2332رقم 5971) باب الدعاء بعد الصلاة. ومسلم (1\/ 415رقم 593) باب استحباب الذكر بعد الصلاة وصفته(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10059",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) عن أبي هريرة قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال: كيف ذاك قالوا: صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال قال: (أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا). ( 1) (3)  عن أبي الزبير قال: كان بن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) وقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل بهن دبر كل صلاة. ( 2) (4) عن كعب بن عجرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة). ( 3)   ( 1) - أخرجه البخاري (5\/ 2331) رقم (5970) باب الدعاء بعد الصلاة ( 2) - أخرجه مسلم (1\/ 415) رقم (594) باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته ( 3) - أخرجه مسلم (1\/ 418) رقم (596) باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10060",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(5)  عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) ( 1) (6) عن أبي هريرة قال: قال أبو ذر يا رسول الله ذهب أصحاب الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول أموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك إلا من أخذ بمثل عملك) قال: بلى يا رسول الله قال: (تكبر الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر) ( 2)   ( 1) - أخرجه مسلم (1\/ 418) رقم (597) باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته ( 2) - أخرجه أبو داود واللفظ له (2\/ 81رقم 1504) وأحمد في المسند (2\/ 238رقم7242) وابن حبان في صحيحه (5\/ 385رقم2015) والدا رمي في سننه (1\/ 360رقم 1353) والطبراني في الأوسط (1\/ 98رقم299) والبيهقي في الصغرى (1\/ 291رقم488) كلهم من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عنه به وهذا الإسناد حسن رجاله ثقات سوى محمد بن أبي عائشة قال الحافظ لا بأس به (التقريب5990))(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10061",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(7) عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مائة باللسان وألف في الميزان) فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدها بيده قالوا: يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل قال: (يأتي أحدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل أن يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل أن يقولها) ( 1)   ( 1) - أخرجه أبو داود (4\/ 316رقم5065) واللفظ له من طريق شعبة والترمذي (5\/ 478) رقم3410) من طريق إسماعيل بن علية والنسائي (المجتبى) (3\/ 74رقم1348) من طريق حماد وفي الكبرى (1\/ 401رقم1271) من طريق حماد أيضا و (6\/ 205رقم10655) من طريق سفيان وابن ماجه (1\/ 299رقم926) من طريق إسماعيل بن علية ومحمد بن فضيل وابن حبان في صحيحه () (5\/ 354رقم2012) من طريق جرير وابن علية وأحمد في المسند (2\/ 160رقم6498) عن جرير و (2\/ 204رقم6910) من طريق شعبة وعبد بن حميد في مسنده (1\/ 139 رقم356) من طريق معمر وابن أبي شيبة في المصنف (6\/ 33رقم29264) عن ابن فضيل وعبد الرزاق في المصنف (2\/ 233رقم3189) عن الثوري والحميدي في مسنده (1\/ 256رقم583) عن سفيان والطبراني في الأوسط (3\/ 214رقم2953) من طريق مسعر بن كدام والبزار في المسند (6\/ 442رقم2479) من طريق جرير كلهم عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه به وهذا الإسناد حسن فيه عطاء صدوق اختلط إلا أن من الرواة عنه هنا الثوري وشعبة وحماد بن زيد وقد سمعوا منه قبل الاختلاط  قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة ثقة رجل صالح وقال أبو طالب عن أحمد: من سمع منه قديما فسماعه صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء سمع منه قديما سفيان وشعبة وسمع منه حديثا جرير وخالد وإسماعيل وعلي بن عاصم وقال أحمد بن أبي نجيح عن بن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب وجميع من سمع من عطاء سمع منه في الاختلاط إلا شعبة والثوري وقال بن عدي: من سمع منه بعد الاختلاط في أحاديثه بعض النكرة وقال العجلي: كان شيخا ثقة قديما روى عن بن أبي أوفى ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث منهم الثوري. وقال أبو حاتم: كان محله الصدق قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ثم بآخره تغير حفظه في حفظه تخاليط كثيرة وقديم السماع من عطاء سفيان وشعبة. وقال النسائي: ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة. وقال أبو النعمان عن يحيى القطان: سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير (التهذيب7\/ 184)(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10062",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(8 ( عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال في دبر صلاة الغداة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير كان كعتاق رقبة من ولد إسماعيل) ( 1) (9) عن عقبة بن عامر قال: (أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة) ( 2)   ( 1) - أخرجه ابن ماجه (2\/ 1248رقم3799) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن بكر بن عبد الرحمن عن عيسى المختار عن محمد بن أبي ليلى عن عطية العوفي عنه.  وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (4\/ 129): هذا إسناد ضعيف لضعف عطية العوفي ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. قلت: ويشهد له حديث أبي أيوب الأنصاري الآتي برقم (17) فيكون حسنا لغيره ( 2) - أخرجه الترمذي (5\/ 171رقم2903) واللفظ له عن قتيبة عن بن لهيعة عن يزيد بن حبيب والنسائي (المجتبى) (3\/ 68رقم1336) و في الكبرى (1\/ 397رقم 1259) عن محمد بن سلمة عن بن وهب عن الليث عن حنين بن أبي حكيم و أحمد (4\/ 155) 17453 عن أبي عبد الرحمن عن سعيد يعني بن أبي أيوب عن يزيد بن عبد العزيز الرعيني وأبي مرحوم عن يزيد بن محمد القرشي والطبراني في الكبير (17\/ 294رقم811) عن بشر بن موسى عن أبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن عبد العزيز الرعيني وأبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن يزيد بن محمد القرشي ورقم (812) عن مطلب بن شعيب الأزدي عن عبد الله بن صالح عن الليث عن حنين بن أبي حكيم وابن خزيمة في صحيحه (1\/ 372رقم 755) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (5\/ 344رقم2004) - عن ابن خزيمة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أبيه عن الليث بن سعد عن حنين بن أبي حكيم  والحاكم في المستدرك (1\/ 383رقم929) عن أبي سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل عن عمر بن حفص السدوسي عن عاصم بن علي عن الليث بن سعد عن حنين بن أبي حكيم الأموي كلهم عن علي بن رباح عنه به ولفظ الطبراني في الموضع الثاني وابن حبان والحاكم (اقرؤوا المعوذات في دبر كل صلاة) وعلي بن رباح هو اللخمي أبو عبد الله المصري ثقة (التقريب4732) وهذا الحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10063",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(10) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أمرنا أن نسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمده ثلاثا وثلاثين ونكبره أربعا وثلاثين قال فرأى رجل من الأنصار في المنام فقال: أمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تسبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدوا الله ثلاثا وثلاثين وتكبروا أربعا وثلاثين قال نعم. قال: فاجعلوا خمسا وعشرين واجعلوا التهليل معهن فغدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثه فقال: (افعلوا) ( 1) (11) عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله) ( 2)   ( 1) - أخرجه النسائي في الكبرى (1\/ 401رقم1273) عن موسى بن حزام الترمذي عن يحيى بن آدم عن بن إدريس والدارمي في سننه (1\/ 360رقم1354) عن عثمان بن عمر والنسائي (المجتبى) (3\/ 76رقم1350) عن موسى بن حزام الترمذي عن يحيى بن آدم عن ابن إدريس والطبراني في الكبير5\/ 145رقم4898) عن إدريس بن جعفر العطار عن عثمان بن عمر و النضر بن شميل  وأحمد في مسنده (5\/ 190رقم21702) عن روح وعبد بن حميد في مسنده (1\/ 109رقم245) عن روح بن عبادة. كلهم عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عنه به وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات وقال الترمذي: هذا حديث صحيح وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ ( 2) - أخرجه الترمذي واللفظ له (5\/ 515رقم3474) من طريق زيد بن أبي أنيسة.  والنسائي في الكبرى (6\/ 37رقم9955) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن والبزار في مسنده (9\/ 438رقم4050) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين والخطيب البغدادي في تاريخه (14\/ 34) من طريق زيد بن أبي أنيسة كلهم عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم به وهذا الإسناد ضعيف فيه شهر متكلم فيه (تهذيب التهذيب4\/ 324) وضعفه الشيخ الألباني (ضعيف سنن الترمذي688) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10064",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(12) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من سبح في دبر صلاة الغداة مائة تسبيحة وهلل مائة تهليلة غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر) ( 1)   ( 1) - أخرجه النسائي (المجتبى) (3\/ 79رقم1354) وفي الكبرى (1\/ 403رقم1277) و (6\/ 41رقم9968) وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (1\/ 99رقم143) كلهم عن أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم يعني بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن أبي الزبير عن أبي علقمة عنه. وأبو علقمة هو الفارسي المصري مولى بن هاشم ويقال حليف الأنصار ثقة (التقريب 8262) وهذا الإسناد حسن لولا تدليس أبي الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس وقد عده ابن حجر في المرتبة الثالثة (طبقات المدلسين1\/ 45) والحديث صحح إسناده الألباني (صحيح النسائي1282)(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10065",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(13) عن علي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما زوجه فاطمة بعث معه بخميلة ووسادة من آدم حشوها ليف ورحيين وسقاء وجرتين فقال علي لفاطمة رضي الله عنهما ذات يوم: والله لقد سنوت حتى لقد اشتكيت صدري وقال: وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه فقالت: وأنا والله قد طحنت حتى مجلت يداي فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (ما جاء بك أي بنية) قالت: جئت لأسلم عليك واستحيت أن تسأله ورجعت فقال: ما فعلت قالت: استحييت أن أسأله فأتيناه جميعا فقال علي رضي الله عنه: يا رسول الله والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري وقالت فاطمة رضي الله عنها: قد طحنت قد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم) فرجعنا فأتاهما النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطت رؤوسهما تكشف أقدامهما وإذا غطيا أقدامهما تكشفت رؤوسهما فثارا فقال: (مكانكما) ثم قال: (ألا أخبركما بخير مما سألتماني) قالا بلى فقال: (كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام فقال تسبحان في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا وتكبران عشرا وإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين) قال: فوالله ما تركتهن منذ علمنيهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال له بن الكواء: ولا ليلة صفين فقال: قاتلكم الله ياأهل العراق نعم ولا ليلة صفين.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10066",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "( 1) (14) عن أبي ذر الغفاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن) ( 2)   ( 1) - أخرجه أحمد في المسند واللفظ له (رقم838) عن عفان عن حماد والبزار (4\/ 9رقم757) حدثنا يوسف بن موسى عن محمد بن فضيل وابن سعد في الطبقات () 8\/ 25عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة والطحاوي في شرح مشكل الآثار (10\/ 293رقم4099) عن الربيع المرادي عن أسد عن حماد بن سلمة كلهم عن عطاء بن السائب عن أبيه عنه وهذا الإسناد حسن وعطاء وإن كان مختلطا إلا أن من الرواة عنه حماد بن سلمة وقد سمع منه قبل الاختلاط ولذلك ذكر ابن حجر هذا الحديث في تغليق التعليق (3\/ 470) وقال: حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط ... وقال بن رجب (2\/ 737في شرح علل الترمذي):ومنهم من قال: دخل عطاء البصرة مرتين فمن سمع منه في المرة الأولى فسماعه صحيح ومنهم الحمادان والدستوائي وفي موضع آخر (2\/ 737) قال: ومنهم حماد بن سلمة نقله (ابن الجنيد عن يحيى بن معين) وذلك عندما تكلم عن الرواة الذين سمعوا منه قبل الاختلاط. والخميلة القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان وقيل الخميل الأسود من الثياب (النهاية في غريب الحديث2\/ 81) ومجلت: أي ظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشينة (النهاية4\/ 300) وسنوت: يعني يسقي الماء (النهاية2\/ 415) ( 2) - أخرجه أحمد (5\/ 173رقم 21551) عن حسن عن ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي كثير مولى بنى هاشم عنه به و قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10\/ 101):رواه أحمد موقوفا وأبو كثير لم أعرفه وبقية رجاله حديثهم حسن قلت: بل ضعيف فيه عبد الله بن لهيعة قاضي مصر ضعيف (المغني في الضعفاء1\/ 352) وحيي بضم أوله ويائين من تحت الأولى مفتوحة بن عبد الله بن شريح المعافري المصري صدوق يهم (التقريب 1605) وأبو كثير ترجم له البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه فهو في عداد المجهولين (التاريخ الكبير1\/ 64) (الجرح والتعديل 9\/ 429) والحسن هو ابن موسى الأشيب ثقة (التقريب1288)(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10067",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(15) عن أبي الدرداء قال: نزل بأبي الدرداء رجل فقال أبو الدرداء: مقيم فنسرح أم ظاعن فنعلف قال: بل ظاعن قال: فإني سأزودك زادا لو أجد ما هو أفضل منه لزودتك أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله ذهب الأغنياء بالدنيا والآخرة نصلى ويصلون ونصوم ويصومون ويتصدقون ولا نتصدق. قال: (ألا أدلك على شيء ان أنت فعلته لم يسبقك أحد كان قبلك ولم يدركك أحد بعدك إلا من فعل الذي تفعل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة وأربعا وثلاثين تكبيرة) ( 1)   ( 1) - يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء من عدة طرق: الأولى: من طريق شعبة عن الحكم عن أبي عمر عنه أخرجها كل من: أحمد في المسند (6\/ 446رقم27555) وابن الجعد في المسند (1\/ 43رقم156) والنسائي في الكبرى رقم (9978) وفي عمل اليوم والليلة رقم (150) والطبراني في الدعاء رقم (710) وابن أبي شيبة في المصنف (6\/ 34رقم29267) وابن أبي شيبة في مسنده (1\/ 52رقم42) -الثانية: من طريق سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر أخرجها كل من: عبد الرزاق في المصنف (2\/ 232رقم3187) والنسائي في الكبرى رقم (9977) وفي عمل اليوم والليلة رقم (149) وابن أبي شيبة في المصنف 7\/ 168رقم35039 والطبراني في الدعاء رقم (708)) الثالثة: من طريق شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي عمر عن أم الدرداء أخرجها كل من: النسائي في الكبرى رقم (9976) وفي عمل اليوم والليلة رقم (148) والطبراني في الدعاء (1\/ 225رقم707) وفي هذه الطريق خالف شريكوهو بن عبد الله النخعي شعبة وسفيان فرواه من طريق أم الدرداء الرابعة: مالك بن مغول عن الحكم عن أبي عمر أخرجها كل من: أحمد في المسند (5\/ 196رقم 21757) والطبراني في الدعاء رقم (711) الخامسة: جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن ذكوان أخرجها كل من: النسائي في الكبرى (6\/ 43 رقم9975) و في عمل اليوم والليلة (1\/ 205رقم147) السادسة: زيد عن الحكم عن أبي عمر الصيني أخرجها النسائي في الكبرى رقم (9979) وعمل اليوم والليلة رقم (151)  السابعة: أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي عن عبد العزيز بن رفيع عن ذكوان أبي صالح أخرجها الطبراني في الدعاء رقم (709) و أبو داود الطيالسي (1\/ 132رقم982) الثامنة: حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن نشيط أبي عمر أخرجها الطبراني في الدعاء رقم (712) التاسعة: عمرو بن ثابت عن يونس بن خباب عن أبي عمر أخرجها الطبراني في الدعاء رقم (713) العاشرة: ليث ابن أبي سليم عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخرجها الطبراني في الدعاء رقم (714) وبالنظر إلى هذه الطرق نجد أن الطريق الأولى والثانية والثالثة والرابعة والسادسة والثامنة والتاسعة مدارها على أبي عمر وهو: أبو عمر الصيني بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها نون يقال اسمه نشيط وهو وهم ووهم أيضا من قال فيه الضبي بالمعجمة والموحدة مقبول وروايته عن أبي الدرداء مرسلة (التقريب8266) وفي الطريق التاسعة عمرو بن ثابت الكوفي وهو ضعيف (التقريب4995) وأما الطريق الخامسة والسابعة فمدارها على ذكوان أبي صالح وهو ثقة ثبت (التقريب1841) وأما الطريق العاشرة فمدارها على عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ثقة (التقريب3993) إلا أن في إسنادها ليث وهو ضعيف (التقريب5685). وعليه فإن الحديث بمجموع طرقه صحيح وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10\/ 100رواه الطبراني بإسنادين ورجالهما رجال الصحيح(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10068",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(16 عن أبي أيوب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قال دبر صلاته إذا صلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وكن له عتق عشر رقاب وكن له حرسا من الشيطان حتى يمسي ومن قالهن حين يمسي كان له مثل ذلك حتى يصبح ( 1). (17) عن أبي أيوب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال في دبر صلاة الغداة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كن له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل) ( 2)   ( 1) - أخرجه ابن حبان في صحيحه واللفظ له (5\/ 370رقم2023) والطبراني في مسند الشاميين (1\/ 366رقم633) والطبراني في الكبير (4\/ 186رقم4092) عن الفضل بن الحباب عن علي بن المديني عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول عن عبد الله بن يعيش عنه قال الهيثمي في المجمع (10\/ 103104):رواه الطبراني ورجاله ثقات. قلت: بل فيه عبد الله بن يعيش قال ابن حجر مجهول (تعجيل المنفعة1\/) ومع ذلك فقد حسن إسناده في الفتح (11\/ 205) ومحمد بن إسحاق صدوق يدلس إلا أنه صرح بالتحديث هنا وبقية رجاله ثقات ( 2) - أخرجه النسائي في الكبرى (6\/ 33رقم9940) واللفظ له عن عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد  والطبراني في المعجم الكبير (4\/ 164رقم4015) عن أحمد بن داود المكي عن محمد بن كثير كلاهما عن سفيان عن بن أبي ليلى عن الشعبي عن بن أبي ليلى به عنه ولفظ الطبراني: (من قال دبر صلاة الغداة عشر مرات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كن له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل) وابن أبي ليلى الراوي عنه سفيان هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري صدوق سيئ الحفظ جدا (التقريب6081) وأما الراوي عنه الشعبي فهو: عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري ثقة (التقريب3993) وهذا الإسناد ضعيف لكن يشهد له حديث أبي سعيد السابق برقم (8) فيكون حسنا لغيره(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10069",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(18) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا ان يموت) ( 1)   ( 1) - أخرجه النسائي في الكبرى (6\/ 30رقم9928) واللفظ له عن الحسين بن بشر والطبراني في الأوسط (8\/ 93رقم 8068) وفي الدعاء (1\/ 214رقم675) عن موسى بن هارون عن هارون بن داود النجار الطر سوسي وفي الكبير (8\/ 114رقم7532) وفي مسند الشاميين (2\/ 9رقم824) عن محمد بن الحسن بن كيسان المصيصي عن الحسين بن بشر الطر سوسي والروياني في مسنده (2\/ 311رقم1268) عن علي بن زيد الفرائضي نا علي بن صدقة وابن السني في عمل اليوم والليلة (1\/ 110رقم 124) عن محمد بن عبيد الله بن الفضيل الكلاعي الحمصي حدثنا اليمان بن سعيد وأحمد بن هارون جميعا بالمصيصة كلهم عن محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عنه به وهذا إسناد حسن مدار إسناده على محمد بن حمير بن أنيس الحمصي صدوق (التقريب5837) ومحمد بن زياد الألهاني الحمصي ثقة (التقريب5889)  وقال المنذري في الترغيب والترهيب (2\/ 299): (رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح وقال شيخنا أبو الحسن هو على شرط البخاري وابن حبان في كتاب الصلاة وصححه وزاد الطبراني في بعض طرقه وقل هو الله أحد وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا). وذكره ابن القيم في زاد المعاد (1\/ 303304) وقال:  (وهذا الحديث تفرد به محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة ورواه النسائي عن الحسين بن بشر عن محمد بن حمير وهذا الحديث من الناس من يصححه ويقول الحسين بن بشر قد قال فيه النسائي لا بأس به وفي موضع آخر ثقة وأما المحمدان فاحتج بهما البخاري في صحيحه قالوا فالحديث على رسمه ومنهم من يقول هو موضوع وأدخله أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه في الموضوعات وتعلق على محمد ابن حمير وأن أبا حاتم الرازي قال لا يحتج به وقال يعقوب بن سفيان ليس بقوي وأنكر ذلك عليه بعض الحفاظ ووثقوا محمدا وقال هو أجل من أن يكون له حديث موضوع وقد احتج به أجل من صنف في الحديث الصحيح وهو البخاري ووثقه أشد الناس مقالة في الرجال يحيى ابن معين) وذكره ابن الجوزي في الموضوعات (1\/ 176) وقال ابن عبد الهادي في المحرر: (1\/ 209) ولم يصب في ذكرهيعني ابن الجوزي في الموضوعات فإنه حديث صحيح قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (1\/ 298299) وقد أدخله ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه ابن حجر في تخريج أحاديث المشكاة وقال غفل ابن الجوزي فأورد هذا الحديث في الموضوعات وهو من أسمج ما وقع له. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: (10\/ 102) رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وأحدها جيد(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10070",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(19) عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما يمنع أحدكم أن يكبر في دبر كل صلاة عشرا ويسبح عشرا ويحمد عشرا فذلك في خمس صلوات خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان وإذا أوى إلى فراشه كبر أربعا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين فتلك مائة باللسان وألف في الميزان ثم قال: فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين وخمسمائة سيئة) ( 1) (20) عن أبي ذر قال: يا رسول الله ذهب أهل الأموال الدثور بالأجور يقولون كما تقول وينفقون ولا ننفق قال: (أولا أخبرك بعمل إذا أنت عملته أدركت من قبلك وفت من بعدك إلا من قال مثل قولك تقول في دبر كل صلاة تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد وتكبر مثل ذلك وإذا أويت إلى فراشك) ( 2)   ( 1) - أخرجه ابن عرفة في الأحاديث العوالي (1\/ 20) واللفظ له عن المبارك بن سعيد أخي سفيان الثوري عن موسى الجهني عن مصعب بن سعد عنه ومن طريقه أخرجه كل من: النسائي في الكبرى (6\/ 46رقم9981) وابن حجر في الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع (1\/ 24) وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث المبارك بن سعيد تفرد به الحسن بن عرفة عنه والبيهقي في الدعوات الكبير (2\/ 101رقم340) وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (52\/ 108) والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (13\/ 217) والقز ويني في التدوين في أخبار قزوين (3\/ 311) والذهبي في معجم المحدثين (1\/ 26) ومدار هذا الإسناد على مبارك بن سعيد بن مسروق الثوري وهو صدوق (التقريب6463) وموسى الجهني هو موسى بن عبد الله أبو سلمة الكوفي ثقة عابد (التقريب6985) ومصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري ثقة (التقريب6688) وعليه فيكون الإسناد حسنا والله أعلم ( 2) - أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1\/ 368رقم748) عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان والحميدي في مسنده (1\/ 73رقم133) كلاهما عن بشر بن عاصم بن سفيان الثقفي عن أبيه عنه وهذا إسناد حسن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي صدوق (التقريب3059)(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10071",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(21) عن صلة بن زفر قال: سمعت بن عمر يقول في دبر الصلاة: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) ثم صليت إلى جنب عبد الله بن عمرو فسمعته يقولهن قال: فقلت له: إني سمعت بن عمر يقول مثل الذي تقول فقال عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقولهن. ( 1) (22) عن رجل من الأنصار قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دبر الصلاة: (اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور) مائة مرة. ( 2)   ( 1) - أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 269رقم3095) و (6\/ 33رقم29261) عن عبد الله بن نمير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن شيخ عنه وذكره بن حجر في المطالب العالية (4\/ 534 رقم219) - وهذا الإسناد ضعيف فيه الراوي عن صلة بن زفر شيخ مجهول والأعمش هو سليمان بن مهران مدلس وقد عنعن إلا ان الحافظ بن حجر عده في المرتبة الثانية التي احتمل الأئمة تدليسهم (طبقات المدلسين1\/ 33\/54)  وله شاهد من حديث عائشة أخرجه مسلم 1\/ 314رقم592 ولفظه (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام) و من حديث ثوبان أخرجه مسلم 1\/ 314رقم 591ولفظه (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام) ومن حديث بن مسعود أخرجه ابن أبي شيبة 1\/ 268رقم3086 ولفظه (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم لم يجلس إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) وبهذه الشواهد يرتقي إلى الحسن لغيره. ( 2) - أخرجه النسائي في الكبرى6\/ 31رقم9931 وفي اليوم والليلة1\/ 185رقم 103عن أحمد بن حرب عن بن فضيل وأخرجه في الكبرى رقم 9932 وفي اليوم والليلة رقم104عن محمد بن هشام السدوسي قال حدثنا خالد وهو بن الحارث قال حدثنا شعبة.  وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6\/ 34رقم29266) و (7\/ 172رقم35074) وفي المسند (2\/ 415رقم 943) عن بن فضيل كلهم عن حصين عن هلال بن يساف عن زاذان عنه وهذا إسناد حسن حصين هو ابن عبد الرحمن السلمي ثقة (التقريب1369) وهلال هو بن يسافبكسر التحتانيةثم مهملة ثم فاءالكوفي ثقة (7352) وزاذان هو أبو عمر الكندي البزاز صدوق يرسل (التقريب 1976)(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10072",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(23) عن رجل حدث عن أم مالك الأنصارية قال: جاءت أم مالك بعكة سمن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فعصرها ثم رفعها إليها فرجعت فإذا هي مملوءة فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: أنزل في شيء يا رسول الله قال: (وما ذاك يا أم مالك) قالت: رددت على هديتي قال: (فدعا بلالا فسأله عن ذلك) فقال: والذي بعثك بالحق لقد عصرتها حتى استحييت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (هنيئا لك يا أم مالك هذه بركة عجل الله ثوابها ثم علمها أن في دبر كل صلاة سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله أكبر عشرا) ( 1) (24) عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين كم شاء من أدى دينا خفيا وعفا عن قاتله وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات ((قل هو الله أحد)) فقال أبو بكر: أو احداهن يا رسول الله فقال: (أو احداهن). ( 2)   ( 1) - أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6\/ 322رقم 31760) عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن يحيى بن جعدة عنه ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (6\/ 177رقم3405) والطبراني في الكبير (25\/ 145رقم351) و ابن الأثير في أسد الغابة (7\/ 427) وذكره ابن حجر في الإصابة (8\/ 298) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8\/ 309) رواه الطبراني وفيه راو لم يسم وعطاء بن السائب اختلط وبقية رجاله رجال الصحيح قلت: وأصل الحديث في صحيح مسلم (4\/ 1784رقم2280) كتاب الفضائل من مسند جابر بلفظ أن أم مالك كانت تهدي للنبي في عكة لها سمنا. بمعناه ولم يذكر التسبيح. ( 2) - أخرجه الطبراني في الأوسط (3\/ 347رقم3361)  وأبو يعلى في المسند (3\/ 332رقم1794) وأبو نعيم في حلية الأولياء (6\/ 243) كلهم عن عبد الأعلى بن حماد ثنا بشر بن منصور عن عمر بن نبهان عن أبي شداد عنه. وعبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي لا باس به (التقريب3730) وبشر بن منصور السليمي بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية أبو محمد الأزدي البصري صدوق عابد (التقريب704) وعمر بن نبهان بفتح النون وسكون الموحدة العبدي ويقال الغبري بضم المعجمة وفتح الموحدة الخفيفة بصري ضعيف (التقريب4975) وأبو شداد ذكره ابن مندة في فتح الباب في الكنى والألقاب (1\/ 416) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وعليه فيكون هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيفا وقال أبو نعيم: غريب من حديث عمر تفرد به بشر وقال الهيثمي في المجمع (10\/ 102) رواه أبو يعلى وفيه عمر بن نبهان وهو متروك(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10073",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(25) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال في دبر صلاة الغداة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل أن يثني رجليه كان يومئذ أفضل أهل الأرض إلا من قال مثل ما قال أو زاد على ما قال) ( 1)   ( 1) - أخرجه الطبراني في الكبير (8\/ 280رقم8075) والأوسط (7\/ 175رقم7200) من طريق عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن آدم بن الحكم عن أبي غالب عنه و عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث أبو عبيدة صدوق التقريب (4252) وأبوه عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التنوري بفتح المثناة وتثقيل النون المضمومة أبو سهل البصري صدوق ثبت في شعبة (التقريب4080) و آدم بن الحكم أبو عباد صاحب الكرابيسي بصرى روى عن أبى غالب روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث وأبو سعيد مولى بنى هاشم وموسى بن إسماعيل قال يحيى بن معين: آدم بن الحكم صالح وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا وذكره بن حبان في الثقات وذكر رواية موسى بن إسماعيل عنه (التاريخ الكبير2\/ 39) و (الجرح والتعديل2\/ 267) و (لسان الميزان1\/ 335) (الثقات6\/ 80) وأبو غالب صاحب أبي أمامة بصري نزل أصبهان قيل اسمه حزور بفتح أوله والزاي وتشديد الواو وآخره راء وقيل سعيد بن الحزور وقيل نافع قال إسحاق بن منصور عن بن معين: صالح الحديث وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وقال النسائي: ضعيف وقال الدارقطني: ثقة وفي رواية البرقاني عنه: بصري يعتبر به وقال بن عدي: لم أر في أحاديثه حديثا منكرا وأرجو أنه لا بأس به وحسن الترمذي بعض أحاديثه وصحح بعضها. وقال بن سعد: كان ضعيفا وقال الذهبي: صالح الحديث صحح له الترمذي وقال ابن حجر: صدوق يخطئ (التهذيب 12\/ 215) (التقريب 8298) (الكاشف6776) (الكامل في الضعفاء2\/ 455) وبعد النظر في هذه الأقوال لعله يكون ضعيفا ضعفا يعتبر به وعليه فيكون الإسناد ضعيفا والله أعلم(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10074",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(26) عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال دبر كل صلاة (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن فر من الزحف) ( 1) (27) عن عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى) ( 2)   ( 1) - أخرجه الطبراني في الأوسط (7\/ 364رقم7738) وفي الصغيرالروض الداني (2\/ 91رقم839) عن محمد بن يعقوب الأهوازي وابن عدي في الكامل (5\/ 59) عن زهير كلاهما عن يعقوب بن إسحاق أبي يوسف القلوسي عن علي بن حميد الذهلي عن عمر بن فرقد البزار عن عبد الله بن المختار عن أبي إسحاق به وهذا الإسناد ضعيف فيه عمر بن فرقد قال البخاري: فيه نظر (التاريخ الكبير6\/ 186) وقال أبو حاتم: سألت أبى عنه فقال منكر الحديث (الجرح والتعديل6\/ 129) وقال ابن عدي: في حديثه نظر (الكامل في الضعفاء5\/ 59) وقال الهيثمي في المجمع (10\/ 104) رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه عمر بن فرقد وهو ضعيف وأبو إسحاق هو: عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ( 2) - أخرجه الطبراني في الكبير (3\/ 83رقم2733) وفي الدعاء (1\/ 214رقم674) عن إبراهيم بن هاشم البغوي ومحمد بن حيان المازني وأبو محمد الخلال في من فضائل سورة الإخلاص\/105رقم57) عن محمد بن عبيد الله بن محمد الزاهد عن عبد الصمد بن محمد بن حسان عن أحمد بن سهل الأهوازي كلاهما عن كثير بن يحيى عن حفص بن عمرو الرقاشي عنه و كثير بن يحيى بن كثير أبو مالك البصري قال أبو حاتم: محله الصدق و قال أبو زرعة: صدوق وذكره ابن حبان في الثقاة (الجرح والتعديل7\/ 158) (الثقاة9\/ 26) وبقية الإسناد رجاله ثقاة وحسنه المنذري والهيثمي والسيوطي (مجمع الزوائد2\/ 148) (الترغيب والترهيب2\/ 299رقم2469) (الدر المنثور2\/ 6)(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10075",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(28) عن عبد الله بن زيد بن أرقم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال في دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالجريب الأوفى من الأجر) ( 1) (29) عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دبر الصلاة لا أدري قبل التسليم أو بعد التسليم: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) ( 2)   ( 1) - أخرجه الطبراني في الكبير (5\/ 211رقم5124) عن أحمد بن رشدين المصري ثنا عبد المنعم بن بشير الأنصاري ثنا عبد الله بن محمد الأنسي من ولد أنس عنه به وهذا الإسناد ضعيف جدا فيه عبد المنعم بن بشير متروك بل وصمه الإمام أحمد بالكذب (المجروحين2\/ 158) و (الكامل5\/ 337) و (اللسان4\/ 74) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10\/ 103) رواه الطبراني وفيه عبد المنعم بن بشير وهو ضعيف جدا. والجريب: مكيال وهو أربعة أقفزة (مختار الصحاح1\/ 42) ( 2) - أخرجه عبد بن حميد في مسنده (1\/ 296رقم 954) واللفظ له عن عبيد الله بن موسى عن سفيان وابن أبي شيبة (1\/ 269رقم3097) عن هشيم وأبو يعلى في المسند2\/ 363رقم1118) عن إسحاق عن حماد والحارث في المسند-زوائد الهيثمي- (1\/ 297رقم190) عن أبي النضر عن سفيان أو الأشجعي عن سفيان والطيالسي في المسند1\/ 292رقم2198) عن حماد بن سلمة كلهم عن أبي هارون العبدي عنه وهذا الإسناد ضعيف جدا فيه أبو هارون العبدي عمارة بن جوين بجيم مصغر مشهور بكنيته متروك ومنهم من كذبه شيعي من الرابعة. (التقريب4840)(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10076",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(30) عن ابن عمر قال: شكى فقراء المسلمين ما فضل به أغنياؤهم فقالوا يا رسول الله: هؤلاء إخواننا آمنوا إيماننا وصلوا صلاتنا وصاموا صيامنا ولهم علينا فضل في الأموال يتصدقون ويصلون الرحم ونحن فقراء لا نجد ذلك. فقال - صلى الله عليه وسلم -: () أفلا أخبركم بشيء إن صنعتموه أدركتم فضلهم قولوا في دبر كل صلاة: الله أكبر إحدى عشرة مرة والحمد لله إحدى عشرة مرة وسبحان الله إحدى عشرة مرة ولا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدى عشرة مرة تداركوا مثل فضلهم) فبلغ ذلك الأغنياء فقالوا مثل ما أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فجاءوه فقالوا: يا رسول الله إخواننا يقولون مثل ما نقول قال - صلى الله عليه وسلم -: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ألا أبشركم يا معشر الفقراء إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام) ( 1)   ( 1) - أخرجه عبد بن حميد (1\/ 254رقم797) واللفظ له عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عنه وابن أبي شيبة في المصنف (7\/ 85رقم34387) عن عبيد الله بن موسى به ولفظه (ألا أبشركم يا معشر الفقراء أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام).  وابن ماجه (2\/ 1381رقم4124) عن إسحاق بن منصور عن أبي غسان بهلول عن موسى بن عبيدة به ولفظه (اشتكى فقراء المهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فضل الله به عليهم أغنياءهم فقال يا معشر الفقراء ألا أبشركم أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام) ثم تلا موسى هذه الآية) وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (وهذا الإسناد ضعيف فيه موسى بن عبيدة بضم أوله بن نشيط بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة الربذي بفتح الراء والموحدة ثم معجمة ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار (التقريب 6989) قلت: وروايته هنا عنه. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (4\/ 217رقم9541) هذا إسناد ضعيف لضعف موسى بن عبيد الربذي رواه عبد بن حميد في مسنده عن عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة فذكره بالإسناد وبزيادة في أوله وقال الهيثمي في المجمع (10\/ 101) رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف قلت: بحثت عنه في مسند البزار ولم أجد هو للجزء الأخير من الحديث شاهد من حديث أبي هريرة ولفظه (يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام) أخرجه أحمد في المسند (16\/ 383رقم10654) وإسناده صحيح على شرط البخاري(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10077",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(31) عن ابن عباس أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها يعني قوله) وأدبار السجود. ( 1) (32) عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر الفجر إذا صلى: (اللهم إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا). ( 2)  قلت والذي يترجح أن المراد بدبر الفجر إذا صلى أنه بعد الانقضاء من الصلاة والانصراف منها ولذلك جعله عبد الرزاق في المصنف تحت باب: التسبيح والقول وراء الصلاة.   ( 1) - أخرجه البخاري في صحيحه (4\/ 1836رقم4571) عن آدم عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد عنه. ( 2) - أخرجه النسائي في الكبرى واللفظ له (6\/ 31رقم9930) وفي عمل اليوم والليلة (1\/ 184رقم102) عن محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وأحمد في المسند (6\/ 294رقم26564) عن وكيع و (6\/ 318رقم26742) عن وكيع وعبد الرحمن وعبد الرحمن هذا هو ابن مهدي وقال في حديثه عمن سمع أم سلمة. والطبراني في الكبير (23\/ 305رقم685) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق وفي الدعاء (1\/ 213رقم669) عن علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم كلهم عن سفيان الثوري وأخرجه الطبراني في الدعاء (1\/ 213رقم671) حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة و (1\/ 213رقم672) حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو عمر الضرير (ح) وحدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد (ح) وحدثنا محمد بن علي الصائغ وبكر بن سهل قالا ثنا سعيد بن منصور قالوا ثنا أبو عوانة كلهمسفيان وشعبة وأبو عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (2\/ 234رقم3191) عن الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن رجل سمع أم سلمة. وهذا الإسناد ضعيف لإبهام مولى أم سلمة أو الرجل الذي سمعها كما في بعض الطرق لكن له شاهد من حديث أبي الدرداء عند الطبراني في الدعاء رقم (670) بمثل لفظ حديث أم سلمة و به حسنه الحافظ بن حجر كما في (نتائج الأفكار2\/ 313).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10078",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث: 1 - أهمية دراسة أحاديث الأذكار والأدعية وتمييز صحيحها من ضعيفها لأن كثيرا من البدع المنتشرة بين الناس مردها إلى أحاديث ضعيفة أو موضوعة لا أصل لها.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10079",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - كلمة (دبر الصلاة) شاملة لما قبل السلام وبعد السلام فإن كانت تتعلق بالدعاء فأكثرها يدل على أن المراد آخر الصلاة قبل السلام وإن كانت تتعلق بالأذكار فمعناه بعد السلام. 3 - مجموع الأحاديث الواردة في هذا البحث اثنان وأربعون حديثا عدد الأحاديث الصحيحة اثنا عشر حديثا والحسنة خمسة عشر حديثا والضعيفة أحد عشر حديثا والضعيفة جدا ثلاثة أحاديث.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10080",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع: - القرآن الكريم. - الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم أحمد بن عمرو , تحقيق د. باسم الجوابرة دار الراية, الرياض ط1 عام 1411 هـ. - أحاديث أبي الزبير, لأبي الشيخ عبد الله بن جعفر الأصفهاني , تحقيق بدر البدر مكتبة الرشد, الرياض. - الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي , لابن عرفة العبدي تحقيق د. عبد الرحمن العزيوائي ,دار الكتب السلفية, القاهرة , ط 1 عام 1407 هـ. - الأحاديث الواردة في الدعاء بعد التشهد وقبل السلام د. عبد العزيز الفريح بحث منشور في مجلة جامعة أم القرى عدد 25 - أسد الغابة لعز الدين بن الأثير الجزري , تحقيق عادل الرفاعي دار إحياء التراث العربي , بيروت ط 1 عام 1417 هجرية. - الإصابة في تميز الصحابة لابن حجر , تحقيق علي محمد البجاوي, دار الجيل بيروت , ط 1 عام 1412 هـ. - الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع لابن حجر العسقلاني تحقيق محمد حسن شافعي , دار الكتب العلمية , بيروت , ط 1 عام 1418هـ. - البحر الزخار (مسند البزار) لأبي بكر أحمد بن عمرو, مكتبة العلوم والحكم المدينة الطبعة الأولى عام 1409 هـ. تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله. - البدر المنير في تخريج الأحاديث و الآثار الواقعة في الشرح الكبير لابن الملقن عمر بن علي تحقيق مصطفى أبو الغيظ وغيره. دار الهجرة للنشر والتوزيع. الرياض. السعودية الطبعة الأولى 1425 هـ. - تاريخ بغداد, أحمد بن علي الخطيب البغدادي , دارا لكتب العلمية ,بيروت. - تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله. تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري. دار الفكر بيروت 1995م - التاريخ الكبير لمحمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق السيد هاشم الندوي. دار الفكر. - التدوين في أخبار قزوين , عبد الكريم بن مجمد الرافعي تحقيق عزيز الله العطاري , دار الكتب العلمية , بيروت 1987 م. - الترغيب في الدعاء لأبي محمد عبد الغني المقدسي. ت فواز أحمد مرلي, دار ابن حزم بيروت1416 هـ(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10081",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الترغيب والترهيب ,عبد العظيم عبد القوي المنذري ,تحقيق إبراهيم شمس الدين, دار الكتب العلمية, بيروت ,ط1 عام1417هـ. - تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام, للشيخ عبد العزيز بن باز. - تعجيل المنفعة , لابن حجر العسقلاني , تحقيق د. إكرام الله , دار الكتاب العربي , بيروت ,ط 1. - تغليق التعليق, لابن حجر العسقلاني ,تحقيق د. سعيد القزقي, المكتب الإسلامي بيروت ط1 عام 1405 هـ. - تفسير الطبري لمحمد بن جرير الطبري , دار الفكر بيروت 1405هـ. - تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني دار الرشيد. سوريا. تحقيق محمد عوامة الطبعة الأولى1406 هـ. - تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار لأبي جعفر الطبري تحقيق محمود شاكر مطبعة المدني. القاهرة. - تهذيب التهذيب لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني. دار الفكر , بيروت ط 1 عام 1404 هـ. - الثقات لمحمد بن حبان البستي ,تحقيق السيد شرف الدين أحمد. دار الفكر ط 1295 هـ. - الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي, دار إحياء التراث العربي , بيروت ط 1 عام1952 - حلية الأولياء لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني , دار الكتاب العربي , بيروت ط 4 عام ... 1405هـ. - الدر المنثور للسيوطي , دار الفكر بيروت. - الدعاء للطبراني سليمان بن أحمد. تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية بيروت ط 1 عام 1413 هـ - الدعوات الكبير , لأبي بكر البيهقي. منشورات مركز المخطوطات و التراث و الوثائق , الكويت 1414 هـ. تحقيق د\/ بدر البدر. - زاد المعاد لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي , تحقيق شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط ,مؤسسة الرسالة بيروت ط 14 عام 1407هـ. - سؤالات البرقاني للدار قطني , علي بن عمر. تحقيق د. عبد الرحيم محمد القشقري. كتب خانة جميلي. باكستان ط 1 عام 1404 هـ - سنن ابن ماجه ت محمد فؤاد عبد الباقي ,دار الفكر بيروت. - سنن أبي داوود ,ت محمد محي الدين عبد الحميد , دار الفكر. - سنن الترمذي, ت أحمد محمد شاكر وآخرون , دار إحياء التراث العربي بيروت. - سنن الدار مي, عبد الله بن عبد الرحمن ,تحقيق فواز أ حمد وخالد السبع, دارا لكتاب العربي بيروت ,ط1عام 1407 هـ. - السنن الصغرى لأحمد بن الحسين بن علي البيهقي. ت د. الأعظمي مكتبة الدار. المدينة المنورة الطبعة الأولى عام 1410 هـ.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10082",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- السنن الكبرى لأبي عبد الرحمن النسائي. دار الكتب العلمية. بيروت ط 1 عام 1411 هـ تحقيق د. عبد الغفار سليمان وسيد كسروي. - السنن الكبرى للبيهقي , مكتبة دار الباز. مكة ت محمد عبد القادر عطا عام 1414 هـ. - سنن النسائي (المجتبى) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب. تحقيق عبد الفتاح أبو غدة. مكتبة المطبوعات الإسلامية. حلب الطبعة الثانية عام 1406 هـ. - شرح علل الترمذي ,لابن رجب الحنبلي , تحقيق د \/ همام سعيد, مكتبة المنار الزرقاء, الأردن, ط 1 عام 1407 هـ. - شرح مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي , تحقيق شعيب الأرناؤوط ,مؤسسة الرسالة بيروت ط1. - صحيح ابن حبان. ت شعيب الأرناؤوط. مؤسسة لرسالة , بيروت1414ه ط2. - صحيح ابن خزيمة لمحمد بن إسحاق بن خزيمة - المكتب الإسلامي -بيروت ت د\/ مصطفى الأعظمي عام 1390 ه - صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل دار ابن كثير - اليمامة بيروت ط2 عم 1407هـ. - صحيح سنن النسائي, محمد بن ناصر الدين الألباني, مكتبة المعارف الرياض, ط 1 عام 1419هـ. - صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج النيسابوري. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي. بيروت. - صحيح مسلم بشرح النووي لأبي زكريا يحي شرف النووي دار إحياء التراث العربي - بيروت ط2 عام 1392 - ضعيف سنن الترمذي, محمد ناصر الدين الألباني ,المكتب الإسلامي , بيروت ط1 عام 1411 هـ. - الطبقات الكبرى لابن سعد, دار صادر, بيروت - طبقات المدلسين لابن حجر ت د. عاصم القريوتي. مكتبة المنار عمان ط.1 عام 1402 هـ. - عمل اليوم والليلة للنسائي أحمد بن شعيب. تحقيق د. فاروق حمادة. مؤسسة الرسالة بيروت ط 2 عام 1412 هـ. - عمل اليوم والليلة لابن السني أحمد بن محمد بن إسحاق , ت كوثر البرني , دار القبلة والثقافة, جدة. - غريب الحديث لابن قتيبة عبد الله بن مسلم , تحقيق د. عبد الله الجبوري , مطبعة العاني بغداد ط 1 عام 1397. هـ. - فتح الباب في الكنى و الألقاب لمحمد بن إسحاق بن مندة, تحقيق نظر محمد الفريابي مكتبة الكوثر الرياض ط 1 عام 1417 هـ. - فتح الباري لابن حجر العسقلاني ت: محب الدين الخطيب , دار المعرفة بيروت. - الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية , دار المعرفة بيروت قدم له حسين محمد مخلوف. - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لمحمد بن علي الشوكاني, تحقيق عبد الرحمن المعلم , المكتب الإسلامي , بيروت , ط 3 عام 1407 هـ.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10083",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الكاشف لأبي عبد الله الذهبي , تحقيق محمد عوامة , دار القبلة جدة ط 1 عام1413هـ. - الكامل في الضعفاء لعبد الله بن عدي , تحقيق يحيى غزاوي , دار الفكر بيروت ط 3 عام 1409 هـ. - الكواكب النيرات. لمحمد بن أحمد بن يوسف. تحقيق حمدي السلفي. دار العلم الكويت. - لسان العرب لابن منظور. دار صادر بيروت. - لسان الميزان لابن حجر أحمد بن علي. مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت ط 3 عام 1406 هـ. - المجروحين لابن حبان , تحقيق محمود زايد , دار الوعي , حلب ط 1 عام 1396هـ. - مجمع الزوائد , لعلي بن أبي بكر الهيثمي , دار الريان للتراث , القاهرة. - مجموع الفتاوى لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني, ت عبد الرحمن النجدي. مكتبة ابن تيمية ط2 - المحرر في الحديث لابن عبد الهادي المقدسي الحنبلي ,تحقيق د. يوسف المرعسلي ومحمد سمادة وجمال الذهبي , دار المعرفة بيروت ط 3 عام 1421ه - مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي , تحقيق محمود خاطر , مكتبة لبنان , بيروت. - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي بن سليمان القاري. تحقيق جمال عتياني دار الكتب العلمية. بيروت ط 1 عام 1422 هـ. - المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم, دار الكتب العلمية -بيروت ط1 عام 1411هـ ت مصطفى عبد القادر عطا - مسند ابن أبي شيبة , أبو بكر عبد الله بن محمد, تحقيق عادل غزاوي, وأحمد المزيدي دار الوطن الرياض. ط 1 عام 1997 م. - مسند ابن الجعد , علي ابن الجعد الجوهري, تحقيق عامر أحمد حيدر, مؤسسة نادر , بيروت, ط 1 عام 1410 هـ. - مسند أبي عوانة , يعقوب بن إسحاق. دار المعرفة بيروت. - مسند أبي يعلى الموصلي, تحقيق حسين سليم أسد , دار المأمون للتراث دمشق ط 1 عام 1404 هـ. - مسند أحمد بن حنبل , مؤسسة قرطبة مصر. - مسند الحارث (زوائد الهيثمي) تحقيق د. حسين الباكري , مركز خدمة السنة النبوية المدنية المنورة) ط 1 عام 1413 هـ. - مسند الحميدي عبد الله بن الزبير, تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي , دار الكتب العلمية بيروت - مسند الروياني ,لمحمد بن هارون الروياني , تحقيق أيمن علي , مؤسسة قرطبة القاهرة , ط 1 عام 1416 هـ. - مسند الشاميين , لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني , تحقيق حمدي السلفي مؤسسة الرسالة , بيروت ط 1 عام 1405 هـ.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10084",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المسند للشاشي, الهيثم بن كليب. تحقيق د. محفوظ الرحمن زين الله. مكتبة العلوم و الحكم. المدينة المنورة ط 1 على 1410 هـ. - مسند الطيالسي , سليمان بن داود. دار المعرفة. بيروت. - مسند عبد بن حميد ت صبحي البدري ومحمود الصعيدي مكتبة السنة القاهرة ط 1 عام 1408 هـ. - مصباح الزجاجة, أحمد بن أبي بكر الكناني ,تحقيق محمد الكشناوي, دار العربية بيروت ط 2 عام 1403 هـ. - المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي , المكتب الإسلامي. بيروت. ط2 عام 1403 هـ. - المصنف في الأحاديث والآثار لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة. مكتبة الرشد الرياض 1409 هـ. ط 1 تحقيق كمال يوسف الحوث. - المطالب العالية لابن حجر العسقلاني ,تحقيق د. سعد بن ناصر الشثري دار العاصمة , السعودية ط1 عام 1419ه - المعجم الأوسط لأبي القاسم سليمان الطبراني ,تحقيق طارق بن عوض الله وعبد المحسن الحسيني , دار الحرمين. القاهرة 1415 هـ. - المعجم الصغير (الروض الداني) للطبراني تحقيق محمد شكور, المكتب الإسلامي , بيروت ط 1 عام 1405 هـ. - معجم المحدثين , للذهبي , تحقيق محمد الحبيب الهملة , مكتبة الصديق الطائف ط 1 عام 1408 هـ. - المعجم الكبير , لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني , تحقيق حمدي السلفي, مكتبة الزهراء. الموصل 1404 هـ. ط 2. - معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث من الضعفاء لأحمد بن عبد الله العجلي ,تحقيق عبد العليم البستوي , مكتبة الدار. المدينة المنورة. السعودية ط 1 عام 1405 هـ. - المغني في الضعفاء, لمحمد بن أحمد الذهبي ,تحقيق نور الدين عتر. - مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس ,ت عبد السلام هارون, دار الجيل , بيروت, ط2 1420هـ. - المنتخب من مسند عبد بن حميد , مكتبة السنة القاهرة 1408 هجرية. ط 1 تحقيق صبحي البدري و محمود الصعيدي - المنتقى من السنن المسندة لعبد الله بن علي بن الجار ود , مؤسسة الكتاب الثقافية -بيروت ط1 عام 1408 ت عبد الله البارودي - من فضائل سورة الإخلاص لأبي محمد الحسن بن أبي طالب الخلال , تحقيق محمد طرهوني , مكتبة لينة القاهرة ط 1 عام 1412 هـ. - الموضوعات لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي , ت توفيق حمدان دار الكتب العلمية , بيروت ط 1 عام 1415 هـ. - نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار للنووي, ت حمدي السفلي ط 1 عام 1421 هـ دار ابن كثير, بيروت(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10085",
        "book_id": "msl_3823",
        "book_name": " الأحاديث الواردة المقيدة بأدبار الصلوات في كتب السنة جمعا ودراسة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- نصب الراية لأحاديث الهداية لعبد الله بن يوسف الزيلعي ,تحقيق محمد يوسف. دار الحديث مصر1357هـ - النهاية في غريب الحديث لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري, تحقيق , طاهر الزاوي, ومحمود الطناحي. المكتبة العلمية ,بيروت عام1399(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "64",
        "slug": " -msl_3823"
    },
    {
        "id": "10086",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول مقدمة ... المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين: أما بعد. فإن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات إلى النور في جميع شؤون الحياة فليس دينا محصورا في المساجد والزوايا وإنما دين شامل لكل شيء كما قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين 1. فما توفي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولحق بالرفيق الأعلى إلا وأكمل الله به الدين وأتم به النعمة وما من خير إلا ودل الأمة عليه. وما من شر إلا حذرها منه. ومن هذا معاملات الناس في بيعهم وشرائهم. فقد بين الله عز وجل في كتابه والرسول صلى الله عليه وسلم في سنته أصول جميع ما يحتاج الناس إليه في معاملاتهم وما يباح منها وما يحرم فما من معاملة في أي زمان ومكان إلا ولله عز وجل فيها حكم عرفه من عرفه وجهله من جهله. ومن ظن أن اقتصاد الناس في هذا الزمان يحتاج إلى قانون وتشريع غير تشريع الله عز وجل فقد ضل ضلالا مبينا. ومن زعم أن التشريع الإسلامي في الاقتصاد لا يصلح للتطبيق في البنوك والمصارف والأسواق الحديثة  1 الآية (162) من سورة الأنعام.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10087",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث: الأحاديث الواردة في النهي عن بيوع الغرر وفيه فصول: الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع الغرر. الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع حبل الحبلة والمضامين والملاقيح. الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الملامسة والمنابذة. الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحصاة. الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللبن في الضرع والصوف على الظهر والسمن في اللبن. الفصل السادس: ما ورد في النهي عن الثنيا في البيع إلا أن تعلم. الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المعاومة والسنين. الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن البيع بضربة الغائص وبيع العبد الآبق. الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع عسب الفحل. الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع السمك في الماء. الفصل الحادي عشر: ما ورد في النهي عن بيع ما لم يتبين صلاحه. الباب الرابع: الأحاديث الواردة في النهي عن الشروط في البيع وفيه فصول: الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الشروط في البيع وعن بيع وسلف. الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع العربان. الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيعتين في بيعة.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10088",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الخامس: الأحاديث الواردة في النهي عن البيوع الربوية وفيه فصول: الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الربا والتحذير منه. الفصل الثاني: ما ورد في الربا في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وما يقاس عليها. الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن المزابنة والمحاقلة. الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللحم بالحيوان. الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع العينة. الباب السادس: الأحاديث الواردة في النهي عما يلحق الضرر والغبن بأحد المتبايعين أو كان النهي لأمر آخر مما هو خارج عقد البيع وفيه فصول: الفصل الأول: ما ورد في النهي عن النجش. الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وسوم الرجل على سوم أخيه. الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن الغش في البيع. الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن اليمين الكاذبة في البيع. الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن التصرية. الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الحاضر للباد وعن تلقي الركبان. الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المضطر. الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن تفريق الأقارب في البيع. الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن البيع في المسجد(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10089",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الباب هو آخر أبواب الرسالة في موضوع الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها وقد اجتهدت في حصر هذا الموضوع تحت ستة أبواب والكمال لله فإن فاتني شيء فأرجو ممن يطلع على هذه الرسالة أن ينبهني عليه وجزاه الله خيرا. أذكر بعد هذه الأبواب خاتمة أذكر فيها أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث. ثم يلي ذلك الفهارس المساعدة. ثانيا: منهجي في جمع وترتيب الأحاديث. قمت بجمع الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقط ولم أدخل في الرسالة الآثار الموقوفة والمقطوعة وربما ذكرت أثرا موقوفا جاء مرفوعا عند بعض الرواة لأنبه على أنه موقوف وليس مرفوعا. وأما الكتب التي اعتمدتها في جمع أحاديث الرسالة فقد التزمت بذكر جميع ما جاء في الكتب الستة وأما غيرها من دواوين الحديث فإني قد بذلت الجهد في الوقوف عليها من مظانها وجعلت المتن الواحد إذا كان واردا عن صحابيين حديثين أخرج كلا منهما على حدة وأضع له رقما خاصا في الرسالة. وجعلت لكل حديث رقمين الرقم الأول هو الرقم العام للحديث في الرسالة والرقم الثاني بين القوسين هو الرقم الخاص في الفصل الوارد فيه. وفائدة الترقيم الأول معرفة عدد الأحاديث الواردة في الرسالة وفائدة الترقيم الثاني معرفة عدد الأحاديث الواردة في الفصل. وقد وجدت بعض الأحاديث تشتمل على أكثر من بيع منهي عنه فذكرت(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10090",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أعظم على الله الفرية لأنه قد نسب الله عز وجل إلى الجهل بما يؤول إليه حال الناس - والعياذ بالله -. وهذا الدين لا يقوم بنشره إلا العلماء وطلبة العلم الذين يبينون للناس أحكام دينهم وينصحون لهم في توجيههم ودعوتهم ومن ذلك بيان أحكام المعاملات بين الناس في البيع والشراء وقد ذم الله عز وجل الربانيين والأحبار من أهل الكتاب الذين لم ينهوا قومهم عن أكل المال الحرام من الربا والسحت. قال تعالى: وترى كثيرا منهم يسارعون في الأثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون 1 ومن المعلوم أن معرفة أحكام البيوع من فروض الكفايات على المسلمين. فأما من كان يشتغل بالبيع والشراء فيتعين عليه أن يعلم ما يحتاج إليه في معاملاته حتى لا يقع في الحرام وهو لا يشعر. وإن المتأمل في أسواق المسلمين اليوم ومعاملاتهم يرى كثرة ما يقع فيه الناس من المعاملات المحرمة وكثير من هؤلاء يقع فيما يقع فيه نتيجة للجهل بأحكام المعاملات. وقد تقدم أن ما من معاملة إلا وللشرع فيها حكم وبيان ذلك أن الأصل في المعاملات الحل إلا ما جاء في الشرع تحريمه - كما سيأتي إن شاء الله - فعلى ذلك لا تخرج أي معاملة عن أن تكون داخلة في البيوع المنهي عنها أو تكون مما جاء الدليل بإباحتها أو مسكوت عنها فهي مما أباح الله تعالى أيضا لأنه الأصل في البيوع.  1 الآيات (6263) من سورة المائدة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10091",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما تقدم يتبين أن من أراد أن تكون معاملاته مما أباح الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعليه أن يتجنب ما جاء في الشرع تحريمه منها. وهذا يكون بالرجوع إلى النصوص الواردة في هذا الموضوع. فانطلاقا من ذلك كله ونصحا للمسلمين استعنت بالله تعالى في جمع الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها والقيام بدراستها دراسة حديثية فقهية وتقدمت بهذا الموضوع إلى قسم (فقه السنة ومصادرها) في رسالة التخصص الأولى (الماجستير)  وقد سميتها: (الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها) جمع وتخريج ودراسة أسأل الله عز وجل أن ينفعني بها وإخواني المسلمين. أولا: خطة البحث: جعلت البحث في مقدمة وتوطئة وستة أبواب وخاتمة ثم الفهارس المساعدة. - أما المقدمة: فأذكر فيها أهمية الموضوع وسبب اختياره وخطة البحث. - أما التوطئة: فأذكر فيها تعريف البيع لغة واصطلاحا وحكمه في الشرع والأصل فيه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10092",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أما أبواب الرسالة الستة فهي: الباب الأول: الأحاديث الواردة في الأعيان المنهي عن بيعها وفيه فصول: الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع الميتة والخنزير والأصنام. الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الخمر. الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الدم. الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع ما حرم أكله وشربه. الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع ما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام. الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الكلب والسنور. الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع الحر. الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن بيع أمهات الأولاد. الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع المدبر. الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع الولاء. الفصل الحادي عشر: ما ورد في النهي عن بيع القينات. الفصل الثاني عشر: ما ورد في النهي عن بيع رباع مكة. الفصل الثالث عشر: ما ورد في النهي عن إضاعة المال. الباب الثاني: الأحاديث الواردة في النهي عن بيع ما ليس مملوكا للبائع وقت العقد أو لم يقبضه بعد وفيه فصول: الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع ما لم يملك أو لم يقبض. الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الماء والكلأ والنار. الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع المغانم قبل أن تقسم أو بيع الصدقات قبل أن تقبض. الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الكالئ بالكالئ.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10093",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث في موضع وأشير في نهاية أحاديث فصل الموضع الآخر للحديث باختصار تحت عنوان: (ومما ورد في هذا الفصل أيضا)  ثم أذكر الأحاديث التي تقدمت أو ستأتي مما لها تعلق بهذا الفصل. ونظرا لأن هذه الأحاديث ستذكر أو ذكرت في موضع آخر فإني وضعت الرقم العام لهذه الأحاديث نقطا إشارة إلى أن هذه أحاديث مكرره وأشرت في الحاشية إلى رقم الحديث في الرسالة ولم أعط له رقما عاما. ثالثا: منهجي في تخريج الأحاديث. قمت بتخريج الأحاديث على قواعد المحدثين وقد راعيت في التخريج أمورا منها: أ - إذا كان الحديث في الصحيحين فأخرج الحديث أيضا من غيرهما ولا أكتفي بتخريج الحديث من الصحيحين كما هو معمول به عند بعض الباحثين وذلك لأسباب: 1 - إن تخريج الحديث من الصحيحين فقط لا يستفاد منه كون الحديث متواترا أو مشهورا أو مستفيضا فإن هذه الأمور تحصل بجمع طرق وشواهد الحديث من الصحيحين وخارج الصحيحين. وكذلك فإن الالتقاء القريب في الإسناد أولى من الالتقاء البعيد لأن الالتقاء القريب يعني شهرة الحديث في الآفاق ولا يحصل هذا إن خرجنا الحديث من الصحيحين فقط. 2 - قد توجد فوائد إسنادية ولفظية في غير الصحيحين فالاقتصار عليهما تفويت لهذه الفوائد.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10094",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وقد رأيت بعض المخرجين القدامى الذين هم قدوة لنا في هذا الباب لم يقتصروا في تخريج الحديث على الصحيحين إن كان في غيرهما ومنهم الحافظ ابن حجر في كثير من كتبه كالتلخيص الحبير ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الألباني في كتبه كإرواء الغليل وغيره على أن هناك من المخرجين من اكتفى بالعزو إلى الصحيحين إن كان فيهما أو في أحدهما ومنهم الحافظ ابن كثير في كتابه تحفة الطالب (انظر: ص100 منه)  والعراقي في كتابه: طرح التثريب شرح التقريب (انظر: ص18 منه)  وهؤلاء كلهم قدوة لنا إلا أني اخترت الطريق الأولى لأسباب ذكرتها. ب - إذا كان الحديث في الكتب الستة فإني لا ألتزم ذكر من رواه غيرهم إذا لم يكن ثمت فائدة إسنادية أو متنية. جـ - إن كان مدار إسناد الحديث على راو ما ولو إلى الصحابي فأبين هذا بقولي: رواه فلان وفلان وفلان كلهم من طرق عن فلان. ولا أقوم بالتخريج عن طريق الطرق إلا إذا كان هناك اختلاف في طرق الحديث في الإسناد أو المتن. د - بعد تحديد مدار الحديث يكون النظر فيمن عليه مدار الحديث ومن فوقه وأغفل من قبلهم لأنه وإن كان الضعف في أحدهم فالآخرون يقوونه كما هو المعروف في المتابعات هذا إذا لم تكن جميع المتابعات ضعيفة جدا وإلا فيكون التخريج عن طريق الطرق كما تقدم.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10095",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ - تقدم في النقطة السابقة أن النظر يكون فيمن عليهم مدار الحديث فإن كان فيهم من تكلم فيه أئمة الجرح والتعديل بالضعف أو التدليس أو الاختلاط أو نحو ذلك ذكرت ذلك بالرجوع إلى أقوال الأئمة المتقدمين في ذلك وأعقبه بذكر حكم الحافظ ابن حجر وإن رأيت فيه مخالفة لأقوالهم بينت ذلك. وأما الرواة الثقات ولا سيما الأثبات المشهورين فإني لا أترجم لهم إلا نادرا وأكتفي بالكلام فيمن يحتاج إلى كلام أو يكون ذكر في الإسناد بكنية أو لقب فأذكر اسمه كاملا للتعريف به. و اجتهدت في الوقوف على كلام المتقدمين على الحديث المراد تخريجه فإن كان موافقا للحكم الذي توصلت إليه فيكون مقويا له وإن كان مخالفا ناقشته. ز - فيما يتعلق بكلام العلماء في الراوي جرحا أو تعديلا أعتمد في ذلك على تهذيب التهذيب إن كان من رجاله وإذا كان هناك حاجة للرجوع إلى المصادر المتقدمة التي نقل منها صاحب التهذيب فعلت ذلك وإلا اكتفيت بالتهذيب. ح - في تخريجي للأحاديث والحكم عليها استفدت من مناهج العلماء المعاصرين في تخريج الأحاديث وهذا في نظري أولى وأفضل من نقل أقوالهم تصحيحا وتضعيفا فإن هذا يحصل بالرجوع إلى أقوال العلماء المتقدمين ودراسة أقوالهم على ضوء قواعد الجرح والتعديل وعدم نقلي لأقوال العلماء المعاصرين في الحكم على الحديث لا يعني أني لا أعتبر بأقوالهم ولا أستفيد من علمهم ولكن الأمر هو ما ذكرت.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10096",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: منهجي في الدراسة الفقهية. في آخر كل فصل من فصول الدراسة وبعد تخريج الأحاديث الواردة فيه أذكر الدراسة الفقهية لأحاديث هذا الفصل وقد راعيت في هذه الدراسة ما يلي: 1 - قمت بكتابة الدراسة الفقهية على طريقة المحدثين وذلك أني أذكر ما يستفاد من أحاديث الفصل فيما يتعلق بموضوع الباب ومن قال بذلك ومن خالفه فأذكر بعض أدلته مع مناقشتها باختصار. ولم أعتمد على طريقة الفقهاء والتي تهتم بذكر التفريعات الكثيرة للمسألة الواحدة. 2 - أقوم في الدراسة الفقهية بالتعريف بصورة البيع المنهي عنه وذكر أقوال العلماء في ذلك. 3 - إذا كان هناك خلاف في مسألة من المسائل الواردة في الدراسة الفقهية فإني أذكر هذا الخلاف باختصار وأذكر أشهر الأقوال الواردة فيه مع ذكر الأدلة لكل قول باختصار أيضا ثم الترجيح بالدليل. 4 - أشرت أحيانا إلى بعض البيوع المعاصرة والتي تلتحق بالبيوع المنهي عنها. 5 - اعتنيت في الدراسة الفقهية بذكر الحكمة في النهي عن البيع الوارد في الفصل. 6 - حاولت نقل أقوال الفقهاء من أصولهم في كل مذهب ولم أنقل من الكتب الفرعية إلا الفوائد العلمية.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10097",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي آخر الرسالة ذكرت خاتمة بينت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها في بحثي هذا ثم أردفت ذلك بالفهارس المساعدة وقد عملت فهرسا للآيات وفهرسا للأحاديث وفهرسا للرواة الذين لهم ترجمة داخل الرسالة وفهرسا للألفاظ الغريبة المعرف بها داخل الرسالة ثم فهرسا للمراجع والمصادر وفي النهاية فهرسا للموضوعات. هذا وفي الختام أسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه وأن يتقبله مني بقبول حسن وينفعني به وإخواني المسلمين. وأسأل الله جل وعلا أن يغفر لوالدي الكريمين ويرحمهما إنه هو الغفور الرحيم وأسأله جل وعلى أن يعلي درجتهما ويجعلهما من أهل الفردوس الأعلى وأن يحرم وجوهما على النار وجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين. وأتقدم بالشكر والعرفان لمشرفي وشيخي فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور \/ محمد ضياء الرحمن الأعظمي الذي كان له الفضل بعد الله عز وجل في توجيهي وإفادتي وإرشادي طيلة إشرافه على هذه الرسالة وكان لمتابعته المتواصلة لي والملاحظات والتوجيهات السديدة في هذه الرسالة ولا سيما في تخريج الأحاديث والمنهجية الصحيحة فيه أعظم الأثر علي. فأسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ خير الجزاء وأن يوفقه لما وفق له عباده المقربين إنه سميع مجيب. كما أشكر هذه الجامعة المباركة والتي كان لها الفضل بعد الله تعالى علي وعلى إخواني من طلبة العلم في هذه الجامعة في الأخذ بأيدينا إلى طريق العلم الصحيح والسبيل القويم.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10098",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأشكر مشايخي الأفاضل الذين تلقيت عنهم العلم في هذه الجامعة المباركة. كما أشكر كل من قدم لي معروفا في هذه الرسالة من إعارة كتاب أو إسداء نصيحة أو مشورة أو غير ذلك. والله أسأل أن يجعلنا من أنصار دينه الذابين عن سنته الداعين إليه إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10099",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الباب الأول: الأحاديث الواردة في الأعيان المنهي عن بيعها",
        "content": "الباب الأول: الأحاديث الواردة في الأعيان المنهي عن بيعها الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع الميتة والخنزير والأصنام ... توطئة البيع لغة: مصدر بعت. وهو ضد الشراء. وقد يأتي بمعنى الشراء فيكون من الأضداد1. وفي الشرع: مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم تمليكا وتملكا2. والبيع جائز بالكتاب والسنة والإجماع: - أما الكتاب فقوله تعالى: وأحل الله البيع 3. - وأما من السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم باع واشترى وأقر المسلمين على بياعاتهم إلا بيوعا نهاهم عنها. - وقد أجمع المسلمون على جواز البيع في الجملة4. - والحكمة تقتضيه لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير عوض. ففي شرع البيع وتجويزه شرع طريق إلى وصول كل واحد منهما إلى غرضه ودفع حاجته5. وأما الأصل في البيع فهو الحل لقول الله عز وجل: وأحل الله البيع وحرم الربا 6.قال الشافعي - رحمه الله -: quot; أصل البيوع كلها مباح إذا كانت برضا المتبايعين الجائزي الأمر فيما تبايعا إلا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وما كان في معنى ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم محرم بإذنه داخل في المنهي عنه وما فارق ذلك أبحناه quot;1.  1 لسان العرب (8\/23)  مادة (بيع)  المطلع على أبواب المقنع (ص227) . 2 التعريفات (ص48) . 3 سورة البقرة آية (275) . 4 المغني (4\/4) . 5 المرجع السابق. 6 تقدم تخريجها قريبا.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10100",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول ما ورد في النهي عن بيع الميتة والخنزير والأصنام 1 - (1) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمكة عام الفتح: quot; إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنامquot;. فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: quot; لا هو حرامquot;. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: quot; قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنهquot;. أخرجه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 وأحمد7 كلهم من طرق عن يزيد بن أبي حبيب المصري عن عطاء بن أبي رباح عنه به. قال الترمذي: حسن صحيح. وجاء في رواية لمسلم وأبي داود وأحمد8: يزيد بن أبي حبيب أن عطاء كتب يذكر أنه سمع جابر بن عبد الله  الحديث.  1 صحيح البخاري مع الفتح [كتاب البيوع (4\/رقم 2236)  والمغازي (8\/4296)  التفسير (8\/رقم 4633) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1207) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/756 757 758) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/591) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/309) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/732) ] . 7 مسند أحمد (3\/324 326) . 8 مسند أحمد (3\/326) .(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10101",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الرواية أخرجها أيضا البخاري تعليقا1. وجاء في رواية أخرى لأحمد2 وهي رواية ابن ماجه: يزيد بن أبي حبيب قال: قال عطاء بن أبي رباح. فهذه الروايات فيها أن يزيد لم يسمع هذا الحديث من عطاء والرواية الثانية لأحمد وابن ماجه محتملة. وقد صرح بعدم السماع أبو حاتم الرازي عندما سئل عن هذا الحديث فقال: يزيد بن أبي حبيب عن عطاء هو من حديث محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أعلم يزيد بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئا3. إلا أن الروايات التي جاء التصريح فيها بأن عطاء قد كتب بهذا الحديث إلى يزيد تنفي الواسطة بينهما فهو وإن لم يثبت أنه سمع منه هذا الحديث إلا أنه قد كتب به إليه والكتابة من طرق التحمل الصحيحة عند جمهور المحدثين وعليها العمل عندهم بشروطها4 ومن هؤلاء المحدثين الإمام البخاري وتخريجه لهذا الحديث يدل على ذلك وقد بوب في صحيحه بابا في الاحتجاج بالكتابة فقال: باب ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان5. وللحديث طريق أخرى أخرجها أحمد6 والطبراني في الأوسط7 عن ابن لهيعة: ثنا جعفر بن ربيعة عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن  1 صحيح البخاري مع الفتح [كتاب البيوع (4\/عقب حديث رقم 2236) ] . 2 مسند أحمد (3\/324) . 3 العلل (1\/382) . 4 تدريب الراوي (2\/56) . 5 صحيح البخاري مع الفتح كتاب العلم (1\/رقم الباب:7) . 6 مسند أحمد (3\/340) . 7 المعجم الأوسط (8\/373-374) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10102",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله قال: quot; لما كان يوم فتح مكة اهراق رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر وكسر جراره ونهى عن بيعه وبيع الأصنامquot;. وفي إسناده ابن لهيعة وهو عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي المصري. كان يحيى بن سعيد لا يراه شيئا. وقال ابن مهدي: لا أحمل عنه قليلا ولا كثيرا. وقال أيضا: لا أعتد بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه. وقال أحمد: ما حديث ابن لهيعة بحجة وإني لأكتب كثيرا مما أكتب أعتبر به وهو يقوي بعضه ببعض. وقال أيضا: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه. وأثنى عليه أيضا ابن وهب وأحمد بن صالح وغيرهما. وقد بين أحمد بن صالح أن الضعف في حديثه ليس من قبله وإنما من قبل الرواة عنه. وقال عبد الغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ابن المبارك وابن وهب والمقري. وقال ابن معين: كان ضعيفا لا يحتج بحديثه كان من شاء يقول له: quot; حدثناquot;. وضعفه أيضا أبو حاتم وأبو زرعة وقالا: أمره مضطرب يكتب الحديث على الاعتبار. قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: إذا كان من يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك فابن لهيعة يحتج به قال: لا.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10103",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعفه أيضا ابن سعد وأبو أحمد الحاكم ووصفه ابن حبان بالتدليس وذكر أنه هو السبب في وقوع المناكير في حديثه. وقد عزى قوم ضعفه إلى احتراق كتبه ومن هؤلاء: إسحاق بن عيسى ويحيى بن بكير والحاكم وغيرهم. وأنكره ابن أبي مريم وغيره1. وقد خلص فيه الذهبي إلى أنه ضعيف لاختلاطه بعد احتراق كتبه2. وخلص فيه ابن حجر إلى أنه quot; صدوق خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهماquot;3. والذي يظهر لي مما سبق من أقوال العلماء أنه ضعيف يعتبر به. ورواية العبادلة عنه أقوى من غيرها ولكنها مع ذلك فيها ضعف. والله أعلم. وقد تفرد عبد الله بن لهيعة بالرواية عن جعفر بن ربيعة لهذا الحديث كما قال الطبراني4 إلا أنه مع ذلك تصلح هذه الطريق للمتابعة. والله أعلم. - قوله: quot; إن الله ورسوله حرمquot; أسند الفعل إلى ضمير الواحد وهو هنا جائز ووجهه الإشارة إلى أمر النبي صلى الله عليه وسلم ناشئ من أمر الله قاله ابن حجر - رحمه الله -. قال: وهو نحو قوله: والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين  وقد جاء في بعض طرق الحديث في الصحيح quot; إن الله حرمquot; وفي رواية لابن مردويه quot; إن الله ورسوله حرماquot;5.  1 تهذيب التهذيب (5\/374-379) . 2 المغني في الضعفاء (1\/325)  الكاشف (2\/122)  سير أعلام النبلاء (8\/13-14) . 3 تقريب التهذيب. رقم الترجمة (3563) . 4 المعجم الأوسط (8\/374) . 5 فتح الباري (4\/496) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10104",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قوله: quot; فإنه يطلى بها السفنquot; الطلي هو لطخ الشيء بالشيء1. - قوله: quot; ويستصبح بها الناسquot; أي يشعلون بها سرجهم2. - قوله: quot; لا هو حرامquot; اختلف في هذا التحريم هل هو للبيع فقط أم للانتفاع مطلقا. ورجح الحافظ ابن حجر3 - رحمه الله - أن يكون عائدا إلى البيع. قال الحافظ: quot; هكذا فسره العلماء كالشافعي ومن اتبعهquot; وقال: quot; ويؤيد أن التحريم يعود إلى البيع ما جاء في رواية لأحمد لهذا الحديث فيها أن رجلا قال: يا رسول الله فما ترى في بيع شحوم الميتة quot;. ويؤيده أيضا ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال وهو عند الركن: quot; قاتل الله اليهود إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنهquot;4. والمعنى أن الصحابة رضي الله عنه سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن شحوم الميتة - وقد كان مقررا عندهم أنه يحرم أكل الميتة وأجزائها - إلا أنهم سألوا عن حكم بيعها أو بعضها لا ما فيه من المنافع ظنا منهم أن الميتة إنما يحرم أكلها وأما بيعها أو أجزاء منها فلا يحرم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وذكر لهم أن هذا من جنس احتيال  1 لسان العرب (15\/10) مادة (طلي) . 2 النهاية في غريب الحديث (3\/7) . 3 فتح الباري (4\/496) . 4 فتح الباري (4\/496)  وسيأتي تخريج الحديث في موضعه - إن شاء الله - برقم (31) .(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10105",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم أذابوها ثم باعوها والله سبحانه إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه. - قوله: quot; إن الله لما حرم شحومهاquot; يشير قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون  الآية1. - قوله: quot; جملوهquot; جاء في بعض الروايات quot; أجملوهquot;. قال ابن الأثير: جملت الشحم وأجملته: إذا أذبته واستخرجت دهنه وجملت أفصح من أجملت2. قال البغوي: فيه دليل على بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل إلى المحرم وإنه لا يتغير حكمه بتغيير هيئته وتبديل اسمه3. 2 - (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنهquot;. أخرجه أبو داود4 وهذا لفظه ومن طريقه الدارقطني5 والبيهقي6. وأخرجه الطبراني في الأوسط7 ومن طريقه أبو نعيم في الحلية8.  1 سورة الأنعام الآية (146) . 2 النهاية في غريب الحديث (1\/298) . 3 شرح السنة (4\/221) . 4 سنن أبي داود (3\/756) . 5 سنن الدارقطني (3\/7) . 6 السنن الكبرى (6\/12) . 7 المعجم الأوسط (1\/43) . 8 حلية الأولياء (8\/327) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10106",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه ابن عدي في الكامل1 عند ترجمة معاوية بن صالح. كلهم من طرق عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عنه به. وقال الطبراني: لم يروه عن أبي الزناد إلا عبد الوهاب بن بخت ولا عن عبد الوهاب إلا معاوية بن صالح. تفرد به ابن وهب. وابن وهب: هو الإمام المشهور الثبت عبد الله بن وهب المصري وأما معاوية بن صالح فهو ابن حدير الحضرمي وهو مختلف فيه فوثقه ابن مهدي وأحمد وأبو زرعة وغيرهم. وتكلم فيه يحيى القطان وابن معين في رواية وغيرهما2. وقد احتج به مسلم في صحيح3. وقال الحافظ الذهبي: صدوق إمام4. ورمز له في الميزان بـ (صح) 5 وهو يرمز بهذا الرمز لمن كان العمل على توثيقه6. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق له أوهام7. وعند النظر إلى أقوال أئمة الجرح والتعديل نجد أن قول الحافظ الذهبي أقرب من قول الحافظ ابن حجر لكون أكثر الأئمة على توثيقه.  1 الكامل (6\/405) . 2 تهذيب التهذيب (10\/209210) . 3 ميزان الاعتدال (5\/260) . 4 الكاشف (3\/157) . 5 ميزان الاعتدال (5\/260) . 6 لسان الميزان (1\/9) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6762) .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10107",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عبد الوهاب بن بخت فقال فيه الحافظ ابن حجر: ثقة1. فعلى هذا فهذا الإسناد حسن , وله شواهد كحديث جابر رضي الله عنه المتقدم وغيره تجعل الحديث صحيحا لغيره. والله أعلم. 3 - (3) عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول: quot; إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزيرquot; فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يدهن بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: quot; لا هو حرامquot;. ثم قال: quot; قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها وأكلوا أثمانهاquot;. رواه أحمد2 وهذا لفظه والبيهقي3. كلاهما من طرق عن أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. وزاد البيهقي quot; والأصنامquot; عند قوله quot; إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزيرquot;. وأسامة بن زيد مختلف فيه فوثقه ابن معين والعجلي وابن عدي وغيرهم. وضعفه القطان وأحمد والنسائي وغيرهم4. قال الحافظان الذهبي5 وابن حجر6: صدوق يهم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4254) . 2 مسند أحمد (2\/213) . 3 السنن الكبرى (9\/355) . 4 تهذيب التهذيب (1\/208-209) . 5 المغني في الضعفاء (1\/66) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (317) .(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10108",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الخلاف فيه مشهور وقد رجح الحافظ الذهبي أنه من باب الحديث الحسن1 لأن عمرو صدوق2 فيبقى أن في الإسناد أسامة بن زيد وهو متكلم فيه كما سبق ولكن للحديث شاهد من حديث جابر بن عبد الله3 - رضي الله عنهما - فيكون به حسنا لغيره. والله أعلم. 4 - (4) عن عاصم بن ضمرة قال: أتي علي بدابة عليها سرج عليه خز فقال: quot;نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب عليها وعن جلوس عليها وعن جلود النمور عن ركوب عليها وعن جلوس عليها وعن الغنائم أن تباع حتى تخمس وعن حبالى سبايا العدو أن يوطين وعن الحمر الأهلية وعن أكل ذي ناب من السباع وأكل ذي مخلب من الطير وعن ثمن الخمر وعن ثمن الميتة وعن عسب الفحل وعن ثمن الكلبquot;. جاء هذا الحديث من ثلاث طرق: الطريق الأولى: أخرجها عبد الرزاق قال: أخبرنا عباد بن كثير البصري عن رجل أحسبه خالد عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة به باللفظ السابق4. وعباد بن كثير البصري كان من العباد إلا أنه متروك الحديث كما قاله البخاري والعجلي والنسائي وغيرهم5.  1 سير أعلام النبلاء (5\/175) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5050) . 3 سبق تخريجه برقم (1) . 4 مصنف عبد الرزاق (1\/70) . 5 تهذيب التهذيب (5\/101-102) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10109",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعله ابن حجر في مرتبة: متروك1. وقوله quot; أحسبه خالدquot; لعل الصواب أنه عمرو بن خالد كما سيأتي فإن عباد بن كثير معروف بالرواية عنه2. وعمرو بن خالد هذا هو القرشي مولاهم الواسطي. قال فيه ابن معين وأحمد وأبو داود: كذاب. وقال وكيع وإسحاق وأبو زرعة: يضع الحديث3. وأما حبيب بن أبي ثابت فقد قال فيه الحافظ ابن حجر: ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس4. وأما عاصم بن ضمرة فوثقه ابن المديني والعجلي. وقال فيه النسائي: ليس به بأس. وضعفه الجوزجاني وابن عدي وابن حبان5. وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق6. فعلى هذا فإن الحديث من هذه الطريق ضعيف جدا لحال عباد بن كثير. وإن صح احتمال وجود عمرو بن خالد في إسناده فيكون موضوعا.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3139) . 2 انظر تهذيب التهذيب (8\/26) . 3 تهذيب التهذيب (8\/27) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1084) . 5 تهذيب التهذيب (5\/45-46) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1084) .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10110",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية: أخرجها عبد الرزاق1 والطحاوي2 عن ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة مثله. والطحاوي أخرجه مختصرا وليس فيه محل الشاهد والإسناد عنده: ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت به. والإسناد كما هو ظاهر فيه انقطاع بين ابن جريج وحبيب بن أبي ثابت. وقد قال الإمام أحمد: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان وأخبرت جاء بمناكير3. وقال أبو داود: ليس لحبيب عن عاصم شيء يصح4. وقد تقدم وسيأتي أيضا أن المعروف برواية هذا الحديث عن حبيب بن أبي ثابت هو عمرو بن خالد الواسطي وقد تقدم بيان حاله. فعلى هذا فإن هذه الطريق لا يعتبر بها لتدليس ابن جريج. الطريق الثالثة: أخرجها أبو يعلى الموصلي5 وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند6 وابن عدي7 والعقيلي8 والحاكم في  1 مصنف عبد الرزاق (1\/70) . 2 شرح معاني الآثار (4\/52190) . 3 تهذيب التهذيب (6\/404) . 4 سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود (ص 156) . 5 مسند أبي يعلى الموصلي (1\/295) . 6 المسند (1\/147) . 7 الكامل (5\/125) . 8 الضعفاء (1\/224) .(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10111",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معرفة علوم الحديث1. ومن طرق عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي حدثنا الحسن بن ذكوان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة به. ولفظ أبي يعلى: quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن ثمن الميتة وعن ثمن الخمر والحمر الأهلية وكسب البغي وعن عسب كل ذي فحل quot;. وهو عند عبد الله بن أحمد مختصر فليس فيه النهي عن بيع الخمر. قال ابن عدي: هذا الحديث يرويه الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد وعمرو متروك الحديث ويسقطه الحسن بن ذكوان من الإسناد لضعفه. وقال الحاكم بعد أن روى الحديث: quot; قال أبو عبد الله محمد بن نصر: وهذا حديث لم يسمعه الحسن بن ذكوان من حبيب بن أبي ثابت وذلك أن محمد بن يحيى حدثنا قال: ثنا أبو معمر قال: حدثني عبد الوارث عن الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن حبيب بن أبي ثابت. وعمرو هذا منكر الحديث فدلسه الحسن عنهquot;. وقد جعل الحافظ ابن حجر الحسن بن ذكوان في المرتبة الثالثة من المدلسين2. وقد صرح الأئمة كما سبق أن الساقط هو عمرو بن خالد الواسطي.  1 معرفة علوم الحديث (ص109) . 2 تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ص 85) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10112",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في الحسن بن ذكوان فقال: أحاديثه بواطيل يروي عن حبيب بن أبي ثابت ولم يسمع من حبيب إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطي1. ونحوه قال ابن معين وأبو داود2. وقد سبق ذكر أقوال أئمة الجرح والتعديل في عمرو بن خالد الواسطي. وقد حكم أبو حاتم - رحمه الله - على هذا الإسناد بالوضع فقال: روى عمرو بن خالد عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث موضوعة خمسة أو ستة3. قال الهيثمي عقب إيراده للحديث: رجاله ثقات4. وهذا الحكم منه بناء على ظاهر الإسناد وقد تقدم أن الإسناد فيه عله وهي التدليس. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن علي رضي الله عنه بل هو موضوع. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (2\/277) . وانظر: جامع التحصيل في أحكام المراسيل (ص 120) . 2 المرجع السابق. 3 علل الحديث (2\/10) . 4 مجمع الزوائد (4\/90) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10113",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - (5) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال: quot; إن الله ورسوله حرم عليكم شرب الخمر وثمنها وحرم عليكم أكل الميتة وثمنها وحرم عليكم الخنازير وأكلها وثمنها وقال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تمشوا في الأسواق إلا وعليكم الأزر إنه ليس منا من عمل سنة غيرناquot;. أخرجه الطبراني في الأوسط1 والكبير2. من طريق الحسن بن حماد ثنا أبو يحيى الحماني عن يوسف بن ميمون عن عطاء عنه به. قال الطبراني في الأوسط - وقد ذكر حديثا بعد هذا الحديث بهذا الإسناد - قال: لم يرو هذين الحديثين عن عطاء إلا يوسف بن ميمون ولا عن يوسف إلا أبو يحيى الحماني تفرد به الحسن بن حماد الوراق. وقال الهيثمي: فيه يوسف بن ميمون وثقه ابن حبان وضعفه الأئمة أحمد وغيره3. ويوسف بن ميمون هو الصباغ قال فيه أحمد: ضعيف ليس بشيء. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث جدا. وقال ابن عدي: ما به بأس4.  1 المعجم الأوسط (9\/162) . 2 المعجم الكبير (11\/152) . 3 مجمع الزوائد (4\/94) . 4 تهذيب التهذيب (11\/426) .(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10114",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شذ ابن عدي في توثيقه له. وأما قول الهيثمي: وثقه ابن حبان. وكذلك قول الذهبي: ضعفوه. فلا عبرة بذكر ابن حبان له في الثقات1 فإن قولهما - أي الهيثمي والذهبي - فيه نظر لأن ابن حبان إنما ذكر في الثقات يوسف بن ميمون القرشي2 وأما يوسف بن ميمون الصباغ فذكره في المجروحين وقال: فاحش الخطأ كثير الوهم يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فلما فحش ذلك منه في روايته بطل الاحتجاج به3. فهذا قوله فيه وهو موافق لرأي أكثر الأئمة الذين سبق ذكر أقوالهم. وممن فرق بين يوسف بن ميمون القرشي والصباغ البخاري4 وابن أبي حاتم5. وقد جعل الحافظ يوسف بن ميمون الصباغ في مرتبة quot; ضعيفquot;6. فمما سبق يتبين أن هذا الطريق ضعيف جدا لشدة ضعف يوسف بن ميمون الصباغ. وفي هذا الإسناد علة أخرى وهي النكارة. وذلك أن يوسف بن ميمون قد خالف يزيد بن أبي حبيب. فقد رواه يزيد عن عطاء عن جابر بن عبد الله كما سبق في الحديث الأول وهو المعروف. والله أعلم.  1 الكاشف (3\/263) . 2 الثقات (7\/637) . 3 المجروحين (3\/134) . 4 التاريخ الكبير (8\/384) . 5 الجرح والتعديل (9\/230) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7889) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10115",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم من الأحاديث الثابتة تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. أما الخمر فسوف يأتي الكلام فيه في الفصل الآتي - إن شاء الله تعالى -. وأما الميتة: فهي ما مات حتف أنفه أو قتل على هيئة غير مشروعة إما في الفاعل أو في المفعول فما ذبح للصنم أو في حال الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم ميته وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ويستثنى من الميتة للحل ما فيه نص1 وهو الجراد والحوت. وهذا التعريف فيما كان مفتقرا إلى ذكاة وأما ما ليس كذلك كالصيد فهو حلال ولو لم يذكى. وقد أجمع العلماء على تحريم بيع الميتة2 من لحم وشحم وعصب وأما الجلد فإنه إذا دبغ يباح بيعه لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال: quot; هلا استمتعتم بإهابها قالوا: إنها ميتة. قال: إنما حرم أكلهاquot;3. وهذا الحديث ليس فيه ذكر الدباغ إلا أن هناك أدلة أخرى تقيده بالدباغ كحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إذا دبغ الإهاب فقد طهرquot; 4.  1 المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2\/584) . 2 الإجماع (ص 101) . 3 صحيح البخاري مع الفتح [كتاب البيوع (4\/ رقم 2221)  كتاب الذبائح (9\/ رقم 5531) ]  وصحيح مسلم [كتاب الحيض (1\/277) ] . 4 صحيح مسلم [كتاب الحيض (1\/277) ] . موطأ مالك [كتاب الصيد (2\/39) ] . سنن أبي داود [كتاب اللباس (4\/367) ] . جامع الترمذي [كتاب اللباس (4\/221) ] . سنن النسائي [كتاب الفرع والعتيرة (7\/173) ] . سنن ابن ماجه [كتاب اللباس (2\/1193) ] . ولفظ الترمذي والنسائي وابن ماجه: quot; أيما إهاب دبغ فقد طهر quot;.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10116",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذهب الزهري والليث إلى جواز بيع جلد الميتة حتى قبل الدباغ1 ودليل الزهري هو حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - المتقدم: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بشاة ميتة quot; الحديث. فليس فيه اشتراط الدباغ للانتفاع به. إلا أن هذا الحديث الذي استدل به مطلق يقيده حديث: quot; إذا دبغ الإهاب فقد طهرquot;. ومذهب مالك في المشهور عنه2 وأحمد في رواية3 المنع من بيع جلود الميتة حتى لو دبغت لقوله تعالى: حرمت عليكم الميتة 4 والجلد من الميتة فهو نجس. ويرى المالكية أن الدباغ لا يطهر جلد الميتة طهارة كاملة وإنما يبيح الانتفاع به في الأشياء اليابسة فقط5. واستدل أحمد بحديث عبد الله بن عكيم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة قبل موته بشهر: quot; ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصبquot;6.  1 التمهيد (4\/156) . 2 الخرشي على مختصر سيدي خليل (1\/89) . 3 الإنصاف (1\/89)  زاد المعاد (5\/758) . 4 سورة المائدة الآية (3) . 5 المنتقى (3\/134) . 6 أخرجه أبو داود [كتاب اللباس (4\/370-371) ]  واللفظ له. والترمذي [كتاب اللباس (4\/222) ] . والنسائي [كتاب الفرع والعتيرة (7\/175) ] . وابن ماجه [كتاب اللباس (2\/1194) ] . والطيالسي (1293) . وأحمد (4\/310-311) . والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/468) . والطبراني في الصغير (1\/221-222) . (1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10117",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "........................................................................................................   وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ من الحديث (ص 113-114) . والحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص 116)  كلهم من طرق عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم به. وقال الترمذي: حسن. وقال الحازمي: حديث حسن على شرط أبي داود والنسائي. وأعل هذا الحديث بالانقطاع بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وابن عكيم. وأعل أيضا بالإرسال حيث إن ابن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البخاري. (التاريخ الكبير:5\/39) . وأجيب عن علة الانقطاع بأنه قد صح تصريح عبد الرحمن بن أبي ليلى بسماعه من ابن عكيم كما قال ابن حجر (فتح الباري (5\/576) . وذلك في مسند أحمد (4\/311) . وابن حبان [الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (4\/95) ] . وأما الجواب عن علة الإرسال فيقال: إن ابن عكيم وإن لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. والكتابة من طرق التحمل المعتبرة عند المحدثين. (تدريب الراوي: 2\/56) . وأقوى ما علل به الحديث الاضطراب في الإسناد والمتن. أما الاضطراب في الإسناد فإنه تارة يقول ابن عكيم: عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرأ الكتاب. والاضطراب في المتن فرواه الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بقيد شهر أو شهرين أو أربعين يوما أو ثلاثة أيام. (التلخيص الحبير: 1\/60) . وقد نقل الترمذي عن أحمد أنه ترك هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده. وقال الخلال: لما رأى أبو عبد الله - أي أحمد بن حنبل - تزلزل الرواة فيه توقف فيه. (التلخيص الحبير: 1\/59) . وممن أثبت الاضطراب في الحديث الحازمي في الاعتبار (ص 118) . وأجاب ابن حبان عن علة الاضطراب في الإسناد ودفعها. (الإحسان: 4\/96) . والذي يظهر لي أن الاضطراب في بعض طرق الحديث لا يمنع الاحتجاج به فالحديث صحيح. والله أعلم.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10118",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكلم في حديث: quot; إذا دبغ الإهاب فقد طهرquot; وأعله بعبد الرحمن بن وعله1. أما الاستدلال بقوله تعالى: حرمت عليكم الميتة  فهي آية عامة وقد جاءت السنة فخصصت الجلد المدبوغ بجواز الانتفاع به وبيعه2. وأما قولهم: quot; الدباغ لا يطهر الجلد طهارة كاملةquot; فمعارض لقوله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا دبغ الإهاب فقد طهرquot; ولا دليل يصرف هذه الطهارة عن الطهارة الكاملة. أما حديث عبد الله بن عكيم فأجاب عنه بعض العلماء بتضعيفه3 وأولى من هذا الجواب أن يقال: إن الإهاب الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتفاع به في حديث عبد الله بن عكيم هو الجلد ما لم يدبغ فإذا دبغ لا يقال له إهاب هكذا قال النضر بن شميل وهو من أئمة اللغة4 فلا معارضة بين حديث ابن عكيم وحديث quot; إذا دبغ الإهاب فقد طهرquot; لكون الأول فيما إذا كان الجلد قبل الدباغ والثاني فيما دبغ5. وأما عبد الرحمن بن وعلة فقد وثقه ابن معين والعجلي والنسائي6 وابن عبد البر7.  1 انظر: تهذيب التهذيب (6\/294) . 2 انظر: الحاوي الكبير (1\/61) . 3 انظر تهذيب السنن (11\/123-124)  نصب الراية (1\/121) . إلا أن جميع العلل التي ضعف بها قد سبق الجواب عنها. 4 نقله عنه أبو داود في سننه (4\/371) . 5 انظر المجموع شرح المهذب (1\/272) . 6 تهذيب التهذيب (6\/293) . 7 التمهيد (4\/140) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10119",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا فللحديث شواهد من حديث عائشة1 وابن عمر2 وغيرهما - رضي الله عنهم أجمعين -. إذا ترجح أن جلد الميتة يباح بيعه إذا دبغ فإنه يشترط أيضا أن يكون الجلد من حيوان مأكول اللحم فلا يباح بيع جلود السباع ونحوها مما لا يحل أكله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: quot; دباغ الأديم ذكاتهquot; 3 فأقيم  1 أخرجه مالك كتاب الصيد (2\/397)  ومن طريقه أخرجه: أبو داود [كتاب اللباس (4\/368) ]  وابن ماجه [كتاب اللباس (2\/1194) ]  والنسائي [كتاب الفرع والعتيرة (7\/176) ] بلفظ: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت quot;. وفي الإسناد أم محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان لا تعرف. إلا أنه قد تابعها الأسود بن يزيد كما عند النسائي [كتاب الفرع والعتيرة (7\/174) ]  بلفظ: quot; سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال: quot; دباغها طهورها quot; وفي لفظ quot; دباغها ذكاتها quot; وفي لفظ: quot; ذكاة الميتة دباغها quot;. وتابعها أيضا عطاء بن يسار كما عند الدارقطني (1\/49)  بلفظ quot; طهور كل أديم دباغه quot; وقال الدارقطني: إسناد حسن كلهم ثقات أهـ. فالحديث صحيح. 2 أخرجه الدارقطني (1\/48)  وقال: إسناده حسن. 3 أخرجه الدارقطني (1\/45-46)  واللفظ له. وأخرج نحوه أحمد (3\/476)  و (5\/6-7)  والنسائي [كتاب الفرع والعتيرة (7\/173-174) ]  والبيهقي [ (1\/21) ]  كلهم من طرق عن قتادة عن الحسن بن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجون بن قتادة لا يصح أن له صحبه. انظر الإصابة (1\/271) . وقال فيه أحمد: لا يعرف. وذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب (2\/122) . قال ابن حجر: مقبول. ويشهد له ما أخرجه أحمد (1\/227) بإسناده عن ابن عباس أن داجنة لميمونة ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ألا انتفعتم بإهابها ألا دبغتموه فإنه ذكاته quot; وأيضا يشهد له لفظ الحديث الذي أخرجه النسائي (7\/176) من حديث عائشة وقد تقدم قريبا.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10120",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدباغ مقام الذكاة والذكاة إنما تعمل في الحيوان مأكول اللحم. فكذلك يجب أن يكون الدباغ لا يعمل إلا في مأكول اللحم1. وأيضا فقد وردت أحاديث تنهى عن الانتفاع بجلود السباع ومن هذه الأحاديث: 1 - حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا تركبوا الخز ولا النمارquot;2. 2 - حديث خالد بن معدان قال: وفد المقدام بن معدي كرب على معاوية فقال: quot; أنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس جلد السباع والركوب عليها قال: نعمquot; 3. 3 - وحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمرquot;4.  1 انظر الحاوي الكبير (1\/58)  والمجموع (1\/273) . 2 رواه أبو داود (4\/372)  وابن ماجه (2\/1205)  ولفظه لأبي داود. ولفظ ابن ماجه quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ركوب النمور quot; وإسناده صحيح. 3 رواه أبو داود (4\/372)  والنسائي (7\/176)  واللفظ له وأحمد (4\/131-132)  ولكن الحديث عنده عن المقدام بن معدي كرب قال: quot; نهى  quot; الحديث ورواه أحمد (4\/132) مختصرا والطبراني (20\/267)  والحديث عنده عن المقدام بن معدي كرب ورواه أيضا (20\/269) بلفظ أبي داود وفي إسنادهم جميعا بقية بن الوليد وهو ثقة إلا أنه يدلس ولكه قد صرح بالتحديث في روايتي أحمد فالحديث صحيح فإنه لا يضر تردد الراوي بين أن يكون معاوية أو المقدام لكونهما جميعا من الصحابة رضي الله عنهم وروى أحمد (4\/95) نحوه بإسناد آخر وهو صحيح. 4 رواه أبو داود (4\/372)  وفي إسناده عمران بن داور القطان مختلف فيه وسيأتي الكلام فيه عند حديث (187)  وأنه صدوق يهم.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10121",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وحديث أبي المليح بن أسامة بن عمير عن أبيه رضي الله عنهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; نهى عن جلود السباعquot;1. 5 - وحديث أبي ريحانة رضي الله عنه: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عشرة: الوشر والوشم والنتف ومكامعة2 الرجل للرجل ليس بينهما ثوب ومكامعة المرأة بالمرأة ليس بينهما ثوب وخطي الحرير على أسفل وخطي الحرير على العاتقين والنمر - يعني جلد النمر - والنهبة والخاتم إلا لذي سلطانquot;3.  1 رواه أحمد (5\/74-75)  وأبو داود (4\/374)  والترمذي (4\/212)  والنسائي (7\/176)  والحاكم (1\/36)  وصححه كلهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي المليح بن أسامة به وهذا لفظهم وزاد الترمذي quot; أن تفترش quot;. وقال الترمذي: ولا نعلم أحد قال: عن أبي المليح عن أبيه غير سعيد بن أبي عروبة. ثم رواه مرسلا وقال: هذا أصح. انتهى. وسعيد بن أبي عروبة هو من أوثق الرواة عن قتادة (شرح علل الترمذي: 2\/694)  وقد روى الطبراني بإسناد صحيح عن شعبة عن قتادة عن أبي الملح عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم (المعجم الكبير: 1\/192)  ولكن لعل المحفوظ في حديث شعبة الإرسال لكلام الترمذي السابق. ولكن كما سبق فإن سعيد بن أبي عروبة من أوثق الرواة عن قتادة إلا أن يخالفه جمع من الثقات فيقدمون عليه وعلى فرض أن الحديث مرسل فيشهد له حديث معاوية السابق فيكون حسنا لغيره. والله أعلم. 2 المكامعة هي: أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما. النهاية (4\/200) . 3 رواه أحمد (4\/135)  واللفظ له وأبو داود (4\/325326)  والنسائي (8\/143144)  وابن ماجه (2\/1205) مختصرا كلهم من طرق عن عياش بن عباس القتباني عن أبي الحصين الحجري عن أبي عامر الحجري عن أبي ريحانة. ورجال الإسناد ثقات ما عدا أبي عامر فقد قال فيه الحافظ: مقبول. وقد نقل الحافظ عن الإمام مالك أن ضعف الحديث. (فتح الباري: 10\/337)  ولكن تضعيف الإمام مالك راجع إلى الجملة الأخيرة من الحديث ولكن موضع الشاهد من الحديث له شواهد سبق ذكر بعضها فيكون الحديث بها حسنا لغيره. والله أعلم.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10122",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها مقال إلا أنها بمجموعها تصلح للاحتجاج بها. وممن قال بجواز بيع جلود الميتة إذا دبغت إذا كانت من حيوان مأكول اللحم في حال الحياة الأوزاعي وابن المبارك وإسحاق وأبو ثور1 وأحمد في رواية اختارها القاضي2 وابن قدامة3 وابن تيمية4 وغيرهم. وقال أبو حنيفة5 والشافعي في الجديد6: يباح بيع جلد الميتة مطلقا إذا دبغ إلا الخنزير واستثنى الشافعي أيضا الكلب وما تولد عنهما. وهذا القول رواية عن أحمد7. ودليل هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا دبغ الإهاب فقد طهرquot; 8. وأما استثناء الكلب والخنزير فلأنهما نجسان قبل موتهما9. وهذا القول يجب أن يقيد بالأحاديث الواردة في النهي عن جلود السباع التي قد سبق ذكرها. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot; دباغ الأديم ذكاتهquot; وقد سبق بيان وجه الاستشهاد به على أن الدباغ خاص لجلد ما يؤكل لحمه.  1 التمهيد (4\/182)  معالم السنن (4\/367) . 2 الإنصاف في مسائل الخلاف في مذهب الإمام أحمد بن حنبل (1\/86-87) . 3 حيث قال في المغني (1\/86-88) : الدبغ إنما يؤثر في مأكول اللحم. 4 مجموع الفتاوى (21\/95-96) . 5 انظر: البناية شرح الهداية (1\/366) . 6 المجموع (1\/268) . 7 المغني (1\/87)  المبدع (1\/73)  الإنصاف (1\/89) . 8 سبق تخريجه في أول الكلام على حكم بيع الميتة. 9 انظر: المجموع (1\/267-268) .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10123",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا فيما يتعلق بجلد الميتة وكلام العلماء فيه. أما شعر الميتة وصوفها فجمهور العلماء على أنه طاهر يجوز بيعه1 لأنه لا تحل فيه الحياة الحيوانية ومنع الشافعي من ذلك2. والراجح هو قول الجمهور وقد بين ابن القيم ضعف قول الشافعي هنا3. أما عظم الميتة فمنع بيعه جمهور العلماء4 وأجاز بيعه أبو حنيفة5 وأحمد في رواية6. والراجح هو قول الجمهور لأن عظم الميتة منها فهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله حرم بيع الخمر والميتة quot; الحديث. وليس من دليل قائم يدل على إخراج العظم من هذا الحكم. وقد أخذ بعض العلماء من النهي عن بيع الميتة النهي عن بيع كل نجس. قال الخطابي: فيه دليل على فساد بيع السرقين7 وبيع كل شيء نجس العين8. وقال البغوي: في تحريم الخمر والميتة دليل على تحريم بيع الأعيان النجسة وإن كان منتفعا بها في أحوال الضرورة9.  1 البناية (1\/377)  الخرشي على مختصر سيدي خليل (1\/90)  المغني (1\/95) . 2 المجموع (1\/291) . 3 وذلك في زاد المعاد (5\/754-756) . 4 انظر: المنتقى (3\/137)  المجموع (1\/295)  المغني (1\/89)  الفروع (1\/110) . 5 مختصر الطحاوي (ص 17)  بدائع الصنائع (5\/142) . 6 الفروع (1\/110) . 7 هو ما تدمل به الأرض. وهو لفظ معرب. ويقال: سرجين. (لسان العرب: 13\/208) . 8 معالم السنن (3\/756) . 9 شرح السنة (8\/28) .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10124",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب التنبيه هنا إلى أنه وإن حرم بيع الميتة وما يقاس عليها من الأعيان النجسة فهذا التحريم لا يتعدى إلى الانتفاع بها فالميتة مثلا وإن حرم بيعها فإنه يجوز الانتفاع بها بإطعامها للبزاة والصقور ونحوها وأيضا الزيت النجس وإن حرم بيعه فإنه يجوز الانتفاع به في الاستصباح ونحوه. وهكذا السرقين النجس فإنه وإن حرم بيعه فإنه يجوز الانتفاع به في عمارة الأرض للزرع والثمر عند جمهور العلماء1 وهكذا. فإن قيل: كيف يباح الانتفاع بالشيء ويحرم بيعه فالجواب: أنه لا يلزم من إباحة الانتفاع إباحة البيع. فالصحابة رضي الله عنه لما سمعوا بالنهي عن بيع الميتة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع شحومها وذلك لما فيها من المنافع فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع شحومها ولم ينههم عن الانتفاع بها. قال الشافعي في كلامه على الانتفاع بالزيت النجس: quot; ويستصبح به فإن قيل: كيف ينتفع به ولا يبيعه قيل: قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال: وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وأباح الانتفاع به في بعض الأحوال فغير مستنكر أن ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحالquot;2. وقال ابن القيم: quot; ينبغي أن يعلم أن باب الانتفاع أوسع من باب البيع فليس كل ما حرم بيعه حرم الانتفاع به بلا لا تلازم بينهما فلا يؤخذ تحريم الانتفاع من تحريم البيعquot;3. وأما الخنزير فهو مجمع على تحريم بيعه أيضا4 وذلك لنجاسته.  1 انظر في ذلك: حاشية الجمل على شرح المنهج (3\/22-23)  زاد المعاد (5\/749-753) . 2 الحاوي الكبير (15\/160) . 3 زاد المعاد (5\/753) . 4 الإجماع (ص101) .(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10125",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم: تحريم بيع الخنزير يتناول جملته وجميع أجزائه الظاهرة والباطنة1. وهل يقاس على الخنزير كل ما لا نفع فيه مباح من الحيوانات قال البغوي في ذلك: تحريم بيع الخنزير دليل على أن ما لا ينتفع به من الحيوانات لا يجوز بيعها مثل الأسد والقرد والدب والحية والعقرب والفأرة والحدأة والرخمة والنسر وحشرات الأرض ونحوها2. وأما ما لا نفع فيه مطلقا فسوف يأتي ذكر النهي عن بيعه في فصل النهي عن إضاعة المال - إن شاء الله تعالى -. وأما الأصنام فهي جمع صنم وهو ما عبد من دون الله وكان مصورا على صورة ما. فإن لم يكن مصورا فهو وثن3. وحرم بيع الأصنام حتى لا تنتشر في المجتمع الإسلامي فتكون سببا لوقوع الناس في الشرك بالله واتخاذها آلهة من دون الله. قال ابن القيم: وأما تحريم بيع الأصنام فيستفاد منه تحريم بيع كل آلة متخذة للشرك على أي وجه كانت ومن أي نوع كانت صنما أو وثنا أو صليبا وكذلك الكتب المشتملة على الشرك وعلى عبادة غير الله فهذه كلها يجب إزالتها وإعدامها. وبيعها ذريعة إلى اقتنائها واتخاذها فهو أولى بتحريم البيع من كل ما عداها فإن مفسدة بيعها بحسب مفسدتها في نفسها4.  1 زاد المعاد (5\/761) . 2 شرح السنة (8\/28) . 3 انظر: لسان العرب (12\/349) . 4 زاد المعاد (5\/761) .(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10126",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني ما ورد في النهي عن بيع الخمر 6 - (1) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: quot; لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمرquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأبو داود الطيالسي6 وأحمد7 والدارمي8. كلهم من طرق عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عنها به. - وقولها: quot; لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الرباquot; المراد بها قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  الآيات9.  1 صحيح البخاري مع الفتح [كتاب الصلاة (1\/رقم 459)  البيوع (4\/رقم 20842226)  التفسير (8\/رقم 4540-4543) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1206) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/759) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/308) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب الأشربة (2\/1122) ] . 6 مسند الطيالسي رقم (1402) . 7 مسند أحمد (6\/46100127186190278) . 8 سنن الدارمي (2\/333) . 9 الآيات (275-281) من سورة البقرة.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10127",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقع في مسند أحمد quot; لما نزلت الآية التي في البقرة في الخمر قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم حرم التجارة في الخمرquot;1. فهذه الرواية فيها أن الآية التي نزلت وحرم عندها التجارة في الخمر هي آية الخمر من سورة البقرة بينما الرواية السابقة أن الآيات هي الآيات التي كانت في الربا. ورواية أحمد وإن كان ظاهرها أولى من الرواية الأخرى لموافقتها لسياق الحديث فإن آخره quot; ثم حرم التجارة في الخمرquot; إلا أنها مردودة لأمور أربعة: الأول: أن الرواية التي جاء فيها أن الآيات هي آيات الربا أكثر من التي جاء فيها أنها في الخمر. الثاني: روى سعيد بن منصور2 هذا الحديث في سننه بإسناد صحيح بلفظ: quot; لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في الربا quot; الحديث فقوله: quot; من آخر سورة البقرةquot; يدل على أنها آيات تحريم الربا وليست الآيات في الخمر. الثالث: أن آية البقرة ليس فيها تحريم الخمر وسورة البقرة قد تقدم نزولها في المدينة وأما الخمر فتأخر تحريمها فإنها حرمت في سورة المائدة. وأما قول السيوطي: quot; إن الرواية التي فيها أن الآية كانت في تحريم الخمر تدل على أنه كان في الآيات المذكورة تحريم ذلك وكأنه نسخت تلاوتهquot;3.  1 المسند (6\/278) . 2 سنن سعيد بن منصور (3\/381-382) . 3 حاشية السندي على سنن النسائي (7\/308) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10128",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله هذا ضعيف لأن هذا متفرع على صحة الرواية وسلامتها من المعارضة والأمر ليس كذلك. الرابع: أن رواية أحمد في سندها زياد بن عبد الله البكائي وهو متكلم فيه1. قال الحافظ ابن حجر: quot; صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لينquot;2. وقد عارضه غيره في هذه الرواية فروايته تكون منكرة. وقد تابعه داود بن الزبرقان عن عبد الأعلى والحجاج عن أبي الضحى به ولفظه: quot; لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلكquot; رواه الخطيب3. إلا أن داود بن الزبرقان قد ضعفه أكثر الأئمة تضعيفا شديدا4. ولذا جعله ابن حجر في مرتبة: متروك5. فهذه المتابعة لا تصلح لشدة ضعف داود. إذا تقرر أن الرواية المحفوظة هي قولها: quot; لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الرباquot; فربما يشكل على هذا أن آيات الربا من آخر ما نزل من القرآن وتحريم الخمر تقدم قبل ذلك بمدة فقد روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot; آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الرباquot;6. والجواب عن هذا  1 تهذيب التهذيب (3\/375376) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2085) . 3 تاريخ بغداد (8\/358) . 4 تهذيب التهذيب (3\/187-188) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1785) . 6 صحيح البخاري مع الفتح كتاب التفسير (8\/4544) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10129",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإشكال ما نقله الإمام النووي عن القاضي عياض وغيره حيث قالوا: تحريم الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا آخر ما نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا عن تحريمها1. ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك. والله أعلم2. وقال ابن كثير: quot; قال بعض من تكلم على هذا الحديث من الأئمة: لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر وما يفضي إليه من تجارة ونحو ذلكquot;3. 7 - (2) عن عبد الرحمن بن وعلة أنه سأل عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - عما يعصر من العنب فقال ابن عباس: إن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; هل علمت أن الله قد حرمها quot; فقال: لا. فسار إنسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; بم ساررته quot; فقال: أمرته ببيعها. فقال: quot; إن الذي حرم شربها حرم بيعهاquot;. قال: ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها.  1 شرح صحيح مسلم (11\/5) . 2 هذا الاحتمال يرده حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الآتي (رقم 8)  فإن فيه التصريح بأن الخمر حرم ثمنها لما نزل تحريمها. 3 تفسير القرآن العظيم - تفسير ابن كثير - (1\/336) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10130",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه مسلم1 وهذا لفظه ومالك2 ومن طريقه النسائي3 ورواه أحمد4 والدارمي5 والطحاوي6 كلهم من طرق عن ابن وعلة به. ولفظ أحمد في رواية والدارمي: quot; سألت ابن عباس عن بيع الخمر quot; الحديث. وابن وعله اسمه عبد الرحمن بن وعلة السبئي أصله من مصر ثم انتقل إلى المدينة وسكنها7 وقد تقدم8 أنه وثقه ابن معين والعجلي والنسائي وابن عبد البر وغيرهم. - قوله: quot; إن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلمquot;: جاء في رواية لأحمد: quot; كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صديق من ثقيف أو من دوسquot;9 وفي رواية له أيضا quot; رجل من دوسquot;10. وقد روى أحمد بسنده عن نافع بن كيسان عن أبيه quot; أنه يتجر بالخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم quot; الحديث11 بمعنى حديث ابن عباس.  1 صحيح مسلم كتاب المساقاة (3\/1206) . 2 موطأ مالك كتاب الأشربة (2\/645) . 3 سنن النسائي كتاب البيوع (7\/307308) . 4 مسند أحمد (1\/230244323) 5 سنن الدارمي (2\/133156) . 6 مشكل الآثار (8\/406) . 7 التمهيد (4\/140) . 8 تقدم (ص 43) . 9 مسند أحمد (1\/230) . 10 مسند أحمد (1\/244) . 11 مسند أحمد (4\/335)  وسيأتي تخريجه برقم (18) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10131",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونافع بن كيسان هو الثقفي1 فكذلك أبوه هو كيسان الثقفي فلعله هو الرجل من ثقيف الذي ورد في حديث ابن عباس. وقد جزم بذلك الزرقاني2. وقال الحافظ ابن حجر: يستفاد من حديث كيسان تسمية المبهم في حديث ابن عباس3. - قوله: quot; أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمرquot; قال الزرقاني: ثم احذر أن يخطر ببالك أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب الخمر قبل تحريمها فلا يلزم من إهداء الراوية كل عام قبل التحريم أن يشرب بل يهديها أو يتصدق بها أو نحو ذلك وقد صانه الله تعالى من قبل النبوة عما يخالف شرعه وهو لم يشرب الخمر المحضر من الجنة ليلة المعراج4. - قوله: quot; راوية خمرquot;: قال أبو عبيد: الراوية هي المزادة وقال غيره: إنما تقال الراوية للبعير خاصة5. قال النووي: وهذا الحديث يدل لأبي عبيد فإنه سماها راوية ومزادة قالوا: سميت راوية لأنها تروي صاحبها ومن معه والمزادة لأنها يتزود فيها الماء في السفر وغيره وقيل: لأنه يزاد فيها جلد ليتسع6.  1 الإصابة في تمييز الصحابة (3\/546-547) . 2 شرح الزرقاني لموطأ مالك (5\/131) . 3 فتح الباري (8\/129)  شرح حديث رقم (4620) . 4 شرح الزرقاني لموطأ مالك (5\/132) . 5 شرح صحيح مسلم (11\/4) . 6 المرجع السابق.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10132",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قوله: quot; هل علمت أن الله قد حرمهاquot; جاء في مسند أحمد سبب عدم علمه ففي رواية عنده: quot; أن رجلا خرج والخمر حلالquot;1 وفي رواية له أيضا: quot; هل علمت أن الله قد حرمها بعدكquot;2 كما أنه قد وقع في مسند أحمد تحديد العام الذي لقي فيه الرجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله: quot; فلقيه بمكة عام الفتحquot;3. - قوله: quot; فسار إنساناquot;: في رواية لأحمد: quot; فأقبل الرجل على غلامهquot;4 وفي رواية له أيضا: quot; فالتفت الرجل إلى قائد البعيرquot;5. وأما المسارة فهي خفض الصوت بالكلام6. 8 - (3) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة يقول: quot; يا أيها الناس إن الله تعالى يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع بهquot;. قال: فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله تعالى حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبعquot;. قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوهاquot;.  1 مسند أحمد (1\/323) . 2 مسند أحمد (244) . 3 مسند أحمد (1\/230) . 4 المرجع السابق. 5 مسند أحمد (1\/324) . 6 انظر: النهاية في غريب الحديث (2\/360) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10133",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه مسلم1 وهذا لفظه وأبو يعلى2 والبيهقي3. كلهم عن عبيد الله بن عمر القواريري عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي نضرة به. وسعيد الجريري وإن كان قد اختلط4 إلا أن رواية عبد الأعلى عنه قبل الاختلاط5 ولذا خرجها مسلم في صحيحه. - قوله: quot; إن الله يعرض بالخمرquot;: التعريض خلاف التصريح من القول6. - قوله: quot; فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع بهquot;. قال النووي: في هذا الحديث بذل النصيحة للمسلمين في دينهم ودنياهم لأنه صلى الله عليه وسلم نصحهم في تعجيل الانتفاع بها ما دامت حلالا7. - قوله: quot; فمن أدركته هذه الآيةquot; هي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 8. - قوله: quot; فسفكوهاquot;. السفك هو الإراقة والإجراء لكل مائع9. ولعل سفك الصحابة للخمر في الطريق يشكل على من يقول بنجاسة الخمر وهم الجمهور لأنها لو كانت نجسة لما سفكوها في الطريق مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التخلي في الطرقات ولكن أجاب القرطبي عن هذا بأنه  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1205) ] . 2 مسند أبي يعلى الموصلي (2\/320) . 3 سنن البيهقي (6\/11) . 4 الكواكب النيرات (ص 181182) . 5 هدي الساري (ص 425) . 6 النهاية في غريب الحديث (3\/212) . 7 شرح صحيح مسلم (11\/3) . 8 الآية (90) من سورة المائدة. 9 النهاية في غريب الحديث (2\/376) .(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10134",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن عند الصحابة كنف في بيوتهم ونقلها إلى خارج المدينة فيه كلفة ومشقة. وقال القرطبي: وأيضا يمكن التحرز منها فإن طرق المدينة كانت واسعة ولم تكن من الكثرة بحيث تصير نهرا يعم الطريق كلها بل إنما جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز عنها1. قال محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - بعد ذكره لقول القرطبي: وهو ظاهر2. 9 - (4) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليهquot;. جاء هذا الحديث عن ابن عمر من طرق. الطريق الأولى: عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وأبي طعمة عنه: رواه من هذا الطريق أبو داود3 باللفظ السابق وابن ماجه4 وأبو بكر بن أبي شيبة5 وأحمد6 والبيهقي7 كلهم من طرق عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز به.  1 تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - (6\/288) . 2 أضواء البيان (2\/129130) . 3 سنن أبي داود (4\/81-82) . 4 سنن ابن ماجه (2\/1121-1122) . 5 مصنف ابن أبي شيبة (5\/189) . 6 المسند (2\/25) . 7 السنن الكبرى (5\/327)  (6\/12) .(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10135",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ ابن ماجه وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد: quot; لعنت الخمر على عشرة أوجه quot; الحديث. وعندهم أيضا وعند البيهقي زيادة: quot; وآكل ثمنهاquot;. أما عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي1 وأبو طعمة2 فكلاهما قال فيه الحافظ ابن حجر: مقبول3. وأبو طعمة قد وثقه ابن عمار الموصلي وأما تكذيب مكحول له فرده الحافظ بأنه لم يكذبه التكذيب الاصطلاحي4. وأما عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فقال فيه الذهبي: ثقة5. وقال فيه الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ6. وعند الرجوع إلى أقوال العلماء فيه نجد أن قول الحافظ الذهبي أقرب من قول الحافظ ابن حجر. فعلى هذا يكون هذا الطريق حسنا لغيره لوجود المتابعة بين عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وأبي طعمة. وقد رواه البغوي7 بإسناده عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي - وحده - عن ابن عمر.  1 وقع عند البيهقي: quot; عبد الله بن عبد الرحمن الغافقي quot; وهو خطأ. 2 وقع في رواية اللؤلؤي لسنن أبي داود quot; أبو علقمة quot; - وهي النسخة المطبوعة - وهو خطأ والصواب quot; أبو طعمة quot; قاله المزي. (تهذيب الكمال: 17\/245) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3927)  (8186) . 4 تهذيب التهذيب (12\/137) . 5 الكاشف (2\/201) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4113) . 7 معالم التنزيل - تفسير البغوي - (3\/95) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10136",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أحمد1 والطحاوي2 والبيهقي3 من طرق عن ابن لهيعة عن أبي طعمة - وحده - عن ابن عمر. قال الهيثمي: quot; فيه أبو طعمة وقد وثقه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وضعفه مكحول وبقية رجاله ثقاتquot;4. وقد تقدم الكلام في أبي طعمة وأما ابن لهيعة فقد جاءت الرواية عنه من طريق ابن وهب ورواية ابن وهب عنه سبق أنه قد قواها بعض أئمة الجرح والتعديل5. وقد تابع ابن لهيعة في الرواية عن أبي طعمة عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. وقد سبق أن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وأبا طعمة تابع كل منهما الآخر. الطريق الثانية: عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه: أخرجه أحمد6 والطبراني7 والحاكم8 والبيهقي في شعب الإيمان9 وأبو نعيم الأصبهاني10. كلهم من طرق عن فليح بن سليمان عن سعيد بن عبد الرحمن بن وائل11 به.  1 المسند (2\/71) . 2 شرح مشكل الآثار (8\/339) . 3 السنن الكبرى (8\/287) . 4 مجمع الزوائد (5\/57) . 5 شرح علل الترمذي (1\/420)  وقد تقدم الكلام في ابن لهيعة مفصلا عند الحديث رقم (1) . 6 المسند (2\/97) . 7 المعجم الصغير (1\/266)  المعجم الأوسط (5\/166) . 8 المستدرك (2\/31-32) . 9 شعب الإيمان (5\/9) . 10 في كتابه تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عاليا (ص 26-27) . 11 وقع في مستدرك الحاكم المطبوع (عن وائل) وهو خطأ.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10137",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الطبراني: لم يروه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر إلا سعيد المدني تفرد به فليح. وفليح بن سلمان هو الخزاعي ويقال: الأسلمي أبو يحيى المدني ضعفه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن المديني وغيرهم. وقال الدارقطني: يختلفون فيه وليس به بأس. وقال ابن عدي: لا بأس به1. وقد احتج به صاحبا الصحيحين2. قال فيه الحافظ: صدوق كثير الخطأ3. وأما سعيد بن عبد الرحمن فهو الأنصاري ذكره البخاري4 وابن أبي حاتم5 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات6. فعلى هذا يكون هذا الإسناد ضعيفا للكلام في فليح بن سليمان وجهالة سعيد بن عبد الرحمن إلا أن هذا الإسناد عن ابن عمر حسن لغيره للطرق التي ورد فها هذا الحديث عنه.  1 تهذيب التهذيب (8\/303-304) . 2 ميزان الاعتدال (4\/285) . وانظر كتاب الجمع بين رجال الصحيحين (2\/416) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5443) . 4 التاريخ الكبير (3\/494-495) . 5 الجرح والتعديل (4\/42) . 6 الثقات (6\/352) .(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10138",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثالثة: ثابت بن يزيد الخولاني عنه: أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار1 والحاكم2 والبيهقي في السنن الكبرى3 وفي شعب الإيمان4. كلهم من طرق عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وابن لهيعة والليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن ثابت بن يزيد الخولاني quot; أنه كان له عم يبيع الخمر وكان يتصدق فنهيته عنها فلم ينته فقدمت المدينة quot; الحديث. وفيه أنه لقي ابن عباس ثم لقي ابن عمر فكان من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنهاquot; ثم ذكر خرق النبي صلى الله عليه وسلم لزقاق الخمر. وقد أخرج الطبراني هذا الحديث5 إلا أنه وقع عنده ذكر الحديث كاملا من حديث ابن عباس فقط مع أن إسناد الطبراني  1 مشكل الآثار (8\/397-398) . 2 المستدرك (4\/144-145)  ووقع عنده سقط في الإسناد فإنه رواه بسنده عن أبو وهب عن عبد الرحمن بن شريح الخولاني وليس في شيوخ ابن وهب من اسمه عبد الرحمن بن شريح الخولاني وإنما ابن وهب يرويه عن عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني وابن لهيعة والليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن ثابت بن يزيد الخولاني به. وقد رواه البيهقي بإسناده من طريق شيخ الحاكم هكذا. 3 السنن الكبرى (8\/287) . 4 شعب الإيمان (5\/9) . 5 المعجم الكبير (12\/233-234) .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10139",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلتقي بإسناد البيهقي وغيره. فالظاهر أن في رواية الطبراني قلبا لأنه جعل قصة ابن عمر وحديثه لابن عباس رضي الله عنه. والله أعلم. وأما رجال الإسناد فإن ثابت بن يزيد الخولاني قال فيه ابن حزم: مجهول. وتبعه عبد الحق وذكره ابن حبان في الثقات1. وذكر البخاري أن بعض الرواة رواه عن ثابت بن يزيد عن ابن عمه سمع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم2. قال ابن أبي حاتم: وهو الصحيح3. وأما خالد بن يزيد فهو الجمحي ويقال السكسكي أبو عبد الرحيم المصري وثقه أبو زرعة والنسائي وغيرهما4. ولذا قال في الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ثقة فقيه5. فعلى هذا فهذا الإسناد ضعيف لجهالة ثابت بن يزيد والانقطاع بينه وبين ابن عمر - رضي الله عنهما - إلا أنه صالح للاعتبار. والله أعلم. الطريق الرابعة: شراحيل بن بكيل عنه: رواه الطحاوي6 عن الربيع بن سليمان الأزدي عن طلق بن السمح اللخمي عن أبي شريح عن خالد بن يزيد عن شراحيل بن بكيل بنحو حديث ثابت بن يزيد الخولاني عن ابن عمر.  1 لسان الميزان (2\/80) . 2 التاريخ الكبير (2\/172) . 3 الجرح والتعديل (2\/459-460) . 4 تهذيب التهذيب (3\/129) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1691) . 6 مشكل الآثار (8\/400) .(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10140",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشراحيل بن بكيل ذكره البخاري1 وابن أبي حاتم2 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات3. ولم أجد من وثقه غيره. فهو مجهول جهالة حال لا عين لكونه قد روى عنه جماعة من الثقات. وأبو شريح هو عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني من رجال الجماعة. قال فيه ابن حجر: ثقة فاضل لم يصب ابن سعد في تضعيفه4. وأما طلق بن السمح اللخمي فهو أبو السمح المصري الاسكندراني. قال فيه أبو حاتم: شيخ مصري ليس بمعروف5. وقال فيه الذهبي: مصري فيه ضعف6. ولعل الضعف الذي أشار إليه الذهبي هو جهالة طلق بن السمح. وقال ابن حجر في التقريب: مقبول7. وأما الربيع بن سليمان فهو الجيزي أبو أحمد الأزدي. قال فيه ابن يونس والخطيب: ثقة8.  1 التاريخ الكبير (4\/255) . 2 الجرح والتعديل (4\/373) . 3 الثقات (4\/366)  ووقع عند: شراحيل بن بلال. قال الحافظ ابن حجر: الصواب بموحدة ثم كاف وزن عظيم. (تعجيل المنفعة ص 175) . وانظر: الإكمال لابن ماكولا (7\/287) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3892) . 5 الجرح والتعديل (4\/491) . 6 ديوان الضعفاء (1\/409) . 7 تقريب التهذيب رقم الترجمة (3041) . 8 تهذيب التهذيب (3\/245) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10141",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر لأبي حاتم هذا الحديث من طريق طلق عن أبي شريح عن شراحيل فقال: ابن شريح لا أظنه أدرك ابن بكيل1. ولكن الإسناد الذي ساقه الطحاوي ليس فيه هذه العلة لكون عبد الرحمن بن شريح روى الحديث عن خالد بن يزيد عن ابن بكيل فلا انقطاع. فتبقى علة هذا الإسناد الجهالة في طلق بن السمح وابن بكيل. إلا أن هذا الإسناد متابع بالطرق الأخرى للحديث فيرتقي إلى درجة الحسن لغيره. والله أعلم. الطريق الخامسة: سالم بن عبد الله عن أبيه: رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان2 والطبراني في الأوسط3 كلاهما من طريق يعقوب عن ليث بن أبي سليم عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله لعن الخمر بعينها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وشاربها وآكل ثمنها quot;4. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ليث إلا يعقوب.  1 العلل (2\/34) . 2 تاريخ أصبهان (2\/36) . 3 المعجم الأوسط (3\/141) . 4 ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في العلل (2\/32) من طريق ليث بن أبي سليم عن طلحة عن خيثمة عن ابن عمر. ولم يذكر إسناده ولم أقف عليه مسندا في شيء من الكتب.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10142",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعقوب هو القمي. قال فيه النسائي: ليس به بأس. ووثقه الطبراني. وذكره ابن حبان في الثقات1. وقال الذهبي: صدوق2. وقال ابن حجر: صدوق يهم3. وليث بن أبي سليم ضعفه ابن عيينة والقطان وأحمد وأبو حاتم وغيرهم4. وقال ابن حجر: صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك5. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق ضعيفة لضعف ليث بن أبي سليم إلا أنه بالنظر إلى طرق هذا الحديث يكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. الطريق السادسة: محمد بن أبي حميد عن أبي توبة المصري عنه: رواه أبو داود الطيالسي6 ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان7 ولفظه: quot; نزلت في الخمر ثلاث آيات quot; الحديث. وفيه quot; إن الله لعن الخمر ولعن غارسها ولعن شاربها ولعن عاصرها ولعن موكلها ولعن مديرها ولعن ساقيها ولعن حاملها ولعن آكل ثمنها ولعن بايعهاquot;.  1 تهذيب التهذيب (11\/390-391) . 2 الكاشف (2\/292) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7822) . 4 تهذيب التهذيب (8\/466-468) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5685) . 6 مسند الطيالسي رقم (1957) . 7 شعب الإيمان (5\/4-5) .(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10143",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو توبة المصري1 قال ابن عساكر: لم أجد له ذكرا في شيء من الكتب2. ومع جهالته فإن في حديثه هذا لفظا منكرا وهو قوله: quot; لعن غارسهاquot; كما قال الحافظ ابن حجر3. وأما محمد بن أبي حميد فهو الأنصاري الزرقي قال فيه أحمد: أحاديثه مناكير. وقال ابن معين: ضعيف ليس حديثه بشيء. وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة4. فجملة أقوال الأئمة فيه على تضعيفه تضعيفا شديدا. إلا أن الحافظ ابن حجر قال فيه في التقريب quot; ضعيفquot;5 فقط وبالنظر إلى أقوال الأئمة فيه يظهر أن فيه ضعفا شديدا. وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث من طريق أبي داود الطيالسي فقال أبو حاتم: هذا خطأ إنما هو أبو طعمة قارئ مصر عن ابن عمر6.  1 وقع في لسان الميزان المطبوع (7\/23) - البصري - وهو خطأ. 2 لسان الميزان (7\/23) . 3 المرجع السابق. 4 تهذيب التهذيب (9\/132-133) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5836) . 6 العلل (2\/35) .(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10144",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل الخطأ الذي ذكره أبو حاتم منشؤه من محمد بن أبي حميد فإنه منكر الحديث كما سبق في قول البخاري وأبي حاتم وغيرهما. فمما سبق يتبين أن هذا الطريق ضعيف جدا بسبب محمد بن أبي حميد والعلة التي ذكرها أبو حاتم وأيضا جهالة أبي توبة المصري. الطريق السابعة: نافع عنه: رواه ابن عدي1 والخطيب2 بإسنادهما عن أبي نصر التمار عن كوثر به بلفظ: quot; إن الله لعن الخمر وعاصرها والمعتصرة له والجالب والمجلوب إليه والبائع والمشتري والساقي والشارب وحرم ثمنها على المسلمينquot;. وكوثر هو ابن حكيم. قال فيه أحمد: أحاديثه بواطيل ليس بشيء. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني وغيرهما: متروك3. وقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمة كوثر عند سياقه لبعض مناكيره عن نافع فقال بعد ذلك: وهذه الأحاديث عن كوثر عن نافع عن ابن عمر غير محفوظة. فعلى هذا فإن هذا الطريق ضعيف جدا لا يصلح للاعتبار. الطريق الثامنة: حبيب بن أبي ثابت به: رواه الحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن هاشم عن ابن أبي ليلى به بلفظ: quot; الخمر حرام وبيعها حرام وثمنها حرامquot; 4.  1 الكامل (6\/77) . 2 تاريخ بغداد (5\/311) . 3 الكامل (6\/76) . 4 بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1\/496) .(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10145",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحيى بن هاشم هو السمسار. قال فيه أبو حاتم: كان يكذب وكان لا يصدق ترك حديثه1 واتهمه يحيى بن معين وصاعقة وغبرهما بالكذب2. فهذا الطريق لا يعتبر به. والخلاصة في حديث ابن عمر أنه حسن بمجموع طرقه على أن له شواهد تؤيده أيضا كما سيأتي - إن شاء الله -. 10 - (5) عن أنس رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة لهquot;. رواه الترمذي3 وهذا لفظه وابن ماجه4 والطبراني في الأوسط5. كلهم من طرق عن أبي عاصم عن شبيب بن بشر به قال الترمذي: هذا حديث غريب. وشبيب بن بشر وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: لين الحديث حديثه حديث الشيوخ. وقال البخاري: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ كثيرا6. قال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يخطئ7.  1 الجرح والتعديل (9\/195) . 2 انظر: تاريخ بغداد (14\/164-165) . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/589) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب الأشربة (2\/1122) ] . 5 المعجم الأوسط (2\/93) . 6 تهذيب التهذيب (4\/306) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2738) .(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10146",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند النظر في أقوال هؤلاء الأئمة نجد أنه في مرتبة الضعيف لكون أكثرهم على ذلك. وأما أبو عاصم فهو الضحاك بن مخلد الإمام المشهور. وعلى هذا فإن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف شبيب بن بشر إلا أن للحديث شواهد تؤيده وتجعله حسنا لغيره كحديث ابن عمر - رضي الله عنهما السابق وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - الآتي. وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في التلخيص فقال: رواته ثقات1. وقول الحافظ هذا فيه نظر لكون شبيب بن بشر متكلم فيه ولم يوثقه غير ابن معين وأما بقية الأئمة فيضعفونه وقد سبق قول الحافظ فيه فلا يمكن أن يقال والحالة هذه: رواته ثقات. والله أعلم. 11 - (6) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها وساقيها ومستقيهاquot;. أخرجه أحمد2 وهذا لفظه وابن حبان3 والطبراني4 والحاكم5 والبيهقي في شعب الإيمان6 من طريق الحاكم. كلهم من طرق عن  1 التلخيص الحبير (4\/81) . 2 المسند (1\/316) . 3 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (12\/178-179) . 4 المعجم الكبير (12\/233) . 5 المستدرك (2\/31)  (4\/145) . 6 شعب الإيمان (5\/9) .(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10147",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالك بن خير1 الزبادي2 المصري عن مالك بن سعد به. وصححه الحاكم. ومالك بن سعد التجيبي قال فيه أبو زرعة: مصري لا بأس به3. وذكره ابن حبان في الثقات4. وأما مالك بن خير الزبادي. فقد ذكره البخاري5 وابن أبي حاتم6 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات7. وقال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته8. وتعقبه الذهبي بقوله: وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح ولذا قال الذهبي: محله الصدق9. قال الحافظ ابن حجر: وهذا الذي نسبه.. إلى آخره لا ينازع10 فيه بل ليس كذلك بل هذا شيء نادر لأن غالبهم معروفون بالثقة إلا من خرجا له في الاستشهاد11.  1 تحرف عند الحاكم إلى حسين وهو خطأ. (المستدرك 4\/145) . 2 جاء في بعض الروايات (الزيادي) بالياء وإنما هو بالباء المعجمة بواحدة. قاله عبد الغني بن سعيد الأزدي. (المؤتلف والمختلف ص 27) . 3 الجرح والتعديل (8\/209) . 4 الثقات (5\/385) . 5 التاريخ الكبير (7\/312) . 6 الجرح والتعديل (8\/208) . 7 الثقات (7\/460) . 8 ميزان الاعتدال (4\/346) . 9 المرجع السابق. 10 هكذا في المطبوع. 11 لسان الميزان (5\/3) .(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10148",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف لجهالة مالك بن الخير. إلا أنه بشواهده كحديث ابن عمر وأنس يكون حسنا لغيره. وأما قول المنذري: رواه أحمد بإسناد صحيح1. ففيه نظر لما تقدم من حال مالك بن خير. والله أعلم. 12 - (7) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot; لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وآكل ثمنهاquot;. رواه البزار2 وهذا لفظه والطبراني3 وابن عدي4. كلهم من طرق عن عيسى بن أبي عيسى الحناط عن الشعبي عن علقمة به. وقال البزار - وقد ذكر حديثا قبله بسنده عن عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود - قال البزار: فهذان الحديثان لا نعلم رواهما عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله إلا عيسى بن أبي عيسى. وقال الهيثمي: فيه عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو ضعيف5. وعيسى ابن أبي عيسى الحناط ضعفه يحيى القطان وأحمد. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال الفلاس وأبو داود والنسائي والدارقطني: متروك الحديث6. لهذا جعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: متروك7.  1 الترغيب والترهيب (3\/250) . 2 مسند البزار - البحر الزخار - (5\/39-40) . 3 المعجم الكبير (10\/92) . 4 الكامل (5\/248) . 5 مجمع الزوائد (4\/92) . 6 تهذيب التهذيب (8\/224-225) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5317) .(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10149",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر أبو حاتم أن عيسى هذا قد حدث أيضا بهذا الحديث عن الشعبي عمن حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو حاتم: هذا من عيسى1. وهذا الاضطراب الذي ذكره أبو حاتم يعود لشدة ضعف عيسى كما سبق في أقوال الأئمة. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا لشدة ضعف عيسى بن أبي عيسى. ومثل هذا لا يرتقي بالشواهد. والله أعلم. 13 - (8) عن عبد الرحمن بن غنم أن الداري كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فلما نظر إليه نبي الله صلى الله عليه وسلم ضحك قال: quot; هل شعرت أنها قد حرمت بعدك quot; قال: يا رسول الله أفلا أبيعها فأنتفع بثمنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لعن الله اليهود انطلقوا إلى ما حرم عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوه فجعلوه ثمنا له فباعوا به ما يأكلون وإن الخمر حرام وثمنها حرام وإن الخمر حرام وثمنها حرام وإن الخمر حرام وثمنها حرامquot;. رواه أحمد2 وهذا لفظه وأبو يعلى الموصلي3 والطبراني في المعجم الكبير4 باختصار. من طرق عن شهر بن حوشب حدثني عبد الرحمن بن غنم به. والراوي عن شهر بن حوشب هو عبد الحميد بن بهرام كما في مسند أحمد وأما أبو يعلى والطبراني فروياه بإسنادهم عن عبد الحميد بن جعفر حدثني شهر بن حوشب.  1 العلل (2\/27) . 2 مسند أحمد (4\/227) . 3 إتحاف الخيرة المهرة تحقيق: د. إبراهيم نور سيف (432-433) . 4 المعجم الكبير (2\/57) .(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10150",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم أجد بعد البحث أن عبد الحميد بن جعفر يروي عن شهر بن حوشب وإنما المعروف بالرواية عن شهر هو عبد الحميد بن بهرام حتى كان يقال فيه: صاحب شهر بن حوشب1. فالله أعلم. وظاهر إسناد أحمد أنه مرسل لأن عبد الرحمن بن غنم لم يشهد هذا الحديث لأنه تابعي2. ولكن في إسناد الطبراني التصريح بأن عبد الرحمن بن غنم قد حدثه تميم الداري بهذا الحديث وهو صاحب القصة. وشهر بن حوشب الخلاف فيه مشهور فقد ضعفه شعبة وموسى بن هارون. وقال أحمد: ما أحسن حديث. ووثقه. وقال أيضا: ليس به بأس. وقال البخاري: حسن الحديث , وقوى أمره. وقال ابن معين: ثقة. وقال أيضا: ثبت. ووثقه أيضا يعقوب بن شيبة ويعقوب بن سفيان. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه شهر وغيره من الحديث فيه من الإنكار ما فيه. وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به. وقال أيضا: ضعيف جدا. وقال ابن القطان: لم أسمع لمضعفه حجة3.  1 انظر: تهذيب التهذيب (4\/369)  وتقريب التهذيب: رقم الترجمة (3753) . 2 قال ابن حجر: مختلف في صحبته. وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين. (تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3978)) . 3 تهذيب التهذيب (4\/370-372) .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10151",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الذهبي: الاحتجاج به مترجح1. وقال العلائي: quot; شهر بن حوشب اختلف في الاحتجاج به والراجح قبولهquot;2. وقال ابن حجر: quot; صدوق كثير الإرسال والأوهامquot;3. وقوى بعض العلماء حديث شهر بن حوشب إذا كان من طريق عبد الحميد بن بهرام. قال يحيى القطان: من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بهرام. وقال أحمد: حديثه عن شهر مقارب كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن. وهي سبعون حديثا طوالا. وقال أيضا: لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر4. فمما سبق يتبين لنا أن هذه الطريق صالحة للاعتبار ولا سيما وقد جاء حديث شهر بن حوشب من طريق عبد الحميد بن بهرام. وللحديث طريق أخرى أخرجها الطبراني في الأوسط5 بإسناده عن الصباح بن محارب عن أشعث بن سوار عن أبي هبيرة يحيى بن عباد قال: سمعت تميما الداري قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم زق خمر قد حرمت فقال بعضهم: لو باعوها فأعطوا ثمنها للمسلمين فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فأهريقت في واد من أودية المدينة وقال: quot; لعن الله اليهود حرمت عليهم شحومها فباعوها وأكلوا أثمانهاquot;. قال الطبراني: quot; لم يرو هذا الحديث عن أشعث عن أبي هبيرة إلا الصباح بن محاربquot;.  1 سير أعلام النبلاء (4\/378) . 2 كتاب المجالس - مخطوط - (ص 36) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2830) . 4 تهذيب التهذيب (4\/371)  (6\/110) . 5 المعجم الأوسط (4\/265) .(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10152",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الهيثمي: quot; فيه أشعث بن سوار وهو ثقة وفيه كلامquot;1. وأشعث بن سوار قال فيه ابن معين: ضعيف. وقال مرة: ثقة. وقال أبو زرعة: لين. وضعفه النسائي والدارقطني وابن سعد وأبو داود وابن حبان. وقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق2. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot; ضعيفquot;3. والصباح بن محارب قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم: صدوق. ووثقه العجلي. وقال العقيلي: يخالف في بعض حديثه4. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot; صدوق ربما خالفquot;5. فالحديث بمجموع طريقيه يكون حسنا لغيره على أقل الأحوال. والله أعلم. وقد استدل الحافظ ابن حجر برواية تميم الداري لهذا الحديث بأن الخمر إنما حرمت بعد سنة ثمان لأن إسلام تميم الداري كان بعد الفتح6. والله أعلم.  1 معجم الزوائد (4\/91) . وقد سقط من الإسناد في النسخة المطبوعة اسم تميم الداري وهو ثابت في المعجم الأوسط. 2 تهذيب التهذيب (1\/353-354) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (524) . 4 تهذيب التهذيب (4\/408) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2897) . 6 فتح الباري (8\/129)  عند شرحه لحديث رقم (4620) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10153",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - (9) عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه أن رجلا من ثقيف يكنى أبا تمام أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إنها قد حرمت يا أبا تمامquot; فقال له: يا رسول الله فأستنفق ثمنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن الذي حرم شربها حرم ثمنهاquot;. رواه الطبراني في الأوسط1 من طريق زيد بن أبي أنيسة عن أبي بكر بن حفص عن عبد الله بن عامر عن أبيه به. وقال: quot; لم يرو هذا الحديث عن أبي بكر بن حفص إلا زيد بن أبي أنيسة ولا يروى عن عامر بن ربيعة إلا بهذا الإسناد quot;. وقال الهيثمي: quot; رجاله رجال الصحيح quot;2. وهو كما قال. وعبد الله بن عامر بن ربيعة ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجلي وأبو زرعة وغيرهما3. وروى هذا الحديث محمد بن الحسن عن أبي حنيفة حدثنا محمد بن قيس أن رجلا من ثقيف يكنى أبا عامر كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل عام راوية خمر  quot; الحديث4 بنحو حديث الطبراني وهو مرسل لأن محمد بن قيس من التابعين. وذكر الحافظ ابن حجر أن ابن السكن رواه من طريق زيد بن أبي أنيسة عن أبي بكر بن حفص عن عبد الله بن عامر عن رجل من ثقيف يقال له أبو عامر5. ليس فيه عامر بن ربيعة.  1 المعجم الأوسط (1\/138) . 2 مجمع الزوائد (4\/92) . 3 تهذيب التهذيب (5\/271) . 4 الآثار (ص 168) . وانظر جامع مسانيد أبي حنيفة (2\/19205) . 5 الإيثار بمعرفة رواة الآثار (ص 206) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10154",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواية ابن السكن هذه تؤيد ما وقع في رواية محمد بن الحسن أن الرجل يكنى أبا عامر وقد ذكر ابن حجر أنا أبا موسى المديني قال: إحدى الروايتين تصحيف. قال الحافظ: والراجح أنه أبو عامر1. 15 - (10) عن عبد الواحد البناني قال: كنت مع ابن عمر فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن إني أشتري هذه الحيطان تكون فيها الأعناب فلا نستطيع أن نبيعها كلها عنبا حتى تعصر. فقال: فعن ثمن الخمر تسألني سأحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ رفع رأسه إلى السماء ثم أكب ونكت في الأرض وقال: quot;الويل لبني إسرائيلquot;. فقال له عمر: يا نبي الله لقد أفزعنا قولك لبني إسرائيل فقال: quot;ليس عليكم من ذلك بأس إنهم لما حرمت عليهم الشحوم فتواطؤه فيبيعونه فيأكلون ثمنه وكذلك ثمن الخمر عليكم حرامquot;. أخرجه أحمد2 ومسدد3 بإسنادهما عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح خلا عبد الواحد وقد وثقه ابن حبان4. وقال البوصيري: رجاله ثقات5.  1 المرجع السابق (ص 207) . 2 مسند أحمد (2\/117) . 3 إتحاف الخيرة المهرة (ص 335-336) . 4 مجمع الزوائد (4\/91) . 5 إتحاف الخيرة المهرة (ص 336) .(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10155",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعبد الوارث بن سعيد وعبد العزيز بن صهيب كلاهما ثقة1. وعبد الواحد البناني ذكره البخاري ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا2. ولم أجد من ذكر عبد الواحد في الثقات غير ابن حبان3 فهو مستور ويحتاج إلى متابع إلا أن للحديث شواهد تؤيده كحديث جابر مرفوعا: quot;قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنهquot;. وكذلك حديث ابن عباس مرفوعا: quot;إن الذي حرم شربها حرم بيعهاquot;. وأحاديث أخرى تقدمت. فالحديث حسن لشواهده. والله أعلم. 16 - (11) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خمس: عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي وعن عسب الفحلquot;. رواه الطبراني في الأوسط4 بإسناده عن الوليد بن شجاع ثنا أبي حدثني زياد بن خيثمة عن عبد الله بن عيسى عن شهر بن حوشب به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عيسى إلا زياد بن خيثمة. تفرد به ابن شجاع بن الوليد. وقال الهيثمي: إسناد حسن5.  1 انظر: تقريب التهذيب: رقم الترجمة (41024251) . 2 التاريخ الكبير (6\/55-56) . 3 الثقات (5\/168) . 4 المعجم الأوسط (6\/143) . 5 مجمع الزوائد (4\/94) .(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10156",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوليد بن شجاع ثقة كما قال الحافظ ابن حجر1 وشجاع بن الوليد قال فيه الحافظ ابن حجر: صدوق ورع له أوهام2. وزياد بن خيثمة هو الجعفي الكوفي. قال فيه الحافظ: ثقة3. وأما عبد الله بن عيسى فقد ذكر جماعة بهذا الاسم ولم أجد من ذكر منهم أنه يروي عن شهر بن حوشب أو أنه من شيوخ زياد بن خيثمة والظاهر أنه عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي لأنه في طبقة شيوخ زياد بن خيثمة. وعبد الله بن عيسى هذا وثقه ابن معين والعجلي والنسائي وغيرهم. وقال ابن المديني: هو عندي منكر الحديث4. وخلص فيه ابن حجر إلى أنه: ثقة5. وشهر بن حوشب تقدم الكلام فيه6. ومتن الحديث له شواهد تؤيده فإن المنهيات الخمس الواردة في الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنها في أحاديث في الصحيحين وغيرهما سبق بعضها ويأتي بعضها فيكون هذا الإسناد بشواهده حسنا لغيره. والله أعلم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7428) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2750) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2070) . 4 تهذيب التهذيب (5\/352) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3523) . 6 عند تخريج الحديث رقم (13) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10157",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - (12) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رجلا من ثقيف أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية من خمر بعدما حرمت الخمر فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتقت فقال الرجل: لو أمرت بها فتباع! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله إذا حرم شربها حرم بيعهاquot;. رواه الطبراني في المعجم الأوسط1 عن المقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف وعثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ عن محمد بن المنكدر عنه. وقال: لم يروه عن محمد بن زيد إلا ابن لهيعة. وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط عن المقدام بن داود وهو ضعيف2. والمقدام بن داود هو الرعيني المصري من شيوخ الطبراني قال فيه النسائي: ليس بثقة. وقال ابن يونس وغيره: تكلموا فيه. وضعفه الدارقطني. وقال مسلمة بن قاسم: روايته لا بأس بها3. فالراجح فيه أنه ضعيف فإن أكثر الأئمة على ذلك ولا سيما النسائي والدارقطني. ومسلمة بن قاسم الذي قواه متكلم فيه فقد ضعفه غير واحد4. قال الذهبي: ضعيف5.  1 المعجم الأوسط (9\/31-32) . 2 مجمع الزوائد (4\/92) . 3 لسان الميزان (6\/84) . 4 سير أعلام النبلاء (16\/110)  لسان الميزان (6\/35) . 5 ميزان الاعتدال (5\/237) .(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10158",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا فإن في الإسناد ابن لهيعة وقد تقدم أنه ضعيف لاختلاطه1. وأما محمد بن زيد ومحمد بن المنكدر فثقتان2. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لضعف المقدام بن داود وابن لهيعة إلا أن للحديث شاهدا من حديث ابن عباس3 وتميم الداري4 وغيرهما فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 18 - (13) عن نافع بن كيسان أن أباه أخبره أنه كان يتجر بالخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق يريد بها التجارة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن جئتك بشراب جيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يا كيسان إنها قد حرمت بعدكquot; قال: أفأبيعها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إنها قد حرمت وحرم ثمنهاquot; فانطلق كيسان إلى الزقاق فأخذ بأرجلها ثم أهراقها. رواه أحمد5 وابن أبي عاصم6 والروياني7 والطبراني في معجميه الأوسط8 والكبير9 وابن عساكر10. كلهم من طرق عن ابن لهيعة عن سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى عن نافع بن كيسان به.  1 انظر حديث رقم (1) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5894)  (6327) . 3 سبق تخريجه برقم (7) . 4 سبق تخريجه برقم (13) . 5 مسند أحمد (4\/335-336) . 6 الآحاد والمثاني (5\/99) . 7 مسند الصحابة للروياني (1\/452) . 8 المعجم الأوسط (3\/273-274) . 9 المعجم الكبير (19\/195) . 10 تاريخ دمشق (17\/505-506) .(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10159",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن لهيعة قد تقدم الكلام فيه1 وسليمان بن عبد الرحمن بن عيسى هو الخراساني الدمشقي حديثه في المصريين. وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي والعجلي وغيرهم2. وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: ثقة3. ونافع بن كيسان هو الثقفي ذكره ابن حجر في القسم الأول من كتابه الإصابة4. وقال في تعجيل المنفعة: ذكره ابن شاهين وطائفة في الصحابة5. ولكن الحافظ ابن حجر جعل سليمان بن عبد الرحمن الراوي عن نافع بن كيسان في الطبقة السادسة من كتابه تقريب التهذيب وقد ذكر أنه يذكر في هذه الطبقة من لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة. فإما أن يكون ترجح لدى الحافظ أن نافعا ليس من الصحابة أو يكون فات عليه رواية سليمان عن نافع. والله أعلم. وممن صرح أنه ليس من الصحابة الهيثمي في مجمع الزوائد فقال فيه: مستور6. ولكن الذي يترجح أنه من الصحابة لتصريح أكثر الأئمة بذلك. والله أعلم. وأما قول الطبراني في الأوسط: لا يروى عن كيسان إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن لهيعة فهو متعقب بأنه نفسه - رحمه الله - قد  1 عند الكلام على الحديث الأول. 2 تهذيب التهذيب (4\/208-209) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2589) . 4 الإصابة في تمييز الصحابة (3\/546-547) . 5 تعجيل المنفعة (ص 419) . 6 مجمع الزوائد (4\/91) .(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10160",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روى الحديث في معجمه الكبير من غير هذا الطريق فقد رواه بإسناده عن يحيى بن أبي كثير حدثني إسماعيل بن أبي خالد الفدكي أخبرني محمد بن عبد الله الطائفي أن نافع بن كيسان أخبره أن أباه حمل خمرا إلى المدينة quot; الحديث1. ورواه بهذا الإسناد أيضا ابن عساكر2. ويحيى بن أبي كثير من الثقات إلا أنه يدلس3 وقد صرح بالتحديث في هذا الطريق فانتفت هذه العلة وإسماعيل بن أبي خالد الفدكي قال فيه ابن حجر: صدوق4. ولم أجد من وثق إسماعيل هذا إلا ابن حبان5. ومحمد بن عبد الله الطائفي لعله محمد بن عبد الله بن عياض الطائفي. ذكره ابن حبان في الثقات6. وقال ابن حجر: مقبول7. وللحديث شواهد تؤيده كحديث ابن عباس8 وتميم الداري9 وغيرهما. فالحديث بطريقيه وشواهده حسن لغيره. والله أعلم.  1 المعجم الكبير (19\/169) . 2 تاريخ دمشق (17\/506) . 3 تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ص 76) في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين. 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (439) . 5 الثقات (4\/20) . 6 الثقات (5\/378) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6041) . 8 سبق تخريجه برقم (7) . 9 سبق تخريجه برقم (13) .(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10161",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19 - (14) عن الحسن أن مولى لعثمان بن أبي العاص سأله أن يعطيه مالا يتجر فيه والربح بينهما فأعطاه عشرين ألف درهم فاشترى به خمرا ثم قدم به الأبلة فخرج إليه عثمان فلم يدع منها دنا ولا غيره إلا كسره قال عثمان: quot; إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخمر وشاربها ومشتريها وبائعها وعاصرها وحاملها quot;. رواه الطبراني في المعجم الكبير1 والأوسط2 وهذا لفظه بإسناده عن عبد الله بن عيسى الخزاز عن يونس بن عبيد عن الحسن به. قال الطبراني في الأوسط: تفرد به عقبة بن مكرم. وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن عيسى الخزاز وهو ضعيف3. وعبد الله بن عيسى متكلم فيه. قال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الساجي: عنده مناكير. وقال ابن عدي: يروي عن يونس وداود مالا يوافقه عليه الثقات وهو مضطرب الحديث وليس ممن يحتج به وأحاديثه إفرادات كلها ويختلف فيه لاختلافه في رواياته4. وجعله ابن حجر في مرتبة: ضعيف5. إلا أن عبد الله بن عيسى قد توبع في هذا الحديث فقد تابعه سالم بن نوح كما عند البزار6 وسالم مختلف فيه فوثقه أحمد وأبو زرعة والساجي وغيرهم. وضعفه ابن معين في رواية عنه والنسائي وغيرهما7.  1 المعجم الكبير (9\/58) . 2 المعجم الأوسط (4\/243) . 3 مجمع الزوائد (4\/92-93) . 4 تهذيب التهذيب (5\/353) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3524) . 6 مسند البزار - البحر الزخار - (6\/310) . 7 تهذيب التهذيب (3\/443) .(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10162",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق له أوهام1. وباقي رجال الإسناد ثقات. والأبلة: هي بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى البصرة2. وللحديث طريق أخرى أخرجها البزار3 والطبراني في المعجم الكبير4 بإسنادهما عن سالم بن نوح قال: أخبرني الجريري عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص به. ولفظ البزار: quot; أن مولى لعثمان بن أبي العاص اشترى خمرا فقال له عثمان: اردده فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر وحرم ثمنها ولفظ الطبراني: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاربها وبائعها - يعني الخمرquot;. والجريري هو سعيد بن إياس وهو ثقة إلا أنه اختلط5 وسالم بن نوح لم أقف على تمييز روايته هل هي قبل الاختلاط أم بعده ولكن الظاهر أنه روى عنه بعد الاختلاط لأنه من صغار الرواة عنه وقد قال أبو داود: كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد6 وسالم يبعد أنه أدرك أيوب السختياني فإن الأخير توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة7 وسالم توفي سنة مائتين8. فعلى ذلك فإن الحديث بطريقيه حسن لغيره. والله أعلم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2185) . 2 معجم البلدان (1\/77) . 3 مسند البزار (6\/309-310) . 4 المعجم الكبير (9\/53-54) . 5 انظر: الكواكب النيرات (ص 178) . 6 تهذيب التهذيب (4\/6) . 7 تاريخ مواليد العلماء ووفياتهم (1\/310) . 8 المصدر السابق (2\/447) .(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10163",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - (15) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا كان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم كل عام راوية من خمر فأهداها إليه عاما وقد حرمت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إنها قد حرمتquot; فقال الرجل: أفلا أبيعها فقال: quot;إن الذي حرم شربها حرم بيعهاquot; قال: أفلا أكارم بها اليهود قال: quot;أن الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهودquot;. قال: فكيف أصنع بها قال: شنها في البطحاءquot;. رواه الحميدي1 وابن أبي عمر2 كلاهما عن سفيان بن عيينة ثنا سالم أبي النضر عن رجل به. والحديث بهذا الإسناد ضعيف لأن فيه رجلا مبهما. إلا أن الحديث إلى قوله: quot;إن الذي حرم شربها حرم بيعهاquot; له شواهد كحديث ابن عباس3 وتميم الداري4 وغيرهما فيكون بها حسنا لغيره. - وقوله: quot;أكارم بها اليهودquot;: قال ابن الأثير: quot;المكارمة أن تهدي الإنسان شيئا ليكافئك عليه. وهو مفاعلة من الكرمquot;5. - وقوله: quot;شنها في البطحاءquot;: أي صبها في البطحاء6.  1 مسند الحميدي (2\/447-448) . 2 إتحاف الخيرة المهرة بتحقيق د. إبراهيم نور سيف (428) . 3 تقدم تخريجه برقم (7) . 4 تقدم تخريجه برقم (13) . 5 النهاية في غريب الحديث (4\/167) . 6 انظر: لسان العرب (13\/242) .(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10164",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21 - (16) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن عندي مالا ليتيم فاشتريت به خمرا فتأذن لي أن أبيعها فأرد على اليتيم ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;قاتل الله اليهود حرمت عليهم الثروب فباعوها وأكلوا أثمانها quot; ولم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم في بيع الخمر. رواه عبد الرزاق1 عن معمر عن قتادة وثابت وأبان كلهم عنه به ومن طريق عبد الرزاق رواه أبو يعلى2 وابن حبان3. وهذا الإسناد فيه علة وهي أن معمرا وإن كان ثقة إلا أنه تكلم في حديثه عن قتادة وثابت فقال ابن معين: معمر عن ثابت ضعيف. وقال: حديث معمر عن ثابت وعاصم بن أبي النجود وهشام بن عروة وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام4. وقال الدارقطني في العلل: quot; معمر سيء الحفظ لحديث قتادة والأعمش quot;5. وأما أبان فهو ابن أبي عياش قال فيه ابن سعد وأحمد والفلاس والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. واتهمه شعبة وأحمد بالكذب6. ولذا جعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: quot; متروك quot;7.  1 المصنف (6\/76-77) . 2 مسند أبي يعلى (5\/382-383)  (6\/160) . 3 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/320) . 4 تهذيب التهذيب (10\/244-245) . 5 شرح علل الترمذي (2\/698) . 6 تهذيب التهذيب (1\/98-101) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (142) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10165",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فإن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف. ومما يبين ضعفه أن المحفوظ في حديث أنس ليس فيه ذكر البيع وإنما طلب أبو طلحة تخليل الخمر فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى مسلم1 وأبو داود2 والترمذي3 من طرق عن أنس بن مالك قال: quot; إن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا قال: أهرقها. قال: أفلا أجعلها خلا قال: quot;لاquot;. هذا لفظ أبي داود. ولفظ مسلم والترمذي: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا فقال: لاquot;. - وقوله: quot;حرمت عليهم الثروبquot;: هو الشحم الرقيق الذي يغطي الكرش والأمعاء4. 22 - (17) عن بكر بن عبد الله المزني قال: لما حرمت الخمر أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أنبيعها فننتفع بأثمانها قال: quot;أهريقوهاquot;. أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة5 عن عباد بن العوام عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عنه به. وهذا إسناد رجاله ثقات6 إلا أنه مرسل.  1 صحيح مسلم كتاب الأشربة (3\/1573) . 2 سنن أبي داود كتاب الأشربة (4\/82-83) . 3 جامع الترمذي كتاب البيوع (3\/589) . 4 النهاية (1\/209) . 5 المصنف (5\/188) . 6 وانظر: تقريب التهذيب ترجمة (عباد بن العوام)  رقم (3138)  وترجمة (حصين بن عبد الرحمن) رقم (1369)  وترجمة (بكر المزني) رقم (743) .(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10166",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحصين بن عبد الرحمن وإن كان قد اختلط إلا أن رواية عباد عنه قبل الاختلاط1. ولكن يشهد لمعناه حديث أبي سعيد الخدري2 وحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس3 وغيرهما من الأحاديث فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 23 - (18) عن محمد بن علي بن الحسين أن رجلا أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مزادة من خمر فأمر ببيعها فما ولى قال: quot;إن الذي حرم شربها حرم بيعهاquot; فأمر بوكائها ففتحها. رواه مسدد4 قال: ثنا يحيى عن جعفر بن محمد به. ويحيى هو القطان. والإسناد قال فيه البوصيري: معضل5. وهذا الحكم فيه نظر لأن محمد بن علي بن الحسين قد لقي بعض الصحابة كابن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهما فهو من التابعين6 فلا يقال - والحالة هذه - إن حديثه معضل على أنه يمكن أن يكون  1 ذكره ابن الكيال في كتابه (الكواكب النيرات) (ص 126)  وقد صرح بأن سماع عباد عن حصين قبل الاختلاط (العجلي) في كتابه معرفة الثقات (1\/305) . 2 رقم (8) . 3 رقم (7) . 4 إتحاف الخير المهرة (ص 337) . 5 المرجع السابق. 6 انظر: تهذيب التهذيب (9\/350) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10167",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن علي بن الحسين أخذ هذا الحديث من هذا الرجل صاحب القصة. والله أعلم. والحديث مع إرساله فإن له شاهدا من حديث ابن عباس وتميم الداري فيكون حسنا لغيره. والله أعلم. 24 - (19) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من باع الخمر فليشقص الخنازيرquot;. رواه أبو داود السجستاني1 وأبو داود الطيالسي2 والحميدي3 والدارمي4 وابن أبي شيبة5 وأحمد6 والبيهقي7 وهذا لفظهم. كلهم من طرق عن طعمة بن عمرو الجعفي عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه. وطعمة بن عمرو الجعفي وثقه ابن معين وابن نمير وغيرهما وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به8. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوقquot;9.  1 سنن أبي داود (3\/758) . 2 مسند الطيالسي (ص 96) رقم (700) . 3 مسند الحميدي (2\/335) . 4 سنن الدارمي (2\/155)  وقد تصرف من حقق الكتاب في الإسناد وصحف عمر بن بيان إلى عمرو بن دينار. والمثبت من نسخ أخرى مطبوعة لسنن الدارمي. 5 مصنف ابن أبي شيبة (5\/188) . 6 مسند أحمد (4\/253) . 7 لسنن الكبرى (6\/12) . 8 تهذيب التهذيب (5\/13) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3015)(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10168",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عمر بن بيان التغلبي فقد وقع عند الدارمي وأحمد والبيهقي: عمرو بن بيان ولكن قال الدارمي: إنما هو عمر بن بيان. وقد سأل عبد الله بن أحمد أباه عن هذا الحديث فقال له: من عمر بن بيان فقال أحمد: لا أعرفه1. وقال أبو حاتم في عمر بن بيان: معروف2. وذكره ابن حبان في الثقات3. وقال ابن حجر: مقبول4. وعروة بن المغيرة بن شعبة قال فيه الحافظ ابن حجر: ثقة5. ولم يتابع عمر بن بيان على هذا الحديث فيبقى حديثه في مرتبة الضعيف لعدم وجود التوثيق المعتبر له. - وقوله: quot;فليشقص الخنازيرquot; قال الخطابي: معناه فليستحل أكلها. والتشقيص يكون من وجهين: أحدهما: أن يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض. والوجه الآخر: أنه يجعلها أشقاصا وأعضاء بعد ذبحها كما تعضى أجزاء الشاة إذا أرادوا إصلاحها للأكل. ومعنى الكلام إنما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول: من استحل بيع الخمر فليستحل أكل الخنازير  1 العلل رواية عبد الله عن أبيه (1\/232) . 2 الجرح والتعديل (6\/99)  العلل لابن أبي حاتم (1\/386) . 3 الثقات (7\/168) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4869) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4569) .(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10169",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنهما في الحرمة والإثم سواء أي: إذا كنت لا تستحل أكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر1. قال ابن الأثير: وهذا لفظ أمر معناه النهي تقديره: من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا2. 25 - (20) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كان رجل يحمل الخمر من خيبر إلى المدينة فيبيعها من المسلمين فحمل منها بمال فقدم به المدينة فلقيه رجل من المسلمين فقال: يا فلان إن الخمر قد حرمت. فوضعها حيث انتهى على تل وسجى عليها بالأكسية ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بلغني أن الخمر قد حرمت. قال: quot;أجلquot; قال: إلى أن أردها على من ابتعتها منه قال: quot;لا يصلح ردهاquot;. قال: إلى أن أهديها لمن يكافئني منها قال: quot;لاquot;. قال: إن فيها مالا ليتامى في حجري قال: quot;إذا أتانا مال البحرين فأتنا نعوض أيتامك من مالهمquot; ثم نادى بالمدينة قال: فقال الرجل: يا رسول الله الأوعية ننتفع بها قال: quot;فحلوا أوكيتها quot; فانصبت حتى استقرت في بطن الوادي. أخرجه أبو يعلى3 وهذا لفظه والطبراني في الأوسط4. كلاهما من طريق جعفر بن حميد الكوفي حدثنا يعقوب القمي عن عيسى بن جارية به.  1 معالم السنن - المطبوع مع سنن أبي داود - (3\/759) . 2 النهاية في غريب الحديث (2\/490) . 3 مسند أبي يعلى (3\/404)  (4\/57) . 4 المعجم الأوسط (4\/107) .(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10170",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الهيثمي: وفي إسناد الجميع يعقوب القمي وعيسى بن جارية وفيهما كلام وقد وثقا1. أما يعقوب القمي فقد تقدم2. وأما عيسى بن جارية فقال فيه ابن معين: عنده مناكير. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو داود: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة3. وقال النسائي: منكر الحديث. وجاء عنه: متروك4. وقال الحافظ ابن حجر: فيه لين5. وأما جعفر بن حميد فهو من شيوخ أبي يعلى أخرج له مسلم في صحيحه في موضع واحد ووثقه مطين وذكره ابن حبان في الثقات6. وقال الحافظان الذهبي7 وابن حجر8: ثقة. فعلى هذا فإن الإسناد ضعيف لضعف عيسى بن جارية. والله أعلم.  1 معجم الزوائد (4\/92) . 2 عند تخريج الحديث رقم (9)  عند الطريق السابعة منه. 3 تهذيب التهذيب (8\/207) . 4 ميزان الاعتدال (4\/230-231) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5288) . 6 تهذيب التهذيب (2\/87) . 7 الكاشف (1\/184) . 8 تهذيب التهذيب: رقم الترجمة (934) .(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10171",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - (21) عن أم سليم - رضي الله عنها - قالت: لما نزل تحريم الخمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتفا يهتف: quot;ألا إن الخمر قد حرمت فلا تبيعوها ولا تبتاعوها ومن كان عنده منها شيء فليهرقهquot;. رواه الطبراني في الأوسط1 من طريق الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن أنس عن أبي طلحة عنها به. وقال: لم يروه عن الزهري إلا الوليد. وقال الهيثمي: فيه الوليد بن محمد الموقري وهو ضعيف2. والوليد بن محمد عامة أئمة الجرح والتعديل يضعفونه ولا سيما في الزهري فإنه كما قال ابن حبان: يروي عن الزهري أشياء موضوعة لم يروها الزهري قط3. وقال الحافظ ابن حجر: متروك4. وعلى هذا فإن الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا فلا يعتبر به. 27 - (22) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله عز وجل حرم عليكم عبادة الأوثان وشرب الخمر والطعن في الأنساب ألا وإن الخمر لعن شاربها وعاصرها وساقيها وبائعها وآكل ثمنهاquot;. فقام إليه أعرابي فقال: يا رسول الله إن كنت رجلا كانت هذه تجارتي فاعتقبت في الخمر مالا فهل  1 المعجم الأوسط (4\/280) . 2 مجمع الزوائد (4\/93) . 3 تهذيب التهذيب (11\/148) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7453) .(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10172",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن أنفقته في حج أو جهاد أو صدقة لم يعدل عند الله جناح بعوضة إن الله لا يقبل إلا الطيبquot;. فأنزل الله تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث 1 فالخبيث الحرام. أخرجه الواحدي2 والأصبهاني في الترغيب والترهيب3 بإسنادهما عن أبي عبد الله الحاكم أخبرني محمد بن القاسم المؤدب ببغداد ثنا محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي ثنا إدريس بن علي الرازي ثنا يحيى بن الضريس ثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر به. ومحمد بن يوسف بن يعقوب الرازي قال فيه الدارقطني: يضع الحديث والقراءات والنسخ وضع نحوا من ستين نسخة قراءات ليس لشيء منها أصل ووضع الأحاديث المسندة ما لا يضبط4. وساق الدارقطني حديثا بإسناده عن محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي ثنا إدريس بن علي الرازي ثنا يحيى بن الضريس. ثم قال الدارقطني: المتهم بوضعه محمد بن يوسف5. وإدريس بن علي لم أجد له ترجمة في شيء من كتب الجرح والتعديل ولعله من وضع محمد بن يوسف الرازي. فعلى هذا فإن هذا الحديث بهذا الإسناد موضوع. والله أعلم.  1 الآية (100) من سورة المائدة. 2 أسباب النزول للواحدي (ص 204205) . 3 الترغيب والترهيب (1\/499) . 4 تاريخ بغداد (3\/397398) . 5 لسان الميزان (5\/436) .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10173",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (23) حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وقد تقدم1. (24) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم2. (25) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - وقد تقدم3. (26) حديث علي رضي الله عنه وقد تقدم4. (27) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد تقدم5. (28) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما وسوف يأتي6 - إن شاء الله -.  1 تقدم برقم (1) . 2 تقدم برقم (2) . 3 تقدم برقم (3) . 4 تقدم برقم (4) . 5 تقدم برقم (5) . 6 سيأتي برقم (42) .(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10174",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم من الأحاديث الثابتة أن بيع الخمر محرم بل هو من كبائر الذنوب لثبوت اللعن في حق بائع الخمر. وقد أجمع أهل العلم على تحريم بيع الخمر1. والخمر: هي كل ما خامر العقل كما قال عمر رضي الله عنه2 أي خالطه وغطاه3 من كل مسكر مشروب أو مأكول. سواء أكان من العنب أم من غيره لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: quot;كل مسكر خمر وكل مسكر حرامquot;4 فكل ما كان مسكرا فهو خمر يحرم شربه وبيعه والتجارة فيه فيدخل في هذا النبيذ المسكر والحشيشة5 والكحول وسائر المسكرات القديمة والحديثة6. وإذا خللت الخمر فلا يحل بيعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الخمر تتخذ خلا. قال: لا7. قال النووي: هذا دليل الشافعي والجمهور أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل8. وأما إذا تخللت بنفسها فقال النووي: أجمعوا أنها إذا انقلبت بنفسها خلا طهرت9.  1 انظر: الإجماع (ص 101) . 2 صحيح البخاري مع الفتح [كتاب الأشربة (10\/ رقم 5588) ]  صحيح مسلم [كتاب التفسير (4\/2322) ] . 3 انظر: معجم مقاييس اللغة (2\/215) . 4 صحيح مسلم [كتاب الأشربة (3\/1587) ] . 5 انظر ما يتعلق بالحشية في: مجموع الفتاوى (13\/210-211)  السياسة الشرعية لابن تيمية (ص 94)  فتح الباري (10\/47) . 6 انظر في ذلك كتاب: موقف الإسلام من الخمر (ص 146) فما بعدها. 7 صحيح مسلم [كتاب الأشربة (3\/1573) ] . 8 صحيح مسلم بشرح النووي (13\/152) . 9 المرجع السابق.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10175",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما فرق الشارع بين حكم الخمر إذا تخللت بنفسها وإذا تخللت بفعل آدمي لأن الشارع نهى عن اقتناء الخمر وأمر بإراقتها فإذا قصد التخليل كان قد فعل محرما والعين إذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لأن المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة فكان من العدل ردع المحتال على المحرم لتحليله بمعاملته بنقيض قصده كمن قتل مورثه فإنه لا يرثه بخلاف ما لو مات حتف أنفه1. ونهي عن بيع الخمر قطعا لها ومنعا من انتشارها بين المسلمين لما فيها من الأضرار الكثيرة التي ذكر الله بعضها في قوله سبحانه: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون 2. والقيام ببيع الخمر من التعاون على الإثم والعدوان وقد نهى الله عنه في قوله: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان 3. فيجب على المسلمين الاحتساب في منع بيعها في المجتمع المسلم لأنه وسيلة إلى إفساده وأما أهل الذمة فإنهم لا يمنعون من بيعها بشرط أن يكون ذلك سرا ولا يبيعوها لمسلم4. وقد أخذ جمهور العلماء أيضا من نهي الشارع عن بيع الخمر النهي عن بيع كل نجس لكون الخمر نجسة. وقد سبق الكلام في بيع النجاسات عند الحديث عن حكم بيع الميتة5.  1 انظر: موقف الإسلام من الخمر (ص158-159) . 2 الآيات (90-91) من سورة المائدة. 3 الآية (2) من سورة المائدة. 4 انظر في هذا: الفتاوى لابن تيمية (28\/665667)  أحكام أهل الذمة (2\/727) . 5 ص 48.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10176",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الدم",
        "content": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الدم 28 - (1) عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهى عن الواشمة والموشومة وآكل الربا وموكله ولعن المصورينquot;. رواه البخاري1 واللفظ له وأبو داود2 - مختصرا - والطيالسي3 وابن أبي شيبة4 وأحمد5 وأبو يعلى6 والطبراني في الكبير7 كلهم من طرق عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه به. وفي لفظ لهم - سوى أبي داود - عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه quot;أنه اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت. فسألته عن ذلك فقال ... quot; الحديث وفي استدلال أبي جحيفة بهذا الحديث الذي فيه النهي عن ثمن الدم على النهي عن كسب الحجام ما يبين أن أبا جحيفة لم يكن عنده نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن كسب الحجام. فمن روى الحديث  1 صحيح البخاري مع الفتح [كتاب البيوع (4\/رقم: 20862238)  كتاب (9\/رقم 5347)  كتاب الطلاق (9\/رقم 5347)  كتاب اللباس (10\/رقم:5945 5962) . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/755) ] . 3 مسند الطيالسي (ص140) . 4 مصنف ابن أبي شيبة (5\/106116) . 5 المسند (4\/308-309) . 6 مسند أبي يعلى (2\/190192) . 7 المعجم الكبير (22\/108109112113116) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10177",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي جحيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام فقد أخطأ في لفظه. والله أعلم. وزاد البخاري وابن أبي شيبة وأحمد وأبو يعلى والطبراني: quot;وكسب البغيquot; وعند الطيالسي: quot;وعن كسب المومسةquot; وهما بمعنى واحد. وزاد الطيالسي بإسناد صحيح: quot;وعن عسب الفحلquot;. وجاء الحديث من وجه آخر. فقد روى الطبراني في المعجم الكبير1 بإسناده عن يحيى بن عباد بن دينار الحرشي ثنا يحيى بن قيس الكندي عن عبد الملك بن عمير عن أبي جحيفة عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;أنه نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن وعسب الفحلquot;. ويحيى بن عباد بن دينار الحرشي لم أجد له ترجمة فيما لدي من المصادر. وقد وجدت الهيثمي قد قال أيضا: quot;لم أجد من ترجمهquot;2. ويحيى بن قيس الكندي ذكره البخاري3 وابن أبي حاتم4 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات5. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. وكذلك لم يقع ذكر البراء بن عازب في شيء من طرق هذا الحديث غير هذه الطريق فيكون ذكر البراء بن عازب رضي الله عنه في الإسناد منكرا والله أعلم.  1 المعجم الكبير (2\/26) . 2 مجمع الزوائد (4\/90) . 3 التاريخ الكبير (8\/299) . 4 الجرح والتعديل (9\/182) . 5 الثقات لابن حبان (7\/607) .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10178",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد من هذا الحديث عن أبي جحيفة رضي الله عنه النهي عن بيع الدم. وقد اختلف في المراد به كما قال الحافظ ابن حجر: quot;فقيل: أجرة الحجامة وقيل: هو على ظاهره والمراد تحريم بيع الدم كما حرم بيع الميتة والخنزير وهو حرام إجماعا أعني بيع الدم وأخذ ثمنهquot;1. وممن نقل الإجماع أيضا على النهي عن ثمن الدم ابن المنذر2 وابن عبد البر3. وقد كان أهل الجاهلية يجمدون الدم ثم يأكلونه فجاء الإسلام وحرم أكل الدم أولا بقوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ...  الآية4 ثم نهى عن بيع الدم لنجاسته. والدم الذي نهي عن بيعه في حديث أبي جحيفة رضي الله عنه وإن كان قد اختلف في المراد به كما سبق إلا أن الدم الذي يخرج من جسم الحيوان محرم أيضا من وجه آخر وهو أن الشارع إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه كما سيأتي في الفصل التالي - إن شاء الله تعالى -. وأيضا فإن ركن البيع في بيع الدم منعدم وهو مبادلة المال بالمال فإن الدم لا يعد مالا عند أحد5. وأما إذا احتاج مريض إلى دم فإنه وإن جاز نقل الدم له6 فإنه لا يجوز بيعه عليه لعموم النهي عن بيع الدم ولما فيه من مخالفة لمكارم الأخلاق.  1 فتح الباري (4\/499) . 2 الإجماع (ص114) . 3 التمهيد (4\/144) . 4 سورة البقرة آية (173) . 5 شرح فتح القدير (6\/403) . 6 انظر في هذه المسألة: أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية (ص413-417)  وأحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها (ص580-584) .(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10179",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن لم يجد المريض إلا من يبذل له الدم بعوض فيباح له أن يشتري الدم من صاحبه والإثم على البائع1. فإن قيل: كيف يجوز نقل الدم ولا يجوز بيعه فالجواب أن يقال بأن النهي عن بيع الشيء لا يستلزم النهي عن الانتفاع به كما سبق عند الكلام على ثمن الميتة. وكذلك العكس فإنه لا يلزم من إباحة الانتفاع بالشيء إباحة ثمنه كما سيأتي عند الكلام على ثمن الكلب. ويستثنى من النهي عن بيع الدم ما استثني من تحريم أكله وهو الكبد والطحال. فقد روى ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت وأما الدمان فالطحال والكبدquot;. رواه أحمد2 وابن ماجه3 والدارقطني4. إلا أن الراجح في هذا الحديث الوقف. وممن رجح الوقف أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم5. إلا أن هذا الموقوف في حكم المرفوع كما قال ابن عبد الهادي6 وابن حجر7 quot;لأن قول الصحابي: quot;أحل لناquot; و quot;حرم علينا كذاquot; مثل قوله: quot;أمرنا بكذا ونهينا عن كذاquot;8.  1 انظر: أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها (ص583) . وبهذا أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء. انظر: مجلة البحوث الإسلامية (العدد السابع: ص112 فتوى رقم: 96 بتاريخ: 25\/4\/1392هـ) . 2 المسند (2\/97) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب الصيد (2\/1073)  كتاب الأطعمة (2\/1101-1102) ] . 4 سنن الدارقطني (4\/271-272) . 5 التلخيص الحبير (1\/26) . 6 نصب الراية (4\/202) . 7 التلخيص الحبير (1\/26) . 8 المرجع السابق.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10180",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن ما حرم أكله وشربه",
        "content": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن ما حرم أكله وشربه ... الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع ما حرم أكله وشربه 29 - (1) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بلغ عمر أن فلانا باع خمرا فقال: قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوهاquot;. رواه البخاري1 وهذا لفظه ومسلم2 والنسائي3 والحميدي4 وابن أبي شيبة5 والدارمي6 والبزار7 وأبو يعلى8. كلهم من طرق عنه به. وفي رواية مسلم وغيره: توضيح المبهم الواقع في لفظ البخاري في الذي باع الخمر بأنه سمرة ابن جندب رضي الله عنه. ومعنى قوله quot;جملوهquot; أي أذابوه - وقد تقدم تفسيرها -9. وأما سبب بيع سمرة بن جندب رضي الله عنه للخمر فاختلف في ذلك على أقوال.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2223)  أحاديث الأنبياء (6\/رقم 3460) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1207) ] . 3 سنن النسائي [كتاب الفرع والعتيرة (7\/177) ] . 4 مسند الحميدي (1\/9) . 5 إتحاف الخيرة المهرة (ص349) . 6 سنن الدارمي (2\/156) . 7 مسند البزار (1\/295) . 8 مسند أبي يعلى (1\/178) . 9 عند حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - رقم (1) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10181",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقيل: إنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز ذلك وكان ينبغي له أن يوليهم بيعها فلا يدخل في محظور وإن أخذ أثمانها منهم بعد ذلك لأنه لم يتعاط محرما. الثاني: ما قاله الخطابي وهو أن يكون باع سمرة العصير ممن يتخذه خمرا. الثالث: أن يكون خلل الخمر وباعها وكان سمرة يعتقد جواز ذلك - ولكن هذا ضعيف لأن في الحديث أنه باع خمرا والخمر إذا خللت لا تعود إلى ما كانت عليه. ورجح ابن الجوزي والقرطبي القول الأول وبين الحافظ ابن حجر أنه على هذا القول يحتمل أن يكون بعض من ولاهم عمر رضي الله عنه استعمل سمرة على قبض الجزية وذلك لأن سمرة لم يكن واليا لعمر رضي الله عنه. وأما ما ذكره ابن الجوزي من أن عمر رضي الله عنه استعمل سمرة على البصرة فوهم. قاله ابن حجر1. ولعله مما يؤيد هذا القول ما رواه الحميدي2 والبيهقي3 بإسناد فيه راو لم يسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول بيده هكذا - يعني يحركها يمينا وشمالا - عويمل لنا بالعراق عويمل لنا بالعراق خلط في فيء المسلمين أثمان الخمر والخنازير وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوهاquot;. وعند عبد الرزاق4 نحو هذا بلفظ: quot;رأيت عمر يقلب كفيه ويقول: قاتل الله سمرة عويمل لنا بالعراق ... quot; الحديث.  1 فتح الباري (4\/484) . 2 مسند الحميدي (1\/9) . 3 السنن الكبرى (9\/205-206) . 4 المصنف (6\/75) . وانظر أيضا (6\/74) .(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10182",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;قاتل الله يهودا حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانهاquot;. رواه البخاري1 وهذا لفظه ومسلم2 وأحمد3. كلهم من طرق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه به. وفسر البخاري quot;قاتلquot; بمعنى لعن. وقد جاء بلفظ اللعن في أحاديث أخرى في هذا الفصل. 31 - (3) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند الركن قال: فرفع بصره إلى السماء فضحك فقال: quot;لعن الله اليهود - ثلاثا - إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنهquot;. رواه أبو داود4 وأحمد5 وأبو يعلى6 وابن حبان7 والطبراني في الكبير8 والدارقطني9 والبيهقي10 وابن عبد البر11. كلهم من طرق عن خالد الحذاء عن بركة أبي الوليد به.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2224) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1208) ] . 3 مسند أحمد (2\/512) . 4 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/758) ] . 5 مسند أحمد (1\/247293322) . ووقع في الموضع الأول: ((بركة عن أبي الوليد))  وهو خطأ. 6 إتحاف الخيرة المهرة (ص350-351) . 7 الإحسان (11\/312-313) . 8 المعجم الكبير (12\/200) . 9 سنن الدارقطني (3\/7) . 10 السنن الكبرى (6\/13)  (9\/353) . 11 التمهيد (9\/44)  (17\/402) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10183",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا إسناد صحيح فإن بركة أبا الوليد وثقه أبو زرعة وذكره ابن حبان في الثقات1. وجعله ابن حجر في مرتبة: ثقة2. وفي رواية لأحمد3 وقع في الإسناد: هشيم عن خالد الحذاء عن بركة بن العريان المجاشعي به. وقد ذكر لأبي حاتم رواية هشيم هذه فقال: quot;هذا خطأ إنما هو بركة أبي الوليد وهم فيه هشيمquot;4. ونحوه ما نقل ابن عبد البر عن أحمد بن زهير أنه قال: سمعت أبي - وهو زهير بن حرب - يقول: وأبو العريان الذي يحدث عنه خالد اسمه أنيس5. والجواب عن هذا أن مسلما ذكر أن بركة المجاشعي يكنى أبا العريان6. وكذلك نقل ابن خلفون أن بركة أبا الوليد يقال له أبو العريان7. ويؤيد هذا أن الطبراني وابن عبد البر روياه بإسنادهما عن هشيم عن خالد الحذاء عن بركة أبي الوليد عن ابن عباس به. فدل على أن هشيما لم يخطئ وإنما نسبه مرة وكناه أخرى. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (1\/430) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (655) . 3 مسند أحمد (1\/293) . 4 العلل (2\/22) . 5 التمهيد (17\/403) . 6 الكنى والأسماء (1\/629) . 7 تهذيب التهذيب (1\/430) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10184",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - (4) عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوده وهو مريض فوجدناه نائما قد غطى وجهه ببرد عدني فكشف عن وجهه ثم قال: quot;لعن الله اليهود يحرمون شحوم الغنم ويأكلون أثمانهاquot;. رواه ابن أبي شيبة1 وهذا لفظه والحارث بن أبي أسامة2 ومن طريقه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة3 ويعقوب بن شيبة4 والبزار5 والحاكم6 والضياء المقدسي7. كلهم من طرق عن الأعمش عن جامع بن شداد عن كلثوم الخزاعي عنه به. وقال البزار: quot;هذا الحديث لا نعلمه يروى عن أسامة إلا من هذا الوجه بهذا الإسنادquot;. وقال الحاكم: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. وكلثوم الخزاعي هو ابن علقمة بن ناجية الخزاعي المصطلقي. ذكره بعضهم في الصحابة ولكن قال أبو نعيم: لا تصح له صحبة8. وقال ابن عبد البر:  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص346-347) . وقد رواه الضياء المقدسي من طريقه في المختارة (4\/139) . 2 بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1\/497) . 3 معرفة الصحابة (2\/183-184) . 4 مسند عمر بن الخطاب (ص4950) . 5 مسند البزار - البحر الزخار - (7\/59) . 6 المستدرك (4\/194) . 7 المختارة (4\/140) . 8 تهذيب التهذيب (8\/444) .(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10185",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أحاديثه مرسلة لا تصح له صحبةquot;1. ولذا ذكره ابن حبان في ثقات التابعين2. وجعله ابن حجر في مرتبة: ثقة. والذي يظهر لي أنه على الاصطلاح الذي وضعه ابن حجر في تقريب التهذيب ينبغي أن يقول فيه: quot;مقبولquot; فإنه ليس بصحابي ولم يوثقه غير ابن حبان. إلا أن للحديث شواهد تؤيده وهي ما سبق ذكره من أحاديث هذا الفصل كحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -3 فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 33 - (5) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثمن الحريسة4 حرام وأكلها حرامquot;. رواه أحمد5 عن يحيى بن يزيد النوفلي عن أبيه عن جبير بن أبي صالح - وكان يقال له ابن نفيلة - عنه به. ويحيى بن يزيد هو ابن عبد الملك النوفلي. قال فيه أحمد: لا بأس به. ولم يكن عنده إلا حديث أبيه ولو كان عنده غير حديث أبيه لتبين أمره.  1 الاستيعاب - المطبوع في حاشية الإصابة - (3\/317) . 2 الثقات (5\/335-336) . 3 سبق تخريجه وهو أول حديث في هذه الرسالة. 4 في المطبوع من المسند ((الجريسة)) وصوب أحمد شاكر أن تكون ((الحريسة)) [المسند بتحقيق أحمد شاكر (16\/174) ] . وقد ذكر ابن الأثير هذا الحديث عند مادة ((حرس))  والحريسة هي الشاة التي تسرق ليلا. (النهاية: 1\/367) . 5 المسند (2\/333) .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10186",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو حاتم: منكر الحديث لا أدري منه أو من أبيه لا ترى حديثه حديثا مستقيما. وقال أبو زرعة: لا بأس به إنما الشأن في أبيه1 - ثم نقل عن أحمد كلامه المتقدم -. ويعنون بذلك أن يحيى بن يزيد لم يرو عن غير أبيه وأبوه متكلم فيه - كما سيأتي - فلا يعلمون النكارة أهي من قبله أو من قبل أبيه. وضعفه أيضا ابن عدي2. وأما يزيد بن عبد الملك النوفلي فقد قال فيه ابن سعد: كان جلدا صارما ثقة وقال مرة: عنده مناكير. وقال ابن معين: ليس حديثه بذاك. وقال أيضا: ما كان به بأس. وقال أحمد: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدا. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال مرة: واهي الحديث. وقال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أيضا: ليس بثقة3. وأما ابن حجر فجعله في مرتبة الضعيف4. والذي يظهر لي أنه ضعيف جدا لما سبق من أقوال الأئمة فيه. وأما جبير بن أبي صالح فقال فيه ابن حجر: إنما هو بشير - بوزن عظيم - وذكر ابن حجر اختلاف نسخ المسند في ذلك. وهو على كل قول مجهول5. فعلى هذا فإن الحديث ضعيف جدا لا يعتبر به. والله أعلم.  1 الجرح والتعديل (9\/198) . 2 الكامل (7\/248) . 3 تهذيب التهذيب (11\/347-348) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7751) . 5 انظر: تعجيل المنفعة (ص51-52) .(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10187",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللحديث طريق أخرى فقد أخرجه إسحاق بن راهويه1 والحاكم2 من طريق مصعب بن محمد عن شرحبيل بن سعد مولى الأنصار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فقد شرك في عارها وإثمهاquot;. قال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه. ورواه ابن أبي شيبة3 بإسناده عن مصعب بن محمد عن رجل من أهل المدينة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ... quot; الحديث بمثله. وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم بأن في إسناده مسلم بن خالد الزنجي وشرحبيل وهما ضعيفان4. أما مسلم بن خالد الزنجي فقد قال فيه ابن سعد: كان كثير الغلط في حديثه. وقال ابن المديني: ليس بشيء. وقال ابن معين: ثقة. وقال البخاري: منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به يعرف وينكر. وقال ابن عدي: حسن الحديث وأرجو أنه لا بأس به5. وخلص فيه ابن حجر إلى أنه quot;فقيه صدوق كثير الأوهامquot;6. وشرحبيل بن سعد قال فيه مالك: ليس بثقة. وقال ابن معين: ليس بشيء يضعف. وقال أبو زرعة: لين. وقال النسائي: ضعيف. وقال  1 مسند إسحاق بن راهويه [مسند أبي هريرة (ص384-385) ] . 2 المستدرك (2\/35) . 3 المصنف (5\/241) . 4 انظر: تلخيص المستدرك - المطبوع في حاشية المستدرك - (2\/35) . 5 تهذيب التهذيب (10\/129) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6625) .(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10188",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدارقطني: ضعيف يعتبر به1. وجعله الحافظ ابن حجر في درجة: quot;صدوق اختلط بآخرةquot;2. ويظهر لي أن أولى ما يقال فيه ما قاله الدارقطني. والله أعلم. فعلى هذا فإن هذه الطريق ضعيفة وهي صالحة للاعتبار. وللحديث أيضا طريق أخرى فقد أخرج ابن عدي3 بإسناده عن ابن لهيعة حدثنا إسحاق بن أبي فروة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من اشترى سرقة وهو يعلمها فقد شرك في عارها وإثمهاquot;. إلا أن في الإسناد إسحاق بن عبد الله بن أبي وفرة قال فيه أحمد: لا تحل عندي الرواية عنه. وقال البخاري: تركوه. وقال عمرو بن علي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم: متروك4. ولذا قال ابن حجر: متروك5. فعلى هذا فلا يعتبر بهذه الطريق. فعلى هذا فإن الحديث ضعيف وأحسن طرقه طريق مصعب بن محمد عن شرحبيل به. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (4\/320-321) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2764) . 3 الكامل (1\/328) . 4 تهذيب التهذيب (1\/241) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (368) .(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10189",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - (6) عن عبد الله بن أبي بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; قاتل الله اليهود نهوا عن أكل الشحم فباعوه فأكلوا ثمنهquot;. رواه مالك1 عن عبد الله بن أبي بكر به مرسلا. وعبد الله بن أبي بكر هو عبد الله بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي. ثقة من الخامسة2. ويشهد لهذا المرسل الأحاديث الأخرى في هذا الفصل فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 35 - (7) عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لا يحل ثمن شيء لا يحل أكله وشربهquot;. رواه الدارقطني3 بإسناده عن شبابة بن سوار عن أبي مالك النخعي عن المهاجر أبي الحسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنه به. ورجاله ثقات ما عدا أبا مالك النخعي الواسطي. قيل اسمه عبد الملك بن الحسين وقيل عبادة بن الحسين. وقد تكلم فيه الأئمة. فقال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال عمرو بن علي: ضعيف منكر الحديث. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال مرة: متروك الحديث4.  1 الموطأ (2\/710) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3239) . 3 سنن الدارقطني (3\/7) . 4 تهذيب التهذيب (12\/219) .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10190",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه: quot;متروكquot;1. فعلى هذا فإن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا لا يعتبر به. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (8) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد تقدم2. (9) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - وقد تقدم3. (10) حديث عبد الرحمن بن غنم عن تميم الداري رضي الله عنه وقد تقدم4. (11) حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وقد تقدم5.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (8337) . 2 تقدم برقم (1) . 3 تقدم برقم (3) . 4 تقدم برقم (13) . 5 تقدم برقم (15) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10191",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم من الأحاديث الثابتة أن ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أكله وشربه فثمنه حرام وفي حكم الأكل والشرب ما حرم تحريما مطلقا كالصلبان والصور المحرمة وغيرها لأن في بيعه تعاونا على الإثم والعدوان وقد نهى الله عنه. وفي بيعه أيضا محادة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم في تحريمهما له فإن في بيعه إعانة على مخالفة هذا التحريم. وقد تقدم أن الله لعن اليهود بسبب بيعهم لشحوم الميتة بعد أن نهوا عن أكلها فمن باع ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من مأكول أو مشروب أو غيره فقد عرض نفسه للعنة الله - والعياذ بالله - وإن لم يتناول هذا المحرم. ويدخل في النهي عن بيع ما حرم أكله وشربه ما لو كان المشتري ليس مسلما. فإن في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن عمر رضي الله عنه أنكر على من باع الخمر لأهل الذمة فقال: quot;قاتل الله فلانا ... quot; الحديث. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنهquot; حمل الطبري هذا الحديث على ما حرم مما هو نجس1. وجعله ابن عبد البر واردا فيما حرم أكله ولم يبح الانتفاع به2. والأولى أن يقال هذا الحديث عام فلا يخرج منه إلا ما خصه الدليل كما قال الشوكاني3 كالإنسان يحرم أكله ويباح بيعه إذا كان عبدا  1 المعلم بفوائد مسلم (2\/294) . وانظر: إكمال إكمال المعلم (4\/263) . 2 التمهيد (9\/46) . وانظر: زاد المعاد (5\/762) . 3 نيل الأوطار (5\/162) .(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10192",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا الحمار الأهلي يحرم أكله ويباح بيعه ونحو ذلك مما خص من العموم. والله أعلم. ولا يدخل في النهي الوارد عن بيع ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما إذا كان التحريم ليس عاما لجميع الناس كما في الذهب والحرير يجوز للرجال بيعهما مع أنه يحرم عليهم لبسهما. فقد روى البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وغيرهما عن ابن عمر- رضي الله عنهما -: أن عمر رضي الله عنه رأى حلة سيراء تباع فقال: يا رسول الله لو ابتعتها لتلبسها للوفد إذا أتوك والجمعة قال: quot;إنما يلبس هذه من لا خلاق لهquot;. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك إلى عمر رضي الله عنه حلة سيراء حريرا كساها إياه فقال عمر رضي الله عنه: كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت. فقال: quot;إنما بعثت بها إليك لتبيعها أو تكسوهاquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح  [كتاب اللباس (10\/رقم 5841) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب اللباس والزينة (3\/1640) ] .(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10193",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع ما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام",
        "content": "الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع ما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام 36 - (1) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنةquot;. رواه أحمد بن منيع1 والبزار2 والعقيلي3 والطبراني في الكبير4 وابن عدي5 والبيهقي6. كلهم من طرق عن بحر بن كنيز السقاء عن عبيد الله بن القبطية عن أبي رجاء العطاردي عنه به. وبحر بن كنيز هو أبو الفضل السقاء قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف. وقال أبو داود والنسائي والدارقطني: متروك7. وقال ابن عدي: كل رواياته مضطربة ويخالف الناس في أسانيدها ومتونها والضعف على حديثه بين. وقال أيضا: هو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره8. وجعله ابن حجر في مرتبة الضعيف9.  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص314-315) . 2 كشف الأستار (4\/117) . 3 الضعفاء (4\/139) . 4 المعجم الكبير (18\/136) . 5 الكامل (2\/51) . 6 السنن الكبرى (5\/327) . 7 تهذيب التهذيب (1\/419) . 8 الكامل (2\/55) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (637) .(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10194",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر لي أنه ضعيف جدا لما تقدم من قول أكثر الأئمة فيه. والله أعلم. وللحديث إسناد آخر فقد رواه ابن عدي1 - ومن طريقه البيهقي2 - وعلقه العقيلي3 - ووصله البيهقي4 - والخطيب البغدادي5 بإسنادهم عن محمد بن مصعب عن أبي الأشهب عن أبي رجاء عنه به. وأبو الأشهب هو جعفر بن حيان السعدي العطاردي البصري. ثقة6. وأما محمد بن مصعب فهو ابن صدقة القرقسائي. قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أيضا: لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلا. وقال أيضا: ليس يدري ما يحدث. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو زرعة: صدوق في الحديث ولكنه حدث بأحاديث منكرة فسأله ابن أبي حاتم: فليس هذا مما يضعفه قال: نظن أنه غلط فيه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: ساء حفظه فكان يقلب الأخبار ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به7.  1 الكامل (6\/265-266) . 2 السنن الكبرى (5\/327) . 3 الضعفاء (4\/139) . 4 السنن الكبرى (5\/327) . 5 تاريخ بغداد (3\/278) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (935) . 7 تهذيب التهذيب (9\/458-459) .(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10195",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص الحافظ ابن حجر إلى أنه صدوق كثير الغلط1. ومما يدل على غلطه أنه قد اضطرب في هذا الحديث فرواه مرة مرفوعا كما سبق وأخرى موقوفا على عمران بن حصين رضي الله عنه وذلك فيما رواه العقيلي2 وابن عدي3 والبيهقي4 بأسانيدهم عن يحيى بن معين عن محمد بن مصعب بإسناده موقوفا. وتابع محمد بن مصعب على الوقف سلم بن زرير كما قال العقيلي. وقد رواه أيضا موقوفا البخاري تعليقا مجزوما به عن عمران5 رضي الله عنه ولذا رجح البيهقي وقفه فقال: رفعه وهم والموقوف أصح6. وكذلك قال الحافظ ابن حجر: الصواب وقفه7. وجعل ابن معين8 والعقيلي الحديث من قول أبي رجاء فيكون مقطوعا. ولكن الذي يظهر أنه موقوف على عمران بن حصين رضي الله عنه كما قال البيهقي وابن حجر لمتابعة سلم بن زرير لمحمد بن مصعب. والله أعلم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6302) . 2 الضعفاء (4\/138-139) . 3 الكامل (6\/265) . 4 السنن الكبرى (5\/327) . 5 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/باب رقم 37) ] . 6 السنن الكبرى (5\/327) . 7 التلخيص الحبير (3\/18) . 8 الضعفاء - للعقيلي - (4\/139) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10196",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كره عمران بن حصين رضي الله عنه بيع السلاح في الفتنة لأن في بيعه إذ ذاك إعانة لمن اشتراه. قال ابن بطال: إنما كره بيع السلاح في الفتنة لأنه من باب التعاون على الإثم1. والله أعلم. 37  (2) عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يعلم أنه يتخذه خمرا فقد أقدم على النار على بصيرةquot;. رواه ابن حبان في المجروحين2 وهذا لفظه - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية3 - والطبراني في الأوسط4 والسهمي5 والبيهقي في شعب الإيمان6. كلهم من طرق عن عبد الكريم بن أبي عبد الكريم عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به. قال ابن حبان: quot;وهذا حديث لا أصل له عن حسين بن واقد وما رواه ثقة والحسن بن مسلم هذا راويه يجب أن يعدل به عن سنن العدول إلى المجروحين برواية هذا الخبر المنكرquot;.  1 انظر: فتح الباري (4\/378) . 2 المجروحين (1\/236) . 3 العلل المتناهية (2\/188) . 4 المعجم الأوسط (5\/294) . 5تاريخ جرجان (ص241) . 6 شعب الإيمان (5\/17) . ووقع في المطبوع منه في إسناده: أبو بردة عن أبيه. وهو خطأ وإنما هو ابن بريدة عن أبيه.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10197",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن بريدة إلا بهذا الإسناد تفرد به أحمد بن منصور المروزيquot;. وقد رواه ابن حبان من غير طريق أحمد بن منصور المروزي فيستدرك على الطبراني. وتكلم في الحديث من أجل عبد الكريم بن أبي عبد الكريم والحسن بن مسلم المروزي التاجر. فقد ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث لأبيه فقال: quot;هذا حديث كذب باطل. قلت: تعرف عبد الكريم هذا قال: لا. قلت: فتعرف الحسن بن مسلم قال: لا ولكن تدل روايتهم على الكذبquot;1. ولما ترجم الذهبي للحسن بن مسلم قال فيه: quot;أتى بخبر موضوع في الخمر - ثم ذكر هذا الحديث -quot;2. ونقل هذا الحافظ ابن حجر في لسان الميزان ولم يتعقبه بشيء3. ولما ترجم لعبد الكريم بن أبي عبد الكريم نقل فيه قول ابن حبان: quot;عبد الكريم بن عبد الكريم البجلي عن عبد الله بن عمرو وعنه جبارة بن المغلس مستقيم الحديثquot;. قال الحافظ بعده: quot;فالظاهر أنه هو الذي تكلم فيه أبو حاتم ولعل ما أنكره أبو حاتم من جهة صاحبه جبارة ويؤيده أن أبا حاتم قال قبل ذلك: لا أعرفهquot;. انتهى كلام الحافظ4.  1 العلل (1\/389) . وانظر: الجرح والتعديل (3\/37) . 2 الميزان (2\/46) . وانظر: المغني في الضعفاء (1\/248) . 3 لسان الميزان (2\/256) . 4 لسان الميزان (4\/50) .(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10198",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل ترجيح الحافظ لقول ابن حبان هو الذي حمله على تحسين الحديث في كتابه بلوغ المرام1. فيكون رجح أن يكون عبد الكريم مستقيم الحديث. وفات عليه أن في إسناده الحسن بن مسلم المروزي وهو متهم بالكذب كما سبق من قول أبي حاتم. فالأولى أن يحكم على الحديث بالوضع. والله أعلم.  1 بلوغ المرام (167) .(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10199",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: الأحاديث الواردة في هذا الفصل وإن لم يصح منها حديث إلا أن مقاصد الشريعة جاءت بما دلت عليه من النهي عن بيع ما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام لأن هذا البيع يتضمن الإعانة على الإثم والعدوان. وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر1 وهو إنما يعصر عنبا يصير عصيرا والعصير حلال يمكن أن يتخذ خلا أو دبسا وغير ذلك2 ولكنه إنما لعن من عصر العنب ليتخذ هو أو غيره الخمر منه. ويدخل في ذلك ما إذا باع العصير على من يعمل الخمر منه. quot;وفي معنى هذا كل بيع أو إجارة أو معاوضة تعين على معصية الله كبيع السلاح للكفار والبغاة وقطاع الطريق وبيع الرقيق لمن يفسق به أو يؤاجره لذلك أو إجارة داره أو حانوته أو خانه لمن يقيم فيها سوق المعصية ونحو ذلك مما هو إعانة على ما يبغضه الله ويسخطهquot;3. ومن هذا أيضا ينهى عن بيع عقار أو آلة أو غيرها لمن يقيم فيها أو يستعملها في الحرام. ويعد هذا من باب سد الذرائع. وهذا كله فيما إذا كان المبيع مباحا في الأصل. وأما إذا كان محرما فهو داخل أيضا في الفصل السابق وهو النهي عن بيع ما جاء في الشريعة تحريمه. فإذا ثبت تحريم بيع ما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام quot;فإنما يحرم البيع ويبطل إذا علم البائع قصد المشتري ذلك إما بقوله وإما بقرائن  1 قد سبق عند حديث رقم (910111219) . 2 الفتاوى (29\/275) . 3 إعلام الموقعين (3\/207) .(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10200",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محتفة به تدل على ذلك فأما إذا كان الأمر محتملا مثل أن يشتريها من لا يعلم حاله أو من يعمل الخل والخمر معا ولم يلفظ بما يدل على إرادة الخمر فالبيع جائزquot;1. والله أعلم.  1 المغني (4\/307) .(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10201",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الكلب والسنور",
        "content": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الكلب والسنور 38 - (1) عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهنquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 ومالك7 والحميدي8 وابن أبي شيبة9 وأحمد10 والدارمي11 والطحاوي12. كلهم من طرق عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عنه به. قال الترمذي: حسن صحيح. وفي لفظ للطحاوي: quot;ثلاث هن سحت ... quot; أي حرام. قال مالك: يعني بمهر البغي ما تعطاه المرأة على الزنا وحلوان الكاهن رشوته وما يعطى على ما يتكهن.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2237)  كتاب الإجارة (4\/رقم 2282)  كتاب الطلاق (9\/رقم 5346) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1198-1199) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/753) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/575)  كتاب الطب (4\/402) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/309) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/730) ] . 7 موطأ مالك (2\/508) ] . 8 مسند الحميدي (1\/214) . 9 مصنف ابن أبي شيبة (5\/106) . 10 مسند أحمد (4\/118119120) . 11 سنن الدرامي (2\/332) . 12 شرح معاني الآثار (4\/5152) .(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10202",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "39 - (2) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنورquot;. جاء هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه من طرق: الطريق الأولى: الأعمش عن أبي سفيان عنه به: رواه أبو داود1 والترمذي2 وابن الجارود3 والطحاوي4 والدارقطني5 والحاكم6 والبيهقي7. كلهم من هذا الطريق بهذا اللفظ المذكور. قال الترمذي: quot;هذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح في ثمن السنور وقد روي هذا الحديث عن الأعمش عن بعض أصحابه عن جابر واضطربوا على الأعمش في رواية هذا الحديث وقد كره قوم من أهل العلم ثمن الهر ورخص فيه بعضهم وهو قول أحمد وإسحاق وروى ابن فضيل عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجهquot;. انتهى. وقد أعل هذا الطريق بعلتين: الأولى: ما أشار إليها الترمذي وهي الاضطراب. فقد رواه وكيع عن الأعمش قال: أرى أن أبا سفيان ذكره عن جابر قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/752) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/577) ] . 3 المنتقى (2\/168-169) . 4 شرح معاني الآثار (4\/52) . 5 سنن الدارقطني (3\/72) . 6 المستدرك (2\/34) . 7 السنن الكبرى (6\/11) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10203",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ثمن الهرquot;. رواه ابن أبي شيبة1 وأبو يعلى2. ورواه حفص بن غياث عن الأعمش قال: حدثني أبو سفيان عن جابر أثبته مره ومرة شك في أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;أنه نهى عن ثمن الكلب والسنورquot;. رواه الطحاوي3. قال البيهقي: quot;فالأعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية أبي سفيان بذلك ضعيفةquot;4. الثانية: قال ابن عيينة: حديث أبي سفيان عن جابر إنما هي صحيفة. وكذا قال شعبة. وقال شعبة أيضا وابن المديني: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث5. وليس منها هذا الحديث. وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن تخريج البخاري لحديث أبي سفيان عن جابر - رضي الله عنهما -6 وأنه إنما أخرجه مقرونا. قال الحافظ: quot;وقد احتج به الباقون7 ومنهم الإمام مسلم فقد أخرج له عدة أحاديثquot;8. فعلى هذا فهذه الطريق ضعيفة لاضطرابها وانقطاعها. وقد ضعف ابن عبد البر رواية الأعمش هذه9.  1 المصنف (5\/175) . 2 مسند أبي يعلى (4\/187) . 3 شرح معاني الآثار (4\/52) . 4 السنن الكبرى (6\/11) . 5 تهذيب التهذيب (5\/27) . وانظر: جامع التحصيل (ص245-246) . 6 هدي الساري (ص 431) . 7 المرجع السابق. 8 انظر تحفة الأشراف (2\/191-202) . 9 التمهيد (8\/403) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10204",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية: معقل عن أبي الزبير عنه به: رواه مسلم1 والبيهقي2 من هذا الطريق. ولفظه: عن أبي الزبير قال: سألت جابرا رضي الله عنه عن ثمن الكلب والسنور قال: quot;زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلكquot;. الطريق الثالثة: ابن لهيعة عن أبي الزبير عنه به: رواه ابن ماجه3 وأحمد4 والطحاوي5 كلهم من هذا الطريق. ولفظ ابن ماجه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنورquot;. وابن لهيعة تقدم الكلام فيه6 وأنه ضعيف إلا أنه قد توبع بما سبق. الطريق الرابعة: حماد بن سلمة عن أبي الزبير عنه به: رواه النسائي7 والطحاوي8 والدارقطني9 والبيهقي10 كلهم من هذا الطريق. ولفظهم: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيدquot;. قال النسائي عن هذا الحديث: quot;ليس هو بصحيحquot; وقال: quot;هذا منكرquot;.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1199) ] . 2 السنن الكبرى (6\/10) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/731) ] . 4 المسند (3\/339349386) . 5 شرح معاني الآثار (4\/5253) . 6 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (1) . 7 سنن النسائي [كتاب الصيد (7\/190-191)  كتاب البيوع (7\/309) ] . 8 شرح مشكل الآثار (12\/83) . 9 سنن الدارقطني (3\/73) . 10 السنن الكبرى (6\/6) .(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10205",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه النكارة في هذا المتن هو استثناء كلب الصيد من عموم الكلاب وفي هذا مخالفة للروايات الأخرى. وفيه علة أخرى وهي أنه قد اختلف على حماد بن سلمة في رفع هذا الحديث ووقفه. فرواه وكيع عن حماد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه: quot; أنه كره ثمن الكلب إلا كلب صيدquot; 1. ورواه عبد الواحد بن غياث - وهو صدوق2 - عن حماد عن أبي الزبير عن جابر قال: quot;نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيدquot;3. ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد عن أبي الزبير عن جابر لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ... quot; فذكر الحديث بمثله4. ورواه الهيثم بن جميل5 وسويد بن عمرو6 عن حماد مرفوعا. وقد رجح الدارقطني الوقف7. الطريق الخامسة: عمر بن زيد الصنعاني عن أبي الزبير عنه به: رواه عبد الرزاق8 من هذا الطريق ومن طريقه رواهأبو داود9 والترمذي10 وابن ماجه11 وأحمد12  1 مصنف ابن أبي شيبة (5\/106) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4247) . 3 السنن الكبرى - للبيهقي - (6\/6) . 4 سنن الدارقطني (3\/73) . 5 المرجع السابق. 6 المرجع السابق. 7 المرجع السابق. 8 المصنف (4\/530) . 9 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/\/753)  كتاب الأطعمة (4\/161) ] . 10 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/578) ] . 11 سنن ابن ماجه [كتاب الصيد [2\/1082) ] . 12 المسند (3\/297) .(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10206",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدارقطني1 والحاكم2 كلهم من هذا الطريق. ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهر وأكل ثمنهquot;. قال الترمذي: quot;حديث غريبquot;. وعمر بن زيد الصنعاني قال فيه البخاري بعد ذكره لحديثه هذا: quot;فيه نظرquot;. وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد الاحتجاج به3. وقد تعقب الذهبي الحاكم في ذكره لهذا الحديث في المستدرك فقال عقبه: quot;عمر واهquot; يعني عمر بن زيد. وحكم الذهبي هذا وما اختاره فيه أولى من المرتبة التي جعله فيها الحافظ ابن حجر وهي: quot;ضعيفquot;4 لأن قول البخاري في الراوي: quot;فيه نظرquot; تضعيف شديد كما ذكر ذلك الذهبي5 وابن كثير6 وغيرهما. فعلى هذا فلا يعتبر بهذه الطريق. والله أعلم. الطريق السادسة: الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عنه به: رواه أحمد7 وأبو يعلى8 والدارقطني9 كلهم من هذا الطريق. ولفظهم: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا الكلب المعلمquot; زاد الدارقطني: quot;والهرquot; بعد قوله quot;ثمن الكلبquot;.  1 سنن الدارقطني (4\/290) . 2 المستدرك (2\/34) . 3 تهذيب التهذيب (7\/449) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4898) . 5 الموقظة للحافظ الذهبي تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة ط. دار البشائر الإسلامية بيروت (ص 83) 6 اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كير ط. دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1409هـ (ص 73) . 7 المسند (3\/317) . 8 مسند أبي يعلى (3\/427-428) . 9 سنن الدارقطني (3\/73) .(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10207",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحسن بن أبي جعفر هو الجفري ذكره ابن مهدي فيمن يترك حديثه1. وقال الترمذي: ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال مرة: متروك. وقال ابن عدي: صدوق2. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ضعيف الحديثquot;3. والذي يترجح لي مما تقدم من أقوال الأئمة أنه ضعيف جدا في الحديث. والله أعلم. الطريق السابعة: خير بن نعيم عن أبي الزبير عنه به: رواه الطبراني4 والدارقطني5 من هذا الطريق. ولفظه: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنورquot;. وهو الهر. وفي إسنادهما وهب الله بن راشد أبو زرعة الحجري. فلم يكن النسائي يرضاه. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال ابن حبان: يخطئ. وغمزه سعيد بن أبي مريم6. فمما تقدم يتبين أنه ضعيف. والله أعلم. وقد تفرد به وهب الله من هذا الطريق كما قال الطبراني. وخير بن نعيم قد اختلف عليه. فروي عنه عن أبي الزبير كما تقدم.  1 تهذيب الكمال (6\/76) . 2 تهذيب التهذيب (2\/260) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1222) . 4 المعجم الأوسط (2\/56-57) . 5 سنن الدارقطني (3\/72) . 6 لسان الميزان (6\/235) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10208",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أحمد من طريق ابن لهيعة عن خير بن نعيم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه به1. وابن لهيعة تقدم أنه ضعيف2. ومن ثم حكم الحافظ ابن حجر على حديث خير بن نعيم عن عطاء بأنه معلول3 بسبب الاضطراب الواقع في إسناده. الطريق الثامنة: شرحبيل بن سعد الخطمي عنه به: رواه أحمد4 عن أبي أويس عن شرحبيل به. ولفظه: quot;عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب. وقال: طعمة جاهليةquot;. وشرحبيل بن سعد تقدم الكلام فيه5 وأنه ضعيف يعتبر به. وأبو أويس هو عبد الله بن عبد الله الأصبحي المدني. قال أحمد: ليس به بأس. وقال ابن معين: ليس بقوي. وقال مرة: ضعيف. وقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أبو داود: صالح الحديث. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وليس بالقوي6. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يهمquot;7. فعلى هذا فإن إسناد هذه الطريق ضعيف إلا أن المتابعات المذكورة تؤيد معناها وهو النهي عن ثمن الكلب. والله أعلم.  1 المسند (3\/339) . 2 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (1) . 3 التلخيص الحبير (3\/18) . 4 المسند (3\/353) . 5 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (33) . 6 تهذيب التهذيب (5\/281) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3412) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10209",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق التاسعة: محمد بن زياد الألهاني عنه به: رواه الطبراني في الأوسط1 من هذا الطريق. ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهر وأكل ثمنهاquot;. وفي إسناده محمد بن المتوكل بن أبي السري. وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: لين الحديث. وقال ابن عدي: كثير الغلط2. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه: quot;صدوق عارف له أوهام كثيرةquot;3. وقد تفرد به من هذا الوجه كما قال الطبراني. وفي إسناده أيضا بقية بن الوليد وهو يدلس تدليس التسوية4 ولم يقع التصريح بالسماع فيما بين محمد بن زياد وجابر رضي الله عنه. فمما سبق يتبين أن هذا الطريق ضعيف. إلا أنه صالح في باب المتابعات. والله أعلم. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه. وقد تبين أنه صحيح ثابت في النهي عن ثمن الكلب والسنور. وأما استثناء كلب الصيد من عموم النهي فما ورد من الروايات به فهو منكر. ولذا قال البيهقي: quot;الأحاديث الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء وإنما الاستثناء في الأحاديث الصحاح في النهي  1 المعجم الأوسط (4\/340) . 2 تهذيب التهذيب (9\/425) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6263) . 4 تعريف أهل التقديس (ص121) . وانظر: تهذيب التهذيب (1\/447) . وسوف تأتي ترجمة مفصلة له عند حديث رقم (196) .(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10210",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الاقتناء ولعله شبه على من ذكر في حديث النهي عن ثمنه من هؤلاء الرواة الذين هم دون الصحابة والتابعينquot;1. والله أعلم. 40 - (3) عن رافع بن خديج رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيثquot;. رواه مسلم2 واللفظ له وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وأحمد6 والحاكم7. كلهم من طرق عن السائب بن يزيد عنه به. قال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: quot;صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot;. وفي قوله نظر لأن الحديث قد أخرجه مسلم كما سبق. والسائب بن يزيد صحابي صغير له أحاديث قليلة وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة8.  1 السنن الكبرى (6\/7) . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1199) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/706-707) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/574) ] . 5 سنن النسائي [كتاب الصيد والذبائح (7\/190) ] . 6 مسند أحمد (3\/364) . 7 المستدرك (2\/42) . 8 الإصابة في تمييز الصحابة (2\/13) . وقد توفي سنة إحدى وتسعين. وقيل: أربع وتسعين. وقيل قبل ذلك.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10211",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى بعض الرواة هذا الحديث عن السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أبي يعلى1 والنسائي في الكبرى2 وابن أبي حاتم3 والطبراني4. قال ابن أبي حاتم: quot;الناس يروون هذا الحديث عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديجquot;. ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: quot;عبد الرحمن بن محمد هو ابن القاري وإبراهيم هو أخوه فيما أظن والناس يروون هذا الحديث عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديجquot;. ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن إلا أنه قد توبع فرواه النسائي في الكبرى من طريق حاتم بن إسماعيل عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه5. ورواته ثقات ما عدا حاتم بن إسماعيل فقد تكلم فيه. فقال أحمد: هو أحب إلي من الدراوردي وزعموا أن حاتما كان فيه غفلة إلا أن كتابه صالح. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال مرة: ليس بالقوي. وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا كثير الحديث6. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يهمquot;7. فهذا الإسناد يؤيد ما تقدم من رواية ابن إسحاق ويدفع عنها الغلط.  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص73-74) . 2 السنن الكبرى (3\/112) . 3 العلل (2\/444) . 4 المعجم الكبير (7\/161) . 5 السنن الكبرى (3\/112) . 6 تهذيب التهذيب (2\/128-129) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (994) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10212",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن الحديث حديث رافع بن خديج رضي الله عنه إلا أن السائب رضي الله عنه كان يسنده إليه أحيانا - وهو الغالب - وأحيانا يرسله. ومراسيل الصحابة حجة. والله أعلم. 41 - (4) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغيquot;. رواه أبو داود1 والنسائي2 واللفظ لهما وأبو يعلى3 والطحاوي4 مختصرا والبيهقي5 كلهم من طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه به وهو حديث صحيح. ورواه النسائي6 أيضا وابن ماجه7 وأحمد8 بلفظ: quot;نهى عن ثمن الكلب وعسب الفحلquot;. ورواه الدارمي9 ونحوه الطبراني10 مختصرا بلفظ: quot;نهى عن عسب الفحلquot;.  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/755-756) ] . 2 سنن النسائي [كتاب الصيد (7\/190) ] . 3 مسند أبي يعلى (11\/73-74) . 4 شرح معاني الآثار (4\/52-53) . 5 السنن الكبرى (6\/6) . 6 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/311) ] . وسقط في المطبوع من الإسناد ذكر أبي هريرة (. 7 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/731) ] . 8 مسند أحمد (2\/500) . 9 سنن الدارمي (2\/352) . 10 المعجم الأوسط (3\/19) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10213",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه إسحاق بن راهويه1 وابن أبي شيبة2 وأحمد3 والدرامي4 بنحوه وزادوا: quot;وكسب الحجامquot;. وقد ورد في هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه في بعض طرقه استثناء كلب الصيد من النهي عن ثمن الكلب. وهذه الطرق هي: الطريق الأولى: الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح عن عمه5 عطاء بن أبي رباح عنه به. رواه الدارقطني6 بإسناده عن عبيد بن محمد الصنعاني عن محمد بن عمر بن أبي مسلم عن محمد بن مصعب الصنعاني7 عن نافع بن عمر به ولفظه: quot;ثلاث كلهن سحت: كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب إلا الكلب الضاريquot;. وهو الكلب المعود على الصيد8. قال الدارقطني: الوليد بن عبيد الله ضعيف.  1 مسند إسحاق بن راهويه (مسند أبي هريرة: ص188) . 2 المصنف (5\/106) . 3 مسند أحمد (2\/332415) . 4 سنن الدرامي (2\/353) . 5 في المطبوع من سنن الدارقطني (3\/72) : ((الوليد بن عبد الله عن عمه عن عطاء)) . وهو خطأ والصواب ((عن عمه عطاء)) من غير ذكر ((عن)) قبل عطاء. 6 سنن الدارقطني (3\/72) . 7 وقع في المطبوع من سنن الدارقطني وبعض مخطوطاته ((محمد بن مصعب القرقساني))  والصواب: ((الصنعاني)) كما في مخطوطة لسنن الدارقطني لوحة (105\/ أ) وانظر: لسان الميزان (5\/326)  وتهذيب التهذيب (9\/460) . 8 انظر: النهاية في غريب الحديث (3\/86) .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10214",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعفه أيضا البيهقي1 ونقل ابن أبي حاتم عن ابن معين أنه قال فيه: ثقة2. وأما عبيد بن محمد الصنعاني ومحمد بن عمر بن أبي مسلم ومحمد بن مصعب الصنعاني فقال عنهم ابن القطان: مجهولون3. وكذا حكم بجهالة محمد بن مصعب الصنعاني الذهبي4 وابن حجر5. واعترض الذهبي على ابن القطان في تجهيله لعبيد بن محمد الصنعاني فقال: معروف6. وترجم له في كتابه سير أعلام النبلاء7 ونقل فيه قول الخليلي فيه: هو عالم حافظ له مصنفات.  1 السنن الكبرى (6\/6) . 2 الجرح والتعديل (9\/9) . ونسبها إليه أيضا ابن التركماني في الجوهر النقي (6\/6) . وأما الحافظان الذهبي في كتابه الميزان وابن حجر في كتابه اللسان فلم يشيرا إلى هذا القول عن ابن معين مع عنايتهما بكتاب ابن أبي حاتم ويبعد أن يضعف الدارقطني والبيهقي من وثقه ابن معين الموصوف بالتشدد في التوثيق. وقد أشار إلى هذا الإشكال المعلمي في تعليقه على الجرح والتعديل وأشار إلى أن ابن معين قد سئل عن رجل آخر اسمه الوليد بن عبد الله فأجاب بتوثيقه كما نقل ذلك ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9\/9) فكأن المعلمي يشير إلى احتمال أن يكون كلام ابن معين الذي نقله ابن أبي حاتم في الوليد بن عبيد الله إنما هو في الوليد بن عبد الله. والله أعلم. 3 لسان الميزان (5\/326) . 4 رد الذهبي على ابن القطان - المطبوع في مقدمة كتاب الأحكام الوسطى لعبد الحق الإشبيلي - (1\/25) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6303) . 6 رد الذهبي على ابن القطان (ص25) . 7 سير أعلام النبلاء (13\/349-350) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10215",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حكم الذهبي على إسناد الدارقطني بقوله: quot;الإسناد مظلمquot;1 وأيضا في هذه الطريق علة أخرى وهي أنه قد روى الحديث عن عطاء كل من ابن جريج2 وعمرو بن دينار3 موقوفا على أبي هريرة رضي الله عنه. وقال أحمد فيهما: إنهما أثبت الناس في عطاء4. وخالفهما ابن أبي ليلى5 والحجاج بن أرطاة6 ورباح بن أبي معروف7 والوليد بن عبيد الله8 والمثنى بن الصباح9 ومؤمل10 فكلهم رووا الحديث عن عطاء مرفوعا. وكل تكلم فيه وبعضهم أشد ضعفا من بعض. والذي يظهر ترجيح رواية الوقف لأن من رواها أحفظ وأضبط وليس في رواية الوقف استثناء كلب الصيد. وممن رجح الوقف البخاري11.  1 رد الذهبي على ابن القطان (ص25) . 2 رواه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (5\/317)  والبخاري في التاريخ الكبير تعليقا (4\/211) . 3 رواه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (5\/106115)  والبخاري في التاريخ الكبير تعليقا (4\/211) . 4 انظر: تهذيب التهذيب (6\/404)  (8\/30) . 5 رواه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (5\/106)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (4\/53) . 6 رواه عنه أحمد في المسند (2\/500) . 7 رواه عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4\/53) . 8 سبق قبل قليل الإشارة إلى روايته. 9 سيأتي ذكر روايته في الطريق الثانية. 10 سيأتي ذكر روايته في الطريق الثالثة. 11 التاريخ الكبير (4\/211) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10216",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن قول ابن التركماني عن هذه الطريق بأنها جيدة1 بعيد عن التحقيق العلمي. والله أعلم. الطريق الثانية: المثنى بن الصباح عن عطاء عنه به: رواه الدارقطني أيضا بإسناده عن محمد بن سلمة به2. ولفظه: quot;كسب الحجام سحت ومهر الزانية سحت وثمن الكلب إلا كلبا ضاريا سحتquot;. قال الدارقطني: المثنى ضعيف. وقال فيه يحيى بن سعيد: لم نتركه - أي المثنى - من أجل عمرو بن شعيب ولكن كان منه اختلاط في عطاء. وقال ابن سعد وابن معين: ضعيف. وزاد ابن معين: يكتب حديثه ولا يترك. وقال مرة: ثقة. وقال أحمد: لا يساوي حديثه شيئا مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لين الحديث. وقال أبو حاتم أيضا: يروي عن عطاء ما لم يرو عنه أحد وهو ضعيف الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال مرة: متروك الحديث3. وجعله ابن حجر في مرتبة: ضعيف اختلط بآخرة وكان عابدا4. وقد سبق أن المحفوظ في حديث عطاء الوقف على أبي هريرة رضي الله عنه. فعلى هذا فإن هذه الطريق ضعيفة أيضا. والله أعلم.  1 الجوهر النقي (6\/7) . 2 سنن الدارقطني (3\/73) . 3تهذيب التهذيب (10\/36) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6471) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10217",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة الثالثة: قيس بن سعد المكي عن عطاء عنه به. رواه البيهقي بإسناده عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به1. ولفظه: quot;نهي عن مهر البغي وعسب الفحل وعن ثمن السنور وعن الكلب إلا كلب صيدquot;. ومؤمل بن إسماعيل كان صاحب سنة إلا أنه تكلم في حديثه. فقال ابن سعد: ثقة كثير الغلط. وقال ابن معين: ثقة. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: كثير الخطأ. وقال يعقوب بن سفيان: حديثه لا يشبه حديث أصحابه وقد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه وهذا أشد فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجد له عذرا. وقال الدارقطني: ثقة كثير الخطأ2. وأما الحافظ ابن حجر فجعله في مرتبة صدوق سيء الحفظ3. والذي يظهر لي حسب ما تقدم من أقوال أئمة الجرح والتعديل أنه ضعيف يعتبر به. والله أعلم. ومما يدل على خطئه في هذا الحديث أن حماد بن سلمة إنما يروي هذا الحديث بهذا اللفظ عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وقد تقدم ذكر حديثه4. وأيضا فقد خالفه يحيى بن حماد الشيباني مولاهم وهو ثقة5. فرواه عن حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء عن أبي  1 السنن الكبرى (6\/6) . 2 تهذيب التهذيب (10\/380-381) 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7029) . 4 تقدم حديثه عند حديث جابر بن عبد الله (رقم (39) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7535) .(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10218",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هريرة رضي الله عنه قال: quot;نهى عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلبquot;. رواه البزار1. فهذه الروايات عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه التي فيها الاستثناء ترجح أنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمحفوظ في حديث عطاء الوقف على أبي هريرة رضي الله عنه ليس فيه الاستثناء لكلب الصيد وذلك لأن أبا هريرة رضي الله عنه صح عنه النهي عن ثمنها مطلقا بدون استثناء كما عند ابن أبي شيبة2 والنسائي في الكبرى3. وما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه مما فيه الاستثناء فضعيف4. 42 - (5) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وإن جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه تراباquot;. رواه أبو داود5 وهذا لفظه والنسائي6 مختصرا والطيالسي7 وابن أبي شيبة8 وأحمد9 والطحاوي10 - مختصرا - والطبراني11 والبيهقي12. كلهم من طرق عنه به.  1 مسند البزار (مخطوط ص249-250) . 2 المصنف (5\/106) . 3 السنن الكبرى (3\/114) . 4 انظر: زاد المعاد (5\/770-771) . 5 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/754) ] . 6 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/309) ] . 7 مسند الطيالسي (ص360) . 8 مصنف ابن أبي شيبة (5\/106) . 9 مسند أحمد (1\/235278289350356) . 10 شرح معاني الآثار (4\/52) . 11 المعجم الكبير (12\/102) . 12 السنن الكبرى (6\/6) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10219",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد الطيالسي وأحمد والطبراني والدارقطني والبيهقي: quot;ونهى عن مهر البغي وثمن الخمرquot;. وفي لفظ للطبراني1: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشاة الجلالة وعن ثمن الكلب وعسب الفحل وكسب الحجامquot;. قال ابن حجر عن إسناد أبي داود: quot;إسناده صحيحquot;2. وهو كما قال. وجاء في بعض روايات الحديث استثناء كلب الصيد من عموم النهي عن ثمن الكلاب وذلك فيما رواه ابن عدي بإسناده عن أبي حنيفة عن الهيثم الصراف عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: quot;أرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيدquot;3. وفي إسناده أحمد بن عبد الله الكندي اللجلاج قال فيه ابن عدي: quot;حدث بأحاديث مناكير لأبي حنيفةquot;. وذكر له ابن عدي أحاديث رواها عن أبي حنيفة منها هذا الحديث ثم قال: quot;وهذه الأحاديث لأبي حنيفة لم يحدث بها إلا أحمد بن عبد الله هذا وهي بواطيلquot;. وقال عبد الحق الإشبيلي عن هذا الحديث: quot;باطلquot;4. ورواه الحاكم بإسناده عن يوسف بن خالد السمتي عن الضحاك بن عثمان عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثمن الكلب خبيث وهو أخبث منهquot; 5. قال الحاكم: quot;هذا حديث رواته كلهم ثقات فإن سلم من يوسف بن خالد السمتي فإنه  1 المعجم الكبير (11\/267) . 2 فتح الباري (4\/498) . 3 الكامل (1\/197) . 4 ميزان الاعتدال (1\/110) . 5 المستدرك (1\/155) .(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10220",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيح على شرط البخاري وقد خرجته لشدة الحاجة إليه وقد استعمل مثله الشيخان في غير موضع يطول بشرحه الكتابquot;. ولعل الحاكم يعني أنه لم يجد في باب نجاسة الكلب غير هذا الحديث. والله أعلم. ويوسف بن خالد السمتي كذبه ابن معين وعمرو بن علي وأبو داود وغيرهم. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث1. فعلى هذا فهذه الرواية لا يعتبر بها. والله أعلم. 43 - (6) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجامquot;. رواه الحاكم2 ومن طريقه البيهقي3 بإسناده عن حصين عن مجاهد عنه به. وحصين هو ابن عبد الرحمن السلمي ثقة إلا أنه تغير حفظه في الآخر4 إلا أن الراوي عنه في هذا الحديث هو هشيم بن بشير الواسطي وهو ممن سمع منه قبل تغيره5.  1 تهذيب التهذيب (11\/411-412) . 2 المستدرك (2\/33) . 3 السنن الكبرى (6\/8) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1369) . وانظر: الكواكب النيرات (ص126) فما بعدها. 5 شرح علل الترمذي (2\/739) .(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10221",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكلم في سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو فقيل: لم يسمع منه. إلا أن البخاري أخرج في صحيحه حديثين من طريق مجاهد عن عبد الله بن عمرو1 مما يدل على أنه يرى سماعه منه. فعلى هذا فإن هذا الإسناد صحيح متصل. والله أعلم. 44 - (7) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;نهى عن ثمن الكلب وإن كان ضارياquot;. رواه الطحاوي2 بإسناده عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر أن صفوان بن سليم أخبره عن نافع عنه به. وابن لهيعة تقدم الكلام فيه3 وأنه ضعيف وأنه مدلس أيضا ولم يصرح بالسماع. وقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث فقال: quot;حديث منكرquot;4. وضعف إسناده الحافظ ابن حجر5. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. وفي المتن نكارة وهي زيادة quot;وإن كان ضارياquot; فإنها لم ترد في الروايات الصحيحة الواردة في النهي عن ثمن الكلب. وقد تقدم معنى قوله: quot;وإن كان ضارياquot; أي كلبا معودا للصيد6.  1 جامع التحصيل (ص337) . 2 شرح معاني الآثار (4\/52) . 3 تقدم عند حديث رقم (1) . 4 علل الحديث (1\/386) . 5 فتح الباري (4\/498) . (عند الطريق الأولى من حديث رقم 41) ص 139.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10222",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء هذا الحديث من وجه آخر إلا أنه ضعيف جدا وذلك فيما رواه الطبراني في الأوسط1 بإسناده عن ضرار بن صرد عن المطلب بن زياد عن ابن أبي ليلى عن نافع عنه به بلفظ quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغيquot;. وضرار - بكسر أوله2 - ابن صرد - بضم المهملة وفتح الراء3 - رماه يحيى ابن معين بالكذب. وقال البخاري والنسائي: متروك الحديث. وقال النسائي مرة: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صاحب قرآن وفرائض يكتب حديثه ولا يحتج به. وضعفه الدارقطني4. ويظهر لي مما تقدم من أقول الأئمة أنه ضعيف جدا وقد اختار هذا أيضا الهيثمي حيث قال عن هذا الحديث: quot;فيه ضرار بن صرد أبو نعيم وهو ضعيف جداquot;5. وتساهل فيه الحافظ ابن حجر كثيرا حيث خلص فيه إلى أنه quot;صدوق له أوهام وخطأquot;6. وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال فيه شعبة: ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى. وقال أيضا: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة. وضعفه يحيى بن سعيد. وقال ابن المديني:  1 المعجم الأوسط (5\/363) . 2 المغني في ضبط أسماء الرجال (ص155) . 3 المرجع السابق (ص 151) . 4 تهذيب التهذيب (4\/456) . 5 مجمع الزوائد (4\/94) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2982) .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10223",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان سيء الحفظ واهي الحديث. وقال ابن معين: ليس بذاك. وقال أحمد: كان سيء الحفظ مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم: quot;محله الصدق كان سيء الحفظ يكتب حديثه ولا يحتج بهquot; 1. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه: quot;صدوق سيء الحفظ جداquot;2. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف عن ابن عمر - رضي الله عنهما -. وأما متن الحديث وهو النهي عن ثمن الكلب من دون قوله: quot;وإن كان ضارياquot; ففيه أحاديث صحيحة تشهد له سبق ذكرها فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 45 - (8) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: quot;نهى عن ثمن الكلب وأجر البغي وكسب الحجام والضب والضبعquot;. رواه ابن عدي3 بإسناده عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد الزبيري عن عبد الجبار بن العباس عن عريب بن مرثد عن عبد الرحمن اليامي4 عن الحارث الأعور عنه به. وذكر الدارقطني أن عمرو بن علي الفلاس قد تابع نصر بن علي في رفع هذا الحديث. وأنه خالفهما زيد بن أخزم فرواه عن أبي أحمد الزبيري به موقوفا على علي رضي الله عنه. وذكر أن أبا نعيم الفضل بن دكين قد  1 تهذيب التهذيب (9\/302-303) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6081) . 3 الكامل (5\/327) . 4 في المطبوع: ((الإيامي)) . وهو خطأ(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10224",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه عن عبد الجبار بن العباس به موقوفا. فهذا يؤيد رواية زيد بن أخزم. قال الدارقطني: فكأنه قول علي رضي الله عنه1. وتابع أبا نعيم وكيع بن الجراح فقد رواه عن عبد الجبار بن العباس به موقوفا أيضا. رواه ابن أبي شيبة2 وابن جرير3 مختصرا. وتابعهما يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. رواه ابن جرير4 مختصرا. فمما سبق يتبين أن الحديث اختلف فيه على عبد الجبار بن العباس فرواه أبو نعيم ووكيع وابن أبي زائدة موقوفا. ورواه عنه أبو أحمد الزبيري واختلف عليه فرواه نصر بن علي وعمرو بن علي عنه مرفوعا ورواه زيد بن أخزم عنه موقوفا. والذي يترجح هو الوقف لأنه رواية الأكثر والأحفظ وللاختلاف على من رواه مرفوعا. والله أعلم. فإذا ترجح الوقف فإن إسناده ضعيف أيضا فإن عريب بن مرثد - وهو المشرقي - وعبد الرحمن اليامي وهو ابن زبيد بن الحارث كلاهما لم يوثقهما غير ابن حبان5. وأيضا ففي إسناده الحارث الأعور وقد كذبه الشعبي وابن المديني وغيرهما. ووثقه ابن معين. قال الدارمي: ليس يتابع ابن معين على هذا. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لا يحتج بحديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي. وفي رواية: ليس به بأس. وضعفه الدارقطني. وقد بين أحمد بن  1 علل الدارقطني (3\/181) . 2 المصنف (5\/546) . 3 تهذيب الآثار (مسند عمر بن الخطاب: 1\/106) . 4 المرجع السابق. 5 الثقات (7\/67302) .(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10225",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صالح المصري أن من كذبه إنما كذبه لرأيه لأنه كان غاليا في التشيع ولم يكذبه في الحديث1. ولذا خلص فيه الحافظ ابن حجر بقوله: quot;في حديثه ضعفquot;2. فمما سبق يتبين أن الحديث المحفوظ فيه الوقف مع ضعفه. والله أعلم. 46 - (9) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثمن الكلاب كلها سحتquot;. رواه ابن عدي3 بإسناده عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه عن عبد الله بن الفضل عنه به. قال ابن عدي: quot;هذا بهذا الإسناد غير محفوظquot;. وقد تفرد بهذا الإسناد يزيد بن عبد الملك النوفلي كما قال ابن عدي وقد تقدم الكلام في يزيد بن عبد الملك وأنه ضعيف جدا4. وفي متنه نكارة أيضا وهو قوله quot;كلهاquot; فإن هذا لم يرد في الأحاديث الأخرى التي وردت في النهي عن ثمن الكلب. فمما سبق يتبين أن الحديث ضعيف جدا لحال يزيد بن عبد الملك النوفلي. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (2\/146-147) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1029) . 3 الكامل (6\/284) . 4 تقدم عند حديث أبي هريرة (رقم (32)(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10226",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (10) حديث علي رضي الله عنه وقد تقدم1. (11) حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وقد تقدم2. (12) حديث أبي جحيفة رضي الله عنه وقد تقدم3. (13) حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسوف يأتي4.  1 تقدم برقم (4) . 2 تقدم برقم (16) . 3 تقدم برقم (28) . 4 سيأتي برقم (55) .(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10227",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم من الأحاديث الثابتة النهي عن بيع الكلب سواء أكان مما أذن بالانتفاع به أم لا لعموم النهي الوارد عن ثمنها في الأحاديث السابقة. وهو مذهب مالك في المشهور عنه1 والشافعي2 وأحمد3. وجميع ما ورد في استثناء كلب الصيد فإنه ضعيف كما تقدم بيان ذلك مفصلا عند تخريج هذه الأحاديث. وذهب بعض أهل العلم إلى إباحة بيع الكلب إذا كان مأذونا في اتخاذه ككلب الصيد ونحوه. وهو مذهب أبي حنيفة4. وقالوا إن النهي عن ثمنها كان حين الأمر بقتلها فلما نسخ الأمر بقتلها نسخ النهي عن ثمنها. وجعلوا حكمه حكم الحمار الأهلي الذي نهي عن أكله وأبيح بيعه5. والذي يترجح هو ما تقدم من النهي عن ثمن الكلاب ولو كانت مما ينتفع بها لعموم الأحاديث الواردة في النهي عن ثمنها وأنه خبيث. وأما دعوى نسخ هذه الأحاديث بأحاديث الإذن بالانتفاع بالكلاب فهي دعوى لا دليل عليها لأن النسخ لابد أن يثبت بنص وليس نسخ الأمر بقتل الكلاب دليلا على نسخ النهي عن ثمنها لعدم التلازم بينهما. ويدل على هذا: أن أحاديث تحريم بيعها وأكل ثمنها مطلقة عامة كلها وأحاديث النهي عن اقتنائها منها المطلق ومنها المقيد الذي فيه الاستثناء  1 الخرشي على مختصر خليل (5\/16) . 2 المجموع (9\/272) . 3 شرح الزركشي (3\/670) . 4 بدائع الصنائع (5\/143) . 5 انظر: شرح معاني الآثار (4\/57)  بدائع الصنائع (5\/143) .(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10228",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبعض الكلاب. فلو كان النهي عن بيعها مقيدا مخصوصا لجاءت به الآثار كذلك. فلما جاءت عامة مطلقة علم أن عمومها وإطلاقها مراد فلا يجوز إبطاله1. وكذلك أحاديث النهي عن ثمنها متأخرة فقد تقدم أن النهي عن بيعها جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه وقد أسلم في السنة السابعة. ولا يصح عن صحابي خلاف أحاديث النهي العامة2. وكذلك يستفاد مما تقدم النهي عن ثمن السنور وهو الهر. وبه أفتى جابر بن عبد الله وأبو هريرة وهو قول طاووس ومجاهد وجابر بن زيد3 ورواية عن أحمد4 اختارها أبو بكر عبد العزيز5 وصححها ابن رجب6. وقال ابن المنذر: quot;إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيعه فبيعه باطل وإلا فجائزquot;7. وقد صح الحديث كما تقدم. وقال البيهقي: quot;متابعة ظاهر السنة أولى ولو سمع الشافعي - رحمه الله - الخبر الوارد فيه - أي في النهي عن ثمن السنور - لقال به - إن شاء الله -quot;8. وذهب الجمهور إلى إباحة بيع السنور9 وحملوا النهي على السنور المتوحش أو غير المملوك أو أن النهي عن ثمنها كان حين الحكم  1 انظر: زاد المعاد (5\/772) . 2 زاد المعاد (5\/771) . 3 المجموع (9\/274)  زاد المعاد (5\/773) . 4 شرح الزركشي (3\/677) . 5 المرجع السابق. 6 القواعد الفقهية (ص227) . 7 المجموع (9\/274) . 8 السنن الصغير (2\/278) . 9 المجموع (9\/274) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10229",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنجاستها ثم لما حكم بطهارة سؤرها حل ثمنها أو أن يحمل النهي على الكراهة. وغير ذلك من المحامل1. قال الزركشي: وكلها محامل ودعوى لا دليل عليها2. وقال ابن القيم: لا يخفى ما في هذه المحامل من الوهن3.  1 انظر: المجموع (9\/274)  شرح الزركشي (3\/678)  زاد المعاد (5\/773) . 2 شرح الزركشي (3\/678) . 3 زاد المعاد (5\/773-774) .(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10230",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع الحر",
        "content": "الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع الحر 47 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجرهquot;. هذا الحديث من الأحاديث القدسية وقد رواه البخاري1 وهذا لفظه وابن ماجه2 وأحمد3 والطحاوي4 وأبو يعلى5 والطبراني في الصغير6. إلا أن ابن ماجه والطحاوي والطبراني لم يجعلوه حديثا قدسيا. رووه كلهم من طرق عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري عنه به. ورواه ابن الجارود7 وابن حبان8 والبيهقي9 وزادوا بعد قوله quot;أنا خصمهم يوم القيامةquot;: quot;ومن كنت خصمه خصمتهquot; ولفظ ابن حبان: quot;ومن كنت خصمه أخصمهquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2227)  كتاب الإجارة (4\/رقم 2270) ] . 2 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/816) ] . 3 مسند أحمد (2\/358) . 4 شرح مشكل الآثار (5\/139)  (8\/13-14) . 5 مسند أبي يعلى (11\/444) . 6 المعجم الصغير (2\/43-44) . 7 المنتقى - المطبوع مع غوث المكدود - (2\/167-168) . 8 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (16\/333) . 9 السنن الكبرى (6\/14121) .(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10231",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رواه البيهقي1 وابن الجارود تعليقا من طريق النفيلي عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه به. فزاد النفيلي في الإسناد: quot;أبو سعيد المقبريquot; وقد خالفه غيره فلم يذكروه2. قال ابن حجر: المحفوظ قول الجماعة3. والله أعلم. قال ابن الجوزي: الحر عبد الله فمن جنى عليه فخصمه سيده4.  1 السنن الكبرى (6\/14) . 2 انظر في ذلك: مصادر التخريج التي سبق الإشارة إليها. 3 فتح الباري (4\/487) . 4 المرجع السابق (4\/488) .(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10232",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع الحر. وقد حكى ابن المنذر1 والنووي2 الإجماع على ذلك سواء أكان الحر لم يسبق بعبودية أو كان عبدا ثم أعتقه سيده ثم كتم ذلك أو جحده أو أن يستخدمه كرها بعد العتق3. وأما ما رواه الطحاوي4 والحاكم5 كلاهما من طريق زيد بن أسلم قال: لقيت رجلا بالإسكندرية يقال له سرق6. فقلت: ما هذا الاسم فقال: سمانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدمت المدينة فأخبرتهم أنه يقدم لي مال فبايعوني فاستهلكت أموالهم فأتوا بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;أنت سرقquot;. فباعني بأربعة أبعرة quot; الحديث7. ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم باعه في دين كان  1 الإجماع (ص114) . 2 المجموع (9\/289) . 3 فتح الباري (4\/488) . 4 شرح معاني الآثار (4\/157) . 5 المستدرك (2\/54) . 6 قال ابن حجر في ضبطه: بضم أوله وتشديد الراء. صحابي اسمه الحباب. سماه ابن السكن. [نزهة الألباب في الألقاب (1\/364) ] . 7 قال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاهquot;. ولكن في إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار متكلم فيه. قال ابن معين: في حديثه عندي ضعف. وقال أبو حاتم: فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن المديني: صدوق [تهذيب التهذيب (6\/206-207) ] . وقد خالفه مسلم بن خالد الزنجي فإنه رواه عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني عن سرق. رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4\/157)  والطبراني في الكبير (7\/165-166) . ومسلم بن خالد الزنجي تقدم أنه ضعيف عند حديث رقم (33) . وللحديث إسناد آخر فقد رواه الطبراني في الكبير (22\/291-292) بإسناده عن ابن لهيعة ثنا بكر بن سوادة عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي عبد الرحمن القيني quot;أن سرق اشترى من رجل ... quot; الحديث بنحوه. وفي إسناده ابن لهيعة وقد تقدم عند حديث رقم (1) أنه ضعيف. ولكنه صالح في باب المتابعات. فعلى هذا فالحديث من هذين الطريقين حسن لغيره. والله أعلم.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10233",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه. فالجواب عنه ما أجاب به الطحاوي فقال: quot;كان ذلك في أول الإسلام يبتاع من عليه دين فيما عليه من الدين إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله عز وجل ذلك فقال: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة 1 quot;2. قال المهلب: وإنما كان بيع الحر إثمه شديدا لأن المسلمين أكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه الذل الذي أنقذه الله منه3.  1 سورة البقرة آية (280) . 2 شرح معاني الآثار (4\/157)  وانظر المحلى (9\/18) . 3 فتح الباري (4\/488) .(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10234",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن بيع أمهات الأولاد",
        "content": "الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن بيع أمهات الأولاد 48 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;نهى عن بيع أمهات الأولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها مادام حيا فإذا مات فهي حرةquot;. رواه ابن عدي1 والدارقطني2 بإسنادهما عن عبد الله بن مطيع عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار عنه به. قال ابن عدي - بعد أن ذكر أحاديث لعبد الله بن جعفر منها هذا الحديث - قال: quot;وهذه الأحاديث التي أمليتها لعبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله عنهما - كلها غير محفوظات لا يحدث بها عن ابن دينار غير عبد الله بن جعفرquot;. وكلام ابن عدي السابق ذكره في ترجمة عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني - والد الإمام علي بن المديني - مما يدل على أن ابن عدي يرى أن عبد الله بن جعفر في الإسناد هو هذا ووقع في سند الدارقطني نسبة عبد الله بن جعفر بأنه المخرمي والصواب هو ما تقدم بأنه ابن نجيح المديني ويدل لذلك أن المعروف بالرواية عن عبد الله بن دينار إنما هو ابن نجيح المديني وليس المخرمي3. والله أعلم.  1 الكامل (4\/177) . 2 سنن الدارقطني (4\/135) . 3 وقد ذكر الدارقطني في علله (2\/42) أن عبد الله بن جعفر هو المديني فيدل على أن نسبة المخرمي الواقعة في سننه خطأ. والله أعلم.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10235",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني ضعيف. ضعفه ابنه علي بن المديني وقال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدا يحدث عن الثقات بالمناكير يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال مرة: ليس بثقة. وقال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابعه أحد عليه وهو مع ضعفه يكتب حديثه. وقال الدارقطني: كثير المناكير1. وقال ابن حجر: ضعيف يقال: تغير حفظه بآخرة2. وأما عبد الله بن مطيع فهو ابن راشد البكري النيسابوري ثقة3. فمما سبق يتبين لنا أن هذه الطريق ضعيفة لضعف عبد الله بن جعفر المديني إلا أنه لم ينفرد به بل تابعه عبد العزيز بن مسلم وذلك فيما رواه الدارقطني أيضا بإسناده عن يونس بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به بنحوه4. ويونس بن محمد هو أبو محمد البغدادي ثقة ثبت5. وعبد العزيز بن مسلم هو القسملي مولاهم المروزي ثم البصري وثقه ابن نمير وابن معين وأبو حاتم والعجلي وقال النسائي: ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات وقال مرة: ربما وهم فأفحش6.  1 تهذيب التهذيب (5\/174-176) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3255) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3627) . 4 سنن الدارقطني (4\/134) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7914) . 6 تهذيب التهذيب (6\/356-357) .(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10236",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن حجر: ثقة عابد ربما وهم1. وقد اختلف عليه في هذا الحديث فقد رواه يونس بن محمد البغدادي عنه - كما سبق - مرفوعا ورواه يحيى بن إسحاق السيلحيني عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر نحوه موقوفا2. ويحيى بن إسحاق وإن كان أقل ضبطا من يونس بن محمد لأنه صدوق3 ويونس ثقة إلا أن المحفوظ هو حديث يحيى بن إسحاق ويبين ذلك أن هذا الحديث رواه عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - نافع وعبد الله بن دينار فأما رواية نافع فقد رواه عنه مالك4 وعبيد الله بن عمر5 وأيوب6 وعبد الله بن عمر7 وغيرهم كلهم رووه عنه موقوفا وأما عبد الله بن دينار فرواه عنه الثوري8 وهو من المقدمين فيه9 وفليح بن سليمان10 وسليمان بن بلال11 كلهم رووه موقوفا.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4122) . 2 رواه الدارقطني (4\/134) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7499) . 4 الموطأ (2\/594) . 5 رواه عنه عبد الرزاق (7\/292)  والبيهقي (10\/348) . 6 رواه عنه عبد الرزاق (7\/292-293) . 7 رواه عنه عبد الرزاق (7\/292) . 8 رواه عنه عبد الرزاق (7\/292)  والبيهقي (10\/348) . 9 انظر: شرح علل الترمذي (2\/668670) . 10 رواه عنه الدارقطني (4\/134) . 11 رواه عنه البيهقي (10\/342) .(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10237",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتبين بذلك أن رواية يحيى بن إسحاق عن عبد العزيز بن مسلم موافقة لرواية الجماعة عن عبد الله بن دينار وأما رواية يونس بن محمد البغدادي عن عبد العزيز بن مسلم والتي فيها رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهي رواية شاذة. ولعل الخطأ فيها من عبد العزيز بن مسلم لأنه ذكر عنه الوهم كما سبق. والله أعلم. وأما قول ابن القطان: quot;عندي أن الذي أسنده خير ممن وقفهquot;1. فهذا القول منه يصح بالنظر إلى أن يونس بن محمد أوثق من يحيى بن إسحاق. ولكن قد سبق أن رواية يحيى بن إسحاق قد اعتضدت بالطرق الأخرى التي رواها الثقات عن عبد الله بن دينار والتي فيها وقف الحديث على عمر رضي الله عنه فبذلك تترجح رواية يحيى بن إسحاق بمتابعاتها فتكون هي المحفوظة. والله أعلم. ولذا قال البيهقي: quot;هكذا رواه الجماعة عن عبد الله بن دينار - يعني موقوفا - وغلط فيه بعض الرواة عن عبد الله بن دينار فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم لا يحل ذكرهquot;2. وممن حكم أيضا بأن الموقوف هو المحفوظ الدارقطني3 وعبد الحق4. فمما سبق يتبين أن المحفوظ في هذا الحديث هو الوقف على عمر رضي الله عنه وأما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشاذ. وقد ذكر سعيد بن منصور في سننه5 طرقا أخرى موقوفة على عمر رضي الله عنه. والله أعلم.  1 نصب الراية (3\/189) . 2 السنن الكبرى (10\/343) . 3 علل الدارقطني (2\/42) . 4 الأحكام الوسطى (4\/22)  التلخيص الحبير (4\/217) . 5 سنن سعيد بن منصور (2\/87-89) .(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10238",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: أم الولد هي التي ولدت من سيدها في ملكه1 وهي تعتق بموته. ويدل هذا الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - على المنع من بيعها ولكن تقدم أن الحديث لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول عمر رضي الله عنه. إلا أن جمهور العلماء قالوا بما يدل عليه الحديث وهو النهي عن بيع أمهات الأولاد2. وقد حكى بعضهم الإجماع عليه3. إلا أن هذا الإجماع لا يصح فقد خالف علي4 وابن عباس5 وابن الزبير6 رضي الله عنهم فكانوا يقولون بجواز بيع أمهات الأولاد. وهذا القول حكي رواية عن أحمد اختارها ابن عقيل7 وابن تيمية8 وغيرهما. واستدل بعض أصحاب هذا القول بحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه قال: quot;بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهيناquot;. رواه أبو داود9 والنسائي في الكبرى10 وابن ماجه11. وهو حديث صحيح.  1 المغني (12\/488) . 2 المرجع السابق (12\/492) . 3 الفروع (5\/132) . 4 مصنف عبد الرزاق (7\/391-292) . 5 المصنف (7\/290) . 6 المصنف (7\/292) . 7 الفروع (5\/132)  الإنصاف (7\/395) . 8 الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص200)  الإنصاف (7\/395) . 9 سنن أبي داود (4\/263-264) . 10 السنن الكبرى (3\/199) . 11 سنن ابن ماجه (2\/481) .(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10239",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول الصحابي: quot;كنا نفعل كذاquot; الجمهور على أنه إن أضافه إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم عليه لتوفر دواعيهم على سؤالهم عن أمور دينهم1. وبهذا يعلم الجواب عن قول البيهقي2 وغيره بأن ليس في حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقرهم عليه.  1 تدريب الراوي (1\/185) . 2 السنن الكبرى (10\/348) .(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10240",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع المدبر",
        "content": "الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع المدبر 49 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلثquot;. رواه الدارقطني1 من طريق عبيدة بن حسان عن أيوب عن نافع عنه به. وقال: quot;لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وإنما هو عن ابن عمر - رضي الله عنهما - موقوف من قولهquot;. ثم روى بإسناده عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كره بيع المدبر. وقال: quot;هذا هو الصحيح موقوفquot;. وعبيده2 بن حسان الذي تفرد برواية الرفع عن أيوب قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات3. فعلى هذا فإن رواية الرفع منكرة. وقد جاء الحديث من وجه آخر مختصرا. فقد رواه ابن ماجه4 والعقيلي5 وابن عدي6 والدارقطني7 كلهم من طرق عن علي بن  1 سنن الدارقطني (4\/138) . 2 قال ابن حجر في لسان الميزان (4\/125) : quot;بالفتحquot; أي بفتح العين. 3 المرجع السابق. 4 سنن ابن ماجه [كتاب العتق (2\/840) . 5 الضعفاء (3\/234) . 6 الكامل (5\/188) . 7 سنن الدارقطني (4\/138) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10241",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه به بلفظ: quot;المدبر من الثلثquot;. وقد ذكر ابن ماجه عقب إخراجه للحديث أن عثمان بن أبي شيبة- شيخه في هذا الحديث - أنه قال عن هذا الحديث: quot;هذا خطأquot;. وقال العقيلي: quot;لا يعرف إلا بهquot; - أي بعلي بن ظبيان -. وقال الدارقطني في العلل: quot;غير ابن ظبيان يرويه موقوفاquot;1. وعلي بن ظبيان2 هذا قال فيه ابن معين وأبو داود: ليس بشيء. وقال ابن معين في رواية: كذاب خبيث ليس بثقة. وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. وقال ابن المديني: حدثنا بثلاثة أحاديث مناكير - وذكر منها هذا الحديث -. وذكر ابن محرز هذا الحديث من مناكيره. وذكر الشافعي عن علي بن ظبيان هذا أنه قال: كنت أرفعه - يعني هذا الحديث - فقال لي أصحابي: لا ترفعه3. وقد تساهل فيه الحافظ ابن حجر فجعله في مرتبة ضعيف4. والذي يظهر لي من أقوال الأئمة فيه أنه ضعيف جدا. والله أعلم. وقد ذكر هذا الحديث لأبي زرعة من هذا الطريق فقال: هذا حديث باطل. وامتنع من قراءته5.  1 نصب الراية (3\/285) . 2 قال ابن حجر في التقريب: رقم الترجمة (4756) : quot;بمعجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنةquot;. أي بفتح الظاء وسكون الباء. 3 تهذيب التهذيب (7\/342) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4756) . 5 علل ابن أبي حاتم (2\/432) .(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10242",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر ابن أبي حاتم أنه قد رواه خالد بن إلياس عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - موقوفا1. وقد رجح الدارقطني الموقوف أيضا2. فمما سبق يتبين أن الحديث منكر من طريقيه. والمعروف فيه أنه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - موقوفا عليه. والله أعلم.  1 علل ابن أبي حاتم (2\/432) . 2 نصب الراية (3\/285) .(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10243",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: التدبير: هو تعليق عتق العبد بالموت وسمي العتق بعد الموت تدبيرا لأنه إعتاق في دبر الحياة1. والحديث الذي سبق ذكره في هذا الفصل في النهي عن بيع المدبر حديث ضعيف كما تقدم. وأخذ المالكية بما يدل عليه الحديث فقالوا بالنهي عن بيع المدبر2 ولأن بيعه مخالف للعتق. وقد وافقهم الحنفية3 على قولهم إذا كان التدبير معلقا بالموت وأما إذا كان مقيدا مثل قوله: إذا قدمت من سفري فأنت حر فيجوز بيعه عندهم. وقال الشافعي4 وأحمد5 في رواية: يجوز بيع المدبر مطلقا سواء أكان محتاجا إلى ثمنه أم لا وهو قول عائشة - رضي الله عنها - ومجاهد وطاوس وعمر بن عبد العزيز6. وقال الحسن وعطاء7 وأحمد8 في رواية: يجوز بيعه إذا احتاج إلى ثمنه. واستدل الشافعي وأحمد على جواز بيع المدبر مطلقا بحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: quot;أعتق رجل منا عبدا له عن دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعهquot;. متفق عليه9 واللفظ للبخاري.  1 المغني (12\/307)  المطلع على أبواب المقنع (ص315-316) . 2 حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4\/383) . 3 البناية (7\/193-194)  شرح فتح القدير (6\/406-407) . 4 المجموع (9\/232) . 5 المغني (12\/316) . 6 المجموع (9\/232) . 7 المرجع السابق. 8 المغني (12\/316) . 9 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب العتق (5\/رقم 2534) ]  صحيح مسلم [كتاب الزكاة (2\/1292-1293)  كتاب الأيمان (3\/1288-1289) ] .(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10244",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن في لفظ البخاري: quot;أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج quot;1 الحديث. ورواه النسائي بلفظ: quot;أعتق رجل من الأنصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم فأعطاه فقال: quot;اقض دينك وأنفق على عيالكquot;2. فهاتان الروايتان ونحوهما تؤيدان مذهب من علق الجواز بالحاجة إلى ثمنه. وهو أولى الأقوال لأن فيه جمعا بين الأدلة. والله أعلم.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/2141) ] . 2 سنن النسائي [كتاب آداب القضاة (8\/246) ] .(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10245",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع الولاء",
        "content": "الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع الولاء 50 - (1) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;نهى عن بيع الولاء وهبتهquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 ومالك7 والطيالسي8 وأحمد9 والدارمي10. كلهم من طرق عن عبد الله بن دينار عنه به بهذا اللفظ. وقال مسلم: quot;الناس كلهم عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديثquot;. يعني أنه لم يصح إلا من طريقه. وقال الترمذي: quot;حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمرquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب العتق (5\/رقم 2535)  كتاب الفرائض (12\/6756) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب العتق (2\/1145) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب الفرائض (3\/534) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/537) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/306) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب الفرائض (2\/918) ] . 7 الموطأ (2\/599) . 8 مسند الطيالسي (ص256) . 9 مسند أحمد (2\/979107) . 10 سنن الدارمي (2\/333490) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10246",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا: quot;عبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمرquot;1. ومن المعلوم أن تفرد الثقة لا يضر والترمذي لا يقصد في حكمه على الحديث بالتفرد تضعيفا للحديث وإنما يريد أن لا يصلح هذا الحديث إلا من طريق عبد الله بن دينار وإلا فقد جاء هذا الحديث من غير طريقه ومن ذلك: ما رواه ابن ماجه2 والبيهقي3 بإسنادهما عن يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر به. قال الترمذي: quot;هو وهم وهم فيه يحيى بن سليم وروى عبد الوهاب الثقفي وعبد الله بن نمير وغير واحد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح من حديث يحيى بن سليمquot;4. وقال نحوه البخاري5 وأبو زرعة6. وقال البيهقي: quot;هذا وهم من يحيى بن سليم أو من دونه في الإسناد والمتن جميعاquot;7. ويحيى بن سليم تكلم في حديثه عن عبيد الله بن عمر. فقال النسائي: quot;منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرquot; وقال الساجي: quot;أخطأ في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمرquot;8.  1 العلل الكبير (1\/487) . 2 سنن ابن ماجه (2\/918) . 3 السنن الكبرى (10\/293) . 4 جامع الترمذي (3\/537) . 5 العلل الكبير (1\/487) . 6 علل الحديث (2\/53) . 7 السنن الكبرى (10\/293) . 8 تهذيب التهذيب (11\/226-227) .(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10247",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أيضا الحاكم بإسناده عن محمد بن مسلم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: quot;الولاء لحمة من النسب لا تباع ولا توهبquot;1. ومحمد بن مسلم الطائفي قال فيه ابن معين: لا بأس به وابن عيينة أوثق منه وكان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس. وقال مرة: ثقة. وقال أحمد: ما أضعف حديثه. وقال أبو داود: ليس به بأس. وقال مرة: ثقة. وقال يعقوب بن سفيان: ثقة لا بأس به2. وقد جعله ابن حجر في مرتبة: صدوق يخطئ من حفظه3. إلا أنه قد وهم في هذا الحديث فإن نافعا إنما أخذه من عبد الله بن دينار عن ابن عمر. قاله أبو حاتم4. وقال أيضا: الناس يروون عن نافع عن ابن عمر موقوف quot;الولاء لحمة quot; وهذا هو الصحيح5. فيرى أبو حاتم أن نافعا سمع من ابن عمر أنه قال: quot;الولاء لحمة من النسبquot; وأما قوله: quot;نهى عن بيع الولاء وعن هبتهquot; فإنما سمعه من عبد الله بن دينار عنه به. والله أعلم.  1 المستدرك (4\/341) . 2 تهذيب التهذيب (9\/444-445) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6293) . 4 العلل (1\/373) . 5 العلل (1\/379) .(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10248",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أيضا ابن عدي بإسناده عن غسان بن عبيد ثنا أشعث بن سعيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبتهquot;1. قال ابن عدي: قال فيه - يعني غسان بن عبيد - عمرو بن دينار وإنما هو عبد الله بن دينار. ورواه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة حدثني أبي عن أبيه عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبتهquot;2. قال الطبراني: quot;لم يروه عن سفيان عن عمرو بن دينار إلا يحيى بن حمزة تفرد به ولده عنه ورواه الناس عن سفيان عن عبد الله بن دينارquot;. وقال ابن حجر: هو وهم والمحفوظ من حديث الثوري عن عبد الله بن دينار3. فمما تقدم يتبين أن هذا الحديث لا يصح إلا من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وما جاء من غير هذه الطريق فغير محفوظ فصح قول مسلم والترمذي وغيرهما أن عبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث. والله أعلم  1 الكامل (6\/9) . 2 المعجم الأوسط (1\/20) . 3 النكت على كتاب ابن الصلاح (2\/672) .(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10249",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - (2) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهبquot;. رواه الطبراني في الكبير1 وابن عدي2 وابن جرير الطبري3 وهذا لفظهم. كلهم من طرق عن عبيد بن القاسم عن إسماعيل بن أبي خالد عنه به. وعبيد بن القاسم هو الأسدي التيمي الكوفي. قال فيه ابن معين: ليس بثقة. وقال مرة: كذاب. وقال أبو زرعة: واهي الحديث حدث أحاديث منكرة لا ينبغي أن يحدث عنه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب الحديث. وقال صالح بن محمد: كذاب. وقال البخاري: ليس بشيء4. قال ابن حجر: متروك كذبه ابن معين واتهمه أبو داود بالوضع5. فعلى هذا فهذه الطرق ضعيفة جدا لا يعتبر بها. وقد تصحف اسم عبيد بن القاسم في الإسناد الذي ساقه ابن التركماني لابن جرير الطبري إلى quot;عبثر بن القاسمquot; - وهو ثقة - فحكم ابن التركماني على هذا الإسناد بقوله: quot;رجاله ثقاتquot;6.  1 ساق إسناده: ابن كثير في جامع المسانيد (7\/278) . 2 الكامل (5\/350) . 3 ساق إسناده ابن التركماني في الجوهر النقي - المطبوع في حاشية سنن البيهقي - (10\/294) . 4 تهذيب التهذيب (7\/72-73) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4389) . 6 الجوهر النقي (10\/294) .(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10250",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل ذلك أيضا وقع للحافظ ابن حجر فإنه قال عن إسناد هذا الحديث: quot;ظاهر إسناده الصحةquot;1. والصواب ما تقدم وهو أنه عبيد بن القاسم وقد ساق ابن عدي هذا الحديث في ترجمته وكذلك قاله أبو نعيم الأصبهاني2. وللحديث إسناد آخر فقد رواه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة3 وتاريخ أصبهان4 - ومن طريقه أخرجه الخطيب البغدادي5 - بإسناده عن يحيى بن هاشم السمسار عن إسماعيل بن أبي خالد به مختصرا. ويحيى بن هاشم السمسار تقدم الكلام فيه6 وأنه ضعيف جدا وقد كذب. فهذه المتابعة لا يعتبر بها أيضا فيبقى الحديث ضعيفا جدا. والله أعلم. 52 - (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهبquot;. رواه ابن عدي7 بإسناده عن يحيى بن أبي أنيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه به.  1 التلخيص الحبير (4\/214) . 2 معرفة الصحابة - مخطوط - (ل343\/أ) . 3 المرجع السابق. 4 تاريخ أصبهان (1\/75) . 5 تاريخ بغداد (12\/61-62) . 6 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (9) عند الطريق الثامنة منه. 7 الكامل (7\/189) .(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10251",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عدي: هذا ليس بمحفوظ عن الزهري. وقال البيهقي: quot;ليس للزهري فيه أصل ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف بمرة وإنما روي هذا اللفظ مرسلا كما قدمنا ذكرهquot;1. ويحيى بن أبي أنيسة قال فيه أحمد والنسائي والدارقطني وغيرهم: متروك الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال عمرو بن علي الفلاس: صدوق كان يهم في الحديث. وقد اجتمع أصحاب الحديث على تركه إلا من لا يعلم. وقال يعقوب بن سفيان: لا يكتب حديثه إلا للمعرفة. وقال فيه أخوه زيد بن أنيسة: أخي يحيى يكذب2. وتساهل فيه الحافظ ابن حجر فقال فيه: ضعيف3. وأولى منه قول الذهبي: تالف4. فعلى هذا فلا يصح هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه. 53 - (4) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الولاء بمنزلة النسب لا يباع ولا يوهب أقره حيث جعله اللهquot;. رواه البيهقي5 وهذا لفظه بإسناده عن عباس بن الوليد النرسي عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي به.  1 السنن الكبرى (10\/293) . 2 تهذيب التهذيب (11\/184-185) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7508) . 4 الكاشف (3\/220) . 5 السنن الكبرى (10\/294) .(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10252",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعباس بن الوليد النرسي وثقه ابن معين والدارقطني وكان ابن المديني يتكلم فيه وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات1. وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة الثقة2. والذي يظهر لي أنه في مرتبة صدوق. والله أعلم. إلا أنه خولف في هذا الحديث فقد رواه الشافعي3 وعبد الرزاق4 كلاهما عن سفيان بن عيينة به موقوفا. ورواه كذلك معمر عن ابن أبي نجيح به موقوفا5. فهذه الروايات أقوى من رواية عباس بن الوليد. فعلى ذلك فإن المحفوظ في هذا الحديث هو الوقف على علي رضي الله عنه وأما رواية الرفع فهي شاذة. فإذا ترجح أن المحفوظ فيه هو الوقف فإنه منقطع لأن مجاهدا لم يسمع من علي رضي الله عنه. قاله ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم6 وغيرهم. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (5\/133-134) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3193) . 3 السنن الكبرى (10\/294) . 4 المصنف (9\/3) . 5 المصنف (9\/3) . 6 انظر جامع التحصيل (ص336-337) .(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10253",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع الولاء وهبته. والولاء معناه: أنه إذا أعتق عبد اأو أمة صار له عصبة في جميع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك1. وقد قال جمهور العلماء بالنهي عن بيع الولاء2 لأن حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء. وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهى الشرع عن ذلك3. وحكي عن عثمان وميمونة - رضي الله عنهما - وغيرهما جواز بيع الولاء4. قال ابن بطال: لعلهم لم يبلغهم الحديث5.  1 المطلع (ص311-312) . 2 انظر: بدائع الصنائع (4\/173)  الكافي - لابن عبد البر - (2\/975)  الحاوي (18\/81)  المغني (7\/243) . 3 فتح الباري (12\/45) . 4 المرجع السابق. 5 المرجع السابق.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10254",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الحادي عشر: ما ورد في النهي عن بيع القينات",
        "content": "الفصل الحادي عشر: ما ورد في النهي عن بيع القينات 54 - (1) عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله  1quot; إلى آخر الآية. رواه الترمذي2 وهذا لفظه وابن ماجه3 والطيالسي4 والحميدي5 وأحمد6 وابن جرير7 والعقيلي8 والطبراني في الكبير9 والبيهقي10. كلهم من طرق عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم أبي عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية عنه به. وأسقط من إسناد الحميدي وابن ماجه ذكر علي بن يزيد وأسقط من إسناد ابن ماجه أيضا القاسم أبو عبد الرحمن وذلك أن ابن ماجه  1 سورة لقمان آية (6) . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/579-580)  كتاب التفسير (5\/345) ] . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/733) ] . 4 مسند الطيالسي (ص154-155) . 5 مسند الحميدي (2\/405) . 6 مسند أحمد (5\/252257264268) . 7 تفسير ابن جرير - جامع البيان - (21\/60) . 8 الضعفاء (3\/255) . 9 المعجم الكبير (8\/198212213214) . 10 السنن الكبرى (6\/14-15) .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10255",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه بإسناده عن عبيد الله الأفريقي عن أبي أمامة رضي الله عنه وعبيد الله بن زحر الأفريقي بينه وبين أبي أمامة بون شاسع وهو إنما رواه عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه كما في غير رواية ابن ماجه. وهذا الإسناد ضعيف جدا لحال علي بن يزيد. قال الترمذي: quot;حديث أبي أمامة إنما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه وهو شاميquot;. وقال الترمذي في الموضع الآخر: quot;هذا حديث غريب إنما يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة والقاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعف في الحديث قال: سمعت محمدا - يعني البخاري - يقول: القاسم ثقة وعلي بن يزيد يضعفquot;. انتهى. وقال الترمذي أيضا: quot;سألت محمد عن إسناد هذا الحديث فقال: عبيد الله بن زحر ثقة وعلي بن يزيد ذاهب الحديث والقاسم أبو عبد الرحمن مولى ثقةquot;1. وعبيد الله بن زحر ورد في إسناد الترمذي وأحمد وغيرهما. وقال العقيلي: quot;لا يعرف إلا بهquot; أي بعلي بن يزيد. وعلي بن يزيد تقدم قول البخاري فيه وقال عنه أبو حاتم: ضعيف الحديث أحاديثه منكرة. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. وقال يعقوب بن شيبة: واهي الحديث كثير المنكرات. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أيضا: متروك الحديث. وقال الدارقطني: متروك2. وقال ابن حجر: ضعيف3.  1 العلل الكبير (1\/512) . 2 تهذيب التهذيب (7\/396-397) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4817) .(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10256",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر لي حسب ما تقدم من أقوال أئمة الجرح والتعديل أنه ضعيف جدا. والله أعلم. وأما القاسم أبو عبد الرحمن فقد تكلم فيه أحمد ولكن وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان ويعقوب بن شيبة والبخاري والترمذي وغيرهم1. قال ابن حجر: صدوق يغرب كثيرا2. وقد تكلم بعضهم في أحاديث علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة رضي الله عنه. فقد قال ابن معين: quot;علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلهاquot;3. وقال أبو حاتم: quot;ليست بالقوية وهي ضعافquot;4. وقال ابن حبان: quot;إذا روى عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد أتى بالطامات وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن لا يكون متن ذلك الخبر إلا ما عملت أيديهم فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة بل التنكب عن رواية عبيد الله بن زحر على الأحوال أولىquot;5 انتهى. وفي كلام ابن حبان مجازفة لأن فيه اتهامهم بالوضع ولم يسبق إلا ذلك كيف وقد وثق بعضهم.  1 تهذيب التهذيب (8\/323-324) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5470) . 3 تهذيب التهذيب (7\/396) . 4 المرجع السابق (7\/397) . 5 المجروحين (2\/62-63) .(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10257",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تابع علي بن يزيد يحيى بن الحارث وذلك فيما رواه ابن عدي1 بإسناده عن مسلمة بن علي حدثني يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا جلوس إليهن ولا استماع إليهن ولا التجارة فيهن quot; الحديث. وفي إسناده مسلمة بن علي (مصغرا) 2 الخشني قال فيه ابن معين ودحيم: ليس بشيء. وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث. وقال يعقوب بن سفيان: لا ينبغي لأهل العلم أن يشغلوا أنفسهم بحديثه. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. ونحو ذلك قال ابن حبان3. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;متروكquot;4. وقد تابع مسلمة بن علي متابعة قاصرة الوليد بن الوليد. وذلك فيما رواه الطبراني في الكبير5 بإسناده عن الوليد بن الوليد عن ابن ثوبان عن يحيى بن الحارث به بنحوه. والوليد بن الوليد هو ابن زيد القيسي الدمشقي قال فيه أبو حاتم: صدوق.  1 الكامل (6\/314-315) . 2 المؤتلف والمختلف للدارقطني (3\/1560-1561)  تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (3\/ 967) . 3 تهذيب التهذيب (10\/146-147) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6662) . 5 المعجم الكبير (8\/180-181) .(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10258",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال ابن حبان: روى عن ابن ثوبان نسخة أكثرها مقلوبة. وقال الحاكم: روى عن عبد الرحمن بن ثوبان أحاديث موضوعة. ونحو ذلك قال أبو نعيم1. فعلى هذا فإن هذه المتابعة لا يعتبر بها. فمما تقدم يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن أبي أمامة رضي الله عنه بل هو ضعيف جدا. والله أعلم. 55 - (2) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثمن القينة سحت وغناؤها حرام والنظر إليها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه على السحت فالنار أولى بهquot;. رواه الطبراني في الكبير2 وهذا لفظه وابن عدي3 بإسنادهما عن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عنه به. وفي هذا الإسناد يزيد بن عبد الملك وقد تقدم أنه ضعيف جدا4. فعلى هذا فإن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا لحال يزيد بن عبد الملك. والله أعلم.  1 لسان الميزان (6\/227-229) . 2 المعجم الكبير (1\/73) . 3 الكامل (7\/261-262) . 4 تقدم عند حديث أبي هريرة رضي الله عنه رقم (32) .(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10259",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - (3) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله حرم القينة بيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليهاquot;. رواه الطبراني في الأوسط1 بإسناده عن جعفر بن سليمان عن سعيد بن أبي رزين عن أخيه عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عنها به. وفي إسناده سعيد بن أبي رزين وأخوه وهما مجهولان. قال عنهما ابن حزم: لا يدرى من هو ولا من أخوه2. وقال الذهبي في سعيد: لا يعرف3. وليث بن أبي سليم قد تقدم4 أنه صدوق اختلط فلم يتميز حديثه فترك. ومما يدل على أنه اختلط في هذا الحديث أنه رواه مرة هكذا ورواه مرة عن عبيد الله بن زحر عن القاسم عن عائشة - رضي الله عنها - أو عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم به5. والقاسم الشامي إنما يروي الحديث عن أبي أمامة رضي الله عنه كما تقدم عند حديث أبي أمامة رضي الله عنه. ولذا قال البيهقي عن حديث عائشة: quot;ليس بمحفوظ وروي عن ليث راجعا إلى  1 المعجم الأوسط (5\/260) . 2 لسان الميزان (3\/29) . 3 ميزان الاعتدال (2\/326) . 4 عند الطريق السابعة من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - رقم (9) . 5 رواه بهذا الإسناد ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي. (مخطوط ضمن مجموع: ورقة (155\/ب)) .(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10260",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسناد الأول. خلط فيه ليثquot;1. ويعني بقوله: quot;الإسناد الأولquot; حديث أبي أمامة رضي الله عنه. فعلى هذا فإن هذا الحديث لا يثبت عن عائشة - رضي الله عنها -. والله أعلم. 57 - (4) عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المغنيات وشرائهن وأكل ثمنهن وكسبهنquot;. رواه تمام الرازي في فوائده2 بإسناده عن أبي عمرو ناشب بن عمرو الشيباني عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عنه به. وفي إسناده ناشب بن عمرو وهو ضعيف جدا. قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف3. ومن المعلوم أن البخاري إذا قال في راو ما quot;منكر الحديثquot; فيعني بذلك أنه لا تحل الرواية عنه4. فعلى هذا فإن هذا الحديث ضعيف جدا. والله أعلم.  1 السنن الكبرى (6\/14) . 2 الفوائد (2\/212) . 3 ميزان الاعتدال (5\/364) . 4 ميزان الاعتدال (1\/6)  لسان الميزان (1\/20) .(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10261",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58 - (5) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغنيات والنواحات وعن شرائهن وبيعهن وتجارة فيهن وقال: quot;كسبهن حرامquot;. رواه أبو يعلى1 ومن طريقه ابن عدي2 بإسناده عن علي بن يزيد الصدائي عن الحارث بن نبهان عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور عنه به. قال ابن عدي: quot;لا أعلم روى هذا الحديث عن أبي إسحاق بهذا الإسناد غير الحارث ولا عن الحارث غير علي بن يزيد الصدائيquot;. وقال الهيثمي: quot;فيه ابن نبهان وهو متروكquot;3. والحارث بن نبهان هو الجرمي أبو محمد البصري. قال عنه ابن المديني: كان ضعيفا ضعيفا. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: رجل صالح لم يكن يعرف الحديث ولا يحفظ منكر الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث وفي حديثه وهن. وقال أبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. وقال النسائي مرة: ليس بثقة4. وجعله ابن حجر في مرتبة: متروك5. فعلى هذا فإن هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ضعيف جدا لحال ابن نبهان. والله أعلم.  1 مسند أبي يعلى (1\/401-402) . 2 الكامل (2\/191-192) . 3 مجمع الزوائد (4\/94) . 4 تهذيب التهذيب (2\/159) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1051) .(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10262",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: القينات: جمع قينة وهي الجارية المغنية1. والأحاديث الواردة في هذا الفصل في النهي عن ثمنها كلها ضعيفة بل شديدة الضعف. ولذلك قال بعض العلماء إن بيعها جائز لأنها عين طاهرة منتفع بها فجاز بيعها2. ومن العلماء من قال بجواز بيعها ما لم يقصد المشتري أن تكون مغنية له. فإن قصد الغناء بطل البيع3. وهو داخل في الفصل الذي سبق ذكره في النهي عما يعلم أن المشتري يستعمل المبيع في الحرام. وأجاز بعض الفقهاء أن تباع في غير البلد الذي عرفت فيه بالغناء واشترط بعضهم على البائع أن يبين للمشتري كونها مغنية لأنه عيب فيها فإن لم يبين فللمشتري أن يردها بعيب غنائها4. وكلام العلماء في حكم بيعها هو ما إذا كانت تغني غناء محرما وهو الذي تصحبه آلة كعود وطبل أو يكون بأشعار ماجنة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازفquot;. رواه البخاري تعليقا مجزوما به5 ووصله ابن حبان6 والطبراني في الكبير7 , وهو حديث صحيح8.  1 المجموع (9\/242) . 2 المرجع السابق. 3 المرجع السابق. 4 البيان والتحصيل (8\/321-322) . 5 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الأشربة (10\/رقم 5590) ] . 6 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (15\/154) . 7 المعجم الكبير (3\/282) . 8 انظر: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان (1\/277) .(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10263",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن هذا الحديث وغيره يتبين أن شراء الأمة للغناء محرم. وبيعها على من يستعملها للغناء إعانة على الإثم والعدوان وقد نهينا عنه. ويدخل في النهي عن بيع القينات النهي عن بيع كل وسيلة من وسائل الغناء كالأشرطة المسموعة ونحوها التي تحوي الغناء المحرم فإنه لا يجوز بيعها1 ولا تأجير المحلات لمن يبيعها2. والله أعلم.  1 انظر في هذا: فتوى الشيخ ابن عثيمين (فتاوى إسلامية ص397) . 2 انظر في هذا: فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء (فتاوى إسلامية ص396) .(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10264",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني عشر: ما ورد في النهي عن بيع رباع مكة",
        "content": "الفصل الثاني عشر: ما ورد في النهي عن بيع رباع مكة 59 - (1) عن علقمة بن نضلة قال: quot;كانت رباع مكة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر وعمر تسمى السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكنquot;. رواه ابن أبي شيبة1 وهذا لفظه ومن طريقه ابن ماجه2 وابن زنجويه3 والأزرقي4 والطحاوي5 وابن أبي حاتم6 والفاكهي7 والطبراني8 والدارقطني9 والبيهقي10. كلهم من طرق عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي سليمان عنه به. وزاد الأزرقي والطحاوي والفاكهي والدارقطني بعد قوله quot;وعمرquot;: quot;وعثمانquot;. وزاد معاوية بن هشام في الإسناد نافع بن جبير بن مطعم. فقد رواه الدارقطني11 بإسناده عن معاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن  1 المصنف (4\/419) . 2 سنن ابن ماجه [كتاب المناسك (2\/1037) ] . 3 الأموال (1\/205) . 4 أخبار مكة (2\/162-163) . 5 شرح معاني الآثار (4\/48-49) . 6 العلل (1\/292-293) . 7 أخبار مكة (3\/243) . 8 المعجم الكبير (18\/8) . 9 سنن الدارقطني (3\/58-59) . 10 السنن الكبرى (6\/35) . 11 سنن الدارقطني (3\/58-59) .(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10265",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر بن سعيد عن عثمان بن أبي سليمان عن نافع بن جبير بن مطعم عن علقمة بن نضلة به. ومعاوية بن هشام متكلم فيه ولا سيما في حديثه عن الثوري. فقد قال فيه يحيى بن معين لما سئل عن حديث معاوية بن هشام - قال: quot;صالح وليس بذاكquot;1. وقال ابن عدي: قد أغرب عن الثوري بأشياء2. وقد خالفه في هذا الحديث الأحوص بن جواب فرواه عن الثوري عن عمر بن سعيد عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن نضلة به. رواه البيهقي3. والأحوص بن جواب صدوق يهم4 إلا أن روايته عن سفيان الثوري عن عمر بن سعيد هي الموافقة للروايات الأخرى عن عمر بن سعيد وفي رواية يحيى بن سليم عن عمر بن سعيد التصريح بسماع عثمان بن أبي سليمان من علقمة بن نضلة5. فبذلك تكون رواية معاوية بن هشام من باب المزيد في متصل الأسانيد. والله أعلم. وعلقمة بن نضلة ذكره ابن حبان في الثقات ضمن أتباع التابعين. وقال ابن منده: quot;ذكر في الصحابة وهو من التابعينquot;. وممن ذكره في الصحابة ابن البرقي والعسكري وأبو نعيم وغيرهم6.  1 تهذيب التهذيب (10\/218) . 2 الكامل (6\/407-408) . 3 السنن الكبرى (6\/35) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (289) . 5 سنن الدارقطني (3\/58) . 6 تهذيب التهذيب (7\/279) .(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10266",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المزي: وقد ظن بعضهم أن له صحبة وليس ذلك بشيء1. وقال ابن حجر: تابعي صغير أخطأ من عده في الصحابة2. فمما سبق يتبين أن الراجح في علقمة بن نضلة أن ليس له صحبة وبذلك يعلم أن قول ابن التركماني3 والبوصيري4 عن هذا الإسناد: quot;على شرط مسلمquot; لا يصح لأنه مرسل. وأما عمر بن سعيد وعثمان بن أبي سليمان فثقتان5. وقال الحافظ ابن حجر: quot;في إسناده انقطاع وإرسالquot;6. وفي قول الحافظ أن في إسناده انقطاعا نظر بل هو متصل إلى علقمة. وقد سبق أن عثمان بن أبي سليمان قد صرح بالسماع من علقمة بن نضلة وأن من زاد نافع بن جبير بينهما فقد وهم. فمما سبق يتبين أن الحديث رجاله ثقات إلا أنه مرسل. والله أعلم. والرباع: جمع ربع وهو المنزل ودار الإقامة7. والسوائب: جمع سائبة. مأخوذ من سيب الشيء إذا تركه8. وأوله البيهقي بقوله: quot;فيه إخبار عن عادتهم الكريمة في إسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهمquot;9.  1 تهذيب الكمال (20\/311) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4683) . 3 الجوهر النقي (6\/35) . 4 مصباح الزجاجة (3\/42-43) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (44764905) . 6 فتح الباري (3\/526) . 7 النهاية (2\/189) . 8 انظر: لسان العرب (1\/478)  مادة (سيب) . 9 السنن الكبرى (6\/35) .(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10267",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "60 - (2) عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام أجر بيوتهاquot;. رواه الدارقطني1 والحاكم2 واللفظ لهما. كلاهما بإسنادهما عن أبي حنيفة عن عبيد الله بن أبي زياد عن أبي نجيح عنه به. ورواه الدارقطني أيضا بإسناده عن أبي حنيفة به إلا أنه قال: quot;عن عبيد الله بن أبي يزيدquot;. ولفظه: quot;إن الله حرم مكة فحرام بيع رباعها وأكل ثمنهاquot; وقال: quot;من أكل من أجر بيوت من مكة شيئا فإنما يأكل ناراquot;. قال الدارقطني: quot;كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم أيضا في قوله: عبيد الله بن أبي يزيد وإنما هو ابن أبي زياد القداح والصحيح موقوفquot;. وذكر ابن القطان احتمالا آخر في أن الوهم في تسمية عبيد الله بن أبي زياد ليس من قبل أبي حنيفة وإنما هو من الراوي عنه وهو محمد بن الحسن بدليل أن غير محمد بن الحسن رواه عن أبي حنيفة على الصواب3. والله أعلم. وقد رواه عيسى بن يونس ومحمد بن ربيعة وغيرهما عن عبيد الله بن أبي زياد موقوفا.  1 سنن الدارقطني (3\/57) . 2 مستدرك الحاكم (2\/53) . 3 نصب الراية (4\/265) .(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10268",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما رواية عيسى بن يونس التي فيها وقف الحديث على عبد الله بن عمرو فقد رواها ابن أبي شيبة1 وابن زنجويه2 والدارقطني3 والبيهقي4. وأما رواية محمد بن ربيعة فقد رواها الدارقطني5 أيضا. وتابعهما على الوقف أيضا وكيع بن الجراح فيما رواه أبو عبيد6 عنه عن عبيد الله بن أبي زياد به موقوفا بلفظ: quot;من أكل من أجور بيوت مكة فإنما يأكل في بطنه نار جهنمquot;. وتابعهم على الوقف أيضا مسلم بن خالد الزنجي رواه عنه الأزرقي7. لكن قد تابع أبا حنيفة على رواية الرفع أيمن بن نابل8 عن عبيد الله بن أبي زياد به مرفوعا بلفظ: quot;من أكل كرا بيوت مكة أكل ناراquot;. رواه الدارقطني9. وفي إسناده محمد بن المتوكل المعروف بابن السري العسقلاني تقدم الكلام فيه10 وأنه صدوق له أوهام كثيرة.  1 المصنف (4\/418) . 2 الأموال (1\/205) . 3 سنن الدارقطني (3\/57) . 4 السنن الكبرى (6\/35) . 5 سنن الدارقطني (3\/57) . 6 الأموال (ص67) . 7 أخبار مكة (2\/163) . 8 في سنن الدارقطني المطبوع quot;ابن إسرائيلquot; وهو خطأ. والتصويب من المخطوط (2\/19-أ) . 9 سنن الدارقطني (2\/299) . 10 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (39) عند الطريق التاسعة منه.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10269",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خالفه في هذا الحديث حسين بن حسن السلمي وهو صدوق1 فرواه عن المعتمر بن سليمان عن أيمن بن نابل به موقوفا. رواه الفاكهي2. ورواه عبد الرزاق3 بإسناد آخر موقوفا أيضا على عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. فالراجح في هذا الطريق الوقف على عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. والله أعلم. وللحديث طريق أخرى فقد رواه الفاكهي4 والعقيلي5 والدارقطني6 والحاكم7 والبيهقي8 وابن الجوزي9 كلهم من طرق عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - به مرفوعا ولفظ الدارقطني ومن بعده: quot;مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤاجر بيوتهاquot;. وقال العقيلي: quot;لا يتابع عليه - يعني إسماعيل بن إبراهيمquot;. وقال الدارقطني: quot;إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف لم يروه غيرهquot;.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1315) . 2 أخبار مكة (3\/246) . 3 المصنف (5\/148) . 4 أخبار مكة (3\/243) . 5 الضعفاء (1\/73) . 6 سنن الدارقطني (3\/58) . 7 مستدرك الحاكم (2\/53) . 8 السنن الكبرى (6\/35) . 9 التحقيق (2\/186) .(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10270",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحاكم فتساهل في تصحيحه فقال: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot; ولذا تعقبه الذهبي بأن إسماعيل قد ضعفوه. وقال البيهقي: quot;إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف وأبوه غير قوي. واختلف عليه فروي عنه هكذا وروي عنه عن أبيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ببعض معناهquot;. ويشير البيهقي في قوله: quot;واختلف عليه quot; إلى ما رواه الطحاوي1 وابن عدي2 بإسنادهما عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت أبي يذكر عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتهاquot; هذا لفظ الطحاوي. وإسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر تقدم تضعيف الدارقطني والبيهقي له. وضعفه أيضا ابن معين وأبو داود والنسائي. وقال البخاري: في حديثه نظر. وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه. وقال ابن حبان: فاحش الخطأ3. وجعله ابن حجر في مرتبة: ضعيف4. وفي هذه الطريق علة أخرى وهي أن شريك بن عبد الله القاضي رواه عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال: quot;بيوت مكة لا تحل إجارتها ولا بيع رباعهاquot;. رواه ابن أبي شيبة5 والطحاوي6 فجعله  1 شرح معاني الآثار (4\/48) . 2 الكامل (1\/288) . 3 تهذيب التهذيب (1\/279) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (417) . 5 المصنف (4\/418-419) . 6 شرح معاني الآثار (4\/49) .(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10271",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قول مجاهد ولم يرفعه. وشريك أوثق من إسماعيل بن إبراهيم1 وتابعه على ذلك متابعة قاصرة شعبة عن الأعمش عن مجاهد قوله. رواه الفاكهي2. ورواه غير شعبة عن العمش عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه أبو عبيد3 وابن أبي شيبة4 وابن زنجويه5 والأزرقي6 والفاكهي7 وابن الجوزي8 كلهم من طرق عن الأعمش عن مجاهد به مرسلا. فمما تقدم يتبين أن هذا الحديث لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.  1 قال ابن حجر عن شريك بن عبد الله: quot;صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفةquot;. تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2787) . 2 أخبار مكة (3\/247) . 3 الأموال (ص67) . 4 المصنف (4\/417419) . 5 الأموال (1\/204) . رواه من طريق أبي عبيد. 6 أخبار مكة (2\/163) . 7 أخبار مكة (3\/246-247) . 8 التحقيق (2\/187) .(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10272",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: تدل هذه الأحاديث على النهي عن بيع رباع مكة إلا أن هذه الأحاديث ضعيفة كما سبق. وقد اختلف العلماء في بيع رباع مكة فقال أبو حنيفة: لا بأس ببيع بيوت مكة ويكره بيع أراضيها. وفي رواية عن أبي حنيفة: لا يكره وهو قول صاحبيه1. وهو أيضا مذهب الشافعي2 ومالك في رواية3 وأحمد في رواية اختارها ابن قدامة4. والمشهور عند المالكية المنع من بيع رباعها5. وعندهم رواية أخرى بالكراهة ولا سيما في أيام الموسم لكثرة الناس واحتياجهم إلى الوقف. وعند الحنابلة رواية أخرى بالمنع من بيع رباعها6 وعندهم رواية أخرى بجواز البيع دون الإجارة وهذه الرواية اختارها ابن تيمية7 وابن القيم8. وقد ذكر النووي أن سبب الخلاف بين العلماء في حكم بيعها مبني على أن مكة فتحت عنوة أم صلحا9 فمن رأى أنها فتحت صلحا أجاز بيعها وإلا منع. ورد ابن القيم ما ذكره النووي10.  1 البناية في شرح الهداية (11\/254) . 2 المجموع (9\/297) . 3 انظر: مقدمات ابن رشد (2\/218-219)  تهذيب الفروق (4\/11) . 4 المغني (4\/330) . 5 تهذيب الفروق (4\/11) . 6 المغني (4\/330) . 7 الإنصاف (4\/289) . 8 زاد المعاد (3\/437-438) . 9 المجموع (9\/297) . 10 زاد المعاد (3\/339) .(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10273",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالنظر إلى الأدلة يتبين أن الأحاديث الواردة في النهي عن البيع ضعيفة كما سبق وأن دلائل الكتاب والسنة وعمل الخلفاء الراشدين تدل على الجواز. فمن الكتاب قوله تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم 1 وقال تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم 2 فأضاف الدور إليهم وهذه إضافة تمليك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له: أين تنزل غدا بدارك بمكة فقال: quot;وهل ترك عقيل من رباع أو دورquot; 3 ولم يقل إنه لا دار لي بل أقرهم على الإضافة وأخبر أن عقيلا استولى عليها ولم ينزعها من يده. وأما إضافة دورهم إليهم في الأحاديث فأكثر من أن تذكر كدار أم هانئ ودار خديجة وغير ذلك4. وأما من عمل الخلفاء الراشدين والصحابة فقد باع صفوان بن أمية دارا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بأربعة آلاف درهم فاتخذها سجنا5.  1 سورة الحشر آية (8) . 2 سورة الممتحنة آية (9) . 3 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الحج (3\/رقم 1588) ] . عن أسامة بن زيد رضي الله عنه. 4 زاد المعاد (3\/436-437) . وانظر: فتح الباري (3\/527) . 5 روى نحوه البخاري تعليقا. صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الخصومات (5\/ باب: الربط والحبس في الحرم) ]  رواه موصولا عبد الرزاق (5\/148)  وابن أبي شيبة (5\/392)  والبيهقي (6\/34)  وغيره. وفي إسناده عبد الرحمن بن فروخ مولى عمر بن الخطاب لم يوثقه غير ابن حبان (تهذيب التهذيب 6\/252)  ولذا جعله ابن حجر في مرتبة quot;مقبولquot;. تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3979) .(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10274",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقول بجواز بيع رباع مكة لا يدخل فيه الحرم ومشاعره كالصفا والمروة والمسعى ومنى وعرفة ومزدلفة فهي لا يختص بها أحد دون أحد بل هي مشتركة بين المسلمين إذ هي محل نسكهم ومتعبد هم1. والله أعلم.  1 زاد المعاد (3\/435) .(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10275",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث عشر: ما ورد في النهي عن إضاعة المال",
        "content": "الفصل الثالث عشر: ما ورد في النهي عن إضاعة المال1 61 - (1) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المالquot;. رواه البخاري2 واللفظ له ومسلم3 وأحمد4 والدارمي5 كلهم من طرق عن وراد كاتب المغيرة عنه به. وقوله: quot;ومنع وهاتquot; قال النووي في بيان معناها: quot;أن يمنع الرجل ما توجه عليه من الحقوق ويطلب ما يستحقهquot;6. وقال أيضا: quot;في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;حرم ثلاثا وكره ثلاثاquot; دليل على أن الكراهة في هذه الثلاثة للتنزيه لا للتحريمquot;7. وقد سبق النووي إلى هذا الاستدلال الإمام ابن خزيمة8. والله أعلم.  1 اقتصرت في أحاديث هذا الفصل على ما ورد في الكتب التسعة فقط لعدم صلتها الوثيقة بموضوع الرسالة. 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الزكاة (3\/رقم 1477)  كتاب الاستقراض (5\/ رقم 2408)  كتاب الأدب (10\/رقم 5975)  كتاب الرقاق (11\/رقم6473)  كتاب الاعتصام (13\/رقم 7292) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب الأقضية (3\/1341) ] . 4 المسند (4\/246249-251255) . 5 سنن الدارمي (2\/401) . 6 شرح صحيح مسلم (12\/12) . 7 المرجع السابق. 8 صحيح ابن خزيمة (1\/105) .(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10276",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62 - (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم أن تعبد وه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المالquot;. رواه مسلم1 واللفظ له ومالك2 وأحمد3 كلهم من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه به.  1 صحيح مسلم [كتاب الأقضية (3\/1340) ] . 2 الموطأ (2\/756) . 3 المسند (2\/327360) .(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10277",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة يستفاد مما تقدم النهي عن إضاعة المال. وإضاعة المال تشمل أمورا كثيرة كالإسراف في المباحات1 من ذلك في العصر الحاضر الإسراف في نفقات الزواج والحفلات ومن إضاعة المال إنفاقه في الوجوه المذمومة شرعا2 كشراء أدوات الأغاني واللهو وما يصد عن ذكر الله. وقد ذكر العلماء أن من إضاعة المال بيع ما لا نفع فيه مطلقا3 كالحشرات التي لا ينتفع بها والسباع التي لا تستعمل للصيد ونحو ذلك مما لا نفع فيه4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه5. وذلك لأن الحكمة في جواز البيع الانتفاع بالمبيع6 ولأن أخذ المال على ما لا نفع فيه من أكل المال بالباطل7 وقد نهينا عنه.  1 انظر: فتح الباري (10\/422) . 2 المرجع السابق. 3 انظر: شرح السنة (8\/28) . 4 انظر: المجموع (9\/286)  المحلى (9\/23) . 5 الفتاوى (32\/223) . 6 شرح الزركشي (3\/678) . 7 الشرح الكبير (4\/15)  المحلى (9\/23) .(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10278",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الباب الثاني: الأحاديث الواردة عن بيع ما ليس مملوكآ للبائع وقت العقد أو لم يقبضه بعد",
        "content": "الباب الثاني: الأحاديث الواردة عن بيع ما ليس مملوكآ للبائع وقت العقد أو لم يقبضه بعد الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع ما لم يملك وبيع ما لم يقبض ... .الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع ما لم يملك أو لم يقبض وربح ما لم يضمن 63 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيهquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 ومالك6 وأحمد7 والدارمي8 كلهم من طرق عنه به. وفي لفظ بعضهم: quot;حتى يقبضهquot;. وفي لفظ للبخاري9 ومسلم وأبي داود والنسائي وأحمد10: quot;لقد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا - يعني الطعام - يضربون أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه إلى رحالهمquot;. وفي لفظ للبخاري11 ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه ومالك وأحمد12: quot;كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في مكانه  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 212621332136) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1160-1161) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/760-761-762-763-764-765) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/285-286-287) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/749-750) ] . 6 الموطأ (2\/497) . 7 المسند (1\/56)  (2\/22465963-647379108) . 8 سنن الدارمي (2\/329) . 9 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2137)  كتاب الحدود (12\/ رقم 6852) ] . 10 المسند (2\/7 4053 150 157) ] . 11 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2167) ] . 12 المسند (1\/56)  (2\/1521112-113142) .(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10279",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلمquot;. ولفظ مسلم: quot;فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعهquot;. وفي لفظ لأبي داود والنسائي: quot;نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيهquot;. وقد أخطأ عبد الله بن عمر العمري في هذا الحديث فرواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه به. رواه البزار1 وأبو يعلى2. قال البزار: quot;لا نعلم أحدا قال: عن ابن عمر عن عمر إلا عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر ولم يتابع عليهquot;. وقد خالف عبد الله بن عمر العمري مالك وأخوه عبيد الله وعمر بن محمد وغيرهم. فعلى هذا فإن المحفوظ في هذا الحديث هو أنه من مسند ابن عمر لا من مسند عمر - رضي الله عنهما -. والله أعلم. 64 - (2) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;أما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبضquot; قال ابن عباس: quot;ولا أحسب كل شيء إلا مثلهquot;. رواه البخاري3 واللفظ له ومسلم4 وأبو داود5 والترمذي6 والنسائي7 وابن ماجه8 كلهم من طرق عن طاووس عنه به.  1 مسند البزار (1\/265-267) . 2 المقصد العلي (المجلد الأول: ص288)  إتحاف الخيرة المهرة (ص160-161) . 3 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 21322135) ] . 4 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1159-1160) ] . 5 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/762-763) ] . 6 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/586) ] . 7 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/285-286) ] . 8 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/749) ] .(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10280",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ بعضهم1: quot;من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيهquot;. وفي لفظ للنسائي: quot;من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتالهquot;. وقد زاد البخاري ومسلم وأبو داود في روايتهم: quot;قال طاووس: قلت لابن عباس: لم فقال: quot;ألا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجأquot;. 65 - (3) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن. فقال رجل: وأي شيء يوزن قال رجل إلى جنبه: حتى يحرزquot;. رواه البخاري2 واللفظ له ومسلم3 وأحمد4 والطبراني في الكبير5 كلهم من طرق عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري سعيد بن فيروز عنه به. وقوله quot;حتى يحرزquot; قال النووي: قوله quot;حتى يحرزquot; هو تقديم الزاي على الراء أي يخرص. ووقع في بعض الأصول بتقديم الراء وهو تصحيف وإن كان يمكن تأويله لو صح6. وقال الحافظ ابن حجر: quot;حتى يحرزquot; بتقديم الراء على الزاي أي يحفظ ويصان. وفي رواية الكشميهني بتقديم الزاي على الراء أي يوزن  1 لفظ للبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وهو لفظ الترمذي وابن ماجه. 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب السلم (4\/رقم 2246 22482250) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1167) ] . 4 المسند (1\/341) . 5 المعجم الكبير (12\/135) . 6 شرح صحيح مسلم (10\/181) .(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10281",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو يخرص. وفائدة ذلك معرفة كمية حقوق الفقراء قبل أن يتصرف فيها المالك وصوب عياض الأول - أي يحرز - ولكن الثاني أليق بذكر الوزنquot;1 انتهى. 66 - (4) عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لمروان: أحللت بيع الربا. فقال مروان: ما فعلت فقال أبو هريرة رضي الله عنه: أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يستوفى quot; قال: فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها. قال سليمان: فنظرت إلى حرس يأخذونها من أيدي الناس. رواه مسلم2 وهذا لفظه وابن أبي شيبة3 وأحمد4 والطحاوي5 كلهم من طرق عن بكير بن عبد الله الأشج عنه به. ولفظ ابن أبي شيبة: quot;حتى يكتالهquot;. والصكاك: جمع صك وهو الكتاب وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض6. ورواه مالك7 بلاغا وفيه: quot;دخل زيد بن ثابت ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على مروان بن الحكم ... quot; الحديث بنحوه.  1 فتح الباري (4\/504) . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1162) ] . 3 مصنف ابن أبي شيبة (5\/156) . 4 مسند أحمد (2\/329337349) . 5 شرح معاني الآثار (4\/38) . 6 النهاية في غريب الحديث (3\/43) . 7 الموطأ (2\/497-498) .(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10282",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الزرقاني في هذا المبهم: quot;هو أبو هريرة رضي الله عنه كما في مسلمquot;1. ورواه البزار2 والطحاوي3 والبيهقي4 كلهم من طرق عن مسلم بن أبي مسلم الجرمي عن مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان5 فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصانquot;. قال البزار: quot;لا نعلمه عن أبي هريرة رضي الله عنه إلا من هذا الوجه تفرد به مخلد عن هشامquot;. وقال الهيثمي: quot;فيه مسلم بن أبي مسلم الخرمي ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيحquot;. ومسلم بن أبي مسلم الجرمي ذكره ابن حبان في الثقات6 ولكن قال فيه: quot;ربما أخطأquot;. ووثقه الخطيب7. وقد حسن الحافظ ابن حجر هذا الإسناد8. وسوف يأتي نحو هذا اللفظ من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -. والله أعلم.  1 شرح الزرقاني لموطأ مالك (4\/239) . 2 كشف الأستار (2\/86) . 3 شرح مشكل الآثار (15\/140) . 4 السنن الكبرى (5\/316) . 5 المراد بالصاعين: صاع البائع وصاع المشتري كما سيأتي في حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - الآتي بعد هذا الحديث. 6 الثقات (9\/158) . 7 تاريخ بغداد (13\/100) . 8 فتح الباري (4\/411) .(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10283",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67 - (5) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيهquot;. رواه مسلم1 وأحمد2 والطحاوي3 وابن حبان4 والبيهقي5 كلهم من طرق عن أبي الزبير عنه به. وعند مسلم والبيهقي تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر رضي الله عنه. ورواه ابن ماجه6 والدارقطني7 والبيهقي8 من طريق ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عنه رضي الله عنه ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان: صاع البائع وصاع المشتريquot;. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى صدوق سيء الحفظ جدا كما تقدم9 إلا أن هذا الحديث حسن بشواهده10. والله أعلم.  1 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1162) ] . 2 مسند أحمد (3\/327392) . 3 شرح معاني الآثار (4\/38) . 4 الإحسان (11\/353) . 5 السنن الكبرى (5\/312) . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/750) ] . 7 سنن الدارقطني (3\/8) . 8 السنن الكبرى (5\/316) . 9 تقدم عند حديث رقم (44) . 10 ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق في بعض طرقه.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10284",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68 - (6) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندكquot;. رواه أبو داود1 والترمذي2 والنسائي3 وابن ماجه4 - مختصرا - وأحمد5 والدارمي6 والحاكم7. كلهم من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. قال الترمذي: quot;حسن صحيحquot;. وقال الحاكم: quot;حديث صحيح على شرط جملة من أئمة المسلمينquot;. وفي لفظ لأحمد: quot;نهى عن بيعتين في بيعةquot; بدل قوله: quot;ولا شرطان في بيعquot;. وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده تقدم8 أن الأقرب في الحكم عليه أنه من باب الحسن. فعلى هذا فإن إسناد هذا الحديث حسن. والله أعلم. وروى الطبراني في الأوسط9 والحاكم في علوم الحديث10 وابن حزم في المحلى11 عن عبد الوارث بن سعيد قال: قدمت مكة فوجدت  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/769) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/535-536) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/288295) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/737-738) ] . 5 مسند أحمد (2\/175179205) . 6 سنن الدارمي (2\/329) . 7 المستدرك (2\/17) . 8 تقدم عند حديث رقم (3) . (4\/335) . 10 (ص128) . 11 (8\/415-416) .(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10285",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة - فذكر قصة - جاء فيها أن أبا حنيفة حدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم quot;نهى عن بيع وشرطquot;. وفي إسنادهم جميعا عبد الله بن أيوب بن زاذان الضرير وهو متروك كما قال الدارقطني1. وكذلك شيخه محمد بن سليمان الذهلي لم أجد له ترجمة. وقد تابع عبد الله بن أيوب بن زاذان عبد الله بن فيروز الديلمي كما عند الخطابي في معالم السنن2. وعبد الله بن فيروز الديلمي والراوي عنه وهو محمد بن هاشم بن هشام لم أجد لهما ترجمة. وإضافة إلى ما تقدم من ضعف الإسناد فإن في المتن نكارة وذلك أن جميع طرق الحديث عن عمرو بن شعيب جاء فيها: quot;نهى عن شرطين في بيعquot;. ولذا حكم ابن القيم على لفظ quot;نهى عن بيع وشرطquot;quot; بأنه لا يعلم له إسناد يصح مع مخالفته للسنة الصحيحة والقياس ولانعقاد الإجماع على خلافه3. وقد سبق ابن القيم في إنكار لفظ: quot;نهى عن بيع وشرطquot; شيخ الإسلام ابن تيمية4. وروى هذا الحديث ابن أبي شيبة5 والبيهقي6 من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه: quot;بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد إلى  1 ميزان الاعتدال (3\/108) . (3\/774) . 3 أعلام الموقعين (2\/369) . 4 انظر: الفتاوى (18\/63) و (29\/132)  منهاج السنة (4\/115) . 5 المصنف (5\/238) . 6 السنن الكبرى (5\/339-340) .(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10286",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل مكة فقال: تدري إلى أين بعثتك بعثتك إلى أهل الله. ثم قال: quot;انههم عن أربع ... quot; ثم ذكر الحديث بنحوه. وهذا لفظ ابن أبي شيبة. ورواه ابن عدي1 والطبراني في الأوسط2 والبيهقي3 كلهم من طرق عن يحيى بن بكير ثنا يحيى بن صالح الأيلي عن إسماعيل بن أمية عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعتاب بن أسيد: إني قد بعثتك على أهل الله أهل مكة ... quot; الحديث. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أمية إلا يحيى بن صالح تفرد به يحيى بن بكيرquot;. وقال الهيثمي: quot;فيه يحيى بن صالح الأيلي قال الذهبي: روى عنه يحيى بن بكير مناكير. قلت: ولم أجد لغير الذهبي فيه كلاما وبقية رجاله رجال الصحيحquot;4. ونسبة الهيثمي هذا الكلام للذهبي وهم وذلك لأن الذهبي إنما نقل هذا الكلام من العقيلي وليس صادرا عنه5. وتمام كلام العقيلي: quot;يحيى بن صالح الأيلي عن إسماعيل بن أمية عن عطاء أحاديث مناكير أخشى أن تكون منقلبة هو بعمر بن قيس أشبهquot;6. وعمر بن قيس هو المكي المعروف بسندل متروك7.  1 الكامل (7\/245) . 2 المعجم الأوسط (9\/21) . 3 السنن الكبرى (5\/313) . 4 مجمع الزوائد (4\/88) . 5 ميزان الاعتدال (6\/60) . 6 الضعفاء (4\/409) . 7 انظر تهذيب التهذيب (7\/491-493)  تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4959) .(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10287",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمة يحيى بن صالح وقال: quot;قد روي عن يحيى بن بكير عن يحيى بن صالح الأيلي غير ما ذكرت وكلها غير محفوظةquot;. وقال فيه البيهقي: quot;غير قويquot;1. ولذلك قال فيه ابن حجر: quot;منكر الحديثquot;2. وممن حكم على هذا الإسناد بالنكارة البيهقي3. فعلى ذلك فإن المحفوظ في هذا الحديث أنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وأما ما رواه النسائي في الكبرى4 وابن حبان5 بإسنادهما عن ابن جريج أخبرني عطاء عن عبد الله بن عمرو قال: يا رسول الله إنا نسمع منك أحاديثا فتأذن لنا أن نكتبها قال: quot; نعمquot;. فكان أول ما كتب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة: quot;لا يجوز شرطان في بيع واحد ولا بيع وسلف جميعا ولا بيع ما لم يضمن ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا عشرة دراهم فهو عبد أو على مائة وقية فقضاها إلا وقيتين فهو عبدquot;. فقد اختلف في عطاء هذا هل هو الخراساني أم ابن أبي رباح  1 معرفة السنن والآثار (8\/108) . 2 التلخيص الحبير (3\/25) . 3 السنن الكبرى (5\/313) . 4 السنن الكبرى (3\/197) . 5 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (10\/161) .(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10288",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذهب ابن حزم1 وتبعه عبد الحق2 إلى أن عطاء هو الخراساني. واختار هذا الزيلعي3. وذهب ابن عساكر4 والمزي5 وابن كثير6 وابن حجر7 إلى أنه ابن أبي رباح.  1 المحلى (9\/231) . وعبارته: quot;عطاء هذا هو الخراساني لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص شيئا ولا من أحد من الصحابة إلا من أنس وحدهquot;. وقد نسب نحو هذه العبارة الزيلعي وابن حجر إلى النسائي. ولم أجد هذه العبارة عند النسائي في سننه الكبرى في المطبوع والمخطوط منها (المخطوط: 67\/ب) . وقد اضطربا في ذلك - أي الزيلعي وابن حجر رحمهما الله - فالزيلعي نسبها في موضع إلى النسائي وذلك في (نصب الراية (4\/19)  وفي موضع آخر (4\/143) ذكر عن النسائي أنه قال: quot;هذا حديث منكر وهو عندي خطأquot;. وأما جملة: quot;عطاء هو الخراساني ... quot; فنسبها إلى عبد الحق وكلام الزيلعي في هذا الموضع ليس فيه أدنى إشارة إلى أن النسائي يثبت عنه شيء في تعيين عطاء الوارد في الإسناد. وأما ابن حجر فكذلك أيضا فإنه ذكر في حاشيته على موارد الظمآن - للهيثمي - (مخطوط 84\/ أ) عن النسائي أنه قال: quot;عطاء هو الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو ولا أعلم أحدا ذكر له سماعا منهquot; بينما ذكر الحافظ هذا الحديث في كتابه إتحاف المهرة في ترجمة عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - ولم يذكر لعطاء الخراساني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - شيئا. ثم إن الحافظ ميز في كتابه التلخيص (4\/216) بين كلام ابن حزم الذي فيه تعيين عطاء الوارد في الإسناد وبين كلام النسائي في الحكم على الحديث بالنكارة. ومما يؤيد أن تعيين عطاء الوارد في الإسناد لا يثبت عن النسائي أن المزي نقل كلامه وليس فيه هذا التعيين. تحفة الأشراف (6\/362) . 2 الأحكام الوسطى (4\/20) . 3 نصب الراية (4\/143) . 4 نصب الراية (4\/143) . 5 حيث ذكر هذا الحديث في كتابه تحفة الأشراف (6\/362) في ترجمة عطاء بن أبي رباح عن عبد الله ابن عمرو - رضي الله عنهما -. 6 جامع المسانيد والسنن (26\/317-318) . 7 حيث ذكر هذا الحديث في ترجمة عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وذلك في كتابه إتحاف المهرة - مخطوط (131- أ ب) .(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10289",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يترجح لي أنه عطاء الخراساني وذلك لأنه جاء منسوبا بذلك في بعض الروايات كما عند عبد الرزاق1 وكذلك الخطيب البغدادي2 مختصرا. فإذا ترجح أن عطاء هو الخراساني فإنه لم يسمع هذا الحديث من عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وإنما أخذه من عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده هكذا رواه الحاكم3 والخطيب البغدادي4 مختصرا. ويؤيد هذا أن الشافعي قال عن حديث النسائي وابن حبان: quot;لم أعلم أحدا روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمرو ابن شعيبquot;5. ولعل هذا هو سبب حكم النسائي على حديث عطاء عن عبد الله بن عمرو هذا بقوله: quot;هذا حديث منكر وهو عندي خطأquot;6. والله أعلم. فعلى هذا فيكون رجع هذا الإسناد إلى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقد تقدم القول فيه. والله أعلم. 69 - (7) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لنفسي لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي  1 المصنف (8\/410411-412) . 2 تقييد العلم (ص77) . 3 المستدرك (2\/17) . 4 تقييد العلم (ص76) . 5 السنن الكبرى (10\/324) . 6 نقل هذا المزي والزيلعي وابن كثير.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10290",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالتفت فإذا زيد بن ثابت فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهمquot;. رواه أبو داود1 وأحمد2 وابن حبان3 والطبراني4 والدارقطني5 والحاكم6 كلهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عنه به. وعند أحمد وابن حبان تصريح ابن إسحاق بالسماع من أبي الزناد. وقد تابع ابن إسحاق جرير بن حازم فيما رواه الطبراني7 والدارقطني8. وتابعه أيضا إسحاق بن حازم فيما رواه الدارقطني9 إلا أن في إسناده الواقدي وهو محمد بن عمر تركه أحمد وابن المبارك. وكذبه أحمد في رواية والشافعي وإسحاق والنسائي وابن المديني وغيرهم10. وأما أبو الزناد فهو عبد الله بن ذكوان القرشي وهو ثقة11. وعبيد بن حنين فهو أبو عبد الله المدني وهو ثقة12 أيضا.  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/765) ] . 2 المسند (5\/191) . 3 الإحسان (11\/360) . 4 المعجم الكبير (5\/113-114) . 5 سنن الدارقطني (3\/13) . 6 المستدرك (2\/40) . 7 المعجم الكبير (5\/113) . 8 سنن الدارقطني (3\/12) . 9 المرجع السابق. 10 تهذيب التهذيب (9\/363-368) . 11 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3302) . 12 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4368) .(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10291",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن الحديث صحيح من حديث ابن إسحاق وجرير بن حازم. والله أعلم. 70 - (8) عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: يا رسول الله يأتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي أفأبتاعه له من السوق قال: quot;لا تبع ما ليس عندكquot;. جاء هذا الحديث عن حكيم بن حزام رضي الله عنه من ثلاث طرق: الطريق الأولى: يوسف بن ماهك عنه به: اختلف فيه فرواه أبو داود1 باللفظ المذكور والترمذي2 والنسائي3 وابن ماجه4 وأحمد5 كلهم من هذا الطريق. قال الترمذي: quot;حديث حسنquot;. ورواه الطيالسي6 وعبد الرزاق7 وأحمد8 وابن الجارود9 والطحاوي10 كلهم من طرق عن يوسف بن  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/768-769) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/534536) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/289) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/737) ] . 5 المسند (3\/402434) . 6 مسند الطيالسي (ص187) . 7 المصنف (8\/3839) . 8 المسند (3\/402) . 9 المنتقى (2\/182-183) . 10 شرح معاني الآثار (4\/41) . وقد رواه بإسنادين وقد وقع في المطبوع منه سقط في إسناد الثاني منهما.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10292",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام رضي الله عنه به. فذكروا واسطة بين يوسف بن ماهك وحكيم بن حزام رضي الله عنه. وجميع من روى هذا الحديث عن يوسف بن ماهك لم يذكروا تصريح يوسف بن ماهك بالسماع من حكيم بن حزام رضي الله عنه ما عدا رواية همام بن يحيى العوذي عن يحيى بن أبي كثير عن يعلى بن حكيم عن يوسف بن ماهك أن حكيم بن حزام حدثه به. رواها قاسم بن أصبغ في كتابه1. واعتمد ابن حزم على رواية همام فأثبت اتصاله بين يوسف وحكيم بن حزام فلذلك صحح الحديث من هذه الطريق2. إلا أن رواية همام قد أعلت بمخالفة غيره له ممن لم يذكر سماع يوسف من حكيم. فقال عبد الحق الإشبيلي: quot;هكذا ذكر- يعني هماما - سماع يوسف بن ماهك من حكيم بن حزام وهشام الدستوائي يرويه عن يحيى ويدخل بين يوسف وحكيم عبد الله بن عصمة وكذلك هو بينهما في غير حديثquot;3. وتابع هشاما على روايته شيبان النحوي4 وأبان العطار5 وغيرهما. والذي يظهر لي أن الخلل ليس من همام بن يحيى وإنما من نسخة كتاب قاسم بن أصبغ فيكون سقط من كتابه ذكر  1 ذكر إسناد قاسم بن أصبغ ابن حزم في المحلى (8\/519) . 2 المحلى (8\/519) . 3 الأحكام الوسطى (3\/238) . 4 عند ابن الجارود والطبراني (3\/196)  والبيهقي (5\/313) . 5 عند الدارقطني (3\/8-9) .(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10293",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن عصمة بين يوسف بن ماهك وحكيم بن حزام رضي الله عنه. وقد روى ابن حبان1 والدارقطني2 هذا الحديث من طريق همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير به وذكرا عبد الله بن عصمة بين يوسف وحكيم. قال ابن القطان: quot;هكذا رواه قاسم بن أصبغ وأنا أخاف أن يكون سقط من الإسناد ابن عصمة ورواية الدارقطني تبين ذلكquot;3. وممن رجح ذكر الواسطة بين يوسف بن ماهك وحكيم بن حزام رضي الله عنه ابن عبد الهادي4. فإذا ترجح أن يوسف بن ماهك لم يسمعه من حكيم بن حزام رضي الله عنه وأنه سمعه من عبد الله بن عصمة فقد تابعه في الرواية عن عبد الله بن عصمة عطاء بن أبي رباح وذلك فيما رواه النسائي5 والشافعي6 وأحمد7 والطحاوي8 كلهم من طرق عن عطاء به. فعلى ذلك فإن مدار هذه الطريق على عبد الله بن عصمة وهو الجشمي ذكره البخاري9 وابن أبي حاتم10 ولم يذكرا  1 الإحسان (11\/358) . 2 سنن الدارقطني (3\/9) . 3 نصب الراية (4\/32) . 4 نصب الراية (4\/33) . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/286) ] . 6 الرسالة (ص336) . 7 المسند (3\/403) . 8 شرح معاني الآثار (4\/38) . 9 التاريخ الكبير (5\/158) . 10 الجرح والتعديل (5\/126) .(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10294",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه جرحا ولا تعديلا وذكره مسلم في تابعي أهل مكة1. وذكره ابن حبان في الثقات2. وأما قول ابن حزم فيه: متروك3. وكذا قول عبد الحق: ضعيف جدا4. فأجاب عن قولهما ابن عبد الهادي فقال: quot;كلاهما مخطئ في ذلك وقد اشتبه عليهما عبد الله بن عصمة هذا بالنصيبي أو غيره ممن يسمى عبد الله بن عصمةquot;5. وكذلك تعقب ابن القطان عبد الحق فقال: quot;بل هو مجهول الحالquot;6. وأما الذهبي فقد اضطرب فيه فقال في الميزان: quot;لا يعرفquot;7 وقال في الكاشف: quot;ثقةquot;8 وأصاب ابن حجر فجعله في مرتبة: quot;مقبولquot;9. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق ضعيفة لجهالة عبد الله بن عصمة ولكنه يصلح للمتابعة وقد توبع كما سيأتي.  1 الطبقات (1\/268) رقم (1071) . 2 الثقات (5\/27) . 3 المحلى (8\/519) . 4 الأحكام الوسطى (3\/238) . 5 نصب الراية (4\/33) . 6 تهذيب التهذيب (5\/322) . وقد قال ابن عبد الهادي إن ابن القطان تبع عبد الحق. (نصب الراية: 4\/33) . وهذا فيه نظر لأن ابن القطان لم يتابع عبد الحق بل تعقبه. والله أعلم. 7 ميزان الاعتدال (3\/175) . 8 الكاشف (2\/98) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3477) .(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10295",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية: عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن موهب عن عبد الله بن محمد بن صيفي عنه به. رواه النسائي1 والشافعي2 وأحمد3 والطحاوي4 والطبراني5 كلهم من هذا الطريق. وصفوان بن موهب وعبد الله بن محمد بن صيفي لم يوثقهما غير ابن حبان6 ولذا قال الحافظ ابن حجر في كل منهما: quot;مقبولquot;7. والحكم على هذه الطريق كالحكم على الطريق السابقة. الطريق الثالثة: عطاء بن أبي رباح عن حزام بن حكيم عن أبيه به. رواه النسائي8 وابن أبي شيبة9 والطحاوي10 وابن حبان11 والطبراني12 كلهم من هذا الطريق.  1 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/286) ] . 2 الرسالة (ص335-336) . 3 المسند (3\/403) . 4 شرح معاني الآثار (4\/38) . 5 المعجم الكبير (3\/194) . 6 الثقات (6\/469-470)  (5\/44) . 7 تقريب التهذيب: رقم ترجمتهما (29423584) . 8 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/286) ] . 9 المصنف (5\/155) . 10 شرح معاني الآثار (4\/38) . 11 الإحسان (11\/361) . 12 المعجم الكبير (3\/197) .(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10296",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ النسائي: عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: quot;لا تبعه حتى تقبضه quot;. وحزام بن حكيم بن حزام لم يوثقه غير ابن حبان أيضا1. ولذا قال فيه الحافظ ابن حجر: quot;مقبولquot;2. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه. وأما ما رواه الطبراني3 من طرق عن محمد بن سيرين عن حكيم بن حزام رضي الله عنه به فقد أعله بالانقطاع بين محمد بن سيرين وحكيم البخاري4 والترمذي5. قال الترمذي: quot;هذا حديث مرسل إنما رواه ابن سيرين عن أيوب السختياني عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزامquot;. فيكون بذلك قد عاد حديث محمد بن سيرين إلى حديث يوسف بن ماهك وقد سبق ذكره. والحديث بمجموع طرقه وشواهده حديث حسن. والله أعلم. قال ابن المنذر: quot;بيع ما ليس عندك يحتمل معنيين: أحدهما: أن يقول: أبيعك عبد ا أو دارا معينة وهي غائبة فيشبه بيع الغرر لاحتمال أن تتلف أو لا يرضاها.  1 الثقات (4\/188) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1189) . 3 المعجم الكبير (3\/206207) . 4 التاريخ الكبير (6\/517) . 5 جامع الترمذي (3\/536) .(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10297",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيهما: أن يقول: هذه الدار بكذا على أن اشتريها لك من صاحبها أو على أن يسلمها لك صاحبهاquot;1. قال ابن حجر: قصة حكيم موافقة للاحتمال الثاني2. وقد روى الحديث العقيلي3 والطبراني4 كلاهما من طريق العلاء بن خالد الواسطي عن منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن حكيم رضي الله عنه به بلفظ: quot;نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع خصال في البيع: عن سلف وبيع وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم يضمنquot;. قال الهيثمي: quot;فيه العلاء بن خالد الواسطي وثقه ابن حبان وضعفه موسى بن إسماعيلquot; 5. والعلاء بن خالد الواسطي رماه موسى بن إسماعيل بالكذب6 وهو الذي روى عنه هذا الحديث وكذلك رماه بالكذب يحيى القطان وابن معين7. وأما قول الهيثمي: quot;وثقه ابن حبانquot;. فالجواب عنه أن ابن حبان قد اضطرب في العلاء بن خالد الواسطي فذكره في الثقات8 كما قال الهيثمي وذكره أيضا في المجروحين فقال فيه: quot;كان يعرف بأربعة أحاديث ثم زاد الأمر وجعل يحدث بكل شيء سئل فلا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيهquot;9.  1 فتح الباري (4\/409-410) . 2 سوف يأتي ذكر المزيد في هذا في الدراسة الفقهية. 3 الضعفاء (3\/345) . 4 المعجم الكبير (3\/207) . 5 مجمع الزوائد (4\/88) . 6 تهذيب التهذيب (8\/180) . 7 الكامل (5\/220) . 8 الثقات (7\/267) . 9 المجروحين (2\/183) .(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10298",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن الحديث بهذا اللفظ لا يثبت عن حكيم بن حزام رضي الله عنه لحال العلاء بن خالد الواسطي. وأما متن الحديث فهو ثابت من حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - كما تقدم ذكر حديثه. 71 - (9) عن عتاب بن أسيد رضي الله عنه قال: quot;لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة نهاه عن شف ما لم يضمنquot;. رواه ابن ماجه1 واللفظ له وأبو يعلى2. وإسنادهما واحد وهو عثمان بن أبي شيبة عن ابن فضيل عن ليث بن أبي سليم عن عطاء بن أبي رباح عنه به. إلا أن لفظ أبي يعلى أتم من لفظ ابن ماجه ولفظه: quot;نهاه عن سلف وبيع وعن شرطين في بيع وعن بيع ما ليس عندك وشف ما لم يضمنquot;. قال البوصيري: quot;هذا إسناد ضعيف وليث هو ابن أبي سليم ضعفه الجمهور وعطاء هو ابن أبي رباح لم يدرك عتاباquot; 3. وذكر البوصيري بعض الشواهد له. وقد تقدم الكلام في ليث بن أبي سليم وأنه ضعيف4. وأشار البوصيري إلى علة أخرى في هذا الإسناد وهي الانقطاع بين عطاء وعتاب بن أسيد رضي الله عنه. وحكم على رواية عطاء بن أبي رباح عن عتاب ابن أسيد بالانقطاع المزي أيضا5.  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/738) ] . 2 إتحاف الخيرة المهرة (ص146-147) . 3 المصدر السابق. وانظر: مصباح الزجاجة (3\/15) . 4 تقدم عند الطريق السابعة لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - رقم (9) . 5 تهذيب الكمال (20\/71) .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10299",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللحديث طريق أخرى فرواه الطبراني في الكبير1 بإسناده عن موسى بن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة عن عتاب بن أسيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أمره على مكة: quot;هل أنت مبلغ عني قومك ما آمرك به قل لهم: لا يجمع أحد بيعا ولا سلما ولا يبع أحد بيع غرر ولا يبع أحد ما ليس عندهquot;. وموسى بن عبيدة هو ابن نشيط الربذي المدني. قال فيه ابن معين: ليس بالكذوب ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير. وقال مرة: ليس بشيء. وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه. وقال يعقوب بن شيبة: صدوق ضعيف الحديث جدا2. فمما تقدم يتبين أن موسى بن عبيدة الربذي ضعيف جدا ولا سيما في عبد الله بن دينار فلا يعتبر به. وهذا الحكم أولى من قول ابن حجر فيه في تقريب التهذيب: quot;ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينارquot;3. وأصاب في الفتح فقال: quot;ضعيف جداquot;4. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث إلى عتاب بن أسيد رضي الله عنه ضعيف. إلا أنه قد سبق عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعتاب هذا الحديث. فهو من مسند عبد الله بن عمرو لا عتابا رضي الله عنهم.  1 المعجم الكبير (17\/162) . 2 تهذيب التهذيب (10\/357-358) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6989) . 4 فتح الباري (7\/694) .(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10300",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "72 - (10) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى رب النخل أن يدين في ثمر نخله حتى يؤكل من ثمرتها مخافة أن يدين بدين كثير فتفسد الثمرة فلا يوفى عنه وكان ينهى رب الزرع أن يدين في زرعه حتى يبلغ الحصد وكان ينهى رب الذهب إذا باعها بطعام في الثمر أن يبيع الطعام حتى يكال الطعام فيقبضه مخافة الرباquot;. رواه الطبراني في الكبير1 بإسناده عن مروان بن جعفر السمري عن محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة عن جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عنه به. ومروان بن جعفر قال فيه أبو حاتم: صدوق صالح الحديث2. وأما محمد بن إبراهيم بن خبيب فقال ابن حبان: لا يعتبر بما انفرد به من الإسناد3. وقد تابعه يوسف بن خالد السمتي كما عند البزار4 إلا أن يوسف بن خالد متروك كما تقدم5. فعلى هذا فلا تصلح هذه المتابعة لشدة ضعف يوسف بن خالد السمتي.  1 المعجم الكبير (7\/260) . 2 الجرح والتعديل (8\/276) . 3 الثقات (9\/58) . 4 كشف الأستار (2\/96) . 5 تقدم عند حديث رقم (42) .(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10301",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما جعفر بن سعد بن سمرة وخبيب بن سليمان بن سمرة وأبوه فقال ابن القطان: quot;ما من هؤلاء يعرف حاله وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم وهو إسناد يروى به جملة أحاديث قد ذكر البزار منها نحو المائةquot;1. وقال ابن حزم في جعفر بن سعد وخبيب بن سليمان: مجهولان2. وقال عبد الحق الإشبيلي في جعفر بن سعد: ليس ممن يعتمد عليه وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي3. وقال الذهبي في خبيب بن سليمان: لا يعرف4. وقال: مجهول الحال5. وقال في سليمان بن سمرة: ليس بالمشهور6. وخلص الحافظ الذهبي في الحكم على هذا الإسناد بقوله: quot;بكل حال هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكمquot;7. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف. والله أعلم.  1 ميزان الاعتدال (1\/407)  تهذيب التهذيب (2\/94) . 2 ميزان الاعتدال (1\/407) . 3 تهذيب التهذيب (2\/94) . 4 ميزان الاعتدال (2\/172) . 5 ميزان الاعتدال (1\/407) . 6 ميزان الاعتدال (1\/408) . 7 المرجع السابق.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10302",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "73 - (11) عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة فقال: quot;إني قد أمرتك على أهل الله عز وجل بتقوى الله عز وجل ولا يأكل أحد منهم من ربح ما لم يضمن وانههم عن سلف وبيع وعن صفقتين في البيع الواحد وأن يبيع أحدهم ما ليس عندهquot;. رواه البيهقي1 بإسناده عن محمد بن إسحاق عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه به. ومحمد بن إسحاق مدلس ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. وعطاء هو ابن أبي رباح. وصفوان بن يعلى بن أمية التميمي ثقة2. فمما سبق يتبين أن علة هذا الإسناد هي تدليس ابن إسحاق. وقد تقدم3 أن هذا الحديث إنما يحفظ من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والله أعلم.  1 السنن الكبرى (5\/313) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2945) . 3 عند حديث رقم (68) .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10303",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد من هذه الأحاديث النهي عن بيع ما ليس عند البائع وقت العقد لقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم رضي الله عنه: quot;لا تبع ما ليس عندكquot;. وقد أجمع العلماء على النهي عن بيع ما لم يملك1. وذلك أن الذي يبيع ما ليس عنده قد ربح ما لم يضمن وهو منهي عنه كما سبق في حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وغيره فالشارع أباح الربح للتاجر بشرط أن تكون السلعة في ضمانه قبل بيعها ليكون الربح مقابل ضمانه والخراج بالضمان فإذا باع التاجر سلعة لا يضمنها وذلك بأن لا تكون في ملكه فذلك لا يجوز سواء أكانت هذه السلعة معينة أم في الذمة وهو المراد بنهي النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;لا تبع ما ليس عندكquot;2. وألحق جمهور العلماء بهذا النهي أن يبيع في الذمة ما يملكه وهو السلم الحال وقالوا: إذا كان عنده فإنه لا يبيعه إلا معينا وليس له أن يبيعه في الذمة. وذهب الشافعي إلى جواز السلم الحال وقال: quot;إذا جاز السلم المؤجل جاز السلم الحال من باب أولىquot;3 واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية4. أما السلم المؤجل فقد اتفق الفقهاء على جوازه وهو أن يسلم عوضا حاضرا في عوض موصوف في الذمة إلى أجل5.  1 المبدع (4\/18) . 2 انظر تفسير آيات أشكلت (2\/691) . 3 انظر الأم للشافعي (9\/100) . 4 انظر تفسير آيات أشكلت (2\/692) . 5 المغني (4\/312) .(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10304",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذهب بعض العلماء إلى أن السلم المؤجل مستثنى من النهي عن بيع ما ليس عند البائع للنصوص الواردة في إباحته وذهب الشافعي إلى أن السلم بيع لما في الذمة وبيع ما ليس عندك بيع لما في الأعيان1 فافترقا. ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية ما قدمناه أولا في المراد في النهي عن بيع ما ليس عندك وهو أن يبيع في الذمة ما ليس هو مملوكا له أو يملكه لكن لا يقدر على تسليمه فالعندية ليست عندية الحس والمشاهدة وإنما هي عندية الحكم والتمكين2. وبيع ما ليس عندك من قسم القمار والميسر لأنه قصد أن يربح على هذا لما باعه ما ليس عنده والمشتري لا يعلم أنه يبيعه ثم يشتري من غيره. وأكثر الناس لو علموا لم يشتروا منه بل يذهبون هم فيشترون من حيث اشترى هو وإن قدر أن منهم من يعلم ويشتري كما لو كانت عنده لكونه يشتريها من مكان بعيد أو يشتري جملة ونحو ذلك مما قد يتعسر على المشتري منه وإنما يفعل ذلك إذا ظن أن هذا الربح هو الربح لو كانت عنده. وليست المخاطرة الموجودة في بيع ما ليس عندك مخاطرة تجارة وإنما مخاطرة ميسر وقمار وذلك يتضمن أكل أموال الناس بالباطل وهي كمخاطرة بالبيع قبل القدرة على التسليم كبيع الثمار قبل بدو صلاحها أو بيع حبل الحبلة أو بيع العبد الآبق وغير ذلك  فإذا اشترى التاجر السلعة وصارت عنده ملكا وقبضها فحينئذ دخل في خطر التجارة الذي لا بد منه وباع بيع التجارة كما أحلها الله تعالى3.  1 انظر الرسالة للشافعي (ص 339-340) . 2 تهذيب السنن (9\/299) . 3 انظر تفسير آيات أشكلت (2\/700-702) .(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10305",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تبين مما تقدم معنى النهي عن بيع ما ليس عند البائع فإن الشارع تأكيدا لهذا الجانب نهى عن بيع السلع حتى تقبض وتضمن. وهذا القبض واجب في كل مبيع سواء أكان مطعوما أم غير مطعوم وسواء أكان منقولا أم عقارا وسواء أبيع مقدرا أم جزافا وقبض كل شيء بحسبه فإن كان غير منقول وهو العقار كالبناء ونحوه الشجر فبالتخلية بين المشتري وبينه وتمكينه من التصرف فيه بتسليمه المفتاح ونحوه. وإن كان منقولا وبيع جزافا فقبضه يتم بنقله من حوزة البائع إلى غيره. وإن كان المبيع منقولا وبيع مقدرا بكيل أو وزن أو عد أو نحو ذلك فلا يكفي النقل بل لابد أيضا من توفيته وذلك بكيل ما بيع بالكيل ووزن ما بيع بالوزن وعد ما بيع بالعد وهكذا. وهذا هو الذي دل عليه مجموع الأحاديث السابقة. وبهذا القول قال الشافعي1. وأما مالك فخص النهي عن بيع ما لم يقبض بالطعام فقط2. وأبو حنيفة استثنى العقار من اشتراط القبض فيه لأن الحنفية يرون أن الحكمة في النهي عن بيع ما لم يقبضه هو احتمال هلاك المبيع. قالوا: وهذا الهلاك لا يتوهم حصوله في العقار3. والقبض عند الحنفية فيما يشترط فيه القبض يتم ولو بالتخلية4.  1 المجموع (9\/319) فما بعدها روضة الطالبين (3\/515-518)  الحاوي (5\/226-228) . 2 المعونة (2\/972) . 3 بدائع الصنائع (5\/180-181) . 4 المرجع السابق (5\/244-245) .(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10306",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحنابلة فعندهم روايات في هذه المسألة أشهرها أن النهي عن بيع ما لم يقبض هو فيما إذا كان المبيع مكيلا أو موزونا وبيع بهما فيشترط فيه الكيل أو الوزن مع النقل1. وقد تقدم أن الذي تدل له السنة هو القول بعموم النهي عن بيع ما لم يقبض. وكذلك بيع ما لم يقبض فيه ربح ما لم يضمن2 وقد نهي عنه كما جاء في بعض أحاديث هذا الفصل3. ومعنى ربح ما لم يضمن هو أن يبيع سلعة قد اشتراها ولم يكن قبضها فهي من ضمان البائع الأول ليس من ضمان المشتري فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه فيكون من ضمانه. قاله الخطابي4. قال ابن العربي: quot;وأما ربح ما لم يضمن فإنما لم يجز لأن بيعه لا يجوز لأن ما لم يضمن إما أنه لا يملك فيكون من بيع ما ليس عندك وإما لأنه غير مقدور على تسليمه فيكون من باب الغرر والمخاطرةquot;5. وهناك صورة ثالثة يكون فيها الربح لما لم يضمن وهو بيع ما لم يقبض وإن كان مملوكا. وقد تقدمت هذه الصورة في كلام الخطابي. والنهي عن ربح ما لم يضمن من محاسن الشريعة فإنه لم يتم عليه استيلاء ولم تنقطع علق البائع عنه فهو يطمع في الفسخ والامتناع من الإقباض إذا رأى المشتري قد ربح فيه وإن أقبضه إياه فإنما يقبضه على  1 انظر: المبدع (4\/117-122) . 2 انظر: تهذيب السنن (9\/299) . 3 الأحاديث ذات الأرقام التالية: (68707173) . 4 معالم السنن (3\/770) . 5 القبس (2\/799) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10307",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إغماض وتأسف على فوت الربح فنفسه متعلقة به لم ينقطع طمعها منه. وهذا معلوم بالمشاهدة فمن كمال الشريعة ومحاسنها النهي عن الربح فيه حتى يستقر عليه ويكون من ضمانه فييأس البائع من الفسخ وتنقطع علقه عنه1. ويستثنى من النهي عن ربح ما لم يضمن بيع الثمار بعد بدو صلاحها وهي على رؤوس الشجر ذلك أنه يجوز بيعها وهي كذلك على الصحيح وإذا أصابتها جائحة من ريح وغيره فإنها من ضمان البائع وإنما جوز هذا البيع للحاجة إليه فإن الثمار قد لا يمكن بيعها إلا كذلك فلو منعناه من بيعها أضررنا به ولو جعلناها من ضمانه إذا تلفت بجائحة أضررنا به أيضا فجاز البيع لأنها في حكم المقبوض بالتخلية وصارت من ضمان البائع بالجائحة لأنها ليست في حكم المقبوض من جميع الوجوه2. والله أعلم. والناظر في أسواق المسلمين اليوم يرى كثيرا من المعاملات التي يبيع فيها بعض الناس ما ليس عنده فإذا علم التاجر حاجة شخص إلى سلعة ما كسيارة أو أثاث أو غيرهما والحال أن هذا الشخص لا يستطيع شراء هذه السلعة بالنقد فيقول له التاجر: أنا أشتري لك هذه السيارة وأبيعها لك مؤجلة بكذا فيربح ما لم يضمن فلا يجوز له أن يبيعها حتى يقبضها القبض الشرعي الذي سبق ذكره ثم بعد ذلك للمشتري الخيار في الشراء. ومن هذه الصور أيضا ما يفعله بعض التجار في بعض الأسواق كأسواق الماشية أو السيارات أو غيرهما فيشتري سيارة في السوق ثم يعرضها للبيع وهي في مكانها وقد يشتريها آخر ويعرضها للبيع مرة أخرى  1 تهذيب السنن (9\/298) . 2 انظر: تهذيب السنن (9\/298) .(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10308",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا فقد تباع أكثر من مرة وهي ما زالت في مكانها من غير أن يتحقق لأحدهم قبض فيها. وبسبب انتشار مثل هذه الصور في أسواق المسلمين وقع الضرر بمن يحتاج هذه السلع لأنه يزيد في ثمنها من يريد الربح فيها فقط والشارع أباح له الربح بشرط تحقق قبضه فيها وضمانه لها وكثير من هؤلاء التجار الذين يريدون الربح فقط لو علم أنه لا يربح فيها حتى يقبضها ويضمنها فإنه يكف عن الشراء وبهذا تتوفر السلع في الأسواق لمن يحتاجها بثمن أقل.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10309",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع فضل الماء والكلأ والنار",
        "content": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع فضل الماء والكلأ والنار 74 - (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 واللفظ له وأبو داود3 والترمذي4 وابن ماجه5 ومالك6 وأحمد7 كلهم من طرق عنه به. ولفظ البخاري وغيره: quot;لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأquot;. وفسر سفيان بن عيينة الحديث بقوله: quot;يكون حول بئرك الكلأ فتمنعهم فضل مائك فلا يعودون أن يرعواquot;8. ورواه ابن ماجه9 أيضا وابن الجارود10 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: quot;ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنارquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الشرب والمساقاة (5\/رقم 23532354)  كتاب الحيل (12\/رقم 6962) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1198) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/347) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/572) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/828) ] . 6 الموطأ (2\/571) . 7 المسند (2\/244 273309360494) . 8 المسند (2\/244) ووقع في المطبوع quot;يدعوquot; والصواب quot;يرعواquot;. 9 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/826) ] . 10 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/178-179) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10310",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البوصيري: quot;هذا إسناد صحيح ورجاله ثقاتquot;1. وقال الحافظ ابن حجر: quot;إسناده صحيحquot;2. ورواه أحمد3 ونحوه ابن حبان4 بلفظ: quot;لا تبيعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلأ فيهزل المال ويجوع العيالquot;. قال الهيثمي: quot;رجاله ثقاتquot;5. وفي قوله نظر وذلك أن الراوي عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو أبو سعيد6 مولى غفار لم يوثقه غير ابن حبان7. إلا أنه يعتضد بما روى ابن ماجه والذي فيه النهي عن منع الماء والكلأ فيكون به حسنا لغيره. والله أعلم. ونحوه لفظ أحمد أيضا: quot;لا يمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه ولا فضل مرعىquot;8. وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وثقه علي بن المديني وابن معين وأحمد وابن نمير ويعقوب بن شيبة9 وغيرهم. إلا أنه اختلط والراوي عنه في هذا الإسناد هو يزيد بن هارون وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط10.  1 مصباح الزجاجة (2\/266) . 2 فتح الباري (5\/40) . وانظر: التلخيص الحبير (3\/65) . 3 المسند (2\/420) . 4 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/332) . 5 مجمع الزوائد (4\/127) . 6 هكذا وقع في المسند. 7 الثقات (5\/573582)  وعنده quot;أبو سعدquot; بدلا من quot;أبي سعيدquot;. وانظر في ذلك: تعجيل المنفعة (ص488-489) . 8 المسند (2\/506) . 9 تهذيب التهذيب (6\/210-211) . 10 الكواكب النيرات (ص288) .(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10311",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا في إسناده عمران بن عمير قال فيه الحسيني: فيه جهالة. وقال أبو زرعة العراقي: لا أعرفه1. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف إلا أنه يعتضد بما سبق فيكون حسنا لغيره. والله أعلم. 75 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال: والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل. ثم قرأ هذه الآية: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا 2quot;. رواه البخاري3 واللفظ له ومسلم4 وأبو داود5 والترمذي6 - مختصرا - والنسائي7 وابن ماجه8 وأحمد9 كلهم من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عنه به.  1 تعجيل المنفعة (ص219) . 2 سورة آل عمران آية (77) . وتمام الآية: أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم . 3 صحيح البخاري - مع الفتح-[كتاب الشرب والمساقاة (5\/رقم 2358 2369)  كتاب الشهادات (5\/رقم 2672)  كتاب الأحكام (13\/رقم 7212)  كتاب التوحيد (13\/رقم 7446) ] . 4 صحيح مسلم [كتاب الإيمان (1\/103) ] . 5 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/749750) ] . 6 جامع الترمذي [كتاب السير (4\/128) ] . 7 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/246-247) ] . 8 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/744)  كتاب الجهاد (2\/958) ] . 9 مسند أحمد (2\/253480) .(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10312",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ للبخاري ولفظ البقية زيادة: quot;لا يكلمهم اللهquot;. وفي رواية للبخاري: quot;ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداكquot;. 76 - (3) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماءquot;. رواه مسلم1 وهذا لفظه والنسائي2 وابن ماجه3 وابن أبي شيبة4 وأحمد5 وابن حبان6 والحاكم7 كلهم من طرق عنه به. وقال الحاكم: quot;حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot;. هكذا قال وقد سبق أن مسلما أخرجه في صحيحه. وفي لفظ لمسلم والنسائي: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والأرض لتحرث فعن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلمquot;. ولفظ ابن حبان: quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلأquot;.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1197) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/306-307 310) ] . 3 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/878) ] . 4 المصنف (5\/110) . 5 المسند (3\/356) . 6 الإحسان (11\/329) . 7 المستدرك (2\/4461) .(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10313",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "77 - (4) عن إياس بن عبد رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماءquot;. رواه أبو داود1 وهذا لفظه والترمذي2 والنسائي3 وابن ماجه4 وأحمد5 والدارمي6 والطبراني7 كلهم من طرق عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم عنه به. وعند النسائي وابن ماجه وغيرهما أن إياس بن عبد حدث بهذا الحديث عندما رأى أناسا يبيعون الماء. وعند أحمد: أنهم كانوا يبيعون ماء الفرات فنهاهم. وأبو المنهال عبد الرحمن بن مطعم البناني ثقة8. فمما تقدم يتبين أن هذا الحديث صحيح وهذا الحديث من الأحاديث التي ألزم الدارقطني الشيخين تخريجها9.  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/751) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/571) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/307) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/828) ] . 5 المسند (3\/417)  (4\/138) . 6 سنن الدارمي (2\/348) . 7 المعجم الكبير (1\/269270) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4007) . 9 الإلزامات والتتبع (ص115) .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10314",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "78 - (5) عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول: quot;المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ والماء والنارquot;. رواه أبو داود1 وابن أبي شيبة2 وأحمد3 والبخاري في التاريخ الكبير4 - وساق إسناده ولم يسق تمام لفظه - وأبو حاتم5 وابن عدي6 والبيهقي7 كلهم من طرق عن حريز بن عثمان عن أبي خداش حبان بن يزيد الشرعبي عنه به. وعند أبي داود بيان أن هذا الصحابي الراوي لهذا الحديث من قرن. ولا يضر الجهل باسمه. ورواه أبو نعيم8 بإسناده عن أبي إسحاق الفزاري عن رجل من أهل الشام عن أبي عثمان عن أبي خداش به بنحوه - وفيه قصة - وليس فيه ذكر الرجل من المهاجرين. قال أبو حاتم: quot;هذا الرجل من أهل الشام هو عندي بقية وأبو عثمان هو عندي حريز ابن عثمان وأبو خداش لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمquot;9.  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/750-751) ] . 2 المصنف (5\/391) . 3 المسند (5\/364) . 4 التاريخ الكبير (3\/85) . 5 علل الحديث (1\/322-323) . 6 الكامل (2\/452) . 7 السنن الكبرى (6\/150) . 8 معرفة الصحابة - مخطوط - (2\/261- أ) . 9 علل الحديث (1\/322) .(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10315",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو نعيم: quot;وهو الصوابquot;1. وقال ابن حجر: quot;هو كما قالquot;2. وحريز - بفتح الحاء وكسر الراء - بن عثمان ثقة ثبت رمي بالنصب3. وأما أبو خداش حبان بن يزيد الشرعبي الحمصي فقد ذكره البخاري4 ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. ونقل الآجري عن أبي داود أنه قال: quot;شيوخ حريز كلهم ثقاتquot;5. وذكره ابن حبان في الثقات6. ونقل عبد الحق الإشبيلي عن بعضهم أنه قال فيه: quot;مجهولquot; 7. ولعل قول أبي داود السابق هو الذي جعل الحافظ ابن حجر يجعله في مرتبة الثقة8 ويحكم على هذا الإسناد بأن رجاله ثقات9. والذي يظهر لي أن الصواب فيه أن يقال ما قاله الذهبي: quot;شيخquot;10 وذلك لأن قول أبي داود توثيق عام لا يكفي في رفع الجهالة عن الراوي. والحافظ ابن حجر نفسه لم يأخذ بقول أبي داود مطلقا فإنه قال في سلمان بن  1 معرفة الصحابة (2\/261- أ) . 2 التلخيص (3\/65) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1184) . 4 التاريخ الكبير (3\/84-85) . 5 تهذيب التهذيب (2\/238) . 6 الثقات (4\/181) . 7 الأحكام الوسطى (3\/298) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1073) . 9 بلوغ المرام (ص190) . 10 الكاشف (1\/143) .(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10316",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمير وعبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي ويزيد بن صالح - ويقال: صليح - الرحبي قال في كل منهم: quot;مقبولquot;1 مع رواية حريز بن عثمان عنهم. فكذلك ينبغي له أن يقول في أبي خداش الشرعبي quot;مقبولquot;. والله أعلم. فمما تقدم يتبين أن هذا الإسناد ضعيف. إلا أن له شاهدا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه باللفظ الذي رواه ابن ماجه2 فيكون به حسنا لغيره. والله أعلم. 79 - (6) عن قيلة - رضي الله عنها - أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتانquot;. رواه أبو داود3 - وفي قصة - والترمذي4 وأبو داود الطيالسي5 - كلاهما مختصرا - وأبو عبيد6 وهذا لفظه ومن طريقه ابن زنجويه7 والبخاري في الأدب المفرد8 والطبراني9 - وذكر الحديث بطوله -  1 انظر تراجمهم على الترتيب في: تقريب التهذيب: (247540227731) . 2 تقدم الحديث برقم (75) . 3 سنن أبي داود [كتاب الخراج والإمارة والفيء (3\/451-452) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب الأدب (5\/176) ] . 5 مسند الطيالسي (ص230) . 6 الأموال (ص271-272) . 7 الأموال (2\/660) . 8 الأدب المفرد (ص390) . 9 المعجم الكبير (25\/7-10) .(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10317",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو نعيم1 كلهم من طرق عن عبد الله بن حسان عن جدتيه صفية ودحيبة ابنتا عليبة وكانتا ربيبتي قيلة عنها به. قال الترمذي: quot;حديث قيلة لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن حسانquot;. وعبد الله بن حسان لم يوثق. ولذا قال فيه الحافظ ابن حجر: quot;مقبولquot;2. وأما الذهبي فقال فيه: quot;ثقةquot;3 ولعل توثيقه له على قاعدته التي مر ذكرها4 وهي قوله: quot;الجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيحquot;. وتقدم جواب الحافظ ابن حجر على قوله هذا. وصفية ودحيبة لم يوثقهما غير ابن حبان5 أيضا. وقد ذكرهما الذهبي في النساء المجهولات6. وقال الحافظ ابن حجر في كل منهما: quot;مقبولةquot;7. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف. إلا أن له شواهد تؤيده مما سبق ذكره في أحاديث هذا الفصل فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. وقوله: quot;يتعاونان على الفتانquot; قال ابن الأثير: quot;يروى بضم الفاء وفتحها. فالضم جمع فاتن: أي يعاون أحدهما الآخر على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم وبالفتح: هو الشيطان لأنه يفتن الناس عن الدينquot;8.  1 معرفة الصحابة - مخطوط - (2\/366- أ) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3273) . 3 الكاشف (2\/71) . 4 عند حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - رقم (11) . 5 الثقات (6\/295480) . 6 ميزان الاعتدال (6\/280282) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (8626 8579) . 8 النهاية في غريب الحديث (3\/410) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10318",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80 - (7) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من منع فضل مائه وفضل كلئه منعه الله فضله يوم القيامةquot;. جاء حديث عبد الله بن عمرو  رضي الله عنهما - في النهي عن بيع الماء من وجوه: الطريق الأولى: ليث بن أبي سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به: رواه أحمد1 باللفظ المذكور. وليث بن أبي سليم قد تقدم الكلام فيه2 وأنه ضعيف. وعمرو بن شعيب قد تقدم3 أن الراجح في حديثه عن أبيه عن جده أنه في مرتبة الحسن. الطريق الثانية: الأعمش عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به: رواه العقيلي4 والطبراني5 كلاهما من طريق محمد بن الحسن القردوسي حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش به ولفظ الطبراني: quot;أيما رجل أتاه ابن عمه فسأله من فضله فمنعه منعه الله فضله يوم القيامة ومن منع ماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامةquot;. قال الطبراني في الأوسط: quot;لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا جرير تفرد به محمد بن الحسنquot;. وزاد الطبراني في الصغير  1 مسند أحمد (2\/179221) . 2 عند حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - رقم (9) . 3 عند حديث رقم (3) . 4 الضعفاء (4\/51) . 5 المعجم الأوسط (2\/45)  المعجم الصغير (1\/37) .(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10319",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;تفرد به عبيد الله بن جرير ولا روى الأعمش عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إلا هذا ولا كتبناه إلا عن أحمد بن عبيد اللهquot;. ومحمد بن الحسن القردوسي قال فيه العقيلي: quot;حديثه غير محفوظ وليس بمشهور بالنقلquot;. وبعد أن ذكر حديثه هذا قال: quot;لا يتابع على إسناد حديثه1 وهذا يروى بإسناد أصلح من هذاquot;. الطريق الثالثة: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به: رواه أبو يوسف2 ولفظه: quot;كتب غلام لعبد الله بن عمرو إلى عبد الله بن عمرو3: أما بعد فقد أعطيت بفضل مائي ثلاثين ألفا بعدما أرويت زرعي ونخلي وأصلي فإن رأيت أن أبيعه وأشتري به رقيقا أستعين بهم في عملك فعلت. فكتب إليه: قد جاءني كتابك وفهمت ما كتبت به إلي وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من منع فضل ماء ليمنع به فضل كلأ منعه الله فضله يوم القيامةquot;. فإذا جاءك كتابي هذا فاسق نخلك وزرعك وأصلك وما فضل فاسق جيرانك الأقرب فالأقرب والسلامquot;.  1 هذه العبارة غير موجودة في المطبوع من ضعفاء العقيلي (4\/51)  وقد أثبتها الذهبي في الميزان (4\/435)  وابن حجر في اللسان (5\/124) . 2 الخراج لأبي يوسف (ص96) . 3 في المطبوع quot;عمرquot; في الموضعين وهو خطأ والصواب quot;عمروquot; كما في الطرق الأخرى للحديث.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10320",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى تقدم الكلام فيه وأنه quot;صدوق سيء الحفظ جداquot;1. الطريق الرابعة: أبو الزبير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به موقوفا: رواه يحيى بن آدم2 - ومن طريقه ابن أبي شيبة3 - عن زهير بن معاوية به ولفظه: quot;أن غلاما لهم باع لهم فضل ماء لهم من عين بعشرين ألفا فقال عبد الله بن عمرو: لا تبعه فإنه لا يحل بيعهquot;. وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي ثقة إلا أنه يدلس4 ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. الطريق الخامسة: سليمان بن موسى عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - مرفوعا: رواه أحمد5 وابن زنجويه6 كلاهما من طريق محمد بن راشد به. ولفظه: quot;أن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - كتب إلى عامل له على أرض له: أن لا تمنع فضل مائك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله يوم القيامة فضلهquot;.  1 تقدم عند حديث رقم (44) . 2 الخراج ليحيى بن آدم (ص108) . 3 المصنف (5\/110-111) . 4 الكاشف (3\/84) . وانظر: تعريف أهل التقديس (ص108) . 5 المسند (2\/183) . 6 الأموال (2\/661) .(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10321",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحمد بن راشد الخزاعي الدمشقي وثقه ابن المديني وابن معين وأحمد والنسائي. وقال أبو حاتم ويعقوب بن شيبة: صدوق. وقال النسائي في رواية: ليس بالقوي. وقال الدارقطني: يعتبر به1. والذي يترجح لي فيه أن أقل أحواله أن يكون صدوقا. وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق يهم2. وأما سليمان بن موسى فقال ابن سعد ودحيم وابن معين والدارقطني: ثقة. وقال ابن المديني: كان خولط قبل موته بيسير. وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب. وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن عدي: ثبت صدوق3. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بيسيرquot;4. وسليمان بن موسى لم يدرك أحدا من الصحابة كما قال البخاري5. فعلى هذا فإن هذا الإسناد منقطع.  1 تهذيب التهذيب (9\/159-160) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5875) . 3 تهذيب التهذيب (4\/226-227) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2616) . 5 العلل الكبير - للترمذي - (1\/313) .(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10322",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق السادسة: عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - موقوفا: رواه النسائي1 وابن سعد2 وابن زنجويه3 كلهم من طرق عن داود بن عبد الرحمن العطار به. ولفظه عند النسائي: quot;باع قيم الوهط فضل ماء الوهط فكرهه عبد الله بن عمروquot; ولفظ ابن سعد وابن زنجويه: quot;فرده عبد الله بن عمروquot;. وداود بن عبد الرحمن العطار ثقة لم يثبت أن ابن معين تكلم فيه. قاله الحافظ ابن حجر4. وعمرو بن دينار المكي قد سمع من عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. قاله الحاكم5. والوهط: مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وهو كرم كان على ألف ألف خشبة. وقيل: قرية بالطائف على ثلاثة أميال من وج كانت لعمرو بن العاص - رضي الله عنهما -6. وقد ذكر الذهبي أن هذا الوهط كان موجودا في عصره وهو بستان كبير يتوارثه آل عمرو بن شعيب7.  1 سنن النسائي (7\/307) . 2 الطبقات الكبرى (4\/268) . 3 الأموال (2\/672) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1798) . 5 سير أعلام النبلاء (5\/301) . 6 معجم البلدان (5\/386) . 7 انظر: سير أعلام النبلاء (5\/183) .(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10323",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق السابعة: أبو بكر بن عياش عن شعيب بن شعيب عن عمرو بن شعيب عن سالم مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو به مرفوعا: رواه يحيى بن آدم1 ومن طريقه البيهقي2 من هذا الطريق ولفظه عن سالم مولى عبد الله بن عمرو قال: quot;أعطوني بفضل الماء من أرضه بالوهط ثلاثين ألفا قال: فكتبت إلى عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - فكتب إلي: لا تبعه ولكن أقم قلدك ثم اسق الأدنى فالأدنى فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع فضل الماءquot;. وأبو بكر بن عياش كان يحيى القطان وابن المديني يسيئان الرأي فيه وضعفه ابن نمير. وقال أحمد: صدوق. وقال أيضا: ثقة وربما غلط. وقال ابن سعد: كان ثقة صدوقا عارفا بالحديث والعلم إلا أنه كثير الغلط. وقال يعقوب بن شيبة: في حديثه اضطراب. وقال ابن عدي: لا بأس به3. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح4. وأما شعيب بن شعيب وسالم مولى عبد الله بن عمرو فلم يوثقهما غير ابن حبان5 فهما مجهولان.  1 الخراج ليحيى بن آدم (ص108) . 2 السنن الكبرى (6\/16) . 3 تهذيب التهذيب (12\/35-36) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7985) . 5 الثقات (8\/307)  (4\/308) .(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10324",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى قوله quot;أقم قلدكquot; أي إذا سقيت أرضك يوم نوبتها فأعط من يليك1. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - فتبين أنه قد صح موقوفا عليه وأما الرفع فبمجموع طرقه يكون بها حسنا لغيره. وكذلك يشهد للحديث المرفوع حديث أبي هريرة رضي الله عنه في بعض ألفاظه عند البخاري2 وقد سبق بيان ذلك. والله أعلم. 81 - (8) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من منع فضل ماء منعه الله فضله يوم القيامةquot;. رواه أبو يعلى3 بإسناده عن أبي عبد الرحيم الصائغ عن قهرمان لسعد عنه به. وفي إسناده مبهم وهو قهرمان سعد. وأبو عبد الرحيم الصائغ ذكره ابن عبد البر في كتابه quot;الاستغناء في معرفة المشهور من حملة العلم بالكنىquot;4 إلا أنه ذكر أن كنيته quot;أبو عبد الرحمنquot; وأشار إلى حديثه هذا. ولم أجد فيه كلاما لأهل العلم بالجرح والتعديل. والله أعلم. فعلى هذا فإن إسناد هذا الحديث ضعيف. إلا أن له شاهدا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم.  1 النهاية (4\/99) . 2 تقدم الحديث برقم (74) . 3 المسند (2\/142) . (3\/1389)  رقم (2063) .(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10325",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "82 - (9) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: إن من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ... quot; الحديث وفيه: quot;وقضى بين أهل المدينة أنه لا يمنع فضل ماء ليمنع فضل الكلأquot;. رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند1 وهذا لفظه والشاشي2 وروى ابن ماجه3 وابن عدي4 والحاكم5 والبيهقي6 جملا من هذا الحديث ليس فيها محل الشاهد. رواه كلهم من طرق عن فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عنه به. قال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot;. وقال في موضع آخر: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. وفي قوله نظر وذلك لأن إسحاق بن يحيى بن الوليد لم يخرج له البخاري ومسلم شيئا بل لم يخرج له إلا ابن ماجه من أصحاب الكتب الستة. وذكره ابن حبان في الثقات7. وقال ابن عدي: quot;ولإسحاق بن يحيى هذا عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث يروي عنه موسى بن عقبة ويروي عن موسى فضيل بن سليمان وغيره وعامتها في قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; وقال: quot;وعامتها غير محفوظة quot;8. وجعله ابن حجر في مرتبة مجهول الحال9.  1 المسند (5\/326-327) . 2 مسند الشاشي (3\/130-131) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/746) ] . 4 الكامل (1\/340) . 5 المستدرك (4\/97340) . 6 السنن الكبرى (8\/77)  (10\/133) . 7 الثقات (4\/22) . 8 الكامل (1\/340) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (392) .(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10326",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإسناد علة أخرى وهي الانقطاع بين إسحاق بن يحيى وعبادة بن الصامت رضي الله عنه فقد قال البخاري في إسحاق: quot;لم يلق عبادةquot;1 وكذلك قال الترمذي2. وتبعهما المزي3 والذهبي4 فحكما بالانقطاع بينهما. فعلى هذا فإن إسناد هذا الحديث ضعيف إلا أن له شواهد صحيحة تؤيده سبق ذكرها فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 83 - (10) عن بهيسة قالت: استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم. ثم قال: يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: quot;الماءquot;. قال: يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: quot;الملحquot;. قال: يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: quot;أن تفعل الخير خير لكquot;. رواه أبو داود5 وأحمد6 والدارمي7 والدولابي8 والطبراني في الكبير9 والبيهقي10 - من طريق أبي داود - كلهم من طرق عن كهمس بن الحسن عن سيار بن منظور الفزاري عن أبيه عنها به. وزاد أحمد والطبراني: quot;وانتهى قوله إلى الماء والملح قالت: فكان ذلك الرجل لا يمنع شيئا من الماء وإن قلquot;.  1 تهذيب التهذيب (1\/256) . 2 جامع التحصيل (ص171) . 3 تهذيب الكمال (2\/493) . 4 ميزان الاعتدال (1\/204)  الكاشف (1\/66) . 5 سنن أبي داود [كتاب الزكاة (2\/308)  كتاب البيوع (3\/750) ] . 6 المسند (3\/481) . 7 سنن الدارمي (2\/349) . 8 الكنى والأسماء (1\/19) . 9 المعجم الكبير (14\/206) . 10 السنن الكبرى (6\/150) .(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10327",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أحمد هذا الحديث أيضا عن وكيع عن كهمس عن منظور1 بن سيار عن أبيه عنها به2. وقد خالف وكيع غيره من الرواة فقلب اسم شيخ شيخه. قال البخاري: وهو وهم3. وقال المزي: quot;وهو معدود في أوهامهquot; 4 - يعني وكيعا -. وكهمس بن الحسن هو التميمي البصري ثقة5. وسيار بن منظور الفزاري وثقه العجلي6 وذكره ابن حبان في الثقات وقال عبد الحق الإشبيلي: مجهول7. ولذا قال فيه الحافظ ابن حجر: quot;مقبولquot; 8. وأبوه منظور بن سيار ذكره ابن حبان في الثقات9. وحكم بجهالته عبد الحق10 وابن القطان11 والذهبي12. ولذا قال فيه ابن حجر:quot;مقبولquot;13.  1 في المسند المطبوع quot;منصورquot; وهو خطأ. 2 المسند (3\/480) . 3 التاريخ الكبير (4\/160-161) . 4 تحفة الأشراف (11\/229) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5670) . 6 معرفة الثقات (1\/445) . 7 تهذيب التهذيب (4\/291) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2717) . 9 الثقات (7\/512) . 10 الأحكام الوسطى (3\/299) . 11 تهذيب التهذيب (10\/316-317) . 12 ميزان الاعتدال (5\/315) . 13 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6913) .(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10328",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهيسة - بمضمومة وفتح هاء وبسين مهملة1 - الفزارية. ذكرها ابن حبان في الصحابة2. وقال أبو نعيم: أدركت النبي صلى الله عليه وسلم3. وقال عبد الحق: مجهولة4. وتابعه ابن القطان على ذلك5. وقد ذكرها الذهبي في فصل النساء المجهولات6. وصحح الحافظ ابن حجر أن حديثها هذا غير دال على صحبتها لأن المعتمد في حديثها هذا أنها روته عن أبيها7. ولذا خلص في الحكم عليها بقوله: quot;لا تعرف ويقال: لها صحبةquot;8. وأبوها سماه ابن عبد البر عميرا9. وقال ابن حجر فيما ذكره ابن عبد البر: quot;لم أره لغيرهquot;10. والذي يظهر لي أنه لا تثبت صحبته بهذا الحديث الواحد لضعف إسناده. والله أعلم. فمما سبق تبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف. وأعل ابن عبد البر المتن أيضا بقوله: quot;زيادة الملح في هذا الحديث غير محفوظةquot;11.  1 المغني في ضبط أسماء الرجال (ص44) . 2 الثقات (3\/39) . وعنده quot;بهيةquot; بدل quot;بهيسةquot;. 3 معرفة الصحابة - مخطوط - (2\/339- ب) . 4 الأحكام الوسطى (3\/299) . 5 تهذيب التهذيب (12\/405)  التلخيص (3\/65) . 6 ميزان الاعتدال (6\/279) . 7 الإصابة (4\/253) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (8547) . 9 الاستيعاب (2\/492) . 10 الإصابة (3\/38) . 11 الاستيعاب (2\/492) .(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10329",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا فإن للنهي عن منع الماء أحاديث أخر - سبق ذكرها - يتقوى بها هذا الحديث فيكون بها حسنا لغيره. وأما ذكر الملح في هذا الحديث فمنكر لعدم وروده في الأحاديث الأخرى. والله أعلم. 84 - (11) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يمنع فضل الماء ولا يمنع نقع البئرquot;. جاء هذا الحديث عن عائشة - رضي الله عنها - من طرق موصولا ومرسلا: الطريق الأولى: حارثة بن محمد عن عمرة عنها به موصولا: رواه ابن ماجه1 باللفظ المذكور وإسحاق بن راهويه2 والبيهقي3 كلهم من هذا الطريق. وحارثة بن محمد هو حارثة بن أبي الرجال الأنصاري النجاري المدني. قال فيه ابن معين والنسائي: ليس بثقة - زاد النسائي: ولا يكتب حديثه -. وقال النسائي أيضا: quot;متروك الحديثquot;. وقال أحمد وأبو داود: quot;ليس بشيءquot;. وقال أبو زرعة: quot;واهي الحديث ضعيفquot;. وقال البخاري وأبو حاتم: quot;منكر الحديثquot;. - زاد أبو حاتم: quot;ضعيف الحديثquot; -. وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم4.  1 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/828) ] . 2 مسند إسحاق بن راهويه (2\/432) . 3 السنن الكبرى (6\/152-153) . 4 تهذيب التهذيب (2\/166) .(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10330",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه ضعيف1. والذي يتبين لي من أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه أنه ضعيف جدا لا يكتب حديثه. الطريق الثانية: أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن2 عن عمرة موصولا ومرسلا: رواه موصولا عن أبي الرجال كل من: أ - محمد بن إسحاق. رواه عنه ابن أبي شيبة3 وأحمد4 وأبو عبيد5 وابن عبد البر6. ومحمد بن إسحاق جعله الحافظ ابن حجر في مرتبة صدوق يدلس7. وقد صرح بالسماع في هذا الحديث كما في مسند أحمد. ب - عبد الرحمن بن أبي الرجال. رواه عنه ابن عدي8 والحاكم9 وعنه البيهقي10. وقد جعل الحافظ ابن حجر عبد الرحمن هذا في مرتبة صدوق ربما أخطأ11.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1062) . 2 قال فيه الحافظ ابن حجر: ثقة. تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6070) . 3 المصنف (5\/111) . 4 المسند (6\/139268) . 5 الأموال (ص277) . 6 التمهيد (13\/124-125) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5725) . 8 الكامل (4\/284) . 9 المستدرك (2\/61) . 10 السنن الكبرى (6\/152) . 11 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3858) .(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10331",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ - خارجة بن عبد الله بن سليمان. رواه أحمد1 وابن عدي2 وابن عبد البر3. وقد جعله الحافظ ابن حجر في مرتبة صدوق له أوهام4. د - أبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس. رواه عنه أحمد5 وابن زنجويه6. وقد تقدم أن الحافظ جعله في مرتبة صدوق يهم7. هـ - صالح بن كيسان. رواه عنه يحيى بن آدم8. وصالح بن كيسان ثقة ثبت9 إلا أن الراوي عنه في هذا الحديث هو إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي مولاهم وقد كذبه القطان وابن المديني. واتهمه البزار. وقال أحمد وابن المبارك والنسائي وغيرهم: متروك. وشذ الشافعي فوثقه. والصواب مع الجماعة10.  1 المسند (6\/252) . 2 الكامل (3\/51) . 3 التمهيد (13\/125) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1611) . 5 المسند (6\/112) . 6 الأموال (2\/663673) . 7 تقدم (ص 134) . 8 الخراج (ص103) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2884) . 10 تهذيب التهذيب (1\/158-161) .(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10332",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وله إسناد آخر عند الطبراني في الأوسط1 من طريق سعيد بن أبي أيوب عن صالح بن كيسان به ولفظه quot;لا يمنع نقع بئرquot; إلا أن فيه شيخ الطبراني أحمد بن رشدين وقد كذبه بعضهم2. وأما من رواه مرسلا عن أبي الرجال فهما: أ - سفيان الثوري. رواه عبد الرزاق3 وابن زنجويه4 والبيهقي5. ب - مالك بن أنس. وذلك في الموطأ6. والذي يترجح لي من هذا الاختلاف هو الإرسال لاتفاق إمامين حافظين عليه وهما أحفظ من كل من خالفهما. وممن رجح الإرسال البيهقي وقال إنه المحفوظ7. فعلى هذا فإن إسناد هذا الحديث ضعيف لإرساله إلا أن النهي عن منع فضل الماء سبق له شواهد تؤيده فيكون بها حسنا والله أعلم. ومعنى قوله quot;ولا يمنع نقع البئرquot; أي فضل مائها8.  1 المعجم الأوسط (1\/89) . 2 لسان الميزان (1\/257-258) . 3 المصنف (8\/105)  وقد روى البيهقي (6\/152) بإسناده هذا الحديث عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري به موصولا. وهذا يخالف ما في المصنف فإن فيه أن عبد الرزاق رواه مرسلا. 4 الأموال (2\/673) . 5 السنن الكبرى (6\/152) . 6 الموطأ (2\/571) . 7 السنن الكبرى (6\/152) . 8 النهاية في غريب الحديث (5\/108) .(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10333",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "85 - (12) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار وثمنه حرامquot;. رواه ابن ماجه1 وابن عدي2 كلاهما من طريق عبد الله بن خراش بن حوشب عن العوام بن حوشب عن مجاهد عنه به. وعبد الله بن خراش بن حوشب قال فيه أبو زرعة: ليس بشيء ضعيف. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ذاهب الحديث ضعيف الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. واتهمه محمد بن عمار الموصلي بالكذب3. والذي يظهر لي مما تقدم من أقوال الأئمة أنه ضعيف جدا وقد جعله الحافظ ابن حجر في التلخيص في مرتبة المتروك4. وتساهل في التقريب فقال فيه: ضعيف5. وأما العوام بن حوشب فثقة ثبت فاضل6. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا وضعفه أيضا البوصيري7 وذكر أن حديث بهيسة عن أبيها يشهد له. ولكن إسناد هذا الحديث - كما سبق - ضعيف جدا فلا يعتضد بالشواهد. والله أعلم.  1 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/826) ] . 2 الكامل (4\/209) . 3 تهذيب التهذيب (5\/198) . 4 التلخيص الحبير (3\/65) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3293) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5211) . 7 مصباح الزجاجة (2\/266) .(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10334",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "86 - (13) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: quot;الماء والملح والنارquot;. قالت: قلت: يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه فما بال الملح والنار قال: quot;يا حميراء من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما أنضجت تلك النار ومن أعطى ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيب ذلك الملح ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياهاquot;. رواه ابن ماجه1 وهذا لفظه والطبراني في الأوسط2 كلاهما من طريق علي بن غراب عن زهير بن مرزوق عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عنها به. قال الطبراني: quot;لم يسند زهير بن مرزوق غير هذا تفرد به علي بن غرابquot;. وعلي بن غراب قال فيه ابن معين: ثقة. وقال مرة: صدوق. وقال أحمد وأبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم والنسائي: لا بأس به. وقال أبو داود: ضعيف ترك الناس حديثه. وقال ابن حبان: حدث بالأشياء الموضوعة فبطل الاحتجاج به. وقال الدارقطني: يعتبر به3.  1 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/826-827) ] . وقد عزا الهيثمي هذا الحديث إلى ابن ماجه وذكر أنه رواه باختصار. مجمع الزوائد (3\/136)  وليس كذلك فإن اللفظ الذي ذكره الهيثمي وعزاه للطبراني في الأوسط موجود بتمامه عند ابن ماجه وفي لفظ ابن ماجه زيادة أيضا. 2 المعجم الأوسط (6\/349) . 3 تهذيب التهذيب (7\/371-372) .(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10335",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يترجح لي من هذه الأقوال هو ما اختاره الحافظ ابن حجر فيه حيث قال: quot;صدوق وكان يدلس ويتشيع وأفرط ابن حبان في تضعيفهquot;1. وقد صرح علي بن غراب بالسماع في إسناد الطبراني. وأما زهير بن مرزوق فسئل عنه ابن معين فقال: quot;لا أعرفهquot;. قال ابن عدي: quot;إنما لم يعرفه ابن معين لأن له حديثا واحدا معضلا2quot; - ويعني ابن عدي هذا الحديث له عن عائشة - رضي الله عنها -. وقال البخاري: quot;منكر الحديث مجهولquot;3. وقال فيه الذهبي: quot;واهquot;4. بينما جعله ابن حجر في مرتبة quot;مجهولquot;5. ولعل مأخذ الذهبي في الحكم عليه بأنه quot;واهquot; أنه لم يرو إلا هذا الحديث الواحد ولم يتابع عليه إلا بمن هو ضعيف جدا أو كذاب - كما سيأتي في الطرق الآتية - وأيضا فإن البخاري قد قال: quot;كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنهquot; 6. وأما علي بن زيد بن جدعان فقال فيه ابن عيينة: quot;كتبت عن علي بن زيد كتابا كثيرا فتركته زهدا فيهquot;. وقال حماد بن زيد: quot;كان يقلب الأحاديثquot;. وكان يحيى بن سعيد يتقي حديثه. وقال ابن سعد: فيه ضعف ولا يحتج به. وقال ابن معين وأحمد: ليس بشيء. وقالا أيضا والنسائي: ضعيف. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: quot;ليس بقويquot;. وقال الترمذي: quot;صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي يوقفه غيرهquot;. ولينه يعقوب بن شيبة والدارقطني7.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4783) . 2 لم أعرف وجه إعلاله بالإعضال. 3 تهذيب التهذيب (3\/350) . 4 الكاشف (1\/256) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2050) . 6 ميزان الاعتدال (1\/6) . 7 تهذيب التهذيب (7\/322-324) .(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10336",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه في مرتبة quot;ضعيفquot;1. وممن ضعف الحديث البوصيري2 وابن حجر3. والذي يظهر لي أنه ضعيف جدا لحال زهير بن مرزوق. وقد توبع زهير بن مرزوق في بعضه وليس فيه محل الشاهد وهو ما جاء في ذكر النهي عن منع الماء والملح والنار. فقد رواه ابن عدي4 بإسناده عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد بن جدعان به ولفظه: quot;من سقى ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق نسمة ومن سقى ماء حيث لا يقدر على الماء فكأنما أحيا نفساquot;. وفيه الحسن بن أبي جعفر وقد تقدم الكلام فيه5 وأنه ضعيف جدا. فعلى هذا فإن هذه المتابعة لا تصلح للاعتبار. وللحديث إسناد آخر أيضا وذلك فيما رواه ابن عدي6 بإسناده عن أحمد بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن عيسى عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - بنحو اللفظ السابق. وأحمد بن محمد بن علي قال فيه ابن عدي: quot;يضع الحديثquot; ومن ثم حكم على هذا الإسناد بقوله: quot;وهذا الحديث كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلمquot;. فعلى هذا فإن هذا الإسناد لا يعتبر به أيضا.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4734) . 2 مصباح الزجاجة (3\/81) . 3 التلخيص الحبير (3\/65) . 4 الكامل (2\/307) . 5 عند حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه رقم (39) . 6 الكامل (1\/205) .(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10337",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر لي أن هذا الحديث ضعيف جدا من جميع طرقه والله أعلم. وقد حكم ابن الجوزي على الحديث بالوضع من هذين الطريقين1 وتعقبه السيوطي2 بطريق ابن ماجه السابق إلا أنه ضعيف جدا كما سبق. وقد تكلم بعض العلماء في الأحاديث التي جاء فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم في عائشة - رضي الله عنها - quot;حميراءquot;. ومن ذلك قول المزي فيما نقله ابن كثير عنه: quot;كل حديث فيه ذكر الحميراء باطل إلا حديث في الصوم في سنن النسائيquot;3. وزاد الزركشي4 حديثا آخر أيضا. وأما ابن القيم فقال: quot;كل حديث فيه quot;يا حميراءquot; أو ذكر quot;الحميراءquot; فهو كذب مختلقquot;5. ويجب أن يستنثى من هذا الإطلاق الحديثان اللذان مر ذكرهما في كلام المزي وما زاده الزركشي. والله أعلم. 87 - (14) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;خصلتان لا يحل منعهما: الماء والنارquot;. رواه البزار6 والطبراني في الصغير7 كلاهما من طريق عبدة بن عبد الله الصفار حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا الحسن بن أبي جعفر عن بديل بن ميسرة العقيلي عنه به.  1 الموضوعات (2\/170) . 2 اللآلئ المصنوعة (2\/85) . 3 انظر: المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر (ص86)  والإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة (ص58) . 4 المرجع السابق. 5 المنار المنيف (ص57) . 6 كشف الأستار (2\/111) . 7 المعجم الصغير (1\/242) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10338",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البزار: quot;لا نعلمه عن أنس إلا من هذا الطريق ولا نعلم أسند بديل عن أنس إلا هذا وآخرquot;. وقال الطبراني: quot;لم يروه عن بديل بن ميسرة إلا الحسن تفرد به عبد الصمدquot;. وعبدة بن عبد الله الصفار1 وعبد الصمد بن عبد الوارث2 وبديل بن ميسرة3 ثقات. وأما الحسن بن أبي جعفر فقد تقدم الكلام فيه4 وأنه ضعيف جدا. وقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث فقال: quot;هذا حديث منكر بهذا الإسنادquot;5. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا. والله أعلم. 88 - (15) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تمنعوا عباد الله فضل الماء والكلأ ولا نارا فإن الله جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفينquot;. رواه الطبراني في الكبير6 من طريق بشر بن عون عن بكار بن تميم عن مكحول عنه به.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4272) . 2 تهذيب التهذيب (6\/327-328) . وقد تبين لي من أقوال الأئمة أن الراجح فيه أنه ثقة وهو أولى من قول الحافظ ابن حجر في التقريب (رقم الترجمة: 4080) : صدوق. وقد قال فيه الحافظ الذهبي في الكاشف (2\/173) : حجة. 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (646) . 4 تقدم عند حديث رقم (39) . 5 علل الحديث (1\/378) . 6 المعجم الكبير (22\/61) .(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10339",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبشر بن عون وبكار بن تميم قال فيهما أبو حاتم: مجهولان1. وحكم ابن حبان2 وابن طاهر3 على الأحاديث المروية بهذا الإسناد بالوضع. وللحديث إسناد آخر ولكنه مرسل. فقد رواه أبو يوسف4 عن العلاء بن كثير عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... quot; الحديث مثله. والعلاء بن كثير هذا هو الليثي أبو سعيد الدمشقي قال فيه أحمد: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث واهي الحديث يحدث عن مكحول عن واثلة بمناكير. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. وقال ابن عدي: للعلاء بن كثير عن مكحول عن الصحابة نسخ كلها غير محفوظة وهو منكر الحديث5. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;متروكquot;6. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف جدا. والله أعلم. 89 - (16) عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت بين قميصه وجلده فقبلت منه موضع الخاتم. فقلت: ما الذي لا يحل منعه قال: quot;الملحquot;. قال: قلت: ثم ماذا قال: quot;الماء والنارquot;.  1 الجرح والتعديل (2\/408) . 2 المجروحين (1\/190) . 3 لسان الميزان (2\/28) . 4 الخراج لأبي يوسف (ص97) . 5 تهذيب التهذيب (8\/191) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5254) .(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10340",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الطبراني في الأوسط1 من طريق يحيى بن سعيد العطار الحمصي عن المثنى بن بكر عن عاصم الأحول عنه به. ويحيى بن سعيد العطار ضعفه ابن معين وقال: ليس بشيء. وقال الجوزجاني والعقيلي: منكر الحديث. وقال أبو داود: جائز الحديث. وقال ابن عدي: بين الضعف. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات لا يجوز الاحتجاج به2. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه في مرتبة quot;ضعيفquot; 3. وأما المثنى بن بكر فقال فيه الدارقطني: متروك4. وأما عاصم بن سليمان الأحول فوثقه الثوري وابن مهدي وابن معين وابن المديني وأحمد وغيرهم وتكلم فيه القطان5. والراجح فيه ما قال الجماعة. وأما كلام القطان فيه فقال ابن حجر: كأنه بسبب دخوله في الولاية6. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا. وكذلك فإن في لفظ الحديث نكارة وذلك أنه قد رواه مسلم7 وغيره من طرق عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس quot;أنه نظر إلى خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلمquot; ولم يذكر فيه سؤاله عما لا يحل منعه. والله أعلم.  1 المعجم الأوسط (1\/303) . 2 تهذيب التهذيب (11\/221) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7558) . 4 سؤالات البرقاني للدارقطني (ص64) . 5 تهذيب التهذيب (5\/43) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3060) . 7 صحيح مسلم [كتاب الفضائل (4\/1824) ] .(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10341",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "90 - (17) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يقطع طريق ولا يمنع فضل ماء ولا ابن السبيل عارية الدلو والرشا والحوض إن لم يكن أداه بعينه1 ويخلى بينه وبين الركية يسقي ولا يمنع المحفر إذا نزل الحافر خمسة وعشرين ذراعا عطنا للماشيةquot;. رواه الطبراني في الكبير2 بإسناده عن مروان بن جعفر السمري عن محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة عن جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عنه به. وقد تقدم الكلام في هؤلاء3 والخلاصة التي ذكرها الذهبي في الأحاديث المروية بهذا الإسناد حيث قال: quot;بكل حال هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكمquot;. وللحديث إسناد آخر فقد رواه ابن زنجويه4 بإسناده عن مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن مكحول عنه به بنحوه. ومسلمة بن علي قد تقدم الكلام فيه5 وأنه متروك. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا عن سمرة بن جندب رضي الله عنه والله أعلم.  1 في مجمع الزوائد (4\/128) : quot;إن لم تكن له أداة تعينهquot; وعند ابن منجويه: quot;إن لم يكن معه أداة تغنيهquot; ويظهر أنها الصواب. 2 المعجم الكبير (7\/260) . 3 تقدم الكلام فيهم عند حديث رقم (72) . 4 الأموال (2\/662) . 5 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (54) .(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10342",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرشاء: الحبل1 والركية: البئر2 وأما المحفر فلم أقف على معناه ولكن يظهر أنه مما يحتاجه الحافر عند حفره وعند أهل نجد المحفر: وعاء يستعمل في حمل التراب وغيره وقد يكون هو المقصود في الحديث والله أعلم.  1 لسان العرب (14\/333 مادة: رشا) . 2 لسان العرب (14\/323 مادة: ركا) .(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10343",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع فضل الماء والكلأ والنار. أما الماء فالمراد به ماء العيون والآبار ونحوها مما لا يد لأحد عليه والناس فيه سواء وأما إذا صير هذا الماء في آنية وأوعية فليس داخلا في النهي عن بيعه لما تكلف فيه مستقيه وحامله1. ومثل هذا اليوم المياه الصحية التي تعبأ في قوارير أو نحوها فهي ليست داخلة في النهي. قال الخطابي: quot;وأما الماء إذا جمعه صاحبه في صهريج أو بركة أو خزنه في جب أو قراه في حوض ونحوه فله أن يمنعه وهو شيء قد حازه على سبيل الاختصاص لا يشركه فيه غيره والحديث إنما جاء في منع الفضل دون الأصل ومعناه ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعهquot;2. والمراد بمنع الماء الذي ورد النهي عنه عدم بذله لمن يحتاج إليه بغير عوض فإن أبى بذله بغير عوض فهو مانع له. والبئر إن كان لها مالك أو كانت في أرض مملوكة فالمالك أولى به من غيره وما فضل عن حاجته فلا يجوز له منعه3. وقد سبق أن من منع فضل مائه من ابن السبيل فإن الله لا يكلمه يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم. وأما الكلأ فهو النبات الذي أخرجه الله للأنعام مما لم ينصب فيه أحد بحرث ولا غرس ولا سقي فهو لمن سبق إليه ليس لأحد أن يحتظر منه شيئا دون غيره ولكن ترعاه أنعامهم ومواشيهم ودوابهم معا4.  1 انظر: الأموال - لأبي عبيد - (ص277-278) . 2 معالم السنن (3\/748-749) . 3 انظر: الأموال - لأبي عبيد - (ص276) . 4 انظر: الأموال - لأبي عبيد - (ص273) .(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10344",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا أخذ الكلأ من منابته وجمع ففي هذه الحالة يملكه من أخذه وله بيعه1. وقد روى البخاري في صحيحه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لأن يأخذ أحدكم أحبلا فيأخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف الله بها وجهه خير من أن يسأل الناس أعطي أم منعquot; 2 وقد بوب البخاري على هذا الحديث بقوله: quot;باب: يبيع الحطب والكلأquot;. وإذا كان الكلأ في أرض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لأحد أن يشركه فيه إلا بإذنه3. ويستثنى من النهي عن منع الكلأ الحمى وهو ما يحميه الإمام للخيل الغازية في سبيل الله ولنعم الصدقة4 فللإمام أن يمنع غيرها من أن ترعى فيه. وأما النار التي نهي عن منعها فقد فسرها بعض العلماء بأنها الحجارة التي توري النار. يقول: لا يمنع أحد أن يأخذ منها حجرا يقتدح به النار فأما التي يوقدها الإنسان فله أن يمنع غيره من أخذها وقال بعضهم: ليس له أن يمنع من يريد أن يأخذ منها جذوة من الحطب الذي قد احترق فصار جمرا وليس له أن يمنع من أراد أن يستصبح منها مصباحا أو أدنى منها ضغثا يشتعل بها لأن ذلك لا ينقص من عينها شيئا5. والله أعلم.  1 انظر: الشرح الكبير - على متن المقنع - (4\/25) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الشرب والمساقاة (5\/ رقم 2373) ] . 3 معالم السنن (3\/751) . 4 انظر: الأموال - لأبي عبيد - (ص274-275) . 5 انظر: معالم السنن (3\/751) .(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10345",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع المغانم حتى تقسم وعن بيع الصدقات بل أن تقبض",
        "content": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع المغانم حتى تقسم وعن بيع الصدقات بل أن تقبض 91 - (1) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المغانم حتى تقسم وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما في بطونهن وعن لحم كل ذي ناب من السباعquot;. رواه النسائي1 وهذا لفظه وابن أبي شيبة2 وأحمد3 - مختصرا - وأبو يعلى4 والطبراني في الكبير5 والدارقطني6 والحاكم7 والبيهقي8 كلهم من طرق عن مجاهد عنه به. وقال الحاكم: quot;حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقةquot; ورواه من طريق أخرى مختصرا وصححه. وزاد أبو يعلى والدارقطني بعد قوله: quot;وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما في بطونهنquot; زادا quot;قال: لا تسق زرع غيرك وعن لحوم الحمر الأهليةquot;.  1 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/301) ] . 2 المصنف (7\/681)  وفي المطبوع سقط في الإسناد. 3 المسند (1\/326) . 4 مسند أبي يعلى (4\/304) . 5 المعجم الكبير (11\/67-68-69) . 6 سنن الدارقطني (3\/68-69) . 7 المستدرك (2\/40137) . 8 السنن الكبرى (9\/125) .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10346",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد الحاكم: quot;وعن قتل الولدانquot; وفي لفظ له في رواية: quot;وعن بيع الخمس حتى يقسمquot;. وعند أبي يعلى والطبراني والدارقطني أن هذا النهي كان يوم خيبر. وأما النهي عن وطء الحبالى حتى يضعن فسيأتي عند الحديث الآتي أن المحفوظ أن النهي كان يوم حنين. ومجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم ثقة إمام في التفسير وفي العلم1. فإسناد هذا الحديث صحيح. والله أعلم. وروى الطبراني هذا الحديث في معجمه الأوسط2 من طريق عصمة بن المتوكل عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - به بنحوه إلا أنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ... quot;. وعصمة بن المتوكل قال فيه أحمد: quot;لا أعرفهquot;. وقال فيه العقيلي: quot;قليل الضبط للحديث يهم وهماquot;3. والأعمش إنما يروي النهي عن بيع المغانم حتى تقسم عن مجاهد عن ابن عباس كما سبق4. فعلى هذا فإن إسناد الطبراني هذا منكر. والله أعلم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6481) . 2 المعجم الأوسط (7\/337) . 3 الضعفاء (3\/340-341) . 4 رواه أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي من هذا الطريق. (انظر حاشية رقم: 3 4 67) .(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10347",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "92 - (2) عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال: أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال: quot;لا يحل لامريء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسمquot;. رواه أبو داود1 واللفظ له وأحمد2 وسعيد بن منصور3 والدارمي4 - مختصرا - وابن سعد5 وابن حبان6 والطبراني في الكبير7 والبيهقي8 كلهم من طرق عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش الصنعاني عنه به. وعند أبي داود وأحمد تصريح ابن إسحاق بالسماع لهذا الحديث من يزيد بن أبي حبيب. وأما أبو مرزوق فهو ربيعة بن سليم التجيبي لم يوثقه غير ابن حبان9. ولذا قال فيه الحافظ ابن حجر: مقبول10.  1 سنن أبي داود [كتاب النكاح (2\/615-616)  كتاب الجهاد (3\/153) ] . 2 المسند (4\/108-109) . 3 سنن سعيد بن منصور (رقم 2722) . 4 سنن الدارمي (2\/298302) . 5 الطبقات (2\/115-116) . 6 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/186) . 7 المعجم الكبير (7\/26 27) . 8 السنن الكبرى (7\/449) . 9 الثقات (6\/301-302) . 10 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1905) .(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10348",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لحال أبي مرزوق التجيبي إلا أن للحديث شواهد تؤيده قد سبق ذكر بعضها فيكون بها حسنا لغيره. وقد وقع عند الدارمي وابن سعد وابن حبان والطبراني - في رواية عنده - أن هذا النهي إنما كان يوم خيبر. وقد ذكر ابن سعد هذا الحديث عند ذكره لغزوة خيبر. وقد رجح البيهقي1 الرواية التي فيها أن النهي كان يوم حنين وقد قال ابن الأثير أيضا: quot;النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن وطء الحبالى يوم حنين وهو بعد الفتح وخيبر قبل الفتح ولم تسب النساء فيها وإنما سبين يوم حنين. والله أعلمquot;2. ويبين ذلك أن يوم خيبر صالح فيه النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ولم يسب نساءهم. فعلى هذا فإن الرواية التي فيها أن هذا النهي كان يوم خيبر منكرة. والله أعلم. 93 - (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى تقسم وعن بيع النخل حتى تحرز من كل عارض وأن يصلي الرجل بغير حزامquot;. رواه أبو داود3 واللفظ له وأحمد4 والبيهقي5 مختصرا كلهم من طرق عن شعبة عن يزيد بن خمير عن مولى لقريش عنه به.  1 السنن الكبرى (7\/449) . 2 أسد الغابة (1\/555) . وانظر: زاد المعاد (3\/460) . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/666-667) ] . 4 المسند (2\/387458 472) . 5 السنن الكبرى (2\/240) .(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10349",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد أحمد بعد قوله quot;نهى عن بيع المغانم حتى تقسمquot; زاد quot;ويعلم ما هيquot;. ويزيد بن خمير هو الرحبي صدوق1. وفي إسناده مبهم فيكون الإسناد ضعيفا إلا أن الجملتين الأوليين لهما شواهد تؤيدهما ترفعهما إلى درجة الحسن لغيره. وهذه الشواهد هي الأحاديث الواردة في النهي عن بيع المغانم حتى تقسم وهي أحاديث هذا الفصل والأحاديث الواردة في النهي عن بيع ما لم يتبين صلاحه وسوف تأتي - إن شاء الله -. والله أعلم. ومعنى قوله: quot;وأن يصلي الرجل بغير حزامquot; أي من غير أن يشد ثوبه عليه لأنهم كانوا قلما يلبسون السراويل2. 94 - (4) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع وعما في ضروعها إلا بكيل وعن شراء العبد وهو آبق وعن شراء المغانم حتى تقسم وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائصquot;. رواه ابن ماجه3 واللفظ له والترمذي4 - مختصرا - وابن أبي شيبة5 وأحمد6 والدارقطني7 والبيهقي8 وابن حزم9 كلهم من  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7709) . 2 النهاية في غريب الحديث (1\/379) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/740) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب السير (4\/112) ] . 5 المصنف (5\/60) . 6 المسند (3\/42) . 7 سنن الدارقطني (3\/15) . 8 السنن الكبرى (5\/338) . 9 المحلى (8\/390) .(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10350",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرق عن جهضم بن عبد الله اليمامي عن محمد بن إبراهيم الباهلي عن محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب عنه به. قال الترمذي: quot;هذا حديث غريبquot;. ورواه عبد الرزاق1 عن يحيى بن العلاء عن جهضم2 عن محمد بن زيد3 عن شهر به بنحوه. ويحيى بن العلاء البجلي كذبه وكيع وأحمد وتركه النسائي والدارقطني وغيرهما4. وجهضم بن عبد الله اليمامي قال فيه ابن معين: ثقة إلا أن حديثه منكر - قال ابن أبي حاتم: يعني ما روى عن المجهولين -. وقال أحمد: كان رجلا صالحا لم يكن به بأس. وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من ملازم وهو ثقة إلا أن حديثه أحيانا عن مجهول5. وشذ ابن حزم عنهم فقال فيه: quot;مجهولquot;6. وخلص الحافظ ابن حجر فيه إلى أنه صدوق يكثر عن المجاهيل7.  1 المصنف (8\/76 211) . 2 جاء في الموضع الأول من المطبوع في المصنف quot;حفصةquot; وهو خطأ والصواب: quot;جهضمquot;. 3 جاء في المطبوع من المصنف في الموضع الثاني quot;يزيدquot; وهو خطأ والصواب:quot;زيدquot;. 4 تهذيب التهذيب (11\/261-262) . 5 تهذيب التهذيب (2\/120-121) . 6 المحلى (8\/390) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (982) .(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10351",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤيد ما ذكره ابن معين وأبو حاتم فيه من روايته عن المجاهيل ما جاء في هذا الإسناد فإن محمد بن إبراهيم شيخه مجهول كما قال أبو حاتم1 وابن حزم2. وأما محمد بن زيد العبدي فقال فيه المزي3 وتبعه ابن حجر4: quot;يحتمل أن يكون ابن أبي القموصquot;. وابن أبي القموص هو محمد بن زيد بن علي الكندي قاضي مرو5 في خراسان6. قال فيه أبو حاتم: quot;لا بأس به صالح الحديثquot;7. ومما يستأنس به على أن محمد بن زيد هذا هو ابن أبي القموص أن شيخه في هذا الحديث وهو شهر بن حوشب قيل فيه كندي8 أيضا. وكذلك فإن الراوي عنه وهو جهضم بن عبد الله اليمامي أصله خراساني9 أيضا. والله أعلم. والخلاصة هي ما قاله الحافظ ابن حجر حيث قال فيه: quot;لعله ابن أبي القموص وإلا فمجهولquot;10.  1 الجرح والتعديل (7\/184-185)  علل الحديث (1\/373-374) . 2 المحلى (8\/390) . 3 تهذيب الكمال (25\/232-233) . 4 تهذيب التهذيب (9\/174) . 5 تهذيب الكمال (25\/228) . 6 معجم البلدان (5\/112) . 7 الجرح والتعديل (7\/256) . 8 الجرح والتعديل (4\/383) . 9 تهذيب الكمال (5\/156) . 10 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5895) .(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10352",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما شهر بن حوشب فتقدم الكلام فيه1 وأن الراجح فيه أن حديثه من باب الحسن وجازف ابن حزم فيه فقال بعد أن ذكر حديثه هذا قال: quot;شهر متروكquot;2. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف لجهالة محمد بن إبراهيم وللاحتمال في محمد بن زيد العبدي. وممن ضعف إسناد هذا الحديث البيهقي3 وعبد الحق4 وابن حجر5. إلا أن محل الشاهد منه وهو النهي عن بيع المغانم حتى تقسم له شواهد تؤيده مما سبق من أحاديث هذا الفصل فيكون بها حسنا لغيره. وكذلك فإن بيع الصدقات وشراءها قبل القبض منهي عنه كما في الأحاديث الأخرى التي سبق ذكرها في فصل: النهي عن بيع ما لم يقبض وأما بقية المنهيات الواردة في الحديث فهي وإن لم يصح الحديث الوارد فيها فهي داخلة في النهي عن بيع الغرر وسوف يأتي - إن شاء الله - ذكر الأحاديث الواردة فيه. والله أعلم. 95 - (5) عن عمران بن حيان عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم خيبر فأحل لهم ثلاثة أشياء كان نهاهم عنها وحرم عليهم ثلاثة أشياء كان الناس يستحلونها فأحل لهم لحوم الأضاحي  1 عند حديث رقم (13) . 2 المحلى (8\/390) . 3 السنن الكبرى (5\/338) . 4 الأحكام الوسطى (3\/261) . 5 بلوغ المرام (ص167-168) .(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10353",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزيارة القبور والأوعية ونهاهم أن يباع سهم من مغنم حتى يقسم ونهاهم عن النساء - يعني أن يوطأن - حتى يضعن ونهاهم أن تباع ثمرة حتى يبدو صلاحهاquot;. رواه ابن أبي عاصم1 واللفظ له والطبراني في الكبير2 وأبو نعيم الأصبهاني3 كلهم من طرق عن مروان بن معاوية عن حميد بن علي الرقاشي عن عمران بن حيان به. ومروان بن معاوية هو ابن الحارث الفزاري ثقة حافظ4. وحميد بن علي الرقاشي قيل: هو حميد بن علي العقيلي ومال إلى ذلك ابن حجر5 وقيل: هما اثنان وصنيع ابن حبان6 والحسيني7 يدل على أنهما اثنان عندهما وذلك أنهما ترجما لكل واحد منهما ترجمة مستقلة. والذي يترجح لي أنهما واحد لأنه لم ينسب حميد بن علي بالرقاشي إلا مروان بن معاوية الفزاري وهو كان معروفا بالتدليس في أسماء شيوخه8. وإلى هذا أشار المعلمي ورجح أنهما واحد9.  1 الآحاد والمثاني (4\/219) . 2 المعجم الكبير (4\/35) . 3 معرفة الصحابة - مخطوط - (1\/192) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6575) . 5 تعجيل المنفعة (ص107) . 6 الثقات (6\/190)  (8\/195) . 7 الإكمال (ص110-111) . 8 تهذيب التهذيب (10\/98)  تعريف أهل التقديس (ص110) . 9 حاشية التاريخ الكبير للبخاري (2\/353) .(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10354",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا ترجح أنهما واحد فقد قال الدارقطني في حميد بن علي العقيلي: لا يستقيم حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات - كما سبق -1. وأما عمران بن حيان فلم يوثقه غير ابن حبان2. وأبوه حيان بن نملة أبو عمران الأنصاري قال فيه أبو نعيم الأصبهاني: quot;ذكره البخاري في الصحابة يعرف بالرقاشي وفي صحبته اختلافquot;3. وقال ابن منده: quot;ذكره البخاري وفي صحبته نظرquot;4. وذكره ابن عبد البر في الصحابة5. ولعل سبب التردد في صحبته أو عدمها هو أنه لم يرو عنه غير ابنه عمران وهو مجهول. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف. وأيضا فإن في المتن نكارة وذلك أن لحوم الأضاحي لم يحل ادخارها إلا في عام حجة الوداع وكان عام تسع من الهجرة محرما6. وعلى ذلك فإن ما جاء في هذا الحديث من أنها أحلت يوم خيبر منكر. والله أعلم.  1 لسان الميزان (2\/366) . 2 الثقات (7\/241) . 3 معرفة الصحابة - مخطوط - (1\/192) . 4 الإصابة في تمييز الصحابة (1\/365) . 5 الاستيعاب - المطبوع في حاشية الإصابة - (1\/363) . 6 انظر: فتح الباري (10\/28) .(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10355",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "96 - (6) عن أبي أمامة رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر أن تباع السهام حتى تقسمquot;. رواه الدارمي1 وابن أبي شيبة2 ومن طريقه الطبراني في معجمه الكبير3 ومسند الشاميين4 كلهم من طريق حماد بن أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول والقاسم عنه به. وأبو أسامة هو حماد بن أسامة وهو ثقة إلا أنه أخطأ في تسمية شيخه في هذا الإسناد وذلك أن الذي سمع منه أبو أسامة إنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وليس عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال الحافظ ابن حجر في سبب هذا الخطأ: quot;عبد الرحمن بن يزيد بن جابر من ثقات الشاميين قدم الكوفة فكتب عنه أهلها ولم يسمع منه أبو أسامة ثم قدم بعد ذلك الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو من ضعفاء الشاميين فسمع منه أبو أسامة وسأله عن اسمه فقال: عبد الرحمن بن يزيد فظن أبو أسامة أنه ابن جابر فصار يحدث عنه  1 سنن الدارمي (2\/298) . 2 المصنف - مخطوط -[ج6\/ كتاب الجهاد - باب: الغنائم وشراؤها قبل أن تقسم]  وقد وقع في نسخ المصنف المطبوعة نسبة متن حديث أبي أمامة رضي الله عنه هذا إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو خطأ ناتج من سقط وحديث جابر رضي الله عنه الذي ذكر إسناده في المطبوع إنما هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم quot;أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ... quot; الحديث. وقد سقط من المطبوع أحاديث باب كامل وهو باب (ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المغانم أحلت له) . 3 المعجم الكبير (8\/130187) . 4 مسند الشاميين (1\/321) .(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10356",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينسبه من قبل نفسه فيقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فوقعت المناكير في رواية أبي أسامة عن ابن جابر وهما ثقتان فلم يفطن لذلك إلا أهل النقد فميزوا ذلك ونصوا عليه كالبخاري وأبي حاتم وغير واحدquot;1. انتهى. وممن صرح من الأئمة بأن أبا أسامة انقلب عليه اسم شيخه محمد بن عبد الله بن نمير وأبو داود ويعقوب بن سفيان2 والنسائي3 وغيرهم. فإذا تبين أن عبد الرحمن بن يزيد هو ابن تميم فإن عبد الرحمن هذا قد تكلم فيه. فقال ابن معين: ضعيف في الزهري وغيره. وقال البخاري: عنده مناكير. وقال أيضا: منكر الحديث. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال أبو داود والنسائي والدارقطني: متروك. وقال النسائي أيضا: ليس بثقة. وقال الساجي: ضعيف يحدث عن مكحول مناكير4. والذي يترجح لي مما تقدم من أقوال الأئمة فيه أنه في مرتبة الضعيف جدا. والله أعلم. وفي الإسناد علة أخرى وهي الانقطاع بين عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ومكحول5.  1 النكت على كتاب ابن الصلاح (2\/747-748) . 2 تهذيب التهذيب (6\/295-296-297) . 3 الكامل في ضعفاء الرجال (4\/293) . 4 تهذيب التهذيب (6\/295-296-297) . 5 التاريخ الصغير - للبخاري - (ص74) .(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10357",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد مشى الهيثمي على ظاهر الإسناد فقال فيه: quot;رجاله رجال الصحيحquot;1. وقوله هذا نتيجة لعدم تنبهه لخطأ أبي أسامة في تسمية شيخه. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا وأما النهي عن بيع المغانم حتى تقسم فهو ثابت كما في أحاديث هذا الفصل. والله أعلم.  1 مجمع الزوائد (4\/104) .(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10358",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع المغانم حتى تقسم. وإنما نهى عن بيع المغانم حتى تقسم لأنه بيع ما لم يملك وقد نهي عنه هذا على رأي من يرى أن ملك الغنيمة يتوقف على القسمة وأما على رأي من يرى أن الملك يتم قبل القسمة فعنده أن المقتضي للنهي الجهل بعين المبيع إذا كان في المغنم أجناس مختلفة1. والمغانم قبل أن تقسم هي حق مشاع لجميع الغانمين فلا يحل لأحد أن يبيع شيئا منها قبل أن تقسم ويقاس عليها كل شيء فيه حق مشاع بين المسلمين كالأرض الموات وغيرها. ويستفاد أيضا مما تقدم النهي عن بيع الصدقات حتى تقبض. وقد سبق أن الحديث الوارد في هذا النهي ضعيف إلا أن بيع الصدقات قبل أن تقبض داخل في بيع ما لم يقبض وقد نهي عنه وقد تقدم الكلام في بيع ما لم يقبض في الفصل الأول من هذا الباب. والله أعلم.  1 انظر: مرقاة المفاتيح (4\/280)(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10359",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الكالئ بالكالئ",
        "content": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الكالئ بالكالئ 97 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئquot;. رواه ابن عدي1 والبيهقي2 كلاهما من طريق الدراوردي عن موسى بن عبيدة الربذي عن نافع عنه به. وموسى بن عبيدة الربذي تقدم الكلام فيه3 وأنه ضعيف جدا. ولم يتابع في هذا الحديث عن نافع كما قال أحمد4 والبزار5 والدارقطني6 وابن عدي7 والبيهقي8. وروى الحديث الدارقطني9 والحاكم10 من هذا الطريق إلا أنه جاء في إسنادهما موسى بن عقبة - وهو ثقة11 - بدلا من موسى بن  1 الكامل (6\/335) . 2 السنن الكبرى (5\/290) . 3 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (71) . 4 العلل المتناهية (2\/111-112) . 5 كشف الأستار (2\/92) . 6 التلخيص الحبير (3\/26) . 7 الكامل (6\/335) . 8 السنن الكبرى (5\/341) . 9 سنن الدارقطني (3\/71) . 10 المستدرك (2\/57) . 11 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6992) .(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10360",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبيدة ولذلك حكم الحاكم على الإسناد بقوله: quot;هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; ولم يتعقبه الذهبي بشيء بل ظاهر كلامه أنه تابعه على ذلك. وقد بين البيهقي الخطأ الواقع في سند الدارقطني والحاكم فقال: quot;شيخنا أبو عبد الله - يعني الحاكم - قال في روايته عن موسى بن عقبة وهو خطأ والعجب من أبي الحسن الدارقطني شيخ عصره روى هذا الحديث في كتاب السنن عن أبي الحسن علي بن محمد المصري هذا فقال: quot;عن موسى بن عقبةquot; وشيخنا أبو الحسين رواه لنا عن أبي الحسن المصري في الجزء الثالث من سنن المصري فقال: quot;عن موسىquot; غير منسوبquot;1. انتهى. وقد دفع الحافظ ابن حجر الوهم عن الدارقطني فقال: quot;وقد جزم الدارقطني في العلل بأن موسى بن عبيدة تفرد به فهذا يدل على أن الوهم في قوله quot;موسى بن عقبةquot; من غيرهquot;2. وبسبب ضعف موسى بن عبيدة فقد اضطرب في هذا الحديث. فرواه مرة عن نافع كما سبق ورواه أخرى عن عبد الله بن دينار. فقد رواه ابن أبي شيبة3 والبزار4 والعقيلي5 والطحاوي6 والبيهقي7  1 السنن الكبرى (5\/290) . 2 التلخيص الحبير (3\/26) . 3 المصنف (5\/250) . 4 كشف الأستار (2\/91) . 5 الضعفاء (4\/162) . 6 شرح معاني الآثار (4\/21) . 7 السنن الكبرى (5\/290341) .(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10361",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبغوي1 كلهم من طرق عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئquot;. ولفظ البزار: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار وعن بيع المجر2 وعن بيع الغرر وعن بيع كالئ بكالئ دين بدين وعن بيع آجل بعاجلquot;3. والآجل بالعاجل أن يكون لك على الرجل ألف درهم فيقول رجل: أعجل لك خمسمائة ودع البقية والشغار أن ينكح المرأة بالمرأة ليس بينهما صداق. ورواه الدارقطني4 والحاكم5 من هذا الطريق أيضا إلا أنه وقع في إسنادهما أيضا: quot;موسى بن عقبةquot; بدلا من quot;موسى بن عبيدةquot; وقد تقدم بيان خطأ هذا. وقد تابع موسى بن عبيدة في حديثه هذا عن عبد الله بن دينار إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي كما عند عبد الرزاق6 بنحو لفظ البزار السابق. وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي مولاهم تقدم أنه متروك7.  1 شرح السنة (8\/113) . 2 هو ما في البطون. النهاية (4\/298) . 3 هذه الجملة لم تذكر في لفظ الحديث من المنهيات. والظاهر أنها ساقطة من المطبوع من كشف الأستار. وقد ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد (4\/83) . 4 سنن الدارقطني (3\/72) . 5 المستدرك (2\/57) . 6 المصنف (8\/90) . 7 تقدم عند حديث رقم (84) .(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10362",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عمر - رضي الله عنهما - بل هو ضعيف جدا. وقد قال الشافعي في هذا الحديث: quot;أهل الحديث يوهنون هذا الحديثquot;1. وروى الحديث الطبراني في المعجم الكبير2 بإسناده عن محمد بن يعلى بن زنبور عن موسى بن عبيدة عن عيسى بن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه عن جده قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمنابذة ونهى أن يقول الرجل للرجل: ابتع هذا بنقد واشتره بنسيئة حتى يبتاعه ويحرزه وعن كالئ بكالئ ودين3 بدينquot;. ومحمد بن يعلى بن زنبور تفرد من بين الرواة عن موسى بن عبيدة بهذا الإسناد وقد قال فيه البخاري: يتكلم فيه وهو ذاهب الحديث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به فيما خالف الثقات4. وجعله الحافظ الذهبي في مرتبة quot;متروكquot;5. وهو أولى من قول الحافظ ابن حجر فيه quot;ضعيفquot;6. وسوف يأتي ذكر حديث رافع بن خديج رضي الله عنه7 في النهي عن المزابنة  1 التلخيص الحبير (3\/26) . 2 المعجم الكبير (4\/267) . 3 هكذا في المطبوع من المعجم الكبير. وفي جامع المسانيد لابن كثير (4\/198) ذكر لفظ الطبراني وليس فيه حرف quot;الواوquot; قبل كلمة quot;دينquot; وذلك لأن جملة دين بدين مفسرة لجملة quot;كالئ بكالئquot;. 4 تهذيب التهذيب (9\/533-534) . 5 الكاشف (3\/97) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6412) . 7 سوف يأتي - إن شاء الله - برقم (167) .(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10363",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس فيه هذه الزيادة فعلى هذا فإن هذا الإسناد منكر والمحفوظ عن موسى بن عبيدة أنه عن عبد الله بن دينار ونافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -. وقد استظهر الحافظ ابن حجر أن يكون الخطأ في هذا الإسناد من محمد بن يعلى بن زنبور1. وأيا كان فإن الحديث ضعيف جدا من جميع طرقه لأن مدارها على موسى ابن عبيدة الربذي وهو ضعيف جدا كما تقدم وليس للحديث شواهد تؤيده ولذا قال أحمد: quot;ليس في هذا2 حديث يصح لكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدينquot;3.  1 التلخيص الحبير (3\/26) . 2 أي: النهي عن بيع الدين بالدين. 3 التلخيص الحبير (3\/26) .(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10364",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: بيع الكالئ بالكالئ هو بيع النسيئة بالنسيئة أو يقال: هو بيع الدين المؤخر بالدين المؤخر وقد تقدم أن الحديث الوارد في النهي عنه ضعيف جدا إلا أن العلماء أجمعوا على القول بالحكم الذي يدل عليه. وقد حكى هذا الإجماع الإمام أحمد كما تقدم1 وابن المنذر2. ولكن وقع الخلاف بين العلماء في صورة بيع الكالئ بالكالئ المنهي عنه واتفقوا على أنه لا يجوز بيع نسيئة بنسيئة بأن يقول: بعني ثوبا في ذمتي بصفة كذا إلى شهر كذا بدينار مؤجل إلى وقت كذا3 فهو بيع سلم في الأصل إلا أن الثمن لم يسلم في وقت العقد بل كان نسيئة4. وذكر بعض العلماء من صوره: أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى سنة في مقدار من الطعام. فإذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع: ليس عندي طعام ولكن بعني هذا القدر من الطعام بمائتي درهم إلى شهر5. ويرى المالكية أن هذا ليس من باب بيع الدين بالدين وإنما هو من باب فسخ الدين بالدين وهو ربا الجاهلية وجعلوا أقل ما يتصور في بيع الدين بالدين أن يكون بين ثلاثة كمن له دين على شخص فيبيعه من ثالث بدين. ويتصور عندهم أيضا في أربعة كمن له دين على إنسان ولثالث دين  1 تقدم في آخر تخريج الحديث المتقدم. 2 الإجماع (ص117) . 3 المجموع (9\/501) . 4 انظر: أعلام الموقعين (1\/493) . 5 انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1\/141) . وانظر: مرقاة المفاتيح (4\/280) .(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10365",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على رابع فيبيع كل ما يملك من الدين بمال صاحبه من الدين. وعندهم نوع ثالث فيما يتعلق بالمعاملات الجارية في الدين وهي ابتداء الدين بالدين وهو تأخير مال السلم إن كان من أحد النقدين عن العقد. وعندهم أن فسخ الدين بالدين أعظم هذه الأنواع الثلاثة حرمة ثم بيع الدين بالدين ثم ابتداء الدين بالدين1. وذكر بعض الفقهاء صورا أخرى لبيع الكالئ بالكالئ. وقد اعترض على كثير من هذه الصور2 ومن ذلك ما ذكره بعض الفقهاء من إطلاق المنع على كل عقد تضمن بيع دين بدين ولو كان الدينان حالين أو أحدهما حالا وجعلوا ذلك من بيع الكالئ بالكالئ. وقد تقدم أن بيع الكالئ بالكالئ إنما هو بيع النسيئة بالنسيئة. فالدين الحال لا يسمى نسيئة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;إن بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا إجماع وإنما ورد النهي عن بيع الكالئ بالكالئ والكالئ هو المؤخر الذي لم يقبض بالمؤخر الذي لم يقبضquot;3. والحكمة في النهي عن بيع الدين بالدين أن مطلوب الشرع صلاح ذات البين وحسم مادة الفساد والفتن وإذا اشتملت المعاملة على شغل الذمتين توجهت المطالبة من الجهتين فكان ذلك سببا لكثرة الخصومات والعداوات فمنع الشرع ما يفضي لذلك4. والله أعلم.  1 انظر: شرح الخرشي على مختصر خليل (5\/76-77)  شرح الزرقاني على مختصر خليل (3\/82) . 2 انظر: دراسات في أصول المداينات في الفقه الإسلامي (ص 263-268) . 3 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (20\/512) . 4 الفروق (3\/290)  وانظر: مجمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (29\/472) .(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10366",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الباب الثالث: الأحاديث الواردة في النهي عن بيوع الغرر",
        "content": "الباب الثالث: الأحاديث الواردة في النهي عن بيوع الغرر الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيوع الغرر ... الفصل الأول: ما ورد في النهي عن بيع الغرر 98 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغررquot;. رواه مسلم1 وأبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6 كلهم من طرق عن أبي الزناد عن الأعرج عنه به7. ورواه ابن عبد البر8 بإسناده عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن نافع عن أبي هريرة رضي الله عنه به. فإن كان محفوظا عن الدراوردي فقد أخطأ فيه فإن غيره يرويه عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه به كما تقدم.  1 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1153) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/672-673) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/532) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/262) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/739) ] . 6 المسند (2\/250376436439496) . 7 وقع في المطبوع من مسند أحمد (2\/376) ذكر هذا الحديث بإسناد آخر وهو: عن عبيد الله بن عمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه به. وعند الرجوع إلى مخطوط لمسند أحمد (جـ1\/ص671) تبين أن هذا الإسناد خطأ وأن الإسناد إنما هو: عن عبيد الله عن أبي الزناد عن الأعرج به. ويؤيد هذا أن الحافظ ابن حجر إنما ذكر هذا الحديث في أطرافه لمسند أحمد (7\/353) من طريق أبي الزناد عن الأعرج ولم يذكره في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه. ولم يصب محقق أطراف مسند أحمد في استدراكه على الحافظ ابن حجر هذا الحديث من طريق أبي سلمة (8\/184) . 8 التمهيد (21\/135) .(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10367",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدراوردي قد تكلم في حديثه عن عبيد الله بن عمر فقد قال فيه النسائي: quot;حديثه عن عبيد الله بن عمر منكرquot;1. وجاء الحديث أيضا من وجه آخر فقد رواه الطبراني في الأوسط2 بإسناده عن أبي قرة موسى بن طارق عن زمعة بن صالح عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغررquot;. وذكر الطبراني أن أبا قرة تفرد بهذا الإسناد. وزمعة بن صالح ويعقوب بن عطاء ضعيفان3. وقال ابن عدي أيضا في يعقوب: quot;عنده غرائب وخاصة إذا روى عنه أبو إسماعيل المؤدب وزمعة بن صالح وعن زمعة أبو قرةquot;4. ورواه الطبراني أيضا5 بإسناد آخر عن عطاء وذلك من طريق ضرار بن صرد عن المطلب بن زياد عن ابن أبي ليلى عن عطاء به ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغررquot;. وضرار بن صرد تقدم الكلام فيه6 وأنه ضعيف جدا فعلى هذا فإن هذا الإسناد لا يصلح للاعتبار فيبقى أن هذا الحديث عن أبي هريرة إنما هو محفوظ من رواية الأعرج عنه به. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (6\/354) . 2 المعجم الأوسط (3\/18-19) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (20357826) . 4 الكامل (7\/144) . 5 المعجم الأوسط (5\/381) . 6 عند حديث (44) .(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10368",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "99 - (2) عن سهل بن سعد رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغررquot;. رواه الطبراني في الكبير1 والأوسط2 والدارقطني في الأفراد3 وابن عبد البر4 كلهم من طرق عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عنه به. وعبد العزيز بن أبي حازم قال فيه ابن معين: ثقة صدوق ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ثقة. وقال مرة: ليس به بأس. ووثقه العجلي وابن نمير وابن حبان5. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوقquot;6. وقد روى مالك عن أبي حازم عن سعيد بن المسيب quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغررquot;7. وقد أعل ابن عبد البر رواية عبد العزيز بن أبي حازم برواية مالك فقال عن رواية عبد العزيز: quot;هذا خطأ ولم يرو هذا الحديث أبو حازم عن سهل وإنما رواه عن سعيد ابن المسيب كما قال مالك وليس ابن أبي حازم في الحديث ممن يحتج به فيما خالف غيره وهو عندهم لين الحديث ليس بحافظ والحديث محفوظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومعلوم أن سعيد بن المسيب من كبار رواة أبي هريرةquot;8.  1 المعجم الكبير (6\/172) . 2 المعجم الأوسط (5\/348) . 3 ساق إسناده الحافظ ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (1\/520) . 4 التمهيد (21\/135) . 5 تهذيب التهذيب (6\/334) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4088) . 7 الموطأ (2\/513) . 8 التمهيد (21\/135) .(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10369",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق ابن عبد البر في تخطئة عبد العزيز بن أبي حازم الدارقطني حيث قال عن رواية مالك المرسلة: quot;أصحquot;1 ثم قال: quot;لكن قد رواه عبد العزيز عن أبيه بالسندين فدل على أنه حفظهquot;2. وقد أجاب ابن حجر عن كلام ابن عبد البر في عبد العزيز بن أبي حازم حيث قال: quot;احتج به الشيخانquot;3. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث حسن لذاته. ولكنه يرتقي بشواهده إلى الصحيح لغيره. ولذا حكم عليه الحافظ ابن حجر بقوله: quot;هذا حديث حسن صحيحquot;4 والله أعلم. 100 - (3) عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تلامسوا ولا تناجشوا ولا تبايعوا الغرر ولا يبيعن حاضر لباد ومن اشترى محفلة فليحلبها ثلاثة أيام فإن ردها فليردها بصاع من تمرquot;. جاء هذا الحديث عن أنس رضي الله عنه من طريقين: الطريق الأولى: إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عنه به: رواه أبو يعلى5 باللفظ المذكور ورواه مختصرا الحارث بن أبي أسامة6 والبزار7 وابن عدي8 والبيهقي9 كلهم من هذا الطريق.  1 موافقة الخبر الخبر (1\/520) . 2 المرجع السابق. 3 المرجع السابق (1\/521) . 4 المرجع السابق (1\/520) . 5 مسند أبي يعلى (5\/154-155) . 6 بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1\/494) . 7 كشف الأستار (2\/89-90) . 8 الكامل (1\/285) . 9 السنن الكبرى (5\/319) .(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10370",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسماعيل بن مسلم المكي تركه يحيى وابن مهدي وابن المبارك. وقال ابن عيينة: كان يخطئ أسأله عن الحديث فما كان يدري شيئا. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بمتروك يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك1. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ضعيف الحديثquot;2 والذي يظهر لي أنه ضعيف جدا. الطريق الثانية: يونس عن الحسن عنه به: رواه ابن عدي3 بإسناده عن أبي عمارة به. ولفظه: quot;لا تناجشوا ولا تلامسوا ولا تبايعوا الغرر ولا يبيع حاضر لبادquot;. وأبو عمارة المذكور هو يعقوب بن إسحاق الرازي - قاله ابن عدي - وقد قال فيه أبو حاتم: quot;ما أرى بحديثه بأسا وهو أحب إلي من علي بن عبد الله بن راشد مولى قرادquot;4. وقد قال أبو حاتم في علي بن عبد الله بن راشد: quot;كان صدوقاquot;5.  1 تهذيب التهذيب (1\/332) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (484) . 3 الكامل (7\/152) . 4 الجرح والتعديل (9\/203) . وقد أغفل قول أبي حاتم الذهبي وابن حجر فلم يذكراه عند ترجمتهما ليعقوب بن إسحاق مع شدة عنايتهما بكتاب ابن أبي حاتم. انظر: ميزان الاعتدال (6\/122)  لسان الميزان (6\/302-303) . 5 الجرح والتعديل (6\/193) .(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10371",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن عدي في يعقوب بن إسحاق: quot;روى عن يونس بن عبيد وعن غيره ما لا يتابع عليهquot;1. والمقدم هو قول أبي حاتم لأنه من بلده فهو أعلم به. فعلى هذا فيكون الحديث بهذا الطريق حسنا لذاته وبشواهده يرتقي إلى الصحيح لغيره. والله أعلم. 101 - (4) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغررquot;. رواه ابن ماجه2 وأحمد3 والطبراني في الكبير4 كلهم من طريق الأسود بن عامر عن أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن عطاء بن أبي رباح عنه به. وأما أيوب بن عتبة فتكلم فيه ولا سيما في حديثه عن يحيى بن أبي كثير. فقال فيه ابن معين: ليس بشيء. وضعفه ابن المديني ومسلم والنسائي. وقال أحمد: ثقة إلا أنه لا يقيم حديث يحيى بن أبي كثير. وقال أيضا: مضطرب الحديث عن يحيى وفي غير يحيى. وقال أبو داود: منكر الحديث. وقال البخاري: ضعيف جدا لا أحدث عنه وكان لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. وقال الدارقطني: يترك. وقال مرة: شيخ يعتبر به5.  1 الكامل (7\/152) . 2 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/739) ] . 3 المسند (1\/302) . 4 المعجم الكبير (11\/154) . 5 تهذيب التهذيب (1\/408-409) .(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10372",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه في مرتبة quot;ضعيفquot;1. وفي الإسناد أيضا عنعنة يحيى بن أبي كثير وهو مدلس ولم يصرح بالسماع إلا أن الحافظ ابن حجر ذكره في الثانية ممن يحتمل تدليسه2. وقد جاء الحديث من وجه آخر إلا أنه أضعف من السابق فقد روى الطبراني في الكبير بإسناده عن يونس بن بكير عن النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغررquot;3. والنضر أبو عمر هو ابن عبد الرحمن الخزاز. قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أيضا: لا يحل لأحد أن يروي عنه. وقال أحمد: ضعيف الحديث ليس بشيء. وقال أبو حاتم: ضعيف ذاهب الحديث. وقال أبو داود: لا يروى عنه أحاديثه بواطيل. وقال النسائي: متروك الحديث4. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;متروكquot;5. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث ضعيف عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بوجه من الوجوه إلا أنه يتقوى بشواهده التي سبق ذكرها فيكون حسنا. والله أعلم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (619) . 2 تعريف أهل التقديس (ص76) . 3 المعجم الكبير (11\/254) . 4 تهذيب التهذيب (10\/441-442) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7144) .(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10373",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102 - (5) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغررquot;. رواه الطبراني في الأوسط1 بإسناده عن عاصم بن عبد العزيز الأشجعي عن الحارث بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن الحارث إلا عاصم تفرد به أبو موسىquot;. وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي وثقه ابن معين وقال فيه البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ليس بالقوي2. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ كثيرا فبطل الاحتجاج به إذا انفرد3. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;صدوق يهمquot; 4. ويظهر لي أنه في مرتبة quot;ضعيفquot;. والله أعلم. والحارث بن عبد الرحمن هو ابن أبي ذباب الدوسي المدني. قال فيه أبو زرعة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي5. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يهمquot;6. فمما سبق يتبين أن إسناد الحديث ضعيف إلا أن الأحاديث الثابتة في هذا الفصل تشهد له كحديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره فيكون بها حسنا لغيره والله أعلم.  1 المعجم الأوسط (8\/98) . 2 تهذيب التهذيب (5\/46) . 3 المجروحين (2\/129) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3064) . 5 تهذيب التهذيب (2\/148) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1030) .(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10374",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "103 - (6) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغررquot;. رواه ابن حبان1 والبيهقي2 بإسنادهما عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن نافع عنه به. وهذا الإسناد فيه علة وهي الانقطاع بين سليمان بن طرخان التيمي والد المعتمر بن سليمان وبين نافع فقد قال أبو غسان النهدي في سليمان التيمي: quot;لم يسمع من نافعquot; 3. قال الحافظ ابن حجر: quot;هذا إسناد ظاهره الصحةquot; ثم قال: quot;ورجاله رجال الصحيح لكنه معلول وقد جرى ابن حبان على ظاهره فأخرجه في صحيحه من طريق محمد بن عبد الأعلى عن معتمر وكذا أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين وعلته أن بين سليمان التيمي وبين نافع فيه رجلا لم يسمquot;4. ثم ساق الحافظ ابن حجر الحديث بإسناده إلى معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن رجل عن نافع عن ابن عمر فذكره ... quot;. ثم قال الحافظ: quot;وللحديث طريق أخرى أخرجه البيهقي5 من رواية سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع وفي ابن أبي ليلى مقال ولعله المبهم المذكورquot;.  1 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/346) . 2 السنن الكبرى (5\/302) . 3 تهذيب التهذيب (4\/202-203) . 4 موافقة الخبر الخبر (1\/522) . 5 السنن الكبرى (5\/338) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10375",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الاحتمال يظهر أنه احتمال بعيد فإن سليمان التيمي غير معروف بالرواية عن ابن أبي ليلى ولذلك لم يذكره المزي في تلاميذه. والذي يظهر أنه إسناد آخر إلا أنه ضعيف لضعف ابن أبي ليلى. وقد سبق الكلام فيه وأنه ضعيف1. إلا أن ابن أبي ليلى قد توبع فيما رواه أحمد2 بإسناده عن محمد بن إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ... quot; الحديث. وهذا إسناد حسن لتصريح ابن إسحاق بالسماع من شيخه نافع. فمما سبق يتبين أن الحديث صحيح لغيره. وقول الحافظ ابن حجر فيه quot;إسناده حسن صحيحquot;3 أولى من قوله في تعليل الحديث - لما سبق - وإن كان كلام الحافظ في تعليل الحديث متأخرا عن تصحيحه. وذلك أن كتابه quot;موافقة الخبر الخبرquot; متأخر عن كتابه quot;التلخيص الحبيرquot;4. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (7) حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسوف يأتي5.  1 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (44) . 2 المسند (2\/144) . 3 التلخيص الحبير (3\/6) . 4 دليل ذلك أن الحافظ ابن حجر ذكر في آخر كتابه التلخيص الحبير (4\/219) أنه فرغ من تتبعه سنة عشرين وثمانمائة. بينما جاء في آخر كتابه موافقة الخبر الخبر (2\/ 452-453) أنه انتهى من إملائه سنة ست وثلاثين وثمانمائة. 5 سيأتي برقم (223) .(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10376",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع الغرر. والغرر هو الخطر1. وهو ما طوى عنك علمه وخفي عليك باطنه وسره2. والنهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة3. فكل بيع كان المقصود منه مجهولا غير معلوم ومعجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر. وإنما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه البيوع تحصينا للأموال أن تضيع وقطعا للخصومة والنزاع أن يقعا بين الناس فيها4. والمراد بالغرر المنهي عنه ما كان غررا ظاهرا يمكن الاحتراز عنه فأما ما تدعو إليه الحاجة ولا يمكن الاحتراز عنه كأساس الدار وشراء الحامل مع احتمال الحمل واحد أو أكثر وذكر أو أنثى وكامل الأعضاء أو ناقصها وكشراء الشاة في ضرعها لبن ونحو ذلك فهذا يصح بيعه بالإجماع. ونقل العلماء الإجماع أيضا في أشياء غررها حقير منها: أن الأمة أجمعت على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو باع حشوها منفردا5 لم يصح.  1 الصحاح (2\/768)  مادة (غرر) . 2 معالم السنن (3\/672) . 3 شرح صحيح مسلم (10\/156) . 4 معالم السنن (3\/672) . 5 أي: وهو في الجبة.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10377",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجمعوا على جواز إجارة الدار وغيرها شهرا مع أنه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين. وأجمعوا على جواز دخول الحمام بأجرة وعلى جواز الشرب من ماء السقاء بعوض مع اختلاف أحوال الناس في استعمال الماء أو مكثهم في الحمام. وقد يختلف العلماء في بعض مسائل الغرر ويكون اختلافهم مبنيا على اختلافهم في هذا الغرر هل هو يسير لا يؤثر أم أنه يؤثر1. ومن أمثلة ذلك: بيع المغيبات في الأرض كالجزر والبصل والفجل وما أشبه ذلك. فقد اختلف العلماء في حكم بيعها بناء على الغرر الموجود فيها هل هو غرر حقير أم لا2 وقد رجح ابن القيم القول بجواز بيعها3 وهو مذهب المالكية4.  1 المجموع (9\/246-247) . 2 شرح صحيح مسلم (10\/157) . 3 زاد المعاد (5\/820-821) . 4 المعونة (2\/1009) .(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10378",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع حبل الحبلة والمضامين والملاقيح",
        "content": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع حبل الحبلة والمضامين والملاقيح 104 - (1) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنهاquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 ومالك7 وأحمد8 كلهم من طرق عنه به. وقوله: quot;كان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية ... quot; قال الإسماعيلي والخطيب إنه مدرج من كلام نافع. وقال ابن عبد البر: إنه من تفسير ابن عمر - رضي الله عنهما - وهذا الذي استظهره الحافظ ابن حجر9. والله أعلم.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2143)  كتاب السلم (4\/رقم 2256)  كتاب مناقب الأنصار (7\/رقم 3843) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1153-1154) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/675-676) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/531) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/293-294) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/740) ] . 7 الموطأ (2\/506) . 8 المسند (1\/56)  (2\/51115637680108144155) . 9 فتح الباري (4\/419) .(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10379",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "105 - (2) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حبل الحبلةquot;. رواه أحمد1 وهذا لفظه والنسائي2 كلاهما من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عنه به. ولفظ النسائي وأحمد في رواية: quot;السلف في حبل الحبلة رباquot;. وإسناد هذا الحديث صحيح. والله أعلم. ورواه البزار3 والطبراني في الكبير4 من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملاقيح والمضامين وحبل الحبلةquot;. والملاقيح ما في بطون الإناث والمضامين ما في أصلاب الفحول وهو عسب الفحل. هذا هو المشهور عند العلماء وأهل اللغة5 وقيل العكس وبه فسره مالك6. قال البزار: quot;لا نعلمه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - إلا بهذا الإسنادquot;. وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري وثقه أحمد. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم  1 المسند (1\/240291) . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/293) ] . 3 كشف الأستار (2\/87) . 4 المعجم الكبير (11\/230) . 5 انظر المجموع (9\/316) . 6 انظر التمهيد (13\/314)(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10380",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": شيخ ليس بالقوي. وقال الدارقطني: متروك الحديث1. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;ضعيفquot;2. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف إلا أن له شواهد تؤيده فيكون الحديث بهذه الشواهد حسنا لغيره. والله أعلم. 106 - (3) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المجرquot;. رواه البيهقي3 بإسناده عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عنه به. وموسى بين عبيدة هو الربذي تقدم أنه ضعيف جدا4. وروى البيهقي بإسناده عن يحيى بن معين قال: quot;فأنكر على موسى هذا وكان من أسباب تضعيفهquot;. ومما يدل على ضعف موسى بن عبيدة الربذي أنه قد تقدم5 أنه روى هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وسبق أنه لم يتابع على هذا. والمجر قد تقدم أنه ما في بطون الأنعام.  1 تهذيب التهذيب (1\/104) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (146) . 3 السنن الكبرى (5\/341) . 4 تقدم عند حديث رقم (71) - حديث النهي عن بيع الكالئ بالكالئ -. 5 المرجع السابق.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10381",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "107 - (4) عن أبي هريرة رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملاقيح والمضامينquot;. رواه البزار1 ومحمد بن نصر2 بإسنادهما عن سعيد بن سفيان عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه به. وزاد محمد بن نصر: quot;وحبل الحبلةquot;. قال البزار: quot;لا نعلم أحدا رواه هكذا إلا صالح ولم يكن بالحافظquot;. وسعيد بن سفيان هو الجحدري قال فيه أبو حاتم: محله الصدق. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ حمل عليه علي بن المديني3. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يخطئquot;4. وأما صالح بن أبي الأخضر فهو اليمامي ضعفه يحيى القطان وابن معين والبخاري وأبو زرعة والنسائي وغيرهم. وقال ابن حبان: يروي عن الزهري أشياء مقلوبة روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك ومن اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع فالأحرى ألا يحتج به في الأخبار5. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;ضعيف يعتبر بهquot;6.  1 كشف الأستار (2\/87) . 2 السنة (ص61) . 3 تهذيب التهذيب (4\/40) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2323) . 5 تهذيب التهذيب (4\/381) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2844) .(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10382",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تابع صالح بن أبي الأخضر عمر بن قيس المكي المعروف بسندل كما ذكر الدارقطني1. وقد تقدم2 أن عمر بن قيس هذا متروك. فلا يعتبر بروايته. وخالفهما مالك فرواه مرسلا كما في الموطأ3. وذكر الدارقطني أنه قد تابع مالكا الزبيدي والأوزاعي ومعمر4. إلا أن معمرا قال: عن الزهري عن ابن المسيب: quot;نهي عن بيع الملاقيحquot;5. وقد رجح الدارقطني أن الحديث لا يصح مرفوعا وإنما هو من قول سعيد بن المسيب. فمما سبق يتبين أن الحديث لا يصح مرفوعا من هذه الطريق وإنما هو قول ابن المسيب. والله أعلم. 108 - (5) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلةquot;. رواه ابن عدي6 بإسناده عن عيسى بن أبي عيسى الحناط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عنه به.  1 العلل (9\/183) . 2 تقدم عند حديث رقم (68) . 3 الموطأ (2\/507) . 4 العلل (9\/183) . وانظر: السنة لمحمد بن نصر (ص61) . 5 المصنف لعبد الرزاق (8\/20) . 6 الكامل (5\/247) .(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10383",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعيسى بن أبي عيسى الحناط تقدم1 أن متروك. فعلى هذا فإن الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (6) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد تقدم2.  1 تقدم عند حديث رقم (12) . 2 تقدم برقم (94) .(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10384",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع حبل الحبلة. وحبل بفتح الحاء والباء جمع حابل. وهو النتاج وحبل الحبلة هو نتاج النتاج كما جاء مفسرا في بعض الأحاديث. وهو من بيوع أهل الجاهلية التي كانوا يتبايعونها1. وقد اختلف العلماء في المراد بالنهي عن حبل الحبلة على معنيين: فقيل: المراد بالنهي هو بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج لأنه غرر وبيع ما لم يخلق بعد. وقيل: إن النهي أن يجعل الأجل لبيع ما نتاج النتاج وهو أجل مجهول2. وبه فسر ابن عمر - رضي الله عنهما - الحديث كما تقدم عند ذكر حديثه. وعلى كلا المعنيين ففي هذا البيع غرر وجهالة فنهوا عنها وأرشدوا إلى الصواب من حكم الإسلام فيها. وأما ما في بطون الأنعام وهو الملاقيح أو المجر كما في بعض الروايات فلم يثبت فيه حديث إلا أنه داخل في بيع الغرر فإنه قد يكون حملا وقد يكون ريحا. ولأنه إن كان حملا فهو مجهول القدر مجهول الصفة وذلك كله غرر من غير حاجة فلم يجز3. والنهي عن بيع الحمل إنما هو فيما إذا بيع مفردا عن أمه وأما إذا بيع الحمل تبعا لأمه فهو جائز بالإجماع4.  1 معالم السنن (3\/675) . وانظر: شرح صحيح مسلم (10\/157) . 2 شرح صحيح مسلم (10\/157-158) . وانظر: النهاية (1\/334) . 3 المهذب - للشيرازي - (1\/271) . 4 انظر: المجموع (9\/315) .(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10385",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الملامسة والمنابذة",
        "content": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيع الملامسة والمنابذة 109 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين ولبستين وصلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء وعن المنابذة والملامسةquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 - مختصرا - والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 ومالك7 وأحمد8 كلهم من طرق عنه به.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الصلاة (1\/رقم 368)  كتاب مواقيت الصلاة (2\/رقم 584)  كتاب الصوم (4\/1993)  كتاب البيوع (4\/رقم 21452146)  كتاب اللباس (10\/5819 5821) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1151-1153) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب اللباس (4\/341) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/602) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/259) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/733) ] . 7 موطأ مالك (2\/515) . 8 المسند (2\/319389464476480521 529) .(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10386",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "110 - (2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو النهار ولا يقلبه إلا بذاك والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض واللبستان اشتمال الصماء والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب. واللبسة الأخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيءquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6 كلهم من طرق عنه به. وعند أبي داود ونحوه النسائي: quot;المنابذة أن يقول: إذا نبذت إليك هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة أن يمسه بيده ولا ينشره ولا يقلبه فإذا مسه وجب البيعquot;. وقد رجح الحافظ ابن حجر أن يكون تفسير المنابذة والملامسة من أبي سعيد رضي الله عنه7.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الصلاة (1\/رقم 467)  كتاب الصوم (4\/ رقم 1991)  كتاب البيوع (4\/رقم 21442147)  كتاب اللباس (10\/رقم 58205822)  كتاب الاستئذان (11\/رقم 6284) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1152) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/673-674) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/260-261) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/733) ] . 6 المسند (3\/66695) . 7 فتح الباري (4\/422) .(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10387",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما جاء في رواية ابن ماجه من أن التفسير صادر من سفيان بن عيينة فقد قال فيه الحافظ ابن حجر: quot;هو خطأ من قائلهquot;1. وروى الإمام أحمد بإسناده عن إبراهيم النخعي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره وعن النجش واللمس وإلقاء الحجر2 وهذا إسناد منقطع فإن إبراهيم النخعي لم يسمع من أبي سعيد3 وقد رجح أبو زرعة4 فيه الوقف وهو كذلك عند النسائي5 إلا أن موضع الشاهد من الحديث قد سبق أنه جاء مرفوعا عن أبي سعيد الخدري أما النهي عن النجش وإلقاء الحجر - وهو بيع الحصاة - فسيأتي أن له شواهد صحيحة. 111 - (3) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنةquot;. رواه البخاري6 والطحاوي7 كلاهما من طريق عمر بن يونس عن أبيه عن إسحاق بن أبي طلحة عنه به. زاد الطحاوي: قال عمر - هو ابن يونس - فسر لي أبي المخاضرة قال: quot;لا ينبغي أن يشترى شيء من ثمر النخل حتى يونع يحمر أو يصفرquot;.  1 فتح الباري (4\/422) . 2 المسند (3\/596871) . 3 انظر جامع التحصيل (ص 168)  وتهذيب التهذيب (1\/178) . 4 العلل (1\/376) . 5 سنن النسائي [كتاب المزارعة (7\/31-32) ] . 6 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/2207) ] . 7 شرح معاني الآثار (4\/23-24) .(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10388",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "112 - (4) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن المنابذة والملامسةquot; وهي بيوع كانوا يتبايعون بها في الجاهلية. رواه النسائي1 واللفظ له وأبو داود2 - مختصرا - والعقيلي3 كلهم من طرق عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه به. وفي هذا الإسناد علتان هما: العلة الأولى: جعفر بن برقان قد تكلم في حديثه ولا سيما في الزهري. قال أحمد: quot;إذا حدث عن غير الزهري فلا بأس به وفي حديثه عن الزهري يخطئquot;. وقال أيضا: quot;هو في حديث الزهري يضطرب ويختلف فيهquot;. وقال ابن معين: quot;يضعف في روايته عن الزهريquot; وقال أيضا: quot;ليس بذاك في الزهريquot;. وقال ابن نمير: quot;ثقة أحاديثه عن الزهري مضطربةquot;. وقال النسائي وابن عدي نحو ذلك4. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;صدوق يهم في حديث الزهريquot;5.  1 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/261) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب الأطعمة (4\/143-144) ] . 3 الضعفاء (1\/184) . 4 تهذيب التهذيب (2\/85) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (932) .(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10389",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكم العقيلي على هذا الحديث بقوله: quot;لا يتابع عليه من حديث الزهري وأما الكلام فيروى من غير طريق الزهري كله بأسانيد صالحةquot;. العلة الثانية: الانقطاع بين جعفر بن برقان والزهري. وهذا الانقطاع مصرح به في إسناد النسائي وأحد إسنادي أبي داود فإن إسناده عندهما: أن جعفر بن برقان قال: بلغني عن الزهري. ولذا قال أبو داود: quot;هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكرquot;. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ضعيف منكر. والله أعلم. والحديث محفوظ عن غير ابن عمر - رضي الله عنهما -. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (5) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وقد تقدم1. (6) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وسوف يأتي2. (7) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وسوف يأتي3.  1 تقدم برقم (90) . 2 سيأتي برقم (166) . 3 سيأتي برقم (183) .(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10390",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع الملامسة والمنابذة. وكان هذا البيع من بيوع أهل الجاهلية فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم1. وقد فسر مالك الملامسة والمنابذة فقال في الملامسة: هي أن يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه أو أن يبتاعه ليلا وهو لا يعلم ما فيه. وقال في تفسير المنابذة: هي أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ إليه الآخر ثوبه من غير تأمل منهما يقول كل واحد منهما لصاحبه: هذا بهذا2. وفسرت الملامسة أيضا بأن يجعل البائع والمشتري نفس اللمس بيعا فيقول: إذا لمسته فهو مبيع لك بكذا. وفسرت أيضا بأن يبيعه شيئا على أنه متى يمسه انقطع خيار المجلس3. وفسرت المنابذة أيضا بأن يقول بعتك كذا فإذا نبذته إليك انقطع الخيار ولزم البيع وقيل: أن يجعلا نفس النبذ بيعا وقيل: المراد بالمنابذة هو بيع الحصاة4 كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى. وكل هذه البيوع باطلة لأجل الغرر والجهالة الحاصلة فيها. والله أعلم.  1 شرح السنة (8\/130) . 2 الموطأ (2\/515) . 3 شرح صحيح مسلم (10\/155) . 4 المرجع السابق.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10391",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحصاة",
        "content": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحصاة (1) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم1. (2) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد تقدم2.  1 تقدم برقم (88) . 2 تقدم برقم (110) .(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10392",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: يستفاد من هذا الحديث النهي عن بيع الحصاة. وقد فسر هذا البيع على وجهين: أحدهما: أن يرمي بحصاة ويجعل رميها إفادة للعقد فإذا سقطت وجب البيع ثم لا يكون للمشتري فيه الخيار. والوجه الآخر: أن يعترض الرجل القطيع من الغنم فيرمي فيها بحصاة فأية شاة منها أصابتها الحصاة فقد استحقها بالبيع أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة. وهذا من جملة الغرر المنهي عنه1. وقد زاد النووي وجها ثالثا في تفسير بيع الحصاة وهو أن يجعل البائع والمشتري نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول: إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا2.  1 معالم السنن (3\/672) . وانظر: شرح صحيح مسلم (10\/156) . 2 شرح صحيح مسلم (10\/156) .(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10393",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الخامس: ما ورد في بيع اللبن في الضرع والصوف على الظهر والسمن في اللبن",
        "content": "الفصل الخامس: ما ورد في بيع اللبن في الضرع والصوف على الظهر والسمن في اللبن ... الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللبن في الضرع والصوف على الظهر والسمن في اللبن 113 - (1) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع ثمرة حتى تطعم ولا صوف على ظهر ولا لبن في ضرعquot;. رواه الطبراني في الأوسط1 والكبير2 واللفظ له وابن عدي3 والدارقطني4 والبيهقي5 كلهم من طرق عن عمر بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة عنه به. وزاد ابن عدي والدارقطني والبيهقي: quot;أو سمن في لبنquot;. قال الطبراني في الأوسط: quot;لم يرو هذا الحديث عن حبيب بن الزبير إلا عمر بن فروخ ولا يروى هذا اللفظ: quot;ولا صوف على ظهر ولا لبن في ضرعquot; عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسنادquot;. وقال البيهقي: quot;تفرد برفعه عمر بن فروخ وليس بالقوي وقد أرسله عنه وكيع ورواه غيره موقوفاquot;.  1 المعجم الأوسط (4\/101) . 2 المعجم الكبير (11\/338) . 3 الكامل (5\/65) . 4 سنن الدارقطني (3\/14-15) . 5 السنن الكبرى (5\/340) .(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10394",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعمر بن فروخ هو العبدي أبو حفص البصري القتاب وثقه ابن معين وأبو حاتم ورضيه أبو داود وقال: quot;مشهورquot;. وقال ابن عدي: quot;لم ينقل فيه جرحquot;1. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه: quot;صدوق ربما وهمquot;2. ومما يدل على وهمه ما سيأتي من بيان مخالفته لغيره في رفع هذا الحديث. وقد اضطرب فيه فكان يسنده - كما سبق - ويرسله أحيانا كما رواه أبو بكر بن أبي شيبة3 وأبو داود في المراسيل4 كلاهما من طريق عمر بن فروخ عن حبيب بن الزبير عن عكرمة مرسلا. ولم يذكر في إسناد أبي داود حبيب بن الزبير وهو مذكور في إسناد ابن أبي شيبة. وقد تفرد عمر بن فروخ برفع هذا الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره. فقد رواه عبد الرزاق5 وابن أبي شيبة6 وأبو داود في المراسيل7 والدارقطني8 ومن طريقه البيهقي9 كلهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا بنحوه.  1 تهذيب التهذيب (7\/488) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4955) . 3 المصنف (5\/223) . 4 المراسيل (ص168) . 5 المصنف (8\/75) . 6 مصنف ابن أبي شيبة (5\/222) . 7 المراسيل (ص168) . 8 سنن الدارقطني (3\/15) . 9 السنن الكبرى (5\/340) .(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10395",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه البيهقي1 بإسناده عن موسى بن عبيدة عن سليمان بن يسار عن ابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفا. وموسى بن عبيدة قد تقدم الكلام فيه وأنه ضعيف جدا2. فمما سبق يتبين أن المحفوظ في هذا الحديث هو الوقف على ابن عباس - رضي الله عنهما - ورفعه شاذ. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (2) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد تقدم3.  1 معرفة السنن والآثار (8\/148-149) . 2 تقدم عند حديث رقم (71) . 3 تقدم برقم (94) .(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10396",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: بيع اللبن في الضرع وإن لم يصح الحديث الوارد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه داخل في بيع الغرر المنهي عنه وذلك لأنه مجهول القدر لأنه قد يرى امتلاء الضرع من السمن فيظن أنه من اللبن ولأنه مجهول الصفة لأنه قد يكون اللبن صافيا وقد يكون كدرا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز1. وأجمع المسلمون على جواز بيع حيوان في ضرعه لبن وإن كان اللبن مجهولا لأنه تابع للحيوان ودليله من السنة حديث المصراة2. ومثل بيع اللبن في الضرع بيع السمن في اللبن فلا يجوز للغرر الكائن فيه. وأما بيع الصوف على الظهر فقد اختلف العلماء في حكمه فقال بعضهم بالنهي عن بيع الصوف على الظهر3. وعللوا قولهم هذا بأنه قد يموت الحيوان قبل الجز فينجس شعره وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولأنه لا يمكن تسليمه إلا باستئصاله من أصله ولا يمكن ذلك إلا بإيلام الحيوان وهذا لا يجوز4. وقد تقدم أن النهي الوارد في النهي عن بيع الصوف على الظهر ضعيف. وقد ذهب أحمد في رواية5 إلى جواز بيعه إذا جز بعد عقد البيع مباشرة. قال المرداوي عن هذا القول: quot;فيه قوةquot;6 ورجحه ابن القيم  1 المهذب للشيرازي (1\/273) . 2 المجموع (9\/317) . 3 بدائع الصنائع (5\/148)  المهذب (1\/273)  الإنصاف (4\/301) . 4 المهذب (1\/273) . 5 الإنصاف (4\/301) . 6 المرجع السابق.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10397",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجهه أنه معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه كما يجوز بيع الرطبة وما يقدر من اختلاط المبيع الموجود بالحادث في ملك البائع يزول بجزه في الحال والحادث يسير جدا لا يمكن ضبطه1. ثم قال ابن القيم: quot;هذا ولو قيل بعدم اشتراط جزه في الحال ويكون كالرطبة التي تؤخذ شيئا فشيئا وإن كانت تطول في زمن أخذها كان له وجه صحيح وغايته بيع معدوم لم يخلق تبعا للموجود فهو كأجزاء الثمار التي لم تخلق فإنها تتبع الموجود منها فإذا جعلا للصوف وقتا معينا يؤخذ فيه كان بمنزلة أخذ الثمرة وقت كمالها2. والله أعلم.  1 زاد المعاد (5\/834) . 2 المرجع السابق.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10398",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن الثنيا في البيع إلا أن تعلم",
        "content": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن الثنيا في البيع إلا أن تعلم (1) حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وسوف يأتي1.  1 سيأتي برقم (119) .(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10399",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: يستفاد من هذا الحديث النهي عن بيع الثنيا إلا أن تعلم. والمراد بالثنيا في البيع هو كأن يبيع ثمر حائطه ويستثنى منه جزءا غير معلوم1. والثنيا المبطلة للبيع هي أن يستثني قدرا مجهولا من المبيع. فإن استثنى شيئا معلوما جاز لقوله في بعض روايات الحديث: quot;إلا أن تعلمquot; وذلك كأن يقول: بعتك هذه الأشجار إلا هذه الشجرة أو هذه الشجرة إلى ربعها ونحو ذلك من الثنيا المعلومة وهذا يجوز باتفاق العلماء. وكذلك الحال في بيع الصبرة إذا علم قدرها جاز استثناء شيء معلوم منها2. والله أعلم.  1 عند المالكية إطلاق الثنيا في البيع أيضا على البيع المعاد وهو أن يقول البائع للمشتري: متى أتيتك بالثمن عاد المبيع لي. وهو عندهم باطل إلا أن يكون تطوعا من المشتري. - انظر: شرح الزرقاني على مختصر خليل (3\/87) . 2 شرح السنة (8\/85)  شرح صحيح مسلم (10\/195) .(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10400",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المعاومة والسنين",
        "content": "الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المعاومة والسنين 114 - (1) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنينquot;. رواه الطبراني1 والبخاري في التاريخ الكبير2 - تعليقا - من طريق كهمس ابن المنهال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عنه به. وكهمس بن المنهال هو السدوسي أبو عثمان البصري ذكره البخاري في كتابه الضعفاء. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه محله الصدق ويحول من كتاب الضعفاء. وضعفه الساجي3. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوقquot;4. وسيأتي5 الخلاف في سماع الحسن من سمرة وأن الراجح في هذا أنه لا يقبل من حديثه عنه إلا ما صرح فيه بالسماع لتدليسه. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف لتدليس الحسن. إلا أن له شاهدا من حديث جابر رضي الله عنه الآتي6 وغيره فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم.  1 المعجم الكبير (7\/209-210) . 2 التاريخ الكبير (7\/240) . 3 تهذيب التهذيب (8\/451) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5671) . 5 سيأتي عند حديث رقم (171) . 6 حديث رقم (119) .(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10401",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (2) حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وسيأتي1. (3) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وسيأتي2.  1 سيأتي برقم (119) . 2 سيأتي برقم (123) .(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10402",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: يستفاد من هذا الحديث النهي عن بيع المعاومة وهو بيع السنين. وهو أن يبيع ثمرة الشجرة عامين أو ثلاثة أو أكثر1. وهو باطل بالإجماع2 لأنه بيع معدوم ومجهول غير مقدور على تسليمه وغير مملوك للعاقد3. وهو باطل في بيوع الأعيان أما في بيوع الصفات فهو جائز وهو أن يسلم في شيء إلى أجل معلوم وذلك الشيء منقطع في الحال وسيوجد عند المحل غالبا4.  1 معالم السنن (3\/670)  شرح صحيح مسلم (10\/193) . 2 الإجماع - لابن المنذر - (ص115) . 3 شرح صحيح مسلم (10\/193) . 4 معالم السنن (3\/670) .(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10403",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن البيع بضربة الغائص وبيع العبد الآبق",
        "content": "الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن البيع بضربة الغائص وبيع العبد الآبق (1) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد تقدم1.  1 تقدم برقم (94) .(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10404",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: البيع بضربة الغائص وإن لم يصح الحديث الوارد في النهي عنه إلا أنه داخل في بيوع الغرر المنهي عنها. والمراد بالبيع بضربة الغائص هو أن يقول الغائص في البحر للتاجر: أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا1. فهذا فيه غرر وجهالة وكذا بيع ما لم يملك. وأما بيع العبد الآبق فقد منع منه جمهور العلماء2. والحديث الوارد في النهي عنه وإن كان ضعيفا إلا أنه داخل في بيوع الغرر المنهي عنها لأنه غير مقدور على تسليمه. ومثل العبد العبد الآبق الجمل الشارد ونحوه3. وأجاز بعض أهل العلم بيع العبد الآبق4 ومنهم ابن حزم5 وعلل ذلك بأنه معلوم الصفة والقدر. وفي هذا نظر لأن من شروط صحة البيع القدرة على تسليم المبيع فبيع العبد الآبق من أكل المال بالباطل لأنه لا يعلم هل يتمكن المشتري من المبيع أم لا وفي بيع العبد الآبق أيضا إيقاع للخصومة والمنازعة بين البائع والمشتري إذا لم يتمكن المشتري من هذا العبد.  1 النهاية في غريب الحديث (3\/79) . 2 المغني (4\/293) . 3 المرجع السابق. 4 المرجع السابق. 5 المحلى (8\/388-389) .(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10405",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع عسب الفحل",
        "content": "الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن بيع عسب الفحل 115 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحلquot;. رواه البخاري1 وأبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وأحمد5 كلهم من طرق عن علي بن الحكم عن نافع عنه به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. ولفظ أحمد: quot;نهى عن ثمن عسب الفحلquot;. وذكر الحاكم هذا الحديث بهذا الإسناد في المستدرك6 وقال عقبه: quot;هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. وقد وهم الزيلعي7 وابن حجر8 الحاكم في استدراكه لهذا الحديث لإخراج البخاري له.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الإجارة (4\/رقم 2284) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/711-712) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/572) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/310) ] . 5 المسند (2\/14) . 6 المستدرك (2\/42) . 7 نصب الراية (4\/135) . 8 التلخيص الحبير (3\/11) .(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10406",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "116 - (2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحلquot;. رواه النسائي1 واللفظ له وابن أبي شيبة2 والدارقطني3 ومن طريقه البيهقي4 كلهم من طريق هشام أبي كليب عن ابن أبي نعم البجلي عنه به. ولفظ ابن أبي شيبة والدارقطني: quot;نهي عن عسب الفحلquot; وزاد الدارقطني: quot;وعن قفيز الطحانquot;. وهشام أبو كليب هو ابن عائذ الأسدي. وثقه ابن معين وأحمد وأبو داود. وقال أبو حاتم: شيخ5. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوقquot;6. أما الحافظ الذهبي فترجم لهشام أبي كليب وذكر له هذا الحديث وقال عقبه: quot;هذا منكر ورجله7 لا يعرفquot;8. وتبعه الحافظ ابن حجر فإنه ذكر هذه الترجمة في لسان الميزان9 مع كونه من رجال التهذيب ولم يتعقب الذهبي بشيء وإنما ذكر أن ابن حبان ذكره في الثقات. وهذا الصنيع من الحافظين الذهبي وابن حجر سببه كونهما لم يتنبها إلى أن هشام أبا كليب هو ابن عائذ الأسدي وهو رجل معروف وثقه ابن معين وأحمد وغيرهما.  1 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/311) ] . 2 المصنف (5\/316) . 3 سنن الدارقطني (3\/47) . 4 السنن الكبرى (5\/339) . 5 تهذيب التهذيب (11\/43) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7298) . 7 في لسان الميزان (6\/198) : ((راويه))  وهي أقرب إلى الصواب. 8 ميزان الاعتدال (5\/431) . 9 لسان الميزان (6\/198) .(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10407",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ابن أبي نعم فهو عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي أبو الحكم الكوفي وسيأتي1 أنه صدوق. وقد وهم البوصيري2 فقال إنه الأفريقي. وليس كذلك فإن الأفريقي اسمه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم3. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث حسن. وهو صحيح بشواهده. وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن ابن السكن وابن القطان صححاه4. وقوله: quot;وعن قفيز الطحانquot;: quot;هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها. والقفيز: مكيال يتواضع الناس عليهquot;5. وقيل: quot;هو أن يقول: اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيقquot;6. وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية هذه الجملة وذكر أنها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه7. والله أعلم.  1 عند حديث أبي سعيد رضي الله عنه رقم (141)  عند الطريق الرابعة عشرة منه. 2 إتحاف الخيرة المهرة (ص312) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3862) . 4 التلخيص الحبير (3\/11) . وفي قول الحافظ أن ابن القطان صحح الحديث نظر فقد ذكر الزيلعي في نصب الراية (4\/141) عن ابن القطان ما يفهم منه أنه لا يقول بصحة الحديث. وعند الرجوع إلى البدر المنير الذي هو أصل التلخيص الحبير تبين أن ابن القطان إنما صحح حديث أنس رضي الله عنه الآتي برقم (117)  ولم يذكر ابن الملقن أن ابن القطان صحح حديث أبي سعيد رضي الله عنه هذا. فلعله حصل للحافظ ابن حجر سبق نظر. والله أعلم. 5 النهاية في غريب الحديث (4\/90) . 6 لسان العرب مادة (قفز) : (5\/395) . 7 انظر: الفتاوى (30\/113) .(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10408",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "117 - (3) عن أنس بن مالك رضي الله عنه quot;أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه. فقال: يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامةquot;. رواه الترمذي1 واللفظ له والنسائي2 والبيهقي3 كلهم من طرق عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي حدثنا هشام بن عروة عن محمد بن إبراهيم التيمي عنه به. قال الترمذي: quot;حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد عن هشام بن عروةquot;. وبالنظر إلى إسناد الحديث يتبين أنه صحيح لا حسن وكذلك فإن النهي عن عسب الفحل قد جاء عن أنس رضي الله عنه من أوجه أخرى كما سيأتي ولم يتفرد به إبراهيم بن حميد الرؤاسي خلاف ما قال الترمذي. ومعنى قوله: quot;فنكرمquot;: quot;أي يعطينا صاحب الأنثى شيئا بطريق الهدية والكرامة لا على سبيل المعاوضةquot;4. وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر فقد رواه أحمد5 وأبو يعلى6 وابن أبي حاتم7 كلهم من طرق عن ابن لهيعة ثنا يزيد بن أبي حبيب  1 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/573) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/310) ] . 3 السنن الكبرى (5\/339) . 4 تحفة الأحوذي (4\/412)  والنهاية (4\/168) . 5 المسند (3\/145) . 6 مسند أبي يعلى (6\/280) . 7 العلل (1\/381) .(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10409",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يبيع الرجل فحلة فرسهquot;. وقد تقدم الكلام في ابن لهيعة1 وأنه ضعيف. وأعله أبو حاتم أيضا بالوقف فقال: quot;إنما يروى من كلام أنس ويزيد لم يسمع من الزهري إنما كتب إليهquot;2. وقد سبق الكلام فيما يتعلق بالمكاتبة وأنها حجة3 وقد خرج البخاري وغيره أحاديث مما حمل عن طريق المكاتبة. ولعل تعليل أبي حاتم له بالوقف إنما يعني من هذه الطريق. وجاء الحديث من وجه آخر أيضا فقد رواه البيهقي4 بإسناده عن سعيد بن سالم القداح عن شبيب بن عبد الله البجلي عن أنس رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن عسب الفحلquot;. وسعيد بن سالم القداح وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال أبو داود: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حبان: يهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة5. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يهمquot;6.  1 تقدم عند حديث رقم (1) . 2 العلل (1\/381) . 3 عند حديث رقم (1) . 4 معرفة السنن والآثار (8\/146-147) . 5 تهذيب التهذيب (4\/35) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2315) .(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10410",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشبيب بن عبد الله ويقال: ابن بشر البجلي الكوفي تقدم1 أنه صدوق يخطئ. فمما سبق يتبين أن الحديث جاء من أكثر من وجه وأصحها طريق إبراهيم بن حميد الرؤاسي. والضعف في بعض الطرق يتقوى بغيره فيكون الحديث حسنا. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (4) حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وقد تقدم2. (5) حديث أبي جحيفة رضي الله عنه وقد تقدم3. (6) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم4. (7) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد تقدم5. (8) حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في بعض ألفاظه وقد تقدم6. (9) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم7. (7) حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وقد تقدم8.  1 تقدم عند حديث رقم (10) . 2 تقدم برقم (16) . 3 تقدم برقم (28) . 4 تقدم برقم (41) . 5 تقدم برقم (42) . 6 تقدم برقم (76) . 7 تقدم برقم (107) . 8 تقدم برقم (108) .(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10411",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن عسب الفحل. والعسب: هو طرق الفحل أي ضرابه وقيل: العسب ماء الفحل وقيل: الكراء الذي يؤخذ على ضرب الفحل1. والذي يهمنا هنا في هذه الدراسة هو ما يتعلق ببيع ضراب الفحل أو مائه وإنما نهي عن بيع عسب الفحل لأنه بيع معدوم غير معلوم ولا مقدور التسليم2. وكذلك quot;فإن النهي عن بيع عسب الفحل من محاسن الشريعة وكمالها فإن مقابلة ماء الفحل بالأثمان وجعله محلا لعقود المعاوضات مما هو مستقبح ومستهجن عند العقلاءquot;3.  1 انظر: لسان العرب (1\/597)  مادة (عسب) . 2 بدائع الصنائع (5\/139)  الخرشي على مختصر خليل (5\/71)  مغني المحتاج (5\/30)  المغني (4\/300) . 3 زاد المعاد (5\/795) .(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10412",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع السمك في الماء",
        "content": "الفصل العاشر: ما ورد في النهي عن بيع السمك في الماء 118 - (1) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تشتروا السمك في الماء فإنه غررquot;. جاء هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا. فرواه أحمد1 - ومن طريقه رواه كل من الطبراني2 والبيهقي3 والخطيب البغدادي4 - عن محمد بن السماك عن يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عنه به مرفوعا. ومحمد بن السماك واعظ مشهور. قال فيه ابن نمير: حديثه ليس بشيء. بينما قال في رواية أخرى: كان صدوقا. وذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه: مستقيم الحديث5. وقد خالف محمد بن السماك غيره في رفع هذا الحديث فقد قال أحمد بعد روايته لهذا الحديث: quot;وحدثناه هشيم فلم يرفعهquot;6.  1 المسند (1\/388) . 2 المعجم الكبير (10\/209) . 3 السنن الكبرى (5\/340)  معرفة السنن والآثار (8\/149) . 4 تاريخ بغداد (5\/369) . 5 تعجيل المنفعة (ص364) . 6 هذه العبارة ليست في المطبوع من المسند. وهي موجودة عند الطبراني والبيهقي والخطيب البغدادي بعد روايتهم لهذا الحديث من طريق أحمد وكذلك ذكرها ابن كثير في جامع المسانيد (27\/385)  وابن حجر في أطراف مسند أحمد (4\/216) .(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10413",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تابع هشيما على وقفه زائدة بن قدامة كما عند الطبراني1 ومحمد بن فضيل عند ابن أبي شيبة2. وذكر البيهقي أنه قد تابعهم سفيان الثوري3. والراجح في هذا الاختلاف هو الوقف وأما الرفع فشاذ لأن من وقفه أكثر وأحفظ ممن رفعه. وممن رجح الوقف الدارقطني4 والبيهقي5 والخطيب6. فإذا تبين أن المحفوظ في هذا الحديث هو الوقف. فإن فيه علتين هما: أولا: يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي الكوفي تكلم فيه. فقال فيه ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. وقال ابن معين أيضا: ليس بحجة ضعيف الحديث. وقال أحمد: ليس حديثه بذاك. وقال البخاري: صدوق ولكنه يغلط وقال: تغير بآخرة. وقال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الدارقطني: لا يخرج عنه في الصحيح ضعيف يخطيء كثيرا ويتلقن إذا لقن7. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه في مرتبة quot;ضعيف كبر فتغير وصار يتلقنquot;8.  1 المعجم الكبير (9\/321) 2 المصنف (5\/240) . 3 السنن الكبرى (5\/340)  معرفة السنن والآثار (8\/149) . 4 العلل (5\/275-276) . 5 السنن الكبرى (5\/340) . 6 تاريخ بغداد (5\/369) . 7 تهذيب التهذيب (11\/330-331) . ما عدا قول البخاري فهو في علل الترمذي الكبير (2\/835 972) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7717) .(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10414",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الانقطاع بين المسيب بن رافع وابن مسعود رضي الله عنه. وممن نفى سماعه منه أحمد بن حنبل1 وأبو حاتم2 وأبو زرعة3. وقال ابن معين: لم يسمع المسيب بن رافع عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا البراء بن عازب رضي الله عنه4. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث المحفوظ فيه الوقف. وهذا الموقوف ضعيف. والله أعلم.  1 جامع التحصيل (ص345) . 2 المراسيل (ص163) . 3 المرجع السابق. 4 التاريخ - لابن معين - (2\/566) .(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10415",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: بيع السمك في الماء سبق أن الحديث الوارد في النهي عنه ضعيف إلا أن بيع السمك في الماء من بيع الغرر1 لكونه غير مقدور على تسليمه ومحل ذلك إذا كان الماء كثيرا كمياه الأنهار أو يكون في بركة كبيرة يتعسر إمساكه وصيده منها فإن أمكن أخذه بلا تعب كبركة صغيرة جاز بيعه بلا خلاف2. ويجوز بيع السمك في الماء بثلاثة شروط: الأول: أن يكون مملوكا لبائعه. الثاني: أن يكون الماء رقيقا لا يمنع مشاهدته ومعرفته. الثالث: أن يمكن اصطياده وإمساكه وذلك في أن يكون في بركة صغيرة ونحوها. فإن اجتمعت هذه الشروط جاز بيعه لأنه مملوك معلوم مقدور على تسليمه3. وجعل بعض الفقهاء للمشتري خيار الرؤية فيما إذا اشترى سمكا مملوكا في الماء الذي يمكن معه التسليم وإنما جعلوا له خيار الرؤية لأن السمك يتفاوت في الماء وخارجه4. ويقاس على السمك في الماء الطير في الهواء والجمل الشارد والمال الضال ونحو ذلك5. والله أعلم.  1 المجموع (9\/273) . 2 المرجع السابق. 3 انظر: المغني (4\/294) . 4 انظر: تبيين الحقائق (4\/45) . 5 انظر: المجموع (9\/274) .(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10416",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الحادي عشر: ما ورد في النهي عن بيع ما لم يتبين صلاحه 119 - (1) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وألا تباع إلا بالدينار والدرهم إلا العراياquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 وأحمد7 كلهم من طرق عنه به. وفي لفظ للبخاري ومسلم: quot;وعن بيع الثمرة حتى تشقحquot; فقيل لسعيد بن ميناء - الراوي عن جابر - رضي الله عنهما -: ما تشقح قال: تحمار وتصفار ويؤكل منها. وفي لفظ لمسلم: quot;وأن تشتري النخيل حتى تشقهquot; وهي بمعنى تشقح. وفي لفظ للبخاري: quot;نهى عن بيع الثمر حتى يطيبquot; ولنسائي وأحمد: quot;حتى يطعمquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/ رقم 21892196)  كتاب الشرب والمساقاة (5\/رقم 2381) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1174-1175) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/693-695) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/585605) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/263264270) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/762) ] . 7 المسند (3\/313356357460364391392) .(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10417",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد مسلم في لفظ له وأبو داود والترمذي وأحمد: quot;والمعاومةquot; وعند بعضهم أيضا: quot;وعن بيع السنينquot;. وهما بمعنى. وزاد مسلم وأبو داود والترمذي وأحمد: quot;الثنياquot;. وزاد أبو داود والترمذي بإسناد صحيح: quot;إلا أن تعلمquot;. وقد تقدم الكلام عن هذه الجملة في فصل: ما ورد في النهي عن الثنيا إلا أن تعلم. ورواه أحمد1 بلفظ: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع ما في رؤوس النخل بتمر مكيل quot;. وورد عند مسلم أن هذا اللفظ إنما هو من تفسير جابر رضي الله عنه للمزابنة. والمخابرة الواردة في هذا الحديث هي المزارعة على بعض ما يخرج من الأرض2. 120 - (2) عن أنس بن مالك رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو. قيل: وما يزهو قال: يحمار أو يصفارquot;. رواه البخاري3 وهذا لفظه ومسلم4 والنسائي5 ومالك6 وأحمد7 كلهم من طرق عن حميد الطويل عنه به. وزاد مالك ومن طريقه البخاري ومسلم والنسائي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيهquot;.  1 المسند (3\/381) . 2 المصباح المنير (ص62) . 3 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الزكاة (3\/رقم 1488)  كتاب البيوع (4\/ رقم 2195 219721982208) ] . 4 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1190) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/264) ] . 6 الموطأ (2\/481) . 7 المسند (3\/115) .(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10418",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تعقب الدارقطني الشيخين في إخراج هذه الرواية فقال: quot;وقد خالف مالكا جماعة منهم إسماعيل بن جعفر وابن المبارك وهشيم ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه: quot;قال أنس: أرأيت إن منع الله الثمرة ... quot;. وأخرجا أيضا حديث إسماعيل بن جعفر عن حميد وقد فصل كلام أنس من كلام النبي صلى الله عليه وسلمquot;1 انتهى. وقد سبق الدارقطني إلى توهيم مالك في رفع هذه الجملة أبو حاتم وأبو زرعة فقد سألهما ابن أبي حاتم عن رواية مالك المرفوعة فقالا: quot;هذا خطأ إنما هو كلام أنسquot;2. قال أبو زرعة: quot;كذا يرويه الدراوردي ومالك بن أنس مرفوعا والناس يروونه موقوفا من كلام أنسquot;. وقد بين الحافظ ابن حجر أن المحفوظ في حديث الدراوردي هو الوقف كرواية غيره3. وكذلك قال الحاكم بأن مالكا تفرد برفع هذه الجملة4. وقد روى الخطيب5 بإسناده عن معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه: quot;قال: أفرأيتquot; فلا أدري أنس قال: quot;بم تستحلquot; أو حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلمquot;. وممن صرح أيضا بأن هذه الجملة مدرجة من كلام أنس الإمام ابن خزيمة6. وتوقف البيهقي7 في الترجيح بين هذه الروايات.  1 الإلزامات والتتبع (ص539) . 2 العلل (1\/378-379) . 3 فتح الباري (4\/466) . 4 معرفة علوم الحديث (ص134-135) . 5 الفصل للوصل المدرج في النقل (حديث رقم (3)  ص19) . 6 هدي الساري (ص378) . 7 السنن الكبرى (5\/300-301) .(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10419",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحافظ ابن حجر عن هذا الاختلاف: quot;الأمر في مثل هذا قريبquot;1. وقال: quot;ليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعا لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه وقد روى مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث أنسquot; 2. وكلام الحافظ ابن حجر السابق صريح في أنه يصحح رواية الرفع. وكلامه هذا هو المتأخر. وأما قوله: quot;قد بينت في المدرج أن هذه الجملة موقوفة من قول أنس وأن رفعها وهمquot; فهو وارد في كتابه quot;التلخيص الحبيرquot; 3 وهو متقدم على فتح الباري في التأليف. فالأول انتهى من تأليفه - كما سبق - سنة عشرين وثمانمائة وأما الفتح فانتهى منه سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة كما صرح بذلك في آخره. وللحديث طريق آخر فقد رواه أبو داود4 والترمذي5 وابن ماجه6 وأحمد7 وأبو يعلى8 وابن حبان9 والحاكم10 والبيهقي11كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل به ولفظه: quot;نهى عن  1 هدي الساري (ص378) . 2 فتح الباري (4\/466) . 3 التلخيص الحبير (3\/28) . 4 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/668) ] . 5 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/530) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/747) ] . 7 المسند (3\/221250) . 8 مسند أبي يعلى (6\/396) . 9 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/369) . 10 المستدرك (2\/19) . 11 السنن الكبرى (5\/301303) .(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10420",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتدquot; وعندهم عدا أبي داود والترمذي زيادة: quot;وعن بيع الثمر حتى يزهوquot;. قال الترمذي: quot;هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث حماد بن سلمةquot;. وقال البيهقي: quot;ذكر الحب حتى يشتد والعنب حتى يسود في هذا الحديث مما تفرد به حماد بن سلمة عن حميد من بين أصحاب حميدquot;. والذي يتبين لي أن تفرد حماد بن سلمة عن حميد الطويل محتمل فإن حميد الطويل خال حماد بن سلمة1 وقال فيه أحمد بن حنبل: quot;حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد وأصح حديثاquot; 2 وقال فيه أيضا: quot;هو أثبت الناس في حميد الطويل سمع منه قديما يخالف الناس في حديثهquot;3. وقد توبع حماد بن سلمة في بعضه إلا أن هذه المتابعة لا تصلح للاعتبار فقد روى عبد الرزاق4 وعنه أحمد5 عن الثوري عن شيخ لهم عن أنس رضي الله عنه قال: quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع الحب حتى يفرك وعن بيع الثمار حتى تطعمquot;. وفي إسناده مبهم وقد وقع بيانه عند البيهقي6 بأنه أبان بن أبي عياش. وأبان تقدم الكلام فيه وأنه متروك7. وهذه المتابعة وإن لم تكن صالحة للاعتبار فإن - كما سبق - حماد بن سلمة حديثه عن حميد حجة ولو تفرد عنه لملازمته إياه.  1 تهذيب الكمال (7\/254) . 2 تهذيب التهذيب (3\/12) . 3 المرجع السابق. 4 المصنف (8\/64) . 5 المسند (3\/161) . 6 السنن الكبرى (5\/303) . 7 تقدم عند حديث رقم (21) .(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10421",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي لفظ للبيهقي1 من طريق حماد بن سلمة زيادة: quot;وعن بيع الحب حتى يفركquot;. قال البيهقي: قوله quot;حتى يفركquot; إن كان بخفض الراء على إضافة الإفراك إلى الحب وافق رواية من قال: quot;حتى يشتدquot; وإن كان بفتح الراء ورفع الياء على إضافة الفرك إلى من لم يسم فاعله خالف رواية من قال فيه: quot;حتى يشتدquot; واقتضى تنقيته عن السنبل حتى يجوز بيعه ولم أر أحدا من محدثي زماننا ضبط ذلك والأشبه أن يكون يفرك بخفض الراء لموافقة معنى من قال فيه quot;حتى يشتدquot;. والله أعلم. 121 - (3) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: كان الناس يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدمان وأصابه قشام وأصابه مراض - عاهات يحتجون بها - فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كالمشورة يشير بها: quot;فإما لا فلا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحهاquot; لكثرة خصومتهم واختلافهم. رواه أبو داود2 وهذا لفظه والبخاري - تعليقا مجزوما به3 - والطحاوي4 والدارقطني5 والبيهقي6 كلهم من طرق عن عروة بن الزبير عن سهل بن أبي حثمة عنه به.  1 السنن الكبرى (5\/303) . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/668-669) ] . 3 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2193) ] . 4 شرح معاني الآثار (4\/28) . 5 سنن الدارقطني (3\/14) . 6 السنن الكبرى (5\/301-302) .(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10422",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أحمد1 من طريق خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه به بنحوه. ورواه أحمد2 أيضا والطحاوي3 - كلاهما مختصرا - من طريق الزهري به ولفظه: quot;لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحهاquot;. والطرق السابقة تبين أن الحديث صحيح. والله أعلم. ومعنى قوله: quot;جد الناسquot; الجداد بالفتح والكسر: صرام النخل وهو قطع ثمرتها4. وقوله: quot;حضر تقاضيهمquot; يقال: تقاضيت ديني وبديني واستقضيته طلبت قضاه5. وقوله: quot;الدمانquot;: هو بالفتح وقيل بالضم وهو أشبه لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم أما الميم فهي مخففة وهو فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود من الدمن وهو السرقين6. وقوله: quot;قشامquot; في رواية الطحاوي: quot;القشام شيء يصيبه حتى لا يرطبquot;. قال ابن الأثير: هو بالضم أن ينتقص7 ثمر النخل قبل أن يصير بلحاquot;8. وقوله: quot;وأصابها مراضquot; هو بالضم: داء يقع في الثمرة فتهلك9.  1 المسند (3\/190) . 2 المسند (3\/185) . 3 شرح معاني الآثار (4\/23) . 4 النهاية (1\/244) . 5 عمدة القاري (12\/3) . 6 النهاية (2\/135) . 7 في المطبوع من النهاية: ((ينتقض))  والصواب ما أثبت كما في جامع الأصول (2\/65) . 8 النهاية (4\/66) . 9 النهاية (4\/319) .(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10423",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "122 - (4) عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تبيعوا ثماركم حتى يبدو صلاحها وتنجو من العاهةquot;. رواه أحمد1 وابن عدي2 كلاهما من طريق أبي الرجال عن عمرة عنها به. وهذا إسناد صحيح. والله أعلم. 123 - (5) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحهquot;. رواه الطبراني3 واللفظ له وأحمد4 وذكر مع ابن عباس - جابر وابن عمر رضي الله عنهم. كلهم من طرق عن عمرو بن دينار عنه به. وللطبراني أيضا5: عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس - رضي الله عنهما -. وإسناده صحيح. وقد جاء حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - هذا من وجه آخر فقد روى البزار6 بإسناده عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء عنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;نهى عن بيع النحل سنتين أو ثلاثة أو يشترى ما في رءوس النخل بكيل أو تباع الثمرة حتى يبدو صلاحهاquot;.  1 المسند (6\/70105-106160) . 2 الكامل (4\/284-285) . 3 المعجم الكبير (11\/105) . 4 المسند (3\/372) . 5 المعجم الكبير (11\/11) . 6 كشف الأستار (2\/92) .(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10424",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البزار: quot;لا نعلم يروى بإسناد أحسن من هذاquot;. ولعله يعني في النهي عن بيع السنين. - والله أعلم -. قال الهيثمي: إسناده حسن وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ثقة لكنه مدلس1. وفي قول الهيثمي عن الحجاج بن أرطاة quot;ثقةquot; نظر. فقد قال فيه ابن معين: صدوق ليس بالقوي. وقال أحمد: في حديثه زيادة على حديث الناس. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي. وضعفه ابن سعد. وقال الدارقطني: لا يحتج به2. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق كثير الخطأquot;3. وأشد ما نقم عليه التدليس عن الضعفاء4. وهو هنا لم يصرح بالسماع. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف إلا أنه يتقوى بالطريق السابق وبشواهده فيكون حسنا والله أعلم. 124 - (6) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحهاquot;. قيل: وما صلاحها قال: quot;تذهب عاهتها ويخلص صلاحهاquot;. رواه البزار5 بإسناده عن ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عنه به. وابن أبي ليلى تقدم الكلام فيه6 وأنه صدوق سيء الحفظ جدا.  1 مجمع الزوائد (4\/107) . 2 تهذيب التهذيب (2\/197-198) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1119) . 4 ذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين. (تعريف أهل التقديس (ص125)) . 5 كشف الأستار (2\/97) . 6 تقدم الكلام عليه عند الحديث رقم (44) .(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10425",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عطية العوفي فقد ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن حبان. ووثقه ابن سعد. وقال ابن معين: صالح1. وجعله الحافظ في مرتبة: quot;صدوق يخطئ كثيراquot; 2. وجاء الحديث من وجه آخر فقد رواه الطبراني في الأوسط3 بإسناده عن يحيى بن أبي أنيسة عن جابر الجعفي عن نافع عنه به ولفظه: quot;لا تبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبايعوا الذهب إلا مثلا بمثلquot;. وفي إسناده يحيى بن أبي أنيسة وقد تقدم أنه متروك4. فيبقى الحديث على ضعفه. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث ضعيف إلا أن له شواهد تقدمت فيكون بها حسنا لغيره. والله أعلم. 125 - (7) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحهاquot;. رواه ابن أبي شيبة5 ومن طريقه الطبراني في الكبير6 من طريق أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول والقاسم عنه به.  1 تهذيب التهذيب (7\/225-226) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4616) . 3 المعجم الأوسط (6\/281) . 4 تقدم عند حديث رقم (52) . 5 إتحاف الخيرة المهرة (ص286) . 6 المعجم الكبير (8\/130) .(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10426",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد1 وأن أبا أسامة أخطأ في اسم شيخه وأنه ليس عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو ضعيف جدا. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف جدا وأما متن الحديث فثابت من غير هذا الإسناد كما تقدم. والله أعلم. 126 - (8) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الشجر حتى يبدو صلاحهquot;. رواه الدارقطني2 بإسناده عن ضرار بن صرد عن موسى بن عثمان عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله مولى سعد عنه به. وموسى بن عثمان هو الحضرمي. قال فيه أبو حاتم: متروك. وقال ابن عدي: حديثه ليس بالمحفوظ3. وكذلك ضرار بن صرد تقدم الكلام4 فيه وأنه ضعيف جدا. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف جدا. والله أعلم.  1 تقدم عند حديث أبي أمامة رضي الله عنه رقم (96) . 2 سنن الدارقطني (3\/13) . 3 لسان الميزان (6\/125) . 4 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (44) .(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10427",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (9) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم1. (10) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وقد تقدم2. (11) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد تقدم3. (12) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وسيأتي4. (13) حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وسوف يأتي5. (14) حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما - وسوف يأتي6. (15) حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسوف يأتي7.  1 تقدم برقم (93) . 2 تقدم برقم (111) . 3 تقدم برقم (113) . 4 سيأتي برقم (144) عند الطريق الثانية منه. 5 سيأتي برقم (162) . 6 سيأتي برقم (166) . 7 سيأتي برقم (223) .(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10428",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع ما لم يبد صلاحه سواء أكان ثمرا أم حبوبا أم زرعا لأنها لا يؤمن من هلاكها بورود العاهة عليها لصغرها وضعفها وإذا تلفت لا يبقى للمشتري بمقابلة ما دفع من الثمن شيء1. وبهذا قال مالك2 والشافعي3 وأحمد4. وبهذا قال أبو حنيفة أيضا فيما إذا شرط المشتري على البائع التبقية والترك إلى صلاح الثمرة ونحوها5. وأما إذا أطلق في العقد ولم يشترط الترك فقال أبو حنيفة يجوز إذا كان المبيع يصلح أن يكون علفا للدواب ويؤمر المشتري بالقطع حالا6. وخالفه الجمهور فمنعوا هذه الصورة لأن إطلاق العقد يقتضي التبقية والترك لأن العرف في القبض يجري مجرى الشرط والعرف في الثمار أن تؤخذ وقت الجذاذ فصار المطلق كالمشروط تركه7 وعلى هذا القول عموم الأحاديث التي تقدم ذكرها. وهناك حالة اتفق العلماء على جواز بيع ما لم يبد صلاحه فيها وذلك فيما إذا شرط البائع على المشتري القطع حالا فيكون علفا  1 شرح السنة (8\/96) . 2 شرح الخرشي على مختصر خليل (5\/185) . 3 الحاوي (5\/190) . 4 الإنصاف (5\/65) . 5 شرح فتح القدير (6\/287) . 6 المرجع السابق. 7 الحاوي (5\/192) .(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10429",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للدواب ونحو ذلك لأن العلة التي من أجلها نهي عن بيع ما لم يبد صلاحه منتفية هنا1. والمراد ببدو الصلاح يختلف باختلاف المبيع فبدو الصلاح في التمر هو باللون كما تقدم في حديث أنس رضي الله عنه: quot;حتى يحمار أو يصفارquot; وفي العنب الأسود حتى يسود وكذلك فهذه العلامة هي في كل ما يتغير لونه عند صلاحه فصلاحه يكون بتغير لونه. وإن كان العنب أبيض فصلاحه بتموهه وهو أن يبدو فيه الماء الحلو ويلين ويصفر لونه. وإن كان مما لا يتلون كالتفاح ونحوه فبأن يحلو ويطيب وإن كان بطيخا ونحوه فبأن يبدو فيه النضح. وإن كان مما لا يتغير لونه ويؤكل طيبا صغارا وكبارا كالقثاء والخيار ونحوه فصلاحه بلوغه أن يؤكل عادة2. وليعلم أن بدو الصلاح في بعض ثمرة النخلة أو الشجرة صلاح لجميعها. قال ابن قدامة في هذا: لا أعلم فيه اختلافا3. وإذا بدا الصلاح في بعض ثمر الحائط جاز بيع الكل مطلقا إذا اتفق الجنس فأما إذا اختلف الجنس فلا بد من مراعاة بدو الصلاح في كل جنس منها4. والله أعلم.  1 انظر: شرح السنة (8\/96) . 2 المغني (4\/224) بتصرف. 3 المغني (4\/222) . 4 شرح السنة (8\/96) .(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10430",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الباب الرابع: الأحاديث الواردة في النهي عن الشروط في البيع",
        "content": "الباب الرابع: الأحاديث الواردة في النهي عن الشروط في البيع الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الشروط في البيع وعن بيع وسلف ... الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الشروط في البيع وعن بيع وسلف 127 - (1) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءت بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني. فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا ذلك عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتقquot;. ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: quot;أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتقquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/2168) ]  وقد كرر البخاري هذا الحديث في أكثر من ثلاثة وعشرين موضعا. انظر أرقام هذه الأحاديث عند حديث رقم (456) . 2 صحيح مسلم [كتاب العتق (2\/1141-1142-1143-1144) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب العتق (4\/245-248) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب الوصايا (4\/379) ] .(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10431",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنسائي1 وابن ماجه2 ومالك3 وأحمد4 كلهم من طرق عنها به. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;خذيها واشترطي لهم الولاءquot; تكلم في ثبوت هذه الجملة الشافعي5 وابن عبد البر6 وغيرهما7. وقالوا: إنه قد تفرد بها هشام بن عروة عن أبيه ولم يتابع عليها. وفي هذا التعليل نظر فإنه قد قيل: إن عبد الرحمن بن نمر تابع هشاما على هذا فرواه عن الزهري عن عروة عنها8. وعبد الرحمن بن نمر - بفتح النون وكسر الميم9 - اليحصبي ضعفه ابن معين في الزهري. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وقال ابن عدي: هو من جملة من يكتب حديثه في الضعفاء. ووثقه الذهلي وغيره. وقال أبو داود: ليس به بأس10. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;ثقةquot;11. والذي يظهر أنه صدوق. والله أعلم.  1 سنن النسائي [كتاب الزكاة (5\/107)  كتاب النكاح (6\/162-166)  كتاب البيوع (7\/305-306) ] . 2 سنن ابن ماجه [كتاب العتق (2\/842-843) ] . 3 الموطأ (2\/598) . 4 المسند (6\/33170175183186189206213271) . 5 الأم (4\/163)  فتح الباري (5\/225) . 6 التمهيد (22\/172) . 7 التلخيص الحبير (3\/13) . 8 المرجع السابق. 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4030) . 10 تهذيب التهذيب (6\/287-288) . 11 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4030) .(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10432",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى فرض أن هشام بن عروة تفرد بالجملة السابقة فهشام ثقة حافظ1 ولم يخالف في هذه الجملة حتى ينكر عليه ما روى. والله أعلم. وإنما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - رضي الله عنها - أن تشترط لهم الولاء مع فساده تنبيها على أن ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء. ويقوي هذا ما جاء في بعض الروايات: quot;اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاؤاquot; وقيل: الأمر في قوله: quot;واشترطي لهم الولاءquot; للتهديد لهم كيف يشترطون ما لا يباح لهم كقوله تعالى: اعملوا ما شئتم 2 وقيل: إن قوله: quot;اشترطي لهم الولاءquot; بمعنى quot;اشترطي عليهمquot; كقوله تعالى: وإن أسأتم فلها 3. وقيل: غير ذلك4. ورجح شيخ الإسلام ابن تيمية المعنى الأول5. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (2) حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - وقد تقدم6. (3) حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه في بعض ألفاظه وقد تقدم7. (4) حديث عتاب بن أسيد رضي الله عنه وقد تقدم8. (5) حديث يعلى بن أمية رضي الله عنه وقد تقدم9.  1 انظر: فتح الباري (5\/225) . 2 سورة فصلت آية (40) . 3 سورة الإسراء آية (7) . 4 فتح الباري (5\/226) . 5 الفتاوى (29\/339) . 6 تقدم برقم (68) . 7 تقدم برقم (70)  عند الطريق الثالثة منه. 8 تقدم برقم (71) . 9 تقدم برقم (73) .(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10433",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن الشروط الفاسدة في البيع وكذلك يستفاد من حديث عبد الله بن عمرو النهي عن بيع وسلف وعن شرطين في بيع. فأما النهي عن بيع وسلف فهو أن يجمع في عقد واحد بين بيع وقرض مثل أن يقول البائع للمشتري: أبيعك هذا العبد بخمسين دينارا على أن تسلفني ألف درهم أو العكس. وإنما نهي عنه لأنه إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة1. وأيضا فإنه إنما أقرضه مائة إلى سنة ثم باعه ما يساوي خمسين بمائة فقد جعل هذا البيع ذريعة إلى الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل ولولا هذا البيع لما أقرضه ولولا عقد القرض لما اشترى ذلك2. وكل قرض جر نفعا - أي مشروطا - فهو ربا3. والمقصود بالنهي عن بيع وسلف هو ما إذا كان أحدهما مشروطا على الآخر4. والله أعلم.  1 انظر: معالم السنن (3\/770) . 2 انظر: تهذيب السنن (9\/296) . 3 معالم السنن (3\/770) . quot;وكل قرض جر نفعا فهو رباquot; لفظ حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح فيه شيء. - انظر: نصب الراية (4\/60)  التلخيص الحبير (3\/34)  التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث (ص113) . 4 الخرشي على مختصر خليل (5\/81) .(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10434",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما النهي عن شرطين في بيع فالذي يظهر في معناه هو ما ذكره ابن القيم1 من أن المراد بهذا النهي هو النهي عن بيعتين في بيعة - والذي سوف يأتي بيانه إن شاء الله تعالى -. ويشهد لهذا أن بعض روايات حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - جاء بدل قوله: quot;ولا شرطان في بيعquot; قوله: quot;نهى عن بيعتين في بيعةquot; والله أعلم. وقد أخذ أحمد في المشهور من مذهبه بظاهر هذا الحديث فأجاز الشرط الواحد ونهى عن الشرطين فقال مثلا: إذا اشترى منه طعاما وشرط حمله صح البيع وإن شرط مع الحمل الطحن فسد البيع2. وعند أحمد رواية أخرى اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يصح أن يجمع شرطين فأكثر في البيع3. وبهذا قال مالك4 وابن سيرين وابن شبرمة وحماد بن أبي سليمان5 وغيرهم. وهذا القول هو الذي تشهد له الأدلة من اعتبار الشروط في البيع وغيره إذا كانت لا تنافي الشرع وليس هناك من الأدلة ما يصح في النهي عنه وقد تقدم أن رواية quot;نهى عن بيع وشرطquot; لا تصح وأن رواية quot;نهى عن شرطين في بيعquot; المراد بها النهي عن بيعتين في بيعة. والله أعلم.  1 تهذيب السنن (9\/295) . 2 المغني (4\/308)  الإنصاف (4\/348) . 3 الإنصاف (4\/348) . 4 قوانين الأحكام الشرعية (ص271) . 5 المجموع (9\/371) .(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10435",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند أبي حنيفة1 والشافعي2 أن الشرط لا يصح في البيع فلو اشترى زرعا مثلا وشرط الحصاد فيبطل البيع وقد تقدم أنه لا دليل صريح صحيح على هذا القول. والله أعلم. وليعلم أن ما سبق من الكلام في الشروط عند الفقهاء هو ما إذا كان الشرط ليس من مقتضى العقد ولا من مصلحته وليس منافيا لمقتضى العقد وإنما يكون فيه مصلحة لأحد المتعاقدين. فأما إذا كان الشرط من مقتضى العقد كأن يشترط الحلول وسلامة المبيع من العيوب ونحو ذلك أو يشترط ما فيه مصلحة للعقد كأن يشترط البائع رهنا أو المشتري أجلا ونحو ذلك فمثل هذه الشروط يجوز اشتراطها باتفاق الفقهاء. وقد اتفق العلماء على أن الشرط إذا كان منافيا لمقتضى العقد كأن يشترط البائع على المشتري ألا يبيع المبيع أو لا يهبه أو لا يعتقه أو كان في الشرط غرر كاشتراط الحمل في الحيوان فهذا لا يجوز3 أو يشترط الولاء على العبد إذا باعه فأعتق كما في حديث عائشة - رضي الله عنها -. وأما البيع فقد اختلفوا في جوازه وعدمه. والله أعلم.  1 بدائع الصنائع (5\/169) . 2 المجموع (9\/368) . 3 انظر فيما سبق: بدائع الصنائع (5\/168-172)  شرح الخرشي (5\/80-81)  المجموع (9\/358-364)  المغني (4\/309) .(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10436",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع العربان",
        "content": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع العربان 128 - (1) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العربانquot;. رواه مالك1 عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به. ومن طريق مالك رواه أبو داود2 وابن ماجه3 وأحمد4 وابن عدي5 والبيهقي6 والبغوي7. وفي إسناد مالك مبهم. وقد اختلفت الروايات في تعيينه على الأوجه التالية: أولا: أنه عبد الله بن لهيعة: فقد رواه البيهقي8 وابن عبد البر9 بإسنادهما عن ابن وهب عن مالك عن ابن لهيعة عن عمرو به.  1 الموطأ (2\/475) . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/768) ] . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/738) ] . 4 المسند (2\/183) . 5 الكامل (4\/153) . 6 السنن الكبرى (5\/342) . 7 شرح السنة (8\/135) . 8 السنن الكبرى (5\/343) . 9 التمهيد (24\/177)  الاستذكار (19\/9) .(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10437",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عبد البر: quot;المعروف فيه: ابن وهب عن ابن لهيعةquot;. وقال في موضع آخر: quot;هو في موطأ ابن وهب عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيبquot;. قال: quot;وقد قيل إن مالكا أخذه عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب quot;. والذي يظهر لي أن هذا القول الأخير الذي حكاه ابن عبد البر ضعيف وذلك أن ابن وهب هو ممن روى عن مالك هذا الحديث فلا يمكن أن يكون هو الذي حدث مالكا به. وأما كون ابن وهب قد رواه عن ابن لهيعة فالجواب عنه أن ابن وهب سمع الحديث من مالك عن ابن لهيعة وسمعه من ابن لهيعة بدون واسطة. والله أعلم. وقد تابع مالكا وابن وهب في الرواية عن ابن لهيعة قتيبة بن سعيد فيما رواه ابن عدي1 ومن طريقه البيهقي2. وابن لهيعة قد تقدم الكلام فيه3 وأنه ضعيف. وفي هذا الإسناد علة أخرى وهي الانقطاع بين ابن لهيعة وعمرو بن شعيب. فقد قال أبو حاتم: quot;لم يسمع ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب شيئاquot;4. وقال أبو داود: quot;إنما سمع ابن لهيعة من عمرو بن شعيب ثلاثة أشياء أو أربعةquot;5.  1 الكامل (4\/153) . 2 السنن الكبرى (5\/343) . 3 تقدم عند حديث رقم (1) . 4 هذه الترجمة غير موجودة في النسخة المطبوعة التي اعتمدتها من المراسيل لأبي حاتم وهي موجودة في النسخة التي حققها: شكر الله بن نعمة الله (ص114)  وقد نقلها العلائي في جامع التحصيل (ص263) . 5 سؤالات الآجري لأبي داود (جـ5\/345-346) .(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10438",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن كان يرى أن ابن لهيعة لم يسمع من عمرو بن شعيب ابن وهب1. وعبد الله بن لهيعة مدلس2 فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع3. ثانيا: أنه عبد الله بن عامر الأسلمي: فقد رواه ابن ماجه4 والبيهقي5 كلاهما من طريق حبيب بن أبي حبيب عن عبد الله بن عامر الأسلمي به. وعند البيهقي وقع ذكر مالك بين حبيب وعبد الله بن عامر. وكذلك فقد ذكر الدارقطني أن حبيب بن أبي حبيب يرويه عن مالك عن عبد الله بن عامر الأسلمي6. وأيا كان فإن حبيب بن أبي حبيب وهو المصري كاتب مالك متكلم فيه. فقال فيه أحمد: ليس بثقة. وقال أيضا: كان يكذب. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال: أحاديثه كلها موضوعة. وقال أيضا:  1 تهذيب التهذيب (5\/375) . 2 تعريف أهل التقديس (ص152)  وقد ذكره الحافظ في المرتبة الخامسة. 3 وقع تصريح ابن لهيعة بالسماع لهذا الحديث عند ابن عبد البر في التمهيد (24\/177)  إلا أن في إسناده: محمد بن أحمد بن قاسم ذكره ابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس (2\/66)  ولم أجد من العلماء غيره من تكلم فيه وباقي الأسانيد عن ابن لهيعة ليس فيها هذا التصريح فلذلك لم أعتبر هذا التصريح الواقع في رواية ابن عبد البر. 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/739) ] . 5 السنن الكبرى (5\/432) . 6 انظر: لسان الميزان (6\/212) .(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10439",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامة حديثه موضوع المتن مقلوب الإسناد ولا يحتشم حبيب في وضع الحديث على الثقات وأمره بين في الكذب. وقال أبو داود: كان من أكذب الناس. وقال: كان يضع الحديث. وقال النسائي: متروك أحاديثه كلها موضوعة عن مالك وغيره1. فمما تقدم يتبين أن هذه الطريق لا عبرة بها. والله أعلم. ثالثا: أنه عمرو بن الحارث: فقد ذكر الحافظ ابن حجر أن الدارقطني في غرائب مالك والخطيب البغدادي رويا الحديث بإسنادهما عن الهيثم بن اليمان عن مالك عن عمرو بن الحارث عن عمرو ابن شعيب به2. ونقل عن الدارقطني قوله: quot;تفرد به الهيثم بن اليمان عن مالك عن عمرو بن الحارث وقد رواه حبيب عن مالك عن عبد الله بن عامر الأسلمي وقيل: عن ابن لهيعة وهو في الموطأ عن مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيبquot;3. والهيثم بن اليمان قال فيه أبو حاتم: صالح صدوق. وضعفه الأزدي4. هذه هي الأوجه التي وقفت عليها في المبهم الواقع في إسناد مالك. وأقواها هو الوجه الأول وهو أنه ابن لهيعة ولذا قال ابن عدي: quot;يقال إن مالكا سمع هذا الحديث من ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب ولم يسمه لضعفه والحديث عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مشهورquot;5.  1 تهذيب التهذيب (2\/181-182) . 2 التلخيص الحبير (3\/17)  لسان الميزان (6\/212) . 3 لسان الميزان (6\/212) . 4 المرجع السابق. 5 الكامل (4\/153) .(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10440",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن الحديث في الموطأ ضعيف لأن فيه راويا مبهما وأصح ما جاء في هذا المبهم بين مالك وعمرو بن شعيب أنه ابن لهيعة وهو ضعيف ولم يسمعه من عمرو بن شعيب. والله أعلم. وقد جاء هذا الحديث من غير طريق مالك فقد رواه البيهقي1 وابن عبد البر2 كلاهما من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري أبي موسى عن عاصم بن عبد العزيز عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عمرو بن شعيب به. وعاصم بن عبد العزيز والحارث بن أبي ذباب تقدم الكلام فيهما3. وأن عاصما ضعيف والحارث صدوق يهم. وكذلك فإن في إسناد البيهقي محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الواسطي كذبه إبراهيم الأصبهاني. وقال ابن عدي: له أشياء أنكرت عليه من الأحاديث وكان مدلسا يدلس على ألوان وأرجو أنه لا يتعمد الكذب4. وقال الدارقطني: quot;مختلط مدلس يكتب عن بعض أصحابه ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة وهو كثير الخطأquot;. ووثقه الخطيب وغيره. وقال ابن طاهر: كان لا يكذب ولكن يحمله الشره على أن يقول حدثنا. وقال الإسماعيلي: لا أتهمه ولكنه خبيث التدليس ومصحف أيضا5.  1 السنن الكبرى (5\/343) . 2 التمهيد (24\/178) . 3 تقدم الكلام فيهما عند حديث رقم (102) . 4 الكامل - لابن عدي - (6\/300) . 5 لسان الميزان (5\/360-361) .(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10441",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تابعه محمد بن موسى الأثط كما عند ابن عبد البر ولم أجد لمحمد بن موسى هذا ترجمة. والله أعلم. والمشهور في هذا الباب حديث مالك وقد سبق أن فيه راو مبهما وأصح ما قيل فيه أنه ابن لهيعة وهو ضعيف ولم يسمع هذا الحديث من عمرو بن شعيب. والله أعلم.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10442",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: بيع العربان ويقال: عربون وعربون1 وهو ما فسره به مالك حيث قال: quot;وذلك فيما نرى - والله أعلم - أن يشتري العبد أو الوليدة أو يتكارى الدابة ثم يقول للذي اشترى منه أو تكارى منه: أعطيك دينارا أو درهما أو أكثر من ذلك أو أقل على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك فالذي أعطيك هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة وإن تركت ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطيتك لكquot;2. وقد قال بالنهي عن بيع العربان أبو حنيفة3 والشافعي4 ومالك5 وغيرهم ورجحه ابن قدامة من الحنابلة6. وذلك لما في هذا البيع من بيع القمار والغرر والمخاطرة وأكل المال بغير عوض ولا هبة وذلك باطل7. والممنوع عندهم هو أن يأخذ صاحب السلعة ما جعله المشتري عربانا لها إذا ترك الشراء لها وأما إذا أراد شراءها فحسب هذا العربان من ثمن السلعة فهذا لا خلاف بينهم في جوازه8.  1 النهاية (3\/202) . 2 الموطأ (2\/475) . 3 لم أقف على قول الحنفية في كتبهم ولكن ذكر هذا المذهب عنهم جملة من العلماء منهم الإمام النووي في المجموع (9\/326) . 4 مغني المحتاج (2\/39) . 5 شرح الخرشي على مختصر خليل (5\/87) . 6 المغني (4\/313) . 7 التمهيد (24\/179) . 8 المرجع السابق.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10443",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما أحمد فلا يرى بأسا في بيع العربان1 لضعف الحديث الوارد في النهي عنه كما تقدم بيانه. واستدل بقصة عمر رضي الله عنه والتي رواها عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهما عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ مولى عمر quot;أن نافع بن عبد الحارث اشترى دارا للسجن من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم فإن رضي عمر فالبيع له وإن عمر لم يرض فأربعمائة لصفوانquot;. وقد سبق تخريج هذا الحديث2. وقد قال بهذا القول أيضا في إجازة بيع العربان مجاهد وابن سيرين وغيرهما3. ومما يؤيد هذا القول أن البائع قد يتضرر بحبس السلعة إذا لم يشترها المشتري فالثمن الذي قدمه المشتري عربانا يكون عوضا عن الضرر الذي لحق البائع من الحبس. والله أعلم. ومن أسباب الخلاف في هذه المسألة بين الجمهور وأحمد أن أحمد يجيز البيع بشرط واحد والجمهور يمنعون منه كما سبق في الفصل السابق. والله أعلم.  1 المغني (4\/313) . 2 سبق تخريج الحديث (ص202 ---- تقريبا) . 3 مصنف ابن أبي شيبة (5\/392) .(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10444",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيعتين في بيعة",
        "content": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن بيعتين في بيعة 129 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعةquot;. رواه الترمذي1 والنسائي2 وأحمد3 وابن الجارود4 وابن حبان5 والبيهقي6 كلهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عنه به. قال الترمذي: quot;حديث حسن غريبquot;. ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي قال فيه ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له: وما علة ذلك قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه. وقال مرة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال مرة: ثقة. وقال يعقوب بن  1 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/533) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/295-296) ] . 3 المسند (2\/432475503) . 4 المنتقى (2\/181-182) . 5 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/347) . 6 السنن الكبرى (5\/343) .(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10445",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيبة: هو وسط وإلى الضعف ما هو. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به1. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق له أوهامquot;2. فعلى هذا فإن هذا الإسناد حسن وله شواهد تؤيده من حديث ابن عمرو وابن عمر رضي الله عنهما وغيرهما مما ذكر في هذا الفصل. فيكون الحديث بها صحيحا لغيره. والله أعلم. وروى الحديث أبو داود3 وابن حبان4 والحاكم5 والبيهقي6 كلهم من طرق عن يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو بالإسناد السابق إلا أنه بلفظ: quot;من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الرباquot;. ومعنى أوكسهما: أنقصهما7. وقد خالف يحيى بن زكريا غيره في متن هذا الحديث فإنه رواه عبدة بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبد الوهاب بن عطاء8. وذكر البيهقي9 أنه تابعهم أيضا إسماعيل بن جعفر والدراوردي ومعاذ بن معاذ. فهؤلاء كلهم خالفوا يحيى بن زكريا في  1 تهذيب التهذيب (9\/376-377) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6188) . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/738) ] . 4 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/347-348) . 5 المستدرك (2\/45) . 6 السنن الكبرى (5\/343) . 7 النهاية (5\/219-220) . 8 روايات هؤلاء تقدمت الإحالة إلى مواضعها في أول التخريج. 9 السنن الكبرى (5\/343) .(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10446",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متن الحديث. ولذلك حكم المنذري1 والخطابي2 على روايتهم بأنها هي المشهور. والله أعلم. والذي يظهر لي أن ما رواه يحيى بن زكريا زيادة من ثقة لا تعارض غيرها فينبغي قبولها والله أعلم. 130 - (2) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليء فاتبعه ولا تبع بيعتين في بيعةquot;. رواه الترمذي3 وابن ماجه4 - مختصرا - وأحمد5 وابن الجارود6 والطحاوي7 - مختصرا - والبيهقي8 وابن عبد البر9 كلهم من طرق عن هشيم عن يونس بن عبيد عن نافع عنه به. قال الترمذي: quot;حسن صحيحquot;. وعند أحمد ومن بعده تصريح هشيم بالسماع من يونس لهذا الحديث.  1 مختصر سنن أبي داود (5\/98) . 2 معالم السنن - المطبوع في حاشية سنن أبي داود - (3\/739) . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/600-601) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/803) ] . 5 المسند (2\/71) . 6 المنتقى - مع تخريجه غوث المكدود - (2\/181) . 7 شرح مشكل الآثار (7\/178) . 8 السنن الكبرى (6\/70) . 9 التمهيد (24\/388) .(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10447",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعل هذا الحديث بالانقطاع بين يونس بن عبيد ونافع. قال البوصيري: quot;هذا إسناد رجاله ثقات غير أنه منقطعquot;1 ثم ذكر قول أحمد وابن معين وأبي حاتم في إثبات الانقطاع بينهما وسوف يأتي ذكر أقوالهم. وقد أثبت هذا الانقطاع جمع من العلماء منهم: يحيى بن معين2 وأحمد بن حنبل3 وأبو حاتم4 وأبو داود5. وقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فقال: quot;ما أرى يونس بن عبيد سمع من نافع وروى يونس بن عبيد عن ابن نافع عن أبيه حديثاquot;6. وأما أبو زرعة فقال: quot;أتوهم أن في حديثه شيئا يدل على أنه سمع منهquot;7. فهؤلاء الأئمة منهم من صرح بالانقطاع بين يونس ونافع ومنهم من لم يجزم أو توقف. وجاء في رواية للطحاوي8 تصريح يونس بن عبيد بالسماع من نافع حيث قال: quot;أخبرنا نافعquot; وبهذه الرواية احتج الطحاوي على سماع  1 مصباح الزجاجة (2\/242)  وهذا الحديث ليس على شرطه لتخريج الترمذي له. 2 تهذيب التهذيب (11\/445) . 3 جامع التحصيل (ص377) . 4 المراسيل (ص191) . 5 سؤالات الآجري لأبي داود (ص351) . 6 علل الترمذي الكبير (1\/523) . 7 المراسيل (191) . 8 شرح مشكل الآثار (7\/179) .(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10448",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يونس من نافع وحمل قول ابن معين في الحكم بالانقطاع بينهما على أنه خاص في جزء من الحديث وهو قوله: quot;مطل الغني ظلمquot; وأما باقي الحديث فسماع. وقد ذكر الطحاوي عن شيخه إبراهيم بن أبي داود وهو ثقة1 أنه قال: قال لي يحيى بن معين في حديث يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;مطل الغني ظلمquot; قال يحيى: قد سمعته من هشيم ولم يسمعه يونس من نافع. قال لنا ابن أبي داود: قلت ليحيى: لم يسمع يونس من نافع شيئا قال: بلى. ولكن هذا الحديث خاصة لم يسمعه يونس من نافعquot;2. وهذه الرواية عن ابن معين التي ساقها الطحاوي غايتها أن تكون قولا لابن معين يثبت فيه سماع يونس من نافع ولكن يبقى أن أحمد وأبا حاتم والبخاري وأبا داود كلهم نفوا سماعه منه وهؤلاء من جهابذة أهل الفن. فقولهم مقدم على قول ابن معين وحده كيف وابن معين قد اختلفت الرواية عنه في ذلك. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف لانقطاعه إلا أن النهي عن بيع بيعتين في بيعة ثابت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق3 فيكون حسنا لغيره. والله أعلم.  1 سير أعلام النبلاء (12\/612) . 2 شرح مشكل الآثار (7\/179) . 3 تقدم برقم (129) .(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10449",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "131 - (3) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة واحدةquot;. ورد هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا -: الطريق الأولى: شريك عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عنه به مرفوعا: رواه أحمد1 والبزار2 والشاشي3 وابن عبد البر4 كلهم من هذا الطريق. وعند أحمد: قال سماك: quot;الرجل يبيع فيقول: هو بنساء بكذا وكذا وهو بنقد بكذا وكذاquot;. أما سماك بن حرب فقال فيه ابن معين: ثقة. وقال أحمد: مضطرب الحديث. وتكلم الثوري والعجلي ويعقوب بن شيبة وغيرهم في حديثه عن عكرمة خاصة. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة وهو كما قال أحمد. وقال النسائي: ليس به بأس وفي حديثه شيء5. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوقquot; وقال: quot;روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بآخرة فكان ربما تلقنquot;6.  1 المسند (1\/398) . 2 مسند البزار - البحر الزخار - (5\/384) . 3 مسند الشاشي (1\/324) . 4 التمهيد (24\/389) . 5 تهذيب التهذيب (6\/233-234) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2624) .(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10450",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما شريك النخعي القاضي فقد وثقه ابن معين وابن سعد. وقالا: كان يغلط. وقال أبو زرعة: كان كثير الخطأ صاحب حديث وهو يغلط أحيانا. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال صالح جزرة: صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه1. وقد جعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق يخطئ كثيرا وقد تغير حفظه منذ ولي قضاء الكوفةquot;2. وكل من روى عنه هذا الحديث لم يذكر أنه سمع منه قبل الاختلاط. وقد تابعه سعيد بن سماك بن حرب كما عند الطبراني في الأوسط3 بلفظ: quot;لا تحل صفقتان في صفقةquot;. إلا أن سعيدا هذا قال فيه أبو حاتم: quot;متروك الحديثquot;4. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف وسوف يأتي أنه منكر أيضا لأن المعروف في هذا الحديث أنه موقوف. الطريق الثانية: شعبة عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عنه به موقوفا: رواه أحمد5 والشاشي6 وابن حبان7 كلهم من هذا الطريق.  1 تهذيب التهذيب (4\/334-337) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2787) . 3 المعجم الأوسط (2\/169) . 4 الجرح والتعديل (4\/32) . 5 المسند (1\/393) . 6 مسند الشاشي (1\/325) . 7 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/399) .(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10451",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظه عند أحمد: quot;لا تصلح سفقتان1 في سفقةquot; وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبهquot;. الطريق الثالثة: سفيان الثوري عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عنه به موقوفا. رواه ابن أبي شيبة2 والبزار3 وابن خزيمة4 وابن حبان5 والعقيلي6 والطبراني في الكبير7 كلهم من هذا الطريق. ولفظ البزار: أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot;لا يصلح صفقتان في صفقةquot;. قال: quot;وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسباغ الوضوءquot;. ورواه عبد الرزاق8 عن سفيان الثوري وإسرائيل عن سماك به موقوفا أيضا ولفظه: quot;الصفقتان في الصفقة رباquot;. وتابع عبد الرزاق عن إسرائيل وكيع بن الجراح كما عند محمد بن نصر المروزي9.  1 هكذا في المسند بالسين وهي لغة في الصفقة. قاله صاحب لسان العرب - مادة (سفق) - (10\/158) . 2 المصنف (5\/55) . 3 مسند البزار (5\/383-384) . 4 صحيح ابن خزيمة (1\/90) . 5 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (3\/331) . 6 الضعفاء (3\/288) . 7 المعجم الكبير (9\/321) . 8 المصنف لعبد الرزاق (8\/138-139) . 9 السنة (ص57) .(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10452",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الرابعة: أبو الأحوص عن سماك عن أبي عبيدة أو عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه موقوفا: رواه ابن أبي شيبة1 ومحمد بن نصر2 من هذا الطريق. وقد تقدم أن سماكا إنما يروي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. وأبو الأحوص هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم ثقة متقن3. فهؤلاء أربعة من الثقات قد خالفوا شريكا وهم: شعبة وسفيان الثوري وإسرائيل وأبو الأحوص كلهم رووه عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه موقوفا. وهؤلاء يقدمون على شريك لأنهم أحفظ وأضبط. وكذلك فقد نص يعقوب بن شيبة على أن رواية سفيان وشعبة عن سماك كانت قبل اختلاطه4. فعلى هذا فإن المعروف في هذا الحديث هو الوقف وأما الرفع فمنكر. وهذا الموقوف إسناده ضعيف لأن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه إلا أحاديث يسيرة كما سيأتي إن شاء الله5. والله أعلم.  1 مصنف ابن أبي شيبة (5\/54) . 2 السنة (ص57) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2703) . 4 تهذيب التهذيب (4\/234) . 5 عند الحديث رقم (135) .(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10453",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "132 - (4) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومين وعن صلاتين وعن لباسين وعن مطعمين وعن نكاحين وعن بيعتين. فأما اليومان: فيوم الفطر ويوم الأضحى وأما الصلاتان: فصلاة بعد الغداة حتى تطلع الشمس وصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وأما اللباسان: فأن يحتبي في ثوب واحد ولا يكون بين عورته وبين السماء شيء فتدعى تلك الصماء وأما المطعمان: فأن يأكل بشماله ويمينه صحيحة ويأكل متكئا وأما البيعتان فيقول الرجل: تبيع لي وأبيع لك وأما النكاحان فنكاح البغي ونكاح على الخالة والعمةquot;. رواه الطبراني في الكبير1 عن الحسين بن إسحاق التستري عن أبي المعافى محمد بن وهب الحراني عن محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عنه به. قال الهيثمي: quot;رجاله رجال الصحيحquot;2. ومحمد بن سلمة هو الحراني وهو ثقة3. وأبو عبد الرحيم هو خالد بن أبي يزيد الأموي مولاهم وهو ثقة4. وزيد بن أبي أنيسة ثقة له أفراد5. وأبو إسحاق هو السبيعي ثقة إلا أنه مدلس6 ولم يصرح بالسماع في هذا الإسناد.  1 المعجم الكبير (10\/101) . 2 مجمع الزوائد (4\/89) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5922) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1697) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2118) . 6 تعريف أهل التقديس (ص101)  وقد ذكره الحافظ في الطبقة الثالثة.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10454",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف لتدليس أبي إسحاق السبيعي. وكذلك فإن شيخ الطبراني في هذا الحديث وهو الحسين بن إسحاق التستري لم أقف على من وثقه وقد خالفه النسائي فقد روى في سننه الكبرى هذا الحديث1 عن محمد بن وهب الحراني عن محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم حدثني عبد الوهاب المكي عن أبي إسحاق به وفيه النهي عن اللبستين فقط. فعلى هذا فإن النسائي قد خالف الحسين بن إسحاق التستري في إسناده ومتنه. أما المخالفة في الإسناد فإن في إسناد النسائي عبد الوهاب المكي بدلا من زيد بن أبي أنيسة. وهذا الخلاف لا يضر لكون زيد بن أبي أنيسة وعبد الوهاب بن بخت المكي كلاهما ثقة إلا أنه مما يؤخذ على الحسين بن إسحاق لمخالفته للنسائي وهو إمام حافظ. وأما المخالفة في المتن فإن في المتن الذي ساقه الحسين بن إسحاق زيادة على ما ذكر النسائي. ويبقى أن في الإسناد عنعنة أبي إسحاق أيضا. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (5) حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - في بعض ألفاظه وقد تقدم2.  1 السنن الكبرى (5\/497) . 2 تقدم برقم (68) .(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10455",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيعتين في بيعة. والذي يترجح في تفسيره أن يقول أحد المتبايعين للآخر: خذ هذه السلعة بعشرة نقدا وآخذها منك بعشرين نسيئة وهي مسألة العينة بعينها - والتي سوف يأتي الكلام فيها في فصل مستقل إن شاء الله - فإن هذا هو المعنى المطابق للحديث فإنه إذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالآجلة فهو لا يستحق إلا رأس ماله وهو أوكس الثمنين فإن أخذه أخذ أوكسهما وإن أخذ الثمن الأكثر فقد أخذ الربا فلا محيد له عن أوكس الثمنين أو الربا. ولا يحتمل الحديث غير هذا المعنى وهذا هو بعينه الشرطان في البيع1. وأما تفسير سماك للبيعتين في بيعة - والذي سبق ذكره عند حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو: quot;أن يبيع الرجل فيقول: هو بنساء كذا وكذا وهو بنقد بكذا وكذاquot; أي ويتفرقا من غير تعيين أحد الثمنين فقد ضعف ابن القيم هذا التفسير وقال: quot;لا يدخل الربا في هذه الصورة ولا صفقتين هنا وإنما هي صفقة واحدة بأحد الثمنينquot;2. ومن العلماء من فسر البيعتين في بيعة بأن يقول الرجل مثلا: بعتك هذا العبد بعشرين دينارا على أن تبيعني جاريتك بعشرة دنانير3. ويتطرق إلى هذا التعريف الاعتراض السابق بأن الربا لا يدخل في هذه الصورة والرسول صلى الله عليه وسلم قال - كما سبق -: quot;من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الرباquot;.  1 تهذيب السنن (9\/295) . 2 انظر: المرجع السابق. 3 معالم السنن (3\/739) .(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10456",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك تفسيرات أخرى للبيعتين في بيعة ذكرها ابن عبد البر1 وغيره. إلا أنها لا تخلو من اعتراض. والمشهور في تفسيره ما تقدم والتفسير الأول هو الراجح. ولا يعني أن الصور الأخرى التي ذكرت في تفسير الحديث أنها جائزة بل قد تكون محرمة نتيجة لجهالة الثمن أو الغرر أو غير ذلك ولكن الكلام هنا هو معرفة المراد بالبيعتين في بيعة التي نهي عنها. والله أعلم.  1 التمهيد (24\/390) .(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10457",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "المجلد الثاني",
        "content": "المجلد الثاني الباب الخامس: الأحاديث الواردة في النهي عن البيوع الربوية الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الربا والتحذير منه ... الفصل الأول: ما ورد في النهي عن الربا والتحذير منه1 133 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;اجتنبوا السبع الموبقاتquot; قالوا: يا رسول الله وما هن قال: quot;الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلاتquot;. رواه البخاري2 ومسلم3 وأبو داود4 والنسائي5 كلهم من طرق عن سليمان بن بلال عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عنه به. وأبو الغيث اسمه سالم مولى ابن مطيع كما قال أبو داود عقب إخراجه للحديث.  1 نظرا لكثرة الأحاديث الواردة في هذا الفصل فقد اقتصرت منها على ما ورد في الكتب الستة. وقد فعلت هذا لعدم صلة هذه الأحاديث بأحاديث الرسالة صلة وثيقة لكونها من باب الترهيب فتناسب موضوعات الترغيب والترهيب أكثر من مناسبتها لأحاديث الأحكام وجعلت الدراسة الفقهية لهذا الفصل مع الدراسة للفصل الآتي نظرا لترابطهما. والله أعلم. 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الوصايا (5\/رقم 2766) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب الإيمان (1\/92) ] . 4 سنن أبي داود [كتاب الوصايا (3\/294-295) ] . 5 سنن النسائي [كتاب الوصايا (6\/257) .(2\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10458",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه البزار1 وابن أبي حاتم2 كلاهما من طريق أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه به. إلا أنه ذكر الانقلاب في الأعراب بعد هجرته بدلا من السحر. وعمر بن أبي سلمة ضعفه شعبة وابن معين. وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس. وقال ابن المديني: ليس بذاك. وقال أحمد: هو صالح ثقة إن شاء الله. وقال البخاري: quot;صدوق إلا أنه يخالف في بعض حديثهquot;3. وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق يخطئquot;4. فهو على هذا صالح للمتابعة. وقد جاء نحو هذا الحديث عن غير واحد من الصحابة5. والله أعلم. وقوله: (الموبقات) هي الذنوب المهلكات6. 134 - (2) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل  1 كشف الأستار (1\/72) . 2 ذكر إسناده ابن كثير في تفسيره (1\/492) . 3 تهذيب التهذيب (7\/456-457) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4910) . 5 انظرها في: فتح الباري (12\/189) . 6 النهاية في غريب الحديث (5\/146) .(2\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10459",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت: ما هذا قال: الذي رأيته في النهر آكل الرباquot;. رواه البخاري بهذا اللفظ1. وهو قطعة من حديث طويل رواه البخاري في مواضع من صحيحه2. وقد رواه بطوله أيضا النسائي في الكبرى3 وأحمد4 ورواه مختصرا - وليس فيه محل الشاهد - مسلم5 والترمذي6 كلهم من طرق عن أبي رجاء العطاردي عنه به. قال ابن هبيرة: إنما عوقب آكل الربا بسباحته في النهر الأحمر وإلقامه الحجارة لأن أصل الربا يجري في الذهب والذهب أحمر وأما إلقام الملك له الحجر فإنه إشارة إلى أنه لا يغني عنه شيئا وكذلك الربا فإن صاحبه يتخيل أن ماله يزداد والله من ورائه يمحقه7. والله أعلم. 135 - (3) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله. قال - أي مغيرة -: قلت: وكاتبه وشاهديه قال - أي إبراهيم النخعي -: إنما نحدث ما سمعناquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2085) ] . 2 انظر أرقام هذه الأحاديث عند حديث رقم (845) . 3 السنن الكبرى (4\/391-392) (6\/358) . 4 المسند (5\/8-9 14-15) . 5 صحيح مسلم [كتاب الرؤيا (4\/1781) ] . 6 جامع الترمذي [كتاب الرؤيا (4\/543) ] . 7 فتح الباري (12\/465) .(2\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10460",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه مسلم1 واللفظ له وأبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6 كلهم من طرق عنه به. وزاد أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه: quot;وكاتبهquot;. وزادوا أيضا - عدا النسائي -: quot;وشاهديهquot;. وهذه الزيادة جاءت من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وقد اختلف في سماعه منه. فنفى ابن معين في رواية سماعه منه وأثبته في رواية وكذلك أثبته أبو حاتم والثوري وغيرهما. وتوسط ابن المديني فأثبت سماعه منه في حديثين فقط - ليس منهما هذا الحديث -7 وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين8 الذين يشترط تصريحهم بالسماع. فعلى هذا فلا يقبل من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه إلا ما صرح فيه بالسماع. وقد تتبع الحافظ ذلك فذكر أنها أربعة أحاديث فقط أحدها موقوف9. وقد توبع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وذلك فيما رواه النسائي10 وابن أبي شيبة11 وأحمد12 كلهم من طرق عن الحارث الأعور عن  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1219) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/628) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/512) ] . 4 سنن النسائي [كتاب الطلاق (6\/149)  كتاب الزينة (8\/147) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/764) ] . 6 المسند (1\/393394402409430448453462464-465) . 7 انظر: تهذيب التهذيب (6\/215-216) . 8 تعريف أهل التقديس (ص91-92) . 9 المرجع السابق. 10 سنن النسائي [كتاب الزينة (8\/147) ] . 11 مصنف ابن أبي شيبة (5\/234) . 12 المسند (1\/409430) .(2\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10461",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن مسعود رضي الله عنه به. والحارث الأعور تقدم الكلام فيه1 وأن في حديثه ضعفا. فعلى هذا فهو صالح للمتابعة. فتكون هذه الزيادة من هذين الطريقين وكذلك بشاهدها وهو حديث جابر رضي الله عنه تكون حسنة. وروى هذا الحديث ابن خزيمة2 والحاكم3 كلاهما من طريق يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه به. ويحيى بن عيسى الرملي ضعفه ابن معين. وقال أحمد: ما أقرب حديثه. وقال النسائي: ليس بالقوي4. وقد خالفه سفيان الثوري كما عند أحمد5 ووكيع عند ابن أبي شيبة6 وشعبة عند أحمد7 والنسائي8 فإنهم كلهم رووه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث الأعور عن ابن مسعود رضي الله عنه. وهو المحفوظ من حديث الأعمش لاتفاق هؤلاء الأئمة عليه. وسوف يأتي مزيد من الحديث عن طريق الحارث الأعور هذه عند الكلام على حديث علي رضي الله عنه9 والله أعلم.  1 تقدم الكلام فيه عند الحديث رقم (45) . 2 صحيح ابن خزيمة (4\/8-9) . 3 المستدرك (1\/387-388) . 4 تهذيب التهذيب (11\/262-263) . 5 المسند (1\/409) . 6 المصنف (5\/234) . 7 المسند (1\/464-465) . 8 سنن النسائي [كتاب الزينة (8\/147) ] . 9 رقم الحديث (137) .(2\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10462",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "136 - (4) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواءquot;. رواه مسلم1 واللفظ له وأحمد2 وأبو يعلى3 كلهم من طرق عن هشيم عن أبي الزبير عنه به. ورواه البزار4 والترمذي5 - مختصرا - من طريق مجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله وعن الحارث عن علي - رضي الله عنهم  به. ولفظ البزار: عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;أنه لعن عشرة: آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والواشمة والموشومة ومانع الصدقة والمحل والمحلل لهquot;. وقد أعل الترمذي هذا الإسناد بمجالد بن سعيد. ومجالد قد تكلم فيه. فقد ضعفه القطان وابن سعد وابن معين. وقال أحمد: ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس. وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. وقال النسائي: ليس بالقوي6. وجعله ابن حجر في هذه المرتبة أيضا وزاد: quot;وقد تغير في آخر عمرهquot;7.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1219) ] . 2 المسند (3\/304) . 3 مسند أبي يعلى (3\/377459) . 4 مسند البزار (3\/62) . 5 جامع الترمذي [كتاب النكاح (3\/427-428) ] . 6 تهذيب التهذيب (10\/40-41) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6478(2\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10463",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوف يأتي في حديث علي رضي الله عنه1 أن المحفوظ في حديث الشعبي هو أنه عن الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه والله أعلم. 137 - (5) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوحquot;. رواه النسائي2 واللفظ له وعبد الرزاق3 وأحمد4 والبزار5. ورواه أبو داود6 وابن ماجه7 - مختصرا - وليس فيه محل الشاهد - كلهم من طرق عن الشعبي عن الحارث الأعور عنه به. وقد رواه عن الشعبي جماعة فذكروه عن الحارث عن علي رضي الله عنه8. وقد سبق عند ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الفصل أن الأعمش رواه عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا بنحوه. ولعل هذا الاضطراب ناتج من الحارث الأعور فإنه ضعيف كما تقدم. ولعل المحفوظ من حديثه هو أنه عن ابن مسعود رضي الله عنه لمتابعة غيره له في الرواية عن ابن مسعود رضي الله عنه وأما حديثه عن علي رضي الله عنه فلم يتابع عليه. والله أعلم.  1 الحديث رقم (137) . 2 سنن النسائي [كتاب الزينة (8\/147) ] . 3 المصنف (6\/269) . 4 المسند (1\/87 158-159) . 5 مسند البزار (3\/62-63) . 6 سنن أبي داود [كتاب النكاح (2\/562) ] . 7 سنن ابن ماجه [كتاب النكاح (1\/622) ] . 8 انظر: علل الدارقطني (3\/154) . ومسند البزار (3\/62-66) .(2\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10464",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "138 - (6) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;الربا ثلاثة وسبعون باباquot;. رواه ابن ماجه1 واللفظ له والبزار2 كلاهما من طريق عمرو بن علي الفلاس عن ابن أبي عدي عن شعبة عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عنه به. وزاد البزار: quot;والشرك مثل ذلكquot;. وظاهر هذا الإسناد الصحة فإن رواته كلهم ثقات ولذا صححه البوصيري3. إلا أنه قد اختلف على زبيد فرواه عبد الرزاق4 وعبد الرحمن بن مهدي5 كلاهما عن الثوري عن زبيد به موقوفا من قول ابن مسعود رضي الله عنه بنحو لفظ البزار. ورواه النضر بن شميل عن شعبة عن زبيد به موقوفا أيضا6. ورواه أيضا عبد الرزاق7 وابن أبي شيبة8 كلاهما من طريق الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله. ولفظ عبد الرزاق: quot;الربا بضعة وسبعون بابا أهونها كمن أتى أمه في الإسلامquot;. ولفظ ابن أبي شيبة نحو لفظ البزار. وهذا الإسناد صحيح أيضا.  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/764) ] . 2 مسند البزار (5\/318) . 3 مصباح الزجاجة (2\/198) . 4 المصنف (8\/315) . 5 السنة لمحمد بن نصر (ص59) . 6 المرجع السابق. 7 مصنف عبد الرزاق (8\/314-315) . 8 مصنف ابن أبي شيبة (5\/235) .(2\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10465",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه عبد الرزاق1 أيضا عن معمر عن عطاء الخراساني عن رجل عن ابن مسعود قوله بنحوه. وفي إسناده مبهم. فعلى هذا فإن المحفوظ في هذا الحديث الوقف. وأما رواية ابن أبي عدي عن شعبة والتي فيها الرفع فشاذة. وقد روى هذا الحديث الحاكم2 بإسناده عن محمد بن غالب تمتام عن عمرو بن علي الفلاس به بلفظ ابن ماجه وزاد: quot;أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى الربا عرض الرجل المسلمquot;. وقال: quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot;. وقد رواه البيهقي من طريق الحاكم ثم قال: quot;هذا إسناد صحيح والمتن منكر بهذا الإسناد ولا أعلمه إلا وهما وكأنه دخل لبعض رواته إسناد في إسنادquot;3. وإسناد ومتن الحاكم فيه ملاحظتان: الأولى: وهي ما سبق من أن المحفوظ عن ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الحديث الوقف. الثانية: وهي التي أشار إليها البيهقي وهي نكارة المتن. فقد خالف محمد بن غالب ابن ماجه والبزار في زيادته التي زادها وهو ليس ممن يحتمل تفرده إذا خالف.  1 مصنف عبد الرزاق (8\/314) . 2 المستدرك (2\/37) . 3 شعب الإيمان (4\/394) .(2\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10466",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن محمد بن غالب هذا وثقه الدارقطني وقال: وهم في أحاديث. وقال ابن المنادي: كتب عنه الناس ثم رغب أكثرهم عنه لخصال شنيعة في الحديث وغيره. ووثقه ابن حبان1. والاحتمال الذي ذكره البيهقي وهو أن يكون دخل لبعض رواته إسناد في إسناد يشهد له ما ذكره الدارقطني في شأن محمد بن غالب فإنه ذكر له نحو ما وقع له في هذا الحديث من إدخال إسناد حديث في متن حديث آخر2. ويشهد لهذا أيضا أن البيهقي3 روى بإسناده عن محمد بن غالب تمتام حديث أبي هريرة رضي الله عنه الآتي وهو بالمتن الذي ساقه الحاكم. فهذا يؤيد أن محمد بن غالب دخل عليه متن حديث أبي هريرة رضي الله عنه في إسناد حديثه عن ابن مسعود رضي الله عنه. فمما سبق يتبين أن هذا المتن الذي ساقه الحاكم منكر مرفوعا. وقد سبق أن متنه ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا كما عند عبد الرزاق وغيره والله أعلم. وقد جاء لحديث ابن مسعود رضي الله عنه شواهد منها: أولا: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: رواه ابن ماجه4 والبيهقي في الشعب5 كلاهما من طريق أبي معشر عن سعيد المقبري عنه به. ولفظ ابن ماجه: quot;الربا سبعون حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمهquot;.  1 لسان الميزان (5\/339-340) . 2 انظر في هذا: تاريخ بغداد (3\/145) . 3 شعب الإيمان (4\/394) . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/764) ] . 5 شعب الإيمان (4\/395) .(2\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10467",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني ضعفه يحيى بن سعيد وابن سعد وأبو داود والنسائي. وقال أحمد: حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن أكتب حديثه أعتبر به. وقال ابن معين: كان أميا ليس بشيء. وقال أبو حاتم: صالح لين الحديث محله الصدق. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن المديني: كان ضعيفا ضعيفا وكان يحدث عن محمد بن قيس وعن محمد بن كعب بأحاديث صالحة وكان يحدث عن نافع وعن المقبري بأحاديث منكرة1. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;ضعيف سن واختلطquot;2. وحديثه هذا عن المقبري لم يتابعه عليه أحد ممن يعتبر به وهو شاهد لقول ابن المديني السابق فيه. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. وممن ضعفه البوصيري3. وقد توبع أبو معشر متابعة قاصرة إلا أن هذه المتابعة ضعيفة جدا فقد رواه ابن أبي شيبة4 بإسناده عن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عنه به. فقال: quot;عن جدهquot; بدلا quot;عن أبيهquot;. وعبد الله بن سعيد المقبري تركه أحمد والفلاس والدارقطني. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة5.  1 تهذيب التهذيب (10\/420-421) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7100) . 3 مصباح الزجاجة (2\/197) . 4 مصنف ابن أبي شيبة (5\/234) . 5 تهذيب التهذيب (5\/237-238) .(2\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10468",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاء الحديث من وجه آخر أيضا. فقد رواه البخاري في التاريخ الكبير1 والعقيلي2 والبيهقي3 كلهم من طريق عبد الله بن زياد عن عكرمة بن عمار عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه به بنحوه مرفوعا. وعبد الله بن زياد منكر الحديث كما قال البخاري. إلا أنه قد تابعه النضر بن محمد - وهو ثقة4 - كما عند ابن الجارود5 والبغوي6 بإسناد صحيح عنه. وتابعهما أيضا عفيف بن سالم الموصلي - وهو صدوق7 - كما عند ابن عدي8 والبيهقي9. وخالفهم أحمد بن إسحاق الحضرمي فقد رواه العقيلي10 بإسناده عنه عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه موقوفا عليه. وأحمد بن إسحاق الحضرمي ثقة11.  1 التاريخ الكبير (5\/95) . 2 الضعفاء (2\/257) . 3 شعب الإيمان (4\/394) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7148) . 5 المنتقى (2\/218-219) . 6 تفسير البغوي - معالم التنزيل - (1\/344) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4627) . 8 الكامل (5\/275) . 9 شعب الإيمان (4\/394) . 10 الضعفاء (2\/258) . 11 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7)(2\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10469",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه عبد الرزاق1 موقوفا أيضا على عبد الله بن سلام رضي الله عنه وذلك من طريق عطاء الخراساني عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: quot;الربا اثنان وسبعون حوبا أصغرها حوبا كمن أتى أمه في الإسلام ودرهم من الربا أشد من بضع وثلاثين زنيةquot;2. وعطاء الخراساني وإن لم يسمع من عبد الله بن سلام رضي الله عنه3 إلا أنه يؤيد أن الحديث من قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه من هذا الطريق وهذا الذي رجحه الإمام البخاري4. ولعل الاضطراب الواقع في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه ناشئ من اضطراب عكرمة بن عمار في حديثه عن يحيى بن أبي كثير فإنه كان يضطرب في حديثه5. وقد ذكر أبو حاتم أن الأوزاعي روى هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن ابن عباس قوله. قال أبو حاتم: هذا أشبه6. ويحيى لم يسمع أحدا من الصحابة7 فهو منقطع. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث ضعيف أيضا. والله أعلم.  1 المصنف (10\/461) . 2 الجملة الثانية في الحديث وهي قوله: quot;ودرهم من الربا quot; الحديث قد وردت مرفوعة من حديث عبد الله بن حنظلة وابن عباس رضي الله عنهما. انظر: القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد (ص 51-52) . 3 فقد توفي عبد الله بن سلام رضي الله عنه سنة ثلاث وأربعين (تاريخ مواليد العلماء ووفياتهم: 1\/141)  وولد عطاء الخراساني سنة خمسين من الهجرة. (تهذيب التهذيب: 7\/213) . 4 انظر كتاب: الوقوف على الموقوف (ص 136) . 5 انظر: تهذيب التهذيب (7\/261-263) . 6 علل الحديث (1\/372) . 7 انظر: جامع التحصيل (ص369) .(2\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10470",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: حديث البراء بن عازب رضي الله عنه مرفوعا: رواه الطبراني في الأوسط1 من طريق معاوية بن هشام عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه به. ولفظه: quot;الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وأربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيهquot;. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا عمر بن راشد ولا رواه عن عمر بن راشد إلا معاوية بن هشام ولا يروى عن البراء إلا بهذا الإسنادquot;. وقد تابع معاوية بن هشام عبد الرزاق2 إلا أنه رواه عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن رجل من الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ورواه محمد بن يوسف الفريابي عن عمر بن راشد عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن البراء به بمثله مرفوعا. رواه ابن أبي حاتم3 ثم نقل عن أبيه أنه قال: quot;هو مرسل ولم يدرك يحيى ولا إسحاق البراء بن عازب رضي الله عنهquot;. وعلى قول أبي حاتم يكون هذا الإسناد معضلا. ويظهر لي أن هذا الاضطراب في الإسناد هو من قبل عمر بن راشد فإنه كان ضعيفا ولا سيما في حديثه عن يحيى بن أبي كثير. فقد قال فيه أحمد: حدث عن يحيى ابن أبي كثير بأحاديث مناكير. وقال البخاري: حديثه عن يحيى مضطرب4. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد منكر. والله أعلم.  1 المعجم الأوسط (7\/158) . 2 المصنف (8\/314) . 3 المراسيل (ص189) . وانظر: علل الحديث (1\/381) . 4 تهذيب التهذيب (7\/446) .(2\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10471",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: حديث أنس رضي الله عنه: رواه ابن الجوزي1 بإسناده عن طلحة بن زيد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عنه به. ولفظه: quot;الربا سبعون بابا أهون باب منه الذي يأتي أمه في الإسلام وهو يعرفها وإن من أربى الربا خرق المرء عرض أخيه وخرق عرض أخيه أن يقول فيه ما يكره من مساويه والبهتان أن يقول فيه ما ليس فيهquot;. وطلحة بن زيد هو أبو مسكين القرشي. اتهمه بالوضع ابن المديني وأحمد وأبو داود. وقال البخاري والنسائي: منكر الحديث. وقال النسائي أيضا: quot;ثنا أبو فروة - محمد بن يزيد - عن أبيه عن طلحة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بأحاديث مناكيرquot;2. فعلى هذا فلا يعتبر بهذا الإسناد لشدة ضعفه. والله أعلم. رابعا: حديث عائشة - رضي الله عنها -: رواه أبو نعيم3 ومن طريقه ابن الجوزي4 من طريق سوار بن مصعب عن ليث وخلف بن حوشب عن مجاهد عنها به. وسوار بن مصعب هو الهمداني أبو عبد الله الكوفي. قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد وأبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو داود: ليس بثقة. وقال النسائي وغيره: متروك5. فعلى هذا فلا يعتبر بهذا الإسناد أيضا لشدة ضعفه. والله أعلم.  1 الموضوعات (2\/246) . 2 تهذيب التهذيب (5\/16) . 3 الحلية (5\/74) . 4 الموضوعات (2\/246-247) . 5 لسان الميزان (3\/128-129) .(2\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10472",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه هي الشواهد التي وقفت عليها في هذا الحديث. وتبين لي أن الحديث لا يصح مرفوعا من جهة الإسناد وإنما صح موقوفا عن ابن مسعود رضي الله عنه. والله أعلم. وقد أعله ابن الجوزي أيضا من جهة نكارة المتن فقال: quot;واعلم أن مما يرد صحة هذه الأحاديث أن المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيراتها والزنا يفسد الأنساب ويصرف الميراث إلى غير مستحقيه ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة لا تتعدى ارتكاب نهي. فلا وجه لصحة هذاquot;1. 139 - (7) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم. فقلت: من هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء أكلة الرباquot;. رواه ابن ماجه2 واللفظ له وأحمد3 وأبو القاسم الأصبهاني4 كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي الصلت عنه به. وعلي بن زيد بن جدعان تقدم5 أنه ضعيف. وأبو الصلت قال فيه الذهبي: لا يعرف6. وقال ابن حجر: مجهول7.  1 الموضوعات (2\/248) . 2 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/763) ] . 3 المسند (2\/353) . 4 الترغيب والترهيب (2\/189) . 5 تقدم عند حديث رقم (86) . 6 ميزان الاعتدال (6\/214) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (8178) .(2\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10473",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف وأيضا فإن حديث الإسراء الطويل خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس رضي الله عنه وغيره. ولم يذكر فيه ما جاء في هذا الحديث. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث ضعيف. وممن ضعفه البوصيري1. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (8) حديث أبي جحيفة رضي الله عنه وقد تقدم2.  1 مصباح الزجاجة (2\/197) . 2 تقدم برقم (28) .(2\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10474",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني: ما ورد في الربا في الذهب والفضة والبر والشعير والملح والتمر",
        "content": "الفصل الثاني: ما ورد في الربا في الذهب والفضة والبر والشعير والملح والتمر 140 - (1) عن مالك بن أوس: أنه التمس صرفا بمائة دينار فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني فأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال: حتى يأتي خازني من الغابة وعمر يسمع ذلك فقال: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الذهب بالورق1 ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاءquot;. أخرجه مالك2 عن ابن شهاب به وهذا لفظه ومن طريقه أخرجه البخاري3 وأبو داود4 والشافعي5 وعبد الرزاق6 وأحمد7 وابن حبان8 والبغوي9.  1 وقع في المطبوع من صحيح البخاري [ط المكتبة السلفية] (4\/442) quot;الذهب بالذهبquot; وهو خطأ. 2 موطأ مالك [كتاب البيوع (2\/636) ] . 3 صحيح البخاري [كتاب البيوع (4\/رقم 2170-2174) ] . 4 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/643) ] . 5 مسند الشافعي (ص138) . 6 مصنف عبد الرزاق (8\/116) . 7 مسند أحمد (1\/45) . 8 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/386-387) . 9 شرح السنة (4\/245) .(2\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10475",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه أيضا البخاري1 ومسلم2 والترمذي3 والنسائي4 وابن ماجه5 والشافعي6 وعبد الرزاق7 والحميدي8 وابن أبي شيبة9 وأحمد10 والدارمي11 والبزار12 وابن الجارود13 وابن حبان14 والبيهقي15 كلهم من طرق عن ابن شهاب الزهري به. وقال الحميدي: قال سفيان: وهذا أصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - يعني في الصرف -. وقال الترمذي: حسن صحيح. قوله: quot;التمس صرفاquot; الصرف: هو بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب. وفي تسميته صرفا قولان:  1 صحيح البخاري [كتاب البيوع (4\/رقم 2134) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1209) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/545) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/273) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/757759760) ] . 6 مسند الشافعي (ص138) . 7 مصنف عبد الرزاق (8\/116) . 8 مسند الحميدي (1\/89) . 9 مصنف ابن أبي شيبة (5\/297) . 10 مسند أحمد (1\/24) . 11 سنن الدارمي (2\/335) . 12 مسند البزار - البحر الزخار - (1\/377) . 13 المنتقى - المطبوع مع غوث المكدود - (2\/227) رقم (651) . 14 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/394) . 15 السنن الكبرى (5\/283) .(2\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10476",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: لصرفه عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء. والثاني: من صريفهما وهو تصريفهما في الميزان فإن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة سمي مراطلة1. قوله: quot;فتراوضناquot; أي تجاذبنا في البيع والشراء وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان كأن كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل: هي المواصفة بالسلعة وهو أن تصفها وتمدحها عنده2. قوله: quot;فأخذ الذهب يقلبهاquot; قال الحافظ ابن حجر: أي الذهبة والذهب يذكر ويؤنث فيقال ذهب وذهبة أو يحمل على أنه ضمن الذهب معنى العدد المذكور وهو المائة فأنثه لذلك3. قوله: quot;حتى يأتي خازنيquot; جاء في رواية مسلم quot;ثم ائتنا إذا جاء خادمناquot;. قوله: quot;الغابةquot; هي موضع قرب المدينة من ناحية الشام فيه أموال لأهل المدينة4. قوله: quot;إلا هاء وهاءquot; قال البغوي: أراد يدا بيد وقال: معناه: هاك وهات أي: خذ وأعط5. وهذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء أيضا من غير طريق مالك بن أوس الحدثاني وبذلك يعلم أن حديث عمر بن الخطاب لا يمكن  1 المطلع على أبواب المقنع (ص239) . 2 النهاية في غريب الحديث (2\/276-277) . 3 فتح الباري (4\/442) . 4 معجم البلدان (4\/182) . 5 شرح السنة (4\/245) .(2\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10477",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعليله بأنه لا يعرف عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام مرفوعا من غير حديث مالك بن أوس عن عمر عنه. وقد ذكر ابن جرير الطبري أن قوما ربما ضعفوا الحديث بسبب هذا1 ولكن لم يجب ابن جرير عن هذا التعليل ونحن نجيب عنه بأمرين: الأول: أن الحديث على احتمال أنه فرد فهو صحيح الإسناد احتج به مالك وأصحاب الصحيح. الثاني: أن الحديث لم ينفرد به مالك بن أوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بل تابعه غيره عن عمر رضي الله عنه ووقفت من ذلك على طريقين أحدهما صحيح والآخر معل وهما: الطريق الثانية2: ضمرة بن سعيد المازني عن أبي سعيد الخدري عنه به: رواه الحميدي3 قال ثنا سفيان به. قال سفيان بن عيينة: إني لا أحفظ شيئا فيه - أي من لفظه - إلا أنه نحو مما يحدث الناس عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في quot;الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثلquot;. وهذا إسناد صحيح متصل. وضمرة بن سعيد المازني هو ابن أبي حنة الأنصاري المدني ثقة4. وقد سمع أبو سعيد الخدري هذا الحديث أيضا من النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة كما سيأتي بيان حديثه - إن شاء الله -.  1 تهذيب الآثار (2\/73) . 2 أي: لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد سبق ذكر الطريق الأولى. 3 مسند الحميدي (2\/329) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2989) .(2\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10478",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثالثة: عبد الله بن حنين عن عبد الله بن عمر عن أبيه به: رواه الطحاوي1 بإسناده عن ابن لهيعة عن أبي النضر به. ولفظه: أن رجلا من أهل العراق قال لعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال وهو علينا أمير: quot;من أعطى بالدرهم مائة درهم فليأخذهاquot; فقال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد فهو رباquot;. وقال ابن عمر: إن كنت في شك فسل أبا سعيد الخدري عن ذلك. فسأله فأخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;. وهذا الإسناد فيه علتان: الأولى: ابن لهيعة وقد سبق2 أنه ضعيف. الثانية: أن المحفوظ عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه النهي عن الصرف - موقوفا - وذلك من طرق كثيرة ليس فيها الرفع3. وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - لم يكن بلغه النهي عن الصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان يفتي بإباحته كمذهب ابن عباس حتى حدثه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصرف إلا مثلا بمثل فرجع عبد الله بن عمر  1 شرح معاني الآثار (4\/68) . 2 عند الكلام على الحديث الأول من هذه الرسالة. 3 انظر: في هذه الطرق: تهذيب الآثار (2\/73-74-75)  شرح معاني الآثار (4\/ 69-70)(2\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10479",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن قوله ولو كان بلغه عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لما ذهب إلى إباحته. وقد روى البيهقي1 بإسناد عن نافع قال: quot;كان ابن عمر يحدث عن عمر في الصرف ولم يسمع فيه من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاquot;. وقوله: يحدث عن عمر: أي quot;موقوفاquot; كما تقدم. وعلى هذا فالمعروف في هذه الطريق الوقف وأما الرفع فمنكر. والله أعلم. 141 - (2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجزquot;. ورد هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه من طرق: الطريق الأولى: نافع عنه به. رواه البخاري2 ومسلم3 واللفظ المذكور لهما والترمذي4 والنسائي5 ومالك6 والشافعي7 وعبد الرزاق8 وابن أبي  1 السنن الكبرى (5\/279) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2177) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1208-1209) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/542-543) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/278-279) ] . 6 موطأ مالك [كتاب البيوع (2\/632-633) ] . 7 مسند الشافعي (ص139-140)  الرسالة (ص276-277) من طريق مالك. 8 مصنف عبد الرزاق (8\/121-122) .(2\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10480",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيبة1 وأحمد2 وأبو يعلى3 وابن الجارود4 وابن حبان5 كلهم من طرق عن نافع به. قال الترمذي: حسن صحيح. ورواه الطحاوي6 بإسناده عن ابن أبي رواد7 عن نافع عن ابن عمر عن أبي سعيد ... quot; الحديث بنحوه. فذكر عبد الله بن عمر بين نافع وأبي سعيد. وقد تابع ابن أبي رواد خصيف بن عبد الرحمن كما عند الطبراني8. وخالفهما مالك9 وعبيد الله بن عمر10 وأيوب11 وابن عون12 ويحيى الأنصاري13 وغيرهم14 كلهم يروونه عن نافع عن أبي سعيد به وهو المعروف.  1 مصنف ابن أبي شيبة (5\/297) . 2 مسند أحمد (3\/4 515361) . 3 مسند أبي يعلى (2\/422) . 4 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/226) . 5 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/391) . 6 شرح معاني الآثار (4\/67)  شرح مشكل الآثار (15\/385) . 7 وقع في المطبوع من شرح معاني الآثار quot;ابن أبي داودquot; وهو خطأ. 8 المعجم الأوسط (3\/17-18) . 9 في الموطأ. 10 في مسند أحمد. 11 المرجع السابق. 12 في صحيح مسلم. 13 المرجع السابق. 14 ذكر الخطيب البغدادي في وصل المدرج (1\/76)  ح رقم 13) سبعة عشر راويا كلهم يروون الحديث عن نافع عن أبي سعيد وذكر رواياتهم.(2\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10481",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواية ابن أبي رواد وخصيف منكرة وقد كان ابن أبي رواد يحدث عن نافع بالمناكير1. ورواية خصيف من طريق عتاب بن بشير الجزري عنه. وقد قال أحمد في عتاب هذا: أحاديث عتاب عن خصيف منكرة. وقال ابن عدي: روى عن خصيف نسخة فيها أحاديث أنكرتها2. وقد كان نافع مع ابن عمر - رضي الله عنهما - حين حدثه أبو سعيد رضي الله عنه بهذا الحديث فلعله اشتبه على من رواه عن نافع عن ابن عمر عن أبي سعيد فظن أن نافعا يرويه عن ابن عمر - والله أعلم -. وأما سالم بن عبد الله بن عمر فلم يسمع من أبي سعيد هذا الحديث وإنما سمعه من أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم كما رواه البخاري3 وقد تفرد به. وروى الطحاوي4 هذا الحديث بإسناد صحيح عن نافع قال: مشى عبد الله بن عمر إلى رافع بن خديج في حديث بلغه عنه في شأن الصرف ... quot; الحديث بنحو حديث نافع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مقلوب. فإن الحديث عن أبي سعيد الخدري كما في الطرق الأخرى عن نافع وابن عمر وليس عن رافع بن خديج رضي الله عنه والله أعلم.  1 انظر: المجروحين لابن حبان (2\/136-137) . 2 تهذيب التهذيب (7\/91) . 3 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2176) ] . 4 شرح معاني الآثار (4\/66-67) .(2\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10482",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot;لا تشفواquot; أي لا تفضلوا والشف أيضا من النقصان فهو من الأضداد1 وقد جاء في رواية لأحمد2: quot;لا تفضلواquot;. وقوله: quot;بناجزquot; أي حاضرا يقال نجز ينجز نجزا إذا حصل وحضر وأنجز وعده إذا أحضره3. الطريق الثانية: أبو سلمة بن عبد الرحمن عنه به: أخرجه البخاري4 ومسلم5 والنسائي6 وابن ماجه7 والطيالسي8 وابن أبي شيبة9 وأحمد10 والطحاوي11 والبيهقي12 كلهم من طرق به. وفي رواية لأحمد13 جاء ذكر محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مقرونا بأبي سلمة.  1 انظر: النهاية في غريب الحديث (2\/486) . 2 مسند أحمد (3\/53) . 3 انظر: النهاية في غريب الحديث (5\/21) . 4 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2080) ] . 5 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1216) ] . 6 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/272) ] . 7 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/758) ] . 8 مسند الطيالسي (ص291) . 9 المصنف (5\/297) . 10 مسند أحمد (3\/4950-51) . 11 شرح معاني الآثار (4\/68)  شرح مشكل الآثار (15\/391) . 12 السنن الكبرى (5\/291) . 13 مسند أحمد (3\/81) .(2\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10483",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ البخاري: عن أبي سعيد قال: كنا نرزق تمر الجمع - وهو الخلط من التمر - وكنا نبيع صاعين بصاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهمquot;. وتمر الجمع: هو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه فهو جمع وقيل: الجمع تمر مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط إلا لرداءته1. الطريق الثالثة: يحيى بن أبي كثير عن عقبة بن عبد الغفار عنه به. رواه البخاري2 ومسلم3 والنسائي4 وأحمد5 كلهم من طرق به. ولفظ البخاري: عن أبي سعيد قال: جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: من أين هذا قال بلال: كان عندي تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: quot;أوه أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتر بهquot;. وقوله quot;أوهquot; هي كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع6. الطريق الرابعة: أبو نضرة عنه به: عن أبي نضرة قال: quot;سألت ابن عباس عن الصرف فقال: أيدا بيد قلت: نعم. قال: فلا بأس به. فأخبرت أبا سعيد  1 النهاية في غريب الحديث (1\/296) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الوكالة (4\/رقم 2312) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1215) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/273) ] . 5 مسند أحمد (3\/62) . 6 النهاية في غريب الحديث (1\/82) .(2\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10484",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقلت: إني سألت ابن عباس عن الصرف فقال: أيدا بيد قلت: نعم. قال فلا بأس به. قال: أو قال ذلك! إنا سنكتب إليه فلا يفتيكموه. قال: فوالله لقد جاء بعض فتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فأنكره فقال: كأن هذا ليس من تمر أرضنا قال: كان في تمر أرضنا - أو في تمرنا - العام بعض الشيء فأخذت هذا وزدت بعض الزيادة. فقال: أضعفت أربيت لا تقربن هذا إذا رابك من تمرك شيء فبعه ثم اشتر الذي تريد من التمرquot;. رواه مسلم1 وهذا لفظه وأحمد2 وأبو يعلى3 والطحاوي4 - مختصرا -. كلهم من طرق به. وفي لفظ لمسلم: quot;هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذهquot;. ورواه مسلم والبيهقي5 عن أبي نضرة قال: quot;سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا ... quot; الحديث بنحوه. وفي آخره يقول أبو نضرة: فأتيت ابن عمر بعد فنهاني ولم آت ابن عباس قال: فحدثني أبو الصهباء أنه سأل ابن عباس عنه بمكة فكرههquot;.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1216-1217) . 2 مسند أحمد (3\/3105860) . 3 مسند أبي يعلى الموصلي (2\/426) . 4 شرح معاني الآثار (4\/68) . 5 السنن الكبرى (5\/281) .(2\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10485",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الخامسة: سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة به. رواه مالك1 عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد به ومن طريق مالك أخرجه البخاري2 ومسلم3 والنسائي4. ولفظ مالك: عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أكل تمر خيبر هكذاquot; قال: لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيباquot;. وزاد البخاري ومسلم: quot;وكذلك الميزانquot;. والجنيب نوع جيد من أنواع التمر5. ومن غير طريق مالك أخرجه أيضا البخاري6 ومسلم7 والدارمي8 والدارقطني9 والبيهقي10 كلهم من طرق عن  1 الموطأ (2\/485) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2201)  كتاب الوكالة (4\/رقم 2302)  كتاب المغازي (7\/رقم 4244) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1215) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/271) ] . 5 النهاية في غريب الحديث (1\/304) . 6 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الاعتصام (13\/رقم 7350) ] . 7 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1215) ] . 8 سنن الدارمي (2\/335) . 9 سنن الدارقطني (3\/17) . 10 السنن الكبرى (5\/285) .(2\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10486",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد المجيد بن سهيل به. ولفظهم نحو لفظ مالك وقد وقع عندهم تسمية الرجل الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر بأنه أخو بني عدي الأنصاري وعند الدارقطني: quot;سواد بن غزية أخو بني عدي الأنصاريquot;. وقيل إن الرجل هو مالك بن صعصعة وذلك لما رواه الخطيب بإسناده عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعثه إلى تمر خيبر يستوفيه فأتاه مالك بتمر طيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما هذا التمر يا مالكquot; قال: استطبته لك الصاع بالصاعين قال: quot;لا تعودن لذلك الصاع بالصاع والدينار بالدينار والدرهم بالدرهمquot; 1. وفي إسناد الخطيب فليح بن سليمان وقد تقدم الكلام فيه وأنه: صدوق كثير الخطأ2. قال الحافظ ابن حجر: لعلها قصة أخرى3. وروى الحديث من هذه الطريق أيضا النسائي4 وأبو داود الطيالسي5 وأحمد6 وأبو يعلى7 والطحاوي8 وابن حبان9 كلهم من طرق عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن  1 الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة (ص375) . 2 تقدم عند حديث رقم (9) . 3 الفتح (7\/568) . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/272) ] . 5 مسند الطيالسي (ص294) . 6 مسند أحمد (3\/4567) . 7 مسند أبي يعلى (2\/438-439) . 8 شرح معاني الآثار (4\/68) . 9 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/394-395) .(2\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10487",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي سعيد الخدري وحده. ولفظ أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بتمر ريان وكان تمر نبي الله صلى الله عليه وسلم تمرا بعلا فيه يبس فقال: أنى لكم هذا التمر فقالوا هذا تمر ابتعنا صاعا بصاعين من تمرنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا يصلح ذلك ولكن بع تمرك ثم ابتع حاجتكquot;. والبعل: هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها1. ورواه الدارقطني2 أيضا بإسناده عن محمد بن إسماعيل الجعفري عن عبد الله بن سلمة3 بن أسلم عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة به. ولم يذكر لفظه. وهذا الإسناد لا يعتبر به فإن محمد بن إسماعيل الجعفري قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث يتكلمون فيه. وقال أبو نعيم: متروك4. وأما عبد الله بن سلمة بن أسلم فقد ضعفه الدارقطني وغيره وقال أبو نعيم: متروك5. وأما سلمة بن أسلم فلم أعرفه. والله أعلم. ومما تقدم من الروايات تبين أن جميعها تلتقي في سعيد بن المسيب وذلك من رواية عبد المجيد بن سهيل وقتادة عنه.  1 انظر: النهاية في غريب الحديث (1\/141) . 2 سنن الدارقطني (3\/17) . 3 وقع في سنن الدارقطني المطبوع quot;مسلمةquot; وهو خطأ. 4 لسان الميزان (5\/78) . 5 لسان الميزان (3\/292) .(2\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10488",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه البخاري تعليقا1 عن الدراوردي عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة به. ووصله الدارقطني2 وابن عبد البر3. قال ابن عبد البر: لا نعرفه بهذا الإسناد هكذا إلا من حديث الدراوردي4. والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وثقه مالك وابن معين وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث يغلط. وقال أحمد: كان معروفا بالطلب وإذا حدث من كتابه فهو صحيح وإذا حدث من كتب الناس وهم. وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر. وقال أبو زرعة: سيء الحفظ فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: كان يخطئ5. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ6. ويظهر لي أنه أخطأ في هذا الحديث وذلك أن غيره من الرواة ومنهم مالك رووه عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب المغازي (7\/رقم 4246) ] . 2 سنن الدارقطني (3\/17) . 3 التمهيد (5\/132) . 4 التمهيد (20\/57) . 5 تهذيب التهذيب (6\/254-255) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4119) .(2\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10489",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسيب فمخالفة الدراوردي تعتبر شذوذا لما سبق من حاله فلعله انقلب عليه سعيد بن المسيب إلى أبي صالح كما ينقلب عليه عبد الله بن عمر إلى عبيد الله بن عمر وعبد المجيد بن سهيل لم يكن بالواسع في الرواية حتى يقال حدث عن كليهما1. والله أعلم. الطريق السادسة: أبو المتوكل الناجي عنه به: رواه مسلم2 والنسائي3 والطيالسي4 وأحمد5 وعبد بن حميد6 وأبو يعلى7 وابن الجارود8 كلهم من هذه الطريق. ولفظ مسلم: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواءquot;. وأبو المتوكل هو علي بن داود ويقال: ابن دؤاد البصري9.  1 انظر قول يحيى بن معين فيه في: تهذيب الكمال (18\/270) . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1211) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/277) ] . 4 مسند الطيالسي (ص295) . 5 مسند أحمد (3\/49-50 66-67 97) . 6 المنتخب (2\/57 رقم: 860) . 7 مسند أبي يعلى (2\/422) مختصرا. 8 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/226) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4731) .(2\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10490",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق السابعة: سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه به: رواه مسلم1 والطيالسي2 وأحمد3 والطحاوي4 كلهم من هذه الطريق. ولفظ مسلم: quot;لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواءquot;. وقد تابع سهيل بن أبي صالح على هذا الحديث عبد العزيز بن رفيع. رواه الطبراني5. الطريق الثامنة: عمرو بن دينار عن أبي صالح عنه به6: رواه البخاري7 بإسناده عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار به موقوفا ولفظه: عن أبي سعيد قال: quot;الدينار بالدينار والدرهم بالدرهمquot; وفيه محاورة أبي سعيد لابن عباس واحتجاج ابن عباس بحديث أسامة: quot;لا ربا إلا في النسيئةquot;. ورواه مسلم8 عن محمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن عباد المكي وابن أبي عمر كلهم عن سفيان عن عمرو بن دينار به  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1209) ] . 2 مسند الطيالسي (ص290) . 3 المسند (3\/947) . 4 شرح مشكل الآثار (15\/390)  شرح معاني الآثار (4\/67) . 5 المعجم الكبير (1\/174) . 6 أفردت هذا الطريق عن سابقه لبيان الاختلاف الواقع في إسناده. 7 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2178) ] . 8 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1217) ] .(2\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10491",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موقوفا ورواه ابن ماجه1 عن محمد بن الصباح الجرجرائي عن سفيان به موقوفا أيضا ورواه أحمد2 عن سفيان به موقوفا أيضا. بينما رواه الحميدي3 عن سفيان به مرفوعا ولفظه: quot;الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار مثلا بمثل ليس بينهما فضلquot; وذكر محاورة أبي سعيد لابن عباس في ذلك. وتابع الحميدي على رفع الحديث عبد الرزاق4 ومحمد بن مسلم الطائفي5 ورواه أيضا عبد الرزاق6 عن معمر عن عمرو بن دينار به مرفوعا. وهناك من الرواة عن عمرو بن دينار من روى الحديث من غير ذكر لأبي سعيد الخدري فيه7 وإنما ذكر قول ابن عباس  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/758-759) ] . ووقع في المطبوع منه: quot;عن أبي صالح عن أبي هريرة عن أبي سعيدquot; وهو خطأ والصواب: quot;عن أبي صالح عن أبي سعيدquot; بدون ذكر أبي هريرة. وانظر في ذلك: تحفة الأشراف (1\/47)  (3\/352) . 2 المسند (5\/200) . 3 مسند الحميدي (2\/328-329) . 4 المصنف (8\/117) . 5 رواه عنه علي بن الجعد (المسند: 2\/703)  وابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (ص382)  وابن عبد البر في التمهيد (2\/244) . 6 المصنف (8\/117) . 7 من هؤلاء الرواة: شعبة. انظر: المعجم الكبير (1\/174)  وانظر أيضا: مسند البزار (7\/9-10) .(2\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10492",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أسامة مرفوعا: quot;لا ربا إلا في النسيئةquot;. وهذا يؤكد أن الحديث وقع فيه اختصار من بعض الرواة فإن أصل الحديث أن أبا صالح السمان سأل أبا سعيد الخدري عن الصرف فنهاه عنه وقال: quot;الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم quot; ثم ذكر أبو صالح قول ابن عباس فقال له أبو سعيد إنه لقيه فاحتج ابن عباس بحديث أسامة: quot;لا ربا إلا في النسيئةquot; فاحتج عليه أبو سعيد بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فبعض الرواة ذكر الحديث تاما ومنهم من ذكر الجزء الموقوف منه على أبي سعيد وحديث أسامة ومنهم من اقتصر على حديث أسامة. فعلى هذا لا تعارض بين هذه الروايات ولا اضطراب. والله أعلم. الطريق التاسعة: عن أبي الجوزاء عن ابن عباس عن أبي سعيد به: رواه ابن ماجه1 وأحمد2 والطبراني3 وابن شاهين4 والبيهقي5 وابن عبد البر6. كلهم من طرق عن أبي الجوزاء به. ولفظ ابن ماجه: عن أبي الجوزاء قال: سمعته يأمر بالصرف - يعني ابن عباس - ويحدث ذلك عنه ثم بلغني أنه رجع عن ذلك فلقيته بمكة فقلت: إنه بلغني أنك رجعت قال: نعم  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (3\/759) ] . 2 مسند أحمد (3\/51) . 3 المعجم الكبير (1\/177) . 4 الناسخ والمنسوخ (ص384-385) . 5 السنن الكبرى (5\/282) . 6 التمهيد (2\/245)  (4\/75) .(2\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10493",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما كان ذلك رأيا مني وهذا أبو سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أنه نهى عن الصرفquot;. وأبو الجوزاء اسمه أوس بن عبد الله الربعي البصري وهو ثقة1. وإسناد هذا الحديث صحيح وفيه التصريح برجوع ابن عباس عن قوله بإباحة ربا الفضل. الطريق العاشرة: عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد به: رواه أبو يعلى2 والطبراني في الكبير3 وابن عبد البر4. كلهم من طرق عن مغيرة بن مقسم به ولفظ أبي يعلى: quot;جاء أبو سعيد الخدري إلى رجل فقال له: أقرأت ما لم نقرأ وصحبت ما لم نصحب فقال أبو سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الذهب بالذهب مثلا بمثل فما زاد فهو ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل فما زاد فهو رباquot;. قال سمعته بعد يقول: اللهم إني أتوب إليك مما كنت أفتي به الناس في الصرف. وعند الطبراني أن الرجل الذي كلمه أبو سعيد هو ابن عباس رضي الله عنه. وإسناد هذه الطريق حسن فإن عبد الرحمن بن أبي نعم ضعفه ابن معين ووثقه ابن سعد والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات5 وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق6.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (577) . 2 مسند أبي يعلى (2\/489) . 3 المعجم الكبير (1\/176-177) . 4 التمهيد (2\/243-244) . 5 تهذيب التهذيب (6\/286) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4028) .(2\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10494",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمغيرة بن مقسم ثقة ولكنه يدلس1 ولكن لم يذكر أنه يدلس إلا عن إبراهيم النخعي2 ومنهم من ينفي ذلك عنه. الطريق الحادية عشرة: مجاهد عنه به: رواه أحمد3 والطبراني4 والخطيب البغدادي5 كلهم من طرق عن خصيف به ولفظ أحمد: عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين على المنبر يقول: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزنquot;. وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري ضعفه يحيى القطان وأحمد والنسائي وابن خزيمة ووثقه ابن معين والفسوي6. وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق سيء الحفظ خلط بآخرة7. وفي الإسناد علة أخرى وهي الانقطاع ذلك أن مجاهدا لم يسمع من أبي سعيد رضي الله عنه8. فعلى هذا فإن هذه الطريق ضعيفة لما سبق من حال خصيف بن عبد الرحمن وأيضا لانقطاعه إلا أنها مع ضعفها فهي صالحة للاعتبار. والله أعلم.  1 انظر: تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6851)  وتعريف أهل التقديس (ص112) . 2 انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب (10\/269-271) . 3 المسند (3\/93) . 4 المعجم الأوسط (3\/18) . 5 تاريخ بغداد (13\/147) . 6 تهذيب التهذيب (3\/143-144) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1718) . 8 تهذيب التهذيب (10\/44) .(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10495",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية عشرة: عطاء بن يسار عنه به: رواه مالك1 مرسلا ووصله الطحاوي2 ورواه ابن أبي شيبة3 وأبو يعلى4. كلهم من هذا الطريق. وفي رواية أبي يعلى جاء ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن مقرونا بعطاء بن يسار. ولفظ مالك: quot;التمر بالتمر مثلا بمثلquot; فقيل له: إن عاملك على خيبر يأخذ الصاع بالصاعين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ادعوه ليquot; فدعي له فقال صلى الله عليه وسلم: quot;أتأخذ الصاع بالصاعينquot; فقال: يا رسول الله لا يبيعوني الجنيب بالجمع صاعا بصاع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيباquot;. الطريق الثالثة عشرة: عبد الملك بن ميسرة عن أبي صالح عنه به: رواه الطبراني5 بإسناده عن أبي خالد الدالاني عن عبد الملك به ولفظه: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربىquot; فقيل: يا رسول الله فإن صاحب تمرك يشتري صاعا بصاعين فأرسل إليه فقال:  1 الموطأ (2\/484) . 2 شرح معاني الآثار (4\/64)  شرح مشكل الآثار (15\/396) . 3 المصنف (5\/297) . 4 مسند أبي يعلى (2\/283) . 5 المعجم الكبير (6\/38)  المعجم الأوسط (4\/262) .(2\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10496",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله تمري كذا وكذا فلا يأخذوه إلا أن أزيدهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا تفعلquot;. وفي إسناد الطبراني أبو خالد الدالاني. قال فيه ابن معين والنسائي: ليس به بأس. وقال أحمد: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. وقال ابن سعد: منكر الحديث وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ فاحش الوهم1. ولذا جعله ابن حجر في مرتبة: صدوق يخطئ كثيرا2. وهذه الطريق مع ضعفها فهي صالحة للاعتبار. الطريق الرابعة عشرة: عطية العوفي عنه به: رواه محمد بن الحسن3 وعلي بن الجعد4 والطبراني5 كلهم من هذا الطريق ولفظ محمد بن الحسن نحو لفظ أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد رضي الله عنه وقد سبق في الطريق السادسة من هذا الحديث. وعطية العوفي تقدم الكلام فيه6 وأنه صدوق يخطئ كثيرا. وهذه الطريق مع ضعفها فهي صالحة للاعتبار.  1 تهذيب التهذيب (12\/82-83) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (8072) . 3 الآثار (ص169) . 4 مسند علي بن الجعد (2\/795) . 5 المعجم الكبير (1\/177) . 6 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (124) .(2\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10497",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الخامسة عشرة: حيان بن عبيد الله عن أبي مجلز عن أبي سعيد رضي الله عنه: رواه محمد بن نصر المروزي1 وابن عدي2 والحاكم3 والبيهقي4 وابن حزم5. كلهم من هذا الطريق. ولفظ ابن عدي: عن حيان بن عبيد الله أبو زهير قال: سئل أبو مجلز لاحق بن حميد عن الصرف وأنا أشاهد فقال: quot;كان ابن عباس يقول زمانا من عمره لا بأس بما كان منه يدا بيد وكان يقول: إنما الربا في النسيئة حتى لقيه أبو سعيد الخدري فقال له: يا ابن عباس ألا تتقي الله حتى متى تؤكل الناس الربا أما بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو عند زوجته أم سلمة: quot;إني أشتهي تمر عجوةquot; وأنها بعثت بصاعين من تمر إلى رجل من الأنصار فأتاها بصاع واحد بدل الصاعين فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه أعجبه تناول تمرة ثم أمسك فقال: من أين لكم هذاquot; قالت: بعثنا من تمرنا بصاعين إلى منزل فلان فأتينا بدل الصاعين بهذا الصاع الواحد فألقى التمر من يده ثم قال: quot;ردوه فلا حاجة لي فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة عين بعين مثل بمثل  1 السنة (ص55) . 2 الكامل (2\/425) . 3 المستدرك (2\/42-43) . 4 السنن الكبرى (5\/286) . 5 المحلى (8\/479) .(2\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10498",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن زاد فهو رباquot; - ثم قال - quot;كل ما يكال أو يوزن فكذلك أيضاquot; قال: فقال ابن عباس: جزاك الله يا أبا سعيد عني الجنة فإنك ذكرتني أمرا كنت نسيته أستغفر الله وأتوب إليه. فكان ينهى عنه بعد ذلك أشد النهيquot;. قال ابن عدي: وهذا الحديث من حديث أبي مجلز عن ابن عباس تفرد به حيان. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة. وتعقبه الذهبي فقال: حيان فيه ضعف وليس بالحجة1. وحيان بن عبيد الله قال فيه البخاري: ذكر الصلت منه الاختلاط. وقال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال البيهقي: تكلموا فيه. وقال ابن حزم: مجهول2. وقال البزار: مشهور ليس به بأس3. وتقدم قول الذهبي فيه: فيه ضعف ليس بالحجة. وأما قول ابن حزم: quot;مجهولquot; فقد قال ابن حجر: quot;لم يصبquot;4 وذلك لما تقدم من كلام الأئمة فيه فليس بمجهول.  1 تلخيص المستدرك - المطبوع في حاشية المستدرك - (2\/43) . 2 لسان الميزان (2\/370) . 3 حكاه عنه ابن التركماني في الجوهر النقي - المطبوع في حاشية سنن البيهقي - (5\/ 286) . 4 لسان الميزان (2\/370) .(2\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10499",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يؤيد أن حيان لم يضبط هذا الحديث أنه لم يتابع عليه كما قال ابن عدي وأيضا فقد روى نحو هذا الحديث عن عبد الله بن بريدة بن حصيب عن أبيه1 ولم يتابع عليه أيضا2. ولعل هذا من اختلاطه الذي حكاه عنه الصلت كما سبق. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف وأما أصل الحديث فهو محفوظ من طرق أخرى سبق ذكرها. وأعله ابن حزم بالانقطاع بين أبي مجلز ومن فوقه حيث قال: quot;لم يسمعه لا من أبي سعيد ولا من ابن عباسquot;3. ولم يذكر دليلا على ذلك. وأعله أيضا بأن ما ذكر فيه من رجوع ابن عباس مخالف لما حكاه عنه سعيد بن جبير في أنه لم يرجع عن قوله في الصرف حتى مات4. والجواب عن هذا أن رجوع ابن عباس رضي الله عنه ثابت عن غير واحد وقد سبق قول أبي الصهباء أن ابن عباس كان يكره الصرف بعد أن حدثه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه إلا مثلا بمثل. وسبق أيضا ذكر خبر أبي الجوزاء عنه - وهو خبر صحيح كما سبق - وفيه التصريح برجوع ابن عباس رضي الله عنه.  1 رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (4\/66)  والطبراني في الأوسط (1\/227) . ووقع في المطبوع منه quot;حيان بن عبد اللهquot; وهو خطأ. 2 قاله الطبراني في الأوسط. 3 المحلى (8\/482) . 4 المحلى (8\/482-483) .(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10500",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أيضا إسحاق بن راهويه بإسناده عن ابن أبي مليكة أنه قال: quot;سمعت ابن عباس قبل موته بثلاث يقول: أستغفر الله وأتوب إليه من الصرفquot;1. ورجاله ثقات ما عدا سالم بن أبي حفصة وهو صدوق2. الطريق السادسة عشرة: بكر بن عبد الله المزني عنه به: رواه الطبراني3 بإسناده عن سالم بن عبد الله أبي غياث العتكي به. وذكر محاورة أبي سعيد لابن عباس رضي الله عنه في الصرف واحتجاج أبي سعيد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: quot;الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه فمن زاد أو استزاد فقد أربى ... quot;. وفي آخره ذكر رجوع ابن عباس حيث قال: quot;إني أستغفر الله وأتوب إليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الذهب بالذهب وزنا بوزن ... quot; الحديث. وفي إسناد الطبراني سالم بن عبد الله أبو غياث العتكي البصري قال عنه أحمد: لا شيء. وقال مرة: ضعيف4. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ5.  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص223) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2171) . 3 المعجم الكبير (1\/177-178) . 4 تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين لابن شاهين (ص106) . وقول أحمد: quot;لا شيءquot; وقع في ميزان الاعتدال (2\/303)  والمغني في الضعفاء (1\/365) نسبة هذا القول إلى يحيى بن معين ولم أقف على هذا القول عن ابن معين في الروايات المطبوعة عنه ولا في كتب الجرح والتعديل. فالله أعلم. 5 الثقات (4\/309) .(2\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10501",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن هذه الطريق ضعيفة لضعف سالم أبو غياث العتكي إلا أن الجزء المرفوع من الحديث له من المتابعات والشواهد ما يؤيده وقد سبقت. والله أعلم. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه والخلاصة فيه أنه حديث صحيح مشهور عنه ولا يقدح فيه الضعف في بعض الطرق. والله أعلم. 142 - (3) عن بلال بن رباح رضي الله عنه قال: كان عندي تمر فبعته في السوق بأجود منه بنصف كيله فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;ما رأيت اليوم تمرا أجود منه من أين هذا يا بلالquot; فحدثته بما صنعت فقال: quot;انطلق فرده على صاحبه وخذ تمرك بعه بحنطة أو شعير ثم اشتر به من هذا التمرquot; ففعلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن فما كان من فضل فهو رباquot;1. جاء هذا الحديث عن بلال رضي الله عنه من طرق:  1 قدمت هذا الحديث لارتباطه بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه السابق كما سيتبين في آخر تخريج هذا الحديث.(2\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10502",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الأولى: سعيد بن المسيب عنه به: رواه إسحاق بن راهويه1 والبزار2 باللفظ المذكور وأبو يعلى3 والشاشي4 والطبراني5. كلهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي حمزة به. وفي هذا الإسناد أبو حمزة وهو ميمون القصاب. قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: متروك الحديث. وقال البخاري: ضعيف ذاهب الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه. وقال الدارقطني: ضعيف جدا6. وجعله ابن حجر في مرتبة: ضعيف7. ويظهر لي حسب ما تقدم من أقوال أئمة الجرح والتعديل أن أكثر الأئمة على أن حديثه في مرتبة الضعيف ضعفا شديدا فلا يعتبر به. والله أعلم. وسعيد بن المسيب لم يسمع من بلال فهو منقطع8. ومما يبين ضعف أبي حمزة القصاب أنه قد اضطرب في هذا الحديث فرواه مرة عن سعيد بن المسيب عن بلال ورواه مرة  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص230-231) . 2 مسند البزار - البخر الزخار - (4\/200) . 3 إتحاف الخيرة المهرة (ص232) . 4 مسند الشاشي (2\/375) . 5 المعجم الكبير (1\/339) . 6 تهذيب التهذيب (10\/395-396) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7057) . 8 انظر: مجمع الزوائد (4\/116)  تهذيب التهذيب (4\/88) .(2\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10503",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن بلال1 فذكر عمر بن الخطاب بين سعيد وبلال. قال الدارقطني: أبو حمزة مضطرب الحديث والاضطراب في الإسناد من قبله2. فعلى هذا فإن هذه الطريق لا يعتبر بها لحال أبي حمزة القصاب. والله أعلم. والمحفوظ في هذه الطريق هو عن سعيد بن المسيب قال: quot;كان عند بلال تمر فتغير ... quot;3 الحديث مرسلا. الطريق الثانية: مسروق عنه به: رواه الدارمي4 والترمذي في العلل الكبير5 والبزار6 وأبو يعلى7 والطحاوي8 والطبراني9 وابن عبد البر10. ولفظه نحو اللفظ السابق. كلهم من طرق عن إسرائيل عن أبي إسحاق به. وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا إسحاق وهو السبيعي مدلس11 ولم يصرح بالسماع في شيء من طرق الحديث  1 رواه الطبراني في الكبير (1\/339)  والبزار في مسنده (4\/201)  وأبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (3\/55) . 2 علل الدارقطني (2\/158-159) . 3 مصنف عبد الرزاق (8\/33) . 4 سنن الدارمي (1\/335) . 5 العلل الكبير (1\/493) . 6 مسند البزار (4\/204-205) . 7 إتحاف الخيرة المهرة (ص233) . 8 شرح معاني الآثار (4\/68) . 9 المعجم الكبير (1\/359) . 10 التمهيد (5\/134) . 11 تعريف أهل التقديس (ص101) .(2\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10504",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومسروق هو ابن الأجدع وقد ذكر ابن المديني الصحابة الذين لقيهم مسروق1 ولم يذكر منهم بلالا رضي الله عنه فيكون الإسناد منقطعا بين مسروق وبلال - والله أعلم -. وله علة أخرى وهي أن المحفوظ في هذه الطريق الإرسال فقد قال الترمذي: سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا2. الطريق الثالثة: أبو دهقانة عن ابن عمر رضي الله عنه عن بلال رضي الله عنه به: رواه الطبراني في الكبير3 وأبو نعيم الأصبهاني4 بإسنادهما عن فضيل به. رواه هكذا عن فضيل الوليد بن القاسم الهمداني5 ويزيد بن عبد العزيز بن سياه6. بنحو اللفظ السابق. وخالفهما ابن نمير7 ووكيع8 ويعلى بن عبيد9 فرووه عن فضيل بن غزوان عن أبي دهقانة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: quot;أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فقال لبلال ... quot; الحديث. فجعلوه  1 تهذيب الكمال (27\/456) . 2 العلل الكبير (1\/394) . 3 المعجم الكبير (1\/342) . 4 معرفة الصحابة (3\/56) . 5 المعجم الكبير (1\/342) . 6 معرفة الصحابة (3\/56) . 7 مصنف ابن أبي شيبة (5\/298)  مسند أحمد (2\/21)  أبو يعلى (إتحاف الخيرة المهرة: ص249) . 8 مصنف ابن أبي شيبة (5\/298) . 9 مسند أحمد (2\/144) .(2\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10505",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مسند ابن عمر - رضي الله عنهما - ورواية هؤلاء أرجح لكثرتهم وضبطهم. ويشهد لهذا الترجيح أن ابن عمر لم يكن يرى ربا الفضل حتى حدثه أبو سعيد الخدري بنحو مما وقع لبلال في هذا الحديث فرجع ابن عمر عن قوله. وقد تقدم ذكر هذا في الطريق الرابعة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. فعلى هذا فإن المحفوظ في هذه الطريق أنه عن أبي دهقانة عن ابن عمر quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال ... quot; الحديث. وأبو دهقانة قد ذكره البخاري1 وابن أبي حاتم2 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وقال العجلي: ثقة3. وذكره ابن حبان في الثقات4. ومعلوم من منهجهما - رحمهما الله - التساهل في توثيق المجاهيل5. إلا أن هذه القصة عن بلال صحيحة من طرق أخرى من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد سبق ذلك وابن عمر - رضي الله عنهما - وإن لم يكن شهد هذه القصة فقد سمعها من أبي سعيد رضي الله عنه كما سبق ومرسل الصحابي حجة. والله أعلم. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن بلال رضي الله عنه من روايته وأما قصة الحديث فهي ثابتة صحيحة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كما سبق ذكرها.  1 التاريخ الكبير (8\/كنى: 29) . 2 الجرح والتعديل (9\/368) . 3 معرفة الثقات (2\/400) . 4 الثقات (5\/580) . 5 انظر: التنكيل للمعلمي (1\/66) .(2\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10506",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "143 - (4) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمينquot;. جاء هذا الحديث من طريقين: الطريق الأولى: عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن أبي عامر عنه به: أخرجه مسلم1 باللفظ المذكور والبزار2 والبيهقي3 وابن عبد البر4. كلهم من هذا الطريق. وهو المعروف. قال البزار: لا نعلم يروى عن عثمان إلا من حديث مالك بن أبي عامر به. الطريق الثانية: عاصم بن عبد العزيز الأشجعي عن أبي سهيل بن مالك بن أبي عامر عن أبيه عنه به: أخرجه العقيلي5 وابن عبد البر6 بإسنادهما عن عاصم بن عبد العزيز به. ولفظ العقيلي: quot;لا تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثلquot;. وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي تقدم7 أنه ضعيف.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1209) ] . 2 مسند البزار - البحر الزخار - (2\/37) . 3 السنن الكبرى (5\/278)  معرفة السنن والآثار (8\/37) . 4 التمهيد (24\/210) . 5 الضعفاء (3\/338) . 6 التمهيد (24\/211) . 7 تقدم عند حديث رقم (102) .(2\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10507",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد انفرد هنا بالرواية عن أبي سهيل ولم يتابع عليه ولذا قال العقيلي: ليس له من حديث أبي سهيل أصل1. فهذا الإسناد يعتبر منكرا. والله أعلم. 144 - (5) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهماquot;. جاء هذا الحديث من خمسة طرق هي: الطريق الأولى: موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عنه به: رواه مالك2 ومن طريقه أخرجه مسلم3 والنسائي4 والشافعي5 وأحمد6 والطحاوي7. وأخرجه مسلم8 وأحمد9 والطحاوي10 بنحو هذا اللفظ من هذا الطريق عن غير مالك.  1 الضعفاء (3\/338) . 2 موطأ مالك [كتاب البيوع (2\/632) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1212) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/278) ] . 5 الرسالة (ص277)  رقم الفقرة (759) . 6 مسند أحمد (2\/379485) . 7 شرح معاني الآثار (4\/69) . 8 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1212) ] . 9 مسند أحمد (2\/485) . 10 شرح معاني الآثار (4\/69) .(2\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10508",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية: فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن أبي نعم عنه به: أخرجه مسلم1 والنسائي2 وابن ماجه3 وأحمد4. ولفظ مسلم: quot;الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فهو رباquot;. ونحوه لفظ النسائي. وزاد أحمد: quot;ولا تباع ثمرة حتى يبدو صلاحهاquot;. ولفظ ابن ماجه: quot;الفضة بالفضة والذهب بالذهب والشعير بالشعير والحنطة بالحنطة مثلا بمثلquot;. وهذه الزيادات صحيحة الإسناد. الطريق الثالثة: فضيل بن غزوان عن أبي زرعة عنه به: رواه مسلم5 والنسائي6 كلاهما من هذا الطريق ولفظه عندهم: quot;التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانهquot;.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1212) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/278) ] . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/758) . 4 مسند أحمد (2\/261-262 437) . 5 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1212) ] . 6 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/273-274) ] .(2\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10509",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الرابعة: فضيل بن غزوان عن أبي حازم الأشجعي عنه به: رواه ابن أبي شيبة1 ولفظه: quot;الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير يدا بيد كيلا بكيل وزنا بوزن فمن زاد أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانهquot;. وإسناد هذه الطريق صحيح فأبو حازم الأشجعي واسمه سلمان ثقة2. الطريق الخامسة: سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه به: رواه الطبراني في الأوسط3 بإسناده عن سعيد بن منصور عن فليح بن سليمان به. ولفظه: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة لا تستفضلوا بعضها على بعض quot;. وقال الطبراني عقبه: quot;لم يرو هذا الحديث عن فليح إلا سعيدquot;. وقد أعل أبو حاتم هذه الطريق بأن المحفوظ عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي سعيد الخدري4 وكذلك رواه أيضا عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي سعيد. قال أبو حاتم: وهذا الصحيح quot;عن أبي سعيدquot; وقال مرة: هذا أشبه وأصح5. وقد سبق ذكر هذه الطريق في الكلام على حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولعل الخطأ في هذا الإسناد من فليح بن سليمان فإنه كثير الخطأ6.  1 المصنف (5\/70) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2479) . 3 المعجم الأوسط (3\/279) . 4 علل الحديث (1\/372-373) . 5 علل الحديث (1\/379) . 6 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (9) .(2\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10510",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن هذا الإسناد لا يصح عن أبي هريرة والمحفوظ في هذا الإسناد أنه عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي سعيد. والله أعلم. فمما سبق من الطرق يتبين أن هذا الحديث عن أبي هريرة صحيح وذلك بأكثر من طريق. والضعف في بعض الطرق لا يقدح في صحته. والله أعلم. ولأبي هريرة رضي الله عنه في هذا الباب حديث آخر سبق ذكره في الطريق الخامسة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. 145 - (6) عن أبي المنهال قال: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله عنهم عن الصرف فكل واحد منهما يقول: هذا خير مني فكلاهما يقول: quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق ديناquot;. رواه البخاري1 وهذا لفظه ومسلم2 والنسائي3 وعبد الرزاق4 وأحمد5 والطحاوي6 والدارقطني7 والبيهقي8 كلهم من طرق عن أبي المنهال به.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 20602180)  كتاب الشركة (5\/رقم 2497)  كتاب مناقب الأنصار (7\/رقم 3939) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1212-1213) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/280) ] . 4 المصنف (8\/118) . 5 مسند أحمد (4\/289368371372373374) . 6 مشكل الآثار (15\/329331333334) . 7 سنن الدارقطني (3\/16-17) . 8 السنن الكبرى (5\/280-281) .(2\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10511",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو المنهال هو عبد الرحمن بن مطعم البناني البصري نزيل مكة1. والحديث يدل على النهي عن بيع الذهب بالفضة نسيئة وقد سبق أن الصرف هو بيع الذهب بالفضة أو العكس ويدل على هذا رواية عبد الرزاق فإن فيها: quot;باع رجل ذهبا بورقquot; ويدل على هذا أيضا قوله في آخر الحديث: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا quot; مما يبين أن الواقعة التي سئل عنها البراء بن عازب وزيد بن أرقم - رضي الله عنهما - هي بيع الذهب بالورق. ولذلك بوب البخاري على الحديث بقوله: باب بيع الورق بالذهب نسيئة. وبوب النسائي عليه بقوله: بيع الفضة بالذهب نسيئة. ولكن روى الحميدي هذا الحديث على غير هذا المعنى. فقد روى عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال قال: quot;باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل فقلت: ما أرى هذا يصلح فقال: لقد بعتها في السوق فما عاب ذلك علي أحد فأتيت البراء بن عازب فسألته قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وتجارتنا هكذا فقال: quot;ما كان يدا بيد فلا بأس به وما كان نسيئة فلا خير فيهquot;. وأت ابن أرقم فإنه كان أعظم تجارة مني فأتيته فذكرت ذلك له فقال: صدق البراء quot;2. قال الحميدي: هذا منسوخ ولا يؤخذ به. والذي حمل الحميدي على الحكم على الحديث بالنسخ هو روايته الحديث بلفظ: quot;باع شريك بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضلquot; ثم إن  1 تهذيب التهذيب (6\/270) . 2 مسند الحميدي (2\/317-318) .(2\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10512",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البراء بن عازب وزيد بن أرقم رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن ذلك ما كان نسيئة دون ما كان يدا بيد. وذلك صريح في إباحة ربا الفضل ولذلك حكم الحميدي على الحديث بالنسخ. وتابع الحميدي على هذه الرواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي1 وهو ثقة2. إلا أن هذه المتابعة من طريق القاسم بن عبد الله بن مهدي عنه والقاسم بن عبد الله بن مهدي قال فيه ابن عدي: لا بأس به. وقال: كان بعض شيوخ مصر يضعفه وقال الدارقطني: متهم بوضع الحديث. وذكر الذهبي له حديثا فقال عقبه: هذا موضوع باطل3. فعلى هذا فإن متابعة سعيد بن عبد الرحمن المخزومي غير معتبرة لضعف الرواي عنه وهو القاسم بن عبد الله بن مهدي ضعفا شديدا. قال البيهقي عن رواية الحميدي: عندي أن هذا خطأ والصحيح ما رواه علي ابن المديني4 ومحمد بن حاتم5 وهو المراد بما أطلق في رواية ابن جريج6 فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين أحدهما بالآخر فقال: ما كان منه يدا بيد فلا بأس وما كان منه نسيئة فلا7.  1 أخرجها الطحاوي في شرح مشكل الآثار (15\/333) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2348) . 3 ميزان الاعتدال (4\/292-293) . 4 أخرجها البخاري (7\/رقم 3939) . 5 أخرجها مسلم [كتاب المساقاة (3\/1212-1213) ] . 6 أخرجها البخاري (4\/رقم 2060)  والنسائي وأحمد (4\/368372)  والطحاوي (15\/331)  والدارقطني. 7 السنن الكبرى (5\/281) . وانظر: معرفة السنن والآثار (8\/42) .(2\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10513",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعقب ابن التركماني البيهقي بأن رواية علي بن المديني ومحمد بن حاتم والتي جاء فيها quot;باع ورقا بنسيئةquot; موافقة لرواية الحميدي عن سفيان لأن قوله quot;بنسيئةquot; صفة لموصوف محذوف دل عليه قوله أولا ورقا فيكون التقدير: بورق نسيئة1. وفيما قاله ابن التركماني نظر وذلك أن رواية الحميدي: quot;باع دراهم بدراهم بينهما فضلquot; فكيف تكون موافقة لرواية: quot;باع ورقا بنسيئةquot; على فرض صحة المعنى الذي ذكره ابن التركماني وهو أنه باع ورقا بورق نسيئة فرواية الحميدي فيها ربا الفضل والرواية الأخرى ربا النسيئة. فالصحيح هو ما قاله البيهقي وهو أن رواية الحميدي خطأ لمخالفتها لسائر الروايات التي ليس فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح لهم بيع الورق بالورق ما كان يدا بيد ولو كان متفاضلا. بل بعض الروايات صريح في أن الواقعة التي كان الحديث فيها هي في بيع الذهب بالورق دينا. وقد نسب بعض الفقهاء القول بإباحة ربا الفضل إلى البراء بن عازب وزيد بن أرقم2 ولعل مستندهم في ذلك رواية الحميدي. وقد تبين أن رواية الحميدي شاذة. ولكن قد يقال: إن ابن عباس قد احتج على أبي سعيد الخدري بأنه سمع البراء ابن عازب وزيد بن أرقم يحدثان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إنما الربا في النسيئةquot; فهذا يدل على أن حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم  1 الجوهر النقي - المطبوع في حاشية السنن الكبرى - (5\/281) . 2 انظر على سبيل المثال: المغني لابن قدامة (4\/134) .(2\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10514",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه إباحة ربا الفضل وهي رواية الحميدي مما يعني ثبوت الحديث عنهما بذلك. وذلك فيما رواه أسلم بن سهل الرزاز المعروف ببحشل في تاريخ واسط1 والطبراني في الكبير2 كلاهما من طريق القاسم بن عيسى الطائي ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم الأسدي عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح ... quot; فذكر محاورة أبي سعيد لابن عباس في الصرف ثم قول الأخير: سمعت زيد بن أرقم والبراء بن عازب يقولان: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إنما الربا في النسيئةquot; هذا لفظ بحشل. فالجواب: أن هذا الحديث منكر وذلك أن الروايات المستفيضة عن ابن عباس هي أنه كان يحتج بحديث أسامة لا حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم ولعل هذه النكارة من القاسم بن عيسى الطائي فإنه قد قال فيه أبو داود: تغير عقله. ولم يوثقه غير ابن حبان3. وأيضا فإن في الإسناد تدليس هشيم وحبيب بن أبي ثابت وهما في الطبقة الثالثة من المدلسين عند ابن حجر4. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لا يعتبر لنكارته. والله أعلم وأحكم.  1 تاريخ واسط (ص93) . 2 المعجم الكبير (1\/173) . وفي لفظه نكارة. 3 تهذيب التهذيب (8\/327) . 4 تعريف أهل التقديس (ص84115) .(2\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10515",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "146 - (7) عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الذهب بالذهب وزنا بوزنquot;. رواه مسلم1 وأبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وابن أبي شيبة5 وأحمد6 وابن الجارود7 والطحاوي8 - واللفظ لهم - والطبراني9 والدارقطني10 والبيهقي11 كلهم من هذا الطريق. وفي لفظ لمسلم وأبي داود: quot;كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب الدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزنquot;. وفي لفظ لمسلم: عن فضالة رضي الله عنه قال: اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;لا تباع حتى تفصلquot;.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1213-1214) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/647649650) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/556) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/279) ] . 5 مصنف ابن أبي شيبة (8\/421) . 6 مسند أحمد (6\/1922) . 7 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/229) . 8 شرح معاني الآثار (4\/69-717273-74) . 9 المعجم الكبير (18\/302314-315) . 10 سنن الدارقطني (3\/3) . 11 السنن الكبرى (5\/592-593)  معرفة السنن والآثار (8\/56-5758) .(2\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10516",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي عن هذا اللفظ: quot;يحتمل أن مراده كانوا يبتاعون الأوقية من ذهب وخرز وغيره بدينارين أو ثلاثة وإلا فالأوقية وزن أربعين درهما ومعلوم أن أحدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينارين أو ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة على هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب بغيره فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرام حتى يميز ويباع الذهب بوزنه ذهباquot;1. انتهى. ويشهد لقول النووي الروايات الأخرى للحديث. والله أعلم. ويشهد له أيضا ما أخرجه أبو عوانة2 وابن بشكوال3 بإسنادهما عن مخرمة بن بكير عن أبيه سمعت الجلاح سمعت حنشا السبائي يقول: أردت أن أبيع من فضالة بن عبيد قلادة من السهمان فيها فصوص ولؤلؤ وفيها ذهب وهي ثمن ألف دينار فقال: إن شئت سمتك وإن شئت حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما كان يوم حنين جعل على الغنائم سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة فأرادوا أن يبيعوا الدينارين بالثلاثة والثلاثة بخمسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;مثقال بمثقالquot;. هذا لفظ ابن بشكوال. وذكر يوم حنين في الحديث غير محفوظ وإنما هو يوم خيبر كما في لفظ أبي عوانة والطرق الأخرى كطريق مسلم التي سبق الإشارة إليه وقد رواها بإسناده عن الجلاح عن حنش به.  1 شرح صحيح مسلم (11\/19) . 2 مسند أبي عوانة (2\/327) . 3 غوامض الأسماء المبهمة (1\/242-243) . وانظر: المعجم الكبير (18\/302-303) .(2\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10517",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى نحو هذا المتن الإمام مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين أن يبيعا آنية من ذهب أو فضة فباعا كل ثلاثة بأربعة عينا أو كل أربعة بثلاثة عينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أربيتما فردا quot;1. والسعدان هما سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة كما سبق في رواية ابن بشكوال. وقيل: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ولكن قال ابن عبد البر: quot;هذا غلط لا يجوز أن يكون سعد بن معاذ أحد السعدين المذكورين في هذا الباب لأن سعد بن معاذ توفي بعد الخندق بيسير من سهم أصابه يوم الخندق ولم يدرك خيبر والقول الأول أولى وأصحquot;2. يعني أنهما سعد بن أبي وقاص وسعد بن عبادة - رضي الله عنهما - وقد رجح ابن بشكوال3 ما رجحه ابن عبد البر. والله أعلم. وقد اختلفت الروايات في حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه في تعيين جنس المبيع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في ثمنه. وقد أجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بقوله: quot;سياق هذه الأحاديث مع عدالة رواتها تدل على أنها كانت بيوعا شهدها فضالة رضي الله عنه كلها والنبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها فأداها كلها وحنش الصنعاني أداها متفرقا والله أعلمquot;4.  1 الموطأ (2\/491) . 2 التمهيد (24\/106) . 3 غوامض الأسماء المبهمة (1\/241) . 4 السنن الكبرى (5\/293) .(2\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10518",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعترض الحافظ ابن حجر على هذا الجواب فقال: quot;الجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل وأما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة وهذا الجواب هو الذي يجاب به في حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنهquot;1. وحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه رواه عنه حنش الصنعاني وعلي بن رباح2 وقد اختلف على حنش الصنعاني: فرواه عنه خالد بن أبي عمران3 والجلاح أبو كثير4 وعامر بن يحيى5 كلهم رووه عن حنش عن فضالة به. وخالفهم ربيعة بن سليم ويقال: ابن أبي سليم أو ابن سليمان التجيبي أبو مرزوق فرواه عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه  1 التلخيص الحبير (3\/9) . 2 انظر: المصادر التي سبقت الإشارة إليها عند تخريج الحديث. 3 قال عنه ابن حجر: صدوق. تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1662) . وهذه الرواية رواها عنه مسلم وأبو داود والترمذي والطحاوي والطبراني والدارقطني والبيهقي. 4 قال عنه ابن حجر: صدوق. تقريب التهذيب: رقم الترجمة (990) . وهذه الرواية رواها عنه مسلم وأبو داود وأحمد والبيهقي. 5 قال عنه ابن حجر: ثقة. تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3112) . وهذه الرواية رواها عنه مسلم والطحاوي والطبراني والبيهقي.(2\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10519",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر: quot;بلغني أنكم تتبايعون المثقال بالنصف والثلثين وأنه لا يصلح إلا المثقال بالمثقال والوزن بالوزنquot;. رواه الطحاوي1 واللفظ له والطبراني في الكبير2. ورواه أحمد بإسناده عن عبيد الله بن أبي جعفر المصري قال: حدثني من سمع حنشا الصنعاني يقول: سمعت رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يبتاعن ذهبا بذهب إلا وزنا بوزن ولا ينكح ثيبا من السبي حتى تحيضquot; 3. والرجل المبهم هنا هو أبو مرزوق التجيبي كما جزم بذلك الحسيني4 وابن حجر5. ويؤيد ذلك أن أحمد روى بإسناده عن أبي مرزوق مولى تجيب عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت ... quot;6 الحديث. وفيه النهي عن نكاح الثيب من السبي حتى تحيض وليس فيه ذكر النهي عن بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل. وأبو مرزوق هو ربيعة بن سليم وقد تقدم الكلام فيه7 وأن ابن حجر قال فيه: quot;مقبولquot;.  1 شرح معاني الآثار (4\/69) . 2 المعجم الكبير (5\/25) . 3 مسند أحمد (4\/109) . وقد روى الطبراني [المعجم الكبير (18\/302-303) ]  والبيهقي [السنن الكبرى (5\/392-393) ] الحديث عن حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ولفظه: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ إلا مثلا بمثلquot;. وهذا يؤيد أن هذا المتن إنما هو محفوظ عن فضالة بن عبيد كما سيأتي. 4 الإكمال (2\/410) . 5 تعجيل المنفعة (ص543-544) . 6 المسند (4\/108) . 7 تقدم عند حديث رقم (88) .(2\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10520",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق أنه قد خالفه غيره في هذا الحديث وهم أكثر منه وأوثق. فرواية ربيعة ابن سليم عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت شاذة والمحفوظ عن حنش الصنعاني في حديث النهي عن بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل أنه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه وقد تابع حنش الصنعاني في رواية الجماعة عنه علي بن رباح اللخمي كما تقدم. ومما يؤيد أن الحديث الذي رواه أبو مرزوق التجيبي عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت في النهي عن الصرف مقلوب وأن المحفوظ فيه أنه عن فضالة بن عبيد ما جاء في الحديث من أن النهي كان يوم خيبر وحديث حنش الصنعاني في النهي عن الصرف يوم خيبر إنما هو عن فضالة بن عبيد وأما حديثه عن رويفع بن ثابت فإنما كان في غزوة حنين كما تقدم1. فإذا تقرر بما سبق أن الحديث إنما هو محفوظ عن فضالة بين عبيد رضي الله عنه فإنه قد أعل الطحاوي الحديث بالاضطراب وجعله مانعا من الاحتجاج به فقال: quot;قد اضطرب هذا الحديث فلم يوقف على ما أريد منه فليس لأحد أن يحتج بمعنى من المعاني التي روي عليها إلا احتج مخالفه عليه بالمعنى الآخرquot;2. وهذا التعليل بناء على اختلاف ألفاظ الحديث باختلاف مخارجه. وهذا التعليل من الطحاوي ضعيف وقد تكلف - رحمه الله - رد الاحتجاج بهذا الحديث بتأويلات بعيدة كقوله: quot;يجوز أن يكون رسول الله  1 حديث رقم (92) . 2 شرح معاني الآثار (4\/75) . وانظر: شرح مشكل الآثار (15\/382) .(2\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10521",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم فصل الذهب لأن صلاح المسلمين كان في ذلك ففعل ما فيه صلاحهم لا لأن بيع الذهب قبل أن ينزع مع غيره في صفقة واحدة غير جائزquot;1. وأما اختلاف ألفاظ الحديث فليس دليلا على الاضطراب فيه لأن هذه الألفاظ لا معارضة بينها بل هي تدل على معنى واحد متفق بينها. وقد سبق كلام الحافظ ابن حجر في رد الاضطراب عن هذا الحديث. والذي يظهر أن الذي نحى بالطحاوي هذا المنحى هو التبرير لمذهب أبي حنيفة لكونه خالف معنى ما يدل عليه الحديث. وقد ذكر ابن أبي شيبة هذا الحديث في كتاب (الرد على أبي حنيفة) 2. فالحديث صحيح لا إشكال فيه. وهو يدل على النهي عن بيع الذهب بالذهب مع أحدهما شيء غير الذهب3. والله أعلم. 147 - (8) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيدquot;. جاء هذا الحديث من طرق:  1 شرح معاني الآثار (4\/74) . 2 مصنف ابن أبي شيبة (8\/421) . 3 معالم السنن (3\/647) . وسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة في الدراسة الفقهية - إن شاء الله -.(2\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10522",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الأولى: خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عنه به: رواه مسلم1 واللفظ له وأبو داود2 - وساق إسناده ولم يسق تمام لفظه - والترمذي3 وابن أبي شيبة4 وأحمد5 والدارمي6 والبزار7 والنسائي في الكبرى8 والبيهقي9. كلهم من هذا الطريق. وقال الترمذي حسن صحيح. وزاد الترمذي: quot;فمن زاد أو ازداد فقد أربى بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شئتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيدquot;. وذكر الترمذي أن بعضهم روى قوله: quot;بيعوا الذهب بالفضة quot; الحديث من قول أبي قلابة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وأبو الأشعث الصنعاني اسمه شراحيل بن آده - وقيل: غير ذلك - ثقة شهد فتح دمشق10.  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1211) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/647) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (4\/541) ] . 4 مصنف ابن أبي شيبة (6\/298) . 5 مسند أحمد (5\/314320) . 6 سنن الدارمي (2\/336) . 7 مسند البزار (7\/165) . 8 السنن الكبرى (4\/28) . 9 السنن الكبرى (5\/277-278282) . 10 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2761) .(2\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10523",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه معتمر بن سليمان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم1. قال ابن عبد البر: قول المعتمر عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء خطأ وقد خالفه الثوري وغيره عن خالد2. الطريق الثانية: أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عنه به: رواه مسلم3 وابن أبي شيبة4 والبيهقي5 وابن عبد البر6 كلهم من هذا الطريق. ولفظ مسلم: عن أيوب عن أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار فجاء أبو الأشعث قال: قالوا: أبو الأشعث أبو الأشعث فجلس فقلت له: حدث أخانا حديث عبادة بن الصامت. قال: نعم: غزونا غزاة وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية من فضة فأمر معاوية رجلا أن يبيعها في أعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك. فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح  1 التمهيد (4\/77) . 2 المصدر السابق. 3 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1210) ] . 4 مصنف ابن أبي شيبة (5\/297) . 5 السنن الكبرى (5\/277) . 6 التمهيد (4\/78-79) .(2\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10524",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى. فرد الناس ما أخذوا. فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: ألا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه. فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية - أو قال: وإن رغم - ما أبالي ألا أصحبه في جنده ليلة سوداء. وحمل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله - إنكار عبادة على معاوية - رضي الله عنهما - على مقابلة الصياغة المحرمة - وهي الآنية من الذهب - بالأثمان وهذا لا يجوز كآلات الملاهي1 انتهى. وبالنظر إلى قصة الحديث التي سبق ذكرها لا يظهر ما قالاه ومعاوية قد روى النهي عن استعمال آنية الذهب والفضة2 والذي أنكره عليه عبادة هو ربا الفضل. الطريق الثالثة: قتادة عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا: رواه النسائي3 وابن جرير4 والبيهقي5 وابن عبد البر6 كلهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به موقوفا.  1 تفسير آيات أشكلت (2\/622)  وأعلام الموقعين (2\/143) . 2 رواه أحمد (4\/95) . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/276) ] . 4 تهذيب الآثار (2\/83-84) . 5 السنن الكبرى (5\/276-277) . 6 التمهيد (4\/82) .(2\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10525",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ النسائي: عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت وكان بدريا وكان بايع النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يخاف في الله لومة لائم أن عبادة قام خطيبا فقال: quot;أيها الناس إنكم أحدثتم بيوعا لا أدري ما هي ألا إن الذهب بالذهب وزنا بوزن تبرها وعينها وإن الفضة بالفضة وزنا بوزن تبرها وعينها ولا بأس ببيع الفضة بالذهب يدا بيد والفضة أكثرهما ولا تصلح النسيئة ألا إن البر بالبر والشعير بالشعير مديا بمدي ولا بأس ببيع الشعير بالحنطة يدا بيد والشعير أكثرهما ولا يصلح النسيئة ألا وإن التمر بالتمر مديا بمدي حتى ذكر الملح مدا بمد فمن زاد أو استزاد فقد أربىquot;. والتبر: هو الذهب والفضة قبل أن يضربا دنانير ودراهم1. وقوله quot;مديا بمديquot; أي: مكيال بمكيال. والمدي مكيال لأهل الشام2. هكذا روى الحديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة موقوفا على عبادة وذكر أبو داود أن هشاما الدستوائي تابع سعيدا على هذا3. وقتادة لم يسمع من مسلم بن يسار4. ولكن ذكر أحمد أنه كان يقال إن بينهما أبا الخليل5 وهو ثقة6.  1 النهاية في غريب الحديث (1\/179) . 2 المرجع السابق (4\/310) . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/646) ] . 4 المراسيل لابن أبي حاتم (ص140-141) . 5 المرجع السابق (ص140) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2887) . وانظر: تهذيب التهذيب (4\/402-403) .(2\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10526",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدل على قوله رواية همام كما سيأتي. وأما همام بن يحيى العوذي فاختلف الرواة عنه. فرواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث مثل رواية هشام وسعيد بن أبي عروبة1 ورواه بشر بن عمر2 وعمرو ابن عاصم3 وهشام بن علي بن رجاء4 وعفان بن مسلم5 كلهم عن همام عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم ... الحديث. ورواه هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن أبي الأشعث عن عبادة6. والمحفوظ عن همام رواية بشر بن عمرو ومن معه لكثرتهم. فإذا تقرر أن المحفوظ في رواية همام هو عن قتادة عن أبي الخليل عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث عن عبادة مرفوعا فقد سبق أنه خالفه هشام وسعيد في الرواية عن قتادة وذلك أنهما روياه موقوفا على عبادة ورفعه همام. وقد رجح البيهقي7 رواية همام ورجح ابن عبد البر8 رواية سعيد وهشام.  1 مسند البزار (7\/165) . 2 رواه عنه: أبو داود [كتاب البيوع (3\/643) ]  البيهقي (5\/291) . 3 رواه عنه: النسائي [كتاب البيوع (7\/277) ] . 4 رواه عنه البيهقي في سننه (5\/277) . 5 رواه عنه: الطحاوي في شرح معاني الآثار (4\/66)  والشاشي (3\/164-167)  والبيهقي (5\/282-283291) . 6 سنن الدارقطني (3\/18) . 7 السنن الكبرى (5\/277) . 8 التمهيد (4\/83) .(2\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10527",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند الرجوع إلى كلام الأئمة في الرواة عن قتادة نجدهم يقدمون سعيدا وهشاما على همام إذا انفردا1 فكيف إذا اجتمعا على مخالفة همام. وهذا الطريق وإن كان المحفوظ فيه الوقف فإنه قد ثبت في الطرق الأخرى أن عبادة كان يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم. الطريق الرابعة: محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد2 عن عبادة بن الصامت مرفوعا: رواه النسائي3 وابن ماجه4 والحميدي5 وأحمد6 والبزار7 والشاشي8 والبيهقي9. كلهم من هذا الطريق. وليس في رواية الحميدي والبزار ذكر quot;عبد الله بن عبيدquot;. ولفظ النسائي: عن عبادة: quot;نهانا رسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر - قال أحدهما: والملح بالملح ولم يقله الآخر - إلا مثلا بمثل  1 انظر: شرح علل الترمذي (2\/694-699) . 2 وقع عند النسائي (7\/274) : عبد الله بن عتيك. وهو وهم كما قال المزي في تحفة الأشراف (4\/258) . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/274-275) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/757-758) ] . 5 مسند الحميدي (1\/192-193) . 6 مسند أحمد (5\/320) . 7 مسند البزار - البحر الزخار - (7\/166) . 8 مسند الشاشي (3\/165-166-167) . 9 السنن الكبرى (5\/276)(2\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10528",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدا بيد وأمرنا أن نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا. قال أحدهما: فمن زاد أو ازداد فقد أربىquot;. وأعل هذا الطريق بأن مسلم بن يسار لم يسمعه من عبادة بن الصامت. فقد قال أبو حاتم في مسلم بن يسار: روى عن عبادة بن الصامت مرسلا1. وقال البيهقي: هذا الحديث لم يسمعه مسلم بن يسار من عبادة بن الصامت إنما سمعه من أبي الأشعث عن عبادة2. وقد سبق في الطريق السابقة ذكر رواية مسلم بن يسار عن أبي الأشعث. ويفهم من كلام النسائي أن المخالفة واقعة من محمد بن سيرين فإنه ذكر طريق محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار عن عبادة قال عقبه: خالفه قتادة رواه عن مسلم بن يسار عن أبي الأشعث عن عبادة. ولكن قد تابع محمد بن سيرين على روايته بكر بن عبد الله المزني3 وهو ثقة ثبت4 مما يرجح أن الاختلاف واقع من مسلم بن يسار وليس في الرواة عنه فإنه تارة يرويه عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت وتارة يسقط أبا الأشعث فيرويه عن عبادة بن الصامت.  1 الجرح والتعديل (8\/198) . 2 السنن الكبرى (5\/276) . 3 رواه عنه الشاشي في مسنده (3\/169)  وابن عبد البر في التمهيد (4\/81) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (743)(2\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10529",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الخامسة: إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عنه به: رواه النسائي1 وابن أبي شيبة2 وأحمد3 والطحاوي4 والشاشي5 والبيهقي6 وابن عبد البر7. كلهم من هذا الطريق. ولفظ النسائي: عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الذهب الكفة بالكفةquot;. فقال معاوية: إن هذا لا يقول شيئا. قال عبادة: إني والله ما أبالي ألا أكون بأرض يكون بها معاوية. إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلكquot;. وزاد ابن عبد البر ذكر الأصناف الستة الباقية في هذا الحديث وهي الفضة والبر والشعير والتمر والملح. وقد أعل الحديث بالانقطاع بين حكيم بن جابر وعبادة بن الصامت رضي الله عنه. فقد قال البخاري في ترجمة حكيم: quot;وقال حكيم: أخبرت عن عبادة - في الصرف -quot;8. قال الحافظ ابن حجر تعليقا على قول البخاري هذا: quot;يعلل بذلك الحديث الذي أخرجه النسائي له عن عبادة بالعنعنةquot;9 يعني به هذا الحديث.  1 سنن النسائي (7\/277) . 2 مصنف ابن أبي شيبة (5\/298) . 3 مسند أحمد (5\/319) . 4 شرح معاني الآثار (4\/67) . 5 مسند الشاشي (3\/170-171) . 6 السنن الكبرى (5\/278) . 7 التمهيد (4\/79) . 8 التاريخ الكبير (3\/12) . 9 تهذيب التهذيب (2\/445)(2\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10530",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن أعل الحديث أيضا بالانقطاع الذهبي فقال: quot;له علة جاء عن حكيم قال: أخبرت عن عبادةquot;1. ولعل الذهبي قد تابع في ذلك البخاري - رحمه الله -. ويفهم من كلام المزي أنه لا يرى الانقطاع وذلك أنه بعد أن ذكر قول البخاري عقبه بأن حكيما قد سمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه2 أي أن سماعه ممكن لأن عبادة قد توفي بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الطريق السادسة: قبيصة بن ذؤيب عنه به: رواه ابن ماجه3 - وفيه قصة - والبزار4 والطبراني في مسند الشاميين5 وتمام الرازي6 وابن عساكر7 وابن عبد البر8. كلهم من طرق عن يحيى بن حمزة عن برد بن سنان عن إسحاق بن قبيصة عنه به. وليس في إسناد البزار ذكر برد بن سنان. ويحيى بن حمزة هو ابن واقد الحضرمي ثقة9.  1 سير أعلام النبلاء (6\/178) . 2 تحفة الأشراف (4\/248) . 3 سنن ابن ماجه [المقدمة (1\/8-9) ] . 4 مسند البزار (7\/167) . 5 مسند الشاميين (1\/218) . 6 الفوائد (2\/296) . 7 تاريخ دمشق (8\/864) . 8 التمهيد (4\/85-86) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7536)(2\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10531",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبرد بن سنان هو أبو العلاء الشامي الدمشقي وثقه ابن معين ودحيم والنسائي وغيرهم. وقال أحمد: صالح الحديث. وضعفه علي بن المديني1. وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق2. وإسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الشامي. ذكره ابن حبان في الثقات3. وقال ابن حجر: صدوق4. ولم يذكر الحافظ ابن حجر من وثقه سوى ما ذكره عن ابن حبان. ومعلوم أن توثيق ابن حبان لا يكفي في رفع الجهالة عن الراوي فيبقى إسحاق بن قبيصة مجهولا إلا أنها جهالة حال لأنه روى عنه أكثر من واحد ويكون على اصطلاح الحافظ في التقريب: quot;مقبولاquot; فيحتاج إلى متابع. وأما قبيصة بن ذؤيب فهو ممن ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ولد عام الفتح. وروى عن جمع من الصحابة منهم عثمان بن عفان رضي الله عنه. ونزل الشام حيث كان عبادة بن الصامت رضي الله عنه5 وقد توفي عبادة بن الصامت رضي الله عنه سنة أربع وثلاثين من الهجرة6. فيكون عمر قبيصة حين وفاة عبادة أكثر من خمس وعشرين  1 تهذيب التهذيب (1\/428-429) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (653) . 3 الثقات (6\/46) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (379) . 5 تهذيب التهذيب (8\/346)  والإصابة في تمييز الصحابة (3\/266) . 6 تاريخ مواليد العلماء ووفياتهم (1\/123) .(2\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10532",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة وهو ظاهر في إمكان سماعه منه. ولم أقف على من نفى سماع قبيصة من عبادة بن الصامت رضي الله عنه من الأئمة المتقدمين إلا أن المزي قال في قبيصة: quot;لم يلق عبادة بن الصامتquot;1. ولم يذكر دليلا على ذلك فيبقى أن الإسناد متصل وليس فيه انقطاع. وأما قول البوصيري: quot;صورته مرسل لأن قبيصة لم يدرك القصةquot;2. فالجواب أن يقال: إن قبيصة وإن لم يدرك القصة فقد أدرك عبادة وهو صاحب القصة فيكون أخذها منه. ومما سبق يتبين أن هذا الإسناد متصل إلا أن فيه إسحاق بن قبيصة لم يوثقه غير ابن حبان. ومع ذلك فإن هذا الطريق يصلح للمتابعات وقد توبع كما في الطرق الأخرى للحديث. والله أعلم. وقد روي حديث قبيصة بن ذؤيب عن عبادة من طريق آخر. فقد رواه الشاشي3 بإسناده عن بقية بن الوليد عن عمر بن المغيرة عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عنه به. ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا بأس بالقمح بالشعير اثنين بواحد يدا بيدquot;. ولكن في إسناده عمر بن المغيرة وقد قال فيه البخاري: quot;منكر الحديث مجهولquot;. وأيضا فيه تدليس بقية بن الوليد.  1 تحفة الأشراف (4\/256) . 2 مصباح الزجاجة (ص6) . 3 مسند الشاشي (3\/171-172) .(2\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10533",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث بهذا الإسناد فقال: quot;هذا حديث منكر وإنما هو قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلمquot;1. وقد سبق ذكر حديث أبي الأشعث عن عبادة رضي الله عنه. الطريق السابعة: الحسن البصري عنه به: رواه أحمد بن منيع2 والطبراني3. كلاهما عن أسباط بن محمد عن الشيباني عن رجل من أهل البصرة عنه به ولفظ ابن منيع: عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس من مجالس الأنصار ليلة الخميس في رمضان ولم يصم رمضانا بعده يقول: quot;الفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد وما زاد فهو ربا والشعير قفيزا بقفيز يدا بيد وما زاد فهو ربا والتمر قفيزا بقفيز يدا بيد وما زاد فهو رباquot;. والشيباني هو سليمان بن أبي سليمان الشيباني الكوفي وهو ثقة4. وفي الإسناد رجل لم يسم. وأيضا فإن في الإسناد انقطاعا وهو أن الحسن لم يسمع من عبادة بن الصامت رضي الله عنه. قاله البزار5. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف.  1 علل الحديث لابن أبي حاتم (384-385) . 2 إتحاف الخيرة المهرة (ص241) . 3 جامع المسانيد والسنن لابن كثير (7\/107) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2568) . 5 تهذيب التهذيب (2\/269) .(2\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10534",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثامنة: محمد بن سيرين عن عبادة1 وأنس بن مالك: رواه أبو داود الطيالسي2 والبزار3. كلاهما عن الربيع بين صبيح عن محمد بن سيرين به. ولفظ أبي داود الطيالسي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;الورق بالورق والذهب بالذهب والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح عينا بعين أو قال: وزنا بوزنquot; قال: وقال أحدهما ولم يقله الآخر: quot;ولا بأس بالدينار بالورق اثنين بواحد يدا بيد ولا بأس بالبر بالشعير اثنين بواحد يدا بيد ولا بأس بالملح بالشعير اثنين بواحد يدا بيدquot;. قال الطيالسي: quot;هكذا رواه الربيعquot;. يشير إلى مخالفة الربيع لغيره في هذا الإسناد. ثم ساق بإسناده ما يبين أن محمد بن سيرين لم يسمعه من عبادة وإنما رواه عنه بواسطة كما سيأتي. وقال البزار: لا نعلم رواه عن أنس إلا الربيع وإنما يعرف عن محمد عن مسلم بن يسار عن عبادة. وقال البوصيري: quot;إسناده حسن الربيع بن صبيح مختلف فيه وباقي رجال الإسناد ثقاتquot;4. والمحفوظ في هذا الحديث أنه عن الربيع بن صبيح عن محمد بن سيرين عن عبادة وأنس به. ولكن رواه أبو بكر بن عياش عن  1 وقع عند الطيالسي: quot;عبد اللهquot; وهو خطأ. 2 مسند الطيالسي (ص79285) . 3 كشف الأستار (2\/109) . 4 إتحاف الخيرة المهرة (ص199)(2\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10535",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الربيع بن صبيح عن الحسن عن عبادة وأنس به1. وهو شاذ والمحفوظ الأول. والربيع بن صبيح مختلف فيه. ضعفه ابن سعد ويعقوب بن شيبة وابن المديني وابن معين في رواية والنسائي وغيرهم. وقال شعبة: لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. وقال أحمد: لا بأس به رجل صالح. وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس2. وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ3. ويظهر لي حسب ما تقدم من أقوال أئمة الجرح والتعديل أنه ضعيف الحديث ولكن ضعفه ليس شديدا بل هو صالح للاعتبار ولا يحتج به إذا انفرد. وحديثه هذا عن أنس ليس له متابع فقد قال البزار: quot;لا نعلم رواه عن أنس إلا الربيعquot; فيكون على هذا ضعيفا. وأما حديثه عن عبادة فله ما يؤيده من الطرق السابقة إلا أنه بهذا الإسناد منقطع لأن محمد بن سيرين لم يسمعه من عبادة4 وإنما سمعه من مسلم بن يسار عن عبادة كما سبق في الطريق الرابعة لهذا الحديث. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. وهو حديث صحيح لا شك فيه والضعف اليسير الحاصل في بعض الطرق ينجبر بالطرق الأخرى للحديث. والله أعلم.  1 سنن الدارقطني (3\/18) . 2 تهذيب التهذيب (3\/247-248) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1895) . 4 جامع التحصيل (ص324) .(2\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10536",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "148 - (9) عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا والفضة بالذهب كيف شئناquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 والنسائي3 وأحمد4 والطحاوي5 وابن حبان6 والبيهقي7. كلهم من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به. وزاد مسلم: quot;فسأله رجل فقال: يدا بيد فقال: هكذا سمعتquot;. وذكر هذه الزيادة أحمد وعنده أن الرجل الذي سأل أبا بكرة هو ثابت بن عبيد وفي رواية له ثابت بن عبد الله. إلا أن النسائي رواه من وجه آخر أيضا عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة بمثله إلا أن يحيى ين أبي كثير مدلس8 وقد عنعن وهو إنما سمع هذا الحديث من يحيى بن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة فإنه هكذا رواه مسلم.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 21752182) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1313) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/280) ] . 4 مسند أحمد (5\/3849) . 5 شرح معاني الآثار (4\/69)  شرح مشكل الآثار (15\/391) . 6 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/389) . 7 السنن الكبرى (5\/282) . 8 تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس (ص76) .(2\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10537",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أيضا البزار1 وابن عدي2 والحازمي3 من طريق بحر بن كنيز أبي الفضل عن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصرف قبل موته بشهرينquot;. قال البزار: quot;لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن أبي بكرة وبحر بن كنيز لين الحديثquot;. وقال الحازمي: quot;هذا الحديث واهي الإسناد وبحر السقاء لا تقوم به حجةquot;. وقال الهيثمي: quot;في الصحيح أنه نهى عن الذهب بالذهب من غير ذكر تاريخquot; ثم قال عن هذا الإسناد: quot;فيه بحر بن كنيز السقاء وهو ضعيفquot; 4. وقد تقدم الكلام في بحر بن كنيز5 وأنه ضعيف جدا. فعلى هذا فإن حديث quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصرف قبل موته بشهرينquot; ضعيف لضعف بحر بن كنيز. والله أعلم. 149 - (10) عن معمر بن عبد الله رضي الله عنه أنه أرسل غلامه بصاع قمح فقال: بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا أخبره بذلك. فقال له معمر: لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تأخذن إلا مثلا بمثل  1 كشف الأستار (2\/110) . 2 الكامل في ضعفاء الرجال (2\/52-53) . 3 الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص167) . 4 مجمع الزوائد (4\/119) . 5 تقدم عند حديث عمران بن حصين رقم (36) .(2\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10538",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإني كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الطعام بالطعام مثلا بمثلquot;. قال: وكان طعامنا يومئذ الشعير. قيل له: فإنه ليس بمثله. قال: إني أخاف أن يضارعquot;. رواه مسلم1 وهذا لفظه وأحمد2 وابن حبان3 والطبراني في الكبير4 والدارقطني5 والبيهقي6. كلهم من طرق عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عنه به وأبو النضر اسمه سالم بن أبي أمية المدني. وقوله: quot;إني أخاف أن يضارعquot; المضارعة: هي المشابهة والمقاربة7. قال البيهقي: هذا الذي كرهه معمر بن عبد الله خوف الوقوع في الربا احتياطا من جهته لا رواية والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم عامة تحتمل الأمرين جميعا أن يكون أراد الجنس الواحد دون الجنسين أوهما معا فلما جاء عبادة بن الصامت بقطع أحد الاحتمالين نصا وجب المصير إليه. وبالله التوفيق8. وقال النووي: quot;احتج مالك بهذا الحديث في كون الحنطة والشعير صنفا واحدا لا يجوز بيع أحدهما بالآخر متفاضلا ومذهبنا ومذهب الجمهور أنهما صنفان يجوز التفاضل بينهما ... quot; إلى أن قال: quot;وأما  1 صحيح مسلم [كتاب المساقاة (3\/1214) ] . 2 مسند أحمد (6\/400-401) . 3 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/385) . 4 المعجم الكبير (20\/447) . 5 سنن الدارقطني (3\/24) . 6 السنن الكبرى (5\/283-285) . 7 النهاية في غريب الحديث (3\/85) . 8 السنن الكبرى (5\/283) .(2\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10539",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث معمر هذا فلا حجة فيه لأنه لم يصرح بأنهما جنس واحد وإنما خاف من ذلك فتورع احتياطاquot;1. 150 - (11) عن مجاهد قال: quot;كنت مع عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - فجاءه صائغ فقال له: يا أبا عبد الرحمن إني أصوغ الذهب ثم أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه فأستفضل من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك فجعل الصائغ يردد عليه المسألة وعبد الله ينهاه حتى انتهى إلى باب المسجد أو إلى دابة يريد أن يركبها ثم قال عبد الله بن عمر: quot;الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكمquot;. جاء هذا الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من طرق: الطريق الأولى: مجاهد عنه به: رواه مالك2 باللفظ المذكور عن حميد بن قيس المكي به ومن طريق مالك رواه النسائي3 والشافعي4 وعبد الرزاق5 والطحاوي6 والبيهقي7 والبغوي8.  1 شرح صحيح مسلم (11\/20) . 2 الموطأ (2\/492) . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/278) ] . ووقع في المطبوع: quot;مجاهد: قال عمرquot; وهو خطأ وإنما هو quot;ابن عمرquot;. وانظر: حاشية السندي. 4 السنن المأثورة (ص265-266)  الرسالة (ص277) . 5 المصنف (8\/125) . 6 شرح معاني الآثار (4\/66)  شرح مشكل الآثار (15\/383) . 7 السنن الكبرى (5\/279292) . 8 شرح السنة (8\/63)(2\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10540",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحميد بن قيس المكي الأعرج أبو صفوان القارئ وثقه ابن سعد وابن معين وأحمد في رواية والبخاري وأبو داود وغيرهم1. قال الذهبي: ثقة2. قال الشافعي عن لفظ مالك: quot;هذا عهد نبينا إليناquot; - قال -: هذا خطأ3. ويعني الشافعي بذلك أن ابن عمر لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الصرف شيئا وما جاء في رواية مالك فهو خطأ. ولذلك روى الشافعي عقب قوله هذا عن سفيان بن عيينة عن وردان الرومي أنه سأل ابن عمر فقال: إني رجل أصوغ الحلي ثم أبيعه فأستفضل قدر أجرتي - أو عمل يدي - فقال ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;الذهب بالذهب لا فضل بينهما هذا عهد صاحبنا إلينا وعهدنا إليكمquot;. قال الشافعي: يعني quot;صاحبناquot;: عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال البيهقي: quot;هو كما قال - أي الشافعي - فالأخبار دالة على أن ابن عمر لم يسمع في ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم شيئاquot;4. ولكن ذكر البيهقي احتمالا وهو أن تكون رواية مالك صحيحة من وجه فقال: quot;قد يجوز أن يقول هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم إلينا وهو  1 انظر: تهذيب التهذيب (3\/46-47) . 2 الكاشف (1\/193) . 3 السنن المأثورة (ص266) . 4 معرفة السنن والآثار (8\/38) .(2\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10541",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد إلى أصحابه بعدما ثبت له ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيرهquot;1. وقال ابن عبد البر: quot;قول الشافعي عندي غلط على أصله لأن حديث ابن عيينة في قوله quot;صاحبناquot; مجمل يحتمل أن يكون أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الأظهر ويحتمل أن يكون أراد عمر فلما قال مجاهد عن ابن عمر: quot;هذا عهد نبيناquot; فسر ما أجمل وردان الرومي وهذا أصل ما يعتمد عليه الشافعي في الآثار ولكن الناس لا يسلم منهم أحد من الغلط وإنما دخلت الداخلة على الناس من قبل التقليد لأنهم إذا تكلم العالم عند من لا ينعم النظر بشيء كتبه وجعله دينا يرد به ما خالفه دون أن يعرف الوجه فيه فيقع الخلل وبالله التوفيقquot;2 انتهى. وحكم ابن عبد البر على قول الشافعي بأنه غلط: إن كان يعني به أن قول ابن عمر quot;هذا عهد نبينا إليناquot; صحيح وأن معناه أن ابن عمر سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم. فالجواب عنه أن ابن عمر قد ثبت عنه القول بما كان يقول به ابن عباس في الصرف حتى حدثه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم quot;ينهى عن بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثلquot; ولو أن ابن عمر سمع فيه من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعدل عنه كما هو معلوم. وقد سبق الكلام في هذا بأطول مما هنا3.  1 معرفة السنن والآثار (8\/38) . 2 التمهيد (2\/248) . 3 تقدم عند الطريق الثالثة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رقم (140) .(2\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10542",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان ابن عبد البر يعني بقوله هذا تصحيح رواية: quot;هذا عهد نبينا إليناquot; ولكن بالتوجيه الذي ذكره البيهقي فنعم. ولعل هذا هو مقصود ابن عبد البر - رحمه الله - وبه وجه ابن التركماني قول ابن عبد البر1. والله أعلم. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق صحيحة وأما قول ابن عمر quot;هذا عهد نبينا إليناquot; فهو مرسل صحابي لأن ابن عمر لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ومرسل الصحابي حجة. قال ابن بشكوال: quot;الصائغ هو وردان الروميquot;2 ثم روى بإسناده عن الشافعي ثنا سفيان بن عيينة عن وردان الرومي به. وقد تقدم ذكره. ورواه البيهقي3 وابن عبد البر4 أيضا من طريق الشافعي. وأغرب ابن القيم - رحمه الله - فقال: quot;لا يعرف عن أحد من الصحابة أنه نهى أن يباع الحلي إلا بغير جنسه أو بوزنه والمنقول عنهم إنما هو في الصرفquot;5 انتهى. وفيما قاله نظر فهذا ابن عمر - رضي الله عنهما - كما سبق في هذا الحديث نهى عن بيع الذهب المصوغ بأكثر من وزنه وتقدم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه نحو هذا. والله أعلم.  1 الجوهر النقي - حاشية السنن الكبرى - (5\/280) . 2 غوامض الأسماء المبهمة (1\/298) . 3 السنن الكبرى (5\/279) . 4 التمهيد (2\/247) . 5 أعلام الموقعين (2\/145) .(2\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10543",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية: أبو جناب الكلبي عن أبيه عنه به: رواه أحمد1 من هذا الطريق ولفظه: quot;لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فإني أخاف عليكم الرما والرما هو الربا فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإبل قال: لا بأس إذا كان يدا بيدquot;. وإسناد أحمد فيه علتان: الأولى: أبو جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حية ضعفه ابن سعد والقطان وأحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم. وتكلم في حديثه أيضا لتدليسه عن الضعفاء2. قال ابن حجر:: quot;ضعفوه لكثرة تدليسهquot;3. وهو هنا لم يصرح بالسماع. العلة الثانية: المخالفة في الرفع والوقف فإن الأسانيد الصحيحة فيها أن ابن عمر كان يقول بمتن هذا الحديث من قوله لا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أحمد4 وابن أبي شيبة5 وغيرهما. وابن عمر أخذ هذا أولا من أبيه6 حتى لقيه أبو سعيد فحدثه به عن النبي صلى الله عليه وسلم7.  1 المسند (2\/109) . 2 تهذيب التهذيب (11\/201-202-203) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7537) . 4 المسند (3\/4) . 5 المصنف (5\/299) . 6 انظر: تهذيب الآثار (2\/73-74-75) . 7 قد سبق في الطريق الأولى من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه رقم (141)(2\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10544",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن المحفوظ في هذا الحديث أنه موقوف على ابن عمر - رضي الله عنهما - ولكن يمكن أن يجاب عن هذه العلة بأن ابن عمر وإن لم يكن سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمعه من أبي سعيد عنه فيكون مرسل صحابي وهو حجة. والله أعلم. فيبقى أن علة الإسناد هو أبو جناب الكلبي وقد تقدم أنه ضعيف مدلس. وأما قوله quot;يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع الفرس ... quot; الحديث فهي بهذا الإسناد ضعيفة إلا أن معناه جاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الطريق أيضا كما سيأتي - إن شاء الله - في (فصل: النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة) . والله أعلم. الطريق الثالثة: عبد المؤمن عنه به: رواه أبو يعلى1 بإسناده عن سكين به. ولفظه: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح والتمر بالتمر مثلا بمثل كيلا بكيل فمن زاد أو استزاد فقد أربىquot;. وعبد المؤمن لم يقع منسوبا في هذه الرواية ولكن لعله ابن أبي شراعة الجلاب فقد قال البخاري2 وأبو حاتم3: سمع من ابن عمر - رضي الله عنهما -.  1 مسند أبي يعلى (2\/278) . 2 التاريخ الكبير (6\/116) . 3 الجرح والتعديل (6\/65) .(2\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10545",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البخاري: حديثه في البصريين1 وسكين بصري. وعبد المؤمن بن أبي شراعة قال فيه يحيى القطان: لم يكن به بأس إذا جاءك بشيء تعرفه. وقال يحيى بن معين: ثقة2. وأما سكين فهو ابن عبد العزيز العبدي العطار البصري وثقه وكيع وابن معين والعجلي. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وضعفه أبو داود والنسائي3. وخلص فيه ابن حجر إلى أنه: صدوق يروي عن ضعفاء4. فعلى هذا فإن هذا الإسناد حسن إلا أنه كما سبق - غير مرة - أن ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من أبي سعيد الخدري عنه فهو مرسل صحابي وهو حجة. والله أعلم. الطريق الرابعة: عطية العوفي عنه به: رواه الحارث بن أبي أسامة5 عن يحيى بن هاشم السمسار ثنا ابن أبي ليلى به. ولفظه: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل فمن زاد فقد أربى وإن استنظرك أن يدخل بيته فلا تدعهquot;. ويحيى بن هاشم السمسار تقدم الكلام فيه6 وأنه متروك متهم.  1 التاريخ الكبير (6\/116) . 2 الجرح والتعديل (6\/65) . 3 تهذيب التهذيب (4\/127) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2461) . 5 بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1\/502) . 6 تقدم الكلام عليه عند حديث عبد الله بن عمر رقم (9)  عند الطريق الثامنة منه.(2\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10546",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ابن أبي ليلى فهو محمد بن عبد الرحمن تقدم الكلام فيه وأنه صدوق سيئ الحفظ جدا1. وعطية العوفي تقدم أنه صدوق يخطئ كثيرا2. وقد روى عبد الرزاق3 وابن جرير4 والبيهقي5 وغيرهم هذا المتن من طرق عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب موقوفا وهو الصواب والله أعلم. فعلى هذا فإن هذه الطريق عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة جدا لا يعتبر بها. والله أعلم. الطريق الخامسة: بشر بن حرب عنه به: رواه الطيالسي6 والطبراني7 بإسنادهما عن حماد بن زيد به. ولفظ الطيالسي: عن بشر بن حرب قال: سألت ابن عمر عن الصرف: الدرهم بالدرهمين فقال: عين الربا عين الربا فلا تقربه هل سمعت8 ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;خذوا المثل بالمثلquot;.  1 تقدم الكلام عليه عند حديث رقم (44) . 2 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (124) . 3 المصنف (8\/121) . 4 تهذيب الآثار (2\/73) . 5 السنن الكبرى (5\/284) . 6 مسند الطيالسي (ص254) . 7 انظر: جامع المسانيد والسنن لابن كثير (28\/49) . 8 عند الطبراني: quot;أما شعرتquot; وهو أولى من اللفظ المذكور في مسند الطيالسي المطبوع quot;سمعتquot;. واللفظ الأخير يمكن أن يخرج بأن يكون المعنى: هل سمعت ما يحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم.(2\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10547",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبشر بن حرب مختلف فيه فضعفه ابن سعد وابن المديني وابن معين وأحمد والعجلي وغيرهم. وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال ابن عدي: لا أعرف في رواياته حديثا منكرا وهو عندي لا بأس به1. وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق فيه لين2. ويظهر لي من الأقوال السابقة لأئمة الجرح والتعديل أنه ضعيف الحديث يصلح للاعتبار. وقد توبع في الطرق السابقة. والله أعلم. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في حديث ابن عمر هذا وهو حديث صحيح. والضعف في بعض الطرق لا يمنع الاحتجاج به وإن كان يسيرا فهو ينجبر بغيره. والله أعلم. 151 - (12) عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل فقال له معاوية: ما أرى بمثل هذا بأسا. فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه. لا أساكنك بأرض أنت فيها. ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا تبيع ذلك إلا مثلا بمثل وزنا بوزنquot;.  1 تهذيب التهذيب (1\/446) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (681) .(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10548",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه مالك1 عن زيد بن أسلم به ومن هذا الطريق أخرجه الشافعي2 وأحمد3 والنسائي4 والبيهقي5. وقد أعل هذا الحديث بعلتين: 1 - الانقطاع. 2 - أن هذه القصة إنما عرضت لمعاوية مع عبادة بن الصامت لا مع أبي الدرداء. أما العلة الأولى فقد قال ابن عبد البر: ظاهر هذا الحديث الانقطاع لأن عطاء لا أحفظ له سماعا من أبي الدرداء وما أظنه سمع منه شيئا لأن أبا الدرداء توفي بالشام في خلافة عثمان لسنتين بقيتا من خلافته ذكر ذلك أبو زرعة عن أبي مسعر عن سعيد بن عبد العزيز. وقال الواقدي: quot;توفي أبو الدرداء سنة اثنتين وثلاثين ومولد عطاء بن يسار إحدى وعشرين وقيل: سنة عشرينquot;. قال ابن عبد البر: وقد روى عطاء بن يسار عن رجل من أهل مصر عن أبي الدرداء حديث لهم البشرى وممكن أن يكون سمع عطاء بن يسار من معاوية لأن معاوية توفي سنة ستين وقد سمع عطاء بن يسار من أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وجماعة من الصحابة هم أقدم  1 الموطأ (2\/492) . 2 الرسالة (ص446)  فقرة (1228) . 3 المسند (6\/448) . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/279) ] . 5 السنن الكبرى (5\/280)  معرفة السنن والآثار (8\/38-39) .(2\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10549",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موتا من معاوية ولكنه لم يشهد هذه القصة لأنها كانت في زمن عمر وتوفي عمر سنة ثلاث وعشرين أو أربع وعشرين من الهجرةquot;1 انتهى كلامه. وقد سبق البخاري ابن عبد البر في الحكم على رواية عطاء بن يسار عن أبي الدرداء بالانقطاع. فقال: مرسل لا يصح2. ولما ذكر الذهبي هذا القول عن البخاري عقبه بحديث في إسناده تصريح عطاء بالتحديث عن أبي الدرداء3. والذهبي صاحب استقراء وإمامة في الرجال ولكن بالنظر إلى سن عطاء بن يسار المدني عند وفاة أبي الدرداء الذي توفي بالشام فإنه يبعد سماعه منه ولا سيما أن البخاري قد صرح بالانقطاع بينهما. وأما الحديث الذي ذكره الذهبي والذي فيه تصريح عطاء بن يسار بالتحديث عن أبي الدرداء فقد رواه النسائي في الكبرى4 بإسناد صحيح وليس فيه التصريح بالتحديث فلعل من ذكر صيغة التحديث بين عطاء بن يسار وأبي الدرداء أخطأ في ذلك. والله أعلم.  1 التمهيد (4\/71-72) . وما ذكر أن عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر توفيا قبل معاوية فغير صحيح. فقد توفي عبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف ليالي الحرة - سنة ثلاث وستين - على ما رجح ابن حجر في تقريب التهذيب (رقم3499) . وعبد الله بن عمر بن الخطاب توفي سنة ثلاث وسبعين على ما قرره الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (رقم 3490) . 2 صحيح البخاري مع الفتح (11\/ عقب حديث رقم 6443) . وانظر ميزان الاعتدال (3\/474) . 3 ميزان الاعتدال (3\/474) . ورواه بنحوه ابن جرير الطبري في تفسيره (27\/146)  تفسير سورة الرحمن عند قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان . 4 السنن الكبرى (6\/478) .(2\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10550",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الاحتمال الذي ذكره ابن عبد البر وهو أن يكون عطاء سمع هذا الحديث من معاوية فضعيف لأن سياق الحديث يبعد فيه هذا الاحتمال. وأما العلة الثانية في الحديث فقد قال ابن عبد البر: quot;لا أعلم هذ القصة روي أنها عرضت لمعاوية مع أبي الدرداء إلا من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ولم يرو من وجه آخر فيما علمت وليست محفوظة إلا لمعاوية مع عبادة بن الصامتquot;1. ولكن ابن عبد البر في موضع آخر أشار إلى إمكان ثبوتها عن أبي الدرداء كما أنها مشهورة عن عبادة بن الصامت فقد قال ابن عبد البر: quot;وممكن أن يكون له مع أبي الدرداء - أي معاوية - مثل هذه القصة أو نحوهاquot;2. ورجح الزرقاني هذا الاحتمال حيث قال: quot;الإسناد الصحيح وإن لم يرد من وجه آخر فهو من الأفراد الصحيحة والجمع ممكن لأنه عرض له ذلك مع عبادة وأبي الدرداءquot;3. والذي يظهر لي هو ما ذكره ابن عبد البر أولا وهو أن المحفوظ في هذه القصة أنها عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ورواية عطاء بن يسار عن أبي الدرداء شاذة وذلك لورود الطرق الكثيرة التي تثبت أن الواقعة إنما كانت بين عبادة بن الصامت  1 التمهيد (4\/72) . 2 التمهيد (4\/83) . 3 شرح الزرقاني (4\/226) .(2\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10551",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعاوية - رضي الله عنهما - وفي بعض الطرق ذكر فيها قدوم عبادة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه1 وأن عمر أمر معاوية بما حدثه به عبادة بن الصامت رضي الله عنه نظير ما ذكر في حديث أبي الدرداء رضي الله عنه مما يؤيد أن ذكر أبي الدرداء غير محفوظ. وأما قول الزرقاني: quot;الإسناد الصحيح ... quot; الخ. فالجواب عنه بما سبق أنه منقطع بين عطاء وأبي الدرداء رضي الله عنه. والله أعلم. وقوله: quot;باع سقاية من ذهبquot; السقاية إناء يشرب فيه2. 152 - (13) عن أبي الزبير المكي قال: سمعنا أبا أسيد3 الساعدي وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين قال: فقال أبو أسيد الساعدي وأغلظ له فقال له ابن عباس: ما كنت أظن أن أحدا يعرف قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي مثل هذا يا أبا أسيد فقال أبو أسيد: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: quot;الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شيء من ذلكquot; فقال عبد الله بن عباس: إن هذا شيء إنما كنت أقوله برأي ولم أسمع فيه شيئا.  1 هي الطريق السادسة من طرق حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه. 2 النهاية في غريب الحديث (2\/382) . 3 بضم الهمزة - مصغرا - وقيل: بفتح همزة فمكسورة - أسيد - والصواب التصغير. انظر: المغني في ضبط أسماء الرجال (ص22) .(2\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10552",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الشاشي1 وهذا لفظه والطبراني2 والحاكم3 وابن عبد البر4. كلهم من طرق عن عتيق بن يعقوب الزبيري حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إبراهيم بن طهمان به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة وعتيق بن يعقوب شيخ قرشي من أهل المدينة. وفي قول الحاكم نظر ذلك أن عتيق بن يعقوب لم يرو له مسلم شيئا بل لم يرو له أصحاب الكتب الستة. وعتيق بن يعقوب وثقه الدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات5. وأما عبد العزيز بن محمد الدراوردي فقد سبق الكلام فيه6 وأنه صدوق يخطئ. وإبراهيم بن طهمان هو أبو سعيد الخراساني وثقه جمهور أئمة الجرح والتعديل إلا من شذ7. قال ابن حجر: ثقة يغرب8. قال الهيثمي عن هذا الحديث: quot;إسناده حسنquot;9. وهو كما قال - رحمه الله - إلا أن له شواهد تؤيده فيكون بها صحيحا لغيره. والله أعلم.  1 مسند الشاشي (3\/397) . 2 المعجم الكبير (19\/268-269) . 3 المستدرك (2\/19-20) . ووقع في المطبوع منه: quot;أبا سعيد الساعديquot; وهو خطأ. وفي تلخيص المستدرك للذهبي: quot;أبا أسيدquot; وهو الصواب. 4 التمهيد (2\/244-245) . 5 لسان الميزان (4\/129-130) . 6 تقدم عند حديث أبي سعيد الخدري في الطريق الخامسة منه. 7 انظر: تهذيب التهذيب (1\/129-130-131) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (189) . 9 مجمع الزوائد (4\/117) .(2\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10553",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الطبراني1 الحديث بإسناده عن طاهر بن خالد بن نزار عن أبيه حدثنا إبراهيم بن طهمان عن مطر الوراق عن عطاء بن أبي رباح فذكر نحو حديث أبي الزبير المكي إلا أنه ذكر أبا سعيد الخدري بدل أبا أسيد الساعدي. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن مطر الوراق إلا إبراهيم بن طهمانquot;. وإسناد الطبراني فيه طاهر بن خالد بن نزار وثقه الخطيب وقال الدارقطني: هو وأبوه ثقتان. وقال ابن أبي حاتم: صدوق. وقال ابن عدي: له عن أبيه إفرادات وغرائب2. وخلص فيه الحافظ الذهبي إلى أنه: صدوق وله مناكير3. وأيضا ففي إسناد الطبراني مطر الوراق وحديثه عن عطاء ضعيف4. وهو هنا يروي عن عطاء بن أبي رباح. فعلى هذا فإن هذا الإسناد عن أبي سعيد الخدري ضعيف والمعروف أنه عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه كما تقدم. والله أعلم.  1 المعجم الأوسط (2\/338) . 2 ميزان الاعتدال (3\/48) . وقول الدارقطني نقله عنه ابن حجر في لسان الميزان (3\/206) . 3 ميزان الاعتدال (3\/48) . 4 انظر: تهذيب التهذيب (10\/168)  تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6699) . وسيأتي الكلام فيه بأطول مما هنا عند حديث رقم (183) .(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10554",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "153 - (14) عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال: quot;إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نبيع الذهب بالورق نسيئة وأنبأنا - أو قال: وأخبرنا - أن ذلك هو الرباquot;. رواه أحمد1 واللفظ له وعلي بن الجعد2 وأبو بكر بن أبي شيبة3 وأحمد بن منيع4 وأبو يعلى5 وابن جرير6 والطبراني7 كلهم من طرق عن أيوب عن أبي قلابة عنه به وعندهم أن هشام بن عامر رضي الله عنه لما قدم البصرة وجدهم يتبايعون الذهب في أعطياتهم فحدث بهذا الحديث. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح8. والإسناد وإن كان رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي إلا أن فيه علة وهي الانقطاع وذلك أن أبا قلابة لم يسمع من هشام بن عامر قاله ابن المديني9. فعلى هذا فإن الإسناد ضعيف لانقطاعه إلا أن الحديث له شواهد كثيرة تؤيده فيها النهي عن بيع الذهب بالورق نسيئة فيكون الحديث بهذا الإسناد حسنا لشواهده. والله أعلم.  1 المسند (4\/1920-21) . 2 مسند علي بن الجعد (1\/557-558) . 3 إتحاف الخيرة المهرة (ص243-244) . 4 إتحاف الخيرة المهرة (ص242-243) . 5 إتحاف الخيرة المهرة (ص244) . 6 تهذيب الآثار (2\/81) . 7 المعجم الكبير (22\/176) . 8 مجمع الزوائد (4\/117118) . 9 المراسيل لابن أبي حاتم (ص95) .(2\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10555",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "154 - (15) عن أبي رافع قال: كنت أصوغ لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنني أنهن لسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن فمن زاد أو استزاد فقد أربىquot;. أخرجه أحمد1 وأبو سعيد بن الأعرابي2 بإسنادهما عن أبي جعفر عن يحيى البكاء به. قال الهيثمي: رواه أحمد وفيه يحيى البكاء وهو ضعيف3. وأبو جعفر هو الرازي واسمه عيسى بن أبي عيسى. مختلف فيه. فوثقه ابن سعد وابن معين في بعض الروايات عنه وعلي بن المديني في رواية وأبو حاتم والحاكم وغيرهم. وضعفه ابن معين وابن المديني وأحمد في رواية عنهم وضعفه أيضا أبو زرعة والنسائي وابن حبان وغيرهم4. وخلص فيه ابن حجر إلى أنه: صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة5. ويحيى البكاء هو يحيى بن مسلم ويقال: ابن سليم ويقال: ابن أبي خليد الأزدي. وثقه ابن سعد فقط وضعفه أحمد وابن معين وأبو داود وأبو زرعة والنسائي وابن حبان وغيرهم6. وجعله ابن حجر في مرتبة: ضعيف7. وأبو رافع هو نفيع الصائغ المدني نزيل البصرة ثقة ثبت8.  1 مسند أحمد (5\/271) . 2 معجم ابن الأعرابي (1\/422)  رقم (423) . 3 مجمع الزوائد (4\/118) . 4 تهذيب التهذيب (12\/56-57) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (8019) . 6 تهذيب التهذيب (11\/279) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7645) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7182) .(2\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10556",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن الحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف يحيى البكاء إلا أنه يرتقي بشواهده فيكون حسنا لغيره. والله أعلم. 155 - (16) عن شرحبيل بن سعد أن أبا سعيد وأبا هريرة وابن عمر حدثوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل عينا بعين من زاد أو ازداد فقد أربىquot;. رواه مسدد1 وأحمد2 وأبو يعلى3. كلهم من هذا الطريق. وعندهم أن شرحبيل قال: إن لم أكن سمعته منهم فأدخلني الله النار. وشرحبيل بن سعد تقدم الكلام عليه وأنه ضعيف4. ولكن أحاديث هؤلاء الصحابة ثابتة عنهم قد سبق ذكرها فيكون الحديث الذي رواه شرحبيل حسنا لغيره لأنه قد توبع على حديثه. والله أعلم. 156 - (17) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر الريان فقال: أنى لكم هذا التمر قالوا: كان عندنا تمر بعلا فبعناه صاعين بصاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ردوه على صاحبهquot;. رواه البزار5 وهذا لفظه والطبراني في الأوسط6. كلاهما بإسنادهما عن روح بن عبادة حدثنا كثير بن يسار عن ثابت البناني به.  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص201-202) . 2 المسند (3\/58) . 3 مسند أبي يعلى (2\/294) . 4 تقدم الكلام عليه عند حديث أبي هريرة رضي الله عنه رقم (33) . 5 كشف الأستار (2\/108) . 6 المعجم الأوسط (2\/103) .(2\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10557",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفظ الطبراني في آخره قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ردوه على صاحبه فبيعوه بعين ثم ابتاعوا التمرquot;. قال البزار: لا نعلم رواه عن ثابت إلا كثير. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا كثير أبو الفضل تفرد به روح. قال الهيثمي: إسناده حسن1. وكثير بن يسار لم يوثقه غير ابن حبان. وأثنى عليه سعيد بن عامر خيرا. وذكره البخاري في تاريخه وأشار إلى حديثه هذا عن أنس ولكن لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا2. وكذلك ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا3. وقال ابن القطان: حاله غير معروفة4. وتعقبه الحافظ ابن حجر بأن حاله معروفة ثم ساق عددا ممن روى عنه ولكنه لم يذكر أحدا ممن وثقه غير ابن حبان. والذي يظهر لي هو ما قاله ابن القطان لأن الرواية عن الراوي لا ترفع من جهالة حاله وإنما إذا روى عن الرواي أكثر من واحد فإنها ترفع جهالة عينه فقط. وهذا الحديث عن أنس لا يعلم رواه عنه غير كثير بن يسار عن ثابت البناني عنه كما سبق في قول البزار والطبراني.  1 مجمع الزوائد (4\/116) . 2 التاريخ الكبير (7\/213-214)  وانظر: لسان الميزان (4\/485) . 3 الجرح والتعديل (7\/158) . 4 لسان الميزان (4\/485) .(2\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10558",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثير بن يسار ليس في درجة من يقبل حديثه إذا انفرد. والذي يظهر أن إسناد هذا الحديث ضعيف لأن فيه كثير بن يسار وهو مجهول كما سبق إلا أن متن الحديث صحيح ثابت بأحاديث كثيرة مر ذكرها فيما سبق. والله أعلم. 157 - (18) عن أبي الزبير المكي قال: سألت جابر بن عبد الله عن الحنطة بالتمر وفضل يدا بيد فقال: quot;قد كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نشتري الصاع الحنطة بستة آصع من تمر يدا بيد فإن كان نوعا واحدا فلا خير فيه إلا مثلا بمثلquot;. أخرجه أبو يعلى1 بإسناده عن عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث بن سوار به. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح2. وفي قوله نظر فإن أشعث بن سوار ليس من رجال الصحيح فالبخاري لم يخرج له في الصحيح إنما خرج له في الأدب المفرد ومسلم إنما خرج له في المتابعات3. وقد تقدم أن أشعث بن سوار ضعيف4. وعلى هذا فإن هذا الحديث بهذا الإسناد ضعيف لضعف أشعث بن سوار إلا أنه لا يمنع من الاستشهاد به لكون المعنى الذي يدل عليه صحيح فقد جاء في أحاديث كثيرة ذكرت في هذا الفصل تدل على إباحة بيع الجنسين المختلفين ولو مع التفاضل إذا كان يدا بيد.  1 مسند أبي يعلى الموصلي (4\/145-146) . 2 مجمع الزوائد (4\/117) 3 انظر: تهذيب الكمال (3\/270) . 4 تقدم عند حديث رقم (13) .(2\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10559",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "158 - (19) عن أبي رافع قال: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل الزائد والمستزيد في النارquot;. جاء هذا الحديث من طريقين: الطريق الأولى: موسى بن أبي عائشة عن حفص بن أبي حفص عن أبي رافع عنه به: أخرجه البزار1 واللفظ له والترمذي في العلل الكبير2. وفي إسنادهما حفص بن أبي حفص قال فيه البخاري: فيه نظر3. وقال البزار: روى عنه السدي وموسى بن أبي عائشة فقد ارتفعت جهالته4. وقال الدارقطني: مجهول5. وذكره ابن حبان في الثقات6. انتهى. فأما قول البزار في ارتفاع جهالته فالمقصود بها جهالة العين وأما جهالة الحال فلا حتى يوثقه معتبر على أن ابن حبان فرق بين الذي يروى عنه السدي والذي يروي عنه موسى7. وأما قول الهيثمي: quot;في إسناد البزار حفص بن أبي حفص قال الذهبي ليس بالقويquot;8 فغير صحيح لأن قول الذهبي  1 مسند البزار - البحر الزخار - (1\/109) . 2 العلل الكبير (1\/495) . 3 التاريخ الكبير (2\/361) . 4 مسند البزار (1\/111) . 5 علل الدارقطني (1\/242) . 6 الثقات (6\/197) . 7 الثقات (4\/152)  (6\/197) . 8 مجمع الزوائد (4\/118) .(2\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10560",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي نقله عنه الهيثمي إنما هو في حفص ابن أبي حفص التميمي السراج الذي يروي عن الحسن البصري1 وأما هذا الذي في إسناد البزار فقد ترجم له الذهبي ترجمة مستقلة وذكر فيه قول البخاري السابق2. ووقع للحافظ ابن حجر نحو ما وقع للهيثمي3 وذلك أنه لما ترجح لحفص بن أبي حفص التميمي وذكر فيه قول الذهبي ثم ذكر قول ابن حبان ذكر بعد ذلك قول الدارقطني السابق. ومعلوم أن الدارقطني إنما قال قوله هذا في غير من ترجم له الحافظ ابن حجر. وأما قول الحافظ ابن حجر بعد أن نقل قول الدارقطني: فما أدري أهو التميمي أو غيره4. فالجواب عنه أن الدارقطني إنما قال: مجهول بعد أن ذكر حديث موسى بن أبي عائشة عن حفص بن أبي حفص عن أبي رافع عن أبي بكر رضي الله عنه ... quot;5 الحديث. ويظهر أن الحافظ ابن حجر ذهب أخيرا إلى أن حفص بن أبي حفص الذي يروي عن أبي رافع ليس هو التميمي وذلك أنه قال في موضع آخر: quot;ثم وجدت الخطيب فرق بينهما في المتفق والمفترق ... quot;6. والله أعلم.  1 ميزان الاعتدال (2\/80) . 2 ميزان الاعتدال (2\/92) . 3 انظر: لسان الميزان (2\/322) . 4 المرجع السابق. 5 علل الدارقطني (1\/241-242) . 6 تعجيل المنفعة (ص98) .(2\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10561",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن فرق أيضا بين حفص بن أبي حفص التميمي وحفص بن أبي حفص الذي يروي عنه موسى بن أبي عائشة ويروي عن أبي رافع: البخاري1 وابن أبي حاتم2. فمما سبق يترجح أن حفص بن أبي حفص الذي يروي عن أبي رافع ليس هو التميمي وإنما هو غيره. وعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لحال حفص بن أبي حفص وقال أبو حاتم عن هذا الحديث: حديث منكر3. وقال الدارقطني: quot;الحديث غير ثابت عن أبي رافعquot;4. الطريق الثانية: محمد بن السائب الكلبي عن أخيه سلمة5 بن السائب عن أبي رافع به: أخرجه عبد الرزاق6 وابن أبي شيبة7 وعبد بن حميد8 وأبو بكر الأموي المروزي9 وأبو يعلى الموصلي10. كلهم من طرق عن محمد بن السائب الكلبي به. ورواه إسحاق بن  1 التاريخ الكبير (1\/361368) . 2 الجرح والتعديل (3\/174189) . 3 المرجع السابق (3\/189) . 4 علل الدارقطني (1\/242) . 5 وقع في المطبوع من مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة: quot;أبو سلمةquot; وهو خطأ. 6 مصنف عبد الرزاق (8\/124) . 7 مصنف ابن أبي شيبة (5\/299) . 8 المنتخب (1\/34) . 9 مسند أبي بكر الصديق (ص124125128) . 10 مسند أبي يعلى الموصلي (1\/5556) .(2\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10562",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "راهويه1 بإسناده عن محمد بن السائب عن أخيه سلمة عن أسامة بن زيد عن أبي رافع به. ومحمد بن السائب الكلبي لا يعتبر به. قال البزار: أجمع أهل العلم بالنقل على ترك حديثه2. انتهى. وهو متهم بالكذب ورمي بالرفض3. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن رواه إسحاق بن راهويه4 والطحاوي5 بإسنادهما عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص قال: كتب أبو بكر الصديق إلى أمراء الأجناد حين قدم الشام: أما بعد فإنكم قد هبطتم أرض الربا فلا تتبايعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن ولا الطعام بالطعام إلا كيلا بكيلquot;. قال أبو قيس: قرأت كتابه. انتهى. هذا لفظ الطحاوي. قال البوصيري: إسناده صحيح6. وهذا موقوف على أبي بكر الصديق وفي إسناده موسى بن علي بن رباح قال فيه ابن سعد وابن معين وأحمد7  1 إتحاف الخيرة المهرة (ص236-237) . وانظر: المطالب العالية (1\/387-388) . 2 مسند البزار (1\/111) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5901) . 4 إتحاف الخيرة المهرة (ص239-240) . وانظر: المطالب العالية (1\/388) . 5 شرح معاني الآثار (4\/70) . 6 إتحاف الخيرة المهرة (ص240) . 7 تهذيب التهذيب (10\/363) .(2\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10563",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبخاري1 والعجلي وأبو حاتم والنسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات. ونقل الساجي أن ابن معين قال فيه: ليس بالقوي2. وهذا النقل عن ابن معين معارض بروايات أخرى عن ابن معين في توثيقه وهي أكثر. وأما قول ابن عبد البر: ما انفرد به فليس بالقوي3 فهو معارض بأقوال الأئمة السابقين وقولهم مقدم. ولذلك فإن قول ابن حجر في موسى بن علي: quot;صدوق ربما أخطأquot;4 لا يتوافق مع نقله عن أئمة الجرح والتعديل فيه. وحقه أن يكون ثقة. ولذلك فإن قول الذهبي فيه: quot;ثبت صالحquot;5 أولى من قول الحافظ ابن حجر. والله أعلم. فعلى هذا فإن هذا الإسناد إسناد صحيح موقوف على أبي بكر الصديق رضي الله عنه. ورواه موقوفا أيضا ابن عبد البر. فقد روى بإسناده6 عن أبي صالح قال: كتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى عماله: quot;ألا يشتروا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا الفضة بالفضة إلا مثلا  1 علل الترمذي الكبير (2\/972) . 2 تهذيب التهذيب (10\/364) . 3 المرجع السابق. 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6994) . 5 الكاشف (3\/187) . 6 التمهيد (4\/84) .(2\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10564",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمثل ولا الحنطة بالحنطة إلا مثلا بمثل ولا الشعير بالشعير إلا مثلا بمثل ولا التمر بالتمر إلا مثلا بمثلquot;. وإسناد ابن عبد البر رجاله ثقات إلا أن أبا صالح السمان لم يسمع من أبي بكر الصديق. قال أبو زرعة: quot;أبو صالح ذكوان عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرسلquot;1. ورواه موقوفا أيضا مسدد2 فرواه بإسناده عن ابن سيرين quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر نهوا عن الصرفquot;. وإسناد مسدد رجاله ثقات إلا أنه مرسل باعتبار روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم3 ومنقطع باعتبار روايته عن أبي بكر الصديق فإن محمد بن سيرين لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه4. إلا أنه يشهد له ما تقدم عن أبي بكر. ومما سبق يتبين أن الحديث المروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت وإنما الثابت عن أبي بكر الصديق هو الحديث الموقوف عليه وأما الرفع فقد صح من غير طريق أبي بكر الصديق رضي الله عنه كما جاء في هذا الفصل. والله أعلم.  1 المراسيل لابن أبي حاتم (ص53) . 2 إتحاف الخيرة المهرة (ص203) . 3 تقدم أن محمد بن سيرين سمع هذا من مسلم بن يسار عن عبادة رضي الله عنه وذلك في الطريق الرابعة من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه رقم (148) . 4 المراسيل لابن أبي حاتم (ص151) .(2\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10565",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "159 - (20) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فمن كانت له حاجة بورق فليصطرفها بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها بالورق والصرف هاء وهاءquot;. رواه ابن ماجه1 واللفظ له وابن جرير2 والطبراني3 والدارقطني4 والحاكم5 وأبو بكر بن المقريء6. كلهم من طرق عن إبراهيم بن محمد بن العباس أبو إسحاق الشافعي عن أبيه محمد بن العباس الشافعي ثم اختلفوا عليه. فرواه ابن ماجه والطبراني وأبو بكر بن المقرئ عنه عن أبيه عباس بن عثمان بن شافع عن عمر بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده به. ورواه ابن جرير عنه - أي عن محمد بن العباس الشافعي - عن عمر بن محمد بن علي به - بدون ذكر عباس بن عثمان بن شافع -. ورواه الدارقطني والحاكم عنه عن عمر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه به. وعند الحاكم quot;عمر بن محمد بن زيدquot; وهو ابن عبد الله بن عمر العدوي. وذكر الحافظ ابن حجر7 أن عمر بن محمد الوارد في إسناد الدارقطني هو عمر بن محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب.  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/760) ] . 2 تهذيب الآثار (2\/7681) . 3 المعجم الأوسط (6\/259) . 4 سنن الدارقطني (3\/25) . 5 المستدرك (2\/49) . 6 معجم شيوخ أبي بكر بن المقرئ (3\/822) . 7 إتحاف المهرة (ج4\/ القسم الثاني ص10) . ولم أجد للنقاد كلاما في عمر بن محمد بن عمر هذا حسب ما اطلعت عليه. والله أعلم.(2\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10566",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الاضطراب في الإسناد لعل سببه محمد بن العباس الشافعي فإنه لم يوثقه غير ابن حبان1 وتسامح فيه الحافظ ابن حجر فقال فيه: quot;صدوقquot;2 وكان على اصطلاحه ينبغي أن يكون مقبولا. وإسناد ابن ماجه فيه عباس بن عثمان بن شافع لا يعرف حاله3. وعمر بن محمد بن علي بن أبي طالب مجهول الحال4. ولذلك حكم عليه البوصيري بالضعف فقال: quot;هذا إسناد ضعيفquot;5. وأما قول الحاكم عنه: حديث غريب صحيح ففيه نظر لجهالة محمد بن العباس الشافعي واضطراب إسناده. ومما سبق يتبين أن الحديث ضعيف بهذا الإسناد لجهالة محمد بن العباس الشافعي وللاضطراب الواقع في إسناده. ومعنى الحديث ثابت في أحاديث أخرى. والله أعلم. إلا أنه قد ثبت موقوفا عن علي رضي الله عنه أنه نهى عن الصرف فقد روى مسدد6 بإسناد صحيح رواته أئمة ثقات عن سعيد بن المسيب quot;أن عليا وعثمان نهيا عن الصرفquot;. وروى عبد الرزاق7 والطحاوي8 أيضا عن علي رضي الله عنه ما يدل على أنه كان ينهى عن الصرف إلا مثلا بمثل. والله أعلم.  1 الثقات (9\/54)  وانظر: تهذيب التهذيب (9\/247) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5998) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3179) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4967) . 5 مصباح الزجاجة (2\/195) . 6 إتحاف الخيرة المهرة (ص202-203) . 7 المصنف (8\/124) . 8 شرح معاني الآثار (4\/70) .(2\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10567",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "160 - (21) عن سعيد بن المسيب قال: quot;لا ربا إلا في ذهب أو فضة أو مما يكال أو يوزن بما يؤكل أو يشربquot;. رواه مالك1 والبيهقي2 بإسنادهما عن سعيد بن المسيب. ورواه الدارقطني3 بإسناده عن المبارك بن مجاهد عن مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني: quot;هذا مرسل وهم المبارك على مالك برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول سعيد بن المسيب مرسلquot;. وقال عبد الحق الإشبيلي4 نحو ما قال الدارقطني. قال ابن القطان: quot;ليست هذه علته وإنما علته أن المبارك بن مجاهد ضعيف ومع ضعفه انفرد عن مالك برفعه والناس رووه عنه موقوفاquot;5. ويظهر أن نتيجة قول ابن القطان هي نتيجة قول الدارقطني وعبد الحق وذلك أن ترجيحهما كون الحديث من قول سعيد بن المسيب والحكم على رواية المبارك بالوهم يغني عن بيان حال المبارك. وقد سبق أن الحديث في الموطأ من قول سعيد بن المسيب. وأما المبارك بن مجاهد فهو أبو الأزهر الخراساني المروزي ضعفه قتيبة وأبو أحمد الحاكم وابن حبان وذكره ابن الجارود والدولابي والعقيلي في الضعفاء وقال أبو حاتم الرازي: ما أرى بحديثه بأسا6.  1 الموطأ (2\/493) . 2 السنن الكبرى (5\/286) . 3 سنن الدارقطني (3\/14) . 4 نصب الراية (4\/37) . 5 المرجع السابق. 6 لسان الميزان (5\/12) .(2\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10568",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن الصواب في هذا الحديث أنه من قول سعيد بن المسيب وأما رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمنكر. 161 - (22) عن عطاء بن أبي رباح قال: جاء بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن عباس فقالوا: نحن أقدم سنا منك وأعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منك أرأيت حين تحل الصرف وقد سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ... quot; فذكر الحديث1 عن أسامة رضي الله عنه. رواه إسحاق بن راهويه2 عن محمد بن بكر أنبا إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا3 به. ومحمد بن بكر هو ابن عثمان البرساني البصري قال عنه أحمد: صالح الحديث. وقال ابن معين وأبو داود والعجلي: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ محله الصدق. وقال النسائي: ليس بالقوي4. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه: صدوق قد يخطئ5. وأما إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا فقد قال عنه ابن مهدي: اضرب على حديثه. وقال ابن معين: ليس به بأس وقال مرة: ليس بالقوي. وكذا قال النسائي. وقال أحمد: منكر الحديث وذكر له أحمد حديثا منكرا عن عطاء بن أبي رباح. وقال البخاري: يكتب حديثه.  1 يعني حديث: quot;لا ربا إلا في النسيئةquot;. 2 إتحاف الخيرة المهرة (ص224) . 3 قال ابن حجر: بالمهملة والفاء مصغرا. التقريب: رقم الترجمة (465) . 4 تهذيب التهذيب (9\/77-78) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5760) .(2\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10569",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث وليس حده الترك. وقال ابن حبان: سيء الحفظ رديء الفهم1. وجعله ابن حجر في مرتبة: صدوق كثير الوهم2. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا ولم يتابع على ذكر هؤلاء العدة من الصحابة. قال ابن حجر: quot;لم يخرجوا هذا السياق عن هذه العدة من الصحابة وإسماعيل فيه كلامquot;3 انتهى. وقال البوصيري4 نحو قول الحافظ ابن حجر.  1 تهذيب التهذيب (1\/316-317) . 2 تقري التهذيب: رقم الترجمة (465) . 3 المطالب العالية (1\/390) . 4 إتحاف الخيرة المهرة (ص224) .(2\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10570",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن الربا. والربا لغة: الزيادة. يقال: ربا الشيء يربو ربوا ورباء زاد ونما وأربيته: نميته وفي التنزيل: ويربي الصدقات 1. أما في الشرع فيختلف باختلاف نوعه. ويمكن تقسيم أنواعه إلى قسمين: 1 - ربا الدين: وهو أن يقول صاحب الدين للمدين: إما أن تقضي الدين وإما أن تربي أي تزيد فيه فيزيد في الدين ويؤخر الأجل. وهذا هو ربا الجاهلية2. ويدخل فيه ربا القرض3 ويقصد به اشتراط نفع للمقرض لأنه جعل الزيادة - وهو النفع - في مقابل الدين. وإذا كان ما حصل به القرض من الأموال الربوية فيدخل أيضا في ربا البيع الذي سوف يأتي لأن القرض من باب الإرفاق والإحسان فإذا اشترط فيه نفع للمقرض أصبح من باب المعاوضات والبيع. 2 - ربا البيع: وهو مختص بالأصناف التي يجري فيها الربا وهو على قسمين:  1 لسان العرب (14\/304 - مادة: ربو) . والآية في سورة البقرة (276) . 2 انظر: بداية المجتهد (2\/153)  الموافقات (4\/22) . 3 للشيخ ظفر أحمد العثماني رسالة بعنوان: quot;كشف الدجى عن وجه الرباquot; مطبوعة في آخر المجلد الرابع عشر من كتابه quot;إعلاء السننquot; بين فيها أن الزيادة المشروطة في القرض من الربا المنهي عنه. وهي رسالة قيمة في بابها.(2\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10571",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - ربا نسيئة: وهو أن يشترط أجل في أحد العوضين1. وهذا يكون في بيع كل ربويين سواء اتفقا في الجنس أو اختلفا. ب - ربا فضل: وهو بيع ما يجري فيه الربا بمثله مع زيادة في أحدهما. ومن التعريف يعلم أن ربا الفضل لا يكون إلا في بيع الجنسين المتفقين من الأموال الربوية. ويزيد بعض العلماء نوعا آخر من أنواع الربا وهو ربا اليد ويعنون به تأخير القبض في أحد العوضين أي أن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض2. لكن يمكن إرجاع هذا النوع إلى ربا النسيئة فالمنع من التفرق قبل القبض في الأموال الربوية لئلا يكون سببا لربا النسيئة وأيضا فإن المتعاقدين قد يتعاقدان على الحلول والعادة جارية بصبر أحدهما على الآخر كما يفعل أرباب الحيل يطلقون العقد وقد تواطئوا على أمر آخر. والربا محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. أما في الكتاب فيقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون 3 ويقول سبحانه: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار  1 نهاية المحتاج (3\/409) . 2 المرجع السابق. 3 سورة آل عمران آية (130) .(2\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10572",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أثيم 1 إلى أن يقول سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون 2. وهذا الربا الوارد في هذه الآيات هو ربا الدين الذي سبق التعريف به وأنه هو ربا الجاهلية. قال ذلك مجاهد وقتادة وغيرهما3. وقد قال أبو بكر الجصاص: quot;والربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان قرض الدراهم والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون بهquot;4. وقال نحو ذلك ابن عبد البر5. وأما ربا البيع فقد بينت السنة تحريمه - كما سيأتي -. وأما الأدلة الواردة من السنة على تحريم الربا فقد سبق ذكر بعضها في هذا الفصل وفيها التصريح بتحريمه وأنه من الموبقات المتوعد صاحبها باللعن والعقوبة في الآخرة. وقد قال الإمام مالك: quot;إني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا لأن الله أذن فيه بالحربquot;6. وللربا مضار كثيرة في عدة نواحي فمن الناحية الأخلاقية فإن المرابي يكون منطبعا بتأثير الأثرة والبخل والعبودية للمال والتكالب عليه.  1 سورة البقرة آية (275 276) . 2 سورة البقرة آية (278 279) . 3 تفسير ابن جرير (6\/8) . 4 أحكام القرآن (1\/465) . 5 التمهيد (4\/91) . 6 الجامع لأحكام القرآن - تفسير القرطبي - (3\/364)  مغني المحتاج (2\/22) .(2\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10573",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما من الناحية الاجتماعية فإن المجتمع الذي يتعامل أفراده فيما بينهم بالأثرة ولا يساعد فيه أحد غيره إلا أن يرجو منه فائدة راجعة على نفسه ويستغل الغني الفقير في ضائقته وفقره فهذا مجتمع لا يمكن أن يقوم ويظل قائما على قواعد محكمة بل يكون متفككا مشتتا. ومن أضراره الاقتصادية الكثيرة أن أصحاب الأموال لا يتجهون إلى استثمار الأموال في المشاريع النافعة التي يستفيد منها أهل البلد لأنه بالربا الحاصل له من القرض الربوي لا يحتاج إلى هذه الاستثمارات ولأن هؤلاء يبقون أموالهم في موضع واحد يرجون ارتفاع سعر الربا وهذا يؤثر في وفرة الأعمال واستهلاك البضائع1. إلى غير ذلك من مضاره الكثيرة التي لا ينكرها إلا مكابر مادي. وقد أجمع العلماء على تحريم ربا الدين2 وربا النسيئة3. وأما ربا الفضل فقد صح الحديث في تحريمه عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق تسعة من الصحابة فيما وقفت عليه وهم: عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وفضالة بن عبيد وعبادة بن الصامت وأبو بكرة ومعمر وأبو أسيد الساعدي - رضي الله عنهم أجمعين -. وصح موقوفا عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - وقد سبق ذكر ألفاظهم فيما تقدم من أحاديث هذا الفصل.  1 انظر: الربا للمودودي (ص50-62) . 2 بداية المجتهد (2\/153)  أضواء البيان (1\/230) . 3 الإجماع (ص117-118)  بداية المجتهد (2\/153) .(2\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10574",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخالف في هذا عبد الله بن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فكانا لا يريان بربا الفضل بأسا إلا أنه قد صح - كما سبق - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - رجوعه عن قوله هذا إلى القول بتحريمه. وأما ابن عباس - رضي الله عنهما - فاختلفت الرواية عنه وقد سبق أن الراجح عنه هو رجوعه عن قوله بإباحة ربا الفضل أيضا - والله أعلم -. وعلى كل فإنه كما قال ابن عبد البر: رجع ابن عباس  رضي الله عنهما - أو لم يرجع فالسنة كافية عن قول كل أحد ومن خالفها جهلا بها رد إليها. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ردوا الجهالات إلى السنة1. وذكر بعض العلماء عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم - رضي الله عنهما - إباحة ربا الفضل أيضا وقد سبق أن هذا النقل لا يصح عنهما2. والله أعلم. وقد جاء في رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يرى إباحة ربا الفضل ثم رجع عن ذلك. رواه البيهقي3. إلا أن هذه الرواية في إسنادها أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس4 ولم يصرح بالسماع. والله أعلم. وأما حديث أسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إنما الربا في النسيئةquot;5 فظاهره أنه لا بأس بربا الفضل إلا أن العلماء أجابوا عن حديث أسامة رضي الله عنه هذا بعدة أجوبة منها:  1 الاستذكار (19\/212) . 2 عند حديث رقم (145) . 3 السنن الكبرى (5\/282) . 4 تعريف أهل التقديس (ص101) . وقد ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين. 5 سبق ذكره عند الطريق الثامنة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.(2\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10575",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - لعل الحديث وارد في جنسين مختلفين لا جنس واحد وأن أسامة رضي الله عنه لم يدرك أول الحادثة التي ورد فيها الحديث1. 2 - أنه رواية صحابي واحد وروايات منع ربا الفضل عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواية الجماعة أقوى وأثبت وأبعد من الخطأ من رواية الواحد. 3 - أن حديث أسامة مجمل وحديث غيره مبين. فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل عليه. 4 - أن حديث أسامة المقصود به حصر الكمال. 5 - أن حديث أسامة فيه نفي تحريم ربا الفضل بالمفهوم فيقدم عليه أحاديث الجماعة والتي فيها التحريم لأن دلالتها بالمنطوق. 6 - ذهب بعضهم إلى أن حديث أسامة في إباحة ربا الفضل منسوخ بأحاديث التحريم ولذا ذكره بعض من ألف في ناسخ الحديث ومنسوخه كالحازمي2 والجعبري3. وغيرها من الأجوبة4. هذا فيما يتعلق في حكم الربا. أما ما يجري فيه الربا فالأحاديث التي سبق ذكرها في هذا الفصل لم تعين إلا ستة أصناف مما يجري فيه الربا وهي: الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح. فهل هناك ما يلحق بهذه المذكورة أم لا فإن كان هناك ما يلحق بها ويقاس عليها فما هي العلة الجامعة بينها  1 ذكره نحو هذا الجواب الإمام الشافعي. انظر: الحاوي الكبير (5\/76-77) . 2 الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار (ص164-165) . 3 رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار (ص414) . 4 انظر في الأجوبة عن هذا الحديث: شرح صحيح مسلم (11\/35)  فتح الباري (4\/447) .(2\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10576",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهب طاوس وقتادة وابن عقيل من الحنابلة1 والظاهرية2 إلى القول بأن الربا مقصور على الأصناف الستة الواردة في الحديث وخالفهم جمهور العلماء فقالوا بأن هناك غير هذه الأصناف الستة مما يحرم فيه الربا. واختلفوا في العلة الموجودة في هذه الأصناف الستة والتي من أجلها حرم الربا فيها حتى يقاس عليها غيرها مما فيه نفس العلة. فعند الحنفية أن علة الربا في الأشياء الأربعة المنصوص عليها من غير الذهب والفضة هي الكيل مع الجنس. وفي الذهب والفضة الوزن مع الجنس. فلا تتحقق العلة إلا باجتماع الوصفين وهما: القدر والجنس3. وهذا القول هو المشهور من مذهب الحنابلة4. وأما عند المالكية فعلة الربا في الذهب والفضة هي الثمنية وفي الأصناف الأربعة الأخرى كونها مطعومة مدخرة مقتاتة. ولم يشترط بعضهم الاقتيات5. وأما عند الشافعية فعلة الربا في الذهب والفضة هي الثمنية أيضا. وأما الأصناف الأربعة فالقديم من قول الشافعي أن العلة فيها هي كونها مطعوم جنس مكيلا أو موزونا. وفي الجديد أن على الربا فيها هي الطعم مطلقا6. وأما عند الحنابلة فسبق أن المشهور من المذهب هو كقول أبي حنيفة. وفي رواية كمذهب الشافعي في الجديد7. وفي رواية أخرى كمذهب الشافعي في القديم8 وهي اختيار ابن قدامة9.  1 شرح الزركشي (3\/413) . 2 المحلى (4\/468) . 3 بدائع الصنائع (5\/183)  البناية في شرح الهداية (7\/338-339) . 4 شرح الزركشي (3\/414)  منتهى الإرادات (1\/375) . 5 الخرشي على مختصر خليل (3\/57)  بداية المجتهد (2\/155) . 6 المجموع (9\/499-502) . 7 شرح الزركشي (3\/416) . 8 شرح الزركشي (3\/417) . 9 المغني (4\/139) .(2\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10577",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويظهر لي والله أعلم أن الأحاديث قد جاء في بعضها ذكر الذهب والفضة وجاء في بعضها الآخر ذكر الدينار والدرهم فإذا كان ذهبا مصوغا أو تبرا فهو من جنس الذهب وكذلك الفضة المصوغة حليا أو تبرا فإنها من جنس الفضة فالعلة فيها كونها ذهبا أو فضة1 وأما الدينار والدرهم فالعلة فيهما كونهما أثمانا لأن هذا المعنى هو الذي يجري التعامل فيهما لأجله فعلى هذا فالعلة فيهما متعدية في كل ما تعارف الناس عليه في أنه  1 يرى شيخ الإسلام ابن تيمية جواز بيع المصوغ من الذهب والفضة بجنسه من الأثمان [كالدنانير وهي من الذهب والدراهم وهي من الفضة] من غير اشتراط التماثل ويجعل الزائد في مقابلة الصنعة. (تفسير آيات أشكلت 2\/622-631) . قال المرداوي: وعمل الناس عليه. (الإنصاف 5\/14) . بل جوز شيخ الإسلام بيع المصوغ بجنسه نسيئة ما لم يقصد كون المصوغ ثمنا. (تفسير آيات أشكلت 2\/632) . والذي حمل شيخ الإسلام على هذا القول قوله إن العلة في الذهب والفضة هي الثمنية فقط فلو كان ذهبا وفضة ولم يكن ثمنا كالذهب المصوغ فإنه لا يدخل في باب الربا بل ينتقل إلى كونه سلعة من السلع كالثياب وغيرها. وقد تقدم أن الأحاديث قد جاءت في النهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا مثلا بمثل يدا بيد كما جاءت كذلك في الدينار والدرهم. وقد تقدم في حديث عبادة بن الصامت وابن عمر وفضالة بن عبيد أن الذهب المصوغ يجري فيه الربا فإن في حديث فضالة أن الذهب المصوغ وهو ما كان في القلادة أجرى فيه النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الربا. ويمكن تخريج مسألة بيع الذهب المصوغ بجنسه على مسألة (مد عجوة ودرهم)  وسوف يأتي بيانها وذلك على القول بأن الذهب إذا كان معه غيره فإنه لا يجوز بيعه بالذهب إلا إذا كان الذهب المفرد أكثر من الذهب المخلوط. فإذا كان هذا فيما إذا كان مع الذهب عين فكذلك إذا كان فيه صفة وهي الصياغة هنا والله أعلم.(2\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10578",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثمن للأشياء كالأوراق النقدية في هذا الزمان. أما الأصناف الأربعة الباقية فكون العلة فيها الكيل أو الوزن مع كونه مطعوما هو الأقرب من هذه الأقوال وبه تجتمع الأدلة. واشترط ابن القيم أيضا أن يكون مقتاتا كما هو قول المالكية1. وقد قال سعيد بن المسيب: quot;لا ربا إلا في ذهب أو فضة أو مما يكال أو يوزن مما يؤكل أو يشربquot;2. والله أعلم. ويستفاد أيضا من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه المتقدم النهي عن بيع الذهب بالذهب مع أحدهما أو معهما شيء غير الذهب سدا لذريعة الربا فإن اتخاذ ذلك حيلة على الربا الصريح واقع كبيع مائة درهم في كيس بمائتين جعلا للمائة في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما3. ويقاس عليه بيع كل ربوي بجنسه معهما أو مع أحدهما من غير جنسهما وهي المسألة المشهورة عند الفقهاء بمسألة (مد عجوة ودرهم) . وقد ذهب الشافعية4 والحنابلة5 في المشهور عندهم إلى تحريم هذه الصورة وذهب الحنفية6 إلى الجواز إذا كان الربوي المفرد أكثر من الربوي الذي معه غيره وهذا القول رواية عن أحمد7.  1 أعلام الموقعين (2\/141) . وانظر تفسير آيات أشكلت (2\/614681) . 2 انظر حديث رقم (160) . 3 الإنصاف (5\/35) . 4 مغني المحتاج (2\/28) . 5 الفروع (4\/159) . 6 المبسوط (12\/189-190) . 7 الفروع (4\/160) . وقد ذكر فيه ترجيح شيخ الإسلام هذا القول في بعض فتاويه.(2\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10579",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب مالك1 وأحمد2 في رواية عنه إلى أن الربوي المخلوط إذا كان غير مقصود وإنما دخل الربوي ضمنا جاز كبيع شاة ذات لبن بشاة ذات لبن أو سيف محلى بالذهب بذهب وقد حدد مالك ذلك بأن لا يكون الربوي أكثر من ثلث ما معه. وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية هذا القول3.  1 الكافي لابن عبد البر (2\/640-641) . 2 الفتاوى (29\/458) . 3 الفتاوى (29\/461-462) .(2\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10580",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن المزابنة والمحاقلة",
        "content": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن المزابنة والمحاقلة 162 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنةquot; والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا. رواه مالك1 بهذا اللفظ عن نافع عنه به. ومن طريقه أخرجه البخاري2 ومسلم3 والنسائي4 والشافعي5 وأحمد6 والبيهقي7. ورواه من غير طريق مالك البخاري8 ومسلم9 وأبو داود10 والنسائي11 وابن ماجه12 وأحمد13 والطحاوي14 والبيهقي15 كلهم من طرق عن نافع به بنحوه.  1 الموطأ (2\/486) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 217121852205) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1171) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/266) ] . 5 الرسالة (ص331) . 6 المسند (2\/763) . 7 السنن الكبرى (5\/307) . 8 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2172) ] . 9 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1171-1172) ] . 10 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/658) ] . 11 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/266) ] . 12 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/761-762) ] . 13 المسند (2\/51664123) . 14 شرح معاني الآثار (4\/34) . 15 السنن الكبرى (5\/307) .(2\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10581",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند أحمد التصريح بأن تفسير المزابنة من نافع مولى ابن عمر. ورجح الحافظ أن التفسير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فرض أنه من قول ابن عمر فالصحابة أعلم بذلك من غيرهم1. وروى الترمذي الحديث بإسناده عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة quot;2 فزاد في الإسناد زيد بن ثابت بين النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر - رضي الله عنهما -. وقد تفرد بذلك ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن وقد بين الترمذي أن رواية مالك وغيره عن نافع أصح من رواية ابن إسحاق. وأن المحفوظ في حديث زيد بن ثابت هو الرخصة في العرايا وليس عنده ذكر النهي عن المحاقلة والمزابنة. وروى الشافعي3 والحميدي4 وعلي بن الجعد5 والطحاوي6 - من طريق الشافعي - والحاكم7 كلهم من طرق عن سفيان ثنا عمرو بن دينار سمعت إسماعيل الشيباني يقول: بعت ما في رؤوس نخلي بمائة وسق إن زاد فلهم وإن نقص فعليهم فسألت ابن عمر فقال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا إلا أنه أرخص في العراياquot;. وإسناد هذا الحديث صحيح.  1 انظر: فتح الباري (4\/450) . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/594) ] . وانظر أيضا: مصنف ابن أبي شيبة (5\/310) . 3 مسند الشافعي (ص144) . 4 مسند الحميدي (2\/296) . 5 مسند علي بن الجعد (2\/702-703) . 6 شرح معاني الآثار (4\/29) . 7 مستدرك الحاكم (4\/365) .(2\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10582",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسماعيل الشيباني هو إسماعيل بن إبراهيم. قال عنه أبو زرعة: ثقة1. ورواه البخاري2 ومسلم3 والنسائي مختصرا4 والطحاوي5 والدارقطني6 كلهم من طرق عن سالم عن أبيه مرفوعا بلفظ: quot;لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمرquot;. وحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في النهي عن بيع ما لم يبد صلاحه قد رواه أيضا البخاري7 ومسلم8 وأبو داود9 والنسائي10 وابن ماجه11 كلهم من طرق عنه - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاعquot;. وعند مسلم: قيل لابن عمر - رضي الله عنهما -: ما صلاحه قال: تذهب عاهته. وفي لفظ لمسلم وأبي داود وهو لفظ الترمذي12 عنه - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمبتاع.  1 الجرح والتعديل (2\/155) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2183) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1168) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/263266) ] . 5 شرح معاني الآثار (4\/32) . 6 سنن الدارقطني (3\/49) . 7 صحيح البخاري  مع الفتح  [كتاب البيوع (4\/رقم 2194) ] . 8 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1165-1166) ] . 9 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/663-665) ] . 10 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/262-263) ] . 11 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/746) ] . 12 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/529) ] .(2\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10583",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما تقدم يتبين أن حديث ابن عمر- رضي الله عنهما  في النهي عن المزابنة وعن بيع ما لم يبد صلاحه حديث صحيح وقد ثبت عنه من طرق. والله أعلم. 163 - (2) عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطباquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 والشافعي5 والحميدي6 وابن أبي شيبة7 وأحمد8 والطحاوي9 والطبراني في الكبير10 والبيهقي11 كلهم من طرق عن بشير بن يسار عنه به.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2191)  كتاب الشرب والمساقاة (5\/رقم 2383) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1170) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/661) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/268) ] . 5 مسند الشافعي (ص144) . 6 مسند الحميدي (1\/196) . 7 مصنف ابن أبي شيبة (5\/309) . 8 المسند (4\/2\/140)  (5\/364) . 9 شرح معاني الآثار (4\/29-30) . 10 المعجم الكبير (6\/102) . 11 السنن الكبرى (5\/309-310) .(2\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10584",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه البخاري1 ومسلم2 والترمذي3 والنسائي4 وابن أبي شيبة5 وأحمد6 والطبراني7 من هذا الطريق بذكر رافع بن خديج مقرونا بسهل بن أبي حثمة. وسوف يأتي - إن شاء الله - ذكر حديث رافع بن خديج رضي الله عنه. وفي رواية لمسلم والطحاوي: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر وقال: ذلك الربا تلك المزابنةquot;. وفي رواية لمسلم وأحمد والبيهقي أبهم سهل بن أبي حثمة. ويبينه الطرق الأخرى للحديث. وفي رواية لمسلم والبيهقي جاء quot;عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أهل دارهم منهم سهل بن أبي حثمةquot;. 164 - (3) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلةquot; والمزابنة اشتراء الثمر في رؤوس النخل والمحاقلة كراء الأرض.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الشرب والمساقاة (5\/رقم 2384) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1170) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/596) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/268) ] . 5 المصنف (5\/310) . 6 المسند (4\/140) . 7 المعجم الكبير (4\/281)  (6\/102) .(2\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10585",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه مالك1 بهذا اللفظ عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عنه به. ومن طريق مالك أخرجه البخاري2 ومسلم3 وابن ماجه4 وأحمد5 وأبو يعلى6 والبيهقي7. وللحديث طريق أخرى فقد رواه النسائي8 والدارمي9 وأحمد10 وأبو يعلى11 كلهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي سعيد به. ومحمد بن عمرو بن علقمة تقدم الكلام فيه12 وأنه صدوق له أوهام. وقد توبع عمرو بن علقمة بالطريق الأولى للحديث متابعة قاصرة فيعتضد بها. والله أعلم.  1 الموطأ (2\/486) . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2186) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1179) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب الرهون (2\/820) ] . 5 المسند (3\/6860) . 6 مسند أبي يعلى (2\/407) . 7 السنن الكبرى (5\/307) . 8 سنن النسائي [كتاب المزارعة (7\/39) ] . 9 سنن الدارمي (2\/328) . 10 المسند (3\/67) . 11 مسند أبي يعلى (2\/456) . 12 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (129) .(2\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10586",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "165 - (4) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنةquot;. رواه البخاري1 وهذا لفظه وأحمد2 والطبراني في الكبير3 والبيهقي4 كلهم من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم عن سليمان بن أبي سليمان أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة مولى ابن عباس عنه به. وزاد أحمد والطبراني والبيهقي: وكان عكرمة يكره بيع القصيل. والقصيل هو ما قطع من الزرع وهو أخضر5. 166 - (5) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنةquot;. رواه مسلم6 والترمذي7 والنسائي8 وعبد الرزاق9 وأحمد10 والطحاوي11 والطبراني في المعجم الصغير12 كلهم من طرق عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا لفظهم.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2187) ] . 2 المسند (1\/224) . 3 المعجم الكبير (11\/299) . 4 السنن الكبرى (5\/308) . 5 انظر: لسان العرب (11\/557-558) . 6 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1179) ] . 7 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/527) ] . 8 سنن النسائي [كتاب المزارعة (7\/39) ] . 9 المصنف (8\/104) . 10 المسند (2\/391-392 484) . 11 شرح معاني الآثار (4\/33) . 12 المعجم الصغير (1\/39) .(2\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10587",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد الطبراني: quot;والملامسة ونهى عن الشغارquot;. ورواه مسلم1 والنسائي2 والطحاوي3 والدارقطني4 بلفظ: quot;لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبتاعوا الثمر بالتمرquot;. 167 - (6) عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال: إنما يزرع ثلاثة: رجل له أرض فهو يزرعها ورجل منح أرضا فهو يزرع ما منح ورجل استكرى أرضا بذهب أو فضةquot;. رواه أبو داود5 وهذا لفظه والنسائي6 وابن ماجه7 وابن أبي شيبة8 والطبراني9 كلهم من طرق به. وإسناده صحيح. وللحديث طرق كثيرة وألفاظ مختلفة أعرضت عنها واكتفيت بما سبق لكونها - أي هذه الطرق - ليست في موضوع البيع وإنما هي من باب  1 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1168) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/263) ] . 3 شرح معاني الآثار (4\/32) . 4 سنن الدارقطني (3\/49) . 5 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/691) ] . 6 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/267) ] . 7 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/762) ] . 8 المصنف (5\/309) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2703) .(2\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10588",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجارة والمزارعة وقد أطال النسائي1 في بيان الاختلاف في طرق وألفاظ هذا الحديث2. وفي رواية للنسائي جاء فيها بيان أن قوله quot;إنما يزرع ثلاثة ... quot; الحديث من قول سعيد بن المسيب. وقد روى هذا الحديث مسلم3 ومالك4 وعبد الرزاق5 كلهم من طرق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ... quot; فذكر الحديث. وسعيد بن المسيب قد جاء في الطرق الأخرى للحديث أنه سمع هذا الحديث من رافع بن خديج رضي الله عنه. وأما سبب إخراج مسلم له مع إرساله فالجواب ما ذكره السيوطي حيث قال: quot;عذره فيه أنه يورده محتجا بالمسند منه لا بالمرسل ولم يقتصر عليه للخلاف في تقطيع الحديث على أن المرسل منه تبين اتصاله من وجه آخرquot;6. ويعني السيوطي بقوله هذا أن مسلما سمع حديثا مسندا ومعه هذا المرسل فذكرهما جميعا ومقصوده الحديث المتصل وأورد المرسل لكونه أراد أداء الحديث كما سمعه ولم يقتصر على المتصل للخلاف في جواز تقطيع الحديث. والله أعلم.  1 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/33-51) ] . 2 دراسة هذه الطرق وألفاظها وبيان الاختلاف والائتلاف بينها أمر في غاية الدقة وقد ذكر النسائي (المرجع السابق) طرفا منه. وهذه الدراسة تصلح أن تفرد ببحث مستقل. والله أعلم. 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1168) ] . 4 الموطأ (2\/486) . 5 المصنف (8\/104) . 6 تدريب الراوي (1\/206) .(2\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10589",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "168 - (7) عن زيد أبي عياش أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد: أيتهما أفضل قال: البيضاء. فنهاه عن ذلك. وقال سعد: quot;سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أينقص الرطب إذا يبسquot; قالوا: نعم. فنهى عن ذلكquot;. رواه مالك1 وهذا لفظه عن عبد الله بن يزيد به. ومن طريقه أخرجه أبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وابن ماجه5 والطيالسي6 وعبد الرزاق7 وابن أبي شيبة8 وأحمد9 والبزار10 وأبو يعلى11 والطحاوي12 وابن حبان13 والدارقطني14 والبيهقي15. وقال الترمذي: حسن صحيح.  1 الموطأ (2\/485) . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/654) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/258) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/268-269) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/761) ] . 6 مسند الطيالسي (ص29) . 7 مصنف عبد الرزاق (8\/32) . 8 مصنف ابن أبي شيبة (5\/81) . 9 مسند أحمد (1\/175179) . 10 مسند البزار - البحر الزخار - (4\/66) . 11 مسند أبي يعلى (2\/68141) . 12 شرح معاني الآثار (4\/6)  شرح مشكل الآثار (15\/467-470) . 13 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/372378) . 14 سنن الدارقطني (3\/49) . 15 السنن الكبرى (5\/294) .(2\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10590",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه النسائي وعبد الرزاق والحميدي1 وأحمد2 والطحاوي3 والدارقطني والبيهقي كلهم من طرق عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد به بنحو لفظ مالك. ورواه ابن الجارود4 والطحاوي5 بإسنادهما عن مالك وأسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد به. فهؤلاء مالك وإسماعيل بن أمية وأسامة بن زيد كلهم اتفقوا على متن الحديث المتقدم. ويؤيد ما رووه ما أخرجه الحاكم6 - ومن طريقه البيهقي - بإسناده عن الربيع بن سليمان المرادي عن عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمران بن أبي أنس قال سمعت أبا عياش ... quot; الحديث بنحو لفظ مالك. فهذه متابعة لعبد الله بن يزيد - في رواية الجماعة عنه -. وخالفهم يحيى بن أبي كثير وذلك فيما رواه أبو داود7 والطحاوي والدارقطني والحاكم والبيهقي كلهم من طرق عن يحيى بن أبي كثير أخبرني عبد الله بن يزيد أن أبا عياش أخبره أنه سمع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه  1 مسند الحميدي (1\/41) . 2 مسند أحمد (1\/179) . 3 شرح مشكل الآثار (15\/482) . 4 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/230-231) . 5 شرح معاني الآثار (4\/6)  شرح مشكل الآثار (15\/476) . 6 المستدرك على الصحيحين (2\/43) . 7 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/657-658) ] .(2\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10591",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئةquot;. فجعل النهي مقتصرا على بيعه نسيئة. وقد توبع يحيى بن أبي كثير في روايته هذه وذلك فيما رواه الطحاوي1 عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن عمران بن أبي أنيس أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال سعد: quot;نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذاquot;. فهذه متابعة لعبد الله بن يزيد - في رواية يحيى بن أبي كثير عنه -. فاختلف العلماء في الترجيح بين الروايتين فالطحاوي وابن التركماني2 وغيرهما من الأحناف يرجحون رواية يحيى بن أبي كثير ويجعلون النهي عن بيع الرطب بالتمر إذا كان نسيئة وهذا هو مذهبهم. وخالفهم آخرون فرجحوا رواية مالك ومن معه فقال الدارقطني - بعد ذكر رواية يحيى بن أبي كثير - قال: quot;خالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا quot;نسيئةquot; واجتماع هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يدل على ضبطهم للحديث وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنسquot;. وذكر البيهقي ترجيحا آخر لرواية مالك ومن معه فقال: quot;العلة المنقولة في هذا الخبر تدل على خطأ هذه اللفظةquot;3. ويعني البيهقي بقوله هذا أن  1 شرح معاني الآثار (4\/6)  شرح مشكل الآثار (15\/475-476) . 2 الجوهر النقي - المطبوع في حاشية سنن البيهقي - (5\/295) . 3 قال الخطابي نحوه أيضا. معالم السنن (3\/656)  وكذلك ابن الهمام. شرح فتح القدير (7\/29) .(2\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10592",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أينقص الرطب إذا يبس quot; ما يدل على أن النهي في حالة بيع الرطب بالتمر حالا لعدم التماثل بينهما لأنه وإن تساويا في الكيل إلا أن الرطب سوف ييبس فيقل كيله وأما إذا كان النهي إنما هو مقتصر على بيعهما نسيئة لم يعد لهذا التعليل معنى لأن النسيئة محرمة حتى بين التمر بالتمر المتماثلين فلا يخشى من نقص أحدهما. وأما الطحاوي وابن التركماني وغيرهما فسبق أنهم يرجحون رواية يحيى بن أبي كثير وقد أتى الطحاوي على رواية إسماعيل بن أمية وأسامة بن زيد فضعفهما لما وقع في بعض الأسانيد عنهما من خطأ. وفعل نحو ذلك ابن التركماني وزاد عليه أن ضعف حتى رواية مالك بحجة اختلاف وقع عليه في بعض الأسانيد وقد خالفه الطحاوي فصحح رواية مالك وعارضها برواية يحيى بن أبي كثير والمتابعة التي جاءت بمعناها ثم قال عن رواية مالك ومن معه: quot;فبان بحمد الله ونعمته فساد هذا الحديث في إسناده وفي متنه1 جميعاquot;2. ولكن يظهر أن ما ذكراه فيه نظر لأن الخطأ في بعض الأسانيد المروية في حديث ما لا يعني ضعف الحديث كله وإلا فإن كثيرا من  1 مما جعل الحنفية لا يأخذون بمتن الحديث الذي فيه النهي عن بيع الرطب بالتمر مطلقا هو أنهم قالوا: إن الرطب والتمر إما أن يكونا جنسا واحدا فيشترط في بيعهما الحلول والتساوي وإما أن يكونا جنسين مختلفين فيشترط في بيعهما الحلول ويجوز التفاضل. ولا ينهى عن بيع ربويين إلا مع النسيئة أو التفاضل في الجنسين. وجواب الجمهور عن قولهم هو أن الرطب والتمر جنس واحد إلا أنه لا تتحقق بينهما المساواة فلا يجوز بيعهما مطلقا. 2 شرح مشكل الآثار (15\/476) .(2\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10593",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحاديث الصحيحة وقع فيها نحو ذلك فالضعيف لا يعل الصحيح. ورواية مالك لهذا الحديث جاءت عن أربعة عشر راويا كلهم رووه عن مالك ولم يختلفوا عليه وجاءت رواية واحدة تخالف روايتهم من طريق علي بن عبد الله بن المديني عن أبيه عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد فذكر الحديث1. فعبد الله بن المديني والد علي بن المديني ضعيف2 وقد وجه علي بن المديني رواية والده بأنها كانت قبل أن يلقى مالك عبد الله بن يزيد ويأخذ منه الحديث بلا واسطة. فهل هذا يعد اختلافا على مالك ترد به روايته لا شك أن هذا لا يصح. وأما ابن التركماني فقال: quot;ومالك قد اختلف عليه في سند الحديث ... quot;. وهذا بعيد من الصواب والله أعلم. فيترجح - والله أعلم - أن رواية مالك ومن تابعه هي المحفوظة وأن رواية يحيى بن أبي كثير شاذة. وأما المتابعة التي جاءت بمعنى ما رواه يحيى بن أبي كثير فتقدم أنه قد عارضها بنفس إسنادها رواية تؤيد رواية مالك ومن معه ولكن ابن التركماني رجح رواية من تابع يحيى بن أبي كثير وأخذ يضعف الرواية الأخرى مع أن إسنادها صحيح وأما رواية مخرمة بن بكير عن أبيه فقد قال ابن حجر: quot;روايته عن أبيه وجادة من كتابهquot;3 وروى مسلم أحاديث من هذا الطريق4. والله أعلم.  1 السنن الكبرى (5\/294) . 2 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (48) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6526) . 4 انظر: جامع التحصيل (ص339) .(2\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10594",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرواية التي تؤيد رواية يحيى بن أبي كثير وقد رواها الطحاوي إسنادها أيضا صحيح والمولى من بني مخزوم هو زيد أبو عياش كما في الطرق الأخرى للحديث ولكن قال عنها البيهقي: quot;هذا يخالف رواية الجماعة في غير موضع فإن كان محفوظا فهو إذا حديث آخرquot;1. وهذا الحمل الذي ذكره البيهقي متعين لأن في رواية مالك وغيره أن أبا عياش سأل سعدا عن بيع السلت بالبيضاء فذكر له سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالتمر لعدم التماثل بينهما فكذلك لا يجوز بين السلت بالبيضاء. وأما في رواية الطحاوي فجاء فيها أن أبا عياش سأل سعدا عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل. والله أعلم. فإذا ترجح أن المحفوظ في هذا الحديث هو رواية مالك ومن تابعه عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالتمرquot;. ليس فيه نسيئة فقد أعل هذا الحديث أيضا بزيد أبي عياش فقال فيه أبو حنيفة وابن حزم: مجهول2. والجواب عن هذا ما قاله المنذري حيث قال: quot;كيف يكون مجهولا وقد روى عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وعمران بن أبي أنس وهما ممن احتج بهما مسلم في صحيحه وقد عرفه أئمة هذا الشأن هذا الإمام مالك قد أخرج حديثه في موطئه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لأحوالهم والترمذي قد أخرج حديثه وصححه وصحح حديثه أيضا الحاكم أبو عبد الله ... quot;3 انتهى.  1 معرفة السنن والآثار (8\/63) . 2 تهذيب التهذيب (3\/424) . 3 مختصر سنن أبي داود (5\/34) .(2\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10595",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويضاف إلى ما ذكره المنذري أن الدارقطني قال فيه ثقة وصحح حديثه ابن خزيمة وابن حبان وذكره ابن حبان في الثقات1 وقال بعضهم إنه صحابي لكن هذا مردود كما قال الطحاوي2. فمما سبق يتبين أن الحديث صحيح من رواية مالك ومن تابعه. وهو يدل على النهي عن بيع الرطب بالتمر. وأما قوله في الحديث: quot;سئل عن بيع البيضاء بالسلتquot; فالبيضاء نوع من البر أبيض اللون وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر3. وأما السلت فقال الخطابي: quot;هو نوع غير البر وهو أدق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرطب من السلت والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى الحديث وعلته تبين موضع التشبيه من الرطب بالتمر وإذا كان الرطب منهما جنسا واليابس جنسا آخر لم يصح التشبيهquot;4 انتهى كلامه. وقال ابن عبد البر: quot;البيضاء هي الشعيرquot;5. ويظهر أنه يرى أن السلت نوع غير الشعير وذكر ابن عبد البر أن سعد بن أبي وقاص كان يرى أن البر والشعير والسلت نوع واحد لا يجوز التفاضل بينهما. فلذلك حدث بهذا الحديث الذي فيه النهي عن بيع المتماثلين إلا مثلا بمثل. وقال ابن الأثير عكس ما قال ابن عبد البر فقال: quot;إن البيضاء هي الحنطة والسلت ضرب من الشعير أبيض لا قشر لهquot;6. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (3\/423-424) . 2 المرجع السابق (3\/324) . 3 معالم السنن (3\/654) . 4 المرجع السابق. 5 التمهيد (19\/174) . 6 النهاية (1\/173)  (2\/388) .(2\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10596",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "169 - (8) عن عبد الله بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رطب بتمر فقال: quot;أينقص الرطب إذا يبس قالوا: نعم. قال: لا يباع رطب بيابسquot;. رواه البيهقي1 بإسناده عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه به. وهو مرسل فإن عبد الله بن أبي سلمة هو الماجشون تابعي وهو ثقة2. وإسناده إلى عبد الله بن أبي سلمة صحيح. قال البيهقي: هذا مرسل جيد. وهذا المرسل يصلح للاعتبار به في الشواهد. وهو شاهد لما تقدم في النهي عن بيع الرطب بالتمر. والله أعلم. 170 - (9) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع الرطب بالتمر الجافquot;. رواه ابن عدي3 والدارقطني4 ومن طريقه ابن الجوزي5.  1 السنن الكبرى (5\/295) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3366) . 3 الكامل (7\/189) . 4 سنن الدارقطني (3\/48) . 5 التحقيق (2\/172-173) .(2\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10597",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي إسناده يحيى بن أبي أنيسة. تقدم الكلام فيه1 وأنه ضعيف جدا. وللحديث طريق أخرى أخرجها الدارقطني2 أيضا بإسناده عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرطب باليابسquot;. وموسى بن عبيدة هو الربذي تقدم الكلام فيه وأنه ضعيف جدا3. فمما سبق يتبين أن هذين الإسنادين ضعيفان ضعفا شديدا وذلك لأجل يحيى بن أبي أنيسة وموسى بن عبيدة الربذي وبهما أعل ابن الجوزي4 الحديث. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (10) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وقد تقدم5. (11) حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - وقد تقدم6. (12) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد تقدم7.  1 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (52) . 2 سنن الدارقطني (3\/48) . 3 تقدم في حديث عتاب بن أسيد رضي الله عنه رقم (71) . 4 التحقيق (2\/173) . 5 تقدم برقم (111) . 6 تقدم برقم (119) . 7 تقدم برقم (123) .(2\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10598",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم من أحاديث هذا الفصل النهي عن المحاقلة والمزابنة. أما المحاقلة فقد اختلف في معناها ولكن أشهر ما فسرت به معنيان: أحدهما: اكتراء الأرض بالحنطة وهو ما يسمى بالمزارعة. والثاني: أنه بيع الطعام في سنبله بالبر. وقد سبق أن سعيد بن المسيب فسر المحاقلة بهذين المعنيين وفسرها جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - بالمعنى الثاني وهو الذي يهمنا هنا لأنه هو الذي يتعلق بموضوع البيع وأما الأول فهو من باب الإجارة. وقد أجمع العلماء على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية1. وإنما نهي عنه لعدم تحقق المساواة فيهما وهي شرط في الربويات. وذلك أن الحب إذا بيع بجنسه لا يعلم مقداره بالكيل. والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل2. وأما المزابنة فهي بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر وأصله من الزبن وهو الدفع كأن كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه3. ومن المزابنة أيضا بيع الزبيب بالكرم وقد ألحق الشافعي وغيره بالتمر والزبيب بيع كل مجهول بمجهول أو معلوم من جنس يجري فيه الربا4.  1 شرح صحيح مسلم (10\/188)  وانظر: الإجماع لابن المنذر (ص115) . 2 كشاف القناع (3\/258) . 3 النهاية في غريب الحديث (2\/294) . 4 انظر: الأم (3\/77)  فتح الباري (4\/449) .(2\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10599",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند مالك أن المزابنة بيع كل مجهول بمعلوم من صنفه كائنا ما كان سواء أكان مما يجوز فيه التفاضل أم لا لأن ذلك يصير إلى باب المخاطرة والقمار. وأجاز المالكية بيع المجهول بمثله وبالمعلوم إن كثر أحدهما كثرة بينة إذا كان في غير ما يدخله ربا الفضل1 لعدم وجود المخاطرة والقمار هنا. والله أعلم. وتحريم المزابنة مما لا خلاف فيه بين العلماء2 وإنما نهي عنها لأن المساواة بين الرطب والتمر ونحوهما شرط وما على الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وإنما يكون تقديره بالخرص وهو حدس وظن لا يؤمن فيه من التفاوت3. وقد جاء في بعض الأحاديث التي جاءت في النهي عن المزابنة الرخصة في العرايا والعرية أن يبيع ثمر نخلات معلومة بعد بدو الصلاح فيها خرصا بالتمر الموضوع على وجه الأرض كيلا. وقد استثناها الشرع لحاجة الناس إليها كما استثنى السلم بالجواز من بيع ما ليس عنده4. ولا تصح العرايا إلا باعتبار المماثلة فيخرص النخل فيقال: ثمرها إذا جف يكون كذا وكذا فيبيعه بقدره من التمر كيلا ويقبض مشتري التمر التمر ويخلي بين مشتري الرطب والنخلة في مجلس العقد يقطعه متى شاء فإن تفرقا قبل ذلك كان فاسدا5.  1 التمهيد (2\/314)  شرح الخرشي على مختصر خليل (5\/75) . 2 الإجماع (ص115) . 3 شرح السنة (8\/83) . 4 المرجع السابق (8\/87)  وسوف يأتي الكلام في معنى النهي عن بيع ما ليس عنده. 5 المرجع السابق (8\/88) .(2\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10600",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجوز العرايا إذا كان الرطب دون خمسة أوسق كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسقquot;1 فيخرص الرطب كم يكون قدره إذا صار تمرا فإذا كان دون خمسة أوسق جاز. وقد اشترط بعض الفقهاء شروطا أخرى لجواز العرايا لا دليل عليها والله أعلم. والتفسير السابق للعرايا قال به الشافعي2 وأحمد3 وغيرهما من العلماء وهذا التفسير هو الذي يتوافق مع الأدلة الواردة في الرخصة للعرايا. وأما الإمام مالك فعنده أن المراد بالعرايا أن يهب الرجل لآخر ثمرا على رؤوس الشجر ثم يبدو للواهب أن يبتاعها من الذي أعريها فيحل له أن يشتريها بالدنانير والدراهم وإن كانت أكثر من خمسة أوسق ويحل له أيضا أن يشتريها بالطعام ولكن لا يجوز فيما هو أكثر من خمسة أوسق4. وعند أبي حنيفة أن العرايا هي أن يهب الرجل ثمر نخله من بستانه لرجل ثم يشق على المعري دخول المعرى له في بستانه كل يوم لكون أهله في البستان ولا يرضى من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع الضرر عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وإنما صار جائزا لأن الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/ رقم 2190)  كتاب الشرب والمساقاة (5\/ رقم 2382) ]  صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1171) ] . 2 الأم (3\/65-66) . 3 المغني (4\/183)  الإنصاف (5\/29) . 4 انظر: المدونة (3\/272) .(2\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10601",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل هبة مبتدأة وإنما سمي ذلك بيعا مجازا1. وقد تمسك الأحناف بحديث: quot;التمر بالتمر كيل بكيلquot; وما على رؤوس النخل تمر فلا يجوز بيعه بالتمر إلا كيلا بكيل2. وفي هذا نظر فإن الذي نهى عن المزابنة هو الذي أرخص في العرايا وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى والقياس لا يصار إليه مع النص3. فإذا ترجح قول جمهور العلماء في الرخصة في العرايا وأن الرطب على رؤوس النخل يباع بمثل خرصه من التمر فقد قاس عليه بعض العلماء جواز بيع كل ربوي بجنسه على سبيل التحري والخرص عند الحاجة لذلك إذا تعذر الكيل أو الوزن4 ويستفاد مما تقدم أيضا أنه لا يجوز بيع الرطب بالتمر مطلقا كما في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وهو قول جمهور العلماء5. ووافقهم الحنفية إذا كان البيع نسيئة وأما إذا كان حالا فليس بمنهي عنه عندهم6 وذلك أن الرطب والتمر إما أن يكونا جنسين فيجوز بيعهما ولو متفاضلين إذا كانا يدا بيد وإما أن يكونا جنسا واحدا فيجوز بيعهما بشرط التماثل وأن يكون يدا بيد وعلى التقديرين فلا يمنع بيع  1 المبسوط (12\/193)  البناية (7\/205-206) . 2 انظر: المبسوط (12\/192) . 3 المغني (4\/182) . 4 الفتاوى (29\/454)  والإنصاف (5\/14) . 5 المعونة - في الفقه المالكي - (2\/964-965)  الحاوي الكبير (5\/130-131)  المغني (4\/132) . 6 انظر: البناية (7\/369-370) .(2\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10602",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما بالآخر1. وفي هذا نظر لأن الرطب والتمر جنس واحد أحدهما أزيد من الآخر بزيادة لا يمكن فصلها وتمييزها لأنه لا يعرف التساوي بينهما إلا بعد الجفاف2. والله أعلم.  1 انظر: المرجع السابق وأعلام الموقعين (2\/352) . 2 أعلام الموقعين (2\/352) .(2\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10603",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة",
        "content": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة 171 - (1) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةquot;. رواه أبو داود1 والترمذي2 والنسائي3 وابن ماجه4 وابن أبي شيبة5 وأحمد6 والدارمي7 كلهم من طرق عن قتادة عن الحسن عنه به بهذا اللفظ. قال الترمذي: quot;حديث سمرة حديث حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيرهquot;. وقد اختلف في سماع الحسن البصري من سمرة رضي الله عنه. فقيل: إن أحاديثه عنه محمولة على السماع وقد سمع منه كثيرا. وهذا ما نقله الترمذي عن علي بن المديني وكذلك نقله عن البخاري وصرح به الحاكم في المستدرك.  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/652) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/538) ] . 3 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/292) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/763) ] . 5 المصنف (5\/53) . 6 مسند أحمد (5\/12192122) . 7 مسند الدارمي (2\/331) .(2\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10604",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لم يسمع منه شيئا. قاله شعبة ويحيى القطان وبهز بن أسد ويحيى بن معين وابن حبان والبرديجي. وبعضهم يذكر أن روايته عنه من كتاب كيحيى القطان والبرديجي. القول الثالث: أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وباقي ما يروي عنه من كتاب. قاله النسائي ومال إليه الدارقطني والبيهقي واختاره البزار وعبد الحق الإشبيلي في أحكامه وابن عساكر1. والذي يترجح لي أنه سمع منه في الجملة إلا أن الحسن موصوف بالتدليس فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع. قال الذهبي: قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن quot;عن فلانquot; وإن كان مما قد ثبت لقيه فيه لفلان المعين لأن الحسن معروف بالتدليس ويدلس عن الضعفاء فيبقى في النفس من ذلك فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة يجوز أن يكون لم يسمع فيه2 غالب النسخة التي عن سمرة3. والله أعلم. وبهذا يتبين أن هذا الحديث ضعيف لأن الحسن لم يصرح بالسماع من سمرة رضي الله عنه في هذا الحديث. والله أعلم.  1 هذه الخلاصة في رواية الحسن عن سمرة جمعتها من: نصب الراية (1\/89)  وجامع التحصيل (ص199)  وتهذيب التهذيب (2\/269) . وكذلك استفدت مما كتبه حمدي السلفي في حاشية تحقيقه على المعجم الكبير للطبراني (7\/193-194-195-196) . 2 هكذا في السير. ولعل الصواب: (منه) . 3 سير أعلام النبلاء (4\/588) .(2\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10605",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "172 - (2) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئا ولا بأس به يدا بيدquot;. رواه الترمذي1 واللفظ له وابن ماجه2 وعلي بن الجعد3 وأبو بكر بن أبي شيبة4 وأحمد5 والطحاوي6. كلهم من طرق عن أبي الزبير عنه به. قال الترمذي: حسن صحيح. وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي مشهور بالتدليس. وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين7. ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث فعلى هذا فإن الحديث بهذا الإسناد ضعيف لتدليس أبي الزبير. والله أعلم. 173 - (3) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةquot;.  1 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/539) ] . 2 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/763) ] . 3 مسند علي بن الجعد (2\/1170) . 4 المصنف (5\/5253) . 5 مسند أحمد (3\/310380) . 6 شرح معاني الآثار (4\/60) . 7 تعريف أهل التقديس (ص108) .(2\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10606",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الترمذي في العلل الكبير1 والطحاوي2 والعقيلي3 والطبراني في الكبير4 وأبو الشيخ الأصبهاني5 وأبو نعيم الأصبهاني6 وأبو بكر بن المقرئ7. كلهم من طرق عن محمد بن دينار الطاحي عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير به. ومحمد بن دينار الأزدي الطاحي البصري مختلف فيه. فقال فيه ابن معين: ليس به بأس. وقال مرة: ضعيف. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال أبو داود: تغير قبل أن يموت. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال مرة: ضعيف. وقال العقيلي: في حديثه وهم. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال مرة: متروك. وقال ابن عدي: حسن الحديث وعامة حديثه يتفرد به8. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق سيء الحفظ ورمي بالقدر وتغير قبل موتهquot;9. قال أبو داود: ذكرت له - أي لأحمد بن حنبل - حديث ابن عمر في الحيوان فقال: ليس فيه ابن عمر هو عن زياد بن جبير موقوف10.  1 العلل الكبير (1\/490) . وسقط من الإسناد - في المطبوع - محمد بن دينار الطاحي وهو موجود في الروايات الأخرى. 2 شرح معاني الآثار (4\/60) . 3 الضعفاء الكبير (4\/64) . 4 ذكر إسناده ابن كثير في جامع المسانيد (28\/115) . 5 طبقات المحدثين بأصبهان (3\/206) . 6 تاريخ أصبهان (1\/304) . 7 معجم أبو بكر بن المقرئ (2\/581-582) . 8 تهذيب التهذيب (9\/155) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5870) . 10 سؤالات أبي داود لأحمد بن حنبل (ص352) . وانظر: الضعفاء للعقيلي (4\/64) .(2\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10607",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل الإمام أحمد يقصد بقوله هذا أنه مرسل. بدليل قوله quot;ليس فيه ابن عمرquot; وبدليل ما يأتي عن البخاري. فقد قال الترمذي: سألت محمدا- يعني البخاري - عن هذا الحديث. فقال: إنما يرويه زياد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا1. وعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لحال محمد بن دينار الطاحي ولأن المحفوظ فيه الإرسال كما قال أحمد والبخاري. وقد تقدم2 لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - طريق آخر وذلك من طريق أبي جناب الكلبي عن أبيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ... quot; الحديث وفيه: quot;أرأيت الرجل يبيع الفرس بالأفراس والنجيبة بالإبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لا بأس إذا كان يدا بيدquot;. رواه أحمد3. وأبو جناب ضعيف مدلس. وقد روى الإمام مالك في موطئه عن نافع أن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذةquot;4 وهذا إسناد صحيح. وهذا قد يعل به الحديث المرفوع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - في النهي إلا أن يحمل صنيع ابن عمر - رضي الله عنهما - على اختلاف المنافع كما سيأتي في الدراسة الفقهية. والله أعلم.  1 العلل الكبير (1\/490) . 2 تقدم في الطريق الثانية من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - رقم (150) . 3 المسند (2\/109) . 4 الموطأ (2\/505) .(2\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10608",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "174 - (4) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةquot;. جاء هذا الحديث من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عنه به. وقد اختلف على معمر في وصله وإرساله. أولا: من رواه عن معمر موصولا:  1 - داود العطار. وذلك فيما رواه ابن الجارود1 والطحاوي2 والطبراني3. كلهم من طرق عن شهاب بن عباد العبدي عنه به. وداود بن عبد الرحمن العطار وشهاب العبدي كلاهما ثقة4. 2 - إبراهيم بن طهمان. رواه البيهقي5 بإسناده عن حفص بن عبد الله السلمي عنه به. وحفص صدوق6 وإبراهيم بن طهمان ثقة7. 3 - محمد بن حميد اليشكري. رواه الترمذي8 عن سفيان بن وكيع عنه به. ومحمد بن حميد ثقة إلا أن الراوي عنه وهو سفيان بن وكيع متكلم فيه. فقد اتهم بالكذب كما قال أبو زرعة. وقال النسائي: 1 المنتقى (2\/185-186) . 2 شرح معاني الآثار (4\/60) . 3 المعجم الكبير (11\/354)  المعجم الأوسط (5\/188) . 4 انظر: تقريب التهذيب: رقم الترجمة (17982826) . 5 السنن الكبرى (5\/288-289) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1408) . 7 المرجع السابق: رقم الترجمة (189) . 8 العلل الكبير (1\/489) .(2\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10609",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس بثقة. وقال أيضا: ليس بشيء. وكان لسفيان وراق أفسد حديثه وأدخل فيه ما ليس منه1. فعلى هذا فلا يعتبر بهذه الرواية. والله أعلم. ثانيا: من رواه عن معمر مرسلا: رواه عن معمر مرسلا - ممن وقفت عليه - عبد الأعلى بن عبد الأعلى ذكر ذلك البيهقي2. وعبد الأعلى ثقة3. ثالثا: من اختلف عليه في وصله وإرساله:  1 - رواه سفيان الثوري عن معمر واختلف على سفيان. فرواه عنه أبو أحمد الزبيري4 وأبو داود الحفري5 وعبد الملك الذماري6 موصولا. وأبو أحمد الزبيري وأبو داود الحفري ثقتان7 والإسناد إليهما صحيح. وأما عبد الملك الذماري فهو صدوق8 والإسناد إليه ضعيف جدا لأن فيه إسحاق بن إبراهيم الطبري. قال فيه الدارقطني: 1 انظر: تهذيب التهذيب (4\/124) . 2 السنن الكبرى (5\/289) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3734) . 4 سنن الدارقطني (3\/71)  شرح معاني الآثار (4\/60) . 5 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (11\/401-402) . 6 سنن الدارقطني (3\/81)  المستدرك (2\/57) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4904 6017) . 8 المرجع السابق: رقم الترجمة (4191) .(2\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10610",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منكر الحديث. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا يأتي عن الثقات بالموضوعات ولا أحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب. وقال الحاكم: روى عن الفضل وابن عيينة أحاديث موضوعة1. ورواه عن سفيان الثوري مرسلا محمد بن يوسف الفريابي2 وهو ثقة وقيل: يخطأ في حديث سفيان3. 2 - رواه عبد الرزاق عن معمر مرسلا كذلك رواه ابن الجارود4 بإسناده عنه. وصرح البيهقي5 وابن عبد البر6 بأن رواية عبد الرزاق مرسلة. إلا أن الحديث في مصنف عبد الرزاق7 موصول. هذه هي الروايات التي وقفت عليها في هذا الحديث عن معمر. وذكر البيهقي أن علي بن المبارك الهنائي قد تابع معمرا في الرواية المرسلة عنه8. وعلي بن المبارك ثقة تكلم في حديثه عن يحيى بن أبي كثير إذا روى عنه أهل الكوفة9.  1 لسان الميزان (1\/344-345) . 2 ذكر ذلك البيهقي في السنن الكبرى (5\/289) . 3 انظر: تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6415) . 4 المنتقى (2\/185-186) . 5 السنن الكبرى (5\/289) . 6 الاستذكار (20\/90) . 7 المصنف (8\/20) . 8 السنن الكبرى (5\/289) . 9 انظر: تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4787) .(2\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10611",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رجح الأئمة المتقدمون رواية الإرسال على الوصل. فقد قال الترمذي: quot;سألت محمدا عن هذا الحديث. فقال: قد روى داود بن عبد الرحمن العطار عن معمر هذا وقال: عن ابن عباس. وقال الناس: عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاquot;1. فظاهر كلام البخاري أن هناك جمعا من الرواة كلهم يروون هذا الحديث عن معمر مرسلا. وقال أبو حاتم أيضا: quot;الصحيح عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلquot;2. ورجح إرساله أيضا ابن خزيمة3 والبيهقي4. فعلى هذا فإن الراجح في هذا الحديث أنه مرسل. والله أعلم. 175 - (5) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةquot;. رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند5 ومن طريقه الخطيب البغدادي6 بإسناده عن أبي عمر المقري عن سماك بن حرب به. وأبو عمر المقري قال فيه الهيثمي: quot;إن كان هو الدوري فقد وثق والحديث صحيح. وإن كان غيره فلم أعرفهquot;7.  1 العلل الكبير (1\/489-490) . 2 علل الحديث (1\/385) . 3 السنن الكبرى للبيهقي (5\/289) . 4 المرجع السابق. 5 المسند (5\/99) . 6 تاريخ بغداد (8\/186) . 7 مجمع الزوائد (4\/108) .(2\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10612",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصحيح أن أبا عمر المقري هو حفص بن سليمان صاحب عاصم. وقد ذكر الخطيب هذا الحديث في ترجمته وبين أنه هو أبو عمر المقري. وحفص بن سليمان هو ابن المغيرة أبو عمر الأسدي البزار. قال فيه أحمد وابن المديني ومسلم وأبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: تركوه1. ولذا قال ابن حجر فيه: متروك الحديث مع إمامته في القراءة2. فعلى هذا لا يعتبر بهذه الطريق لضعف حفص بن سليمان ضعفا شديدا. والله أعلم. وقد جاء الحديث من طريق أخرى أضعف منها وذلك فيما رواه الطبراني في الكبير3 وابن عدي4 بإسنادهما عن إبراهيم بن راشد الأدمي ثنا داود بن مهران ثنا محمد بن الفضل بن عطية عن سماك به. وهذا الإسناد فيه محمد بن الفضل بن عطية قال فيه أحمد: ليس بشيء حديثه حديث أهل الكذب وقال ابن معين: ضعيف. وقال مرة: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال مرة: كان كذابا لم يكن ثقة. وقال عمرو بن علي: متروك الحديث كذاب. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث ترك حديثه. وقال مسلم والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. وقال النسائي مرة: كذاب5.  1 تاريخ بغداد (8\/187-188)  تهذيب التهذيب (2\/400-401) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1405) . 3 المعجم الكبير (2\/252) . 4 الكامل (6\/164) . 5 تهذيب التهذيب (9\/401-402) .(2\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10613",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حجر: كذبوه1. وفي الإسناد أيضا إبراهيم بن راشد الأدمي. قال فيه ابن أبي حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الخطيب واتهمه ابن عدي2. فعلى هذا فإن هذه الطرق لا يقوي بعضها بعضا. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث عن جابر بن سمرة ضعيف جدا فلا يعتبر به. والله أعلم.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6225) . 2 لسان الميزان (1\/55-56) .(2\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10614",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: أحاديث هذا الفصل تدل على النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. وبه قال أبو حنيفة1. إلا أنه قد سبق أن هذه الأحاديث في جميعها مقال. إلا أن الراجح أنها بمجموعها تصلح للاحتجاج وقد عارضها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;أمره أن يجهز جيشا فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ في قلاص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقةquot; 2 وقلاص جمع قلوص وهي الناقة الشابة3.  1 مختصر الطحاوي (ص86) . 2 رواه أبو داود [كتاب البيوع (3\/652-653) ] من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - به. ورواه أحمد بإسناده عن جرير بن حازم عن محمد بن إسحاق عن أبي سفيان عن مسلم بن جبير عن عمرو بن الحريش عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - به. وقد تابع جرير بن حازم إبراهيم بن سعد كما عند أحمد أيضا (2\/216) . وقد رجح ابن حجر رواية جرير بن حازم وإبراهيم بن سعد على رواية حماد بن سلمة لأنه رواية الأكثر ولأن إبراهيم بن سعد مختص بابن إسحاق أكثر من غيره. انظر: تعجيل المنفعة (ص400-401) . فإذا تبين هذا فإن مسلم بن جبير وعمرو بن حريش مجهولان. تقريب التهذيب: رقم (6619)  (5010) . إلا أن الحديث جاء من وجه آخر وذلك من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - به بنحوه. رواه الدارقطني (3\/69)  ومن طريقه البيهقي. السنن الكبرى (5\/287-288) . وقد صححه من هذا الوجه البيهقي. وقال الحافظ ابن حجر: إسناده قوي. فتح الباري (4\/489) . وقد حسن ابن القيم هذا الحديث (تهذيب السنن:9\/151) . 3 النهاية في غريب الحديث (4\/100) .(2\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10615",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الحديث يدل على إباحة بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. وإلى هذا ذهب الشافعي1 وأحمد في الصحيح من مذهبه2. وقد حكى البخاري هذا المذهب عن ابن عمر ورافع بن خديج وابن المسيب وابن سيرين3 ورواه مالك4 عن علي رضي الله عنه. ولهذا القول أدلة أخرى غير هذا الحديث إلا أن هذا الحديث هو أقواها. وأما دعوى النسخ لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما-5 فلا دليل عليها. والله أعلم. وذهب مالك إلى جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة بشرط ألا يتحدا في الجنس والمنفعة فيجوز أن يبتاع البعير بالبعير نسيئة أما إذا اختلفا في الجنس فيجوز مطلقا ويجوز أيضا إذا اختلفا في المنفعة بيعهما مطلقا كما لو باع بعيرا نجيبا ببعيرين ليسا كذلك نسيئة وهذا عند المالكية في الحيوان وغيره فإنه لا يجوز السلم عندهم في شيئين من جنس واحد إلا متماثلين في العدد والصفة إلا أن تختلف المنفعة وعندهم أن الشيء في مثله قرض6.  1 الأم (3\/142) . 2 الإنصاف (5\/42) . 3 صحيح البخاري [كتاب البيوع (4\/ باب رقم (108) ] . وقد وصل الحافظ ابن حجر هذه الآثار في الفتح (4\/489-490) . 4 الموطأ (2\/505) . 5 شرح معاني الآثار (4\/60) . 6 انظر الموطأ (2\/505-506)  وشرح منح الجليل (3\/11-1619) .(2\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10616",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخلاصة مذهب مالك أنه لا يجتمع التفاضل والنساء في الجنس الواحد والجنس عنده ما اتفقت منافعه وأشبه بعضه بعضا1 وهذا القول رجح شيخ الإسلام ابن تيمية2 وابن القيم3. وهذا القول هو الذي تجتمع به الأدلة. وحديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - يحمل على اختلاف المنافع والأغراض فإن الذي كان يأخذه إنما هو للجهاد والذي جعله عوضا هو من إبل الصدقة قد يكون من بني المخاض ومن حواشي الإبل ونحوها4. وهذا أولى ما يحمل عليه الحديث وهو أولى من حمله على حاجة الجهاد5 لأن هذا وإن صلح جوابا عن هذا الدليل فالأدلة الأخرى لا يتم فيها هذا الجواب. وأما بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا يدا بيد فلم يرو فيه نهي وقد روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot;بعنيهquot; فاشتراه بعبدين أسودينquot; 6.  1 تهذيب السنن (9\/150) . 2 تفسير آيات أشكلت (2\/679) . 3 تهذيب السنن (9\/150) . 4 تهذيب السنن (9\/151) . وانظر الكافي لابن عبد البر (2\/660) . 5 انظر زاد المعاد (3\/488) . 6 صحيح مسلم كتاب المساقاة (3\/1225) .(2\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10617",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللحم بالحيوان",
        "content": "الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن بيع اللحم بالحيوان 176 - (1) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الشاة باللحمquot;. رواه الحاكم1 وهذا لفظه والبيهقي2 كلاهما من طريق إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج الباهلي عن قتادة عن الحسن عنه به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد رواته عن آخرهم حفاظ ثقات ولم يخرجاه وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة. وقال البيهقي: هذا إسناد صحيح ومن أثبت سماع الحسن البصري عن سمرة بن جندب عده موصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد. وقد سبق الكلام في سماع الحسن من سمرة3 رضي الله عنه وأن الراجح فيه ثبوت سماعه منه في الجملة ولكن يشترط تصريحه بالسماع منه لأن الحسن مدلس. وهو في هذا الحديث لم يصرح بالسماع فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. وقد تقدم في الفصل السابق أن قتادة يروي هذا الحديث عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةquot;. وقد روى هذا الحديث عن قتادة جماعة منهم شعبة وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة فهل الحديثان محفوظان عن قتادة الله أعلم.  1 المستدرك (2\/35) . 2 السنن الكبرى (5\/296) . 3 سبق عند حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه رقم (171) .(2\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10618",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "177 - (2) عن القاسم بن أبي بزة قال: قدمت المدينة فوجدت جزورا قد جزرت فجزئت أربعة أجزاء كل جزء منها بعناق فأردت أن أبتاع منها جزءا فقال لي رجل من أهل المدينة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;نهى أن يباع حي بميتquot; قال: فسألت عن ذلك الرجل فأخبرت عنه خيراquot;. رواه الشافعي1 - ومن طريقه البيهقي2 - بإسناده عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج به. ومسلم بن خالد الزنحي تقدم الكلام فيه وأنه صدوق كثير الأوهام3. وابن جريج إمام مشهور إلا أنه يدلس4 ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. وفيه أيضا راو مبهم وهو الذي حدث القاسم بن أبي بزة وهو ليس بصحابي لأن القاسم لم يلق أحدا من الصحابة5. ولذا ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الخامسة6. فهو على ذلك مرسل أيضا. فعلى هذا فإن الحديث ضعيف لضعف مسلم الزنجي وتدليس ابن جريج والإبهام في أحد رواته والإرسال. والله أعلم.  1 مسند الشافعي (ص250) . 2 السنن الكبرى (5\/296-297) . 3 تقدم الكلام عليه عند حديث أبي هريرة رقم (33) . 4 تعريف أهل التقديس (ص95)  وقد ذكره في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين. 5 تهذيب التهذيب (8\/310) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5452) .(2\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10619",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "178 - (3) عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;نهى عن بيع الحيوان باللحمquot;. رواه مالك1 وعبد الرزاق2 وأبو داود في المراسيل3 والدارقطني4 والحاكم5 والبيهقي6. كلهم من طرق عن سعيد بن المسيب به مرسلا. ولفظ أبي داود: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحي بالميتquot;. ورواه مسدد7 بإسناده عن يحيى عن مالك عن زيد بن أسلم به مرسلا ولفظه quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوانquot;. والمحفوظ في متنه عن مالك ما تقدم وأما لفظ مسدد فخطأ. قال ابن عبد البر: لا أعلم هذا الحديث يتصل من وجه ثابت من الوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن أسانيده مرسل سعيد بن المسيب هذا ولا خلاف عن مالك في إرساله8. ثم ذكر ابن عبد البر بإسناده عن يزيد بن مروان عن مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان quot;. quot;قال ابن عبد البر: وهذا حديث إسناده موضوع لا يصح عن مالك ولا أصل له من حديثهquot;.  1 الموطأ (2\/507) . 2 المصنف (8\/27) . 3 المراسيل (ص166-167) . 4 سنن الدارقطني (3\/71) . 5 مستدرك الحاكم (2\/35) . 6 السنن الكبرى (5\/296) . 7 إتحاف الخيرة المهرة (ص213) . 8 التمهيد (4\/322) .(2\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10620",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث الذي ذكره ابن عبد البر عن سهل بن سعد رضي الله عنه أخرجه أيضا الدارقطني1 وأبو نعيم في الحلية2. قال الدارقطني: quot;تفرد به يزيد بن مروان عن مالك بهذا الإسناد ولم يتابع عليه وصوابه في الموطأ عن ابن المسيب مرسلاquot;. وقال أبو نعيم: quot;غريب من حديث مالك عن الزهري عن سهل تفرد به يزيد بن عمرو عن يزيدquot;. وقال البيهقي في رواية يزيد بن مروان: quot;غلط فيهquot;3. ويزيد بن مروان قال فيه ابن معين: كذاب. قال الدارمي: قد أدركته وهو ضعيف قريب مما قال يحيى. وقال الدارقطني: ضعيف جدا. وقال ابن عدي: ليس بذاك المعروف4. فعلى هذا فإن رواية يزيد بن مروان منكرة. والمحفوظ عن سعيد بن المسيب الإرسال. والله أعلم. 179 - (4) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوانquot;. رواه البزار5 بإسناده عن ثابت بن زهير عن نافع عنه به. وقال: quot;لا نعلم رواه عن نافع إلا ثابت وهو بصريquot;.  1 سنن الدارقطني (3\/70-71) . 2 الحلية (6\/334) . 3 السنن الكبرى (5\/296) . 4 لسان الميزان (6\/293) . 5 كشف الأستار (2\/86) .(2\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10621",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثابت بن زهير قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث لا يشتغل به. وذكره ابن المديني في المتروكين من أصحاب نافع. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني وغيره: منكر الحديث1. فعلى هذا فإن هذا الإسناد لا يعتبر به لشدة ضعف ثابت بن زهير. والله أعلم.  1 لسان الميزان (2\/76) .(2\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10622",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: أحاديث هذا الفصل تدل على النهي عن بيع اللحم بالحيوان مطلقا سواء أكان من جنس واحد أم لا. وبهذا قال مالك1 والشافعي2 وأحمد3. والشافعي من أكثر القائلين بالنهي سواء أكان اللحم والحيوان من جنس واحد أم لا4 ويروى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه القول بالنهي عن بيع اللحم بالحيوان ولا يصح5. وقال أبو حنيفة: بيع اللحم بالحيوان جائز بكل حال6. ووافقه محمد بن الحسن إذا كان اللحم أكثر من الحيوان7. وإنما أجاز أبو حنيفة بيع اللحم بالحيوان بناء على قوله في علة الربا أنها الكيل أو الوزن والحيوان ليس بمكيل ولا موزون8. وقد تقدم أن الأحاديث الواردة في النهي عن بيع اللحم بالحيوان وإن كان في أسانيدها ضعف إلا أنها تصلح بمجموعها للاحتجاج ما عدا الحديث الأخير فهو ضعيف جدا.  1 شرح الخرشي على مختصر خليل (5\/68) . 2 الحاوي الكبير (5\/157-158) . 3 الإنصاف (5\/23) . 4 المجموع (10\/475) . 5 انظر: المحلى (8\/517) . 6 البناية (7\/368) . 7 المرجع السابق. 8 انظر: المرجع السابق.(2\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10623",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد علل الإمام مالك وغيره النهي عن بيع اللحم بالحيوان بالغرر والقمار لأنه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي أعطى أو أقل أو أكثر1. وقد تقدم أن الإمام مال يرى أن ذلك من المزابنة2. وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية3 وابن القيم4 إلى أن المراد بالنهي الوارد عن بيع اللحم بالحيوان هو ما إذا كان الحيوان مقصودا للحم كشاة يقصد لحمها فتباع بلحم فيكون قد باع لحما بلحم أكثر منه من جنس واحد واللحم قوت موزون فيدخله ربا الفضل.  1 أعلام الموقعين (2\/150) . 2 انظر: الدراسة الفقهية لفصل: ما ورد في النهي عن المزابنة. 3 تفسير آيات أشكلت (2\/634-635)  والإنصاف (5\/23) . 4أعلام الموقعين (2\/150) .(2\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10624",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع العينة",
        "content": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع العينة 180 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكمquot;. جاء هذا الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من طرق: الطريق الأولى: نافع عنه به: رواه أبو داود1 باللفظ المذكور والدولابي2 وابن عدي3 - ومن طريقه البيهقي4 - وأبو نعيم الأصبهاني5 كلهم من طرق عن حيوة بن شريح عن إسحاق أبي عبد الرحمن أن عطاء الخراساني حدثه أن نافعا حدثه به. وحيوة بن شريح هو التجيبي أبو زرعة المصري ثقة ثبت6.  1 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/740-741) ] . 2 الكنى والأسماء (2\/65) . 3 الكامل (5\/361) . 4 السنن الكبرى (5\/316) . 5 حلية الأولياء (5\/208-209) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1600) .(2\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10625",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إسحاق أبو عبد الرحمن فهو إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الأنصاري. قال فيه أبو حاتم: شيخ ليس بالمشهور ولا يشتغل به. وقال ابن عدي: مجهول. وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ. وقال أبو أحمد الحاكم: مجهول1. ولذا قال ابن حجر: quot;فيه ضعفquot;2. وعطاء الخراساني هو عطاء بن أبي مسلم. قال فيه ابن سعد: كان ثقة روى عنه مالك. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني: ثقة في نفسه. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يخطئ ولا يعلم فبطل الاحتجاج به3. ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال: ما أعرف لمالك رجلا يروي عنه يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني. - قال الترمذي -: قلت: ما شأنه قال: عامة أحاديثه مقلوبة. قال الترمذي: وعطاء الخراساني رجل ثقة روى عنه مثل مالك ومعمر ولم نسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيءquot;. ووثق عطاء الخراساني أيضا الأوزاعي وأحمد ويعقوب بن شيبة والطبراني. وأما الحكاية عن سعيد بن المسيب أنه كذبه فلا تثبت4.  1 تهذيب التهذيب (1\/227) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (342) . 3 تهذيب التهذيب (7\/213-214-215) . 4 شرح علل الترمذي (2\/877) .(2\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10626",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الذهبي: quot;صدوق مشهورquot;1. وهذا أولى من قول ابن حجر: quot;صدوق يهم كثيراquot;2. فالراجح - والله أعلم - أنه لا ينزل عن رتبة الصدوق. وقد رجح ابن رجب أن يكون ثقة3. والله أعلم. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق ضعيفة لحال إسحاق بن أسيد الأنصاري إلا أنها تصلح للاعتبار. وقد توبع إسحاق بن أسيد متابعة قاصرة وذلك فيما رواه العسكري في تصحيفات المحدثين4 بإسناده عن فضالة بن حصين5 عن أيوب عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا ولفظه quot;لقد أتى علينا زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم. ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إذا تبايعتم بالعينة ... quot; الحديث. - ولم يسق تمام متنه -. إلا أن هذه المتابعة لا تصلح للاعتبار وذلك أن فضالة بن حصين وهو الضبي قال فيه البخاري وأبو حاتم: مضطرب الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن محمد بن عمرو ما لا يتابع عليه وعن غيره ما ليس من حديثهم. وقال أبو نعيم: روى المناكير لا شيء. وقد ذكر له الحافظ ابن حجر حديثا اتهم بوضعه6. فعلى هذا فإن هذه المتابعة ضعيفة جدا. والله أعلم.  1 المغني (1\/614) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4600) . 3 شرح علل الترمذي (2\/877) . 4 تصحيفات المحدثين (القسم الأول\/191) . 5 وقع في المطبوع ((حسين)) وهو خطأ. 6 لسان الميزان (4\/434-435) .(2\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10627",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثانية: عطاء بن أبي رباح عنه به: رواه أحمد1 وأبو أمية الطرسوسي2 وأبو يعلى3 والطبراني في الكبير4 والبيهقي في شعب الإيمان5 وأبو نعيم الأصبهاني6. كلهم من هذا الطريق. ولفظ أحمد: quot;إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعين واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهمquot;. ومعنى قوله quot;إذا ضن الناسquot; أي: بخل7. قال ابن القطان عن هذا الإسناد: حديث صحيح رجاله ثقات8. وقال ابن حجر: رجاله ثقات9. وقال في موضع آخر: quot;عندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان10 معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحا لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء.  1 مسند أحمد (2\/28) . 2 مسند عبد الله بن عمر - للطرسوسي (ص26) . 3 مسند أبي يعلى (10\/29) . 4 المعجم الكبير (12\/432-433) . 5 شعب الإيمان (4\/13)  (7\/434) . 6 حلية الأولياء (1\/313-314)  (3\/319) . 7 انظر: النهاية في غريب الحديث (3\/104) . 8 نصب الراية (4\/17) . 9 بلوغ المرام (172) . 10 وهو إسناد الإمام أحمد: الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به.(2\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10628",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعطاء يحتمل أن يكون هو الخراساني فيكون فيه تدليس تسوية بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فرجع الحديث إلى الإسناد الأول وهو المشهورquot;1. يعني أنه عن عطاء الخراساني عن نافع عن ابن عمر - وقد سبق ذكره في الطريق السابقة -. ولكن الجواب عما ذكره الحافظ ابن حجر أن في رواية أحمد والطبراني التصريح بأن عطاء هو ابن أبي رباح. وأما تدليس الأعمش فقد ذكره الحافظ في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين2 الذين يحتمل تدليسهم. ولم يذكر عن الأعمش تدليس التسوية. والله أعلم. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق صحيحة كما قال ابن القطان وابن حجر في أحد قوليه. والله أعلم. وقد روى ابن عدي3 بإسناده عن بشير بن زياد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه هذا الحديث بنحو حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وبشير بن زياد قال فيه ابن عدي: quot;في حديثه بعض النكرةquot; وذكر هذا الحديث عنه. وموضع النكارة منه أن الحديث إنما هو عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وقد جعله من حديث جابر ولم يتابع على ذلك. فرجع الحديث إلى ابن عمر - رضي الله عنهما -. وأما رواية بشير بن زياد فلا تصح. والله أعلم.  1 التلخيص الحبير (3\/19) . 2 تعريف أهل التقديس (ص67) . 3 الكامل (2\/22) .(2\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10629",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الثالثة: عن شهر بن حوشب عنه به: رواه أحمد1 والخطيب البغدادي2. كلاهما من طريق أبي جناب3 يحيى بن أبي حية عن شهر به. وقد تقدم الكلام في أبي جناب4 وأنه ضعيف مدلس. ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. وقد تقدم الكلام في شهر بن حوشب5 وأنه صدوق. فمما تقدم يتبين أن هذه الطريق ضعيفة لحال أبي جناب الكلبي ولكنها مع ذلك صالحة للاعتبار. فالحديث عن ابن عمر - رضي الله عنهما - يترجح أنه حديث صحيح. والله أعلم.  1 مسند أحمد (2\/42 84) . 2 تاريخ بغداد (4\/307) . 3 وقع في المسند ((أبي حباب)) وهو خطأ. 4 عند حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - رقم (150) . 5 عند حديث عبد الرحمن بن غنم عن الداري رقم (13) .(2\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10630",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع العينة. والعينة أن يبيع رجل من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. وسميت العينة بذلك لاستعانة البائع بالمشتري على تحصيل مقصده من دفع قليل ليأخذ عنه كثيرا أو لحصول العين وهو النقد لبائعها1 أو لأنه يعود إلى البائع عين ماله2. وبهذا القول - وهو النهي عن بيع العينة - قال أبو حنيفة3 ومالك4 وأحمد5. وأما الشافعي فقال: من باع سلعة من السلع إلى أجل من الآجال وقبضها المشتري فلا بأس أن يبيعها الذي اشتراها بأقل من الثمن أو أكثر ودين أو نقد لأنها بيعة غير البيعة الأولى6. إلا أنه تقدم أنه قد صح النهي عن بيع العينة وإضافة إلى ذلك فالعينة ذريعة إلى الربا7 وقرض دراهم بأكثر منها8 لأن غرض المتبايعين بالعينة  1 انظر: شرح الزرقاني على مختصر خليل (5\/108) . 2 سبل السلام (3\/80) . 3 شرح فتح القدير (6\/68) . 4 المعونة (2\/1004)  القوانين الفقهية (ص179) . 5 المغني (4\/256-257)  شرح الزركشي (3\/601) . 6 الأم (3\/47) . 7 المغني (4\/257) . 8 المعونة (2\/1004) .(2\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10631",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومقصودهما الأول مائة بمائة وعشرين وإدخال تلك السلعة في الوسط تلبيس وعبث حتى لو كانت تلك السلعة تساوي أضعاف ذلك الثمن أو تساوي أقل جزء من أجزائه لم يبالوا جعلها موردا للعقد لأنهم لا غرض لهم فيها1. لذا جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قوله: quot;اتقوا هذه العينة لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة quot;. وروي عن ابن عباس وأنس رضي الله عنهما أنهما سئلا عن بيع العينة فقالا: quot;إن الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسولهquot;2. وأما ما ذكره الشافعي من كون البيعة الثانية غير البيعة الأولى فهذا في الظاهر وإلا فهي في الحقيقة - كما تقدم - أنها بيعة واحدة وإنما يجعلها المتعاقدان في عقدين من باب الاحتيال على المحرم والاحتيال على المحرم لا يحله3.  1 تهذيب السنن (9\/243) . 2 المرجع السابق (9\/242) . 3 المرجع السابق.(2\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10632",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الباب السادس: الأحاديث الواردة في النهي عما يلحق الضرر والغبن بأحد المتبايعين أو كان النهي لأمر آخر مما هو خارج عقد البيع",
        "content": "الباب السادس: الأحاديث الواردة في النهي عما يلحق الضرر والغبن بأحد المتبايعين أو كان النهي لأمر آخر مما هو خارج عقد البيع الفصل الأول: ما ورد في النهي عن النجش ... الفصل الأول: ما ورد في النهي عن النجش 181 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجشquot;. رواه مالك1 ومن طريقه البخاري2 ومسلم3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6 عن نافع عنه به. وسوف يأتي ذكر النهي عن بيع النجش من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أيضا في فصل: النهي عن تلقي الركبان - إن شاء الله تعالى -. 182 - (2) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: quot;أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعطها فنزلت: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ...  الآية7. قال ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا خائنquot;.  1 الموطأ (2\/527) . 2 صحيح البخاري [كتاب البيوع (4\/رقم 2142)  كتاب الحيل (12\/رقم 6963) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1156) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/258) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/734) ] . 6 المسند (2\/108) . 7 سورة آل عمران آية (77) .(2\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10633",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه البخاري1 واللفظ له وابن أبي شيبة2 - مختصرا - وابن أبي حاتم3 والحاكم4. كلهم من طرق عن العوام بن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكي عنه به. قال الحاكم: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. وقد سبق أن البخاري قد رواه. ورواه البزار5 ومن طريقه الطبراني في الكبير6 من طريق إبراهيم بن يوسف الكوفي الصيرفي حدثنا حفص بن غياث عن العوام بن حوشب به مرفوعا بلفظ: quot;الناجش آكل الربا ملعونquot; وسقط من إسناد الطبراني ذكر إبراهيم الصيرفي وهو موجود في إسناد البزار في المسند ولم يعز الهيثمي هذا الحديث إلى البزار وهو على شرطه7. قال البزار: quot;هذا الحديث قد رواه غير واحد عن ابن أبي أوفى موقوفا ولا نعلم أحدا أسنده عن حفص إلا إبراهيم بن يوسفquot;. وإبراهيم بن يوسف الصيرفي قال فيه النسائي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في الثقات8. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق فيه لينquot;9.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الشهادات (5\/رقم 2675)  كتاب التفسير (8\/رقم (4551) ] . 2 المصنف (5\/238) . 3 تفسير ابن أبي حاتم (ص355)  رقم (822) . 4 المستدرك (2\/8) . 5 مسند البزار (8\/282-283) . 6 ذكر إسناده الحافظ ابن كثير في جامع المسانيد (7\/305-306) . 7 مجمع الزوائد (4\/86) . 8 تهذيب التهذيب (1\/185) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (276) .(2\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10634",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خالف إبراهيم بن يوسف غيره في هذا الحديث - كما أشار البزار - وذلك أن المحفوظ عن العوام بن حوشب هذا الحديث موقوف. فعلى هذا فإن رواية إبراهيم بن يوسف شاذة. والله أعلم. 183 - (3) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلب والجنب ونهى عن النجش واللمس في البيع ونهى أن يبتاع الرجل على بيع أخيه أو يخطب على خطبة أخيهquot;. رواه إبراهيم بن طهمان في مشيخته1 ومن طريقه الطبراني في الكبير2 من طريق مطر الوراق عن رجاء بن حيوة عنه به. ومطر الوراق ضعفه يحيى بن سعيد وأحمد وابن معين في عطاء خاصة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن سعد: كان فيه ضعف في الحديث. وقال البزار: ليس به بأس. وقال أبو داود: ليس هو عندي بحجة ولا يقطع به في حديث إذا اختلف3. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيفquot;4. وفي الإسناد علة أخرى وهي الانقطاع بين رجاء بن حيوة وعمران بن حصين رضي الله عنه ومما يدل على ذلك أن عمران بن حصين رضي الله عنه توفي سنة اثنتين  1 مشيخة إبراهيم بن طهمان (ص81-82-83)  رقم (31) . 2 المعجم الكبير (18\/242) . 3 تهذيب التهذيب (10\/168-169) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6699) .(2\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10635",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخمسين1 بينما توفي رجاء بن حيوة سنة اثنتي عشرة ومائة2. فبين وفاتيهما ستون سنة. وقد قال يحيى بن معين في رجاء بن حيوة: quot;أدرك رجاء بن حيوة معاويةquot;3. والظاهر من هذه العبارة أنه قد أدرك آخر خلافة معاوية رضي الله عنه وقد توفي معاوية رضي الله عنه سنة ستين من الهجرة4. ويضاف إلى هذا أن عمران ابن حصين رضي الله عنه كان في البصرة وكان رجاء بن حيوة في الشام. وقد حدث رجاء بن حيوة عن بعض الصحابة ولم يسمع منهم5. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف. وأما متن الحديث فمعروف عن عمران بن حصين رضي الله عنه من طرق وليس فيها ذكر النهي عن النجش واللمس في البيع فإن هذا مما تفرد به مطرق الوراق عن رجاء بن حيوة. والله أعلم. 184 - (4) عن عصمة بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا حمى في الإسلام ولا مناجشةquot;. رواه الطبراني في الكبير6 من طريق أحمد بن رشدين المصري عن خالد بن عبد السلام الصدفي عن الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عنه به.  1 الإصابة في تمييز الصحابة (3\/27) . 2 تهذيب التهذيب (3\/266) . 3 سير أعلام النبلاء (4\/561) . 4 الإصابة في تمييز الصحابة (3\/434) . 5 سير أعلام النبلاء (4\/557) 6 المعجم الكبير (17\/178) .(2\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10636",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد بن رشدين المصري شيخ الطبراني كذبه أحمد بن صالح المصري. وقال ابن عدي: كذبوه وأنكرت عليه أشياء1. والفضل بن المختار هو أبو سهل البصري. قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل. وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها2. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف جدا وقد يكون موضوعا. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (5) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وقد تقدم3. (6) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد تقدم4. (7) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وسوف يأتي5. (8) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وسوف يأتي6. (9) حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - وسوف يأتي7.  1 لسان لميزان (1\/257-258) . 2 لسان الميزان (4\/449) . 3 تقدم برقم (100) . 4 تقدم برقم (110) . 5 سيأتي برقم (212) . 6 سيأتي برقم (214) . 7 سيأتي برقم (219) .(2\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10637",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن النجش في البيع. والنجش بنون وجيم مفتوحتين وحكي سكون الجيم1. وهو أن يمدح السلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها2. والنجش حرام بالإجماع3. ويقع بمواطأة البائع مع الناجش فيشتركان في الإثم ويقع ذلك بغير علم البائع فيختص ذلك بالناجش وقد يختص بالبائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك4. وإنما نهي عن النجش لأن فيه تغريرا للراغب في السلعة وتركا لنصيحته التي هو مأمور بها5.  1 انظر: المغرب (ص443)  وشرح صحيح مسلم (10\/159) . 2 النهاية في غريب الحديث (5\/21) . 3 شرح صحيح مسلم (10\/159) . 4 فتح الباري (4\/416) . 5 معالم السنن (3\/718) .(2\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10638",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وأن يستام الرجل على سوم أخيه",
        "content": "الفصل الثاني: ما ورد في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وأن يستام الرجل على سوم أخيه ... الفصل الثاني: ورد في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه وأن يستام الرجل على سوم أخيه 185 - (1) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطبquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 ومالك7 وأحمد8 والدارمي9 كلهم من طرق عن نافع عنه به. إلا أن في لفظ أبي داود وأحمد: quot;لا يبع على بيع أخيه إلا بإذنهquot; وفي لفظ للنسائي: quot;لا يبيع الرجل على بيع أخيه حتى يبتاع أو يذرquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 21392165)  وكتاب النكاح (9\/رقم 5142) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب النكاح (2\/1032) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب النكاح (2\/565) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/587) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/258) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/733) ] . 7 الموطأ (2\/526) . 8 المسند (2\/763142) . 9 سنن الدارمي (2\/181) .(2\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10639",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أحمد من وجه آخر عن حسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة ثنا عبيد الله بن أبي جعفر عن زيد بن أسلم قال: سمعت رجلا سأل عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - عن بيع المزايدة فقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريثquot;1. وقد تقدم الكلام2 في ابن لهيعة وأنه ضعيف. إلا أنه قد تابعه عمر بن مالك كما عند ابن الجارود3 والدارقطني4. وعمر بن مالك هذا جعله ابن حجر في مرتبة quot;لا بأس بهquot;5 وتابعهما أيضا أسامة بن زيد الليثي كما عند الدارقطني6 إلا أن في إسناده الواقدي وهو متروك وقد كذبه بعضهم7. فمما تقدم يتبين أن هذا الطريق حسن. ورواه الدارقطني من طريق كامل بن طلحة أبي يحيى عن ابن لهيعة به بلفظ: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المزايدة ولا يبع أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريثquot;8. وكامل بن طلحة قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: مقارب الحديث. ووثقه في رواية. ووثقه الدارقطني أيضا9.  1 مسند أحمد (2\/71) . 2 تقدم عند حديث رقم (1) . 3 المنتقى - المطبوع مع تخريج غوث المكدود (2\/161) . 4 سنن الدارقطني (3\/11) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4961) . 6 سنن الدارقطني (3\/11) . 7 تهذيب التهذيب (9\/363-366)  تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6175) . 8 سنن الدارقطني (3\/11) . 9 تهذيب التهذيب (8\/408-409) .(2\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10640",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;لا بأس بهquot;1. وكامل بن طلحة لم يتابع على قوله: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المزايدةquot;. وقد خالفه حسن بن موسى الأشيب كما سبق عند أحمد فقد ذكر أن ابن عمر - رضي الله عنهما - سئل عن بيع المزايدة فقال ... quot; الحديث وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزايدة. وحسن بن موسى الأشيب ثقة2 فيقدم على كامل بن طلحة. وتكون رواية حسن بن موسى هي المحفوظة. والله أعلم. 186 - (2) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذرquot;. رواه مسلم3 واللفظ له وأحمد4 والدارمي5 كلهم من طرق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة المهري عنه به. وعند مسلم أن عقبة بن عامر رضي الله عنه حدث بهذا الحديث وهو يخطب على المنبر. وعند أحمد أن ذلك كان في مصر.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5603) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1288) . 3 صحيح مسلم [كتاب النكاح (2\/1034) ] . 4 المسند (4\/147) . 5 سنن الدارمي (2\/326) .(2\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10641",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "187 - (3) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يزيد الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبتهquot;. رواه أبو داود الطيالسي1 واللفظ له ومن طريقه أحمد2 عن عمران بن داور عن قتادة عن الحسن عنه به. ولفظ أحمد: quot;نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه أو يبتاع على بيعهquot;. وعمران بن داور - بالراء المهملة في آخره - هو أبو العوام القطان البصري قال فيه ابن معين: ليس بالقوي. وقال مرة: ليس بشيء. وقال البخاري: صدوق يهم. وقال أبو داود والنسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: كان كثير المخالفة والوهم3. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يهمquot; 4. وفي الإسناد عنعنة الحسن عن سمرة وقد تقدم الكلام في سماعه منه5. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف إلا أنه يرتقي بشواهده إلى الحسن. والله أعلم.  1 مسند الطيالسي (ص123) . 2 المسند (5\/11) . 3 تهذيب التهذيب (8\/131-132) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5154) . 5 تقدم عند حديث رقم (171) .(2\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10642",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "188 - (4) عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يحل أن تنكح المرأة بطلاق أخرى ولا يحل لرجل أن يبيع على صاحبه حتى يذره ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة يتناجى اثنان دون صاحبهماquot;. رواه أحمد1 والطبراني في الكبير2 كلاهما من طريق ابن لهيعة ثنا عبد الله ابن هبيرة عن أبي سالم الجيشاني عنه به. وابن لهيعة قد تقدم الكلام فيه وأنه ضعيف3. وباقي رجال الإسناد ثقات. وأبو سالم الجيشاني هو سفيان بن هانئ ذكره ابن حبان والعجلي في الثقات. وقد روى له مسلم. وقيل: له صحبة4. فمما تقدم يتبين أن الشاهد من الحديث وهو بيع الرجل على بيع أخيه ضعيف بهذا الإسناد إلا أن له شواهد صحيحة يكون بها حسنا. والله أعلم. 189 - (5) عن سفيان بن وهب رضي الله عنه قال: quot;سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن المزايدةquot;. رواه البزار5 بإسناده عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن المغيرة بن زياد عنه به. قال البزار: quot;لا نعلم روى سفيان غير هذاquot;.  1 المسند (2\/176-177) . 2 المعجم الكبير (قطعة من الجزء 13\/56-57) . 3 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (1) . 4 تهذيب التهذيب (4\/123) . 5 كشف الأستار (2\/90) .(2\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10643",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الإسناد ابن لهيعة وقد تقدم الكلام فيه1 وأنه ضعيف. والمغيرة بن زياد لم أعرفه وليس هو بالموصلي. فإن الموصلي متأخر عن هذه الطبقة وقد توفي سنة اثنتين وخمسين ومائة2 بينما توفي سفيان بن وهب سنة اثنتين وثمانين3 فيبعد سماعه منه ولا سيما أن سفيان بن وهب كان في مصر والمغيرة بن زياد كان في الموصل. وكذلك فإن يزيد بن أبي حبيب قد توفي قبل الموصلي فقد توفي سنة ثمان وعشرين ومائة4 من الهجرة. فمما سبق يتبين أن الحديث ضعيف بهذا الإسناد. وأما قول البزار: quot;لا نعلم روى سفيان غير هذاquot; فقد ذكر ابن حجر له ثلاثة أحاديث أخرى5 وذكر ابن أبي عاصم حديثا آخر له أيضا6. والله أعلم. 190 - (6) عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يبتاعن أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيهquot;. رواه أبو يعلى7 بإسناده عن بشر بن الحسين الأصبهاني عن الزبير بن عدي عنه به.  1 تقدم الكلام عليه عند الحديث رقم (1) . 2 تهذيب التهذيب (10\/260) . 3 الإصابة (2\/58) . 4 تاريخ مولد العلماء ووفياتهم (1\/300) . 5 الإصابة (2\/58) . 6 الآحاد والمثاني (5\/243) . 7 مسند أبي يعلى الموصلي (7\/97) .(2\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10644",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبشر بن الحسين الأصبهاني قال فيه البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: يكذب على الزبير. وقال أيضا في حديثه عن الزبير عن أنس: هي أحاديث موضوعة ليس للزبير عن أنس إلا أربعة أحاديث. وكذبه أبو داود. وقال الدارقطني: يروي عن الزبير بواطيل والزبير ثقة والنسخة موضوعة1. فمما تقدم يتبين أن الحديث بهذا الإسناد موضوع. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (7) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وقد تقدم2. (8) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وسوف يأتي3. (9) حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - وسوف يأتي4.  1 لسان الميزان (2\/21-23) . 2 تقدم برقم (183) . 3 سيأتي برقم (212) . 4 سيأتي برقم (219) .(2\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10645",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه. وهو أن يستحسن المشتري السلعة ويهواها ويركن إلى البائع ويميل إليه ويتذاكران الثمن ولم يبق إلا العقد والرضي الذي يتم به البيع فإذا كان البائع والمشتري على مثل هذه الحال لم يجز لأحد أن يعترضه فيعرض على أحدهما ما به يفسد به ما هما عليه من التبايع1. كأن يقول للمشتري: افسخ بيعك لأبيعك بأنقص أو يقول للبائع: افسخ لأشتري منك بأزيد2. والنهي عن بيع الرجل على بيع أخيه مجمع عليه بين العلماء3. وقد خص بعض الفقهاء النهي بعد استقرار الثمن4. وهذا لا دليل عليه بل عموم الأحاديث الواردة في هذا الفصل تفيد النهي عنه ولو كان قبل استقرار الثمن حتى يتركا البيع أو يأذنا له في الدخول معهما في التبايع. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه quot;المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيهquot; إشارة إلى أن بيع الرجل على بيع أخيه مخالف لمقتضى الأخوة الإيمانية لأن فيه إضرارا بأخيه المؤمن وهو سبب للبغضاء والعداوة بينهما. والله أعلم. ولا يدخل في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه نصح أحد المتبايعين إن وقع له غبن فاحش في الثمن5 لأن هذا من النصيحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم  1 التمهيد (13\/317) . 2 فتح الباري (4\/415-416) . 3 فتح الباري (4\/415) . 4 المرجع السابق. 5 انظر: المرجع السابق.(2\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10646",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحديث: quot;الدين النصيحةquot;. قلنا لمن يا رسول الله قال: quot;لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهمquot; 1. وأما بيع من يزيد ويسمى بيع المزايدة ويسمى اليوم المزاد العلني أو بيع الحراج2 فليس داخلا في النهي عن سوم الرجل على سوم أخيه وبيعه على بيعه. وقد استدل بعضهم على جوازه بما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه وذكر حديثا طويلا جاء فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا3 وقدحا فيمن يزيد4. والحديث وإن لم يثبت إلا أن إجماع المسلمين يبيعون في أسواقهم بالمزايدة5. وقد بوب البخاري في صحيحه بابا في بيع المزايدة6 وذكر فيه حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;من يشتريه منيquot; فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه إليه7.  1 رواه مسلم [كتاب الإيمان (1\/74) ] . 2 بيع المزاد (ص10-11) . 3 الحلس: هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب. النهاية في غريب الحديث (1\/423) . 4 رواه أبو داود [كتاب الزكاة (2\/292-293) ]  والترمذي [كتاب البيوع (3\/522) ]  والنسائي [كتاب البيوع (7\/259) ]  وابن ماجه [كتاب التجارات (2\/740-741) ]  وأحمد (3\/100)  كلهم من طرق عن الأخضر بن عجلان أبي بكر عبد الله الحنفي عنه به. وأبو بكر الحنفي قال فيه البخاري: لا يصح حديثه. وجهله ابن القطان. تهذيب التهذيب (6\/88) . فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. والله أعلم. 5 المغني (4\/302) . 6 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/ باب رقم 59) ] . 7 تقدم ذكر هذا الحديث (ص134-135) .(2\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10647",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوله: quot;من يشتريه منيquot; فيه عرض له للزيادة ليستقضي فيه للمفلس الذي باعه له1. ومما يدل على إباحة المزايدة أيضا أنه قد تقدم في الفصل السابق النهي عن النجش وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها فلو لم يكن بيع المزايدة جائزا أصلا لما كان للنهي عن النجش معنى والله أعلم. وأما قول ابن عمر - رضي الله عنهما - لمن سأله عن بيع المزايدة: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريثquot;. فظاهره أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يرى أن بيع المزايدة من بيع الرجل على بيع أخيه إلا بيع الغنائم والمواريث. وقد أخذ بمذهب ابن عمر - رضي الله عنهما - بعض أهل العلم كما قال الترمذي2. وممن قال به الأوزاعي وإسحاق3 وغيرهما. وقد أجاب جمهور العلماء عن هذا القول بأنه لا معنى لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فإن الباب واحد والمعنى مشترك4. والله أعلم.  1 فتح الباري (4\/416) . 2 جامع الترمذي (3\/522) . 3 فتح الباري (4\/415-416) . 4 المرجع السابق (4\/415) .(2\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10648",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن الغش في البيع",
        "content": "الفصل الثالث: ما ورد في النهي عن الغش في البيع ... الفصل الثالث: ورد في النهي عن الغش في البيع 191 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: quot;ما هذا يا صاحب الطعامquot; قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: quot;أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس منيquot;. رواه مسلم1 واللفظ له وأبو داود2 والترمذي3 وابن ماجه4 وأحمد5. كلهم من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عنه به. قال الترمذي: quot;حسن صحيحquot;. وفي لفظ أبي داود: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله: كيف تبيع فأخبره. فأوحي إليه: أدخل يدك فيه فأدخل يده فإذا هو مبلول ... quot; الحديث. وجاء الحديث من وجه آخر فقد رواه مسلم6 وأحمد7 من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه مرفوعا. ولفظه: quot;من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس مناquot;.  1 صحيح مسلم [كتاب الإيمان (1\/99) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/731-732) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/606) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/749) ] . 5 المسند (2\/242) . 6 صحيح مسلم [كتاب الإيمان (1\/99) ] . 7 المسند (2\/417) .(2\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10649",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot;من غش فليس منيquot; قال الطحاوي - بعد أن ذكر جملة من الأحاديث التي فيها أن من فعل كذا فليس منا ومنها هذا الحديث - قال: quot;فكانت هذه الأشياء التي نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت منه أو كانت فيه عنه أشياء مذمومة فكان الله عز وجل قد اختار له صلى الله عليه وسلم الأمور المحمودة ونفى عنه الأمور المذمومة فكان من عمل الأمور المحمودة منه ومن عمل الأمور المذمومة ليس منه كما حكى الله عز وجل عن نبيه إبراهيم من قوله في ذريته فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم 1 وكما قال عز وجل مخبرا لعباده قصة داود صلى الله عليه وسلم إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منية 2 في أمثال لهذا موجودة في الكتاب معناه المعنى الذي ذكرنا فدل أن كل عامل عملا على شريعة نبيه الذي عليه اتباعه فإنه منه وأن كل عامل عملا تمنعه منه شريعة نبيه الذي عليه أتباعه ليس منه لخروجه عن ما دعاه إليه وعن ما هو عليه إلى ضد ذلكquot;3 انتهى. وقال الخطابي: quot;معناه: ليس على سيرتنا ومذهبنا. يريد أن من غش أخاه وترك مناصحته فإنه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي. وقد ذهب بعضهم إلى أنه أراد بذلك نفيه عن دين الإسلام وليس هذا التأويل بصحيح وإنما وجهه ما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه: (أنا منك وإليك)  يريد  1 سورة إبراهيم آية (36) . 2 سورة البقرة آية (249) . 3 شرح مشكل الآثار (3\/379) .(2\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10650",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بذلك المتابعة والموافقة ويشهد لذلك قوله تعالى: فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم quot; 1 انتهى. وقال النووي: quot;تأويل الحديث قيل: محمول على المستحل بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل: معناه ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا. وكان سفيان بن عيينة - رحمه الله - يكره قول من يفسره بليس على هدينا ويقول: بئس هذا القول. يعني بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجرquot;2 انتهى. وقول سفيان الذي أشار إليه النووي رواه أبو داود بإسناد صحيح عن يحيى بن سعيد القطان قال: كان سفيان يكره هذا التفسير quot;ليس مناquot;: ليس مثلنا3. وقد رواه الترمذي4 معلقا بإسناد أبي داود إلا أنه ذكر أن سفيان هو الثوري وليس ابن عيينة. وقد ورد مثل هذا الإنكار عن ابن مهدي وأحمد بن حنبل. وقال ابن مهدي: quot;لو أن رجلا عمل بكل حسنة أكان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلمquot;. وقد ذكر أحمد أن تفسير quot;ليس مناquot; بليس مثلنا أنه من كلام المرجئة الذين يرون أن المعاصي لا تنقص من الإيمان. وليس مراد أحمد الحكم بالكفر على من غش فإنه سئل  1 معالم السنن (3\/732) . 2 شرح صحيح مسلم (2\/108) . 3 سنن أبي داود (3\/732) . 4 جامع الترمذي (4\/284) .(2\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10651",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن هذا الحديث ونحوه فقال: quot;على التأكيد والتشديد ولا أكفر أحدا إلا بترك الصلاةquot;1. وقد ورد حديث: quot;من غشنا فليس مناquot; عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم إليك تفصيلها: 192 - (2) عن أبي بردة بن نيار رضي الله عنه قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بقيع المصلى فأدخل يده في طعام ثم أخرجها فإذا هو مغشوش أو مختلف. فقال: quot;ليس منا من غشناquot;. اختلف في هذا الحديث فرواه أحمد2 باللفظ المذكور وابن أبي شيبة3 والبزار4 والطبراني في الكبير5 والبخاري - تعليقا - في التاريخ الكبير6 كلهم من طرق عن شريك عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن جميع بن عمير عنه به. وعند أحمد أن جميع بن عمير رواه عن خاله أبي بردة بن نيار. وعند البزار أن جميع بن عمير رواه عن عمه يعني أبا بردة. وتابع قيس بن الربيع شريكا كما ذكر الطبراني7 والدارقطني8 إلا أنه قال: عن سعيد بن عمير عن عمه أبي بردة9.  1 النقل عن ابن مهدي وأحمد من السنة للخلال (ص576-579) . وانظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19\/294) . 2 المسند (3\/466)  (4\/45) . 3 المصنف (5\/383) . 4 مسند البزار - مخطوط - (2\/85-ب) . 5 المعجم الكبير (22\/198) . 6 التاريخ الكبير (8\/227) . 7 المعجم الأوسط (4\/293) . 8 العلل (6\/24-25) . 9 المرجع السابق.(2\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10652",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخالفهما عمار بن زريق وذلك فيما رواه الحاكم1 بإسناده عن الأحوص بن جواب عنه عن عبد الله بن عيسى عن عمير بن سعيد عن عمه به. قال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح وعم عمير بن سعيد هو الحارث بن سويد النخعيquot; ووافقه الذهبي. وفي هذا نظر فإن المحفوظ في حديث عبد الله بن عيسى أنه يرويه عن جميع بن عمير أو سعيد بن عمير عن أبي بردة بن نيار. وقد ذكر البخاري2 ترجمة لعمير بن سعيد عن عمه أبي بردة بن نيار. وخطأ أبو حاتم البخاري وقال: quot;إنما هو سعيد بن عميرquot;3. وقد بين الحافظ المزي4 وابن حجر5 أن أبا بردة بن نيار عم لسعيد بن عمير وذلك أن سعيد بن عمير اسمه سعيد بن عمير بن نيار وقيل: ابن عقبة بن نيار فيكون أبو بردة بن نيار عم له أو عم لأبيه وهو على كلا الحالتين عم له. وهذا هو الذي يترجح لي أي أن عبد الله بن عيسى إنما يروي الحديث عن سعيد بن عمير عن أبي بردة ابن نيار. وشريك لم يتابع في قوله جميع بن عمير عن خاله أبي بردة. وقد خطأ البيهقي شريكا في إسناد فيه عن شريك عن وائل بن داود عن جميع ابن عمير عن خاله أبي بردة ... quot; الحديث. قال البيهقي: quot;هكذا  1 المستدرك (2\/9) . 2 التاريخ الكبير (6\/533) . 3 بيان خطأ الإمام البخاري في تاريخه (ص91) . 4 تهذيب الكمال (11\/25)  (33\/71) . 5 الإصابة في تمييز الصحابة (4\/19) .(2\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10653",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه شريك بن عبد الله وغلط فيه في موضعين أحدهما: في قوله جميع بن عمير وإنما هو سعيد بن عمير ... quot;1 الخ. وتقدم الكلام2 في شريك القاضي وأنه صدوق يخطئ كثيرا. وقد توقف الحافظ ابن حجر في هذا الاختلاف بعد أن ذكر أن أبا بردة عم لسعيد بن عمير بخلاف جميع فقال: quot;فما أدري أهو واحد اختلف في اسمه أو هما اثنانquot;3. ورواه الطبراني في الأوسط4 بإسناده عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن عبد الله بن عيسى عن مجمع عن أبي بردة عن أبي موسى به. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عيسى عن مجمع عن أبي بردة عن أبي موسى إلا يحيى بن عقبةquot;. ويحيى بن عقبة بن أبي العيزار قال فيه أبو حاتم: يفتعل الحديث. وقال ابن معين وأبو داود: ليس بشيء. وقال ابن معين أيضا: كذاب خبيث عدو الله كان يسخر به. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة5. فمما سبق يتبين أن هذا الطريق ضعيف جدا وقد يكون موضوعا. وقد ظن هذا الراوي أن أبا بردة في الإسناد هو ابن أبي موسى الأشعري وأنه يرويه عن أبيه فجعل يقول: عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه والله أعلم.  1 السنن الكبرى (5\/263) . 2 تقدم الكلام فيه عند حديث رقم (131) . 3 الإصابة (4\/19) . 4 المعجم الأوسط (4\/293) . 5 لسان الميزان (6\/270) .(2\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10654",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق من هذا الاختلاف على عبد الله بن عيسى يترجح أنه يرويه عن سعيد ابن عمير عن عمه أبي بردة بن نيار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسعيد بن عمير هذا هو ابن نيار وقيل: ابن عقبة بن نيار الأنصاري الحارثي قال فيه ابن معين: لا أعرفه1. وقال فيه الفسوي: لا بأس به2. وذكره ابن حبان في الثقات3. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;مقبولquot;4. والذي يظهر لي أنه في مرتبة quot;صدوقquot;. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد حسن. وهو بشواهده يرتقي إلى الصحيح لغيره والله أعلم. 193 - (3) عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من غشنا فليس منا ومن رمانا بالليل فليس مناquot;. رواه الطبراني في الكبير5 عن علي بن عبد العزيز ثنا سعيد بن منصور عن الدراوردي عن ثور بن زيد عن عكرمة عنه به. ورواه القضاعي6 من طريق شيخ الطبراني إلا أنه لم يذكر قوله quot;من غشنا فليس مناquot; وكذلك الطحاوي7 من طريق الدراوردي ولم يذكر هذه الجملة أيضا. فالظاهر أنهما اختصرا الحديث. والله أعلم. قال الهيثمي عن إسناد الطبراني: quot;رجاله رجال الصحيحquot;8.  1 تاريخ الدارمي عن يحيى بن معين (ص120) . 2 المعرفة والتاريخ (3\/101) . 3 الثقات (4\/288) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2375) . 5 المعجم الكبير (11\/221) . 6 مسند الشهاب (1\/229) . 7 شرح مشكل الآثار (3\/364) . 8 مجمع الزوائد (4\/882) .(2\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10655",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تقدم الكلام1 في الدراوردي وأنه صدوق يخطيء وبقية رجاله ثقات. فعلى هذا فيكون هذا الإسناد حسنا وبالنظر إلى شواهده يكون صحيحا لغيره. والله أعلم. 194 - (4) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام وقد حسنه صاحبه فأدخل يده فيه فإذا طعام رديء فقال: quot;بع هذا على حدة وهذا على حدة من غشنا فليس مناquot;. رواه أحمد2 واللفظ له والبزار3 والطبراني في الأوسط4 كلهم من طرق عن أبي معشر عن نافع عنه به. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا أبو معشرquot;. وأبو معشر هو نجيح السندي المدني تقدم5 أنه ضعيف ولا سيما في المقبري ونافع. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. والله أعلم. إلا أن الحديث قد جاء من وجه آخر فقد رواه الدارمي6 وابن عدي7 والبخاري في التاريخ الكبير8 - تعليقا - كلهم من طرق عن  1 عند حديث رقم (141) . 2 المسند (2\/50) . 3 كشف الأستار (2\/82) . 4 المعجم الأوسط (3\/63-64) . 5 تقدم عند حديث رقم (138) . 6 سنن الدارمي (2\/323) . 7 الكامل (7\/207-208) . 8 التاريخ الكبير (7\/165) .(2\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10656",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي عقيل يحيى بن المتوكل أخبرني القاسم بن عبيد الله عن سالم عنه به بنحوه. وفيه quot;لا غش بين المسلمين من غشنا فليس مناquot;. ويحيى بن المتوكل ضعفه ابن معين وقال: ليس حديثه بشيء. وقال أيضا: منكر الحديث وجاء عنه أنه قال: ليس به بأس. وقال أحمد: واهي الحديث1. وضعفه ابن المديني وأبو حاتم والنسائي2. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ضعيفquot;3. فعلى هذا فهو صالح للاعتبار وقد توبع كما سبق. فمما سبق يتبين أن الحديث بهذا الإسناد حسن لغيره. وكذلك يشهد له ما ورد من الأحاديث في النهي عن الغش وقد سبق ذكرها. والله أعلم. 195 - (5) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النارquot;. رواه ابن حبان4 والطبراني في الكبير5 والصغير6 وأبو نعيم في الحلية7 كلهم من طريق الفضل بن الحباب الجمحي ثنا عثمان بن الهيثم ثنا أبي عن عاصم عن زر عنه به.  1 في المطبوع من تهذيب التهذيب وقع نسبة هذا القول إلى الراوي عن أحمد وهو أحمد بن أبي يحيى وسقط ذكر أحمد بن حنبل وهو موجود في تهذيب الكمال (21\/513) . 2 تهذيب التهذيب (11\/271) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7633) . 4 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (2\/326) . 5 المعجم الكبير (10\/138) . 6 المعجم الصغير (1\/261) . 7 حلية الأولياء (4\/189) .(2\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10657",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو نعيم: quot;غريب من حديث عاصم تفرد بن عثمان ولم نكتبه إلا من حديث الفضل بن حبابquot;. وفي إسناده عاصم بن بهدلة وهو ابن أبي النجود. قال فيه ابن معين: لا بأس به. وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة. وقال أبو حاتم: محله الصدق صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني: في حفظه شيء1. وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة quot;صدوق له أوهام حجة في القراءةquot;2. وعثمان بن الهيثم هو ابن جهم العبدي أبو عمرو البصري المؤذن قال فيه أبو حاتم: كان صدوقا غير أنه بأخرة كان يتلق ما يلقن. وقال الساجي: ذكر عند أحمد بن حنبل فأومى إلى أنه ليس بثبت. وقال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ3. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ثقة تغير فصار يتلقنquot;4. والذي يظهر لي أنه صدوق تغير. ولم يذكر من روى عنه في حال تغيره. إلا أن أبا حاتم ذكر أنه تغير بأخرة. والرواي عن عثمان بن الهيثم في هذا الحديث وهو الفضل بن الحباب الجمحي البصري إنما روى عنه بأخرة. وبيان ذلك أن عثمان بن الهيثم توفي سنة عشرين ومائتين5 بينما ولد الفضل بن الحباب سنة ست ومائتين6  1 تهذيب التهذيب (5\/39) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3054) . 3 تهذيب التهذيب (7\/158) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4525) . 5 تاريخ مولد العلماء ووفياتهم (2\/488) . 6 سير أعلام النبلاء (14\/7) .(2\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10658",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكون عمره حين وفاة عثمان بن الهيثم أربع عشرة سنة. وقد صرح الذهبي بأنه سمع في سنة عشرين ومائتين1 وهي السنة التي توفي فيها عثمان بن الهيثم. فمما تقدم يترجح أنه سمع منه بعد تغيره. وقد ذكر الذهبي أن الفضل بن الحباب أبو خليفة الجمحي آخر من حدث عن عثمان بن الهيثم2. وأما أبوه وهو الهيثم بن جهم العبدي البصري فقال فيه أبو حاتم: quot;لم أر في حديثه مكروهاquot;3. ولم أقف على توثيق معتمد فيه بعد البحث في كلام أئمة الجرح والتعديل. وكلام أبي حاتم هذا لا يكفي في توثيقه. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف إلا أنه يرتقي بشواهده إلى الحسن. والله أعلم. وأما الجملة الثانية من الحديث وهي قوله: quot;والمكر والخديعة في النارquot; فلها شواهد من حديث قيس بن سعد بن عبادة وأنس وأبي هريرة - رضي الله عنهم أجمعين -. أما حديث قيس بن سعد - رضي الله عنهما -: فرواه ابن عدي4 بإسناده عن جراح بن مليح عن أبي رافع عنه به. ولفظه: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; المكر والخديعة في النارquot; لكنت من أمكر الناس.  1سير أعلام النبلاء (14\/7) . 2المرجع السابق. 3 الجرح والتعديل (9\/83) . 4 الكامل (2\/162) .(2\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10659",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجراح بن مليح البهراني الحمصي قال فيه ابن معين: شامي ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عدي: لا بأس به وبرواياته1. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوقquot;2. وأما أبو رافع فلم أقف على تمييزه وقد قيل: إنه نفيع بن رافع الصائغ وهو ثقة ثبت3. والذي يظهر أن ابن حجر اعتمد هذا فإنه قد حكم على هذا الإسناد بأنه لا بأس به4. والله أعلم. وأما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: فرواه ابن عدي5 أيضا والحاكم6 كلاهما من طريق سنان بن سعد الكندي عنه به. ولفظه: quot;المكر والخديعة والخيانة في النارquot;. وسنان بن سعد الكندي ويقال: سعد بن سنان. قال فيه أحمد: لم أكتب أحاديث سنان بن سعد لأنهم اضطربوا فيها فقال بعضهم: سعد بن سنان وبعضهم سنان بن سعد. وقال أيضا: يشبه حديثه حديث الحسن لا يشبه حديث أنس. [وقال أيضا: روى خمسة عشر حديثا منكرة كلها ما أعرف منها واحدا] . وقد ساق هذه الأحاديث ابن عدي في الكامل في ترجمته. وقال ابن معين: ثقة. وقال ابن سعد والنسائي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: حدث عنه المصريون وأرجو أن يكون الصحيح سنان بن سعد وقد اعتبرت  1 تهذيب التهذيب (2\/68) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (909) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7182) . 4 فتح الباري (4\/417) . 5 الكامل (3\/357) . 6 المستدرك (4\/607) .(2\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10660",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديثه فرأيت ما روي عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات وما روى عن سعد بن سنان وسعيد بن سنان فيه المناكير كأنهما اثنان1. وخلص فيه الحافظ الذهبي إلى أنه ليس بحجة2 وهو أولى من قول الحافظ ابن حجر: صدوق له أفراد3. ويشهد لقول أحمد في كون حديثه يشبه أن يكون عن الحسن أن الحسن جاء عنه هذا المتن سواء مرسلا وذلك فيما رواه أبو داود في مراسيله4 عن يونس عن الحسن به مرسلا. والله أعلم. وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه: فرواه إسحاق بن راهويه5 وأبو نعيم في أخبار أصبهان6 كلاهما من طريق عطاء الخراساني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;المكر والخديعة في النارquot; وزاد أبو نعيم: quot;الخيانةquot;. وعطاء الخراساني لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه7 فالإسناد منقطع. وقد جاء هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه من وجه آخر. فقد رواه البزار8 وابن عدي9 كلاهما من طريق عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح بن أسامة عنه به بلفظ: quot;المكر والخديعة في النارquot;.  1 تهذيب التهذيب (3\/471-472)  وما بين القوسين من الضعفاء للعقيلي (2\/119) . 2 الكاشف (1\/278) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2238) . 4 المراسيل (ص159) . 5 مسند إسحاق بن راهويه - مسند أبي هريرة - (ص370) . 6 أخبار أصبهان (1\/253) . 7 جامع التحصيل (ص291) . 8 كشف الأستار (1\/69) . 9 الكامل (4\/326) .(2\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10661",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعبيد الله بن أبي حميد الهذلي ضعفه ابن معين ودحيم وأبو داود وغيرهم. وقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أيضا: يروي عن أبي المليح عجائب. وقال أيضا: ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا. وقال الحاكم وأبو نعيم: يروي عن أبي المليح وعطاء مناكير1. ولذا جعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: quot;متروك الحديثquot;2. فهذا الإسناد ضعيف جدا. وقد ضعفه الحافظ ابن حجر فقال فيه: quot;ضعيفquot;3. والأولى الحكم عليه بالضعف الشديد وأما الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه فيبقى ضعيفا. والله أعلم. هذه هي الطرق التي وقفت عليها في هذا المتن وهو بمجموعها يرتقي إلى درجة الحسن. والله أعلم. 196 - (6) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق فرأى طعاما مصبرا فأدخل يده فيه فأخرج طعاما رطبا قد أصابته السماء. فقال لأصحابه: quot;ما حملك على هذاquot; قال: والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد. قال: quot;أفلا عزلت الرطب على حدة واليابس على حدة فيبتاعون ما يعرفون من غشنا فليس مناquot;. رواه الطبراني في الأوسط4 بإسناده عن إسماعيل بن أبي أويس حدثني سليمان بن بلال عن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عنه به.  1 تهذيب التهذيب (7\/9-10) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4285) . 3 تغليق التعليق (3\/244) . 4 المعجم الأوسط (4\/123) .(2\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10662",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الطبراني: quot;لا يروى هذا الحديث عن أنس بن مالك إلا بهذا الإسناد تفرد به إسماعيل بن أبي أويسquot;. وقال الهيثمي عن إسناد هذا الحديث: quot;رجاله ثقاتquot;1. وفي قوله نظر وذلك أن إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس قال فيه أحمد: لا بأس به. وقال ابن معين: صدوق ضعيف العقل ليس بذاك. وقال فيه وفي أبيه: يسرقان الحديث. وقال أيضا: مخلط يكذب ليس بشيء. وقال أبو حاتم: محله الصدق وكان مغفلا. وقال النسائي: ضعيف. وقال مرة: غير ثقة2. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق أخطأ في أحاديث من حفظهquot;3. والذي يظهر لي أنه ضعيف. وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن سبب تخريج البخاري لحديثه في صحيحه4. وأما إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة فوثقه أبو داود. وقال أبو حاتم: شيخ5. وجعله الحافظ في مرتبة quot;مقبولquot;6. والذي يظهر لي أن أقل أحواله أن يكون صدوقا. وفي الإسناد علة خفية وهي الانقطاع فإن إسماعيل بن إبراهيم لم يرو عن أحد من الصحابة. ولذا جعله الحافظ ابن حجر في الطبقة السادسة في كتابه التقريب7. وقد توفي إسماعيل هذا سنة تسع وستين ومائة8. ومن  1 مجمع الزوائد (4\/82) . 2 تهذيب التهذيب (1\/310-311) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (460) . 4 هدي الساري (ص410) . 5 تهذيب التهذيب (1\/272) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (413) . 7 المرجع السابق. 8 تهذيب التهذيب (1\/272) .(2\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10663",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعلوم أن أنسا رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وتسعين وقيل: سنة ثلاث وتسعين1. فبين وفاتيهما أكثر من ست وسبعين سنة. وقد كان أنس رضي الله عنه في البصرة وإسماعيل هذا مدني. فكل هذا يؤكد عدم سماعه من أنس رضي الله عنه. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف إلا أن له شواهد تؤيده قد سبق ذكرها فيكون بهذا حسنا. والله أعلم. 197 - (7) عن قيس بن أبي غرزة2 رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب طعام يبيع طعامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يا صاحب الطعام أسفل الطعام مثل أعلاه فقال: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من غش المسلمين فليس منهمquot;. رواه أبو يعلى3 واللفظ له وابن أبي عاصم4 والطبراني في الكبير5 كلهم من طرق عن عثمان بن أبي شيبة عن معاوية بن ميسرة بن شريح عن الحكم بن عتيبة عنه به. قال ابن أبي عاصم: quot;لا أحسب أحدا من أهل الأرض حدث به إلا عثمانquot;. ومعاوية بن ميسرة بن شريح الكندي قال فيه أبو حاتم: شيخ6. وذكره ابن حبان في الثقات7.  1 تاريخ مولد العلماء ووفياتهم (1\/222223) . 2 بفتح المعجمة والراء ثم الزاي المنقوطة. الإصابة (3\/256) . 3 مسند أبي يعلى (2\/233) . 4 الآحاد والمثاني (2\/261) . 5 المعجم الكبير (18\/359) . 6 الجرح والتعديل (8\/386) . 7 الثقات (7\/469) .(2\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10664",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحكم بن عتيبة مدلس1 ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. وقال ابن عبد البر في قيس بن أبي غرزة: quot;روى عنه الحكم ولا أدري سمع منه أم لاquot;2. وقال ابن حجر: quot;روايته عنه مرسلة بلا شكquot;3. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف لحال معاوية بن ميسرة ولانقطاعه إلا أن له شواهد تؤيده تقدم ذكرها فيكون بها حسنا. والله أعلم. 198 - (8) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بطعام فأدخل يده فيه فقال: quot;من غشنا فليس مناquot;. رواه الطبراني في الأوسط4 بإسناده عن سوار بن مصعب عن مطرف بن طريف عن أبي الجهم عنه به. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن مطرف إلا سوار بن مصعب ولا يروى عن البراء إلا بهذا الإسنادquot;. وسوار بن مصعب هو الهمداني تقدم5 أنه ضعيف جدا. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف جدا. والله أعلم. وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير6 إسنادا آخر لهذا الحديث وذلك من طريق محمد بن عيسى الوابشي سمع شريكا عن سعيد بن ميمون عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من غشنا فليس مناquot;.  1 تعريف أهل التقديس (ص58)  وقد ذكره في المرتبة الثانية من المدلسين. 2 الاستيعاب - المطبوع في حاشية الإصابة - (3\/238) . 3 تهذيب التهذيب (8\/401-402) . 4 المعجم الأوسط (4\/281) . 5 تقدم عند حديث رقم (138) . 6 التاريخ الكبير (3\/513) .(2\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10665",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحمد بن عيسى الوابشي وسعيد بن ميمون كلاهما ذكرهما البخاري1 وابن أبي حاتم2 ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا. وشريك النخعي قد تقدم الكلام فيه3 وأنه صدوق كثير الخطأ. فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف ويشهد له الأحاديث الصحيحة في هذا الفصل فيكون بها حسنا. والله أعلم. 199 - (9) عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من غشنا فليس مناquot;. رواه الطبراني في الأوسط4 بإسناده عن قيس بن الربيع عن فضيل بن جرير عن مسلم بن مخراق عنه به. وقيس بن الربيع هو الأسدي أبو محمد الكوفي كان شعبة يثني عليه ووكيع يضعفه. وقال عفان: ثقة. وقال أحمد: روى أحاديث منكرة. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أيضا: ضعيف لا يكتب حديثه. وقال أيضا: ضعيف الحديث لا يساوي شيئا. وضعفه علي بن المديني جدا. وقال ابن نمير: كان له ابن هو آفته نظر أصحاب الحديث في كتبه فأنكروا حديثه وظنوا أن ابنه قد غيرها. وقال الطيالسي: إنما أتي قيس من قبل ابنه كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في خرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك. وقال  1 التاريخ الكبير (3\/513)  (1\/203) . 2 الجرح والتعديل (4\/63)  (8\/37) . 3 تقدم عند حديث رقم (131) . 4 المعجم الأوسط (1\/298) .(2\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10666",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو زرعة: لين. وقال النسائي: متروك. وقال مرة: ليس بثقة1. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث بهquot;2. والذي يظهر لي أنه ضعيف. والله أعلم. إلا أنه قد توبع فقد رواه البخاري في التاريخ الكبير3 تعليقا من طريق عبيد الله بن موسى عن أبي عمران الطحان - وهو فضيل بن جرير - به. وفضيل بن جرير قال فيه أبو حاتم: شيخ4. وذكره ابن حبان في الثقات5. ومسلم بن مخراق ذكره البخاري6 وابن أبي حاتم7 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات8. ولذا جعله ابن حجر في مرتبة quot;مقبولquot;9. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف إلا أنه يرتقي بشواهده التي سبق ذكرها إلى الحسن. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (8\/392-394) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5573) . 3 التاريخ الكبير (7\/123) . 4 الجرح والتعديل (7\/71) . 5 الثقات (7\/316) . 6 التاريخ الكبير (7\/272) . 7 الجرح والتعديل (8\/194) . 8 الثقات (5\/397) . 9 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6644) .(2\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10667",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "200 - (10) عن أبي الحمراء رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء فأدخل يده فيه فقال: quot;لعلك غششت من غش فليس مناquot;. رواه ابن ماجه1 واللفظ له والترمذي في العلل الكبير2 وابن عدي3 والدولابي4 وأبو أحمد الحاكم5. كلهم من طرق عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي داود عنه به. وأبو داود هذا هو نفيع بن الحارث الأعمى كذبه قتادة. وقال ابن معين: يضع ليس بشيء. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أيضا: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال الدولابي والدارقطني: متروك6. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;متروكquot;7. وقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فقال: quot;لا يصح لأبي الحمراء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثquot;8. وقد تساهل البوصيري في الحكم على هذا الحديث فقال فيه: quot;ضعيفquot;9. وحقه أن يقال فيه ضعيف جدا. والله أعلم.  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/749) ] . 2 العلل الكبير (1\/528) . 3 الكامل (7\/61) . 4 الكنى والأسماء (1\/25) . 5 الأسامي والكنى (4\/198-199) . 6 تهذيب التهذيب (10\/471-472) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7181) . 8 العلل الكبير (1\/528) . 9 مصباح الزجاجة (2\/182) .(2\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10668",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "201 - (11) عن ضميرة بن أبي ضميرة - مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب للمؤمنين ما يحب لنفسهquot;. رواه الطبراني في الكبير1 بإسناده عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده ضميرة به. وحسين بن عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وأبو حاتم وابن الجارود وتركه علي وأحمد والدارقطني. وقال أحمد أيضا: لا يساوي شيئا. وقال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون. وقال أبو زرعة وأبو داود: ليس بشيء. وزاد أبو زرعة: يضرب على حديثه2. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف جدا وقد يكون موضوعا. وأما متن الحديث فإن النهي عن الغش ثابت من أوجه أخرى صحيحة كما سبق. وأما قوله quot;ليس منا من لم يرحم صغيرنا ... quot; الحديث فقد ورد عن عبد الله ابن عمرو وابن عباس وأنس - رضي الله عنهم - وغيرهم3. وهو حديث حسن بمجموع طرقه وشواهده. والله أعلم.  1 المعجم الكبير (8\/308) . 2 لسان الميزان (2\/289) . 3 انظر هذه الأحاديث في نصب الراية (4\/26-27) .(2\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10669",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "202 - (12) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه لهquot;. رواه ابن ماجه1 واللفظ له وأحمد2 والروياني3 والطبراني في الأوسط4 والكبير5 والحاكم6 ومن طريقه البيهقي7. كلهم من طرق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عنه به. ووقع عند الطبراني في الأوسط بدل عبد الرحمن بن شماسة: quot;أبو الخيرquot; وهو مخالف لرواية غيره و quot;أبو الخيرquot; ليست كنية لعبد الرحمن بن شماسة. قال الطبراني: quot;لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب إلا ابن لهيعة ولا يروى عن عقبة إلا بهذا الإسنادquot;. وفيما قاله الطبراني نظر لأن يحيى بن أيوب قد رواه أيضا عن يزيد بن أبي حبيب كما رواه الطبراني نفسه وهو أيضا عند ابن ماجه والروياني والحاكم. وقال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot;. وقال الحافظ ابن حجر فيه: quot;حديث حسن لمتابعة يحيى بن أيوب لابن لهيعة عليه وباقي رجاله ثقاتquot;8.  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/755) ] . 2 المسند (4\/158) . 3 مسند الصحابة (1\/159) . 4 المعجم الأوسط (1\/77) . 5 المعجم الكبير (17\/317) . 6 المستدرك (2\/8) . 7 السنن الكبرى (5\/320) . 8 تغليق التعليق (3\/223) . وانظر: فتح الباري (4\/364) .(2\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10670",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى البخاري تعليقا قوله: quot;لا يحل لمسلم ... quot; الحديث إلا أنه جعله من قول عقبة بن عامر رضي الله عنه1. ولذا قال الحافظ ابن حجر: quot;كأن القطعة التي علقها البخاري عنده أنها من قول عقبة وأنها مدرجة في الحديث لأنني وجدتها في جميع الروايات عنه هكذا موقوفة والله أعلمquot;2. ولم أقف على من رواه مسندا إلى عقبة بن عامر رضي الله عنه موقوفا عليه. وقد سبق أنه رواه مرفوعا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب. فيكون الحديث المرفوع حسنا كما قال الحافظ ابن حجر - فيما سبق - والله أعلم. 203 - (13) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملائكة تلعنهquot;. رواه ابن ماجه3 بإسناده عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن مكحول وسليمان بن موسى عنه به. وبقية بن الوليد قال فيه ابن المبارك: كان صدوقا ولكنه كان يكتب عمن أقبل وأدبر. وقال أبو زرعة: بقية عجب إذا روى عن الثقات فهو ثقة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: إذا قال: حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وإذا قال: عن فلان فلا يؤخذ عنه لأنه لا يدري عمن أخذه. ووصفه بالتدليس ابن حبان أيضا4. ولذا قال الحافظ ابن حجر:  1 صحيح البخاري - مع الفتح - (4\/362) . 2 تغليق التعليق (3\/223) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/755) ] . 4 تهذيب التهذيب (1\/474-476) .(2\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10671",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;صدوق كثير التدليس عن الضعفاءquot;1. وذكره في المرتبة الرابعة من مراتب المدلسين2. ولم يصرح في الحديث بالسماع. ومعاوية بن يحيى هو الصدفي أبو روح الدمشقي قال فيه ابن معين: هالك ليس بشيء. وقال أبو زرعة: ليس بقوي أحاديثه كأنها منكرة ما حدث بالري والذي حدث بالشام أحسن حالا. وقال أبو حاتم: ضعيف في حديثه إنكار. وضعفه أبو داود والنسائي. وقال النسائي أيضا: ليس بثقة. وقال أيضا: ليس بشيء3. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى أنه quot;ضعيف وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالريquot;4. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف. وقد ضعفه البوصيري فقال: quot;هذا إسناد ضعيف لتدليس بقية بن الوليد وضعف شيخهquot;5. وجاء الحديث من وجه آخر فقد رواه أحمد6 والحاكم7 والبيهقي8 كلهم من طرق عن يزيد بن أبي مالك ثنا أبو سباع قال: اشتريت ناقة  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (734) . 2 تعريف أهل التقديس (ص121) . 3 تهذيب التهذيب (10\/219-220) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6772) . 5 مصباح الزجاجة (2\/192) . 6 المسند (3\/491) . 7 المستدرك (2\/9-10) . 8 السنن الكبرى (5\/320) .(2\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10672",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دار واثلة ابن الأسقع فلما خرجت بها أدركنا واثلة وهو يجر رداءه فقال: يا عبد الله اشتريت قلت: نعم. قال: هل بين لك ما فيها قلت: وما فيها إنها لسمينة ظاهرة الصحة. قال: فقال: أردت بها سفرا أم أردت بها لحما قلت: بل أردت عليها الحج. قال: فإن بخفها نقبا. قال: فقال صاحبها: أصلحك الله أي هذا تفسد علي. قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا يحل لأحد أن يبيع شيئا ألا يبين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك ألا يبينهquot;. قال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. وفي قوله نظر فإن أبا سباع مجهول كما قال الذهبي1. وقد نقل الحسيني عن أبي حاتم أنه قال فيه: مجهول2. ولم أقف على كلام أبي حاتم في الجرح والتعديل ثم وقفت على كلام الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة3 وقد بين فيه أن الحسيني وهم في نقله هذا عن أبي حاتم وبين الحافظ أن سبب وهمه أن الذهبي ذكر في مقدمة ميزان الاعتدال4 أنه إذا أطلق لفظة quot;مجهولquot; فمراده أن أبا حاتم قالها. فلما وقف الحسيني على قول الذهبي في أبي سباع أنه مجهول نسبها الحسيني إلى أبي حاتم اعتمادا على ما ذكره الذهبي في مقدمة الميزان. ولعل الذهبي ذكر هذا ويعني به في الغالب أو أنه غفل عما ذكره في المقدمة فقال فيه quot;مجهولquot; من غير أن يعني أن أبا حاتم جهله. والله أعلم.  1 ميزان الاعتدال (6\/210)  والمغني في الضعفاء (2\/468) . 2 الإكمال (2\/279) . 3 تعجيل المنفعة (ص487) . وانظر: لسان الميزان (7\/50) . 4 ميزان الاعتدال (1\/6) .(2\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10673",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف أيضا إلا أن الحديث يتقوى بطريقيه وكذلك بشواهده فيكون بها حسنا. وأما الوعيد الوارد في هذا الحديث فهو ضعيف لعدم وجود ما يعضده. والله أعلم.(2\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10674",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن الغش وأنه ليس من أخلاق المؤمنين وسيرتهم فغش المسلمين مخالف للنصيحة لهم التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: quot;الدين النصيحة فقيل له: لمن يا رسول الله فقال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهمquot;1. وفي الصحيحين2 عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: quot; بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلمquot;. ولذا ذكر الإمام الدارمي هذا الحديث في كتاب البيوع من سننه3 ثم ذكر بعده حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - المتقدم في النهي عن الغش. وللغش مفاسد كثيرة في الأموال ونزع البركات ومن أسباب تسليط الكفار على المسلمين4. وضابط الغش المحرم أن يعلم ذو السلعة من نحو بائع أو مشتر فيها شيئا لو اطلع عليه مريد أخذها ما أخذها بذلك المقابل5. وإذا وقع البيع على شيء مغشوش فللمشتري الخيار إذا وقف عليه6 كما سيأتي في حديث المصراة فإنها من الغش وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم لمشتريها الخيار. والله أعلم.  1 تقدم تخريجه في الدراسة الفقهية للفصل السابق. 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الإيمان (1\/ رقم 57) ]  صحيح مسلم [كتاب الإيمان (1\/75) ] . 3 سنن الدرامي (2\/322) . 4 انظر في هذا: الزواجر عن اقتراف الكبائر (1\/239-243) . 5 المرجع السابق (1\/238) . 6 شرح السنة (8\/167) .(2\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10675",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن اليمين الكاذبة في البيع",
        "content": "الفصل الرابع: ما ورد في النهي عن اليمين الكاذبة في البيع ... الفصل الرابع: ورد في النهي عن اليمين الكاذبة في البيع 204 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركةquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4. كلهم من طرق عنه به. وهذا لفظ البخاري وأبي داود. وفي لفظ مسلم: quot;ممحقة للربحquot;. وفي لفظ النسائي: quot;ممحقة للكسبquot;. ورواه عبد الرزاق5 وأحمد6 والبيهقي7 بلفظ: quot;اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ... quot; الحديث. وقوله: quot;منفقةquot; قال ابن الأثير: quot;أي هي مظنة لنفاقها وموضع لهquot;8. وسوف يأتي عند حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النفاق ضد الكساد. وقوله: quot;ممحقةquot; قال ابن الأثير: quot;المحق: النقص والمحو والإبطال. وقد محقه يمحقه. وممحقة: مفعلة منه أي مظنة له ومحراة بهquot;9.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2087) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1228) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/630) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/246) ] . 5 المصنف (8\/476) . 6 المسند (2\/235242413) . 7 السنن الكبرى (5\/265) . 8 النهاية في غريب الحديث (5\/99) . 9 المرجع السابق (4\/303) .(2\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10676",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "205 - (2) عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليمquot; قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال أبو ذر رضي الله عنه خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال: quot;المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذبquot;. رواه مسلم1 واللفظ له وأبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6 والدارمي7. كلهم من طرق عن حرشة بن الحر عنه به. وفي لفظ لمسلم وأبي داود وأحمد: quot;والمنفق سلعته بالحلف الفاجرquot;. وقوله: quot;المنفقquot; قال ابن الأثير في بيان معناه: quot;المنفق: بالتشديد من النفاق وهو ضد الكسادquot;8.  1 صحيح مسلم [كتاب الإيمان (1\/102) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب اللباس (4\/346-347) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/516) ] . 4 سنن النسائي [كتاب الزكاة (5\/81)  وكتاب البيوع (7\/245246)  كتاب الزينة (8\/208) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/744-745) ] . 6 المسند (5\/148158162168177-178) . 7 سنن الدارمي (2\/345-346) . 8 النهاية في غريب الحديث (5\/98) .(2\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10677",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "206 - (3) عن أبي قتادة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحقquot;. رواه مسلم1 والنسائي2 وابن ماجه3 وأحمد4. كلهم من طرق عن معبد5 بن كعب بن مالك عنه به. وقوله: quot;ينفقquot; قد سبق في حديث أبي ذر رضي الله عنه بيان معناها. 207 - (4) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;أربعة يبغضهم الله عز وجل: البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزاني والإمام الجائرquot;. رواه النسائي6 والبيهقي في شعب الإيمان7 كلاهما عن حماد عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبري عنه به. وهذا إسناد صحيح. وحماد وقع عند النسائي في الكبرى8 أنه ابن زيد. وعند البيهقي أنه ابن سلمة ولا يقدح هذا في صحة الحديث لأن كليهما ثقة. والله أعلم.  1 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1228) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/246) ] . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/745) ] . 4 المسند (5\/297298301) . 5 وقع في المطبوع من سنن ابن ماجه: ((سعيد))  وهو خطأ. 6 سنن النسائي (5\/86) . 7 شعب الإيمان (4\/220-221) . 8 السنن الكبرى (4\/269)  وانظر: تحفة الأشراف (9\/480) .(2\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10678",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "208 - (5) عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: كان الحديث يبلغني عن أبي ذر رضي الله عنه وكنت أشتهي لقاءه فلقيته فقلت: يا أبا ذر إنه كان يبلغني عنك الحديث فكنت أشتهي لقاءك. فقال: لله أبوك. فقد لقيت فهات. قلت: بلغني أنك تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم أن الله عز وجل يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة. قال ما أخالني أن أكذب على خليلي. قلت: فمن الثلاثة الذين يحبهم الله قال: رجل لقي العدو فقاتل وإنكم لتجدون ذلك في الكتاب عندكم إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا 1. قلت: ومن قال: رجل له جار سوء فهو يؤذيه ويصبر على أذاه فيكفيه الله بحياة أو موت. قال: ومن قال: رجل كان مع قوم في سفر فنزلوا فعرسوا قد شق عليهم الكرى والنعاس ووضعوا رؤوسهم فناموا وقام فتوضأ وصلى رهبة لله ورغبة إليه. قلت: فمن الثلاثة الذين يبغضهم الله قال: البخيل المنان والمختال الفخور وإنكم لتجدون في كتاب الله: إن الله لا يحب كل مختال فخور 2. قال: فمن الثالث قال: التاجر الحلاف أو البائع الحلاف quot;. رواه أبو داود الطيالسي3 واللفظ له وأحمد4 والطبراني5. كلهم من طرق عن الأسود بن شبيان عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عنه به.  1 سورة الصف آية (4) . 2 سورة لقمان آية (18) . 3 مسند أبي داود الطيالسي (ص63) . 4 المسند (5\/176) . 5 المعجم الكبير (2\/152-153) .(2\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10679",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد أحمد والطبراني: quot;قلت يا أبا ذر: ما المال قال: فرق لنا وذود. قال: يا أبا ذر ليس عن هذا أسألك إنما أسألك عن صامت المال قال: ما أصبح لا أمسى وما أمسى لا أصبح. قلت: مالك ولإخوانك من قريش قال: والله لا أستفتيهم عن دين ولا أسألهم دنيا حتى ألقى الله ورسوله. قالها ثلاث مراتquot;. هذا لفظ الطبراني. وقد روى أحمد1 وابن جرير2 نحو هذا الحديث من طريق الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابن الأحمس عن أبي ذر رضي الله عنه به بنحوه. وقد ترجم البخاري3 وابن أبي حاتم4 لابن الأحمس فلم يذكرا فيه إلا أنه يروي عن أبي ذر وروى عنه يزيد بن عبد الله بن الشخير. وذكر البخاري أنه روى عنه الجريري ويعني بذلك quot;عن الجريري عن يزيد عن ابن الأحمسquot;. وكذلك ترجم لابن الأحمس كل من الحسيني5 وابن حجر6 فلم يذكرا فيه إلا ما ذكره البخاري وابن أبي حاتم. ويظهر لي أن ابن الأحمس هذا لا وجود له. وإنما هو مصحف من الأحنف بن قيس. فتصحف الأحنف إلى الأحمس. والله أعلم.  1 المسند (5\/151) . 2 تهذيب الآثار مسند علي بن أبي طالب (ص 5455) . 3 التاريخ الكبير (8\/431) . 4 الجرح والتعديل (9\/315) . 5 الإكمال (2\/353) . 6 تعجيل المنفعة (ص530) .(2\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10680",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدليل على هذا التصحيف أن مسلما قد روى عن زهير بن حرب عن إسماعيل ابن إبراهيم بن علية عن الجريري عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن الأحنف ابن قيس قال: quot;قدمت المدينة ... quot; الحديث1 فذكر قصة لأبي ذر رضي الله عنه مع ملأ من قريش في شأن زكاة الذهب والفضة وفي آخرها: quot;قلت - أي الأحنف -: مالك ولإخوتك من قريش لا تعتريهم ولا تصيب منهم قال: لا وربك لا أسألهم عن دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألحق بالله ورسولهquot;. وروى نحو هذه القصة البخاري2 من طريق عبد الأعلى وعبد الوارث كلاهما عن الجريري به. وتابع يزيد بن عبد الله في روايته عن الأحنف خليد العصري كما عند مسلم3. فإذا ترجح أن يزيد بن عبد الله بن الشخير روى هذا الحديث عن الأحنف بن قيس وقد سبق أنه روى نحوه عن أخيه مطرف. فهل ليزيد بن عبد الله بن الشخير شيخان في هذا الحديث هذا هو الذي رجحه الحافظ ابن حجر حيث قال: quot;لا مانع أن يكون ليزيد فيه شيخانquot;4. والذي يظهر لي أن هذا الاحتمال ضعيف وذلك أنه بالنظر إلى سياق القصتين - من طريق الأحنف ومن طريق مطرف - يتبين أنهما قصة واحدة حصلت لأحدهما مع أبي ذر رضي الله عنه وذلك لتشابه ألفاظهما.  1 صحيح مسلم [كتاب الزكاة (2\/689-690) ] . 2 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب الزكاة (3\/رقم 14071408) ] . 3 صحيح مسلم [كتاب الزكاة (2\/690) ] . 4 فتح الباري (3\/323) .(2\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10681",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والزيادة التي زادها أحمد والطبراني من طريق مطرف نحوها موجود في حديث الأحنف عند مسلم كما سبق ذكر ذلك. فهذا يرجح أن ذكر مطرف في الرواية عن أبي ذر غير محفوظ وأن المحفوظ في هذا الحديث أنه عن الأحنف عن أبي ذر رضي الله عنه1 لوجود المتابع لرواية يزيد عن الأحنف وهو خليد العصري. وهذا الاختلاف لا يقدح في صحة الحديث لكون كل من مطرف والأحنف ثقة. والله أعلم. 209 - (6) عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن التجار هم الفجارquot;. قال رجل: يا نبي الله ألم يحل الله البيع قال: quot;إنهم يقولون فيكذبون ويحلفون ويأثمونquot;. مدار هذا الحديث على يحيى بن أبي كثير وقد اختلف عليه. فرواه هشام الدستوائي عنه عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه به. رواه أحمد2 والحاكم3 كلاهما مطولا. وقد روى معاذ بن هشام الدستوائي هذا الحديث عن أبيه وفيه تصريح يحيى بن أبي كثير بالسماع من أبي راشد لهذا الحديث4. ومعاذ بن هشام قال فيه ابن معين: صدوق وليس بحجة وقال: ليس بذاك القوي وقال ابن عدي: ربما يغلط في الشيء بعد الشيء وأرجو أنه صدوق5 وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق ربما وهمquot;6.  1 انظر مثالا آخر حصل فيه ذكر مطرف بدلا من الأحنف مع أن المحفوظ فيه هو أنه عن الأحنف عن أبي ذر [مسند أحمد (5\/148164) ] . 2 المسند (3\/428) . 3 المستدرك (2\/6) . 4 تهذيب الآثار (مسند علي بن أبي طال ص 48)  والمستدرك (2\/6) . 5 تهذيب التهذيب (10\/197) . 6 تقريب التهذيب رقم الترجمة (6742) .(2\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10682",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خالفه إسماعيل بن إبراهيم بن علية وهو ثقة حافظ1 فرواه عن هشام الدستوائي كما عند أحمد2 ولم يذكر تصريح يحيى بالسماع من أبي راشد. وسوف يأتي أن يحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي راشد بل بينهما أكثر من واسطة. ورواه أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام عن أبي راشد عنه به. رواه أحمد3 باللفظ المذكور والحاكم4 إلا أنه وقع في إسناده: يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي راشد به. وقد تابع أبان العطار بالإسناد الذي ساقه أحمد معمر فيما رواه أحمد5 مطولا وكذلك تابعه همام بن يحيى ببعضه كما عند أحمد6 أيضا وتابعهم أيضا علي بن المبارك الهنائي كما عند الطحاوي7 مختصرا. فهذه الروايات تبين أن المحفوظ في هذا الإسناد هو عن يحيى بن أبي كثير عن زيد ابن سلام عن جده أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل به. ورجال هذا الإسناد ثقات إلا أنه قد أعل بالانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وزيد ابن سلام. وقد اختلف الأئمة في سماعه منه.  1 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (416) . 2 المسند (3\/428) . 3 المسند (3\/444) . 4 المستدرك (2\/7) . 5 المسند (3\/444) . 6 المسند (3\/444) . 7 شرح معاني الآثار (3\/18) .(2\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10683",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأثبت سماعه منه أبو حاتم وساق بإسناد صحيح عن يحيى بن أبي كثير أنه سمع منه. وقال أحمد: ما أشبهه. وأما ابن معين فنفى لقاءهما. وقال معاوية بن سلام: أخذ مني يحيى بن أبي كثير كتب أخي زيد بن سلام. وقال حسين المعلم: أخرج إلينا يحيى بن أبي كثير صحيفة لأبي سلام فقلنا له: سمعت من أبي سلام قال: لا. قلت: من رجل سمعه من أبي سلام قال: لا. فهذا يبين أنه لم يسمع من زيد بن سلام. وقد قال يحيى بن أبي كثير أيضا: كل شيء عن أبي سلام فإنما هو كتاب1. والذي يترجح لي مما سبق أن يحيى بن أبي كثير سمع من زيد بن سلام لأنه أثبت ذلك لنفسه وهو أعلم به من غيره إلا أن روايته عن زيد لم تكن مما سمعه وإنما هي من كتاب كما ذكر ذلك عن نفسه أيضا إلا أن هذا الكتاب لم يقع له من زيد بن سلام مباشرة وإنما من أخيه معاوية. وهذه تدعى في مصطلح الحديث وجادة وهي من باب المنقطع وفيها شوب اتصال2. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث ضعيف. والله أعلم. 210 - (7) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعة لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينهquot;.  1 انظر فيما سبق: جامع التحصيل (ص370)  تهذيب التهذيب (3\/415) . 2 تدريب الراوي (2\/61) .(2\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10684",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الطبراني في الكبير1 والأوسط2 والصغير3 والبيهقي4 كلاهما من طريق سعيد بن عمرو الأشعثي عن حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عنه به. ولفظه في الأوسط والصغير: quot;ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ... quot; الحديث. قال الطبراني في الأوسط: quot;لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا حفص. تفرد به سعيد بن عمرو ولا يروى عن سلمان إلا بهذا الإسنادquot;. ورجال الإسناد كلهم ثقات فالحديث صحيح. والله أعلم. وقوله: quot;أشيمطquot;: تصغير أشمط. والشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده5. وقوله: quot;عائلquot;: العائل هو الفقير6. 211 - (8) عن عصمة بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاثة لا ينظر الله إليهم غدا: شيخ زان ورجل اتخذ الأيمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال مزهوquot;.  1 المعجم الكبير (6\/246) . 2 المعجم الأوسط (5\/367-368) . 3 المعجم الصغير (2\/21) . 4 شعب الإيمان (4\/220) . 5 مختار الصحاح (ص346)  مادة (شمط) . 6 النهاية في غريب الحديث (3\/323) .(2\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10685",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الطبراني في الكبير1 عن أحمد بن رشدين المصري عن خالد بن عبد السلام الصدفي عن الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عنه به. وقد تقدم الكلام في هذا الإسناد2 وأنه ضعيف جدا وقد يكون موضوعا. أما متن الحديث فقد تقدم في هذا الفصل ما يغني عنه. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (9) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم3.  1 المعجم الكبير (17\/184) . 2 تقدم عند حديث رقم (184) . 3 تقدم برقم (75) .(2\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10686",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن اليمين الكاذبة في البيع وأنها وإن كانت في الظاهر سببا لرواج السلعة فهي في الحقيقة تؤدي إلى نقص ومحو الكسب والربح. وهي من كبائر الذنوب كما يدل عليه حديث أبي ذر رضي الله عنه الأول والله عز وجل يبغض التاجر أو البائع الحلاف كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه الثاني. كما أنه يكره تنزيها الحلف في البيع وإن كان صادقا في حلفه1 وذلك إذا كان حلفه من غير حاجة2. والله أعلم.  1 فتح الباري (4\/370) . 2 شرح صحيح مسلم (11\/44) .(2\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10687",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن التصرية",
        "content": "الفصل الخامس: ما ورد في النهي عن التصرية ... الفصل الخامس: ورد في النهي عن التصرية 212 - (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد أن يحتلبها: إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاع تمرquot;. رواه البخاري1 واللفظ له ومسلم2 وأبو داود3 والترمذي4 والنسائي5 وابن ماجه6 ومالك7 وأحمد8 كلهم من طرق عنه به. وفي لفظ لهم - عدا الترمذي وابن ماجه - زيادة: quot;لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لبادquot;. وفي لفظ للبخاري ومسلم وغيرهما بدل قوله: quot;ولا يبع بعضكم على بيع بعضquot; جاء: quot;وأن يستام الرجل على سوم أخيهquot;. وقد روى الترمذي هذه الجمل مفرقة في مواضع.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 214821502151)  كتاب الشروط (5\/رقم 2727) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1155-1159) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/722727) ] . 4 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/553-554) ] . 5 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/252253254255) ] . 6 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/753) ] . 7 الموطأ (2\/526) . 8 المسند (2\/242 248 259 273 317 386 406 410 420 430 460 463 469 481) .(2\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10688",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند مسلم وأبي داود والترمذي وأحمد1 من طريق محمد بن سيرين عنه به مرفوعا: quot;من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيامquot;. ورواه مسلم وأحمد2 أيضا من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه به بنحوه بذكر ثلاثة أيام. وقوله في الحديث: quot;وصاع تمرquot; جاء في بعض الروايات: quot;صاع من طعام لا سمراءquot;. وقد بين الحافظ ابن حجر3 أن الطعام في هذه الروايات ينبغي تفسيره بالتمر لموافقة الروايات الأخرى التي جاء فيها ذكر التمر ولذا قال البخاري عن هذا الاختلاف: quot;التمر أكثرquot;4 يعني أكثر الروايات عليه. والله أعلم. 213 - (2) عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يتلقى جلب ولا يبع حاضر لباد ومن اشترى مصراة أو ناقة - قال شعبة: إنما قال: ناقة مرة واحدة - فهو فيها بآخر النظرين إذا هو حلب إن ردها رد معها صاعا من طعامquot; أو قال: quot;صاعا من تمرquot;. رواه أحمد5 واللفظ له وابن أبي شيبة6 والبيهقي7. كلهم من طرق عن الحكم سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه به.  1 المسند (2\/507) . 2 المرجع السابق (2\/417) . 3 فتح الباري (4\/426) . 4 ذكر البخاري هذا عقب حديث رقم (2148) . 5 المسند (4\/314) . 6 المصنف (5\/250) . 7 السنن الكبرى (5\/319) .(2\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10689",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا إسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر1. ولا تضر الجهالة بالصحابي لأن الصحابة كلهم عدول. قال البيهقي في قوله: quot;أو صاعا من تمرquot;: quot;يحتمل أن يكون شكا من بعض الرواة فقال: صاعا من هذا أو من ذلك لا أنه من وجه التخيير ليكون موافقا للأحاديث الثابتة في هذا البابquot;. وذكر الحافظ ابن حجر الاحتمالين2 - وهما أن تكون quot;أوquot; للشك أو للتخيير - ولم يرجح بينهما مع أن لفظ أحمد صريح في أن quot;أوquot; شك من الراوي لأن عنده: أو قال: quot;صاعا من تمرquot;. وهذه الصيغة صريحة في الشك. والله أعلم. 214 - (3) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا ولا ينفق بعضكم لبعضquot;. رواه الترمذي3 واللفظ له وابن أبي شيبة4 ومن طريقه أحمد5 والطحاوي6 والبيهقي7. كلهم من طرق عن أبي الأحوص عن سماك عن عكرمة عنه به.  1 فتح الباري (4\/426) . 2 المرجع السابق. 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/568) ] . 4 المصنف (5\/168) . 5 المسند (1\/256) . 6 شرح معاني الآثار (4\/7) . 7 السنن الكبرى (5\/317) .(2\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10690",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكلم في حديث سماك بن حرب عن عكرمة. وقد سئل ابن المديني عن رواية سماك عن عكرمة فقال: quot;مضطربةquot; وقال يعقوب بن شيبة: quot;روايته - أي سماك - عن عكرمة خاصة مضطربةquot; وقال العجلي في سماك: quot;جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيءquot;1. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف إلا أنه يرتقي بشواهده التي تقدم ذكرها فيكون حسنا. والله أعلم. والمحفلات: التي جمع لبنها في ضرعها. ومعنى قوله: quot;ولا ينفق بعضكم لبعضquot; أي لا يقصد أن ينفق سلعته على جهة النجش فإنه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها2. 215 - (4) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أشهد على الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم أنه حدثنا قال: quot;بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلمquot;. رواه ابن ماجه3 وابن أبي شيبة4 والبيهقي5 وابن عبد البر6. كلهم من طرق عن جابر الجعفي عن أبي الضحى عن مسروق عنه به.  1 تهذيب التهذيب (4\/233-234) . وقد تقدم عند حديث رقم (131) . 2 النهاية في غريب الحديث (5\/99) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/753) ] . 4 المصنف (5\/95) . 5 السنن الكبرى (5\/317) . 6 التمهيد (18\/209-210) .(2\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10691",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجابر الجعفي أثنى عليه سفيان وقال شعبة: صدوق في الحديث. ووثقه وكيع. وكذبه ابن معين وغيره. وقال ابن معين أيضا: لا يكتب حديثه ولا كرامة. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أيضا: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. واتهمه غير واحد بالقول بالرجعة وغيرها من عقائد الرافضة1. وخلص فيه الحافظ ابن حجر إلى إنه ضعيف رافضي2. إلا أن الحديث قد جاء من وجه آخر. فقد رواه الدارقطني في العلل3 من طريق محمد بن جعفر الوركاني حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن خيثمة عنه به ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المحفلات من الغنم وقال: خلابة بين المسلمينquot;. والخلابة: الخداع4. وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع قال فيه يحيى بن سعيد: ليس بالحافظ. ووثقه ابن معين وابن سعد وغيرهما. وقال أحمد: ما بحديثه بأس. وقال النسائي: ليس بالقوي5. ولذا جعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق يهمquot;6. وقد خالفه الثوري كما عند عبد الرزاق7 وكذلك أبو معاوية الضرير عند ابن أبي شيبة8 ويعلى بن عبيد عند البيهقي9 فوقفوا الحديث على ابن مسعود رضي الله عنه.  1 تهذيب التهذيب (2\/47-51) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (878) . 3 العلل (5\/48) . 4 النهاية في غريب الحديث (2\/58) . 5 تهذيب التهذيب (6\/129) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3790) . 7 مصنف عبد الرزاق (8\/198) . 8 مصنف ابن أبي شيبة (5\/94) . 9 السنن الكبرى (5\/317) .(2\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10692",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي إسناد ابن أبي شيبة والبيهقي زيادة في الإسناد وهي ذكر الأسود بين خيثمة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقد رواه موقوفا عن ابن مسعود رضي الله عنه أيضا أبو عثمان النهدي كما عند البخاري1. فمما سبق يتبين أن الحديث جاء مرفوعا وموقوفا. والذي يترجح لي من هذا الاختلاف هو الوقف لكونه رواية الأحفظ والأكثر. وممن رجح الوقف الدارقطني2. والله أعلم. 216 - (5) عن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا جلب ولا جنب ولا اعتراض ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو إذا حلبها بخير النظرين: إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمرquot;. رواه الدارقطني3 واللفظ له والبزار4 وابن عدي5 والطبراني في الكبير6 - كلهم مختصرا - من طرق عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه به. وكثير بن عبد الله المزني كذبه الشافعي وأبو داود. وقال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أحمد: منكر الحديث ليس بشيء. وقال  1 صحيح البخاري - مع الفتح [كتاب البيوت (4\/رقم 2149) . 2 العلل (5\/48) . 3 سنن الدارقطني (3\/75) . 4 مسند البزار (8\/323) . 5 الكامل (6\/60) . 6 المعجم الكبير (17\/17) .(2\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10693",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو زرعة: واهي الحديث ليس بالقوي. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. وقال النسائي أيضا: ليس بثقة1. فمما تقدم يتبين أن كثير بن عبد الله المزني ضعيف جدا. وأما ما اختاره الحافظ ابن حجر من أنه quot;ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذبquot;2 ففيه تساهل لما سبق من أقوال الأئمة فيه. وأصاب الحافظ الذهبي فجعله في مرتبة quot;واهquot;3 وفي موضع آخر: quot;متروكquot;4. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا. وأما النهي عن التصرية فهو ثابت عن غير واحد من الصحابة كما تقدم ذكر أحاديثهم. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (6) حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - وسيأتي5.  1 تهذيب التهذيب (8\/422) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (5617) . 3 الكاشف (3\/5) . 4 المغني في الضعفاء (2\/129) . 5 سيأتي برقم (219) .(2\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10694",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن التصرية. والتصرية فسرها أبو عبيد وغيره بجمع اللبن وحبسه في الضرع. وفسرها الشافعي بأنها صر - أي ربط - أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها. قال الخطابي: قول أبي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح1. وإنما نهي عن التصرية لأنها غش وخداع2. وقد دلت الأحاديث السابقة على أن المشتري للمصراة مخير بين إمساكها وبين ردها ورد صاع من تمر معها مكان ما حلب من اللبن أول مرة. وإلى هذا ذهب مالك3 والشافعي4 وأحمد5. وذهب أبو حنيفة إلى أنه ليس له رد المصراة بالعيب ولكنه يرجع بنقصان العيب6. واعترض الحنفية على ما ورد من الأحاديث في التخيير بين إمساك المصراة وبين ردها ورد صاع من تمر بما يأتي: أولا: الطعن في صحة هذا الحديث لأنه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه ولا يقبل من حديثه ما خالف القياس الجلي7.  1 معالم السنن (3\/723)  النهاية في غريب الحديث (3\/27) . 2 شرح صحيح مسلم (10\/162) . 3 المدونة (3\/287)  المعونة (2\/1073) . 4 الحاوي الكبير (5\/236) . 5 المغني (4\/233)  الإنصاف (4\/399) . 6 المبسوط (13\/103) . 7 المرجع السابق (13\/40) .(2\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10695",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حجر: وهو كلام آذى قائله به نفسه وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه وقد ترك أبو حنيفة القياس الجلي لرواية أبي هريرة وأمثاله. ونقل ابن حجر عن ابن السمعاني قوله: quot;والتعرض إلى جانب الصحابة علامة على خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة وقد اختص أبو هريرة رضي الله عنه بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لهquot;1. وقال الحافظ ابن حجر: quot;ثم مع ذلك لم ينفرد أبو هريرة رضي الله عنه برواية هذا الأصل فقد أخرجه أبو داود من حديث ابن عمر2  1 فتح الباري (4\/427) . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/727-728) ]  ورواه ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/753) ]  والبيهقي (5\/319) كلهم من طريق عبد الواحد بن زياد عن صدقة بن سعيد الحنفي عن جميع بن عمير التيمي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا بلفظ: quot;من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها قمحاquot;. وفي إسناده جميع بن عمير قال فيه البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: محله الصدق صالح الحديث. وحسن الترمذي بعض حديثه. واتهمه ابن حبان بوضع الحديث. [تهذيب التهذيب (2\/112) ] . وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق يخطئquot;. [تقريب التهذيب: رقم الترجمة (968) ] . وكذلك فإن صدقة بن سعيد قال فيه أبو حاتم: شيخ. وضعفه الساجي وابن وضاح. [تهذيب التهذيب (4\/415) ] . وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة: quot;مقبولquot;. [تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2912) ] . فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف. وقد ضعفه الحافظ ابن حجر أيضا. (فتح الباري: 4\/426)  وله طرق أخرى تأتي في الحاشية الآتية.(2\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10696",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه1 وأبو يعلى من حديث أنس2 وأخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني3 وأخرجه أحمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم4quot;5. وكذلك فقد أفتى ابن مسعود رضي الله عنه بمثل ما روى أبو هريرة رضي الله عنه كما عند البخاري عنه رضي الله عنه قال: quot;من اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا من تمرquot;6. وأما قول بعض الحنفية باحتمال أن يكون ابن مسعود رضي الله عنه سمع الحديث من أبي هريرة رضي الله عنه وأفتى به7 فالجواب أن هذا الاحتمال ظن لا دليل عليه. ولو سلم أنه أفتى بما سمعه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه  1 لعله من طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - به وقد أخرجه من هذا الطريق الدارقطني (3\/74) . وقد تقدم أن ليث بن أبي سليم ضعيف. انظر: حديث رقم (9) . وقد ذكر الدارقطني في سننه (3\/75) أن عاصم بن عبيد الله رواه عن سالم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب ضعفه ابن معين وغيره وقال ابن سعد: لا يحتج به وقال أحمد: ليس بذاك وقال أبو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث وقال البخاري: منكر الحديث. وجمهور الأئمة على ضعفه إلا أنه صالح للاعتبار. انظر: تهذيب التهذيب (5\/47-48) . 2 تقدم برقم (100) . وقد تقدم أن فيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدا. 3 تقدم برقم (216) . وهو بإسناد ضعيف جدا. 4 تقدم برقم (213) . وهو حديث صحيح. 5 فتح الباري (4\/427) . 6 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/ رقم 2149) ] . 7 إعلاء السنن (14\/59-60) .(2\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10697",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه رضي الله عنه وهو الذي لا يجادل أحد في فقهه - لو كان يرى فيما حدث به أبو هريرة رضي الله عنه مخالفة للقياس واستبعاد أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله ما قبله. ثانيا: دعوى الاضطراب في الحديث لذكر التمر فيه تارة والقمح أخرى واللبن أخرى واعتباره بالصاع وبالمثل أو المثلين تارة وبالإناء أخرى1. والجواب: أن الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها والضعيف لا يعل به الصحيح2. ثالثا: قالوا إن ضمان المتلفات يتقدر بالمثل بالكتاب والسنة وفيما لا مثل له بالقيمة وإيجاب التمر مكان اللبن مخالف لما ثبت بالكتاب والسنة وكذلك فإن فيه تسوية بين قليل اللبن وكثيره فيما يجب مكانه وهذا مخالف للأصول لأن الأصل أنه إذا قل المتلف قل الضمان وإذا كثر المتلف كثر الضمان وهنا الواجب صاع من التمر قل اللبن أو كثر3. والجواب عن هذا أن يقال: حديث المصراة أصل مستثنى من تلك القواعد لمعنى يخصه وبيانه أن اللبن الحادث بعد العقد ملك للمشتري فيختلط باللبن الموجود حال العقد وقد يتعذر الوقوف على قدره فاقتضت حكمة الشرع أن جعل ذلك مقدرا لا يزيد ولا ينقص دفعا للمنازعة وإنما خص ذلك بالطعام لأنه قوت كاللبن وجعل تمرا لأنه غالب قوتهم ولا يحتاج في تقوته إلى كلفة4.  1 إعلاء السنن (14\/60) . 2 فتح الباري (4\/427) . 3 المبسوط (13\/40) . 4 شرح الزركشي (3\/561-562) . وانظر: التمهيد (18\/208-209) .(2\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10698",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما تضمينه بغير جنسه ففي غاية العدل فإنه لا يمكن تضمينه بمثله البتة فإن اللبن في الضرع محفوظ غير معرض للفساد فإذا حلب صار عرضة لحمضه وفساده فلو ضمن اللبن الذي كان في الضرع بلبن محلوب في الإناء كان ظلما تتنزه الشريعة عنه. وأيضا فإن اللبن الحادث بعد العقد اختلط باللبن الموجود وقت العقد فلم يعرف مقداره حتى يوجب نظيره على المشتري وقد يكون أقل منه أو أكثر فيفضي إلى الربا لأن أقل الأقسام أن تجهل المساواة1. رابعا: دعوى مخالفته لحديث quot;الخراج بالضمانquot;2 فالجواب أن يقال:  1 أعلام الموقعين (1\/517) . 2 انظر: أعلام الموقعين (1\/516) . وهذا الحديث جاء عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا من طريقين: الطريق الأولى: عن مخلد بن خفاف عن عروة عنها به: رواه أبو داود [كتاب البيوع (3\/777-779) ]  والترمذي [كتاب البيوع (3\/581-582) ]  والنسائي [كتاب البيوع (7\/254255) ]  وابن ماجه [كتاب التجارات (2\/753-754) ]  وأبو داود الطيالسي (ص206)  وأحمد (6\/49208237) وغيرهم كلهم من طرق عن ابن أبي ذئب به. ومخلد بن خفاف - بضم الخاء -[المغني في ضبط أسماء الرجال (ص93) ]  قال فيه البخاري: فيه نظر وفي سماع ابن أبي ذئب منه عندي نظر ولا يعرف له غير هذا الحديث كما قال ابن عدي. وذكره ابن حبان في الثقات. [تهذيب التهذيب (10\/74- 75) ] . وجعله الحافظ ابن حجر في مرتبة quot;مقبولquot; [تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6536) ] . وقد حكم أبو حاتم على هذا الإسناد بأنه إسناد لا تقوم به الحجة. [الجرح والتعديل (8\/347) ] . الطريق الثانية: هشام بن عروة عن أبيه عنها به: رواه أبو داود [كتاب البيوع (3\/780) ]  وابن ماجه [كتاب التجارات (2\/754) ]  والطحاوي (4\/21-22)  والدارقطني (3\/53)  والحاكم (2\/14-15) وغيرهم كلهم من طرق عن مسلم ابن خالد الزنجي به وفيه قصة. ومسلم بن خالد الزنجي تقدم الكلام فيه وأنه ضعيف [تقدم عند حديث رقم (33) ]  ولذا قال أبو داود في هذا الحديث عقب إخراجه له: quot;هذا إسناد ليس بذاكquot;. وقد تابع مسلم بن خالد الزنجي جرير بن عبد الحميد كما ذكر ذلك الترمذي (3\/582)  وعقبه بقوله: quot;يقال تدليس دلس فيه جرير لم يسمعه من هشام بن عروةquot;. وتابعه أيضا عمر بن علي المقدسي كما رواه البيهقي (5\/322) بإسناده عنه عن هشام به إلا أن عمر بن علي هذا مشهور بالتدليس [تعريف أهل التقديس (ص130-131)  وقد ذكره في المرتبة الرابعة] . فمما تقدم يتبين أن الحديث بمجموع طرقه حسن. والله أعلم.(2\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10699",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن صاع التمر ليس عوضا عن اللبن الحادث وإنما هو عوض عن اللبن الموجود وقت العقد في الضرع1. خامسا: قالوا إن حديث المصراة منسوخ2. وناسخه إما حديث النهي عن بيع الدين بالدين أو حديث quot;الخراج بالضمانquot; وقيل غير ذلك. والجواب: أن النسخ لا يثبت بالاحتمال ولا دلالة على النسخ3. هذا أشهر ما اعترض به الحنفية على حديث المصراة وتبين الجواب عنها. وبالجملة فإن حديث المصراة أصل بذاته لا يعارض بغيره بل هو مشتمل على العدل مع المشتري والبائع. والله أعلم.  1 أعلام الموقعين (1\/517) . 2 شرح معاني الآثار (4\/19-22) . 3 فتح الباري (4\/427) .(2\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10700",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظاهر الأحاديث السابقة أن هذا الحجم ثابت في مصراة الإبل والغنم ويلحق بهما البقر لأنها في معنى الإبل والغنم بل البقر أولى لأنها أغزر لبنا وأكثر نفعا1 وإنما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم2. ويلحق بها أيضا كل محفلة3 للجامع بينها وهو تغرير المشتري4 وقيل: لا يلحق ببهيمة الأنعام غيرها5 وقيل: يلحق بها جميع الحيوانات المأكولة6. وكذلك فإن حديث أبي هريرة رضي الله عنه يدل على أن المشتري له الخيار مدة ثلاثة أيام وذهب بعض العلماء إلى أن للمشتري الرد قبل الثلاثة وبعدها لأنه تدليس فملك الرد إذا بينه كسائر التدليس7. قال ابن قدامة: العمل بالخبر أولى8.  1 المغني (4\/236) . 2 فتح الباري (4\/423) . 3 انظر: صحيح البخاري [كتاب البيوع ترجمة الباب رقم 64) ] . 4 الفتح (4\/423) . 5 المغني (4\/236-237) . 6 المجموع (11\/271) . 7 المغني (4\/236) . 8 المرجع السابق.(2\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10701",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الحاضر للباد وعن تلقي الركبان",
        "content": "الفصل السادس: ما ورد في النهي عن بيع الحاضر للباد وعن تلقي الركبان ... الفصل السادس: ورد في النهي عن بيع الحاضر للباد عن تلقي الركبان 217 - (1) عن طاوس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لبادquot;. قال: فقلت لابن عباس - رضي الله عنهما -: ما قوله: لا يبيع حاضر لباد قال: لا يكون له سمسارا. رواه البخاري1 ومسلم2 وأبو داود3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6. كلهم من طرق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه به. والسمسار هو الذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع7.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 21582163)  كتاب الإجارة (4\/رقم 2274) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1157) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/719-720) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/257) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/734-735) ] . 6 المسند (1\/368) . 7 النهاية في غريب الحديث (2\/400) .(2\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10702",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "218 - (2) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;نهينا أن يبيع حاضر لبادquot;. رواه البخاري1 ومسلم2 واللفظ لهما وأبو داود3 والنسائي4 كلهم من طرق عنه به. وعند أبي داود والنسائي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ... quot; الحديث. قال ابن حجر: quot;عرف بهذه الرواية أن الناهي المبهم في الرواية الأولى هو النبي صلى الله عليه وسلمquot;. وزاد مسلم وأبو داود والنسائي: quot;وإن كان أخاه أو أباهquot;. وروى أبو داود بإسناد حسن عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان يقال: quot;لا يبيع حاضر لبادquot;. وهي كلمة جامعة: لا يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا5. ورواه أبو عوانة وفيه أن ابن سيرين قال: لقيت أنس بن مالك رضي الله عنه فقلت: quot;لا يبيع حاضر لبادquot; أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم قال: نهينا أن نبيع لهم أو نبتاع لهم. قال محمد: وصدق إنها كلمة جامعةquot;6.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2161) ] . 2 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1158) ] . 3 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/720) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/256) ] . 5 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/721) ] . 6 مسند أبي عوانة (1\/117-118) .(2\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10703",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "219 - (3) عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لبادquot;. رواه البخاري1 واللفظ له والنسائي2 وأحمد3 والطبراني في الكبير4 والبيهقي5 كلهم من طرق عنه به. وزاد النسائي بإسناد صحيح والطبراني ذكر النهي عن النجش. وعندهما وعند أحمد زيادة ذكر النهي عن تلقي البيوع. وزاد أحمد أيضا بإسناد صحيح: quot;ولا يبع بعض على بيع بعضquot;. وزاد الطبراني من طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: quot;ولا تصروا الإبل والغنم لبيع فمن اشترى شاة مصراة فإنه بأحد النظرين إن ردها ردها بصاع من تمرquot;. وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد في فصل النهي عن التصرية6. 220 - (4) عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضquot;.  1 صحيح البخاري - مع الفتح -[كتاب البيوع (4\/رقم 2159) ] . 2 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/256) ] . 3 المسند (2\/42153) . 4 المعجم الكبير (12\/419) . 5 السنن الكبرى (5\/346-347) . 6 تقدم الكلام فيه في حاشية الدراسة الفقهية للفصل السابق.(2\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10704",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه مسلم1 واللفظ له وأبو داود2 والترمذي3 والنسائي4 وابن ماجه5 وأحمد6 كلهم من طرق عن أبي الزبير عنه به. 221 - (5) عن سالم المكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم بحلوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فنزل على طلحة بين عبيد الله رضي الله عنه فقال له طلحة: quot;إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك وشاورني حتى آمرك وأنهاكquot;. اختلف في هذا الحديث. فرواه أبو داود7 باللفظ المذكور والبزار8 وأبو يعلى9 والبيهقي10. كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ابن إسحاق عن سالم المكي أن أعرابيا حدثه عن طلحة رضي الله عنه به. وعند البزار: quot;عن رجل عن طلحةquot;. وانفرد مؤمل بن إسماعيل من بين الرواة عن حماد بن سلمة فرواه عنه عن ابن إسحاق عن سالم المكي عن أبيه عن طلحة رضي الله عنه به كما عند البزار11.  1 صحيح مسلم [كتاب البيوع (3\/1157-1158) ] . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/721-722) ] . 3 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/526) ] . 4 سنن النسائي [كتاب البيوع (7\/256) ] . 5 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/734) ] . 6 المسند (3\/307312386392) . 7 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/721) ] . 8 مسند البزار (3\/170) . 9 مسند أبي يعلى (2\/15) . 10 السنن الكبرى (5\/347) . 11 مسند البزار (3\/169) .(2\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10705",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومؤمل بن إسماعيل ضعيف كما سبق1 والمحفوظ عن حماد بن سلمة ما تقدم كما قال البزار. وروى هذا الحديث أحمد2 بإسناده عن إبراهيم بن سعد الزهري وأبو يعلى3 والشاشي4 من طريق يزيد بن زريع كلاهما - إبراهيم بن سعد ويزيد بن زريع - عن محمد بن إسحاق عن سالم بن أبي أمية أبي الضر عن شيخ من بني تميم عن طلحة رضي الله عنه به. وعند أحمد تصريح ابن إسحاق بالسماع. ولفظ أحمد جاء فيه أن الشيخ من بني تميم قال: quot;قدمت المدينة مع أبي وأنا غلام شاب بإبل لنا نبيعها وكان أبي صديقا لطلحة بن عبيد الله التيمي رضي الله عنه فنزلنا عليه فقال له أبي: اخرج معي فبع لي إبلي هذه. قال: فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن سأخرج معك فأجلس وتعرض إبلك فإذا رضيت من رجل وفاء وصدقا ممن ساومك أمرتك ببيعه. قال: فخرجنا إلى السوق فوقفنا ظهرنا وجلس طلحة قريبا فساومنا الرجال حتى إذا أعطانا رجل ما نرضى قال له أبي: أبايعه قال: نعم رضيت لكم وفاءه فبايعوه فبايعناه ... quot;. وجاء في هذه القصة أن الشيخ من بني تميم وأباه التقيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا فهما صحابيان لا تضر الجهالة بهما. وقد خالف حماد بن سلمة إبراهيم بن سعد ويزيد بن زريع في قوله: quot;سالم المكيquot; وذلك أن إبراهيم بن سعد ويزيد روياه عن ابن إسحاق عن سالم  1 تقدم عند حديث رقم (41)  عند الطريق الثالثة منه. 2 المسند (1\/163-164) . 3 مسند أبي يعلى (2\/15-17) . 4 مسند الشاشي (1\/81) .(2\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10706",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي النضر وهو مدني وليس مكيا. فيكون المحفوظ في هذا الإسناد أنه عن سالم أبي النضر لأنه رواية الأكثر. وأما الإمامان المزي وابن حجر فإنهما ترجما لسالم المكي ترجمة مستقلة1 وذكرا له هذا الحديث وقال فيه الحافظ ابن حجر: هو الخياط أو ابن شوال وإلا فمجهول2. وفي صنيعهما - أي المزي وابن حجر - نظر لما سبق أن سالما هذا هو أبو النضر كما في الروايات الأخرى. وهو ثقة ثبت3. وأما قول حماد بن سلمة فيه quot;المكيquot; فهو خطأ. ويؤيد أن سالما هذا هو أبو النضر ما ذكره الدارقطني حيث قال عن هذا الحديث: quot;يرويه سالم أبو النضر واختلف عنهquot; 4 وقال أيضا: quot;رواه عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن سالم أبي النضر عن رجل من بني تميم عن أبيه عن طلحة رضي الله عنهquot;5 وذكر المزي هذه الرواية أيضا6. وهذه متابعة لابن إسحاق في رواية إبراهيم ابن سعد ويزيد بن زريع. وقد قال الدارقطني عن هذا الإسناد الأخير الذي فيه: quot;عن رجل من بني تميم عن أبيهquot;: quot;هو الصوابquot;7 أي: بذكر quot;أبيهquot; بين الرجل من بني تميم وطلحة. وقد تقدم في لفظ أحمد ما يبين أن الرجل من بني تميم  1 انظر: تهذيب الكمال (10\/178)  تهذيب التهذيب (3\/444) . 2 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2189) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2169) . 4 علل الدارقطني (4\/219) . 5 المرجع السابق. 6 تحفة الأشراف (4\/221) . 7 علل الدارقطني (4\/220) .(2\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10707",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان مع أبيه حين حدثه طلحة رضي الله عنه بهذا الحديث. وأيا كان فإن كليهما صحابي كما سبق ومراسيل الصحابة حجة. فمما سبق من هذه الطرق يتبين أن المحفوظ في هذا الإسناد هو عن سالم أبي النضر عن شيخ من بني تميم عن طلحة رضي الله عنه. ويرى الدارقطني أنه: عن شيخ من بني تميم عن أبيه عن طلحة. وهذا الإسناد صحيح لما تقدم أن هذا الشيخ من بني تميم وأبو هـ صحابيان فلا يضر الجهل بهما. وقد جاء هذا الحديث عن طلحة رضي الله عنه من وجه آخر. فقد رواه ابن عدي1 بإسناده عن سليمان بن أيوب الطلحي حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه به. وقد قال ابن عدي عن هذا الإسناد: quot;روى هذه النسخة جماعة وعامة هذه الأحاديث أفرادquot;. وقول ابن عدي هذا لا يتفق مع هذا الحديث لكونه مرويا من غير هذا الإسناد كما سبق. وقد خالف يعقوب بن شيبة ابن عدي فصحح الأحاديث المروية بهذا الإسناد - أي من طريق سليمان بن أيوب - حيث قال عن هذا الإسناد: quot;هو سبعة عشر حديثا رواها عن أبيه عن جده عن موسى بن طلحة عن أبيه. وهذه الأحاديث عندي صحاح أخبرني بها أحمد بن منصور عن سليمان بن أيوبquot;2. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث صحيح. والله أعلم  1 الكامل (3\/284) . 2 تحفة الأشراف (4\/216) .(2\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10708",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "222 - (6) عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;دعوا الناس يصب بعضهم من بعض فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحهquot;. رواه أحمد1 والطيالسي2 والترمذي في العلل الكبير3 والطبراني في الكبير4. كلهم من طرق عن عطاء بن السائب به. وزاد الطبراني في رواية: quot;لا يبيع حاضر لبادquot;. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا5. فاختلف في حكيم هذا هل هو ابن يزيد أم ابن أبي يزيد. وقد رجح الطبراني أنه ابن أبي يزيد وقال: هو الصواب6. وقال الحافظ ابن حجر: الأكثر قالوا ابن أبي يزيد7. واختلف فيه اختلافا آخر. فقال بعض الرواة عن عطاء عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عوانة وغيره عن عطاء عن حكيم عن أبيه عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله8.  1 المسند (3\/418-419) . ووقع في المطبوع تحريف في الإسناد والصواب ما أثبته. ووقع في المطبوع أيضا زيادة وهي: quot;حدثني أبيquot; بعد قوله quot;عن أبيهquot; وهي غير موجودة في أطراف المسند للحافظ ابن حجر (8\/356) . 2 مسند الطيالسي (ص158) . 3 العلل الكبير (1\/483) . 4 المعجم الكبير (22\/354-355) . 5 انظر في هذا الاختلاف: الإصابة في تمييز الصحابة (4\/220-221) . 6 المعجم الكبير (22\/354) . 7 الإصابة (4\/221) . 8 رواه أحمد (4\/259) .(2\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10709",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الاختلاف فقال: الصحيح عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه1. وكذا رجح ابن عبد البر ما رجحه البخاري ووهم رواية أبي عوانة2. والاختلاف السابق الظاهر أنه صادر من عطاء بن السائب فإنه كان قد اختلط3. وحكيم بن أبي يزيد ذكره البخاري4 وابن أبي حاتم5 ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات6. ولم يوثقه غيره فيبقى على جهالته. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف إلا أنه يشهد له ما تقدم من الأحاديث الواردة في النهي عن بيع الحاضر للباد فيكون حسنا. والله أعلم. ومما ورد في هذا الفصل أيضا: (7) حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وقد تقدم7. (8) حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وقد تقدم8.  1 العلل الكبير (1\/484) . 2 الاستيعاب في أسماء الأصحاب (4\/222) . 3 انظر: الكواكب النيرات (ص319) . 4 التاريخ الكبير (3\/15) . 5 الجرح والتعديل (3\/207-208) . 6 الثقات (6\/215) . 7 تقدم برقم (90) . 8 تقدم برقم (183) .(2\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10710",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(9) حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد تقدم1. (10) حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وقد تقدم2. (11) حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد تقدم3. (12) حديث عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه وقد تقدم4.  1 تقدم برقم (212) . 2 تقدم برقم (213) . 3 تقدم برقم (214) . 4 تقدم برقم (216) .(2\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10711",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن بيع الحاضر للباد. وبهذا قال جمهور العلماء1. والبادي هو من يدخل البلدة من غير أهلها سواء أكان بدويا أم من قرية أو بلدة أخرى2. وإنما نهي أن يبيع حاضر لباد لأنه إذا ترك البادي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فإذا تولى الحاضر بيعها وامتنع من بيعها إلا بسعر البلد ضاق على أهل البلد. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال: quot;دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضquot; 3. وكذلك أيضا فإن أهل البوادي إذا قدموا بسلعهم يبيعونها بسوق يومهم للمؤنة عليهم في حبسها واحتباسها عليها ولا يعرف من قلة سلعته وحاجة الناس إليها ما يعلم الحاضر فيصيب الناس من بيوعهم رزقا. وإذا توكل لهم أهل القرية المقيمون تربصوا بها لأنه لا مؤنة عليهم في المقام بها فلم يصب الناس ما يكون في بيع أهل البادية4. وقد قيد بعض الفقهاء النهي بأن تكون سلعة البادي مما يحتاج الناس إليه5. والأولى حمل النهي على العموم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضquot; وكذلك بقية الأحاديث الواردة في النهي.  1 البناية (7\/279)  حاشية الدسوقي (3\/69)  الحاوي الكبير (5\/346)  المغني (4\/302) . 2 المغني (4\/302) . 3 انظر: المرجع السابق. والحديث تقدم تخريجه عند حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في أحاديث هذا الفصل. 4 الحاوي الكبير (5\/346-347) . 5 انظر: الحاوي الكبير (5\/347)  المغني (4\/303) .(2\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10712",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قيد بعض الفقهاء النهي بأن يكون البادي جاهلا بالسعر1. وهذا أيضا مخالف لعموم الأحاديث الواردة في النهي عن بيع الحاضر للباد وأيضا فإن الحكمة في النهي عن بيع الحاضر للباد ليس لكون البادي جاهلا بالسعر وإلا لنهي عن إخبار البادي بسعر السوق لحصول المفسدة الكائنة في البيع له. وقد تقدم بيان الحكمة في النهي. وكذلك قيد بعض الفقهاء النهي بقيود أخرى إلا أنه لا دليل عليها. والأولى الأخذ بعموم النهي عن بيع الحاضر للباد. والله أعلم. ويستفاد مما تقدم أيضا النهي عن تلقي الركبان والجلب. وهو أيضا قول جمهور العلماء2. ونهي عن تلقي الركبان لما فيه من تغرير البائع فإنه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتري بأقل من قيمته ولذلك أثبت له النبي صلى الله عليه وسلم الخيار إذا دخل السوق3. قال المازري: quot;فإن قيل: المنع من بيع الحاضر للبادي سبب الرفق بأهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي أن لا يغبن البادي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: quot;فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيارquot;. فالجواب أن الشرع ينظر في مثل هذه المسائل إلى مصلحة الناس والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد لا للواحد على الواحد. فلما كان البادي إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشارع  1 انظر: الحاوي الكبير (5\/347)  المغني (4\/303) . 2 البناية (7\/278)  الحاوي الكبير (5\/348)  القوانين الفقهية (ص171)  المغني (4\/304) . 3 الطرق الحكمية (ص242) .(2\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10713",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأهل البلد على البادي ولما كان في التلقي إنما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في إباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم أكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسألتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة. والله أعلمquot;1.  1 شرح صحيح مسلم (11\/163) .(2\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10714",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المضطر",
        "content": "الفصل السابع: ما ورد في النهي عن بيع المضطر ... الفصل السابع: ورد في النهي عن بيع المضطر 223 - (1) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم 1 ويبايع المضطرون وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل أن تدرك. رواه أبو داود2 وهذا لفظه وأحمد3 وابن أبي حاتم4 والخرائطي5 - كلاهما مختصرا - والبيهقي6 والبغوي7. كلهم من طرق عن هشيم عن صالح أبي عامر عن شيخ من بني تميم عنه به. وزاد أحمد بعد ذكر الآية: quot;وينهد الأشرار ويستذل الأخيارquot;. وصالح أبو عامر قال فيه البيهقي: quot;هو صالح بن رستم الخزاز البصريquot;. وتعقبه ابن التركماني بقوله: quot;المذكور في هذا السند هو صالح بن عامر كذا سماه أبو داود في سننه وكذا ذكره الذهبي في الميزان وصالح بن  1 سورة البقرة آية (237) . 2 سنن أبي داود [كتاب البيوع (3\/676-677) ] . 3 المسند (1\/116) . 4 تفسير ابن أبي حاتم - مخطوط -[174\/ب] . 5 مساوئ الأخلاق (ص165) . 6 السنن الكبرى (6\/17-18) . 7 شرح السنة (8\/132) .(2\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10715",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامر مجهول وهو غير أبي عامر صالح بن رستم الخزاز ذاك - أي ابن رستم - رجل معروف أخرج له مسلم ووثقه جماعة ولينه بعضهم والمزي في التهذيب قد فرق بينهماquot;1 انتهى. وكلام ابن التركماني فيه نظر وذلك لما يأتي: 1 - احتجاجه برواية أبي داود والتي جاء فيها quot;صالح بن عامرquot; مع أن أبا داود قد أشار إلى خطأ شيخه حيث قال عقب ذكره لصالح بن عامر: quot;كذا قال محمدquot; يعني شيخه محمد بن عيسى. 2  قوله quot;إن صالح بن عامر ذكره الذهبي في الميزانquot; متعقب بأن الذهبي قال فيه quot;نكرة بل لا وجود لهquot;2 ثم بين أن الصحيح فيه quot;صالح عن عامرquot; وهذا الذي صححه الذهبي لعله أخذه من شيخه المزي كما سيأتي إن شاء الله ذكر قوله. 3  قوله quot;إن المزي قد فرق بينهماquot; متعقب بأن المزي لم يثبت أن هناك راويا اسمه صالح بن عامر إنما ذكر أنه quot;صالح عن عامرquot; قال المزي: quot;الصواب - إن شاء الله - عن صالح عن عامر وهو صالح بن صالح بن حي أو صالح بن رستم أبو عامر الخزاز وعامر هو الشعبي. والله أعلمquot;3. وقد تعقب الحافظ ابن حجر المزي فقال: quot;بل الصواب: ثنا هشيم ثنا صالح أبو عامر - وهو الخزاز - ثنا شيخ من بني تميم. ويؤيد هذا أن  1 الجوهر النقي - حاشية سنن البيهقي - (6\/17-18) . 2 ميزان الاعتدال (3\/9) . 3 تهذيب الكمال (13\/61) .(2\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10716",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد بن حنبل قال في مسنده: ثنا هشيم ثنا أبو عامر ثنا شيخ من بني تميم1. وقال سعيد بن منصور في السنن: ثنا هشيم ثنا صالح بن رستم عن شيخ من بني تميم2 فليس في الإسناد والحالة هذه إلا إبدال (أبو) بـ (ابن) حسب ولا مدخل للشعبي فيه بوجه من الوجوهquot;3 انتهى. وقال الحافظ أيضا: quot;الصواب: هشيم عن صالح أبي عامر وهو صالح بن رستم الخزازquot; 4. فمما تقدم يتبين رجحان قول البيهقي أن صالح الوارد في الإسناد هو صالح بن رستم أبو عامر. وصالح بن رستم هذا هو المزني مولاهم الخزاز البصري وثقه الطيالسي وأبو داود والبزار. وقال ابن معين: ضعيف. وقال أيضا: لا شيء. وقال أحمد: صالح الحديث. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: لا بأس به5. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق كثير الخطأquot;6. وفي إسناده أيضا رجل مبهم وهو الشيخ من بني تميم.  1 المسند (1\/116) . 2 روى البيهقي الحديث من طريق سعيد بن منصور فذكر ما ذكر الحافظ. السنن الكبرى (6\/17) . وبمثل رواية سعيد بن منصور رواه ابن أبي حاتم والخرائطي. 3 تهذيب التهذيب (4\/395) . وانظر: تقريب التهذيب: الترجمة التي تلي ترجمة صالح بن صهيب بن سنان الرومي. 4 النكت الظراف على الأطراف (7\/467) . 5 تهذيب التهذيب (4\/391) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2861) .(2\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10717",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا فإن هذا الإسناد ضعيف. وله إسناد آخر فقد رواه أبو بكر بن مردويه بإسناده عن يونس بن بكير حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي1 عن عبد الله بن عبيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ليأتين على الناس زمان عضوض يعض المؤمن على ما في يديه وينسى الفضل وقد قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم  شرار يبايعون كل مضطر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر فإن كان عندك خير فعد به على أخيك ولا تزده هلاكا إلى هلاكه فإن المسلم أخو المسلم لا يحزنه ولا يحرمهquot;2. وعبيد الله بن الوليد الوصافي - بفتح الواو وتشديد المهملة - قال فيه أحمد: ليس بمحكم الحديث يكتب حديثه للمعرفة. وقال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن معين أيضا: ليس بشيء. وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث. وقال النسائي أيضا: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال العقيلي: في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من حديثه. وقال ابن عدي: ضعيف جدا يتبين ضعفه على حديثه3. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ضعيفquot;4. والذي يظهر لي أنه ضعيف جدا. والله أعلم.  1 في المطبوع من النسخة التي اعتمدتها من تفسير ابن كثير quot;عبد الله بن الوليد الرصافيquot; وهو خطأ والتصويب من التهذيب وغيره. 2 ساق إسناد ابن مروديه الحافظ ابن كثير في التفسير (1\/297) عند تفسير الآية المذكورة في الحديث. 3 تهذيب التهذيب (7\/55-56) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (4350) .(2\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10718",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل على ضعفه أنه قد اضطرب في هذا الحديث فرواه مرة كما سبق ورواه مرة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أنه نهى عن بيع الغرر وعن بيع المضطرquot;. رواه ابن عدي1. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق ضعيفة ضعفا شديدا فيبقى الحديث على ضعفه. والله أعلم.  1 الكامل (4\/323) .(2\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10719",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الحديث السابق: تقدم أن ما ورد في النهي عن بيع المضطر ضعيف ولذا أجاز الظاهرية بيع المضطر1. إلا أن عامة أهل العلم كرهوا بيع المضطر إلى الطعام أو الشراب أو نحوهما بأكثر من سعر المثل2. فإن باعه بأكثر أثم فإن هذا مناف للمروءة ويكون صاحبها متصفا بالجشع والأثرة واستغلال ضرورة أخيه. وقيل في تفسير المضطر أن يكرهه ظالم على بيع ماله أو يبيع ماله لدين يركبه أو مؤنة ترهقه ونحو ذلك3. والذي يظهر أن هذا ليس من بيع المضطر وإنما هو من باب الإكراه وهذا له حكم آخر. والله أعلم.  1 المحلى (9\/22) . 2 انظر: المجموع (9\/38-39)  الفروع (4\/5)  إعلاء السنن (14\/205) . 3 إعلاء السنن (14\/205)  بدائع الفوائد (2\/375-376) .(2\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10720",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن التفريق بين الأقارب في البيع",
        "content": "الفصل الثامن: ما ورد في النهي عن التفريق بين الأقارب في البيع ... الفصل الثامن: ورد في النهي عن التفريق بين الأقارب في البيع 224 - (1) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامةquot;. رواه الترمذي1 وأحمد2 والدارقطني3 والحاكم4 والبيهقي5 كلهم من طرق عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عنه به. وفي سياق أحمد عنه قصة فيها سبب تحديث أبي أيوب رضي الله عنه بهذا الحديث. قال الترمذي: quot;حسن غريبquot;. وقال الحاكم: quot;صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot;. وفيما قاله الحاكم نظر لأن حيي بن عبد الله المعافري ليس من رجال مسلم. وقد قال فيه أحمد: أحاديثه مناكير. وقال البخاري: فيه نظر. وقال ابن معين: ليس به بأس. وقال النسائي: ليس بالقوي6. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق يهمquot;7.  1 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/580)  كتاب السير (4\/114) ] . 2 المسند (5\/413414) . 3 سنن الدارقطني (3\/67) . 4 المستدرك (2\/55) . 5 السنن الكبرى (9\/126) . 6 تهذيب التهذيب (3\/72) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (1605) .(2\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10721",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أنه لم ينفرد به. فقد تابعه عبد الرحمن بن جنادة كما عند الدارمي1. إلا أن عبد الرحمن بن جنادة لم أقف له على ذكر في كتب الجرح والتعديل. وقد جاء الحديث من وجه آخر. فقد رواه البيهقي2 بإسناده عن بقية بن الوليد ثنا خالد بن حميد عن العلاء بن كثير عنه به بنحوه. وفي هذا الإسناد علتان: الأولى: أن بقية يدلس تدليس التسوية فيشترط ذكر السماع في كل من فوقه من رجال الإسناد ولم يقع التصريح بالسماع بين خالد بن حميد والعلاء بن كثير. الثانية: أن العلاء بن كثير الإسكندراني لم يسمع من أبي أيوب رضي الله عنه كما قال ابن عبد الهادي3 وابن حجر4. فمما سبق يتبين أن هذه الأسانيد وإن كان في بعضها مقال إلا أنها بمجموعها وشواهد الحديث ترتقي إلى درجة الحسن. والله أعلم. 225 - (2) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع. جاء هذا الحديث من طرق عن الحكم بن عتيبة واختلف عليه على ثلاثة أوجه:  1 سنن الدارمي (2\/299) . 2 السنن الكبرى (9\/126) . 3 نصب الراية (4\/24) . 4 التلخيص الحبير (3\/16) .(2\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10722",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الأول: عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن أبي شبيب عنه به. رواه أبو داود1 باللفظ المذكور والترمذي2 وابن ماجه3 والطيالسي4 وأحمد5 والدارقطني6 والحاكم7 والبيهقي8. كلهم من هذا الطريق. وفي لفظ الترمذي وغيره: أن عليا رضي الله عنه فرق بين غلامين أخوين. وهو المحفوظ في حديث علي رضي الله عنه كما سيأتي. قال الترمذي: quot;حديث حسن غريبquot;. وقال الحاكم: quot;صحيح على شرط الشيخينquot;. وفيما قاله نظر وذلك أن ميمون لم يخرج له البخاري في صحيحه شيئا ومسلم إنما خرج له في المقدمة كما قال المزي9. وميمون هذا قال فيه ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات10. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;صدوق كثير الإرسالquot;11. ويظهر لي أن درجته دون ذلك. والله أعلم.  1 سنن أبي داود [كتاب الجهاد (3\/144-145) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/580-581) ] . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/755-756) ] . 4 مسند الطيالسي (ص26) . 5 المسند (1\/102) . 6 سنن الدارقطني (3\/66)  (4\/136) . 7 المستدرك (2\/55125) . 8 السنن الكبرى (9\/126) . 9 تهذيب الكمال (29\/208) . 10 تهذيب التهذيب (10\/389) . 11 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (7046) .(2\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10723",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا الإسناد علة أخرى وهي الانقطاع بين ميمون بن أبي شبيب وعلي رضي الله عنه حيث قال أبو داود بعد روايته للحديث: quot;ميمون لم يدرك عليا رضي الله عنه قتل بالجماجم والجماجم سنة ثلاث وثمانينquot;. وقال عمرو بن علي الفلاس: quot;ولم أخبر أن أحدا يزعم أنه سمع من الصحابةquot;1. فمما سبق يتبين أن هذه الطريق ضعيفة لانقطاعها. الوجه الثاني: الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه به. وجاء هذا الوجه من طرق: الطريق الأول: عن سعيد بن أبي عروبة به: رواه أحمد2 والبزار3 والبيهقي4. كلهم من طرق به. ولفظه: quot;أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع غلامين أخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot;أدركهما فأرجعهما ولا تبعهما إلا جميعاquot;. وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع بين سعيد بن أبي عروبة والحكم كما ذكر البزار. وممن صرح بعدم سماعه منه أيضا أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم5.  1 تهذيب التهذيب (10\/389) . 2 المسند (1\/97-98) . 3 مسند البزار (2\/227) . 4 السنن الكبرى (9\/127) . 5 جامع التحصيل (ص221-222) .(2\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10724",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رواه أحمد1 وإسحاق بن راهويه2 والبيهقي3. كلهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة عن صاحب له عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به. فهذا يؤيد أنه لم يسمع منه. الطريق الثانية: عن شعبة به: رواه الدارقطني4 والحاكم5 والبيهقي6. كلهم من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن شعبة به بنحو اللفظ السابق. قال الحاكم: quot;هذا حديث غريب صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot;. وظاهر الإسناد هو كما قال الحاكم أنه صحيح على شرط الشيخين إلا أن فيه علة خفية. وبيان ذلك أن هذا الحديث لم يروه عن شعبة غير عبد الوهاب بن عطاء الخفاف وقد اختلف عليه. فرواه إسماعيل بن أبي الحارث7 ومحمد بن الوليد الفحام8  1 المسند (1\/126-127) . 2 نقل إسناده الزيلعي في نصب الراية (4\/26) . 3 السنن الكبرى (9\/127) . 4 سنن الدارقطني (3\/65-66)  العلل (3\/275) . 5 المستدرك (2\/54-55125) . 6 السنن الكبرى (9\/127) . 7 عند الدارقطني في السنن والعلل. 8 عند الدارقطني في العلل.(2\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10725",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحمد بن الجهم السمري1 ويحيى بن أبي طالب2. كلهم عن عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة به. وإسماعيل ومحمد بن الوليد كلاهما صدوق3. ومحمد بن الجهم السمري قال فيه ابن حجر: ما علمت فيه جرحا4. وأما يحيى بن أبي طالب فوثقه الدارقطني وغيره. وخط أبو داود على حديثه5. وقد خالف هؤلاء الأربعة أربعة أيضا وهم أحمد بن حنبل6 ومحمد بن سواء7 وعبد الأعلى8 والحسن بن محمد الزعفراني9. كلهم عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة به. وهؤلاء الأربعة لا شك أنهم أوثق ممن خالفهم. ولذا رجح الدارقطني رواية أحمد بن حنبل ومن معه فقال: quot;هو المحفوظquot;10 وقال مثل هذا عبد الحق11. وقال البيهقي أيضا: quot;هذا أشبه - يعني رواية أحمد - وسائر أصحاب شعبة لم يذكروه عن شعبة وسائر أصحاب سعيد  1 عند البيهقي. 2 عند الحاكم. 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمتين (424)  (6375) . 4 لسان الميزان (5\/110) . 5 ميزان الاعتدال (6\/60-61) . 6 المسند (1\/126-127) . 7 عند إسحاق والبيهقي (9\/127) . 8 ذكره الدارقطني في العلل ولعله عبد الأعلى بن عبد الأعلى. 9 عند المحاملي في أماليه (ص193)  والبزار والبيهقي. 10 العلل (3\/275) . 11 الأحكام الوسطى (3\/262) .(2\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10726",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد ذكروه عن سعيد هكذاquot;1. وقال أيضا: quot;قيل عن شعبة عن الحكم وهو وهمquot;2. فمما سبق يتبين أن هذا الحديث لا يحفظ من طريق شعبة وأنه عن سعيد بن أبي عروبة وليس شعبة فعاد هذا الطريق إلى الطريق السابقة. وأما قول ابن القطان: quot;رواية شعبة لا عيب فيها وهي أولى ما اعتمد في هذا البابquot;3 ففيه نظر لما تقدم. الطريق الثالثة: عن زيد بن أبي أنيسة به: رواه ابن الجارود4 بإسناده عن سليمان بن عبيد الله الأنصاري عن عبيد الله بن عمرو عن زيد به بنحو اللفظ السابق. وسليمان بن عبيد الله الأنصاري قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: صدوق ما رأيت إلا خيرا. وقال النسائي: ليس بالقوي5. وجعله ابن حجر في مرتبة: quot;صدوق ليس بالقويquot;6. وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الإسناد فقال: quot;إنما هو الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلمquot;7.  1 السنن الكبرى (9\/127) . 2 معرفة السنن والآثار (13\/317) . 3 نصب الراية (4\/26) . 4 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/162-163-164) . 5 تهذيب التهذيب (4\/209-210) . 6 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2591) . 7 علل الحديث (1\/386) .(2\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10727",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الرابعة: عن محمد بن عبيد الله العرزمي به: رواه البزار1 والطبراني في الأوسط2 كلاهما من هذا الطريق. ومحمد بن عبيد الله العرزمي تركه ابن المبارك والقطان. وقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال الفلاس وغيره: متروك الحديث3. ولذا جعله ابن حجر في مرتبة quot;متروكquot;4. فعلى هذا فلا يعتبر بهذه الطريق. فهذه هي الطرق التي وقفت عليها في هذا الوجه. وأصحها طريق سعيد بن أبي عروبة عن الحكم. وهو منقطع كما تقدم. الوجه الثالث: الحكم بن عتيبة عنه به. رواه سعيد بن منصور5 وابن أبي شيبة6. كلاهما من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم به. وهذا الإسناد إضافة إلى كونه منقطعا بين الحكم وعلي رضي الله عنه فهو منكر وذلك أن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قد تفرد بهذا الوجه  1 مسند البزار (2\/227) . 2 المعجم الأوسط (3\/83) . 3 تهذيب التهذيب (9\/323) . 4 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6108) . 5 سنن سعيد بن منصور - القسم الثاني - (3\/289) . 6 المصنف (5\/335) .(2\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10728",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ضعيف كما تقدم1. وقد خالفه غيره من الرواة عن الحكم بن عتيبة كما تقدم في الوجهين السابقين. فظهر مما سبق أن الحكم بن عتيبة قد اختلف عليه: فمن الرواة من يرويه عنه عن ميمون بن أبي شبيب عن علي رضي الله عنه ومن الرواة من يرويه عنه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه. وقد تقدم أن أبا حاتم يرجح الوجه الأول بينما يرى الدارقطني أنه quot;لا يمتنع أن يكون الحكم سمع منهما جميعا فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذاquot;2. ويظهر لي قوة ما قاله الدارقطني لقوة الاحتمال الذي ذكره. فعلى هذا فإن الحديث بمجموع طرقه يكون حسنا. والله أعلم. 226 - (3) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: quot;كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بالسبي أعطى أهل البيت جميعا كراهية أن يفرق بينهمquot;. رواه ابن ماجه3 واللفظ له والطيالسي4 وأحمد5 والبزار6 والشاشي7 والطبراني في الكبير8 والدارقطني9 والبيهقي10. كلهم  1 تقدم عند حديث رقم (44) . 2 العلل (3\/274) . 3 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/755) ] . 4 مسند الطيالسي (ص53) . 5 المسند (1\/389) . 6 مسند البزار (5\/376) . 7 مسند الشاشي (1\/326-327) . 8 المعجم الكبير (10\/172) . 9 سنن الدارقطني (3\/66) . 10 السنن الكبرى (9\/128) .(2\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10729",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من طرق عن جابر الجعفي عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عنه به. ولفظ الطيالسي والبزار والبيهقي: quot;وكره أن يفرق بينهمquot;. قال البزار: quot;لا نعلم روى هذا الحديث عن القاسم إلا جابر ورواه غير واحد عن جابرquot;. وجابر الجعفي تقدم الكلام فيه1 وأنه ضعيف. وأيضا فهو منقطع لأن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه إلا أحاديث يسيرة لم يذكر منها هذا الحديث2. وقد جاء الحديث من وجه آخر. فقد رواه الطيالسي3 ومن طريقه البيهقي4 بإسناده عن شيبان عن جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عنه به. ولم يروه بهذا الإسناد عن جابر الجعفي غير شيبان. وغيره يرويه عنه عن القاسم كما تقدم وهو المحفوظ. ويظهر لي أن الخطأ ليس من قبل شيبان لأنه قد روى هذا الحديث عن جابر عن القاسم به كما عند الطيالسي5 وغيره. فيكون الخطأ من جابر الجعفي. وهذا من أدلة ضعفه وعدم ضبطه. والله أعلم. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف. والله أعلم. 227 - (4) عن أبي موسى رضي الله عنه قال: quot;لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين الأخ وبين أخيهquot;.  1 تقدم عند الحديث رقم (215) . 2 انظر: تعريف أهل التقديس (ص91-92) . 3 مسند الطيالسي (ص37) . 4 السنن الكبرى (9\/128) . 5 مسند الطيالسي (ص53) .(2\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10730",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه ابن ماجه1 واللفظ له وابن أبي شيبة2 وأبو يعلى3 - من طريقه - والبزار4 والدارقطني5 والبيهقي6. كلهم من طرق عن عبيد الله بن موسى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن طليق بن عمران عن أبي بردة عنه به. قال البزار: quot;هذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وقد رواه غير إبراهيم بن إسماعيل عن طليق بن عمران بن حصين مرسلاquot;. وقد تكلم في إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري. فقال فيه ابن معين: ضعيف ليس بشيء. وقال البخاري وأبو حاتم: كثير الوهم. وقال أبو داود: ضعيف متروك الحديث. وقال النسائي: ضعيف7. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ضعيفquot;8. وقد روى هذا الحديث الدارقطني9 والحاكم10 - ومن طريقه - البيهقي11. كلاهما من طرق عن أبي بكر بن عياش عن سليمان التيمي عن طليق عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم به بنحوه.  1 سنن ابن ماجه [كتاب التجارات (2\/756) ] . 2 المصنف (5\/337) . 3 مسند أبي يعلى (13\/226) . 4 مسند البزار (8\/132) . 5 سنن الدارقطني (3\/67) . 6 السنن الكبرى (9\/128) . 7 تهذيب التهذيب (1\/105-106) . 8 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (148) . 9 سنن الدارقطني (3\/67) . 10 المستدرك (2\/55) . 11 السنن الكبرى (9\/128) .(2\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10731",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "228 - (5) عن سليم العذري رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن فرق بين السبي بين الوالد والولد قال: quot;من فرق بينهم فرق الله تعالى بينه وبين الأحبة يوم القيامةquot;. رواه الدارقطني1 بإسناده عن الواقدي عن يحيى بن ميمون عن أبي سعيد البلوي عن حريث بن سليم العذري عنه به. والواقدي متروك وكذبه بعضهم2. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف جدا. والله أعلم. 229 - (6) عن ضميرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأم ضميرة وهي تبكي فقال: ما يبكيك أجائعة أنت أعارية أنت قالت: يا رسول الله فرق بيني وبين ابني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يفرق بين الوالدة وولدهاquot; ثم أرسل إلى الذي عنده فردها على الذي اشتراها منه ثم ابتاعها منهquot;. رواه البزار3 واللفظ له - وعنده تتمة للقصة - والبيهقي4. كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده ضميرة به5.  1 سنن الدارقطني (3\/68) . 2 تهذيب التهذيب (9\/363-366)  تقريب التهذيب: رقم الترجمة (6175) . 3 كشف الأستار (2\/87-88) . 4 السنن الكبرى (9\/126) . 5 ساق له الحافظ ابن حجر طرقا أخرى إلا أنها كلها تلتقي في حسين بن عبد الله بن ضميرة. - انظر: الإصابة (2\/214) .(2\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10732",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال البزار: quot;لا نعلمه إلا بهذا الإسنادquot;. وحسين بن عبد الله بن ضميرة تقدم1 أنه متروك متهم. فمما سبق يتبين أن الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا وقد يكون موضوعا. ومما يشهد لضعف حسين هذا أنه قد روى الحديث أيضا عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه بنحوه رواه ابن عدي2. فجعل الحديث من مسند علي رضي الله عنه. وحديث علي رضي الله عنه محفوظ من غير هذه الطريق كما تقدم ذكر حديثه3. والله أعلم. 230 - (7) عن معقل بن يسار - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من فرق فليس مناquot;. رواه الطبراني في الكبير4 بإسناده عن أسد بن موسى عن نصر بن طريف عن سليمان التيمي حدثني طليق عن أبيه عنه به. قال أسد: يفرق بين الولد وأمه وبين الأخوة. ونصر بن طريف قال فيه يحيى بن معين: من المعروفين بوضع الحديث. ونسبه الفلاس إلى الكذب. وقال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال البخاري: سكتوا عنه. وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك5. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد ضعيف جدا وقد يكون موضوعا والله أعلم.  1 تقدم عند حديث رقم (203) . 2 الكامل (2\/357-358) . 3 تقدم الحديث برقم (225) . 4 المعجم الكبير (20\/228) . 5 لسان الميزان (6\/153-155) .(2\/690)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10733",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "231 - (8) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرق بين الأم وولدها. فقيل: يا رسول الله إلى متى قال: حتى يبلغ الغلام وتحيض الجاريةquot;. رواه الدارقطني1 والحاكم2. كلاهما من طريق عبد الله بن عمرو بن حسان عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن مكحول عن نافع بن مكحول بن الربيع عن أبيه عنه به. قال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. وفي حكم الحاكم على هذا الإسناد بالصحة وهم فاحش ولذا تعقبه الذهبي فقال: quot;موضوع وابن حسان كذابquot;3. وعبد الله بن عمرو بن حسان هو الواقعي كما قال الدارقطني بعد تخريجه لهذا الحديث وذكر الدارقطني أنه لم يروه عن سعيد التنوخي غيره. وعبد الله بن عمرو هذا قال فيه ابن المديني: كان يضع الحديث. وكذبه الدارقطني. وقال أبو زرعة: ليس بشيء كان لا يصدق45. فمما سبق يتبين أن هذا الإسناد موضوع كما قال الذهبي. والله أعلم.  1 سنن الدارقطني (3\/68) . 2 المستدرك (2\/55) . 3 حاشية المستدرك (2\/55) . 4 في الجرح والتعديل (5\/119) جاءت هذه العبارة منسوبة إلى أبي حاتم. 5 لسان الميزان (3\/320) .(2\/691)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10734",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن التفريق بين الأم وولدها وأن من فعل ذلك فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة وهذا محل إجماع بين أهل العلم إذا كان الولد صغيرا1. إلا أنهم اختلفوا في الحد بين الصغر الذي لا يجوز معه التفريق وبين الكبر الذي يجوز فيه ذلك. فعند مالك حد الصغر ما قبل الإثغار وهو إنبات الأسنان وفي رواية: إلى البلوغ2. وبهذا قال أبو حنيفة3 وأحمد في رواية4. وعند الشافعي أن حد الصغر إذا لم يبلغ سبع سنين أو ثمان5. وذهب أحمد في رواية إلا أنه لا يجوز التفريق بين الأم وولدها ولو كبر6 وذلك لعموم الخبر ولأن الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد بدون إذنها7. وحجة الجمهور في إباحة التفريق بين الأم وولدها الكبير حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه8 في بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد بقيادة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه أنه كان في السبي امرأة معها ابنة لها من أحسن العرب  1 المغني (10\/459)  معالم السنن (3\/144-145) . 2 المعونة (2\/1071) . 3 بدائع الصنائع (5\/229) . 4 الإنصاف (4\/137) . 5 المجموع (9\/354-355) . 6 المغني (10\/460)  الإنصاف (4\/137) . 7 المغني (10\/460) . 8 شرح فتح القدير (6\/484)  المغني (10\/460)  شرح الزركشي (6\/504) .(2\/692)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10735",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن أبا بكر رضي الله عنه نفل هذه البنت لسلمة بن الأكوع رضي الله عنه فاستوهبها منه النبي صلى الله عليه وسلم فوهبها له فبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة وفي أيديهم أسرى ففاداهم بها1. وأما حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه والذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: إلى متى ينهى عن التفريق بيني الأم وولدها فقال: quot;حتى يبلغ الغلام وتحيض الجاريةquot; فقد تقدم أنه موضوع. ويستفاد مما تقدم أيضا النهي عن التفريق بين الأخ وأخيه سواء أكانوا ذكورا أم إناثا. وبهذا قال أبو حنفية2 وأحمد3 وألحقا بهما في النهي عن التفريق كل ذي رحم محرم. إلا أن أحاديث هذا الفصل في النهي عن التفريق في البيع لم يثبت منها إلا ما ورد في النهي عن التفريق بين الأم وولدها وبين الأخ وأخيه. ولا شك أنه إذا كان ينهى عن التفريق بين الأخ وأخيه فمن باب أولى بين الأب وولده فهو يتضرر بمفارقة ابنه والعكس أكثر من ضرر مفارقة الأخ لأخيه. والله أعلم. وما سبق في النهي عن التفريق يكون بالبيع والهبة ونحوهما. وأما العتق فلا خلاف بين أهل العلم أنه ليس داخلا في النهي4. والله أعلم.  1 صحيح مسلم [كتاب الجهاد والسير (3\/1375-1376) ]  سنن أبي داود [كتاب الجهاد (3\/146-147) ]  سنن ابن ماجه [كتاب الجهاد (2\/949) ] . 2 بدائع الصنائع (5\/228) . 3 المغني (4\/333)  الإنصاف (4\/137) . 4 انظر: الإنصاف (4\/138) .(2\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10736",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن البيع في المسجد",
        "content": "الفصل التاسع: ما ورد في النهي عن البيع في المسجد ... الفصل التاسع: ورد في النهي عن البيع في المسجد 232 - (1) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعةquot;. رواه أبو داود1 واللفظ له والترمذي2 والنسائي3 وابن ماجه4 وابن أبي شيبة5 وأحمد6 وابن خزيمة7 والبيهقي8. كلهم من طرق عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عنه به. وقد تابع محمد بن عجلان أسامة بن زيد الليثي كما عند أحمد9 ولفظه: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والاشتراء في المسجدquot;. قال الترمذي بعد روايته لهذا الحديث: quot;حديث حسنquot;. وهو كما قال. فقد تقدم10 أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الراجح فيه أنه من قبيل الحديث الحسن.  1 سنن أبي داود [كتاب الصلاة (1\/51) ] . 2 جامع الترمذي [كتاب الصلاة (2\/139) ] . 3 سنن النسائي [كتاب المساجد (2\/47-48) ] . 4 سنن ابن ماجه [كتاب المساجد (1\/247) ] . 5 المصنف (2\/309) . 6 المسند (2\/179) . 7 صحيح ابن خزيمة (2\/274) . 8 السنن الكبرى (2\/448) . 9 المسند (2\/212) . 10 تقدم عند حديث رقم (3) .(2\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10737",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن إسناد هذا الحديث يرتقي إلى الصحيح بالنظر إلى شاهده الذي سيأتي بعد هذا الحديث وهو حديث أبي هريرة رضي الله عنه والله أعلم. 233 - (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا: لا رد الله عليكquot;. رواه الترمذي1 والدارمي2 والنسائي في الكبرى3 وابن الجارود4 وابن خزيمة5 ومن طريقه ابن حبان6 والطبراني في الأوسط7 والحاكم8 والبيهقي9. كلهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي أخبرنا يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه به. قال الترمذي: quot;حديث حسن غريبquot;. وقال الحاكم: quot;حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot;. ورجال الإسناد كلهم ثقات ما عدا الدراوردي فقد تقدم10 أنه صدوق.  1 جامع الترمذي [كتاب البيوع (3\/610-611) ] . 2 سنن الدارمي (1\/379-380) . 3 السنن الكبرى (6\/52) . 4 المنتقى - المطبوع مع تخريجه غوث المكدود - (2\/156) . 5 صحيح ابن خزيمة (2\/274) . 6 الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (4\/528) . 7 المعجم الأوسط (3\/97-98) . 8 المستدرك (2\/56) . 9 السنن الكبرى (2\/447) . 10 تقدم عند حديث رقم (141) .(2\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10738",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أنه قد اختلف عليه فرواه عارم1 وابن المديني2 والحسن بن أبي زيد الكوفي3 والنفيلي4 وعبد الله الحجبي5 ومحمد بن أبي بكر6 كلهم عنه موصولا. ورواه سعيد بن منصور وعبد الأعلى بن حماد عنه مرسلا كما قال الدارقطني7. وغير الدراوردي يروي هذا الحديث عن يزيد بن خصيفة مرسلا منهم: سفيان الثوري8 ومحمد بن جعفر بن أبي كثير9. قال الطبراني في الأوسط: quot;لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن خصيفة متصل الإسناد إلا الدراورديquot;. وقد رجح الدارقطني في هذا الحديث الإرسال وقال: هو الصواب10. فمما تقدم يتبين أن الراجح في هذا الحديث الإرسال. إلا أنه يشهد له الحديث السابق. والله أعلم. وروى هذا الحديث الطبراني في الكبير11 ومن طريقه أبي نعيم في معرفة الصحابة12 من طريق محمد بن حمير عن عباد بن كثير عن يزيد بن  1 رواه عنه الترمذي والحاكم. 2 رواه عنه النسائي في الكبرى. 3 رواه عنه الدارمي. 4 رواه عنه ابن الجارود وابن خزيمة. 5 رواه عنه الطبراني في الأوسط. 6 رواه عن البيهقي في السنن الكبرى. 7 العلل (10\/65) . 8 مصنف عبد الرزاق (1\/441)  الدعاء للطبراني (3\/1420) . 9 تاريخ المدينة لابن شبة (1\/31) . 10 العلل (10\/65) . 11 المعجم الكبير (2\/103-104) . 12 معرفة الصحابة (3\/288) .(2\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10739",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن جده به بنحوه. وزاد في أوله: quot;من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا: فض الله فاك ثلاث مراتquot;. وقد خالف عباد بن كثير غيره من الرواة عن يزيد بن خصيفة. وعباد بن كثير هذا الظاهر أنه الرملي الفلسطيني لأن الراوي عنه شامي وكذلك فإن كلام الحافظ يدل على هذا فإنه لما ذكر هذا الحديث قال: quot;عباد فيه ضعفquot;1 ولو كان يرى أنه عباد بن كثير البصري لقال فيه quot;متروكquot; كما هو معلوم من ترجمته. وعباد بن كثير الرملي الفلسطيني وثقه ابن معين. وقال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: ظننت أنه أحسن حالا من عباد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه ضعيف الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. واتهمه الحاكم بالوضع2. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;ضعيفquot;3. فعلى هذا فإن رواية عباد بن كثير هذه منكرة. لمخالفته غيره من الرواة عن يزيد ابن خصيفة. والله أعلم. 234 - (3) عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;خصال لا تنبغي في المسجد: لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه قوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من أحد ولا يتخذ سوقاquot;.  1 الإصابة (1\/204) . 2 تهذيب التهذيب (5\/102) . 3 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (3140) .(2\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10740",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه ابن ماجه1 واللفظ له وابن حبان2 وابن عدي3 ومن طريقه ابن الجوزي4. كلهم من طريق زيد بن جبيرة الأنصاري عن داود بن حصين عن نافع عنه به. وزيد بن جبيرة - بفتح الجيم وكسر الموحدة5- الأنصاري. قال فيه ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أيضا: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدا متروك الحديث لا يكتب حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة6. وجعله ابن حجر في مرتبة quot;متروكquot;7. فمما سبق يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا. والله أعلم. 235 - (4) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكمquot;. رواه ابن ماجه8 من طريق الحارث بن نبهان عن عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عنه به.  1 سنن ابن ماجه [كتاب المساجد (1\/247) ] . 2 المجروحين (1\/310) . 3 الكامل (3\/202) . 4 العلل المتناهية (1\/403) . 5 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2122) . 6 تهذيب التهذيب (3\/401) . 7 تقريب التهذيب: رقم الترجمة (2122) . 8 سنن ابن ماجه [كتاب المساجد (1\/247) ] .(2\/699)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10741",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحارث بن نبهان هو الجرمي وقد تقدم1 أنه متروك. وأبو سعيد المذكور في هذا الإسناد هو محمد بن سعيد المصلوب كما قال البوصيري2. ومحمد بن سعيد هذا قال فيه أحمد: قتله أبو جعفر في الزندقة حديثه حديث موضوع. وقال أيضا: عمدا كان يضع الحديث. وقال ابن معين: منكر الحديث. وليس كما قالوا أنه صلب في الزندقة. وقال البخاري: ترك حديثه. وكذبه ابن نمير والنسائي3. فعلى هذا فإن إسناد هذا الحديث موضوع. والله أعلم. وقد جاء الحديث من وجه آخر أيضا عن مكحول إلا أنه ضعيف جدا. فقد رواه العقيلي4 - ومن طريقه ابن الجوزي5 - والطبراني في الكبير6 وابن عدي7 والبيهقي8 كلهم من طرق عن أبي نعيم النخعي عن العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة رضي الله عنهم به بنحوه وليس عندهم محل الشاهد وهو النهي عن البيع في المسجد. والعلاء بن كثير تقدم أنه متروك9. فمما تقدم يتبين أن إسناد هذا الحديث ضعيف جدا. والله أعلم.  1 تقدم عند حديث رقم (58) . 2 مصباح الزجاجة (1\/265) . 3 تهذيب التهذيب (9\/185-186) . 4 الضعفاء (3\/348) . 5 العلل المتناهية (1\/404) . 6 المعجم الكبير (8\/132) . 7 الكامل (5\/219) . 8 السنن الكبرى (10\/103) . 9 تقدم عند حديث رقم (88) .(2\/700)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10742",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "236 - (5) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم ورفع أصواتكم وسل سيوفكم وبيعكم وشراءكم وإقامة حدودكم وخصومتكم وجمروها يوم جمعكم واجعلوا مطاهركم على أبوابهاquot;. رواه عبد الرزاق1 واللفظ له والطبراني في الكبير2 كلاهما من طريق محمد ابن مسلم الطائفي عن عبد ربه بن عبد الله الشامي عن مكحول عنه به. وذكر الطبراني بين عبد ربه بن عبد الله ومكحول يحيى بن العلاء. ورواه الطبراني في مسند الشاميين3 بهذا الإسناد إلا أنه جعل يحيى بن العلاء بين مكحول ومعاذ. وعبد ربه بن عبد الله الشامي بحثت عنه في كتب الجرح والتعديل فلم أقف له فيها على ذكر. ثم تبين أنه هو محمد بن سعيد المصلوب الذي تقدم ذكره في الحديث السابق. وأن الرواة عنه كانوا يغيرون اسمه سترا له وتدليسا لضعفه4. فقد قال العقيلي: يغيرون اسمه إذا حدثوا عنه - ثم ذكر بعض الأسماء التي كان يسمى بها - قال: وربما قالوا: عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم وغير ذلك على معنى التعبيد لله وينسبونه إلى جده ويكنون الجد حتى يتسع الأمر جدا في هذا وبلغني عن بعض أصحاب الحديث أنه قال: يقلب اسمه على نحو مائة اسم وما أبعد أن يكون كما قال. وقال عبد الغني بن سعيد المصري نحو ذلك.  1 المصنف (1\/441-442) . 2 المعجم الكبير (20\/442) . 3 مسند الشاميين (4\/374) . 4 ميزان الاعتدال (5\/7) .(2\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10743",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو طالب بن سوادة: قلب أهل الشام اسمه على مائة وكذا وكذا أسماء قد جمعتها في كتاب1. فعلى هذا فيكون عبد ربه بن عبد الله الشامي من الأسماء التي قلب إليها اسم محمد بن سعيد المصلوب. ومما يؤيد هذا أن هذا المتن تقدم نحوه عنه من طريق مكحول كما في الحديث السابق. فمما تقدم يتبين أن هذا الحديث موضوع بهذا الإسناد. والله أعلم.  1 تهذيب التهذيب (9\/185-186) .(2\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10744",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلالة الأحاديث السابقة: يستفاد مما تقدم النهي عن البيع والشراء في المسجد لأن المساجد لم تبن لهذا. وقد حكى الترمذي في جامعه قولين لأهل العلم في كراهة البيع في المسجد1. وممن قال بالكراهة الشافعي2 وأحمد3. وللشافعي قول ضعيف أنه لا يكره البيع والشراء فيه4. والكراهة عند الحنابلة كراهة تحريم5. فإن باع فالبيع صحيح لأن البيع تم بأركانه وشروطه وكراهة ذلك عندهم لا توجب الفساد كالغش في البيع والتدليس والتصرية6.  1 جامع الترمذي (3\/611) . 2 المجموع (2\/179)  (6\/460) . 3 المغني (4\/337) . 4 المجموع (2\/179)  (6\/460) . 5 فتح الباري - لابن رجب - (3\/347) . 6 المغني (4\/337) .(2\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10745",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة اللهم لك الحمد على ما يسرت وأعنت كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وكريم امتنانك ما كان من نعمة بي أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لا إله إلا أنت اللهم كما يسرت هذا العمل فتقبله مني أحسن القبول وأتمه يا كريم وانفعني به وإخواني المسلمين. - وقد اشتمل البحث على ستين بيعا تقريبا من البيوع التي ورد النهي عنها وكان عدد الأحاديث الواردة في هذا الموضوع حسب ما وقفت عليه (236 حديثا)  الثابت منها (142 حديثا)  منها (61 حديثا) في الصحيحين أو أحدهما و (29 حديثا) صحيحا في غيرهما و (52 حديثا) حسنا. وغير الثابت (94 حديثا)  منها (50 حديثا) ضعيفا و (44 حديثا) ضعيفا جدا. - ومن النتائج التي وقفت عليها في البحث هي الفائدة التي أشرت إليها في منهج تخريج الأحاديث وهي عدم اقتصاري في تخريج الحديث على الصحيحين إن كان الحديث فيهما بل أخرج من غيرهما متلمسا الفوائد اللفظية والإسنادية منها. فكم من حديث يرويه البخاري ومسلم أو أحدهما ويكون عند غيرهما زيادات في المتن أو فائدة في الإسناد كمتابعة أو غيرها ففي الاقتصار على الصحيحين تفويت لهذه الفوائد.(2\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10746",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كنت في تخريجي للأحاديث أمتثل قول الإمام الحافظ عبد الرحمن بن مهدي - رحمه الله -: quot;الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤهquot;1. وقد رأيت هذا جليا في بعض أحاديث الرسالة. فكم من حديث ظاهره الصحة ولكن عند جمع طرقه يتبين خطأ بعض رواته فيه. - ومن النتائج أيضا أني لم أقف على بيع من البيوع المنهي عنها إلا وهو داخل في العلل التي ذكرها الفقهاء في تحريم البيع وعلى هذه العلل قسمت أبواب الرسالة. وفي الختام أسأل الله عز وجل أن يحسن خاتمتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك  1 تدريب الراوي (1\/253) .(2\/706)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10747",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع أولا: المخطوطات: - إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من الكتب العشرة للحافظ ابن حجر العسقلاني مخطوط في الجامعة الإسلامية برقم (400) - تفسير ابن أبي حاتم أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي مخطوط مصور في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية برقم (1480) - ذم الملاهي لأبي بكر بن أبي الدنيا مخطوط مصور بالجامعة الإسلامية بالميكروفيلم في مجموع رقم (4574) - سنن الدارقطني للإمام علي بن عمر الدارقطني مصور بالجامعة الإسلامية بالميكروفيلم برقم (8798) - السنن الكبرى للإمام أبي عبد الرحمن النسائي مخطوط في الجامعة الإسلامية برقم (2169) - المجالس للحافظ صلاح الدين العلائي مصور بالجامعة الإسلامية برقم (2510)(2\/769)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10748",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مسند الإمام أحمد بن حنبل مخطوط بمكتبة الحرم المكي الشريف برقم (115) - مسند البزار مخطوط في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية برقم (1907)  ورقم (804) - مصنف ابن أبي شيبة مصور في الجامعة الإسلامية بالميكروفيلم برقم (3166)  الجزء: 6 - معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني مخطوط مصور في الجامعة الإسلامية برقم (2758 2759) - موارد الظمآن في زوائد ابن حبان لأبي بكر الهيثمي مخطوط بالمكتبة المحمودية بالمدينة النبوية برقم (611)(2\/770)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10749",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الكتب المطبوعة: - الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني الناشر: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية بباكستان الطبعة الأولى 1407هـ - الآحاد والمثاني للحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني المعروف بابن أبي عاصم تحقيق: د. باسم فيصل الجوابرة دار الراية الرياض الطبعة الأولى 1411هـ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للحافظ أبي العباس البوصيري جزء محقق في رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية د. إبراهيم بن محمد عمير مدخلي عام 1407هـ مكتوبة بالآلة الكتابة - الإجماع لأبي بكر بن محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري تحقيق: صغير أحمد بن محمد حنيف دار طيبة الرياض الطبعة الأولى 1402هـ - الأحاديث المختارة لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي تحقيق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش مكتبة النهضة الحديثة مكة المكرمة الطبعة الأولى(2\/771)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10750",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي تحقيق: سعيد الأفغاني المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1390هـ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان لعلاء الدين علي بن بلبان الفارسي تحقيق: شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1408هـ - أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية د. عبد الله بن محمد الطريقي الطبعة الأولى 1404هـ - أحكام أهل الذمة للأمام ابن قيم الجوزية تحقيق: د. صبحي الصالح دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1983م - أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي مكتبة الصحابة جدة الطبعة الثانية 1415هـ - أحكام القرآن لأبي بكر بن أحمد الرازي الجصاص دار الكتاب العربي بيروت(2\/772)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10751",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الأحكام الوسطى من حديث النبي ( للحافظ أبي محمد عبد الحق الإشبيلي تحقيق: حمدي السلفي صبحي السامرائي مكتبة الرشد الرياض طبع عام 1416هـ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار لأبي الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي تحقيق: رشيد الصالح ملحس دار الأندلس بيروت الطبعة الثالثة 1389هـ - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه لأبي عبد الله محمد بن إسحاق الفاكهي تحقيق: عبد الملك بن دهيش مكتبة النهضة الحديثة مكة المكرمة الطبعة الأولى 1407هـ - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية لعلاء الدين أبي الحسن علي بن محمد البعلي تحقيق: محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية طبع عام 1369هـ - الأدب المفرد لمحمد بن إسماعيل البخاري دار الكتب العلمية - الأسامي والكنى لأبي أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحاكم الكبير تحقيق: د. يوسف الدخيل مكتبة الغرباء المدينة النبوية الطبعة الأولى 1414هـ(2\/773)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10752",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أسباب النزول للواحدي تحقيق: السيد أحمد صقر دار الكتاب الجديد الطبعة الأولى 1389هـ - الاستذكار للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري تحقيق: عبد المعطي قلعجي دار قتيبة دار الوعي الطبعة الأولى 1414هـ - الاستغناء في معرفة المشهور من حملة العلم بالكنى ابن عبد البر النمري تحقيق د. عبد الله مرحول السوالمة دار ابن تيمية الرياض الطبعة الأولى 1405هـ - الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر النمري القرطبي مطبوع بحاشية الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني دار الفكر - أسد الغابة في معرفة الصحابة لأبي الحسن علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير دار الفكر بيروت - الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي تحقيق: د. عز الدين علي السيد مطبعة المدني القاهرة مكتبة الخانجي القاهرة الطبعة الأولى 1405هـ(2\/774)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10753",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني دار الفكر - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي عالم الكتب بيروت - أطراف مسند الإمام أحمد للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: د. زهير الناصر دار ابن كثير دار الكلم الطيب الطبعة الأولى 1414هـ - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحافظ أبي بكر محمد بن موسى الحازمي مطبعة الأندلس حمص الطبعة الأولى 1386هـ - إعلاء السنن لظفر أحمد العثماني التهانوي تحقيق وتعليق: محمد تقي عثماني إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراتشي - أعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية تحقيق: عبد الرحمن الوكيل مكتبة ابن تيمية القاهرة(2\/775)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10754",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن قيم الجوزية تحقيق: محمد سيد كيلاني مطبعة الحلبي مصر 1381هـ - إكمال إكمال المعلم بشرح صحيح مسلم لأبي عبد الله محمد بن خلفة الرشتاني الأبي المالكي دار الكتب العلمية بيروت - الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد سوى من ذكر في تهذيب الكمال للحافظ أبي المحاسن محمد بن علي الحسيني تحقيق: عبد الله سرور بن فتح محمد دار اللواء الرياض الطبعة الأولى 1412هـ - الإلزامات والتتبع للحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني تحقيق: مقبل بن هادي الوادعي مطبعة المدني مصر توزيع: دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الكويت الطبعة الثانية - الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي تعليق: محمود مطرجي دار الكتب العلمي بيروت الطبعة الأولى 1413هـ(2\/776)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10755",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أمال المحاملي أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي رواية: ابن يحيى البيع تحقيق: د. إبراهيم القيسي المكتبة الإسلامية عمان دار ابن القيم الدمام الطبعة الأولى 1412هـ - الأموال لحميد بن زنجويه تحقيق: د. شاكر ذيب فياض من منشورات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية الرياض الطبعة الأولى 1406هـ - الأموال للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام تحقيق: محمد خليل هراس الطبعة الثالثة 1410هـ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعلاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي تحقيق: محمد حامد الفقي دار إحياء التراث العربي الطبعة الثانية 1400هـ - الإيثار بمعرفة رواة الآثار لابن حجر العسقلاني تحقيق: سيد كسروي حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1413هـ(2\/777)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10756",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- البحر الزخار  المعروف بمسند البزار - للإمام الحافظ أبي بكر البزار تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله مؤسسة علوم القرآن مكتبة العلوم والحكم الطبعة الأولى - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثانية 1402هـ - بدائع الفوائد للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق: بشير محمد عيون دار البيان دمشق الناشر: مكتبة المؤيد الرياض الطبعة الأولى 1415هـ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد للقاضي أبي الوليد بن رشد القرطبي المالكي راجعه: عبد الحليم محمد عبد الحليم دار الكتب الإسلامية مصر الطبعة الثانية 1403هـ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث للإمام نور الدين الهيثمي الشافعي تحقيق: د. حسين بن أحمد الباكري مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الطبعة الأولى 1413هـ(2\/778)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10757",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني بتصحيح وتعليق: محمد حامد الفقي مؤسسة الكتب الثقافية الطبعة الأولى 1407هـ - البناية في شرح الهداية لمحمود بن أحمد العيني دار الفكر بيروت الطبعة الثانية 1411هـ - بيان خطأ الإمام البخاري في تاريخه لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي دار المعارف العثمانية - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة لأبي الوليد بن رشد تحقيق: د. محمد حجي دار الغرب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1408هـ - بيع المزاد د. عبد الله المطلق دار المسلم الرياض الطبعة الأولى 1414هـ - التاريخ ليحيى بن معين رواية عباس الدوري عنه تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف من منشورات جامعة الملك عبد العزيز - جامعة أم القرى حاليا - بمكة المكرمة الطبعة الأولى 1399هـ(2\/779)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10758",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين للحافظ أبي حفص عمر بن شاهين تحقيق: د. عبد الرحيم قشقري الطبعة الأولى 1409هـ - تاريخ أصبهان للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني تحقيق: سيد كسروي حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1410هـ - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي دار الكتب العلمية بيروت - تاريخ جرجان لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي دائرة المعارف العثمانية الطبعة الرابعة 1407هـ - تاريخ دمشق لابن عساكر تحقيق: مجموعة من الباحثين مجمع اللغة العربية بدمشق - التاريخ الصغير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري إدارة ترجمان السنة باكستان الطبعة الرابعة 1402هـ - تاريخ علماء الأندلس للحافظ أبي الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضي الدار المصرية للتأليف والترجمة عام 1966م(2\/780)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10759",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- التاريخ الكبير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي دائرة المعارف العثمانية بالهند - تاريخ المدينة للحافظ عمر بن شبة النميري تحقيق: فهيم محمد شلتوت - تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لأبي سليمان ابن زير الربعي الدمشقي تحقيق: د. عبد الله بن أحمد الحمد دار العاصمة الرياض الطبعة الأولى 1410هـ - تاريخ واسط للحافظ أسلم بن سهل الواسطي المعروف ببحشل تحقيق: كوركيس عواد عالم الكتب بيروت الطبعة الأولى 1406هـ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: علي محمد البجاوي دار الأندلس جدة - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق الطبعة الأولى 1313هـ(2\/781)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10760",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ جمال الدين أبي الحجاج المزي تحقيق: عبد الصمد شرف الدين الدار القيمة الهند المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403هـ - التحقيق في أحاديث الخلاف لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي تحقيق: مسعد السعدني دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1415هـ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للحافظ جلال الدين السيوطي تحقيق: عبد الوهاب بن عبد اللطيف المكتبة العلمية بالمدينة النبوية الطبعة الأولى 1379 - الترغيب والترهيب للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري تحقيق: محيي الدين مستو سمير العطار يوسف بديوي دار ابن كثير دار الكلم الطيب مؤسسة علوم القرآن الطبعة الأولى 1414هـ - الترغيب والترهيب للحافظ قوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني راجعه: محمود إبراهيم زايد مؤسسة الخدمات الطباعية بيروت(2\/782)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10761",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تعجيل المنفعة بزائد رجال الأئمة الأربعة لابن حجر العسقلاني دار الكتاب العربي بيروت - التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1403هـ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: د. عبد الغفار البنداري الأستاذ: محمد أحمد عبد العزيز دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ - تغليق التعليق على صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: سعيد عبد الرحمن القزقي المكتب الإسلامي دار عمار الطبعة الأولى 1405هـ - تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: عبد العزيز الخليفة مكتبة الرشد الطبعة الأولى 1417هـ - تفسير القرآن العظيم للإمام إسماعيل بن كثير القرشي دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1407هـ(2\/783)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10762",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: محمد عوامة دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الثانية 1408هـ - تقييد العلم للخطيب البغدادي تحقيق: يوسف العش دار إحياء السنة النبوية الطبعة الثالثة 1988م - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير للحافظ ابن حجر العسقلاني تصحيح وتعليق: السيد عبد الله هاشم اليماني توزيع: دار أحد - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للحافظ أبي عمر ابن عبد البر النمري القرطبي مطبعة فضالة المغرب توزيع: مكتبة الأوس المدينة النبوية - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني المطبعة العربية باكستان 1401هـ - تهذيب الآثار  مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه - لمحمد بن جرير الطبري تحقيق: ناصر بن سعد الرشيد مطابع الصفا مكة المكرمة(2\/784)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10763",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تهذيب الآثار  مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه - لمحمد بن جرير الطبري تحقيق: محمود شاكر مطبعة المدني القاهرة - تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند 1327هـ الناشر: دار الكتاب الإسلامي القاهرة - تهذيب السنن لابن قيم الجوزية مطبوع في حاشية عون المعبود - للعظيم آبادي - دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1410هـ - تهذيب الفروق مطبوع بحاشية الفروق للقرافي [انظر: الفروق للقرافي] - تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ أبي الحجاج المزي تحقيق: د. بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1413هـ - الثقات للحافظ أبي حاتم ابن حبان البستي مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند الطبعة الأولى 1393هـ(2\/785)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10764",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- شرح معاني الآثار للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي تحقيق: محمد زهري النجار دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1407هـ - شعب الإيمان للإمام البيهقي تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1410هـ - الصحاح لإسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق أحمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1399هـ - صحيح البخاري - مع الفتح - [انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني] - صحيح ابن خزيمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة تحقيق: د. مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1412هـ - صحيح مسلم للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار الحديث القاهرة الطبعة الأولى 1412هـ(2\/786)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "679",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10765",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن للحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي تحقيق: عبد المعطي قلعجي دار الفكر بيروت طبع عام 1415هـ - الجرح والتعديل للحافظ ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي الرازي مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند الطبعة الأولى - الجمع بين رجال الصحيحين للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المعروف بابن القيسراني دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1405هـ - الجوهر النقي لابن التركماني مطبوع بحاشية السنن الكبرى للإمام البيهقي دار المعرفة بيروت 1413هـ - حاشية الجمل على شرح المنهج سليمان الجمل المكتبة التجارية الكبرى مصر - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير لشمس الدين محمد عرفة الدسوقي دار إحياء الكتب العربية - حاشية السندي على سنن النسائي [انظر سنن النسائي](2\/787)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10766",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الحاوي الكبير في فقه الإمام الشافعي لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي الشافعي تحقيق: علي بن معوض عادل أحمد عبد الموجود دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1414هـ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم الأصبهاني دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثانية 1387هـ - الخراج للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم دار المعرفة بيروت 1399هـ - الخراج ليحيى بن آدم القرشي تصحيح: أحمد شاكر مطبوع مع كتاب الخراج لأبي يوسف وكتاب الاستخراج لأحكام الخراج لابن رجب الحنبلي دار المعرفة بيروت - الخرشي على مختصر خليل لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن علي الخرشي المالكي دار الفكر - دراسات في أصول المداينات في الفقه الإسلامي د. نزيه حماد دار الفاروق الطائف الطبعة الأولى 1411هـ(2\/788)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10767",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الدعاء للحافظ أبي القاسم الطبراني تحقيق: محمد سعيد البخاري دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الأولى 1407هـ - ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين للحافظ شمس الدين بن عثمان الذهبي تحقيق: حماد بن محمد الأنصاري مطبعة النهضة الحديثة مكة المكرمة 1387هـ - الربا لأبي الأعلى المودودي الدار السعودية الطبعة الثانية 1407هـ - رد الذهبي على ابن القطان مطبوع في مقدمة الأحكام الوسطى لعبد الحق الإشبيلي [انظر: الأحكام الوسطى لعبد الحق الإشبيلي] - رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري تحقيق: د. حسن محمد مقبولي الأهدل مؤسسة الكتب الثقافية بيروت الطبعة الأولى 1409هـ - الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي تحقيق: أحمد شاكر دار الكتب العلمية بيروت(2\/789)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10768",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- روضة الطالبين للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المكتب الإسلامي - زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق: شعيب الأرناؤوط عبد القادر الأرناؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثالثة عشرة 1406هـ - الزواجر عن اقتراف الكبائر لأبي العباس أحمد بن محمد علي بن حجر الهيتمي المكي مطبعة مصطفى الحلبي مصر الطبعة الثانية 1390هـ - سبل السلام شرح بلوغ المرام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني تحقيق: فواز زمرلي إبراهيم الجمل دار الكتاب العربي بيروت الطبعة السادسة 1412هـ - سنن الدارقطني علي بن عمر أبي الحسن الدارقطني تحقيق: عبد الله هاشم يماني دار المحاسن القاهرة 1386هـ - سنن الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي تحقيق وتخريج: فوزي زمرلي خالد السبع العلمي دار الريان القاهرة دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الأولى 1407هـ(2\/790)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10769",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني تحقيق: عزت عبيد الدعاس دار الحديث بيروت الطبعة الأولى 1388هـ - السنن الصغير للحافظ أبي بكر البيهقي تحقيق: عبد السلام عبد الشافي أحمد قباني دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1412هـ - سنن سعيد بن منصور سعيد بن منصور تحقيق: د. سعد بن عبد الله الحميد دار الصميعي الطبعة الأولى 1414هـ - السنن الكبرى للإمام أبي عبد الرحمن النسائي تحقيق: د. عبد الغفار البنداري سيد كسروي حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1411هـ - السنن الكبرى للإمام أبي بكر البيهقي دار المعرفة بيروت 1413هـ - السنن المأثورة للإمام محمد بن إدريس الشافعي تحقيق: عبد المعطي قلعجي دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1406هـ(2\/791)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10770",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سنن ابن ماجه لأبي عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه القزويني تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية - سنن النسائي لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المكتبة العلمية بيروت - السنن للحافظ سعيد بن منصور الخراساني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي الدار السلفية الهند الطبعة الأولى 1403هـ - السنة لمحمد بن نصر المروزي تخريج وتعليق: سالم بن أحمد السلفي مؤسسة الكتب الثقافية الطبعة الأولى 1408هـ - السنة لأبي بكر أحمد بن محمد هارون الخلال تحقيق: د. عطية الزهراني دار الراية الرياض الطبعة الأولى 1410هـ - سؤالات أبي داود لأحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني تحقيق: د. زياد محمد منصور مكتبة العلوم والحكم المدينة النبوية الطبعة الأولى 1414هـ(2\/792)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10771",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني في الجرح والتعديل [الجزء الثالث] تحقيق: محمد علي قاسم العمري من منشورات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الطبعة الأولى 1403هـ - سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود (ج 4-5) - رسالة ماجستير - 1411هـ تحقيق: عبد العزيز أحمد آل عبد القادر - سؤالات البرقاني للدارقطني - رواية الكرجي عنه  تحقيق: د. عبد الرحيم القشقري الطبعة الأولى 1404هـ - السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية دار الجيل دار الآفاق بيروت الطبعة الثانية 1408هـ - سير أعلام النبلاء للحافظ أبي عبد الله الذهبي تحقيق: جماعة من المحققين بإشراف شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الرابعة 1406هـ - شرح الزرقاني على مختصر خليل لعبد الباقي الزرقاني دار الفكر - شرح الزرقاني لموطأ مالك بن أنس تحقيق: إبراهيم عطوة عوض مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الأولى 1382هـ(2\/793)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10772",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- شرح الزركشي على مختصر الخرقي لشمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي الحنبلي تحقيق: الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين دار أولي النهى بيروت الطبعة الثانية 1414هـ - شرح السنة للإمام الحسين بن مسعود البغوي تحقيق: شعيب الأرناؤوط المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403هـ - شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي تحقيق: د. همام بن عبد الرحيم سعيد مكتبة المنار الأردن الطبعة الأولى 1407هـ - شرح فتح القدير للإمام كمال الدين ابن الهمام الحنفي دار الفكر الطبعة الثانية 1397هـ - الشرح الكبير لشمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر المقدسي طبع بحاشية المغني لابن قدامة [انظر: المغني لابن قدامة المقدسي] - شرح مشكل الآثار للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي تحقيق: شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى 1415هـ(2\/794)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10773",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- شرح معاني الآثار للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي تحقيق: محمد زهري النجار دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثانية 1407هـ - شعب الإيمان للإمام البيهقي تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1410هـ - الصحاح لإسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق أحمد عبد الغفور عطار دار العلم للملايين بيروت الطبعة الثانية 1399هـ - صحيح البخاري - مع الفتح - [انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني] - صحيح ابن خزيمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة تحقيق: د. مصطفى الأعظمي المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1412هـ - صحيح مسلم للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار الحديث القاهرة الطبعة الأولى 1412هـ(2\/795)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10774",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الطبقات الكبرى لابن سعد دار صادر بيروت - طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني تحقيق: عبد الغفور البلوشي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1412هـ - الطبقات للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري تعليق: مشهور بن حسن بن سلمان دار الهجرة الرياض الطبعة الأولى 1411هـ - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق: محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية القاهرة 1372هـ - علل الحديث للإمام ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي دار المعرفة بيروت 1405هـ - العلل الكبير للإمام أبي عيسى الترمذي ترتيب: أبو طالب القاضي تحقيق: حمزة ديب مصطفى مكتبة الأقصى عمان الطبعة الأولى 1406هـ(2\/796)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "689",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10775",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي تحقيق: إرشاد الحق الأثري المكتبة العلمية باكستان إدارة العلوم الأثرية باكستان الطبعة الأولى 1399هـ - العلل الواردة في الأحاديث النبوية للإمام أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني تحقيق وتخريج: محفوظ الرحمن السلفي دار طيبة الرياض - العلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل عن أبيه المكتبة الإسلامية تركيا - عمدة القاري شرح صحيح البخاري لبدر الدين محمود بن أحمد العيني دار الفكر بيروت - غريب الحديث للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام تحقيق: د. حسين محمد محمد شرف من منشورات مجمع اللغة العربية بالقاهرة - غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال تحقيق: عز الدين علي السيد محمد كمال الدين عز الدين عالم الكتب بيروت الطبعة الأولى 1407هـ(2\/797)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "690",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10776",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فتاوى إسلامية جمع وترتيب: محمد بن عبد العزيز المسند دار الوطن - الفتاوى الكبرى شيخ الإسلام ابن تيمية دار المعرفة بيروت 1397هـ - فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ زين الدين أبي الفرج ابن رجب الحنبلي تحقيق: جماعة من المحققين دار الحرمين القاهرة مكتبة الغرباء المدينة النبوية الطبعة الأولى 1416هـ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: محب الدين الخطيب ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي المكتبة السلفية القاهرة الطبعة الثالثة 1407هـ - الفروع لشمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي راجعه: عبد الستار أحمد فراج عالم الكتب الطبعة الرابعة 1405هـ - الفروق لشهاب الدين أبي العباس الصناجي المعروف بالقرافي دار المعرفة بيروت(2\/798)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10777",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الفصل للوصل المدرج في النقل للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي تحقيق: د. محمد بن مطر الزهراني رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية عام 1405هـ - الفوائد للحافظ أبي القاسم تمام بن محمد الرازي تحقيق: حمدي السلفي مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1413هـ - القواعد في الفقه الإسلامي لأبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي راجعه وعلق عليه: طه عبد الرؤوف سعد دار أم القرى القاهرة الطبعة الثانية 1408هـ - قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية لمحمد بن أحمد بن جزي المالكي تحقيق: طه سعد مصطفى الهواري شركة الطباعة الفنية المتحدة القاهرة الطبعة الأولى - القبس في شرح موطأ مالك بن أنس لأبي بكر بن العربي المالكي تحقيق: د. محمد عبد الله ولد كريم دار الغرب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى 1992م - القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد للحافظ ابن حجر العسقلاني مكتبة المعارف الرياض الطبعة الرابعة 1402هـ(2\/799)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10778",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للحافظ أبي عبد الله الذهبي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1403هـ - الكامل في ضعفاء الرجال للحافظ أبي أحمد ابن عدي الجرجاني تحقيق: يحيى مختار غزاوي دار الفكر بيروت الطبعة الثالثة 1409هـ - كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور بن يونس البهوتي تعليق: هلال مصيلحي مصطفى هلال مكتبة النصر الحديثة - كشف الأستار عن زوائد البزار للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى 1399هـ - الكنى والأسماء للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري تحقيق: د. عبد الرحيم القشقري من منشورات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الطبعة الأولى 1404هـ - الكنى والأسماء للحافظ أبي بشر الدولابي مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند الطبعة الأولى 1322هـ(2\/800)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10779",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات لأبي البركات محمد بن أحمد المعروف بابن الكيال تحقيق: عبد القيوم بن عبد رب النبي دار المأمون للتراث الطبعة الأولى 1401هـ - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية 1395هـ - لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين ابن منظور الإفريقي دار صادر الطبعة الأولى 1412هـ - لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند دار الفكر الطبعة الأولى 1329هـ - المبدع في شرح المقنع لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي المكتب الإسلامي 1394هـ - المبسوط لشمس الدين السرخسي دار المعرفة بيروت الطبعة الثالثة 1398هـ - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين للحافظ أبي حاتم ابن حبان البستي تحقيق: محمود إبراهيم زايد دار المعرفة بيروت(2\/801)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "694",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10780",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مجلة البحوث الإسلامية تصدر عن الإدارة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد العدد السابع 1403هـ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين الهيثمي مكتبة المعارف بيروت 1406هـ - المجموع شرح مهذب الشيرازي للإمام أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي تحقيق: محمد نجيب المطيعي توزيع: المكتبة العالمية بالفجالة - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العصامي النجدي دار التقوى - المحلى لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم تحقيق: أحمد شاكر دار الفكر - مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي دار المعارف القاهرة - مختصر الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي تحقيق: أبي الوفاء الأفغاني لجنة إحياء المعارف النعمانية الهند(2\/802)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10781",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المراسيل للحافظ ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي الرازي تعليق: أحمد عصام الكاتب دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1403هـ - المراسيل لأبي داود السجستاني تحقيق: شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الأولى 1408هـ - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي بن سلطان القاري أصح المطابع الهند - مساوئ الأخلاق ومذمومها لأبي بكر محمد جعفر الخرائطي تحقيق: مصطفى بن أبو النصر الشلبي مكتبة السوادي جدة الطبعة الأولى 1412هـ - المستدرك على الصحيحين للإمام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري دار المعرفة بيروت - مسند أبي يعلى الموصلي الحافظ أحمد بن علي بن المثنى الموصلي تحقيق: حسين سليم أسد دار الثقافة العربية الطبعة الثانية 1412هـ(2\/803)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10782",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني المعروف بأبي عوانة رسالة دكتوراه تقدم بها الشيخ عبد الكريم الغضية عام 1416هـ في الجامعة الإسلامية - مسند الإمام أحمد بن حنبل دار صادر بيروت عن الطبعة الميمنية - المسند للإمام أحمد بن حنبل تحقيق: أحمد شاكر دار المعارف مصر الطبعة الثانية 1391هـ - مسند إسحاق بن راهويه إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه الحنظلي تحقيق: د. عبد الغفور البلوشي مكتبة الإيمان المدينة النبوية - مسند الحميدي أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1409هـ - مسند الشافعي الإمام محمد بن إدريس الشافعي دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1400هـ(2\/804)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10783",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحافظ يعقوب بن شيبة تحقيق: كمال يوسف الحوت مؤسسة الكتب الثقافية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ - مسند الهيثم بن كليب الشاشي تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله مكتبة العلوم والحكم المدينة النبوية الطبعة الأولى 1410هـ - مشيخة ابن طهمان إبراهيم بن طهمان تحقيق: د. محمد طاهر مالك من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1403هـ - مصباح الزجاجة في زائد ابن ماجه للحافظ أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق: موسى محمد علي عزت علي عطية مطبعة حسان القاهرة دار الكتب الحديثة مصر - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد بن محمد بن علي الفيومي المقرئ مكتبة لبنان بيروت 1987م - المصنف للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي طبع المجلس العلمي. المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403هـ(2\/805)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10784",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحافظ يعقوب بن شيبة تحقيق: كمال يوسف الحوت مؤسسة الكتب الثقافية بيروت الطبعة الأولى 1405هـ - مسند الهيثم بن كليب الشاشي تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله مكتبة العلوم والحكم المدينة النبوية الطبعة الأولى 1410هـ - مشيخة ابن طهمان إبراهيم بن طهمان تحقيق: د. محمد طاهر مالك من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1403هـ - مصباح الزجاجة في زائد ابن ماجه للحافظ أحمد بن أبي بكر البوصيري تحقيق: موسى محمد علي عزت علي عطية مطبعة حسان القاهرة دار الكتب الحديثة مصر - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد بن محمد بن علي الفيومي المقرئ مكتبة لبنان بيروت 1987م - المصنف للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي طبع المجلس العلمي. المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1403هـ(2\/806)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "699",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10785",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المصنف في الأحاديث والآثار للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ضبط وتعليق: الأستاذ سعيد اللحام دار الفكر بيروت الطبعة الأولى 1409هـ - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي دار المعرفة بيروت 1414هـ - المطلع على أبواب المقنع لشمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي المكتب الإسلامي الطبعة الأولى 1385هـ - معالم التنزيل للإمام البغوي تحقيق: محمد النمر عثمان ضميرية سليمان الحرش دار طيبة بالرياض الطبعة الأولى 1409هـ - معالم السنن للإمام الخطابي مطبوع في حاشية سنن أبي داود السجستاني [انظر: سنن أبي داود السجستاني] - المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر لبدر الدين الزركشي تحقيق: حمدي السلفي دار الأرقم الطبعة الأولى 1404هـ(2\/807)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10786",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المعجم لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي تحقيق: د. أحمد بن ميرين سياد البلوشي مكتبة الكوثر الرياض الطبعة الأولى 1412هـ - معجم أبي بكر بن المقرئ تحقيق: د. محمد بن صالح الفلاح رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية عام 1404هـ - المعجم الأوسط للحافظ أبي القاسم الطبراني تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد عبد المحسن الحسيني دار الحرمين الطبعة الأولى 1415هـ - معجم البلدان لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي دار صادر بيروت 1397هـ - المعجم الصغير للحافظ أبي القاسم الطبراني تصحيح: عبد الرحمن محمد عثمان مطبعة المعرفة. المكتبة السلفية المدينة النبوية 1388هـ - المعجم الكبير للحافظ أبي القاسم الطبراني تحقيق: حمدي السلفي مطبعة الزهراء الحديثة الموصل الطبعة الثانية(2\/808)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10787",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس بن زكريا تحقيق: عبد السلام هارون مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر الطبعة الثانية 1389هـ - معرفة الثقات من رجال العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم للحافظ أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي تحقيق: عبد العلمي عبد العظيم البستوي مكتبة الدار المدينة النبوية الطبعة الأولى 1405هـ - المعرفة والتاريخ لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي تحقيق: د. أكرم ضياء العمري مطبعة الإرشاد بغداد 1394هـ - معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصفهاني تحقيق: محمد راضي بن حجاج عثمان مكتبة الدار مكتبة الحرمين الطبعة الأولى 1408هـ - معرفة علوم الحديث للحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري تصحيح: د. معظم حسين المكتبة العلمية بالمدينة النبوية الطبعة الثانية 1397هـ - المعلم بفوائد مسلم لأبي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري تحقيق: محمد الشاذلي النيفر الدار السلفية تونس الطبعة الثانية 1988م(2\/809)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10788",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المعونة على مذهب علام المدينة مالك بن أنس للقاضي عبد الوهاب البغدادي تحقيق: حميش عبد الحق المكتبة التجارية (مصطفى أحمد الباز) - المغرب في ترتيب المعرب لأبي الفتح نصر بن عبد السيد المطرزي دار الكتاب العربي بيروت - المغني للإمام موفق الدين أبي محمد ابن قدامة المقدسي دار الفكر بيروت 1414هـ - المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم لمحمد طاهر بن علي الهندي دار الكتاب العربي بيروت 1402هـ - المغني في الضعفاء للحافظ الذهبي تحقيق: نور الدين عتر مطابع الدوحة الحديثة قطر - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج لمحمد الخطيب الشربيني دار الفكر 1398هـ - المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد مطبعة السعادة مصر(2\/810)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "703",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10789",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي للحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق: سيد كسروي حسن دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1413هـ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف للإمام ابن قيم الجوزية تحقيق: أحمد عبد الشافي دار الكتب العلمية بيروت 1408هـ - المنتخب للحافظ عبد بن حميد تحقيق: مصطفى بن العدوي شلباية مطابع البلاغ القاهرة. مكتبة ابن حجر مكة المكرمة الطبعة الأولى 1408هـ - المنتقى للحاقظ أبي محمد عبد الله بن الجارود مطبوع مع تخريجه غوث المكدود لأبي إسحاق الحويني دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 1408هـ - المنتقى شرح موطأ الإمام مالك للقاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي مطبعة السعادة مصر. دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الرابعة 1404هـ - منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات لتقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار مكتبة دار العروبة القاهرة(2\/811)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10790",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم دار أحد - المهذب في فقه الإمام الشافعي لأبي إسحاق الشيرازي دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية 1379هـ - المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث للحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي تصحيح: محمد محيي الدين الجعفري طبعة حجرية بالهند 1327هـ. مكتبة الدار المدينة النبوية - موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: حمدي السلفي صبحي السامرائي مكتبة الرشد الرياض الطبعة الثانية 1414هـ - الموطأ للإمام مالك بن أنس تصحيح وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار الحديث القاهرة الطبعة الثانية 1413هـ - الموضوعات لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان المكتبة السلفية المدينة النبوية الطبعة الأولى 1386هـ(2\/812)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "705",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10791",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- موقف الإسلام من الخمر د. صالح بن عبد العزيز آل منصور دار النصر مصر الطبعة الثالثة 1405هـ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال للحافظ أبي عبد الله الذهبي تحقيق: علي محمد البجاوي فتحية البجاوي دار الفكر العربي - ناسخ الحديث ومنسوخه للحافظ أبي حفص ابن شاهين تحقيق: سمير بن أمين الزهيري مكتبة المنار الأردن الطبعة الأولى 1408هـ - نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر العسقلاني تحقيق: عبد العزيز بن محمد السديري مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1409هـ - نصب الراية لأحاديث الهداية للإمام الزيلعي دار الحديث القاهرة - النكت على كتاب ابن الصلاح للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق: د. ربيع بن هادي عمير من منشورات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية الطبعة الأولى 1404هـ(2\/813)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10792",
        "book_id": "msl_3599",
        "book_name": " الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النهاية في غريب الحديث والأثر للحافظ مجد الدين أبي السعادات ابن الأثير الجزري تحقيق: طاهر أحمد الزاوي محمود محمد الطناحي المكتبة العلمية بيروت - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج لشمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي المصري المكتبة الإسلامية - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار لمحمد بن علي الشوكاني مكتبة مصطفى الحلبي - هدي الساري  مقدمة فتح الباري  [انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري] - الوقوف على الموقوف للحافظ أبي حفص عمر بن بدر الموصلي تحقيق: أم عبد الله بنت محروس العسلي دار العاصمة الرياض الطبعة الأولى 1407هـ(2\/814)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "65",
        "slug": " -msl_3599"
    },
    {
        "id": "10793",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية  جمعه وأعده الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  حقوق الطبع لكل مسلم  الطبعة الثالثة 1432 هـ - 2011م(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10794",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن هذه الثورات المباركة التي حدثت ببعض الدول العربية تمخض عنها قتلى فما حكمهم وما حكم الخروج على حكام اليوم وكيف نحرض هؤلاء الشباب على الاستماتة في سبيل الله وفق الضوابط الشرعية المحكمة طبعا بعض العلماء ضيقي الأفق حرم الخروج على الحكام واعتبر من قتل من هؤلاء الثائرين مات ميتة جاهلية ونحو ذلك واستندوا لحجج أوهى من بيت العنكبوت ... وهذا البحث قد خصصته للكلام عن الأحكام الشرعية المتعلقة بشهداء الثورات العربية وقد كتب في هذا الموضوع الدكتور حاكم المطيري حفظه الله وبعض أهل العلم. وقد ذكرت فيه المباحث التالية: المبحث الأولالحث على الشهادة في القرآن والسنة المبحث الثانيعقبات أمام هذا الطريق المبحث الثالثأنواع الشهادة في سبيل الله المبحث الرابععوائق في طريق الجهاد في سبيل الله المبحث الخامسجزاء الشهيد عند الله تعالى المبحث السادسالأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية المبحث السابعشهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة المبحث الثامنتعليق على استشهاد المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز طيب الله ثراه المبحث التاسعدروس وعبر من استشهاد البطل أسامة أحمد الصياصنة رحمه الله(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10795",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشريا نساء الشام أين أنتن من الخنساء رضي الله عنها المبحث الحادي عشررسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت أبا زوجا أخا ابنا قريبا المبحث الثاني عشرالشهيد الذي حفر قبره بيده المبحث الثالث عشرالعصابات الأسدية تريد نقل جثامين الشهداء من الحدائق لمقابر عادية لأنه منظر غير حضاري!! المبحث الرابع عشرالشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي خاتمةفي الحث على الجهاد في سبيل الله وفي كل بحث تفاصيل تليق به وكلها مشفوعة بأدلتها من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة مع تخريج الأحاديث من مصادرها الأساسية وشرح غريبها ... وشبابنا اليوم هم بأمس الحاجة لمعرفة هذه الأحكام الشرعية وضوابطها لكي يسيروا وفقها لعل الله تعالى أن يفتح عليهم ويهيئ لهم من أمرهم رشدا. قال تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة:154] أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين كتبه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  في 12 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 9\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10796",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الأول - في القرآن الكريم:",
        "content": "المبحث الأول الحث على الشهادة في القرآن والسنة المطلب الأول - في القرآن الكريم: 1 - الحث على بيع الأنفس لله تعالى: قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) [التوبة] يرغب الله تعالى الناس في الجهاد ويخبرهم بأنه سيعوض المؤمنين بالجنة عن بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ولإحقاق الحق وإقامة العدل في الأرض فهم حين يجاهدون يقتلون أعداءهم ويقتلون هم وهم في كلا الحالين مثابون على ذلك. وقد وعد الله عباده المؤمنين بهذا الجزاء الحق وجعله حقا عليه في التوراة والإنجيل والقرآن. ثم يدعو الله تعالى من التزم من المؤمنين بعهده لله إلى الاستبشار بذلك الفوز العظيم والنعيم المقيم لأنه ليس هناك من هو أكثر من الله تعالى وفاء بالعهد ولا أكثر منه التزاما بالوعد الذي يقطعه على نفسه الكريمة وليس هناك ربح أكبر من الربح الذي يحققه المؤمنون في هذه الصفقة. وهنا يعدد الله تعالى صفات المؤمنين الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنة وهم: التائبون من الذنوب كلها التاركون للفواحش القائمون بعبادة ربهم والمحافظون عليها والحامد ن لله على نعمه وأفضاله السائحون في الأرض للاعتبار والاستبصار بما خلق الله من العبر والآيات (وقيل أيضا إن معنى السائحين هنا الصائمون) والمصلون. وهم مع ذلك كله يسعون في نفع خلق الله وإرشادهم إلى(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10797",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "2 - الذين أنعم الله عليهم:",
        "content": "طاعته بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع العلم بما ينبغي فعله ويجب تركه طاعة لله (أي إنهم يحفظون حدود الله).ويبشر الله المؤمنين المتصفين بهذه الصفات الكريمة بخيري الدنيا والآخرة. ( 1)  2 - الذين أنعم الله عليهم: قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) سورة النساء ومن أطاع الله ورسوله وعمل بما أمرا به وانتهى عما نهيا عنه فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته ويجعله مرافقا للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة وهم الصديقون ثم الشهداء ثم عموم المؤمنين الصالحين الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم وما أحسن رفقة هؤلاء الذين لا يشقى جليسهم. ( 2)  3 - شراء الآخرة بالدنيا: قال تعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) سورة النساء فليقاتل في سبيل الله من أراد أن يبيع الحياة الدنيا ويبذلها ويجعلها ثمنا للآخرة لأنه يكون قد أعز دين الله وجعل كلمة الله هي العليا. ومن يقاتل في سبيل الله فيظفر به عدوه ويقتله أو يظفر هو بعدوه فإن الله سيؤتيه أجرا عظيما من عنده. (وفي هذه الآية إشارة إلى أن هم المقاتل المسلم يجب أن يكون الظفر أو الشهادة في سبيل الله وعليه أن لا يفكر في الهرب والنجاة بالنفس فالهرب لا ينجي من قدر الله وفيه غضب الله وسخطه). ( 3)  4 - التجارة الرابحة:   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1347 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 562 بترقيم الشاملة آليا) ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 567 بترقيم الشاملة آليا)(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10798",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "5 - من قتل في سبيل الله فهو حي (1)",
        "content": "قال تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13) سورة الصف سورة الصف يا أيها المؤمنون بالله والمصدقون برسله وكتبه وآياته ألا تريدون أن أدلكم على صفقة رابحة وتجارة نافعة تفوزون فيها بالربح العظيم وتنقذكم من عذاب الله الأليم يوم القيامة وهذه الصفقة هي أن تؤمنوا بالله وتعبدوه وحده لا شريك له وتصدقوا برسوله محمد وما أنزله عليه من القرآن وتجاهدوا في سبيل رفع كلمة الله وعزة دينه بأنفسكم وأموالكم فإن فعلتم ذلك كان ذلك خيرا لكم من كل شيء في الدنيا: من النفس والمال والزوج والولد هذا إن كنتم تعلمون ما أعده الله لعباده المؤمنين المخلصين المجاهدين في الآخرة من جزيل الثواب في جنات النعيم. وإن فعلتم ذلك ستر الله ذنوبكم ومحاها وأدخلكم جنات تجري الأنهار في جنباتها وأسكنكم مساكن طيبة تقر بها العيون وهذا هو منتهى ما تصبوا إليه النفوس وهو الفوز الذي لا فوز أعظم منه. ولكم يا أيها المؤمنون المجاهدون في سبيل الله تعالى مع الفوز في الآخرة الذي وعدكم الله به نعمة أخرى تحبونها وهي نصر من الله وفتح قريب تجنون مغانمه وبشر يا محمد المؤمنين بهذا الجزاء. ( 1)  5 - من قتل في سبيل الله فهو حي (1): قال تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154) سورة البقرة   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 5051 بترقيم الشاملة آليا)(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10799",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "6 - من قتل في سبيل الله فهو حي (2)",
        "content": "يخبر الله تعالى المؤمنين بفضل الشهادة ويقول لهم: إن الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله هم أحياء عند ربهم يرزقون بغير حساب ولكن الأحياء لا يشعرون بذلك لأن حياتهم ليست في عالم الحس الذي يدرك بالمشاعر. ( 1)  6 - من قتل في سبيل الله فهو حي (2): قال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) سورة آل عمران يخبر الله تعالى عن الشهداء بأنهم قتلوا في هذه الدار ولكن أرواحهم حية ترزق عند الله. ويقول الله تعالى للمؤمنين: عليهم ألا ينخدعوا بما يقوله المنافقون وما يفعلونه فهم يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة لارتيابهم في البعث والحساب في الآخرة فالشهداء أحياء يرزقون عند ربهم رزقا حسنا يعلمه هو. ويكون الشهداء في سبيل الله فرحين بما هم فيه من النعمة والغبطة التي من الله بها عليهم مستبشرين بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يقدمون عليهم حينما يستشهدون لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه في الدنيا. وهم مستبشرون من تلقيهم ما يفيضه الله عليهم من النعمة والفضل والثواب ومن يقينهم بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين الصادقين. ( 2)  7 - الحشر إلى الله تعالى: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156) ولئن قتلتم في سبيل الله أو   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 161 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 462 بترقيم الشاملة آليا)(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10800",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "8 - الشهادة في سبيل الله من قدر الله:",
        "content": "متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) سورة آل عمران ينهى الله تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة المنافقين (الكافرين) في اعتقادهم الفاسد إذ يقولون عن إخوانهم الذين قتلوا في الحروب (كانوا غزى)أو ماتوا وهم في أسفارهم سعيا وراء الرزق في التجارة (ضربوا في الأرض):لو أنهم كانوا أقاموا وتركوا ذلك لما أصابهم ما أصابهم وقد جعل الله تعالى هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا ألما وحسرة على موتاهم يزيدانهم ضعفا ويورثانهم ندما على تمكينهم إياهم من التعرض لما ظنوه سببا ضروريا للموت. ويرد الله تعالى عليهم قائلا: إن الموت والحياة بيد الله وإليه يرجع الأمر وعلمه وبصره نافذان في جميع خلقه فعلى المؤمنين أن لا يكونوا مثل هؤلاء في قولهم واعتقادهم وإلا أصابهم الضعف والوهن والفشل والإيمان الصادق يزيد صاحبه إيقانا وتسليما بكل ما يجري به القضاء وأن ما وقع كان لا بد له من أن يقع. فالذين يقتلون وهم يجاهدون في سبيل إعلاء كلمة الله ونصر دينه أو يموتون في أثناء الجهاد سيجدون عند ربهم مغفرة تمحو ما كان من ذنوبهم ورحمة ورضوانا خيرا من جميع ما يتمتع به الكفار من المال والمتاع في هذه الدنيا الفانية فهذا ظل زائل وذاك نعيم خالد. وبأي سبب كان هلاككم فإنكم تحشرون إلى الله ليجزيكم على أعمالكم ما تستحقون فآثروا ما يقربكم إلى ربكم ويحقق لك رضاه فعليكم بطاعة الله والجهاد في سبيله. ( 1)  8 - الشهادة في سبيل الله من قدر الله: قال تعالى: وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 449 بترقيم الشاملة آليا)(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10801",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "9 - استجابة الدعاء ومغفرة الذنوب:",
        "content": "يكتمون (167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168) سورة آل عمران ما أصابكم يا أيها المؤمنون يوم أحد حينما التقيتم بعدوكم في ميدان المعركة وما حل بكم من هزيمة وقتل إنما كان بإذن الله وقدره وقضائه السابق الذي جعل المسببات نتائج لأسبابها فكل عسكر يعصي قائده ويكشف ظهره لعدوه يصاب بمثل ما أصبتم به وأكثر منه ولله الحكمة البالغة في ذلك لأن الشدائد تكشف عن حقيقة المؤمنين الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا أمام العدو. والشدائد تظهر المافقين الذين تبطنوا بالكفر وأظهروا الإيمان من جماعة ابن أبي بن سلول الذين رجعوا إلى المدينة قبل المعركة فلحق بهم رجال من المؤمنين يدعونهم للعودة إلى الصف ويحرضونهم على القتال ومساعدة المسلمين وإكثار عددهم أمام المشركين (أو ادفعوا)فردوا متعللين: لو نعلم أنكم ستلقون حربا لاتبعناكم ولكننا في قلوبهم يعتقدون غيره. وهم حينما قالوا هذا القول كانوا في تلك اللحظة أقرب للكفر منهم إلى الإيمان والله أعلم بما يكتمون في قلوبهم وفي نفوسهم من الكفر والكيد للمسلمين وسيعاقبهم عليه في الدنيا والآخرة. وهؤلاء المنافقون الذين قعدوا عن الجهاد هم الذين قالوا عن إخوانهم الذين قتلوا في المعركة: لو سمعوا مشورتنا في القعود وعدم الخروج لما قتلوا مع من قتل. ويرد الله تعالى عليهم مستنكرا قولهم هذا: قل لهم يا محمد: لو كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي عليكم إلا تموتوا. ولكن الموت آت لا بد منه فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين في قولكم. ( 1)  9 - استجابة الدعاء ومغفرة الذنوب: قال تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا إنك من تدخل   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 459 بترقيم الشاملة آليا)(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10802",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194) فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب (195) سورة آل عمران إن في خلق السماوات وما فيها من مشاهد عظيمة وكواكب وسيارات وفي خلق الأرض وما فيها من بحار وأنهار وجبال وأشجار ونبات وفي تعاقب الليل والنهار وتقارضهما الطول والقصر ويطول هذا تارة ويطول الآخر تارة أخرى ... لآيات وبراهين وحججا ودلائل على وحدانية الله وعظيم قدرته لأهل العقول والألباب الزكية. ويصف الله تعالى أولي الألباب فيقول عنهم: إنهم الذين يذكرون الله قائمين وقاعدين وعلى جنوبهم ولا يقطعون ذكر الله في جميع أحوالهم بسرائرهم وألسنتهم ... ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ليفهموا ما فيها من أسرار خليقته ومن حكم وعبر وعظات تدل على الخالق وقدرته وحكمته ثم يرجعون إلى أنفسهم ويقولون سبحانك ربنا ما خلقت هذا الخلق عبثا وباطلا ربنا تنزهت عن العبث والباطل وإنما خلقته بالحق والإنسان من بعض خلقك لم تخلقه عبثا وإنما خلقته لحكمة. ومتى حشر الخلق إليك حاسبتهم على أعمالهم فتجزي الذين أساؤوا بما عملوا وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى. ثم يتمون دعاءهم سائلين ربهم أن يقيهم عذاب النار. ثم يتابعون دعائهم ورجاءهم لربهم قائلين: ربنا إنك من تدخله النار فقد أهنته وأذللته وأظهرت خزيه لأهل الجمع يوم القيامة والظالمون لا يجدون يوم القيامة من ينصرهم من الله. وبعد أن عرفوا الله حق المعرفة بالذكر والفكر عبروا عن وصول دعوة الرسول إليهم واستجابتهم لدعوته سراعا فقالوا: ربنا إننا سمعنا داعيا يدعو الناس إلى الإيمان بك ((1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10803",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "10 - الرزق الحسن:",
        "content": "وهو الرسول)ويقول: آمنوا بربكم فآمنا مستجيبين له ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وتجاوز عن سيئاتنا فيما بيننا وبينك وتوفنا مع الأبرار الصالحين وألحقنا بهم. ربنا وآتنا ما وعدتنا على لسان رسلك ولا تخزنا يوم القيامة أمام الخلق إنك لا تخلف الميعاد الذي أخبر عنه رسلك الكرام وهو قيام الخلق يوم القيامة بين يديك وإنك تجزي العاملين الصالحين بالخير والحسنى وتجزي الذين أساؤوا بما يستحقون من عذاب النار. لما سأل المؤمنون ذوو الألباب ربهم ما سألوا في الآيات السابقات استجاب لهم ربهم لصدقهم في إيمانهم وذكرهم وتفكرهم في خلق السماوات والأرض وتنزيههم ربهم عن العبث وتصديقهم رسله وقال لهم: إنه لا يضيع عمل عامل منهم من ذكر أو أنثى وإنه سيوفي كل عامل أجره وجميعهم لديه سواء في الثواب (بعضكم من بعض)فالذين هاجروا من دار الشرك وأتوا إلى دار الإيمان وضايقهم المشركون حتى اضطروهم إلى الخروج من ديارهم ومفارقة أهلهم وأموالهم لا لشيء إلا أن يقولوا ربنا الله والذين يقاتلون في سبيل الله ويقتلون صابرين محتسبين ... فهؤلاء جميعا سيكفر الله عنهم سيئاتهم وخطاياهم وسيدخلهم جنات تجري الأنهار في جنباتها وينيلهم ذلك جزاء لهم من عند الله وثوابا جزيلا منه لأن الله عظيم والعظيم لا يعطي إلا جزيلا. وللعباد الصالحين عند الله خير الجزاء والثواب. ( 1)  10 - الرزق الحسن: قال تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58) سورة الحج والذين هاجروا في سبيل الله تعالى ابتغاء مرضاته وطلبا لما عنده من أجر وثواب وتركوا الأهل والأوطان ثم قتلوا وهم يجاهدون في سبيل الله أو ماتوا في مهجرهم حتف أنفهم فقد وقع أجرهم على الله وسيجزيهم ربهم الجزاء الأوفى وسيجري عليهم من فضله ورزقه في الجنة لتقر عيونهم والله خير الرازقين فهو تعالى يرزق بغير حساب. ( 2)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 483 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 2533 بترقيم الشاملة آليا)(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10804",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "11 - لن يضل الله أعمالهم:",
        "content": "11 - لن يضل الله أعمالهم: قال تعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سورة محمد يرشد الله تعالى المؤمنين إلى وجوب قتال المشركين الذين يكفرون بالله ويصدون عن سبيله حتى ينخذل الشرك وأهله ويبين لهم الأسلوب الذي يعتمدونه في قتالهم فيقول تعالى: إذا لقيتم المشركين في ساحة الحرب فاحصدوهم حصدا بالسيوف حتى إذا تمت لكم الغلبة عليهم وقهرتم من تبقى منهم حيا وصاروا أسرى في أيديكم شدوا وثاقهم لكيلا يعمدوا إلى الهرب أو العودة إلى القتال وبعد انتهاء الحرب فأنتم بالخيار بين المن عليهم وإطلاق سراحهم بدون فداء وبين مفاداتهم. وقد تكون المفاداة بمال يؤخذ منهم لإضعاف شوكتهم وقد تكون بأسرى من المسلمين. وهذه هي السنة في قتال المشركين والكفار حتى تنتهي الحرب وتضع أوزارها ولو شاء الله أن ينتقم منهم بعقوبة عاجلة لفعل ولكفاكم أمرهم ولكنه شرع الجهاد وقتال الأعداء لختبر المؤمنين وصبرهم على القتال ويختبر المشركين فيعاقب من شاء منهم بأيدي المؤمنين ويتعظ منهم من شاء ويرجع إلى الحق. والله يجزي الشهداء الذين قتلوا في سبيله تعالى ويتجاوز عن سيئاتهم ويثمر لهم أعمالهم وينميها لهم. ( 1) ــــــــ  المطلب الثاني - الحث على الشهادة في السنة النبوية: 1 - الترغيب في الرباط في سبيل الله: عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 4428 بترقيم الشاملة آليا)(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10805",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها.أخرجه البخاري ( 1) الغدوة بفتح الغين المعجمة هي المرة الواحدة من الذهاب والروحة بفتح الراء المرة الواحدة من المجيء وعن سلمان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان.رواه مسلم ( 2) وعن فضالة بن عبيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبرقال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الم جاهد من جاهد نفسه لله عز وجل. ( 3) وعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot;.رواه الترمذي ( 4). وعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 35) (2892) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1520) 163 - (1913) [ش (السمط) يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين وإسكان الميم (رباط) أصل الرباط ما تربط به الخيل ثم قيل لكل أهل ثغر يدفع عمن خلفه رباط (وأمن الفتان) ضبطوا أمن بوجهين أحدهما أمن بفتح الهمزة وكسر الميم من غير واو والثاني أومن بضم الهمزة وبواو وأما الفتان فقال القاضي رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن قال ورواية الطبري بالفتح] ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 484) (4624) صحيح ( 4) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 187) (1663) صحيح(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10806",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "2ـ الترغيب في الحراسة في سبيل الله تعالى:",
        "content": "الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير رواه مسلم ( 1).  2ـ الترغيب في الحراسة في سبيل الله تعالى: عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله quot;.رواه الترمذي ( 2) وعن أنس بن مالك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; عينان لا تمسهما النار أبدا: عين باتت تكلأ المسلمين في سبيل الله وعين بكت من خشية الله quot;.أخرجه أبو يعلى ( 3) -تكلأ مهموزا أي تحفظ وتحرس وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا أنبئكم بليلة أفضل من ليلة القدر حارس حرس في أرض خوف لعله لا يرجع إلى أهله.رواه النسائي في السنن الكبرى ( 4) وعن صالح بن كيسان قال: قال أبو عبد الرحمن: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; حرم على عينين أن تنالهما النار: عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من أهل الكفر quot; أخرجه الحاكم. ( 5) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا ( 6)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1503) 125 - (1889) [ش (معاش الناس) المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله أعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك (ممسك عنان فرسه) أي متأهب ومنتظر وواقف بنفسه على الجهاد في سبيل الله (يطير على متنه) أي يسرع جدا على ظهره حتى كأنه يطير (هيعة) الصوت عند حضور العدو (أو فزعة) النهوض إلى العدو (يبتغي القتل والموت مظانه) يعني يطلبه من مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في الشهادة (غنيمة) تصغير غنم أي قطعة منها (شعفة) أعلى الجبل] ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 175) (1639) صحيح ( 3) - مسند أبي يعلى الموصلي (7\/ 307) (4346) صحيح لغيره ( 4) - السنن الكبرى للنسائي (8\/ 139) (8817) صحيح ( 5) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (2\/ 92) (2431) صحيح لغيره ( 6) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 106) (281) صحيح(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10807",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "3 ـ الترغيب في النفقة في سبيل الله وتجهيز الغزاة وخلفهم في أهلهم:",
        "content": "وعن أبي ريحانة قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فسمعته يقول:quot; حرمت النار على عين دمعت من خشية الله حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله ونسيت الثالثة وسمعت بعد أنه قال: حرمت النار على عين غضت عن محارم الله. ( 1)  3 ـ الترغيب في النفقة في سبيل الله وتجهيز الغزاة وخلفهم في أهلهم: عن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مائة ضعف. رواه الترمذي ( 2). وعن زيد بن خالد رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا رواه البخاري ومسلم ( 3).  4ـ الترغيب في الغدوة في سبيل الله والروحة: عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد - يعني سوطه - خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها.رواه البخاري ( 4) وعن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: سمعت أبا أيوب يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت.رواه مسلم ( 5) وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (8\/ 139) (8818) حسن ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 167) (1625) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 27) (2843) وصحيح مسلم (3\/ 1506) 135 - (1895) [ش (جهز غازيا) هيأ له ما يحتاجه في سفره وغزوه والغزو الجهاد. (فقد غزا) كتب له أجر الغزو وإن لم يغز لأنه ساعد عليه. (خلف غازيا) قام مقامه في قضاء حاجات أهله حال غيبته. (بخير) بإحسان وأمانة وإخلاص] ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 17) (2796) [ش (موضع قيد) مقدار قيد وهو السوط المتخذ من الجلد الذي لم يدبغ. (ما بينهما) ما بين السماء والأرض. (ريحا) عطرا. (لنصيفها) خمارها وهو ما يغطى به الرأس] ( 5) - صحيح مسلم (3\/ 1500) 115 - (1883)(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10808",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها.البخاري ( 1). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل رواه مسلم ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم رواه الترمذي ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 35) (2892) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1495) 103 - (1876) [ش (تضمن الله) وفي الرواية الأخرى تكفل الله ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية (إلا جهادا في سبيلي) هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده وإيمانا بي وتصديقا وهو منصوب على أن لا مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك إلا للجهاد والإيمان والتصديق ومعناه لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى (نائلا ما نال من أجر) قالوا معناه ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من الأجر والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا بمعنى الواو أي من أجر أو غنيمة ومعنى الحديث أن الله تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة (ما من كلم يكلم في سبيل الله) أما الكلم فهو الجرح ويكلم أي يجرح والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى (خلاف سرية) أي خلفها وبعدها (لا أجد سعة فأحملهم) أي ليس لي من سعة الرزق ما أجد به لهم دواب فأحملهم عليها (ولا يجدون سعة) فيه حذف يدل عليه ما ذكر قبله أي ولا يجدون سعة يجدون بها من الدواب ما يحملهم ليتبعوني ويكونوا معي (ويشق عليهم أن يتخلفوا عني) أي ويوقعهم تأخرهم عني في المشقة يعني يصعب عليهم ذلك] ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 555) (2311) صحيح(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10809",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "5 ـ الترغيب في سؤال الشهادة في سبيل الله تعالى:",
        "content": "وعن عبد الرحمن بن جبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار. رواه البخاري ( 1) وعن عائشة أن مكاتبا لها دخل عليها ببقية مكاتبته فقالت له: أنت غير داخل علي غير مرتك هذه فعليك بالجهاد في سبيل الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; ما خالط قلب امرئ مسلم رهج في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار quot; رواه أحمد ( 2).  5 ـ الترغيب في سؤال الشهادة في سبيل الله تعالى: عن سهل بن حنيفأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه.رواه مسلم ( 3) وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه.رواه مسلم ( 4) وعن مالك بن يخامر أن معاذ بن جبل حدثهم أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات أو قتل فإن له أجر شهيدquot; ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت: لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله فإن عليه طابع الشهداء quot;.رواه أبو داود والترمذي ( 5)  6 ـ الترغيب في الجهاد في سبيل الله تعالى وما جاء في فضل الكلم فيه والدعاء عند الصف والقتال   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2811) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (41\/ 100) (24548) والجهاد لابن أبي عاصم (1\/ 348) (122) صحيح قال السندي: قوله: رهج ضبط بفتحتين: الغبار. هو ما يداخل باطن الإنسان من الخوف والجزع ونحوه ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1517) 157 - (1909) ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1517) 156 - (1908) [ش (من طلب الشهاة صادقا أعطيها ولو لم تصبه) وفي الرواية الأخرى من سأل الله الشهادة بصدق معنى الرواية الأولى مفسر من الرواية الثانية ومعناهما جميعا أنه سأل الشهادة بصدق أعطى من ثواب الشهداء وإن كان على فراشه وفيه استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير] ( 5) - سنن أبي داود (3\/ 21) (2541) وسنن الترمذي ت شاكر (4\/ 181) (1650) صحيح(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10810",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي العمل أفضل فقال: إيمان بالله ورسوله.قيل: ثم ماذا قال: الجهاد في سبيل الله قيل: ثم ماذا قال: حج مبرور رواه البخاري ( 1) وعن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله قال: قلت: أي الرقاب أفضل قال: أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا قال: قلت: فإن لم أفعل قال: تعين صانعا أو تصنع لأخرق قال: قلت: يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل قال: تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك.أخرجه مسلم ( 2) وعن أبي سعيد قال: قال رجل: أي الناس أفضل يا رسول الله قال: مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل اللهقال: ثم من قال: ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره.مسلم ( 3) وعن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم وهم جلوس فقال:quot; ألا أحدثكم بخير الناس منزلة quot; فقالوا: بلى يا رسول الله قال:quot; رجل ممسك برأس فرسه في سبيل الله حتى يموت أو يقتل أفأخبركم بالذي يليه quot; قالوا: نعم يا رسول الله قال:quot; امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس أفأخبركم بشر الناس منزلة quot; قالوا: نعم يا رسول الله قال:quot; الذي يسأل بالله ولا يعطي به quot; أحمد ( 4). وعن سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه فقعد له بطريق الإسلام فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك فعصاه فأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال: تهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 14) (26) وصحيح مسلم (1\/ 88) 135 - (83) [ش (أفضل) أكثر ثوابا عند الله تعالى. (مبرور) مقبول وهو الذي لا يقع فيه ارتكاب ذنب] ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 89) 136 - (84) [ش (أنفسها عند أهلها) معناه أرفعها وأجودها قال الأصمعي مال نفيس أي مرغوب فيه (تصنع لأخرق) الأخرق هو الذي ليس بصانع يقال رجل أخرق وامرأة خرقاء لمن لا صنعة له] ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1503) 123 - (1888) ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (4\/ 23) (2116) صحيح(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10811",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كمثل الفرس في الطول فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال: تجاهد فهو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد quot; فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يدخله الجنة ومن قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة قال: وإن غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة أو وقصته دابة كان حقا على الله أن يدخله الجنة quot;.رواه النسائي ( 1) وعن عمرو بن مالك الجنبي أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أنا زعيم والزعيم الحميل لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وببيت في أعلى غرف الجنة فمن فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء أن يموت.رواه النسائي ( 2) وعن أبي هريرة قال: مر رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته لطيبها فقال: لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزو في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة رواه الترمذي ( 3). وعن أبي هريرة أن رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:مر بشعب فيه عيينة ماء عذب فأعجبه طيبه فقال: لو أقمت في هذا الشعب فاعتزلت الناس ولا أفعل حتى أستأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:quot; لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله خير من صلاة ستين عاما خاليا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة quot; أحمد ( 4) فواق الناقة هو ما بين رفع يدك عن ضرعها وقت الحلب ووضعها وقيل هو ما بين الحلبتين   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (4\/ 283) (4327) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (4\/ 282) (4326) صحيح ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 181) (1650) حسن ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (16\/ 458) (10786) حسن(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10812",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مقام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل عند الله من عبادة رجل ستين سنة رواه الحاكم ( 1) وعن أبي هريرة قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال: لا تستطيعونهقال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: لا تستطيعونهوقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى.رواه مسلم ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهافقالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة - أراه - فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة.أخرجه البخاري ( 3) وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا أبا سعيد من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنةفعجب لها أبو سعيد فقال: أعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال: وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرضقال: وما هي يا رسول الله قال: الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه مسلم ( 4)   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (2\/ 78) (2383) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1498) 110 - (1878) [ش (لا تستطيعوه) كذا هو في معظم النسخ لا تستطيعوه وفي بعضها لا تستطيعونه بالنون وهذ جار على اللغة المشهورة والأول صحيح أيضا وهي لغة فصيحة حذف النون من غير ناصب ولا جازم وقد سبق بيانها ونظائرها مرات (القانت) معنى القانت هنا المطيع] ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 16) (2790) [ش (الفردوس) هو البستان الذي يجمع ما في البساتين كلها من شجر وزهر ونبات. (أوسط الجنة) أفضلها وخيرها. (أراه) أظنه وهذا من كلام يحيى بن صالح شيخ البخاري أي أظنه قال (فوقه .. ) (تفجر) تنشق] ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1501) 116 - (1884)(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10813",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوففقام رجل رث الهيئة فقال: يا أبا موسى آنت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا قال: نعم قال:quot; فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل quot;.رواه مسلم ( 1) وعن أبي إسحاق قال: سمعت البراء رضي الله عنه يقول: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل مقنع بالحديد فقال: يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال: أسلم ثم قاتلفأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عمل قليلا وأجر كثيرا.رواه البخاري ( 2) وعن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من أهلهافأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1511) 146 - (1902) [ش (بحضرة) هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال أيضا بحضر (تحت ظلال السيوف) قال العلماء معناه أن الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها (جفن سيفه) هو غمده] ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2808) [ش (رجل) هو الأصرم عمرو بن ثابت الأشهلي رضي الله عنه. (مقنع) وجهه مغطى](1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10814",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتلquot;.رواه مسلم ( 1) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا رواه مسلم ... ( 2) وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني يقول الله عز وجل -: المجاهد في سبيلي هو علي ضامن إن قبضته أورثته الجنة وإن رجعته رجعته بأجر أو غنيمة.رواه الترمذي ( 3) وعن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل: رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل quot;.أبو داود ( 4) وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; جاهدوا في سبيل الله فإن الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة ينجي الله به من الهم والغم quot; أحمد ( 5)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1510) 145 - (1901) [ش (بسيسة) قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت (أي الإمام النووي) يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا (عينا) أي متجسسا ورقيبا (عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة جمعها عيرات (طلبة) أي شيئا نطلبه (ظهره) الظهر الدواب التي تركب (ظهرانهم) أي مركوباتهم (حتى أكون أنا دونه) أي قدامه متقدما في ذلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها (بخ بخ) فيه لغتان إسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير (إلا رجاءة) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد زنصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب] ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1505) 130 - (1891) ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 164) (1620) صحيح ( 4) - سنن أبي داود (3\/ 7) (2494) صحيح ( 5) - مسند أحمد ط الرسالة (37\/ 355) (22680) حسن لغيره(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10815",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -:ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال: لا تستطيعونهقال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: لا تستطيعونهوقال في الثالثة: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى أخرجه مسلم ( 1) وعن سهل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن امرأة أتته فقالت: يا رسول الله انطلق زوجي غازيا وكنت أقتدي بصلاته إذا صلى وبفعله كله فأخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجع فقال لها:quot; أتستطيعين أن تقومي ولا تقعدي وتصومي ولا تفطري وتذكري الله تبارك وتعالى ولا تفتري حتى يرجع quot; قالت: ما أطيق هذا يا رسول الله فقال:quot; والذي نفسي بيده لو طوقتيه ما بلغت العشر من عمله حتى يرجع quot; أحمد ( 2) -العشور: جمع عشرة وهو الواحد من عشرة أجزاء وعن مالك بن يخامر السكسكي قال: سمعت معاذا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; من جرح جرحا في سبيل الله جاء يوم القيامة لونه لون الزعفران وريحه ريح المسك عليه طابع الشهداء ومن سأل الله الشهادة مخلصا أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة quot;.أحمد ( 3) وعن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فذكر أحاديث منها وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله ثم تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1498) 110 - (1878) [ش (لا تستطيعوه) كذا هو في معظم النسخ لا تستطيعوه وفي بعضها لا تستطيعونه بالنون وهذ جار على اللغة المشهورة والأول صحيح أيضا وهي لغة فصيحة حذف النون من غير ناصب ولا جازم وقد سبق بيانها ونظائرها مرات (القانت) معنى القانت هنا المطيع] ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (24\/ 395) (15633) حسن ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (36\/ 424) (22110) صحيح لغيره(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10816",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "7 ـ الترغيب في إخلاص النية في الجهاد:",
        "content": "وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفس محمد في يده لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي.أخرجه مسلم ( 1) وعن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين قطرة من دموع في خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله وأما الأثران: فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله quot;.رواه الترمذي ( 2) وعن نمران بن عتبة الذماري قال: دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام فقالت: أبشروا فإني سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته أبو داود ( 3) وعن قيس الجذامي رجل كانت له صحبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot; يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه: يكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويؤمن من الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى حلة الإيمان quot;.أحمد ( 4)  7 ـ الترغيب في إخلاص النية في الجهاد: عن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال الرجل: يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.رواه البخاري ومسلم ( 5)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1497) 106 - (1876) [ش (كهيئتها) الضمير في هيئتها يعود على الجراحة (العرف عرف المسك) العرف هو الريح أصل العرف الرائحة مطلقا وأكثر استعماله في الرائحة الطيبة] ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 190) (1669) حسن ( 3) - سنن أبي داود (3\/ 15) (2522) صحيح ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (29\/ 322) (17783) حسن ( 5) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2810) وصحيح مسلم (3\/ 1513) 150 - (1904) [ش (رجل) قيل هو لاحق بن ضميرة الباهلي رضي الله عنه. (للمغنم) أي من أجل الغنيمة. (للذكر) الشهرة بين الناس. (ليرى مكانه) مرتبته في الشجاعة](1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10817",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة أن رجلا قال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا أجر له.فأعظم ذلك الناس وقالوا للرجل: عد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلعلك لم تفهمه فقال: يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال: لا أجر له.فقالوا: للرجل عد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال له: الثالثة. فقال له: لا أجر له رواه أبو داود ( 1) العرض: بفتح العين المهملة والراء جميعا هو ما يقتنى من مال وغيره وعن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه.البخاري ومسلم ( 2)   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 14) (2516) حسن ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 4) (5070) وصحيح مسلم (3\/ 1515) 155 - (1907) [ش (إنما الأعمال بالنية) أجمع المسلمون على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وصحته قال الشافعي وآخرون هو ثلث الإسلام وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا من الفقه وقال آخرون وهو ربه الإسلام وقال عبد الرحمن بن مهدي وغيره ينبغي لمن صنف كتابا أن يبدأ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية ونقل الخطابي هذا عن الأئمة مطلقا وقد فعل ذلك البخاري وغيره فابتدؤا به قبل كل شيء وذكره البخاري في سبعة مواضع من كتابه قال الحفاظ ولم يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رواية عمر بن الخطاب ولا عن عمر إلا من رواية علقمة بن وقاص ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن محمد إلا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري وعن يحيى انتشر فرواه عنه أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة ولهذا قال الأئمة ليس هو متواترا وإن كان مشهورا عند الخاصة والعامة لأنه فقد شرط التواتر في أولهوفيه طرفة من طرف الإسناد فإنه رواه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة قال جماهير العلماء من أهل العربية والأصول وغيرهم لفظة إنما موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما سواه فتقدير هذا الحديث أن الأعمال تحسب إذا كانت بنية ولا تحسب إذا كانت بلا نية (وإنما لامرئ ما نوى) قالوا فائدة ذكره بعد (إنما الأعمال بالنية) بيان أن تعيين المنوى شرط فلو كان على إنسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع أجره على الله ومن قصد بها دنيا أو امرأة فهي حظه ولا نصيب له في الآخرة بسبب هذه الهجرة وأصل الهجرة الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر المرأة مع الدنيا يحتمل وجهين أحدهما أنه جاء أن سبب هذا الحديث أن رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فقيل له مهاجر أم قيس والثاني أنه للتنبيه على زيادة التحذير من ذلك وهو من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على مزيته](1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10818",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي أمامة الباهلي قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء له فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء لهثم قال: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه رواه النسائي ( 1) قوله يلتمس الأجر والذكر: يعني يريد أجر الجهاد ويريد مع ذلك أن يذكره الناس بأنه غاز أو شجيع ونحو ذلك وعن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتل أهل الشام: أيها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: نعم سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار quot; رواه مسلم ( 2)   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (4\/ 286) (4333) حسن ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1513) 152 - (1905) [ش (ناتل أهل الشام) وفي الرواية الأخرى فقال له ناتل الشامي وهو ناتل بن قيس الحزامي الشامي من أهل فلسطين وهو تابعي وكان أبوه صحابيا وكان ناتل كبير قومه (قوله صلى الله عليه وسلم في الغازي والعالم والجواد وعقابهم على فعلهم ذلك لغير الله وإدخالهم النار - دليل على تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال كما قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه أن العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا وكذلك الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من فعل ذلك لله تعالى مخلصا)](1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10819",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عقبة بن مسلم أن شفيا الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال: من هذا فقالوا: أبو هريرة فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخلا قلت له: أسألك بحق وبحق لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقلته وعلمته فقال أبو هريرة: أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقلته وعلمته ثم نشغ أبو هريرة نشغة فمكثنا قليلا ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة ثم أفاق فمسح وجهه فقال: أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا وهو في هذا البيت ما معنا أحد غيري وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة شديدة ثم مال خارا على وجهه فأسندته علي طويلا ثم أفاق فقال: حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى العباد ليقضي بينهم وكل أمة جاثية فأول من يدعو به رجل جمع القرآن ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي قال: بلى يا رب. قال: فماذا عملت فيما علمت قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار فيقول الله له: كذبت وتقول له الملائكة: كذبت ويقول الله: بل أردت أن يقال: إن فلانا قارئ فقد قيل ذاك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال: بلى يا رب قال: فماذا عملت فيما آتيتك قال: كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله له: كذبت وتقول له الملائكة: كذبت ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل ذاك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له: في ماذا قتلت فيقول: أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى له: كذبت وتقول له الملائكة: كذبت ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جريء , فقد قيل ذاك quot;ثم ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة وقال الوليد أبو عثمان: فأخبرني عقبة بن مسلم أن شفيا هو الذي دخل على معاوية فأخبره بهذا قال أبو عثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم أنه كان سيافا لمعاوية فدخل عليه رجل فأخبره بهذا عن أبي هريرة فقال معاوية:quot; قد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10820",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكى معاوية بكاء شديدا حتى ظننا أنه هالك وقلنا قد جاءنا هذا الرجل بشر ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه وقال: صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون [هود:16] quot; رواه الترمذي ( 1) جريء: هو بفتح الجيم وكسر الراء وبالمد أي شجاع وعن شداد بن الهاد أن رجلا من الأعراب جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه ثم قال: أهاجر معك فأوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه فلما كانت غزوة غنم النبي - صلى الله عليه وسلم - سبيا فقسم وقسم له فأعطى أصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوه إليه فقال: ما هذا قالوا: قسم قسمه لك النبي - صلى الله عليه وسلم -فأخذه فجاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما هذا فقال: قسمته لك قال: ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على أن أرمى هاهنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت فأدخل الجنة قال: إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أهو هو فقالوا نعم قال: صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جبة النبي - صلى الله عليه وسلم -ثم قدمه فصلى عليه فكان مما ظهر من صلاته عليه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا أنا شهيد عليه رواه النسائي ( 2) وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم رواه مسلم ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة.رواه الترمذي ( 4)   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 591) (2382) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (2\/ 433) (2091) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1514) 153 - (1906) ( 4) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 190) (1668) صحيح(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10821",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "8 - تمني الشهيد العودة إلى الدنيا",
        "content": "وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ذكر الشهداء عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض وفي يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها.ابن ماجة ( 1)  8 - تمني الشهيد العودة إلى الدنيا عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة أخرجه البخاري ( 2) وعن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نفس تموت لها عند الله خير يسرها أنها ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا وما فيها إلا الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة أخرجه مسلم ( 3) وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما من عبد يموت له عند الله خير يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يحب أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى.رواه الترمذي ( 4) وعن ابن أبي عميرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب أن ترجع إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد قال ابن أبي عميرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر النسائي ( 5)   ( 1) - سنن ابن ماجه (2\/ 935) (2798) ضعيف [ش - (تبتدره) تسبق إليه. (ظئران) الظئر المرضعة غير ولدها (أضلتها فصيليهما) أضللت الشيء إذا ضاع منك فلم تعرف موضعه. كالدابة والناقة وما أشبههما. والفضل ولد الناقة لأنه يفصل عن أمه. فهو فعيل بمعنى مفعول. (براح) هو المتسع من الأرض الذي لازرع فيه ولا شجر.] ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 22) (2817) [ش (ما على الأرض من شيء) الدنيا وما فيها. (لما يرى من الكرامة) لأجل ما يراه من فضل الشهادة] ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1498) 108 - (1877) ( 4) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 177) (1643) صحيح ( 5) - سنن النسائي (6\/ 33) (3153) حسن(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10822",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "9 - التحذير من ترك الغزو في سبيل الله:",
        "content": "وعن عتبة بن عبد السلمي - وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; القتل ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد الممتحن في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل فمصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء الخطايا وأدخل من أي أبواب الجنة شاء فإن لها ثمانية أبواب ولجهنم سبعة أبواب وبعضها أسفل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتى إذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى يقتل فإن ذلك في النار السيف لا يمحو النفاق quot; أحمد ( 1)  9 - التحذير من ترك الغزو في سبيل الله: عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة.الدارمي ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق مسلم ( 3)  - - - - - - - - - -   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (29\/ 203) (17657) حسن ( 2) - سنن الدارمي (3\/ 1568) (2462) حسن ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1517) 158 - (1910) [ش (فنرى) بضم النون أي نظن وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره إنه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق](1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10823",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "حب الشهوات:",
        "content": "المبحث الثاني عقبات أمام هذا الطريق لكن هذا الطريق طويل ومحفوف بالمطبات والحواجز التي قد تصرف سالك طريق الجنة أن يبتعد عنه قليلا أو كثيرا فمنها:  حب الشهوات: قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) سورة آل عمران يخبر الله تعالى أنه فطر الناس على حب الشهوات في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملذات من النساء والبنين والأموال والخيل والأنعام والحرث وهي زهرة الحياة الدنيا الفانية وزينتها الزائلة وهي لا تقاس بما ادخره الله لعباده المؤمنين الصالحين في الآخرة وعند الله حسن المرجع وعنده حسن الثواب. ( 1)  ومنها حب المال والأولاد: قال تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) سورة سبأ إن اموالكم التي تفاخرون الناس بها وأولادكم الذين تستكبرون بهم على الناس لا تقربكم من الله وليست دليلا على عنايته بكم والله يضاعف لمن آمن وعمل صالحا جزاء عمله فيجزيه بالحسنة عشرة أمثالها إلى سبع مئة ضعف ويدخله الجنة ويجعل مسكنه في غرفاتها العالية وهو آمن من كل خوف وشر وهول. ( 2)  ومنها إيثار الحياة الدنيا على الآخرة:   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 308 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3524 بترقيم الشاملة آليا)(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10824",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "ومنها أن الجنة حفت بالمكاره:",
        "content": "قال تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) سورة البقرة يخبر الله تعالى أنه زين الحياة الدنيا وحسنها في أعين الكافرين الذين رضوا بها وجمعوا الأموال ومنعوا إنفاقها فيما أمر الله وسخروا من الذين آمنوا الذين أعرضوا عن الحياة الدنيا وزخرفها وأنفقوا مما رزقهم الله ابتغاء رضوان ربهم ففازوا بالمقام الأول يوم القيامة فكانوا بذلك فوق الذين كفروا يوم القيامة. ويعطي الله من يريد من خلقه عطاء جزيلا بلا حصر ولا تعداد في الدنيا لأن الرزق لا يقدر على حساب الإيمان والكفر بل يجري تبعا لمشيئة الله فمن الناس من يزاد له الرزق استدراجا ومنهم من يقتر عليه اختبارا. ( 1)  ومنها أن الجنة حفت بالمكاره: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره. ( 2)وعن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره ( 3)  ومنها أن الشياطين تحاول إبعادهم عن الطريق الصحيح فعن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال ذات يوم في خطبته:quot; ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 219 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (2\/ 494) (719) صحيح وهو في الصحيح بنحوه ( 3) - صحيح البخاري (8\/ 102) (6487) [(حجبت) غطيت. (بالشهوات) الملذات التي منع الشرع من تعاطيها أو التي قد تؤدي إلى ترك الواجبات أو الوقوع في المحرمات. (بالمكاره) المشاق التي تستلزمها الطاعات وترك المحرمات. قال في الفتح وهذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس والحض على الطاعات وإن كرهتها النفوس وشق عليها](1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10825",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحرق قريشا فقلت: رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة قال: استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك من عصاك قال: وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال قال: وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك وذكر البخل أو الكذب والشنظير الفحاش quot; ( 1) وبما أنه محفوف بالمكاره والشهوات والشبهات فهو مخيف فلا بد أن يستعين العبد بربه ويلجأ إليه دائما حتى لا يسقط على الطريق قبل نهايته  - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2197) 63 - (2865) [ش (كل مال نحلته عبدا حلال) في الكلام حذف أي قال الله تعالى كل مال الخ ومعنى نحلته أعطيته أي كل مال أعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال والمراد إنكار ما حرموا على أنفسهم من السائبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وأنها لم تصر حراما بتحريمهم وكل مال ملكه العبد فهو له حلال حتى يتعلق به حق (حنفاء كلهم) أي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين منيبين لقبول الهداية (فاجتالتهم) هكذا هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين أي استخفوهم فذهبوا بهم وأزالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل وقال شمر اجتال الرجل الشيء ذهب به واجتال أموالهم ساقها وذهب بها (فمقتهم) المقت أشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر ما قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم (إلا بقايا من أهل الكتاب) المراد بهم الباقون على التمسك بدينهم الحق من غير تبديل (إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك) معناه لأمتحنك بما يظهر منك من قيامك بما أمرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالى وغير ذلك وأبتلي بك من أرسلتك إليهم فمنهم من يظهر إيمانه ويخلص في طاعته ومن يتخلف وينابذ بالعداوة والكفر ومن ينافق (كتابا لا يغسله الماء) معناه محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على ممر الزمان (إذا يثلغوا رأسي) أي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز أي يكسر (نغزك) أي نعينك (لا زبر له) أي لا عقل له يزبره ويمنعه مما لا ينبغي وقيل هو الذي لا مال له وقيل الذي ليس عنده ما يعتمده (لا يتبعون) مخفف ومشدد من الاتباع أي يتبعون ويتبعون وفي بعض النسخ يبتغون أي يطلبون (والخائن الذي لا يخفى له طمع) معنى لا يخفى لا يظهر قال أهل اللغة يقال خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته وكتمته هذا هو المشهور وقيل هما لغتان فيهما جميعا (وذكر البخل أو الكذب) هكذا هو في أكثر النسخ أو الكذب وفي بعضها والكذب والأول هو المشهور في نسخ بلادنا (الشنظير) فسره في الحديث بأنه الفحاش وهو السيئ الخلق](1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10826",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "النوع الأول - الصدع بالحق ولو أدى إلى قتله في سبيل الله:",
        "content": "المبحث الثالث أنواع الشهادة في سبيل الله وهذا الطريق على نوعين:  النوع الأول - الصدع بالحق ولو أدى إلى قتله في سبيل الله: عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 1) بل هذا أفضل الجهاد في سبيل الله فعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر. ( 2) وهناك نماذج عديدة في القرآن والسنة لهذه الصورة:  النموذج الأول - سحرة فرعون: فهاهم سحرة فرعون لما أيقنوا أن موسى عليه السلام على حق آمنوا برسالته وصدعوا بالحق فقتلهم فرعون وصلبهم فكانت لهم الجنة فهنيئا لهم. قال تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) سورة الأعراف وقال تعالى: قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45)   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) والمعجم الأوسط (1\/ 281) (918) صحيح لغيره ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10827",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "النموذج الثاني- ماشطة بنت فرعون:",
        "content": "فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) [الشعراء]  النموذج الثاني- ماشطة بنت فرعون: عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ليلة أسري به مر بريح طيبة فقال: يا جبريل ما هذه الريح قال: هذه ريح ماشطة بنت فرعون وأولادها بينما هي تمشط بنت فرعون إذ سقط المدرى من يدها فقالت: بسم الله فقالت بنت فرعون: أبي قالت: بل ربي وربك الله قالت: وإن لك ربا غير أبي قالت: نعم الله قالت: فأخبر بذلك أبي قالت: نعم فأخبرته فأرسل إليها فقال: ألك رب غيري قالت: نعم ربي وربك الله فأمر بنقرة من نحاس فأحميت فقالت له: إن لي إليك حاجة قال: نعم قال: فجعل يلقي ولدها واحدا واحدا حتى انتهوا إلى ولد لها رضيع فقال: يا أمتاه اثبتي فإنك على الحقquot; ( 1) وعن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; لما كانت الليلة التي أسري بي فيها وجدت رائحة طيبة فقلت: ما هذه الرائحة الطيبة يا جبريل قال: هذه رائحة ماشطة بنت فرعون وأولادها فقلت: ما شأنها قال: بينا هي تمشط بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها فقالت: بسم الله فقالت بنت فرعون: أبي فقالت: لا ولكن ربي وربك ورب أبيك الله قالت: وإن لك ربا غير أبي قالت: نعم قالت: نعم قالت: فأعلمه ذلك قالت: نعم فأعلمته فدعا بها فقال: يا فلانة ألك رب غيري قالت: نعم ربي وربك الله فأمر ببقرة من نحاس فأحميت ثم أخذ أولادها يلقون فيها واحدا واحدا فقالت: إن لي إليك حاجة قال: وما هيقالت: أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد فتدفنا جميعا قال: وذلك لك علينا فلم يزل أولادها يلقون في البقرة حتى انتهى إلى ابن لها رضيع فكأنها تقاعست من أجله فقال لها: يا أمه اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (7\/ 163) (2903) صحيح(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10828",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "النموذج الثالث- مؤمن آل ياسين، فقد صدع بالحق فهنيئا له:",
        "content": "عذاب الآخرة quot;.قال ابن عباس: فتكلم أربعة صغار عيسى بن مريم وصاحب جريج وشاهد يوسف وابن ماشطة فرعون.quot; ( 1)  النموذج الثالث- مؤمن آل ياسين فقد صدع بالحق فهنيئا له: قال تعالى: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27) سورة يس  النموذج الرابع- في قصة أصحاب الأخدود: عن صهيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له   ( 1) -المعجم الكبير للطبراني (11\/ 450) (12279) صحيح(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10829",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملك: من رد عليك بصرك قال: ربي قال: ولك رب غيري قال: ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال: وما هو قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس: آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له: اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق quot; ( 1)   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2299) 73 - (3005) [ش (الأكمه) الذي خلق أعمى (بالمئشار) مهموز في رواية الأكثرين ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ياء وروى المنشار بالنون وهما لغتان صحيحتان (ذروته) ذروة الجبل أعلاه وهي بضم الذال وكسرها (فرجف بهم الجبل) أي اضطرب وتحرك حركة شديدة (قرقور) القرقور السفينة الصغيرة وقيل الكبيرة واختار القاضي الصغيرة بعد حكايته خلافا كثيرا (فانكفأت بهم السفينة) أي انقلبت (صعيد) الصعيد هنا الأرض البارزة (كبد القوس) مقبضها عند الرمي (نزل بك حذرك) أي ما كنت تحذر وتخاف (بالأخدود) الأخدود هو الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد (أفواه السكك) أي أبواب الطرق (فأحموه فيها) هكذا هو في عامة النسخ فأحموه بهمزة قطع بعدها حاء ساكنة ونقل القاضي اتفاق النسخ على هذا ووقع في بعض نسخ بلادنا فأقحموه بالقاف وهذا ظاهر ومعناه اطرحوه فيها كرها ومعنى الرواية الأولى ارموه فيها من قولهم أحميت الحديدة وغيرها إذا أدخلتها النار لتحمى (فتقاعست) أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار](1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10830",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "النموذج الخامس- عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه",
        "content": "النموذج الخامس- عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه عن عروة قال: لما أنشأ الناس الحج سنة تسع قدم عروة بن مسعود على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلما فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرجع إلى قومه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني أخاف أن يقتلوكفقال: لو وجدوني نائما ما أيقظوني فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع إلى قومه مسلما فقدم عشاء فجاءته ثقيف يحيونه فدعاهم إلى الإسلام فاتهموه وأغضبوه وأسمعوه ما لم يكن يحتسب ثم خرجوا من عنده حتى إذا اسحروا وطلع الفجر قام على غرفة في داره فأذن بالصلاة وتشهد فرماه رجل من ثقيف بسهم فقتله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل عروة مثل صاحب ياسين دعا قومه إلى الله فقتلوه ( 1) وعن علي بن زيد بن جدعان أن عروة بن مسعود الثقفي قال لقومه زمن الحديبية: أي قوم إني قد رأيت الملوك وكلمتهم فابعثوني إلى محمد فأكلمه فأتاه بالحديبية فجعل عروة يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتناول لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -والمغيرة بن شعبة شاك في السلاح على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال له المغيرة: كف يدك من قبل أن لا تصل إليك فرفع عروة رأسه فقال: أنت هو والله إنك لفي غدرتك ما خرجت منها بعد فرجع عروة إلى قومه فقال: أي قوم إني قد رأيت الملوك وكلمتهم ما رأيت مثل محمد قط ما هو بملك ولقد رأيت الهدي معكوفا يأكل وبره وما أراكم إلا ستصيبكم قارعة فانصرف ومن معه من قومه فصعد سور الطائف فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (17\/ 147) (374 و375) صحيح لغيره(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10831",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "النوع الثاني - الشهادة في سبيل الله أثناء القتال:",
        "content": "الله فرماه رجل من قومه بسهم فقتله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل صاحب ياسين ( 1) ــــــــــ  النوع الثاني - الشهادة في سبيل الله أثناء القتال: وهو الذي عنته الآيات الأولى التي ذكرناها فعن ابن عباس قال: قيل - يعني - للنبي - صلى الله عليه وسلم -:فأي الجهاد أفضل يا رسول الله قال: من عقر جواده وأهريق دمه ( 2) وعن عبد الله بن حبشي قال: قيل: يا رسول الله أي القتل أشرف قال: من عقر جواده وأهريق دمه ( 3) وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أشرف القتل أن تقتل ثم تقتل دابتك ( 4) وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل أي الشهداء أفضل قال: من أهريق دمه وعقر جواده ( 5) وعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير ( 6)   ( 1) - مسند أبي يعلى الموصلي (3\/ 173) (1598) حسن لغيره ( 2) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 573) (232) صحيح ( 3) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 575) (234) صحيح لغيره ( 4) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 574) (233) حسن ( 5) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 572) (231) حسن لغيره ( 6) - صحيح مسلم (3\/ 1503) 125 - (1889) [ش (معاش الناس) المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله أعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك (ممسك عنان فرسه) أي متأهب ومنتظر وواقف بنفسه على الجهاد في سبيل الله (يطير على متنه) أي يسرع جدا على ظهره حتى كأنه يطير (هيعة) الصوت عند حضور العدو (أو فزعة) النهوض إلى العدو (يبتغي القتل والموت مظانه) يعني يطلبه من مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في الشهادة (غنيمة) تصغير غنم أي قطعة منها (شعفة) أعلى الجبل](1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10832",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس رضي الله عنه قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنعفلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني أصحابه - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء- يعني المشركين - ثم تقدمفاستقبله سعد بن معاذ فقال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحدقال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس:quot; كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب:23] إلى آخر الآية quot;. ( 1) وعن شداد بن الهاد أن رجلا من الأعراب جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه ثم قال: أهاجر معك فأوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه فلما كانت غزوة غنم النبي - صلى الله عليه وسلم - سبيا فقسم وقسم له فأعطى أصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوه إليه فقال: ما هذا قالوا: قسم قسمه لك النبي - صلى الله عليه وسلم -فأخذه فجاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما هذا فقال: قسمته لك قال: ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على أن أرمى هاهنا وأشار إلى حلقه بسهم فأموت فأدخل الجنة قال: إن تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل قد أصابه سهم حيث أشار فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أهو هو فقالوا نعم قال: صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جبة النبي - صلى الله عليه وسلم -ثم قدمه فصلى عليه   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 19) (2805) [(انكشف المسلمون) انهزموا. (الجنة) أريد الجنة وهي مطلوبي. (أجد) أشم. (من دون أحد) عند أحد ويحتمل أنه وجد ريحها حقيقة كرامة له ويحتمل أنه أراد أن الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها. (بضعا) من الثلاث إلى تسع. (ببنانه) أصابعه أو أطراف أصابعه](1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10833",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان مما ظهر من صلاته عليه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا أنا شهيد عليه ( 1) وعن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين قطرة من دموع في خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله وأما الأثران: فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله quot; ( 2) وعن ابن أبي عميرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل المدر والوبر ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يجد الشهيد مس القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة ( 4) وعن عبد الله بن حبشي الخثعمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الأعمال أفضل قال: إيمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة قيل: فأي الصلاة أفضل قال: طول القنوت قيل: فأي الصدقة أفضل قال: جهد المقل قيل: فأي الهجرة أفضل قال: من هجر ما حرم الله عليه قيل: فأي الجهاد أفضل قال: من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل: فأي القتل أشرف قال: من أهريق دمه وعقر جواده ( 5) وعن أبي بكر بن عبد الله بن قيس قال: سمعت أبي يقول وهو بحصن العدو أو بحضرة العدو: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث الهيئة فقال: يا أبا موسى أنت سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله قال: نعم قال: فجاء إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مضى بسيفه قدما فضرب به حتى قتل. ( 6)   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (2\/ 433) (2091) صحيح ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 190) (1669) حسن ( 3) - مسند الشاميين للطبراني (2\/ 179) (1146) صحيح لغيره ( 4) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 512) (4655) صحيح ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 47) (2317) صحيح ( 6) - صحيح مسلم- المكنز - (5025) وسنن الترمذى- المكنز - (1760) صحيح ابن حبان - (10\/ 478) (4617) ... [ش (بحضرة) هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال أيضا بحضر (تحت ظلال السيوف) قال العلماء معناه أن الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها (جفن سيفه) هو غمده](1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10834",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من أهلهافأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتلquot; ( 1) ومثل هذا النموذج كثير بحمد الله تعالى في هذه الأمة الخاتمة  - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1510) 145 - (1901) [ش (بسيسة) قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت (أي الإمام النووي) يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا (عينا) أي متجسسا ورقيبا (عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة جمعها عيرات (طلبة) أي شيئا نطلبه (ظهره) الظهر الدواب التي تركب (ظهرانهم) أي مركوباتهم (حتى أكون أنا دونه) أي قدامه متقدما في ذلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها (بخ بخ) فيه لغتان إسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير (إلا رجاءة) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد زنصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب](1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10835",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عوائق في طريق الجهاد في سبيل الله النفس بطيعتها تكره القتال لأن فيه إزهاق الأرواح وهي تتعلق بهذه الدنيا ومتاعها الزائل وقد بين الله تعالى ذلك في القرآن الكريم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون [البقرة:216] كما أمر الله تعالى بالإنفاق على اليتامى والمساكين لحماية المجتمع من داخله كذلك فرض الله الجهاد على المسلمين ومحاربة أعداء الدين ليكفوا عن الجماعة المسلمة شر أعدائها. والجهاد فرض كفاية إذا قام به بعض الأمة سقط عن الباقين والجهاد واجب على كل مسلم غزا أو قعد فالقاعد عليه أن يعين إذا استعان به الناس وأن يغيث إذا استغاثوا به وأن ينفر إذا استنفر. ويذكر الله تعالى: أن الجهاد فيه كره ومشقة على الأنفس من تحمل مشقة السفر إلى مخاطر الحروب وما فيها من جرح وقتل وأسر وترك للعيال وترك للتجارة والصنعة والعمل .. إلخ ولكن قد يكون فيه الخير لأنه قد يعقبه النصر والظفر بالأعداء والاستيلاء على أموالهم وبلادهم. وقد يحب المرء شيئا وهو شر له ومنه القعود عن الجهاد فقد يعقبه استيلاء الأعداء على البلاد والحكم والله يعلم عواقب الأمور أكثر مما يعلمها العباد. ( 1) إن القتال في سبيل الله فريضة شاقة. ولكنها فريضة واجبة الأداء. واجبة الأداء لأن فيها خيرا كثيرا للفرد المسلم وللجماعة المسلمة وللبشرية كلها. وللحق والخير والصلاح. والإسلام يحسب حساب الفطرة فلا ينكر مشقة هذه الفريضة ولا يهون من أمرها. ولا ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطري بكراهيتها وثقلها. فالإسلام لا يماري في الفطرة ولا يصادمها ولا يحرم عليها المشاعر الفطرية التي ليس إلى إنكارها من سبيل .. ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر ويسلط عليه نورا جديدا إنه يقرر أن من الفرائض ما   ( 1) -أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 223 بترقيم الشاملة آليا)(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10836",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو شاق مرير كريه المذاق ولكن وراءه حكمة تهون مشقته وتسيغ مرارته وتحقق به خيرا مخبوءا قد لا يراه النظر الإنساني القصير .. عندئذ يفتح للنفس البشرية نافذة جديدة تطل منها على الأمر ويكشف لها عن زاوية أخرى غير التي تراه منها. نافذة تهب منها ريح رخية عندما تحيط الكروب بالنفس وتشق عليها الأمور .. إنه من يدري فلعل وراء المكروه خيرا. ووراء المحبوب شرا. إن العليم بالغايات البعيدة المطلع على العواقب المستورة هو الذي يعلم وحده. حيث لا يعلم الناس شيئا من الحقيقة. وعندما تنسم تلك النسمة الرخية على النفس البشرية تهون المشقة وتتفتح منافذ الرجاء ويستروح القلب في الهاجرة ويجنح إلى الطاعة والأداء في يقين وفي رضاء. هكذا يواجه الإسلام الفطرة لا منكرا عليها ما يطوف من المشاعر الطبيعية ولا مريدا لها على الأمر الصعب بمجرد التكليف. ولكن مربيا لها على الطاعة ومفسحا لها في الرجاء. لتبذل الذي هو أدنى في سبيل الذي هو خير ولترتفع على ذاتها متطوعة لا مجبرة ولتحس بالعطف الإلهي الذي يعرف مواضع ضعفها ويعترف بمشقة ما كتب عليها ويعذرها ويقدرها ويحدو لها بالتسامي والتطلع والرجاء. وهكذا يربي الإسلام الفطرة فلا تمل التكليف ولا تجزع عند الصدمة الأولى ولا تخور عند المشقة البادية ولا تخجل وتتهاوى عند انكشاف ضعفها أمام الشدة. ولكن تثبت وهي تعلم أن الله يعذرها ويمدها بعونه ويقويها. وتصمم على المضي في وجه المحنة فقد يكمن فيها الخير بعد الضر واليسر بعد العسر والراحة الكبرى بعد الضنى والعناء. ولا تتهالك على ما تحب وتلتذ. فقد تكون الحسرة كامنة وراء المتعة! وقد يكون المكروه مختبئا خلف المحبوب. وقد يكون الهلاك متربصا وراء المطمع البراق. إنه منهج في التربية عجيب. منهج عميق بسيط. منهج يعرف طريقه إلى مسارب النفس الإنسانية وحناياها ودروبها الكثيرة. بالحق وبالصدق. لا بالإيحاء الكاذب والتمويه الخادع .. فهو حق أن تكره النفس الإنسانية القاصرة الضعيفة أمرا ويكون فيه الخير كل الخير. وهو حق كذلك أن تحب النفس أمرا وتتهالك عليه. وفيه الشر كل الشر. وهو الحق كل الحق أن الله يعلم والناس لا يعلمون! وماذا يعلم الناس من أمر العواقب وماذا يعلم الناس مما وراء(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10837",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الستر المسدل وماذا يعلم الناس من الحقائق التي لا تخضع للهوى والجهل والقصور! إن هذه اللمسة الربانية للقلب البشري لتفتح أمامه عالما آخر غير العالم المحدود الذي تبصره عيناه. وتبرز أمامه عوامل أخرى تعمل في صميم الكون وتقلب الأمور وترتب العواقب على غير ما كان يظنه ويتمناه. وإنها لتتركه حين يستجيب لها طيعا في يد القدر يعمل ويرجو ويطمع ويخاف ولكن يرد الأمر كله لليد الحكيمة والعلم الشامل وهو راض قرير .. إنه الدخول في السلم من بابه الواسع .. فما تستشعر النفس حقيقة السلام إلا حين تستيقن أن الخيرة فيما اختاره الله. وأن الخير في طاعة الله دون محاولة منها أن تجرب ربها وأن تطلب منه البرهان! إن الإذعان الواثق والرجاء الهادئ والسعي المطمئن .. هي أبواب السلم الذي يدعو الله عباده الذين آمنوا ليدخلوا فيه كافة .. وهو يقودهم إليه بهذا المنهج العجيب العميق البسيط. في يسر وفي هوادة وفي رخاء. يقودهم بهذا المنهج إلى السلم حتى وهو يكلفهم فريضة القتال. فالسلم الحقيقي هو سلم الروح والضمير حتى في ساحة القتال. وإن هذا الإيحاء الذي يحمله ذلك النص القرآني لا يقف عند حد القتال فالقتال ليس إلا مثلا لما تكرهه النفس ويكون من ورائه الخير .. إن هذا الإيحاء ينطلق في حياة المؤمن كلها. ويلقي ظلاله على أحداث الحياة جميعها .. إن الإنسان لا يدري أين يكون الخير وأين يكون الشر .. لقد كان المؤمنون الذين خرجوا يوم بدر يطلبون عير قريش وتجارتها ويرجون أن تكون الفئة التي وعدهم الله إياها هي فئة العير والتجارة. لا فئة الحامية المقاتلة من قريش. ولكن الله جعل القافلة تفلت ولقاهم المقاتلة من قريش! وكان النصر الذي دوى في الجزيرة العربية ورفع راية الإسلام. فأين تكون القافلة من هذا الخير الضخم الذي أراده الله للمسلمين! وأين يكون اختيار المسلمين لأنفسهم من اختيار الله لهم والله يعلم والناس لا يعلمون! ولقد نسي فتى موسى ما كانا قد أعداه لطعامهما - وهو الحوت - فتسرب في البحر عند الصخرة. فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا .. قال: ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10838",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "1 - التعلق بالزوجة والأولاد والمتاع والتجارة:",
        "content": "قصصا: فوجدا عبدا من عبادنا ..  .. وكان هذا هو الذي خرج له موسى. ولو لم يقع حادث الحوت ما ارتدا. ولفاتهما ما خرجا لأجله في الرحلة كلها! وكل إنسان - في تجاربه الخاصة - يستطيع حين يتأمل أن يجد في حياته مكروهات كثيرة كان من ورائها الخير العميم. ولذات كثيرة كان من ورائها الشر العظيم. وكم من مطلوب كاد الإنسان يذهب نفسه حسرات على فوته ثم تبين له بعد فترة أنه كان إنقاذا من الله أن فوت عليه هذا المطلوب في حينه. وكم من محنة تجرعها الإنسان لاهثا يكاد يتقطع لفظاعتها. ثم ينظر بعد فترة فإذا هي تنشئ له في حياته من الخير ما لم ينشئه الرخاء الطويل. إن الإنسان لا يعلم. والله وحده يعلم. فماذا على الإنسان لو يستسلم إن هذا هو المنهج التربوي الذي يأخذ القرآن به النفس البشرية. لتؤمن وتسلم وتستسلم في أمر الغيب المخبوء بعد أن تعمل ما تستطيع في محيط السعي المكشوف .. ( 1) هناك عوائق عديدة أهمها:  1 - التعلق بالزوجة والأولاد والمتاع والتجارة: قال تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين [التوبة:24] أمر الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - بتوعد من آثر حب القرابة والعشيرة والأهل والتجارة والأموال والمساكن .... على حب الله ورسوله والجهاد في سبيله بأن يتربصوا أمر الله فيهم وينتظروا عقابه ونكاله بهم والله تعالى لا يهدي الفاسقين الخارجين عن طاعته سواء السبيل. ( 2) وعن يعلى العامري أنه قال: جاء الحسن والحسين يسعيان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فضمهما إليه وقال: إن الولد مبخلة مجبنة ( 3)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 461) ( 2) -أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1260 بترقيم الشاملة آليا) ( 3) -سنن ابن ماجه (2\/ 1209) (3666) صحيح (مبخلة مجبنة) أي مظنة البخل والجبن. لأجله يبخل الإنسان ويجبن.](1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10839",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "2 - حب الدنيا وكراهية الموت (القتال في سبيل الله):",
        "content": "ولكن على المؤمن الصادق إيثار الله والدار الآخرة على الأهل والأولاد عن إبراهيم بن عبد الله بن سعد بن خيثمة ثنا أبي عن أبيه قال: تخلفت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك حتى مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فدخلت حائطا فرأيت عريشا قد رش بالماء ورأيت زوجتي فقلت: ما هذا بالإنصاف إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السموم والحميم وأنا في الظل والنعيم فقمت إلى ناضح فاحتقبته وإلى تميرات فتزودتها فنادت زوجتي: إلى أين يا أبا خيثمة فخرجت أريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -حتى إذا كنت ببعض الطريق لحقني عمير بن وهب الجمحي فقلت: إنك رجل جريء وإني أعرف حيث النبي - صلى الله عليه وسلم -وإني رجل مذنب فتخلف عني حتى أخلو برسول الله - صلى الله عليه وسلم -فتخلف عني عمير فلما اطلعت على العسكر فرأى الناس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كن أبا خيثمةفجئت فقلت: كدت أهلك يا رسول الله فحدثته حديثي فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا ودعا ليquot; ( 1)  2 - حب الدنيا وكراهية الموت (القتال في سبيل الله): تعلق الناس بالدنيا يصرفهم عن الجهاد في سبيل الله ولكن لا يجوز للمسلم أن يفعل ذلك لأنه يتساوى مع الكافر في هذا الحب وقد قال تعالى عن الكفار: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96) [البقرة] وقد جاءت سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - محذرة أشد التحذير من ذلك فعن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتهافقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور   ( 1) -المعجم الكبير للطبراني (6\/ 31) (5419) صحيح لغيره(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10840",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "3 - الخوف على الزوجة والأولاد:",
        "content": "عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهنفقال قائل: يا رسول الله وما الوهن قال: حب الدنيا وكراهية الموت ( 1) وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لثوبان:quot; كيف أنت يا ثوبان إذ تداعت عليكم الأمم كتداعيكم على قصعة الطعام تصيبون منه quot; قال ثوبان: بأبي وأمي يا رسول الله أمن قلة بنا قال:quot; لا بل أنتم يومئذ كثير ولكن يلقى في قلوبكم الوهن quot; قالوا: وما الوهن يا رسول الله قال:quot; حبكم الدنيا وكراهيتكم القتال quot; ( 2) ــــــــــ  3 - الخوف على الزوجة والأولاد: من المثبطات عن الجهاد في سبيل الله الخوف على الزوجة والأولاد بعده أن يضيعوا ونسي أن الله تعالى هو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم وهو الذي يحفظهم أيضا كما أنه من واجب الدولة الإسلامية الحفاظ عليهم فعن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا وأمر عليهم زيد بن حارثة فقال:quot; إن أصيب زيد قبل ذلك أو استشهد فأميركم جعفر فإن قتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة quot;فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل رضي الله عنه ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل رضي الله عنه ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل رضي الله عنه ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه فأتى خبرهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:quot; إن إخوانكم قد لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية من بعده سيف من سيوف الله عز وجل خالد بن الوليد ففتح الله عليه quot; ثم أمهل آل جعفر لم يأتهم ثم أتاهم فقال:quot; لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادع لي بني أخي quot;فجيء بنا كأنا أفرخ فقال:quot; ادعوا لي الحلاق   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 111) (4297) صحيح تداعى: التداعي: التتابع أي: يدعو بعضها بعضا فتجيب.الأكلة: جمع آكل.غثاء: الغثاء: ما يلقيه السيل. جامع الأصول في أحاديث الرسول ط مكتبة الحلواني الأولى (10\/ 28) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (14\/ 332) (83713) حسن(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10841",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "4 - ترك الجهاد في سبيل الله يؤدي للذل والهوان:",
        "content": "quot;فجيء بالحلاق فحلق رءوسنا ثم قال:quot; أما محمد فيشبه عمي أبا طالب وأما عون فيشبه خلقي وخلقي quot;ثم قال:quot; اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه quot;ثلاث مرات فجاءت أمنا فذكرت يتمنا فقال:quot; العيلة تخافين عليهمفأنا وليهم في الدنيا والآخرة quot; ( 1) ــــــــــ  4 - ترك الجهاد في سبيل الله يؤدي للذل والهوان: قال تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة:195] وعن أسلم أبي عمران قال غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس: مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب:quot; إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها quot;فأنزل الله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد quot;قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية ( 2) وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40) [التوبة:38 - 40]   ( 1) -شرح مشكل الآثار (13\/ 164) (5169) صحيح ( 2) -سنن أبي داود (3\/ 13) (2512) صحيح(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10842",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعاتب الله تعالى من تخلف من المؤمنين عن رسول الله في غزوة تبوك حين طابت الثمار والظلال وكان الوقت حارا قائظا فيقول تعالى لهم: ما لكم أيها المؤمنون إذا دعيتم إلى الجهاد في سبيل الله تكاسلتم وتباطأتم وملتم إلى الدعة والإقامة في الظل وطيب الثمار أفعلتم ذلك رضا منكم بالحياة الدنيا بدلا من الآخرة وما قيمة الحياة الدنيا وما متاعها إلا قليل بالنسبة إلى الآخرة إذ ينتظرون المؤمنين رضوان من ربهم ورحمة وجنات عرضها كعرض السماوات والأرض. وإذا لم تنفروا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -ولم تخرجوا معه إلى الجهاد فإن الله سيعذبكم عذابا أليما في الدنيا بزوال النعمة وغيرها عنكم وفي الآخرة في نار جهنم ولا يصعب على الله أن يستبدل قوما غيركم بكم يخفون لنصرة نبيه ويجاهدون بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله فهو قادر على كل شيء وليس في ذلك ما يضر الله لأنه الغني عن العباد والناس كلهم محتاجون إليه. يا أيها المؤمنون إذا لم تنصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه كما تولى نصره حين أخرجه الذين كفروا من مكة حين هاجر فخرج منها هاربا بصحبة صديقه وصاحبه أبي بكر فلجأ إلى غار في جبل ثور ثلاثة أيام وخرجت قريش في آثارهما حتى وقفوا بباب الغار فقال له أبو بكر جزعا: لو نظر أحدهم موضع قدميه لرآنا. فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -:ما ظنك باثنين الله ثالثهما فأنزل الله طمأنينته وتأييده ونصره على رسوله وأيده بالملائكة تحفظه وتحميه (بجنود لم تروها)وجعل كلمة الشرك وأهله السفلى وجعل كلمة الإيمان (لا إله إلا الله) هي العليا والله عزيز في انتقامه وانتصاره وهو منيع الجانب لا يضام وهو حكيم في شرعه وتدبيره. ( 1) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق ( 2)   ( 1) -أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1274 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) -صحيح مسلم (3\/ 1517) 158 - (1910) [ش (فنرى) بضم النون أي نظن وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره إنه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق](1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10843",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة ( 1) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لقي الله وليس له أثر في سبيل الله لقي الله وفيه ثلمة ( 2) وعن عبد الله بن عكيم قال: لما بويع أبو بكر رضي الله عنه صعد المنبر فنزل مرقاة من مقعد النبي - صلى الله عليه وسلم -فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اعلموا أيها الناس أن أكيس الكيس التقى وأن أحمق الحمق الفجور وإن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وإن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ الحق منه إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن زغت فقوموني وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ولا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقر ولا ظهرت الفاحشة في قوم إلا عمهم الله عز وجل بالبلاء فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكمquot; ( 3) وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 4) - - - - - - - - - - - -   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 10) (2503) حسن ( 2) - سنن ابن ماجه (2\/ 923) (2763) ضعيف [ش - (وليس له أثر) أي عمل بأن غزا أو جهز غازيا أو خلفه بخير (ثلمة) أي نقصان]. ( 3) -المجالسة وجواهر العلم (4\/ 113) (1290) صحيح ( 4) - سنن أبي داود (3\/ 274) (3462) صحيح(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10844",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "أولا - هو حي عند الله يرزق:",
        "content": "المبحث الخامس جزاء الشهيد عند الله تعالى للشهيد عند الله تعالى جزاء عظيم وجليل وهذه خلاصته:  أولا - هو حي عند الله يرزق: قال تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة:154] يخبر الله تعالى المؤمنين بفضل الشهادة ويقول لهم: إن الشهداء الذين يقتلون في سبيل الله هم أحياء عند ربهم يرزقون بغير حساب ولكن الأحياء لا يشعرون بذلك لأن حياتهم ليست في عالم الحس الذي يدرك بالمشاعر. ( 1) وقال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) سورة آل عمران  ثانيا- أرواحهم في جوف طير خضر: عن مسروق قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران:169] قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعةفقال:quot; هل تشتهون شيئا قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا quot; ( 2)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 161 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1502) 121 - (1887)(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10845",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "ثالثا-ليست جنة ولكنها جنان:",
        "content": "وعن عبد الله قال: قرأ: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران:169] فقال: أما قد سألناه عن ذلك فأخبرنا أن الأرواح جعلت في طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش فتسرح في أي الجنة شاءت قال: فاطلع إليهم ربك اطلاعة فقال: هل تستزيدوني فأزيدكم قالوا: ألسنا نسرح في الجنة حيث شئنا قال: ثم اطلع إليهم ربك اطلاعة. فقال: هل تستزيدوني فأزيدكم فلما رأوا أنهم لا يتركون قالوا: ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى. وفي رواية عن عبد الله قال: تقرئ نبينا منا السلام وتخبره أن قد رضينا ورضي عنا وترد أرواحنا حتى تقتل في سبيلك مرة أخرىquot; ( 1)  ثالثا-ليست جنة ولكنها جنان: عن قتادة حدثنا أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال: يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى ( 2) وعن أنس أن أم حارثة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقد هلك حارثة يوم بدر أصابه سهم غرب فقتله فقالت: يا رسول الله قد علمت موقع حارثة من قلبي فإن كان في الجنة لم أبك عليه وإلا فسوف ترى ما أصنع فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: هبلت أو جنة واحدة هي إنها جنان كثيرة وإنه لفي الفردوس الأعلى ( 3) وعن حميد قال: سمعت أنسا يقول: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام فجاءت أمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثة مني فإن يك في الجنة أصبر   ( 1) - تفسير ابن أبي حاتم الأصيل - مخرجا (3\/ 813) (4491) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2809) [ش (تحدثني) تخبرني. (غرب) لا يدري من رمى به. (اجتهدت) بذلت وسعي وطاقتي. (أصاب) كان نصيبه. (الفردوس الأعلى) أفضل مكان في الجنة والفرودس هو البستان الذي يجمع ما في البساتين من شجر وزهر ونبات] ( 3) - أحاديث إسماعيل بن جعفر (ص: 185) (76) صحيح(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10846",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحتسب وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع فقال: ويحك أوهبلت أوجنة واحدة هي إنها جنان كثيرة وإنه لفي جنة الفردوس ( 1)  رابعا- أعلى درجات الجنة للشهداء: عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهاقالوا: يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( 2) وعن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ( 3) وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أقام الصلاة وآتى الزكاة ومات لا يشرك بالله شيئا كان حقا على الله عز وجل أن يغفر له هاجرا ومات في مولده فقلنا: يا رسول الله ألا نخبر بها الناس فيستبشروا بها فقال: إن للجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله ولولا أن أشق على المؤمنين ولا أجد ما أحملهم عليه ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل ثم أحيا ثم أقتل ( 4)  خامسا- الأمن من الفزع وغيره:   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 114) (6550) ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 125) (7423) قال أبو حاتم: قوله صلى الله عليه وسلم: فهو أوسط الجنة يريد به أن الفردوس في وسط الجنان في العرض وقوله وهو أعلى الجنة يريد به: في الارتفاع quot;صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 473) ( 3) - تفسير ابن أبي حاتم الأصيل - مخرجا (3\/ 1044) صحيح ( 4) - سنن النسائي (6\/ 20) (3132) صحيح لغيره(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10847",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot; ( 1) وعن المقدام بن معدي كرب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; إن للشهيد عند الله سبع خصال: يغفر له عند أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من فتنة القبر ويأمن يوم الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه quot; ( 2) ومن هنا حق لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتمنى الشهادة في سبيل الله مرات عديدة ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ( 3)   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 187) (1663) صحيح ( 2) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 533) (204) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1495) 103 - (1876) [ش (تضمن الله) وفي الرواية الأخرى تكفل الله ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية (إلا جهادا في سبيلي) هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده وإيمانا بي وتصديقا وهو منصوب على أن لا مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك إلا للجهاد والإيمان والتصديق ومعناه لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى (نائلا ما نال من أجر) قالوا معناه ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من الأجر والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا بمعنى الواو أي من أجر أو غنيمة ومعنى الحديث أن الله تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة (ما من كلم يكلم في سبيل الله) أما الكلم فهو الجرح ويكلم أي يجرح والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى (خلاف سرية) أي خلفها وبعدها (لا أجد سعة فأحملهم) أي ليس لي من سعة الرزق ما أجد به لهم دواب فأحملهم عليها (ولا يجدون سعة) فيه حذف يدل عليه ما ذكر قبله أي ولا يجدون سعة يجدون بها من الدواب ما يحملهم ليتبعوني ويكونوا معي (ويشق عليهم أن يتخلفوا عني) أي ويوقعهم تأخرهم عني في المشقة يعني يصعب عليهم ذلك](1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10848",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "سادسا- يضحك إليهم ربهم:",
        "content": "سادسا- يضحك إليهم ربهم: عن نعيم بن هبار قال: قيل يا رسول الله من الشهداء قال: الذين يلقون في الصف ولا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا فأولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة يضحك إليهم ربك وإذا ضحك ربك إلى عبد فلا حساب عليه ( 1) سابعا- دمه الذي أريق اللون لون الدم والريح ريح المسك: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل كلم يكلم في سبيل الله تكون كهيئتها يوم طعنت تتفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك ( 3)  سابعا- تمني العودة للدنيا: عن حميد قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى ( 4)   ( 1) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 570) (229) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 18) (2803) ( 3) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 487) (179) صحيح ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 17) (2795) [ش (له عند الله خير) ثواب مدخر على عمل صالح عمله في الدنيا](1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10849",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة ( 1) وعن طلحة بن خراش قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال لي: يا جابر ما لي أراك منكسرا قلت: يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالا ودينا قال: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك قال: بلى يا رسول الله. قال:quot; ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وأحيا أباك فكلمه كفاحا. فقال: يا عبدي تمن علي أعطك. قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية. قال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون quot; قال: وأنزلت هذه الآية: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا [آل عمران:169]. ( 2) وعن ابن أبي عميرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما في الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب أن ترجع إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد قال ابن أبي عميرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر ( 3)  ثامنا - الشهداء على بارق نهر: عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج إليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ( 4)  تاسعا- تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران: عن أبي هريرة قال: ذكر الشهداء عند النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران أضلتا فصيليهما في براح من الأرض وفي يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها. ( 5)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 22) (2817) وصحيح مسلم (3\/ 1498) 109 - (1877) [(ما على الأرض من شيء) الدنيا وما فيها. (لما يرى من الكرامة) لأجل ما يراه من فضل الشهادة] ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 231) (3010) صحيح ( 3) - السنن الكبرى للنسائي (4\/ 293) (4346) صحيح ( 4) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 515) (4658) صحيح ( 5) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 240) (19668) فيه جهالة الظئر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة هي المرضع ومعناه أن زوجتيه من الحور العين تبتدرانه وتحنوان عليه وتظلانه كما تحنو الناقة المرضع على فصيلها ويحتمل أن يكون أضلتا بالضاد فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - شبه بدارهما إليه باللهفة والحنو والشوق كبدار الناقة المرضع إلى فصيلها الذي أضلته ويؤيد هذا الاحتمال قوله في براح من الأرض والله أعلم والبراح بفتح الباء الموحدة وبالحاء المهملة هي الأرض المتسعة لا زرع فيها ولا شجرquot; الترغيب والترهيب للمنذري (2\/ 212)(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10850",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "عاشرا- الشهداء أنواع:",
        "content": "عاشرا- الشهداء أنواع: عن أبي يزيد الخولاني أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا quot; ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال: فما أدري أقلنسوة عمر أراد أم قلنسوة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة ( 1) وعن عتبة بن عبد السلمي وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد الممتحن في خيمة الله تحت عرشه ولا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى قتل فتلك مصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء للخطايا وأدخل من أي أبواب الجنة شاء فإن لها ثمانية أبواب ولجهنم سبعة أبواب وبعضها أفضل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى قتل فذلك في النار إن السيف لا يمحو النفاق ( 2)   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 177) (1644) ومسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 34) (45) صحيح لغيره ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 519) (4663) صحيح(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10851",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر - لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا: عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا ( 1) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا يجتمع كافر وقاتله من المسلمين في النار أبدا وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يجتمعان في النار أبدا اجتماعا يضر أحدهماقالوا: من يا رسول اللهقال: مؤمن يقتل كافرا ثم سدد المسلم بعده وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب ولا يجتمعان في جوف عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والشح ( 2)  - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1505) 130 - (1891) ( 2) - مستخرج أبي عوانة (4\/ 476) (7393 - 7395) صحيح(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10852",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الأول -في عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين:",
        "content": "المبحث السادس الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية قال الدكتور حاكم حفظه الله تعالى:quot;الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين وآله وصحبه أجمعين: وبعد فقد جاءتني أسئلة كثيرة حول حكم من يقتل من المتظاهرين في الثورة الشعبية في الدول العربية من أجل العدل والحرية وهل يصدق عليهم أنهم شهداء أم لا وهل هذه الثورة شرعية أم ثورة دنيوية وأقول وبالله التوفيق قد سبق لي الإجابة عن هذه الأسئلة في مقالي (الثورة العربية والمصطلحات الوهمية) و (الثورة العربية رؤية شرعية) وغيرها من المقالات القديمة كمقالي (المقاومة السلمية رؤية شرعية) المنشور بتاريخ 11\/ 9\/ 2009م وكلها منشورة في موقعي وهذه دراسة أكثر تفصيلا وهي في مباحث:  المطلب الأول -في عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: فليس في أفعال المكلفين عامة ما هو خارج عن الشريعة وأحكامها فكل فعل يصدر عن فرد أو جماعة أو دولة له حكم شرعي بالحل أو التحريم أو الإيجاب وهذا بإجماع علماء الأمة من الفقهاء والأصوليين على اختلاف مذاهبهم واستدل له الشافعي في الرسالة بقوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة:36]أي لا يؤمر ولا ينهى! وكما قال تعالى يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) (سورة الزلزلة)! وبناء عليه فهذه الثورة التي قامت - أو ستقوم - بها الشعوب في العالم العربي إما أنها مشروعة سواء كانت واجبة أو مباحة أو أنها محرمة غير مشروعة ولا حكم غير هذين الحكمين العامين فمن قال بأنها ثورة من أجل الدنيا لا من أجل الدين! قيل له: هل الثورة من أجل الدنيا مشروعة أم غير مشروعة ووصفها بأنها دنيوية لا يخرجها عن دائرة(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10853",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثاني - مشروعية القتال عن الدنيا:",
        "content": "الأحكام الشرعية فإن كانت مشروعة فهي ثورة دنيوية شرعية وإن كانت غير مشروعة فهي ثورة دنيوية محرمة غير شرعية! ولا يوجد في الإسلام فصل في الأحكام بين ما هو ديني وما هو دنيوي بل هذه هي النصرانية التي ترفع شعار (دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر) ( 1)وتفرعت عنها العلمانية الغربية التي فصلت الديني عن الدنيوي أما في الإسلام فالشريعة تنتظم كل أفعال العباد وتحكم لها أو عليها لا يخرج عن أحكامها شيء مطلقا فما حرمته فهو الحرام وما أباحته فهو الحلال وما أوجبته فهو الواجب! وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أنتم أعلم بأمر دنياكم ( 2)دليل على أن الأصل في الأشياء الدنيوية الإباحة وهي أيضا حكم شرعي فثبت أن الشارع قد حكم في كل شيء تفصيلا أو إجمالا ودائرة الإباحة في الأشياء والمعاملات والعادات أوسع من دائرة الحظر كما قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة:185]وقال سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج:78] وعن أبي أمامة , قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية , ولكن بعثت بالحنيفية السمحة ( 3) ــــــــــ  المطلب الثاني - مشروعية القتال عن الدنيا: وإذا ثبت ذلك فالسؤال هل للإنسان شرعا فردا كان أو مجموعة أن يقاتل من أجل الدفاع عن حقوقه الدنيوية أم لا   ( 1) - طبيعة الديانة النصرانية ومبادئها الأساسية التي تقوم على الفصل بين الدين والدنيا , أو بين الكنيسة والدولة ونظم الحياة المختلفة , فهي ديانة روحية شعائرية لا شأن لها بنظم الحياة وشؤون الحكم والمجتمع , يعبر عن ذلك الشاعر النصراني quot; دع ما لله لله , وما لقيصر لقيصر quot; .. ! ولهذا فإن النصارى أمما وشعوبا حين يندفعون للبحث عن تنظيم أمور حياتهم, في العلمانية أو غيرها, لا يشعرون بأي حرج من ناحية دينهم ومعتقداتهم , بل إن طبيعة دينهم تدفعهم لهذا الأمر , ولذلك فإن نشأة العلمانية وانتشارها وسيادتها في المجتمعات الغربية أمر طبيعي. العلمانية والرد عليها (19\/ 2) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1836) 141 - (2363) وفيه قصة ( 3) - مسند الروياني (2\/ 317) (1279) والمعجم الكبير للطبراني (8\/ 222) (7883) والفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (2\/ 430) حسن لغيره(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10854",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب كما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة القطعية أن للإنسان الدفاع عن نفسه وماله وعرضه وأرضه وحقه ومن مات دون شيء من ذلك فهو شهيد كما توافرت وتواترت بذلك النصوص كقوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:39 - 42] .. وكما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 1) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة ( 2) وقد احتج بهذا الحديث الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص فعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن عاملا من عمال معاوية بن أبي سفيان أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا فأجراها حتى إذا دنا من حائط يسمى الوهط لآل عمرو بن العاص أراد أن يخرق الحائط ليجري العين إلى أرض له أخرى فأقبل عبد الله بن عمرو بن العاص ومواليه بالسلاح وقال: والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد فقالوا: اتق الله فإنك مقتول أنت ومن معك فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله مظلوما فإنه في الجنة ( 3) وعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال: فلا تعطه مالك قال: أرأيت إن قاتلني قال: قاتله قال: أرأيت إن قتلني قال: فأنت شهيدقال: أرأيت إن قتلته قال: هو في النار ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 136) (2480) وصحيح مسلم (1\/ 124) 226 - (141) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 452) (3535) صحيح ( 3) - تهذيب الآثار مسند ابن عباس (2\/ 794) (1168) صحيح ( 4) - صحيح مسلم (1\/ 124) 225 - (140)(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10855",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد احتج الصحابي سعيد بن زيد ـ أحد العشرة المبشرين بالجنة ـ بحديث: (من قتل دون ماله فهو شهيد)فعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ( 1) وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 2) وعن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ( 3) وعن أبي بكر يعني ابن حفص فذكر قصة قال سعد: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot;نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه quot; ( 4) فساوت هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة بين القتال عن الدين والقتال عن النفس والأهل والعرض والمال والأرض والحقوق كالحرية والعدل والكرامة فكلها مشروع القتال دونه وكلها يصدق على من قتل دونها بأنه شهيد! وهذان صحابيان جليلان عبد الله بن عمرو وسعيد بن زيد يرويان هذه الأحاديث ويحتجان بها قوليا وعمليا في تصديهم بالقوة لمن أرد أن يظلمهما ويأخذ حقهما وإن كانت السلطة نفسها! ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وهما أدرى بروايتهما ممن سواهما. قال ابن المنذر: والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث المجمعين على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه. ( 5)   ( 1) -السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3544) صحيح ( 2) - سنن النسائي (7\/ 116) (4094) صحيح ( 3) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 453) (3537) صحيح ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (3\/ 154) (1598) فيه انقطاع وصححه الألباني في الصحيحة رقم 697 وهو كذلك بشواهده. ( 5) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (5\/ 124)(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10856",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الخطابي:quot;فقد دل ذلك على أن من دافع عن ماله أو عن أهله أو دينه إذا أربد على شيء منها فأتي القتل عليه كان مأجورا فيه نائلا به منازل الشهداء. وقد كره ذلك قوم زعموا أن الواجب عليه أن يستسلم ولا يقاتل عن نفسه وذهبوا في ذلك إلى أحاديث رويت في ترك القتال في الفتن وفي الخروج على الأئمة وليس هذا من ذلك في شيء إنما جاء هذا في قتال اللصوص وقطاع الطريق وأهل البغي والساعين في الأرض بالفساد ومن دخل في معناهم من أهل العيث والافساد.quot; ( 1) وكما ثبت في الصحيحين بل ما تواتر في كتاب فريضة الزكاة الذي كتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته فعن ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه: أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط ... quot; ( 2) قال ابن حجر: قوله:quot;ومن سئل فوقها فلا يعطquot; أي: من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله المنع. ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه. وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو إخراجه بنفسه أو بساع آخر فإن الساعي الذي طلب الزيادة يكون بذلك متعديا وشرطه أن يكون أمينا لكن محل هذا إذا طلب الزيادة بغير تأويل. ( 3) فليس للسلطة أخذ أموال الناس بالباطل ولو كانت جباية الزكاة وليس لها حبسهم واعتقالهم ظلما وليس لها انتهاك حرماتهم فإن فعلت فجائز لهم دفعها عن ذلك والامتناع عن طاعتها ومقاومتها. قال الإمام ابن حزم بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عمرو وقصته وحديث أبي بكر في الزكاة: فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر من سئل ماله بغير حق أن لا يعطيه وأمر أن يقاتل دونه فيقتل مصيبا سديدا أو يقتل بريئا شهيدا ولم يخص - عليه السلام - مالا من   ( 1) - معالم السنن (4\/ 336) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 118) (1454) ( 3) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (3\/ 319)(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10857",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثالث -ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم:",
        "content": "مال. وهذا أبو بكر الصديق وعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - يريان السلطان في ذلك وغير السلطان سواء - وبالله تعالى التوفيق. ( 1) فهذه بعض الأدلة القطعية في ثبوتها ودلالاتها تؤكد أن للإنسان الحق أن يقاتل دون دنياه سواء كان مالا أو أرضا أو نفسا أو أهلا وهذا من العدل والقسط الذي جاء به الإسلام كما قال تعالى: قل أمر ربي بالقسط [الأعراف:29]وقال: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد:25] .. ولا فرق في هذا الحق بين مسلم وغير مسلم وصالح وغير صالح بل لكل إنسان في دار الإسلام الدفع عن حقوقه ممن أراد الاعتداء عليها. وبناء على كل ما سبق فإن للأمة شرعا بأفرادها أو بمجموعها أن تقاتل عن دنياها كما تقاتل عن دينها كما ثبت أيضا بأن من يقتل دون دنياه مظلوما فهو شهيد كمن يقاتل دون دينه وهذا بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى! ـــــــــ  المطلب الثالث -ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم: وإذا ثبت أن الشارع أطلق اسم الشهادة ووصفها على من قاتل دون حقوقه الدنيوية فقد اجتمع لمن قتلوا في الثورات العربية الشعبية وصفان يوجب كل واحد منهما وصف الشهادة وأحكامها لهم: الأول: من قاتل منهم دون نفسه أو أهله أو دينه أو ماله أو حقه فقتل. والثاني: من قتل منهم مظلوما وإن لم يقاتل بل خرج مسالما يدعو إلى إنصافه ورفع الظلم عنه وعن غيره فاعتدت عليه السلطة وقتلته ولهذا جاء في دليل الطالب في فقه الحنابلة: (وشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ويجب بقاء دمه عليه ودفنه في ثيابه. وإن حمل فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس أو طال بقاؤه عرفا أو قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة فهو كغيره.) ( 2).   ( 1) - المحلى بالآثار (12\/ 285) ( 2) - دليل الطالب لنيل المطالب (ص: 67)(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10858",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في الشرح الكبير: (قوله (ومن قتل مظلوما) كقتيل اللصوص ونحوه (فهل يلحق بالشهيد على روايتين) وأطلقهما في الفائق والمغني والشرح والرعايتين والحاويين إحداهما: يلحق بشهيد المعركة وهو المذهب اختاره أكثر الأصحاب. قال في الفروع: ولا يغسل المقتول ظلما على الأصح قال الزركشي: اختاره القاضي وعامة أصحابه وصححه في مجمع البحرين وقدمه ابن تميم الرواية quot;)! ( 1) وقد جاء في صحيح مسلم عن جهاد الأئمة المضلين عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) وجاء في الحديث أيضا عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 3) وفي الحديث الآخر عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 4) وعن أبي أمامة أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الجمرة الأولى: أي الجهاد أفضل فأعرض عنه ثم سأله عند الجمرة الوسطى فأعرض عنه ثم سأله عند العقبة فوضع رجله في الغرز ثم قال: أي الجهاد أفضل يا رسول الله قال:quot; أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر quot; ( 5)   ( 1) - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (2\/ 503) والشرح الكبير على متن المقنع (2\/ 336) والمبدع في شرح المقنع (2\/ 239) وشرح الزركشي على مختصر الخرقي (2\/ 345) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 4) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 5) - شعب الإيمان (10\/ 67) (7174) والمعجم الكبير للطبراني (8\/ 282) (8081) صحيح لغيره(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10859",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الرابع -أقسام الشهداء وأحكامهم:",
        "content": "وفي الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) .. وهذان الوصفان - أي وصف الجهاد ووصف الشهادة - يثبتان لمن تظاهروا وقتلوا في المظاهرات السلمية على الأنظمة الشرعية إذا جارت وظلمت واعتدت على الرعية أما إذا ثبت عدم شرعيتها بل وثبتت ردتها كأكثر الحكومات العربية اليوم ( 2)فالمقتول في الثورة عليها هو شهيد المعركة نفسه عند أكثر الفقهاء كما سيأتي بيانه! ــــــــ  المطلب الرابع -أقسام الشهداء وأحكامهم: الشهداء أقسام ولكل قسم أحكام كما دلت على ذلك النصوص وأقوال الفقهاء فهم:  القسم الأول: شهداء في حكم الدنيا والآخرة: فلا يغسلون ولا يصلى عليهم ويدفنون في لباسهم الذي قتلوا فيه وهم أنواع أيضا: النوع الأول: كل قتيل من المسلمين في حربهم مع عدوهم أثناء الحرب أو بسببها كشهداء معركة أحد ويصدق ذلك اليوم على من يستشهدون في مواجهة الاحتلال الأجنبي في فلسطين أو في العراق أو أفغانستان .. الخ وهذا النوع لا خلاف فيه بين الأئمة في الحكم الدنيوي والأخروي. النوع الثاني: القتيل من المسلمين في تصديهم للسلطان الكافر أو السلطان إذا ارتد أو السلطان الجائر إذا خرجوا عليه لمنعه من الجور وتغيير المنكر كشهداء أهل المدينة يوم الحرة في خروجهم على يزيد وشهداء كربلاء مع الحسين سيد شباب أهل الجنة وشهداء   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49) ( 2) - لأنها تحكم بغير ما أنزل الله وتوالي أعداء الإسلام وتعطل الأحكام وتبدلها ...(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10860",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القراء في دير الجماجم في خروجهم على الحجاج ... الخ ( 1)ومثلهم من يخرجون اليوم في الثورات العربية بقصد مواجهة الطاغوت وإعلاء كلمة الله. النوع الثالث: كل قتيل ظلما دون نفسه أو ماله أو عرضه أو أهله أو حقه: كمن يخرجون اليوم في الثورات العربية بقصد الدفاع عن حقوقهم الدنيوية فيقتلون على يد رجال السلطة ظلما وعدوانا .. وهذان النوعان الأخيران لا خلاف بين الفقهاء في الحكم الأخروي لهم ولا خلاف على إطلاق وصف الشهادة عليهم وإنما اختلفوا في الحكم الدنيوي هل يغسلون ويصلى عليهم أم لا وأكثر الفقهاء على أنهم كالنوع الأول في الحكم الدنيوي أيضا .. ولا فرق في الأحكام السابقة بين أهل الصلاح وأهل المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة وسببها. كما لا خلاف بين الفقهاء على أن أعلاهم وأشرفهم في الجهاد والشهادة من قتل لتكون كلمة الله هي العليا عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: حدثنا أبو موسى الأشعري أن رجلا أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل الله ( 2) سواء تحقق له ذلك على يد عدو كافر كحمزة بن عبد المطلب أو سلطان جائر كالحسين بن علي رضي الله عنهم كما في عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 3).   ( 1) - هناك فرق كبير بين أولئك الذين خرجوا عليهم وبين حكام اليوم لأن السابقين كانوا يحكمون بالإسلام ويجاهدون في سبيل الله ويقيمون الحدود ... وإن حصل منهم بعض الظلم ... أما حكام اليوم فلا يحكمون بما أنزل الله ولا يقيمون الحدود ولا يجاهدون في سبيل الله ويوالون أعداء الإسلام وينفذون مخططاتهم ويبطشون بالأخيار الأبرار وينهبون خيرات الأمة ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1512) 149 - (1904) [ش (مكانه) أي مكانته ومرتبته وقدرته على القتال أو شجاعته (فمن في سبيل الله) أي فقتال من في سبيل الله على حذف المضاف أو فمن المقاتل فيه] ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10861",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط",
        "content": "القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط وهم النوع الأول والثاني من القسم الأول إذا كان قتالهم نفاقا ورياء وللغنيمة لا في سبيل الله فلا يغسلون ولا يصلى عليهم بل يدفنون كسائر الشهداء إلا إنهم ليسوا شهداء في الآخرة وليس لهم ثواب الشهداء وهذا أمر لا يعلمه إلا الله إلا من عرف من حاله نفاق ظاهر.  القسم الثالث: شهداء في حكم الآخرة فقط وهم كل من مات بسبب من الأسباب التي ثبت بنص الشارع أن القتيل بها شهيد كالطاعون والمبطون والحريق والغريق والنفساء الخ فعن صفوان بن أمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; الطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة quot; ( 1) وعن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ما تعدون الشهيد فيكم قالوا: الذي يقاتل في سبيل الله فيقتل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إن شهداء أمتي إذا لقليل القتيل في سبيل الله شهيد والمطعون شهيد والمبطون شهيد والمرأة تموت بجمع يعني حاملا شهيد. ( 2) وعن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن أبيه عن جده أنه مرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال قائل من أهله: إن كنا لنرجو أن تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شهداء أمتي إذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة والمطعون شهادة والمرأة تموت بجمع شهادة - يعني الحامل -والغرق والحرق والمجنوب- يعني ذات الجنب - شهادة ( 3) وعن مسروق قال: الطاعون والبطن والنفساء والغرق , وما أصيب به مسلم , فهو له شهادة. ( 4)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (24\/ 21) (15307) وسنن الدارمي (3\/ 1563) (2457) صحيح ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 323) (19822) صحيح ( 3) -سنن ابن ماجه (2\/ 937) (2803) ومصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 323) (19823) صحيح [ش - (تموت بجمع) قال الخطابي هم أن تموت وفي بطنها ولد. زاد في النهاية وقيل أن تموت بكرا. والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة. (والغرق) الذي يموت غريقا في الماء. (والحرق) الذي يموت حريقا في النار.] ( 4) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 324) (19826) صحيح مقطوع(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10862",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن طارق بن شهاب قال: قال عبد الله: إن ممن يغرق في البحور ويتردى من الجبال وتأكله السباع لشهداء عند الله يوم القيامة. ( 1) وعن راشد بن حبيش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أتعلمون من الشهيد من أمتي quot; فأرم القوم فقال عبادة: ساندوني فأسندوه فقال: يا رسول الله الصابر المحتسب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن شهداء أمتي إذا لقليل: القتل في سبيل الله عز وجل شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة quot; قال: وزاد فيها أبو العوام:quot; سادن بيت المقدس والحرق والسيل quot; ( 2) فهؤلاء ونحوهم يغسلون ويصلى عليهم في حكم الدنيا ويطلق عليهم وصف الشهادة في حكم الآخرة ولهم ثواب الشهداء. فتلك بعض أحكامهم إجمالا وهذه بعض نصوص الفقهاء في تفصيل ذلك: جاء في رد المحتار في فقه الحنفية: (مطلب في تعداد الشهداء (قوله في الشهيد الكامل) وهو شهيد الدنيا والآخرة وشهادة الدنيا بعدم الغسل إلا لنجاسة أصابته غير دمه كما في أبي السعود وشهادة الآخرة بنيل الثواب الموعود للشهيد أفاده في البحر ط والمراد بشهيد الآخرة من قتل مظلوما أو قاتل لإعلاء كلمة الله - تعالى - حتى قتل فلو قاتل لغرض دنيوي فهو شهيد دنيا فقط تجري عليه أحكام الشهيد في الدنيا وعليه فالشهداء ثلاثة .. ) ( 3). وجاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة في تعريف الشهيد وأحكامه: ((الحنفية قالوا: الشهيد هو من قتل ظلما سواء قتل في حرب أو قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق أو لص ولو كان قتله بسبب غير مباشر وينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: الشهيد الكامل وهو شهيد الدنيا والآخرة ويشترط في تحقق الشهادة الكاملة ستة شروط وهي: العقل والبلوغ والإسلام والطهارة من الحدث وأن يموت عقب الإصابة بحيث   ( 1) -مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 324) (19825) صحيح ( 2) -مسند أحمد ط الرسالة (25\/ 378) (15998) حسن ( 3) - الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2\/ 252)(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10863",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتداوى ولا ينتقل من مكان الإصابة إلى خيمته أو منزله حيا ... ويدخل في هذا القسم من قتل مدافعا عن ماله أو نفسه أو المسلمين أو أهل الذمة بشرط أن يقتل بمحدد وحكم هذا القسم من الشهداء أن لا يغسل إلا لنجاسة أصابته غير دمه ويكفن في أثوابه ... الثاني: من الشهداء شهيد الآخرة فقط وهو كل من فقد شرطا من الشروط السابقة بأن قتل ظلما وهو جنب أو حائض أو نفساء أو لم يمت عقب الإصابة أو كان صغير أو مجنونا أو قتل خطأ ووجب بقتله مال فهؤلاء ليسوا كاملي الشهادة إلا أنهم شهداء في الآخرة لهم الأجر الذي وعد به الشهداء يوم القيامة فيجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم كغيرهم ومثل هؤلاء في شهادة الآخرة الغرقى والحرقى ومن مات بسقوط جدران عليه وكذلك الغرباء والموتى بالوباء وبداء الاستسقاء أو الإسهال أو ذات الجنب أو النفاس أو السل أو الصرع أو الحمى أو لدغ العقرب ونحوه كالموتى في أثناء طلب العلم .. ومثل هؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم وإن كان لهم أجر الشهداء في الآخرة. الثالث الشهيد في الدنيا فقط وهو المنافق الذي قتل في صفوف المسلمين ونحوه وهذا لا يغسل ويكفن في ثيابه ويصلى عليه اعتبارا بالظاهر) ( 1). ويلاحظ أن الحنفية جعلوا قتيل المعركة والمقتول ظلما بيد الجائر قسما واحدا وأدخلوا معهم من قتل دفاعا عن نفسه وعن ماله وعرضه أو دفاعا عن غيره بالحق ولو كان دفاعا عن غير مسلم .. وجاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة أيضا (المالكية قالوا: الشهيد هو من قتله كافر حربي أو قتل في معركة بين المسلمين والكفار سواء كان القتال ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام كما إذا غزا الحربيون المسلمين وحكم الشهيد المذكور أنه يحرم تغسيله والصلاة عليه ولو لم يقاتل بأن كان غافلا أو نائما .... والشهيد المذكور يشمل شهيد الدنيا   ( 1) - الفقه على المذاهب الأربعة (1\/ 479)(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10864",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخرة وهو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة وأما شهيد الآخرة فقط وهو المبطون والغريق والحريق ونحوهم والمقتول ظلما في غير قتال الحربيين ولم يقتله حربي فهو كغيره من الموتى في غسله وغيره فيجب تغسيله والصلاة عليه ولا يجب دفنه في ثيابه وشهيد الآخرة المذكور له في الآخرة الأجر الوارد في الشرع إن شاء الله تعالى وأما شهيد الدنيا فقط فلا أجر له في الآخرة وإن كان يعامل معاملة الشهداء في الدنيا) ( 1). وقال الجزيري:quot; الشافعية قالوا: الشهيد ثلاثة أقسام: -quot;1quot; شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى من غير رياء ولا غلول من الغنيمة - الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل قسمها بين المجاهدين - quot;2quot; شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل بهدم أو غرق أو نحوها كالمقتول ظلما والقسمان الأولان يحرم تغسيلهما والصلاة عليهما ولو كان بهما حدث أصغر أو أكبر. ولا فرق بين أن يقتل واحد من القسمين المذكورين بسلاح كافر أو مسلم خطأ وكذا من يقتل بسلاح نفسه. بأن يرجع عليه سلاحه فيقتله أو يسقط عن دابته فيموت أو تطأه الدواب أو نحو ذلك ولا فرق أيضا بين أن يموت في الحال أو يبقى حيا بعد الإصابة بشرط أن يكون بذلك السبب قبل انقضاء الحرب أو يموت بعد انقضاء الحرب إذا كانت حياته غير مستقرة بأن لم يبق فيه إلا حركة مذبوح ويجب تكفينه ويسن أن يكفن بثيابه وتكمل بما يستره إن لم تستره ويندب أن ينزع عنه آلات الحرب كالدرع والخف والفروة والسلاح ونحوها وأما القسم الثالث فهو شهيد في ثواب الآخرة فقط وأما في الدنيا فهو كغيره من الموتى يغسل ويصلي عليه ويلاحظ فيه كل ما تقدم مما يتعلق بسائر الموتى وتجب إزالة النجاسة من على بدن من يحرم غسله سوى دم الشهادة ولو أدى إزالتها إلى إزالة دم الشهادةquot; ( 2)   ( 1) - الفقه على المذاهب الأربعة (1\/ 481) ( 2) - الفقه على المذاهب الأربعة (1\/ 481)(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10865",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي إعانة الطالبين في فقه الشافعية: (والمراد بالشهيد - فيما تقدم - شهيد المعركة سواء كان شهيدا في الدنيا والآخرة وهو من قاتل لإعلاء كلمة الله. أو كان شهيدا في الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة مثلا. وأما شهيد الآخرة فقط: فهو كغير الشهيد فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن. وأقسامه كثيرة فمنها الميتة طلقا ولو كانت حاملا من زنا والميت غريقا وإن عصى بركوب البحر والميت هديما أو حريقا أو غريبا وإن عصى بالغربة والمقتول ظلما ولو هيئة كأن استحق شخص حز رقبته فقده نصفين والميت بالبطن أو في زمن الطاعون ولو بغير لكن كان صابرا محتسبا أو بعده: وكان في زمنه كذلك. والميت في طلب العلم ولو على فراشه والميت عشقا ولو لمن لم يبح وطؤه كأمرد بشرط العفة حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع. وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه. وأما خبر: إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره فمحمول على غير العشق.) ( 1). وفي حاشية قليوبي وعميرة في فقه الشافعية تعريف الشهيد بأنه قتيل المسلمين قوله:quot; (في قتال الكفار) أي في محاربة كافر ولو واحدا أو مرتدا أو في قطع طريق أو في صيال أو قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بأن قتله باغ استعان به كافر وتوقف شيخنا الرملي في المقتول من البغاة بكافر استعنا به عليهم. قوله: (أو تردى في حملته) أو عادوا إليه بعد انهزامهم فقتلوه والحملة قوة الحمية في شدة القتال. قوله: (في قتال البغاة) ولم يقتله كافر استعانوا مثلا كما مر. قوله: (أما الشهيد) أي الذي يعطى منازل الشهداء في الآخرة. قوله: (العاري إلخ) أي العاري عن شهادة الدنيا التي هي عدم الغسل والصلاة فعلم أن الشهيد قسمان: شهيد في الآخرة دون الدنيا وهو العاري عن الضابط المذكور وشهيد فيهما وهو من فيه الضابط المذكور. نعم إن لم يكن قصده إعلاء كلمة الله تعالى بل تحصيل الكسب أو المفاخرة أو ليقال: إنه شجاع مثلا فهو وشهيد في الدنيا دون الآخرة   ( 1) - إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2\/ 124)(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10866",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو قسم ثالث. وبحث بعضهم أنه لو علم منه ذلك وجب فيه الغسل والصلاة كغير الشهيد فراجعه. قوله: (كالغريق) أي وإن عصى فيه بنحو شرب خمر. نعم يستثنى منه من غرق بسير سفينته وفي وقت هيجان الأمواج. قوله: (والمطعون) أي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه أو بغيره في زمنه أو بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا ..... (والميت عشقا) أي ولم يتسبب فيه كما قاله شيخنا الرملي ولم يرتضه شيخنا الزيادي وسواء كان لمن يحرم عشقه كالمرد أو لا وشرطه أن يكتم ويعف عما يحرم ولو بنحو نظر. قوله: (والميتة طلقا) ولو من زنى ما لم تتسبب في الإجهاض. قوله: (والمقتول ظلما) ولو بحسب الهيئة كما قيل ومن هذا القسم من مات في غربة أو بهدم أو في طلب العلم. والحاصل كما قاله شيخنا الرملي: أنه إن كان سبب الموت معصية كشرق بشرب خمر أو ركوب بحر لشربه أو تسيير سفينة في وقت ريح عاصف كما مر أو نحو ذلك فغير شهيد وإلا فشهيد ولا يضر مقارنة معصية ليست سببا كزنى ونشوز وإباق وشرب خمر كراكب سفينة لغير شربه فتأملquot; ( 1). فهنا نص الشافعية على أن قتيل المعركة شهيد سواء قتل في معركة مع عدو كافر خارجي أو بيد عدو داخلي ثبتت ردته وكفره كحال طغاة العرب اليوم! وقال في مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: (سوى (مقتول ظلما) كمن قتله نحو لص أو أريد منه الكفر فقتل دونه أو أريد على نفسه أو ماله أو حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا quot; من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود والترمذي وصححه. ولأنهم مقتولون بغير حق أشبهوا قتلى الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو المبطون والمطعون والغريق ونحوهم (ولو) كان شهيد معركة ومقتول ظلما quot;) ( 2).   ( 1) - حاشية البجيرمي على شرح المنهج  التجريد لنفع العبيد (1\/ 487) وحاشيتا قليوبي وعميرة (1\/ 396) ( 2) - شرح منتهى الإرادات  دقائق أولي النهى لشرح المنتهى (1\/ 344) ومطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1\/ 845)(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10867",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في منار السبيل في فقه الحنابلة: (وشهيد المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لحديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم) رواه البخاري. والمقتول ظلما لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لحديث سعيد بن زيد مرفوعا (من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد) رواه أبو داود والترمذي وصححه وعنه: يغسل ويصلى عليه لأن ابن الزبير غسل وصلي عليه فأما الشهيد بغير قتل كالمطعون والمبطون فيغسل لا نعلم فيه خلافا). وفي فتاوى محمد بن إبراهيم مفتي المملكة الأسبق (الشهداء وأحكامهم: الشهداء أوصلهم بعض العلماء بالتتبع إلى نحو عشرين لكنهم ينقسمون إلى أربعة أقسام: قسم شهيد في الدنيا والآخرة: وهو قتيل المعركة الذي قتل صابرا لإعلاء كلمة الله فهذا لا يغسل في الدنيا ولا يصلى عليه لفعله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد وما جاء أنه صلى عليهم فلا يصح وإن صح فليس معناه إلا الدعاء لهم في مصارعهم. وشهيد في الدنيا فقط: وهو من قتل في المعركة لكن نيته ليست في سبيل الله. وشهيد في الآخرة فقط: وهو الذي قاتل في سبيل الله فقتل وتأخر موته فيصلى عليه في الدنيا ويغسل .. والمقتول ظلما مثل شهيد المعركة في الأحكام الدنيوية وكذلك في الأجر بالنسبة إلى مقامه فإنه شهيد في الدنيا والآخرة أما بقية الشهداء - كالمبطون والمطعون والغريق والحريق الخ - فإن لهم أحكام الشهداء في الآخرة لا في الدنيا فالواحد منهم يغسل ويصلى عليه) ( 1). فجعل الشيخ المقتول ظلما كشهيد المعركة في الحكم الدنيوي فلا يصلى يغسل ولا يصلى عليه ويدفن في ثيابه وفي الحكم الأخروي والثواب يوم القيامة .. وقال ابن عثيمين في شرح الزاد: (وقوله: ومقتول ظلماأي: المقتول ظلما لا يغسل أيضا لأن المقتول ظلما شهيد عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل   ( 1) - فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (3\/ 186)(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10868",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الخامس -حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة:",
        "content": "دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ( 1) ... . والصحيح أن المقتول ظلما يغسل كغيره من الناس لأنه داخل في عمومات الأدلة الدالة على وجوب الغسل وهذه العمومات لا يمكن أن يخرج منها شيء إلا ما دل الدليل عليه وهو شهيد المعركة. ولا يمكن أن يساوى المقتول ظلما بشهيد المعركة وإن كان يطلق عليه اسم شهيد فالمطعون شهيد والمبطون شهيد والغريق شهيد والحريق شهيد وليس كل ما أطلق عليه اسم الشهيد يكون حكمه كشهيد المعركة لأن شهيد المعركة مد رقبته إلى عدوه ليقطعها في سبيل الله والمقتول ظلما أكره على المقاتلة حتى قتل فبينهما فرق عظيم.) ( 2). فالشيخ ابن عثيمين يرجح كون القتيل ظلما يغسل ويصلى عليه كسائر الأموات إلا أنه لا ينفي عنه اسم ووصف الشهادة الدنيوي وثوابها الأخروي لثبوتها له بنص الشارع! فانظر كيف يطلق الفقهاء على أعيان قتلى المعركة اسم ووصف الشهيد وكيف يجرون عليهم أحكاما خاصة بناء على هذا الوصف الشرعي ومثلهم في الحكم القتيل ظلما خاصة من قتل دون حقه بناء على إطلاق وصف الشهادة عليهم بأعيانهم! ـــــــــ  المطلب الخامس -حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة: لا فرق في هذه الأحكام بين قتلى المتظاهرين الصالح منهم وغير الصالح كما نص الفقهاء في شهداء المعركة وهو ظاهر النصوص الشرعية حيث قالوا عن شهيد المعركة: هو كل قتيل من المسلمين في حرب مع عدوهم صالحا كان أو فاسقا سنيا كان أو بدعيا (قال الزين بن المنير: والمراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهى. وكذا المراد بقوله بعد quot; من لم ير غسل الشهيد quot; ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صالحا أو غير صالح وخرج بقوله:quot;المعركة quot; من جرح في القتال وعاش بعد ذلك   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 30) (1421) صحيح ( 2) - الشرح الممتع على زاد المستقنع (5\/ 288)(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10869",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بقتال المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور وإنما يقال له شهيد بمعنى ثواب الآخرة وهذا كله على الصحيح من مذاهب العلماء.) ( 1). وجاء في رد المحتار في فقه الحنفية: (المعصية هل تنافي الشهادة ذكر الأجهوري قال في العارضة: من غرق في قطع الطريق فهو شهيد وعليه إثم معصيته وكل من مات بسبب معصية فليس بشهيد وإن مات في معصية بسبب من أسباب الشهادة فله أجر شهادته وعليه إثم معصيته وكذلك لو قاتل على فرس مغصوب أو كان قوم في معصية فوقع عليهم البيت فلهم الشهادة وعليهم إثم المعصية انتهى. ثم نقل عن بعض شيوخه أنه يؤخذ منه أن من شرق بالخمر فمات فهو شهيد لأنه مات في معصية لا بسببها ثم نظر فيه لأنه مات بسببها لأن الشرقة بالخمر معصية لأنها شرب خاص. قال: ويتردد النظر فيمن ماتت بالولادة من الزنا في أن سبب السبب هل يكون بمنزلة السبب فلا تكون شهيدة أم لا والظاهر الأول. اهـ. وجزم الرملي الشافعي بالثاني وقال: أي فرق بينها وبين من ركب البحر لمعصية أو سافر آبقا أو ناشزة بخلاف ما إذا ركب البحر في وقت لا تسير فيه السفن أو تسببت امرأة في إلقاء حملها للعصيان بالسبب اهـ ملخصا. قلت: الذي يظهر تقييد ركوب البحر أو السفر بما إذا كان لغير معصية وإلا كان معصية لكونه سببا للمعصية فهو كمن قاتل عصبية. فجرح ثم مات فالمناسب ما نقله عن بعضهم من تقييد السفر بالإباحة والله أعلم) ( 2). ولا يقتضي الحكم لمن سبق بالشهادة الدنيوية والأخروية القطع لهم بالجنة والشهادة لهم بها إذ لا يعلم نياتهم وقبول أعمالهم إلا الله قال الحافظ ابن حجر:quot; قوله:quot;باب لا يقال فلان شهيدquot; أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي .....   ( 1) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (3\/ 209) ( 2) - الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2\/ 253)(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10870",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال. وإن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء. والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب والله أعلمquot; ( 1) .. وهكذا يقال في المقتول دون ماله وعرضه والمقتول ظلما لا فرق بين صالح وفاسق بل كل من قتل مظلوما من المسلمين فهو شهيد في أحكام الدنيا وله أحكام الشهداء وأما الآخرة فهو شهيد بحكم الظاهر ولا يقطع له بالشهادة بالجنة بل نرجو له ذلك! فهذه أحكام شهداء الثورة العربية على فرض أنهم لا يريدون إلا الدفاع عن حقوقهم وعلى فرض أن السلطة شرعية أما من قاتل منهم لتكون كلمة الله هي العليا فهذا أشرف أنواع الجهاد في سبيل الله وهو أعلى درجة عند الله ممن قاتل فقط دفاعا عن نفسه وماله وأرضه وإن كان كلاهما مجاهد وشهيد وكما في الحديث الصحيح عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 2) وكما في الحديث الآخر عن ابن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ( 3). وأحق هؤلاء بوصف الشهادة من قتل مظلوما بيد سلطان جائر لقصده إقامة الحق والعدل كما في الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 4)   ( 1) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (6\/ 90) ( 2) - صحيح البخاري (1\/ 6) (1) وصحيح مسلم (3\/ 1515) 155 - (1907) ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (6\/ 313) (3772) ومسند ابن أبي شيبة (1\/ 270) (403) وفتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (1\/ 11) وقال: ورجال سنده موثقون. ( 4) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10871",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجهاد أئمة الجور بالقول والفعل واجب حسب الاستطاعة كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 1) وأحق منه بالشهادة من قام لإعلاء كلمة الله فقتل مظلوما بيد الطاغوت وأئمة الطغيان ممن ثبتت ردتهم وزندقتهم! ومما يؤكد ذلك إطباق الأمة على أن الحسين بن علي قتل مظلوما شهيدا وكذا عبد الله بن الزبير وكذا أهل الحرة ودير الجماجم وكذا أطلق الأئمة وصف الشهيد على كثير من العلماء والمصلحين كالإمام أحمد بن نصر الخزاعي وقد قال عنه الذهبي: (الإمام الكبير الشهيد أبو عبد الله أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي المروزي ثم البغدادي. كان جده أحد نقباء الدولة العباسية وكان أحمد أمارا بالمعروف قوالا بالحق) ( 2) وكان قد خرج وأعد العدة وبايعه الناس سرا على الأمر بالمعروف وخلع الواثق العباسي سنة 231هـ فظفروا به وامتحنه الواثق في خلق القرآن فلم يجبه فأمر به وصلب قال المروذي: سمعت أحمد ذكر أحمد بن نصر فقال: رحمه الله لقد جاد بنفسه ( 3). وقال ابن الجنيد: سمعت يحيى بن معين يترحم عليه وقال: ختم الله له بالشهادة قد كتبت عنهquot; ( 4) ــــــــ   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 2) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11\/ 166) وتاريخ الإسلام ت بشار (5\/ 766) ( 3) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11\/ 168) ( 4) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11\/ 167)(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10872",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب السادس-حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة:",
        "content": "المطلب السادس-حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة: إذا خرج أهل الذمة على سلطة أئمة الجور فحكمهم حكم المسلمين الذين يخرجون على الظلمة من حيث حرمة قتالهم إذا كانوا خرجوا لدفع الظلم عنهم! قال شيخ الإسلام ابن تيمية:quot;وقد اتفقت الصحابة على قتالهم (الخوارج) ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع أئمة العدل مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لكن هل يقاتلون مع أئمة الجور فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون وكذلك قال فيمن نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتلون مع أئمة الجور ونقل عنه أنه قال ذلك في الكفار وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه ونقل عنه خلاف ذلك وهو قول الجمهور وأكثر أصحابه خالفوه في ذلك وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه فيعاون على البر والتقوى ولا يعاون على الإثم والعدوان كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر وإن كان في القافلة من هو ظالم فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم لأن الله - تعالى - يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [سورة المائدة:2]. وقال موسى: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [سورة القصص:17]. وقال - تعالى -: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار [سورة هود:113]. وقال - تعالى -: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها [سورة النساء:85]. والشفيع: المعين فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه فلا يجوز أن يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله وأما إذا كان للرجل ذنوب وقد فعل برا فهذا إذا أعين على البر لم يكن هذا محرما كما لو أراد مذنب أن يؤدي زكاته أو يحج أو يقضي ديونه أو يرد بعض ما عنده من المظالم أو يوصي على بناته - فهذا إذا(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10873",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "الخلاصة في هذا الموضوع",
        "content": "أعين عليه فهو إعانة على بر وتقوى ليس إعانة على إثم وعدوان فكيف الأمور العامة ( 1). ـــــــــــ  الخلاصة في هذا الموضوع ويتلخص من كل ما سبق بيانه ما يلي: أولا: مشروعية الثورة السلمية بل والثورة المسلحة على الأنظمة الطاغوتية التي تحكم الأمة اليوم لعدم شرعيتها من جهة ولطغيانها وحق الشعوب في تغييرها من جهة أخرى. ثانيا: مشروعية التظاهرات السلمية الشعبية لمنع الظلم وتغيير المنكر وهي تدخل في مفهوم اليد كما في الحديث الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. ( 2) فقدم الشارع التغيير باليد وهو الفعل على التغيير باللسان والقول واليد تصدق على القوة بكل صورها ومنها القوة السياسية التي تستطيع الشعوب من خلالها الضغط على الحكومات وإسقاطها أو إصلاحها أو كف ظلمها والأخذ على يدها. ثالثا: ومشروعية القتال دون الحقوق الدنيوية إذا لم تستطع الأمة حماية حقوقها إلا بالقتال. رابعا: وأن من يقتل في هذه المظاهرات والثورات فهو شهيد وله أحكام شهداء المعركة. خامسا: وأنه لا فرق بين من خرج بشكل سلمي فقتل مظلوما كما جرى في تونس ومصر واليمن وسوريا ومن قاتل دون حقه وقتل كما جرى في ليبيا فكلاهما شهيد في حكم الدنيا والآخرة.   ( 1) - منهاج السنة النبوية (6\/ 116) فما بعدها ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49)(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10874",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: وأنه لا فرق في وصف الشهادة وحكمها بين صالح وعاص وسني وبدعي إذا ثبت لهم سبب الشهادة ووصفها لعموم النصوص كشهداء المعركة فإنه لا فرق بينهم بلا خلاف. سابعا: وأن وصف الشهادة يطلق على الأعيان الذين أطلق عليهم الشارع هذا الوصف ويبنى عليه أحكام محددة بحقهم ومنهم المقتول ظلما ومن قتل دون حقه! ثامنا: وأن من خرج في التظاهرات بنية إقامة حكم الله وعدله فقتل فهو في سبيل الله وهو أشرف وأعلى أنواع الشهادة! تاسعا: وأنه يحرم القتال مع السلطة الجائرة فضلا عن الكافرة ويحرم إعانتها إذا قاتلت من خرج عليها دفاعا عن حقه ورفضا لظلمها حتى وإن كان الخارج عليها غير مسلم فيحرم إعانة السلطة عليه كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. عاشرا: وأنه إذا جاز خروج غير المسلمين على الإمام الشرعي لدفع جوره وظلمه عنهم وإذا كان يحرم إعانة الجائر عليهم بل ويجب إعانتهم على دفع الظلم عن أنفسهم كما في الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل , فيقول:quot; يا هذا , اتق الله ودع ما تصنع , فإنه لا يحل لك quot; , quot; ثم يلقاه من الغد , فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot; , ثم قال quot; لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة:79] quot; , ثم قال:quot; كلا والله , لتأمرن بالمعروف , ولتنهون عن المنكر , ولتأخذن على يد الظالم , ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا quot; ( 1).   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 159) (20196) وسنن الترمذي ت شاكر (5\/ 252) (3048) حسن(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10875",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حذيفة بن اليمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ( 1). فمن باب أولى إذا خرج عليه المسلمون لدفع ظلمه وحماية حقوقهم فضلا عن السلطان إذا كان غير شرعي أو كان طاغوتا يحكم بينهم بغير ما أنزل الله فجهاده أوجب ويحرم إعانته وطاعته بل يجب الكفر به والبراءة منه كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60].ويجب قتاله وجهاده على من استطاعه كما قال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]. فاللهم انصر المستضعفين وخذ بأيديهم وثبت أقدامهم وانصرهم على عدوك وعدوهم آمين آمين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .. الأحد 2 شعبان 1432هـ الموافق 4 يوليو 2011م  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 468) (2169) حسن(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10876",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الأول-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل:",
        "content": "المبحث السابع شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة المطلب الأول-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وبعد .. جاء في الحديث الصحيح عن ثوبان أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال: يا محمد إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يفني بعضا وبعضهم يسبي بعضا وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله ( 1). وعن أبي محجن قال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; أخاف على أمتي بعدي ثلاثا: حيف الأئمة وإيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر quot; ( 2) وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الله استقبل بي الشام وولى ظهري اليمن فقال يا محمد إني جعلت ما ورائك مددا لك وجعلت ما تجاهك عصمة لك ورزقا ثم قال والذي نفسي بيده لا يزال الله يزيد الإسلام وأهله   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 109) (6714) صحيح ( 2) - جامع بيان العلم وفضله (2\/ 795) (1482) حسن لغيره(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10877",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقبض الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا يعني جور السلطان .. quot; ( 1) كنت أظن - وأكذب الحديث الظن - أن الخلاف في حكم قتلى الثورة العربية هو فقط في هل هم شهداء لهم أحكام الشهداء في الدنيا والآخرة أم شهداء في حكم الآخرة فقط أم ليسوا شهداء وإنما هم كسائر أموات المسلمين ولم أتصور أن يصل الخلاف فيهم إلى ما هو أبعد من ذلك كأن يدعي أحد بأنهم خوارج وحرورية! وأن يدعي أحد أن ابن علي في تونس وبشار في سوريا والقذافي في ليبيا وحسني في مصر وعلي صالح في اليمن وأشباههم ولاة أمر تجب طاعتهم وأن طاعتهم من طاعة الله ورسوله ومن خرج عليهم ولو بشكل سلمي فيجب قتله وسفك دمه! ومن مات منهم مات ميتة جاهلية! وحين يصل الخلاف إلى هذا الحد وإلى حد تصور أن هؤلاء ولاة أمر شرعيون وأن طاعتهم من طاعة الله ورسوله وأنهم يدخلون في عموم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]وليس في عموم قوله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]ولا في عموم ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]!. وحين تنزل فيهم وعليهم نصوص السمع والطاعة والصبر على جور أئمة المسلمين فإن الموضوع حينئذ يخرج بنا عن مسألة القتلى وحكمهم إلى مسألة أخرى أشد خطرا في الدين والاعتقاد تتمثل في: ما هو الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وما حقيقة التوحيد الذي   ( 1) - فضائل الشام للسمعاني (ص: 44) (17) صحيح لغيره(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10878",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثاني-هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية؟",
        "content": "دعا إليه وما هو الطاغوت الذي يجب الكفر به وما هي الإمامة الشرعية التي يجب لها السمع والطاعة ومتى تكون السلطة شرعية ومتى لا تكون ... الخ إلى عشرات الأسئلة التي هي مقدمات طبيعية لا يمكن فهم موضوع حكم شهداء الثورة ما لم يتم فهم تلك المقدمات! مع أن عامة المسلمين بفطرتهم السليمة لا يحتاجون إلى كل ذلك! لقد جاءتني رسائل كثيرة من بعض الدعاة وطلبة العلم الشرعي يستشكلون بعض ما جاء من ردود على المقال مع أن تلك الردود هي دليل أزمة فكرية تعيشها الأمة بسبب عجز دعاتها وعلمائها حين فاجأتهم الأحداث وتجاوزتهم وإذا الأمة تشق طريقها نحو حريتها وكرامتها وإنسانيتها المسلوبة بعد عقود من التيه الذي لم يستطع الدعاة خلاله إخراجها مما هي فيه بعد أن تحالف قسم كبير منهم في كل بلد مع نظامه وطاغوته على حساب حرية الأمة وكرامتها وحقوقها فلم يأخذوا بالعزيمة ويجاهدوا الطاغوت ولا هم اعتزلوه كما أمر الله بقوله: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]! فلما مضت وحدها تدك عروش الطغاة وتنسفها في اليم نسفا فتذرها قاعا صفصفا فإذا أولئك المفتونون يحنون من حيث يشعرون أو لا يشعرون إلى الطغاة وعهودهم الذين أشربوا حبهم في قلوبهم واتخذوهم أندادا من دون الله يوالون من يوالونهم ويعادون من يعادونهم فلم يجدوا لتبرير صمتهم طول هذه المدة ولتبرير تخلفهم عن الوقوف مع الأمة في ثورتها ضد الظلم والاستبداد وضد الفوضى والفساد وضد الخيانة والعمالة التي تأباها كل شعوب الأرض على حكوماتها إلا بادعاء أن الدين يمنعهم من ذلك! وأن في أعناقهم بيعة لطواغيتهم! وأن من خرج عليهم فمات مات ميتة جاهلية! وأن أهل السنة يحرمون الخروج .. الخ! فإذا الأمة بين طغيان الرؤساء الذين يقاتلونها وفتنة الدعاة الذين يضلونها ويخذلونها! ـــــــــــ  المطلب الثاني-هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10879",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل المقتول ظلما وفي المظاهرات ودون حقه ينطبق عليه أحكام الشهداء والسؤال هنا هل هذه الحكومات العربية الإجرامية - التي تحكم الأمة بالحديد والنار بدعم من العدو الخارجي الذي فرضها على الأمة - لها ولاية شرعية وإذا كانت كذلك فهل لها أن تقتل شعبها إذا خرج يدعوها بشكل سلمي إلى رفع الظلم عنه وإذا كان لا يحق لها ذلك فما حكم من قتلته وهل يصدق عليه أنه مقتول ظلما وبغيا أم لا وهل يدخل في عموم النصوص التالية أم لا عن أبي جعفر قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 1) وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 2) ----------- فأقول سبق في مقالي (الأحكام الفقهية لشهداء الثورة العربية)بيان القول في أقسام الشهداء وأحكامهم بحسب ما جاءت به السنة وبحسب أقوال الأئمة وبينت أنه لا خلاف بين الفقهاء في إثبات وصف الشهادة لـ: 1 - المقتول ظلما ممن خرج في المظاهرات يدعو إلى رفع الظلم بشكل سلمي ولم يقاتل فقتل على يد السلطة كما جرى في تونس ومصر واليمن وسوريا. 2 - والمقتول دون حقه ممن قاتل دفعا لعدوان السلطة التي اعتدت عليه كما جرى ويجري في ليبيا. 3 - والمقتول في المظاهرات ممن خرج احتسابا وتغييرا للمنكر. فكل هؤلاء شهداء ويسمون شهداء ويطلق على أعيانهم هذا الوصف كما تواترت به السنة بلا خلاف بين الأئمة وإنما اختلف الفقهاء في هل هم كشهداء المعركة لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهم الشهداء في حكم الدنيا والآخرة   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3545) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 452) (3536) صحيح(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10880",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم يغسلون ويصلى عليهم كشهداء الغرق والحريق والطاعون ونحوهم ممن وردت السنة بإطلاق وصف الشهادة عليهم وقد بلغ عددهم عند بعض الفقهاء عشرين صنفا وهم الشهداء في حكم الآخرة دون حكم الدنيا ( 1) والفرق بين شهيد المعركة وشهيد الحريق ونحوه هو في أحكام الدنيا فقط فشهيد المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ويدفن بلباسه بخلاف شهيد الغرق والحريق والطاعون ونحوهم فإنهم شهداء إلا أنهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم كسائر أموات المسلمين وأما في حكم الآخرة فهم جميعا شهداء لهم الثواب الموعود للشهداء يوم القيامة فلا يتعرضون لفتنة القبر ولا فتنة البرزخ ولا فتنة الحساب ( 2)بل يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب رحمة من الله بهم لما تعرضوا له من فتنة وتمحيص في الدنيا والوفاة بتلك الأسباب التي هي من أشد البلاء ويختص شهداء المعركة عن باقي الشهداء بكونهم أحياء عند ربهم يرزقون قال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم   ( 1) - للإمام السيوطي رحمه الله رسالة خاصة بشهداء غير المعركة ذهب الفقهاء إلى أن للظلم أثرا في الحكم على المقتول بأنه شهيد ويقصد به غير شهيد المعركة مع الكفار ومن صور القتل ظلما: قتيل اللصوص والبغاة وقطاع الطرق أو من قتل مدافعا عن نفسه أو ماله أو دمه أو دينه أو أهله أو المسلمين أو أهل الذمة أو من قتل دون مظلمة أو مات في السجن وقد حبس ظلما. انظر: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - دار الفكر (2\/ 699) والموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (29\/ 174) وفتاوى الزحيلي (2\/ 121) وفتاوى الشبكة الإسلامية (1\/ 1751) الفرق بين شهيد المعركة وغيره من الشهداء وفتاوى الشبكة الإسلامية (11\/ 12642) شهداء الآخرة .. وهل يغفر للغريق الدين وفتاوى الشبكة الإسلامية (11\/ 12653) شهداء غير المعركة وفتاوى الشبكة الإسلامية (11\/ 20771) شهيد المعركة أكثر ثوابا من باقي أصناف الشهداء وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10\/ 382) حكم تغسيل ودفن الذي يقتل بين القبائل بدون ذنب وفتاوى موقع الألوكة (\/ 1) متى يسمى القتيل شهيدا وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم (7\/ 359) فضل شهيد المعركة على غيره وموقع الإسلام سؤال وجواب (5\/ 4816) هل المسلم المقتول ظلما أو غدرا أو هدم عليه بيته يكون شهيدا ( 2) - عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا قال: يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة السنن الكبرى للنسائي (2\/ 474) (2191) صحيح(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10881",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) [آل عمران:169 - 171] وبأنهم أعلى درجة في منزلة الشهادة من غيرهم من الشهداء عن أبي هريرة عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -)قال: من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهاقالوا: يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( 1) وعن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ( 2) وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): من أقام الصلاة وآتى الزكاة ومات لا يشرك بالله شيئا كان حقا على الله عز وجل أن يغفر له هاجرا ومات في مولده فقلنا: يا رسول الله ألا نخبر بها الناس فيستبشروا بها فقال: إن للجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله ولولا أن أشق على المؤمنين ولا أجد ما أحملهم عليه ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل ثم أحيا ثم أقتل ( 3) حتى أن شهيد المعركة يشفع في سبعين من أهله ممن وجبت لهم النار! فعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -):quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 125) (7423) ( 2) - تفسير ابن أبي حاتم الأصيل - مخرجا (3\/ 1044) صحيح ( 3) - سنن النسائي (6\/ 20) (3132) صحيح لغيره(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10882",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot; ( 1) فأكثر الفقهاء كأبي حنيفة والأوزاعي والشافعي وأحمد وهو مذهب الزيدية وغيرهم يرون بأن المقتول ظلما والمقتول دون حقه والمقتول لقيامه بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم حكم شهيد المعركة في الدنيا والآخرة وذهب مالك وغيره إلى أن لهم حكم شهيد الغرق والحريق. ( 2) فالخلاف بين الفقهاء ليس في تسميتهم شهداء ولا في ثوابهم في الآخرة بل في حكمهم الدنيوي! وإذا كان الخلاف له وجه في المقتول ظلما والمقتول دون حقه وأنه شهيد فقط في حكم الآخرة فيطلق عليه وصف الشهادة في الدنيا والآخرة إلا أنه يغسل ويصلى عليه كشهيد الغرق والحريق والهدم والمبطون الخ ( 3). فلا وجه للخلاف في المقتول بسبب تصديه للسلطان الجائر فهو كشهيد المعركة سواء بسواء للحديث الصحيح في مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 187) (1663) صحيح ( 2) - قال الأستاذ عبد الرحمن بن غرمان بن عبد الله حفظه الله:quot;ذهب الجمهور من الحنفية والحنابلة والصحيح من مذهب المالكية وقول عند الشافعية: إلى أن مقتول الحربي بغير معركة: شهيد على الإطلاق بأي صورة كان ذلك القتل سواء كان غافلا أو نائما ناصبه القتال أو لم يناصبه .... والذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - رجحان قول الجمهور لأن اشتراط القتل في المعترك: ليس عليه دليل بينquot; انتهى باختصار. انظر كتاب quot; أحكام الشهيد في الفقه الإسلامي quot; (103 - 106). ( 3) - ذهب جمهور الفقهاء: إلى أن من قتل ظلما يعتبر شهيد الآخرة فقط له حكم شهيد المعركة مع الكفار في الآخرة من الثواب وليس له حكمه في الدنيا فيغسل ويصلى عليه. وذهب الحنابلة في المذهب: إلى أن من قتل ظلما فهو شهيد يلحق بشهيد المعركة في أنه لا يغسل ولا يصلى عليه لقول سعيد بن زيد رضي الله عنه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد quot; ولأنهم مقتولون بغير حق فأشبهوا من قتلهم الكفار quot;.الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (29\/ 174) وحاشية ابن عابدين 1\/ 608 611 مواهب الجليل 2\/ 247 248 المدونة 1\/ 184 كشاف القناع 2\/ 100 الإنصاف 2\/ 501 502 503 مغني المحتاج 1\/ 350.وكشاف القناع 2\/ 100 والإنصاف 1\/ 501 502 503.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10883",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثالث -أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية:",
        "content": "نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 1) وعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 2) وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 3) الخ فقد أثبتت هذه النصوص وغيرها كثير بأن القائم بالحق والآمر بالمعروف أمام السلطان الجائر مجاهد في سبيل الله بل هو أفضل الجهاد فإن قتله فهو شهيد بل سيد الشهداء! فمثل هذا لا يغسل ولا يصلى عليه على الصحيح وإن غسل وصلي عليه فلا حرج. ـــــــــــــ  المطلب الثالث -أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية: وعند النظر في أحوال من خرجوا في الثورة العربية نجد أنهم لا يخرجون عن هذه الأقسام بحسب الظاهر إما أنهم:  1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: في أموالهم وأرزاقهم وحرياتهم وكرامتهم وأعراضهم فخرجوا يطالبون بحقوقهم بشكل سلمي ولم يقاتلوا ولا قصدوا القتال فتم قتلهم أثناء ذلك ظلما وعدوانا من قبل السلطة ورجالها فيصدق فيهم ما جاء عن سعيد بن زيد رضي الله عنه , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; من قتل دون ماله فهو شهيد , ومن قتل دون أهله فهو شهيد , ومن قتل دون دمه فهو شهيد quot; ( 4)   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) حسن لغيره ( 4) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 323) (16777) صحيح(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10884",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "2 - أو مدافعون عن المظلومين:",
        "content": "وعن أبي جعفر قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 1).  2 - أو مدافعون عن المظلومين: وإن لم يقع عليهم ظلم مباشر إلا أنهم خرجوا بشكل سلمي لنصرة المظلومين والدفاع عنهم وهؤلاء قاموا بالواجب الشرعي كما قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2]وجاء في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انصر أخاك ظالما أو مظلوماقالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: تأخذ فوق يديه ( 2) وجاء في عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:quot; أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن: آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق quot; ( 3) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3545) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (3\/ 128) (2444) ( 3) - صحيح البخاري (2\/ 71) (1239) وصحيح مسلم (3\/ 1635) 3 - (2066) [ش (عيادة المريض) زيارته من العود وهو الرجوع. (إجابة الداعي) تلبية دعوة وليمة الزواج وهي واجبة إذا لم يكن هناك منكر لا يستطيع إزالته كاختلاط النساء بالرجال والضرب على آلات اللهو وربما كان من جملة المنكرات ما يفعله الناس أحيانا من الإسراف والتبذير مباهاة ومفاخرة. (إبرار القسم) من البر وهو خلاف الحنث والمعنى تصديق من أقسم عليك بفعل ما طلبه منك. (تشميت العاطس) تدعو له بالخير والبركة كأن تقول له يرحمك الله بعد حمده لله تعالى مشتق من الشوامت وهي القوائم فكأنه دعاء له بالثبات على طاعة الله عز وجل. (آنية الفضة) أي عن اقتنائها واستعمالها لما فيه من السرف والخيلاء ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء. (الديباج) الثياب المتخذة من الإبريسم وهو نوع من الحرير. (القسي) ثياب من كتان مخلوط بحرير. (الإستبرق) الثخين من الديباج والغليظ منه](1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10885",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله، وتغيير المنكر:",
        "content": "قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 1) وعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه على المنبر يقول: يا أيها الناس , إنى أراكم تتأولون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي فلم يغيروا أوشك الله أن يعمهم بعقاب ( 2) الخ فإن اعتدت السلطة عليهم فقتلت أحدا منهم فهو مقتول ظلما وعدوانا وبلا وجه حق بلا خلاف وهو كشهيد المعركة عند الأكثر.  3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله وتغيير المنكر: فيدخلون في عموم ما جاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله. ( 3)  4 - أو مجاهدون خرجوا على طاغية فقاتلهم فقاتلوه لدفع عدوانه: فهم شهداء معركة بلا خلاف. فهذه أحوال من خرجوا في الثورات العربية من حيث العموم ( 4)فالمقتول منهم شهيد سواء كان مقتولا دون حقه ظلما وعدوانا كالقسم الأول وهم الأكثر أو مقتولا ظلما وعدوانا لنصرته المظلومين كالقسم الثاني أو مقتولا لقيامه بإعلاء كلمة الله ونصرة دينه وهم كثير من أهل الصلاح والفضل ممن خرجوا في هذه الثورات نصرة لدين الله وتغييرا للمنكر أو مقتولا في معركة مع جيش الطاغية فهو شهيد معركة وإنما يبعثون يوم القيامة على نياتهم كما في الصحيح عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن لغيره ( 2) - السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 701) (335) صحيح ( 3) - المستدرك على الصحيحين -دار المعرفة بيروت (3\/ 195) (4884) صحيح لغيره ( 4) - المقصود بذلك قطعا المسلمون فقط(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10886",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الرابع-إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم",
        "content": "الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 1)! ــــــــــ  المطلب الرابع-إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم وهذا التفصيل كله على فرض أن الحكومات العربية اليوم حكومات شرعية إسلامية لها ولاية على الأمة فكان الواجب على السلطة في كل بلد - على فرض شرعيتها - أن تنصفهم وترفع الظلم عنهم وأن تمنحهم حقهم بما في ذلك حقهم في الشورى واختيار السلطة نفسها وهو الحق الذي جعله الله لهم في قوله تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]لا أن تقاتلهم وتقتلهم وتشن الحروب عليهم كما في ليبيا وسوريا واليمن وقد أجمع الفقهاء على أنه إذا خرجت خارجة على الإمام الشرعي دعاهم للفيئة والرجوع فإن ذكروا ظلما وقع عليهم وجب عليه رفعه عنهم وإنصافهم ويحرم قتالهم إذا لم ينصفهم كما ثبت عن عبد الله بن الحارث عن رجل من بني نصر بن معاوية قال: كنا عند علي فذكروا أهل النهر فسبهم رجل فقال علي: لا تسبوهم ولكن إن خرجوا على إمام عادل فقاتلوهم وإن خرجوا على إمام جائر فلا تقاتلوهم فإن لهم بذلك مقالا. ( 2)وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإن لصاحب الحق مقالاثم قال: أعطوه سنا مثل سنهقالوا: يا رسول الله إلا أمثل من سنه فقال: أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء ( 3) ــــــــــــــ   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 6) (1) ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 446) (39071) فيه مبهم وقال عنه الدكتور حاكم: إسناده صحيح وليس كذلك ( 3) - صحيح البخاري (3\/ 99) (2306) [ش (فأغلظ) شدد في المطالبة وأثقل بالقول. (فهم به) قصدوه ليؤذوه باللسان أو باليد. (مقالا) صولة الطلب وقوة الحجة. (أمثل) أفضل](1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10887",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الخامس -صفات الإمام العادل:",
        "content": "المطلب الخامس -صفات الإمام العادل: والإمام العادل هو كل إمام اختارته الأمة بالشورى والرضا واجتمع عليه المسلمون ولم يظهر منه فجور ولا جور فإذا أخذها بالسيف والقوة فهو غير جائر وإن كان من أهل الصلاح كما ثبت عن عمر في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها وفيه قال: إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ... quot; ( 1) وعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 2) وكتب عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة إلى الحسن ابن أبى الحسن البصرى أن يكتب له بصفة الإمام العادل فكتب إليه الحسن: اعلم يا أمير المؤمنين أن الله جعل الإمام العادل قوام كل مائل وقصد كل جائر وصلاح كل فاسد وقوة كل ضعيف ونصفة كل مظلوم ومفزع كل ملهوف. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالراعى الشفيق على إبله والحازم الرفيق الذى يرتاد لها أطيب المراعى ويذودها عن مراتع الهلكة ويحميها من السباع ويكنفها من أذى الحر والقر.   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 169) (6830) [ش أ (وقى شرها) حماهم وحفظهم من شر العجلة فيها. (من تقطع الأعناق إليه) أي أعناق الإبل من كثرة السير والمعنى ليس فيكم مثل أبي بكر رضي الله عنه في الفضل ولذلك مضت خلافته - على ما كان في بيعته من عجلة - بخير وسلامة فلا يطمعن أحد منكم في مثل ذلك. (تغرة أن يقتلا) تغرة مصدر غرر بنفسه تغريرا وتغرة إذا عرضها للهلاك أي خوفا من أن يقتل المبايع والمتابع .. ] ( 2) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) والسنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 143) (106) حسن لغيره(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10888",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالأب الحانى على ولده يسعى لهم صغارا ويعلمهم كبارا يكسب لهم فى حياته ويدخر لهم بعد وفاته. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كلأم الشفيقة البرة الرفيقة بولدها حملته كرها ووضعته كرها وربته طفلا تسهر لسهره وتسكن لسكونه وترضعه تارة وتفطمه أخرى وتفرح بعافيته وتغتم بشكايته. والإمام العادل يا أمير المؤمنين وصى اليتامى وخازن المساكين يربى صغيرهم ويمون كبيرهم. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالقلب بين الجوارح تصلح الجوارح بصلاحه وتفسد بفساده. والإمام العادل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده يسمع كلام الله ويسمعهم وينظر إلى الله ويريهم وينقاد لله ويقودهم. فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد ائتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله فبدد المال وشرد العيال فأفقر أهله وأهلك ماله. واعلم يا أمير المؤمنين أن الله أنزل الحدود ليزجربها عن الخبائث والفواحش فكيف [إذا أتاها من يليها! وأن الله أنزل القصاص حياة لعباده فكيف إذا قتلهم من يقتص لهم! واذكر يا أمير المؤمنين الموت وما بعده وقلة أشياعك عنده وأنصارك عليه فتزود له وما بعده من الفزع الأكبر. واعلم يا أمير المؤمنين أن لك منزلا غير منزلك الذى أنت به يطول فيه ثواؤك ويفارقك أحباؤك ويسلمونك فى قعره فريدا وحيدا فتزود له ما يصحبك يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه. واذكر يا أمير المؤمنين إذا بعثر ما فى القبور وحصل ما فى الصدور فالأسرار ظاهرة والكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فالآن يا أمير المؤمنين وأنت فى مهل قبل حلول الأجل وانقطاع الأمل لا تحكم يا أمير المؤمنين فى عباد الله بحكم الجاهلين ولا تسلك بهم سبيل الظالمين ولا تسلط المستكبرين على المستضعفين فإنهم لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة فتبوء بأوزارك وأوزار مع أوزارك وتحمل أثقالك وأثقالا مع أثقالك. ولا يغرنك الذين ينعمون بما فيه بؤسك ويأكلون الطيبات من دنياهم بإذهاب طيباتك فى آخرتك. ولا تنظرن إلى قدرك اليوم ولكن انظر الى قدرك غدا وأنت مأسور فى حبائل(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10889",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب السادس -لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم:",
        "content": "الموت وموقوف بين يدى الله تعالى فى مجمع الملائكة والمرسلين وقد عنت الوجوه للحى القيوم. إنى يا أمير المؤمنين إن لم أبلغ فى عظتى ما بلغه أولو النهى قبلى فلم آلك شفقة ونصحا فأنزل كتابى هذا إليك كمداوى حبيبه يسقيه الأدوية الكريهة لما يرجو له بذلك من العافية والصحة. والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاتهquot; ( 1) ـــــــــــ  المطلب السادس -لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم: فولاية مثل هؤلاء الذين يغتصبون السلطة بالقوة ليست شرعية بل ولاية قهرية بحكم الواقع لا بحكم الشارع ولها أحكامها الاضطرارية كما فصلته في (تحرير الإنسان)! ( 2) فإذا قويت الأمة على الأخذ على أيديهم ورد باطلهم فلها ذلك! وكان الإمام مالك إذا سئل عن القتال مع الخلفاء في عصره ضد من خرج عليهم يقول: (إن كان الخليفة كعمر بن عبد العزيز فقاتل معه وإن كان كمثل هؤلاء الظلمة فلا تقاتل معهم). ( 3) لأنه لا يرى لهم ولاية شرعية تقتضي وجوب السمع والطاعة لهم والقتال معهم ضد من خرج عليهم! وقد سئل عن خروج محمد ذو النفس الزكية على أبي جعفر المنصور مع أنه أخذ البيعة من أهل المدينة فقال الإمام مالك: (إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال: إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته.) ( 4)   ( 1) - نهاية الأرب في فنون الأدب (6\/ 37) زيادة مني ( 2) - يمكن تحميله من هنا: http:\/\/www.pdfshere.com\/up\/index.php?actionviewfileid3701 ( 3) -  انظر تبصرة الحكام 2\/ 96. ( 4) - السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي (ص: 358) والكامل في التاريخ (5\/ 111) والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8\/ 64) وتاريخ ابن خلدون (3\/ 240) وتاريخ الإسلام ت بشار (3\/ 783) وتاريخ الطبري  تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري (7\/ 560)(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10890",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسئل الإمام مالك أيضا عن الوالي إذا قام عليه قائم يريد إزالة ما بيده: هل يجب الدفع عنه فقال: (أما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم وأما غيره فلا ودعه وما يريد فينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم الله منهما جميعا). وقال مالك أيضا: (إذا بايع الناس رجلا بالإمارة ثم قام آخر فدعا إلى بيعته فبايعه بعضهم أن المبايع الثاني يقتل إذا كان الإمام عدلا فإن كان مثل هؤلاء فلا بيعة له تلزم إذا كانت بيعتهم على الخوف والبيعة للثاني إن كان عدلا وإلا فلا بيعة له تلزم). ( 1) فأبطل الإمام مالك بيعة من أكره الناس على بيعته وأخذ السلطة بالقوة وأبطل ولايته وإنما ولايته على الناس ولاية جبرية قهرية بحكم الواقع لا بحكم الشارع ولها أحكام الاضطرار فإن قام عدل ينازعه فالبيعة للعدل! وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (وقد اتفقت الصحابة على قتالهم (الخوارج) ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع أئمة العدل مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لكن هل يقاتلون مع أئمة الجور فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون وكذلك قال فيمن نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتلون مع أئمة الجور ونقل عنه أنه قال ذلك في الكفار وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه ونقل عنه خلاف ذلك وهو قول الجمهور وأكثر أصحابه خالفوه في ذلك وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه فيعاون على البر والتقوى ولا يعاون على الإثم والعدوان كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر وإن كان في القافلة من هو ظالم. فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم لأن الله - تعالى - يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [سورة المائدة:2]) ( 2)   ( 1) - العقد المنظم بحاشية تبصرة الحكام 2\/ 195 - 197. ( 2) - منهاج السنة النبوية (6\/ 116)(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10891",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإمام مالك - إمام أهل السنة في عصره - لا يرى القتال مع أئمة الجور من خلفاء المسلمين حتى لو خرج عليهم أهل الذمة إذا وقع عليهم ظلم! أما الجمهور فذهبوا إلى أنه لا يحرم القتال مع الإمام الجائر بشرط أن يكون القتال نفسه مشروعا كأن يجاهد العدو الحربي أو يقاتل قطاع الطريق أما إذا كان يقاتل من خرجوا عليه بسبب ظلمه لهم ولم ينصفهم فإنه يحرم إعانة الجائر عليهم بالإجماع سواء كان يقاتل الخوراج أو أهل الذمة أو غيرهم! قال ابن حزم (قال ابن جريج: وأخبرني سليمان الأحول أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره قال: لما كان بين عبد الله بن عمرو بن العاص وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان وتيسروا للقتال ركب خالد بن العاص - هو ابن هشام بن المغيرة المخزومي - إلى عبد الله بن عمرو فوعظه فقال له عبد الله بن عمرو بن العاص: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من قتل على ماله فهو شهيد قال أبو محمد - رحمه الله -:فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص بقية الصحابة وبحضرة سائرهم - رضي الله عنهم - يريد قتال عنبسة بن أبي سفيان عامل أخيه معاوية أمير المؤمنين إذ أمره بقبض quot; الوهط quot; ورأى عبد الله بن عمرو أن أخذه منه غير واجب وما كان معاوية - رحمه الله - ليأخذ ظلما صراحا لكن أراد ذلك بوجه تأوله بلا شك ورأى عبد الله بن عمرو أن ذلك ليس بحق ولبس السلاح للقتال ولا مخالف له في ذلك من الصحابة - رضي الله عنهم - وهكذا جاء عن أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم: أن الخارجة على الإمام إذا خرجت سئلوا عن خروجهم فإن ذكروا مظلمة ظلموها أنصفوا وإلا دعوا إلى الفيئة فإن فاءوا فلا شيء عليهم وإن أبوا قوتلوا ولا نرى هذا إلا قول مالك أيضا. فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن نرد ما اختلفوا فيه إلى ما افترض الله تعالى علينا الرد إليه إذ يقول تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء:59]. ففعلنا: فلم نجد الله تعالى فرق في قتال الفئة الباغية على الأخرى بين سلطان وغيره بل أمر تعالى بقتال من بغى على أخيه المسلم - عموما - حتى يفيء إلى أمر الله تعالى وما كان ربك نسيا [مريم:64] وكذلك قوله - عليه السلام - من قتل دون ماله(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10892",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو شهيد أيضا - عموم - لم يخص معه سلطانا من غيره ولا فرق في قرآن ولا حديث ولا إجماع ولا قياس: بين من أريد ماله أو أريد دمه أو أريد فرج امرأته أو أريد ذلك من جميع المسلمين. وفي الإطلاق على هذا هلاك الدين وأهله وهذا لا يحل بلا خلاف - وبالله تعالى التوفيق.) ( 1) وقال ابن تيمية أيضا (مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه فيعاون على البر والتقوى ولا يعاون على الإثم والعدوان كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر وإن كان في القافلة من هو ظالم. فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم لأن الله - تعالى - يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [سورة المائدة:2]. وقال موسى: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [سورة القصص:17]. وقال - تعالى -: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار [سورة هود:113]. وقال - تعالى -: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها [سورة النساء:85]. والشفيع: المعين فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه فلا يجوز أن يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله.quot;) ( 2) وهذا بإجماع الفقهاء فالسلطة الشرعية لا تعان على الظلم والإثم بأي حال من الأحوال فإذا قاتلت السلطة الشرعية طائفة من الأمة ظلما وعدوانا فللطائفة الدفع عن نفسها وكان الواجب كما قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات:9]ولهذا رضي   ( 1) - المحلى بالآثار (11\/ 336) ( 2) - منهاج السنة النبوية (6\/ 116)(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10893",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علي بالتحكيم مع كونه إماما شرعيا إلا أنه لما دعوه إلى الصلح أجاب إليه كما أمر الله بذلك المؤمنين إذا اقتتلوا ورأى علي أن الآية عامة في السلطان وغيره! فإذا افترضنا جدلا أن الحكومات العربية حكومات شرعية فالواجب عليها إنصاف شعوبها المظلومة فإن قاتلت الحكومات شعوبها ظلما وعدوانا وردوا عدوانها فقتيل الطائفة المظلومة شهيد والواجب الدعوة إلى الصلح والحكم بينهم بما أنزل الله ومن ذلك حكم الله في الشورى وحق الأمة بأن لا يحكمها إلا من اختارته بالرضا فإن أبت السلطة ذلك وبغت وعادت للقتال فيجب على الأمة نصرة الطائفة المبغي عليها: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله! وعلى فرض أن المتظاهرين سلميا بغاة على السلطة فإن الله لم يأمر بقتالهم مباشرة بل أمر بالصلح معهم بالحق والعدل فإن رفضوا الصلح والحكم بالعدل وبغوا وجب قتالهم وكذلك السلطة إن رفضت الصلح وبغت عليهم وجب قتالها حتى تفيء إلى أمر الله كما هو نص الآية قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فلم يأمر بقتال الباغية ابتداء. فالاقتتال ابتداء ليس مأمورا به ولكن إذا اقتتلوا أمر بالإصلاح بينهم ثم إن بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء: إن البغاة لا يبتدئون بقتالهم حتى يقاتلوا. وأما الخوارج فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم: أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. وكذلك مانعوا الزكاة فإن الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه. وهم يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات وإن أقروا بالوجوب.) ( 1). وقال أيضا (فإن كانت إحدى الطائفتين تبغي بأن تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب إلى أمر الله ورسوله وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخرى وإتلاف النفوس والأموال كما جرت عادتهم به فإذا لم يقدر على كفها إلا بالقتل قوتلت حتى تفيء إلى   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 446) والمنتخب من كتب شيخ الإسلام (ص: 158) ومجموع الفتاوى (35\/ 57)(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10894",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب السابع -إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها:",
        "content": "أمر الله وإن أمكن أن تلزم بالعدل بدون القتال مثل أن يعاقب بعضهم أو يحبس أو يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك: عمل ذلك ولا حاجة إلى القتال.). ( 1) ـــــــــ  المطلب السابع -إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها: أما إذا كانت السلطة غير شرعية أصلا أو ثبت ردتها كحال أكثر الحكومات العربية اليوم - التي لا تحكم أصلا بالإسلام ولا تلتزم بقطعيات الأحكام وتستحل المحرمات القطعية بقوانينها الوضعية وهي في حكم الطائفة الممتنعة عن الالتزام بالشرائع كما قال شيخ الإسلام في أمثالها من الطوائف التي أقامت لها دول كالقرامطة في المشرق والعبيدية في المغرب مما يوجب على الأمة جهادها حال القدرة - فالأمر هنا يختلف ويكون كل مقتول بيدها ممن خرج عليها من المسلمين شهيد كشهيد المعركة سواء بسواء! قال ابن تيمية رحمه الله:quot; يجب بإجماع المسلمين قتال هؤلاء وأمثالهم من كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة مثل الطائفة الممتنعة عن الصلوات الخمس أو عن أداء الزكاة المفروضة إلى الأصناف الثمانية التي سماها الله تعالى في كتابه وعن صيام شهر رمضان أو الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم أو لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال أبو بكر الصديق وسائر الصحابة - رضي الله عنهم - في مانع الزكاة وكما قاتل علي بن أبي طالب وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الخوارج الذين قال فيهم النبي: يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [البقرة:193].وبقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة:278] فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:279].والربا آخر ما حرمه الله ورسوله.   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 465) ومجموع الفتاوى (35\/ 86)(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10895",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف بما هو أعظم تحريما. ويدعون قبل القتال إلى التزام شرائع الإسلام فإن التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل أبو بكر بمن قاتلهم بعد أن أذلهم وقال اختاروا إما الحرب وإما السلم المخزية وقال أنا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا هذه حرب الحيلة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتى يرى خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون أمرا بعد فهكذا الواجب في مثل هؤلاء إذا أظهروا الطاعة يرسل إليهم من يعلمهم شرائع الإسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شرائع الإسلام وإما أن يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين وإما بأن ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل وإما أنهم يضعونه حتى يستقيموا وإما أن يقبل الممتنع منهم التزام الشريعة وإن لم يستجيبوا لله ولرسوله وجب قتالهم حتى يلتزموا شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين. والله أعلم .. quot; ( 1) وقال أيضا:quot; وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله.quot; ( 2) قال في مغني المحتاج في فقه الشافعية في تعريف الشهيد ((وهو) أي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه أنه كل (من مات) ولو امرأة أو رقيقا أو صغيرا أو مجنونا (في قتال الكفار) أو الكافر الواحد سواء أكانوا حربيين أم مرتدين أم أهل   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 473) ( 2) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 557) كلاهما زيادة مني(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10896",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثامن - في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة",
        "content": "ذمة قصدوا قطع الطريق علينا أو نحو ذلك (بسببه) أي القتال سواء قتله كافر أم أصابه سلاح مسلم خطأ أم عاد إليه سلاحه أم تردى في بئر أو وهدة أم رفسته دابته فمات أم قتله مسلم باغ استعان به أهل الحرب كما شمله قتال الكفار أم قتله بعض أهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بأن تبعهم فكروا عليه فقتلوه وإن لم تشمله عبارة المصنف أو اتباعه لهم لاستئصالهم فكأنه قتل في حال القتال أم قتله الكفار صبرا أم انكشفت الحرب عنه ولم يعلم سبب قتله وإن لم يكن عليه أثر دم لأن الظاهر أن موته بسبب القتال كما جزما به.)! ( 1) وفي حاشية قليوبي وعميرة في فقه الشافعية تعريف الشهيد بأنه قتيل المسلمين (قوله: (في قتال الكفار) أي في محاربة كافر ولو واحدا أو مرتدا أو في قطع طريق أو في صيال أو قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بأن قتله باغ استعان به كافر quot; ( 2) فإذا قامت سلطة ثبتت ردتها وظهر كفرها وشنت حربها على شعبها فكل قتيل من المسلمين بيدها شهيد بلا خلاف. وإذا خرجت الأمة في ثورة سلمية أو مسلحة على سلطة غير إسلامية أو سلطة ثبتت ردتها عن الإسلام فجرى بينها وبين الأمة قتال فالمقتول من المسلمين شهيد معركة عند الشافعية وغيرهم وهو من أشرف أنواع الجهاد في سبيل الله إذ دفع المرتد الداخلي عن الولاية على الأمة أوجب من دفع الحربي الخارجي بلا خلاف! ــــــــــ  المطلب الثامن - في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة وأما الاحتجاج بأحاديث السمع والطاعة وبحديث سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما   ( 1) - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (2\/ 34) ( 2) - حاشيتا قليوبي وعميرة (1\/ 396) وحاشية البجيرمي على شرح المنهج  التجريد لنفع العبيد (1\/ 487)(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10897",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعم قلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيف قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخن قال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة قلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال.quot; ( 1) لتحريم هذه الثورة فباطل من وجوه: أولا: إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: وطاعة من سواه تبع لطاعته كما قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [النساء:64]وكما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات:56]بمعنى لآمرهم فيطيعون كما قال المفسرون فلا طاعة لغير الله ولا سمع لمن خالف أمره وشرعه ودينه فهذا من توحيد الله جل جلاله المعلوم من دين الإسلام بالضرورة القطعية. ثانيا: كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد:25]وقال سبحانه: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون [الأعراف:29]وقال جل جلاله عن الغاية من دعوة رسوله - صلى الله عليه وسلم -: وأمرت لأعدل بينكم [الشورى:15]فلا يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بالعدل والقسط الذي أمره الله به.   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 252) (444) ومسند البزار -مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة (7\/ 361) (2960) صحيح(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10898",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: فقال: ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف:49]وقال: ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا [الفرقان:19]وجاء في الحديث الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; ( 1) وتوعد سبحانه بإهلاك الظالمين فقال: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين [إبراهيم:13] الخ فلا يتصور شرعا وعقلا أن يجوز الله الظلم أو يأذن به في دين الإسلام! رابعا: وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: كما في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]! وفي هذه الآية يأمر الله تعالى المؤمنين بإطاعته تعالى وبالعمل بكتابه وبإطاعة رسوله لأنه يبين للناس ما نزل إليهم من عند الله ويبلغ عن الله شرع وأوامره كما يأمر الله بإطاعة أولي الأمر من حكام وأمراء ورؤساء جند ممن يرجع الناس إليهم في الحاجات والمصالح العامة فهؤلاء إذا اتفقوا على أمر وجب أن يطاعوا فيه بشرط أن يكونوا أمناء وأن لا يخالفوا أمر الله ولا سنة نبيه التي عرفت بالتواتر وأن يكونوا مختارين في بحثهم في الأمر واتفاقهم عليه غير مكرهين عليه بقوة أحد أو نفوذه. وكل ما اختلف فيه المسلمون فمن الواجب رده إلى كتاب الله وسنة رسوله ومن لم يفعل ذلك ويحتكم إلى كتاب الله وسنة نبيه فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر. ومن يحتكم إلى شرع الله وسنة رسوله فذلك خير له وأحسن عاقبة ومآلا (تأويلا)لأن الله تعالى لم   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577)(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10899",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشرع للناس إلا ما فيه مصلحتهم ومنفعتهم والاحتكام إلى الشرع يمنع الاختلاف المؤدي إلى التنازع والضلال. ( 1) وفي هذا النص القصير يبين الله - سبحانه - شرط الإيمان وحد الإسلام. في الوقت الذي يبين فيه قاعدة النظام الأساسي في الجماعة المسلمة وقاعدة الحكم ومصدر السلطان .. وكلها تبدأ وتنتهي عند التلقي من الله وحده والرجوع إليه فيما لم ينص عليه نصا من جزئيات الحياة التي تعرض في حياة الناس على مدى الأجيال مما تختلف فيه العقول والآراء والأفهام .. ليكون هنالك الميزان الثابت الذي ترجع إليه العقول والآراء والأفهام! إن الحاكمية لله وحده في حياة البشر - ما جل منها وما دق وما كبر منها وما صغر - والله قد سن شريعة أودعها قرآنه. وأرسل بها رسولا يبينها للناس. ولا ينطق عن الهوى. فسنته - صلى الله عليه وسلم - من ثم شريعة من شريعة الله. والله واجب الطاعة. ومن خصائص ألوهيته أن يسن الشريعة. فشزيعته واجبة التنفيذ. وعلى الذين آمنوا أن يطيعوا الله - ابتداء - وأن يطيعوا الرسول - بما له من هذه الصفة. صفة الرسالة من الله - فطاعته إذن من طاعة الله الذي أرسله بهذه الشريعة وببيانها للناس في سنته .. وسنته وقضاؤه - على هذا - جزء من الشريعة واجب النفاذ .. والإيمان يتعلق - وجودا وعدما - بهذه الطاعة وهذا التنفيذ - بنص القرآن: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. فأما أولو الأمر فالنص يعين من هم. وأولي الأمر .. منكم ..  أي من المؤمنين .. الذين يتحقق فيهم شرط الإيمان وحد الإسلام المبين في الآية .. من طاعة الله وطاعة الرسول وإفراد الله - سبحانه - بالحاكمية وحق التشريع للناس ابتداء والتلقي منه وحده - فيما نص عليه - والرجوع إليه أيضا فيما تختلف فيه العقول والأفهام والآراء مما لم يرد فيه نص لتطبيق المبادئ العامة في النصوص عليه. والنص يجعل طاعة الله أصلا وطاعة رسوله أصلا كذلك - بما أنه مرسل منه - ويجعل طاعة أولي الأمر .. منكم .. تبعا لطاعة الله وطاعة رسوله. فلا يكرر لفظ الطاعة عند   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 552 بترقيم الشاملة آليا) زيادة مني(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10900",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكرهم كما كررها عند ذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليقرر أن طاعتهم مستمدة من طاعة الله وطاعة رسوله - بعد أن قرر أنهم منكم بقيد الإيمان وشرطه .. وطاعة أولي الأمر .. منكم .. بعد هذه التقريرات كلها في حدود المعروف المشروع من الله والذي لم يرد نص بحرمته ولا يكون من المحرم عندما يرد إلى مبادئ شريعته عند الاختلاف فيه .. والسنة تقرر حدود هذه الطاعة على وجه الجزم واليقين: في الصحيحين عن عبد الله رضى الله عنه عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 1) وعن على - رضى الله عنه - قال بعث النبى - صلى الله عليه وسلم - سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال أليس أمركم النبى - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعونى. قالوا بلى. قال فاجمعوا لى حطبا. فجمعوا فقال أوقدوا نارا. فأوقدوها فقال ادخلوها. فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - من النار. فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة فى المعروف. ( 2) وأخرج عن يحيى بن حصين قال سمعت جدتى تحدث أنها سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يخطب فى حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا ( 3) وعن يحيى بن الحصين أنه سمع جدته قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات وهو يقول: ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا قال عبد الله: وسمعت أبي يقول: إني لأرى له السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. ( 4)   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز [23\/ 363] (7144) وأخرجه الجماعة المسند الجامع [10\/ 1259] (8159) ( 2) - صحيح البخارى- المكنز [14\/ 256] (4340) وصحيح مسلم- المكنز [12\/ 255] (4871) ( 3) - صحيح مسلم- المكنز [12\/ 248] (4864) ( 4) - مسند أحمد (عالم الكتب) [8\/ 809] (27269) 27812 صحيح فالعبرة هي الحكم بما أنزل الله ليس إلا ولا قيمة لأي حاكم مهما علا كعبه إذا لم يحكم بما أنزل الله.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10901",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذا يجعل الإسلام كل فرد أمينا على شريعة الله وسنة رسوله. أمينا على إيمانه هو ودينه. أمينا على نفسه وعقله. أمينا على مصيره في الدنيا والآخرة .. ولا يجعله بهيمة في القطيع تزجر من هنا أو من هنا فتسمع وتطيع! فالمنهج واضح وحدود الطاعة واضحة. والشريعة التي تطاع والسنة التي تتبع واحدة لا تتعدد ولا تتفرق ولا يتوه فيها الفرد بين الظنون! ذلك فيما ورد فيه نص صريح. فأما الذي لم يرد فيه نص. وأما الذي يعرض من المشكلات والأقضية على مدى الزمان وتطور الحاجات واختلاف البيئات - ولا يكون فيه نص قاطع أو لا يكون فيه نص على الإطلاق .. مما تختلف في تقديره العقول والآراء والأفهام - فإنه لم يترك كذلك تيها. ولم يترك بلا ميزان. ولم يترك بلا منهج للتشريع فيه والتفريع .. ووضع هذا النص القصير منهج الاجتهاد كله وحدده بحدوده وأقام الأصل الذي يحكم منهج الاجتهاد أيضا. فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ردوه إلى النصوص التي تنطبق عليه ضمنا. فإن لم توجد النصوص التي تنطبق على هذا النحو فردوه إلى المبادئ الكلية العامة في منهج الله وشريعته .. وهذه ليست عائمة ولا فوضى ولا هي من المجهلات التي تتيه فيها العقول كما يحاول بعض المخادعين أن يقول. وهناك - في هذا الدين - مبادئ أساسية واضحة كل الوضوح تغطي كل جوانب الحياة الأساسية وتضع لها سياجا خرقه لا يخفى على الضمير المسلم المضبوط بميزان هذا الدين. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. تلك الطاعة لله والطاعة للرسول ولأولي الأمر المؤمنين القائمين على شريعة الله وسنة الرسول .. ورد ما يتنازع فيه إلى الله والرسول .. هذه وتلك شرط الإيمان بالله واليوم الآخر. كما أنها مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر .. فلا يوجد الإيمان ابتداء وهذا الشرط مفقود .. ولا يوجد الإيمان ثم يتخلف عنه أثره الأكيد. وبعد أن يضع النص المسألة في هذا الوضع الشرطي يقدمها مرة أخرى في صورة العظة والترغيب والتحبيب على نحو ما صنع في الأمر بالأمانة والعدل ثم التحبيب فيها والترغيب: ذلك خير وأحسن تأويلا .. ذلك خير لكم وأحسن مآلا. خير في الدنيا وخير(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10902",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الآخرة. وأحسن مآلا في الدنيا وأحسن مآلا في الآخرة كذلك .. فليست المسألة أن اتباع هذا المنهج يؤدي إلى رضاء الله وثواب الآخرة -وهو أمر هائل عظيم - ولكنه كذلك يحقق خير الدنيا وحسن مآل الفرد والجماعة في هذه الحياة القريبة. إن هذا المنهج معناه: أن يستمتع الإنسان بمزايا منهج يضعه له الله .. الله الصانع الحكيم العليم البصير الخبير .. منهج بريء من جهل الإنسان وهوى الإنسان وضعف الإنسان. وشهوة الإنسان .. منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل .. لأن الله رب الجميع ولا تخالجه - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الإنسان .. الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق. ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون هم في التيه بلا دليل! وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون. فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري. وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الكون الذي يعيش فيه الإنسان. فهو يضمن للإنسان منهجا تتلاءم قواعده مع نواميس الكون فلا يروح يعارك هذه النواميس. بل يروح يتعرف إليها ويصادقها وينتفع بها .. والمنهج يهديه في هذا كله ويحميه. ومنهج من مزاياه أنه - في الوقت الذي يهدي فيه الإنسان ويحميه - يكرمه ويحترمه ويجعل لعقله مكانا للعمل في المنهج .. مكان الاجتهاد في فهم النصوص الواردة. ثم الاجتهاد في رد مالم يرد فيه نص إلى النصوص أو إلى المبادئ العامة للدين .. ذلك إلى المجال الأصيل الذي يحكمه العقل البشري ويعلن فيه سيادته الكاملة: ميدان البحث العلمي في الكون والإبداع المادي فيه ( 1)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1033) زيادة مني ــــــــــ(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10903",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب التاسع -هناك شرطان لطاعة أولي الأمر:",
        "content": "المطلب التاسع -هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: هذا وقد اشترطت الآية شرطين لطاعة أولي الأمر: 1 - أن تكون طاعة أولي الأمر في طاعة الله ورسوله فإن خرجت عن طاعة الله ورسوله فلا طاعة لهم كما في الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال: ادخلوها فأرادوا أن يدخلوها وقال آخرون: إنما فررنا منها فذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم -فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامةوقال للآخرين: لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف ( 1) وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( 2) وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة ( 3) وكما في صحيح مسلم عن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشمس قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا ثم سمعته يقول: إن أمر عليكم عبد مجدع - حسبتها قالت - أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 88) (7257) وصحيح مسلم (3\/ 1469) 39 - (1840) ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (18\/ 170) (381) صحيح ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 210) (1707) صحيح زيادة مني ( 4) - صحيح مسلم (2\/ 944) 311 - (1298) [ش (عبد مجدع) أي مقطع الأعضاء والتشديد للتكثيير وإلا فالجدع قطع الأنف والأذن والشفة والذي قطع منه ذلك أجدع والأنثى جدعاء والمقصود التنبيه على نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية الخسة والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال](1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10904",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن يحيى بن الحصين عن أمه قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع يقول:quot; يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل quot; ( 1) وهذا هو المقصود أصلا من إقامة السلطة في الإسلام وهو أن تقيم الدين وتحكم بالكتاب ولهذا قال سبحانه: فإن تنازعتم في شيء أنتم وولاتكم فردوه إلى الله والرسولولم يقل فردوه إلى ولاة أمركم فجعل طاعة الله ورسوله هي الحكم والفيصل على الجميع فإذا كان الله قد أرسل رسوله وأمره بقول تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون [المائدة:49]فكذلك الخلفاء من بعده ليس لهم من الطاعة إلا ما وافق حكم الله جل جلاله. ولوضوح هذا الأصل كانت أول خطبة خطبها أبو بكر وهو أول خليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيان هذا الأصل العظيم حيث حدد فيها حدود طاعته فعن قيس بن أبي حازم قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فقال: إني وليتكم ولست من أخيركم وإنما أنا بشر مثلكم فإن أصبت فاحمدوا الله وإن أخطأت فقوموني وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعصم بالوحي ( 2) وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقى وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( 3)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (27\/ 209) (16649) صحيح ( 2) - مسند البزار  البحر الزخار (1\/ 180) (100) صحيح لغيره ( 3) - الأموال للقاسم بن سلام (ص: 12) (8 و9) صحيح لغيره زيادة مني(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10905",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب العاشر -من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه:",
        "content": "وعلى هذا أجمع الصحابة رضي الله عنهم وأن طاعة السلطة في الإسلام منوطة ومرهونة بكونها في دائرة طاعة الله ورسوله فقط. 2 - أن يكون أولي الأمر منا وأولي الأمر منكموهذا هو الشرط الثاني فلا سمع ولا طاعة شرعية دينية لمن لم يكن من أهل الإيمان والإسلام كما قال تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]! وكذلك لا سمع ولا طاعة لمن ظهرت ردته كما في حديث البيعة الصحيح عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 1) أي فلا سمع ولا طاعة بل الواجب الخروج عليه وجهاده! وعدم الحكم بردته بتأويل سائغ لا يمنع من سقوط ولايته على الأمة إذا ظهر كفر بواح مع قدرته على منعه فنص الحديث اشترط لوجوب السمع والطاعة عدم ظهور كفر بواح فحينئذ تسقط الطاعة والولاية سواء حكم بردة السلطان أو لم يحكم لوجود مانع وعذر! ـــــــــــ  المطلب العاشر -من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه: ومن صور الردة التي تسقط الولاية حتى لو لم يحكم بكفر من صدرت منه:   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055 - 7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) [ش (أصلحك الله) كلمة اعتادوا أن يقولوها عند الطلب أو المراد الدعاء له بإصلاح جسمه ليعافى من مرضه. (أخذ علينا) اشترط علينا. (على السمع والطاعة) لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. (منشطنا) حالة نشاطنا. (مكرهنا) في الأشياء التي نكرهها وتشق علينا. (أثرة علينا) استئثار الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم أي ولو منعنا حقوقنا. (الأمر) الملك والإمارة. (كفرا) منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فتكون المنازعة بالإنكار عليهم. أو كفرا ظاهرا فينازعون بالقتال والخروج عليهم وخلعهم. (بواحا) ظاهرا وباديا. (برهان) نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل](1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10906",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - موالاة الأعداء ومظاهرتهم على الأمة كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]بينما آية الطاعة اشترطت أن يكون أولي الأمر منا! 2 - ومن صور الردة الظاهرة عدم الحكم بما أنزل الله كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]فمن عطل الشرع وحكم بين الأمة بغير ما أنزل الله باختياره ورضاه فهو طاغوت يجب البراءة منه وعدم اعتقاد ولايته أو موالاته! قال القاضي عياض:quot; أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لأنه متأول قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينهquot; ( 1) وقال الحافظ ابن حجر:quot; ينعزل بالكفر إجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرضquot; ( 2) وقال ابن بطال: (إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها) ( 3) فإذا كان الواجب بإجماع العلماء الخروج على مثل هؤلاء وقتالهم لمن قدر عليه فهو جهاد في سبيل الله والقتيل فيه شهيد معركة بلا خلاف.   ( 1) - شرح النووي على مسلم (12\/ 229) ( 2) - فتح الباري لابن حجر (13\/ 123) ( 3) - فتح الباري لابن حجر (13\/ 7) ونيل الأوطار (7\/ 208)(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10907",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك لا سمع ولا طاعة ولا ولاية لمن ظهر نفاقه وزندقته بل الواجب جهاده كما قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التوبة:73] ... قال الإمام الطبري: يقول تعالى ذكره: يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والسلاح والمنافقين. واختلف أهل التأويل في صفة الجهاد الذي أمر الله نبيه به في المنافقين فقال بعضهم: أمره بجهادهم باليد واللسان وبكل ما أطاق جهادهم به ... فعن ابن مسعود في قوله تعالى:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه quot;حسن وقال آخرون: بل أمره بجهادهم باللسانquot;فعن ابن عباس قوله تعالى:quot; يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة:73] فأمره الله بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم quot;حسن وقال ابن عباس:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: الكفار بالقتال والمنافقين: أن تغلظ عليهم بالكلام quot;حسن لغيره ... قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ما قال ابن مسعود من أن الله أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره به من جهاد المشركين فإن قال قائل: فكيف تركهم - صلى الله عليه وسلم - مقيمين بين أظهر أصحابه مع علمه بهم قيل: إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهر منهم كلمة الكفر ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك. وأما من إذا اطلع عليه منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع عنها وقال: إني مسلم فإن حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدا غير ذلك وتوكل هو جل ثناؤه بسرائرهم ولم يجعل للخلق البحث عن السرائر فلذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علمه بهم واطلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم كان يقرهم بين أظهر الصحابة ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبه الحرب على الشرك بالله لأن أحدهم كان إذا اطلع عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره وأظهر الإسلام بلسانه فلم يكن - صلى الله عليه وسلم - يأخذه إلا بما أظهر له من قوله عند(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10908",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حضوره إياه وعزمه على إمضاء الحكم فيه دون ما سلف من قول كان نطق به قبل ذلك ودون اعتقاد ضميره الذي لم يبح الله لأحد الأخذ به في الحكم وتولى الأخذ به هو دون خلقه. وقوله: واغلظ عليهم [التوبة:73] يقول تعالى ذكره: واشدد عليهم بالجهاد والقتال والإرهاب. وقوله: ومأواهم جهنم [التوبة:73] يقول: ومساكنهم جهنم وهي مثواهم ومأواهم. وبئس المصير [التوبة:73] يقول: وبئس المكان الذي يصار إليه جهنم quot; ( 1) فلا يتصور أن تكون للكافر أو المنافق ولاية شرعية دينية على المؤمنين مع الأمر بجهادهم! فولاية المؤمنين هي لله ولرسوله ولمن تولاهما كما قال تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة:5556] .. وكذلك لا ولاية ابتداء للظالم وغير العدل كما قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]وقال تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [البقرة:124]. وقد اشترط الله العدالة فيمن يحكم في الصيد: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام [المائدة:95]. واشترطه في الشهداء: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا [الطلاق:2]. فكيف بالقاضي فضلا عن الإمام الذي يولي القضاة ليحكموا بالعدل!   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (11\/ 565 - 568) زيادة مني(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10909",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام الرازي:quot; قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين: الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له واختلفوا في أن الفسق الطارئ هل يبطل الإمامة أم لا واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية ووجه الاستدلال بها من وجهين. الأول: ما بينا أن قوله: لا ينال عهدي الظالمين جواب لقوله: ومن ذريتي وقوله: ومن ذريتي طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة ليكون الجواب مطابقا للسؤال فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين وكل عاص فإنه ظالم لنفسه فكانت الآية دالة على ما قلناه فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهرا وباطنا وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة فإن قيل: أليس أن يونس عليه السلام قال: سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء:87] وقال آدم: ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف:23] قلنا: المذكور في الآية هو الظلم المطلق وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام. الوجه الثاني: أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر قال الله تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان [يس:60] يعني ألم آمركم بهذا وقال الله تعالى: قالوا إن الله قال: وهذا خطأ ولم يفرق أبو حنيفة بين الخليفة والحاكم في أن شرط كل واحد منهما العدالة وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة وأحكامه غير نافذة وكيف يجوز أن يدعي ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن هبيرة في أيام بني أمية على القضاء وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلح ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم أسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء: تول له شيئا من عمله أي شيء كان حتى يزول عنك الضرب فتولى له عد أحمال التبن التي تدخل فخلاه ثم دعاه المنصور إلى مثل ذلك حتى عد له اللبن الذي كان يضرب لسور مدينة المنصور إلى مثل ذلك وقصته في أمر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن ثم قال: وإنما غلط من غلط في هذه الرواية أن قول أبي حنيفة: إن القاضي إذا كان عدلا في(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10910",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه وتولى القضاء من إمام جائر فإن أحكامه نافذة والصلاة خلفه جائزة لأن القاضي إذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ الأحكام كانت أحكامه نافذة فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه لأن الذي ولاه بمنزلة سائر أعوانه وليس شرط أعوان القاضي أن يكون عدولا ألا ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول أحكامه لكان قضاؤه نافذا وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان والله أعلم.quot; ( 1) وقال الشوكاني:quot; وقد استدل بهذه الآية جماعة من أهل العلم على أن الإمام لا بد أن يكون من أهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لأنه إذا زاغ عن ذلك كان ظالما. ويمكن أن ينظر إلى ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الإضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب ولا إلى السياق فيستدل به على اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق بالأمور الدينية.quot; ( 2) وقال الزمخشري: وقالوا في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي وحمل المال إليه والخروج معه على اللص المتغلب المتسمى بالإمام والخليفة كالدوانيقي وأشباهه. وقالت له امرأة: أشرت على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسين حتى قتل فقال: ليتني مكان ابنك. وكان يقول في المنصور وأشياعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادوني على عد آجره لما فعلت. وعن ابن عيينة: لا يكون الظالم إماما قط. وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف المظلمة فإذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل السائر: من استرعى الذئب فقد ظلم. انتهى كلامه. ( 3)   ( 1) - تفسير الرازي  مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (4\/ 38) زيادة مني ( 2) فتح القدير للشوكاني (1\/ 160) وفتح البيان في مقاصد القرآن (1\/ 274) زيادة مني ( 3) - البحر المحيط في التفسير (1\/ 605) وتفسير الزمخشري  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (1\/ 184)(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10911",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن خويز منداد المالكي: الظالم لا يصلح أن يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا. ( 1) وقال الماوردي:quot; والثاني: ما تعلق فيه بشبهة فأما الأول منهما فمتعلق بأفعال الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات وإقدامه على المنكرات تحكيما للشهوة وانقيادا للهوى فهذا فسق يمنع من انعقاد الإمامة ومن استدامتها فإذا طرأ على من انعقدت إمامته خرج منها فلو عاد إلى العدالة لم يعد إلى الإمامة إلا بعقد جديد.quot; ( 2) وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: (استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك وهو الذي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا ينازعوا الأمر أهله على ما تقدم من القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل لقوله تعالى:quot; لا ينال عهدي الظالمينquot; ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم. وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة.) ( 3) وقال ابن خويز منداد:quot; وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا إمام صلاة ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة ولا تقبل شهادته في الأحكام غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد وما تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض. وقد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد ولم يخرقوا الإجماع أو يخالفوا النصوص.quot; ( 4) وقال ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير:quot;وفي الآية تنبيه على أن أهل الكتاب والمشركين يومئذ ليسوا جديرين بالإمامة لاتصافهم بأنواع من الظلم كالشرك وتحريف   ( 1) - تفسير ابن كثير ط العلمية (1\/ 289) وسقط هذا النص من طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع لا أدري عمدا أم سهوا ( 2) - الأحكام السلطانية للماوردي (ص: 42) والإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة (ص: 84) والخلافة (ص: 46) محمد رشيد رضا ( 3) - تفسير القرطبي (2\/ 108) ( 4) - تفسير القرطبي (2\/ 109)(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10912",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب وتأويله على حسب شهواتهم والانهماك في المعاصي حتى إذا عرضوا أنفسهم على هذا الوصف علموا انطباقه عليهم. وإناطة الحكم بوصف الظالمين إيماء إلى علة نفي أن ينالهم عهد الله فيفهم من العلة أنه إذا زال وصف الظلم نالهم العهد. وفي الآية أن المتصف بالكبيرة ليس مستحقا لإسناد الإمامة إليه أعنى سائر ولايات المسلمين: الخلافة والإمارة والقضاء والفتوى ورواية العلم وإمامة الصلاة ونحو ذلك. قال فخر الدين: قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له. وفي تفسير ابن عرفة تسليم ذلك. ونقل ابن عرفة عن المازري والقرطبي عن الجمهور إذا عقد للإمام على وجه صحيح ثم فسق وجار فإن كان فسقه بكفر وجب خلعه وأما بغيره من المعاصي فقال الخوارج والمعتزلة وبعض أهل السنة يخلع وقال جمهور أهل السنة لا يخلع بالفسق والظلم وتعطيل الحدود ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا تجب فيه طاعة وهذا مع القدرة على خلعه فإن لم يقدر عليه إلا بفتنة وحرب فاتفقوا على منع القيام عليه وأن الصبر على جوره أولى من استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء انطلاق أيدي السفهاء والفساق في الأرض وهذا حكم كل ولاية في قول علماء السنة وما نقل عن أبي حينفة من جواز كون الفاسق خليفة وعدم جواز كونه قاضيا قال أبو بكر الرازي الجصاص هو خطأ في النقل.quot; ( 1) فهذه بعض أحكام السمع والطاعة وشروطها وحدودها كما جاءت في القرآن والسنة وكما فهمها علماء الأمة من السلف والخلف ليس فيهم من يقول بأن لغير المسلم أو المرتد ولاية شرعية كحال كثير من الأنظمة العربية اليوم ولا أنه يجب إعانة الظالم على ظلمه لا على الغير ولا على النفس ولا أنه يجب الصبر على عدوانه ولم يحتج أحد على جواز ذلك بحديث (وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)فلا يتصور أن يحرم الله الظلم ويوجب التصدي للظالم والأخذ على يده وأطره على الحق أطرا ويأمر بتغيير المنكر كما في الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة   ( 1) - التحرير والتنوير (1\/ 707)(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10913",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) وكما في حديث البيعة في الصحيحين عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( 2) ويأمر بجهادهم باليد فعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 3) وفي المقابل يأمر بالسمع والطاعة لهم وإن أخذوا مال الإنسان أو اعتدوا عليه! فهذا تناقض صريح لا يقع أبدا من الشارع الحكيم! وإذا كان لا يجوز بالإجماع إعانة الظالم والسلطان الجائر على ضرب بريء أو أخذ ماله ولو كان غير مسلم كما قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2] فكيف يتصور أن يأمر الله المسلم أن يعين الجائر على ظلم نفسه وأخذ ماله! أو أن يصبر على ذلك ولا يدفع عن نفسه كما أذن له على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 4)   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49) ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 77) (7199) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 41 - (1709) واللفظ له ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 4) - صحيح البخاري (3\/ 136) (2480)(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10914",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إن أتاني رجل يريد أخذ ماليقال: لا تعطه مالكقال: أفرأيت إن قاتلنيقال: فقاتلهقال: أفرأيت إن قتلنيقال: فأنت شهيدقال: أفرأيت إن قتلتهقال: هو في النار ( 1) وكيف يأمر الله المؤمنين بقبول الظلم وإقراره على أنفسهم بينما ذكر أهم صفات أهل الإيمان وأنهم يدفعون الظلم وينتصرون ممن ظلمهم فقال: والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:37 - 42]! وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 2) وعن عبد الله رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 3) فإذا أراد السلطان المسلم الجائر ضرب إنسان أو أخذ ماله فإن كان هذا الضرب والأخذ للمال ظلما فهو معصية فلا سمع ولا طاعة بنص هذا الحديث الذي في الصحيحين بل يجب الامتناع ومقاومة الجائر كما في حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ( 4)   ( 1) - الإيمان لابن منده (2\/ 633) (583) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1469) 38 - (1839) ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 63) (7144) ( 4) - سنن النسائي (7\/ 114) (4084) صحيح(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10915",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الحادي عشر-في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)",
        "content": "فكيف ترد كل قطعيات القرآن والسنة هذه بمثل هذه الزيادة الضعيفة (وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) التي ضعفها أئمة الحديث أنفسهم ونقاده كالإمام الدارقطني وهو أعلم أهل عصره بعلم العلل بلا خلاف! ـــــــــــ  المطلب الحادي عشر-في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) عن أبي سلام قال: قال حذيفة بن اليمان: قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال: نعمقلت: هل وراء ذلك الشر خير قال: نعمقلت: فهل وراء ذلك الخير شر قال: نعمقلت: كيف قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسقال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ( 1) وهذه زيادة وردت في حديث محفوظ مشهور عن حذيفة ولم يذكر عامة الرواة عنه هذه الزيادة فالموقف منها على ثلاثة أنحاء: الأول: الحكم عليها بالضعف وردها أولا لكونها مرسلة منقطعة وقد أخرجها مسلم في المتابعات لا في الأصول وثانيا لأنها زيادة تفرد بها راو ليس ممن يحتمل منه مثل هذا التفرد في حديث محفوظ مشهور وهذا عند نقاد الحديث علة ترد بسببها هذه الزيادة لو كانت متصلة فكيف وهي مرسلة منقطعة بلا خلاف! قال الدارقطني في التتبع فيما استدركه على الصحيحين رقم 53 (وأخرج مسلم حديث معاوية بن سلام عن زيد عن أبي سلام عن حذيفة .. وهذا عندي مرسل لم يسمع أبو سلام من حذيفة)!   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1476) 52 - (1847) [ش (عن أبي سلام قال قال حذيفة) قال الدارقطني هذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة وهو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى وقد قدمنا أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلا تبينا به صحة المرسل وجاز الاحتجاج به ويصير في المسئلة حديثان صحيحان (في جثمان إنس) أي في جسم بشر](1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10916",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وافق الدارقطني على الحكم بالإرسال بين أبي سلام وحذيفة كل من الحافظ المزي في تهذيب الكمال والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب والعلائي في جامع التحصيل والنووي في شرح مسلم حيث قال (قال الدارقطني: هذا عندي مرسل وهو كما قال الدارقطني)! وقال محقق الكتاب الشيخ مقبل بن هادي (في حديث حذيفة هذا زيادة ليست في حديث حذيفة المتفق عليه وهي قوله ((وإن أخذ مالك وضرب ظهرك))فهذه الزيادة ضعيفة لأنها من هذه الطريق منقطعة)! فهذه الزيادة منكرة عند أهل التحقيق لأنه اجتمع فيها تفرد في الزيادة وضعف في الرواية! قلت: الصواب أنها صحيحة لأنها وردت موصولة من طريق آخر صحيح فعن سبيع بن خالد قال: خرجت إلى الكوفة زمن فتحت تستر لأجلب منها بغالا فدخلت المسجد فإذا صدع من الرجال تعرف إذا رأيتهم أنهم من رجال الحجاز قال: قلت: من هذا قال: فحدقني القوم بأبصارهم وقالوا: ما تعرف هذا هذا حذيفة صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: فقال حذيفة رضي الله عنه: إن الناس كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر قال: قلت: يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله يكون بعده شر كما كان قبله قال: نعم قلت: يا رسول الله فما العصمة من ذلك قال: السيف قلت: وهل للسيف من بقية قال: نعم قال: قلت: ثم ماذا قال: ثم هدنة على دخن قال: جماعة على فرقة فإن كان لله عز وجل يومئذ خليفة ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع وإلا فمت عاضا بجذل شجرة قال: قلت: ثم ماذا قال: يخرج الدجال ومعه نهر ونار فمن وقع في ناره أجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره قلت: ثم ماذا قال: ثم إنما هي قيام الساعة(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10917",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية:quot; فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة ( 1) وعن حذيفة بن اليمان قال: قلت: يا رسول الله ما العصمة من ذلكوذكر دعاة الضلالة فقال: إن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإلا فاهرب في الأرض حتى يأتيك الموت وأنت عاض على أصل شجرة ( 2) وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستكون أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وستكون رجال قلوبهم قلوب الشياطين في أجساد الإنس قلت: كيف أصنع إن أدركني ذلك قال: تسمع وتطيع للأمير الأعظم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ( 3) وعجبت لمن يزعم أنه محدث ثم لا يستوعب طرق الحديث فكيف إذا كان في صحيح الإمام مسلم ثم يسارع فيحكم عليه بالضعف!!!!! الثاني: قبول الزيادة بشرط تفسيرها على نحو يوافق النصوص القرآنية والنبوية القطعية بأن يقال وإن أخذ مالك بالحق وقضى به لخصمك أو ضرب ظهرك في حد من حدود الله بالحق فلا تخرج عليه كحال أهل الجاهلية الذين لا يعرفون السمع والطاعة في مثل هذا الأمر كما قال ابن حزم:quot; كل هذا لا حجة لهم فيه لما قد تقصيناه غاية التقصي خبرا خبرا بأسانيدها ومعانيها في كتابنا الموسوم بالاتصال إلى فهم معرفة الخصال ونذكر منه إن شاء الله هاهنا جملا كافية وبالله تعالى نتأيد أما أمره - صلى الله عليه وسلم - بالصبر على أخذ المال وضرب الظهر فإنما ذلك بلا شك إذا تولى الإمام ذلك بحق وهذا ما لا شك فيه أنه فرض علينا   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 479) (8332) وصححه ووافقه الذهبي ومسند البزار  البحر الزخار (7\/ 361) (2959 و2960و2961) من طرق وهو صحيح وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (6\/ 539) (2739) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (13\/ 847) (6381) ( 2) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 144) (357) صحيح ( 3) - المعجم الأوسط (3\/ 190) (2893) صحيح لغيره(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10918",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصبر له وإن امتنع من ذلك بل من ضرب رقبته إن وجب عليه فهو فاسق عاص لله تعالى وإما إن كان ذلك بباطل فمعاذ الله أن يأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصبر على ذلك برهان هذا قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وقد علمنا أن كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخالف كلام ربه تعالى قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى وقال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فصح أن كل ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو وحي من عند الله عز وجل ولا اختلاف فيه ولا تعارض ولا تناقض فإذا كان هذا كذلك فيقين لا شك فيه يدري كل مسلم أن أخذ مال مسلم أو ذمي بغير حق وضرب ظهره بغير حق إثم وعدوان وحرام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم فإذ لا شك في هذا ولا اختلاف من أحد من المسلمين فالمسلم ماله للأخذ ظلما وظهره للضرب ظلما وهو يقدر على الامتناع من ذلك بأي وجه أمكنه معاون لظالمه على الإثم والعدوان وهذا حرام بنص القرآن وأما سائر الأحاديث التي ذكرنا وقصة ابني آدم فلا حجة في شيء منها أما قصة ابني آدم فتلك شريعة أخرى غير شريعتنا قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وأما الأحاديث فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ليس وراء ذلك من الإيمان شيء وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا طاعة في معصية إنما الطاعة في الطاعة وعلى أحدكم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وإنه عليه السلام قال من قتل دون ماله فهو شهيد والمقتول دون دينه شهيد والمقتول دون مظلمة شهيد وقال عليه السلام لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده فكان ظاهر هذه الأخبار معارضا للآخر فصح أن إحدى هاتين الجملتين ناسخة للأخرى لا يمكن غير ذلك فوجب النظر في أيهما هو الناسخ فوجدنا تلك الأحاديث التي منها النهي عن القتال موافقة لمعهود الأصل ولما كانت الحال فيه في أول الإسلام بلا شك وكانت هذه الأحاديث الأخر واردة بشريعة زائدة وهي القتال هذا ما لا شك فيه فقد صح نسخ متن تلك الحاديث ورفع حكمها حين نطقه عليه السلام بهذه(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10919",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخر بلا شك فمن المحال المحرم أن يؤخذ بالمنسوخ ويترك الناسخ وأن يؤخذ الشك ويترك اليقين ومن ادعى أن هذه الأخبار بعد أن كانت هي الناسخة فعادت منسوخة فقد ادعى الباطل وقفا ما لا علم له به فقال على الله ما لم يعلم وهذا لا يحل ولو كان هذا لما أخلا الله عز وجل هذا الحكم عن دليل وبرهان يبين به رجوع المنسوخ ناسخا لقوله تعالى في القرآن تبيانا لكل شيء وبرهان آخر وهو أن الله عز وجل قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء لم يختلف مسلمان في أن هذه الآية التي فيها فرض قتال الفئة الباغية محكمة غير منسوخة فصح أنها الحاكمة في تلك الأحاديث فما كان موافقا لهذه الآية فهو الناسخ الثابت وما كان مخالفا لها فهو المنسوخ المرفوعquot; ( 1) الثالث: حمل الزيادة على معنى خاص لا يتعارض مع النصوص الأخرى وهو الحث على لزوم الجماعة ولزوم الخلافة في عصور الفتن حتى وإن تعرض المسلم للتعذيب بسبب ذلك فالخلافة العامة عصمة من الفتنة العامة وقد ضبطت اللفظة على المبني للمجهول (وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)! ( 2) ويكون المعنى الزم الخلافة والجماعة حتى وإن أوذيت بسبب ذلك على يد أهل الفتنة والفرقة فأخذوا مالك وضربوا ظهرك كما فعل الخوارج في المسلمين حين كانوا يمتحنونهم بالبيعة لهم ونقض بيعة خلفاء المسلمين! ويزيده وضوحا رواية أبي داود الطيالسي عن سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعمقلت: فما العصمة يا رسول   ( 1) - الفصل في الملل والأهواء والنحل (4\/ 133) ( 2) - كما في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 15\/ 344!(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10920",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله قال: السيفقلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخنقال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرةقلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال. ( 1) فالمقصود ليس الصبر على الجائر حتى وإن أخذ المال واستحل الضرب بل الصبر على لزوم الخلافة العامة وجماعة الأمة مهما تعرض المسلم للأذى على يد دعاة الضلالة والفرقة بسبب لزومه للخلافة والجماعة! ويزيده بيانا الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أبي إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 2)   ( 1) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 355) (444) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (أسأله عن الشر) أستوضحه عنه. (مخافة أن يدركني) خوفا من أن أقع فيه أو أدرك زمنه. (دخن) من الدخان أي ليس خيرا خالصا بل فيه ما يشوبه ويكدره وقيل الدخن الأمور المكروهة. (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال](1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10921",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية أحمد عن سبيع قال: أرسلوني من ماه إلى الكوفة أشتري الدواب فأتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع قال: فأما صاحبي فانطلق إلى الدواب وأما أنا فأتيته فإذا هو حذيفة فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال:quot; نعم quot;قلت: فما العصمة منه قال:quot; السيف quot; - أحسب أبو التياح يقول: السيف أحسب ـ قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; ثم تكون هدنة على دخن quot;قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; ثم تكون دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة quot;قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; ثم يخرج الدجال quot;قال: قلت: فبم يجيء به معه قال:quot; بنهر ـ أو قال: ماء ـ ونار فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره ومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره quot;قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة quot; ( 1) ففيه تحذير من طاعة دعاة الضلالة والدعاة على أبواب جهنم حتى وإن أخذوا ماله وضربوا ظهره والأمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم إن كانت الخلافة قائمة وإلا وجب على الفرد اعتزال تلك الفرق كلها ووجب على الأمة بمجموعها القيام بواجبها في أن تقيم الجماعة الواحدة والخلافة الراشدة! فقسم هذا الحديث الصحيح عن حذيفة الأطوار التي تمر بها الأمة وأنظمتها السياسية وخطابها السياسي إلى ثلاث مراحل: أولا: مرحلة الخير المحض وهو عهد النبوة والخلفاء الراشدين حيث يسود الخطاب السياسي المنزل وحيث الأمة الواحدة والإمامة والخلافة الواحدة ثم تحدث فتنة وشر وهو ما جرى من فتن في آخر عهد الصحابة وهي إرهاصات التحول إلى مرحلة جديدة.   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (38\/ 421) (23425) صحيح quot;نهك جسمكquot;: أى أجهده.quot;بجذلquot;: الجذل هو أصل الشجرة.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10922",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: مرحلة الخير الذي فيه دخن حيث يظهر الخطاب المؤول ويكون الناس جماعة واحدة على دخن فيهم وبينهم وتختلط السنة بالبدعة والخطاب المنزل بالمؤول حيث يكون خلفاء يخلطون الخير بالشر والمعروف بالمنكر والسنة بالبدعة كما قال عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ( 1). وهم الذين قال فيهم كما في الحديث الصحيح عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا: فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ( 2) وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 3) وهؤلاء هم الذين تنزل عليهم أحاديث الصبر على ما قد يقع منهم من أثرة مع أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإعانتهم على الحق. وهذه هي مرحلة الخطاب المؤول التي ظلت الخلافة فيه قائمة نحو ألف ومائتي عام منذ استشهاد آخر خليفة صحابي وهو عبد الله بن الزبير سنة 73هـ إلى سقوط آخر خلافة للمسلمين وهي الخلافة العثمانية على يد الجيوش الصليبية الاستعمارية في الحرب العالمية الأولى! قلت:quot; وقد يكون أمره بالصبر كما أمر الصحابي الجليل أبا ذر رضي الله عنه بذلك حيث يكون هناك اختلاف في فهم أمور الحياة وفي فهم الظلم وغيره فقد لا   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3455) وصحيح مسلم (3\/ 1471) 44 - (1842) [ش (تسوسهم) تتولى أمورهم والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه. (فيكثرون) أي يكون أكثر من حاكم واحد للمسلمين في زمن واحد. (فوا) من الوفاء. (ببيعة الأول فالأول) أي إن الذي تولى الأمر وبويع قبل غيره هو صاحب البيعة الصحيحة التي يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها مطلقا. (أعطوهم حقهم) أطيعوهم في غير معصية. (سائلهم) محاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم] ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853)(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10923",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون مظلوما في حقيقة الأمر لأن الله تعالى قد حرم الظلم وجعله محرما بين عباده وأمر برد المظالم فلا يمكن أن يقر الظالم على ظلمه إلا إذا ترتب تغيير المنكر إلى منكر أشد منه لأن تقدير الفرد في مثل هذه الظروف غير تقدير الجماعة قطعا quot; ( 1) ثالثا: ثم مرحلة الشر المحض وهي مرحلة الخطاب المبدل كلية وما أقامته الحملة الصليبية على أنقاض الخلافة من دويلات طوائف على أسس قومية ووطنية لتغيب لأول مرة في تاريخ المسلمين الخلافة الجامعة ولتتشرذم الأمة والجماعة الواحدة وتتعطل الشريعة الحاكمة حيث الفتنة العمياء الصماء فعن عمير بن إسحاق قال: سمعت أبا هريرة يقول: ويل للعرب من شر قد اقترب أظلت ورب الكعبة أظلت والله لهي أسرع إليهم من الفرس المضمر السريع الفتنة العمياء الصماء المشبهة يصبح الرجل فيها على أمر ويمسي على أمر القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ولو أحدثكم بكل الذي أعلم لقطعتم عنقي من هاهنا وأشار عبد الله إلى قفاه بحرف كفه يحزه ويقول: اللهم لا يدرك أبا هريرة إمرة الصبيان. ( 2) وعن ابن عائذ قال: حدثني مشرح أن ثوبان أخبره أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أمامكم فتنا ثلاثا دون الدجال إحداهن موتي والأخرى فتنة السراء والأخرى العمياء الصماء المظلمة تلج كل بيت من بيوت العرب يبعثها رجل من بين الحجرين مقام إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - والحجر الأسود ( 3) وعن علي رضي الله عنه قال:quot; جعلت في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي تصير الناس فيها كالأنعام ( 4)   ( 1) - زيادة مني ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 94) (38406) حسن ( 3) - مسند الشاميين للطبراني (3\/ 392) (2534) حسن ( 4) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 484) (8350) حسن زيادات مني(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10924",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا جماعة ولا خلافة ليقوم فيها دعاة من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيه حيث يحكم الأمة ويتصرف فيها خطاب سياسي مبدل قوميا تارة واشتراكيا تارة وشيوعيا تارة ثالثة ورأسماليا ليبراليا تارة أخرى!! فعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا: يا رسول الله وما الوعول والتحوت قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم. ( 1) ومما يؤكد أن الانحراف المقصود بهذا الحديث هو الانحراف في الخطاب السياسي ما جاء فعن بشر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول: سمعت حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله: إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال: نعمفقلت: هل بعد ذلك الشر من خير فقال: نعم وفيه دخنفقلت: وما دخنه قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكرفقلت: هل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها.فقلت: يا رسول الله: صفهم لنا قال: نعم هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا.قلت: يا رسول الله فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهمقلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: اعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على جذل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 2) فجعل العصمة من هذه الفتنة العامة لا بلزوم الكتاب والسنة الذين يجب لزومهما في كل وقت وحال بل بلزوم النظام السياسي الإسلامي المتمثل في الخلافة الجامعة والأمة الواحدة وفي رواية عن سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 258) (6844) صحيح لغيره زيادة مني ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 272) صحيح(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10925",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعم قلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيف قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخن قال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة قلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال. ( 1) فدل على أن المحدثات والبدع هي في الخطاب السياسي الذي يسوس شئون الأمة على غير هدى الكتاب والسنة وسنن الخلفاء الراشدين كما في الحديث عن خالد بن معدان قال: حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92] فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 2)   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 252) (444) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (4\/ 201) (4607) صحيح(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10926",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث بدأت بالملك العضوض ثم يأتي زمان تزول فيه الخلافة كلية ويكون البديل عنها جبابرة وطواغيت ودعاة على أبواب جهنم كل طاغوت يحكم في بلده وفق هواه وشهواته وياسقه! ( 1) ثم ستعود بعد ذلك خلافة على نهج النبوة من جديد كما جاء في أحاديث صحيحة أخرى عن حذيفة نفسه! فربط حديث حذيفة الانحراف بما سيجري من افتراق الجماعة والإمامة وهو موضوع سياسي إذ توحيد الأمة السياسي قرين توحيدها الديني كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال quot; ( 2) ويزيده وضوحا ما جاء عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في الأمراء فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن   ( 1) - قال ابن كثير: وقوله: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم اليساق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله [- صلى الله عليه وسلم -] فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال الله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون أي: يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون. تفسير ابن كثير ت سلامة (3\/ 131) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1340) 10 - (1715)(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10927",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة quot; ( 1) وعن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه قال: سمعت حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول: لكأني براكب قد أناخ بكم فقال: الأرض أرضنا والمال مالنا فحال بين الأرامل والمساكين وبين المال الذي أفاء الله على آبائهم quot; ( 2) فكل هذه الأحاديث التي كان يحدث بها حذيفة بن اليمان تتحدث عن فتن سياسية وعن انحراف في الخطاب السياسي وعن بعض ملامح هذا الانحراف وأنها تطرأ على الخلافة وتحولها من خلافة راشدة وشورى على نهج النبوة إلى خلافة ملك عضوض ثم ملك جبري قهري واستبداد بالسلطة واستئثار بالأموال وأن من يفعلون ذلك سيدعون أن الأرض أرضهم والمال مالهم بعد أن كانت الأرض للأمة والمال مالها! عن معاوية بن أبي سفيان أنه صعد المنبر يوم الجمعة فقال عند خطبته: إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن شاء أعطيناه ومن شئنا منعناه فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثانية قال مثل ذلك فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه رجل ممن حضر المسجد فقال: كلا إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا فنزل معاوية فأرسل إلى الرجل فأدخله فقال القوم: هلك الرجل ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه على السرير فقال معاوية للناس: إن هذا الرجل أحياني أحياه الله سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيكون أئمة من بعدي يقولون ولا يرد عليهم يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردةوإني تكلمت أول جمعة فلم يرد علي أحد فخشيت أن أكون منهم ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد علي أحد فقلت في نفسي: إني من القوم ثم تكلمت في الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد علي فأحياني أحياه اللهquot; ( 3) ــــــــــــ   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (30\/ 355) (18406) صحيح ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 275) صحيح ( 3) - المعجم الكبير للطبراني (19\/ 393) (925) حسن زيادة مني(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10928",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثاني عشر-ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة:",
        "content": "المطلب الثاني عشر-ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة: لقد وردت أحاديث كثيرة كحديث حذيفة تحدد ملامح الانحراف في الخطاب السياسي وتحوله من خلافة راشدة ثم خلافة رحمة إلى خلافة ملك عضوض ثم إلى جبابرة وطواغيت ومن ذلك: 1 - عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير قال أبو محمد:quot; سئل عن أعفر فقال: يشبهه بالتراب وليس فيه خير quot; ( 1) وفي رواية عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أول دينكم نبوة ورحمة , ثم خلافة ورحمة , ثم ملك وجبرية يستحل فيها الحر والحرير ( 2) وفي رواية عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك عضوض ثم تصير جبرية وعبثا ( 3) وفي رواية وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال أحدهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا وقال أحدهما: عاض وفيه رحمة ثم جبروت صلعاء ليس لأحد فيها متعلق تضرب فيها الرقاب وتقطع فيها الأيدي والأرجل وتؤخذ فيها الأموال ( 4) 2 - عن أبي ثعلبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا وجبرية ثم ملكا عضوضا يستحل فيه الحر والحرير ( 5) 3 - عن أبي ثعلبة الخشني قال: كان أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بي قال: وكان أوصاهما بي قالا: ما أردنا أن ننتجي بشيء دونك إنما ذكرنا حديثا حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فجعلا يتذاكرانه   ( 1) - سنن الدارمي (2\/ 1334) (2146) صحيح لغيره ( 2) - مسند الشاميين للطبراني (2\/ 293) (1369) صحيح لغيره ( 3) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (235) حسن ( 4) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (233) صحيح لغيره ( 5) - المعجم الكبير للطبراني (22\/ 223) (591) صحيح لغيره(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10929",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالا: إنه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم كائن خلافة ورحمة ثم كائن ملكا عضوضا ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة يستحلون الحرير والخمور والفروج والفساد في الأمة ينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله ( 1) 5 - عن يحيى بن أبي عمرو السيباني قال: سمعت كعبا يقول: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم سلطان ورحمة ثم ملك جبرية فإذا كان ذلك فبطن الأرض يومئذ خير من ظهرها ( 2) ويظهر من مجموع هذه الأحاديث أنه تكون بعد النبوة ثلاث نظم سياسية: أولا: خلافة رحمة على نهج النبوة وهي التي تعبر عن مضامين الخطاب المنزل وهي تنقسم إلى فترتين: خلافة نبوة وهو عهد الخلفاء الراشدين وخلافة رحمة وهم الخلفاء من الصحابة بعد الخلفاء الراشدين كما فصلته في (تحرير الإنسان). ثانيا: خلافة مشوبة بملك فيه رحمة وسلطان ورحمة وملك أعفر مختلط وهو الذي يمثل الخطاب المؤول وهم الخلفاء الذين تتابعوا بعد عهد الصحابة من خلفاء بني أمية وبني العباس وبني عثمان حيث يكون الأمر فيه بالمغالبة والقوة وهو خلافة الملك مع العدل والصلاح والحكم بالشريعة والجهاد في سبيل الله إلا أنه تختلط فيه السنة والبدعة والمعروف والمنكر وسلطان ورحمة وملك أعفر ويختلط فيه الخير والشر والرحمة والشدة والاستبداد والعدل كما في الحديث الصحيح (تعرف منهم وتنكر)ثم يزول هذا الأمر كلية. ثالثا: ثم تزول الخلافة كلية ويخلفها جبرية وطاغوتية وعبث لا رحمة فيه وجبابرة وطواغيت يستحلون فيها كل المحرمات وتضرب فيها الرقاب وتسفك الدماء وتقطع الأيدي والأرجل وتؤخذ الأموال ويستباح الخمر والربا والزنى فلا خلافة ولا جماعة واحدة ولا شريعة حاكمة ولا جهاد قائم وهم الذين قال فيهم الحديث دعاة على   ( 1) - مسند أبي يعلى الموصلي (2\/ 177) (873) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (1\/ 152) (594) والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (9\/ 574) (2092) حسن ( 2) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 99) (237) وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6\/ 25) صحيح(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10930",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ( 1)وهم الذين أوجب الشارع على الأمة اعتزالهم! وهو الواقع المعاصر الذي زالت فيه الخلافة الإسلامية كلية لأول مرة في تاريخ الأمة بعد أن ساد المسلمون العالم مدة ثلاثة عشر قرنا بالخلافة والجماعة فحدث ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - بحذافيره وحل محل ذلك خطاب سياسي مبدل على يد الحملة الصليبية في الحرب العالمية الأولى التي أقامت على أنقاض الخلافة دويلات الطوائف والفتنة حيث تم تعطيل الشريعة الإسلامية كلية وتم استباحة الربا والخمر والزنى وقام فيها الطواغيت في عامة أمصار المسلمين وتسلطت أنظمة حكم بدعم من الاستعمار الأجنبي بما لا عهد للأمة به في تاريخها كله حتى تحول العالم العربي خاصة إلى سجن كبير لشعوبه وحتى بلغ سجناء الرأي في بعض دوله في مدة واحدة مائة ألف سجين وقام فيه دعاة للطواغيت من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا يدعون إلى أبواب جهنم! قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري قوله:quot;هم من جلدتناquot; أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا وفيه إشارة إلى أنهم من العرب. وقال الداودي: أي من بني آدم. وقال القابسي: معناه أنهم في الظاهر على ملتنا وفي الباطن مخالفون. وقوله:quot;وأنت على ذلك أي العضquot;وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا. قال البيضاوي: المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان quot; .. ( 2) رابعا: ثم ستزول هذه الأنظمة لتعود من جديد خلافة على نهج النبوة وستعود وحدة الأمة من جديد وتعود أحكام الشريعة من جديد بالعدل والقسط والرحمة والعلم وتعود للأمة حريتها وخلافتها في الأرض من جديد كما بشر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -وكما تشهد به إرهاصات الواقع المعاصر وما ذلك على الله بعزيز إلا إن الإصلاح لن يحدث فجأة كما   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 51) (7084) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) ( 2) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (13\/ 36)(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10931",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الثالث عشر-ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها:",
        "content": "أن الانحراف لم يحدث فجأة بل على مراحل كما هي سنن الله التي لا تتخلف وكما أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ..  ( 1) وكما في الحديث الآخر عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا يلبث الجور بعدي إلا قليلا حتى يطلع فكلما طلع من الجور شيء ذهب من العدل مثله حتى يولد في الجور من لا يعرف غيره ثم يأتي الله بالعدل فكلما جاء من العدل شيء ذهب من الجور مثله حتى يولد في العدل من لا يعرف غيره quot; ( 2) ـــــــــ  المطلب الثالث عشر-ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها: من ظن أن كل سلطة هي سلطة شرعية مهما كانت طبيعة النظام السياسي وأن كل ذي سلطان مهما كان حاله يجب طاعته فقد خالف الكتاب والسنة وأقوال الأئمة بل إن أهل السنة والجماعة لا يعترفون بأي نظام حكم إلا بالخلافة على أصولها كما جاء في الحديث الصحيح عن خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92]فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 3)   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 131) (146) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (33\/ 422) (20308) ومسند الروياني (2\/ 327) (1292) حسن ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 178) (5) صحيح(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10932",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الرابع عشر -أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة",
        "content": "وفي الصحيح عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا: فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ( 1) وفي الحديث الأخر الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 2) ــــــــــ  المطلب الرابع عشر -أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة فأهل السنة والجماعة وهم عامة الأمة يرون الخلافة الواحدة هي النظام الشرعي الوحيد في الإسلام ولا يعترفون بتعدد الأئمة ولا بافتراق الأمة فإذا كانت الأمة جماعة واحدة على إمام واحد يحكم بينهم بما أنزل الله فهذا الذي تجب طاعته بالمعروف فإن كان زمن فتنة وفرقة ولا خلافة ولا جماعة كما هو حال الأمة اليوم فلا بيعة تلزم الأمة لواحد من المختلفين قال الخلال: وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليةما معناه قال أبو عبد الله:quot; تدري ما الإمام الإمام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول: هذا إمام فهذا معناه quot; ( 3) وقال أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار:quot; أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; إلى أن قال:quot; ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3455) [ش (تسوسهم) تتولى أمورهم والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه. (فيكثرون) أي يكون أكثر من حاكم واحد للمسلمين في زمن واحد. (فوا) من الوفاء. (ببيعة الأول فالأول) أي إن الذي تولى الأمر وبويع قبل غيره هو صاحب البيعة الصحيحة التي يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها مطلقا. (أعطوهم حقهم) أطيعوهم في غير معصية. (سائلهم) محاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم] ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853) ( 3) - السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 81) (10)(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10933",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فدفع الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا quot;. وقال في رواية إسحاق بن منصور وقد سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية quot; ما معناه فقال: تدري ما الإمام الإمام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول: هذا إمام فهذا معناه quot; ( 1) واحتج بفعل ابن عمر نفسه راوي هذا الحديث فعن سعيد بن حرب العبدي قال: كنت جليسا لعبد الله بن عمر في المسجد الحرام زمن ابن الزبير وفي طاعة ابن الزبير رءوس الخوارج نافع بن الأزرق وعطية بن الأسود ونجدة فبعثوا أو بعضهم شابا إلى عبد الله بن عمر: ما يمنعك أن تبايع لعبد الله بن الزبير أمير المؤمنين فرأيته حين مد يده وهي ترجف من الضعف فقال:quot; والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة quot; ( 2) وعن أبي العالية البراء أن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان كانا ذات يوم قاعدين في الحجر فمر بهما ابن عمر وهو يطوف بالبيت فقال أحدهما لصاحبه: أتراه بقي أحد خير من هذا ثم قال لرجل: ادعه لنا إذا قضى طوافه فلما قضى طوافه وصلى ركعتين أتاه رسولهما فقال: هذا عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان يدعوانك فجاء إليهما فقال عبد الله بن صفوان: يا أبا عبد الرحمن ما يمنعك أن تبايع أمير المؤمنين يعني ابن الزبير فقد بايع له أهل العروض وأهل العراق وعامة أهل الشام فقال:quot; والله لا أبايعكم وأنتم واضعو سيوفكم على عواتقكم تصبب أيديكم من دماء المسلمين quot; ( 3) وعن أبي العالية أن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان كانا في الحجر فمر بهما ابن عمر فبعثا إليه فأتاهما فقال له عبد الله بن صفوان: ما يمنعك أبا عبد الرحمن أن تبايع أمير المؤمنين يعني ابن الزبير وقد بايع له أهل العروض وأهل العراق وعامة أهل الشام   ( 1) - منهاج السنة النبوية (1\/ 529) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 334) (16809) وتاريخ دمشق لابن عساكر (31\/ 190) وتلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي (2\/ 804) (1560) والتاريخ الأوسط (1\/ 164) (749) حسن ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 334) (16808) وتاريخ دمشق لابن عساكر (31\/ 189) صحيح(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10934",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: لا والله لا أبايعكم وأنتم واضعوا سيوفكم على عواتقكم يصيب أحدكم من دماء المسلمين ( 1) وهذا مذهب محمد بن علي رضي الله عنه المشهور بابن الحنفية جاء كتاب من عبد الملك بن مروان ورسول حتى دخل الشعب فقرأ محمد ابن الحنفية الكتاب فقرأ كتابا لو كتب به عبد الملك إلى بعض إخوته أو ولده ما زاد على ألطافه. وكان فيه: إنه قد بلغني أن ابن الزبير قد ضيق عليك وقطع رحمك واستخف بحقك حتى تبايعه فقد نظرت لنفسك ودينك وأنت أعرف به حيث فعلت ما فعلت. وهذا الشام فانزل منه حيث شئت فنحن مكرموك وواصلو رحمك وعارفو حقك. فقال ابن الحنفية لأصحابه: هذا وجه نخرج إليه. قال فخرج وخرجنا معه ومعه كثير عزة ينشد شعرا: أنت إمام الحق لسنا نمتري ... أنت الذي نرضى به ونرتجي أنت ابن خير الناس من بعد النبي ... يا ابن علي سر ومن مثل علي حتى تحل أرض كلب وبلي قال أبو الطفيل: فسرنا حتى نزلنا أيلة فجاورونا بأحسن جوار وجاورناهم بأحسن ذلك وأحبوا أبا القاسم حبا شديدا وعظموه وأصحابه. وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ولا يظلم أحد من الناس قربنا ولا بحضرتنا. فبلغ ذلك عبد الملك فشق ذلك عليه وذكره لقبيصة بن ذؤيب وروح بن زنباع وكانا خاصته فقالا: ما نرى أن ندعه يقيم في قربة منك وسيرته سيرته حتى يبايع لك أو تصرفه إلى الحجاز. فكتب إليه عبد الملك: إنك قدمت بلادي فنزلت في طرف منها. وهذه الحرب بيني وبين ابن الزبير كما تعلم. وأنت لك ذكر ومكان. وقد رأيت أن لا تقيم في سلطاني إلا أن تبايع لي. فإن بايعتني فخذ السفن التي قدمت علينا من القلزم وهي مائة مركب فهي لك وما فيها. ولك ألفا ألف درهم أعجل لك منها خمسمائة ألف وألف ألف وخمسمائة ألف آتيتك مع ما أردت من فريضة لك ولولدك ولقرابتك ومواليك ومن معك. وإن أبيت فتحول عن بلدي إلى موضع لا يكون لي فيه سلطان. قال فكتب إليه محمد بن علي: بسم الله الرحمن الرحيم. من   ( 1) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 161) (412) صحيح(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10935",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب الخامس عشر-لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت:",
        "content": "محمد بن علي إلى عبد الملك بن مروان. سلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد فقد عرفت رأيي في هذا الأمر قديما. وإني لست أسفهه على أحد. والله لو اجتمعت هذه الأمة علي إلا أهل الزرقاء ما قاتلتهم أبدا ولا اعتزلتهم حتى يجتمعوا. نزلت مكة فرارا مما كان بالمدينة فجاورت ابن الزبير فأساء جواري وأراد مني أن أبايعه فأبيت ذلك حتى يجتمع الناس عليك أو عليه. ثم أدخل فيما دخل فيه الناس فأكون كرجل منهم. ثم كتبت إلي تدعوني إلى ما قبلك فأقبلت سائرا فنزلت في طرف من أطرافك. والله ما عندي خلاف ومعي أصحابي فقلنا بلاد رخيصة الأسعار وندنو من جوارك ونتعرض صلتك. فكتبت بما كتبت به ونحن منصرفون عنك إن شاء الله. ( 1) ـــــــــ  المطلب الخامس عشر-لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت: فإذا كان ابن عمر ومحمد بن الحنفية وأحمد بن حنبل لا يرون البيعة ولا السمع والطاعة حال افتراق الأمة على رجلين في الحجاز والشام فكيف بهذا العصر الذي هو عصر الشر المحض والدعاة إلى أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها وهو الذي لا جماعة فيه ولا خلافة عامة بل فرقة عامة وتشرذم ودويلات طوائف وملوك وجبابرة وطواغيت لكل دولة دعاة يدعون لطاعة طاغوتها ولها خطاب يخالف خطاب القرآن والسنة وما كان عليها الخلفاء الراشدون بل وما كان عليه الخلفاء المسلمون حتى في عصر المحدثات حيث تغيب اليوم الخلافة تماما وتتعطل أحكام الشريعة وتستحل فيه المحرمات والموبقات وتسفك الدماء ظلما وعدوانا وطغيانا وهو هذا الواقع الذي تعيشه الأمة اليوم منذ سقوطها تحت جحافل الاستعمار الغربي في الحرب العالمية الأولى تلك الحملة التي فرضت على الأمة واقعا سياسيا واقتصاديا وتشريعيا وثقافيا وعسكريا يصطدم بأصول دينها وأحكام شريعتها فأسقطت خلافتها وفرقت وحدتها وأقصت شريعتها وعطلت قدرتها وقوتها وأقامت بدلا من ذلك دويلات قطرية وحددت حدودها وفق مصالحها الصليبية الاستعمارية في العالم الإسلامي وهو ما لم يحدث في تاريخ الأمة كله مدة ثلاثة عشر   ( 1) - الطبقات الكبرى ط العلمية (5\/ 79)(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10936",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرنا فتحولت تلك الدويلات القطرية إلى كيانات هشة ضعيفة متخلفة وقواعد عسكرية للدول الاستعمارية والقوى الدولية! كما فرضت تلك الحملة الاستعمارية الصليبية على الأمة القوانين والتشريعات الوضعية الغربية الفرنسية والبريطانية والسويسرية حتى غدت المصدر التشريعي الرئيسي في عامة أقطارها ولم يعد التحاكم للشريعة وللكتاب والسنة قائما بل ولا مسموحا به إلا هامشيا! وتم استباحة الربا الصريح بكل صوره حتى شاعت مؤسساته في كل قطر وصار الاقتصاد فيها قائما عليه حتى تحولت أكثر بلدان العالم الإسلامي والعربي خاصة إلى أكبر مدين للدول الغربية الصليبية التي تتحكم بأسواقها ومنتجاتها وقراراتها الاقتصادية وأصبح العالم العربي كله يعيش حالة من التبعية للغرب والتخلف الاقتصادي والتنموي والمعرفي. كما تم فرض ثقافة غربية صليبية تحرم على الأمة حقها في الجهاد في سبيل الله والدفاع عن أرضها ودينها وحقوقها وثرواتها بذريعة مكافحة الإرهاب - في الوقت الذي تشن أمريكا وأوربا الحروب الصليبية على الأمة - حتى وصل الأمر إلى كافة المنابر الثقافية والإعلامية والمناهج التعليمية فتشكلت ثقافة دينية وسياسية ممسوخة ترسخ وجود الاحتلال وتكرسه باسم الإسلام تارة وباسم المصلحة الوطنية تارة أخرى! كما فرض على الأمة حصار معرفي صناعي وتقني وربطت تلك الأقطار والدويلات بمعاهدات عسكرية بالدول الصليبية تحول دون قدرتها على الدفاع عن نفسها والاستقلال بقرارها وسيادتها حتى تحولت إلى أكبر قاعدة عسكرية للجيوش الغربية الصليبية الاستعمارية تنطلق منها لشن حروبها على شعوب العالم الإسلامي وإذا الأمر يصل حد موالاتهم والقتال معهم لترسيخ شوكتهم وهو باب ردة جامحة كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]بينما اشترط في الولاية الشرعية على المؤمنين أن تكون منا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]!(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10937",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع هذا كله فما من بلد من هذه البلدان وهذه الفرق - التي افترقت عن الخلافة وفارقت الإسلام والكتاب والسنة وهدي الخلفاء الراشدين على اختلاف مستويات هذا الافتراق - إلا ولها دعاة ضلالة على أبواب جهنم يدعون الأمة إلى طاعة أنظمتها وطغاتها ويعظمون أمرهم ويوجبون طاعتهم ومولاتهم باسم الإسلام والسنة وسلف الأمة! ويزينون باطلهم حتى صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وصارت طاعة الطواغيت - الذين يعطلون حكم الله ويحاربون الله ورسوله والمؤمنين - من طاعة الله ورسوله! هذا مع أن القرآن قد أمر المؤمنين بالكفر بهم كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ( [النساء:60]! وحذر من اتباعهم وطاعتهم فقال: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257]! وأمر بجهادهم والتصدي لهم فقال: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]! وقد بين القرآن معنى الطاغوت الذي جاءت الرسل كلها للتحذير منه كما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36]. فبين القرآن أن الطاغوت ثلاثة أنواع إما: 1 ـ طاغوت العبادة: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها [الزمر:17]. 2ـ أو طاغوت الحكم والتحاكم: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به [النساء:60] وهو يصدق على كل من يحكم بغير حكم الله ورسوله كأكثر الحكومات العربية اليوم!(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10938",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ أو طاغوت الاتباع والتولي والطاعة: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257]! وقد أخبر القرآن بأن الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت سواء منهم من يقاتل في سبيل طاغوت العبادة أو في سبيل طاغوت الولاية والطاعة والاتباع أو في سبيل طاغوت الحاكمية سواء بيده أو لسانه وقلمه وفتواه! وقد أمر القرآن بجهاد كل هؤلاء بكل أنواع الجهاد وصوره فقال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76] quot; والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت لتحقيق مناهج شتى - غير منهج الله - وإقرار شرائع شتى - غير شريعة الله - وإقامة قيم شتى - غير التي أذن بها الله - ونصب موازين شتى غير ميزان الله! ويقف الذين آمنوا مستندين إلى ولاية الله وحمايته ورعايته. ويقف الذين كفروا مستندين إلى ولاية الشيطان بشتى راياتهم وشتى مناهجهم وشتى شرائعهم وشتى طرائقهم وشتى قيمهم وشتى موازينهم ... فكلهم أولياء الشيطان. ويأمر الله الذين آمنوا أن يقاتلوا أولياء الشيطان ولا يخشوا مكرهم ولا مكر الشيطان: فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا.وهكذا يقف المسلمون على أرض صلبة مسندين ظهورهم إلى ركن شديد. مقتنعي الوجدان بأنهم يخوضون معركة لله ليس لأنفسهم منها نصيب ولا لذواتهم منها حظ. وليست لقومهم ولا لجنسهم ولا لقرابتهم وعشيرتهم منها شيء .. إنما هي لله وحده ولمنهجه وشريعته. وأنهم يواجهون قوما أهل باطل يقاتلون لتغليب الباطل على الحق. لأنهم يقاتلون لتغليب مناهج البشر الجاهلية - وكل مناهج البشر جاهلية - على شريعة منهج الله ولتغليب شرائع البشر الجاهلية - وكل شرائع البشر جاهلية - على الله ولتغليب ظلم البشر - وكل حكم للبشر من دون الله ظلم - على عدل الله الذي هم مأمورون أن يحكموا به بين الناس ..(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10939",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب السادس عشر-الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم",
        "content": "كذلك يخوضون المعركة وهم يوقنون أن الله وليهم فيها. وأنهم يواجهون قوما الشيطان وليهم فهم إذن ضعاف .. إن كيد الشيطان كان ضعيفا .. ومن هنا يتقرر مصير المعركة في حس المؤمنين وتتحدد نهايتها. قبل أن يدخلوها. وسواء بعد ذلك استشهد المؤمن في المعركة - فهو واثق من النتيجة - أم بقي حتى غلب ورأى بعينيه النصر فهو واثق من الأجر العظيم. من هذا التصور الحقيقي للأمر في كلتا حالتيه انبثقت تلك الخوارق الكثيرة التي حفظها تاريخ الجهاد في سبيل الله في حياة الجماعة المسلمة الأولى والتي تناثرت على مدى التاريخ في أجيال كثيرة. وما بنا أن نضرب لها هنا الأمثال فهي كثيرة مشهورة .. ومن هذا التصور كان ذلك المد الإسلامي العجيب في أقصر فترة عرفت في التاريخ فقد كان هذا التصور جانبا من جوانب التفوق الذي حققه المنهج الرباني للجماعة المسلمة على المعسكرات المعادية ... وبناء هذا التصور ذاته كان طرفا من المعركة الكلية الشاملة التي خاضها القرآن في نفوس المؤمنين وهو يخوض بهم المعركة مع أعدائهم المتفوقين في العدد والعدة والمال ولكنهم في هذا الجانب كانوا متخلفين فأمسوا مهزومين! وها نحن أولاء نرى الجهد الذي بذله المنهج في إنشاء هذا التصور وتثبيته. فلم يكن الأمر هينا. ولم يكن مجرد كلمة تقال. ولكنه كان جهدا موصولا لمعالجة شح النفس وحرصها على الحياة - بأي ثمن - وسوء التصور لحقيقة الربح والخسارة .. وفي الدرس بقية من هذا العلاج وذلك الجهد الموصول.quot; ( 1) ــــــــ  المطلب السادس عشر-الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم وهذه الآيات تصدق على الذين افتتنوا في تعظيم الطغاة وتعظيم أمرهم والدعوة إلى وجوب طاعتهم - مهما خرجوا عن طاعة الله ورسوله ومهما اختلفت طبيعة أنظمتهم وحكوماتهم - بدعوى أنهم ولاة أمر!   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1059) زيادة مني(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10940",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد وصل بهم الحال وتطورت بهم الأحوال حتى زعموا أن ما يدعون إليه من طاعة الطاغوت وموالاته ونصرته بل ومحبته والتحاكم إليه هو السنة وما كان عليه سلف الأمة! وأن من يدعو إلى العودة إلى التحاكم إلى الكتاب والسنة والعودة إلى سنن الخلفاء الراشدين وهديهم في باب الإمامة وسياسة الأمة بالعدل والقسط خوارج وحرورية .. الخ! وأخذوا ينزلون كلام الأئمة وسلف الأمة في خلفاء المسلمين من بني أمية وبني العباس وبني عثمان - حيث الخلافة قائمة والشريعة حاكمة والجهاد ماض - على طواغيت دويلات الطوائف الصليبية التي أقامها الاستعمار في المنطقة على أنقاض الخلافة العثمانية وعلى حكوماته العميلة له على اختلاف أشكالها وصورها وكفرها من شيوعية واشتراكية وإباحية وشهوانية ومادية ممن قال الله فيهم: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا [الأنعام:70]! ولا يفرقون بين من قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر وهو الخير الذي فيه دخن حيث وجود الخلافة عاصم للأمة من الفتنة العامة - ومن قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وهو زمن الفتنة العامة والشر المحض حيث لا خلافة قائمة ولا أمة واحدة وإنما فرق شتى أمر الشارع باعتزالها فقال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1)! فجعلوا جميع الرؤساء المجرمين والطغاة الملحدين كالخلفاء المسلمين في وجوب موالاتهم وطاعتهم والرضا بحكمهم ونصرتهم وتثبيت أمرهم والقتال معهم .. الخ مهما خالفوا وغيروا وبدلوا! فجمعوا بين من فرق الله ورسوله بينهم في الأسماء والأحكام وعطلوا فيهم ما أجمع عليه سلف الأمة وأئمة الإسلام! ــــــــــ   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606)(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10941",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "المطلب السابع عشر-الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم:",
        "content": "المطلب السابع عشر-الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم: والمقصود مما سبق بيان ما يلي: 1 - أن للولاية الشرعية شروطها وهي أن تكون خلافة واحدة فإذا افترقت الأمة فهو زمن فتنة فلا تجب فيه بيعة أحد ولا تلزم المسلمين بيعة أحد حتى يجتمعوا كما هو قول أئمة أهل السنة ومنهم أحمد بن حنبل كما يشترط لها أن تكون عن شورى ورضا فلا شرعية مع الإكراه والقوة كما قال مالك والشرط الثالث أن يكون الخليفة عدلا لم يشتهر بجور ولا فجور فالولاية التي توفرت فيها هذه الشروط فهي الولاية الشرعية التي أجمع عليها الصحابة والأئمة وسلف الأمة وهي التي طاعتها من طاعة الله ورسوله وهي التي تلزم لها البيعة في عنق كل مسلم حال وجودها. 2 - وأن كلام الصحابة وسلف الأمة وأئمة أهل السنة في الصبر على جور الأئمة والسمع والطاعة لهم إنما يقصدون به الصبر على الخلفاء المسلمين - في ظل خلافة الإسلام الذين يحكمون بالشريعة ويحمون البيضة - مراعاة للمصالح الكلية فلا يقصدون الصبر على كل سلطان وإن كان كافرا أو مرتدا أو زنديقا أو سفيها يوليه العدو الصليبي الحكم ويقوم بحمايته ولا يقصدون كل دولة وإن كانت قومية أو وطنية ولا يقصدون كل نظام سياسي غير الخلافة سواء كان شيوعيا أو بعثيا أو اشتراكيا أو ليبراليا أو شهوانيا! فمن ظن ذلك في الصحابة وسلف الأمة وأئمة أهل السنة وأنهم يقصدون السمع والطاعة لمثل هذه الأنظمة الطاغوتية فهو لم يعرف الإسلام والسنة وما كان عليه سلف الأمة! وكيف يتصور ذلك والقرآن يدعو إلى الكفر بهم والبراءة منهم: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]! 3 - ولا يوجد اليوم إمامة وولاية شرعية إسلامية في ظل غياب الخلافة ولا بيعة شرعية عامة تلزم الأمة في ظل الافتراق ولا سمع ولا طاعة شرعية للحكومات الموجودة اليوم لعدم وجود الخلافة الواحدة والأمة الواحدة كما هو قول أئمة أهل السنة قديما وحديثا وكما أفتى بذلك الشيخ الألباني من المعاصرين كما نقلته عنه في كتابي (تحرير(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10942",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان) حيث سئل عن البيعة للحكومات الحالية فقال: (من قال لك أنه فيه بيعة اليوم البيعة لا تكون إلا للخليفة الذي يبايعه المسلمون جميعا)! وسئل عن تعدد الحكومات والأمراء فقال (لا يجوز لا يجوز)! ( 1) وإنما الولاية لهذه الحكومات إما ولاية قهرية جبرية اضطرارية بحكم الأمر الواقع وهذا حال الحكومات العربية أو ولاية تعاقدية اختيارية دستورية ولكل أحكامها في فقه النوازل! 4 - وأن للأمة ولشعوبها في هذا الدول الثورة على هذه الحكومات القهرية الجبرية غير الشرعية وتغييرها ولو بالقوة فضلا عن الثورة السلمية التي تحقق المطلوب بأقل التضحيات ولا يشترط أن لا يخرج الناس عليها إلا من أجل الدين بل لكل إنسان أن يشارك في الثورة للدفاع دون أي حق أو مظلمة له وإن كان خروجه لأجل الدين أعلاها وأشرفها .. 5 - وأن كل من خرج عليها بشكل سلمي يدعو للإصلاح ورفع الظلم فقتلته فهو شهيد وكل من رد عدوانها وقاتلها فقتل فهو شهيد. وأما كيف يكون التعامل مع هذه الحكومات غير الشرعية في حال العجز عن تغييرها أو في حال استبدالها بما هو أخف شرا وضررا منها فهذا ما فصلت فيه القول في كتابي (تحرير الإنسان)وفي كتابي (نحو وعي سياسي راشد)وكتابي (الفرقان)وغيرها من الدراسات وكلها في موقعي وفي موقع مجلة مؤتمر الأمة والله الهادي إلى سواء السبيل ..  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - (تحرير الإنسان) ص 203(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10943",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن تعليق على استشهاد المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز طيب الله ثراه الخبر: استشهد في مدينة حمص المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز وهو ضابط في الكلية الحربية بحمص عند الساعة العاشرة صباحا اتصل بوالدته طالبا منها الدعاء له لأنه متواجد على الخط الأول وخلفه مجموعة من الامن والشبيحة ... ثم اتصل الساعة 11 قائلا لها بأنهم لن يروا بعضهم مرة أخرى وطلب رضاء والدته وأخبرهم بأنه سيقتل. سألته أمه عن من سيقتله فأجابها ... اللصوص من ورائي سيقتلوني. وبعد نصف ساعة أتى خبر استشهاده لم يكن بحيازة هذا الضابط سوى مسدسه الشخصي ....  التعليق على هذا الخبر: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... أما بعد: لقد استوقفتني هذه الحادثة الجلل .... صحيح أنه كل يوم يسقط منا شهداء يقدمون أرواحهم زكية عطرة ليرووا بها غرس الحرية والكرامة التي يطالبون بها .... لكن هذه الحادثة أثرت في نفسي كثيرا ولم أتمالك نفسي وأنا أقرأها إلا والدموع تنزل رغما عني .... أيها الأحبة الكرام: هناك مجموعة من الحقائق لا بد الوقوف عندها قليلا:(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10944",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة الأولى -كم كنا نتمنى أن يكون هذا الاتصال من الجبهة الحقيقية الجولان والتي لم يطلق عليها طلقة واحدة منذ 38 سنة .... أما على الشعب الذي دفع كل شيء من أجل هذا الجيش لتحرير الجولان يفاجأ بأنه ليس لتحرير الجولان لأن الجولان لا تهم النظام أصلا وكيف تهمه وقد باعها أبوه لليهود بثمن بخس!!! المهم هو الحفاظ على النظام الفرعوني الطاغوتي الذي يحكم بلدنا الحبيب سورية بالحديد والنار .... لأن الحفاظ على هذا الطاغية وعصابته المجرمة الذين نهبوا كل شيء وانتهكوا الحرمات وداسوا على المقدسات .. أهم من كل شيء على الاطلاق ..... --------- الحقيقة الثانية - هذا الجيش في الحقيقة الذي يربى من دخله على عبادة الطاغية الصنم الأسد وأنه مليك كل شيء وبيده كل شيء لم يرب على تحرير الأوطان ولا حماية الحدود ولكن ربي على حماية عرش آل الأسد وأزلامهم لماذا الجواب لا يحتاج إلى عناء وهو أن هذا الجيش وقبله الفروع الأمنية والشبيحة والمخابرات ..... كلها لحماية ظهر اليهود من أي واحد يريد الاقتراب من الحدود ومع هذا يعلن هذا الكذاب الأشر في وسائل إعلامه ليل نهار أنه بطل الصمود والتصدي والممانعة والوقوف في وجه الامبريالية العالمية إلى آخر هذه الأكاذيب ليضحك على الشعب لكي يبقى مخدرا طيلة عمره ... يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [النساء:120] فهل يفهم أبناؤنا في الجيش هذه الحقيقة قبل فوات الأوان --------- الحقيقة الثالثة - هناك تجهيل كبير للجيش في سوريا فلا يصل إليه إلا وسائل الإعلام السوري وهو أكذب إعلام في العالم .... لذلك هم صوروا للجيش أن الذي يقوم بالانتفاضة عصابات مسلحة - مدسوسون- مرتزقة - عملاء لدول عدة - جماعة سلفية مسلحة ......(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10945",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاروا يبينون لهم عن طريق وسائل الإعلام الأفلام الجاهزة عن هذه الجماعات .... وهم يصدقون ذلك وشحنوا هذا الجيش وعبؤوه وقالوا له: إن الخطر الحقيقي ليس هم اليهود - لأنهم جميعا كما نعلم من أصل واحد - ... ولكن الخطر الحقيقي يكمن في الداخل في هذه العصابات التي يمولها الحريري- أمريكا- بعض دول الخليج -أعداء الوطن والذين يريدون القضاء على صمودنا في وجه الامبريالية العالمية وحدنا ومع الشقيق حزب الله والدولة الشقيقة جمهورية إيران الإسلامية .... وعلى هذا الأساس انطلت هذه الأكاذيب على عامة الجند والضباط إلا من رحم ربي .... --------- الحقيقة الرابعة -عندما عجز الأمن والشبيحة وكل الذين أتوا بهم من جماعة حزب اللات اللبناني ورافضة إيران من الحرس الثوري لم يستيطعوا إخماد الثورة السلمية التي تطالب برحيل النظام .... اضطر للاستعانة بالجيش ذي الأسلحة الثقيلة فهو الوحيد القادر على سحق الانتفاضة كما سحقها من قبل في مدينة حماة وغيرها ..... وهو يبتغي من وراء ذلك عدة أمور: 1 - عامة قواد الجيش من طائفة واحدة والتي ينتمي إليها الأسد فقد قال لهم: إذا طرت أنا سوف تقتلون جميعا وتصادر أملاككم وتنتهك حرماتكم فاليوم يومكم فأنتم لا تدافعون عني بل تدافعون عن أنفسكم ..... وهذا يجعلهم يستميتون في سبيل بقاء هذا النظام الإجرامي ... وفات أولئك الحمقى أننا لو كنا نريد سحقهم لسحقناهم منذ زمان عندما كان بيدنا كل شيء وهم لا يملكون شيئا ولكنه الهوى والجهل والحقد والطمع والجشع .... 2 - عندما ينزل الجيش ليحاصر المدن والقرى ويضربهم بالدبابات والرشاشات والأسلحة الثقيلة فيكون الأسد قد دمر الشعب وقضى على الانتفاضة من خلال أبنائهم الجاهلين بحقيقة ما يجري ....(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10946",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - كذلك إذا قام بعض المتضررين بالرد على الجيش تكون الفرصة سانحة لكي يضربهم الجيش بكل وسائل الدمار .... ويصدق أكاذيب النظام --------- الحقيقة الخامسة -عندما حاصر الجيش درعا على هذا الأساس من الأكاذيب والأراجيف التي سوقها النظام الأسدي الطاغوتي فوجئ كثير منهم أنه لا يوجد بين المتظاهرين مسلحين أصلا ..... وأن ما قيل لهم إنما هو كذب بكذب ومن ثم رفض العديد من الجنود والضباط إطلاق النار على الشعب الأعزل الذي يطالب بحقوقه المشروعة .... مما اضطر النظام إلى محاكمة هؤلاء الذين رفضوا إطلاق النار على الشعب الأعزل الذي يقول: الشعب والجيش يد واحدة .... ورميهم بالرصاص بتهمة الخيانة العظمى!!!!! طبعا الخيانة العظمى للأسد الطاغية الصنم وليس الخيانة العظمى لسورية وكأن الأسد في معركة مع اليهود ورفض هؤلاء إطلاق النار على اليهود فكانت المحاكمة جاهزة لقتلهم فورا من قبل الشبيحة والمخابرات الذين لا يوجد فيهم واحد فيه دم ولا إحساس أو يعرف الله تعالى أصلا فهم في الأصل من حثالة المجتمع وسقاطه الذين لا وزن لهم ولا اعتبار الذين لا يساوي أحدهم حذاءا فصاروا هم في المخابرات والأمن والشبيحة والجيش!!!!!! وما فعله الأسد وزبانيته هو ترهيب للجيش على أن يكون رهن إشارتهم وينفذ ما يريدون وإلا الموت كل ذلك لإرهاب البقية من الجيش على تنفيذ أوامرهم .... الخبيثة النتنة .. ----------- الحقيقة السادسة - لقد قلت في رسالتي الموجهة إلى جيشنا أنه إذا أمروا بإطلاق على المتظاهرين فلا يحل لهم تنفيذ ذلك مهما كانت الأسباب ومن وجد نفسه أنه سوف يقتل إذا لم يطلق النار فليقتل من يأمره بذلك وليمت بعدها ميتة شرف وعز وكرامة لا ميتة ذل ومهانة وهو إلى الجنة إن شاء الله وهم إلى جهنم وبئس المهاد ...(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10947",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "----------- الحقيقة السابعة -أن كثيرا من الضباط الذين فيهم بقية من خير والجنود الأبرار اكتشفوا أنها لعبة ويريد النظام منهم أن يقتلوا أهلهم دون وجه حق ومن ثم انشق عدد من الضباط وكثير من الجنود عن هذا الظلم الصريح ولم يبالوا بالموت بعد ذلك وهذا ما حصل في درعا الأبية وفي حمص وغيرها ... ----------- الحقيقة الثامنة -اتصال المقدم أحمد حلاق رحمه الله بوالدته يطلب منها الدعاء ذلك لأنه يعرف دعاء الوالد والوالدة بحق الولد مستجاب فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ثلاث دعوات مستجابات: دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده quot; ( 1) ولكن إذا حضر القدر لا يرده شيء يقول الإمام الشافعي رحمه الله ( 2): دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا إذا حكم القضاء ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء وكن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتك السماحة  والوفاء وإن كثرت عيوبك في البرايا وسرك أن يكون لها غطاء تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء ولا ترج السماحة  من بخيل فما في النار للظمآن ماء ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق العناء ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولا سماء وأرض الله واسعة  ولكن إذا نزل القضا ضاق الفضاء   ( 1) - الأدب المفرد مخرجا (ص:169) (481) صحيح ( 2) - موسوعة الشعر الإسلامي (404\/ 1)(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10948",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دع الأيام تغدر كل حين فما يغني عن الموت الدواء ------------- الحقيقة التاسعة -أنه قال لوالدته بأنه على الخط الأول ليس الخط الأول في الجولان ولكن الخط الأول في مدينة حمص التي شكلت إمارة إسلامية حسب ما يسوق النظام .... !!!!! في البداية كان الجيش من الخلف والأمن والشبيحة من الأمام لكي يقتلوا ويبطشوا ويروعوا المتظاهرين .. ويجهزوا على الجرحى ويخطفوا الموتى .... لكن المسرحية الآن اختلفت لأنهم صاروا يخافون من الجيش أن ينشق عليهم أو يضربهم من الخلف وخاصة أن لعبتهم القذرة باتت مكشوفة حيث لا يوجد عصابات مسلحة ولا مندسين ولا متآمرين ... لذلك لا بد من وضع الجيش في الأمام وهم - الجبناء أولاد الجبناء - الخونة أولاد الخونة- من الخلف وهذا ما أكده المقدم رحمه الله في مكالمته لأمه quot; وخلفه مجموعة من الأمن والشبيحةquot; ------------- الحقيقة العاشرة - نلاحظ أنه منذ الاتصال الأول هو يشعر أن هناك مؤامرة واضحة لذلك طلب من أمه الدعاء ثم عاد واتصل بعد ساعة قائلا لأهله:quot;بأنهم لن يروا بعضهم مرة أخرى وطلب رضاء والدته وأخبرهم بأنه سيقتل.quot; نعم لن يروه لأنه رأى الموت أمامه لمن رفض إطلاق النار على المتظاهرين العزل وهو قد رفض إطلاق النار على أهله ومن ثم قال لهم ما قال وطلب رضاء والدته عليه قبل أن يفارق الحياة بلحظات .... فقد أحس بريح الجنة ينتظره ومن ثم قال لأمه ذلك وطلب رضاها عليه فقط الله أكبر إنه الإيمان الذي تشتعل جذوته ولاسيما في الأوقات العصيبة .... عن أنس رضي الله عنه قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10949",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصنعفلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني أصحابه - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء- يعني المشركين - ثم تقدمفاستقبله سعد بن معاذ فقال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحدقال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس:quot; كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب:23] إلى آخر الآية quot; ( 1) ----------- الحقيقة الحادية عشرة -عندما سألته أمه من سيقتله فأجبابها quot;اللصوص من ورائي سيقتلوني.quot; نعم الأمن والمخابرات والشبيحة كلهم لصوص وقطاع طرق وموتورون بلا ريب فهم لصوص لأنهم وضعوا في أمكنة لا يستحقونها وهم لصوص لأنهم يسرقون وينهبون أموال الناس ولا حسيب ولا رقيب وهم لصوص لأنهم ليسو من طينتنا ولاجبلتنا فهم مأجورون لا قيم عندهم ولا حرمات بل رئيسهم الأكبر هو لص بن لص ومجرم بن مجرم وطاغية بن طاغية وعميل بن عميل ودجال بن دجال ... ------------ الحقيقة الثانية عشر -بعد نصف ساعة أتى خبر استشهاده ولم يكن بحيازة هذا الضابط سوى مسدسه الشخصي ... فنقول لأمه: يا أم أحمد أبشري لقد نال ابنك سعادة الدارين وهو - إن شاء الله - في أعلى الجنان فعن أنس: أن أم حارثة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقد هلك حارثة يوم بدر أصابه غرب   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 19) (2805) [(انكشف المسلمون) انهزموا. (الجنة) أريد الجنة وهي مطلوبي. (أجد) أشم. (من دون أحد) عند أحد ويحتمل أنه وجد ريحها حقيقة كرامة له ويحتمل أنه أراد أن الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها. (بضعا) من الثلاث إلى تسع. (ببنانه) أصابعه أو أطراف أصابعه](1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10950",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سهم فقالت: يا رسول الله قد علمت موقع حارثة من قلبي فإن كان في الجنة لم أبك عليه وإلا سوف ترى ما أصنع فقال لها: هبلت أجنة واحدة هي إنها جنان كثيرة وإنه في الفردوس الأعلى ( 1) وسوف يشفع لك ولسبعين من أهل بيته يوم القيامة فعن نمران بن عتبة الذماري قال: دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام صغار فمسحت رءوسنا وقالت: أبشروا يا بني فإني أرجو أن تكونوا في شفاعة أبيكم فإني سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته ( 2) ولكن عليك أختي الفاضلة أم الشهيد أحمد أن تقولي ما علمنا الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أن نقوله عند المصائب قال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة:155 - 157] وعن سعد بن سعيد حدثني عمر بن كثير بن أفلح قال: سمعت سفينة يحدث أنه سمع أم سلمة رضي الله عنهما تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلفه خيرا منها quot; ( 3) فما عليك إلا الصبر والسلوان ... لتنالي جنة الرضوان إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر:10] --------------- الحقيقة الثالثة عشرة - أن الشهيد أحمد رحمه الله وأعلى مقامه عاليا في الدارين مات بقدره وأجله الذي حدده الله تعالى له   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 117) (6567) ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 517) (4660) صحيح ( 3) - الدعاء للطبراني (ص:371) (1231) صحيح(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10951",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلن يزيد أجله ولن ينقص بيقين قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة:51] وقال تعالى: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: خلق الله تبارك وتعالى كل دابة وكتب أجلها ورزقها وأثرها ( 1) وعن عاصم بن رجاء مولى غفرة حدثني ابن عباس قال: كنت يوما بالصعيد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس فقال: يا غلام ألا أعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهنقال: قلت: بلى يا رسول الله قال: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله عز وجل في الرخاء يعرفك في الشدة وإذا سألت فاسأل الله عز وجل وإذا استعنت فاستعن بالله عز وجل قد جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فلو جهد الخلق أن يسوقوا لك رزقا لم يقدره الله عز وجل لم يستطيعوا ولو جهدوا على أن يدفعوا عنك رزقا قد قدره الله عز وجل لم يستطيعوا اعمل لله عز وجل بالرضا بالقدر ما استطعت فإن لم تستطع في الصبر على ما تكره أجرا كثيرا واعلم أن الفرج مع الكرب وأن النصر مع الخذل وأن مع العسر يسرا ( 2) ولذلك لا يجوز لأحد أن يقول: لو فعل المقدم كذا وكذا لنجا بنفسه فهو من وسوسة الشيطان التي لا يجوز التفوه بها فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( 3) ----------   ( 1) - المجالسة وجواهر العلم (1\/ 300) (9) صحيح ( 2) - أمالي ابن بشران - الجزء الأول (ص:96) (188) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 2052) 34 - (2664)(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10952",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة الرابعة عشرة - لا يجوز استقبال الوفد العسكري الذي سيرافق الشهيد ويجب طردهم لأنهم شركاء في هذه الجريمة النكراء التي يندى لها جبين الإنسانية على طريقة ما يقال ((تقتلون القتيل وتشيلون بنعشه!!!)) فكل من رأى هذه الجريمة وسكت عليها فهو شريك في الجريمة بل كان على أي حر أبي مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يمنع هؤلاء المجرمين من رميه بالرصاص غدرا ويجوز له بل يجب عليه قتلهم في الحال إن استطاع ولو قتل بعد ذلك فالروح لن تخرج إلا مرة واحدة فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: تأخذ فوق يديه ( 1) وعن خيثمة قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; إنما المؤمنون مثل رجل - أو كرجل - واحد إذا اشتكى عيناه اشتكى كله وإذا اشتكى رأسه اشتكى كله quot; ( 2) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لو اجتمع أهل السماء وأهل الأرض على قتل رجل مؤمن لكبهم الله في النار ( 3) وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره فلم ينصره أذله الله يوم القيامة على رءوس الخلائق .. quot; ( 4) وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضر حين لم يدفعوا عنه ولا يقفن أحد منكم موقفا يضرب فيه أحد ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره حين لم يدفعوا عنه ( 5) ------------   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 128) (2444) [ش (تأخذ فوق يديه) تمنعه من الظلم] ( 2) - شعب الإيمان (10\/ 84) (7202) صحيح ( 3) - المعجم الأوسط (9\/ 99) (9242) صحيح لغيره ( 4) - شعب الإيمان (10\/ 101) (7227) حسن ( 5) - المعجم الكبير للطبراني (11\/ 260) (11675) حسن لغيره(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10953",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة الخامسة عشرة -يجب الاتصال بكل من له ولد في الجيش أو أخ أو قريب لشرح الوضع بالتفصيل له وأمره بالانضمام للشعب أهله وأقرباؤه ولا يجوز له طاعة هذا المجرم السفاح بن السفاح في قتل أخوته وأقربائه وأولاد بلده دون ذنب ارتكبوه إلا أنهم قالوا: ربنا الله وليس ربنا الأسد وولينا الله وليس ولينا الأسد .... ------------- الحقيقة السادسة عشرة - يجب أن نعلم أن المستهدفين بالقتل من قبل هذا النظام الفرعوني الطغياني هم أهل السنة ولذلك فالقتل يكون عليهم وليس على غيرهم .... ومن شدة الحقد الذي يحمله هؤلاء لأهل السنة هو قتل المتظاهرين في الرأس وفي القلب والتمثيل بهم وخطف خثثهم ودفنهم في مقابر جماعية حتى الجرحى منهم ... ومنع الماء والكهرباء والطعام والدواء عنهم .. أي حقد ولؤم وخسة وقذارة يحملها هذا النظام وأتباعه لأهل السنة!!! وصدق الله العظيم حينما قال: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة:8 - 11] فعلى أهل السنة والجماعة وعي هذا الدرس جيدا والتكاتف والتعاون فيما بينهم على أساس العقيدة والولاء والبراء وليس على أساس عصبي جاهلي إقليمي .... ويجب أن نثبت حتى النهاية كما قال تعالى: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140 [آل عمران:137 - 140](1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10954",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنصر لنا بإذن الله تعالى وما هي أيام معدودة حتى يزول هذا الظلام الذي خيم على الشام عقودا متوالية وتنار بالإيمان وبالإسلام وبالخير وتعود معقلا للمسلمين وللمؤمنين وللأخيار إلى قيام الساعة عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يكون بالشام جند وبالعراق جند وباليمن جند فقام إليه رجل فقال: خر لي يا رسول الله قال: عليك بالشام فإن الله عز وجل قد تكفل لي بالشام وأهلهquot; ( 1) وعن عبد الله بن حوالة الأزدي أنه قال: يا رسول الله خر لي بلدا أكون فيه فلو علمت أنك تبقى لم اختر على قربك قال: عليك بالشام ثلاثا.فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - كراهيته إياها قال:quot; هل تدري ما يقول الله في الشام إن الله يقول: يا شام أنت صفوتي من بلادي أدخل فيك خيرتي من عبادي , أنت سوط نقمتي وسوط عذابي , أنت الذي لا تبقي ولا تذر , [أنت الأندر] وإليك [عليك] المحشر , ورأيت ليلة أسري بي عمودا أبيض كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة قلت: ما تحملون قال: عمود الإسلام أمرنا أن نضعه بالشام وبينا أنا نائم إذ رأيت الكتاب اختلس من تحت وسادتي , فظننت أن الله قد تخلى من أهل الأرض فأتبعته بصري فإذا هو نور بين يدي حتى وضع بالشام , فمن أبى فليلحق بيمنه [وليستق] من غدره , فإن الله قد تكفل لي بالشام quot; ( 2)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - الآحاد والمثاني-دار الراية - الرياض (4\/ 585) (2744) صحيح ( 2) - مسند الشاميين للطبراني (1\/ 345) (601) صحيح(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10955",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع دروس وعبر من استشهاد البطل أسامة أحمد الصياصنة رحمه الله شام: عاجل: درعا: قامت عناصر نظام بشار المجرم بإعدام الشهيد البطل أسامة أحمد الصياصنة إمام باب منزله لأنه رفض أن يرشدهم إلى مكان تواجد والده الشيخ أحمد الصياصنة حفظه الله ....  أيها الأحبة الكرام: يقول الله تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) [العنكبوت] هل ظن الناس أن نتركهم وشأنهم بمجرد نطقهم بالشهادتين وقولهم آمنا بالله ورسوله دون أن يبتليهم الله ويختبر صدق إيمانهم: بالهجرة والتكاليف الدينية الأخرى والجهاد والمصائب كلا فإن الله سبحانه وتعالى لا بد من أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من إيمان. ولقد امتحن الله المؤمنين السالفين وعرضهم للفتنة والاختبار وغايته سبحانه وتعالى من هذا الابتلاء والاختبار هي أن يمحصهم فيعلم الذين صدقوا في دعوى الإيمان ممن هم كاذبون في دعواهم وليجازي كلا بما يستحقه. أم هل يظن الذين يرتكبون الفواحش والآثام أن يفوتوا ربهم ويسبقوه فلا يستطيع أن ينزل بهم عقابه العادل ولا أن يأخذهم بظلمهم وذنوبهم أخذ عزيز مقتدر كما هي سنته في الظالمين إنهم إن ظنوا أن في استطاعتهم ذلك فإنهم ساء ما يظنون وما يحكمون.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10956",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كان يؤمن بالبعث ويطمع في ثواب الله يوم لقائه في الآخرة فليبادر إلى فعل ما ينفعه وعمل ما يوصله إلى مرضاة ربه وليجتنب ما يسخط ربه عليه فإن أجل الله الذي حدده لبعث خلقه للحساب والجزاء لآت لا محالة والله هو السميع لأقوال العباد العليم بعقائدهم وأعمالهم. ومن بذل جهده في جهاد عدو لدينه ووطنه وقومه وفي مجاهدة نفسه وكفها عن التفكير في المنكر والسوء فإنه إنما يفعل ذلك ابتغاء نفع نفسه بالفوز بثواب الله على جهاده وبالنجاة من عقابه وليس الله بحاجة إلى جهاد أحد فهو تعالى غني عن جميع خلقه وهو عزيز لا ينال ولا يضام. ( 1) -------------- أيها الأحبة الكرام: أمام هذه الجريمة النكراء والتي يندى لها جبين الإنسانية نقول وبالله التوفيق: أولا- رحم الله الشهيد أسامة أحمد الصياصنة رحمة الله واسعة وجعله في أعلى عليين عن قتادة حدثنا أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال: يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى ( 2) ولو قارنا بين استشهاد حارثة رضي الله عنه وبين استشهاد أسامة لوجدنا الفارق كبيرا أما حارثة فقد استشهد بيد الكفار المشركين المعلنين كفرهم وشركهم وفي داخل المعركة بينهم وبين المسلمين فأعطاه الله تعالى هذه المرتبة الرفيعة في الجنة ... أما أسامة -طيب الله ثراه- فقد اختطف من بيته ظلما وعدوانا على يدي عصابة الجزار بن الجزار بشار ورفض بعد التهديد والوعيد أن يدلهم على مكان تواجد أبيه - الأعمى   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3224 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2809) [ش (تحدثني) تخبرني. (غرب) لا يدري من رمى به. (اجتهدت) بذلت وسعي وطاقتي. (أصاب) كان نصيبه. (الفردوس الأعلى) أفضل مكان في الجنة والفرودس هو البستان الذي يجمع ما في البساتين من شجر وزهر ونبات](1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10957",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسكين - حفظه الله من كيدهم ومكرهم فأتوا به إلى باب بيته وأمام الأهل والجيران الألصق به فأطلقوا عليه الرصاص نكاية بأبيه وبأهله وجيرانه ونكاية بأهل درعا ونكاية بالمسلمين ((((السنة))) عامة ففرق كبير بين القتلة هذه وهذه ..... أسامة - رحمه الله تعالى- لم يقتل في معركة بيننا وبين الكفار .... قتل أمام بيته بيد عصابات الأسد والتي هي وزعيمها - الأسد- أشد على المسلمين من المشركين والكفار الأصلاء المعلنين بكفرهم صراحة ... ويكفيه فخرا ما أعده الله تعالى للشهداء عنده من خير عميم ونعيم مقيم فعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot; ( 1) والأحاديث في هذا كثيرة جدا ..... ------------- ثانيا- لا يجوز للمسلم الإفشاء بالأسرار التي تؤدي إلى الضرر بالمسلمين مهما عذب حتى لو قتل لأن الحفظظ على روحه ليس أفضل من الحفاظ على روح غيره فكيف لو كانت أرواحا كثيرة!!! وإذا قتل يكون من أصحاب العزيمة الذين لهم ثواب كبير عند الله تعالى .... وفي الموسوعة الفقهية:quot;وأما إذا كان الإصرار على غير معصية فإنه قد يكون مندوبا إليه كالإصرار على عدم إفشاء أسرار المسلمين للعدو رغم ما يلاقيه من عنت الأعداء.quot; ( 2) ------------   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 188) (1663) صحيح ( 2) - الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (5\/ 54)(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10958",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا- نحن نعتقد كمسلمين أن أسامة -أعلى الله مقامه في الدارين - قد مات بأجله الذي حدده الله تعالى له. والله لن يزيد ولن ينقص ولن تختلف الميتة أبدا قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة:51] قل يا أيها الرسول لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيب المسلمين من المصائب وتسوؤهم النعمة التي تصيب المسلمين: نحن تحت مشيئة الله وقدره وما قدره لنا سيأتينا وليس له مانع ولا دافع. ونحن متوكلون على الله وهو حسبنا ونعم الوكيل فلا نيأس عند الشدة ولا نبطر عند النعمة. ( 1) وقال تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] يقول تعالى مصححا قول هؤلاء واعتقادهم قل لهم يا محمد: إن قدر الله سيقع لا محالة ولو كان الذين كتب عليهم القتل موجودين في بيوتهم لخرجوا دون دعوة من أحد إلى حيث قدر لهم أن يقتلوا ليقتلوا. فهناك أجل مكتوب لا يستقدم ولا يستأخر وجعل الله الأمر كله ابتلاء منه واختبارا لما في صدور المؤمنين وقلوبهم وتمحيصا لما في نفوسهم وتطهيرا. وليس كالحق كاشف للنفوس والحقائق والله عليم بذات الصدوروبالأسرار الخفية. ( 2) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إنه ليس شيء يقربكم من الجنة , ويباعدكم من النار إلا قد أمرتكم به , وليس شيء يقربكم من النار , ويباعدكم من   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:1287بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 447 بترقيم الشاملة آليا)(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10959",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة إلا قد نهيتكم عنه , وأن الروح الأمين نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها , فاتقوا الله وأجملوا في الطلب , ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعاصي الله , فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته quot; ( 1) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: خلق الله تبارك وتعالى كل دابة وكتب أجلها ورزقها وأثرها ( 2) وعن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ( 3) وغير ذلك من نصوص قطعية في القرآن والسنة .... ومن ثم لا يجوز للمسلم أن يعترض على قدر الله تعالى .... ------------ رابعا- على أي واحد منا - معشر المسلمين -إذا أصيب بأية مصيبة كبيرة كانت أو صغيرة أن يعلم أنها بتقدير الله تعالى وتدبيره وحكمته. قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186) [آل عمران:185186] وبما أنه قد مات بقدره فما على أهله إلا الصبر والسلوان والتسليم للملك الديان الفعال لما يريد قال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون   ( 1) - شعب الإيمان (13\/ 19) (9891) صحيح ( 2) - المجالسة وجواهر العلم (1\/ 300) (9) صحيح ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 667) (2516) صحيح(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10960",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة:155 - 157] يخبر الله تعالى المؤمنين بأنه سيبلوهم ويختبرهم بقليل (بشيء) من الخوف والجوع وبذهاب بعض المال وبموت بعض الأصحاب والأقارب والأحباب وبنقص غلال المزارع ... فمن صبر على قضاء الله وحكمه أثابه ومن قنط ولج أحل به عقابه. ويبشر الله الصابرين بحسن العاقبة في أمورهم. أما الصابرون الذين خصهم الله بالبشرى فهم الذين يؤمنون بأن الخير والشر من الله وإذا نزلت بهم مصيبة صبروا وتمسكوا بقولهم: إنا لله وإنا إليه راجعون أي إنهم عبيد الله وملكه وإنهم راجعون إليه في الدار الآخرة. ويثني الله جل شأنه على هؤلاء الصابرين ويخبر بأنهم في رحمته وأنهم يجدون أثرها في برد قلوبهم عند نزول المصيبة وأنهم هم المهتدون إلى طريق الخير وإلى الحق والصواب وأنهم استسلموا لقضاء الله فلم يستحوذ الجزع عليهم. ( 1) وعن ابن عباس في قوله: إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة:156] إلى آخر الآية قال: أخبر الله أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع واسترجع عند المصيبة كتب الله له ثلاث خصال من الخير: الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدى وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; من استرجع عند المصيبة جبر الله معصيته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاهquot; ( 2) وطلب منا إذا أصابتنا مصيبة أن نقول أيضا ما جاء في حديث سعد بن سعيد قال: أخبرني عمر بن كثير بن أفلح قال: سمعت ابن سفينة يحدث أنه سمع أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة:156]اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أجره الله في   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 162 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - شعب الإيمان (12\/ 178) (9240) حسن(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10961",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصيبته وأخلف له خيرا منها quot;قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت: كما أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فأخلف الله لي خيرا منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ( 1) -------- خامسا- في هذه الطريقة القميئة من القتل يتبين لنا بالأدلة القاطعة مدى الحقد الدفين والعلني الذي يكنه هذا النظام الطاغوتي الإجرامي لأهل السنة والجماعة خاصة ولمن خالفهم عامة .... بل ويقطع أنهم ليسو على شيء وليس عندهم دين بيقين .... مهما كذبوا وادعوا غير ذلك ... فهذا النظام بكل أركانه وفروعه قائم على الكفر والفسوق والعصيان وعلى الحقد والكراهية والبطش والإرهاب .... ويصدق فيهم قول الله تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة:8 - 10] يبين الله تعالى الأسباب التي تدعو إلى أن لا يكون للمشركين عهد ذلك لأنهم أشركوا بالله وكذبوا رسوله ولأنهم إذ انتصروا على المسلمين وظهروا عليهم اجتثوهم ولم يبقوا على أحد منهم ولم يرقبوا في المسلمين قرابة ولا عهدا في نقض العهد والميثاق وهؤلاء يخدعون المؤمنين بكلامهم المعسول وقلوبهم منطوية على كراهتهم وأكثرهم خارجون عن الحق ناقضون للعهد. اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من أمور الدنيا الخسيسة فمنعوا أنفسهم عن الإيمان بالله وعن اتباع الحق ومنعوا الناس من الدخول في الإسلام فبئس العمل عملهم وساء ما عملوا من اشتراء الكفر بالإيمان والضلالة بالهدى. ويجعلهم كفرهم لا   ( 1) - صحيح مسلم (2\/ 632) 4 - (918)(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10962",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرعون في مؤمن يقدرون على الفتك به قرابة تقتضي الود ولا ذمة توجب الوفاء بالعهد ولا ربا يحرم الخيانة والغدر وهؤلاء هم المتجاوزون الحدود في الظلم. ( 1) ------------ سادسا - هذا يبين كذلك مدى التخبط العجيب الذي يفعله هذا النظام الطاغوتي الإجرامي فهم يريدون إنهاء الانتفاضة بأية وسيلة كانت لأنهم في الأصل لا يتورعون عن أية وسيلة نتنة في سبيل القضاء على من يقول لهم: ((لا)) ولذلك قام هذا الأحمق المغفل المسمى - زورا وبهتانا - بالدكتور بشار الأسد بهذه الأفعال المشينة ... والله إن الأمي الذي لم يدرس شيئا في حياته يفهم أكثر منه بكثير ونحن نعلم كيف كان يتعلم أولاد المسؤولين من الروضة حتى الجامعة فكل علمهم قائم على التزوير والكذب والغش ولو امتحن هذا الدكتور بالشهادة الثانوية لرسب فيها بجدارة .... فهذا الدكتور هو يحمل أعلى الشهادات العلمية - ولكن ليس بالطب - إنها في المكر والخداع والكذب والبطش والإرهاب .... أليس هو الذي يقول لبوش الابن أثناء الحرب الظالمة الجائرة على العراق: تعال لنعلمك كيف تحارب الإرهاب لقد اكتوينا بناره قبلك وسحقناه دون هوادة تعال خذ دروسا رفيعة المستوى في فن محاربة الإرهاب .... ------------- سابعا- لقد اشترى الأسد الصغير -صغره الله في الدارين- ومن قبله الأسد الكبير نفوس كثير من المحسوبين على العلم بعد أن خلت الشام من العلماء الأخيار الأبرار لأنهم إما ماتوا أو قتلوا أو فروا خارج البلد من بطش الجزار ... ومن ثم كان يلعب بهم كما يلعب الأطفال بالكرة وبما أن هؤلاء قد ربوا على صناعة المشيخة والطريقة الفلانية والعلانية فمن السهل جدا الضحك عليهم وخداعهم ومن ثم   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1244 بترقيم الشاملة آليا)(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10963",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان هؤلاء المشايخ يكيلون المدائح العجيبة للرئيس المؤمن التواب الأواب ..... بطل الصمود والتصدي بطل المقاومة وحاميها ... ويظهرون على التلفاز السوري وهم يدجنون هذا الشعب المسكين ويخدرونه ببطولات الأسد المزيفة .... بل وفي دروسهم ومحاضراتهم وندواتهم طالما أن مصالحهم ماشية ولا أحد يتعرض لجماعتهم بسوء فهم في مهد عيسى عليه السلام ولتمت الأمة كلها فلا يهمهم ذلك بتاتا .... بل كانوا السلاح الأمضى بيد الأسد في وجه الصحوة الإسلامية النيرة ... فكم دك في سجون الأسد من جماعة الإخوان أو التحرير أو السلفيين ... بسبب هؤلاء المشايخ - الذين أعمى الله أبصارهم وبصائرهم - ذلك لأن هذه التيارات الإسلامية تشكل أكبر خطر على النظام وعلى مشايخ النظام أيضا وعلى الرافضة الذين غزوا الشام غزوا غير مسبوق أبدا في التاريخ .... وهؤلاء المشايخ هم أخطر على أمة الإسلام من الدجال بيقين فعن أبي تميم الجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما إلى منزله فسمعته يقول:quot;غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال quot; فلما خشيت أن يدخل قلت: يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من الدجال قال:quot;الأئمة المضلين quot; ( 1) وليس بعد كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي كلام --------- ثامنا- هذا النظام الطاغوتي- بكل أجهزته القمعية الإجرامية التي لا تعرف الله تعالى ولا تتورع عن ارتكاب كل الموبقات أبدا ولأول مرة يظهر للجميع أنه نظام مهلهل ونمر من ورق ليس إلا ... فقد كشفت أوراقه وبان كذبه وخداعه ومكره وبطشه لكل ذي عينين .... لذلك نراهم كل يوم يوجهون الاتهام بقيام هذه الانتفاضة إلى عناصر خارجية مخربة ..... وهم يعلمون أنهم كذابون أفاكون بيقين ....   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (35\/ 222) 21297 صحيح لغيره(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10964",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك لم يعد يصدقهم أحد من الناس إلا حفنة من المأجورين والمرتزقة ممن على شاكلتهم. ومن ثم كان تعامل هذا الطاغوت مع الانتفاضة الشعبية السلمية كان تعامله تعاملا يدل بشكل قاطع على مدى الرعب الذي أصيب به القوم لأنهم لم يكونوا يتوقعون أن الأجيال التي ربيت في عهد الأسدين على التصفيق والتطبيل ليل نهار لرأس النظام ((هبل العصر بشار)) أن تصحوا من سهادها وتعرف الحقيقة وأن هذا الذي تعبده وتعظمه من دون الله ليس إلها ولا ابن إله وليس صاحب بطولات ولا أمجاد كما زين لها من قبل وإنما هو حشرة نتنة وكابوسا وشيطانا مريدا يجثم على صدور الناس لاسيما بعد اطلاعهم على ما يجري حولهم من أحداث جسام تحصد الأخضر واليابس ..... ومن هنا طار صواب هذا الجزار وزبانيته ولا يدرون ماذا يفعلون .... إلا البطش والسحق والقتل والنهب والسلب كما فعل أبوه من قبل بالانتفاضة الأولى .... ------------- تاسعا- ما يفعله النظام الطاغوتي الأسدي من جرائم بحق أهلنا في درعا خاصة وفي بقية الأمكنة عامة التي قالت له: ((لا)) إننا نريد حريتنا وكرامتنا كبقية البشر ..... يدل بشكل قاطع على أنه فقد شرعيته بيقين وأن ورقة التوت التي كان يستر بها عورته سقطت في درعا أولا وفي غيرها ثانيا .... وأنه نظام قائم على حماية ظهر اليهود وسحق الصحوة الإسلامية فإذا عجز عن هاتين المهمتين فسوف يسعى أسياده إلى إزالته بأيديهم .. ومصيره معروف إلى أين .... لذلك يسعى بكل ما أوتي من أدوات البطش والترهيب لتركيع الشعب ولمنعه من المطالبة بحقوقه المشروعة ومن ثم استخدم القتل والنهب والسلب وقطع الكهرباء والماء والغذاء والدواء وسيطر على المشافي وسرق معداتها بل وأجهز على الجرحى وأخفى الموتى أو اختطفهم عنوة ليخفي جرائمه ومنع التجول وحاصر الناس ....(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10965",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله إن الذي فعله الأسد في درعا خاصة وغيرها يدل بشكل قاطع على أن زعماء اليهود كلهم لا يضاهونه في الإجرام والبطش والإرهاب والقمع فما فعلوه بإخوتنا في فلسطين منذ احتلال فلسطين وإلى الآن لا يعادل جرائم هذا النظام الطاغوتي الخبيث ..... ------------ عاشرا- هذا البطش والإرهاب والتنكيل بالعزل لن يزيد الشعب ولاسيما أهل السنة والجماعة إلا لحمة وقوة ويقينا أنهم على الحق وأن هذا النظام على الباطل ... وكذلك فإن هذه الجرائم - التي يندى لها جبين الإنسانية - تزيد هذا الشعب الثائر على الباطل عزما وإرادة وتصميما في الحصول على حقوقهم المشروعة والسليبة منذ عشرات السنين ... مهما كانت التضحيات ... وأنه لا لقاء بينهم وبين هذا النظام أبدا .... فلا بد من الثبات حتى الممات كما قال تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون [التوبة:52] هل تتربصون بنا وتنتظرون أن يقع لنا إلا واحدة من اثنتين: وكلتاهما خير لنا وفيهما حسنة: شهادة في سبيل الله أو ظفر. أما نحن فإننا ننتظر أن ينزل بكم عذاب الله أو أن يسلطنا عليكم ربكم فنذيقكم بأسنا. ( 1) ---------- الحادي عشر- إن شيخ الانتفاضة هذه هو بحق والد الشهيد الشيخ ((أحمد الصياصنة)) حفظه الله تعالى ورعاه والذي صدع بالحق وليس شيوخها القابعين في بيوتهم ولا الذين يتاجرون بدماء الشعب الأعزل ويتهمونه بتهم با طلة ما أنزل الله بها من سلطان ....   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1288 بترقيم الشاملة آليا)(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10966",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن لا عجب فقد كان الأب الروحي للثورة السورية الكبرى هو الشيخ العلامة بدر الدين الحسني رحمه الله وليس أولئك الذين درسنا أسماءهم في كتب التاريخ المزورة والمحرفة عن عمد وسبق إصرار .... فهنيئا لك يا شيخ أحمد إنك على الحق فاصبر حتى يأتي الله بوعده قال تعالى مخاطبا رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكل مسلم من بعده: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم:60] ونقول لك جميعا: عظم الله أجرك وغفر ذنبك وثبتك على الحق وأعلى مقام ولدك الشهيد أسامة وجعله الله تعالى ذخرا لكم ينتظركم هناك على أبواب الجنان ...... إن شاء الله تعالى والله إن مصابك مصابنا وابنك ابننا وأهلك أهلنا وبيتك بيتنا ..... فامض لما أمرت به ولا تخف فالنصر قريب بإذن الله .... وسوف ننتصف لابنك وغيره ممن سقطوا برصاص الغدر والخسة والنذالة ..... ----------- الثاني عشر - هذا النظام الفرعوني الإجرامي يلفظ أنفاسه الأخيرة فقد استخدم كل قوته وبطشه في سحق الانتفاضة ولكنها بفضل الله تعالى كل يوم في ازدياد وثبات وعزيمة وإصرار على متابعة المسير فكلهم أسامة وهم يرددون قول الشاعر المسلم: سأحمل روحي على راحتي  وألقي بها في مهاوي الردى فإما حياة تسر الصديق  وإما ممات يغيظ العدى ونفس الشريف لها غايتان  ورود المنايا ونيل المنى وما العيش لاعشت إن لم أكن  مخوف الجناب حرام الحمى إذا قلت أصغى لي العالمون  ودوى مقالي بين الورى لعمرك إني أرى مصرعي  ولكن أغذ إليه الخطى أرى مصرعي دون حقي السليب  ودون بلادي هو المبتغى(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10967",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلذ لأذني سماع الصليل  ويبهج نفسي مسيل الدما وجسم تجدل في الصحصحان  تناوشه جارحات الفلا فمنه نصيب لأسد السماء  ومنه نصيب لأسد الشرى كسا دمه الأرض بالأرجوان  وأثقل بالعطر ريح الصبا وعفر منه بهي الجبين  ولكن عفارا يزيد البها وبان على شفتيه ابتسام  معانيه هزء بهذي الدنا ونام ليحلم  حلم الخلود ويهنأ فيه بأحلى الرؤى لعمرك هذا ممات الرجال  ومن رام موتا شريفا فذا فكيف اصطباري لكيد الحقود  وكيف احتمالي لسوم الأذى أخوفا وعندي تهون الحياة  وذلا وإني لرب الإبا بقلبي سأرمي وجوه العداة  فقلبي حديد وناري لظى وأحمي حياضي بحد الحسام  فيعلم قومي أني الفتى ----------- الثالث عشر - إن نصر الله قريب: نعم أيها الأحبة الكرام ولكنه لا يأتي دون تضحيات جسام ودون تقديم أغلى ما نملك من أجل الحصول عليه قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] يخاطب الله تعالى الذين هداهم إلى السلم وإلى الخروج من ظلمة الاختلاف إلى نور الوفاق باتباعهم هدى الكتاب زمن التنزيل الذين يظنون منهم أن انتسابهم إلى الإسلام فيه الكفاية لدخول الجنة دون أن يتحملوا الشدائد والأذى في سبيل الحق وهداية الخلق جهلا منهم بسنة الله تعالى في أهل الهدى منذ أن خلقهم. فيقول لهم: هل تحسبون أنكم تدخلون الجنة قبل أن تبتلوا وتختبروا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم الذين ابتلوا بالفقر (البأساء)وبالأسقام والأمراض (الضراء)وخوفوا وهددوا من الأعداء (زلزلوا(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10968",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ")وامتحنوا امتحانا عظيما واشتدت الأمور بهم حتى تساءل الرسول والمؤمنون قائلين: متى يأتي نصر الله. وحينما تثبت القلوب على مثل هذه المحن المزلزلة حينئذ تتم كلمة الله ويجيء نصره الذي يدخره لمن يستحقه من عباده الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله. ( 1) إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل.   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 221 بترقيم الشاملة آليا)(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10969",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 455)(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10970",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر يا نساء الشام أين أنتن من الخنساء رضي الله عنها حضرت الخنساء حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال فقالت لهم: quot;يا بني أنتم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت1 حسبكم ولا غبرت2 نسبكم وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران:200] فإذا أصبحتم غدا فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين ولله على أعدائه مستنصرينquot;. فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول (يا إخوتي إن العجوز الناصحه ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه) (مقالة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه) (وإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلابا نابحه) (قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... وأنتم بين حياة صالحه) (أو ميتة تورث غنما صالحه ... ) وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى ثم تقدم الثاني وهو يقول: (إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي الأسد) (قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد) (فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد) (أو ميتة تورثكم غنم الأبد ... في جنة الفردوس والعيش الرغد) فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى ثم تقدم الثالث وهو يقول: (والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حدبا وعطفا)(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10971",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(نصحا وبرا صادقا ولطفا ... فبادروا الحرب الضروس زحفا) (حتى تلفوا آل كسرى لفا ... وتكشفوهم عن حماكم كشفا) فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى وحمل الرابع وهو يقول: (لست لخنسا ولا للأخرم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم) (إن لم أرد في الجيش جيش العجم ... ماض على الهول خضم خضرم) (إما لفوز عاجل ومغنم ... أو لوفاة في السبيل الأكرم) فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى فبلغ خبرهم الخنساء أمهم فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء بعد ذلك أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد منهم مائتي درهم ( 1) ............... الهوامش 1 التهجين: التقبيح.2 غبره: لطخه بالغبار أي دنست.  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - المصدر: جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة (1\/ 231) 102 وquot;حزانة الأدب:1395quot;.ولب لباب لسان العرب للبغدادي (1\/ 438) وأسد الغابة ط العلمية (7\/ 89) وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب (1\/ 385) والإصابة في تمييز الصحابة (8\/ 111) وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (1\/ 260)(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10972",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر رسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت أبا زوجا أخا ابنا قريبا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين. أما بعد: أختي الفاضلة أمي الحبيبة ... إن هذه الثورة المباركة أثلجت صدورنا ورفعت رأسنا عاليا بفضل الله تعالى وهي لن تتوقف حتى تصل إلى أهدافها المطلوبة وهي إسقاط هذا النظام الطاغوتي الفرعوني الخبيث بإذن الله تعالى. أخواتي الكريمات: أنا أعلم أن مصاب الموت كبير ووقعه على النفس عظيم لكنه أمر لا مفر منه بتاتا فلا بد واقع ولن يستطيع أحد أن يهرب منه قال تعالى: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [الجمعة:8] وقال تعالى: أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة [النساء:78] وقال تعالى: كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) [الرحمن:26 - 28] وأما هذه الحقيقة الماثلة أمام أعيننا أقول وبالله التوفيق: أولا- يجب التسليم بأن ما يصيب الإنسان في هذه الدار - المؤمن والكافر- هو مقدر من عند الله تعالى. قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون [التوبة:51](1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10973",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحن تحت مشيئة الله وقدره وما قدره لنا سيأتينا وليس له مانع ولا دافع. ونحن متوكلون على الله وهو حسبنا ونعم الوكيل فلا نيأس عند الشدة ولا نبطر عند النعمة. ( 1) ------------- ثانيا- ما قدره الله تعالى من كيفية الموت هو سيكون كما قدره الله تعالى أزلا دون زيادة ولا نقصان. قال تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير [لقمان:34] وقال تعالى: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [الأعراف:34] وقال تعالى: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [يونس:49] وعن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نفث روح القدس في روعي أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته ( 2) ------------- ثالثا- لا بد أن تذوق كل نفس الموت. قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران:185] وقال تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) [الأنبياء:3435] وقال تعالى: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون [العنكبوت:57]   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1287 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (8\/ 166) (7694) حسن لغيره(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10974",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أينما كنتم يدرككم الموت فكونوا في طاعة الله وحيث أمركم الله فهو خير لكم فالموت آت لا محالة ولا مفر منه ولا مهرب ثم ترجعون إلى الله يوم القيامة وعنده الحساب والجزاء. ( 1) فالموت حتم في كل مكان فلا داعي أن يحسبوا حسابه وهم لا يعلمون أسبابه. وإلى الله المرجع والمآب. فهم مهاجرون إليه في أرضه الواسعة وهم عائدون إليه في نهاية المطاف. وهم عباده الذين يؤويهم إليه في الدنيا والآخرة. فمن ذا يساوره الخوف أو يهجس في ضميره القلق بعد هذه اللمسات ومع هذا فإنه لا يدعهم إلى هذا الإيواء وحده بل يكشف عما أعده لهم هناك. وإنهم ليفارقون وطنا فلهم في الأرض عنه سعة. ويفارقون بيوتا فلهم في الجنة منها عوض. عوض من نوعها وأعظم منها: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. ( 2) ------------- رابعا- الإنسان لا يحدد كيفية الموت ولا طريقته. وإنما حدد ذلك ربنا سبحانه وتعالى وحده فأبو بكر رضي الله عنه مات على فراشه وخالد رضي الله عنه مات على فراشه وعمر رضي الله عنه قتل شهيدا وهو يصلي الصبح وعثمان رضي الله عنه قتل في بيته وهو يقرأ القرآن وعلي رضي الله عنه قتل عند باب المسجد فجرا ..... ولذلك رد الله تعالى على المنافقين الذين قالوا: لو بقي المسلمون في المدينة المنورة ولم يخرجوا يوم أحد ما قتلوا حيث قال تعالى: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] إن قدر الله سيقع لا محالة ولو كان الذين كتب عليهم القتل موجودين في بيوتهم لخرجوا دون دعوة من أحد إلى حيث قدر لهم أن يقتلوا ليقتلوا. فهناك أجل مكتوب   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3279 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3498)(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10975",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يستقدم ولا يستأخر وجعل الله الأمر كله ابتلاء منه واختبارا لما في صدور المؤمنين وقلوبهم وتمحيصا لما في نفوسهم وتطهيرا. وليس كالحق كاشف للنفوس والحقائق والله عليم بذات الصدور وبالأسرار الخفية. ( 1) ------------- خامسا- لا يجوز لنا أن نسمع كلام شياطين الإنس والجن بأن زوجك أو ابنك أو أخاك .. لو بقي في البيت لما قتل. فهذا من عمل الشيطان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ( 2) قال الإمام الشافعي رحمه الله: ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولا سماء وأرض الله واسعة  ولكن إذا نزل القضا ضاق الفضاء دع الأيام تغدر كل حين فما يغني عن الموت الدواء ------------- سادسا-إذا نزلت بالمؤمن مصيبة واجب عليه أن يسلم أمره إلى الله تعالى ويصبر ويحتسب   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 447 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 2052) 34 - (2664) [ش (المؤمن القوي خير) المراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو في الجهاد وأسرع خروجا إليه وذهابا في طلبه وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك (وفي كل خير) معناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي به الضعيف من العبادات (احرص على ما ينفعك) معناه احرص على طاعة الله تعالى والرغبة فيما عنده واطلب الإعانة من الله تعالى على ذلك ولا تعجز ولا تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب الإعانة](1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10976",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة] يخبر الله تعالى المؤمنين بأنه سيبلوهم ويختبرهم بقليل (بشيء) من الخوف والجوع وبذهاب بعض المال وبموت بعض الأصحاب والأقارب والأحباب وبنقص غلال المزارع. . . فمن صبر على قضاء الله وحكمه أثابه ومن قنط ولج أحل به عقابه. ويبشر الله الصابرين بحسن العاقبة في أمورهم أما الصابرون الذين خصهم الله بالبشرى فهم الذين يؤمنون بأن الخير والشر من الله وإذا نزلت بهم مصيبة صبروا وتمسكوا بقولهم: إنا لله وإنا إليه راجعون أي إنهم عبيد الله وملكه وإنهم راجعون إليه في الدار الآخرة. يثني الله جل شأنه على هؤلاء الصابرين ويخبر بأنهم في رحمته وأنهم يجدون أثرها في برد قلوبهم عند نزول المصيبة وأنهم هم المهتدون إلى طريق الخير وإلى الحق والصواب وأنهم استسلموا لقضاء الله فلم يستحوذ الجزع عليهم. ( 1) وعن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة:156]اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها quot;قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ....  ( 2)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 162 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - صحيح مسلم (2\/ 631) 3 - (918) [ش (ما أمره الله) أي في ضمن مدح الصابرين بقوله في سورة البقرة الذين إذا أصابتهم مصيبة الخ فإن كل خصلة ممدوحة في الكتاب الكريم تتضمن الأمر بها كما أن المذمومة فيه تقتضي النهي عنها (اللهم أجرني) كذا بهمزة واحدة وهو أمر من أجره الله إذا أصابه فهمزة الوصل المجلوبة لصيغة الأمر أسقطت كما أسقطت في نحو فأتنا كراهة توالي المثلين وبابه نصر وضرب فيجوز في الجيم الضم والكسر والأول أكثر قال النووي قال القاضي يقال أجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب الأفعال وقال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو مقصور لا يمد ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته (وأخلف لي) هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد عليك مثله فإن ذهب مالا يتوقع مثله بأن ذهب والد أو عم أو أخ لمن لاجد له ولا والد له قيل له خلف الله عليك بغير ألف كأن الله خليفة منه عليك (أي المسلمين خير من أبي سلمة) استعظام منها لشأن زوجها وتعجب من أن يكن لها خلف خير منه (أول بيت هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي هو أول أهل بيت هاجر مع عياله فهو أول من هاجر بأهله إلى أرض الحبشة ثم المدينة وكان أخا النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة وابن عمته](1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10977",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أم سلمة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه وقال: إن الروح إذا قبض تبعه البصرفصاح ناس من أهله فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة تؤمن على ما تقولونثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المقربين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر له ولنا يا رب العالمين اللهم افسح له في قبره ونور له فيه ( 1) وعن ابن عباس في قوله: الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون [البقرة:157]قال: أخبرنا الله عز وجل: أن المؤمن إذا سلم لأمر الله ورجع , فاسترجع عند المصيبة كتب ثلاث خصال من الخير: الصلاة والرحمة وتحقيق سبيل الهدى وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه ( 2) ------------- سابعا- إذا لم يمت الإنسان بعد - مهما كان سبب الموت- فعلينا أن نذكره بقول كلمة التوحيد قبل موته. فعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ( 3)وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة quot; ( 4) ------------- ثامنا-يستحب قراءة سورة يس عند خروج الروح وبعدها فإنها تسهل خروج الروح   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 515) (7041) صحيح ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (12\/ 255) (13027) حسن ( 3) - سنن أبي داود (3\/ 190) (3116) صحيح ( 4) - شعب الإيمان (11\/ 438) (8798) صحيح(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10978",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن معقل بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اقرؤوها على موتاكم يعني يس quot; ( 1) وعن معقل بن يسار: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ويس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له اقرءوها على موتاكم ( 2) ولهذا قال بعض العلماء من خصائص هذه السورة أنها لا تقرأ عند أمر عسير إلا يسره الله تعالى وكأن قراءتها عند الميت لتنزل الرحمة والبركة وليسهل عليه خروج الروح والله تعالى أعلم. ( 3) وquot;ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى ندب قراءة سورة يس عند المحتضر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرءوا (يس) على موتاكم.أي من حضره مقدمات الموت. كما ذهبوا إلى استحباب قراءة القرآن على القبر لما روي عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال: قال [لي] أبي: يا بني! إذا مت فضعني في اللحد وقل: بسم الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وسن علي التراب سنا واقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت ابن عمر يقول ذلكquot; ( 4) وفي الموسوعة الفقهية أيضا: يندب قراءة سورة (يس) عند المحتضر لما روى أحمد في مسنده عن صفوان حدثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه فقال:quot; هل منكم أحد يقرأ يس quot; قال: فقرأها صالح بن شريح السكوني فلما بلغ أربعين منها قبض قال: وكان المشيخة يقولون: إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها قال صفوان:quot; وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد quot; ( 5)   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (20\/ 219) (510) فيه ضعف ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (9\/ 394) (10847) فيه ضعف ( 3) - تفسير ابن كثير - (13\/ 258) ( 4) - (المجالسة وجواهر العلم - (3\/ 128) (757) صحيح).انظر الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 33 \/ ص 59) وحاشية ابن عابدين 1\/ 605 607 والقليوبي وعميرة 1\/ 351 وكشاف القناع 2\/ 147 ( 5) - مسند أحمد ط الرسالة (28\/ 171) (16969) مسند أحمد ط الرسالة (28\/ 172) أثر إسناده حسن وإبهام المشيخة لا يضر كما بينا في رواية أبي سعيد الخدري السالفة برقم (11737).وحسن إسناده الحافظ في quot;الإصابةquot; (ترجمة غضيف)(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10979",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حبان: أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه. وبه قال الشافعية والحنابلة ( 1).وزادت الحنابلة قراءة الفاتحة. وعن الشعبي قال: كانت الأنصار يقرؤون عند الميت بسورة البقرة. ( 2) وعن جابر بن زيد أنه كان يقرأ عند الميت سورة الرعد. ( 3) وقالت المالكية: يكره قراءة شيء من القرآن عند الموت وبعده وعلى القبور لأنه ليس من عمل السلف ( 4) والصواب قول: جمهور السلف والخلف ------------- تاسعا- لا يجوز الندب أثناء خروج الروح ولا بعدها ولا لطم الخدود ولا الدعاء بدعوى الجاهلية ولا شق الجيوب .. عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ( 5) وعن النعمان بن بشير قال: أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول: وأخاه وا كذا وا كذا تعدد عليه فقال ابن رواحة حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي: أنت كذاك.quot;مصنف وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق:quot; ما قلت شيئا إلا قيل لي: آنت كذلك quot; ( 6)   ( 1) - (الفتاوى الهندية 1\/ 157 والمغني 2\/ 303 ونهاية المحتاج 2\/ 428) ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (7\/ 113) (10953) حسن مقطوع ( 3) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (7\/ 114) (10957) فيه لين ( 4) - (الشرح الصغير 1\/ 228).الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (2\/ 79) ( 5) - صحيح البخاري (2\/ 82) (1298) وصحيح مسلم (1\/ 99) 165 - (103) [ش (أودعا بدعوى الجاهلية) قال القاضي هي النياحة وندبة الميت والدعاء بالويل وشبهه والمراد بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الإسلام] ( 6) - صحيح البخاري (5\/ 144) (4267) [ش (أغمي) مرض وحصل له الإغماء من شدة المرض. (واجبلاه) من صيغ الندبة وهي تعداد محاسن الميت. (تعدد عليه) تذكر محاسنه أثناء البكاء ومثل هذا منهي عنه لأن معناه يا من كان سندنا ومعتمدنا والسند والمعتمد هو الله عز وجل لذلك قيل له آنت.والظاهر أن القائل هم الملائكة. (آنت كذلك) استفهام إنكاري أي لم يقولون هذا وأنت لست كذلك](1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10980",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس قال: لما ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل يتغشاه فقالت فاطمة عليها السلام: وا كرب أباه فقال لها: ليس على أبيك كرب بعد اليومفلما مات قالت: يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة عليها السلام: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الترابquot; ( 1) ------------- عاشرا- يجوز البكاء على الميت دون صوت. فعن ابن عباس قال بكت النساء على رقية رضي الله عنها فجعل عمر ينهاهن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مه يا عمر quot; , ثم قال:quot; إياكن ونعيق الشيطان فإنه مهما يكن من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان quot; قال: وجعلت فاطمة رضي الله عنها تبكي على شفير قبر رقية فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح الدموع عن وجهها باليد أو قال بالثوب. وهذا وإن كان غير قوي فقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الثابت عنه:quot; إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم quot; يدل على معناه ويشهد له بالصحة وبالله التوفيقquot; ( 2) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون قال: وبكى النساء فجعل عمر رضي الله عنه يضربهن بسوطه فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: دعهن يا عمروقال: وإياكن ونعيق الشيطان فإنه مهما يكن من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة ومهما يكن من اللسان ومن اليد فمن الشيطان.قال: فبكت فاطمة رضي الله عنها على شفير القبر فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح الدموع عن عينيها بطرف ثوبه quot; ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (6\/ 15) (4462) [ش (يتغشاه) يغطيه ما اشتد به من مرض فيأخذ بنفسه ويغمه. (واكرب أباه) أندب ما يصيب أبي من هم وغم وثقل. (ننعاه) من نعى الميت إذا أذاع موته وأخبر به. (أطابت) كيف طابت ورضيت مع حبكم الشديد له. (تحثوا) تهيلوا وتدفعوا وتضعوا] ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (4\/ 118) (7160) حسن ( 3) -quot;.تاريخ المدينة لابن شبة (1\/ 103) حسن(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10981",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك قال: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد سمع نساء الأنصار يبكين , فقال:quot; لكن حمزة لا بواكي له quot; فبلغ ذلك نساء الأنصار فبكين لحمزة فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ثم استيقظ وهن يبكين فقال:quot; يا ويحهن ما زلن يبكين منذ اليوم فليسكتن ولا يبكين على هالك بعد اليوم quot;. ( 1) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم عليه السلام فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: وأنت يا رسول الله فقال: يا ابن عوف إنها رحمةثم أتبعها بأخرى فقال - صلى الله عليه وسلم -: إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ( 2) ------------- الحادي عشر - وجوب الصبر عند الصدمة الأولى: وإلا بعد ذلك يستوي المسلم والكافر لأن الجميع يعلم أن البكاء والحزن لن يرد الميت إلى الحياة الدنيا مرة أخرى فعن ثابت البناني قال سمعت أنس بن مالك يقول لامرأة من أهله: تعرفين فلانة قالت: نعم قال: فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بها وهي تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبريفقالت: إليك عني فإنك خلو من مصيبتي قال: فجاوزها ومضى فمر بها رجل فقال: ما قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: ما عرفته قال: إنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت: يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الصبر عند أول صدمة ( 3)   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (4\/ 116) (7154) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 83) (1303) وصحيح مسلم (4\/ 1807) 62 - (2315) [(ظئرا) زوج مرضعته وهي خولة بنت المنذر الأنصارية النجارية. (تذرفان) يجري دمعهما. (وأنت) تفعل كما يفعل الناس عند المصائب. (بأخرى) أتبع الدمعة بأخرى أو بالكلمة التي قالها بأخرى] ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 65) (7154) [ش (الصبر عند الصدمة الأولى) معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة](1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10982",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر:10] إن الله يوفي الصابرين على الابتلاء ثواب أعمالهم ويزيدهم من فضله ما شاء بغير حساب. فيأخذ قلوبهم بهذه اللمسة في موضعها المناسب ويعالج ما يشق على تلك القلوب الضعيفة العلاج الشافي وينسم عليها في موقف الشدة نسمة القرب والرحمة. ويفتح لها أبواب العوض عن الوطن والأرض والأهل والإلف عطاء من عنده بغير حساب .. فسبحان العليم بهذه القلوب الخبير بمداخلها ومساربها المطلع فيها على خفي الدبيب. ( 1) ------------- الثاني عشر - إن الذي يموت بيد عصابات الأسد المجرمة هو شهيد عند الله تعالى إن شاء الله تعالى فعن سعيد بن زيد رضي الله عنه , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; من قتل دون ماله فهو شهيد , ومن قتل دون أهله فهو شهيد , ومن قتل دون دمه فهو شهيد quot; ( 2) وقال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76) [النساء:7576] أي عذر لكم يمنعكم من أن تقاتلوا في سبيل الله لتقيموا التوحيد وتنصروا العدل والحق وفي سبيل إنقاذ إخوانكم المستضعفين الذين يستذلهم الطغاة الكفرة .. وهم يدعون ربهم أن يخرجهم من تلك البلدة (القرية) الظالم أهلها وأن يسخر لهم من عنده من ينصرهم وينقذهم مما هم فيه. ( 3)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3832) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 323) (16777) صحيح ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 568 بترقيم الشاملة آليا) راجعوا كتابي quot;الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربيةquot;(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10983",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "------------- الثالث عشر - الشهيد حي يرزق عند ربه. قال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) [آل عمران:169 - 171] يخبر الله تعالى عن الشهداء بأنهم قتلوا في هذه الدار ولكن أرواحهم حية ترزق عند الله. ويقول الله تعالى للمؤمنين: عليهم ألا ينخدعوا بما يقوله المنافقون وما يفعلونه فهم يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة لارتيابهم في البعث والحساب في الآخرة فالشهداء أحياء يرزقون عند ربهم رزقا حسنا يعلمه هو. ويكون الشهداء في سبيل الله فرحين بما هم فيه من النعمة والغبطة التي من الله بها عليهم مستبشرين بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يقدمون عليهم حينما يستشهدون لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه في الدنيا. وهم مستبشرون من تلقيهم ما يفيضه الله عليهم من النعمة والفضل والثواب ومن يقينهم بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين الصادقين. ( 1) وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما من عبد يموت له عند الله خير يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يحب أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى ( 2) ------------- الرابع عشر - يستحب الفرح بموت الشهيد في سبيل الله لأنها ميتة عز وكرامة لا ميتة ذل وندامة.   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 462 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 177) (1643) صحيح(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10984",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن قتادة حدثنا أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال: يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى ( 1) ------------- الخامس عشر - الشهيد ينال أعلى درجة في الجنة. فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهاقالوا: يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( 2) ------------- السادس عشر - للشهيد عند موته ستة أشياء ومنها الشفاعة لأهله. فعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot; ( 3) وعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن للشهيد عند الله خصالا يغفر له في أول دفقة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2809) [ش (تحدثني) تخبرني. (غرب) لا يدري من رمى به. (اجتهدت) بذلت وسعي وطاقتي. (أصاب) كان نصيبه. (الفردوس الأعلى) أفضل مكان في الجنة والفرودس هو البستان الذي يجمع ما في البساتين من شجر وزهر ونبات] ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 125) (7423) ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 187) (1663) صحيح(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10985",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه ( 1) ------------- السابع عشر - بسبب مقام الشهادة العظيم عند الله تعالى فقد تمناه خير الأنبياء والمرسلين. قال أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال: سمعت أبا هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ( 3)   ( 1) - سنن سعيد بن منصور (2\/ 258) (2562) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (1\/ 16) (36) [(انتدب) تكفل أو سارع بثوابه وحسن جزائه. (أن أرجعه) أي إلى بلده إن لم يستشهد. (بما نال) مع ما أصاب وأعطي. (أو أدخله الجنة) بلا حساب إن استشهد. (ما قعدت خلف سرية) ما تخلفت عن سرية وهي القطعة من الجيش. (ولوددت) أحببت ورغبت] ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1495) 103 - (1876) [ش (تضمن الله) وفي الرواية الأخرى تكفل الله ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية (إلا جهادا في سبيلي) هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده وإيمانا بي وتصديقا وهو منصوب على أن لا مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك إلا للجهاد والإيمان والتصديق ومعناه لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى (نائلا ما نال من أجر) قالوا معناه ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من الأجر والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا بمعنى الواو أي من أجر أو غنيمة ومعنى الحديث أن الله تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة (ما من كلم يكلم في سبيل الله) أما الكلم فهو الجرح ويكلم أي يجرح والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى (خلاف سرية) أي خلفها وبعدها (لا أجد سعة فأحملهم) أي ليس لي من سعة الرزق ما أجد به لهم دواب فأحملهم عليها (ولا يجدون سعة) فيه حذف يدل عليه ما ذكر قبله أي ولا يجدون سعة يجدون بها من الدواب ما يحملهم ليتبعوني ويكونوا معي (ويشق عليهم أن يتخلفوا عني) أي ويوقعهم تأخرهم عني في المشقة يعني يصعب عليهم ذلك](1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10986",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "------------- الثامن عشر - يجب على المسلمين الآن مساعدة كل أهل بيت فقدوا شهيدا أو اعتقل لهم أحد من ذويهم. فعن زيد بن خالد رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا ( 1) وعن زيد بن خالد الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل أجره ومن خلف غازيا في سبيل الله في أهله وأنفق عليه فله مثل أجرهquot; ( 2) وعن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 27) (2843) وصحيح مسلم (3\/ 1507) 136 - (1895) [(جهز غازيا) هيأ له ما يحتاجه في سفره وغزوه والغزو الجهاد. (فقد غزا) كتب له أجر الغزو وإن لم يغز لأنه ساعد عليه. (خلف غازيا) قام مقامه في قضاء حاجات أهله حال غيبته. (بخير) بإحسان وأمانة وإخلاص] ( 2) - الجهاد لابن أبي عاصم (1\/ 284) (89) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (3\/ 138) (2486) وصحيح مسلم (4\/ 1944) 167 - (2500) [(أرملوا) من الإرمال وهو فناء الزاد وقلة الطعام أصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة. (في إناء واحد) أي اقتسموه بمكيال واحد حتى لا يتميز بعضهم عن بعض. (بالسوية) متساوين. (فهم مني وأنا منهم) طريقتي وطريقتهم واحدة في التعاون على البر والتقوى وطاعة الله عز وجل ولذلك لا أتخلى عنهم](1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10987",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ...  ( 1) بل حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من التقاعس في ذلك فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة الجهاد لابن أبي عاصم (1\/ 311) (98) ومسند الشاميين للطبراني (1\/ 451) (796) صحيح لغيره وعن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة الجهاد لابن أبي عاصم (1\/ 312) (99) صحيح لغيره ------------- التاسع عشر - كل من فقد شهيدا في هذه الانتفاضة المباركة أو قبلها على يدي هذه العصابة المجرمة سوف يعطى ذويه ما يكفيهم من المال وغيره حتى يستغنوا وكذلك من كان مسجونا ظلما وعدوانا ونحوه وهذا من واجب الدولة الإسلامية إعطاء كل ذي حق حقه. فعن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا وأمر عليهم زيد بن حارثة فقال:quot; إن أصيب زيد قبل ذلك أو استشهد فأميركم جعفر فإن قتل أو استشهد فأميركم عبد الله بن رواحة quot;فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل رضي الله عنه ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل رضي الله عنه ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل ولم يذكر أنه قتل وأرى ذلك سقط من ابن أبي داود وممن سواه من رواة هذا الحديث ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه فأتى خبرهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:quot; إن إخوانكم قد لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية بعده جعفر بن أبي طالب فقاتل   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2074) 38 - (2699)(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10988",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية من بعده سيف من سيوف الله عز وجل خالد بن الوليد ففتح الله عليه quot; ثم أمهل آل جعفر لم يأتهم ثم أتاهم فقال:quot; لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادع لي بني أخي quot;فجيء بنا كأنا أفرخ فقال:quot; ادعوا لي الحلاق quot;فجيء بالحلاق فحلق رءوسنا ثم قال:quot; أما محمد فيشبه عمي أبا طالب وأما عون فيشبه خلقي وخلقي quot;ثم قال:quot; اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه quot;ثلاث مرات فجاءت أمنا فذكرت يتمنا فقال:quot; العيلة تخافين عليهمفأنا وليهم في الدنيا والآخرة quot; ( 1) --------------- العشرون - كل من فقد شهيدا أو عذب له أو اعتقل وعرف الذي قتله أو عذبه فسوف ينال جزاءه العادل في الدنيا قبل الآخرة قال تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا [الإسراء:33] وقال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما [النساء:93] وإذا عرف الرجل الإسلام وشرائعه ثم قتل رجلا مؤمنا متعمدا قتله مستحلا ذلك القتل فجزاؤه عند الله جهنم يبقى مخلدا فيها ويلعنه الله ويبعده من رحمته ويجعله في النار في عذاب أليم. وللفقهاء ثلاثة آراء في توبة قاتل المؤمن عمدا: 1 - ابن عباس وفريق من السلف - يرون أن قاتل المؤمن لا توبة له إطلاقا ويبقى في النار خالدا. ويستندون في ذلك إلى حديث أبي الدرداء قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو من قتل مؤمنا متعمدا quot; ( 2)   ( 1) - شرح مشكل الآثار (13\/ 165) (5169) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (13\/ 318) (5980) صحيح(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10989",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى قول الرسول quot; من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله quot; ( 1) وإلى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: لو أن الثقلين اجتمعوا على قتل مؤمن لأكبهم الله يوم القيامة على وجوههم في النار وما من أحد يشترك بشطر كلمة في قتل مؤمن إلا كتب بين عينيه آيس من رحمة الله إن الله تعالى حرم الجنة على القاتل والآمر ( 2) 2 - ويرى فريق آخر أن الخلود يعني المكث الطويل لا الدوام لظاهر النصوص القاطعة على أن عصاة المؤمنين لا يدوم عذابهم. وما في الآية إخبار من الله أن جزاءه ذلك لا أنه يجزيه بذلك حتما كما جاء في قوله تعالى: وجزآء سيئة سيئة مثلها فلو كان المراد أنه سبحانه يجزي كل سيئة بمثلها لعارضه قوله جل شأنه: ويعف عن كثير فالمراد بذلك أن هذا هو جزاؤه إن أراد الله مجازاته. 3 - ويرى فريق ثالث أن حكم الآية يتعلق بالقاتل المستحل للقتل وحكمه مما لا شك فيه. وقد فسر عكرمة وابن جريج (متعمدا) ب (مستحلا) في الآية. ( 3) فإن لم يعرف فحسابه عند رب العالمين يوم القيامة قال تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43 [إبراهيم] وعن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم وحملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ( 4) وعن أبي عمران الجوني قال: قال جندب: حدثني فلان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; يجيء المقتول بقاتله يوم القيامة فيقول: سل هذا فيم قتلني فيقول قتلته على ملك فلان quot; قال جندب: فاتقهاquot; ( 5)   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 74) حسن لغيره ( 2) - حديث أبي الفضل الزهري (ص: 479) (461) والترغيب والترهيب لقوام السنة (3\/ 190) (2330) حسن لغيره ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 586 بترقيم الشاملة آليا) ( 4) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 171) (488) صحيح ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 419) (3447) صحيح(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10990",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سالم بن أبي الجعد قال: سئل ابن عباس عن قاتل مؤمن متعمدا قال:quot; فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه [النساء:93] الآية quot;.قيل له: أرأيت له إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى quot; قال ابن عباس: أنى له الهدى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; ثكلته أمه قاتل مؤمن متعمدا يجيء يوم القيامة حاملا رأسه بإحدى يديه يلزم صاحبه باليد الأخرى تشخب أوداجه في قبل عرش الرحمن جل وعز يقول: سل هذا فيم قتلني والذي نفسي بيده لقد نزلت وما نسخها من آية حتى قبض نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل بعدها من برهان quot; ( 1) وعن أبي هريرة قال: ثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طائفة من أصحابه قال:quot; فيكون أول ما يقضي بينهم في الدماء ويأتي كل قتيل قتل في سبيل الله فيأمر كل من قتل فيحمل رأسه وتشخب أوداجه فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني فيقول له وهو أعلم: فيم قتلتهفيقول: يا رب قتلته لتكون العزة لك. فيقول الله تعالى: صدقت فيجعل الله وجهه مثل نور الشمس ثم تشيعه الملائكة إلى الجنة ثم يأتي كل من قتل على غير ذلك يأتي كل من قتل يحمل رأسه وتشخب أوداجه دما فيقول: يا رب سل هذا فيم قتلني فيقول وهو أعلم: لم قتلته فيقول: يا رب قتلته لتكون العزة لي. فيقول الله عز وجل: تعست ثم لا تبقى قتلة إلا قتل بها ولا مظلمة ظلمها إلا أخذ بها وكان في مشيئة الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء رحمه quot; ( 2) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: أتدرون ما المفلس قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم   ( 1) - المنتخب من مسند عبد بن حميد ت صبحي السامرائي (ص: 227) (680) صحيح ( 2) - الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي (2\/ 805) (1111) والبعث والنشور للبيهقي (ص: 336) (609) فيه مبهم(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10991",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ( 1) -------------- الحادي والعشرون - على كل شاب لم يتزوج أو متزوج ويستطيع التعدد أن يتزوج امرأة شهيد ويضم أولادها إليه فله أجر عظيم عند الله تعالى وهكذا فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضي الله عنهم فعن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت قلت: لا قال: فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء ( 2) وعن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال بإصبعيه السبابة والوسطىquot; ( 3) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل ( 4) وعن مالك بن عمرو القشيري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; .. من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة quot; ( 5) -------------- الثاني والعشرون- لا يمكن الحصول على النصر الحقيقي دون تضحيات جسام. فكلما ازدات التضحيات كلما كان النصر قريبا بإذن الله تعالى:   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1997) 59 - (2581) [ش (إن المفلس من أمتي) معناه أن هذا حقيقة المفلس أما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو حقيقة المفلس لأن هذا الأمر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وإنما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الإعدام المقطع فتؤخذ حسناته لغرمائه فإذا فرغت حسناته أخذ من سيئاتهم فوضع عليه ثم ألقي في النار فتمت خسارته وهلاكه وإفلاسه] ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 3) (5069) ( 3) - صحيح البخاري (8\/ 9) (6005) ( 4) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 59) (131) صحيح ( 5) - شعب الإيمان (13\/ 388) (10520) حسن(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10992",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] يخاطب الله تعالى الذين هداهم إلى السلم وإلى الخروج من ظلمة الاختلاف إلى نور الوفاق باتباعهم هدى الكتاب زمن التنزيل الذين يظنون منهم أن انتسابهم إلى الإسلام فيه الكفاية لدخول الجنة دون أن يتحملوا الشدائد والأذى في سبيل الحق وهداية الخلق جهلا منهم بسنة الله تعالى في أهل الهدى منذ أن خلقهم. فيقول لهم: هل تحسبون أنكم تدخلون الجنة قبل أن تبتلوا وتختبروا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم الذين ابتلوا بالفقر (البأساء)وبالأسقام والأمراض (الضراء)وخوفوا وهددوا من الأعداء (زلزلوا)وامتحنوا امتحانا عظيما واشتدت الأمور بهم حتى تساءل الرسول والمؤمنون قائلين: متى يأتي نصر الله. وحينما تثبت القلوب على مثل هذه المحن المزلزلة حينئذ تتم كلمة الله ويجيء نصره الذي يدخره لمن يستحقه من عباده الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله. ( 1) وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [آل عمران:142] ولا تحسبوا أنكم تدخلون الجنة قبل أن يختبركم الله تعالى ويمحصكم في الشدائد والجهاد ليرى صدق إيمانكم ويرى من يستجيب لله ويخلص في طاعته وقتال أعدائه ويصبر على مكاره الحروب. ( 2) وقال تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 221 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 435 بترقيم الشاملة آليا)(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10993",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) [العنكبوت:2 - 6] هل ظن الناس أن نتركهم وشأنهم بمجرد نطقهم بالشهادتين وقولهم آمنا بالله ورسوله دون أن يبتليهم الله ويختبر صدق إيمانهم: بالهجرة والتكاليف الدينية الأخرى والجهاد والمصائب كلا فإن الله سبحانه وتعالى لا بد من أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من إيمان. ولقد امتحن الله المؤمنين السالفين وعرضهم للفتنة والاختبار وغايته سبحانه وتعالى من هذا الابتلاء والاختبار هي أن يمحصهم فيعلم الذين صدقوا في دعوى الإيمان ممن هم كاذبون في دعواهم وليجازي كلا بما يستحقه. ( 1) وقال تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) [آل عمران:146 - 148] في هذه الآية يسلي الله تعالى المؤمنين عما وقع في نفوسهم يوم أحد فقال لهم: كم من نبي قتل وهو يقاتل وكان معه جماعات كثيرة (ربيون) ممن آمنوا به واعتقدوا أنه رسول الله فما وهنوا وما ضعفوا بعد قتل النبي وما استكانوا وما استذلوا لما أصابهم في الجهاد في سبيل الله وفي سبيل إعلاء دينه وإنما صبروا على قتال الأعداء ولم يهربوا مولين الأدبار لأنهم يعتقدون أنهم يقاتلون في سبيل الله لا في سبيل نبيهم فعليكم أيها المسلمون أن تعتبروا بأولئك الربيين وتصبروا كما صبروا فإن دين الله واحد وسنته في خلقه واحدة. فاحتسب هؤلاء المؤمنون (الربيون) الله عند اشتداد الخطب وهم يقاتلون أعداءهم ولم يكن لهم من قول عند نزول الكوارث إلا الدعاء إلى الله أن يغفر لهم بجهادهم ما   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3224 بترقيم الشاملة آليا)(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10994",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانوا ألموا به من ذنوب وتجاوزوا فيه حدود الشرائع وأن يثبت أقدامهم على الصراط القويم حتى لا تزحزحهم الفتن ولا يعروهم الفشل حين مقابلة الأعداء في ساحة الحرب. فآتاهم الله النصر والظفر على الأعداء وهما ثواب الدنيا وجمع لهم إلى ذلك الظفر حسن ثواب الآخرة وهو الفوز برضوان الله ورحمته والله يحب الذين يحسنون العمل لأنهم يقيمون سنته في أرضه ويظهرون بأنفسهم وأعمالهم أنهم جديرون بخلافة الله فيها. ( 1) لذا أرجو الله تعالى أن ينفعكن بهذه الكلمات الطيبة وأن يجعلكن خير قدوة للأجيال القادمة في 11 جمادى الآخرة 1432 هـ الموافق ل 14\/ 5\/2011م  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 439 بترقيم الشاملة آليا)(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10995",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر رسالة عزاء ووفاء وفخر لكل من قدم شهيدا أو جريحا أو أسيرا بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: أيها الأحبة الكرام: لقد جاءت هذه الثورة المباركة على قدر من الله تعالى كما قال عن موسى عليه السلام: ثم جئت على قدر يا موسى [طه:40] هذه الثورة المباركة تؤرخ لتاريخ جديد ينبغي أن يكتب بماء الذهب فمن كان يصدق أن الجيل الذي ولد وتربى في ظل البعث الملحد وأكاذيب النظام الطاغوتي الأسدي سوف يخرج منه من يقول للطاغية الصنم: الشعب يريد إعدام الرئيس!!!! لقد كان الناس يعيشون في ظل الإرهاب والبطش والخوف والرعب الذي يجعل المرء يخاف من أقرب الناس إليه ... أذكر مرة كنت أخطب الجمعة بأحد المساجد وكانت المناسبة عن حرب تشرين التحريرية كما يزعمون .. عام 1988 وكان من عادتي أنني لا أحضر لخطبة الجمعة لكوني مواظب على طلب العلم قراءة وسماعا وتدريسا. كنت راكبا في باص أريد الذهاب لخطبة الجمعة فإذا بالحديث الديني الصباحي يتكلم أحد المنافقين عن حرب تشرين التحريرية وما قدمه الأسد فيها بطل التشارين ... فلو كان جنبي ذاك المنافق لسحبت لسانه على هذا الكذب فاستثار حفيظتي وقلت في نفسي: سوف(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10996",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخطب عن هذا الموضوع بالذات حيث كنت لا ألتزم بخطب الأوقاف أصلا ... المهم أعطيت درسا قبل الجمعة وأنا في غاية الغضب والتوفز وصعدت المنبر وتكلمت عن حرب العاشر من رمضان وبينت أننا لم نحرر شيئا فيها وأن الذي استفاد منها هم اليهود فقط وتكلمت بكلام شديد اللهجة على النظام الأسدي حتى ظن الحاضرون أن الأسد سوف يقصف المسجد بمن فيه ولكن الله سلم .... أيها الأحبة الكرام: لا يمكن للمرء أن يحصل على شيء من حقوقه دون ثمن باهظ يدفعه وهذا أمر طبيعي فهو من السنن الكونية في الحياة .... فلا بد من الابتلاء والامتحان حتى ينال المرء ما يريد .. قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] وقال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة] وعن صهيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ( 1) وبما أنكم قد قررتم التخلص من هذا النظام الفرعوني فسوف ينصركم الله تعالى عليه وعلى جنده كما قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص]   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2295) 64 - (2999)(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10997",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوالله إن نصر الله آت بمنه وكرمه قريبا فلا تيأسوا من رحمة الله أبدا قال تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين [يوسف:110] وعن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ( 1) ــــــــــ الرسالة الأولى لكل من فقد شهيدا رجلا أو امرأة أو طفلا أقول لهم: عظم الله أجركم وخلفكم خيرا مما فقدتم فإن هذا الشهيد هو حي يرزق عند الله تعالى قال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) [آل عمران:169 - 171] ويكفيهم فخرا أيضا ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهافقالوا: يا رسول الله أفلا   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 20) (6943) [ش (متوسد بردة) جعلها وسادة له. (تستنصر) تطلب النصرة من الله تعالى. (ليتمن) من الإتمام والكمال. (هذا الأمر) وهو الإسلام. (تستعجلون) النتائج والثمرات](1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10998",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبشر الناس قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة - أراه - فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( 1) ويكفيه ما جاء عن عن قتادة حدثنا أنس بن مالك أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي (- صلى الله عليه وسلم -)فقالت: يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال: يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى ( 2) واسمعوا ماذا أعد له أيضا ما جاء عن المقدام بن معديكرب عن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال:quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه quot; ( 3) ولذلك كوني أختي الفاضلة صابرة محتسبة عند الله لتنالي السعادة في الدارين قال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة]   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 16) (2790) [ش (الفردوس) هو البستان الذي يجمع ما في البساتين كلها من شجر وزهر ونبات. (أوسط الجنة) أفضلها وخيرها. (أراه) أظنه وهذا من كلام يحيى بن صالح شيخ البخاري أي أظنه قال (فوقه. .) (تفجر) تنشق] ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 20) (2809) [ش (تحدثني) تخبرني. (غرب) لا يدري من رمى به. (اجتهدت) بذلت وسعي وطاقتي. (أصاب) كان نصيبه. (الفردوس الأعلى) أفضل مكان في الجنة والفرودس هو البستان الذي يجمع ما في البساتين من شجر وزهر ونبات] ( 3) - سنن ابن ماجه (2\/ 935) (2799) صحيح (ستة خصال) المذكورات سبع. إلا أن يجعل الإجازة والأمن من الفزع واحدة (دفعة) الدفعة بالضم ما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمرة. وكذلك الدفعة من المطر. يقال داء القوم دفعة واحدة إذا دخلوا بمرة واحدة. (حلة الإيمان) غضافة الحلة إلى الإيمان بمعنى أنها مسببة عنه.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "10999",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)يقول:quot; ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة:156]اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها quot;قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -)ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ..  ( 1) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم عليه السلام فأخذ رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: وأنت يا رسول الله فقال: يا ابن عوف إنها رحمةثم أتبعها بأخرى فقال (- صلى الله عليه وسلم -): إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ( 2)   ( 1) - صحيح مسلم (2\/ 631) 3 - (918) [ش (ما أمره الله) أي في ضمن مدح الصابرين بقوله في سورة البقرة الذين إذا أصابتهم مصيبة الخ فإن كل خصلة ممدوحة في الكتاب الكريم تتضمن الأمر بها كما أن المذمومة فيه تقتضي النهي عنها (اللهم أجرني) كذا بهمزة واحدة وهو أمر من أجره الله إذا أصابه فهمزة الوصل المجلوبة لصيغة الأمر أسقطت كما أسقطت في نحو فأتنا كراهة توالي المثلين وبابه نصر وضرب فيجوز في الجيم الضم والكسر والأول أكثر قال النووي قال القاضي يقال أجرني بالقصر والمد حكاهما صاحب الأفعال وقال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو مقصور لا يمد ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته (وأخلف لي) هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد عليك مثله فإن ذهب مالا يتوقع مثله بأن ذهب والد أو عم أو أخ لمن لاجد له ولا والد له قيل له خلف الله عليك بغير ألف كأن الله خليفة منه عليك (أي المسلمين خير من أبي سلمة) استعظام منها لشأن زوجها وتعجب من أن يكن لها خلف خير منه (أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي هو أول أهل بيت هاجر مع عياله فهو أول من هاجر بأهله إلى أرض الحبشة ثم المدينة وكان أخا النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وابن عمته (وأنا غيور) هو فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفة تكون للرجل على امرأته ولها عليه يقال رجل غيور وامرأة غيور بلا هاء لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى قال النووي يقال امرأة غيرى وغيور ورجل غيور وغيران وقد جاء فعول في صفات المؤنث كثيرا كقولهم امرأة عروس وعروب وضحوك لكثيرة الضحك وعقبة كؤود وأرض صعود وهبوط وحدور وأشباهها (يذهب بالغيرة) يقال أذهب الله الشيء وذهب به كقوله تعالى ذهب الله بنورهم] ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 83) (1303) وصحيح مسلم (4\/ 1807) 62 - (2315) -[ش (ظئرا) زوج مرضعته وهي خولة بنت المنذر الأنصارية النجارية. (تذرفان) يجري دمعهما. (وأنت) تفعل كما يفعل الناس عند المصائب. (بأخرى) أتبع الدمعة بأخرى أو بالكلمة التي قالها بأخرى](1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11000",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبري قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها: إنه النبي - صلى الله عليه وسلم -فأتت باب النبي - صلى الله عليه وسلم -فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولى ( 1) وعن عوف بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة quot; وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى quot; امرأة ذات منصب وجمال آمت من زوجها حبست نفسها على أيتامها حتى بانوا أو ماتوا quot; ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو القائم الليل الصائم النهار ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة وأشار مالك بالسبابة والوسطى ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (2\/ 79) (1283) وصحيح مسلم (2\/ 637) 14 - (926) [ش (إليك عني) اسم فعل بمعنى تنح وابعد. (إنما الصبر) الكامل الأجر والثواب. (الصدمة الأولى) أول وقوع المصيبة الذي يصدم القلب فجأة وأصلها من الصدم وهو الضرب في الشيء الصلب] ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (39\/ 432) (24006) حسن لغيره قال السندي: قوله: quot;سفعاء الخدينquot; أي: متغيرة لونها بسبب خدمة الأيتام.وقوله: quot;آمت من زوجهاquot; أي: فقدت زوجها. ( 3) - صحيح البخاري (7\/ 62) (5353) وصحيح مسلم (4\/ 2286) 41 - (2982) [ش (الساعي) الذي يسعى ليحصل ما ينفقه على من ذكر. (الأرملة) التي مات عنها زوجها غنية كانت أم فقيرة. (المسكين) الذي ليس له من المال ما يسد حاجته. (كالمجاهد) له أجر كأجر المجاهد أو القائم الصائم] ( 4) - صحيح مسلم (4\/ 2287) 42 - (2983) [ش (كافل اليتيم) القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية (له أو لغيره) فالذي له أن يكون قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من أقاربه والذي لغيره أن يكون أجنبيا](1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11001",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن مالك بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ضم يتيما بين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة البتة ومن أعتق امرأ مسلما كانت فكاكه من النار يفري كل عضو منه عضوا منه ( 1) ــــــــــ الرسالة الثانية لكل جريح  أخي الجريح: لك أجر كبير عند الله تعالى ... قال تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) [التوبة] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ( 2)   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (19\/ 300) (670) حسن ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1495) 103 - (1876) [ش (تضمن الله) وفي الرواية الأخرى تكفل الله ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية (إلا جهادا في سبيلي) هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده وإيمانا بي وتصديقا وهو منصوب على أن لا مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك إلا للجهاد والإيمان والتصديق ومعناه لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص لله تعالى (نائلا ما نال من أجر) قالوا معناه ما حصل له من الأجر بلا غنيمة إن لم يغنموا أو من الأجر والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا بمعنى الواو أي من أجر أو غنيمة ومعنى الحديث أن الله تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة (ما من كلم يكلم في سبيل الله) أما الكلم فهو الجرح ويكلم أي يجرح والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى (خلاف سرية) أي خلفها وبعدها (لا أجد سعة فأحملهم) أي ليس لي من سعة الرزق ما أجد به لهم دواب فأحملهم عليها (ولا يجدون سعة) فيه حذف يدل عليه ما ذكر قبله أي ولا يجدون سعة يجدون بها من الدواب ما يحملهم ليتبعوني ويكونوا معي (ويشق عليهم أن يتخلفوا عني) أي ويوقعهم تأخرهم عني في المشقة يعني يصعب عليهم ذلك](1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11002",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الله بن ثعلبة قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) لقتلى أحد: زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلم في الله إلا يأتي يوم القيامة يدمى لونه لون الدم وريحه ريح المسك ( 1) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): كل كلم يكلم في سبيل الله تكون كهيئتها يوم طعنت تتفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك ( 2) وعن أبي هريرة عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها إذ طعنت تفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك ( 3) وعن جندب قال: كنا مع النبي (- صلى الله عليه وسلم -) في غار فنكبت إصبعه فقال: هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ( 4) وعن جندب بن سفيان: أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) كان في بعض المشاهد وقد دميت إصبعه فقال: هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ( 5)   ( 1) - سنن النسائي (4\/ 78) (2002) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (1\/ 57) (237) وصحيح مسلم (3\/ 1497) 106 - (1876) 235 (1\/ 93) -[ش (كلم) جرح. (كهيئتها إذ طعنت) على حالتها حين جرحت في الدنيا. (تفجر) يسيل منها بكثرة. (العرف) الرائحة الطيبة] ( 3) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 487) (179) صحيح ( 4) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 488) (180) صحيح ( 5) - صحيح البخاري (4\/ 18) (2802) وصحيح مسلم (3\/ 1421) 112 - (1796) [ش (المشاهد) المغازي. (دميت) جرحت وظهر منها الدم](1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11003",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال:quot; ما من مجروح يجرح في سبيل الله إلا بعثه الله وجرحه يثعب دما: اللون لون الدم والريح ريح المسك quot; ( 1) وعن أبي هريرة عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -)قال: لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب اللون لون دم والريح ريح مسك ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قال: والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك ( 3) وعن مالك بن يخامر السكسكي أن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): من جرح جرحا في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه كريح المسك لونه لون الزعفران عليه طابع الشهداء ومن سأل الله الشهادة مخلصا أعطاه الله أجر شهيد وإن مات على فراشه ( 4) ــــــــــ الرسالة الثالثة لكل أسير عند النظام الإجرامي الأسدي أيها الأحبة الكرام: إن كل ما يصيبكم في الله لكم أجر كبير وثواب عظيم عليه عند الله تعالى ولقد أسر وسجن من هو خير منكم فاصبروا واحتسبوا فالله معكم   ( 1) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 472) (175) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1496) 105 - (1876) [ش (يثعب) أي يجري متفجرا أي كثيرا وهو بمعنى الرواية الأخرى يتفجر] ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 19) (2803) ( 4) - صحيح ابن حبان - مخرجا (7\/ 464) (3191) صحيح(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11004",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي (- صلى الله عليه وسلم -)قالت: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها ( 1) وعن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة: عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ( 2) وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت:quot; مر ورقة بن نوفل على بلال وهو يعذب برمضاء مكة يقول: أحد أحد. فقال ورقة: أحد أحد والله يا بلال. ثم نهاهم عنه فقال: والله لئن قتلتموه لأتخذن قنوه حنانا فسره ابن أبي الزناد كأنه يقول: لأتمسحن بهquot; ( 3) وعن عبد الله قال:quot; إن أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر رضي الله عنه فمنعه الله تعالى بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وأوقفوهم في الشمس فما من أحد إلا قد آتاهم كلما أرادوا غير بلال فإنه هانت عليه نفسه في الله عز وجل وهان على قومه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وجعل يقول: أحد أحد  ( 4) وعن عثمان بن عفان قال:quot; لقيت رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) بالبطحاء , فأخذ بيدي , فانطلقت معه , فمر بعمار , وأبي عمار , وأم عمار , وهم يعذبون فقال:quot; صبرا آل ياسر فإن مصيركم إلى الجنة quot; ( 5)   ( 1) - صحيح البخاري (7\/ 114) (5640) -[ش (كفر الله بها عنه) محي بسببها من ذنوبه (يشاكها) يصاب بها جسده] ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 114) (5641) [ش (نصب) تعب (وصب) مرض (هم) كره لما يتوقعه من سوء (حزن) أسى على ما حصل له من مكروه في الماضي (أذى) من تعدي غيره عليه (غم) ما يضيق القلب والنفس (خطاياه) ذنوبه] ( 3) - أمالي ابن بشران - الجزء الثاني (ص:180) (1301) صحيح ( 4) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 320) (5238) صحيح ( 5) - معرفة الصحابة لأبي نعيم (5\/ 2812) (6662) صحيح(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11005",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عائشة زوج النبي (- صلى الله عليه وسلم -) قالت: لما اجتمع أصحاب رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فكانوا ثمانية وثلاثين رجلا , ألح أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في الظهور , فقال: يا أبا بكر , إنا قليل , فلم يزل أبو بكر يلح على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) حتى ظهر رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وتفرق المسلمون في نواحي المسجد , كل رجل في عشيرته , وقام أبو بكر في الناس خطيبا , وكان رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) جالسا , فكان أول خطيب دعا إلى الله عز وجل وإلى رسوله (- صلى الله عليه وسلم -) , وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ضربا شديدا , ووطي أبو بكر وضرب ضربا شديدا , فدنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ويحرفهما لوجهه وثنى على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه , وجاءت بنو تيم يتعادون وأجلت المشركين عن أبي بكر , وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه منزله , ولا يشكون في موته , ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة بن ربيعة , فرجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجاب , فتكلم آخر النهار فقال: ما فعل رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه , ثم قاموا وقالوا لأمه أم الخير بنت صخر: انظري أن تطعميه شيئا , أو تسقيه إياه , فلما خلت به ألحت عليه , وجعل يقول: ما فعل رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) فقالت: والله ما لي علم بصاحبك , فقال: اذهبي إلى أم جميل بنت الخطاب فسليها عنه , فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت: إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله , فقالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله , فإن تحبين أن أمضي معك إلى ابنك قالت: نعم فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا , فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت: والله إن قوما نالوا هذا منك لأهل فسق وكفر , وإني لأرجو أن ينتقم الله لك منهم , قال: فما فعل رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) قالت: هذه أمك تسمع , قال: فلا شيء عليك فيها , قالت: سالم صالح , قال: فأين هو قالت: في دار أبي الأرقم , قال: فإن لله علي أن لا أذوق طعاما أو شرابا أو آتي رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) , فأمهلتا حتى إذا هدأت الرجل وسكن الناس , خرجتا به يتكي عليهما حتى أدخلتاه على رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) , قال: وأكب عليه رسول الله(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11006",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقبله وأكب عليه المسلمون , ورق له رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) رقة شديدة , فقال أبو بكر: بأبي وأمي يا رسول الله , ليس من بأس إلا ما نال الفاسق من وجهي , وهذه أمي برة بولدها , وأنت مبارك , فادعها إلى الله عز وجل , وادع الله لها عسى الله أن يستنقذها بك من النار , قال: فدعا لها رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) , ثم دعاها إلى الله عز وجل , وأسلمت , فقاموا مع رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) في الدار شهرا وهم تسعة وثلاثون رجلا , وقد كان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو بكر , فدعا رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) لعمر بن الخطاب ولأبي جهل بن هشام , وأصبح عمر , وكانت الدعوة يوم الأربعاء , فأسلم عمر يوم الخميس , وكبر رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة , وخرج ابن الأرقم وهو أعمى كافر وهو يقول: اللهم اغفر لبني عبيد الأرقم فإنه كفر , فقام عمر فقال: يا رسول الله , على ما نخفي ديننا ونحن على الحق , ويظهر دينهم وهم على الباطل قال: يا عمر , إنا قليل فإنك قد رأيت ما لقينا , فقال عمر بن الخطاب: فوالذي بعثك بالحق لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان , ثم خرج فطاف بالبيت ثم مر بقريش وهي تنتظره , فقال أبو جهل بن هشام لعمر: أرى أنك صبوت , فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأن محمدا عبده ورسوله , فوثب المشركون إليه , ووثب على عتبة فبرك عليه فجعل يضربه وأدخل إصبعيه في عينيه , فجعل عتبة يصيح , فتنحى الناس , فقام عمر فجعل لا يدنو منه أحد إلا أخذ بشريف ممن دنا منه حتى أعجز الناس , واتبع المجالس التي كان يجالس فيها فيظهر الإيمان , ثم انصرف إلى النبي (- صلى الله عليه وسلم -) وهو ظاهر عليهم فقال: ما عليك بأبي وأمي , والله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان غير هايب ولا خائف , فخرج رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) وخرج عمر أمامه وحمزة بن عبد المطلب حتى طاف بالبيت وصلى الظهر معلنا , ثم انصرف إلى دار الأرقم ومعه عمر , ثم انصرف عمر وحده وصلى , ثم انصرف إلى النبي (- صلى الله عليه وسلم -) quot; ( 1)   ( 1) - من حديث خيثمة بن سليمان (ص:126) حسن(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11007",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذا الحدث العظيم في طياته دروس وعبر لكل مسلم حريص على الاقتداء بهؤلاء الصحب الكرام ونحاول أن نستخرج بعض هذه الدروس التي منها: 1 - حرص الصديق على إعلان الإسلام واظهاره أمام الكفار وهذا يدل على قوة إيمانه وشجاعته وقد تحمل الأذى العظيم حتى أن قومه كانوا لايشكون في موته لقد أشرب قلبه حب الله ورسوله أكثر من نفسه ولم يعد يهمه -بعد إسلامه- إلا أن تعلوا راية التوحيد ويرتفع النداء لا إله إلا الله محمد رسول الله في أرجاء مكة حتى لو كان الثمن حياته وكاد أبو بكر فعلا أن يدفع حياته ثمنا لعقيدته وإسلامه. 2 - إصرار أبي بكر على الظهور بدعوة الإسلام وسط الطغيان الجاهلي رغبة في إعلام الناس بذلك الدين الذي خالطت بشاشته القلوب رغم علمه بالأذى الذي قد يتعرض له وصحبه وماكان ذلك إلا لأنه قد خرج من حظ نفسه. 3 - حب الله ورسوله تغلغل في قلب أبي بكر على حبه لنفسه بدليل أنه رغم ما ألم به كان أول ما سأل عنه: مافعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قبل أن يطعم أو يشرب وأقسم أنه لن يفعل حتى يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهكذا يجب أن يكون حب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عند كل مسلم أحب إليه مما سواهما حتى لو كلفه ذلك نفسه وماله. 4 - إن العصبية القبلية كان لها في ذلك الحين دور في توجيه الأحداث والتعامل مع الأفراد حتى مع اختلاف العقيدة فهذه قبيلة أبي بكر تهدد بقتل عتبة إن مات أبو بكر. 5 - تظهر مواقف رائعة لأم جميل بنت الخطاب توضح لنا كيف تربت على حب الدعوة والحرص عليها وعلى الحركة لهذا الدين فحينما سألتها أم أبي بكر عن رسول الله قالت: ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبدالله فهذا تصرف حذر سليم لأن أم الخير لم تكن ساعتئذ مسلمة وأم جميل كانت تخفي إسلامها ولاتود أن تعلم به أم الخير وفي ذات الوقت أخفت عنها مكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - مخافة أن تكون عينا لقريش وفي نفس الوقت حرصت أم جميل أن تطمئن على سلامة الصديق ولذلك عرضت على أم الخير أن تصحبها إلى ابنها وعندما وصلت للصديق كانت أم جميل في غاية الحيطة والحذر من أن تتسرب منها أي معلومة عن مكان رسول الله وأبلغت الصديق بأن رسول الله سالم صالح ويتجلى الموقف(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11008",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحذر من الجاهلية التي تفتن الناس عن دينهم في خروج الثلاثة عندما: هدأت الرجل وسكت الناس 6 - يظهر بر الصديق بأمه وحرصه على هدايتها في قوله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:هذه أمي برة بولدها وأنت مبارك فادعها إلى الله وادع الله لها عسى أن يستنقذها بك من النار. إنه الخوف من عذاب الله والرغبة في رضاه وجنته ولقد دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم أبي بكر بالهداية فاستجاب الله له وأسلمت أم أبي بكر وأصبحت من ضمن الجماعة المؤمنة المباركة التي تسعى لنشر دين الله تعالى ونلمس رحمة الله بعباده ونلحظ من خلال الحدث قانون المنحة بعد المحنة. 7 - إن من أكثر الصحابة الذين تعرضوا لمحنة الأذى والفتنة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - نظرا لصحبته الخاصة له والتصاقه به في المواطن التي كان يتعرض فيها للأذى من قومه فينبري الصديق مدافعا عنه وفاديا إياه بنفسه فيصيبه من أذى القوم وسفههم هذا مع أن الصديق يعتبر من كبار رجال قريش المعروفين بالعقل والإحسان. ( 1) وعن سلمة بن عبد الله بن عمر ابن أبي سلمة عن جدته أم سلمة زوج النبي (- صلى الله عليه وسلم -)قالت: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه وحمل معي ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري ثم خرج بي يقود بي بعيره فلما رأته رجال بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه فقالوا هذه نفسك غلبتنا عليها أرأيت صاحبتك هذه علام نتركك تسير بها في البلاد قالت: فنزعوا خطام البعير من يده فأخذوني منه. قالت: وغضب عند ذلك بنو عبد الأسد رهط أبي سلمة فقالوا: لا والله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. قالت: فتجاذبوا بني سلمة بينهم حتى خلعوا يده وانطلق به بنو عبد الأسد وحبسني بنو المغيرة عندهم وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة. قالت: ففرق بيني وبين زوجي وبين ابني. قالت: فكنت أخرج كل غداة فأجلس بالأبطح فما أزال أبكي حتى أمسى سنة أو   ( 1) - أبوبكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره (1\/ 38)(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11009",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قريبا منها حتى مر بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرحمني فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها! قالت: فقالوا لي: الحقي بزوجك إن شئت. قالت: ورد بنو عبد الأسد إلي عند ذلك ابني. قالت: فارتحلت بعيري ثم أخذت ابني فوضعته في حجري ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة. قالت: وما معي أحد من خلق الله. قالت: فقلت: أتبلغ بمن لقيت حتى أقدم علي زوجي حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبي طلحة أخا بني عبد الدار فقال لي: إلى أين يا بنت أبي أمية قالت: فقلت: أريد زوجي بالمدينة. قال: أوما معك أحد قالت: فقلت: لا والله إلا الله وبني هذا. قال: والله ما لك من مترك فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يهوى بى فو الله ما صحبت رجلا من العرب قط أرى أنه كان أكرم منه كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عني حتى إذا نزلت استأخر ببعيري فحط عنه ثم قيده في الشجرة ثم تنحى (عني) إلى شجرة فاضطجع تحتها فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فقدمه فرحله ثم استأخر عني وقال: اركبي. فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقاده حتى ينزل بي. فلم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدينة فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال: زوجك في هذه القرية- وكان أبو سلمة بها نازلا- فادخليها على بركة الله ثم انصرف راجعا إلى مكة. قال: فكانت تقول: والله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي سلمة وما رأيت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة quot;. ( 1) فهذا مثل على الطرق القاسية التي سلكتها قريش لتحول بين أبي سلمة والهجرة فرجل يفرق بينه وبين زوجه عنوة وبينه وبين فلذة كبده على مرأى منه كل ذلك من أجل أن يثنوه عن الهجرة ولكن متى ما تمكن الإيمان من القلب استحال أن يقدم صاحبه على الإسلام والإيمان شيئا حتى لو كان ذلك الشيء فلذة كبده أو شريكة حياته لذا انطلق أبو سلمة - رضي الله عنه - إلى المدينة لا يلوي على أحد وفشل معه هذا الأسلوب وللدعاة إلى الله فيه أسوة.   ( 1) - سيرة ابن هشام ت السقا (1\/ 469) حسن(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11010",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا أثر الإيمان حين يخالط بشاشة القلوب فهذه أسرة فرق شملها وامرأة تبكي شدة مصابها وطفل خلعت يده وحرم من أبويه وزوج وأب يسجل أروع صور التضحية والتجرد ليكون أول مهاجر يصل أرض الهجرة محتسبين في سبيل الله ما يلقون مصممين على المضي في طريق الإيمان والانحياز إلى كتيبة الهدى فماذا عسى أن ينال الكفر وصناديده من أمثال هؤلاء وأما صنيع عثمان بن طلحة - رضي الله عنه - فقد كان يومئذ كافرا (وأسلم قبل الفتح) ومع ذلك تشهد له أم سلمة رضي الله عنها بكرم الصحبة وذلك شاهد صدق على نفاسة هذا المعدن وكمال مروءته وحمايته للضعيف فقد أبت عليه مروءته وخلقه العربي الأصيل أن يدع امرأة شريفة تسير وحدها في هذه الصحراء الموحشة وإن كانت على غير دينه وهو يعلم أنها بهجرتها تراغمه وأمثاله من كفار قريش. فأين من هذه الأخلاق يا قوم المسلمين أخلاق الحضارة في القرن العشرين من سطو على الحريات واغتصاب للأعراض بل وعلى قارعة الطريق وما تطالعنا به الصحافة كل يوم من أحداث يندى لها جبين الإنسانية ومن تفنن في وسائل الاغتصاب وانتهاك الأعراض والسطو على الأموال. إن هذه القصة- ولها مثل ونظائر- لتشهد أن ما كان للعرب من رصيد من الفضائل كان أكثر من مثالبهم ورذائلهم فمن ثم اختار الله منهم خاتم أنبيائه ورسله وكانوا أهلا لحمل الرسالة وتبليغها للناس كافة. وتظهر عناية الله تعالى بأوليائه وتسخيره لهم فهو جل وعلا الذي سخر قلب عثمان ابن طلحة للعناية بأم سلمة ولذلك بذل الجهد والوقت من أجلها كما تظهر سلامة فطرة عثمان بن طلحة التي قادته أخيرا إلى الإسلام بعد صلح الحديبية ولعل إضاءة قلبه بدأ منذ تلك الرحلة في مصاحبته لأم سلمة رضي الله عنهم ( 1) في 17 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 14\/ 10\/2011 م   ( 1) - السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص:254) - - - - - - - - - - - - -(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11011",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث زوجة الشهيد بين الصبر على تربية الأولاد وبين الزواج بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين. أما بعد: أيها الأحبة الكرام: جاء في رسالتي رسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت زوجها ابنها أخاها الحادي والعشرون - على كل شاب لم يتزوج أو متزوج ويستطيع التعدد أن يتزوج امرأة شهيد ويضم أولادها إليه فله أجر عظيم عند الله تعالى وهكذا فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضي الله عنهم فعن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت قلت: لا قال: فتزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء ( 1) وعن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال بإصبعيه السبابة والوسطىquot; ( 2) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل ( 3) وعن مالك بن عمرو القشيري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; .. من ضم يتيما بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة quot; ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (7\/ 3) (5069) ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 9) (6005) ( 3) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 59) (131) صحيح ( 4) - شعب الإيمان (13\/ 388) (10520) حسن(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11012",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ــــــــــــ أقول وبالله التوفيق تفصيلا لهذه النقطة: إن الإسلام دين الواقعية وليس دينا خياليا فهو من جهة أمر المرأة التي مات أو استشهد زوجها بالصبر وحثها على تربية أولادها تربية صالحة ... لكن قد لا تستطيع المرأة هنا أن تصبر كثيرا بلا زوج فما هو الحل يا ترى الجواب في المباحث التالية: المبحث الأول الحلول الواقعية أمام زوجة الشهيد بالنسبة للزاج الحل الأول بالزواج الشرعي الطبيعي الذي أحله الله تعالى وهنا لا بد من بحث بعض القضية الشرعية التالية وهي: حق حضانة الأطفال (اليتامى) عن عبد الله بن عمرو أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت أحق به ما لم تنكحي ( 1) وأما الشروط الخاصة بالحواضن من النساء فهي: أولا - ألا تكون الحاضنة متزوجة من أجنبي من المحضون لأنها تكون مشغولة بحق الزوج وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنت أحق به ما لم تنكحي فلا حضانة لمن تزوجت بأجنبي من المحضون وتسقط حضانتها من حين العقد عند الحنفية والشافعية والحنابلة وبالدخول عند المالكية وهو احتمال لابن قدامة في المغني. ( 2)   ( 1) - سنن أبي داود (2\/ 283) (2276) صحيح - حواء: حويت الشيء: إذا ضممته إلى نفسك. ( 2) - جواهر الإكليل 1\/ 409 - 410 ومنح الجليل 2\/ 456 - 457 وابن عابدين 2\/ 639 والبدائع 4\/ 42 وأسنى المطالب 3\/ 448 ومغني المحتاج 3\/ 455 وكشاف القناع 5\/ 499 والمغني 7\/ 619 والإنصاف للمرداوي 9\/ 425.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11013",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستثنى المالكية حالات لا يسقط فيها حق الحاضنة بتزوجها من أجنبي من المحضون وهي: أ - أن يعلم من له حق الحضانة بعدها بدخول زوجها بها وسقوط حقها في الحضانة ويسكت - بعد علمه بذلك بلا عذر - سنة فلا تسقط حضانتها حينئذ. ب - ألا يقبل المحضون غير مستحقة الحضانة أما أو غيرها - فلا تسقط بدخول الزوج بها في هذه الحالة. ج - ألا تقبل المرضعة أن ترضعه عند بدل أمه الذي انتقلت له الحضانة بسبب تزوج الأم. د - ألا يكون للولد حاضن غير الحاضنة التي دخل الزوج بها أو يكون له حاضن غيرها ولكنه غير مأمون أو عاجز عن القيام بمصالح المحضون. هـ - ألا تكون الحاضنة التي تزوجت بأجنبي وصية على المحضون وذلك في رواية عند المالكية وفي رواية أخرى عندهم لا يشترط ذلك. ( 1) هذا بالنسبة لزواج الحاضنة من أجنبي من المحضون فإن تزوجت بذي رحم محرم من المحضون كالجدة إذا تزوجت بجد الصبي أو تزوجت بقريب ولو غير محرم من المحضون كابن عمه فلا تسقط حضانتها وهذا عند الجمهور - المالكية والحنابلة والشافعية - في الأصح ومقابل الأصح عندهم يسقط حقها لاشتغالها بالزوج. واشترط الشافعية والحنابلة أن يكون من نكحته ممن له حق في الحضانة لأن شفقته تحمله على رعايته فيتعاونان على ذلك. كما اشترط الشافعية رضا الزوج وقيد الحنفية بقاء الحضانة بما إذا كان الزوج رحما محرما فلو كان غير محرم كابن العم سقطت حضانتها. ( 2)   ( 1) - جواهر الإكليل 1\/ 409 ومنح الجليل 2\/ 456. ( 2) - البدائع 4\/ 42 وابن عابدين 2\/ 639 والدسوقي 2\/ 529 وأسنى المطالب 3\/ 448 ومغني المحتاج 3\/ 455 وكشاف القناع 5\/ 499 والمغني 7\/ 619. وانظر quot; الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - دار الفكر (10\/ 52) والفتاوى المعاصرة في الطلاق (2\/ 107) والموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (17\/ 307)(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11014",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا نلاحظ أن الإسلام يحث أقرباء الزوج على الزواج بها لكي لا يؤثر ذلك نهائيا على تربية الأولاد والعناية بهم ... وهنا لا يكون مشكلة بالنسبة للحضانة وغيرها ... ـــــــــ الحل الثاني أن تترك الأولاد لأهلهم ثم تتزوج  وهذا حق مشروع لها فلا يجبرها الإسلام في البقاء على تربية الأولاد دون زواج وإنما يستحب لها ذلك إذا كانت قادرة على عصمة نفسها ... والأولاد في الحالة الثانية إذا تزوجت من غير قريب لهم أو لها قد يضيعون أولا يهتم بهم بالشكل اللائق بهم ... وهنا تصبح الأم بين نارين إما أن تطلب الطلاق لترجع لأولادها أو تطلب من الزوج ضمهم معها .. ــــــــــ الحل الثالث أن تبقى بلا زوج ولكنها لا تستطيع الصبر فتنحرف  فالمرأة كالرجل تماما تحس بما يحس به وتشعر بما يشعر به كيف لا والله تعالى يقول لنا: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن [البقرة: 187] واللباس ساتر وواق .. وكذلك هذه الصلة بين الزوجين. تستر كلا منهما وتقيه. والإسلام الذي يأخذ هذا الكائن الإنساني بواقعه كله ويرتضي تكوينه وفطرته كما هي ويأخذ بيده إلى معارج الارتفاع بكليته .. وهو القائل سبحانه تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [الروم: 21](1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11015",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والناس يعرفون مشاعرهم تجاه الجنس الآخر وتشغل أعصابهم ومشاعرهم تلك الصلة بين الجنسين وتدفع خطاهم وتحرك نشاطهم تلك المشاعر المختلفة الأنماط والاتجاهات بين الرجل والمرأة. ولكنهم قلما يتذكرون يد الله التي خلقت لهم من أنفسهم أزواجا وأودعت نفوسهم هذه العواطف والمشاعر وجعلت في تلك الصلة سكنا للنفس والعصب وراحة للجسم والقلب واستقرارا للحياة والمعاش وأنسا للأرواح والضمائر واطمئنانا للرجل والمرأة على السواء. والتعبير القرآني اللطيف الرفيق يصور هذه العلاقة تصويرا موحيا وكأنما يلتقط الصورة من أعماق القلب وأغوار الحس: لتسكنوا إليها .. وجعل بينكم مودة ورحمة .. إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون .. فيدركون حكمة الخالق في خلق كل من الجنسين على نحو يجعله موافقا للآخر. ملبيا لحاجته الفطرية: نفسية وعقلية وجسدية. بحيث يجد عنده الراحة والطمأنينة والاستقرار ويجدان في اجتماعهما السكن والاكتفاء والمودة والرحمة لأن تركيبهما النفسي والعصبي والعضوي ملحوظ فيه تلبية رغائب كل منهما في الآخر وائتلافهما وامتزاجهما في النهاية لإنشاء حياة جديدة تتمثل في جيل جديد .. ( 1) قلت: ويؤيد ذلك ما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه ( 2) ـــــــــ الحل الرابع أن تتزوج بشرط بقاء أولادها معها وعندئذ في هذه الحالة لم تخسر شيئا بل كسبت كثيرا فهي من جهة عصمت نفسها عن الحرام ..... ومن جهة أخرى لم يؤثر ذلك على تربية أولادها ....   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3515) ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (2\/ 207) (2771) والسنن الكبرى للنسائي (8\/ 239) (9086) صحيح(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11016",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قد تتنازل المرأة عن بعض حقوقها إذا كان الرجل متزوجا ومن جملتها أن تبقى في بيتها مع أولادها وقد تعفيه من اشتراط العدل في النوم ... وقد تعفيه من النفقة إذا كانت غنية .. وكل ذلك جائز شرعا .... وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من زوجة شهيد ومنهن أم سلمة وبقي أولادها معها وتزوج الصديق رضي الله عنه أسماء بنت عميس زوجة الشهيد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وبقي أولادها معها وتزوجها علي رضي الله عنه وبقي أولادها معها وأنجبت منهما أيضا .. فنحن عندما نقول: على كل شاب أعزب أو متزوج يستطيع التعدد الزواج من امرأة شهيد وضم أولادها معها كما فعل السلف الصالح فنكون بذلك راعينا جميع الحالات في هذا الأمر .... حالة المرأة وحالة الأولاد وحالة المجتمع أيضا ــــــــــ المبحث الثاني وجوب النفقة على أولاد الشهيد  النفقة على أولاد الشهيد تكون في الأصل من بيت مال المسلمين حتى يستغنوا فعن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا واستعمل عليهم زيد بن حارثة: فإن قتل واستشهد فأميركم جعفر بن أبي طالب فإن قتل واستشهد فأميركم عبد الله بن رواحة فانطلقوا فلقوا العدو فأخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل ثم أخذ الراية خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه فأتى خبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن إخوانكم لقوا العدو فأخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتى قتل - أو استشهد - ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قتل - أو استشهد - ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11017",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه ثم أمهل آل جعفر ثلاثا أن يأتيهم ثم أتاهم فقال: لا تبكوا عليه بعد اليوم ثم قال: ادعوا بني أخي فجيء بنا كأنا أفرخ فقال: ادعوا لي الحلاق فأمره فحلق رءوسنا ثم قال: أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب وأما عون فشبيه خلقي وخلقي ثم أخذ بيدي فشالها فقال: اللهم أخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه قالها ثلاث مرات قال: فجاءت أمنا فذكرت يتمنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة ( 1) فإن لم توجد الدولة الإسلامية فمن الجمعيات الخيرية أو من أخيار المسلمين الأغنياء فعن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة وأشار مالك بالسبابة والوسطىquot; ( 3) ــــــــ المبحث الثالث إذا لم ترغب بالزواج فلها ذلك وعليها بالصوم   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (2\/ 105) (1461) صحيح - والعيلة: الفاقة والفقر والحاجة. ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1506) 135 - (1895) [ش (فقد غزا) أي حصل له أجر بسبب الغزو وهذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليله وكثيره ولكل خالف له في أهله بخير من قضاء حاجة لهم وإنفاق عليهم أو ذب عنهم أو مساعدتهم في أمر لهم] ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 2287) 42 - (2983) [ش (كافل اليتيم) القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية (له أو لغيره) فالذي له أن يكون قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من أقاربه والذي لغيره أن يكون أجنبيا](1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11018",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المرأة إذا كانت تستطيع الصبر وليس عندها رغبة بالزواج من غير زوجها الأول فلها ذلك وهي سوف تكون لزوجها الأخير يوم القيامة وعليها بصيام التطوع فعن أم الدرداء أنها قالت لأبي الدرداء عند الموت: quot; إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة quot; قال quot; فلا تنكحي بعدي quot; فخطبها معاوية فأخبرته بالذي كان فقال: quot; عليك بالصيام quot; ( 1) وعن عطية بن قيس الكلابي قال: خطب معاوية بن أبي سفيان أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء فقالت أم الدرداء: إني سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها وما كنت لأختارك على أبي الدرداء فكتب إليها معاوية: فعليك بالصوم فإنه محسمة quot; ( 2) وعن صلة بن زفر قال: قال حذيفة لامرأتهquot;إن أردت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم الله تعالى على أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوجن بعده quot; ( 3) وأم الدرداء هذه هي الصغرى رضي الله عنها كان لها شأن كبير عند الخلفاء فعن زيد بن أسلم أن عبد الملك بن مروان بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده فلما أن كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه أبطأ عليه فلعنه فلما أصبح قالت له أم الدرداء: سمعتك الليلة لعنت خادمك حين دعوته فقالت: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ( 4)   ( 1) - شرح مشكل الآثار (2\/ 122) صحيح ( 2) - المعجم الأوسط (3\/ 275) (3130) حسن لغيره ( 3) - شرح مشكل الآثار (2\/ 121) صحيح ( 4) - صحيح مسلم (4\/ 2006) 85 - (2598) [ش (بأنجاد) جمع نجد وهو متاع البيت الذي يزينه من فرش ونمارق وستور وقال الجوهري بإسكان الجيم قال وجمعه نجود حكاه عن أبي عبيد فهما لغتان (شفعاء) معناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في إخوانهم الذين استوجبوا النار (شهداء) فيه ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله](1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11019",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن زيد بن أسلم قال: كان عبد الملك بن مروان يرسل إلى أم الدرداء فتبيت عند نسائه ويسائلها عن الشيء قال: فقام ليلة فدعا خادمه فأبطأت عليه فلعنها فقالت: لا تلعن فإن أبا الدرداء حدثني أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن اللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء ( 1) علي بن نايف الشحود في 19 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 16\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - جامع معمر بن راشد (10\/ 412) (19530) صحيح(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11020",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر الشهيد الذي حفر قبره بيده في هذا الفيديو شهيد حفر قبرا لغيره فدفن هو به ( 1) بارك الله بكم هذا أمر طبيعي فمن قدر الله تعالى له الشهادة فسوف ينالها لا محالة والموت أمر مقدر لن يستطيع أحد الفرار منه أبدا قال تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين [آل عمران:145] لا يموت أحد إلا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي جعلها الله له أجلا (كتابا مؤجلا)فلا يتقدم عنه ولا يتأخر. وإذا كان محيا الإنسان ومماته بإذن الله فلا محل للخوف والجبن ولا عذر في الوهن والضعف. وفي هذه الآية تشجيع للجبناء على القتال. فإن الإقدام والإحجام لا ينقصان من عمر الإنسان ولا يزيدان فيه. ومن كان عمله للدنيا فقط ناله منها ما قدره الله له من ثوابها ولم يكن له في الآخرة نصيب. ومن قصد بعمله ثواب الآخرة أعطاه الله من ثوابها وأعطاه معها ما قسمه له في الدنيا من نصيب. والله يجزي الشاكرين الذين يعرفون أنعم الله عليهم ويستعملونها في الأعمال الصالحة. ويعطيهم الله من فضله ورحمته في الدنيا والآخرة بمقدار شكرهم وعملهم. ( 2) إن لكل نفس كتابا مؤجلا إلى أجل مرسوم. ولن تموت نفس حتى تستوفي هذا الأجل المرسوم. فالخوف والهلع والحرص والتخلف لا تطيل أجلا. والشجاعة والثبات والإقدام والوفاء لا تقصر عمرا. فلا كان الجبن ولا نامت أعين الجبناء. والأجل المكتوب لا ينقص منه يوم ولا يزيد! بذلك تستقر حقيقة الأجل في النفس فتترك الاشتغال به ولا تجعله في   ( 1) -  http:\/\/www.youtube.com\/watch?vOrdpU ... layerembedded ( 2) -  أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 438 بترقيم الشاملة آليا)(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11021",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحساب وهي تفكر في الأداء والوفاء بالالتزام ات والتكاليف الإيمانية. وبذلك تنطلق من عقال الشح والحرص كما ترتفع على وهلة الخوف والفزع. وبذلك تستقيم على الطريق بكل تكاليفه وبكل التزام اته في صبر وطمأنينة وتوكل على الله الذي يملك الآجال وحده. ثم ينتقل بالنفس خطوة وراء هذه القضية التي حسم فيها القول .. فإنه إذا كان العمر مكتوبا والأجل مرسوما .. فلتنظر نفس ما قدمت لغد ولتنظر نفس ماذا تريد .. أتريد أن تقعد عن تكاليف الإيمان وأن تحصر همها كله في هذه الأرض وأن تعيش لهذه الدنيا وحدها أم تريد أن تتطلع إلى أفق أعلى وإلى اهتمامات أرفع وإلى حياة أكبر من هذه الحياة .. مع تساوي هذا الهم وذلك فيما يختص بالعمر والحياة! ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها. ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها. وشتان بين حياة وحياة! وشتان بين اهتمام واهتمام! - مع اتحاد النتيجة بالقياس إلى العمر والأجل - والذي يعيش لهذه الأرض وحدها ويريد ثواب الدنيا وحدها .. إنما يحيا حياة الديدان والدواب والأنعام! ثم يموت في موعده المضروب بأجله المكتوب. والذي يتطلع إلى الأفق الآخر .. إنما يحيا حياة الإنسان الذي كرمه الله واستخلفه وأفرده بهذا المكان ثم يموت في موعده المضروب بأجله المكتوب والذي يتطلع إلى الأفق الآخر .. إنما يحيا حياة quot;الإنسانquot; الذي كرمه الله واستخلفه وأفرده بهذا المكان ثم يموت في موعده المضروب بأجله المكتوب .... وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا .. وسنجزي الشاكرين .. الذين يدركون نعمة التكريم الإلهي للإنسان فيرتفعون عن مدارج الحيوان ويشكرون الله على تلك النعمة فينهضون بتبعات الإيمان .. وهكذا يقرر القرآن حقيقة الموت والحياة وحقيقة الغاية التي ينتهي إليها الأحياء وفق ما يريدونه لأنفسهم من اهتمام قريب كاهتمام الدود أو اهتمام بعيد كاهتمام الإنسان! وبذلك ينقل النفس من الانشغال بالخوف من الموت والجزع من التكاليف - وهي لا(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11022",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تملك شيئا في شأن الموت والحياة - إلى الانشغال بما هو أنفع للنفس في الحقل الذي تملكه وتملك فيه الاختيار. فتختار الدنيا أو تختار الآخرة. وتنال من جزاء الله ما تختار! ( 1) --------- وقد أكرمه الله تعالى بالشهادة وهي من أعلى الرتب يوم القيامة فلا بد من ذلك ليكونوا شهداء على الناس في الدنيا والآخرة وليكون القود الحقيقي للثورة المباركة لكي تستمر في حتى تحقق أهدافها كاملة غير منقوصة بإذن الله تعالى قال تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) [آل عمران:139140] ولا تضعفوا عن الجهاد وما يتطلبه من حسن التدبير والإعداد بسبب ما أصابكم من الفشل والجراح يوم أحد ولا تحزنوا على ما فقدتم في ذلك اليوم فإن العاقبة والنصر سيكونان لكم إذا تمسكتم بحبل الله وراعيتم تعاليمه فقد مضت سنة الله أن يجعل العاقبة للمتقين. إن كنتم قد أصابتكم جراح وقتل منكم رجال يوم أحد فقد أصاب أعداءكم قريب مما أصابكم فلا ينبغي لكم أن تقعدوا وتتقاعسوا عن الجهاد بسبب ما أصابكم فالمشركون قد سبق أن أصابهم يوم بدر مثل ما أصابكم أنتم في أحد فلم يتقاعسوا ولم يقعدوا عن الإعداد للحرب ومباشرتها وهم على باطلهم فكيف تترددون وأنتم على حق والله وعدكم نصره وجعل العاقبة لكم ومن سنن الله تعالى مداولة الأيام بين الناس فمرة تكون الغلبة للباطل على الحق إذا أعد له أهله واحتاطوا وتراخى أهل الحق ومرة تكون الغلبة للحق على الباطل. ولكن العاقبة تكون دائما للحق وأهله. والله تعالى يبتلي المؤمنين ليعلم الصابرين الصادقين منهم وليتخذ من المؤمنين رجالا يكرمهم بالشهادة. ( 2)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 790) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 432 بترقيم الشاملة آليا)(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11023",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الشدة بعد الرخاء والرخاء بعد الشدة هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس وطبائع القلوب ودرجة الغبش فيها والصفاء ودرجة الهلع فيها والصبر ودرجة الثقة فيها بالله أو القنوط ودرجة الاستسلام فيها لقدر الله أو البرم به والجموح! عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن: مؤمنين ومنافقين ويظهر هؤلاء وهؤلاء على حقيقتهم وتتكشف في دنيا الناس دخائل نفوسهم. ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك الخلخلة التي تنشأ من قلة التناسق بين أعضائه وأفراده وهم مختلطون مبهمون! والله سبحانه يعلم المؤمنين والمنافقين. والله سبحانه يعلم ما تنطوي عليه الصدور. ولكن الأحداث ومداولة الأيام بين الناس تكشف المخبوء وتجعله واقعا في حياة الناس وتحول الإيمان إلى عمل ظاهر وتحول النفاق كذلك إلى تصرف ظاهر ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء. فالله سبحانه لا يحاسب الناس على ما يعلمه من أمرهم ولكن يحاسبهم على وقوعه منهم. ومداولة الأيام وتعاقب الشدة والرخاء محك لا يخطئ وميزان لا يظلم. والرخاء في هذا كالشدة. وكم من نفوس تصبر للشدة وتتماسك ولكنها تتراخى بالرخاء وتنحل. والنفس المؤمنة هي التي تصبر للضراء ولا تستخفها السراء وتتجه إلى الله في الحالين وتوقن أن ما أصابها من الخير والشر فبإذن الله. وقد كان الله يربي هذه الجماعة - وهي في مطالع خطواتها لقيادة البشرية - فرباها بهذا الابتلاء بالشدة بعد الابتلاء بالرخاء والابتلاء بالهزيمة المريرة بعد الابتلاء بالنصر العجيب - وإن يكن هذا وهذه قد وقعا وفق أسبابهما ووفق سنن الله الجارية في النصر والهزيمة. لتتعلم هذه الجماعة أسباب النصر والهزيمة. ولتزيد طاعة لله وتوكلا عليه والتصاقا بركنه. ولتعرف طبيعة هذا المنهج وتكاليفه معرفة اليقين. ويمضي السياق يكشف للأمة المسلمة عن جوانب من حكمة الله فيما وقع من أحداث المعركة وفيما وراء مداولة الأيام بين الناس وفيما بعد تمييز الصفوف وعلم الله للمؤمنين: ويتخذ منكم شهداء ..(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11024",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو تعبير عجيب عن معنى عميق - إن الشهداء لمختارون. يختارهم الله من بين المجاهدين ويتخذهم لنفسه - سبحانه - فما هي رزية إذن ولا خسارة أن يستشهد في سبيل الله من يستشهد. إنما هو اختيار وانتقاء وتكريم واختصاص .. إن هؤلاء هم الذين اختصهم الله ورزقهم الشهادة ليستخلصهم لنفسه - سبحانه - ويخصهم بقربه. ثم هم شهداء يتخذهم الله ويستشهدهم على هذا الحق الذي بعث به للناس. يستشهدهم فيؤدون الشهادة. يؤدونها أداء لا شبهة فيه ولا مطعن عليه ولا جدال حوله. يؤدونها بجهادهم حتى الموت في سبيل إحقاق هذا الحق وتقريره في دنيا الناس. يطلب الله - سبحانه - منهم أداء هذه الشهادة على أن ما جاءهم من عنده الحق وعلى أنهم آمنوا به وتجردوا له وأعزوه حتى أرخصوا كل شيء دونه وعلى أن حياة الناس لا تصلح ولا تستقيم إلا بهذا الحق وعلى أنهم هم استيقنوا هذا فلم يألوا جهدا في كفاح الباطل وطرده من حياة الناس وإقرار هذا الحق في عالمهم وتحقيق منهج الله في حكم الناس .. يستشهدهم الله على هذا كله فيشهدون. وتكون شهادتهم هي هذا الجهاد حتى الموت. وهي شهادة لا تقبل الجدال والمحال! وكل من ينطق بالشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. لا يقال له إنه شهد إلا أن يؤدي مدلول هذه الشهادة ومقتضاها. ومدلولها هو ألا يتخذ إلا الله إليها. ومن ثم لا يتلقى الشريعة إلا من الله. فأخص خصائص الألوهية التشريع للعباد وأخص خصائص العبودية التلقي من الله .. ومدلولها كذلك ألا يتلقى من الله إلا عن محمد بما أنه رسول الله. ولا يعتمد مصدرا آخر للتلقي إلا هذا المصدر .. ومقتضى هذه الشهادة أن يجاهد إذن لتصبح الألوهية لله وحده في الأرض كما بلغها محمد - صلى الله عليه وسلم - فيصبح المنهج الذي أراده الله للناس والذي بلغه عنه محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المنهج السائد والغالب والمطاع وهو النظام الذي يصرف حياة الناس كلها بلا استثناء. فإذا اقتضى هذا الأمر أن يموت في سبيله فهو إذن شهيد. أي شاهد طلب الله إليه أداء هذه الشهادة فأداها. واتخذه الله شهيدا .. ورزقه هذا المقام. هذا فقه ذلك التعبير العجيب: ويتخذ منكم شهداء .. .وهو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومقتضاه(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11025",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا ما انتهى إليه مدلول هذه الشهادة من الرخص والتفاهة والضياع! والله لا يحب الظالمين .. والظلم كثيرا ما يذكر في القرآن ويراد به الشرك. بوصفه أظلم الظلم وأقبحه. وفي القرآن: إن الشرك لظلم عظيم .. وفي الصحيحين عن عبد الله رضي الله عنه قال: سألت - أو سئل - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أي الذنب عند الله أكبر قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت: ثم أي قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت: ثم أي قال: أن تزاني بحليلة جارك قال: ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون [الفرقان:68] ( 1) وقد أشار السياق من قبل إلى سنة الله في المكذبين فالآن يقرر أن الله لا يحب الظالمين. فهو توكيد في صورة أخرى لحقيقة ما ينتظر المكذبين الظالمين الذين لا يحبهم الله. والتعبير بأن الله لا يحب الظالمين يثير في نفس المؤمن بغض الظلم وبغض الظالمين. وهذه الإثارة في معرض الحديث عن الجهاد والاستشهاد لها مناسبتها الحاضرة. فالمؤمن إنما يبذل نفسه في مكافحة ما يكرهه الله ومن يكرهه. وهذا هو مقام الاستشهاد وفي هذا تكون الشهادة ومن هؤلاء يتخذ الله الشهداء .. ( 2)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح البخاري (6\/ 110) (4761) وصحيح مسلم (1\/ 90) 141 - (86) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 782)(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11026",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس عشر العصابات الأسدية تريد نقل جثامين الشهداء من الحدائق لمقابر عادية لأنه منظر غير حضاري!! شبكة حماه الاخبارية -  H N N بيان إلى أهالي شهداء مدينة حماه الكرام سرت بعض الأخبار في هذه الأيام الأخيرة عن عزم النظام الأسدي المجرم بالتعاون مع مديرية الأوقاف والصليب الأحمر الدولي والهلال الأحمر السوري على نقل جثامين شهداء اجتياح مدينة حماه من الحدائق إلى المقابر العادية وذلك منعا لأن تصبح هذه المقابر في الحدائق إلى رموز للثورة ... ونحن إذ نهيب بأهالي الشهداء الكرام أن يرفضوا نقل جثامين شهدائهم وذلك للأسباب التالية: 1 - إن وجود هؤلاء الشهداء في الحدائق بين الأحياء إنما هو رمز مشرف للثورة الحموية. 2 - إن وجودهم بين منازلنا إنما هو شرف وفخر لنا نحن الثوار ونحن نستبشر بوجودهم بيننا بالنصر القريب إن شاء الله, ونحن كلما رأيناهم إنما نستمد منهم القوة الدافعة لنا والشحنة المعنوية الهائلة لأن نسير على دربهم في الجهاد ضد هؤلاء القتلة المجرمين حتى النصر أو الشهادة. 3 - لم يمض على استشهاد أبنائكم وإخوتنا سوى شهر واحد لذلك لو أخرجتم جثامين الشهداء الآن فإنها ستمثل إهانة لكم ولنا نحن الثوار كوننا لم نستطع الدفاع حتى عن جثامين الشهداء, لأن الوضع الأمني وانتشار الجيش كبير كما تعلمون, فأنتم الآن وحدكم قادرون على رفض هذا الأمر كونهم أولادكم. 4 - لو تناولنا الأمر من الناحية الدينية والأخلاقية لوجدنا أن الأمر يوجد فيه شيء من الكراهة كون الشهيد يجب أن يدفن في ساحة المعركة ولا يحق لأحد أن ينقل جثته بعد دفنها.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11027",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - لو تناولنا الأمر من الناحية الطبية لوجدنا أن الأمر سيء جدا كون الشهداء لم يمض على قتلهم سوى شهر ونحن نعلم بأن الجثة بحاجة إلى فترة بين 4 - 6 شهور حتى تتحلل ولو أخرجناهم لوجدنا أن الجثة الآن هي في أوج التحلل ويجب علينا الانتظار حتى تنتهي من التحلل, على الرغم من أننا عندما وقفنا على القبور لم نجد أية رائحة تفسخ أو تحلل, مع ذلك للميت حرمة فكيف إذا كان شهيدا في سبيل الله. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يتقبلهم من الشهداء وأن يمن علينا بالنصر العظيم عاجلا غير آجل. قسما بالله يا شهيد لن يذهب دمك هدرا ... قسما بالله لنأخذن بثأرك ولو بعد حين .... والله لناخد بالثار من الشبيحة ومن بشار .... يا شهيد لا تهتم بدنا نجري العاصي دم ... السلام عليكم دار قوم مؤمنين ونحن إن شاء الله بكم لاحقون , نسأل الله لنا ولكم العافية ... وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ثوار مدينة حماه .....  قلت: هذه خلاصة الأمر عند الفقهاء: دفن الشهيد: من السنة أن يدفن الشهداء في مصارعهم ولا ينقلون إلى مكان آخر فإن قوما من الصحابة نقلوا قتلاهم في واقعة أحد إلى المدينة فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأمر برد القتلى إلى مصارعهم ( 1)   ( 1) - (الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (26\/ 278) والبدائع 1\/ 344 ابن عابدين 1\/ 610 وجواهر الإكليل 1\/ 111 والقليوبي 1\/ 139 وروضة الطالبين 2\/ 120 131 والمغني 2\/ 509 531 532.).)(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11028",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى المشركين ليقاتلهم وقال لي أبي عبد الله: يا جابر لا عليك أن تكون في نظاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فإني والله لولا أني أترك بنات لي بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي قال: فبينما أنا في النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح فدخلت بهما المدينة لتدفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي: ألا quot; إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها حيث قتلت quot;فرجعنا بهما فدفناهما حيث قتلا فبينما أنا في خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ جاءني رجل فقال: يا جابر بن عبد الله والله لقد أثار أباك عمال معاوية فبدا فخرج طائفة منه فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير إلا ما لم يدع القتل - أو القتيل - فواريتهquot; ( 1) وعن جابر بن عبد الله قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى المشركين ليقاتلهم فقال لي أبي عبد الله: يا جابر لا عليك أن تكون في نظار أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فإني والله لولا أني أترك بنات لي بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي فبينا أنا في النظارين إذ جاء ابن عمتي بأبي وخالي عادلهما على ناضح فدخل بهما المدينة ليدفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي: ألا إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها حيث قتلت قال: فرجعناهما مع القتلى حيث قتلت. ( 2) ---------- دفن أكثر من شهيد في قبر واحد: يجوز دفن الرجلين أو الثلاثة في القبر الواحد فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في قبر واحد فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآنفإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامةوأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم quot; ( 3)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (23\/ 419) (15281) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (7\/ 457) (3184) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (2\/ 91) (1343)(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11029",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن جابر بن عبد الله:quot; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج لدفن شهداء أحد قال: زملوهم بجراحهم فإني أنا الشهيد عليهم ما من مسلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة يسيل دما اللون لون الزعفران والريح ريح المسك.قال جابر: وكفن أبي في نمرة واحدة وكان يقول - صلى الله عليه وسلم -: أي هؤلاء كان أكثر أخذا للقرآنفإذا أشير له إلى الرجل قال: قدموه في اللحد قبل صاحبهقالوا: وكان عبد الله بن عمرو بن حرام أول قتيل قتل من المسلمين يوم أحد قتله سفيان بن عبد شمس أبو أبي الأعور السلمي فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الهزيمة وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ادفنوا عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من الصفاءوقال: ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد.قال: وكان عبد الله بن عمرو رجلا أحمر أصلع ليس بالطويل وكان عمرو بن الجموح رجلا طويلا فعرفا فدفنا في قبر واحد وكان قبرهما مما يلي المسيل فدخله السيل فحفر عنهما وعليهما نمرتان وعبد الله قد أصابه جرح في وجهه فيده على جرحه فأميطت يده عن جرحه فانبعث الدم فردت يده إلى مكانها فسكن الدم قال جابر: فرأيت أبي في حفرته كأنه نائم وما تغير من حاله قليل ولا كثير فقيل له: فرأيت أكفانه قال: إنما كفن في نمرة خمر بها وجهه وجعل على رجليه الحرمل فوجدنا النمرة كما هي والحرمل على رجليه على هيئته وبين ذلك ست وأربعون سنة فشاورهم جابر في أن يطيب بمسك فأبى ذلك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: لا تحدثوا فيهم شيئا وحولا من ذلك المكان إلى مكان آخر وذلك أن القناة كانت تمر عليهما وأخرجوا رطابا يتثنون quot; ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - الطبقات الكبرى ط دار صادر (3\/ 562) ودلائل النبوة للبيهقي محققا (3\/ 293) صحيح(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11030",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس عشر الشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي أيها الأحبة الكرام: لا يوجد عاقل في الأرض عنده ضمير وإحساس يرى هذه الجرائم النكراء بحق الشهيدة الحية بإذن الله زينب الحصني إلا ويشعر بالأسى والألم والحنق الشديد على مرتكبي هذه الجريمة المنقطعة النظير لقد اتبع النظام الطاغوتي الأسدي أسلوبا جديدا قديما في محاولة يائسة لإسكات صوت الحق والقضاء على الانتفاضة المباركة ألا وهي مداهمة البيوت بقوات كبيرة بعد قطع الكهرباء والاتصال ومحاصرة المكان محاصرة تامة لكي لا يراه أحد من الخلق ونسي هؤلاء الكفرة الفجرة أن عين الله لا تنام يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد [المجادلة:6] وبعد مداهمة البيوت والعبث بها وترويع الآمنين وإلقاء القبض على أي واحد يمكن أن يكون مع الثورة المباركة .... والنهب السلب .... فإن لم يجدوه يأخذون الأطفال والنساء رهينة حتى يسلم نفسه فيصبح المرء بين خيارين أحلاهما مر ... فإن لم يسلم نفسه لهم فسوف ينكلون بهؤلاء الصبية الذين لا يحتملون العذاب ... وإن سلم نفسه فقد يكون مصيره التعذيب حتى الموت والتمثيل به .... وقصة الشهيدة زينب رحمها الله هي قصة الكثيرين والكثيرات الذين ألقى زبانية النظام الفرعوني الطائفي في سوريا القبض عليهم كرهائن سواء من أجل الحصول على المال أو من أجل تسليم أقرباءهم أنفسهم للعصابات الأسدية ..... وهؤلاء المجرمون اختطفوا عددا غير قليل من النساء واغتصوهن بالجملة وبعد ذلك تفننوا في تعذيبهن ثم قتلهن ثم التمثيل بهن وتقطيعهن إلى أشلاء ممزقة بل وتسليم الجثة - إن لم(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11031",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدفن في مقبرة جماعية - لأهلها بعد أن يوقعوا على وثيقة أن الذي قتل ابنتهم -أو ابنهم هم العصابات المسلحة .... نعم إن الذي قتل ابنهم وابنتهم العصابات الأسدية المسلحة ولا يوجد في سورية عصابات مسلحة سواهم -------- ونأخذ من مثل هذه الحوادث المتكررة يوميا ما يلي: أولا- هذا النظام الفرعوني من القاعدة لرأس الهرم جميعا من فصيلة واحدة لا يمتون للإنسانية بأية صلة أبدا -------- ثانيا- كلهم مشتركون في الجريمة لا ينكرها أحد منهم ... إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح:27] فإنك يا رب إن أبقيت أحدا منهم حيا فإنهم سيعملون على إضلال عبادك. وصرفهم عن الهدى والإيمان ولا يلد هؤلاء الكفرة الفجرة إلا كفرة فجرة من أمثالهم. ( 1) -------- ثالثا- هؤلاء القوم لا يعرفون إنسانية ولا قيما تعارف عليها البشر أو دعت إليها الرسل فهم قوم متوحشون يتصفون بالغدر والخيانة والبطش والحقد ..... وربما من أهم أسباب ذلك أنهم يبيحون كل المحرمات ومنها الزنا فهو عندهم أسهل من شرب الماء ومن ثم من النادر أن تجد أحدا منهم نظيف الأصل .... -------- رابعا- من المستحيل اللقاء معهم على أي صعيد أو الثقة بهم أبدا   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 5324 بترقيم الشاملة آليا)(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11032",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة:8 - 10] كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله وهم لا يعاهدونكم إلا في حال عجزهم عن التغلب عليكم. ولو ظهروا عليكم وغلبوكم لفعلوا بكم الأفاعيل في غير مراعاة لعهد قائم بينهم وبينكم وفي غير ذمة يرعونها لكم أو في غير تحرج ولا تذمم من فعل يأتونه معكم! فهم لا يرعون عهدا ولا يقفون كذلك عند حد في التنكيل بكم ولا حتى الحدود المتعارف عليها في البيئة والتي يذمون لو تجاوزوها. فهم لشدة ما يكنونه لكم من البغضاء يتجاوزون كل حد في التنكيل بكم لو أنهم قدروا عليكم. مهما يكن بينكم وبينهم من عهود قائمة. فليس الذي يمنعهم من أي فعل شائن معكم أن تكون بينكم وبينهم عهود إنما يمنعهم أنهم لا يقدرون عليكم ولا يغلبونكم! .. وإذا كانوا اليوم - وأنتم أقوياء - يرضونكم بأفواههم بالقول اللين والتظاهر بالوفاء بالعهد. فإن قلوبهم تنغل عليكم بالحقد وتأبى أن تقيم على العهد فما بهم من وفاء لكم ولا ود! وأكثرهم فاسقون. اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله. إنهم ساء ما كانوا يعملون .. وهذا هو السبب الأصيل لهذا الحقد الدفين عليكم وإضمار عدم الوفاء بعهودكم والانطلاق في التنكيل بكم - لو قدروا - من كل تحرج ومن كل تذمم .. إنه الفسوق عن دين الله والخروج عن هذاه. فلقد آثروا على آيات الله التي جاءتهم ثمنا قليلا من عرض هذه الحياة الدنيا يستمسكون به ويخافون فوته. وقد كانوا يخافون أن يضيع عليهم الإسلام شيئامن مصالحهم أو أن يكلفهم شيئا من أموالهم! فصدوا عن سبيل الله بسبب شرائهم هذا الثمن القليل بآيات الله. صدوا أنفسهم وصدوا غيرهم (فسيجيء أنهم أئمة الكفر) .. أما فعلهم هذا فهو الفعل السيئ الذي يقرر الله سوءه الأصيل:(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11033",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهم ساء ما كانوا يعملون! .. ثم إنهم لا يضمرون هذا الحقد لأشخاصكم ولا يتبعون تلك الخطة المنكرة معكم بذواتكم .. إنهم يضطغنون الحقد لكل مؤمن ويتبعون هذا المنكر مع كل مسلم .. إنهم يوجهون حقدهم وانتقامهم لهذه الصفة التي أنتم عليها .. للإيمان ذاته .. كما هو المعهود في كل أعداء الصفوة الخالصة من أهل هذا الدين على مدار التاريخ والقرون .. فكذلك قال السحرة لفرعون وهو يتوعدهم بأشد أنواع التعذيب والتنكيل والتقتيل: وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا .. وكذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكتاب بتوجيه من ربه: قل: يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وقال سبحانه عن أصحاب الأخدود الذين أحرقوا المؤمنين: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد. فالإيمان هو سبب النقمة ومن ثم هم يضطغنون الحقد لكل مؤمن ولا يراعون فيه عهدا ولا يتذممون من منكر: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون .. فصفة الاعتداء أصيلة فيهم .. تبدأ من نقطة كرههم للإيمان ذاته وصدودهم عنه وتنتهي بالوقوف في وجهه وتربصهم بالمؤمنين وعدم مراعاتهم لعهد معهم ولا صلة إذا هم ظهروا عليهم وأمنوا بأسهم وقوتهم. وعندئذ يفعلون بهم الأفاعيل غير مراعين لعهد قائم ولا متحرجين ولا متذممين من منكر يأتونه معهم .. وهم آمنون .. ! ( 1) إن المسلمين يواجهون أعداء يتربصون بهم ولا يقعد هؤلاء الأعداء عن الفتك بالمسلمين بلا شفقة ولا رحمة إلا عجزهم عن ذلك. لا يقعدهم عهد معقود ولا ذمة مرعية ولا تحرج من مذمة ولا إبقاء على صلة .. ووراء هذا التقرير تاريخ طويل يشهد كله بأن هذا هو الخط الأصيل الذي لا ينحرف إلا لطارئ زائل ثم يعود فيأخذ طريقه المرسوم! هذا التاريخ الطويل من الواقع العملي بالإضافة إلى طبيعة المعركة المحتومة بين منهج الله الذي يخرج الناس من العبودية للعباد ويردهم إلى عبادة الله وحده وبين مناهج الجاهلية التي تعبد الناس للعبيد .. يواجهه المنهج الحركي الإسلامي بتوجيه من الله سبحانه بهذا   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2180)(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11034",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسم الصريح: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون .. وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون .. فإما دخول فيما دخل فيه المسلمون وتوبة عما مضى من الشرك والاعتداء. وعندئذ يصفح الإسلام والمسلمون عن كل ما لقوا من هؤلاء المشركين المعتدين وتقوم الوشيجة على أساس العقيدة ويصبح المسلمون الجدد إخوانا للمسلمين القدامى ويسقط ذلك الماضي كله بمساءاته من الواقع ومن القلوب! ( 1) -------- خامسا - ما فعلوه بزينب رحمها وغيرها كحمزة الخطيب رحمه الله يدل على طبيعة واحدة ونفسية واحدة وهي الحقد والغيظ من أهل السنة في سورية وما جيء بهم للحكم إلا لسحق أهل السنة وتنفيذ مخططات أعداء الإسلام كلها .... لأنهم لا ينتمون لوطن ولا يخلصون إلا لأبناء جلدتهم -------- سادسا- الذين يقومون بخطف النساء والأطفال والعزل هم من أبناء هذه الطائفة الخبيثة وهذا الذي كان يختطف النساء في بابا عمرو تبين أنه من قرية المزرعة وهي قرية شيعية رافضية خبيثة ..... فهذه هي الوحدة الوطنية التي كان يتشدق بها النظام .... والحمد لله قد نال هذا المجرم نصيبه البارحة بما يستحق -------- سابعا-هم يفعلون ذلك من أجل إرهاب أهل السنة لكي يستسلموا للطاغية الصنم بشار الأسد وعصاباته المجرمة ...   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2181)(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11035",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قال فرعون للسحرة لما آمنوا: قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) [الأعراف:123 - 126] وأدرك فرعون الأثر العظيم الذي تركته في نفوس الشعب هزيمة جميع السحرة الذي حشدهم أمام عصا موسى ثم ما تبع ذلك من إيمان السحرة بالله رب موسى وهارون وإعلانهم إيمانهم أمام فرعون وجموعه بالسجود لله وهذا يعني كفرهم بألوهية فرعون وعبادته فأدرك سوء عاقبة جميع ذلك عليه فأراد إزالة هذا الأثر من نفوس الشعب وإلهاء الشعب بشيء آخر فأخذ يتوعد السحرة لإيمانهم برب موسى وهارون وبنبوتهما قبل أن يأذن هو لهم بذلك واتهمهم بأنهم كانوا متواطئين في ذلك مع موسى وهارون على أن يغلبهم موسى وقد تم ذلك عن سبق اتفاق وتشاور معهما وذلك ليتيحوا لهما إخراج قومهما من مصر وقال لهم إنهم سيعلمون ما سيصنعه بهم. ثم شرح لهم ما سوف يصنعه بهم وهو أنه سيقطع أيديهم وأرجلهم بصورة متخالفة فيقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى أو يقطع اليد اليسرى والرجل اليمنى ثم أنه سيصلبهم جميعا على جذوع النخل حتى يموتوا ليكونوا عبرة لغيرهم. فقال السحرة يردون على تهديد فرعون: إننا نعلم يقينا أننا سنرجع إلى الله ربنا وعذابه تعالى أشد من عذابك ونكاله على ما أكرهتنا عليه من ممارسة السحر لمعارضة الحق من عند الله أعظم من نكالك لذلك فإننا سنصبر على أذاك لننجو من عذاب الله يوم القيامة. ونحن لم نرتكب إثما أو جرما تنقم به علينا والشيء الوحيد الذي تؤاخذنا عليه هو أننا آمنا بربنا لما جاءتنا آياته. ثم اتجه السحرة بالدعاء إلى الله تعالى قائلين: اللهم ثبتنا على(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11036",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينك واجعلنا من الصابرين على الأذى الذي سيلحقه فرعون بنا وتوفنا ونحن متبعون دينك ونبسك مستسلمون لقضائك. ( 1) هكذا .. آمنتم به قبل أن آذن لكم! .. كأنما كان عليهم أن يستأذنوه في أن تنتفض قلوبهم للحق - وهم أنفسهم لا سلطان لهم عليها - أو يستأذنوه في أن ترتعش وجداناتهم - وهم أنفسهم لا يملكون من أمرها شيئا - أو يستأذنوه في أن تشرق أرواحهم - وهم أنفسهم لا يمسكون مداخلها. أو كأنما كان عليهم أن يدفعوا اليقين وهو ينبت من الأعماق. أو أن يطمسوا الإيمان وهو يترقرق من الأغوار. أو أن يحجبوا النور وهو ينبعث من شعاب اليقين! ولكنه الطاغوت جاهل غبي مطموس وهو في الوقت ذاته متعجرف متكبر مغرور! ثم إنه الفزع على العرش المهدد والسلطان المهزوز: إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها .. وفي نص آخر: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر! والمسألة واضحة المعالم .. إنها دعوة موسى إلى رب العالمين .. هي التي تزعج وتخيف .. إنه لا بقاء ولا قرار لحكم الطواغيت مع الدعوة إلى رب العالمين. وهم إنما يقوم ملكهم على تنحية ربوبية الله للبشر بتنحية شريعته. وإقامة أنفسهم أربابا من دون الله يشرعون للناس ما يشاءون ويعبدون الناس لما يشرعون! .. إنهما منهجان لا يجتمعان ... أو هما دينان لا يجتمعان .. أو هما ربان لا يجتمعان .. وفرعون كان يعرف وملؤه كانوا يعرفون .. ولقد فزعوا للدعوة من موسى وهارون إلى رب العالمين. فأولى أن يفزعوا الآن وقد ألقي السحرة ساجدين. قالوا: آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون! والسحرة من كهنة الديانة الوثنية التي تؤله فرعون وتمكنه من رقاب الناس باسم الدين! وهكذا أطلق فرعون ذلك التوعد الوحشي الفظيع: فسوف تعلمون. لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين .. إنه التعذيب والتشويه والتنكيل .. وسيلة الطواغيت في مواجهة الحق الذي لا يملكون دفعه بالحجة والبرهان .. وعدة الباطل في وجه الحق الصريح ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1078 بترقيم الشاملة آليا)(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11037",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن النفس البشرية حين تستعلن فيها حقيقة الإيمان تستعلي على قوة الأرض وتستهين ببأس الطغاة وتنتصر فيها العقيدة على الحياة وتحتقر الفناء الزائل إلى جوار الخلود المقيم. إنها لا تقف لتسأل: ماذا ستأخذ وماذا ستدع ماذا ستقبض وماذا ستدفع ماذا ستخسر وماذا ستكسب وماذا ستلقى في الطريق من صعاب وأشواك وتضحيات .. لأن الأفق المشرق الوضيء أمامها هناك فهي لا تنظر إلى شيء في الطريق .. قالوا: إنا إلى ربنا منقلبون .. وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا. ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين .. إنه الإيمان الذي لا يفزع ولا يتزعزع. كما أنه لا يخضع أو يخنع. الإيمان الذي يطمئن إلى النهاية فيرضاها ويستيقن من الرجعة إلى ربه فيطمئن إلى جواره: قالوا: إنا إلى ربنا منقلبون .. والذي يدرك طبيعة المعركة بينه وبين الطاغوت .. وأنها معركة العقيدة في الصميم .. لا يداهن ولا يناور .. ولا يرجو الصفح والعفو من عدو لن يقبل منه إلا ترك العقيدة لأنه إنما يحاربه ويطارده على العقيدة: وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا .. والذي يعرف أين يتجه في المعركة وإلى من يتجه لا يطلب من خصمه السلامة والعافية إنما يطلب من ربه الصبر على الفتنة والوفاة على الإسلام: ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين .. ويقف الطغيان عاجزا أمام الإيمان وأمام الوعي وأمام الاطمئنان .. يقف الطغيان عاجزا أمام القلوب التي خيل إليه أنه يملك الولاية عليها كما يملك الولاية على الرقاب! ويملك التصرف فيها كما يملك التصرف في الأجسام. فإذا هي مستعصية عليه لأنها من أمر الله لا يملك أمرها إلا الله .. وماذا يملك الطغيان إذا رغبت القلوب في جوار الله وماذا يملك الجبروت إذا اعتصمت القلوب بالله وماذا يملك السلطان إذا رغبت القلوب عما يملك السلطان! إنه موقف من المواقف الحاسمة في تاريخ البشرية. هذا الذي كان بين فرعون وملئه والمؤمنين من السحرة .. السابقين ..(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11038",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه موقف حاسم في تاريخ البشرية. بانتصار العقيدة على الحياة. وانتصار العزيمة على الألم. وانتصار الإنسان على الشيطان! إنه موقف حاسم في تاريخ البشرية. بإعلان ميلاد الحرية الحقيقية. فما الحرية إلا الاستعلاء بالعقيدة على جبروت المتجبرين وطغيان الطغاة. والاستهانة بالقوة المادية التي تملك أن تتسلط على الأجسام والرقاب وتعجز عن استذلال القلوب والأرواح. ومتى عجزت القوة المادية عن استذلال القلوب فقد ولدت الحرية الحقيقية في هذه القلوب. إنه موقف حاسم في تاريخ البشرية بإعلان إفلاس المادية! فهذه القلة التي كانت منذ لحظة تسأل فرعون الأجر على الفوز وتمنى بالقرب من السلطان .. هي ذاتها التي تستعلي على فرعون وتستهين بالتهديد والوعيد وتقبل صابرة محتسبة على التنكيل والتصليب. وما تغير في حياتها شيء ولا تغير من حولها شيء- في عالم المادة - إنما وقعت اللمسة الخفية التي تسلك الكوكب المفرد في الدورة الكبرى. وتجمع الذرة التائهة إلى المحور الثابت وتصل الفرد الفاني بقوة الأزل والأبد .. وقعت اللمسة التي تحول الإبرة فيلتقط القلب إيقاعات القدرة ويتسمع الضمير أصداء الهداية وتتلقى البصيرة إشراقات النور .. وقعت اللمسة التي لا تنتظر أي تغيير في الواقع المادي ولكنها هي تغير الواقع المادي وترفع الإنسان في عالم الواقع إلى الآفاق التي لم يكن يطمح إليها الخيال! ويذهب التهديد .. ويتلاشى الوعيد .. ويمضي الإيمان في طريقه. لا يتلفت ولا يتردد ولا يحيد! ويسدل السياق القرآني الستار على المشهد عند هذا الحد ولا يزيد .. إن روعة الموقف تبلغ ذروتها وتنتهي إلى غايتها. وعندئذ يتلاقى الجمال الفني في العرض مع الهدف النفسي للقصة على طريقة القرآن في مخاطبة الوجدان الإيماني بلغة الجمال الفني في تناسق لا يبلغه إلا القرآن. ( 1) ولكن هيهات هيهات فمن ذاق طعم الحرية والكرامة الإنسانية لن يستسلم أبدا ولو قطع إربا إربا --------   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1816)(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11039",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا- هذه الجرائم المتكررة كل يوم توقد نار الثورة وتجعلها متقدة كلما فترت لأنه لا يمكن الوقوف في منتصف الطريق فلا بد من المضي قدما وبعزم أكيد حتى تحقيق النصر المؤزر بعون الله تعالى. ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما [النساء:104] إنهن كلمات معدودات. يضعن الخطوط الحاسمة ويكشفن عن الشقة البعيدة بين جبهتي الصراع .. إن المؤمنين يحتملون الألم والقرح في المعركة .. ولكنهم ليسوا وحدهم الذين يحتملونه .. إن أعداءهم كذلك يتألمون وينالهم القرح واللأواء .. ولكن شتان بين هؤلاء وهؤلاء .. إن المؤمنين يتوجهون إلى الله بجهادهم ويرتقبون عنده جزاءهم .. فأما الكفار فهم ضائعون مضيعون لا يتجهون لله ولا يرتقبون عنده شيئا في الحياة ولا بعد الحياة .. فإذا أصر الكفار على المعركة فما أجدر المؤمنين أن يكونوا هم أشد إصرارا وإذا احتمل الكفار آلامها فما أجدر المؤمنين بالصبر على ما ينالهم من آلام. وما أجدرهم كذلك أن لا يكفوا عن ابتغاء القوم ومتابعتهم بالقتال وتعقب آثارهم حتى لا تبقى لهم قوة وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وإن هذا لهو فضل العقيدة في الله في كل كفاح. فهناك اللحظات التي تعلو فيها المشقة على الطاقة ويربو الألم على الاحتمال. ويحتاج القلب البشري إلى مدد فائض وإلى زاد. هنالك يأتي المدد من هذا المعين ويأتي الزاد من ذلك الكنف الرحيم. ولقد كان هذا التوجيه في معركة مكشوفة متكافئة. معركة يألم فيها المتقاتلون من الفريقين. لأن كلا الفريقين يحمل سلاحه ويقاتل. ولربما أتت على العصبة المؤمنة فترة لا تكون فيها في معركة مكشوفة متكافئة .. ولكن القاعدة لا تتغير. فالباطل لا يكون بعافية أبدا حتى ولو كان غالبا! إنه يلاقي الآلام من داخله. من تناقضه الداخلي ومن صراع بعضه مع بعض. ومن صراعه هو مع فطرة الأشياء وطبائع الأشياء.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11040",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبيل العصبة المؤمنة حينئذ أن تحتمل ولا تنهار. وأن تعلم أنها إن كانت تألم فإن عدوها كذلك يألم. والألم أنواع. والقرح ألوان .. وترجون من الله ما لا يرجون .. وهذا هو العزاء العميق. وهذا هو مفرق الطريق .. وكان الله عليما حكيما .. يعلم كيف تعتلج المشاعر في القلوب. ويصف للنفس ما يطب لها من الألم والقرح .. ( 1) -------- تاسعا- العالم كله يرى هذه الجرائم التي لا يحتملها عقل وهو ساكت يتفرج على ذبحنا والتمثيل بنا كل يوم وأقصى ما عنده سوف نحقق بالموضوع وربما إن ثبت أن يرقى لجرائم ضد الإنسانية!!!! وهم الذين وضعوا الأسود علينا وهم الذين يدعمونهم ليل نهار ويحمون عروشهم وهم الذين يتعاونون معهم بالسر والعلانية لسحق الصحوة الإسلامية باسم محاربة الإرهاب والتطرف ..... وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) [البقرة] ومتى كان هؤلاء الكفار عندهم رحمة أو إنسانية أصلا!!!! -------- عاشرا - علماء الطاغوت النصيري وعلى رأسهم البوطي لا يعدمون الوسيلة والحيلة لتبرير كل جرائم النظام الفرعوني وسوف يقولون لك مباشرة: لا تبحثوا عن النتيجة وابحثوا عن السبب وهو أن أهلها قاموا يتظاهرون ويعلنون إسقاط النظام فلولا فعلتهم الشنعاء هذه لما ألقي القبض عليها وفعل بها ما فعل ..... !!!!!! ونحن نقول له ولأمثاله من المنافقين: نحن لا ننظر إلى النتيجة وهي دفاعكم المستميت عن النظام الفرعوني في سورية ولكن ننظر إلى السبب وهو أنكم ممن استحب العمى على الهدى وباع دينه بثمن بخس فتبا لكم فعن أبي تميم الجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي صلى الله   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1112)(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11041",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم يوما إلى منزله فسمعته يقول: غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال فلما خشيت أن يدخل قلت: يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من الدجال قال: الأئمة المضلين. ( 1) -------- الحادي عشر - هناك علماء في داخل الشام أعرفهم جيدا إلى الآن لا نسمع لهم صوتا ذا قيمة يؤثر في مسار الثورة السورية فإن تكلموا تكلموا على استحياء ..... أو سكتوا سكوت الأموات .... ربما انعدمت الغيرة عندهم لهذا الحد .... المهم أن يسلموا هم وذريتهم ومشاريعهم .... وهناك قلة قليلة من أهل العلم قد صدعوا بالحق فهنيئا لهم ... وهم تاج ثورتنا المباركة -------- الثاني عشر- أما حكام العرب فلا تهمهم هذه الجرائم وهم الذين يدعمون النظام الإجرامي في سورية إلى الآن إما خوفا على أنفسهم أو إرضاء لأسيادهم .... وإن تكلموا تكلموا بكلام لا يسمن ولا يغني من جوع فقد انعدمت عندهم النخوة العربية والإسلامية فلو ذبح جميع المسلمين على قارعة الطريق لا يتحرك لهم ضمير - لأنهم منعدمو الضمير - المهم بقاؤهم على العروش وحذاء المعتصم رحمه الله خير منهم جميعا الذي استغاثت به امرأة مسلمة أسرها الروم فجهز جيشا عرمرما وغزا الروم ومرغ أنفهم في التراب وأعطاهم درسا ما بعده درس ففي كتب التاريخ أن أمير المؤمنين المعصم بلغه أن هاشمية صاحت وهي في أيدي الروم: وا معتصماه! فأجاب وهو على سريره لبيك لبيك! ونادى بالنفير ونهض من ساعته فركب دابته واحتقب شكالا وسكة من حديد فيها رداؤه. وجمع العساكر وأحضر قاضي بغداد   ( 1) - مسند أحمد (عالم الكتب) (7\/ 147) (21297) 21622 - صحيح لغيره(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11042",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الرحمن بن إسحاق ومعه ابن سهل في ثلاثمائة وثلاثين من العدول فأشهدهم بما وقف من الضياع ثلثا لولده وثلثا لمواليه وثلثا لوجه الله ..... ( 1) وصدق الشاعر العربي الشريف عمر أبو ريشة رحمه الله: رب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايا اليتم لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم أمتي كم صنم مجدته لم يكن يحمل طهر الصنم لا يلام الذئب في عدوانه إن يك الراعي عدو الغنم فاحبسي الشكوى فلولاك لما كان في الحكم عبيد الدرهم ---------- الثالث عشر - أما الذين لا يبالون بما يجري من مجازر على الأرض الشامية سواء كانوا في الداخل أو في الخارج فنقول لهم: سوف يأتيكم ما أتانا وزيادة عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمس ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم ( 2) وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أذل عنده مؤمن ولم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله على رءوس الأشهاد يوم القيامة ( 3) وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره فلم ينصره أذله الله يوم القيامة على رءوس الخلائق ومن أكل بمؤمن أكلة أطعمه الله مثلها من طعام أهل النار ومن لبس بمؤمن لبسة ألبسه الله مثلها من لباس أهل النار quot; ( 4) وعن محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي قال: سمعت أبي قال: ولاني المهدي القضاء ثم قال: يا يحيى عليك بالحق والشد بيدي المظلوم وقمع الظالم فإني سمعت   ( 1) - وانظر التفاصيل في الإنباء في تاريخ الخلفاء (ص: 106) والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم (11\/ 29) وتاريخ ابن خلدون (3\/ 327) وتجارب الأمم وتعاقب الهمم (4\/ 221) ( 2) - المعجم الأوسط (7\/ 270) (7473) حسن لغيره ( 3) - المعجم الكبير للطبراني (6\/ 73) (5554) حسن لغيره ( 4) - شعب الإيمان (10\/ 100) (7227) حسن لغيره(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11043",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي يقول: عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; قال ربك: وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجل أمره أو في آجله ولأنتقمن ممن رأى مظلوما يظلم فقدر أن ينصره فلم يفعل له quot; ( 1) ----------- الرابع عشر - إن هذه الجرائم التي يبتكرها هذا النظام الخبيث الفرعوني الطائفي النجس لتعجل بزواله قريبا بإذن الله تعالى لأن أفعاله هذه تزيد من غضب الله تعالى عليهم ومن غضب الناس بل والمخلوقات جميعا قال تعالى: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) [الزخرف] إن ملك مصر وهذه الأنهار التي تجري من تحت فرعون أمر قريب مشهود للجماهير يبهرها وتستخفها الإشارة إليه. فأما ملك السماوات والأرض وما بينهما - ومصر لا تساوي هباءة فيه - فهو أمر يحتاج إلى قلوب مؤمنة تحسه وتعقد الموازنة بينه وبين ملك مصر الصغير الزهيد! والجماهير المستعبدة المستغفلة يغريها البريق الخادع القريب من عيونها ولا تسمو قلوبها ولا عقولها إلى تدبر ذلك الملك الكوني العريض البعيد! ومن ثم عرف فرعون كيف يلعب بأوتار هذه القلوب ويستغفلها بالبريق القريب! أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. وهو يعني بالمهانة أن موسى ليس ملكا ولا أميرا ولا صاحب سطوة ومال مشهود. أم لعله يشير بهذا إلى أنه من ذلك الشعب المستعبد المهين. شعب إسرائيل. أما قوله: ولا يكاد يبين فهو استغلال لما كان معروفا عن موسى قبل خروجه من مصر من حبسة اللسان. وإلا فقد استجاب الله سؤاله حين دعاه: رب   ( 1) - مساوئ الأخلاق للخرائطي (ص: 291) (623) والمعجم الكبير للطبراني (10\/ 278) (10652) فيه جهالة(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11044",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي .. وحلت عقدة لسانه فعلا وعاد يبين. وعند الجماهير الساذجة الغافلة لا بد أن يكون فرعون الذي له ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحته خيرا من موسى - عليه السلام - ومعه كلمة الحق ومقام النبوة ودعوة النجاة من العذاب الأليم! فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب .. هكذا. من ذلك العرض التافه الرخيص! أسورة من ذهب تصدق رسالة رسول! أسورة من ذهب تساوي أكثر من الآيات المعجزة التي أيد الله بها رسوله الكريم! أم لعله كان يقصد من إلقاء أسورة الذهب تتويجه بالملك إذ كانت هذه عادتهم فيكون الرسول ذا ملك وذا سلطان أو جاء معه الملائكة مقترنين .. وهو اعتراض آخر له بريق خادع كذلك من جانب آخر تؤخذ به الجماهير وترى أنه اعتراض وجيه! وهو اعتراض مكرور ووجه به أكثر من رسول! فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين .. واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم واللعب بهم كالريشة في مهب الريح. ومن هنا يعلل القرآن استجابة الجماهير لفرعون فيقول: فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم كانوا قوما فاسقين .. ثم انتهت مرحلة الابتلاء والإنذار والتبصير وعلم الله أن القوم لا يؤمنون وعمت الفتنة فأطاعت الجماهير فرعون الطاغية المتباهي في خيلاء وعشت عن الآيات البينات والنور فحقت كلمة الله وتحقق النذير: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين .. يتحدث الله سبحانه عن نفسه في مقام الانتقام والتدمير إظهارا لغضبه ولجبروته في هذا المقام. فيقول: فلما آسفونا .. أي أغضبونا أشد الغضب .. انتقمنا منهم فأغرقناهم(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11045",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجمعين .. يعني فرعون وملأه وجنده. وهم الذين غرقوا على إثر موسى وقومه وجعلهم الله سلفا يتبعه كل خلف ظالم ومثلا للآخرين الذين يجيئون بعدهم ويعرفون قصتهم فيعتبرون. ( 1) فسيروا على برك الله تعالى وعين الله ترعاكم فالنصر قاب قوسين أو أدنى بإذن الله تعالى قال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم:60] إنه الصبر وسيلة المؤمنين في الطريق الطويل الشائك الذي قد يبدو أحيانا بلا نهاية! والثقة بوعد الله الحق والثبات بلا قلق ولا زعزعة ولا حيرة ولا شكوك .. الصبر والثقة والثبات على الرغم من اضطراب الآخرين ومن تكذيبهم للحق وشكهم في وعد الله. ذلك أنهم محجوبون عن العلم محرومون من أسباب اليقين. فأما المؤمنون الواصلون الممسكون بحبل الله فطريقهم هو طريق الصبر والثقة واليقين. مهما يطل هذا الطريق ومهما تحتجب نهايته وراء الضباب والغيوم! ( 2)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4002) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3531)(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11046",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاتمة في الحث على الجهاد في سبيل الله قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) [التوبة] وأعاضهم عليها الجنة وأن هذا العقد والوعد قد أودعه أفضل كتبه المنزلة من السماء وهي التوراة والإنجيل والقرآن ثم أكد ذلك بإعلامهم أنه لا أحد أوفى بعهده منه تبارك وتعالى ثم أكد ذلك بأن أمرهم بأن يستبشروا ببيعهم الذي عاقدوه عليه ثم أعلمهم أن ذلك هو الفوز العظيم. فليتأمل العاقد مع ربه عقد هذا التبايع ما أعظم خطره وأجله فإن الله عز وجل هو المشتري والثمن جنات النعيم والفوز برضاه والتمتع برؤيته هناك. والذي جرى على يده هذا العقد أشرف رسله وأكرمهم عليه من الملائكة والبشر وإن سلعة هذا شأنها لقد هيئت لأمر عظيم وخطب جسيم: قد هيئوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل مهر المحبة والجنة بذل النفس والمال لمالكهما الذي اشتراهما من المؤمنين فما للجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيئة المعسرون لقد أقيمت للعرض في سوق من يريد فلم يرض ربها لها بثمن دون بذل النفوس فتأخر البطالون وقام المحبون ينتظرون أيهم يصلح أن يكون نفسه الثمن فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين [المائدة:54] [المائدة:54].(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11047",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرفة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل: لا تثبت هذه الدعوى إلا ببينة قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران:31] [آل عمران:31] فتأخر الخلق كلهم وثبت أتباع الرسول في أفعاله وأقواله وهديه وأخلاقه فطولبوا بعدالة البينة وقيل: لا تقبل العدالة إلا بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم [المائدة:54] [المائدة:54] فتأخر أكثر المدعين للمحبة وقام المجاهدون فقيل لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم ليست لهم فسلموا ما وقع عليه العقد فإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة [التوبة:111] وعقد التبايع يوجب التسليم من الجانبين فلما رأى التجار عظمة المشتري وقدر الثمن وجلالة قدر من جرى عقد التبايع على يديه ومقدار الكتاب الذي أثبت فيه هذا العقد عرفوا أن للسلعة قدرا وشأنا ليس لغيرها من السلع فرأوا من الخسران البين والغبن الفاحش أن يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة تذهب لذتها وشهوتها وتبقى تبعتها وحسرتها فإن فاعل ذلك معدود في جملة السفهاء فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان رضى واختيارا من غير ثبوت خيار وقالوا: والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل لهم: قد صارت أنفسكم وأموالكم لنا والآن فقد رددناها عليكم أوفر ما كانت وأضعاف أموالكم معها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران:169] [آل عمران:169] لم نبتع منكم نفوسكم وأموالكم طلبا للربح عليكم بل ليظهر أثر الجود والكرم في قبول المعيب والإعطاء عليه أجل الأثمان ثم جمعنا لكم بين الثمن والمثمن. تأمل قصة جابر بن عبد الله quot; وقد اشترى منه - صلى الله عليه وسلم - بعيره ثم وفاه الثمن وزاده ورد عليه البعير وكان أبوه قد قتل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقعة أحد فذكره بهذا الفعل حال أبيه مع الله وأخبره (أن الله أحياه وكلمه كفاحا وقال: يا عبدي تمن علي) quot;. فسبحان من عظم جوده وكرمه أن يحيط به علم الخلائق فقد أعطى السلعة وأعطى الثمن ووفق لتكميل العقد وقبل المبيع على عيبه وأعاض عليه أجل الأثمان واشترى عبده(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11048",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من نفسه بماله وجمع له بين الثمن والمثمن وأثنى عليه ومدحه بهذا العقد وهو سبحانه الذي وفقه له وشاءه منه. فحيهلا إن كنت ذا همة فقد ... حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا وقل لمنادي حبهم ورضاهم ... إذا ما دعا لبيك ألفا كواملا ولا تنظر الأطلال من دونهم فإن ... نظرت إلى الأطلال عدن حوائلا ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ... ودعه فإن الشوق يكفيك حاملا وخذ منهم زادا إليهم وسر على ... طريق الهدى والحب تصبح واصلا وأحي بذكراهم شراك إذا دنت ... ركابك فالذكرى تعيدك عاملا وإما تخافن الكلال فقل لها ... أمامك ورد الوصل فابغي المناهلا وخذ قبسا من نورهم ثم سر به ... فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي على وادي الأراك فقل به ... عساك تراهم ثم إن كنت قائلا وإلا ففي نعمان عندي معرف الـ ... أحبة فاطلبهم إذا كنت سائلا وإلا ففي جمع بليلته فإن ... تفت فمنى يا ويح من كان غافلا وحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى بها كنت نازلا ولكن سباك الكاشحون لأجل ذا ... وقفت على الأطلال تبكي المنازلا وحي على يوم المزيد بجنة الـ ... خلود فجد بالنفس إن كنت باذلا فدعها رسوما دارسات فما بها ... مقيل وجاوزها فليست منازلا رسوما عفت ينتابها الخلق كم بها ... قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا وخذ يمنة عنها على المنهج الذي ... عليه سرى وفد الأحبة آهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة ... فعند اللقا ذا الكد يصبح زائلا فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويصبح ذو الأحزان فرحان جاذلا لقد حرك الداعي إلى الله وإلى دار السلام النفوس الأبية والهمم العالية وأسمع منادي الإيمان من كانت له أذن واعية وأسمع الله من كان حيا فهزه السماع إلى منازل الأبرار وحدا به في طريق سيره فما حطت به رحاله إلا بدار القرار عن(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11049",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة ( 1) وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده لو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة على أهل الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ( 2) وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكي عن ربه قال: أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له إن رجعته أن أرجعه بما أصاب من أجر أو غنيمة وإن قبضته غفرت له ورحمته ( 3) وعن عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه: كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم ويقول: ما لي فيه إلا مثل ما لأحدكم إياكم والغلول فإنه خزي على صاحبه يوم القيامة فأدوا الخياط والمخيط وما فوق ذلك وجاهدوا في الله القريب والبعيد في الحضر والسفر فإن الجهاد باب من أبواب الجنة ينجي صاحبه من الهم والغم ( 4) وقال أيضا: quot;لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى. فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي. فتنوع المدعون في الشهود. فقيل: لا تقبل هذه الدعوى إلا ببينة قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران:31].   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 15) (2787) [ش (أعلم بمن يجاهد في سبيله) الله أعلم بنيته إن كانت خالصة لإعلاء كلمته. (كمثل الصائم القائم) من حيث الأجر والمنزلة لأنه مثله في حبس نفسه عن شهواتها. (توكل) ضمن وتكفل على وجه التفضل منه سبحانه. (مع أجر) وحده إذا لم توجد غنيمة. (أو غنيمة) إن وجدت مع تحقيق الأجر] ( 2) - صحيح ابن حبان- مخرجا (16\/ 413) (7399) وصحيح البخاري (8\/ 117) (6568) ( 3) - السنن الكبرى للنسائي (4\/ 280) (4319) صحيح ( 4) - المعجم الأوسط (6\/ 15) (5660) وأمالي ابن بشران - الجزء الأول (ص: 210) (484) والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (3\/ 431) (1865) صحيح لغيره وانظر زاد المعاد في هدي خير العباد (3\/ 65) فما بعدها(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11050",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتأخر الخلق كلهم. وثبت أتباع الحبيب في أفعاله وأقواله وأخلاقه. فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم [المائدة:54]. فتأخر أكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم ليست لهم. فهلموا إلى بيعة إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة [التوبة:111]. فلما عرفوا عظمة المشتري وفضل الثمن وجلالة من جرى على يديه عقد التبايع: عرفوا قدر السلعة وأن لها شأنا. فرأوا من أعظم الغبن أن يبيعوها لغيره بثمن بخس. فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خيار. وقالوا: والله لا نقيلك ولا نستقيلك. فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل لهم: مذ صارت نفوسكم وأموالكم لنا رددناها عليكم أوفر ما كانت وأضعافها معا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون - فرحين بما آتاهم الله من فضله [آل عمران:169 - 170].quot; ( 1)  - - - - - - - - - - -   ( 1) - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (3\/ 10)(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11051",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 الحث على الشهادة في القرآن والسنة 3 المطلب الأول - في القرآن الكريم: 3 1 - الحث على بيع الأنفس لله تعالى: 3 2 - الذين أنعم الله عليهم: 4 3 - شراء الآخرة بالدنيا: 4 4 - التجارة الرابحة: 4 5 - من قتل في سبيل الله فهو حي (1): 5 6 - من قتل في سبيل الله فهو حي (2): 6 7 - الحشر إلى الله تعالى: 6 8 - الشهادة في سبيل الله من قدر الله: 7 9 - استجابة الدعاء ومغفرة الذنوب: 8 10 - الرزق الحسن: 10 11 - لن يضل الله أعمالهم: 11 المطلب الثاني - الحث على الشهادة في السنة النبوية: 11 1 - الترغيب في الرباط في سبيل الله: 11 2ـ الترغيب في الحراسة في سبيل الله تعالى: 13 3 ـ الترغيب في النفقة في سبيل الله وتجهيز الغزاة وخلفهم في أهلهم: 14 4ـ الترغيب في الغدوة في سبيل الله والروحة: 14 5 ـ الترغيب في سؤال الشهادة في سبيل الله تعالى: 16 6 ـ الترغيب في الجهاد في سبيل الله تعالى وما جاء في فضل الكلم فيه والدعاء عند الصف والقتال 16 7 ـ الترغيب في إخلاص النية في الجهاد: 23 8 - تمني الشهيد العودة إلى الدنيا 28(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11052",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - التحذير من ترك الغزو في سبيل الله: 29 المبحث الثاني 30 عقبات أمام هذا الطريق 30 حب الشهوات: 30 ومنها حب المال والأولاد: 30 ومنها إيثار الحياة الدنيا على الآخرة: 30 ومنها أن الجنة حفت بالمكاره: 31 ومنها أن الشياطين تحاول إبعادهم عن الطريق الصحيح 31 المبحث الثالث 33 أنواع الشهادة في سبيل الله 33 النوع الأول - الصدع بالحق ولو أدى إلى قتله في سبيل الله: 33 النموذج الأول - سحرة فرعون: 33 النموذج الثاني- ماشطة بنت فرعون: 34 النموذج الثالث- مؤمن آل ياسين فقد صدع بالحق فهنيئا له: 35 النموذج الرابع- في قصة أصحاب الأخدود: 35 النموذج الخامس- عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه 37 النوع الثاني - الشهادة في سبيل الله أثناء القتال: 38 المبحث الرابع 42 عوائق في طريق الجهاد في سبيل الله 42 1 - التعلق بالزوجة والأولاد والمتاع والتجارة: 45 2 - حب الدنيا وكراهية الموت (القتال في سبيل الله): 46 3 - الخوف على الزوجة والأولاد: 47 4 - ترك الجهاد في سبيل الله يؤدي للذل والهوان: 48 المبحث الخامس 51 جزاء الشهيد عند الله تعالى 51 أولا - هو حي عند الله يرزق: 51 ثانيا- أرواحهم في جوف طير خضر: 51(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11053",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا-ليست جنة ولكنها جنان: 52 رابعا- أعلى درجات الجنة للشهداء: 53 خامسا- الأمن من الفزع وغيره: 53 سادسا- يضحك إليهم ربهم: 55 سابعا- دمه الذي أريق اللون لون الدم والريح ريح المسك: 55 سابعا- تمني العودة للدنيا: 55 ثامنا - الشهداء على بارق نهر: 56 تاسعا- تبتدره زوجتاه كأنهما ظئران: 56 عاشرا- الشهداء أنواع: 57 الحادي عشر - لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا: 58 المبحث السادس 59 الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية 59 المطلب الأول -في عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: 59 المطلب الثاني - مشروعية القتال عن الدنيا: 60 المطلب الثالث -ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم: 64 المطلب الرابع -أقسام الشهداء وأحكامهم: 66 القسم الأول: شهداء في حكم الدنيا والآخرة: 66 النوع الثالث: كل قتيل ظلما دون نفسه أو ماله أو عرضه أو أهله أو حقه: 67 القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط 68 القسم الثالث: شهداء في حكم الآخرة فقط 68 المطلب الخامس -حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة: 75 المطلب السادس-حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة: 79 الخلاصة في هذا الموضوع 80 المبحث السابع 83 شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة 83 المطلب الأول-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: 83 المطلب الثاني-هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية 85(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11054",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل المقتول ظلما وفي المظاهرات ودون حقه ينطبق عليه أحكام الشهداء 86 المطلب الثالث -أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية: 90 1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: 90 2 - أو مدافعون عن المظلومين: 91 3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله وتغيير المنكر: 92 4 - أو مجاهدون خرجوا على طاغية فقاتلهم فقاتلوه لدفع عدوانه: 92 المطلب الرابع-إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم 93 المطلب الخامس -صفات الإمام العادل: 94 المطلب السادس -لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم: 96 المطلب السابع -إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها: 101 المطلب الثامن - في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة 103 أولا: إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: 104 ثانيا: كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: 104 ثالثا: كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: 105 رابعا: وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: 105 المطلب التاسع -هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: 110 المطلب العاشر -من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه: 112 المطلب الحادي عشر-في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) 122 المطلب الثاني عشر-ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة: 135 المطلب الثالث عشر-ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها: 138 المطلب الرابع عشر -أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة 139 المطلب الخامس عشر-لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت: 142 المطلب السادس عشر-الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم 146 المطلب السابع عشر-الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم: 148 المبحث الثامن 150 تعليق على استشهاد المقدم أحمد حلاق من محافظة إدلب قضاء أرمناز طيب الله ثراه 150(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11055",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة الأولى -كم كنا نتمنى أن يكون هذا الاتصال من الجبهة الحقيقية الجولان والتي لم يطلق عليها طلقة واحدة منذ 38 سنة .... 151 الحقيقة الثانية - هذا الجيش في الحقيقة الذي يربى من دخله على عبادة الطاغية الصنم الأسد وأنه مليك كل شيء وبيده كل شيء لم يرب على تحرير الأوطان ولا حماية الحدود ولكن ربي على حماية عرش آل الأسد وأزلامهم لماذا 151 الحقيقة الثالثة - هناك تجهيل كبير للجيش في سوريا فلا يصل إليه إلا وسائل الإعلام السوري وهو أكذب إعلام في العالم .... 151 الحقيقة الرابعة -عندما عجز الأمن والشبيحة وكل الذين أتوا بهم من جماعة حزب اللات اللبناني ورافضة إيران من الحرس الثوري لم يستيطعوا إخماد الثورة السلمية التي تطالب برحيل النظام .... اضطر للاستعانة بالجيش ذي الأسلحة الثقيلة فهو الوحيد القادر على سحق الانتفاضة كما سحقها من قبل في مدينة حماة وغيرها ..... 152 الحقيقة الخامسة -عندما حاصر الجيش درعا على هذا الأساس من الأكاذيب والأراجيف التي سوقها النظام الأسدي الطاغوتي فوجئ كثير منهم أنه لا يوجد بين المتظاهرين مسلحين أصلا ..... 153 الحقيقة السادسة - لقد قلت في رسالتي الموجهة إلى جيشنا أنه إذا أمروا بإطلاق على المتظاهرين فلا يحل لهم تنفيذ ذلك مهما كانت الأسباب 153 الحقيقة السابعة -أن كثيرا من الضباط الذين فيهم بقية من خير والجنود الأبرار اكتشفوا أنها لعبة 154 الحقيقة الثامنة -اتصال المقدم أحمد حلاق رحمه الله بوالدته يطلب منها الدعاء ذلك لأنه يعرف دعاء الوالد والوالدة بحق الولد مستجاب 154 الحقيقة التاسعة -أنه قال لوالدته بأنه على الخط الأول 155 الحقيقة العاشرة - نلاحظ أنه منذ الاتصال الأول هو يشعر أن هناك مؤامرة واضحة 155 الحقيقة الحادية عشرة -عندما سألته أمه من سيقتله فأجبابها quot;اللصوص من ورائي سيقتلوني.quot; 156 الحقيقة الثانية عشر -بعد نصف ساعة أتى خبر استشهاده ولم يكن بحيازة هذا الضابط سوى مسدسه الشخصي ... 156 الحقيقة الثالثة عشرة - أن الشهيد أحمد رحمه الله وأعلى مقامه عاليا في الدارين مات بقدره وأجله الذي حدده الله تعالى له 157(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11056",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقة الخامسة عشرة -يجب الاتصال بكل من له ولد في الجيش أو أخ أو قريب لشرح الوضع بالتفصيل له وأمره بالانضمام للشعب أهله وأقرباؤه 160 الحقيقة السادسة عشرة - يجب أن نعلم أن المستهدفين بالقتل من قبل هذا النظام الفرعوني الطغياني هم أهل السنة 160 المبحث التاسع 162 دروس وعبر من استشهاد البطل أسامة أحمد الصياصنة رحمه الله 162 أولا- رحم الله الشهيد أسامة أحمد الصياصنة رحمة الله واسعة وجعله في أعلى عليين 163 ثانيا- لا يجوز للمسلم الإفشاء بالأسرار التي تؤدي إلى الضرر بالمسلمين مهما عذب 164 ثالثا- نحن نعتقد كمسلمين أن أسامة -أعلى الله مقامه في الدارين - قد مات بأجله الذي حدده الله تعالى له. 165 رابعا- على أي واحد منا - معشر المسلمين -إذا أصيب بأية مصيبة كبيرة كانت أو صغيرة أن يعلم أنها بتقدير الله تعالى وتدبيره وحكمته. 166 خامسا- في هذه الطريقة القميئة من القتل يتبين لنا بالأدلة القاطعة مدى الحقد الدفين والعلني الذي يكنه هذا النظام الطاغوتي الإجرامي لأهل السنة والجماعة خاصة ولمن خالفهم عامة .... 168 سادسا - هذا يبين كذلك مدى التخبط العجيب الذي يفعله هذا النظام الطاغوتي الإجرامي 169 سابعا- لقد اشترى الأسد الصغير -صغره الله في الدارين- ومن قبله الأسد الكبير نفوس كثير من المحسوبين على العلم بعد أن خلت الشام من العلماء الأخيار الأبرار لأنهم إما ماتوا أو قتلوا أو فروا خارج البلد من بطش الجزار ... 169 ثامنا- هذا النظام الطاغوتي- بكل أجهزته القمعية الإجرامية التي لا تعرف الله تعالى ولا تتورع عن ارتكاب كل الموبقات أبدا 170 تاسعا- ما يفعله النظام الطاغوتي الأسدي من جرائم بحق أهلنا في درعا خاصة وفي بقية الأمكنة عامة التي قالت له: ((لا)) إننا نريد حريتنا وكرامتنا كبقية البشر ..... يدل بشكل قاطع على أنه فقد شرعيته بيقين وأن ورقة التوت التي كان يستر بها عورته سقطت في درعا أولا وفي غيرها ثانيا .... 171 عاشرا- هذا البطش والإرهاب والتنكيل بالعزل لن يزيد الشعب ولاسيما أهل السنة والجماعة إلا لحمة وقوة ويقينا أنهم على الحق وأن هذا النظام على الباطل ... 172(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11057",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر- إن شيخ الانتفاضة هذه هو بحق والد الشهيد الشيخ ((أحمد الصياصنة)) حفظه الله تعالى ورعاه والذي صدع بالحق 172 الثاني عشر - هذا النظام الفرعوني الإجرامي يلفظ أنفاسه الأخيرة 173 الثالث عشر - إن نصر الله قريب: 174 المبحث العاشر 177 يا نساء الشام أين أنتن من الخنساء رضي الله عنها 177 المبحث الحادي عشر 179 رسالة مفتوحة إلى كل امرأة فقدت أبا زوجا أخا ابنا قريبا 179 أولا- يجب التسليم بأن ما يصيب الإنسان في هذه الدار - المؤمن والكافر- هو مقدر من عند الله تعالى. 179 ثانيا- ما قدره الله تعالى من كيفية الموت هو سيكون كما قدره الله تعالى أزلا دون زيادة ولا نقصان. 180 ثالثا- لا بد أن تذوق كل نفس الموت. 180 رابعا- الإنسان لا يحدد كيفية الموت ولا طريقته. 181 خامسا- لا يجوز لنا أن نسمع كلام شياطين الإنس والجن بأن زوجك أو ابنك أو أخاك .. لو بقي في البيت لما قتل. 182 سادسا-إذا نزلت بالمؤمن مصيبة واجب عليه أن يسلم أمره إلى الله تعالى ويصبر ويحتسب 182 سابعا- إذا لم يمت الإنسان بعد - مهما كان سبب الموت- فعلينا أن نذكره بقول كلمة التوحيد قبل موته. 184 ثامنا-يستحب قراءة سورة يس عند خروج الروح وبعدها فإنها تسهل خروج الروح 184 تاسعا- لا يجوز الندب أثناء خروج الروح ولا بعدها ولا لطم الخدود ولا الدعاء بدعوى الجاهلية ولا شق الجيوب .. 186 عاشرا- يجوز البكاء على الميت دون صوت. 187 الحادي عشر - وجوب الصبر عند الصدمة الأولى: 188 الثاني عشر - إن الذي يموت بيد عصابات الأسد المجرمة هو شهيد عند الله تعالى إن شاء الله تعالى 189 الثالث عشر - الشهيد حي يرزق عند ربه. 190(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11058",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع عشر - يستحب الفرح بموت الشهيد في سبيل الله لأنها ميتة عز وكرامة لا ميتة ذل وندامة. 190 الخامس عشر - الشهيد ينال أعلى درجة في الجنة. 191 السابع عشر - بسبب مقام الشهادة العظيم عند الله تعالى فقد تمناه خير الأنبياء والمرسلين. 192 الثامن عشر - يجب على المسلمين الآن مساعدة كل أهل بيت فقدوا شهيدا أو اعتقل لهم أحد من ذويهم. 193 التاسع عشر - كل من فقد شهيدا في هذه الانتفاضة المباركة أو قبلها على يدي هذه العصابة المجرمة سوف يعطى ذويه ما يكفيهم من المال وغيره حتى يستغنوا 194 العشرون - كل من فقد شهيدا أو عذب له أو اعتقل وعرف الذي قتله أو عذبه فسوف ينال جزاءه العادل في الدنيا قبل الآخرة 195 الحادي والعشرون - على كل شاب لم يتزوج أو متزوج ويستطيع التعدد أن يتزوج امرأة شهيد ويضم أولادها إليه فله أجر عظيم عند الله تعالى 198 الثاني والعشرون- لا يمكن الحصول على النصر الحقيقي دون تضحيات جسام. 198 المبحث الثاني عشر 202 رسالة عزاء ووفاء وفخر لكل من قدم شهيدا أو جريحا أو أسيرا 202 الرسالة الأولى 204 لكل من فقد شهيدا رجلا أو امرأة أو طفلا 204 الرسالة الثانية 208 لكل جريح 208 الرسالة الثالثة 210 لكل أسير عند النظام الإجرامي الأسدي 210 المبحث الثالث 219 زوجة الشهيد بين الصبر على تربية الأولاد وبين الزواج 219 المبحث الأول 220 الحلول الواقعية أمام زوجة الشهيد بالنسبة للزاج 220(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11059",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحل الأول 220 بالزواج الشرعي الطبيعي الذي أحله الله تعالى 220 حق حضانة الأطفال (اليتامى) 220 وأما الشروط الخاصة بالحواضن من النساء فهي: 220 الحل الثاني 222 أن تترك الأولاد لأهلهم ثم تتزوج 222 الحل الثالث 222 أن تبقى بلا زوج ولكنها لا تستطيع الصبر فتنحرف 222 الحل الرابع 223 أن تتزوج بشرط بقاء أولادها معها 223 المبحث الثاني 224 وجوب النفقة على أولاد الشهيد 224 المبحث الثالث 225 إذا لم ترغب بالزواج فلها ذلك وعليها بالصوم 225 المبحث الرابع عشر 228 الشهيد الذي حفر قبره بيده 228 المبحث الخامس عشر 234 العصابات الأسدية تريد نقل جثامين الشهداء من الحدائق لمقابر عادية لأنه منظر غير حضاري!! 234 دفن الشهيد: 235 دفن أكثر من شهيد في قبر واحد: 236 المبحث السادس عشر 238 الشهيدة زينب الحصني رحمها الله وطبيعة النظام الطاغوتي الطائفي الأسدي 238 أولا- هذا النظام الفرعوني من القاعدة لرأس الهرم جميعا من فصيلة واحدة لا يمتون للإنسانية بأية صلة أبدا 239 ثانيا- كلهم مشتركون في الجريمة لا ينكرها أحد منهم ... 239(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11060",
        "book_id": "msl_3638",
        "book_name": " الأحكام الشرعية لشهداء الثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا- هؤلاء القوم لا يعرفون إنسانية ولا قيما تعارف عليها البشر أو دعت إليها الرسل 239 رابعا- من المستحيل اللقاء معهم على أي صعيد أو الثقة بهم أبدا 239 خامسا - ما فعلوه بزينب رحمها وغيرها كحمزة الخطيب رحمه الله يدل على طبيعة واحدة ونفسية واحدة 242 سادسا- الذين يقومون بخطف النساء والأطفال والعزل هم من أبناء هذه الطائفة الخبيثة 242 سابعا-هم يفعلون ذلك من أجل إرهاب أهل السنة لكي يستسلموا للطاغية الصنم بشار الأسد وعصاباته المجرمة ... 242 ثامنا- هذه الجرائم المتكررة كل يوم توقد نار الثورة وتجعلها متقدة كلما فترت لأنه لا يمكن الوقوف في منتصف الطريق 247 تاسعا- العالم كله يرى هذه الجرائم التي لا يحتملها عقل وهو ساكت يتفرج على ذبحنا والتمثيل بنا كل يوم 248 عاشرا - علماء الطاغوت النصيري وعلى رأسهم البوطي لا يعدمون الوسيلة والحيلة لتبرير كل جرائم النظام الفرعوني 248 الحادي عشر - هناك علماء في داخل الشام أعرفهم جيدا إلى الآن لا نسمع لهم صوتا ذا قيمة يؤثر في مسار الثورة السورية 249 الثاني عشر- أما حكام العرب فلا تهمهم هذه الجرائم 249 الثالث عشر - أما الذين لا يبالون بما يجري من مجازر على الأرض الشامية سواء كانوا في الداخل أو في الخارج فنقول لهم: سوف يأتيكم ما أتانا وزيادة 250 الرابع عشر - إن هذه الجرائم التي يبتكرها هذا النظام الخبيث الفرعوني الطائفي النجس لتعجل بزواله قريبا بإذن الله تعالى 251 خاتمة 254 في الحث على الجهاد في سبيل الله 254(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "66",
        "slug": " -msl_3638"
    },
    {
        "id": "11061",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحكام الشرعية للثورات العربية  جمعه وأعده الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  الطبعة الأولى 1432 هـ 2011 م حقوق الطبع لكل مسلم(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11062",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه مجموعة كبيرة من البحوث قد كتبتها أو حققتها وكلها تدور حول الأحكام الشرعية للثورات العربية عامة والثورة السورية خاصة وهي تتكلم عن أسباب هذه الثورات ومشروعيتها والرد على من يراها غير مشروعة وعن أهدافها وفيها كثير من الوصايا والإرشادات التي يحتاجها هؤلاء الثوار والرد على بعض الشبهات .. التي يمكن أن تعترض طرسق هذه الثورات قبل الوصول إلى أهدافها. صحيح أن كثيرا منها موجه للثورة السورية لكنها شاملها لكل الثورات العربية التي حدثت والتي يمكن أن تحدث أيضا حيث إن غالب أحكامها الشرعية ثابتة لا تتغير بتغير الظروف والأحوال. وهذه البحوث كلها داخلة ضمن الفقه السياسي في الإسلام والتي يجهلها معظم طلاب العلم اليوم. وأهم من كتب في هذا الموضوع الدكتور حاكم المطيري حفظه الله والشيخ الفاضل حامد العلي حفظه الله وغيرهما .... ولأهمية هذا الموضوع للثوار وغيرهم فقد قمت بجمع شتاته في كتاب واحد ليسهل قراءته والاستفادة منه وهي تتضمن المباحث التالية: المبحث الأولأهمية إقامة الدولة الإسلامية المبحث الثانيوجوب العدل وتحريم الظلم المبحث الثالثجميع وسائل إزالة الظلم جاء النص عليها إما عاما أو خاصا المبحث الرابعلايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11063",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامسالأحكام الكونية والقدرية والشرعية للثورات العربية المبحث السادسالأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية المبحث السابعنماذج من أقوال السلفيين المانعين للمظاهرات المبحث الثامنفتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات المبحث التاسعالرد على مانعي مشروعية المظاهرات السلمية المبحث العاشرأمثلة تاريخية على جواز المظاهرات المبحث الحادي عشرأنواع الخروج على الحاكم المبحث الثاني عشرهل الثورات العربية ثورات إسلامية المبحث الثالث عشرالانتفاضة السورية الأسباب والدواعي المبحث الرابع عشرالأدلة على جواز الخروج المسلح على النظام السوري المبحث الخامس عشرالأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية المبحث السادس عشرشهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة المبحث السابع عشرنظرات شرعية في النظم الدستورية والأنظمة الجمهورية المبحث الثامن عشرالثورات العربية من الاستبداد إلى الخلافة الراشدة المبحث التاسع عشرالتنظيم الراشدي وشروط النصر المبحث العشرونالأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية المبحث الحادي والعشرون (التجربة الإنسانية والثورة العربية نموذجا) المبحث الثاني والعشرون (الثورة الأخلاقية شرط النهضة الحضارية) المبحث الثالث والعشرونالفرق بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني المبحث الرابع والعشرون (الحرية روح الثورة العربية) المبحث الخامس والعشرونالإعلام ببطلان القول بوجوب الطاعة والاستسلام لمن نصبه العدو الكافر في أرض الإسلام المبحث السادس والعشرونالحرية وضوابطها في الإسلام المبحث السابع والعشرونقصة الثورة العربية الخلاقة إرهاصاتها فلسفتها غاياتها(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11064",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والعشرونرسالة مفتوحة إلى حكام البلاد العربية وغيرها المبحث التاسع والعشرونرسالة من القلب للشباب الثائر على الظلم في سورية المبحث الثلاثونأيها الإخوة في الشام إما الخوف من الله أو الخوف من الأسد وزبانيته المبحث الحادي والثلاثوننصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ المبحث الثاني والثلاثونلماذا يبطئ النصر المبحث الثاث والثلاثونالثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام المبحث الرابع والثلاثونثورة الشعوب العربية .. بين الأنظمة الملكية والأنظمة الجمهورية المبحث الخامس والثلاثونالثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية المبحث السادس والثلاثوناستحباب تعجيل الزكاة للشعب السورى المنكوب بطاغيته المبحث السابع والثلاثونوجوب تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة ومنهج حياة المبحث الثامن والثلاثينما هي حقيقة الاستخلاف في الأرض المبحث التاسع والثلاثونخرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) المبحث الأربعونالإسلامي متهم حتى تثبت براءته وغيره بريء من كل التهم!!!! المبحث الحادي والأربعونأعداء الثورة السورية المبحث الثاني والأربعونأهمية الكلمة في مواجهة الطغيان المبحث الثالث والأربعون ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين المبحث الرابع والأربعونمفهوم النصر وحقيقته المبحث الخامس والأربعون أسباب تأخر النصر الظاهر المبحث السادس والأربعون متى تنتصر ثورثنا المباركة على الطاغية الصنم بشاروعصابته المجرمة المبحث السابع والأربعون اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار المبحث الثامن والأربعون مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام وفي كل مبحث تفصيل يليق به .....(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11065",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث مخرجة ومحكوم عليها صحة وضعفا وفق المنهج الوسط في الجرح والتعديل مع شرح الغريب ورد الشبهات ... أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه في الدارين ... قال تعالى على لسان النبي شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود:88] الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  20 ذو القعدة 1432هـ الموافق ل 17\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - - -(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11066",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول أهمية إقامة الدولة الإسلامية إقامة الدولة العادلة من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية ومقومات وجود الأمة: فمن المعلوم المتقرر في هذه الشريعة العلية الحكيمة أن الدولة العادلة من أهم مقومات وجود الأمة وبغيرها لا تؤدي الأمة رسالتها الحضارية وأنه يجب على الأمة الإسلامية أن تقيم نظام الحكم الذي يحقق العدل ويحارب الجور ويحفظ مصالح الناس ويدرء المفاسد عنهم وهو من أعظم الفروض على هذه الأمة العظيمة. كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot; يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها. فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم.رواه أبو داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة. وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم فأوجب - صلى الله عليه وسلم - تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع. ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم. وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة ... quot; ( 1) وأنه يجب على الأمة أن تسعى لإصلاح أي نظام حكم يقام على غير هذا الأساس فتختل فيه العدالة وينتشر الجور وتضطرب مصالح الناس وتحل فيهم المفاسد الدينية والدنيوية. وهذا الفرض أعظم بكثير من قيامها بإنكار شرب الخمر والزنا  مثلا  فضلا عن إنكار التبرج والإختلاط .. إلخ!! وغير ذلك من المنكرات إذ فساد السلطة هو   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 28\/ 390](1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11067",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبوع كل فساد في الناس وظلمها مجلبة للمحق العام لجميع مصالحهم بل لزوالهم وحلول العقوبة الشاملة عليهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:quot; ولكن الجزاء في الدنيا متفق عليه أهل الأرض. فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى:quot; الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة quot; ( 1) وعن قيس بن أبي حازم قال: قرأ أبو بكر الصديق هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105]قال: إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها ألا وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أو قال: المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقابه. ( 2) وعن حذيفة بن اليمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ( 3) وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:quot; فلهذا كان أولوا الأمر صنفين: العلماء والأمراء. فإذا صلحوا صلح الناس وإذا فسدوا فسد الناس كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه للأحمسية لما سألته: ما بقاؤنا على هذا الأمر قال: ما استقامت لكم أئمتكم. ويدخل فيهم الملوك والمشايخ وأهل الديوان وكل من كان متبوعا فإنه من أولي الأمر وعلى كل واحد من هؤلاء أن يأمر بما أمر الله به وينهى عما نهى عنه وعلى كل واحد ممن عليه طاعته أن يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولى أمر المسلمين وخطبهم فقال في خطبته: أيها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتى آخذ له الحق أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.quot; ( 4)   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 28\/ 62] ( 2) -[صحيح ابن حبان - مخرجا 1\/ 539] (304) صحيح ( 3) -[سنن الترمذي ت شاكر 4\/ 468] (2169) حسن ( 4) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 28\/ 170](1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11068",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما عنت السائلة بقولها: (الأمر)استقامة الحال وصلاح الأحوال واجتماع الشمل وانتشار العدل خلاف ما كانوا عليه في الجاهلية فبين لها أن ذلك مرهون باستقامة السلطة وهو أمرمعلوم بضرورة العقل وشهادة الواقع والحس ومن الخطأ الشائع الظن أن فساد السلطة نتيجة لفساد الرعية والعكس أولى بالصواب غير أن الرعية تعاقب على سكوتها عن ظلم السلطان ورضاها به باستدامة ذلك الظلم عليهم جزاء وفاقا ولا يظلم ربك أحدا. فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم: أنت ظالم فقد تودع منهم quot; ( 1) ولهذا ورد في السنة كما في صحيح مسلم قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو: أبصر ما تقول قال: أقول ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك quot; ( 2) ولما كانت هذه الخلة الجميلة فيهم لا يكاد يسلط عليهم ظالم من أنفسهم يستبيحهم كما يحدث عند غيرهم. ولهذا السبب  أعني كون فريضة تقويم السلطة عظيمة جدا في هذا الدين  صار أعظم الجهاد ما يكون في تقويم إنحراف السلطة وإصلاحها كما روى النسائي عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 3) وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 4)   ( 1) -[السنن الكبرى للبيهقي 6\/ 158] (11516) صحيح لغيره ( 2) -[صحيح مسلم 4\/ 2222] 35 - (2898) ( 3) -[سنن النسائي 7\/ 161] (4209) صحيح ( 4) -[المستدرك على الصحيحين للحاكم 3\/ 215] (4884) وصحيح الجامع (3675) صحيح لغيره(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11069",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن الجهاد أفضل متطوع به وفي هذا الحديث أن أفضله هو كلمة الحق الناقدة لجور الحاكم فهذا نص واضح في أن جهود إصلاح الأنظمة المنحرفة بالوسائل المشروعة المعتبرة أفضل الجهاد في سبيل الله تعالى. وليس في هذا الحديث ونظائره ما يقتضي إسرارا لكلمة النقد بل هو بالحض على إعلانها أوضح إذ ما جعلت أفضل الجهاد إلا من أجل أن في الإعلان التعرض لبطش الظالم وفي ذلك أعظم البذل للجهد وارتكاب المشقة في سبيل الله تعالى ولأن في الجهر والإعلان تخويف الحاكم الجائر من تشجيع المجاهر بالإنكار لغيره على الإنكار أيضا مما يؤدي إلى ارتداعه عن الظلم فهي في الحقيقة وسيلة مؤثرة لكبح جماح السلطة وتقييدها. وإما الإسرار فليس فيه في الغالب بذل النفس لأنه ليس مظنة الأذى أصلا بل قد أصبح الإسرار بالنصيحة للسلطة اليوم من الوسائل السياسية الماكرة التي تضفي على الظلم شرعية زائفة! يستحيل تحقيق الدولة العادلة في هذا الزمن بغير رقابة فعالة على السلطة تقيدها وتحملها على مقتضى الإصلاح والعدل فإن تعذر الإصلاح تغيرها. هذا .. وقد تقرر شرعا وعقلا وواقعا إستحالة أن يؤدي نظام الحكم دوره الأساس وهو الإصلاح والعدالة  لاسيما في هذا العصر  إلا بوسائل الرقابة والمحاسبة التي تملك القدرة على الإصلاح الفعلي لامجرد البيان القولي وترك السلطة سادرة في غيها وجورها! ولهذا فإن تقييد السلطة في الإسلام كما هو فريضة دينية هو أيضا ضرورة اجتماعية وذلك انطلاقا من حقيقتين اثنتين: الأولى: أن تولي السلطة مع احتكار أدوات القوة والقدرة على استعمال العنف بلا قيود مدعاة إلى الاستبداد ضرورة انقياد الطبيعة البشرية لحب التسلط المركوز فيها وهذه الطبيعة وإن كانت يمكن معارضتها بالوازع الذاتي غير أنه محجوب في طي القلوب ولا يمكن ضمانه أو ضمان استمراره فضلا عن أن باب ارتكاب المحظورات بالتأويل مفتاحه هو الاستبداد بالرأي وهو ملازم للسلطة المطلقة من القيود وهذا(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11070",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب قد دخل منه من ظن فيه الاستقامة والمثالية وقوة الوازع الذاتي الذي يفترض أن يمنع من سوء استعمال السلطة إلى ارتكاب عظائم من التعسف في استعمال السلطة باسم الدين! ويؤيده ما جاء عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنكم ستحرصون على الإمارة وإنها ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة ( 1) الثانية: أن تضخم أجهزة وآلات السلطة في العصر الحديث وتشعبها إلى مختلف أنشطة الحياة وتملك السلطة إلى جانب أدوات العنف (الشرطة الأمن الجيش أجهزة الاستخبارات .. إلخ)أدوات تمكنها من صناعة العقول وصياغتها وكذا خداعها (الإعلام التعليم .. إلخ). إضافة إلى سيطرتها على أدوات التحكم في موارد الإنتاج ودورة الاقتصاد وبالتالي مستوى حياة الأفراد المعيشية يعني منحها قدرة مطلقة على تحكم كامل في المجتمع وإخضاعه بالقوة بشتى أنواع الإخضاع. ولاريب أن هذا يعني أن ترك السلطة التي هذا شأنها بلا قيود تردعها عن الجور يعني تعريض الأمة لكوارث شاملة تهدد وجودها. وكم من أمم ودول زالت ودمرت بسبب الاستبداد وترك السلطة بلا قيود مما أغراها بالظلم والطغيان حتى حل بسبب ذلك الدمار وأدركها وعيد الله تعالى الذي توعد به الظالمين في آيات كثيرة في القرآن العظيم. قال تعالى: وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا [الكهف:59] وقال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) [الفجر:6 - 14]   ( 1) -[صحيح ابن حبان - مخرجا 10\/ 334] (4482) صحيح(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11071",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن يقرأ تاريخ الأمم يلحظ بوضوح تلك النقطة البارزة التي كانت وراء الدمار الهائل الذي أصابها في كثير من الأحيان أعني استبداد الدولة. هذا .. ومن المعلوم أن الإسلام قد جاء بتحصيل المنافع والمصالح منافع ومصالح الناس في دينهم ودنياهم بحسب الاستطاعة وإلغاء وتفويت المضار والمفاسد في الدين والدنيا بحسب الاستطاعة فلا يمكن أن يكون هناك شأن من الشئون الناس معه أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد في حال تفردهم واجتماعهم وإلا ويأتي في الإسلام الأمر به والحث عليه ولهذا فقد سبق الفقه الإسلامي جميع النظم الوضعية في تقرير هذا المبدأ العظيم مبدأ تقييد السلطة ورقابة الشعب للدولة.  - - - - - - - - - - - -(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11072",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني وجوب العدل وتحريم الظلم قال الحق سبحانه: فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير [الشورى:15]. وقال تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين [الأعراف:85]. وقال تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود:102]. وعن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة ( 1) وعن الحسن قال: عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه قال معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لو علمت أن لي حياة ما حدثتك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ( 2)   ( 1) -[صحيح البخاري 9\/ 64] (7150) [(يسترعيه رعية) يستحفظه عليها. (لم يحطها) لم يتعهد أمرها ويحفظها (لم يجد رائحة الجنة) لم يشم رائحتها وهو كناية عن عدم دخولها إن استحل ذلك أو تأخر دخوله إن اعتقد حرمة فعله] ( 2) -[صحيح مسلم 1\/ 125] 227 - (142) [ش (عاد عبيد الله) أي زاره في مرض موته وكان عبيد الله إذ ذاك أمير البصرة لمعاوية (يسترعيه الله رعية) يعني يفوض إليه رعاية رعية وهي بمعنى المرعية وقوله يموت خبر ما وغش الراعي الرعية تضييعه ما يجب عليه في حقهم](1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11073",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "مقتطفات من رسالة القاضي أبي يوسف إلى الخليفة الرشيد رحمهما الله",
        "content": "وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من أعان باطلا ليدحض بباطله حقا فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلم وفي رواية عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أعان بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله ومن مشى إلى سلطان الله ليذله أذله الله مع ما يدخر له من الخزي يوم القيامة سلطان الله كتاب الله وسنة نبيه ومن تولى من أمراء المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله وجميع المؤمنين ومن ترك حوائج الناس لم ينظر الله في حاجته حتى يقضي حوائجهم ويؤدي إليهم بحقهم ومن أكل درهم ربا فهو ثلاث وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به ( 1) ــــــــــ  مقتطفات من رسالة القاضي أبي يوسف إلى الخليفة الرشيد رحمهما الله quot; وإني أوصيك يا أمير المؤمنين بحفظ ما استحفظك الله ورعاية ما استرعاك وأن لا تنظر في ذلك إلا إليه وله. فإنك إن لا تفعل تتوعر عليك سهولة الهدى وتعمى في عينك وتتعفى رسومه ويضيق عليك رحبه وتنكر منه ما تعرف وتعرف منه ما تنكر فخاصم نفسك خصومة من يريد الفلج لها لا عليها فإن الراعي المضيع يضمن ما هلك على يديه مما لو شاء رده عن أماكن الهلكة بإذن الله وأورده أماكن الحياة والنجاة فإذا ترك ذلك أضاعه وإن تشاغل بغيره كانت الهلكة عليه أسرع وبه أضر وإذا أصلح كان أسعد من هنالك بذلك ووفاه الله أضعاف ما وفى له. فاحذر أن تضيع رعيتك فيستوفي ربها حقها منك ويضيعك بما أضعت أجرك وإنما يدعم البنيان قبل أن ينهدم. وإنما لك من عملك ما عملت فيمن ولاك الله أمره وعليك ما ضيعت منه فلا تنس القيام بأمر من ولاك الله أمره فلست تنسى. ولا تغفل عنهم وعما يصلحهم فليس يغفل عنك.   ( 1) -[المعجم الكبير للطبراني 11\/ 114] (11216) و [موسوعة السنة النبوية 9\/ 39] (16269) حسن لغيره(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11074",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يضيع حظك من الدنيا في هذه الأيام والليالي من كثرة تحريك لسانك في نفسك بذكر الله تسبيحا وتهليلا وتحميدا والصلاة على رسوله نبي الرحمة وإمام الهدى - صلى الله عليه وسلم -. وإن الله بمنه ورحمته جعل ولاة الأمر خلفاء في أرضه وجعل لهم نورا يضيء للرعية ما أظلم عليهم من الأمور فيما بينهم وبين ما اشتبه من الحقوق عليهم. وإضاءة نور ولاة الأمر إقامة الحدود ورد الحقوق إلى أهلها بالتثبت والأمر البين. وإحياء السنن التي سنها القوم الصالحون أعظم موقعا فإن أحياء السنن من الخير الذي يحيا ولا يموت. وجور الراعي هلاك الرعية واستعانته بغير أهل الثقة والخير هلاك للعامة. فاستتم ما آتاك الله يا أمير المؤمنين من النعم بحسن مجاورتها والتمس الزيادة بالشكر عليها فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز: لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد [إبراهيم:7. وليس شيء أحب إلى الله من الإصلاح ولا أبغض إليه من الفساد والعمل بالمعاصي كفر النعم. وقل من كفر قوم قط النعمة ثم لم يفزعوا إلى التوبة إلا سلبوا عزهم وسلط الله عليهم عدوهم. وإني أسأل الله يا أمير المؤمنين الذي من عليك بمعرفته فيما أولاك أن لا يكلك في شيء من أمرك إلى نفسك وأن يتولى منك ما تولى من أوليائه وأحبائه فإنه ولي ذلك والمرغوب إليه فيه. وقد كتبت لك ما أمرت به وشرحته وبينته فتفقهه وتدبره وردد قراءته حتى تحفظه فإني قد اجتهدت لك في ذلك ولم آلك والمسلمين نصحا ابتغاء وجه الله وثوابه وخوف عقابه.quot; ( 1) وعن جرير قال: كنت باليمن فلقيت رجلين من أهل اليمن ذا كلاع وذا عمرو فجعلت أحدثهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال له: ذو عمرو: لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك لقد مر على أجله منذ ثلاث وأقبلا معي حتى إذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل   ( 1) -[الخراج لأبي يوسف ص:5] فما بعدها -المطبعةالسلفية ومكتبتها القاهرة(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11075",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدينة فسألناهم فقالوا:quot; قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -واستخلف أبو بكر والناس صالحون فقالا: أخبر صاحبك أنا قد جئنا ولعلنا سنعود إن شاء الله ورجعا إلى اليمن فأخبرت أبا بكر بحديثهم قال: أفلا جئت بهم فلما كان بعد قال لي ذو عمرو: يا جرير إن بك علي كرامة وإني مخبرك خبرا: إنكم معشر العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك أمير تأمرتم في آخر فإذا كانت بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك ويرضون رضا الملوك quot; ( 1) ومعنى ما قال: أي لايزال أمركم بخير ما دمتم تنصبون عليكم أمراءكم بالشورى. قال الإمام الفخر الرازي quot; فيا أيها الملوك لا تغتروا بما لكم من المال والملك فإنكم أسراء في قبضة قدرة مالك يوم الدين ويا أيها الرعية إذا كنتم تخافون سياسة الملك أفما تخافون سياسة ملك الملوك الذي هو مالك يوم الدين.quot; ( 2) وقال عبد الله بن المعتز: العقل كشجرة أصلها غريزة وفرعها تجربة وثمرها حمد العاقبة والاختيار يدل على العقل كما يدل توريق الشجرة على حسنها وما أبين وجوه الخير والشر في مرآة العقل إن لم يصدها الهوى ( 3) وقال العلامة ابن القيم:quot;ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم: أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان قوله في هذا الواقع ثم يطبق أحدهما على الآخر فمن بذل جهده واستفرغ   ( 1) -[صحيح البخاري 5\/ 166] (4359) [ش (أمر) شأن وصفة. (صاحبك) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -. (أجله) موته. (صالحون) راضون بمن استخلف عليهم مستقيمون على بيعتهم وأمرهم ثابت ومستقر. (أخبر صاحبك) أي أبا بكر رضي الله عنه. (بعد) أي بعد أن هاجر ذو عمرو في خلافة عمر رضي الله عنه. (كرامة) فضلا. (ما كنتم) ما دمتم تفعلون ذلك. (هلك) مات. (تأمرتم في آخر) تشاورتم فيما بينكم وأقمتم أميرا تختارونه منكم ترضونه وتطيعونه. (بالسيف) أي أصبحت الإمارة بالغلبة والقهر] ( 2) -[تفسير الرازي  مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير 1\/ 205] ( 3) -[الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2\/ 39] دار ابن الجوزي - السعودية(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11076",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجرا فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله كما توصل شاهد يوسف بشق القميص من دبر إلى معرفة براءته وصدقه وكما توصل سليمان - صلى الله عليه وسلم - بقوله:quot; ائتوني بالسكين حتى أشق الولد بينكما quot; إلى معرفة عين الأم وكما توصل أمير المؤمنين علي - عليه السلام - بقوله للمرأة التي حملت كتاب حاطب ما أنكرته لتخرجن الكتاب أو لأجردنك إلى استخراج الكتاب منها. وكما توصل الزبير بن العوام بتعذيب أحد ابني أبي الحقيق بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دلهم على كنز جبى لما ظهر له كذبه في دعوى ذهابه بالإنفاق بقوله: المال كثير والعهد أقرب من ذلك وكما توصل النعمان بن بشير بضرب المتهمين بالسرقة إلى ظهور المال المسروق عندهم فإن ظهر وإلا ضرب من اتهمهم كما ضربهم وأخبر أن هذا حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومن تأمل الشريعة وقضايا الصحابة وجدها طافحة بهذا ومن سلك غير هذا أضاع على الناس حقوقهم ونسبه إلى الشريعة التي بعث الله بها رسوله quot; ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) -[إعلام الموقعين عن رب العالمين 1\/ 69] دار الكتب العلمية - ييروت(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11077",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث جميع وسائل إزالة الظلم جاء النص عليها إما عاما أو خاصا ولهذا نجد جميع الآلات والوسائل التي تستخدمها النظم الحديثة لردع السلطة عن الظلم وضمان تحقيقها العدل والمصالح أي ضمان عدم انحراف الدولة عن مقصودها الأساس نجدها منصوص عليها أو مدلول عليها بالأدلة العامة أو القواعد الكلية أو القياس المضطرد الصحيح في الشريعة الإسلامية وقد أخذ بها علماء الإسلام قبل النظم الوضعية بقرون. غير أن الفقه الإسلامي في نصوصه العامة ومصادره الأصلية  في عامة القضايا المتعلقة بتنظيم الحياة المتغيرة والمتطورة  إنما يوجه نحو المعاني والحقائق العامة ويحرك عوامل التفكر والتدبر ويدع للإنسان التفريع على القواعد حتى يمكن استيعاب المتغير. ولهذا جاء في القواعد الفقهية: أن الوسائل لها حكم المقاصد ليتسنى للمسلمين الإستفادة من كل وسيلة جديدة تحقق مقاصد دينهم المنطوية كلها تحت هذا العنوان العظيم: جلب المصالح ودرء المفاسد. كما قال الإمام العز بن عبدالسلام رحمه الله:quot; اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج وموارد الأحكام على قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها ووسائل وهي الطرق المفضية إليها وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط متوسطة quot; ( 1)   ( 1) -[أنوار البروق في أنواع الفروق 3\/ 46](1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11078",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مكان آخر quot; القسم الثاني: الوسائل والمشهور في الاصطلاح عند أصحابنا التعبير عنها بالذرائع وهي الطرق المفضية إلى المقاصد قيل وحكمها حكم ما أفضت إليه من وجوب أو غيره إلا أنها أخفض رتبة في حكمها مما أفضت إليه فليس كل ذريعة يجب سدها بل الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح بل قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة كالتوسل إلى فداء الأسارى بدفع المال للكفار الذي هو محرم عليهم الانتفاع به بناء على الصحيح عندنا من خطابهم بفروع الشريعة وكدفع مال لرجل يأكله حراما حتى لا يزني بامرأة إذا عجز عن دفعه عنها إلا بذلك وكدفع المال للمحارب حتى لا يقع القتل بينه وبين صاحب المال عند مالك رحمه الله تعالى ولكنه اشترط فيه أن يكون يسيرا quot; ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) -[أنوار البروق في أنواع الفروق 3\/ 51] و [الفروق للقرافي  أنوار البروق في أنواء الفروق 2\/ 42] وانظر [جزء من شرح تنقيح الفصول في علم الأصول - رسالة ماجستير 2\/ 505] و [شرح تنقيح الفصول ص:449](1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11079",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع لايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة هذا .. ولايشترط عند جميع الفقهاء أن تكون هذه الوسائل مستعملة في زمن النبوة  وإلا لما قيل الوسائل لها حكم المقاصد  كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:quot; وهذا باب واسع قد بسطناه في غير هذا الموضع وميزنا بين السنة والبدعة وبينا أن السنة هي ما قام الدليل الشرعي عليه بأنه طاعة لله ورسوله سواء فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل على زمانه أو لم يفعله ولم يفعل على زمانه لعدم المقتضي حينئذ لفعله أو وجود المانع منه. فإنه إذا ثبت أنه أمر به أو استحبه فهو سنة.quot; ( 1) كما لايمنع من الإستفاده منها كونها من إختراع غير المسلمين  وسنبين أنها كانت في التاريخ الإسلامي أصلا  كما أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في النفع الذي يفعله المسلم وغير المسلم كالبناء والخياطة والنسيج والصناعة ونحو ذلك أنه يجوز أخذه من غيرالمسلم. ( 2) وذكر أنه لهذا أجاز المسلمون استعمال القوس الفارسية بعد فتح فارس في عهد عمر رضي الله عنه. وقد استفادوا بعد الفتح بعض التنظيمات الإدارية من غير المسلمين قال ابن تيمية رحمه الله:quot;وكان الصحابة يرمون بالقوس العربية الطويلة التي تشبه قوس الندف وفتح الله لهم بها البلاد وقد رويت آثار في كراهة الرمي بالقوس الفارسية عن بعض السلف لكونها كانت شعار الكفار فأما بعد أن اعتادها المسلمون وكثرت فيهم وهي في أنفسها أنفع في الجهاد من تلك القوس. فلا تكره في أظهر قولي العلماء أو قول أكثرهم لأن الله تعالى قال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل.والقوة في هذا أبلغ بلا ريب والصحابة لم تكن هذه عندهم فعدلوا عنها إلى تلك بل لم يكن لهم غيرها فينظر في   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 21\/ 317] ( 2) - انظر [مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 30\/ 206](1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11080",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصدهم بالرمي أكان لحاجة إليها إذ ليس لهم غيرها أم كان لمعنى فيها ومن كره الرمي بها كرهه لمعنى لازم كما يكره الكفر وما يستلزم الكفر أم كرهها لكونها كانت من شعائر الكفار فكره التشبه بهم.وهذا كما أن الكفار من اليهود والنصارى إذا لبسوا ثوب الغيار من أصفر وأزرق نهي عن لباسه لما فيه من التشبه بهم وإن كان لو خلا عن ذلك لم يكره وفي بلاد لا يلبس هذه الملابس عندهم إلا الكفار فنهي عن لبسها والذين اعتادوا ذلك من المسلمين لا مفسدة عندهم في لبسها.quot; ( 1) ومعلوم أن الصناعات والتنظيمات الإدارية - على سبيل المثال - التي أنشأها غير المسلمين قد تصير وسائل لإنكار المنكر والدعوة إلى الله تعالى والإصلاح ومن ذلك إصلاح النظام السياسي وفي هذا العصر السريع التطور قد تداخلت الوسائل الإدارية والمادية التي تنظم شؤون الناس بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ ولا يكاد شيء منها يختص بجنس من البشر حتى يقال أنه من عمل الكفار دون المسلمين! ولهذا تجد المانعين لبعض وسائل تقييد السلطة ومحاسبتها كالمظاهرات السلمية محتجين بأنها تشبه بالكفار! لابد أن يتناقضوا تناقضا بينا فهم يستعملون من الوسائل الحادثة ما لايحصى كثرة ويجيزونه في وسائل الدعوة  مثلا  فإذا جاءت وسائل الحسبة على السلطة التي هي أعظم نفعا وأوسع فائدة لأهل الإسلام حظروها وحاربوها أشد الحرب!!  - - - - - - - - - - - -   ( 1) -[مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء 17\/ 487](1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11081",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الأحكام الكونية والقدرية والشرعية للثورات العربية بدأت الأنظمة العربية اليوم بالاستنفار بعد الذهول الذي أصابها منذ سقوط شؤمهم الرئيس التونسي ثم سقوط طاغيتهم حسني وبدأوا بالتخطيط لمواجهة هذه الثورات التي تعصف بالمنطقة وقد بدأت حربهم الإعلامية التي يقودها شيوخ دين مفتونون وكتاب مأجورون تارة يحذرون من الثورة بدعوى الخوف من الفتنة والخوف على الدماء والأعراض التي لم تحقن ولم تصن في ظل الأنظمة الإجرامية والطاغوتية التي يدافعون عنها والتي بقاؤها في حد ذاته فتنة في الأرض وفساد كبير فكم سفك على أيدي الطغاة من دم حرام وكم انتهكوا من عرض حرام وكم سجنوا من مظلوم وكم هجروا من طريد وكم فتنوا في دينه من مؤمن لا لسبب إلا لأنه يدعو إلى تحكيم كتاب الله حتى بلغ السجناء من الدعاة في سجون الطغاة في عالمنا العربي مئات الآلاف ظلما وعدوانا- بلغ عدد من تعرضوا للسجن والتعذيب في ظل حكم طاغوت مصر نحو مليون إنسان - فأي فتنة أشد من هذه الفتنة وقد أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه حين تعرضوا للأذى بمكة بالهجرة للحبشة وعلل ذلك بقوله (إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه)! ( 1) وتارة يثير أولئك الدجالون الشك في الثورات التي جرت في تونس ومصر وليبيا وأنها من ترتيب الماسونية ووراءها أمريكا وكأن الماسونية وأمريكا في حاجة إلى من هو أكثر إخلاصا من الرؤساء والأمراء العرب الحاليين لتنفيذ مخططاتهم! ----------- إن هذه الثورات هي ثورات ضد الظلم والطغيان والفساد ولله فيها أحكام كونية قدرية وأخرى خبرية وثالثة شرعية تكليفية ومن أدركها وفقهها ازداد يقينا بعد هداية واستبصر بعد عماية واستهدى بها بعد غواية:   ( 1) - (انظر الخبر بطوله في المسند الجامع (4\/ 530) (3191) ودلائل النبوة للبيهقي محققا (2\/ 301) وهو صحيح(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11082",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا- الأحكام الكونية القدرية:",
        "content": "أولا- الأحكام الكونية القدرية: فقد أخبر الله جل جلاله بأن له سننا في الخلق لا تتخلف ومن ذلك: 1 - الانتقام من المجرمين وقطع دابر الظالمين كما قال تعالى: إنا من المجرمين منتقمون [السجدة:22]وقال سبحانه فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين [الأنعام:45]فمن أسباب استحقاق الله جل جلاله لكل المحامد هو كونه رب العالمين الذي يقطع دابر الظالمين وينتقم من المجرمين لأنه رب العالمين الرحمن الرحيم! ولا يشك من له أدنى معرفة بأحوال الأنظمة العربية اليوم أنها من أشد الأنظمة ظلما وطغيانا وإجراما بحق شعوبها فقد وقع في سجونهم من الجرائم ما لا يتصوره عقل وتواتر هذا عن الأمن المصري والتونسي والليبي وفي كل بلد عربي ما لا يستطيع معه أحد أن ينفيه وبلغ بهم الإجرام أن يرمى الإنسان من أعلى الأدوار حتى يموت وأن يصعق بالكهرباء حتى يحترق ويمشط بأمشاط الحديد حتى يتقطع ويدفن حيا ويهتك عرضه وتغصب أمامه زوجته وأخته وأمه .. الخ وهذا من الظلم والطغيان الذي لا يرضى الله عنه بل ينتقم ممن فعله ويقطع دابره ولهذا لا يدع الله لهؤلاء الطغاة باقية بل يستقصيهم ويحصيهم وهذا ظاهر للعيان فيما يجري لهؤلاء وربما أمهلهم الله إلى أجل ليأخذهم أخذ عزيز مقتدر فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته قال: ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود:102] ( 1) فكل من يتابع أخبار ما جرى للرئيس التونسي ثم المصري ثم الليبي يعجب كل العجب كيف أعمى الله بصائرهم عن اتخاذ الرأي السديد قبل انفلات الأوضاع وكيف أنه كانت أمامهم فرص للنجاة فيما يتوقع المراقبون ويظنه المتابعون فإذا الله يطمس على قلوبهم ويمكر بهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [الأنفال:30]فيمضون   ( 1) - صحيح البخاري (6\/ 74) (4686) وصحيح مسلم (4\/ 1997) 61 - (2583)(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11083",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى قدر الله الذي لا يحابي أحدا ولا يتخلف أبدا فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين [الأنعام:45]! 2 - نصر المظلومين ونصر من بغي عليهم ظلما وعدوانا فقد وعد الله بنصرهم جميعا كما قال تعالى ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا [الإسراء:33]وكما قال تعالى ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور [الحج:60]قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب عز وجل: لأنصرنك ولو بعد حين quot; ( 1) وهذا ظاهر في هذه الأحداث الجارية فإن الله أظهر فيها نصره للمظلومين نصرا لم يتوقعوه ولم يظنوه ولم يخطر على بالهم حتى بكوا من شدة الفرح كما بكوا قبل ذلك من شدة الحزن! فتجلى عدل الله في الدنيا كما سيتجلى عدله يوم القيامة كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم:42]! 3 - توريث المستضعفين الأرض وجل الدولة والعاقبة لهم وهي سنة من سنن الله في الخلق فقد جعل الله الأيام بين الناس دولا وتلك الأيام نداولها بين الناس [آل عمران:140] لتتجلى قدرته وعزته وأنه وحده مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا يرى الخلق جميعا كيف يعلي الله شأن المستضعفين ويديل الدولة لهم وكيف يذل الملوك والمستكبرين وينزع ملكهم إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص]!   ( 1) - الدعاء للطبراني (ص:392) (1315) صحيح لغيره(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11084",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شاهد العالم كله كيف أورث الله كثيرا من المستضعفين ملك بلدانهم كما جرى لمانديلا في جنوب أفريقيا وفاليسيا زعيم حركة التضامن في بولندا ..... فقد أخرجهم الله من السجون إلى العروش لا فرق في هذه السنن بين مسلم وغير مسلم! 4 - تدمير المترفين وإهلاك المفسدين وقصم الملأ المستكبرين كما قال تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا [الإسراء:16] ... فهذه سنة كونية قدرية يراها الناس في كل عصر ومصر فكم قصم الله من الملأ المترفين وكم دمر من المستكبرين حتى أصبحوا أحاديث وجعلهم آية لمن خلفهم كما قال تعالى لفرعون حين غرقه آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) [يونس:91 - 93]! فالله جل جلاله لا يرضى الفساد في الأرض ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف:56]ولا يصلح عمل المفسدين إن الله لا يصلح عمل المفسدين [يونس:81]! وقد أفسد هؤلاء الطغاة في مصر وتونس وليبيا وغيرها من البلدان العربية فسادا عظيما ضجت منه الأرض وسخطت منه السماء فتجاوزوا الفساد الأخلاقي إلى فساد جنائي وسياسي ومالي وإداري حتى صارت أموال الشعوب نهبا لهم ولزوجاتهم وأبنائهم بينما يموت الفقراء في بلدانهم جوعا وفقرا! 5 - حدوث التغيير عند وجود أسبابه فإن الله جعل لكل شيء أسبابه التي يوجد بوجودها ويتخلف بتخلفها ومن ذلك أن التغيير في المجتمع لا يحدث إلا حين يتغير الناس إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11]فلما غير أهل تونس وأهل مصر وليبيا أنفسهم وتحرروا من الخوف من الطاغوت وخرجوا عليه وكفروا به وتصدوا له جعل الله العاقبة لهم وغير أحوالهم بعد عقود من الركود وسنين من الجمود!(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11085",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثانيا-الأحكام الخبرية:",
        "content": "فهذه بعض سنن الله الجارية على الخلق جميعا وهي سنن كونية لا فرق فيها بين مسلم وغير مسلم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة ( 1) ــــــــــــ  ثانيا-الأحكام الخبرية: فقد تواترت الأخبار النبوية عن الأحوال المستقبلية للأمة وأنها تتعرض بعد النبوة والخلافة الراشدة وخلافة الرحمة إلى ملك عضوض ثم ملك جبري ثم حكم الطواغيت ثم تعود خلافة على نهج النبوة ومن تلك الأخبار: 1ـ عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في الأمراء فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة quot; ( 2) 2ـ عن أبي ثعلبة الخشني عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير ( 3) وعن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إن أول دينكم بدأ نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا وجبرية يستحل فيها الدم. ( 4)   ( 1) - مجموع الفتاوى (28\/ 63) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (30\/ 355) (18406) صحيح ( 3) - سنن الدارمي (2\/ 1334) (2146) صحيح لغيره ( 4) - مسند البزار -مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة (4\/ 108) (1282) صحيح لغيره(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11086",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك عضوض ثم تصير جبرية وعبثا ( 1) وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال أحدهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا وقال أحدهما: عاض وفيه رحمة ثم جبروت صلعاء ليس لأحد فيها متعلق تضرب فيها الرقاب وتقطع فيها الأيدي والأرجل وتؤخذ فيها الأموال ( 2) 3ـ عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك وجبرية يستحل فيها الحر والحرير. ( 3) 4ـ عن أبي ثعلبة الخشني قال: كان أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بي قال: وكان أوصاهما بي قالا: ما أردنا أن ننتجي بشيء دونك إنما ذكرنا حديثا حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فجعلا يتذاكرانه قالا: إنه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم كائن خلافة ورحمة ثم كائن ملكا عضوضا ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة يستحلون الحرير والخمور والفروج والفساد في الأمة ينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله ( 4) 5ـ عن أنس قال: إنها ستكون ملوك ثم الجبابرة ثم الطواغيت. ( 5) 6ـ عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا يلبث الجور بعدي إلا قليلا حتى يطلع فكلما طلع من الجور شيء ذهب من العدل مثله حتى يولد في الجور من لا يعرف غيره ثم يأتي الله بالعدل فكلما جاء من العدل شيء ذهب من الجور مثله حتى يولد في العدل من لا يعرف غيره quot; ( 6)   ( 1) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (235) صحيح ( 2) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (233) صحيح لغيره ( 3) - مسند الشاميين (1369) صحيح لغيره ( 4) - مسند أبي يعلى الموصلي (2\/ 177) (873) صحيح لغيره ( 5) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (16\/ 81) (31206) صحيح موقوف ومثله لا يقال بالرأي ( 6) - مسند أحمد ط الرسالة (33\/ 422) (20308) حديث حسن(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11087",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثالثا: الأحكام الشرعية التكليفية:",
        "content": "فهذه الأحاديث وغيرها تؤكد أن الانحراف سيصل بالأمة إلى حد أن يحكمها الطاغوت بل الطواغيت فتسفك على أيديهم الدماء وتهتك الأعراض وتستباح المحرمات وتستحل الموبقات ولم يحدث في تاريخ الأمة أن عمت هذه الظاهرة كما في هذا العصر! كما تؤكد الأخبار أن هذا كله سيتغير وستعود الأمة إلى العدل والإصلاح والحديث الأخير يؤكد أنه كما بدأ الجور يحل شيئا فشيئا محل العدل فإن العدل سيعود أيضا شيئا فشيئا محل الظلم والجور حتى يولد في الإسلام من لا يعرف إلا العدل فقد انتهى عصر الملك الجبري وانتهى عصر الطاغوت وستبدأ الأمة تشق طريقها نحو تحقيق العدل والإصلاح وستصيب تارة وتخطئ تارة حتى تبلغ درجة الرشد ثم تعود كما أراد الله لها خلافة راشدة من جديد! ــــــــــ  ثالثا: الأحكام الشرعية التكليفية: هذا مختصر لبيان الحكم الشرعي في مثل هذه الثورات وهو وجوب القيام بها ووجوب نصرتها وذلك من وجوه: أولا: أنها ثورة على الظلم والطغيان وعلى البغي والعدوان وقد أمر الشارع برد الظلم كما قال تعالى في أبرز صفات أهل الإيمان والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:39 - 42]. فأوجب الله على المؤمنين الانتصار ممن ظلمهم والانتصاف لأنفسهم ورد العدوان كما في قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة:194].(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11088",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن البراء رضي الله عنه قال:quot; أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإجابة الداعي ورد السلام ونصر المظلوم وإبرار المقسم.quot; ( 1) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي فنهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قال: فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان متكئا فقال: لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا ( 2) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 3) وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 4) وعن قيس قال: قام أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم [المائدة:105]- حتى أتى على آخر الآية - ألا وإن الناس إذا رأوا الظالم لم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بعقابه quot; ( 5)   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 49) (6222) ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 252) (3047) حسن ( 3) - سنن أبي داود (4\/ 122) (4336) حسن ( 4) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 5) - مسند أحمد ط الرسالة (1\/ 208) (29) صحيح(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11089",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; ( 1) فكل هذه النصوص تؤكد وجوب التصدي للظالم والأخذ على يديه! ثانيا: أن الله أوجب على المؤمنين التعاون على البر والتقوى وحرم عليهم التعاون على الإثم والعدوان كما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2]وحرم الركون إلى الظالمين فقال ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113] وعن ابن شهاب أن سالما أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ( 2) فكل من أعان الظالم على ظلمه ولو بكلمة فقد شاركه في جريمته وباء بإثم جريرته وكل من خذل مظلوما وهو يستطيع نصرته أو أسلمه للظالم فقد ظلمه! فالواجب التعاون على البر والتقوى ومن ذلك التعاون على القيام بالحق والتصدي للجور والأخذ على يد الظالم ونصرة من ثار عليه! ثالثا: أن الله جعل الأمر في الإسلام شورى وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38] وحرم اغتصاب السلطة وأبطل كل صور الغصب قال عمر رضي الله عنه: أما والله ما وجدنا فيما حضرنا أمرا هو أقوى من مبايعة أبي بكر رضي الله عنه خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن نتابعهم على ما لا نرضى وإما أن نخالفهم فيكون فيه فساد فمن بايع أميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له ولا بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا quot; ( 3)   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 2) - صحيح البخاري (3\/ 128) (2442) وصحيح مسلم (4\/ 1996) 58 - (2580) ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (1\/ 449) (391) صحيح(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11090",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 1) فلا شرعية للأنظمة الجبرية ولا طاعة لها على الأمة هذا على فرض إسلامها! فالواجب تغييرها ورد الحق إلى الأمة شورى بينها كما أمر الله فكل من اغتصب السلطة فهو ظالم جائر يجب على الأمة قتاله حتى يرد الأمر لها ويرجع عن الغصب! رابعا: أنها ثورة على حكومات خائنة للأمة موالية لعدوها عميلة له وهذا في حد ذاته موجب لخلعها والثورة عليها عند كل أمم الأرض مؤمنهم ومشركهم ووثنيهم كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]وإنما اشترط الله لمشروعية السلطة أن تكون منا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]. وقد أسلمت هذه الأنظمة الأمة وأرضها وحقوقها ومصالحها للعدو يتصرف فيها كما يشاء وقد تجلى ذلك في أوضح صوره في حرب غزة وفي احتلال العراق واحتلال أفغانستان وهذه الخيانة للأمة ولشعوبها كافية وحدها في وجوب تغيير هذه الحكومات على فرض شرعيتها! خامسا: أن الله جعل القصاص حكما عدلا كما قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة:179]وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقص من نفسه فكيف بمن قتل المئات بل الآلاف ظلما وعدوانا في السجون وخارجها فللأمة الحق في الخروج عليه والقصاص منه وإقامة العدل فيه بل هذا الواجب عليها وقد أثبتت الثورات قدرة الأمة على خلع الطغاة بأقل ما يمكن من المفاسد مقارنة مع مفسدة بقائهم في السلطة وما يترتب عليه من سفك الدماء وإهدار الحقوق بل وتسليم الأمة لعدوها وهي أشد المفاسد وأخطرها إذ الغاية من إقامة السلطة أن تكون حماية للأمة والدولة من عدوها فإذا كانت   ( 1) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) صحيح لغيره(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11091",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سببا في تسلط العدو عليها سقطت مشروعية وجودها فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك أجر وإن يأمر بغيره كان عليه منهquot; ( 1) فكيف بمن يقاتلنا العدو من ورائه بل ويأتي به العدو ويسلطه على الأمة! ولو لم يتحقق في هذه الثورات إلا دفع الظلم والقصاص من الظالم ونصرة المظلوم لكان ذلك من أحب الأعمال إلى الله ومن أوجبها ومن العدل الذي جاء الإسلام به قل أمر ربي بالقسط [الأعراف:29] وقال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد:25] ( 2)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1471) 43 - (1841) ( 2) - انظر:  http:\/\/www.dr-hakem.com\/(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11092",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية أصبحت قضية التغيير والإصلاح السياسي في العالم العربي اليوم القضية الرئيسة في ظل الانخناق السياسي والتخلف الشامل الذي تعيشه المنطقة العربية خاصة وكل الدراسات تؤكد أن العالم العربي سيشهد تحولات جذرية كبرى قد تعصف بمجتمعاته بعد أن فشلت حكوماته فشلا ذريعا في قيادته نحو الإصلاح وهو ما يقتضي طرح رؤى جديدة للإصلاح والتغيير تخفف من حدة هذا التحول القادم والحيلولة دون حدوث الاصطدام والعنف المسلح للمحافظة على السلم الأهلي والانجازات القائمة بعد أن أثبتت التجارب أن استخدام القوة قد لا تحقق بالضرورة النتائج المطلوبة ـ مع التأكيد على مشروعيتها في حد ذاتها إذا توفرت لها شروطهاـ إلا أنه بالإمكان طرح أساليب جديدة قد تكون أكثر فاعلية في تغيير الأنظمة الاستبدادية وإسقاطها دون اللجوء إلى العنف المسلح ويمكن القول بأن الدعوة إلى الإصلاح في القرآن والسنة تقوم أساسا على (التغيير السلمي) أو ما يطلق عليه (اللا عنف) وهذا ظاهر جلي في أكثر النصوص والأدلة على مشروعيته كثيرة ...  الدليل الأول تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة كما في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل:125]. قال القرطبي في تفسير هذه الآية: (هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة. فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين ومنسوخة بالقتال في حق الكافرين. وقد قيل: إن من أمكنت معه هذه الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي فيه محكمة. والله أعلم.) ( 1)   ( 1) - تفسير القرطبي (10\/ 200)(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11093",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصحيح الراجح أنها محكمة غير منسوخة مع المسلمين وغير المسلمين في دار الإسلام وفي غير دار الإسلام فهذا هو الأصل في الدعوة إلى الإصلاح أنها بالحكمة واللين والرفق وهذا لا يتعارض مع النصوص الأخرى التي توضع بمواضعها ويراعى فيها حيثياتها دون إلغاء للأصل ولهذا كانت دعوة الرسل كافة دعوة للإصلاح السلمي كما قال شعيب لقومه: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود:88] قال القرطبي في تفسيره: (أي ما أريد إلا فعل الصلاح أي أن تصلحوا دنياكم بالعدل وآخرتكم بالعبادة وقال:quot; ما استطعتquot; لأن الاستطاعة من شروط الفعل دون الإرادة) ( 1) كما أمر الله نبيه موسى وأخاه هارون أن يدعوا فرعون مع طغيانه وجبروته باللين: اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) [طه:4344]. ـــــــــ  الدليل الثاني تقرير قاعدة عدم السيطرة على المخالف كما قال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) [الغاشية:2122] وقال تعالى: وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق:45]. قال ابن جرير الطبري في تفسير الآية: (لست عليهم بمسلط ولا أنت بجبار تحملهم على ما تريد. يقول: كلهم إلي ودعهم وحكمي فيهم يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم.) ( 2) وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذه الآيات منسوخة بآيات القتال والصحيح والراجح أنها آيات محكمات تنفي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفيا قاطعا أن يكون جبارا كالملوك الجبابرة الذين   ( 1) - تفسير القرطبي (9\/ 90) ( 2) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (24\/ 340)(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11094",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقهرون الناس بالقوة على طاعتهم وإتباع أمرهم وهذا الوصف باق له - صلى الله عليه وسلم - حتى بعد هجرته والإذن له بالجهاد لدفع عدوان الظالمين فلم يكن ملكا ولا جبارا ولا مسيطرا حتى بعد هجرته بل أطاعه الأنصار بعقد البيعة في العقبة وأطاعه أهل يثرب من المشركين واليهود فيها بعقد المعاهدة في صحيفة المدينة فالحكم العام والأصل نفي التسلط والجبر على الآخرين ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة والحكم بينهم بالقسط والعدل. وإذا كان هذا هو الأصل في الدعوة إلى الله أنها دعوة للإصلاح السلمي حتى في مواجهة الطغاة كفرعون فقد جاء القرآن والسنة بأحكام تفصيلية في كيفية مواجهة طغيان السلطة الجائرة بطرق أخرى غير استخدام القوة والعنف الذي جعلته الشريعة آخر الحلول ومن هذه الوسائل السلمية التي تفضي إلى تحقيق الإصلاح وإسقاط الأنظمة الجائرة وتغييرها: 1 ـ التنديد بالظلم ورفضه وكشفه للناس وفضحه كما قال تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما [النساء:148] وجاء في الحديث أيضا عن أبي أمامة أن رجلا قال عند الجمرة: يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال:quot; أفضل الجهاد: كلمة حق عند سلطان جائر quot;المعجم الكبير للطبراني (8\/ 282) (8081) صحيح لغيره وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 1) وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم: أنت ظالم فقد تودع منهم quot; ( 2) قال أحمد:quot; والمعنى في هذا: أنهم إذا خافوا على أنفسهم من هذا القول فتركوه كانوا مما هو أشد منه وأعظم من القول والعمل أخوف وكانوا إلى أن يدعوا جهاد المشركين خوفا على أنفسهم وأموالهم أقرب وإذا صاروا كذلك فقد تودع منهم واستوى وجودهم وعدمهم quot; ( 3)   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 158) (11516) صحيح لغيره ( 3) - شعب الإيمان (10\/ 47)(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11095",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالتصدي للظلم وللظالم وكشف جرائمه مطلوب شرعا وجوبا أو استحبابا بل جعله الله في سورة الشورى وهي مكية من أبرز خصائص أهل الإيمان كما في قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:39 - 42] فالانتصار للنفس ودفع الظلم والتنديد به من أهم الأساليب لمواجهة الظلم والطغيان. 2ـ تحريم إعانة السلطة الجائرة وعصيان أوامرها ـ العصيان المدني ـ كما قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]وقال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2]وقال موسى: قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [القصص:17] وكما جاء في الحديث الصحيح عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال: ادخلوها فأراد ناس أن يدخلوها وقال الآخرون: إنا قد فررنا منها فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامةوقال للآخرين قولا حسنا وقال: لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف ( 1) وعن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الله ( 2) وعن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; كيف بك يا عبد الله إذا كان عليكم أمراء يضيعون السنة ويؤخرون الصلاة عن ميقاتها quot; قال: كيف تأمرني يا رسول الله قال:quot; تسألني ابن أم عبد كيف تفعل لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل quot; ( 3)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1469) 39 - (1840) ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (18\/ 185) (437) صحيح ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (6\/ 432) (3889) صحيح لغيره(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11096",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن بشر بن عبد الله بن يسار السلمي قال: خطب عمر الناس فقال: أيها الناس لا يبعدن عليكم ولا يطولن يوم القيامة فإنه من وافته منيته فقد قامت عليه قيامته لا يستطيع أن يزيد في حسن ولا يعتب من سيئ ألا لا سلامة لامرئ في خلاف السنة ولا طاعة لمخلوق في معصية الله ألا وإنكم تسمون الهارب من ظلم إمامه العاصي ألا وإن أولاهما بالمعصية الإمام الظالم ( 1) ليؤكد بذلك أن حق السلطة بالطاعة إنما هو منوط بما كان معروفا أنه طاعة لله وبهذا سبق الإسلام جميع القوانين في تقييد حق السلطة في الطاعة وأنها ليست طاعة مطلقة ولا طاعة لذات السلطة وأن السلطة تفقد حق الطاعة عندما تأمر بالمنكر أو الظلم. ــــــــــ  الدليل الثالث الدعوة إلى اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل لها أو معها - المقاومة السلبية والمقاطعة الكلية- كما قال تعالى: ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) [الشعراء:151 - 152] وقد نعى القرآن على من اتبعوا الجبابرة وأطاعوهم كما في قوله تعالى: وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد [هود:59]والجبار في لغة العرب الملك والطاغية واتباع أمرهم هو طاعتهم وكما في قوله تعالى: فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد [هود:97] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يهلك الناس هذا الحي من قريش قالوا: فما تأمرنا قال: لو أن الناس اعتزلوهم ( 2)   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 325) فيه انقطاع ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3604) وصحيح مسلم (4\/ 2236) 74 - (2917) [ش (يهلك الناس) أي بسبب طلبهم للملك من أهله تقع الفتن والحروب بينهم ويتخبط الناس وتضطرب أحوالهم. (هذا الحي) أي الغلمان المذكورون في الحديث بعده وهم بعض قريش لا كلهم. (اعتزلوهم) فلا تداخلوهم ولا تقاتلوا معهم](1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11097",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده قال: كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول: سمعت الصادق المصدوق يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريشفقال مروان: غلمة قال أبو هريرة: إن شئت أن أسميهم بني فلان وبني فلانquot; ( 1) وعن مالك بن ظالم قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول لمروان بن الحكم: أخبرني حبي أبو القاسم الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم -قال: إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش ( 2) وعن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 3) فالدعوة النبوية إلى اعتزال الطغاة وعدم طاعتهم مطلقا كافية في إسقاطهم إذ قوة الطغاة إنما يستمدونها من طاعة الشعوب لهم فإذا اعتزلتهم الأمة وهجرتهم تحللت قوتهم وضعفت وسقطوا تلقائيا.   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3605) ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 516) (8450) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال] ــــــــ(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11098",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الرابع المقاطعة الجزئية بعدم العمل في الوظائف التي تستقوي بها السلطة على الأمة كالشرطة وجباة الأموال حيث نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن العمل في هذه الوظائف للظلمة وأئمة الجور فعن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها فمن أدرك ذلك منكم فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا ( 1) وعن مهدي قال: قال ابن مسعود: كيف أنت يا مهدي إذا ظهر لخياركم واستعمل عليكم أحداثكم أو أشراركم وصليت الصلاة لغير ميقاتها قلت: لا أدري قال: لا تكن جابيا ولا عريفا ولا شرطيا ولا بريدا وصل الصلاة لميقاتها ( 2) عن أبي هريرة قال لرجل: لا تكونن شرطيا ولا عريفا ( 3) وعن نوف قال: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه خرج فنظر إلى النجوم فقال: يا نوف أراقد أنت أم رامق قلت: بل رامق يا أمير المؤمنين فقال: يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا والراغبين في الآخرة أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقرآن والدعاء دثارا وشعارا فرضوا الدنيا على منهاج المسيح عليه السلام يا نوف إن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام أن مر بني إسرائيل أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة وأبصار خاشعة وأيد نقية فإني لا أستجيب لأحد منهم ولأحد من خلقي عنده مظلمة يا نوف لا تكونن شاعرا ولا عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا عشارا فإن داود عليه السلام قام في ساعة من الليل فقال: إنها ساعة لا يدعو عبد إلا استجيب له فيها إلا أن يكون عريفا أو شرطيا أو جابيا أو عشارا أو صاحب عرطبة - وهي الطنبور أو صاحب كوبة - وهي الطبل quot; ( 4)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 446) (4586) حسن ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (9\/ 299) (9498) صحيح ( 3) - جامع معمر بن راشد (11\/ 326) (20668) صحيح ( 4) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6\/ 53) حسن(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11099",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل الشرطة والجباية القضاء بل هو أشد فعن زيد بن أبي خداش قال: لقي سفيان شريكا بعدما ولي قضاء الكوفة فقال: يا عبد الله بعد الإسلام والفقه والخير تلي القضاء وصرت قاضيا فقال له شريك: يا أبا عبد الله لابد للناس من قاض quot; فقال له سفيان: يا أبا عبد الله لابد للناس من شرطيquot; ( 1) فشبه القضاء لهم كالعمل شرطيا لهم. فمتى ما قررت الأمة أو شعب من شعوبها إسقاط طاغية من الطغاة واتجهت إرادتها لتحقيق هذا الهدف فمقاطعة هذه الوظائف وتركها أمر واجب شرعا وهو كاف في شلل قوة الأنظمة الاستبدادية والضغط عليها للاستجابة لإرادة الأمة. ــــــــ  الدليل الخامس عدم الاعتراف بشرعية السلطة الجائرة عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا القاسم محمدا - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; إنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله فلا تعتلوا بربكم quot; ( 2) قوله:quot;فلا تعتلوا بربكمquot;قال السندي: من الاعتلال أي: فلا تطيعوهم في المعاصي معتلين بإذن ربكم بأن أذن لكم في ذلك فإنه ما أذن لكم بذلك والله تعالى أعلم. وعن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خذوا العطاء ما دام عطاء فإذا صار رشوة في الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة ألا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم قالوا: يا رسول الله كيف نصنع قال: كما صنع   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (7\/ 47) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (37\/ 428) (22769) حسن لغيره(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11100",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب عيسى ابن مريم نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله ( 1) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيكون أمراء يعرفون وينكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك ( 2) وقال محمد بن إسحاق: حدثني الزهري حدثني أنس بن مالك قال: لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد جلس أبو بكر على المنبر وقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أيها الناس إني قد كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها في كتاب الله ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ولكني كنت أرى أن رسول الله سيدبر أمرنا - يقول: يكون آخرنا - وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له وإن الله قد جمع أمركم على خيركم ; صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه. فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله. ( 3) فقوله رضي الله عنه: وليتكم ولست بخيركم. من باب الهضم والتواضع فإنهم مجمعون على أنه أفضلهم وخيرهم رضي الله عنهم. ــــــــــ   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (20\/ 90) (172) حسن لغيره ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (11\/ 39) (10973) حسن لغيره ( 3) - البداية والنهاية ط هجر (8\/ 89) وقال: وهذا إسناد صحيح(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11101",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل السادس التصدي للسلطة الجائرة وتغيير منكرها ومنعها من الظلم والأخذ على يدها فعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان quot; ( 1) وعن قيس قال: قال أبو بكر:quot; إنكم تقرءون هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإن القوم إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يعمهم الله بعقابه quot; ( 2) وعن قيس بن أبي حازم قال: قرأ أبو بكر الصديق هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105]قال: إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها ألا وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أو قال: المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقابه. ( 3) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 4) ــــــــــ  الدليل السابع عدم دفع الزكاة والضرائب ونحوها لهم إذا كان يستقوي بها الطغاة على الأمة   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49) والسنن الكبرى للبيهقي (6\/ 157) (11513) ( 2) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (9\/ 51) صحيح ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 539) (304) صحيح ( 4) - سنن أبي داود (4\/ 122) (4336) حسن(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11102",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سئل الإمام مالك عن دفع الزكاة للإمام الظالم:quot; قلت: أرأيت زكاة الفطر هل يبعث فيها الوالي من يقبضها فقال: قال مالك وسألناه عنها سرا فقال لنا: أرى أن يفرق كل قوم زكاة الفطر في مواضعهم أهل القرى حيث هم في قراهم وأهل العمود حيث هم وأهل المدائن في مدائنهم قال: ويفرقونها هم ولا يدفعونها إلى السلطان إذا كان لا يعدل فيها. قال: وقد أخبرتك في قول مالك: إذا كان الإمام يعدل لم يسع أحد أن يفرق شيئا من الزكاة ولكن يدفع ذلك إلى الإمام. قلت: أرأيت الوالي لو كان عدلا كيف يصنع بزكاة الفطر إذ رفعت إليه أيفرقها في المدينة حيث هو أم يرد زكاة كل قوم إلى مواضعهم quot; ( 1) ـــــــــ  الدليل الثامن العمل على تغيير السلطة الجائرة وإسقاطها بالفعل بغير قتال عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) وعن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا: حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: دعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهلهقال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 3)   ( 1) - المدونة (1\/ 392) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709)(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11103",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمنازعة المشروعة للطغاة (باليد) والمجاهدة باليد تعني (بالقوة والفعل) ويدخل ضمنها كل فعل تقوم به الأمة لتغييرهم وإسقاطهم بالقوة وليس بالضرورة بالعنف المسلح فكل ما أزالهم عن سلطتهم وغير منكرهم فهو من التغيير باليد ومن المنازعة المشروعة بل الواجبة كالمظاهرات والاعتصامات والإضرابات إذ الشارع قد أذن للأمة بمنازعتهم الأمر حين يظهر كفر بواح والمقصود سلب السلطة منهم وتجريدهم منها فكل فعل يحقق ذلك فهو مشروع وليس بالضرورة أن يكون بالسلاح وإن كان ذلك مشروعا بشروطه إلا أنه لا يلجأ إلى الوسيلة الأشد مع تحقق زوال المنكر بالوسيلة الأخف ولا شك بأن إضراب الشعب عن العمل ومقاطعته له إذا كان موحدا في إرادته وقيادته خاصة في هذا العصر كفيل بتغيير النظام المستبد وإسقاطه أو على الأقل نزوله على رغبة الأمة بالإصلاح وهو المقصود. ( 1) - - - - - - - - - - -   ( 1) -أصل البحث للدكتور حاكم المطيري حفظه الله: http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTmpBeUpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11104",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع نماذج من أقوال السلفيين المانعين للمظاهرات الذين يمنعون المظاهرات في بلاد المسلمين نوعان من المشايخ: النوع الأول -فقهاء السلاطين في كل مكان فهم ألعوبة بيد السلطان الذي وضعهم في ذلك المنصب ومن ثم يزعمون أنه سوف يؤدي لفتنة وإراقة دماء ومفاسد كثيرة أكثر من المصالح المرجوة على حد زعمهم ... النوع الثاني - كثير ممن يتبنى الفكر السلفي يحرم هذه المظاهرات للأسباب المذكورة ولأنها بدعة لا أصل لها في الإسلام .... وهذه أمثلة لهؤلاء المانعين: 155 - ما حكم المظاهرات هي غير مشروعة وعلي هذا سائر علمائنا وقد علمنا بالتجربة أن هذة المظاهرات لا قيمة لها ولا أرجعت حق مغصوب وإحراق العلم الاسرائيلي والأمريكي وصور الرؤساء لم يغير اي قرار سياسي بل أن إعتقالات وإصابات وحوادث هي نتاج تلك المظاهرات فقط 156 - اذا كان سبب حرمة المظاهرات هي المفاسد التي تنجم عنها فهل يجوز عمل مسيرة سلمية للتعبير عن رأي الشعب وبدون اي تظاهرات الذي اعتقده عدم جواز المظاهرات حتى لو كانت سلمية .. فالمظاهرات أتتنا من الغرب والمظاهرات عندهم يمكن أن تغير قرارا سياسيا أما المظاهرات في بلاد المسلمين لا تغير شيئا. ثم الزعم بأنها مظاهرات سلمية أمر غير مضمون الدليل على ذلك المظاهرات التي نظمتها الدولة عندنا وقع فيها اعتداءات على الممتلكات ووقع إصابات في الاشتباكات بين الشرطة والشعب بالرغم من أن الدولة هي التي نظمتها. ( 1) ـــــــــــــ المظاهرات ليست هي الحل لمشكلاتنا   ( 1) -[فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني ص:38](1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11105",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم الفتوى:1377 المفتي: صالح بن فوزان الفوزان السؤال: هل من وسائل الدعوة القيام بالمظاهرات لحل مشاكل الأمة الإسلامية الجواب: ديننا ليس دين فوضى ديننا دين انضباط ودين نظام وهدوء وسكينة والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين وما كان المسلمون يعرفونها ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة ودين انضباط لا فوضى ولا تشويش ولا إثارة فتن هذا هو دين الإسلام. والحقوق يتوصل إليها بالمطالبة الشرعية والطرق الشرعية والمظاهرات تحدث سفك دماء وتحدث تخريب أموال فلا تجوز هذه الأمور. ( 1)  - - - - - - - - - - -   ( 1) -[فتاوى موقع الألوكة \/ 1] ومثله في [لقاءات الباب المفتوح (لابن عثيمين) 179\/ 18] حكم المظاهرات في الشرع ومثله في [مجموع فتاوى ابن باز 6\/ 418](1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11106",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات",
        "content": "المبحث الثامن فتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات [السؤال] ـ[بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ حفظكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أفتونا مأجورين: الجالية الإسلامية عندنا في جنوب السويد قررت أن تقوم بمظاهرة تضامنا مع الشعب الفلسطيني على أن تكون المظاهرة سلمية لإيصال صوت المسلمين إلى الحكومة السويدية للضغط من أجل إيقاف المجازر في حق أطفال الشعب الفلسطيني. فما حكم مثل هذه المظاهرات ونحيطكم علما أن مثل هذه المظاهرات لها دور كبير وفعال لإيصال صوت المسلمين إلى السياسيين للضغط على حكومة الصهاينة من أجل ايقاف المجازر في حق الأطفال في فلسطين. أفتونا جزاكم الله خير الجزاء]ـ [الفتوى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فبارك الله فيكم على مشاعركم النبيلة وعاطفتكم الإيمانية وحرصكم على التزام أحكام الشرع في المنشط والمكره. أما ماسألتم عنه من رغبتكم القيام بمظاهرة تضامنا مع إخوانكم في فلسطين فإننا نقول: إن هذه المظاهرات وغيرها من طرائق التعبير عن الرأي وقنوات التأثير على الآخر هي وسائل يتوصل بها إلى غايات وليست غاية في ذاتها. وما كان على هذا النحو فإنه ينظر إليه من جهتين:(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11107",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأولى: من جهة الوسيلة المستخدمة في التعبير عن الغرض المتوصل بها إلى الغاية هل هي مأمور بها شرعا أم مباحة أم ممنوعة. ـ فإن كان مأمورا بها فلا شك في جواز استخدامها وذلك مثل: المشي لشهود الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين أو السعي في طلب الرزق أو زيارة الأقارب والأرحام أو في الدعوة إلى الله ونحو ذلك. ـ وإن كانت الوسيلة ممنوعة فإن كان منع تحريم فإنه يحرم اتخاذها أو التوصل بها إلى أي غاية حتى وإن كانت الغاية مطلوبة شرعا وذلك كمن يسرق ليتصدق أو يودع ماله بفائدة بنية التبرع بهذه الفائدة في المشاريع الخيرية أو ينشىء مشروعا سياحيا في بلاد المسلمين تمارس فيه الرذيلة ويباع فيه الخمر ويجلب إليه العاهرات .. بغرض التجارة .. ونحو ذلك فهذا ونحوه لايلتفت فيه إلى الغاية لأن الطريق الموصل إليها ممنوع في ذاته. فإن كانت ممنوعة منع كراهة فإنه يكره اتخاذها تبعا لذلك. ـ وإن كانت الوسيلة مباحة فهذه مسألة اختلفت فيها أنظار أهل العلم بين مجيز ومانع. ومستمسك المانعين أنهم جعلوا الوسائل تعبدية فلا يتجاوز فيها المنصوص أو المقيس عليه والصواب -إن شاء الله تعالى- أن الوسائل - وهي الطرق إلى المقاصد- غير منحصرة وأنها تأخذ حكم مقاصدها وأن النظر في الوسائل يكون من جهة: هل هي ممنوعة أو لا. وليس: هل هي مأمور بها أو لا. أي أننا في باب الوسائل ننظر: هل نهى الشارع عن هذه الوسيلة أو لا ولانحتاج إلى البحث في: هل أمر بها الشارع أو لا بل يكفي في الوسائل أن يكون الشارع قد أباحها أو سكت عنها. الثانية: من جهة المقاصد وذلك أننا لانحكم للوسائل ـ على التفصيل السابق ـ بحكم منفصل عن الغاية المقصودة من ورائها لأنه قد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد. فإذا كان القصد مطلوبا شرعا والغاية مأمورا بها من حيث هي فإنه يشرع التوصل والتوسل إليها بكل وسيلة غير ممنوعة شرعا .. فنصرة المسلم المظلوم مطلوبة شرعا. قال تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11108",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "حتمية الفصل بين الجنسين أثناء المظاهرات",
        "content": "استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير [الأنفال:72] وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; ( 1) فكل وسيلة قديمة أو مستحدثة غير ممنوعة شرعا يغلب على الظن أنها تحقق المقصود لنصرة المظلوم ورفع الظلم أو تخفيفه فإنها جائزة بل مأمور بها بحسب مالها من أثر. ومعلوم أن الشعوب لها طرائق مختلفة في التعبير عن آرائها والشرع لايمنع من استخدام تلك الطرائق ولا يحصر معتنقيه على وسائل بعينها وليس مع من ادعى غير ذلك حجة نقلية ولاعقلية بل مقاصد الشرع وقواعده ووقائع تاريخ المسلمين في الصدر الأول تشهد بخلاف ذلك. إذا تقرر هذا: فإننا لانرى مانعا من تنظيم المظاهرات والاحتجاجات على المذابح التي يتعرض لها إخواننا في فلسطين وغيرها من بلاد المسلمين فإن هذا أضعف الإيمان وأقل الواجب. والله المستعان. وهو حسبنا ونعم الوكيل. والله أعلم. ( 2) ـــــــــ  حتمية الفصل بين الجنسين أثناء المظاهرات [السؤال] ـ[الخروج إلى المظاهرات بالنسبة للنساء هل هو محرم]ـ [الفتوى] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 10) (6011) وصحيح مسلم (4\/ 1999) 66 - (2586) [ش (تداعى له سائر الجسد) أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك ومنه قوله تداعت الحيطان أي تساقطت أو قربت من التساقط] ( 2) -[فتاوى الشبكة الإسلامية 7\/ 27] [تاريخ الفتوى] 16 صفر 1420(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11109",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد سبق أن أجبنا على حكم المظاهرات في الجواب رقم:5843. وذكرنا هنالك أن المظاهرات وسيلة من وسائل التعبير عن عدم الرضى بالسبب الداعي لها وإنكاره وكان رأينا في الجواب المذكور هو جواز تنظيم المظاهرات والخروج فيها كوسيلة تعبير واحتجاج على أمر منكر مثل المذابح التي يتعرض لها المسلمون في فلسطين وفي غيرها من بلاد المسلمين. ونضيف هنا أن الأصل أن كل ما يباح للرجل يباح للمرأة إلا ما ورد النص من الشارع بتخصيصه بالرجل دون المرأة الأمر الذي يجعل حكم خروج المرأة في المظاهرات هو حكم خروج الرجل. هذا في الأصل ولكنه قد يعرض لخروج المرأة ما يجعله غير جائز كأن يؤدي خروجها إلى مزاحمة الرجال الأجانب في بعض الحالات. ومن هنا فإن على القائمين على تنظيم هذه المظاهرات أن يسعوا جاهدين في الفصل بين الجنسين خلال سير المظاهرة وهذا أمر سهل خصوصا مع انتشار وسائل التوعية ولله الحمد. والله أعلم. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) -[فتاوى الشبكة الإسلامية 7\/ 24] [تاريخ الفتوى] 14 صفر 1423(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11110",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع الرد على مانعي مشروعية المظاهرات السلمية ( 1) إن من حق المسلمين - كغيرهم من سائر البشر - أن يسيروا المسيرات وينشئوا المظاهرات تعبيرا عن مطالبهم المشروعة وتبليغا بحاجاتهم إلى أولي الأمر وصناع القرار بصوت مسموع لا يمكن تجاهله. فإن صوت الفرد قد لا يسمع ولكن صوت المجموع أقوى من أن يتجاهل وكلما تكاثر المتظاهرون وكان معهم شخصيات لها وزنها: كان صوتهم أكثر إسماعا وأشد تأثيرا. لأن إرادة الجماعة أقوى من إرادة الفرد والمرء ضعيف بمفرده قوي بجماعته. ولهذا قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة:2] ( 2) والمظاهرات من الوسائل المعاصرة للتعبير عن الرأي وإظهار المشاعر والأحاسيس وإذا أردنا أن نعطي حكما شرعيا للمظاهرات فلا بد أولا من تحرير محل النزاع كما يقول الفقهاء حتى يكون كلامنا دقيقا فالمظاهرات التي أتكلم عليها هي المظاهرات التي تخلو من المحرمات والمخالفات مثل: اختلاط الرجال بالنساء أثناء المظاهرة وخروج النساء متبرجات ومثل الاعتداء على ممتلكات الناس كتحطيم السيارات والمحلات أو حرق المباني واستخدام السباب والشتائم والهتاف بشعارات لا يقرها الشرع ونحو ذلك من المخالفات التي تحدث في المظاهرات. الأدلة على مشروعية المظاهرات السلمية إذا تقرر هذا فإن المظاهرات تضبطها القواعد الشرعية التالية:  أولا: قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة.   ( 1) - انظر: فتاوى يسألونك (14\/ 25) فما بعدها ( 2) -  http:\/\/www.qaradawi.net\/fatawaahkam\/30\/ 4929 - 2011 - 08 - 08 - 08 - 17 - 10.html(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11111",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا حرام إلا ما جاء بنص صحيح الثبوت صريح الدلالة على التحريم. أما ما كان ضعيفا في مسنده أو كان صحيح الثبوت ولكن ليس صريح الدلالة على التحريم فيبقى على أصل الإباحة حتى لا نحرم ما أحل الله. ومن هنا ضاقت دائرة المحرمات في شريعة الإسلام ضيقا شديدا واتسعت دائرة الحلال اتساعا بالغا. ذلك أن النصوص الصحيحة الصريحة التي جاءت بالتحريم قليلة جدا وما لم يجيء نص بحله أو حرمته فهو باق على أصل الإباحة وفي دائرة العفو الإلهي. عن أبي الدرداء رضي الله عنه رفع الحديث قال:quot; ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن نسيا quot;ثم تلا هذه الآية وما كان ربك نسيا [مريم:64] ( 1) وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السمن والجبن والفراء فقال:quot; الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو عفو quot; ( 2) فلم يشأ عليه الصلاة والسلام أن يجيب السائلين عن هذه الجزئيات بل أحالهم على قاعدة يرجعون إليها في معرفة الحلال والحرام ويكفي أن يعرفوا ما حرم الله فيكون كل ما عداه حلالا طيبا. وعن أبي ثعلبة رضي الله عنه قال:quot; إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رخصة لكم ليس بنسيان فلا تبحثوا عنها quot; ( 3) وهذه القاعدة كما قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [اعلم أن الأصل في جميع الأعيان الموجودة على اختلاف أصنافها وتباين أوصافها أن تكون حلالا مطلقا للآدميين وأن تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 21) (19724) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 21) (19723) صحيح لغيره ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 21) (19725) صحيح لغيره(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11112",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع إليها حملة الشريعة فيما لا يحصى من الأعمال وحوادث الناس] ( 1) ومن المعلوم عند الفقهاء والأصوليين أن الأفعال داخلة في عموم القاعدة قال العلامة العثيمين: [الأصل في الأشياء عموما الأفعال والأعيان وكل شيء الأصل فيه الحل] ( 2) ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر قال: كنا نعزل والقرآن ينزل قال سفيان: لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآنquot; ( 3) قال العلامة ابن القيم: [وهذا من كمال فقه الصحابة وعلمهم واستيلائهم على معرفة طرق الأحكام ومداركها وهو يدل على أمرين: أحدهما: أن أصل الأفعال الإباحة ولا يحرم منها إلا ما حرمه الله على لسان رسوله الثاني: أن علم الرب تعالى بما يفعلون في زمن شرع الشرائع ونزول الوحي وإقراره لهم عليه دليل على عفوه عنه والفرق بين هذا الوجه والوجه الذي قبله أنه في الوجه الأول يكون معفوا عنه استصحابا وفي الثاني يكون العفو عنه تقريرا لحكم الاستصحاب ومن هذا النوع تقريره لهم على أكل الزروع التي تداس بالبقر من غير أمر لهم بغسلها وقد علم - صلى الله عليه وسلم - أنها لا بد أن تبول وقت الدياس ومن ذلك تقريره لهم على الوقود في بيوتهم وعلى أطعمتهم بأرواث الإبل وأخثاء البقر وأبعار الغنم وقد علم أن دخانها ورمادها يصيب ثيابهم وأوانيهم ولم يأمرهم باجتناب ذلك وهو دليل على أحد أمرين ولا بد: طهارة ذلك أو أن دخان النجاسة ورمادها ليس بنجس.] ( 4) وقال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: [وأحب أن أنبه هنا على أن أصل الإباحة لا يقتصر على الأشياء والأعيان بل يشمل الأفعال والتصرفات التي ليست من أمور العبادة وهي التي نسميها (العادات والمعاملات) فالأصل فيها عدم التحريم وعدم التقييد إلا ما   ( 1) - مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء (21\/ 535) ( 2) - القواعد الفقهية ص31 ( 3) - صحيح مسلم (2\/ 1065) 136 - (1440) ( 4) - إعلام الموقعين عن رب العالمين (2\/ 279)(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11113",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرمه الشارع وألزم به وقوله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم سورة الأنعام الآية 119عام في الأشياء والأفعال. وهذا بخلاف العبادة فإنها من أمر الدين المحض الذي لا يؤخذ إلا عن طريق الوحي وفيها جاء الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ( 1) ... وذلك أن حقيقة الدين تتمثل في أمرين: ألا يعبد إلا الله وألا يعبد إلا بما شرع فمن ابتدع عبادة من عنده - كائنا من كان - فهي ضلالة ترد عليه لأن الشارع وحده هو صاحب الحق في إنشاء العبادات التي يتقرب بها إليه. وأما العادات أو المعاملات فليس الشارع منشئا لها بل الناس هم الذين أنشأوها وتعاملوا بها والشارع جاء مصححا لها ومعدلا ومهذبا ومقرا في بعض الأحيان ما خلا عن الفساد والضرر منها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع. وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه والأصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى. وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد أن يكون مأمورا بها فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه [عبادة! وما لم يثبت من [العبادات] أنه منهي عنه كيف يحكم على أنه] محظور ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى:21] [الشورى:21].   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 184) (2697) وصحيح مسلم (3\/ 1343) 17 - (1718) [ش (أحدث) اخترع. (أمرنا هذا) ديننا هذا وهو الإسلام. (ما ليس فيه) مما لا يوجد في الكتاب أو السنة ولا يندرج تحت حكم فيهما أو يتعارض مع أحكامها وفي بعض النسخ (ما ليس منه). (رد) باطل ومردود لا يعتد به](1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11114",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعادات الأصل فيها العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا [يونس:59] [يونس:59]ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الأنعام من قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون - وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون - وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون [الأنعام:136 - 138] [الأنعام]] ( 1) فدل على أن ما سكت عنه الوحي غير محظور ولا منهي عنه وأنهم في حل من فعله حتى يرد نص بالنهي والمنع وهذا من كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم وبهذا تقررت هذه القاعدة الجليلة ألا تشرع عبادة إلا بشرع الله ولا تحرم عادة إلا بتحريم الله. والقول بأن هذه المسيرات (بدعة) لم تحدث في عهد رسول الله ولا أصحابه وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار: قول مرفوض لأن هذا إنما يتحقق في أمر العبادة وفي الشأن الديني الخالص. فالأصل في أمور الدين (الاتباع) وفي أمور الدنيا (الابتداع) (8). ولهذا ابتكر الصحابة والتابعون لهم بإحسان: أمورا كثيرة لم تكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -ومن ذلك ما يعرف بـ (أوليات عمر) وهي الأشياء التي ابتدأها عمر رضي الله عنه غير مسبوق إليها مثل: إنشاء تاريخ خاص للمسلمين وتمصير الأمصار وتدوين الدواوين واتخاذ دار للسجن وغيرها. وبعد الصحابة أنشأ التابعون وتلاميذهم أمورا كثيرة مثل: ضرب النقود الإسلامية بدل اعتمادهم على دراهم الفرس ودنانير الروم وإنشاء نظام البريد وتدوين العلوم وإنشاء علوم جديدة مثل: إنشاء علم أصول الفقه وتدوين علوم النحو والصرف والبلاغة وعلم   ( 1) - القواعد النورانية (ص:163) والحلال والحرام ص21 - 23.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11115",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللغة وغيرها. وأنشأ المسلمون (نظام الحسبة) ووضعوا له قواعد وأحكاما وآدابا وألفوا فيه كتبا شتى. ولعل مما يؤيد هذا المسلك الحديث الصحيح عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدر النهار قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رأى بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة [النساء:1] إلى آخر الآية إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1] والآية التي في الحشر: اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله [الحشر:18] تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره - حتى قال - ولو بشق تمرة قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ( 1)   ( 1) - صحيح مسلم (2\/ 704) 69 - (1017) [ش (مجتابي النمار) نصب على الحالية أي لابسيها خارقين أوساطها مقورين يقال اجتبت القميص أي دخلت فيه والنمار جمع نمرة وهي ثياب صوف فيها تنمير وقيل هي كل شملة مخططة من مآزر الأعراب كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض أراد أنه جاءه قوم لابسي أزر مخططة من صوف (العباء) بالمد وبفتح العين جمع عباءة وعباية لغتان نوع من الأكسية (فتعمر) أي تغير (كومين) هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح وبعضهم بالضم قال ابن سراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المرة الواحدة قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شيء والكوم المكان المرتفع كالرابية قال القاضي فالفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية (يتهلل) أي يستنير فرحا وسرورا (مذهبة) ضبطوه بوجهين أحدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين غيره مدهنة وقال القاضي عياض في المشارق وغيره من الأئمة هذا تصيحف وذكر القاضي وجهين في تفسيره أحدهما معناه فضة مذهبة فهو أبلغ في حسن الوجه وإشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود وجمعها مذاهب وهي شيء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيها خطوط مذهبة يرى بعضها إثر بعض](1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11116",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو يحث على المبادرة واتخاذ الموقف القدوة الذي يرغب الآخرين في تقليده واتباعه فيكون له أجرهم. وقد قيل: الفضل للمبتدي وإن أحسن المقتدي! ولهذا كان من الخطأ المنهجي: أن يطلب دليل خاص على شرعية كل شأن من شؤون العادات فحسبنا أنه لا يوجد نص مانع من الشرع. ودعوى أن هذه المسيرات مقتبسة أو مستوردة من عند غير المسلمين: لا يثبت تحريما لهذا الأمر ما دام هو في نفسه مباحا ويراه المسلمون نافعا لهم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها ( 1) وعن سعيد بن أبي بردة قال: كان يقال: الحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث وجدها ( 2) وقد اقتبس المسلمون في عصر النبوة طريقة حفر الخندق حول المدينة لتحصينها من غزو المشركين وهي من طرق الفرس. واتخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - خاتما حيث أشير عليه أن يفعل ذلك فإن الملوك والأمراء في العالم لا يقبلون كتابا إلا مختوما. واقتبس الصحابة نظام الخراج من دولة الفرس العريقة في المدنية والتنظيم. واقتبسوا كذلك تدوين الدواوين من دولة الروم لما لها من عراقة في ذلك. وترجم المسلمون الكتب التي تتضمن (علوم الأوائل) أي الأمم المتقدمة التي طورها المسلمون وهذبوها وأضافوا إليها وابتكروا فيها مثل: (علم الجبر) بشهادة المنصفين من مؤرخي العلم. ولم يعترضوا إلا على (الجانب الإلهي) في التراث اليوناني لأن الله تعالى أغناهم بعقيدة الإسلام عن وثنية اليونان وما فيها من أساطير وأباطيل.   ( 1) - سنن ابن ماجه (2\/ 1395) (4169) ضعيف [ش - (الكلمة الحكمة) أي ذات الحكمة المشتملة عليها. (ضالة المؤمن) أي مطلوبة له بأشد ما يتصور في الطلب المؤمن ضالته. وليس المطلوب بهذا الكلام الإخبار. إذ كم من مؤمن ليس له طلب للحكمة أصلا. بل المطلوب به الإرشاد كالتعليم. أي اللائق بحال المؤمن أن يكون مطلوبة الكلمة الحكمة. (حيثما وجدها) أي ينبغي أن يكون نظر المرء إلى القول لا إلى القائل.] ( 2) - المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص:447) (844) صحيح مقطوع(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11117",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن نظر إلى حياتنا المعاصرة في شتى المجالات: وجد فيها كثيرا جدا مما اقتبسناه من بلاد الغرب: في التعليم والإعلام والاقتصاد والإدارة والسياسة وغيرها. ففكرة الدستور والانتخابات بالصورة المعاصرة وفصل السلطات وإنشاء الصحافة والإذاعة والتلفزة بوصفها أدوات للتعبير والتوجيه والترفيه وإنجاز الشبكة الجبارة للمعلومات (الإنترنت). والتعليم بمؤسساته وتقسيماته وترتيباته ومراحله واختباراته وآلياته المعاصرة مقتبس في معظمه من الغرب. والشيخ رفاعة الطهطاوي حين ذهب إلى باريس إماما للبعثة المصرية ورأى من ألوان المدنية ما رأى بهرته الحضارة الحديثة وعاد لينبه قومه إلى ضرورة الاقتباس مما سبق به الأوربيون حتى لا يظلوا يتقدمون ونحن نتأخر. ومن يومها بدأ المصريون وبدأ معهم كثير من العرب وقبلهم بدأ العثمانيون في اقتباس ما عند الغربيين. كل هذه مقتبسات من الغرب الذي تفوق علينا وسبقنا بها ولم نجد بدا من أن نأخذها عنه ولم تجد نكيرا من أحد من علماء الشرع ولا من غيرهم فأقرها العرف العام. وقد أخذ الغرب عنا من قبل واقتبس منا وانتفع بعلومنا أوائل نهضته: وتلك الأيام نداولها بين الناس [آل عمران:140]. المهم أن نأخذ ما يلائم عقائدنا وقيمنا وشرائعنا دون ما يناقضها أو ينقضها. فالناقل هو الذي يأخذ من غيره ما ينفعه لا ما يضره. وأهم ما يأخذه المسلم من غيره: ما كان متعلقا بشؤون الحياة المتطورة وجله يتصل بالوسائل والآليات التي طابعها المرونة والتغير لا بالأهداف والمبادئ التي طابعها الثبات والبقاء. ( 1) وبناء على ما سبق فإن المظاهرات داخلة تحت القاعدة السابقة والقول بتحريمها باطل لأنه لا تحريم إلا بنص. ـــــــــــ   ( 1) - انظر موقع القرضاوي(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11118",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد. هي أن للوسائل في شؤون العادات حكم المقاصد فإذا كان المقصد مشروعا في هذه الأمور فإن الوسائل إليه تأخذ حكمه ولم تكن الوسيلة محرمة في ذاتها. ولهذا حين ظهرت الوسائل الإعلامية الجديدة مثل (التلفزيون) كثر سؤال الناس عنها: أهي حلال أم حرام وكان جواب أهل العلم: أن هذه الأشياء لا حكم لها في نفسها وإنما حكمها بحسب ما تستعمل له من غايات ومقاصد. فإذا سألت عن حكم (البندقية) قلنا: إنها في يد المجاهد عون على الجهاد ونصرة الحق ومقاومة الباطل وهي في يد قاطع الطريق عون على الجريمة والإفساد في الأرض وترويع الخلق. وكذلك التلفزيون: من يستخدمه في معرفة الأخبار ومتابعة البرامج النافعة ثقافيا وسياسيا واقتصاديا بل والبرامج الترفيهية بشروط وضوابط معينة فهذا لا شك في إباحته ومشروعيته بل قد يتحول إلى قربة وعبادة بالنية الصالحة. بخلاف من يستخدمه للبحث عن الخلاعة والمجون وغيرها من الضلالات في الفكر والسلوك. وكذلك هذه المسيرات والتظاهرات إن كان خروجها لتحقيق مقصد مشروع كأن تنادي بتحكيم الشريعة أو بإطلاق سراح المعتقلين بغير تهمة حقيقية أو بإيقاف المحاكمات العسكرية للمدنيين أو بإلغاء حالة الطوارئ التي تعطي للحكام سلطات مطلقة. أو بتحقيق مطالب عامة للناس مثل: توفير الخبز أو الزيت أو السكر أو الدواء أو البنزين أو غير ذلك من الأهداف التي لا شك في شرعيتها: فمثل هذا لا يرتاب فقيه في جوازه. ومثل ذلك: الاحتجاج على ما يحدث للإخوة في فلسطين أو الحفريات تحت المسجد الأقصى أو الحرب على العراق أو الاحتجاج على الرسوم المسيئة لشخصية النبي عليه الصلاة والسلام. ( 1) فالمظاهرات وسيلة للتضامن مع المسلمين وفيها إظهار للحق ورفض للظلم وشحذ للهمم وتعبير عن كون المسلمين كالجسد الواحد عن عامر قال: سمعته يقول: سمعت   ( 1) - موقع القرضاوي(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11119",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النعمان بن بشير يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى ( 1). فلا شك أن المظاهرة وسيلة لمقاصد عظيمة وهذه المقاصد مطلوبة شرعا فالوسيلة المؤدية إليها مطلوبة شرعا قال الإمام العز بن عبد السلام: [الواجبات والمندوبات ضربان: أحدهما مقاصد والثاني وسائل وكذلك المكروهات والمحرمات ضربان: أحدهما مقاصد والثاني: وسائل وللوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل ثم تترتب الوسائل بترتب المصالح والمفاسد] ( 2) وقال الإمام شهاب الدين القرافي: [اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج وموارد الأحكام على قسمين مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها ووسائل وهي الطرق المفضية إليها وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط متوسطة ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله تعالى ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح [التوبة:120] فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة.] ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 10) (6011) وصحيح مسلم (4\/ 1999) 66 - (2586) [ش (تراحمهم) رحمة بعضهم بعضا. (توادهم) تحابهم. (تعاطفهم) تعاونهم (الجسد) الجسم الواحد بالنسبة إلى جميع أعضائه. (اشتكى عضوا) لمرض أصابه. (تداعى) شاركه فيما هو فيه. (السهر) عدم النوم بسبب الألم (الحمى) حرارة البدن وألمه] ( 2) - قواعد الأحكام في مصالح الأنام (1\/ 53) ( 3) - الفروق للقرافي  أنوار البروق في أنواء الفروق (2\/ 33)(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11120",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال العلامة العثيمين: [وقد قال أهل العلم للوسائل أحكام المقاصد فما كان وسيلة لمطلوب فهو مطلوب وما كان وسيلة لمنهي منه فهو منهي عنه] ( 1). أما ما قيل من منع المسيرات والتظاهرات السلمية خشية أن يتخذها بعض المخربين أداة لتدمير الممتلكات والمنشآت وتعكير الأمن وإثارة القلاقل. فمن المعروف: أن قاعدة سد الذرائع لا يجوز التوسع فيها حتى تكون وسيلة للحرمان من كثير من المصالح المعتبرة. ويكفي أن نقول بجواز تسيير المسيرات إذا توافرت شروط معينة يترجح معها ضمان ألا تحدث التخريبات التي تحدث في بعض الأحيان كأن تكون في حراسة الشرطة أو أن يتعهد منظموها بأن يتولوا ضبطها بحيث لا يقع اضطراب أو إخلال بالأمن فيها وأن يتحملوا المسؤولية عن ذلك. وهذا المعمول به في البلاد المتقدمة ماديا. --------------  ثالثا: إذا سلمنا بأنه لم يرد دليل شرعي خاص في المظاهرات - مع أن القائلين بالجواز أوردوا أدلة كثيرة - فيمكن تخريج جواز المظاهرات بناء على قاعدة المصلحة المرسلة. وهي التي لم يرد دليل من الشرع باعتبارها ولا بإلغائها. فيقال: [هذه الممارسات التي لم ترد في العهد النبوي ولم تعرف في العهد الراشدي ولم يعرفها المسلمون في عصورهم الأولى وإنما هي من مستحدثات هذا العصر: إنما تدخل في دائرة المصلحة المرسلة ... وشرطها: أن لا تكون من أمور العبادات حتى لا تدخل في البدعة وأن تكون من جنس المصالح التي أقرها الشرع والتي إذا عرضت على العقول تلقتها بالقبول وألا تعارض نصا شرعيا ولا قاعدة شرعية. وجمهور فقهاء المسلمين يعتبرون المصلحة دليلا شرعيا يبنى عليها التشريع أو الفتوى أو القضاء ومن قرأ كتب الفقه وجد مئات الأمثلة من الأحكام التي لا تعلل إلا بمطلق مصلحة تجلب أو ضرر يدفع وكان الصحابة - وهم أفقه الناس لهذه الشريعة- أكثر الناس استعمالا للمصلحة واستنادا إليها] ( 2).   ( 1) -  http:\/\/www.ibnothaimeen.com\/all\/khotab\/article499.shtml ( 2) - http:\/\/www.gharbiaonline.com\/sendDetailsask.aspx?Kind1NewsID59 و http:\/\/www.qaradawi.net\/fatawaahkam\/30\/ 4929 - 2011 - 08 - 08 - 08 - 17 - 10.html(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11121",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد شاع أن الاستدلال بالمصلحة المرسلة خاص بمذهب المالكية ولكن الإمام شهاب الدين القرافي المالكي (684هـ) يقول ردا على من نقلوا اختصاصها بالمالكي:quot; وأما المصلحة المرسلة فالمنقول أنها خاصة بنا وإذا افتقدت المذاهب وجدتهم إذا قاسوا وجمعوا وفرقوا بين المسألتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعنى الذي به جمعوا وفرقوا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة فهي حينئذ في جميع المذاهب.quot; ( 1) ــــــــــ  رابعا: إن ما زعمه المانعون من المظاهرات بأنها بدعة لم ترد في الشرع وأن كل بدعة ضلالة أقول هذا الكلام مردود. لأن الراجح من أقوال أهل العلم أن البدعة التي هي ضلالة محصورة في العبادات ولا تدخل في الأمور العادية. قال الإمام الشاطبي: [فالبدعة إذن عبارة عن: طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها بالعبادات] ( 2). إذا تقرر هذا فإن البدعة هي التعبد لله بما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى ولا جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يأت عن الخلفاء الراشدين وهذا لا يكون إلا في العقائد والعبادات فالبدعة التي تعد بدعة في الدين هي البدعة في العقيدة أو العبادة قولية أو فعلية كبدعة نفي القدر وبناء المساجد على القبور وإقامة القباب على القبور .. والطواف حول المزارات فهذه وأمثالها كلها ضلال لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم والمحدثات فإن كل محدثة بدعة وقال أبو عاصم مرة: وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ( 3) ...   ( 1) - شرح تنقيح الفصول (ص:394) ( 2) - الاعتصام للشاطبي ت الهلالي (1\/ 50) ( 3) - سنن الدارمي (1\/ 228) (96) صحيح(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11122",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الأمور العادية والدنيوية فالمحدث منها لا يسمى بدعة شرعا وإن سمي بدعة لغة فلا تعد المحدثات الجديدة بدعا في الدين مثل الطائرات ووسائل الاتصالات ومكبرات الصوت ... الخ. وكذلك ما يعد من الوسائل كتعلم العلوم المختلفة كعلم النحو وكذا طبع المصحف وحفظه بوسائل الحفظ الحديثة كالأشرطة المسجلة والحاسوب ونحوها فهذه الوسائل لها أحكام الغايات والمقاصد فإذا كانت الغايات مشروعة كانت وسائلها المؤدية إليها مشروعة وليست من البدع في شيء] ( 1) وبناء على ما سبق فالمظاهرات لا تدخل في مفهوم البدعة. ـــــــــــ  خامسا: قول المانعين للمظاهرات بسبب ما يرافقها من أمور منكرة لا يعني منعها مطلقا. بل المنع يكون منصبا على تلك الأمور المرافقة المحرمة فقط ولا ينسحب هذا التحريم على أصل المسألة ما دام هذا الأصل ضمن دائرة الإباحة. ويضاف إلى ما سبق أن المظاهرات لنصرة المسلمين والوقوف مع المستضعفين فيها نوع من تحقيق الشعور بالأخوة الإسلامية وتعبير واضح عن كون المؤمنين كالجسد الواحد كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; ( 2). ولا شك أن هذا الأمر داخل في عقيدة أهل السنة والجماعة هذه العقيدة التي يجب أن تطبق بشكل عملي وليس مجرد كلام يطير مع الهواء قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند حديثه عن أصول أهل السنة والجماعة: [ثم هم مع هذه الأصول: يأمرون: بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون إقامة: الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا. ويحافظون على: الجماعات. ويدينون: بالنصيحة للأمة. ويعتقدون:- معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه quot; ( 3).- وقوله   ( 1) - اتباع لا ابتداع - قواعد وأسس في السنة والبدعة (ص:43) ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 10) (6011) وصحيح مسلم (4\/ 1999) 66 - (2586) ( 3) - صحيح البخاري (1\/ 103) (481) وصحيح مسلم (4\/ 1999) 65 - (2585) [ش (المؤمن كالبنيان) وفي الحديث الآخر مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم الخ هذه الأحاديث صريحة في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروه](1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11123",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم -: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ( 1). ويأمرون:- بالصبر على البلاء.- والشكر عند الرخاء.- والرضا بمر القضاء.] ( 2). وأخيرا فإن وسيلة التظاهر لا تمنع التعبير عن الإخوة الإيمانية بوسائل أخرى كالدعم المالي والمادي والدعاء للمسلمين وخاصة في قنوت النوازل وفي قيام الليل وغير ذلك. وخلاصة الأمر أن المظاهرات وسيلة مشروعة للتعبير عن الرأي وللتضامن مع المسلمين الذين يتعرضون للمحن والويلات والمآسي من تقتيل وتشريد وهدم للمنازل وهدم للمساجد والمؤسسات العامة والخاصة والقول بأن المظاهرات بدعة أو إفساد في الأرض قول غير صحيح تأباه قواعد الشريعة الإسلامية. ( 3) ـــــــــــ  سادسا- المظاهرات في الأصل هي من باب الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله. فعن طارق بن شهاب - وهذا حديث أبي بكر - قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 4). وعن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم قال: لا ما صلوا ( 5)   ( 1) - مر تخريجه ( 2) - العقيدة الواسطية: اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة (ص:129) ( 3) - فتاوى يسألونك (14\/ 25) ( 4) -[صحيح مسلم 1\/ 69] (78 - (49)) ( 5) -[صحيح مسلم 3\/ 1480] 62 - (1854)(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11124",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أمر الله تعالى بهذه الفريضة حيث قال: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110] وقدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله تعالى بالرغم أن الأصل هو الإيمان بالله وهو غير مرئي لكن الأمر بالمعروف والنهي هو الثمرة العملية الصحيحة للإيمان الصحيح فقدمت لبيان أهميتها بل هو سفينة النجاة وصمام الأمان للمجتمعات الإسلامية من السقوط والتردي فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا quot; ( 1) بل لعن الله تعالى بني إسرائيل لتركهم هذه الفريضة لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) [المائدة:78 - 81] وعن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم قال يزيد: أحسبه قال: وأسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن   ( 1) -[صحيح البخاري 3\/ 139] (2493) [ش (القائم على حدود الله) المستقيم مع أوامر الله تعالى ولا يتجاوز ما منع الله تعالى منه والآمر بالمعروف الناهي عن المنكر. (الواقع فيها) التارك للمعروف المرتكب للمنكر. (استهموا) اقترعوا ليأخذ كل منهم سهما أي نصيبا. (أخذوا على أيديهم) منعوهم من خرق السفينة](1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11125",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئا فجلس فقال: لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا.quot; ( 1) وعن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; هل تدرون فيما سخط الله على بني إسرائيل quot; قالوا: الله ورسوله أعلم قال:quot; إن الرجل كان يرى الرجل منهم على معصية فينهاه بعد النهي ثم يلقاه بعد فيصافحه ويواكله ويشاربه كأنه لم يره على معصيته حتى كثر ذلك فيهم فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعن من قبلكم quot; ( 2) ــــــــــ  سابعا- بين تعالى أن من يطيع الحاكم في معصية الله تعالى فهور شريكه في الإثم. حيث قال عن فرعون: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) [الزخرف:51 - 56] واستخفاف الطغاة للجماهير أمر لا غرابة فيه فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها ولا يعودوا يبحثون عنها ويلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتى تنطبع نفوسهم بهذه المؤثرات المصطنعة. ومن ثم يسهل استخفافهم بعد ذلك ويلين قيادهم فيذهبون بهم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنين! ولا يملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طريق ولا يمسكون بحبل الله ولا يزنون بميزان الإيمان. فأما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم   ( 1) - (مسند أحمد (عالم الكتب) - (2\/ 47) (3713) حسن -تأطر: تعطفه عليه وتوجهه إليه) أي تعطفوهم وتردوهم. ( 2) - شعب الإيمان - (10\/ 45) (7139) حسن(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11126",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللعب بهم كالريشة في مهب الريح. ومن هنا يعلل القرآن استجابة الجماهير لفرعون فيقول: فاستخف قومه فأطاعوه. إنهم كانوا قوما فاسقين ( 1) وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسبب غضب الله ومقته فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; وإذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم أنت ظالم فقد تودع منهم quot; ( 2) قوله:quot;فقد تودع منهمquot; على بناء المفعول قال السندي: أي: قطع منهم العون الإلهي والتأييد الرباني على صلاح الحال. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم ( 3) وعن حذيفة بن اليمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم quot; ( 4) وعن العرس بن عميرة الكندى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال إذا عملت الخطيئة فى الأرض كان من شهدها فكرهها. وقال مرة أنكرها. كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. ( 5) وعن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. أو أمير جائر ( 6) وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله quot; ( 7) ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:4003) ( 2) -[شعب الإيمان 10\/ 45] (7140) صحيح لغيره ( 3) -[المعجم الأوسط 2\/ 99] (1379) حسن ( 4) - (شعب الإيمان - (10\/ 54) (7152) صحيح لغيره) ( 5) - (سنن أبي داود - المكنز - (4347) حسن). ( 6) - (سنن أبي داود - المكنز - (4346) صحيح لغيره). ( 7) - (المستدرك للحاكم (4884) صحيح)(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11127",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إن الركون للظالمين يوجب سخط الله تعالى قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113] لا تستندوا ولا تطمئنوا إلى الذين ظلموا. إلى الجبارين الطغاة الظالمين أصحاب القوة في الأرض الذين يقهرون العباد بقوتهم ويعبدونهم لغير الله من العبيد .. لا تركنوا إليهم فإن ركونكم إليهم يعني إقرارهم على هذا المنكر الأكبر الذي يزاولونه. ومشاركتهم إثم ذلك المنكر الكبير. فتمسكم النار .. جزاء هذا الانحراف. وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون. - - - - - - - - - - - -(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11128",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر أمثلة تاريخية على جواز المظاهرات أمثلة على دخول المظاهرات وسائر وسائل الإحتجاج السلمي في الوسائل المشروعة لإصلاح السلطة وتقييدها وردعها عن الظلم. وهذا كله يدل على أن المظاهرات وغيرها من وسائل الإحتجاج السلمي إذا صارت وسيلة لجلب المصالح ودرء المفاسد وعادت بالخير على المجتمع بتقييدها السلطة ثم حملها على تحقيق العدالة وإصلاح الأحوال وإرجاع الحقوق ورفع الظلم فهي مشروعة وقد تكون واجبة. وحتى لو كانت تمنع فيما مضى في زمن لاتحقق مصالحها فلايجب استصحاب التحريم في كل عصر كما قال القرافي في فروقه:quot;فإن الفتيا بغير مستند مجمع على تحريمها وكذلك التلوم للخصوم في تحصيل الديون للغرماء وغير ذلك مما هو مبني على العوائد مما لا يحصى عدده متى تغيرت فيه العادة تغير الحكم بإجماع المسلمين وحرمت الفتيا بالأول quot; ( 1) ومعلوم أن المظاهرات وسائر وسائل الإحتجاج السلمي قد أصبحت في هذا العصر وسيلة ناجحة في التغيير والإصلاح وهي تستعمل  تقريبا  كل يوم في العالم كله وهي في عامتها تحقق مصالح الشعوب وتردع السلطة عن جورها وتعقبها منافع عظيمة وما يحدث منها بضد ذلك في غاية الندرة مما لايلتفت إليه عند بناء الأحكام على مقتضى الوقائع كما هو متقرر في قواعد الشريعة. وبهذا يكفي في الإستدلال على مشروعتها الإباحة الأصلية إذ من قواعد الشريعة العامة عظيمة النفع أن الأصل في الأشياء الإباحة ولايحرم منها شيء إلا بدليل. كما يستدل أيضا بقاعدة الوسائل لها حكم المقاصد على ما ذكرنا قبل قليل.   ( 1) -[أنوار البروق في أنواع الفروق 1\/ 154] و [الفروق للقرافي - دار الكتب العلمية 1\/ 84](1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11129",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك ولأن وسيلة الإحتشاد للتظاهر مؤثرة في التغيير الإصلاحي فقد استعملت في تاريخ أمتنا الإسلامية بالطبيعة التي أودعها الله في السنن الإجتماعية البشرية أن الناس تجتمع فيما تشترك فيه وتستعمل اجتماعها في تحقيق أهدافها ولهذا أسست النقابات والاتحادات والأحزاب ونحوها من التجمعات وجعل في يدها وسائل تمكنها من نيل حقوقها بقوة الدستور في كل دول العالم المتحضر التي ترفض الاستبداد وتترفع عن الصيغ المتخلفة للحكم! ومن الأمثلة على ما ذكرته من استعمال وسائل الاحتجاج الجماعي في تاريخ أمتنا ما في المنتظم للإمام ابن الجوزي رحمه الله قال  بعدما ذكر انتشار المفاسد في بغداد آنذاك : (واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه مستغيثين وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه  أي فقهاء الشافعية  وطلبوا قلع المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ وضرب دراهم المعاملة بها عوض القراضة فتقدم أمير المؤمنين بذلك فهرب المفسدات وكبست الدور وارتفعت الأنبذة ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتته) ( 1) فهذه مظاهرة واعتصام نظمهما علماء الحنابلة والشافعية معهم لحمل السلطة على تتبع الفساد فنجحت وآتت أكلها ولم ينكرها أحد من العلماء إذ كيف ينكر فقيه وسيلة اجتماعية لانص على تحريمها ومع ذلك تفضي إلى مصلحة شرعية!! ومما ورد في تاريخنا أيضا من غير نكير من العلماء ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم أيضا قال:quot;واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير من الحربية والنصرية وشارع دار الرقيق وباب البصرة والقلائين ونهر طابق بعد أن أغلقوا دكاكينهم وقصدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة   ( 1) -[المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 16\/ 139](1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11130",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم وتقدمنا بأن لا يقع معاودة ونحن نغفل في هذا ما لا يقع به المراد. فانصرفوا وقبض على ابن الفاخر العلوي في آخرين ووكل بهم في الديوان وهرب صاحب الشرطة لأنه كان أجاز لأهل الكرخ ما فعلوا وركب أصحاب السلطان فأرهبوا العامة وقد كانوا على التعرض بأهل الكرخ وإيقاع الفتنة ثم واصل أهل الكرخ التردد إلى الديوان والتنصل مما كان والاحتجاج بصاحب الشرطة وأنه أمرهم بذلك والسؤال في معنى المعتقلين فأفرج عنهم في ثامن عشر المحرم بعد أن خرج توقيع بلعن من يسب الصحابة ويظهر البدع.quot; ( 1) فهؤلاء الدعاة والقراء تقدموا المحتجين المتظاهرين ضد السماح ببدعة شتم الصحابة في مسيرة إلى دار الخلافة وتكلموا بغير تحفظ في القول  فلعلهم شتموا السلطة لتقصيرها في أداء واجبها!  وكان مع هذه المسيرة إضراب عن العمل ذلك اليوم بإغلاق الدكاكين ولم ينكر ذلك أحد من العلماء إذ لايستنكر مثل هذه الوسائل الاجتماعية السلمية الفعالة عاقل فضلا عن عالم!! ومما ورد أيضا في هذا الباب مما في حياة شيخ الإسلام المجتهد الإمام ابن تيمية الحنبلي قال: (فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل (الباب الصغير) الذي عند (درب النافدانيين) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره فحدثني أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبدالله بن تيمية قال: فخرجنا لكسره فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق فاجتمع معنا خلق كثير) ص 10 رسالة بعنوان ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محب الدين الخطيب فهذا شيخ الإسلام خرج معه خلق كثير ليغيروا منكرا فلم يأمرهم بالرجوع عنه (بحجة أنها مظاهرة محرمة)! بل سار معهم إلى أن غير المنكر بهم!! فكذا لو خرج العلماء ومعهم المحتجون وساروا  مثلا  إلى مقر السلطة ليظهروا النكير عليها في ظلم أو منكر أو لرد حق أو إطلاق سجناء حبسوا بغير حق ونحو   ( 1) -[المنتظم في تاريخ الملوك والأمم 16\/ 94](1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11131",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لكان من يسمي هذا (خروجا عن ولاة الأمر)ويحرمه مخطئا خطأ بينا بل يكون تحريمه من أعظم أسباب بقاء الظلم وإاستمراره وتعطل المصالح وزيادة المفاسد في الأمة فيكون هو من أعوان الظلمة! ومن الأمثلة أيضا ما هو معلوم مشهور ما حملته كتب التراجم من قيام العلماء السالفين بالخروج متظاهرين لدفع المفاسد وللإصلاح في جماعات كثيرة ومن ذلك ما نقل عن الإمام البربهاري أنه كان يظهر مع أصحابه وينتشرون في الإنكار حتى حملت كتب التاريخ تلك القصة المشهورة عن اجتيازه بالجانب الغربي في بغداد فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه! فسأل عن الحال فأخبر بها فاستهولها!! فليت شعري ماذا كان يفعل البربهاري في مسيره هذا مع آلاف من أنصاره في ذلك الزمن في شوارع عاصمة الخلافة الإسلامية ولماذا لم ينكر عليه هذا الحشد الهائل الذي كان يتوصل به إلى إنكار المنكرات ومقاومة الفساد وهو حشد كبير بحيث إن يشمته من حوله يبلغ صوت: (يرحمك الله) إلى رأس السلطة في مقره!! وأيضا مما ورد في السنة من استدعاء الحشد للبلاغ ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء:214]صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي - لبطون قريش - حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت: تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب [المسد:2] ( 1)   ( 1) -[صحيح البخاري 6\/ 111] (4770) و [صحيح مسلم 1\/ 193] 355 - (208) [ش (رسولا) من يستطلع له الخبر. (أرأيتكم) أخبروني. (خيلا) عليها فرسان يركبونها. (تغير) تهجم(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11132",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء:214] ورهطك منهم المخلصين قال: وهن في قراءة عبد الله خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الصفا فصعد عليها ثم نادى: يا صباحاهفاجتمع الناس إليه فبين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسوله فقال - صلى الله عليه وسلم -: يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني عبد مناف يا بني يا بني أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم أصدقتمونيقالوا: نعم قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديدفقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم أما دعوتمونا إلا لهذا ثم قام فنزلت: تبت يدا أبي لهب [المسد:1]وقد تب وقالوا: ما جربنا عليك كذباquot; ( 1) فهذا نص واضح في أن النبي - صلى الله عليه وسلم -صعد ليراه الناس واستدعاهم ليجمعهم في مكان واحد  في صورة أشبه ما تكون بالمظاهرات السلمية اليوم التي يراد منها رفع مستوى قوة الاحتجاج  وليبلغهم فاحتشدوا له واستغل هذا الحشد ليوصل صوته إلى أبعد مدى فيبلغ ما أمر بتبليغه. وهذا نص آخر أوضح من الأول وهو نص في محل النزاع عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا تضربوا إماء الله quot; فجاء عمر فقال:quot; قد ذئر النساء على أزواجهن فأذن لهم فضربوهن فطاف بآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساء كثير quot; فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot; لقد طاف بآل محمد - صلى الله عليه وسلم - الليلة سبعون امرأة كلهم يشتكين أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم quot; ( 2) قلت: هذه النسوة التي تزيد على السبعين قمن بمظاهرة ليلية احتجاجا على ضرب أزواجهن لهن بغير حق وطفن حول بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -وهو الرئيس الأعلى للمسملين والمرجع الأول لهم ولم ينكر عليهن النبي - صلى الله عليه وسلم -وأقرهن النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك وأنب أزواحهن على هذا التجاوز وفيه أمر آخر مهم جدا وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - صدقهن مباشرة دون الرجوع لأزواجهن   ( 1) -[صحيح ابن حبان - مخرجا 14\/ 486] (6550) صحيح ( 2) -[عشرة النساء للإمام للنسائي - الطبعة الثالثة ص:187] (271 - 7925) وتهذيب الآثار للطبري - (ج 2 \/ ص 179) برقم (1137) وسنن البيهقى برقم (15178) ومسند الحميدى - برقم (916) وهو صحيح(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11133",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستحالة اتفاقهن على الباطل وهؤلاء الذين يخرجون للمطالبة بحقوقهم المشروعة يجب الأخذ بها دون نقاش لأنها حق بلا ريب quot; وهذا مثال آخر عن ابن عباس قال: سألت عمر رضي الله تعالى عنه:quot; لأي شيء سميت الفاروق قال: أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام ثم شرح الله صدري للإسلام فقلت: الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قلت: أين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قالت أختي: هو في دار الأرقم بن الأرقم عند الصفا فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوس في الدار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البيت فضربت الباب فاستجمع القوم فقال لهم حمزة: ما لكم قالوا: عمر قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بمجامع ثيابه ثم نثره نثرة فما تمالك أن وقع على ركبته فقال: ما أنت بمنته يا عمر قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال: فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد قال: فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا قال: بلى والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتمقال: فقلت: ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق لتخرجن فأخرجناه في صفين حمزة في أحدهما وأنا في الآخر له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد قال: فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها فسماني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ الفاروق وفرق الله بين الحق والباطل quot; ( 1) فليت شعري أي فرق بين هذا وأن يدعو دعاة الإصلاح الناس لمكان محدد يدعون إلى حشد كبير ليبلغوا السلطة مطالبهم وليوصلوا حقوقهم ليكون فعلهم أشد وطأة وأعظم تأثيرا في التغيير! إذ من المعلوم أن استدعاء الحشد متظاهرين للاحتجاج الجماعي يؤدي دورا بالغ التأثير في التغيير كما هو شأن كل ما يجتمع عليها الناس في شئونهم العامة فيكونون أقوى به من حال الانفراد كما ذكرنا.   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 40)(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11134",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا ورد عن الأئمة الإرشاد إليه في إنكار المنكر كما روى الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن محمد بن أبي حرب حدثهم قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه قال: يأمره قلت: فإن لم يقبل قال: تجمع عليه الجيران وتهول عليه ( 1) وقوله تجمع عليه الجيران وتهول عليه أي ليكون ذلك أردع عندما يرى تظاهر الجيران كلهم في الإنكار. وهذا مثال آخر أيضا فعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشكو جاره فقال: اذهب فاصبر فأتاه مرتين أو ثلاثا فقال: اذهب فاطرح متاعك في الطريق فطرح متاعه في الطريق فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره فجعل الناس يلعنونه: فعل الله به وفعل وفعل فجاء إليه جاره فقال له: ارجع لا ترى مني شيئا تكرهه quot; ( 2) فهذا قد حرض عليه جمهور الناس ليلعنوه حتى يرتدع عن أذاه لجاره وكانت وسيلة فعالة جدا في ردعه عن الأذى ... ولهذا جاء في شريعتنا في مواضع كثيرة في إظهار الاحتشاد في المجامع العامة كالجمع في الجوامع الكبيرة والأعياد في المصليات في الفضاء ويسار إليها مشيا لرفع راية الدين وإغاضة أعدائه كما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يملأ قلب أبي سفيان رهبة من أمر الإسلام فأمر العباس أن يريه الكتائب المحمدية في فتح مكة وهي تسير محتشدة في مواكبها المهيبة لتحقيق بعض مصالح الشريعة في ذلك اليوم العظيم. قال العباس رضي الله عنه: فقلت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا قال: نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمنفلما ذهبت لأنصرف قال يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند حطيم الجند حتى يمر به جنود الله فيراها قال: فحبسته حيث أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ومرت به القبائل على راياتها بها فكلما مرت قبيلة قال: من هذه قلت: بنو سليم قال: يقول: ما لي ولبني سليم ثم تمر به   ( 1) -[الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال ص:38] ( 2) -[سنن أبي داود 4\/ 339] (5153) صحيح(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11135",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبيلة فيقول: من هذه فأقول: مزينة فقال: ما لي ولمزينة حتى نفدت القبائل لا تمر به قبيلة إلا سألني عنها فأخبره إلا قال: ما لي ولبني فلان حتى مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم لا يرى منهم إلا الحدق في الحديد فقال: سبحان الله من هؤلاء يا عباس قلت: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فقال: ما لأحد بهؤلاء قبل والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما قال: قلت: ويلك يا أبا سفيان إنها النبوة قال: فنعم قال: قلت التجئ إلى قومك اخرج إليهم حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته: يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت إليه هند بنت عتبة بن ربيعة فأخذت شاربه فقالت: اقتلوا الحميت الدسم فبئس طليعة قوم قال: ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم وإنه قد جاء ما لا قبل لكم به من دخل دار أبي سفيان فهو آمن قالوا: قاتلك الله وما يغني غناء دارك قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن .. quot; ( 1) وهذا كله في غاية الوضوح أعني ما في شريعتنا من الاستفادة من التظاهرات العامة لمقاصد شرعية متعددة تنبه إلى مشروعيتها في الجملة وفائدتها للأمة وإنه  والله  ليستغرب أن يحتاج إلى بيان مثل هذا لاسيما في هذا الزمن!! وإذا كان العلماء قد أفتوا بالثورة لإصلاح أحوال المسلمين في ظل سلطة لاترعى لهم حقا ولا تقيم بهم عدلا ولا تحفظ لهم كرامة كما قال إمام الحرمين:quot;ومما يتصل بإتمام الغرض في ذلك أن المتصدي للإمامة إذا عظمت جنايته وكثرت عاديته وفشا احتكامه واهتضامه وبدت فضحاته وتتابعت عثراته وخيف بسببه ضياع البيضة وتبدد دعائم الإسلام ولم نجد من ننصبه للإمامة حتى ينتهض لدفعه حسب ما يدفع البغاة فلا نطلق للآحاد في أطراف البلاد أن يثوروا ; فإنهم لو فعلوا ذلك لاصطلموا وأبيروا وكان ذلك سببا في ازدياد المحن وإثارة الفتن ولكن إن اتفق رجل مطاع ذو أتباع وأشياع ويقوم محتسبا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وانتصب بكفاية المسلمين ما دفعوا إليه فليمض   ( 1) -[شرح معاني الآثار 3\/ 321] صحيح(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11136",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك قدما. والله نصيره على الشرط المقدم في رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يدفع ويرتفع بما يتوقع.quot; ( 1) فكيف  ليت شعري  يكون الحكم بالمظاهرات السلمية التي يتحقق بها ما هو من أعظم أهداف هذه الأمة وأرفع غاياتها وأسمى قيمها وهو العدل والإصلاح وتحرير العباد من الجور ورفع المظالم والمفاسد عنهم. فالله المستعان! هذا .. ونسأله سبحانه أن يخرج هذه الأمة من محنتها فيقم فيها راية العدل والإصلاح ويقوض راية الجور والفساد وينشر الخير في البلاد والعباد ويهدي هذه الأمة لسبل الرشاد. والله أعلم. ( 2)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) -[غياث الأمم في التياث الظلم ص:115] ( 2) -  http:\/\/www.h-alali.org\/fopen.php?idd49d0e98 - 49ca-11e0 - b28b-e82f326c8865(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11137",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر أنواع الخروج على الحاكم إن الخروج على الحكام يعتبر من الموضوعات الهامة التي شغلت كل من بحث بالسياسة الشرعية من علماء الإسلام وقد تكلموا عنها ووضعوا ضوابطها وتفاصيلها ... لكن فقهاء آخر زمان صاروا يكتبون ويخطبون على عامة الناس بأنه يحرم الخروج على حكام آخر زمان ثم يأتون بآيات وأحاديث وأقوال لبعض الفقهاء للدلالة على صحة مدعاهم لكنك إذا دققت النظر فيما يقولون لوجدت أنهم يخلطون حقا بباطل وينزلون هذه النصوص على غير مواردها التي جيئت لها. والفقهاء الذين الذين قالوا: بأنه يحرم الخروج على الإمام الجائر - وهم قسم من الفقهاء فقط- يعنون به الخليفة الشرعي الذي يحكم بما أنزل الله ويقيم الحدود ويحمي الثغور وينصف المظلوم من الظالم .... لكنه يقع ببعض المعاصي في خاصة نفسه أو يقصر في بعض الطاعات ... لأنهم نظروا إلى مجموع السلبيات والإيجابيات فهو من حيث العموم يغلب خيره على شره وصلاحه على فساده وذلك لأنهم كانوا واقعيين وليسوا خياليين مثل كثير من الباحثين اليوم. ولم يختلفوا في وجوب الخروج على الإمام الذي ارتد أو ارتكب مكفرا أوحكم بغير ما أنزل الله أو أحل ما حرم الله أو حلل ما حرم الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. أو عطل الشرائع أو بدلها .... أو والى أعداء الإسلام ... أو أهلك الحرث والنسل ... وحكام اليوم لا علاقة لهم بكلام الفقهاء الأول بل ينطبق عليهم كلامهم الثاني وهو أن ولايتهم غير شرعية أصلا لأنها لم تستوف شروط الولاية الشرعية وأهمها على الأقل الحكم بما أنزل الله جملة وتفصيلا عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة ... وهذا البحث يؤصل لهذه القضية الجلل ويبين الحق من الباطل في ذلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال:42](1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11138",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - خروج محرم بالنص والإجماع:",
        "content": "وأما الإدعاء بحرمة الخروج مطلقا وأن ذلك مخالف لأصول أهل السنة ومذهب سلف الأمة فهو ادعاء باطل حيث ينزل كلام أهل السنة على غير موارده ومقاصده فإن للخروج أحكاما لا تخفى على أهل العلم والفقه وأهل الشام هم معدنه ورجاله وتجري عليه الأحكام الخمسة فمنه:  1 - خروج محرم بالنص والإجماع: وهو الخروج على الإمام العدل الذي اختارته الأمة بالشورى والرضا دون وقوع ما يوجب عزله كخروج من خرجوا على عثمان رضي الله عنه ( 1)ومثله الخروج على كل إمام شرعي اختارته الأمة ووقع منه بعض الجور والقصور في خاصة نفسه غير أنه لم يختل ميزان العدل في الرعية ولا فشا عدوانه على البرية فيحرم الخروج عليه مراعاة للمقاصد الكلية كوحدة الأمة وحفظ البيضة وأمن السبيل. ( 2)  2 - وخروج مكروه كراهة تحريمية: وهو الخروج في قتال الفتنة ( 3)كتنازع فئتين من المسلمين على السلطة أو قتال فئة للسلطة بالتأويل السائغ إذا كانوا جميعا عدولا كقتال أهل الجمل ( 4).   ( 1) - لأنهم على باطل وجميع شبههم باطلة فعن النعمان بن بشير قال: سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا عثمان إن الله مقمصك قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه السنة لابن أبي عاصم (2\/ 562) (1179) صحيح مشهور ( 2) - قلت: وهذا لا خلاف فيه ( 3) - قال ابن تيمية رحمه الله:quot; ولهذا لما اعتقدت طوائف من الفقهاء وجوب القتال مع علي جعلوا ذلك quot; قاعدة فقهية quot; فيما إذا خرجت طائفة على الإمام بتأويل سائغ وهي عنده راسلهم الإمام فإن ذكروا مظلمة أزالها عنهم وإن ذكروا شبهة بينها فإن رجعوا وإلا وجب قتالهم عليه وعلى المسلمين. ثم إنهم أدخلوا في هذه القاعدة quot; قتال الصديق لمانعي الزكاة quot; و quot; قتال علي للخوارج المارقين quot; وصاروا فيمن يتولى أمور المسلمين من الملوك والخلفاء وغيرهم يجعلون أهل العدل من اعتقدوه لذلك ثم يجعلون المقاتلين له بغاة لا يفرقون بين قتال الفتنة المنهي عنه والذي تركه خير من فعله كما يقع بين الملوك والخلفاء وغيرهم وأتباعهم: كاقتتال الأمين والمأمون وغيرهما وبين قتال quot; الخوارج quot; الحرورية والمرتدة والمنافقين quot; كالمزدكية quot; ونحوهم. مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء (4\/ 450) ( 4) - أما قتال الفتنة -الذي وقع بين الصحابة -رضي الله عنهم- فكلام أهل العلم فيه طويل جدا والذي تدل عليه الأدلة -وهو قول جمهور السلف- أن عليا كان أولى بالحق من معاوية -رضي الله عنهما- كما ثبت في الصحيحين -في شأن ذي الثدية الخارجي-:quot;تقتله أولى الطائفيتن بالحقquot;وليس هذا مجال بسط الأدلة في ذلك. إلا أن الذي يجب أن يعلم هنا أن ذلك لا يبيح وصف أحد من الطرفين بالفسق فضلا عن التكفير -والعياذ بالله- فإنهم مجتهدون وراغبون في الوصول إلى الحق -رضي الله عنهم- بغض النظر عن المصيب منهم في هذه القضية-وقد ثبت في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أنه قال:quot;إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر واحدquot;ولا يختلف أهل العلم أن كبار الصحابة الذين شاركوا في القتال هم من المجتهدين وليس كل مجتهد مصيب. ثانيا: من حيث العموم -وبعيدا عن قضية الاقتتال بين الصحابة- فقد أثبت الله تعالى الإيمان بين المقتتلين فقال تعالى:quot;وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ... الآية) [الحجرات:9]فتأمل قوله:quot;وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلواquot; فسماهم مؤمنين مع سل السيوف وإزهاق النفوس! وهذا الحكم يشمل المؤمنين إلى قيام الساعة وإذا كان هذا الحكم ثابتا ولو كان القتال على سبيل البغي والعدوان فما ظنك إذا كان القتال بتأويل واجتهاد! كما أن الله -عز وجل- أثبت عقد الأخوة بين القاتل والمقتول في آية سورة البقرة فقال:quot;يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ... الآيةquot; [البقرة:17]. فتأمل -بارك الله فيك- كيف سمى الله القاتل أخا كل ذلك حفاظا على أصل الأخوة الإيمانية حتى وإن وجد ما ينغصها ويكدرها وهو القتل. فتاوى واستشارات الإسلام اليوم (17\/ 66)(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11139",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - وخروج واجب بالنص والإجماع:",
        "content": "3 - وخروج واجب بالنص والإجماع: وهو الخروج على ولاية الكافر أو من طرأ عليه كفر في دار الإسلام وكذا وجوب عزله عند القدرة على ذلك عند ظهور الكفر البواح وإن لم يكفر الإمام كما في الحديث المتفق عليه في وجوب السمع والطاعة فعن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 1) قال القاضي عياض: (أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لأنه متأول قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إلا   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055و7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 41 - (1709)(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11140",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - وخروج مندوب وقد يجب:",
        "content": "لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرأ على الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب.quot; ( 1) وقال الحافظ ابن حجر: ينعزل بالكفر إجماعا quot; فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض quot; ( 2) وقال ابن بطال: (إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها). ( 3)  4 - وخروج مندوب وقد يجب: لدفع عدوان السلطان المسلم الجائر إذا تواصل غشمه وبطشه وكان للأمة قدرة على عزله وخلعه وإقامة إمام عادل مكانه وهو المقصود بحديث أمراء السوء كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 4)   ( 1) - شرح النووي على مسلم (12\/ 229) ( 2) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (13\/ 123) ( 3) - نيل الأوطار (7\/ 208) وفتح الباري لابن حجر (13\/ 7) ( 4) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) [ش (ثم إنها تخلف) الضمير في إنها هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشأن ومعنى تخلف تحدث وأما الخلوف فهو جمع خلف وهو الخالف بشر وأما بفتح اللام فهو الخالف بخير هذا هو الأشهر (فنزل بقناة) هكذا هو في بعض الأصول المحققة وهو غير مصروف للعلمية والتأنيث وقناة واد من أودية المدينة عليه مال من أموالها](1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11141",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود باليد هنا القوة وهذا لا يخالف فيه أحد من الأئمة بما فيهم أحمد بن حنبل الذي كان لا يرى الخروج بالسيف على أئمة المسلمين - على فرض أن النظام السوري له ولاية شرعية في نظر بعض المفتونين ( 1) - قال ابن رجب الحنبلي: (وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد. وقد استنكر الإمام أحمد هذا الحديث في رواية أبي داود وقال: هو خلاف الأحاديث التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بالصبر على جور الأئمة. وقد يجاب عن ذلك بأن التغيير باليد لا يستلزم القتال. وقد نص على ذلك أحمد أيضا في رواية صالح فقال: التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح وحينئذ فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي لهم ونحو ذلك أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك وكل هذا جائز وليس هو من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه فإن هذا أكثر ما يخشى منه أن يقتل الآمر وحده.quot;). ( 2) وقد قال إمام الحرمين الجويني الشافعي عن الإمام الجائر: (فأما إذا تواصل منه العصيان وفشا منه العدوان وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة واستجرأ الظلمة ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور وتعطيل الثغور فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم على ما سنقرر القول فيه على الفاهم - إن شاء الله عز وجل - وذلك أن الإمامة إنما تعنى لنقيض هذه الحالة. فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة فيجب استدراكه لا محالة وترك الناس سدى ملتطمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم على اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشمين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين وإذا دفع الخلق إلى ذلك فقد اعتاصت المسالك وأعضلت المدارك فليتئد الناظر هنالك وليعلم أن الأمر إذا استمر على الخبال والخبط والاختلال كان ذلك لصفة   ( 1) - من فقهاء الهزيمة والنفاق أو الجهال ( 2) - جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (2\/ 248)(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11142",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في المتصدي للإمرة وتيك هي التي جرت منه هذه الفترة ولا يرتضي هذه الحالة من نفسه ذو حصافة في العقل ودوام التهافت في القول والفعل مشعر بركاكة الدين في الأصل أو باضطراب الجبلة وهو خبل فإن أمكن استدراك ذلك فالبدار البدار قبل أن تزول الأمور عن مراتبها وتميل من مناصبها وتميد خطة الإسلام بمناكبهاquot; ( 1) ثم قال:quot; ومما يتصل بإتمام الغرض في ذلك أن المتصدي للإمامة إذا عظمت جنايته وكثرت عاديته وفشا احتكامه واهتضامه وبدت فضحاته وتتابعت عثراته وخيف بسببه ضياع البيضة وتبدد دعائم الإسلام ولم نجد من ننصبه للإمامة حتى ينتهض لدفعه حسب ما يدفع البغاة فلا نطلق للآحاد في أطراف البلاد أن يثوروا ; فإنهم لو فعلوا ذلك لاصطلموا وأبيروا وكان ذلك سببا في ازدياد المحن وإثارة الفتن ولكن إن اتفق رجل طاع ذو أتباع وأشياع ويقوم محتسبا آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وانتصب بكفاية المسلمين ما دفعوا إليه فليمض في ذلك قدما. والله نصيره على الشرط المقدم في رعاية المصالح والنظر في المناجح وموازنة ما يدفع ويرتفع بما يتوقع.quot; ( 2) وهنا يؤكد الإمام الجويني أن وجوب نصب الإمام حكم شرعي معلل بقصد حماية الدولة والقيام بمصالح الأمة بحراسة الدين وسياسة الدنيا فإذا كان وجود الإمام المسلم يفضي إلى خلاف هذا القصد بحيث يؤدي إلى ضياع الدولة وحقوق الأمة ومصالحها وجب شرعا خلعه ونصب إمام قادر على القيام بما وكل إليه إذ ترك الناس بلا إمام خير لهم من إمام يقطع طريقهم ويسفك دماءهم ويستحل محارمهم ويسجن خيارهم إذ الإمامة إنما وجبت لغير هذا القصد وهذا معنى الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك أجر وإن يأمر بغيره كان عليه منه ( 3).   ( 1) - غياث الأمم في التياث الظلم (ص:106) ( 2) - غياث الأمم في التياث الظلم (ص:115) ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1471) 43 - (1841) [ش (الإمام جنة) أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد وينصر عليهم ومعنى يتقى به أي شر العدو وشر أهل الفساد والظلم مطلقا والتاء في يتقى مبدلة من الواو لأن أصلها من الوقاية](1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11143",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإمام وقاية ودرع تحتمي به الأمة من عدوها الخارجي ومن العدوان الداخلي فإذا صار هو العدو الذي يصول عليهم ويقاتلها فلها التصدي له وخلعه! حيث نافى وجوده مقصود الإمامة وغايتها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (quot; وولي الأمر إذا ترك إنكار المنكرات وإقامة الحدود عليهما بمال يأخذه: كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين على الأخيذة وبمنزلة القواد الذي يأخذ ما يأخذه ليجمع بين اثنين على فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امرأة لوط التي كانت تدل الفجار على ضيفه التي قال الله تعالى فيها: فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين [الأعراف:83] (سورة الأعراف: الآية 83). وقال تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم [هود:81] (سورة هود: من الآية 18). فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخبائث وهذا لأن هذا جميعه أخذ مال للإعانة على الإثم والعدوان وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية. فإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد أتى بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك. وبمنزلة من أخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين. يوضح ذلك أن صلاح العباد بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس قال الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر [آل عمران:110] (سورة أل عمران: من الآية 110). وقال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران:104] (سورة آل عمران: من الآية 104). وقال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [التوبة:71] (سورة التوبة: من الآية 71). وقال تعالى عن بني إسرائيل: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11144",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة:79] (سورة المائدة: الآية 79). وقال تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون [الأعراف:165] (سورة الأعراف: الآية 165). فأخبر الله تعالى أن العذاب لما نزل نجى الذين ينهون عن السوء وأخذ الظالمين بالعذاب الشديد. وفي الحديث الثابت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105]إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب ( 1). وفي حديث آخر عن الأوزاعي سمعت بلال بن سعد يقول:quot; إن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت فلم تغير ضرت العامة quot; وفي رواية quot; إن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا عاملها وإذا ظهرت ضرت العامة quot; ( 2). وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه: مقصوده الأكبر: هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالأمر بالمعروف: مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق والأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام وحسن العشرة مع الأهل والجيران ونحو ذلك. فالواجب على ولي الأمر أن يأمر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر على أمره ويعاقب التارك بإجماع المسلمين فإن كان التاركون طائفة ممتنعة قوتلوا على تركها بإجماع المسلمين وكذلك يقاتلون على ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلى استحلال المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الأرض ونحو ذلك. فكل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتى يكون الدين كله لله باتفاق العلماء.quot;. ( 3)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 540) (305) صحيح ( 2) - شعب الإيمان (10\/ 80) (7196) صحيح مقطوع ومثله لا يقال بالرأي ( 3) - السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية (ص:58 - 60)(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11145",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الإمام مالك إذا سئل عن القتال مع الخلفاء المسلمين من أئمة الجور في عصره ضد من خرج عليهم يقول: (إن كان الخليفة كعمر بن عبد العزيز فقاتل معه وإن كان كمثل هؤلاء الظلمة فلا تقاتل معهم). ( 1) لأنه لا يرى لهم ولاية شرعية تقتضي وجوب السمع والطاعة لهم ولا القتال معهم ضد من خرج عليهم! قال سعد بن عبد الحميد بن جعفر: أخبرني غير واحد أن مالكا استفتي في الخروج مع محمد وقيل له: إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال: إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته. ( 2) وسئل الإمام مالك أيضا عن الوالي إذا قام عليه قائم يريد إزالة ما بيده: هل يجب الدفع عنه فقال: (أما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم وأما غيره فلا ودعه وما يريد فينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم الله منهما جميعا). وقال مالك أيضا: (إذا بايع الناس رجلا بالإمارة ثم قام آخر فدعا إلى بيعته فبايعه بعضهم أن المبايع الثاني يقتل إذا كان الإمام عدلا فإن كان مثل هؤلاء فلا بيعة له تلزم إذا كانت بيعتهم على الخوف والبيعة للثاني إن كان عدلا وإلا فلا بيعة له تلزم). ( 3) قلت:quot; وهناك أقوال أخرى تبين تفريق الإمام مالك الإماما العادل عن غيره قال ابن وهب: إن كان الإمام عدلا لم يجز لأحد أن يبارز العدو إلا بإذنه وإن كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير إذنه. ابن رشد: هذا كما قال إن الإمام إذا كان غير عدل لم يلزم استئذانه في مبارزة ولا قتال وإنما يفترق العدل من غير العدل في الاستئذان له لا في طاعته إذا أمر بشيء أو نهى عنه. ثم قال: فواجب على الرجال طاعة الإمام فيما أحب أو كره وإن كان غير عدل ما لم يأمر بمعصية. ( 4)   ( 1) - انظر تبصرة الحكام 2\/ 96. ( 2) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (8\/ 80) والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي (ص:358) والكامل في التاريخ (5\/ 111) والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8\/ 64) وتاريخ ابن خلدون (3\/ 240) وتاريخ الإسلام ت بشار (3\/ 783) وتاريخ الطبري  تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري (7\/ 560) وسمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي (4\/ 170) ( 3) - العقد المنظم بحاشية تبصرة الحكام 2\/ 195 - 197. ( 4) - البيان والتحصيل (3\/ 63) والتاج والإكليل لمختصر خليل (8\/ 91)(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11146",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال مالك: وإذا كان الإمام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج أحد زكاته حتى يأتيه المصدق. فإن أتاه فقال قد أديتها لم يقبل قوله وليأخذه بها. وقال أشهب: لا شيء عليه إلا أن يتهم بمنع الزكاة. قال مالك: وإن كان الإمام غير عدل فليضعها مواضعها إن خفي له ذلك وأحب إلي أن يهرب بها عنهم إن قدر فإن خاف أن يأتوه ولم يقدر أن يخفيها عنهم فليؤخر ذلك حتى يأتوه فإن أخذوها منه أجزأهquot; ( 1) فأبطل الإمام مالك بيعة من أكره الناس على بيعته وأخذ السلطة بالقوة وأبطل ولايته وإنما ولايته على الناس ولاية جبرية قهرية بحكم الواقع لا بحكم الشارع ولها أحكام الاضطرار فإن قام عدل ينازعه فالبيعة للعدل! ولشهرة هذا الخلاف بين أئمة أهل السنة قال العلامة المعلمي: (quot; كان أبو حنيفة يستحب أو يوجب الخروج على خلفاء بني العباس لما ظهر منهم من الظلم ويرى قتالهم خيرا من قتال الكفار وأبو إسحاق ينكر ذلك وكان أهل العلم مختلفين في ذلك فمن كان يرى الخروج يراه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بالحق ومن كان يكرهه يرى أنه شق لعصا المسلمين وتفريق لكلمتهم وتشتيت لجماعتهم وتمزيق لوحدتهم وشغل لهم بقتل بعضهم بعضا فتهن قوتهم وتقوى شوكة عدوهم وتتعطل ثغورهم فيستولي عليها الكفار ويقتلون من فيها من المسلمين ويذلونهم وقد يستحكم التنازع بين المسلمين فتكون نتيجة الفشل المخزي لهم جميعا ..... هذا والنصوص التي يحتج بها المانعون من الخروج والمجيزون له معروفة والمحققون يجمعون بين ذلك بأنه إذا غلب على الظن أن ما ينشأ عن الخروج من المفاسد أخف جدا مما يغلب على الظن أنه يندفع به جاز الخروج وإلا فلا. وهذا النظر قد يختلف فيه المجتهدان ... quot;) ( 2)   ( 1) - التاج والإكليل لمختصر خليل (3\/ 108) ( 2) - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل (1\/ 288) فما بعدها ويلاحظ أن من منعوا من الخروج عللوا المنع بأن لا يتعطل الجهاد وأن تحمى البلاد وتأمن السبل وينتصف الضعيف من القوي فليس هو حكما تعبديا محضا بل مصلحي معلل والحكم يدور مع علته وجودا وعدما.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11147",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر ابن حزم أنه مذهب أئمة المذاهب المشهورة في القرن الثاني حيث قال: (quot; اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منهم لقول الله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم اختلفوا في كيفيته فذهب بعض أهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة ابن زيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم إلى أن الغرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بدأ وباللسان إن قدر على ذلك ولا يكون باليد ولا بسل السيوف ووضع السلاح أصلا وهو قول ابي بكر ابن كيسان الأصم وبه قالت الروافض كلهم ولو قتلوا كلهم إلا أنها لم تر ذلك إلا ما لم يخرج الناطق فإذا خرج وجب سل السيوف حينئذ معه وإلا فلا واقتدى أهل السنة في هذا بعثمان رضي الله عنه وممن ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم وبمن رأى القعود منهم إلا أن جميع القائلين بهذه المقالة من أهل السنة إنما رأوا ذلك ما لم يكن عدلا فإن كان عدلا وقام عليه فاسق وجب عندهم بلا خلاف سل السيوف مع الإمام العدل وقد روينا عن ابن عمرانة قال لا أدري من هي الفئة الباغية ولو علمنا ما سبقتني أنت ولا غيرك إلى قتالها. قال أبو محمد وهذا الذي لا يظن بأولئك الصحابة رضي الله عنهم غيره وذهبت طوائف من أهل السنة وجميع المعتزلة وجميع الخوارج والزيدية إلى أن سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك قالوا فإذا كان أهل الحق في عصابة يمكنهم الدفع ولا ييئسون من الظفر ففرض عليهم ذلك وإن كانوا في عدد لا يرجون لقلتهم وضعفهم بظفر كانوا في سعة من ترك التغيير باليد وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكل من معه من الصحابة وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وكل من كان معهم من الصحابة وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وهو قول عبد الله بن الزبير ومحمد والحسن بن علي وبقية الصحابة من المهاجرين والأنصار والقائمين يوم الحرة رضي الله عن جميعهم أجمعين وقول كل من أقام على الفاسق الحجاج ومن(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11148",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاه من الصحابة رضي الله عنهم جميعهم كأنس بن مالك وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين كعبد الرحمن ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير وابن البحتري الطائي وعطاء السلمي الأزدي والحسن البصري ومالك بن دينار ومسلم بن بشار وأبي الحوراء والشعبي وعبد الله بن غالب وعقبة بن عبد الغافر وعقبة بن صهبان وماهان والمطرف بن المغيرة ابن شعبة وأبي المعد وحنظلة بن عبد الله وأبي سح الهنائي وطلق بن حبيب والمطرف بن عبد الله ابن السخير والنصر بن أنس وعطاء بن السائب وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبي الحوسا وجبلة بن زحر وغيرهم ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ومن بعدهم كعبد الله بن عبد العزيز ابن عبد الله بن عمر وكعبد الله بن عمر ومحمد بن عجلان ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن وهاشم بن بشر ومطر ومن أخرج مع إبراهيم بن عبد الله وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء كأبي حنيفة والحسن بن حيي وشريك ومالك والشافعي وداود وأصحابهم فإن كل من ذكرنا من قديم وحديث إما ناطق بذلك في فتواه وإما الفاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رآه منكراquot; ( 1) وقال ابن حجر مفرقا بين خروج الخوارج وخروج البغاة وخروج أهل الحق: (والثاني من خرج في طلب الملك لا للدعاء إلى معتقده وهم على قسمين أيضا: قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسن بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت فيهم شبهة أم لا وهم البغاة.) ( 2) وقال أيضا:quot; وأما من خرج عن طاعة إمام جائر أراد الغلبة على ماله أو نفسه أو أهله فهو معذور ولا يحل قتاله وله أن يدفع عن نفسه وماله وأهله بقدر طاقته. وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن عبد الله بن الحارث عن رجل من بني نصر بن معاوية قال: كنا عند علي فذكروا أهل النهر فسبهم رجل فقال علي: لا تسبوهم ولكن إن   ( 1) - الفصل في الملل والأهواء والنحل (4\/ 132) وأتى به المؤلف مختصرا ( 2) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (12\/ 285)(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11149",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرجوا على إمام عادل فقاتلوهم وإن خرجوا على إمام جائر فلا تقاتلوهم فإن لهم بذلك مقالا. ( 1) قلت: أي (الحافظ ابن حجر):وعلى ذلك يحمل ما وقع للحسين بن علي ثم لأهل المدينة في الحرة ثم لعبد الله بن الزبير ثم للقراء الذين خرجوا على الحجاج في قصة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والله أعلم. quot; ( 2) ونص أيضا أن الخروج على الظلمة كان مذهبا للسلف فقال في ترجمة الحسن بن حي: (وقولهم كان يرى السيف يعني كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور وهذا مذهب للسلف قديم). ( 3) وهو مذهب أبي حنيفة كما قال أبو بكر الجصاص: (quot; ومن الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة تجويز إمامة الفاسق وخلافته وأنه يفرق بينه وبين الحاكم فلا يجيز حكمه وذكر ذلك عن بعض المتكلمين وهو المسمى زرقان وقد كذب في ذلك وقال بالباطل وليس هو أيضا ممن تقبل حكايته ولا فرق عند أبي حنيفة بين القاضي وبين الخليفة في أن شرط كل واحد منهما العدالة وأن الفاسق لا يكون خليفة ولا يكون حاكما; كما لا تقبل شهادته ولا خبره لو روى خبرا عن النبي عليه السلام وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة وأحكامه غير نافذة وكيف يجوز أن يدعى ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن هبيرة في أيام بني أمية على القضاء وضربه فامتنع من ذلك وحبس فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم أسواطا. فلما خيف عليه قال له الفقهاء: فتول شيئا من أعماله أي شيء كان حتى يزول عنك هذا الضرب فتولى له عد أحمال التبن الذي يدخل فخلاه ثم دعاه المنصور إلى مثل ذلك فأبى فحبسه حتى عد له اللبن الذي كان يضرب لسور مدينة بغداد. وكان مذهبه مشهورا في قتال الظلمة وأئمة الجور ولذلك قال الأوزاعي: احتملنا أبا حنيفة على كل شيء حتى جاءنا بالسيف يعني قتال الظلمة فلم نحتمله وكان من قوله: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض بالقول فإن لم   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 446) (39071) ( 2) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (12\/ 301) ( 3) - تهذيب التهذيب (2\/ 288)(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11150",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤتمر له فبالسيف على ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وسأله إبراهيم الصائغ وكان من فقهاء أهل خراسان ورواة الأخبار ونساكهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال: هو فرض وحدثه بحديث عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتلquot;. فرجع إبراهيم إلى مرو وقام إلى أبي مسلم صاحب الدولة فأمره ونهاه وأنكر عليه ظلمه وسفكه الدماء بغير حق فاحتمله مرارا ثم قتله. وقضيته في أمر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن حسن وقال لأبي إسحاق الفزاري حين قال له: لم أشرت على أخي بالخروج مع إبراهيم حتى قتل قال: مخرج أخيك أحب إلي من مخرجك. وكان أبو إسحاق قد خرج إلى البصرة وهذا إنما أنكره عليه أغمار أصحاب الحديث الذين بهم فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى تغلب الظالمون على أمور الإسلام فمن كان هذا مذهبه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كيف يرى إمامة الفاسق) ( 1). وهذا هو مذهب شيخه حماد بن أبي سليمان إمام أهل الكوفة في عصره. ( 2) وهو مذهب مالك قال ابن العربي: (قال علماؤنا في رواية سحنون: إنما يقاتل مع الإمام العدل سواء كان الأول أو الخارج عليه فإن لم يكونا عدلين فأمسك عنهما إلا أن تراد بنفسك أو مالك أو ظلم المسلمين فادفع ذلك. المسألة العاشرة: لا تقاتل إلا مع إمام [عادل] يقدمه أهل الحق لأنفسهم ولا يكون إلا قرشيا وغيره لا حكم له إلا أن يدعو إلى الإمام القرشي قاله مالك لأن الإمامة لا تكون إلا لقرشي. وقد روى ابن القاسم عن مالك: إذا خرج على الإمام العدل خارج وجب الدفع عنه مثل عمر بن عبد العزيز فأما غيره فدعه ينتقم الله من ظالم بمثله ثم ينتقم من كليهما. قال الله تعالى: فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال   ( 1) - أحكام القرآن للجصاص ط العلمية (1\/ 85) ( 2) - تاريخ بغداد 13\/ 398.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11151",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الديار وكان وعدا مفعولا [الإسراء:5].قال مالك: إذا بويع للإمام فقام عليه إخوانه قوتلوا إذا كان الأول عدلا فأما هؤلاء فلا بيعة لهم إذا كان بويع لهم على الخوف.) ( 1) وفي مذهب الشافعي quot; وإن صرح المتولي وغيره بأن الخروج على الجائر ليس بغيا فقد صرح القفال بأنه بغي لأنه لا ينعزل بالجور ونقله ابن القشيري عن معظم الأصحاب وقال النووي في شرح مسلم إن الخروج عليهم حرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين ونوزع في دعوى الإجماع بخروج الحسين بن علي على يزيد بن معاوية وابن الزبير على عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف وأجيب بأن محل الإجماع في الخروج عليهم بلا عذر ولا تأويلquot; ( 2) قال الزبيدي: إن الخروج على الإمام الجائر هو مذهب الشافعي القديم. ( 3) وفي مذهب أحمد رواية مرجوحة بجواز الخروج على الإمام الجائر بناء على ما روي عنه من عدم انعقاد الإمامة بالاستيلاء كما تقدم فقد جوز ابن عقيل وابن الجوزي الخروج على إمام غير عادل وذكرا خروج الحسين على يزيد لإقامة الحق. وهو ظاهر كلام ابن رزين على ما تقدم. ( 4) وهذا الخلاف كله في شأن الخلفاء المسلمين إذا وقع منهم جور أما اليوم فلا توجد أصلا إمامة شرعية تجب لها بيعة. quot;قلت: لأن الخلافة الإسلامية الشرعية قد ألغيت عام 1924 م على يد اليهودي كمال أتاتورك وهذه المرحلة تمثل الحكم الجبري يعني الذي يحكم بلاد الإسلام بالقوة والبطش والإرهاب وليس في واحد من هؤلاء يسمى خليفة أصلا ... فلا تنعقد بيعة أي واحد منهم ولا يلزم الوفاء بها فعن بيب بن سالم قال: سمعت النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء   ( 1) - أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 153) ( 2) - أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4\/ 111) والتشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (2\/ 685) ( 3) - إتحاف السادة المتقين2\/ 233 والتشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي (2\/ 685) ( 4) - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (10\/ 311)(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11152",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ( 1) ونحن الآن في المرحلة الرابعة من أمور نظام الحكم في الإسلام .. quot; قال د حاكم:quot; والأمر في الشام اليوم وكثير من الأمصار تجاوز حدود الردة وأحكامها الموجبة للخروج! quot; قال د-حاكم حفظه الله:quot;ومسألة الخروج على الإمام الشرعي تبنى هي أيضا على مسألة انفساخ عقد الإمامة بالفسق وهي مسألة خلافية أيضا قال القرطبي: (الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في أمورهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها. فلو جوزنا أن يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لأجله ألا ترى في الابتداء إنما لم يجز أن يعقد للفاسق لأجل أنه يؤدي إلى إبطال ما أقيم له وكذلك هذا مثله. وقال آخرون: لا ينخلع إلا بالكفر أو بترك إقامة الصلاة أو الترك إلى دعائها أو شي من الشريعة لحديث جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا: حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: دعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع   ( 1) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 350) (439) صحيح(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11153",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "5 - وخروج جائز:",
        "content": "والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهلهقال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ( 1) وقد ذكر الماوردي هذه المسألة فلم يذكر فيها خلافا إذا كان خروجه عن حد العدالة بسبب اتباع الشهوات من الفسق والجور بفعل المحظورات وارتكاب المنكرات وتحكيم الشهوات فهذا فسق يمنع من عقد الإمامة له ابتداء ومن استدامتها إذا طرأ شيء من ذلك على الإمام ويخرج من الإمامة. قلت: قال الماوردي رحمه الله:quot; فأما الجرح في عدالته وهو الفسق فهو على ضربين: أحدهما: ما تابع فيه الشهوة. والثاني: ما تعلق فيه بشبهة فأما الأول منهما فمتعلق بأفعال الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات وإقدامه على المنكرات تحكيما للشهوة وانقيادا للهوى فهذا فسق يمنع من انعقاد الإمامة ومن استدامتها فإذا طرأ على من انعقدت إمامته خرج منها فلو عاد إلى العدالة لم يعد إلى الإمامة إلا بعقد جديد.quot; ( 2)  5 - وخروج جائز: وهو الخروج لدفع طغيان كافر أو جائر بما هو أخف منه كفرا أو جورا أو أكثر عدلا ورحمة سواء في دار الإسلام حال عجز الأمة عن نصب إمام مسلم عدل أو في غير دار الإسلام حال قدرة المسلمين على نصب غير مسلم أكثر عدلا وأقل جورا وهي من النوازل وأحكام الضرورة مراعاة للمصلحة ودفعا للمفسدة وقد نص العز بن عبد السلام على ذلك فقال: (ويقدم في الولاية العظمى الأعرف بمصالح العامة والخاصة القادر   ( 1) - تفسير القرطبي (1\/ 271) والحديث في صحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) [ش (عندكم من الله فيه برهان) أي حجة تعلمونها من دين الله تعالى قال النووي معنى الحديث لا تنازعوا ولا ة الأمور في ولاي تهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين] ( 2) - الأحكام السلطانية للماوردي (ص:42) دار الحديث - القاهرة والأحكام السلطانية ص 19.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11154",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على القيام بجلب مصالحها ودرء مفاسدها ويقدم في كل تصرف من التصرفات الأعرف بجلب مصالحه ودرء مفاسده الأقوم بهما كالقسمة والخرص والتقويم ... ويسقط شرط العدالة في الولاية العامة لتعذرها فينفذ من تصرفهم ما ينفذ مثله في الإمام العادل ويرد من تصرفهم ما يرد من تصرف الإمام العادل وإنما جاء ذلك دفعا للمفاسد عن الرعايا وجلبا لمصالحهم ...... وإذا لم نجد عدلا يقوم بالولايات العامة والخاصة قدم الفاجر على الأفجر والخائن على الأخون لأن حفظ البعض أولى من تضييع الكل وفي مثله في الشهادات نظر) ( 1). والواجب التعاون مع كل فئات الشعب السوري لدفع عدوان هذا الطاغوت ( 2) قال العلامة السعدي في تفسيره: (quot; ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان. فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم. نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلمquot;) ( 3).  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - الفوائد في اختصار المقاصد (ص:81 - 85) باختصار عبد العزيز بن عبد السلام السلمي ( 2) - الطاغوت: هو كل من أمر الناس بعبادته أو تقديسه أو اتباع أوامره ونواهيه من دون شرع الله ( 3) - تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص:389) وانظر:  http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTnpNNUpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11155",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر هل الثورات العربية ثورات إسلامية إن وصف الشيء بأنه إسلامي أو غير إسلامي من المصطلحات المحدثة التي لا اعتبار لها في أحكام الشريعة إلا من حيث التعريف والتوصيف للأشياء ليس إلا فالحكم على الأشياء هو بالنظر إلى مشروعيتها وعدم مشروعيتها وذلك بحكم الشارع عليها إما بالوجوب أو الاستحباب أو التحريم أو الكراهة أو الإباحة فأقول: وصف (إسلامي) استخدمه المسلمون قديما كمصطلح حادث باعتبارين اثنين: الأول: بالنظر إلى العصر كما أطلقوا على شعراء ما بعد الإسلام (الشعراء الإسلاميين) فيعدون فيهم الأخطل وهو شاعر نصراني إلا أنه إسلامي باعتبار العصر كما يطلقون على شعراء ما قبل الإسلام (الجاهليين)وعلى من أدركوا العصرين (المخضرمين). الثاني: بالنظر إلى من صدرت عنهم كما في تسمية الإمام الأشعري لكتابه (مقالات الإسلاميين)لكونها منسوبة لمن ادعوا الإسلام ومنسوبة للفرق والمذاهب الإسلامية للتفريق بينها وبين مقالات أهل الأديان الأخرى. فهذان هما الاعتباران المشهوران لمصطلح (إسلامي) قديما. الثالث: باعتبار المشروعية وقد شاع في العصر الحديث استخدامه لتمييز كثير من الأشياء كمصطلح (أدب إسلامي) و (اقتصاد إسلامي) و (فن إسلامي) .. الخ وهذا باعتبار مشروعيتها في الإسلام. وبناء على ما سبق فالثورة العربية المعاصرة ثورة إسلامية بكل هذه الاعتبارات والمصطلحات سواء باعتبار العصر وبالنظر إلى تاريخ الإسلام فهي (ثورة إسلامية)أو بالنظر إلى من صدرت عنهم وهم الشعوب العربية المسلمة فهي (ثورة إسلامية)أو بالنظر إلى مشروعيتها في حكم الإسلام في حد ذاتها فهي (ثورة إسلامية)!(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11156",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الأول: أنها ثورة على الظلم المحرم شرعا، من أجل إقامة العدل الواجب شرعا.",
        "content": "والسؤال الصحيح يجب أن يكون عن مشروعية الثورة وعن حكم الشرع فيها لا عن تسميتها أو وصفها وتعريفها فهل الثورة التي تقوم فيها الشعوب العربية اليوم جائزة ومشروعة أم لا الأدلة على أن الثورات العربية ثورات إسلامية ولا شك بأنها مشروعة من وجوه:  الأول: أنها ثورة على الظلم المحرم شرعا من أجل إقامة العدل الواجب شرعا. كما في قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]وقال سبحانه: قل أمر ربي بالقسط [الأعراف:29]وقال: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل:90] وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; ( 1) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب ( 2) وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأخذ على يد الظالم ونصرة المظلوم فعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 128) (1496) وصحيح مسلم (1\/ 50) 29 - (19)(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11157",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 1) وعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه على المنبر يقول: يا أيها الناس إنى أراكم تتأولون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي فلم يغيروا أوشك الله أن يعمهم بعقاب ( 2) وعن ابن بريدة عن أبيه قال: لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة لقيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: حدثني بأعجب شيء رأيته بأرض الحبشةقال: مرت امرأة على رأسها مكتل فيه طعام فمر بها رجل على فرس فأصابها فرمى بها فجعلت تنظر إليه وهي تعيده في مكتلها وهي تقول: ويل لك من يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه فقال: كيف يقدس الله أمة لا يؤخذ لضعيفها من شديدها حقه وهو غير متعتع ( 3) وعن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: كتب معاوية إلى مسلمة بن مخلد وهو بمصر أن سل عبد الله بن عمر هل سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يقدس الله أمة لا يقضى فيها بالحق ويأخذ الضعيف حقه من القوي غير مضطهد فإن أخبرك أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابعثه على مركبه من البريد. فسأله فقال: نعم فدفع إليه الكتاب فقدم على مركبه من البريد وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله فقال معاوية: وأنا سمعت كما سمعتquot; ( 4)   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن ( 2) - السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 701) (335) صحيح ( 3) - السنة لابن أبي عاصم (1\/ 257) (582) صحيح ( 4) - مسند الشاميين للطبراني (1\/ 182) (315) صحيح(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11158",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا قدست أمة لا تأخذ لضعيفها حقه من قويها غير متعتع quot; ( 1) وعن البراء قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتباع الجنائز وعيادة المرضى وتشميت العاطس وإبرار المقسم ونصرة المظلوم وإفشاء السلام وإجابة الداعي. ( 2) وكل هذا من المعلوم من الإسلام بالضرورة القطعية فإنما أرسل الله رسله وأنزل كتبه كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد:25]. فالظلم محرما مطلقا ويجب تغييره والعدل واجب مطلقا ويجب تحقيقه. ومن نظر في أحوال العرب اليوم وشيوع الظلم والتظالم بينهم وما يجري في السجون والمحاكم من ظلم في الأحكام وما يجري في الوظائف الإدارية من ظلم في الاستحقاق وما يحدث في دولهم من ظلم سياسي طبقي وفئوي يدرك سبب ضعفهم وانحطاط أحوالهم وتسلط عدوهم عليهم وهي نتيجة للظلم واستشرائه بينهم كما في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه أسامة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها quot; ( 3) ولا يشك من يعرف أحكام الله وسننه الشرعية والقدرية أن ما عليه العرب اليوم من ذل وهوان هو من العقوبة والعذاب بسبب سكوتهم عن الظلم الذي ضجت منه الأرض والسماء وعدم أخذهم على يد الظالم حتى عمهم العقاب والخذلان وكما قال شيخ   ( 1) - شعب الإيمان (10\/ 48) (7143) صحيح لغيره ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (7\/ 312) (3040) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 175) (3475) وصحيح مسلم (3\/ 1315) 8 - (1688)(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11159",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام ابن تيمية:quot; إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام.quot; ( 1) وهي أيضا ثورة على الاستبداد المحرم شرعا من أجل إقامة الشورى الواجبة شرعا فقد استبد الطغاة بالأمة وشئونها وأرضها وثرواتها على نحو لا تقره الشرائع السماوية ولا القوانين الوضعية ولا يرضى به أهل الكتاب ولا المشركون ولا الوثنيون البوذيون حتى جرى في العالم العربي من الحوادث ما لا يصدقه عقل وحتى تم تصنيف دوله بمعيار الأمم المتحدة بأنها أكثر الدول استبدادا وانتهاكا للحريات وحقوق الإنسان وهذا حكم الأمم الأخرى على اختلاف أديانها وقومياتها على أحوال العرب توصلت له بهدايات عقولها فكيف بحكم الإسلام الذي جاء لتحرير الخلق من كل أشكال العبودية لغير الله ومن ذلك تحريرهم من الاستبداد كما قال تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]وقال: وشاورهم في الأمر [آل عمران:159]وقال: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة:256] .. الخ وعن عبد الرحمن بن عوف قال: خطبنا عمر فقال:quot; قد عرفت أن أناسا يقولون: إن خلافة أبي بكر كانت فلتة ولكن وقى الله شرها وإنه لا خلافة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا quot; قال شعبة: قلت لسعد: ما تغرة أن يقتلا قال: عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما .. quot; ( 2) وعن عبد الرحمن بن عوف قال: حج عمر فأراد أن يخطب الناس خطبة فقال عبد الرحمن بن عوف: إنه قد اجتمع عندك رعاع الناس وسفلتهم فأخر ذلك حتى تأتي المدينة قال: فلما قدمت المدينة دنوت قريبا من المنبر فسمعته يقول: إني قد عرفت أن أناسا يقولون: إن خلافة أبي بكر فلتة وإنما كانت فلتة ولكن الله وقى شرها إنه لا خلافة إلا عن مشورة. ( 3)   ( 1) - الحسبة لابن تيمية ت الشحود (ص:178) ومجموع الفتاوى (28\/ 63) ومجموع الفتاوى (28\/ 146) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (6\/ 408) (7113) صحيح ( 3) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (20\/ 574) (38197) صحيح(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11160",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 1) وهذا حكم شرعي بإجماع الصحابة - بناء على نصوص القرآن والسنة - على عدم شرعية الاستبداد وتحريمه ووجوب تغييره ولو بقتل المستبد! وقد تحكم الطغاة بشعوب العالم العربي حتى صار الرجل الواحد المجنون يحكم جبرا بلا شورى ولا اختيار ولا رضا الأمة ويتصرف بالملايين كما يتصرف السيد برقيقه يقتل من يشاء بلا محاكمة ويعفو عمن يشاء ويهب من يشاء من أموال الأمة ما يشاء ويمنع من يشاء ويسجن ويهجر من يشاء .. الخ وهي كذلك ثورة على الفساد المحرم شرعا من أجل تحقيق الإصلاح الواجب شرعا كما قال تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف:56]وقال تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين [الأعراف:85]وقال سبحانه: والله لا يحب الفساد [البقرة:205]. وعن عبد الله بن عمرو بن عوف عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إ إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( 2) ولا يخفى على أحد مدى الفساد الذي استشرى في دول العالم العربي بكل أشكاله وصوره سياسيا واقتصاديا وماليا وقضائيا وإداريا والواقع المشاهد والتقارير الدولية تؤكد ذلك كله وقد أصبحت الدول العربية تصنف في عداد الدولة الفاشلة حيث تحولت الحكومات إلى عصابات إجرامية لا هم لها إلا نهب المال العام والعبث بمصالح الشعوب والتواطؤ مع العدو الخارجي على حساب الأمة وأرضها وحقوقها وما تجري من محاكمات اليوم لزين العابدين في تونس ولنظام حسني مبارك في مصر يكشف عن جزء يسير من هذا الفساد الذي صار ضحيته ملايين الفقراء والسجناء والبؤساء في تونس ومصر والعالم العربي!   ( 1) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) والسنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 143) (106) صحيح ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 18) (2630) حسن لغيره(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11161",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثاني: أن الثورة على هذه الأوضاع من باب (تغيير المنكر).",
        "content": "وهي ثورة على الجوع والفقر والخوف من أجل تأمين العيش والحياة الكريمة والأمن المفقود في العالم العربي وهي من أوجب الواجبات الشرعية التي يجب على السلطة القيام بها وتأمينها فإذا لم تستطع فللشعوب الحق شرعا في تغييرها. وهي ثورة على الذل والمهانة والعار الذي لحق بالشعوب العربية وهي ترى حكوماتها تحاصر غزة وتتواطأ مع إسرائيل على الشعب الفلسطيني ومع أمريكا على احتلال العراق فثارت على حكوماتها بعد أن فقدت شرعيتها ومشروعية وجودها .. ــــــــــ  الثاني: أن الثورة على هذه الأوضاع من باب (تغيير المنكر). كما قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتغيير المنكر باليد ابتداء واليد المقصود بها القوة كما في الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) فجعل الشارع أعلى مراتب الإيمان التغيير باليد والقوة ومما يؤكد أن اليد في الحديث هي القوة ما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2)   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49). ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50)(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11162",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثالث: أن هذه الثورة من باب (إقامة القصاص) واسترجاع الحقوق من غاصبيها، وهو واجب بالإجماع.",
        "content": "وقد قام المسلمون في تونس ومصر بتغيير كل هذه المنكرات العامة بالقوة السياسية الشعبية السلمية وهو ما أمر الشارع الأمة القيام به كما في الحديث عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم وليأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما لعنهم ( 1) وعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب ( 2) فقد أخذوا على يد الظالم وخلعوه وعزلوه. ــــــــــ  الثالث: أن هذه الثورة من باب (إقامة القصاص) واسترجاع الحقوق من غاصبيها وهو واجب بالإجماع. فقد قتل هؤلاء الطغاة آلافا من الأبرياء وسجنوا الآلاف ظلما وعدوانا واغتصبوا الأموال وقد أوجب الله في ذلك كله القصاص ولا فرق في ذلك بين حاكم ومحكوم فمن قتل يقتل ومن أجرم منهم يعاقب ومن حق الأمة الثورة عليهم حتى يقتص منهم وحتى يحاكموا على جرائمهم كما قال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة:179] وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون يقصون من أنفسهم عن أسيد بن حضير رجل من الأنصار قال: بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح بينا يضحكهم فطعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في خاصرته بعود فقال: أصبرني فقال: اصطبر قال: إن عليك قميصا وليس علي   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (10\/ 146) (10267) حسن ( 2) - مكارم الأخلاق للطبراني (ص:340) (79) صحيح(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11163",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الرابع: أن هذه الثورة من باب (جهاد الجائر).",
        "content": "قميص فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحهقال إنما أردت هذا يا رسول اللهquot; ( 1) وعن قيس قال: خطبنا أبو بكر قال: وليت أمركم ولست بخيركم فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا أسأت فسددوني فإن لي شيطانا يعترينيلا أذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أجسادكم ولا أبشاركمquot; ( 2) وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقى وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( 3) وقد قام آلاف الصحابة مع طلحة والزبير وعائشة وخرجوا من المدينة إلى مكة ثم إلى البصرة للقصاص ممن قتل عثمان رضي الله عنه وهو رجل واحد جرد الصحابة رضي الله عنهم سيوفهم من أجل إقامة القصاص على من قتله ظلما وعدوانا فكيف بمن قتل الآلاف في السجون وخارجها واغتال الأبرياء في الداخل والخارج! وقد ثارت الشعوب العربية لتقتص ممن ظلمها وسفك دماءها ونهب أموالها واغتصب حقوقها. ـــــــــ  الرابع: أن هذه الثورة من باب (جهاد الجائر). فعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فنهاه وأمره فقتله ( 4)   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 356) (5224) صحيح ( 2) - الزهد لأبي داود (ص:56) (31) صحيح ( 3) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:12) (8 و9) صحيح ( 4) - المعجم الأوسط (4\/ 238) (4079) صحيح لغيره(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11164",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "خامسا: أن الثورة العربية المعاصرة في حقيقتها هي خروج الشعب إلى الميادين العامة بشكل سلمي، والاعتصام بها، حتى تستجيب السلطة لهم، وهذا في حد ذاته مشروع بلا خلاف.",
        "content": "وعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 1) وعن أبي أمامة أن رجلا عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 2) وقد خرجت الشعوب العربية بثورة شعبية سلمية وقامت إلى السلطات الجائرة في بلدانها لتأمرها بالمعروف وتنهاها عن المنكر ومن أجل تغييرها ولتزيل منكراتها وتقتص منها وتقيم الحق عليها وكل ذلك من الجهاد المشروع كما في الحديث عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 3) ــــــــــ  خامسا: أن الثورة العربية المعاصرة في حقيقتها هي خروج الشعب إلى الميادين العامة بشكل سلمي والاعتصام بها حتى تستجيب السلطة لهم وهذا في حد ذاته مشروع بلا خلاف. كما قال تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما [النساء:148] وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا تقاضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فأغلظ له فهم به أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه وقالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه قال: اشتروه فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء ( 4)   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 2) - المعجم الأوسط (7\/ 52) (6824) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 4) - صحيح البخاري (3\/ 116) (2390) وصحيح مسلم (3\/ 1225) 120 - (1601)(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11165",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي حميد الساعدي قال: استسلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رجل تمرا فلما جاءه يتقاضاه قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس عندنا اليوم فإن شئت أخرت عنا حتى يأتينا فنقضيك فقال الرجل: واعذراه فتذمر عمر فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:دعه يا عمر فإن لصاحب الحق مقالا انطلقوا إلى خولة بنت حكيم الأنصارية فالتمسوا لنا عندها تمرا quot; فانطلقوا فقالت: والله ما عندي إلا تمر ذخيرة فأخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: خذوه فاقضوه فلما قضوه أقبل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: قد استوفيت قال: نعم قد أوفيت وأطبت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن خيار عباد الله الموفون المطيبون ( 1) فللمظلوم أن يجهر بالقول السوء على من ظلمه وأن يرفع مظالمه وأن يتصدى لمن ظلمه كما قال تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون [الشورى:39]وقال: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:41 - 42]. ـــــــــــ  سادسا: أن أكثر من وقع فيها من الضحايا هم من المتظاهرين سلميا على يد رجال السلطة ظلما وعدوانا فالمتظاهرون معتدى عليهم والسلطة هي التي اعتدت. وقد قال تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين [البقرة:194]. والمقتول في مثل هذه الحال شهيد كما في الحديث الصحيح عن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 2)   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (13\/ 290) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11166",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "سابعا: وهذا كله على فرض أن هذه الحكومات شرعية، وأنه تجب لها طاعة على الأمة.",
        "content": "وعن أبي جعفر قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 1) ـــــــــــ  سابعا: وهذا كله على فرض أن هذه الحكومات شرعية وأنه تجب لها طاعة على الأمة. أما إذا ثبتت عدم شرعيتها أصلا لفقد شروط الإمامة الشرعية أو ثبتت ردتها شرعا فالأمر يختلف ويكون جهادها من باب جهاد الطاغوت كما قال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]. وكل هؤلاء الذين يحكمون في الأمة بغير حكم الله ورسوله بل ويقاتلونها على ذلك ويكرهونها عليه طواغيت وجبابرة يدخلون في عموم قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]. ومن قاتل دونهم بنفسه أو بالكلمة أو بالرأي فهو منهم وممن يقاتل في سبيل الطاغوت وفي سبيل الشيطان! والخلاصة من هذا كله أن هذه الثورات السلمية الشعبية التي يقوم بها المسلمون في العالم العربي اليوم ثورات إسلامية مشروعة بل هي من الجهاد في سبيل الله ومن قتل فيها من المتظاهرين ظلما وعدوانا فهو شهيد بإذن الله تعالى بل هم سادة الشهداء كما في الحديث عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فنهاه وأمره فقتله ( 2) ولا يشترط للحكم على هذه الثورات بالجواز والمشروعية أن تطالب الشعوب بتحكيم الشريعة إذ أن قيامهم على الظالم وإبطال جوره وظلمه من إقامة شرع الله وعدله وكذلك ثورتهم من أجل إطلاق المعتقلين ظلما وعدوانا من سجون الطغاة ونصرة المظلومين هو من   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3545) صحيح ( 2) - المعجم الأوسط (4\/ 238) (4079) صحيح لغيره(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11167",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقامة حكم الله وعدله ورد الغصب وإرجاع الحقوق والأموال المنهوبة من الأمة إلى أهلها هو من إقامة حكم الله وعدله ورفض الاستبداد بالأمر ورد الأمر شورى بين الأمة هو من إقامة حكم الله وشرعه ورفض الخضوع للنفوذ الأجنبي هو من إقامة حكم الله وشرعه .. الخ فإذا كانت الشعوب تثور من أجل هذا كله فثورتها مشروعة وهي تمارس بالفعل ما أوجب الله عليها من إقامة دينه وشرعه وعدله والقسط الذي جاء به رسله! فإن كانت الشعوب الثائرة تستصحب نية تحكيم الشريعة في واقع حياتها كله فهذا هو الغاية وإلا فلا يشترط في فروض الكفاية أن لا تقام إلا بهذا الشرط فالجهاد مثلا واجب على الأمة لدفع العدو الخارجي وهو فرض كفاية وقد يتعين ولا يشترط له أن لا تجاهد الأمة ولا تدفع عدوها إلا بهذا الشرط إذ الجهاد فرض في حد ذاته كما إن تحكيم الشريعة فرض في حد ذاته ويجب إقامة كلا الفرضين وكذا كل الفروض والواجبات الشرعية لا يسقط المقدور منها لعدم القدرة على غيره للحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1) ولا يشترط على المظلوم ألا يدفع الظلم عن نفسه حتى يطالب بإقامة الشريعة ولا يشترط على الجائع ألا يثور من أجل لقمة عيشه حتى يطالب بالشريعة ومن يشترطون مثل هذه الشروط أو يبطلون جهاد الأمة اليوم بهذه الذرائع فهم إحدى طائفتين: إما طائفة في قلوبهم مرض ممن داهنوا الطغاة وبرروا لهم طغيانهم واعتذروا لهم عن عدم تطبيقهم للشريعة بأن هذا لا يخرجهم عن دائرة الإسلام ولا يخرجهم عن دائرة الإمامة الشرعية الواجبة الطاعة حتى إذا خرجت الأمة إليهم وثارت عليهم لدفع طغيانهم وظلمهم فإذا هذه الطائفة تجعل من قضية الشريعة وعدم ثورة الشعوب من أجلها الذريعة للحكم على الثورة بعدم الجواز وعدم المشروعية لا نصرة للشريعة التي استخفوا بها وهونوا أمرها للطغاة بل نصرة للطغاة وحبا لهم حتى امتلأت قلوبهم قيحا وضغينة على الأمة   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 94) (7288) وصحيح مسلم (2\/ 975) 412 - (1337)(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11168",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشعوبها الثائرة تبديه أفواههم وما تخفي صدروهم أكبر حزنا على سقوط الطغاة بأيدي المستضعفين فجمعوا بين الإعراض عما أمرهم الله به من جهاد الطاغوت وجهاد السلطان الجائر من جهة والاعتراض على سنن الله القدرية وعلى عدله في نصرة المظلوم والانتقام من الظالم كما قال تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) [إبراهيم:13 - 15] من جهة أخرى! وطائفة لا يعرف عنها أنها وقفت مع الطاغوت وحزبه إلا أنه لفرط جهلها بحقائق الإسلام وغاياته ومقاصده الكلية نأت بنفسها عن جهاد الطاغوت من جهة وعابت على الأمة قيامها عليه من جهة أخرى بدعوى أنه يجب على الأمة أن تكون ثورتها لله لا لنفسها ولدينه لا لدنياها ونسيت هذه الطائفة أن سبيل الله وسبيل المستضعفين كلاهما سبيل للمؤمنين كما قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75]وأن الله شرع الجهاد عن الدنيا كما شرعه عن الدين كما في قوله تعالى: ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين [البقرة:246]وقال تعالى: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون [الممتحنة:9] وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 1)   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11169",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكما شرع الله الجهاد لحفظ الدين شرعه كذلك لحفظ الدنيا ولحفظ حقوق العباد ومصالحهم وهذا من الدين أيضا .. فثبت أنها ثورة عربية إسلامية شرعية في أسبابها وغاياتها وممارساتها وهي في أول طريقها والواجب على علماء الأمة ومفكريها ترشيدها وتوجيهها حتى تستكمل الثورة عناصر نجاحها ولو بعد سنين والله غالب على أمره ولو كره المجرمون وقاصمهم ولو شايعهم الجاهلون! ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) -  http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTnpFeUpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11170",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر الانتفاضة السورية الأسباب والدواعي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فمنذ أن قضي على الدولة العثمانية وقسمت بلاد المسلمين بين الصليبيين الفرنسيين والإنكليز آن ذاك جاءت فرنسا لاحتلال سوريا ثم قسمت بلاد الشام لأربعة دول ثم قسمت سورية أيضا وكان الاحتلال الفرنسي على يعتمد على أسرة آل الأسد كثيرا كما هو معروف لكل دارس للتاريخ فهيأت الأجواء لكي يستلم آل الأسد الحكم في سوريا حتى ينفذوا مخططات أعداء الإسلام ومن ثم فقد أسقط الأسد الكبير القنيطرة والجولان قبل مجيء القوات الإسرائلية بعدة أيام لكي يعطى حكم سورية وقضى على كل معارضيه بمؤامرات دنيئة كما هو معلوم من تاريخه الإجرامي ثم يستلم سدة الحكم من أجل تنفيذ ما عجزت عنه فرنسا واليهود ففعل أكثر مما يريدون ولو راجعنا حساباتنا للوراء لوجدنا أنه منذ قيام ثورة البعث الملحد حرمت الحركات الإسلامية بما فيها الإخوان المسلمين والتحرير والسلفية ..... --------------- ومن ثم لو دققنا جيدا في الأحداث التي جرت عام 1979 م وما تلاها مع الإخوان لتيقنا أن النظام هو الذي استدرجهم واستفزهم للقيام بالثورة عليه لكثرة المجازر التي ارتكبها بحق قادة الإخوان كمروان حديد رحمه الله وغيره كما أن الصحوة الإسلامية كانت في أواخر السبيعات جيدة فضربها الأسد بيد من حديد يساعده في ذلك كل أعداء الإسلام في الداخل والخارج بل أنا أعرف وغيري أن كثيرا من حوادث التفجير التي حصلت في الشام في ذلك الحين 90 منها من تدبير النظام الأسدي و8 من تدبير أعداء الإسلام والباقي من فعل الإخوان المسلمين .... -------------(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11171",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل كانوا يداهمون البيوت ويقتلون من فيها ثم بعد ذلك يأتون بالأسلحة والدولارات ثم يصورونهم على أنهم قضوا وكر إرهابي من أوكار الإخوان المسلمين وقد قتل أو سجن كل الأخيار الذين كانوا بالشام ولم يسلم منهم حتى الصوفية المقربين .... ----------- والمصيبة العظمى أن الأسد بعد ذلك قد غير جميع وسائل التعليم في سوريا بما يتوافق مع أفكار حزب البعث الملحد وأفكار النصيري الخبيث حافظ الأسد وعلماء الشام الذين بقوا في الشام يباركون للنظام بكل خطواته وجرائمه ..... ------------ وصار المنبر أسيرا وفرغت خطبة الجمعة من محتواها وصار مدح الأسد وبطولاته وعطاءاته عليها وصارت الخطبة بعيدة عن واقع الناس وهمومهم بل غدت بوقا للنظام ينفث سمومه وأراجيفه من خلالها ----------- بل واتبع سياسة التجويع والقهر والإذلال والرعب ومن ثم كان هم المواطن تأمين لقمة العيش له ولأسرته وصارت المواد الأساسية من سكر وشاي ونفط وكل الحاجات الأساسية عن طريق بطاقات تموينية ... وصار الناس يذبحون بعضهم البعض من أجل كيلو سكر وهم طوابير يقفون اليوم كاملا على مؤسسات الأسد كالمتسولين حتى يحصلوا على الفتات ...... ------------ فلم يكن هناك وقت عند الناس لتفكر بالسياسة أو بما يفعله الأسد لأن الرعب الذي زرعه الأسد في نفوس الناس - لكثرة ما بطش وفتك بهم - جعلهم يخافون من كل شيء بل يخاف الرجل أن يتحدث عن الظلم أو عن جرائم الأسد أمام زوجته أو أولاده حتى لا يخبروا عنه النظام الذي جثم على صدور الناس وحبس أنفاسهم ..... -------------- وأما على مستوى الوظائف(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11172",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد وظف الأسد جماعته جميعا - إلا من هو غير راض عنه- فاستلموا مقدرات البلد كلها من القشاش حتى رئيس الجمهورية وأطلق أيديهم في النهب والسلب ...... والرشاوى والمحسوبيات بل صار عامة الموظفين ممن لا يخافون الله تعالى ولا يحسبون حسابه وأقصي كل مواطن شريف لا يسرق ولا ينهب ولا يرتشي بل وجهزت له التهم الباطلة لإقصائه. فانتشرت البطالة والفقر بشكل منقطع النظير وتمخض عنهما السرقات والنهب والسلب والقتل بين الناس ... وصارت الوظيفة تعتمد على المحسوبيات والرشاوى والتزوير ....... -------------- وأما على مستوى الأمن الشرطة والمخابرات فقد تحولت إلى أجهزة قمعية لا يهمها إلا النهب والسلب وإذلال الناس والتجسس عليهم حتى تدخلوا بين الرجل وزوجته. بل لو رفع لهم واحد قضية على غيره فالذي يربح القضية هو الذي يدفع أكثر لأن القضاء وكل وسائل الدولة قد فسدت فسادا غير قابل للإصلاح ..... وتركوا مهمتهم الأساسية وهي الحفاظ على الأمن فعم الفساد والجرائم والقتل والزنا وانتهاك الحرمات وتهريب المخدرات والمحرمات للبلد وصار الشبيحة وغيرهم ينهبون خيرات البلد ويهربونها للدول المجاورة لأنه لا أحد سوف يحاسب هؤلاء. وكذلك المسؤلون الكبار ينهبون ويسلبون ولا تعمل مناقصة لعمل إلا لهم أو يقبضون عليها رشاوى وصار الغش في العمل والتنفيذ شيئا لا يتصور ..... -------------- وأما الاقتصاد فكان في انهيار دائم هو والعملة السورية ذلك لأن الاقتصاد بيد حفنة قليلة من مصاصي الدماء والمقربين من النظام وكذلك يسرقون مقدرات البلد وكل ما له قيمة ويضعونه في الخارج حتى صارت المليارات لا تعد ولا تحصى في البنوك الأجنبية لآل الأسد ومخلوف وشوكت ودوبا ..... وغيرهم من الحرامية الكبار .....(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11173",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك فإن رواتب الموظفين لا تتناسب مع حاجياتهم اليومية والشهرية ...... وكذلك كثرة القوانين الجائرة التي تكبل المزارع أو التاجر أو الصانع والذي سوف يدفع نصف أرباحه لهؤلاء المجرمين وأجهزتهم القمعية .... وكذلك جميع المؤسسات الحكومية خاسرة سنة بعد سنة من النفط للغاز للفوسفات وللإسمنت والحديد بسبب أن القائمين عليها كلهم لصوص لا دين ولا ذمة ولا خلق عندهم ..... وهم يوضعون في إدارة هذه المشاريع حسب قربهم من النظام وحسب ما يقدمون له من إتاوات وموبقات ليل نهار .... -------------- وكذلك كثرة القوانين التي تكبل المواطن فممنوع العمار ممنوع الزراعة ممنوع كذا ممنوع ...... فيضطر الناس للتحايل على هذه القوانين الجائرة الظالمة التي تمنع الناس من مزاولة حقوقهم المشروعة ..... --------------- وأما على مستوى السياسة فحدث ولا حرج عن الكذب والنفاق فالحزب الواحد حزب البعث لا يستلم فيه منصب إلا من كان عديم الإحساس والقيم عدوا لله ولرسوله - ملحدا- منافقا عليم اللسان وداخل الحزب لا يوجد انتخابات فكلها قائمة على التعيين من قبل سدنة الحزب الذي يتحكم به آل الأسد ....... وكذلك الانتخابات في مجلس الشعب كلها قائمة على المحسوبيات والنفاق للنظام وعلى التزوير والغش والخداع ..... لذلك ترى في هذا المجلس النصاب والوصولي والحرامي وتاجر المخدرات والجاهل الأحمق.ولا ترى فيه عاقلا أو يفهم شيئا من السياسة المهم أن تتحقق مصالحه ويدافع عن النظام فهو لا يمثل أحدا من الشعب أصلا .... وكذلك في انتخابات البلدية وكل الاتخابات في بلدنا قائمة على التزوير والغش والطائفية المقيتة ....(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11174",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك السياسة الإعلامية والثقافية للنظام فقد مل الناس منها لكثرة أكاذيب هؤلاء والمتاجرة بقضايا الأمة المصيرية وعلى الأرض عكس ذلك تماما ..... --------------- وأما على مستوى الجيش فقد نظف من كل العناصر التي فيها خير وخاصة الضباط الكبار - إلا من أخفى إيمانه- لأن من ثبت أنه يصلي في القطعة سوف تلصق به التهم ويحاكم ويسرح تسريحا تعسفيا وأعرف الكثيرين من هؤلاء .... فقد سيطر هؤلاء المجرمون على الجيش وعلى مقدراته سيطرة تامة ونهبوا مستحقات المجندين الأساسية وجيء له بأسوأ الأسلحة وأردئها .... بل لا يسمح لأحد بإجازة إلا برشوة وصار التفييش هو الشائع في هذا الجيش وهو أن يبقى المجند في بيته ويعطي راتبا للعقيد أو المقدم المسؤول عنه آخر الشهر ... كما أن الروح المعنوية قد قتلت في هذا الجيش الذي لا يسمع من قادته إلا الكلام الفاحش البذيء والفكر الصريح والسكر والعربدة والفسوق والمجون ..... ومن ثم فالذي يتطوع بهذا الجيش - إن كان عنده ضمير - يريد التخلص منه بأية وسيلة كانت ... والمجند يريد الخلاص منه بأية وسيلة أيضا .. لقد تحول من جيش لحماية الأوطان إلى جيش يسيطر عليه الفساد بكل جوانبه والذل والهوان ولا هم له إلا الحفاظ على كرسي الرئاسة يعني لحماية العروش والكروش وليس لحماية الحدود وتحرير الجولان أو فلسطين!!!!! فالروح المعنوية قد انعدمت فيه انعداما تاما .. والآن بدءوا بتصفية كثير من الرؤوس التي لا يثقون بها تحت مسميات كثيرة ...... والقاتل مجهول وربما يقولون غدا الذي قتله السلفية الجهادية!!!!! بل وقتلوا كل من رفض تنفيذ الأوامر بقتل الشعب الأعزل فقتلوه بمحاكمة عسكرية باطلة لأنه ارتكب جريمة الخيانة العظمى حيث لم ينفذ أوامر القائد العام للجيش والقوات(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11175",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلحة وحيد دهره فريد عصره بشار حافظ الأسد فكل من خالف أوامره يجب قتله رميا بالرصاص لأنه لا يسأل عما يفعل وأما الجيش والشعب فيسألون!!!!! وقد وضعت التهمة بالمندسين والمخربين والمرتزقة والسلفية الجهادية .... لكي يصدق الناس ذلك ... وهم الآن يريدون القيام بتصفيات كثيرة في الجيش ويضعوا التهمة على المندسين وعلى السلفية الجهادية ليضمنوا ولاء الجيش لهم وحتى ينفذ كل ما يريدون كما فعلوا بحماة عندما استباحوها عام 1982 وقتلوا أكثر من أربعين ألف مواطن فيها ظلما وعدوانا والعالم كله يتفرج عليهم بل ويبارك للأسد في القضاء على هؤلاء المخربين ..... !!!! وهم على حد - فهمهم- سيكررون نفس السيناريو اليوم إن استطاعوا ونسأل الله تعالى أن يرد كيدهم في نحرهم .... ------------------ وكذلك هذا النظام قائم على الاغتيالات: فهؤلاؤ لا صاحب لهم فعندهم استعداد لاغتيال أي واحد منهم أو مقرب إليهم والتبرير جاهز أنه انتحر مهما قدم لهم من تضحيات مثل الزعبي وغازي كنعان وغيرهم كثير والاغتيال من طبيعة الجبان الغادر الخبيث ....... --------------- أما على المستوى الخارجي فإننا نلاحظ أنه بعد حرب الخليج الأولى واحتلال صدام للكويت ومجيء قناة الجزيرة حيث بدأ الناس يتفتحون قليلا قليلا ثم ما تلاها من أحداث جسام من الحرب على أفغانستان ظلما وعدوانا إلى احتلال العراق في عهد الأسد الصغير وترافق ذلك بوجود فضائيات حرة ووجود النت فتنفس الناس الصعداء وشعروا أنهم في هامش التاريخ لقد أشبعهم الأسد الكبير ذلا وفقرا وجوعا وجاء الأسد الصغير فأشبهم كذبا ودجلا ومراسيم لا تغني ولا تسمن من جوع ... ---------------(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11176",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك رأوا بأم أعينهم كيف أن الأسد الصغير قد أغضى الطرف في بداية احتلال العراق لمن يريد الذهاب للجهاد في العراق لكي يتخلص منه الأسد ومن عاد منهم يودع السجن بتهمة التآمر والخيانة ثم إغلاق الحدود مع العراق والتنسيقات الأمنية السورية الأمريكية على طول الحدود السورية العراقية .... ثم ما فعله النظام بإلقاء القبض على أي واحد يحض على الجهاد في العراق أو يريد الذهاب للعراق فملئت السجون الأسدية بهؤلاء المساكين ..... الذين لم يفكروا بجهاد النظام الأسدي ((الذي يقف سدا منيعا أمام المخططات الامبريالية والصهيونية)) ...... والدليل على ذلك وقوفه بجانب حزب اللات اللبناني ((الرافضي)) والسماح لحماس والجهاد الإسلامي بفتح مكتبين في دمشق لا يستطيع أحد منهما الدخول للمكتب إلا بإذن النظام ........ ------------ أضف إلى ذلك كيف فتح الأسد الكبير ثم الصغير بشكل أكثر البلد لرافضة إيران والعراق فأدخلوا ملايين الكتب الرافضية منذ عام 1980 إبان الثورة الخمينية ثم بناء الحسينيات ثم الدعوة للتشيع الرافضي ومباركة مشايخ الشام لذلك وحضور مؤتمرات التقريب بين السنة والشيعة وأنه لا فرق بيننا وبينهم إلا في الفروع ولكن مجيء بعض الفضائيات وأولها المستقلة حيث فضح هؤلاء وبين كذبهم بدأ الناس شعرون بالمد الرافضي الخبيث ..... وأنه مؤامرة دنيئة على أهل الشام وعلى قيمهم ومعتقداتهم ..... -------------- وهناك عدة حوادث قميئة جدا قد ارتكبها هذا الدكتور (الفهمان): منها مجزرة سجن صيدنايا التي يندى لها جبين الإنسانية .. وإغلاق المنتديات التي سمح الأسد بفتحها في سورية وهي في الأصل منتديات علمانية ملحدة وأصحابها ليسو من التيار الإسلامي ولكنه أغلقها لأنه لا يقبل أن يقول له أحد أنت غلطان يا سيدي فالأسد (فرعون سورية) لا يغلط فهو يردد دائما أمام الشعب ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29](1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11177",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعدها تجريد بعض أعضاء مجلس الشعب من الحصانة ثم تدبيس التهم الجاهزة لهم لأنهم انتقدوا بعض سياسات النظام على استحياء ... -------------- ثم جاءت حادث الموصلي الذي عمل لقاء على الجزيرة مع أحد ملاحدة مصر حول النقاب فيلقى القبض عليه من المطار ويودع في السجن .... --------------- ثم جاء بعده قرار وزير التربية بإغلاق المدارس الشرعية الإعدادية ولما قدم مشايخ الشام المشهورين بيانا واعتراضا على القرار - علما أن نصف البيان مدح وإطراء للأسد ومنجزاته التي لا يوجد حرف منها على الأرض - يوقف القرار إلى حين ثم يحقق مع معظم الذين وقعوا على هذا البيان بل تداهم بيوتهم وتصادر الحواسب والكتب أيضا .. ---------------. وصارت مداهمة البيوت في عهد الأسد الصغير تتكرر كل يوم فأي واحد يدخل على النت ثم يدخل على بعض المواقع التي يمكن أن يكشف بها هذا النظام الفاشي الإجرامي يراقب ثم يداهم بيته ويلقى القبض عليه ويصادر الحاسوب والكتب والسيديات وتدبس له التهمة بأنه يريد قلب نظام الحكم!!!!! والسجون مليئة بمثل هؤلاء المساكين .. ---------------- وجاءت حادثة طل الملوحي لتذر الرماد بأعين الإصلاحات التي قام بها الأسد فتراقب ثم يلقى القبض عليها متلبسة بالجريمة الكبرى حيث وجدوا الحاسوب مفتوح وعلى بعض المواقع التي لا تعجب النظام ويصادر الحاسوب والكتب وتودع السجن والتهمة جاهزة وهي التآمر على أمن البلد والتعامل مع المخابرات الأمريكية والإسرائيلية!!!! وأبوها قد اعترف بذلك لما قابل الأسد من أجل أن يراها حيث اشترط عليه زبانية النظام حتى يقابل الأسد أن يقول أمام وسائل الإعلام: إن ابنته عميلة لدول خارجية!!!!! لكي بيرر النظام سجنها وتعذيبها .....(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11178",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "----------------- ورافق ذلك الثورات العربية في تونس ومصر وليبيا حيث بدأ الخوف يتقهقر في نفوس الناس ولما راجعوا حساباتهم وما رأوه وسمعوه من جرائم الأسد وأكاذيبه فهبوا للمطالبة بحقوقهم المشروعة .... ----------------- فكانت في البداية المناداة ببعض الإصلاحات والتي يستطيع النظام القيام بها بسهولة ولكن النظام تبجح وأعرض عن هذه المطالب وبدأ يتهم القائمين عليها: فمرة قالوا: مدسوسين ثم قالوا: عملاء للحريري- بندر -الخدام دول مجاورة - أمريكا - الموساد .. ثم قالوا: هؤلاء يريدون القضاء على الوحدة الوطنية وزعزعة أمن البلد ... ثم قالوا: هؤلاء يدعون للطائفية ... ثم قالوا: هؤلاء مغرر بهم .. ثم قالوا هؤلاء بينهم السلفية الجهادية والتي تريد قتل الشعب والأمن والجيش!!!! ثم قالوا: تنظيم مسلح يريد عمل إمارة إسلامية .... ثم قالوا وقالوا قالوا ..... وحبل الكذب مفتوح .... ----------------- وهذه التهم ومثلها كثير قد قالها فرعون مصر قبلهم بقرون متطاولة فلما جاءه النبي موسى عليه السلام بالبينات قال له هو وزيانيته: أنت ساحر جئت لتخريب البلد وتقضي على مقدراتها وسوف نأتيك بسحرة يردون عليك ولما التقوا بالسحرة قال لهم فرعون سوف أعطيكم مكافأة ضخمة جدا جدا إذا غلبتم موسى هذا بل سوف تكونون من أكثر المقربين لي ولما حضرالموعد المرسوم للمباراة والشعب كله يصفق بحياة ربهم فرعون وألقى السحرة عصيهم وحبالهم فظن الناس أنها حيات تسعى فلما ألقى موسى عليه السلام عصاه تحولت لأفعى حقيقة وبلعت جميع عصي وحبال السحرة .....(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11179",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأيقن السحرة أن القضية ليست قضية سحر وشعوذة بل قضية معجزة حقيقية فآمنوا عن بكرة أبيهم وسجدوا لله رب العالمين ولم يهابوا بطش فرعون فطار صواب فرعون لما حصل حيث سيكشف الناس أنه ليس بإله وأنه كان يكذب عليهم ... فكانت التهمة جاهزة فقال مباشرة للسحرة: كيف تؤمنون بموسى قبل أن آذن لكم لأنه ظن أنه قد استولى على القلوب كما استولى على الأجساد .... ثم قال بأعلى صوته: إن موسى هو كبيركم الذي علمكم السحر فسوف تعلمون ..... وقد انطلت الكذبة في البداية على الجمهور ... ولم يفكر الجمهور بعقولهم آن ذاك فكيف يكون موسى عليه السلام كبيرهم الذي علمهم السحر وهو قد كان في مدين هاربا من بطش فرعون ولم ير هؤلاء السحرة إلا في هذا المكان!!! بل قال تهمة ثانية: وهو أن هناك اتفاق بينهم وبين موسى تم خفية عن الناس من أجل إخراجهم من المدينة ومن النعيم المقيم بينما كان هذا الاتفاق السري بين السحرة وبين فرعون وليس بين موسى عليه السلام وبين السحرة ..... ثم قتلهم عن بكرة أبيهم ومثل بهم أمام الشعب لماذا حتى لا تسول لأحد من الناس أن يشك بألوهية فرعون أو بالقيام عليه!!!!!! والأسد وزبانيته يفعلون كما فعل فرعون مصر تماما وبنفس الخطوات فالتهم جاهزة والبطش بالشعب أو بمن يعارض هؤلاء المجرمين جاهز .... حتى يستكين الناس ويبقوا خاضعين لحكم آل الأسد أبد الدهر يفعلون بهم كما يشاءون من تقل ونهب وسلب وإذلال وما على الجماهير إلا التصفيق لهم ليل نهار والتسبيح بحمدهم .... لكن نسوا أن الله تعالى لهم بالمرصاد: قال تعالى: قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11180",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) [الأعراف] وقال تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) [طه:65 - 74](1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11181",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن النتجية أن أهلكهم الله جميعا جزاءا وفاقا قال تعالى: ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) [الدخان] --------------- وصارت وسائل إعلام النظام الأسدي والتي ما رأيت بحياتي إعلاما أكذب منه يروجون لأكاذيب الأسد أنه أمر بعدم إطلاق النار على المتظاهرين ولكن الناس يرون عكس ذلك تماما على الأرض ثم رأوا البطش والتنكيل بالمتظاهرين وذويهم بل حتى بالقتلى والجرحى .... فما زادهم ذلك إلا تصميما على المطالبة بحقوقهم المشروعة ... ---------------- ثم جاء قرار إلغاء حالة الطوارئى المزعوم ... ثم يفاجأ الناس بمنع التظاهرات إلا بإذن مولانا السلطان صاحب الزمان ... ---------------- والنتيجة أن هذا النظام يريد القضاء على الانتفاضة بأية وسيلة كانت فهو لا يتورع عن ارتكاب أية جريمة أو مجزرة في سبيل بقاء القائد الرمز الأسد في سدة الحكم وزبانيته يعيثون في الأرض فسادا.  أيها الإخوة الأحباء في سورية الحبيبة: عليكم بالتظاهر حتى إسقاط النقام(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11182",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب عليكم التظاهر والاعتصام في كل مكان والإضراب عن العمل والدراسة حتى يسقط هذا النظام كاملا ويعاقب كل رموزه والمادفعين عنه ------------------ لكن عليكم ما يلي: 1 - العمل الجماعي والتنسيق بين بعضكم البعض وترك العمل الفردي -فيد الله مع الجماعة - 2 - لا تسمعوا أي شيء يقوله إعلام النظام الأسدي ولا رئيسه لأنهم لا يصدقون أبدا ... 3 - عليكم بتصوير وتوثيق كل ما تقومون به من مظاهرات وشعارات واعتصامات وما يقوم به النظام والشبيحة والمخابرات والشرطة والجيش من أي عمل بربري ضدكم ولو أمسكتم ببعض هؤلاء المجرمين وحققتم معهم أرسلوا الفيديو للنت ولشبكات التلفزة المحايدة فورا وذلك من أجل فضح النظام وبيان أكاذيبه. 4 - أكثروا من عمل لقاء مع ناشط في المظاهرات دون ذكر اسمه أو الاعتصمامات وما شابه ذلك تبينون للعالم ماذا فعل بكم أزلام النظام وماذا تريدون وهو إسقاط النظام ومحاكمة القائمين عليه كلهم ... 5 - أي طالب علم لا يحثكم على التظاهر والمطالبة بحقوقكم فهو عميل للنظام بيقين فلا يجوز أن تسمعوا له ويجب أن تعروه وتفضحوه حتى لا يثق به أحد .... 6 - لا يجوز أن تسمعوا لأي واحد يدعوكم للحوار أو النقاش من أجل مطالبكم ... إلا بعد سقوط النظام. 7 - لا يجوز وقف الانتفاضة حتى يزول النظام نهائيا ولا يجوز أن تثقوا بأي وعد من النظام أو من أزلامه أو المقربين إليه مهما علا شانهم .... 8 - اعلموا رحمكم الله أن النصر مع الصبر وأنكم على الحق وأن من مات منكم يموت شهيدا في سبيل الله ومن مات منهم فإلى جهنم وئبس المهاد وأن الله تعالى ناصركم ومؤيدكم قال تعالى: ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما [النساء:104](1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11183",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76] وقال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182) [الصافات:171 - 182]  أيها الأحبة الكرام: ماذا يخطط النظام الأسدي لكم اعلموا رحكم الله تعالى أن النظام الأسدي قد استكلب بعد نجاح الثورة فهو يخطط الآن لعدة أمور: الأول- عمل أفلام مزورة عن السلفية الجهادية وأنها هي التي كانت تقود المظاهرات حتى يبين للرأي العام العالمي أنه اضطر لاستعمال القوة في قمع المظاهرات وليضحك على المغفلين من الشعب الذين ما زالوا يصدقونه .. وتعلمون أنه نظام منذ قام قام على الكذب والغدر والخيانة فهو لا يتورع عن أي ناقصة أبدا الثاني- قد استقدم قوات كثيرة من الخارج من إيران الرافضية المجوسية ومن جماعة حزب اللات اللبناني الرافضي ... لقمع الانتفاضة الشعبية ... الثالث- القيام بعمليات اغتيال واسعة لرموز السنة خاصة ولمعارضيه عامة ثم توضع التهمة على تنظيم السلفية الجهادية والأفلام جاهزة مع الاعترافات بذلك .... الرابع- محاولة إعلامه الكاذب طمس الحقيقة وتشويه سمعة الثائرين ومحاولة خرقهم بأنصاف حلول وهمية من أجل إجهاض الانتفاضة المباركة ....(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11184",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخامس- القيام بمجازر جماعية بعد قطع الكهرباء والاتصالات عن المتظاهرين حتى لا يسمع بهم أحد ويكون ذلك في ساعات متأخرة من الليل .... ثم أخذ الجثث والإجهاز على الجرحى ودفنهم في مقابر جماعية كما فعل مع الإخوان .... السادس- مداهمة البيوت ونهب ما فيها وإهانة السكان وارتكاب كل الموبقات بحقهم بحجة البحث عن المدسوسين والسلفية الجهادية ..... حتى لا يفكروا بالتظاهر أبدا .. السابع- إجبار الناس على القيام بمظاهرات موالية للنظام تهتف بحياة القائد المفدى بشار الأسد .... الثامن - الإكثار من عمل لقاءات مع العلماء المنافقين والجبناء وطلاب الدنيا ليتكلموا عن جماعة السلفية الجهادية وأنها خطيرة جدا ويجب علينا جميعا حكومة وعلماء وشعبا الوقوف يدا واحدا ضد هؤلاء الذين نزلوا من المريخ ويريدون على القضاء على الشعب السوري كله وعلى حكومته الرشيدة ..... التاسع- اختلاق حروب داخلية - طائفية - وخاصة من خلال قتل رموز في كل طائفة وتدبيس التهمة بالطائفة الأخرى والشهود جاهزون والفيلم جاهز ..... العاشر- القيام بعمليات اغتيال لبعض الضباط الكبار وخاصة غير الموالين للنظام تماما ووضع التهمة على السلفية الجهادية والأفلام معدة مسبقا من أجل ضمان ولاء الجيش له وتنفيذ كل ما يريد من مجازر وبطش بالشعب الأعزل ...... الحادي عشر - ضرب جميع المواقع التي تنقل أخبار الثورة في سورية واتهام القائمين عليها بالعمالة والخيانة .. ومحاولة تشويه سمعة الانتفاضة بكل ما أوتي من قوة بوسائل إعلامه الخبيثة .... وغير ذلك كثير ...... من وسائل خسيسة نجسة .... ----------- لكن نقول لهؤلاء الشياطين: لقد خاب مسعاكم ومسعى كل من يخطط لكم فسورية ليست مزرعة للأسد وأزملاه .....(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11185",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا المجرم بن المجرم يظن نفسه أنه ناج من عقاب الله تعالى ولكن لا عجب في ذلك فهو غير مؤمن بالله تعالى ولا باليوم الآخر أصلا ..... ولذلك يظن نفسه هو وزبانيته أنهم يمكرون ويذبحون وينهبون ويسلبون ويفتكون بالشعب الأعزل الذي هب من رقاده للمطالبة بحقوقه السليبة وبشكل سلمي أنهم يستطيعون البطش بهم والقضاء عليهم بهذه الوسائل القميئة ... ونسوا أن عين الله تعالى لاتنام ولا يمكن أن ينصر الظالمين ولا الكافرين ولا المنافقين ولا المجرمين .... ولو خيل إليهم ذلك ... قال تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون [يونس:24] وقال تعالى: فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) [فصلت:1516] وقال تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) [الرعد:32 - 34] وقال تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل:50 - 53] وأين مكر من مكر وأين تدبير من تدبير وأين قوة من قوة(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11186",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكم ذا يخطىء الجبارون وينخدعون بما يملكون من قوة ومن حيلة ويغفلون عن العين التي ترى ولا تغفل والقوة التي تملك الأمر كله وتباغتهم من حيث لا يشعرون: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. أنا دمرناهم وقومهم أجمعين. فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا .. ومن لمحة إلى لمحة إذا التدمير والهلاك وإذا الدور الخاوية والبيوت الخالية. وقد كانوا منذ لحظة واحدة في الآية السابقة من السورة يدبرون ويمكرون ويحسبون أنهم قادرون على تحقيق ما يمكرون! ونقول لهم كما قال تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون [النحل:26] والتعبير يصور هذا المكر في صورة بناء ذي قواعد وأركان وسقف إشارة إلى دقته وإحكامه ومتانته وضخامته. ولكن هذا كله لم يقف أمام قوة الله وتدبيره: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وهو مشهد للتدمير الكامل الشامل يطبق عليهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم فالقواعد التي تحمل البناء تحطم وتهدم من أساسها والسقف يخر عليهم من فوقهم فيطبق عليهم ويدفنهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فإذا البناء الذي بنوه وأحكموه واعتمدوا على الاحتماء فيه. إذا هو مقبرتهم التي تحتويهم ومهلكتهم التي تأخذهم من فوقهم ومن أسفل منهم. وهو الذي اتخذوه للحماية ولم يفكروا أن يأتيهم الخطر من جهته! إنه مشهد كامل للدمار والهلاك وللسخرية من مكر الماكرين وتدبير المدبرين الذين يقفون لدعوة الله ويحسبون مكرهم لا يرد وتدبيرهم لا يخيب والله من ورائهم محيط!. وهو مشهد مكرر في الزمان قبل قريش وبعدها. ودعوة الله ماضية في طريقها مهما يمكر الماكرون ومهما يدبر المدبرون. وبين الحين والحين يتلفت الناس فيذكرون ذلك المشهد المؤثر الذي رسمه القرآن الكريم: فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.هذا في الدنيا وفي واقع الأرض ... (الظلال) ---------- أيها الأحبة الكرام: وجوب الاستمرار في الانتفاضة حتى تحقيق النصر(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11187",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب الاستمرار في الانتفاضة المباركة مهما كلف الثمن والله تعالى معينكم وناصركم قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) [غافر:5152] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) [محمد:7 - 11] ومن كان الله مولاه وناصره فحسبه وفيه الكفاية والغناء وكل ما قد يصيبه إنما هو ابتلاء وراءه الخير. لا تخليا من الله عن ولايته له ولا تخلفا لوعد الله بنصر من يتولاهم من عباده. ومن لم يكن الله مولاه فلا مولى له ولو اتخذ الإنس والجن كلهم أولياء. فهو في النهاية مضيع عاجز ولو تجمعت له كل أسباب الحماية وكل أسباب القوة التي يعرفها الناس! ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:4100)(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11188",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر الأدلة على جواز الخروج المسلح على النظام السوري نعم جائز للشعب السوري استخدام القوة بما في ذلك القوة المسلحة لدفع عدوان السلطة وإسقاطها بالقوة ( 1)إن رأى أهل الرأي وقادة الثورة في الداخل ذلك ( 2)وإذا تحقق أو ترجح لهم المصلحة في ذلك ويكون القتال حينئذ جهادا واجبا على الجميع ( 3)ويجب على الأمة من ورائهم نصرتهم بالقوة والمال والرجال ( 4)وبالدعم المعنوي سياسيا وإعلاميا وإن كان أهل الرأي من قادة الثورة يرون بأن المقاومة السلمية هي الأجدى في هذه المرحلة فالواجب الاستمرار بالثورة الشعبية السلمية حتى يسقط النظام وعلى الأمة نصرتهم ماديا   ( 1) - قلت: يعترض على هذا الأمر أن الشعب أعزل ولا يملك أية أسلحة ليواجه بها هذا النظام الطاغوتي وإنما الذي يملك القوة هو الدولة فقط وهذا لا يمكن إلا إذا انشق عنها جزء من الجيش بسلاحه وعندئذ فمن الواجب على هذا الجيش الدفاع عن المتظاهرين والمساعدة في القضاء على هذا الطاغية الصنم بأسرع وقت ممكن. ويمكن لبعض الدول الإسلامية تسليح الجيش السوري الحر الذي انشق عن هذا النظام وأما بغير ذلك فلا فلا نريد تدخل أعداء الإسلام من أجل إزاحة الأسد بالقوة ليضعوا علينا طاغية مثله كما حدث في كثير من بلاد المسلمين وما أمر العراق عنا ببعيد ( 2) - هذا هو الكلام السليم المنطقي فلا يجوز لأحد أن يفرض على الشعب السوري ما لا يرغب به ( 3) - لأنه يكون حينئذ جهاد دفع وفي جهاد الدفع يجب على كل السوريين مقاتلة هذا الطاغية كل بحسب وسعه وطاقته وكل حسب موقعه بالنفس والمال واللسان والدعاء وكل شيء مادي أو معنوي انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (16\/ 130) ( 4) - لقوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر [الأنفال:72]وقوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ...  صحيح مسلم (4\/ 1986) 32 - (2564) وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره أذله الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة quot; مسند أحمد ط الرسالة (25\/ 361) (15985) حسن(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11189",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الأدلة على كفر النظام السوري",
        "content": "ومعنويا بما في ذلك دفع الزكاة لهم في سهم وفي سبيل الله ( 1)ولا حرج على من دفع السلطة بالقوة عن نفسه وماله وعرضه ( 2).  الأدلة على كفر النظام السوري هذا النظام الطاغوتي الفرعوني في الشام - على فرض أنه كان مسلما ولم يكن في يوم من الأيام - فقد خرج من الإسلام للأمور التالية:  1 - هو لا يلتزم بشيء من أحكام الإسلام أصلا 2 - حكمه بغير ما أنزل الله فالدستور السوري مستورد من الغرب والشرق فالعمل به كفر مخرج من الملة لأنه حكم بغير ما أنزل الله تعالى قال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة:44] قال الشنقيطي رحمه الله:quot;وما تضمنته هذه الآية الكريمة من كون الحكم لله وحده لا شريك له فيه على كلتا القراءتين جاء مبينا في آيات أخر كقوله تعالى: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه [12 40]وقوله تعالى: إن الحكم إلا لله عليه توكلت الآية [12   ( 1) - وهو سهم من سهام الزكاة لقول الله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة:60] ( 2) - وهذا من باب دفع الصائل عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إن أتاني رجل يريد أخذ ماليقال: لا تعطه مالكقال: أفرأيت إن قاتلنيقال: فقاتلهقال: أفرأيت إن قتلنيقال: فأنت شهيدقال: أفرأيت إن قتلتهقال: هو في النار الإيمان لابن منده (2\/ 633) (583) صحيح وعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أصيب دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 186) (196) صحيح وقيل لأحمد بن حنبل: رجل دخل دار قوم بسلاح فقتلوه فلم يجب فيه فأخبرني زكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم قال: سئل أبو عبد الله عن لصوص دخلوا على رجل مكابرة يقاتلهم أو يناشدهم قال:quot; قد دخلوا على حرمته ما يناشدهم يقاتلهم يدفعهم عن نفسه ولكن لا ينوي القتل قال: فيضربهم بالسيف قال: يدفعهم عن نفسه بكل ما يقدر بالسيف وغيره ولا ينوي قتله قال: فإن ضربه فقتله فليس عليه شيء قلت له: السلطان لا يلزمه فيه شيء قال: إذا علم الناس وقتله في داره ما عليه ليس عليه شيء إنما يقاتل دون ماله ودون نفسه وحرمته قال: فإن ولى فليدعه ولا يتبعه قلت له: فإن أخذ مالا وذهب أتبعه قال: إن أخذ مالك فاتبعه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:من قتل دون ماله فهو شهيد فأنت تطلب مالك فإن ألقاه إليك فلا تتبعه ولا تضربه دعه يذهب وإن لم يلقه إليك ثم ضربته وأنت لا تنوي قتله إنما تريد أن تأخذ شيئك وتدفعه عن نفسك فإن مات فليس عليك شيء لأنك إنما تقاتل دون مالكquot; السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 176) (177) صحيح(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11190",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " 67]وقوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله [42 10]وقوله تعالى: ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير [40 12]وقوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون [28 88]وقوله تعالى: له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون [28 70]وقوله: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [5 50]وقوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا [6 114]إلى غير ذلك من الآيات. ويفهم من هذه الآيات كقوله: ولا يشرك في حكمه أحدا [18 26]أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله أنهم مشركون بالله وهذا المفهوم جاء مبينا في آيات أخر كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [6 121]فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم وهذا الإشراك في الطاعة واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى هو المراد بعبادة الشيطان في قوله تعالى: ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم [36 6061]وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم: يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا [19 44]وقوله تعالى: إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا [4 117]أي: ما يعبدون إلا شيطانا أي: وذلك باتباع تشريعه ولذا سمى الله تعالى الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم الآية [6 137]وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا لعدي بن حاتم رضي الله عنه لما سأله عن قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [9 31]فبين له أنهم أحلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما أحل الله فاتبعوهم في ذلك وأن ذلك هو اتخاذهم إياهم أربابا.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11191",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أصرح الأدلة في هذا: أن الله جل وعلا في سورة النساء بين أن من يريدون أن يتحاكموا إلى غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم أنهم مؤمنون وما ذلك إلا لأن دعواهم الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب ; وذلك في قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [4 60]. وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أن الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم.quot; ( 1) وقال ابن كثير:quot; وقوله: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم اليساق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله [- صلى الله عليه وسلم -] فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير quot; ( 2)   ( 1) - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (3\/ 258) ( 2) - تفسير ابن كثير ت سلامة (3\/ 131)(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11192",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - هو يوالي أعداء الإسلام موالاة ظاهرة قطعية، وهذا كفر مخرج من الملة،",
        "content": "وقال أيضا:quot; فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى quot; الياساق quot; وقدمها عليه من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين.quot; ( 1)  3 - هو يوالي أعداء الإسلام موالاة ظاهرة قطعية وهذا كفر مخرج من الملة قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور [الممتحنة:13] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51] وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون [التوبة:23] قال الشنقيطي: quot;قوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم ذكر في هذه الآية الكريمة أن من تولى اليهود والنصارى من المسلمين فإنه يكون منهم بتوليه إياهم وبين في موضع آخر أن توليهم موجب لسخط الله والخلود في عذابه وأن متوليهم لو كان مؤمنا ما تولاهم وهو قوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون [5 8081]. ونهى في موضع آخر عن توليهم مبينا سبب التنفير منه ; وهو قوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور [60 13]. وبين في موضع آخر: أن محل ذلك فيما إذا لم تكن الموالاة بسبب خوف وتقية وإن كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور وهو قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة [3    ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (17\/ 162)(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11193",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - هم لا يقيموم الصلاة بل يحاربون أهل الصلاة، ويهدمون المساجد، ويهينون كتاب الله تعالى",
        "content": "28]فهذه الآية الكريمة فيها بيان لكل الآيات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقا وإيضاح ; لأن محل ذلك في حالة الاختيار وأما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة: [الوافر] ومن يأتي الأمور على اضطرار ... فليس كمثل آتيها اختيارا ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمدا اختيارا رغبة فيهم أنه كافر مثلهم.quot; ( 1)  4 - هم لا يقيموم الصلاة بل يحاربون أهل الصلاة ويهدمون المساجد ويهينون كتاب الله تعالى قال تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [البقرة:114] وعن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ليس بين العبد والكفر والشرك إلا ترك الصلاة ( 2) وعن أبي سفيان قال: سمعت جابرا يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ( 3) وعن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا: حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: دعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهلهقال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 4)   ( 1) - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (1\/ 412) ( 2) - الإيمان لابن منده (1\/ 383) (صحيح) ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 88) 134 - (82) ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709)(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11194",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "5 - تحليل المحرمات المجمع عليها كتحليل الزنا إذا كان برضا الطرفين والربا والقمار وشرب الخمر",
        "content": "قلت: كل واحد في الشام يعلم هذا الكفر الصريح ومنه عبادة الطاغية الصنم الأسد ومنها الشرك في قوله - الله - سوريا - بشار وبسquot; ( 1) ومنها سب الدين وحرماته ومن انتهاك حرمات الدين واستحلالها ... ومنها إهانة القرآن الكريم وتمزيقه وكتابة عبارات الكفر في المساجد ...  5 - تحليل المحرمات المجمع عليها كتحليل الزنا إذا كان برضا الطرفين والربا والقمار وشرب الخمر قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot; والإنسان متى حلل الحرام - المجمع عليه - أو حرم الحلال - المجمع عليه - أو بدل الشرع - المجمع عليه - كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء. وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة:44] أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله quot; ( 2)  6 - تعمد قتل المسلمين العزل بسبب التظاهر السلمي المشروع قال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما [النساء:93] وعن سعيد بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها فقال:quot; نزلت هذه الآية: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم [النساء:93] هي آخر ما نزل وما نسخها شيء quot; ( 3) وغير ذلك من أدلة مفصلة ( 4) quot;  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - كتبت مقالا مطولا في بيان كفر وردة من يقول هذه الألفاظ وهو بالمنتدى وهو بعنوان quot; الله بشار الوطن هل هو شرك أكبر يخرج من الملة quot; ( 2) - مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء (3\/ 267) ( 3) - صحيح البخاري (6\/ 47) (4590) وصحيح مسلم (4\/ 2317) 16 - (3023) ( 4) - انظر كتاب:quot; فراعنة العصر في العراء quot;(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11195",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا- عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين:",
        "content": "المبحث الخامس عشر الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية ما حكم من يقتل من المتظاهرين في الثورة الشعبية في الدول العربية من أجل العدل والحرية وهل يصدق عليهم أنهم شهداء أم لا وهل هذه الثورة شرعية أم ثورة دنيوية  أولا- عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: فليس في أفعال المكلفين عامة ما هو خارج عن الشريعة وأحكامها فكل فعل يصدر عن فرد أو جماعة أو دولة له حكم شرعي بالحل أو التحريم أو الإيجاب وهذا بإجماع علماء الأمة من الفقهاء والأصوليين على اختلاف مذاهبهم واستدل له الشافعي في الرسالة بقوله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة:36]أي لا يؤمر ولا ينهى! وكما قال تعالى يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) (سورة الزلزلة)! وبناء عليه فهذه الثورة التي قامت - أو ستقوم - بها الشعوب في العالم العربي إما أنها مشروعة سواء كانت واجبة أو مباحة أو أنها محرمة غير مشروعة ولا حكم غير هذين الحكمين العامين فمن قال بأنها ثورة من أجل الدنيا لا من أجل الدين! قيل له: هل الثورة من أجل الدنيا مشروعة أم غير مشروعة ووصفها بأنها دنيوية لا يخرجها عن دائرة الأحكام الشرعية فإن كانت مشروعة فهي ثورة دنيوية شرعية وإن كانت غير مشروعة فهي ثورة دنيوية محرمة غير شرعية! ولا يوجد في الإسلام فصل في الأحكام بين ما هو ديني وما هو دنيوي بل هذه هي النصرانية التي ترفع شعار (دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر) ( 1)وتفرعت عنها العلمانية   ( 1) - طبيعة الديانة النصرانية ومبادئها الأساسية التي تقوم على الفصل بين الدين والدنيا أو بين الكنيسة والدولة ونظم الحياة المختلفة فهي ديانة روحية شعائرية لا شأن لها بنظم الحياة وشؤون الحكم والمجتمع يعبر عن ذلك الشاعر النصراني quot; دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر quot; .. ! ولهذا فإن النصارى أمما وشعوبا حين يندفعون للبحث عن تنظيم أمور حياتهم, في العلمانية أو غيرها, لا يشعرون بأي حرج من ناحية دينهم ومعتقداتهم بل إن طبيعة دينهم تدفعهم لهذا الأمر ولذلك فإن نشأة العلمانية وانتشارها وسيادتها في المجتمعات الغربية أمر طبيعي. العلمانية والرد عليها (19\/ 2)(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11196",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثانيا- مشروعية القتال عن الدنيا",
        "content": "الغربية التي فصلت الديني عن الدنيوي أما في الإسلام فالشريعة تنتظم كل أفعال العباد وتحكم لها أو عليها لا يخرج عن أحكامها شيء مطلقا فما حرمته فهو الحرام وما أباحته فهو الحلال وما أوجبته فهو الواجب! وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أنتم أعلم بأمر دنياكم ( 1)دليل على أن الأصل في الأشياء الدنيوية الإباحة وهي أيضا حكم شرعي فثبت أن الشارع قد حكم في كل شيء تفصيلا أو إجمالا ودائرة الإباحة في الأشياء والمعاملات والعادات أوسع من دائرة الحظر كما قال تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة:185]وقال سبحانه: وما جعل عليكم في الدين من حرج [الحج:78] وعن أبي أمامة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكن بعثت بالحنيفية السمحة ( 2) ــــــــــ  ثانيا- مشروعية القتال عن الدنيا وإذا ثبت ذلك فالسؤال هل للإنسان شرعا فردا كان أو مجموعة أن يقاتل من أجل الدفاع عن حقوقه الدنيوية أم لا والجواب كما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة القطعية أن للإنسان الدفاع عن نفسه وماله وعرضه وأرضه وحقه ومن مات دون شيء من ذلك فهو شهيد كما توافرت وتواترت بذلك النصوص كقوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1836) 141 - (2363) وفيه قصة ( 2) - مسند الروياني (2\/ 317) (1279) والمعجم الكبير للطبراني (8\/ 222) (7883) والفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي (2\/ 430) حسن لغيره(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11197",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:39 - 42] .. وكما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 1) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة ( 2) وقد احتج بهذا الحديث الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص فعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن عاملا من عمال معاوية بن أبي سفيان أجرى عينا من ماء ليسقي بها أرضا فأجراها حتى إذا دنا من حائط يسمى الوهط لآل عمرو بن العاص أراد أن يخرق الحائط ليجري العين إلى أرض له أخرى فأقبل عبد الله بن عمرو بن العاص ومواليه بالسلاح وقال: والله لا تخرقون حائطنا حتى لا يبقى منا أحد فقالوا: اتق الله فإنك مقتول أنت ومن معك فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله مظلوما فإنه في الجنة ( 3) وعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال: فلا تعطه مالك قال: أرأيت إن قاتلني قال: قاتله قال: أرأيت إن قتلني قال: فأنت شهيدقال: أرأيت إن قتلته قال: هو في النار ( 4) وقد احتج الصحابي سعيد بن زيد ـ أحد العشرة المبشرين بالجنة ـ بحديث: (من قتل دون ماله فهو شهيد)فعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ( 5)   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 136) (2480) وصحيح مسلم (1\/ 124) 226 - (141) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 452) (3535) صحيح ( 3) - تهذيب الآثار مسند ابن عباس (2\/ 794) (1168) صحيح ( 4) - صحيح مسلم (1\/ 124) 225 - (140) ( 5) -السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3544) صحيح(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11198",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 1) وعن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ( 2) وعن أبي بكر يعني ابن حفص فذكر قصة قال سعد: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot;نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه quot; ( 3) فساوت هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة بين القتال عن الدين والقتال عن النفس والأهل والعرض والمال والأرض والحقوق كالحرية والعدل والكرامة فكلها مشروع القتال دونه وكلها يصدق على من قتل دونها بأنه شهيد! وهذان صحابيان جليلان عبد الله بن عمرو وسعيد بن زيد يرويان هذه الأحاديث ويحتجان بها قوليا وعمليا في تصديهم بالقوة لمن أرد أن يظلمهما ويأخذ حقهما وإن كانت السلطة نفسها! ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وهما أدرى بروايتهما ممن سواهما. قال ابن المنذر: والذي عليه أهل العلم أن للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما بغير تفصيل إلا أن كل من يحفظ عنه من علماء الحديث المجمعين على استثناء السلطان للآثار الواردة بالأمر بالصبر على جوره وترك القيام عليه. ( 4) وقال الخطابي:quot;فقد دل ذلك على أن من دافع عن ماله أو عن أهله أو دينه إذا أربد على شيء منها فأتي القتل عليه كان مأجورا فيه نائلا به منازل الشهداء. وقد كره ذلك قوم زعموا أن الواجب عليه أن يستسلم ولا يقاتل عن نفسه وذهبوا في ذلك إلى أحاديث   ( 1) - سنن النسائي (7\/ 116) (4094) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 453) (3537) صحيح ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (3\/ 154) (1598) فيه انقطاع وصححه الألباني في الصحيحة رقم 697 وهو كذلك بشواهده. ( 4) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (5\/ 124)(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11199",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رويت في ترك القتال في الفتن وفي الخروج على الأئمة وليس هذا من ذلك في شيء إنما جاء هذا في قتال اللصوص وقطاع الطريق وأهل البغي والساعين في الأرض بالفساد ومن دخل في معناهم من أهل العيث والافساد.quot; ( 1) وكما ثبت في الصحيحين بل ما تواتر في كتاب فريضة الزكاة الذي كتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته فعن ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه: أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط ... quot; ( 2) قال ابن حجر: قوله:quot;ومن سئل فوقها فلا يعطquot;أي: من سئل زائدا على ذلك في سن أو عدد فله المنع. ونقل الرافعي الاتفاق على ترجيحه. وقيل معناه فليمنع الساعي وليتول هو إخراجه بنفسه أو بساع آخر فإن الساعي الذي طلب الزيادة يكون بذلك متعديا وشرطه أن يكون أمينا لكن محل هذا إذا طلب الزيادة بغير تأويل. ( 3) فليس للسلطة أخذ أموال الناس بالباطل ولو كانت جباية الزكاة وليس لها حبسهم واعتقالهم ظلما وليس لها انتهاك حرماتهم فإن فعلت فجائز لهم دفعها عن ذلك والامتناع عن طاعتها ومقاومتها. قال الإمام ابن حزم بعد أن ذكر حديث عبد الله بن عمرو وقصته وحديث أبي بكر في الزكاة: فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر من سئل ماله بغير حق أن لا يعطيه وأمر أن يقاتل دونه فيقتل مصيبا سديدا أو يقتل بريئا شهيدا ولم يخص - عليه السلام - مالا من مال. وهذا أبو بكر الصديق وعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - يريان السلطان في ذلك وغير السلطان سواء - وبالله تعالى التوفيق. ( 4)   ( 1) - معالم السنن (4\/ 336) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 118) (1454) ( 3) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (3\/ 319) ( 4) - المحلى بالآثار (12\/ 285)(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11200",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثالثا- ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم:",
        "content": "فهذه بعض الأدلة القطعية في ثبوتها ودلالاتها تؤكد أن للإنسان الحق أن يقاتل دون دنياه سواء كان مالا أو أرضا أو نفسا أو أهلا وهذا من العدل والقسط الذي جاء به الإسلام كما قال تعالى: قل أمر ربي بالقسط [الأعراف:29]وقال: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد:25] .. ولا فرق في هذا الحق بين مسلم وغير مسلم وصالح وغير صالح بل لكل إنسان في دار الإسلام الدفع عن حقوقه ممن أراد الاعتداء عليها. وبناء على كل ما سبق فإن للأمة شرعا بأفرادها أو بمجموعها أن تقاتل عن دنياها كما تقاتل عن دينها كما ثبت أيضا بأن من يقتل دون دنياه مظلوما فهو شهيد كمن يقاتل دون دينه وهذا بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى! ـــــــــ  ثالثا- ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم: وإذا ثبت أن الشارع أطلق اسم الشهادة ووصفها على من قاتل دون حقوقه الدنيوية فقد اجتمع لمن قتلوا في الثورات العربية الشعبية وصفان يوجب كل واحد منهما وصف الشهادة وأحكامها لهم: الأول: من قاتل منهم دون نفسه أو أهله أو دينه أو ماله أو حقه فقتل. والثاني: من قتل منهم مظلوما وإن لم يقاتل بل خرج مسالما يدعو إلى إنصافه ورفع الظلم عنه وعن غيره فاعتدت عليه السلطة وقتلته ولهذا جاء في دليل الطالب في فقه الحنابلة: (وشهيد المعركة والمقتول ظلما لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ويجب بقاء دمه عليه ودفنه في ثيابه. وإن حمل فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس أو طال بقاؤه عرفا أو قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة فهو كغيره.) ( 1). وجاء في الشرح الكبير: (قوله (ومن قتل مظلوما) كقتيل اللصوص ونحوه (فهل يلحق بالشهيد على روايتين) وأطلقهما في   ( 1) - دليل الطالب لنيل المطالب (ص:67)(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11201",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفائق والمغني والشرح والرعايتين والحاويين إحداهما: يلحق بشهيد المعركة وهو المذهب اختاره أكثر الأصحاب. قال في الفروع: ولا يغسل المقتول ظلما على الأصح قال الزركشي: اختاره القاضي وعامة أصحابه وصححه في مجمع البحرين وقدمه ابن تميم الرواية quot;)! ( 1) وقد جاء في صحيح مسلم عن جهاد الأئمة المضلين عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) وجاء في الحديث أيضا عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 3) وفي الحديث الآخر عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 4) وعن أبي أمامة أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الجمرة الأولى: أي الجهاد أفضل فأعرض عنه ثم سأله عند الجمرة الوسطى فأعرض عنه ثم سأله عند العقبة فوضع رجله في الغرز ثم قال: أي الجهاد أفضل يا رسول الله قال:quot; أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر quot; ( 5) وفي الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو   ( 1) - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (2\/ 503) والشرح الكبير على متن المقنع (2\/ 336) والمبدع في شرح المقنع (2\/ 239) وشرح الزركشي على مختصر الخرقي (2\/ 345) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 4) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 5) - شعب الإيمان (10\/ 67) (7174) والمعجم الكبير للطبراني (8\/ 282) (8081) صحيح لغيره(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11202",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) .. وهذان الوصفان - أي وصف الجهاد ووصف الشهادة - يثبتان لمن تظاهروا وقتلوا في المظاهرات السلمية على الأنظمة الشرعية إذا جارت وظلمت واعتدت على الرعية أما إذا ثبت عدم شرعيتها بل وثبتت ردتها كأكثر الحكومات العربية اليوم ( 2)فالمقتول في الثورة عليها هو شهيد المعركة نفسه عند أكثر الفقهاء كما سيأتي بيانه! ــــــــ  رابعا - أقسام الشهداء وأحكامهم: الشهداء أقسام ولكل قسم أحكام كما دلت على ذلك النصوص وأقوال الفقهاء فهم: القسم الأول: شهداء في حكم الدنيا والآخرة: فلا يغسلون ولا يصلى عليهم ويدفنون في لباسهم الذي قتلوا فيه وهم أنواع أيضا: النوع الأول: كل قتيل من المسلمين في حربهم مع عدوهم أثناء الحرب أو بسببها كشهداء معركة أحد ويصدق ذلك اليوم على من يستشهدون في مواجهة الاحتلال الأجنبي في فلسطين أو في العراق أو أفغانستان .. الخ وهذا النوع لا خلاف فيه بين الأئمة في الحكم الدنيوي والأخروي. النوع الثاني: القتيل من المسلمين في تصديهم للسلطان الكافر أو السلطان إذا ارتد أو السلطان الجائر إذا خرجوا عليه لمنعه من الجور وتغيير المنكر كشهداء أهل المدينة يوم الحرة في خروجهم على يزيد وشهداء كربلاء مع الحسين سيد شباب أهل الجنة وشهداء القراء في دير الجماجم في خروجهم على الحجاج ... الخ ( 3)ومثلهم من يخرجون اليوم في الثورات العربية بقصد مواجهة الطاغوت وإعلاء كلمة الله.   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49) ( 2) - لأنها تحكم بغير ما أنزل الله وتوالي أعداء الإسلام وتعطل الأحكام وتبدلها ... ( 3) - هناك فرق كبير بين أولئك الذين خرجوا عليهم وبين حكام اليوم لأن السابقين كانوا يحكمون بالإسلام ويجاهدون في سبيل الله ويقيمون الحدود ... وإن حصل منهم بعض الظلم ... أما حكام اليوم فلا يحكمون بما أنزل الله ولا يقيمون الحدود ولا يجاهدون في سبيل الله ويوالون أعداء الإسلام وينفذون مخططاتهم ويبطشون بالأخيار الأبرار وينهبون خيرات الأمة(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11203",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثالث: كل قتيل ظلما دون نفسه أو ماله أو عرضه أو أهله أو حقه: كمن يخرجون اليوم في الثورات العربية بقصد الدفاع عن حقوقهم الدنيوية فيقتلون على يد رجال السلطة ظلما وعدوانا .. وهذان النوعان الأخيران لا خلاف بين الفقهاء في الحكم الأخروي لهم ولا خلاف على إطلاق وصف الشهادة عليهم وإنما اختلفوا في الحكم الدنيوي هل يغسلون ويصلى عليهم أم لا وأكثر الفقهاء على أنهم كالنوع الأول في الحكم الدنيوي أيضا .. ولا فرق في الأحكام السابقة بين أهل الصلاح وأهل المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة وسببها. كما لا خلاف بين الفقهاء على أن أعلاهم وأشرفهم في الجهاد والشهادة من قتل لتكون كلمة الله هي العليا عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: حدثنا أبو موسى الأشعري أن رجلا أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل الله ( 1) سواء تحقق له ذلك على يد عدو كافر كحمزة بن عبد المطلب أو سلطان جائر كالحسين بن علي رضي الله عنهم كما في عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 2). القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط وهم النوع الأول والثاني من القسم الأول إذا كان قتالهم نفاقا ورياء وللغنيمة لا في سبيل الله فلا يغسلون ولا يصلى عليهم بل يدفنون كسائر الشهداء إلا إنهم ليسوا شهداء في   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1512) 149 - (1904) [ش (مكانه) أي مكانته ومرتبته وقدرته على القتال أو شجاعته (فمن في سبيل الله) أي فقتال من في سبيل الله على حذف المضاف أو فمن المقاتل فيه] ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11204",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآخرة وليس لهم ثواب الشهداء وهذا أمر لا يعلمه إلا الله إلا من عرف من حاله نفاق ظاهر. القسم الثالث: شهداء في حكم الآخرة فقط وهم كل من مات بسبب من الأسباب التي ثبت بنص الشارع أن القتيل بها شهيد كالطاعون والمبطون والحريق والغريق والنفساء الخ فعن صفوان بن أمية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; الطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة quot; ( 1) وعن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ما تعدون الشهيد فيكم قالوا: الذي يقاتل في سبيل الله فيقتل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إن شهداء أمتي إذا لقليل القتيل في سبيل الله شهيد والمطعون شهيد والمبطون شهيد والمرأة تموت بجمع يعني حاملا شهيد. ( 2) وعن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن أبيه عن جده أنه مرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال قائل من أهله: إن كنا لنرجو أن تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شهداء أمتي إذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة والمطعون شهادة والمرأة تموت بجمع شهادة - يعني الحامل -والغرق والحرق والمجنوب- يعني ذات الجنب - شهادة ( 3) وعن مسروق قال: الطاعون والبطن والنفساء والغرق وما أصيب به مسلم فهو له شهادة. ( 4) وعن طارق بن شهاب قال: قال عبد الله: إن ممن يغرق في البحور ويتردى من الجبال وتأكله السباع لشهداء عند الله يوم القيامة. ( 5)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (24\/ 21) (15307) وسنن الدارمي (3\/ 1563) (2457) صحيح ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 323) (19822) صحيح ( 3) -سنن ابن ماجه (2\/ 937) (2803) ومصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 323) (19823) صحيح [ش - (تموت بجمع) قال الخطابي هم أن تموت وفي بطنها ولد. زاد في النهاية وقيل أن تموت بكرا. والمعنى أنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة. (والغرق) الذي يموت غريقا في الماء. (والحرق) الذي يموت حريقا في النار.] ( 4) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 324) (19826) صحيح مقطوع ( 5) -مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 324) (19825) صحيح(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11205",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن راشد بن حبيش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أتعلمون من الشهيد من أمتي quot; فأرم القوم فقال عبادة: ساندوني فأسندوه فقال: يا رسول الله الصابر المحتسب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن شهداء أمتي إذا لقليل: القتل في سبيل الله عز وجل شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة quot; قال: وزاد فيها أبو العوام:quot; سادن بيت المقدس والحرق والسيل quot; ( 1) فهؤلاء ونحوهم يغسلون ويصلى عليهم في حكم الدنيا ويطلق عليهم وصف الشهادة في حكم الآخرة ولهم ثواب الشهداء. فتلك بعض أحكامهم إجمالا وهذه بعض نصوص الفقهاء في تفصيل ذلك: جاء في رد المحتار في فقه الحنفية: (مطلب في تعداد الشهداء (قوله في الشهيد الكامل) وهو شهيد الدنيا والآخرة وشهادة الدنيا بعدم الغسل إلا لنجاسة أصابته غير دمه كما في أبي السعود وشهادة الآخرة بنيل الثواب الموعود للشهيد أفاده في البحر ط والمراد بشهيد الآخرة من قتل مظلوما أو قاتل لإعلاء كلمة الله - تعالى - حتى قتل فلو قاتل لغرض دنيوي فهو شهيد دنيا فقط تجري عليه أحكام الشهيد في الدنيا وعليه فالشهداء ثلاثة .. ) ( 2). وجاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة في تعريف الشهيد وأحكامه: ((الحنفية قالوا: الشهيد هو من قتل ظلما سواء قتل في حرب أو قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق أو لص ولو كان قتله بسبب غير مباشر وينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: الشهيد الكامل وهو شهيد الدنيا والآخرة ويشترط في تحقق الشهادة الكاملة ستة شروط وهي: العقل والبلوغ والإسلام والطهارة من الحدث وأن يموت عقب الإصابة بحيث لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتداوى ولا ينتقل من مكان الإصابة إلى خيمته أو منزله حيا ...   ( 1) -مسند أحمد ط الرسالة (25\/ 378) (15998) حسن ( 2) - الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2\/ 252)(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11206",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدخل في هذا القسم من قتل مدافعا عن ماله أو نفسه أو المسلمين أو أهل الذمة بشرط أن يقتل بمحدد وحكم هذا القسم من الشهداء أن لا يغسل إلا لنجاسة أصابته غير دمه ويكفن في أثوابه ... الثاني: من الشهداء شهيد الآخرة فقط وهو كل من فقد شرطا من الشروط السابقة بأن قتل ظلما وهو جنب أو حائض أو نفساء أو لم يمت عقب الإصابة أو كان صغير أو مجنونا أو قتل خطأ ووجب بقتله مال فهؤلاء ليسوا كاملي الشهادة إلا أنهم شهداء في الآخرة لهم الأجر الذي وعد به الشهداء يوم القيامة فيجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم كغيرهم ومثل هؤلاء في شهادة الآخرة الغرقى والحرقى ومن مات بسقوط جدران عليه وكذلك الغرباء والموتى بالوباء وبداء الاستسقاء أو الإسهال أو ذات الجنب أو النفاس أو السل أو الصرع أو الحمى أو لدغ العقرب ونحوه كالموتى في أثناء طلب العلم .. ومثل هؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم وإن كان لهم أجر الشهداء في الآخرة. الثالث الشهيد في الدنيا فقط وهو المنافق الذي قتل في صفوف المسلمين ونحوه وهذا لا يغسل ويكفن في ثيابه ويصلى عليه اعتبارا بالظاهر) ( 1). ويلاحظ أن الحنفية جعلوا قتيل المعركة والمقتول ظلما بيد الجائر قسما واحدا وأدخلوا معهم من قتل دفاعا عن نفسه وعن ماله وعرضه أو دفاعا عن غيره بالحق ولو كان دفاعا عن غير مسلم .. وجاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة أيضا (المالكية قالوا: الشهيد هو من قتله كافر حربي أو قتل في معركة بين المسلمين والكفار سواء كان القتال ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام كما إذا غزا الحربيون المسلمين وحكم الشهيد المذكور أنه يحرم تغسيله والصلاة عليه ولو لم يقاتل بأن كان غافلا أو نائما .... والشهيد المذكور يشمل شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة وأما شهيد الآخرة فقط وهو المبطون والغريق والحريق ونحوهم والمقتول ظلما في غير قتال الحربيين ولم يقتله حربي فهو كغيره من الموتى في غسله وغيره فيجب تغسيله   ( 1) - الفقه على المذاهب الأربعة (1\/ 479)(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11207",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصلاة عليه ولا يجب دفنه في ثيابه وشهيد الآخرة المذكور له في الآخرة الأجر الوارد في الشرع إن شاء الله تعالى وأما شهيد الدنيا فقط فلا أجر له في الآخرة وإن كان يعامل معاملة الشهداء في الدنيا) ( 1). وقال الجزيري:quot; الشافعية قالوا: الشهيد ثلاثة أقسام: -quot;1quot; شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى من غير رياء ولا غلول من الغنيمة - الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل قسمها بين المجاهدين - quot;2quot; شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل بهدم أو غرق أو نحوها كالمقتول ظلما والقسمان الأولان يحرم تغسيلهما والصلاة عليهما ولو كان بهما حدث أصغر أو أكبر. ولا فرق بين أن يقتل واحد من القسمين المذكورين بسلاح كافر أو مسلم خطأ وكذا من يقتل بسلاح نفسه. بأن يرجع عليه سلاحه فيقتله أو يسقط عن دابته فيموت أو تطأه الدواب أو نحو ذلك ولا فرق أيضا بين أن يموت في الحال أو يبقى حيا بعد الإصابة بشرط أن يكون بذلك السبب قبل انقضاء الحرب أو يموت بعد انقضاء الحرب إذا كانت حياته غير مستقرة بأن لم يبق فيه إلا حركة مذبوح ويجب تكفينه ويسن أن يكفن بثيابه وتكمل بما يستره إن لم تستره ويندب أن ينزع عنه آلات الحرب كالدرع والخف والفروة والسلاح ونحوها وأما القسم الثالث فهو شهيد في ثواب الآخرة فقط وأما في الدنيا فهو كغيره من الموتى يغسل ويصلي عليه ويلاحظ فيه كل ما تقدم مما يتعلق بسائر الموتى وتجب إزالة النجاسة من على بدن من يحرم غسله سوى دم الشهادة ولو أدى إزالتها إلى إزالة دم الشهادةquot; ( 2) وفي إعانة الطالبين في فقه الشافعية: (والمراد بالشهيد - فيما تقدم - شهيد المعركة سواء كان شهيدا في الدنيا والآخرة وهو من قاتل لإعلاء كلمة الله. أو كان شهيدا في الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة مثلا. وأما شهيد الآخرة فقط: فهو كغير الشهيد فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن.   ( 1) - الفقه على المذاهب الأربعة (1\/ 481) ( 2) - الفقه على المذاهب الأربعة (1\/ 481)(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11208",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقسامه كثيرة فمنها الميتة طلقا ولو كانت حاملا من زنا والميت غريقا وإن عصى بركوب البحر والميت هديما أو حريقا أو غريبا وإن عصى بالغربة والمقتول ظلما ولو هيئة كأن استحق شخص حز رقبته فقده نصفين والميت بالبطن أو في زمن الطاعون ولو بغير لكن كان صابرا محتسبا أو بعده: وكان في زمنه كذلك. والميت في طلب العلم ولو على فراشه والميت عشقا ولو لمن لم يبح وطؤه كأمرد بشرط العفة حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع. وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه. وأما خبر: إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره فمحمول على غير العشق.) ( 1). وفي حاشية قليوبي وعميرة في فقه الشافعية تعريف الشهيد بأنه قتيل المسلمين قوله:quot; (في قتال الكفار) أي في محاربة كافر ولو واحدا أو مرتدا أو في قطع طريق أو في صيال أو قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بأن قتله باغ استعان به كافر وتوقف شيخنا الرملي في المقتول من البغاة بكافر استعنا به عليهم. قوله: (أو تردى في حملته) أو عادوا إليه بعد انهزامهم فقتلوه والحملة قوة الحمية في شدة القتال. قوله: (في قتال البغاة) ولم يقتله كافر استعانوا مثلا كما مر. قوله: (أما الشهيد) أي الذي يعطى منازل الشهداء في الآخرة. قوله: (العاري إلخ) أي العاري عن شهادة الدنيا التي هي عدم الغسل والصلاة فعلم أن الشهيد قسمان: شهيد في الآخرة دون الدنيا وهو العاري عن الضابط المذكور وشهيد فيهما وهو من فيه الضابط المذكور. نعم إن لم يكن قصده إعلاء كلمة الله تعالى بل تحصيل الكسب أو المفاخرة أو ليقال: إنه شجاع مثلا فهو وشهيد في الدنيا دون الآخرة فهو قسم ثالث. وبحث بعضهم أنه لو علم منه ذلك وجب فيه الغسل والصلاة كغير الشهيد فراجعه. قوله: (كالغريق) أي وإن عصى فيه بنحو شرب خمر. نعم يستثنى منه من غرق بسير سفينته وفي وقت هيجان الأمواج. قوله: (والمطعون) أي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه أو بغيره في زمنه أو بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا .....   ( 1) - إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (2\/ 124)(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11209",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(والميت عشقا) أي ولم يتسبب فيه كما قاله شيخنا الرملي ولم يرتضه شيخنا الزيادي وسواء كان لمن يحرم عشقه كالمرد أو لا وشرطه أن يكتم ويعف عما يحرم ولو بنحو نظر. قوله: (والميتة طلقا) ولو من زنى ما لم تتسبب في الإجهاض. قوله: (والمقتول ظلما) ولو بحسب الهيئة كما قيل ومن هذا القسم من مات في غربة أو بهدم أو في طلب العلم. والحاصل كما قاله شيخنا الرملي: أنه إن كان سبب الموت معصية كشرق بشرب خمر أو ركوب بحر لشربه أو تسيير سفينة في وقت ريح عاصف كما مر أو نحو ذلك فغير شهيد وإلا فشهيد ولا يضر مقارنة معصية ليست سببا كزنى ونشوز وإباق وشرب خمر كراكب سفينة لغير شربه فتأملquot; ( 1). فهنا نص الشافعية على أن قتيل المعركة شهيد سواء قتل في معركة مع عدو كافر خارجي أو بيد عدو داخلي ثبتت ردته وكفره كحال طغاة العرب اليوم! وقال في مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: (سوى (مقتول ظلما) كمن قتله نحو لص أو أريد منه الكفر فقتل دونه أو أريد على نفسه أو ماله أو حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا quot; من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود والترمذي وصححه. ولأنهم مقتولون بغير حق أشبهوا قتلى الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو المبطون والمطعون والغريق ونحوهم (ولو) كان شهيد معركة ومقتول ظلما quot;) ( 2). وجاء في منار السبيل في فقه الحنابلة: (وشهيد المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لحديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم) رواه البخاري. والمقتول ظلما لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لحديث سعيد بن زيد مرفوعا (من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد) رواه أبو داود والترمذي وصححه وعنه: يغسل ويصلى عليه لأن ابن   ( 1) - حاشية البجيرمي على شرح المنهج  التجريد لنفع العبيد (1\/ 487) وحاشيتا قليوبي وعميرة (1\/ 396) ( 2) - شرح منتهى الإرادات  دقائق أولي النهى لشرح المنتهى (1\/ 344) ومطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1\/ 845)(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11210",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزبير غسل وصلي عليه فأما الشهيد بغير قتل كالمطعون والمبطون فيغسل لا نعلم فيه خلافا). وفي فتاوى محمد بن إبراهيم مفتي المملكة الأسبق (الشهداء وأحكامهم: الشهداء أوصلهم بعض العلماء بالتتبع إلى نحو عشرين لكنهم ينقسمون إلى أربعة أقسام: قسم شهيد في الدنيا والآخرة: وهو قتيل المعركة الذي قتل صابرا لإعلاء كلمة الله فهذا لا يغسل في الدنيا ولا يصلى عليه لفعله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد وما جاء أنه صلى عليهم فلا يصح وإن صح فليس معناه إلا الدعاء لهم في مصارعهم. وشهيد في الدنيا فقط: وهو من قتل في المعركة لكن نيته ليست في سبيل الله. وشهيد في الآخرة فقط: وهو الذي قاتل في سبيل الله فقتل وتأخر موته فيصلى عليه في الدنيا ويغسل .. والمقتول ظلما مثل شهيد المعركة في الأحكام الدنيوية وكذلك في الأجر بالنسبة إلى مقامه فإنه شهيد في الدنيا والآخرة أما بقية الشهداء - كالمبطون والمطعون والغريق والحريق الخ - فإن لهم أحكام الشهداء في الآخرة لا في الدنيا فالواحد منهم يغسل ويصلى عليه) ( 1). فجعل الشيخ المقتول ظلما كشهيد المعركة في الحكم الدنيوي فلا يصلى يغسل ولا يصلى عليه ويدفن في ثيابه وفي الحكم الأخروي والثواب يوم القيامة .. وقال ابن عثيمين في شرح الزاد: (وقوله: ومقتول ظلماأي: المقتول ظلما لا يغسل أيضا لأن المقتول ظلما شهيد عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ( 2). والصحيح أن المقتول ظلما يغسل كغيره من الناس لأنه داخل في عمومات الأدلة الدالة على وجوب الغسل وهذه العمومات لا يمكن أن يخرج منها شيء إلا ما دل الدليل عليه وهو شهيد المعركة.   ( 1) - فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (3\/ 186) ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 30) (1421) صحيح(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11211",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن أن يساوى المقتول ظلما بشهيد المعركة وإن كان يطلق عليه اسم شهيد فالمطعون شهيد والمبطون شهيد والغريق شهيد والحريق شهيد وليس كل ما أطلق عليه اسم الشهيد يكون حكمه كشهيد المعركة لأن شهيد المعركة مد رقبته إلى عدوه ليقطعها في سبيل الله والمقتول ظلما أكره على المقاتلة حتى قتل فبينهما فرق عظيم.) ( 1). فالشيخ ابن عثيمين يرجح كون القتيل ظلما يغسل ويصلى عليه كسائر الأموات إلا أنه لا ينفي عنه اسم ووصف الشهادة الدنيوي وثوابها الأخروي لثبوتها له بنص الشارع! فانظر كيف يطلق الفقهاء على أعيان قتلى المعركة اسم ووصف الشهيد وكيف يجرون عليهم أحكاما خاصة بناء على هذا الوصف الشرعي ومثلهم في الحكم القتيل ظلما خاصة من قتل دون حقه بناء على إطلاق وصف الشهادة عليهم بأعيانهم! ـــــــــ  خامسا - حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة: لا فرق في هذه الأحكام بين قتلى المتظاهرين الصالح منهم وغير الصالح كما نص الفقهاء في شهداء المعركة وهو ظاهر النصوص الشرعية حيث قالوا عن شهيد المعركة: هو كل قتيل من المسلمين في حرب مع عدوهم صالحا كان أو فاسقا سنيا كان أو بدعيا (قال الزين بن المنير: والمراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار انتهى. وكذا المراد بقوله بعد quot; من لم ير غسل الشهيد quot; ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صالحا أو غير صالح وخرج بقوله:quot;المعركة quot; من جرح في القتال وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات بقتال المسلمين كأهل البغي وخرج بجميع ذلك من سمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور وإنما يقال له شهيد بمعنى ثواب الآخرة وهذا كله على الصحيح من مذاهب العلماء.) ( 2). وجاء في رد المحتار في فقه الحنفية: (المعصية هل تنافي الشهادة   ( 1) - الشرح الممتع على زاد المستقنع (5\/ 288) ( 2) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (3\/ 209)(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11212",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر الأجهوري قال في العارضة: من غرق في قطع الطريق فهو شهيد وعليه إثم معصيته وكل من مات بسبب معصية فليس بشهيد وإن مات في معصية بسبب من أسباب الشهادة فله أجر شهادته وعليه إثم معصيته وكذلك لو قاتل على فرس مغصوب أو كان قوم في معصية فوقع عليهم البيت فلهم الشهادة وعليهم إثم المعصية انتهى. ثم نقل عن بعض شيوخه أنه يؤخذ منه أن من شرق بالخمر فمات فهو شهيد لأنه مات في معصية لا بسببها ثم نظر فيه لأنه مات بسببها لأن الشرقة بالخمر معصية لأنها شرب خاص. قال: ويتردد النظر فيمن ماتت بالولادة من الزنا في أن سبب السبب هل يكون بمنزلة السبب فلا تكون شهيدة أم لا والظاهر الأول. اهـ. وجزم الرملي الشافعي بالثاني وقال: أي فرق بينها وبين من ركب البحر لمعصية أو سافر آبقا أو ناشزة بخلاف ما إذا ركب البحر في وقت لا تسير فيه السفن أو تسببت امرأة في إلقاء حملها للعصيان بالسبب اهـ ملخصا. قلت: الذي يظهر تقييد ركوب البحر أو السفر بما إذا كان لغير معصية وإلا كان معصية لكونه سببا للمعصية فهو كمن قاتل عصبية. فجرح ثم مات فالمناسب ما نقله عن بعضهم من تقييد السفر بالإباحة والله أعلم) ( 1). ولا يقتضي الحكم لمن سبق بالشهادة الدنيوية والأخروية القطع لهم بالجنة والشهادة لهم بها إذ لا يعلم نياتهم وقبول أعمالهم إلا الله قال الحافظ ابن حجر:quot; قوله:quot;باب لا يقال فلان شهيدquot; أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي ..... وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال. وإن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء. والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب والله أعلمquot; ( 2) ..   ( 1) - الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2\/ 253) ( 2) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (6\/ 90)(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11213",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا يقال في المقتول دون ماله وعرضه والمقتول ظلما لا فرق بين صالح وفاسق بل كل من قتل مظلوما من المسلمين فهو شهيد في أحكام الدنيا وله أحكام الشهداء وأما الآخرة فهو شهيد بحكم الظاهر ولا يقطع له بالشهادة بالجنة بل نرجو له ذلك! فهذه أحكام شهداء الثورة العربية على فرض أنهم لا يريدون إلا الدفاع عن حقوقهم وعلى فرض أن السلطة شرعية أما من قاتل منهم لتكون كلمة الله هي العليا فهذا أشرف أنواع الجهاد في سبيل الله وهو أعلى درجة عند الله ممن قاتل فقط دفاعا عن نفسه وماله وأرضه وإن كان كلاهما مجاهد وشهيد وكما في الحديث الصحيح عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 1) وكما في الحديث الآخر عن ابن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ( 2). وأحق هؤلاء بوصف الشهادة من قتل مظلوما بيد سلطان جائر لقصده إقامة الحق والعدل كما في الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 3) وجهاد أئمة الجور بالقول والفعل واجب حسب الاستطاعة كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 6) (1) وصحيح مسلم (3\/ 1515) 155 - (1907) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (6\/ 313) (3772) ومسند ابن أبي شيبة (1\/ 270) (403) وفتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (1\/ 11) وقال: ورجال سنده موثقون. ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11214",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 1) وأحق منه بالشهادة من قام لإعلاء كلمة الله فقتل مظلوما بيد الطاغوت وأئمة الطغيان ممن ثبتت ردتهم وزندقتهم! ومما يؤكد ذلك إطباق الأمة على أن الحسين بن علي قتل مظلوما شهيدا وكذا عبد الله بن الزبير وكذا أهل الحرة ودير الجماجم وكذا أطلق الأئمة وصف الشهيد على كثير من العلماء والمصلحين كالإمام أحمد بن نصر الخزاعي وقد قال عنه الذهبي: (الإمام الكبير الشهيد أبو عبد الله أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي المروزي ثم البغدادي. كان جده أحد نقباء الدولة العباسية وكان أحمد أمارا بالمعروف قوالا بالحق) ( 2) وكان قد خرج وأعد العدة وبايعه الناس سرا على الأمر بالمعروف وخلع الواثق العباسي سنة 231هـ فظفروا به وامتحنه الواثق في خلق القرآن فلم يجبه فأمر به وصلب قال المروذي: سمعت أحمد ذكر أحمد بن نصر فقال: رحمه الله لقد جاد بنفسه ( 3). وقال ابن الجنيد: سمعت يحيى بن معين يترحم عليه وقال: ختم الله له بالشهادة قد كتبت عنهquot; ( 4) ــــــــ  سادسا- حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة: إذا خرج أهل الذمة على سلطة أئمة الجور فحكمهم حكم المسلمين الذين يخرجون على الظلمة من حيث حرمة قتالهم إذا كانوا خرجوا لدفع الظلم عنهم!   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 2) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11\/ 166) وتاريخ الإسلام ت بشار (5\/ 766) ( 3) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11\/ 168) ( 4) - سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11\/ 167)(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11215",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية:quot;وقد اتفقت الصحابة على قتالهم (الخوارج) ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع أئمة العدل مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لكن هل يقاتلون مع أئمة الجور فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون وكذلك قال فيمن نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتلون مع أئمة الجور ونقل عنه أنه قال ذلك في الكفار وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه ونقل عنه خلاف ذلك وهو قول الجمهور وأكثر أصحابه خالفوه في ذلك وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه فيعاون على البر والتقوى ولا يعاون على الإثم والعدوان كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر وإن كان في القافلة من هو ظالم فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم لأن الله - تعالى - يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [سورة المائدة:2]. وقال موسى: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [سورة القصص:17]. وقال - تعالى -: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار [سورة هود:113]. وقال - تعالى -: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها [سورة النساء:85]. والشفيع: المعين فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه فلا يجوز أن يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله وأما إذا كان للرجل ذنوب وقد فعل برا فهذا إذا أعين على البر لم يكن هذا محرما كما لو أراد مذنب أن يؤدي زكاته أو يحج أو يقضي ديونه أو يرد بعض ما عنده من المظالم أو يوصي على بناته - فهذا إذا أعين عليه فهو إعانة على بر وتقوى ليس إعانة على إثم وعدوان فكيف الأمور العامة ( 1). ويتلخص من كل ما سبق بيانه ما يلي:   ( 1) - منهاج السنة النبوية (6\/ 116) فما بعدها(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11216",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: مشروعية الثورة السلمية بل والثورة المسلحة على الأنظمة الطاغوتية التي تحكم الأمة اليوم لعدم شرعيتها من جهة ولطغيانها وحق الشعوب في تغييرها من جهة أخرى. ثانيا: مشروعية التظاهرات السلمية الشعبية لمنع الظلم وتغيير المنكر وهي تدخل في مفهوم اليد كما في الحديث الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. ( 1) فقدم الشارع التغيير باليد وهو الفعل على التغيير باللسان والقول واليد تصدق على القوة بكل صورها ومنها القوة السياسية التي تستطيع الشعوب من خلالها الضغط على الحكومات وإسقاطها أو إصلاحها أو كف ظلمها والأخذ على يدها. ثالثا: ومشروعية القتال دون الحقوق الدنيوية إذا لم تستطع الأمة حماية حقوقها إلا بالقتال. رابعا: وأن من يقتل في هذه المظاهرات والثورات فهو شهيد وله أحكام شهداء المعركة. خامسا: وأنه لا فرق بين من خرج بشكل سلمي فقتل مظلوما كما جرى في تونس ومصر واليمن وسوريا ومن قاتل دون حقه وقتل كما جرى في ليبيا فكلاهما شهيد في حكم الدنيا والآخرة. سادسا: وأنه لا فرق في وصف الشهادة وحكمها بين صالح وعاص وسني وبدعي إذا ثبت لهم سبب الشهادة ووصفها لعموم النصوص كشهداء المعركة فإنه لا فرق بينهم بلا خلاف. سابعا: وأن وصف الشهادة يطلق على الأعيان الذين أطلق عليهم الشارع هذا الوصف ويبنى عليه أحكام محددة بحقهم ومنهم المقتول ظلما ومن قتل دون حقه! ثامنا: وأن من خرج في التظاهرات بنية إقامة حكم الله وعدله فقتل فهو في سبيل الله وهو أشرف وأعلى أنواع الشهادة!   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49)(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11217",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: وأنه يحرم القتال مع السلطة الجائرة فضلا عن الكافرة ويحرم إعانتها إذا قاتلت من خرج عليها دفاعا عن حقه ورفضا لظلمها حتى وإن كان الخارج عليها غير مسلم فيحرم إعانة السلطة عليه كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. عاشرا: وأنه إذا جاز خروج غير المسلمين على الإمام الشرعي لدفع جوره وظلمه عنهم وإذا كان يحرم إعانة الجائر عليهم بل ويجب إعانتهم على دفع الظلم عن أنفسهم كما في الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول:quot; يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك quot;quot; ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال quot; لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون [المائدة:79] quot;ثم قال:quot; كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا quot; ( 1). وعن حذيفة بن اليمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ( 2). فمن باب أولى إذا خرج عليه المسلمون لدفع ظلمه وحماية حقوقهم فضلا عن السلطان إذا كان غير شرعي أو كان طاغوتا يحكم بينهم بغير ما أنزل الله فجهاده أوجب ويحرم إعانته وطاعته بل يجب الكفر به والبراءة منه كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60].   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 159) (20196) وسنن الترمذي ت شاكر (5\/ 252) (3048) حسن ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 468) (2169) حسن(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11218",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب قتاله وجهاده على من استطاعه كما قال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) -  http:\/\/www.mlfnt.com\/do.php?id702336(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11219",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل:",
        "content": "المبحث السادس عشر شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة أولا-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: جاء في الحديث الصحيح عن ثوبان أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال: يا محمد إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يفني بعضا وبعضهم يسبي بعضا وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله ( 1). وعن أبي محجن قال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:quot; أخاف على أمتي بعدي ثلاثا: حيف الأئمة وإيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر quot; ( 2) وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الله استقبل بي الشام وولى ظهري اليمن فقال يا محمد إني جعلت ما ورائك مددا لك وجعلت ما تجاهك عصمة لك ورزقا ثم قال والذي نفسي بيده لا يزال الله يزيد الإسلام وأهله   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 109) (6714) صحيح ( 2) - جامع بيان العلم وفضله (2\/ 795) (1482) حسن لغيره(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11220",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقبض الشرك وأهله حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا يعني جور السلطان .. quot; ( 1) كنت أظن - وأكذب الحديث الظن - أن الخلاف في حكم قتلى الثورة العربية هو فقط في هل هم شهداء لهم أحكام الشهداء في الدنيا والآخرة أم شهداء في حكم الآخرة فقط أم ليسوا شهداء وإنما هم كسائر أموات المسلمين ولم أتصور أن يصل الخلاف فيهم إلى ما هو أبعد من ذلك كأن يدعي أحد بأنهم خوارج وحرورية! وأن يدعي أحد أن ابن علي في تونس وبشار في سوريا والقذافي في ليبيا وحسني في مصر وعلي صالح في اليمن وأشباههم ولاة أمر تجب طاعتهم وأن طاعتهم من طاعة الله ورسوله ومن خرج عليهم ولو بشكل سلمي فيجب قتله وسفك دمه! ومن مات منهم مات ميتة جاهلية! وحين يصل الخلاف إلى هذا الحد وإلى حد تصور أن هؤلاء ولاة أمر شرعيون وأن طاعتهم من طاعة الله ورسوله وأنهم يدخلون في عموم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]وليس في عموم قوله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]ولا في عموم ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]!. وحين تنزل فيهم وعليهم نصوص السمع والطاعة والصبر على جور أئمة المسلمين فإن الموضوع حينئذ يخرج بنا عن مسألة القتلى وحكمهم إلى مسألة أخرى أشد خطرا في الدين والاعتقاد تتمثل في: ما هو الإسلام الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وما حقيقة التوحيد الذي   ( 1) - فضائل الشام للسمعاني (ص:44) (17) صحيح لغيره(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11221",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثانيا - هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية؟",
        "content": "دعا إليه وما هو الطاغوت الذي يجب الكفر به وما هي الإمامة الشرعية التي يجب لها السمع والطاعة ومتى تكون السلطة شرعية ومتى لا تكون ... الخ إلى عشرات الأسئلة التي هي مقدمات طبيعية لا يمكن فهم موضوع حكم شهداء الثورة ما لم يتم فهم تلك المقدمات! مع أن عامة المسلمين بفطرتهم السليمة لا يحتاجون إلى كل ذلك! لقد جاءتني رسائل كثيرة من بعض الدعاة وطلبة العلم الشرعي يستشكلون بعض ما جاء من ردود على المقال مع أن تلك الردود هي دليل أزمة فكرية تعيشها الأمة بسبب عجز دعاتها وعلمائها حين فاجأتهم الأحداث وتجاوزتهم وإذا الأمة تشق طريقها نحو حريتها وكرامتها وإنسانيتها المسلوبة بعد عقود من التيه الذي لم يستطع الدعاة خلاله إخراجها مما هي فيه بعد أن تحالف قسم كبير منهم في كل بلد مع نظامه وطاغوته على حساب حرية الأمة وكرامتها وحقوقها فلم يأخذوا بالعزيمة ويجاهدوا الطاغوت ولا هم اعتزلوه كما أمر الله بقوله: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]! فلما مضت وحدها تدك عروش الطغاة وتنسفها في اليم نسفا فتذرها قاعا صفصفا فإذا أولئك المفتونون يحنون من حيث يشعرون أو لا يشعرون إلى الطغاة وعهودهم الذين أشربوا حبهم في قلوبهم واتخذوهم أندادا من دون الله يوالون من يوالونهم ويعادون من يعادونهم فلم يجدوا لتبرير صمتهم طول هذه المدة ولتبرير تخلفهم عن الوقوف مع الأمة في ثورتها ضد الظلم والاستبداد وضد الفوضى والفساد وضد الخيانة والعمالة التي تأباها كل شعوب الأرض على حكوماتها إلا بادعاء أن الدين يمنعهم من ذلك! وأن في أعناقهم بيعة لطواغيتهم! وأن من خرج عليهم فمات مات ميتة جاهلية! وأن أهل السنة يحرمون الخروج .. الخ! فإذا الأمة بين طغيان الرؤساء الذين يقاتلونها وفتنة الدعاة الذين يضلونها ويخذلونها! ـــــــــــ  ثانيا - هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11222",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل المقتول ظلما وفي المظاهرات ودون حقه ينطبق عليه أحكام الشهداء والسؤال هنا هل هذه الحكومات العربية الإجرامية - التي تحكم الأمة بالحديد والنار بدعم من العدو الخارجي الذي فرضها على الأمة - لها ولاية شرعية وإذا كانت كذلك فهل لها أن تقتل شعبها إذا خرج يدعوها بشكل سلمي إلى رفع الظلم عنه وإذا كان لا يحق لها ذلك فما حكم من قتلته وهل يصدق عليه أنه مقتول ظلما وبغيا أم لا وهل يدخل في عموم النصوص التالية أم لا عن أبي جعفر قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 1) وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 2) لا خلاف بين الفقهاء في إثبات وصف الشهادة لـ: 1 - المقتول ظلما ممن خرج في المظاهرات يدعو إلى رفع الظلم بشكل سلمي ولم يقاتل فقتل على يد السلطة كما جرى في تونس ومصر واليمن وسوريا. 2 - والمقتول دون حقه ممن قاتل دفعا لعدوان السلطة التي اعتدت عليه كما جرى ويجري في ليبيا. 3 - والمقتول في المظاهرات ممن خرج احتسابا وتغييرا للمنكر. فكل هؤلاء شهداء ويسمون شهداء ويطلق على أعيانهم هذا الوصف كما تواترت به السنة بلا خلاف بين الأئمة وإنما اختلف الفقهاء في هل هم كشهداء المعركة لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهم الشهداء في حكم الدنيا والآخرة أم يغسلون ويصلى عليهم كشهداء الغرق والحريق والطاعون ونحوهم ممن وردت السنة بإطلاق وصف الشهادة عليهم وقد بلغ عددهم عند بعض الفقهاء عشرين صنفا وهم الشهداء في حكم الآخرة دون حكم الدنيا ( 3)   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3545) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 452) (3536) صحيح ( 3) - للإمام السيوطي رحمه الله رسالة خاصة بشهداء غير المعركة ذهب الفقهاء إلى أن للظلم أثرا في الحكم على المقتول بأنه شهيد ويقصد به غير شهيد المعركة مع الكفار ومن صور القتل ظلما: قتيل اللصوص والبغاة وقطاع الطرق أو من قتل مدافعا عن نفسه أو ماله أو دمه أو دينه أو أهله أو المسلمين أو أهل الذمة أو من قتل دون مظلمة أو مات في السجن وقد حبس ظلما. انظر: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي - دار الفكر (2\/ 699) والموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (29\/ 174) وفتاوى الزحيلي (2\/ 121) وفتاوى الشبكة الإسلامية (1\/ 1751) الفرق بين شهيد المعركة وغيره من الشهداء وفتاوى الشبكة الإسلامية (11\/ 12642) شهداء الآخرة .. وهل يغفر للغريق الدين وفتاوى الشبكة الإسلامية (11\/ 12653) شهداء غير المعركة وفتاوى الشبكة الإسلامية (11\/ 20771) شهيد المعركة أكثر ثوابا من باقي أصناف الشهداء وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10\/ 382) حكم تغسيل ودفن الذي يقتل بين القبائل بدون ذنب وفتاوى موقع الألوكة (\/ 1) متى يسمى القتيل شهيدا وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم (7\/ 359) فضل شهيد المعركة على غيره وموقع الإسلام سؤال وجواب (5\/ 4816) هل المسلم المقتول ظلما أو غدرا أو هدم عليه بيته يكون شهيدا(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11223",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرق بين شهيد المعركة وشهيد الحريق ونحوه هو في أحكام الدنيا فقط فشهيد المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ويدفن بلباسه بخلاف شهيد الغرق والحريق والطاعون ونحوهم فإنهم شهداء إلا أنهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم كسائر أموات المسلمين وأما في حكم الآخرة فهم جميعا شهداء لهم الثواب الموعود للشهداء يوم القيامة فلا يتعرضون لفتنة القبر ولا فتنة البرزخ ولا فتنة الحساب ( 1)بل يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب رحمة من الله بهم لما تعرضوا له من فتنة وتمحيص في الدنيا والوفاة بتلك الأسباب التي هي من أشد البلاء ويختص شهداء المعركة عن باقي الشهداء بكونهم أحياء عند ربهم يرزقون قال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) [آل عمران:169 - 171] وبأنهم أعلى درجة في منزلة الشهادة من غيرهم من الشهداء عن أبي هريرة عن النبي (- صلى الله عليه وسلم -)قال: من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهاقالوا: يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في   ( 1) - عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا قال: يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد قال: كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة السنن الكبرى للنسائي (2\/ 474) (2191) صحيح(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11224",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( 1) وعن أبي هريرة أو عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ( 2) وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -): من أقام الصلاة وآتى الزكاة ومات لا يشرك بالله شيئا كان حقا على الله عز وجل أن يغفر له هاجرا ومات في مولده فقلنا: يا رسول الله ألا نخبر بها الناس فيستبشروا بها فقال: إن للجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله ولولا أن أشق على المؤمنين ولا أجد ما أحملهم عليه ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل ثم أحيا ثم أقتل ( 3) حتى أن شهيد المعركة يشفع في سبعين من أهله ممن وجبت لهم النار! فعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -):quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot; ( 4) فأكثر الفقهاء كأبي حنيفة والأوزاعي والشافعي وأحمد وهو مذهب الزيدية وغيرهم يرون بأن المقتول ظلما والمقتول دون حقه والمقتول لقيامه بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 125) (7423) ( 2) - تفسير ابن أبي حاتم الأصيل - مخرجا (3\/ 1044) صحيح ( 3) - سنن النسائي (6\/ 20) (3132) صحيح لغيره ( 4) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 187) (1663) صحيح(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11225",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر لهم حكم شهيد المعركة في الدنيا والآخرة وذهب مالك وغيره إلى أن لهم حكم شهيد الغرق والحريق. ( 1) فالخلاف بين الفقهاء ليس في تسميتهم شهداء ولا في ثوابهم في الآخرة بل في حكمهم الدنيوي! وإذا كان الخلاف له وجه في المقتول ظلما والمقتول دون حقه وأنه شهيد فقط في حكم الآخرة فيطلق عليه وصف الشهادة في الدنيا والآخرة إلا أنه يغسل ويصلى عليه كشهيد الغرق والحريق والهدم والمبطون الخ ( 2). فلا وجه للخلاف في المقتول بسبب تصديه للسلطان الجائر فهو كشهيد المعركة سواء بسواء للحديث الصحيح في مسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 3)   ( 1) - قال الأستاذ عبد الرحمن بن غرمان بن عبد الله حفظه الله:quot;ذهب الجمهور من الحنفية والحنابلة والصحيح من مذهب المالكية وقول عند الشافعية: إلى أن مقتول الحربي بغير معركة: شهيد على الإطلاق بأي صورة كان ذلك القتل سواء كان غافلا أو نائما ناصبه القتال أو لم يناصبه .... والذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - رجحان قول الجمهور لأن اشتراط القتل في المعترك: ليس عليه دليل بينquot; انتهى باختصار. انظر كتاب quot; أحكام الشهيد في الفقه الإسلامي quot; (103 - 106). ( 2) - ذهب جمهور الفقهاء: إلى أن من قتل ظلما يعتبر شهيد الآخرة فقط له حكم شهيد المعركة مع الكفار في الآخرة من الثواب وليس له حكمه في الدنيا فيغسل ويصلى عليه. وذهب الحنابلة في المذهب: إلى أن من قتل ظلما فهو شهيد يلحق بشهيد المعركة في أنه لا يغسل ولا يصلى عليه لقول سعيد بن زيد رضي الله عنه: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -:يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد quot; ولأنهم مقتولون بغير حق فأشبهوا من قتلهم الكفار quot;. الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (29\/ 174) وحاشية ابن عابدين 1\/ 608611مواهب الجليل 2\/ 247248المدونة 1\/ 184كشاف القناع 2\/ 100الإنصاف 2\/ 501502503مغني المحتاج 1\/ 350.وكشاف القناع 2\/ 100والإنصاف 1\/ 501502503. ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50)(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11226",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثالثا- أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية:",
        "content": "وعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 1) وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 2) الخ فقد أثبتت هذه النصوص وغيرها كثير بأن القائم بالحق والآمر بالمعروف أمام السلطان الجائر مجاهد في سبيل الله بل هو أفضل الجهاد فإن قتله فهو شهيد بل سيد الشهداء! فمثل هذا لا يغسل ولا يصلى عليه على الصحيح وإن غسل وصلي عليه فلا حرج. ـــــــــــ  ثالثا- أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية: وعند النظر في أحوال من خرجوا في الثورة العربية نجد أنهم لا يخرجون عن هذه الأقسام بحسب الظاهر إما أنهم:  1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: في أموالهم وأرزاقهم وحرياتهم وكرامتهم وأعراضهم فخرجوا يطالبون بحقوقهم بشكل سلمي ولم يقاتلوا ولا قصدوا القتال فتم قتلهم أثناء ذلك ظلما وعدوانا من قبل السلطة ورجالها فيصدق فيهم ما جاء عن سعيد بن زيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد quot; ( 3) وعن أبي جعفر قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 4).  2 - أو مدافعون عن المظلومين: وإن لم يقع عليهم ظلم مباشر إلا أنهم خرجوا بشكل سلمي لنصرة المظلومين والدفاع عنهم وهؤلاء قاموا بالواجب الشرعي كما قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) حسن لغيره ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 323) (16777) صحيح ( 4) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3545) صحيح(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11227",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2]وجاء في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انصر أخاك ظالما أو مظلوماقالوا: يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال: تأخذ فوق يديه ( 1) وجاء في عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:quot; أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن: آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق quot; ( 2) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 128) (2444) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 71) (1239) وصحيح مسلم (3\/ 1635) 3 - (2066) [ش (عيادة المريض) زيارته من العود وهو الرجوع. (إجابة الداعي) تلبية دعوة وليمة الزواج وهي واجبة إذا لم يكن هناك منكر لا يستطيع إزالته كاختلاط النساء بالرجال والضرب على آلات اللهو وربما كان من جملة المنكرات ما يفعله الناس أحيانا من الإسراف والتبذير مباهاة ومفاخرة. (إبرار القسم) من البر وهو خلاف الحنث والمعنى تصديق من أقسم عليك بفعل ما طلبه منك. (تشميت العاطس) تدعو له بالخير والبركة كأن تقول له يرحمك الله بعد حمده لله تعالى مشتق من الشوامت وهي القوائم فكأنه دعاء له بالثبات على طاعة الله عز وجل. (آنية الفضة) أي عن اقتنائها واستعمالها لما فيه من السرف والخيلاء ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء. (الديباج) الثياب المتخذة من الإبريسم وهو نوع من الحرير. (القسي) ثياب من كتان مخلوط بحرير. (الإستبرق) الثخين من الديباج والغليظ منه] ( 3) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن لغيره(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11228",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله، وتغيير المنكر:",
        "content": "وعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه على المنبر يقول: يا أيها الناس إنى أراكم تتأولون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي فلم يغيروا أوشك الله أن يعمهم بعقاب ( 1) الخ فإن اعتدت السلطة عليهم فقتلت أحدا منهم فهو مقتول ظلما وعدوانا وبلا وجه حق بلا خلاف وهو كشهيد المعركة عند الأكثر.  3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله وتغيير المنكر: فيدخلون في عموم ما جاء عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله. ( 2)  4 - أو مجاهدون خرجوا على طاغية فقاتلهم فقاتلوه لدفع عدوانه: فهم شهداء معركة بلا خلاف. فهذه أحوال من خرجوا في الثورات العربية من حيث العموم ( 3)فالمقتول منهم شهيد سواء كان مقتولا دون حقه ظلما وعدوانا كالقسم الأول وهم الأكثر أو مقتولا ظلما وعدوانا لنصرته المظلومين كالقسم الثاني أو مقتولا لقيامه بإعلاء كلمة الله ونصرة دينه وهم كثير من أهل الصلاح والفضل ممن خرجوا في هذه الثورات نصرة لدين الله وتغييرا للمنكر أو مقتولا في معركة مع جيش الطاغية فهو شهيد معركة وإنما يبعثون يوم القيامة على نياتهم كما في الصحيح عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 4)! ــــــــــ   ( 1) - السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 701) (335) صحيح ( 2) - المستدرك على الصحيحين -دار المعرفة بيروت (3\/ 195) (4884) صحيح لغيره ( 3) - المقصود بذلك قطعا المسلمون فقط ( 4) - صحيح البخاري (1\/ 6) (1)(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11229",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "رابعا- إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم",
        "content": "رابعا- إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم: وهذا التفصيل كله على فرض أن الحكومات العربية اليوم حكومات شرعية إسلامية لها ولاية على الأمة فكان الواجب على السلطة في كل بلد - على فرض شرعيتها - أن تنصفهم وترفع الظلم عنهم وأن تمنحهم حقهم بما في ذلك حقهم في الشورى واختيار السلطة نفسها وهو الحق الذي جعله الله لهم في قوله تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]لا أن تقاتلهم وتقتلهم وتشن الحروب عليهم كما في ليبيا وسوريا واليمن وقد أجمع الفقهاء على أنه إذا خرجت خارجة على الإمام الشرعي دعاهم للفيئة والرجوع فإن ذكروا ظلما وقع عليهم وجب عليه رفعه عنهم وإنصافهم ويحرم قتالهم إذا لم ينصفهم كما ثبت عن عبد الله بن الحارث عن رجل من بني نصر بن معاوية قال: كنا عند علي فذكروا أهل النهر فسبهم رجل فقال علي: لا تسبوهم ولكن إن خرجوا على إمام عادل فقاتلوهم وإن خرجوا على إمام جائر فلا تقاتلوهم فإن لهم بذلك مقالا. ( 1) وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإن لصاحب الحق مقالاثم قال: أعطوه سنا مثل سنهقالوا: يا رسول الله إلا أمثل من سنه فقال: أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء ( 2) ـــــــــ  سادسا- صفات الإمام العادل: والإمام العادل هو كل إمام اختارته الأمة بالشورى والرضا واجتمع عليه المسلمون ولم يظهر منه فجور ولا جور فإذا أخذها بالسيف والقوة فهو غير جائر وإن كان من أهل الصلاح كما ثبت عن عمر في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: كنت أقرئ رجالا من   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 446) (39071) فيه مبهم وقال عنه الدكتور حاكم: إسناده صحيح وليس كذلك ( 2) - صحيح البخاري (3\/ 99) (2306) [ش (فأغلظ) شدد في المطالبة وأثقل بالقول. (فهم به) قصدوه ليؤذوه باللسان أو باليد. (مقالا) صولة الطلب وقوة الحجة. (أمثل) أفضل](1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11230",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها وفيه قال: إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ... quot; ( 1) وعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 2) وكتب عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة إلى الحسن ابن أبى الحسن البصرى أن يكتب له بصفة الإمام العادل فكتب إليه الحسن: اعلم يا أمير المؤمنين أن الله جعل الإمام العادل قوام كل مائل وقصد كل جائر وصلاح كل فاسد وقوة كل ضعيف ونصفة كل مظلوم ومفزع كل ملهوف. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالراعى الشفيق على إبله والحازم الرفيق الذى يرتاد لها أطيب المراعى ويذودها عن مراتع الهلكة ويحميها من السباع ويكنفها من أذى الحر والقر. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالأب الحانى على ولده يسعى لهم صغارا ويعلمهم كبارا يكسب لهم فى حياته ويدخر لهم بعد وفاته. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كلأم الشفيقة البرة الرفيقة بولدها حملته كرها ووضعته كرها وربته طفلا تسهر لسهره وتسكن لسكونه وترضعه تارة وتفطمه أخرى وتفرح بعافيته وتغتم بشكايته. والإمام العادل يا أمير المؤمنين وصى اليتامى وخازن المساكين يربى صغيرهم ويمون كبيرهم.   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 169) (6830) [ش أ (وقى شرها) حماهم وحفظهم من شر العجلة فيها. (من تقطع الأعناق إليه) أي أعناق الإبل من كثرة السير والمعنى ليس فيكم مثل أبي بكر رضي الله عنه في الفضل ولذلك مضت خلافته - على ما كان في بيعته من عجلة - بخير وسلامة فلا يطمعن أحد منكم في مثل ذلك. (تغرة أن يقتلا) تغرة مصدر غرر بنفسه تغريرا وتغرة إذا عرضها للهلاك أي خوفا من أن يقتل المبايع والمتابع .. ] ( 2) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) والسنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 143) (106) حسن لغيره(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11231",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالقلب بين الجوارح تصلح الجوارح بصلاحه وتفسد بفساده. والإمام العادل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده يسمع كلام الله ويسمعهم وينظر إلى الله ويريهم وينقاد لله ويقودهم. فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد ائتمنه سيده واستحفظه ماله وعياله فبدد المال وشرد العيال فأفقر أهله وأهلك ماله. واعلم يا أمير المؤمنين أن الله أنزل الحدود ليزجربها عن الخبائث والفواحش فكيف [إذا أتاها من يليها! وأن الله أنزل القصاص حياة لعباده فكيف إذا قتلهم من يقتص لهم! واذكر يا أمير المؤمنين الموت وما بعده وقلة أشياعك عنده وأنصارك عليه فتزود له وما بعده من الفزع الأكبر. واعلم يا أمير المؤمنين أن لك منزلا غير منزلك الذى أنت به يطول فيه ثواؤك ويفارقك أحباؤك ويسلمونك فى قعره فريدا وحيدا فتزود له ما يصحبك يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه. واذكر يا أمير المؤمنين إذا بعثر ما فى القبور وحصل ما فى الصدور فالأسرار ظاهرة والكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فالآن يا أمير المؤمنين وأنت فى مهل قبل حلول الأجل وانقطاع الأمل لا تحكم يا أمير المؤمنين فى عباد الله بحكم الجاهلين ولا تسلك بهم سبيل الظالمين ولا تسلط المستكبرين على المستضعفين فإنهم لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة فتبوء بأوزارك وأوزار مع أوزارك وتحمل أثقالك وأثقالا مع أثقالك. ولا يغرنك الذين ينعمون بما فيه بؤسك ويأكلون الطيبات من دنياهم بإذهاب طيباتك فى آخرتك. ولا تنظرن إلى قدرك اليوم ولكن انظر الى قدرك غدا وأنت مأسور فى حبائل الموت وموقوف بين يدى الله تعالى فى مجمع الملائكة والمرسلين وقد عنت الوجوه للحى القيوم. إنى يا أمير المؤمنين إن لم أبلغ فى عظتى ما بلغه أولو النهى قبلى فلم آلك شفقة ونصحا فأنزل كتابى هذا إليك كمداوى حبيبه يسقيه الأدوية الكريهة لما يرجو له بذلك من العافية والصحة. والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاتهquot; ( 1)   ( 1) - نهاية الأرب في فنون الأدب (6\/ 37) زيادة مني ـــــــــــ(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11232",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا- لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم: فولاية مثل هؤلاء الذين يغتصبون السلطة بالقوة ليست شرعية بل ولاية قهرية بحكم الواقع لا بحكم الشارع ولها أحكامها الاضطرارية كما فصلته في (تحرير الإنسان)! ( 1) فإذا قويت الأمة على الأخذ على أيديهم ورد باطلهم فلها ذلك! وكان الإمام مالك إذا سئل عن القتال مع الخلفاء في عصره ضد من خرج عليهم يقول: (إن كان الخليفة كعمر بن عبد العزيز فقاتل معه وإن كان كمثل هؤلاء الظلمة فلا تقاتل معهم). ( 2) لأنه لا يرى لهم ولاية شرعية تقتضي وجوب السمع والطاعة لهم والقتال معهم ضد من خرج عليهم! وقد سئل عن خروج محمد ذو النفس الزكية على أبي جعفر المنصور مع أنه أخذ البيعة من أهل المدينة فقال الإمام مالك: (إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال: إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته.) ( 3) وسئل الإمام مالك أيضا عن الوالي إذا قام عليه قائم يريد إزالة ما بيده: هل يجب الدفع عنه فقال: (أما مثل عمر بن عبد العزيز فنعم وأما غيره فلا ودعه وما يريد فينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم الله منهما جميعا). وقال مالك أيضا: (إذا بايع الناس رجلا بالإمارة ثم قام آخر فدعا إلى بيعته فبايعه بعضهم أن المبايع الثاني يقتل إذا كان الإمام عدلا فإن كان مثل هؤلاء فلا بيعة له تلزم إذا كانت بيعتهم على الخوف والبيعة للثاني إن كان عدلا وإلا فلا بيعة له تلزم). ( 4)   ( 1) - يمكن تحميله من هنا: http:\/\/www.pdfshere.com\/up\/index.php?actionviewfileid3701 ( 2) -  انظر تبصرة الحكام 2\/ 96. ( 3) - السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي (ص:358) والكامل في التاريخ (5\/ 111) والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8\/ 64) وتاريخ ابن خلدون (3\/ 240) وتاريخ الإسلام ت بشار (3\/ 783) وتاريخ الطبري  تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري (7\/ 560) ( 4) - العقد المنظم بحاشية تبصرة الحكام 2\/ 195 - 197.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11233",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأبطل الإمام مالك بيعة من أكره الناس على بيعته وأخذ السلطة بالقوة وأبطل ولايته وإنما ولايته على الناس ولاية جبرية قهرية بحكم الواقع لا بحكم الشارع ولها أحكام الاضطرار فإن قام عدل ينازعه فالبيعة للعدل! وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (وقد اتفقت الصحابة على قتالهم (الخوارج) ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع أئمة العدل مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لكن هل يقاتلون مع أئمة الجور فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون وكذلك قال فيمن نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتلون مع أئمة الجور ونقل عنه أنه قال ذلك في الكفار وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه ونقل عنه خلاف ذلك وهو قول الجمهور وأكثر أصحابه خالفوه في ذلك وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه فيعاون على البر والتقوى ولا يعاون على الإثم والعدوان كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر وإن كان في القافلة من هو ظالم. فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم لأن الله - تعالى - يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [سورة المائدة:2]) ( 1) فالإمام مالك - إمام أهل السنة في عصره - لا يرى القتال مع أئمة الجور من خلفاء المسلمين حتى لو خرج عليهم أهل الذمة إذا وقع عليهم ظلم! أما الجمهور فذهبوا إلى أنه لا يحرم القتال مع الإمام الجائر بشرط أن يكون القتال نفسه مشروعا كأن يجاهد العدو الحربي أو يقاتل قطاع الطريق أما إذا كان يقاتل من خرجوا عليه بسبب ظلمه لهم ولم ينصفهم فإنه يحرم إعانة الجائر عليهم بالإجماع سواء كان يقاتل الخوراج أو أهل الذمة أو غيرهم! قال ابن حزم (قال ابن جريج: وأخبرني سليمان الأحول أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره قال: لما كان بين عبد الله بن عمرو بن العاص وبين عنبسة بن أبي سفيان   ( 1) - منهاج السنة النبوية (6\/ 116)(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11234",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما كان وتيسروا للقتال ركب خالد بن العاص - هو ابن هشام بن المغيرة المخزومي - إلى عبد الله بن عمرو فوعظه فقال له عبد الله بن عمرو بن العاص: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من قتل على ماله فهو شهيد قال أبو محمد - رحمه الله -:فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص بقية الصحابة وبحضرة سائرهم - رضي الله عنهم - يريد قتال عنبسة بن أبي سفيان عامل أخيه معاوية أمير المؤمنين إذ أمره بقبض quot; الوهط quot; ورأى عبد الله بن عمرو أن أخذه منه غير واجب وما كان معاوية - رحمه الله - ليأخذ ظلما صراحا لكن أراد ذلك بوجه تأوله بلا شك ورأى عبد الله بن عمرو أن ذلك ليس بحق ولبس السلاح للقتال ولا مخالف له في ذلك من الصحابة - رضي الله عنهم - وهكذا جاء عن أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم: أن الخارجة على الإمام إذا خرجت سئلوا عن خروجهم فإن ذكروا مظلمة ظلموها أنصفوا وإلا دعوا إلى الفيئة فإن فاءوا فلا شيء عليهم وإن أبوا قوتلوا ولا نرى هذا إلا قول مالك أيضا. فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن نرد ما اختلفوا فيه إلى ما افترض الله تعالى علينا الرد إليه إذ يقول تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء:59]. ففعلنا: فلم نجد الله تعالى فرق في قتال الفئة الباغية على الأخرى بين سلطان وغيره بل أمر تعالى بقتال من بغى على أخيه المسلم - عموما - حتى يفيء إلى أمر الله تعالى وما كان ربك نسيا [مريم:64] وكذلك قوله - عليه السلام - من قتل دون ماله فهو شهيد أيضا - عموم - لم يخص معه سلطانا من غيره ولا فرق في قرآن ولا حديث ولا إجماع ولا قياس: بين من أريد ماله أو أريد دمه أو أريد فرج امرأته أو أريد ذلك من جميع المسلمين. وفي الإطلاق على هذا هلاك الدين وأهله وهذا لا يحل بلا خلاف - وبالله تعالى التوفيق.) ( 1) وقال ابن تيمية أيضا (مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه فيعاون   ( 1) - المحلى بالآثار (11\/ 336)(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11235",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على البر والتقوى ولا يعاون على الإثم والعدوان كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر وإن كان في القافلة من هو ظالم. فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم لأن الله - تعالى - يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [سورة المائدة:2]. وقال موسى: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين [سورة القصص:17]. وقال - تعالى -: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار [سورة هود:113]. وقال - تعالى -: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها [سورة النساء:85]. والشفيع: المعين فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه فلا يجوز أن يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله.quot;) ( 1) وهذا بإجماع الفقهاء فالسلطة الشرعية لا تعان على الظلم والإثم بأي حال من الأحوال فإذا قاتلت السلطة الشرعية طائفة من الأمة ظلما وعدوانا فللطائفة الدفع عن نفسها وكان الواجب كما قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات:9]ولهذا رضي علي بالتحكيم مع كونه إماما شرعيا إلا أنه لما دعوه إلى الصلح أجاب إليه كما أمر الله بذلك المؤمنين إذا اقتتلوا ورأى علي أن الآية عامة في السلطان وغيره! فإذا افترضنا جدلا أن الحكومات العربية حكومات شرعية فالواجب عليها إنصاف شعوبها المظلومة فإن قاتلت الحكومات شعوبها ظلما وعدوانا وردوا عدوانها فقتيل الطائفة المظلومة شهيد والواجب الدعوة إلى الصلح والحكم بينهم بما أنزل الله ومن ذلك حكم الله في الشورى وحق الأمة بأن لا يحكمها إلا من اختارته بالرضا فإن أبت السلطة ذلك وبغت وعادت للقتال فيجب على الأمة نصرة الطائفة المبغي عليها: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله!   ( 1) - منهاج السنة النبوية (6\/ 116)(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11236",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى فرض أن المتظاهرين سلميا بغاة على السلطة فإن الله لم يأمر بقتالهم مباشرة بل أمر بالصلح معهم بالحق والعدل فإن رفضوا الصلح والحكم بالعدل وبغوا وجب قتالهم وكذلك السلطة إن رفضت الصلح وبغت عليهم وجب قتالها حتى تفيء إلى أمر الله كما هو نص الآية قال شيخ الإسلام ابن تيمية (فلم يأمر بقتال الباغية ابتداء. فالاقتتال ابتداء ليس مأمورا به ولكن إذا اقتتلوا أمر بالإصلاح بينهم ثم إن بغت الواحدة قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء: إن البغاة لا يبتدئون بقتالهم حتى يقاتلوا. وأما الخوارج فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم: أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد. وكذلك مانعوا الزكاة فإن الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم قال الصديق: والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه. وهم يقاتلون إذا امتنعوا من أداء الواجبات وإن أقروا بالوجوب.) ( 1). وقال أيضا (فإن كانت إحدى الطائفتين تبغي بأن تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب إلى أمر الله ورسوله وتقاتل على ذلك أو تطلب قتال الأخرى وإتلاف النفوس والأموال كما جرت عادتهم به فإذا لم يقدر على كفها إلا بالقتل قوتلت حتى تفيء إلى أمر الله وإن أمكن أن تلزم بالعدل بدون القتال مثل أن يعاقب بعضهم أو يحبس أو يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك: عمل ذلك ولا حاجة إلى القتال.). ( 2) ـــــــــ  سابعا - إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها: أما إذا كانت السلطة غير شرعية أصلا أو ثبت ردتها كحال أكثر الحكومات العربية اليوم - التي لا تحكم أصلا بالإسلام ولا تلتزم بقطعيات الأحكام وتستحل المحرمات القطعية بقوانينها الوضعية وهي في حكم الطائفة الممتنعة عن الالتزام بالشرائع كما قال شيخ الإسلام في أمثالها من الطوائف التي أقامت لها دول كالقرامطة في المشرق والعبيدية   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 446) والمنتخب من كتب شيخ الإسلام (ص:158) ومجموع الفتاوى (35\/ 57) ( 2) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 465) ومجموع الفتاوى (35\/ 86)(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11237",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في المغرب مما يوجب على الأمة جهادها حال القدرة - فالأمر هنا يختلف ويكون كل مقتول بيدها ممن خرج عليها من المسلمين شهيد كشهيد المعركة سواء بسواء! قال ابن تيمية رحمه الله:quot; يجب بإجماع المسلمين قتال هؤلاء وأمثالهم من كل طائفة ممتنعة عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة مثل الطائفة الممتنعة عن الصلوات الخمس أو عن أداء الزكاة المفروضة إلى الأصناف الثمانية التي سماها الله تعالى في كتابه وعن صيام شهر رمضان أو الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين وأخذ أموالهم أو لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال أبو بكر الصديق وسائر الصحابة - رضي الله عنهم - في مانع الزكاة وكما قاتل علي بن أبي طالب وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الخوارج الذين قال فيهم النبي: يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة () وذلك بقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله [البقرة:193] (). وبقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة:278] فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:279] (). والربا آخر ما حرمه الله ورسوله. فكيف بما هو أعظم تحريما. ويدعون قبل القتال إلى التزام شرائع الإسلام فإن التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل أبو بكر بمن قاتلهم بعد أن أذلهم وقال اختاروا إما الحرب وإما السلم المخزية وقال أنا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا هذه حرب الحيلة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتى يرى خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون أمرا بعد فهكذا الواجب في مثل هؤلاء إذا أظهروا الطاعة يرسل إليهم من يعلمهم شرائع الإسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شرائع الإسلام وإما أن يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين وإما بأن ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل وإما(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11238",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهم يضعونه حتى يستقيموا وإما أن يقبل الممتنع منهم التزام الشريعة وإن لم يستجيبوا لله ولرسوله وجب قتالهم حتى يلتزموا شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين. والله أعلم .. quot; ( 1) وقال أيضا:quot; وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله.quot; ( 2) قال في مغني المحتاج في فقه الشافعية في تعريف الشهيد ((وهو) أي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه أنه كل (من مات) ولو امرأة أو رقيقا أو صغيرا أو مجنونا (في قتال الكفار) أو الكافر الواحد سواء أكانوا حربيين أم مرتدين أم أهل ذمة قصدوا قطع الطريق علينا أو نحو ذلك (بسببه) أي القتال سواء قتله كافر أم أصابه سلاح مسلم خطأ أم عاد إليه سلاحه أم تردى في بئر أو وهدة أم رفسته دابته فمات أم قتله مسلم باغ استعان به أهل الحرب كما شمله قتال الكفار أم قتله بعض أهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بأن تبعهم فكروا عليه فقتلوه وإن لم تشمله عبارة المصنف أو اتباعه لهم لاستئصالهم فكأنه قتل في حال القتال أم قتله الكفار صبرا أم انكشفت الحرب عنه ولم يعلم سبب قتله وإن لم يكن عليه أثر دم لأن الظاهر أن موته بسبب القتال كما جزما به.)! ( 3)   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 473) ( 2) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 557) كلاهما زيادة مني ( 3) - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (2\/ 34)(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11239",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حاشية قليوبي وعميرة في فقه الشافعية تعريف الشهيد بأنه قتيل المسلمين (قوله: (في قتال الكفار) أي في محاربة كافر ولو واحدا أو مرتدا أو في قطع طريق أو في صيال أو قتله كافر استعان به البغاة وكذا عكسه بأن قتله باغ استعان به كافر quot; ( 1) فإذا قامت سلطة ثبتت ردتها وظهر كفرها وشنت حربها على شعبها فكل قتيل من المسلمين بيدها شهيد بلا خلاف. وإذا خرجت الأمة في ثورة سلمية أو مسلحة على سلطة غير إسلامية أو سلطة ثبتت ردتها عن الإسلام فجرى بينها وبين الأمة قتال فالمقتول من المسلمين شهيد معركة عند الشافعية وغيرهم وهو من أشرف أنواع الجهاد في سبيل الله إذ دفع المرتد الداخلي عن الولاية على الأمة أوجب من دفع الحربي الخارجي بلا خلاف! ــــــــــ  ثامنا- في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة: وأما الاحتجاج بأحاديث السمع والطاعة وبحديث سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعم قلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيف قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخن قال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى   ( 1) - حاشيتا قليوبي وعميرة (1\/ 396) وحاشية البجيرمي على شرح المنهج  التجريد لنفع العبيد (1\/ 487)(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11240",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة قلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال.quot; ( 1) لتحريم هذه الثورة فباطل من وجوه: 1 - إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: وطاعة من سواه تبع لطاعته كما قال تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [النساء:64]وكما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات:56]بمعنى لآمرهم فيطيعون كما قال المفسرون فلا طاعة لغير الله ولا سمع لمن خالف أمره وشرعه ودينه فهذا من توحيد الله جل جلاله المعلوم من دين الإسلام بالضرورة القطعية. 2 - كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز [الحديد:25]وقال سبحانه: قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون [الأعراف:29]وقال جل جلاله عن الغاية من دعوة رسوله - صلى الله عليه وسلم -: وأمرت لأعدل بينكم [الشورى:15]فلا يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بالعدل والقسط الذي أمره الله به. 3 - كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: فقال: ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا [الكهف:49]وقال: ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا [الفرقان:19]وجاء   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 252) (444) ومسند البزار -مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة (7\/ 361) (2960) صحيح(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11241",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحديث الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... quot; ( 1) وتوعد سبحانه بإهلاك الظالمين فقال: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين [إبراهيم:13] الخ فلا يتصور شرعا وعقلا أن يجوز الله الظلم أو يأذن به في دين الإسلام! 4 - وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: كما في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]! وفي هذه الآية يأمر الله تعالى المؤمنين بإطاعته تعالى وبالعمل بكتابه وبإطاعة رسوله لأنه يبين للناس ما نزل إليهم من عند الله ويبلغ عن الله شرع وأوامره كما يأمر الله بإطاعة أولي الأمر من حكام وأمراء ورؤساء جند ممن يرجع الناس إليهم في الحاجات والمصالح العامة فهؤلاء إذا اتفقوا على أمر وجب أن يطاعوا فيه بشرط أن يكونوا أمناء وأن لا يخالفوا أمر الله ولا سنة نبيه التي عرفت بالتواتر وأن يكونوا مختارين في بحثهم في الأمر واتفاقهم عليه غير مكرهين عليه بقوة أحد أو نفوذه. وكل ما اختلف فيه المسلمون فمن الواجب رده إلى كتاب الله وسنة رسوله ومن لم يفعل ذلك ويحتكم إلى كتاب الله وسنة نبيه فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر. ومن يحتكم إلى شرع الله وسنة رسوله فذلك خير له وأحسن عاقبة ومآلا (تأويلا)لأن الله تعالى لم يشرع للناس إلا ما فيه مصلحتهم ومنفعتهم والاحتكام إلى الشرع يمنع الاختلاف المؤدي إلى التنازع والضلال. ( 2) وفي هذا النص القصير يبين الله - سبحانه - شرط الإيمان وحد الإسلام. في الوقت الذي يبين فيه قاعدة النظام الأساسي في الجماعة المسلمة وقاعدة الحكم ومصدر السلطان ..   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:552بترقيم الشاملة آليا) زيادة مني(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11242",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلها تبدأ وتنتهي عند التلقي من الله وحده والرجوع إليه فيما لم ينص عليه نصا من جزئيات الحياة التي تعرض في حياة الناس على مدى الأجيال مما تختلف فيه العقول والآراء والأفهام .. ليكون هنالك الميزان الثابت الذي ترجع إليه العقول والآراء والأفهام! إن الحاكمية لله وحده في حياة البشر - ما جل منها وما دق وما كبر منها وما صغر - والله قد سن شريعة أودعها قرآنه. وأرسل بها رسولا يبينها للناس. ولا ينطق عن الهوى. فسنته - صلى الله عليه وسلم - من ثم شريعة من شريعة الله. والله واجب الطاعة. ومن خصائص ألوهيته أن يسن الشريعة. فشزيعته واجبة التنفيذ. وعلى الذين آمنوا أن يطيعوا الله - ابتداء - وأن يطيعوا الرسول - بما له من هذه الصفة. صفة الرسالة من الله - فطاعته إذن من طاعة الله الذي أرسله بهذه الشريعة وببيانها للناس في سنته .. وسنته وقضاؤه - على هذا - جزء من الشريعة واجب النفاذ .. والإيمان يتعلق - وجودا وعدما - بهذه الطاعة وهذا التنفيذ - بنص القرآن: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. فأما أولو الأمر فالنص يعين من هم. وأولي الأمر .. منكم ..  أي من المؤمنين .. الذين يتحقق فيهم شرط الإيمان وحد الإسلام المبين في الآية .. من طاعة الله وطاعة الرسول وإفراد الله - سبحانه - بالحاكمية وحق التشريع للناس ابتداء والتلقي منه وحده - فيما نص عليه - والرجوع إليه أيضا فيما تختلف فيه العقول والأفهام والآراء مما لم يرد فيه نص لتطبيق المبادئ العامة في النصوص عليه. والنص يجعل طاعة الله أصلا وطاعة رسوله أصلا كذلك - بما أنه مرسل منه - ويجعل طاعة أولي الأمر .. منكم .. تبعا لطاعة الله وطاعة رسوله. فلا يكرر لفظ الطاعة عند ذكرهم كما كررها عند ذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليقرر أن طاعتهم مستمدة من طاعة الله وطاعة رسوله - بعد أن قرر أنهم منكم بقيد الإيمان وشرطه .. وطاعة أولي الأمر .. منكم .. بعد هذه التقريرات كلها في حدود المعروف المشروع من الله والذي لم يرد نص بحرمته ولا يكون من المحرم عندما يرد إلى مبادئ شريعته عند الاختلاف فيه .. والسنة تقرر حدود هذه الطاعة على وجه الجزم واليقين: في الصحيحين(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11243",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عبد الله - رضى الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 1) وعن على - رضى الله عنه - قال بعث النبى - صلى الله عليه وسلم - سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال أليس أمركم النبى - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعونى. قالوا بلى. قال فاجمعوا لى حطبا. فجمعوا فقال أوقدوا نارا. فأوقدوها فقال ادخلوها. فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - من النار. فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة فى المعروف. ( 2) وأخرج عن يحيى بن حصين قال سمعت جدتى تحدث أنها سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يخطب فى حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا ( 3) وعن يحيى بن الحصين أنه سمع جدته قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات وهو يقول: ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا قال عبد الله: وسمعت أبي يقول: إني لأرى له السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. ( 4) بهذا يجعل الإسلام كل فرد أمينا على شريعة الله وسنة رسوله. أمينا على إيمانه هو ودينه. أمينا على نفسه وعقله. أمينا على مصيره في الدنيا والآخرة .. ولا يجعله بهيمة في القطيع تزجر من هنا أو من هنا فتسمع وتطيع! فالمنهج واضح وحدود الطاعة واضحة. والشريعة التي تطاع والسنة التي تتبع واحدة لا تتعدد ولا تتفرق ولا يتوه فيها الفرد بين الظنون! ذلك فيما ورد فيه نص صريح. فأما الذي لم يرد فيه نص. وأما الذي يعرض من   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز [23\/ 363] (7144) وأخرجه الجماعة المسند الجامع [10\/ 1259] (8159) ( 2) - صحيح البخارى- المكنز [14\/ 256] (4340) وصحيح مسلم- المكنز [12\/ 255] (4871) ( 3) - صحيح مسلم- المكنز [12\/ 248] (4864) ( 4) - مسند أحمد (عالم الكتب) [8\/ 809] (27269) 27812 صحيح فالعبرة هي الحكم بما أنزل الله ليس إلا ولا قيمة لأي حاكم مهما علا كعبه إذا لم يحكم بما أنزل الله.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11244",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشكلات والأقضية على مدى الزمان وتطور الحاجات واختلاف البيئات - ولا يكون فيه نص قاطع أو لا يكون فيه نص على الإطلاق .. مما تختلف في تقديره العقول والآراء والأفهام - فإنه لم يترك كذلك تيها. ولم يترك بلا ميزان. ولم يترك بلا منهج للتشريع فيه والتفريع .. ووضع هذا النص القصير منهج الاجتهاد كله وحدده بحدوده وأقام الأصل الذي يحكم منهج الاجتهاد أيضا. فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ردوه إلى النصوص التي تنطبق عليه ضمنا. فإن لم توجد النصوص التي تنطبق على هذا النحو فردوه إلى المبادئ الكلية العامة في منهج الله وشريعته .. وهذه ليست عائمة ولا فوضى ولا هي من المجهلات التي تتيه فيها العقول كما يحاول بعض المخادعين أن يقول. وهناك - في هذا الدين - مبادئ أساسية واضحة كل الوضوح تغطي كل جوانب الحياة الأساسية وتضع لها سياجا خرقه لا يخفى على الضمير المسلم المضبوط بميزان هذا الدين. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. تلك الطاعة لله والطاعة للرسول ولأولي الأمر المؤمنين القائمين على شريعة الله وسنة الرسول .. ورد ما يتنازع فيه إلى الله والرسول .. هذه وتلك شرط الإيمان بالله واليوم الآخر. كما أنها مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر .. فلا يوجد الإيمان ابتداء وهذا الشرط مفقود .. ولا يوجد الإيمان ثم يتخلف عنه أثره الأكيد. وبعد أن يضع النص المسألة في هذا الوضع الشرطي يقدمها مرة أخرى في صورة العظة والترغيب والتحبيب على نحو ما صنع في الأمر بالأمانة والعدل ثم التحبيب فيها والترغيب: ذلك خير وأحسن تأويلا .. ذلك خير لكم وأحسن مآلا. خير في الدنيا وخير في الآخرة. وأحسن مآلا في الدنيا وأحسن مآلا في الآخرة كذلك .. فليست المسألة أن اتباع هذا المنهج يؤدي إلى رضاء الله وثواب الآخرة -وهو أمر هائل عظيم - ولكنه كذلك يحقق خير الدنيا وحسن مآل الفرد والجماعة في هذه الحياة القريبة. إن هذا المنهج معناه: أن يستمتع الإنسان بمزايا منهج يضعه له الله .. الله الصانع الحكيم العليم البصير الخبير .. منهج بريء من جهل الإنسان وهوى الإنسان وضعف الإنسان.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11245",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشهوة الإنسان .. منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل .. لأن الله رب الجميع ولا تخالجه - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الإنسان .. الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق. ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون هم في التيه بلا دليل! وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون. فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري. وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الكون الذي يعيش فيه الإنسان. فهو يضمن للإنسان منهجا تتلاءم قواعده مع نواميس الكون فلا يروح يعارك هذه النواميس. بل يروح يتعرف إليها ويصادقها وينتفع بها .. والمنهج يهديه في هذا كله ويحميه. ومنهج من مزاياه أنه - في الوقت الذي يهدي فيه الإنسان ويحميه - يكرمه ويحترمه ويجعل لعقله مكانا للعمل في المنهج .. مكان الاجتهاد في فهم النصوص الواردة. ثم الاجتهاد في رد مالم يرد فيه نص إلى النصوص أو إلى المبادئ العامة للدين .. ذلك إلى المجال الأصيل الذي يحكمه العقل البشري ويعلن فيه سيادته الكاملة: ميدان البحث العلمي في الكون والإبداع المادي فيه ( 1) ــــــــــ  تاسعا- هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: هذا وقد اشترطت الآية شرطين لطاعة أولي الأمر: 1 - أن تكون طاعة أولي الأمر في طاعة الله ورسوله فإن خرجت عن طاعة الله ورسوله فلا طاعة لهم كما في الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:1033) زيادة مني(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11246",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا وقال: ادخلوها فأرادوا أن يدخلوها وقال آخرون: إنما فررنا منها فذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم -فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامةوقال للآخرين: لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف ( 1) وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( 2) وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة ( 3) وكما في صحيح مسلم عن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشمس قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا ثم سمعته يقول: إن أمر عليكم عبد مجدع - حسبتها قالت - أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا ( 4) وعن يحيى بن الحصين عن أمه قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع يقول:quot; يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل quot; ( 5) وهذا هو المقصود أصلا من إقامة السلطة في الإسلام وهو أن تقيم الدين وتحكم بالكتاب ولهذا قال سبحانه: فإن تنازعتم في شيء أنتم وولاتكم فردوه إلى الله والرسولولم يقل فردوه إلى ولاة أمركم فجعل طاعة الله ورسوله هي الحكم والفيصل   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 88) (7257) وصحيح مسلم (3\/ 1469) 39 - (1840) ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (18\/ 170) (381) صحيح ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 210) (1707) صحيح زيادة مني ( 4) - صحيح مسلم (2\/ 944) 311 - (1298) [ش (عبد مجدع) أي مقطع الأعضاء والتشديد للتكثيير وإلا فالجدع قطع الأنف والأذن والشفة والذي قطع منه ذلك أجدع والأنثى جدعاء والمقصود التنبيه على نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية الخسة والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال] ( 5) - مسند أحمد ط الرسالة (27\/ 209) (16649) صحيح(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11247",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الجميع فإذا كان الله قد أرسل رسوله وأمره بقول تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون [المائدة:49]فكذلك الخلفاء من بعده ليس لهم من الطاعة إلا ما وافق حكم الله جل جلاله. ولوضوح هذا الأصل كانت أول خطبة خطبها أبو بكر وهو أول خليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيان هذا الأصل العظيم حيث حدد فيها حدود طاعته فعن قيس بن أبي حازم قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فقال: إني وليتكم ولست من أخيركم وإنما أنا بشر مثلكم فإن أصبت فاحمدوا الله وإن أخطأت فقوموني وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعصم بالوحي ( 1) وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقى وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( 2)وعلى هذا أجمع الصحابة رضي الله عنهم وأن طاعة السلطة في الإسلام منوطة ومرهونة بكونها في دائرة طاعة الله ورسوله فقط. 2 - أن يكون أولي الأمر منا وأولي الأمر منكموهذا هو الشرط الثاني فلا سمع ولا طاعة شرعية دينية لمن لم يكن من أهل الإيمان والإسلام كما قال تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]!   ( 1) - مسند البزار  البحر الزخار (1\/ 180) (100) صحيح لغيره ( 2) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:12) (8 و9) صحيح لغيره زيادة مني(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11248",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "عاشرا- من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه:",
        "content": "وكذلك لا سمع ولا طاعة لمن ظهرت ردته كما في حديث البيعة الصحيح عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 1) أي فلا سمع ولا طاعة بل الواجب الخروج عليه وجهاده! وعدم الحكم بردته بتأويل سائغ لا يمنع من سقوط ولايته على الأمة إذا ظهر كفر بواح مع قدرته على منعه فنص الحديث اشترط لوجوب السمع والطاعة عدم ظهور كفر بواح فحينئذ تسقط الطاعة والولاية سواء حكم بردة السلطان أو لم يحكم لوجود مانع وعذر! ـــــــــــ  عاشرا- من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه: ومن صور الردة التي تسقط الولاية حتى لو لم يحكم بكفر من صدرت منه: 1 - موالاة الأعداء ومظاهرتهم على الأمة كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]بينما آية الطاعة اشترطت أن يكون أولي الأمر منا! 2 - ومن صور الردة الظاهرة عدم الحكم بما أنزل الله كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]فمن عطل   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055 - 7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) [ش (أصلحك الله) كلمة اعتادوا أن يقولوها عند الطلب أو المراد الدعاء له بإصلاح جسمه ليعافى من مرضه. (أخذ علينا) اشترط علينا. (على السمع والطاعة) لله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. (منشطنا) حالة نشاطنا. (مكرهنا) في الأشياء التي نكرهها وتشق علينا. (أثرة علينا) استئثار الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم أي ولو منعنا حقوقنا. (الأمر) الملك والإمارة. (كفرا) منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فتكون المنازعة بالإنكار عليهم. أو كفرا ظاهرا فينازعون بالقتال والخروج عليهم وخلعهم. (بواحا) ظاهرا وباديا. (برهان) نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل](1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11249",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرع وحكم بين الأمة بغير ما أنزل الله باختياره ورضاه فهو طاغوت يجب البراءة منه وعدم اعتقاد ولايته أو موالاته! قال القاضي عياض:quot; أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لأنه متأول قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينهquot; ( 1) وقال الحافظ ابن حجر:quot; ينعزل بالكفر إجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرضquot; ( 2) وقال ابن بطال: (إذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها) ( 3) فإذا كان الواجب بإجماع العلماء الخروج على مثل هؤلاء وقتالهم لمن قدر عليه فهو جهاد في سبيل الله والقتيل فيه شهيد معركة بلا خلاف. وكذلك لا سمع ولا طاعة ولا ولاية لمن ظهر نفاقه وزندقته بل الواجب جهاده كما قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التوبة:73] ... قال الإمام الطبري: يقول تعالى ذكره: يا أيها النبي جاهد الكفار بالسيف والسلاح والمنافقين. واختلف أهل التأويل في صفة الجهاد الذي أمر الله نبيه به في المنافقين فقال بعضهم: أمره بجهادهم باليد واللسان وبكل ما أطاق جهادهم به ...   ( 1) - شرح النووي على مسلم (12\/ 229) ( 2) - فتح الباري لابن حجر (13\/ 123) ( 3) - فتح الباري لابن حجر (13\/ 7) ونيل الأوطار (7\/ 208)(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11250",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن ابن مسعود في قوله تعالى:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه quot;حسن وقال آخرون: بل أمره بجهادهم باللسانquot;فعن ابن عباس قوله تعالى:quot; يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة:73] فأمره الله بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم quot;حسن وقال ابن عباس:quot; جاهد الكفار والمنافقين [التوبة:73] قال: الكفار بالقتال والمنافقين: أن تغلظ عليهم بالكلام quot;حسن لغيره ... قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ما قال ابن مسعود من أن الله أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - من جهاد المنافقين بنحو الذي أمره به من جهاد المشركين فإن قال قائل: فكيف تركهم - صلى الله عليه وسلم - مقيمين بين أظهر أصحابه مع علمه بهم قيل: إن الله تعالى ذكره إنما أمر بقتال من أظهر منهم كلمة الكفر ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك. وأما من إذا اطلع عليه منهم أنه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع عنها وقال: إني مسلم فإن حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدا غير ذلك وتوكل هو جل ثناؤه بسرائرهم ولم يجعل للخلق البحث عن السرائر فلذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علمه بهم واطلاع الله إياه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم كان يقرهم بين أظهر الصحابة ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبه الحرب على الشرك بالله لأن أحدهم كان إذا اطلع عليه أنه قد قال قولا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره وأظهر الإسلام بلسانه فلم يكن - صلى الله عليه وسلم - يأخذه إلا بما أظهر له من قوله عند حضوره إياه وعزمه على إمضاء الحكم فيه دون ما سلف من قول كان نطق به قبل ذلك ودون اعتقاد ضميره الذي لم يبح الله لأحد الأخذ به في الحكم وتولى الأخذ به هو دون خلقه. وقوله: واغلظ عليهم [التوبة:73] يقول تعالى ذكره: واشدد عليهم بالجهاد والقتال والإرهاب. وقوله: ومأواهم جهنم [التوبة:73] يقول: ومساكنهم(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11251",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهنم وهي مثواهم ومأواهم. وبئس المصير [التوبة:73] يقول: وبئس المكان الذي يصار إليه جهنم quot; ( 1) فلا يتصور أن تكون للكافر أو المنافق ولاية شرعية دينية على المؤمنين مع الأمر بجهادهم! فولاية المؤمنين هي لله ولرسوله ولمن تولاهما كما قال تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة:5556] .. وكذلك لا ولاية ابتداء للظالم وغير العدل كما قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]وقال تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [البقرة:124]. وقد اشترط الله العدالة فيمن يحكم في الصيد: يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام [المائدة:95]. واشترطه في الشهداء: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا [الطلاق:2]. فكيف بالقاضي فضلا عن الإمام الذي يولي القضاة ليحكموا بالعدل! قال الإمام الرازي:quot; قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين: الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له واختلفوا في أن الفسق الطارئ هل يبطل الإمامة أم لا واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية ووجه الاستدلال بها من وجهين. الأول: ما بينا أن قوله: لا ينال عهدي الظالمين جواب لقوله: ومن ذريتي وقوله: ومن ذريتي طلب للإمامة التي ذكرها الله تعالى فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة ليكون   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (11\/ 565 - 568) زيادة مني(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11252",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب مطابقا للسؤال فتصير الآية كأنه تعالى قال: لا ينال الإمامة الظالمين وكل عاص فإنه ظالم لنفسه فكانت الآية دالة على ما قلناه فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة قلنا: أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهرا وباطنا وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة فإن قيل: أليس أن يونس عليه السلام قال: سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء:87] وقال آدم: ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف:23] قلنا: المذكور في الآية هو الظلم المطلق وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام. الوجه الثاني: أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر قال الله تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان [يس:60] يعني ألم آمركم بهذا وقال الله تعالى: قالوا إن الله قال: وهذا خطأ ولم يفرق أبو حنيفة بين الخليفة والحاكم في أن شرط كل واحد منهما العدالة وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة وأحكامه غير نافذة وكيف يجوز أن يدعي ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن هبيرة في أيام بني أمية على القضاء وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلح ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم أسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء: تول له شيئا من عمله أي شيء كان حتى يزول عنك الضرب فتولى له عد أحمال التبن التي تدخل فخلاه ثم دعاه المنصور إلى مثل ذلك حتى عد له اللبن الذي كان يضرب لسور مدينة المنصور إلى مثل ذلك وقصته في أمر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن ثم قال: وإنما غلط من غلط في هذه الرواية أن قول أبي حنيفة: إن القاضي إذا كان عدلا في نفسه وتولى القضاء من إمام جائر فإن أحكامه نافذة والصلاة خلفه جائزة لأن القاضي إذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ الأحكام كانت أحكامه نافذة فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه لأن الذي ولاه بمنزلة سائر أعوانه وليس شرط أعوان القاضي أن يكون عدولا ألا ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا بتولية رجل عدل منهم القضاء(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11253",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول أحكامه لكان قضاؤه نافذا وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان والله أعلم.quot; ( 1) وقال الشوكاني:quot; وقد استدل بهذه الآية جماعة من أهل العلم على أن الإمام لا بد أن يكون من أهل العدل والعمل بالشرع كما ورد لأنه إذا زاغ عن ذلك كان ظالما. ويمكن أن ينظر إلى ما يصدق عليه اسم العهد وما تفيده الإضافة من العموم فيشمل جميع ذلك اعتبارا بعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب ولا إلى السياق فيستدل به على اشتراط السلامة من وصف الظلم في كل من تعلق بالأمور الدينية.quot; ( 2) وقال الزمخشري: وقالوا في هذا دليل على أن الفاسق لا يصلح للإمامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان أبو حنيفة رضي الله عنه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي وحمل المال إليه والخروج معه على اللص المتغلب المتسمى بالإمام والخليفة كالدوانيقي وأشباهه. وقالت له امرأة: أشرت على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسين حتى قتل فقال: ليتني مكان ابنك. وكان يقول في المنصور وأشياعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادوني على عد آجره لما فعلت. وعن ابن عيينة: لا يكون الظالم إماما قط. وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف المظلمة فإذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل السائر: من استرعى الذئب فقد ظلم. انتهى كلامه. ( 3) وقال ابن خويز منداد المالكي: الظالم لا يصلح أن يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا. ( 4)   ( 1) - تفسير الرازي  مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (4\/ 38) زيادة مني ( 2) فتح القدير للشوكاني (1\/ 160) وفتح البيان في مقاصد القرآن (1\/ 274) زيادة مني ( 3) - البحر المحيط في التفسير (1\/ 605) وتفسير الزمخشري  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل (1\/ 184) زيادة مني ( 4) - تفسير ابن كثير ط العلمية (1\/ 289) وسقط هذا النص من طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع لا أدري عمدا أم سهوا(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11254",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الماوردي:quot; والثاني: ما تعلق فيه بشبهة فأما الأول منهما فمتعلق بأفعال الجوارح وهو ارتكابه للمحظورات وإقدامه على المنكرات تحكيما للشهوة وانقيادا للهوى فهذا فسق يمنع من انعقاد الإمامة ومن استدامتها فإذا طرأ على من انعقدت إمامته خرج منها فلو عاد إلى العدالة لم يعد إلى الإمامة إلا بعقد جديد.quot; ( 1) وقال القرطبي في تفسير هذه الآية: (استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك وهو الذي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا ينازعوا الأمر أهله على ما تقدم من القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل لقوله تعالى:quot; لا ينال عهدي الظالمينquot; ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم. وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة.) ( 2) وقال ابن خويز منداد:quot; وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا إمام صلاة ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة ولا تقبل شهادته في الأحكام غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد وما تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض. وقد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد ولم يخرقوا الإجماع أو يخالفوا النصوص.quot; ( 3) وقال ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير:quot;وفي الآية تنبيه على أن أهل الكتاب والمشركين يومئذ ليسوا جديرين بالإمامة لاتصافهم بأنواع من الظلم كالشرك وتحريف الكتاب وتأويله على حسب شهواتهم والانهماك في المعاصي حتى إذا عرضوا أنفسهم على هذا الوصف علموا انطباقه عليهم. وإناطة الحكم بوصف الظالمين إيماء إلى علة نفي أن ينالهم عهد الله فيفهم من العلة أنه إذا زال وصف الظلم نالهم العهد.   ( 1) - الأحكام السلطانية للماوردي (ص:42) والإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة (ص:84) والخلافة (ص:46) محمد رشيد رضا زيادة مني ( 2) - تفسير القرطبي (2\/ 108) ( 3) - تفسير القرطبي (2\/ 109)(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11255",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الآية أن المتصف بالكبيرة ليس مستحقا لإسناد الإمامة إليه أعنى سائر ولايات المسلمين: الخلافة والإمارة والقضاء والفتوى ورواية العلم وإمامة الصلاة ونحو ذلك. قال فخر الدين: قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له. وفي تفسير ابن عرفة تسليم ذلك. ونقل ابن عرفة عن المازري والقرطبي عن الجمهور إذا عقد للإمام على وجه صحيح ثم فسق وجار فإن كان فسقه بكفر وجب خلعه وأما بغيره من المعاصي فقال الخوارج والمعتزلة وبعض أهل السنة يخلع وقال جمهور أهل السنة لا يخلع بالفسق والظلم وتعطيل الحدود ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا تجب فيه طاعة وهذا مع القدرة على خلعه فإن لم يقدر عليه إلا بفتنة وحرب فاتفقوا على منع القيام عليه وأن الصبر على جوره أولى من استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء انطلاق أيدي السفهاء والفساق في الأرض وهذا حكم كل ولاية في قول علماء السنة وما نقل عن أبي حينفة من جواز كون الفاسق خليفة وعدم جواز كونه قاضيا قال أبو بكر الرازي الجصاص هو خطأ في النقل.quot; ( 1) فهذه بعض أحكام السمع والطاعة وشروطها وحدودها كما جاءت في القرآن والسنة وكما فهمها علماء الأمة من السلف والخلف ليس فيهم من يقول بأن لغير المسلم أو المرتد ولاية شرعية كحال كثير من الأنظمة العربية اليوم ولا أنه يجب إعانة الظالم على ظلمه لا على الغير ولا على النفس ولا أنه يجب الصبر على عدوانه ولم يحتج أحد على جواز ذلك بحديث (وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)فلا يتصور أن يحرم الله الظلم ويوجب التصدي للظالم والأخذ على يده وأطره على الحق أطرا ويأمر بتغيير المنكر كما في الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 2)   ( 1) - التحرير والتنوير (1\/ 707) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49)(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11256",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما في حديث البيعة في الصحيحين عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( 1) ويأمر بجهادهم باليد فعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) وفي المقابل يأمر بالسمع والطاعة لهم وإن أخذوا مال الإنسان أو اعتدوا عليه! فهذا تناقض صريح لا يقع أبدا من الشارع الحكيم! وإذا كان لا يجوز بالإجماع إعانة الظالم والسلطان الجائر على ضرب بريء أو أخذ ماله ولو كان غير مسلم كما قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2] فكيف يتصور أن يأمر الله المسلم أن يعين الجائر على ظلم نفسه وأخذ ماله! أو أن يصبر على ذلك ولا يدفع عن نفسه كما أذن له على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم -فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 3) وعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إن أتاني رجل يريد أخذ ماليقال: لا تعطه مالكقال: أفرأيت إن قاتلنيقال: فقاتلهقال: أفرأيت إن قتلنيقال: فأنت شهيدقال: أفرأيت إن قتلتهقال: هو في النار ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 77) (7199) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 41 - (1709) واللفظ له ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 3) - صحيح البخاري (3\/ 136) (2480) ( 4) - الإيمان لابن منده (2\/ 633) (583) صحيح(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11257",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحادي عشر- في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)",
        "content": "وكيف يأمر الله المؤمنين بقبول الظلم وإقراره على أنفسهم بينما ذكر أهم صفات أهل الإيمان وأنهم يدفعون الظلم وينتصرون ممن ظلمهم فقال: والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:37 - 42]! وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 1) وعن عبد الله رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 2) فإذا أراد السلطان المسلم الجائر ضرب إنسان أو أخذ ماله فإن كان هذا الضرب والأخذ للمال ظلما فهو معصية فلا سمع ولا طاعة بنص هذا الحديث الذي في الصحيحين بل يجب الامتناع ومقاومة الجائر كما في حديث عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ( 3) فكيف ترد كل قطعيات القرآن والسنة هذه بمثل هذه الزيادة الضعيفة (وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) التي ضعفها أئمة الحديث أنفسهم ونقاده كالإمام الدارقطني وهو أعلم أهل عصره بعلم العلل بلا خلاف! ـــــــــــ  الحادي عشر- في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1469) 38 - (1839) ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 63) (7144) ( 3) - سنن النسائي (7\/ 114) (4084) صحيح(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11258",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي سلام قال: قال حذيفة بن اليمان: قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال: نعمقلت: هل وراء ذلك الشر خير قال: نعمقلت: فهل وراء ذلك الخير شر قال: نعمقلت: كيف قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسقال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ( 1) وهذه زيادة وردت في حديث محفوظ مشهور عن حذيفة ولم يذكر عامة الرواة عنه هذه الزيادة فالموقف منها على ثلاثة أنحاء: الأول: الحكم عليها بالضعف وردها أولا لكونها مرسلة منقطعة وقد أخرجها مسلم في المتابعات لا في الأصول وثانيا لأنها زيادة تفرد بها راو ليس ممن يحتمل منه مثل هذا التفرد في حديث محفوظ مشهور وهذا عند نقاد الحديث علة ترد بسببها هذه الزيادة لو كانت متصلة فكيف وهي مرسلة منقطعة بلا خلاف! قال الدارقطني في التتبع فيما استدركه على الصحيحين رقم 53 (وأخرج مسلم حديث معاوية بن سلام عن زيد عن أبي سلام عن حذيفة .. وهذا عندي مرسل لم يسمع أبو سلام من حذيفة)! وقد وافق الدارقطني على الحكم بالإرسال بين أبي سلام وحذيفة كل من الحافظ المزي في تهذيب الكمال والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب والعلائي في جامع التحصيل والنووي في شرح مسلم حيث قال (قال الدارقطني: هذا عندي مرسل وهو كما قال الدارقطني)!   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1476) 52 - (1847) [ش (عن أبي سلام قال قال حذيفة) قال الدارقطني هذا عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة وهو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى وقد قدمنا أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلا تبينا به صحة المرسل وجاز الاحتجاج به ويصير في المسئلة حديثان صحيحان (في جثمان إنس) أي في جسم بشر](1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11259",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال محقق الكتاب الشيخ مقبل بن هادي (في حديث حذيفة هذا زيادة ليست في حديث حذيفة المتفق عليه وهي قوله ((وإن أخذ مالك وضرب ظهرك))فهذه الزيادة ضعيفة لأنها من هذه الطريق منقطعة)! فهذه الزيادة منكرة عند أهل التحقيق لأنه اجتمع فيها تفرد في الزيادة وضعف في الرواية! قلت: الصواب أنها صحيحة لأنها وردت موصولة من طريق آخر صحيح فعن سبيع بن خالد قال: خرجت إلى الكوفة زمن فتحت تستر لأجلب منها بغالا فدخلت المسجد فإذا صدع من الرجال تعرف إذا رأيتهم أنهم من رجال الحجاز قال: قلت: من هذا قال: فحدقني القوم بأبصارهم وقالوا: ما تعرف هذا هذا حذيفة صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: فقال حذيفة رضي الله عنه: إن الناس كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر قال: قلت: يا رسول الله أرأيت هذا الخير الذي أعطانا الله يكون بعده شر كما كان قبله قال: نعم قلت: يا رسول الله فما العصمة من ذلك قال: السيف قلت: وهل للسيف من بقية قال: نعم قال: قلت: ثم ماذا قال: ثم هدنة على دخن قال: جماعة على فرقة فإن كان لله عز وجل يومئذ خليفة ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع وإلا فمت عاضا بجذل شجرة قال: قلت: ثم ماذا قال: يخرج الدجال ومعه نهر ونار فمن وقع في ناره أجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره قلت: ثم ماذا قال: ثم إنما هي قيام الساعة وفي رواية:quot; فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة ( 1)   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 479) (8332) وصححه ووافقه الذهبي ومسند البزار  البحر الزخار (7\/ 361) (2959 و2960و2961) من طرق وهو صحيح وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (6\/ 539) (2739) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (13\/ 847) (6381)(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11260",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حذيفة بن اليمان قال: قلت: يا رسول الله ما العصمة من ذلكوذكر دعاة الضلالة فقال: إن لقيت لله يومئذ خليفة في الأرض فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإلا فاهرب في الأرض حتى يأتيك الموت وأنت عاض على أصل شجرة ( 1) وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستكون أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وستكون رجال قلوبهم قلوب الشياطين في أجساد الإنس قلت: كيف أصنع إن أدركني ذلك قال: تسمع وتطيع للأمير الأعظم وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ( 2) وعجبت لمن يزعم أنه محدث ثم لا يستوعب طرق الحديث فكيف إذا كان في صحيح الإمام مسلم ثم يسارع فيحكم عليه بالضعف!!!!! الثاني: قبول الزيادة بشرط تفسيرها على نحو يوافق النصوص القرآنية والنبوية القطعية بأن يقال وإن أخذ مالك بالحق وقضى به لخصمك أو ضرب ظهرك في حد من حدود الله بالحق فلا تخرج عليه كحال أهل الجاهلية الذين لا يعرفون السمع والطاعة في مثل هذا الأمر كما قال ابن حزم:quot; كل هذا لا حجة لهم فيه لما قد تقصيناه غاية التقصي خبرا خبرا بأسانيدها ومعانيها في كتابنا الموسوم بالاتصال إلى فهم معرفة الخصال ونذكر منه إن شاء الله هاهنا جملا كافية وبالله تعالى نتأيد أما أمره - صلى الله عليه وسلم - بالصبر على أخذ المال وضرب الظهر فإنما ذلك بلا شك إذا تولى الإمام ذلك بحق وهذا ما لا شك فيه أنه فرض علينا الصبر له وإن امتنع من ذلك بل من ضرب رقبته إن وجب عليه فهو فاسق عاص لله تعالى وإما إن كان ذلك بباطل فمعاذ الله أن يأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصبر على ذلك برهان هذا قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وقد علمنا أن كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخالف كلام ربه تعالى قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى وقال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فصح أن كل ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو وحي من عند الله عز وجل ولا   ( 1) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 144) (357) صحيح ( 2) - المعجم الأوسط (3\/ 190) (2893) صحيح لغيره(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11261",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلاف فيه ولا تعارض ولا تناقض فإذا كان هذا كذلك فيقين لا شك فيه يدري كل مسلم أن أخذ مال مسلم أو ذمي بغير حق وضرب ظهره بغير حق إثم وعدوان وحرام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم فإذ لا شك في هذا ولا اختلاف من أحد من المسلمين فالمسلم ماله للأخذ ظلما وظهره للضرب ظلما وهو يقدر على الامتناع من ذلك بأي وجه أمكنه معاون لظالمه على الإثم والعدوان وهذا حرام بنص القرآن وأما سائر الأحاديث التي ذكرنا وقصة ابني آدم فلا حجة في شيء منها أما قصة ابني آدم فتلك شريعة أخرى غير شريعتنا قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وأما الأحاديث فقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ليس وراء ذلك من الإيمان شيء وصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا طاعة في معصية إنما الطاعة في الطاعة وعلى أحدكم السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وإنه عليه السلام قال من قتل دون ماله فهو شهيد والمقتول دون دينه شهيد والمقتول دون مظلمة شهيد وقال عليه السلام لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليعمنكم الله بعذاب من عنده فكان ظاهر هذه الأخبار معارضا للآخر فصح أن إحدى هاتين الجملتين ناسخة للأخرى لا يمكن غير ذلك فوجب النظر في أيهما هو الناسخ فوجدنا تلك الأحاديث التي منها النهي عن القتال موافقة لمعهود الأصل ولما كانت الحال فيه في أول الإسلام بلا شك وكانت هذه الأحاديث الأخر واردة بشريعة زائدة وهي القتال هذا ما لا شك فيه فقد صح نسخ متن تلك الحاديث ورفع حكمها حين نطقه عليه السلام بهذه الأخر بلا شك فمن المحال المحرم أن يؤخذ بالمنسوخ ويترك الناسخ وأن يؤخذ الشك ويترك اليقين ومن ادعى أن هذه الأخبار بعد أن كانت هي الناسخة فعادت منسوخة فقد ادعى الباطل وقفا ما لا علم له به فقال على الله ما لم يعلم وهذا لا يحل ولو كان هذا لما أخلا الله عز وجل هذا الحكم عن دليل وبرهان يبين به رجوع المنسوخ ناسخا لقوله تعالى في القرآن تبيانا لكل شيء وبرهان آخر وهو أن الله عز وجل قال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11262",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى تفيء لم يختلف مسلمان في أن هذه الآية التي فيها فرض قتال الفئة الباغية محكمة غير منسوخة فصح أنها الحاكمة في تلك الأحاديث فما كان موافقا لهذه الآية فهو الناسخ الثابت وما كان مخالفا لها فهو المنسوخ المرفوعquot; ( 1) الثالث: حمل الزيادة على معنى خاص لا يتعارض مع النصوص الأخرى وهو الحث على لزوم الجماعة ولزوم الخلافة في عصور الفتن حتى وإن تعرض المسلم للتعذيب بسبب ذلك فالخلافة العامة عصمة من الفتنة العامة وقد ضبطت اللفظة على المبني للمجهول (وإن أخذ مالك وضرب ظهرك)! ( 2) ويكون المعنى الزم الخلافة والجماعة حتى وإن أوذيت بسبب ذلك على يد أهل الفتنة والفرقة فأخذوا مالك وضربوا ظهرك كما فعل الخوارج في المسلمين حين كانوا يمتحنونهم بالبيعة لهم ونقض بيعة خلفاء المسلمين! ويزيده وضوحا رواية أبي داود الطيالسي عن سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعمقلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيفقلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخنقال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرةقلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال. ( 3)   ( 1) - الفصل في الملل والأهواء والنحل (4\/ 133) ( 2) - كما في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 15\/ 344! ( 3) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 355) (444) صحيح(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11263",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمقصود ليس الصبر على الجائر حتى وإن أخذ المال واستحل الضرب بل الصبر على لزوم الخلافة العامة وجماعة الأمة مهما تعرض المسلم للأذى على يد دعاة الضلالة والفرقة بسبب لزومه للخلافة والجماعة! ويزيده بيانا الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أبي إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1) وفي رواية أحمد عن سبيع قال: أرسلوني من ماه إلى الكوفة أشتري الدواب فأتينا الكناسة فإذا رجل عليه جمع قال: فأما صاحبي فانطلق إلى الدواب وأما أنا فأتيته فإذا هو حذيفة فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال:quot; نعم quot;قلت: فما العصمة منه قال:quot; السيف quot; - أحسب أبو التياح يقول: السيف أحسب ـ قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; ثم تكون هدنة على دخن quot;قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; ثم تكون   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (أسأله عن الشر) أستوضحه عنه. (مخافة أن يدركني) خوفا من أن أقع فيه أو أدرك زمنه. (دخن) من الدخان أي ليس خيرا خالصا بل فيه ما يشوبه ويكدره وقيل الدخن الأمور المكروهة. (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال](1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11264",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة quot;قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; ثم يخرج الدجال quot;قال: قلت: فبم يجيء به معه قال:quot; بنهر ـ أو قال: ماء ـ ونار فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره ومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره quot;قال: قلت: ثم ماذا قال:quot; لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة quot; ( 1) ففيه تحذير من طاعة دعاة الضلالة والدعاة على أبواب جهنم حتى وإن أخذوا ماله وضربوا ظهره والأمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم إن كانت الخلافة قائمة وإلا وجب على الفرد اعتزال تلك الفرق كلها ووجب على الأمة بمجموعها القيام بواجبها في أن تقيم الجماعة الواحدة والخلافة الراشدة! فقسم هذا الحديث الصحيح عن حذيفة الأطوار التي تمر بها الأمة وأنظمتها السياسية وخطابها السياسي إلى ثلاث مراحل: أولا: مرحلة الخير المحض وهو عهد النبوة والخلفاء الراشدين حيث يسود الخطاب السياسي المنزل وحيث الأمة الواحدة والإمامة والخلافة الواحدة ثم تحدث فتنة وشر وهو ما جرى من فتن في آخر عهد الصحابة وهي إرهاصات التحول إلى مرحلة جديدة. ثانيا: مرحلة الخير الذي فيه دخن حيث يظهر الخطاب المؤول ويكون الناس جماعة واحدة على دخن فيهم وبينهم وتختلط السنة بالبدعة والخطاب المنزل بالمؤول حيث يكون خلفاء يخلطون الخير بالشر والمعروف بالمنكر والسنة بالبدعة كما قال عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ( 2). وهم الذين قال فيهم كما في الحديث الصحيح عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (38\/ 421) (23425) صحيح quot;نهك جسمكquot;:أى أجهده. quot;بجذلquot;:الجذل هو أصل الشجرة. ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606)(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11265",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكثرون قالوا: فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ( 1) وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 2) وهؤلاء هم الذين تنزل عليهم أحاديث الصبر على ما قد يقع منهم من أثرة مع أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وإعانتهم على الحق. وهذه هي مرحلة الخطاب المؤول التي ظلت الخلافة فيه قائمة نحو ألف ومائتي عام منذ استشهاد آخر خليفة صحابي وهو عبد الله بن الزبير سنة 73هـ إلى سقوط آخر خلافة للمسلمين وهي الخلافة العثمانية على يد الجيوش الصليبية الاستعمارية في الحرب العالمية الأولى! قلت:quot; وقد يكون أمره بالصبر كما أمر الصحابي الجليل أبا ذر رضي الله عنه بذلك حيث يكون هناك اختلاف في فهم أمور الحياة وفي فهم الظلم وغيره فقد لا يكون مظلوما في حقيقة الأمر لأن الله تعالى قد حرم الظلم وجعله محرما بين عباده وأمر برد المظالم فلا يمكن أن يقر الظالم على ظلمه إلا إذا ترتب تغيير المنكر إلى منكر أشد منه لأن تقدير الفرد في مثل هذه الظروف غير تقدير الجماعة قطعا quot; ثالثا: ثم مرحلة الشر المحض وهي مرحلة الخطاب المبدل كلية وما أقامته الحملة الصليبية على أنقاض الخلافة من دويلات طوائف على أسس قومية ووطنية لتغيب لأول مرة في تاريخ المسلمين الخلافة الجامعة ولتتشرذم الأمة والجماعة الواحدة وتتعطل الشريعة الحاكمة حيث الفتنة العمياء الصماء فعن عمير بن إسحاق قال: سمعت أبا هريرة   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3455) وصحيح مسلم (3\/ 1471) 44 - (1842) [ش (تسوسهم) تتولى أمورهم والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه. (فيكثرون) أي يكون أكثر من حاكم واحد للمسلمين في زمن واحد. (فوا) من الوفاء. (ببيعة الأول فالأول) أي إن الذي تولى الأمر وبويع قبل غيره هو صاحب البيعة الصحيحة التي يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها مطلقا. (أعطوهم حقهم) أطيعوهم في غير معصية. (سائلهم) محاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم] ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853)(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11266",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: ويل للعرب من شر قد اقترب أظلت ورب الكعبة أظلت والله لهي أسرع إليهم من الفرس المضمر السريع الفتنة العمياء الصماء المشبهة يصبح الرجل فيها على أمر ويمسي على أمر القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ولو أحدثكم بكل الذي أعلم لقطعتم عنقي من هاهنا وأشار عبد الله إلى قفاه بحرف كفه يحزه ويقول: اللهم لا يدرك أبا هريرة إمرة الصبيان. ( 1) وعن ابن عائذ قال: حدثني مشرح أن ثوبان أخبره أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أمامكم فتنا ثلاثا دون الدجال إحداهن موتي والأخرى فتنة السراء والأخرى العمياء الصماء المظلمة تلج كل بيت من بيوت العرب يبعثها رجل من بين الحجرين مقام إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - والحجر الأسود ( 2) وعن علي رضي الله عنه قال:quot; جعلت في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي تصير الناس فيها كالأنعام ( 3) فلا جماعة ولا خلافة ليقوم فيها دعاة من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيه حيث يحكم الأمة ويتصرف فيها خطاب سياسي مبدل قوميا تارة واشتراكيا تارة وشيوعيا تارة ثالثة ورأسماليا ليبراليا تارة أخرى!! فعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا: يا رسول الله وما الوعول والتحوت قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم. ( 4) ومما يؤكد أن الانحراف المقصود بهذا الحديث هو الانحراف في الخطاب السياسي ما جاء فعن بشر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول: سمعت   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 94) (38406) حسن ( 2) - مسند الشاميين للطبراني (3\/ 392) (2534) حسن ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 484) (8350) حسن زيادات مني ( 4) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 258) (6844) صحيح لغيره زيادة مني(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11267",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله: إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال: نعمفقلت: هل بعد ذلك الشر من خير فقال: نعم وفيه دخنفقلت: وما دخنه قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكرفقلت: هل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. فقلت: يا رسول الله: صفهم لنا قال: نعم هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا. قلت: يا رسول الله فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهمقلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: اعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على جذل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1) فجعل العصمة من هذه الفتنة العامة لا بلزوم الكتاب والسنة الذين يجب لزومهما في كل وقت وحال بل بلزوم النظام السياسي الإسلامي المتمثل في الخلافة الجامعة والأمة الواحدة وفي رواية عن سبيع بن خالد قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعم قلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيف قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخن قال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة قلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال. ( 2)   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 272) صحيح ( 2) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 252) (444) صحيح(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11268",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل على أن المحدثات والبدع هي في الخطاب السياسي الذي يسوس شئون الأمة على غير هدى الكتاب والسنة وسنن الخلفاء الراشدين كما في الحديث عن خالد بن معدان قال: حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92] فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 1) حيث بدأت بالملك العضوض ثم يأتي زمان تزول فيه الخلافة كلية ويكون البديل عنها جبابرة وطواغيت ودعاة على أبواب جهنم كل طاغوت يحكم في بلده وفق هواه وشهواته وياسقه! ( 2) ثم ستعود بعد ذلك خلافة على نهج النبوة من جديد كما جاء في أحاديث صحيحة أخرى عن حذيفة نفسه!   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 201) (4607) صحيح ( 2) - قال ابن كثير: وقوله: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكزخان الذي وضع لهم اليساق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله [- صلى الله عليه وسلم -] فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال الله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون أي: يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون. تفسير ابن كثير ت سلامة (3\/ 131)(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11269",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فربط حديث حذيفة الانحراف بما سيجري من افتراق الجماعة والإمامة وهو موضوع سياسي إذ توحيد الأمة السياسي قرين توحيدها الديني كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال quot; ( 1) ويزيده وضوحا ما جاء عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في الأمراء فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة quot; ( 2) وعن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه قال: سمعت حذيفة رضي الله تعالى عنه يقول: لكأني براكب قد أناخ بكم فقال: الأرض أرضنا والمال مالنا فحال بين الأرامل والمساكين وبين المال الذي أفاء الله على آبائهم quot; ( 3) فكل هذه الأحاديث التي كان يحدث بها حذيفة بن اليمان تتحدث عن فتن سياسية وعن انحراف في الخطاب السياسي وعن بعض ملامح هذا الانحراف وأنها تطرأ على الخلافة وتحولها من خلافة راشدة وشورى على نهج النبوة إلى خلافة ملك عضوض ثم ملك جبري قهري واستبداد بالسلطة واستئثار بالأموال وأن من يفعلون ذلك سيدعون أن الأرض أرضهم والمال مالهم بعد أن كانت الأرض للأمة والمال مالها!   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1340) 10 - (1715) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (30\/ 355) (18406) صحيح ( 3) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 275) صحيح(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11270",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثاني عشر - ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة ...",
        "content": "عن معاوية بن أبي سفيان أنه صعد المنبر يوم الجمعة فقال عند خطبته: إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن شاء أعطيناه ومن شئنا منعناه فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثانية قال مثل ذلك فلم يجبه أحد فلما كان الجمعة الثالثة قال مثل مقالته فقام إليه رجل ممن حضر المسجد فقال: كلا إنما المال مالنا والفيء فيئنا فمن حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا فنزل معاوية فأرسل إلى الرجل فأدخله فقال القوم: هلك الرجل ثم دخل الناس فوجدوا الرجل معه على السرير فقال معاوية للناس: إن هذا الرجل أحياني أحياه الله سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيكون أئمة من بعدي يقولون ولا يرد عليهم يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردةوإني تكلمت أول جمعة فلم يرد علي أحد فخشيت أن أكون منهم ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد علي أحد فقلت في نفسي: إني من القوم ثم تكلمت في الجمعة الثالثة فقام هذا الرجل فرد علي فأحياني أحياه اللهquot; ( 1) ــــــــــــ  الثاني عشر - ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة ... لقد وردت أحاديث كثيرة كحديث حذيفة تحدد ملامح الانحراف في الخطاب السياسي وتحوله من خلافة راشدة ثم خلافة رحمة إلى خلافة ملك عضوض ثم إلى جبابرة وطواغيت ومن ذلك: 1 - عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك أعفر ثم ملك وجبروت يستحل فيها الخمر والحرير قال أبو محمد:quot; سئل عن أعفر فقال: يشبهه بالتراب وليس فيه خير quot; ( 2) وفي رواية عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك وجبرية يستحل فيها الحر والحرير ( 3)   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (19\/ 393) (925) حسن زيادة مني ( 2) - سنن الدارمي (2\/ 1334) (2146) صحيح لغيره ( 3) - مسند الشاميين للطبراني (2\/ 293) (1369) صحيح لغيره(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11271",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك عضوض ثم تصير جبرية وعبثا ( 1) وفي رواية وعن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال أحدهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا وقال أحدهما: عاض وفيه رحمة ثم جبروت صلعاء ليس لأحد فيها متعلق تضرب فيها الرقاب وتقطع فيها الأيدي والأرجل وتؤخذ فيها الأموال ( 2) 2 - عن أبي ثعلبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملكا وجبرية ثم ملكا عضوضا يستحل فيه الحر والحرير ( 3) 3 - عن أبي ثعلبة الخشني قال: كان أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بي قال: وكان أوصاهما بي قالا: ما أردنا أن ننتجي بشيء دونك إنما ذكرنا حديثا حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فجعلا يتذاكرانه قالا: إنه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم كائن خلافة ورحمة ثم كائن ملكا عضوضا ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة يستحلون الحرير والخمور والفروج والفساد في الأمة ينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله ( 4) 5 - عن يحيى بن أبي عمرو السيباني قال: سمعت كعبا يقول: أول هذه الأمة نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم سلطان ورحمة ثم ملك جبرية فإذا كان ذلك فبطن الأرض يومئذ خير من ظهرها ( 5) ويظهر من مجموع هذه الأحاديث أنه تكون بعد النبوة ثلاث نظم سياسية:   ( 1) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (235) حسن ( 2) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (233) صحيح لغيره ( 3) - المعجم الكبير للطبراني (22\/ 223) (591) صحيح لغيره ( 4) - مسند أبي يعلى الموصلي (2\/ 177) (873) ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (1\/ 152) (594) والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (9\/ 574) (2092) حسن ( 5) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 99) (237) وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (6\/ 25) صحيح(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11272",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: خلافة رحمة على نهج النبوة وهي التي تعبر عن مضامين الخطاب المنزل وهي تنقسم إلى فترتين: خلافة نبوة وهو عهد الخلفاء الراشدين وخلافة رحمة وهم الخلفاء من الصحابة بعد الخلفاء الراشدين كما فصلته في (تحرير الإنسان). ثانيا: خلافة مشوبة بملك فيه رحمة وسلطان ورحمة وملك أعفر مختلط وهو الذي يمثل الخطاب المؤول وهم الخلفاء الذين تتابعوا بعد عهد الصحابة من خلفاء بني أمية وبني العباس وبني عثمان حيث يكون الأمر فيه بالمغالبة والقوة وهو خلافة الملك مع العدل والصلاح والحكم بالشريعة والجهاد في سبيل الله إلا أنه تختلط فيه السنة والبدعة والمعروف والمنكر وسلطان ورحمة وملك أعفر ويختلط فيه الخير والشر والرحمة والشدة والاستبداد والعدل كما في الحديث الصحيح (تعرف منهم وتنكر)ثم يزول هذا الأمر كلية. ثالثا: ثم تزول الخلافة كلية ويخلفها جبرية وطاغوتية وعبث لا رحمة فيه وجبابرة وطواغيت يستحلون فيها كل المحرمات وتضرب فيها الرقاب وتسفك الدماء وتقطع الأيدي والأرجل وتؤخذ الأموال ويستباح الخمر والربا والزنى فلا خلافة ولا جماعة واحدة ولا شريعة حاكمة ولا جهاد قائم وهم الذين قال فيهم الحديث دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ( 1)وهم الذين أوجب الشارع على الأمة اعتزالهم! وهو الواقع المعاصر الذي زالت فيه الخلافة الإسلامية كلية لأول مرة في تاريخ الأمة بعد أن ساد المسلمون العالم مدة ثلاثة عشر قرنا بالخلافة والجماعة فحدث ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - بحذافيره وحل محل ذلك خطاب سياسي مبدل على يد الحملة الصليبية في الحرب العالمية الأولى التي أقامت على أنقاض الخلافة دويلات الطوائف والفتنة حيث تم تعطيل الشريعة الإسلامية كلية وتم استباحة الربا والخمر والزنى وقام فيها الطواغيت في عامة أمصار المسلمين وتسلطت أنظمة حكم بدعم من الاستعمار الأجنبي بما لا عهد للأمة به في تاريخها كله حتى تحول العالم العربي خاصة إلى سجن كبير لشعوبه وحتى بلغ سجناء الرأي   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 51) (7084) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847)(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11273",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثالث عشر - ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها",
        "content": "في بعض دوله في مدة واحدة مائة ألف سجين وقام فيه دعاة للطواغيت من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا يدعون إلى أبواب جهنم! قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري قوله:quot;هم من جلدتناquot;أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا وفيه إشارة إلى أنهم من العرب. وقال الداودي: أي من بني آدم. وقال القابسي: معناه أنهم في الظاهر على ملتنا وفي الباطن مخالفون. وقوله:quot;وأنت على ذلك أي العضquot;وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطينهم ولو عصوا. قال البيضاوي: المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان quot; .. ( 1) رابعا: ثم ستزول هذه الأنظمة لتعود من جديد خلافة على نهج النبوة وستعود وحدة الأمة من جديد وتعود أحكام الشريعة من جديد بالعدل والقسط والرحمة والعلم وتعود للأمة حريتها وخلافتها في الأرض من جديد كما بشر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -وكما تشهد به إرهاصات الواقع المعاصر وما ذلك على الله بعزيز إلا إن الإصلاح لن يحدث فجأة كما أن الانحراف لم يحدث فجأة بل على مراحل كما هي سنن الله التي لا تتخلف وكما أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ..  ( 2) وكما في الحديث الآخر عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا يلبث الجور بعدي إلا قليلا حتى يطلع فكلما طلع من الجور شيء ذهب من العدل مثله حتى يولد في الجور من لا يعرف غيره ثم يأتي الله بالعدل فكلما جاء من العدل شيء ذهب من الجور مثله حتى يولد في العدل من لا يعرف غيره quot; ( 3) ـــــــــ  الثالث عشر - ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها   ( 1) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (13\/ 36) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 131) (146) ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (33\/ 422) (20308) ومسند الروياني (2\/ 327) (1292) حسن(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11274",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ظن أن كل سلطة هي سلطة شرعية مهما كانت طبيعة النظام السياسي وأن كل ذي سلطان مهما كان حاله يجب طاعته فقد خالف الكتاب والسنة وأقوال الأئمة بل إن أهل السنة والجماعة لا يعترفون بأي نظام حكم إلا بالخلافة على أصولها كما جاء في الحديث الصحيح عن خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92]فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 1) وفي الصحيح عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا: فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ( 2) وفي الحديث الأخر الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 3) ــــــــــ   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 178) (5) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3455) [ش (تسوسهم) تتولى أمورهم والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه. (فيكثرون) أي يكون أكثر من حاكم واحد للمسلمين في زمن واحد. (فوا) من الوفاء. (ببيعة الأول فالأول) أي إن الذي تولى الأمر وبويع قبل غيره هو صاحب البيعة الصحيحة التي يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها مطلقا. (أعطوهم حقهم) أطيعوهم في غير معصية. (سائلهم) محاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم] ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853)(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11275",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الرابع عشر- أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة:",
        "content": "الرابع عشر- أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة: فأهل السنة والجماعة وهم عامة الأمة يرون الخلافة الواحدة هي النظام الشرعي الوحيد في الإسلام ولا يعترفون بتعدد الأئمة ولا بافتراق الأمة فإذا كانت الأمة جماعة واحدة على إمام واحد يحكم بينهم بما أنزل الله فهذا الذي تجب طاعته بالمعروف فإن كان زمن فتنة وفرقة ولا خلافة ولا جماعة كما هو حال الأمة اليوم فلا بيعة تلزم الأمة لواحد من المختلفين قال الخلال: وأخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليةما معناه قال أبو عبد الله:quot; تدري ما الإمام الإمام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول: هذا إمام فهذا معناه quot; ( 1) وقال أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار:quot; أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; إلى أن قال:quot; ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فدفع الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا quot;. وقال في رواية إسحاق بن منصور وقد سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - quot; من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية quot; ما معناه فقال: تدري ما الإمام الإمام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول: هذا إمام فهذا معناه quot; ( 2) واحتج بفعل ابن عمر نفسه راوي هذا الحديث فعن سعيد بن حرب العبدي قال: كنت جليسا لعبد الله بن عمر في المسجد الحرام زمن ابن الزبير وفي طاعة ابن الزبير رءوس الخوارج نافع بن الأزرق وعطية بن الأسود ونجدة فبعثوا أو بعضهم شابا إلى عبد الله بن عمر: ما يمنعك أن تبايع لعبد الله بن الزبير أمير المؤمنين فرأيته حين مد يده وهي ترجف من الضعف فقال:quot; والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة quot; ( 3)   ( 1) - السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 81) (10) ( 2) - منهاج السنة النبوية (1\/ 529) ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 334) (16809) وتاريخ دمشق لابن عساكر (31\/ 190) وتلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي (2\/ 804) (1560) والتاريخ الأوسط (1\/ 164) (749) حسن(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11276",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي العالية البراء أن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان كانا ذات يوم قاعدين في الحجر فمر بهما ابن عمر وهو يطوف بالبيت فقال أحدهما لصاحبه: أتراه بقي أحد خير من هذا ثم قال لرجل: ادعه لنا إذا قضى طوافه فلما قضى طوافه وصلى ركعتين أتاه رسولهما فقال: هذا عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان يدعوانك فجاء إليهما فقال عبد الله بن صفوان: يا أبا عبد الرحمن ما يمنعك أن تبايع أمير المؤمنين يعني ابن الزبير فقد بايع له أهل العروض وأهل العراق وعامة أهل الشام فقال:quot; والله لا أبايعكم وأنتم واضعو سيوفكم على عواتقكم تصبب أيديكم من دماء المسلمين quot; ( 1) وعن أبي العالية أن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان كانا في الحجر فمر بهما ابن عمر فبعثا إليه فأتاهما فقال له عبد الله بن صفوان: ما يمنعك أبا عبد الرحمن أن تبايع أمير المؤمنين يعني ابن الزبير وقد بايع له أهل العروض وأهل العراق وعامة أهل الشام فقال: لا والله لا أبايعكم وأنتم واضعوا سيوفكم على عواتقكم يصيب أحدكم من دماء المسلمين ( 2) وهذا مذهب محمد بن علي رضي الله عنه المشهور بابن الحنفية جاء كتاب من عبد الملك بن مروان ورسول حتى دخل الشعب فقرأ محمد ابن الحنفية الكتاب فقرأ كتابا لو كتب به عبد الملك إلى بعض إخوته أو ولده ما زاد على ألطافه. وكان فيه: إنه قد بلغني أن ابن الزبير قد ضيق عليك وقطع رحمك واستخف بحقك حتى تبايعه فقد نظرت لنفسك ودينك وأنت أعرف به حيث فعلت ما فعلت. وهذا الشام فانزل منه حيث شئت فنحن مكرموك وواصلو رحمك وعارفو حقك. فقال ابن الحنفية لأصحابه: هذا وجه نخرج إليه. قال فخرج وخرجنا معه ومعه كثير عزة ينشد شعرا: أنت إمام الحق لسنا نمتري ... أنت الذي نرضى به ونرتجي أنت ابن خير الناس من بعد النبي ... يا ابن علي سر ومن مثل علي حتى تحل أرض كلب وبلي   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 334) (16808) وتاريخ دمشق لابن عساكر (31\/ 189) صحيح ( 2) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 161) (412) صحيح(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11277",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الخامس عشر- لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت",
        "content": "قال أبو الطفيل: فسرنا حتى نزلنا أيلة فجاورونا بأحسن جوار وجاورناهم بأحسن ذلك وأحبوا أبا القاسم حبا شديدا وعظموه وأصحابه. وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ولا يظلم أحد من الناس قربنا ولا بحضرتنا. فبلغ ذلك عبد الملك فشق ذلك عليه وذكره لقبيصة بن ذؤيب وروح بن زنباع وكانا خاصته فقالا: ما نرى أن ندعه يقيم في قربة منك وسيرته سيرته حتى يبايع لك أو تصرفه إلى الحجاز. فكتب إليه عبد الملك: إنك قدمت بلادي فنزلت في طرف منها. وهذه الحرب بيني وبين ابن الزبير كما تعلم. وأنت لك ذكر ومكان. وقد رأيت أن لا تقيم في سلطاني إلا أن تبايع لي. فإن بايعتني فخذ السفن التي قدمت علينا من القلزم وهي مائة مركب فهي لك وما فيها. ولك ألفا ألف درهم أعجل لك منها خمسمائة ألف وألف ألف وخمسمائة ألف آتيتك مع ما أردت من فريضة لك ولولدك ولقرابتك ومواليك ومن معك. وإن أبيت فتحول عن بلدي إلى موضع لا يكون لي فيه سلطان. قال فكتب إليه محمد بن علي: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن علي إلى عبد الملك بن مروان. سلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد فقد عرفت رأيي في هذا الأمر قديما. وإني لست أسفهه على أحد. والله لو اجتمعت هذه الأمة علي إلا أهل الزرقاء ما قاتلتهم أبدا ولا اعتزلتهم حتى يجتمعوا. نزلت مكة فرارا مما كان بالمدينة فجاورت ابن الزبير فأساء جواري وأراد مني أن أبايعه فأبيت ذلك حتى يجتمع الناس عليك أو عليه. ثم أدخل فيما دخل فيه الناس فأكون كرجل منهم. ثم كتبت إلي تدعوني إلى ما قبلك فأقبلت سائرا فنزلت في طرف من أطرافك. والله ما عندي خلاف ومعي أصحابي فقلنا بلاد رخيصة الأسعار وندنو من جوارك ونتعرض صلتك. فكتبت بما كتبت به ونحن منصرفون عنك إن شاء الله. ( 1) ـــــــــ  الخامس عشر- لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت   ( 1) - الطبقات الكبرى ط العلمية (5\/ 79)(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11278",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا كان ابن عمر ومحمد بن الحنفية وأحمد بن حنبل لا يرون البيعة ولا السمع والطاعة حال افتراق الأمة على رجلين في الحجاز والشام فكيف بهذا العصر الذي هو عصر الشر المحض والدعاة إلى أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها وهو الذي لا جماعة فيه ولا خلافة عامة بل فرقة عامة وتشرذم ودويلات طوائف وملوك وجبابرة وطواغيت لكل دولة دعاة يدعون لطاعة طاغوتها ولها خطاب يخالف خطاب القرآن والسنة وما كان عليها الخلفاء الراشدون بل وما كان عليه الخلفاء المسلمون حتى في عصر المحدثات حيث تغيب اليوم الخلافة تماما وتتعطل أحكام الشريعة وتستحل فيه المحرمات والموبقات وتسفك الدماء ظلما وعدوانا وطغيانا وهو هذا الواقع الذي تعيشه الأمة اليوم منذ سقوطها تحت جحافل الاستعمار الغربي في الحرب العالمية الأولى تلك الحملة التي فرضت على الأمة واقعا سياسيا واقتصاديا وتشريعيا وثقافيا وعسكريا يصطدم بأصول دينها وأحكام شريعتها فأسقطت خلافتها وفرقت وحدتها وأقصت شريعتها وعطلت قدرتها وقوتها وأقامت بدلا من ذلك دويلات قطرية وحددت حدودها وفق مصالحها الصليبية الاستعمارية في العالم الإسلامي وهو ما لم يحدث في تاريخ الأمة كله مدة ثلاثة عشر قرنا فتحولت تلك الدويلات القطرية إلى كيانات هشة ضعيفة متخلفة وقواعد عسكرية للدول الاستعمارية والقوى الدولية! كما فرضت تلك الحملة الاستعمارية الصليبية على الأمة القوانين والتشريعات الوضعية الغربية الفرنسية والبريطانية والسويسرية حتى غدت المصدر التشريعي الرئيسي في عامة أقطارها ولم يعد التحاكم للشريعة وللكتاب والسنة قائما بل ولا مسموحا به إلا هامشيا! وتم استباحة الربا الصريح بكل صوره حتى شاعت مؤسساته في كل قطر وصار الاقتصاد فيها قائما عليه حتى تحولت أكثر بلدان العالم الإسلامي والعربي خاصة إلى أكبر مدين للدول الغربية الصليبية التي تتحكم بأسواقها ومنتجاتها وقراراتها الاقتصادية وأصبح العالم العربي كله يعيش حالة من التبعية للغرب والتخلف الاقتصادي والتنموي والمعرفي. كما تم فرض ثقافة غربية صليبية تحرم على الأمة حقها في الجهاد في سبيل الله والدفاع عن أرضها ودينها وحقوقها وثرواتها بذريعة مكافحة الإرهاب - في الوقت الذي تشن أمريكا(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11279",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأوربا الحروب الصليبية على الأمة - حتى وصل الأمر إلى كافة المنابر الثقافية والإعلامية والمناهج التعليمية فتشكلت ثقافة دينية وسياسية ممسوخة ترسخ وجود الاحتلال وتكرسه باسم الإسلام تارة وباسم المصلحة الوطنية تارة أخرى! كما فرض على الأمة حصار معرفي صناعي وتقني وربطت تلك الأقطار والدويلات بمعاهدات عسكرية بالدول الصليبية تحول دون قدرتها على الدفاع عن نفسها والاستقلال بقرارها وسيادتها حتى تحولت إلى أكبر قاعدة عسكرية للجيوش الغربية الصليبية الاستعمارية تنطلق منها لشن حروبها على شعوب العالم الإسلامي وإذا الأمر يصل حد موالاتهم والقتال معهم لترسيخ شوكتهم وهو باب ردة جامحة كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]بينما اشترط في الولاية الشرعية على المؤمنين أن تكون منا يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]! ومع هذا كله فما من بلد من هذه البلدان وهذه الفرق - التي افترقت عن الخلافة وفارقت الإسلام والكتاب والسنة وهدي الخلفاء الراشدين على اختلاف مستويات هذا الافتراق - إلا ولها دعاة ضلالة على أبواب جهنم يدعون الأمة إلى طاعة أنظمتها وطغاتها ويعظمون أمرهم ويوجبون طاعتهم ومولاتهم باسم الإسلام والسنة وسلف الأمة! ويزينون باطلهم حتى صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وصارت طاعة الطواغيت - الذين يعطلون حكم الله ويحاربون الله ورسوله والمؤمنين - من طاعة الله ورسوله! هذا مع أن القرآن قد أمر المؤمنين بالكفر بهم كما قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ( [النساء:60]! وحذر من اتباعهم وطاعتهم فقال: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257]!(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11280",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمر بجهادهم والتصدي لهم فقال: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]! وقد بين القرآن معنى الطاغوت الذي جاءت الرسل كلها للتحذير منه كما قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36]. فبين القرآن أن الطاغوت ثلاثة أنواع إما: 1 ـ طاغوت العبادة: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها [الزمر:17]. 2ـ أو طاغوت الحكم والتحاكم: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به [النساء:60] وهو يصدق على كل من يحكم بغير حكم الله ورسوله كأكثر الحكومات العربية اليوم! 3 ـ أو طاغوت الاتباع والتولي والطاعة: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257]! وقد أخبر القرآن بأن الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت سواء منهم من يقاتل في سبيل طاغوت العبادة أو في سبيل طاغوت الولاية والطاعة والاتباع أو في سبيل طاغوت الحاكمية سواء بيده أو لسانه وقلمه وفتواه! وقد أمر القرآن بجهاد كل هؤلاء بكل أنواع الجهاد وصوره فقال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76] quot; والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت لتحقيق مناهج شتى - غير منهج الله - وإقرار شرائع شتى - غير شريعة الله - وإقامة قيم شتى - غير التي أذن بها الله - ونصب موازين شتى غير ميزان الله! ويقف الذين آمنوا مستندين إلى ولاية الله وحمايته ورعايته.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11281",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقف الذين كفروا مستندين إلى ولاية الشيطان بشتى راياتهم وشتى مناهجهم وشتى شرائعهم وشتى طرائقهم وشتى قيمهم وشتى موازينهم ... فكلهم أولياء الشيطان. ويأمر الله الذين آمنوا أن يقاتلوا أولياء الشيطان ولا يخشوا مكرهم ولا مكر الشيطان: فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا. وهكذا يقف المسلمون على أرض صلبة مسندين ظهورهم إلى ركن شديد. مقتنعي الوجدان بأنهم يخوضون معركة لله ليس لأنفسهم منها نصيب ولا لذواتهم منها حظ. وليست لقومهم ولا لجنسهم ولا لقرابتهم وعشيرتهم منها شيء .. إنما هي لله وحده ولمنهجه وشريعته. وأنهم يواجهون قوما أهل باطل يقاتلون لتغليب الباطل على الحق. لأنهم يقاتلون لتغليب مناهج البشر الجاهلية - وكل مناهج البشر جاهلية - على شريعة منهج الله ولتغليب شرائع البشر الجاهلية - وكل شرائع البشر جاهلية - على الله ولتغليب ظلم البشر - وكل حكم للبشر من دون الله ظلم - على عدل الله الذي هم مأمورون أن يحكموا به بين الناس .. كذلك يخوضون المعركة وهم يوقنون أن الله وليهم فيها. وأنهم يواجهون قوما الشيطان وليهم فهم إذن ضعاف .. إن كيد الشيطان كان ضعيفا .. ومن هنا يتقرر مصير المعركة في حس المؤمنين وتتحدد نهايتها. قبل أن يدخلوها. وسواء بعد ذلك استشهد المؤمن في المعركة - فهو واثق من النتيجة - أم بقي حتى غلب ورأى بعينيه النصر فهو واثق من الأجر العظيم. من هذا التصور الحقيقي للأمر في كلتا حالتيه انبثقت تلك الخوارق الكثيرة التي حفظها تاريخ الجهاد في سبيل الله في حياة الجماعة المسلمة الأولى والتي تناثرت على مدى التاريخ في أجيال كثيرة. وما بنا أن نضرب لها هنا الأمثال فهي كثيرة مشهورة .. ومن هذا التصور كان ذلك المد الإسلامي العجيب في أقصر فترة عرفت في التاريخ فقد كان هذا التصور جانبا من جوانب التفوق الذي حققه المنهج الرباني للجماعة المسلمة على المعسكرات المعادية ... وبناء هذا التصور ذاته كان طرفا من المعركة الكلية الشاملة التي خاضها القرآن في نفوس المؤمنين وهو يخوض بهم المعركة مع أعدائهم المتفوقين في العدد والعدة والمال ولكنهم في هذا الجانب كانوا متخلفين فأمسوا مهزومين! وها نحن أولاء(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11282",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "السادس عشر- الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم:",
        "content": "نرى الجهد الذي بذله المنهج في إنشاء هذا التصور وتثبيته. فلم يكن الأمر هينا. ولم يكن مجرد كلمة تقال. ولكنه كان جهدا موصولا لمعالجة شح النفس وحرصها على الحياة - بأي ثمن - وسوء التصور لحقيقة الربح والخسارة .. وفي الدرس بقية من هذا العلاج وذلك الجهد الموصول.quot; ( 1) ــــــــ  السادس عشر- الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم: وهذه الآيات تصدق على الذين افتتنوا في تعظيم الطغاة وتعظيم أمرهم والدعوة إلى وجوب طاعتهم - مهما خرجوا عن طاعة الله ورسوله ومهما اختلفت طبيعة أنظمتهم وحكوماتهم - بدعوى أنهم ولاة أمر! وقد وصل بهم الحال وتطورت بهم الأحوال حتى زعموا أن ما يدعون إليه من طاعة الطاغوت وموالاته ونصرته بل ومحبته والتحاكم إليه هو السنة وما كان عليه سلف الأمة! وأن من يدعو إلى العودة إلى التحاكم إلى الكتاب والسنة والعودة إلى سنن الخلفاء الراشدين وهديهم في باب الإمامة وسياسة الأمة بالعدل والقسط خوارج وحرورية .. الخ! وأخذوا ينزلون كلام الأئمة وسلف الأمة في خلفاء المسلمين من بني أمية وبني العباس وبني عثمان - حيث الخلافة قائمة والشريعة حاكمة والجهاد ماض - على طواغيت دويلات الطوائف الصليبية التي أقامها الاستعمار في المنطقة على أنقاض الخلافة العثمانية وعلى حكوماته العميلة له على اختلاف أشكالها وصورها وكفرها من شيوعية واشتراكية وإباحية وشهوانية ومادية ممن قال الله فيهم: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا [الأنعام:70]! ولا يفرقون بين من قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر وهو الخير الذي فيه دخن حيث وجود الخلافة عاصم للأمة من الفتنة العامة - ومن قال فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وهو زمن الفتنة العامة والشر   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:1059) زيادة مني(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11283",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "السابع عشر - الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم:",
        "content": "المحض حيث لا خلافة قائمة ولا أمة واحدة وإنما فرق شتى أمر الشارع باعتزالها فقال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1)! فجعلوا جميع الرؤساء المجرمين والطغاة الملحدين كالخلفاء المسلمين في وجوب موالاتهم وطاعتهم والرضا بحكمهم ونصرتهم وتثبيت أمرهم والقتال معهم .. الخ مهما خالفوا وغيروا وبدلوا! فجمعوا بين من فرق الله ورسوله بينهم في الأسماء والأحكام وعطلوا فيهم ما أجمع عليه سلف الأمة وأئمة الإسلام! ــــــــــ  السابع عشر - الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم: والمقصود مما سبق بيان ما يلي: 1 - أن للولاية الشرعية شروطها وهي أن تكون خلافة واحدة فإذا افترقت الأمة فهو زمن فتنة فلا تجب فيه بيعة أحد ولا تلزم المسلمين بيعة أحد حتى يجتمعوا كما هو قول أئمة أهل السنة ومنهم أحمد بن حنبل كما يشترط لها أن تكون عن شورى ورضا فلا شرعية مع الإكراه والقوة كما قال مالك والشرط الثالث أن يكون الخليفة عدلا لم يشتهر بجور ولا فجور فالولاية التي توفرت فيها هذه الشروط فهي الولاية الشرعية التي أجمع عليها الصحابة والأئمة وسلف الأمة وهي التي طاعتها من طاعة الله ورسوله وهي التي تلزم لها البيعة في عنق كل مسلم حال وجودها. 2 - وأن كلام الصحابة وسلف الأمة وأئمة أهل السنة في الصبر على جور الأئمة والسمع والطاعة لهم إنما يقصدون به الصبر على الخلفاء المسلمين - في ظل خلافة الإسلام الذين يحكمون بالشريعة ويحمون البيضة - مراعاة للمصالح الكلية فلا يقصدون الصبر على كل سلطان وإن كان كافرا أو مرتدا أو زنديقا أو سفيها يوليه العدو الصليبي الحكم ويقوم   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606)(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11284",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحمايته ولا يقصدون كل دولة وإن كانت قومية أو وطنية ولا يقصدون كل نظام سياسي غير الخلافة سواء كان شيوعيا أو بعثيا أو اشتراكيا أو ليبراليا أو شهوانيا! فمن ظن ذلك في الصحابة وسلف الأمة وأئمة أهل السنة وأنهم يقصدون السمع والطاعة لمثل هذه الأنظمة الطاغوتية فهو لم يعرف الإسلام والسنة وما كان عليه سلف الأمة! وكيف يتصور ذلك والقرآن يدعو إلى الكفر بهم والبراءة منهم: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]! 3 - ولا يوجد اليوم إمامة وولاية شرعية إسلامية في ظل غياب الخلافة ولا بيعة شرعية عامة تلزم الأمة في ظل الافتراق ولا سمع ولا طاعة شرعية للحكومات الموجودة اليوم لعدم وجود الخلافة الواحدة والأمة الواحدة كما هو قول أئمة أهل السنة قديما وحديثا وكما أفتى بذلك الشيخ الألباني من المعاصرين كما نقلته عنه في كتابي (تحرير الإنسان) حيث سئل عن البيعة للحكومات الحالية فقال: (من قال لك أنه فيه بيعة اليوم البيعة لا تكون إلا للخليفة الذي يبايعه المسلمون جميعا)! وسئل عن تعدد الحكومات والأمراء فقال (لا يجوز لا يجوز)! ( 1) وإنما الولاية لهذه الحكومات إما ولاية قهرية جبرية اضطرارية بحكم الأمر الواقع وهذا حال الحكومات العربية أو ولاية تعاقدية اختيارية دستورية ولكل أحكامها في فقه النوازل! 4 - وأن للأمة ولشعوبها في هذا الدول الثورة على هذه الحكومات القهرية الجبرية غير الشرعية وتغييرها ولو بالقوة فضلا عن الثورة السلمية التي تحقق المطلوب بأقل التضحيات ولا يشترط أن لا يخرج الناس عليها إلا من أجل الدين بل لكل إنسان أن يشارك في الثورة للدفاع دون أي حق أو مظلمة له وإن كان خروجه لأجل الدين أعلاها وأشرفها ..   ( 1) - (تحرير الإنسان) ص 203(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11285",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وأن كل من خرج عليها بشكل سلمي يدعو للإصلاح ورفع الظلم فقتلته فهو شهيد وكل من رد عدوانها وقاتلها فقتل فهو شهيد. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - وانظر مقال شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11286",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع عشر نظرات شرعية في النظم الدستورية والأنظمة الجمهورية وموقف الشيخين أحمد شاكر وعبد الرحمن السعدي أولا- تعريف الفقه السياسي: جاء في الحديث الصحيح عن ابن شهاب قال: قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ( 1) والمراد بالفقه في الدين هنا ليس المعنى العرفي الاصطلاحي الشائع وهو معرفة الأحكام الفرعية بل المقصود به هنا الفهم عن الله وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرادهما في كل ما جاء عنهما سواء في أصول الدين وكلياته أو فروعه وجزئياته والقدرة على تحري الحق والصواب فيما أشكل من النوازل كما قال تعالى: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب [البقرة:269]. وإنما ضل من ضل من هذه الأمة بسبب الإعراض عن تدبر القرآن وهداياته في كل باب وعن الإعراض عن السنة وتدبرها والعمل بها في كل شئون الحياة ومن ذلك معرفة الغايات الكلية للخطاب السياسي القرآني والنبوي ومراعاة المقاصد في هذا الباب! هذا وإن للدعوة للإصلاح عامة والإصلاح السياسي خاصة أصولا وقواعد يجب على الدعاة للإصلاح مراعاتها ومعرفة أحكامها حتى يؤتوا الحكمة فيها ويوفقوا للصواب فيما أشكل منها ومن ذلك: أن يعرف المصلح السياسي تفاصيل ما يلي: 1 - واقع المجتمع الذي يعيش فيه وإشكالاته ونوازله وكيفية علاجها.   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 25) (71) وصحيح مسلم (3\/ 1524) 175 - (1037)(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11287",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - والحكم الشرعي على هذا الواقع بمعرفة الواجبات ودرجاتها والمحرمات ودركاتها وما يجب عند تزاحمها. 3 - والحال التي يريد المصلح أن يصل بالمجتمع إليها وحقيقة الإصلاح المنشود وصوره وأقسامه. 4 - والمقدور له من ذلك بحسب ظرف المكان والزمان. ولا شك لمن عرف الجاهلية وأحوالها وعرف واقع الأمة المعاصر أدرك بأنها اليوم تعيش جاهلية ثانية سواء كانت:  جاهلية العقائد والتصورات والظنون عن الله وحقيقة الوجود وغاياته كما قال تعالى: يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية [آل عمران:154]حتى عبد الطاغوت من دون الله باسم ولي الأمر وطاعته فحرموا ما أحل الله وأحلوا ما حرمه! وحتى عبدت الشهوات وطغت العقائد المادية وشاعت العدمية واللاأدرية والإباحية!  جاهلية الحكم والتشريع بقيام أنظمة حكم لا تحكم بالإسلام ولا تحتكم إليه فرضها الاستعمار الغربي على الأمة بلا رضاها ولا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [المائدة:50].  أو جاهلية اقتصادية بقيام مؤسسات الربا وشيوعها حتى صار حجر الأساس للاقتصاد في كل بلد هو الربا وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وأول دم أضعه دم إياد بن ربيعة بن الحارث - كان مسترضعا في بني سعد وقتلته هذيل - وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ...  ( 1).  أو جاهلية اجتماعية كالعصبية القومية والوطنية والفئوية وكل أشكال العصبيات التي تفرق بين المؤمنين بل بين الإنسان وأخيه الإنسان بلا حق كما قال تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية [الفتح:26].   ( 1) - صحيح مسلم (2\/ 886) 147 - (1218)(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11288",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن المعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال: إني ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا ذر أعيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم ( 1) وقد أصبحت هذه الجاهلية تسود واقع المجتمعات في العالم الإسلامي وتتحكم في العلاقات بين فئات المجتمع سياسيا واقتصاديا واجتماعيا على نحو غير مسبوق!  أو جاهلية السلوك وانحلال القيم الأخلاقية كما قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [الأحزاب:33] وشيوع حالة من التحلل الأخلاقي والفراغ الروحي! وقد عاد الإسلام اليوم غريبا بين أهله كما بدأ عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( 2). ومع ذلك كله فهذه الأحوال الجاهلية التي تعيشها الأمة اليوم سياسيا واقتصاديا وتشريعيا وأخلاقيا واجتماعيا لا تخرج هذه المجتمعات عن كونها شعوبا إسلامية ومجتمعات مسلمة ولا عن كون أهلها مسلمين مستضعفين تتحكم فيهم الجاهلية العالمية وتؤثر بهم وتسوس شئونهم بسبب ضعفهم وسيطرة العدو الأجنبي على شئونهم من جهة وعجزهم عن تدبر هدايات الكتاب والسنة من جهة أخرى ولا يمكن وصف دولهم وحكوماتهم بأنها إسلامية إلا على سبيل المجاز لا على الحقيقة أي بحسب ما كانت عليه أو بحسب ما يجب أن تكون عليه أو لكونها تحكم شعوبا إسلامية وكل ذلك مجاز لا   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 15) (30) ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 18) (2630) حسن لغيره(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11289",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقيقة إذ الحكومة الإسلامية هي التي تكون الشوكة فيها للأمة وللمؤمنين فلا نفوذ ولا سيادة ولا شوكة للعدو الخارجي عليها ويكون الحكم فيها للإسلام وشرائعه. وإنما يجب على المصلحين معرفة مثل هذه الأحوال ومعرفة الحكم الشرعي فيها ليعرفوا الخلل وكيفية علاجه والحال التي يريدون نقل الأمة إليه وكما قال تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين [الأنعام:55]وقال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113] .. الخ فمن لم يعرف الجاهلية المعاصرة وسبيل المجرمين وأحوال الطغاة والظالمين كان أعجز من أن يعرف السبيل للخروج بالأمة من حالتها الجاهلية إلى واقع إسلامي! ــــــــ  ثانيا- الخلاف في الحكم على الواقع وكيفية علاجه: وقد لا يكون بين المصلحين الإسلاميين كبير خلاف في أن الغاية والهدف النهائي أن تعود الأمة كما بشر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - (أمة واحدة وخلافة راشدة) كما في الحديث عن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكتquot; ( 1) وإنما الخلاف بينهم في الحكم على الواقع والحكم على الأنظمة الحاكمة اليوم وكيفية العودة بالأمة إلى الإسلام وإصلاح شئونها فأصبحوا طائفتين:   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 249) (439) صحيح(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11290",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " طائفة ترى بأن الواقع الحالي مع انحرافه إلا أنه واقع مشروع من حيث الاعتراف بالدولة الوطنية والقطرية والاعتراف بالأنظمة الحاكمة أو بأكثرها أو بعضها دون وجود معيار يفرقون به بين ما يعترفون بشرعيته وما لا يعترفون بشرعيته من هذه الأنظمة! كما ترى هذه الطائفة أو بعضا مشروعية المشاركة بالواقع السياسي حتى تورطت فيه وأصبحت جزءا منه وحتى قال بعضهم وهو نائب إسلامي في بلد خليجي (نحن نحتكم إلى الشريعة بنسبة 99  في كل شئوننا والباقي نعمل على استكماله)! وإنما أتيت هذه الطائفة من جهة جهلها في طبيعة النظام السياسي الإسلامي كما جاء في الكتاب والسنة وكما قام به الخلفاء الراشدون إذ هذا الموضوع خارج دائرة الفقه التقليدية والفروع الفقهية التي يعنى بها الفقهاء التقليديون فتغيب عنهم معرفة مثل هذه الأصول والكليات وتحار فيهم عقولهم لعدم إحاطتهم بها واقتصارهم على الجزئيات الفرعية وانشغالهم بها ظنا منهم أن هذا هو الفقه!  وطوائف أخرى لديها تصور عام عن النظام السياسي الإسلامي وعن ضرورة الخلافة إلا إنها ترى عدم شرعية هذا الواقع وتحرم كل مشاركة فيه وتدعو إلى مقاطعته وتتفاوت فيما بينها في حدود هذه المقاطعة حتى ذهب بعضهم إلى القول بأن المقاطعة تشمل حتى العمل في الوظائف الحكومية وكل قطاعات الدولة .. الخ بدعوى أن الحكومات غير شرعية دون وجود معيار تحتكم إليه هذه الطائفة في معرفة ما يحل من ذلك وما يحرم وبلغ الحال ببعضها أن اعتزلت الواقع السياسي وعاشت عزلة شعورية حتى باتت غريبة عن واقع شعوبها مع أنها تتأثر بالواقع ولا تأثر به! وقد ظلت الخلافة أو الدولة الإسلامية عند هذا الفريق حلما ينتظرون إقامته على الأرض دون الأخذ بسنن المدافعة والمغالبة التي هي الشرط لقيام أي مشروع أو نظام سياسي! والإشكالية الثانية لدى هذه الطائفة - مع إخلاصها وتضحياتها - هو في معرفة حقيقة الخلافة الراشدة وأصولها وقواعدها وغاياتها وكيفية إعادتها فصار غاية بعضهم إقامة دولة مستبدة لا توحيد خالصا فيها لله جل جلاله ولا حرية فيها للإنسان ولا شورى فيها للأمة!(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11291",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل ولا تعرف هذه الطائفة كيف السبيل إلى بعث الخلافة من جديد وتحويلها من فكرة إلى واقع سياسي! وزاد الأمر تعقيدا حين خاض كثير من المصلحين المخلصين فيما لا يحسنون فهمه من مشكلات العصر ونوازله فهم يتحدثون عن حاكمية الله ولا يعرفون حقيقتها وعن الطاغوت ولا يعرفون كيف يواجهونه وعن الدولة ولا يعرفون مشكلاتها وأوجه الخلل فيها وكيف معالجته وعن الدستور والقانون وهم لا يعرفون الفرق بينهما ولا يعرفون الفرق بين إرادة التحاكم إلى غير حكم الله والحكم بغير ما أنزل الله والإكراه على التحاكم إلى غير حكم الله ولا يفرقون بين ما يصح من تصرفات السلطة غير الشرعية وما لا يصح ولا يعرفون كيف يوجبون جهاد الدفع عن بلدان المسلمين اليوم مع أن الحكومات فيها غير شرعية أو طاغوتية ... الخ ولا كيف يحافظون على ثروات الأمة وأرضها ومصالحها تحت ظل حكومات غير شرعية! فلما حارت في هذه النوازل أفهامهم واضطربت فيها أحلامهم رأوا اعتزال الواقع وعدم التورط فيه وفي إشكالاته أسلم لدينهم وآخرتهم غير أنهم أرادوا من الأمة الاعتزال معهم والوقوف حيث وقفوا دون أن يدركوا بأن الحياة والمجتمعات لا تتوقف ولا تنتظر من توقف بل هي في حركة دائبة وهي لمن غلب (ومن عز فيها بز)! وسيطرت على بعضهم أوهام ظنوها حلولا ناجعة فقيدوا بها أنفسهم وأتباعهم وأصبحوا أسرى الأوهام فلم تحقق لهم تلك الأوهام ولا للأمة بعد سبعين سنة شيئا وصدق فيهم قول شوقي: وهم يقيد بعضهم بعضا به وقيود هذا العالم الأوهام(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11292",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل ولم يستطيعوا حتى فهم كلام فقهاء الأمة وأعلامها المعاصرين لهذه النوازل ولم يستفيدوا من رأيهم واجتهادهم مع أنهم أول من شهد سقوط الخلافة وعاصر قيام هذه الدويلات وأنظمتها وقوانينها! ـــــــــ  ثالثا- أحمد شاكر والموقف من النظام البرلماني الدستوري: لقد كان العلامة القاضي الشرعي والمحدث المجتهد الشيخ أحمد بن محمد شاكر - محقق مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وتفسير ابن جرير الطبري - من أوائل فقهاء الأمة الذين أدركوا الفرق بين الدستور والقانون وأجاز العمل السياسي البرلماني لتحقيق الإصلاح حيث يقول عن القوانين الوضعية التي تصادم أحكام الشريعة (القضاء في الأعراض والأموال والدماء بقانون يخالف شريعة الإسلام وإلزام أهل الإسلام بالاحتكام إلى غير حكم الله هذا كفر لا يشك فيه أحد من أهل القبلة)! ( 1) بينما يقول في رسالته (الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر التشريع في مصر) - التي كانت في الأصل محاضرات ألقاها على رجال القانون في مصر قبل سبعين سنة -: (سيكون السبيل إلى ما نبغي من نصر الشريعة السبيل الدستوري السلمي أن نبث في الأمة دعوتنا ونجاهد فيها ونجاهر بها ثم نصاولكم عليها في الانتخاب ونحتكم فيها إلى الأمة فإذا وثقت الأمة بنا ورضيت عن دعوتنا واختارت أن تحكم بشريعتها طاعة لربها وأرسلت منا نوابها للبرلمان فسيكون سبيلنا وإياكم أن ترضوا بما يقضي به الدستور فتلقوا إلينا مقاليد الحكم كما تفعل كل الأحزاب ثم نفي لقومنا بما وعدناهم به من جعل القوانين كلها مستمدة من الكتاب والسنة .. ). ( 2) فكيف يكون التحاكم إلى القوانين كفر بواح وردة جامحة عند الشيخ أحمد شاكر وقد نص على ذلك في كثير من مؤلفاته وهو أشهر علماء الأمة الذين لم يترددوا في الحكم بالكفر على من يحكم بغير ما أنزل الله وعلى كفر من يلزم الأمة بالتحاكم إلى غير حكم   ( 1) - حاشية تفسير ابن جرير بتحقيق آل شاكر 2\/ 348. ( 2) - ص 28 - 35(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11293",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله بينما هو يدعو هنا إلى التحاكم إلى الدستور المصري والعمل السياسي السلمي الدستوري من خلال الانتخابات ودخول البرلمانات! وما ذكره الشيخ أحمد هنا يكاد يوافقه عليه كافة علماء عصره ودعاتهم كالشيخ حسن البنا وقبلهما رشيد رضا وشيخ الإسلام مصطفى صبري وغيرهم من المصلحين! ــــــــ  رابعا- الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة: ما الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة وكيف أجازوا العمل السياسي الحزبي وخوض الانتخابات والوصول للبرلمانات والتحاكم إلى الدستور التي صارت عند بعض المتأخرين من الشرك بالله ولماذا أصبح الأمر مشكلا عند المتأخرين فيما كان واضحا جليا عند المتقدمين ولماذا تراجع الوعي الشرعي والملكة الفقهية والوعي السياسي عند جيل الصحوة وجماعاتهم! إن معرفة كل هذه المسائل وأحكامها الشرعية هي في غاية الأهمية لمن أراد الخوض في الدعوة للإصلاح السياسي الشرعي! إن الشيخ أحمد شاكر فقيه مجتهد وقاض شرعي يعرف الفرق الشاسع بين القوانين الوضعية التي هي أحكام يقضي بها القضاء ويلتزم بها المحكوم عليهم بينما الدستور هو وثيقة سياسية وعقد ينظم شئون الدولة فتجري عليه أحكام العقود وما يصح منها وما يبطل وما يصح منها دون الشرط الفاسد فيها ومن هنا صار من يخالف القانون يتعرض للعقاب بينما من يخالف الدستور ونصوصه لا يتعرض لعقاب بل تبطل تصرفاته ولهذا لم يشكل لا على أحمد شاكر ولا على حسن البنا ولا على أهل ذلك العصر الفرق بين القوانين التي هي أحكام قد تضاد حكم الله ورسوله وبين الدستور الذي هو عقد بين السلطة والشعب يتضمن مبادئ عامة وشروطا سياسية لا يلزم الأمة منها إلا ما وافق الشرع ويبطل ما خالفه!(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11294",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما رأوا أن الدساتير تنص على أن (دين الدولة الإسلام)و (الشريعة المصدر الرئيس للتشريع)ثم رأوا أن باقي المبادئ والشروط في الدساتير مما لا يتعارض مع الشريعة عموما لم يروا في ذلك مشكلة إذ مثل هذا العقد إذا وجد إرادة قوية تقف خلفه لتنفيذه فلن يكون هناك عائق أمام أسلمة قوانين الدولة كلها خاصة وأن خبراء الدستور يؤكدون أن نص (دين الدولة الإسلام) كاف وحده في إلزام السلطة بعدم مخالفة دين الدولة في شيء من ممارساتها .. الخ وهذا السبب ذاته الذي حمل الفقهاء المتأخرين كالشيخ بن باز وابن عثيمين على القول بجواز دخول البرلمان والمشاركة السياسية والإصلاح من خلالهما لتعديل القوانين التي تخالف حكم الشريعة! لقد كان المسلمون وقبل سقوط الخلافة العثمانية يمارسون العمل السياسي ويعرفون الأحزاب السياسية وينتخبون أعضاء المبعوثان وهو البرلمان في كل ولايات الدولة العثمانية كما عرفوا المشروطية وهو الدستور ولم يقل أحد من علماء الأمة آنذاك بأن هذا العمل محرم أو أن دخول البرلمان في حد ذاته شرك وكفر أو أنه يحرم على الأمة أن تشرع الأنظمة والقوانين التي تحقق المصالح العامة لها فيما لا نص فيه! إلا أن المشكلة ليست في هذا كله فليست هي في الدساتير ولا حتى في القوانين الوضعية المصادمة للشريعة مع كونها كفرا بل المشكلة وراء ذلك كله فهي في تنازع الإرادات وفي نفوذ إرادة الطاغية والمستبد على الأمة كلها حتى استطاع أن يكرهها على التحاكم لغير حكم الله وعجز الأمة في المقابل عن فرض إرادتها فرأى هؤلاء المصلحون أن العمل السياسي السلمي الدستوري هو أسلم طريق يحقق الإصلاح دون أن يفضي إلى قتال ودماء ولم يدركوا بأن الدستور والبرلمان والانتخابات ما لم تكن وراءها إرادة أمة نافذة وإلا صارت أدوات في يد الطاغية يفرض من خلالها إرادته على الأمة باسمها! إن هذا هو السبب ذاته الذي جعل فقهاء الأمة قديما يعرفون دار الإسلام بتعريف واحد وهو (أن تكون الشوكة فيها للمسلمين)كما هو الحال في المدينة حين هاجر لها النبي - صلى الله عليه وسلم -لأن الفقهاء لم يتصوروا أصلا أن تكون الشوكة والقوة للمسلمين في أرضهم ولا(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11295",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتحاكمون للكتاب والسنة لأنهم يخرجون بذلك من دائرة الإسلام ولهذا صار بعض الفقهاء يزيد في تعريف دار الإسلام قيدا آخر إضافيا وهو (وتكون الأحكام فيها أحكام الإسلام)! وقد فصلت ذلك في رسالة (الأجوبة الفاصلة في المسائل النازلة) ( 1) وفي (تحرير الإنسان). لقد انشغل المصلحون السياسيون في موضوع تعديل الدستور أو تعديل القوانين ودخلوا في صراع عقيم مع السلطة دون أن يدركوا بأن المشكلة ليست في الدستور ولا القوانين بل المشكلة في غياب الشوكة والقوة للأمة في أرضها والتي هي مناط وصف الدار بالإسلام! إن فقد الأمة للإرادة الحرة هو سبب الأزمة فالواجب تقديم استرجاع هذه الإرادة واستعادة الشوكة والقوة للأمة وتحرير الأمة وإرادتها على الانشغال بتعديل نصوص من حبر على ورق! كما انشغل السياسيون الإسلاميون في البرلمانات في موضوع تطبيق الشريعة دون أن يدركوا شيئا مما تمنوه لأن الشوكة والقوة واليد ليست لهم ولا للأمة معهم بل هي للسلطة المدعومة من الغرب والتي لا تسمح بتحقيق ذلك! لقد كان الفقهاء يدركون هذه الحقيقة إلا أنهم رأوا بأن تحرير الأمة بالقوة قد يفضي إلى العنف والفتن وقد صرح الشيخ أحمد شاكر في رسالته هذه بموقفه من العنف حيث يقول: (لست رجلا خياليا ولست داعيا إلى ثورة جامحة على القوانين وأنا أعتقد أن ضرر العنف اليوم أكثر من نفعه)! إلا أن خوف الشيخ شاكر ورفضه للثورة وأد حلمه بالإصلاح في ظل عملية سياسية صورية تفتقد للعنصر الأساسي وهو (نفوذ الإرادة) الحقيقية للأمة! لقد جاء سيد قطب رحمه الله ورأى المشهد السياسي بكل أبعاده فإذا الدستور والبرلمان والانتخابات في مصر كلها وسيلة لفرض إرادة الطاغوت باسم الشعب فثار ضد هذا   ( 1) - انظرها هنا:  http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTlRNM0psTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11296",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزيف وكفر به كله ودعا إلى اعتزال هذا الواقع والثورة عليه إلا إنه سرعان ما وأدت الجماعة روح الثورة القطبية وتأثر خطاه أقوام لم يفهموه فاعتزلوا المجتمع فلم يعودوا إليه ودخلوا عزلة شعورية فلم يخرجوا منها ولم يستطيعوا تحريك الشعب وإحداث التغيير الذي كان يرنوا إليه سيد قطب! لقد تحقق للخميني والشعب الإيراني من خلال الثورة الشعبية ضد الشاه ما لم يتحقق للشعوب السنية بالمحاولات السلمية مع الطغاة! والمقصود من ذلك كله فهم موقف علماء الأمة من الإصلاح السياسي السلمي حيث كانوا يرون جوازه ويدعون إليه طمعا في تحقيق الإصلاح التدريجي من خلال تأسيس الأحزاب السياسية ودخول الانتخابات والوصول إلى البرلمان فإن حازوا على الأغلبية من الأمة ساسوها وفق حكم الإسلام وشريعته وغيروا القوانين والأحكام التي تعارض حكم الله وإن كانوا أقلية أمروا نواب الأمة وممثليها بالمعروف ونهوها عن المنكر وبينوا حكم الله فيما يعرض عليهم من القضايا .. الخ. ولم يخطر ببال أولئك العلماء المجتهدين والدعاة المصلحين ما طرأ على من بعدهم بأن دخول البرلمان شرك وكفر واعتراف بالطاغوت! إلا أن الذي حال دون تحقيق الإصلاح كما كان يرجو المصلحون في القرن الماضي هو أن العملية السياسية كانت وما تزال صورية لأنها تحت ظل نفوذ احتلال أجنبي وأنظمة حكم تحت سيطرته فلا يمكن أن تكون العملية السياسية السلمية وحدها هي وسيلة الإصلاح ما لم تفض إلى تحرير إرادة الأمة وإطلاق يدها ونفوذ إرادتها! ومما يؤكد هذه الحقيقة ما جرى في تركيا من تحولات سياسية جزئية لتحرر إرادة الأمة وأكثريتها من قبضة السلطة العسكرية جزئيا فتأتى للأحزاب القوية التي حازت على ثقة الشعب أن تحقق بعض الإصلاحات التي يطمح إليها الشعب التركي فتحرير الإرادة للشعب وحصول الشوكة للأمة في أرضها أهم مما سواهما لأن الشريعة لا تقيمها إلا الأمة ولا تحميها إلا الأمة فإذا كانت الأمة مسلوبة الإرادة مغلولة اليد مكسورة الشوكة تسلط عليها عدوها الخارجي أو الداخلي فعطل شريعتها واستعبدها وضيع(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11297",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقوقها ومصالحها وأرضها وكما قال ابن تيمية رحمه الله: (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.) ( 1) ــــــــ  خامسا- معرفة حدود المقدور عليه في تغيير الواقع: تأتي القضية الرابعة التي يجب على المصلح معرفتها وتقديرها حق قدرها ألا وهي معرفة حدود المقدور له فردا كان أو جماعة بحسب المتاح له زمانا ومكانا وإمكانات فهنا يجب تحديد الأهداف والوسائل وهي في مجال الإصلاح السياسي على ثلاث درجات: إصلاح كلي على مستوى الأمة أو إصلاح كلي على مستوى قطر من الأقطار أو إصلاح جزئي وهي على النحو التالي: 1 - الغاية المثلى والهدف الأقصى أن تعود (أمة واحدة وخلافة راشدة). وهذه لا يمكن بداهة أن تكون هدفا لفرد ولا لجماعة قطرية إذ هو هدف يشترك فيه المسلمون كلهم على اختلاف بلدانهم ولا يتصور أن يتحقق إلا بالأمة كلها أو أكثرها من خلال حكوماتها التي تمثلها كلها أو أكثرها فكل من يعيش حلم عودة الخلافة دون وجود الوسيلة والأداة السياسية لتحقيق هذا الهدف وهو وصوله للسلطة في أكثر الأقطار فهو واهم وكذلك لا يمكن تحقيق هذا الهدف الأقصى ما لم تتوفر الشروط الموضوعية له وهي:  تحرر الأمة وأقطارها كلها أو أكثرها من الاحتلال والنفوذ الأجنبي فلن تقوم خلافة في ظل احتلال العدو للأرض ووجود قواعده العسكرية في كل بلد!  تحرر إرادة الأمة من الاستبداد الداخلي وإقامتها لحكوماتها الإسلامية التي تمثلها وتختارها وتعبر عن إرادتها فلا يتصور أن تقوم الحكومات التي أوجدها الاستعمار الغربي على أنقاض الخلافة بإعادتها أو أن تقوم حكومات علمانية لا تؤمن بالإسلام بتحقيق هذا الهدف!   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 538) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 215)(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11298",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " توحيد الأمة وأقطارها كلها أو أكثرها سواء باختيار شعوبها عند تحررها أو بتوحيد دولة مركزية لمحيطها لتكون الأساس القادر على النهوض بالخلافة العامة وأعبائها. فقبل تحقق هذه الأهداف المرحلية لا يمكن الحديث عن الهدف النهائي إلا من باب بيان الحكم الشرعي ودعوة الأمة للعمل من أجل تحقيقه فلن تقوم الخلافة في الهواء الطلق ولا في الفضاء الرحب بل ستقوم على الأرض وفي دار الإسلام بشرط تحرر دولها من أي احتلال خارجي أجنبي وتحرر إرادة شعوبها من كل طاغوت داخلي! 2 - الغاية الوسطى والهدف المرحلي وجود حكومة راشدة: وهو أن تقوم (حكومة راشدة)في كل بلد يمكن إقامتها فيه وهذا هدف مقدور لكل حزب سياسي قطري قادر على الوصول للسلطة في بلد يتمتع بسيادة واستقلال أو يمكن أن يتمتع بها في حال تغير السلطة القائمة وقيام سلطة راشدة تقيم حكومة راشدة ولا يحتاج تحقيق هذا الهدف ما يحتاجه الهدف الأول من عمل مشترك وتنظيم سياسي على مستوى الأمة. 3 - الغاية الدنيا والهدف القريب وهو الإصلاح الجزئي. بإصلاح ما يمكن إصلاحه في أي بلد إسلامي وتحقيق ما يمكن تحقيقه من العدل ورفع ما يمكن دفعه من الظلم فيه عن الشعب إذ كل نهضة في أي بلد من بلدان المسلمين وتطويره وإصلاح أحواله يصب في النهاية في مصلحة الأمة وقوتها وتسهيل مهمة عودتها وعودة خلافتها. وكذا تعزيز قدرات التنظيم السياسي الإصلاحي في هذا البلد أو ذاك ليكون رديفا قادرا على ملأ الفراغ السياسي عند حدوثه أو إحداث التغيير عند وجود الفرصة لتحقيقه. والمقصود بأن المصلحين أفرادا كانوا أو جماعات عليهم أن يحددوا هدفهم السياسي بحسب ظروف بلدانهم وقدراتهم في أوطانهم فالبلدان المركزية في العالم الإسلامي تختلف عن البلدان الثانوية أو الهامشية التي لا يمكن بداهة أن تكون أساسا لقيام مشروع (الخلافة الراشدة)فيتم الاقتصار فيها على العمل من أجل مشروع (الحكومة الراشدة)عملا بالحديث الصحيح عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11299",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ( 1). فإن كانت الظروف لا تساعد حتى على تحقيق هذا الهدف في ذلك القطر فلا يتعطل المصلحون عن الدعوة فيه إلى تحقيق ما يمكن من الإصلاح السياسي الجزئي بتحقيق ما يمكن من العدل وصيانة الحرية ودفع الظلم وحماية مصالح شعوبهم وحقوقها حتى لو كانوا خارج السلطة أو في ظل حكومة غير شرعية من خلال الوسائل المتاحة إن كان بالإمكان الإصلاح من خلالها كالعمل السياسي السلمي ودخول مجالس الشعب والوصول إلى الأمة من خلال كل الوسائل كالنقابات العمالية والمهنية لدعوتها وتحريكها .. الخ أو من خلال تحضير الأمة وإعدادها للثورة الشعبية العامة إن كان ذلك ممكنا لبسط يدها ونفوذ إرادتها. أو من خلال إعداد العدة والشوكة والعصبية القادرة على التغيير بالقوة ورفع الظلم والطغيان عن الأمة حال عجزها وضعفها ورد الأمر إليها وإعدادها لتحكم نفسها ينفسها. والمقصود أن لا يحصر المصلحون وسائل التغيير المشروعة ولا يحجروا على الأمة واسعا ما دامت النصوص الشرعية قد جاءت بذلك كله وتركت الأمر للمكلفين بفعل المقدور لهم من ذلك كما في حديث عن عوف بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكمقيل: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة ( 2). وحديث عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا: حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع الله به سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: دعانا   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 198) (18) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1481) 65 - (1855)(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11300",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فكان فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهلهقال: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 1) وحديث عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) وحديث عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 3) وحديث عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 4). فالواجب على الأمة كلها أن تعمل لعودتها (أمة واحدة وخلافة راشدة)والواجب على أهل كل بلد العمل من أجل إقامة (حكومة راشدة)وإلى أن يتحقق شيء من ذلك فلا   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 3) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن ( 4) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49)(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11301",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتوقف المصلحون عن الإصلاح حسب الإمكان والمتاح فالأنظمة الديمقراطية خير للأمة من الأنظمة الدكتاتورية وأخف ضررا والأنظمة الجمهورية الليبرالية خير من الأنظمة العسكرية الشمولية وأهون شرا! ـــــــــ  سادسا- ممارسة العمل السياسي وفق المقدور عليه: وهو أن يعمل المصلحون وأن يمارسوا العمل السياسي وفق المتاح لهم بحسب الظرف المكاني والزماني على أساس معرفة الأحكام الشرعية السياسية التالي:  1 - أن بلدان العالم الإسلامي هي في الأصل دار إسلام وأهلها مسلمون. وأن الولاية الشرعية فيها للأمة لا تسقط بحال من الأحوال حتى لو كانت أحوالها جاهلية وحكوماتها غير شرعية كما قال تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة:55 - 56]. وقال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [التوبة:71]. وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأحوال التي تطرأ على الأمة بعده والفتن التي تتعرض لها عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا ورحمة ثم يكون إمارة ورحمة ثم يتكادمون عليه تكادم الحمر فعليكم بالجهاد وإن أفضل جهادكم الرباط وإن أفضل رباطكم عسقلان ( 1) وعن خلاد بن عبد الرحمن أن أبا الطفيل حدثه أنه سمع حذيفة يقول: يا أيها الناس ألا تسألوني فإن الناس كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر أفلا تسألون عن ميت الأحياء فقال: إن الله تعالى بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - فدعا الناس من الضلالة إلى الهدى ومن الكفر إلى الإيمان فاستجاب له من استجاب فحيى بالحق من كان   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (11\/ 88) (11138) صحيح(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11302",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميتا ومات بالباطل من كان حيا ثم ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة ثم يكون ملكا عضوضا فمن الناس من ينكر بقلبه ويده ولسانه والحق استكمل ومنهم من ينكر بقلبه ولسانه كافا يده وشعبة من الحق ترك ومنهم من ينكر بقلبه كافا يده ولسانه وشعبتين من الحق ترك ومنهم من لا ينكر بقلبه ولسانه فذلك ميت الأحياء quot; ( 1) وعن أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أول دينكم بدأ نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا وجبرية يستحل فيها الدم ( 2) وعن النعمان بن بشير أنه كان مع أبيه بشير بن سعد في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال له: يا بشير أتحفظ خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخلفاءفقال: لا فقال حذيفة بن اليمان: وهو قاعد أنا أحفظها فقعد إليهم أبو ثعلبة فقال حذيفة: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها تبارك وتعالى إذا شاء ثم تكون الخلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا عاضا فتكون ملكا ما شاء الله ثم يرفعه إذا شاء أن يرفعه ملكا جبرية ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت ( 3) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا ( 4) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 274) حسن ( 2) - مسند البزار  البحر الزخار (4\/ 108) (1282) صحيح ( 3) - مسند البزار  البحر الزخار (7\/ 223) (2796) صحيح ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 15) (2783) وصحيح مسلم (3\/ 1488) 86 - (1864)(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11303",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 1) وكل ذلك خطاب للأمة إلى قيام الساعة حتى في حال استضعافها فولايتها ووجوب الجهاد عليها سواء جهاد الكلمة أو جهاد السيف قائمان إلى قيام الساعة وهذا معنى قول أهل السنة والجماعة بأنه (الجهاد ماض إلى يوم القيامة لا يبطله جور جائر) ( 2) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; ثلاث من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار quot; ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر ( 4) وكما في الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل. ( 5) وقال في الحديث الصحيح عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه قال: سمعت معاوية على المنبر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تزال   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن ( 2) - العقيدة وأثرها في بناء الجيل (ص:5) ومتن الطحاوية بتعليق الألباني (ص:71) وموسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (10\/ 222) ( 3) - سنن أبي داود (3\/ 18) (2532) فيه ضعف ( 4) - سنن أبي داود (3\/ 18) (2533) فيه انقطاع ( 5) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50)(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11304",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ( 1) وفي رواية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة ( 2) وكل ذلك يؤكد أن ولاية الأمة على نفسها لا تسقط بوجود حاكم جائر أو كافر بل الواجب عليها بحكم هذه الولاية التي لها على نفسها أن تقوم بعزله أو قتاله والخروج عليه فإن عجزت فلا يسقط حقها في تغييره إلى أن تقوى على القيام بالواجب كما تؤكد هذه النصوص أن جهادها الداخلي بالكلمة أو باليد والقوة وكذا جهادها للعدو الخارجي بالسيف كل ذلك لا يسقط بأي حال من الأحوال وهو فرع عن ثبوت ولاية الأمة العامة على نفسها. كما إن في هذه الأحاديث الأمر بالإصلاح في كل الأحوال في حال القوة باليد وفي حال الضعف بالكلمة وفي أسوأ الأحوال رفض الفساد واعتقاد بطلانه ولو بالقلب! ويدخل في مفهوم (التغيير باليد) كل ما يصدق عليه أنه من القوة كالضغط السياسي والمغالبة السلمية للسلطة الجائرة وتحريك الشعب لتحقيق الإصلاح ورفع الظلم. والمقصود أن الأمة اليوم هي كما كانت بالأمس على أرضها وفي دارها وفي أوطانها وبلدانها والحق والولاية لها حتى وإن كانت إرادتها مغلولة ويدها مشلولة بوجود حكومات جائرة أو كافرة فالواجب على الأمة بسط إرادتها وإطلاق يدها والأخذ على يد الظالم وأطره على الحق أطرا ورفع يده ويد الكافر عن ولايتها التي جعل الله لها. وقد كان من أشد الأخطاء تصورا اعتقاد أن كفر الحاكم في بلد إسلامي وفي دار الإسلام يفضي إلى فقد الأمة لولايتها على نفسها وعلى أرضها ودولها بحيث تترتب الأحكام كلها بالنظر إلى الحاكم وطروء الكفر عليه بينما الصحيح أن كفره لا يبطل ولاية الأمة ولا يحرم عليها شيئا مما ثبت لها من الحقوق والولايات بل العكس هو   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1524) 174 - (1037) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1524) 175 - (1037)(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11305",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - أن كل ولاية اليوم غير ولاية الأمة على نفسها، وغير الولاية الشرعية التي شرع الله لها، هي ولاية باطلة، ولا شرعية له",
        "content": "الصحيح حيث أن ولايته هي التي تسقط بكفره وردته ومما يؤكد ثبوت ولاية الأمة ثبوت حقها في عزله والخروج عليه بل وقتاله.  2 - أن كل ولاية اليوم غير ولاية الأمة على نفسها وغير الولاية الشرعية التي شرع الله لها هي ولاية باطلة ولا شرعية لها. وليس للإسلام نظام سياسي شرعي إلا الخلافة على أصولها كما قال الإمام أحمد عن حديث عن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ( 1) عن إسحاق ,أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليةما معناه قال أبو عبد الله:quot; تدري ما الإمام الإمام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول: هذا إمام فهذا معناه quot; ( 2) فليس في زمن الفتنة والفرقة العامة حين تغيب الخلافة الجامعة كما في هذا العصر (فلا) بيعة شرعية لأحد كما جاء في الحديث الصحيح عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا: فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ( 3)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 435) (4573) صحيح قال أبو حاتم: قوله - صلى الله عليه وسلم -:مات ميتة الجاهلية معناه: من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس إلى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم: ظاهر الخبر أن من مات وليس له إمام يريد به النبي - صلى الله عليه وسلم - مات ميتة الجاهلية لأن إمام أهل الأرض في الدنيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره مؤثرا قوله على قوله ثم مات مات ميتة جاهلية ( 2) - السنة لأحمد بن محمد الخلال (1\/ 80) (10) وفتاوى الشبكة الإسلامية (7\/ 190) توضيح المقصود من حديث:quot;من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليةquot; ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3455) وصحيح مسلم (3\/ 1471) 44 - (1842) [ش (تسوسهم الأنبياء) أي يتولون أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه (كلما هلك نبي خلفه نبي) في هذا الحديث جواز قول هلك فلان إذا مات وقد كثرت الأحاديث به وجاء في القرآن العزيز قوله تعالى حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولافيكثرون) أي يكون أكثر من حاكم واحد للمسلمين في زمن واحد (فوا ببيعة الأول فالأول) معنى هذا الحديث إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أم جاهلين وسواء كانا في بلدين أو بلد أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره (سائلهم) محاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم](1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11306",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل على أنه لا بيعة إلا لخليفة واحد للأمة وجاء في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما. ( 1) ولهذا اعتزل أكثر الصحابة في الفتنة عن بشر بن حرب العبدي قال: كنت جليسا لعبد الله بن عمر في المسجد الحرام زمن ابن الزبير وفي طاعة ابن الزبير رءوس الخوارج نافع بن الأزرق وعطية بن الأسود ونجدة فبعثوا أو بعضهم شابا إلى عبد الله بن عمر: ما يمنعك أن تبايع لعبد الله بن الزبير أمير المؤمنين فرأيته حين مد يده وهي ترجف من الضعف فقال:quot; والله ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة quot; ( 2). وعن بشر بن حرب أن ابن عمر أتى أبا سعيد الخدري فقال: يا أبا سعيد ألم أخبر أنك بايعت أميرين من قبل أن يجتمع الناس على أمير واحد قال: نعم بايعت ابن الزبير فجاء أهل الشام فساقوني إلى حبيش بن دلجة فبايعته فقال ابن عمر: إياها كنت أخاف إياها كنت أخاف - ومد بها حماد صوته - قال أبو سعيد: يا أبا عبد الرحمن أولم تسمع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; من استطاع أن لا ينام نوما ولا يصبح صباحا ولا يمسي مساء إلا وعليه أمير quot; قال: نعم ولكني أكره أن أبايع أميرين من قبل أن يجتمع الناس على أمير واحدquot; ( 3) ويؤكده الحديث الصحيح عن بسر بن عبيد الله الحضرمي قال: حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 334) (16809) حسن ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (17\/ 346) (11247) وبغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (2\/ 633) (604) حسن(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11307",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1) وفي رواية وعن حذيفة قال: لما كان زمان حاصر الناس تستر قلت لصاحب لي: انطلق بنا إلى الكوفة نبتاع بها بغالا فقدمناها فأتينا الكناسة فإذا نحن بأشيخة وإذا شيخ يحدثهم فقلت لصاحبي: ادن حتى نسمع من هؤلاء فدنوت فقعدت فإذا الشيخ حذيفة بن اليمان فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه عن القرآن وقد كان الله آتاني منه علما وكنت أسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شرقال: نعمقلت: فما العصمة منهقال: السيفوذكر الحديث قلت: يا رسول الله فما بعد الهدنةقال: دعاة ضلالة فإذا رأيت في الأرض يومئذ لله خليفة فالزمه وإن نهك ظهرك وأخذ مالك وإن لم تجد يومئذ خليفة فاهرب حتى تموت عاضا بأصل شجرة ( 2) فكل دويلات الطوائف اليوم والدول القومية والوطنية القطرية في العالم الإسلامي لا شرعية دينية لها ولا بيعة شرعية لها واجبة على الأمة ولا على بعضها بل هي فرقة عامة يجب على الأمة رفضها وإصلاح خللها وهذا لا ينفي كون حكوماتها لها سلطة بحكم   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) [ش (أسأله عن الشر) أستوضحه عنه. (مخافة أن يدركني) خوفا من أن أقع فيه أو أدرك زمنه. (دخن) من الدخان أي ليس خيرا خالصا بل فيه ما يشوبه ويكدره وقيل الدخن الأمور المكروهة. (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال] ( 2) - مستخرج أبي عوانة (4\/ 420) (7168) صحيح(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11308",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - وأنه لا تلازم بين عدم شرعية الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي، وكفرها أو عدم كفرها.",
        "content": "الأمر الواقع فينفذ من أحكامها ما وافق الحق والعدل وحقق المصلحة وإنما إذا قامت حكومة إسلامية في بلد من بلدان المسلمين باختيار أهل ذلك البلد وشوكتهم فولايتها عليهم ولاية قاصرة على أهل ذلك البلد ومستمدة منهم وهي ولاية عرفية أو سياسية تعاقدية وهي أشبه بإمارة السفر كما في الحديث عن زيد بن وهب قال: قال عمر: إذا كان نفر ثلاث فليؤمروا أحدهم ذاك أمير أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وعن عبد الله قال: إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا أحدكم ولا يناج الرجل الرجل دون صاحبه ( 2) فيجب على أهل ذلك البلد إعانتها على القيام بالواجبات الشرعية والمصالح السياسية والوفاء لها بما ولوها من ولاية وطاعتها بالمعروف ولا تعد تلك الحكومة خلافة شرعية في حال عجزها عن تحرير وتوحيد الأمة كلها أو أكثرها وفي حال عجزها عن نفوذ إرادتها على الأمة أو أكثرها لأن الخلافة شأن عام للأمة كلها أو أكثرها لا يفتأت عليها فيه أحد إلا من استطاع تحريرها وتوحيدها أو من بايعته الأمة أو أكثرها على إمامته السياسية ونفوذ ولايته عليها.  3 - وأنه لا تلازم بين عدم شرعية الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي وكفرها أو عدم كفرها. وهو الشرك الذي وقعت فيه بعض الحركات الإصلاحية فانشغلت في موضوع الحكم على الأنظمة بالكفر أو عدمه وأضاعت وقتها في جدل عقيم دون أن تغير من واقعها السياسي شيئا مع أن مقصود الشارع أصلا هو تغيير المنكر وتحقيق الإصلاح سواء وصمت هذه الأنظمة بالكفر أو عدمه فالواجب إزالة المنكر والجور والجائر سواء قيل بأنه مسلم أو كافر. وقد أفضى جدل بعض الحركات حول هذه القضية أن صار من يحكم بإسلام هذه الأنظمة يشاركها فيما هي فيه ويرى بأن لها ولاية شرعية ليس عليه وحده فحسب بل   ( 1) - صحيح ابن خزيمة (4\/ 141) (2541) صحيح ( 2) - مسند ابن الجعد (ص:78) (430) صحيح(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11309",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - وأن الإصلاح باب واسع، وهو منوط بالقدرة والاستطاعة.",
        "content": "على كل مسلم تحت سلطتها حتى اتسع الخرق على الراقع واقتحموا باب ردة جامحة فصدقوا الطغاة بكذبهم وأعانوهم على باطلهم وظلمهم وركنوا إليهم فصاروا زبانيتهم وأعوانهم! وذهب من حكم عليهم بالكفر إلى اعتزال الواقع والحكم على الأمة إما بالكفر معهم أو بأنها في العهد المكي ولا يجب على الأمة أن تقوم بشيء من واجباتها وفروض كفاياتها قبل إسقاط الطواغيت وإقامة الخلافة! وكلا الرأيين مجانب للصواب مخالف للنصوص فالأمة منذ أن نزل قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة:3]وهي في حال استخلاف في الأرض إلى يوم القيامة حتى وهي في حال الاستضعاف وهي مخاطبة بكل الأحكام الشرعية فلا يتعطل المقدور منها والميسور لها بتعذر المعسور عليها.  4 - وأن الإصلاح باب واسع وهو منوط بالقدرة والاستطاعة. كما في قوله تعالى عن شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود:88]. وعن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( 1) فهو عام في كل من يصلح ما أفسده المفسدون وكما في الصحيح عن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 2) وهذا عام في كل منكر وفي كل عصر إلا أن الإصلاح درجات وبعضها أشرف وأجل وأعظم درجة عند الله من بعض كما في الحديث عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 18) (2630) حسن لغيره ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49)(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11310",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 1). وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 2) إذ في إصلاح السلطة تحقيق الإصلاح الشامل لكل شئون الأمة والدولة وفي فسادها فساد كل شئونها كما في الحديث الصحيح عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها فإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض فإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم فإن ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من أقطارها أو قال: من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد الأوثان وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي ولن تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتى يأتي أمر الله ( 3) وعن عبد الله بن عمر قال: أقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال:quot; يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (16\/ 221) (7238) صحيح(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11311",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم quot; ( 1) لأن في جوره وطغيانه وانحرافه انحراف الأمة معه إذ الأمم على دين ملوكها! ولشرف الإصلاح في هذا الباب جاء في الحديث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة ( 2) وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال: حدثني أبي عن جدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه أوزار من عمل بها لا ينقص من أوزار من عمل بها شيئا ( 3) وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد ( 4) والمراد بسنته هنا سنته في باب الإمامة وسياسة شئون الأمة فعن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى   ( 1) - السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 692) (327) والمعجم الأوسط (5\/ 61) (4671) وسنن ابن ماجه (2\/ 1332) (4019) وشعب الإيمان (5\/ 22) (3042) حسن [ش - (إذا ابتليتم) على بناء المفعول. والجزاء محذوف. أي فلا خير. أو حل بكم من أنواع العذاب الذي يذكر بعده. (وأعوذ بالله ان تدركوهن) جملة معترضة. (لم تظهر الفاحشة) أي الزنا. (بالسنين) أي بالقحط. (منعوا القطر) أي المطر. (عهد الله) هو ماجرى بينهم وبين أهل الحرب.] ( 2) - المعجم الأوسط (9\/ 169) (9439) صحيح ( 3) - سنن ابن ماجه (1\/ 76) (209) صحيح [ش (من أحيا سنة من سنتي) المراد بالسنة هنا ما وضعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأحكام. وإحياؤها أن يعمل بها ويحرض الناس ويحثهم على إقامتها] ( 4) - أمالي ابن بشران - الجزء الأول (ص:218) (501) وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (8\/ 200و201) والإبانة الكبرى لابن بطة (1\/ 342) (212) والزهد الكبير للبيهقي (ص:118) (207) والإبانة الكبرى لابن بطة (1\/ 309) (145) حسن لغيره(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11312",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ( 1). وهي المراد بالحديث الوارد عن رفيع أبي العالية قال: قال أبو ذر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية ( 2) فإذا كان سيد الشهداء وأفضل المجاهدين من تصدى للإمام الجائر فكيف بمن أزال الإمام الجائر وأبطل الجور وأحيا سنن العدل وأقام سنن النبوة في الأمة ألا يكون له أجر مائة شهيدا! ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلزوم سنته وسنن الخلفاء الراشدين من بعده كما مر أعلاه .. أي سننهم في باب سياسة الأمة بإقامة أحكام الدين والعدل والقسط وبشر بعودتها بعد وقوع المحدثات التي حذر منها فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم يكون ملكا عضوضا يشربون الخمور ويلبسون الحرير ويستحلون الفروج وينصرون ويرزقون حتى يأتيهم أمر الله ( 3) وعن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 44) (2676) صحيح ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (19\/ 554) (37027) والكنى والأسماء للدولابي (2\/ 508) (922) صحيح ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة وجعله وراثة. والله أعلم. سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (4\/ 330) ( 3) - الفتن لنعيم بن حماد (1\/ 98) (234) صحيح(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11313",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ( 1) فدل على أن أعظم ما يكون من الإصلاح في الأرض بعد عهد النبوة هو الخلافة الراشدة ثم أعظم ما يكون من الإصلاح في الأرض بعد حدوث المحدثات والملك العضوض والملك الجبري والملك الطاغوتي عودة الخلافة الراشدة من جديد! ثم لا يتوقف الإصلاح عند هذا الأمر العظيم فعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ( 2) فيجب القيام بكل ما يمكن من المأمور به شرعا بحسب استطاعة الأمة وأفرادها وجماعاتها كما في الحديث الصحيح عن عمران بن حصين قال: قيل: يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار قال: فقال: نعم قال قيل: ففيم يعمل العاملون قال: كل ميسر لما خلق له ( 3). فإن استطاعت أي حركة إصلاحية في أي بلد إسلامي الوصول إلى السلطة وتحرير إرادة الأمة وإقامة حكم الله بالعدل والقسط واجتهدت حسب قدرتها واستطاعتها بالإصلاح فهي داخلة في عموم البشارة في الذين يصلحون ما أفسد الناس وقد أدت ما عليها من الواجب الكفائي كما قال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة:286]وقال تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير [الحج:78]. ثم دون ذلك من الإصلاح كل إصلاح يقوم به المصلحون في بلدانهم أفرادا كانوا أو حركات سياسية وإن لم تكن أنظمة الحكم فيها شرعية ولا إسلامية ...   ( 1) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 350) (439) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 198) (18) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 2041) 9 - (2649) ـــــــــ(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11314",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا- هل عدم شرعية الحكومات تعطل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن عدم شرعية الأنظمة وعدم إسلاميتها لا يعطل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الإصلاح والخير وذلك من وجوه: الأول: أن هذا هو الواجب الشرعي في كل حال على كل مسلم فردا كان أو جماعة سواء كانوا تحت حكومة مسلمة أو غير مسلمة ولهذا كان خطاب القرآن عاما كما في خطابه للمشركين ودعوته لهم بالعدل وإقامة القسط والرحمة باليتيم والضعيف ولهذا توعدهم على ظلمهم كما قال تعالى: ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) [المطففين:1 - 5]وقال تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) [الماعون:1 - 3]وكقوله: ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) [المدثر:42 - 47]وقال شعيب عليه السلام لقومه: أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) [الشعراء:181 - 183] .. الخ فالقرآن حين نزل خاطب الإنسانية كلها والنبي - صلى الله عليه وسلم - كما وصفه القرآن وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء:107] كلهم وقد دعاهم إلى كل حق وخير وعدل ورحمة ونهاهم عن كل باطل وظلم وشر ولهذا اختلف الأصوليون في (هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة أم لا وهل يحاسبون عليها يوم القيامة أم لا) ( 1) والصحيح أنهم   ( 1) - قد استدل بعض علماء الأصول بهذه الآية الكريمة على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لأنه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة بأنهم مشركون وأنهم كافرون بالآخرة وقد توعدهم بالويل على شركهم وكفرهم بالآخرة وعدم إيتائهم الزكاة سواء قلنا إن الزكاة في الآية هي زكاة المال المعروفة أو زكاة الأبدان بفعل الطاعات واجتناب المعاصي ورجح بعضهم القول الأخير لأن سورة فصلت هذه من القرآن النازل بمكة قبل الهجرة وزكاة المال المعروفة إنما فرضت بعد الهجرة سنة اثنتين. وعلى كل حال فالآية تدل على خطاب الكفار بفروع الإسلام أعني امتثال أوامره واجتناب نواهيه وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من كونهم مخاطبين بذلك وأنهم يعذبون على الكفر ويعذبون على المعاصي .. انظر: الجموع البهية للعقيدة السلفية (1\/ 67) والدرر السنية كاملة (59\/ 84) وتيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد (ص:99)(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11315",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخاطبون بها ويجازون عليها ولا يقبل ذلك منهم لدخول الجنة إلا بالشهادتين لعموم نصوص القرآن التي خاطبتهم في مكة كما في قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153) [الأنعام] .. الخ. ( 1) ــــــــــــ  ثامنا- موقف الشيخ عبد الرحمن السعدي من الأنظمة الجمهورية إن الواجب هو الإصلاح السياسي حتى في غير دار الإسلام كما قال الشيخ السعدي في تفسيره لقصة شعيب في سورة هود والفوائد التي تستفاد منها: quot; منها: أن الكفار كما يعاقبون ويخاطبون بأصل الإسلام فكذلك بشرائعه وفروعه لأن شعيبا دعا قومه إلى التوحيد وإلى إيفاء المكيال والميزان وجعل الوعيد مرتبا على مجموع ذلك. ومنها: أن نقص المكاييل والموازين من كبائر الذنوب وتخشى العقوبة العاجلة على من تعاطى ذلك وأن ذلك من سرقة أموال الناس وإذا كان سرقتهم في المكاييل والموازين موجبة للوعيد فسرقتهم - على وجه القهر والغلبة - من باب أولى وأحرى.   ( 1) - يظهر أنا هناك نقصا بهذا البحث ولم أجده في موقع الشيخ وغيره(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11316",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: أن الجزاء من جنس العمل فمن بخس أموال الناس يريد زيادة ماله عوقب بنقيض ذلك وكان سببا لزوال الخير الذي عنده من الرزق لقوله: إني أراكم بخير أي: فلا تسببوا إلى زواله بفعلكم. ومنها: أن على العبد أن يقنع بما آتاه الله ويقنع بالحلال عن الحرام وبالمكاسب المباحة عن المكاسب المحرمة وأن ذلك خير له لقوله: بقية الله خير لكم ففي ذلك من البركة وزيادة الرزق ما ليس في التكالب على الأسباب المحرمة من المحق وضد البركة. ومنها: أن ذلك من لوازم الإيمان وآثاره فإنه رتب العمل به على وجود الإيمان فدل على أنه إذا لم يوجد العمل فالإيمان ناقص أو معدوم. ومنها: أن الصلاة لم تزل مشروعة للأنبياء المتقدمين وأنها من أفضل الأعمال حتى إنه متقرر عند الكفار فضلها وتقديمها على سائر الأعمال وأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي ميزان للإيمان وشرائعه فبإقامتها تكمل أحوال العبد وبعدم إقامتها تختل أحواله الدينية. ومنها: أن المال الذي يرزقه الله الإنسان - وإن كان الله قد خوله إياه - فليس له أن يصنع فيه ما يشاء فإنه أمانة عنده عليه أن يقيم حق الله فيه بأداء ما فيه من الحقوق والامتناع من المكاسب التي حرمها الله ورسوله لا كما يزعمه الكفار ومن أشبههم أن أموالهم لهم أن يصنعوا فيها ما يشاءون ويختارون سواء وافق حكم الله أو خالفه. ومنها: أن من تكملة دعوة الداعي وتمامها أن يكون أول مبادر لما يأمر غيره به وأول منته عما ينهى غيره عنه كما قال شعيب عليه السلام: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ولقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ومنها أن وظيفة الرسل وسنتهم وملتهم إرادة الإصلاح بحسب القدرة والإمكان فيأتون بتحصيل المصالح وتكميلها أو بتحصيل ما يقدر عليه منها وبدفع المفاسد وتقليلها ويراعون المصالح العامة على المصالح الخاصة وحقيقة المصلحة هي التي تصلح بها أحوال العباد وتستقيم بها أمورهم الدينية والدنيوية(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11317",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع:",
        "content": "ومنها أن من قام بما يقدر عليه من الإصلاح لم يكن ملوما ولا مذموما في عدم فعله ما لا يقدر عليه فعلى العبد أن يقيم من الإصلاح في نفسه وفي غيره ما يقدر عليه ومنها أن العبد ينبغي له أن لا يتكل على نفسه طرفة عين بل لا يزال مستعينا بربه متوكلا عليه سائلا له التوفيق وإذا حصل له شيء من التوفيق فلينسبه لموليه ومسديه ولا يعجب بنفسه لقوله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ومنها الترهيب بأخذات الأمم وما جرى عليهم وأنه ينبغي أن تذكر القصص التي فيها إيقاع العقوبات بالمجرمين في سياق الوعظ والزجر كما أنه ينبغي ذكر ما أكرم الله به أهل التقوى عند الترغيب والحث على التقوى ومنها أن التائب من الذنب كما يسمح له عن ذنبه ويعفى عنه فإن الله تعالى يحبه ويوده ولا عبرة بقول من يقول quot;إن التائب إذا تاب فحسبه أن يغفر له ويعود عليه العفو وأما عود الود والحب فإنه لا يعودquot; فإن الله قال واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم. quot; ( 1)  1 - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع:   ( 1) - تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص:388)(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11318",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا لم يتوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة رضي الله عنهم وهم في مكة عن الدعوة إلى كل عدل وخير وبر ومن ذلك قصة الأراشي - كما في السيرة - وكان رجلا غريبا عن مكة وكان له عند أبي جهل حق وقد رفض أبو جهل أن يرد عليه حقه فجاء يشتكي لقريش فأشاروا عليه أن يذهب للنبي - صلى الله عليه وسلم -فلما جاءه مشى معه - صلى الله عليه وسلم - حتى ضرب باب دار أبي جهل وهو (هذا فرعون هذه الأمة) كما في الحديث ( 1)وقال له أعط الرجل حقه! فارتعد منه أبو جهل ودفع إليه حقه! عن عبد الله بن عبد الملك بن أبي سفيان الثقفي وكان واعية قال:quot; قدم رجل من إراش بإبل له مكة فابتاعها منه أبو جهل بن هشام فمطله بأثمانها فأقبل حتى وقف على ناد من قريش ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في ناحية المسجد فقال: يا معشر قريش من رجل يؤديني على أبي الحكم بن هشام فإني رجل غريب ابن سبيل قد غلبني على حقي قال: فقال أهل المجلس: ترى ذلك الرجل - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يهزءون به لما يعلمون ما بينه وبين أبي جهل من العداوة - اذهب إليه فهو يؤديك عليه فأقبل الإراشي حتى وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا عبد الله إن أبا الحكم بن هشام قد غلبني على حق لي قبله وأنا غريب ابن سبيل وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤديني عليه يأخذ لي حقي منه فأشاروا لي إليك فخذ لي حقي منه رحمك الله قال انطلق إليه وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن كان معهم: اتبعه انظر ماذا يصنع. قال: وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءه فضرب عليه بابه فقال: من هذا فقال: محمد فاخرج إلي قال: فخرج إليه وما في وجهه رائحة قد انتقع لونه فقال له: أعط هذا الرجل حقه قال: نعم لا تبرح حتى أعطيه الذي له قال: فدخل فخرج إليه بحقه فدفعه إليه ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال للإراشي: إلحق بشأنك قال: فأقبل الإراشي حتى وقف على ذلك المجلس فقال: جزاه   ( 1) - عن عبد الله رضي الله عنه قال: لما هزم الله عز وجل المشركين يوم بدر ومررت فإذا أبو جهل صريع فقلت: يا عدو الله يا أبا جهل قد أخزى الله الآخر فقال: ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف لي غير طائل فلم يغن شيئا حتى سقط سيفه من يده فأخذته فضربته حتى برد ثم جئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشتد فقلت: يا رسول الله قتل الله عز وجل أبا جهل قال: الله الذي لا إله إلا هو قلت: الله الذي لا إله إلا هو فكبر ثم قال: الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده ثم انطلق حتى أتاه فقال: هذا فرعون هذه الأمةquot;الدعاء للطبراني (ص:329) (1078) صحيح لغيره(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11319",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله خيرا فقد - والله - أخذ لي الذي لي قال: وجاء الرجل الذي بعثوا معه فقالوا: ويحك ماذا رأيت قال: رأيت عجبا من العجب والله إن هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه فقال: أعط هذا حقه قال: نعم لا تبرح حتى أخرج إليه حقه قال: فدخل ثم خرج إليه بحقه فأعطاه إياه قال: فلم يلبثوا أن جاءهم أبو جهل فقالوا له: ويلك ما لك والله ما رأينا مثل ما صنعت فقال: ويحكم والله إن هو إلا أن ضرب الباب وسمعت صوته فملئت منه رعبا فخرجت إليه وإن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قط والله لو أبيت لأكلني - وفي رواية - فقالوا لأبي جهل: فرقت من محمد كل هذا قال: والذي نفسي بيده لقد رأيت معه رجالا معهم حراب تلألأ - قال أبو قزعة في حديثه -:حرابا تلمع ولو لم أعطه لخفت أن يبعج بها بطني quot; ( 1) فلم يتوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدفاع عن المظلوم وإقامة العدل بدعوى أنه في مكة ولا شوكة له فيها أو أنه لا بد من حكومة إسلامية أو أن الطاغية لا يؤمر بإصلاح ولا ينهى عن فساد حتى يسلم! عن طلحة بن عبد الله بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت quot; ( 2) وهذا يؤكد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ظل على التزامه بهذا الحلف وهو في مكة قبل قيام الدولة الإسلامية وكذا في المدينة بعد قيامها.   ( 1) - دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (ص:210) (161) وسيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد (2\/ 27) وعيون الأثر (1\/ 131) ودلائل النبوة للبيهقي محققا (2\/ 193) صحيح مرسل ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 596) (13080) حسن قال القتيبي فيما بلغني عنه: وكان سبب الحلف أن قريشا كانت تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعاهم إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم قال القتيبي: فتحالفوا في دار عبد الله بن جدعان فسموا ذلك الحلف حلف الفضول تشبيها له بحلف كان بمكة أيام جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11320",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - أفضل الإصلاح العمل من أجل الخلافة الراشدة:",
        "content": "والمقصود أن الأمة لا تتعطل عن الإصلاح في كل مجال وفي كل بلد حسب استطاعتها فتدعو إلى العدل وتأخذ على يد الظالم وتسعى لتحقيق المساواة وإصلاح شئون حياتها .. الخ.  2 - أفضل الإصلاح العمل من أجل الخلافة الراشدة: فأعظم الإصلاح وأفضل المصلحين من عمل من أجل إقامة (الخلافة الراشدة) في الأمة كلها ثم من عمل من أجل إقامة (الحكومة الراشدة) في أي بلد من بلدان المسلمين ثم من تصدى لتحقيق أي إصلاح ولو جزئي في أي بلد إسلامي بأي وسيلة مشروعة تحقق الإصلاح سلمية كانت أو ثورية دستورية كانت أو جماهيرية بحسب الظرف المحيط به.  3 - الدعوة إلى الإصلاح لا تقتصر على دار الإسلام: ولا يقتصر ذلك الإصلاح على الأمة في دار الإسلام بل حتى في غير دار الإسلام فللمسلمين في كل بلد أن يدعوا إلى الإصلاح والعدل والخير والبر والاستعانة بأقوامهم وعصائبهم وتجمعاتهم على تحقيق الإصلاح كما قال العلامة عبد الرحمن السعدي في تفسير قوله ولولا رهطك لرجمناك وأنه يجوز للمسلمين في دار الكفر أن يؤيدوا قومهم في إقامة أنظمة الحكم الجمهورية لما يتحقق لهم فيها من عدل وصلاح بخلاف أنظمة الحكم المستبدة! قال السعدي في تفسيره: (ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11321",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - الأمر بالهجرة للحبشة لأن بها ملكا لا يظلم الناس",
        "content": "المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم) انتهى كلام السعدي ( 1).  4 - الأمر بالهجرة للحبشة لأن بها ملكا لا يظلم الناس وهذا هو السبب في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه بالهجرة للحبشة لما فيها من عدل! عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -أنها قالت: لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منعة من قومه وعمه لا يصل إليه شيء مما يكره ما ينال أصحابه فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا مما أنتم فيه quot;فخرجنا إليها أرسالا حتى اجتمعنا ونزلنا بخير دار إلى خير جار أمنا على ديننا ولم نخش منه ظلما ... quot; ( 2) والضابط في هذا كله قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة:2]. وهذه الآية نزلت في شأن التعاون مع المشركين على العدل والخير والبر. ــــــــ  تاسعا- لا يجوز ترك الدعوة للإصلاح بحجة عدم شرعية السلطة الحاكمة لا يسوغ عقلا ولا شرعا القول بوجوب ترك المسلمين في كل بلد لشئون حياتهم ومصالحهم في أرضهم وبلدانهم ودولهم وولايتهم التي جعل الله لهم بدعوى عدم شرعية السلطة أو بدعوى أنها سلطة طاغوت فإن الله أرسل موسى لفرعون وهو إمام الطواغيت فقال له: اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) [طه:4344]وقال تعالى: اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) [النازعات:17 - 19]وقال موسى   ( 1) - تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص:389) ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 16) (17734) صحيح(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11322",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له بعد أن أبى فرعون وطغى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى [طه:47]. فبعد أن يئس من هدايته طلب منه رفع الظلم عن قومه فإذا كان باستطاعة الأمة رفع يد الطاغوت عنها فذلك الواجب عليها فإن عجزت عن ذلك فلها أن تدعوه إلى الإسلام والإيمان فإن رفض فلا أقل من دعوته إلى كف ظلمه عن المظلومين! ـــــــــ  عاشرا- الاعتزال عن الناس اليوم مستحيل لأن الاعتزال اليوم في ظل الدولة الحديثة مستحيل فليس هناك شعاب وصحراء يلجأ إليها الإنسان حتى يأمن فيها من تدخل الدولة في شئون حياته منذ ولادته إلى وفاته فهو يحمل جنسيتها وجواز سفرها وبطاقتها ويدرس في مدارسها ويعمل في وظائفها .. الخ فمن لم يؤثر بها أثرت به شاء أم أبى! ثم إن الشارع أمر الفرد بالاعتزال إذا وجد وسيلة لذلك كما في الحديث عن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية: لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105]قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك ودع أمر العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملهقال وزادني غيره يا رسول الله أجر خمسين منهمقال: خمسين منكم ( 1) وقال عند غياب الخلافة بما جاء عن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (2\/ 108) (385) حسن(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11323",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1) أما الأمة والجماعة فهي مخاطبة بمجموعها بإقامة الواجبات الشرعية بحسب قدرتها وطاقتها. عن قيس بن أبي حازم قال: قام أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإنا سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر لا يغيرونه أوشك الله أن يعمهم بعقابه quot; ( 2) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله لتأمرن   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (أسأله عن الشر) أستوضحه عنه. (مخافة أن يدركني) خوفا من أن أقع فيه أو أدرك زمنه. (دخن) من الدخان أي ليس خيرا خالصا بل فيه ما يشوبه ويكدره وقيل الدخن الأمور المكروهة. (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال] ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (21\/ 260) (38738) صحيح(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11324",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 1) فللإنسان الذي يخاف على دينه ويجد وسيلة للاعتزال أن يعتزل وللجماعة التي لا تستطيع مواجهة هذا الواقع أن تعتزله إذا استطاعت تحقيق ذلك فعلا إلا أنه لا يعقل أن يدعو إنسان أو جماعة الأمة كلها بشعوبها التي تبلغ مليار ونصف أن تعتزل الواقع وأن لا تمارس حياتها وألا تعمل في دولها وأوطانها وألا تدافع عن حقوقها وحرياتها ومصالحها وحماية أرضها من العدوان بدعوى أن حكوماتها غير شرعية أو أنها أنظمة حكم طاغوتية أو أنه لا يجوز للشعوب أن تدعو هذه الحكومات إلى رفع الظلم أو تحقيق العدل أو تحقيق الوحدة بين شعوب الأمة وبلدانها التي فرقها الاستعمار أو لا يحق للشعوب دعوة هذه الحكومات للدفاع عن الشعب الفلسطيني أو رفع الحصار عن غزة أو دعم الشعب العراقي أو إنقاذ الشعوب المنكوبة بالفيضانات والمجاعات في بلدان العالم الإسلامي .. الخ بدعوى أنها حكومات طاغوتية لا تحكم بما أنزل الله! إن الأمة لن تتوقف عن الحياة ولن تموت لأن بعض الجماعات توقفت عنها وماتت سياسيا! ولن تنتظر الأمة وشعوبها حتى يبلور الإسلاميون نظرياتهم عن الخلافة والحكومة الإسلامية وهم خارج دائرة التأثير في واقعها السياسي ولن تنتظر الأمة المهدي المنتظر بل ستعيش الأمة حياتها وستحافظ على ما يمكن لها أن تحافظ عليه من مصالحها وستدافع عن حقوقها بفطرتها الطبيعية وستدافع عن لقمة عيشها بغريزتها الفطرية إلى أن تتحرر إرادتها من قبضة عدوها الخارجي وعميله الداخلي وستقف الأمة مع من يشاركها همومها وآلامها وآمالها وستمضي مع من يضحي من أجلها لا من أجل نظرياته وأفكاره الخاصة به ولن تشك الأمة في إسلامها وإيمانها لأن هذه الجماعة أو تلك لها موقف من هذا النظام أو ذاك فمن يستطيع تغيير هذا الواقع فليفعل بالعمل السلمي أو الثوري وإلا فلا يطالب الأمة فوق طاقتها إذ لا يقود الشعوب نحو التغيير والحرية والخلاص إلا القادة التاريخيون   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 122) (4336) حسن(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11325",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعصائبهم عن عبد الله قال: لما التقينا يوم بدر قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فما رأيت ناشدا ينشد حقا له أشد من مناشدة محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه وهو يقول: اللهم إني أنشدك وعدك وعهدك اللهم إني أسألك ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ثم التفت إلينا كأن شقة وجهه القمر فقال: هذه مصارع القوم العشية ( 1) مع أن المسلمين الذين لم يحضروا أكثر ممن شهد بدرا! فإذا تأخر ظهور القادة التاريخيين وعصائبهم فلا يكلف العامة بما لا يستطيعون ولهذا جاءت البشارة بالطائفة المنصورة الظاهرة بالحق وبالغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس فالإصلاح هو مهمة النخبة من الأمة الذين يجاهدون في الله حق جهاده فإن نجحوا في مهمتهم وقامت الأمة معهم وإلا فقد أدوا الذي عليهم وكان للأمة عذرها في عدم قيامها معهم سواء لعجزها وضعفها ووقوعها تحت حكم الطاغوت أو لعجز المصلحين عن إقناعها وعجزهم عن تحريكها نحو الإصلاح!   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (8\/ 28) (8574) صحيح(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11326",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن عشر الثورات العربية من الاستبداد إلى الخلافة الراشدة أولا- (الثورة العربية والحكم الراشد): تعد الثورة العربية أجل حدث وأعظمه في تاريخ العرب المعاصر بل هي من الملاحم الكبرى التي لا عهد للأمة بمثله إلا في ثوراتها على الاستعمار الأجنبي في القرن الماضي وتكمن خطورة الثورة العربية المعاصرة في اتساع خريطتها الجغرافية فهي تمتد من الخليج إلى المحيط في مساحة 14 مليون كيلو متر مربع وفي اتساعها الديمغرافي فهي ليست ثورة شعب في قطر كما حصل في السودان ضد النميري إذ ظلت ثورة سودانية قطرية بل هذه الثورة ثورة أمة يبلغ تعدادها نحو أربعمائة مليون نسمة كما إنها تقع في منطقة هي الأهم والأخطر عالميا من حيث سيطرتها على الممرات والمضائق المائية ومن حيث كونها الأغنى بمواردها وثرواتها خاصة النفطية فهي شريان النفط للعالم كله ومن حيث إنها منطقة تحد حضاري تاريخي للغرب الاستعماري! وما زالت الثورة العربية في بداياتها حتى في الدول التي جرت فيها ونجحت كتونس ومصر أو التي ما تزال تجري فيها كليبيا واليمن وسوريا والمغرب والجزائر أو التي تعيش إرهاصاتها ومخاضها كالسعودية والأردن وعمان ودول الخليج الأخرى .. وتحتاج هذه الثورة إلى عقد من الزمن حتى تؤتي ثمارها وتحقق أهدافها المرحلية .. وإذا كانت هذه الثورة قد أشغلت العرب بل والعالم كله إعلاميا وسياسيا وثقافيا فإن ما بعد الثورة سيكون الأشد خطرا والأعظم أثرا ألا وهو تشكل النظام العربي البديل بعد سقوط النظام القديم برمته .. وإذا كانت هذه الثورة شعبية جماهيرية قامت بها الأمة بكل مكوناتها وفئاتها وطبقاتها وتياراتها وشارك الجميع في صناعتها فإن لكل ذلك استحقاقاته التاريخية التي لا يمكن تجاوزها فليست كالثورات العربية التي قامت في وسط القرن الماضي إذ تلك انقلابات عسكرية لم يكن للشعوب يد فيها فكان لها استحقاقات لمن بادروا بها وكان للقوى(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11327",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - الحكم الراشد ومعاييره:",
        "content": "الدولية آنذاك يد فيها وكانت الأمة خارج نطاق التأثير في مجرياتها ومآلاتها التي انتهت إليها .. إن الثورة اليوم تواجه تحديات تاريخية كبرى وإرثا خلفته لها أنظمة حكم فاسدة بل عصابات إجرامية اختزلت الشعب ومصالحه والدولة كلها بمؤسسة الحكم ثم اختزلت السلطة بالحزب والمجموعة والجماعة والقبيلة الحاكمة ثم اختزلت كل ذلك بأسرة الرئيس والملك والشيخ وانتهت إلى استفراد مطلق بأيدي طغاة كانوا أشد خطرا على الأمة من عدوها الخارجي حيث فرطوا في سيادتها وكرامتها واستقلالها وثرواتها واستقرارها مقابل بقائهم في السلطة! لقد قامت الثورة وما تزال وستظل إلى أمد تتأجج بكل عنفوانها حتى تستقر على شاطئ الحرية والكرامة والعدالة التي ثار الجميع من أجل تحقيقها وهو ما يوجب على الجميع بلورة رؤية مشتركة للنظام البديل يحقق لها ما تصبو إليه من إصلاح أنظمة الحكم وإقامة حكومات راشدة ..  1 - الحكم الراشد ومعاييره: إن هناك إجماعا شعبيا عربيا على ضرورة أن يكون البديل هو إقامة نظام حكم راشد إلا إن للرشد ملامحه ومواصفاته التي يمكن تحديدها بكل دقة للحكم على النظام القادم البديل بأنها توفرت فيه أم لا وما مدى الرشد الذي تحقق في آلياته وممارساته .. كما إن من حق كل تيار سياسي وفكري أن يطرح تصوره للرشد بحسب المرجعية التي يؤمن بها وأن يعرضها على الأمة التي اشتركت كلها في صناعة الثورة ولها الحق في القبول أو الرفض. وقد حدد الإسلام في خطابه السياسي القرآني والنبوي والراشدي معايير للحكم الراشد وأوجب على الأمة التمسك بها فهي في حق المسلمين واجب يجب عليهم الإيمان بها والعمل من أجل تحقيقها كما في الحديث عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92] فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11328",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - أهم ملامح الحكم الراشد:",
        "content": "وعائدين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 1) وهي بحق غير المسلمين من الأمة تجربة عربية إنسانية يمكن الاستفادة منها فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسننهم في العدل وإدارة شئون الأمة إرث للإنسانية كلها عامة وإرث للعرب كلهم مسلمهم ومسيحيهم خاصة فإذا ذكر العدل ذكر عمر ويمكن للعقل البشري أن يحكم بصحة هذا السنن أو عدم صحتها وبصلاحيتها أو عدم صلاحيتها فهي مما يتوافق عليه العقول البشرية والشرائع السماوية! فليست سنن الحكم الراشد أمرا دينيا محضا لا يمكن أن يستفيد منه إلا المسلمون بل هي سنن معقولة المعنى يمكن اختبارها وتجربتها ومن ثم الحكم لها أو عليها فهي تجربة سياسية واقعية وليست خيالية ولها أسسها وممارساتها علمها من علمها وجهلها من جهلها! وكونها سننا يعني أنه يمكن تطبيقها والعمل بها كلها أو بعضها بحسب الإمكان كما في الحديث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 2) ــــــــــ  2 - أهم ملامح الحكم الراشد: ومن أهم ملامح الحكم الراشد تحقيق الأهداف التي جاءت الثورة لتحقيقها وهي الحرية والكرامة والحياة الكريمة للإنسان العربي وذلك من خلال:   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 200) (4607) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 94) (7288) وصحيح مسلم (2\/ 975) 412 - (1337)(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11329",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: تجلي إرادة الأمة الحرة في اختيار نظام الحكم وطبيعته: ومن يحكم وكيف يحكم وأن تمثل السلطة فيه اختيار الأمة ابتداء وانتهاء فلا يحكمها إلا من انتخبته الأمة انتخابا حرا مباشرا ولا يسوس شئونها إلا من ارتضته ورضيت به وأن يكون ذلك عن أمر جلي لا يكون عرضة للعبث وهو ما يقتضي: 1 - الاتفاق على عقد اجتماعي وسياسي جديد يعبر عن الثورة وتطلعات الأمة من خلال وضع دساتير جديدة تنظم عملية الوصول للسلطة بكل شفافية وتصون الحقوق والحريات العامة والخاصة كما فعل النبي صلى الله عليه حين دخل يثرب بعد بيعة العقبة الثانية فكان أول عمل قام به أن كتب صحيفة المدينة التي حفظ فيها الحقوق لكل مكونات الدولة الجديدة وحدد المرجعية السياسية وصان الحرية الدينية وكفل الحقوق الفردية .. الخ ثم حصن ذلك كله بقوله: (وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة وأن بينكم النصح والنصيحة والنصر للمظلوم) ( 1) فلا مجال لتفريغ الوثيقة من مضمونها أو الاحتجاج بها على نقيض مقصودها من إقامة العدل والقسط بالتعسف أو التأويل أو التحريف! كما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعلان عن مبدأ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ليؤكد بأن العلاقة بين مكونات المجتمع الجديد تقوم على أساس الأخوة وعلى أساس المواطنة وتساوي الجميع في الحقوق وأمام القضاء لا كما كان عليه الحال في المجتمع الجاهلي الطبقي فلا عصبية جاهلية ولا طبقية ولا عنصرية قومية فسلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي كعمر القرشي! وسيكون اليهود أمة مع المؤمنين للمسلمين دينهم ولليهود دينهم على أساس من الحرية والمواطنة لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256]فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح بذلك عصرا جديدا للعرب خاصة وللعالم كافة هو عصر (المدينة) بعد (يثرب)حيث سيقوم مجتمع المدينة والمدنية والحضارة والإنسانية فلا استبداد ولا طغيان   ( 1) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 466) (750) صحيح لغيره وهو مطول(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11330",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ظلم للإنسان بل عصر جديد يفتتح بصحيفة المدينة أول دستور وعقد اجتماعي عرفته الإنسانية! إن الدساتير العربية اليوم أعجز من أن تفي بغرض المجتمع العربي المعاصر بل هي منذ تم وضعها وهي تستلب الأمة أحق حقوقها السياسية باسم الإسلام تارة كما في نظام الحكم والدستور السعودي الذي يجعل حق اختيار رئيس الدولة حكرا على الأسرة الحاكمة دون الشعب كله باسم الإسلام والسنة أو الدستور الكويتي الذي يكرس كل صلاحيات السلطة في يد رئيس الدولة فهو رئيس السلطتين التنفيذية والتشريعية باسم (نظام الحكم ديمقراطي والأمة مصدر السلطة)أو الدستور السوري الذي يجعل السلطة حكرا على حزب البعث باسم الشعب وطليعته الثورية .. الخ وكلها دساتير تكرس الاستبداد وحكم الفرد تحت ذرائع باطلة تجاوزها العصر فليس أمامها إلا الإصلاح أو السقوط! 2 - إقرار التعددية السياسية والتداول السلمي للسلطة لا من خلال النص عليها بالدساتير فقط بل من خلال الممارسة الحقيقية لها على أرض الواقع ليكون الواقع أصدق شاهد على مدى التزام السلطة بإرادة الأمة واحترامها للدستور والعقد الذي بينها وبين الأمة وإلا ستبقى الدساتير حبرا على ورق لا تغني ولا تسمن من جوع ما لم يكن هناك تداول سلمي للسلطة وهو ما تقرر في أصول الخطاب السياسي الراشدي بإجماع الأمة لقوله تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]وعن ابن عباس قال: قال عمر:quot; اعقل عني ثلاثا: الإمارة شورى وفي فداء العرب مكان كل عبد عبد وفي ابن الأمة عبدان وكتم ابن طاوس الثالثة quot; ( 1) وقال أيضا:quot; من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلاquot; ( 2)   ( 1) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 446) (9760) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 168) (6830) وهو طويل(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11331",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الرحمن بن عوف قال: خطبنا عمر فقال:quot; قد عرفت أن أناسا يقولون: إن خلافة أبي بكر كانت فلتة ولكن وقى الله شرها وإنه لا خلافة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا quot; قال شعبة: قلت لسعد: ما تغرة أن يقتلا قال: عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما .. quot; ( 1) وعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 2) فكل اغتصاب للسلطة باطل ومحرم وغير مشروع ولا شرعية لنظام لا تختاره الأمة عن طريق التعددية والتنافس المشروع وقد تنافس الستة الذين رشحتهم الأمة لعمر رضي الله عنه وكان الحكم والفيصل بينهم إرادة الأمة آنذاك حتى قال عبد الرحمن بن عوف وقد استشار الناس ثلاثة أيام حتى سأل النساء في خدورهن في شأن عثمان وعلي ما جاء عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبد الرحمن: لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكمفجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى أحدا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال: أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعدافدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال: ادع لي عليافدعوته فناجاه حتى ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئا ثم قال: ادع لي عثمانفدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى للناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (6\/ 408) (7113) صحيح ( 2) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) والسنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 143) (106) صحيح(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11332",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال: أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلافقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمونquot; ( 1) وكل الخلفاء الراشدين تولوا السلطة باختيار الأمة وإرادتها بلا إكراه ولا إجبار بل ولم يكن أحد منهم يستطيع ذلك بمحضر الأنصار وهم أهل المدينة وأصحاب الشوكة والكلمة فكان أمر السلطة بالشورى والرضا لا بالتفويض الإلهي ولا بالسيف والقوة ولا بالمال السياسي فالسلطة في النظام الراشدي سلطة مدنية تختارها الأمة بإرادتها ورضاها وشوراها فعن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقىشك أبو عبيد قال: وأكثر ظني أنه: التقى - وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( 2) 3 - وأن يتم إصلاح مؤسسات الدولة التنفيذية والتشريعية والقضائية حتى تعبر فعلا عن إرادة الأمة ونفوذ سلطانها على الجميع فقد غابت مؤسسات الدولة في أعرق نظام عربي وهو النظام المصري فتم اختطاف السلطة التشريعية وتزوير إرادة الشعب المصري حتى وصل التزوير نسبة 97 فجاءت الثورة المصرية لتكشف مدى الفساد الذي استشرى في مؤسسات الدولة العريقة وغاب القضاء المصري العريق وشلت يده وقدرته عن محاسبة المفسدين مدة ثلاثين سنة في مشهد يؤكد بأن الحديث عن استقلال القضاء والفصل بين السلطات حديث خرافة في ظل فساد الحكم وفي ظل غياب إرادة الأمة إذ كل السلطات   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 78) (7207) ( 2) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:12) (8) صحيح لغيره(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11333",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثاني- استعادة سيادة الدولة واستقلالها عن النفوذ الأجنبي:",
        "content": "تختزل في عصور الاستبداد لتصبح أداة في يد الطاغية باسم الشعب وباسم الدستور وباسم صناديق الاقتراع! قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29] إن الفصل بين السلطات هو سنة راشدة ابتدأها أبو بكر الصديق فجعل عمر على القضاء وجعل أبا عبيدة على بيت المال لتشترك الأمة كلها في إقامة العدل في القضاء والعطاء والرقابة على بيت المال! 4 - سيادة النظام على الجميع ووقوف الجميع أمام القضاء على قدم المساواة لا فرق بين حاكم ومحكوم وشريف ووضيع وغني وفقير حتى لا يشعر أحد بأي تمييز أو تهميش كما في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه أسامة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها quot; ( 1) فالغاية من الإصلاح السياسي ابتداء من وضع عقد اجتماعي ودستور جديد وإقرار للتعددية والتداول السلمي للسلطة والفصل بين السلطات واستقلال القضاء وسيادة النظام على الجميع كل ذلك هو من أجل صون حرية الإنسان وحقه في اختيار من يمثله في السلطة التنفيذية والتشريعية دون وصاية من أحد على أحد ودون تدخل من أحد وكذا ضمان حقه في العدل والمساواة فإن تحقق ذلك وإلا كانت كل تلك الآليات وسائل لا معنى لها في غياب الهدف والغاية وهو صون الحرية للإنسان وللأمة! ------------  الثاني- استعادة سيادة الدولة واستقلالها عن النفوذ الأجنبي:   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 175) (3475) وصحيح مسلم (3\/ 1315) 9 - (1688)(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11334",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد بلغ الحال في العالم العربي أن أصار المواطن من المحيط إلى الخليج يشعر بوصمة عار في جبينه حين يرى دوله لا وزن لها في العالم من حوله بل تحولت إلى أدوات لتنفيذ مشاريع القوى الدولية والإقليمية المتصارعة في المنطقة ففقد الموطن العربي الشعور بالفخر الذي هو أهم أسس الشعور بالمواطنة وهو ما جعل العرب في كل قطر يعيشون في حالة اغتراب غير مسبوقة في أوطانهم فمن يحكمهم لا يمثل إرادتهم بل يمثل إرادة الأجنبي ولا يشرفهم الانتماء إليه ولا إلى الوطن الذي تحكمه هذه الأنظمة العميلة الخائنة لشعوبها وأوطانها دون أن تشعر حتى بخيانتها لهم! وقد تجلى ذلك في أبشع صوره في موقف نظام حسني مبارك ودول الاعتدال التي شاركت في حصار وحرب غزة حتى خرجت وزيرة الخارجية الإسرائيلية لتقول للعالم بأن إسرائيل وعرب الاعتدال في خندق واحد لمواجهة التطرف! وقد بلغ الحال من فقدان الدول العربية لسيادتها واستقلالها أن اعترف بعض الرؤساء بأنهم عبارة عن موظفين صغار للولايات المتحدة! كما اعترف بذلك الرئيس اليمني للمشايخ والوجهاء في جلسة خاصة لتبرير تعاونه مع الولايات المتحدة في مكافحة الإرهاب! إن أهم ملامح الحكم الراشد هو استعادة السيادة المفقودة تلك السيادة التي يمثل غيابها نتيجة طبيعية في ظل تنامي الفجوة بين الشعوب وحكوماتها وشعور الحكومات بحاجتها للأجنبي لحماية عروشها غير الشرعية وهذا بخلاف الأنظمة التي تختارها الشعوب وتقف خلفها لمواجهة أي نفوذ خارجي فهي تستمد شرعيتها من الأمة لا من العدو! إن حماية الدولة وصيانة سيادة الأمة هو أول واجبات السلطة كما في الحديث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك أجر وإن يأمر بغيره كان عليه منه ( 1) فالسلطة درع وجنة تقف الأمة من ورائها وتقاتل معها وعنها. ولهذا السبب عرف الفقهاء قديما دار الإسلام بالشوكة لا بالأحكام فالدار التي تكون الشوكة فيها للأمة والكلمة واليد العليا فيها لها هي وطن ودار للإسلام كما كانت المدينة   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 50) (2957) وصحيح مسلم (3\/ 1471) 43 - (1841)(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11335",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثالثا: تحقيق النهضة والتنمية في جميع المجالات:",
        "content": "النبوية فكانت دار إسلام بتحقق الشوكة والمنعة للأمة فيها لتقيم فيها أحكام دينها والعدل الذي جاء به نبيها. وكما قال ابن تيمية رحمه الله: (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.) ( 1) فالعناية بقوة الدولة أولى وأوجب فإذا قويت الأمة قوي الإسلام وإذا ضعفت ضعف وما كان لتركيا أن تعود إلى المسرح الدولي من جديد بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى لولا استعادتها لقوتها وسيادتها واستقلال قرارها وما كان ذلك ليتم لها لو كانت ضعيفة عسكريا واقتصاديا كما قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [الأنفال:60] .. فكان من أهم ملامح الحكم الراشد قدرته على حماية سيادة الدولة واستقلالها والاستغناء عن أي دعم خارجي عسكريا كان أو اقتصاديا أو سياسيا. -----------  ثالثا: تحقيق النهضة والتنمية في جميع المجالات: وهو حجر أساس مشروعية استمرار السلطة حتى وإن كانت شرعية في إدارة شئون الدولة إذ المقصود من انتخاب السلطة هو إدارتها لشئون الدولة فإذا فشلت في ذلك فقد استحقت العزل والتغيير! والإمارة ولاية ومسئولية كما قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء:58]   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 538) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 215) وقد ذكرها الدكتور بالمعنى وليس باللفظ المذكور(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11336",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - حماية المال العام وصيانته من النهب والإهدار،",
        "content": "وقد جاء في الحديث عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ( 1) فسمى الإمارة أمانة إذ هي أصل الأمانات! وقد فقدت الحكومات العربية الفاعلية السياسية لغياب الكفاءات القادرة على إدارة شئون المجتمع كفاءة القوة والقدرة وكفاءة الأمانة والنزاهة وهو ما أدى إلى تخلف الدول العربية وانهيارها في كل المجالات حتى باتت دولا فاشلة أو آيلة إلى الفشل والسقوط وزادت نسبة الفقر والمرض والبطالة والأمية حتى تجاوزت معدلاتها حدا غير مسبوق ولهذا كان من أهم ملامح الحكم الراشد لتحقيق النهضة والتنمية:  1 - حماية المال العام وصيانته من النهب والإهدار فلا يمكن تحقيق تنمية في ظل النهب المنظم للمال العام وفي ظل تحول ثروة الأمة ودولها إلى الخارج بأسماء أفراد الأسر الحاكمة. وقد كان الصحابة هم من حدد راتب أبي بكر من بيت المال فلما حضرته الوفاة رد ما زاد عنده عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه قال: يا عائشة انظري اللقحة التي كنا نشرب من لبنها والجفنة التي كنا نصطبح فيها والقطيفة التي كنا نلبسها فإنا كنا ننتفع بذلك حين كنا في أمر المسلمين فإذا مت فاردديه إلى عمر فلما مات أبو بكر رضي الله عنه أرسلت به إلى عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه: رضي الله عنك يا أبا بكر لقد أتعبت من جاء بعدكquot; ( 2) وكذا فعل عمر! فليس لهم أن يتصرفوا قي مال الأمة إلا بإذنها ورضاها فعن عطية بن قيس قال: سمعت معاوية [بن أبي سفيان] يخطبنا يقول: إن في بيت مالكم فضلا بعد أعطياتكم وإني قاسمه   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1457) 16 - (1825) ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (1\/ 60) (38) حسن(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11337",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينكم فإن كان يأتينا فضل عاما قابلا قسمناه عليكم وإلا فلا عتبة علي فإنه ليس بمالي وإنما هو مال الله الذي أفاء عليكم. ( 1) وعن معاوية بن أبي سفيان: أنه خطب الناس وقد حبس العطاء شهرين أو ثلاثة فقال له أبو مسلم: يا معاوية إن هذا المال ليس بمالك ولا مال أبيك ولا مال أمك فأشار معاوية إلى الناس أن امكثوا ونزل فاغتسل ثم رجع فقال: أيها الناس إن أبا مسلم ذكر أن هذا المال ليس بمالي ولا بمال أبي ولا أمي وصدق أبو مسلم إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الغضب من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفئ النار فإذا غضب أحدكم فليغتسل اغدوا على عطاياكم على بركة الله عز وجلquot; ( 2) وعن سعد قال: جاء الحارث بن البرصاء وهو في السوق فقال له: يا أبا إسحاق إني سمعت مروان يزعم أن مال الله ماله من شاء أعطاه ومن شاء منعه فقال له: أنت سمعته يقول ذلك قال: نعم قال سعيد: فأخذ بيدي سعد وبيد الحارث حتى دخل على مروان فقال: يا مروان أنت تزعم أن مال الله مالك ما شئت أعطيته ومن شئت منعته قال: نعم قال: فأدعو ورفع سعد يديه فوثب إليه مروان وقال: أنشدك الله أن تدعو هو مال الله من شاء أعطاه ومن شاء منعهquot; ( 3) فلا يؤخذ منه شيء ولا يتصرف فيه إلا بإذن الأمة. وليس لهم أخذ هدية وهم في الوظيفة العامة بل يجب رد حتى الهدية للرئيس إلى بيت المال .. ولا يقاس أحد على النبي - صلى الله عليه وسلم -وقد كان الخلفاء الراشدون يردون ما أهدي إليهم لبيت المال فعن ميمون بن مهران قال: أهدي إلى عمر بن عبد العزيز تفاح وفاكهة فردها   ( 1) - تاريخ دمشق لابن عساكر (59\/ 170) ومختصر تاريخ دمشق (25\/ 51) ومنهاج السنة النبوية (6\/ 234) فيه ضعف ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (2\/ 130) حسن ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 572) (6124) صحيح(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11338",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - العمل على استرجاع كل ما تم نهبه طوال العقود السابقة من البنوك الخارجية",
        "content": "وقال:quot; لا أعلمن أنكم قد بعثتم الى أحد من أهل عملي بشيء قيل له: ألم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية قال: بلى ولكنها لنا ولمن بعدنا رشوة quot; ( 1) وعن عمرو بن مهاجر قال: اشتهى عمر تفاحا فقال:quot; لو أن عندنا شيئا من تفاح فإنه طيب فقام رجل من أهله فأهدى إليه تفاحا فلما جاء به الرسول قال: ما أطيبه وأطيب ريحه وأحسنه ارفع يا غلام واقرأ على فلان السلام وقل له: إن هديتك قد وقعت عندنا بحيث تحب قال عمرو بن مهاجر: فقلت له: يا أمير المؤمنين ابن عمك رجل من أهل بيتك وقد بلغك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة قال: إن الهدية كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - هدية وهي لنا رشوة ( 2) وعن فرات بن مسلم قال: اشتهى عمر بن عبد العزيز تفاحا فطلب له فلم يوجد فركب وركبنا معه فتلقاه غلمان من الديارنة بأطباق فيها تفاح فوقف على طبق منها فتناول تفاحة [فشمها ثم أعادها] في الطبق ثم قال: ادخلوا ديركم لا أعلم أنكم بعثتم إلى أحد من أصحابي بشيء. قال: فحركت بغلتي فلحقته فقلت: يا أمير المؤمنين اشتهيت التفاح فطلب لك فلم يوجد ثم أهدي لك [فرددته ألم يكن] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يقبلون الهدية قال: إنها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر هدية وللعمال بعدهم رشوة. ( 3)  2 - العمل على استرجاع كل ما تم نهبه طوال العقود السابقة من البنوك الخارجية وهي ثروة تقدر بالترليونات وهي أخطر مشكلة ستواجهها أنظمة الحكم الراشد بعد الثورة العربية فليست هذه الثروة بالأمر الذي يمكن تعويضه لغض الطرف عنه ولهذا كان استرجاعها أول خطوة على طريق الإصلاح الاقتصادي والتنمية الشاملة. وقد رد الخليفة الخامس عمر بن عبد العزيز مظالم بني أمية وما أخذه أمراء الجور إلى أصحابه إن عرفهم أو إلى بيت المال مع أن بعضه مضى عليه نصف قرن فعن الفرات بن السائب أن عمر بن عبد العزيز قال لامرأته فاطمة بنت عبد الملك - وكان عندها جوهر أمر لها أبوها به لم ير مثله -:اختاري إما أن تردي حليك إلى بيت المال وإما تأذني لي   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 294) صحيح ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 294) صحيح ( 3) - تاريخ الرقة (ص:103) (180) صحيح(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11339",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في فراقك فإني أكره أن أكون أنا وأنت وهو في بيت واحد قالت: لا بل أختارك يا أمير المؤمنين عليه وعلى أضعافه لو كان لي قال: فأمر به فحمل حتى وضع في بيت مال المسلمين فلما هلك عمر واستخلف يزيد قال لفاطمة: إن شئت يردونه عليك قالت: فإني لا أشاؤه طبت عنه نفسا في حياة عمر وأرجع فيه بعد موته لا والله أبدا فلما رأى ذلك قسمه بين أهله وولدهquot; ( 1) فالحقوق لا تسقط بالتقادم فعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق ( 2) وعن عروة أن رجلين من الأنصار اختصما في أرض غرس أحدهما فيها نخلا والأرض للآخر فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأرض لصاحبها وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله وقال: من أحيا أرضا ميتة فهي لمن أحياها وليس لعرق ظالم حق. قال: فلقد أخبرني الذي حدثني بهذا الحديث أنه رأى النخل وهي عم تقلع أصولها بالفؤوس. قال ابن إسحاق: العم: الشباب وليس لعرق ظالم حق قال: أن تأتي أرض غيرك فتزرع فيها ( 3) وعن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن أحيا من موات الأرض شيئا فهو له وليس لعرق ظالم حق ( 4) ولهذا كان إعفاء الرئيس اليمني عما سلف منه من جرائم خاصة ما نهبه من مال الشعب جريمة لا تغتفر بحق من وقعوا المصالحة لفقدهم الشرعية للتنازل عن حقوق الشعب! وليست الدماء كالأموال فإن الدم حق خاص لأولياء المقتول فإذا عفوا عنه فلهم ذلك بخلاف المال العام للأمة لا يصلح التنازل عنه بل يجب رده للأمة.   ( 1) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5\/ 283) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (5\/ 325) (5729) صحيح ( 3) - سنن الدارقطني (3\/ 444) (2938) صحيح ( 4) - مسند أبي داود الطيالسي (3\/ 55) (1543) صحيح(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11340",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - توجيه الطاقات لتطوير الاقتصاد وفتح أبواب الاستثمار لنقل وتوطين الصناعة،",
        "content": "3 - توجيه الطاقات لتطوير الاقتصاد وفتح أبواب الاستثمار لنقل وتوطين الصناعة وتدارك ما فات الدول العربية خلال نصف قرن من فرص تاريخية للنهضة الصناعية والتكنولوجية التي وصلت إليها دول إسلامية أخرى كتركيا وماليزيا واندونيسيا فضلا عن دول العالم المتقدم صناعيا. 4 - تطوير البنية التحتية وتأمين الطرق والمواصلات والطاقة وتوفير الرعاية السكنية والصحية والخدمات للجميع. 5 - تأمين فرص العمل ومعالجة مشكلة البطالة واستثمار الإنسان وتنمية قدراته ومهاراته وتوفير فرص التعليم والتدريب والإعداد لسوق العمل. وقد حدد الخطاب الإسلامي السياسي النبوي والراشدي أهم مسئوليات السلطة والدولة تجاه مواطنيها عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا ( 1) وعن عبد الرحمن بن جبير قال: كنت في مجلس فيه المستورد وعمرو بن غيلان بن سلمة فقال المستورد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ولي لنا عملا ولم يكن له زوجة فليتخذ زوجة ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما ومن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكنا ومن لم يكن له دابة فليتخذ دابةفقال أبو بكر: أكثرت يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ومن أصاب سوى ذلك فهو غال سارق ( 2) وعن المستورد بن شداد الفهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من ولي لنا شيئا فلم تكن له امرأة فليتزوج امرأة ومن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكنا ومن لم يكن له مركب فليتخذ   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 118) (2398) وصحيح مسلم (3\/ 1238) 17 - (1619) [ش (كلا) عيالا لا نفقة لهم أو دينا لا وفاء له. (فإلينا) يرجع أمره والقيام به] ( 2) - أمالي ابن بشران - الجزء الأول (ص:77) (140) ومسند ابن أبي شيبة (2\/ 281) (778) والمعجم الكبير للطبراني (20\/ 304) (725) صحيح(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11341",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الرابع- تحقيق حالة السلم والأمن الاجتماعي لجميع مكونات المجتمع:",
        "content": "مركبا ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما فمن اتخذ سوى ذلك: كنزا أو إبلا جاء الله به يوم القيامة غالا أو سارقا. ( 1) وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أصبح معافى في بدنه آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. ( 2) فدل كل ذلك على الحد الأدنى الذي يجب على السلطة توفيره للإنسان لتحقيق الحياة الإنسانية الكريمة له ابتداء من توفير فرص العمل له وتيسير الحياة الزوجية والأسرية لكل شاب وأعزب وتأمين السكن لكل أسرة وتأمين الغذاء والدواء والرعاية الصحية وتوفير وسائل النقل وتحقيق الأمن والطمأنينة والاستقرار النفسي والأسري لكل فرد في المجتمع. ----------  الرابع- تحقيق حالة السلم والأمن الاجتماعي لجميع مكونات المجتمع: على اختلاف فئاته دينية كانت أو قومية وقد أججت الأنظمة العربية الفتن الداخلية في كل مجتمع عربي لحماية نفسها على حساب استقرار شعوبها وقد كان نظام حسني مبارك وراء الفتن بين المصريين مسلميهم وأقباطهم وكان النظام اليمني وراء الفتن بين جنوب اليمن وشماله وكان النظام العراقي العميل للاحتلال وراء تفجير الداخل العراقي وإثارة الفتن الطائفية بين مكونات الشعب العراقي الذي لم يعرف طوال تاريخ العراق الحديث فتنة بين السنة والشيعة وتقوم دول الخليج اليوم بإثارة الفتن الطائفية لقطع الطريق على الإصلاحات الداخلية .. الخ فأصبحت المجتمعات العربية في ظل الأنظمة الفاسدة في حالة استنفار دائم وافتقاد للسلم الأهلي حيث تم تلغيم المجتمعات بألغام تقضي حين تفجيرها على الأخضر واليابس مما يؤكد خطورة بقاء الاستبداد وسياساته الفرعونية التي تقوم على تمزيق المجتمع من الداخل: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين [القصص:4]وعلى ادعاء استحقاق   ( 1) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:338) (653 - 655) صحيح لغيره ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (2\/ 445) (671) صحيح لغيره(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11342",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون [الزخرف:51]وعلى استبداده وطغيانه يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29]وعلى إرهابه للمجتمع قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [الشعراء:29]وعلى مصادرة حرية الرأي وحرية الاعتقاد قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) [الأعراف:123 - 126]! قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى [طه:71] قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين [الشعراء:49] بينما تقوم سياسة الحكم الراشد على تعزيز وحدة المجتمع واستقراره يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير [الحجرات:13] يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]وعلى احترام كرامة الإنسان ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء:70]وعلى أساس حرية الاعتقاد والرأي لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256]وعلى أساس الشورى في الحكم وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]وعلى أساس العدل بين الجميع إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11343",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله كان سميعا بصيرا [النساء:58]وعلى أساس توزيع الثروة العادل ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر:7] .. الخ وهذا موقف عظيم من مواقف أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فعن الأحنف أنه كان جالسا في رهط على باب عمر رضي الله عنه فخرجت عليهم جارية فقالوا: سرية أمير المؤمنين فقالت: إنها ليست سرية أمير المؤمنين إنها لا تحل له إنها من مال الله قال: فتذاكرنا ما يحل له من مال الله فبلغه ذلك فدعانا فقال: ما قلتم فقلنا: خيرا يا أمير المؤمنين خرجت علينا جارية فقلنا: سرية أمير المؤمنين فقالت: ليست سرية أمير المؤمنين إنها لا تحل له إنها من مال الله فتذاكرنا ما يحل له من مال الله قال: وقلنا: أمير المؤمنين أعلم قال: فرددها علينا ثلاث مرار فقلنا: أمير المؤمنين فقال: أنا أنبئكم بما أستحل من هذا المال: حلة للشتاء وحلة للقيظ وما أحج عليه وأعتمر من الظهر وقوت أهلي مثل رجل من قريش ليس بأغناهم ولا أفقرهم ثم أنا رجل من المسلمين quot; ( 1) وقد تجلى مفهوم حماية السلم الأهلي والاستقرار الداخلي في أوضح صوره في موقف الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حين رفض رفضا قاطعا قمع الخارجين على سلطته وأمر من حاولوا الدفاع عنه كف أيديهم فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت مع عثمان رضي الله عنه يوم الدار فقلت: يا أمير المؤمنين طاب أم ضرب - قال: يعني طاب القتال - فقال: يا أبا هريرة أيسرك أن قتلت الناس كلهم وأنا معهم فقال: لا فقال: إنك إن قتلت إنسانا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال لنا عثمان رضي الله عنه: أقسمت عليكم لما ألقيتم السلاح فألقيت سيفي فما تقلدته بعد ( 3)   ( 1) - تاريخ المدينة لابن شبة (2\/ 698) صحيح ( 2) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1206) صحيح ( 3) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1207) صحيح(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11344",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت مع عثمان رضي الله عنه في الدار فجاء سهم عائر فأصاب إنسانا فقتله فقلت: طاب أم ضراب فقال: أعزم عليك فإنما يراد نفسي وسأقي المؤمنين بنفسي ( 1) وعن أبي قلابة قال: انتضى أبو هريرة سيفه فقال: الآن طاب أم ضراب فقال عثمان رضي الله عنه: أما علمت أن لي عليك حقا قال: بلى قال: فأقسمت عليك بحقي لما أغمدت سيفك وكففت يدك قال: فقام الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: يا أمير المؤمنين علام تمنع الناس من قتالهم فقال: أقسمت عليك يا ابن أخي لما كففت يديك ولحقت بأهلك فلا حاجة لي في هراقة الدماء. فقام مروان بن الحكم فقال: يا أمير المؤمنين علام تمنع الناس من قتالهم فقد والله حل قتالهم. ولو لم يكن معك في الدار إلا من معك من ولد أبيك - يعني بني أمية - لامتنعت بهم قال: أقسمت عليك لما كففت يدك ( 2) وعن ابن الزبير قال: دخلت على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين إن بالباب عصابة مستبصرة قد ينصر الله بأقل منهم. فقال: أنشد الله رجلا يرى لله عليه حقا ويرى لي عليه حقا أن يهريق دمي أو يهريق لي دما ( 3) وعن الأوزاعي قال: حدثني محمد بن عبد الملك أن المغيرة بن شعبة دخل على عثمان رضي الله عنه وهو محصور فقال: قد نزل بك ما ترى وإنا مخيروك بين خصال ثلاث إن شئت خرقنا لك بابا في الدار سوى الباب الذي هم عليه فتقعد على رواحلك فتلحق بمكة فإنهم لن يستحلوك وأنت بها أو تلحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية أو تخرج بمن معك فتقاتلهم فإن معك عددا وقوة وأنت على حق وهم على باطل. فقال عثمان رضي الله عنه: أما قولك: نخرق لك بابا سوى الباب الذي هم عليه فأقعد على رواحلي وألحق بمكة فإنهم لن يستحلوني وأنا بها فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يلحد رجل من قريش بمكة عليه نصف عذاب العالم فلن أكون إياه وأما   ( 1) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1207) صحيح لغيره ( 2) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1208) صحيح ( 3) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1209) صحيح(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11345",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولك: الحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية فلن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها وأما قولك: أخرج بمن معي عددا وقوة وأنا على حق على باطل فلن أكون من خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمته بإهراق دم مسلم بغير حق quot; وفي رواية قال: فلن أكون أول من خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمته بإهراق محجمة من دمquot; ( 1) كما سن علي رضي الله عنه سنن الرحمة في الخوارج الذين كفروه قال الشافعي رحمه الله: بلغنا أن عليا رضي الله عنه بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد: لا حكم إلا لله فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا حكم إلا لله كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال quot; ( 2) وعن كثير بن نمر قال: بينا أنا في الجمعة وعلي رضي الله عنه على المنبر إذ قام رجل فقال: لا حكم إلا لله ثم قام آخر فقال: لا حكم إلا لله ثم قاموا من نواحي المسجد فأشار إليهم علي رضي الله عنه بيده اجلسوا: نعم لا حكم إلا لله كلمة يبتغى بها باطل حكم الله ننظر فيكم ألا إن لكم عندي ثلاث خصال: ما كنتم معنا لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا ولا نقاتلكم حتى تقاتلوا .. quot; ( 3) وعن كثير بن نمر قال: جاء رجل برجل من الخوارج إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين أني وجدت هذا يسبك قال: فسبه كما سبني قال: ويتواعدك قال: لا أقتل من لم يقتلني قال: ثم قال علي:quot; لهم علينا حسبته قال: ثلاث لا نمنعهم المساجد أن يذكروا الله فيها ولا نمنعهم الفيء ما دامت أيديهم مع أيدينا ولا نقاتلهم حتى يقاتلونا quot;. ( 4)   ( 1) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1212) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 318) بلاغا ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (8\/ 319) (16763) حسن ( 4) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 517) (829) حسن(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11346",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الخامس - كيف تتحقق حالة السلم والأمن الأهلي؟",
        "content": "وكل ذلك قائم على أساس احترام حرية الإنسان وكرامته وإنسانيته فرادا كان أو مجموعة كما قال عمر دفاعا عن القبطي المصري: (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا)! ( 1)  الخامس - كيف تتحقق حالة السلم والأمن الأهلي إن حالة السلم والأمن الأهلي تتحقق من خلال:  1 - إلغاء كافة قوانين الطوارئ والمحاكم الاستثنائية التي أشاعت حالة من الخوف في المجتمعات العربية حتى افتقد المواطن العربي الأمن والطمأنينة وصار جهاز الأمن مصدر الرعب والخوف والعدو الأول للشعب وقد تجلى ذلك فيما جرى من مواجهات بين الشعب المصري والأمن المركزي وحالة العداء الشديد التي تراكمت خلال ثلاثة عقود من طغيان السلطة وأجهزة أمنها حتى أن الشعب المصري لم يعرف الأمن إلا حين انهار جهاز الأمن! quot; وهذا في سائر الدول العربية أيضا quot; وهو خلل خطير يحتاج إلى إعادة تأسيس كل أجهزة الأمن وهيكلتها من جديد وتحديد أهدافها ومسئولياتها لتكون في خدمة الشعب لا في خدمة السلطة!  2 - تكريس مبدأ تكافؤ الفرص أمام الجميع وإلغاء ما يتعارض مع مبدأ العدل والمساواة العامة. 3 - تقرير حق الأقليات الدينية والعرقية في المحافظة على هويتها ولغتها وثقافتها وتعزيز روح المواطنة والانتماء للأمة لدى الأقليات حتى لا يشعر إنسان ولا مكون اجتماعي في الدول العربية في حالة من الاغتراب في وطنه ففي المشتركات الدينية والقومية والإنسانية بين مكونات المجتمع في العالم العربي ما يمكن أن يعزز ويحقق الانتماء للفرد مهما كانت قوميته أو دينه أو ثقافته.   ( 1) - أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (1\/ 305) ومحض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (2\/ 473) وفيه مفصلا لكن لم يرد من مصدر مسند(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11347",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - احترام حق الأكثرية في المحافظة على قيمها وهويتها",
        "content": "4 - احترام حق الأكثرية في المحافظة على قيمها وهويتها وإنهاء حالة الاستلاب التي تعرضت لها المجتمعات العربية في ظل أنظمة حكم علمانية تجاوزت على أحق حقوق الأمة في التحاكم إلى شريعتها وفرضت عليها قوانين تصطدم مع دينها وقيمها وهويتها وهو ما يقتضي استكمال العمل بالفقه الإسلامي في كل مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتشريعية وأن يتصدى لذلك عباقرة القانون والفقه القادرون على الجمع بين معرفة مشكلات العصر ونوازله وأحكام الإسلام ومقاصده لحل الأزمة التاريخية والصراع الدائم في المجتمعات العربية منذ سقوطها تحت الاستعمار الغربي إلى اليوم بين النخب العلمانية من جهة والأمة من جهة أخرى ولن تستقر هذه المجتمعات ولن يتحقق السلم الأهلي ما لم يتفهم الجميع ضرورة احترام إرادة الأكثرية والاعتراف بحقها في العيش وفق قيمها ودينها وهويتها الدينية والقومية مع ضمان حق الأقلية في التمتع بحقوقها الدينية والثقافية دون حرمانها من كافة حقوق المواطنة. -------------  السادس- تعزيز الوحدة والاتحاد بين كل دولة قطرية والدول العربية المحيطة بها: وتعزيز التكامل السياسي والاقتصادي والعسكري بينها للوصول إلى اتحاد بين دول العالم العربي والاستفادة من تجربة الاتحاد الأوربي للخروج من حالة الضعف والتشرذم التي وصلت لها الدول العربية في ظل الأنظمة الفاسدة حيث فرطت بأهم ما كانت تطمح له شعوب العالم العربي من الوحدة والاتحاد والقوة لاسترجاع حقوقها المسلوبة وعلى رأسها أرض فلسطين والمسجد الأقصى والقدس الشريف. -----------  السابع- بلورة مشروع سياسي ورسالة إنسانية يستعيد العالم العربي من خلالها دوره الحضاري على المسرح العالمي: يزاوج بين الهويتين الرئيسيتين للعرب كأمة وهم الإسلام كدين وحضارة وقيم إنسانية: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء:107] وعن طارق بن شهاب قال:quot; لما قدم عمر الشام أتي ببرذون فركبه فهزه فنزل(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11348",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه فعرضت له مخاضة فنزل عن بعيره وأخذ بخطامه ونزع موقيه فأخذهما بيديه وخاض الماء فقال أبو عبيدة: صنعت اليوم صنيعا عظيما عند أهل الأرض فصك عمر في صدره فقال: إنه لو غيرك يقول هذا إنكم كنتم أقل الناس وأذل الناس وأضعفه فأعزكم الله بالإسلام فمهما تطلبوا العز بغيره يذلكم. ( 1) وقال سيف عن شيوخه: ولما تواجه الجيشان بعث رستم إلى سعد أن يبعث إليه برجل عاقل عالم بما أسأله عنه. فبعث إليه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فلما قدم عليه جعل رستم يقول له: إنكم جيراننا وكنا نحسن إليكم ونكف الأذى عنكم فارجعوا إلى بلادكم ولا نمنع تجاركم من الدخول إلى بلادنا. فقال له المغيرة: إنا ليس طلبنا الدنيا وإنما همنا وطلبنا الآخرة وقد بعث الله إلينا رسولا قال له: إني قد سلطت هذه الطائفة على من لم يدن بديني فأنا منتقم بهم منهم وأجعل لهم الغلبة ما داموا مقرين به وهو دين الحق لا يرغب عنه أحد إلا ذل ولا يعتصم به إلا عز. فقال له رستم: فما هو فقال: أما عموده الذي لا يصلح شيء منه إلا به فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والإقرار بما جاء من عند الله. فقال: ما أحسن هذا! وأي شيء أيضا قال: وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله. قال: وحسن أيضا وأي شيء أيضا قال: والناس بنو آدم فهم إخوة لأب وأم. قال: وحسن أيضا ثم قال رستم: أرأيت إن دخلنا في دينكم أترجعون عن بلادنا قال: إي والله ثم لا نقرب بلادكم إلا في تجارة أو حاجة. قال: وحسن أيضا. قال: ولما خرج المغيرة من عنده ذاكر رستم رؤساء قومه في الإسلام فأنفوا من ذلك وأبوا أن يدخلوا فيه قبحهم الله وأخزاهم وقد فعل. قالوا: ثم بعث إليه سعد رسولا آخر بطلبه وهو ربعي بن عامر فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق المذهبة والزرابي الحرير وأظهر اليواقيت واللآلئ الثمينة والزينة العظيمة وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة وقد جلس على سرير من ذهب ودخل ربعي بثياب صفيقة وسيف وترس وفرس قصيرة ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد وأقبل وعليه سلاحه ودرعه وبيضة   ( 1) - الزهد لأبي داود (ص:82) (66) صحيح(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11349",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على رأسه فقالوا له: ضع سلاحك. فقال: إني لم آتكم وإنما جئتكم حين دعوتموني فإن تركتموني هكذا وإلا رجعت. فقال رستم: ائذنوا له. فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق فخرق عامتها فقالوا له: ما جاء بكم فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله. قالوا: وما موعود الله قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى والظفر لمن بقي. فقال رستم: قد سمعت مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا قال: نعم كم أحب إليكم أيوما أو يومين قال: لا بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا. فقال: ما سن لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نؤخر الأعداء عند اللقاء أكثر من ثلاث فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل. فقال: أسيدهم أنت قال: لا ولكن المسلمون كالجسد الواحد يجير أدناهم على أعلاهم. ( 1) والعروبة كثقافة ولغة وآداب وفنون ووعاء حاضن للإسلام ورسالته للعالمين .. إن العالم المادي اليوم يحتضر بماديته وانحلاله وجنونه وهو في حاجة للعرب من جديد ليعيدوا للعالم روحه وقيمه الأخلاقية والروحية وحين تنهض بذلك دولة عربية مركزية يحكمها نظام حكم راشد فسيكون لها أكبر الأثر في استعادة العرب لدورهم الحضاري وإسهامهم في خدمة الإنسانية كما فعلوا من قبل مدة سبعة قرون كان لهم الفضل على العالم كله وحضارته التي ولدت من رحم الحضارة العربية الإسلامية! إن كل ما سبق بيانه هو من أهم ملامح وشروط قيام أنظمة حكم راشدة بديلة عن النظام العربي الحالي الذي تعصف به الثورة العربية المجيدة من المحيط إلى الخليج ونجاح الثورة مرهون بقدرتها على إقامة بديل ناجح يحقق هذه الأهداف المرحلية في: 1 - استعادة الإنسان العربي لحريته وكرامته وإنسانيته وهويته. 2 - واستعادة الدولة القطرية لسيادتها واستقلالها.   ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (9\/ 621) وهو حديث مشهور(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11350",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثانيا- من الحكومات الراشدة إلى الخلافة الراشدة:",
        "content": "3 - واستعادة الشعوب لحقها في اختيار من يمثلها ويعبر عن إرادتها. 4 - واستعادة مؤسسات السلطة لهيبتها ومسئولياتها ودورها. 5 - واستعادة الأمة لوحدتها وقوتها. 6 - واستعادة العرب لشهودهم السياسي والإنساني والحضاري. وتحتاج الأمة لتحقيق ذلك إلى عقد أو عقدين لتبدأ بعد ذلك المرحلة الثانية لتحقيق هدفها الاستراتيجي الذي تتطلع إليه الأمة من عقود وهو أن تعود (أمة واحدة وخلافة راشدة)لتستأنف دورها على المسرح العالمي من جديد ولتكون رحمة للعالمين كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]وكما بشر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد سقوط الملك الجبري الذي يتهاوى اليوم فعن حبيب بن سالم قال: سمعت النعمان بن بشير بن سعد في حديث ذكره قال: فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير ابن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء. وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء ثم يكون خلافة على منهاج النبوة تكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء ثم تكون جبرية تكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة quot; ( 1) ـــــــــــ  ثانيا- من الحكومات الراشدة إلى الخلافة الراشدة: 1 - مقدمة تاريخية تمثل التجربة الديمقراطية اليونانية في أثينا النموذج الذي يراود خيال دعاة الليبرالية منذ بداية عصر النهضة في أوربا إلى اليوم وما زالت سهام النقد توجه للديمقراطية   ( 1) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (6\/ 491) صحيح وانظر:  http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTnpJekpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11351",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديثة لكونها لم تصل إلى ذلك النموذج الذي كان قبل ألفي سنة ولم يتجاوز حدود (الدولة المدينة) في اليونان ومع كون حقوق المواطنة وحقوق المشاركة السياسية تقتصر على الرجال الأحرار ولم تتجاوز مدتها في أفضل عصورها نصف قرن! وتعد تلك التجربة هي النموذج حيث كان الشعب في أثينا يمارس الحكم من خلال الديمقراطية المباشرة لا الديمقراطية البرلمانية فكان جميع الشعب في (الدولة المدينة) كأثينا يجتمعون في الساحة العامة ليناقشوا قضاياهم ويتخذوا قراراتهم بالأغلبية وقد نعى روجيه جارودي على الديمقراطية المعاصرة التي لا تمثل إلا أصحاب رؤوس الأموال الذين يستطيعون بأموالهم خوض الانتخابات وشراء الأصوات فقال: (كل نيابة هي تضليل فالديمقراطية تكون مباشرة أو لا تكون)! فلم يمنع دعاة الديمقراطية والليبرالية من جعل الديمقراطية اليونانية نموذجا ومعيارا - يحتذى به ويتطلع إليه - قصر مدتها التي لا تتجاوز نصف قرن ولا قدم عهدها إذ لم تشهد أوربا منذ ألفي سنة إلا تلك التجربة التي جاءت بعدها الدولة الرومانية العسكرية فقضت عليها ولا صغر مساحتها الجغرافية حيث لم تتجاوز تلك التجربة حدود بعض المدن اليونانية التي كان يسهل فيها جمع السكان في مكان واحد للتشاور والتصويت على القرارات فيها! فقد ظلت التجربة اليونانية الديمقراطية مع كل هذه العيوب النموذج والمعيار الذي تقاس عليه التجارب الديمقراطية المعاصرة في أوربا مع تطورها بما يتناسب وظروف العصر! كما حاولت الشيوعية أن تجعل من المجتمع الإنساني الأول حيث المشاعية والمساواة هو النموذج التي كانت تطمح إلى عودته حيث تزول الملكية والطبقية والصراع بين الإنسان والإنسان! ولم يمنع الإشكاليات التي تتعرض لها الديمقراطية والليبرالية والنقد الذي يوجه لهما من أن تصبحا واقعا سياسيا وما زال مفكرو أوربا إلى اليوم لم يجيبوا عن أشد إشكال يواجه الديمقراطية والليبرالية وهو كيف يكون النظام السياسي ديمقراطيا تتجلى فيه إرادة الأكثرية ويحكم فيه الشعب نفسه بنفسه وليبراليا في الوقت ذاته تتجلى فيه حرية(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11352",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرد دون أي قيود نفرضها عليه الأكثرية حتى قيل بأن دكتاتورية الجماعة أشد خطرا من دكتاتورية الفرد! وما زالت أوربا إلى اليوم تتأرجح بين حكم الشعب واحترام إرادة الأكثرية كما تقتضيه الديمقراطية ومحاولة احترام حرية الفرد وخصوصيتها كما تقتضيه الليبرالية ولهذا تم مصادرة حق الطالبة المسلمة في ارتداء حجابها في فرنسا وبقرار من الأكثرية في البرلمان دون احترام لليبرالية التي تحمي خصوصية الفرد الشخصية فضلا عن حريته الدينية! كما تم محاكمة روجيه جارودي وغيره من مفكري أوربا في باريس ولندن لكونهم أثاروا الشك في الأرقام المبالغ فيها عن محارق اليهود في عصر هتلر وخالفوا قوانين منع العداء للسامية ولم تشفع حرية الرأي وحرية البحث العلمي لهؤلاء المؤرخين والمفكرين في بلدان الحرية والليبرالية من تطبيق القوانين التي تسنها الأكثرية في البرلمان! إنها الأزمة الأشد تعقيدا في حل الجدلية بين حرية الفرد وحقوقه وحرية الجماعة وحقوقها وأيهما يقدم على الآخر عند التعارض فكلما كان النظام أكثر ليبرالية كان أشد حماية ونزوعا لتعزيز حرية الفرد وحقوقه وكلما كان ديمقراطيا كان أشد نزوعا لاحترام إرادة الأكثرية ولا يمكن أن يكون النظام السياسي ديمقراطيا ليبراليا في آن واحد إلا عند من لا يعرف الديمقراطية ولا يعرف الليبرالية! فإذا ما تم إضافة الإشكالات الأخرى ازداد الأمر تعقيدا كتحديد طبيعة النظام السياسي الديمقراطي وهل الملكية الدستورية في بريطانيا والنرويج وهولندا وأسبانيا وغيرها من الملكيات في أوربا تمثل أنظمة حكم ديمقراطية حيث لا دستور في بريطانيا وحيث تملك الملكة دون وجه حق أرض إنجلترا وتوابعها وتمتاز الأسرة الملكية وأفرادها بحقوق مالية وأدبية وامتيازات دون وجه حق بما لا يتمتع به غيرهم من أفراد الشعب البريطاني وهو ما يتصادم مع مبدأ العدل والمساواة بين أفراد الشعب! ولماذا يكون ملك بريطانيا وحسب النظام السياسي فيها هو حامي وراعي الكنيسة البروتستانتية وأين هي القيم الليبرالية التي تساوي بين جميع الأديان والمذاهب لكونها كلها تدخل في إطار الحرية الدينية للأفراد!(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11353",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - عدم الاكتراث بالمشككين بالمشروع الإصلاحي الإسلامي",
        "content": "وكيف يعقل أن تعيش بريطانيا وأيرلندا صراعا دينيا وإلى اليوم بين الكاثوليك والبروتستانت! ولماذا يتم تصنيف فرنسا وهي أول جمهورية ديمقراطية كدولة كاثوليكية تربطها علاقات خاصة بألمانيا وإيطاليا وأسبانيا دون بريطانيا والولايات المتحدة البروتستانتيتين ودون روسيا وصربيا والدول السلافية الأرثوذكسية! إن كل هذه الإشكالات لم تمنع من قيام أنظمة حكم في أوربا تتمتع شعوبها بالحرية والعدل واحترام القانون ولم ينتظر السياسيون حتى يحل المفكرون والمتفلسفون هذه الإشكاليات والتناقضات الفكرية بين الديمقراطية والليبرالية من جهة والعلمانية والدينية من جهة أخرى لأنه أصلا لا يمكن حلها وما تزال أوربا منذ نهضتها تتأرجح بين توجهات الرأي العام من جهة والقوى السياسية والاجتماعية المؤثرة من جهة أخرى والأزمات الداخلية والأخطار الدولية من جهة ثالثة فقد اضطرت الحرب العالمية أوربا وشعوبها للنزوع نحو النظم العسكرية كما أدت الظروف الاقتصادية إلى الثورات الشيوعية والنزوع نحو النظم الاشتراكية الاجتماعية كما أدت أحداث 11 سبتمبر إلى نزوع حكومة الولايات المتحدة نحو الاستبداد وتقليص هامش الحرية الفردية لتحقيق الأمن الداخلي ... الخ -----------  2 - عدم الاكتراث بالمشككين بالمشروع الإصلاحي الإسلامي هذه مقدمة ضرورية لتدرك القوى الإصلاحية في العالم العربي والإسلامي عدم الوقوف عند المشاغبات التي يثيروها أعداء الإصلاح وأعداء المشروع الإصلاحي والأسئلة السفسطائية التي يريدون من القوى الإصلاحية الإجابة عنها قبل أن تصل إلى السلطة في عالمنا العربي فلا يشترط أن يكون للقوى الإصلاحية برامج عمل سياسية في ظل أنظمة غير شرعية! إذ برامج العمل السياسي إنما تقدمها قوى المعارضة في ظل نظام سياسي تعددي يفتح الطريق للمعارضة أن تطرح برامجها وتصل من خلال الشعب وإرادته للوصول إلى السلطة أما في ظل أنظمة غير دستورية أو غير شرعية فالمعارضة عادة تطرح تصورا عاما للإصلاح لا برنامجا تفصيليا!(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11354",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما لا ينشغل الإصلاحيون الراشدون بالشبه الذي يثيرها المنهزمون والموسوسون الذين يظنون أن التاريخ توقف فإن وعد الله حق قال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور:55] وسيعود الإسلام كما بدأ حتى يحكم الأرض فعن تميم الداري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: ليبلغن هذا الأمر مبلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل يعز بعز الله في الإسلام ويذل به في الكفر وكان تميم الداري رضي الله عنه يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان كافرا الذل والصغار والجزية ( 1) وتفتح روما كما فتحت القسطنطينية فعن أبي قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل: أي المدينتين تفتح أولا: القسطنطينية أو رومية فدعا عبد الله بصندوق له حلق قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكتب إذ سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أي المدينتين تفتح أولا: قسطنطينية أو رومية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مدينة هرقل تفتح أولا quot; يعني قسطنطينية quot; ( 2) وسيعود المسجد الأقصى قال تعالى: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) [الإسراء:4 - 7]   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 477) (8326) صحيح ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (11\/ 224) (6645) صحيح لغيره(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11355",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - أهم الأمور التي يجب الاهتما بها:",
        "content": "وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال:quot; لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود quot; ( 1) وكل ذلك على يد الأمة نفسها بأبطالها ورجالها فهم من صنع التاريخ منذ أبي بكر وعمر وصلاح الدين ومحمد الفاتح وما زالوا يصنعونه إلى اليوم والأمة هي المخاطبة بذلك ولن تنتظر الأمة حتى يأتي المهدي قبل قيام الساعة في عهد نزول المسيح!عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامةقال:quot; فينزل عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم -فيقول أميرهم: تعال صل لنا فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة quot; ( 2) كما لا ينبغي الاشتغال بالهوس الذي يثيره الفارغون للجدل حول الخلافة وكيف يتم اختيار الخليفة وهل تشترط له القرشية .. الخ فإن الأمة التي سادت العالم ألف وثلاثمائة سنة بالخلافة ونظامها السياسي وواكبت كل التطورات والتغيرات والتحديات حتى عرفت كل أشكال النظم الدستورية كالخلافة المركزية العربية في العهد الأموي والخلافة والسلطنة غير المركزية في العهد العباسي والخلافة والوزارة والخلافة غير العربية والصدارة والبرلمان في العهد العثماني لن تعجز حين تتحرر إرادتها من الاحتلال الأجنبي وعميله الاستبداد الداخلي أن تعيد النظام السياسي الإسلامي من جديد بحسب ما يناسب العصر وتطوره! ------------  3 - أهم الأمور التي يجب الاهتما بها: إن على القوى الإصلاحية الراشدة في عالمنا العربي أن تولي أهمية قصوى لما يلي:   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2239) 82 - (2922) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 137) 247 - (156)(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11356",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ا- تحديد الهوية والمرجعية السياسية للمشروع السياسي الإصلاحي:",
        "content": "ا- تحديد الهوية والمرجعية السياسية للمشروع السياسي الإصلاحي: فإن قوة أي مشروع سياسي تكمن في وضوح هويته السياسية وقوة أساسه العقائدي من جهة ومدى حاجة الأمة له من جهة أخرى ولا شك بأن الأمة ومنذ سقوط الخلافة العثمانية وهي تعيش أزمة هوية ومرجعية سياسية إذ قام الاستعمار والاحتلال الأجنبي بتشكيل هذا الواقع السياسي وخلق هوية وطنية مصطنعة وقد وصلت الأمة بعد عقود من التيه إلى طريق مسدود في كل بلد بعد أن جربت الأمة كل الأنظمة السياسية المستوردة الليبرالية والقومية والشيوعية والاشتراكية ومن هنا كان لا بد من استدعاء الخطاب السياسي الإسلامي الراشدي لتمتعه بكل أسباب القوة والصلاحية وذلك للتالي: 1 - كونه النموذج والمعيار الشرعي للحكم الإسلامي كما في قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]والمخاطب به ابتداء وأصلا هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور:55]وقد تحقق الاستخلاف للصحابة رضي الله عنهم كما وعدهم الله. وقوله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف:108]والمقصود بهم أصحابه ابتداء. وكما في الحديث الصحيح عن العرباض بن سارية قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالةquot; ( 1)   ( 1) - الاعتقاد للبيهقي (ص:229) صحيح(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11357",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن العرباض بن سارية السلمي قال: وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله إن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش بعدي يرى اختلافا كثيرا فإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة ومن أدركته منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ( 1) وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقتدوا بالذين من بعدي. يشير إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأرضاهما. ورواه إبراهيم بن سعيد عن سفيان عن عبد الملك عن هلال مولى الربعي عن حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه ثنا عبد الله ثنا محمد بن إسماعيل حدثنا ابن كاسب حدثنا إبراهيم به. ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن يطع الناس أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يرشدوا ( 2) وعن أبي قتادة قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقال: إنكم إن لا تدركوا الماء غدا تعطشوا. فانطلق سرعان الناس يريدون الماء ولزمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة فمالت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - راحلته فنعس. فنمنا فما أيقظنا إلا حر الشمس فقال: أصبح الناس وقد فقدوا نبيهم فقال بعضهم: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بالماء وفي القوم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقالا: أيها الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لم يكن ليسبقكم إلى الماء ويخلفكم وإن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا قالها ثلاثاquot; ( 3) وعن سعيد بن جمهان قال: سمعت سفينة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ( 4)   ( 1) - البدع لابن وضاح (1\/ 65) (73) وسنن الترمذي ت شاكر (5\/ 44) (2676) صحيح ( 2) - تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة لأبي نعيم الأصبهاني (ص:253) (48) صحيح ( 3) - تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة لأبي نعيم الأصبهاني (ص:254) (49) صحيح ( 4) - السنة لأبي بكر بن الخلال (2\/ 427) (647) صحيح(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11358",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سفينة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر سنتان وعمر عشر وعثمان اثنتا عشرة وعلي ست quot; قال أبو عمر:quot; قال أحمد بن حنبل: حديث سفينة في الخلافة صحيح وإليه أذهب في الخلفاءquot; ( 1) وعن سفينة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من يشاء قال سعيد قال لي سفينة: أمسك عليك أبا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشرة وعلي كذا ( 2) وعن حبيب بن سالم قال: سمعت النعمان بن بشير بن سعد في حديث ذكره قال: فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير ابن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء. وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء ثم يكون خلافة على منهاج النبوة تكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء ثم تكون جبرية تكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة quot; ( 3) ولوضوح هذا الأصل العقائدي السياسي - وهو وجوب لزوم سنن الخلفاء الراشدين في الحكم وسياسة شئون الأمة إذ هي التطبيق البشري المحض للخطاب السياسي القرآني والنبوي - اشترط الصحابة رضي الله عنهم على عثمان وعلي حين تنافسا في الخلافة الالتزام بسنن الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر في سياسة شئون الأمة فبايع الصحابة عثمان عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم عليا قال: ما ذنبي قد بدأت بعلي فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر. قال: فقال: فيما استطعت. قال: ثم عرضتها على عثمان فقبلها quot; ( 4)   ( 1) - جامع بيان العلم وفضله (2\/ 1169) (2313) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (4\/ 211) (4646) صحيح ( 3) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (6\/ 491) صحيح ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (1\/ 560) (557) حسن(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11359",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن علي رضي الله عنه قال: اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الاختلاف حتى يكون للناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي ( 1) 2 - كما إن هذا النموذج محل إجماع الفقهاء والمصلحين على اختلاف عصورهم فلا خلاف بين طوائف الأمة ومذاهبها وأئمتها في كون الخلافة الراشدة هي النموذج الأكمل الذي يجب الاقتداء به بخلاف المحدثات السياسية سواء القديمة التي رفضها الصحابة أنفسهم ثم رفضها من جاء بعدهم من الأئمة وعلماء الأمة أو الجديدة سواء كانت بثوب إسلامي كولاية الفقيه أو مستوردة كالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية .. الخ. 3 - أن النموذج الراشدي له بريق وصدى في المخيال الشعبي عند عامة الأمة فما يزال العدل يذكر إلا ويذكر عمر الفاروق! وما زالت الأمة تتوق لعدل الخلفاء الراشدين وسيرتهم وسننهم في سياسة الأمة وهو ما يجعل النموذج الراشدي أقرب لمخاطبة وجدان الرأي العام الإسلامي من أي نموذج آخر هذا في الوقت الذي لم يجد النموذج الديمقراطي الأثيني أي صدى في المخيال الشعبي الأوربي بل ظل محصورا في دائرة المفكرين والسياسيين في عصر النهضة الأوربية! 4 - كما إن النموذج السياسي الراشدي قام كنظام حكم على دولة قارية - امتدت في عهد الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان من جزيرة العرب إلى حدود الهند في آسيا شرقا ومنها إلى حدود المغرب الأقصى في أفريقيا غربا - ليسوس أمما وحضارات وشعوبا على اختلاف قومياتها وأديانها وثقافاتها ولغاتها بينما لم تتجاوز ديمقراطية أثينا حدود أسوارها! 5 - ثم إن النموذج الراشدي ظل هو المعيار طوال عصور الخلافة الإسلامية الأموية والعباسية والعثمانية ولم يستطع أحد أن يتجاوزه كأنموذج للحكم الإسلامي ولهذا تكرر في كثير من العصور كما في عهد عمر بن عبد العزيز وعهد المعتضد العباسي الذي كان يعد من الخلفاء الراشدين وعهد المستضيء العباسي وابنه الناصر وكانوا خلفاء صالحين وكان صلاح الدين الأيوبي هو السلطان في عصرهما وكما في عهد نور الدين   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 19) (3707)(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11360",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زنكي وكما في عهد يوسف بن تاشفين المرابطي ومحمد الفاتح العثماني وغيرهم من الخلفاء والأمراء ممن حاولوا الاقتداء بالخلفاء الراشدين وسننهم في سياسة الأمة واشتهروا بالعدل والشورى بينما لم تعرف أوربا في تاريخها منذ سقوط أثينا وقيام الإمبراطورية الرومانية إلا الطغيان السياسي مدة ألفي عام تقريبا! 6 - كما إن الانحراف السياسي في عصور الخلافة الإسلامية العامة لم يتجاوز كل الأصول القطعية للخطاب الراشدي وإن تراجع عن بعضها كالشورى ورقابة الأمة على الأموال إذ ظل عامة الخلفاء والأمراء يلتزمون بالمرجعية القضائية والتشريعية للنظام السياسي الإسلامي وهو أحد أسباب شيوع العدل في عامة العصور حيث حد القضاء من طغيان السلطة التي كانت تحرص على شرعيتها من خلال احترام القضاء كما لم يفرط الخلفاء في سيادة الأمة واستقلالها وحماية بيضتها ووحدتها وحافظوا على (الرسالة) والمهمة للأمة والدولة والخلافة وهو إعلاء كلمة الله والدعوة إلى الإسلام والجهاد في سبيله حتى في أضعف عصور الخلافة! 7 - أن حاجة الأمة إلى بعث الخطاب الراشدي وأصوله أشد ما تكون في هذا العصر حيث تعيش الأمة أزمات سياسية أدت إلى ضعفها وسقوطها على نحو غير مسبوق وقد استطاعت شعوب العالم من حولها أن تستلهم تجاربها التاريخية لتعيد بناء نفسها من جديد حتى أعادت أوربا اليوم تشكيل واقعها السياسي على أساس (الديمقراطية اليونانية)و (القوة والوحدة الرومانية)و (القيم الدينية المسيحية)فجاء الاتحاد الأوربي اليوم ليستعيد وحدة أوربا التي وحدتها الإمبراطورية الرومانية واشترط لوحدته أن يقوم على أسس الديمقراطية اليونانية وأن تظل أوربا ناديا مسيحيا! بينما لا تزال الأمة الإسلامية اليوم تبحث عن هويتها وذاتها مما يجعل الخطاب الراشدي هو الحل (الأمثل) لمشروع سياسي جديد! فالمشروع السياسي الإسلامي العقائدي يجب أن يقوم على هذا الأصل الشرعي وهو الإيمان بضرورة سنن الخلفاء الراشدين - التي كانت التطبيق البشري المحض للخطاب السياسي القرآني والنبوي - واتخاذها النموذج والمعيار للحكم الإسلامي الراشد ونبذ كل(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11361",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ب- هل المقصود بسنن الخلفاء الراشدين اجتهاداتهم؟",
        "content": "ما خالفها من سنن القياصرة والأكاسرة والمحدثات السياسية على اختلاف ألوانها وأشكالها سواء كانت دخيلة على الأمة أو مما أحدثته الأمة نفسها وابتليت به من محدثات وانحرافات في عصورها المختلفة. ------------  ب- هل المقصود بسنن الخلفاء الراشدين اجتهاداتهم وليس المقصود بسنن الخلفاء الراشدين هنا اجتهاداتهم بل المقصود الأصول والمبادئ والأحكام التي أجمعوا عليها وأجمع الصحابة معهم عليها فيما يخص سياسة شئون الأمة والدولة ومن ذلك إجماعهم على: 1 - أن نظام الحكم في الإسلام خلافة راشدة وإمارة للمؤمنين واحدة نيابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمته فلا توارث فيها ولا ملك ولا ملوك ولا جبروت ولا كسروية ولا قيصرية. 2 - وأن دار الإسلام واحدة والأمة واحدة والإمارة والخلافة واحدة كما قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات:10] واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون [آل عمران:103] وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 1) 3 - وأن الخلافة والإمارة شورى بين المسلمين وأنه لا تنازع فيها ولا اغتصاب كما قال تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38] وفي حديث البيعة المتواتر عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( 2)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1470) 41 - (1709)(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11362",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الرحمن بن عوف قال: خطبنا عمر فقال:quot; قد عرفت أن أناسا يقولون: إن خلافة أبي بكر كانت فلتة ولكن وقى الله شرها وإنه لا خلافة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا quot; قال شعبة: قلت لسعد: ما تغرة أن يقتلا قال: عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما quot; ( 1) وعن ابن عباس عم عمر رضي الله عنه قال: إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .. quot; ( 2) فلا شرعية لكل بيعة صورية أو بيعة على الإكراه والخوف أو بيعة بالقوة والسيف! 4 - وأن الأمة رقيب على الإمام بعد اختياره بالرضا والشورى فلا يقطع أمرا في شئونها دون إذنها ولا يتصرف في أموالها ومصالحها دون رضاها كما قال - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح عن عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال حين أذن لهم المسلمون في عتق سبي هوازن: إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركمفرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنواquot; ( 3) وعن ابن إسحاق قال: حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحنين فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدرك وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا فقالوا: يا رسول الله لنا أصل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فمن علينا من الله عليك قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم quot; فقالوا: يا رسول الله خيرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وإذا أنا   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (6\/ 408) (7113) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 168) (6830) ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 71) (7176)(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11363",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صليت بالناس فقوموا وقولوا: إنا نستشفع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في أبنائنا ونسائنا فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم quot;. فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس الظهر قاموا فقالوا ما أمرهم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم quot;فقال المهاجرون: فما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم: بل ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقال عيينة بن بدر: أما أنا وبنو فزارة فلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; من أمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ستة فرائض من أول فيء نصيبه quot;فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبعه الناس يقولون: يا رسول الله اقسم علينا فيئنا حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت عنه رداءه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; يا أيها الناس ردوا علي ردائي فوالذي نفسي بيده لو كان لكم عدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم ثم ما ألفيتموني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا quot;ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب بعير وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين أصبعيه فقال:quot; أيها الناس والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس والخمس مردود عليكم فأدوا الخياط والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة quot;فجاءه رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر فقال: يا رسول الله أخذت هذا لأخيط به برذعة بعير لي دبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أما حقي منها لك quot;فقال الرجل: أما إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجة لي بها فرمى بها من يدهquot; ( 1) فالأمة فوق الإمام تراقبه وتحاسبه كما في حديث البيعة المتواتر عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في المنشط والمكره وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( 2) 5 - وأن للأمة الاشتراط على الإمام وتقييد صلاحياته بما شاءت من الشروط الصحيحة كما اشترطوا على عثمان عند البيعة فرضي بذلك وكما اشترط من أنكر عليه   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 548) (12933) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 77) (7199)(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11364",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أهل العراق ومصر وكتبوا بينهم وبينه عقدا وشرطوا عليه شروطا فرضي وكان ذلك بمحضر كبار الصحابة. 6 - وأن الأمة هي التي تفرض للإمام من بيت المال قدر حاجته وأنه ليس له أن يشتغل بالتجارة ولا أن يستخدم السلطة للإثراء له أو لأهل بيته. عن الحسن أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:quot; إن أكيس الكيس التقوى وأحمق الحمق الفجور ألا وإن الصدق عندي الأمانة والكذب الخيانة ألا وإن القوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق والضعيف عندي قوي حتى آخذ له الحق ألا وإني قد وليت عليكم ولست بأخيركم quot; قال الحسن: هو والله خيرهم غير مدافع ولكن المؤمن يهضم نفسه. ثم قال:quot; ولوددت أنه كفاني هذا الأمر أحدكم quot; - قال الحسن: صدق والله - وإن أنتم أردتموني على ما كان الله يقيم نبيه من الوحي ما ذلك عندي إنما أنا بشر فراعوني. فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر رضي الله عنه:quot; أين تريد quot; قال: السوق. قال:quot; قد جاءك ما يشغلك عن السوق quot;قال: سبحان الله يشغلني عن عيالي. قال: تعرض بالمعروف قال:quot; ويح عمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا quot; قال: فأنفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم. فلما حضره الموت قال: قد كنت قلت لعمر: إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا فغلبني فإذا أنا مت فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال. قال: فلما أتي بها عمر رضي الله عنه قال:quot; رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبا شديدا quot; ( 1) وعن الأحنف بن قيس أن عمر قيل له في أمة مرت فقال:quot; إنها لا تحل لي إنها من مال الله وقال: أخبركم بما أستحل من مال الله أو قال: بما تحل لي استحلت منه حليائي حلة الشتاء وحلة القيظ وما أحجج عليه وأعتمر وقوتي وقوت عيالي كقوت رجل من   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 575) (13009) حسن لغيره(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11365",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قريش لا من أغنيائهم ولا من فقرائهم ثم أنا بعد رجل من المسلمين يصيبني ما أصابهم quot;. ( 1) 7 - وأن أهم واجبات السلطة وأعظمها إقامة الدين وأحكامه والحكم بين الناس بما أنزل الله من العدل والقسط وأن تكون كلمة الله هي العليا فيقضي القضاة بحكم الله بالعدل لا سلطان لأحد عليهم إلا سلطان الله وكتابه إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء:58]. 8 - وحفظ البيضة وحماية الدولة ووحدتها الداخلية والدفاع عنها وحمايتها من الأخطار الخارجية وأن تكون الشوكة في دار الإسلام للأمة ظاهرة عزيزة منيعة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]. 9 - وأن تقسم الأموال بالسوية وتؤخذ الزكاة من الأغنياء وترد إلى الفقراء خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة:103] ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر:7] وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن فقال: ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم ( 2) وتوفر الدولة للجميع على حد سواء الفرص للاستثمار وإحياء الموات واستخراج المعادن .. الخ.   ( 1) - معرفة السنن والآثار (9\/ 287) (13192) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 104) (1395) وصحيح مسلم (1\/ 50) 29 - (19)(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11366",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أنس بن مالك أن رجلا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله فقال: أما في بيتك شيء قال: بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال: ائتني بهماقال: فأتاه بهما فأخذهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: من يشتري هذين قال رجل: أنا آخذهما بدرهم قال: من يزيد على درهم مرتين أو ثلاثاقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما الأنصاري وقال: اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما فأتني بهفأتاه به فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عودا بيده ثم قال له: اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يومافذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; هذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع quot; ( 1) 10 - وأن تصان الحقوق والحريات الدينية والسياسية والفكرية والاقتصادية العامة والخاصة للأفراد والجماعات فلا إكراه في الدين ولا إجبار في الرأي ولا يؤخذ مال إلا عن طيب نفس من صاحبه .. الخ. فهذه الأصول والمبادئ للحكم وغيرها من الأصول والأحكام بما في ذلك الأحكام التفصيلية الجزئية كمشروعية التصويت على الآراء عند الاختلاف والترشح والترشيح للإمارة والخلافة وحصر الترشيح بعدد والترجيح بالأصوات والأخذ برأي الأكثرية وتحديد مدة فراغ السلطة بثلاثة أيام وتحديد مدة الولاية على المناطق بأربع سنين والاستفادة من النظم والوسائل لدى الأمم الأخرى .. الخ كل ذلك مما ثبت عن الخلفاء الراشدين ثبوتا قطعيا كما فصلته في (الحرية أو الطوفان) و (تحرير الإنسان)و (أهل السنة والجماعة والأزمة السياسية)و (الفرقان)فمنها ما هي أصول قطعية بإجماع الخلفاء والأمة معهم فيجب لزومها ويحرم الخروج عنها كحق الأمة في اختيار الإمام بلا إجبار   ( 1) - سنن أبي داود (2\/ 120) (1641) حسن(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11367",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ت- تحديد الرؤية السياسية لتحقيق المشروع الإصلاحي",
        "content": "ولا إكراه وتحريم التوريث في السلطة .. الخ ومنها ما هو اجتهادات من بعضهم فجائز ومشروع الأخذ بها وسننهم فيها خير من سنن من جاء بعدهم. وما من سنة من هذه السنن السياسية إلا والأمة اليوم في حاجة إليها بعد فساد أحوالها فسادا لا حل له إلا بنبذ المحدثات وتغيير هذا الواقع وإقامة أنظمة حكم راشدة قائمة على هذه الأصول السياسية والأحكام الشرعية! وكل ما سبق ذكره هي حقوق سياسية للأمة لها أحكامها الشرعية التي يجب إقامتها والمحافظة عليها سواء وجدت الخلافة أم لم توجد وسواء أمكن تحقيقها كلها أو بعضها أما آليات تحقيق ذلك ووسائله فهو بحسب كل عصر وتطوره وبالإمكان الاستفادة من تجارب الأمم الأخرى كما استفاد عمر الدواوين والنظم الإدارية من فارس والروم عملا بحديث عائشة وأنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم يلقحون فقال: لو لم تفعلوا لصلح قال: فخرج شيصا فمر بهم فقال: ما لنخلكم قالوا: قلت كذا وكذا قال: أنتم أعلم بأمر دنياكم ( 1) ------------  ت- تحديد الرؤية السياسية لتحقيق المشروع الإصلاحي وإذا كان تحديد الهوية والمرجعية السياسية والعقائدية لمشروع الحركة الإصلاحية أمرا في غاية الأهمية لإقناع الأمة بالمشروعية الدينية والأخلاقية للمشروع الإصلاحي وضرورته لتتفاعل وتتجاوب معه من أجل تحقيق التغيير المنشود فإن تحديد الرؤية السياسية التنفيذية لا تقل أهمية وخطورة إذ لا بد من المواءمة بين المثالية والأهداف النهائية من جهة التي تتمثل في (إقامة أمة واحدة وخلافة راشدة)والواقعية السياسية حيث الأمة اليوم تقع تحت نفوذ الاحتلال الأجنبي الذي قسمها إلى خمسين دولة وشعب مما يصبح معه تحقيق الشعار والهدف النهائي ضربا من الخيال ما لم تحدد الحركة الإصلاحية أهدافا مرحلية للمشروع يمكن تحقيقها من جهة وتحقق الهدف النهائي في آخر المطاف من جهة أخرى فيجب تجزئة المشروع على أساس نظرية (من الحكومات الراشدة إلى الخلافة   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1836) 141 - (2363)(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11368",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراشدة)فالواجب قيام الحركة الإصلاحية في كل بلد بالعمل للوصول إلى السلطة من أجل إقامة الحكومة الراشدة فيها ويكون المعيار للحكم عليها بأنها حكومة راشدة هو مدى التزامها بأصول الخطاب السياسي الراشدي ومن ذلك: 1 - أن تمثل الحكومة خيار الأمة في ذلك البلد وأن تقيم نظامها السياسي على أساس حق الأمة في اختيار السلطة التي تحكمها وتسوس شئونها بالرضا والاختيار بلا إكراه ولا إجبار وأن تكون خيارا حقيقيا للأمة لا خيارا صوريا. 2 - أن تكون المرجعية الدستورية والتشريعية للدولة هي الشريعة كتابا وسنة وتطبيقها وفق أصول الخطاب الراشدي فلا تعطل النصوص ولا تهدر المقاصد فالغاية تحقيق العدل والقسط الذي جاء به القرآن على أكمل وجه ورعاية حقوق الإنسان وصيانة حريته وكرامته. 3 - المحافظة في ذلك البلد على سيادة الأمة والدولة واستقلالها عن أي نفوذ أجنبي وتعزيز قدراتها الاقتصادية والعسكرية لتتحمل مسئولياتها على مستوى الأمة حسب إمكاناتها. 4 - تعزيز التكامل والوحدة والاتحاد مع الدول الإسلامية المجاورة للوصول إلى توحيد الأمة وتحقيق الهدف النهائي (أمة واحدة وخلافة راشدة). 5 - تحقيق التنمية والنهضة الشاملة في جميع المجالات على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع والدولة وأن تثبت فاعلية سياسية متميزة وأداء سياسيا ناجحا. فكل حكومة تحقق هذه الشروط هي (حكومة راشدة)والفرق بينها وبين (الخلافة الراشدة)هو أن الحكومة الراشدة خاصة في القطر الذي تقوم فيه بينما الخلافة الراشدة عامة تشترك الأمة كلها أو أكثر دولها في إقامتها بعد أن تتحرر أقطارها وتصل إلى السلطة فيها حكومات راشدة أو إلى الدول الرئيسة المؤثرة فيها بحيث تكون قادرة على توحيد الأمة وحمايتها كما توحدت أوربا اليوم في الاتحاد الأوربي باختيار شعوبها وبإرادة حكوماتها المنتخبة حتى استطاعت بعد حربين عالميتين بينها لم يمض عليها نصف قرن أن توحد عملتها وبرلمانها ودستورها!(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11369",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين تقوم الحكومات الراشدة التي تمثل خيار الأمة في كل الأقطار أو في أكثرها أو في الدول الرئيسة المركزية فيها فستكون قادرة على الإعلان عن اتحادها ووحدتها واختيار مجلس رئاسة لدولها يختار رئيسه بشكل دائم أو دوري بحسب ما يحقق حكم الشارع ومصلحة الأمة ويكون هذا المجلس الرئاسي هو مؤسسة (الخلافة الراشدة)التي تشترك الأمة من خلال حكوماتها المنتخبة في اختيارها لتستأنف الأمة حياتها السياسية من جديد في ظل (مؤسسة الخلافة الراشدة)كما بشر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فعن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ( 1) حيث سيأتي بعد عصر الطواغيت - الذي تغيب فيه الخلافة وهو هذا العصر - عصر جديد تعود فيه الأمة من جديد لوحدتها وقوتها وشريعتها وخلافتها في الأرض! إن هذه التجزئة للمشروع مع كونها متوائمة مع الواقعية السياسية التي تفرضها الظروف الموضوعية فإنها متوافقة مع الأحكام الشرعية فعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فانتهوا وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ( 2) فعدم قدرة الأمة اليوم على إقامة الخلافة الراشدة لا يسقط وجوب إقامة الحكومة الراشدة في كل بلد تستطيع الأمة فيه إقامتها كما إن عدم قدرتها على إقامة حكومة راشدة هنا أو   ( 1) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 350) (439) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 198) (18) صحيح(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11370",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ث- معرفة مكامن القوة الأمة ومكامن الضعف",
        "content": "هناك لا يسقط وجوب إصلاح الأوضاع السياسية الحالية وتقويم أود الحكومات القائمة الآن إذ الواجب شرعا الإصلاح حسب الإمكان في كل حال ولا تتعطل الواجبات الشرعية والفروض الكفائية بدعوى عدم وجود الخلافة الراشدة أو عدم وجود حكومة راشدة! ---------  ث- معرفة مكامن القوة الأمة ومكامن الضعف كما إن من الواقعية السياسية معرفة مكامن القوة في الأمة ومكامن الضعف ويمثل العالم العربي الحلقة الأضعف في منظومة شعوب الأمة حيث التشرذم بين دوله العشرين وحيث النفوذ الاستعماري الذي يسيطر عليه ويتحكم في شئونه وحيث الفساد والاستبداد الذي لا يوجد مثله في أي بلد إسلامي آخر كما إن العالم العربي وفي الوقت ذاته يمثل الحلقة الأهم والأشد خطرا فهو يمتاز بما يلي: أولا: يمثل العرب أكبر قومية في العالم الإسلامي حيث يقدر عددهم في العالم العربي وفي أطرافه المحيطة به كما في تركيا وإيران وإرتيريا وتشاد ومالي والنيجر ونيجيريا .. الخ نحو أربعمائة وخمسين مليون نسمة تقريبا وهو ما يعادل ثلث العالم الإسلامي تقريبا. ثانيا: كما يمتد جغرافيا على مساحة عشرة ملايين ميل مربع أو أربعة عشر مليون كيلو متر مربع تقريبا تمتد من الخليج العربي شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا ومن البحر الأبيض المتوسط شمالا إلى المحيط الهندي والمحيط الهادي جنوبا حيث جزر القمر كما يقع البحر الأحمر والبحر الميت ضمن حدوده الجغرافية ويسيطر على مضيق هرمز وباب المندب وقناة السويس. ثالثا: يمثل العالم العربي حلقة الوصل بين العالم الإسلامي فهو الرابط بين دول مسلمي آسيا ودول مسلمي أفريقيا كما إنه نقطة عبور بين الشرق والغرب فلا يمكن تحقق وحدة أو اتحاد إسلامي عام دون العالم العربي. رابعا: كما يمثل العالم العربي روح العالم الإسلامي حيث مكة والمدينة والقدس وحيث أماكن الحج والزيارة وحيث تمثل لغة القرآن وهي اللغة العربية وعلومها وآدابها الرابط(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11371",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثقافي المشترك بين شعوب العالم الإسلامي كما يكن المسلمون على اختلاف قومياتهم تقديرا للعرب لمكانتهم في الإسلام كما يمثل تاريخ العرب الإسلامي تاريخا لكل المسلمين. خامسا: يعد العالم العربي الأكثر ثراء بموارده الطبيعية ومعادنه ونفطه وهو ما يؤهله لدور عالمي في حال حدوث التغيير السياسي فيه. إن كل هذه الظروف تجعل من التركيز على العالم العربي أولى الأولويات للحركة الإصلاحية الراشدة كما إن في العالم العربي دولا رئيسة مركزية في المشرق والمغرب هي أكثر أهمية ثم تأتي الدول الثانوية ثم الدول الهامشية وكلها يجب العمل على تحقيق الإصلاح السياسي فيها إلا أن المشروع الإصلاحي بالنسبة للدول الرئيسة يجب أن يكون (مشروع أمة)بينما المشروع الإصلاحي للدول الثانوية هو (مشروع دولة) فقط حتى لا تحمل هذه الدول وشعوبها الصغيرة ما لا تطيق حمله من أعباء لا يستطيع القيام بها وتحقيقها إلا دول مركزية رئيسية كما يمكن الاقتصار في الدول الهامشية على (مشروع سلطة)بحيث تكون الحركة الإصلاحية فيها مشاركة أو مؤثرة في السلطة وتوجهاتها بما يخدم مشروع الأمة النهائي. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يراعي هذه السياسة في دعوته قبل فتح مكة حيث كان يقبل من بعض القبائل الدخول في الإسلام دون أي تكليف آخر بينما كان يحمل أهل المدينة ومن حولها من المسئوليات ويقيم لهم من الشرائع والأحكام ما هم له أهل مراعاة لقدرة كل قبيلة وبلد إلى أن تم الفتح ودخل العرب في دين الله أفواجا! ومن هنا يجب على الحركة الإصلاحية أن تعمل من خلال تنظيم سياسي أممي راشد يكرس وجوده في كل قطر عربي وإسلامي من أجل الوصول للسلطة وفق رؤية راشدة ليقيم حكومات راشدة تعيدها من جديد كما أمر وكما بشر - صلى الله عليه وسلم - (أمة واحدة وخلافة راشدة)! ( 1)   ( 1) -  http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTmpVekpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp - - - - - - - - - - - - -(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11372",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع عشر التنظيم الراشدي وشروط النصر إذا كان من شرط استعادة الخلافة الراشدة قيام حكومات راشدة تحمل على عاتقها تحقيق هذا المهمة التاريخية على مستوى الأمة فإن إقامة حكومات راشدة في كل قطر يشترط أن يسبقه وجود تنظيمات سياسية راشدة تسعى لتحقيق هذه المهمة في كل بلد إسلامي وهو ما يقتضي أن يتنادى المصلحون الراشدون إليها وأن يتداعوا عليها ليكملوا النقص ويسدوا الخلل ويتداركوا ما فات الحركات الإصلاحية الأخرى على أساس التكامل والتعاون معها في تحقيق مشروع نهضة الأمة. وهنا لا بد أن يتوفر لهذه التنظيمات السياسية الراشدة شروط ومواصفات في قياداتها وأنصارها وأحزابها ومشروعها السياسي لتحقيق النصر المنشود. وقد صف القرآن الجيل الأول من الصحابة رضي الله عنهم بالرشد فقال تعالى عنهم: ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون [الحجرات:7]وجعل الرشد غاية الإيمان وثمرة الاستجابة فقال تعالى: فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة:186]وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من جاء بعدهم بلزوم هديهم ليرشدوا مثلهم فقال كما في الحديث الصحيح إن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا ( 1) وعن العرباض بن سارية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ ( 2) وعن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة:92] فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا   ( 1) - مستخرج أبي عوانة (1\/ 565) (2101) صحيح ( 2) - السنة للمروزي (ص:27) (72) صحيح(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11373",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 1) فكان الرشد أشرف صفات أهل الإيمان وهو غاية طاعتهم وعبادتهم واستجابتهم لله ولرسوله وذلك بأن يتحقق لهم الرشد وهو الاهتداء والاستقامة وبلوغهم درجة الكمال روحا وعقلا وصلاح أحوالهم قولا وفعلا فلا يتحرون إلا الحق ولا يفعلون إلا الصواب ولا يريدون إلا الخير ولا يحبون إلا العدل. ولهذا كان على الجيل الراشدي الجديد الذي يحمل على عاتقه مهمة إعادتها من جديد (أمة واحدة وخلافة راشدة) ( 2)أن يترسم خطاهم فيما هو بسبيله إذ لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ( 3)وهذا معنى الاقتداء بهم كما في الحديث عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ( 4) فالاقتداء يشمل حتى التشبه بهم وبأحوالهم وأفعالهم وهديهم وهو أعم من اتباع سننهم! إن معرفة ذلك كله ومعرفة أسباب النصر وشروطه التي تحقق لهم بها التمكين والاستخلاف في الأرض كل ذلك شرط لتحقق النصر للراشدين والمصلحين الجدد فقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غربة ثانية وعودة للإسلام ثانية فعن عمرو بن عوف المزني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدين ليأزر إلى الحجاز كما تأزر الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 201) (4607) صحيح - زيادة مني ( 2) - قال تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون [الأنبياء:92] ( 3) - قال مالك: كان وهب بن كيسان يقعد إلينا ثم لا يقوم أبدا حتى يقول لنا: إنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها قلت له: يريد ماذا قال يريد التقىquot; مسند الموطأ للجوهري (ص:584) (783) صحيح ( 4) - فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني (ص:94) (94) صحيح(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11374",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا-صفات القيادة الراشدة:",
        "content": "الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي ( 1) وهناك شروط وصفات يجب أن تتوفر لقيادات العمل الراشدي اليوم لتكون أهلا للنصر كما يجب أن تتوفر في أنصارهم وأشياعهم صفات الرشد التي تجعلهم أهلا للقيام بالمهمة:  أولا-صفات القيادة الراشدة: ليس المقصود هنا الصفات العامة التي تحققت في أهل الإيمان كما فصل فيها القرآن كالإيمان والتقوى والصلاح وإنما المراد الصفات الخاصة التي توفرت في الخلفاء الراشدين قبل أن يصبحوا خلفاء والتي أهلتهم للاستخلاف في الأرض تلك الصفات التي تحلوا بها قبل أن يكونوا خلفاء والتي اشتهروا بها منذ آمنوا وأسلموا إذ كانوا جميعا قادة الدعوة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة إلى أن أقاموا الدولة في المدينة ثم أقاموا الخلافة بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -ومن ينظر في أبرز صفات الخلفاء الراشدين يجدها تتمثل في:  1 - صديقية أبي بكر وعقائديته: التي لا يطرأ عليها شك ولا يخالطها ريب ولا يعيقها تردد وهو إيمانه المطلق بأن الله حق والرسول حق وأن ما جاء عنهما هو الحق ووعدهما الحق وهي الصفة التي شهرت أبا بكر حتى لقب بالصديق كما وصفه القرآن والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون [الزمر:33] ومنزلة الصديقية هي التالية لمنزلة النبوة من حيث تحقق الإيمان واليقين كما قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [النساء:69] لقد كان أبو بكر قبل خلافته وبعدها النموذج في عقائديته فكان أول من آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من الرجال وأول من صدق حادثة الإسراء والمعراج حين كذب بها من كذب وشك من شك حتى إذا هرعت قريش لأبي بكر تسأله فإذا جوابه جواب الصديقين فعن عائشة   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (17\/ 16) (11) حسن لغيره(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11375",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنها قالت:quot; لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس فمن كان آمنوا به وصدقوه وسمعوا بذلك إلى أبي بكر - رضي الله عنهم -فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال: أو قال ذلك قالوا: نعم قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبو بكر الصديق ( 1) وقال ابن شهاب: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: فتجهز ناس من قريش إلى أبي بكر فقالوا له: هل لك في صاحبك يزعم أنه قد جاء بيت المقدس ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة فقال أبو بكر: أوقال ذلك قالوا: نعم. قال: فأشهد لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: فتصدقه بأن يأتي الشام في ليلة واحدة ثم يرجع إلى مكة قبل أن يصبح قال: نعم إني أصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماءquot; ( 2) إنه الإيمان المطلق بالغيب والتصديق بأخبار الوحي عما مضى من الأحداث وعما يستقبل منها كأنه يراها رأي العين! لقد ضعفت عرى الإيمان لدى أكثر المسلمين ودعاتهم وعلمائهم اليوم حتى أصبح كثير منهم على (دين بلا يقين) فهم في شك من دينهم وفي شك من كمال شريعتهم وفي شك من سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه في سياسة الأمة وفي شك من وجوب اتباعها وفي شك من صلاحيتها لعصرهم وفي شك من بطلان هذه الجاهلية التي تحكمهم وتسوس شئونهم وفي شك من وعد الله لهم بالنصر إن هم نصروه وفي شك من عودتها خلافة راشدة كما أخبر بذلك - صلى الله عليه وسلم - ( 3) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله [يونس:39]   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 65) (4407) صحيح ( 2) - دلائل النبوة للبيهقي مخرجا (2\/ 360) صحيح مرسل - زيادة ( 3) - عن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت quot;مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 249) (439) صحيح(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11376",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففقدوا بهذه الشكوك المتراكمة - التي ثبطتهم عن القيام لله بالقسط والحق - درجة الصديقية! لقد تجلى إيمان أبي بكر العميق الراسخ رسوخ الجبال في مواقف تاريخية كبرى وكان أولها حين دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -مات وأبو بكر بالسنح- قال: إسماعيل يعني بالعالية - فقام عمر يقول: والله ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قالت: وقال عمر: والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر quot; فكشف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبله قال: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبداquot; وخرج على الناس وهم في المسجد وقد أصابهم هول المصيبة حتى طاشت عقولهم وعمر يهذي ويقول: والله ما مات رسول الله وإنما ذهب يناجي ربه كما ذهب موسى! فخرج (أبو بكر) فقال: أيها الحالف على رسلك فلما تكلم أبو بكر جلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه وقال: ألا من كان يعبد محمدا - صلى الله عليه وسلم - فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال: إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر:30]وقال: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [آل عمران:144]قال: فنشج الناس يبكونquot; ( 1) لقد وقف أبو بكر موقف الصديقين الموقنين فثاب المسلمون إلى رشدهم وأدركوا أن الواجب عليهم في هذه اللحظة ليس البكاء بل نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته كنصره في حياته وذلك بنصر دينه وحمل رسالته وحماية دولته وإكمال مهمته فبادروا إلى السقيفة في اليوم ذاته ليتشاوروا في أمر الخلافة واختيار السلطة ومن يسوس شئون الأمة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فلما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة اختلفوا واضطربوا حتى كادوا أن يقتتلوا فإذا الصديقية تتجلى من جديد في أعظم حادثة تمر على الأمة وفي أشد أيامها فانبرى لهم أبو   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 6) (3667 - 3668)(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11377",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكر بثباته وإيمانه وخاطبهم بقوله للأنصار (فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن. فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار. ( 1) كأن لم يختلفوا فيها قبل قليل حتى كادوا أن يتفرقوا! ثم خطب فيهم من الغد خطبته التاريخية ليبين لهم سنن الإمامة والخلافة الراشدة فعن قيس قال: خطبنا أبو بكر قال: وليت أمركم ولست بخيركم فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا أسأت فسددوني فإن لي شيطانا يعترينيلا أذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أجسادكم ولا أبشاركمquot; ( 2) وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقىشك أبو عبيد قال: وأكثر ظني أنه: التقى - وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 168) (6830) ( 2) - الزهد لأبي داود (ص:56) (31) صحيح ( 3) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:12) (8و9) صحيح لغيره(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11378",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم كانت أول قضية واجهها الصديق بصديقيته وإيمانه المطلق قضية أهل الردة فقد اضطرب الصحابة في حكم من بقوا منهم على إسلامهم ومنعوا أداء الزكاة للدولة والخليفة بعد رسول الله فعن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله quot;فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعه فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق ( 1) إنه التسليم من عمر لا عن تقليد لأبي بكر بل عن اعتراف له بالصديقية التي ثبتت له بنص القرآن وبشهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له وبالأمر النبوي بلزوم هدي أبي بكر فكان عمر مع رفضه لقتال مانعي الزكاة ومجادلته أبا بكر فيهم أول من رجع عن رأيه لرأي أبي بكر حتى أجمع الصحابة على قتالهم عن طارق بن شهاب قال: لما جمع أبو بكر رضي الله عنه أهل الردة قال: اختاروا مني حربا مجلية أو سلما مخزية قالوا: أما الحرب المجلية فقد عرفناها فما السلم المخزية قال: تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: قتلانا قتلوا في سبيل الله لا يودون وننزع عنكم الحلقة والكراع يعني السلاح والخيل قال ابن ماهان قال: وتلزمون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة رسوله والمؤمنين ما شاء quot; ( 2) وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: لما ارتد من ارتد على عهد أبي بكر أراد أبو بكر أن يجاهدهم فقال عمر: أتقاتلهم وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم ماله إلا بحق وحسابهم على الله تعالى فقال أبو بكر: أنى لا أقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة والله لأقاتلن من فرق بينهما حتى   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 93) (7284) وصحيح مسلم (1\/ 51) 32 - (20) ( 2) - جامع بيان العلم وفضله (2\/ 960) (1829 و1830) صحيح(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11379",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجمعهما قال عمر: فقاتلنا معه فكان رشدا فلما ظفر بمن ظفر به منهم قال: اختاروا مني خصلتين إما حرب مجلية وإما الخطة المخزية. قالوا: هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما الخطة المخزية قال: تشهدون على قتلانا أنهم في الجنة وعلى قتلاكم أنهم في النار ففعلوا. ( 1) لقد كان أبو بكر رجلا عقائديا إيمانيا لا يقبل أن يطرأ على دين الحق شك وريب ولا أن يخالط الإيمان شبهة رأي فأراد منهم قبل كل شيء وقبل أن يعودوا إلى صفوف المؤمنين أن يجددوا إيمانهم بالله ورسوله وبدينه حتى لا تتكرر ردة باسم الإسلام ولا يختلط الحق بالباطل وحتى لا يزعم زاعم أنه قاتلهم اجتهادا! ثم كانت الحادثة الثالثة في الأيام الأولى من وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -والتي واجهها أبو بكر بإيمان وطمأنينة إنفاذ جيش أسامة بن زيد وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر الجيش بالاستعداد للتوجه للشام فتوفي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يخرج الجيش فأشار بعض الصحابة على أبي بكر أن يؤجل خروج الجيش حتى يحمي المدينة من أهل الردة الذين يحاصرونها فما كان من الصديق إلا أن وقف الموقف الذي يقتضيه مقام الصديقية فلما بلغ العرب وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وارتد من ارتد عن الإسلام قال أبو بكر رضي الله عنه لأسامة رحمة الله عليه: انفذ في وجهك الذي وجهك فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأخذ الناس بالخروج وعسكروا في موضعهم الأول وخرج بريدة باللواء حتى انتهى إلى معسكرهم الأول فشق على كبار المهاجرين الأولين ودخل على أبي بكر عمر وعثمان وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح وسعيد ابن زيد فقالوا: يا خليفة رسول الله إن العرب قد انتقضت عليك من كل جانب وإنك لا تصنع بتفريق هذا الجيش المنتشر شيئا اجعلهم عدة لأهل الردة ترمي بهم في نحورهم! وأخرى لا نأمن على أهل المدينة أن يغار عليها وفيها الذراري والنساء فلو استأنيت لغزو الروم حتى يضرب الإسلام بجرانه وتعود الردة إلى ما خرجوا منه أو يفنيهم السيف ثم تبعث أسامة حينئذ فنحن نأمن الروم أن تزحف إلينا! فلما استوعب أبو بكر رضي الله عنه منهم كلامهم قال: هل منكم أحد يريد أن يقول شيئا   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (14\/ 584) (29548) صحيح مرسل(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11380",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: لا قد سمعت مقالتنا. فقال: والذي نفسي بيده لو ظننت أن السباع تأكلني بالمدينة لأنفذت هذا البعث ولا بدأت بأول منه ورسول الله ينزل عليه الوحي من السماء يقول: أنفذوا جيش أسامة! ولكن خصلة أكلم أسامة في عمر يخلفه يقيم عندنا فإنه لا غناء بنا عنه. والله ما أدري يفعل أسامة أم لا والله إن رأى لا أكرهه! فعرف القوم أن أبا بكر قد عزم على إنفاذ بعث أسامة. ومشى أبو بكر رضي الله عنه إلى أسامة في بيته وكلمه أن يترك عمر ففعل أسامة وجعل يقول له: أذنت ونفسك طيبة فقال أسامة: نعم! وخرج وأمر مناديه ينادي: عزمة مني ألا يتخلف عن أسامة من بعثه من كان انتدب معه في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فإني لن أوتى بأحد أبطأ عن الخروج معه إلا ألحقته به ماشيا. وأرسل إلى النفر من المهاجرين الذين كانوا تكلموا في إمارة أسامة فغلظ عليهم وأخذهم بالخروج فلم يتخلف عن البعث إنسان واحد. وخرج أبو بكر رضي الله عنه يشيع أسامة والمسلمين فلما ركب أسامة من الجرف في أصحابه- وهم ثلاثة آلاف رجل وفيهم ألف فرس- فسار أبو بكر رضي الله عنه إلى جنب أسامة ساعة ثم قال: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوصيك فانفذ لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فإني لست آمرك ولا أنهاك عنه وإنما أنا منفذ لأمر أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فخرج سريعا فوطئ بلادا هادئة لم يرجعوا عن الإسلام- جهينة وغيرها من قضاعة- فلما نزل وادي القرى قدم عينا له من بني عذرة يقال له حريث فخرج على صدر راحلته أمامه مغذا حتى انتهى إلى أبنى فنظر إلى ما هناك وارتاد الطريق ثم رجع سريعا حتى لقي أسامة على مسيرة ليلتين من أبنى فأخبره أن الناس غارون ولا جموع لهم وأمره أن يسرع السير قبل أن تجتمع الجموع وأن يشنها غارة quot; ( 1)   ( 1) - حياة الصحابة (2\/ 20) وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (6\/ 249) والروض الأنف ت الوكيل (7\/ 583) ومغازي الواقدي (3\/ 1121)(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11381",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمضى الجيش إلى وجهته للشام وترك المدينة بلا حماية إيمانا منه بأن أمر رسول الله نافذ على الجميع في حياته وبعد موته - صلى الله عليه وسلم -وأن طاعته هي سبب النصر والتوفيق والهداية قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين [النور:54]! وعن الزهري قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد على جيش فيهم عمر بن الخطاب والزبير فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم -قبل أن يمضي ذلك الجيش فقال أسامة لأبي بكر حين بويع له - ولم يبرح أسامة حتى بويع لأبي بكر فقام فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجهني لما وجهني له وإني أخاف أن ترتد العرب فإن شئت كنت قريبا منك حتى تنظر فقال أبو بكر: ما كنت لأرد أمرا أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ولكن إن شئت أن تأذن لعمر فافعل فأذن له فانطلق أسامة بن زيد حتى أتى المكان الذي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فأخذتهم الضبابة حتى جعل الرجل منهم لا يكاد يبصر صاحبه قال: فوجدوا رجلا من أهل تلك البلاد قال: فأخذوه يدلهم الطريق حيث أرادوا وأغاروا على المكان الذي أمروا قال: فسمع بذلك الناس فجعل بعضهم يقول لبعض: تزعمون أن العرب قد اختلفت وخيلهم بمكان كذا وكذا قال: فرد الله تبارك وتعالى بذلك عن المسلمين فكان يدعى بالإمارة حتى مات يقولون: بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينزعه حتى ماتquot; ( 1) فكانت طاعته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته كما هي في حياته إنها تسليم مطلق وانقياد تام فهو النبي والإمام والقائد العام حيا وميتا - صلى الله عليه وسلم -! ثم كان الموقف التاريخي الآخر للصديق حين رجع العرب إلى الإسلام بعد حرب داخلية استمرت سنة كاملة جيش لها الصديق أحد عشر جيشا لمواجهة الردة وأهلها وأخذ يشاور الصحابة في جهاد هرقل الروم أو كسرى الفرس وبأيهما يبدأ وكان كلا الفريقين يتربص بالمسلمين ودولتهم الفتية الدوائر فقال بعضهم دع الناس حتى يستجموا ويستعيدوا عافيتهم بعد حروب الردة وقال آخرون بل نبدأ بالفرس وقال بعضهم بل نبدأ   ( 1) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 482) (9777) صحيح مرسل(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11382",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالروم فأجابهم أبو بكر بكل ثقة بالله ووعده ونصره (بل نبدأ بالطائفتين معا) ( 1) استجابة للأمر الإلهي: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين [التوبة:123]! ( 2) ليبدأ الصديق عصر الفتوح التي غيرت وجه التاريخ الإنساني إلى اليوم وليتحقق موعود الله لعباده المؤمنين الراشدين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور:55]   ( 1) - لم أجد هذه الجملة فيما بين يدي من مصادر ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبرهم أنهم سوف يفتحون فارس والروم وقد راسلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل موته فرفضوا دعوة الإسلام وهذه بعضها: عن عبد الله بن عمرو قال: لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخندق فخندق على المدينة قالوا: يا رسول الله إنا وجدنا صفاة لا نستطيع حفرها فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -وقمنا معه فلما أتى أخذ المعول فضرب به ضربة وكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط فقال: فتحت فارس ثم ضرب أخرى وكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط فقال: فتحت الروم ثم ضرب أخرى وكبر فسمعت هدة لم أسمع مثلها قط فقال: جاء الله بحمير أعوانا وأنصارا المعجم الكبير للطبراني (13\/ 27) (54) حسن وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله صحيح البخاري (4\/ 85) (3120) وصحيح مسلم (4\/ 2236) 75 - (2918) وعن ابن محيريز قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر كلما ذهب قرن خلفه قرن مكانه هيهات إلى آخر الدهر هم أصحابكم ما كان في العيش خير. مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 256) (19688) صحيح مرسل ( 2) - يبين الله تعالى للمؤمنين الطريق الأمثل في قتال الكفار وذلك بأن يبدؤوا بقتال الأقرب فالأقرب منهم إلى أرض الإسلام وبذلك لا يبقى مجال لأن يؤخذ المسلمون من خلفهم من قبل أعدائهم إذا تركوا من هم قربهم وذهبوا ليقاتلوا من خلف أعدائهم ولهذا بدأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقتال المشركين في جزيرة العرب ولما انتهى من العرب شرع في قتال أهل الكتاب فتجهز لغزو الروم لأنهم أهل الكتاب. وهكذا كان المسلمون كلما علوا أمة انتقلوا إلى من هم بعدهم ثم الذين يلونهم من العتاة الفجار وهكذا. ويأمر الله المؤمنين بأن يكونوا أشداء في قتال الكفار وأن يظهروا لهم غلظة وشدة وخشونة في القتال ليدخلوا الوهن إلى نفوسهم ونفوس من خلفهم. ومن صفات المؤمنين أن يكونوا أشداء على الكفار رحماء بينهم. ويخبر الله المؤمنين بأنه معهم يثبتهم وينصرهم إذا اتقوه وأطاعوه. أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:1359بترقيم الشاملة آليا)(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11383",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - العبقرية العمرية:",
        "content": "فبدأ أبو بكر رضي الله عنه مهمة الفتح التاريخي ورحل بعد سنتين ونيف من استخلافه ليصنع في تينك السنتين تاريخ الإسلام وخلافته ووحدته وفتوحاته كلها فإذا كل الملايين من المسلمين على اختلاف قومياتهم منذ ذلك التاريخ إلى اليوم هم من حسنات أبي بكر وفي ميزان أعماله يوم القيامة كما جاء في الحديث عن الهزيل بن شرحبيل قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم -: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح به ( 1) وعن مالك بن مغول قال: قال عمر - رضي الله عنهم -: وددت أني شعرة في صدر أبى بكر - رضي الله عنهما - ( 2) وعن جعفر قال: سمعت أبا عمران الجوني قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنهم -: وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن ( 3) كل ذلك بسبب صديقيته وإيمانه ويقينه وفي الحديث مرفوعا إن أبا بكر لم يفضلكم بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه ( 4) ـــــــــ  2 - العبقرية العمرية: التي اشتهر بها الفاروق عمر كما وصفه النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح عن عبد الله بن عمر عن رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر قال: رأيت الناس اجتمعوا فنزع أبو بكر ذنوبا أو ذنوبين فيه ضعف والله يغفر له ثم قام عمر فنزع فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن ( 5).   ( 1) - السنة لعبد الله بن أحمد (1\/ 378) (821) صحيح ( 2) - المتمنين لابن أبي الدنيا (ص:58) فيه انقطاع ( 3) - الزهد لأحمد بن حنبل (ص:90) (560) فيه انقطاع ( 4) - بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخبار للكلاباذي (ص:278) ضعيف ( 5) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 541) (2289) صحيح (يفري فريه) أي: يعمل عمله ويقوى قوته ويقطع قطعه يقال: تركته يفري الفري: إذا عمل عملا فأجاد وهذا كله إشارة إلى ما أكرم الله سبحانه وتعالى به عمر رضي الله عنه من امتداد مدة خلافته ثم القيام فيها بإعزاز الإسلام وحفظ حدوده وتقوية أهله شرح السنة للبغوي (14\/ 92)(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11384",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإلهام والتحديث كما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنهم -قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر وفي رواية لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر ( 1) فإذا كانت إقامة الخلافة ومواجهة الردة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -وبدأ الفتوحات مواقف تاريخية تحتاج إلى قائد عقائدي لا يتزعزع كأبي بكر الصديق فإن اتساع دولة الإسلام لتضم إمبراطورية كسرى في الشرق وقيصر في الغرب وما كانتا عليه من حضارة ونظم وما تعانيه شعوبهما من قهر وظلم تحتاج إلى قائد عبقري فذ كعمر رضي الله عنه ليسوس شئونها بكل ذكاء وحنكة وكفاءة ليبسط الأمن ويحقق العدل للجميع فكانت نتيجة تلك العبقرية فهم غايات ومقاصد الإسلام في إقامة الأحكام فأوقف الأرض المغنومة ورفض أن تقسم على الفاتحين وجعلها وقفا على الدولة والأمة كلها ليمنع أن تكون الأموال والأرض عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقول:quot; اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه quot;ثم قال لهم:quot; إني أمرتكم أن تجتمعوا لهذا المال فتنظروا لمن ترونه وإني قد قرأت آيات من كتاب الله سمعت الله يقول ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون [الحشر:8]والله ما هو لهؤلاء وحدهم والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم الآية والله ما هو لهؤلاء   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 12) (3689) وصحيح مسلم (4\/ 1864) 23 - (2398) [ش (محدثون) اختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال ابن وهب ملهمون وقيل مصيبون إذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشيء فطنوه وقيل تكلمهم الملائكة وقال البخاري يجري الصواب على ألسنتهم](1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11385",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - القديسية بحلمها وحيائها ورحمتها وسخائها (عثمان رضي الله عنه)",
        "content": "وحدهم والذين جاءوا من بعدهم الآية والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق في هذا المال أعطي منه أو منع حتى راع بعدن quot; ( 1) ودون الدواوين واستفادها من فارس والروم عملا بحديث إذا كان شيء من أمر دنياكم فشأنكم وإذا كان شيء من أمر دينكم فإلي ( 2). وحين رفض نصارى تغلب أن يدفعوا الجزية وقالوا نحن عرب ندفع كما يدفع العرب قال افرضوا عليهم الصدقة فعن عبادة بن النعمان التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين إن بني تغلب من قد علمت شوكتهم وإنهم بإزاء العدو فإن ظاهروا عليك العدو اشتدت مؤنتهم فإن رأيت أن تعطيهم شيئا. قال: فافعل. قال: فصالحهم على أن لا يغمسوا أحدا من أولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة. قال: وكان عبادة يقول: قد فعلوا ولا عهد لهمquot; ( 3) وأمر أن يفرض من بيت مال المسلمين للمحتاجين من المسلمين وغير المسلمين وأن يفرض للأطفال الرضع وأمهاتهم ما يغنيهم وسن للأمة سنن الهدى في باب سياسة الأمة حتى ضرب به المثل في العدل كل ذلك بذكاء وعبقرية هي أهم ما تحتاجه سياسة الأمم بعد الإيمان والصلاح والتقوى فكان عمر إمام الراشدين في هذا الباب! ـــــــــ  3 - القديسية بحلمها وحيائها ورحمتها وسخائها (عثمان رضي الله عنه) والتي تجلت في أوضح صورها بالخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه فكان منذ أن آمن وهو يحوط الدعوة بماله ونفسه وأهله فهاجر الهجرتين عن يونس قال ابن شهاب: أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وفيه قال عثمان رضي الله عنه:quot; إن الله سبحانه بعث   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 571) (13002) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 201) (22) صحيح قلت: ومثله حديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 51) (2687) ضعيف جدا والصواب وقفه ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 363) (18796) ضعيف والصواب أنه مثلهم مثل غيرهم يدفعون الجزية(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11386",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -فهاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ورأيت هديه وقد أكثر الناس في شأن الوليد قال: أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: لا ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها قال: أما بعد فإن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به وهاجرت الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله عز وجل ثم أبو بكر مثله ثم عمر مثله ثم استخلفت أفليس لي من الحق مثل الذي لهم قلت: بلى ... quot; ( 1) وبذل ماله في سبيل الله والإسلام أحوج ما يكون للبذل والإنفاق حتى اشترى الجنة بماله مرتين حين اشترى بئر رومة وأوقفها على المسلمين بعد أن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول من يشتريها وله الجنة وحين جهز جيش العسرة في غزوة تبوك وهو أكبر جيش خرج فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -وبلغ عدده نحو أربعين ألف فعن عمر بن جاوان رجل من بني تميم - وذاك أني قلت له: أرأيت اعتزال الأحنف بن قيس ما كان - قال: سمعت الأحنف يقول: أتيت المدينة وأنا حاج فبينا نحن في منازلنا نضع رحالنا إذ أتى آت فقال: قد اجتمع الناس في المسجد فاطلعت فإذا - يعني - الناس مجتمعون وإذا بين أظهرهم نفر قعود فإذا هو علي بن أبي طالب والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص رحمة الله عليهم فلما قمت عليهم قيل: هذا عثمان بن عفان قد جاء قال: فجاء وعليه ملية صفراء فقلت لصاحبي: كما أنت حتى أنظر ما جاء به فقال عثمان: أهاهنا علي أهاهنا الزبير أهاهنا طلحة أهاهنا سعد قالوا: نعم قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له فابتعته فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقلت: إني ابتعت مربد بني فلان قال: فاجعله في مسجدنا وأجره لكقالوا: نعم قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: من يبتاع بئر رومة غفر الله له فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: قد ابتعت بئر رومة قال: فاجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لكقالوا: نعم قال: فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل تعلمون أن رسول الله   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 14) (3696)(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11387",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - قال: من يجهز جيش العسرة غفر الله له فجهزتهم حتى ما يفقدون عقالا ولا خطاما قالوا: نعم قال: اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد quot; ( 1) وكان المسلمون في حال عسرة وحاجة وشدة فجاء بالأموال فصبها بين يدي رسول الله صبا طاعة لله ولرسوله ونصرة لدينه فعن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بألف دينار - قال الحسن بن واقع: وكان في موضع آخر من كتابي في كمه - حين جهز جيش العسرة فنثرها في حجره. قال عبد الرحمن: فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها في حجره ويقول: ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين ( 2) كما اشتهر عثمان بالحياء فكان أشد حياء من البكر في خدرها فعن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وسوى ثيابه - قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد - فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ( 3) فجمع هذا القديس الطاهر بين السخاء والحياء كما اشتهر بالرحمة وهي صفة لا تنفك عن صفة السخاء والحياء حتى بلغ به الحال أن آثر أن يضحي بنفسه ولا يسفك بسببه قطرة دم فعن الأوزاعي قال: حدثني محمد بن عبد الملك قال: لما حصر عثمان رضي الله   ( 1) - سنن النسائي (6\/ 233) (3606) صحيح ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 626) (3701) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 1866) 36 - (2401) [ش (فلم تهتش) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا تهتش وفي بعض النسخ الطارئة تهش وكذا ذكره القاضي وعلى هذا فالهاء مفتوحة قال هش يهش كشم يشم وأما الهش الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال منه هش يهش بضمها قال الله تعالى وأهش بها على غنمي قال أهل اللغة الهشاشة والبشاشة بمعنى طلاقة الوجه وحسن اللقاء (لم تباله) لم تكترث به وتحتفل لدخوله (ألا أستحي من رجل تستحي) هكذا هو في الرواية أستحي بياء واحدة في كل واحدة منهما قال أهل اللغة يقال استحيا يستحي بياء واحدة لغتان الأولى أفصح وأشهر وبها جاء القرآن](1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11388",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه دخل عليه المغيرة بن شعبة فقال: إنه قد نزل بك ما ترى وأنا أعرض عليك خصالا ثلاثا: إن شئت خرقنا لك بابا من الدار سوى الباب الذي هم عليه فنقعدك على رواحلك فتلحق بمكة فإنهم لن يستحلوك وأنت بها أو تلحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية وإن شئت خرجت بمن معك فقاتلتهم فإن معك عدة وقوة وإنك على حق وهم على باطل فقال عثمان رضي الله عنه: أما قولك: أن نخرق لك من الدار بابا فأقعد على رواحلي فألحق بمكة فإنهم لن يستحلوني وأنا بها فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يلحد رجل من قريش بمكة عليه نصف عذاب العالم فلن أكون إياه وأما قولك أن ألحق بالشام فهم أهل الشام وفيهم معاوية قلت: أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها وأما قولك: إن معي عدة وقوة فأخرج فأقاتلهم فإني على الحق وهم على الباطل فلن أكون أول من خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمته بإهراقه ملء محجم من دم بغير حقquot; ( 1) فأبى أن يجابه المعارضة بالقوة حين جاءته تنكر على بعض ولاته تجاوزاتهم ورفض أن يضربهم أو يؤذيهم بل أكرمهم وفاوضهم وصالحهم والتزم لهم بما شرطوا عليه فلما رجعوا وحاصروه أقسم على كل من كان يحرس داره أن يتركوه ولا يقاتلوا دونه ولزم داره يقرأ القرآن الذي حفظه صدرا وسطرا حتى قتل شهيدا وهو خليفة المسلمين الذي كانت جيوشه قد وصلت أطراف الهند وكان باستطاعته بكلمة واحدة أن يقضي على مخالفيه ومعارضيه إلا أن قديسيته وسخاء نفسه وخلقه وحيائه وشمائله الكريمة أبت عليه إلا أن يكف يده عن رعيته حتى لو ذهبت نفسه! فعن أبي أمامة بن سهل قال: كنا مع عثمان - رضي الله عنهم - وهو محصور في الدار وكان مدخل في الدار من دخله سمع كلام من على البلاط فدخله عثمان رضي الله عنه فخرج وهو متغير لونه وقال: إنهم ليتوعدونني بالقتل آنفا. قلنا: يكفيكهم الله يا أمير المؤمنين. قال: لم يقتلوني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير حق quot;فوالله ما زنيت في جاهلية   ( 1) - الشريعة للآجري (4\/ 1954) (1427) فيه انقطاع(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11389",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا في إسلام قط ولا أحببت أن لي بديني بدلا مذ هداني الله به ولا قتلت نفسا فبم يقتلونني quot; ( 1) وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن عثمان رضي الله عنه أشرف على أصحابه فقال: علام تقتلونني وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصانه فيرجم ورجل ارتد بعد إسلامه فعليه القتل ورجل قتل متعمدا فعليه القود quot;والله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا قتلت متعمدا ولا ارتددت مذ أسلمت إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله quot; ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت مع عثمان رضي الله عنه يوم الدار فقلت: يا أمير المؤمنين طاب أم ضرب - قال: يعني طاب القتال - فقال: يا أبا هريرة أيسرك أن قتلت الناس كلهم وأنا معهم فقال: لا فقال: إنك إن قتلت إنسانا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا ( 3) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال لنا عثمان رضي الله عنه: أقسمت عليكم لما ألقيتم السلاح فألقيت سيفي فما تقلدته بعد ( 4) وعن ابن الزبير قال: دخلت على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين إن بالباب عصابة مستبصرة قد ينصر الله بأقل منهم. فقال: أنشد الله رجلا يرى لله عليه حقا ويرى لي عليه حقا أن يهريق دمي أو يهريق لي دما ( 5) وعن يحيى بن سعيد قال: حدثني عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: كنت مع عثمان رضي الله عنه وهو محصور في الدار فقال: أعزم على من كان لنا عليه سمع وطاعة لما كف يده وسلاحه فإن أعظمكم عندي غناء اليوم من كف يده وسلاحه ( 6)   ( 1) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1187) صحيح ( 2) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1187) صحيح ( 3) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1207) صحيح ( 4) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1207) صحيح ( 5) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1209) صحيح ( 6) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1208) صحيح(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11390",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - الفدائية والطهورية:",
        "content": "وعن أبي قلابة قال: قال عثمان رضي الله عنه: إني هويت آنفا فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: أفطر عندنا الليلة. فعلمت أنه اليوم الذي أقتل فيه. قال: فدخلوا فقتلوه quot; ( 1) ــــــــــــ  4 - الفدائية والطهورية: وكان النموذج فيها الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكان فدائي الإسلام الأول حين نام في فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الهجرة وقد أحاط المشركون بالدار وقد عزموا على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - على فراشه ( 2)وحين خرج يوم الخندق لعمرو بن ود وهو فارس العرب حين دعا رسول الله لمبارزته فخرج له الليث الغالب وقد باع نفسه لله ولرسوله ( 3)وحين حمل الراية يوم خيبر وهو مريض يوعك طاعة لله ورسوله فلا يدعوه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنائبة إلا أتاه ولا لملحمة إلا كفاه فكان الجندي الفدائي عن أبي حازم قال: أخبرني سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسولهقال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم يرجو أن يعطاها فقال: أين علي بن أبي طالب. فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال: فأرسلوا إليه. فأتي به فبصق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى   ( 1) - تاريخ المدينة لابن شبة (4\/ 1227) صحيح من طرق ( 2) - الهجرة النبوية - دراسة وتحليل- (ص:176) والسيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص:270) والسيرة النبوية لابن كثير (2\/ 234) ( 3) - المقتفى من سيرة المصطفى (ص:159) وحياة محمد ورسالته (ص:168) والروض الأنف ت السلامي (6\/ 210)(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11391",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم ( 1) حتى إذا وقعت الفتنة واحتاجته الأمة لسياسة شئونها فإذا الطهورية تتجلى في أبهى صورها فإذا هو الخليفة الزاهد العادل الذي بلغ من طهوريته وورعه ونزاهته أن قسم الأبزار بين الناس بالسوية فعن علي بن أبي طالب قال:quot; جاءه ابن النباج فقال: يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء فقال: الله أكبر فقام متوكئا على ابن النباج حتى قام على بيت مال المسلمين فقال:quot; هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه يا ابن النباج: علي بأشباع الكوفة quot; قال: فنودي في الناس فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين وهو يقول: يا صفراء ويا بيضاء غري غيري ها وها حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمره بنضحه وصلي فيه ركعتين quot; ( 2) وعن أبي البختري وميسرة قالا: إن عليا كرم الله وجهه قسم ما في بيت المال حتى لم يبق فيه إلا أربعة آلاف فأمر بها فقسمت فقيل له في ذلك فقال: لا والله حتى تبعر فيه الغنم ( 3) ورفض أن يداهن أحدا على شيء في أمور الإمامة والسلطة وكان أحوج ما يكون إلى تأليفهم فحملته طهوريته على رفض كل مساومة حتى وإن كان على حساب سلطانه ونفوذ أمره وطاعته! لقد كانت هذه الصفات توفرت في الخلفاء الأربعة جميعا إلا أن كل واحد منهم كان أشهر ببعضها من بعض كما كان أبو عبيدة بن الجراح وهو من قيادة الدعوة في مكة ومن قيادة الدولة في المدينة ومن العشرة المبشرين قد اشتهر بصفة الأمانة فعن عبد الله بن الأرقم قال: كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 134) (4210) ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1\/ 81) حسن ( 3) - الزهد لابن أبي الدنيا (ص:166) (360) حسن ( 4) - الشريعة للآجري (5\/ 2308) (1793) صحيح(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11392",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا ألا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ( 1) وعن أبي العجفاء قال: قيل لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين لو عهدت قال:quot; لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لوليته فإن قدمت على ربي فقال لي: من وليت على أمة محمد قلت: سمعت عبدك وخليلك - صلى الله عليه وسلم - يقول: لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ولو أدركت معاذ بن جبل ثم وليته ثم قدمت على ربي فقال لي: من وليت على أمة محمد قلت: إني سمعت عبدك وخليلك - صلى الله عليه وسلم - يقول: يأتي بين العلماء يوم القيامة برتوةولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته ثم قدمت على ربي فسألني من وليت على أمة محمد لقلت: سمعت عبدك وخليلك - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيف من سيوف الله سله على المشركين ( 2) إن هذه الصفات التي اشتهر بها الخلفاء الراشدون ومن معهم من قيادات الصحابة رضي الله عنهم - العقائدية والعبقرية والقديسية والفدائية والطهورية والأمانة - هي أهم صفات القيادة الراشدة الجديدة فإذا اجتمع للقيادات الراشدة: 1 - إيمان القلوب وصفاؤها. 2 - وعبقرية العقول وذكاؤها. 3 - وطهورية الأرواح وزكاؤها. 4 - وكرم النفوس وشجاعتها ورحمتها وسخاؤها وحياؤها. فقد استجمعت كل ما تحتاجه من شروط النجاح وتحقق النصر والاستخلاف في الأرض! فالأمة اليوم أحوج ما تكون إلى قيادات راشدة تجمع بين العلم والفهم والحلم والحزم والأمانة والزهد حتى إذا ما مكن الله لها في الأرض كانت رحمة للعالمين تنصر   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 345) (8185) صحيح ( 2) - تاريخ المدينة لابن شبة (3\/ 886) حسن(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11393",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثانيا- صفات الأعضاء والأنصار:",
        "content": "الحق وترحم الخلق وتسوسهم بإيمان أبي بكر وصديقيته وكفاءة عمر وعبقريته ورحمة عثمان وقديسيته وزهادة علي وطهوريته وصيانة أبي عبيدة وأمانته! إن الأمة اليوم تتطلع إلى قيادات سياسية تعف عن أموالها وتكف عن دمائها وتلم شعثها وتوحد كلمتها وتحسن سياستها وتحررها من عبوديتها بعد أن أترعت الدماء على أيدي الطغاة وأهدرت الأموال وانتهكت الأعراض وامتلأت السجون بالمظلومين ببغي المجرمين فإذا كانت قيادات الحركات السياسية الإصلاحية لم تعد نفسها إعدادا روحيا وأخلاقيا للتصدي لمهمة الإصلاح فإن تأخر النصر خير لها وللأمة من فجر كاذب وبرق خالب! ـــــــــ  ثانيا- صفات الأعضاء والأنصار: فكما للقيادة الراشدة صفاتها التي يجب أن تتمتع بها ولو بالحد الأدنى منها فإن للأنصار وأعضاء التنظيم الإصلاحي الراشدي صفاتهم التي يجب أن يتصفوا بها ليكونوا أهلا للنصر ومن أهمها:  1 - الإيمان بالله علما وعملا: كما قال تعالى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين [الروم:47]وكما قال تعالى: قد أفلح المؤمنون [المؤمنون:1]والفلاح هو الفوز والنجاح في الدنيا والآخرة والمراد بالإيمان هو الإيمان الذي يورث العمل الصالح والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين [العنكبوت:9]ويدخل في الصالحات القيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات .. الخ. وقد جعل الله الإيمان به واليقين بآياته ووعده والصبر عليه سببا من أسباب الاستخلاف في الأرض فقال: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون [السجدة:24] ..  2 - الاستقامة على الحق والإصلاح في الأرض:(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11394",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصبر عليه وتجنب الطغيان وعدم الركون للظالمين أو الميل للمجرمين والمترفين وقد أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإيمان والاستقامة على الحق ففي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال:quot; قل: آمنت بالله فاستقم quot; ( 1) وكما قال تعالى: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115) فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين (116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) [هود:112 - 117]. فأمر الله نبيه والمؤمنين معه بالاستقامة ولزوم سبيل الرشاد والإصلاح في الأرض والثبات والصبر عليه مهما لقوا من الشدة وحذرهم من الطغيان وتجاوز العدل والقسط ونهاهم عن الركون للذين ظلموا إذ هو من أعظم موانع النصر والفلاح في الدنيا والآخرة ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]وأمرهم في مقابل ذلك بالإصلاح والنهي عن الفساد في الأرض إذ هو سبيل النجاة وهو خلاف سبيل الذين ظلموا وخلاف سبيل الذين يركنون إليهم وخلاف سبيل المترفين منهم وخلاف سبيل المجرمين! فمتى ركن المؤمنون أو مالوا للظالمين أو المترفين أو المجرمين فقد أصابهم شؤم الظلم والترف والإجرام فحرموا النصر والفلاح إذ للمظلومين من ضحايا الملأ المجرمين دعوات تضج بها السماء قد وعدها الله بالانتقام والعقوبة ممن ظلمها وأجرم بحقها فإذا نزلت إلى الأرض سهامها أصابت الظالمين وكل من ركن إليهم وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 65) 62 - (38) [ش (قل آمنت بالله فاستقم) قال القاضي عياض رحمه الله هذا من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم - إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوا الله وآمنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد والتزموا طاعته سبحانه وتعالى إلى أن توفوا على ذلك](1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11395",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا [الإسراء:16]وأول ما يصيب الصالحين من شؤم الركون إلى الظالمين مخالطتهم لهم فيهون في نظرهم ما هم فيه أو عليه من الفساد أو الطغيان أو الترف فيطمس الله على قلوبهم فتستحسن القبيح وتستقبح الحسن وتشمئز ممن يأمرهم بمعروف أو ينهاهم عن منكر! عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أوحى الله إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا وكذا على أهلها قال: فقال: يا رب إن فيها عبدك لم يعصك طرفة عين فقال: اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قطquot; ( 1) ولهذا كان الإصلاح والاستقامة تتنافى مع الظلم والإفساد في الأرض إن الله لا يصلح عمل المفسدين [يونس:81] وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين [الأعراف:142] ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) [الشعراء:151152] .. فالاستقامة هي السير على الهدى والثبات على الحق والصبر عليه وعدم الطغيان في حال القوة وعدم تجاوز العدل والقسط وعدم الميل عنه أو الركون للظالمين في حال الضعف مهما اشتدت الملمات أو تراكمت المدلهمات أو تعاظمت الشهوات فإن المصلحين يرضيهم في هذه الحياة أن تتحقق لهم السعادة والحياة الطيبة التي يجدونها بالإيمان وصلاح نفوسهم ورضاهم عن ذواتهم من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل:97] في الدنيا والآخرة والحياة الطيبة الراضية هو ما يجده الصالحون من رضا نفوسهم وسعادة أرواحهم وطيب عيشهم وهذا يغنيهم عن متاع الدنيا وغرورها وأكدارها وأوزارها! وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حقيقة الغنى فقال - كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ( 2).   ( 1) - معجم ابن الأعرابي (3\/ 948) (1963) ضعيف وصح وقفه من قول مالك بن دينار شعب الإيمان (10\/ 74) (7188) وهو زيادة مني ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 95) (6446) وصحيح مسلم (2\/ 726) 120 - (1051) [ش (الغنى) الحقيقي الذي يملأ نفس الإنسان ويكفه عن حاجة غيره. (كثرة العرض) حطام الدنيا من الأمتعة ونحوها أو ما يصيبه الإنسان من حظوظ الدنيا](1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11396",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: إن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما عنده فقال: ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ( 1) فإذا استغنت النفوس بما كتب الله لها من الدنيا عظمت همتها وشرفت غايتها وعرفت حقيقة وجودها وغاية انتهائها وأقبلت على معالي الأمور وتركت سفاسفها فعن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله جواد يحب الجود ويحب معالي الأخلاق ويبغض سفسافها وإن من إكرام جلال الله إكرام ثلاثة ذي الشيبة في الإسلام والحامل للقرآن غير الجافي عنه ولا الغالي والإمام المقسط ( 2) وإنما يصنع المجد من يبذل المال لا من يجمعه ومن يركب الخطر لا من يحاذره! وكما قال الشاعر: ومن ينفق الأوقات في جمع ماله مخافة فقر فالذي يفعل الفقر! وإن فتنة هذه الأمة هو في المال وعبادته كما جاء عن كعب بن عياض قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال ( 3) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (2\/ 123) (1469) وصحيح مسلم (2\/ 729) 124 - (1053) [ش (فلن أدخره عنكم) لن أحبسه وأمنعكم منه. (يستعفف) يظهر العفة ويكف عن السؤال] زيادة مني ( 2) - الزهد لهناد بن السري (2\/ 423) حسن لغيره ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (8\/ 17) (3223) صحيح ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 34) (2886 - 2887) [ش (تعس) سقط على وجهه أو شقي وهلك. (عبد الدينار) مجاز عن الحرص عليه وتحمل الذلة من أجله فمن بالغ في طلب شيء وانصرف عمله كله إليه صار كالعابد له. (القطيفة) دثار مخمل والدثار ما يلبس فوق الشعار والشعار ما لامس الجسد من الثياب. (الخميصة) كساء أسود مربع له خطوط. (أعطي) من المال. (رضي) عن الله تعالى وعمل العمل الصالح. (انتكس) انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة والخسران. (شيك) أصابته شوكة. (فلا انتقش) فلا قدر على إخراجها بالمنقاش ولا خرجت والمراد إذا أصيب بأقل أذى فلا وجد معينا على الخلاص منه. (طوبى) من الطيب أي كانت له حياة طيبة وجزاء طيب. (بعنان) لجام. (أشعث) متفرق الشعر غير مسرح. (إن كان في الحراسة) جعل في مقدمة الجيش ليحرسه من العدو. (كان في الحراسة) قام بها راضيا. (الساقة) مؤخرة الجيش. (تعسا) اللفظ من \/ محمد 8 \/. (طوبى) اللفظ من \/ الرعد 29 \/. وقيل هو اسم للجنة](1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11397",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - الجهاد في سبيل الله بمفهومه الشامل:",
        "content": "فكم فتن المال من عالم وداعية وكم ألهى من حركات وأحزاب فدخلوا الأسواق لنصر الدعوة فنصروا الأسواق وتركوا الدعوة! وقد حذر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - من فتنة الدنيا وزينتها فقال له: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى [طه:131]! وإنما تتعطل الدعوات عن سيرها في طريق التغيير والإصلاح بالانشغال في المال وجمعه والاستمتاع بفتنة الدنيا وزخرفها وإنما يقود حركة التغيير المؤمنون المخلصون وينصرها المعدمون المستضعفون فهم أتباع الرسل وأنصارهم!  3 - الجهاد في سبيل الله بمفهومه الشامل: ابتداء بجهاد النفس على الطاعة وفعل الخير وترك الشر ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين [العنكبوت:6] وعن العلاء بن زياد قال: سأل رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال: أي المؤمنين أفضل إسلاما قال: من سلم المسلمون من لسانه ويدهقال: فأي الجهاد أفضل قال: من جاهد نفسه في ذات اللهقال: فأي المهاجرين أفضل قال: من جاهد لنفسه وهواه في ذات اللهقال: أنت قلته يا عبد الله بن عمرو أو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال: بل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله ( 1) أو جهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين   ( 1) - تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي (2\/ 600) (639) صحيح(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11398",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم [المائدة:54] أو جهاد الكلمة أمام أئمة الجور - كما في سنن النسائي عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 1) وعن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أي الجهاد أفضل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمرة الأولى فأعرض عنه ثم قال له عند الجمرة الوسطى فأعرض عنه فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز قال: أين السائل قال: أنا ذا يا رسول الله قال: أفضل الجهاد من قال كلمة حق عند سلطان جائر ( 2) أو الجهاد بالأموال والأنفس لنصر دين الله وإعلاء كلمته في الأرض وجهاد أعدائه قال تعالى: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [التوبة:41] فكل ما سبق من صور الجهاد تدخل في عموم قوله تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين [العنكبوت:69] ( 3) وقد وعد الله المؤمنين ووعده الحق وقوله الصدق أن ينصر من نصره منهم فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد:7]وقال نعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 2) - مسند ابن الجعد (ص:480) (3326) حسن ( 3) - أما الذين قاتلوا في سبيل الله وجاهدوا الكفار وبذلوا دماءهم وأموالهم في سبيل نصرة دين الله فإن الله يعدهم بأن يزيدهم هداية إلى سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها. والله تعالى مع من أحسن عمله من عباده يعينه وينصره quot;أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:3291بترقيم الشاملة آليا) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot; ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم لأن الله يقول: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. مجموع الفتاوى [28\/ 442](1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11399",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزي [الحج:40]وقال تعالى: إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون [آل عمران:160] .. quot; إن التصور الإسلامي يتسم بالتوازن المطلق بين تقرير الفاعلية المطلقة لقدر الله - سبحانه - وتحقق هذا القدر في الحياة الإنسانية من خلال نشاط الإنسان وفاعليته وعمله .. إن سنة الله تجري بترتيب النتائج على الأسباب. ولكن الأسباب ليست هي التي تنشئ النتائج. فالفاعل المؤثر هو الله. والله يرتب النتائج على الأسباب بقدره ومشيئته .. ومن ثم يطلب إلى الإنسان أن يؤدي واجبه وأن يبذل جهده وأن يفي بالتزام اته. وبقدر ما يوفي بذلك كله يرتب الله النتائج ويحققها .. وهكذا تظل النتائج والعواقب متعلقة بمشيئة الله وقدره. هو وحده الذي يأذن لها بالوجود حين يشاء وكيفما يشاء .. وهكذا يتوازن تصور المسلم وعمله. فهو يعمل ويبذل ما في طوقه وهو يتعلق في نتيجة عمله وجهده بقدر الله ومشيئته. ولا حتمية في تصوره بين النتائج والأسباب. فهو لا يحتم أمرا بعينه على الله! وهنا في قضية النصر والخذلان بوصفهما نتيجتين للمعركة - أية معركة - يرد المسلمين إلى قدر الله ومشيئته ويعلقهم بإرادة الله وقدرته: إن ينصرهم الله فلا غالب لهم. وإن يخذلهم فلا ناصر لهم من بعده .. وهي الحقيقة الكلية المطلقة في هذا الوجود. حيث لا قوة إلا قوة الله ولا قدرة إلا قدرته ولا مشيئة إلا مشيئته. وعنها تصدر الأشياء والأحداث .. ولكن هذه الحقيقة الكلية المطلقة لا تعفي المسلمين من اتباع المنهج وطاعة التوجيه والنهوض بالتكاليف وبذل الجهد والتوكل بعد هذا كله على الله: وعلى الله فليتوكل المؤمنون .. وبذلك يخلص تصور المسلم من التماس شيء من عند غير الله ويتصل قلبه مباشرة بالقوة الفاعلة في هذا الوجود فينفض يده من كل الأشباح الزائفة والأسباب الباطلة للنصرة والحماية والالتجاء ويتوكل على الله وحده في(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11400",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - الأخوة بين المؤمنين من الأعضاء والأنصار:",
        "content": "إحداث النتائج وتحقيق المصاير وتدبير الأمر بحكمته وتقبل ما يجيء به قدر الله في اطمئنان أيا كان. إنه التوازن العجيب الذي لا يعرفه القلب البشري إلا في الإسلام.quot; ( 1)  4 - الأخوة بين المؤمنين من الأعضاء والأنصار: التي تقوم على الحب والتعاطف والتراحم كما قال تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) [الأنفال:62 - 63]فالنصر كما تؤكد هذه الآية إنما تحقق بالمؤمنين بالأمرين معا كونهم مؤمنين وكونهم متحابين متآلفين وكما في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; ( 2) وعن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ( 4)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:809) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1999) 66 - (2586) [ش (تداعى له سائر الجسد) أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك ومنه قوله تداعت الحيطان أي تساقطت أو قربت من التساقط] ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 1999) 65 - (2585) [ش (المؤمن كالبنيان) وفي الحديث الآخر مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم الخ هذه الأحاديث صريحة في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروه] ( 4) - صحيح مسلم (4\/ 1986) 32 - (2564) [ش (ولا يخذله) قال العلماء الخذل ترك الإعانة والنصر ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي (ولا يحقره) أي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا يستصغره ويستقله (التقوى ههنا) معناه أن الأعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله وخشيته ومراقبته](1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11401",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأخوة والمحبة هي سر النصر ومفتاحه فإذا تحققتا بين المؤمنين والمصلحين الراشدين فقد انتصروا إذ حاجة النفوس الكريمة الشريفة إلى المحبة أشد من حاجتها إلى ما سواها من حظوظ النفس وشهواتها فهي تحيا بالحب وتقاتل بالحب وتموت بالحب ولهذا كانت أشرف مراتب العبودية لله المحبة كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم [المائدة:54] وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في اللهquot;. ( 1) وعن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتدرون أي عرى الإيمان أوثق قلنا: الصلاة قال: الصلاة حسنة وليس بذاك قلنا: الصيام فقال مثل ذلك حتى ذكرنا الجهاد فقال مثل ذلك ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله. ( 2) ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإشاعة الحب ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ( 3) وعن يعيش بن الوليد أن مولى للزبير حدثه أن الزبير بن العوام حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; دب إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (15\/ 631) (31083) صحيح لغيره ( 2) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (2\/ 13) (783) صحيح لغيره - زيادة مني ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 74) 93 - (54) [ش (ولا تؤمنوا) بحذف النون من آخره وهي لغة معروفة صحيحة وأما معنى الحديث فقوله - صلى الله عليه وسلم - ولا تؤمنوا حتى تحابوا معناه لا يكمل ولا يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب (أفشوا السلام بينكم) فيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف](1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11402",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "5 - الرحمة بالعالمين والإحسان إلى الخلق أجمعين:",
        "content": "الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم quot; ( 1) وكذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتعبير عن مشاعر الحب تجاه الآخرين فعن المقدام بن معدي كرب وكان قد أدركه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه أحبه ( 2)لما في إشاعة الحب من تأليف القلوب وتهذيب النفوس وسعادة الأرواح ولحاجة الجماعة لروح التضحية من أجل الدعوة التي تؤمن بها ولا تتحقق التضحية إلا حين تتآلف القلوب وتتحاب الأرواح قبل الأشباح فيرى العضو سعادته في سعادة الجماعة وحياته في حياتها وفوزه في فوزها فتبذل الأرواح والأموال رخيصة من أجلها أخوة ومحبة ومودة وتضحية وإيثارا! وليس المقصود بالأخوة ما يتظاهر به المظاهرون من ترابط وقلوبهم متنافرة ومن تعانق وأرواحهم متباغضة بل الأخوة خلة شريفة كريمة نبيلة أساسها الحب والود والإخلاص وعنوانها الاحترام والتكريم والتوقير وسقفها التضحية والإيثار والفداء! عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ( 3)  5 - الرحمة بالعالمين والإحسان إلى الخلق أجمعين: كما قال تعالى عن سبب إرسال رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء:107] عامة ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم [التوبة:61] خاصة وكذلك يجب أن يكون أتباعه رحمة للعالمين وقد وصف القرآن أهل الإيمان بأخص صفاتهم وأشرفها كما بشر بها في التوراة والإنجيل محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا   ( 1) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 664) (2510) حسن ( 2) - الأدب المفرد مخرجا (ص:191) (542) وسنن الترمذي ت شاكر (4\/ 599) (2392) وصحيح ابن حبان - مخرجا (2\/ 330) (570) ومسند أحمد ط الرسالة (28\/ 408) (17171) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (1\/ 12) (13) وصحيح مسلم (1\/ 67) 71 - (45) [ش (لا يؤمن أحدكم) الإيمان الكامل. (ما يحب لنفسه) من فعال الخير](1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11403",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما [الفتح:29]. وعن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء quot; ( 1) وفي الصحيحين عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: من لا يرحم لا يرحم ( 2) وعن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله إني لأذبح الشاة وأنا أرحمها - أو قال: إني لأرحم الشاة أن أذبحها - فقال:quot; والشاة إن رحمتها رحمك الله quot; والشاة إن رحمتها رحمك الله quot; ( 3) وقد أوصى الله بالأرحام التي يتراحم به العالمون فقال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]. وجعل قطعها كالإفساد في الأرض فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) [محمد:2223].   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 285) (4941) وسنن الترمذي ت شاكر (4\/ 323) (1924) ومسند أحمد ط الرسالة (11\/ 33) (6494) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 7) (5997) وصحيح مسلم (4\/ 1808) 65 - (2318) ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (24\/ 359) (15592) صحيح(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11404",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهل مصر خيرا فعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما أو قال ذمة وصهراquot; ( 1) وعلل ذلك بقوله (فإن لهم ذمة ورحما)أي لكون هاجر أم إسماعيل جد العرب منهم فدل على أن الأرحام مهما بعدت يجب تعظيمها كما قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير [الحجرات:13] .. ولهذا أمر القرآن بالإحسان إلى الخلق كافة إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل:90] وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون [البقرة:83] وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة:195] وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا [الإسراء:53] ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) [فصلت:3435] .. وقال عن رحمة أهل الإيمان: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) [الإنسان:8 - 10] ..   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1970) 227 - (2543) [ش (القيراط) قال العلماء القيراط جزء من أجزاء الدينار والدرهم وغيرهما وكان أهل مصر يكثرون من استعماله والتكلم به (ذمة) الذمة هي الحرمة والحق وهي هنا بمعنى الذمام (ورحما) الرحم لكون هاجر أم إسماعيل منهم (وصهرا) الصهر لكون مارية أم إبراهيم منهم](1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11405",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إن حسن الخلق وإكمال مكارمه من أسباب بعثته - صلى الله عليه وسلم -فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق quot; ( 1) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق ( 2) وإنما يتحقق حسن الخلق بهاتين الخلتين الرحمة والإحسان إلى بني الإنسان على اختلاف أجناسهم وأديانهم وقد جعل القرآن حقيقة الدين الإحسان إلى الخلق كما قال تعالى أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7) (سورة الماعون). فجعل حقيقة التكذيب بالدين وبالحساب والجزاء يوم القيامة طرد اليتيم وحرمان المساكين ومنع العون للمحتاجين إذ لا يتصور أن تصدر هذه الأفعال ممن يؤمن بيوم الدين والجزاء ويخشى الحساب والعقاب! إن هذه الصفات والخلال - الإيمان بالله والجهاد في سبيل الله والاستقامة على دين الله والأخوة بين المؤمنين في الله والرحمة والإحسان إلى الخلق لوجه الله - هي أهم ما يجب على المصلحين الراشدين التحلي بها ومجاهدة النفس عليها ليتأهلوا للاستخلاف في الأرض كما وعدهم الله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور:55]. وليس المقصود مما ذكر في صفات القيادة والأعضاء أنه لا يقع منهم خطأ وقصور أو ذنب أو فجور بل كل ذلك يقع منهم عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ( 3)   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 323) (20782) صحيح ( 2) - الأدب المفرد مخرجا (ص:104) (273) صحيح ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 659) (2499) حسن(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11406",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثالث- شروط نجاح التنظيم الراشدي:",
        "content": "وإنما الواجب توافر الحد الأدنى من هذه الصفات في الجميع والمجموع لتحقيق الهدف ونجاح المشروع فليس مشروع استعادة الخلافة الراشدة وإقامة الحكومات الراشدة مشروعا سياسيا فقط بل هو أيضا حركة إحياء روحية وأخلاقية واجتماعية وفكرية تعيد للإنسان المؤمن شهوده الحضاري من جديد وتبعث الحياة في المجتمع الإسلامي من جديد بعد أن فسدت التصورات والسلوكيات حتى بين كثير من دعاة الإصلاح فانغمسوا في الدنيا وركنوا للظالمين وداهنوا المجرمين وخالطوا المسرفين والمترفين وعبدوا الدينار والدرهم وافتتنوا فيها وفتنوا الآخرين حتى يئس المسلمون من إصلاح الأحوال إذا كان هذا حال كثير من علمائهم ودعاتهم وحركاتهم الدينية! ــــــــــ  الثالث- شروط نجاح التنظيم الراشدي: إذا كان للقيادات الراشدة مواصفاتهم وللأعضاء والأنصار صفاتهم فإن للتنظيم شروطا ضرورية لنجاحه ومن أهم ما يجب مراعاته: 1 - أن يعرف التنظيم الراشدي حق المعرفة ماذا يريد وكيف يصل إلى ما يريد فيعرف عقيدته السياسية بأدلتها الشرعية ومشروعه السياسي وما يحتاجه من زمن وجهد وما يعترضه من عوائق وما لديه من إمكانات ويعرف أهدافه النهائية والمرحلية والفرص القريبة والبعيدة وكيف يتم تحضير المشهد السياسي لها. 2 - وأن يعلم بأن مهمته هي من الأمة وبالأمة وإلى الأمة فليس الهدف أن يصل التنظيم للسلطة بل أن تصل الأمة إلى السلطة وأن يتحقق الإصلاح الشامل لتتحرر من كل عبودية (إلا عبودية الله تعالى وحده)ولتسوس شئونها بنفسها كما أراد الله لها وإنما سيشاركها التنظيم في المضي معها نحو تحقيق هذا الهدف ومن هنا يجب عليه أن يدرك بأنه سيكون جزءا من مشروع النهضة يتكامل مع كل القوى الإصلاحية التي تسعى إلى الإصلاح التعليمي والتربوي والأخلاقي والخيري والجهادي والسياسي وهو ما يقتضي أن(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11407",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون التنظيم مفتوحا لكل من يريد الإصلاح وقادرا على التعاون مع الجميع بلا استثناء .. ( 1) 3 - وأن يكون التنظيم النموذج في إدارة شئونه بالشورى وهو ما يقتضي أن يكون تنظيما أفقيا يتساوى فيه الجميع وتتجلى فيه الشورى عند اتخاذ القرار وتتحقق فيه قبل الحزم والعزم الأخوة والمحبة فلا أغلبية تفرض رأيها على أقلية ولا كبير يفرض وجهة نظره على صغير عن أبي موسى قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال: بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ( 2) وعن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن فقال:quot; بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وتطاوعا ولا تختلفا quot; قال: فكان لكل واحد منهما فسطاطا يكون فيه يزور أحدهما صاحبه quot; ( 3) لقد كان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في الرأي فما يزالون يتحاورون حتى يتفقوا على رأي واحد ويتطاوعوا عليه ويترك بعضهم رأيه لبعض ليخرج الرأي باتفاق منهم جميعا ويلين بعضهم لبعض كما في الحديث وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ( 4) ..   ( 1) - على قاعدة (نتعاون مع بعضنا في ما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا عليه من أمور قابلة للاجتهاد وكانت أدلتها ظنية) انظر فتاوى الشبكة الإسلامية (7\/ 538) معنى:quot;نتعاون فيما اتفقنا عليه .. quot; ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1358) 6 - (1732) [ش (بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا) إنما جمع في هذه الألفاظ بين الشيء وضده لأنه قد يفعلهما في وقتين فلو اقتصر على يسروا لصدق ذلك على من يسر مرة أو مرات وعسر في معظم الحالات فإذا قال ولا تعسروا انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع وجوهه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في بشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا لأنهما قد يتطاوعان في وقت ويختلفان في وقت وقد يتطاوعان في شيء ويختلفان في شيءوفي هذا الحديث الأمر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته والنهي عن التنفير بذكر التخويف وأنواع الوعيد محضة من غير ضمها إلى التبشير] ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (32\/ 472) (19699) صحيح ( 4) - سنن أبي داود (1\/ 178) (666) صحيح(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11408",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان من أسباب نجاح الدعوة النبوية تحقق الأخوة بين الجيل الأول بتعزيز أواصرها بالمحبة من جهة وتحقق المساواة بينهم من جهة أخرى حتى أن القادم إليهم لا يعرف من هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بينهم فعن جابر بن سليم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحتبي بشملة قد وقع هدبها على قدمه فقلت: أيكم رسول الله فأومأ بيده إلى نفسه - صلى الله عليه وسلم -قلت: يا رسول الله إني من أهل البادية وفي جفاؤهم فأوصني قال: لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وزره وإياك وإسبال الإزار فإن إسبال الإزار من المخيلة وإن الله عز وجل لا يحب المخيلة ولا تسبن أحدا فما سببت بعده أحدا ولا شاة ولا بعيراquot; ( 1) وكذا كان الخلفاء من بعده فلا شارات ولا ترتيبات تميز بين أعضاء التنظيم إلا ما كان من توقير وتقدير ورحمة فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا ( 2) وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ( 3) فلا يتحدث صغير في السن بحضور كبير إلا بإذنه كما في الصحيحين عن سهل بن أبي حثمة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشمط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال: كبر كبر وهو أحدث القوم فسكت فتكلما فقال: تحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكمقالوا: وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال: فتبريكم   ( 1) - الدعاء للطبراني (ص:570) (2059) حسن ( 2) - الأدب المفرد مخرجا (ص:133) (363) صحيح ( 3) - مكارم الأخلاق للطبراني (ص:367) (147) ومسند أحمد ط الرسالة (37\/ 416) (22755) حسن(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11409",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهود بخمسينفقالوا: كيف نأخذ أيمان قوم كفار فعقله النبي - صلى الله عليه وسلم - من عنده quot; ( 1) أي اترك الحديث للأكبر منك سنا. ولا يتحدث غير مختص في العلم أو الفن بحضور المختصين والعلماء فيه. 4 - وأن يتألف التنظيم الأمة على مشروعه ويبث فيها دعاته ويستقطب رجاله من أبطالها وأفذاذها وأذكيائها ويستميل قلوبهم وعقولهم وأن يسع دعاته الناس بأخلاقهم فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق. ( 2) فلن تنجح دعوة اتخذت من الجدل سبيلا ولا من الطعن في الآخرين دليلا وإنما تنجح الدعوة حين تجعل المحبة حبلها الممدود بينها وبين الآخرين وحين تتخذ من الدليل حجة لها على المخالفين قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين [النحل:125]. وحين تعرف الأمة منها صدق الدعوة وإخلاص القصد وأنها إنما تناضل من أجلها وفي سبيل دينها وحريتها وكرامتها لا للعلو في الأرض للوصول إلى السلطة والفساد فيها أو الاستئثار بها عليها! (تستجيب لها)قال تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [القصص:83] 5 - وأن يكون الدعاة في التنظيم الراشدي في تغلغلهم في المجتمع وبين فئاته كالماء الذي ينزل من السماء ويجري في الأرض وينبع منها فيصل لكل أرض ويشرب منه كل ظمآن لا يستطيع أن يوقفه أحد ولا أن يحول بينه وبين الأمة أحد فلا تصده السدود ولا   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 101) (3173) وصحيح مسلم (3\/ 1294) 6 - (1669) [ش (يتشحط) يتخبط ويتمرغ ويضطرب. (تستحقون) يثبت حقكم عليه. (فتبرئكم) أي تبرأ إليكم من دعواكم. (بخمسين) يمينا يحلفونها. (فعقله) أدى ديته. (من عنده) من خالص ماله أو من بيت مال المسلمين المعد لمصالحهم العامة] ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (13\/ 38) (25842) والجامع لابن وهب ت مصطفى أبو الخير (ص:598) (499) وشعب الإيمان (10\/ 402) (7696) والتواضع والخمول لابن أبي الدنيا (ص:239) (190) حسن لغيره(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11410",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحد من حركته الحدود حتى يروي كل سهل وجبل ثم يبارك الله نباته وزرعه حيث شاء الله ظهوره! 6 - وعلى التنظيم في كل قطر أن يختار ما يناسبه من الأساليب فقد يكون التنظيم الحزبي أوالتنظيم الافتراضي أنسب لبلد دون بلد وقد يكون العمل السري أفضل في وقت دون آخر وقد عرفت الدعوة النبوية في مكة التنظيم الافتراضي حيث لا رابط بين الأعضاء إلا إيمانهم بالدين والأخوة فيما بينهم فكان كل من يسلم يكون جزءا من الدعوة وأهلها وربما أسلم الرجل فيخرج إلى قبيلته وبلده يدعو إلى الإسلام واتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -فتنتشر الدعوة دون أي ارتباط تنظيمي بين من كانوا يسلمون في كل مكان قبل أن يروا النبي - صلى الله عليه وسلم - أو يبايعوه كما عرفت الدعوة النبوية التنظيم الحزبي حيث البيعة ودار ابن الأرقم والجماعة ثم لما بايع الأنصار النبي - صلى الله عليه وسلم - اختار منهم اثني عشر نقيبا عليهم يمثلون من وراءهم من قومهم من الأوس والخزرج فالتنظيم الحزبي هم العصابة الذين ورد الحديث بها فعن عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرضفما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال:9] فأمده الله بالملائكةquot; ( 1) وهم الذين نزل فيهم قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1383) 58 - (1763)(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11411",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[المجادلة:22]. وقوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة:5556]. وقد فرق القرآن في الأحكام بين المؤمنين المهاجرين والأنصار ومن يجاهد معهم في سبيل الإسلام والمسلمين الذين لم يهاجروا ولم يجاهدوا فليسوا سواء في الجهاد ولا في الإنفاق فلم يكونوا سواء في الولاية وفي الاستحقاق وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير [الحديد:10]! كما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين سرا ( 1) حتى قويت الدعوة واشتد عودها وعرف المؤمنون فيها حقيقة رسالتهم ودعوتهم التي سيحملونها للعالمين قبل أن يخرجوا للدعوة ومواجهة الجاهلية العالمية وطواغيتها! 7 - وأن يدرك التنظيم في كل بلد أنه قد يتعرض لفتنة وشدة وأنه قد يضيق عليه ويحارب وقد يحال بينه وبين الوصول للأمة في مساجدها ومحافلها وهو ما فرضه العدو المحتل على الأمة من خلال حكوماته التي أقامها منذ سيطرته على شئونها قبل قرن إلا إن ذلك كله هو سنة الله التي لا تتخلف ولا تتبدل مع كل دعوة للإصلاح والتغيير كما قال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) [العنكبوت:23]. بل إن الدعوات أحوج إلى الشدة لتمحيص صفوفها منها إلى الرخاء حيث يكثر الطامعون والمتسلقون والوصوليون ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم [آل عمران:179]!   ( 1) - انظر: السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص:84)(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11412",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ما كان من سنن الله في عباده أن يذر المؤمنين من غير امتحان وتمحيص ليظهر له المؤمن الصابر وينكشف المنافق الفاجر ويبين ولي الله ويفتضح عدوه فامتحنهم الله يوم أحد فظهر المؤمنون على حقيقتهم وهتك أستار المنافقين بإظهار مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم للرسول فعرفهم المؤمنون وأخذوا يحذرونهم. وأنتم أيها المؤمنون لا تعلمون غيب الله في خلقه ولم يكن من شأن الله تعالى أن يطلع عامة خلقه على غيبه. ولذلك اقتضت حكمته أن تكون هناك وسيلة تميز الخبيث من الطيب والمؤمن من المنافق وهذه الوسيلة تبتدئ بإرسال الرسل فيؤمن من يؤمن بالرسل ويكفر من يكفر ثم يقوم الرسل بالجهاد فيبتلي الرسل أصحابهم به وفي ذلك كله يتم أمر الله ويتميز الخبيث من الطيب وتطهر القلوب والنفوس. ثم يدعو الله تعالى الناس إلى الإيمان بالله وبرسله - ومنهم محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن آمن بمحمد فقد آمن بالرسل السابقين جميعا لأنه جاء مصدقا الرسل السابقين.quot; ( 1) quot; ويقطع النص القرآني بأنه ليس من شأن الله - سبحانه - وليس من مقتضى ألوهيته وليس من فعل سنته أن يدع الصف المسلم مختلطا غير مميز يتوارى المنافقون فيه وراء دعوى الإيمان ومظهر الإسلام بينما قلوبهم خاوية من بشاشة الإيمان ومن روح الإسلام. فقد أخرج الله الأمة المسلمة لتؤدي دورا كونيا كبيرا ولتحمل منهجا إلهيا عظيما ولتنشئ في الأرض واقعا فريدا ونظاما جديدا .. وهذا الدور الكبير يقتضي التجرد والصفاء والتميز والتماسك ويقتضي ألا يكون في الصف خلل ولا في بنائه دخل .. وبتعبير مختصر يقتضي أن تكون طبيعة هذه الأمة من العظمة بحيث تسامي عظمة الدور الذي قدره الله لها في هذه الأرض وتسامي المكانة التي أعدها الله لها في الآخرة .. وكل هذا يقتضي أن يصهر الصف ليخرج منه الخبث. وأن يضغط لتتهاوى اللبنات الضعيفة. وأن تسلط عليه الأضواء لتتكشف الدخائل والضمائر .. ومن ثم كان شأن الله - سبحانه - أن يميز الخبيث من الطيب ولم يكن شأنه أن يذر المؤمنين على ما كانوا عليه قبل هذه الرجة العظيمة! كذلك ما كان من شأن الله - سبحانه - أن يطلع البشر على   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:472بترقيم الشاملة آليا)(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11413",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغيب الذي استأثر به فهم ليسوا مهيئين بطبيعتهم التي فطرهم عليها للاطلاع على الغيب وجهازهم البشري الذي أعطاه الله لهم ليس مصمما على أساس استقبال هذا الغيب إلا بمقدار. وهو مصمم هكذا بحكمة. مصمم لأداء وظيفة الخلافة في الأرض. وهي لا تحتاج للاطلاع على الغيب. ولو فتح الجهاز الإنساني على الغيب لتحطم. لأنه ليس معدا لاستقباله إلا بالمقدار الذي يصل روحه بخالقه ويصل كيانه بكيان هذا الكون. وأبسط ما يقع له حين يعلم مصائره كلها ألا يحرك يدا ولا رجلا في عمارة الأرض أو أن يظل قلقا مشغولا بهذه المصائر بحيث لا تبقى فيه بقية لعمارة الأرض! من أجل ذلك لم يكن من شأن الله سبحانه ولا من مقتضى حكمته ولا من مجرى سنته أن يطلع الناس على الغيب. إذن كيف يميز الله الخبيث من الطيب وكيف يحقق شأنه وسنته في تطهير الصف المسلم وتجريده من الغبش وتمحيصه من النفاق وإعداده للدور الكوني العظيم الذي أخرج الأمة المسلمة لتنهض به ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء .. وعن طريق الرسالة وعن طريق الإيمان بها أو الكفر وعن طريق جهاد الرسل في تحقيق مقتضى الرسالة وعن طريق الابتلاء لأصحابهم في طريق الجهاد .. عن طريق هذا كله يتم شأن الله وتتحقق سنته ويميز الله الخبيث من الطيب ويمحص القلوب ويطهر النفوس .. ويكون من قدر الله ما يكون .. وهكذا يرفع الستار عن جانب من حكمة الله وهي تتحقق في الحياة وهكذا تستقر هذه الحقيقة على أرض صلبة مكشوفة منيرة .. quot; ( 1) وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يثبت أصحابه بقصص الأولين وتضحياتهم وصبرهم كما فعل حين جاءه الصحابة في مكة يشتكون شدة ما يلقون من العذاب - كما في الصحيح عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال: كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:838) زيادة مني(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11414",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ( 1) كما قد تتعرض الدعوة لفتن الترغيب أشد من فتن الترهيب فتتعرض لفتنة المشاركة في السلطة والثروة على حساب أهدافها الرئيسة كما عرضت قريش على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسودوه حتى لا يقطعوا أمرا دونه على أن يتركهم وشأنهم وظلمهم وطواغيتهم! عن جابر بن عبد الله قال: قال أبو جهل والملأ من قريش لقد انتشر علينا أمر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره فقال عتبة: لقد سمعت بقول السحرة والكهانة والشعر وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي إن كان كذلك فأتاه فلما أتاه قال له عتبة: يا محمد أنت خير أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم عبد الله فلم يجبه قال: فيم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا فإن كنت إنما بك الرئاسة عقدنا ألويتنا لك فكنت رأسنا ما بقيت وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش شئت وإن كان بك المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني بها أنت وعقبك من بعدك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساكت لا يتكلم فلما فرغ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; بسم الله الرحمن الرحيم. حم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون - فقرأ حتى بلغ - أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم. فقال أبو جهل: يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبا إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته انطلقوا بنا إليه فأتوه فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حسبنا إلا أنك صبوت إلى محمد وأعجبك أمره فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب وأقسم بالله لا يكلم محمدا أبدا. قال: ولقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني أتيته فقص عليهم   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 201) (3612) [ش (متوسد بردة) جعلها وسادة له. (تستنصر) تطلب النصرة من الله تعالى. (ليتمن) من الإتمام والكمال. (هذا الأمر) وهو الإسلام. (تستعجلون) النتائج والثمرات](1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11415",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصة: فأجابني بشيء والله ما هو بسحر ولا شعر ولا كهانة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون قال يحيى: كذا قال يعقلون حتى بلغ فقال: أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب quot; ( 1) وقد سقطت كثير من الدعوات في هذه الفتنة حتى تخلت عن دينها ودعوتها وقضيتها فصارت عونا للظالمين بل ونصيرا للمحتلين وظهيرا للمجرمين! وقد حذر القرآن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أن يستخفه الذين لا يوقنون أو يستفزه الذين لا يؤمنون فقال تعالى: فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون [الروم:60] إنه الصبر وسيلة المؤمنين في الطريق الطويل الشائك الذي قد يبدو أحيانا بلا نهاية! والثقة بوعد الله الحق والثبات بلا قلق ولا زعزعة ولا حيرة ولا شكوك .. الصبر والثقة والثبات على الرغم من اضطراب الآخرين ومن تكذيبهم للحق وشكهم في وعد الله. ذلك أنهم محجوبون عن العلم محرومون من أسباب اليقين. فأما المؤمنون الواصلون الممسكون بحبل الله فطريقهم هو طريق الصبر والثقة واليقين. مهما يطل هذا الطريق ومهما تحتجب نهايته وراء الضباب والغيوم! ( 2) وقال تعالى: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) [الإسراء]   ( 1) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (2\/ 203) حسن ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:3531) زيادة مني(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11416",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; يخبر الله تعالى عن تأييده لرسوله الكريم وعن تثبيته إياه وعصمته له من شر الأشرار وكيد الفجار وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره فقد حاول المشركون فتنته عما أوحى الله إليه ليفتري على الله غيره وهو الصادق الأمين فقد ساوموه على أن يعبدوا الله ربه مقابل أن يترك التنديد بآلهتهم وما كان يعبد آباؤهم. وساوموه على أن يجعل لبعض كبرائهم مجلسا غير مجلس الفقراء ولو أنه رضي مسايرتهم فيما أرادوا لاتخذوه خليلا ولكفوا عن إيذائه وتكذيبه. ولكن الله تعالى ثبت رسوله - صلى الله عليه وسلم -وعصمه عن الانحراف عن الطريق المستقيم. ولولا عصمة الله تعالى لرسوله لركن إلى الكفار بعض الشيء. والانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهايته. ولو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ركن إلى الكفار ولو قليلا لعاقبه الله على ذلك الركون بإذاقته عذاب الدنيا وعذاب الآخرة مضاعفين وبإفقاده المعين والنصير. ولأن الرسول العظيم قدوة للمؤمنين يقتدون به فأي تصرف منه يتابعه المؤمنون عليه ويتخذونه سنة. ولما يئس الكفار من إمكان استدراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الانحراف بالدعوة عما أوحى الله به إليه أرادوا أن يزعجوه ويستخفوه (يستفزونك)ليخرجوه من مكة (من الأرض)فضيقوا عليه وعلى بني هاشم وألجؤهم إلى الشعب ثلاث سنين. ولكن الله تعالى أوحى إليه أن يخرج مهاجرا لما سبق من علمه تعالى أنه لن يهلك قريشا بالإبادة. ولو أن قريشا أخرجت رسول الله عنوة وقسرا لحل بهم الهلاك (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا).quot; ( 1) فثبات الدعوة على عقيدتها وقضيتها وعدم استعجالها للوصول إلى أهدافها على حساب مبادئها وعدم سهولة استفزازها من قبل أعدائها لقطع الطريق عليها كل ذلك من أهم أسباب قوتها ونصرها.   ( 1) - أيسر التفاسير - زيادة مني(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11417",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربما ارتد عن الدعوة من يرتد وقد يبيع بعضهم دينه بعرض من الدنيا قليل فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ( 1) وقد ارتد عن الدعوة في مكة والمدينة وبعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر ممن ثبت على الإيمان فما زاد الإسلام إلا قوة ولا زاد المؤمنين إلا عزيمة! ولا يخش الدعاة إلى هذا المشروع الراشدي عدوهم وبأسه فقد وعدهم الله بالنصر عليه بل عليهم أن يخشوا من فساد ذات بينهم وحظوظ نفوسهم وتنافسهم على الدنيا وزخرفها وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته - كما في عن عروة بن الزبير أنه أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي - صلى الله عليه وسلم -فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآهم ثم قال: أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء قالوا: أجل يا رسول الله قال: فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم ( 2) 8 - كما على التنظيم الراشدي ألا يبخس المصلحين الآخرين حقهم ولا يجحد سابقة جهادهم وأن يتعاون معهم فإن في الأمة طوائف لا تزال على الحق حتى في حال الاستضعاف والاغتراب وشيوع الجاهلية العالمية وهم:   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 110) 186 - (118) [ش (بادروا بالأعمال فتنا) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر] ( 2) - صحيح البخاري (5\/ 85) (4015) وصحيح مسلم (4\/ 2273) 6 - (2961)(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11418",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: المجاهدون في سبيل الله - فعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال ( 1) ثانيا: المجددون لدين الله - كما في سنن أبي داود عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ( 2) ويدخل في ذلك كل من أسهم في تجديد الدين من العلماء المجددين والدعاة المصلحين أفرادا كانوا أو جماعات .. ثالثا: المصلحون - كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها ( 3) وعن عبد الله يعني ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباءقيل: من هم يا رسول الله قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس ( 4) وقال أبو الدرداء وأبو أمامة الباهلي وأنس بن مالك وواثلة بن الأسقع -:خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباءقالوا: يا رسول الله ومن الغرباء قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس ولا يمارون في دين الله ولا يكفرون أهل القبلة بذنب ( 5) وعن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدين ليأزر إلى الحجاز كما تأزر الحية إلى جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 497) (8391) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (3\/ 4) (4291) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 131) (146) [ش (يأرز) أي ينضم ويجتمع] ( 4) - السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 633) (288) حسن ( 5) - الزهد الكبير للبيهقي (ص:114) (199) ضعيف(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11419",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجبل إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي ( 1) فيدخل في عمومهم كل مصلح سياسي أو زعيم إصلاحي يعمل من أجل إصلاح حال الأمة وعودتها لقوتها وعزتها ودينها. رابعا: العابدون والزاهدون والأبدال الصالحون وأهل الطاعة والخير الذين يذكرون الأمة بربها ودينها -كما في صحيح ابن عن بكر بن زرعة الخولاني قال: سمعت أبا عنبة الخولاني وهو من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -ممن صلى للقبلتين كلتيهما وأكل الدم في الجاهلية يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: لا يزال الله يغرس في هذا الدين بغرس يستعملهم في طاعته. ( 2) فالواجب على التنظيم الراشدي أن يكون لهؤلاء جميعا ردءا وظهيرا ومؤيدا لهم ونصيرا كما قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون [آل عمران:103] وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2] .. 9 - أن يجعل التنظيم من مشروع عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ ( 3) عقيدة ودينا ومنهجا ودعوة يؤمن بها كل عضو فيه ويتثقف فيها ويدعو إليها ويحيا عليها وأن توضع له المقررات والدورات لتدارس سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -في إقامة الدولة وسيرة خلفائه الراشدين ودراسة سننهم في إقامة الخلافة وباب سياسة الأمة ومعرفة هديهم وسمتهم للاقتداء بهم وتدارس أحكام الخلافة الشرعية وتاريخ الخلافة ومراحلها وما طرأ عليها من تراجعات وما جرى لها من تطورات وما أصاب الأمة بعد سقوطها حتى يتحول مشروع نحو (أمة واحدة وخلافة راشدة) مشروعا للأحرار في الأمة   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (17\/ 16) (11) وسنن الترمذي ت شاكر (5\/ 18) (2630) حسن لغيره ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (2\/ 32) (326) حسن ( 3) - السنة للمروزي (ص:27) (72) صحيح(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11420",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلها تحشد له الطاقات وتوظف له الخبرات وتوقف عليه الأموال وينظم له الرجال حتى لا يمضي عقد أو عقدين من السنين إلا وقد قامت (حكومة أو حكومات راشدة)تكون قاعدة لمشروع (الخلافة الراشدة) .. عن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ( 1) 10 - أن يكون التنظيم على مستوى المسئولية التاريخية التي تصدى لها فيجمع ولا يفرق ويبشر ولا ينفر وييسر ولا يعسر وأن يحيط علما بالعصر وتطوره وكيفية مواكبته واستيعاب حضارته وتقدمه سياسيا واقتصاديا ومعرفيا وأن يختار للقيادة أفذاذ الرجال علما وخلقا وعزما وذكاء وأن ينتقيهم كما ينتقى التمر ويختبرهم كما يختبر الذهب فإنما أوتي العمل الإسلامي من بعض قياداته فسقطت وسقط معها مشروعها وإن أشد ما في الإصلاح السياسي خطورة تداخل العامل الاجتماعي بالسياسي فللمجتمعات ونظمها الاجتماعية قواعدها وأصولها التي تستعصي على من أراد تجاهلها فليس كل فئة تستطيع قيادة المجتمع أو يتقبل المجتمع قيادتها مهما اجتمع لها من الصفات فالناس معادن كمعادن الذهب والفضة ففي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون من خير الناس   ( 1) - مسند أبي داود الطيالسي (1\/ 349) (439) صحيح(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11421",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا الأمر أكرههم له قبل أن يقع فيه وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ( 1) وأكرم معادن العرب آل البيت النبوي الشريف وبنو هاشم وقريش ثم العرب على معادنهم ففي كل قبيلة معادنها من الذهب والفضة وفي كل الأمم من غير العرب معادنها من الذهب والفضة ولبعض الفئات من القبول ما ليس لغيرهم وفي بعضهم من القوة والحمية والأنفة ما ليس في غيرهم وربما وجد هذا التفاوت في القبيلة الواحدة وفي الأسرة الواحدة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء كما فاضل الله بينهم في الأرزاق فاضل بينهم في الأخلاق والأعراق فيجب مراعاة ذلك كله فإن الإنسان يرجع إلى معدنه وطبعه وربما ثبت الإنسان على موقفه مروءة وحفاظا على شرفه أكثر مما يقفه طاعة وحفاظا على دينه فقد يجد في الدين رخصة عند الإكراه رحمة وتخفيفا وتيسيرا ولا يجدها في قاموس الشرف وناموس المجد! ( 2)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 140) (3353) وصحيح مسلم (4\/ 1958) 199 - (2526) واللفظ له [ش (معادن) المعادن الأصول وإذا كانت الأصول شريفة كانت الفروع كذلك غالبا والفضيلة في الإسلام بالتقوى لكن إذا انضم إليها شرف النسب ازدادت فضلا (وتجدون من خير الناس في هذا الأمر الخ) قال القاضي يحتمل أن المراد به الإسلام كما كان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكره الإسلام كراهية شديدة ثم دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن المراد بالأمر هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة أعين عليها (من شرار الناس) سببه ظاهر لأنه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على أسرار الطائفتين وهو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في خير أو شر وهي مداهنة محرمة] ( 2) -  http:\/\/www.dr-hakem.com\/ http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTmpVNUpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11422",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العشرون الأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية فهذه رسائل وأسئلة وردت إلي مؤخرا من بعض شباب الثورة الليبية والسورية رأيت جمعها في رسالة واحدة والإجابة عنها على سبيل الإيجاز: الرسالة الليبية وجوابها: السلام عليكم فضيلة الدكتور .. 1 - مع وجود التعددية إلى أي حد تكون الحريات للأحزاب مثل العلمانية ونحوها في ظل دولة مصدر دستورها الوحيد الكتاب والسنة 2 - ما حكم التداول على السلطة أخوكم من ليبيا بارك الله فيكم ...  المطلب الأول هل يجوز السماح بأحزاب مخالفة للإسلام في بلاد الإسلام وعليكم السلام ورحمة الله .. وحياكم الله وسددكم ونصركم ... تجد الجواب مفصلا في كتابي (نحو وعي سياسي راشد) ومقالتي عن (الثورة ونظام الحكم الراشد)والتعددية تعني فتح الطريق للتنافس بين عدد من المرشحين أو بين الأحزاب السياسية ببرامجها للوصول إلى السلطة ولا يمكن قيام حكم راشد في الدولة المعاصرة يقيم الشورى بلا تعددية إذ المقابل للتعددية هي الأنظمة الشمولية والاستبداد - أسرية كانت هذه الأنظمة أو عسكرية أو نظام الحزب الواحد - وإنما التعددية هنا هي تعددية سياسية في إطار النظام العام للدولة ودستورها الذي يجب أن يعبر عن إرادة الأمة وخيارها فدين الدولة وهو الإسلام يمنع من قيام حزب سياسي يريد تقويض النظام العام للدولة كما في كل الأنظمة السياسية فلا بد أن يلتزم أي حزب سياسي بالنظام العام الذي ارتضته الأمة وهو أمر بدهي هذا إذا كانت الشوكة للأمة وإرادتها نافذة أما في ظل عجزها عن(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11423",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرض إرادتها وخيارها فالأمر يختلف ويعمل المصلحون وفق الممكن للمستقبل لهم وللأمة معهم فان بقاء الشعب ووحدته ودولته أصل يجب المحافظة عليه فإذا زالا لم يبق مكان يقام فيه الدين وأحكامه أصلا فالمحافظة على ذلك مقصود للشارع مع العمل من أجل الإصلاح حتى تكون القوة للأمة .. ـــــــــ الرسالة السورية وجوابها: الدكتور حاكم المطيري ... حفظكم الله ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. كما تعلم فإن الوقت الآن وقت هدم للباطل في دول طالما عاشت في كنف الاستبداد ومرحلة بناء دولة طالما انتظرها العرب ولكن نحن كمسلمين وكأصحاب توجه إسلامي أحيانا كثيرة نستشكل عدة أمور في شكل الدولة والإشكالات الشرعية حولها .. هل يسمح لنا استأذنا الدكتور حاكم المطيري لو طرحنا بضع أسئلة مفصلة حول ذلك وإن أحب الشيخ نتمنى أن تكون كمقابلة مكتوبة لتنشر ويستفيد منها عدد أكبر .. الأسئلة هي: 1 - نحن كمسلمين ما هي النية التي نعمل من خلالها في هدم أركان الظلم والاستبداد وبناء دولة جديدة هل يعد سعينا لإزالة الظلم والوصول للحرية والكرامة مطلبا دنيويا فقط أم إننا يجب أن نسعى في هذا لإعلاء كلمة الله والمساهمة في إزالة نظام طالما حارب الدعوة في بلاد الشام لنحصل على الأجر والمثوبة 2 - ما هي الدولة المدنية الديمقراطية التعددية 3 - ما هي الدولة التي نطالب فيها نحن كمسلمين بالسعي لها والتي تطبق شرع الله 4 - كيف نساوي بين المواطنة والتي تساوي بين المواطنين وأن أي مواطن مهما كان دينه له الحق في أن يصبح رئيسا للبلاد وبين منع تولي غير المسلم للمسلم وكنت قد قرأت(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11424",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقالا سابقا للدكتور ..... يقول بأن هذا لا يضر لأن الحاكم في الدول الديمقراطية البرلمانية هو البرلمان والذي في أغلبه سيكون مسلمين بناء على اختيار الشعب 5 - هل سعينا لدولة مدنية ديمقراطية تعددية يعد محرم شرعا ـــــــــــ(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11425",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني يشترط في أفعال المكلف حالة الاختيار عدم مخالفتها للشرع وما سوى ذلك فجائز الإجابة .. ج1:يشترط في أفعال المكلف كلها في حال السعة والاختيار عدم مخالفتها لحكم الله ورسوله لقوله تعالى ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون [البقرة:229] ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين [النساء:14]. وجاء في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1) فكل ما ليس ممنوعا شرعا فلا حرج على المكلف فيه فيدخل في ذلك المباح بكل صوره سواء كانت إباحة عادية أو عقلية أو شرعية ويدخل فيه أيضا المشروع سواء كان واجبا أو مستحبا وأما في حال الاضطرار فلا حرج على المضطر في فعل المحظور سواء كان مكروها عند الحاجة أو محرما عند الضرورة لقوله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام:119]. وأما النيات فأثرها محصور في ترتب الثواب على الفعل لا في إثبات مشروعيته ذاتها فقد يكون الفعل مباحا فيثاب الفاعل له على نيته إذا قصد الاستعانة بالمباح على الطاعة وقد يكون الفعل عبادة واجبة فيفعلها المكلف لا طاعة لله بل رياء وسمعة فلا يؤجر على فعله بل قد يعاقب لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ( 2)   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 94) (7288) وصحيح مسلم (2\/ 975) 412 - (1337) ( 2) - صحيح البخاري (1\/ 6) (1)(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11426",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالواجب النظر إلى الفعل نفسه هل هو مشرع في حد ذاته أم غير مشروع ولا شك بأن دفع الظلم بكل صوره مما أمر الله عز وجل وأذن به كما قال تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) [الشورى:39 - 42]. وجاء في الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:quot; أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس .. quot; ( 1) فدفع الظلم عن النفس وعن الغير لا يخرج عن كونه واجبا أو مستحبا أو مباحا بحسب نوع الظلم وحجم ضرره على النفس ولهذا تواتر تواترا معنويا حديث عن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 2) والمال والحق والعرض والدم كلها أمور دنيوية ومع ذلك هي من الضرورات الخمس التي جاء الشريعة لحفظها ورعايتها فمن قاتل دونها فقد فعل ما وجب عليه أو ما استحب له بلا خلاف ولا يحرم عليه الدفاع عن حقه بدعوى أنه يقاتل للدنيا لا للدين فهذا من الباطل الذي لا يشك عاقل فضلا عن عالم ببطلانه وقد فصلت القول في ذلك في مقال (أحكام الشهداء)ومقال (شهداء الثورة العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة) ( 3) .. ولا يشترط لدفع الظلم عن النفس وعن الغير استحضار النية إذ ليس هو من العبادات التي يشترط لها النية لتمييزها عن العادات ولا لاستحضار معنى العبودية الخالصة لله أثناء أدائها بل المطلوب هنا دفع الضرر عن النفس وهو أمر جبلي غريزي فمجرد القيام بدفع الظلم وإزالة الضرر يتحقق المقصود شرعا فإن قتل المظلوم حينها فهو شهيد - كما   ( 1) - صحيح البخاري (2\/ 71) (1239) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح ( 3) - هي في المنتدى بتحقيقي(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11427",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصلناه في مقال أحكام الشهداء - فإن استحضر أثناء قيامه بدفع الظلم نية إعلاء كلمة الله فقتل فهو في سبيل الله وهي أعلى صور الشهادة وأشرفها عن أبي موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الرجل: يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ( 1) فكل مسلم جاهد لدفع الظلم عن نفسه أو عن غيره من المستضعفين والمظلومين من المسلمين أو غير المسلمين فقتل فهو شهيد وفي سبيل الله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75]. وقد جاء في الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا .. quot; ( 2) وعن ابن عباس أن معاذا قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ( 3) وهذا عام سواء كان المظلوم مسلما أو غير المسلم ويزداد الأمر وجوبا في الدفع عن المظلوم إذا كانت بين المدافع والمظلوم رابطة دم ورحم أو رابطة مجاورة ووطن كما في قوله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1].   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 136) (7458) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 50) 29 - (19)(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11428",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء:36]. فأمر الله بالإحسان إلى الخلق جميعا وخص هؤلاء للقرابة والحاجة دون نظر إلى جنسهم ودينهم .. والمقصود أن كل من قام بالدفاع عن حقه ورفع الظلم عن نفسه أو عن غيره فقد قام بالواجب والمشروع وهو مأجور على ذلك إن قام استجابة للأمر الشرعي بدفع الظلم خاصة ظلم السلطة ويكون بذلك مجاهدا فعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 1) فإن قتل فهو شهيد عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 2) فإن نوى ما هو أبعد من دفع الظلم وتحقيق العدل وقصد أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يظهر الإسلام ويحكم في الأرض فهذا أعلى أنواع الجهاد وأشرف صور الشهادة! ــــــــــ   ( 1) - سنن النسائي (7\/ 161) (4209) صحيح ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11429",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث تحرير المصطلحات مطلوب شرعا وجوهر الديمقراطية لا يخالف الإسلام ج2:هذه الألفاظ (الدولة المدنية والديمقراطية والتعددية) ألفاظ مجملة لا يترتب عليها حكم قبل البيان وإنما يترتب الحكم الشرعي على حقائقها بعد تحديد المراد منها حتى لا يرد ما فيها من الحق ولا يقبل ما فيها من الباطل! فالدولة المدنية تقابل في ثقافة الغرب المسيحي الدولة الدينية (الثيوقراطية) وهو حكم رجال الدين التي عاشته أوربا قرونا طويلة ويتم الحكم فيها من قبل الملوك بمباركة البابا وتفويضه لهم باسم الله حيث تحالفت الكنيسة مع السلطة وشاع الطغيان الديني والسياسي وكانت الضحية هي الشعوب الأوربية حتى جاءت الثورة الفرنسية وفصلت الدين عن الدولة بنظام الدولة المدنية التي لا تخضع لسلطة رجال الدين! وهذا المعنى غير معروف في تاريخ الإسلام بل الإسلام جاء لهدم هذه الدولة التي يكون رجال الدين فيها أربابا من دون الله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون [التوبة:31]. وأبطل الإسلام كل صور الإكراه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256]. وجاء بالحكم المدني السياسي وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38] وشاورهم في الأمر [آل عمران:159]. وكان أول دستور مدني عرفه العالم هو صحيفة المدينة التي كتبها النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دخل يثرب فصارت (المدينة) للإعلان عن قيام دولة المدينة والمدنية ودولة العلم والحضارة الإنسانية على أنقاض يثرب وجاهليتها وعصبيتها وعلى أنقاض مكة الجاهلية وطبقيتها وكهنوتها الديني!(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11430",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد جاء الإسلام بنظام سياسي راشد واضح المعالم راسخ الأصول قطعي الأحكام وجعل وجود الدولة للإسلام إحدى ضروراته التي لا ظهور له إلا بها عن تميم الداري رضي الله عنه قال: تطاول الناس في البناء في زمن عمر رضي الله عنه فقال عمر: يا معشر العريب الأرض الأرض إنه لا إسلام إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمارة ولا إمارة إلا بطاعة فمن سوده قومه على الفقه كان حياة له ولهم ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكا له ولهم ( 1) وهو ما يفسر بداية التاريخ الإسلامي بالهجرة النبوية وقيام دولة الإسلام في المدينة على أساس علاقة تعاقدية بين السلطة السياسية والمجتمع كما في بيعة العقبة الثانية ثم على أساس الوثيقة السياسية التي كتبها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة مباشرة في صحيفة المدينة فعن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب بهذا الكتاب: هذا كتاب من محمد النبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم فحل معهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس. المهاجرون من قريش [ص:467] على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو عوف على ربعاتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو الخزرج على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو ساعدة على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو جشم والنجا على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النجار على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو عمرو بن عوف على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النبيت على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو أوس على رباعتهم   ( 1) - سنن الدارمي (1\/ 315) (257) (جامع بيان العلم وفضله (1\/ 263) (326) فيه ضعف(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11431",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة [ص:468] منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن يعينوه بالمعروف في فداء أو عقل ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه وأن المؤمنين والمتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين وأن أيديهم عليهم جميعهم ولو كان ولد أحدهم لا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافر على مؤمن والمؤمنون بعضهم موالي بعض دون الناس وأنه من تبعنا من اليهود فإن له المعروف والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وأن سلم المؤمنين واحد ولا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم وأن كل غازية غزت يعقب بعضهم بعضا وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه وأنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا يعينها على مؤمن وأنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضي ولي المقتول بالعقل وأن المؤمنين عليه كافة وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة أو آمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثا ولا يؤويه فمن نصره أو آواه فإن عليه لعنة [ص:469] الله وغضبه يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل وأنكم ما اختلفتم فيه من شيء فإن حكمه إلى الله وإلى الرسول وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين وأن يهود بني عوف أمة من المؤمنين لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم ومواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود الأوس مثل ذلك إلا من ظلم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته وأنه لا يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد - صلى الله عليه وسلم -على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة وأن بينكم النصح والنصيحة والنصر للمظلوم وأن المدينة جوفها حرم لأهل هذه الصحيفة وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن أمره إلى الله وإلى محمد النبي وأن بينهم النصر على من دهم يثرب وأنهم إذا دعوا اليهود إلى صلح حليف لهم بالأسوة فأنهم يصالحونه [ص:470] وإن دعونا إلى(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11432",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل ذلك فإن لهم على المؤمنين إلا من حارب الدين وعلى كل أناس حصتهم من النفقة وأن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم مع البر المحسن منهم من أهل هذه الصحيفة وأن بني الشطبة بطن من جفنة وأن البر دون الإثم ولا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره لا يحول الكتاب عن ظالم ولا آثم وأنه من خرج آمن ومن قعد بالمدينة أمن أبر الأمن إلا ظالما وآثما وأن أولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن ( 1) وقد تضمنت كل المبادئ الدستورية التي تنظم علاقة السلطة بالمجتمع ومن ذلك: 1 - التأكيد على الطبيعة التعاقدية بين كل مكونات المجتمع الجديد على اختلاف فئاتهم وأديانهم قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم واشترط عليهم .. quot; ( 2) 2 - وقيام العلاقة على أساس مفهوم الأمة الواحدة والشعب الواحد لا فرق بين مواطن ومهاجر في حقوق المواطنة (هذا كتاب من محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من دون الناس. 3 - وتقرير مبدأ حقوق المواطنة للجميع فلا فرق بين مسلم وغير مسلم بل الجميع أسوة وسواء بالمعروف والعدل (وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم ... وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغإلا نفسه وأهل بيته .. وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة. وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه وإن النصر للمظلوم وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين)وفي رواية أبي عبيد في كتاب الأموال عن مغازي الزهري (وأن يهود بني عوف أمة من المؤمنين لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم ومواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته)قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام (إنما أراد نصرهم   ( 1) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 469) (750) صحيح لغيره وهذا صحيح مرسل ( 2) - سيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد (2\/ 106)(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11433",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين ومعاونتهم إياهم على عدوهم بالنفقة التي شرطها عليهم فأما الدين فليسوا منه في شيء ألا تراه قد بين ذلك فقال: لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم). فالمراد هنا إثبات أن يهود المدينة أمة مع المؤمنين وأمة من المؤمنين في المواطنة في الدولة وفي الحقوق والواجبات السياسية العامة لا في الدين حيث لكل أمة دينها ولا إكراه في الدين وقد قامت هذه الضريبة والالتزامات المالية والقتالية الطوعية من اليهود بناء على هذا التعاقد السياسي تجاه دولة المدينة في تقرير حقوق المواطنة لهم ولهذا لم تفرض عليهم الجزية وكان يسهم لهم في المغانم كما قال أبو عبيد في كتاب الأموال (ونرى أنه إنما كان يسهم لليهود إذا غزوا مع المسلمين لهذا الشرط الذي شرط عليهم من النفقة) .. 4 - وإقرار الحرية الدينية للجميع (لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم). 5 - وقيام مكونات المجتمع بمسئولياتها بالتعاون فيما بينها بالمعروف على أساس العدل والقسط (كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين)وعلى الالتزام المالي تجاه الدولة (وعلى كل أناس حصتهم من النفقة) ... 6 - وتحقيق التكافل المالي والعدالة الاجتماعية بين الجميع (وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن يعينوه بالمعروف في فداء أو عقل). 7 - وقيام المجتمع بدوره السياسي في المحافظة على النظام العام وصيانة وحدة المجتمع والتصدي للظلم والفساد والعدوان (وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين وإن أيديهم عليه جميعهم ولو كان ولد أحدهم). 8 - وحق الجميع في العدل والأمن (وأن بينهم النصيحة والنصر للمظلوم .. وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن إلا من ظلم وأثم). 9 - وحق المساواة في الذمة والمسئولية (وإن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم). 10 - وتنفيذ النظام والأحكام على الجميع (وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثا ولا يؤويه وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل) قال أبو عبيد (المحدث: كل من أتى(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11434",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدا من حدود الله فليس لأحد منعه من إقامة الحد عليه وهذا شبيه بقوله الآخر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره). 11 - وأن المرجعية التشريعية للحكم هو الشريعة (وأنكم ما اختلفتم فيه من شيء فإن حكمه إلى الله وإلى الرسول .. ). 12 - وأن المرجعية السياسية للفصل بين الخلافات والنزاعات هي السلطة السياسية (وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن أمره إلى الله وإلى محمد النبي) .. فهذه بعض المبادئ الدستورية التي نظمت شئون المجتمع والدولة في المدينة وهي قائمة على أساس العقد والشرط بين مكونات المجتمع الجديد وهو عقد سياسي مدني لا سلطة فيه لرجال الدين ولا كهنوت فيه ولا انتهاك لحق ديني أو إنساني أو مالي فالعدل للجميع والأمن للجميع والحرية الدينية للجميع وحقوق المواطنة للجميع. وهذا غاية البر والقسط والعدل لقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين [الممتحنة:8] .. الدولة الإسلامية ليست دولة دينية بالمفهوم الغربي وعليه لا يمكن وصف الدولة في الإسلام بأنها دولة دينية (ثيوقراطية) بالمفهوم الغربي المسيحي التي يحكمها رجال الدين ولا دولة (مدنية) بالمفهوم الغربي العلماني الفرنسي الذي يفصل الدين عن الحياة السياسية بل هي دولة مدنية فالمرجعية السياسية فيها للأمة حيث تنتخب الأمة فيها السلطة بالشورى والاختيار لا بالتفويض الإلهي ولا بواسطة رجال الدين وهي كذلك دولة قائمة على مرجعية الإسلام الدستورية والتشريعية فهي دولة مدنية سياسيا وإسلامية تشريعيا فالأمة مصدر السلطات الثلاث (السلطة السياسية التنفيذية والسلطة الرقابية والتنظيمية والسلطة القضائية)والإسلام هو مصدر التشريع الأعلى والمرجع القانوني الأسمى.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11435",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسبب الذي جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يضع دستور المدينة أول دخوله إليها هو كونه كما وصفه الله ليس بجبار ولا ملك ولا مسيطر لست عليهم بمصيطر [الغاشية:22] وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق:45]والجبار هو الملك وقد بايعه أهل المدينة المؤمنون به في العقبة الثانية على عقد سياسي عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( 1) وعن بسر بن سعيد قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 2) فكانت العلاقة السياسية التي قامت بناء عليها دولة المدينة علاقة تعاقدية بين الأمة من المؤمنين من جهة والسلطة والإمام من جهة أخرى لا تنازع فيها للأمر والسلطة بل هو شورى كما لا يغيب دور الأمة ومسئوليتها بعد العقد للسلطة وبيعتها على السمع والطاعة بل تظل الأمة قائمة بالحق لا تخاف في الله لومة لائم وهذه العلاقة قائمة مع السلطة ما لم تخرج عن الشريعة والعدل والقسط الذي جاءت به فإن خرجت فلا سمع لها ولا طاعة ..   ( 1) - اصحيح البخاري (9\/ 77) (7199) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 41 - (1709) ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055,7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) [ش (أصلحك الله) كلمة اعتادوا أن يقولوها عند الطلب أو المراد الدعاء له بإصلاح جسمه ليعافى من مرضه. (أخذ علينا) اشترط علينا. (على السمع والطاعة) لله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. (منشطنا) حالة نشاطنا. (مكرهنا) في الأشياء التي نكرهها وتشق علينا. (أثرة علينا) استئثار الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم أي ولو منعنا حقوقنا. (الأمر) الملك والإمارة. (كفرا) منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فتكون المنازعة بالإنكار عليهم. أو كفرا ظاهرا فينازعون بالقتال والخروج عليهم وخلعهم. (بواحا) ظاهرا وباديا. (برهان) نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل](1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11436",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وجد مكونات اجتماعية أخرى لم تؤمن به ولم تبايعه بالرضا والاختيار على السمع والطاعة وليس هو بجبار ولا مسيطر سياسيا ولا إكراه في الدين عقائديا فكان لا بد وفق هدايات القرآن الذي جاء بالعدل والقسط أن تقوم العلاقة مع هذه المكونات التي لا تؤمن به نبيا على أساس عقد تراض سياسي تحدد بموجبه الحقوق والواجبات والمرجعية السياسية والتشريعية في الدولة الجديدة فكانت صحيفة المدينة ودستورها الذي نشأت العلاقة فيه على أساس المواطنة للدولة والالتزام بدستورها وعقدها السياسي لا على أساس الإيمان بالنبي - صلى الله عليه وسلم -وهذا غاية العدل والقسط الذي أراده الله لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد:25] .. فهذا بخصوص مفهوم (الدولة المدنية)فلا حرج في استعماله بالمعنى الصحيح وهو أن الأمة هي التي تختار السلطة بالشورى لا بالتفويض الإلهي. وكذلك مصطلح (الديمقراطية)ليس له مفهوم واحد محدد بل له معان عدة فأصل الكلمة تعني (حكم الشعب للشعب)بمعنى أن الشعب هو الذي يختار السلطة وهذا المعنى صحيح شرعا في الإسلام فالأمة هي التي تختار السلطة وعلى هذا أجمع الصحابة كما قرر ذلك عمر في آخر خطبة له في صحيح البخاري عن عمر قال: من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا quot; ( 1) وعن عبد الرحمن بن عوف قال: خطبنا عمر فقال:quot; إنه لا خلافة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا quot; قال شعبة: قلت لسعد: ما تغرة أن يقتلا قال: عقوبتهما أن لا يؤمر واحد منهما .. quot; ( 2) كما للديمقراطية اليوم معنى أوسع من ذلك فالنظام الديمقراطي هو الذي توفرت فيه شروط عدة وهي حكم الشعب والتداول السلمي للسلطة والفصل بين السلطات واستقلال القضاء واحترام حقوق الإنسان وسيادة القانون على الجميع ..   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 168) (6830) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (6\/ 408) (7113) صحيح(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11437",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل هذه المعاني صحيحة ولا حرج فيها من حيث المبدأ العام وهي تتوافق مع ما جاء به الإسلام من العدل والقسط كما فصلته في كتاب (الحرية أو الطوفان) وكتاب (تحرير الإنسان). وهذا بخلاف الديمقراطية بمفهومها العقائدي وأصولها الفلسفية التي لا زالت محل جدال وخلاف كبير بين الديمقراطيين والليبراليين أنفسهم حيث ينزع بعضهم إلى جعل حرية الفرد وحقوقه الطبيعية هي الأساس مع الاختلاف في تحديد تلك الحقوق الطبيعية والخلاف في دائرة الحرية الفردية والخوف عليها من حكم الأكثرية واستبدادها .. الخ وينزع آخرون إلى جعل الأساس حقوق الفرد كعضو في المجتمع وضرورة المحافظة على الأفراد وحرياتهم وحقوقهم كمجموعة تتشابك مصالحها وتحكمها قيم وأديان وفلسفات يجب مراعاتها فالديمقراطية تعني حكم الأكثرية واحترام إرادتها وحقوقها مع حماية حقوق الأقلية .. الخ والديمقراطية بأصولها تلك وبهذا المعنى غير مقصودة بلا شك في استخدام كثير من المسلمين وفقهائهم ومفكريهم وكتابهم في هذا العصر لمصطلح الديمقراطية بل يقصدون المعنى الأول الذي يعني الشورى والعدل والحرية والمساواة وفق حكم الشريعة. وأما التعددية فالمقصود بها ما يقابل الأنظمة الشمولية الشيوعية حيث الحزب الواحد والأيديولوجيا العقائدية الواحدة التي تفرضها الأحزاب الشيوعية اللادينية كما في روسيا وأوربا الشرقية سابقا والفاشستية كما في إيطاليا والنازية القومية كما في ألمانيا حيث تنتهك حقوق أهل الأديان وحقوق القوميات والأقليات وحقوق الأفراد وحرياتهم وحيث يطبع النظام السياسي المجتمع بطابعه دون احترام للإنسان وحريته وكرامته. ولا شك بأن الإسلام هو أول من جاء بالتعددية الدينية حيث أرسى قاعدة: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256].(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11438",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحمى أهل الأديان من أهل الكتاب من اليهود والنصارى وغيرهم كالمجوس الذين يعبدون النار وقرر لهم حقوق المواطنة العامة كما قرر ذلك الفقهاء بقاعدة (لهم ما لنا وعليهم ما علينا) .. ( 1) كما جاء الإسلام بالتعددية السياسية وفق نظامه السياسي ودون خروج عن نظامه العام الذي تحكمه المرجعية الدستورية والتشريعية حيث جعل أمر السلطة بالشورى والاختيار بلا إكراه ولا إجبار ولهذا تنافس عليها ورشح لها يوم السقيفة سعد بن عبادة ثم أبو عبيدة بن الجراح وعمر بن الخطاب ثم رشح لها أبو بكر واختارته الأمة عن ابن عباس قال عمر رضي الله عنه: إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت: والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في [ص:170] سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت: من هذا فقالوا: هذا سعد بن عبادة فقلت: ما له قالوا: يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما   ( 1) - القاعدة العامة في حقوق أهل الذمة: أن لهم ما لنا وعليهم ما علينا وهذه القاعدة جرت على لسان فقهاء الحنفية وتدل عليها عبارات فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة. ويؤيدها بعض الآثار عن السلف فقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: إنما قبلوا الجزية لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا. لكن هذه القاعدة غير مطبقة على إطلاقها فالذميون ليسوا كالمسلمين في جميع الحقوق والواجبات وذلك بسبب كفرهم وعدم التزامهم أحكام الإسلام. الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (7\/ 127) والبدائع للكاساني 5\/ 281وشرح السير الكبير 1\/ 140والمغني 5\/ 566.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11439",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر. فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال: ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن. فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار. قال عمر: وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة: أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلاquot; ( 1) وكذا رشح لها حين طعن عمر ستة وتنافسوا فيها ثم انحصرت المنافسة بين عثمان وعلي ثم تم الاستفتاء العام بين أهل المدينة فاختار الأكثر عثمان رضي الله عنه عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبد الرحمن: لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكمفجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى أحدا من الناس يتبع أولئك   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 169) (6830)(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11440",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرهط ولا يطأ عقبه ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال: أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع الزبير وسعدافدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال: ادع لي عليافدعوته فناجاه حتى ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئا ثم قال: ادع لي عثمانفدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى للناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال: أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلافقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون quot; ( 1) وكذا أقر الإسلام التعددية المذهبية والطائفية وأجمع الصحابة على سنة علي رضي الله عنه في الخوارج حين خرجوا عليه وكفروه عن كثير بن نمر قال: جاء رجل برجل من الخوارج إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين أني وجدت هذا يسبك قال: فسبه كما سبني   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 78) (7207) [ش (الرهط) ما دون العشرة من الرجال. (ولاهم) جعل أمر اختيار الخليفة إليهم وهم عثمان وعلي وطلحة بن عبيد الله والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم. قال الطبري فلم يكن أحد من أهل الإسلام يومئذ له منزلتهم من الدين والهجرة والسابقة والفضل والعلم بسياسة الأمر [عيني]. (أنافسكم) أنازعكم. (الأمر) تولي الخلافة. (فمال الناس على عبد الرحمن) قصدوه كلهم بعضا بعد بعض. (يطأ عقبه) يمشي خلفه وهو كناية عن الإعراض. (طرقني) أتاني ليلا. (هجع) قطعة من الليل من الهجوع وأصله النوم في الليل خاصة. (ما اكتحلت) كناية عن النوم أي ما دخل النوم جفن عيني كما يدخلها الكحل (فناجاه) تكلم معه على انفراد سرا. (ابهار الليل) انتصف وبهرة كل شيء وسطه وقيل معظمه. (على طمع) أي أن يوليه. (شيئا) من المخالفة. (صلى للناس) صلى بهم إماما. (أمراء الأجناد) هم معاوية أمير الشام وعمير بن سعد أمير حمص والمغيرة بن شعبة أمير الكوفة وأبو موسى الأشعري أمير البصرة وعمرو ابن العاص أمير مصر رضي الله عنهم. (وافوا تلك الحجة) قدموا إلى مكة فحجوا مع عمر رضي الله عنه ورافقوه إلى المدينة. (يعدلون بعثمان) يجعلون غيره مساويا له ويرضون به. (فلا تجعلن على نفسك سبيلا) أي شيئا من الملامة إذا لم توافق الجماعة.](1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11441",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ويتواعدك قال: لا أقتل من لم يقتلني قال: ثم قال علي:quot; لهم علينا حسبته قال: ثلاث لا نمنعهم المساجد أن يذكروا الله فيها ولا نمنعهم الفيء ما دامت أيديهم مع أيدينا ولا نقاتلهم حتى يقاتلونا quot; ( 1) ... والمقصود بإقرار الإسلام للتعددية هنا ليس الموافقة لهم بل تركهم وعدم التعرض لهم. قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه الأموال (أفلا ترى عليا رأى للخوارج في الفيء حقا ما لم يظهروا الخروج على الناس وهو مع هذا يعلم أنهم يسبونه ويبلغون منه أكثر من السب لأنهم كانوا مع المسلمين في أمورهم ومحاضرهم حتى صاروا إلى الخوارج بعد). ( 2) وقد خرجت في الأمة بعد ذلك فرق وأقليات كثيرة تأولت القرآن على غير وجهه فلم يتعرض لهم الصحابة ولا من بعدهم وحكموا لهم بالإسلام العام وأنهم من أهل القبلة ما لم يخرجوا على الأمة بالسيف ويستحلوا دماءها فعصم الله بهذا الفقه الراشدي الأمة من الاقتتال الداخلي ومن حروب الاضطهاد الديني التي كان يعيشها العالم كله وإلى وقت قريب بينما ينعم أهل الأديان على اختلاف مللهم ونحلهم بعدل الإسلام ورحمته حتى أخذت أوربا في عصور نهضتها تنحو نحو الخلافة العثمانية في قانون الأقليات وحماية حقوقها وحرياتها بعد أن كانت حروب الاضطهاد الديني بين الكاثوليك والبرتستانت على أوجها تقضى على الملايين وتهجر الملايين من أوربا ظلما وعدونا وبغيا! وهذه من الرحمة العامة التي بعث بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء:107] فسعدت به البشرية والإنسانية كلها وعمتها رحمة الله ببعثته من آمن به ومن لم يؤمن به. ــــــــ   ( 1) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 517) (829) والسنن الكبرى للبيهقي (8\/ 319) (16763) حسن ( 2) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 517)(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11442",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع الدولة التي يجب على المسلمين العمل لإقامتها ج3:الدولة التي يجب أن يعمل المسلمون جميعا على إقامتها هي الخلافة الراشدة والأمة الواحدة وهي النظام السياسي الإسلامي الوحيد الذي عرفه المسلمون وأجمعوا عليه مدة ثلاثة عشر قرنا وبه ساد المسلمون العالم حتى إذا سقط في الحرب العالمية الأولى فإذا هم يتوارون عن المسرح العالمي كله ليتحولوا إلى دويلات طوائف وظيفية لا وزن لها ولا أثر في ميزان القوى الدولية وسقط بسقوط الخلافة الإسلام الدولة الواحدة والإسلام الأمة الواحدة والإسلام المرجعية التشريعية والإسلام النظام السياسي والإسلام الهوية والدين! وقد حدد النبي - صلى الله عليه وسلم - طبيعة النظام السياسي في الإسلام بعد النبوة وهو الخلافة الراشدة وقد قيدها الشارع بالرشد وصفا كما جاء في الحديث الصحيح عن العرباض قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 1) .. كما حددها زمنا عن سفينة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك ملكا ( 2) فجعلها المعيار الموضوعي لمعرفة نظام الحكم الراشد في الإسلام .. وحددها بالحديث الآخر عن النعمان بن بشير بن سعد قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة فقال: يا بشير بن   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 178) (5) صحيح ( 2) - الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (1\/ 116) (113) صحيح(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11443",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأمراء وكان حذيفة قاعدا مع بشير فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إنكم في النبوة ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكتquot; ( 1) وأمر برد كل ما عدا سنن الخلافة الراشدة من المحدثات كما في الصحيح عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( 2) فأبطل شرعا كل ما كان من المحدثات التي تخالف نظام الحكم الراشد من الملك العضوض والجبري الملكي والجمهوري .. الخ وقد تواترت النصوص عن طبيعة نظام الحكم في الإسلام بعد النبوة وأنه خلافة راشدة فلا ملك ولا جبر ولا وراثة ولا قهر كما في الصحيح عن فرات القزاز قال: سمعت أبا حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا: فما تأمرنا قال: فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم ( 3)   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 249) (439) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1343) 17 - (1718) [ش (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) قال أهل العربية الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد به وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم - فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات] ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3455) وصحيح مسلم (3\/ 1471) 44 - (1842) [ش (تسوسهم) تتولى أمورهم والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه. (فيكثرون) أي يكون أكثر من حاكم واحد للمسلمين في زمن واحد. (فوا) من الوفاء. (ببيعة الأول فالأول) أي إن الذي تولى الأمر وبويع قبل غيره هو صاحب البيعة الصحيحة التي يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها مطلقا. (أعطوهم حقهم) أطيعوهم في غير معصية. (سائلهم) محاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم](1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11444",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 1) فأبطل كل صور الفرقة السياسية والتشرذم فليس في الإسلام إلا الخلافة كنظام سياسي ولا تكون إلا خلافة واحدة ودولة واحدة وأمة واحدة كما في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا .. quot; ( 2) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم .. quot; ( 3) فجمع بين أصل توحيد الله ووحدة الأمة السياسية وعدم افتراقها وجاء في الصحيح عن أبي إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 4)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1340) 10 - (1715) ( 3) - الأدب المفرد مخرجا (ص:158) (442) صحيح ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 199) (3606) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (أسأله عن الشر) أستوضحه عنه. (مخافة أن يدركني) خوفا من أن أقع فيه أو أدرك زمنه. (دخن) من الدخان أي ليس خيرا خالصا بل فيه ما يشوبه ويكدره وقيل الدخن الأمور المكروهة. (تعرف منهم وتنكر) أي ترى منهم أشياء موافقة للشرع وأشياء مخالفة له. (جلدتنا) من أنفسننا وقومنا وقيل هم في الظاهر مثلنا ومعنا وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم وشؤونهم وجلدة الشيء ظاهره. (جماعة المسلمين) عامتهم التي تلتزم بالكتاب والسنة. (إمامهم) أميرهم العادل الذي اختاروه ونصبوه عليهم. (تعض بأصل شجرة) أي حتى ولو كان الاعتزال بالعض على أصل شجرة والعض هو الأخذ بالأسنان والشد عليها والمراد المبالغة في الاعتزال](1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11445",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سبيع بن خالد أو خالد بن سبيع قال: غلت الدواب فأتينا الكوفة نجلب منها دواب فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال حسن الثغر يعرف أنه من رجال الحجاز وإذا ناس مشرئبون عليه فقال: لا تعجلوا علي أحدثكم فإنا كنا حديث عهد بجاهلية فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله وكان الله رزقني فهما في القرآن وكان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وأسأله عن الشر فقلت: يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر قال: نعم قلت: فما العصمة يا رسول الله قال: السيف قلت: فهل للسيف من بقية فما يكون بعده قال: تكون هدنة على دخن قال: قلت: فما يكون بعد الهدنة قال: دعاة الضلالة فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك وإن لم تر خليفة فاهرب حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة قلت: يا رسول الله فما يكون بعد ذلك قال: الدجال.quot; ( 1) وجاء في الصحيح عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفةثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي: ما قال فقال: كلهم من قريش ( 2) فأجمع المسلمون في الصدر الأول ومنذ اليوم الذي توفي فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -على طبيعة هذا النظام السياسي الفريد لوضوح أصوله عندهم فأقاموه خلافة على نهج النبوة في الحكم وسياسة الأمة فما زال المسلمون يسودون العالم تحت ظل نظام سياسي مدة ألف وثلاثمائة سنة لم يواجهوا خلالها مشكلة في قدرة هذا النظام على مواكبة تطور العصر وظروفه مع ما وقع فيه من محدثات وتراجعات وضعف إلا أنه ظل نظاما سياسيا فريدا من نوعه لم يعرف العالم له مثيلا وهو أطول النظم السياسية التي عرفها العالم عمرا فعرف نظام الدولة المركزية في عهد الخلافة الراشدة وعهد الخلافة الأموية ثم صدر الخلافة العباسية ثم الدولة   ( 1) - مسند أبي الطيالسي -طبعة دار هجر - مصر (1\/ 252) (444) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1453) 7 - (1821)(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11446",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللامركزية في العصر العباسي الثاني والمملوكي ثم عادت خلافة مركزية في العهد العثماني مدة أربعة قرون وعرفت الأمة في أواخره المشروطية وهو الدستور والمبعوثان وهو البرلمان ومنصب الصدر وهو رئيس الوزراء .. الخ حتى تم القضاء عليه في حرب استعمارية كبرى كان أحد أهم أهدافها هو القضاء على هذا النظام بالذات فسقط بسقوط الخلافة كنظام سياسي الإسلام كأمة واحدة على اختلاف قومياتها وطوائفها والإسلام كدولة عالمية تسود المسرح الدولي منذ جاء الإسلام والإسلام كنظام تشريعي وقانوني والإسلام كهوية وثقافة وحضارة وقام على أنقاض ذلك دويلات وظيفية لا تعبر عن دين الأمة وإرادتها ولا ضميرها وهويتها ولا نظامها التشريعي والقانوني ولا ثقافتها وحضارتها فكانت تلك الدول مسخا مشوها هي أشبه شيء بالاستعمار الذي اشتقت منه منها بالإسلام الذي انسلخت عنه! وقد واجه المسلمون هذا الواقع وهم أعجز ما يكونون وأضعف ما كانوا فاتسعت الهوة مع الزمن بين ما كانوا عليه وما صاروا إليه وتعطل الفقه الذي لا يمكن أن يعيش إلا في ظل النظام السياسي الإسلامي إذ هو تعبير عن طبيعة الأصول التي تحكم المجتمع والدولة في الإسلام وكان تطور المجتمعات من جهة وتخلف الفقه من جهة أخرى إحدى المشكلات التي تعاظمت ورأى المصلحون أن الخلافة كوحدة سياسية جامعة أمر متعذر في هذا العصر فاستروحوا إلى الواقع الممكن عن المثال الواجب كما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمة بخطاب عام لكل زمان ومكان عن العرباض بن سارية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ ( 1) وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فاقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض quot; ( 3)   ( 1) - السنة للمروزي (ص:27) (72) صحيح ( 2) - فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (1\/ 238) (293) صحيح ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 195) (20337) صحيح لغيره(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11447",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "موقف العلماء اليوم من الخلافة الإسلامية",
        "content": "وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض quot; ( 1)  موقف العلماء اليوم من الخلافة الإسلامية صار المسلمون المخلصون اليوم فريقين فريق يرى بأن الإسلام جاء بمبادئ عامة للحكم كالحرية والعدل وليس له نظام محدد للحكم وترك للعقل الاجتهاد في هذا الباب ففرغوا النظام السياسي الإسلامي من عقيدته السياسية فلا فرق بين ما يدعون إليه وبين أي نظام سياسي غربي أو شرقي إذ كلها تنشد المبادئ ذاتها وإنما تتمايز فيما بينها بالنظم التي تعبر عن نظرتها لتلك المبادئ العامة! وتجاهل هذا الفريق واقعا سياسيا ظل يحكم العالم الإسلامي منذ خلافة أبي بكر الصديق إلى خلافة السلطان عبد الحميد وكأن هذه الأمة جاءت من فراغ أو انتظمت حضارتها مدة ألف سنة ويزيد بلا نظام سياسي ولا أصول للحكم! وفريق آخر يريدونها خلافة راشدة دون أن يحيطوا علما بأصولها وأحكامها وكيفية بلورتها إلى مشروع سياسي يمكن تطبيقه في كل قطر بعد أن تعذر في هذا العصر جمع الأمة عليه فعاشوا حالة انتظار للمهدي ليعيدها خلافة راشدة وأصبحوا يعيشون عالما افتراضيا خياليا بعيدا عن الواقع وسنن التدافع فيه!  الفرق بين الحكومة الراشدة والخلافة الراشدة لقد عرف الفقهاء الخلافة بأنها رئاسة عامة على الأمة وإذا كانت هذه الرئاسة العامة غير ممكنة اليوم وإذا تأكد عدم إمكان إقامة الخلافة الجامعة وكذا لا يمكن الافتئات على الأمة بشأنها حتى تجتمع أو يجتمع أكثرها على ذلك فإن الممكن اليوم هو (الحكومة الراشدة)في كل قطر تتحرر فيه إرادة الأمة من الاستبداد والاستعمار والفرق بينهما أن الحكومة الراشدة ليست رئاسة عامة على الأمة بل رئاسة عامة على قطر من الأقطار إلا   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (1\/ 172) (319) صحيح لغيره(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11448",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها تقوم بكل مسئوليات وواجباتها الشرعية السياسية في ذلك القطر على وفق ما جاء في الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي ومن أهم تلك الأصول التي يتحقق بها الرشد لهذه الحكومات ما يلي: 1 - أن تمثل الحكومة في ذلك القطر خيار الأمة وإرادتها وأن تقيم نظامها السياسي على أساس حق الأمة في اختيار السلطة التي تحكمها وتسوس شئونها بالشورى والرضا والاختيار بلا إكراه ولا إجبار وأن تكون خيارا حقيقيا للأمة لا خيارا صوريا. 2 - أن تكون المرجعية الدستورية والتشريعية للدولة هي الشريعة كتابا وسنة وتطبيقها وفق أصول الخطاب الراشدي فلا تعطل النصوص ولا تهدر المقاصد فالغاية تحقيق العدل والقسط الذي جاء به القرآن على أكمل وجه ورعاية حقوق الإنسان وصيانة حريته وكرامته. 3 - المحافظة في ذلك البلد على سيادة الأمة والدولة واستقلالها عن أي نفوذ أجنبي وتعزيز قدراتها الاقتصادية والعسكرية لتتحمل مسئولياتها على مستوى الأمة حسب إمكاناتها. 4 - تعزيز التكامل والوحدة والاتحاد مع الدول الإسلامية المجاورة للوصول إلى توحيد الأمة وتحقيق الهدف النهائي (أمة واحدة وخلافة راشدة). 5 - تحقيق التنمية والنهضة الشاملة في جميع المجالات على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع والدولة وأن تثبت فاعلية وكفاءة سياسية متميزة وأداء سياسيا ناجحا. فكل حكومة تحققت فيها هذه الشروط هي (حكومة راشدة)والفرق بينها وبين (الخلافة الراشدة)هو أن الحكومة الراشدة خاصة في القطر الذي تقوم فيه بينما الخلافة الراشدة عامة تشترك الأمة كلها أو أكثر دولها في إقامتها بعد أن تتحرر أقطارها وتصل إلى السلطة فيها حكومات راشدة أو إلى الدول الرئيسة المؤثرة فيها بحيث تكون قادرة على توحيد الأمة وحمايتها كما توحدت أوربا اليوم في الاتحاد الأوربي باختيار شعوبها وبإرادة حكوماتها المنتخبة حتى استطاعت بعد حربين عالميتين بينها لم يمض عليها نصف قرن أن توحد عملتها وبرلمانها ودستورها!(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11449",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "البدء بقطر من الأقطار بالحكومة الراشدة هو المناسب للظروف الراهنة",
        "content": "وحين تقوم الحكومات الراشدة التي تمثل خيار الأمة في كل الأقطار أو في أكثرها أو في الدول الرئيسة المركزية فيها فستكون قادرة على الإعلان عن اتحادها ووحدتها واختيار مجلس رئاسة لدولها يختار رئيسه بشكل دائم أو دوري بحسب ما يحقق حكم الشارع ومصلحة الأمة ويكون هذا المجلس الرئاسي هو مؤسسة (الخلافة الراشدة)التي تشترك الأمة من خلال حكوماتها المنتخبة في اختيارها لتستأنف الأمة حياتها السياسية من جديد في ظل (الخلافة الراشدة)كما بشر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -فعن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في الأمراء فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة quot; ( 1) حيث سيأتي بعد عصر الطواغيت - الذي تغيب فيه الخلافة وهو هذا العصر - عصر جديد تعود فيه الأمة من جديد لوحدتها وقوتها وشريعتها وخلافتها في الأرض!  البدء بقطر من الأقطار بالحكومة الراشدة هو المناسب للظروف الراهنة إن هذه التجزئة للمشروع مع كونها متوائمة مع الواقعية السياسية التي تفرضها الظروف الموضوعية فإنها متوافقة مع الأحكام الشرعية عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 2)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (30\/ 355) (18406) صحيح لغيره ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 95) (7288) وصحيح مسلم (2\/ 975) 412 - (1337) [ش (دعوني) اتركوني ولا تسألوني. (بسؤالهم) كثرة أسئلتهم. (ما استطعتم) قدر استطاعتكم بعد الإتيان بالقدر الواجب الذي لا بد منه. قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم هذا من قواعد الإسلام ومن جوامع الكلم التي أعطيها - صلى الله عليه وسلم - ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام](1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11450",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما قال النبي شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود:88]. فعدم قدرة الأمة اليوم على إقامة الخلافة الراشدة لا يسقط وجوب إقامة الحكومة الراشدة في كل بلد تستطيع الأمة فيه إقامتها كما إن عدم قدرتها على إقامة حكومة راشدة هنا أو هناك لا يسقط وجوب إصلاح الأوضاع السياسية الحالية وتقويم أود الحكومات القائمة الآن إذ الواجب شرعا الإصلاح حسب الإمكان في كل حال ولا تتعطل الواجبات الشرعية والفروض الكفائية بدعوى عدم وجود الخلافة الراشدة أو عدم وجود حكومة راشدة! والمقصود بأن الواجب على الأفراد والجماعات في كل قطر العمل من أجل الوصول في دولهم إلى إقامة (حكومة راشدة) و (نظام حكم راشد)ثم الواجب على تلك الحكومات الراشدة أن تعمل على تعزيز الوحدة بين دولها وشعوبها من أجل إقامة (خلافة راشدة). ــــــــــ(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11451",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس المساواة بين المواطنين مبدأ عام مع اختلاف بالتفاصيل ج 4:المساواة في حقوق المواطنة مبدأ عام أما الأحكام التفصيلية فتختلف باختلاف أحوال المواطنين فيجب على الأغنياء ما لا يجب على الفقراء من ضرائب مالية ولا يعد ذلك إخلالا بمبدأ المساواة ويجب على الرجل ما لا يجب على المرأة ويجب للمرأة من الحقوق ما لا يجب للرجل مع ما جاء في الحديث من تقرير مبدأ المساواة بينهما عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما. قال: يغتسلوعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد البلل. قال: لا غسل عليه فقالت: أم سليم المرأة ترى ذلك أعليها غسل قال: نعم. إنما النساء شقائق الرجال ( 1) ويشترط للمناصب السياسية العامة شروط لا تتوفر في كل أحد ولا يعد ذلك إخلالا بمبدأ المساواة العام .. الخ وقد تضمنت دساتير الدول الأوربية - مع تأكيدها على مبدأ المساواة - شرط أن يكون رأس الدولة على دين أهلها (فحسب المادة الثالثة من قانون التسوية البريطاني ينبغي على كل شخص يتولى الملك أن يكون من رعايا كنيسة إنجلترا أما الدستور اليوناني فينص في المادة 47 على أن كل من يعتلي حكم اليونان يجب أن يكون من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أما في إسبانيا فتنص المادة السابعة من الدستور الإسباني علي أنه يجب أن يكون رئيس الدولة من رعايا الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها المذهب الرسمي للبلاد وفي الدنمارك ينص الدستور الدنماركي في المادة الأولى على أن يكون الملك من أتباع كنيسة البروتستانت اللوثرية وفي السويد ينص الدستور في المادة الرابعة على أنه يجب أن يكون الملك من أتباع المذهب البروتستانتي الخالص) .. ( 2)   ( 1) - سنن أبي داود (1\/ 61) (236) ومستخرج أبي عوانة (1\/ 244) (832) صحيح لغيره ( 2) - انظر مقال د. فيصل القاسم (أيتها الأقليات لا تقفوا في وجه الثورات).(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11452",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك يشترط في الرئاسة العامة للدولة في الإسلام أن يكون رئيسها مسلما فشرط السمع والطاعة هو للإمام المسلم الذي تختاره الأمة وكيلا عنها في سياسة شئون الدولة وفق أحكام الإسلام وهذا الأصل الذي يتحقق به وصف الدولة بأنها دار إسلام وهو أن تكون الشوكة فيها للأمة والكلمة فيها للإسلام وهذه قضية إجماعية قطعية وأما ما دون ذلك من المناصب السياسية فقد لا يشترط فيها ذلك كما في الأحكام السلطانية من عدم اشتراط الإسلام لوزارة التنفيذ كما في مآثر الإنافة في معالم الخلافة: (quot; الضرب الأول وزارة التفويض وهي أن يستوزر الإمام من يفوض إليه تدبير الأمور برأيه وإمضائه على اجتهاده وهي أجل الولايات بعد الخلافة قال الماوردي فهو ينظر في كل ماينظر فيه الخليفة الضرب الثاني وزارة التنفيذ والنظر فيها مقصور على رأي الإمام وتدبيره والوزير فيها واسطة بينه وبين الرعايا والولاة يؤدى عنه ما أمر وينفذ ما ذكر ويمضى ما حكم ويجيز تقليد الولاة وتجهيز الجيوش ونحو ذلك وربما عبر عن هذا الوزير بالوساطة وقد أجاز الماوردي في هذا الوزير أن يكون ذميا وأنكره عليهإمام الحرمين إنكارا شديداquot;) ( 1). وقال الماوردي في الأحكام السلطانية: (ويجوز أن يكون هذا الوزير من أهل الذمة وإن لم يجز أن يكون وزير التفويض منهم) ( 2). وقال الفراء:quot; وقد قيل: إنه يجوز أن يكون هذا الوزير من أهل الذمة وإن لم يكن وزير التفويض منهم إلا أن يستطيلوا فيكونوا ممنوعين من الاستطالة.quot; ( 3) وقد اشترط فيه الأمانة والكفاءة والنصيحة للأمة .. الخ ووزير التفويض هو أشبه برئيس الوزراء في النظام البرلماني بينما وزير التنفيذ هو أشبه برئيس الوزراء في النظام الرئاسي وقد أجاز الماوردي في وزير التنفيذ أن يكون غير مسلم وهذا الرأي وإن كان قولا مرجوحا في الفقه إلا إنه عند الحاجة يعمل به كما إذا كان غير المسلمين في الدولة يمثلون نسبة كبيرة كالنصف أو الثلث مثلا ولا يتم تأليفهم   ( 1) - مآثر الإنافة في معالم الخلافة (1\/ 74) ( 2) - الأحكام السلطانية للماوردي (ص:58) ( 3) - الأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء (ص:32)(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11453",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بمثل ذلك لحماية الدولة من الحروب والفتن وتحقيق الاستقرار وهذا أصل من أصول السياسة الشرعية. وكذا ما دون ذلك من المناصب خاصة التي في مدن غير المسلمين وقراهم كالمحافظات والبلديات والوظائف فيها فلهم الحق بتوليها وقد عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد الذمة ليوحنا بن رؤبة وهو أمير أيلة وكانوا نصارى وتركهم على وظائفهم ولم يغير لهم شيئا. وانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك فأتى يوحنا بن رؤبة صاحب أيلة فصالحه على الجزية وكتب له كتابا فبلغت جزيتهم ثلاثمائة دينار ( 1) ومثلها المناصب الدينية التي تعنى بشئونهم الخاصة كما جاء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مع نصارى نجران (ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم وألا يغيروا مما كانوا عليه ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم ولا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا واقه من وقهيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير وليس عليهم ربية ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطأ أرضهم جيش ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم ولا معنوف عليهم quot;) ( 2). قال أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال: (وقوله من أكل منهم الربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة:لا نراه غلظ عليهم أكل الربا خاصة من بين المعاصي كلها بمثل حالهم - وهو يعلم أنهم يرتكبون ما هو أعظم من ذلك من الشرك وشرب الخمر وغيره - إلا دفعا عن المسلمين أن لا يبايعوهم به فيأكل المسلمون الربا ولولا المسلمون ما كان أكل أولئك الربا إلا كسائر ما هم فيه من المعاصي بل الشرك أعظم وإنما أجلاهم عمر عن   ( 1) - الكامل في التاريخ (2\/ 148) والمفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (7\/ 249) وتاريخ ابن خلدون (2\/ 267) وتاريخ الخلفاء الراشدين الفتوحات والإنجازات السياسية (ص:121) ( 2) - تاريخ المدينة لابن شبة (2\/ 584) وزاد المعاد - موافق للمطبوع (3\/ 549) ودلائل النبوة للبيهقي محققا (5\/ 389) والأموال للقاسم بن سلام (ص:244) (503) وسنده واه لكنه مشهور في كتب السيرة(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11454",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلادهم وقد علم أن لهم عهدا مؤكدا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لتركهم ما شرط عليهم رسول الله من أكل الربا quot;) ( 1). والصحيح أنه منعهم من الربا خاصة لكونه محرما في شريعتهم من جهة وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما [النساء:161]ولأنه ظلم للفقراء والمحتاجين منهم من جهة أخرى ولخطر الربا على الاقتصاد ودورة المال في المجتمع كله من جهة ثالثة. وقد فتح المسلمون مصر وتركوا شئون القبط كما هي إلى المقوقس يسوسها كما كان قبل الفتح وهو أشبه بالحكم الذاتي والمحلي. السياسة الشرعية هي كل فعل يكون الناس معه أقرب للصلاح والعدل  والمقصود أن السياسة الشرعية كما عرفها الفقهاء هي كل فعل يكون الناس معه أقرب للصلاح والعدل وإن لم يأت به نص شرعي فالسياسيون إنما يراعون الواقع ويجتهدون في تنزيل الأحكام الشرعية حسب الإمكان بما يحقق العدل والقسط وقد قال تعالى: واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون [الزمر:55] والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (18) [الزمر:1718] وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين [الأعراف:145] ... الخ والأحسن هنا يختلف بحسب أحوال المكلفين وظروفهم والممكن لهم فربما كان أحسن ما يستطيعه قوم في زمان أو مكان هو حسن عند آخرين وليس بالأحسن وقد جاء في الأثر   ( 1) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 452) وما حدث من النبي وخليفته هو غاية العدل والإحسان والتسامح مع النصارى ولولا أنهم تعاملوا بالربا وأصبحوا يكونون خطرا اجتماعيا واقتصاديا في بلاد اليمن لما أجلاهم الفاروق ولكنهم هم الذين أساؤوا لأنفسهم بنقض العهد الذي عاهداهم عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (2\/ 548)(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11455",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يوضح ذلك في آخر الزمان عن أبي ذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;إنكم في زمان علماؤه كثير خطباؤه قليل من ترك فيه عشير ما يعلم هوى أو قال: هلك وسيأتي على الناس زمان يقل علماؤه ويكثر خطباؤه من تمسك فيه بعشير ما يعلم نجا quot; ( 1) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنكم في زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر به نجا ( 2) ـــــــــ   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (35\/ 299) (21372) حسن لغيره ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 530) (2267) حسن لغيره(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11456",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس وجوب الإصلاح والعدل حسب الإمكان ج 5:إن كانت الأمة في حال من الضعف لا تستطيع معه إقامة (الخلافة الراشدة) على مستوى الأمة ولا (الحكومة الراشدة) على مستوى الأقطار فالواجب حينئذ الإصلاح بحسب الإمكان بإقامة ما يمكن إقامته من العدل الجزئي وتخفيف ما يمكن من الظلم والفساد كما دعا إليه الشيخ المحدث الفقيه أحمد شاكر رحمه الله في رسالته (الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر التشريع في مصر) حيث يقول عن العمل السياسي والإصلاح الجزئي: (سيكون السبيل إلى ما نبغي من نصر الشريعة السبيل الدستوري السلمي أن نبث في الأمة دعوتنا ونجاهد فيها ونجاهر بها ثم نصاولكم عليها في الانتخاب ونحتكم فيها إلى الأمة فإذا وثقت الأمة بنا ورضيت عن دعوتنا واختارت أن تحكم بشريعتها طاعة لربها وأرسلت منا نوابها للبرلمان فسيكون سبيلنا وإياكم أن ترضوا بما يقضي به الدستور فتلقوا إلينا مقاليد الحكم كما تفعل كل الأحزاب ثم نفي لقومنا بما وعدناهم به من جعل القوانين كلها مستمدة من الكتاب والسنة .. ). ( 1) وكما قال العلامة عبد الرحمن السعدي في تفسيره بشأن النظام الجمهوري وأنه أفضل من النظام الدكتاتوري إذا لم يمكن للأمة إقامة النظام الإسلامي (ومنها أن الله يدفع عن المؤمنين بأسباب كثيرة قد يعلمون بعضها وقد لا يعلمون شيئا منها وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم أو أهل وطنهم الكفار كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها بل ربما تعين ذلك لأن الإصلاح مطلوب على حسب القدرة والإمكان فعلى هذا لو ساعد المسلمون الذين تحت ولاية الكفار وعملوا على جعل الولاية جمهورية يتمكن فيها الأفراد والشعوب من حقوقهم الدينية والدنيوية لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية وتحرص على إبادتها وجعلهم عملة وخدما لهم   ( 1) - ص 28 - 35(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11457",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم إن أمكن أن تكون الدولة للمسلمين وهم الحكام فهو المتعين ولكن لعدم إمكان هذه المرتبة فالمرتبة التي فيها دفع ووقاية للدين والدنيا مقدمة والله أعلم). ( 1). فالواجب الإصلاح بحسب الإمكان كما قال النبي شعيب عليه السلام: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود:88]. وكل من اجتهد وأراد الإصلاح سواء الإصلاح العام الكلي (الخلافة الراشدة)أو الخاص الكلي (الحكومة الراشدة)أو الخاص الجزئي (الإصلاح السياسي المحدود)فهو مأجور على اجتهاده وقد فعل الواجب بحقه والمقدور له ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. تطبيق الشريعة لا ينعي تطبيق الحدود فقط  وتطبيق الشريعة ليس كما يتوهمه كثيرون بأنه هو تنفيذ الحدود في الجرائم فهذا جزء يسير من الشريعة بل هو آخر أحكامها إذ قبل ذلك جاءت أحكام كثيرة لحفظ الحقوق وإقامة العدل ورفع الظلم السياسي والاقتصادي والاجتماعي وهو المقصود الرئيسي للأحكام فكل من اجتهد من الحكومات الراشدة التي تختارها الأمة في تحقيق الإصلاح في شئون المجتمع والدولة لتحقيق الشوكة والقوة للأمة وتعزيز قدرتها سياسيا واقتصاديا وعلميا وعسكريا فقد قام بتطبيق الشريعة .. والإسلام لا يظهر في الأرض إلا بعد تحقق التمكين له: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج:41]. وقال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور:55]   ( 1) -تفسير السعدي  تيسير الكريم الرحمن (ص:389)(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11458",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتحقق التمكين إلا بالقوة والشوكة ولهذا عرف الفقهاء دار الإسلام بأنها التي تكون فيها الشوكة للمسلمين إذ لا يتصور أن تكون لهم الشوكة والكلمة ولا يحكمون بالإسلام وشرائعه فوجب تحصيل الشوكة وتحقيق القوة للأمة والدولة بالعلوم والصناعة والتطوير وتعزيز القوة الاقتصادية والعسكرية كما قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [الأنفال:60]. إذ في ظل حال الضعف وعدم تحقق الشوكة للأمة وشعوبها في الداخل بتحررها من الاستبداد الذي فرضه الأجنبي وعدم تحقق الشوكة لدولهم بتحررها من النفوذ الخارجي لا يمكن أن تقيم الأمة أحكام الإسلام في الأرض فوجب العمل بكل وسيلة لتحقيق نهضة الأمة ودولها في كل المجالات السياسية والاقتصادية والصناعية والعلمية والعسكرية إذ قوة الأمة قوة للإسلام وضعفها ضعف للإسلام وليس العكس فكانت العناية بهذه الأصول والكليات من تطبيق الشريعة وتحقيق غاياتها ومقاصدها. ( 1)  - - - - - - - - - - - - - -   ( 1) -  http:\/\/www.dr-hakem.com\/(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11459",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي والعشرون (التجربة الإنسانية والثورة العربية نموذجا) ( 1) استكمال جلسات التويتر والفيس بوك حول التجربة كمصدر للمعرفة الإنسانية والثورة العربية نموذجا ...  وإذا أردت أن تشاهد آية الآيات في الثورة المصرية فانظر يوتيوب (أشجع فتاة مصرية) واستمع لدعوات تلك الفتاة وأمانيها كيف تفتحت لها أبواب السماء  وهذه آية من آيات الله التي تؤكد بأن الله هو الملك الحق وأن ما يرهبون من دونه ويعظمونهم ويطيعونهم هم الباطل  هذا هو رابط الفتاة المصرية وتأملوا دعاءها هل فيه شيء من أمانيها لم يتحقق  http:\/\/t.co\/Po1nBXl   انظر حرقة تلك الفتاة المصرية وهي تضرب برجلها الأرض وتصرخ بالشعب المصري وتستغيث بالله هل كانت تعلم بأنه بعد ثلاثة أسابيع فقط سترى كل أمانيها تتحقق  لقد تمنت أن يسقط حسني مبارك وولده جمال وحبيب العادلي وأحمد نظيف وحديد والحزب الوطني وأمن الدولة ورجال الداخلية فلم يغادر الله منهم أحدا  استمع لكل دعائها وكل أمانيها التي صرخت بها تلك الفتاة المصرية ألم تتحقق كلها وخلال أقل من شهر أليست آية على أن الله ملك عدل يستجيب للمظلوم  لقد كانت تلك الفتاة المصرية تصرخ مع مجموعة من الشبان لا يتجاوز عددهم عشرين شابا أمام مبنى أمن الدولة في أول الأيام ولم يأبه لها الطاغية فسقط  إنها تجارب تتكرر نتائجها بتكرر وجود أسبابها فالظلم له عاقبة مما يؤكد بأن هذا الوجود له نواميس وسنن غير مادية لا يلاحظها إلا أولوا الألباب   ( 1) - المقال للدكتور حاكم المطيري بتحقيقي(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11460",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وتدبروا قوله تعالى: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون [الشعراء:227] إنه أسوء منقلب وحال في الدنيا لم يتصوروه ولا تخيلوه والآخرة أشد وأنكى إلا من تداركه رحمة من ربه  نحن نتحدث عن استغاثة المظلوم وكيف يستجيب الله له فهذا هو المقصود فقط ولا فرق في ذلك بين إنسان وآخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب ( 1)  وتدبروا قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113] وكيف لحق شؤم الظلم وناره كل من ركنوا إلى الظالم في مصر وستستقصيهم وتمسهم جميعا  وتدبروا قوله تعالى: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) [الأنعام:42 - 45] وانظروا قطع دابرهم في الدنيا وكيف يتبرأ بعضهم من بعض وكيف تلهج ألسن المستضعفين من المصريين على اختلاف أديانهم بالحمد لله رب العالمين!   ( 1) - صحيح البخاري (2\/ 128) (1496)(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11461",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " أتظنون بأنه لو كان لا إله والحياة مادة أو أن ما يجري صدفة أن تتكرر مصارع الظالمين على يد المستضعفين حين ينتصرون لقضيتهم وحقهم أين هي نظرية الماديين البقاء للأقوى  وبعد ذلك تدبروا قوله تعالى: إنه لا يفلح الظالمون [الأنعام:21] ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم:42] وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) [إبراهيم:1314] .. الخ  قال لي أحد الدعاة المصريين بعد الثورة: أليست آية أن أكون ممنوعا من السفر 15 سنة ظلما وعدوانا والآن يمنع من منعني حتى من الذهاب لبيته وأهله  تأملوا هذا الحديث الصحيح: عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: ومن يكلم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه أسامة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها quot; ( 1) فقصر سبب الهلاك بالظلم  تفسير عناد الطغاة هو قوله تعالى: والله لا يهدي القوم الظالمين [البقرة:258] و وأملي لهم إن كيدي متين [الأعراف:183] فالله يعمي أبصارهم حتى يبطش بهم  هل يعقل أن تمتلئ سجون دول الخليج ومحاكمها من آلاف القضايا بحق علماء ودعاة ومفكرين وكتاب وسياسيين! ولا نرى أحدا من الملأ المفسدين يحاكم  هل رأيتم في دول الجزيرة والخليج العربي قط مسئولا وقف يحاكم أمام القضاء فإما أنه لا يوجد مسئول فاسد ولا مسئول مجرم أو لا يوجد قضاء عادل   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 175) (3475)(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11462",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " لقد استحسن عمرو بن العاص خصلة في الروم فعن موسى بن علي عن أبيه قال: قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو: أبصر ما تقول قال: أقول ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوكquot; ( 1) وهي من أسباب قوة المجتمعات ونهوضها وقوتها واستقرارها بخلاف الأمم المستعبدة  وقد جاء في الحديث عن يونس بن ميسرة بن حلبس قال: كتب معاوية إلى مسلمة بن مخلد وهو بمصر أن سل عبد الله بن عمر هل سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يقدس الله أمة لا يقضى فيها بالحق ويأخذ الضعيف حقه من القوي غير مضطهد فإن أخبرك أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابعثه على مركبه من البريد. فسأله فقال: نعم فدفع إليه الكتاب فقدم على مركبه من البريد وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله فقال معاوية: وأنا سمعت كما سمعتquot; ( 2) وعدم التقديس يعني نفي الطهر والزكاة عنها بسبب رجس الظلم والطغيان  ولهذا فسر المحققون قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون [هود:117] بإقامة العدل فيما بينهم فالله يديم العدل حتى مع الشرك بخلاف الظلم ليس من سنة الله تعالى ولا من عدله في خلقه أن يهلك القرى بشرك أهلها ما داموا مصلحين في أعمالهم الاجتماعية والعمرانية والمدنية فلا يبخسون الناس حقوقهم ولا يبطشون بالناس ولا يذلون لمتكبر جبار كقوم فرعون ولا يرتكبون الفواحش ولا يقطعون السبيل ولا يأتون في ناديهم المنكر بل لا بد لهم ليحق عليهم العذاب والهلاك من أن يجمعوا إلى الشرك الإفساد في الأرض والاساءة في الأعمال والأحكام وأن يفعلوا الظلم المدمر للعمران.   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2222) 35 - (2898) ( 2) - مسند الشاميين للطبراني (1\/ 182) (315) صحيح لغيره(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11463",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأمة التي يقع فيها الفساد بتعبيد الناس لغير الله بصورة من صوره فيكون فيها من ينهض لدفعه هي أمم ناجية لا يأخذها الله بالعذاب والتدمير. أما الأمم التي لا يجد فيها الظالمون من يردعهم وينهاهم عن الفساد في الأرض فإن سنة الله تعالى تحق عليها إما بهلاك الاستئصال وإما بهلاك الانحلال والاختلال ( 1) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot;وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم: أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام. ( 2)  وسنن الله لا تحابي أحدا ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا [النساء:123] فالجزاء من جنس العمل وهذه نواميس تعرف بالتجربة والملاحظة  وما تعيشه الأمة اليوم هي سنة مطردة فحين تركت الظالم يعبث بها عمها العقاب بشيوع الظلم وضعف المجتمع وتسلط العدو الخارجي عليها وهو نتيجة طبيعية ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]  من السنن المجتمعية أن الظلم مؤذن بالسقوط وأن السكوت عن الظلم يفضي إلى عذاب عام فعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه على المنبر يقول: يا أيها الناس إنى أراكم تتأولون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي فلم يغيروا أوشك الله أن يعمهم بعقاب ( 3) وانظر الشقاء والبؤس الذي عاشته الشعوب العربية!   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:1591بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء (28\/ 146) ( 3) - السنن الواردة في الفتن للداني (3\/ 701) (335) صحيح لغيره(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11464",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " س \/ أحيانا نرى ظلم ولا نرى نصرا للمظلوم كما جرى في حماة على يد حافظ الأسد  هناك فرق بين ثورة الشعب كله على بشار وثورة حماة على والده فإذا تخلفت بعض شروط النصر يتخلف النصر ويوم القيامة الحكم لله الملك العدل فمن لم ينتقم الله منه في الدنيا انتقم منه في الآخرة  فالواجب النظر في تجارب الأمم الأخرى والاستفادة منها كتجارب إنسانية مشاع تثبت التجربة صحتها أو خطئها وقد استفاد عمر الدواوين من فارس والروم  ولم يمزق مجتمع المدينة النبوية وجود المهاجرين والأنصار وتنافسهم يوم السقيفة فعن عبد الله قال: لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير فأتاهم عمر فقال:quot; ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قد أمر أبا بكر أن يصلي بالناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر قالوا: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر quot; ( 1) بل هذا التنوع هو سر قوة المجتمع  وكذا وجود الأحزاب السياسية لم يؤد إلى تفرق الشعب الأمريكي وشعوب أوربا بل هي أكثر وحدة وتماسكا من مجتمعاتنا التي تعيش كل صور التمزق الفئوي  لهذا رأينا بالتجربة المشاهدة في أمم الغرب والشرق ارتباط العدل بالاستقرار والقوة مع أن تلك الأمم تؤمن بحقها الطبيعي في الثورة ومع ذلك فهي لا تحتاجها فأصبح إيمانها بهذا الحق قوة ردع تمنع الظالم من الاستبداد بهم ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة:179]  بينما مجتمعاتنا التي لا تؤمن بحقها في الثورة سواء باسم الدين أو الوطنية .. ألخ ومع ذلك هي أقل المجتمعات استقرارا بل تتخطفها الفتن والاضطرابات  فإيمان تلك الشعوب في حقها في الثورة قائم على أساس أن السلطة وكيل عنها تعبر عن إرادتها فحين تستبد فللشعوب الحق في الثورة عليها وتغييرها وهذا وحده كاف في منع الاستبداد عندهم فلا تحدث ثورات واضطرابات   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (1\/ 417) (855) صحيح وهو في الصحيحين مطولا(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11465",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " بينما عدم إيمان شعوبنا في حقها في الثورة لأنها أصلا لا ترى حقا لها في الوطن والأرض فضلا عن السلطة فهي تعيش أزمة هوية عميقة مما جعلها سلبية وقد أدى ذلك إلا طغيان الطغاة حين اطمأنوا أن الأمة لن تثور عليهم فأفضى ذلك إلى عدم الاستقرار  فلا إيمان الشعوب الغربية بالثورة أفضى إلى فتن واضطرابات بل هي أكثر استقرارا وقوة ولا إيمان شعوبنا بعدم حقها في الثورة أدى لاستقرارها وقوتها  وأخطر ما تكون السلبية حين تفلسف باسم الدين وهنا تتعطل قدرات العقول عن الاستفادة من التجارب والسنن والنواميس فضلا عن العجز عن فهم الدين نفسه  والتجارب الإنسانية المعاصرة أولى من التجارب التاريخية التي تختلف ظروفنا عن ظروفها فإذا ثبت أن التجربة مصدر معرفي صحيح فلا حرج من الاستفادة منها كالتعددية السياسية والتداول السلمي للسلطة والتنافس بين أحزاب منظمة وفق برامج عمل تحقق مصالح الشعب  والبديل عن التعددية هو الاستبداد والاستفراد بالسلطة من فرد أو فئة ولا طريق ثالث بينهما وتجربة لبنان ليست نموذجا بل طائفية وفساد وليست تعددية  وهناك شروط كثيرة لتحقيق العدل فالحرية السياسية والتعددية والتداول السلمي للسلطة أحدها فقد توجد حرية وتعددية ولا يوجد عدل لتخلف الشروط الأخرى  فلا حرية للمواطن في ظل وطن تحت احتلال ونفوذ أجنبي مهما سمح الاحتلال بحرية الصحافة والانتخابات كما هو حال مصر تحت الانتداب والعراق اليوم  وجاء في الحديث عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا هذه الآية بل هم قوم خصمون [الزخرف:58] ( 1) فترك العمل والانشغال بالجدل سمة بارزة قبل الثورة التي قادها شباب لم يشغلهم جدل كما هو حال كثير من الدعاة  إن الثورة في أي بلد هي هزة سياسية ينتقل بها المجتمع والدولة بالقوة من حال سلبية إلى حال إيجابية ومن حال الركود والموت إلى حال الحياة والتجدد   ( 1) - سنن ابن ماجه (1\/ 19) (48) حسن(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11466",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فكل ثورة لم تنتقل بالمجتمع انتقالا جذريا سياسيا واقتصاديا واجتماعيا فهي ثورة قاصرة بل لا يصدق عليها أنها ثورة حتى لو أسقطت نظاما وأقامت نظاما آخر  والفرق بين الثورة والفتنة أن الثورة صراع بين مشروعين سياسيين لإعادة تشكيل واقع المجتمع نحو الأفضل والفتنة صراع بين عصابتين للسيطرة على السلطة (وقد تكون العصابتان على حق أو على باطل أو على الدنيا)  فجاءت الثورة اليوم لتنتقل بالعالم العربي وبالقوة الشعبية السلمية من حال التخلف والظلم والعبودية إلى التقدم والعدل والحرية واستعادة الكرامة  وهي ثورة واحدة من شعوب تعيش مشكلة واحدة وتواجه تحديات واحدة وفي زمن واحد وبأسلوب واحد ولأسباب واحدة ولتحقيق أهداف واحدة لأنها أمة واحدة  وإن لكل ثورة ثقافتها وقيمها وفلسفتها وأخلاقها وروحها وأثرها الاجتماعي السياسي والاقتصادي والفكري وقد بدت الثورة العربية كذلك وستطبع الواقع به  فهي ثورة وصراع بين مشروعين مشروع التخلف والعبودية والطبقية والتجزئة والاحتلال الذي كان وراءه الاستعمار منذ كامب ديفد إلى سقوط بغداد وحصار غزة  ومشروع المستقبل الذي يتطلع إلى التقدم والتحرر والحرية والمساواة والاستقلال والوحدة والنهضة ولهذا تمالئ عليها الجميع كل بأسلوبه للتحكم بها  إن محاكمة حسني مبارك اليوم هي محاكمة لحقبة من تاريخ الأمة صنعه مؤتمر كامب ديفيد تم فيه تدجين الأمة كلها لمشروع الهيمنة للاحتلال وحلفائه  وإن الثورة العربية المعاصرة هي ولادة جديدة للعالم العربي وقد جاءت بعد مخاض عسير عاشت الأمة فيه أحلك الظروف باحتلال العراق وحرب غزة  لقد جاءت هذه الثورة العربية الواحدة بطبيعتها لا لتحرير العرب وحدهم بل لتلهم شعوب العالم كله وتلهب مشاعرهم نحو الحرية والعدل والمساواة  إن أبرز ملامح هذه الثورة العربية التاريخية أنها بلا زعامة ولا قيادة ولا سيادة فهي ثورة أمة تجلت فيها أبلغ صور المساواة الإنسانية بين أفرادها(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11467",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " فالمساواة أحد أهم أهداف الثورة العربية كما كان غيابها أحد أهم أسبابها تفجرها ولهذا جاءت ثورة شعبية عامة لا قيادة لها ولا زعامة فالكل سواء  وكذا كان من أهم ملامحها سموها الإنساني فقد كان شعارها (سلمية سلمية) وكان سلوكها وممارساتها سلمية فلم تكن فسادا ولا انتقاما بل إصلاح وسلام  فقد كان من أهم أهداف الثورة العربية استعادة إنسانية الإنسان وكرامته ورحمته ببني الإنسان إذ كان غياب هذه المعاني أحد أهم أسباب الثورة  كما تجلت في الثورة العربية أجمل معاني الوحدة بين فئات المجتمع على اختلاف مكوناته فلا طائفية ولا عرقية ولا فئوية ولا مناطقية ولهذا فشلت في البحرين حين نحت منحى طائفيا وتخلى نصف الشعب عنها فكانت ثورة طائفة لا ثورة شعب مع عدالة القضية نفسها  فقد كان غياب الوحدة أحد أهم أسباب الثورة وكان استعادتها أحد أهم أهدافها بعد عقود من تكريس الطاغوت للفرقة واستغلاله لها وضربه لنسيج المجتمع  كما تجلى في هذه الثورة أوضح صور العدل وتحلت بشرف الخصومة فقد كانت ثورة ومع ذلك تحرت العدل مع خصومها وطالبت بمحاكمتهم ولم تنتقم أو تتعد عليهم قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء:58]  فقد كان غياب العدل وفقد سلطة القضاء واستقلاله من أهم أسباب الثورة وكان استعادته من أهم أهدافها ولهذا تعاملت الثورة بانسجام تام مع مبادئها  بل لقد كادت الثورة من نبلها أن تقول للطغاة كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم quot; قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال quot; فإني أقول لكم كما قال يوسف لإخوته لا تثريب عليكم اليوم اذهبوا فأنتم الطلقاء ( 1). لولا أنهم أبوا إلا مواجهتها بسفك الدماء وقتل الأبرياء وإهلاك الحرث والنسل   ( 1) - الأموال لابن زنجويه (1\/ 201) (240) وزاد المعاد - موافق للمطبوع (3\/ 356) وسيرة ابن هشام ت السقا (2\/ 412) ونضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - دار الوسيلة للنشر والتوزيع جدة (1\/ 369) حسن(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11468",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " لقد حاول العالم كله فهم هذه الروح التي سرت في العالم العربي ورياح النصر التي هبت فجأة فتساقط أمامها الطغاة كما تتساقط أوراق الشجر في الخريف  لقد كان سبب النصر واضحا جليا فقد كفر الشعب العربي بالطاغوت ونظام حكمه وكفر بالعبودية التي يعيشها وكفر بالملأ وسيطرتهم على أسباب الرزق فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة:256] وقال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) [الذاريات:56 - 58]  كما كفر الشعب العربي بالواقع السياسي الذي بلغ أقصى درجات الانحطاط والانحلال الأخلاقي والسياسي لقد كفروا بالطاغوت فوهب الله لهم وللأمة معهم الحياة من جديد  لقد انتصر الحق لنفسه وحق له أن ينتصر وأن يظهر فأزهق الله الباطل وحق له الزهوق والسقوط وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [الإسراء:81] ------  س \/ ألا تراه خطرا على الثورة عدم وجود قيادة لها  ج\/ عدم وجود قائد للثورة أمر إيجابي حيث يحميها في البداية من الوأد كما لو قتل قائدها كما يحميها من الانحراف أما بعد نجاحها فالقيادات كثيرة  والثورات بطبيعتها تفرز قيادات وزعامات جديدة فلا خوف على الثورة فالثوار كلهم قادة والشعوب من ورائهم  والثورة العربية جاءت متوافقة مع الثقافة العربية التي تنزع إلى الفردية والاستقلال وكل بلد فيه من القوى السياسية من يملأ الفراغ  هناك فرق بين الثورة الشعبية التي يقوم بها المجتمع حتى يسقط النظام ثم يبدأ دور القوى السياسية المنظمة التي تعبر عن توجهاته(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11469",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وقد حاول قراصنة الثورات وما زالوا سرقة الثورة العربية في الداخل والخارج وقد فشلوا وسيفشلون فالثورة قدر وقد وقع وسينفذ سهم الثورة في كل شبر  لقد قامت الثورة احتجاجا على واقع سياسي ظالم فاسد متخلف ولن تخمد حرارة الثورة حتى يرى الثوار أن ثورتهم انعكست على واقعهم عدلا وصلاحا وتطورا  كما تصور الواهمون أن الثورة ستهدأ بسقوط الطاغوت وتفاجأ الجميع بأن البركان لم يهدأ بعد ومازال يرمي بالحمم وسيستمر حتى تحقق الثورة أهدافها  وبلا شك فالثورات التاريخية تستغرق عقدا أو عقدين حتى تحقق أهدافها المرحلية والنهائية  - - - - - - - - - - - - -(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11470",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والعشرون (الثورة الأخلاقية شرط النهضة الحضارية) أيها العرب الأحرار والثوار الأبرار في العالم العربي من الخليج إلى المحيط .. إنكم اليوم وأنتم تصنعون المجد وتحيون الأمل وتبعثون الحرية في نفوس شعوبكم من جديد وتخطون طريق المستقبل بعزيمتكم الصابرة وبمداد دمائكم الطاهرة من أجل واقع سياسي عربي أفضل بثورتكم العربية التي ضربت أروع المثل في سلميتها وإنسانيتها وتحضرها في مقابل طغيان الطغاة وفجورهم وشدة بطشهم وإجرامهم وتخلفهم .. أيها الثوار الأحرار .. إنكم وأنتم تصنعون ذلك وتستقبلون عهدا جديدا لفي أشد الحاجة إلى مراجعة النفس والصدق معها ومحاسبتها لمعرفة كيف بلغ الطغيان في أمتنا إلى هذا الحد حتى سالت دماء الأبرياء أنهارا وانتهك الطغاة أعراض الحرائر مرارا وتكرارا وتحول العالم العربي إلى إقطاع لعصابات إجرامية ما كان لها أن تحكم أو تسود لولا أن الأمة قد أصيبت في أخلاقها بمقتل! (وإذا أصيب القوم في أخلاقهم .... فأقم عليهم مأتما وعويلا)! --------- أيها العرب الأحرار .. إذا كانت الثورة العربية اليوم ضرورة فرضها الواقع السياسي بعد انحطاط دام ثلاثين سنة فإن الثورة الأخلاقية التي يجب أن تواكب الثورة السياسية ضرورة يفرضها الواقع الاجتماعي وشرط للنهضة الحضارية المنشودة فالعرب اليوم أحوج إلى ثورة أخلاقية منهم إلى ثورة سياسية - قد تعود بعدها أوضاعهم إلى سابق عهدها ما لم يواكبها ثورة إحيائية روحية وأخلاقية - يرتقي بها الإنسان العربي إلى مقام الشهود الحضاري الذي عبر عنه قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]!(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11471",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن للقيم الروحية والأخلاقية مكانتها في كل الرسالات السماوية والفلسفات الوضعية وكما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق quot; ( 1) ولهذا كانت القيم الإنسانية النبيلة في كل الأمم هي من آثار النبوة كما جاء في الحديث الصحيح عن ربعي بن حراش حدثنا أبو مسعود عقبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت ( 2) وعن ربعي بن حراش حدثنا أبو مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت quot; ( 3) إن خطورة القيم الأخلاقية تكمن في كونها هي الحد الفارق بين الطبيعة الإنسانية والطبيعة الحيوانية! فالإنسان بلا خلق ولا دين إما وحش كاسر أو ذئب غادر أو ثعلب ماكر أو قرد عاهر! وهو ما تجلى في أوضح صوره في سلوكيات أكثر الرؤساء العرب مع شعوبهم قبل الثورة وبعدها! -------- أيها العرب الأحرار .. لقد كان للانحطاط السياسي الذي عاشه العرب في عصورهم الأخيرة أسباب اجتماعية خطيرة تحللت فيها القيم الأخلاقية حتى ساد المجتمع العربي في عامة دوله أراذله وساسه سفهاؤه كنتيجة طبيعية لشيوع سلوكيات تتنافى مع كل معاني الصدق والشجاعة والحرية والمجد والمروءة والشرف التي لا يمكن للمجتمعات الإنسانية أن تنهض من كبوتها دون أن يتحقق لها قدر من تلك القيم الكريمة! عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول وتظهر التحوت   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 323) (20782) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (4\/ 177) (3483) ( 3) - صحيح البخاري (8\/ 29) (6120)(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11472",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: يا رسول الله وما الوعول والتحوت قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم. ( 1) ولقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - كعب بن عجرة من إمارة السفهاء وأبرز صفاتهم كذبهم على الله وعلى الناس وظلمهم للعباد فعن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا كعب بن عجرة أعيذك بالله من إمارة السفهاء إنها ستكون أمراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض يا كعب بن عجرة الصلاة قربان والصوم جنة والصدقة تطفئ الخطية كما يطفئ الماء النار والناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتق رقبته وموبقها يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. ( 2) لقد كان لكل الأمم والشعوب التي نهضت في سلم الحضارة من القيم الأخلاقية ما حفزها على بلوغ ما تصبو إليه بل إن أساس الحضارة الإنسانية الأول هو القيم الأخلاقية فالإنساني مدني بطبعه ولا يتحقق له العيش في الجماعة إلا على أساس سلوك يحقق الألفة والتعاون والاجتماع الإنساني كالمحبة والإخلاص والصدق لتستقيم به حياتهم وكل الحضارات الإنسانية القديمة والمعاصرة لم تحقق نهضتها إلا بشيء من ذلك وقد أدرك عمرو بن العاص رضي الله عنه داهية العرب وأمير مصر سر قوة الروم وظهورهم فقال عنهم كما في صحيح مسلم قال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو: أبصر ما تقول قال: أقول ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوكquot; ( 3)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 258) (6844) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (5\/ 9) (1723) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 2222) 35 - (2898)(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11473",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المستورد القرشي عند عمرو بن العاص: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس فقال له عمرو: أبصر ما تقول قال: أقول ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال:quot; لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك quot; ( 1) فالحلم والصبر والرحمة والإحسان إلى الضعيف واليتيم والامتناع من ظلم الملوك كلها صفات إنسانية نبيلة وهذه حضارة أوربا واليابان اليوم يحل فيها الصدق في سلم القيم الحضارية لدى شعوبها فالصدق في المعاملة فيما بينهم من أبرز صفات تلك الأمم وقد بلغ بهم الحال أن تسقط الحكومات ويستقيل الوزراء حين يقع منهم ما يخل في تلك القيم وكم من حكومة أو رئيس سقط لعثرة سقطها أو كذبة كذبها أو فضيحة أخلاقية اقترفها كتحرش جنسي ونحوه في الوقت الذي تظهر الجرائم الأخلاقية التي يندى لها الجبين لرؤساء ولملوك عرب وبالصوت والصورة دون أن يحدث ذلك أدنى هزة سياسية لدى شعوبنا! (وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت .. فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا) لماذا تهتز أوربا وأمريكا لوقوع المسئول السياسي في فعل يخل بالشرف كأخذ رشوة أو تحرش جنسي أو استغلال للمنصب .. الخ بينما يقع من المسئولين العرب أبشع الجرائم الإنسانية والأخلاقية كهتك الأعراض وسفك الدماء ونهب الأموال دون أن يعرق لها جبينهم أو يخشوا من حساب أو عقاب! أو يتصدى لهم عالم أو مفكر! لقد جاء في الحديث - والواقع أصدق شاهد - ما يؤكد التلازم بين شيوع الفاحشة والظلم وانهيار المجتمعات عن ابن عباس قال:quot; ما نقض قوم العهد قط إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا فشت الفاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالموت وما طفف قوم الميزان إلا   ( 1) - السنن الواردة في الفتن للداني (6\/ 1117) (601) صحيح(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11474",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذهم الله بالسنين وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء وما جار قوم في حكم إلا كان البأس بينهم أظنه قال: والقتل quot; ( 1) وعن عبد الله بن عمر قال: أقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال:quot; يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم quot; ( 2) وجاء في الحديث الصحيح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ( 3) -------- أيها الأحرار الأبرار .. إن العالم العربي ظل يعيش منذ عقود أزمة أخلاقية تشكلت في ظل أنظمة حكم فاسدة مارست ورعت الفساد بكل صوره حتى ساد الأمة أشرارها وسفهاؤها كما في الحديث عن عوف بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن بين يدي الساعة سنون خوادع يتهم فيها الأمين ويؤتمن الخائن ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويتكلم في أمر الناس الرويبضة قيل: يا رسول الله وما الرويبضة قال: السفيه ينطق في أمر العامة ( 4)   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (3\/ 483) (6398) صحيح موقوف وحكمه حكم المرفوع ( 2) - سنن ابن ماجه (2\/ 1332) (4019) حسن ( 3) - صحيح مسلم (4\/ 1996) 56 - (2578) ( 4) - مسند الشاميين للطبراني (1\/ 50) (47) صحيح(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11475",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كشفت الثورة المصرية والتونسية وما جرى من محاكمات ابتدائية مدى الفساد والانحطاط الذي استشرى في العالم العربي فرئيس يتاجر بالمخدرات وآخر يرتشي من الصفقات ورئيس مجلس شورى يتهم باختلاسات ووزراء متورطون في الفساد المالي والأخلاقي .. الخ فكيف وصل هؤلاء للحكم وكيف بقوا كل هذه المدة وكيف طبل لهم الإعلام والكتاب والمثقفون والشعراء والخطباء إن من يقرأ ما ينشر ويطالع ما يذكر عن الفساد في قصور الحكم ومؤسسات الدول في العالم العربي كله يدرك أن الانحطاط والتخلف والضعف كان نتيجة طبيعية في ظل حكم هذه العصابات الإجرامية! إن وجود مثل هؤلاء في الحكم مؤذن بفساد المجتمع وانحطاطه (فالناس على دين ملوكهم)وكما في الأثر عن قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تكلم فقال: ما لها لا تكلم قالوا: حجت مصمتة قال لها: تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهليةفتكلمت فقالت: من أنت قال: امرؤ من المهاجرينقالت: أي المهاجرين قال: من قريشقالت: من أي قريش أنت قال: إنك لسئول أنا أبو بكرقالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال: بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكمقالت: وما الأئمة قال: أما كان لقومك رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم قالت: بلى قال: فهم أولئك على الناس ( 1) إن صلاح السلطة سبب في صلاح المجتمع وفسادها سبب في إفساده عن مخلد بن قيس العجلي عن أبيه قال: لما قدم بسيف كسرى ومنطقته وزبرجده على عمر قال: إن أقواما أدوا هذا لذوو فقال علي عليه السلام: إنك عففت فعفت الرعيةquot; ( 2)   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 42) (3834) ( 2) - فضائل الصحابة للدارقطني (ص:45) (19) وتهذيب الرياسة وترتيب السياسة (ص:100) وسراج الملوك (ص:125) حسن لغيره(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11476",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن أبي نجيح قال: لما أتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتاج كسرى وسواريه جعل يقلبها بعود في يده ويقول والله! إن هذا الذي أدى هذا لأمين. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين! أنت أمين الله عز وجل يؤدون: إليك ما أديت إلى الله عز وجل فإذا خنت خانواquot; ( 1) وعن يزيد بن رومان قال: كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما:quot; إن الناس يؤدون إلى الإمام ما أدى الإمام إلى الله وإن الإمام إذا رتع رتعت الرعية وإنه يوشك أن يكون للناس نفرة عن سلطانهم وإني أعوذ بالله أن يدركني وإياكم ضغائن محمولة وأهواء متبعة ودنيا مؤثرة فأقيموا الحق ولو ساعة من نهار quot; ( 2) --------- أيها الأحرار الثوار .. لقد سادت في العالم العربي خاصة في العقود الثلاثة الأخيرة طبقة سياسية حاكمة - تحت سمع وبصر ورعاية الاستعمار - هي الأسوأ أخلاقيا وسلوكيا في تاريخ العرب الحديث فمقارنة بين الرؤساء والأمراء العرب قبل وبعد حقبة (كامب ديفيد) نجد البون شاسعا بين الفريقين فلم يشتهر أحد من الرؤساء قبلها بالسرقة أو الإثراء غير المشروع بل كانت نظافة اليد ونزاهتها أبرز ما في تلك الحقبة حيث كان للرؤساء آنذاك هموم وطنية فكانوا يكابدون لتحقيقها لشعوبهم ومع استبدادهم في السلطة لم يعرف عنهم وعن أسرهم أنهم أثروا بينما لا يكاد يوجد أحد ممن حكم منذ كامب ديفيد إلى اليوم إلا وقد اشتهر بالفساد الأخلاقي والثراء غير المشروع وبتعزيز نفوذ أسرته وحاشيته وبطانته وزوجاته وأبنائه كحال قطاع الطرق وعصابات المافيا حتى صار هم كل رئيس وملك وأمير توريث ابنه الحكم والثروة!   ( 1) - المجالسة وجواهر العلم (2\/ 243) (374) صحيح مرسل ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (10\/ 229) (20461) صحيح مرسل(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11477",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان (الناس على دين ملوكهم) ( 1) فقد أدى سيطرة هذه الطبقة الفاسدة على المجتمعات العربية إلى شيوع مساوئ الأخلاق في كل فئات المجتمع من كذب ونفاق وجبن وطمع ودناءة نفس وخسة طبع كما هي أخلاق هذه الطبقة وحاشيتها! وقد جاء في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم - ولهم عذاب أليم: شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر quot; ( 2) وتكاد هذه الصفة تكون الأبرز في عامة الملوك والأمراء والرؤساء العرب خاصة في ظل حقبة عصر (كامب ديفيد) فأصبح كذب الرؤساء على شعوبهم وكذبهم فيما بينهم وكذبهم على العالم ظاهرة تحدث عنها المسئولون الأجانب أنفسهم وأن الرؤساء العرب يقولون لهم شيئا ولشعوبهم شيئا آخر! إن خطورة شيوع مثل هذا الخلق يكمن في كونه رأس كل خلق ذميم فمن كذب واستمرأ ذلك لا يمتنع عن النفاق الذي هو نقيض الإيمان الذي أساسه الصدق ولا يمتنع عن الخيانة التي تنافي الأمانة التي تقوم على الصدق ولا يمتنع عن الغدر الذي ينافي الوفاء الذي يقوم على الصدق ولا يمتنع عن إخلاف الوعد الذي يقوم على الصدق ولا يمتنع عن الحنث باليمين الذي ينافي الصدق! وهذا معنى حديث عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر quot; ( 3) بل وأخطر الغدر غدر الأمير (الرئيس الحاكم) نفسه فعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة ( 4)   ( 1) - التبر المسبوك في نصيحة الملوك (ص:52) والفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية (ص:32) ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 102) 172 - (107) ( 3) - صحيح البخاري (1\/ 16) (34) وصحيح مسلم (1\/ 78) 106 - (58) ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1361) 16 - (1738)(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11478",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولخطورة هذا الخلق الذميم جاء في الحديث عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ( 1) وعن ابن شهاب وأبي الحويرث ومحمد بن أبي بكر بن حزم أنه بلغهم عن رسول الله عليه السلام أنه قيل له: يا رسول الله quot; هل يكون المؤمن شحيحا فقال: نعمفقيل: يا رسول الله فهل يكون المؤمن سيئ الخلققال: نعمفقيل: يا رسول الله فهل يكون المؤمن جباناقال: نعمفقيل: يا رسول الله فهل يكون المؤمن كذابا قال: لا ( 2) وعن صفوان بن سليم أن رسول الله عليه السلام سئل فقيل له:quot; يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا فقال: نعمفقيل: أيكون المؤمن بخيلافقال: نعمفقيل: أيكون المؤمن كذابافقال: لا ( 3) -------- أيها العرب الأحرار .. إنه لا يمكن للثورة العربية أن تؤتي أكلها وتحقق غايتها ما لم تنجح في خلق ثقافة جديدة تعاد فيها للقيم الأخلاقية مكانها في سلم أولويات الثورة فقد كانت هذه المنطقة وما تزال مهد الحضارة الروحية والأخلاقية فمنها خرجت للعالم كله الرسالات السماوية الثلاث وقيمها الأخلاقية وستظل كذلك مهما وقع من ضعف طارئ وهو ما يؤكد ضرورة استعادة المنطقة لهويتها ودورها الأخلاقي والإنساني من جديد في عالم يعيش اليوم أزمة روحية وأخلاقية كبرى!   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2013) 105 - (2607) ( 2) - الجامع لابن وهب ت مصطفى أبو الخير (ص:617) (520) صحيح مرسل ( 3) - الجامع لابن وهب ت مصطفى أبو الخير (ص:618) (521) صحيح مرسل(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11479",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - الصدق مع النفس ومع الله ومع المجتمع في القول والعمل",
        "content": "إن على كل عربي حر يؤمن بالثورة العربية ومشروعها ويطمح لتغيير واقع العالم العربي نحو مستقبل أفضل أن يشارك في الثورة الأخلاقية الروحية وأن يبدأ بنفسه: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11]فيجب أن تتغير الشخصية العربية في ظل الثورة فقد ولى عصر الجبن والخوف فالسعادة محرمة على الجبناء والحياة كرامة لا يستحقها إلا الأحرار وقد ولى زمن الأنانية والأثرة وحب الذات والفردية التي طغت حتى استفرد الطغاة بالأحرار واحدا واحدا فكم ذهب بالسجون من أبرياء وكم قتل من شهداء وكم هجر من أتقياء في ظل سلبية المجتمع العربي تجاههم وهو ما جاءت الثورة العربية لتغييره فالثورة أحيت قيم العمل المجتمعي الجماعي الذي افتقدته الأمة طوال العقود الثلاثين الأخيرة! --------- إن الثورة العربية في حاجة اليوم لـ (ميثاق أخلاقي) يلتزم به كل عربي حر خاصة الثوار والسياسيون والكتاب والمفكرون والمعلمون في خاصة أنفسهم وأسرهم ومجتمعهم يقوم على:  1 - الصدق مع النفس ومع الله ومع المجتمع في القول والعمل فلا كذب ولا نفاق وكما في الحديث الصحيح عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ( 1) 2 - العفاف وسمو النفس عن الدناءة والعفة عن أموال الأمة وعن حقوق الآخرين وكما في الحديث عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن الله كريم يحب الكرم ومعالي الأخلاق ويبغض سفسافها quot; ( 2)   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 25) (6094) وصحيح مسلم (4\/ 2012) 103 - (2607) ( 2) - شعب الإيمان (10\/ 372) (7646) صحيح(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11480",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - السماحة والتسامح والرحمة",
        "content": "وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ( 1)  3 - السماحة والتسامح والرحمة كما قال تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) [محمد:2223]وقال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء:1]وفي الحديث عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم ستفتحون مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة ورحما ( 2) أي لهم حق ولهم رحم حيث منهم هاجر أم العرب وقد أدى التقاتل بين فئات المجتمع العربي السياسية والصراعات الفكرية بين التيارات المختلفة إلى استهلاك طاقة الأمة لصالح العدو الخارجي حتى تورط الجميع في الدماء فما إن تصل فئة للحكم حتى تستحل القضاء على الأخرى باسم القومية تارة وباسم الإسلام تارة وباسم الوطنية تارة والإسلام وقيم العروبة براء من ذلك كله! وعن ابن إسحاق قال: حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة من بني المصطلق أتاه عبد الله بن عبد الله ابن أبي قال له: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فإن كنت فاعلا فأمرني به فأنا أحمل إليك رأسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالده مني ولكني أخشى أن تأمر به رجلا مسلما فيقتله فلا تذعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله يمشي في الأرض حيا حتى أقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:بل نحسن صحبته ونترفق به ما صحبناquot; ( 3)  4 - العفو والصفح بعد النصر والظفر كما قال تعالى: فاعفوا واصفحوا [البقرة:109]وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للمشركين الذين حاربوه وأخرجوه يوم فتح مكة بعد أن   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 95) (6446) وصحيح مسلم (2\/ 726) 120 - (1051) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1970) 227 - (2543) ( 3) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (4\/ 62) صحيح مرسل(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11481",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظفر بهم: يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء ( 1) قلت: لكن هذا لا ينطبق على مجرمي الحرب ولا على الذين نهبوا وسلبوا وروعوا والله تعالى يقول لنا: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34) [المائدة:3334] وهؤلاء لم يتوبوا أصلا فلا بد من عقوبتهم وهي مشروعة من السماء قال تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل:126] فلا نستطيع إلزام الناس بشيء ما ألزمهم به الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -فأما الاية القرآنية فهذه كاملة: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير [البقرة:109] وواضح أن الله تعالى جاء بأمره وهو قتالهم قال تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة:29] وأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد كان قائد الأمة الإسلامية والعالم فهو يملك العفو وأما في الثورات العربية فلا أحد يملك العفو إلا من تضرروا .... وهذا هو العدل في شرع الله تعالى حتى تهدأ التفوس ويقضى على الأحقاد والكراهية والبغضاء من خلال القصاص العادل قال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة:179] quot;   ( 1) - سيرة ابن هشام ت السقا (2\/ 412) حسن لغيره(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11482",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "5 - الرحمة والإحسان لكل إنسان مهما كان دينه ومذهبه",
        "content": "5 - الرحمة والإحسان لكل إنسان مهما كان دينه ومذهبه كما قال تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون [البقرة:83]وقال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل:90] .. 6 - الوفاء بالعهد والعدل كما قال تعالى: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا [الإسراء:34]ومن ذلك العهود السياسية وهي أشدها خطر كما قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء:58] .. 7 - حفظ المعروف فإن الثورة شارك فيها الجميع ويجب أن يتفيأ ظلالها الجميع وكل تهميش وإقصاء لمن شاركوا فيها مهما كانوا أقلية هو جحود وكفر بالمعروف عن محمد بن جبير عن أبيه رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في أسارى بدر: لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له ( 1)حفظا لمعروفه حين أجار النبي - صلى الله عليه وسلم - من قريش بعد رجوعه من الطائف! 8 - الحرص على قيم المواطنة وتعزيزها وتكافؤ الفرص للجميع بلا تمييز على أساس: إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص:26]فقد انتهت عهود الشلل والمحاباة التي أدت إلى سقوط الأنظمة العربية. لقد قامت الثورة التي شارك فيها الجميع من أجل الإنسان في العالم العربي ورفع الظلم عنه وتحريره من الخوف والذل والفقر فالواجب الوفاء للأمة وللإنسان في كل بلد عربي بذلك وكل غدر يقع من أي طرف هو انتكاسة للثورة وسقوط أخلاقي! إن الثورة الأخلاقية اليوم وإحياء القيم الروحية والإنسانية (التي جاء بها الإسلام) هو حجر الأساس في بناء الإنسان في العالم العربي في ظل الثورة ومشروعها الإصلاحي وحين يتحقق ذلك سيعود للأمة بإذن الله تعالى شهودها الحضاري من جديد لتكون كما أمرها   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 91) (3139)(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11483",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله وكما يريد: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110] ..  - - - - - - - - - - -(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11484",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث والعشرون الفرق بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني ( 1) كيف صار دين التوحيد - الذي وحد العرب وحررهم من كل أشكال العبودية لغير الله وأخرجهم من الظلمات والجور إلى العدل والنور - دينا يقر الافتراق ويبرر الاستبداد ويدعو إلى الاستسلام للاستعمار ويغض الطرف عن كل أنواع انتهاكات quot;حقوق الإنسانquot;! وكيف صار العرب - الذين حملوا هذا الدين للعالمين ينشرون العدل والحرية والمساواة بين أمم الأرض حتى قال الله فيهم: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران:110]وقال فيهم المؤرخ الفرنسي quot;جوستاف لوبونquot; في كتابه quot;حضارة العربquot;: (إن العالم لم يعرف فاتحين أعدل ولا أرحم من العرب) - أسوء أهل الأرض مآلا وأضعفهم حالا لتخلفهم وتشرذمهم وتظالمهم يرسفون اليوم في أغلال العبودية ويفتقدون أدنى معاني الحرية تتصرف بأوطانهم وثرواتهم يد الاستبداد ومن ورائها أيدي الاستعمار ويباعون في أسواق النخاسة الدولية كقطعان الغنم السائمة والإبل الهائمة فلا يبدون حراكا ولا يحاولون عراكا ... ليقف المصلحون من علمائها وأبنائها حائرين في معرفة علتها وأسباب عثرتها فهي من أكثر شعوب الأرض قابلية للخضوع للاستبداد الداخلي والاحتلال الأجنبي هذا حالها منذ احتلالها وهو حالها بعد استقلالها! إن وراء ذلك بلا شك أسبابا اجتماعية وسننا إلهية لا تتخلف نتائجها عن مقدماتها كما قال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11]وكما قال سبحانه: فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر:43] وهي تحتاج إلى تدبر ونظر.   ( 1) -  http:\/\/www.tawhed.ws\/r?io0780sn7(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11485",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأول ما يجب البحث فيه وكشف خوافيه ما طرأ على دينها من تحريف وتبديل وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 1) -------- مما يؤكد أن دين المسلمين اليوم ليس هو الدين الحق الذي جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان سببا لظهورهم على الأمم بل هو دين اختلط فيه الحق بالباطل بل طمست فيه معالم الخطاب القرآني بتأويلات الخطاب السلطاني الذي قام علماء السوء باختراعه من أجل إضفاء الشرعية على كل انحراف تقوم به السلطة حتى نجح الاستعمار نفسه في توظيف هذا الخطاب السلطاني في خدمة مخططاته الاستعمارية في أرض الإسلام باسم الإسلام. فإذا الأمة تتقرب إلى الله بالاستسلام لعدوها وترى ذلك من طاعة الله ورسوله وهو ما لم يخطر على بال أعداء الأمة أن يجدوا الطريق أمامهم مفتوحا باسم الدين والإسلام والقرآن! لقد تولى كبر هذه الجريمة الأحبار والرهبان وعلماء السلطان الذين قال فيهم الإمام عبدالله بن المبارك: وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها! لقد ظهر البون شاسعا والفرق واضحا بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني في مضامينهما وغاية كل منهما وثمرتهما ... فقد جاء الخطاب القرآني ليحرر الخلق كافة من كل أشكال العبودية لغير الله تحت شعار quot;لا إله إلا اللهquot; وليخرجهم من الظلمات إلى النور كما في قوله تعالى: كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [إبراهيم:1].   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 274) (3462) صحيح(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11486",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء الخطاب السلطاني اليوم ليعيد المسلمين إلى حظيرة العبودية بكل أشكالها لخدمة الآلهة البشرية - الملوك والرؤساء - في الخضوع لهم وعدم الاعتراض عليهم والتذلل بين يديهم لكون طاعتهم من طاعة الله ورسوله مهما حاربوا الله ورسوله أو صادروا أحكام القرآن و quot;حقوق الإنسانquot;! وبلغ تأله الأصنام البشرية أن نازعوا الله في أخص خصائص الربوبية كما في قوله تعالى: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون [الأنبياء:23] وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون [القصص:70]كما تنازعه الآلهة الحجرية - القبور والأضرحة - بأخص خصائص ألوهيته يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون [العنكبوت:56]! جاء الخطاب القرآني بالتوحيد الخالص فلا إله إلا الله ولا ملك إلا الله ولا مالك إلا الله ولا خالق إلا الله ولا حاكم إلا الله ولا رب إلا الله كما قال تعالى: وله كل شيء [النمل:91] له ملك السماوات والأرض [البقرة:107] ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [الأعراف:54] إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف:40]فهو سبحانه قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) [الناس:1 - 3]. وجاء الخطاب السلطاني ليجعل مع الله آلهة أخرى من الأصنام البشرية - الرؤساء والعلماء - يخضع الجميع لحكمهم ويسلموا لقولهم مهما بدا بطلانه واضحا وتناقضه فاضحا فتحالف الفريقان - السلطان والرهبان - ليعطلوا هدايات القرآن من أجل أهواء السلطان فإذا هم أرباب من دون الله كما في قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة:31]يحلون الحرام ويحرمون الحلال ويشايعون أهواء الملوك فإن شاءوا صار القتال جهادا وإن شاءوا صار إرهابا فطاعتهم من طاعة الله! جاء الخطاب القرآني بالعدل والقسط قل أمر ربي بالقسط [الأعراف:29]وجعل الغاية من أحكامه وتشريعاته أن يقوم الناس بالقسط لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد:25]فالجميع تحت حكم الله(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11487",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواء لا فضل فيه لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى وجعل سبب سقوط الأمم الظلم فعن عائشة رضي الله عنها: أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب قال: يا أيها الناس إنما ضل من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم -سرقت لقطع محمد يدها ( 1) فجاء الخطاب السلطاني ليرسخ أسوأ أنواع الطبقية والتظالم فالأمراء طبقات والعلماء طبقات والناس طبقات ولكل طبقة حقوقها ومخصصاتها ومميزاتها وامتيازاتها طبقات وظلمات بعضها فوق بعض! جاء الخطاب القرآني ليقرر إنما المؤمنون إخوة [الحجرات:10]وكلكم من آدم وآدم من تراب فعبر عن المساواة بأوضح معانيها وصورها باستعمال لفظ الأخوة التي تدل على المساواة المطلقة بين المؤمنين. وجاء الخطاب السلطاني ليرسخ مبادئ الجاهلية فإذا في كل مجتمع إسلامي مسلمون بلا هوية ومواطنون بلا جنسية يمارس المجتمع ضدهم أبشع أنواع الظلم والاضطهاد ثم لا يجد أحبار السوء غضاضة من تبرير ذلك باسم quot;المصلحة الوطنيةquot;! جاء الخطاب القرآني ليقرر حرية إبداء الرأي وحق نقد السلطة كما قال تعالى في وصف المؤمنين: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم [المائدة:54]وكما في حديث البيعة الصحيح عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 160) (6788)(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11488",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "وجاء الخطاب السلطاني؛ ليقرر مبدأ تحريم نقد السلطة، تحت شعار "أول الخروج الكلمة"",
        "content": "على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ( 1) وعن أبي هريرة قال: كان لرجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق فأغلظ له فهم به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن لصاحب الحق مقالافقال لهم: اشتروا له سنا فأعطوه إياهفقالوا: إنا لا نجد إلا سنا هو خير من سنه قال: فاشتروه فأعطوه إياه فإن من خيركم أو خيركم أحسنكم قضاء ( 2) وعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 3) ------------  وجاء الخطاب السلطاني ليقرر مبدأ تحريم نقد السلطة تحت شعار quot;أول الخروج الكلمةquot;! جاء الخطاب القرآني بمبدأ وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]وأكد مبدأ quot;الإمارة شورى بين المسلمينquot;وحرم اغتصاب السلطة فعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 4) وعن المعرور قال: سمعت عمر يقول: من دعا إلى أمره من غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه ( 5) فلا توارث فيها ولا استبداد ولا إكراه بل شورى وحرية ورضا واختيار. وجاء الخطاب السلطاني ليقرر مبدأ استلاب حق الأمة في اختيار السلطة وليرسخ سنن كسرى وقيصر وليضفي الشرعية على مبدأ توارثهاquot;فمن غلبنا بالسيف فنحن معهquot;! جاء الخطاب القرآني بمبدأ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران:104]وأوجب نصرة المظلوم   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1470) 41 - (1709) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1225) 120 - (1601) ( 3) - سنن النسائي (7\/ 137) (4209) صحيح ( 4) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) فيه ضعف ( 5) - السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 143) (106) فيه ضعف(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11489",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأخذ على يد الظالم كما في الحديث عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن رجلا من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرا فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وخليطه وشريبه فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون [البقرة:61] quot;قال: ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي المسيء الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض وليلعننكم كما لعنهم ( 1) وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 2) وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فنهاه وأمره فقتله ( 3) وجاء الخطاب السلطاني ليقرر مبدأ quot;اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهركquot;وإن كان السلطان ظالما جائرا في الأخذ والضرب! قلت: جاءت أحاديث عامة وأحاديث خاصة عن أبي سلام قال: قال حذيفة بن اليمان: قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال: نعمقلت: هل وراء ذلك الشر خير قال: نعمقلت: فهل وراء ذلك الخير شر قال: نعمقلت: كيف قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنسقال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ( 4)   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) والبدع لابن وضاح (2\/ 178) (67) حسن ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح ( 3) - المعجم الأوسط (4\/ 238) (4079) صحيح لغيره ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1476) 52 - (1847)(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11490",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ( 1) قال القرطبي:quot; فهذا أمر للمفعول به ذلك للاستسلام والانقياد وترك الخروج عليه مخافة أن يتفاقم الأمر إلى ما هو أعظم من ذلك. ويحتمل أن يكون ذلك خطابا لمن يفعل به ذلك بتأويل يسوغ للأمير بوجه يظهر له ولا يظهر ذلك للمفعول به. وعلى هذا يرتفع التعارض بين الأحاديث ويصح الجمع والله أعلم.quot; ( 2) قلت: وهذا هو الصواب وقد أبعد الشيخ صالح بن عثيمين رحمه الله النجعة عندما قال معلقا على الحديث:quot; وكذلك الأمراء إذا قيل لواحد مثلا: أمر الولي بكذا وكذا قال: لا طاعة له لأنه مخل بكذا ومخل بكذا وأقول: إنه إذا أخل بكذا وكذا فذنبه عليه وأنت مأمور بالسمع والطاعة حتى وإن شربوا الخمور وغير ذلك ما لم نر كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان وإلا فطاعتهم واجبة ولو فسقوا ولو عتو ولو ظلموا. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)) ( 3). فهذا كلام بعيد عن الصواب قطعا .... ومثله في البعد والغرابة قول الشوكاني رحمه الله في النيل حيث قال معلقا:quot;فيه دليل على وجوب طاعة الأمراء وإن بلغوا في العسف والجور إلى ضرب الرعية وأخذ أموالهم فيكون هذا مخصصا لعموم قوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة:194] وقوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى:40] quot; ( 4) قلت: لا يصح هذا التخصيص أصلا وقد جاءت أحاديث تناقض هذا التفسير منها عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 5) وعن أبي جعفر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 6)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (10\/ 426) (4562) صحيح ( 2) - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (12\/ 89) ( 3) - شرح رياض الصالحين (3\/ 232) ( 4) - نيل الأوطار (7\/ 207) ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3541) وهو حديث صحيح مشهور ( 6) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3542) صحيح لغيره(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11491",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 1) وعن علي بن حسين قال: حدثتنا أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينا هو في بيتها وعنده نفر من أصحابه إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله كم صدقة كذا وكذا من التمر قال: كذا وكذا قال الرجل: فإن فلانا تعدى علي وأخذ مني كذا وكذا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فكيف إذا سعى عليكم من يتعدى عليكم أشد من هذا التعديفخاض القوم في ذلك فقال الرجل منهم: فكيف بنا يا رسول الله إذا كان الرجل منا غائبا في إبله وماشيته وزرعه ونخله فأدى زكاة ماله فتعدى عليه الحق فكيف يصنع يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أدى زكاة ماله طيبة بها نفسه يريد بها وجه الله والدار الآخرة ثم لم يغيب منها شيئا وأقام الصلاة وآتى الزكاة فتعدى عليه الحق فأخذ سلاحه فقاتل فقتل فهو شهيد. قال أبو حاتم رضي الله عنه: معنى هذا الخبر إذا تعدى على المرء في أخذ صدقته أو ما يشبه هذه الحالة وكان معه من المسلمين الذي يواطؤونه على ذلك وفيهم كفاية بعد أن لا يكون قصدهم الدنيا ولا شيئا منها دون إلقاء المرء نفسه إلى التهلكة إذ المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ذر: اسمع وأطع ولو عبدا حبشيا مجدعا وقال - صلى الله عليه وسلم -: من حمل علينا السلاح فليس منا ( 2) وعن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد ( 3) وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقاتل الرجل دون أهله وماله يتعوذ بالله وبالإسلام ثلاث مرات فمن قتله كان في النار وإن قتل كان شهيدا ( 4)   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح ( 2) - صحيح ابن حبان - مخرجا (7\/ 465) (3193) صحيح ( 3) - السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 169) (160) صحيح ( 4) - السنن الواردة في الفتن للداني (1\/ 348) (110) حسن(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11492",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أتى بيته فغشي بمظلمة فقاتل فقتل قتل شهيدا ومن سئل الصدقة فأعطى فعدي عليه فقاتل فقتل قتل شهيدا ( 1) وعن ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمرو: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 2). ومن خلال هذه الأحاديث الصحيحة يتبين المعنى الحقيقي للحديث وهو أنه يكون الحاكم متأولا في الضرب أو أخذ المال وأما إذا كان المعتدى عليه يعلم يقينا أنه مظلوم فله أن يدافع نفسه وماله حتى لو قتل فالإسلام دين لا يقر الظلم بأي شكل كان سواء قام به الحاكم أو المحكوم ولكن الخروج المسلح على الحاكم الظالم الفاجر له شروط لا بد من مراعاتها وقد بين ذلك ابن حبان رحمه الله في تعليقه على الحديث ذلك. وقد جاء الخطاب القرآني بالقتال في سبيل الله: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة:193]وأوجب قتال من اعتدى على المسلمين فقال: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة:190]وأوجب الجهاد دفاعا عن المستضعفين: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75].   ( 1) - المعجم الأوسط (6\/ 190) (6154) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 124) 226 - (141) ففيه جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا لعموم الحديث وهذا قول الجماهير من العلماء وقال بعض أصحاب مالك لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله أعلم. شرح النووي على مسلم (2\/ 165)(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11493",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء الخطاب السلطاني ليصادر على الأمة حتى حقها في الدفاع عن نفسها فلا قتال إلا بإذن الإمام وبما أنه لا يوجد إمام فلا قتال ( 1)وإن احتل العدو الكافر الأرض وانتهك العرض فإذا الخطاب السلطاني صورة للخطاب القادياني! ( 2) جاء الخطاب القرآني بوجوب جهاد الكفار والمنافقين: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التوبة:73] وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم [التوبة:40]وجعل شعاره ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون [المنافقون:8] ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]. وجاء الخطاب السلطاني ليوجب على المسلمين الخضوع للمنافقين والملحدين وجعل طاعتهم من طاعة الله رب العالمين! عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; لا تقولوا للمنافق: سيد فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم عز وجل quot; ( 3) جاء الخطاب القرآني بالوحدة وأوجب على المسلمين الاجتماع وحرم عليهم الافتراق واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم   ( 1) - قلت: هذا الكلام في جهاد الطلب وهو أن يغزو المسلمون الكفار في عقر دارهم فلا بد من إذن الإمام هنا وأما في جهاد الدفع فلا إذن لأحد لا لإمام ولا لغيره لوالد ولا لزوج بالإجماع. قلت: حتى في جهاد الطلب ووجود الإمام الشرعي فلا يحرم القتال دون إذنه فقد صرح الشافعية والحنابلة بأنه يكره الغزو من غير إذن الإمام أو الأمير المولى من قبله لأن الغزو على حسب حال الحاجة والإمام أو الأمير أعرف بذلك ولا يحرم لأنه ليس فيه أكثر من التغرير بالنفس والتغرير بالنفس يجوز في الجهاد. ولأن أمر الحرب موكول إلى الأمير وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم ومكامن العدو وكيدهم فينبغي أن يرجع إلى رأيه لأنه أحوط للمسلمين ولأنه إذا لم تجز المبارزة إلا بإذنه فالغزو أولى إلا أن يفجأهم عدو يخافون تمكنه فلا يمكنهم الاستئذان فيسقط الإذن باقتضاء قتالهم والخروج إليهم لحصول الفساد بتركهم انتظارا للإذن. الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (16\/ 136) ( 2) - نادوا بإلغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية لأنها حسب زعمهم ولي الأمر بنص القرآن!!! الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (1\/ 418) ( 3) - الأدب المفرد مخرجا (ص:267) (760)(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11494",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون [آل عمران:103]وحرم السمع والطاعة لخليفتين عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 1) وجاء الخطاب السلطاني بترسيخ الفرقة وتجويز تقسيم دار الإسلام إلى خمسين دويلة كما أراده أعداء الأمة ولكل حاكم فيها بيعة وطاعة! وجاء الخطاب القرآني ليحفظ على الأمة ثروتها فحرم الاستئثار بأموالها ومنع من العبث بها ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا [النساء:5] ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [الأنعام:152] إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [النساء:10]وأمر بتقسيمها تقسيما عادلا وفق مبدأ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر:7]. قال الشهيد سيد قطب رحمه الله:quot; والقاعدة الأولى قاعدة التنظيم الاقتصادي تمثل جانبا كبيرا من أسس النظرية الاقتصادية في الإسلام. فالملكية الفردية معترف بها في هذه النظرية. ولكنها محددة بهذه القاعدة. قاعدة ألا يكون المال دولة بين الأغنياء ممنوعا من التداول بين الفقراء. فكل وضع ينتهي إلى أن يكون المال دولة بين الأغنياء وحدهم هو وضع يخالف النظرية الاقتصادية الإسلامية كما يخالف هدفا من أهداف التنظيم الاجتماعي كله. وجميع الارتباطات والمعاملات في المجتمع الإسلامي يجب أن تنظم بحيث لا تخلق مثل هذا الوضع أو تبقي عليه إن وجد. ولقد أقام الإسلام بالفعل نظامه على أساس هذه القاعدة. ففرض الزكاة. وجعل حصيلتها في العام اثنين ونصفا في المائة من أصل رؤوس الأموال النقدية وعشرة أو خمسة في المائة من جميع الحاصلات. وما يعادل ذلك في الأنعام. وجعل الحصيلة في الركاز وهو كنوز الأرض مثلها في المال النقدي. وهي نسب كبيرة.   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1480) 61 - (1853)(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11495",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم جعل أربعة أخماس الغنيمة للمجاهدين فقراء وأغنياء بينما جعل الفيء كله للفقراء. وجعل نظامه المختار في إيجار الأرض هو المزارعة - أي المشاركة في المحصول الناتج بين صاحب الأرض وزارعها. وجعل للإمام الحق في أن يأخذ فضول أموال الأغنياء فيردها على الفقراء. وأن يوظف في أموال الأغنياء عند خلو بيت المال. وحرم الاحتكار. وحظر الربا. وهما الوسيلتان الرئيسيتان لجعل المال دولة بين الأغنياء. وعلى الجملة أقام نظامه الاقتصادي كله بحيث يحقق تلك القاعدة الكبرى التي تعد قيدا أصيلا على حق الملكية الفردية بجانب القيود الأخرى. ومن ثم فالنظام الإسلامي نظام يبيح الملكية الفردية ولكنه ليس هو النظام الرأسمالي كما أن النظام الرأسمالي ليس منقولا عنه فما يقوم النظام الرأسمالي إطلاقا بدون ربا وبدون احتكار إنما هو نظام خاص من لدن حكيم خبير. نشأ وحده. وسار وحده وبقي حتى اليوم وحده. نظاما فريدا متوازن الجوانب متعادل الحقوق والواجبات متناسقا تناسق الكون كله. مذ كان صدوره عن خالق الكون. والكون متناسق موزون! فأما القاعدة الثانية - قاعدة تلقي الشريعة من مصدر واحد: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .. فهي كذلك تمثل النظرية الدستورية الإسلامية. فسلطان القانون في الإسلام مستمد من أن هذا التشريع جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - قرآنا أو سنة. والأمة كلها والإمام معها لا تملك أن تخالف عما جاء به الرسول. فإذا شرعت ما يخالفه لم يكن لتشريعها هذا سلطان لأنه فقد السند الأول الذي يستمد منه السلطان .. وهذه النظرية تخالف جميع النظريات البشرية الوضعية بما فيها تلك التي تجعل الأمة مصدر السلطات بمعنى أن للأمة أن تشرع لنفسها ما تشاء وكل ما تشرعه فهو ذو سلطان. فمصدر السلطات في الإسلام هو شرع الله الذي جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - والأمة تقوم على هذه الشريعة وتحرسها وتنفذها - والإمام نائب عن الأمة في هذا - وفي هذا تنحصر حقوق الأمة. فليس لها أن تخالف عما آتاها الرسول في أي تشريع. فأما حين لا توجد نصوص فيما جاء به الرسول بخصوص أمر يعرض للأمة فسبيلها أن تشرع له بما لا يخالف أصلا من أصول ما جاء به الرسول. وهذا لا ينقض تلك(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11496",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظرية إنما هو فرع عنها. فالمرجع في أي تشريع هو أن يتبع ما جاء به الرسول إن كان هناك نص. وألا يخالف أصلا من أصوله فيما لا نص فيه. وتنحصر سلطة الأمة - والإمام النائب عنها - في هذه الحدود. وهو نظام فريد لا يماثله نظام آخر مما عرفته البشرية من نظم وضعية. وهو نظام يربط التشريع للناس بناموس الكون كله. وينسق بين ناموس الكون الذي وضعه الله له والقانون الذي يحكم البشر وهو من الله. كي لا يصطدم قانون البشر بناموس الكون فيشقى الإنسان أو يتحطم أو تذهب جهوده أدراج الرياح! quot; ( 1) وجاء الخطاب السلطاني بتفويض السفهاء في ثروات الأمة فإذا ميزانيات دولها وأموال شعوبها التي تموت جوعا وتعيش فقرا تحت تصرف سفهائها وبيد أعدائها فلا يجد علماء السوء من أحكام الله ورسوله في شأن الأموال إلا جواز الأخذ من هدايا السلطان وأعطياته عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب أن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال: يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع اليد العليا خير من اليد السفلىقال حكيم: فقلت: يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما إلى العطاء فيأبى أن يقبله منه ثم إن عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا فقال عمر: إني أشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توفي ( 2)   ( 1) في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:4402) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 123) (1472) [ش (خضرة حلوة) كالفاكهة الخضرة في المنظر الحلوة في المذاق ولذلك ترغبه النفوس وتميل إليه وتحرص عليه. (بسخاوة نفس) بغير إلحاح في السؤال ولا طمع ولا حرص ولا إكراه أو إحراج للمعطي. (بورك له فيه) كثر ونما وكان رزقا حلالا يشعر بلذته. (بإشراف نفس) بإلحاح في السؤال وتطلع لما في أيدي غيره وشدة حرصه على تحصيله مع إكراه المعطي وإحراجه. (كالذي يأكل ولا يشبع) لا يقنع بما يأتيه وأصبح كمن أصيب بمرض الجوع الكاذب الذي كلما ازداد أكلا ازداد جوعا فكلما جمع من المال شيئا ازداد رغبة في غيره وازداد شحا وبخلا بما في يده وحرصا عليه. (لا أرزأ) لاأنقص ماله بالطلب والمعنى لا آخذ. (الفيء) ما أخذ من الكفار من غير قتال](1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11497",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا هم شركاء للسفهاء في استباحة أموال الأمة ليصدق فيهم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم [التوبة:34] وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; .. وإن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلينquot; ( 1) وعن همام بن الحارث قال: قرأ رجل عند حذيفة هذه الآية ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة:44] فقال رجل: إنما هذه في بني إسرائيل فقال حذيفة: نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل أن كان لكم الحلو ولهم المر والذي نفسي بيده لتتخذن السنة بالسنة حذو القذة بالقذة quot; ( 2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعفقيل: يا رسول الله كفارس والروم فقال: ومن الناس إلا أولئك ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستتبعون سنن من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم فيهقالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن إذا ( 4) أين هم من تصرف عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ولده فعن عاصم بن عمر قال: أرسل إلي عمر فجئته ظهرا فقال: أي بني إني والله ما كنت أحرم من هذا   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 97) (4252) والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (1\/ 332) (456) صحيح ( 2) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (4\/ 179) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 102) (7319) [ش (بأخذ القرون) تسير بسيرة الأمم قبلها. (شبرا بشبر) الشبر ما بين رأس الإبهام ورأس الخنصر والكف مفتوحة مفرقة الأصابع والمراد بيان شدة اتباعهم والمبالغة في تقليدهم. وذكر فارس والروم لأنهم كانوا أكبر ممالك الأرض حينئذ وأكثرهم رعية وأوسعهم بلادا والناس إنما يقلدون من كان هذا حاله وليس المراد الحصر. وكذلك ذكره لليهود والنصارى في الحديث الآتي لأنهم كانوا المشهورين بالديانات السماوية] ( 4) - السنة لابن أبي عاصم (1\/ 36) (72) صحيح(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11498",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المال شيئا أستحله منك وليته كان مال الله فعاد أمانتي فلم يزدد علي إلا حراما وإني أنفقت عليك من بيت المال شهرا ولست بزائدك ولكني معينك بثمر أرضي من مكان كذا وكذا فخذه ثم بعه ثم قم إلى جنب رجل فإذا اشترى شيئا فاستشركه ثم بع وأنفق على عيالك ( 1) لقد كانت ثمرة الخطاب القرآني ظهور هذه الأمة - التي كانت من أضعف الأمم حالا - على أهل الأرض قاطبة لتنشر العدل والحرية والرحمة وتقيم حضارة علمية وإنسانية استظلت البشرية تحت ظلها ألف عام. وكانت ثمرة الخطاب السلطاني - الذي يحمل في طياته بذور فناء الحضارة - ما نراه اليوم من تخلف تلك الأمة وانحطاطها على نحو خطير - كما تؤكده التقارير والدراسات الدولية - مما يوجب على المصلحين المخلصين من أبنائها وعلمائها إحياء الخطاب القرآني وإعادته من جديد والتصدي للخطاب السلطاني الذي وظف الإسلام في خدمته عقودا طويلة حتى ضعف حالها وازداد اضمحلالها. وصدق الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11]. وإن الله لا يغير ما بقوم من خير إلى سوء إلا إذا غيروا ما هم عليه ولا يغير الله ما بقوم من سوء إلى خير حتى يغيروا ما بأنفسهم. ( 2)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - الأموال لابن زنجويه (2\/ 516) (822) صحيح ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص:1719بترقيم الشاملة آليا)(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11499",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والعشرون (الحرية روح الثورة العربية) لا تعجب من حال من إذا ذكرت عندهم الحرية نفروا وإذا دعوا إليها أعرضوا وأدبروا وعجبوا أن تثور الأمة من أجل حريتها المسلوبة وإنسانيتها المنكوبة فليس الشك في الحرية وأهميتها مما ينقص قدرها أو يوهن أمرها أو يغض من مكانها الأسمى في الحقيقة الإنسانية كيف ولا وجود للإنسان إلا بها ولا قيمة له من دونها بل ولا وجود للإسلام والتوحيد والإخلاص إلا بتحقيقها أفي الحرية وقيمتها ومكانتها في الإسلام والإيمان والإحسان شك وهل الحرية عند تحققها إلا الإنسانية في حقيقتها وهل التوحيد في حقيقته إلا الحرية عند تحققها وإذا أردت أن تعرف حال هؤلاء الذين أكبروا على الأحرار أن يموتوا من أجل الحرية ومن أين أتوا فانظر إلى ما هو أجل من قضية الحرية ألا وهي قضية توحيد الإلهية فقد أنكرها أكثر أهل الأرض فلم يضرها ذلك شيئا وأعرض عنها أكثرهم فما ازدادوا إلا بؤسا وشقاء وبلغ الحال بهم من عمى بصائرهم أن قال الله فيهم: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون [الزمر:45]! فمن يبلغ به عماه حد الاشمئزاز من ذكر أشرف موجود وتوحيده وهو الله جل جلاله ويبلغ به الحال أن يشك في أوضح الحقائق على الإطلاق حتى قال تعالى قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين [إبراهيم:10] فما العجب حين يشك في قضية الحرية وتنفر منها قلوب وتشمئز منها نفوس ممن استمرءوا العبودية لطواغيتهم حتى فقدوا الإحساس بكرامتهم الإنسانية بفقدهم روحها(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11500",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي الحرية! كما اشمأزت قلوب المشركين حين دعوا إلى التوحيد بعد أن استمرءوا العبودية الوثنية وكيف يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل! وقبل الحديث عن الحرية لا بد من تحديد معناها في لغة العرب حتى يمكن الحكم عليها أولها فالحكم على الشيء فرع من تصوره! فالحرية في لغة العرب كلمة كريمة عظيمة جامعة للفضيلة الإنسانية ولعله لا يوجد في قاموس لغتهم كلمة تدل على كل معاني الإنسانية وكمال تحققها في الإنسان كمثل كلمة الحرية! فهي تعني في لغة العرب: 1 - ملك الإنسان لحرية نفسه وتصرفه في مقابل العبودية والرق فالحر من ليس رقيقا ولا مملوكا لغيره. كما قال الشاعر: العبد يقرع بالعصا .. والحر تكفيه الإشارة 2 - والحر هو الطليق غير المقيد بحبس أو أسر. 3 - وتأتي بمعنى إباء الضيم والظلم فالحر من لا يضام ولا يقبل الضيم. كما قال المازني: فلا توعدنا يا بلال فإننا وإن نحن لم نشقق عصى الدين أحرار وكما قال حسان يوم فتح مكة: فإن سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الإماء 4 - وتأتي بمعنى الشرف والخلق الكريم فالحر كل كريم شريف وضده الوضيع اللئيم. كما قال الشاعر: ولو لم أكن حر الخلائق ماجدا لما كان دهري ينطوي لي على ضغن 5 - وتأتي بمعنى العفيف فالحرة العفيفة الطاهرة والعفيف طاهر الثوب والعرض. كما قال الشاعر:(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11501",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "المستوى الأول: الحرية الفردية:",
        "content": "بيض حرائر ما هممن بريبة .. كظباء مكة صيدهن حرام فهذه معانيها في لغة العرب كلها معان شريفة كريمة نبيلة فلما جاء الإسلام جعل لها أشرف منازل الدين وأسماها وجعل حقيقة كلمة التوحيد وشعار الإسلام يدور على معاني الحرية بمفهوم أشمل وأعمق فكان دعوة لتحرير الإنسان والإنسانية من كل أشكال العبودية لغير الله! فحين نتحدث عن الحرية فإننا نتحدث عن إنسانية الإنسان وبقدر نقص حريته بالاسترقاق والاستعباد أو نقص كرامته بالظلم والاضطهاد تنقص إنسانيته شيئا فشيئا حتى يخرج عن حد التكليف! ومن هنا كان للحرية في الإسلام مكانها الأسمى حيث ستكون قطب الرحى في مراتب الدين الثلاث (الإسلام - الإيمان - الإحسان)! فالحرية لها مفهومها الشمولي في الإسلام يمتد بامتداد مفهوم الإنسانية - من الإنسان الفرد إلى الإنسان المجتمع حتى يصل إلى الإنسان الأمة والدولة - حتى تبلغ درجة الكمال البشري الذي استحق بها الإنسان التكريم كفرد والاستخلاف في الأرض كأمة. أنواع الحرية في الإسلام: وعليه فللحرية مستوياتها ولها مجالاتها وتجلياتها ومن ذلك:  المستوى الأول: الحرية الفردية: وتعني حرية الفرد ما يلي: 1 - أن لا يكون مملوكا لغيره في نفسه وتصرفه فالحر هنا يقابل العبد المملوك بنفسه والمكاتب المملوك بتصرفه فهذا انتقاص من ملكية الإنسان لذاته وهو أصل الحرية وهو ما يعبر عنه الفقهاء (الأصل في الإنسان الحرية) و (الشريعة تتشوف للحرية والعتق)قال شيخ الإسلام ابن تيمية (إن الأصل في الناس الحرية) ( 1). 2 - وأن لا يكون مجبورا على فعل شيء مكرها فالإكراه عدوان على الإرادة الإنسانية وهو انتقاص لحرية اختياره وهو مناط التكليف فالحر هنا يقابل المجبر وبقدر   ( 1) - مجموع الفتاوى (32\/ 205)(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11502",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقص إرادته واختياره تنتقص إنسانيته كإنسان وهو ما يعبر عنه الفقهاء (لا رأي ولا عقد لمكره) و (الإكراه يسقط التكليف)وجاء في تبيين الحقائق شرح كنز الدقاق في فقه الحنفية (الحرية أصل الأهلية) ( 1)فالمجبور المكره فاقد لأهلية التصرف. 3 - ولا يكون كذلك ممنوعا من التصرف فيما هو حق له أو مباح له مما لا يضر به نفسه ولا يضر به غيره فإن منع فقد انتقص من حريته ومن إنسانيته بقدر ذلك. 4 - وأن لا يكون مظلوما مقهورا فالظلم عدوان على كرامة الإنسان وبقدر هذا الظلم وحجمه ينتقص من إنسانية الإنسان وحريته كما في قول الملأ من قوم فرعون: فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [المؤمنون:47]بمعنى خاضعين مقهورين لسلطاننا وكما عبر عن ذلك عمر الفاروق: (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا) ( 2)فعد الظلم والعدوان الذي قام به ابن أمير مصر على القبطي استعبادا فمن ذل لغيره فقد صار عبدا له. 5 - وأن يكون مصون العرض محفوظ الشرف. فهذه هي الحرية الصورية للإنسان تتجلى في (ملك النفس والتصرف - والإرادة الحرة - وصيانة الكرامة وحفظ الشرف) .. عن ميمون بن مهران أن نسوة أتين النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهن هند بنت عتبة بن ربيعة وهي أم معاوية يبايعنه. فلما أن قال رسول الله: لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن. قالت هند: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أصيب من طعامه من غير إذنه قال: فرخص لها رسول الله في الرطب ولم يرخص لها في اليابس. قال: ولا يزنين. قالت: وهل تزني الحرة قال: ولا يقتلن أولادهن. قالت: وهل تركت لنا ولدا إلا قتلته يوم بدر   ( 1) - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (3\/ 10) ( 2) - أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (1\/ 124) ومحض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (2\/ 473) وجامع الأحاديث (25\/ 471) (28392)(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11503",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الثاني: الحرية الشعبية والمجتمعية:",
        "content": "قال: ولا يعصينك في معروف. وقال ميمون: فلم يجعل الله لنبيه عليهن الطاعة إلا في المعروف والمعروف طاعة الله. ( 1) فحرية الإنسان تعني أن لا يكون لإنسان مملوكا لغيره في نفسه وتصرفه وأن لا يكون مجبورا على فعل لا يريده ولا ممنوعا من فعل أو تصرف يحق له وأن لا يكون مظلوما مهضوما ولا يدنس عرضه وشرفه فأي هذه المعاني كلها لا يستحق أن يموت الإنسان من أجلها  الثاني: الحرية الشعبية والمجتمعية: وتتجلى في ملك الشعب لنفسه وحقه في تصريف شئونه بنفسه فكل شعب يصرف شئونه بإرادته الحرة وتصان فيه كرامته وحقوقه هو شعب حر وكل شعب يستبد به مستبد فردا كان المستبد أو أسرة أو حزبا أو فئة فهو شعب مستعبد يفتقد من قيمته كمجتمع إنساني بقدر ما فقد من حريته وحقوقه وكرامته. فالحرية هنا تقابل الاستبداد والطغيان.  الثالث: الحرية الوطنية: وهي تعني الاستقلال والسيادة وتقابل الاستعمار والاحتلال فكل وطن وشعب يقع تحت احتلال دولة أخرى ونفوذها وسيطرتها هو وطن فاقد للحرية والكرامة وبقدر هذا النفوذ تنتقص سيادته وحريته وكرامته. فهذه المستويات الثلاث للحرية (الفردية والشعبية والوطنية) وتكاد تكون مجال تجلي الحرية الإنسانية عند كل الشعوب على اختلاف ثقافاتها. وقد عرف العرب كل تلك المعاني للحرية وكانوا أشد الأمم محافظة على حريتهم وكرامتهم حد الفوضى حتى أنه لا يعرف لهم دولة ولا ملك في جزيرتهم وظلت مكة أم   ( 1) - الروض الأنف ت الوكيل (7\/ 139) والسيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث (ص:765) والسيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (1\/ 94) والسيرة النبوية لابن كثير (3\/ 603) والمصباح المضي في كتاب النبي الأمي ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي (1\/ 123) وزاد المعاد - موافق للمطبوع (5\/ 686) وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (5\/ 248) وأسد الغابة ط العلمية (7\/ 281) والإصابة في تمييز الصحابة (8\/ 346) زلطبقات الكبرى ط العلمية (8\/ 188و189) صحيح لغيره(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11504",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرى تدار شئونها بدار الندوة بالشورى ويثرب تدار شئونها في السقيفة وهي ظاهرة فريدة في تاريخ الأمم! ومما يؤكد معرفتهم بالحرية بمفهومها السياسي قول الشاعر المازني يتهدد أمير البصرة: فلا توعدنا يا بلال فإننا وإن نحن لم نشقق عصى الدين أحرار فلا تحملنا بعد سمع وطاعة على خطة فيها الشنار أو العار وقال عمرو بن كلثوم: إذا ما الملك سام الناس خسفا أبينا أن نقر الخسف فينا وحين نأتي للإسلام نجد بأنه صار للحرية فيه معنى أشمل وأكمل فهي أصل الدين والتوحيد كما أنها مناط التكليف والتشريع وهي قطب رحى (الإسلام) وما جاء فيه من الشرائع والأحكام والتي يدرسها (علم الفقه) وهي الأفعال الظاهرة والأحكام العملية من عبادات ومعاملات .. والحرية كذلك قطب رحى (الإيمان)الذي يدرسه (علم التوحيد) وهو الأحكام العلمية العقائدية الفكرية .. وكذا الحرية هي قطب رحى (الإحسان)الذي يدرسه (علم السلوك والتصوف) وهو الأحكام النفسية التي تهذب النفس حتى تصل بها أشرف درجات العبودية لله وهو أكمل مراتب الدين في الإسلام! وللحرية تعريفها في كل علم من هذه العلوم كما سيأتي عند كل دائرة من هذه الدوائر. وقد جاء في حديث جبريل المشهور المتفق عليه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل يمشي فقال: يا رسول الله ما الإيمان قال: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر قال: يا رسول الله ما الإسلام قال: الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضانقال: يا رسول الله ما الإحسان قال: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال: يا رسول الله متى الساعة قال:quot; ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها: إذا ولدت(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11505",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرأة ربتها فذاك من أشراطها وإذا كان الحفاة العراة رءوس الناس فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا الله: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام) ثم انصرف الرجل فقال: ردوا علي فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا فقال: هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم ( 1) وهذه الدوائر الثلاث في الدين تبدأ بدائرة الإسلام وهي أوسع دائرة وأدناها ثم دائرة الإيمان وهي أعلى منها ثم دائرة الإحسان وهي أضيقها وأكملها وأعلاها وأشملها. فالحرية في دائرة الإسلام شرط للدخول في الإسلام وقبول الأعمال: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256] ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس:99] وقال قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون [هود:28] فعقد الإسلام والدخول فيه قائم على حرية الإرادة والاختيار وهي مناط التكليف كله ومن أجلها شرع القتال في الإسلام لرفع الإكراه عن المستضعفين وتحريرهم من طغيان الملأ المجرمين. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75] وأول فرائض الإسلام هي الشهادة لله بالتوحيد وتقوم على تحقيق الحرية الإنسانية ونفي عبودية الإنسان لغير الله جل جلاله فكلمة التوحيد (لا إله إلا الله) بمعنى لا معبود ولا مطاع إلا الله فهي نفي لكل عبودية لغير الله وفي المقابل إثبات لحرية الإنسان وكرامته وعدم خضوعه وطاعته وخوفه مما سواه. فلا معبود إلا الله تعني حرية الإنسان من عبودية كل من سواه!   ( 1) - صحيح البخاري (6\/ 115) (4777) وصحيح مسلم (1\/ 36) 1 - (8)(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11506",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحين تدور كلمة التوحيد على معنى العبودية لله فالمقصود تحقيق الحرية وتحرير الإنسان من عبودية ما سواه وكلما ارتقى الإنسان في سلم العبودية لله ازداد تحررا من عبودية من سواه! والحرية أيضا شرط وجوب أو صحة في العبادات (سواء حرية النفس من الرق أو حرية الإرادة من الإكراه) فيشترط للجمعة والجماعة الحرية للمكلف ويشترط في الحج والزكاة الحرية فلا يجب على الرقيق ولا المكاتب شيء من هذه الفرائض التي هي أركان الإسلام ولهذا جاء الإسلام بأحكام تحرير العبيد فأوجب العتق وحث عليه في الكفارات والقربات لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون [المائدة:89]وأوجب المكاتبة على من أراد منه عبده مكاتبته وأوجب عليه إعانته: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم [النور:33]وأوجب لهم سهما في الزكاة من بيت مال المسلمين: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة:60] ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون [البقرة:177]. وقد قام عمر رضي الله عنه سنة 17 هـ بإعلان تحرير كل عربي من الرق فلم يبق في العرب رقيق منذ ذلك التاريخ وكانت أول أمة تتحرر من الرق بكل صوره. وكذلك يشترط لصحة العبادات كلها حرية الإرادة فلا تقبل عبادة مع الإكراه ولا يترتب عليها أثرها.(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11507",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الحرية شرط في صحة المعاملات كلها فيشترط في كل عقد أن يكون المكلف حرا مختارا فلا عقد لمكره يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء:29]. وعن أبي سعيد الخدري أن يهوديا قدم زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاثين حمل شعير وتمر فسعر مدا بمد النبي - صلى الله عليه وسلم -وليس في الناس يومئذ طعام غيره وكان قد أصاب الناس قبل ذلك جوع لا يجدون فيه طعاما فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -الناس يشكون إليه غلاء السعر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: لا ألقين الله من قبل أن أعطي أحدا من مال أحد من غير طيب نفس إنما البيع عن تراض ولكن في بيوعكم خصالا أذكرها لكم لا تضاغنوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا يسوم الرجل على سوم أخيه [ص:341] ولا يبيعن حاضر لباد والبيع عن تراض وكونوا عباد الله إخوانا ( 1) وعن أبي حرة الرقاشي عن عمه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه quot; ( 2) وقال في الزواج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الثيب تستأمر في نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها ( 3) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; الثيب تستأمر في نفسها والبكر تستأذن quot; قالوا: يا رسول الله كيف إذنها قال:quot; أن تسكت quot; ( 4) وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا [النساء:19]   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (11\/ 340) (4967) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (6\/ 166) (11545) صحيح لغيره ( 3) - المعجم الأوسط (3\/ 269) (3111) حسن ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (12\/ 367) (7404)(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11508",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا [النساء:4] ولا يترتب على العقود آثارها مع الإكراه ولا عقوبة على مكره ولا اعتبار لاعترافه وإقراره على نفسه حال الإكراه وفي الحديث عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ( 1) حتى لو قال الإنسان كلمة الكفر فلا إثم عليه تحت الإكراه: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم [النحل:106]! وعن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي - صلى الله عليه وسلم -وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما وراءك قال: شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال: كيف تجد قلبك قال: مطمئن بالإيمان قال: إن عادوا فعد ( 2) فصارت شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بها مشروطة بحرية الاختيار دون إكراه ولا إجبار وكذا كل العقود والمعاملات والعبادات يشترط فيها حرية الإرادة وتبطل مع الإكراه. فهذه الحرية الفردية بمعناها الأول (ملك نفس والتصرف بها)ومعناها الثاني (حرية الإرادة والاختيار) .. وأما المعنى الثالث وهو صيانة الكرامة الإنسانية من الاعتداء والظلم فهو غاية الدين حيث جاء كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد:25] وقال: قل أمر ربي بالقسط [الأعراف:29].   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (16\/ 202) (7219) صحيح ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (2\/ 389) (3362) صحبح(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11509",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الأحكام العملية التي تحفظ الحرية والكرامة الإنسانية",
        "content": "وجاء في الحديث القدسي الصحيح عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا quot; ( 1).  الأحكام العملية التي تحفظ الحرية والكرامة الإنسانية ولهذا أوجب الإسلام في الأحكام العملية ما يحفظ الحرية والكرامة الإنسانية ومن ذلك:  1 - حرم الظلم والعدوان على النفس البشرية مهما كان دينها وجنسها وجعل قتل النفس كالشرك بالله وأوجب تكريم النفس البشرية والإحسان إليها كما قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء:70]وقال: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل:90]وقال: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب [المائدة:2]. وبلغ من تكريم النبي - صلى الله عليه وسلم - للنفس البشرية كما أمره الله وقد كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة فقالا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة فقام فقيل له: إنها جنازة يهودي فقال: أليست نفسا ( 2)  2 - وأوجب القتال لرفع الظلم والعدوان على الإنسان وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75]وقال تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج:39]وعن   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 1994) 55 - (2577) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 85) (1312) وصحيح مسلم (2\/ 661) 81 - (961) [ش (من أهل الأرض) معناه جنازة كافر من أهل تلك الأرض وقال القاضي عياض أي من أهل الذمة المقرين بأرضهم على أداء الجزية](1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11510",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - وأوجب العدل والإحسان مع كل أحد مهما كان دينه وجنسه",
        "content": "البراء قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتباع الجنائز وعيادة المرضى وتشميت العاطس وإبرار المقسم ونصرة المظلوم وإفشاء السلام وإجابة الداعي ( 1).  3 - وأوجب العدل والإحسان مع كل أحد مهما كان دينه وجنسه وقولوا للناس حسنا [البقرة:83]و لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) [الممتحنة:89]. وهذا من الرحمة العامة التي بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بها للعالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء:107] لقد كانت رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - رحمة لقومه ورحمة للبشرية كلها من بعده والمبادئ التي جاء بها كانت غريبة في أول الأمر على ضمير البشرية لبعد ما كان بينها وبين واقع الحياة الواقعية والروحية من مسافة. ولكن البشرية أخذت من يومها تقرب شيئا فشيئا من آفاق هذه المبادئ. فتزول غرابتها في حسها وتتبناها وتنفذها ولو تحت عنوانات أخرى. لقد جاء الإسلام لينادي بإنسانية واحدة تذوب فيها الفوارق الجنسية والجغرافية. لتلتقي في عقيدة واحدة ونظام اجتماعي واحد .. وكان هذا غريبا على ضمير البشرية وتفكيرها وواقعها يومذاك. والأشراف يعدون أنفسهم من طينة غير طينة العبيد .. ولكن ها هي ذي البشرية في خلال نيف وثلاثة عشر قرنا تحاول أن تقفو خطى الإسلام فتتعثر في الطريق لأنها لا تهتدي بنور الإسلام الكامل. ولكنها تصل إلى شيء من ذلك المنهج - ولو في الدعاوى والأقوال - وإن كانت ما تزال أمم في أوربا وأمريكا تتمسك بالعنصرية البغيضة التي حاربها الإسلام منذ نيف وثلاث مائة وألف عام. ولقد جاء الإسلام ليسوي بين جميع الناس أمام القضاء والقانون. في الوقت الذي كانت البشرية تفرق الناس طبقات وتجعل لكل طبقة قانونا. بل تجعل إرادة السيد هي القانون في عهدي الرق والإقطاع .. فكان غريبا على ضمير البشرية يومذاك أن ينادي ذلك المنهج   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (7\/ 312) (3040) صحيح(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11511",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الأحكام العملية لصيانة حرية المجتمع وحقوقه الجماعية",
        "content": "السابق المتقدم بمبدأ المساواة المطلقة أمام القضاء .. ولكن ها هي ذي شيئا فشيئا تحاول أن تصل - ولو نظريا - إلى شيء مما طبقة الإسلام عمليا منذ نيف وثلاث مائة وألف عام. وغير هذا وذلك كثير يشهد بأن الرسالة المحمدية كانت رحمة للبشرية وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - إنما أرسل رحمة للعالمين. من آمن به ومن لم يؤمن به على السواء. فالبشرية كلها قد تأثرت بالمنهج الذي جاء به طائعة أو كارهة شاعرة أو غير شاعرة وما تزال ظلال هذه الرحمة وارفة لمن يريد أن يستظل بها ويستروح فيها نسائم السماء الرخية في هجير الأرض المحرق وبخاصة في هذه الأيام. وإن البشرية اليوم لفي أشد الحاجة إلى حس هذه الرحمة ونداها. وهي قلقة حائرة شاردة في متاهات المادية وجحيم الحروب وجفاف الأرواح والقلوب .. ( 1) فكلهم مشمول بالرحمة ببعثته من آمن به ومن لم يؤمن به - صلى الله عليه وسلم -وهو ما شهد به غير المسلمين كما قال جوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب) (إن العالم لم يشهد فاتحين أرحم ولا أعدل من العرب)! وكذلك الحرية بمعنى العفاف وحفظ العرض فقد حرم الإسلام الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن وحرم الزنا والخنا والفجور والسفور وكل معنى ينافي العفاف والطهر وينافي تكريم الله للإنسان بالاستخلاف في الأرض وتحمل أمانة التكليف. وهذا على مستوى الحرية الفردية في دائرة الإسلام.  الأحكام العملية لصيانة حرية المجتمع وحقوقه الجماعية أما على مستوى الحرية المجتمعية فقد جاءت الأحكام العملية لصيانة حرية المجتمع وحقوقه الجماعية ومن ذلك:  1 - قررت مبدأ المساواة بين الجميع حتى لا يظلم أحد أحدا ولا يبغي أحد على أحد إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون [الحجرات:10] عن عطاء بن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن وطاوس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم الفتح البيت فصلى فيه ركعتين ثم خرج وقد لبط بالناس حول الكعبة فأخذ بعضادتي   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:3108)(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11512",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب فقال: الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ماذا تقولون وماذا تظنون قالوا: نقول خيرا ونظن خيرا أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت فأسجح قال:quot; فإني أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين [يوسف:92]ألا إن كل ربا كان في الجاهلية أو دم أو مال فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة الكعبة وسقاية الحاج فإني قد أمضيتهما لأهلهما على ما كانتا عليه ألا إن الله سبحانه وتعالى قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتكبرها بآبائها كلكم لآدم وآدم من تراب وأكرمكم عند الله أتقاكم quot; ( 1) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية أهل الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو آدم وآدم من تراب ليدعن أقوام فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها ( 2) وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال:quot; خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسط أيام التشريق في حجة الوداع فقال: يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد ألا إن ربكم واحد ألا لا فضل لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم ألا هل بلغت قالوا: بلى يا رسول الله قال: فليبلغ الشاهد الغائب ( 3) وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الناس سواسية كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعافية والمرء كثير بأخيه ولا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له ( 4)   ( 1) - أخبار مكة للأزرقي (2\/ 121) صحيح مرسل ( 2) - التوحيد لابن منده (1\/ 261) (110) صحيح ( 3) - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3\/ 100) صحيح ( 4) - جزء ما رواه الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ الأصبهاني (ص:64) (23) والكنى والأسماء للدولابي (2\/ 524) (950) وأمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني (ص:204) (168) وأمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني (ص:203) (166) عن أنس وأمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني (ص:203) (167) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه حسن لغيره(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11513",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - وجعلت الأمر المجتمعي وسياسة شئونهم قائمة على الشورى بناء على تقرر الأخوة والمساواة بينهم",
        "content": "ونفت السيادة عن غير الله عن مطرف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقالوا: أنت سيدنا قال: السيد اللهقالوا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا قال: فقال: قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان ( 1) وعن عياض بن حمار أخي بني مجاشع قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم خطيبا فقال: إن الله أمرني وساق الحديث بمثل حديث هشام عن قتادة وزاد فيه وإن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد وقال في حديثه وهم فيكم تبعا لا يبغون أهلا ولا مالافقلت: فيكون ذلك يا أبا عبد الله قال: نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية وإن الرجل ليرعى على الحي ما به إلا وليدتهم يطؤها quot; ( 2)  2 - وجعلت الأمر المجتمعي وسياسة شئونهم قائمة على الشورى بناء على تقرر الأخوة والمساواة بينهم وأمرهم شورى بينهم [الشورى:38]و وشاورهم في الأمر [آل عمران:159]. فحرم الإسلام كل صور الطغيان والاستبداد وقد أجمع على ذلك الصحابة كما قال عمر في خطبته في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: قال عمر: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .. quot; ( 3)   ( 1) - الأدب المفرد مخرجا (ص:83) (211) صحيح (فقال السيد الله) أي هو الحقيق بهذا الاسم قال القارىء أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه وهذا لا ينافي سيادته المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي لا أقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الله وإلا فقد روى البخاري عن جابر أن عمر كان يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا انتهى وهو بالنسبة إلى بلال تواضع انتهى كلام القارىء عون المعبود وحاشية ابن القيم (13\/ 111) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 2198) 64 - (2865) ( 3) - صحيح البخاري (8\/ 168) (6830)(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11514",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "3 - وأوجب الإسلام على الأمة تقويم السلطة بعد اختيارها بالشورى وأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر",
        "content": "وفي رواية أخرى عن ابن عباس قال: قال لي عمر عند موته اعقل عني ثلاثا: الإمارة شورى وفي فداء العربي عبد وفي ابن الأمة بعيرانقال: وكتم ابن عباس الثالثة quot; ( 1) وعن عمر بن الخطاب قال: من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه ( 2) وكل ذلك صيانة لحرية الأمة وحقوقها من الاستبداد والطغيان  3 - وأوجب الإسلام على الأمة تقويم السلطة بعد اختيارها بالشورى وأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر وجعل حقيقة الدين العناية بشئون الأمة العامة وشئون السلطة كما في الصحيح عن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 3) وكما صح عن قيس قال: خطبنا أبو بكر قال: وليت أمركم ولست بخيركم فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا أسأت فسددوني فإن لي شيطانا يعترينيلا أذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أجسادكم ولا أبشاركمquot; ( 4) وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي - صلى الله عليه وسلم -وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقىشك أبو   ( 1) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:178) (361) صحيح ( 2) - مصنف عبد الرزاق الصنعاني (5\/ 445) (9759) والسنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 143) (106) حسن ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 74) 95 - (55) [ش (الدين النصيحة) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصح نفسه فالله سبحانه وتعالى غنى عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه وأما النصيحة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به والمراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولايات وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمور فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم] ( 4) - الزهد لأبي داود (ص:56) (31) صحيح(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11515",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - وأوجب الخروج على السلطة حين تخرج عن العدل والحكم بالكتاب",
        "content": "عبيد قال: وأكثر ظني أنه: التقى - وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ( 1)  4 - وأوجب الخروج على السلطة حين تخرج عن العدل والحكم بالكتاب فجاء في الصحيحين عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 2) كما في صحيح مسلم عن يحيى بن حصين قال: سمعت جدتي تحدث أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع وهو يقول: ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا ( 3) وعن يحيى بن الحصين عن أمه قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع يقول:quot; يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل quot; ( 4) فقرر المساواة بين الجميع وأنه لا فرق بين قرشي وحبشي في تولي المسئولية العامة ما دام يحكم بالعدل والقسط الذي جاء به كتاب الله عن علي رضي الله عنه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال: أليس قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني قالوا: بلى قال: قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى   ( 1) - الأموال للقاسم بن سلام (ص:12) (8) صحيح لغيره ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055 و7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1468) 37 - (1838) ( 4) - مسند أحمد ط الرسالة (27\/ 209) (16649) والمعجم الكبير للطبراني (25\/ 156) (377) صحيح(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11516",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض قال بعضهم: إنما تبعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فرارا من النار أفندخلها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف ( 1) وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( 2) وقال عن أمراء السوء كما في صحيح عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 3) وعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 4) وعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 5) وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض quot;ثم قال: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل [ص:122] على لسان داود وعيسى ابن مريم إلى قوله فاسقون [المائدة:81]ثم قال: كلا والله   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 63) (7145) وصحيح مسلم (3\/ 1469) 39 - (1840) [ش (عزمت عليكم) آمركم وأؤكد أمري لكم وأجد فيه. (ما خرجوا .. ) لأن الدخول فيها معصية فإذا استحلوها كفروا واستحقوا الخلود فيها وهذا جزاء من جنس العمل. (الطاعة) للأمر واجبة. (المعروف) هو ما لا يتنافى مع الشرع] ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (18\/ 170) (381) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 69) 80 - (50) ( 4) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) صحيح لغيره ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11517",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "5 - وقرر حرية الكلمة لكل إنسان وأن يقول كلمة الحق",
        "content": "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا ( 1)  5 - وقرر حرية الكلمة لكل إنسان وأن يقول كلمة الحق فعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإن لصاحب الحق مقالاثم قال: أعطوه سنا مثل سنهقالوا: يا رسول الله إلا أمثل من سنه فقال: أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء ( 2) وكل هذه الأحكام العملية الفقهية التفصيلية جاءت لحماية حرية الأمة وكرامتها وحقوقها المجتمعية العامة والخاصة ولمنع كل أشكال وصور استبداد السلطة.  حماية الحرية بمفهومها الوطني وأما الحرية بمفهومها الوطني وهي التي تعني سيادة دار الإسلام ودولته والاستقلال من الاحتلال الأجنبي ونفوذه فقد شرع الإسلام أوجب الواجبات بعد الأركان الخمسة وهو الجهاد في سبيل الله وجعله فرض عين حتى على العبد المملوك دون إذن مولاه وعلى المرأة دون إذن زوجها ( 3)فقال تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة:190]. وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله لا يناله إلا أفضلهم ( 4) وعن معاذ بن جبل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله quot; ( 5) وذلك لحماية حرية الأمة وسيادتها من سلطان الأجنبي ونفوذه إذ لا حرية وكرامة للفرد ولا للمجتمع في ظل وطن مسلوب الحرية والسيادة وكما قال شيخ الإسلام ابن   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 121) (4336) حسن ( 2) - صحيح البخاري (3\/ 99) (2306) [ش (فأغلظ) شدد في المطالبة وأثقل بالقول. (فهم به) قصدوه ليؤذوه باللسان أو باليد. (مقالا) صولة الطلب وقوة الحجة. (أمثل) أفضل] ( 3) - هذا في حالة جهاد الدفع ( 4) - الجهاد لابن أبي عاصم (1\/ 153) (15) صحيح لغيره ( 5) - مسند أحمد ط الرسالة (36\/ 375) (22051) صحيح لغيره(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11518",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "مكانة الحرية في الدائرة الثانية من دوائر الدين، وهي دائرة (الإيمان)",
        "content": "تيمية: (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان) ( 1) فكل ما سبق بعض أحكام الحرية في دائرة الإسلام وأحكامه العملية ..  مكانة الحرية في الدائرة الثانية من دوائر الدين وهي دائرة (الإيمان) وأما مكانة الحرية في الدائرة الثانية من دوائر الدين وهي دائرة (الإيمان) والأحكام العقائدية العلمية فتتجلى في أول أركان الإيمان هو الإيمان بالله (أن تؤمن بالله) وهذا الإيمان بالله هو بتوحيده وإفراده اعتقادا وعملا بكل ما أوجب على الإنسان إفراده به وإخلاص العمل كله له وحده لا شريك له ومن ذلك:  1 - الإيمان بأنه وحده الملك فهو ملك السموات والأرض قال تعالى: ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير [آل عمران:189]وأن الله هو الملك فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم [المؤمنون:116]وأنه ملك الناس قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) [الناس:1 - 4]فليس للناس ملك دونه أو سواه وأنه لا شريك له في الملك وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا [الإسراء:111]فأبطل كل دعاوى ملوك الأرض: يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر:16]ويوم القيامة ينادي كما في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال:quot; يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض quot; ( 2) فحرر الإنسان من كل عبودية للملوك وأبطل ملكهم وسلطانهم الجائر على عباده وجاء الإعلان السماوي قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 538) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 215) ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 116) (7382) وصحيح مسلم (4\/ 2148) 23 - (2787)(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11519",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2 - والإيمان بأنه وحده الرب الذي له السيادة والطاعة وحده لا شريك له",
        "content": "السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون [الأعراف:158] ..  2 - والإيمان بأنه وحده الرب الذي له السيادة والطاعة وحده لا شريك له: فهو الحمد لله رب العالمين [الفاتحة:2] وهو إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) [الصافات:45]وهو قل أعوذ برب الناس [الناس:1]ونفى أن يكون له شريك في ربوبيته وسيادته على خلقه الله ربي ولا أشرك بربي أحدا [الكهف:38]وأبطل ربوبية الملوك والأحبار والرهبان وعدها شركا به اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون [التوبة:31]وذلك بطاعتهم واتباعهم لهم وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام:121] ..  3 - والإيمان بأنه وحده الحكم وله وحده الحكم وله وحده الأمر: ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [الأعراف:54] ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين [الأنعام:62] إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف:40]. يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله:quot; إن الحكم لا يكون إلا لله. فهو مقصور عليه سبحانه بحكم ألوهيته. إذ الحاكمية من خصائص الألوهية. من ادعى الحق فيها فقد نازع الله سبحانه أولى خصائص ألوهيته سواء ادعى هذا الحق فرد أو طبقة أو حزب. أو هيئة أو أمة أو الناس جميعا في صورة منظمة عالمية. ومن نازع الله سبحانه أولى خصائص ألوهيته وادعاها فقد كفر بالله كفرا بواحا يصبح به كفره من المعلوم من الدين بالضرورة حتى بحكم هذا النص وحده! وادعاء هذا الحق لا يكون بصورة واحدة هي التي تخرج المدعي من دائرة الدين القيم وتجعله منازعا لله في أولى خصائص ألوهيته - سبحانه - فليس من الضروري أن يقول: ما علمت لكم من إله غيري أو يقول: أنا ربكم الأعلى كما قالها فرعون جهرة. ولكنه يدعي هذا الحق وينازع الله فيه(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11520",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - والإيمان بأن الله هو الإله وحده لا شريك له:",
        "content": "بمجرد أن ينحي شريعة الله عن الحاكمية ويستمد القوانين من مصدر آخر. وبمجرد أن يقرر أن الجهة التي تملك الحاكمية أي التي تكون هي مصدر السلطات جهة أخرى غير الله سبحانه .. ولو كان هو مجموع الأمة أو مجموع البشرية. والأمة في النظام الإسلامي هي التي تختار الحاكم فتعطيه شرعية مزاولة الحكم بشريعة الله ولكنها ليست هي مصدر الحاكمية التي تعطي القانون شرعيته. إنما مصدر الحاكمية هو الله. وكثيرون حتى من الباحثين المسلمين يخلطون بين مزاولة السلطة وبين مصدر السلطة. فالناس بجملتهم لا يملكون حق الحاكمية إنما يملكه الله وحده. والناس إنما يزاولون تطبيق ما شرعه الله بسلطانه أما ما لم يشرعه الله فلا سلطان له ولا شرعية وما أنزل الله به من سلطان .. quot; ( 1) فجعل عبادته وحده لا شريك له فرع الإيمان بحاكميته وحده لا شريك له إذ لا يعرف شرعه ودينه وطاعته وعبادته التي يرتضيها إلا بالحكم والأمر والنهي وحرم الإشراك به في حكمه فقال ولا يشرك في حكمه أحدا [الكهف:26] وفي قراءة ابن عامر من السبعة ولا تشرك في حكمه أحدا بصيغة النهي ( 2) وجعل الحكم المطلق بين عباده له وحده لا شريك له وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب [الشورى:10] وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون [المائدة:49] ..  4 - والإيمان بأن الله هو الإله وحده لا شريك له: فالعبادة له وحده والخشية والخوف منه وحده لا شريك له إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري [طه:14]وحرم الإشراك به في عبادته قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:2637) ( 2) - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (7\/ 48)(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11521",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف:110]فأبطل كل عبودية وخضوع للبشر كما قال موسى لفرعون: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل [الشعراء:22] وقال الملأ من قوم فرعون: أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [المؤمنون:47] بخضوعهم وطاعتهم للملأ! فأبطل الإسلام بالتوحيد والإيمان بالله وحده لا شريك له الطاغوت بكل صوره وهو كل مطاع أو متبوع أو معبود من دون الله فقال في طاغوت الحكم: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]وقال في طاغوت الطاعة والاتباع لله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257]وقال في طاغوت العبادة: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد [الزمر:17]وجعل دعوة جميع الرسل: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين [النحل:36] كله سواء كان طاغوت الحكم أو الطاعة والاتباع أو العبادة وأمر بالكفر بالطاغوت: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة:256]وأوجب جهاد الطاغوت كله: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76] .. الخ فصار قطب رحى (الإيمان) هو توحيد الله وتحرير الإنسان اعتقادا وتصديقا وعملا من كل أشكال العبودية لغير الله سواء من العبودية الجبرية القهرية للملوك والسادة والرؤساء أو العبودية الاختيارية للأحبار والرهبان والعلماء!(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11522",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الحرية المقصودة بقول أم مريم: إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم [آل عمران:35] أي مخلصا موحدا لا يشرك في خدمتك وطاعتك وعبادتك أحدا فساوت بين الحرية والتوحيد! الثالثة من دوائر الدين في الإسلام دائرة (الإحسان) وأما الدائرة الثالثة من دوائر الدين في الإسلام فهي دائرة (الإحسان) وهي كما عرفها النبي - صلى الله عليه وسلم -فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الإيمان قال: يا محمد ما الإحسانقال:quot; أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لم تكن تراه فإنه يراكquot;. ( 1) وهي موضوع (علم السوك والتصوف) وقد عرف علماء هذا الفن التوحيد بقولهم (هو تحرر العبد وانعتاقه من رق الأكوان ومن نفسه وحظوظها وهواه وكل ما سواه وإخلاص التوجه والعمل لله) فالاستحضار الدائم لمقام العبودية لله وحده يعني استحضار الإنسان لحريته وتحرره من كل عبودية لغيره بما في ذلك حظوظ نفسه وشهواته وهواه! وفي شرح الحكم العطائية:quot; فلا تتحقق عبوديته لله حتى يتحرر من رق الأكوان ويتحقق بمقام الأحرار من أهل العرفان فحينئذ يكون سالما لله حرا مما سواه quot; ( 2) قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في فتوح الغيب: (ليس الشرك عبادة الأصنام فحسب بل هو متابعتك هواك)! قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما أن الغنى غنى النفس) ( 3) وقال: (فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن فإن من استعبد بدنه واسترق لا يبالي إذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمئنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص وأما إذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والأسر المحض والعبودية لما استعبد القلب. وعبودية القلب وأسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فإن المسلم لو أسره كافر   ( 1) - الأسماء والصفات للبيهقي (1\/ 466) (395) وهو في الصحيحين مطولا ( 2) - إيقاظ الهمم شرح متن الحكم (ص:95بترقيم الشاملة آليا) والفتوحات المكية (2\/ 198بترقيم الشاملة آليا) ( 3) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 183) ومجموع الفتاوى (10\/ 186)(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11523",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك إذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق إذا أدى حق الله وحق مواليه له أجران ولو أكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالإيمان لم يضره ذلك وأما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس. فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب) ( 1) وقال ابن تيمية في شرح كلام الجيلاني: (فإن حقيقة التوحيد أن لا يعبد إلا الله. وquot; العبادة quot; تتضمن كمال الحب وكمال التعظيم وكمال الرجاء والخشية والإجلال والإكرام. و quot; الفناء quot; في هذا التوحيد هو فناء المرسلين وأتباعهم وهو أن تفنى بعبادته عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبسؤاله عن سؤال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وبحبه والحب فيه عن محبة ما سواه والحب فيه.)! ( 2) وقال: (وكذلك طالب الرئاسة والعلو في الأرض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم. فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الأموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رئيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق أن كليهما فيه عبودية للآخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله وإذا كان تعاونهما على العلو في الأرض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين على الفاحشة أو قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الآخر. وهكذا أيضا طالب المال فإن ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الأمور نوعان: منها: ما يحتاج العبد إليه كما يحتاج إليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك. فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير أن يستعبده فيكون هلوعا إن مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا.)! ( 3)   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 183) والعبودية (ص:87) ( 2) - جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم (2\/ 111) ( 3) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 185)(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11524",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصارت الحرية هي غاية التوحيد وروحه فمن لم يتحرر من كل عبودية لغير الله صورية أو معنوية ففيه من نقص التوحيد بقدر نقص هذه الحرية! وقد جاء الإسلام من أجل ألا يخاف الإنسان ولا يخشى ولا يرهب أحدا إلا الله كما قال تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين [آل عمران:175]وقال: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون [البقرة:40] إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة:18]فحرر الإنسان من كل مشاعر الخوف ونوازع النفس ليكمل توحيده بكمال تحريره! فدين يجعل الحرية هي باب الدخول إليه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة:256]ويجعلها غاية الوصول إليه ولم يخش إلا اللهكيف لا يوجب القتال من أجلها ولا يصون جنابها وكيف تكون دولة في الإسلام ولا تتحقق فيها الحرية والعدل والإحسان وكيف تكون دولة في الإسلام يخشى الإنسان فيها غير الله ويرهبه ويرغبه إن الإسلام والإيمان والإحسان والتوحيد هو الحرية في أكمل صورها ومعانيها وفي أشرف مضامينها ومراميها وليس وراءها إلا العبودية للإنسان أو العبودية للمادة أو العبودية للشهوات والأهواء وليست هذه من الحرية في شيء إلا في صورتها البهيمية عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط لم يرض ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 92) (6435) http:\/\/www.dr-hakem.com\/(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11525",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أولا: وجه بطلان هذا القول أصلا:",
        "content": "المبحث الخامس والعشرون الإعلام ببطلان القول بوجوب الطاعة والاستسلام لمن نصبه العدو الكافر في أرض الإسلام ما صحة الفتوى بوجوب السمع والطاعة للحاكم الذي نصبه العدو الكافر في بلد إسلامي بدعوى أن النبي يوسف كان وزيرا لملك مصر وهو الذي ولى يوسف أمر خزائن الأرض كما جاء في القرآن وما حكم من يفتي بذلك وهل يسوغ تقليده وما الذي يجب على المسلمين إذا استقر الأمر لمثل هذا الحاكم على القول ببطلان ولايته الجواب: الحمد لله ولي المؤمنين وصلى الله وسلم على إمام الموحدين محمد بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين. وبعد: فقد كثر السؤال عما أثاره بعض الشيوخ في وسائل الإعلام من شبه هدمت من الدين الفرع والأصل وصادمت من الأدلة الشرع والعقل ومنها هذه القضية التي طرحها ذلك الشيخ على الناس ولم يسبقه إليها أحد من الأئمة ولا سلف الأمة بل صادم بها قطعيات النصوص الشرعية وأحكامها القطعية وهذا بيان وجه بطلان هذا القول أصلا وفرعا:  أولا: وجه بطلان هذا القول أصلا: فمن المعلوم بالأدلة القطعية أن السمع والطاعة إنما هما فرع من فروع أصل الموالاة وهي - أي الموالاة - أصل من أصول الإسلام وركن من أركان الإيمان وقد نص القرآن على هذا الأصل العظيم في آيات كثيرة ورتب عليه أحكام خطيرة ومن ذلك: 1) أن الله جعل نفسه ولي المؤمنين وجعل الطاغوت ولي الكافرين كما قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة:257] والولي هو النصير والظهير.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11526",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) وحصر الولاية وقيدها فقال سبحانه: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة:5556]. 3) وحرم مولاة غير المؤمنين تحريما قاطعا فقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل [الممتحنة:1]وقال: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير [آل عمران:28]وقال أيضا: يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور [الممتحنة:13] 4) وقطع كل أشكال وصور المولاة معهم فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون [التوبة:23]. 5) وجعل حكم من تولاهم كحكمهم فقال في شأنهم: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51]. 6) وشرط لتحقق الإيمان عدم المولاة لهم فقال سبحانه: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) [المائدة:8081]فدل على أن من اتخذهم أولياء لم يتحقق له الإيمان بالله والرسول والكتاب. 7) وأوجب المولاة بين المؤمنين كما جعل الظالمين والمشركين أولياء للظالمين والشياطين فقال جلا وعلا: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11527",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [التوبة:71]وقال في شأن الظالمين: وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين [الجاثية:19]وقال أيضا: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير [الأنفال:73]وقال: إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون [الأعراف:27]. 8) وحرم على المؤمنين طاعتهم واتباعهم وجعل طاعتهم من الشرك به فقال: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام:121]وقال أيضا: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون [الأعراف:3]. 9) وأوجب على المؤمنين جهاد المشركين أولياء الشياطين فقال سبحانه: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]وقال أيضا: فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) [النساء:88 - 89]وجعل الغاية من قتالهم أن لا تكون فتنة وأن يكون الدين والطاعة كلها لله فقال: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة:193]. 10) وأوجب على المؤمنين البراءة منهم وعداوتهم حتى يؤمنوا بالله وحده فقال سبحانه: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11528",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6) [الممتحنة]. 11) وجعل الله سلطان الشياطين والكافرين على أوليائهم ولم يجعل لهم على المؤمنين سلطانا ولا سبيلا فقال سبحانه: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) [النحل:98 - 101]وقال أيضا: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]بل وأوجب على المسلمين الهجرة من أرض الكفر - قبل الفتح - ولم يجعل لهم ولاية مع المؤمنين حتى يهاجروا إلى أرض الإسلام كما قال تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير [الأنفال:72]. 12) وكتب الله العزة والنصر في الدنيا والآخرة له ولأنبيائه ولأوليائه المؤمنين فقال سبحانه: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64) [يونس:62 - 64]وقال: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) [المائدة:55 - 56]وقال أيضا: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) [النساء:138 - 139]. فإذا كان أمر الولاية على النحو المذكور - من كون الله سبحانه وتعالى هو ولي المؤمنين كما أن الطاغوت هو ولي الظالمين ومن كون الولاية هي لله ولرسوله وللمؤمنين وأنه يحرم على المسلم أن يوالي غير المؤمنين ولو كان أبا أو أخا وأن من تولاهم كان منهم ومثلهم في كفرهم وأن دعوى الإيمان بالله ورسوله وكتابه لا تتحقق مع اتخاذ(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11529",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ثانيا: وجه بطلان هذا القول فرعا:",
        "content": "غير المؤمنين أولياء وأنه يحرم طاعتهم واتباعهم بل يجب عداوتهم وجهادهم حتى يكون الدين كله لله وأن طاعتهم وتوليهم واتباعهم هو من الشرك بالله والكفر به .... الخ - فكيف يسوغ في دين الله القول بمشروعية السمع والطاعة لهم التي تقتضي النصرة مع أن الولاية - التي تعني النصرة - محرمة بينهم وبين المسلمين بل وتقتضي الردة عن الدين والخروج عن سبيل المؤمنين! وكيف يستقيم القول بوجوب السمع والطاعة لمن هو عدو لله ورسوله ممن أوجب الله على المؤمنين جهاده من الكفار والمنافقين كما قال تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [التوبة:73]! وكيف يسعى المؤمن في نصرة من يريدون أن يطفئوا نور الله ويعطلوا شريعته يبطلوا أحكامه في الوقت الذي أوجب الله عليه الجهاد في سبيله حتى يكون الدين كله لله! وكيف يبرأ المؤمن من المشركين والكافرين ويعاديهم ويبغضهم ولو كانوا عشيرته وفي الوقت نفسه يجب عليه طاعتهم وتوليهم ونصرتهم! والمقصود أن أصل الولاية لله ولرسوله وللمؤمنين وأصل البراءة من المشركين والظالمين يتناقضان كلية مع القول بوجوب السمع والطاعة للمشركين وأولياء المشركين أو لمن يوليه العدو على المؤمنين إذ الولاية - التي تعني النصرة والتي هي خاصة لله ولرسوله وللمؤمنين - تتناقض مع الطاعة - التي تقتضي النصرة - التي يوجبها صاحب هذه الفتوى!!  ثانيا: وجه بطلان هذا القول فرعا: وإذا كان ما سبق بيانه قاض ببطلان هذا القول أصلا لمناقضته لأصول الإيمان وقطعيات القرآن فإنه باطل أيضا فرعا لمصادمته لأحكام فقهية فرعية قطعية أيضا ومن ذلك:  1) أن السمع والطاعة لولي الأمر من الأحكام الشرعية: وقد جعل الله السمع والطاعة له ولرسوله ولأولي الأمر من المسلمين كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11530",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء:59]. فجعل الطاعة لله ورسوله مطلقة وجعل الطاعة لولي الأمر (منا) أي من المسلمين فليس لغير الإمام المسلم سمع ولا طاعة بالإجماع كما جعل طاعة ولي الأمر المسلم مقيدة بطاعة الله ورسوله فإذا اختلف المسلمون مع ولي أمرهم وجب عليهم جميعا التحاكم إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -ولهذا جاء في الحديث عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الله ( 1) وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( 2) وعن علي رضي الله عنه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال: أليس قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني قالوا: بلى قال: قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض قال بعضهم: إنما تبعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فرارا من النار أفندخلها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف ( 3) وقد نص على ذلك الصديق بعد البيعة له مباشرة في خطبته عن عبد الله بن عكيم قال: لما بويع أبو بكر رضي الله عنه صعد المنبر فنزل مرقاة من مقعد النبي - صلى الله عليه وسلم -فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اعلموا أيها الناس أن أكيس الكيس التقى وأن أحمق الحمق الفجور وإن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وإن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ الحق منه إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن زغت   ( 1) - المعجم الأوسط (4\/ 321) (4322) صحيح ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (18\/ 170) (381) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 63) (7145) وصحيح مسلم (3\/ 1469) 39 - (1840) [ش (عزمت عليكم) آمركم وأؤكد أمري لكم وأجد فيه. (ما خرجوا .. ) لأن الدخول فيها معصية فإذا استحلوها كفروا واستحقوا الخلود فيها وهذا جزاء من جنس العمل. (الطاعة) للأمر واجبة. (المعروف) هو ما لا يتنافى مع الشرع](1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11531",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقوموني وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ولا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقر ولا ظهرت الفاحشة في قوم إلا عمهم الله عز وجل بالبلاء فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم quot; ( 1) وعن يحيى بن الحصين عن جدته أم الحصين قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما قادكم بكتاب الله ( 2) وعن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشمس قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا كثيرا ثم سمعته يقول: إن أمر عليكم عبد مجدع - حسبتها قالت - أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا ( 3) وعن يحيى بن حصين قال: سمعت جدتي تحدث أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع وهو يقول: ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا ( 4) وقد أجمع المسلمون على أنه يشترط في الإمام الذي يجب له السمع والطاعة: الإسلام والعدالة كما أجمعوا على وجوب طاعة الإمام العدل - وهو من تولى الأمر بالرضى والشورى - فيما كان من طاعة الله ورسوله كما إذا أمر بالجهاد وإقامة الحدود والفصل بين الناس .... الخ. فإن طرأ عليه فسق أو ظلم يخرجه من حد العدالة فقد اختلف السلف في وجوب طاعته.   ( 1) - المجالسة وجواهر العلم (4\/ 113) (1290) صحيح لغيره ( 2) - سنن ابن ماجه (2\/ 955) (2861) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (2\/ 944) 311 - (1298) [ش (عبد مجدع) أي مقطع الأعضاء والتشديد للتكثيير وإلا فالجدع قطع الأنف والأذن والشفة والذي قطع منه ذلك أجدع والأنثى جدعاء والمقصود التنبيه على نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية الخسة والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال] ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1468) 37 - (1838)(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11532",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمنهم من لا يرى إمامته أصلا ولا يرى له طاعة ويوجب الخروج عليه كالحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وكل من خرج على الحجاج من علماء العراق كسعيد بن جبير وحجتهم في ذلك قوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين [البقرة:124]فقالوا الظالم لا يكون إماما أبدا. ومنهم من لا يرى إمامته ولا يرى طاعته ولا يوجب الخروج عليه ولا يمنع منه كمالك بن أنس وأبي حنيفة وسفيان الثوري وحجته قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]فحرموا الركون والميل إليهم وإن لم يوجبوا الخروج عليهم ولم يحرموه أيضا وكان الإمام مالك إذا سئل عن القتال مع الخلفاء في عصره ضد من خرج عليهم يقول: (إن كان الخليفة كعمر بن عبد العزيز فقاتل معه وإن كان كمثل هؤلاء الظلمة فلا تقاتل معهم). ( 1) لأنه لا يرى لهم ولاية شرعية تقتضي وجوب السمع والطاعة لهم والقتال معهم ضد من خرج عليهم! وقد سئل عن خروج محمد ذو النفس الزكية على أبي جعفر المنصور مع أنه أخذ البيعة من أهل المدينة فقال الإمام مالك: (إن في أعناقنا بيعة للمنصور فقال: إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين فأسرع الناس إلى محمد ولزم مالك بيته.) ( 2) ومنهم من يرى إمامته وطاعته في طاعة الله ورسوله فقط ويرى الصبر ويحرم الخروج عليه كأحمد كما هو مفصل في كتب الفقه وهؤلاء إنما راعوا المصالح الكلية التي قد تتعطل بالخروج عليه كوحدة الأمة وإقامة أمر الجهاد وحماية البيضة من العدو وإقامة مصالح الناس .... الخ.   ( 1) - انظر تبصرة الحكام 2\/ 96. ( 2) - السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي (ص:358) والكامل في التاريخ (5\/ 111) والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم (8\/ 64) وتاريخ ابن خلدون (3\/ 240) وتاريخ الإسلام ت بشار (3\/ 783) وتاريخ الطبري  تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري (7\/ 560)(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11533",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا اختلف الناس على إمامين - كما حدث في عهد ابن الزبير - فهو زمن فتنة ولم يروا البيعة لواحد منهما ولا السمع والطاعة لهما حتى يكون الناس جماعة على إمام واحد وهو مذهب الإمام أحمد فعن إسحاق أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهليةما معناه قال أبو عبد الله:quot; تدري ما الإمام الإمام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول: هذا إمام فهذا معناه quot; ( 1). ولهذا قال أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار:quot; أصول السنة عندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .... إلى أن قال: والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين. quot; ( 2) أما إذا كفر الإمام وارتد عن الإسلام فقد أجمعوا على سقوط إمامته وطاعته بل ووجوب الخروج عليه وخلعه إذ المقصود من الإمامة أصلا إقامة الدين وسياسة الأمة وإقامة الجهاد في سبيل الله وتحكيم شرعه ... الخ. وقد نقل هذا الإجماع كثير من العلماء كالقاضي عياض قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرأ على الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب quot; ( 3)   ( 1) - السنة لأبي بكر بن الخلال (1\/ 81) (10) صحيح ( 2) - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1\/ 180) صحيح ( 3) - شرح النووي على مسلم (12\/ 229)(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11534",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحافظ ابن حجر:quot; إنه - أي الإمام - ينعزل بالكفر إجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض quot; ( 1) وقال أيضا:quot;وقد أجمعوا أنه أي الخليفة إذا دعا إلى كفر أو بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك هل يقام عليه أو لا .. quot; ( 2) وقال العيني:quot; وقد أجمعوا على أنه إذا دعا إلى كفر أو بدعة يقام عليه وإن غصب الأموال وانتهك الحرم فاختلف فيه: هل يقام عليه فقال الأشعري مرة: نعم ومرة: لا.quot; ( 3) وقال السفاقسي: (أجمعوا أن الخليفة إذا دعا إلى كفر أو بدعة يقام عليه) ( 4). فالقول بوجوب السمع والطاعة لمن جاء به العدو الكافر ونصبه في دار الإسلام يصطدم بالنصوص القطعية والإجماع القطعي على وجوب الخروج على الإمام إذا طرأ عليه كفر أو كان كافرا أصليا للحديث الصحيح عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 5)أي فنابذوا الأمراء حينئذ بالسيف.   ( 1) - فتح الباري لابن حجر (13\/ 123) ( 2) - فتح الباري لابن حجر (13\/ 116) ( 3) - عمدة القاري شرح صحيح البخاري (16\/ 74) ( 4) - شرح القسطلاني  إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (10\/ 217) ( 5) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055 و7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) [ش (أصلحك الله) كلمة اعتادوا أن يقولوها عند الطلب أو المراد الدعاء له بإصلاح جسمه ليعافى من مرضه. (أخذ علينا) اشترط علينا. (على السمع والطاعة) لله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. (منشطنا) حالة نشاطنا. (مكرهنا) في الأشياء التي نكرهها وتشق علينا. (أثرة علينا) استئثار الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم أي ولو منعنا حقوقنا. (الأمر) الملك والإمارة. (كفرا) منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فتكون المنازعة بالإنكار عليهم. أو كفرا ظاهرا فينازعون بالقتال والخروج عليهم وخلعهم. (بواحا) ظاهرا وباديا. (برهان) نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل](1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11535",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2) أن العدو الكافر الذي نصب هذا الحاكم له أحول وهي:",
        "content": "والمقصود أن السمع والطاعة - المجمع عليها بين الأئمة وسلف الأمة - إنما تكون للإمام المسلم العدل كما أنه مجمع على أنه لا سمع ولا طاعة للكافر أو لمن طرأ عليه الكفر ولا خلاف بين الأمة في ذلك وأما الإمام الجائر أو الفاسق فقد اختلف الأئمة وسلف الأمة في السمع والطاعة له اختلافا كبيرا وهذا كله في الإمام الذي يصدق عليه أنه ولي أمر ليس فوقه من هو أعلى منه سلطة وسيادة وهو من يطلق عليه في الفقه الإمام العام أو الإمام الأعظم وهو الخليفة. أما من يأتي به العدو الكافر الغازي وينصبه على المسلمين فإنه خارج عن محل الخلاف بلا خلاف إذ الحاكم في واقع الأمر هو العدو الكافر الذي نصبه إماما وهو ولي أمره فمن أوجب له السمع والطاعة فإنما يوجبها للعدو الغازي ويرى أنه يدخل في عموم الآية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء:59]ومن يرى مثل الرأي الباطل إنما يرد على الله ورسوله حكمهما وينقض إجماع الأمة على أن السمع والطاعة لا تكون إلا للإمام المسلم وليس لكل إمام إذ الكافر أو المنافق الذي يحارب الله ورسوله ويسعى في الأرض فسادا واجب على الأمة جهاده لا طاعته أو السمع له. وقد قال الله: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]وإذا كان الله سبحانه لم يجعل للكافر على ابنته إذا أسلمت ولاية ولا سبيلا فلا يعقد نكاحها ولا يحل له ميراثها ولا يتصرف في مالها فكيف يكون له ذلك على الأمة كلها يتصرف في دمائها وأرضها وشئونها!! فهذا لا يقوله من يعلم عن الله كتابه ولا من يفهم عن الشارع خطابه ولا يصدر عمن يعرف الفقه وأحكامه ومقاصده وهذا يدخل في القول على الله بلا علم وهو كالشرك به كما قال تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [الأعراف:33].  2) أن العدو الكافر الذي نصب هذا الحاكم له أحول وهي:(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11536",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحال الأولى: أن يكون قد تدخل في تنصيب هذا الحاكم أو فرضه على بلد إسلامي دون أن يدهم أرضه",
        "content": "الحال الأولى: أن يكون قد تدخل في تنصيب هذا الحاكم أو فرضه على بلد إسلامي دون أن يدهم أرضها ودون أن يستحلها أو يسفك دماء أهلها: فهذا الحاكم ليس ولي أمر على فرض إسلامه بل هو مولى من جهة العدو الكافر الذي هو ولي أمره في حقيقة الحال فالسمع والطاعة في واقع الأمر ليست له بل للعدو الذي نصبه واختاره ولا يتصور حدوث مثل ذلك إلا في بلد لم تعد الكلمة والشوكة فيها للمسلمين وحينئذ يكون حكم الدار حكم دار الكفر لا حكم دار الإسلام على قول عامة أهل الفقه إذ إن دار الإسلام عندهم جميعا هي التي تكون الشوكة والكلمة فيها للمسلمين والحكم فيها للشريعة الإسلامية فإن تخلف شرط الشوكة والكلمة وصار الأمان فيها للكفار بشوكتهم وقوتهم لا بأمان المسلمين لهم فليست بدار إسلام بلا خلاف. وهذا قول مالك ( 1) وقول الحنفية ( 2)وقول الحنابلة ( 3). وفي الموسوعة الفقهية:quot; دار الإسلام هي: كل بقعة تكون فيها أحكام الإسلام ظاهرة. وقال الشافعية: هي كل أرض تظهر فيها أحكام الإسلام - ويراد بظهور أحكام الإسلام: كل حكم من أحكامه غير نحو العبادات كتحريم الزنى والسرقة - ( 4) وقال الشوكاني quot;: (الاعتبار بظهور الكلمة فإن كانت الأوامر والنواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا لكونه مأذونا له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام ولا يضر ظهور الخصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار ولا بصولتهم كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود والنصارى والمعاهدين الساكنين في المدائن الإسلامية وإذا كان الأمر العكس فالدار بالعكس.) ( 5). أي تكون دار كفر لظهور شوكة الكفار وكلمتهم فيها.   ( 1) - كما في quot;المدونةquot; [2\/ 22] ( 2) - كما في quot;بدائع الصنائعquot; [7\/ 130] ( 3) - كما في quot;الإنصافquot; [4\/ 121] ( 4) - الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (20\/ 201) وبدائع الصنائع 7\/ 130 - 131ابن عابدين 3\/ 253المبسوط 10\/ 114كشاف القناع 3\/ 43الإنصاف 4\/ 121المدونة 2\/ 22حاشية البجيرمي 4\/ 220 وهو ما يفهم من نهاية المحتاج 8\/ 81 وما بعدها. ( 5) - السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (ص:976)(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11537",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الدور في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث",
        "content": "وقال محمد بن الحسن:quot; إن دار الشرك إنما تصير دار الإسلام بإجراء حكم المسلمين فيها وأهل الشرك إنما يصيرون أهل الذمة بإجراء حكم المسلمين عليهم وقد عجز الأمير عن إجراء حكم المسلمين عليهم فكانوا في هذه الحالة بمنزلة الموادعين للمسلمين وأهل الحرب متى طلبوا موادعتهم من المسلمين لم يجب على المسلمين موادعتهم إلا أن يكون فيها خير للمسلمين ظاهرا فكذلك هاهنا لا يجب قبول هذه الذمة منهم بخلاف ما إذا أسلموا لأن الإسلام يصح من غير قبول من الإمام فإذا أسلموا صاروا مسلمين فلا يتعرض لهم الأمير بعد الإسلام ولكن يخلف فيهم رجلا يجري فيهم حكم المسلمين إن قدروا وإلا يتركهم على ذلك quot; ( 1) أي بتنفيذ أحكام الشريعة عليهم لكون الشوكة والكلمة للمسلمين.  الدور في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث وقد كانت الدور في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أقسام: القسم الأول: دار الكفر والحرب وهي مكة التي أوجب الله الهجرة منها مع كونها بيت الله الحرام ومع وجود النبي - صلى الله عليه وسلم - وخيرة أصحابه فيها وذلك أن الشوكة والكلمة والسلطان فيها للمشركين الذين يحاربون الله ورسوله والمؤمنين. القسم الثاني: دار كفر وسلم كالحبشة وهي التي تكون الشوكة فيها للكفار غير أن المؤمنين فيها يأمنون على أنفسهم ودينهم وأعراضهم فالهجرة إليها جائزة ومع أن النجاشي وهو ملك الحبشة قد أسلم سرا وصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الغائب - كما ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم فصلوا عليهقال: فصففنا فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه ونحن معه صفوف و كنت في الصف الثاني ( 2)   ( 1) - شرح السير الكبير (ص:2192) ( 2) - صحيح البخاري (2\/ 87) (1320) [ش (رجل صالح) المراد به النجاشي أصحمة رحمه الله تعالى. (الحبش) صنف مخصوص من السودان. (فهلم) تعالوا يستعمل للواحد والمثنى والجمع](1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11538",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله: إن أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه يعني النجاشي ( 1) إلا إن الحبشة لم تصبح دار إسلام بذلك إذ الشوكة فيها والكلمة للنصارى لا للمسلمين ولم يؤثر في هذا الحكم كون الملك أسلم سرا. القسم الثالث: دار إسلام وهي المدينة النبوية التي وجبت الهجرة إليها وإنما صارت دار إسلام لظهور شوكة المسلمين وظهور كلمتهم فيها وإقامة شعائر الإسلام وشرائعه عليها. وهذا حكم الدور ابتداء أما الدار التي كانت دار إسلام ثم احتلها العدو الكافر فإن بسط عليها سلطانه ورضي بذلك أهلها واستقر له بها الأمر فهذه دار كفر كالأندلس والهند في هذا العصر وكالجمهوريات الإسلامية الروسية التي كانت تحت حكم الروس بالأمس فلما تحررت من قبضتهم عاد لها حكم دار الإسلام. وإن لم يستقر للعدو الكافر بها الأمر ولم يرض أهلها به بل دافعوه واستمروا على حربه وجهاده ودفعه فهي أرض جهاد ورباط وثغر من ثغور المسلمين. ولا تظل دار إسلام بظهور العدو عليها وإن كان أكثر أهلها مسلمين إذ العبرة بالشوكة والظهور والكلمة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه عن quot; بلد quot; ماردين quot; هل هي بلد حرب أم بلد سلم وهل يجب على المسلم المقيم بها الهجرة إلى بلاد الإسلام أم لا وإذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد أعداء المسلمين بنفسه أو ماله هل يأثم في ذلك وهل يأثم من رماه بالنفاق وسبه به أم لا الجواب: الحمد لله دماء المسلمين وأموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين أو غيرها وإعانة الخارجين عن شريعة دين الإسلام محرمة سواء كانوا أهل ماردين أو غيرهم والمقيم بها إن كان عاجزا عن إقامة دينه وجبت الهجرة عليه وإلا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس والأموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك بأي طريق أمكنهم من تغيب أو تعريض أو مصانعة فإذا لم يمكن إلا   ( 1) - صحيح مسلم (2\/ 657) 67 - (953)(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11539",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحال الثانية: أن يكون العدو الكافر قد نصب ذلك الحاكم في البلد الإسلامي، بعد أن دهمها، واحتل أرضها، وجعل من هذا الحاكم درءا يدرأ به، ويقاتل معه، ومن ورائه:",
        "content": "بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع على الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض أهل ماردين وغيرهم. وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها أحكام الإسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه.quot; ( 1) وقال أيضا: وكون البقعة ثغرا للمسلمين أو غير ثغر هو من الصفات العارضة لها لا اللازمة لها بمنزلة كونها دار إسلام أو دار كفر أو دار حرب أو دار سلم أو دار علم وإيمان أو دار جهل ونفاق. فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهمquot; ( 2) فلم يحكم لها بأنها دار إسلام وسلم مع كون أهلها مسلمين لأنه لا تجري فيها أحكام الإسلام التي تقام عادة في الأرض التي جندها مسلمون والشوكة والظهور والكلمة فيها للمسلمين وكذلك لم يحكم لها بأنها دار حرب من كل وجه لكون أهلها مسلمين وجعلها قسما ثالثا فيها شبه من دار الإسلام فيما يخص أهلها المسلمين كعصمة دمائهم وأموالهم وفيها شبه بدار الحرب من جهة جواز غزوها وفتحها وتقسيم أرضها أو وقفها على المسلمين. والمقصود أن شيخ الإسلام - وإن خالف أكثر الفقهاء في هذا الرأي - فقد وافقهم في أنها ليست دار إسلام بل هي نوع آخر له حكم خاص.  الحال الثانية: أن يكون العدو الكافر قد نصب ذلك الحاكم في البلد الإسلامي بعد أن دهمها واحتل أرضها وجعل من هذا الحاكم درءا يدرأ به ويقاتل معه ومن ورائه: فالحاكم والحال هذه محكوم بردته وكفره بالإجماع القطعي لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51].   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 532) ( 2) - مجموع الفتاوى (27\/ 53)(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11540",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حزم في quot;المحلىquot;:quot; وصح أن قول الله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة:51] إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط - وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.quot; ( 1) وقال القرطبي:quot; الثانية- قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم) أي يعضدهم على المسلمين (فإنه منهم) بين تعالى أن حكمه كحكمهم وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد وكان الذي تولاهم ابن أبي ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة وقد قال تعالى:quot; ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النارquot;] هود:113] وقال تعالى فيquot; آل عمرانquot;:quot; لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنينquot;] آل عمران:28] وقال تعالى:quot; لا تتخذوا بطانة من دونكمquot;] آل عمران:118] وقد مضى القول فيه. وقيل: إن معنىquot; بعضهم أولياء بعضquot; أي في النصرةquot; ومن يتولهم منكم فإنه منهمquot; شرط وجوابه أي لأنه قد خالف الله تعالى ورسوله كما خالفوا ووجبت معاداته كما وجبت معاداتهم ووجبت له النار كما وجبت لهم فصار منهم أي من أصحابهم. ( 2) وقال ابن جرير الطبري quot; وهذا نهي من الله عز وجل المؤمنين أن يتخذوا الكفار أعوانا وأنصارا وظهورا ولذلك كسر يتخذ لأنه في موضع جزم بالنهي ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقيه وهي ساكنة ومعنى ذلك: لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على دينهم وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين وتدلونهم على عوراتهم فإنه من يفعل ذلك فليس من الله في شيء يعني بذلك فقد برئ من الله وبرئ الله منه بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر إلا أن تتقوا منهم تقاة إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ولا تعينوهم على مسلم بفعل quot; ( 3)   ( 1) - المحلى بالآثار (12\/ 33) ( 2) - تفسير القرطبي (6\/ 217) ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (5\/ 315)(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11541",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد نص شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب على أن نصرتهم ومظاهرتهم على المسلمين من نواقض الإسلام قال:quot; الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) quot; ( 1) وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:quot; وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم quot; ( 2). وقال العلامة الشيخ أحمد شاكر في فتوى له في بيان حكم التعاون مع الإنجليز والفرنسيين أثناء عدوانهم على مصر: [أما التعاون مع الإنجليز بأي نوع من أنواع التعاون قل أو كثر فهو الردة الجامحة والكفر الصراح لا يقبل فيه اعتذار ولا ينفع معه تأول ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء ولا سياسة خرقاء ولا مجاملة هي النفاق سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء كلهم في الكفر والردة سواء إلا من جهل وأخطأ ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المؤمنين فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم إن أخلصوا لله لا للسياسة ولا للناس] ( 3). فمثل هذا الحاكم الذي يقاتل المسلمين ويقف بصف عدوهم ويستحل دماءهم وأرضهم ليتسلط عليهم عدوهم كافر خارج عن الملة بإجماع المسلمين يجب قتاله وقتله وهو أشد كفرا من الكافر الأصلي حتى وإن ادعى أنه يريد إرجاع حكمه أو حماية بلده فقد نص أئمة الدعوة النجدية كالشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ وإبراهيم بن عبد اللطيف وسليمان بن سحمان على حرمة الدخول تحت حماية الكفار كالإنجليز حيث أفتوا بأن:quot; الدخول تحت حماية الكفار فهي ردة عن الإسلام وأخذ العلم منهم لا يجوز إذا كانوا لم يدخلوا تحت حمايتهم وولايتهم وليس بمنزلة أخذ الخفير لحماية المال فإن هذا علم وعلامة على أنهم منقادون لأمرهم داخلون في حمايتهم وذلك موافقة لهم في الظاهر .. quot; ( 4)   ( 1) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10\/ 92) ( 2) - مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 269) ( 3) - كلمة حق 126 - 137. ( 4) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (10\/ 436)(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11542",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عبد الله بن عبد اللطيف في شأن أهل الخليج الذين دخلوا تحت الحماية البريطانية في القرن الماضي:quot; حتى آل الأمر بأكثر الخلق إلى عدم النفرة من أهل ملل الكفر وعدم جهادهم وانتقل الحال حتى دخلوا في طاعتهم واطمأنوا إليهم وطلبوا صلاح دنياهم بذهاب دينهم وتركوا أوامر القرآن ونواهيه وهم يدرسونه آناء الليل والنهار. وهذا لا شك أنه من أعظم أنواع الردة والانحياز إلى ملة غير ملة الإسلام ودخول في ملة النصرانية عياذا بالله من ذلك كأنكم في أزمان الفترات أو أناس نشؤوا في محلة لم يبلغ شيء من نور الرسالة أنسيتم قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [سورة المائدة آية:51]وقوله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون [سورة المائدة آية:80 - 81]. وقال تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير [سورة البقرة آية:120]والدخول في طاعتهم اتباع لملتهم وانحياز عن ملة الإسلام وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون [سورة المائدة آية:57 - 58]. quot; ( 1). ولا يعتذر عن مساعدتهم ومظاهرتهم على المسلمين بالضعف وعدم القدرة على الامتناع عن ذلك. وقد سئل عن ذلك شيخ الإسلام فقال:quot; quot; الحمد لله دماء المسلمين وأموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين أو غيرها وإعانة الخارجين عن شريعة دين الإسلام محرمة سواء كانوا أهل ماردين أو غيرهم والمقيم بها إن كان عاجزا عن إقامة دينه وجبت الهجرة   ( 1) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8\/ 13)(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11543",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الرد على استدلالهم بقصة النبي يوسف عليه السلام",
        "content": "عليه وإلا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس والأموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك بأي طريق أمكنهم من تغيب أو تعريض أو مصانعة فإذا لم يمكن إلا بالهجرة تعينت quot; ( 1). أي صارت الهجرة فرض عين على من لم يستطع الامتناع عن مساعدة عدو المسلمين لضعفه ولا يحل له مساعدتهم بدعوى الضعف أو الخوف منهم فليس دمه أشد حرمة من دماء المسلمين الذين يظاهر الكفار عليهم فتجب عليه الهجرة فإن لم يفعل وأعانهم على المسلمين كان محكوما عليه بالردة. فمن أوجب على المسلمين السمع والطاعة لمثل هذا الحاكم - الذي يحارب الله ورسوله والمسلمين تحت شعار الكفر ولوائه - فقد نقض الإجماع القطعي ورد على الله ورسوله حكمهما الظاهر بردة من هذا حاله ووجوب قتاله. ومن أفتى بمثل ذلك فقد اقتحم باب ردة وخلع ربقة الإسلام من عنقه فليس أشد مظاهرة للعدو الكافر وأوليائه من تحريف دين الله ورسوله مجاراة لأهواء الملوك والرؤساء والافتراء على الله ورسوله بالفتوى مشايعة للمشركين وأوليائهم وقد قال تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون [النحل:116]وقال: ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين [الصف:7].  الرد على استدلالهم بقصة النبي يوسف عليه السلام أما الاستدلال على وجوب طاعة الحاكم الذي يوليه العدو الكافر أمر المسلمين بقصة يوسف وتوليه على خزائن الأرض تحت حكم فرعون: فاستدلال باطل من كل وجه وهو من باب تحريف الكلم عن مواضعه وذلك للآتي: أولا: أن شرع من كان قبلنا من الأنبياء ليس شرعا لنا إذا عارض شرعنا بإجماع الأمة بل وأكثر الفقهاء على أنه ليس شرعا لنا حتى ولو لم يعارض شرعنا ( 2)ومن احتج به شرط له شروط وهو أن يثبت في شرعنا وألا يعارض شرعنا فالاحتجاج بهذه القصة باطل   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 225) ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية- دار الوفاء (28\/ 240) ( 2) - انظر: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله (ص:189) وإرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول (2\/ 177) والإحكام في أصول الأحكام للآمدي (4\/ 137) والبحر المحيط في أصول الفقه (8\/ 39) والجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقاتها على المذهب الراجح (ص:378)(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11544",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإجماع لكونه يخالف المجمع عليه في شرعنا من تحريم تولي العدو الكافر ومظاهرته على المسلمين بل والحكم بردة من يفعل ذلك كما سبق بيانه. ثانيا: أن هذه القصة حدثت في أرض مصر في عهد ملك كافر من ملوك مصر فليست داره دار إسلام أصلا: فقد يجوز للمسلم - قياسا عليها - أن يتولى ولاية في بلد غير إسلامي بقصد إقامة العدل والحق والإنصاف بين الخلق كما فعل يوسف ولا يقاس عليها بأي حال من الأحوال تولي الولاية للعدو الكافر الذي يحتل أرض المسلمين وديارهم ويسفك دماءهم ويسلب ثرواتهم وينتهك أعراضهم فمن جوز مثل هذه الولاية قياسا على ولاية يوسف على خزائن الأرض في مصر في ذلك العهد فقد افترى بهتانا وإثما عظيما. وحال هذا المفتي كحال من يجوز الربا في أرض الإسلام قياسا على قول من قال من الفقهاء بجواز الربا في دار الحرب! أو من يسقط إقامة الحدود في دار الإسلام قياسا على قول من قال من الفقهاء أنه لا تقام الحدود في أرض الحرب! ومثل هذه الأقيسة باطلة بالإجماع إذ لدار الإسلام من الأحكام بالإجماع ما ليس لدار الكفر فلا يساوى بينهما فيها. والمقصود أن هذا القياس على قصة يوسف هو من القياس فاسد الاعتبار على فرض جوازه لمعارضته النصوص القطعية على تحريم تولي الولاية للعدو الكافر في أرض الإسلام إذ الواجب بالإجماع على المسلمين كافة دفعه عن أرض الإسلام وجهاده بكل وسيلة وقد أجمعت الأمة على أن جهاده إذا دهم دار الإسلام يكون فرض عين فكيف يسوغ موالاته ونصرته والدفع عنه والقتال معه والتمكين له!(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11545",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أن هذه القصة استدل بها شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز أن يتولى المسلم الصالح الولاية تحت حكم الإمام المسلم الجائر إذا كان يستطيع الصالح دفع مفسدة أكبر أو جلب مصلحة أكبر للمسلمين: إذ كان أكثر الفقهاء قديما يرون تحريم تولي الولايات لأئمة الجور من المسلمين حتى لا يتلبسوا بظلمهم ولا يشتركوا بإثمهم فاستدل شيخ الإسلام بقصة يوسف في جملة ما استدل به من النصوص والقواعد الشرعية لكون هذا الاستدلال بالقصة لا يتعارض مع شرعنا بل في شرعنا ما يدل على مشروعية العمل للإمام الجائر بقصد الإصلاح ورفع الظلم أو تخفيفه. قال رحمه الله:quot; وكذلك ما ذكره عن يوسف الصديق وعمله على خزائن الأرض لصاحب مصر لقوم كفار. وذلك أن مقارنة الفجار إنما يفعلها المؤمن في موضعين: أحدهما أن يكون مكرها عليها والثاني: أن يكون ذلك في مصلحة دينية راجحة على مفسدة المقارنة أو أن يكون في تركها مفسدة راجحة في دينه فيدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما وتحصل المصلحة الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحةquot; ( 1) وقال أيضا:quot; ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق على خزائن الأرض لملك مصر بل ومسألته أن يجعله على خزائن الأرض وكان هو وقومه كفارا كما قال تعالى: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به الآية وقال تعالى عنه: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم الآية ومعلوم أنه مع كفرهم لا بد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها على حاشية الملك وأهل بيته وجنده ورعيته ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء وعدلهم ولم يكن يوسف يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله فإن القوم لم يستجيبوا له لكن فعل الممكن من العدل والإحسان ونال بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته ما لم يكن يمكن أن يناله بدون ذلكquot; ( 2)   ( 1) - مجموع الفتاوى (15\/ 325) ( 2) - مجموع الفتاوى (20\/ 56)(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11546",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "تحريم تقليد المفتي فيما أخطأ فيه",
        "content": "ولهذا لم يتخلف الأئمة ولا سلف الأمة عن الجهاد مع أئمة الجور من المسلمين وقد كان الصحابة وآل البيت والعلماء يغزون ويجاهدون معهم لما في ذلك من إعزاز الدين وحماية المسلمين بخلاف تولي الولاية للكافر الذي يحتل أرض المسلمين ففيها مظاهرة له وإعزاز لكلمته وتقوية لشوكته وكل ذلك مضادة لحكم الله ورسوله إذ مراد الله هو أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم [التوبة:40]ومن لم يفرق بين الأمرين كان كمن يجوز القتال مع العدو الكافر ويجوز مظاهرته على المسلمين قياسا على مشروعية الجهاد مع الإمام الجائر إذا غزا الكفار! رابعا: أنه ليس في قصة يوسف أي مظاهرة لملك مصر على المسلمين: إذ لم يكن فيها مسلم أصلا بل وليس فيها مظاهرة له على أحد من الخلق بل ولايته لخزائن مصر كانت رحمة بأهل مصر حيث أقام بينهم العدل والقسط والإصلاح كما كان يدعوهم إلى الإسلام والوحدانية. فمن قاس حال من جاء مع جيوش العدو الكافر - يناصرهم على المسلمين ويشايعهم ويؤيد كفرهم ويزين إلحادهم ويفرض قوانينهم ويبشر بفلسفتهم - على حال يوسف مع أهل مصر فقد قال قولا عظيما وقاس حال ابن العلقمي والطوسي اللذين شايعا التتار حين غزو بغداد في القرن الهجري السابع وتوليا لهم الولايات على حال النبي يوسف الصديق حين تولى الأمر لملك مصر! ------------  تحريم تقليد المفتي فيما أخطأ فيه أما السؤال عن جواز تقليد من يفتي بمثل هذا القول فجوابه: هذه الفتاوى - وما شابهها مما ثبت معارضتها للكتاب والسنة وإجماع الأمة - يحرم بالإجماع العمل بها وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التحذير من الأئمة المضلين كما في الحديث الصحيح عن ثوبان أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الله زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11547",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألت ربي لأمتي أن لا يهلكهم بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم ولا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فقال: يا محمد إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد له إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم ولكن ألبسهم شيعا ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وبعضهم يفني بعضا وبعضهم يسبي بعضا وإنه سيرجع قبائل من أمتي إلى الترك وعبادة الأوثان وإن من أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإنهم إذا وضع السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة وإنه سيخرج من أمتي كذابون دجالون قريبا من ثلاثين وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله ( 1). وعن أبي إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية [ص:52] وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 2)   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 109) (6714) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 51) (7084) وصحيح مسلم (3\/ 1475) 51 - (1847) [ش (دعاة على أبواب جهنم) قال العلماء هؤلاء من كان من الأمراء يدعو إلى بدعة أو ضلال آخر كالخوارج والقرامطة وأصحاب المحنة وفي حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وإمامهم ووجوب طاعته وإن فسق وعمل المعاصي من أخذ الأموال وغير ذلك فتجب طاعته في غير معصية وفيه معجزات لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي هذه الأمور التي أخبر بها وقد وقعت كلها](1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11548",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ( 1) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل quot; ( 2) وكما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ( 3) ولهذا لم يوجب الله على المسلمين طاعة أحد مطلقا غير طاعته وطاعة رسوله وقيد طاعة أولي الأمر فيما كان طاعة لله ولرسوله ولم يأمر الله عز وجل قط عباده بطاعة العلماء بل أمرهم بسؤالهم فقط عما لا يعلمون فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل:43]من أجل معرفة العلم الذي هو قول الله ورسوله لا من أجل تقليد العالم إذ العلماء ليسوا معصومين عن الخطأ والهوى. ولهذا لم يجعل الله وصف العلم سببا في دخول الجنة بل قال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70) [النساء:69 - 70]إذ من العلماء من هم علماء سوء كعلماء بني إسرائيل يحرفون الكلم عن مواضعه ويأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا كما   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 110) 186 - (118) [ش (بادروا بالأعمال فتنا) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر] ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (13\/ 400) (8030) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (1\/ 32) (100) وصحيح مسلم (4\/ 2058) 13 - (2673) [ش (انتزاعا) محوا من صدور العلماء. (بقبض العلماء) بموتهم. (رؤوسا) جمع رأس وفي رواية (رؤوساء) جمع رئيس والمعنى واحد. (الفريري) هو أحد من سمع الصحيح عن البخاري ورواه عنه](1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11549",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصفهم القرآن في آيات كثيرة. فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين [المائدة:13] وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اتباع أمته سنن اليهود والنصارى فعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموهقلنا يا رسول الله: اليهود والنصارى قال: فمن ( 1) ومن أظهر سنن أهل الكتاب تحريفهم الكلم عن مواضعه واتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله بطاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقي صليب من ذهب فقال:quot; يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته فانتهيت إليه وهو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة:31] حتى فرغ منها فقلت: إنا لسنا نعبدهم فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قلت: بلى قال: فتلك عبادتهم ( 2). وعن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: يا عدي اطرح عنك هذا الوثنوسمعته يقرأ في سورة براءة: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة:31]قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه ( 3)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 169) (3456) وصحيح مسلم (4\/ 2054) 6 - (2669) [ش (سنن) سبل ومناهج وعادات. (شبرا بشبر) كناية عن شدة الموافقة لهم في عاداتهم رغم ما فيها من سوء وشر ومعصية لله تعالى ومخالفة لشرعه. (جحر ضب) ثقبه وحفرته التي يعيش فيها والضب دويبة تشبه الحرذون تأكله العرب والتشبيه بجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ونتن ريحه وخبثه وما أروع هذا التشبيه الذي صدق معجزة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنحن نشاهد تقليد أجيال الأمة لأمم الكفر في الأرض فيما هي عليه من أخلاق ذميمة وعادات فاسدة تفوح منها رائحة النتن وتمرغ أنف الإنسانية في مستنقع من وحل الرذيلة والإثم وتنذر بشر مستطير. (فمن) أي يكون غيرهم إذا لم يكونوا هم وهذا واضح أيضا فإنهم المخططون لكل شر والقدوة في كل رذيلة] ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (17\/ 92) (218) حسن ( 3) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 278) (3095) حسن(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11550",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقصود أنه لا طاعة للعلماء ولا للأمراء بل الطاعة لله ولرسوله فإن أمروا بما هو طاعة لله ورسوله كالجهاد وتحكيم الشرع وإقامة العدل ودفع الظلم ... الخ وجبت طاعتهم لكونهم أمروا بما أمر الله ورسوله به فإن أمروا بما هو معصية أو بما فيه شبهة حرمت طاعتهم ووجبت معصيتهم بل طاعتهم حينئذ كفر وشرك بالله ومن اتخاذهم أربابا من دون الله. وقد أفتى شيخ الإسلام بوجوب قتال التتار لما غزو الشام وأخذ يحرض المسلمين على جهادهم ويرد على من أفتى بحرمة قتالهم بدعوى أنهم دخلوا الإسلام فقد ورد عليه مسألة: في أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون: إن فيهم من يخرج مكرها معهم وإذا هرب أحدهم هل يتبع أم لا الجواب: الحمد لله رب العالمين. قتال التتار الذين قدموا إلى بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فإن الله يقول في القرآن وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال:39] والدين هو الطاعة فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة:278] فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:279]. وهذه الآية نزلت في أهل الطائف لما دخلوا في الإسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله أنهم محاربون له ولرسوله إذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو آخر ما حرمه الله وهو مال يؤخذ برضا صاحبه فإذا كان هؤلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شرائع الإسلام أو أكثرها كالتتار. وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال(1\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11551",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغير حق أو الربا أو الميسر أو الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله ( 1). وقال أيضا:quot;الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هؤلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق أئمة المسلمين وهذا مبني على أصلين: أحدهما: المعرفة بحالهم. والثاني: معرفة حكم الله في مثلهم. فأما الأول: فكل من باشر القوم بعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الأخبار المتواترة وأخبار الصادقين ونحن نذكر جل أمورهم بعد أن نبين الأصل الآخر الذي يختص بمعرفته أهل العلم بالشريعة الإسلامية فنقول: كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين وإن تكلمت بالشهادتين فإذا أقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتى يصلوا وإن امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتى يؤدوا الزكاة وكذلك إن امتنعوا عن صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق وكذلك إن امتنعوا عن تحريم الفواحش أو الزنا أو الميسر أو الخمر أو غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك إن امتنعوا عن الحكم في الدماء والأموال والأعراض والأبضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك إن امتنعوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار إلى أن يسلموا ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وكذلك إن أظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الأمة وأئمتها مثل: أن يظهروا الإلحاد في أسماء الله وآياته أو التكذيب بأسماء الله وصفاته أو التكذيب بقدره وقضائه أو التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين أو الطعن في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان أو مقاتلة المسلمين حتى يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الإسلام وأمثال هذه الأمور قال الله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال:39] فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتى يكون الدين كله لله.   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 556) ومجموع الفتاوى (28\/ 544)(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11552",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة:278] فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:279] وهذه الآية نزلت في أهل الطائف وكانوا قد أسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فأنزل الله هذه الآية وأمر المؤمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:279] وقد قرئ فأذنوا و آذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا آخر المحرمات في القرآن وهو ما يوجد بتراضي المتعاملين فإذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي أسبق تحريما وأعظم تحريما. quot; ( 1) وقال أيضا:quot; ويجوز بل يجب قتال هؤلاء التتار الذين يقدمون إلى الشام مرة بعد مرة وإن تكلموا بالشهادتين وانتسبوا إلى الإسلام وجب قتالهم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتفاق أئمة المسلمين وهذا مبنى على أصلين أحدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله فيهم وفي أمثالهم أما الأول فكل من باشر القوم يعلم حالهم وهو متواتر بأخبار الصادقين ونحن نتكلم على جملة أمورهم بعد أن تبين الأصل الآخر الذي يختص بمعرفته أهل العلم فنقول كل طائفة خرجت عن شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة مثل أن تركوا الصلاة أو منعوا الزكاة أو أعلنوا بالبدع المناقضة للاسلام في العقائد أو العبادات أو تحاكموا إلى الطاغوت ونحو ذلك فالواجب على المسلمين قتالهم باتفاق أئمة المسلمين وإن تكلموا بالشهادتين فيجب قتالهم على نحو ما فعل أبو بكر والصحابة بأهل الردة وبالخوارج حتى يكون الدين كله لله quot; ( 2) حتى قال شيخ الإسلام لمن معه إن رأيتموني في صفهم فاقتلوني! ( 3) تأكيدا منه رحمه الله أن قتال التتار لا شبهة فيه البتة وأن رجوعه عن رأيه فيما لو رجع لا يغير من حكم الله ورسوله شيئا في وجوب جهادهم بل الواجب على المسلمين حينئذ لو رجع شيخ الإسلام   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 534) ( 2) - مختصر الفتاوى المصرية (ص:505) ( 3) - لم أجده بهذا اللفظ(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11553",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن فتواه ووقف في صف التتار أن يقاتلوه معهم ولا يغتروا به إذ الحي لا تؤمن عليه الفتنة فعن أبي الأحوص قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: إن الأمر يؤول إلى آخره وإن أملك الأعمال به خواتمه وإنكم في خواتم الأعمال ألا فلا يقلدن رجل منكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر فإن كنتم لابد فاعلين فببعض من قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ( 1) ودين الله لا يعرف بالرجال بل بالآيات البينات فإذا دهم العدو أرض الإسلام فقد وجب بالإجماع دفعه وصار الجهاد حينئذ فرض عين على أهل البلد التي دهمها العدو وفرض كفاية على من يليهم من المسلمين فإن عجزوا عن دفعه صار فرض عين على من يليهم حتى يعم الحكم جميع المسلمين ( 2) ومثل هذا الحكم الذي هو فرض عين بالإجماع لا يكون محلا للاجتهاد ولا يحتاج المسلمون في معرفته إلى العلماء ولا يستطيع العلماء أن ينسخوا الحكم المجمع عليه ويحرم على المسلمين طاعتهم في ذلك وإنما هذا الأمر من المعلوم من الدين بالضرورة القطعية فمن قدر عليه من أهل الحرب والنجدة والبأس قام به ومن لم يستطع وجب عليه أن يعد العدة حتى يقدر عليه وإنما يجتهد المسلمون في فروض الأعيان وفروض الكفاية في كيفية أدائها على الوجه المطلوب. وهذا يرجع فيه إلى أهل الخبرة والمعرفة والدراية في هذه الفروض لا إلى الفقهاء فما كان من فروض الجهاد كان معرفة كيفية القيام به على الوجه المطلوب راجعا للعسكريين وأهل الحرب والمقاتلين. وإنما يجب الرجوع إلى الفقهاء لمعرفة حكم الله في النوازل التي لا يعرف حكمها من حيث الحل والحرمة والوجوب أما القضايا التي أجمع عليها المسلمون ويشترك في معرفتها العامة والخاصة مما هو معلوم من الدين بالضرورة القطعية فلا يجب على المسلمين الرجوع فيها إلى أحد لمعرفة حكمها.   ( 1) - الزهد لأبي داود (ص:140) (132) صحيح ( 2) - انظر تفصيله في quot; اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار quot; http:\/\/almoslim.net\/node\/82469(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11554",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "واجب المسلمين إذا غلب على بلدهم الكفار وعجزوا عن دفعه الصبروإعداد العدة",
        "content": "وكذا القضايا الخلافية التي اشتهرت فيها أقوال الأئمة وسلف الأمة فمن أخذ بقول بعضهم بدليله طاعة لله ورسوله لم يجب عليه الرجوع إلى الفقهاء المعاصرين إذ سؤالهم واجب على من لا يعرف الحكم أما من عرفه بدليله فلا يجب عليه السؤال.  واجب المسلمين إذا غلب على بلدهم الكفار وعجزوا عن دفعه الصبروإعداد العدة أما ما الذي يجب على المسلمين إذا عجزوا عن دفع عدوهم عجزا كليا بالقوة والقتال واستقر الأمر للعدو الكافر في أرضهم أو لمن نصبه العدو الكافر من أوليائه وحزبه فالواجب الصبر وإعداد العدة إذ الخطاب الشرعي يظل متعلقا بحال القدرة ولا يسقط عنهم فرض دفعه ومقاومته بل يجب العمل بكل وسيلة أخرى غير القتال كالمقاومة السلمية والعصيان المدني والعمل السري حتى تتحرر أرضهم كما في الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق ( 1) ويكون الحاكم في هذا الحال سلطانا وحاكما بحكم الأمر الواقع لا بحكم الشارع وحال المسلمين معه كحالهم تحت سلطان الكافر فالخضوع لسلطانه ليس لكونه ولي أمر شرعي تجب موالاته ونصرته بل هو ذو سلطان قهري يتقي المسلمون منه تقاة حتى يفرج الله عنهم فإن استطاعت طائفة منهم مقاومته فالواجب نصرتها ومن لم يستطع نصرتها فلا يقاتلها معه. هذا والله أعلم. ( 2)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1517) 158 - (1910) [والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق] ( 2) -  http:\/\/www.uae4ever.com\/vb1\/Emara3\/thread114722.html http:\/\/www.tawhed.ws\/pr?i3842(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11555",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس والعشرون الحرية وضوابطها في الإسلام ( 1) جعل الإسلام quot;الحريةquot; حقا من الحقوق الطبيعية للإنسان فلا قيمة لحياة الإنسان بدون الحرية وحين يفقد المرء حريته يموت داخليا وإن كان في الظاهر يعيش ويأكل ويشرب ويعمل ويسعى في الأرض. ولقد بلغ من تعظيم الإسلام لشأن quot;الحريةquot; أن جعل السبيل إلى إدراك وجود الله تعالى هو العقل الحر الذي لا ينتظر الإيمان بوجوده بتأثير قوى خارجية كالخوارق والمعجزات ونحوها قال تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256]. فنفي الإكراه في الدين الذي هو أعز شيء يملكه الإنسان للدلالة على نفيه فيما سواه وأن الإنسان مستقل فيما يملكه ويقدر عليه لا يفرض عليه أحد سيطرته بل يأتي هذه الأمور راضيا غير مجبر مختارا غير مكره. والحرية حق مكفول لجميع الناس فالله- تبارك وتعالى- خلق الإنسان ومنحه حرية اختيار العقيدة والدين وحرية التعبير عن الرأي وحرية التصرف قال - تعالى -: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا) (29) سورة الكهف. وقال مخاطبا نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) (99) سورة يونس. عن أنس بن مالك: كنا عند عمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - إذ جاءه رجل من أهل مصر فقال:quot; يا أمير المؤمنين هذا مقام العائذ بك قال: وما لك قال: أجرى عمرو بن العاص بمصر الخيل فأقبلت فرسي فلما رآها الناس قام محمد بن عمرو فقال: فرسي ورب الكعبة فلما دنا مني عرفته فقلت: فرسي ورب الكعبة فقام إلي فضربني   ( 1) - قد أفردت هذا الموضوع بكتاب خاص بعنوان quot; مفهوم الحرية بين الإسلام والجاهلية quot;(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11556",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "مفهوم الحرية:",
        "content": "بالسوط ويقول: خذها وأنا ابن الأكرمين فوالله ما زاده عمر على أن قال له: اجلس ثم كتب إلى عمرو إذا جاءك كتابي هذا فأقبل وأقبل معك بابنك محمد فدعا عمرو ابنه فقال: أحدثت حدثا أجنيت جناية قال: لا قال: فما بال عمر يكتب فيك فقدم على عمر فو الله إنا عند عمر حتى إذا نحن بعمرو وقد أقبل في إزار ورداء فجعل عمر يلتفت هل يرى ابنه فإذا هو خلف أبيه فقال: أين المصري فقال: ها أنا ذا قال: دونك الدرة فاضرب ابن الأكرمين اضرب ابن الأكرمين فضربه حتى أثخنه ثم قال: أحلها على صلعة عمرو! فو الله ما ضربك إلا بفضل سلطانه فقال: يا أمير المؤمنين قد ضربت من ضربني قال: أما والله لو ضربته ما حلنا بينك وبينه حتى تكون أنت الذي تدعه أيا عمرو متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهم أحرارا ثم التفت إلى المصري فقال: أنصرف راشدا فإن رابك ريب فاكتب إلىquot;. ( 1) فالحرية إذن مطلب لا يختلف فيه اثنان ولا يتناطح عليه عمدان إلا أن تلك الحرية لا تؤتي ثمارها الحقيقية إلا في ظلال الممارسة الصحيحة لها بما لا يتعارض مع الدين أو الأخلاق أو قوانين الدولة أو حقوق الآخرين وحرياتهم وكما قيل: إن حريتك تنتهي حيث تبدأ حرية الآخرين فلا تعني حرية الرأي ما يذهب إليه بعض الناس من أن يعلن إلحاده ويهاجم العقيدة الإسلامية بحجة تحرير الفكر من الجمود أو الخرافة أو الطغيان وليس للكاتب أو الأديب أن يفهم الحرية بأن يقول ما يقول فالحرية تمارس لكن في إطار النظام العام وميزان الشريعة.  مفهوم الحرية: يقصد بالحرية قدرة الإنسان على فعل الشيء أوتركه بإرادته الذاتية وهي ملكة خاصة يتمتع بها كل إنسان عاقل ويصدر بها أفعاله بعيدا عن سيطرة الآخرين لأنه ليس مملوكا لأحد لا في نفسه ولا في بلده ولا في قومه ولا في أمته.   ( 1) - محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (2\/ 473) وابن الجوزي: مناقب ص 9899انظر: ابن عبد الحكم في: فتوح مصر (ص 290).(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11557",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أنواع الحرية:",
        "content": "هل quot;الحريةquot; تعني الإطلاق من كل قيد هل quot;الحريةquot; تعني الإطلاق من كل قيد لا يعني بطبيعة الحال إقرار الإسلام للحرية أنه أطلقها من كل قيد وضابط لأن الحرية بهذا الشكل أقرب ما تكون إلى الفوضى التي يثيرها الهوى والشهوة ومن المعلوم أن الهوى يدمر الإنسان أكثر مما يبنيه ولذلك منع من اتباعه والإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه مدني بطبعه يعيش بين كثير من بني جنسه فلم يقر لأحد بحرية دون آخر ولكنه أعطى كل واحد منهم حريته كيفما كان سواء كان فردا أو جماعة. ولا تعني الحرية التعدي على ثوابت الدين ومسلمات الشريعة قال الله - تعالى -: (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين) [القصص:50]. ولذلك وضع قيودا ضرورية تضمن حرية الجميع وتتمثل الضوابط التي وضعها الإسلام في الآتي: أ- ألا تؤدي حرية الفرد أو الجماعة إلى تهديد سلامة النظام العام وتقويض أركانه. ب- ألا تفوت حقوقا أعظم منها وذلك بالنظر إلى قيمتها في ذاتها ورتبتها ونتائجها. ج - ألا تؤدي حريته إلى الإضرار بحرية الآخرين. وبهذه القيود والضوابط ندرك أن الإسلام لم يقر الحرية لفرد على حساب الجماعة كما لم يثبتها للجماعة على حساب الفرد ولكنه وازن بينهما فأعطى كلا منهما حقه.  أنواع الحرية: - الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المادية - الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المعنوية الصنف الأول: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المادية: وهذا الصنف يشمل الآتي:  أ - الحرية الشخصية:(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11558",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1) حرمة الذات:",
        "content": "والمقصود بها أن يكون الإنسان قادرا على التصرف في شئون نفسه وفي كل ما يتعلق بذاته آمنا من الاعتداء عليه في نفسه وعرضه وماله على ألا يكون في تصرفه عدوان على غيره. والحرية الشخصية تتضمن شيئين:  1) حرمة الذات: وقد عنى الإسلام بتقرير كرامة الإنسان وعلو منزلته. فأوصى باحترامه وعدم امتهانه واحتقاره قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء:70]وقال تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة:30]. وميزه بالعقل والتفكير تكريما له وتعظيما لشأنه وتفضيلا له على سائر مخلوقاته عن الحسن يرفعه قال:quot; لما خلق الله العقل قال له: أقبل ثم قال له: أدبر فأدبر قال: ما خلقت خلقا أحب إلي منك بك آخذ وبك أعطي quot; ( 1) وفي هذه النصوص ما يدعو إلى احترام الإنسان وتكريم ذاته والحرص على تقدير مشاعره وبذلك يضع الإسلام الإنسان في أعلى منزلة وأسمى مكان حتى أنه يعتبر الاعتداء عليه اعتداء على المجتمع كله والرعاية له رعاية للمجتمع كلهقال تعالى: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون) (32) سورة المائدة. وتقرير الكرامة الإنسانية للفرد يتحقق أيا كان الشخص رجلا أو امراة حاكما أو محكوما فهو حق ثابت لكل إنسان من غير نظر إلى لون أو جنس أو دين. حتى اللقيط في الطرقات ونحوها يجب التقاطه احتراما لذاته وشخصيته فإذا رآه أحد ملقى في   ( 1) - الزهد لأحمد بن حنبل (ص:259) (1868) وشعب الإيمان (6\/ 348) (4312) والمعجم الأوسط (7\/ 190) (7241) والمعجم الأوسط (2\/ 235) (1845) مرفوعا ومقطوعا صحيح مقطوع(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11559",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2) تأمين الذات: بضمان سلامة الفرد وأمنة في نفسه وعرضه وماله:",
        "content": "الطريق وجب عليه أخذه فإن تركوه دون التقاطه أثموا جميعا أمام الله تعالى وكان عليهم تبعة هلاكه. هذا وكما حرص الإسلام على احترام الإنسان حيا فقد أمر بالمحافظة على كرامته ميتا فمنع التمثيل بجثته وألزم تجهيزه ومواراته ونهى عن الاختلاء والجلوس على القبور.  2) تأمين الذات: بضمان سلامة الفرد وأمنة في نفسه وعرضه وماله: فلا يجوز التعرض له بقتل أو جرح أو أي شكل من أشكال الاعتداء سواء كان على البدن كالضرب والسجن ونحوه أوعلى النفس والضمير كالسب أو الشتم والازدراء والانتقاص وسوء الظن ونحوه ولهذا قرر الإسلام زواجر وعقوبات تكفل حماية الإنسان ووقايته من كل ضرر أو اعتداء يقع عليه ليتسنى له ممارسة حقه في الحرية الشخصية. وكلما كان الاعتداء قويا كان الزجر أشد فلا يجوز التعرض له بقتل أو جرح أو أي شكل من أشكال الاعتداء سواء كان على البدن كالضرب والسجن ونحوه أوعلى النفس والضمير كالسب أو الشتم والازدراء والانتقاص وسوء الظن ونحوه ولهذا قرر الإسلام زواجر وعقوبات تكفل حماية الإنسان ووقايته من كل ضرر أو اعتداء يقع عليه ليتسنى له ممارسة حقه في الحرية الشخصية. وكلما كان الاعتداء قويا كان الزجر أشد ففي الاعتداء على النفس بالقتل وجب القصاص كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم [البقرة:178]أو كان الاعتداء على الجوارح بالقطع وجب القصاص أيضا كما قال تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون [المائدة:45]. وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع:quot; ألا إن أحرم الأيام يومكم هذا وإن أحرم الشهور شهركم هذا وإن أحرم البلاد بلدكم هذا ألا وإن أموالكم(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11560",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ب-حرية التنقل (الغدو والرواح):",
        "content": "ودماءكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت quot; قالوا: نعم. قال:quot; اللهم اشهد quot; ( 1) ومنع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - الولاة من أن يضربوا أحدا إلا أن يكون بحكم قاض عادل كما أمر بضرب الولاة الذين يخالفون ذلك بمقدار ما ضربوا رعاياهم بل إنه في سبيل ذلك منع الولاة من أن يسبوا أحدا من الرعية ووضع عقوبة على من يخالف ذلك. ومن هنا فقد شدد الإسلام على المجاهرة بالمعاصي والعمل على إشاعة الفاحشة في المجتمع لأن ذلك فيه لونا من ألوان التعدي على حرية الآخرين قال - تعالى -: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون) (19) سورة النور. وعن سالم بن عبد الله قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه quot; ( 2).  ب-حرية التنقل (الغدو والرواح): والمقصود بها أن يكون الإنسان حرا في السفر والتنقل داخل بلده وخارجه دون عوائق تمنعه. والتنقل بالغدو والرواح حق إنساني طبيعي تقتضيه ظروف الحياة البشرية من الكسب والعمل وطلب الرزق والعلم ونحوه ذلك أن الحركة شأن الأحياء كلها بل تعتبر قوام الحياة وضرورتها وقد جاء تقرير ((حرية التنقل)) بالكتاب والسنة والإجماع ففي   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (18\/ 285) (11762) ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 20) (6069) وصحيح مسلم (4\/ 2291) 52 - (2990) [ش (معافى) يعفو الله تعالى عن زلته بفضله ورحمته. (المجاهرون) المعلنون بالمعاصي والفسوق. (المجاهرة) وفي رواية (المجانة) وهي الاستهتار بالأمور وعدم المبالاة بالقول أو الفعل. (البارحة) أقرب ليلة مضت من وقت القول] وانظر:  http:\/\/www.islamselect.net\/mat\/89463(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11561",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب قوله تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور [الملك:15]. ولا يمنع الإنسان من التنقل إلا لمصلحة راجحة كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في طاعون عمواس حين منع الناس من السفر إلى بلاد الشام الذي كان به هذا الوباء ولم يفعل ذلك إلا تطبيقا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فعن عبد الله بن عباس: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد أبوعبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بأرض الشأم. قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي المهاجرين الأولين فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشأم فاختلفوا فقال بعضهم: قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء فقال: ارتفعوا عني ثم قال: ادعوا لي الأنصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال: ارتفعوا عني ثم قال: ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه. قال أبوعبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف - وكان متغيبا في بعض حاجته - فقال: إن عندي في هذا علما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال: فحمد الله عمر ثم انصرفquot; ( 1)   ( 1) - صحيح البخاري (7\/ 130) (5729) وصحيح مسلم (4\/ 1740) 98 - (2219) [ش (بسرغ) قرية في طريق الشام مما يلي الحجاز. (الأجناد) أي الجند (الوباء) المرض العام وهو الطاعون. (بقية الناس) أي بقية الصحابة وسماهم الناس تعظيما لهم. (ارتفعوا عني) قوموا واذهبوا عني. (فسلكوا سبيل المهاجرين) مشوا على طريقتهم فيما قالوه. (مشيخة قريش) شيوخهم أي كبارهم في السن. (مهاجرة الفتح) الذين هاجروا إلى المدينة عام الفتح (مصبح على ظهر) مسافر في الصباح. (لو غيرك) ممن ليس في منزلتك (قالها) قال هذه المقالة أي لأدبته. أو لم أتعجب منه. (هبطت) نزلت (عدوتان) طرفان والعدوة طرف الوادي المرتفع منه. (خصبة) ذات عشب كثير. (جدبة) قليلة العشب والمرعى. (به) بوجود الطاعون. (فحمد الله) على موافقة اجتهاده واجتهاد كثير من الصحابة لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -](1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11562",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ج-حرية المأوى والمسكن:",
        "content": "ولأجل تمكين الناس من التمتع بحرية التنقل حرم الإسلام الاعتداء على المسافرين والتربص لهم في الطرقات وأنزل عقوبة شديدة على الذين يقطعون الطرق ويروعون الناس بالقتل والنهب والسرقة قال تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة:33]. ولتأكيد حسن استعمال الطرق وتأمينها نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - صحابته عن الجلوس فيها فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والجلوس على الطرقاتفقالوا: ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال: فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقهاقالوا: وما حق الطريق قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر ( 1) فالطرق يجب أن تفسح لما هيئ لها من السفر والتنقل والمرور وأي استعمال لغير هدفها محظور لاسيما إذا أدى إلى الاعتداء على الآمنين ولأهمية التنقل في حياة المسلم وأنه مظنة للطوارئ فقد جعل الله تعالى ابن السبيل- وهو المسافر- أحد مصارف الزكاة إذا ألم به ما يدعوه إلى الأخذ من مال الزكاة ولو كان غنيا في موطنه قال تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم [التوبة:60]  ج-حرية المأوى والمسكن:   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 132) (2465) وصحيح مسلم (3\/ 1675) 114 - (2121) [ش (إياكم) أحذركم. (بد) غنى عنه. (المجالس) الجلوس في تلك المجالس. (حقها) ما يليق بها من آداب. (غض البصر) خفض النظر عمن يمر في الطريق من النساء وغيرهن مما يثير الفتنة. (كف الأذى) عدم التعرض لأحد بقول أو فعل يتأذى به](1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11563",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمتى قدر الإنسان على اقتناء مسكنه فله حرية ذلك كما أن العاجز عن ذلك ينبغي على الدولة أن تدبر له السكن المناسب حتى تضمن له أدنى مستوى لمعيشته فعن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل على راحلة له قال: فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد لهقال: فذكر من أصناف المال ما ذكر quot; ( 1) وقد استدل الإمام ابن حزم بهذا الحديث وغيره على أن أغنياء المسلمين مطالبون بالقيام على حاجة فقرائهم إذا عجزت أموال الزكاة والفيئ عن القيام بحاجة الجميع من الطعام والشراب واللباس والمأوى الذي يقيهم حر الصيف وبرد الشتاء وعيون المارة والدولة هي التي تجمع هذه الأموال وتوزعها على المحتاجين ولا فرق في هذا بين المسلمين وغيرهم لأن هذا الحق يشترك فيه جميع الناس كاشتراكهم في الماء والنار فيضمن ذلك لكل فرد من أفراد الدولة بغض النظر عن دينه. قال أبو محمد: وفرض على الأغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم ويجبرهم السلطان على ذلك إن لم تقم الزكوات بهم ولا في سائر أموال المسلمين فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكنهم من المطر والصيف والشمس وعيون المارة. وبرهان ذلك: قول الله تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل [الإسراء:26]. وقال تعالى: وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم [النساء:36].   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1354) 18 - (1728) [ش (فجعل يصرف بصره) فهكذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها يصرف فقط بحذف بصره وفي بعضها يضرب ومعنى قوله فجعل يصرف بصره أي متعرضا لشيء يدفع به حاجته (من كان معه فضل ظهر) أي زيادة ما يركب على ظهره من الدواب وخصه اللغويون بالإبل وهو التعين (فليعد به) قال في المقاييس عاد فلان بمعروفه وذلك إذا أحسن ثم زاد](1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11564",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأوجب تعالى حق المساكين وابن السبيل وما ملكت اليمين مع حق ذي القربى وافترض الإحسان إلى الأبوين وذي القربى والمساكين والجار وما ملكت اليمين والإحسان يقتضي كل ما ذكرنا ومنعه إساءة بلا شك وقال تعالى: ما سلككم في سقر [المدثر:42] قالوا لم نك من المصلين [المدثر:43] ولم نك نطعم المسكين [المدثر:44]. فقرن الله تعالى إطعام المسكين بوجوب الصلاة. وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طرق كثيرة في غاية الصحة أنه قال: من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. قال أبو محمد: ومن كان على فضلة ورأى المسلم أخاه جائعا عريان ضائعا فلم يغثه -:فما رحمه بلا شك. وعن أبي عثمان النهدي أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حدثه أن أصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس أو كما قال فهذا هو نفس قولنا. وعن الزهري أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. قال أبو محمد: من تركه يجوع ويعرى - وهو قادر على إطعامه وكسوته - فقد أسلمه. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له قال: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل. قال أبو محمد: وهذا إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - يخبر بذلك أبو سعيد وبكل ما في هذا الخبر نقول. ومن طريق أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أطعموا الجائع وفكوا العاني. والنصوص من القرآن والأحاديث الصحاح في هذا تكثر جدا.(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11565",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين هذا إسناد في غاية الصحة والجلالة. وعن محمد بن علي بن أبي طالب أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: إن الله تعالى فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم فإن جاعوا أو عروا وجهدوا فمنع الأغنياء وحق على الله تعالى أن يحاسبهم يوم القيامة ويعذبهم عليه وعن ابن عمر أنه قال: في مالك حق سوى الزكاة. وعن عائشة أم المؤمنين والحسن بن علي وابن عمر أنهم قالوا كلهم لمن سألهم: إن كنت تسأل في دم موجع أو غرم مفظع أو فقر مدقع فقد وجب حقك. وصح عن أبي عبيدة بن الجراح وثلاثمائة من الصحابة - رضي الله عنهم - أن زادهم فني فأمرهم أبو عبيدة فجمعوا أزوادهم في مزودين وجعل يقوتهم إياها على السواء فهذا إجماع مقطوع به من الصحابة - رضي الله عنهم -لا مخالف لهم منهم. وصح عن الشعبي ومجاهد وطاوس وغيرهم كلهم يقول: في المال حق سوى الزكاة. قال أبو محمد: ولا يحل لمسلم اضطر أن يأكل ميتة أو لحم خنزير وهو يجد طعاما فيه فضل عن صاحبه لمسلم أو لذمي لأن فرضا على صاحب الطعام إطعام الجائع فإذا كان ذلك كذلك فليس بمضطر إلى الميتة ولا إلى لحم الخنزير - وبالله تعالى التوفيق. وله أن يقاتل عن ذلك فإن قتل فعلى قاتله القود وإن قتل المانع فإلى لعنة الله لأنه منع حقا وهو طائفة باغية قال تعالى: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات:9] ومانع الحق باغ على أخيه الذي له الحق وبهذا قاتل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - مانع الزكاة - وبالله تعالى التوفيق. ( 1) ويؤيد كلام الإمام ابن حزم رحمه الله ما جاء عن عبد الرحمن بن جبير قال: سمعت المستورد بن شداد يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; من ولي لنا عملا وليس له   ( 1) - المحلى بالآثار (4\/ 281)(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11566",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منزل فليتخذ منزلا أو ليست له زوجة فليتزوج أو ليس له خادم فليتخذ خادما أو ليست له دابة فليتخذ دابة ومن أصاب شيئا سوى ذلك فهو غال quot; ( 1) وعن عبد الرحمن بن جبير قال: كنا في مجلس فيه المستورد وعمرو بن غيلان بن سلمة فقال المستورد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ولي لنا عملا ولم يكن له زوجة فليتخذ زوجة ومن لم يكن له خادم فليتخذ له خادما ومن لم يكن له مسكن فليتخذ له مسكنا ومن لم يكن له دابة فليتخذ دابة قال أبو بكر: أكثرت يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أصاب سوى ذلك فهو غال ( 2) فإذا ما ملك الإنسان مأوى ومسكن فلا يجوز لأحد أن يقتحم مأواه أو يدخل منزله إلا بإذنه حتى لو كان الداخل خليفة أو حاكما أعلى -رئيس دولة- ما لم تدع إليه ضرورة قصوى أو مصلحة بالغة لأن الله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) [النور]. وإذا نهى عن دخول البيوت بغير إذن أصحابها فالاستيلاء عليها أو هدمها أو إحراقها من باب أولى إلا إذا كان ذلك لمصلحة الجماعة بعد ضمان البيت ضمانا عادلا وهذه المصلحة قد تكون بتوسعة مسجد أو بناء شارع أو إقامة مستشفى أو نحو ذلك وقد أجلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -أهل نجران وعوضهم بالكوفة. ولحفظ حرمة المنازل وعظمتها حرم الإسلام التجسس فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم [الحجرات:12].   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (29\/ 543) (18015) صحيح لغيره ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (20\/ 304) (725) صحيح(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11567",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ( 1) وذلك لأن في التجسس انتهاكا لحقوق الغير والتي منها: حفظ حرمة المسكن وحرية صاحبه الشخصية بعدم الاطلاع على أسراره. بل وبالغ الإسلام في تقرير حرية المسكن بأن أسقط القصاص والدية عمن انتهك له حرمة بيته بالنظر فيه ونحوه فعن سهل بن سعد: أن رجلا اطلع من جحر في دار النبي - صلى الله عليه وسلم -والنبي - صلى الله عليه وسلم - يحك رأسه بالمدرى فقال: لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك إنما جعل الإذن من قبل الأبصار ( 2) وعن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فخذفته بعصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح ( 3) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 19) (6066) وصحيح مسلم (4\/ 1985) 28 - (2563) [ش (إياكم والظن) المراد النهي عن ظن السوء قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك ومراد الخطابي أن المحرم في الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا لا يكلف به (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) قال العلماء التحسس الاستماع لحديث القوم والتجسس البحث عن العورات وقيل هو التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير (ولا تنافسوا) المنافسة والتنافس معناهما الرغبة في الشيء وفي الانفراد به ونافسته منافسة إذا رغبت فيما رغب فيه وقيل معنى الحديث التباري في الرغبة في الدنيا وأسبابها وحظوظه (لا تناجشوا) من النجش وهو أن يزيد في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ليوهم غيره بنفاستها] ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 164) (5924) وصحيح مسلم (3\/ 1698) 40 - (2156) [ش (جحر) ثقب. (بالمدرى) بالمشط وقيل عود مثل المسلة يحك به الجسد والرأس. (لطعنت) لضربت ووخزت وأدخلت. (جعل الإذن) أمر بالاستئذان عند الدخول للبيوت. (من قبل الأبصار) من جهة الأبصار أي حتى لا يبصر المستأذن من في داخل البيت قبل أن ينتبه] ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 11) (6902) ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1699) 43 - (2158)(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11568",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "د-حرية التملك:",
        "content": "وهدرت: أي لاضمان على صاحب البيت. فعين الإنسان -رغم حرمتها وصيانتها من الاعتداء عليها وتغليظ الدية فيها -لكنها هنا أهدرت ديتها بسب سوء استعمالها واعتدائها على حقوق الغير.  د-حرية التملك: ويقصد بالتملك حيازة الإنسان للشيء وامتلاكه له وقدرته على التصرف فيه وانتفاعه به عند انتقاء الموانع الشرعية وله أنواع ووسائل نوجزها في الآتي:  1) أنواع الملكية: للملكية أو التملك نوعان بارزان هما: تملك فردي وتملك جماعي. فالتملك الفردي: هو أن يحرز الشخص شيئا ما وينتفع به على وجه الاختصاص والتعين. وقد أعطى الإسلام للفرد حق التملك وجعله قاعدة أساسية للاقتصاد الإسلامي ورتب على هذا الحق نتائجه الطبيعية في حفظه لصاحبه وصيانته له عن النهب والسرقة والاختلاس ونحوه ووضع عقوبات رادعة لمن اعتدى عليه ضمانا له لهذا الحق ودفعا لما يتهدد الفرد في حقه المشروع. كما أن الإسلام رتب على هذا الحق أيضا نتائجه الأخرى وهي حرية التصرف فيه بالبيع أو الشراء والإجارة والرهن والهبة والوصية وغيرها من أنواع التصرف المباح. غير أن الإسلام لم يترك (التملك الفردي) مطلقا من غير قيد ولكنه وضع له قيودا كي لا يصطدم بحقوق الآخرين كمنع الربا والغش والرشوة والاحتكار ونحو ذلك مما يصطدم ويضيع مصلحة الجماعة. وهذه الحرية لا فرق فيها بين الرجل والمرأة قال الله تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما [النساء:32]. أما النوع الثاني: فهو التملك الجماعي: وهو الذي يستحوذ عليه المجتمع البشري الكبير أو بعض جماعاته ويكون الانتفاع بآثاره لكل أفراده ولا يكون انتفاع الفرد به إلا لكونه عضوا في الجماعة دون أن يكون له اختصاص معين بجزء منه مثاله: المساجد والمستشفيات العامة والطرق والأنهار والبحار وبيت المال ونحو ذلك. وما ملك ملكا عاما يصرف في(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11569",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2) وسائل الملكية:",
        "content": "المصالح العامة وليس لحاكم أو نائبه أو أي أحد سواهما أن يستقل به أو يؤثر به أحد ليس له فيه استحقاق بسب مشروع وإنما هو مسؤول عن حسن إدارته وتوجيهه التوجيه الصحيح الذي يحقق مصالح الجماعة ويسد حاجاتها.  2) وسائل الملكية: وهي طرق اكتسابها التي حددها الإسلام وعينها وحرم ما سواها ويمكن تقسيمها أيضا إلى قسمين: وسائل الملكية الفردية والجماعية. - وسائل الملكية الفردية ولها مظهران: المظهر الأول: الأموال المملوكة أي المسبوقة بملك وهذه الأموال لا تخرج من ملك صاحبها إلى غيره إلا بسب شرعي كالوراثة أو الوصية أو الشفعة أو العقد أو الهبة أو نحوها. المظهر الثاني: الأموال المباحة أي غير المسبوقة بملك شخص معين وهذه الأموال لا يتحقق للفرد تملكها إلا بفعل يؤدي إلى التملك ووضع اليد كإحياء موات الأرض والصيد واستخراج ما في الأرض من معادن وإقطاع ولي الأمر جزءا من المال لشخص معين والعمل ونحوه. على أن ثمة قيودا على الملكية الفردية تجمل فيما يلي: 1\/ مداومة الشخص على استثمار المال لأن في تعطيله إضرارا بصاحبه وبنماء ثروة المجتمع. 2\/ أداء زكاته إذا بلغ نصابا لأن الزكاة حق المال وكذلك إنفاقه في سبيل الله. 3\/ اجتناب الطرق المحرمة للحصول عليه كالربا والغش والاحتكار ونحوه. 4\/ عدم الإسراف في بذله أو التقتير. - وسائل الملكية الجماعية ولها مظاهر كثيرة نوجزها في الآتي: المظهر الأول: الموارد الطبيعية العامة وهي التي يتناولها جميع الناس في الدولة دون جهد أو عمل. كالماء والكلأ والنار وملحقاتها.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11570",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "هـ- حرية العمل:",
        "content": "عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا أسمعه يقول:quot; المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلإ والماء والنار quot; ( 1) المظهر الثاني: الموارد المحمية أي التي تحميها الدولة لمنفعة المسلمين أو الناس كافة مثل: المقابر والمعسكرات والدوائر الحكومية والأوقاف والزكوات ونحوها. المظهر الثالث: الموارد التي لم تقع عليها يد أحد أو وقعت عليها ثم أهملتها مدة طويلة كأرض الموات. المظهر الرابع: الموارد التي تجنيها الدولة بسبب الجهاد كالغنائم والفيء ونحوها  هـ- حرية العمل: العمل عنصر فعال في كل طرق الكسب التي أباحها الإسلام وله شرف عظيم باعتباره قوام الحياة ولذلك فإن الإسلام أقر بحق الإنسان فيه في أي ميدان يشاؤه ولم يقيده إلا في نطاق تضاربه مع أهدافه أو تعارضه مع مصلحة الجماعة. ولأهمية العمل في الإسلام اعتبر نوعا من الجهاد في سبيل الله فعن كعب بن عجرة قال: مر على النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فرأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جلده ونشاطه فقالوا: يا رسول الله: لو كان هذا في سبيل اللهفقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان ( 2) وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ( 3) وهكذا نجد كثيرا من نصوص الكتاب والسنة تتحدث عن العمل وتحث عليه وتنوه بأعمال متنوعة كصناعة الحديد ونجارة السفن وفلاحة الأرض ونحو ذلك لأن العمل في ذاته وسيلة للبقاء والبقاء -من حيث هو - هدف مرحلي للغاية الكبرى وهي عبادة الله وابتغاء رضوانه وبقدر عظم الغاية تكون منزلة الوسيلة فأعظم الغايات هو رضوان الله   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 278) (3477) صحيح ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (19\/ 129) (282) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1157) 20 - (1522)(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11571",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الصنف الثاني: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المعنوية",
        "content": "تعالى وبالتالي فإن أعظم وسيلة إليها هي العمل والتضحية وإنما نوه القرآن بالعمل والكسب للتنبيه على عظم فائدته وأهميته للوجود الإنساني وأنه أكبر نعمة الله على الإنسان.  الصنف الثاني: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المعنوية وهذا الصنف يشمل الآتي:  أ-حرية الاعتقاد: ويقصد بها اختيار الإنسان لدين يريده بيقين وعقيدة يرتضيها عن قناعة دون أن يكرهه شخص آخر على ذلك. فإن الإكراه يفسد اختيار الإنسان ويجعل المكره مسلوب الإرادة فينتفي بذلك رضاه واقتناعه وإذا تأملنا قول الله تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة:256] نجد أن الإسلام رفع الإكراه عن المرء في عقيدته وأقر أن الفكر والاعتقاد لا بد أن يتسم بالحرية وأن أي إجبار للإنسان أو تخويفه أو تهديده على اعتناق دين أو مذهب أو فكره باطل ومرفوض لأنه لا يرسخ عقيدة في القلب ولا يثبتها في الضمير. لذلك قال تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس:99]وقال أيضا: فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) [الغاشية:2122] كل هذه الآيات وغيرها تنفي الإكراه في الدين وتثبت حق الإنسان في اختيار دينه الذي يؤمن به. وذلك حتى تظل العقيدة قائمة في القلب على الدوام فإن فرضت بالإرغام والسطوة سهل زوالها وضاعت الحكمة من قبولها قال الله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الكهف:29). يقول الإمام البنا:quot;قرر حرية العقيدة والتعبد وما يلحق بهما فقال القرآن الكريم: لا إكراه في الدين (البقرة:256)كما كان شعار التعامل بين المواطنين في أرض الإسلام دائما (لهم ما لنا وعليهم ما علينا)وليس وراء ذلك من التسامح زيادة لمستزيدquot;. ( 1)   ( 1) - (الرسائل:287).(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11572",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن حرية الاعتقاد هي أول حقوق الإنسان التي يثبت له بها وصف إنسان. فالذي يسلب إنسانا حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء .. ومع حرية الاعتقاد حرية الدعوة للعقيدة والأمن من الأذى والفتنة .. وإلا فهي حرية بالاسم لا مدلول لها في واقع الحياة. والإسلام - وهو أرقى تصور للوجود وللحياة وأقوم منهج للمجتمع الإنساني بلا مراء - هو الذي ينادي بأن لا إكراه في الدين وهو الذي يبين لأصحابه قبل سواهم أنهم ممنوعون من إكراه الناس على هذا الدين .. فكيف بالمذاهب والنظم الأرضية القاصرة المعتسفة وهي تفرض فرضا بسلطان الدولة ولا يسمح لمن يخالفها بالحياة! والتعبير هنا يرد في صورة النفي المطلق: لا إكراه في الدين .. نفي الجنس كما يقول النحويون .. أي نفي جنس الإكراه. نفي كونه ابتداء. فهو يستبعده من عالم الوجود والوقوع. وليس مجرد نهي عن مزاولته. والنهي في صورة النفي - والنفي للجنس - أعمق إيقاعا وآكد دلالة. ولا يزيد السياق على أن يلمس الضمير البشري لمسة توقظه وتشوقه إلى الهدى وتهديه إلى الطريق وتبين حقيقة الإيمان التي أعلن أنها أصبحت واضحة وهو يقول: قد تبين الرشد من الغي .. فالإيمان هو الرشد الذي ينبغي للإنسان أن يتوخاه ويحرص عليه. والكفر هو الغي الذي ينبغي للإنسان أن ينفر منه ويتقي أن يوصم به. والأمر كذلك فعلا. فما يتدبر الإنسان نعمة الإيمان وما تمنحه للإدراك البشري من تصور ناصع واضحوما تمنحه للقلب البشري من طمأنينة وسلام وما تثيره في النفس البشرية من اهتمامات رفيعة ومشاعر نظيفة وما تحققه في المجتمع الإنساني من نظام سليم قويم دافع إلى تنمية الحياة وترقية الحياة .. ما يتدبر الإنسان نعمة الإيمان على هذا النحو حتى يجد فيها الرشد الذي لا يرفضه إلا سفيه يترك الرشد إلى الغي ويدع الهدى إلى الضلال ويؤثر التخبط والقلق والهبوط والضآلة على الطمأنينة والسلام والرفعة والاستعلاء! ( 1) ويقول الشيخ الغزالي:quot;إن الإكراه لا يكون في العقائد إنه على العكس ينفر منها ويسىء بها الظنون وطبائع الأشياء ترسم للعقائد طريقا يبدأ حتما من الحرية العقلية المطلقة.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:540)(1\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11573",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1) إجراء الحوار والنقاش الديني",
        "content": "تتزاحم الأفكار والمبادئ أمام الإنسان فيؤثر منها ما يراه أولى بالاعتناق وأجدر بالاتباع فإذا اختار فكرة ما خلطها بشعوره ورأى على توالي الأيام أنها أصبحت شطر نفسه ثم تمتزج بعقله وعاطفته فيصدر عنها في تصرفاته ويحب ويكره على أساسها وتزداد الفكرة تغلغلا في وعي المرء فبعد أن كان يدفع عنها كما يدفع عن نفسه يفتديها بنفسه وأولاده وما يملكquot;. ( 1) كل هذه الآيات والآثار وغيرها تنفي الإكراه في الدين وتثبت حق الإنسان في اختيار دينه الذي يؤمن به. هذا ويترتب على حرية الاعتقاد ما يلي:  1) إجراء الحوار والنقاش الديني وذلك بتبادل الرأي والاستفسار في المسائل الملتبسة التي لم تتضح للإنسان وكانت داخلة تحت عقله وفهمه -أي ليست من مسائل الغيب - وذلك للاطمئنان القلبي بوصول المرء إلى الحقيقة التي قد تخفى عليه وقد كان الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يحاورون أقوامهم ليسلموا عن قناعة ورضى وطواعية بل إن إبراهيم -أبا الأنبياء عليه السلام -حاور ربه في قضية ((الإحياء والإماتة)) ليزداد قلبه قناعة ويقينا وذلك فيما حكاه القرآن لنا في قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم [البقرة:260]. بل إن في حديث جبريل عليه السلام الذي استفسر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ((الإسلام)) و ((الإيمان)) و ((الإحسان)) و ((علامات الساعة)) ( 2) دليل واضح على تقرير الإسلام لحرية المناقشة الدينية سواء كانت بين المسلمين أنفسهم أو بينهم وبين أصحاب الأديان الأخرى بهدف الوصول إلى الحقائق وتصديقها لا بقصد إثارة الشبه   ( 1) - الإسلام والاستبداد السياسي: محمد الغزالي-دار نهضة مصر-الطبعة: الأولى-ص:95 ( 2) - انظر الروايات في المسند الجامع (13\/ 484) (10441)(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11574",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "2) ممارسة الشعائر الدينية، وذلك بأن يقوم المرء بإقامة شعائره الدينية، دون انتقاد أو استهزاء",
        "content": "والشكوك والخلافات فمثل تلك المناقشة ممنوعة لأنها لا تكشف الحقائق التي يصل بها المرء إلى شاطئ اليقين.  2) ممارسة الشعائر الدينية وذلك بأن يقوم المرء بإقامة شعائره الدينية دون انتقاد أو استهزاء أو تخويف أو تهديد ولعل موقف الإسلام الذي حواه التاريخ تجاه أهل الذمة -أصحاب الديانات الأخرى -من دواعي فخره واعتزازه وسماحته فمنذ نزل الرسول صلى الله عليه وسلم يثرب -المدينة المنورة -أعطى اليهود عهد أمان يقتضي فسح المجال لهم أمام دينهم وعقيدتهم وإقامة شعائرهم في أماكن عبادتهم. ثم سار على هذا النهج الخلفاء الراشدون وهذا نصه:quot;بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوت فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم ومن كان بها من أهل الأرض قبل مقتل فلان فمن شاء منهم قعدوا عليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية شهد على ذلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان وكتب وحضر سنة خمس عشرة. فأما سائر كتبهم فعلى كتاب لد بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل لد ومن دخل معهم من أهل فلسطين أجمعين أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبهم وسقيمهم وبريئهم وسائر ملتهم أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا(1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11575",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتقص منها ولا من حيزها ولا مللها ولا من صلبهم ولا من أموالهم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم وعلى أهل لد ومن دخل معهم من أهل فلسطين أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل مدائن الشام وعليهم إن خرجوا مثل ذلك الشرط إلى آخره ثم سرح إليهم وفرق فلسطين على رجلين فجعل علقمة بن حكيم على نصفها وأنزله الرملة وعلقمة بن مجزز على نصفها وأنزله إيلياء فنزل كل واحد منهما في عمله في الجنود التي معه. ( 1) وها هم علماء أوروبا اليوم يشهدون لسماحة الإسلام ويقرون له بذلك في كتبهم. قال ((ميشود)) في كتابه (تاريخ الحروب الصليبية): ((إن الإسلام الذي أمر بالجهاد متسامح نحو أتباع الأديان الأخرى وهو قد أعفى البطاركة والرهبان وخدمهم من الضرائب وقد حرم قتل الرهبان -على الخصوص - لعكوفهم على العبادات ولم يمس عمر بن الخطاب النصارى بسوء حين فتح القدس وقد ذبح الصليبيون المسلمين وحرقوا اليهود عندما دخلوها)) أي مدينة القدس. وتتمثل حريتهم الدينية فيما يأتي: 1 - عدم إكراه أحد منهم على ترك دينه أو إكراهه على عقيدة معينة: يقول الله سبحانه وتعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي (البقرة:256). 2 - من حق أهل الكتاب أن يمارسوا شعائر دينهم: فلا تهدم لهم كنيسة ولا يكسر لهم صليب. بل من حق زوجة المسلم quot; اليهودية والنصرانية quot; أن تذهب إلى الكنيسة أو إلى المعبد ولا حق لزوجها في منعها من ذلك. 3 - أباح لهم الإسلام ما أباحه لهم دينهم من الطعام وغيره: فلا يقتل لهم خنزير ولا تراق لهم خمر مادام ذلك جائزا عندهم وهو بهذا وسع عليهم أكثر من توسعته على المسلمين الذين حرم عليهم الخمر والخنزير. 4 - لهم الحرية في قضايا الزواج والطلاق والنفقة:   ( 1) - تاريخ الطبري  تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري (3\/ 609) وتاريخ الخلفاء الراشدين الفتوحات والإنجازات السياسية (ص:274) والأنس الجليل (1\/ 253) وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب (1\/ 480)(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11576",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهم أن يتصرفوا كما يشاءون فيها دون أن توضع لهم قيود أو حدود. 5 - حمى الإسلام وكرامتهم وصان حقوقهم: وجعل لهم الحرية في الجدل والمناقشة في حدود العقل والمنطق مع التزام الأدب والبعد عن الخشونة والعنف. يقول الله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (العنكبوت:46). 6 - سوى بينهم وبين المسلمين في العقوبات في رأي بعض المذاهب: وفي الميراث سوى في الحرمان بين الذمي والمسلم فلا يرث الذمي قريبه المسلم ولا يرث المسلم قريبه الذمي. 7 - أحل الإسلام طعامهم والأكل من ذبائحهم والتزوج بنسائهم: يقول الله سبحانه: اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (المائدة:5). 8 - أباح الإسلام زيارتهم وعيادة مرضاهم: وتقديم الهدايا لهم ومبادلتهم البيع والشراء ونحو ذلك من المعاملات فعن عائشة رضي الله عنها قالت: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير ( 1) وكان بعض الصحابة إذا ذبح شاة يقول لخادمه ابدأ بجارنا اليهودي .. فعن مجاهد قال: كنت عند عبد الله بن عمرو - وغلامه يسلخ شاة - فقال: يا غلام إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي فقال رجل من القوم: اليهودي أصلحك الله قال: إني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوصي بالجار حتى خشينا أو رئينا أنه سيورثه ( 2)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 41) (2916) ( 2) - الأدب المفرد مخرجا (ص:58) (128) صحيح(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11577",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ب- حرية الفكر والقول::",
        "content": "قال صاحب البدائع:quot; وكذا يجب أن يتميز نساؤهم عن نساء المسلمين في حال المشي في الطريق ويجب التمييز في الحمامات في الأزر فيخالف أزرهم أزر المسلمين لما قلنا وكذا يجب أن تميز الدور بعلامات تعرف بها دورهم من دور المسلمين ليعرف السائل المسلم أنها دور الكفرة فلا يدعو لهم بالمغفرة ويتركون أن يسكنوا في أمصار المسلمين يبيعون ويشترون لأن عقد الذمة شرع ليكون وسيلة لهم إلى الإسلام وتمكينهم من المقام في أمصار المسلمين أبلغ إلى هذا المقصود. وفيه أيضا منفعة المسلمين بالبيع والشراء فيمكنون من ذلك ولا يمكنون من بيع الخمور والخنازير فيها ظاهرا لأن حرمة الخمر والخنزير ثابتة في حقهم كما هي ثابتة في حق المسلمين لأنهم مخاطبون بالحرمات وهو الصحيح عند أهل الأصول على ما عرف في موضعه فكان إظهار بيع الخمر والخنزير منهم إظهارا للفسق فيمنعون من ذلك.quot; ( 1)  ب- حرية الفكر والقول:: وتسمى أيضا بحرية التفكير والتعبير وقد رغب الإسلام في التفكير والنظر الطليق والتأمل في أسرار الكون للتوصل بالعقل والمنطق إلى إثبات الصانع وإثبات النبوة وفهم ما جاء به الأنبياء والرسل والإفادة من كنوز الأرض وجعل التفكير فريضة إسلامية والآيات القرآنية المطالبة باستخدام الفكر كثيرة منها قوله سبحانه: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض (يونس:101).وتختتم آيات كثيرة بعد بيان النظم الإسلامية في العقيدة وغيرها بأنها لقوم يعلمون يعقلون يتفكرون يتدبرون لأولي الألباب ونحوها. ومن أجل تثبيت الدعوة إلى الفكر وإقرار أحكام العقل السديد ندد الله سبحانه بالتقليد في أصول العقائد والشرائع لتكون العقيدة عن وعي وإدراك وإذعان فقال سبحانه: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (البقرة:170).وقال أيضا: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب   ( 1) - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (7\/ 113) (انظر: فقه السنة: السيد سابق -دار الفتح الطبعة الأولى (1421هـ2000م):- (2\/ 604)الفقه الإسلامي وأدلته:8\/ 331)(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11578",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (الحج:46). وحرية الفكر تستتبع حرية الرأي والنقد والقول وذلك واضح من مبدأ الإسلام في تكوين الشخصية الذاتية والحض على صراحة القول والأمر بالمعروف وعدم إقرار المنكر والجهر بالحق دون خشية من أحد أو مخافة لومة لائم فلا يكون النقد حقا فقط وإنما هو واجب ديني أحيانا في ضوء مفاهيم الإسلام وضرورة الحفاظ على أحكامه. ( 1) وعن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 2) يقول صاحب الظلال:quot;ملكات الابتكار المتحررة التي لا تنمو في غير جو الحرية. والنفس التي تستذل تأسن وتتعفن وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة. وميدانا للانحرافات مع انطماس البصيرة والإدراك. وفقدان الأريحية والهمة والتطلع والارتفاع وهو فساد أي فساد. ( 3) هذا ولإبداء الرأي عدة مجالات وغايات منها: 1) إظهار الحق وإخماد الباطل قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران:104].   ( 1) - (الفقه الإسلامي وأدلته:8\/ 332). ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 74) 95 - (55) [ش (الدين النصيحة) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى العبد في نصح نفسه فالله سبحانه وتعالى غنى عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالى فالإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه وأما النصيحة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به والمراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولايات وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمور فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم] ( 3) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:4852)(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11579",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمعروف هو سبيل الحق ولذلك طلب من المؤمن أن يظهره كما أن المنكر هو سبيل الباطل ولذلك طلب من المؤمن أن يخمده. 2) منع الظلم ونشر العدل وهذا ما فعله الأنبياء والرسل إزاء الملوك والحكام ويفعله العلماء والمفكرون مع القضاة والسلاطين عن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 1) 3) وقد يكون إبداء الرأي بتقديم الأمور حسب أهميتها وأولويتها وهذا أكثر ما يقوم به أهل الشورى في أكثر من بلد وأكثر من مجتمع وقد يكون بأي أسلوب آخر إذ من الصعب حصرها ولكنها لا تعني أن يخوض الإنسان فيما يضره ويعود عليه بالفساد بل لا بد أن تكون في إطار الخير والمصلحة إذ الإسلام بتقريره حرية الرأي إنما أراد من الإنسان أن يفكر كيف يصعد لا كيف ينزل كيف يبني نفسه وأمته لا كيف يهدمها سعيا وراء شهوتها وهواها. وباستعراض التاريخ الإسلامي نجد أن ((حرية الرأي)) طبقت تطبيقا رائعا منذ عصر النبوة فهذا الصحابي الجليل الحباب بن المنذر أبدى رأيه الشخصي في موقف المسلمين في غزوة بدر على غير ما كان قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله علبه وسلم برأيه ففي دلائل النبوة:quot;فلما جاء أدنى ماء من بدر نزل عليه فقال له الحباب بن المنذر: يا رسول الله منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتعداه ولا نقصر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:بل هو الرأي والحرب والمكيدة فقال الحباب: يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ولكن انهض حتى تجعل القلب كلها من وراء ظهرك ثم غور كل قليب بها إلا قليبا واحدا ثم احفر عليه حوضا فنقاتل القوم فنشرب ولا يشربون حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقال قد أشرت بالرأي ففعل ذلكquot; ( 2) وغير ذلك من المواقف الكثيرة التي كانوا يبدون فيها آراءهم في الحرب والسلم. وأهم القيود على هذه الحرية:   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح ( 2) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (3\/ 35)(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11580",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أن لا يكون في القول عدوان: وأن يكون طيبا بعيدا عن الفحش والقبح وبذاءة اللسان يقول المولى عز وجل: وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (الحج:24). 2 - الدعوة إلى الرأي بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن: لقوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن (النحل:125). 3 - أن يكون الكلام مطابقا للحقيقة صادقا مثبتا: بعيدا عن الظن فإن الأصل في حرية القول هو الصدق في الأقوال لأن الكذب قبيح مذموم فقد حث الإسلام على توخي الصدق لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (التوبة:119). 4 - أن لا يسمح بالمساس بالقواعد الخلقية: ولا يسمح بتحسين الأقوال أو الأفعال القبيحة كالنفاق وتعاطي الرشوة والتعامل بالربا وفعل المنكرات. 5 - عدم السماح بتشكيك الناس بمعتقداتهم: ونشر الإلحاد في المجتمع والعمل على تفريق الأمة والشعوب كي تصبح شيعا يقاتل بعضها بعضا. 6 - عدم الاجتراء على الرسالات السماوية: والإضرار بالإسلام وأهله عامة إذ تجب العقوبة حدا وتعزيرا في هذه الحالة على المفسد المسيء لاستخدام الحرية. 7 - تحري الحق والعدل: وترك المحاباة والمجاملة التي تعلي الباطل وتزهق الحق هذه الحرية الحقة المقننة بكل دقة لها ثمراتها على الفرد والمجتمع إذ هي تنشر الثقة بين أفراد الأمة وتؤدي إلى نمو الإخاء والحب والاحترام بين الأفراد والشعوب كما تؤدي إلى قوة بناء الأمة وتماسكها وتضامنها فلا(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11581",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ج-حرية التعلم:",
        "content": "يطمع فيها عدوها وتجعل من أمة الإسلام هي الأمة الداعية إلى الخير والسلام في العالم أجمع.  ج-حرية التعلم: طلب العلم والمعرفة حق كفله الإسلام للفرد ومنحه حرية السعي في تحصيله ولم يقيد شيئا منه مما تعلقت به مصلحة المسلمين دينا ودنيا بل انتدبهم لتحصيل ذلك كله وسلوك السبيل الموصل إليه أما ما كان من العلوم بحيث لا يترتب على تحصيله مصلحة وإنما تتحقق به مضرة ومفسدة فهذا منهي عنه ومحرم على المسلم طلبه مثل علم السحر والكهانة ونحو ذلك. ولأهمية العلم والمعرفة في الحياة نزلت آيات القرآن الأولى تأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة قال تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق 1 خلق الإنسان من علق 2 اقرأ وربك الأكرم 3 الذي علم بالقلم 4 علم الإنسان ما لم يعلم 5 (العلق). والقراءة هي مفتاح العلم ولذلك لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ونصب عليه الكفار الحرب وانتصر المسلمون وأسروا من أسروا من المشركين جعل فداء كل أسير من أسراهم تعليم القراءة والكتابة لعشرة من صبيان المدينة ( 1) وهذا من فضائل الإسلام الكبرى حيث فتح للناس أبواب المعرفة وحثهم على ولوجها والتقدم فيها وكره لهم القعود عن العلم والتخلف عن قافلة الحضارة والرفاهية والازدهار. ومن أجل ذلك كان على الدولة الإسلامية أن تيسر سبل التعليم للناس كافة وتضمن لكل فرد حقه في ذلك لأن هذا الحق مضمون لكل فرد من رعاياها كسائر الحقوق الأخرى.  د- الحرية السياسية: ويقصد بها: حق الإنسان في اختيار سلطة الحكم وانتخابها ومراقبة أدائها ومحاسبتها ونقدها وعزلها إذا انحرفت عن منهج الله وشرعه وحولت ظهرها عن جادة الحق والصلاح.   ( 1) - النور الخالد (2\/ 410) وحياة محمد ورسالته (ص:140)(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11582",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أنه يحق له المشاركة في القيام بأعباء السلطة ووظائفها الكثيرة لأن السلطة حق مشترك بين رعايا الدولة وليس حكرا على أحد أو وقفا على فئة دون أخرى واختيار الإنسان للسلطة قد يتم بنفسه أو من ينوب عنه من أهل الحل والعقد وهم أهل الشورى الذين ينوبون عن الأمة كلها في كثير من الأمور منها: القيام بالاجتهاد فيما لا نص فيه إذ الحاكم يرجع في ذلك إلى أهل الخبرة والاختصاص من ذوي العلم والرأي كما أنهم يوجهون الحاكم في التصرفات ذات الصفة العامة أو الدولية كإعلان الحرب أو الهدنة أو إبرام معاهدة أو تجميد علاقات أو وضع ميزانية أو تخصيص نفقات لجهة معينة أو غير ذلك من التصرفات العامة التي لا يقطع فيها برأي الواحد. قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (النساء:58). وعن تميم الداري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: الدين النصيحة قلنا: لمن قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ( 1) ومن هنا: نستطيع أن نقول: إن شريعة الإسلام قد سبقت كل دعاة الحرية ووضعت لها ضوابط حامية لها وراعية فحرية الغرب لم تستطع أن تحمي المجتمع بمن يعيشون فيه من الاعتداء على الحقوق ونهب وسلب الأموال خير شاهد على ذلك نسب الجريمة المرتفعة والانهيار الاقتصادي الأخير وسقوط النظام الشيوعي وانهياره وفشله في تحقيق السعادة المنشودة واعتدائه على كل القيم والحريات والاعتداء على العفة والفضيلة تحت مسمى الحرية المزعومة التي يروجون لها هذا في كل دول الغرب والشرق الذين فهموا الحرية تحت مظلات بشرية.   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 74) 95 - (55) وانظر:  http:\/\/www.manaratweb.com\/news.php?newsid3111(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11583",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الحرية التى ينشدها اليوم دعاة العلمانية والماركسية والشيوعية وغيرهم ... للأسف الشديد في مجتمعنا الإسلامي والعربي يريدون أن ينقلوا لنا تجارب وتقاليد عفنة أثبتت التجارب فشلها وعجزها عن تحقيق قيمة الحرية بكل ما تعنيه الكلمة من معنى. آن الأوان لهؤلاء أن يفيقوا من غفلتهم وغفوتهم إن كانوا يبغون الحق ويسعون للحصول عليه ففي شريعة الإسلام بغيتهم وسعادتهم. - ويبقى على أهل الإسلام ودعاته أن يفقهوا الناس بدينهم ويحاوروا غيرهم ليدلوهم على خير الإسلام وهديه وبيان قدرات الشريعة في كل جوانبها ومن ذلك الحرية. - وعلى الدعاة والمصلحين: أن يبينوا حدود هذه الحرية ويفرقوا بين الحرية المنضبطة وبين الفوضى. - هذا فهمنا للحرية .. وهذا نهج ديننا وهذه ثقافتنا فهل تجمعنا هذه المفاهيم أم تفرقنا الأجندات .. وكل حزب بما لديه فرح ومتمسك! وما أجمل ما قاله مطر في ذلك: أخبرنا أستاذي يوما عن شيء يدعى الحرية فسألت الأستاذ بلطف أن يتكلم بالعربية ما هذا اللفظ وما تعني وأية شيء حرية هل هي مصطلح يوناني عن بعض الحقب الزمنية أم أشياء نستوردها أو مصنوعات وطنية فأجاب معلمنا حزنا وانساب الدمع بعفوية قد أنسوكم كل التاريخ وكل القيم العلوية أسفي أن تخرج أجيال لا تفهم معنى الحرية لا تملك سيفا أو قلما لا تحمل فكرا وهوية وعلمت بموت مدرسنا في الزنزانات الفردية فنذرت لئن أحياني الله وكانت بالعمر بقية لأجوب الأرض بأكملها بحثا عن معنى الحرية(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11584",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصدت نوادي أمتنا أسألهم أين الحرية فتواروا عن بصري هلعا وكأن قنابل ذرية ستفجر فوق رءوسهم وتبيد جميع البشرية وأتى رجل يسعى وجلا وحكا همسا وبسرية لا تسأل عن هذا أبدا أحرف كلماتك شوكية هذا رجس هذا شرك في دين دعاة الوطنية ارحل فتراب مدينتنا يحوي أذانا مخفية تسمع ما لا يحكى أبدا وترى قصصا بوليسية ويكون المجرم حضرتكم والخائن حامي الشرعية ويلفق حولك تدبير لإطاحة نظم ثورية وببيع روابي بلدتنا يوم الحرب التحريرية وبأشياء لا تعرفها وخيانات للقومية وتساق إلى ساحات الموت عميلا للصهيونية واختتم النصح بقولته وبلهجته التحذيرية لم أسمع شيئا لم أركم ما كنا نذكر حرية هل تفهم عندي أطفال كفراخ الطير البرية وذهبت إلى شيخ الإفتاء لأسأله ما الحرية فتنحنح يصلح جبته وأدار أداة مخفية وتأمل في نظارته ورمى بلحاظ نارية واعتدل الشيخ بجلسته وهذى باللغة الغجرية اسمع يا ولدي معناها وافهم أشكال الحرية ما يمنح مولانا يوما بقرارات جمهورية أو تأتي مكرمة عليا في خطب العرش الملكية والسير بضوء فتاوانا والأحكام القانونية(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11585",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليست حقا ليست ملكا فأصول الأمر عبودية وكلامك فيه مغالطة وبه رائحة كفرية هل تحمل فكر أزارقة أم تنحو نحو حرورية يبدو لي أنك موتور لا تفهم معنى الشرعية واحذر من أن تعمل عقلا بالأفكار الشيطانية واسمع إذ يلقي مولانا خطبا كبرى تاريخية هي نور الدرب ومنهجه وهي الأهداف الشعبية ما عرف الباطل في القول أو في فعل أو نظرية من خالف مولانا سفها فنهايته مأساوية لو يأخذ مالك أجمعه أو يسبي كل الذرية أو يجلد ظهرك تسلية وهوايات ترفيهية أو يصلبنا ويقدمنا قربانا للماسونية فله ما أبقى أو أعطى لا يسأل عن أي قضية ذات السلطان مقدسة فيها نفحات علوية قد قرر هذا يا ولدي في فقرات دستورية لا تصغي يوما يا ولدي لجماعات إرهابية لا علم لديهم لا فهما لقضايا العصر الفقهية يفتون كما أفتى قوم من سبع قرون زمنية تبعوا أقوال أئمتهم من أحمد لابن الجوزية أغرى فيهم بل ضللهم سيدهم وابن التيمية ونسوا أن الدنيا تجري لا تبقى فيها الرجعية والفقه يدور مع الأزمان كمجموعتنا الشمسية وزمان القوم مليكهم فله منا ألف تحية وكلامك معنا يا ولدي أسمى درجات الحرية(1\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11586",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخرجت وعندي غثيان وصداع الحمى التيفية وسألت النفس أشيخ هو أم من أتباع البوذية أو سيخي أو وثني من بعض الملل الهندية أو قس يلبس صلبانا أم من أبناء يهودية ونظرت ورائي كي أقرأ لافتة الدار المحمية كتبت بحروف بارزة وبألوان فسفورية هيئات الفتوى والعلما وشيوخ النظم الأرضية من مملكة ودويلات وحكومات جمهورية هل نحن نعيش زمان التيه وذل نكوص ودنية تهنا لما ما جاهدنا ونسينا طعم الحرية وتركنا طريق رسول الله لسنن الأمم السبأية قلنا لما أن نادونا لجهاد النظم الكفرية روحوا أنتم سنظل هنا مع كل المتع الأرضية فأتانا عقاب تخلفنا وفقا للسنن الكونية ووصلت إلى بلاد السكسون لأسألهم عن حرية فأجابوني:quot;سوري سوري نو حرية نو حريةquot; من أدراهم أني سوري ألأني أطلب حرية! وسألت المغتربين وقد أفزعني فقد الحرية هل منكم أحد يعرفها أو يعرف وصفا ومزية فأجاب القوم بآهات أيقظت هموما منسية لو رزقناها ما هاجرنا وتركنا الشمس الشرقية بل طالعنا معلومات في المخطوطات الأثرية أن الحرية أزهار ولها رائحة عطرية كانت تنمو بمدينتنا وتفوح على الإنسانية(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11587",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترك الحراس رعايتها فرعتها الحمر الوحشية وسألت أديبا من بلدي هل تعرف معنى الحرية فأجاب بآهات حرى لا تسألنا نحن رعية وذهبت إلى صناع الرأي وأهل الصحف الدورية ووكالات وإذاعات ومحطات تلفازية وظننت بأني لن أعدم من يفهم معنى الحرية فإذا بالهرج قد استعلى وأقيمت سوق الحرية وخطيب طالب فيشمم أن تلغى القيم الدينية وبمنع تداول أسماء ومفاهيم إسلامية وإباحة فجر وقمار وفعال الأمم اللوطية وتلاه امرأة مفزعة كسنام الإبل البختية وبصوت يقصف هدار بقنابلها العنقودية إن الحرية أن تشبع نار الرغبات الجنسية الحرية فعل سحاق ترعاه النظم الدولية هي حق الإجهاض عموما وإبادة قيم خلقية كي لا ينمو الإسلام ولا تأتي قنبلة بشرية هي خمر يجري وسفاح ونواد الرقص الليلية وأتى سيدهم مختتما نادي أبطال الحرية وتلي ما جاء الأمر به من دار الحكم المحمية أمر السلطان ومجلسه بقرارات تشريعية تقضي أن يقتل مليون وإبادة مدن الرجعية فليحفظ ربي مولانا ويديم ظلال الحرية فبمولانا وبحكمته ستصان حياض الحرية وهنالك أمر ملكي وبضوء الفتوى الشرعية(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11588",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحمي الحرية من قوم راموا قتلا للحرية ويوجه أن تبنى سجون في الصحراء الإقليمية وبأن يستورد خبراء في ضبط خصوم الحرية يلغى في الدين سياسته وسياستنا لا دينية وليسجن من كان يعادي قيم الدنيا العلمانية أو قتلا يقطع دابرهم ويبيد الزمر السلفية حتى لا تبقى أطياف لجماعات إسلامية وكلام السيد راعينا هو عمدتنا الدستورية فوق القانون وفوق الحكم وفوق الفتوى الشرعية لا حرية لا حرية لجميع دعاة الرجعية لا حرية لا حرية أبدا لعدو الحرية ناديت أيا أهل الإعلام أهذا معنى الحرية فأجابوني باستهزاء وبصيحات هستيرية الظن بأنك رجعي أو من أعداء الحرية وانشق الباب وداهمني رهط بثياب الجندية هذا لكما هذا ركلا ذياك بأخمص روسية اخرج خبر من تعرفهم من أعداء للحرية وذهبت بحالة إسعاف للمستشفى التنصيرية وأتت نحوي تمشي دلعا كطير الحجل البرية تسأل في صوت مغناج هل أنت جريح الحرية أن تطلبها فالبس هذا واسعد بنعيم الحرية الويل لك ما تعطيني أصليب يمنح حرية يا وكر الشرك ومصنعه في أمتنا الإسلامية فخرجت وجرحي مفتوح لأتابع أمر الحرية(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11589",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصدت منظمة الأمم ولجان العمل الدولية وسألت مجالس أمتهم والهيئات الإنسانية ميثاقكم يعني شيئا بحقوق البشر الفطرية أو أن هناك قرارات عن حد وشكل الحرية قالوا الحرية أشكال ولها أسس تفصيلية حسب البلدان وحسب الدين وحسب أساس الجنسية والتعديلات بأكملها والمعتقدات الحالية ديني الإسلام وكذا وطني وولدت بأرض عربية حريتكم حددناها ... بثلاث بنود أصلية فوق الخازوق لكم علم والحفل بيوم الحرية ونشيد يظهر أنكم أنهيتم شكل التبعية ووقفت بمحراب ... التاريخ لأسأله ما الحرية فأجاب بصوت مهدود يشكو أشكال الهمجية إن الحرية أن تحيا عبدا لله بكلية وفق القرآن ووفق الشرع ووفق السنن النبوية لا حسب قوانين طغاة أو تشريعات أرضية وضعت كي تحمي ظلاما وتعيد القيم الوثنية الحرية ليست وثنا يغسل في الذكرى المئوية ليست فحشا ليست فجرا أو أزياء باريسية والحرية لا تعطيه هيئات الكفر الأممية ومحافل شرك وخداع من تصميم الماسونية هم سرقوها أفيعطوها هذا جهل بالحرية الحرية لا تستجدي من سوق النقد الدولية والحرية لا تمنحها هيئات البر الخيرية(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11590",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرية نبت ينمو بدماء حرة وزكية تؤخذ قسرا تبنى صرحا يرعى بجهاد وحمية يعلو بسهام ورماح ورجال عشقوا الحرية اسمع ما أملي يا ولدي وارويه لكل البشرية إن تغفل عن سيفك يوما فانس موضوع الحرية فغيابك عن يوم لقاء هو نصر للطاغوتية والخوف لضيعة أموال أو أملاك أو ذرية طعن يفري كبدا حرة ويمزق قلب الحرية إلا إن خانوا أو لانوا وأحبوا المتع الأرضية يرضون بمكس الذل ولم يعطوا مهرا للحرية لن يرفع فرعون رأسا إن كانت بالشعب بقية فجيوش الطاغوت الكبرى في وأد وقتل الحرية من صنع شعوب غافلة سمحت ببروز الهمجية حادت عن منهج خالقها لمناهج حكم وضعية واتبعت شرعة إبليس فكساها ذلا ودنية فقوى الطاغوت يساويها وجل تحيا فيه رعية لن يجمع فيقلب أبدا إيمان مع جبن طوية ( 1)  - - - - - - - - - - -   ( 1) -  http:\/\/www.mnfonline.com\/index.php?optioncomcontentviewarticleid273:2011 - 05 - 02 - 10 - 24 - 51catid37:2011 - 03 - 25 - 06 - 27 - 36Itemid57(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11591",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والعشرون قصة الثورة العربية الخلاقة إرهاصاتها فلسفتها غاياتها بقلم د. حاكم المطيري إهداء .. إلى روح الشهيد .. محمد البوعزيزي التونسي ... وإلى أرواح شهداء الثورة العربية الذين خطوا بدمائهم الزكية سفر هذه الأسطورة .. وإلى كل العرب الأحرار في سجون الطغاة والذين دفعوا حريتهم وسعادتهم ثمنا لكرامة أمتهم .. وإلى كل الشباب الثوار في الميادين والساحات الذين سطروا ملحمة الثورة وما يزالون .. أهدي هذا الكتاب تخليدا لذكراهم! (الحياة كرامة .. والكرامة محرمة على الجبناء .. فاعشقوا الموت توهب لكم الحياة .... ) المؤلف في البدء كانت الكلمة ... ومن هنا بدأت القصة .. فما بين الأذان للثورة في المشرق - بعد سقوط بغداد سنة 2003م حين صدر كتاب (الحرية أو الطوفان) - والإقامة لصلواتها في المغرب - سنة 2011م على يد محمد البوعزيزي - سبع سنوات امتزجت فيها دماء العرب بدموعهم وأحلامهم بمأساتهم وآمالهم بآلامهم وعزيمتهم بهزيمتهم .. فكانت الثورة الأسطورة! الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد .. ما قصة الثورة العربية وما سرها ومن وراءها(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11592",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل هي مشروع الفوضى الخلاقة التي خططت لها أمريكا ما أسباب الثورة إذا ما مشروعيتها في الإسلام ما هي فلسفتها وما أهدافها وغاياتها أسئلة كثيرة واستفسارات خطيرة واكبت أحداث الثورة العربية المعاصرة منذ بدايتها وما تزال تبحث عن أجوبة علمية بعيدة عن التضليل الإعلامي الرسمي العربي! وبعيدا عن إعلام الثورة المضادة الذي يعزو الثورة لمراكز التغيير الديمقراطي الأمريكية والورش التي عقدتها تلك المراكز لمجموعات من الشباب زعموا! ليستلبوا من الأمة المنكوبة على يد الطغاة حتى شرف الثورة التي دفع الملايين من العرب الأحرار أرواحهم وسعادتهم ثمنا لها طوال ثلاثين عاما في مواجهة الاحتلال وعملائه! وهذا هو كتاب (الثورة العربية الخلاقة) يحاول الإجابة عن كل تلك الأسئلة ويكشف بعض أسرار الثورة العربية الشعبية التاريخية وهو مستمد من مجموعتين كتابيتين: الأولى: مجموعة مقالات كنت كتبتها ونشرتها بعضها قبل الثورة حيث تحدثت عن إرهاصات الثورة وقرب بزوغ فجرها وبعضها بعد الثورة وفي أثنائها تتحدث عن أحداثها ومشروعيتها وفلسفتها وأسبابها ونظام الحكم الراشد البديل .. الخ. وقد رتبت المقالات لا بحسب الموضوع (الإرهاصات والفلسفة والمشروعية والغاية) بل بحسب التاريخ وتسلسل الأحداث إلا إن القارئ سيجد المواضيع تلك كلها مبثوثة في زوايا التاريخ على نحو يربط بين الأحداث وتفسيرها وبيان مشروعيتها وغاياتها .. الخ. المجموعة الثانية: تتمثل بالرسائل التي كانت بيني وبين كثير من المفكرين الكتاب والحركيين الشباب - ممن شارك أكثرهم بعد ذلك في الثورة - حول الثورة وضرورتها ومشروعيتها وذلك قبل حدوثها وبعد حدوثها وأثناء حدوثها! وقد اخترت بعض تلك الرسائل من الأرشيف الخاص بي - وبعضها لقيادات كبيرة سياسية وفكرية وعلمية وثقافية وعسكرية وأخرى حركية شبابية - لأكشف سرا من(1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11593",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسرار الشعوب خفيا لا يبدو عادة إلا لمن أوتي بصيرة في قراءة سكون الشعوب المقهورة وصمتها وفهم أنينها وهمهمتها! وتمتاز هذه الرسائل في كونها همسات أحرار مقهورين جرت فيما بينهم بعيدا عن الإعلام وضجيجه وعن الطاغوت وعيونه وسجونه وفي سنوات اليأس والإحباط حين لم يكن هناك بصيص أمل في التغيير ففي تلك الرسائل من لوعة العبارة وصدقها وثورة الفكرة وحرارتها ما لا تجده عادة في غيرها مما ينشر منمقا مواربا! وقد حرصت أن أرتب الرسائل حسب التاريخ ليكتشف القارئ بنفسه كيف تزداد وتيرة النفس الثوري تحت الأرض يوما بعد يوم في كل العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه وكيف كثر الجدل في موضوع الثورة قبل حدوثها كما حرصت على تنويع الرسائل فهي من كل بلد عربي من الجزيرة والخليج العربي واليمن ومن الشام والعراق ومن مصر وليبيا ومن الجزائر والمغرب .. الخ واختصرت الأسماء حتى لا يعرف أصحابها مع أن بعضهم مشاهير لا يخفون على القارئ الذكي إلى حين موافقتهم على نشر الأسماء بالكامل كما حرصت على نشر بعض الرسائل كاملة لأهمية الموضوع وللفائدة العلمية التي فيها وتركت كثيرا من الرسائل لوقته بإذن الله! وقد حرصت على إيراد بعض الرسائل التي تكشف النفسية العربية كيف كانت تعاني في ظل هذه الفترة من الطغيان السياسي وسيجد القارئ في هذه الرسائل النفسية العربية المأزومة والنفسية المهزومة والنفسية الثائرة والنفسية الحائرة .. الخ. كما سيتجلى في هذه الرسائل بكل وضوح كيف كانت الثورة تختلج في صدور هؤلاء الثوار الأحرار في أحلام يقظتهم كما في أحلام منامهم وفي تطلعاتهم وآمالهم كما في تحركاتهم وأعمالهم وفي كتاباتهم وأفكارهم وفي خلجات نفوسهم وزفرات صدورهم .. وكل ذلك لتعرف الأجيال القادمة كيف كانت الأجواء العربية قبل هذه الثورة فإن الجيل القادم سيعيش حالا أفضل بلا شك وربما لن يصدق هذه الأسطورة!(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11594",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما اقتصرت في مجموعة المقالات على ما كان منها قبل حدوث الثورة بأشهر تقريبا وعلى الرسائل التي لا تتجاوز سنة 2006م دون المقالات والرسائل القديمة لكثرتها من جهة ولأن الأخيرة هي التي يصدق عليها أنها إرهاصات ومقدمات للثورة كما هو عنوان الكتاب حيث كان احتلال بغداد ثم حرب غزة وحصارها أحد أهم الصواعق الرئيسة للثورة العربية! كما إن هذا الكتاب هو الجزء الأول من قصة الثورة العربية في موجتها الأولى وأما الجزء الثاني والثالث فبعد الموجة الثانية والثالثة التي نعيش إرهاصاتها حتى تستوي سفينة الثورة على جودي الحرية في المنطقة العربية كلها ويتوج النصر بإذن الله بتحرير العراق وفلسطين .. إنني أروي في هذا الكتاب قصة هذه الأسطورة - التي هي أشبه بالخيال منها بالواقع وبالأحلام منها بالحقائق - لا لأني من أبطالها بل أبطالها هم كل العرب الأحرار والشباب الثوار ممن امتلأت بهم سجون الطغاة قبل الثورة والملايين التي خرجت في كل المدن والميادين للإعلان عن كفرها بالطاغوت ورفضها للطغيان وتحديها للطغاة! وإنما أروي هنا قصة الثورة كشاهد على هذا الواقع وكعربي عاش بؤس أمته وشقاءها مدة ثلاثين سنة منذ اتفاقية كامب ديفيد إلى عصر الثورة البوعزيزية! إن هذه الرواية قد لا تكون قصة الثورة فعلا بقدر ما هي نظرتي وروايتي لها حيث الزاوية التي أنظر منها والتلال التي أقف عليها وأشرف منها على الأحداث حين شاهدتها والوقائع كما عشتها كملايين العرب الذي عاشوها وشاهدوها وربما أكون أقدر على روايتها ممن صنعوها! لقد كانت الأرض العربية من الخليج الثائر إلى المحيط الهادر تزفر بحرقة منذ احتلال العراق فلا أحد ينتبه لزفراتها ولا يحس أحد بحرقتها وحرارتها وتئن ولم يفهم كثيرون معنى أنينها وكنت ممن أرهفوا سمعهم لها وفهموا لغتها وعزفوا ألحان حزنها وقد تنبأت بحدوث الثورة وأخبرت عنها ودعوت لها وبشرت بها ولم تكن كتاباتي آنذاك أحلاما - كما قيل عني حينها - ولا أوهاما بل هي القراءة الصحيحة للسنن والنواميس الإلهية وقال الذين(1\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11595",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) [إبراهيم] .. لقد كانت قراءة لنفسيات الشعوب المكلومة من نظراتها وهمهماتها وهمساتها وكنت ممن يفهم تلك اللغة جيدا وقد سمعت تلك الزفرات في كل مدينة وقرية عربية زرتها فسمعتها في صعدة في أعالي جبال اليمن وفي كسلا في أقصى سهول السودان وفي هضاب فاس المغرب وفي كل بلد عربي زرته فعرفت حينها أن العرب قد عقدوا العزم على أمر عظيم ولم يبق إلا التنفيذ! لقد كفر العرب عن بكرة أبيهم بواقعهم وضاقوا به ذرعا وأخذوا يتنادون همسا ويتداعون خرسا بالإشارة دون صريح العبارة وبالتلويح دون التصريح ففهم الجميع عن الجميع مرادهم بأن الثورة قد وجبت وأزفت وآن أوانها (فهن ووادي الرس كاليد للفم)! إلا إنهم لم يتفقوا على موعد محدد لانطلاق شرارة الثورة ولا مكان محدد لتفجيرها ولا مشروع سياسي محدد بعد تغيير الواقع فالمهم عندهم هو الثورة! والثورة فقط! بعد كفرهم بالواقع كله الذي صنعه الاستعمار الخارجي وكرسه حلفاؤه في الداخل ليصبح العالم العربي أكبر سجن عرفه التاريخ الإنساني يسجن فيه نحو أربعمائة مليون إنسان ويقوم على سجنهم ويسومهم فيه سوء العذاب أكثر من عشرين عصابة نيابة عن الاحتلال الأجنبي! لقد عزم العرب على ضرورة الثورة دون مؤتمر جامع ودون اتفاق قومي شامل ودون خطة عمل بل كانوا يتهامسون فيما بينهم في المشرق فتصل همساتهم إلى أقصى المغرب وما زالت خواطرهم تتوارد على اختلاف توجهاتهم الفكرية وطبقاتهم الاجتماعية فالشاعر في حديقته كالسياسي في مقر حزبه والعامل في مشغله كالمفكر في مكتبه فكلهم كان يترنم بالثورة القادمة ويمجد بطلها المنتظر الذي يترقب الجميع خروجه على أحر من الجمر فإذا القدر قد خبأ لهم لا زعيما عظيما كصلاح الدين الأيوبي يخلصهم كما كانوا يحلمون بل شابا فقيرا سيكون هو الملهم لهم والصاعق الذي سيفجر الثورة في قرية سيدي أبو زيد وليخرج البوعزيزي محمد من بين الملايين في الشارع العربي العريض(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11596",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزحامه ومن تحت ركام الواقع العربي البائس وحطامه ليصرخ في العرب صرخة أبيهم إبراهيم حين أذن في الناس بالحج فإذا العرب الموتى منذ عقود يبعثون من قبورهم من جديد يلبون صرخته لبيك لبيك وإذا الأرض تهتز من تحت أقدامهم وإذا بركان الثورة يتفجر في كل أرض وإذا الطوفان يكتسح عروش الظلم والطغيان! لا تكن محتقرا شأن امرئ ربما كان من الشأن شئون وإذا الأحداث تتسارع على نحو مدهش مذهل لم يكن يتوقعه أحد! لكل طاغية طفل سيصرعه قد خبأ الله ذاك الطفل والأجلا وقد كان كثير من الأخوة بعد ذلك يعجبون مني كيف تنبأت بالثورة على النحو الذي وقعت في آخرة عبارة من كتاب (الحرية أو الطوفان) حين قلت (فليس أمام الأمة للخروج من هذا التيه إلا الثورة أو الطوفان)فكنت أجيبهم بأن المستقبل يستشرف بثلاثة أمور: الأول: الرأي الثاقب كما عبر عنه شاعر العرب وفيلسوفهم أبو الطيب المتنبي حين قال: ذكي تظنيه طليعة عينه يرى قلبه في يومه ما ترى غدا وقد رأيت أهل الرأي في كل بلد يتوقعون حدوث الثورة أو يتمنونها فعلمت أنها ستقع لا محالة فالمستقبل هو أحلام الحاضر وأمانيه! الثاني: الرواية وأنا من أهلها والمتخصصين فيها وقد بينت ذلك في كتابي (تحرير الإنسان) وكتابي (الفرقان)فالروايات والنبواءات الصحيحة تؤكد أننا في الحقبة الثالثة بعد سقوط الخلافة وهي حقبة الدعاة على أبواب جهنم وحقبة الطاغوت حيث تسفك الدماء وتستحل الموبقات ثم يأت الله بالفرج والنصر على سنن جارية ووفق نواميس لا تتخلف! الثالث: الرؤى كما في الصحيح عن الزهري حدثني سعيد بن المسيب: أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول: لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا: وما المبشرات قال: الرؤيا الصالحة ( 1)   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 31) (6990) [ش (لم يبق) أي بعد نبوته - صلى الله عليه وسلم -. (المبشرات) جمع مبشرة من التبشير وهو إدخال السرور والفرح على المبشر والمراد أن الوحي ينقطع بموته - صلى الله عليه وسلم - ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا](1\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11597",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تواطأ واتفق الرأي بين أهل الرأي أو تواطأت الرؤى بين أهل الصدق أو تواطأت الرواية بين أهل العدالة أفادت العلم واليقين! فكيف إذا توافقت وتطابقت هذه المصادر الاستشرافية الثلاث كلها! وقد رأى ملك مصر - كما في سورة يوسف - رؤيا استشرف بها يوسف عليه السلام المستقبل إحدى وعشرين سنة ووضع بناء عليها خطة استراتيجية أنقذت شعب مصر من المجاعة! وقد حدثنا الشيخ حسن الأرتيري - حفظه الله وفك أسره - قبل الثورة العربية بأشهر أنه رأى رؤيا قبل سبع سنين أو يزيد - وهو وقت صدور كتاب الحرية أو الطوفان- بأنه عم أرض العرب طوفان حتى بلغ رؤوس الجبال فلما انحسر الماء فإذا الناس يخرجون أحياء لم يغرقهم الطوفان ورأى بأن الموتى يبعثون من قبورهم أحياء من جديد! وأخبرنا الشيخ محمد القرشي حفظه الله في الحج الماضي 1431هـ ونحن بمكة برؤيا طويلة وفيها تقريبا تفاصيل مشهد الثورة العربية قبل حدوثها بستة أشهر! فسأل عنها من يعبرها فقال له: سيحدث بعد الحج للأمة فتح عظيم لا يخطر لكم على بال! وقد كان ما قال! فلما تواترت الرؤى بين الصالحين وتوافق الرأي بين المفكرين وصحت الرواية عند المحدثين علمت علما لا شك فيه أن الثورة قد قرب فجرها! واعلم أنه لا يفهم هذه اللغة إلا أهلها وفوق كل ذي علم عليم! أما الماديون الذي حبستهم ماديتهم عن عالم الروح وأسراره فلا سبيل لهم إلى فهم مثل هذه العلوم والمعارف حتى يعلموا بأن وراء علمهم المادي علوما أعمق وأدق وأوسع لا يحيط بها إلا الله وحده وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء:85]! وقد كنا في مؤتمر سياسي في اسطنبول قبل الثورة بأشهر وفينا أساتذة عرب من كل التخصصات وبعضهم منهم ممن درس في أوربا وما يزال يعيش فيها فلما سمعوا تلك الأحاديث على هامش المؤتمر وسمعوا بتلك التحليلات الغيبية والرؤى وتأويلها لم(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11598",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصدقوها! وظنوا أنها أماني المستضعفين تراودهم في أحلامهم بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين [يونس:39]! فلم يمض على ذلك المؤتمر أقل من ستة أشهر إلا والثورة تعم العالم العربي كالطوفان وما تزال تجري تفاصيلها على النحو الذي جاء في تلك الرؤى! ولم تكتمل المشاهد حتى الآن فالرؤى تنبئ بالمزيد! بل إن الأحداث الكبرى فيها والملاحم العظمى لم تحدث بعد! والليالي من الزمان حبالى مثقلات يلدن كل عجيبة دعوها فإنها مأمورة: وهذا أنموذج لبعض الرسائل بيني وبين بعض قيادات الثورة ستجده في مكانه المناسب في هذا الكتاب: (رسالة بخصوص تفجير الثورة في سوريا) التاريخ 15\/ 2\/2011م شكر الله لكم وطيب خاطركم كما طيبتم خاطري وجمعنا على طاعته ونصرة دينه ونريد منكم مقالة مزلزلة لشباب سورية تدعوهم للثورة على الظالمين بأسلوبكم الرائع ... وأرفق لكم طيا بعض ما عندي لتكون مادة أولية لكم لأن في فمي حصوة أنا في ... ولا أستطيع أن أكتب أو أقول كل ما أريد ويسعدني أن ألقى منكم تعليقا وردا ... وأنا متأكد من أن نباهتكم ستدلكم على الكاتب! محبكم د. فواز ....... رسالة الرد .. أكرمك الله وبارك فيكم وسدد خطاكم .. أما بخصوص سوريا فأقول (دعوها فإنها مأمورة) وهي تمضي إلى قدر! وحالما تظهر بوادرها سأكون من دعاتها ولولا احتضانها للمقاومة الفلسطينية والعراقية لكانت العدوى إليها أسرع من الجرب!(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11599",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى كل حال فقد تواطأت الرؤى وكنا على يقين بأنه سيحدث بعد الحج الماضي فتح عظيم للأمة وكنا نترقبه فكانت ثورة تونس ثم مصر ولن تقف الثورة حتى تطهر أرض ..... فضلا عن الشام! محبك حاكم المطيري .. ) انتهت الرسالة! وأدع هذا الموضوع إلى حينه في الحلقات القادمة وكما في الأثر عن علي قال: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ( 1) وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود قال: ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ( 2) ألم أقل لكم بأنها أسطورة أشبه بالخيال منها بالواقع! ــــــــــ بين يدي الموضوع: حين أكتب هذه الأسطورة عن الثورة العربية المعاصرة فإني أكتبه كمواطن عربي عاش كغيره من العرب في هذه الحقبة التي هي الأسوأ من حيث شيوع الطغيان والاستبداد واستشراء الظلم والفساد على نحو غير مسبوق في تاريخ العرب الحديث بعد الاستقلال الصوري لدولهم! وقد تعرضت كما تعرض كثير من الأحرار والمفكرين والمصلحين في العالم العربي كله من خليجهم إلى محيطهم في هذه الحقبة لطغيان السلطة واستبدادها! وعرفت كيف تقتلك السلطة باسم القانون! وكيف تصادر حريتك باسم الديمقراطية! وكيف تظلمك باسم العدل واستقلال القضاء! وكيف تحكم العصابات باسم الدولة ومؤسساتها!   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 37) (127) [ش (أن يكذب .. ) أي إذا حدث الناس بما يشتبه عليهم ولا يعرفونه ربما كذبوا بما جاء عن الله تعالى أو عن رسوله - صلى الله عليه وسلم -] ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 11)(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11600",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنني أكتب هنا عن الثورة وإرهاصاتها كما عشتها أنا وحلمت بها قبل حدوثها بعشر سنين بل يزيد فهذا الكتاب رؤيتي للأحداث ووجهة نظري عن هذه الحقبة السوداء كشاهد عليها وضحية من ضحاياها! وقد قدر لي أن أكون ممن آمنوا بضرورة الثورة مبكرا وبشر بها ونظر لها ودعا إليها بالقلم والعمل الحركي الدعوي والفكري والسياسي والحقوقي من خلال مشاركتي في تأسيس التنظيمات السياسية والمنظمات الحقوقية المحلية والعربية والتي من خلالها عرفت الواقع السياسي عن كثب ومدى استشراء الظلم وانتهك حقوق الإنسان في العالم العربي والجرائم التي تقع في السجون العربية لسجناء الرأي والسياسيين والمصلحين حتى بلغ عددهم في بعض الدول العربية عشرات الآلاف - نحو 90 ألفا في مصر ونحو 70 ألفا في تونس .. الخ - وقد بلغ عددهم في حقبة بعض الرؤساء والملوك على مدى فترة حكمهم مئات الآلاف ممن تعرضوا للاعتقال التعسفي والسجن بلا تهمة والسجن بلا حكم قضائي والسجن بحكم سياسي والسجن بعد انتهاء المحكومية .. الخ ولعل تعداد من تعرضوا لذلك في العالم العربي كله في حقبة (كامب ديفيد) يتجاوز الملايين! وقد أدركت عمق الأزمة وخطورتها فألفت كتابي (الحرية أو الطوفان) ثم كتابي (تحرير الإنسان) ثم رسالة (المقاومة السلمية رؤية شرعية) .. الخ - تلك المؤلفات التي كان لها أثر ووقع كبير في وسط التيار الإسلامي على اختلاف مدارسه الذي يملك قوة شعبية واسعة في الشارع العربي إلا إنه تعرض للتشوهات الفكرية التي شلت حركته وقتلت روحه الثورية بخطاب ديني ممسوخ مشوه مما حيد قطاعا شعبيا واسعا من الشباب العربي وأخرجه عن دائرة التأثير والفعل السياسي وهو ما زاد في حدة طغيان السلطة فكان للكتابين أثر إيجابي في معالجة تلك التشوهات كما ستراه في بعض الرسائل التي بيني وبين كثير من الإسلاميين والتي ضمنت بعضها في هذا الكتاب وكما اعترف لي بذلك مشافهة كثير من الدعاة والمصلحين ..(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11601",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كنت أتوقع الثورة وكنت أبشر كل من دعوته إلى العمل السياسي وأقول لهم بأن التغيير قادم ويجب علينا أن نسهم في صناعته ومنذ صدور كتابي (الحرية أو الطوفان) - والذي شرعت في تأليفه سنة 2001م وطبع سنة 2003م - لم يكن لي قضية إلا قضية الحرية وتحرير الأمة من الاستبداد الداخلي ومن الاستعمار الخارجي وقد كتبت مئات المقالات في هذا الموضوع وألقيت مئات المحاضرات والدروس التي تم تسجيل بعضها ونشره ولم يسجل أكثرها للدواعي الأمنية وكان كل من يسألني آنذاك متى تتوقع حدوث التغيير كنت أجيبهم من سبع إلى عشر سنوات! وقد كنت أول من دعا في الخليج - بعد اختياري أمينا عاما للحركة السلفية سنة 2000م - إلى الحكومة المنتخبة وإلى التعددية والتداول السلمي للسلطة في الكويت ودول الخليج العربي وأصدرت بيانات بذلك وخطابات مفتوحة لحكومات مجلس التعاون الخليجي فكان أول الرافضين لها هم أشد الناس حاجة إليها! فثارت ثائرة الوسط الإسلامي بشقيه الحركي والتقليدي وأخذ كثيرون يحذرون من هذا الفكر الجديد الذي يتعارض مع الإسلام بزعمهم! فكانوا عونا للسلطة التي صادرت حرياتهم وحقوقهم على محاربتي ومحاصرتي وأنا أدعو إلى تحريرهم من أغلال عبوديتهم! وبعد إعلان بوش حربه على أفغانستان سنة 2001م كانت لي مداخلة مع قناة الجزيرة دعوت الأمة وشعوبها للثورة وتغيير الأنظمة التي باعتها كما ثارت أوربا الشرقية على أنظمتها الشيوعية فاعترض علي بعض الدعاة المشهورين وقالوا لي: إن هذا خطاب تحريضي لا إصلاحي! وتم بعدها اتخاذ إجراء أمريكي كويتي - ولم أكن أعلم عن خلفياته إلا بعد مدة من بعض الصحف الأمريكية - بتقديمي للمحاكمة بثلاث قضايا أمن دولة وبتهمة الإخلال بالأمن زمن الحرب - بدعوى أن الكويت ما زالت في حال حرب مع العراق آنذاك - وكل ذلك على خلفية دعوتي لمجلس الأمة الكويتي بفتح التحقيق في ملف انتهاك حقوق الإنسان واستجواب وزير الداخلية آنذاك على ما شاع من أخبار عن تعرض مجموعة من الشباب للتعذيب في أمن الدولة وهو ما أثبت القضاء بعد ذلك حدوثه وأثبت براءتي(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11602",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبشهادة سرية أمام القضاء أدلى بها الشيخ الداعية محمد العوضي والنائب الفاضل مبارك الدويلة وقد ثبتت براءتي دون أن يستجوب الوزير أو يحاكم على انتهاك حقوق الإنسان! ثم تبينت لي حقائق الأمور وخفاياها بعد أن قابلني صحفي أمريكي أثناء المحاكمات في مكتب المحامي الفاضل نواف ساري وكان قد حضر بعض جلسات محاكمتي وأكد لي بأنني أدفع ثمن موقفي ضد أمريكا وحربها في أفغانستان والعراق وقد قلت له بأن تحليله غير صحيح فقضيتي تختلف كما في التهم الموجهة لي! وهي في شأن كويتي محلي يتعلق بموقفي من وزير الداخلية وما وقع من انتهاك لحقوق الإنسان في وزارته ودعوتي مجلس الأمة لاستجوابه! فابتسم الصحفي الأمريكي وقال ستعرف الحقيقة يوما ما! ثم تأكد لي صحة ما قاله الصحفي الأمريكي بعد اطلاعي على مقالة في صحيفة أمريكية تتحدث عن تلك المحاكمة وأنها كانت من باب التعاون الكويتي الأمريكي لمكافحة الإرهاب! فقد استخدمت حكومات المنطقة شماعة مكافحة الإرهاب لتصفية حساباتها مع خصومها ومعارضيها فامتلأت السجون وقاعات المحاكمات في العالم العربي بآلاف المظلومين بتهمة مكافحة الإرهاب الذي يعني لدى الأنظمة العربية مقاومة الاحتلال الأجنبي ورفض الاستبداد السياسي! وقد كنت وجهت حينها خطابا لكل أعضاء مجلس الأمة حول ما تعرضت له آنذاك من تعسف فانكشف لي مدى الفساد الذي وصل له ذلك الصالون السياسي المدعو كذبا وزورا مجلس الأمة الكويتي الذي لم يسبق له قط أن قدم استجوابا لوزير الداخلية عن أي حادثة لانتهاك حقوق الإنسان مع وقوع عشرات الضحايا وبتقارير لمنظمات دولية دون وجود أي محاسبة لأي مسئول! فعرفت كيف يصنع الاستبداد الناعم معارضة شرسة في الظاهر تضفي عليه الشرعية لتكتمل صورة الديمقراطية في دستور يكرس الاستبداد وبرلمان يجمل(1\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11603",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورته ومؤسسات عدلية تجعل من الظلم عدلا في عيون الشعوب المنكوبة واستقلال صوري تحت نفوذ أجنبي! ضرورة الحرية والتحرر من الاستبداد والاستعمار: وازداد إيماني بضرورة الحرية والتحرر من الاستبداد والاستعمار وازددت يقينا أننا لسنا سوى عبيد بلا أغلال بل وعبيد بالأغلال حيث نرسف في أبشع صور العبودية من حيث نظن أن هذه هي الحرية! لقد شاعت أجواء الهزيمة والانهزامية في الوسط السياسي الإسلامي والقومي والليبرالي على حد سواء وكان أقصى أماني تلك التيارات في العالم العربي كله - إلا في حالات استثنائية لبعض الفصائل هنا أو هناك أو بعض قياداتها العصية - أن يحالفوا الأنظمة ويركبوا القاطرة وبدأ التنظير لمد الجسور مع الأنظمة وسقط الرهان على الشعوب وقدرتها على التأثير والتغيير وكان الليبراليون يتطلعون إلى ديمقراطية تفرضها أمريكا على حكوماتهم التي تقع فعلا تحت الاحتلال الأمريكي! والإسلاميون يريدون من حكوماتهم التي تحالفوا معها أن تقيم الإسلام وإن كانت تحت الاحتلال الأمريكي! فصار الليبراليون يطمعون في حرية وديمقراطية في أوطان هي أصلا بلا سيادة ولا استقلال ولا حرية! والإسلاميون يريدون أن تحافظ حكوماتهم تحت الاحتلال الأمريكي على الإسلام الافتراضي وعالمهم الخيالي الخاص بهم الذي لا وجود له على أرض الواقع السياسي! وقد كنت التقيت في مؤتمر الوحدة الإسلامي في الكويت قبل سنوات بسيف الإسلام حسن البنا وكانت حركة كفاية قد بدأت نشاطها في الشارع المصري آنذاك ولم يكن يعيقها سوى سلبية التيار الإسلامي العريض فقلت لسيف الإسلام: كيف وصل الحال بكم أن تتراجعوا عن قيادة الشعب المصري في مواجهة هذا النظام حتى قادته حركة كفاية مع أنكم كإسلاميين وبكل فصائلكم الأكثر شعبية فقال: نعم لقد تأخرنا كثيرا وكنت أنصح الإخوان بالمبادرة في قيادة المعارضة ...(1\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11604",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد جاء احتلال أمريكا للعراق سنة 2003م فكان الزلزال الذي هز ضمير شعوب العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه وكشف آخر أوراق التوت عن سوءة النظام الرسمي العربي الذي تشكل بعد كامب ديفيد وهزني سقوط بغداد كمواطن عربي مسلم من الأعماق وظهر لي إلى أي مدى خطير بلغ فساد الخطاب الديني في العالم العربي! وعبرت عن حزني بقصيدتي يوم سقوط بغداد: بغداد عذرا ومثلي كيف يعتذر! والروم تحشد من أرضي وتأتمر! وقد دعوت في آخرها إلى الثورة وتغيير هذا الواقع البائس! يا أيها العرب الأحرار هبوا فما ينجي من الموت لا خوف ولا حذر دكوا العروش التي أضحت بلا شرف وأشعلوا النار فيها إنها الخطر وقد أصدرنا قبيل شن الحرب على العراق بيانا باسم الحركة السلفية ندين فيه هذه الحرب الاستعمارية الجديدة التي سيكون ضحيتها العراق وشعبه وليس النظام فقط بل والعالم العربي كله فإذا المستشار السياسي للسفير الأمريكي في الكويت ريتشارد بيل يطلب لقاء معنا من خلال الاتصال برئيس المكتب الإعلامي للحركة آنذاك الدكتور ساجد العبدلي وزارنا وتم اللقاء بتاريخ 31\/ 12\/ 2002م وبحضور أعضاء المكتب السياسي في الحركة السلفية وأخذ يتحدث بلهجة غاضبة كيف يصدر بيان ومن الكويت ضد الولايات المتحدة التي حررت الكويت! وقلت له بأن الكويت لم تتحرر بعد وقد حولتم الخليج العربي كله إلى قواعد عسكرية لكم تشنون حروبكم الاستعمارية منها على العالم العربي والإسلامي ونحن من يدفع فاتورة هذه الحروب اقتصاديا وسياسيا وأمنيا! ودار حديث طويل تم نشره حينها في صحيفة الرأي العام وغيرها من الصحف وكتبت مقالا في صحيفة الرأي العام حول تلك الزيارة بتاريخ 21\/ 5\/ 2003م بعنوان (أمريكا ونساء الخليج)! حيث جاء فيه (لم كل هذا الاهتمام الأمريكي بحقوق المرأة السياسية في منطقة الخليج العربي وهل يعقل أن يكون المدخل الصحيح للإصلاح السياسي الديمقراطي البدء بحقوق(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11605",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرأة قبل حقوق الشعوب ذاتها أليس تناقضا فاضحا الحديث عن حقوق المرأة السياسية في دول لم تحصل الشعوب فيها بعد على حقها في اختيار حكوماتها ولا يوجد فيها حرية حقيقية ولا تعددية ولا أحزاب سياسية! ما هو السر وراء كل هذا الاهتمام الأمريكي بالمرأة في الخليج إلى حد الضغط على حكومات المنطقة لتبدأ الإصلاح السياسي بها وعدم الاكتراث في المقابل بالأساس الأول للنظام الديمقراطي وهو حق الشعوب في اختيار حكوماتها! هذه الأسئلة وجهناها للمستشار السياسي للسفير الأمريكي في زيارته لنا بتاريخ 31\/ 12\/ 2002 مع تأكيدنا له بأننا نرفض مبدأ التدخل في شؤوننا الداخلية وأننا نفضل تحقيق تطلعاتنا بجهدنا الذاتي ولو بعد عشر سنين على أن تتحقق بعد سنة بضغط خارجي فحار جوابا ثم قال: أرأيتم هذه الطاولة التي بين يدي وهذه الأكواب التي عليها إذا لم أستطع قلبها ماذا أفعل ثم قال: بالطبع يمكن إعادة ترتيب الأكواب من جديد إذا لم نتمكن من قلب الطاولة بشكل كامل! ولم يقنعنا جواب المستشار الأمريكي لأننا أصلا لم نكن نجهل الإجابة عن ذلك السؤال بل ندرك أبعاد وأهداف كل هذا الاهتمام بالمرأة التي هي المدخل الطبيعي للتغيير الثقافي لفتح المنطقة على مصراعيها أمام الثقافة الغربية وقيمها الأخلاقية في مجتمعات محافظة لا تعاني المرأة فيها من مشكلة بقدر معاناة الشعوب نفسها من الاستبداد السياسي ومصادرة حقوقها وحرياتها السياسية مع كون حكوماتها حليفة منذ نصف قرن للولايات المتحدة التي اكتشفت فجأة أن الإصلاح السياسي في الخليج يبدأ بالمرأة لا بالشعوب! بالطبع لا يمكن تصديق أمريكا بأنه يهمها موضوع الديمقراطية والحريات السياسية في المنطقة إلا إذا صدقنا أنها جاءت بجيوشها وأساطيلها من أجل تحرير الشعب العراقي لا من أجل احتلاله والسيطرة على ثرواته!! هدف أمريكا الحقيقي من احتلال العراق: لقد اكتشفت أمريكا أن العالم لن يصدق أن الهدف من الحرب على العراق هو إقامة نظام ديمقراطي ومن أجل تداول للسلطة سلمي في الوقت الذي ما تزال حكومات المنطقة الحليفة لها تحكم شعوبها بشكل استبدادي فلا صحافة حرة ولا أحزاب معارضة ولا(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11606",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعددية سياسية ولا حرية حقيقية بل هي المنطقة الوحيدة في العالم العربي كله التي تحظر قيام الأحزاب السياسية التي لا يتصور قيام تعددية وحرية من دونها! لقد أدركت أمريكا أنه لا بد من حل هذه الإشكالية بشكل مقبول يثبت للعالم مدى اهتمامها بموضوع الحرية والديمقراطية في الخليج كله وليس فقط في العراق وأن الدول الحليفة لها في المنطقة تسير هي أيضا في هذا الطريق بشكل سلمي دون حاجة لخوض حرب معها من أجل تحرير شعوبها منها كما حصل في العراق! فتفتق ذهن الساسة في أمريكا عن هذا الحل الذي يرفع عنها الحرج ولا يضر حلفاءها في المنطقة! فلتكن البداية بحقوق المرأة التي لا تمثل مشكلة بالنسبة لحكومات المنطقة بل هي محل قبول لديها ما دامت ستؤجل طرح موضوع حقوق الشعوب في منطقة الخليج باختيار حكوماتها عن طريق الانتخاب المباشر وهو ما لا تريده الحكومات ولا تريده أمريكا أيضا! وإلا أليس غريبا أن تشارك دول المنطقة في حرب تحرير العراق من أجل إقامة نظام ديمقراطي هناك يقوم على التعددية والحرية السياسية والتداول السلمي للسلطة واحترام حقوق الإنسان بينما هذه الدول نفسها لم يتحقق لشعوبها شيء من ذلك! كيف تشارك هذه الدول التي ما زالت تحكم شعوبها وفق مبدأ إقطاعي عشائري وراثي يقوم على تبعية الشعوب للحكومات لا العكس في حرب من أجل إقامة دولة ديمقراطية حديثة في العراق! وهل تحقيق هذا الهدف في العراق الذي يعيش كل التناقضات العرقية والطائفية والسياسية أسهل من تحقيقه في الدول الحليفة للولايات المتحدة في المنطقة والتي لا تتردد في تنفيذ ما تطلبه أمريكا منها ابتداء من الدخول في عملية السلام مع إسرائيل والعمل من أجل مكافحة الإرهاب بما في ذلك قطع المساعدات عن المقاومة الفلسطينية المشروعة وانتهاء بإقرار حقوق المرأة السياسية! ما الذي يمنع أمريكا التي خاضت حربا مدمرة في العراق من أجل الديمقراطية أن تطلب من حلفائها في المنطقة احترام حقوق الإنسان والعمل من أجل إقرار مبدأ التعددية السياسية والسماح بإشهار الأحزاب ومشاركة الشعوب في اختيار حكوماتها بشكل مباشر في ظل ملكيات دستورية!(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11607",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطعا لا يوجد ما يمنع أمريكا من ذلك فشعوب المنطقة لا ترفض مثل هذه الإصلاحات السياسية بل تتوق إليها كما لا تتعارض هذه الإصلاحات مع دين المجتمع وقيمه الحضارية إذ الشورى السياسية وحق الأمة في اختيار السلطة ومشاركتها الرأي ومحاسبتها كل ذلك من مبادئ أصول الحكم في الإسلام وهي مبادئ مشتركة بين الإسلام والديمقراطية فلم تغض الإدارة الأمريكية الطرف عنها مع أهميتها وخطورتها والتي هي الأساس لأي عملية إصلاح سياسي واقتصادي وتنموي وتشغلنا بدلا من ذلك بحقوق المرأة السياسية! أعلم أنها أسئلة يصعب الإجابة عنها ولن يستطيع الليبراليون الخليجيون الإجابة عنها لأنهم هم أول من رفضوا دعوة الحركة السلفية إلى التعددية السياسية قبل ثلاث سنوات بدعوى أن الوقت لم يحن بعد فما زالت الشعوب في نظرهم قاصرة لتتمتع بحقوقها السياسية! وسيجد سدنة العهد الأمريكي الجديد أن كل ما يبشروننا به من تهيئة المنطقة للعصر الديمقراطي ليس سوى خدعة كبرى وكذبة باردة في ليلة شاتية لأنه كما جاء في الحكمة القديمة إنك لا تجني من الشوك العنب! فكل الأنظمة الحليفة للولايات المتحدة الأمريكية في المنطقة العربية منذ نصف قرن هي أنظمة دكتاتورية استبدادية عسكرية كانت أو ملكية ولم نجد نظاما واحدا منها نجح في تطوير ممارساته السياسية طوال تلك المدة ولا يهم أمريكا أن تتحول الحكومات الحليفة لها إلى أنظمة ديمقراطية بقدر اهتمامها بأن تظل مستعمرات أمريكية بشرط المبادرة إلى إقرار حقوق المرأة السياسية ولا عزاء للشعوب الخليجية!) انتهى المقال! وقد قال ريتشارد بيل في ذلك اللقاء مع أعضاء المكتب السياسي للحركة السلفية: عليكم أن تحددوا موقفكم هل أنتم مع الإرهاب أم ضده فقلت له: علينا أن نتفق على مفهوم الإرهاب أولا وهل تعدون ما يقوم به إيريل شارون من حرب على الشعب الفلسطيني إرهابا أم لا وهل للشعوب الحق بمقاومة الاحتلال الأجنبي أم لا(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11608",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حذرته من خطورة تداعيات الحرب على العراق وأنها ستكون كارثية على العالم العربي وعلى أمريكا نفسها وأنهم ستواجهون فيتنام الثانية هناك وأننا مع حق الشعب العراقي في الثورة على النظام وتغييره بإرادة شعبية وطنية وليس من خلال احتلال أجنبي للعراق بدعوى تحريره! وقلت له أنتم لا تقرؤون التاريخ جيدا فالشعب العراقي لن يستقبلكم بالورود كما تزعمون بل بالدماء والبارود والمعارضة التي ستجيء على ظهر الدبابة معكم سترحل برحيلكم! وقد كان ما حذرته منه فبعد احتلال العراق وتصاعد عمليات المقاومة العراقية طلب ريتشارد بيل لقاء ثانيا معنا ودار حديث طويل سأدعه حتى يأتي في وقته! لقد كان زلزال احتلال العراق أشد وقعا على الصعيد العقائدي والفكري منه على الصعيد السياسي والعسكري فقد بلغ الخطاب الديني السني والشيعي الرسميين في سقوطهما قعر الهاوية حيث نجح الاستعمار الجديد في توظيف الجميع في خدمته وكما استصدر بريمر الحاكم العسكري الأمريكي للعراق فتوى من المراجع الشيعية بعدم مقاومة الاحتلال والاعتراف بحكومته التي جاء بها - مقابل مائتي مليون دولار كما جاء في بعض المذكرات - تم في المقابل صدور الفتاوى باسم السنة بوجوب طاعة بريمر وحكومته وأنه يحرم مقاومته وأنه يجب طاعة ولي الأمر في كل بلد وعدم الخروج عليه وأن له أن يعاهد من يشاء ليدخل قواته في بلده .. الخ وتتابعت الفتاوى المشبوهة من الفريقين حتى وصل الأمر إلى القول بأن القتال مع الجيش الأمريكي هو من الجهاد في سبيل الله وأن من يقاومه مفسدون في الأرض يجب الأخذ على أيديهم! حتى امتلأت السجون بآلاف المصلحين الأبرار والمجاهدين الأحرار! فإذا الاحتلال الأجنبي العسكري يرسخ أقدامه أكثر فأكثر باسم الإسلام وبفتاوى أتباع السلف وأتباع آل البيت! والسلف وآل البيت من الطائفتين براء! يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن! الانتفاضة العفوية:(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11609",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد انتفض الشارع العربي بفطرته وعفويته وشارك في المقاومة إلا إنه عاد إلى أدراجه هادئا طائعا بعد أن تم تدجينه مرة أخرى بخطاب ديني! تارة بالفتاوى ونظرية المصالح والمفاسد التي تكون دائما لصالح الاحتلال والاستبداد وتارة بالسجن والتعذيب لمن يرفض الفتوى وطاعة ولي الأمر! وانسحبت الحركة الإسلامية هي أيضا واستروحت لخطاب التدجين وخفت صوتها ضد احتلال العراق ودخلت العملية السياسية وصارت جزءا منه في العراق كما في أفغانستان وتحالفت مع حلفائه في العالم العربي كله من المغرب والجزائر إلى الخليج واليمن والأردن .. الخ لقد كانت قوة أمريكا وحلف النيتو المذهلة في الحرب التي تم تغطيتها إعلاميا في أفغانستان والعراق - بقصد الكشف عن مدى قدرة أمريكا العسكرية الهائلة - كافية في خلق ثقافة جديدة وهزيمة نفسية عامة لدى قطاع إسلامي عريض سقط عنده خيار المقاومة فكريا وعقائديا قبل أن يسقط عسكريا وواقعيا! فلم تعد تسمع قوله تعالى: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين [البقرة:249] ولا قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم [محمد:7] كما كانت تردد قبل ذلك في كل مسجد في العالم الإسلامي أثناء الحرب مع الروس في أفغانستان! بل وصار خطاب الهزيمة يتهم كل من يقاوم الاحتلال بالهوس والجنون والمغامرة! وتغير الخطاب الإسلامي نحو الأسوأ حيث تجاوز كل المحظورات باسم الواقعية والحكمة حتى صارت الخيانة دينا والعمالة للمحتل فلسفة وخلقا! سقوط بغداد نهاية عصر وبداية عصر: وقد أدركت منذ سقوط بغداد بأن المنطقة ستشهد تغييرا جذريا وأن تداعياته ستظل إلى عقود من الزمن كما هي تداعيات سقوط فلسطين تحت الاحتلال الإسرائيلي! وكان قد سألني ليلة سقوط بغداد الأستاذ الفاضل سيف الهاجري وكثير من الأخوة ماذا تتوقع بعد سقوط بغداد(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11610",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقلت لهم: سقوط بغداد نهاية عصر وبداية عصر وستظل تداعيات الحدث قائمة حتى يسقط النظام العربي كله وستشهد المنطقة ثورة عارمة خلال عقد من الزمن! وقد أقسمت في لقاءات كثيرة بأنه لا كفارة للأنظمة العميلة على خيانتها لبغداد والعراق إلا بسقوط هذه الأنظمة وقيام أنظمة تعبر عن الأمة وإرادتها! لقد سقط الخطاب الديني المشوه وسقط معه رجل الدين الممسوخ سقوطا لن تقوم له بعده قائمة بعد تحالفه مع الاستبداد ثم الاستعمار إلا أن المشكلة هي في الخطاب الإسلامي البديل كيف سيكون! وكيف سيتشكل! ومن الذي سيحمله! وكيف يمكن مواجهة هذا الواقع الذي فرضه الاحتلال وحلفاؤه هذا ما وقف المخلصون أمامه كتحد جديد خارجي وداخلي وكان التداعي بينهم لأول لقاء سري في سنة 2004م في مدينة ... للتدارس في الأزمة التي تعيشها المنطقة العربية بعد سقوط بغداد حيث كان مشهد سقوط النظام العربي الرسمي مروعا فلم تكن هناك حكومات حقيقية بل دمى يحركها سفراء الولايات المتحدة الأمريكية في كل المنطقة العربية! ـــــــــ عدم وجود فهم حقيقي للشرع وللواقع عند الحركات الإسلامية: لقد تداعى الإسلاميون المصلحون بعد سقوط بغداد سنة 2003م لتدارس المخرج بعد حدوث هذا الزلزال الذي كشف المنطقة عسكريا وسياسيا وفكريا! وبدأت اجتماعاتهم السرية للتحضير للقاء يضم قيادات العمل الإسلامي في المنطقة وكان ممن ساهم في التحضير له كل من: الدكتور إبراهيم ... والدكتور عبد الرحمن ... وكان أول لقاء لتلك القوى على اختلاف توجهاتها الفكرية والتنظيمية في مدينة ... سنة 2004م وقد شاركت في الإعداد له وكنت حينها الأمين العام للحركة السلفية في الكويت وكان بصحبتي الدكتور ... كما حضر من الكويت المهندس محمد ... والمحامي(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11611",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد ... ممثلين عن .... ! وقد اجتمعوا على اختلاف توجهاتهم - وسأترك تفصيل ما جرى لكتاب آخر - يحدوهم الإخلاص والصدق وتنقصهم الرؤية والمشروع والعزيمة! وقد طلب مني أن أعد ورقة وتصورا للمخرج من الأزمة فتحدثت في أول لقاء نحو نصف ساعة عن واقع المنطقة العربية وعن تورط التيار الإسلامي بتحالفات مشبوهة شلت قدرته عن الحراك والتغيير وعن فقدانه للرؤية والمشروع وعن عجز قياداته عن العمل والمبادرة! وقد تحدثت عن بداية التحالف الإسلامي مع النظام العربي الرسمي منذ مشروع الرئيس الأمريكي آيزنهاور سنة 1957م (مبدأ آيزنهاور) الذي تعهد فيه بحماية دول الشرق الأوسط من الشيوعية وحلفائها وتبع ذلك تقديم دعم مفتوح لبعض الجماعات إسلامية التي كانت تتعرض للاضطهاد في بلدانها وتم توظيفها من حيث لا تشعر لمواجهة المد القومي الناصري وتم تأسيس نواة ذلك المشروع الأمريكي لمواجهة الأيديولوجيا الشيوعية بأيديولوجيا عقائدية وهو ما تفتقده الحكومات العربية الحليفة للولايات المتحدة فرأت أمريكا ضرورة الاستفادة من التيار الإسلامي ليقوم بالمهمة دون أن يصل إلى السلطة وكان ترتيب ذلك التزاوج المشبوه قد تم في دول الخليج العربي وباكستان والمغرب والأردن ثم بعد وصول السادات للحكم صار فجأة (الرئيس المؤمن)! وتم ترتيب التحالف مع الحركة الإسلامية فيها وفتح الطريق أمامها للقيام بدورها في مواجهة الشيوعية والقومية بدعم مصري رسمي وازدادت العلاقة تشابكا بين الأنظمة العربية الحليفة للولايات المتحدة من جهة وبعض الحركات الإسلامية من جهة أخرى من المغرب إلى الباكستان حتى إذا توج هذا التحالف بحرب تحرير أفغانستان من الروس وبإسقاط الحكومة الشيوعية في عدن في العقد الأخير من القرن العشرين فإذا الولايات المتحدة وحكومات المنطقة تقلب لهم ظهر المجن فقد انتهى دورهم ومهمتهم ويجب إعادتهم للقمقم من جديد وبدأت المواجهة لكل من يخرج عن الخط المرسوم أمريكيا وفتحت المعتقلات لعشرات الآلاف في مصر وتونس والجزائر والمغرب والسعودية الخ خاصة(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11612",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحركات الجديدة التي خرجت عن السيناريو المرسوم للجميع والتي لم تدرك طبيعة التحالف الحركي الإسلامي التقليدي والنظام العربي الرسمي! ووصل الحال ببعض الحركات الإسلامية التقليدية على اختلاف توجهاتها في الخليج والجزيرة العربية أن مضت في تحالفاتها مع الحكومات حتى في ظل الحرب الصليبية الجديدة على العراق والتي سقطت بعدها دول الخليج والجزيرة العربية من جديد تحت احتلال عسكري مباشر ليتم توظيف التيار الإسلامي الرسمي والشعبي فيها مرة أخرى لا لمواجهة التيار الشيوعي أو القومي بل لمواجهة التيار الإسلامي الرديكالي الرافض للاحتلال الأمريكي والحكومات الحليفة له! وعاد قطاع واسع من التيار الإسلامي التقليدي المتحالف مع الأنظمة يصارع طواحين الهواء لا لمشروع سياسي إسلامي بديل بل لصالح الأنظمة الحاكمة وللاستعمار الذي فرضها وحماها كما بدأ صراعه مع التيار الليبرالي الذي انتعش في ظل سيطرة أمريكا على المنطقة وبدأ الاستنفار الدعوي لخوض حروب وهمية لا من أجل المشروع الإسلامي إذ ليس لديهم مشروع أصلا بل من أجل تكريس الواقع نفسه الذي يعترفون بمشروعيته مع أن دهاقنته وسدنته ليبراليون علمانيون مستبدون مدعومون من الاستعمار الغربي! وظل المستفيد من كل هذه الصراعات القديمة الجديدة هو النظام العربي الرسمي المستبد وحليفه الغربي المحتل وظلت الأمة تدفع ثمن هذا الصراع الذي يكرس الواقع أكثر فأكثر! وقد قلت في الكلمة تلك لو وجدت الأمة في الخطاب الإسلامي دعوة إلى العدالة الاجتماعية وتوزيع الثروة بالعدل لما اجتاحت الشيوعية والاشتراكية العالم العربي في الخمسينات والستينات من القرن العشرين! ولو وجدت الأمة في الخطاب الإسلامي دعوة إلى الوحدة ونضالا من أجلها لما اجتاحت القومية العربية العالم العربي من المحيط إلى الخليج! وها نحن نقع في الخطأ نفسه فالشعوب تتطلع إلى الحرية والخروج من هذه الحال البائسة وإذا لم يستطع التيار الإسلامي أن يقدم حلا ورؤية لموضوع الحرية فستجتاح(1\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11613",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الليبرالية العالم العربي لا لأن الشعوب لا تريد الإسلام وإنما لأن الإسلام الذي يعرض عليها منذ سبعين سنة إسلام مشوه مختزل يريد ربطها بالآخرة دون حل لمشاكلها وواقع حياتها بل ويتحالف مع الطغيان والظلم على حساب حريتها وكرامتها واستقلال أوطانها وبدعوى أن الإسلام يرفض الثورة! لقد فشل قادة التيار السياسي الإسلامي أو أكثرهم في فهم الإسلام نفسه كما فشلوا في فهم واقع شعوبهم وحاجاتها فهم يريدون من الشعوب أن تستنفر في كل مرة للوقوف معهم باسم الدين دون أن يقفوا مع الشعوب من أجل دنياهم! لقد تبنى الملايين في العالم العربي الاشتراكية لا كفرا بالإسلام وإنما لأنهم لم يجدوا في الخطاب الإسلامي الرسمي ومؤسساته ولا الشعبي وحركاته دعوة حقيقية ولا نضالا من أجل العدالة الاجتماعية والمساواة! كما تبنى الملايين من العرب القومية العربية لا كفرا بالإسلام وإنما لأنهم لم يجدوا في الخطاب الإسلامي ما يحقق لهم الوحدة التي هي الحل لضعفهم وهوانهم ودون مراعاة لشعورهم القومي الذي ينزع للوحدة والاستقلال عن الاحتلال! تحالف الإسلاميون مع الأنظمة القمعية والمستعمر: بل صار الإسلاميون فريقين فريق وطني قطري يستخف بكل دعوة للوحدة التي هي من أصول الإسلام وقطعياته واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون [آل عمران:103]وفريق شعوبي يحتقر العرب ويزدريهم بدعوى المحافظة على الوحدة الإسلامية! وقد أطلت في نقد أداء التيار الإسلامي السياسي وكشف تحالفاته مع الأنظمة حتى وصلت إلى موضوع احتلال العراق وكيف وقف قطاع كبير منه مع حكومات المنطقة التي تم تحويلها كلها إلى قواعد عسكرية للحملة الاستعمارية الجديدة على الأمة دون أن يؤثر ذلك على تحالفات هذا التيار مع الأنظمة!(1\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11614",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان أشد الحضور تأثرا أكبرهم سنا وهو الدكتور الفاضل محمد عمر ... والذي حاول الاعتذار عن الحركة الإسلامية والظروف الصعبة التي كانت تحيط بها آنذاك إلا أنه اعترف بعمق الأزمة التي تعيشها وغياب المشروع السياسي لديها! ثم بعد أشهر تم عقد لقاء ثان بين ممثلي تلك القوى والتيارات وتم صياغة رؤية مشتركة للتعاون بين الجميع بما يدفع باتجاه الإصلاح السياسي في المنطقة وبما يمكن معه لشعوب المنطقة مواجهة حدوث أي فراغ سياسي حتى لا يتكرر ما جرى في العراق وقد أعددت مسودة ذلك المشروع بتكليف من اللقاء الأول وبعد يومين من العمل ومشاركة جميع ممثلي تلك القوى في مدينة .... تم الاتفاق على المشروع الذي لم ير النور! وبعد تلك الاجتماعات وفي لقاء آخر في بيروت صارحني الشيخ الفاضل الدكتور محمد عمر .. وكان معه الشيخ الطبيب حسين ... وقال لي: يا دكتور حاكم مشروع التغيير الذي تدعون إليه لن يستطيع الإسلاميون والدعاة والمشايخ حمله فتبعاته كبيرة فامضوا في طريقكم ولن يقفوا عائقا أمامكم! وقد أكبرت في الرجل صدقه وإخلاصه وغيرته وحميته وازددت إيمانا بأن الخطاب الديني المشوه يطبع الإنسان بالسلبية السياسية تجاه الاستبداد وتجاه الاستعمار فهو لا ينشد إلا الآخرة والنجاة لنفسه! وبقدر فرحي بتداعي الجميع على اختلاف توجهاتهم لتلك الاجتماعات بقدر ما أحزنني عجزهم وضعفهم وتشرذمهم وغياب الرؤية لديهم! ورأيت ضرورة تأليف (تحرير الإنسان) لمعالجة الخلل الفكري والعقائدي لدى قطاع واسع من الأمة فلم تعد المشكلة هي فقط في غياب مفاهيم الحرية في الخطاب السياسي الإسلامي الذي جاء كتاب (الحرية أو الطوفان) ليبعثه من جديد بل الأزمة أعمق وأعقد فهي تصل إلى الإنسان المسلم العالم والفقيه والداعية نفسه وكيف يتم تحريره من العبودية لغير الله التي وصل إليها من حيث يظن أنه يعبد الله ويوحده! وقد أخذت أدعو كل من لقيت إلى الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي ولم أترك أحدا من أهل العلم والفضل إلا وسافرت إليه - وبرفقتي في أكثر تلك الأسفار(1\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11615",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأستاذ المفكر ... والدكتور الفاضل ... ولم نترك بلدا نستطيع الوصول إليه إلا ذهبنا إليه ندعو إلى ضرورة الإصلاح وتهيئة الشعوب للتغيير السلمي أو الثوري عند الضرورة! وهو ما عبرت عنه صراحة سنة 2003م في كتابي الحرية أو الطوفان (ص 358) بقولي (وإن هذا الخطاب - الراشدي المنزل - لن يتحقق إلا بمواجهة الخطاب المؤول والمبدل فكريا ثم بالعمل على نشره ودعوة الأمة وحكوماتها إلى تبنيه بالطرق السلمية لتبادر الحكومات نفسها إلى إصلاح الأوضاع وتدارك ما فاتها وإلا فالواجب العمل على تغييرها بكل وسيلة ممكنة سواء بالعمل السياسي السلمي أو بالعمل الثوري إذ بقاؤها بقاء للاستعمار ولا سبيل إلى زواله إلا بزوالها)! وأمضينا نحوا من ثمان سنين (2003 - 2010م) قضيناها في الترحال لا يقر لنا قرار نستنهض همم الرجال في كل بلد عربي وفي كل مؤتمر عام أو خاص ندعوهم للنهضة والعمل من أجل التغيير ومن أجل الحرية والتحرير فكان أكثرهم يعجبه الرأي ويستبعد إمكانية حدوثه! وكان للشيخ العلامة سفر الحوالي - شفاه الله - موقف مشرف فقد كان من أكثر الدعاة اهتماما بالدعوة للإصلاح والتغيير وقد دعاني للقاء حين قدومي للعمرة سنة 2004م ولم يتيسر لي اللقاء به فتجشم عناء الحضور للمطار في جدة قبل مغادرتي وكان معه الدكتور الفاضل عبد الرحمن النعيمي من قطر وكان برفقتي الشيخ محمد ... وقد أثنى الشيخ سفر على ما ندعو إليه وعلى كتاب الحرية أو الطوفان وقال لي (هذا الكتاب فتح وقد وفقك الله في تأليفه ولم يؤلف في هذا الباب كمثل هذا الكتاب .... الخ)وأخبرته عن قيامنا بالتحضير للإعلان عن (حزب الأمة) في الكويت وأنه حزب سياسي سلمي وأنه ... ! ففرح بهذه الخطوة فرحا شديدا فكان من أبعد الشيوخ نظرا وأسدهم رأيا وأعظمهم همة وعزيمة! كما اتصل بي أحد الدعاة المشاهير سنة 2005م وأخذ يثني على كتاب (الحرية أو الطوفان) ويصفه بأنه (كتاب العصر وأنه لم يؤلف مثله ... الخ) وأخبرني بأن وزارة الداخلية في بلده كلفت لجنة من خمسة أساتذة للاطلاع على الكتاب وكتابة تقرير عنه!(1\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11616",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان بعض الدعاة يستخف بما كنت أدعو إليه من الإعداد للتغيير والتحضير للمرحلة القادمة والاستعداد وتهيئة الشعوب العربية للثورة فكانوا يقولون هذه أحلام وأوهام ويجب أن يكون خطابنا وسطيا لا تخدير فيه ولا تثوير! وكأن هذه العبارة (لا تخدير ولا تثوير) أعجبتهم لحسن السجع فيها فاتخذوها عقيدة ودينا ومنهجا! مع فراغ مضمونها وإفلاسه فكريا وحركيا وأخلاقيا! وكان لي مئات الجلسات والمناقشات مع العلماء والمفكرين والدعاة والمجاهدين حيث كنت أخبرهم بأن التغيير قادم وأدعوهم إلى ضرورة الإعداد لملأ الفراغ السياسي حين حدوثه حتى لا تتكرر كارثة العراق في بلد عربي آخر! فكانوا بقدر إعجابهم بما أقول استغرابهم مما أقول! ثم جاءت مقابلتي في قناة الجزيرة في يناير سنة 2005م في برنامج بلا حدود مع أحمد منصور حول كتاب (الحرية أو الطوفان) والخطاب السياسي الإسلامي وقد قال لي الأستاذ أحمد قبل الحلقة - وكان برفقتي الشيخ سيف الهاجري - لقد قرأت الكتاب ودهشت مما فيه! فأنا في الحركة الإسلامية منذ ثلاثين سنة لم أعرف بأن النظام السياسي الإسلامي يمكن أن تكون فيه معارضة وتداول سلمي للسلطة! وقال: لقد كنا نعرف كل الأحداث التي ذكرتها في الكتاب إلا إننا لم نفهمها على هذا النحو الذي تم عرضها فيه! فكانت تلك المقابلة إعلانا عن الخطاب السياسي الإسلامي الراشدي الجديد! وكانت أصداؤها كبيرة وكان يشاهدها كبار الملأ كما أخبرت من جلسائهم وكاد يجن جنونهم خاصة عندما سأل أحمد منصور: هل تعني أنه في الخطاب الراشدي لا ملكيات في الإسلام! فقلت: نعم لا ملكيات في الإسلام! وقد اتصل بي بعد المقابلة مباشرة الشيخ الفاضل عبد المجيد المبارك من بريطانيا وقلت له: هذا تأويل رؤياك قد جعلها ربي حقا!(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11617",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي رؤيا الشيخ التي أشرت إليها في حاشية مقدمة الكتاب دون أن أقصها وكان قد حدثني بها حين زرت الأخوة في أمانة معاذ الخيرية بمدينة برمنغهام في بريطانيا سنة 2003م قبل طباعة الكتاب وصليت الجمعة هناك فأخبرني الشيخ عبد المجيد أنه رأى رؤيا قبل صلاة الجمعة: بأنه جاء للمسجد فإذا أنا أصلي بالناس إماما ثم قمت فخطبت فيهم فقال رجل: ألا تخشى أولئك ويشير بيده نحو أهل الخليج والجزيرة العربية فقلت له:quot;من أسخط الناس برضا الله كفاه الناس ومن أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس quot;! ( 1) فقام آخر فقال: ما ذكرته هو الحق وقد سبقك إليه الإمام الغزالي صاحب كتاب (إحياء علوم الدين) ... الخ! فلما فرغ الشيخ عبد المجيد من قص الرؤيا قلت له: لعل الرؤيا بشرى خير! فأنا عاكف على مراجعة مسودات كتاب (الحرية أو الطوفان)وقد يكون له من الشهرة والأثر في إحياء الخطاب السياسي الإسلامي ما كان لكتاب الغزالي من شهرة وأثر في إحياء علوم الدين بعد حالة الانحطاط الروحي التي عاشها المسلمون في عصره! كما استنبطت من الرؤيا من هم الذين سيتصدون للخطاب السياسي الإسلامي الراشدي الذي بشر به الكتاب وأن أدعياء السنة هم أول من يحاربون الخطاب الراشدي ويذودون عن المحدثات وعن سنن الملك العضوض باسم السنة وسلف الأمة! وبعد تلك المقابلة مباشرة قرر الملأ ضرورة محاصرة هذا الفكر! وفي الرؤيا إشارات لم يقع تأويلها بعد! لقد كانت دعوتي للثورة من منظور شرعي استجابة طبيعية للظروف التي جعلت من الثورة خيارا وحيدا بعد أن فشلت كل المحاولات الإصلاحية في العالم العربي للخروج من هذا المأزق التاريخي وآل أمر كل قيادات الإصلاح إلى السجون والمعتقلات وسدت أمامهم كل الأبواب والطرقات وقد أدرك عدد من نقاد كتابي (الحرية أو الطوفان) أبعاد الدعوة وأسبابها كالكاتب الكبير فهمي هويدي وغيره ممن تعرضوا للكتاب بالدراسة   ( 1) - الزهد لأحمد بن حنبل (ص: 135) (910) صحيح مرفوعا وموقوفا(1\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11618",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقد بعد صدوره ومن أبرز تلك الدراسات حول الكتاب مقال (قراءة في أوراق الإصلاح العربي) الحرية أو الطوفان مواجهة مع ميراث الاستبداد والطغيان: بقلم محمد أبو رمان .. 29\/ 9\/2005 مجلة العصر .. وجاء فيه (يمثل جزء كبير من التراث والفقه السياسي الإسلامي عقبة رئيسة أمام تقدم حركة الإصلاح العربي اليوم وعلى الرغم من الجهود التي بذلت طيلة القرن الماضي للتغلب على ما في هذا التراث من قيم وأحكام وأدبيات - تختزل المفاهيم والممارسة السياسية في علاقة الطاعة والخضوع للحاكم وتكرس الاستبداد- إلا أن تأثير هذا التراث السلبي ما زال حاضرا بقوة في الحس الإسلامي العام ولما تستطع بعد كل المحاولات المبذولة هدم هذا الجدار الثقافي والنفسي الذي بناه التراث والخبرة التاريخية الإسلامية ضد إقبال الناس على ممارسة سياسية سليمة بل على النقيض من ذلك فإن السياسة لدى التيار الشعبي العريض من الناس بمثابة الشجرة الملعونة التي يحظر الاقتراب منها. وهذا الانطباع السائد لا يقف عند حدود الثقافة الشعبية ودلالاتها لكن أيضا لدى النخب المثقفة التي تحمل وعيا حذرا اتجاه الموضوع السياسي. من هنا يعتبر اتجاه عريض من الباحثين والمفكرين أن أحد أهم شروط مضي حركة الإصلاح السياسي العربي قدما وضمان اكتسابها القاعدة الاجتماعية والشعبية المطلوبة يتمثل في التخلص من الظلال والعبء الذي يضعه هذا التراث أمام مسيرة هذه الحركة وتطورها الأمر الذي يتطلب مجهودا فكريا ومعرفيا كبيرا يقوم على إعادة بناء أحكام الفقه السياسي الإسلامي التي عكست الخبرة التاريخية العربية أكثر مما عكست منطق الوحي الرباني من ناحية وغربلة التراث الإسلامي - من ناحية أخرى- بما يكفل نقده نقدا منهجيا موضوعيا ثم إعادة توظيفه بما يخدم حركة الإصلاح ويدفعها إلى الأمام. في هذا المجال بذلت جهود كبيرة في القرن الماضي خاصة مع جهود الإصلاحية العربية الأولى وقد بدأ هذه الجهود جمال الدين الأفغاني ورفيقه محمد عبده وتلميذه رشيد رضا وخير الدين التونسي ومعهم عبد الرحمن الكواكبي إلا أن هذه الجهود لم تصل إلى النفوذ(1\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11619",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتأثير الكبير داخل الحس الإسلامي العام نظرا للقطيعة الفكرية والسياسية الذي أحدثته معها فيما بعد الحركات الإسلامية بذرائع مختلفة تتلخص باتهام الإصلاحيين الأوائل بالتواطؤ مع الاستعمار الغربي أو تهمة تطويع الدين لتبرير الحداثة وربما أدت مقالة علي عبد الرازق (في نقد نظرية الخلافة) من خلال كتابه (الإسلام وأصول الحكم) دورا معاكسا تماما لما أريد لها إذ أعطت دفعا وتبريرا للمخاوف من وجود محاولات داخل النسق الفقهي والفكري الإسلامي لإقصاء الإسلام عن المجال السياسي العام. وعلى الرغم من رفض مرحلة الإحيائية الإسلامية للتراث السياسي القديم وتأسيسها لممارسة سياسية إسلامية تتجاوز مقولات الخضوع للسلطة والطاعة وتكفير المعارضة إلا أن انصباب جهود الإحيائيين (الحركات السياسية الإسلامية) على الجانب العملي وإغفال الجانب الفكري والمعرفي وتغول مشروع الصراع السياسي مع السلطات العربية الحاكمة أدى إلى استمرار الدور السلبي للتراث الإسلامي في الحس الشعبي العام خاصة مع وجود بعض الاتجاهات الإسلامية التقليدية من ناحية والدينية الرسمية من ناحية أخرى التي تعيد الاعتبار لهذا التراث وتؤسس عليه مواقفها وممارستها السياسية السلبية لخدمة السلطة من خلال التأكيد على لزوم طاعة السلطة وتحريم الأحزاب السياسية والمعارضة وتضييق مساحة الحريات السياسية ومصادرة مبادئ حقوق الإنسان بذريعة حداثتها وعدم وجود سند من التراث الإسلامي يرفدها. في المقابل استأنف عدد من المفكرين والباحثين في المجال الإسلامي مقولات الإصلاحيين الأوائل وتزايدت في السنوات الأخيرة الجهود الفكرية والمعرفية في محاولة نقد التراث الإسلامي وغربلته والتأسيس لفقه سياسي جديد ومن هذه المحاولات ... والجهود الجديدة في غربلة التراث وإعادة بناء الفقه السياسي الإسلامي يجدر الوقوف أمام كتاب صدر مؤخرا للدكتور حاكم المطيري أحد القادة الإسلاميين في الكويت بعنوان quot;الحرية أو الطوفان: دراسة موضوعية للخطاب السياسي الشرعي ومراحله التاريخيةquot; (دار الفارس عمان4)والكتاب أثار ضجة منذ صدوره إذ جاء في بيئة سياسية وفكرية محافظة(1\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11620",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينتشر فيها الوعي السياسي السلبي والاتجاه السلفي الإحيائي الذي يعطي هالة كبيرة للتراث وما يتضمنه من إنتاج فكري وسياسي. تبرز القيمة الحقيقية لـquot;الحرية أو الطوفانquot;أنه يعيد قراءة النصوص الشرعية السياسية بما يناهض قيم الطاعة والخضوع والاستسلام للسلطة السياسية ومصادرة حق المعارضة والحريات العامة وبالإضافة إلى تأكيد الكتاب على مفهوم العقد السياسي المشروط ومفهوم السلطة المقيدة وسحب البساط من تحت نظرية تسويغ الاستبداد والكتاب يقدم رؤية نقدية للتراث تربطه بمراحل تطوره وشروطه التاريخية وتنزع عنه الهالة التي لبسها لدى العديد من الناس. ويؤسس المطيري لشرعية مفهوم الثورة في الفقه السياسي الإسلامي لينقله من دائرة quot;الحرامquot; إلى دائرة quot;الواجبquot; إذا أخل الحاكم بعقده مع الشعب وهي مقاربة على الرغم من ارتباطها في كتاب المطيري بالنسق الإسلامي العام إلا أنها تذكرنا بوضوح برؤية جان لوك رائد الليبرالية السياسية ونظريته في العقد الاجتماعي ... من ناحية أخرى تمثل مقالة المطيري استئنافا لجزء حيوي من مضمون الخطاب الإصلاحي الأول خاصة في مجال العقلانية والواقعية التي تسمح أكثر بالاقتراب من الإصلاح السياسي وإعلان الحرب على ميراث الاستبداد والطغيان المحشو في تراثنا الفكري وخبرتنا التاريخية) انتهى. لقد كان كل ما يحتاجه الشباب الإسلامي- الذي يمثل أوسع التيارات الشعبية في العالم العربي - هو الخطاب الإسلامي الذي يبعث فيه الروح الثورية من جديد تلك الروح التي طالما دعا لها سيد قطب في كتبه وأطفأها الخطاب التقليدي الذي يفتقد لروح التجديد والمبادرة وقد وجد الشباب في كتاب (الحرية أو الطوفان) بغيتهم فصار دستور الحركة الثورية الشبابية الجديدة في أوساط التيار الإسلامي في كل بلد كما ستكشفه عشرات الرسائل التي سيقف عليها القارئ لهذه الأسطورة! لقد كان للتيار الإسلامي التقليدي دور رئيس في تكريس هذا الواقع السياسي بسبب تحالفاته مع السلطة في كثير من الدول العربية وكان لا بد من بعث الروح في أجياله الجديدة دون مواجهة مباشرة مع قياداته!(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11621",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصار المطيري والحرب الإعلامية عليه وعلى فكره: ثم بدأ الحصار والحرب الإعلامية لمواجهة ما ندعو إليه وبدأت حرب الصحافة المأجورة ضدنا حتى خرج كاتب ليبرالي كما يزعم ومستشار لرئيس الوزراء سابقا ووزير لاحقا ليكتب عني في صحفية كويتية بلا حياء ولا مروءة بأني (مروج مخدرات وصاحب سوابق وغسيل أموال)وذلك بعد أن رأى قصيدتي (بغداد عذرا) منشورة بالنت! فأدركت أن الملأ لا يتورعون في سبيل المحافظة على مصالحهم من اقتحام كل أبواب الرذيلة والإجرام والافتراء والبهتان في مواجهة كل من يرفض هذا الواقع ويعمل على تغييره! وكانت الصحف قد امتنعت منذ الحرب على بغداد من نشر مقالاتي وتم إيقاف صفحة المشكاة التابعة للحركة السلفية في صحيفة الوطن آنذاك مع أن الموقف الرسمي للحكومة حينها أنها ضد الحرب على العراق كموقف الجامعة العربية ولا دخل لها فيها! وقد كنت أرسل الردود للصحافة الحرة فلا تنشر! وقد اعترف بعض رؤساء التحرير لنا بعد ذلك بأن هناك تعليمات من أعلى السلطات بأن لا يتم نشر أي شيء لكم ولا أي خبر عنكم! ثم تتابعت المقالات والردود المدفوعة ثم الكتب (الغوغائية) المشبوهة المطبوعة في مطابع الاستخبارات العربية والخليجية ترد على كتبي وتصفني بأني خارجي ولست من أهل السنة! واشتغل المأجورون بمقالاتهم في الانترنت لصرف الشباب عن كتبي! فتارة يتهمونني بأنني ليبرالي تغريبي! وتارة بأني خارجي إرهابي! فالمهم عندهم أن لا أعرف ولا أوصف بأني سني سلفي مع كوني الأمين العام للحركة السلفية! وصارت توزع تلك الكتب في كل مكان وبالمجان! في الوقت الذي تمنع كتبي في أكثر البلدان! مما اضطر الشباب في كل بلد لسحب كتبي ومقالاتي من الانترنت وتصويرها وقد(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11622",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرني أحد الدعاة المشهورين - فك الله أسره - بأنه صور وحده مئات النسخ من كتاب (الحرية أو الطوفان) لنشرها في مدينته! وكان بعض قيادات العمل الإسلامي في مصر يوصي الشباب بكتاب (الحرية أو الطوفان)وكان يقوم بتدريس الكتاب وكانت الروح الثورية تبعث شيئا فشيئا من جديد في أوساط الشباب الإسلامي الذي يمثل قوة شعبية كبرى لا ينقصها إلا هذه الروح الثورية! وهذه رسالة بيني وبين بعض هذه القيادات الشبابية للثورة تكشف جانبا من هذه الأسطورة: (رسالة من ميدان التحرير) التاريخ ... 5\/ 4\/2011م شيخنا الحبيب أحييك من أرض الكنانة مصر .. وأقبل قدمك قبل يدك لما قدمته للأمة من خلال مؤلفاتك القيمة والتي أزعم أن لها دورا كبيرا في الثورات المباركة الحادثة في البلاد العربية .. شيخنا الحبيب كما أضأت لنا الطريق في كيفية التعامل مع الحكام عن طريق مؤلفات تأصيلية ممتعة تجمع بين التراث والمعاصرة والواقعية أود من فضيلتك أن تؤصل لنا أبحاثا عن المواضيع التي تشغل الملايين منا مثل: 1 - الدولة في الإسلام هل هي مدنية أم دينية أم مدنية ذات مرجعية إسلامية 2 - المواطنة ومفهومها 3 - ترشيح المرأة للبرلمانات وتكييفها الفقهي هل هي ولاية أم وكالة أم شهادة 4 - التحالفات السياسة 5 - الديمقراطية وموقف الإسلام منها بين القبول والرفض أو القبول المشروط 6 - غير المسلمين في المجتمع الإسلامي وحدود الولايات التي يجوز أن يتولوها في الدولة المعاصرة أرجوك أن تأخذ رسالتي بمحمل الجد .. ابنكم المحب لكم عبد المعطى ....(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11623",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أرض الكنانة - أرض الثورة وأحد شباب الثورة وشقيق أحد شهدائها ... رسالة الرد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. أخي الحبيب عبد المعطي .. أحبك الله الذي أحببتنا فيه .. وأكرمك الباري ورفع قدرك وأنا الذي أقبل يديك التي شاركت في الثورة المصرية المباركة ورفعت رؤوسنا .. أخي الكريم يسعدني التواصل معك وسينزل في موقعي قريبا كتابي (نحو وعي سياسي راشد)وسأحاول الإجابة عن الأسئلة التي أرسلتها لي قريبا بإذن الله .. حاكم المطيري ...... لقد كانت روح الثورة تنفخ في روح الجيل الإسلامي الجديد - بخطاب إسلامي سني قائم على النص والدليل - من حيث لا تشعر الحكومات ولا الشيوخ في الجماعات! وأكملت مهمتي في الدعوة في وسط التيار الإسلامي بكل مدارسه في العالم العربي من خلال التواصل مع الشباب وتزويدهم بالكتب والمقالات عن الحرية في الإسلام وعن مشروعية الثورة السلمية وعن مشروعية الثورة المسلحة .. الخ وكانت الرسائل تصلني بالمئات من كل بلد ومن كل تيار وكنت أعلم من شأن تلك الجماعات والتيارات وما يجري من تحولات بين شبابها ما لا يعلم عنه قياداتها! وقد كان صدى تلك الكتب ثم المقالات والدراسات كبيرا خاصة في أوساط الشباب كما عبر عن ذلك كثير من الكتاب ومنهم الكاتب الإسلامي الشاب طارق نافع - أحد أبرز قيادات الحركة الشبابية للتغير في الكويت - في مقال بعنوان (كتاب تكرهه الملوك) سنة 2008م حيث يقول: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض الإسلام على القبائل ويعرفهم به وكان ممن التقى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بنو شيبان فأخبرهم عن الإسلام وأن عليهم شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله حتى يكونوا مسلمين فأجابوه قائلين quot; إن هذا الأمر الذي تدعونا إليه هو مما تكرهه الملوكquot;(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11624",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقدم تلك المقدمة التي يستشهد بها الدكتور حاكم المطيري في كتابه الذي صدر مؤخرا تحرير الإنسان وتجريد الطغيان وهو موسوعة بحق في السياسة الشرعية كما أنه يحمل فكرة قلما تطرق إليها في كتاب ممن كتبوا في السياسة الشرعية وهي فكرة ربط السياسة الشرعية بالجانب العقائدي بدءا بكلمة التوحيد وانتهاء بقيام دولة الإسلام كما أمر الله سبحانه وتعالى. أهمية كتاب تحرير الإنسان وتجريد الطغيان: أهمية هذا الكتاب تنبع من كونه خرج في مرحلة حساسة من تاريخ الأمة عموما والحركات الإسلامية خصوصا التي وصلت في مطالبها السياسية إلى سقف تجد أنه من الصعب عليها اختراقه في إطار خطابها التقليدي ولا في خطابها البراغماتي الواقعي حيث سدت في وجهها جميع الأبواب المشروعة لتحقيق مشروعها التي تبشر فيه منذ مطلع ثمانينيات القرن الماضي. كتاب الدكتور حاكم المطيري تحرير الإنسان وتجريد الطغيان ليس أول كتبه التي ألفها بل يأتي بعد كتابه الذي ذاع صيته في العالم الإسلامي وتلقفه أبناء الحركة الإسلامية باهتمام وعناية بالغة وكان بعنوان الحرية أو الطوفان هذا الكتاب الذي طرح أسئلة جديدة في أوساط الحركات الإسلامية وراجعت على إثره ولا تزال مجموعة حساسة من الأسئلة. يأت كتاب تحرير الإنسان وتجريد الطغيان ليطرح عدة أسئلة من أهمها حقيقة منازعة ملوك الأرض وأنظمتها السياسية لسلطان الله تعالى وملكه كما يناقش معنى الحرية وعلاقتها بالعبودية وفق الخطاب القرآني ثم يربط كل ذلك بالخطاب العقائدي للسياسة الشرعية وكيف تم تطبيق ذلك الخطاب عمليا في العهد النبوي والراشدي وكيف انحرفت الأمة عنه بعد ذلك! كتاب يتناول تلك المباحث وغيرها سيكون هدفا مستفزا لأجهزة الرقابة الأمنية الجاهلة حتما ولذلك فأنا لا أعتمد أبدا على حرية كثير من الأنظمة العربية في إجازة مثل هذا الكتاب بقدر اعتمادي على غبائها في عدم إدراك قيمة محتواه الذي سيكون له الأثر الكبير(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11625",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الخطاب السياسي للأمة في الفترة القادمة كما أعتمد على وسائل الاتصال والانترنت التي جعلت أنواع ووسائل الرقابة على الكتب والفكر ضربا من العبث وتضييع الوقت ليس إلا. يذكر لنا التاريخ العديد من الكتب التي كان لها الأثر البالغ في رسم المشهد الإنساني والتأثير به مثل كتاب أصل الأنواع لداروين وكتاب رأس المال لكارل ماركس ومؤلفات جان جوك روسو وهوبز ولوك وغيرهم وما أحدثوه من أثر في العالم والتاريخ الإنساني وكتاب الدكتور حاكم المطيري تحرير الإنسان وتجريد الطغيان هو من نوعية ومستوى تلك الكتب ولا أظنه إلا كتاب quot;مما تكرهه الملوكquot;). انتهى! وما قاله الكاتب الفاضل هنا قاله كثير من الكتاب والنقاد الذين اطلعوا على (الحرية أو الطوفان) وعلى (تحرير الإنسان)كما صارحني به كثيرون كما سيأتي في الرسائل نماذج على ذلك من كل بلد عربي! وقد بدأت بعض الحركات الإسلامية تتنبه لخطورة هذا الفكر على قواعدها الشبابية وبدأت التعليمات تصل إليهم بعدم الاتصال بي والتحذير مني ومن كتبي! إلا أن التحذير جاء بعد أن فاتهم القطار وطارت الفكرة الثورية كل مطار وأشربتها العقول والأرواح وبدأت الثورة في عالم الأفكار قبل عالم الأشباح وصار لا حديث للشباب - حيثما لقيتهم في كل بلد - إلا عن الثورة والتغيير ومشروعية ذلك وكيف يبدأ به فعلمت أن أوان فجر الثورة قد أزف والطغاة عنها لاهون وفي غيهم سادرون بينما الشباب لها عاملون ومن أجلها يخططون ويفكرون! ( 1) ----------- (الاحتلال الأمريكي والسجن العربي) بقلم د. حاكم المطيري الخميس 20\/ 10\/2011م   ( 1) -  http:\/\/website.informer.com\/visit?domaindr-hakem.com(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11626",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظلت الولايات المتحدة الداعم الرئيس للأنظمة العربية الدكتاتورية مدة ستين عاما - كما اعترف بذلك صراحة الرئيس الأمريكي جورج بوش الابن - فلم تكن أمريكا العدو الأول للمقاومة المشروعة ضد الاحتلال الأجنبي في العالم العربي - التي شنت أمريكا عليها الحرب باسم (مكافحة الإرهاب) - بل كانت العدو الأول لشعوب العالم العربي ولكل قوى الإصلاح السياسي السلمي حيث وقفت الولايات المتحدة مع كل الأنظمة العربية الفاسدة والمستبدة من المحيط إلى الخليج وكان الجميع يدفع ثمن هذا الدعم الأمريكي المطلق لتلك الأنظمة حيث تحول العالم العربي إلى سجن كبير لكل معارض سياسي بل سجن كبير لكل الشعوب العربية خاصة بعد اتفاقية كامب ديفيد 1978م ثم بعد حرب 1990م في الخليج العربي والتي أصبحت الولايات المتحدة بعدها القطب الأوحد في العالم وما تبع ذلك من توقيع اتفاقية أوسلو وعقد مؤتمر مدريد بين العرب وإسرائيل وكان من آثاره التعاون الأمني للقضاء على كل من يرفض الشرق الأوسط الجديد التي ستكون فيه إسرائيل حجر الزاوية وجاء الرئيس الأمريكي بل كلينتون بمشروع (تجفيف منابع الأصولية) ليتحول العالم العربي كله إلى أكبر سجن في العالم من أجل تحقيق أمن إسرائيل! وقد عبرت آنذاك عن تلك المؤامرة بمقالتي (رقص في مدريد) المنشورة في صفحة المشكاة في صحيفة الوطن سنة 1997م حيث قلت فيها (جميل جدا ومضحك أيضا رفض إحدى المجلات الأسبوعية للتكفير فقد صار للإسلام ـ أخيرا ـ مكان في هذه المجلة التي بدأت ماركسية حمراء ثم تحولت ـ بالقوة ـ إلى ليبرالية صفراء تميل حيثما مالت بها الأهواء! فشرقية إن كان الهوى شرقيا وغربية إن كان الهوى غربيا تتعامل مع المبادئ والأفكار كما يتعامل التجار في سوق الخضار كل يوم تعرض بضاعة جديدة أو لسنا في بلد تجاري! ولم يكن بين دين (هذه المجلة) القديم ودينها الجديد سوى حفل مدريد وما أدراك ما حفل مدريد!!(1\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11627",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الحفل الذي أصبح كصندوق الحاوي ما أن يخرج منه شيء غريب فيدهشك حتى يتبعه ما هو أكثر غرابة فيصعقك فقد انقلب بعده الماركسيون العرب إلى باركليسيين ليبراليين! وتحول الاشتراكيون إلى رأسماليين! وتحالف الديمقراطيون مع أنظمة العسكر الديكتاتوريين! ولبس الراديكاليون أقنعة الليبراليين! وتكلم العلمانيون باسم الدين! ودافع أدعياء الدين عن العلمانيين! واجتمع العرب والإسرائيليون في خندق واحد لمواجهة الأصوليين! وخرج علينا من الإسلاميين ـ بعد مؤتمر مدريد ـ من يبرر نظرية (دع ما لله لله وما لقيصر لقيصر)! ومن يرى الإسلاميين أشد خطرا على الأمة من العلمانيين! ومن يرى توحيد الحكم لله من فروع الشريعة وطاعة الرؤساء من أصول الدين! ومن يتورع عن إطلاق وصف العلمانية على العلمانيين ولا يتحرج من إطلاق وصف الخوارج المارقين على العلماء والمصلحين! واختلطت الأوراق والحابل بالنابل والأحمر بالأصفر وصار كل يحاكي الآخر في صوته وحركاته ويرقصون طربا في حفلة تنكرية في ليلة صاخبة أمسى فيها الهلال سداسيا فما عدنا نعرف فيها الليبرالي من الراديكالي والإسلامي من العلماني والعربي من الإسرائيلي في حفل كانت قرابينه وضحاياه أرض الله المباركة فلسطين وعباد الله المؤمنين! كل ذلك حدث ـ فقط ـ بعد حفل مدريد وما أدراك ما حفل مدريد!! ومن كان يظن أن إسرائيل ـ والغرب من ورائها ـ لا تحمل عداوة للإسلام ولا تضمر شرا لأهله ودعاته بكل وسيلة بدعوى مواجهة الأصولية في الشرق الأوسط من ظن ذلك فإنما يظن كفرا وينكر واقعا!(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11628",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أصحبنا بعد ذلك الحفل نعيش حالا مضطربة فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ( 1) حال أحد مظاهر جنونها ما جاء في خطاب (هذه المجلة) الجديد الذي لم يكن سوى أثر من آثار تلك الليلة الليلاء والحفلة التنكرية الحمراء التي لبس فيها الجميع أقنعتهم وأخفوا وجوههم فصارت (هذه المجلة) والطليعيون حمائم سلام ودعاة إسلام يرفضون تكفير المسلمين وإخراجهم من الدين بعد أن كان الدين تخلفا ورجعية وأفيونا للشعوب ولا إله والحياة مادة! .... فهل رأيتم أو سمعتم بمثل هذا الجنون! إنه أثر خمرة تلك الحفلة التنكرية ونشوة حفلة مدريد وما زالت الأقنعة على الوجوه وما زال الحفل الصاخب مستمرا وما زال في صندوق الحاوي غرائب وعجائب ألا سحقا لحفل مدريد!)! انتهى المقال .. لقد جاء الرئيس الأمريكي بل كلينتون بعد مؤتمر مدريد بمشروع (تجفيف المنابع)ثم جاء بوش الابن بمشروع (مكافحة الإرهاب)كل ذلك لفرض الهيمنة والسيطرة على العالم العربي! لقد سبق أن شهد العالم العربي الظاهرة نفسها قبل قرن تقريبا حين بدأ احتلال بريطانيا للمنطقة مع فرنسا وإيطاليا ما بين 1880م - 1920م فلم يسلم زعيم عربي آنذاك ولا عالم ولا شاعر من السجن أو النفي للجزر على يد الاحتلال الغربي الصليبي للعالم العربي! فقد تم في مصر نفي الزعيم المصري أحمد عرابي ومحمود سامي البارودي وعبد الله نديم - بعد الاحتلال البريطاني لمصر سنة 1882م وبعد فشل الثورة العرابية - إلى سيلان وبقوا في المنفى نحو عشرين سنة ولم يرجعوا إلا في آخر حياتهم وبعد مرضهم! ثم بعد الحرب العالمية الأولى تم نفي سعد زغلول وإسماعيل صدقي ومحمد محمود وحمد الباسل سنة 1919 إلى جزيرة مالطا ثم تم نفي سعد زغلول مرة ثانية إلى جزيرة   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 110) 186 - (118) [ش (بادروا بالأعمال فتنا) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر](1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11629",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيشل ونفي أحمد شوقي إلى أسبانيا من 1915 إلى 1920 لدعوته الأمة للدفاع عن الخلافة العثمانية في الحرب العالمية الأولى! وفي الجزائر تم نفي الزعيم المقاوم الأمير السيد عبد القادر الجزائري بعد مقاومته للاحتلال الفرنسي للجزائر في القرن التاسع عشر حيث وضع تحت الإقامة الجبرية في باريس ثم نفي في آخر حياته إلى دمشق .. الخ وتم نفي الأمير عبد الكريم الخطابي بعد مقاومته للاحتلال الأسباني وبعد ثورة الريف 1921م. وتم إعدام الزعيم الليبي عمر المختار بيد الاحتلال الإيطالي وبتهمة الإرهاب! وبعد احتلال بريطانيا للعراق في الحرب العالمية الأولى تم نفي السيد طالب النقيب إلى الهند بعد دخول بريطانيا للبصرة .. الخ كما تم نفي الشيخ الأمين الشنقيطي من الكويت بعد وقوفه ضد الاحتلال البريطاني وخرج إلى القصيم وفرض عليه هناك عدم الخوض في السياسة! كما تم نفي الشريف حسين بن علي إلى قبرص بعد أن تحدى بريطانيا حليفته وأراد إعلان الخلافة العربية سنة 1923م .. الخ فما انتهت الحرب العالمية الأولى سنة 1918م إلا وقد كان العالم العربي من الخليج إلى المحيط تحت سيطرة الاستعمار الغربي الذي جاء بدعوى تحريره من الحكم العثماني فإذا العرب جميعا قد أصبحوا في (سجن استعماري كبير)! وما إن ظن الاحتلال البريطاني والفرنسي والإيطالي والأسباني أن الأمر قد استتب له وأنه نجح في القضاء على زعماء الأمة وعلماء الملة بين نفي وسجن وإقامة جبرية فإذا الثورة تتفجر في كل أرض ومصر! فلم يفرح الاحتلال بالنصر حيث تفجر بركان الثورة العربية الحقيقية - لا ثورة الشريف حسين المشبوهة - فكانت ثورة الشعب المصري سنة 1919م وثورة الشعب العراقي سنة 1920م وثورة الشعب المغربي والسوري واستشهاد بطل ميسلون يوسف العظمة على يد الفرنسيين الخ(1\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11630",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وها هو المشهد يتكرر مرة أخرى فلم تفرح الولايات المتحدة وبريطانيا وحلف النيتو باحتلال العراق وأفغانستان حتى تفجر بركان الثورة العربية في كل مكان وفي الفترة الزمنية نفسها التي احتاجتها الثورات العربية ضد الاستعمار البريطاني والفرنسي وهي ما بين خمس وسبع سنين تقريبا! لقد شهد العالم العربي بعد حرب الخليج سنة 1990م وتفرد الولايات المتحدة بالسيطرة على المنطقة موجة من الاعتقالات وانتهاك الحريات في كل الدول التي تعد حليفة للولايات المتحدة! ففي مصر امتلأت السجون بآلاف الشباب من الجماعة الإسلامية وجماعة الجهاد وتم قتل الآلاف وتصفيتهم! وفي تونس تم اعتقال الآلاف وسجنهم من حركة النهضة وغيرها من القوى السياسية وخرج زعيم حركة النهضة الشيخ راشد الغنوشي للمنفى القسري ومعه آلاف الأحرار التونسيين بينما ظلت الولايات المتحدة حليفة للنظام التونسي! وفي الجزائر وبعد أن فازت جبهة الإنقاذ فوزا كاسحا بانتخابات البلديات ثم في الدورة الأولى للانتخابات التشريعية تم التحريض الفرنسي الأمريكي على تلك التجربة الديمقراطية ووأدها! وقام العسكر المدعومون فرنسيا وأمريكيا بالمهمة وظلت الجزائر حليفا للولايات المتحدة في مكافحة الإرهاب ودخل السجون عشرات الآلاف وعلى رأسهم الشيخ علي بلحاج وعباسي مدني ثم بعد خروج مدني من السجن تم نفيه إلى قطر وما يزال! وقد ذهب ضحية هذا الانقلاب العسكري المدعوم غربيا أكثر من مائة ألف جزائري كي لا يحصل الشعب على حريته في عصر الديمقراطية الغربية! وعمت موجة الاعتقالات كل بلد عربي من المحيط إلى الخليج حيث امتلأت سجون المملكة العربية السعودية بآلاف المعتقلين سنة 1994م وتم سجن الشيخ سفر الحوالي وسلمان العودة وكثير من الدعاة والمصلحين .. الخ(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11631",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان حدوث كل تلك الاضطرابات والاعتقالات شيئا طبيعيا في ظل وجود احتلال أجنبي فرض سيطرته على المنطقة كلها ويجب عليه إخماد كل حركات التحرر والإصلاح والقضاء على من يريد التفصي من قبضته إلا إن من سيقوم بتلك المهمة هي الحكومات الوطنية نفسها ولن يحتاج الاحتلال الأمريكي إلى نفي الزعماء إلى الجزر كما فعلت بريطانيا سابقا! فلم يستطع الاحتلال الأمريكي للمنطقة - والذي توج سيطرته باحتلال أفغانستان سنة 2001م ثم احتلال بغداد سنة 2003م وهو يرفع شعار الديمقراطية وحقوق الإنسان - أن يمارس ما مارسه الاحتلال البريطاني من نفي للجزر فأوعز لحكومات العالم العربي بالقيام بهذه المهمة فغصت السجون مرة أخرى من الخليج العربي إلى المحيط بالسجون السرية للتعذيب والتحقيق والتي كان يشرف عليها ضباط أمريكيون! ثم اضطرت أمريكا لفتح معتقل غوانتنامو كما أوعزت لحكومات المنطقة بمحاصرة كل من لا يمكن سجنه فتم محاصرة كثير من العلماء والدعاة من السفر من بلدانهم ففرض على الشيخ الزنداني عدم السفر من اليمن كما تم اعتقال عدد من علماء اليمن وسجنهم في أمريكا كما تم سجن الشيخ عمر عبد الرحمن المصري في أمريكا في صفقة بين النظام المصري الساقط والحكومة الأمريكية كما تم سجن الشيخ حامد العلي في الكويت لمدة ستة أشهر بلا حكم قضائي وتم منع الشيخ القرضاوي وطارق السويدان من دخول بعض الدول الخليجية وبلغ السجناء السياسيون وسجناء الرأي عشرات الآلاف في مصر والسعودية والمغرب وسوريا وتونس والجزائر وليبيا والأردن واليمن .. الخ فلم يبق زعيم ولا عالم ولا مصلح إلا وتعرض لشيء من ذلك دون أن يدرك أكثرهم حقيقة ما يجري لهم ومن وراءه فقد كان بعضهم يظن أن حكومة بلده فعلا حكومة ذات سيادة وليست دمية بيد الاحتلال الأمريكي! فشهد العالم العربي في ظل الاحتلال الأمريكي للمنطقة منذ كامب ديفيد ثلاث موجات كبرى للاعتقالات: الأولى بعد توقيع كامب ديفيد خاصة من سنة 1980 إلى 1990م.(1\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11632",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم الموجة الثانية بعد حرب الخليج واستفراد الولايات المتحدة بالسيطرة على المنطقة سنة 1991 إلى 2000م. ثم الثالثة بعد أحداث 11 سبتمبر من سنة 2001 إلى 2010م! لقد كان الاحتلال الأمريكي في هذه الحقبة يمارس من الجرائم وانتهاك حقوق الإنسان ما لا يخطر على بال أحد أن دولة متحضرة يبلغ بها الإجرام المنظم إلى هذا الحد! وقد شاهد العالم فضائح سجن أبو غريب في العراق وما جرى لمعتقلي غونتنامو وما خفي في السجون السرية أعظم! ومن هنا يجب على القوى السياسية ودعاة الإصلاح أن يدركوا أنه لا يمكن إقامة أنظمة حكم حرة تختارها الشعوب في ظل أوطان مسلوبة الحرية والسيادة فإن (تحرير الإنسان يوجب تحرير الأوطان)! وقد كنت وجهت خطابا مفتوحا لرئيس الوزراء البريطاني توني بلير - وكنت حينها الأمين العام للحركة السلفية - وتم نشره في صحيفة الرأي العام الكويتية بتاريخ 24\/ 4\/2003م جاء فيه: (سعادة رئيس الوزراء البريطاني توني بلير لقد استمعت إلى خطابك عن أسباب الحرب على العراق التي أكدت فيها أن الهدف منها هو تحرير الشعب العراقي وإسقاط النظام الدكتاتوري هناك وإقامة نظام ديمقراطي يشارك كل الشعب العراقي من خلاله باختيار حكومته التي تمثله دون أي تدخل خارجي ليقوم الشعب العراقي بعدها باستثمار خيرات بلاده واستخدام مواهبه في خدمة وطنه وقد تذكرت بعد سماعي لخطابك نص البيان المشترك الصادر عن حكومتي إنجلترا وفرنسا في 9 نوفمبر سنة 1918 بعد دخول بريطانيا العراق ودخول فرنسا لسوريا بعد الحرب العالمية الأولى حيث جاء في ذلك البيان ما يلي (إن الغاية التي من أجلها خاضت فرنسا وإنجلترا غمار الحرب في الشرق هي تحرير الشعوب تحريرا نهائيا وإقامة حكومات قومية تستمد سلطتها من اختيار أهلها لها اختيارا حرا ولتحقيق هذه الغاية أجمعت الدولتان فرنسا وإنجلترا أن تشجعا على إقامة حكومات وطنية في كل من سوريا والعراق البلدين اللذين حررهما الحلفاء ولن تفرضا على أهلها نوعا معينا من الحكم بل حكومات يختارها أهلها من تلقاء(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11633",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذواتهم ليسهل عليهم تنمية الاقتصاد في البلاد وإحياء مواهب السكان وتشجيعهم على نشر العلم هذه هي الغاية التي تستهدفها الحكومتان المتحالفتان في المناطق المحررة) مجموعة الوثائق البريطانية تحت 1918 رقم. \/  FO 371\/ 50 65\/  م)!! ( 1) فخامة الرئيس إن هذا البيان البريطاني الفرنسي المشترك الصادر قبل ثمانين سنة مطابق تماما لنص البيان البريطاني الأمريكي سنة 2003م عن أهداف الحرب على العراق فالخطاب هو نفس الخطاب والأسباب نفس الأسباب والمفردات المستخدمة هي نفس المفردات والأهداف المذكورة في كلا الخطابين هي نفس الأهداف وكأن التاريخ يعيد نفسه غير أنكم كنتم في المرة الأولى بمعية فرنسا وهذه المرة بمعية أمريكا! ولا أدري هل سبق لكم أن أطلعتم على ذلك البيان فاستفدتم منه أم هي الصدف والموافقات غير أنكم قطعا تعلمون ما الذي حصل للشعبين العراقي والسوري بعد ذلك البيان حيث لم تخرج كل من فرنسا وبريطانيا إلا بعد ثورات أهلية دامية ضد الدولتين وحروب دموية طاحنة وعقود بائسة من الاستعمار لم تزدد شعوب المنطقة فيها إلا تخلفا ولا الأوضاع إلا تدهورا وهذا ما كنا نخشى وقوعه بعد الحرب على العراق كما صرحنا بذلك لمسئول الشؤون السياسية للسفارة البريطانية في الكويت (مارك إيلام) الذي زارنا في ديسمبر سنة 2002م وحاول جاهدا إقناعنا بضرورة الحرب من أجل تحرير الشعب العراقي وذكرنا له خطورة مثل هذا المبدأ على العلاقات الدولية التي لا تعرف مصطلح تحرير الشعوب من حكوماتها مهما كانت دكتاتورية وأن ذلك سيفتح الباب على مصراعيه أمام عودة الاستعمار من جديد تحت ذريعة تحرير الشعوب من أنظمتها وأنه لا يمكن مقارنة مخاطر الاستبداد الذي يصادر حرية الإنسان بالاستعمار الذي يصادر استقلال الأوطان وأنه لا يمكن أن يحصل الإنسان على حريته في ظل وطن مسلوب الحرية والسيادة وأنه لا تتصور ديمقراطية تمثل الإرادة الوطنية الشعبية في ظل هيمنة قوى استعمارية أجنبية وأن للحروب من الآثار والتداعيات والمخاطر على الدول   ( 1) - أنظر الجزيرة العربية في الوثاق البريطانية ج3 نجدة فتحي صفوة دار الساقي بيروت.(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11634",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشعوب والأفراد ما ليس للثورات الشعبية على الأنظمة الاستبدادية التي هي الوسيلة الوحيدة المشروعة لإسقاط الأنظمة الدكتاتورية .. )! لقد كنت أعلم بحكم عملي السياسي والحقوقي الإنساني وأعرف من تلك الجرائم الاستعمارية ما لا يعرفه كثير ممن لا يعنى بالشأن السياسي العام! ومن ذلك أننا كنا أصدرنا في الحركة السلفية بيانا بخصوص الشاب الكويتي خالد الدوسري حين تعرض للاعتقال التعسفي في المغرب بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م وطلبنا من حكومة الكويت التدخل للإفراج عنه وبعد عودته زارني في البيت وقص علي قصته التي طلبت منه كتابتها للمنظمات الحقوقية الإنسانية وقد نشرتها صحيفة القدس العربي بعد ذلك وكان مما قاله لي: كنت في سفر للمغرب بقصد خطبة فتاة مغربية وبعد ترتيب الموعد مع أسرتها تفاجأت باعتقالي هناك وبدأت رحلتي مع العذاب حيث أصبحت ضحية للإرهاب الدولي وقد بدأ التحقيق معي ضباط أمن مغربي وأمريكي وسعودي وكويتي دون أن أعرف ما هي تهمتي! قال: وبعد أسابيع من التحقيق والتعذيب بكل وسائل التعذيب بما فيه صعق الكهرباء قررت الاعتراف على نفسي بما لم أفعل! فقلت لهم: لدي اعتراف! فجاءوا وهم فرحين فقلت لهم اكتبوا كل ما تشاءون من اتهامات وسأوقع عليها! يقول: كان إعدامي أهون علي من العذاب الوحشي على يد هذه العصابات! ثم وضع المحققون الأمريكيون أمامي شيكا مفتوحا فقالوا لي: اكتب ما تشاء من الأرقام! قال: فقلت لهم مقابل ماذا فقالوا: مقابل خروجك أمام شاشة التلفاز دقيقة! قال: وماذا أقول قالوا: تعترف بأنك حلقة الوصل بين القاعدة وحماس وصدام حسين! قال: فكان كلامهم كالصاعقة على رأسي فقد كان الهدف من تعذيبي طوال هذه المدة هو أن يحققوا هذا الهدف الدنيء!(1\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11635",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فرفضت رفضا قاطعا وقلت لهم أنا أعترف على نفسي بأي تهمة توجهونها لي وسأوقع على الاتهام أما أن أفتري على غيري فهذا مستحيل! قال: فأعادوا تعذيبي بأشد مما سبق فأضربت عن الطعام حتى فقدت الوعي ودخلت في غيبوبة! وكنا نحن قد أثرنا قضيته وهو في المغرب فاضطرت الحكومة أن تأتي به من هناك وكان فاقدا للوعي ثم تم اعتقاله في أمن الدولة الكويتي ثم بعد مدة تم الإفراج عنه لعدم وجود ما يدينه! وخرج بعدها خالد الدوسري يتحدث في كل وسائل الإعلام عن قصته كأحد ضحايا تلك الحقبة السوداء الذين كتب الله لهم النجاة منها بينما ذهب ضحيتها الآلاف الذين قتلوا أو سجنوا في كل بلد عربي وما يزالون في السجون والمعتقلات ظلما وعدوانا لفرض هيمنة الاحتلال الأمريكي على المنطقة العربية تحت شعار (مكافحة الإرهاب)! وكان ممن تعرض للمحاصرة والاعتقال والتضييق أعضاء (حزب الأمة)الذي تم الإعلان عنه في الكويت بتاريخ 29\/ 1\/2005م وقد اخترنا هذا التاريخ قصدا وهو قبيل أول انتخابات في العراق بيوم واحد والتي جرت بتاريخ 30\/ 1\/2005م حيث كانت أمريكا ودول المنطقة تروج لقيام الديمقراطية المزعومة في العراق تحت الاحتلال الأمريكي وقيام التعددية والتداول السلمي للسلطة وكان الإعلام الكويتي والخليجي يروج لهذا الحدث العظيم! وقد اتفق المؤسسون على الإعلان عن الحزب - الذي كان الإعداد والتحضير له قد سبق هذا التاريخ بنحو سنة تقريبا - في ذلك التاريخ 29\/ 1\/2005م وتم إرسال الخطابات صباح ذلك اليوم لرئيس مجلس الوزراء ولكل الوزراء وأعضاء مجلس الأمة نحيطهم علما بأنه سيتم الإعلان عن (حزب الأمة) الساعة الواحدة ظهرا وفي الخطاب مبادئ الحزب وأهدافه وهو الإيمان بحق الشعب في الحكومة المنتخبة وحقه في التعددية والتداول السلمي للسلطة .. الخ(1\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11636",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأسقط في يد الملأ فإذا كانت الكويت تقف مع حق الشعب العراقي في اختيار حكومته وحقه في التداول السلمي للسلطة فالشعب الكويتي أحق أن تعترف له حكومته بذلك وأولى! وقد تم عقد المؤتمر الإعلامي للإعلان عن تأسيس الحزب وحضرت كل وسائل الإعلام العالمية والمحلية وحضر وفد أمريكي استخباراتي بدعوى أنه وفد إعلامي وكان معهم يوسف خليل الموظف في السفارة الأمريكية والذي كان يعرف نفسه بأنه مترجم للسفارة! وقد تم قراءة البيان التأسيسي والإعلان عن الحزب أمام وسائل الأعلام الدولية والعربية وكانت المفاجأة للوفد الأمريكي هو تضمن البيان للدعوة إلى وحدة دول الجزيرة والخليج العربي والاستغناء عن الوجود الأجنبي العسكري وإقرار حق شعوب المنطقة باختيار حكوماتها وتحرير إرادتها! وتناولت وسائل الإعلام العالمية الخبر تحت عنوان (الإعلان عن أول حزب سياسي في منطقة الخليج العربي)! ولم نتفاجأ حين خرج السفير الأمريكي بعدها بأيام ليفتح النار على الحزب ويحرض الحكومة عليه بأنه حزب ديني غير ديمقراطي وأن بيانه يتنافى مع قيم الحضارة الغربية! وقد نشرت وثائق وكيليكس تقرير السفارة الأمريكية عن الإعلان عن الحزب وما جرى منه وكيف أنه عرض بإعلانه بالوجود الأجنبي والمقصود الولايات المتحدة! وتم إحالة جميع أعضاء الحزب للنيابة وجرى التحقيق معهم ثم تم استدعائي من قبل المباحث الجنائية في محافظة الجهراء وكان المباشر للتحقيق معنا المدير مازن الجراح الصباح وقد سألني عن السبب في اختيار هذا التاريخ وقال: هل تريدون لي ذراع الحكومة فأجبته بقولي: الشعب الكويتي أولى أن تعترف له الحكومة بالحرية والتعددية والتداول السلمي للسلطة ما دامت تدعم الديمقراطية في العراق!(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11637",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد تحريض السفير الأمريكي على الحزب زاد الحصار والحرب الإعلامية في الكويت على الحزب ومشروعه (الحكومة المنتخبة)! وتم إحالة مؤسسو الحزب للنيابة العامة بعد أن خرج السفير الأمريكي وفتح النار عليه بدعوى أن مشروع الحزب يتناقض مع قيم الديمقراطية الغربية! هذا في الوقت الذي حاول الإعلام المشبوه الذي يدار من قبل أمن الدولة ترويج أكذوبته بأن الحزب وراءه أمريكا وأنهم شاهدوا الدكتور حاكم المطيري في السفارة الأمريكية لمدة ثمان ساعات وأن السفير الأمريكي كان حاضرا للمؤتمر الإعلامي للإعلان عن الحزب! وشاعت الأكذوبة بين الإسلاميين كعادتهم في حرب منافسيهم وصارت فجأة حقيقة! فعرفنا كيف تدار حروب الإعلام والإشاعات من قبل الأنظمة العربية وكيف يتم محاصرة الخصم وتشويه صورته لصرف الناس عن دعوته وكيف يتم توظيف التيار الإسلامي نفسه لمواجهة كل من يريد التغيير! أقول هذا ليعرف القارئ العربي اليوم بطلان الأكاذيب - التي تروجها وسائل الإعلام العربي الرسمي المضاد للثورة - بأن اليهود وأمريكا هم من يقف خلف الثورة العربية! ثم تصدى الحزب بعد أشهر من تأسيسه لمشروع حقول الشمال النفطية والذي كان سيعيد سيطرة الشركات الأمريكية على النفط الكويتي كشريك فيه كما فعلوا في النفط العراقي وكاد مجلس الأمة يمرر المشروع إلا أنه كان يريد فقط معرفة تفاصيل المشروع وتكاليفه بشفافية! فقام الحزب بإصدار بيان في الموضوع وأكد رفض المشروع وخطورته ثم دعا إلى ندوات جماهيرية كانت الأولى بعنوان (سرقة نفط الكويت)والثانية بعنوان (مشروع بيع الكويت)وتم دعوة كافة القوى السياسية وشاركت في الندوة وفي مؤتمر صحفي في ديوان الحزب وأدرك الجميع خطورة الأمر وعدم دستوريته فتم إحالة الحزب بعدها إلى النيابة بتهمة (تغيير نظام الحكم)! لقد تجاوز الحزب الخطوط الحمراء فموضوع النفط لدى أمريكا أشد خطرا من تأسيس حزب وصارت التهمة تغيير نظام الحكم!(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11638",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اتصل صحفي ألماني وأخبر الأمين العام بأنه تعجب من إثارة الحزب لموضوع حقول الشمال لأنه كان يعرف حساسيته وخطورته والقوى الدولية التي وراءه حتى أنه تم طرده من الكويت قبل أشهر بسبب تقرير له عن هذا المشروع! وبعد أن أدرك الملأ أن أساليب التهديد والوعيد لن تجدي نفعا معنا لجئوا إلى الجزرة فزارنا سنة 2008م قبل الانتخابات البرلمانية وسيط حكومي يفاوضنا وبحضور كل أعضاء المكتب السياسي في الحزب وعرض علينا ترخيص جمعية ومبرة خيرية وقناة فضائية وتوجيه التجار لدعمنا ماديا والمشاركة في الوزارة .. الخ! فقلت له مقابل ماذا فقال: أن تكونوا حلفاء للسلطة وتتركوا الدعوة إلى الحكومة المنتخبة! لقد كان واضحا أن تأسيس الجمعيات والمبرات إنما يتم من خلال صفقات مشبوهة تكون على حساب حرية الشعب وحقوقه فلا تتم الموافقة عليها إلا بعد التدجين أو التحييد! وقد كان ريتشار بيل المستشار السياسي للسفير الأمريكي في الكويت قد طلب لقاءنا بعد احتلال العراق مباشرة سنة 2003م ليعرف سبب موقفنا الرافض للحرب على العراق وكان مما عرضه علينا لماذا لا يكون عملنا تحت مظلة جمعية رسمية فقلت له بأننا نكون أكثر حرية عندما لا نكون تحت مظلة جمعية تحت سلطة وزير الشئون! فأمريكا تعرف كيف تدير الأمور في مناطق نفوذها! ولو كانت أمريكا تدعم الحريات وتقف مع الثورات لكانت الكويت أول دولة تقوم فيها حكومة منتخبة وديمقراطية في الشرق الأوسط الجديد! ولك أن تتخيل كل هذه الأحداث وهي تجري في بلد عربي صغير هامشي إذا ما قورن بالدول الرئيسية في المنطقة العربية واستخدم القياس العقلي في قياس الغائب على الشاهد لتدرك مدى الفساد الذي وصل له العالم العربي وكيف يدير الاستعمار الخارجي أمور دويلات الطوائف ليحولها إلى سجن كبير!(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11639",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد أن أدرك الملأ أن (حزب الأمة) يرفض المساومة على مبادئه وأنه يفضل خيار الحصار الإعلامي على السقوط الأخلاقي بدأت الخطة لمواجهته وقرر الحزب نزول الانتخابات لا للوصول للبرلمان - كما اتفق على ذلك مرشحوه - بل لفرض واقع سياسي جديد بنزول الحزب بشكل رسمي وكسر الحاجز النفسي لدى الشارع الكويتي الذي كان يعيش فوبيا الأحزاب الذي صنعته وسائل الإعلام الحكومي لتبقى السلطة الأسرية الشمولية! وقد هال السلطة قرار الحزب نزول انتخابات 2008م وهدد وزير الداخلية آنذاك بمنع نزوله ومشاركته في الانتخابات وبأن الأحزاب محظورة في الكويت- وكل ذلك الاستبداد يجري بإيعاز أمريكي - وتفاجأت الحكومة بقدرة الحزب الذي لم يمض على تأسيسه ثلاث سنوات بالنزول في كل الدوائر الانتخابية من خلال 12 مرشحا وهو ما لم يستطع أي تنظيم في الساحة القيام به فتم اتخاذ القرار بمواجهة الحزب بكل وسيلة بما في ذلك تزوير الانتخابات والضغط على مرشحيه بكل الوسائل وفي الوقت الذي كانت استطلاعات مركز الجاسم - وهو محايد إلى حد كبير - تؤكد تقدم بعض مرشحي الحزب في دوائرهم ودخولهم دائرة المنافسة والنجاح جاءت النتائج على نحو مفضوح فج في العبث والتزوير وكانت لدينا معلومات عن بعض موظفي وزارة العدل - كما أخبرني بذلك الدكتور نايف المطيري - بعملية التزوير قبل الانتخابات بأيام! والتي أثارها بعد ذلك أحمد السعدون رئيس البرلمان سابقا وهدد بكشف عملية التزوير إذا لم ينجح! وصرح عدد من النواب الذين فازوا في الانتخابات بأن هناك خمسة عشر مرشحا نالوا عضوية البرلمان بالتزوير وبالمقابل تم حرمان خمسة عشر مرشحا فائزا من عضوية البرلمان! ومع ذلك لم يتقدم أحد باستجواب وزير الداخلية آنذاك ولا في التحقيق فيما جرى! حتى تم الطعن في بعض الدوائر ووصل الأمر إلى المحكمة الدستورية التي وجدت بأن نسبة الخطأ في نتائج اثنين من المرشحين في دائرة واحدة وصلت نحو 35! وقد صرح بعد ذلك أستاذ القانون عبيد الوسمي بأن العملية الانتخابية في الكويت يتم العبث بها وتزويرها من الألف إلى الياء!(1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11640",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كشفت تلك الانتخابات لنا مدى فساد العملية السياسية ومدى تورط الجميع فيها بمن فيهم من يطلق عليهم (نواب المعارضة)وأن الفساد وصل إلى كل مؤسسات الدولة التنفيذية والتشريعية والقضائية! فإذا كان التزوير في انتخابات البرلمان المصري قد وصل - كما في الانتخابات الأخيرة في عهد حسني مبارك - نسبة 97  مع وجود القضاء المصري العريق والصحافة المصرية الحرة والأحزاب المعارضة في مصر فكيف في الكويت التي لا يوجد فيها أي شيء من ذلك! تذكروا بأن كل مظاهر الفساد السياسي هذه هي في بلد صغير يوصف في العالم العربي بأنه بلد ديمقراطي ويقع تحت النفوذ الأمريكي وله علاقات متميزة مع واشنطن فما بالكم في الدول العربية الأخرى الدكتاتورية! فازددنا إيمانا بأن طريق الإصلاح يبدأ بتحرير الوعي الشعبي من وهم الديمقراطية وديمقراطية الوهم التي تمارس في ظل الاستبداد ونفوذ الاستعمار ولا يمكن لدعاة الحرية أن يصلوا لهدفهم في ظل دول تقع تحت الاحتلال والنفوذ الأجنبي فمن يسجن الأحرار في كل بلد عربي هو السفير الأمريكي وطاقمه الذي يتولى في كل بلد متابعة كل حراك سياسي قد يكون على حساب نفوذ أمريكا وسيطرتها ومصالحها! وقد نجحت الولايات المتحدة بإعلامها وقنواتها المدعومة من قبل الاستخبارات في العالم العربي في تشكيل ثقافة عامة لم تؤثر فقط في عامة الناس بل وصل تأثيرها للسياسيين والإسلاميين على اختلاف توجهاتهم - إلا من عصمهم الله منهم - وتحطمت على صخرة الواقع العقائد الإيمانية والحقائق القرآنية في نفوس قطاع كبير من المسلمين وحدثت مراجعات كبرى طالت تيارات عريضة حتى خرج من يقول (نحن وأمريكا في خندق واحد في مواجهة الإرهاب) ومن يقول (بريمر ولي أمر تجب طاعته)! لقد حولت الولايات المتحدة العالم العربي إلى (سجن كبير)والحكومات العربية العميلة إلى (سجان حقير)فكان لا بد من حدوث الثورة وانفجار البركان الخطير!(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11641",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "(اليمن ورياح الثورة)",
        "content": "وما زلنا مع (أسطورة الثورة العربية) فللقصة بقية! ( 1) ـــــــــ  (اليمن ورياح الثورة) الجزء الأول بقلم د. حاكم المطيري 24\/ 10\/2011م كان لحرب غزة أواخر سنة 2008م وحصار نظام حسني مبارك لها - بتواطؤ مع الدول العربية الحليفة للولايات المتحدة - تداعيات كبرى على المنطقة العربية كلها وكان الزلازل الثاني بعد احتلال العراق حيث كشف المشهد بكل تجلياته وكيف وصل الحد بالأنظمة أن صارت تقاتل الأمة بصف عدوها جهارا نهارا وبعد عقد اللقاء الأول لـ (مؤتمر الأمة) في اسطنبول بتاريخ 17\/ 4\/2009م - وسيأتي الحديث عنه لاحقا - تم تكليف المنسق العام بزيارة اليمن والاطلاع على أوضاعها واستنهاض همم العلماء والزعماء والمصلحين للعمل من أجل الإصلاح والتغيير وكنت قد زرت في سبيل نشر هذا الفكر - الذي يدعو للحرية والإصلاح السياسي السلمي مع حق الأمة في الثورة حين لا تجد وسيلة غيرها سواء ثورة سلمية أو ثورة مسلحة - كل بلد عربي تيسر لي زيارته من أقصى المشرق العربي إلى أقصى المغرب والتقيت بمئات العلماء والدعاة والمصلحين ولعل الظروف تتهيأ لنشر تفاصيل ذلك كله وما جرى في تلك اللقاءات! فزرت اليمن سنة 2009م بعد حرب غزة وتوالت زياراتي له سبع مرات خلال سنتين حتى لم أترك محافظة من محافظاته إلا وزرتها من صعدة إلى صنعاء والضالع وعدن وتعز والحديدة وأبين والتقيت بزعمائها وعلمائها وقادتها .. وقد أدركت أن اليمن قد باتت جاهزة للثورة وأنها تنتظر الفرصة السانحة!   ( 1) -  http:\/\/website.informer.com\/visit?domaindr-hakem.com(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11642",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت أول بلدة زرناها حين دخلنا اليمن محافظة صعدة للاطلاع على حقيقة الأوضاع فيها بصفتي عضوا في (المنظمة العربية للحريات والحكم الراشد) و (المنسق العام لمؤتمر الأمة) وقد استضافنا جماعة من علماء صعدة وأفاضل شيوخها فما إن طلبوا مني الحديث وبدأت به عن الأوضاع التي وصلت إليها الأمة واحتلال العراق وحصار غزة وخيانة الأنظمة العربية الخاضعة للاستعمار الأمريكي وكيف وصل الحال بالأمة كلها أن يتجاذبها المشروع الأمريكي الغربي الاستعماري وتصطف خلفه أكثر دول العالم العربي والإسلامي من جهة والمشروع الإيراني الطائفي وتصطف خلفه سوريا وحزب الله وحماس والجهاد الإسلامي من جهة أخرى بينما غاب مشروع الأمة الذي سادت به العالم مدة 13 قرنا بسبب ضعفها وتشرذمها وغياب المشروع السياسي الإسلامي! ولم أنتصف بالحديث حتى وضع أحدهم وهو الشيخ هادي أبو .. يده على جنبيته (خنجره) وقال بكل شجاعة وشمم: أبشروا بالنصرة! وما جئتم به من الدعوة لوحدة الأمة وتحريرها والدعوة للخطاب الراشدي المنزل هو الحق الذي يجب على كل مسلم حر القيام به وقد وصلنا كتابك (الحرية أو الطوفان) وقرأناه ... الخ وقد طلبنا منهم إعداد العدة وتنظيم أمورهم للإصلاح والتغيير وأطلعناهم على مشروع (مؤتمر الأمة) وأهدافه وطلبنا منهم بعد تأسيس العمل في اليمن المشاركة في المؤتمر القادم .. الخ وقد سألونا ما الموقف الشرعي والسياسي الصحيح من الحرب مع الحوثيين فقلت لهم: كيف كنتم تتعايشون قبل هذه الحرب قالوا: كنا أهل بلد واحدة وتربطنا علاقات القبيلة والرحم والمصاهرة ولم يكن بيننا صراع فقلت: وكيف كنتم تحلون مشاكلكم سابقا إذا حدثت بينكم كقبائل قالوا: نحلها بالصلح وبعادات القبائل التي لا تتعارض مع الشرع .. فقلت: حلوا مشاكلكم معهم كما كنتم تفعلون سابقا ولا تصبحوا أنتم وهم ضحية صراع سياسي داخلي من أجل بقاء النظام الذي يعلم أن حالة السلم تعني سقوطه ولهذا(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11643",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشغل علي صالح اليمن في الحروب كتاجر حرب لا كرئيس دولة مسئول عن أمنها واستقرارها وكذلك احذروا أن تكونوا حطب حرب لصراع إقليمي تستفيد منه حكومات المنطقة على حساب شعوبها .. الخ فأنتم جميعا ضحية لصراع المشروع الإيراني والمشروع الأمريكي وحلفاء كل طرف حين غاب مشروع (الأمة الواحدة والخلافة الراشدة)! فقالوا: صدقت ونحن نعلم أن الرئيس هو من يدعم الحوثيين ويسلحهم وفي الوقت نفسه يحرك جيشه لقتالهم! فقلت لهم: لكم الحق في الدفاع عن أنفسكم وحماية قراكم وأراضيكم من أي اعتداء من طرف الحوثيين وحاولوا أن ترسلوا إليهم برسالة بأنكم لستم طرفا في الصراع وترفضون أي هيمنة للحوثيين على المنطقة وإذا كانت لديهم مشكلة مع النظام فليحلوها دون سفك الدماء مع أهل بلدهم في محافظة صعدة .. الخ وبعد سفرنا أرسل لي الشيخ هادي أبو .. رسائل منها: (رسالة بخصوص ... .) التاريخ .. 23\/ 5\/2009م .. بسم الله الرحمن الرحيم .. الأخ العزيز الدكتور \/ حاكم المطيري ... الفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. كنا نتمنى أن نشرككم مؤتمركم الميمون لكن (أنت تريد والله يريد ولا يكون إلا ما يريد) , ولكن وإن لم تحضر أجسادنا فقلوبنا معكم ومن أول وهلة سمعنا بهذا المشروع العظيم حتى استقر في قلوبنا فلما شرحتموه لنا عملت الجوارح في نشره والتأسيس له مع قلة العدد والعدد إلا أننا لن نعجز ولن نتوانى ولن نكسل وزادنا نشاطا عندما قرأنا كتابكم العظيم الذي يدل على علو همة صاحبه (الحرية أو الطوفان) ونحن ننتظر توجيهاتكم المباركة ..(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11644",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحياتنا لإخواننا جميعا ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخوكم هادي ... .  لقد كشفت لنا زيارة صعدة أبعاد الأزمة اليمنية وتداعياتها ومدى الإحباط الذي وصل له الشارع اليمني من نظام علي صالح وكذلك من التجمع للإصلاح وقد انحسرت شعبية تجمع الإصلاح بين التيار الإسلامي نفسه حيث رأوا - كما أخبرنا بعض قياداته المستقيلة - بأن بعض قيادات التجمع القبلية والسياسية متورطة في الفساد والمصالح وهي الوجه الآخر للنظام كما إن القطاع الأوسع من التجمع عاجز عن التغيير لعدم وجود رؤية .. الخ وكذلك أثرت عليهم بعض المواقف السياسية حيث إن لجوءهم للسفير الأمريكي في صنعاء لحل المشكلة مع النظام ضمن اللقاء المشترك قد أفقدهم ثقة قطاع واسع من الشباب الإسلامي. لقد وجدنا عزوفا كبيرا عن التجمع للإصلاح باعتراف كثير من قياداته التي تخلت عنه في كل محافظات اليمن شمالا وجنوبا وهي حالة تكاد تكون متشابهة في العالم العربي حيث فقدت الحركة الإسلامية ثقة قطاع واسع من الشعوب بسبب تحالفها مع الأنظمة الدكتاتورية من جهة وقيامها أحيانا بدور المعارضة العقلانية التي لا تحقق تطويرا ولا تحدث تغييرا من جهة أخرى! وهي حالة تكاد تتشابه في كثير من الدول العربية كالمغرب والجزائر والسودان وموريتانيا والأردن والعراق ودول الخليج واليمن! كما وجدنا حالة من التعاطف الشعبي العام مع الفكر الجهادي إلا أن هناك قناعة عامة بغياب مشروع سياسي لديهم يخرج اليمن مما هو فيه من أزمات ومشاكل سياسية واقتصادية كبرى تحتاج حلولا سياسية وبرامج تنمية وليست حلولا عسكرية فقط .. الخ(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11645",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم خرجنا من صعدة إلى صنعاء واستغرقت الرحلة نحو خمس ساعات استوقفتنا في بدايتها نقطة تفتيش لجماعة الحوثي إلا أنها رأت الأسلحة مع الأخوة اليمنيين فلم تعترض طريقنا وكانت الرحلة أشبه بآلة الزمن حيث تعيدك إلى العصر البدائي لولا وجود الطريق المعبد والسيارات التي عليه إذ ما زالت بيوت الطين والحجر والزراعة البدائية كما هي منذ آلاف السنين وكانت مظاهر الفقر والتخلف تعج في كل زاوية تقع عليها عين الناظر وقد شعرت بحزن عميق طول الرحلة وكان الأخوة يعجبون مني! ويقولون هذه مناظر طبيعية في اليمن السعيد! ثم وصلنا صنعاء التي ترى في بعض أحيائها اختلاط الماضي بالحاضر والبداوة بالمدنية وسكنا فندق شمر وغمرنا أهلها بالحب والكرم العربي كما قلت فيهم سابقا: وعلى الوجوه سماحة عربية تنبي بأنهم بنو أجدادي! وقد زارنا الأخ الفاضل الدكتور صالح السنباني عضو البرلمان عن كتلة التجمع للإصلاح وهو صديق قديم منذ الدراسة في برمنغهام بانجلترا حيث كان مديرا لأمانة معاذ وكان يحضر الدكتوراه في التربية وهو من أفضل من عرفتهم دينا وخلقا وعلما وعقلا فأصر على دعوتنا للعشاء في مطعم يطل على صنعاء فاستجبنا له ودار حوار عن الأوضاع في اليمن والطريق المسدود الذي وصلوا إليه ثم أكملنا الحديث في الغد على الغداء في بيت الخطيب المصقع وعضو البرلمان عن التجمع للإصلاح الشيخ محمد الحزمي وتحدثنا عن الأزمة التي تعيشها الأمة وعجز الحركة الإسلامية بجميع فصائلها عن تطوير أدائها بسبب شبكة المصالح والتحالفات مع الأنظمة على حساب الشعوب التي فقدت ثقتها بالأنظمة وبالإسلاميين الذين تحالفوا معها أو من نجحت الأنظمة في توظيفهم في دور المعارضة الوهمية لامتصاص غضب الشارع وتخفيف الاحتقان عنه مع اطمئنانها بأنه لا خطر عليها منهم! وتحدثنا عن عجز التيار الإسلامي وهو الأكثر شعبية بكل فصائله عن التعاون وتغيير الواقع وفي الوقت الذي تتعاون كل فصائله مع الأنظمة بصورة أو بأخرى يرفض بعضهم التعاون مع بعض!(1\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11646",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلت لهم بأن الجماعات أصبحت تعيش في جزر معزولة لكل جماعة عالمها الخاص والسبب هو أنهم يعتقدون بأن مهمتهم هو الدعوة إلى الله ولو كانوا وحدهم وليس مهمتهم تغيير الواقع وإصلاحه ولهذا يشعرون بالرضا عن النفس مهما كان الأداء سيئا ومهما كان الواقع أسوأ فهم يريدون الآخرة أما الدنيا فإن صلحت وإلا فلا تستحق التضحية والثورة من أجل إصلاحها! وهذا يفسر سبب فرحهم وتنافسهم في افتتاح فرع دعوي هنا ومركز هناك وكسب أتباع هنا وهناك وإقامة ندوة هنا ومحاضرة هناك في الوقت الذي دولهم وشعوبهم تئن من وطأة الاحتلال والنفوذ الأجنبي والاستبداد والطغيان السياسي دون أن يشكل لديهم أزمة تستحق المواجهة! وهذا السبب أيضا يجعلهم لا يحتاجون لبعضهم ولا لغيرهم بينما العمل السياسي الذي موضوعه الدولة والسلطة والمجتمع يقتضي ممن يريد تغييره وإصلاحه البحث عن كل من يتعاون ويشترك معه في تحقيق التغيير وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة وحالف من حالف وسالم من سالم من أجل إصلاح الواقع السياسي وتغييره لصالح العدل والقسط الذي جاء به الإسلام .. الخ وقد كان الدكتور صالح السنباني يستمع والحزن يملأ قلبه واعترف بوجود أزمة في الوعي وغياب للمشروع لدى قطاع واسع من التيار الإسلامي .. الخ وكان ممن التقيناهم أيضا في أول زيارة لصنعاء الشيخ الزنداني الذي استضافنا في بيته في جامعة الإيمان بتاريخ 2\/ 5\/2009م وكان بصحبتي الشيخ محمد بن .. ومحمد بن .. ودار حديث عن الأزمة التي تعيشها الأمة واحتلال العدو لها وسيطرته عليها وتشرذمها وضعفها وغياب المشروع السياسي الذي يحررها ويوحدها كما جاء به الخطاب القرآني والنبوي والراشدي وقد فرح فرحا عظيما بما عرضناه عليه وما وصلنا إليه! ثم في زيارة ثانية لليمن وكان معنا الشيخ الدكتور أحمد ..  والشيخ محمد بن ...  زرنا الشيخ الزنداني في بيته وأخبرنا عن بلوغ الأزمة السياسية حدا خانقا وعجز السلطة عن حلها وأخبرنا بقصة جرت أثناء لقاء لهم مع الرئيس علي صالح وكيف أنه صارحهم بأن(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11647",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرؤساء العرب ليس لهم من الأمر شيء مع أمريكا بل هم موظفون لديها وهو ليس سوى شاويش كبير! فسأله الشيخ أحمد وماذا أنتم فاعلون في ظل هذا الوضع فقال الزنداني: نحن قلنا للرئيس إما أن تعتدل أو ..  فقال الشيخ أحمد: أو ماذا فصمت الشيخ الزنداني! فقال الشيخ أحمد: أو الثورة والخروج عليه! فغضب الشيخ الزنداني وقال كيف البلد لا يحتمل ذلك! هناك حروب في الشمال والجنوب وفتن .. الخ ولم يدرك الشيخ الزنداني أنها كل الحروب من صناعة علي صالح وعصابته كبقية الأنظمة العربية التي لا تعيش إلا على الفتن والحروب بين مكونات الشعوب! لقد كانت أجواء اليمن كلها تنذر بقرب فجر الثورة وهبوب رياحها ولا تحتاج شرارة الثورة إلا إلى حي على خير العمل! وفي زيارة أخرى لليمن طلب مني الأخوة من شيوخ القبائل وأهل العلم والفضل الحضور معهم للقاء اللواء علي محسن الأحمر الرجل الثاني في الدولة في مدينة الحديدة وأكدوا حرصه على زيارتي له فسافرنا من صنعاء إلى الحديدة حيث أخذ الطريق نحو خمس ساعات من الصباح إلى بعد الظهر فاستقبلنا بكل بشاشة وكرم وكان قد أعد وليمة الغداء وكان بصحبتنا مجموعة من شيوخ قبائل صعدة الذين جاءوا إليه لبحث موضوع الحرب هناك وقد حدثته عن طبيعة زيارتي وأننا في (مؤتمر الأمة) و (المنظمة العربية للحريات والحكم الراشد) نرى ضرورة الإصلاح السياسي في العالم العربي وأن الأمة اليوم تدفع ثمن الاستبداد وأن الحرية والعدل والتنمية هي الحل لمشكلة اليمن في شماله وجنوبه وأن ما يجري من حروب وفتن هي نتيجة طبيعية للظلم والتهميش وغياب العدل في توزيع الثروة!(1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11648",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلت له: لقد زرت صعدة للوقوف على حقيقة الحرب وأسبابها فلما وصلت المنطقة عرفت لأول وهلة أنها لا تبقى دون حروب فالحرب هي الحياة بالنسبة لها حيث هي مصدر الدخل لسكانها وتحدثت عن مظاهر البؤس هناك .. الخ ولم يعجب حديثي بعض الحضور الذين ظنوا أني سأجامل الرجل الأقوى في اليمن! وقد تقبل الرجل نقدي برحابة صدر أكبرته بسببها! وأهديته كتاب (الحرية أو الطوفان) فقال لي هذا هو فعلا ما نحتاجه في اليمن وإلا فنحن جميعا في عالمنا العربي في مهب الريح إن لم يحصل الإصلاح! وكان يخشى من الاختراق الأجنبي للخليج والجزيرة العربية خاصة الخطر ... . بسبب تشرذم دول المنطقة وفشلها في تحقيق التعاون والاتحاد فيما بينها! وبعد رجوعي للكويت تفاجأت برسالة من الشيخ محمد بن ... يخبرني فيها بأن اللواء علي محسن الأحمر قد أرسل له خطابا يطلب منه الاتصال بي للسماح بطباعة كتاب (الحرية أو الطوفان) في اليمن! وفي آخر زيارة لليمن كلفت الأخوة هناك بطباعة الكتاب لدى دار ... فجاء الرفض من وزارة الإعلام! وفي زيارة أخرى لليمن سنة 2010م وقبل الثورة بأشهر زرنا في صنعاء الشيخ الفاضل فيصل المناع وهو زعيم قبلي كبير وكان معارضا وداعما للثورة على نظام الإمام في اليمن في ستينات القرن الماضي وكان قد اعتقل في .. وتعرض للتعذيب آنذاك وقد كان يتوقد همة وعزيمة وذكاء وبعد أن أكرمنا طلبت منه الاختصار معه للحديث! وجلسنا في غرفة صغيرة وحين فاتحته وأخذت أتحدث عن الواجب الشرعي تجاه ما يجري في العالم العربي وضرورة التغيير من أجل الحرية ووحدة الأمة وإعداد للعدة لذلك .. الخ وضع رأسه على يده يتأملني بصمت تعتريه دهشة وذهول! ثم قال لي: إنني في أشد العجب من هذا الطرح! فلم أتصور أنه يوجد أحد اليوم يؤمن بمثل هذا المشروع الإصلاحي الكبير أو يدعو إليه فقد فترت الهمم!(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11649",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذ يتحدث عما جرى للعراق وما يجري لغزة وما وقع من تشرذم وضعف في العالم العربي .. الخ وكان يتحدث بحزن عميق فقد كان حسه الإسلامي والعربي يتوقد كأنما هو شاب في العشرين! ثم وعد خيرا وقال أبشروا امضوا في مشروعكم ونحن معكم والأمة كلها معكم وأحسنوا ... الخ. وقد أدركت كم فرط الإسلاميون حين راهنوا على جماعاتهم ومجموعاتهم بينما الرهان هو على الأمة وعلى شعوبها بكل فئاتها وأطيافها ففي الأمة من الزعماء والرجال الأفذاذ من يستطيعون التغيير وتحقيق ما لا تستطيعه جماعات كبرى بقضها وقضيضها! لقد وجدت عند عامة الناس من الحمية للإسلام والغيرة على الأمة وعلى الأوطان ما لم أجده عند كثير من الدعاة وأتباع الجماعات الذين لا يمثل لهم احتلال العراق مشكلة تقض مضاجعهم! ولا يعد التعاون مع الاحتلال قضية تستحق المناقشة! ولا يرون التحالف مع الطغيان والاستبداد هما يشغل بالهم! ولا يرون أن وجود القواعد العسكرية للأجنبي وفقد السيادة والاستقلال يشكل هاجسا! فالمهم الفلاح في الآخرة وأما الدنيا فظل زائل! وفي زيارة أخرى لليمن زارني في الفندق الشيخان عبد الوهاب ... ومحمد ... . وعاتباني كيف أزور اليمن ولا أزورهم واعتذرت إليهما بأني أبحث عمن يؤمن بالحرية والثورة وأما أنتم فأهل دعوة وعمل خيري وليس لكم اهتمام فيما جئنا من أجله! وقلت لهما: قد سبق أن دعوتكم حين زرتمونا في الكويت إلى مشروع الأمة فاعتذرتم بعملكم الخيري والخشية عليه من التوقف فلم نرغب في إحراجكم! فأصرا على دعوتي واستجبت لهما على الغداء فإذا كبار شيوخ الدعوة السلفية من (جمعية الحكمة) و (جمعية الإحسان) قد اجتمعوا وعقدوا مجلسا لمناقشتي فيما أدعو إليه وما جاء في كتاب (الحرية أو الطوفان) وكتاب (تحرير الإنسان) وأدار المجلس الشيخ عبد الوهاب ..  ثم الدكتور أحمد ...  وكان في المجلس الدكتور ... المصباحي والدكتور ... الشيباني والشيخ ... الأهدل والشيخ ... الريمي .. الخ(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11650",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان من الأسئلة والإشكالات: 1 - كيف ندعو إلى الخطاب الراشدي والنصوص تؤكد وقوع الانحراف والفتن في آخر الزمن وهذا قدر الله .. الخ 2 - كيف يمكن إصلاح أنظمة الحكم والشعوب تعيش حالة من الغثائية ... الخ 3 - كتاب الحرية اختزل القضية بالسياسة بينما الدين أشمل وأوسع .. الخ 4 - ما الفرق بين ما تدعو إليه وما يدعو له (حزب التحرير) .. الخ وبعد أن أوردوا كثيرا من الأسئلة أجبت عن بعضها وكان مما قلته بأن كتبي تعالج موضوعا محددا وهو (الخطاب السياسي الإسلامي) تاريخه ومراحله والمحدثات التي طرأت عليه وأصوله من القرآن والسنة والخطاب الراشدي ولست أدعو إلى الإسلام كي يقال قد اختزلت بدعوتك هذه الإسلام في السياسة بل أنا أدعو الأمة المسلمة إلى تدارك الخلل السياسي وما وقع من تفريط فيه حتى سادها الطغاة في كل بلد وأما قضايا الإسلام الأخرى فلم أتعرض لها .. الخ. وقلت بأن شعوبنا تدين بالإسلام وتحب دينها وهي أشد غيرة عليه وعلى الأمة من كثير من الدعاة وكانت القبيلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله فإذا لها من الحقوق وعليها من الواجبات ما للمسلمين ساعة إسلامها بينما الجماعات اليوم تريد من الأمة ما لم يشترطه النبي صلى الله عليه وسلم عليها لقيام الدولة وظهور الأحكام والقسط الذي جاء به الإسلام وصارت الأجيال من الدعاة تتعاقب جيلا بعد جيل دون أن تحقق للأمة شيئا من العدل ودفع الظلم فضلا عن النصر والظفر! فالمشكلة في عجز الجماعات عن تغيير واقع مجتمعاتها لأنها خالفت السنن الشرعية والاجتماعية والسياسية في تغيير واقع الدول ولن تنتظر الأمة وشعوبها الجماعات الدعوية بل ستشق الأمة طريقها نحو الحرية والعدل وستبحث عن حل مشاكلها بغير الإسلام إذا لم تجد فيه ما يحقق لها الحرية والعدل!(1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11651",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطال المجلس إلى العصر وقد تحدث الشيخ عبد المجيد ... . وقال ما سمعته اليوم من الشيخ حاكم هو ما جاء به الإسلام ولم أجد فيه ما يخالف الكتاب والسنة والواجب الالتزام بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .. ) .. الخ ورغب إلي الشيخ عبد الوهاب ... بعقد مجلس علمي لمدة ثلاثة أيام يحضره المشايخ وطلبة العلم عندهم من كل المحافظات ويقدر عددهم بالمئات لمناقشة الكتب وما ورد فيها لتجد الدعوة قبولا عاما فرحبت في الفكرة ووعدتهم بتخصيص زيارة لهذا الموضوع! ثم زرت بعد ذلك الضالع برفقة الشيخ عادل ... والشيخ ... . القادري والشيخ جلال ...  وكانت تعيش مظاهرات يومية وذلك قبل الثورة بنحو سنة تقريبا وكان معي الشيخ محمد الخنين من الكويت وقد جمع لنا الشيخ عادل ... شيوخ الضالع ودعاتها وكان موضوع الانفصال عن الشمال قد بات القضية الرئيسة التي تشغلهم وطلبوا مني كلمة فتحدثت عن أصول الخطاب السياسي القرآني وما دعا إليه من الوحدة والاعتصام بحبل الله جميعا وأن الجماعة من أصول أهل السنة فالدعوة للانفصال تتعارض مع أصول الإسلام والسنة وليس حل المشاكل التي تعانون منها وتعاني الأمة كلها منها هو بالتفرق وتقسيم اليمن بل الحل بالإصلاح ويجب عليكم أن تدعوا إلى الثورة وتحرضوا عليها لا من أجل انفصال الجنوب بل من أجل إنقاذ اليمن وشعبه وتحريره من الظلم والطغيان فهذا هو الواجب عليكم وتكونون بذلك قد حافظتم على وحدة اليمن الذي يخطط الاستعمار لتقسيمه وإضعافه وحررتم شعبه وانقذتموه من الطغيان والفساد وإذا صلح النظام السياسي ستصلح أوضاع الشمال والجنوب .. الخ وقلت لهم إذا تم انفصال الجنوب بدعوى الظلم الواقع عليه فقد يتم تقسيم الجنوب نفسه بالدعوى نفسها فحضرموت مرشحة للانفصال وغيرها من المحافظات وهذا لن يحقق لليمن إلا الانهيار والضعف وليس هناك أي ضمان حين ينفصل الجنوب أن لا يأتي نظام مستبد فاسد فهل سترفعون شعار الانفصال أيضا!(1\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11652",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلت بأن الدعوة للانفصال لن تجد مستندا شرعيا وإذا تم فتح هذا الباب وتسويغه جاز تقسيم كل قطر عربي اليوم بالشبهة نفسها لنزداد تشرذما وجاهلية بينما الإسلام جاء بالوحدة والاتحاد وجعله قرين التوحيد كما في الحديث (إن الله يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا .. ). وقد أخبرتهم بأن الشعب في الجنوب يعيش حالة احتقان الآن ولن يسمع إليكم فدعوه وقفوا معه في الثورة على النظام دون أن تؤيدوا دعوة الانفصال وإذا سقط النظام سيخف الاحتقان وتهدأ النفوس ويدرك الجميع أن الظلم طال الجميع في الشمال والجنوب كما بإمكانكم إن نجحت الثورة - ولم تكن الثورة اليمنية قد حدثت آنذاك - أن تشترطوا في المحافظات الجنوبية أن تكون الوحدة على أسس صحيحة تحفظ للجنوب حقوق سكانه إذا كانوا يشعرون بالظلم وهناك وحدة اتحادية وكونفدرالية في كثير من دول العالم يمكن الاستفادة منها وكل ذلك في ظل يمن واحد يكون رصيدا للأمة كلها التي يجب أن نعمل من أجل تعزيز الوحدة والاتحاد بين دولها لا تقسيمها وتجزئتها .. الخ ثم بعد الضالع ذهبنا إلى عدن حيث التقينا بالشيخ حسين ...  والشيخ عبد الرب ... . وهما من كبار الدعاة وأهل العلم والفضل ودار بيني وبين كل واحد منهما حديث عن الأزمة اليمنية خاصة وأزمة الأمة عامة والمخرج منها بالدعوة إلى الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي وتحرير الأمة وشعوبها من الظلم والطغيان السياسي الداخلي والاحتلال والنفوذ الخارجي والدعوة إلى الوحدة ووجوب تنظيم الصفوف ونشر الوعي الشرعي والسياسي والعمل من أجل التغيير ولو بالثورة الخ ثم زرنا بعدها تعز ثم أب وهناك التقينا بالشيخ ... . من قيادات العمل الإسلامي وكان على وعي تام ودراية بأوضاع المنطقة وبأحابيل السلطة في اليمن وكان يتوقد ذكاء وهمة وعزيمة .. الخ لقد كان كتاب (الحرية أو الطوفان) وكتاب (تحرير الإنسان) وغيرهما من الكتب والدراسات والمقالات تجد رواجا بين الشباب وكانت القناعة بوجوب الثورة تزداد يوما(1\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11653",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد يوم وهو ما عبر عنه الدكتور محمد السعيدي اليمني بمقال بعنوان (خارطة طريق سلفية للثورة): (كتابquot; الحرية أوالطوفانquot; صدرت الطبعة الأولى منه عام2004م وهو للدكتور حاكم عبيسان الحميدي المطيري الأمين العام الأسبق للحركة السلفية الكويتية وأستاذ مساعد بقسم التفسير والحديث في كلية الشريعة في جامعة الكويت ومن المؤسسين لحزب الأمة الكويتي. تخرج الدكتور المطيري من جامعة الكويت 1989م بتقدير ممتاز وتحصل على الماجستير من جامعة أم القرى في تخصص الحديث الشريف بتقدير ممتاز أيضا وحاز على شهادة الدكتوراه فلسفة من قسم الدارسات الإسلامية من جامعة برمنجهام- بريطانيا سنة2000م وحاصل على الدكتوراه أيضا في الشريعة قسم فقه المعاملات من جامعة القرويين بفاس المغرب عام2006م بدرجة مشرف جدا. الدكتور حاكم المطيري له العديد من المؤلفات والتحقيقات والمقالات وهو مثال للباحث السلفي الحر تميز في علوم الشريعة عموما وفي علم الحديث بشكل أخص وهو مجال تخصصه كما أن له مشاركات أدبية ولغوية وله المنظومات الرائعة في العلوم الشرعية وآلاتها وفي خلال هذا العقد المنصرم برزت له أطروحاته السياسية الجريئة المتميزة والمتمردة على الخطاب السلفي التقليدي المعاصر. فجر الدكتور السلفي حاكم المطيري قنبلة فكرية شديدة الانفجار قوية الانشطار بكتابه هذا quot;الحرية أو الطوفانquot; وعلى إثره استضافه الأستاذ أحمد منصور في برنامجه quot;بلا حدودquot; مباشرة بعد صدور الكتاب وقد منع هذا الكتاب في كثير من الدول العربية وكان موجودا يباع في مكتبة دار الساقي بلندن بعد أن طبع الطبعة الثانية 2008م ولكن نفذت نسخه الآن وهذه دعوة للدكتور إلى إعادة طبع كتابه من جديد. يعد هذا الكتاب في نظري قراءة عميقة للخطاب السياسي الشرعي وقد اعتمد في تأليفه لكتابه على الأدوات السلفية الصرفة في البحث والتحرير من التزام بالصحيح من الأحاديث واعتماد المقبول من الأخبار والروايات التاريخية وقد اجتهد وسعه في دراسة(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11654",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسانيد الروايات التاريخية والحكم عليها على قوانين القبول والرواية عند أهل الحديث مع ما في هذا من مشقة كما يعرف هذا أهل الفن. وقد تبين لي من خلال مطالعتي للكتاب أن هدف الدراسة الرئيس الذي ركز عليه المؤلف في الكتاب هو: إبراز الخطاب السياسي المنزل كما أطلق عليه ونقض الخطاب السياسي المؤول والمبدل كما عبر بهذا والذي هو في نظره سبب الانحطاط والتخلف للأمة في وقت أنه محسوب على السلفية وأهل السنة ويوجد من يرسخه ويشرعنه ويبرر له حتى صار هو الغالب على الخطاب السلفي اليوم. وأبرز النقاط المهمة التي ممكن أن التقطها من محيط هذا الكتاب الخارطة: 1 - قرر أن الإسلام دين يدعو إلى تحرير الإنسان من العبودية والخضوع لغير الله -عز وجل- إلى دين يوجب على أتباعه الخضوع للرؤساء والعلماء مهما انحرفوا وبدلوا بدعوى طاعة أولي الأمر 2 - عاب فيه على العلماء وأنهم اليوم لم يعد يهتمون بحقوق الإنسان وحريته والعدالة الاجتماعية والمساواة .. إلخ وهي المبادئ التي طالما دعا إليها النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في مكة وأكدها في المدينة وهي التي أدت إلى سرعة انتشار الإسلام في العالم كله إذ رأت الأمم أنه دين العدل والمساواة والحرية والرحمة كما قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] 3 - انتقد أطروحات الدعاة في الساحة الدعوية بشجاعة إلى درجة أنه قال عنهم يدعون الناس إلى دين لا قيمة فيه للإنسان وحريته وكرامته وحقوقه إلى دين لا يدعو إلى العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية بل يرفض تغيير الواقع ويدعو إلى ترسيخه بدعوى طاعة ولي الأمر!! حتى أنه يقول لهم بكل وضوح: quot;لقد أصبح الناس يدعون اليوم إلى دين إن لم يكن ممسوخا مشوها فهو مختزل ناقص لا تصلح عليه أمة ولا تستقيم عليه ملة بل هو أغلال وآصار الإسلام الحق منها براء أدى إلى هذا الواقع الذي يعيشه العالم الإسلامي اليوم: من تخلف وانحطاط وشيوع للظلم والفساد فكان لابد من مراجعة الخطاب السياسي الإسلاميquot;(1\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11655",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أهم مضامين الكتاب إن لم يكن أهمها على الإطلاق أنه قسم المراحل التاريخية للخطاب السياسي الشرعي إلى مراحل ثلاث: الخطاب السياسي الشرعي المنزل والخطاب السياسي المؤول والخطاب المبدل وهو تقسيم استقرائي بديع لم يسبق إليه في حدود علمي واطلاعي. المرحلة الأولى: وهي الخطاب السياسي الشرعي المنزل هذا هو الخطاب السياسي الذي يمثل تعاليم الإسلام كما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وأن مبادئ هذا الخطاب الذي يمثل الإسلام المنزل: لا دين بلا دولة ولا دولة بلا إمام ولا إمامة بلا عقد ولا عقد بيعة إلا برضا الأمة ولا رضا إلا بشورى بين المسلمين ولا شورى بلا حرية. ويرى الدكتور حاكم: quot;أن ما تعيشه الأمة اليوم من انحطاط وتخلف هو نتيجة طبيعية للانحراف الذي طرأ على الخطاب السياسي الشرعي الذي جرد الأمة باسم الدين والسنة من حقها في اختيار السلطة ومحاسبتها ومقاومة طغيانها وانحرافها وإصلاحها عند فسادها حتى شاع الظلم والاستبداد وظهر الفساد فكانت النتيجة الهلاك كما أخبر بذلك القرآن في قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون [هود: 117] أي ما كان الله ليهلك الأمم بسبب الشرك وحده حتى يتجاوزوا ذلك إلى التظالم فيما بينهمquot; .. يذكر الدكتور الأمة كثيرا في كتابه بالخطاب السياسي المنزل ووجوب التمسك بما كان عليه الخلفاء الراشدون في باب الإمامة وسياسة شؤون الأمة كما جاء عن خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قالا: أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه: ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة: 92] فسلمنا وقلنا: أتيناك زائرين ومقتبسين فقال العرباض: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11656",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( 1) وأن التمسك بهذا الخطاب هو السنة والسلفية وما سواه هو من البدع التي أحدثها الملوك والأمراء وتابعهم على أهوائهم العلماء والفقهاء اتباعا منهم لسنن القياصرة والأكاسرة كما أخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-فعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن ( 2) وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بمآخذ الأمم والقرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع quot; فقال رجل: يا رسول الله كما فعلت فارس والروم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; وهل الناس إلا أولئك quot; ( 3) كما أنه ركز على إبراز المبادئ الأساسية في نظام الخطاب السياسي المنزل وهي كما ذكرها: أ - حق الأمة في اختيار السلطة ومشاركتها الرأي ومحاسبتها وخلعها والاشتراط عليها ومراقبتها ونقدها. ب - وحقها في حرية التفكير والتعبير دون مصادرة أو حجر. ج - وحقها في مقاومة طغيان السلطة والتصدي له. د - وحقها في الانتماء والتجمع السياسي والفكري. هـ - وضرورة احترام حقوق الإنسان وحريته التي جاءت بها الشريعة. و ووجوب تحقيق العدل والمساواة بين أفراد المجتمع أمام القضاء وفي تولي الوظائف العامة وفق مبدأ تكافؤ الفرص.   ( 1) -صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 178) (5) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 103) (7320) ( 3) - مسند أحمد ط الرسالة (14\/ 404) (8805) صحيح(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11657",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ز - وحق الأمة في التحاكم إلى الشريعة وخلع السلطة عند خروجها على أصولها القطعية. ح - وحق الأمة في الذود عن أوطانها وإخراج الاستعمار من أرضها وحماية مصالحها. المرحلة الثانية: مرحلة الخطاب السياسي المؤول: أما المرحلة الثانية: وهي مرحلة الخطاب السياسي الشرعي المؤول كما سماها ويرى أنها بدأت بانتهاء الخلفاء الراشدين الأربعة وخلافة ابن الزبير التي كانت تشبه خلافة الراشدين عام73هـ وانتهت بسقوط الخلافة العثمانية في 1924م وملامحها كما رصدها تمثلت في فيما يلي: أ- مصادرة حق الأمة في اختيار الإمام الأمر الذي عد تراجعا خطيرا للخطاب السياسي حول الحكم الشورى إلى ملك عضوض توارثه الأمويون والعباسيون ومن بعدهم بشتى أنواع التأويل لنصوص الكتاب والسنة التي ناقشها المؤلف ورد عليها بكل تفصيل ومن ذلك ذكر أن مسألة التوريث في الحكم ليست سنة إسلامية فضلا أن تكون سلفية وإنما هي سنة هرقلية كسروية. ب- مصادرة حق الأمة في المشاركة بالرأي والشورى. ج- وغياب دور الأمة في الرقابة على بيت المال. د- كما تراجع دور الأمة في مواجهة الظلم والانحراف والاستسلام إلى الأمراء والانصياع للظلم بذريعة وجوب طاعة ولي الأمر حينا وبسد ذريعة الفتن حينا أخرى. وبرغم سلبيات مرحلة الخطاب السياسي المؤول إلا أن المؤلف ارتأى في نهاية المطاف أنه حافظ على بعض مبادئ الخطاب السياسي المنزل كإقامة الملة بتحكيم الشريعة وإقامة الجهاد والذود عن الحياض والمحافظة على الخلافة .. المرحلة الثالثة: مرحلة الخطاب السياسي الشرعي المبدل: هكذا سماها الدكتور (الخطاب السياسي الشرعي المبدل) ويرى أنها بدأت بعد سقوط الخلافة العثمانية إلى عصرنا هذا وقد تم في هذه المرحلة تبديل شرع الله بأنظمة مستوردة ثم وقوع الأمة كلها في أسر الاستعمار الغربي وقد برز هذا الخطاب مغلفا بغلاف الدين(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11658",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كتاب الدكتور علي عبد الرازق الذي نفى عن الإسلام فكرة الإسلام السياسي الأمر الذي سوغ إلى إلغاء الخلافة الإسلامية مما أدى إلى قيام الدولة القطرية تحكمها أنظمة علمانية عميلة لا ترى وجوب الجهاد ولا تطبيق الشريعة. 5 - ومن المسائل المهمة التي أشار إليها في الكتاب أن النصوص الشريعة النبوية التي دعت إلى طاعة أولي الأمر من حكام وأمراء مقيدة بثلاثة قيود: الأول: إقامة الصلاة فإن ترك الحاكم الصلاة فلا طاعة له ولا سمع له بل لا شرعية له ستدلالا بما في صحيح الإمام مسلم عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة ( 1) القيد الثاني: إقامة الكتاب والحكم بما فيه كما في صحيح مسلم عن يحيى بن حصين عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول: إن أمر عليكم عبد مجدع - حسبتها قالت - أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا ( 2)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1481) 65 - (1855) ( 2) - صحيح مسلم (2\/ 944) 311 - (1298) [ش (عبد مجدع) أي مقطع الأعضاء والتشديد للتكثيير وإلا فالجدع قطع الأنف والأذن والشفة والذي قطع منه ذلك أجدع والأنثى جدعاء والمقصود التنبيه على نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية الخسة والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال](1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11659",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن يحيى بن الحصين عن أمه قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول: quot; يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل quot; ( 1) فاشترط هنا إقامة كتاب الله ومن لا يقيم كتاب الله لا يستحق طاعة ولا يجب له سمع. القيد الثالث: عدم ظهور الكفر البواح فعن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ( 2) أي فإن ظهر الكفر البواح فنازعوهم فهذه الثلاثة القيود التي قيد بها وجوب السمع والطاعة. 6 - ومن أهم أفكار الكتاب ما أشار إليه في نتائج الدراسة - وهو بيت القصيد هنا - فقد هدد الحكومات عام 2004م بطوفان عارم واجب وأعلن أن إزالة هذه الأنظمة بطوفان أو ثورة من الواجبات على الأمة وكأنه وضع بهذا خارطة طريق سلفية قبل سبع سنين للطوفان الذي نراه اليوم على الحكومات العربية قال: quot;فالواجب العمل على تغييرها بكل وسيلة ممكنة سواء بالعمل السياسي السلمي أو بالعمل الثوري إذ بقاؤها بقاء للاستعمار ولا سبيل إلى زواله إلا بزوالهاquot;.   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (27\/ 209) (16649) صحيح ( 2) - صحيح البخاري (9\/ 47) (7055 و7056) وصحيح مسلم (3\/ 1470) 42 - (1709) [ش (أصلحك الله) كلمة اعتادوا أن يقولوها عند الطلب أو المراد الدعاء له بإصلاح جسمه ليعافى من مرضه. (أخذ علينا) اشترط علينا. (على السمع والطاعة) لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. (منشطنا) حالة نشاطنا. (مكرهنا) في الأشياء التي نكرهها وتشق علينا. (أثرة علينا) استئثار الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم أي ولو منعنا حقوقنا. (الأمر) الملك والإمارة. (كفرا) منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فتكون المنازعة بالإنكار عليهم. أو كفرا ظاهرا فينازعون بالقتال والخروج عليهم وخلعهم. (بواحا) ظاهرا وباديا. (برهان) نص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل](1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11660",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل رأى أنه لا خيار للأمة إلا أن تأخذ بهذه الخارطة وهي خيارها الوحيد وهذه الجملة هي آخر جملة ختم بها الكتاب قال: quot;وليس أمام الأمة للخروج من هذا التيه سوى الثورة أو الطوفان! quot;. وهذا هو الخيار الذي أخيرا لجئت إليه الأمة هذه الأيام ومع أن هذا الطرح الذي تبناه الدكتور من فترة كنا نعتبره نوعا ما غير واقعي إلا أنه اليوم صار هو الخيار الشعبي الذي تكاد تكون الشعوب العربية اتفقت عليه وارتضته اليوم وأصبح يتبناه العلماء والدعاة والمفكرون والسياسيون وأهل الحل والعقد وغالبية الأفراد وبناء على ذلك قلت أن الدكتور وضع خارطة الطوفان على الحكام بكتابه هذا وهو ينتسب إلى المدرسة السلفية ولذا قلت عن الكتابquot; أنه خارطة طريق 2004م السلفية للثورات العربية على الحكام .. (انتهى مقال الدكتور محمد السعيدي كاتب وباحث يمني مقيم في بريطانيا .. وما زلنا مع أسطورة الثورة العربية ورياح الثورة اليمنية فللحديث بقية .. ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) -  http:\/\/www.dr-hakem.com\/Portals\/Content\/?infoTnpZekpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ.jsp(1\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11661",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والعشرون رسالة مفتوحة إلى حكام البلاد العربية وغيرها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فالسلام على من اتبع الهدى وترك طرق الردى. أيها الحاكم أيها الرئيس أيها الأمير أيها الملك أيها المسؤول الكبير: الوصول للسلطة بالقوة والعمالة: اعلموا أنكم لم تصلوا إلى سدة الحكم إلا لأن الذي قبلكم قد مات أو قمتم عليه بانقلاب دموي أو .... وهذا الكرسي لن يدوم لكم طويلا فسوف تزولون كما زال من قبلكم من الطغاة والمجرمين قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) [الفجر:6 - 14] كان قوم عاد أشداء عظام الخلق وكانوا خارجين عن طاعة الله تعالى مكذبين رسله فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث ليتعظ مشركو العرب ولا يغتروا بقوتهم ومالهم وعددهم.(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11662",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر الله تعالى كيف دمر مدينتهم (إرم) ذات الأعمدة الضخمة (وقال بعضهم إن المقصود بالعمد هو عمد الخيام لما كانت لهم مدينة ثابتة باقية يذكرها الله تعالى في كتابه الكريم). التي لم يخلق في البلاد كلها نظير لها. (وهذا دليل على أنها مدينة عظيمة تمتاز بأبنية لا مثيل لها). أو لم تعلم كيف أنزل الله تعالى عقابه بثمود قوم صالح فأهلكهم جميعا وثمود هؤلاء هم الذين قطعوا الصخر ونحتوه في الوادي وبنوا به القصور والأبنية العظيمة. (وثمود قبيلة عربية من سكان وادي القرى وتعرف مدينتهم اليوم بمدائن صالح). أو لم تعلم كيف أنزل الله تعالى عقابه بفرعون ذي المباني العظيمة التي شادها هو ومن قبله كالأهرامات والمسلات. (ولفت الأستاذ المراغي في تفسيره النظر إلى أن شكل المسلات التي بناها الفراعنة في مصر يشبه شكل الوتد المقلوب الذي تشد به الخيام). (وقيل إن فرعون سمي بذي الأوتاد لأنه ضرب أربعة أوتاد في الأرض وشد إليها أطراف زوجة له حتى هلكت). وهؤلاء الذين تقدم ذكرهم من عاد وثمود وفرعون. . قد استعملوا سلطانهم وقوتهم في الطغيان والتجاوز على حقوق العباد. فانتشر الفساد وعم البلاد وضج الناس بالشكوى من الظلم. فصب الله عليهم ألوانا ملهبة من العذاب والبلاء عقابا لهم على ما أجرموا. والله سبحانه عالم بما يفعله الطغاة وهو يرصد تصرفاتهم ويراقبها ولا يفوته شيء منها فأخذ هؤلاء العتاة الطغاة الكافرين أخذ عزيز مقتدر. ( 1) هؤلاء هم الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد .. وليس وراء الطغيان إلا الفساد. فالطغيان يفسد الطاغية ويفسد الذين يقع عليهم الطغيان سواء. كما يفسد العلاقات والارتباطات في كل جوانب الحياة. ويحول الحياة عن خطها السليم   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 5876 بترقيم الشاملة آليا)(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11663",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظيف المعمر الباني إلى خط آخر لا تستقيم معه خلافة الإنسان في الأرض بحال .. إنه يجعل الطاغية أسير هواه لأنه لا يفيء إلى ميزان ثابت ولا يقف عند حد ظاهر فيفسد هو أول من يفسد ويتخذ له مكانا في الأرض غير مكان العبد المستخلف وكذلك قال فرعون .. أنا ربكم الأعلى عندما أفسده طغيانه فتجاوز به مكان العبد المخلوق وتطاول به إلى هذا الادعاء المقبوح وهو فساد أي فساد. ثم هو يجعل الجماهير أرقاء أذلاء مع السخط الدفين والحقد الكظيم فتتعطل فيهم مشاعر الكرامة الإنسانية وملكات الابتكار المتحررة التي لا تنمو في غير جو الحرية. والنفس التي تستذل تأسن وتتعفن وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة. وميدانا للانحرافات مع انطماس البصيرة والإدراك. وفقدان الأريحية والهمة والتطلع والارتفاع وهو فساد أي فساد .. ثم هو يحطم الموازين والقيم والتصورات المستقيمة لأنها خطر على الطغاة والطغيان. فلا بد من تزييف للقيم وتزوير في الموازين وتحريف للتصورات كي تقبل صورة البغي البشعة وتراها مقبولة مستساغة .. وهو فساد أي فساد. فلما أكثروا في الأرض الفساد كان العلاج هو تطهير وجه الأرض من الفساد: فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد .. فربك راصد لهم ومسجل لأعمالهم. فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب وهو تعبير يوحي بلذع العذاب حين يذكر السوط وبفيضه وغمره حين يذكر الصب. حيث يجتمع الألم اللاذع والغمرة الطاغية على الطغاة الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. ومن وراء المصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب المؤمن وهو يواجه الطغيان في أي زمان وأي مكان. ومن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد تفيض طمأنينة خاصة. فربك هناك. راصد لا يفوته شيء. مراقب لا يند عنه شيء. فليطمئن بال المؤمن ولينم ملء جفونه. فإن ربه هناك! .. بالمرصاد .. للطغيان والشر والفساد! وهكذا نرى هنا نماذج من قدر الله في أمر الدعوة غير النموذج الذي تعرضه سورة البروج لأصحاب الأخدود. وقد كان القرآن - ولا يزال - يربي المؤمنين بهذا النموذج وذاك. وفق الحالات والملابسات. ويعد نفوس(1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11664",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "صفات الحاكم المسلم:",
        "content": "المؤمنين لهذا وذاك على السواء. لتطمئن على الحالين. وتتوقع الأمرين وتكل كل شيء لقدر الله يجريه كما يشاء. إن ربك لبالمرصاد .. يرى ويحسب ويحاسب ويجازي وفق ميزان دقيق لا يخطئ ولا يظلم ولا يأخذ بظواهر الأمور لكن بحقائق الأشياء .. ( 1) -----------  صفات الحاكم المسلم: فالله تعالى قد أمر الحاكم أن يحكم بالعدل ولا يتبع الهوى قال تعالى: يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب [ص:26] وقال الله تعالى لداود: إنه جعله خليفة في الأرض نافذ الكلمة والحكم بين الرعية فعليه أن يحكم بين الناس بالحق والعدل وأن لا يتبع الهوى لأن اتباع الهوى يكون سببا للضلالة والجور عن الطريق القويم الذي شرعه الله تعالى. ثم يقول تعالى: إن الذين يضلون عن سبيل الله وهداه لهم في الآخرة (يوم الحساب) عذاب شديد لنسيانهم ذلك اليوم وإن الله سيحاسب العباد فيه على أعمالهم جميعا صغيرها وكبيرها. ( 2) وقال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [النحل:90] إن الله تعالى يأمر في كتابه الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بالعدل والإنصاف ويندب إلى الإحسان والفضل ويأمر بصلة الرحم وإعطاء ذوي القربى ما هم بحاجة إليه وينهى عن ارتكاب المحرمات والمنكرات والفواحش ما ظهر منها وما بطن مما يأتيه العبد سرا وخفية والله تعالى إنما يأمركم بالخير وينهاكم عن المنكر والشر لعلكم تتذكرون ما أودعه الله في الفطرة من وحي قويم أصيل فتعملوا بمقتضاه. ( 3)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4852) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3875 بترقيم الشاملة آليا) ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1991 بترقيم الشاملة آليا)(1\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11665",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أمر بالعدل مع القريب والبعيد والعدو والصديق قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة:8] يا أيها الذين آمنوا ليكن همكم ودأبكم التزام الحق في أنفسكم (بدون اعتداء على أحد)وفي غيركم (بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ابتغاء مرضاة الله وحده لا لأجل إرضاء الناس واكتساب السمعة الحسنة عندهم)وكونوا شهداء بالعدل (القسط)دون محاباة لمشهود له ولا لمشهود عليه فالعدل ميزان الحقوق ومتى وقع الجور في أمة زالت الثقة من نفوس الناس وانتشرت المفاسد وتقطعت روابط المجتمع. ولا تحملنكم عداوتكم الشديدة لقوم وبغضكم لهم على عدم العدل في أمر الشهادة لهم بحقهم إذا كانوا أصحاب حق أو على عدم الحكم لهم بذلك فالمؤمن يؤثر العدل على الجور والمحاباة. ثم يؤكد الله تعالى أمره السابق بضرورة إقامة العدل وأداء الشهادة بالقسط فيقول: اعدلوا لأن العدل أقرب لتقوى الله وأبعد عن سخطه واتقوا سخط الله وعقابه لأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ظاهرها وباطنها واحذروا أن يجازيكم بالعدل على ترككم القيام بالعدل. ( 1) وأمر الإسلام بالمساواة في تطبيق الحدود وفي المعاملة فعن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الفتح ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة: فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: أتكلمني في حد من حدود اللهقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال:quot; أما بعد فإنما أهلك الناس قبلكم: أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها quot;   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 678 بترقيم الشاملة آليا)(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11666",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت قالت عائشة: فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; ما من أمير عشيرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا حتى يفك عنه العدل أو ينفقه الجور quot;.قال: فقال بعضهم:quot; يوبقه الجور quot; ( 2) وأمر بأداء الأمانة لأصحابها قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء:58] وأهم أمور الأمانة تولية الإنسان المناسب في المكان المناسب قال تعالى: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) [يوسف:54 - 57] وإنما طالب بما يعتقد أنه قادر على أن ينهض به من الأعباء في الأزمة القادمة التي أول بها رؤيا الملك خيرا مما ينهض بها أحد في البلاد وبما يعتقد أنه سيصون به أرواحا من الموت وبلادا من الخراب ومجتمعا من الفتنة - فتنة الجوع - فكان قويا في إدراكه لحاجة الموقف إلى خبرته وكفايته وأمانته قوته في الاحتفاظ بكرامته وإبائه: قال: اجعلني على خزائن الأرض. إني حفيظ عليم .. والأزمة القادمة وسنو الرخاء التي تسبقها في حاجة إلى الحفظ والصيانة والقدرة على إدارة الأمور بالدقة وضبط الزراعة والمحاصيل وصيانتها. وفي حاجة إلى الخبرة وحسن التصرف والعلم بكافة فروعه الضرورية لتلك المهمة في سنوات الخصب وفي سني الجدب على السواء. ومن ثم ذكر يوسف من صفاته ما تحتاج إليه المهمة التي يرى أنه أقدر عليها وأن وراءها خيرا كبيرا لشعب مصر وللشعوب المجاورة: إني حفيظ عليم ..   ( 1) -[صحيح البخاري 5\/ 152] (4304) ( 2) -[السنن الكبرى للبيهقي 3\/ 184] (5345) صحيح(1\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11667",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "وجودكم من علامات الساعة:",
        "content": "ولم يكن يوسف يطلب لشخصه وهو يرى إقبال الملك عليه فيطلب أن يجعله على خزائن الأرض .. إنما كان حصيفا في اختيار اللحظة التي يستجاب له فيها لينهض بالواجب المرهق الثقيل ذي التبعة الضخمة في أشد أوقات الأزمة وليكون مسؤولا عن إطعام شعب كامل وشعوب كذلك تجاوره طوال سبع سنوات لا زرع فيها ولا ضرع. فليس هذا غنما يطلبه يوسف لنفسه. فإن التكفل بإطعام شعب جائع سبع سنوات متوالية لا يقول أحد إنه غنيمة. إنما هي تبعة يهرب منها الرجال لأنها قد تكلفهم رؤوسهم والجوع كافر وقد تمزق الجماهير الجائعة أجسادهم في لحظات الكفر والجنون. ( 1) -------------  وجودكم من علامات الساعة: ومن علامات الساعة وضع الإنسان في غير ما يستحق حسب عمالته للنظام الحاكم فعن أبي هريرة قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين - أراه - السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله قال: فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعةقال: كيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ( 2) ومن علامات الساعة تولية أراذل الناس فعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا: يا رسول الله وما الوعول   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2648) ( 2) -[صحيح البخاري 1\/ 21] (59) [ش (فمضى) استمر. (قضى) انتهى منه. (أراه) أظنه قال هذا. قال في الفتح والشك من محمد بن فليح - أحد رجال السند - ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه (أين السائل) ولم يشك. (وسد) أسند. (غير أهله) من ليس كفأ له](1\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11668",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "صفات الحاكم الصالح:",
        "content": "والتحوت قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم. ( 1) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضةقيل: وما الرويبضة قال: الرجل التافه في أمر العامة ( 2)  صفات الحاكم الصالح: أيها الحاكم  إن الحاكم الصالح هو الذي يثيب المحسنين ويعاقب المسيئين قال تعالى: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) [الكهف:86 - 88] ووجد في المكان الذي انتهى إليه في سيره أمة من الناس كفارا وقد أوحى الله إليه بطريق الإلهام: إما أن يقتلهم إن هم لم يقروا بوحدانية الله وإما أن يأمر بتعليمهم طريق الهدى والرشاد ويبصرهم بأحكام الشرائع والقوانين. فأعلن ذو القرنين في أفراد هذه الأمة أنه من ظلم منهم نفسه واستمر على كفره وشركه بربه فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا وحين يرجع إلى ربه يوم القيامة فإنه سيعذبه عذابا شديدا مؤلما.   ( 1) -[صحيح ابن حبان - مخرجا 15\/ 258] (6844) صحيح لغيره ( 2) -[سنن ابن ماجه 2\/ 1339] (4036) صحيح [ش - (سنوات خداعات) الخداع المكر والحيلة. وإضافة الخداعات إلى السنوات مجازية. والمراد أهل السنوات. وقال في النهاية سنون خداعة أي تكثر فيها لأمطار ويقل الريع فذلك خداعها. لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف. وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف. (الرويبضة) تضغير رابضة. وهو العاجز الذي ربض عن مغالي الأمور وقعد عن طلبها. وتاؤه للمبالغة. (في أمر العامة) متعلق به ينطق.](1\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11669",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "والحاكم الصالح لا يطلب الحكم بنفسه",
        "content": "وأما من تابعنا على ما ندعوه إليه من عبادة الله وحده لا شريك له فله المثوبة الحسنى في الدار الآخرة جزاء له على إيمانه وعمله الصالح وسنعامله برفق في الدنيا وسنعلمه ما يتيسر لنا تعليمه مما يقربه إلى ربه ويلين له قلبه ولا يشق عليه فعله. ( 1) لقد أعلن أن للمعتدين الظالمين عذابه الدنيوي وعقابه وأنهم بعد ذلك يردون إلى ربهم فيعذبهم عذابا فظيعا نكرا لا نظير له فيما يعرفه البشر. أما المؤمنون الصالحون فلهم الجزاء الحسن والمعاملة الطيبة والتكريم والمعونة والتيسير. وهذا هو دستور الحكم الصالح. فالمؤمن الصالح ينبغي أن يجد الكرامة والتيسير والجزاء الحسن عند الحاكم. والمعتدي الظالم يجب أن يلقى العذاب والإيذاء .. وحين يجد المحسن في الجماعة جزاء إحسانه جزاء حسنا ومكانا كريما وعونا وتيسيرا ويجد المعتدي جزاء إفساده عقوبة وإهانة وجفوة .. عندئذ يجد الناس ما يحفزهم إلى الصلاح والإنتاج. أما حين يضطرب ميزان الحكم فإذا المعتدون المفسدون مقربون إلى الحاكم مقدمون في الدولة وإذا العاملون الصالحون منبوذون أو محاربون. فعندئذ تتحول السلطة في يد الحاكم سوط عذاب وأداة إفساد. ويصير نظام الجماعة إلى الفوضى والفساد. ( 2) وهو الذي يخفض جناحه للمؤمنين قال تعالى: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين [الشعراء:215] يأمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين وأن يترفق بهم فذلك أدعى لاخلاصهم للرسول ولزيادة محبته. ( 3)  والحاكم الصالح لا يطلب الحكم بنفسه بل الناس الأحرار العقلاء هم الذين يبحثون عنه ويختارونه فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا ورجلان من قومي فقال أحد الرجلين: أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله فقال: إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه ( 4)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 2226 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2981) ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3029 بترقيم الشاملة آليا) ( 4) -[صحيح البخاري 9\/ 64] (7149)(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11670",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إنكم ستحرصون على الإمارة وستصير حسرة وندامة يوم القيامة - نعمت المرضعة وبئست الفاطمة quot; ( 1) وعن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ( 2) الحاكم المسلم الصالح هو الذي يحكم بمال أنزل الله تعالى: قال تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس   ( 1) -[مسند أحمد ط الرسالة 16\/ 140] (10162) صحيح ( 2) -[صحيح مسلم 3\/ 1457] 16 - (1825) [ش (إنك ضعيف وإنها أمانة) هذا الحديث أصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظائف تلك الولاية وأما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن أهلا لها أو كان أهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله تعالى يوم القيامة ويقضحه ويندم على ما فرط وأما من كان أهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الأحاديث الصحيحة](1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11671",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "والحاكم المسلم لا يتحاكم إلى الطاغوت:",
        "content": "لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) [المائدة:44 - 50]  والحاكم المسلم لا يتحاكم إلى الطاغوت: قال تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) [النساء:60 - 63] ينكر الله تعالى على من يدعي الإيمان بالله وكتبه ورسله وهو مع ذلك يريد أن يتحاكم في فصل الخصومات إلى غير كتاب الله وسنة نبيه. ويذم الله تعالى الذين يعدلون عن شرع الله وسنة نبيه إلى ما سواهما من الباطل (وهو المراد هنا بالطاغوت)وقد أمروا بأن يكفروا به وبحكم الجاهلية ولكن الشيطان يدعوهم الى اتباعه ليضلهم عن دينهم وشرعهم وهدى ربهم ويبعدهم عنها. وإذا دعي هؤلاء - الذين يدعون الإيمان ثم يريدون التحاكم إلى الطاغوت - إلى رسول الله للتحاكم لديه وفقا لما شرع الله استكبروا وأعرضوا ورغبوا عن حكم رسول الله إعراضا متعمدا منهم. فكيف يكون حالهم إذا ساقتهم المقادير إليك في مصائب تحل بهم بسبب ذنوبهم واحتاجوا إليك في ذلك ثم جاؤوك يعتذرون إليك ويحلفون بالله أنهم ما أرادوا بذهابهم إلى غيرك وبتحاكمهم إلى أعدائك إلا المداراة والمصانعة (إحسانا وتوفيقا)لا اعتقادا منهم بصحة تلك الحكومة. ( 1) إن المقتضى الفطري البديهي للإيمان أن يتحاكم الإنسان إلى ما آمن به وإلى من آمن به. فإذا زعم أنه آمن بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه. ثم دعي إلى هذا الذي آمن   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 553 بترقيم الشاملة آليا)(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11672",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به ليتحاكم إلى أمره وشرعه ومنهجه كانت التلبية الكاملة هي البديهية الفطرية. فأما حين يصد ويأبى فهو يخالف البديهية الفطرية. ويكشف عن النفاق. وينبىء عن كذب الزعم الذي زعمه من الإيمان! وإلى هذه البديهية الفطرية يحاكم الله - سبحانه - أولئك الذين يزعمون الإيمان بالله ورسوله. ثم لا يتحاكمون إلى منهج الله ورسوله. بل يصدون عن ذلك المنهج حين يدعون إليه صدودا! ثم يعرض مظهرا من مظاهر النفاق في سلوكهم حين يقعون في ورطة أو كارثة بسبب عدم تلبيتهم للدعوة إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أو بسبب ميلهم إلى التحاكم إلى الطاغوت. ومعاذيرهم عند ذلك. وهي معاذير النفاق: فكيف إذا أصابتهم مصيبة - بما قدمت أيديهم - ثم جاؤك يحلفون بالله: إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا .. وهذه المصيبة قد تصيبهم بسبب انكشاف أمرهم في وسط الجماعة المسلمة - يومذاك - حيث يصبحون معرضين للنبذ والمقاطعة والازدراء في الوسط المسلم. فما يطيق المجتمع المسلم أن يرى من بينه ناسا يزعمون أنهم آمنوا بالله وما أنزل وبالرسول وما أنزل إليه ثم يميلون إلى التحاكم لغير شريعة الله أو يصدون حين يدعون إلى التحاكم إليها .. إنما يقبل مثل هذا في مجتمع لا إسلام له ولا إيمان. وكل ما له من الإيمان زعم كزعم هؤلاء وكل ما له من الإسلام دعوى وأسماء! أو قد تصيبهم المصيبة من ظلم يقع بهم نتيجة التحاكم إلى غير نظام الله العادل ويعودون بالخيبة والندامة من الاحتكام إلى الطاغوت في قضية من قضاياهم. أو قد تصيبهم المصيبة ابتلاء من الله لهم. لعلهم يتفكرون ويهتدون .. وأياما كان سبب المصيبة فالنص القرآني يسأل مستنكرا: فكيف يكون الحال حينئذ! كيف يعودون إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -: يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ... إنها حال مخزية .. حين يعودون شاعرين بما فعلوا ... غير قادرين على مواجهة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بحقيقة دوافعهم. وفي الوقت ذاته يحلفون كاذبين: أنهم ما أرادوا بالتحاكم إلى الطاغوت - وقد يكون هنا هو عرف الجاهلية - إلا رغبة في الإحسان والتوفيق! وهي دائما دعوى كل من يحيدون عن الاحتكام إلى منهج الله وشريعته: أنهم(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11673",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "قدوتكم فرعون:",
        "content": "يريدون اتقاء الإشكالات والمتاعب والمصاعب التي تنشأ من الاحتكام إلى شريعة الله! ويريدون التوفيق بين العناصر المختلفة والاتجاهات المختلفة والعقائد المختلفة .. إنها حجة الذين يزعمون الإيمان - وهم غير مؤمنين - وحجة المنافقين الملتوين .. هي هي دائما وفي كل حين! ( 1) وقال ابن كثير:quot;ذكر الجويني شيئا من الياساق من ذلك أنه من زنا قتل محصنا كان أو غير محصن وكذلك من لاط قتل ومن تعمد الكذب قتل ومن سحر قتل ومن تجسس قتل ومن دخل بين اثنين يختصمان فأعان أحدهما قتل ومن بال في الماء الواقف قتل ومن انغمس فيه قتل ومن أطعم أسيرا أو سقاه أو كساه بغير إذن أهله قتل ومن وجد هاربا ولم يرده قتل ومن رمى إلى أحد شيئا من المأكول قتل بل يناوله من يده إلى يده ومن أطعم أحدا شيئا فليأكل منه أولا ولو كان المطعم أميرا لأسير ومن أكل ولم يطعم من عنده قتل ومن ذبح حيوانا ذبح مثله بل يشق جوفه ويتناول قلبه بيده يستخرجه من جوفه أولا. وفي ذلك كله مخالفة لشرائع الله المنزلة على عباده الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى quot; الياساق quot; وقدمها عليه من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين. قال الله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [المائدة:50] quot; quot;.وقال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء:65].quot; ( 2)  قدوتكم فرعون: أنتم قدوتكم فرعون وليس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا خلفاؤه الراشدون قال تعالى: قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29]   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1038) ( 2) -[البداية والنهاية ط هجر 17\/ 162](1\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11674",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "صفات الخلفاء الراشدين:",
        "content": "إنني لا أقول لكم إلا ما أراه صوابا وأعتقده نافعا. وإنه لهو الصواب والرشد بلا شك ولا جدال! وهل يرى الطغاة إلا الرشد والخير والصواب! وهل يسمحون بأن يظن أحد أنهم قد يخطئون! وهل يجوز لأحد أن يرى إلى جوار رأيهم رأيا! وإلا فلم كانوا طغاة! ( 1) إن من المستغرب حقا أن يخشى أصحاب السلطان والقهر المعتمدين على الجند أو الجيش أو العسكر المدجج بأنواع الأسلحة الفتاكة من الأنبياء والرسل والقادة المصلحين الذين ليس لهم إلا البيان القوي والحجة الهادفة والكلمة المؤثرة. وما ذاك إلا لأن الحق فوق القوة وأثبت منها وأنفذ لذا تهتز العروش بصوت الحق ولا يتأثر أصحابها ببأس الأقوياء وقوة الشجعان. فهذا فرعون الطاغية ملك مصر يحذر رجلا عاديا هو موسى عليه السلام لا سند له من قوة مادية أو سلاح أو عسكر. ( 2) -----------  صفات الخلفاء الراشدين: وأما الخلفاء الراشدون فقالوا: فعن الحسن , أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: quot; إن أكيس الكيس التقوى وأحمق الحمق الفجور , ألا وإن الصدق عندي الأمانة والكذب الخيانة , ألا وإن القوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق والضعيف عندي قوي حتى آخذ له الحق , ألا وإني قد وليت عليكم ولست بأخيركم quot; قال الحسن: هو والله خيرهم غير مدافع , ولكن المؤمن يهضم نفسه. ثم قال: quot; ولوددت أنه كفاني هذا الأمر أحدكم quot; - قال الحسن: صدق والله - وإن أنتم أردتموني على ما كان الله يقيم نبيه من الوحي ما ذلك عندي , إنما أنا بشر فراعوني. فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر رضي الله عنه: quot; أين تريد quot; قال: السوق. قال: quot; قد جاءك ما يشغلك عن السوق quot;قال: سبحان الله يشغلني عن عيالي. قال: تعرض بالمعروف قال: quot; ويح عمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا quot; قال:   ( 1) -[في ظلال القرآن 5\/ 3080] ( 2) - التفسير المنير للزحيلي (24\/ 119)(1\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11675",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأنفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم. فلما حضره الموت قال: قد كنت قلت لعمر: إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئا فغلبني فإذا أنا مت فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال. قال: فلما أتي بها عمر رضي الله عنه قال: quot; رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبا شديدا quot; ( 1) وعن أبي عبد الله الحرسي من حرس عمر بن عبد العزيز قال: دخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال: السلام عليك أيها الأجير فقال الناس: مه الأمير يا أبا مسلم ثم قال: السلام عليك أيها الأجير فقال الناس: الأمير فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فهو أعلم بما يقول فقال أبو مسلم: إنما مثلك مثل رجل استأجر أجيرا فولاه ماشيته وجعل له الأجر على أن يحسن الرعية ويوفر جزازها وألبانها فإن هو أحسن رعيتها ووفر جزازها حتى تلحق الصغيرة وتسمن العجفاء أعطاه أجره وزاده زيادة وإن هو لم يحسن رعيتها وأضاعها حتى تهلك العجفاء وتعجف السمينة ولم يوفر جزازها وألبانها غضب عليه فعاقبه ولم يعطه الأجر فقال معاوية: ما شاء الله كانquot; ( 2) وعن شبيب بن شيبة قال: دخلت على المهدي فقال لي: يا أبا معمر حدثني عن عمرو بن عبيد فوالله لرأيته يوما ودخل على أبي جعفر المنصور فقال له: يا أمير المؤمنين إن الله قد أعطاك الدنيا بكمالها فاشتر نفسك منه ببعضها واعلم أنك واقف بين يديه وسائلك عن مثاقيل الذر من الخير والشر وإنه لا يرضى منك إلا بما لا ترضى لنفسك إلا به وأنت لا ترضى إلا بأن يعدل عليك والله تعالى لا يرضى إلا بالعدل على الرعية يا أمير المؤمنين إن وراء بابك نارا تأجج من الظلم والجور والله ما يعمل خلف بابك بكتاب الله ولا سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -قال: فبكى أبو جعفر بكاء شديدا فقال له سليمان بن مجالد: اكفف عن أمير المؤمنين فقد شققت عليه فقال: إن أمير المؤمنين ميت غدا وكل ما ترى هاهنا أمر مفظع وأنت جيفة بالعراء فلا يغني عنك إلا عملك ولهذا الجدار خير لأمير المؤمنين منك إذا طويت عنه النصيحة وأفقت من الفضيحة ثم قال: يا   ( 1) -[السنن الكبرى للبيهقي 6\/ 574] (13009) صحيح لغيره ( 2) -[فضيلة العادلين من الولاة لأبي نعيم ص: 166] (46) حسن(1\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11676",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "لا يقول لك أحد حولك أخطأت:",
        "content": "أمير المؤمنين إن هؤلاء اتخذوك سلما لشهواتهم فكلهم يوقد عليك ناره ثم تلا ألم تر كيف فعل ربك بعاد [الفجر: 6] إلى أن بلغ إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14]يا أمير المؤمنين لمن عمل مثل أعمالهم وفعل مثل فعالهم يا أمير المؤمنين لولا أنها مضت عن من كان قبلك لم يصل إليك منها شيء فاعلم أنك وارث من مضى ومورث غدا وقادم على ربك ومجزي بعملك فاتق ليلة تمخض عن يوم لا ليلة بعده وهي ليلة القيامة قال: فخلع أبو جعفر خاتمه وقال: دونك ما ورائي يا أبا عثمان فادع لي أصحابك واستعملهم فوالله إني لآمر عمالي بالعدل وأكتب ذلك في عهودهم قال: كلا ادع أصحابي لعدل تظهره واطرد هؤلاء الشياطين عن بابك لأن أهل الدين لن يأتوك وهؤلاء ببابك لأنهم إن عملوا بما يرضيك أسخطوا خالقهم وإن عملوا بما يرضي خالقهم أسخطوك فأرشوك ولكن استعمل على العمل الواحد في كل يوم مائة كلما رابك واحد فاعزله وول غيره فوالله لو علم هؤلاء أنك لا ترضى منهم إلا بالعدل ولا تقربهم إلا عليه لقد تقرب إليك به من لا نية له فيه ولا حسبة ثم قام فخرج. ( 1) ----------  لا يقول لك أحد حولك أخطأت: أنت أيها الحاكم لا يتجرأ أحد ممن حولك أن يقول لك: أخطأت أو أن الأمر على غير هذه الصفة فقدوتك المثلى فرعون وأمثاله من الطغاة أيها الحاكم لقد قربت الفساق والفجار وأقصيت الأخيار الأبرار فعن القاسم بن محمد قال: سمعت عمتي تقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه ( 2) وعن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: quot; ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى quot; ( 3)   ( 1) -[فضيلة العادلين من الولاةلأبي نعيم - الألفي ص: 24] [43] ( 2) -[سنن النسائي 7\/ 159] (4204) صحيح ( 3) -[صحيح البخاري 9\/ 77] (7198)(1\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11677",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحاكم الصالح يحبه شعبه ويحبهم:",
        "content": "------------  الحاكم الصالح يحبه شعبه ويحبهم: والحاكم الصالح هو الذي يترضى عليه شعبه ويدعون له بالخير والرعاية والفاسق يلعنونه ليل نهار فعن عوف بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكمقيل: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة ( 1) قلت: هم يعاقبون من يصلي أو يقصونه من عمله أو يؤذونه أشد الأذى ------------  مجاهدة الحكام الظالمين: وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) -------------  كيل التهم الجاهزة لمن خالفه: أيها الحاكم أنت تكيل التهم لأي واحد يعارضك ولو بكلمة أو رأي كما فعل الكفار والفجار بالرسل وكما فعل فرعون بقوم موسى:   ( 1) -[صحيح مسلم 3\/ 1481] 65 - (1855) ( 2) -[صحيح مسلم 1\/ 69] 80 - (50) [ش (ثم إنها تخلف) الضمير في إنها هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشأن ومعنى تخلف تحدث وأما الخلوف فهو جمع خلف وهو الخالف بشر وأما بفتح اللام فهو الخالف بخير هذا هو الأشهر (فنزل بقناة) هكذا هو في بعض الأصول المحققة وهو غير مصروف للعلمية والتأنيث وقناة واد من أودية المدينة عليه مال من أموالها](1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11678",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا قال عن السحرة لما أسلموا قال تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76) [طه] وقال تعالى: فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) [الشعراء: 44 - 51] فموسى عليه السلام لم ير السحرة إلا في هذا المكان ومع هذا لما آمن السحرة بعدما عرفوا الحق قال فرعون عن السحرة وعن النبي موسى عليه السلام عليه السلام:quot; آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحرquot; فهل هناك كذب وإفك أكثر من هذا. وقال عن النبي موسى عليه السلام وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد [غافر: 26](1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11679",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أيها الحاكم لست إلها ولا تجوز طاعتك في المعصية أبدا مهما كنت:",
        "content": "فموسى عليه السلام الذي يدعو لعبادة الله وحده مفسد في الأرض وفرعون الذي يقول للناس أنا ربكم الأعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26) [النازعات: 24 - 27] مصلح في الأرض ويهدي قومه لسبيل الرشاد!!!! فأي واحد يعارض حكمكم الباطل الجائر تقولون عنه: عميل إرهابي مأجور مفسد في الأرض مجرم .... --------------  أيها الحاكم لست إلها ولا تجوز طاعتك في المعصية أبدا مهما كنت: فعن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد نارا فقال: ادخلوها فأراد ناس أن يدخلوها وقال الآخرون: إنما فررنا منها فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال للذين أرادوا أن يدخلوها: لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامةوقال للآخرين خيرا وقال أبو موسى في حديثه: قولا حسنا وقال: لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف ( 1) وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] إن للعقل البشري وزنه وقيمته بوصفه أداة من أدوات المعرفة والهداية في الإنسان .. هذا حق .. ولكن هذا العقل البشري هو عقل الأفراد والجماعات في بيئة من البيئات متأثرا بشتى المؤثرات .. ليس هناك ما يسمى العقل البشري كمدلول مطلق! إنما هناك عقلي وعقلك وعقل فلان وعلان وعقول هذه المجموعة من البشر في مكان ما وفي زمان ما .. وهذه كلها واقعة تحت مؤثرات شتى تميل بها من هنا وتميل بها من هناك .. ولا بد من ميزان ثابت ترجع إليه هذه العقول الكثيرة فتعرف عنده مدى الخطأ والصواب في أحكامها وتصوراتها. ومدى الشطط والغلو أو التقصير والقصور في هذه الأحكام   ( 1) -[سنن النسائي 7\/ 159] (4205) صحيح(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11680",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتصورات. وقيمة العقل البشري هنا هو أنه الأداة المهيأة للإنسان ليعرف بها وزن أحكامه في هذا الميزان .. الميزان الثابت الذي لا يميل مع الهوى ولا يتأثر بشتى المؤثرات .. ولا عبرة بما يضعه البشر أنفسهم من موازين .. فقد يكون الخلل في هذه الموازين ذاتها. فتختل جميع القيم .. ما لم يرجع الناس إلى ذلك الميزان الثابت القويم. والله يضع هذا الميزان للبشر للأمانة والعدل ولسائر القيم وسائر الأحكام وسائر أوجه النشاط في كل حقل من حقول الحياة: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر .. منكم .. فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر. ذلك خير وأحسن تأويلا .. وفي هذا النص القصير يبين الله - سبحانه - شرط الإيمان وحد الإسلام. في الوقت الذي يبين فيه قاعدة النظام الأساسي في الجماعة المسلمة وقاعدة الحكم ومصدر السلطان .. وكلها تبدأ وتنتهي عند التلقي من الله وحده والرجوع إليه فيما لم ينص عليه نصا من جزئيات الحياة التي تعرض في حياة الناس على مدى الأجيال مما تختلف فيه العقول والآراء والأفهام .. ليكون هنالك الميزان الثابت الذي ترجع إليه العقول والآراء والأفهام! إن الحاكمية لله وحده في حياة البشر - ما جل منها وما دق وما كبر منها وما صغر - والله قد سن شريعة أودعها قرآنه. وأرسل بها رسولا يبينها للناس. ولا ينطق عن الهوى. فسنته - صلى الله عليه وسلم - من ثم شريعة من شريعة الله. والله واجب الطاعة. ومن خصائص ألوهيته أن يسن الشريعة. فشزيعته واجبة التنفيذ. وعلى الذين آمنوا أن يطيعوا الله - ابتداء - وأن يطيعوا الرسول - بما له من هذه الصفة. صفة الرسالة من الله - فطاعته إذن من طاعة الله الذي أرسله بهذه الشريعة وببيانها للناس في سنته .. وسنته وقضاؤه - على هذا - جزء من الشريعة واجب النفاذ .. والإيمان يتعلق - وجودا وعدما - بهذه الطاعة وهذا التنفيذ - بنص القرآن: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. فأما أولو الأمر فالنص يعين من هم. وأولي الأمر .. منكم ..  أي من المؤمنين .. الذين يتحقق فيهم شرط الإيمان وحد الإسلام المبين في الآية .. من طاعة الله وطاعة الرسول وإفراد الله - سبحانه - بالحاكمية(1\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11681",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحق التشريع للناس ابتداء والتلقي منه وحده - فيما نص عليه - والرجوع إليه أيضا فيما تختلف فيه العقول والأفهام والآراء مما لم يرد فيه نص لتطبيق المبادئ العامة في النصوص عليه. والنص يجعل طاعة الله أصلا وطاعة رسوله أصلا كذلك - بما أنه مرسل منه - ويجعل طاعة أولي الأمر .. منكم .. تبعا لطاعة الله وطاعة رسوله. فلا يكرر لفظ الطاعة عند ذكرهم كما كررها عند ذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليقرر أن طاعتهم مستمدة من طاعة الله وطاعة رسوله - بعد أن قرر أنهم منكم بقيد الإيمان وشرطه .. وطاعة أولي الأمر .. منكم .. بعد هذه التقريرات كلها في حدود المعروف المشروع من الله والذي لم يرد نص بحرمته ولا يكون من المحرم عندما يرد إلى مبادئ شريعته عند الاختلاف فيه .. والسنة تقرر حدود هذه الطاعة على وجه الجزم واليقين: في الصحيحين عن عبد الله - رضى الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ( 1). وعن على - رضى الله عنه - قال بعث النبى - صلى الله عليه وسلم - سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال أليس أمركم النبى - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعونى. قالوا بلى. قال فاجمعوا لى حطبا. فجمعوا فقال أوقدوا نارا. فأوقدوها فقال ادخلوها. فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - من النار. فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة فى المعروف ( 2). وأخرج عن يحيى بن حصين قال سمعت جدتى تحدث أنها سمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يخطب فى حجة الوداع وهو يقول ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا ( 3).   ( 1) - صحيح البخارى- المكنز [23\/ 363] (7144) وأخرجه الجماعة المسند الجامع [10\/ 1259] (8159) ( 2) - صحيح البخارى- المكنز [14\/ 256] (4340) وصحيح مسلم- المكنز [12\/ 255] (4871) ( 3) - صحيح مسلم- المكنز [12\/ 248] (4864)(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11682",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن يحيى بن الحصين أنه سمع جدته قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات وهو يقول: ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا قال عبد الله: وسمعت أبي يقول: إني لأرى له السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ( 1). بهذا يجعل الإسلام كل فرد أمينا على شريعة الله وسنة رسوله. أمينا على إيمانه هو ودينه. أمينا على نفسه وعقله. أمينا على مصيره في الدنيا والآخرة .. ولا يجعله بهيمة في القطيع تزجر من هنا أو من هنا فتسمع وتطيع! فالمنهج واضح وحدود الطاعة واضحة. والشريعة التي تطاع والسنة التي تتبع واحدة لا تتعدد ولا تتفرق ولا يتوه فيها الفرد بين الظنون! ذلك فيما ورد فيه نص صريح. فأما الذي لم يرد فيه نص. وأما الذي يعرض من المشكلات والأقضية على مدى الزمان وتطور الحاجات واختلاف البيئات - ولا يكون فيه نص قاطع أو لا يكون فيه نص على الإطلاق .. مما تختلف في تقديره العقول والآراء والأفهام - فإنه لم يترك كذلك تيها. ولم يترك بلا ميزان. ولم يترك بلا منهج للتشريع فيه والتفريع .. ووضع هذا النص القصير منهج الاجتهاد كله وحدده بحدوده وأقام الأصل الذي يحكم منهج الاجتهاد أيضا. فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. ردوه إلى النصوص التي تنطبق عليه ضمنا. فإن لم توجد النصوص التي تنطبق على هذا النحو فردوه إلى المبادئ الكلية العامة في منهج الله وشريعته .. وهذه ليست عائمة ولا فوضى ولا هي من المجهلات التي تتيه فيها العقول كما يحاول بعض المخادعين أن يقول. وهناك - في هذا الدين - مبادئ أساسية واضحة كل الوضوح تغطي كل جوانب الحياة الأساسية وتضع لها سياجا خرقه لا يخفى على الضمير المسلم المضبوط بميزان هذا الدين ( 2).   ( 1) - مسند أحمد (عالم الكتب) [8\/ 809] (27269) 27812 صحيح فالعبرة هي الحكم بما أنزل الله ليس إلا ولا قيمة لأي حاكم مهما علا كعبه إذا لم يحكم بما أنزل الله. ( 2) - يراجع بتوسع فصل: الثبات في كتاب خصائص التصور الإسلامي ومقوماته. دار الشروق. (السيد رحمه الله)(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11683",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. تلك الطاعة لله والطاعة للرسول ولأولي الأمر المؤمنين القائمين على شريعة الله وسنة الرسول .. ورد ما يتنازع فيه إلى الله والرسول .. هذه وتلك شرط الإيمان بالله واليوم الآخر. كما أنها مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر .. فلا يوجد الإيمان ابتداء وهذا الشرط مفقود .. ولا يوجد الإيمان ثم يتخلف عنه أثره الأكيد. وبعد أن يضع النص المسألة في هذا الوضع الشرطي يقدمها مرة أخرى في صورة العظة والترغيب والتحبيب على نحو ما صنع في الأمر بالأمانة والعدل ثم التحبيب فيها والترغيب: ذلك خير وأحسن تأويلا .. ذلك خير لكم وأحسن مآلا. خير في الدنيا وخير في الآخرة. وأحسن مآلا في الدنيا وأحسن مآلا في الآخرة كذلك .. فليست المسألة أن اتباع هذا المنهج يؤدي إلى رضاء الله وثواب الآخرة - وهو أمر هائل عظيم - ولكنه كذلك يحقق خير الدنيا وحسن مآل الفرد والجماعة في هذه الحياة القريبة. إن هذا المنهج معناه: أن يستمتع الإنسان بمزايا منهج يضعه له الله .. الله الصانع الحكيم العليم البصير الخبير .. منهج بريء من جهل الإنسان وهوى الإنسان وضعف الإنسان. وشهوة الإنسان .. منهج لا محاباة فيه لفرد ولا لطبقة ولا لشعب ولا لجنس ولا لجيل من البشر على جيل .. لأن الله رب الجميع ولا تخالجه - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - شهوة المحاباة لفرد أو طبقة أو شعب أو جنس أو جيل. ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الإنسان .. الذي يعلم حقيقة فطرته والحاجات الحقيقية لهذه الفطرة كما يعلم منحنيات نفسه ودروبها ووسائل خطابها وإصلاحها فلا يخبط - سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - في تيه التجارب بحثا عن منهج يوافق. ولا يكلف البشر ثمن هذه التجارب القاسية حين يخبطون هم في التيه بلا دليل! وحسبهم أن يجربوا في ميدان الإبداع المادي ما يشاءون. فهو مجال فسيح جد فسيح للعقل البشري. وحسبهم كذلك أن يحاول هذا العقل تطبيق ذلك المنهج ويدرك مواضع القياس والاجتهاد فيما تتنازع فيه العقول.(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11684",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أيها الحاكم سوف تموت فإن كنت عادلا نجوت وإن كنت ظالما هلكت وأهلكت",
        "content": "ومنهج من مزاياه أن صانعه هو صانع هذا الكون الذي يعيش فيه الإنسان. فهو يضمن للإنسان منهجا تتلاءم قواعده مع نواميس الكون فلا يروح يعارك هذه النواميس. بل يروح يتعرف إليها ويصادقها وينتفع بها .. والمنهج يهديه في هذا كله ويحميه. ومنهج من مزاياه أنه - في الوقت الذي يهدي فيه الإنسان ويحميه - يكرمه ويحترمه ويجعل لعقله مكانا للعمل في المنهج .. مكان الاجتهاد في فهم النصوص الواردة. ثم الاجتهاد في رد مالم يرد فيه نص إلى النصوص أو إلى المبادئ العامة للدين .. ذلك إلى المجال الأصيل الذي يحكمه العقل البشري ويعلن فيه سيادته الكاملة: ميدان البحث العلمي في الكون والإبداع المادي فيه ( 1) .. ذلك خير وأحسن تأويلا .. وصدق الله العظيم. -------------  أيها الحاكم سوف تموت فإن كنت عادلا نجوت وإن كنت ظالما هلكت وأهلكت قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران: 185] يخبر الله تعالى عباده بأن كل نفس ستذوق طعم الموت وتحس بمفارقة الروح للجسد. واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الأرواح لا تموت بموت البدن لأن الذوق شعور لا يحس به إلا الحي وهو تعالى وحده الحي الذي لا يموت. ويوم القيامة يحشر الناس إلى الله وتوفى كل نفس أجورها عما اكتسبته من أعمال فمن جنب النار وأدخل الجنة فقد فاز كل الفوز. والحياة الدنيا ليست إلا متاعا تافها زائلا صاحبه مغرور مخدوع وهو متاع متروك يوشك أن يضمحل عن أهله. ( 2) إنه لا بد من استقرار هذه الحقيقة في النفس: حقيقة أن الحياة في هذه الأرض موقوتة محدودة بأجل ثم تأتي نهايتها حتما .. يموت الصالحون ويموت الطالحون. يموت   ( 1) -[في ظلال القرآن 2\/ 691] ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 478 بترقيم الشاملة آليا)(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11685",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجاهدون ويموت القاعدون. يموت المستعلون بالعقيدة ويموت المستذلون للعبيد. يموت الشجعان الذين يأبون الضيم ويموت الجبناء الحريصون على الحياة بأي ثمن .. يموت ذوو الاهتمامات الكبيرة والأهداف العالية ويموت التافهون الذين يعيشون فقط للمتاع الرخيص. الكل يموت .. كل نفس ذائقة الموت .. كل نفس تذوق هذه الجرعة وتفارق هذه الحياة .. لا فارق بين نفس ونفس في تذوق هذه الجرعة من هذه الكأس الدائرة على الجميع. إنما الفارق في شيء آخر. الفارق في قيمة أخرى. الفارق في المصير الأخير: وإنما توفون أجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز .. هذه هي القيمة التي يكون فيها الافتراق. وهذا هو المصير الذي يفترق فيه فلان عن فلان. القيمة الباقية التي تستحق السعي والكد. والمصير المخوف الذي يستحق أن يحسب له ألف حساب: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز .. ولفظ زحزح بذاته يصور معناه بجرسه ويرسم هيئته ويلقي ظله! وكأنما للنار جاذبية تشد إليها من يقترب منها ويدخل في مجالها! فهو في حاجة إلى من يزحزحه قليلا قليلا ليخلصه من جاذبيتها المنهومة! فمن أمكن أن يزحزح عن مجالها ويستنقذ من جاذبيتها ويدخل الجنة .. فقد فاز .. صورة قوية. بل مشهد حي. فيه حركة وشد وجذب! وهو كذلك في حقيقته وفي طبيعته. فللنار جاذبية! أليست للمعصية جاذبية أليست النفس في حاجة إلى من يزحزحها زحزحة عن جاذبية المعصية بلى! وهذه هي زحزحتها عن النار! أليس الإنسان - حتى مع المحاولة واليقظة الدائمة - يظل أبدا مقصرا في العمل .. إلا أن يدركه فضل الله بلى! وهذه هي الزحزحة عن النار حين يدرك الإنسان فضل الله فيزحزحه عن النار! وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور .. إنها متاع. ولكنه ليس متاع الحقيقة ولا متاع الصحو واليقظة .. إنها متاع الغرور. المتاع الذي يخدع الإنسان فيحسبه متاعا. أو المتاع الذي ينشئ الغرور والخداع! فأما المتاع الحق. المتاع الذي يستحق الجهد في تحصيله .. فهو ذاك .. هو الفوز بالجنة بعد الزحزحة(1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11686",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن النار. وعندما تكون هذه الحقيقة قد استقرت في النفس. عندما تكون النفس قد أخرجت من حسابها حكاية الحرص على الحياة - إذ كل نفس ذائقة الموت على كل حال - وأخرجت من حسابها حكاية متاع الغرور الزائل .. ( 1) وقال تعالى: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) [العنكبوت: 57 - 59] أينما كنتم يدرككم الموت فكونوا في طاعة الله وحيث أمركم الله فهو خير لكم فالموت آت لا محالة ولا مفر منه ولا مهرب ثم ترجعون إلى الله يوم القيامة وعنده الحساب والجزاء. والذين آمنوا بالله وحده لا شريك له وصدقوا رسوله فيما جاءهم به من عند ربه وعملوا بم أمرهم الله فأطاعوه فيه وانتهوا عما نهاهم عنه فإنه تعالى يعدهم وعدا حقا أنه سينزلهم في الجنة قصورا وأماكن مرتفعة (غرفا) تجري في أرضها الأنهار وسيبقون فيها خالدين أبدا جزاء لهم على ما عملوا. وما حصلوا عليه من جزاء كريم هو نعم الأجر لمن عمل صالحا. وهؤلاء العاملون الذين فازوا بغرفات الجنة هم الذين صبروا على أذى المشركين وعلى شدائد الهجرة وعلى الجهاد في سبيل الله وتوكلوا على ربهم في جميع أعمالهم. ( 2) فالموت حتم في كل مكان فلا داعي أن يحسبوا حسابه وهم لا يعلمون أسبابه. وإلى الله المرجع والمآب. فهم مهاجرون إليه في أرضه الواسعة وهم عائدون إليه في نهاية المطاف. وهم عباده الذين يؤويهم إليه في الدنيا والآخرة. فمن ذا يساوره الخوف أو يهجس في ضميره القلق بعد هذه اللمسات   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 855) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 3279 بترقيم الشاملة آليا)(1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11687",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أيها الحاكم الجائر لن يتركك الله تعالى بلا عقاب",
        "content": "ومع هذا فإنه لا يدعهم إلى هذا الإيواء وحده بل يكشف عما أعده لهم هناك. وإنهم ليفارقون وطنا فلهم في الأرض عنه سعة. ويفارقون بيوتا فلهم في الجنة منها عوض. عوض من نوعها وأعظم منها: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. وهنا يهتف لهم بالعمل والصبر والتوكل على الله: نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون .. وهي لمسة التثبيت والتشجيع لهذه القلوب في موقف القلقلة والخوف والحاجة إلى التثبيت والتشجيع. ( 1) ---------  أيها الحاكم الجائر لن يتركك الله تعالى بلا عقاب قال تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47) يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب (52) [إبراهيم: 42 - 52] وإن هذا المثل ليتجدد في الحياة ويقع كل حين. فكم من طغاة يسكنون مساكن الطغاة الذين هلكوا من قبلهم. وربما يكونون قد هلكوا على أيديهم. ثم هم يطغون بعد ذلك   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3498)(1\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11688",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتجبرون ويسيرون حذوك النعل بالنعل سيرة الهالكين فلا تهز وجدانهم تلك الآثار الباقية التي يسكنونها والتي تتحدث عن تاريخ الهالكين وتصور مصائرهم للناظرين. ثم يؤخذون إخذة الغابرين ويلحقون بهم وتخلو منهم الديار بعد حين! ثم يلتفت السياق بعد أن يسدل عليهم الستار هناك إلى واقعهم الحاضر وشدة مكرهم بالرسول والمؤمنين وتدبيرهم الشر في كل نواحي الحياة. فيلقي في الروع أنهم مأخوذون إلى ذلك المصير مهما يكن مكرهم من العنف والتدبير: وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم .. وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال .. إن الله محيط بهم وبمكرهم وإن كان مكرهم من القوة والتأثير حتى ليؤدي إلى زوال الجبال أثقل شيء وأصلب شيء وأبعد شيء عن تصور التحرك والزوال. فإن مكرهم هذا ليس مجهولا وليس خافيا وليس بعيدا عن متناول القدرة. بل إنه لحاضر عند الله يفعل به كيفما يشاء. فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. إن الله عزيز ذو انتقام .. فما لهذا المكر من أثر وما يعوق تحقيق وعد الله لرسله بالنصر وأخذ الماكرين أخذ عزيز مقتدر: إن الله عزيز ذو انتقام .. لا يدع الظالم يفلت ولا يدع الماكر ينجو .. وكلمة الانتقام هنا تلقي الظل المناسب للظلم والمكر فالظالم الماكر يستحق الانتقام وهو بالقياس إلى الله تعالى يعني تعذيبهم جزاء ظلمهم وجزاء مكرهم تحقيقا لعدل الله في الجزاء. وسيكون ذلك لا محالة: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات .. ولا ندري نحن كيف يتم هذا ولا طبيعة الأرض الجديدة وطبيعة السماوات ولا مكانها ولكن النص يلقي ظلال القدرة القادرة التي تبدل الأرض وتبدل السماوات في مقابل ذلك المكر الذي مهما اشتد فهو ضئيل عاجز حسير. وفجأة نرى ذلك قد تحقق: وبرزوا لله الواحد القهار .. وأحسوا أنهم مكشوفون لا يسترهم ساتر ولا يقيهم واق. ليسوا في دورهم وليسوا في قبورهم. إنما هم في العراء أمام الواحد القهار .. ولفظة القهار هنا تشترك في ظل التهديد بالقوة القاهرة التي لا يقف لها كيد الجبابرة. وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال.(1\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11689",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ها نحن أولاء أمام مشهد من مشاهد العذاب العنيف القاسي المذل يناسب ذلك المكر وذلك الجبروت: وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار فمشهد المجرمين: اثنين اثنين مقرونين في الوثاق يمرون صفا وراء صف .. مشهد مذل دال كذلك على قدرة القهار. ويضاف إلى قرنهم في الوثاق أن سرابيلهم وثيابهم من مادة شديدة القابلية للالتهاب وهي في ذات الوقت قذرة سوداء .. من قطران .. ففيها الذل والتحقير وفيها الإيحاء بشدة الاشتعال بمجرد قربهم من النار! وتغشى وجوههم النار .. فهو مشهد العذاب المذل المتلظي المشتعل جزاء المكر والاستكبار .. ليجزي الله كل نفس ما كسبت. إن الله سريع الحساب .. ولقد كسبوا المكر والظلم فجزاؤهم القهر والذل. إن الله سريع الحساب. فالسرعة في الحساب هنا تناسب المكر والتدبير الذي كانوا يحسبونه يحميهم ويخفيهم ويعوق انتصار أحد عليهم. فها هم أولاء يجزون ما كسبوا ذلا وألما وسرعة حساب! وفي النهاية تختم السورة بمثل ما بدأت ولكن في إعلان عام جهير الصوت عالي الصدى لتبليغ البشرية كلها في كل مكان: هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب. إن الغاية الأساسية من ذلك البلاغ وهذا الإنذار هي أن يعلم الناس أنما هو إله واحد .. فهذه هي قاعدة دين الله التي يقوم عليها منهجه في الحياة. وليس المقصود بطبيعة الحال مجرد العلم إنما المقصود هو إقامة حياتهم على قاعدة هذا العلم .. المقصود هو الدينونة لله وحده ما دام أنه لا إله غيره. فالإله هو الذي يستحق أن يكون ربا - أي حاكما وسيدا ومتصرفا ومشرعا وموجها - وقيام الحياة البشرية على هذه القاعدة يجعلها تختلف اختلافا جوهريا عن كل حياة تقوم على قاعدة ربوبية العباد للعباد - أي حاكمية العباد للعباد ودينونة العباد للعباد - وهو اختلاف يتناول الاعتقاد والتصور ويتناول الشعائر والمناسك كما يتناول الأخلاق والسلوك والقيم والموازين وكما يتناول الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية وكل جانب من جوانب الحياة الفردية والجماعية على السواء.(1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11690",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الاعتقاد بالألوهية الواحدة قاعدة لمنهج حياة متكامل وليس مجرد عقيدة مستكنة في الضمائر. وحدود العقيدة أبعد كثيرا من مجرد الاعتقاد الساكن .. إن حدود العقيدة تتسع وتترامى حتى تتناول كل جانب من جوانب الحياة .. وقضية الحاكمية بكل فروعها في الإسلام هي قضية عقيدة. كما أن قضية الأخلاق بجملتها هي قضية عقيدة. فمن العقيدة ينبثق منهج الحياة الذي يشتمل الأخلاق والقيم كما يشتمل الأوضاع والشرائع سواء بسواء .. ونحن لا ندرك مرامي هذا القرآن قبل أن ندرك حدود العقيدة في هذا الدين وقبل أن ندرك مدلولات: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله على هذا المستوى الواسع البعيد الآماد. وقبل أن نفهم مدلول: العبادة لله وحده ونحدده بأنه الدينونة لله وحده لا في لحظات الصلاة ولكن في كل شأن من شؤون الحياة! إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم - عليه السلام - ربه أن يجنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاولها شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار أو حيوان أو طير أو نجم أو نار أو أرواح أو أشباح. إن هذه الصور الساذجة كلها لا تستغرق كل صور الشرك بالله ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله. والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصور الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها ويمنعنا من الرؤية الصحيحة لحقيقة ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة! ولا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام بها كما أنه لا بد من التعمق في معنى الأصنام وتمثل صورها المتجددة مع الجاهليات المستحدثة! إن الشرك بالله - المخالف لشهادة أن لا إله إلا الله - يتمثل في كل وضع وفي كل حالة لا تكون فيها الدينونة في كل شأن من شؤون الحياة خالصة لله وحده. ويكفي أن يدين العبد لله في جوانب من حياته بينما هو يدين في جوانب أخرى لغير الله حتى تتحقق صورة الشرك وحقيقته .. وتقديم الشعائر ليس إلا صورة واحدة من صور الدينونة الكثيرة .. والأمثلة الحاضرة في حياة البشر اليوم تعطينا المثال الواقعي للشرك(1\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11691",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أعماق طبيعته .. إن العبد الذي يتوجه لله بالاعتقاد في ألوهيته وحده ثم يدين لله في الوضوء والطهارة والصلاة والصوم والحج وسائر الشعائر. بينما هو في الوقت ذاته يدين في حياته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لشرائع من عند غير الله. ويدين في قيمه وموازينه الاجتماعية لتصورات واصطلاحات من صنع غير الله. ويدين في أخلاقه وتقاليده وعاداته وأزيائه لأرباب من البشر تفرض عليه هذه الأخلاق والتقاليد والعادات والأزياء - مخالفة لشرع الله وأمره - إن هذا العبد يزاول الشرك في أخص حقيقته ويخالف عن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في أخص حقيقتها .. وهذا ما يغفل عنه الناس اليوم فيزاولونه في ترخص وتميع وهم لا يحسبونه الشرك الذي كان يزاوله المشركون في كل زمان ومكان! والأصنام .. ليس من الضروري أن تتمثل في تلك الصور الأولية الساذجة .. فالأصنام ليست سوى شعارات للطاغوت يتخفى وراءها لتعبيد الناس باسمها وضمان دينونتهم له من خلالها .. إن الصنم لم يكن ينطق أو يسمع أو يبصر .. إنما كان السادن أو الكاهن أو الحاكم يقوم من ورائها يتمتم حولها بالتعاويذ والرقى .. ثم ينطق باسمها بما يريد هو أن ينطق لتعبيد الجماهير وتذليلها! فإذا رفعت في أي أرض وفي أي وقت شعارات ينطق باسمها الحكام والكهان ويقررون باسمها ما لم يأذن به الله من الشرائع والقوانين والقيم والموازين والتصرفات والأعمال ... فهذه هي الأصنام في طبيعتها وحقيقتها ووظيفتها! إذا رفعت القومية شعارا أو رفع الوطن شعارا أو رفع الشعب شعارا أو رفعت الطبقة شعارا ... ثم أريد الناس على عبادة هذه الشعارات من دون الله وعلى التضحية لها بالنفوس والأموال والأخلاق والأعراض. بحيث كلما تعارضت شريعة الله وقوانينه وتوجيهاته وتعليماته مع مطالب تلك الشعارات ومقتضياتها نحيت شريعة الله وقوانينه وتوجيهاته وتعاليمه ونفذت إرادة تلك الشعارات - أو بالتعبير الصحيح الدقيق: إرادة الطواغيت الواقفة وراء هذه الشعارات - كانت هذه هي عبادة الأصنام من دون الله .. فالصنم ليس من الضروري أن يتمثل في حجر أو خشبة ولقد يكون الصنم مذهبا أو شعارا! إن الإسلام لم يجىء لمجرد تحطيم الأصنام الحجرية والخشبية! ولم تبذل فيه تلك(1\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11692",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهود الموصولة من موكب الرسل الموصول ولم تقدم من أجله تلك التضحيات الجسام وتلك العذابات والآلام لمجرد تحطيم الأصنام من الأحجار والأخشاب! إنما جاء الإسلام ليقيم مفرق الطريق بين الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن وبين الدينونة لغيره في كل هيئة وفي كل صورة .. ولا بد من تتبع الهيئات والصور في كل وضع وفي كل وقت لإدراك طبيعة الأنظمة والمناهج القائمة وتقرير ما إذا كانت توحيدا أم شركا دينونة لله وحده أم دينونة لشتى الطواغيت والأرباب والأصنام! والذين يظنون أنفسهم في دين الله لأنهم يقولون بأفواههم نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللهويدينون لله فعلا في شؤون الطهارة والشعائر والزواج والطلاق والميراث .. بينما هم يدينون فيما وراء هذا الركن الضيق لغير الله ويخضعون لشرائع لم يأذن بها الله - وكثرتها مما يخالف مخالفة صريحة شريعة الله - ثم هم يبذلون أرواحهم وأموالهم وأعراضهم وأخلاقهم - أرادوا أم لم يريدوا - ليحققوا ما تتطلبه منهم الأصنام الجديدة. فإذا تعارض دين أو خلق أو عرض مع مطالب هذه الأصنام نبذت أوامر الله فيها ونفذت مطالب هذه الأصنام ... الذين يظنون أنفسهم مسلمين وفي دين الله وهذا حالهم .. عليهم أن يستفيقوا لما هم فيه من الشرك العظيم!!! إن دين الله ليس بهذا الهزل الذي يتصوره من يزعمون أنفسهم مسلمين في مشارق الأرض ومغاربها! إن دين الله منهج شامل لجزئيات الحياة اليومية وتفصيلاتها. والدينونة لله وحده في كل تفصيل وكل جزئية من جزئيات الحياة اليومية وتفصيلاتها - فضلا على أصولها وكلياتها - هي دين الله وهي الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه. وإن الشرك بالله لا يتمثل فحسب في الاعتقاد بألوهية غيره معه ولكنه يتمثل ابتداء في تحكيم أرباب غيره معه .. وإن عبادة الأصنام لا تتمثل في إقامة أحجار وأخشاب بقدر ما تتمثل في إقامة شعارات لها كل ما لتلك الأصنام من نفوذ ومقتضيات! ولينظر الناس في كل بلد لمن المقام الأعلى في حياتهم ولمن الدينونة الكاملة ولمن الطاعة والاتباع والامتثال(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11693",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كان هذا كله لله فهم في دين الله. وإن كان لغير الله - معه أو من دونه - فهم في دين الطواغيت والأصنام .. والعياذ بالله .. ! ( 1) وقال تعالى: وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) [الأعراف: 90 - 93] قال الكبراء الكافرون من قوم شعيب لمن حولهم من قومهم: لئن اتبعتم شعيبا فيما يقول وفيما جاءكم به وأقررتم بنبوته وآمنتم بما آمن به وكفرتم بأصنامكم. . وبما كان عليه آباؤكم من دين وعادات كنتم خاسرين. وقال تعالى في آية أخرى: quot; ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين quot; فاهتزت بهم الأرض بفعل زلزلة شديدة فأصبحوا هالكين في ديارهم لا حراك بهم وهم مكبون على وجوههم. ثم بين الله تعالى العاقبة التي صار إليها قوم شعيب فقد هلك الذين كذبوا شعيبا فلم يبق منهم أحدا وكأنهم لم يقيموا في ديارهم والذين كذبوا شعيبا كانوا هم الذين خسروا الدنيا والآخرة أما الذين اتبعوه فكانوا هم الفائزون المفلحين. وبعد أن نزل بهم عذاب الله ودماره تولى شعيب عنهم وانصرف عن ديارهم وخاطبهم مقرعا فقال لهم: لقد نصحت لكم يا قومي وبلغتكم ما أرسلني به ربي إليكم من دعوة إلى عبادة الله فكفرتم واستكبرتم فدمركم الله ولذلك فإنني لا يمكن أن آسف وأحزن على قوم جحدوا بوحدانية الله وكذبوا رسوله. ( 2) إنها ملامح المعركة التي تتكرر ولا تتغير .. إن الطواغيت يتوجهون أولا إلى الداعية ليكف عن الدعوة. فإذا استعصم بإيمانه وثقته بربه واستمسك بأمانة التبليغ وتبعته ولم يرهبه   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2766) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1045 بترقيم الشاملة آليا)(1\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11694",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التخويف بالذي يملكه الطغاة من الوسائل .. تحولوا إلى الذين اتبعوه يفتنونهم عن دينهم بالوعيد والتهديد ثم بالبطش والعذاب .. إنهم لا يملكون حجة على باطلهم ولكن يملكون أدوات البطش والإرهاب ولا يستطيعون إقناع القلوب بجاهليتهم - وبخاصة تلك التي عرفت الحق فما عادت تستخف بالباطل - ولكنهم يستطيعون البطش بالمصرين على الإيمان الذي أخلصوا الدينونة لله فأخلصوا له السلطان. ولكنه من سنة الله الجارية أنه عندما يتمحض الحق والباطل ويقفان وجها لوجه في مفاصلة كاملة تجري سنة الله التي لا تتخلف .. وهكذا كان .. فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين .. الرجفة والجثوم جزاء التهديد والاستطالة وبسط الأيدي بالأذى والفتنة .. ويرد السياق على قولتهم: لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون .. وهي التي قالوها مهددين متوعدين للمؤمنين بالخسارة! فيقرر - في تهكم واضح - أن الخسران لم يكن من نصيب الذين اتبعوا شعيبا إنما كان من نصيب قوم آخرين: الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين .. ففي ومضة ها نحن أولاء نراهم في دارهم جاثمين. لا حياة ولا حراك. كأن لم يعمروا هذه الدار وكأن لم يكن لهم فيها آثار! ويطوي صفحتهم مشيعة بالتبكيت والإهمال والمفارقة والانفصال من رسولهم الذي كان أخاهم ثم افترق طريقه عن طريقهم فافترق مصيره عن مصيرهم حتى لم يعد يأسى على مصيرهم الأليم وعلى ضيعتهم في الغابرين: فتولى عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين .. إنه من ملة وهم من ملة. فهو أمة وهم أمة. أما صلة الأنساب والأقوام فلا اعتبار لها في هذا الدين ولا وزن لها في ميزان الله .. فالوشيجة الباقية هي وشيجة هذا الدين والارتباط بين الناس إنما يكون في حبل الله المتين .. ( 1) -------------   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1784)(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11695",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "ونهايتك سوف تكون كنهاية فرعون",
        "content": "ونهايتك سوف تكون كنهاية فرعون قال تعالى: كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) [الدخان: 25 - 29] كم ترك فرعون وقومه قبل مهلكهم في أرضهم من بساتين نضرة وحدائق غناء وعيون ماء جارية وأنهار. وكم تركوا من زروع ناضرة ومساكن طيبة. وعيش رغيد كانوا يتفكهون فيه فيأكلون ما شاؤوا ويلبسون ما أحبوا. فأهلكهم الله تعالى في صبيحة واحدة وهكذا يفعل الله بالذين يكذبون رسله ويخالفون عن أمره فإنه يبيدهم ويورث أرضهم قوما آخرين ليسوا منهم في شيء قرابة ولا دينا. وقد كان هؤلاء الطغاة العتاة هينين على الله وعلى عباد الله إذ لم يكن لهم عمل صالح يرفع إلى السماء ولا عمل خير مع عباد الله في الأرض يذكر لهم فلم تبك لفقدهم الأرض ولا السماء ولم يمهلوا لتوبة وإنما عجل الله لهم العذاب دون إبطاء. عن عباد بن عبد الله قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه: هل تبكي السماء والأرض على أحد فقال له: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك إنه ليس [من] عبد إلا له مصلى في الأرض ومصعد عمله من السماء. وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا عمل يصعد في السماء ثم قرأ علي رضي الله عنه فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين. ( 1) لقد ذهب هؤلاء الطغاة الذين كانوا ملء الأعين والنفوس في هذه الأرض: ذهبوا فلم يأس على ذهابهم أحد ولم تشعر بهم سماء ولا أرض ولم ينظروا أو يؤجلوا عندما حل الميعاد: فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين .. وهو تعبير يلقي ظلال الهوان كما يلقي ظلال الجفاء .. فهؤلاء الطغاة المتعالون لم يشعر بهم أحد في أرض ولا سماء. ولم يأسف عليهم أحد في أرض ولا سماء. وذهبوا ذهاب النمال وهم كانوا جبارين في الأرض يطأون الناس بالنعال! وذهبوا غير مأسوف عليهم فهذا الكون يمقتهم لانفصالهم   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 4318 بترقيم الشاملة آليا) وتفسير ابن كثير ت سلامة (7\/ 254) صحيح(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11696",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أيها الحاكم عندما تطبق القرآن وتحكم بالقرآن عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة فابق في كرسيك لا مطمع لنا بها",
        "content": "عنه وهو مؤمن بربه وهم به كافرون! وهم أرواح خبيثة شريرة منبوذة من هذا الوجود وهي تعيش فيه! ولو أحس الجبارون في الأرض ما في هذه الكلمات من إيحاء لأدركوا هوانهم على الله وعلى هذا الوجود كله. ولأدركوا أنهم يعيشون في الكون منبوذين منه مقطوعين عنه لا تربطهم به آصرة وقد قطعت آصرة الإيمان. ( 1) --------------  أيها الحاكم عندما تطبق القرآن وتحكم بالقرآن عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة فابق في كرسيك لا مطمع لنا بها فنحن يمكن أن نتجاوز عن كل الشروط ما عدا الذكورة والإسلام والحكم بما أنزل الله تعالى قال تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3] إن المؤمن يقف أولا: أمام إكمال هذا الدين يستعرض موكب الإيمان وموكب الرسالات وموكب الرسل منذ فجر البشرية ومنذ أول رسول - آدم عليه السلام - إلى هذه الرسالة الأخيرة. رسالة النبي الأمي إلى البشر أجمعين .. فماذا يرى .. يرى هذا الموكب المتطاول المتواصل. موكب الهدى والنور. ويرى معالم الطريق على طول الطريق. ولكنه يجد كل رسول - قبل خاتم النبيين - إنما أرسل لقومه. ويرى كل رسالة - قبل الرسالة الأخيرة - إنما جاءت لمرحلة من الزمان .. رسالة خاصة لمجموعة خاصة في بيئة خاصة .. ومن ثم كانت كل تلك الرسالات محكومة بظروفها هذه متكيفة بهذه الظروف .. كلها تدعو إلى إله واحد - فهذا هو التوحيد - وكلها تدعو إلى عبودية واحدة لهذا الإله الواحد - فهذا هو الدين - وكلها تدعو إلى التلقي عن هذا الإله الواحد والطاعة لهذا الإله الواحد - فهذا هو الإسلام - ولكن لكل منها شريعة للحياة الواقعية تناسب حالة الجماعة وحالة البيئة وحالة الزمان والظروف ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4026)(1\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11697",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى إذا أراد الله أن يختم رسالاته إلى البشر أرسل إلى الناس كافة رسولا خاتم النبيين برسالة للإنسان لا لمجموعة من الأناسي في بيئة خاصة في زمان خاص في ظروف خاصة .. رسالة تخاطب الإنسان من وراء الظروف والبيئات والأزمنة لأنها تخاطب فطرة الإنسان التي لا تتبدل ولا تتحور ولا ينالها التغيير: فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم .. وفصل في هذه الرسالة شريعة تتناول حياة الإنسان من جميع أطرافها وفي كل جوانب نشاطها وتضع لها المبادئ الكلية والقواعد الأساسية فيما يتطور فيها ويتحور بتغير الزمان والمكان وتضع لها الأحكام التفصيلية والقوانين الجزئية فيما لا يتطور ولا يتحور بتغير الزمان والمكان .. وكذلك كانت هذه الشريعة بمبادئها الكلية وبأحكامها التفصيلية محتوية كل ما تحتاج إليه حياة الإنسان منذ تلك الرسالة إلى آخر الزمان من ضوابط وتوجيهات وتشريعات وتنظيمات لكي تستمر وتنمو وتتطور وتتجدد حول هذا المحور وداخل هذا الإطار .. وقال الله - سبحانه - للذين آمنوا: اليوم أكملت لكم دينكم. وأتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الإسلام دينا .. فأعلن لهم إكمال العقيدة وإكمال الشريعة معا .. فهذا هو الدين .. ولم يعد للمؤمن أن يتصور أن بهذا الدين - بمعناه هذا - نقصا يستدعي الإكمال. ولا قصورا يستدعي الإضافة. ولا محلية أو زمانية تستدعي التطوير أو التحوير .. وإلا فما هو بمؤمن وما هو بمقر بصدق الله وما هو بمرتض ما ارتضاه الله للمؤمنين! إن شريعة ذلك الزمان الذي نزل فيه القرآن هي شريعة كل زمان لأنها - بشهادة الله - شريعة الدين الذي جاء للإنسان في كل زمان وفي كل مكان لا لجماعة من بني الإنسان في جيل من الأجيال في مكان من الأمكنة كما كانت تجيء الرسل والرسالات. الأحكام التفصيلية جاءت لتبقى كما هي. والمبادئ الكلية جاءت لتكون هي الإطار الذي تنمو في داخله الحياة البشرية إلى آخر الزمان دون أن تخرج عليه إلا أن تخرج من اطار الإيمان! والله الذي خلق الإنسان ويعلم من خلق هو الذي رضي له هذا الدين المحتوي على هذه الشريعة.(1\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11698",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يقول: إن شريعة الأمس ليست شريعة اليوم إلا رجل يزعم لنفسه أنه أعلم من الله بحاجات الإنسان وبأطوار الإنسان! ويقف المؤمن ثانيا: أمام إتمام نعمة الله على المؤمنين بإكمال هذا الدين وهي النعمة التامة الضخمة الهائلة. النعمة التي تمثل مولد الإنسان في الحقيقة كما تمثل نشأته واكتماله. فالإنسان لا وجود له قبل أن يعرف إلهه كما يعرفه هذا الدين له. وقبل أن يعرف الوجود الذي يعيش فيه كما يعرفه له هذا الدين. وقبل أن يعرف نفسه ودوره في هذا الوجود وكرامته على ربه كما يعرف ذلك كله من دينه الذي رضيه له ربه. و الإنسان لا وجود له قبل أن يتحرر من عبادة العبيد بعبادة الله وحده وقبل أن ينال المساواة الحقيقية بأن تكون شريعته من صنع الله وبسلطانه لا من صنع أحد ولا بسلطانه. إن معرفة الإنسان بهذه الحقائق الكبرى كما صورها هذا الدين هي بدء مولد الإنسان .. إنه بدون هذه المعرفة على هذا المستوي يمكن أن يكون حيوانا أو أن يكون مشروع إنسان في طريقه إلى التكوين! ولكنه لا يكون الإنسان في أكمل صورة للإنسان إلا بمعرفة هذه الحقائق الكبيرة كما صورها القرآن .. والمسافة بعيدة بعيدة بين هذه الصورة وسائر الصور التي اصطنعها البشر في كل زمان! وإن تحقيق هذه الصورة في الحياة الإنسانية لهو الذي يحقق للإنسان إنسانيته كاملة .. يحققها له وهو يخرجه بالتصور الاعتقادي في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر من دائرة الحس الحيواني الذي لا يدرك إلا المحسوسات إلى دائرة التصور الإنساني الذي يدرك المحسوسات وما وراء المحسوسات. عالم الشهادة وعالم الغيب .. عالم المادة وعالم ما وراء المادة .. وينقذه من ضيق الحس الحيواني المحدود! ويحققها له وهو يخرجه بتوحيد الله من العبودية للعباد إلى العبودية لله وحده والتساوي والتحرر والاستعلاء أمام كل من عداه. فإلى الله وحده يتجه بالعبادة ومن الله وحده يتلقى المنهج والشريعة والنظام وعلى الله وحده يتوكل ومنه وحده يخاف .. ويحققها له بالمنهج الرباني حين يرفع اهتماماته ويهذب نوازعه ويجمع طاقته للخير والبناء والارتقاء والاستعلاء على نوازع الحيوان ولذائذ البهيمة وانطلاق الأنعام! ولا يدرك(1\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11699",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقيقة نعمة الله في هذا الدين ولا يقدرها قدرها من لم يعرف حقيقة الجاهلية ومن لم يذق ويلاتها - والجاهلية في كل زمان وفي كل مكان هي منهج الحياة الذي لم يشرعه الله - فهذا الذي عرف الجاهلية وذاق ويلاتها .. ويلاتها في التصور والاعتقاد وويلاتها في واقع الحياة .. هو الذي يحس ويشعر ويرى ويعلم ويدرك ويتذوق حقيقة نعمة الله في هذا الدين الذي يعرف ويعاني ويلات الضلال والعمى وويلات الحيرة والتمزق وويلات الضياع والخواء في معتقدات الجاهلية وتصوراتها في كل زمان وفي كل مكان .. هو الذي يعرف ويتذوق نعمة الإيمان. والذي يعرف ويعاني ويلات الطغيان والهوى وويلات التخبط والاضطراب وويلات التفريط والإفراط في كل أنظمة الحياة الجاهلية هو الذي يعرف ويتذوق نعمة الحياة في ظل الإيمان بمنهج الإسلام. ولقد كان العرب المخاطبون بهذا القرآن أول مرة يعرفون ويدركون ويتذوقون هذه الكلمات. لأن مدلولاتها كانت متمثلة في حياتهم في ذات الجيل الذي خوطب بهذا القرآن .. كانوا قد ذاقوا الجاهلية .. ذاقوا تصوراتها الاعتقادية. وذاقوا أوضاعها الاجتماعي ة. وذاقوا أخلاقها الفردية والجماعية. وبلوا من هذا كله ما يدركون معه حقيقة نعمة الله عليهم بهذا الدين وحقيقة فضل الله عليهم ومنته بالإسلام. كان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية وساربهم في الطريق الصاعد إلى القمة السامقة فإذا هم على القمة ينظرون من عل إلى سائر أمم الأرض من حولهم نظرتهم إلى ماضيهم في جاهليتهم كذلك. كان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية في التصورات الاعتقادية حول ربوبية الأصنام والملائكة والجن والكواكب والأسلاف وسائر هذه الأساطير الساذجة والخرافات السخيفة لينقلهم إلى أفق التوحيد. إلى أفق الإيمان بإله واحد قادر قاهر رحيم ودود سميع بصير عليم خبير. عادل كامل. قريب مجيب. لا واسطة بينه وبين أحد والكل له عباد والكل له عبيد .. ومن ثم حررهم من سلطان الكهانة ومن سلطان الرياسة يوم حررهم من سلطان الوهم والخرافة ..(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11700",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية في الأوضاع الاجتماعي ة. من الفوارق الطبقية ومن العادات الزرية ومن الاستبداد الذي كان يزاوله كل من تهيأ له قدر من السلطان (لا كما هو سائد خطأ من أن الحياة العربية كانت تمثل الديمقراطية!). وكان الإسلام قد التقطهم من سفح الجاهلية في التقاليد والعادات والأخلاق والصلات الاجتماعية .. كان قد التقطهم من سفح البنت الموءودة والمرأة المنكودة والخمر والقمار والعلاقات الجنسية الفوضوية والتبرج والاختلاط مع احتقار المرأة ومهانتها والثارات والغارات والنهب والسلب مع تفرق الكلمة وضعف الحيلة أمام أي هجوم خارجي جدي كالذي حدث في عام الفيل من هجوم الأحباش على الكعبة وتخاذل وخذلان القبائل كلها هذه القبائل التي كان بأسها بينها شديدا! وكان الإسلام قد أنشأ منهم أمة تطل من القمة السامقة على البشرية كلها في السفح في كل جانب من جوانب الحياة. في جيل واحد. عرف السفح وعرف القمة. عرف الجاهلية وعرف الإسلام. ومن ثم كانوا يتذوقون ويدركون معنى قول الله لهم: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا .. ويقف المؤمن ثالثا: أمام ارتضاء الله الإسلام دينا للذين آمنوا .. يقف أمام رعاية الله - سبحانه - وعنايته بهذه الأمة حتى ليختار لها دينها ويرتضيه .. وهو تعبير يشي بحب الله لهذه الأمة ورضاه عنها حتى ليختار لها منهج حياتها .. وإن هذه الكلمات الهائلة لتلقي على عاتق هذه الأمة عبئا ثقيلا يكافىء هذه الرعاية الجليلة .. أستغفر الله .. فما يكافىء هذه الرعاية الجليلة من الملك الجليل شيء تملك هذه الأمة بكل أجيالها أن تقدمه .. وإنما هو جهد الطاقة في شكر النعمة ومعرفة المنعم .. وإنما هو إدراك الواجب ثم القيام بما يستطاع منه وطلب المغفرة والتجاوز عن التقصير والقصور فيه. إن ارتضاء الله الإسلام دينا لهذه الأمة ليقتضي منها ابتداء أن تدرك قيمة هذا الاختيار. ثم تحرص على الاستقامة على هذا الدين جهد ما في الطاقة من وسع واقتدار .. وإلا فما أنكد وما أحمق من يهمل - بله أن يرفض - ما رضيه الله له ليختار لنفسه غير ما اختاره(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11701",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "أيها الحاكم مهما أخذت بأسباب البقاء سوف تموت رغما عنك فانظر إلى عاقبتك",
        "content": "الله! .. وإنها - إذن - لجريمة نكدة لا تذهب بغير جزاء ولا يترك صاحبها يمضي ناجيا أبدا وقد رفض ما ارتضاه له الله .. ولقد يترك الله الذين لم يتخذوا الإسلام دينا لهم يرتكبون ما يرتكبون ويمهلهم إلى حين .. فأما الذين عرفوا هذا الدين ثم تركوه أو رفضوه .. واتخذوا لأنفسهم مناهج في الحياة غير المنهج الذي ارتضاه لهم الله .. فلن يتركهم الله أبدا ولن يمهلهم أبدا حتى يذوقوا وبال أمرهم وهم مستحقون! ( 1) وعن يحيى بن الحصين عن أمه قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب في حجة الوداع يقول: quot; يا أيها الناس اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل quot; ( 2) -----------  أيها الحاكم مهما أخذت بأسباب البقاء سوف تموت رغما عنك فانظر إلى عاقبتك قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران: 185] يخبر الله تعالى عباده بأن كل نفس ستذوق طعم الموت وتحس بمفارقة الروح للجسد. واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الأرواح لا تموت بموت البدن لأن الذوق شعور لا يحس به إلا الحي وهو تعالى وحده الحي الذي لا يموت. ويوم القيامة يحشر الناس إلى الله وتوفى كل نفس أجورها عما اكتسبته من أعمال فمن جنب النار وأدخل الجنة فقد فاز كل الفوز. والحياة الدنيا ليست إلا متاعا تافها زائلا صاحبه مغرور مخدوع وهو متاع متروك يوشك أن يضمحل عن أهله. ( 3) وقال تعالى: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون [الحشر: 20]   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1222) ( 2) -[مسند أحمد ط الرسالة 27\/ 209] (16649) صحيح ( 3) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 478 بترقيم الشاملة آليا)(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11702",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يستويان طبيعة وحالا ولا طريقا ولا سلوكا ولا وجهة ولا مصيرا. فهما على مفرق طريقين لا يلتقيان أبدا في طريق. ولا يلتقيان أبدا في سمة. ولا يلتقيان أبدا في خطة. ولا يلتقيان أبدا في سياسة. ولا يلتقيان أبدا في صف واحد في دنيا ولا آخرة .. أصحاب الجنة هم الفائزون .. يثبت مصيرهم ويدع مصير أصحاب النار مسكوتا عنه. معروفا. وكأنه ضائع لا يعنى به التعبير! ( 1) وقال تعالى: إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) [النبأ: 21 - 30] وفي ذلك اليوم العظيم تكون جهنم معدة ومرصدة للطاغين وخزنتها يترقبون من يستحقها بسوء عمله في الدنيا. وتكون النار معدة ومرصدة للطغاة العاتين عن أمر ربهم وتكون مرجعهم ومصيرهم. وسيمكثون في النار دهورا متلاحقة يتبع بعضها بعضا. ولا يذوق المجرمون في جهنم بردا يبرد حر السعير ولا شرابا يرويهم من العطش. ولا يذوقون في النار إلا الحميم (وهو الماء المتناهي في الحرارة)والغساق (وهو القيح والصديد المنتن والعرق الذي يسيل من أجساد أهل النار). وهذا الذي صاروا إليه من العقوبة والعذاب هو جزاء موافق لأعمالهم المنكرة التي كانوا يعملونها في الدنيا فكأنما وافق العذاب الذنب. وقد ارتكبوا المنكرات وكفروا وأجرموا لأنهم لم يكونوا يعتقدون أنهم سيرجعون إلى الله وأنه سيحاسبهم على أعمالهم. وكانوا يكذبون تكذيبا شديدا بجميع البراهين والآيات الدالة على وجود الله تعالى ووحدانيته وعلى صدق النبوات وعلى صدق ما جاء في القرآن المنزل من عند الله تعالى. وقد أحصى الله تعالى عليهم جميع أعمالهم وأثبتها الملائكة المطهرون الحفظة في صحائف أعمال هؤلاء كتابة ولذلك فإنهم لا يستطيعون أن   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4411)(1\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11703",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "فكر بمصيرك يوم القيامة وجرائمك التي ستلقاها أمامك:",
        "content": "يجحدوا شيئا مما كانوا يعملون. ويقال لأهل النار ذوقوا ما أنتم فيه من العذاب الأليم فلن نزيدكم إلا عذابا من جنسه. ( 1) وعن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أمامه فتستقبله النار وينظر عن أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر عن أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل ( 2) وعن الحسن قال: عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه قال معقل: إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -لو علمت أن لي حياة ما حدثتك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ( 3) -------------  فكر بمصيرك يوم القيامة وجرائمك التي ستلقاها أمامك: أيها الحاكم انظر إلى نفسك عندما يقال وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) [الإسراء: 13 - 15] والإنسان ملتزما بعمله ومسؤول عنه. وهذا العمل ملتصق بالإنسان وملازم له ملازمة القلادة للعنق لا ينفك عنه بحال وسيؤاخذه الله عليه يوم القيامة فيخرج له في ذلك اليوم صحيفة أعماله كلها لا يغيب عنها عمل صغير ولا كبير ليحاسب على هذه الأعمال جميعها.   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 5570 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) -[سنن ابن ماجه 1\/ 590] (1843) صحيح ( 3) -[صحيح مسلم 1\/ 125] 227 - (142) [ش (عاد عبيد الله) أي زاره في مرض موته وكان عبيد الله إذ ذاك أمير البصرة لمعاوية (يسترعيه الله رعية) يعني يفوض إليه رعاية رعية وهي بمعنى المرعية وقوله يموت خبر ما وغش الراعي الرعية تضييعه ما يجب عليه في حقهم](1\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11704",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال لكل واحد يوم القيامة: إقرأ كتابك الذي يحوي أعمالك كلها صغيرها وكبيرها يكفيك أن تكون أنت المحاسب على نفسك وقد عدل معك من جعلك حسيبا على نفسك. من استقام على طريق الحق واتبعه واتبع النور الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يكون قد اهتدى وتكون عاقبة هداه على نفسه ومن ضل عن الحق وزاغ عن سبيل الرشاد فإنما يجني على نفسه ويعود وبال سعيه عليه هو ولا يحمل أحد ذنب أحد ولا يجني جان إلا على نفسه. ويقول تعالى: إنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسل إليه يدعونه إلى الحق. ( 1) وانظر كيف تعرض على ربك وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49) [الكهف: 4849] ويوم القيامة يحشر الله الخلائق فيقومون بين يديه صفا واحدا ويقرع الله تعالى الكفار المنكرين للبعث والنشور على رؤوس الأشهاد ويقول لهم: لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة وكنتم تظنون أن هذا لن يكون والآن استبان لكم أنه حق. ووضع بين يدي كل فرد كتاب أعماله وفيه جميع ما عمله في حياته من حسن وقبيح ومن صغير وكبير. ويرى المجرمون أعمالهم القبيحة محصاة بتمامها لم ينقص منها شيء ويعلمون أن العذاب واقع بهم فيشفقون مما سيحل بهم ويقولون في أنفسهم: يا ويلتنا ويا حسرتنا على ما فرطنا في حياتنا الدنيا ما لهذا الكتاب لا يترك صغيرا من أعمالنا وذنوبنا ولا كبيرا إلا أحصاه ووعاه ووجدوا ما عملوا من خير وشر حاضرا ليحاسبوا عليه ولا يظلم ربك أحدا من خلقه. ( 2)   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 2043 بترقيم الشاملة آليا) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 2188 بترقيم الشاملة آليا)(1\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11705",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تذكر من ظلمت من قتلت بغير حق من أكلت ماله أو انتهكت حرماته أنت وأزلامك وأتباعك تذكر أيها المفلس الحقيقي وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) [الكهف] وأحاطت الكوارث بثمار جنته التي يقول إنه لا يظن أن تبيد أبدا وحل بها ما كان يحذره منه صاحبه المؤمن من دمار وغور ماء وأحيط بثمرهفأصبحت الجنة بلقعا يبابا خاوية على عروشها فأخذ يضرب كفا بكف أسفا وندما وحزنا على ما حل بها وعلى ما أنفق عليها من مال ويقول: يا ليتني ثبت لرشدي فلم أشرك بربي أحدا. ولم تكن له جماعة (فئة) من عشيرة أو أهل وولد ممن كان يفتخر بهم ويغتر يستطيعون نصره ومنع ما أراده الله به. وبجنتيه من خراب ودمار وما كان منتصرا بقوته عن انتقام الله منه. وفي مثل هذه الحال من الشدائد والمحن تكون الموالاة وتكون النصرة لله وحده. وفي الشدائد يرجع الناس إلى الله تعالى يعلنون خضوعهم واعترافهم بربوبيته فهو خير من أثاب وخير من جازى. والأعمال التي تكون خالصة لله عز وجل تكون عاقبتها خيرا ورشدا لفاعليها. ( 1) وهو مشهد شاخص كامل: الثمر كله مدمر كأنما أخذ من كل جانب فلم يسلم منه شيء. والجنة خاوية على عروشها مهشمة محطمة. وصاحبها يقلب كفيه أسفا وحزنا على ماله الضائع وجهده الذاهب. وهو نادم على إشراكه بالله يعترف الآن بربوبيته ووحدانيته. ومع أنه لم يصرح بكلمة الشرك إلا أن اعتزازه بقيمة أخرى أرضية غير قيمة الإيمان كان شركا ينكره الآن ويندم عليه ويستعيذ منه بعد فوات الأوان. هنا يتفرد الله بالولاية   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 2182 بترقيم الشاملة آليا)(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11706",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقدرة: فلا قوة إلا قوته ولا نصر إلا نصره. وثوابه هو خير الثواب وما يبقى عنده للمرء من خير فهو خير ما يتبقىquot; ( 1) وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: أتدرون ما المفلس قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ( 2) وعن خالد الحذاء قال: سمعت أبا عثمان النهدي يحدث عن سلمان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ترفع للرجل صحيفة يوم القيامة حتى يرى أنه ناج فما تزال مظالم بني آدم تتبعه حتى ما تبقى له حسنة ويزاد عليه من سيئاتهم ( 3) وما أوعده عليه في الآخرة كقوله تعالى في أكل مال اليتيم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء: 10]وفي أكل الربا الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275]وقال عز وجل في مانع الزكاة الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله [التوبة: 34]إلى قوله فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم [التوبة: 35]فكما أخبر الله بعقوبات هذه الجنايات كذلك أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعقوبة الظالم للمسلمين بأخذ أموالهم وضرب أبشارهم وشتم أعراضهم أنهم يعاقبون بالعقوبات التي أوعد الله تعالى وأعدها للخطايا التي اكتسبها المظلوم فعاقب الظالم بتلك العقوبات فتكون تلك العقوبات بما اكتسب من الظلم الذي نهى الله تعالى عنه فيكون ذلك عقابا لفعل اكتسبه   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2963) ( 2) -[صحيح مسلم 4\/ 1997] 59 - (2581) [ش (إن المفلس من أمتي) معناه أن هذا حقيقة المفلس أما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هو حقيقة المفلس لأن هذا الأمر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وإنما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الإعدام المقطع فتؤخذ حسناته لغرمائه فإذا فرغت حسناته أخذ من سيئاتهم فوضع عليه ثم ألقي في النار فتمت خسارته وهلاكه وإفلاسه] ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (2\/ 45) (2268) صحيح(1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11707",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان قد نهي عنه فلم ينته فعاقبه بتلك العقوبة وأحبط حسناته بمعنى أنه لم يثب عليها لأن ثوابها استحقت عليه فيكون كمن اكتسب مالا في الدنيا فجمع منه وكانت عليه ديون فأخذ ما جمع أرباب الديون فلم يبق في يديه من ذلك شيء كذلك ما اكتسب هذا الظالم من صلاة وصيام وصدقة فاستحق ثوابها على الله تعالى فكانت تحصل له , لولا ما جنى من تلك المظالم فلما قوبلت حسناته بسيئاته بتلك المظالم ولولا حسناته من صلاة وصيام وصدقة لكان يعاقب على مظالمه بما أعد الله للظالمين فيكون هذه الحال وهذا الفعل من الله به نوعا من العقوبة التي أعدها الله تعالى للظالمين على ظلمهم ولا يكون ذلك كما زعم هذا الزاعم أنه يعاقب بما لم يكتب من الذنب بل عوقب بذنب اكتسبه ومعصية عملها وكان ثواب حسنات الظالم جزاء للمظلوم فيما أعد الله له وثوابا على صبره عندما ظلم كما قال الله ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 43] فيكون ذلك الثواب ثوابا على ما اكتسبه من صبره وفضلا زاده الله من عنده فهذا قد أثيب على ما عمله والظالم عوقب على فعله ومعنى أخذ الحسنات وطرح السيئات نوع من العقوبة التي أعدها الله تعالى للظالمين فقد وزر هذا الوازر وزره ولا وزر غيره وقد قال الله تعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا [المائدة: 32] عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها ( 1) فإذا جاز أن يكون على من مات من سنين إثم من عمل بعده كذلك يجوز أن يطرح سيئات من عملها على من لم يعملها فابن آدم إنما قتل نفسا واحدة ويطرح عليه آثام كل من قتل نفسا بغير حق إلى يوم القيامة وذلك جزاء فعله كأن الله تعالى جعل عقوبة ابن آدم في النار إثمه وآثام القاتلين لا أن يكون يؤاخذ بذنب غيره ويعاقب على معصية لم يعملها كذلك الظالم جعل الله عقوبته أن يعاقب بآثام من ظلمه ويكون ذلك عقوبة له على من ظلمه وعلى ما اكتسبه لا أن يكون مؤاخذا بذنب غيره أو معاقبا بما لم   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 3) (6867)(1\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11708",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجنه فحصل آخر الأمر أن يجازى المظلوم على ظلمه ثواب حسنات ظالمه وذلك جزاؤه الذي جازاه الله به وعوض ما أخذ منه أو جني عليه وثواب صبره على ما أصابه فقد قال الله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10]ويعاقب الظالم بذهاب حسناته وعقوبة ما جنى المظلوم وذلك جزاء ظلمه وعقوبة ما جنته يده ولسانه فليس في ذلك ظلم ولا جور ولا القول بالإحباط كما يقوله المعتزلة فإنهم يقولون بأن من أتى كبيرة ومات عليها حبطت حسناته التي اكتسبها مدة عمره ولم ينفعه إيمانه بالله في مدة سبعين سنة ولا طاعته التي اكتسبها بل هو في النار خالدا مخلدا مع فرعون وهامان وقارون. وأما الذي قلناه فإن هذا الظالم لم تحبط أعماله , بل أسقطت حسناته عند عقوبات كثيرة ألا يرى أنه اقتص منه فوفت حسناته بجناياته أو نقصت جناياته وزادت حسناته دخل الجنة وإن زادت جناياته فإنما يعاقب في النار بقدر ما زاد من جنايته فيكون عقوبته أخف ومدة لبثه في النار أقل ولولا حسناته لطال لبثه في النار واشتدت عقوبته فيها إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما [النساء: 40] ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخبار للكلاباذي (ص: 385)(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11709",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحقيقة الأولى- اعلموا رحمكم الله تعالى أن الله تعالى سوف ينصركم على عدوكم وعدوه",
        "content": "المبحث التاسع والعشرون رسالة من القلب للشباب الثائر على الظلم في سورية قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) [القصص] أيها الأحبة الكرام: لقد أثلجتم صدرنا بثباتكم ووقوفكم في وجه شارون سورية وفرعونها المجرم الكبير بشار الأسد وأزلامه أيها الأحبة الكرام: في بداية رسالتي هذه لابد من ذكر الحقائق التالية:  الحقيقة الأولى- اعلموا رحمكم الله تعالى أن الله تعالى سوف ينصركم على عدوكم وعدوه ذلك لأنه لا يحب الظلم ويعاقب الظالمين ولأنكم قد شعرتم بالظلم والذل والهوان في ظل هذا الحكم الإجرامي الذي فاق جميع المجرمين في التاريخ وأردتم تغيير واقعكم والحصول على حصول حقوقكم والله تعالى يقول: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد:11] وقال تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) [الحج:3940] وقال تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) [إبراهيم:1314](1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11710",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحقيقة الثانية - اعلموا -رحمكم الله - أنكم على الحق وعدوكم على الباطل، ولن يقف الباطل في وجه الحق إلا قليلا",
        "content": "------------  الحقيقة الثانية - اعلموا -رحمكم الله - أنكم على الحق وعدوكم على الباطل ولن يقف الباطل في وجه الحق إلا قليلا قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون [الأنبياء:18] وقال تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13) [آل عمران:12 - 14] ----------  الحقيقة الثالثة - أنتم تقاتلون في سبيل الله وهم يقاتلون في سبيل الطاغوت فمهما كانت قوتهم وكيدهم فإنها بإذن الله تعالى إلى زوال وهم مدوحورن بيقين قال تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76] ----------  الحقيقة الرابعة - كما أنكم تتألمون وتصابون بالأذى فعدوكم يتألم ألما شديدا ويصاب بالأذى لكن الفارق كبير بينهما هم لا يرجون الله تعالى ولا اليوم الآخر فسوف تنهار معنوياتهم عما قريب وأما أنتم فإنكم على الحق وتطمعون برحمة الله وبنصره وبجنته التي لا يعادلها أي شيء في الدنيا قال تعالى: ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما [النساء:104] يأمر الله تعالى المؤمنين بالجد في قتال الأعداء وفي طلبهم وينبههم إلى أنهم إن كانت تصيبهم جراح ويألمون منها فإن أعداءهم تصيبهم أيضا جراح ويألمون منها. والفارق الوحيد بين المؤمن والكافر أن المؤمن ينتظر من الله المثوبة والأجر والنصر والتأييد وإعلاء(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11711",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحقيقة الخامسة- عليكم أن تعلموا أن الأجل بيد الله تعالى وحده وليس بيد أحد من البشر",
        "content": "كلمة الله التي وعده الله بها على لسان نبيه في كتابه العزيز والكافر لا ينتظر شيئا من ذلك والله أعلم وأحكم فيما يفرضه ويقدره. ( 1) وقال تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم [محمد:15] ------------  الحقيقة الخامسة- عليكم أن تعلموا أن الأجل بيد الله تعالى وحده وليس بيد أحد من البشر قال تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين [آل عمران:145] وأن الإقدام والخروج في الجهاد في سبيل الله والتعرض للمهالك لا يقرب الآجال أبدا وأن الإحجام والنكوص على العقبين وترك الجهاد في سبيل الله لن يؤخر الأجل لحظة واحدة قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) [التوبة:5152] وقال تعالى: وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] وعن ابن عباس قال: كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا غلام أو يا بني ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن فقلت: بلى فقال: احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده   ( 1) -[أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:597بترقيم الشاملة آليا](1\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11712",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمامك تعرف إليه في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كائن فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه وإن أرادوا أن يضروك بشيء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه فاعمل لله بالشكر في اليقين واعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ( 1) وعن المطلب بن حنطب , رضي الله عنه , قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به , ولا تركت شيئا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه , وإن الروح الأمين قد ألقى في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها , فأجملوا في الطلب ( 2) وعن حيوة أخبرني يزيد بن أبي حبيب حدثنا أسلم أبو عمران قال:quot; كنا بالقسطنطينة وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد فخرج من المدينة صف عظيم من الروم وصففنا لهم صفا عظيما من المسلمين فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل بهم ثم خرج إلينا مقبلا فصاح الناس فقالوا: سبحان الله الفتى ألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية على هذا التأويل وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله دينه وكثر ناصريه قلنا بيننا بعضنا لبعض سرا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إن أموالنا قد ضاعت فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا ما ضاع منها فأنزل الله تبارك وتعالى في كتابه يرد علينا ما هممنا به قال: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] فكانت التهلكة الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا فنصلحها فأمرنا بالغزو فما زال أبو أيوب غازيا في سبيل الله حتى قبض quot; ( 3) ------------   ( 1) -[الاعتقاد للبيهقي ص:140] صحيح لغيره ( 2) -[الأسماء والصفات للبيهقي 1\/ 499] (427) صحيح لغيره ( 3) -[السنن الكبرى للنسائي 10\/ 28] (10962) صحيح(1\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11713",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحقيقة السادسة - الصبر هو زادكم بعد طاعة الله تعالى،",
        "content": "الحقيقة السادسة - الصبر هو زادكم بعد طاعة الله تعالى قال تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) [آل عمران:146 - 148] ------------  الحقيقة السابعة - مهما مكر هؤلاء المجرمون وخططوا للفساد هم وكل من ينصرهم من أهل الباطل فالله تعالى لهم بالمرصاد سوف يحبط مكرهم ويرتد عليهم بإذن الله تعالى \/ قال تعالى: ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين [الأنفال:30] وقال تعالى: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) [الرعد:4142] وقال تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) [فاطر:42 - 44] وقال تعالى: قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون [النحل:26] وقال تعالى: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)(1\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11714",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الحقيقة الثامنة - أنتم يا أهل الشام عدة أهل الإسلام، فصلاحكم صلاحهم وفسادكم فسادهم،",
        "content": "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47) يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب (52) [إبراهيم:44 - 52] ------------  الحقيقة الثامنة - أنتم يا أهل الشام عدة أهل الإسلام فصلاحكم صلاحهم وفسادكم فسادهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام ( 1) وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صفوة الله من أرضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده وليدخلن الجنة من أمتي ثلة لا حساب عليهم ولا عذاب ( 2) وعن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه , قال: سمعت معاوية على المنبر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون على الناس قال: يا أمير المؤمنين سمعت معاذا يقول: وهم أهل الشام ( 3) وعن معاوية بن قرة عن أبيه. عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ( 4).    ( 1) -[المستدرك على الصحيحين للحاكم 4\/ 555] (8554) صحيح ( 2) -[المعجم الكبير للطبراني 8\/ 194] (7796) صحيح ( 3) -[مسند الشاميين للطبراني 1\/ 315] (554) صحيح ( 4) -[فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2\/ 903] (1722) صحيح(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11715",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الذين أريده منكم أيها الأحبة الكرام: فأمور عديدة أطمع أن تأخذوها بعين الاعتبار من أخ لكم: الأول- عليكم بتوحيد الصفوف للوقوف بوجه هؤلاء المجرمين الذين لا يعرفون الله تعالى أصلا ولا يرقبون في مؤمن ولا مؤمنة إلا ولا ذمة .... قال تعالى: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف:4] ---------- ثانيا- يجب عليكم ترك الدعوة للمذهبية الآن فهذا حنفي وذاك شافعي وهذا كذا انبذوها الآن في هذا الوقت العصيب فإنها تفرق ولا تجمع .... (ولا أعني ترك المذهب) قال تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون [الأنعام:159] ---------- ثالثا- يجب أن يجتمع كل أطياف المجتمع في سوريا الصوفية والسلفية والحركات الإسلامية وغيرها من أجل القضاء على هذا النظام الإجرامي البغيض (الذي لا يعرف رحمة ولا شفقة) .. فالجميع مستهدفون والنظام لا يبقي ولا يذر وقد حصل لقاء خاص بيني وبين أستاذي العلامة المحدث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله عام 1989 م في بيته فسألته السؤال التالي: هل إذا مات الأسد الآن سوف يستلم المسلمون الحكم في سوريا فقال: لا إلا إذا وقفوا جميعا السلفي والصوفي والحركي وكل التيارات الإسلامية القديمة والحديثة حتى يكون لهم وزن وقدر quot; وقد صدق الشيخ رحمه الله تعالى. عن عرفجة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:quot; يد الله مع الجماعة والشيطان مع من خالفهم يركض quot;. ( 1) ------------   ( 1) - رواه الطبراني ورجاله ثقات [مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 5\/ 221] (9123)(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11716",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا- كلما سقط شهيد منكم كلما زاد ذلك من عزيمتكم وقوتكم وثباتكم في الوصول للهدف المنشود وهو إسقاط النظام الفاشي ومحاكمة كل أركانه ..... وكلما ذهب عنكم الخوف إلا من الله تعالى قال تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران:] وقال تعالى: قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80) وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) [الأنعام:8081] وانظروا - يا رعاكم الله - ما أعد الله تعالى للشهيد يوم القيامة عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه quot; ( 1) وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: من آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيهاقالوا: يا رسول الله أفلا ننبئ الناس بذلك قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة ( 2)   ( 1) -[سنن الترمذي ت شاكر 4\/ 187] (1663) صحيح ( 2) -[صحيح البخاري 9\/ 125] (7423)(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11717",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يمكن أن تحصلوا على حريتكم على طبق من ورد فلا بد من تقديم الشهداء والتضحيات الجسام لأن هذا النظام منذ قيامه قام على البغي والفساد والفسوق والعصيان والتعدي على حدود الله تعالى. قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] وقال تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون [التوبة:16] أظننتم أن يترككم الله مهملين لا يختبركم بأمور تظهر فيكم الصادق من الكاذب ليعلم الذين يجاهدون في سبيله ويخلصون في جهادهم ونصحهم لله وللرسول وللمؤمنين ويكون ظاهرهم كباطنهم في الإخلاص لله وللرسول وليس لهم بطانة من المشركين ولا روابط مع المشركين ولا يسرون إليهم بأسرار المسلمين وخططهم والله محيط بكل شيء علما. وقد مضت سنة الله أن التكليف الذي يشق على الأنفس هو الذي يمحص ما في القلوب ويطهر السرائر ويكشف مكنونات السرائر الخبيثة. ( 1) وعن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها   ( 1) -[أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:1252بترقيم الشاملة آليا](1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11718",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من أهلهافأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل quot; ( 1) ----------- خامسا- أي شيخ من مشايخ الشام لا يقف معكم ولا يؤيدكم فلا خير فيه أبدا والله مستغن عنه وعن أمثاله قال تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد:38] فالشيخ الحق هو الذي يقف في أول الصفوف يستنهض الهمم ويحث على الشهادة في سبيل الله وعلى الثبات والصمود كما كان علماؤنا السابقين رحمهم الله تعالى .... عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 2) وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم ( 3) ----------   ( 1) -[صحيح مسلم 3\/ 1509] 145 - (1901) [ش (بسيسة) قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت (أي الإمام النووي) يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا (عينا) أي متجسسا ورقيبا (عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة جمعها عيرات (طلبة) أي شيئا نطلبه (ظهره) الظهر الدواب التي تركب (ظهرانهم) أي مركوباتهم (حتى أكون أنا دونه) أي قدامه متقدما في ذلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها (بخ بخ) فيه لغتان إسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير (إلا رجاءة) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد زنصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب] ( 2) -[المستدرك على الصحيحين للحاكم 3\/ 215] (4884) صحيح لغيره ( 3) -[السنن الكبرى للنسائي 4\/ 269] (4289) صحيح(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11719",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا- يجب التظاهر في كل مكان حتى تفوت الفرصة على هذا النظام الفاشي الإجرامي من تجميع صفوف المرتزقة وقطاع الطرق والشبيحة وعناصر الأمن الذي لا يعرفون الله تعالى والذين هم من حثالات الناس الفاشلون في كل شيء إلا في البطش والقتل والنهب والسلب ... --------- سابعا- أي دعوة تدعوكم لترك المظاهرات أو للتفاوض معكم فلا تثقوا بها فهذا الجزار الأسد لا يعرف إلا الدم والقتل والكذب والمراوغة والنفاق والدجل ..... قال تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة:8 - 10] ----------- ثامنا- يجب أن تبذلوا كل ما في وسعكم من أجل مساعدة بعضكم البعض بالمال وبالدم وبكل ما تستطيعون لأن أزلام هذا النظام الإجرامي هم كما قال تعالى عن أمثالهم: إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا [الكهف:20] وعن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم ( 1) وعن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن في سفر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل على راحلة له قال: فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه فضل   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 138) (2486) وصحيح مسلم (4\/ 1944) 167 - (2500) [ش (أرملوا) من الإرمال وهو فناء الزاد وقلة الطعام أصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة. (في إناء واحد) أي اقتسموه بمكيال واحد حتى لا يتميز بعضهم عن بعض. (بالسوية) متساوين. (فهم مني وأنا منهم) طريقتي وطريقتهم واحدة في التعاون على البر والتقوى وطاعة الله عز وجل ولذلك لا أتخلى عنهم](1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11720",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد لهقال: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضلquot; ( 1) ----------- تاسعا- لا يجوز البقاء في البيوت للقادرين على المشاركة في المظاهرات إلا إذا كانوا سندا للمتظاهرين يقدمون لهم العون والمساعدة من طعام وشراب ونقل جرحى وتبرع بالدم ....... قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء:75] ----------- عاشرا- أيها الإخوة القاعدون في البيوت العاجزون عن الخروج في المظاهرات عليكم بالدعاء للمتظاهرين المطالبين بحقوقهم وحقوقكم السليبة والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعن جابر قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فقال: إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض ( 2) وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد خلفتم بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا إلا شركوكم في الأجر حبسهم العذر ( 3) وعن مصعب بن سعد قال: رأى سعد رضي الله عنه أن له فضلا على من دونه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم ( 4)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1354) 18 - (1728) [ش (فجعل يصرف بصره) فهكذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها يصرف فقط بحذف بصره وفي بعضها يضرب ومعنى قوله فجعل يصرف بصره أي متعرضا لشيء يدفع به حاجته (من كان معه فضل ظهر) أي زيادة ما يركب على ظهره من الدواب وخصه اللغويون بالإبل وهو التعين (فليعد به) قال في المقاييس عاد فلان بمعروفه وذلك إذا أحسن ثم زاد] ( 2) -[صحيح مسلم 3\/ 1518] 159 - (1911) ( 3) -[مستخرج أبي عوانة 4\/ 492] (7453) صحيح ( 4) -[صحيح البخاري 4\/ 37] (2896) [ش (رأى) ظن. (فضلا) زيادة منزلة بسبب شجاعته وغناه ونحو ذلك. (بضعفائكم) ببركتهم ودعائهم لصفاء ضمائرهم وقلة تعلقهم بزخرف الدنيا فيغلب عليهم الإخلاص في العبادة ويستجاب دعاؤهم](1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11721",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "----------- الحادي عشر - كل من يخرج في المظاهرات من كل الأطياف - حتى لو كان من غير المسلمين السنة الذين يشكلون أكثر من 85 من مجموع الشعب العربي السوري فهؤلاء حقهم محفوظ ولن نظلمهم أبدا لأننا نتبع شرع الله تعالى الذي لا يظلم أحدا من خلقه والذي يقول: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة:8] يا أيها الذين آمنوا ليكن همكم ودأبكم التزام الحق في أنفسكم (بدون اعتداء على أحد)وفي غيركم (بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ابتغاء مرضاة الله وحده لا لأجل إرضاء الناس واكتساب السمعة الحسنة عندهم)وكونوا شهداء بالعدل (القسط)دون محاباة لمشهود له ولا لمشهود عليه فالعدل ميزان الحقوق ومتى وقع الجور في أمة زالت الثقة من نفوس الناس وانتشرت المفاسد وتقطعت روابط المجتمع. ولا تحملنكم عداوتكم الشديدة لقوم وبغضكم لهم على عدم العدل في أمر الشهادة لهم بحقهم إذا كانوا أصحاب حق أو على عدم الحكم لهم بذلك فالمؤمن يؤثر العدل على الجور والمحاباة. ثم يؤكد الله تعالى أمره السابق بضرورة إقامة العدل وأداء الشهادة بالقسط فيقول: اعدلوا لأن العدل أقرب لتقوى الله وأبعد عن سخطه واتقوا سخط الله وعقابه لأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم ظاهرها وباطنها واحذروا أن يجازيكم بالعدل على ترككم القيام بالعدل. ( 1) بل حتى حق الحيوانات حقها محفوط في شريعة الإسلام فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض ( 2)   ( 1) -[أيسر التفاسير لأسعد حومد ص:678بترقيم الشاملة آليا] ( 2) -[صحيح مسلم 4\/ 1760] 152 - (2243)(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11722",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له quot; قالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجرا فقال: نعم في كل ذات كبد رطبة أجر ( 1) وأما الذين يقفون مع النظام حتى النهاية فسوف يعاقبون بما يستحقون وفق شرع الله تعالى قال تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34) [المائدة:33 - 34] وثال تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) [المائدة] اللهم منزل ومسير السحاب انصرنا على الأسد وأعوانه نصرا مؤزا عاجلا غير آجل  - - - - - - - - - - - -   ( 1) -[صحيح البخاري 8\/ 10] (6009)(1\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11723",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثلاثون أيها الإخوة في الشام إما الخوف من الله أو الخوف من الأسد وزبانيته فالمسلم لا خيار له في هذا الأمر فبما أن الأمر بيد الله وحده وليس بيد أحد من البشر كما قال تعالى: قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار [الرعد:16] وقال تعالى: وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) [العنكبوت:16 - 18] وقال تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير [سبأ:22] وقد أمرنا الله تعالى أن نخاف منه وحده لا شريك له كما قال تعالى: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا [الأحزاب:39] وقال تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد [الزمر:23] وقال تعالى: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير [الملك:12] وعن ابن عباس قال: كنت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11724",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ( 1) -------------- وقد حرم الله تعالى علينا الخوف من غير الله تعالى قال تعالى: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين [التوبة:13] وقال تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران] إن الشيطان هو الذي يضخم من شأن أوليائه ويلبسهم لباس القوة والقدرة ويوقع في القلوب أنهم ذوو حول وطول وأنهم يملكون النفع والضر .. ذلك ليقضي بهم لباناته وأغراضه وليحقق بهم الشر في الأرض والفساد وليخضع لهم الرقاب ويطوع لهم القلوب فلا يرتفع في وجوههم صوت بالإنكار ولا يفكر أحد في الانتقاض عليهم ودفعهم عن الشر والفساد. والشيطان صاحب مصلحة في أن ينتفش الباطل وأن يتضخم الشر وأن يتبدى قويا قادرا قاهرا بطاشا جبارا لا تقف في وجهه معارضة ولا يصمد له مدافع ولا يغلبه من المعارضين غالب .. الشيطان صاحب مصلحة في أن يبدو الأمر هكذا. فتحت ستار الخوف والرهبة وفي ظل الإرهاب والبطش يفعل أولياؤه في الأرض ما يقر عينه! يقلبون المعروف منكرا والمنكر معروفا وينشرون الفساد والباطل والضلال ويخفتون صوت الحق والرشد والعدل ويقيمون أنفسهم آلهة في الأرض تحمي الشر وتقتل الخير .. دون أن يجرؤ أحد على   ( 1) -[سنن الترمذي ت شاكر 4\/ 667] (2516) صحيح(1\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11725",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مناهضتهم والوقوف في وجههم ومطاردتهم وطردهم من مقام القيادة. بل دون أن يجرؤ أحد على تزييف الباطل الذي يروجون له وجلاء الحق الذي يطمسونه .. والشيطان ماكر خادع غادر يختفي وراء أوليائه وينشر الخوف منهم في صدور الذين لا يحتاطون لوسوسته .. ومن هنا يكشفه الله ويوقفه عاريا لا يستره ثوب من كيده ومكره. ويعرف المؤمنين الحقيقة: حقيقة مكره ووسوسته ليكونوا منها على حذر. فلا يرهبوا أولياء الشيطان ولا يخافوهم. فهم وهو أضعف من أن يخافهم مؤمن يركن إلى ربه ويستند إلى قوته .. إن القوة الوحيدة التي تخشى وتخاف هي القوة التي تملك النفع والضر. هي قوة الله. وهي القوة التي يخشاها المؤمنون بالله وهم حين يخشونها وحدها أقوى الأقوياء. فلا تقف لهم قوة في الأرض .. لا قوة الشيطان ولا قوة أولياء الشيطان: فلا تخافوهم. وخافون إن كنتم مؤمنين .. ( 1) ------------ أنت أخي المسلم إن قتلت فأنت شهيد في سبيل الله فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 2) وعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال: فلا تعطه مالك قال: أرأيت إن قاتلني قال: قاتله قال: أرأيت إن قتلني قال: فأنت شهيدقال: أرأيت إن قتلته قال: هو في النار ( 3) وعن أبي جعفر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون مظلمته فهو شهيد ( 4)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 834) ( 2) -[صحيح البخاري 3\/ 136] (2480) [ش (دون ماله) مدافعا من يريد أخذ ماله ظلما. (شهيد) له أجر الشهيد عند الله تعالى ولكنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ولا يعامل معاملة الشهيد من هذه الناحية] ( 3) -[صحيح مسلم 1\/ 124] 225 - (140) ( 4) -[سنن النسائي 7\/ 116] (4093) صحيح(1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11726",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 1) وعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ( 2) ------------ وأما إذا ركنتم إلى هؤلاء المجرمين فسوف تخسرون الدنيا والآخرة قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113] لا تستندوا ولا تطمئنوا إلى الذين ظلموا. إلى الجبارين الطغاة الظالمين أصحاب القوة في الأرض الذين يقهرون العباد بقوتهم ويعبدونهم لغير الله من العبيد .. لا تركنوا إليهم فإن ركونكم إليهم يعني إقرارهم على هذا المنكر الأكبر الذي يزاولونه. ومشاركتهم إثم ذلك المنكر الكبير. فتمسكم النار .. جزاء هذا الانحراف. وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون .. والاستقامة على الطريق في مثل هذه الفترة أمر شاق عسير يحتاج إلى زاد يعين .. والكافرون كما نعلم قد عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  أن يعبد آلهتهم سنة وأن يعبدوا هم الله سنة ولكن الحق سبحانه قطع وفصل في هذا الأمر. ويأتي هنا توكيد هذا الأمر فيقول سبحانه: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا [هود:113]. والركون هو الميل والسكون والمودة والرحمة وأنت إذا ركنت للظالم أدخلت في نفسه أن لقوته شأنا في دعوتك. والركون أيضا يعني: المجاملة وإعانة هذا الظالم على ظلمه وأن تزين للناس ما فعله هذا الظالم. وآفة الدنيا هي الركون للظالمين لأن الركون إليهم إنما يشجعهم على التمادي في الظلم والاستشراء فيه. وأدنى مراتب الركون إلى الظالم ألا تمنعه من ظلم غيره وأعلى مراتب الركون إلى الظالم أن تزين له هذا الظلم وأن تزين للناس هذا الظلم.   ( 1) -[سنن النسائي 7\/ 116] (4094) صحيح ( 2) -[سنن النسائي 7\/ 116] (4095) صحيح(1\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11727",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنت إذا استقرأت وضع الظلم في العالم كله لوجدت آن آفات المجتمعات الإنسانية إنما تنشأ من الركون إلى الظالم لكنك حين تبتعد عن الظالم وتقاطعه أنت ومن معك فلسوف يظن أنك لم تعرض عنه إلا لأنك واثق بركن شديد آخر فيتزلزل في نفسه حاسبا حساب القوة التي تركن إليها وفي هذا إضعاف لنفوذه وفي هذا عزلة له وردع لعله يرتدع عن ظلمهquot; ( 1) وقال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) [النساء:97 - 99] وقال تعالى: وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) [غافر:4748] إن الضعفاء إذن في النار مع الذين استكبروا. لم يشفع لهم أنهم كانوا ذيولا وإمعات! ولم يخفف عنهم أنهم كانوا غنما تساق! لا رأي لهم ولا إرادة ولا اختيار! لقد منحهم الله الكرامة. كرامة الإنسانية. وكرامة التبعة الفردية. وكرامة الاختيار والحرية. ولكنهم هم تنازلوا عن هذا جميعا. تنازلوا وانساقوا وراء الكبراء والطغاة والملأ والحاشية. لم يقولوا لهم: لا. بل لم يفكروا أن يقولوها. بل لم يفكروا أن يتدبروا ما يقولونه لهم وما يقودونهم إليه من ضلال .. إنا كنا لكم تبعا .. وما كان تنازلهم عما وهبهم الله واتباعهم الكبراء ليكون شفيعا لهم عند الله. فهم في النار. ساقهم إليها قادتهم كما كانوا يسوقونهم في الحياة. سوق الشياه! ثم ها هم أولاء يسألون كبراءهم: فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار .. كما كانوا يوهمونهم في الأرض أنهم يقودونهم في طريق الرشاد وأنهم يحمونهم من الفساد وأنهم يمنعونهم من الشر والضر   ( 1) -. [تفسير الشعراوي 11\/ 6715](1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11728",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيد الأعداء! فأما الذين استكبروا فيضيقون صدرا بالذين استضعفوا ويجيبونهم في ضيق وبرم وملالة. وفي إقرار بعد الاستكبار: قال الذين استكبروا: إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد .. إنا كل فيها .. إنا كل ضعاف لا نجد ناصرا ولا معينا. إنا كل في هذا الكرب والضيق سواء. فما سؤالكم لنا وأنتم ترون الكبراء والضعاف سواء إن الله قد حكم بين العباد .. فلا مجال لمراجعة في الحكم ولا مجال لتغيير فيه أو تعديل. وقد قضي الأمر وما من أحد من العباد يخفف شيئا من حكم الله. ( 1) وقال تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33) [سبأ:] ويضيق الذين استكبروا بالذين استضعفوا. فهم في البلاء سواء. وهؤلاء الضعفاء يريدون أن يحملوهم تبعة الإغواء الذي صار بهم إلى هذا البلاء! وعندئذ يردون عليهم باستنكار ويجبهونهم بالسب الغليظ: قال الذين استكبروا للذين استضعفوا: أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين! فهو التخلي عن التبعة والإقرار بالهدى وقد كانوا في الدنيا لا يقيمون وزنا للمستضعفين ولا يأخذون منهم رأيا ولا يعتبرون لهم وجودا ولا يقبلون منهم مخالفة ولا مناقشة! أما اليوم - وأما العذاب - فهم يسألونهم في إنكار: أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم .. بل كنتم مجرمين .. من ذات أنفسكم لا تهتدون لأنكم مجرمون! ولو كانوا في الدنيا لقبع المستضعفون لا ينبسون ببنت شفة. ولكنهم في الآخرة حيث تسقط الهالات الكاذبة والقيم   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3879)(1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11729",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزائفة وتتفتح العيون المغلقة وتظهر الحقائق المستورة. ومن ثم لا يسكت المستضعفون ولا يخنعون بل يجبهون المستكبرين بمكرهم الذي لم يكن يفتر نهارا ولا ليلا للصد عن الهدى وللتمكين للباطل ولتلبيس الحق وللأمر بالمنكر ولاستخدام النفوذ والسلطان في التضليل والإغواء: وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا: بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا .. ثم يدرك هؤلاء وهؤلاء أن هذا الحوار البائس لا ينفع هؤلاء ولا هؤلاء ولا ينجي المستكبرين ولا المستضعفين. فلكل جريمته وإثمه. المستكبرون عليهم وزرهم وعليهم تبعة إضلال الآخرين وإغوائهم. والمستضعفون عليهم وزرهم فهم مسؤولون عن اتباعهم للطغاة لا يعفيهم أنهم كانوا مستضعفين. لقد كرمهم الله بالإدراك والحرية فعطلوا الإدراك وباعوا الحرية ورضوا لأنفسهم أن يكونوا ذيولا وقبلوا لأنفسهم أن يكونوا مستذلين. فاستحقوا العذاب جميعا وأصابهم الكمد والحسرة وهم يرون العذاب حاضرا لهم مهيأ: وأسروا الندامة لما رأوا العذاب .. وهي حالة الكمد الذي يدفن الكلمات في الصدور فلا تفوه بها الألسنة ولا تتحرك بها الشفاه. ثم أخذهم العذاب المهين الغليظ الشديد: وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا .. ثم يلتفت السياق يحدث عنهم وهم مسحوبون في الأغلال مهملا خطابهم إلى خطاب المتفرجين! هل يجزون إلا ما كانوا يعملون .. ويسدل الستار على المستكبرين والمستضعفين من الظالمين. وكلاهما ظالم. هذا ظالم بتجبره وطغيانه وبغيه وتضليله. وهذا ظالم بتنازله عن كرامة الإنسان وإدراك الإنسان وحرية الإنسان وخنوعه وخضوعه للبغي والطغيان .. وكلهم في العذاب سواء. لا يجزون إلا ما كانوا يعملون .. ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3687)(1\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11730",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي والثلاثون نصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه. وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس.(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11731",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء ( 1) فالنصر آت بإذن الله تعالى ولكن هناك أناس لن يكون لهم أي شرف في هذا النصر إما لجبنهم وتخاذلهم أو لحبهم للدنيا وكراهية الآخرة .... أو لنفاقهم والذين يجب أن يديروا شؤون البلاد بعد زوال هذا الطاغية الصنم إن شائ الله هم الذين قدموا تضحيات جسام من أجل إزالته وليس أولئك المتفرجين أو المتخاذلين أو الخانعين فهؤلاء ليس لهم مكانة أبدا والمرء حيث يضع نفسه --------------- قال تعالى: سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4) فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) [المعارج:1 - 7] وقال المتنبي: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم وهذه نقطة مهمة جدا فالنصر الذي يأتي بعد تضحيات جسام وبعد بذل أقصى جهد لتحقيقه سيبقى خالدا ولا تفرط به الأمة أبدا لكن النصر السريع لا قيمة له بتاتا فسوف يذهب بسرعة أيضا ويعقبه الهزائم فهنا التمحيص واجب حتى لا يبقى في هذه الثورة إلا المخلصون ويسقط المتاجرون وطلاب الدنيا والملحدون لذلك طالما أننا على الحق وعدونا على الباطل ونحن نسعى ضمن أمكاناتنا المحدودة في الحصول عليه فسوف ينصرنا الله تعالى على عدونا لا محالة بإذن الله تعالى ------------   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 63)(1\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11732",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (249) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251) [البقرة:249 - 251] ولما تقدم المؤمنون المتوكلون على الله مع طالوت لقتال جالوت وجنوده دعوا الله ورجوه أن ينزل عليهم الصبر على الشدة وأن يثبت أقدامهم عند لقاء أعدائهم وأن يجنبهم العجز والفرار وأن يمن عليهم بالنصر على القوم الكافرين. فأمام الهول الحي أمام كثرة الأعداء وقوتهم تهاوت العزائم وزلزلت القلوب: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده .. وأمام هذا التخاذل ثبتت الفئة القليلة المختارة .. اعتصمت بالله ووثقت وقالت: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين .. ( 1) وهذه هي التي رجحت الكفة وتلقت النصر واستحقت العز والتمكين. وفي ثنايا هذه التجربة تكمن عبرة القيادة الصالحة الحازمة المؤمنة .. وكلها واضحة في قيادة طالوت. تبرز منها خبرته بالنفوس وعدم اغتراره بالحماسة الظاهرة وعدم اكتفائه بالتجربة الأولى ومحاولته اختبار الطاعة والعزيمة في نفوس جنوده قبل المعركة وفصله للذين ضعفوا وتركهم وراءه .. ثم - وهذا هو الأهم - عدم تخاذله وقد تضاءل جنوده تجربة بعد تجربة ولم يثبت معه في النهاية إلا تلك الفئة المختارة. فخاض بها المعركة ثقة منه بقوة الإيمان الخالص ووعد الله الصادق للمؤمنين. والعبرة الأخيرة التي تكمن في مصير المعركة .. أن القلب الذي يتصل بالله تتغير موازينه وتصوراته لأنه يرى الواقع الصغير المحدود بعين تمتد وراءه إلى الواقع الكبير الممتد الواصل وإلى أصل الأمور كلها وراء الواقع الصغير المحدود. فهذه الفئة المؤمنة الصغيرة التي   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 257بترقيم الشاملة آليا)(1\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11733",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبتت وخاضت المعركة وتلقت النصر كانت ترى من قلتها وكثرة عدوها ما يراه الآخرون الذين قالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده .. ولكنها لم تحكم حكمهم على الموقف. إنما حكمت حكما آخر فقالت: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين .. ثم اتجهت لربها تدعوه: ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين .. وهي تحس أن ميزان القوى ليس في أيدي الكافرين إنما هو في يد الله وحده. فطلبت منه النصر ونالته من اليد التي تملكه وتعطيه .. وهكذا تتغير التصورات والموازين للأمور عند الاتصال بالله حقا وعندما يتحقق في القلب الإيمان الصحيح. وهكذا يثبت أن التعامل مع وعد الله الواقع الظاهر للقلوب أصدق من التعامل مع الواقع الصغير الظاهر للعيون! ولا نستوعب الإيحاءات التي تتضمنها القصة. فالنصوص القرآنية - كما علمتنا التجربة - تفصح عن إيحاءاتها لكل قلب بحسب ما هو فيه من الشأن وبقدر حاجته الظاهرة فيه. ويبقى لها رصيدها المذخور تتفتح به على القلوب في شتى المواقف على قدر مقسوم .. وهنا كانت التجربة قد غربلت جيش طالوت - إلى حد - ولكن التجارب لم تكن قد انتهت بعد: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده .. لقد صاروا قلة. وهم يعلمون قوة عدوهم وكثرته: بقيادة جالوت. إنهم مؤمنون لم ينكصوا عن عهدهم مع نبيهم. ولكنهم هنا أمام الواقع الذي يرونه بأعينهم فيحسون أنهم أضعف من مواجهته. إنها التجربة الحاسمة. تجربة الاعتزاز بقوة أخرى أكبر من قوة الواقع المنظور. وهذه لا يصمد لها إلا من اكتمل إيمانهم فاتصلت بالله قلوبهم وأصبحت لهم موازين جديدة يستمدونها من واقع إيمانهم غير الموازين التي يستمدها الناس من واقع حالهم! وهنا برزت الفئة المؤمنة. الفئة القليلة المختارة. والفئة ذات الموازين الربانية: قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. والله مع الصابرين .. هكذا .. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة .. بهذا التكثير. فهذه هي القاعدة(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11734",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حس الذين يوقنون أنهم ملاقو الله. القاعدة: أن تكون الفئة المؤمنة قليلة لأنها هي التي ترتقي الدرج الشاق حتى تنتهي إلى مرتبة الاصطفاء والاختيار. ولكنها تكون الغالبة لأنها تتصل بمصدر القوى ولأنها تمثل القوة الغالبة. قوة الله الغالب على أمره القاهر فوق عباده محطم الجبارين ومخزي الظالمين وقاهر المتكبرين. وهم يكلون هذا النصر لله: بإذن الله .. ويعللونه بعلته الحقيقية: والله مع الصابرين .. فيدلون بهذا كله على أنهم المختارون من الله لمعركة الحق الفاصلة بين الحق والباطل .. ونمضي مع القصة. فإذا الفئة القليلة الواثقة بلقاء الله التي تستمد صبرها كله من اليقين بهذا اللقاء وتستمد قوتها كلها من إذن الله وتستمد يقينها كله من الثقة في الله وأنه مع الصابرين .. إذا هذه الفئة القليلة الواثقة الصابرة الثابتة التي لم تزلزلها كثرة العدو وقوته مع ضعفها وقلتها .. إذا هذه الفئة هي التي تقرر مصير المعركة. بعد أن تجدد عهدها مع الله وتتجه بقلوبها إليه وتطلب النصر منه وحده وهي تواجه الهول الرعيب: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا: ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء .. هكذا .. ربنا أفرغ علينا صبرا .. وهو تعبير يصور مشهد الصبر فيضا من الله يفرغه عليهم فيغمرهم وينسكب عليهم سكينة وطمأنينة واحتمالا للهول والمشقة. وثبت أقدامنا .. فهي في يده - سبحانه - يثبتها فلا تتزحزح ولا تتزلزل ولا تميد. وانصرنا على القوم الكافرين .. فقد وضح الموقف .. إيمان تجاه كفر. وحق إزاء باطل. ودعوة إلى الله لينصر أولياءه المؤمنين على أعدائه الكافرين. فلا تلجلج في الضمير ولا غبش في التصور ولا شك في سلامة القصد ووضوح الطريق. وكانت النتيجة هي التي ترقبوها واستيقنوها: فهزموهم بإذن الله .. ويؤكد النص هذه الحقيقة: بإذن الله .. ليعلمها المؤمنون أو ليزدادوا بها علما. وليتضح التصور الكامل لحقيقة(1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11735",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يجري في هذا الكون ولطبيعة القوة التي تجريه .. إن المؤمنين ستار القدرة يفعل الله بهم ما يريد وينفذ بهم ما يختار .. بإذنه .. ليس لهم من الأمر شيء ولا حول لهم ولا قوة ولكن الله يختارهم لتنفيذ مشيئته فيكون منهم ما يريده بإذنه .. وهي حقيقة خليقة بأن تملأ قلب المؤمن بالسلام والطمأنينة واليقين .. إنه عبد الله. اختاره الله لدوره. وهذه منة من الله وفضل. وهو يؤدي هذا الدور المختار ويحقق قدر الله النافذ. ثم يكرمه الله - بعد كرامة الاختيار - بفضل الثواب .. ولولا فضل الله ما فعل ولولا فضل الله ما أثيب .. ثم إنه مستيقن من نبل الغاية وطهارة القصد ونظافة الطريق .. فليس له في شيء من هذا كله أرب ذاتي إنما هو منفذ لمشيئة الله الخيرة قائم بما يريد. استحق هذا كله بالنية الطيبة والعزم على الطاعة والتوجه إلى الله في خلوص. ويبرز السياق دور داود: وقتل داود جالوت .. وداود كان فتى صغيرا من بني إسرائيل. وجالوت كان ملكا قويا وقائدا مخوفا .. ولكن الله شاء أن يرى القوم وقتذاك أن الأمور لا تجري بظواهرها إنما تجري بحقائقها. وحقائقها يعلمها هو. ومقاديرها في يده وحده. فليس عليهم إلا أن ينهضوا هم بواجبهم ويفوا الله بعهدهم. ثم يكون ما يريده الله بالشكل الذي يريده. وقد أراد أن يجعل مصرع هذا الجبار الغشوم على يد هذا الفتى الصغير ليرى الناس أن الجبابرة الذين يرهبونهم ضعاف ضعاف يغلبهم الفتية الصغار حين يشاء الله أن يقتلهم .. وكانت هنالك حكمة أخرى مغيبة يريدها الله. فلقد قدر أن يكون داود هو الذي يتسلم الملك بعد طالوت ويرثه ابنه سليمان فيكون عهده هو العهد الذهبي لبني إسرائيل في تاريخهم الطويل جزاء انتفاضة العقيدة في نفوسهم بعد الضلال والانتكاس والشرود: وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء .. وكان داود ملكا نبيا وعلمه الله صناعة الزرد وعدة الحرب مما يفصله القرآن في مواضعه في سور أخرى .. أما في هذا الموضع فإن السياق يتجه إلى هدف آخر من وراء القصة جميعا .. وحين ينتهي إلى هذه الخاتمة ويعلن النصر الأخير للعقيدة الواثقة لا للقوة المادية وللإرادة المستعلية لا للكثرة العددية .. حينئذ يعلن عن الغاية العليا من اصطراع تلك القوى .. إنها ليست المغانم(1\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11736",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأسلاب وليست الأمجاد والهالات .. إنما هو الصلاح في الأرض وإنما هو التمكين للخير بالكفاح مع الشر: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض. ولكن الله ذو فضل على العالمين .. وهنا تتوارى الأشخاص والأحداث لتبرز من خلال النص القصير حكمة الله العليا في الأرض من اصطراع القوى وتنافس الطاقات وانطلاق السعي في تيار الحياة المتدفق الصاخب الموار. وهنا تتكشف على مد البصر ساحة الحياة المترامية الأطراف تموج بالناس في تدافع وتسابق وزحام إلى الغايات .. ومن ورائها جميعا تلك اليد الحكيمة المدبرة تمسك بالخيوط جميعا وتقود الموكب المتزاحم المتصارع المتسابق إلى الخير والصلاح والنماء في نهاية المطاف .. لقد كانت الحياة كلها تأسن وتتعفن لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. ولولا أن في طبيعة الناس التي فطرهم الله عليها أن تتعارض مصالحهم واتجاهاتهم الظاهرية القريبة لتنطلق الطاقات كلها تتزاحم وتتغالب وتتدافع فتنفض عنها الكسل والخمول وتستجيش ما فيها من مكنونات مذخورة وتظل أبدا يقظة عاملة مستنبطة لذخائر الأرض مستخدمة قواها وأسرارها الدفينة .. وفي النهاية يكون الصلاح والخير والنماء .. يكون بقيام الجماعة الخيرة المهتدية المتجردة. تعرف الحق الذي بينه الله لها. وتعرف طريقها إليه واضحا. وتعرف أنها مكلفة بدفع الباطل وإقرار الحق في الأرض. وتعرف أن لا نجاة لها من عذاب الله إلا أن تنهض بهذا الدور النبيل وإلا أن تحتمل في سبيله ما تحتمل في الأرض طاعة لله وابتغاء لرضاه .. وهنا يمضي الله أمره وينفذ قدره ويجعل كلمة الحق والخير والصلاح هي العليا ويجعل حصيلة الصراع والتنافس والتدافع في يد القوة الخيرة البانية التي استجاش الصراع أنبل ما فيها وأكرمه. وأبلغها أقصى درجات الكمال المقدر لها في الحياة. ومن هنا كانت الفئة القليلة المؤمنة الواثقة بالله تغلب في النهاية وتنتصر. ذلك أنها تمثل إرادة الله العليا في دفع الفساد عن الأرض وتمكين الصلاح في الحياة. إنها تنتصر لأنها تمثل غاية عليا تستحق الانتصار.(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11737",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقضية هكذا يجب أن ينظر لها وليس من أي ميزان مادي آخر ذلك لأن الأمر أولا وأخيرا بيد الله تعالى وليس بيد أحد من الخلق وكلما اشتدت الأزمة وكثرت الجراح والآلام كلما أيقن الناس أنه لا عاصم لهم ولا مفرج لهم ولا حامي لهم إلا الله وحده وعندها يكون الفرج قريب والنصر أقرب ( 1) ----------- وقال تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين [يوسف:110] يذكر الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - بأنه أرسل رسلا قبله فاقتضت حكمته تعالى أن يتراخى نصر الله عن الرسل وأن يتطاول عليهم التكذيب من قومهم حتى إذا زلزلت النفوس واستشعرت القنوط واليأس من النجاة والنصر فحينئذ يأتي نصر الله فينجي من يشاء الله إنجاءه ويهلك من يشاء إهلاكه ولا يرد أحد بأس الله وعقابه عن القوم المجرمين. وفي قوله تعالى (كذبوا) قراءتان: الأولى - (كذبوا) - بضم الكاف وتشديد الذال - وكذلك كانت تقرؤها عائشة رضوان الله عليها - ومعناها: إن الرسل استيقنوا أن قومهم قد كذبوهم ولن يؤمنوا لهم ويئسوا من قومهم الكافرين. والثانية - (كذبوا) - بضم الكاف وتخفيف الذال - وكذلك كان يقرؤها ابن عباس - ومعناها: إنه لما يئس الرسل من أن يستجيب لهم قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم جاء نصر الله فأيد الرسل. ففي القراءة الأولى: يشعر الرسل أنهم كذبوا من قبل أقوامهم. وفي القراءة الثانية: يدرك القوم أن الرسل كذبوهم بما جاؤوهم به. ( 2)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 512) ( 2) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1707بترقيم الشاملة آليا)(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11738",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنها صورة رهيبة ترسم مبلغ الشدة والكرب والضيق في حياة الرسل وهم يواجهون الكفر والعمى والإصرار والجحود. وتمر الأيام وهم يدعون فلا يستجيب لهم إلا قليل وتكر الأعوام والباطل في قوته وكثرة أهله والمؤمنون في عدتهم القليلة وقوتهم الضئيلة. إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ...  ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من(1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11739",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. لقد كان الهول الذي واجهه المسلمون في هذا الحادث من الضخامة وكان الكرب الذي واجهوه من الشدة وكان الفزع الذي لقوه من العنف بحيث زلزلهم زلزالا شديدا كما قال عنهم أصدق القائلين: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا .. لقد كانوا ناسا من البشر. وللبشر طاقة. لا يكلفهم الله ما فوقها. وعلى الرغم من ثقتهم بنصر الله في النهاية وبشارة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم تلك البشارة التي تتجاوز الموقف كله إلى(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "679",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11740",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتوح اليمن والشام والمغرب والمشرق .. على الرغم من هذا كله فإن الهول الذي كان حاضرا يواجههم كان يزلزلهم ويزعجهم ويكرب أنفاسهم. ومما يصور هذه الحالة أبلغ تصوير خبر حذيفة. والرسول - صلى الله عليه وسلم - يحس حالة أصحابه ويرى نفوسهم من داخلها فيقول: من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع. يشرط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجعة. أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي في الجنة .. ومع هذا الشرط بالرجعة ومع الدعاء المضمون بالرفقة مع رسول الله في الجنة فإن أحدا لا يلبي النداء. فإذا عين بالاسم حذيفة قال: فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني! .. ألا إن هذا لا يقع إلا في أقصى درجات الزلزلة .. ولكن كان إلى جانب الزلزلة وزوغان الأبصار وكرب الأنفاس .. كان إلى جانب هذا كله الصلة التي لا تنقطع بالله والإدراك الذي لا يضل عن سنن الله والثقة التي لا تتزعزع بثبات هذه السنن وتحقق أواخرها متى تحققت أوائلها. ومن ثم اتخذ المؤمنون من شعورهم بالزلزلة سببا في انتظار النصر. ذلك أنهم صدقوا قول الله سبحانه من قبل: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب .. وها هم أولاء يزلزلون. فنصر الله إذن منهم قريب! ومن ثم قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله .. وما زادهم إلا إيمانا وتسليما .. هذا ما وعدنا الله ورسوله .. هذا الهول وهذا الكرب وهذه الزلزلة وهذا الضيق. وعدنا عليه النصر .. فلا بد أن يجيء النصر: وصدق الله ورسوله .. صدق الله ورسوله في الأمارة وصدق الله ورسوله في دلالتها .. ومن ثم اطمأنت قلوبهم لنصر الله ووعد الله: وما زادهم إلا إيمانا وتسليما .. قد كانوا ناسا من البشر لا يملكون أن يتخلصوا من مشاعر البشر وضعف البشر. وليس مطلوبا منهم أن يتجاوزوا حدود جنسهم البشري ولا أن يخرجوا من اطار هذا الجنس ويفقدوا خصائصه ومميزاته. فلهذا خلقهم الله. خلقهم ليبقوا بشرا ولا يتحولوا جنسا آخر. لا ملائكة ولا شياطين ولا بهيمة ولا حجرا ..(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11741",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانوا ناسا من البشر يفزعون ويضيقون بالشدة ويزلزلون للخطر الذي يتجاوز الطاقة. ولكنهم كانوا - مع هذا - مرتبطين بالعروة الوثقى التي تشدهم إلى الله وتمنعهم من السقوط وتجدد فيهم الأمل وتحرسهم من القنوط .. وكانوا بهذا وذاك نموذجا فريدا في تاريخ البشرية لم يعرف له نظير. وعلينا أن ندرك هذا لندرك ذلك النموذج الفريد في تاريخ العصور. علينا أن ندرك أنهم كانوا بشرا لم يتخلوا عن طبيعة البشر بما فيها من قوة وضعف. وأن منشأ امتيازهم أنهم بلغوا في بشريتهم هذه أعلى قمة مهيأة لبني الإنسان في الاحتفاظ بخصائص البشر في الأرض مع الاستمساك بعروة السماء. وحين نرانا ضعفنا مرة أو زلزلنا مرة أو فزعنا مرة أو ضقنا مرة بالهول والخطر والشدة والضيق .. فعلينا ألا نيأس من أنفسنا وألا نهلع ونحسب أننا هلكنا أو أننا لم نعد نصلح لشيء عظيم أبدا! ولكن علينا في الوقت ذاته ألا نقف إلى جوار ضعفنا لأنه من فطرتنا البشرية! ونصر عليه لأنه يقع لمن هم خير منا! هنالك العروة الوثقى. عروة السماء. وعلينا أن نستمسك بها لننهض من الكبوة ونسترد الثقة والطمأنينة ونتخذ من الزلزال بشيرا بالنصر. فنثبت ونستقر ونقوى ونطمئن ونسير في الطريق .. وهذا هو التوازن الذي صاغ ذلك النموذج الفريد في صدر الإسلام. النموذج الذي يذكر عنه القرآن الكريم مواقفه الماضية وحسن بلائه وجهاده وثباته على عهده مع الله فمنهم من لقيه ومنهم من ينتظر أن يلقاه: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. وما بدلوا تبديلا .. ( 1) ----------- وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214]   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2681)(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11742",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخاطب الله تعالى الذين هداهم إلى السلم وإلى الخروج من ظلمة الاختلاف إلى نور الوفاق باتباعهم هدى الكتاب زمن التنزيل الذين يظنون منهم أن انتسابهم إلى الإسلام فيه الكفاية لدخول الجنة دون أن يتحملوا الشدائد والأذى في سبيل الحق وهداية الخلق جهلا منهم بسنة الله تعالى في أهل الهدى منذ أن خلقهم. فيقول لهم: هل تحسبون أنكم تدخلون الجنة قبل أن تبتلوا وتختبروا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم الذين ابتلوا بالفقر (البأساء)وبالأسقام والأمراض (الضراء)وخوفوا وهددوا من الأعداء (زلزلوا)وامتحنوا امتحانا عظيما واشتدت الأمور بهم حتى تساءل الرسول والمؤمنون قائلين: متى يأتي نصر الله. وحينما تثبت القلوب على مثل هذه المحن المزلزلة حينئذ تتم كلمة الله ويجيء نصره الذي يدخره لمن يستحقه من عباده الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله. ( 1) وإنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. إن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه. من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله. إن سؤالهم: متى نصر الله ليصور مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة. ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب: متى نصر الله. وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة .. عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله: ألا إن نصر الله قريب .. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه.   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 221بترقيم الشاملة آليا)(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11743",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم ... ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 455)(1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11744",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والثلاثون لماذا يبطئ النصر والنصر قد يبطئ على الذين ظلموا وأخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله. فيكون هذا الإبطاء لحكمة يريدها الله. قد يبطئ النصر لأن بنية الأمة المؤمنة لم تنضج بعد نضجها ولم يتم بعد تمامها ولم تحشد بعد طاقاتها ولم تتحفز كل خلية وتتجمع لتعرف أقصى المذخور فيها من قوى واستعدادات. فلو نالت النصر حينئذ لفقدته وشيكا لعدم قدرتها على حمايته طويلا! وقد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة وآخر ما تملكه من رصيد فلا تستبقي عزيزا ولا غاليا لا تبذله هينا رخيصا في سبيل الله. وقد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها فتدرك أن هذه القوى وحدها بدون سند من الله لا تكفل النصر. إنما يتنزل النصر من عند الله عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تكل الأمر بعدها إلى الله. وقد يبطئ النصر لتزيد الأمة المؤمنة صلتها بالله وهي تعاني وتتألم وتبذل ولا تجد لها سندا إلا الله ولا متوجها إلا إليه وحده في الضراء. وهذه الصلة هي الضمانة الأولى لاستقامتها على النهج بعد النصر عندما يتأذن به الله. فلا تطغى ولا تنحرف عن الحق والعدل والخير الذي نصرها به الله. وقد يبطئ النصر لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبذلها وتضحياتها لله ولدعوته فهي تقاتل لمغنم تحققه أو تقاتل حمية لذاتها أو تقاتل شجاعة أمام أعدائها. والله يريد أن يكون الجهاد له وحده وفي سبيله بريئا من المشاعر الأخرى التي تلابسه. عن أبى موسى قال جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ما القتال فى سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية. فرفع إليه رأسه - قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما - فقال من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله عز وجل ( 1)   ( 1) - (صحيح البخارى- المكنز [1\/ 221] (123)).(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11745",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قد يبطئ النصر لأن في الشر الذي تكافحه الأمة المؤمنة بقية من خير يريد الله أن يجرد الشر منها ليتمحض خالصا ويذهب وحده هالكا لا تتلبس به ذرة من خير تذهب في الغمار! وقد يبطئ النصر لأن الباطل الذي تحاربه الأمة المؤمنة لم ينكشف زيفه للناس تماما. فلو غلبه المؤمنون حينئذ فقد يجد له أنصارا من المخدوعين فيه لم يقتنعوا بعد بفساده وضرورة زواله فتظل له جذور في نفوس الأبرياء الذين لم تنكشف لهم الحقيقة. فيشاء الله أن يبقى الباطل حتى يتكشف عاريا للناس ويذهب غير مأسوف عليه من ذي بقية! وقد يبطئ النصر لأن البيئة لا تصلح بعد لاستقبال الحق والخير والعدل الذي تمثله الأمة المؤمنة. فلو انتصرت حينئذ للقيت معارضة من البيئة لا يستقر لها معها قرار. فيظل الصراع قائما حتى تتهيأ النفوس من حوله لاستقبال الحق الظافر ولاستبقائه! من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله قد يبطئ النصر فتتضاعف التضحيات وتتضاعف الآلام. مع دفاع الله عن الذين آمنوا وتحقيق النصر لهم في النهاية. وللنصر تكاليفه وأعباؤه حين يتأذن الله به بعد استيفاء أسبابه وأداء ثمنه وتهيؤ الجو حوله لاستقباله واستبقائه: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور .. فوعد الله المؤكد الوثيق المتحقق الذي لا يتخلف هو أن ينصر من ينصره .. فمن هم هؤلاء الذين ينصرون الله فيستحقون نصر الله القوي العزيز الذي لا يهزم من يتولاه إنهم هؤلاء: الذين إن مكناهم في الأرض .. فحققنا لهم النصر وثبتنا لهم الأمر .. أقاموا الصلاة .. فعبدوا الله ووثقوا صلتهم به واتجهوا إليه طائعين خاضعين مستسلمين .. وآتوا الزكاة .. فأدوا حق المال وانتصروا على شح النفس وتطهروا من الحرص وغلبوا وسوسة الشيطان وسدوا خلة الجماعة وكفلوا الضعاف فيها والمحاويج وحققوا لها صفة الجسم الحي - عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل المؤمنين فى توادهم(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11746",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ( 1) ... وأمروا بالمعروف .. فدعوا إلى الخير والصلاح ودفعوا إليه الناس .. ونهوا عن المنكر .. فقاوموا الشر والفساد وحققوا بهذا وذاك صفة الأمة المسلمة التي لا تبقى على منكر وهي قادرة على تغييره ولا تقعد عن معروف وهي قادرة على تحقيقه .. هؤلاء هم الذين ينصرون الله إذ ينصرون نهجه الذي أراده للناس في الحياة معتزين بالله وحده دون سواه. وهؤلاء هم الذين يعدهم الله بالنصر على وجه التحقيق واليقين. فهو النصر القائم على أسبابه ومقتضياته. المشروط بتكاليفه وأعبائه .. والأمر بعد ذلك لله يصرفه كيف يشاء فيبدل الهزيمة نصرا والنصر هزيمة عندما تختل القوائم أو تهمل التكاليف: ولله عاقبة الأمور .. إنه النصر الذي يؤدي إلى تحقيق المنهج الإلهي في الحياة. من انتصار الحق والعدل والحرية المتجهة إلى الخير والصلاح. المنظور فيه إلى هذه الغاية التي يتوارى في ظلها الأشخاص والذوات والمطامع والشهوات .. وهو نصر له سببه. وله ثمنه. وله تكاليفه. وله شروطه. فلا يعطى لأحد جزافا أو محاباة ولا يبقى لأحد لا يحقق غايته ومقتضاه .. ( 2)  - - - - - - - - - - -   ( 1) - (صحيح مسلم- المكنز [16\/ 471] 6751 وأخرجه الجماعة المسند الجامع [15\/ 802] (11888)) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3137)(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11747",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاث والثلاثون الثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام كتبهاد. حاكم المطيري في 11 يونيو 2011 نجحت كل الشعوب العربية التي رفعت شعار (الشعب يريد إسقاط النظام) في إسقاط الطاغوت وتحقيق أهم أهدافها وأولها مع كون تلك الأنظمة تعد من الأنظمة الأشد استبداد وإجراما وقوة في العالم العربي كتونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا بينما لم تنجح أي من الشعوب العربية الأخرى التي رفعت شعار (الشعب يريد إصلاح النظام) في تحقيق هدفها بالتغيير السلمي كما في الأردن والمغرب والعراق وعمان والكويت والمملكة العربية السعودية والجزائر الخ ولا يحتاج الأمر إلى إثبات هذه الحقيقة التي هي كضوء الشمس في رائعة النهار وإنما البحث هو في أسباب وأسرار هذه الظاهرة التي تجلت بكل وضوح في الثورة العربية على اختلاف تجلياته في كل بلد عربي! فما هو السر في هذا الشعار والكلمة المباركة التي ما إن يرفعها الشعب حتى يتغير فجأة مسار الأمور رأسا على عقب ويحدث التحول الجذري لصالح التغيير الذي يريده الشعب! بل إن الشعوب العربية تلك التي أسقطت أنظمتها الطاغوتية اختلف حالها بين أول أمرها حين كانت ترفع شعارات الخبز والعمل والإصلاح وآخر أمرها حين هتفت (الشعب يريد إسقاط النظام)وكان الفرق بين الحالين كالفرق بين الطائفتين! فقد كانت في أول أمرها أشبه بمن يستجدي ويتوسل النظام بأن يمن عليها بحقوقها فكان زين العابدين يتهددها وحسني لا يأبه لها وعلي صالح يسخر بها والقذافي يحتقرها وبشار يتهمها حتى إذا كفرت بهم وآمنت بحقها في الحرية والعدل والكرامة وأعلنت عصيانها فإذا الأرض تهتز تحت أقدام الطاغوت وإذا الرعب يملأ قلبه وإذا السماء تفتح أبوابها بالنصر للمستضعفين فيربط الله على قلوبهم ويثبت أقدامهم فإذا هم يستقبلون الموت بصدور(1\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11748",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عارية ليهب الله لهم الحياة وفق سننه الجارية فالسعادة محرمة على الجبناء واطلبوا الموت توهب لكم الحياة! ولا شك بأن في الكلمة الأولى المباركة (الشعب يريد إسقاط النظام) من التأثير وإحداث التغيير ما يجب التوقف عنده ودراسته ومعرفة الفروق بينها وبين الكلمة الثانية (الشعب يريد إصلاح النظام)وهذه بعضها: الفرق الأول: يتجلى في الكلمة المباركة والشعار الأول الكفر بالطاغوت بأوضح صوره وهو الدعوة إلى إسقاطه كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم [البقرة:256]فقد أوجب الله تعالى قبل الإيمان به الكفر بالطاغوت والأنداد الذين ينازعونه الربوبية والملك والحكم والطاعة كما في قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]قال ابن جرير الطبري في تفسيره:quot; والصواب من القول عندي في الطاغوت أنه كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه إما بقهر منه لمن عبده وإما بطاعة ممن عبده له وإنسانا كان ذلك المعبود أو شيطانا أو وثنا أو صنما أو كائنا ما كان من شيء. quot;. ( 1) وفي لسان العرب quot; الطاغوت: ما عبد من دون الله عز وجل وكل رأس في الضلال طاغوت وقيل: الطاغوت الأصنام وقيل الشيطان وقيل الكهنة وقيل مردة أهل الكتاب.quot; ( 2) وقال:quot; فالطواغي جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من الأصنام وغيرها ومنه: هذه طاغية دوس وخثعم أي صنمهم ومعبودهم قال: ويجوز أن يكون أراد بالطواغي من طغى في الكفر وجاوز الحد وهم عظماؤهم وكبراؤهم قال: وأما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن يعبدوا من الأصنام. ويقال: للصنم: طاغوت.   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (4\/ 558) ( 2) - لسان العرب (8\/ 444)(1\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11749",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطاغية: ملك الروم. الليث: الطاغية الجبار العنيد. ابن شميل: الطاغية الأحمق المستكبر الظالم.quot; ( 1) وقد أمر الله عز وجل بإسقاط الطاغوت وحزبه وقتالهم في قوله تعالى: الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء:76]! فهذه حقيقة قرآنية تؤكد بأن كيد الطاغوت وحزبه وأنصاره ضعيف! ولا يحتاج إسقاطه إلا إلى المفاصلة معه والكفر به والكفر باستحقاقه للطاعة والاتباع! وليس حال من كفر بالطاغوت وقاومه ودعا إلى إسقاطه كحال من دعا إلى إصلاحه ومداهنته ومحاباته! الفرق الثاني: أن الكلمة الأولى والشعار المبارك فيه براءة صريحة من الظالم وظلمه وهو ما أمر الله به كما في قوله تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون [هود:113]! فحرم الله جل جلاله مجرد الركون والميل إلى الظالمين دع عنك طاعتهم واتباعهم ونصرتهم! وجعل الله جزاء الركون إليهم النار والعذاب في الدنيا والآخرة ففي الدنيا نار الطاغية الذين يسومهم سوء العذاب حيث يسلطه الله عليهم حين اتخذوه ندا من دون الله يطيعونه ويتولونهم وهو يحكم بينهم بغير ما أنزل الله بل ويحبونه ويوالونه ويقاتلون دونه ويرفضون إسقاطه والكفر به فيكون الجزاء لهم ناره في الدنيا وجزاؤهم في الآخرة نار جهنم! وهذا حال من يرفعون الشعار الثاني ففيه قبول بحكم الظالم وركون إلى بقائه في السلطة واعتراف به وبحقه في الطاعة ولهذا يسلطه الله عليهم فلا يزيده ذلك إلا بغيا وعدونا واستكبارا ولا يزيدهم إلا ضعفا وذلا وخسارا كما قال تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون [الأنعام:129]!   ( 1) - لسان العرب (15\/ 9)(1\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "689",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11750",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما ظلم الطغاة شعوبهم وداهنتهم شعوبهم على طغيانهم ورضيت ببقائهم واعترفت باستحقاقهم للطاعة والحكم كان الجزاء العدل أن يولي الله بعضهم بعضا في الدنيا والآخرة فيشقى بعضهم ببعض في الدارين! الفرق الثالث: أن بالكلمة الأولى والشعار المبارك يتحقق التمايز بين الحق والباطل فالطاغوت ونظامه واستبداده وطغيانه كل ذلك باطل والدعوة إلى إسقاطه وإبطال جوره وظلمه عدل وحق فإذا تصدى الحق للباطل وقام أهل الحق بنصرته وتصدوا للباطل وحزبه ظهر الحق وزهق الباطل كما قال تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [الإسراء:81]! وهذا بخلاف حال أصحاب الكلمة الثانية فإنهم يخلطون حقهم في الدعوة للإصلاح بالباطل بإقرار نظام الطاغوت والاعتراف بشرعيته فلا يتحقق التمايز بين الحق والباطل ولا بين أهل الحق وأهل الباطل فلا يظهر الحق ولا يزهق الباطل! فكان أصحاب الكلمة الأولى والشعار المبارك أحق بالنصر والظهور وفق سنن الله الاجتماعية التي لا تتخلف أبدا ولا تحابي أحدا! الفرق الرابع: أن أصحاب الكلمة الأولى أخذوا بسنن التغيير التي وعد الله بها: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال [الرعد:11]! بخلاف أصحاب الكلمة الثانية فإنهم يريدون الإصلاح دون حدوث التغيير فلا يتحقق التغيير مع بقاء الطاغوت ونظامه وحكمه ومع بقاء الملأ المترفين على ما هم عليهم من ترف وبطر بل يصدق فيهم قوله تعالى: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا [الإسراء:16]! الفرق الخامس: أن من يرفعون الشعار الأول (الشعب يريد إسقاط النظام)أخذوا بأهم أسباب الظفر وهو الانتصار ممن بغى عليهم كما قال تعالى في صفات أهل الإيمان والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من(1\/690)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "690",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11751",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) [الشورى:39 - 43]! وقد وعد الله المظلوم بالنصر في الدنيا بشرط أن ينتصر لنفسه ممن بغى عليه فإن رضي بالظلم وقبل به ولم يأخذ بالأسباب فقد تخلى عن حقه وعن وعد الله بنصره! فمن يرفعون شعار (الإصلاح) لا (الإسقاط) تخلوا عن حقهم في القصاص ممن سفك دماءهم واستحل أخذ أموالهم وحبس حرياتهم وانتهك أعراضهم وتركوا حقهم عجزا منهم وضعفا لا عفوا وصفحا فكانوا أقل حظا بالنصر والظفر إن لم يحدث لهم العكس ويرتد النظام عليهم وينتكس! فهذه بعض الأسباب لهذه الظاهرة السياسية الاجتماعية أما ما وراء ذلك من الأسرار التي تحول بين بعض الشعوب العربية ورفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام)وسبب خوفهم الذي يأخذ بمجاميع قلوبهم والأوهام التي تسيطر كالسحر في تأثيرها عليهم .. ! ( 1) جزاكم الله خيرا وجزى الله الدكتور حاكم المطيري عنا خير الجزاء وهذه بعض الزيادات كتبتها على السريع وهي: الفرق السادس: أن أصحاب (إصلاح النظام) ضعفاء أذلاء لا حول لهم ولا قوة فلا يحترمهم الطاغية الصنم ولا يعول على كلامهم بل يدكهم في السجون وقد يستعين بهم في الرد على خصومه أصحاب النظرية الأولى .... الفرق السابع: أن أصحاب إصلاح النظام جاهلون بحقيقة هذه الأنظمة وأنها لا تقبل الإصلاح أصلا ويجب قلبها من الجذور فكل زعماء هذه الدول فراعنة يقولون للشعوب ما قال فرعون لقومه قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29]   ( 1) -  http:\/\/hakem999.maktoobblog.com\/363\/ 363\/(1\/691)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11752",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرق الثامن: أصحاب إصلاح الأنظمة كلهم مرجئة فلو فعل الطاغية الصنم كل المكفرات وسحق كل الشعب ونهب خيراته فلا يكفر عندهم حتى يستحل الكفر بقلبه ... وهذا أخطر فكر خبيث يواجه الفكر الإسلامي الصحيح فقد أجمع العلماء على أن المكفرات قولية وفعلية واعتقادية .... الفرق التاسع: أن أصحاب النظرية الإصلاحية يستطيع الطاغية استقطابهم بسهولة والالتفاف على هذه الإصلاحات (التي لا تعدو أن تكون فتاتا)من خلال وضعهم بأمكنة يكون لهم فيها مركز مادي أومعنوي .... وعندها يتحولون لأبواق للنظام الحاكم .... الفرق العاشر: أن أصحاب نظرية الإصلاح يعترفون بكل هذه الأنظمة سواء أكانت ملكية استبدادية أو جمهورية أو غيرها ..... ولا يتعرضون عادة لصاحب الجلالة أو الفخامة ولو بكلمة أنه مخطئ بكذا.  - - - - - - - - - - -(1\/692)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11753",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والثلاثون ثورة الشعوب العربية .. بين الأنظمة الملكية والأنظمة الجمهورية ما الفرق بين الثورات والاحتجاجات الشعبية العربية في الدول الجمهورية والدول الملكية الوراثية وما سبب قوة الاحتجاجات وحيويتها في الجمهوريات (تونس مصر اليمن ليبيا سوريا)وضعفها وخورها في الملكيات (المغرب الأردن السعودية دول الخليج)! هل السبب الحالة المادية للمواطنين لو كان الأمر كذلك لكانت المغرب البلد الفقير أولى بالثورة من ليبيا الغنية! أم السبب المدنية ورسوخها ولو كان الأمر كذلك أيضا لكانت ليبيا واليمن أبعد ما تكونان عن الثورة لوضعهما القبلي! أم السبب هو استشراء الظلم والفساد وظهور الطغيان والاستبداد ولو كان الأمر كذلك لكانت الملكيات أولى بالثورة من الجمهوريات! فالفساد في الملكيات وانتهاك حقوق الإنسان فيها وإهدار كرامته أشد وأنكى! إذن ما تفسير هذه الظاهرة الاجتماعية السياسية مادام الأمر لا يرتبط بالأوضاع الاقتصادية ولا بمدى استشراء الظلم ولا بالمدنية والقبلية وما الفرق بين الإنسان العربي في ظل الجمهورية والإنسان العربي في ظل الملكية ولماذا كانت الجماهير العربية ترفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام) بكل شجاعة نفسية بينما لا يجرؤ المتظاهرون في الملكيات برفع شعار أبعد من (الشعب يريد إصلاح النظام)! فهل السبب هو الحب والهيام والود والغرام بين الشعوب وملوكها في الملكيات!(1\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11754",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحقيقية كما يظهر للمتأمل الاجتماعي أعمق من ذلك كله فلكل نظام سياسي طابعه الذي يطبع به الإنسان الذي يعيش تحت ظله وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة الاجتماعية إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون [النمل:34]! إن الملك بطبيعته يقوم على الإذلال والقهر وتحطيم الشخصية الإنسانية واستعبادها ولهذا تتحلل مع طول الأمد وتوارث الملك من قيمها المعنوية لتتحول إلى مسخ مشوه حتى ينشأ إنسان ذليل مقهور حتى لأضعف الملوك الذين لم يكن لهم يد في صناعة الملك اللهم إلا أنه ورث العرش والصولجان والأرض والإنسان! وهذا بخلاف الجمهوريات مهما كانت مستبدة طاغية فإن الإنسان فيها يتحين تغيرها وتبدلها ويحتفظ بمخزون إنسانيته إلى حين ذلك إذ لا يطبع بطابع العبودية التي يطبع بها الإنسان في الأنظمة الوراثية فهو لا يستشعر أن بينه وبين من هو في السلطة أي فرق ويرى بأن أي مواطن قد يصبح رئيسا بكفاحه ونضاله بخلاف الأنظمة الوراثية التي يتحلل فيها شعور الإنسان شيئا فشيئا وجيلا فجيلا حتى ينعدم إحساسه بالمساواة بينه وبين الملك وسلالته فيبدأ المخيال الشعبي باختلاق أوهام عن الخصوصية والاصطفاء والصفات التي جعلت من هذه السلالة تتبوأ هذا المقام السامي ليتلاشى شيئا فشيئا إحساس الإنسان بإنسانيته أمام هذا الحاكم وسلالته ولو كانوا أطفالا صغارا! بل قد يبلغ الأمر ذروته بالعلماء والمفكرين والأدباء والأذكياء أن يصبحوا أسرى الوهم في ظل الملكيات حتى أنهم لا يتصورون أصلا إمكان وجود المجتمع والدولة بدون الملك وأسرته! وقد يبلغ بهم الخوف من تغير الأوضاع وزوال الملك وأسرته حد الهوس والجنون كالعبد الذي لا يتصور أن بإمكانه العيش والحياة دون سيده! لقد تحدث عن هذه الظاهرة الإنسانية وعبر عنها قبل أربعة قرون المفكر الفرنسي لوبواسييه في كتابه (العبودية المختارة)ونجح في تحليل نفسية الإنسان في ظل عبودية الملك بقوله (إن السبب الذي يجعل الناس ينصاعون طواعية للاستعباد هو كونهم يولدون(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "694",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11755",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبيدا وينشأون على ذلك ويسهل تحولهم تحت وطأة الطغيان إلى جبناء مخنثين وإنه بزوال الحرية تزول الشهامة). ( 1) فالفرق الأول بين إنسان الجمهورية وإنسان الملكية هو في احتفاظ الأول بقدر من حريته وإنسانيته تتجدد كلما تغير رئيس مكان رئيس بخلاف الثاني الذي يولد في العبودية كما ولد أبوه ليورث العبودية إلى أبنائه من بعده كما ورثها عن أبيه حتى تصبح العبودية طبعا فيه! فالفرق هنا هو بين الإنسان والإنسان أما الفرق الثاني فهو بين السلطان والسلطان والطغيان والطغيان إذ يختلف طغيان الملكية عن طغيان الجمهورية كما يقول لوبواسييه عن صور الطغيان: (هناك ثلاثة أصناف من الطغاة: من يمتلك الحكم عن طريق انتخاب الشعب - ليستبدوا به بعد ذلك كما في الجمهوريات - أو من يملك بقوة السلاح - كالانقلابات العسكرية - أو بالوراثة المحصورة في سلالتهم وهؤلاء عادة ولدوا وأرضعوا على صدر الطغيان يمتصون جبلة الطاغية وهم رضع وينظرون للشعوب الخاضعة لهم نظرتهم إلى تركة من العبيد ويتصرفون في شئون المملكة كما يتصرفون في ميراثهم). ( 2) فالفرق بين الرؤساء في الجمهوريات والملوك في الملكيات هو أن طغيان الرؤساء يكون طارئا عليهم بعد السلطة وينشأ شيئا فشيئا وقد يفقد الرئيس السلطة قبل أن يبلغ به طغيانه حد التأله ثم لا يلبث أن يعود إلى طبيعته بعد تغير أحواله وخروجه من السلطة بخلاف طغيان الملوك فإنهم يرضعونه من ثدي أمهاتهم فلا يصلون إلى الحكم إلا وقد بلغ الطغيان فيهم حد التأله ويكون الشعب قد بلغ حد العبودية من حيث لا يشعر بعبوديته لهم! عن أبي مسعود قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فكلمه فجعل ترعد فرائصه فقال له: هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد ( 3)   ( 1) - العبودية المختارة ص 72 بتصرف. ( 2) - العبودية المختارة ص 63 بتصرف. ( 3) - سنن ابن ماجه (2\/ 1101) (3312) صحيح [ش - (ترعد) أرعد الرجل أخذته الرعدة. والرعدة الاضطراب. وأرعدت أيضا فرائصه عنه الفزع. (الفرائص) واحدتها فريصة. لحمة بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة (القديد) هو اللحم المملح المجفف في الشمس. فعيل بمعنى مفعول.](1\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11756",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنفى عن نفسه أن يكون ملكا مع كونه - صلى الله عليه وسلم - ذا سلطان وملك ولهذا ذكر الرجل بأنه ابن امرأة كباقي النساء ليعيد لهذا الإنسان شعوره الطبيعي بإنسانيته وليزول عنه الخوف والرهبة التي اختزنتها ذاكرته عن الملوك وسطوتهم! إنه حالة من العبودية التي تبذل بسببها الشعوب طاعتها بكل هدوء ووداعة للملوك والطغاة كوداعة قطيع الأغنام لرعاتها لا حبا ولا احتراما بل خشية وعبودية كما قال لوبواسييه (لا أفهم كيف أمكن هذا العدد من البلدان والأمم أن يحتملوا طاغية واحدا لا يملك من السلطان إلا ما أعطوه ولا كان يستطيع إذاءهم لولا إيثارهم الصبر عليه بدل مواجهته فترى الملايين من البشر يخدمون في بؤس وقد غلت أعناقهم دون أن ترغمهم على ذلك قوة أكبر منهم وإنما سحرهم مجرد الاسم الذي ينفرد به الطاغية وكان الأولى بهم ألا يخشوا جبروته فليس معه غيره ولا أن يعشقوا صفاته فما يرون منه إلا خلوه من الإنسانية إن ضعفنا نحن البشر كثيرا ما يفرض علينا طاعة القوة! أي تعس هذا! أي رذيلة هذه! أن نرى عددا لا حصر لهم من البشر لا أقول يطيعون بل يخدمون ولا أقول يحكمون بل يستعبدون لا ملك لهم ولا أهل بل حياتهم نفسها ليست ملكا لهم ويحتملون السلب والنهب وضروب القسوة لا من جيش أجنبي ينبغي عليهم الذود عن حياضهم ضده بل من واحد لا هو هرقل ولا شمشون بل هو في أكثر الأحيان أجبن من في الأمة وأكثرهم تأنثا! ومع ذلك فهذا الطاغية لا يحتاج إسقاطه إلى محاربته وهزيمته بل كاف الامتناع عن طاعته فالشعوب هي التي تترك القيود تكبلها أو قل تكبل نفسها بنفسها). ( 1) وتزداد الخطورة حين تلبس هذه العبودية لبوس الدين وتصبح باسم الله فهنا يكون الأمر قد بلغ الغاية القصوى من الانحراف بالفطرة الإنسانية السوية ليتجاوز الأمر طاعة الملوك والعبودية لهم إلى المحبة والإخلاص في هذه الطاعة لتكون لهم وحدهم وخالصة لهم!   ( 1) - العبودية المختارة ص 63 بتصرف.(1\/696)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11757",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(إن الطغاة أنفسهم يعجبون لقدرة الناس على احتمال ما يصبونه على رؤوسهم من العذاب لقد احتموا بالدين واستتروا وراءه ولو استطاعوا لاستعاروا نبذة من الألوهية سندا لهم إن الطغاة كانوا يسعون دائما ليستتب لهم سلطانهم إلى تعويد الناس أن يدينوا لهم لا على الطاعة والعبودية فحسب بل بالإخلاص كذلك). ( 1) وفي مقابل ذلك وليعوض الطغاة عبيدهم عن الحرية الحقيقية التي استلبوها منهم فتحوا أمامهم الباب لحرية زائفة يمنحها الطغاة لشعوبهم بل عبيدهم ليلهوهم بها وليعيشوا وهم الحرية وحرية الوهم! كما قال لوبواسييه (ويتجلى التحايل من قبل الطغاة على التغرير برعاياهم - لاستعبادهم - بفتح دور الدعارة والخمر والألعاب الجماهيرية فانصرف هؤلاء المساكين البؤساء إلى التفنن في اختراع الألعاب من كل لون وصنف لقد كانت المسارح والألعاب والمصارعون والميداليات واللوحات وغيرها من المخدرات لدى الشعوب طعم عبوديتها وثمن حريتها وأدوات الاستبداد بها). ( 2) إن من ينظر في واقع المجتمعات العربية اليوم يجد أنها توافق تمام الموافقة وتطابق تمام المطابقة حالة الشعب الفرنسي قبل أربعة قرون ليصدق بذلك حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فارس والروم)! إن من يشد الأغلال في أعناق الشعوب ويقيدها بحلق قوائم العروش ليس الجنود والجيوش بل هم عصابة بين السبعة والتسعة كما قال تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل:48 - 53]!   ( 1) - العبودية المختارة ص 78. ( 2) - المصدر السابق 74 بتصرف.(1\/697)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11758",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهم مجموعة من السماسرة والنخاسين من المفكرين ورجال الدين من بطانة السوء الذين يثرون فجأة من أموال الشعوب فيجعلون أعراضهم دون عرض الرئيس والملك وأرواحهم دون روحه لا حبا فيه بل خوفا من سقوطه وذهاب مكانتهم وطريقتهم كما حذر من ذلك الملأ الفرعوني فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64) [طه:62 - 64]! كما قال لوبواسييه (ليس فرق المشاة ولا قوة الأسلحة تحمي الطغاة بل أربعة أو خمسة يبقون الطاغية في مكانه ويشدون البلد كله إلى مقود العبودية يتقربون أو يقربهم إليه ليكونوا شركاء جرائمه وقواد شهوته ولذته هؤلاء الخمسة أو الستة يدربون رئيسهم على القسوة نحو المجتمع وينتفع في كنفهم ست مئة يفسدهم الستة مثلما أفسدوا الطاغية ثم هؤلاء الست مئة يفسدون معهم ستة آلاف تابع يوكلون إليهم مناصب الدولة والتصرف في الأموال ويتركونهم يرتكبون من السيئات ما لا يجعل لهم بقاء إلا في ظلهم ولا بعدا عن طائلة القانون إلا عن طريقهم ليطيحوا بهم متى شاءوا ليصبح ليس فقط الستة أو الستة آلاف بل الملايين يربطهم بالطاغية هذا الحبل لو شده لجذبهم كلهم إليه فصار خلق المناصب الجديدة وفتح باب التعيينات والترقيات على مصراعيه كل ذلك لا من أجل العدالة بل من أجل أن تزيد سواعد الطاغية فإذا الذين ربحوا من الطغيان يعدلون - بل يعادون - في النهاية من يؤثرون الحرية فما إن يستبد ملك حتى يلتف عليه حثالة المملكة وسقطها ليصبحوا أنفسهم طغاة مصغرين في ظل الطاغية الكبير). ( 1) إن سر وداعة الشعوب العربية وخورها في ظل الملكيات وحيويتها وشجاعتها في ظل الجمهوريات ليس الرضا عن الملوك ولا الحب لهم ولا الرغبة في حكمهم إنما هي وداعة العبيد أمام سادتهم حين يفقدون إنسانيتهم ويتنازلون عن حريتهم ويتجردون من كرامتهم فيصبح ذلك فيهم مع توارث الأجيال طبعا وسجية ثم تزداد الخطورة حين يصبح   ( 1) - العبودية المختارة ص 81 بتصرف.(1\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11759",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدينا وورعا كاذبا ويبلغ ذروته حين يصبح فكرا وفلسفة وحكمة يتمتع العبيد بها ونعمة يرتعون فيها! ( 1)  - - - - - - - - - - -   ( 1) -  http:\/\/www.ommahconf.com\/(1\/699)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "699",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11760",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس والثلاثون الثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية ذكرت في المقال السابق (الثورة العربية والشعار المبارك) الأسباب الظاهرة للنصر الذي تحقق للشعوب العربية التي رفعت شعار (الشعب يريد إسقاط النظام)بخلاف من رفعوا شعار (الشعب يريد إصلاح النظام)حيث لم يتحقق لهم حتى الحد الأدنى مما أرادوا بل لم تزدد حكوماتهم إلا طغيانا وظلما! وسأحاول في هذا المقال بيان الأسباب غير الظاهرة التي تحول دون رفع هذا الشعار المبارك في كثير من الدول العربية التي شهدت ثورة أو إرهاصات ثورة وأكثرها دول ملكية وراثية وهي دول الخليج العربي والأردن والمغرب مع أنها كلها تقريبا شهدت حركات احتجاج شعبي إلا إنه لم ينتظم فيها عامة الشعب ولم ترفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام)مع أن الظلم والفساد والفقر والاستبداد والطغيان وانتهاك حقوق الإنسان أشد في بعضها من الدول التي نجحت فيها الثورة! بل إن أشد المعارضين في الأنظمة الوراثية لا يستطيع أن يتصور إمكانية وجود الدولة دون وجود الملك وأسرته! ولا يتصور إمكانية التغيير والإصلاح دون إرادتهم السامية! ويصل الأمر لدى الشعوب في الملكيات والأنظمة الوراثيةحدالخوف غير الطبيعي من زوال الملك والنظام الوراثي فهو بالنسبة لهم محور وحدتهم وأمنهم وسبب استقرار أوضاعهم فهم يعيشون في ظل ملكهم أو أميرهم آمنين مهما كان طاغيا وادعين مهما كان مفزعا ومن دونهم تضطرب الحياة وتدب الفوضى في المجتمع! أي أنهم يؤلهونهم من حيث لا يشعرون ويتعلقون بهم تعلق العبيد بأربابهم من حيث لا يعون ويتخذونهم أندادا يرهبونهم ويرغبونهم ويخشونهم ويتزلفون إليهم ويصرفون لهم كل معاني العبودية من حيث لا يتصورون أن هذا هو الشرك الذي ندد القرآن به وهذه هي الوثنية البشرية التي حاربها الإسلام كما قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف:106]!(1\/700)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11761",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما في الحديث الصحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهمقلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن ( 1) وقد دار حديث بيني وبين كثير من المعارضين في الملكيات والأنظمة الوراثية الذين تعرض بعضهم لكل صور التعذيب والسجن والإذلال فكان بعضهم يدافع عن الأنظمة الملكية ويرفض تغييرها ويعتذر لها عن كل جرائمها وطائفة أخرى لا يجرؤون على التفكير فضلا عن الدعوة لأسقاطها مع تمنيهم حدوث ذلك! هذا في الوقت الذي لو دخلوا على اليوتيوب وعرضوا رابط (أشجع فتاة مصرية) لوجدوها تهتف في بداية الثورة المصرية وأمام مبنى أمن الدولة المصري بما لا يستطع أشجع المعارضين في الأنظمة الملكية الهمس به بين أصحابه وفي داره! وقد شاهد العالم كيف تخرج التظاهرات في بعض دول الخليج ويقوم المعارضون لا بالتنديد بالنظام وكشف فساده بل بتمجيده والتسبيح بحمده والدعاء لرأس النظام والاقتصار فقط على نقد الحكومة ووزرائها! وهي حالة نفسية لا يمكن فهمها إلا بدراسة طبيعة الأنظمة الوراثية وكيف يتشكل فيها وعي الإنسان تجاه الملك أو الأمير على نحو ديني يقوم على الخوف والإجلال لهذا الإله البشري مهما كان هذا الإنسان ماديا ليبراليا فضلا عن عامي أمي دع عنك المتدينين على اختلاف تياراتهم! ومن أوضح الأدلة على أن الملكية الوراثية أشد أنواع الأنظمة السياسية انحرافا واستبدادا هو أنها كانت غاية طموح الرؤساء الطغاة المستبدين في الجمهوريات فقد كانت أقصى أماني حسني مبارك مع طغيانه واستبداده هو توريث الحكم لولده السفيه جمال وكانت أقصى أماني القذافي توريث ابنه المجرم سيف الإسلام وكانت أقصى أماني صالح توريث الحكم لولده من بعده وكان ذلك ما تحقق للأسد حين ورث الحكم ابنه بشار!   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 103) (7320)(1\/701)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11762",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما يعد أقصى أماني الرؤساء الطغاة في الجمهوريات هو أبسط الحقوق للملوك في الملكيات والأنظمة الوراثية! وقد سبق أن كتبت مقالا بعنوان (الثورة العربية بين الأنظمة الجمهورية والملكية) تحدثت فيه عن حالة الهزيمة النفسية والخور لدى أفراد الشعب في ظل الملكيات وسأحاول في هذا المقال كشف ما تمارسه الأنظمة الملكية من سحر ديني وإعلامي وثقافي تدجن من خلاله الشعوب لخدمتها وعبادتها والخضوع لها مع ضعفها وتخلفها! فما هو هذا السحر في الأنظمة الوراثية حتى تنقاد لها الشعوب هكذا كقطيع من الأغنام على نحو وادع مهما سفك الطغاةمن دمائها وانتهكوا من أعراضها وصادروا من حرياتها وحقوقها ومهما نهبوا من ثرواتها! وقد رأينا كيف مات ملوك وأمراء بلغت تركاتهم لورثتهم عشرات المليارات من ثروات شعوبهم وقوتهم ومع ذلك بقي لهم في نفوس كثير من شعوبهم التي أفقروها وأذلوها كل حب وإجلال وتأليه! إن السر وراء ذلك هو في قيام الأنظمة الملكية والوراثية في أصل نشأتها الفرعوني على أساس التأله البشري باسم الملك وارتكازه على ثلاثة أركان (الخرافة والسحر والدين)حيث تتشكل في ظلها ثقافة دينية وحالة نفسية تجعل من الشعوب عبيدا في صورة مواطنين وتجعل من الملوك آلهة وأربابا في صورةبشر متميزين مصوني الذات مستحقي الثناء والمجد والمدح فلا يتصور والحال هذه أن يكونوا مصدر الشر والظلم بل يقع الظلم دون أذنهم ودون معرفتهم وكل ما تحتاجه شعوبهم هو أن تتضرع إليهم أن يرفعوا عنها الظلم والضيم والضر ويدفعواعنها الفقر والشر لينعم شعبهم بالأمان والعدل تحت ظل عروشهم حيث لا ظل إلا ظلهم إنها الركائز الثلاث (الخرافة والسحر والدين) التي قامت عليها الملكيات المستبدة وما تزال! فالخرافة حيث يغيب العقل والمنطق فلا تدرك العقول قبح ما هي فيه من عبودية وذل لبشر ضعيف ليس له من القوة إلا ما منحته الشعوب ولا من السلطة إلا ما تنازلت عنها له!(1\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11763",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسحربكل أنواعه وأشكاله ووسائله من الشعر والخطابة والدعاية والإعلام حيث تغيب الحواس عن إدراك حقائق الأشياء فلا ترى قبح صورة الطاغية وقبح أفعاله وقبح مآله ولا ترى فيه إلا الخير والعدل لولا بطانته التي هي سبب الظلم والفساد! والدين حيث تستسلم الإرادة بشكل مطلق للسمع والطاعة لغير من يستحقها بل لمن يحرم طاعته ويجب مقاومته! ثم الترهيب بالسجن والتعذيب والترغيب بالمال والجاه والزينة فهذا كل ما يحتاجه الطاغية والإله البشري لتتحقق له السيطرة والعلو في الأرض! إن هذه الحقيقة السياسية الاجتماعية تكاد تغيب عن الأنظار في المجتمعات العربية والإسلامية لشدة تماهيها في المخيالالشعبيمع دين الإسلامالمبدل والثقافة العامة الممسوخة مع أن القرآن جاء لهدم هذه الظاهرة الوثنية التي كانت من أقدم وأخطر أسباب انحرافالمجتمعات البشرية إلا إنه ولهذا قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية. وهو كما قال عمر فإن كمال الإسلام هو بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشأ في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند من علمه ولا يكون عنده من الجهاد لأهله ما عند الخبير بهم ولهذا يوجد الخبير بالشر وأسبابه إذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع أهله والجهاد لهم ما ليس عند غيره. ( 1) فعلينا معرفة تلك الجاهلية العالمية قبل الإسلام ومنها جاهلية الملكية الفرعونية وسننها ووسائلها التي أخضعت الشعوب لسطوتها وهذه بعض ملامح هذه الوثنية البشرية كما أثبتتها الدراسات العلمية للحضارة المصرية الفرعونية والآشورية والبابلية العراقية وهي أقدم الملكيات التي عرفتها البشرية وعنها توارثت الملكيات سننها الجاهلية الوثنية وكما   ( 1) - أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (1\/ 18) والفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 264) ودرء تعارض العقل والنقل (5\/ 259) ومجموع الفتاوى (10\/ 301) ومنهاج السنة النبوية (2\/ 398)(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "703",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11764",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في كتاب التاريخ العام للحضارة: (لا تعتبر السلطة الملكية المطلقة التي تقررها إرادة الإله تجديدا في الشرق وتعد هذه النظرية جزءا من مفهوم النظام الملكي المصري) ( 1) وهذا يؤكده ما جاء في القرآن الكريم من أخبار عن انحراف تلك المجتمعات على أيدي ملوكهاوطغاتها كما قال تعالى لموسى: اذهب إلى فرعون إنه طغى [طه:24]وهذا هو السبب في قص القرآن خبر فرعون مصر وخبر نمرود العراق حيث قال الأول لنبي الله موسى ولقومه: أنا ربكم الأعلى [النازعات:24]وقال الثاني لنبي الله إبراهيم وهو يحاججه: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين [البقرة:258]! وبين القرآن كيف تتشكل نفسية الإنسان في ظل طغيانهم وكيف يستخف الطاغية بالشعب فيتبعون أمره على غير هدى ودون تردد ودون اعتراض: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين ( [الزخرف:54] ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) [هود:9697] هذا ومن أبرز أسس الملكية الوراثية الفرعونية في كل عصر ومصر وأشد مفاهيمها خطرا على الإنسان والمجتمعكما أكدته الدراسات العلمية الاعتقاد بأن: 1 - الوطن والأرض والشعب ملك خاص للملك وأسرته لا بدعوى الملك فقط بل باعتراف الشعب له بهذا الاستحقاق سواء بلسان الحال أو المقال فهم لا ينازعونه ولا يرضون أحدا ينازعه في ملكه لاعتقادهم بأنه صاحب الأرض وهو سيدهم وهو أحق بها وبهم منهم أنفسهم! وأول ملكية عرفتها المجتمعات البشرية هي الفرعونية في مصر ولهذا تحدث القرآن عنها بكل تفصيل لأنها أول من سن الربوبية البشرية كما جاء في كتاب (التاريخ العام للحضارة): (كانت مصر إذ ذاك ملكا خاصا لسيدها وربها الفرعون يستثمرها كما   ( 1) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 219)(1\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11765",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستثمر عقارا خاصا به .. كإله أو ابن إله فالفرعون رب أرض مصر وسيد من عليها فلم نر أي تمييز ولو فكريا بين تملك خاص أو تملك تابع للتاج وبين دولة قائمة بذاتها كل شيء في مصر الفرعونية يتوقف على الملك وعلى الملك وحده وهذه هي القاعدة الذهبية الذي قام عليها تاريخ مصر قديما) ( 1) وهذا معنى قوله تعالى عن فرعون ودعواه حين قال لقومه ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون [الزخرف:51]! إن ملك مصر وهذه الأنهار التي تجري من تحت فرعون أمر قريب مشهود للجماهير يبهرها وتستخفها الإشارة إليه. فأما ملك السماوات والأرض وما بينهما - ومصر لا تساوي هباءة فيه - فهو أمر يحتاج إلى قلوب مؤمنة تحسه وتعقد الموازنة بينه وبين ملك مصر الصغير الزهيد! والجماهير المستعبدة المستغفلة يغريها البريق الخادع القريب من عيونها ولا تسمو قلوبها ولا عقولها إلى تدبر ذلك الملك الكوني العريض البعيد! ومن ثم عرف فرعون كيف يلعب بأوتار هذه القلوب ويستغفلها بالبريق القريب! ( 2) وهذا هو واقع كل الملكيات اليوم فهناك ثقافة تتشكل بالخطاب الإعلامي والديني والثقافي توحي بهذا الاستحقاق المزعوم تارة بشكل صريح وترة بالتلويح بأن الأرض والوطن للملك ولهذا يقرن الملك بالله والوطن في الشعارات والنشيد الوطني (الله الوطن الملك)! ( 3) 2 - والملك هو السيد والمرجع الأعلى وهو فوق الجميع وذاته مصونة عن النقد وهو فوق المساءلة فضلا عن الحساب والعقاب وإليه يرفع الشعب استرحامه وتضرعاته ففي المصدر السابق: (الملك ليس رب البلاد ومالكها الأعلى فحسب بل السيد المطلق الفعلي للأرض وما عليها)! ( 4)   ( 1) - (التاريخ العام للحضارة) (1\/ 55) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 4002) ( 3) - طبعا هذا شرك صريح أكبر قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) [الشعراء: 96 - 98] ( 4) - (التاريخ العام للحضارة) (1\/ 59)(1\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "705",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11766",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عن الفرعون (فالملك في مصر هو المرجع الأعلى وإليه وحده يرفع طلب الاسترحام) ( 1) وهو ما جاء في قوله تعالى عن فرعون ودعواه حين قال: أنا ربكم الأعلى [النازعات:24]وهذا هو الطغيان الذي نعاه الله عليه حين أرسل إليه موسى: اذهب إلى فرعون إنه طغى [طه:24] وهي الدعوى ذاتها التي ينتحلها الملوك والأمراء اليوم فهم المرجع الأعلى وهم فوق السلطات كلها ومنهم تستمد السلطات الثلاث شرعيتها وباسمهم تصدر الأحكام وباسمهم تنفذ وباسمهم يوقف تنفيذها وباسم يتم تعطيلها .. الخ فهم آلهة وأرباب بشرية بحكم الواقع حتى وإن تظاهروا بغير ذلك مكرا لا تواضعا وحتى إن نفى عنهم عبيدهم ذلك جهلا بحقيقة الربوبية والوثنية التي يمارسونها واقعيا! 3 - ومشيئة الملوك نافذة وسلطتهم لا حدود لها فما يأمرون به يكون دينا وفرضا يجب طاعته والالتزام به وتطبيقه طوعا أو كرها كما جاء في تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها: (فسلطته لا حدود لها وليس لإرادته من رادع ولا حسيب .. فمشيئة الملك وإرادته هي القانون ولها ما للعقيدة الدينية من قوة وشكيمة) وكما جاء في المخطوطات والأثريات المصرية (فكل ما يتفوه به صاحب الجلالة يجب أن يتم وأن يتحقق بالحال .. فهو يعمل ما يجب ولا يفعل قط ما يكره وأقواله لها من الحتمية بحيث لا يسع المصري إلا التسليم والخضوع لأوامره مهما بدت له قاسية لا تحتمل أو بغيضة لا تطاق)! ( 2) وهو ما أخبر به القرآن عن فرعون حين خاطب قومه: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29]! إنني لا أقول لكم إلا ما أراه صوابا وأعتقده نافعا. وإنه لهو الصواب والرشد بلا شك ولا جدال! وهل يرى الطغاة إلا الرشد والخير والصواب! وهل يسمحون بأن يظن أحد أنهم قد يخطئون! وهل يجوز لأحد أن يرى إلى جوار رأيهم رأيا! وإلا فلم كانوا طغاة! ( 3)   ( 1) - (التاريخ العام للحضارة) (1\/ 54) ( 2) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 52) ( 3) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3874)(1\/706)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11767",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله للسحرة حين آمنوا: قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى [طه:71] والطغيان لا يخشى شيئا كما يخشى يقظة الشعوب وصحوة القلوب ولا يكره أحدا كما يكره الداعين إلى الوعي واليقظة ولا ينقم على أحدكما ينقم على من يهزون الضمائر الغافية. ومن ثم ترى فرعون يهيج على موسى ويثور عندما يمس بقوله هذا أوتار القلوب. فينهي الحوار معه بالتهديد الغليظ بالبطش الصريح الذي يعتمد عليه الطغاة عندما يسقط في أيديهم وتخذلهم البراهين: قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [الشعراء:29]! .. هذه هي الحجة وهذا هو الدليل: التهديد بأن يسلكه في عداد المسجونين. فليس السجن عليه ببعيد. وما هو بالإجراء الجديد! وهذا هو دليل العجز وعلامة الشعور بضعف الباطل أمام الحق الدافع. وتلك سمة الطغاة وطريقهم في القديم والجديد! ( 1) فهو لا يحتمل أن يخالف أحد أمره أو يرد عليه قوله بل يجب على الجميع الخضوع له وإلا فالجزاء عنده القطع والصلب والسجن والقتل! وهذا هو حال الأنظمة الملكية والوراثية فإنها تتأله وتطغى وتخضع الشعوب للرب الأعلى الذي يحتمل كل شيء بما في ذلك نقد وزرائه والتظلم من ممارساتهم إلا أنه لا يحتمل أن يتعرض له أحد فهو شيء آخر وله من القدسية ما يجعل الأبصار تخشع له والأصوات تخفت عنده والقلوب تخشى سطوته مهما فعل من الجرائم فإنه لا يسأل عما يفعل والجميع يسألون! وحتى الطاعة له لا مثنوية فيها ولا منازعة ولهذا جاء القرآن ليهدم كل صور الألوهية البشرية هذه وليقرر أن الله وحده هو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون [الأنبياء:23]وليقرر أنه لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي   ( 1) -في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3329)(1\/707)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11768",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[البقرة:256]والدين هو الطاعة والعبادة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا إذا بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعتم ( 1) وعن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( 2) وعن علي رضي الله عنه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال: أليس قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني قالوا: بلى قال: قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض قال بعضهم: إنما تبعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فرارا من النار أفندخلها فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف ( 3) مع أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يأمرهم إلا بالحق والعدل والمعروف إلا أن هذا كله منوط بقدرتهم واستطاعتهم وهو ما لا يرضى به الملوك فطاعتهم مطلقة! 4 - والملوك والأمراء هم مصدر الأمن والاستقرار وفي فقدهم يضطرب الأمن وتضيع الدولة ويعش الشعب في فوضى واقتتال فهذا التصور الخرافي يلقى في روع الشعب حتى يصبح عقيدة راسخة مهما كان الملك فاسدا ومهما كان وجوده عائقا للإصلاح ومدعاة للاضطراب! ولهذا خاطب الحكيم المصري إيبور فرعون مصر - كما في تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها - حين اضطربت أحوال مصر بقوله (إن ما تشهده البلاد بعض نتائج الاضطراب الذي زرعته يداك في طول البلاد وعرضها ولذا ترى الناس يلجؤون إلى   ( 1) -صحيح البخاري (9\/ 77) (7202) [ش (على السمع والطاعة) أن أسمع وأطيع فيما أومر به من المعروف. (فيما استطعتم) فيما يكون في طاقتكم ووسعكم قاله - صلى الله عليه وسلم - إشفاقا عليهم ورحمة بهم.] ( 2) -شرح السنة للبغوي (10\/ 44) (2455) صحيح لغيره ( 3) - صحيح البخاري (9\/ 63) (7145) وصحيح مسلم (3\/ 1469) 39 - (1840) [ش (عزمت عليكم) آمركم وأؤكد أمري لكم وأجد فيه. (ما خرجوا .. ) لأن الدخول فيها معصية فإذا استحلوها كفروا واستحقوا الخلود فيها وهذا جزاء من جنس العمل. (الطاعة) للأمر واجبة. (المعروف) هو ما لا يتنافى مع الشرع](1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "708",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11769",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العنف بعضهم ضد البعض الآخر إن الشعب يتمثل أمرك)! (فالدعوة للثورة على الملك لم ترتد يوما رداء العقيدة فسلطة الملك حتى لو أصبحت مدعاة للضر والأذى تحافظ على طابعها الإلهي)! ( 1) فمع أن مصر عاشت حالة من الفوضى والحرب الأهلية بسبب فساد الحكم وضعف الملك نفسه وهو سبب حدوث الاضطراب إلا أن الشعب لا يقاتل الملك ولا يثور عليه بل يقاتل بعضه بعضا وفي الوقت نفسه يطيع الجميع الملك! وحتى الذين يثورون على الملك لا يرتدون رداء العقيدة الدينية لأن الدين قرين الملك ولا يمكن الثورة على الدين الملكي باسم الدين فالملك إله بشري والدين هو طاعته ومن يخرج عليه يخرج عن الدين! وقد أخبر القرآن عن هذه الظاهرة الفرعونية كما في قوله تعالى: وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد [غافر:26] فهل هناك أطرف من أن يقول فرعون الضال الوثني عن موسى رسول الله - عليه السلام - إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد!! أليست هي بعينها كلمة كل طاغية مفسد عن كل داعية مصلح أليست هي بعينها كلمة الباطل الكالح في وجه الحق الجميل أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث لإثارة الخواطر في وجه الإيمان الهادئ إنه منطق واحد يتكرر كلما التقى الحق والباطل والإيمان والكفر. والصلاح والطغيان على توالي الزمان واختلاف المكان. والقصة قديمة مكررة تعرض بين الحين والحين. ( 2) فرعون يخشى على دين شعبه أن يتبدل بخروجهم عن طاعته ويخاف عليهم من فساد الأحول واضطراب الأمور!   ( 1) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 52) ( 2) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3872)(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "709",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11770",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالملك هو صمام الأمن وسبب الاستقرار وجامع الوحدة الوطنية بحيث لو ذهب لتقاتل الشعب فيما بينهم وفسد حالهم! 5 - والملك والأمير هو محور وحدة الدولة والشعب وهو موحد الوطن وتاريخ الدولة والشعب يبدأ ببداية حكم الملك وأسرته كما جاء في تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها: (الملك محور الوحدة وخالقها .. يعزو المصريون إلى ملكهم الأول تنظيم البلاد على أساس توحيدها فالملكية في نظرهم بدء تاريخ الإنسان في البلاد وقد جعلوا من نقطة الانطلاق هذه حدثا إلهيا دبرته الآلهة وهيأت له الأسباب) ( 1) وهذا حال كل الملوك والأنظمة الوراثية فالدولة وتاريخها يبدأ ببداية حكم الأسرة الحاكمة وأول ملوكها هو مصدر وحدة الدولة وهو موحدها ومؤسسها! وما جرى على يديه هو باصطفاء من الله وتوفيق منه! فكما أن الوجود مصدره الله الخالق الواحد الأول فالدولة والمملكة مصدرها الأسرة الحاكمة فوجودها مرتبط بوجود الملك فهو البداية والأول والموجد! 6 - وفي الملكيات تتجلى روح الخضوع المطلق للشعب أمام الملك بكل جلال وخشية ورهبة كالعبد أمام سيده والعابد بين يدي ربه وإلهه فهناك تتماهى الطاعة له كأب للشعب تارة وكإله تارة أخرى وكرئيس تارة ثالثة فتختلط مشاعر الحب والخشية والرهبة وتتشكل حالة نفسية تطبع الشعب كله بطابع العبودية للملك والأمير ذلك الرب والإله البشري وكما جاء في تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها: (الرعب والقلق والاضطراب العام يشل أسباب الحياة .. وهذا ما يفسر روح الخضوع والامتثال التي ميزت الشعب المصري فالفكرة الدينية مهما بلغ من قوتها وشدة تأثيرها لم تكن تستطيع وحدها أن تضفي على النفس المصرية مثل هذه المشاعر والأحاسيس وهي مشاعر وأحاسيس كثيرا ما اتخذ منها الفراعنة يدا لكبت النوازع الأمارة بالسوء)! ( 2)   ( 1) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 44) ( 2) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 55)(1\/710)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "710",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11771",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسطوة هذه المشاعر والأحاسيس التي تتشكل في ظل العبودية للملوك أشد تأثيرا من سطوة الدين على نفوس الشعوب! ولهذا قد يعصي الشعب ربه الخالق ولا يعصي ربه الحاكم! وهذا معنى قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا [النساء:60]وقوله: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب [البقرة:165] قال ابن جرير الطبري عن السدي ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله [البقرة:165] قال الأنداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله إذا أمروهم أطاعوهم وعصوا الله ( 1) 7 - المال للملك وحده يهب منه ما يشاء ويمنع من يشاء ويتصرف في الثروة كما يتصرف في السلطة بشكل مطلق فهو السيد الأعلى للدولة والشعب وإرادته نافذة في الجميع وإذا كان له الحق في التصرف في السلطة فمن باب أولى تصرفه في الثروة كما جاء في تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (الملك إله متسلط على الحياة والدين وهو الملك الذي يملك كل شيء ويهب على هواه) ( 2) وقال: (فوفرت - الفرعونية - لملوك كثيرين مثلا أعلى للعقيدة الملكية التي تبرر سلطتهم المطلقة ولتنظيم الإدارة التي توجه الثروة نحو الحكومة المركزية)! ( 3) وهذا أبرز ملامح الملكيات والأنظمة الوراثية منذ وجودها خاصة العربية في هذا العصر فالملوك يتصرفون في المال العام بناء على هذه (العقيدة الملكية الفرعونية)فلا حسيب ولا رقيب على تصرفهم في الثروة والمال العام فما يمنحونه للشعوب هو مكرمة ملكية وأميرية من صاحب الفضل والنعمة ربهم الذي ينعم على عبيده بما يشاء!   ( 1) -تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 18) صحيح مقطوع ( 2) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 107) ( 3) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 132)(1\/711)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11772",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - وللملك والأمير حق التوريث للسلطة كما يورث ماله الخاص فالملوك والأمراء في الأنظمة الوراثية يورثون الحكم على أساس أن الوطن والشعب ملك خاص يورثه الأب للابن وقد يشركه بالأمر في حياته وهي أبرز مظاهر الفرعونية كما جاء في التاريخ العام للحضارة: (فالابن البكر يخلف أباه الملك ويعمد الملك أحيانا إلى تأمين خليفته بنفسه فيختاره أو يشركه بأعباء الحكم وهو في قيد الحياة فيحكم كوصي مشارك)! ( 1) فالأنظمة الملكية التي تقوم على قهر الشعب لا تصل إلى هذه الحالة من القدرة على التوريث إلا بعد تدجين الشعوب واستلابها إرادتها وحريتها وكرامتها وبعد تشكل حالة عامة من الخضوع الطوعي وفقدان الإنسان فيها لإنسانية ليصبح متاعا ينتقل من ملك الأب للابن! ثم يبلغ الانحطاط بالشعب والإنسان في ظل الأنظمة الوراثية أن يفقد كرامته وإنسانيته وحريته حتى لا يشعر أصلا بأن في ذلك مشكلة حين تنقل ملكيته كإنسان وكشعب من الأب إلى ابنه الوريث فهناك دستور ونظام أساسي ينظم عملية انتقال الملكية بشكل طوعي بل وبكل سرور وبهجة يستقبل الشعب مهمة نقل الملكية كقطيع أغنام من الملك أو الأمير إلى ولي عهده ووريث شعبه من بعده! 9 - وإرادة الملك سامية لا تهدف إلا لتحقيق السعادة لشعبه ولا يمكن أن تكون أوامره اعتباطية فهو بشر في الصورة إله في الحقيقة لا يصدر عنه إلا الخير كما جاء في وصف الفرعون: (كان الأساس لدى الجميع أن الإرادة الملكية لا يمكن أن تهدف إلا لسعادة مصر كذلك من الأمور البدهية عند المصري أن إرادة الملك وقضاءه أحكام لا يمكن أن تأتي اعتباطية فالأحكام التي تصدر عنه حق وعدل)! ( 2) وهذا ما تدعيه الأنظمة العربية الوراثية فالإعلام فيها يعبر عن هذه الظاهرة أوضح تعبير فالملك أوالأمير هو صاحب الجلالة والعظمة الذي إرادته سامية كريمة وأوامره حكيمة وظهوره للناس مكرمة عليهم ... الخ   ( 1) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 48) ( 2) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 52)(1\/712)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "712",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11773",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أخبر القرآن عن دعوى فرعون حين خاطب قومه: قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد [غافر:29] ففرعون يزعم بأن كل ما يصدر عنه هو رشد وحكمة وعدل وحق فهو معصوم عن الخطأ والظلم والسفه بما له من حظ في الألوهية والربوبية! قال ابن جرير الطبري:quot; قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى [غافر:29] يقول: قال فرعون مجيبا لهذا المؤمن الناهي عن قتل موسى: ما رأيكم أيها الناس من الرأي والنصيحة إلا ما أرى لنفسي ولكم صلاحا وصوابا وما أهديكم إلا سبيل الرشاد. يقول: وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصواب في أمر موسى وقتله فإنكم إن لم تقتلوه بدل دينكم وأظهر في أرضكم الفساد.quot; ( 1) 10 - والملك وأسرته فوق القانون وفوق عامة الشعب وهذه الفوقية في الأنظمة الوراثية قائمة على أساس من الشعور الزائف بألوهية بشرية تجعل لهم من الخصوصية والاستحقاق المزعوم ما ليس لغيرهم كما كان عليه حال الفرعونية: (الملك في مصر منذ بدء الملكية فيها إله للتدليل على سلطته المطلقة وتساميه فوق العامة ليس بصورة رمزية أو مجازية بل عكس ذلك تماما فالنص الحرفي ينم عن هذه العقيدة)! ( 2) ولا يحتاج الواقع المعاصر للأنظمة الملكية والوراثية العربية إلى كبير عناء لأثبات هذه الحالة الفرعونية في ممارساتها الواقعية فالملوك والأمراء وأسرهم وحاشيتهم فوق القانون ولهم من الخصوصية والامتيازات والمعاشات ما ليس لعامة الشعب بناء على هذه العقيدة الملكية الفرعونية ويعزز هذه الحالة ثقافة شعبية ودينية ترى مشروعية هذه الممارسات وتبررها وتدافع عنها وباسم الإسلام والسنة! 11 - والملك هو معبود الجماهير وملهمهم ومصدر عزتهم ومجدهم يقبلون يده ويخشعون بحضرته ويسبح بحمده الشعراء ويمجده الخطباء وتهتف باسمه العامة ويخرج بموكبه وزينته ليقفوا له وتصرف له كل صور الإجلال كإله بشري وهي أبرز ملامح الحكم الفرعوني   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (20\/ 314) ( 2) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 46)(1\/713)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "713",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11774",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما جاء في المصدر السابق: (فحياته على مر الأيام حياة إله وابن إله وهو موضوع عبادة الجميع وتكريمهم فالكل يعفر جبينه أمامه ويتشرف أسعدهم حظا بتقبيل قدميه وحركاته وسكناته تجري وفقا لمراسم معينة فلا يظهر للناس إلا برداء خاص مرصع بالأحجار الكريمة .. ) ( 1) وقال: (الفرعون إله على الأرض له كهنته وعبادته اليومية وأناشيده الخاصة وله أعياده أعياد الجلوس على العرش والأعياد التذكارية والمواكب)! ( 2) وهو ما أخبر به القرآن عن فرعون كما قال تعالى في شأنه: قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه:59]! وهذه الفرعونية لم تنته بزوال الحكم الفرعوني في مصر بل انتقلت إلى كل النظم الوراثية التي أعقبتها في كل مكان كما حدث في فارس: (بعد داريوس نظمت مبادئ دقيقة جدا جميع أعمال الملك ولم يشاهده الخاضعون لحكمه إلا في أيام الاحتفالات حيث يخضع الجميع أمامه عندما يطل على عرش العظمة أو عربة الأبهة)! ( 3) ويشاهد العالم كله ومن خلال وسائل الإعلام في الأنظمة العربية الوراثية كيف يقف رجال الدولة وقادة الجيش وعامة الشعب طوابير ليتشرفوا بمصافحة الملك أو الأمير وتقبيل يده وكتفه والانحناء أمامه على نحو وثني لا يقع مثله حتى في الدول الوثنية! 12 - والحكومة ومؤسسات الدولة وإداراتها السياسية والإدارية والمالية والعسكرية في النظم الملكية والوراثية هي لخدمة الملك ولتنفيذ إرادته وطاعته وكل ما يصدر عن مؤسسات الدولة يصدر باسم سموه كما كان شأن الدولة المصرية في الحقبة الفرعونية: (يجري كل شيء باسم الملك وتتخذ القوانين الملكية العمومية شكل تصريحات شفوية)! ( 4)   ( 1) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 48) ( 2) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 107) ( 3) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 291) ( 4) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 220)(1\/714)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "714",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11775",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: (إن الملوك بقبولهم تعظيم هؤلاء الهاتفين أو بلجوئهم إليهم قد استهدفوا إعلاء شأن نفوذهم الشخصي وإثبات تعلق مؤمنيهم بهم وألفت الملكية بين نظرية الإنسان المتفوق وبين النظرية القانونية الشرعية أي نظرية الحق السلالي في التملك وتكون هذه النظرية قاعدة متينة للسلطة المطلقة كحق إلهي وبشري معا من جهة وانطلاقا من هذه السلطة تشكل جهاز إداري ومالي وعسكري كامل توجته العبادة السلالية بغية ضمان تنفيذ قرارات الملك وجمع القوى المادية والأدبية في أراضيه على يديه)! ( 1) 13 - والملك هو محل عناية الله واختياره وهو ظل الله في الأرض والملك والدين قرينان فحاجة الملك للدين أساسها الاعتقاد بأن الله يتجلى بقضائه وقدره في الملوك فبأيديهم الحياة والموت والمنع والرزق والإغناء والإفقار والإعزاز والإذلال ولهذا يتحالف الملوك مع رجال الدين والسحرة والعرافين لتعزيز سلطتهم باسم الله وباسم عالم الأرواح والقوى الخفية كما جاء في شأن ملوك الآشوريين في العراق: (السلطة الملكية تستند دوما إلى أساس إلهي quot; لقد هبط النظام الملكي من السماء quot; فالملوك الآشوريون الأوائل مع تسمية ذواتهم بالملوك إلا إنهم لا ينفكون عن اعتبار أنفسهم quot; نواب الإله آشور quot; ويظهر كل هذا الدور السياسي الذي يلعبه رجال الكهنوت أو الكاهن الأعظم في شئون المملكة وهكذا فإن النظام يحتفظ بالمظهر الثيوقراطي (الديني)فالسلطة الملكية لا تصبح علمانية ويفترض في الآلهة أمر تعيين صاحب السلطة ولا غرابة في التوفيق بين هذا الاصطلاح ومبدأ الوراثة إذا أن الملوك يفخرون بالأصل الملكي الذي ينتسبون إليه ولكنهم مع ذلك لا يتناسون في الوقت نفسه عن التذكير بالانتخاب الذي وقع عليهم من قبل الآلهة ويباشر الملك وهو على قيد الحياة بانتخاب أحد بنيه)! ( 2) 14 - وصور الملك وتماثيله هي تجلي لذاته المصونة على شعبه فيجب أن تكون في كل مكان في الدولة فتنصب تماثيله في الميادين وتعلق صوره في الطرقات والإدارات حتى لا ينساه أحد وحتى يتذكر الشعب في كل مكان أن الملك والأمير معهم يطلع على   ( 1) - تاريخ الحضارة عن ملوك مصر وفرعونها (1\/ 434) ( 2) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 139)(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "715",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11776",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمالهم ويراقب تصرفاتهم .. الخ وهي مظاهر للملكية الفرعونية التي ورثها الملوك في كل عصر كما في المصدر السابق! 15 - والملك مصدر البهجة والسرور والسعادة فالقرب منه سعادة والإقصاء عنه شقاء فهو جنة الحياة ونارها جاء في المصدر السابق: (كان على الناس أن يفرحوا ويبتهجوا لأن أحد الأرباب أقيم رئيسا على البلاد والحياة رغد بين لهو وضحك .. ويرافق اسم الملك إشارات ترمز للحياة والصحة والقوة وبواسطة الملك تتجه - هذه النعم - إلى كل المملكة وسكانها ... )! ( 1) كما إن الملك يحب القنص والصيد وكل ما يرمز إلى القوة والبهجة .. الخ! ( 2) وكل ما سبق ذكره من مظاهر وسمات لكل الملكيات والأنظمة الوراثية على اختلاف الشعوب التي خضعت لها وعلى اختلاف أديانها منذ العصر الفرعوني إلى اليوم تكرس ظاهرة ألوهية الملك مهما تظاهر في البشرية ولهذا تم في الثقافة الدينية المعاصرة تصوير الألوهية التي ادعها فرعون مصر على نحو يخالف حقيقتها لقطع الصلة بينها وبين الملكيات المعاصرة مع أن القرآن جاء وبكل وضوح لبيان هذه الألوهية البشرية التي يعيشها الملوك في كل عصر ولهذا جعل الله من الإيمان به وتوحيده اعتقاد أنه وحده ملك الناس قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) [الناس:1 - 3]وأن الملك له وحده لا شريك له وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا [الإسراء:111]وأنه سبحانه رب العرش العظيم [التوبة:129]وأنه جل جلاله له ملك السماوات والأرض [البقرة:107] وأن ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما [الفتح:7] .. الخ وفي الحديث الصحيح عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول quot; يقبض الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض quot; ( 3)   ( 1) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 47) ( 2) - التاريخ العام للحضارة (1\/ 49) ( 3) - صحيح البخاري (6\/ 126) (4812) وصحيح مسلم (4\/ 2148) 23 - (2787)(1\/716)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "716",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11777",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله جل جلاله لا ينازعه في الأرض في الملك والحكم والطاعة والتشريع والكبرياء والجلال إلا الملوك الطغاة فهم أرباب العروش وهم أرباب الجنود وهم أدعياء الملك .. الخ ويستخدمون لترويج ذلك وتكريسه (الخرافة والسحر والدين) افتراء على الحق وتضليلا للخلق! وقد تحدث القرآن عن هذه الوسائل في قصة فرعون وكيف تمت له السيطرة على شعب مصر بالخرافة والسحر والدين! فقد ذكر القرآن علوه في الأرض إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين [القصص:4] وادعاءه ملك الأرض ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون [الزخرف:51] وادعاءه استحقاق الطاعة استظهارا بالقدرة على السجن والتعذيب قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين [الشعراء:29] وادعاءه الخوف على الدين واستحلال قتل الأبرياء بحجة حماية الدين وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد [غافر:26] وذكر استخدامه للسحر وتضليل الشعب بالخرافة فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم [الأعراف:116] وذكر القرآن بأن الله جلال جلاله أبطل سحر فرعون وكشف فساده في الأرض على يد موسى قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) [يونس:8182] وذكر إكراهه للسحرة ليمارسوا تضليل الرأي العام ليطيعوه إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى [طه:73] وذكر القرآن بأن فرعون كان يغوي الناس بالأموال والزينة ويصدهم عن الحق ويفتنهم بهما وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "717",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11778",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس:88] وهو حال الأنظمة الملكية والوراثية في عالمنا العربي اليوم فهي تقوم بشراء الناس وشراء ولائهم بالأموال وفتنتهم بالزينة وسحرهم وتضليلهم برجال الدين وبالأدباء والشعراء والخطباء وإرهابهم بالسجن والتعذيب والقتل لينشأ بعد ذلك أجيال تستمرئ العبودية وترفض الحرية كما حصل لقوم موسى على يد فرعون وملئه حين قال موسى لفرعون وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل [الشعراء:22] فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [المؤمنون:47]قال ابن جرير الطبري في تفسيره:quot; لنا عابدون [المؤمنون:47] يعنون أنهم لهم مطيعون متذللون يأتمرون لأمرهم , ويدينون لهم والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ومن ذلك قيل لأهل الحيرة: العباد لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم quot; ( 1) فلما دعاهم موسى ليحررهم من عبوديتهم لفرعون وطاعتهم له وللملأ من قومه رفض بنو إسرائيل حتى قال شيوخهم وكبارهم قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [الأعراف:129] ولهذا لم يؤمن مع موسى ويخرج عن طاعة فرعون إلا بعض الشباب الفتية كما قال تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين [يونس:83] وهو حال الشعوب العربية التي تم تعبيدها عقودا طويلة للأنظمة الوراثية حتى لم تعد تعرف معنى الكرامة والحرية ولا تعرف حقيقة الشرك والوثنية ولهذا كانت أضعف من أن تثور فضلا عن أن ترفع شعار (الشعب يريد إسقاط النظام)فهي أحوج ما تكون إلى   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (17\/ 51)(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11779",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحريرها من أوهامها ومخاوفها وفك سحر فرعون عنها وتحرير عقولها ونفوسها حتى تستعيد إنسانيتها ثم بعد ذلك تستعيد حريتها وكرامتها! ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - كتبهاد. حاكم المطيري في 20 يونيو 2011 http:\/\/darussalam.ae\/content.asp?contentid1855(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "719",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11780",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس والثلاثون استحباب تعجيل الزكاة للشعب السورى المنكوب بطاغيته يجوز تعجيل زكاة المال قبل أن يحل وقتها على أن لايتجاوز التعجيل سنتين قبل وقت وجوبها لما روى عن علي أن العباس سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلكقال مرة: فأذن له في ذلكquot; ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما تعجيل الزكاة قبل وجوبها بعد سبب الوجوب فيجوز عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد. فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة إذا ملك النصاب. ويجوز تعجيل المعشرات قبل وجوبها إذا كان قد طلع الثمر قبل بدو صلاحه ونبت الزرع قبل اشتداد الحب. فأما إذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة وجبت الزكاة.) ( 2) وصرفها إلى المنكوبين بطاغيتهم من الشعب السوري من أهم المهمات وأولى الأوليات لاسيما اللاجئين إلى تركيا التي آوتهم وحمتهم ورعتهم  شكر الله سعيها  ( 3) أو الذين في المدن المحاصرة حتى لو كانت لهم أموال خارج الحصار إن كانوا لايصلون إليها لأنهم في حكم (ابن السبيل). ومعلوم أن كثيرا من الأسر في سوريا قد استشهد  نحسبهم شهداء  عائلهم من الأرامل والأيتام فهم في أشد الحاجة إلى من يمد لهم يد العون. ويقدم فقراء ومساكين الشعب السوري على غيرهم لما أصابهم من المصيبة العامة التي حلت بديارهم من طاغيتهم المتجبر قصم الله ظهره وحزبه اللعين وأراح المسلمين من شرورهم.   ( 1) - سنن أبي داود (2\/ 115) (1624) وسنن الترمذي ت شاكر (3\/ 54) (678) حسن ( 2) - مجموع الفتاوى (25\/ 85) ( 3) - قلت: تركيا قصرت كثيرا بحكم اللاجئين والثورة السورية(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11781",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذا تصرف لجهود الإطاحة بالطاغية لتخليص المسلمين من عدو غائلته أشد ضررا وجرائمه أقبح معرة على أهل الإسلام من كل الأعداء. فهو يهريق الدماء ويهتك الإعراض ويهلك الحرث والنسل ويعيث في الأرض فسادا ومعلوم أنه لا أوجب من جهاد هذا العدو وأمثاله من الساعين في الأرض بالفساد وقد ذكر الله تعالى أن نصرة المسلم من أنواع الجهاد في سبيل الله وكذا كف بأس الأعداء عن أهل الإسلام كما تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر [الأنفال:72]. وقال: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا [النساء:84]. ولهذا نهيب بأهل الدثور من المسلمين أن يعجلوا بزكاتهم للشعب السوري المنكوب وقد فتح الله تعالى الطريق من تركيا كما نهيب بالجمعيات الخيرية أن تسرع للإغاثة وتوصيل الزكوات والصدقات وجهود الإغاثة لإخواننا هناك. هذا ونسأل الله تعالى باسمه الأعظم الحي القيوم ذي الجلال والإكرام ذي العزة والكبرياء والعظمة الملك الجبار. اللهم إنك العزيز ذو انتقام اللهم انتقم من طاغية الشام وأعوانه الذين غرتهم دولتهم وقوتهم بما ملكوا من الجند والأموال فتكبروا في الأرض وطغوا في البلاد حتى أكثروا فيها الفساد. اللهم إنهم تسلطوا على عبادك المسلمين بالقتل حتى قتلوا الأطفال وعذبوهم وهتكوا الأعراض وقطعوا السبيل وأهكلوا الأموال وطغوا طغيانا كبيرا. اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر اللهم شتت شملهم ودمر دولتهم واجعل عاليها سافلها وأدر الدائرة عليهم ورد مكرهم في نحورهم وأرنا فيهم عجائب قدرتك وأنزل بهم بأسك الذي لايرد عن القوم الظالمين.(1\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "721",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11782",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمين آمين آمين ( 1) ـــــــــ التعليق: أولا- جزى الله الشيخ العلامة الداعية حامد بن عبد الله العلي عنا خير الجزاء ..... فهو دائما مع قضايا الأمة المصيرية يعيش مع الحدث ويبدي رأيه ناصحا وموجها ومرشدا كثر الله تعالى من أمثاله ... قال تعالى: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا [الأحزاب:39] --------- ثانيا- نتمنى من بقية أهل العلم أن تكون لهم فتاوى صريحة وجريئة بحق أهل سورية المظلومين المضطهدين من قبل الطاغية الصنم بشار الأسد وعصابته المجرمة. وقد حذر الله تعالى من كتمان العلم في وقت حاجة الناس إليه قال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) [البقرة] وقال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) [البقرة] --------- ثالثا- لا نشك أنه تجب مساعدة أهلنا في سورية المادية والمعنوية والواجب على الأغنياء في سورية أن يتوجهوا بأموالهم إلى أسر المنكوبين والمتضررين والشهداء والمعتقلين وأن يكونوا كالأشعريين الذين مدحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فعن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن   ( 1) - الشيخ حامد بن عبدالله العلى حفظه الله  http:\/\/h-alali.org\/(1\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "722",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11783",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم ( 1) فهذا هو الإسلام الحقيقي .... وكذلك فقد حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - على مساعدة المحتاجين فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ...  ( 2) وعن أبي قلابة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا يموت فكن كما شئت كما تدين تدان ( 3) وعن زيد بن خالد رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا ( 4) ------- رابعا- من الواجب المشاركة في الانتفاضة السورية في الداخل والخارج وعلى كل واحد من المسلمين المشاركة بما يستطيع بنفسه أو بماله أو بقلمه أوبكلمته أو بكتابته ...... لأنها واجبة على الجميع قدر المستطاع .. فعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم ( 5)   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 138) (2486) وصحيح مسلم (4\/ 1944) 167 - (2500) [(أرملوا) من الإرمال وهو فناء الزاد وقلة الطعام أصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل من القلة. (في إناء واحد) أي اقتسموه بمكيال واحد حتى لا يتميز بعضهم عن بعض. (بالسوية) متساوين. (فهم مني وأنا منهم) طريقتي وطريقتهم واحدة في التعاون على البر والتقوى وطاعة الله عز وجل ولذلك لا أتخلى عنهم] ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 2074) 38 - (2699) ( 3) - جامع معمر بن راشد (11\/ 178) (20262) صحيح لغيره ( 4) - صحيح البخاري (4\/ 27) (2843) وصحيح مسلم (3\/ 1507) 136 - (1895) [(جهز غازيا) هيأ له ما يحتاجه في سفره وغزوه والغزو الجهاد. (فقد غزا) كتب له أجر الغزو وإن لم يغز لأنه ساعد عليه. (خلف غازيا) قام مقامه في قضاء حاجات أهله حال غيبته. (بخير) بإحسان وأمانة وإخلاص] ( 5) - سنن النسائي (6\/ 7) (3096) صحيح(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11784",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عائشة أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لحسان بن ثابت: إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله وعن رسوله ( 1) وعن البراء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; يا حسان اهج المشركين فإن جبريل معك أو إن روح القدس معك quot; ( 2) --------- خامسا- لا يجوز المن بهذه المساعدة أبدا قال تعالى: من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) [العنكبوت:56] وقال تعالى: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة:262] ----------- سادسا- لا يجوز البخل بتقديم العون المستطاع للمحتاجين أبدا قال تعالى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير [الحديد:10] وقال تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم (36) إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38) [محمد:36 - 38] وعن إسماعيل بن بشير قال: سمعت جابر بن عبد الله وأبا طلحة بن سهل الأنصاري يقولان: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من امرئ يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (16\/ 97) (7147) صحيح ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (30\/ 617) (18678) صحيح(1\/724)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "724",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11785",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب نصرته ( 1) ----------- سابعا - ينبغي أن تكون هذه المساعدات سرية حتى لا يفسرها النظام الإجرامي الطاغوتي بتفسير يناسب أكاذيبه وأراجيفه .... وحتى لا يكون فيها منا ولا أذى ..... أو خشية أن يصادرها إن علم بها لمجرمون لأنهم لو وجدوا مزبلة لنهبوها فهم ينهبون كل شيء يقع بين أيديهم أو يتلفونه ..... لأنهم عديمو الرحمة والإنسانية فعن منصور سمعت أبا عثمان مولى المغيرة بن شعبة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - الصادق المصدوق أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تنزع الرحمة إلا من شقي ( 2) بل لا يوجد أي رابط يربط بينهم وبين المسلمين أبدا فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا ويرحم صغيرنا ( 3) وعن عامر قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ( 4) وعن أنس بن مالك قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال في الخطبة: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له. ( 5) -----------   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 271) (4884) حسن لغيره ( 2) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 136) (374) صحيح لغيره ( 3) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 130) (355) صحيح ( 4) - صحيح البخاري (8\/ 102) (6484) ( 5) - صحيح ابن حبان - مخرجا (1\/ 422) (194) صحيح(1\/725)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "725",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11786",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا- يجب أن تكون هناك لجان شعبية مأمونة وصادقة لتوزيع هذه المساعدات الإنسانية لأهلنا في الشام ويعطى المتضررون على حسب الضرر وحسب المال الموجود العيني أو غير العيني ..... ----------- تاسعا -في النكبات والملفات والفتن تعرف معادن الرجال فيتميز المؤمن الصادق من الدعي المنافق قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [آل عمران:142] وقال تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون [التوبة:16] أظننتم أن يترككم الله مهملين لا يختبركم بأمور تظهر فيكم الصادق من الكاذب ليعلم الذين يجاهدون في سبيله ويخلصون في جهادهم ونصحهم لله وللرسول وللمؤمنين ويكون ظاهرهم كباطنهم في الإخلاص لله وللرسول وليس لهم بطانة من المشركين ولا روابط مع المشركين ولا يسرون إليهم بأسرار المسلمين وخططهم والله محيط بكل شيء علما. وقد مضت سنة الله أن التكليف الذي يشق على الأنفس هو الذي يمحص ما في القلوب ويطهر السرائر ويكشف مكنونات السرائر الخبيثة. ( 1) في 12 رجب 1432 هـ الموافق ل 13\/ 6\/2011 م  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 1252بترقيم الشاملة آليا)(1\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11787",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والثلاثون وجوب تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة ومنهج حياة إن الرجوع إلى الله له صورة واحدة وطريق واحد .. واحد لا سواه .. إنه العودة بالحياة كلها إلى منهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم .. إنه تحكيم هذا الكتاب وحده في حياتها. والتحاكم إليه وحده في شؤونها. وإلا فهو الفساد في الأرض والشقاوة للناس والارتكاس في الحمأة والجاهلية التي تعبد الهوى من دون الله: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم. ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين .. إن الاحتكام إلى منهج الله تعالى المتمثل في كتابه وسنة الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار إنما هو الإيمان .. أو .. فلا إيمان .. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم .. ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون. إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين .. وعن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب في حجة الوداع فقال: إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه إن كل مسلم أخو المسلم المسلمون إخوة ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ولا تظلموا ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض quot; ( 1) والأمر إذن جد .. إنه أمر العقيدة من أساسها .. ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها. إن هذه البشرية - وهي من صنع الله - لا تفتح مغاليق فطرتها إلا بمفاتيح من صنع الله ولا تعالج أمراضها وعللها إلا بالدواء الذي يخرج من يده - سبحانه - وقد جعل في منهجه   ( 1) - الاعتقاد للبيهقي (ص: 228) صحيح(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "727",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11788",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحده مفاتيح كل مغلق وشفاء كل داء: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين .. إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم .. ولكن هذه البشرية لا تريد أن ترد القفل إلى صانعه ولا أن تذهب بالمريض إلى مبدعه ولا تسلك في أمر نفسها وفي أمر إنسانيتها وفي أمر سعادتها أو شقوتها .. ما تعودت أن تسلكه في أمر الأجهزة والآلات المادية الزهيدة التي تستخدمها في حاجاتها اليومية الصغيرة .. وهي تعلم أنها تستدعي لإصلاح الجهاز مهندس المصنع الذي صنع الجهاز. ولكنها لا تطبق هذه القاعدة على الإنسان نفسه فترده إلى المصنع الذي منه خرج ولا أن تستفتي المبدع الذي أنشأ هذا الجهاز العجيب الجهاز الإنساني العظيم الكريم الدقيق اللطيف الذي لا يعلم مساربه ومداخله إلا الذي أبدعه وأنشأه: إنه عليم بذات الصدور. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ومن هنا جاءت الشقوة للبشرية الضالة. البشرية المسكينة الحائرة البشرية التي لن تجد الرشد ولن تجد الهدى ولن تجد الراحة ولن تجد السعادة إلا حين ترد الفطرة البشرية إلى صانعها الكبير كما ترد الجهاز الزهيد إلى صانعه الصغير! ولقد كانت تنحية الإسلام عن قيادة البشرية حدثا هائلا في تاريخها ونكبة قاصمة في حياتها نكبة لم تعرف لها البشرية نظيرا في كل ما ألم بها من نكبات ... لقد كان الإسلام قد تسلم القيادة بعد ما فسدت الأرض وأسنت الحياة وتعفنت القيادات وذاقت البشرية الويلات من القيادات المتعفنة و ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس تسلم الإسلام القيادة بهذا القرآن وبالتصور الجديد الذي جاء به القرآن وبالشريعة المستمدة من هذا التصور .. فكان ذلك مولدا جديدا للإنسان أعظم في حقيقته من المولد الذي كانت به نشأته. لقد أنشأ هذا القرآن للبشرية تصورا جديدا عن الوجود والحياة والقيم والنظم كما حقق لها واقعا اجتماعيا فريدا كان يعز على خيالها تصوره مجرد تصور قبل أن ينشئه لها القرآن إنشاء .. نعم! لقد كان هذا الواقع من النظافة والجمال والعظمة والارتفاع والبساطة واليسر والواقعية والإيجابية والتوازن والتناسق ...(1\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "728",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11789",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحيث لا يخطر للبشرية على بال لولا أن الله أراده لها وحققه في حياتها .. في ظلال القرآن ومنهج القرآن وشريعة القرآن. ثم وقعت تلك النكبة القاصمة ونحي الإسلام عن القيادة. نحي عنها لتتولاها الجاهلية مرة أخرى في صورة من صورها الكثيرة. صورة التفكير المادي الذي تتعاجب به البشرية اليوم كما يتعاجب الأطفال بالثوب المبرقش واللعبة الزاهية الألوان! إن هناك عصابة من المضللين الخادعين أعداء البشرية. يضعون لها المنهج الإلهي في كفة والإبداع الإنساني في عالم المادة في الكفة الأخرى ثم يقولون لها: اختاري!!! اختاري إما المنهج الإلهي في الحياة والتخلي عن كل ما أبدعته يد الإنسان في عالم المادة وإما الأخذ بثمار المعرفة الإنسانية والتخلي عن منهج الله!!! وهذا خداع لئيم خبيث. فوضع المسألة ليس هكذا أبدا .. إن المنهج الإلهي ليس عدوا للإبداع الإنساني. إنما هو منشئ لهذا الإبداع وموجه له الوجهة الصحيحة .. ذلك كي ينهض الإنسان بمقام الخلافة في الأرض. هذا المقام الذي منحه الله له وأقدره عليه ووهبه من الطاقات المكنونة ما يكافىء الواجب المفروض عليه فيه وسخر له من القوانين الكونية ما يعينه على تحقيقه ونسق بين تكوينه وتكوين هذا الكون ليملك الحياة والعمل والإبداع .. على أن يكون الإبداع نفسه عبادة لله ووسيلة من وسائل شكره على آلائه العظام والتقيد بشرطه في عقد الخلافة وهو أن يعمل ويتحرك في نطاق ما يرضي الله. فأما أولئك الذين يضعون المنهج الإلهي في كفة والإبداع الإنساني في عالم المادة في الكفة الأخرى .. فهم سيئو النية شريرون يطاردون البشرية المتعبة الحائرة كلما تعبت من التيه والحيرة والضلال وهمت أن تسمع لصوت الحادي الناصح وأن تؤوب من المتاهة المهلكة وأن تطمئن إلى كنف الله ... وهنالك آخرون لا ينقصهم حسن النية ولكن ينقصهم الوعي الشامل والإدراك العميق .. هؤلاء يبهرهم ما كشفه الإنسان من القوى والقوانين الطبيعية وتروعهم انتصارات الإنسان في عالم المادة. فيفصل ذلك البهر وهذه الروعة في شعورهم بين القوى الطبيعية والقيم الإيمانية وعملها وأثرها الواقعي في الكون وفي واقع الحياة ويجعلون للقوانين الطبيعة(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11790",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجالا وللقيم الإيمانية مجالا آخر ويحسبون أن القوانين الطبيعية تسير في طريقها غير متأثرة بالقيم الإيمانية وتعطي نتائجها سواء آمن الناس أم كفروا. اتبعوا منهج الله أم خالفوا عنه. حكموا بشريعة الله أم بأهواء الناس! هذا وهم .. إنه فصل بين نوعين من السنن الإلهية هما في حقيقتهما غير منفصلين. فهذه القيم الإيمانية هي بعض سنن الله في الكون كالقوانين الطبيعية سواء بسواء. ونتائجها مرتبطة ومتداخلة ولا مبرر للفصل بينهما في حس المؤمن وفي تصوره .. وهذا هو التصور الصحيح الذي ينشئه القرآن في النفس حين تعيش في ظلال القرآن. ينشئه وهو يتحدث عن أهل الكتب السابقة وانحرافهم عنها وأثر هذا الانحراف في نهاية المطاف: ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم. ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم. وينشئه وهو يتحدث عن وعد نوح لقومه: فقلت: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا .. وينشئه وهو يربط بين الواقع النفسي للناس والواقع الخارجي الذي يفعله الله بهم: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. إن الإيمان بالله وعبادته على استقامة وإقرار شريعته في الأرض ... كلها إنفاذ لسنن الله. وهي سنن ذات فاعلية إيجابية نابعة من ذات المنبع الذي تنبثق منه سائر السنن الكونية التي نرى آثارها الواقعية بالحس والاختبار. ولقد تأخذنا في بعض الأحيان مظاهر خادعة لافتراق السنن الكونية حين نرى أن اتباع القوانين الطبيعية يؤدي إلى النجاح مع مخالفة القيم الإيمانية .. هذا الافتراق قد لا تظهر نتائجه في أول الطريق ولكنها تظهر حتما في نهايته .. وهذا ما وقع للمجتمع الإسلامي نفسه. لقد بدأ خط صعوده من نقطة التقاء القوانين الطبيعية في حياته مع القيم الإيمانية. وبدأ خط هبوطه من نقطة افتراقهما. وظل يهبط ويهبط كلما انفرجت زاوية الافتراق حتى وصل إلى الحضيض عندما أهمل السنن الطبيعية والقيم الإيمانية جميعا ..(1\/730)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "730",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11791",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الطرف الآخر تقف الحضارة المادية اليوم. تقف كالطائر الذي يرف بجناح واحد جبار بينما جناحه الآخر مهيض فيرتقي في الإبداع المادي بقدر ما يرتكس في المعنى الإنساني ويعاني من القلق والحيرة والأمراض النفسية والعصبية ما يصرخ منه العقلاء هناك .. لولا أنهم لا يهتدون إلى منهج الله وهو وحده العلاج والدواء. إن شريعة الله للناس هي طرف من قانونه الكلي في الكون. فإنفاذ هذه الشريعة لا بد أن يكون له أثر إيجابي في التنسيق بين سيرة الناس وسيرة الكون .. والشريعة إن هي إلا ثمرة الإيمان لا تقوم وحدها بغير أصلها الكبير. فهي موضوعة لتنفذ في مجتمع مسلم كما أنها موضوعة لتساهم في بناء المجتمع المسلم. وهي متكاملة مع التصور الإسلامي كله للوجود الكبير وللوجود الإنساني ومع ما ينشئه هذا التصور من تقوى في الضمير ونظافة في الشعور وضخامة في الاهتمامات ورفعة في الخلق واستقامة في السلوك ... وهكذا يبدو التكامل والتناسق بين سنن الله كلها سواء ما نسميه القوانين الطبيعية وما نسميه القيم الإيمانية .. فكلها أطراف من سنة الله الشاملة لهذا الوجود. والإنسان كذلك قوة من قوى الوجود. وعمله وإرادته وإيمانه وصلاحه وعبادته ونشاطه .... هي كذلك قوى ذات آثار إيجابية في هذا الوجود وهي مرتبطة بسنة الله الشاملة للوجود .. وكلها تعمل متناسقة وتعطي ثمارها كاملة حين تتجمع وتتناسق بينما تفسد آثارها وتضطرب وتفسد الحياة معها وتنتشر الشقوة بين الناس والتعاسة حين تفترق وتتصادم: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .. فالارتباط قائم وثيق بين عمل الإنسان وشعوره وبين ماجريات الأحداث في نطاق السنة الإلهية الشاملة للجميع. ولا يوحي بتمزيق هذا الارتباط ولا يدعو إلى الإخلال بهذا التناسق ولا يحول بين الناس وسنة الله الجارية إلا عدو للبشرية يطاردها دون الهدى وينبغي لها أن تطارده وتقصيه من طريقها إلى ربها الكريم .. ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 204)(1\/731)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "731",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11792",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والثلاثين ما هي حقيقة الاستخلاف في الأرض إنها ليست مجرد الملك والقهر والغلبة والحكم .. إنما هي هذا كله على شرط استخدامه في الإصلاح والتعمير والبناء وتحقيق المنهج الذي رسمه الله للبشرية كي تسير عليه وتصل عن طريقه إلى مستوى الكمال المقدر لها في الأرض اللائق بخليقة أكرمها الله. إن الاستخلاف في الأرض قدرة على العمارة والإصلاح لا على الهدم والإفساد. وقدرة على تحقيق العدل والطمأنينة لا على الظلم والقهر. وقدرة على الارتفاع بالنفس البشرية والنظام البشري لا على الانحدار بالفرد والجماعة إلى مدارج الحيوان! وهذا الاستخلاف هو الذي وعده الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات .. وعدهم الله أن يستخلفهم في الأرض - كما استخلف المؤمنين الصالحين قبلهم - ليحققوا النهج الذي أراده الله ويقرروا العدل الذي أراده الله ويسيروا بالبشرية خطوات في طريق الكمال المقدر لها يوم أنشأها الله .. فأما الذين يملكون فيفسدون في الأرض وينشرون فيها البغي والجور وينحدرون بها إلى مدارج الحيوان .. فهؤلاء ليسوا مستخلفين في الأرض. إنما هم مبتلون بما هم فيه أو مبتلى بهم غيرهم ممن يسلطون عليهم لحكمة يقدرها الله آية هذا الفهم لحقيقة الاستخلاف قوله تعالى بعده: وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم .. وتمكين الدين يتم بتمكينه في القلوب كما يتم بتمكينه في تصريف الحياة وتدبيرها. فقد وعدهم الله إذن أن يستخلفهم في الأرض وأن يجعل دينهم الذي ارتضى لهم هو الذي يهيمن على الأرض. ودينهم يأمر بالإصلاح ويأمر بالعدل ويأمر بالاستعلاء على شهوات الأرض. ويأمر بعمارة هذه الأرض والانتفاع بكل ما أودعها الله من ثروة ومن رصيد ومن طاقة مع التوجه بكل نشاط فيها إلى الله. وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا .. ولقد كانوا خائفين لا يأمنون ولا يضعون سلاحهم أبدا حتى بعد هجرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى قاعدة الإسلام الأولى بالمدينة.(1\/732)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11793",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي العالية, في قوله:quot; quot; وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم, وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا quot; إلى آخر الآية, قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بمكة نحوا من عشر سنين يدعون إلى الله عز وجل وحده وعبادته وحده لا شريك له سرا وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال, حتى أمروا بعد الهجرة إلى المدينة فقدموا المدينة فأمرهم الله بالقتال وكانوا بها خائفين يمسون في السلاح, ويصبحون في السلاح, فغبروا بذلك ما شاء الله, ثم إن رجلا من أصحابه, قال: يا رسول الله, أبد الدهر نحن خائفون هكذا, ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:لن تغبروا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليست فيه حديدةquot;فأنزل الله:quot; وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا quot; إلى آخر الآية, فأظهر الله جل وعز نبيه على جزيرة العرب فأمنوا ووضعوا السلاح, ثم إن الله قبض نبيه - صلى الله عليه وسلم - فكانوا كذلك آمنين في إمارة أبي بكر وعمر, وعثمان حتى وقعوا فيما وقعوا وكفروا بالنعمة فأدخل الله عليهم الخوف الذي كان رفع عنهم, واتخذوا الحجزة, والشرط وغيروا فغير ما بهمquot; ( 1) وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا يبيتون إلا بالسلاح ولا يصبحون إلا فيه فقالوا: ترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله فنزلت: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون [النور:55] quot;. ( 2)   ( 1) - تفسير ابن أبي حاتم [10\/ 193] (15568) وتفسير ابن كثير - دار طيبة [6\/ 79] والدر المنثور للسيوطي -موافق للمطبوع [11\/ 97] حسن ( 2) - المستدرك للحاكم (3512) صحيح(1\/733)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "733",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11794",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون .. الخارجون على شرط الله. ووعد الله. وعهد الله .. لقد تحقق وعد الله مرة. وظل متحققا وواقعا ما قام المسلمون على شرط الله: يعبدونني لا يشركون بي شيئا .. لا من الآلهة ولا من الشهوات. ويؤمنون - من الإيمان - ويعملون صالحا. ووعد الله مذخور لكل من يقوم على الشرط من هذه الأمة إلى يوم القيامة. إنما يبطئ النصر والاستخلاف والتمكين والأمن. لتخلف شرط الله في جانب من جوانبه الفسيحة أو في تكليف من تكاليفه الضخمة حتى إذا انتفعت الأمة بالبلاء وجازت الابتلاء وخافت فطلبت الأمن وذلت فطلبت العزة وتخلفت فطلبت الاستخلاف .. كل ذلك بوسائله التي أرادها الله وبشروطه التي قررها الله .. تحقق وعد الله الذي لا يتخلف ولا تقف في طريقة قوة من قوى الأرض جميعا. لذلك يعقب على هذا الوعد بالأمر بالصلاة والزكاة والطاعة وبألا يحسب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمته حسابا لقوة الكافرين الذين يحاربونهم ويحاربون دينهم الذي ارتضى لهم: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض. ومأواهم النار ولبئس المصير .. فهذه هي العدة .. الاتصال بالله وتقويم القلب بإقامة الصلاة. والاستعلاء على الشح وتطهير النفس والجماعة بإيتاء الزكاة. وطاعة الرسول والرضى بحكمه وتنفيذ شريعة الله في الصغيرة والكبيرة وتحقيق النهج الذي أراده للحياة: لعلكم ترحمون في الأرض من الفساد والانحدار والخوف والقلق والضلال وفي الآخرة من الغضب والعذاب والنكال. فإذا استقمتم على النهج فلا عليكم من قوة الكافرين. فما هم بمعجزين في الأرض وقوتهم الظاهرة لن تقف لكم في طريق. وأنتم أقوياء بإيمانكم أقوياء بنظامكم أقوياء بعدتكم التي تستطيعون. وقد لا تكونون في مثل عدتهم من الناحية المادية. ولكن القلوب المؤمنة التي تجاهد تصنع الخوارق والأعاجيب.(1\/734)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "734",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11795",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الإسلام حقيقة ضخمة لا بد أن يتملاها من يريد الوصول إلى حقيقة وعد الله في تلك الآيات. ولا بد أن يبحث عن مصداقها في تاريخ الحياة البشرية وهو يدرك شروطها على حقيقتها قبل أن يتشكك فيها أو يرتاب أو يستبطئ وقوعها في حالة من الحالات. إنه ما من مرة سارت هذه الأمة على نهج الله وحكمت هذا النهج في الحياة وارتضته في كل أمورها .. إلا تحقق وعد الله بالاستخلاف والتمكين والأمن. وما من مرة خالفت عن هذا النهج إلا تخلفت في ذيل القافلة وذلت وطرد دينها من الهيمنة على البشرية واستبد بها الخوف وتخطفها الأعداء. ألا وإن وعد الله قائم. ألا وإن شرط الله معروف. فمن شاء الوعد فليقم بالشرط. ومن أوفى بعهده من الله quot; ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3262)(1\/735)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11796",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع والثلاثون خرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) عندما خرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) إلى الآن لم نر شعبا وعد بما خرج من أجله أي إسقاط نظام حكم سرى عليه عقودا أكل الأخضر عنده واليابس نظام حكم أغرقه في وحل الذل والهوان وأكل حقوقه وداس على كرامته ومكانته بالأقدام لا أعرف إلى الآن هل الشعب كان يعي بما كان يهتف به أم كان مثله كمثل من رأى مسيرة تجوب أحد الشوارع تهتف: فليسقط وعد بالفور فزج نفسه بينهم دون أن يدري بماذا يهتفون به وبدأ يصرخ فليسقط واحد من فوق فلم يسقط لا وعد بالفور ولا واحد من فوق فبقى وعد بالفور قائما وبقى من هو فوق فوق -------- خرج الشعب يريد إسقاط النظام ولم نسمع منه أي نظام يريده مكان النظام الذي يريد إسقاطه حتى خيل إلينا أن الشعب لم يخرج لإسقاط أنظمه أكثر من إسقاطه حكومات الشعب يريد إسقاط النظام نفهم من هذا الهتاف الذي صم آذاننا أن الشعب يريد إسقاط نظام الحكم أي الدستور والقوانين المعمول بها واستبدالها بنظام آخر جديد يريده هو إلى اليوم لم نسمع شيئا عن ماهية النظام الذي أراده الشعب والذي خرج من أجله لإسقاط نظام ساد عليه عقودا ...(1\/736)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "736",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11797",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم نسمع حتى اليوم من الذين في الشارع يهتفون بنفس الهتاف ماهية النظام الذي يريدونه ويبذلون من أجله الدماء عندما تنادي بإسقاط نظام يعني هذا أن لديك نظاما آخر تريد أن تحكمه على نفسك غير النظام الذي أسقطته أو تريد وتنادي بإسقاطه ما هو النظام الذي أردته مكان النظام الذي أسقطته نظام علماني لبرالي شيوعي إلحادي إسلامي أفصح لا يوجد هناك نظام اسمه النظام الديمقراطي (نريد نظام ديمقراطي) هذه صفة وليست نظام صفة يوصف بها نظام الحكم يعني نظام علماني ديمقراطي نظام شيوعي ديمقراطي نظام بعثي ديمقراطي نظام عهر ديمقراطي أما نظام اسمه نظام ديمقراطي فهذا ليس موجودا على الإطلاق عندما تقول: إننا نريد وونادي بنظام ديمقراطي نريد أن نعرف ما هو هذا النظام الديمقراطي هل هو إسلامي علماني إلحادي رأسمالي ماهية هذا النظام عندما خرج الشعب المصري ينادي بإسقاط النظام لم نسمع منه شيئا عن ماهية النظام الذي أراده مكان هذا النظام الذي أسقطه ما نراه اليوم هو أن الجميع أسقط نظام ويبحث بين أنقاضه عن حجارة يرى أنها صالحه لبناء وإقامة نظام حكم جديد صحيح أنه تم إدخال حجارة مكان حجارة تحطمت بسقوطها ولكن البناء هو نفسه نفس الجدران نفس الشكل نفس الغرف نفس العدد تستطيع أن تقول: إنه نظام تم تجديده(1\/737)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11798",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لو كان الشعب حقا يريد نظاما غير الذي كان لواصل هتافه ومسيرته واعتصامه لتحكيم النظام الذي يريده وخرج من أجله مفصحا عنه علنا حتى لا تتداخل الأمور في بعضها البعض والكل يغني على ليلاه ويعزف على وتره إلى الآن لم يسقط شعب نظاما واحدا وانما الذي أسقطوه هو حكومات الكل يتنافس ويتصارع للحل مكانها للقيام على نظام حكم كان ألبسوه رداء جديدا اسمه quot;الديمقراطيهquot; يعني نفسه النظام السابق ولكن أضافوا عليه ديمقراطي --------- أيها الشعب أفصح عن ماهية النظام الذي تريد واثبت عليه ولا تقل لنا إنك تريد نظاما ديمقراطيا لأن الديمقراطيه صفة وليست بنظام أفصح عن ماهية النظام الذي تريده والذي صفته الديمقراطيه نقط الحروف وشكلها حتى لا يلتبس الأمر على الناس  قلت: لا شك أن في هذا الكلام كثيرا من الواقعية والموضوعية ... فغالب الشعب الذي ضحى بالغالي والنفيس لا يعرف ما هو النظام البديل عن هذا النظام الذي قام يعلن إسقاطه .... ولكن نقول لهذا الشعب وذاك: أولا- لا يمكن أن يصلحنا أي نظام أرضي على الإطلاق - مهما نمقه أصحابه وزركشوه- لأنه من صنع البشر القاصر - المتغير - الأهوائي - الشهواني ....... قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور:63] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خمس بخمس قالوا: يا رسول الله وما خمس بخمس قال: ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم وما حكموا(1\/738)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "738",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11799",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر ( 1) ثانيا- جميع الدول التي تتشدق بالنظام الديمقراطي تنتشر فيها جميع الموبقات والشهوات ولا أمن فيها ولا أمان ولا سعادة للإنسان بل أكثر حوادت الانتحار والأمراض والنفسية والعقلية تسيطر عليها .... ثالثا- هذه الدول الديمقراطية هي التي تغزوا الشعوب المستضعفة وتنهب خيراتها وتهلك الحرث والنسل كما في أمريكا وغيرها باسم الديمقراطية ...... رابعا- لقد طبقت شعوبنا أو طبق عليها كل هذه الحلول المستوردة على أمتنا المسلمة منذ إقصاء الخلافة الإسلامية فماذا جنت الشعوب الإسلامية إلا التخلف والبطش والنهب والسلب وضياع الحقوق والحريات والكرامة وتسليم بلاد المسلمين للكفار والفجار والتبعية العمياء لأعداء الإسلام ... قال تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [المائدة:50] خامسا- النظام الوحيد الذي يمكن أن يصلح البشر ويحقق لهم السعادة والأمن والأمانة والطمأنينة في الدارين إنه نظام الإسلام الذي هو من عند الله تعالى وليس من عند البشر قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103) [آل عمران]   ( 1) - المعجم الكبير للطبراني (11\/ 45) (10992) صحيح لغيره(1\/739)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "739",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11800",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) [المائدة:4849] اللهم إني قد بلغت فاشهد  - - - - - - - - - - - -(1\/740)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "740",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11801",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأربعون الإسلامي متهم حتى تثبت براءته وغيره بريء من كل التهم!!!! الحمد لله وحده وبعد .. أتحفظ دوما على استخدام مصطلح (الإسلامي)ذلك أنني ما استطعت أن أعثر على فارق واحد بين ما يعتقده (الإسلامي) وبين ما يعتقده (المسلم)بالإضافة إلى أنني وجدت أكثر من يستخدمه -ربما لحاجة في أنفسهم وربما تكون بغية عزل (الإسلامي) عن المجتمع- هم أناس لا يرتضون منهجهم ورؤيتهم حتى صار المصطلح علما على كل من دعا أو أصل لتبني النظرة الشمولية للإسلام ولتطبيقه في دنيا الناس بدءا من سياسة الدولة وحتى معاملة الرجل لأهله في بيته وليت الأمر اقتصر على مجرد عزلهم ولكن انضم إلى ذلك السعي الحثيث إلى تشويه صورتهم بحيث تقولها بملء فمك: قد لاقت هذه الطائفة من صنوف الافتراء ما لم تلقه غيرها ربما ولا بنو يهود لا لشيء إلا لأن الله قدر -ابتلاء لعباده وتمحيصا- أن يقع الإعلام بأيدي من يريدون بشتى الطرق إقصاءهم مع أنهم -أعني الإسلاميين- قد بحت أصواتهم وصدحوا بها مرارا:quot;لا نحملكم قسرا على تبني مشروعنا بل نعرض ما لدينا ولتعرضوا ما لديكم والشعب سيختار في النهاية ما يراه الأقرب للصواب والأنفع للبلادquot;ولكن قد أسمعت لو ناديت حيا! وشيئا فشيئا أضحى الإسلامي دوما متهما حتى تثبت براءته ودونه ودون حكم البراءة خرط القتاد! إذ كيف تبرأ ساحتك وخصمك هو الحكم ---------- العجيب أن بعض الإسلاميين أنفسهم صار لديهم قدر من التبلد تجاه هذا الظلم أو قل: استعذبوا الظلم بعد أن وقع عليهم عقودا فقد ألفه الإسلاميون يوم كان يمارس بصورة أخرى -ربما أشد بغيا وقهرا-حين كان الواحد منهم يوقن مع صباح أول يوم يدعو فيه إلى اتباع السنة وتبني النظرة الشاملة للإسلام أنه قد صار عرضة لأن يستل من بين أهله وأولاده أو أن ينتزع من بين أحضان والديه في جوف الليل مدانا بشتى التهم التي سوف(1\/741)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "741",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11802",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتذرع بها جهاز أمن الدولة لرميه خلف القضبان وذلك بعد فاصل من الصعق والجلد وربما السلخ! ووالله إنها لآهات وزفرات كتمتها صدورهم وتالله ما لاقى أحد في هذه البلاد ما لاقوه حتى صار كل بلاء بعده يسير! وكان الإعلام -بمختلف صوره لاسيما في حقبة التسعينات- يمهد ويسعى في إضفاء شيء من الغطاء الشرعي على هذا القمع منقطع النظير فكان السيناريست الموهوب يؤلف الرواية والفنان يبدع في عرضها على شاشات السينما وضابط أمن الدولة يجرجر إلى غيابة الجب. كنا نراهم يغضون الطرف عن كل فساد في البلاد ويتقصدون هؤلاء الشباب ويقعدون لهم كل مرصد فكل مجرم بريء وإن امتص دماء الشعب جهارا وبكل تبجح بينما من دعا إلى الله -وافقناه في طرحه أو خالفناه - فهو أخطر خلق الله على أمن البلاد. ---------- وإنا لنحمد الله أن ثبتنا فلقد كدنا نركن إليهم شيئا قليلا ولكن الله -وله الحكمة البالغة- قدر عليهم لونا جديدا من البلاء إذ صاروا فاكهة مجالس الغيبة والنميمة والبهتان على برامج الحوار وعلى المواقع الإليكترونية -وكأنه عقاب لهم أن تنسموا عبير الحرية كمنا تنسمه غيرهم-بحيث لو خلا المجلس من افتراء عليهم لظننت أن أمرا غريبا قد طرأ ولكن الذي لعله يخفى على البعض أن أشد صور هذا البلاء إيذاء وجرحا لهم: هو ظلم ذوي القربى. كم كان الواحد منهم يحزن إذا ما اعتقله ظلمة أمن الدولة بدون وجه حق ثم يبلغه أن جيرانه وخلانه يتناولون أخبارا مفادها أن فلانا كان يخطط لعمل إرهابي أو شيء من هذا القبيل مرددين ما يبثه ضابط الأمن وكأنه الصادق المصدوق. وكذلك فإن ما يقطع نياط قلوبهم اليوم أن يروا إخوانهم وأصدقاءهم ممن لا ينتمون لتيار بعينه يرددون كلام الإعلام الجائر دون تمحيص ولا تثبت ولا حتى عرض على منطق العقل فهذه والله إحدى الكبر .. ----------(1\/742)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "742",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11803",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الرغم من وجود قائمة طويلة من التهم التي كان من الممكن أن يرمى بها الإسلاميون إلا أن الإعلام ومن تأثر به ممن لا يتقي الله في إخوانه قد آثر أن ينتقي من بينها كلها تهمة (المتاجرة بالدين)ولو كان المجتمع معتادا على استخدام مصطلح (النفاق) لبادروا بالتصريح به وهي أشد التهم وطأة على القلوب إذ أن المؤمن الصادق قد يتحمل شتى الافتراءات ومختلف الطعونات في عرضه أما الرمي بالنفاق والغدر والخيانة فلها وقع مختلف كما لا يخفى وقد كان من أشد البلاء الذي لاقاه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن قيل عنه (ساحر كذاب)ولذا فقد واساه ربه في أكثر من موضع وهون عليه حين قال: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) [الأنعام:3334]. ---------- وفي نظري فإن أبلغ ما يبين مقدار الظلم الواقع على القوم هي تلك الثنائيات التي تبين بلوغ القوم في التناقض منتهاه لو تأملها منصف للاح له كيف جافى هؤلاء -عفا الله عنهم- العدل الذي قامت عليه السماوات والأرض فعلى سبيل المثال: -مثلت الأفلام والمسلسلات شتى التوجهات الفكرية والأخلاقية وأظهرت أصحابها في أبهى صورة بينما لا تجد مسلسلا أو فيلما واحدا قدم لنا رجلا متدينا ناجحا بل إما (إرهابي) يفجر ويكفر أو (درويش) لا يفقه شيئا في دنيا الناس أو (صاحب شركة توظيف أموال)أطلق لحيته ليتاجر بالدين. -حكم الاشتراكيون والقوميون وغيرهم البلاد من قبل وأعطوا الفرصة كاملة وتفاوتت درجات نجاحاتهم وإخفاقاتهم أما الإسلامي فمحكوم على مشروعه بالفشل قبل أن يخطه على الورق. -إن طرحت كل الطوائف رؤيتها للدستور كان ذلك رقيا حضاريا وإثراء للحراك السياسي فإذا ما تهور إسلامي وطرح نموذجا لدستور إسلامي صار على الفور واضعا لبذور الفتنة الطائفية.(1\/743)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "743",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11804",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-إن شارك الإسلامي في العمل السياسي كان ولا ريب طامعا في السلطة وإن شارك كل الناس غيره كانوا أصحاب برامج نهضوية وغيرة وطنية. -إن خرج مرشح إسلامي للرئاسة في حديث إعلامي حشر في خانة ضيقة وتوالت عليه أسئلة الإرهاب الفكري: هل كذا عندك حرام أم حلال ألا ترى أن رؤيتك تكرس للتطرف والانعزال? كيف ستحل أزمة كذا وأنت تتكلم بالحلال والحرام فإذا ما خرج مرشح غيره فرشت له الأرض بالورود وسئل عن برنامجه ورؤيته للنهوض بالبلاد بل وقدمت له الأسئلة المفتوحة التي لو أجاب عليها بأي جواب لنال إعجاب الجمهور! -فإذا ما تولى إسلامي الحكم في مثل هذه الظروف العصيبة إلى أبعد حد فحقق نجاحا نسبيا فسوف يقال على الفور: ها قد فشلت تجربة الإسلام السياسي فنحن (محلك سر)فإذا ما تولى غيره ولم يحقق مثقال حبة من نجاح فسوف يقال: (قد ورث تركة مثقلة وأصلح ما استطاع). -إن رفض رأس طائفة الأقلية حكم المحكمة إذ تعارض مع عقيدته وشريعته كان الإنصاف يقتضي أن نحترم رأيه بل ونثني على حزمه وجده في نصرة شريعته وإن خالفناه فيها فإذا ما نادى إسلامي بإسقاط كل قانون يخالف شرعة الله-والإسلام دين الأغلبية- كان متعصبا متشددا رجعيا فاته قطار الحضارة. -إذا ما أخطأ شيخ على قناة إسلامية في حق رمز ليبارلي توعده بحرب ضروس وصرح بسعيه في إغلاق القناة! فإذا ما تواطأت قنوات الأرض جميعها على تشويه صورة الإسلاميين كان ذلك من قبيل: (منبر الرأي والرأي الآخر!). - إن دعا إسلامي إلى التظاهر مرة في العام: قالوا سيخرب البلاد ويعطل الإنتاج فإذا ما دعا غيره إلى التظاهر بصفة شبه (أسبوعية)كان مناصرا للحرية حريصا على مكتسبات الثورة وكان التظاهر حقا مشروعا ما لم يضر. -إن رفع الإسلامي مطالبه التي يرى فيها صلاح البلاد صار مفرقا للجماعات مرسخا للشقاق فإن رفع غيره مطالبه الخاصة قيل: وما الضير له مطالب يسعى لتحقيقها بالوسائل المشروعة والتظاهر من الوسائل المشروعة!(1\/744)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "744",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11805",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-فإن رفع الإسلامي المطالب التوافقية التي يحلم بتحقيقها كما يحلم غيره من المصريين صار على الفور متاجرا بها متلاعبا بعواطف الشعب وإن رفع غيره نفس المطالب كان ساعيا لتوحيد الصف. -إن طالب الإسلامي باحترام رأي الأغلبية صار متهما باستغلال الديمقراطية لتحقيق مآربه وإن طالب غيره بتهميش رأي الأغلبية كان الأدرى بمصالح (الغلابة المستغفلين)! -إن جاء سياسي بما ينافي كل الأخلاق: قالوا وأي علاقة بين السياسة والأخلاق ثم هو بشر يصيب ويخطئ وإن أخطأ إسلامي: قالوا على الفور: هذا الذي يريد أن يسوس الناس انظروا إلى أخلاقه وكيف يعامل غيره! -إذا ما ظهرت التوقعات -فقط توقعات- بفوز الإسلاميين في انتخابات نزيهة للبرلمان يعلن فيها الشعب عن اختياره بنسبة تمنحهم الأغلبية في اللجنة التأسيسية لصياغة الدستور ظهر الاعتراض: كيف تستأثر جماعة بعينها بوضع الدستور فإذا ما استأثر أفراد معدودون لم يختر الشعب واحدا منهم بصياغة مواد حاكمة غير قابلة للنقض تخضع لها كل مواد الدستور ولا تخضع لاستفتاء الشعب كان ذلك سعيا (للوفاق الوطني)! -إذا تكلم شيخ في السياسة بكلام مجمل متفق عليه قالوا: (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب)فإذا تكلم فنان أو روائي مثلا في أدق التفاصيل السياسية في البلاد كان مثقفا واسع الاطلاع. ------------ -الإسلامي موضوع تحت المجهر في كل تصرفاته وأيا كان تخصصه مطالب دائما بأن يكون في تعاملاته المالية والاجتماعية وفي حياته كلها ملكا يمشي على الأرض فإذا ما دعاهم الإسلامي إلى تطبيق الشريعة في جميع مجالات الحياة قالوا: ربك رب قلوب والدين علاقة بين العبد وربه. -إذا ما قام حزب ذو مرجعية إسلامية قالوا لا يصح قيام الأحزاب على أساس ديني فإذا ما قام حزب يساري أو ليبرالي قالوا: وما الضير فكلما كان المتحزبون أكثر توافقا في الأفكار: كان ذلك لإنجاح مشروعهم أقرب.(1\/745)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "745",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11806",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-إذا ما انتقد إسلامي منهجا يراه مخالفا لرؤيته: قالوا (إقصائي لا يرضى بغيره)فإن رمى غيره الإسلاميين كافة بكل نقيصة من تطرف وتشدد ورجعية فقيل له: أنت بهذا تحرض عليه وتقصيه! قال: إنما أحذر من التطرف والإقصائية! -إذا ما دعا الإسلاميون إلى حشد الناس للدفاع عن إرادة الشعب التي لا ترضى تعديا على جناب الشريعة: صاروا أهل فتن وقلاقل فإذا ما دعا غيرهم إلى تدخل أمريكا وإسرائيل لحماية مصر من بطش الإسلاميين دوفع عنهم والتمس لهم العذر أن قد لقوا من التهميش ما لا يليق! --------- -يحاكم الإسلاميون دائما إلى تجارب (إيران) أو (السعودية)فيقال: (أهذا هو نموذج الحكم الإسلامي أتريدون ترسيخا للديكتاتورية) فإذا ما حاكمت ليبراليا إلى تجربة أمريكا وإمبرياليتها التي استعبدت بها العالم بأسره قالوا: (نحن في مصر ولكل بلد ثقافته وظروفه فمالي ولأمريكا!) و (صلاح المنهج لا يستلزم وجود النموذج الصالح في كل وقت). -إن أخطأ إسلامي على شاشات الإعلام تحمل الإسلاميون كلهم وزر خطئه وإن أخطأ غيره: فلا يمثل إلا نفسه ويكون التعميم عين الظلم. -إن أخطأ شيخ في مسجد مغلق تناقلت وسائل الإعلام خطأه ليدخل كل بيت وإن أخطأ غيره ربما بما هو أشد إيذاء لمشاعر الناس على شاشات الفضائيات غض الطرف عن خطئه خشية إثارة الفتن في هذه الظروف الحرجة التي تمر بها البلاد. ---------- -يحاكم الإسلاميون إلى بعض الممارسات التي قام بها من سبقهم في الثمانينات مع أن أحدا منهم لم يقرها فإذا حاكمت غيرهم لممارسات سلفهم ممن تبنوا أيديولوجياتهم في أوائل القرن العشرين قال: اسألني عن نفسي فإنه (لا تزر وازرة وزر أخرى). -إذا فاز الإسلاميون في انتخابات مجلسي الشعب والشورى صاروا أهل تدليس واستغفال لجهلة العوام وفقيري الثقافة وقيل: ليس هذا تعبيرا عن وزنكم الحقيقي فإذا ما سألت(1\/746)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "746",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11807",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحب هذا الادعاء: وهل من الممكن أن يستغفل الإسلاميون طبقة المثقفين فيفوزوا بمقعد نقيب الصيادلة مثلا قال: وارد أيضا ولكن بطرق أخرى لا أعلمها. -إن أخطأ إسلامي صار المنهج ذا خلل يخرج دائما منتجا مشوها فإن أخطأ غيره رفع على الفور شعار: (المنهج صحيح متكامل والفرد غير معصوم من الخطأ). ---------- السؤال الخطير الآن: لماذا هذا الارتباط عند القوم بين الدين وبين هذه التهم هل المراد تنفير الناس من (المتدينين) أم من (الدين) هل الهدف أن يقال: إن الإسلام دين نظري أفكار وقيم سامية لكنه غير صالح للتطبيق في دنيا الناس وإلا فأخرجوا لنا نموذجا يحتذى! الإسلامي عند القوم -سامحهم الله- لو حك رأسه لاتهم بحك الرأس مستغلا الدين لتحقيق مصالح شخصية وإنك لتعجب: إن كان الأصل أن يحكم بالنفاق على كل من يظهر الدين ويدعو إليه فأين الصادقون المخلصون المتدينون الخلص! أخبرونا يا عباد الله كيف ندعو إلى الدخول في السلم كافة كما أمرنا ربنا بدون أن نرمى بالنفاق والمتاجرة بالدين أشيروا علينا: كيف نساهم في بناء مصرنا الجديدة دون أن نوصم بالغدر والخيانة هل لديكم نموذج لمسلم التزم شرع ربه وجاهد في الدعوة إليه وما تاجر بالدين أو استغفل خلق الله للأسف هم يريدون مسلما يتعبد الله في بيته أو مسجده لا يراه مخلوق فضلا عن أن يسمع دعوته فإذا خرج داعيا لتحكيم الشرع في معاملات المجتمع وفي سياسة الدولة فهو مسيلمة القرن الحادي والعشرين. أي ظلم هذا وأي قهر هذا ---------- أي فارق إذا بين فعلهم -سامحهم الله وأصلح حالهم- وبين فعل قريش حين ساءهم أن يدعو النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى إله واحد أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق(1\/747)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "747",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11808",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) [ص:5 - 7]ما هذا لوجه الله أبدا بل لأمر يريده محمد يوشك أن يفتضح أمره! فعلوا ذلك وقد علموا أنه أصدق الناس قولا وأعف الناس لسانا وأكثر الناس حرصا على مصالح الخلق. ----------- الإسلاميون ليسوا معصومين ومن ادعى ذلك فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان ولكن اتباع المنطق السليم يصل بنا -ولابد- إلى نتيجة هي أنه طالما كان الدين مهذبا للأخلاق مزكيا للنفوس محسنا للمعاملات فطبيعي -وهذا واقع- أن تتضاءل مخالفات من حاول تطبيقه -كما وكيفا- مقارنة بمخالفات غيره وإن كانت ستظل موجودة بقدر فكيف يعكس الأمر بالكلية ويبلغ حد (الاقتران الشرطي)بحيث لا يذكر المتدين إلا وتذكر المخالفات الأخلاقية! هذا والله ظلم لا يقوى صاحبه على تحمل تبعاته لا في الدنيا ولا يوم يعرض على ربه وهو أبلغ إساءة للدين الخاتم الذي رضيه الله لعباده. ------------- يا أفاضل .. والله ما خرج الإسلاميون يوم خرجوا يدعونكم ويطرحون أمامكم رؤيتهم إلا تأسيا بأنبياء الله متمثلين قول ربهم حاكيا عن نوح عليه السلام: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم)هذا والله هدفهم وهذه غايتهم التي أعلنوها سعادة الناس ونجاتهم في الدنيا والآخرة فإن حاد عن الطريق أحدهم فلكم في يوسف عليه السلام أسوة حسنة: قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون [يوسف:79]. إن كان الإعلام قد آثر سلوك هذه الطريق فأقسمنا عليكم معاشر المسلمين لسلكتم طريق التثبت والتبين وتقديم حسن الظن قبل أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين.(1\/748)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "748",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11809",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الإعلام فقسما بالله العظيم إنه لن يفلح يوما في أن يزيل التدين من الوجود بل إن جذوره تتمادى ضربا في باطن الأرض كلما زاد بغي خصومه والله يحكم بيننا وبينهم يوم القيامة وإنا أو إياهم لعلى هدى أو في ضلال مبين. ( 1) ــــــــ قلت: وهذا يحدث في كل مكان في العالم الإسلامي واليوم يحدث هذا في سوريا سواء في الداخل أو في الخارج أما في الداخل فيتهم المتظاهرون الذين يصدحون ب لا إله إلا الله والله أكبر بكل التهم الكاذبة الفاجرة بينما من يعبدون الأسد ويصدحون بهذه العبادة ليل نهار لا أحد من مشايخ النفاق والبلاط ينتقدهم بكلمة واحدة وأما خارج سورية: فغالب أطياف المعارضة السورية من شيوعيين وملحدين وعلمانيين وحداثيين يريدون تحييد الدين من الثورة السورية ومن بناء سورية الحديثة فيما بعد سقوط الطاغية الصنم فهذا يرفض تحكيم الدين الإسلامي لأن من يطلب تحكيم الإسلام هو طائفي وذاك يرفض تحكيم الإسلام لأن الزمان قد تجاوزه وهذا يقول: الدين علاقة بين الإنسان وربه ولا علاقة له بالحياة بينما يعتبرون أننا إذا استوردنا عفن الحضارة الغربية وشر ما عندهم أنه فتح عظيم وهو الذي سوف يرتقي بنا صعدا نحو درجات الكمال .... --------- لكن نقول للجميع: هذه الثورة إسلامية بحتة ولا أحد له فضل عليها غير الإسلام ولن نقبل بغير الإسلام بديلا رغما عن أنوفكم وأنوف أساتذتكم   ( 1) -  http:\/\/www.nahdaislah.com\/article\/16 ... AAD987.aspx(1\/749)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "749",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11810",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام ليس من صنع أمريكا ولا الغرب ولا الشرق ولا أحد من الخلق ... إنه دين الله تعالى الذي ارتضاه لخلقه جميعا قال تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة:3] يقول تعالى للمؤمنين: اليوم يئس الكفار من القضاء على دين الله ومن رجوع المؤمنين عن دينهم لما شاهدوه من فضل الله عليكم إذ وفى بوعده وأظهر دينه على الدين كله فلا تخافوهم في مخالفتكم إياهم واخشوني أنا فأنا أنصركم عليهم وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة. ثم يقول مخاطبا المؤمنين: إنه أكمل لهم اليوم دينهم الإسلام فلا يحتاجون إلى دين غيره ولا إلى نبي غير نبيهم. ولما أكمل الله لهم دينهم تمت عليهم نعمة ربهم فليرضوا بالإسلام دينا لهم فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه لهم. ( 1) ولن يقبل الله تعالى دينا آخر أو تشريعا آخر غير الإسلام الذي أنزله قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران:85] من ابتغى دينا لا يقوده إلى الإسلام الكامل لله والخضوع التام له وحده لا شريك له فلا يقبل منه هذا الدين ويكون في الآخرة من الخاسرين لأنه يكون قد سلك طريقا غير ما شرعه الله. ولن يكون الإسلام إذن هو النطق بالشهادتين دون أن يتبع شهادة أن لا إله إلا الله معناها وحقيقتها. وهي توحيد الألوهية وتوحيد القوامة. ثم توحيد العبودية وتوحيد الاتجاه. ودون أن يتبع شهادة أن محمدا رسول الله معناها وحقيقتها. وهي التقيد بالمنهج الذي جاء به من عند ربه للحياة واتباع الشريعة التي أرسله بها والتحاكم إلى الكتاب الذي حمله إلى العباد. ولن يكون الإسلام إذن تصديقا بالقلب بحقيقة الألوهية والغيب والقيامة وكتب الله ورسله .. دون أن يتبع هذا التصديق مدلوله العملي وحقيقته الواقعية التي أسلفنا ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 673بترقيم الشاملة آليا)(1\/750)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "750",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11811",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولن يكون الإسلام شعائر وعبادات أو إشراقات وسبحات أو تهذيبا خلقيا وإرشادا روحيا .. دون أن يتبع هذا كله آثاره العملية ممثلة في منهج للحياة موصول بالله الذي تتوجه إليه القلوب بالعبادات والشعائر والإشراقات والسبحات والذي تستشعر القلوب تقواه فتتهذب وترشد .. فإن هذا كله يبقى معطلا لا أثر له في حياة البشر ما لم تنصب آثاره في نظام اجتماعي يعيش الناس في إطاره النظيف الوضيء. ( 1) إن الذين يحاولون تمييع هذه المفاصلة الحاسمة باسم التسامح والتقريب بين أهل الأديان السماوية يخطئون فهم معنى الأديان كما يخطئون فهم معنى التسامح. فالدين هو الدين الأخير وحده عند الله. والتسامح يكون في المعاملات الشخصية لا في التصور الاعتقادي ولا في النظام الاجتماعي .. إنهم يحاولون تمييع اليقين الجازم في نفس المسلم بأن الله لا يقبل دينا إلا الإسلام وبأن عليه أن يحقق منهج الله الممثل في الإسلام ولا يقبل دونه بديلا ولا يقبل فيه تعديلا - ولو طفيفا - هذا اليقين الذي ينشئه القرآن الكريم وهو يقرر: إن الدين عند الله الإسلام .. ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه .. واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك .. يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء .. بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم .. وفي القرآن كلمة الفصل .. ولا على المسلم من تميع المتميعين وتمييعهم لهذا اليقين! ويصور السياق القرآني تلك الحالة التي كانت واقعة والتي ينزل القرآن من أجلها بهذا التحذير: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة .. روى ابن جرير عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت من بني الحرث بن الخزرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال: يا رسول الله , إن لي موالي من يهود كثير عددهم , وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر , لا أبرأ من ولاية موالي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن أبي: يا أباالحباب ما بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو إليك دونه قال: قد قبلت. فأنزل الله: يا أيها الذين   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 694)(1\/751)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "751",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11812",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة:51] إلى قوله: فترى الذين في قلوبهم مرض [المائدة:52] quot; ( 1) إن الغاية التي تسعد العالم كله هي دين الإسلام ومن يرد دينا غير ذلك فلن يقبله الله منه. فإن كان هناك من لا يعجبه تقنين السماء ويقول مندهشا: إن في هذا التقنين قسوة إنك تقطع يد إنسان وتشوهه نرد على مثل هذا القائل: إن سيارة تصدم سيارة تشوه عشرات من البشر داخل السيارتين أو قطار يصاب بكارثة فيشوه مئات من البشر. ونحن عندما نبحث عن عدد الأيدي التي تم قطعها في تاريخ الإسلام كله فلن نجدها إلا أقل كثيرا من عدد المشوهين بالحوادث وأي ادعاء بالمحافظة على جمال الإنسان مسألة تثير السخرية لأن تقنين قطع يد السارق استقامت به الحياة بينما الحروب الناتجة عن الهوى شوهت وأفنت المئات والآلاف إن مثل هذا القول سفسطة هل معنى تشريع العقوبة أن يحدث الذنب لا إن تشريع العقوبة يعني تحذير الإنسان من أن يرتكب الذنب. وعندما نقول لإنسان: إن قتلت نفسا فسيتولى ولي الأمر قتلك أليس في ذلك حفاظ على حياته وحياة الآخرين وحين يحافظ التشريع على حياة فرد واحد فهو يحافظ في الوقت نفسه على حياة كل إنسان يقول الله تعالى: ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة:179]. وهكذا يصبح هذا التقنين سليما غاية السلامة إذن فقول الحق سبحانه: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه يدلنا على أن الذي يشرع تشريعا يناقض ما شرعه الله فكأنه خطأ الله فيما شرع وكأنه قد قال لله: أنا أكثر حنانا على الخلق منك أيها الإله لأنه قد فاتتك هذه المسألة. وفي هذا القول فسق عن شرع الله وعلى الإنسان أن يلتزم الأدب مع خالقه. وليرد كل شيء إلى الله المربي وحين ترد أيها الإنسان كل شيء إلى ربك فأنت تستريح وتريح اللهم إلا أن يكون لك مصلحة في الانحراف. فإن كان لك مصلحة في الانحراف فأنت تريد غير   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1305) وتفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (8\/ 504) وفيه انقطاع(1\/752)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11813",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أراد الله أما إذا أردت مصلحة الناس فقد شرع الحق ما فيه مصلحة كل الناس لذلك قال الحق: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - تفسير الشعراوي (3\/ 1595)(1\/753)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "753",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11814",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "1 - فلول النظام:",
        "content": "المبحث الحادي والأربعون أعداء الثورة السورية لكل ثورة بعد نجاحها أعداء يسعون بكل ما أوتوا إلى محاربة هذه الثورة والعمل على إفشالها , والراصد للثورة السورية يلحظ أن لها أعداء خمس هم:  1 - فلول النظام: وفلول النظام وهم أعوانه المنافقون ومن سيتبقى منه من رجال أمن الدولة ورجال الأعمال ورجال الحزب وغيرهم , وهؤلاء قد أيقنوا أن حياة الثورة ممات لهم , وأن المكاسب التي حققوها إبان العهد السابق عرضة للخطر , وأن من كانوا يحمونهم ويفتحون لهم أبواب الفساد والتربح وعقد الصفقات المشبوهة سيسقطون سقوطا مريعا ولذلك وجب التبيه على كيد هؤلاء ومكرهم  2 - بعض أعضاء الجماعات الدينية: (ممن أسموا أنفسهم بالعلماء والمفكرين والمثقفين) فهناك بعض من أعضاء الجماعات الدينية والذين مازالوا يحرمون المظاهرات بكافة أشكالها وأنواعها , وهؤلاء بجهلهمن عملوا على إذكاء نارالعداء لشعبهم المظلوم من حيث لايعلمون وغرسوا بذور الفرقة بين الشعب ولو نطقوا بالحق لكان خيرا لهم. ولقد وجدنا كثيرا منهم سقطوا من أعين الناس لأنهم وقفوا مع الظالم وأعانوه وقد عارضوا التظاهر منذ البداية ومازالوا حتى الآن يقولون بحرمة التظاهر وليتهم سكتوا بل ويعملون على إشعال نيران الفتنة وطرح قضايا ليس هذا زمانها ولا مكانها لتفريق شأن الأمة. وهم كثر لاكثرهم الله لذلك وجب الحذر منهم  3 - الأنظمة العربية: فهناك بعض الأنظمة العربية وبخاصة الدول الخليجية التي حاولت إفشال الثورة السورية بكل ما أوتيت من أموال , وما زالت تضغط على السوريين عبر التضييق عليهم في قوانينهم ولكن لنا الله في سوريا فلا نريد منهم أي دعم ولكن ليسكتوا عن إعانتهم للظلمة(1\/754)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "754",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11815",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "4 - التدخلات الخارجية:",
        "content": "4 - التدخلات الخارجية: منذ بدأت الثورة وحتى الآن مازالت ستقدم اسرائيل وامريكا تقدمان دعمهما الكامل للنظام الاسدي وهذا لايخفى على كل ذي لب ومن قال بغير ذلك فهو جاهل ووالله ثم والله اسرائيل لو أستطاعت وضع كل امكانيتها الدعائية والامنية والعسكرية والتكنولوجية والسياسية في تصرف النظام لماقصرت فالنظام الاسدي احبيبها وربيبها وستحرص اسرائيل على قمع التحركات الشعبية ضده في داخل سورية وفي جميع المدن العالمية. وودوا لو وأدوا الثورة في مهدها وهؤلاء حربنا معهم طويلة حتى تحرير الاراضي المغتصبة كلها  5 - بعض العوام البسطاء: وهناك بعض الناس البسطاء من العوام وغيرهم ممن ألفوا الاستكانة للظلم والرضا به , وظنوا أن سعادتهم ومصالحهم الشخصية في بقاء الأمور على ما كانت عليه , وأنه ليس في الإمكان أبدع مما كان وهؤلاء يتعجلون الأمور , وتجلس مع أحدهم فيصيبك بالإحباط ويهاجم الثورة ومن قام بها , ويقول لقد تعطلت مصالحنا وهناك أزمات في البلد واعتبرهؤلاء من أعداء الثورة على الرغم من نياتهم الحسنة وعدم إدراكهم لحقيقة الأمور لأنهم يشيعون روح اليأس والإحباط في الناس وهم بذلك يشاركون أعداء الثورة الحقيقيين في التطبيل والتزميرللنظام ومعاداة كل جديد قادم. وهؤلاء نسأل الله أن يهديهم فخمسة شهور وهم في سذاجتهم ولايعرفون شيئا فهذا غباء غير محدود نسأل الله أن يرد كيد أعداء الثورة في نحورهم ويعيذنا من شرورهم ـــــــــ جزاك الله خيرا أخي السلفي وسدد خطاك(1\/755)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "755",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11816",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا- لا شك أن أعداء الثورة كثر فأولهم المستفيدون من النظام وهم كثر كالذي يتعامل بالربا والقمار والزنا وأكل أموال الناس بالباطل والنهب والسلب والغش والاحتكار والاحتيال وأقارب النظام فهؤلاء ومن لف لفهم لا شك أنهم ينظرون إلى المسألة بالميزان الضيق البعيد عن الإيمان بيوم القيامة ومثل هؤلاء كمثل قوم شعيب عليه السلام قال تعالى: وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) [هود:84 - 87] ومثلهم مثل قوم لوط عليه السلام فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [النمل:56] بل قالها كل المترفين سابقا قال تعالى: وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) [سبأ:3435] فهي قصة معادة وموقف مكرور على مدار الدهور. وهو الترف يغلظ القلوب ويفقدها الحساسية ويفسد الفطرة ويغشيها فلا ترى دلائل الهداية فتستكبر على الهدى وتصر على الباطل ولا تتفتح للنور. -------- النوع الثاني -أما زعماء بعض الجماعات الدينية في الشام فهؤلاء قد اشتراهم النظام منذ زمان ومن ثم فهم يدافعون عن هذا النظام الطاغوتي دفاع المستميت ويزينون له الباطل وهم بلاعمة العصر وهم أخطر على أمة الإسلام من الدجال بيقين فعن أبي تميم الجيشاني قال: سمعت أبا ذر يقول: كنت مخاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما إلى منزله فسمعته(1\/756)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11817",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول::quot;غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال quot; فلما خشيت أن يدخل قلت: يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من الدجال قال:quot;الأئمة المضلين quot; ( 1) فهؤلاء يخدعون عامة الناس باسم الدين وقد باعوه بثمن بخس فعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن من أسوأ الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره ( 2) لقد حضرت درسا في الثمانينات للدكتور عبد اللطيف فرفور في السادات بعد العشاء وقد أخذ يثني على النظام الحاكم ثناء عجيبا وليس له أي محل درسه وقال زورا وبهتانا: نحن لم نر الأمن والأمان والطمأنينة إلا في هذا العهد الميمون يعني عهد المقبور حافظ الأسد فتأمل يارعاك الله وتألم!! فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت: ما هؤلاء قال: هؤلاء خطباء من أهل الدنيا الذين كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون quot; ( 3) ------- النوع الثالث- الأنظمة العربية: إن موقفهم طبيعي تماما لأنهم جميعا جاءوا بعد اتفاقية سايكس بيكو وهم لا يمثلون الشعوب بل يمثلون من نصبهم كابوسا على صدور الأمة ومن ثم فلا يقلون خطرا ونهبا وسلبا وإجراما عن الأسد وهؤلاء جميعا كانوا من التحوت فعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا: يا رسول الله وما الوعول والتحوت قال: الوعول: وجوه الناس وأشرافهم والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم. ( 4)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (35\/ 223) (21297) صحيح لغيره ( 2) - مسند أبي داود الطيالسي (4\/ 151) (2520) حسن ( 3) - الزهد لأحمد بن حنبل (ص: 40) (244) حسن ( 4) - صحيح ابن حبان - مخرجا (15\/ 258) (6844) صحيح(1\/757)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "757",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11818",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم يمثلون المرحلة الرابعة من مراحل نظام الحكم في الإسلام وهو الملك الجبري القهري فعن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في الأمراء فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج نبوة quot; ( 1) وهم المنافقون من هذه الأمة فعن عمرو بن قيس سمع عبد الله بن عمرو يقول: إن من أشراط الساعة أن يوضع الأخيار , ويرفع الأشرار , ويسود كل قبيلة منافقوها ( 2) وعن إسماعيل بن قيس الرعيني أن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها ( 3) ----------- النوع الرابع - التدخلات الخارجية: إن ملة الكفر واحدة قال تعالى: والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير [الأنفال:73] وهم أعداء للأمة المسلمة عبر تاريخها الطويل قال تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير [البقرة:120] بل كلهم إذا ظفر بنا لا يرقب فينا إلا ولا ذمة قال تعالى: كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (30\/ 355) (18406) صحيح ( 2) - السنن الواردة في الفتن للداني (4\/ 799) (403) صحيح ( 3) - السنن الواردة في الفتن للداني (4\/ 800) (404) صحيح(1\/758)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "758",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11819",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم إن الله يحب المتقين (7) كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) [التوبة:7 - 10] بل هم حريصون على إضلالنا وإبعادنا عن ديننا ليل نهار فعن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتهافقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهنفقال قائل: يا رسول الله وما الوهن قال: حب الدنيا وكراهية الموت ( 1) ومن ثم يحرم توليهم والثقة بهم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120) [آل عمران:118 - 120] فامر طبيعي أن يكونوا مع النظام الطاغوتي في الشام ضد أهل الشام لأنهم يريدون الحفاظ على مصالحهم ويريدون حماية ظهر اليهود ويريدون الحفاظ على مخططايتهم الخبيثة ويريدون سحق الصحوة الإسلامية بكل ما أوتوا من قوة والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف:21] --------- النوع الخامس -بعض العوام البسطاء: وهذا أمر طبيعي في كل زمان ومكان إذ كان غالب الناس يتبعون الأقوى والإغراء ....   ( 1) - سنن أبي داود (4\/ 111) (4297) صحيح(1\/759)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "759",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11820",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا. ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. ( 1) ------- وأخيرا نقول: إن أعداء الثورة السورية كثر في الداخل والخارج ولكن هذا أمر طبيعي في الصراع بين الحق والباطل وهذه الثورة المباركة سوف تغربل الناس فلا يبقى ثابتا فيها إلا أخيار الناس الذين هم أخيار الشام فعن عقيل قال: حدثني مكحول أن رجلا من بني حوالة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيكون جند بالعراق , وجند بالشام , وجند باليمن , قال: فقلت: اختر لي يا رسول الله إن كان ذلك , قال: عليك بالشام , فإنها صفوة الله من أرضه , يجتبي إليها صفوته من عباده ( 2)   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2682) ( 2) - السنن الواردة في الفتن للداني (4\/ 943) (499) صحيح(1\/760)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "760",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11821",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الله بن حوالة قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:quot; والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تفتح لكم أرض فارس والروم , وأرض حمير , وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة: جندا بالشام , وجندا بالعراق , وجندا باليمن quot; , فقلت: اختر لي يا رسول الله إن أدركني ذلك , قال: أختار لك الشام , فإنها صفوة الله من بلاده , وإليها يجتبي صفوته من عباده , فعليكم بالشام وأهله , فإن صفوة الله من أهل الشام , وإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله ( 1) وعن ابن حوالة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراققال ابن حوالة: خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك فقال: عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله ( 2) -------- وسوف تنتصر بإذن الله تعالى على عدوها وعدو الإنسانية الطاغية الصنم بشار الأسد قال تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل:48 - 53] وقال تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (249) ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم   ( 1) - السنن الواردة في الفتن للداني (4\/ 944) (500) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (3\/ 4) (2483) صحيح(1\/761)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "761",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11822",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251) [البقرة:249 - 251] لقد كانت الحياة كلها تأسن وتتعفن لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. ولولا أن في طبيعة الناس التي فطرهم الله عليها أن تتعارض مصالحهم واتجاهاتهم الظاهرية القريبة لتنطلق الطاقات كلها تتزاحم وتتغالب وتتدافع فتنفض عنها الكسل والخمول وتستجيش ما فيها من مكنونات مذخورة وتظل أبدا يقظة عاملة مستنبطة لذخائر الأرض مستخدمة قواها وأسرارها الدفينة .. وفي النهاية يكون الصلاح والخير والنماء .. يكون بقيام الجماعة الخيرة المهتدية المتجردة. تعرف الحق الذي بينه الله لها. وتعرف طريقها إليه واضحا. وتعرف أنها مكلفة بدفع الباطل وإقرار الحق في الأرض. وتعرف أن لا نجاة لها من عذاب الله إلا أن تنهض بهذا الدور النبيل وإلا أن تحتمل في سبيله ما تحتمل في الأرض طاعة لله وابتغاء لرضاه .. وهنا يمضي الله أمره وينفذ قدره ويجعل كلمة الحق والخير والصلاح هي العليا ويجعل حصيلة الصراع والتنافس والتدافع في يد القوة الخيرة البانية التي استجاش الصراع أنبل ما فيها وأكرمه. وأبلغها أقصى درجات الكمال المقدر لها في الحياة. ومن هنا كانت الفئة القليلة المؤمنة الواثقة بالله تغلب في النهاية وتنتصر. ذلك أنها تمثل إرادة الله العليا في دفع الفساد عن الأرض وتمكين الصلاح في الحياة. إنها تنتصر لأنها تمثل غاية عليا تستحق الانتصار. ( 1) ذلك النصر وعد من الله فلا بد من تحققه في واقع الحياة: لا يخلف الله وعده فوعده صادر عن إرادته الطليقة وعن حكمته العميقة. وهو قادر على تحقيقه لا راد لمشيئته ولا معقب لحكمه ولا يكون في الكون إلا ما يشاء. وتحقيق هذا الوعد طرف من الناموس الأكبر الذي لا يتغير ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولو بدا في الظاهر أنهم علماء وأنهم يعرفون الكثير. ذلك أن علمهم   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 520)(1\/762)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "762",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11823",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سطحي يتعلق بظواهر الحياة ولا يتعمق سننها الثابتة وقوانينها الأصيلة ولا يدرك نواميسها الكبرى وارتباطاتها الوثيقة: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا .. ثم لا يتجاوزون هذا الظاهر ولا يرون ببصيرتهم ما وراءه. وظاهر الحياة الدنيا محدود صغير مهما بدا للناس واسعا شاملا يستغرق جهودهم بعضه ولا يستقصونه في حياتهم المحدودة. والحياة كلها طرف صغير من هذا الوجود الهائل تحكمه نواميس وسنن مستكنة في كيان هذا الوجود وتركيبه. والذي لا يتصل قلبه بضمير ذلك الوجود ولا يتصل حسه بالنواميس والسنن التي تصرفه يظل ينظر وكأنه لا يرى ويبصر الشكل الظاهر والحركة الدائرة ولكنه لا يدرك حكمته ولا يعيش بها ومعها. وأكثر الناس كذلك لأن الإيمان الحق هو وحده الذي يصل ظاهر الحياة بأسرار الوجود وهو الذي يمنح العلم روحه المدرك لأسرار الوجود. والمؤمنون هذا الإيمان قلة في مجموع الناس. ومن ثم تظل الأكثرية محجوبة عن المعرفة الحقيقية. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3509)(1\/763)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "763",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11824",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني والأربعون أهمية الكلمة في مواجهة الطغيان ( 1) قد يتساءل البعض منا عن قيمة الكلمة في مواجهة أمواج الطغيان المتلاطمة على صخرة الإسلام اليوم وقد يقول البعض الآخر: ما قيمة الكلمة وجراحات الأمة تثعب دما وما فائدة الكلمة ورصيد جراحات الأمة بازدياد وسجل انتهاك العدو لها في تطاول فبداية نقول: إن جراحات الأمة وكلومها بل إن قتلاها وشهداءها ودماءها ليست أمورا مرادة لذاتها وإنما هي وسائل تعبير عن سمو الهدف ونبل الغاية إنها ترجمة لحقائق إيمانية تصدر عن نبع الحق وحكاية عن أروع نماذج العبودية لله عز وجل وتعابير عن إفناء الأجساد في خضم رحلة السمو بالروح. إن عروق هذه الأمة التي تثج بدماء التضحية والاستشهاد وأشلاءها المبعثرة على وجه البسيطة في كل مكان إنما تصدر عن قلب نبضه لا إله إلا الله وعن أمة لسانها لا إله إلا الله وجوارحها تختلج بلا إله إلا الله إنها أمة عنوانها كما ترى كلمة لا إله إلا الله ومن هنا تنطلق أهمية الكلمة. إن استطالة الأعداء على ديار الإسلام وانتهاكهم لحرمات الإسلام حقيقة لا ينكرها إلا غافل جاهل أو عميل متواطئ مخذل وليس الأول بأقل خطرا من الثاني ولهذا كان لا بد من الكلمة الكلمة التي تنبه الغافل وتعلم الجاهل الكلمة التي تفضح المنافق وتشهر بالمخذل المتخاذل الكلمة التي تستنهض الأمة لإعلان النفير فتشن الغارة على عدو الداخل بنفس الشدة التي تشنها على عدو الخارج الكلمة التي تعلن هوية الصراع وتجلي الراية وتدك أرجاء الكون بلا إله إلا الله وهل يكون هذا الاستنهاض إلا بالكلمة قال تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر:94].   ( 1) - وسيم فتح الله بتحقيقي(1\/764)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "764",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11825",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "---------- وأقول: إن الغاية من تقرير أهمية الكلمة في هذا المقام ليست الاقتصار عليها أو تحجيم الصراع بمجرد التمتمة بها أبدا بل الغاية من الكلمة أن تكون عنوانا وهوية وانطلاقا لكل ما سواها من تضحيات عملية في سياق معركة العقيدة التي نعيش اليوم إن الغاية من إعلان الكلمة أن تكون الفيصل بين جند الحق وجند الباطل بين أسرى الحق وأسرى الباطل بين قتلى الحق وقتلى الباطل. إن الكلمة هي عنوان الإسلام بل هي عنوان الإيمان تأمل معي كيف كان أبو طالب مقرا بأفضلية دين محمد - صلى الله عليه وسلم - ولكن لم يعلن بكلمة التوحيد فعن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه أنه أخبره: أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب:quot; يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله quot; فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلا الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى فيه: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم [التوبة:113] quot; ( 1) ولكنه لم يقلها فمات حين مات وهو كافر أرأيت إلى الفيصل بين موت على الحق وموت على الباطل إنها الكلمة. والكلمة هي عصمة الدماء والأموال والأبضاع تأمل معي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -فعن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن   ( 1) - صحيح البخاري (2\/ 95) (1360)(1\/765)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "765",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11826",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ( 1) فبكلمة التوحيد تعصم الدماء وتحترم الأموال وبالقتال والغنيمة والسبي تستحل الدماء والأموال والأبضاع التي أبت الخضوع لخالقها بإسلام أو جزية. وإذا قرأت قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا [النساء:94] علمت أن الفيصل في ذلك كله قول لا إله إلا الله وعلمت أن الفيصل في ذلك كله هو الكلمة. والكلمة هي ميراث النبوة فالأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا هذه الأمانة العظيمة التي ثقلت على السموات والأرض والجبال تأمل معي قول الله تعالى عن أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) [الزخرف]فهذا هو ميراث النبوة وهذا ميراث أبي الأنبياء إنها الكلمة. والكلمة هي عنوان العيش الطيب وهل يطيب عيش في هذه الدنيا إلا في ظل لا إله إلا الله وقد قال تعالى في هذه الكلمة: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) [إبراهيم] وإن أثر هذه الكلمة الطيبة ليمتد إلى البرزخ والحياة الآخرة حيث يكون التثبيت من الله تعالى لعباده المؤمنين بها. تأمل معي قوله سبحانه وتعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء [إبراهيم:27]ترى ما الفرق بين ذلك المؤمن الثابت المؤيد في الدارين وبين من حاله كما وصف الله تعالى: ومثل كلمة   ( 1) - صحيح البخاري (1\/ 14) (25)(1\/766)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "766",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11827",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار [إبراهيم:26]أليس الفرق بينهما هو هذه الكلمة ------------ والكلمة هي تعبير العبد الغيور عن غضبه حين تنتهك حرمات ربه فيشتد لسانه بالنكير على من سولت له نفسه التجرؤ على محارم الله وحدوده إن الكلمة هي الفارق بين ذلك العبد الغيور وبين ذلك الشيطان الأخرس الصامت الذي قد يتلبس بنسك وعبادة ولكنه لا يبالي بالغضب والنكير على صاحب منكر ولو بكلمة طالما سلمت له معايشه ورياسته وأمواله ودنياه. إن الكلمة هي الفارق بين ذاك الأخرس وبين ذاك الذي يلبي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -:فعن طارق بن شهاب قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1). نعم إنها الكلمة. ---------- والكلمة هي الفيصل بين الحلال والحرام بين الطيب والخبيث ولو أعجبك كثرة الخبيث ألم تر إلى وفرة أسباب المجون والزنا واللواط والخنا في جنبات مجتمعات اليوم ألم تعلم أن الفيصل بين ذلك الخبيث المحرم وبين الحلال الطاهر الطيب كلمة أليس تملك بضع زوجك وتستحل هي بضعك بزوجتك وقبلت وهل عقد الزواج هذا إلا كلمة. وقد يستخف البعض بالكلمة فيهوي بذلك في أودية الردى والهلاك في حين يجتهد غيره في العمل بالكلمة فيسعد بها فها هو الرجل يشرب الخمر مرارا وتكرارا فلا يخرج بذلك عن كونه فاسقا في حين أن من لم يطعمها ولو مرة في حياته يكفر لو استحل الخمر بكلمة! وها هو الرجل لا يبالي ما يزل به لسانه من كلمات فإذا بها تكبه على وجهه في نار جهنم وغيره يتكلم بكلمات يرتقي بها درجات الجنة وصدق المعصوم - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: إن   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 69) 78 - (49)(1\/767)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "767",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11828",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم ( 1)وإنما هي كلمة. ----------- والكلمة هي منهج المسلم في حياته وخطة المسير في رحلته فعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال: قل ربي الله ثم استقمقلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي فأخذ بلسان نفسه ثم قال: هذا ( 2) -------- والكلمة هي طريق توبته عند الزلل قال تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم [البقرة:37]. والكلمة هي بريد الداعية إلى الله وعنوان رسل الله سبحانه وتعالى إلى الحق قال تعالى: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين [فصلت:33] وعن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ( 3) وإنما طريق ذلك كله الكلمة. ---------- وهي أعظم الجهاد في سبيل الله تعالى فعن طارق بن شهاب أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز أي الجهاد أفضل قال: كلمة حق عند سلطان جائر ( 4) وعن أبي أمامة قال: عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل عند الجمرة الأولى فقال: يا رسول الله أي الجهاد أفضل فسكت عنه فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه فلما رمى   ( 1) - صحيح البخاري (8\/ 101) (6478) ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (4\/ 607) (2410) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (4\/ 170) (3461) ( 4) - السنن الكبرى للنسائي (7\/ 193) (7786) صحيح(1\/768)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "768",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11829",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمرة العقبة وضع رجله في الغرز ليركب قال: أين السائل قال: أنا يا رسول الله قال: كلمة حق عند ذي سلطان جائر ( 1) وما يقوم به أهلنا بالشام من أعظم الجهاد في سبيل الله حيث صدعوا بالحق أمام الطاغية الصنم وهي أعظم من وقع السيف عليه ومن ثم حق لمن قال كلمة الحق من العلماء والدعاة أو عامة الناس في وجه الطاغة فقتلوه أنه سيد شهداء زمانه بلا ريب فعن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ( 2) -------------- وبعد: فإن الكلمة هي التي ميزت الناس إلى مؤمن وكافر وإلى بر وفاجر إلى شقي وسعيد وإلى مقبول وطريد إلى صالح وطالح إلى خاسر ورابح حتى حطت رحال الناس فريق في الجنة وفريق في السعير. وإن الكلمة هي التي تفرق لأجلها الأهلون وشرد العباد وذرفت لأجلها دموع الثكالى وتيتم الأولاد وإن الكلمة هي التي شرعت لأجلها سيوف الجهاد فكان سيف الجهاد مشرعا أبدا فهو إلى يوم القيامة ماض ولأجل الكلمة كانت الرماح والأسنة لأجل قمع البدعة وإظهار السنة ولأجل الكلمة أريقت الدماء ولأجلها نزلت الملائكة من السماء. لأجل الكلمة كانت بدر وأحد والخندق وتبوك ولأجلها كانت القادسية وكانت اليرموك ولأجل الكلمة كانت عين جالوت وحطين. ولأجل الكلمة ستبقى كتائب الاستشهاديين ... ستبقى لتسقط كلمة الكفر تحت أقدام المجاهدين فقد جعل الله كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا إلى يوم الدين وهذه هي قيمة الكلمة. ----------   ( 1) - سنن ابن ماجه (2\/ 1330) (4012) صحيح لغيره ( 2) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (3\/ 215) (4884) والمعجم الأوسط (1\/ 281) (918) حسن(1\/769)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "769",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11830",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشهيد سيد قطب رحمه الله:quot;إن كلماتنا ستبقى ميتة لا حراك فيها هامدة أعراسا من الشموع فإذا متنا من أجلها انتفضت وعاشت بين الأحياء كل كلمة قد عاشت كانت قد اقتاتت قلب إنسان حي فعاشت بين الأحياء والأحياء لا يتبنون الأموات .. quot;  فهذا صاحب الظلال رحمه الله كان قتله انتصارا لمنهجه الذي عاش من أجله ومات في سبيله بذل حياته كلها من أجل أن يبين أن الحكم من أمور العقيدة والتحاكم إلى غير شرع الله والحكم بغير حكمه كفر بالله عز وجل: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه [يوسف:40]وقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة:44]وبعد أن حكم عليه بالإعدام وقبل أن ينفذ فيه الحكم الظالم كتب هذه الأبيات وكتب الله عز وجل لها الحياة وخرجت من وراء القضبان تقول للعالم. أخي أنت حر وراء السدود ...... أخي أنت حر بتلك القيود إذا كنت بالله مستعصما ...... فماذا يضيرك كيد العبيد أخي ستبيد جيوش الظلام ...... ويشرق في الكون فجر جديد أخي إن نمت نلق أحبابنا ...... فروضات ربي أعدت لنا وأطيارها رفرفت حولنا ...... فطوبى لنا في ديار الخلود أخي إن ذرفت علي الدموع ...... وبللت قبري بها في خشوع فأوقد لهم من رفاتي الشموع ...... وسيروا بها نحو مجد تليد فرحمة الله على صاحب الظلال ورحماته. قال عنه أحد الشيوعيين وهو في سجنه: إنني أتمنى أن أقتل كما قتل وينشر مبدئي وكتبي كما انتشرت كتبه. نعم لقد وجدنا مطابع النصارى في لبنان تسارع إلى طباعة ونشر كتبه بعدما قتل من أجلها وهذا ما قصده رحمه الله عندما قال: إن كلماتنا وأقوالنا تظل جثثا هامدة حتى إذا متنا في سبيلها وغذيناها بدمائنا عاشت وانتفضت بين الأحياء. إنه نصر وأي نصر إنه أعظم وأجل من انتصارات كثير من المعارك والتي سرعان ما تنتهي بانتهائها أما هذا النصر فإنه يبقى ما شاء الله أن يبقى.(1\/770)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "770",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11831",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكم من شهيد ما كان يملك أن ينصر عقيدته ودعوته ولو عاش ألف عام كما نصرها باستشهاده ويظن أعداؤه أنهم قد انتصروا عليه وما كان يملك أن يودع القلوب من المعاني الكبيرة ويحفز الألوف إلى الأعمال الكبيرة بخطبة مثل خطبته الأخيرة التي كتبها بدمه فتبقى حافزا ومحركا للأبناء والأحفاد وربما كانت حافزا ومحركا لخطى التاريخ كله مدى أجيال. ( 1) - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - المفصل في عوامل النصر والهزيمة (ص: 896)(1\/771)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "771",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11832",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث والأربعون ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين قال تعالى مبينا أن عدونا يصاب بالأذى والوهن كما نصاب لكن الفرق كبير بينهما: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143) [آل عمران] ولا تضعفوا عن الجهاد وما يتطلبه من حسن التدبير والإعداد بسبب ما أصابكم من الفشل والجراح يوم أحد ولا تحزنوا على ما فقدتم في ذلك اليوم فإن العاقبة والنصر سيكونان لكم إذا تمسكتم بحبل الله وراعيتم تعاليمه فقد مضت سنة الله أن يجعل العاقبة للمتقين. إن كنتم قد أصابتكم جراح وقتل منكم رجال يوم أحد فقد أصاب أعداءكم قريب مما أصابكم فلا ينبغي لكم أن تقعدوا وتتقاعسوا عن الجهاد بسبب ما أصابكم فالمشركون قد سبق أن أصابهم يوم بدر مثل ما أصابكم أنتم في أحد فلم يتقاعسوا ولم يقعدوا عن الإعداد للحرب ومباشرتها وهم على باطلهم فكيف تترددون وأنتم على حق والله وعدكم نصره وجعل العاقبة لكم ومن سنن الله تعالى مداولة الأيام بين الناس فمرة تكون الغلبة للباطل على الحق إذا أعد له أهله واحتاطوا وتراخى أهل الحق ومرة تكون الغلبة للحق على الباطل. ولكن العاقبة تكون دائما للحق وأهله. والله تعالى يبتلي المؤمنين ليعلم الصابرين الصادقين منهم وليتخذ من المؤمنين رجالا يكرمهم بالشهادة. ويداول الله الأيام بين الناس ليميز المؤمنين الصادقين من المنافقين ولتطهر نفوس بعض ضعفاء المؤمنين من كدورتها فتصفو مما شابها وخالطها ولا يكون ذلك إلا بالتجارب(1\/772)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11833",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكثيرة والامتحان بالشدائد وليكون الجهاد والحرب في سبيل الله وسيلة لتدمير الكافرين الذين إذا ظفروا بغوا وبطروا. ولا تحسبوا أنكم تدخلون الجنة قبل أن يختبركم الله تعالى ويمحصكم في الشدائد والجهاد ليرى صدق إيمانكم ويرى من يستجيب لله ويخلص في طاعته وقتال أعدائه ويصبر على مكاره الحروب. ويخاطب الله تعالى من شهد وقعة أحد من المسلمين الذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتحرقون شوقا للقتال مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليكون لهم يوم كيوم بدر وقد ألحوا على الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الخروج إلى أحد ليقاتلوا المشركين. ويقول تعالى لهؤلاء: لقد كنتم تتمنون الموت في سبيل الله قبل أن تلاقوا القوم في ميدان المعركة فها أنتم ترون ما كنتم تتمنون فما بالكم دهشتم عندما وقع الموت فيكم وما بالكم تحزنون وتضعفون عن لقاء ما كنتم تحبون وتتمنون ( 1) ---------- لا تهنوا - من الوهن والضعف - ولا تحزنوا - لما أصابكم ولما فاتكم - وأنتم الأعلون .. عقيدتكم أعلى فأنتم تسجدون لله وحده وهم يسجدون لشيء من خلقه أو لبعض من خلقه! ومنهجكم أعلى. فأنتم تسيرون على منهج من صنع الله وهم يسيرون على منهج من صنع خلق الله! ودوركم أعلى. فأنتم الأوصياء على هذه البشرية كلها الهداة لهذه البشرية كلها وهم شاردون عن النهج ضالون عن الطريق. ومكانكم في الأرض أعلى فلكم وراثة الأرض التي وعدكم الله بها وهم إلى الفناء والنسيان صائرون .. فإن كنتم مؤمنين حقا فأنتم الأعلون. وإن كنتم مؤمنين حقا فلا تهنوا ولا تحزنوا. فإنما هي سنة الله أن تصابوا وتصيبوا على أن تكون لكم العقبى بعد الجهاد والابتلاء والتمحيص: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الأيام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد (ص: 432بترقيم الشاملة آليا)(1\/773)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "773",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11834",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر القرح الذي أصابهم وأصاب المكذبين قرح مثله قد يكون إشارة إلى غزوة بدر. وقد مس القرح فيها المشركون وسلم المسلمون. وقد يكون إشارة إلى غزوة أحد. وقد انتصر فيها المسلمون في أول الأمر. حتى هزم المشركون وقتل منهم سبعون وتابعهم المسلمون يضربون أقفيتهم حتى لقد سقط علم المشركين في ثنايا المعركة فلم يتقدم إليه منهم أحد. حتى رفعته لهم امرأة فلاثوا بها وتجمعوا عليها .. ثم كانت الدولة للمشركين حينما خرج الرماة على أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واختلفوا فيما بينهم. فأصاب المسلمين ما أصابهم في نهاية المعركة. جزاء وفاقا لهذا الاختلاف وذلك الخروج وتحقيقا لسنة من سنن الله التي لا تتخلف إذ كان اختلاف الرماة وخروجهم ناشئين من الطمع في الغنيمة. والله قد كتب النصر في معارك الجهاد لمن يجاهدون في سبيله لا ينظرون إلى شيء من عرض هذه الدنيا الزهيد. وتحقيقا كذلك لسنة أخرى من سنن الله في الأرض وهي مداولة الأيام بين الناس - وفقا لما يبدو من عمل الناس ونيتهم - فتكون لهؤلاء يوما ولأولئك يوما. ومن ثم يتبين المؤمنون ويتبين المنافقون. كما تتكشف الأخطاء. وينجلي الغبش. إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الأيام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين آمنوا. إن الشدة بعد الرخاء والرخاء بعد الشدة هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس وطبائع القلوب ودرجة الغبش فيها والصفاء ودرجة الهلع فيها والصبر ودرجة الثقة فيها بالله أو القنوط ودرجة الاستسلام فيها لقدر الله أو البرم به والجموح! عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن: مؤمنين ومنافقين ويظهر هؤلاء وهؤلاء على حقيقتهم وتتكشف في دنيا الناس دخائل نفوسهم. ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك الخلخلة التي تنشأ من قلة التناسق بين أعضائه وأفراده وهم مختلطون مبهمون! والله سبحانه يعلم المؤمنين والمنافقين. والله سبحانه يعلم ما تنطوي عليه الصدور. ولكن الأحداث ومداولة الأيام بين الناس تكشف المخبوء وتجعله واقعا في حياة الناس وتحول الإيمان إلى عمل ظاهر وتحول النفاق كذلك إلى تصرف ظاهر ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء. فالله سبحانه لا يحاسب الناس(1\/774)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "774",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11835",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ما يعلمه من أمرهم ولكن يحاسبهم على وقوعه منهم. ومداولة الأيام وتعاقب الشدة والرخاء محك لا يخطئ وميزان لا يظلم. والرخاء في هذا كالشدة. وكم من نفوس تصبر للشدة وتتماسك ولكنها تتراخى بالرخاء وتنحل. والنفس المؤمنة هي التي تصبر للضراء ولا تستخفها السراء وتتجه إلى الله في الحالين وتوقن أن ما أصابها من الخير والشر فبإذن الله. وقد كان الله يربي هذه الجماعة - وهي في مطالع خطواتها لقيادة البشرية - فرباها بهذا الابتلاء بالشدة بعد الابتلاء بالرخاء والابتلاء بالهزيمة المريرة بعد الابتلاء بالنصر العجيب - وإن يكن هذا وهذه قد وقعا وفق أسبابهما ووفق سنن الله الجارية في النصر والهزيمة. لتتعلم هذه الجماعة أسباب النصر والهزيمة. ولتزيد طاعة لله وتوكلا عليه والتصاقا بركنه. ولتعرف طبيعة هذا المنهج وتكاليفه معرفة اليقين. ويمضي السياق يكشف للأمة المسلمة عن جوانب من حكمة الله فيما وقع من أحداث المعركة وفيما وراء مداولة الأيام بين الناس وفيما بعد تمييز الصفوف وعلم الله للمؤمنين: ويتخذ منكم شهداء. وهو تعبير عجيب عن معنى عميق - إن الشهداء لمختارون. يختارهم الله من بين المجاهدين ويتخذهم لنفسه - سبحانه - فما هي رزية إذن ولا خسارة أن يستشهد في سبيل الله من يستشهد. إنما هو اختيار وانتقاء وتكريم واختصاص .. إن هؤلاء هم الذين اختصهم الله ورزقهم الشهادة ليستخلصهم لنفسه - سبحانه - ويخصهم بقربه. ثم هم شهداء يتخذهم الله ويستشهدهم على هذا الحق الذي بعث به للناس. يستشهدهم فيؤدون الشهادة. يؤدونها أداء لا شبهة فيه ولا مطعن عليه ولا جدال حوله. يؤدونها بجهادهم حتى الموت في سبيل إحقاق هذا الحق وتقريره في دنيا الناس. يطلب الله - سبحانه - منهم أداء هذه الشهادة على أن ما جاءهم من عنده الحق وعلى أنهم آمنوا به وتجردوا له وأعزوه حتى أرخصوا كل شيء دونه وعلى أن حياة الناس لا تصلح ولا تستقيم إلا بهذا الحق وعلى أنهم هم استيقنوا هذا فلم يألوا جهدا في كفاح الباطل وطرده من حياة الناس وإقرار هذا الحق في عالمهم وتحقيق منهج الله في حكم الناس .. يستشهدهم الله على هذا كله(1\/775)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "775",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11836",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيشهدون. وتكون شهادتهم هي هذا الجهاد حتى الموت. وهي شهادة لا تقبل الجدال والمحال! وكل من ينطق بالشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. لا يقال له إنه شهد إلا أن يؤدي مدلول هذه الشهادة ومقتضاها. ومدلولها هو ألا يتخذ إلا الله إليها. ومن ثم لا يتلقى الشريعة إلا من الله. فأخص خصائص الألوهية التشريع للعباد وأخص خصائص العبودية التلقي من الله .. ومدلولها كذلك ألا يتلقى من الله إلا عن محمد بما أنه رسول الله. ولا يعتمد مصدرا آخر للتلقي إلا هذا المصدر .. ومقتضى هذه الشهادة أن يجاهد إذن لتصبح الألوهية لله وحده في الأرض كما بلغها محمد - صلى الله عليه وسلم - فيصبح المنهج الذي أراده الله للناس والذي بلغه عنه محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المنهج السائد والغالب والمطاع وهو النظام الذي يصرف حياة الناس كلها بلا استثناء. فإذا اقتضى هذا الأمر أن يموت في سبيله فهو إذن شهيد. أي شاهد طلب الله إليه أداء هذه الشهادة فأداها. واتخذه الله شهيدا .. ورزقه هذا المقام. هذا فقه ذلك التعبير العجيب: ويتخذ منكم شهداء .. . وهو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومقتضاه .. لا ما انتهى إليه مدلول هذه الشهادة من الرخص والتفاهة والضياع! والله لا يحب الظالمين .. والظلم كثيرا ما يذكر في القرآن ويراد به الشرك. بوصفه أظلم الظلم وأقبحه. وفي القرآن: إن الشرك لظلم عظيم .. وفي الصحيح عن عبد الله رضي الله عنه قال: سألت - أو سئل - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أي الذنب عند الله أكبر قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت: ثم أي قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت: ثم أي قال: أن تزاني بحليلة جارك قال: ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون [الفرقان:68] ( 1) ... وقد أشار السياق من قبل إلى سنة الله في المكذبين فالآن يقرر أن الله لا يحب الظالمين. فهو توكيد في صورة أخرى لحقيقة ما ينتظر المكذبين الظالمين الذين لا يحبهم الله. والتعبير بأن الله لا يحب الظالمين يثير في نفس المؤمن بغض الظلم وبغض الظالمين. وهذه الإثارة في   ( 1) - صحيح البخاري (6\/ 110) (4761)(1\/776)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "776",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11837",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معرض الحديث عن الجهاد والاستشهاد لها مناسبتها الحاضرة. فالمؤمن إنما يبذل نفسه في مكافحة ما يكرهه الله ومن يكرهه. وهذا هو مقام الاستشهاد وفي هذا تكون الشهادة ومن هؤلاء يتخذ الله الشهداء .. ثم يمضي السياق القرآني يكشف عن الحكمة الكامنة وراء الأحداث في تربية الأمة المسلمة وتمحيصها وإعدادها لدورها الأعلى ولتكون أداة من أدوات قدره في محق الكافرين وستارا لقدرته في هلاك المكذبين: وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين .. والتمحيص درجة بعد الفرز والتمييز. التمحيص عملية تتم في داخل النفس وفي مكنون الضمير .. إنها عملية كشف لمكنونات الشخصية وتسليط الضوء على هذه المكنونات. تمهيدا لإخراج الدخل والدغل والأوشاب وتركها نقية واضحة مستقرة على الحق بلا غبش ولا ضباب .. وكثيرا ما يجهل الإنسان نفسه ومخابئها ودروبها ومنحنياتها. وكثيرا ما يجهل حقيقة ضعفها وقوتها وحقيقة ما استكن فيها من رواسب لا تظهر إلا بمثير! وفي هذا التمحيص الذي يتولاه الله - سبحانه - بمداولة الأيام بين الناس بين الشدة والرخاء يعلم المؤمنون من أنفسهم ما لم يكونوا يعلمونه قبل هذا المحك المرير: محك الأحداث والتجارب والمواقف العملية الواقعية. ولقد يظن الإنسان في نفسه القدرة والشجاعة والتجرد والخلاص من الشح والحرص .. ثم إذا هو يكشف - على ضوء التجربة العملية وفي مواجهة الأحداث الواقعية - أن في نفسه عقابيل لم تمحص. وأنه لم يتهيأ لمثل هذا المستوي من الضغوط! ومن الخير أن يعلم هذا من نفسه ليعاود المحاولة في سبكها من جديد على مستوى الضغوط التي تقضيها طبيعة هذه الدعوة وعلى مستوى التكاليف التي تقتضيها هذه العقيدة! والله - سبحانه - كان يربي هذه الجماعة المختارة لقيادة البشرية وكان يريد بها أمرا في هذه الأرض. فمحصها هذا التمحيص الذي تكشفت عنه الأحداث في أحد لترتفع إلى مستوى الدور المقدر(1\/777)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "777",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11838",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها وليتحقق على يديها قدر الله الذي ناطه بها: ويمحق الكافرين .. تحقيقا لسنته في دمغ الباطل بالحق متى استعلن الحق وخلص من الشوائب بالتمحيص وفي سؤال استنكاري يصحح القرآن تصورات المسلمين عن سنة الله في الدعوات وفي النصر والهزيمة وفي العمل والجزاء. ويبين لهم أن طريق الجنة محفوف بالمكاره وزاده الصبر على مشاق الطريق وليس زاده التمني والأماني الطائرة التي لا تثبت على المعاناة والتمحيص: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون .. إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد بها إلى التنبيه بشدة إلى خطأ هذا التصور: تصور أنه يكفي الإنسان أن يقولها كلمة باللسان: أسلمت وأنا على استعداد للموت. فيبلغ بهذه الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان وأن ينتهي إلى الجنة والرضوان! إنما هي التجربة الواقعية والامتحان العملي. وإنما هو الجهاد وملاقاة البلاء ثم الصبر على تكاليف الجهاد وعلى معاناة البلاء. وفي النص القرآني لفتة ذات مغزى: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم .. ويعلم الصابرين .. فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون. إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. التكاليف المستمرة المتنوعة التي لا تقف عند الجهاد في الميدان. فربما كان الجهاد في الميدان أخف تكاليف هذه الدعوة التي يطلب لها الصبر ويختبر بها الإيمان. إنما هنالك المعاناة اليومية التي لا تنتهي: معاناة الاستقامة على أفق الإيمان. والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوك والصبر في أثناء ذلك على الضعف الإنساني: في النفس وفي الغير ممن يتعامل معهم المؤمن في حياته اليومية. والصبر على الفترات التي يستعلي فيها الباطل وينتفش ويبدو كالمنتصر! والصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. والصبر على وسوسة الراحة وهفوة النفس لها في زحمة الجهد والكرب والنضال. والصبر على أشياء كثيرة ليس الجهاد في الميدان إلا واحدا منها في الطريق المحفوف بالمكاره. طريق الجنة التي لا تنال بالأماني وبكلمات اللسان!(1\/778)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "778",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11839",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه. فقد رأيتموه وأنتم تنظرون .. وهكذا يقفهم السياق وجها لوجه مرة أخرى أمام الموت الذي واجهوه في المعركة وقد كانوا من قبل يتمنون لقاءه. ليوازنوا في حسهم بين وزن الكلمة يقولها اللسان ووزن الحقيقة يواجهها في العيان. فيعلمهم بهذا أن يحسبوا حسابا لكل كلمة تطلقها ألسنتهم ويزنوا حقيقة رصيدها الواقعي في نفوسهم على ضوء ما واجهوه من حقيقتها حين واجهتهم! وبذلك يقدرون قيمة الكلمة وقيمة الأمنية وقيمة الوعد في ضوء الواقع الثقيل! ثم يعلمهم أن ليست الكلمات الطائرة والأماني المرفرفة هي التي تبلغهم الجنة إنما هو تحقيق الكلمة وتجسيم الأمنية والجهاد الحقيقي والصبر على المعاناة. حتى يعلم الله منهم ذلك كله واقعا كائنا في دنيا الناس! ولقد كان الله - سبحانه - قادرا على أن يمنح النصر لنبيه ولدعوته ولدينه ولمنهجه منذ اللحظة الأولى وبلا كد من المؤمنين ولا عناء. وكان قادرا أن ينزل الملائكة تقاتل معهم - أو بدونهم - وتدمر على المشركين كما دمرت على عاد وثمود وقوم لوط .. ولكن المسألة ليست هي النصر .. إنما هي تربية الجماعة المسلمة التي تعد لتتسلم قيادة البشرية .. البشرية بكل ضعفها ونقصها وبكل شهواتها ونزواتها وبكل جاهليتها وانحرافها .. وقيادتها قيادة راشدة تقتضي استعدادا عاليا من القادة. وأول ما تقتضيه صلابة في الخلق وثبات على الحق وصبر على المعاناة ومعرفة بمواطن الضعف ومواطن القوة في النفس البشرية وخبرة بمواطن الزلل ودواعي الانحراف ووسائل العلاج .. ثم صبر على الرخاء كالصبر على الشدة. وصبر على الشدة بعد الرخاء. وطعمها يومئذ لاذع مرير! .. وهذه التربية هي التي يأخذ الله بها الجماعة المسلمة حين يأذن بتسليمها مقاليد القيادة ليعدها بهذه التربية للدور العظيم الهائل الشاق الذي ينوطه بها في هذه الأرض. وقد شاء - سبحانه - أن يجعل هذا الدور من نصيب الإنسان الذي استخلفه في هذا الملك العريض! وقدر الله في إعداد الجماعة المسلمة للقيادة يمضي في طريقه بشتى الأسباب والوسائل وشتى الملابسات والوقائع .. يمضي أحيانا عن طريق النصر الحاسم للجماعة المسلمة فتستبشر وترتفع ثقتها بنفسها - في ظل العون الإلهي - وتجرب لذة النصر وتصبر(1\/779)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "779",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11840",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نشوته وتجرب مقدرتها على مغالبة البطر والزهو والخيلاء وعلى التزام التواضع والشكر لله .. ويمضي أحيانا عن طريق الهزيمة والكرب والشدة. فتلجأ إلى الله وتعرف حقيقة قوتها الذاتية وضعفها حين تنحرف أدنى انحراف عن منهج الله. وتجرب مرارة الهزيمة وتستعلي مع ذلك على الباطل بما عندها من الحق المجرد وتعرف مواضع نقصها وضعفها ومداخل شهواتها ومزالق أقدامها فتحاول أن تصلح من هذا كله في الجولة القادمة .. وتخرج من النصر ومن الهزيمة بالزاد والرصيد .. ويمضي قدر الله وفق سنته لا يتخلف ولا يحيد. ( 1)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 781)(1\/780)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "780",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11841",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والأربعون مفهوم النصر وحقيقته قال الله -سبحانه وتعالى-: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) [سورة غافر الآية:51]. وقال -سبحانه-: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) [سورة الروم الآية:47]. وقال: (إن تنصروا الله ينصركم) [سورة محمد الآية:7]. وقال -جل ذكره-: (ولينصرن الله من ينصره) [سورة الحج الآية:40]. وقال: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) [سورة الصافات الآيات:171 - 173]. هذه الآيات وأمثالها تدل على انتصار الداعية سواء أكان رسولا أو أحد المؤمنين وهذا الانتصار يكون في الحياة الدنيا قبل الآخرة. والذي علمناه من القرآن والسنة أن من الأنبياء من قتله أعداؤه ومثلوا به كيحيى وشعياء وأمثالهما ومنهم من هم بقتله قومه فكان أحسن أحواله أن يخلص منهم حتى فارقهم ناجيا بنفسه كإبراهيم الذي هاجر إلى الشام من أرضه مفارقا لقومه وعيسى الذي رفع إلى السماء إذ أراد قومه قتله ونجد من المؤمنين من يسام سوء العذاب وفيهم من يلقى في الأخدود وفيهم من يستشهد وفيهم من يعيش في كرب وشدة واضطهاد فأين وعد الله لهم بالنصر في الحياة الدنيا وقد طردوا أو قتلوا أو عذبوا نحن نعلم يقينا أن وعد الله لا يتخلف أبدا ومنشأ السؤال والإشكال أننا قصرنا النظر على نوع واحد من أنواعه وهو النصر الظاهر وانتصار الدين ولا يلزم أن يكون هذا هو النصر الذي وعد الله به أنبياءه ورسله وعباده المؤمنين. والله قد وعدهم بالنصر وهو متحقق لا شك في ذلك ولا مرية وذلك في الحياة الدنيا قبل الآخرة لأن الله -سبحانه- قال: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) [غافر الآية:51]. ومن أصدق من الله قيلا.(1\/781)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "781",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11842",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - وتجلية لهذه القضية وبيانا لهذا الجانب لا بد من إيضاح معنى النصر وأنه أشمل مما يتبادر إلى أذهاننا ويسبق إلى أفهامنا إن النصر له وجوه عدة وصور متنوعة أهمها ما يلي: أ- لأنه نصر ظاهر يراه الناس ويحسون به. ب- أنه هو الانتصار الذي يجمع بين انتصار الدين وظهوره وانتصار الداعية. ج - أنه محبب إلى النفوس وهو النصر العاجلquot;والنفس مولعة بحب العاجلquot; ولذلك قال -سبحانه-: (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب) [سورة الصف:13]. 2 - أن النصر قد يكون بإهلاك هؤلاء المكذبين ونجاة الأنبياء والمرسلين ومن آمن معهم كما حدث لنوح عليه السلام حيث نجاه الله وأهلك قومه) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر) (10) [سورة القمر الآيات:10 - 14]. وكذلك قوم هود (فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين) (11) [سورة الأعراف الآية:72]. وقوم صالح (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) [سورة الأعراف الآية:78]. وقوم لوط (وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين) [سورة الأعراف الآية:84]. وقوم شعيب (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم) [سورة الشعراء الآية:189]. إن أخذ المجرمين بالعذاب الأليم نصر عظيم للداعية وكبت للمكذبين والمرجفين والله يمهل ولا يهمل أبدا: (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [سورة العنكبوت الآية:40]. 3 - قد يكون الانتصار بانتقام الله من أعدائهم ومكذبيهم بعد وفاة هؤلاء الأنبياء والرسل كما حدث مع من قتل يحيى-عليه السلام- وشعياء ومن حاول قتل عيسى عليه السلام قال الإمام الطبري quot; يقول القائل: وما معنى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في(1\/782)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "782",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11843",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياة الدنيا [غافر:51] وقد علمنا أن منهم من قتله أعداؤه ومثلوا به كشعياء ويحيى بن زكريا وأشباههما ومنهم من هم بقتله قومه فكان أحسن أحواله أن يخلص منهم حتى فارقهم ناجيا بنفسه كإبراهيم الذي هاجر إلى الشام من أرضه مفارقا لقومه وعيسى الذي رفع إلى السماء إذ أراد قومه قتله فأين النصرة التي أخبرنا أنه ينصرها رسله والمؤمنين به في الحياة الدنيا وهؤلاء أنبياؤه قد نالهم من قومهم ما قد علمت وما نصروا على من نالهم بما نالهم به قيل: إن لقوله: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا [غافر:51] وجهين كلاهما صحيح معناه أحدهما أن يكون معناه: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا إما بإعلائناهم على من كذبنا وإظفارنا بهم حتى يقهروهم غلبة ويذلوهم بالظفر ذلة كالذي فعل من ذلك بداود وسليمان فأعطاهما من الملك والسلطان ما قهرا به كل كافر وكالذي فعل بمحمد - صلى الله عليه وسلم - بإظهاره على من كذبه من قومه وإما بانتقامنا ممن حادهم وشاقهم بإهلاكهم وإنجاء الرسل ممن كذبهم وعاداهم كالذي فعل تعالى ذكره بنوح وقومه من تغريق قومه وإنجائه منهم وكالذي فعل بموسى وفرعون وقومه إذ أهلكهم غرقا ونجى موسى ومن آمن به من بني إسرائيل وغيرهم ونحو ذلك أو بانتقامنا في الحياة الدنيا من مكذبيهم بعد وفاة رسولنا من بعد مهلكهم كالذي فعلنا من نصرتنا شعياء بعد مهلكه بتسليطنا على قتله من سلطنا حتى انتصرنا بهم من قتلته وكفعلنا بقتلة يحيى من تسليطنا بختنصر عليهم حتى انتصرنا به من قتله له وكانتصارنا لعيسى من مريدي قتله بالروم حتى أهلكناهم بهم فهذا أحد وجهيهquot; ( 1) وهذا يدخل تحت قوله -تعالى-: (ولو يشاء الله لانتصر منهم) (3) [سورة محمد الآية:4]. أي: لانتقم. 4 - أن ما يتصوره الناس هزيمة قد يكون هو النصر الحقيقي كالقتل والسجن والطرد والأذى.   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (20\/ 344)(1\/783)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "783",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11844",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أليس قتل الداعية شهادة في سبيل الله. (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) [سورة آل عمران الآية:169]. (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين)) [سورة يس الآيتان:2627]. (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) [سورة التوبة الآية:52]. فقتل الداعية انتصار للداعية من عدة جوانب أهمها: (أ) الشهادة وهي من أعظم أنواع الانتصار (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله) [سورة آل عمران الآيتان:169170]. (ب) انتصار المنهج وظهوره كما حدث لعبد الله الغلام عندما قتله الملك فعن صهيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك: من رد عليك بصرك قال: ربي قال: ولك رب غيري قال: ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما(1\/784)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "784",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11845",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال: وما هو قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس: آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له: اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق quot; ( 1)   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2299) 73 - (3005) [ش (الأكمه) الذي خلق أعمى (بالمئشار) مهموز في رواية الأكثرين ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ياء وروى المنشار بالنون وهما لغتان صحيحتان (ذروته) ذروة الجبل أعلاه وهي بضم الذال وكسرها (فرجف بهم الجبل) أي اضطرب وتحرك حركة شديدة (قرقور) القرقور السفينة الصغيرة وقيل الكبيرة واختار القاضي الصغيرة بعد حكايته خلافا كثيرا (فانكفأت بهم السفينة) أي انقلبت (صعيد) الصعيد هنا الأرض البارزة (كبد القوس) مقبضها عند الرمي (نزل بك حذرك) أي ما كنت تحذر وتخاف (بالأخدود) الأخدود هو الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد (أفواه السكك) أي أبواب الطرق (فأحموه فيها) هكذا هو في عامة النسخ فأحموه بهمزة قطع بعدها حاء ساكنة ونقل القاضي اتفاق النسخ على هذا ووقع في بعض نسخ بلادنا فأقحموه بالقاف وهذا ظاهر ومعناه اطرحوه فيها كرها ومعنى الرواية الأولى ارموه فيها من قولهم أحميت الحديدة وغيرها إذا أدخلتها النار لتحمى (فتقاعست) أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار](1\/785)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "785",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11846",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونجد في العصر الحاضر سيد قطب -رحمه الله- كان قتله انتصارا لمنهجه الذي عاش من أجله ومات في سبيله حتى قال أحد الشيوعيين وهو في سجنه: إنني أتمنى أن أقتل كما قتل سيد وينتشر مبدئي وكتبي كما انتشرت كتب سيد قطب. بل إننا وجدنا مطابع النصارى في لبنان تسارع إلى طباعة ونشر كتب سيد -يرحمه الله- كالظلال والمعالم وخصائص التصور الإسلامي لما تدره من أرباح هائلة نظرا لكثرة القراء والمستفيدين. وهذا ما قصده سيد عندما قال: إن كلماتنا وأقوالنا تظل جثثا هامدة حتى إذا متنا في سبيلها وغذيناها بالدماء عاشت وانتفضت بين الأحياء. (ج) الذكر الطيب بعد وفاته قال إبراهيم عليه السلام (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) [سورة الشعراء الآية:84]. والمقتول في سبيل الله له ذكر طيب عند المؤمنين وهذا أمر مشاهد ومحسوس. وكذلك الطرد والإخراج قد يكون انتصارا للداعية حين يتصور كثير من الناس أن هذا هزيمة له ولذا فإن الله -جل وعلا- قال عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - حين أخرجته قريش من مكة. إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم [التوبة:40]. ولا شك أن خروجه من مكة كان انتصارا من عدة أوجه أهمها: (1) أن الله نجاه من المشركين وحماه منهم وأعماهم عنه حيث أرادوا قتله.(1\/786)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "786",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11847",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) أن الدعوة انتقلت إلى بيئة أخرى تحميها وتؤازرها بدل أن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محاربا مطاردا وأصحابه يعذبون ويقتلون ولا يتمكنون من إظهار عبادتهم لله كما حدث لهم في المدينة. (ج) قيام دولة الإسلام في المدينة وانطلاقة الجهاد بعد ذلك ثم بدء دخول الناس في دين الله أفواجا. وكذلك نجد أن هجرة الصحابة للحبشة كانت انتصارا لهم وكبتا لأعدائهم ولذلك لاحقتهم قريش إلى هنالك ولكنهم عادوا خائبين حيث حماهم النجاشي بل أسلم ودخل في دين الله!! وقل مثل ذلك عن السجن والتعذيب والأذى فإن انطلاقة الداعية قد تكون بداية من سجنه أو إيذائه. فهذا داعية اتهم في عرضه من قبل أعدائه وتصور كثير من الناس أن هذا الداعية قد انتهى ولن يكون له شأن بعد اليوم ولكن كانت هذه التهمة انطلاقة كبرى لهذا الداعية من عدة أوجه: (1) انتصر على نفسه حيث عرف أن رهبة السجن أكبر من حقيقته حيث أدخل السجن مرتين فأصبحت لديه مناعة من الخوف أو الرهبة من غير الله. (ب) تكشف له الباطل وعرف زيف بعض من كان يتلبس بالحق تمويها وخداعا. (جـ) عرف صديقه من عدوه وكما قال الشاعر: جزى الله الشدائد عني كل خير ... عرفت بها صديقي من عدوي (د) زاد عدد طلابه ومحبيه وكثر المستمعون للحق الذي يدعو إليه فأصبحوا عشرات الآلاف بل ويزيدون. (هـ) كبت الله أعداءه وخصومه وتجرعوا كأس الهزيمة وهم ينظرون. أليس هذا هو الانتصار في الحياة الدنيا قبل الآخرة! (ولكن المنافقين لا يعلمون) [سورة المنافقون الآية:8]. وقبل أن نغادر هذا النوع من أنواع الانتصار لا بد من الوقوف أمام حقيقة تخفى على الكثيرين وهي نوع من أنواع انتصار الداعية ذلك أن الداعية عندما(1\/787)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "787",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11848",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقتل أو يسجن أو يؤذى أو يطرد فإن خصمه قد ذاق ألوان الأذى المعنوي والعذاب النفسي قبل أن يقدم على ما أقدم عليه بل وأحيانا بعد أن يفعل فعلته فإنه لا يجد للراحة مكانا ولا للسعادة طعما ولذا فإن الحجاج بن يوسف عند ما قتل سعيد بن جبير ذاق ألوان العذاب النفسي حتى كان لا يهنأ بنوم ويقوم من فراشه فزعا ويقول: ما لي ولسعيد حتى مات وهو في همه وغمه. ولهذا جاء القرآن معبرا عن هذه الحقيقة كما في سورة آل عمران فقال -سبحانه-: (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط) [سورة آل عمران الآيتان:119120]. وقال -سبحانه-: (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) [سورة الأحزاب الآية:25]. بينما نجد الداعية يعيش في سعادة وهناء قال الإمام الطبري في قوله -تعالى-: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) [سورة الصافات الآيات:171 - 173] عن السدي في قوله: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون [الصافات:172] يقول: بالحجج وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين بالسعادة quot; ( 1) وهذا -أيضا- معنى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فعن صهيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ( 2) ولذلك قال شيخ الإسلام معبرا عن هذه الحقيقة: ماذا ينقم مني أعدائي أنا جنتي وبستاني في صدري قتلي شهادة ونفي سياحة وسجني خلوة.   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (19\/ 657) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 2295) 64 - (2999)(1\/788)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "788",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11849",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ما عناه أحد الزهاد عندما قال: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من اللذة والنعيم لجالدونا عليه بالسيوف. وهنا ندرك من المنتصر ومن المنهزم وأن الانتصار والهزيمة أبعد معنى مما يراه الناس في الظاهر بل هناك حقائق قد لا تدرك بالعيون وصدق من قال: اصبر على مضض الحسو د فإن صبرك قاتله فالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله 5 - أن ثبات الداعية على مبدئه هو انتصار باهر وفوز ساحق حيث يعلو على الشهوات والشبهات ويجتاز العقبات بشجاعة وثبات بل إنه لا يمكن أن يتحقق الانتصار الظاهر إلا بعد تحقق هذا الانتصار فإبراهيم عليه السلام وهو يلقى في النار كان في قمة انتصار (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين) [سورة الصافات الآيتان:9798]. والإمام أحمد -رحمه الله- عندما ثبت على مبدئه في محنة القول بخلق القرآن ورفض الاستجابة لجميع الضغوط ومحاولات التراجع كان في قمة انتصاره. وأصحاب الأخدود وهم يلقون في النار ولا يقبلون المساومة على دينهم ويفضلون الموت في سبيل الله كانوا هم المنتصرين (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) [سورة البروج الآية:8]. ونجد هذا المعنى من معاني الانتصار في الحديث عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا ألا تدعو لنا فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ( 1)   ( 1) - صحيح البخاري (9\/ 20) (6943)(1\/789)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "789",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11850",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبين - صلى الله عليه وسلم - أن الانتصار هو الثبات على الدين وعدم التراجع مهما كانت العقبات والمعوقات. 6 - أن النصر قد يكون بقوة الحجة وصحة البرهان قال الإمام الطبري في قوله تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون) [سورة الصافات الآيتان:171172]. يقول -تعالى ذكره- ولقد سبق منا القول لرسلنا أنهم لهم المنصورون أي مضى بهذا منا القضاء والحكم في أم الكتاب وهو أنهم لهم النصرة والغلبة بالحجج. قال السدي: (إنهم لهم المنصورون) بالحجج. ( 1) وقال الطبري: يقول الله: فجعلناهم [الأنبياء:70] أي فجعلنا قوم إبراهيم الأسفلين [الصافات:98] يعني الأذلين حجة وغلبنا إبراهيم عليهم بالحجة وأنقذناه مما أرادوا به من الكيد. ( 2) وكذلك نجد هذا المعنى في قوله - تعالى: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء) [سورة الأنعام الآية:83]. والرفع هو الانتصار. وكذلك في سورة البقرة بعد أن ذكر الله محاجة الذي كفر لإبراهيم في ربه قال الله -تعالى- (فبهت الذي كفر) [سورة البقرة الآية:258]. والبهت هو الهزيمة أي انهزم الكافر وانتصر إبراهيم بالحجة والبرهان. إذن فانتصار الداعية بقوة حجته هو انتصار حقيقي بل هو وسيلة من أهم وسائل انتصار الدين وظهوره. 7 - أن انتصار الداعية غير محصور في زمان أو مكان فزمانه الحياة الدنيا ثم الآخرة ومكانه أرض الله الواسعة. ولذا فقد يضطهد الداعية في مكان وينتصر في مكان آخر كما حدث لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد اضطهد في مكة ثم انتصر في المدينة أولا ثم في مكة ثانيا.   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (19\/ 657) ( 2) -تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (19\/ 576)(1\/790)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "790",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11851",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وموسى عليه السلام اضطهد في أرض فرعون وانتصر بعد ذلك في مكان آخر وقد يضطهد الداعية في زمان ثم ينتصر في زمان آخر. كما حدث لشيخ الإسلام ابن تيمية فمات في سجنه -رحمه الله- ولكن انتصرت دعوته أعظم الانتصار بعد عدة قرون من وفاته ولا تزال. وهذا أمر معلوم ومشاهد فكم من داعية هزم في مكان وانتصر في مكان آخر وأوذي في زمان وانتصر في زمان آخر سواء في حياته أو بعد وفاته. 8 - أخيرا فإن النصر قد يكون بالمنع أي بحماية الداعية ومنع أعدائه من الوصول إليه وقد قال بعضهم في معنى قوله: ولا هم ينصرون [البقرة:48] وليس لهم من الله يومئذ نصير ينتصر لهم من الله إذا عاقبهم. ( 1) ولاهم ينصرون يقول: ولا لهم ناصر ينصرهم فيستنقذهم حينئذ من عذاب الله , لما أقاموا على ما هم عليه مقيمون من الكفر بالله ولسارعوا إلى التوبة منه والإيمان بالله ولما استعجلوا لأنفسهم البلاء ( 2) وقال- جل وعلا-: (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين) [سورة الحجر الآية:9495]. قال الإمام الطبري في معنى هذه الآية: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -:إنا كفيناك المستهزئين يا محمد الذين يستهزئون بك ويسخرون منك فاصدع بأمر الله ولا تخف شيئا سوى الله فإن الله كافيك من ناصبك وآذاك كما كفاك المستهزئين وكان رؤساء المستهزئين قوما من قريش معروفين. ذكر أسمائهم: ( 3) وقال -سبحانه-: (والله يعصمك من الناس) [سورة المائدة الآية:67]. -------------- هذه بعض أوجه النصر بل أهم أنواع النصر ولو تأملنا في هذه الأوجه ثم نظرنا إلى سيرة الأنبياء والرسل عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام لوجدنا أن كل واحد منهم قد   ( 1) -تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (1\/ 640) ( 2) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (16\/ 276) ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (14\/ 145)(1\/791)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "791",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11852",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحقق له نوع من هذه الأنواع أو أكثر من نوع كما حدث لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد انتصر بظهور الدين وتمامه وانتصر بإهلاك من كذبه في بدر وما بعدها وانتصر وهو يخرج من مكة وانتصر بالحجة والبرهان وانتصر بالمنع من الأعداء وانتصر في مكان غير بلده وانتصر بالثبات على دين الله والصدع بكلمة الحق (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) [سورة الإسراء الآية:74]. ويتفاوت الأنبياء والرسل عليهم السلام في الانتصارات التي حققوها ولكن وعد الله قد تحقق لهم (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) [سورة الصافات الآيات:171172173]. وكذلك كل مؤمن صادق فسيتحقق له الانتصار سواء في حياته أم بعد مماته تحقيقا لوعد الله: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) [سورة غافر الآية:51]. ومن خلال ما سبق يتضح لنا المفهوم الشامل للانتصار وأنه لا يجوز لنا أن نحدد نوع الانتصار الذي نريده. فالأمر لله من قبل ومن بعد ولسنا سوى عبيد له سبحانه نسعى لتحقيق عبوديته ومن كمال العبودية أن نعلم ونوقن يقينا جازما لا شك فيه أن وعد الله متحقق لا محالة ولكننا قد لا ندرك حقيقة هذا الأمر لحكمة يعلمها الله وقد يتأخر النصر ابتلاء وامتحانا وصدق الله العظيم: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) [سورة الروم الآية:47].  - - - - - - - - - - - -(1\/792)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "792",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11853",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس والأربعون أسباب تأخر النصر الظاهر النفس مجبولة على حب العاجل وتحقق النصر الظاهر لدين الله أمر محبب إلى النفس كيف لا وهو ظهور دين الله وقمع الباطل وأهله ولذلك قال -سبحانه-: (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين) (2) [سورة الصف الآية:13]. ونحن مأمورون بالسعي لإقامة دين الله (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله) (3) [سورة البقرة الآية:193]. وكثير من الناس -وأخص الدعاة منهم- يستبطئون تحقق النصر وقد يسبب لهم هذا الأمر شيئا من اليأس أو الانحراف عن المنهج ويغفلون عن الأسباب التي تؤخر النصر الظاهر مع أن معرفة هذه الأسباب أمر مهم وله آثاره الإيجابية على حياة الدعاة والمدعوين والأتباع وذلك أن هذه الأسباب على نوعين: 1 - أسباب سلبية والمعرفة بها سبيل إلى تلافيها وإزالتها. 2 - أسباب إيجابية وفقهها وإدراكها عامل مؤثر في ثبات الداعية على المنهج الرباني سواء تحقق النصر عاجلا أو آجلا. وسأقف مع أبرز الأسباب التي تكون عاملا مؤثرا في تأخير النصر أو عدم وقوعه في حياة الداعية أو على يديه وسأختصر فيها حسب مقتضى المقام: 1 - تخلف بعض أسباب النصر المشروعة: وذلك أن للنصر أسبابا فإذا تخلفت هذه الأسباب أو بعضها تخلف النصر لأن السبب عند الأصوليين هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته وإن كان لا يلزم من وجود السبب هنا وجود النصر لمانع آخر ولكن يلزم من عدمه العدم. فمثلا: نجد من أسباب النصر المشروعة الإعداد للمعركة لأن الله -تعالى- يقول: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من(1\/793)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11854",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) [سورة الأنفال الآية:60]. فعدم الأخذ بالأسباب سبب من أسباب الهزيمة أو تأخر النصر. وقد يكون انتصار الداعية بعد وفاته أعظم من انتصاره في حياته لأن المراد هو انتصار المنهج أما الأشخاص فإن الله قد تكفل بإثابتهم وإكرامهم جزاء دعوتهم وصدقهم ولذلك جاءت الآيات تبين هذا الأمر: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) [سورة آل عمران الآية:169]. (قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين) [سورة يس الآية:2627]. (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) [سورة النحل الآية:32]. (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون) [سورة فصلت الآية:3031]. إلى غير ذلك من الآيات. وكم من داعية لم ينتصر الدين في حياته ولكنه انتصر أعظم الانتصار بعد مماته فهذا عبد الله الغلام وسبق بيان قصته وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية مات في سجنه ولكن منهجه انتصر انتصارا باهرا بعد عدة قرون من وفاته. وسيد قطب سجن ثم قتل ولكن مؤلفاته انتشرت أكبر الانتشار بعد قتله!! .. وهكذا. إن تأخر النصر فيه ابتلاء وتمحيص للدعاة وفيه من العبر والدروس ما يفيد اللاحقون منه فوائد جمة. قال -تعالى-: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) [سورة البقرة الآية:214]. وقال: (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) (2) [سورة العنكبوت الآية 1 - 3]. والآيات كثيرة معلومة. وبعد: فهذه أبرز أسباب تأخر النصر الظاهر حسب ما تبين لي وقد تتكشف لنا أسباب تأخر النصر وقد لا تتكشف.(1\/794)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "794",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11855",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يجب أن نعتقده أن علينا فعل الأسباب الشرعية سعيا لنصرة دين الله أما تحقق النصر فليس لنا بل هو لله (وما النصر إلا من عند الله) (3) [سورة آل عمران الآية:126]. والنصر لن يتحقق إلا إذا حان موعده في علم الله لا في تقديرنا القاصر. ولن يتحقق النصر إلا بعد الإيمان الجازم بوعد الله (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) (4) [سورة الروم الآية:47]. أما من عنده شك وريبة فلا يستحق النصر. 2 - قد يكون سبب تأخر النصر حدوث مانع من الموانع والمانع هو: ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. والموانع كثيرة جدا كالظلم والركون للكفار والمعاصي وغيرها. وموانع النصر هي أسباب الهزيمة ولذلك نجد في غزوة أحد لما بدت علامات النصر ثم وقعت المخالفة من الرماة لأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - حلت الهزيمة كما قال - تعالى-: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) [سورة آل عمران الآية:165]. قال محمد بن إسحاق وابن جرير والربيع بن أنس والسدي. (قل هو من عند أنفسكم) أي بسبب عصيانكم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أمركم ألا تبرحوا مكانكم فعصيتم يعني بذلك الرماة. وفي حنين لماذا تأخر النصر يقول - سبحانه-: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين) (سورة التوبة آية:25.). حيث ذكر الله - سبحانه- أن قول أحد المسلمين لن نغلب اليوم من قلة وكان عددهم (12) ألفا مانعا من موانع النصر لأن الله - سبحانه- وكلهم إلى كثرتهم فلم تنفعهم شيئا ثم تحقق النصر بعد ذلك عندما زال هذا المانع حيث ثبت أن الكثرة وحدها لا تجلب النصر وإنما الاعتماد على الله -سبحانه- بعد الأخذ بالأسباب. ومن خلال ما سبق يتضح أهمية مراعاة الأسباب والحرص على تحصيلها مع تلافي الموانع واجتنابها.(1\/795)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "795",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11856",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الانحراف عن المنهج الانحراف عن المنهج مانع من الموانع ولكن أفردته لأهمية التنبيه عليه فقد تتبعت بالاستقراء واقع كثير من الجماعات الإسلامية والحركات الجهادية المعاصرة وبحثت عن سر عدم انتصارها وتحقق ما تعلنه من أهداف خيرة نبيلة حيث إن تلك الجماعات تسعى لنصرة دين الله وتحكيم شرعه فوجدت إن من أبرز الأسباب -حسب ما ظهر لي- انحرافها عن المنهج الصحيح -منهج أهل السنة والجماعة- في ثوابتها أو وسائلها. وقد يكون الانحراف يسيرا -في نظر البعض- ولكنه خطير جدا ومؤثر في تحقيق النصر. فمن ذلك التساهل في قضية العقيدة وعدم اعتبارها من الأولويات التي تتميز بها تلك الجماعة. وكذلك تمييع مفهوم الولاء والبراء والركون إلى الظالمين ومداهنتهم. ومن ذلك تأصيل الحزبية مما يؤدي إلى تفريق كلمة المسلمين وتنافر القلوب. وكذلك اعتبار أن الغاية تبرر الوسيلة وهلم جرا. إن تحرير الأصول والثوابت وتنقيتها مما قد يشوبها أمر جوهري وأساس في سلامة منهج الدعوة وصدق التوجه. وكذلك عرض كل وسيلة من الوسائل على القواعد والأصول الشرعية حماية لها من الانحراف تحت ضغط الواقع وحجية المصلحة المتوهمة. 4 - عدم نضوج الأمة وضعف استعدادها إن دين الله عظيم ويحتاج إلى أمة قد تربت على هذا الدين زمنا حتى تتمكن من حمله وتبليغه للناس. أمة قد اجتازت المشقة والعقبات قبل أن تحصل على النصر بل من أجل الحصول عليه. ئم إن قيام هذا الدين يحتاج إلى طاقات ضخمة كثيرة العدد متعددة المواهب والتخصصات وهذا الأمر يحتاج إلى زمن ليس باليسير فإعداد الرجال وتربيتهم من أشق المهمات وأصعبها.(1\/796)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "796",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11857",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك نجد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقي ثلاثة عشر عاما يربي الرجال واحدا واحدا ويهيئ الأمة جماعة جماعة استعدادا لحمل الرسالة والذود عنها. فقوم في دار الأرقم وآخرون يهاجرون إلى الحبشة ومرة يحصر الجمع في شعب أبي طالب ثم تأتي الهجرة إلى المدينة. كل هذا وغيره هيأ هذه الأمة لحمل الرسالة حتى كمل الدين وفتح الله على المسلمين فتحا عظيما. ومما سبق يتضح أن هذا الأمر يحتاج إلى زمن لتمامه واكتمال بنائه وهو سبب من أسباب تأخر النصر وظهور دين الله مهيمنا على البشر. 5 - عدم إدراك قيمة النصر: إن مجيء النصر سريعا دون كبير مشقة ولا عناء يجعل الأمة المنتصرة لا تعرف قيمة هذا الانتصار ومن ثم لا تبذل من الجهود للمحافظة عليه ما يستحقه وما يحتاج إليه. وسأضرب مثلين يوضحان هذه الحقيقة: (ا) الرجل الذي عاش في الفقر ثم جد واجتهد في تحصيل المال حتى أصبح غنيا نجد أنه يحافظ على هذا المال محافظة عجيبة ويبذل كل الوسائل الممكنة للذود عنه وحمايته. وذلك لأنه ذاق طعم الفقر ومذلته ثم إنه تعب في جمع هذا المال وتنميته فليس من السهولة أن يفرط فيه ويكره أن يعود للفقر بعد أن أخرجه الله منه كما يكره أن يعود للكفر بعد إذ أنقذه الله منه. أما أولاده وورثته فتجد أن الكثير منهم لا يولي هذا المال ما يستحقه من عناية واهتمام بل قد يعبث فيه حتى يصبح فقيرا. وذلك أنه لم يعرف قيمة هذا المال ولم يتعب في جمعه وكسبه ولم يذق طعم الفقر كما ذاقه مورثه. (ب) قيام الدول وسقوطها: مما يلحظ بالاستقراء والتتبع أن الدول تكون إبان قيامها قوية مهابة وتجد أن الأمراء والخلفاء يبذلون جهودا مضاعفة للمحافظة على الدولة وتلافي جميع أسباب ضعفها.(1\/797)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "797",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11858",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تأتي أجيال لم تساهم في قيام الدولة وورثت الملك كما يرث الوارث المال وهنا ينشغلون عن الدولة بمكاسبها ويغفلون عن تبعاتها وتبدأ الدولة في الضعف والتفكك حتى قد يئول الأمر إلى سقوطها. ولذا فإن مجيء النصر دون تعب أو عناء قد يكون سببا في عدم استمراره وصعوبة المحافظة عليه ومن هنا فقد تقتضي حكمة الله أن يتأخر النصر حتى يستوي الأمر ويوجد الرجال الذين يعرفون قيمة النصر والثمن الذي يستحقه. 6 - قد يكون في علم الله -جل وعلا- أن هؤلاء لو انتصروا لن يقوموا بتكاليف الانتصار من إقامة حكم الله في الأرض والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. وذلك أن الانتصار ليس مرادا لذاته وإنما لما يتحقق منه وهو إخماد الفتنة وأن يكون الدين كله لله. وهذا مما يفهم من قوله -تعالى-: (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور) [سورة الحج الآية:4041]. وقد لا نعلم نحن سبب ذلك ولكن الله يعلمه. وذلك أن هناك فئة من الناس تثبت في حالة الشدة والعناء وتصمد في حالة المواجهة والبلاء ولكنها تضعف وتتقهقر في حالة النعم والرخاء والأمن. وقوم هذه حالهم لا يستحقون النصر والله أعلم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. 7 - من أسباب تأخر النصر أن الباطل الذي يحاربه الدعاة لم ينكشف زيفه للناس تماما فقد يجد له أنصارا من المخدوعين فيه ممن هم ليسوا على هذا الباطل ولا يقرونه لو اكتشفوا حقيقته. ومن أبرز الأمثلة على ذلك قصة المنافقين فكثير من الصحابة -رضوان الله عليهم- لم يكونوا يعرفون عددا من أقطاب النفاق بل إنهم يحسنون الظن بهم ولذلك وجدنا من(1\/798)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "798",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11859",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدافع عنهم حتى إن بعض كبار الصحابة من الأنصار كانوا يدافعون عن عبد الله بن أبي لعدم معرفتهم بما كان عليه من الباطل وبخاصة في أول العهد المدني. عن ابن إسحاق قال: حدثنا محمد بن يحيى بن حبان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم ابن عمر بن قتادة في قصة بني المصطلق فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقيم هناك إذا اقتتل على الماء جهجاه بن سعيد الغفاري وكان أجيرا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وسنان بن زيد. قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن يحيى بن حبان قال: ازدحما على الماء فاقتتلا فقال سنان يا معشر الأنصار وقال الجهجاه: يا معشر المهاجرين وزيد بن أرقم ونفر من الأنصار عند عبد الله بن أبي فلما سمعها قال: قد ثاورونا في بلادنا والله ما عزنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل سمن كلبك يأكلك والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ثم أقبل على من عنده من قومه فقال: هذا ما صنعتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو كففتم عنهم لتحولوا عنكم من بلادكم إلى غيرها فسمعها زيد بن أرقم فذهب بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غليم وعنده عمر بن الخطاب فأخبره الخبر فقال عمر: يا رسول الله! خذ عباد بن بشر فلنضرب عنقه فقال - صلى الله عليه وسلم -:فكيف إذا تحدث الناس يا عمر أن محمدا يقتل أصحابه لا. ولكن ناد يا عمر في الرحيل فلما بلغ عبد الله بن أبي أن ذلك قد بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه فاعتذر إليه وحلف له بالله ما قال ما قال! عليه زيد بن أرقم وكان عند قومه بمكان فقالوا: يا رسول الله! عسى أن يكون هذا الغلام أو هم ولم يثبت ما قال الرجل وراح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهجرا في ساعة كان لا يروح فيها فلقيه أسيد بن حضير فسلم عليه بتحية النبوة ثم قال: والله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما بلغك ما قال صاحبك ابن أبي زعم أنه إذا قدم المدينة أنه سيخرج الأعز منها الأذل قال: فأنت والله يا رسول الله العزيز وهو الذليل ثم قال: يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بك وإنا لننظم الخرز لنتوجه فإنه ليرى أن قد استلبته ملكا فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس حتى أمسوا وليلته حتى(1\/799)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "799",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11860",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصبحوا وصدر يومه حتى اشتد الضحى ثم نزل بالناس ليشغلهم عما كان من الحديث فلم يأمن الناس أن وجدوا مس الأرض فناموا ونزلت سورة المنافقينquot; ( 1) إذن المنافقون في نظر كثير من الناس أصحاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن حقيقتهم لم تنكشف للناس وحقيقتهم (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) [سورة المنافقون الآية:4]. ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر في نهاية المطاف لما تكشفت حقيقة هؤلاء عند كثير من المسلمين:quot; كيف ترى يا عمر أما والله لو قتلته يوم قلت لي لأرعدت له آنف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته. فقال عمر: قد والله علمت لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم بركة من أمري. quot; ( 2) فهذا الحديث يصور معنى هذا السبب الذي ذكرته أدق تصوير وبيان. والدخول في معركة مع قوم لم تنكشف حقيقة أمرهم تماما له آثاره السلبية على الأمة المسلمة إذ أن بعض المسلمين سيقف في صف أولئك كما وقف بعض الصحابة مع المنافقين. كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عائشة , زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله عز وجل منه وذكر الحديث بطوله قال فيه: قالت: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي وهو على المنبر فقال: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي. قالت: فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال: أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت: فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت: وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت   ( 1) - دلائل النبوة للبيهقي محققا (4\/ 52) صحيح مرسل ( 2) - إمتاع الأسماع (6\/ 362) والروض الأنف ت السلامي (7\/ 23) والسيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (1\/ 20) والسيرة النبوية لابن كثير (3\/ 301) وسيرة ابن هشام ت السقا (2\/ 293)(1\/800)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "800",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11861",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل. فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على المنبر قالت: فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم حتى سكتوا وسكت .. quot; ( 1) وقد لا يقف بعض المسلمين مع هؤلاء ولكن سيكون وقوفهم مع الدعاة ضعيفا ومترددا لأنهم لم يتيقنوا أن هؤلاء على الباطل مما يؤثر على المعركة التي يخوضها المسلمون ضد أعدائهم وقد يؤدي إلى فرقة المسلمين وتأخر النصر. 8 - ومن أسباب تأخر النصر أن البيئة المحاربة قد تكون غير صالحة بعد لاستقبال الحق والخير والعدل مما يقتضي أمورا تهيئها لذلك قبل الدخول معها في معركة ومن ذلك بذل جميع الوسائل الشرعية لبيان أن هؤلاء القوم -المحاربين- على الباطل ومحاولة إقناعهم ودعوتهم وبيان حقيقة الإسلام وفساد ما هم عليه من باطل. فإن هذا الأمر إن لم يكن سببا في هدايتهم قبل المعركة فإنه وسيلة لمعرفة الحق ومن ثم القبول به بعد المعركة ولذا فإن الدعوة إلى الإسلام تسبق الدخول في المعركة. 9 - ومن أسباب عدم الاستجابة لدين الله أن عوامل النصر قد تتوافر بالنسبة للداعية لكن هناك موانع تتعلق بالمدعوين - كالأمر السابق- ومن ذلك عدم تقدير الله هداية هؤلاء القوم حيث كتب عليهم الضلالة قال -سبحانه-: (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) [سورة الرعد الآية:31]. وقال: (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) [سورة النحل الآية:36]. وقال -جل وعلا-: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) [سورة المائدة الآية:41]. إلى غير ذلك من الآيات.  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 116) (4141) وصحيح مسلم (4\/ 2129) 56 - (2770)(1\/801)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "801",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11862",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس والأربعون متى تنتصر ثورثنا المباركة على الطاغية الصنم بشاروعصابته المجرمة أقول وبالله التوفيق: الثورة السورية في طريقها إلى النصر المؤزر بإذن الله تعالى لأنها أخذت بما تستطيعه ضمن ظروفها الراهنة من عوامل النصر والله تعالى يقول لنا: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن:16] وفي كل يوم تزداد عوامل النصر وتضمحل عوامل الهزيمة ... فقد خرجت هذه الثورة المباركة من أطهر مكان في الأرض في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) [النور] وهؤلاء الأحرار لم يسجدوا إلا لله وحده كيف لا وهم الذين يقول عنهم دجال النظام البوطي (ما عرفت وجوههم السجود)!!!!! نعم لم تعرف السجود للبشر ومنهم الطاغية الصنم بشار الأسد وأبوه اللذان يدافع عنهما البوطي وإيمان الثوار بالله واعتمادهم عليه يزداد يوما بعد يوم بفضل الله تعالى - رايحين على الجنة بالملايين - الله أكبر - ما لنا إلا الله .... بالرغم من كل أدوات البطش والإرهاب التي تستخدم بحقهم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175) [آل عمران] وكذلك محبة الناس لبعضهم البعض صارت عالية جدا فقد تمثلوا حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -(1\/802)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "802",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11863",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم ( 1) وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; ( 2) وكذلك تسليمهم بما يقضي الله تعالى فيهم من قتل وعذاب وأذى وتشريد لأنه الفعال لما يريد نرى ذلك على لسان كل الثائرين وأهلهم رجالا ونساء وأطفالا قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) [التوبة:51 - 52] وهم يتمثلون حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم -فعن أم سلمة أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقول:quot; ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة:156]اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها quot;قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...  ( 3) والله ليخلفنهم الله تعالى خيرا مما قدموه ويكفيهم قول الله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157) [البقرة:155 - 157] يقينهم بنصر الله تعالى لهم لأنهم مظلومون وأصحاب وخصمهم ظالم فاجر صاحب باطل قال تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 138) (2486) وصحيح مسلم (4\/ 1944) 167 - (2500) ( 2) - صحيح مسلم (4\/ 1999) 66 - (2586) وصحيح البخاري (8\/ 10) (6011) وهذا لفظ مسلم ( 3) - صحيح مسلم (2\/ 631) 3 - (918)(1\/803)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "803",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11864",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربه أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) [القمر:9 - 17] وقال تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) [النمل:48 - 53] إن هذه الألسن التي تصدح بكلمة التوحيد وبكلمة: الله أكبر لن يخدلها الله تعالى أبدا قال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) [الصافات:171 - 173] ولسان حالهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر بدعائه الندي فعن عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرضفما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال:9] فأمده الله بالملائكةquot; ( 1) وكيف يخذلهم الله تعالى وقد تكالب عليهم: كل أعداء الإسلام الصرحاء في الداخل والخارج ...   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1383) 58 - (1763)(1\/804)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "804",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11865",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنافقون ..... بائعو الذمم قال تعالى: ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) [الزخرف:51 - 56] ---------- وعليهم أن يعلموا أن عدوهم قد أصيب بأذى شديد كما أصيبوا قال تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين [آل عمران:140] إن الشدة بعد الرخاء والرخاء بعد الشدة هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس وطبائع القلوب ودرجة الغبش فيها والصفاء ودرجة الهلع فيها والصبر ودرجة الثقة فيها بالله أو القنوط ودرجة الاستسلام فيها لقدر الله أو البرم به والجموح! عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن: مؤمنين ومنافقين ويظهر هؤلاء وهؤلاء على حقيقتهم وتتكشف في دنيا الناس دخائل نفوسهم. ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك الخلخلة التي تنشأ من قلة التناسق بين أعضائه وأفراده وهم مختلطون مبهمون! والله سبحانه يعلم المؤمنين والمنافقين. والله سبحانه يعلم ما تنطوي عليه الصدور. ولكن الأحداث ومداولة الأيام بين الناس تكشف المخبوء وتجعله واقعا في حياة الناس وتحول الإيمان إلى عمل ظاهر وتحول النفاق كذلك إلى تصرف ظاهر ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء. فالله سبحانه لا يحاسب الناس على ما يعلمه من أمرهم ولكن يحاسبهم على وقوعه منهم. ومداولة الأيام وتعاقب الشدة والرخاء محك لا يخطئ وميزان لا يظلم. والرخاء في هذا كالشدة.(1\/805)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "805",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11866",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكم من نفوس تصبر للشدة وتتماسك ولكنها تتراخى بالرخاء وتنحل. والنفس المؤمنة هي التي تصبر للضراء ولا تستخفها السراء وتتجه إلى الله في الحالين وتوقن أن ما أصابها من الخير والشر فبإذن الله. وقد كان الله يربي هذه الجماعة - وهي في مطالع خطواتها لقيادة البشرية - فرباها بهذا الابتلاء بالشدة بعد الابتلاء بالرخاء والابتلاء بالهزيمة المريرة بعد الابتلاء بالنصر العجيب - وإن يكن هذا وهذه قد وقعا وفق أسبابهما ووفق سنن الله الجارية في النصر والهزيمة. لتتعلم هذه الجماعة أسباب النصر والهزيمة. ولتزيد طاعة لله وتوكلا عليه والتصاقا بركنه. ولتعرف طبيعة هذا المنهج وتكاليفه معرفة اليقين. ويمضي السياق يكشف للأمة المسلمة عن جوانب من حكمة الله فيما وقع من أحداث المعركة وفيما وراء مداولة الأيام بين الناس وفيما بعد تمييز الصفوف وعلم الله للمؤمنين: ويتخذ منكم شهداء .. وهو تعبير عجيب عن معنى عميق - إن الشهداء لمختارون. يختارهم الله من بين المجاهدين ويتخذهم لنفسه - سبحانه - فما هي رزية إذن ولا خسارة أن يستشهد في سبيل الله من يستشهد. إنما هو اختيار وانتقاء وتكريم واختصاص .. إن هؤلاء هم الذين اختصهم الله ورزقهم الشهادة ليستخلصهم لنفسه - سبحانه - ويخصهم بقربه. ثم هم شهداء يتخذهم الله ويستشهدهم على هذا الحق الذي بعث به للناس. يستشهدهم فيؤدون الشهادة. يؤدونها أداء لا شبهة فيه ولا مطعن عليه ولا جدال حوله. يؤدونها بجهادهم حتى الموت في سبيل إحقاق هذا الحق وتقريره في دنيا الناس. يطلب الله - سبحانه - منهم أداء هذه الشهادة على أن ما جاءهم من عنده الحق وعلى أنهم آمنوا به وتجردوا له وأعزوه حتى أرخصوا كل شيء دونه وعلى أن حياة الناس لا تصلح ولا تستقيم إلا بهذا الحق وعلى أنهم هم استيقنوا هذا فلم يألوا جهدا في كفاح الباطل وطرده من حياة الناس وإقرار هذا الحق في عالمهم وتحقيق منهج الله في حكم الناس .. يستشهدهم الله على هذا كله فيشهدون. وتكون شهادتهم هي هذا الجهاد حتى الموت. وهي شهادة لا تقبل الجدال والمحال! وكل من ينطق بالشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول(1\/806)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "806",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11867",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله. لا يقال له إنه شهد إلا أن يؤدي مدلول هذه الشهادة ومقتضاها. ومدلولها هو ألا يتخذ إلا الله إليها. ومن ثم لا يتلقى الشريعة إلا من الله. فأخص خصائص الألوهية التشريع للعباد وأخص خصائص العبودية التلقي من الله .. ومدلولها كذلك ألا يتلقى من الله إلا عن محمد بما أنه رسول الله. ولا يعتمد مصدرا آخر للتلقي إلا هذا المصدر .. ومقتضى هذه الشهادة أن يجاهد إذن لتصبح الألوهية لله وحده في الأرض كما بلغها محمد - صلى الله عليه وسلم - فيصبح المنهج الذي أراده الله للناس والذي بلغه عنه محمد - صلى الله عليه وسلم - هو المنهج السائد والغالب والمطاع وهو النظام الذي يصرف حياة الناس كلها بلا استثناء. فإذا اقتضى هذا الأمر أن يموت في سبيله فهو إذن شهيد. أي شاهد طلب الله إليه أداء هذه الشهادة فأداها. واتخذه الله شهيدا .. ورزقه هذا المقام. هذا فقه ذلك التعبير العجيب: ويتخذ منكم شهداء .. . وهو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومقتضاه .. لا ما انتهى إليه مدلول هذه الشهادة من الرخص والتفاهة والضياع! ( 1) ---------- وهذا النظام الإجرامي هو عدو الأنبياء ودعوة الرسل وأتباع الرسل والله سوف ينتقم منهم لا محالة قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا [الفرقان:31] ولله الحكمة البالغة. فإن بروز المجرمين لحرب الأنبياء والدعوات يقوي عودها ويطبعها بطابع الجد الذي يناسب طبيعتها. وكفاح أصحاب الدعوات للمجرمين الذين يتصدون لها - مهما كلفهم من مشقة وكلف الدعوات من تعويق - هو الذي يميز الدعوات الحقة من الدعاوى الزائفة وهو الذي يمحص القائمين عليها ويطرد الزائفين منهم فلا يبقى بجوارها إلا العناصر المؤمنة القوية المتجردة التي لا تبتغي مغانم قريبة. ولا تريد إلا الدعوة خالصة تبتغي بها وجه الله تعالى.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 782)(1\/807)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "807",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11868",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو كانت الدعوات سهلة ميسورة تسلك طرقا ممهدة مفروشة بالأزهار ولا يبرز لها في الطريق خصوم ومعارضون ولا يتعرض لها المكذبون والمعاندون لسهل على كل إنسان أن يكون صاحب دعوة ولاختلطت دعوات الحق ودعاوى الباطل ووقعت البلبلة والفتنة. ولكن بروز الخصوم والأعداء للدعوات هو الذي يجعل الكفاح لانتصارها حتما مقضيا ويجعل الآلام والتضحيات لها وقودا. فلا يكافح ويناضل ويحتمل الآلام والتضحيات إلا أصحاب دعوة الحق الجادون المؤمنون الذين يؤثرون دعوتهم على الراحة والمتاع وأعراض الحياة الدنيا. بل على الحياة نفسها حين تقتضيهم دعوتهم أن يستشهدوا في سبيلها. ولا يثبت على الكفاح المرير إلا أصلبهم عودا وأشدهم إيمانا وأكثرهم تطلعا إلى ما عند الله واستهانة بما عند الناس .. عندئذ تتميز دعوة الحق من دعاوى الباطل. وعندئذ تمحص الصفوف فيتميز الأقوياء من الضعفاء. وعندئذ تمضي دعوة الحق في طريقها برجالها الذين ثبتوا عليها واجتازوا امتحانها وبلاءها. أولئك هم الأمناء عليها الذين يحتملون تكاليف النصر وتبعاته. وقد نالوا هذا النصر بثمنه الغالي وأدوا ضريبته صادقين مؤثرين. وقد علمتهم التجارب والابتلاء ات كيف يسيرون بدعوتهم بين الأشواك والصخور. وقد حفزت الشدائد والمخاوف كل طاقاتهم ومقدراتهم فنما رصيدهم من القوة وذخيرتهم من المعرفة. فيكون هذا كله رصيدا للدعوة التي يحملون رايتها على السراء والضراء. والذي يقع غالبا أن كثرة الناس تقف متفرجة على الصراع بين المجرمين وأصحاب الدعوات حتى إذا تضخم رصيد التضحيات والآلام في صف أصحاب الدعوات وهم ثابتون على دعوتهم ماضون في طريقهم قالت الكثرة المتفرجة أو شعرت أنه لا يمسك أصحاب الدعوة على دعوتهم على الرغم من التضحيات والآلام إلا أن في هذه الدعوة ما هو أغلى مما يضحون به وأثمن .. وعندئذ تتقدم الكثرة المتفرجة لترى ما هو هذا العنصر الغالي الثمين الذي يرجح كل أعراض الحياة ويرجح الحياة ذاتها عند أصحاب الدعوة. وعندئذ يدخل المتفرجون أفواجا في هذه العقيدة بعد طول التفرج بالصراع!(1\/808)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "808",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11869",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أجل هذا كله جعل الله لكل نبي عدوا من المجرمين وجعل المجرمين يقفون في وجه دعوة الحق وحملة الدعوة يكافحون المجرمين فيصيبهم ما يصيبهم وهم ماضون في الطريق والنهاية مقدرة من قبل ومعروفة لا يخطئها الواثقون بالله. إنها الهداية إلى الحق والانتهاء إلى النصر: وكفى بربك هاديا ونصيرا. وبروز المجرمين في طريق الأنبياء أمر طبيعي. فدعوة الحق إنما تجيء في أوانها لعلاج فساد واقع في الجماعة أو في البشرية. فساد في القلوب وفساد في النظم وفساد في الأوضاع. ووراء هذا الفساد يكمن المجرمون الذين ينشئون الفساد من ناحية ويستغلونه من ناحية. والذين تتفق مشاربهم مع هذا الفساد وتتنفس شهواتهم في جوه الوبيء. الذين يجدون فيه سندا للقيم الزائقة التي يستندون هم في وجودهم إليها .. فطبيعي إذن أن يبرزوا للأنبياء وللدعوات دفاعا عن وجودهم واستبقاء للجو الذي يملكون أن يتنفسوا فيه. وبعض الحشرات يختنق برائحة الأزهار العبقة ولا يستطيع الحياة إلا في المقاذر وبعض الديدان يموت في الماء الطاهر الجاري ولا يستطيع الحياة إلا في المستنقع الآسن. وكذلك المجرمون .. فطبيعي إذن أن يكونوا أعداء لدعوة الحق يستميتون في كفاحها. وطبيعي أن تنتصر دعوة الحق في النهاية لأنها تسير مع خط الحياة وتتجه إلى الأفق الكريم الوضيء الذي تتصل فيه بالله والذي تبلغ عنده الكمال المقدر لها كما أراد الله .. وكفى بربك هاديا ونصيرا .. ( 1) ----------- نصر الله قريب ولكن له ثمن باهظ: قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] إنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. إن هذا السؤال من الرسول والذين آمنوا معه. من الرسول الموصول بالله والمؤمنين الذين آمنوا بالله. إن سؤالهم: متى نصر الله ليصور   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3293)(1\/809)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "809",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11870",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة. ولن تكون إلا محنة فوق الوصف تلقي ظلالها على مثل هاتيك القلوب فتبعث منها ذلك السؤال المكروب: متى نصر الله. وعندما تثبت القلوب على مثل هذه المحنة المزلزلة .. عندئذ تتم كلمة الله ويجيء النصر من الله: ألا إن نصر الله قريب .. إنه مدخر لمن يستحقونه. ولن يستحقه إلا الذين يثبتون حتى النهاية. الذين يثبتون على البأساء والضراء. الذين يصمدون للزلزلة. الذين لا يحنون رؤوسهم للعاصفة. الذين يستيقنون أن لا نصر إلا نصر الله وعندما يشاء الله. وحتى حين تبلغ المحنة ذروتها فهم يتطلعون فحسب إلى نصر اللهلا إلى أي حل آخر ولا إلى أي نصر لا يجيء من عند الله. ولا نصر إلا من عند الله. بهذا يدخل المؤمنون الجنة مستحقين لها جديرين بها بعد الجهاد والامتحان والصبر والثبات والتجرد لله وحده والشعور به وحده وإغفال كل ما سواه وكل من سواه. إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين .. على أنه - حتى إذا لم يقع هذا - يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية .. وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون المؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف .. وهذا هو الطريق .. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل.(1\/810)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "810",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11871",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "شبهات حول تأخر النصر ومناقشتها",
        "content": "هذا هو الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات .. وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم .. ( 1) ------------  شبهات حول تأخر النصر ومناقشتها: الشبهة الأولى -قال تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج:39] فأين نصر الله فقد أوذينا أذى شديدا ولم نصل إلى النصر بعد لقد شاء الله تعالى أن يجعل دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم كي يتم نضجهم هم في أثناء المعركة. فالبنية الإنسانية لا تستيقظ كل الطاقات المذخورة فيها كما تستيقظ وهي تواجه الخطر وهي تدفع وتدافع وهي تستجمع كل قوتها لتواجه القوة المهاجمة .. عندئذ تتحفز كل خلية بكل ما أودع فيها من استعداد لتؤدي دورها ولتتساند مع الخلايا الأخرى في العمليات المشتركة ولتؤتي أقصى ما تملكه وتبذل آخر ما تنطوي عليه وتصل إلى أكمل ما هو مقدور لها وما هي مهيأة له من الكمال. والأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجة إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها وتوفز كل استعدادها وتجمع كل طاقاتها كي يتم نموها ويكمل نضجها وتتهيأ بذلك لحمل الأمانة الضخمة والقيام عليها. والنصر السريع الذي لا يكلف عناء والذي يتنزل هينا لينا على القاعدين المستريحين يعطل تلك الطاقات عن الظهور لأنه لا يحفزها ولا يدعوها. وذلك فوق أن النصر السريع الهين اللين سهل فقدانه وضياعه. أولا لأنه رخيص الثمن لم تبذل فيه تضحيات عزيزة. وثانيا لأن الذين نالوه لم تدرب قواهم على الاحتفاظ به ولم تشحذ طاقاتهم وتحشد لكسبه. فهي لا تتحفز ولا تحتشد للدفاع عنه.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 455)(1\/811)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "811",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11872",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الشبهة الثانية-لقد كنا نعذب عذابا شديدا من قبل النظام وكانت حرماتنا تنتهك قبل الثورة ولكنها بعد الثورة ازدات بشكل لا يوصف ونحن لا نعتمد إلا على الله تعالى ونصدح بذكره ليل نهار فأين نصر الله لنا؟؟",
        "content": "وهناك التربية الوجدانية والدربة العملية تلك التي تنشأ من النصر والهزيمة والكر والفر والقوة والضعف والتقدم والتقهقر. ومن المشاعر المصاحبة لها .. من الأمل والألم. ومن الفرح والغم ومن الاطمئنان والقلق. ومن الشعور بالضعف والشعور بالقوة .. ومعها التجمع والفناء في العقيدة والجماعة والتنسيق بين الاتجاهات في ثنايا المعركة وقبلها وبعدها وكشف نقط الضعف ونقط القوة وتدبير الأمور في جميع الحالات .. وكلها ضرورية للأمة التي تحمل الدعوة وتقوم عليها وعلى الناس. من أجل هذا كله ومن أجل غيره مما يعلمه الله .. جعل الله دفاعه عن الذين آمنوا يتم عن طريقهم هم أنفسهم ولم يجعله لقية تهبط عليهم من السماء بلا عناء. ( 1) -----------  الشبهة الثانية-لقد كنا نعذب عذابا شديدا من قبل النظام وكانت حرماتنا تنتهك قبل الثورة ولكنها بعد الثورة ازدات بشكل لا يوصف ونحن لا نعتمد إلا على الله تعالى ونصدح بذكره ليل نهار فأين نصر الله لنا الجواب في قوله تعالى: وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129) [الأعراف:127 - 129] فهذا الذي حصل مع بني إسرائيل تماما قبل مجيء النبي موسى عليه السلام ليحررهم من عبودية فرعون وقومه ... إنها رؤية النبي لحقيقة الألوهية وإشراقها في قلبه. ولحقيقة الواقع الكوني والقوى التي تعمل فيه.   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 3136)(1\/812)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "812",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11873",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولحقيقة السنة الإلهية وما يرجوه منها الصابرون .. إنه ليس لأصحاب الدعوة إلى رب العالمين إلا ملاذ واحد وهو الملاذ الحصين الأمين وإلا ولي واحد وهو الولي القوي المتين. وعليهم أن يصبروا حتى يأذن الولي بالنصرة في الوقت الذي يقدره بحكمته وعلمه. وألا يعجلوا فهم لا يطلعون الغيب ولا يعلمون الخير .. وإن الأرض لله. وما فرعون وقومه إلا نزلاء فيها. والله يورثها من يشاء من عباده - وفق سنته وحكمته - فلا ينظر الداعون إلى رب العالمين إلى شيء من ظواهر الأمور التي تخيل للناظرين أن الطاغوت مكين في الأرض غير مزحزح عنها .. فصاحب الأرض ومالكها هو الذي يقرر متى يطردهم منها! وإن العاقبة للمتقين .. طال الزمن أم قصر .. فلا يخالج قلوب الداعين إلى رب العالمين قلق على المصير. ولا يخايل لهم تقلب الذين كفروا في البلاد فيحسبونهم باقين .. إنها رؤية النبي لحقائق الوجود الكبير .. ولكن إسرائيل هي إسرائيل! قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا:إنها كلمات ذات ظل! وإنها لتشي بما وراءها من تبرم! أوذينا قبل مجيئك وما تغير شيء بمجيئك. وطال هذا الأذى حتى ما تبدو له نهاية! ويمضي النبي الكريم على نهجه. يذكرهم بالله ويعلق رجاءهم به ويلوح لهم بالأمل في هلاك عدوهم. واستخلافهم في الأرض. مع التحذير من فتنة الاستخلاف. قال: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. إنه ينظر بقلب النبي فيرى سنة الله تجري وفق وعده للصابرين وللجاحدين! ويرى من خلال سنة الله هلاك الطاغوت وأهله واستخلاف الصابرين المستعينين بالله وحده. فيدفع قومه دفعا إلى الطريق لتجري بهم سنة الله إلى ما يريد .. وهو يعلمهم - منذ البدء - أن استخلاف الله لهم إنما هو ابتلاء لهم. ليس أنهم أبناء الله وأحباؤه - كما زعموا - فلا يعذبهم بذنوبهم! وليس جزافا بلا غاية. وليس خلودا بلا توقيت. إنه استخلاف للامتحان: فينظر كيف تعملون .. وهو سبحانه يعلم ماذا سيكون قبل أن يكون.(1\/813)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "813",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11874",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "الشبهة الثالثة - متى يأتي نصر الله؟؟؟",
        "content": "ولكنها سنة الله وعدله ألا يحاسب البشر حتى يقع منهم في العيان ما هو مكشوف من الغيب لعلمه القديم. ( 1) ---------  الشبهة الثالثة - متى يأتي نصر الله قال تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ( [يوسف:110] إنها ساعات حرجة والباطل ينتفش ويطغى ويبطش ويغدر. والرسل ينتظرون الوعد فلا يتحقق لهم في هذه الأرض. فتهجس في خواطرهم الهواجس .. تراهم كذبوا ترى نفوسهم كذبتهم في رجاء النصر في هذه الحياة الدنيا وما يقف الرسول هذا الموقف إلا وقد بلغ الكرب والحرج والضيق فوق ما يطيقه بشر. وما قرأت هذه الآية والآية الأخرى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة:214] ما قرأت هذه الآية أو تلك إلا وشعرت بقشعريرة من تصور الهول الذي يبلغ بالرسول هذا المبلغ ومن تصور الهول الكامن في هذه الهواجس والكرب المزلزل الذي يرج نفس الرسول هذه الرجة وحالته النفسية في مثل هذه اللحظات وما يحس به من ألم لا يطاق. في هذه اللحظة التي يستحكم فيها الكرب ويأخذ فيها الضيق بمخانق الرسل ولا تبقى ذرة من الطاقة المدخرة .. في هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا: جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين .. تلك سنة الله في الدعوات. لا بد من الشدائد ولا بد من الكروب حتى لا تبقى بقية من جهد ولا بقية من طاقة. ثم يجيء النصر بعد اليأس من كل أسبابه الظاهرة التي يتعلق بها الناس. يجيء النصر من عند الله فينجو الذين يستحقون النجاة ينجون من الهلاك الذي   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 1822)(1\/814)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "814",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11875",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأخذ المكذبين وينجون من البطش والعسف الذي يسلطه عليهم المتجبرون. ويحل بأس الله بالمجرمين مدمرا ماحقا لا يقفون له ولا يصده عنهم ولي ولا نصير. ذلك كي لا يكون النصر رخيصا فتكون الدعوات هزلا. فلو كان النصر رخيصا لقام في كل يوم دعي بدعوة لا تكلفه شيئا. أو تكلفه القليل. ودعوات الحق لا يجوز أن تكون عبثا ولا لعبا. فإنما هي قواعد للحياة البشرية ومناهج ينبغي صيانتها وحراستها من الأدعياء. والأدعياء لا يحتملون تكاليف الدعوة لذلك يشفقون أن يدعوها فإذا ادعوها عجزوا عن حملها وطرحوها وتبين الحق من الباطل على محك الشدائد التي لا يصمد لها إلا الواثقون الصادقون الذين لا يتخلون عن دعوة الله ولو ظنوا أن النصر لا يجيئهم في هذه الحياة! إن الدعوة إلى الله ليست تجارة قصيرة الأجل إما أن تربح ربحا معينا محددا في هذه الأرض وإما أن يتخلى عنها أصحابها إلى تجارة أخرى أقرب ربحا وأيسر حصيلة! والذي ينهض بالدعوة إلى الله في المجتمعات الجاهلية - والمجتمعات الجاهلية هي التي تدين لغير الله بالطاعة والاتباع في أي زمان أو مكان - يجب أن يوطن نفسه على أنه لا يقوم برحلة مريحة ولا يقوم بتجارة مادية قريبة الأجل! إنما ينبغي له أن يستيقن أنه يواجه طواغيت يملكون القوة والمال ويملكون استخفاف الجماهير حتى ترى الأسود أبيض والأبيض أسود! ويملكون تأليب هذه الجماهير ذاتها على أصحاب الدعوة إلى الله باستثارة شهواتها وتهديدها بأن أصحاب الدعوة إلى الله يريدون حرمانها من هذه الشهوات! .. ويجب أن يستيقنوا أن الدعوة إلى الله كثيرة التكاليف وأن الانضمام إليها في وجه المقاومة الجاهلية كثير التكاليف أيضا. وأنه من ثم لا تنضم إليها - في أول الأمر - الجماهير المستضعفة إنما تنضم إليها الصفوة المختارة في الجيل كله التي تؤثر حقيقة هذا الدين على الراحة والسلامة وعلى كل متاع هذه الحياة الدنيا. وأن عدد هذه الصفوة يكون دائما قليلا جدا.(1\/815)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "815",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11876",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن الله يفتح بينهم وبين قومهم بالحق بعد جهاد يطول أو يقصر. وعندئذ فقط تدخل الجماهير في دين الله أفواجا. ( 1) شبهة أنه عاهد الله تعالى مع بعض الإخوة على الشهادة في سبيل الله فنالها البعض دونه وهو حزين لذلك ويسعر أنه مقصر لذلك: الأخ الفاضل حموي حر أولا- الحياة والموت بيد الله تعالى وليست بيد البشر فليس الإقدام يقرب الآجال وليس الإحجام يبعدها قال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) [التوبة:5152] ثانيا- الذي قدر له الموت والشهادة في سبيل الله سوف ينالها حتما قال تعالى: يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور [آل عمران:154] ثالثا- الشهادة في سبيل الله تعتبر أعلى الدرجات عند الله تعالى حتى تمناها الأنبياء والمرسلون فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص: 2681)(1\/816)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "816",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11877",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ( 1) رابعا- جزاء الشهيد يوم القيامة لا يعادله جزاء عند الله تعالى فعن قيس الجذامي رجل كانت له صحبة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot; يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه: يكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويؤمن من الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى حلة الإيمان quot; ( 2) وعن المقدام بن معدي كرب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot; إن للشهيد عند الله سبع خصال: يغفر له عند أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من فتنة القبر ويأمن يوم الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه quot; ( 3) خامسا- من يتمنى الشهادة في سبيل الله صادقا ولا ينالها في الدنيا بلغه الله تعالى منازل الشهداء يوم القيامة فعن سهل بن حنيف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ( 4) سادسا- لا يمكن تحقيق النصر على أعدائنا دون تضحيات جسام قال تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين [آل عمران:140] وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [آل عمران:142] سابعا- عليك أخي الحبيب مواصلة السير على الطريق الذي قطعته أنت وأحبابك واثبت حتى النهاية لعل الله تعالى أن يجمع بينك وبين من تحب يوم القيامة فعن أبي ذر قلت: يا   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1495) 103 - (1876) ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (29\/ 322) (17783) صحيح لغيره ( 3) - الجهاد لابن أبي عاصم (2\/ 533) (204) صحيح ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1517) 157 - (1909)(1\/817)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "817",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11878",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يلحق بعملهم قال: أنت يا أبا ذر مع من أحببتقلت: إني أحب الله ورسوله قال: أنت مع من أحببت يا أبا ذر ( 1) فكن صابرا محتسبا عسى الله أن يبلغك مناك قال تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) [آل عمران]  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - الأدب المفرد مخرجا (ص: 128) (351) صحيح(1\/818)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "818",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11879",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع والأربعون اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آهل وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه الفتوى في الأصل للدكتور حاكم المطيري حفظه الله وقد قمت بتحقيقها وتخريج أحاديثها وشرح غريبها وتدقيق نصوصها ومصادرها ونقل النصوص كاملة دون اختصار وذكرت الأدلة التي لم يذكرها الدكتور أو أشار إليها إشارة فقط مع بعض التعقيبات وقد وضعت لها عناوين جزئية أيضا ... لتكون بذلك متكاملة وموثقة خاصة وأن هذه القضية من القضايا الخطيرة والتي يروج لها فقهاء الهزيمة وفقهاء السلاطين الذين باعوا دينهم بثمن بخس. نسأل الله تعالى أن ينفع بها كاتبها ومحققها وقارئها وناشرها في الدارين. الشهاب الثاقب في 5 شوال 1432 هـ الموافق ل2\/ 10\/2011 م نص الفتوى وهذا نصها:quot; انتشر بين الناس في هذه الأيام فتاوى كثيرة في الجهاد ممن ينسبون إلى العلم يقولون فيها بأن الجهاد في العراق أو فلسطين أو غيرها من البلاد التي احتلها الكفار يشترط فيه إذن الإمام ووجود الراية وكان ممن عرض هذه المسألة عرضا علميا مؤصلا الدكتور حاكم بن عبيسان المطيري (المدرس بقسم التفسير والحديث في كلية الشريعة بجامعة الكويت)وذلك في إجابة له على السؤال التالي: السؤال: فضيلة الشيخ هناك من يقول بأنه لا جهاد إلا بوجود إمام وراية وأن ما سوى ذلك فهو قتال فتنة لا يعد من قتل فيه شهيدا وأنه يحرم قتال العدو إذا احتل أرضا(1\/819)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "819",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11880",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسلمين إذا لم يكن للمسلمين به طاقة فما رأيكم في صحة هذا الأقوال وفق أصول الشريعة وأقوال فقهائها الجواب: الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه الأمين وآله وصحبه أجمعين وبعد: هذا القول لا أصل له بإجماع الأئمة وسلف الأمة بل هو قول ظاهر البطلان مصادم للنصوص القطعية والأصول الشرعية والقواعد الفقهية ومن ذلك: 1) أن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر بالجهاد في سبيل الله ليس فيها اشتراط شيء من ذلك. بل هي عامة مطلقة والخطاب فيها لعموم أهل الإيمان والإسلام كما في قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة:190].وقوله عز وجل: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة:111]. وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم ( 1) قال ابن حزم رحمه الله:quot; وقال تعالى: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك [النساء:84] وهذا خطاب متوجه إلى كل مسلم فكل أحد مأمور بالجهاد وإن لم يكن معه أحد وقال تعالى: انفروا خفافا وثقالا [التوبة:41]وقال تعالى: فانفروا ثبات أو انفروا جميعا [النساء:71] quot; ( 2) وقال ابن قدامة:quot;والجهاد فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين) معنى فرض الكفاية الذي إن لم يقم به من يكفي أثم الناس كلهم وإن قام به من يكفي سقط عن سائر الناس.   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (4\/ 269) (4289) صحيح ( 2) - المحلى بالآثار (5\/ 421)(1\/820)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "820",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11881",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالخطاب في ابتدائه يتناول الجميع كفرض الأعيان ثم يختلفان في أن فرض الكفاية يسقط بفعل بعض الناس له وفرض الأعيان لا يسقط عن أحد بفعل غيره والجهاد من فروض الكفايات في قول عامة أهل العلم.quot; ( 1). وقال العلامة عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب:quot;ولا ريب أن فرض الجهاد باق إلى يوم القيامة والمخاطب به المؤمنون فإذا كانت هناك طائفة مجتمعة لها منعة وجب عليها أن تجاهد في سبيل الله بما تقدر عليه لا يسقط عنها فرضه بحال ولا عن جميع الطوائف quot; ( 2). 2) انعقاد إجماع الأمة على أن الجهاد فرض كفاية. والمخاطب به أصلا الجميع حتى يقوم به من فيه كفاية وقدرة فيسقط الوجوب حينئذ عن الباقين ما لم يصبح فرض عين قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري:quot; هو على كل واحد حتى يقوم به من في قيامه الكفاية فيسقط فرض ذلك حينئذ عن باقي المسلمين كالصلاة على الجنائز وغسلهم الموتى ودفنهم وعلى هذا عامة علماء المسلمين وذلك هو الصواب عندنا لإجماع الحجة على ذلك ولقول الله عز وجل فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى [النساء:95] فأخبر جل ثناؤه أن الفضل للمجاهدين وأن لهم وللقاعدين الحسنى ولو كان القاعدون مضيعين فرضا لكان لهم السوأى لا الحسنى.quot; ( 3). وقال ابن عطية في تفسيره:quot; قال ابن عطية: والذي استمر عليه الإجماع أن الجهاد على كل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فرض كفاية فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن الباقين إلا أن ينزل العدو بساحة الإسلام فهو حينئذ فرض عينquot; ( 4).   ( 1) - المغني لابن قدامة (9\/ 196) ووالهداية على مذهب الإمام أحمد (ص: 207) وشرح الزركشي على مختصر الخرقي (6\/ 424) ( 2) - الدرر السنية 7\/ 98 ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 644) ( 4) - تفسير القرطبي (3\/ 38)(1\/821)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "821",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11882",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الموسوعة الفقهية:quot; ذهب الجمهور إلى أنه فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين لحصول المقصود وهو كسر شوكة المشركين وإعزاز الدين. ومعنى الكفاية في الجهاد أن ينهض إليه قوم يكفون في جهادهم إما أن يكونوا جندا لهم دواوين من أجل ذلك أو يكونوا أعدوا أنفسهم له تطوعا بحيث إذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيشا يغيرون على العدو في بلادهم. وفرض الكفاية: ما قصد حصوله من غير شخص معين فإن لم يوجد إلا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة على الجنازة. فإذا لم يقم بالواجب من يكفي أثم الناس كلهم. ( 1) 3) أن الجهاد نوعان: النوع الأول: جهاد الفتح: وهو طلب العدو في أرضه فهذا النوع لا يشترط لصحته وجود الإمام بل إذا كان الإمام قائما بالجهاد فإنه لا يسوغ الافتئات عليه والتقدم إليه إلا عن إذن الإمام ورأيه إذ الأمر موكول إليه فاستئذانه واجب لا شرط صحة فيأثم من جاهد دون إذنه وجهاده صحيح فإن لم يكن هناك إمام أو فقد أو قتل فإن هذا الجهاد لا يتعطل قال ابن قدامة:quot; فإن عدم الإمام لم يؤخر الجهاد لأن مصلحته تفوت بتأخيره. وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على موجب الشرع. قال القاضي: ويؤخر قسمة الإماء حتى يظهر إمام احتياطا للفروج.quot; ( 2). فلو كان وجوده شرطا لصحة الجهاد لوجب تعطيل الجهاد وتأخيره حتى يوجد الإمام ولما ساغ المضي فيه بدعوى المصلحة ولما حلت الغنيمة وكذا إذا كان الإمام موجودا إلا أنه تعذر على أهل الجهاد استئذانه فإن لهم أن يمضوا دون إذن الإمام مراعاة للحاجة.   ( 1) - الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (16\/ 129) ( 2) - الأسئلة والأجوبة الفقهية (3\/ 96) والإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل (2\/ 6) والشرح الكبير على متن المقنع (10\/ 373) والمغني لابن قدامة (9\/ 202) وكشاف القناع عن متن الإقناع (3\/ 41)(1\/822)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "822",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11883",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن قدامة:quot; فإنهم لا يخرجون إلا بإذن الأمير لأن أمر الحرب موكول إليه وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم ومكامن العدو وكيدهم فينبغي أن يرجع إلى رأيه لأنه أحوط للمسلمين إلا أن يتعذر استئذانه لمفاجأة عدوهم لهم فلا يجب استئذانه لأن المصلحة تتعين في قتالهم والخروج إليه لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما أغار الكفار على لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - فصادفهم سلمة بن الأكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير إذن فعن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاه سهم الفارس والراجل وهو على رجليه وكان استنقذ لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة.quot; ( 1) فلو كان وجود الإمام وإذنه شرطا لصحة جهاد الطلب لما صح الجهاد في حال عدم وجوده ولما صح مع وجوده دون إذنه عند الحاجة إذ الشرط ما يلزم من عدمه العدم وهنا لم يبطل الفقهاء جهاد الطلب في هاتين الحالتين فدل ذلك على أن وجوده ليس شرطا لصحة هذا النوع من الجهاد بل المراعى في الحالتين تحقق المصلحة ودفع المفسدة كما علل بذلك ابن قدامة رحمه الله. النوع الثاني: وهو جهاد الدفع عن أرض المسلمين: فالأمر فيه أوضح وأجلى إذ لا يشترط له أي شرط إطلاقا بل على كل أحد الدفع بما استطاع فلا يستأذن الولد والده ولا الزوجة زوجها ولا الغريم غريمه وكل هؤلاء أحق بالإذن والطاعة من الإمام ومع ذلك سقط حقهم في هذه الحال إذ الجهاد فرض عين على الجميع فلا يشترط له إذن إمام فضلا عن وجوده. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:quot; وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان quot; ( 2).   ( 1) - الشرح الكبير على متن المقنع (10\/ 461) والمغني لابن قدامة (9\/ 213) والحديث في الأموال لابن زنجويه (2\/ 713) (1213) صحيح ( 2) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 538) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 215)(1\/823)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "823",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11884",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا:quot; وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم ونصوص أحمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات. لكن هل يجب على جميع أهل المكان النفير إذا نفر إليه الكفاية كلام أحمد فيه مختلف وقتال الدفع مثل أن يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح أصحابنا بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتى يسلموا ونظيرها أن يهجم العدو على بلاد المسلمين وتكون المقاتلة أقل من النصف فإن انصرفوا استولوا على الحريم فهذا وأمثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحالquot; ( 1). وقال ابن حزم:quot; ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأبوين إلا أن ينزل العدو بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكنه إعانتهم أن يقصدهم مغيثا لهم أذن الأبوان أم لم يأذنا - إلا أن يضيعا أو أحدهما بعده فلا يحل له ترك من يضيع منهما.quot; ( 2). وقال الجصاص:quot; quot; ومعلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو ولم تكن فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على كافة الأمة أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن المسلمين وهذا لا خلاف فيه بين الأمة إذا ليس من قول أحد من المسلمين إباحة القعود عنهم حين يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم quot; ( 3). وقال الخطيب الشربيني الشافعي:quot; (الثاني) من حالي الكفار وهو ما تضمنه قوله (يدخلون بلدة لنا) أو ينزلون على جزائر أو جبل في دار الإسلام ولو بعيدا عن البلد (فيلزم أهلها الدفع بالممكن) منهم ويكون الجهاد حينئذ فرض عين وقيل كفاية واعتمده البلقيني وقال: إن نص الشافعي يشهد له (فإن أمكن) أهلها (تأهب) أي استعداد (لقتال وجب) على كل منهم (الممكن) أي الدفع للكفار بحسب القدرة (حتى على فقير) بما يقدر   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 539) ( 2) - المحلى بالآثار (5\/ 341) ( 3) - أحكام القرآن للجصاص ت قمحاوي (4\/ 312) وأحكام القرآن للجصاص ط العلمية (3\/ 146)(1\/824)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "824",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11885",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه (وولد وم دين) وهو من عليه دين (وعبد بلا إذن) من أبوين ورب دين ومن سيد وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لأن دخولهم دار الإسلام خطب عظيم لا سبيل إلى إهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وفي معنى دخولهم البلدة ما لو أطلوا عليها والنساء كالعبيد إن كان فيهن دفاع وإلا فلا يحضرن.quot; ( 1). وقال أيضا:quot; quot; والحال الثاني من حالي الكفار أن يدخلوا بلدة لنا مثلا فيلزم أهلها الدفع بالممكن منهم. ويكون الجهاد حينئذ فرض عين سواء أمكن تأهبهم لقتال أم لم يمكن علم كل من قصد أنه إن أخذ قتل أو لم يعلم أنه إن امتنع من الاستسلام قتل أو لم تأمن المرأة فاحشة إن أخذت. ومن هو دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كأهلها وإن كان في أهلها كفاية لأنه كالحاضر معهم فيجب ذلك على كل ممن ذكر حتى على فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن من الأصل ورب الدين والسيد .. quot; ( 2) وفي الموسوعة الفقهية:quot; لا يجوز الجهاد إلا بإذن الأبوين المسلمين أو بإذن أحدهما إن كان الآخر كافرا إلا إذا تعين كأن ينزل العدو بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكنه إعانتهم أن يقصدهم مغيثا لهم أذن الأبوان أم لم يأذنا إلا أن يضيعا أو أحدهما بعده فلا يحل له ترك من يضيع منهما quot; ( 3) وهذا هو معنى كونه فرض عين فلو كان يشترط له شروط صحة كوجود إمام أو إذنه لما كان فرض عين في حال هجوم العدو على المسلمين وهو ما لم يقل به أحد من علماء الأمة ولذا قال الماوردي:quot; quot; وفرض الجهاد على الكفاية يتولاه الإمام ما لم يتعين وأقل ما عليه أن لا يأتى عام إلا وله فيه غزاة إما بنفسه أو بسراياه فإن لم يقم به مع الإمام من فيه كفاية خرج الناس حتى يقوم به منهم من فيه كفاية وإن سار العدو إليهم تعين فرض جهاده على كل من أطاق دفعه من المسلمين حتى يردوا quot; ( 4).   ( 1) - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (2\/ 558) وحاشية البجيرمي على الخطيب  تحفة الحبيب على شرح الخطيب (4\/ 254) ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6\/ 22) ( 2) - حاشية البجيرمي على الخطيب  تحفة الحبيب على شرح الخطيب (4\/ 254) ( 3) - الموسوعة الفقهية الكويتية (16\/ 132) ( 4) - الإقناع للماوردي (ص: 175)(1\/825)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "825",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11886",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4) أن كتب الفقهاء قد نصت في كتاب الجهاد على شروط وجوبه وعلى من يجب ومتى يتعين وليس فيها نص على اشتراط وجود الإمام أو وجود الراية: وقد ثبت في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرته ذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة شرط ( 1) وقد قال العلامة عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في بيان بطلان هذا الشرط:quot; بأي كتاب أم بآية حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع! هذا من الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين والأدلة على إبطال هذا القول أشهر من أن تذكر من ذلك عموم الأمر بالجهاد والترغيب فيه والوعيد في تركه قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [سورة البقرة آية:251]وقال في سورة الحج: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع الآية [سورة الحج آية:40].وكل من قام بالجهاد في سبيل الله فقد أطاع الله وأدى ما فرضه الله ولا يكون الإمام إماما إلا بالجهاد لأنه لا يكون جهاد إلا بإمام والحق عكس ما قلته يا رجل وقد قال تعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى الآية [سورة سبأ آية:46]وقال: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه [سورة العنكبوت آية:6] ( 2). وقال صديق حسن خان:quot; الأدلة الدالة على وجوب الجهاد من الكتاب والسنة وعلى فضيلته والترغيب فيه وردت غير مقيدة بكون السلطان أو أمير الجيش عادلا بل هذه فريضة من فرائض الدين أوجبها الله على عبادة المسلمين من غير تقيد بزمن أو مكان أو   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 198) (2735) وصحيح مسلم (2\/ 1142) 8 - (1504) ( 2) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8\/ 199) ووفتاوى واستشارات الإسلام اليوم (7\/ 402) وفتاوى واستشارات الإسلام اليوم (7\/ 471(1\/826)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "826",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11887",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شخص أو عدل أو جور فتخصيص وجوب الجهاد يكون السلطان عادلا ليس عليه أثارة من علم quot; ( 1). فالجهاد ماض إلى قيام الساعة سواء وجد إمام أو لم يوجد وسواء وجدت هناك راية أو لم توجد. وقد استدل شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وعبد الرحمن بن حسن وغيرهم من الأئمة بقصة أبي بصير رضي الله عنه وجهاده المشركين بمن معه من المؤمنين وقطعهم الطريق عليهم قال ابن القيم:quot; ومنها: أن المعاهدين إذا عاهدوا الإمام فخرجت منهم طائفة فحاربتهم وغنمت أموالهم ولم يتحيزوا إلى الإمام لم يجب على الإمام دفعهم عنهم ومنعهم منهم وسواء دخلوا في عقد الإمام وعهده ودينه أو لم يدخلوا والعهد الذي كان بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين المشركين لم يكن عهدا بين أبي بصير وأصحابه وبينهم وعلى هذا فإذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض أهل الذمة من النصارى وغيرهم عهد جاز لملك آخر من ملوك المسلمين أن يغزوهم ويغنم أموالهم إذا لم يكن بينه وبينهم عهد كما أفتى به شيخ الإسلام في نصارى ملطية وسبيهم مستدلا بقصة أبي بصير مع المشركين.quot; ( 2) حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأنه quot;ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم .. quot; ( 3) ولم يكن أبو بصير رضي الله عنه تحت ولاية النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا في دار الإسلام ولم يكن إماما ولم تكن معه راية بل كان يغير على المشركين ويقاتلهم ويغنم منهم واستقل   ( 1) - الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية (ص: 218) والروضة الندية شرح الدرر البهية ط المعرفة (2\/ 333) والدراري المضية شرح الدرر البهية (2\/ 440) ( 2) - زاد المعاد في هدي خير العباد (3\/ 274) ( 3) - صحيح البخاري (3\/ 193) (2731)(1\/827)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "827",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11888",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحربهم ومع ذلك أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - وأثنى عليه قال عبد الرحمن بن حسن مستدلا بهذه القصة:quot; فهل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أخطأتم في قتال قريش لأنكم لستم مع إمام سبحان الله ما أعظم مضرة الجهل على أهله عياذا بالله من معارضة الحق بالجهل والباطل!! quot; ( 1). 5) أن إقامة الإمام حكم واجب كوجوب إقامة الجهاد: فيجب على المجاهدين أن يقيموا إماما منهم إن لم يكن هناك إمام عام وليس وجود الإمام شرطا في وجود الجهاد بل العكس هو الصحيح إذ إقامة الجهاد شرط لصحة إمامة الإمام فلا إمام بلا جهاد لا أنه لا جهاد بلا إمام كما قال العلامة عبد الرحمن بن حسن:quot; وكل من قام بالجهاد في سبيل الله فقد أطاع الله وأدى ما فرضه الله ولا يكون الإمام إماما إلا بالجهاد لأنه لا يكون جهاد إلا بإمام والحق عكس ما قلته يا رجل وقد قال تعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى الآية [سورة سبأ آية:46]وقال: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه [سورة العنكبوت آية:6].quot; ( 2) ومعلوم أن أول واجبات الإمام حماية بيضة المسلمين وإقامة الدين فإن كان عاجزا عن الجهاد وحماية الأمة والملة فقد خرج عن أن يكون إماما بل صار وجوده وعدمه سواء فإن حال بين المسلمين والدفع عن أنفسهم وأرضهم وحرماتهم كان عدمه خيرا من وجوده وبطلت إمامته شرعا إذ لم يتحقق المقصود من إقامته وقد جاء في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك أجر وإن يأمر بغيره كان عليه منه ( 3)   ( 1) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8\/ 200) ( 2) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8\/ 199) ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1471) 43 - (1841) [ش (الإمام جنة) أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد وينصر عليهم ومعنى يتقى به أي شر العدو وشر أهل الفساد والظلم مطلقا والتاء في يتقى مبدلة من الواو لأن أصلها من الوقاية](1\/828)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "828",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11889",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا وإن أمر بغيره فإن عليه وزرا ( 1) فيجب إقامة الإمام ليكون جنة ووقاية يحمي الأمة ويحفظها وتقاتل الأمة من ورائه فإن صار جنة للعدو لم يكن قطعا إماما للمسلمين في حكم الشارع وإن كان إماما بحكم الأمر الواقع قال الشوكاني في (وبل الغمام):quot; ملاك أمر الإمامة وأعظم شروطها وأجل أركانها أن يكون قادرا على تأمين السبل وإنصاف المظلومين من الظالمين ومتمكنا من الدفع عن المسلمين إذا دهمهم أمر يخافونه كجيش كافر أو باغ فإذا كان السلطان بهذه المثابة فهو السلطان الذي أوجب الله طاعته وحرم مخالفته بل هذا الأمر هو الذي شرع الله له نصب الأئمة وجعل ذلك من أعظم مهمات الدين quot; ( 2). 6) أن الجهاد يطلق على كل قتال بين المسلمين وعدوهم سواء كان هذا القتال في جهاد فتح أو جهاد دفع: قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:quot; كل من أقام بإزاء العدو وعاداه واجتهد في دفعه فقد جاهد ولا بد وكل طائفة تصادم عدو الله فلا بد أن يكون لها أئمة ترجع إلى أقوالهم وتدبيرهم وأحق الناس بالإمامة من أقام الدين الأمثل فالأمثل كما هو الواقع فإن تابعه الناس أدوا الواجب وحصل التعاون على البر والتقوى وقوي أمر الجهاد وإن لم يتابعوه أثموا إثما كبيرا بخذلانهم الإسلامquot; ( 3). والمقصود أن حقيقة الجهاد بذل الوسع في مناوأة أعداء الله وأعداء أوليائه والقتال هو أشرف أنواعه فكل من قاتل العدو طلبا أو دفعا فهو مجاهد وقتاله جهاد وكل من مات في هذا القتال فهو شهيد له أحكام الشهداء في الدنيا سواء كان رجلا أو امرأة كبيرا أو صغيرا سنيا أو بدعيا صالحا أو فاسقا كما قال الحافظ ابن حجر:quot; والمراد بالشهيد قتيل   ( 1) - سنن النسائي (7\/ 155) (4196) صحيح ( 2) - (إكليل الكرامة لصديق خان 114 - 115) ( 3) - الدرر السنية في الأجوبة النجدية (8\/ 202)(1\/829)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "829",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11890",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعركة في حرب الكفار انتهى وكذا المراد بقوله بعد من لم ير غسل الشهيد ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل صغيرا أو كبيرا حرا أو عبدا صالحا أو غير صالح quot; ( 1). فلا خلاف بين العلماء على أن كل مسلم يقتل في المعركة مع الكفار شهيد في أحكام الدنيا ولذا اختلفوا في هل يصلى عليه أم لا وهل يغسل أم لا وأكثر الفقهاء على أنه لا يغسل ولا يصلى عليه ولم يختلفوا في كونه شهيدا إذ سبب خلافهم في غسله والصلاة عليه هو اتفاقهم على كونه شهيدا له خصوصية ليست لغيره من موتى المسلمين كما ثبت في السنة ولا يقتضي ذلك القطع له بالجنة والشهادة له بها إذ لا يعلم ذلك إلا الله كما قال الحافظ:quot; quot; (قوله باب لا يقال فلان شهيد) أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي ... وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال ... فمن ثبت أنه في سبيل الله أعطي حكم الشهادة ... وإن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب والله أعلم quot; ( 2). وإنما قتال الفتنة هو القتال الذي يقع بين المسلمين لعصبية جاهلية أو قتال على ملك وسلطان ونحو ذلك فهذا هو قتال الفتنة الذي يحرم الدخول فيه بل يجب فيه السعي في إصلاح ذات بينهم فإن فاءت إحدى الطائفتين وجب قتال من لم تفيء حتى تفيء إلى أمر الله. أما قتال العدو الكافر إذا دهم أرض المسلمين فليس قتاله قتال فتنة ولم يقل هذا القول أحد من علماء سلف الأمة بل الفتنة هي في تركه وعدم مدافعته بل ليس بعد الشرك بالله أعظم من الصد عن قتال المشركين. قال ابن حزم:quot; ولا إثم بعد الكفر أعظم من إثم من نهى عن جهاد الكفار وأمر بإسلام حريم المسلمين [إليهم] من أجل فسق رجل مسلم لا يحاسب غيره بفسقه quot; ( 3).   ( 1) - فتح الباري لابن حجر (3\/ 209) ( 2) - فتح الباري لابن حجر (6\/ 90) ( 3) - المحلى بالآثار (5\/ 352)(1\/830)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "830",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11891",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما قال ابن تيمية رحمه الله: (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعا فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان.) ( 1). 7) ثبوت الأحاديث النبوية بوصف من قاتل دون ماله أودبنه أوأهله فهو شهيد عن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 2) وعن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت إن أتاني رجل يريد أخذ ماليقال: لا تعطه مالكقال: أفرأيت إن قاتلنيقال: فقاتلهقال: أفرأيت إن قتلنيقال: فأنت شهيدقال: أفرأيت إن قتلتهقال: هو في النار ( 3) ومعلوم أن هذا الحديث عام في كل أحد بل هو في حق الأفراد بلا خلاف وأن للمسلم أن يدفع عن ماله وعرضه ودينه ولو كان وحده ولو كان الصائل عليه مسلم مثله فإن مات فهو شهيد. فمن اشترط وجود الإمام أو إذنه فقد أبطل دلالة هذه الأحاديث بل ثبت في صحيح عن ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمرو: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 4)   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 538) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 215) ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح ( 3) - الإيمان لابن منده (2\/ 633) (583) صحيح ( 4) - صحيح مسلم (1\/ 124) 226 - (141) [ش (تيسروا للقتال) معناه تأهبوا وتهيئوا (خالد بن العاص) الفصيح في العاصي إثبات الياء ويجوز حذفها وهو الذي يستعمله معظم المحدثين أو كلهم](1\/831)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "831",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11892",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد استدل بهذا الحديث على جواز أن يدفع المسلم عن ماله ونفسه وعرضه حتى لو كان الصائل عليه هو الإمام نفسه وقد استعد عبد الله بن عمرو رضي الله عنه لقتال السلطان لما أراد أخذ أرضه منه واستدل بهذا الحديث. فإذا كان لا يشترط في مثل هذا القتال إذن إمام ولا وجود راية فكيف بدفع العدو الكافر عن النفس والدين والأرض والمال والعرض! فهو أحق بهذا الحكم بقياس الأولى بل شك. 8) أحاديث الطائفة المنصورة التي تصفهم التي تجاهد في سبيل الله حتى قيام الساعة عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامةقال:quot; فينزل عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم -فيقول أميرهم: تعال صل لنا فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة quot; ( 1) وعن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ( 2) وعن المغيرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ( 3) وعن جابر بن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة ( 4) وعن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن عمير بن هانئ حدثه قال: سمعت معاوية على المنبر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ( 5)   ( 1) - صحيح مسلم (1\/ 137) 247 - (156) ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1523) 170 - (1920) ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1523) 171 - (1921) ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1524) 172 - (1922) ( 5) - صحيح مسلم (3\/ 1524) 174 - (1037) وانظر كتاب quot; الخلاصة في أحاديث الطائفة المنصورةquot;(1\/832)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "832",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11893",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد به المجاهدون وقد سئل الإمام أحمد عن هذه الطائفة المنصورة فقال:quot;هم الذين يقاتلون الروم كل من قاتل المشركين فهو على الحقquot;ا. هـ ( 1). ومعلوم أن الطائفة بعض الأمة وليست كل الأمة وظهورهم وجهادهم دون الأمة ودون الإمام إذ لو كان الإمام معهم لكانت الأمة معهم تبعا للإمام ولما كان حينئذ لهذه الطائفة خصوصية دون الأمة فدل الحديث بدلالة الإشارة على مشروعية جهاد الطائفة من المسلمين للمشركين ولو خذلتهم الأمة كلها ولو لم ينصرهم الإمام ولو كان يشترط لصحة الجهاد وجود الإمام أو إذنه لما جاز قتال هذه الطائفة المنصورة ولما خصها الله بهذا الفضل العظيم دون سائر الأمة. 9) الإجماع العملي عبر العصور الإسلامية إن الإجماع العملي مؤكد للإجماع القولي إذ ما زال المسلمون في كل عصر ومصر إذا دهمهم العدو تصدوا له ودافعوه ولو من دون وجود إمام كما حصل ذلك بعد سقوط العالم الإسلامي تحت الاستعمار الغربي وبعد أن سقطت الخلافة فقام العلماء والمجاهدون في كل مكان يدافعون عن أرضهم وحرماتهم كما في الجزائر وليبيا ومصر والشام والعراق والهند وغيرها من بلدان المسلمين وقد أطبق العلماء على مشروعية جهاد من جاهد منهم ووجوب نصرته مع أنه لم يكن هناك إمام عام للمسلمين ولا إمام خاص في تلك الأقاليم ولم تكن القوى متكافئة بل كانت حرب عصابات كما كان حال أبي بصير وأصحابه رضي الله عنهم حتى تحررت أوطانهم وخرج الاستعمار الغربي وكذا كان حال الجهاد الأفغاني إبان الغزو الروسي الذي أطبق العلماء على مشروعيته ووجوب نصرته ولم يمنع من ذلك وقوف الحكومة الأفغانية آنذاك مع الروس ولا عدم وجود قيادة موحدة للمجاهدين فمن اشترط وجود إمام أو راية لصحة الجهاد فقد أبطل جهاد كل من جاهد الاستعمار الأجنبي من علماء المسلمين وزعمائهم وملايين الشهداء الذين قاتلوا العدو عن أرضهم ونسائهم وأطفالهم.   ( 1) - كما في (مسائل ابن هانئ 2\/ 192)(1\/833)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "833",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11894",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10) أن الجهاد عبادة وفريضة معقولة المعنى وليست حكما تعبديا محضا غير معقول معناه: فالغاية من مشروعيته حماية بيضة المسلمين وإظهار الدين ودفع العدو وإرهابه قبل هجومه أو إخراجه بعد هجومه فكل وسيلة أو طريقة يمكن بها دفعه فهي مشروعة سواء كانت مقاومة سلمية أو مسلحة وسواء كانت مقاومة ظاهرة أو سرية وسواء كانت المقاومة تحت سلطة واحدة وراية واحدة أو دونها إذ نصوص الفقهاء لا تشترط أي شرط خاصة في جهاد الدفع كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بل على كل قادر من رجل وامرأة وكبير وصغير وغني وفقير الدفع بما استطاع حتى ولو بالحجر كما نص عليه الفقهاء كما في حاشية البيجوري الشافعي قال في جهاد الدفع:quot; أن يدخل الكفار بلدة من بلاد المسلمين أو ينزل قريبا منها فالجهاد حينئذ فرض عين عليهم فيلزم أهل ذلك البلد حتى الصبيان والنساء والعبيد والمدين ولو بلا إذن من الأولياء والأزواج والسادة ورب المال الدفع للكفار بما يمكن منهم ولو بضرب بأحجار ونحوها quot; ( 1) انتهى. ولا يشترط كذلك تأهيل لقتال أو توافر إمكانات أو ظن تحقيق نصر. قال الخطيب الشربيني الشافعي:quot; والحال الثاني من حالي الكفار أن يدخلوا بلدة لنا مثلا فيلزم أهلها الدفع بالممكن منهم. ويكون الجهاد حينئذ فرض عين سواء أمكن تأهبهم لقتال أم لم يمكن علم كل من قصد أنه إن أخذ قتل أو لم يعلم أنه إن امتنع من الاستسلام قتل أو لم تأمن المرأة فاحشة إن أخذت. ومن هو دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كأهلها وإن كان في أهلها كفاية لأنه كالحاضر معهم فيجب ذلك على كل ممن ذكر حتى على فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن من الأصل ورب الدين والسيد ويلزم الذي على مسافة القصر المضي إليهم عند الحاجة بقدر الكفاية دفعا لهم وإنقاذا من الهلكة. فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد.quot; ( 2)   ( 1) - حاشية البيجوري الشافعي (2\/ 491) ( 2) - حاشية البجيرمي على الخطيب  تحفة الحبيب على شرح الخطيب (4\/ 254)(1\/834)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "834",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11895",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي quot; الثاني من حال الكفار أن يدخلوا بلدة لنا أو ينزلوا في جزر أو حبل في دار الإسلام ولو كان بعيدا عن المدن المأهولة بالسكان فليزم أهلها دفع بالممكن ويكون الجهاد حينئذ فرض عين قال تعالى: (انفروا خفافا وثقالا) التوبة41.فالنفير يعم الجميع المقل منهم والمكثر ولا يجوز لأحد التخلف إلا من يحتاج إلى تخلفهم لحفظ المكان والأهل والمال quot; ( 1) وقال الخطيب أيضا:quot; الحال (الثاني) من حالي الكفار وهو ما تضمنه قوله (يدخلون بلدة لنا) أو ينزلون على جزائر أو جبل في دار الإسلام ولو بعيدا عن البلد (فيلزم أهلها الدفع بالممكن) منهم ويكون الجهاد حينئذ فرض عين ... (فإن أمكن) أهلها (تأهب) أي استعداد (لقتال وجب) على كل منهم (الممكن) أي الدفع للكفار بحسب القدرة (حتى على فقير) بما يقدر عليه (وولد وم دين) وهو من عليه دين (وعبد بلا إذن) من أبوين ورب دين ومن سيد وينحل الحجر عنهم في هذه الحالة لأن دخولهم دار الإسلام خطب عظيم لا سبيل إلى إهماله فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وفي معنى دخولهم البلدة ما لو أطلوا عليها والنساء كالعبيد إن كان فيهن دفاع وإلا فلا يحضرنquot; ( 2) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:quot; وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم ونصوص أحمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات. لكن هل يجب على جميع أهل المكان النفير إذا نفر إليه الكفاية كلام أحمد فيه مختلف وقتال الدفع مثل أن يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين فهنا قد صرح أصحابنا بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتى يسلموا ونظيرها أن يهجم العدو على بلاد المسلمين وتكون المقاتلة أقل من النصف فإن انصرفوا استولوا على الحريم فهذا   ( 1) - دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي (4\/ 21) ( 2) - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6\/ 22)(1\/835)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "835",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11896",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف فيه بحال ووقعة أحد من هذا البابquot; ( 1) وهذا كله محل اتفاق بين الأئمة وعلماء الأمة فلا يلتفت في جهاد الدفع إلى طاقة المسلمين ولا إلى إمكانياتهم ولا إلى ترجح تحقق النصر بل عليهم بذل مهجهم في الدفع عن حرماتهم حتى مع تيقن هلاكهم. قال الإمام الشافعي رحمه الله:quot; لا أرى ضيقا على الرجل أن يحمل على الجماعة حاسرا أو يبادر الرجل وإن كان الأغلب أنه مقتول لأنه قد بودر بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة من المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بما في ذلك من الخير فقتل.quot; ( 2). وهذا في جهاد الطلب فمن باب أولى جهاد الدفع. هذا ولا يشترط في صحة جهاد الدفع أن يكون من أجل إعلاء كلمة الله نعم أشرف أنواع الجهاد وأعظمه من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فعن أبي موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه قال: وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل ( 3) وأوضح ما يكون ذلك في جهاد الطلب والفتح ولا ينافي ذلك مشروعية جهاد الدفع وأن من قتل فيه دون ماله وعرضه ونفسه شهيد أيضا كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد ( 4)   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (5\/ 539) والمستدرك على مجموع الفتاوى (3\/ 218) ( 2) - الأم للشافعي (4\/ 178) ( 3) - صحيح البخاري (1\/ 37) (123) وصحيح مسلم (3\/ 1513) 150 - (1904) [ش (غضبا) انتقاما حالة الغضب. (حمية) محاماة عن العشيرة. (كلمة الله) كلمة التوحيد ودعوة الإسلام. (العليا) العالية فوق كل ملة ومذهب] ( 4) - صحيح البخاري (3\/ 136) (2480) [ش (دون ماله) مدافعا من يريد أخذ ماله ظلما. (شهيد) له أجر الشهيد عند الله تعالى ولكنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ولا يعامل معاملة الشهيد من هذه الناحية](1\/836)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "836",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11897",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ( 1) وعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 2) لأن جهاد الدفع مشروع للدفع عن الأرض والعرض والنفس والمال والدين بشكل فردي أو جماعي ويكون أيضا بتعاون المسلمين على اختلاف طوائفهم أو مع غير المسلمين كأهل الذمة للدفع عن وطنهم جميعا وكذا تسوغ الاستعانة بغير المسلمين من الشعوب والدول الأخرى لدفع العدو الكافر عن المسلمين وأرضهم وحرماتهم. وقد عاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود في المدينة على الدفع عنها إذا دهمها عدو ( 3)كما استعان الصحابة رضي الله عنهم بنصارى العرب في الشام والعراق في قتال عدوهم وقد قاتل شيخ الإسلام ابن تيمية التتار في الشام بمن خرج معه من أهلها مع شيوع أنواع البدع فيهم آنذاك وخلص أسارى أهل الذمة من اليهود والنصارى من أيدي التتار حين تفاوض معهم ولم يرض بإطلاق أسرى المسلمين فقط حتى أطلقوا أسرى أهل الذمة معهم ( 4).   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 455) (3544) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح ( 3) - قلت: اليهود كانوا من سكان المدينة الأصليين فهذا واجب على الجميع الدفاع عنها ومنهم اليهود ( 4) - قلت: quot; قال الشوكاني في quot;السيل الجرار: quot;وأما الإستعانة بالكفار فلا تجوز على قتال المسلمين لأنه من تعاضد الكفر والإسلام على الإسلام وقبح ذلك معلوم ودفعه بأدلة الشرع لا يخفى quot;السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (ص: 946) والذي يترجح لي بعد عرض هذه المسألة هو مذهب الجمهور فلا يجوز الاستعانة بالكفار على المسلمين البغاة وذلك لما يلي: 1) -أن قتال البغاة يختلف عن قتال الكفار فالمقصود من قتال البغاة ردهم إلى الطاعة ودفع شرهم لا قتلهم وتسليط الكفار عليهم قد يؤدي إلى قتلهم. 2) - أن قياس الحنفية الاستعانة بالكفار ضد البغاة على الاستعانة بالكلاب قياس مع الفارق لأن الكلب حيوان لا نية له وإنما هو رهن إشارة لصاحبه وأما الكافر فإنه له نية وقصد وقد أخبر الله عن نوايا الكفار بقوله: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون [التوبة: 10] وغير ذلك من الآيات الدالة على إرادة الكفار للشر بالمؤمنين. 3) - أن الإمام إذا ضعف عن قتال أهل البغي فله أن يؤخر قتالهم إلى أن تمكنه القوة عليهم فيؤخرهم حتى تقوى شوكة أهل العدل ثم يقاتلهمquot; انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية - وزارة الأوقاف الكويتية (35\/ 29) والمحلى بالآثار (11\/ 355) ووحاشية ابن عابدين 3\/ 416وحاشية الدسوقي 4\/ 299والتاج والإكليل 6\/ 278والمهذب2\/ 220ونهاية المحتاج 7\/ 387والمغني 8\/ 111وكشاف القناع 6\/ 164(1\/837)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "837",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11898",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:quot; وقد عرف النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلاق الأسرى وأطلقهم غازان وقطلو شاه وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين. قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس فهؤلاء لا يطلقون. فقلت له: بل جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة. وأطلقنا من النصارى من شاء الله. فهذا عملنا وإحساننا والجزاء على الله. وكذلك السبي الذي بأيدينا من النصارى يعلم كل أحد إحساننا ورحمتنا ورأفتنا بهم كما أوصانا خاتم المرسلين حيث عن أنس بن مالك قال: كانت عامة وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه الصلاة وما ملكت أيمانكم ( 1)قال الله تعالى في كتابه: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا [الإنسان:89].ومع خضوع التتار لهذه الملة وانتسابهم إلى هذه الملة فلم نخادعهم ولم ننافقهم بل بينا لهم ما هم عليه من الفساد والخروج عن الإسلام الموجب لجهادهم وأن جنود الله المؤيدة وعساكره المنصورة المستقرة بالديار الشامية والمصرية: ما زالت منصورة على من ناوأها. مظفرة على من عاداها.quot; ( 2) والمقصود أنه لا يشترط لصحة جهاد الدفع أي شرط لا وجود إمام ولا وجود راية ولا قصد إعلاء كلمة الله ولا فتوى عالم ولا وحدة الصف ولا وجود القوة ولا ترجح النصر وهذا لا ينافي وجوب أن يقاتل المجاهدون صفا واحدا تحت قيادة واحدة فإن تعذر ذلك لم يبطل الجهاد ولم يتعطل والله تعالى أعلم أحكم.quot; ( 3)  - - - - - - - - - - - - -   ( 1) - سنن ابن ماجه (2\/ 900) (2697) صحيح ( 2) - امجموع الفتاوى (28\/ 617) ( 3) -  http:\/\/almoslim.net\/node\/82469(1\/838)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "838",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11899",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن والأربعون مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام أيها الأحبة الكرام: هذا موضوع من الموضوعات الخطيرة جدا فالذي يظاهر الكافرين والمجرمين والطغاة ويساعدهم ويدافع عنهم فإنه منهم وحكمه حكمهم وهذا الفعل يخرج المسلم من الإسلام إذا فعله باختياره وإن فعله مكرها فهو من أكبر الكبائر وسوف نفرد الكلام عن الجاسوس ببحث خاص والمقصود من مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين: أن يتخذ البعض الكفار والمشركين أولياء فيكونوا لهم أنصارا وأعوانا ضد المسلمين وينضمون إليهم ويذبون عنهم بالمال والسنان والبيان فهذا كفر يناقض الإسلام. والله عز وجل نهانا في آيات كثيرة أن نتخذ الكفار والمشركين أولياء ومن معاني هذه الولاية التي نهينا أن نصرفها لهم: المحبة والمودة الدينية والنصرة والتأييد على المسلمين ( 1) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: [اعلم أن نواقض الإسلام عشرة: الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين [المائدة:51].] ( 2)   ( 1) - المفيد في مهمات التوحيد (ص: 85) ( 2) - الأسئلة والأجوبة في العقيدة (ص: 35) والإرشاد إلى توحيد رب العباد (ص: 29) والتوسط والاقتصاد (1\/ 91) والعقيدة الصحيحة وما يضادها ونواقض الإسلام (ص: 38) والمفيد في مهمات التوحيد (ص: 85) والموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية (1\/ 205) والولاء والبراء في الإسلام (ص: 76) وعقيدة التوحيد وبيان ما يضادها من الشرك الأكبر والأصغر والتعطيل والبدع وغير ذلك (ص: 47) وعقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي (2\/ 676) ومجموعة رسائل في التوحيد والإيمان (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب الجزء الأول) (ص: 386)(1\/839)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "839",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11900",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى أن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين من نواقض الإسلام وهذا حق وصدق فقد اتفق العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام قال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله: [وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم]. ( 1) وقال العلامة عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى بالسعودية سابقا: [وأما التولي: فهو إكرامهم والثناء عليهم والنصرة لهم والمعاونة على المسلمين والمعاشرة وعدم البراءة منهم ظاهرا فهذا ردة من فاعله يجب أن تجرى عليه أحكام المرتدين كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأئمة المقتدى بهم] ( 2) وقال العلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في فتوى له في بيان حكم التعاون مع الإنجليز والفرنسيين أثناء عدوانهم على مصر: [أما التعاون مع الإنجليز بأي نوع من أنواع التعاون قل أو كثر فهو الردة الجامحة والكفر الصراح لا يقبل فيه اعتذار ولا ينفع معه تأول ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء ولا سياسة خرقاء ولا مجاملة هي النفاق سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء كلهم في الكفر والردة سواء إلا من جهل وأخطأ ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المؤمنين فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم إن أخلصوا لله لا للسياسة ولا للناس] ( 3) وقالت لجنة الفتوى بالأزهر في فتوى لها: [ ... لا شك أن بذل المعونة لهؤلاء وتيسير الوسائل التي تساعدهم على تحقيق غاياتهم التي فيها إذلال المسلمين وتبديد شملهم ومحو دولتهم أعظم إثما وأكبر ضررا من مجرد موالاتهم ... وأشد عداوة من المتظاهرين بالعداوة للإسلام والمسلمين ... والذي يستبيح شيئا من هذا بعد أن استبان له حكم الله فيه يكون   ( 1) - مجموع فتاوي ابن باز 1\/ 274 ( 2) - الدرر السنية 15\/ 479. ( 3) - كلمة حق 126 - 137.(1\/840)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "840",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11901",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرتدا عن دين الإسلام فيفرق بينه وبين زوجه ويحرم عليها الاتصال به ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ... ] ( 1). وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي: [إذا أعان المشركين على المسلمين فمعناه أنه تولى المشركين وأحبهم وتوليهم ردة لأن هذا يدل على محبتهم فإذا أعانهم على المسلمين بالمال أو بالسلاح أو بالرأي دل على محبتهم ومحبتهم ردة فأصل التولي هو المحبة وينشأ عنها الإعانة والمساعدة بالرأي أو بالمال أو بالسلاح فإذا أعان المشركين على المسلمين فمعناه أنه فضل المشركين على المسلمين] شرح نواقض الإسلام ( 2). وقال الشيخ سليمان العلوان: [ومظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين فتنة عظيمة قد عمت فأعمت ورزية رمت فأصمت وفتنة دعت القلوب فأجابها كل قلب مفتون بحب المشركين ولاسيما في هذا الزمن الذي كثر فيه الجهل وقل فيه العلم وتوفرت فيه أسباب الفتن وغلب الهوى واستحكم وانطمست أعلام السنن والآثار ... لأن مظاهرتهم ردة عن الإسلام] ( 3) وقال الشيخ سليمان العلوان أيضا: [وقد حكى غير واحد من العلماء الإجماع على أن مظاهرة الكفار على المسلمين ومعاونتهم بالنفس والمال والذب عنهم بالسنان والبيان كفر وردة عن الإسلام قال تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين. وأي تول أعظم من مناصرة أعداء الله ومعاونتهم وتهيئة الوسائل والإمكانيات لضرب الديار الإسلامية وقتل القادة المخلصين]. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: [أما الكفار الحربيون فلا تجوز مساعدتهم بشيء بل مساعدتهم على المسلمين من نواقض الإسلام لقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فإنه منهم] ( 4).   ( 1) - مجلة الفتح العدد 846 ( 2) -  http:\/\/www.muslm.net\/vb\/showthread.php?t177276 ( 3) -  التبيان شرح نواقض الإسلام ص 49. ( 4) - فتاوى إسلامية الفتوى رقم 6901(1\/841)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "841",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11902",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح الناقض الثامن السابق: [الشيخ رحمه الله تعالى أخذ نوعا واحدا من أنواع موالاة الكفار وهو المظاهرة وإلا فالموالاة تشمل المحبة بالقلب والمظاهرة على المسلمين والثناء والمدح لهم إلى غير ذلك لأن الله سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين معاداة الكفار وبغضهم والبراءة منهم وهذا ما يسمى في الإسلام بباب الولاء والبراء] ( 1). وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: [أما مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين هذا من نواقض الإسلام كما هو مقرر في كتب فقه الحنابلة وذكره العلماء ومنهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في النواقض العشر في الناقض الثامن. وهذا الناقض مبني على أمرين: الأول: هو المظاهرة والثاني: هو الإعانة قال: مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين. والمظاهرة: أن يجعل طائفة من المسلمين - يجعلون- أنفسهم ظهرا للمشركين يحمونهم فيما لو أراد طائفة من المؤمنين أن يقعوا فيهم يحمونهم وينصرونهم ويحمون ظهورهم ويحمون بيضتهم وهذا مظاهرة بمعنى أنه صار ظهرا لهم فقول الشيخ رحمه الله مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين مركبة من الأمرين - الناقض مركب من الأمرين - المظاهرة بأن يكون ظهرا لهم - بأي عمل يكون ظهرا يدفع عنهم ويقف معهم ويضرب المسلمين لأجل حماية هؤلاء. أما الثاني فالإعانة: إعانة المشرك] ( 2). وقال الشيخ عبد الرحمن البراك ـ حفطه الله ـ:quot; فإنه مما لا شك فيه أن إعلان أمريكا الحرب على حكومة طالبان في أفغانستان ظلم وعدوان وحرب صليبية على الإسلام كما ذكر ذلك عن رئيس الولايات المتحدة الأمريكية وأن تخلي الدول في العالم عن نصرتهم في هذا الموقف الحرج مصيبة عظيمة فكيف بمناصرة الكفار عليهم فإن ذلك من تولي الكافرين قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)) وعد العلماء مظاهرة   ( 1) -  http:\/\/www.yasaloonak.net\/2008 - 09 - 18 - 11 - 36 - 26\/ 2009 - 07 - 07 - 12 - 22 - 59\/ 1138 - 2009 - 08 - 20 - 13 - 48 - 38.html ( 2) - http:\/\/www.fatwa1.com\/anti-erhab\/Kofar\/salesteanh1.html(1\/842)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "842",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11903",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفار على المسلمين من نواقض الإسلام لهذه الآية فالواجب على المسلمين نصرة إخوانهم المظلومين على الكافرين الظالمين quot; ( 1) وقال أحد علماء نجد:quot; فمن أعان المشركين على المسلمين وأمد المشركين من ماله بما يستعينون به على حرب المسلمين اختيارا منه فقد كفر quot; ( 2). وكلام أهل العلم في بيان ذلك كثير جدا لا يتسع المقام لذكره. وأما مستند إجماع العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام فأدلته كثيرة منها: قول الله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء سورة آل عمران الآية 28. وقوله الله تعالى: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا سورةالنساء الآيتان 138 - 139. وقوله الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين سورة المائدة الآية51. قال ابن جرير الطبري في تفسير الآية: [والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل الإيمان بالله ورسوله , وأخبر أنه من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون الله ورسوله والمؤمنين , فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين , وأن الله ورسوله منه بريئان.] ( 3).   ( 1) -  http:\/\/almoslim.net\/node\/81954 ( 2) -  كما في الدرر 9\/ 291 ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (8\/ 507)(1\/843)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "843",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11904",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام ابن حزم: [وصح أن قول الله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة:51] إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط - وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.] ( 1) ويدل على ذلك أيضا قوله الله تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه مااتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون سورة المائدة الآيتان 80 - 81. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [فذكر جملة شرطية تقتضي أنه إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف لو التي تقتضي مع انتفاء الشرط انتفاء المشروط فقال: ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء فدل على أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده ولا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه. ومثله قوله تعالى: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم فإنه أخبر في تلك الآيات أن متوليهم لا يكون مؤمنا وأخبر هنا أن متوليهم هو منهم فالقرآن يصدق بعضه بعضا] ( 2) وغير ذلك من الأدلة. وخلاصة الأمر أن مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام ويدخل في ذلك مظاهرتهم ماديا كتقديم العون والمساعدة لهم بغض النظر عن شكلها وحجمها وكذا تقديم الدعم المعنوي لهم كمساندتهم وممالئتهم في وسائل الإعلام المختلفة. ( 3)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - المحلى بالآثار (12\/ 33) ( 2) - مجموع الفتاوى (7\/ 17) ( 3) - فتاوى يسألونك (14\/ 36) و  http:\/\/almoslim.net\/node\/81954(1\/844)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "844",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11905",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 5 أهمية إقامة الدولة الإسلامية 5 المبحث الثاني 11 وجوب العدل وتحريم الظلم 11 مقتطفات من رسالة القاضي أبي يوسف إلى الخليفة الرشيد رحمهما الله 12 المبحث الثالث 16 جميع وسائل إزالة الظلم جاء النص عليها إما عاما أو خاصا 16 المبحث الرابع 18 لايشترط أن تكون الوسائل مستعملة في زمن النبوة حتى تكون مشروعة 18 المبحث الخامس 20 الأحكام الكونية والقدرية والشرعية للثورات العربية 20 أولا- الأحكام الكونية القدرية: 21 ثانيا-الأحكام الخبرية: 24 ثالثا: الأحكام الشرعية التكليفية: 26 المبحث السادس 31 الأدلة الشرعية على مشروعية المقاومة السياسية السلمية 31 الدليل الأول 31 تقرير قاعدة الدعوة إلى الإصلاح بالحكمة والموعظة والمجادلة 31 الدليل الثاني 32 تقرير قاعدة عدم السيطرة على المخالف 32 الدليل الثالث 35 الدعوة إلى اعتزال السلطة الجائرة وعدم العمل لها أو معها - المقاومة السلبية والمقاطعة الكلية- 35 الدليل الرابع 37(1\/845)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "845",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11906",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقاطعة الجزئية بعدم العمل في الوظائف التي تستقوي بها السلطة على الأمة كالشرطة وجباة الأموال 37 الدليل الخامس 38 عدم الاعتراف بشرعية السلطة الجائرة 38 الدليل السادس 39 التصدي للسلطة الجائرة وتغيير منكرها ومنعها من الظلم والأخذ على يدها 40 الدليل السابع 40 عدم دفع الزكاة والضرائب ونحوها لهم إذا كان يستقوي بها الطغاة على الأمة 40 الدليل الثامن 41 العمل على تغيير السلطة الجائرة وإسقاطها بالفعل بغير قتال 41 المبحث السابع 43 نماذج من أقوال السلفيين المانعين للمظاهرات 43 المبحث الثامن 45 فتاوى سلفية أخرى تبين جواز المظاهرات 45 حكم تنظيم المظاهرات والاحتجاجات 45 حتمية الفصل بين الجنسين أثناء المظاهرات 47 المبحث التاسع 49 الرد على مانعي مشروعية المظاهرات السلمية 49 الأدلة على مشروعية المظاهرات السلمية 49 أولا: قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة. 49 ثانيا: قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد. 57 ثالثا: إذا سلمنا بأنه لم يرد دليل شرعي خاص في المظاهرات - مع أن القائلين بالجواز أوردوا أدلة كثيرة - فيمكن تخريج جواز المظاهرات بناء على قاعدة المصلحة المرسلة. 59 رابعا: إن ما زعمه المانعون من المظاهرات بأنها بدعة لم ترد في الشرع وأن كل بدعة ضلالة أقول هذا الكلام مردود. 60 خامسا: قول المانعين للمظاهرات بسبب ما يرافقها من أمور منكرة لا يعني منعها مطلقا. 61(1\/846)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "846",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11907",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا- المظاهرات في الأصل هي من باب الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله. 62 سابعا- بين تعالى أن من يطيع الحاكم في معصية الله تعالى فهور شريكه في الإثم. 64 المبحث العاشر 67 أمثلة تاريخية على جواز المظاهرات 67 المبحث الحادي عشر 76 أنواع الخروج على الحاكم 76 1 - خروج محرم بالنص والإجماع: 77 2 - وخروج مكروه كراهة تحريمية: 77 3 - وخروج واجب بالنص والإجماع: 78 4 - وخروج مندوب وقد يجب: 79 5 - وخروج جائز: 92 المبحث الثاني عشر 94 هل الثورات العربية ثورات إسلامية 94 الأدلة على أن الثورات العربية ثورات إسلامية 95 الأول: أنها ثورة على الظلم المحرم شرعا من أجل إقامة العدل الواجب شرعا. 95 الثاني: أن الثورة على هذه الأوضاع من باب (تغيير المنكر). 100 الثالث: أن هذه الثورة من باب (إقامة القصاص) واسترجاع الحقوق من غاصبيها وهو واجب بالإجماع. 101 الرابع: أن هذه الثورة من باب (جهاد الجائر). 102 خامسا: أن الثورة العربية المعاصرة في حقيقتها هي خروج الشعب إلى الميادين العامة بشكل سلمي والاعتصام بها حتى تستجيب السلطة لهم وهذا في حد ذاته مشروع بلا خلاف. 103 سادسا: أن أكثر من وقع فيها من الضحايا هم من المتظاهرين سلميا على يد رجال السلطة ظلما وعدوانا فالمتظاهرون معتدى عليهم والسلطة هي التي اعتدت. 104 سابعا: وهذا كله على فرض أن هذه الحكومات شرعية وأنه تجب لها طاعة على الأمة. 105 المبحث الثالث عشر 109 الانتفاضة السورية الأسباب والدواعي 109(1\/847)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "847",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11908",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما على مستوى الوظائف 110 وأما الاقتصاد 111 وأما على مستوى السياسة 112 وأما على مستوى الجيش 113 أما على المستوى الخارجي 114 وهناك عدة حوادث قميئة جدا قد ارتكبها هذا الدكتور (الفهمان): 115 أيها الإخوة الأحباء في سورية الحبيبة: عليكم بالتظاهر حتى إسقاط النقام 120 أيها الأحبة الكرام: ماذا يخطط النظام الأسدي لكم 122 لكن نقول لهؤلاء الشياطين: 123 أيها الأحبة الكرام: وجوب الاستمرار في الانتفاضة حتى تحقيق النصر 125 المبحث الرابع عشر 127 الأدلة على جواز الخروج المسلح على النظام السوري 127 الأدلة على كفر النظام السوري 128 المبحث الخامس عشر 134 الأحكام الفقهية لشهداء الحرية والثورات العربية 134 أولا- عموم أحكام الشريعة لأفعال المكلفين: 134 ثانيا- مشروعية القتال عن الدنيا 135 ثالثا- ثبوت أحكام الشهادة للمتظاهرين دفاعا عن حقوقهم: 139 رابعا - أقسام الشهداء وأحكامهم: 141 القسم الأول: شهداء في حكم الدنيا والآخرة: 141 القسم الثاني: شهداء في حكم الدنيا فقط 142 القسم الثالث: شهداء في حكم الآخرة فقط 143 خامسا - حكم أصحاب المعاصي إذا تحقق لهم وصف الشهادة: 150 سادسا- حكم خروج أهل الذمة على السلطة الجائرة: 153 المبحث السادس عشر 158 شهداء الثورات العربية بين جرائم الطغاة وفتنة الدعاة 158 أولا-أسباب الكتابة في هذا الموضوع الجلل: 158(1\/848)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "848",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11909",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا - هل الحكومات العربية التي تحكم بالحديد والنار لها ولاية شرعية 160 ثالثا- أحوال المتظاهرين الذين خرجوا في الثوراة العربية: 165 1 - مظلومون ابتداء تعرضوا للظلم: 165 2 - أو مدافعون عن المظلومين: 165 3 - أو مصلحون محتسبون خرجوا بشكل سلمي بنية إعلاء كلمة الله وتغيير المنكر: 167 4 - أو مجاهدون خرجوا على طاغية فقاتلهم فقاتلوه لدفع عدوانه: 167 رابعا- إذا كانت هذه الحكومات شرعية فيجب عليها إقامة العدل وإزالة الظلم: 168 سادسا- صفات الإمام العادل: 168 سادسا- لا يجوز إعانة الحاكم المسلم على الظلم: 171 سابعا - إذا كانت السلطة غير شرعية فيجب الخروج عليها: 175 ثامنا- في بيان معنى أحاديث السمع والطاعة: 178 1 - إن حقيقة دين الإسلام وغايته أن تكون الطاعة لله وحده: 179 2 - كما إن الغاية من إرسال الرسل وإنزال الكتب هو هداية الخلق وبيان الحق والقسط والعدل الذي يحبه الله ويرضاه لهم: 179 3 - كما حرم الله جل جلاله الظلم على عباده مطلقا ونفاه عن نفسه: 179 4 - وقد حدد الله ورسوله حدود الطاعة للسلطة في الإسلام: 180 تاسعا- هناك شرطان لطاعة أولي الأمر: 184 عاشرا- من صور ردة الحاكم ووجوب الخروج عليه: 187 الحادي عشر- في بيان معنى لفظة (اسمع وأطع وإن أخذ مالك وضرب ظهرك) 196 الثاني عشر - ملامح الانحراف السياسي وتحوله من خلافة راشدة ... 209 الثالث عشر - ليست كل سلطة شرعية وتجب طاعتها 212 الرابع عشر- أهل السنة والجماعة لا يعترفون بتعدد الأئمة: 214 الخامس عشر- لا تجوز طاعة هؤلاء الطواغيت 216 السادس عشر- الرد على علماء الطواغيت في تحريم الخروج عليهم: 221 السابع عشر - الأئمة الذين تجب طاعتهم والأئمة الذين لا تجوز طاعتهم: 222 المبحث السابع عشر 225 نظرات شرعية في النظم الدستورية والأنظمة الجمهورية 225(1\/849)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "849",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11910",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا- تعريف الفقه السياسي: 225 ثانيا- الخلاف في الحكم على الواقع وكيفية علاجه: 228 ثالثا- أحمد شاكر والموقف من النظام البرلماني الدستوري: 231 رابعا- الفرق بين الدستور والقوانين عند هؤلاء الأئمة: 232 خامسا- معرفة حدود المقدور عليه في تغيير الواقع: 236 1 - الغاية المثلى والهدف الأقصى أن تعود (أمة واحدة وخلافة راشدة). 236 2 - الغاية الوسطى والهدف المرحلي وجود حكومة راشدة: 237 3 - الغاية الدنيا والهدف القريب وهو الإصلاح الجزئي. 237 سادسا- ممارسة العمل السياسي وفق المقدور عليه: 240 1 - أن بلدان العالم الإسلامي هي في الأصل دار إسلام وأهلها مسلمون. 240 2 - أن كل ولاية اليوم غير ولاية الأمة على نفسها وغير الولاية الشرعية التي شرع الله لها هي ولاية باطلة ولا شرعية لها. 244 3 - وأنه لا تلازم بين عدم شرعية الأنظمة التي تحكم العالم الإسلامي وكفرها أو عدم كفرها. 247 4 - وأن الإصلاح باب واسع وهو منوط بالقدرة والاستطاعة. 248 سابعا- هل عدم شرعية الحكومات تعطل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 253 ثامنا- موقف الشيخ عبد الرحمن السعدي من الأنظمة الجمهورية 254 1 - مشروعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أي مجتمع: 256 2 - أفضل الإصلاح العمل من أجل الخلافة الراشدة: 259 3 - الدعوة إلى الإصلاح لا تقتصر على دار الإسلام: 259 4 - الأمر بالهجرة للحبشة لأن بها ملكا لا يظلم الناس 260 تاسعا- لا يجوز ترك الدعوة للإصلاح بحجة عدم شرعية السلطة الحاكمة 260 عاشرا- الاعتزال عن الناس اليوم مستحيل 261 المبحث الثامن عشر 265 الثورات العربية من الاستبداد إلى الخلافة الراشدة 265 أولا- (الثورة العربية والحكم الراشد): 265 1 - الحكم الراشد ومعاييره: 266(1\/850)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "850",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11911",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أهم ملامح الحكم الراشد: 267 الأول: تجلي إرادة الأمة الحرة في اختيار نظام الحكم وطبيعته: 268 الثاني- استعادة سيادة الدولة واستقلالها عن النفوذ الأجنبي: 272 ثالثا: تحقيق النهضة والتنمية في جميع المجالات: 274 الرابع- تحقيق حالة السلم والأمن الاجتماعي لجميع مكونات المجتمع: 280 الخامس - كيف تتحقق حالة السلم والأمن الأهلي 285 السادس- تعزيز الوحدة والاتحاد بين كل دولة قطرية والدول العربية المحيطة بها: 286 السابع- بلورة مشروع سياسي ورسالة إنسانية يستعيد العالم العربي من خلالها دوره الحضاري على المسرح العالمي: 286 ثانيا- من الحكومات الراشدة إلى الخلافة الراشدة: 289 1 - مقدمة تاريخية 289 2 - عدم الاكتراث بالمشككين بالمشروع الإصلاحي الإسلامي 292 3 - أهم الأمور التي يجب الاهتما بها: 294 ا- تحديد الهوية والمرجعية السياسية للمشروع السياسي الإصلاحي: 295 ب- هل المقصود بسنن الخلفاء الراشدين اجتهاداتهم 300 ت- تحديد الرؤية السياسية لتحقيق المشروع الإصلاحي 306 ث- معرفة مكامن القوة الأمة ومكامن الضعف 309 المبحث التاسع عشر 312 التنظيم الراشدي وشروط النصر 312 أولا-صفات القيادة الراشدة: 314 1 - صديقية أبي بكر وعقائديته: 314 2 - العبقرية العمرية: 323 3 - القديسية بحلمها وحيائها ورحمتها وسخائها (عثمان رضي الله عنه) 325 4 - الفدائية والطهورية: 330 ثانيا- صفات الأعضاء والأنصار: 333 1 - الإيمان بالله علما وعملا: 333 2 - الاستقامة على الحق والإصلاح في الأرض: 333(1\/851)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "851",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11912",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - الجهاد في سبيل الله بمفهومه الشامل: 337 4 - الأخوة بين المؤمنين من الأعضاء والأنصار: 340 5 - الرحمة بالعالمين والإحسان إلى الخلق أجمعين: 342 الثالث- شروط نجاح التنظيم الراشدي: 346 المبحث العشرون 362 الأجوبة الفقهية الدستورية عن الأسئلة الليبية والسورية 362 المطلب الأول 362 هل يجوز السماح بأحزاب مخالفة للإسلام في بلاد الإسلام 362 المطلب الثاني 365 يشترط في أفعال المكلف حالة الاختيار عدم مخالفتها للشرع وما سوى ذلك فجائز 365 المطلب الثالث 369 تحرير المصطلحات مطلوب شرعا وجوهر الديمقراطية لا يخالف الإسلام 369 الدولة الإسلامية ليست دولة دينية بالمفهوم الغربي 374 المطلب الرابع 382 الدولة التي يجب على المسلمين العمل لإقامتها 382 موقف العلماء اليوم من الخلافة الإسلامية 387 الفرق بين الحكومة الراشدة والخلافة الراشدة 387 البدء بقطر من الأقطار بالحكومة الراشدة هو المناسب للظروف الراهنة 389 المطلب الخامس 391 المساواة بين المواطنين مبدأ عام مع اختلاف بالتفاصيل 391 السياسة الشرعية هي كل فعل يكون الناس معه أقرب للصلاح والعدل 394 المطلب السادس 396 وجوب الإصلاح والعدل حسب الإمكان 396 تطبيق الشريعة لا ينعي تطبيق الحدود فقط 397 المبحث الحادي والعشرون 399 (التجربة الإنسانية والثورة العربية نموذجا) 399 المبحث الثاني والعشرون 410(1\/852)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "852",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11913",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الثورة الأخلاقية شرط النهضة الحضارية) 410 المبحث الثالث والعشرون 424 الفرق بين الخطاب القرآني والخطاب السلطاني 424 المبحث الرابع والعشرون 439 (الحرية روح الثورة العربية) 439 أنواع الحرية في الإسلام: 441 المستوى الأول: الحرية الفردية: 441 الثاني: الحرية الشعبية والمجتمعية: 443 الثالث: الحرية الوطنية: 443 الأحكام العملية التي تحفظ الحرية والكرامة الإنسانية 449 الأحكام العملية لصيانة حرية المجتمع وحقوقه الجماعية 451 حماية الحرية بمفهومها الوطني 457 مكانة الحرية في الدائرة الثانية من دوائر الدين وهي دائرة (الإيمان) 458 1 - الإيمان بأنه وحده الملك فهو ملك السموات والأرض 458 2 - والإيمان بأنه وحده الرب الذي له السيادة والطاعة وحده لا شريك له: 459 3 - والإيمان بأنه وحده الحكم وله وحده الحكم وله وحده الأمر: 459 4 - والإيمان بأن الله هو الإله وحده لا شريك له: 460 الثالثة من دوائر الدين في الإسلام دائرة (الإحسان) 462 المبحث الخامس والعشرون 465 الإعلام ببطلان القول بوجوب الطاعة والاستسلام لمن نصبه العدو الكافر في أرض الإسلام 465 أولا: وجه بطلان هذا القول أصلا: 465 ثانيا: وجه بطلان هذا القول فرعا: 469 1) أن السمع والطاعة لولي الأمر من الأحكام الشرعية: 469 2) أن العدو الكافر الذي نصب هذا الحاكم له أحول وهي: 475 الحال الأولى: أن يكون قد تدخل في تنصيب هذا الحاكم أو فرضه على بلد إسلامي دون أن يدهم أرضها ودون أن يستحلها أو يسفك دماء أهلها: 476 الدور في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث 477(1\/853)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "853",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11914",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحال الثانية: أن يكون العدو الكافر قد نصب ذلك الحاكم في البلد الإسلامي بعد أن دهمها واحتل أرضها وجعل من هذا الحاكم درءا يدرأ به ويقاتل معه ومن ورائه: 479 الرد على استدلالهم بقصة النبي يوسف عليه السلام 483 أولا: أن شرع من كان قبلنا من الأنبياء ليس شرعا لنا إذا عارض شرعنا بإجماع الأمة 483 ثانيا: أن هذه القصة حدثت في أرض مصر في عهد ملك كافر من ملوك مصر فليست داره دار إسلام أصلا: 484 ثالثا: أن هذه القصة استدل بها شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز أن يتولى المسلم الصالح الولاية تحت حكم الإمام المسلم الجائر إذا كان يستطيع الصالح دفع مفسدة أكبر أو جلب مصلحة أكبر للمسلمين: 485 رابعا: أنه ليس في قصة يوسف أي مظاهرة لملك مصر على المسلمين: 486 تحريم تقليد المفتي فيما أخطأ فيه 486 واجب المسلمين إذا غلب على بلدهم الكفار وعجزوا عن دفعه الصبروإعداد العدة 494 المبحث السادس والعشرون 495 الحرية وضوابطها في الإسلام 495 مفهوم الحرية: 496 أنواع الحرية: 497 الصنف الأول: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المادية: 497 أ - الحرية الشخصية: 497 1) حرمة الذات: 498 2) تأمين الذات: بضمان سلامة الفرد وأمنة في نفسه وعرضه وماله: 499 ب-حرية التنقل (الغدو والرواح): 500 ج-حرية المأوى والمسكن: 502 د-حرية التملك: 508 1) أنواع الملكية: 508 2) وسائل الملكية: 509 هـ- حرية العمل: 510 الصنف الثاني: الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المعنوية 511(1\/854)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "854",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11915",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ-حرية الاعتقاد: 511 ب- حرية الفكر والقول:: 517 وأهم القيود على هذه الحرية: 519 ج-حرية التعلم: 521 د- الحرية السياسية: 521 المبحث السابع والعشرون 531 قصة الثورة العربية الخلاقة إرهاصاتها فلسفتها غاياتها 531 دعوها فإنها مأمورة: 538 بين يدي الموضوع: 539 ضرورة الحرية والتحرر من الاستبداد والاستعمار: 543 هدف أمريكا الحقيقي من احتلال العراق: 545 الانتفاضة العفوية: 548 سقوط بغداد نهاية عصر وبداية عصر: 549 عدم وجود فهم حقيقي للشرع وللواقع عند الحركات الإسلامية: 550 تحالف الإسلاميون مع الأنظمة القمعية والمستعمر: 553 حصار المطيري والحرب الإعلامية عليه وعلى فكره: 561 أهمية كتاب تحرير الإنسان وتجريد الطغيان: 564 (الاحتلال الأمريكي والسجن العربي) 565 (اليمن ورياح الثورة) 581 المبحث الثامن والعشرون 601 رسالة مفتوحة إلى حكام البلاد العربية وغيرها 601 الوصول للسلطة بالقوة والعمالة: 601 صفات الحاكم المسلم: 604 وجودكم من علامات الساعة: 607 صفات الحاكم الصالح: 608 إن الحاكم الصالح هو الذي يثيب المحسنين ويعاقب المسيئين 608 والحاكم الصالح لا يطلب الحكم بنفسه 609(1\/855)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "855",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11916",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاكم المسلم الصالح هو الذي يحكم بمال أنزل الله تعالى: 610 والحاكم المسلم لا يتحاكم إلى الطاغوت: 611 قدوتكم فرعون: 613 صفات الخلفاء الراشدين: 614 لا يقول لك أحد حولك أخطأت: 616 الحاكم الصالح يحبه شعبه ويحبهم: 617 مجاهدة الحكام الظالمين: 617 كيل التهم الجاهزة لمن خالفه: 617 أيها الحاكم لست إلها ولا تجوز طاعتك في المعصية أبدا مهما كنت: 619 أيها الحاكم سوف تموت فإن كنت عادلا نجوت وإن كنت ظالما هلكت وأهلكت 624 أيها الحاكم الجائر لن يتركك الله تعالى بلا عقاب 627 ونهايتك سوف تكون كنهاية فرعون 635 أيها الحاكم عندما تطبق القرآن وتحكم بالقرآن عقيدة وعبادة وشريعة ومنهج حياة فابق في كرسيك لا مطمع لنا بها 636 أيها الحاكم مهما أخذت بأسباب البقاء سوف تموت رغما عنك فانظر إلى عاقبتك 641 فكر بمصيرك يوم القيامة وجرائمك التي ستلقاها أمامك: 643 المبحث التاسع والعشرون 649 رسالة من القلب للشباب الثائر على الظلم في سورية 649 المبحث الثلاثون 663 أيها الإخوة في الشام إما الخوف من الله أو الخوف من الأسد وزبانيته 663 المبحث الحادي والثلاثون 670 نصر الله آت بإذن الله تعالى ولكن له ثمن باهظ 670 المبحث الثاني والثلاثون 684 لماذا يبطئ النصر 684 المبحث الثاث والثلاثون 687 الثورة العربية والشعار المبارك الشعب يريد إسقاط النظام 687(1\/856)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "856",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11917",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والثلاثون 693 ثورة الشعوب العربية .. بين الأنظمة الملكية والأنظمة الجمهورية 693 المبحث الخامس والثلاثون 700 الثورة العربية وسحر الأنظمة الملكية 700 المبحث السادس والثلاثون 720 استحباب تعجيل الزكاة للشعب السورى المنكوب بطاغيته 720 المبحث السابع والثلاثون 727 وجوب تحكيم الإسلام عقيدة وعبادة ومنهج حياة 727 المبحث الثامن والثلاثين 732 ما هي حقيقة الاستخلاف في الأرض 732 المبحث التاسع والثلاثون 736 خرج الشعب يوما هاتفا (الشعب يريد إسقاط النظام) 736 المبحث الأربعون 741 الإسلامي متهم حتى تثبت براءته وغيره بريء من كل التهم!!!! 741 المبحث الحادي والأربعون 754 أعداء الثورة السورية 754 1 - فلول النظام: 754 2 - بعض أعضاء الجماعات الدينية: (ممن أسموا أنفسهم بالعلماء والمفكرين والمثقفين) 754 3 - الأنظمة العربية: 754 4 - التدخلات الخارجية: 755 5 - بعض العوام البسطاء: 755 المبحث الثاني والأربعون 764 أهمية الكلمة في مواجهة الطغيان 764 المبحث الثالث والأربعون 772 ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين 772(1\/857)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "857",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11918",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع والأربعون 781 مفهوم النصر وحقيقته 781 المبحث الخامس والأربعون 793 أسباب تأخر النصر الظاهر 793 1 - تخلف بعض أسباب النصر المشروعة: 793 2 - قد يكون سبب تأخر النصر حدوث مانع من الموانع 795 3 - الانحراف عن المنهج 796 4 - عدم نضوج الأمة وضعف استعدادها 796 5 - عدم إدراك قيمة النصر: 797 6 - قد يكون في علم الله -جل وعلا- أن هؤلاء لو انتصروا لن يقوموا بتكاليف الانتصار 798 7 - من أسباب تأخر النصر أن الباطل الذي يحاربه الدعاة لم ينكشف زيفه للناس تماما 798 8 - ومن أسباب تأخر النصر أن البيئة المحاربة قد تكون غير صالحة بعد لاستقبال الحق والخير والعدل 801 9 - ومن أسباب عدم الاستجابة لدين الله أن عوامل النصر قد تتوافر بالنسبة للداعية لكن هناك موانع تتعلق بالمدعوين 801 المبحث السادس والأربعون 802 متى تنتصر ثورثنا المباركة على الطاغية الصنم بشاروعصابته المجرمة 802 نصر الله قريب ولكن له ثمن باهظ: 809 شبهات حول تأخر النصر ومناقشتها: 811 المبحث السابع والأربعون 819 اشتراط إذن الإمام ووجود الراية في قتال الكفار 819 نص الفتوى 819 1) أن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي تأمر بالجهاد في سبيل الله ليس فيها اشتراط شيء من ذلك. 820 2) انعقاد إجماع الأمة على أن الجهاد فرض كفاية. 821 3) أن الجهاد نوعان: 822(1\/858)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "858",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11919",
        "book_id": "msl_3639",
        "book_name": " الأحكام الشرعية للثورات العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الأول: جهاد الفتح: 822 النوع الثاني: وهو جهاد الدفع عن أرض المسلمين: 823 4) أن كتب الفقهاء قد نصت في كتاب الجهاد على شروط وجوبه وعلى من يجب ومتى يتعين وليس فيها نص على اشتراط وجود الإمام أو وجود الراية: 826 5) أن إقامة الإمام حكم واجب كوجوب إقامة الجهاد: 828 6) أن الجهاد يطلق على كل قتال بين المسلمين وعدوهم سواء كان هذا القتال في جهاد فتح أو جهاد دفع: 829 7) ثبوت الأحاديث النبوية بوصف من قاتل دون ماله أودبنه أوأهله فهو شهيد 831 8) أحاديث الطائفة المنصورة التي تصفهم التي تجاهد في سبيل الله حتى قيام الساعة 832 9) الإجماع العملي عبر العصور الإسلامية 833 10) أن الجهاد عبادة وفريضة معقولة المعنى وليست حكما تعبديا محضا غير معقول معناه: 834 المبحث الثامن والأربعون 839 مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام 839(1\/859)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "859",
        "book_number": "67",
        "slug": " -msl_3639"
    },
    {
        "id": "11920",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة البحوث العلمية المحكمة (28)  الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة  تأليف الدكتور صالح بن عبد الله اللاحم الأستاذ بكلية الفقه في كلية الشريعة جامعة القصيم  دار ابن الجوزي(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11921",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فإن من أهم المهمات وآكد الفرائض والواجبات أن يعرف العبد حكم رب العالمين ويتفقه فيما نزل به من مسائل الشرع والدين حتى يعبد الله على بصيرة المهتدين فيكون بذلك على نهج الأنبياء والمرسلين قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108]. ألا وإن الناس بحاجة إلى من يعينهم على ذلك من العلماء والباحثين فأرجو أن يكون عملي هذا من هذا السبيل.  الداعي لجمع مسائل هذا الموضوع والكتابة فيه: هذا وقد دعاني إلى الكتابة في هذا الموضوع جملة أمور من أهمها ما يلي: 1 - قلة اهتمام الباحثين - سابقيهم ولاحقيهم - بالتعرض لمسائل هذا الموضوع حتى قال الدارمي: الحيض كتاب ضائع لم يصنف فيه(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11922",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصنيف يقوم بحقه ( 1). وقال ابن العربي: والتقصير في علومه ومسائله أمر لم يزل يتقادم ( 2). 2 - إنه لما كان الحيض شيئا قد كتبه الله على بنات آدم ( 3) كما قال المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ولكون الشارع قد علق به جملة من الأحكام ولما كانت هذه الأحكام مما يلزم جملة النساء تعلمها ولكون هذه الأحكام مفرقة مبثوثة في أبواب الفقه ولوقوع الخلاف في كثير من هذه المسائل فقد توافرت الدواعي لجمع هذه الأحكام في مؤلف مستقل. قال ابن قدامة: quot;وقد علق الشرع على الحيض أحكاما وأجمل عدهاquot; ثم قال: وإذا ثبت هذا فالحاجة داعية إلى معرفة الحيض ليعلم ما يتعلق به من الأحكام ( 4). وقال ابن عابدين: ومعرفة مسائله من أعظم المهمات لما يترتب عليها ما لا يحصى من الأحكام ( 5). وقال النووي: ومعلوم أن الحيض من الأمور العامة المتكررة ويترتب عليه ما لا يحصى من الأحكام فيجب الاعتناء بما هذه حاله ( 6). وقال ابن نجيم: ومعرفة مسائل الحيض من أعظم المهمات لما يترتب عليها ما لا يحصى من الأحكام .. قال: وكان من أعظم الواجبات لأن عظم منزلة العلم بالشيء بحسب منزلة ضرر الجهل به   ( 1) المجموع (2\/ 345). ( 2) حاشية جامع الترمذي (1\/ 231). ( 3) أخرجه البخاري من حديث عائشة في كتاب الحيض باب الأمر بالنساء إذا نفسن (1\/ 77). ( 4) المغني (1\/ 386). ( 5) رد المحتار (1\/ 282). ( 6) المجموع (2\/ 345).(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11923",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "منهج البحث",
        "content": "وضرر الجهل بمسائل الحيض أشد من ضرر الجهل بغيرها ( 1). وكلام هؤلاء الأئمة وإن كان بمجمله في الحث على تعلم أحكام الحيض لما يترتب عليه ما لا يحصى من الأحكام فإن هذه الأحكام مفرقة مبثوثة في أبواب الفقه فكان تفرقها أعظم داعيا لي لجمعها في مؤلف مستقل لما في ذلك من فائدة في توفير الجهد والوقت للقارئ وخاصة النساء. قال الشربيني: يجب على المرأة أن تعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها وإلا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها إلا أن يسأل هو ويخبرها فتستغني بذلك ( 2). 3 - إن النفاس قرين الحيض فيما يترتب عليه من أحكام لأنه حيض مجتمع فحكمه حكم الحيض إلا في مسائل معدودة ( 3) فكان ذكرها متمما لهذا البحث. 4 - إن الاستحاضة وإن كانت ظاهرة مرضية وحدثا عارضا فقد أفردها الفقهاء بأحكام خاصة وقد عمت بها البلوى في وقتنا هذا لابتعاد الناس عن الفطرة وركونهم إلى نصائح الكفرة في تحديد النسل وقد تفننوا في موانع الحمل التي تسبب عنها اضطراب العادة عند كثير من النساء وشيوع مرض الاستحاضة فكان بحث ما يتعلق بها من أحكام متمما لما يذكر للحيض والنفاس.  منهج البحث: لا بد لكل باحث من منهج يسلكه يحدد معالمه قبل الكتابة   ( 1) البحر الرائق (1\/ 199). ( 2) مغني المحتاج (1\/ 120). ( 3) انظر: الشرح الكبير لابن قدامة (1\/ 157) مغني المحتاج (1\/ 120) كشاف القناع (1\/ 199).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11924",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتتكامل صورته بعد انتهاء الموضوع وإن من أبرز ملامح منهجي في هذا البحث ما يلي: أولا- اقتصرت في بحثي على المذاهب الأربعة والمذهب الظاهري كما أذكر رأي مشاهير فقهاء السلف من غير فقهاء المذاهب ما وجدت في ذلك نقلا. ثانيا- أقوم بعرض المسألة الخلافية بذكر القول أولا فالقائل به ثم أتبعه بالاستدلال وما ورد عليه من مناقشة وما أجيب به عنها. ثالثا- اعتمدت في نسبة كل قول لكل مذهب على أمهات كتب المذهب. رابعا- اجتهدت في التوفيق بين الأقوال اتباعا للقاعدة فإن تعذر ذلك رجح ما ظهر لي رجحانه بناء على قوة الأدلة وبما يتمشى مع قواعد الشريعة ومقاصدها العامة. خامسا- عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها في كتاب الله بذكر السورة ورقم الآية. سادسا- خرجت جميع الأحاديث الواردة في البحث وما كان منها في صحيح البخاري أو مسلم أكتفي به وما لم يخرجه أحدهما أو كلاهما خرجته من الصحاح والسنن والمسانيد المتبقية مع بيان درجة الحديث معتمدا في ذلك على ما ذكره العلماء في ذلك. سابعا- خرجت الآثار الواردة في البحث من مصادرها مع بيان درجة الأثر ما وجدت في ذلك نقلا عن أهل هذا الفن. ثامنا- وضحت معنى ما يرد في هذا البحث من كلمات وألفاظ غريبة ولما كانت الغرابة وصفا نسبيا فقد اعتمدت على نفسي واجتهدت في حصر هذه الكلمات. تاسعا- ترجمت للأعلام الواردة في هذا البحث باستثناء مشاهير(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11925",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "الصحابة والأئمة الأربعة لكونهم لا يحتاجون إلى تعريف وجعلت ذلك في ملحق خاص في آخر البحث. عاشرا- عملت فهرسا لهذا البحث اشتمل ما يلي: 1 - فهرسا للآيات القرآنية. 2 - فهرسا للأحاديث النبوية. 3 - فهرسا للآثار. 4 - فهرسا لمراجع البحث. 5 - فهرسا لموضوعات البحث.  خطة البحث: تشتمل خطة هذا البحث تمهيدا وثلاثة فصول. التمهيد: وفيه التعريف بالحيض والنفاس والاستحاضة. الفصل الأول: في الأحكام المترتبة على الحيض وفيه ثلاثة عشر مبحثا: المبحث الأول: في الأحكام المتعلقة بالطهارة وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول: في قراءة القرآن. المطلب الثاني: في الذكر. المطلب الثالث: في مس المصحف. المطلب الرابع: في طهارة بدن الحائض وطهارة سؤرها ( 1) وعرقها. المطلب الخامس: في دخولها للمسجد. المطلب السادس: في غسلها من المحيض. المطلب السابع: في اغتسال الحائض للجنابة.   ( 1) السؤر: ما بقي في الإناء فهو بقية الشيء. انظر: لسان العرب (4\/ 33) النهاية (2\/ 327).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11926",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثامن: في تغسيلها إذا ماتت. المبحث الثاني: في الأحكام المتعلقة بالصلاة وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في حكم الصلاة في أثناء الحيض. المطلب الثاني في قضاء ما فاتها أيام الحيض. المطلب الثالث: في طهر الحائض قبل خروج وقت الصلاة. المطلب الرابع: في نزول دم الحيض بعد دخول وقت الصلاة وقبل أن تصليها. المبحث الثالث: في الأحكام المتعلقة بالصيام وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: في حكم الصيام في أثناء الحيض. المطلب الثاني: في قضاء ما فات بالحيض. المطلب الثالث: في إمساك اليوم الذي طهرت في أثنائه. المطلب الرابع: في طلوع الفجر قبل أن تغتسل. المطلب الخامس: في سقوط كفارة الجماع بنزول الدم في يومه. المبحث الرابع: في اعتكاف الحائض وفيه مطلبان: المطلب الأول: في حكم الاعتكاف. المطلب الثاني: في طروء الحيض حال الاعتكاف. المبحث الخامس: في الأحكام المتعلقة بالحج والعمرة وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: في إحرام الحائض بالحج والعمرة. المطلب الثاني: في حكم الطواف حال الحيض. المطلب الثالث: في حكم السعي حال الحيض. المطلب الرابع: في انتظار الرفقة لطهر الحائض.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11927",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس: في طواف الوداع على الحائض. المبحث السادس: في الأحكام المتعلقة بالنكاح وفيه مطلب واحد: وهو الاستمتاع بالحائض. وفيه مسألتان: المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة. المسألة الثانية: في الاستمتاع فيما دون السرة وفوق الركبة. المبحث السابع: في الأحكام المتعلقة بالطلاق وفيه مطلبان: المطلب الأول: في تطليق الحائض. المطلب الثاني: في وطء الزوج للمرأة حال الحيض هل يحلها للأول. المبحث الثامن: في الخلع في الحيض. المبحث التاسع: في الأحكام المتعلقة بالإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: في احتساب أيام الحيض من أجل المولي. المطلب الثاني: في حصول الفيئة من المولي بالوطء حال الحيض. المبحث العاشر: في الأحكام المتعلقة بالعدة. المبحث الحادي عشر: في الأحكام المتعلقة بالاستبراء وفي مطلبان: المطلب الأول: في استبراء الثيب. المطلب الثاني: في استبراء البكر. المبحث الثاني عشر: في الأحكام المتعلقة بالنفقة. المبحث الثالث عشر: في تذكية الحائض. المبحث الرابع عشر: في أنه علامة على البلوغ. الفصل الثاني: في الأحكام المترتبة على النفاس.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11928",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: في الأحكام المترتبة على الاستحاضة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أن حكمها حكم الطاهرات. المبحث الثاني: في كيفية تطهرها للصلاة. المبحث الثالث: في وطء المستحاضة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11929",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد في التعريف بالحيض والنفاس والاستحاضة وفيه ثلاثة مطالب     المطلب الأول في التعريف بالحيض أولا- التعريف اللغوي: الحيض لغة: السيلان من قولهم: حاض الوادي إذا سال وحيضان السيول ما سال منها ومنه: حاضت السمرة إذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الأحمر. وقيل للحوض حوض لأن الماء يحيض إليه أي: يسيل ( 1). ثانيا: أما الحيض في الاصطلاح: فقد عرف بتعاريف كثيرة تختلف فيما بينها حتى داخل المذهب الواحد ونذكر هنا تعريفا من كل مذهب ثم نعقب ذلك بالتعريف المختار. فعرفه ابن الهمام من الحنفية: بأنه الدم الذي ينفضه رحم امرأة سالمة عن داء وصغر ( 2).   ( 1) لسان العرب مادة حيض (7\/ 142 143). ( 2) فتح القدير (1\/ 161).(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11930",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفه ابن جزي من المالكية: بأنه الدم الخارج من فرج المرأة التي يمكن حملها عادة من غير ولادة ولا مرض ( 1). وعرفه الشربيني من الشافعية: بأنه الخارج من فرج المرأة على سبيل الصحة من غير سبب الولادة ( 2). وعرفه ابن قدامة من الحنابلة: بأنه دم يرخيه الرحم إذا بلغت المرأة ثم يعتادها في أوقات معلومة ( 3). وجل هذه التعريفات لا تخلو من نقص إما بكونها غير جامعة أو غير مانعة ولعل أجمع ما وقع عليه نظري من تعريف ما عرف به البهوتي من الحنابلة حيث قال: هو دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة ( 4). فقوله: دم طبيعة وجبلة يخرج به ما كان على سبيل المرض ونحوه. وقوله: من قعر الرحم يخرج به دم الاستحاضة فإنه من أدنى الرحم من عرق يسمى العاذل. وقوله: في أوقات معلومة أي: فليس دم فساد وإنما خلق لحكمة وهي تغذية الولد ولذلك إذا حملت المرأة انقطع حيضها في الغالب ( 5). ولو أضيف إلى التعريف لفظة: من غير سبب ولادة ليخرج بذلك دم النفاس لكان أولى فإنه دم طبيعة يخرج من قعر الرحم وفي وقت معلوم هو وقت الولادة إلا أن سببه الولادة.   ( 1) القوانين الفقهية (31). ( 2) الإقناع (1\/ 87). ( 3) المغني (1\/ 386). ( 4) الروض المربع مع حاشية ابن قاسم (1\/ 370) وقريب منه ما عرف به الشربيني في مغني المحتاج (1\/ 108). ( 5) انظر: كشاف القناع (1\/ 196).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11931",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في التعريف بالنفاس النفاس لغة: من النفس وهو الدم يقال: سالت نفسه أي: دمه. أو من النفس وهو الفرج من الكرب يقال: اللهم نفس عني أي: فرج عني ويقال: نفس الله عنه كربته أي: فرجها. أو من التنفيس: وهو الخروج من الجوف ( 1). أما في الاصطلاح الشرعي: فقد عرف بتعاريف متقاربة. فعرفه المرغيناني من الحنفية: بأنه الدم الخارج من الرحم بعد الولادة ( 2). وعرفه ابن جزي من المالكية: بأنه الدم الخارج من الفرج بسبب الولادة ( 3). وعرفه الرملي من الشافعية: بأنه الدم الخارج عقب فراغ الرحم من الحمل ( 4). وعرفه ابن مفلح من الحنابلة: بأنه دم يرخيه الرحم للولادة وبعدها إلى مدة معلومة ( 5). ولعل أوفى هذه التعريفات ما عرف به الحنابلة إذ إنه جعل منه ما   ( 1) انظر: لسان العرب مادة نفس (6\/ 236 239) الصحاح مادة نفس (3\/ 984 985). ( 2) الهداية مع فتح القدير (1\/ 186). ( 3) القوانين الفقهية (31). ( 4) نهاية المحتاج (1\/ 305). ( 5) المبدع (1\/ 293).(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11932",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون قبل الولادة مع وجود أمارة عليه بأن تعقبه ولادة ويصحبه الطلق وقد أشار إلى هذا أيضا تعريف المالكية له. ثم إنه حدد له مدة وجعلها معلومة فإن زاد عليها فإن الزيادة لا تكون منه بل قد تكون حيضا أو استحاضة أو دم فساد. ثم أيضا قد تضمن اشتراط أن يكون خروجه من الرحم فلو كان من دونه فإنه لا يدخل في دم النفاس وقد تضمن هذا المعنى أيضا تعريف الحنفية.  المطلب الثالث التعريف بالاستحاضة الاستحاضة في اللغة: قال في اللسان: الاستحاضة أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام حيضها المعتاد. يقال: استحيضت فهي مستحاضة. والمستحاضة التي لا يرقأ دم حيضها ولا يسيل من المحيض ولكنه يسل من عرق يقال له العاذل ( 1). أما في الاصطلاح الشرعي: فقد عرفت بتعاريف كثيرة تختلف في ألفاظها حتى داخل المذهب الواحد إلا أنها ترجع إلى معنى واحد وهو ما ذكر في تعريفها لغة .. ودونك تعريفا لكل مذهب. فعرفها ابن نجيم من الحنفية بأنها اسم لدم خارج من الفرج دون الرحم ( 2).   ( 1) مادة حيض (7\/ 142 143) وانظر: أيضا الصحاح (3\/ 1073). ( 2) البحر الرائق (1\/ 226).(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11933",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفها ابن جزي من المالكية: بأنها الدم الخارج من الفرج على وجه المرض ( 1). وعرفها الشربيني من الشافعية: بأنها دم علة يسيل من عرق من أدنى الرحم يقال له quot;العاذلquot; ( 2). وعرفها ابن مفلح من الحنابلة بأنها: سيلان الدم في غير وقته من العرق العاذل ( 3).   ( 1) القوانين الفقهية ص 31. ( 2) مغني المحتاج (1\/ 108) ( 3) المبدع (1\/ 274).(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11934",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الأحكام المترتبة على الحيض وفيه ثلاثة عشرة مبحثا:(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11935",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الأول: في قراءة الكثير منه",
        "content": "المبحث الأول في الأحكام المتعلقة بالطهارة وفيه ثمانية مطالب: المطلب الأول: في قراءة القرآن. المطلب الثاني: في الذكر. المطلب الثالث: في مس المصحف. المطلب الرابع: في طهارة بدن الحائض وطهارة سؤرها وعرقها. المطلب الخامس: في دخولها للمسجد. المطلب السادس: في غسلها من المحيض. والتيمم عند فقد الماء. المطلب السابع: في اغتسال الحائض للجنابة. المطلب الثامن: في تغسيلها إذا ماتت     المطلب الأول في قراءة الحائض للقرآن ( 1) وفيه فرعان:  الفرع الأول: في قراءة الكثير منه (ما كان أكثر من آية) ولأهل العلم في حكم ذلك قولان:   ( 1) نقصد بالقراءة ما كان معها حركة باللسان فأما النظر في المصحف وقراءته بالقلب دون حركة اللسان فهذا لا خلاف بين أهل العلم في جوازه انظر: المجموع (2\/ 163).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11936",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: أنه لا يجوز: ذهب إليه الحنفية ( 1) ومالك في رواية عنه ( 2) والشافعية ( 3) وأحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 4) وهو قول جمع من فقهاء السلف منهم الحسن والنخعي والزهري وقتادة وعطاء وسعيد بن جبير وأكثر أهل العلم ( 5). الأدلة: 1 - ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ( 6). ونوقش بضعف الحديث فلا يصلح للاحتجاج لأن في إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها. والطريق الأخرى فيها مبهم عن أبي معشر وهو ضعيف. وروي الحديث عن جابر مرفوعا وفيه محمد بن الفضل وهو متروك وروي عنه موقوفا وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو كذاب ( 7).   ( 1) انظر: مختصر الطحاوي (18) بدائع الصنائع (1\/ 37) المبسوط (3\/ 152) البحر الرائق (1\/ 210) الفتاوى الهندية (1\/ 38). ( 2) انظر: المنتقى (1\/ 120 345) المعونة (1\/ 163) التفريع (1\/ 206). ( 3) انظر: الوجيز (1\/ 18) المهذب (1\/ 45) الحاوي (1\/ 386) المجموع (2\/ 158) مغني المحتاج (1\/ 72). ( 4) انظر: المغني (1\/ 199) الإنصاف (1\/ 243) المبدع (1\/ 187) كشاف القناع (1\/ 147 197) الشرح الكبير (1\/ 156). ( 5) انظر: الأوسط (2\/ 96) المجموع (2\/ 158) المغني (1\/ 199). ( 6) أخرجه الترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرءان القرآن (1\/ 236) وابن ماجة في كتاب الطهارة باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة (1\/ 195) والدارقطني في كتاب الطهارة باب في النهي للجنب عن قراءة القرآن (1\/ 117) والبيهقي في كتاب الحيض باب الحائض لا تمس المصحف ولا تقرأ القرآن (1\/ 309). ( 7) التلخيص الحبير (1\/ 138).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11937",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن تيمية عن الحديث: وهو ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث ( 1). وقال ابن حجر: وحديث ابن عمر ضعيف من جميع طرقه ( 2). 2 - ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه دخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعل يقرأ القرآن فأنكر ذلك عليه فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه - أو قال: يحجزه - عن القرآن شيء إلا الجنابة ( 3). وفي رواية: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرئنا القرآن على كل حال ما لم   ( 1) مجموع الفتاوى (21\/ 460). ( 2) فتح الباري (1\/ 409). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب في الجنب يقرأ القرآن (1\/ 155) وسكت عنه. والترمذي في أبواب الطهارة باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا (1\/ 98 99) وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجة في كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة (1\/ 195). والنسائي في كتاب الطهارة باب حجب الجنب من قراءة القرآن (1\/ 157). والدارقطني في كتاب الطهارة باب النهي للجنب والحائض عن قراءة القرآن (1\/ 119). والحاكم في كتاب الأطعمة (4\/ 107) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الحافظ في الفتح (1\/ 348) رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي: وابن حبان وضعف بعضهم أحد رواته والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة. قال الألباني: هذا رأي الحافظ في الحديث ولا نوافقه عليه فإن الراوي المشار إليه وهو عبد الله بن سلمة قد قال الحافظ نفسه في ترجمته: من التقريب quot;صدوق تغير حفظهquot; وقد سبق أن حدث بهذا الحديث في حال التغير فالظاهر هو أن الحافظ لم يستحضر ذلك حين حكم بحسن الحديث والله أعلم ولذلك لما حكى النووي في المجموع (2\/ 159) عن الترمذي تصحيحه للحديث تعقبه قوله: وقال غيره من الحفاظ المحققين: هو حديث ضعيف (2\/ 242).(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11938",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكن جنبا ( 1). والشاهد منه: منع الجنب من قراءة القرآن فالحائض مثله لأن حدثها أغلظ ( 2). ونوقش الاستدلال: من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: ضعف الحديث لأنه من رواية عبد الله بن سلمة وقد تغير عقله في كبره وروايته إياه حال تغيره ( 3). الوجه الثاني: أنه لا حجة فيه على منع الجنب من القراءة لأنه ليس فيه نهي عن أن يقرأ الجنب القرآن وإنما هو فعل منه عليه السلام لا يلزم فلم يبين عليه السلام أنه إنما يمتنع من قراءة القرآن من أجل الجنابة. وقد يتفق له عليه السلام ترك القراءة في تلك الحال ليس من أجل الجنابة وهو عليه السلام لم يصم شهرا كاملا غير رمضان ولم يزد في قيامه على ثلاثة عشرة ركعة .. أفيحرم أن يصام شهر كامل غير رمضان أو أن يتهجد المرء بأكثر من ثلاث عشرة ركعة هذا لا يقوله المانعون ومثل هذا كثير جدا ( 4). 3 - ما روي عن علي رضي الله عنه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال: هكذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا آية ( 5). فالحديث نص في منع الجنب فالحائض من باب أولى لأن حدثها أغلظ.   ( 1) أخرجه الترمذي في أبواب الطهارة باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا (1\/ 98). ( 2) المغني (1\/ 200) فتح الباري (1\/ 407). ( 3) انظر: التلخيص الحبير (1\/ 139) إرواء الغليل (2\/ 242). ( 4) المحلى (1\/ 103) وانظر أيضا: نيل الأوطار (1\/ 226) والسيل الجرار (1\/ 110). ( 5) أخرجه أحمد في المسند (1\/ 110) وقد عزاه الهيثمي في مجمع الزوائد لأبي يعلي وقال: رجاله رجال موثقون (1\/ 276).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11939",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش من أوجه: الوجه الأول: عدم التسليم بصحة الحديث لأنه من رواية أبي الغريف عن علي ولم يوثقه غير ابن حبان وعليه اعتمد من قال بصحته وابن حبان متساهل في التوثيق فلا يعتمد عليه لاسيما إذا عارضه غيره من الأئمة. الوجه الثاني: أنه لو صح فليس صريحا في الرفع أي: موضع الشاهد منه. الوجه الثالث: على فرض كونه صريحا في الرفع فهو شاذ أو منكر لأن في إسناده عائذ بن حبيب وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن عدي: روى أحاديث أنكرت عليه ولعل هذا منها فقد رواه من هو أوثق منه وأحفظ موقوفا على علي ( 1). الوجه الرابع: على التسليم بالجميع وأنه نص في منع الجنب فلا دلالة فيه على منع الحائض إذ تحتاج هذه الدعوة إلى دليل وللفارق ومن أهمه: قدرته على التطهر دونها. 4 - ما أخرجه البيهقي عن عبد الله بن مالك الغافقي أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت ولا أصلي ولا أقرأ حتى اغتسل ( 2). ونوقش: بأن الحديث ضعيف ( 3). 5 - ما روي عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: أنه كان مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه فقامت وخرجت فرأته على جاريته   ( 1) إرواء الغليل (2\/ 243 244). ( 2) السنن الكبرى (1\/ 308). ( 3) المجموع (2\/ 159).(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11940",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال: مهيم فقالت: مهيم! لو أدركتك حيث رأيتك لوجئت بين كتفيك بهذه الشفرة فقال: وأين رأيتني قالت: على الجارية فقال: ما رأيتني وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب فقالت: فاقرأ فقرأ لها بعض الأبيات فقالت: آمنت بالله وكذبت بصري ثم غدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فضحك حتى بدت نواجذه - صلى الله عليه وسلم - ( 1). والدلالة فيه من وجهين: الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر عليه قوله quot;وقد نهى رسول الله أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنبquot;. الوجه الثاني: أن هذا كان مشهورا عندهم يعرفه رجالهم ونساؤهم. ونوقش: بأن هذا الحديث ضعيف لضعف إسناده وانقطاعه فلا يصح للاحتجاج ( 2). 6 - ولأن الحيض حدث يوجب الغسل فوجب أن يمنع قراءة القرآن كالجنابة ( 3). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: عدم التسليم بصحة الحكم المقيس عليه إذ لا نسلم بمنع الجنب من القراءة. الوجه الثاني: لو سلم بمنع الجنب من القراءة فالقياس لا يصح للفارق وهو قدرة الجنب على التطهر دونها.   ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه كتاب الطهارة باب في النهي للجنب والحائض عن قراءة القرآن (1\/ 120). ( 2) المجموع (2\/ 159). ( 3) المجموع (2\/ 159) المعونة (1\/ 163).(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11941",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يجوز لها ذلك ذهب إليه الإمام مالك في الرواية المشهورة عنه وعليها أكثر أصحابه ( 1) والشافعي في قول ( 2) وأحمد في رواية عنه اختارها ابن تيمية ( 3) والظاهرية ( 4) وهو قول ابن المسيب وابن المنذر ( 5). الاستدلال: 1 - ما أخرجه البخاري من حديث كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل: وقد ضمنه قوله تعالى: يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] الحديث ( 6). ووجه الدلالة منه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى الروم وهم كفار والكافر جنب وإذا جاز له مس الكتاب مع اشتماله على آيتين فكذلك يجوز له قراءته لأنه إنما كتبه إليهم ليقرءوه. ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أن الكتاب اشتمل على أشياء غير الآيتين فأشبه ما لو ذكر بعض القرآن في كتاب في الفقه أو التفسير فإنه لا يمنع قراءته لأنه لا يقصد منه التلاوة.   ( 1) انظر: بداية المجتهد (1\/ 49) المنتقى (1\/ 120 245) حاشية الدسوقي (1\/ 174) الشرح الصغير (1\/ 372) شرح الخرشي (1\/ 209). ( 2) انظر: الأوسط (2\/ 97) المجموع (2\/ 356). ( 3) الإنصاف (1\/ 243 347) مجموع فتاوى ابن تيمية (31\/ 459). ( 4) المحلى (1\/ 102). ( 5) المغني (1992) الأوسط (2\/ 97). ( 6) صحيح البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف بدء الوحي إلى رسول الله (1\/ 5 6 7).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11942",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن ذلك يجوز إذا كان فيه مصلحة كتبليغ الدعوة. الوجه الثالث: أن هذا خاص بالقليل منه كالآية والآيتين. الوجه الرابع: أنه لا دلالة فيه على جواز القراءة للجنب لأن الجنب إنما منع التلاوة إذا قصدها وعرف أن الذي يقرؤه قرآن أما لو قرأ في ورقة ما لا يعلم أنه من القرآن فإنه لا يمنع ( 1). 2 - حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه ( 2). ووجه الدلالة: إخبار عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يذكر الله في كل أحواله ومنه وقت الجنابة فيدخل في ذلك قراءة القرآن لأنه من ذكر الله ( 3). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أن المراد بالذكر غير القرآن فإنه المفهوم عند الإطلاق ( 4). الوجه الثاني: أنه عام خصته الأحاديث السابقة في منع الجنب. 3 - ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقرأ وهو جنب ( 5). وإذا جاز ذلك للجنب جاز للحائض من باب أولى لقدرته على التطهر دونها.   ( 1) فتح الباري (1\/ 408). ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها (1\/ 282). والبخاري معلقا بصيغة الجزم في كتاب الحيض باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت (1\/ 79). ( 3) المجموع (2\/ 159). ( 4) سبل السلام (1\/ 71). ( 5) المحلى (1\/ 105).(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11943",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن فعل صحابي وقد اختلف في الاحتجاج به كيف وقد روي عن غيره ما يعارضه وهو ما روي عن عمر وعلي ( 1) أضف إليه مخالفة المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. 4 - أن قراءة القرآن من ذكر الله وذكره مندوب إليه مأجور فاعله فمن ادعى المنع في بعض الأحوال فعليه الدليل ( 2). ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في منعها من القرآن شيء أصلا .. وقد كان النساء يحضن في عهده - صلى الله عليه وسلم - فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين وكان ذلك مما ينقلونه في الناس فلما لم ينقل أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك نهيا لم يجز أن تجعل حراما مع العلم أنه لم ينه عن ذلك وإذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض علم أنه ليس بمحرم ( 3). 5 - أن الحيض ضرورة فهو يأتي بغير اختيار المرأة ويطول أمره فلو منعت من قراءة القرآن لنسيت ما تعلمت من كتاب الله تعالى بخلاف الجنب فإنه يأتي الجنابة باختياره غالبا وكذلك يمكنه إزالتها في الحال بالاغتسال أو التيمم عند فقد الماء أو عدم القدرة على استعماله ( 4). ونوقش: بأن المقصود يحصل بالتفكر في ذلك .. فلا تنسى ( 5). وأجيب: بأن هذا غير مسلم إذ المقصود لا يحصل بذلك.   ( 1) المحلى (1\/ 102 104). ( 2) المحلى (1\/ 102). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (30\/ 191). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 460) عارضة الأحوذي (1\/ 213) معالم السنن (1\/ 76) المجموع (2\/ 159) المعونة (1\/ 163). ( 5) المجموع (2\/ 159).(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11944",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: في قراءة الآية فما دونها",
        "content": "6 - ولأن الحيض كدم الاستحاضة وهو لا يمنع قراءة القرآن ( 1). الترجيح: والذي يظهر لي رجحانه ما ذهب إليه القائلون بالجواز لقوة ما ذكروه من أدلة وأقواها ولا شك عدم ورود دليل صحيح في المنع. فإن طهرت حرمت عليها القراءة حتى تغتسل لأن الأمر صار بيدها فهي كالجنب.  الفرع الثاني: في قراءة الآية فما دونها: هذا وقد اختلف القائلون بعدم جواز القراءة من الحائض في قراءتها للآية فما دونها على الأقوال التالية. القول الأول: أنه لا يجوز لها قراءة الآية فما دونها إذا كان بقصد التلاوة مطلقا فأما إذا لم تقصد بأن قالت: بسم الله لافتتاح الأعمال تبركا أو قالت: الحمد لله .. لا بأس. ذهب إليه أكثر الحنفية ( 2) والشافعية ( 3) وهو رواية عن أحمد اختارها بعض أصحابه ( 4). الأدلة: 1 - حديث ابن عمر السابق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن ( 5).   ( 1) المنتقى (1\/ 345). ( 2) بدائع الصنائع (1\/ 38) فتح القدير (1\/ 167) المبسوط (3\/ 152) الفتاوى الهندية (1\/ 38). ( 3) روضة الطالبين (1\/ 85) نهاية المحتاج (1\/ 220) مغني المحتاج (1\/ 72). ( 4) الفروع (1\/ 201) الإنصاف (1\/ 243) المبدع (1\/ 187) كشاف القناع (1\/ 147). ( 5) سبق تخريجه.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11945",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة: أن الحديث عام في النهي عن قراءة القرآن لا فرق بين الآية وما دونها لأن قوله: شيئا نكرة في سياق النفي فتعم القليل والكثير ( 1). ونوقش: بضعف الحديث فلا يصلح للاحتجاج ( 2). 2 - حديث علي السابق قال: quot;رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال: هكذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا آية quot; ( 3). ووجه الدلالة واضح: وإذا ثبت هذا في الجنب فالحائض مثله. ونوقش: بضعفه فلا يصلح للاحتجاج ( 4). 3 - حديث قصة عبد الله بن رواحة مع زوجته وفيه قوله لها: quot;وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنبquot; ( 5). وهذا نص عام يشمل القليل والكثير. ونوقش: بضعفه أيضا كما أسلفنا ( 6). 4 - ولأنه قرآن فمنع من قراءته كالآية ( 7). القول الثاني: أنه يجوز لها قراءة ما دون الآية دون الآية التامة: ذهب إليه أبو حنيفة في رواية عنه اختارها بعض أصحابه ( 8). والإمام أحمد في رواية عنه وهي المذهب عند أصحابه ( 9).   ( 1) فتح القدير (1\/ 167) المغني (1\/ 200). ( 2) انظر: (21). ( 3) سبق تخريجه. ( 4) انظر: (23). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) انظر (23). ( 7) المغني (1\/ 200). ( 8) مختصر الطحاوي (18) بدائع الصنائع (1\/ 38) فتح القدير (1\/ 167) المبسوط (152) اللباب (1\/ 48). ( 9) الإنصاف (1\/ 243) المبدع (1\/ 188) الفروع (1\/ 201) المغني (1\/ 200)(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11946",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: احتج الحنفية لما ذهبوا إليه: 1 - بأن المتعلق بالقرآن حكمان هما: جواز الصلاة ومنع الحائض عن قراءته ثم في حق أحد الحكمين يفصل بين الآية وما دونها. وكذلك في الحكم الآخر ( 1). واحتج الحنابلة: 2 - بأن ما دون الآية لا يحصل به الإعجاز ولا يجزئ في الخطبة ويجوز إذا لم يقصد به القرآن وكذلك إذا قصد ( 2). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: بأن مبني التفريق على التعليل والتعليل في مقابلة النص مردود ( 3). الوجه الثاني: أن من الآيات ما هو كلمة واحدة فقط مثل قوله تعالى: والضحى [الضحى: 1] وقوله: مدهامتان [الرحمن: 64] وقوله: والعصر [العصر: 1] وقوله: والفجر [الفجر: 1] ومنها كلمات كثيرة كآية الدين فإذ لا شك في هذا فإن في إباحتهم لها قراءة آية الدين والتي بعدها أو آية الكرسي أو بعضها ولا تتمها ومنعهم إياها من قراءة: والفجر  وليال عشر  والشفع والوتر أو منعهم لها من إتمام مدهامتان [الرحمن: 64] لعجبا ( 4). الوجه الثالث: أن بعض الآية والآية قرآن بلا شك ولا فرق أن يباح لها آية أو أن يباح لها أخرى أو بين أن تمنع من آية أو تمنع من أخرى ( 5).   ( 1) المبسوط (3\/ 152) رد المحتار (1\/ 172). ( 2) المغني (1\/ 200). ( 3) رد المحتار (1\/ 172). ( 4) المحلى (1\/ 104). ( 5) المحلى (1\/ 103).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11947",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى في كون ذلك حالة الضرورة",
        "content": "المطلب الثاني في الذكر لا خلاف بين أهل العلم في أن للحائض أن تذكر الله ولو اشتمل ذلك على بعض آية إذا كان مما لا يتميز به القرآن عن غيره كالتسمية والحمد لله وسائر الذكر إذا لم تقصد به القرآن ( 1). قال ابن قدامة: فإنه لا خلاف في أن لهم ذكر الله تعالى ويحتاجون إلى التسمية عند اغتسالهم ولا يمكنهم التحرز من هذا ( 2).     المطلب الثالث في مس المصحف المسألة الأولى في كون ذلك حالة الضرورة: لا خلاف بين أهل العلم في أنه يجوز للحائض مس المصحف حالة الضرورة وقد مثل لذلك بما إذا خيف على المصحف من الحرق أو الغرق أو وقوعه في نجاسة أو حصوله في يد كافر ( 3). على أن عليها أن تتيمم لذلك إذا لم تخش الفوات ( 4).  المسألة الثانية: في مسه في غير حالة الضرورة: وفيها فرعان: الفرع الأول: في مسه إذا لم يخالطه غيره من كلام الناس.   ( 1) المغني (1\/ 200) وانظر: المجموع (2\/ 163) والمحلى (1\/ 77) المنتقى (1\/ 344).انظر: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي (154) والمجموع (2\/ 70) حاشية الدسوقي (1\/ 125) ( 2) المغنى (1\/ 200). ( 3) انظر: التبيان في آداب حملة القرآن للنووي (154) والمجموع (2\/ 70) حاشية الدسوقي (1\/ 125) المغنى (2\/ 204) ( 4) المغني (2\/ 204).(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11948",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الأول",
        "content": "الفرع الثاني: إذا كان مختلطا بغيره.  الفرع الأول: وفيه جانبان: الجانب الأول: في مسه مع عدم وجود حائل: وقد اختلف أهل العلم في حكم مس الحائض له في هذه الحالة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يحرم. ذهب إليه جمهور أهل العلم ( 1) ومنهم أصحاب المذاهب الأربعة ( 2). إلا أن المالكية استثنوا من ذلك المتعلمة وكذلك المعلمة في قول. الاستدلال: 1 - قوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون [الواقعة: 79]. وجه الدلالة: أن الضمير (الهاء) يعود إلى القرآن الكريم والمقصود   ( 1) انظر: الأوسط (2\/ 101) المغني (1\/ 202) المجموع (2\/ 72). ( 2) انظر للحنفية: الهداية (1\/ 31) بدائع الصنائع (1\/ 33 44) البحر الرائق (1\/ 211) المبسوط (3\/ 152) الاختيار لتعليل المختار (1\/ 13) اللباب (1\/ 43).  وانظر للمالكية: مختصر خليل (17) الكافي (1\/ 172) المنتقى (1\/ 343) بداية المجتهد (1\/ 41) حاشية الدسوقي (1\/ 125 174) القوانين (31) وقد استثنوا من ذلك ما إذا كانت معلمة أو متعلمة انظر: حاشية الدسوقي (1\/ 174) حاشية الصاوي (1\/ 312) المنتقى (1\/ 344). وانظر للشافعية: الوجيز (1\/ 17) المهذب (1\/ 32) المجموع (2\/ 67) الحاوي (1\/ 384) مغني المحتاج (1\/ 76). وانظر للحنابلة: الفروع (1\/ 188) المبدع (1\/ 137) الإنصاف (1\/ 223) المغني (1\/ 202).(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11949",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بـ المطهرون المطهرين من الحدث وهم المكلفون من الآدميين ( 1). ونوقش الاستدلال من أوجه: الوجه الأول: أن الضمير يعود على اللوح المحفوظ و المطهرون الملائكة طهروا من الشرك والذنوب لأن quot;المطهرquot; من طهره غيره ولو أريد بنو آدم لقال: quot;المتطهرونquot; فلا دلالة فيها على منع المحدث ( 2). وأجيب عنه بعدة أجوبة: أحدها- أنه أعقب الآية بوصفه بالتنزيل وظاهر أن المراد به القرآن الكريم ( 3). الثاني- أن هذا باطل لأن الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال فلو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه محل ( 4). الثالث- أن الملائكة مطهرون بالإجماع فيلزم على هذا التفسير للآية استثناء الشيء من نفسه واستثناء الشيء من نفسه لا يصح ( 5). الرابع- لو سلم بأن المراد بهم الملائكة فإنه يقاس عليه بنو آدم بدليل الأحاديث الواردة في منع المحدث من مسه ( 6). الوجه الثالث: أن الضمير يعود إلى الصحف التي بأيدي الملائكة والمطهرون هم الملائكة طهروا من الشرك والذنوب ( 7).   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 1737) تفسير القرطبي (17\/ 225) المغني (1\/ 203) نيل الأوطار (1\/ 244) الحاوي (1\/ 384) المعونة (1\/ 161). ( 2) أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 1737) تفسير القرطبي (17\/ 225) كشاف القناع (1\/ 134) المبدع (1\/ 137) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 3) المجموع (2\/ 72) حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب (1\/ 87). ( 4) أحكام القرآن لابن العربي (1\/ 1737) تفسير القرطبي (17\/ 225). ( 5) حاشية الشرقاوي (1\/ 87). ( 6) كشاف القناع (1\/ 134) المبدع (1\/ 137). ( 7) أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 1737) تفسير القرطبي (17\/ 225) المنتقى (1\/ 344).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11950",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام مالك رحمه الله: أحسن ما سمعت في قوله: لا يمسه إلا المطهرون أنها بمنزلة الآية التي في عبس وتولى .. فمن شاء ذكره  في صحف مكرمة  مرفوعة مطهرة  بأيدي سفرة  كرام بررة [عبس: 12 - 16] ( 1). وأجيب عنه بجوابين: الجواب الأول: أنه قوله تنزيل من رب العالمين [الواقعة: 80] ظاهر أن المراد به المصحف فلا يحمل على غيره إلا بدليل ( 2). الجواب الثاني: أن فيه دليل على وجوب التطهر لمس المصحف ذلك أن البارئ تعالى وصف القرآن بأنه كريم وأنه في الكتاب المكنون الذي لا يمسه إلا المطهرون فوصفه بهذا تعظيما والقرآن المكنون في اللوح المحفوظ هو المكتوب في المصاحف التي بأيدينا وقد أمرنا بتعظيمها فيجب أن نتمثل ذلك بما وصف الله القرآن به من أنه لا يمس الكتاب الذي هو فيه إلا مطهر. قال الباجي: وهذا وجه صحيح سائغ ( 3). الوجه الثالث: أن المراد بقوله: لا يمسه أي: لا يجد طعم نفعه quot;إلا المطهرونquot; من الذنوب التائبون العابدون ( 4) وأجيب عنه: بأنه عدول عن الظاهر لغير ضرورة عقل ولا دليل سمع ( 5). الوجه الرابع: أن ما في الآية ليس أمرا وإنما هو خبر والله تعالى لا يقول إلا حقا ولا يجوز أن يصرف لفظ الخبر إلى معنى   ( 1) الموطأ مع المنتقى (1\/ 344). ( 2) المجموع (2872). ( 3) المنتقى (1\/ 344). ( 4) أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 1738) تفسير القرطبي (17\/ 226). ( 5) أحكام القرآن لابن العربي (4\/ 1738).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11951",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر إلا بنص جلي أو إجماع متيقن فلما رأينا المصحف يمسه الطاهر وغير الطاهر علمنا أنه عز وجل لم يعن المصحف وإنما عني كتابا آخر ( 1). وأجيب عنه بجوابين: الجواب الأول: أن الذي في الآية نهي وإن كان لفظه لفظ الخبر فمعناه الأمر لأن خبر البارئ تعالى لا يكون بخلاف مخبره ونحن نشاهد من يمسه غير طاهر ( 2). الجواب الثاني: أنه إن حمل لفظ الآية على حقيقة الخبر فإن الأولى أن يكون المراد القرآن الذي عند الله و المطهرون الملائكة. وإن حمل على النهي وإن كان في صورة الخبر كان عاما فينا وهذا أولى لما روي من نهيه - صلى الله عليه وسلم -: أن لا يمس القرآن إلا طاهر فوجب أن يكون نهيه ذلك بالآية لأنها محتملة ( 3). الوجه الخامس: أنه لو سلم رجوع الضمير إلى القرآن على التعيين لكانت دلالته على المطلوب وهو منع الجنب من مسه غير مسلمة لأن المطهر من ليس بنجس والمؤمن ليس بنجس دائما لحديث: المؤمن لا ينجس ( 4). فلا يصح حمل المطهر على من ليس بجنب أو حائض أو محدث أو متنجس بنجاسة عينية بل يتعين حمله على من ليس بمشرك كما في قوله تعالى: إنما المشركون نجس [التوبة: 28] لهذا الحديث   ( 1) المحلى (1\/ 109). ( 2) المنتقى للباجي (1\/ 343). ( 3) أحكام القرآن للجصاص (3\/ 416). ( 4) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب عرق الجنب وأن المؤمن لا ينجس (1\/ 74 85). ومسلم في كتاب الحيض باب الدليل على أن المسلم لا ينجس (1\/ 282).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11952",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولحديث النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو ( 1) ( 2). الوجه السادس: أنه لو سلم صدق اسم الطاهر على من ليس بمحدث حدثا أكبر أو أصغر فإن هذا اللفظ من الألفاظ المشتركة والراجح كون المشترك مجملا في معانيه فلا يعين حتى يبين. وقد دل الدليل ههنا أن المراد به غيره لحديث: المؤمن لا ينجس ( 3). ولو سلم عدم وجود دليل يمنع من إرادته لكان تعيينه لمحل النزاع ترجيحا بلا مرجح وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه وفيه الخلاف ولو سلم رجحان القول بجواز الاستعمال للمشترك في جميع معانيه لما صح لوجود المانع وهو حديث: المؤمن لا ينجس ( 4) ( 5). 2 - حديث كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر بن حزم وفيه: ... وأن لا يمس القرآن إلا طاهر ( 6).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو (4\/ 15).  ومسلم في كتاب الإمارة باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم (3\/ 1490). ( 2) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 3) سبق تخريجه. ( 4) سبق تخريجه. ( 5) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 6) حديث عمر بن حزم أخرجه مالك في الموطأ كتاب العقول (611). والنسائي في كتاب القسامة باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين له (8\/ 58). وابن حبان في صحيحه في كتاب التاريخ باب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (8\/ 18). والدارقطني في الديات (3\/ 209) والدارمي في السنن كتاب الديات باب كم الدية من الإبل (2\/ 193) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب الديات باب جماع أبواب الديات فيما دون النفس (8\/ 80) والحاكم في المستدرك في كتاب الزكاة (1\/ 395) وقد اختلف أهل الحديث في صحة هذا الحديث فقال أبو داود في المراسيل: قد أسند هذا الحديث ولا يصح. التلخيص الحبير (4\/ 17). وقال ابن جزم: صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة المحلى (12\/ 125). وصححه جماعة من الأئمة منهم: الحاكم وابن حبان والبيهقي وقال أحمد أرجو أن يكون صحيحا. وصححه غيرهم من حيث الشهرة فقال الشافعي: لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  وقال ابن عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السير معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد لأنه أشبه المتواتر في مجيئه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة. وقال العقيلي: هذا حديث ثابت محفوظ انظر: التلخيص الحبير (4\/ 18) الهداية في تخريج أحاديث البداية (8\/ 496).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11953",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يمس القرآن إلا طاهر ( 1). ونوقش الاستدلال: من أوجه. الوجه الأول: ضعف الحديث فإنه من صحيفة ولم يسنده إلا سليمان بن داود الجزري وسليمان بن قرم وهما لا شيء وقد سئل يحيى بن معين عن سليمان الجزري الذي يحدث عن الزهري وروي عنه يحيى بن حمزة فقال: ليس بشيء. وأما سليمان بن قرم فساقط بالجملة. وكذلك من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر ولا حجة في مرسل ( 2). وأجيب عنه: بأن وإن كان صحيفة فقد تلقته الأمة بالقبول حتى قال ابن عبد البر: إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول ( 3). الوجه الثاني: أن الطاهر يطلق بالاشتراك على المؤمن والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر ومن ليس على بدنه نجاسة.   ( 1) نيل الأوطار (1\/ 243) المغني (\/203) السيل الجرار (1\/ 108). ( 2) المحلى (12\/ 125). ( 3) التلخيص الحبير (4\/ 18) نيل الأوطار (1\/ 243).(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11954",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدل لإطلاقه على الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن لا ينجس ( 1). وعلى الثاني: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة: 6]. وعلى الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم - في المسح على الخفين: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ( 2). وعلى الرابع: الإجماع على أن الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمى طاهرا فحمله على أحد هذه المعاني حملا للمشترك على أحد معانيه والراجح خلافه فعليه يحتاج إلى دليل ( 3). وأجيب عنه: بأن الصحيح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه ( 4). وردت الإجابة: بأنه لو سلم لما صح فيما نحن فيه لوجود المانع وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: المؤمن لا ينجس ( 5). الوجه الثالث: إن إطلاق اسم النجس على المؤمن الذي ليس بطاهر من الجنابة أو الحيض أو الحدث الأصغر لا يصح لا حقيقة ولا مجازا ولا لغة ( 6). قال الشوكاني: فإذا ثبت هذا فالمؤمن طاهر دائما فلا يتناوله الحديث سواء كان جنبا أو حائضا أو محدثا أو على بدنه نجاسة ( 7). الوجه الرابع: أنه محمول على من ليس بمشرك.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) من حديث المغيرة بن شعبة أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتين (1\/ 59) ومسلم في كتاب الطهارة باب المسح على الخفين (1\/ 230). ( 3) نيل الأوطار (1\/ 243). ( 4) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 7) المصدر السابق.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11955",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجيب عنه: بما ثبت من كتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل وقد ضمنه آيات من القرآن ومعلوم جمعهم بين نجاسة الشرك والجنابة ووقوع اللمس منهم معلوم. وردت الإجابة من وجهين: الوجه الأول: أن هذا خاص بمثل الآية والآيتين فإنه يجوز تمكين المشرك منها لمصلحة كتبليغ الدعوة. الوجه الثاني: أنه قد صار باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه ككتب التفسير فلا تخصص به الآية والحديث ( 1). 3 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وفي رواية: مخافة أن يناله العدو ( 2). وتوجيه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله الإهانة منهم ومنها أن يمسوه وهذا يدل على منع المحدث من مسه لأن كل كافر جنب. وأجيب عنه: بأن الحديث حق يجب اتباعه ولكن ليس فيه ألا يمس المصحف جنب ولا كافر وإنما فيه أن ينال أهل أرض الحرب القرآن فقط ( 3). ثم لو سلم بمنع الكافر فلا دلالة فيه على منع الحائض من مسه. 4 - ما أخرجه الدارقطني عن أنس بن مالك قال: خرج عمر متقلدا السيف فقيل له: إن ختنك ( 4) وأختك قد صبئوا فأتاهما عمر   ( 1) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المحلى (1\/ 109). ( 4) الختن: هو زوج الأخت. انظر: النهاية (2\/ 10).(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11956",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعندهما رجل من المهاجرين يقال له: خباب وكانوا يقرأون طه فقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم أقرؤه وكان عمر يقرأ الكتاب فقالت أخته: إنك نجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم واغتسل أو توضأ فقام عمر فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ: طه ( 1). ونوقش من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: بأن الأثر ضعيف لتفرد القاسم بن عثمان به وليس بقوي ( 2). الوجه الثاني: على فرض ثبوته وصحته فيحمل على الطهارة من الشرك. الوجه الثالث: أنه لو توضأ أو اغتسل لم ينفعه وضوءه ولا غسله ما دام لم يسلم. 5 - ولأنها ممنوعة من الصلاة لمعنى فيها فكانت ممنوعة من مس المصحف كالمشرك أو كالذي غمرت جسده النجاسة ( 3). ويمكن أن يناقش بالفارق للنص الصحيح الصريح في منعها من الصلاة دون ما نحن فيه. وقد احتج المالكية لما ذهبوا إليه من جواز ذلك حالة التعلم والتعليم بأن ذلك للضرورة ( 4). القول الثاني: أن لها مسه بظاهر الكف دون باطنه: ذهب إليه الحكم وحماد ( 5).   ( 1) أخرجه الدارقطني في الطهارة باب نهي المحدث عن مس القرآن (1\/ 123) وقال عقبه: تفرد به القاسم بن عثمان وليس بالقوي وقال الحافظ: في إسناده مقال التلخيص (1\/ 132). ( 2) كذا قال الدارقطني عقب روايته له (1\/ 123). ( 3) المنتقى (1\/ 344). ( 4) المصدر السابق. ( 5) المغني (1\/ 203) المجموع (2\/ 72).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11957",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتجا بأن آلة اللمس باطن اليد فينصرف النهي إليه دون غيره ( 1). ونوقش: بأن هذا ليس بصحيح فإن كل شيء لاقى شيئا فقد مسه ( 2). القول الثالث: أن لها مسه مطلقا: ذهب إليه جمع من فقهاء السلف منهم سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وأبو العالية ( 3). وهو قول داود ( 4) وابن حزم ( 5) وروي عن الحكم وحماد ( 6). الأدلة: 1 - ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى هرقل عظيم الروم: أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين ( 7) و يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم [آل عمران: 64] إلى قوله مسلمون ( 8).   ( 1) المغني (1\/ 203). ( 2) المغني (1\/ 203). ( 3) الأوسط (2\/ 103) النباية (1\/ 646) المغني (2\/ 202). ( 4) المغني (2\/ 202). ( 5) المحلى (1\/ 107). ( 6) المجموع (2\/ 72). ( 7) الأريسيين: قد اختلف في هذه اللفظة صيغة ومعنى فروي بوزن الكريمين وروي الإريسين بوزن الشربيين وروي: الإريسيين بوزن العظميين. وأما معنى: فقيل: هم الخدم والخول يعني لصده إياهم عن الدين وقيل: هم الأكارون وكانوا جماعة من الفرس وهم عبدة النار فجعل عليه إثمهم. وقيل: إن في رهط هرقل فرقة تعرف بـ الأروسية فجعل النسب إليهم وقيل الأريسون الملوك واحدهم إريس وقيل: هم العشارون انظر: النهاية (1\/ 38). ( 8) سبق تخريجه.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11958",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب بهذا إلى الروم مع كونهم جامعين لنجاسة الشرك والجنابة ووقوع اللمس منهم معلوم ( 1) وإذا ثبت هذا في هؤلاء فالحائض من باب أولى. ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أن هذا خاص بمثل الآية والآيتين فإنه يجوز تمكين المشرك من ذلك المقدار لمصلحة كدعائه إلى الإسلام وتبليغ الدعوة. الوجه الثاني: أنه قد صار باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه ككتب التفسير. الوجه الثاني: أنه يمنع إذا كان يعرف أن الذي يقرؤه قرآنا. أما لو قرأ في ورقة شيئا لا يعلم أنه قرآن فإنه لا يمنع ( 2). 2 - ولأن الصبيان يحملون الألواح محدثين بلا إنكار ( 3). ونوقش من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن هذا غير مسلم بل حالهم أولى لأن البالغ إنما منع تعظيما للقرآن والصبي أنقص حالا منه ( 4). الوجه الثاني: لو سلم فإنما جاز حملهم لها للضرورة لأن في تكليفهم استصحاب الطهارة مما يعظم المشقة ( 5). الوجه الثالث: أن ما فيها لا يقصد إثباته على الدوام بل هو كالمسودة التي تتخذ وسيلة ولا يعتنى بها.   ( 1) المحلى (1\/ 107) المغني (1\/ 202) فتح الباري (1\/ 408) نيل الأوطار (1\/ 244). ( 2) فتح الباري (1\/ 408) نيل الأوطار (1\/ 244) المغني (1\/ 203). ( 3) المجموع (2\/ 72). ( 4) فتح العزيز (2\/ 107) كشاف القناع (1\/ 135). ( 5) المجموع (2\/ 72) فتح العزيز (2\/ 107).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11959",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الجانب الثاني: في كون ذلك من وراء حائل",
        "content": "3 - لأنه إذا لم تحرم القراءة فالمس أولى ( 1). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أنا لا نسلم بجواز القراءة حال الحيض. الوجه الثاني: لو سلم بجواز القراءة فإنما أبيحت للحاجة وعسر الوضوء لها كل وقت ( 2). 4 - وقياسا على حمله في متاع ( 3). ونوقش: بأن حمله في المتاع غير مقصود فافترقا ( 4). الترجيح: والذي يترجح لي ما ذهب إليه القائلون بجواز ذلك للحائض لعدم الدليل على المنع وقد جوزنا لها فيما سبق قراءة القرآن وهذا فرع عن تلك وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: إن حيضتك ليست في يدك ( 5). إلا أنه ومراعاة للخلاف ثم هو أحوط وأبرأ للذمة ينبغي أن يكون مسها له من وراء حائل. قال الشوكاني بعد بحث واستقصاء: إذا تقرر ذلك عرفت عدم انتهاض الدليل على منع من عدا المشرك ( 6).  الجانب الثاني: في كون ذلك من وراء حائل: وفيه فقرتان:  الفقرة الأولى: في مس المصحف: اختلف القائلون بوجوب التطهر لمس المصحف في حكم مسها له مع وجود الحائل على الأقوال التالية:   ( 1) المجموع (2\/ 72). ( 2) المجموع (2\/ 72). ( 3) المجموع (2\/ 72). ( 4) المجموع (2\/ 72). ( 5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض لرأس زوجها (1\/ 245). ( 6) نيل الأوطار (1\/ 245).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11960",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: أنه يجوز إذا كان الحائل منفصلا عن المصحف أما مع اتصاله كجلدة فإنه لا يجوز. ذهب إليه الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) وأحمد في رواية عنه وعليها أكثر الحنابلة ( 3). الأدلة: لأن الحائل المتصل يعد منه بدليل أنه يدخل في بيعه وإن لم يذكر بخلاف المنفصل فإنه لا يعد منه ولذا لا يدخل في بيعه إن لم يذكر ( 4). القول الثاني: أنه لا يجوز لها مسه مطلقا وسواء كان الحائل متصلا أو منفصلا ( 5). ذهب إليه الشافعية في الصحيح من الوجهين ( 6) وهو رواية عن الإمام أحمد ( 7). الأدلة: وقد استدل هؤلاء للمنع من مسه مع الحائل المتصل بما استدل به أصحاب القول الأول أما للمنع من مسه مع الحائل المنفصل فقالوا:   ( 1) انظر: الهداية (1\/ 31) فتح القدير (1\/ 168) اللباب (1\/ 48) بدائع الصنائع (1\/ 33). ( 2) انظر: حاشية الدسوقي (1\/ 155). ( 3) الإنصاف (1\/ 223) الفروع (1\/ 188) كشاف القناع (1\/ 134). ( 4) انظر: فتح القدير لابن الهمام (1\/ 169) رد المحتار (1\/ 173) الفروع (1\/ 188) فتح العزيز (2\/ 102). ( 5) ويمثلون للحائل المنفصل بالخريطة وهي وعاء شبه كيس يشرج من أدم وخرق والجمع خرائط المصباح المنير (1\/ 167). ( 6) انظر: المجموع (2\/ 67) روضة الطالبين (1\/ 79) مغني المحتاج (1\/ 37) فتح الوهاب (1\/ 8) نهاية المحتاج (1\/ 123). ( 7) الفروع (1\/ 188) المبدع (1\/ 174) الإنصاف (1\/ 224) كشاف القناع (1\/ 134).(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11961",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفقرة الثانية: حمل الحائض للمصحف",
        "content": "لأنها متخذة للقرآن منسوبة إليه فإذا اشتملت على القرآن اقتضى التعظيم ألا يمس إلا على الطهارة ( 1). القول الثالث: أنه يجوز لها مسه وراء الحائل سواء كان متصلا أو منفصلا. ذهب إليه الشافعية في مقابل الأصح من الوجهين ( 2) وبعض الحنابلة ( 3). واستدلوا: بأن النهي إنما ورد عن مسه ومع الحائل إنما يكون المس له دون المصحف ( 4).  الفقرة الثانية: حمل الحائض للمصحف: ومما هو مفرع على مسألة المس اختلاف القائلين باشتراط الطهارة لمس المصحف في حمل الحائض للمحصف بعلاقته أو صندوق ونحو ذلك على قولين: القول الأول: إنه يجوز لها ذلك: ذهب إليه الحنفية ( 5) والشافعية في وجه ( 6) وأحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 7).   ( 1) المجموع (2\/ 68) فتح العزيز (2\/ 102) مغني المحتاج (1\/ 37) نهاية المحتاج (1\/ 134). ( 2) المجموع (2\/ 68) فتح العزيز (2\/ 102). ( 3) الإنصاف (1\/ 223) الفروع (1\/ 188). ( 4) فتح العزيز (2\/ 102) كشاف القناع (1\/ 134). ( 5) انظر: تحفة الفقهاء (2\/ 31) الهداية (1\/ 31) فتح القدير (1\/ 168) اللباب (1\/ 48) الاختيار (1\/ 31). ( 6) المجموع (2\/ 67) مغني المحتاج (1\/ 37) وهذا فيما إذا كان محمولا مع غيره. ( 7) المغني (1\/ 204) المبدع (1\/ 174) الفروع (1\/ 188) الإنصاف (1\/ 224).(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11962",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي ذلك عن الحسن وعطاء وطاوس والشعبي والقاسم وأبي وائل والحكم وحماد ( 1). 1 - لأن النهي إنما يتناول مسه والحمل ليس بمس فلم يتناول النهي ( 2). 2 - ولأنه غير ماس له فلم يمنع منه كما لو حمله في رحله ( 3). 3 - واحتج الشافعية لما ذهبوا إليه من الوجه: بأن المنع من الحمل المخل بالتعظيم والإجلال ويفارق حمل الصندوق والخريطة فإن ذلك تبع للمصحف وهنا بخلافه ( 4). وقال النووي: لأنه غير مقصود ( 5). القول الثاني: أنه يحرم عليها ذلك: ذهب إليه المالكية ( 6) والشافعية في الوجه الثاني ( 7) وأحمد في رواية عنه ( 8) وهو قول الأوزاعي ( 9). واستدلوا بما يلي: 1 - لأنه مكلف محدث قاصد لحمل المصحف فلم يجز كما لو حمله مع مسه.   ( 1) المغني (1\/ 202). ( 2) المغني (1\/ 203) كشاف القناع (1\/ 135) الكافي (1\/ 48). ( 3) المغني (1\/ 203). ( 4) فتح القدير (2\/ 104). ( 5) المجموع (2\/ 68). ( 6) مختصر خليل ص (17) الشرح الكبير (1\/ 125) الشرح الصغير (1\/ 7) المنتقى (1\/ 343) إلا أنهم استثنوا من ذلك حالة التعلم والتعليم دفعا للحرج والمشقة. ( 7) المجموع (2\/ 67) روضة الطالبين (1\/ 79) مغني المحتاج (1\/ 36) وهذا فيما إذا حملته وحده وهو الوجه الثاني فيما إذا حمله مع متاع. ( 8) الإفصاح (1\/ 76) الفروع (1\/ 188) الإنصاف (1\/ 224) المبدع (1\/ 174). ( 9) المغني (1\/ 203).(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11963",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني",
        "content": "ونوقش: بأن القياس لا يصح فإن العلة في الأصل مسه وهو غير موجود في الفرع والحمل لا أثر له فلا يصح التعليل ( 1). 2 - واحتج الشافعية: لما ذهبوا إليه فيما إذا حمل مع متاع بأنه حامل له حقيقة ولا أثر لكون غيره معه كما لو حمل المصلي متاعا فيه نجاسة فإن صلاته تبطل ( 2).  الفرع الثاني: إذا كان مختلطا بغيره: وفيه ثلاثة جوانب:  الجانب الأول: في مس كتب التفسير. الجانب الثاني: في مس كتب الفقه والحديث ونحوها. الجانب الثالث: مس ما ترجم منه إلى غير العربية. الجانب الأول: في مس كتب التفسير: اختلف القائلون باشتراط الطهارة لمس المصحف في مس ما اشتمل على القرآن من كتب التفسير على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يجوز بلا كراهة: ذهب إليه بعض الحنفية ( 3) وهو قول المالكية ( 4) وأحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 203). ( 2) فتح القدير (2\/ 104) المجموع (2\/ 38). ( 3) رد المحتار (1\/ 177) الأشباه والنظائر لابن نجيم (112). ( 4) الشرح الكبير (1\/ 125) فتح الجليل (1\/ 71). ( 5) المغني (1\/ 204) المبدع (1\/ 173) الإنصاف (1\/ 225) الفروع (1\/ 191) كشاف القناع (1\/ 135).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11964",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: 1 - ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من كتابه إلى قيصر بكتاب يدعوه إلى الإسلام وقد ضمنه آيات من القرآن الكريم ( 1). ووجه الدلالة: تضمينه - صلى الله عليه وسلم - لكتابه الآية من القرآن مع جمعهم لنجاسة الشرك والجنابة ووقوع اللمس منهم معلوم ( 2). 2 - ولأنها لا يقع عليها اسم مصحف ولا تثبت لها حرمته ( 3). 3 - ولأن المقصود بالتفسير معاني القرآن دون تلاوته فلا يجب التطهر له ( 4). القول الثاني: إنه يكره: ذهب إليه بعض الحنفية ( 5). 1 - لأن كتب التفسير لا تخلو من آيات القرآن فيكره مس المحدث لها لذلك ( 6). 2 - ولأن القرآن في كتب التفسير أكثر منه في غيره وذكره فيه مقصود استقلالا لا تبعا فشبهه بالمصحف أقرب من شبهه ببقية الكتب ( 7).   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المغني (2\/ 204) المبدع (1\/ 174) كشاف القناع (1\/ 135). ( 3) المغني (2\/ 204) كشاف القناع (1\/ 134). ( 4) حاشية الدسوقي (1\/ 125). ( 5) فتح القدير (1\/ 169) رد المحتار (1\/ 136) الفتاوى الهندية (1\/ 39) والخلاف عند الحنفية في كتب التفسير التي كتب فيها القرآن بخلاف غيرها. رد المحتار (1\/ 177). ( 6) فتح القدير (1\/ 169). ( 7) رد المحتار (1\/ 177).(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11965",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثالث: أنه يحرم. ذهب إليه بعض الحنفية ( 1) وهو وجه في مذهب الشافعية ( 2) وحكي ذلك رواية عن الإمام أحمد ( 3). واستدلوا: بأن التفسير مشتمل على آيات القرآن بل قد يكون الأكثر منه القرآن فكان مسه كمس المصحف ( 4). القول الرابع: أنه إن كان القرآن فيها أكثر من غيره حرم مسها وإن كان التفسير أكثر لم يحرم. ذهب إليه الشافعية في الصحيح من المذهب ( 5). واستدلوا: بأن كتاب التفسير إذا كان القرآن فيه أكثر في معنى المصحف فيأخذ حكمه من حرمة المس أما إذا كان القرآن فيه الأقل فإنه في هذه الحالة ليس في معنى المصحف فيجوز للمحدث مسه ثم مسه والحالة هذه لا يخل بتعظيم القرآن ( 6).   ( 1) تحفة الفقهاء (2\/ 31) بدائع الصنائع (1\/ 33) رد المحتار (1\/ 176) مجمع الأنهر (1\/ 26). ( 2) الوجيز (1\/ 17) المجموع (2\/ 69) روضة الطالبين (1\/ 80) مغني المحتاج (1\/ 37) نهاية المحتاج (1\/ 135). ( 3) الإنصاف (1\/ 225). ( 4) رد المحتار (1\/ 176) بدائع الصنائع (1\/ 33). ( 5) المجموع (2\/ 69) الوجيز (1\/ 17) نهاية المحتاج (1\/ 125) مغني المحتاج (1\/ 37). ( 6) المغني (2\/ 37) المجموع (2\/ 69).(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11966",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجانب الثاني في مس كتب الحديث والفقه ونحوها مما اشتمل على القرآن: وقد اختلف القائلون باشتراط الطهارة لمس المصحف في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه يجوز: ذهب إليه المالكية ( 1) والحنابلة ( 2) وبه قال بعض الحنفية ( 3) وبعض الشافعية ( 4). الأدلة: 1 - ما ثبت من حديث ابن عباس في كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر وقد ضمنه آية من كتاب الله ( 5). ووجه الاستدلال: تضمينه - صلى الله عليه وسلم - للكتاب الآية من القرآن ومن المعلوم أنهم سيمسونه وهذا يدل على جواز مس المحدث لما اشتمل على آيات من القرآن ومنها كتب الحديث والفقه ( 6). 2 - ولأنها لا يقع عليها اسم مصحف ولا تثبت لها حرمته ( 7). القول الثاني: أنه يكره: ذهب إليه بعض الحنفية ( 8) وبعض الشافعية ( 9).   ( 1) سراج السالك (1\/ 95) حاشية الدسوقي (1\/ 125). ( 2) المغني (1\/ 204) المبدع (1\/ 174) كشاف القناع (1\/ 135). ( 3) تحفة الفقهاء (2\/ 31) بدائع الصنائع (1\/ 33) رد المحتار (1\/ 176). ( 4) المجموع (2\/ 68) روضة الطالبين (1\/ 80). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) انظر: المغني (1\/ 204) ( 7) المغني (1\/ 204) كشاف القناع (1\/ 135). ( 8) فتح القدير (1\/ 169) رد المحتار (1\/ 176) الفتاوى الهندية (1\/ 39). ( 9) المجموع (2\/ 6970).(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11967",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا: بأن كتب الحديث والفقه لا تخلو من الآيات القرآنية فيكره مسها لذلك ( 1). القول الثالث: أنه يحرم: ذهب إليه الشافعية في وجه ( 2) لأن مسها مع اشتمالها على الآيات من القرآن يخل بتعظيم القرآن فيحرم ( 3).  الجانب الثالث: مس الحائض لما ترجم ( 4) من القرآن إلى غير العربية: وقد اختلف القائلون بحرمة مس الحائض للمصحف في حكم مسها لما ترجم إلى غير العربية على قولين. القول الأول: أنه يجوز لها ذلك: ذهب إليه المالكية ( 5) والشافعية ( 6) والحنابلة ( 7).   ( 1) فتح القدير (1\/ 169). ( 2) المجموع (2\/ 69) نهاية المحتاج (1\/ 126). ( 3) نهاية المحتاج (1\/ 126). ( 4) ومبني المسألة على حكم ترجمة القرآن إلى غير العربية. وقد ذهب الجمهور من أهل العلم ومنهم فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة إلى عدم جواز ترجمة القرآن إلى غير العربية ولا تصح الصلاة بما ترجم ولو مع العجز عن القراءة بالعربية. انظر للمالكية: حاشية الدسوقي (1\/ 125) وللشافعية: المجموع (3\/ 379) مغني المحتاج (1\/ 159) وللحنابلة: المبدع (1\/ 441) كشاف القناع (1\/ 340). وذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى جواز ترجمه إلى غير العربية إلا أنهم اختلفوا في جواز الصلاة بالمترجم مع القدرة على الصلاة بالعربية فأجاز ذلك أبو حنيفة ومنع منه صاحباه وقد روي عنه الرجوع إلى قول صاحبيه. انظر: الهداية (1\/ 47) فتح القدير (1\/ 284 285). ( 5) حاشية الدسوقي (1\/ 125). ( 6) المجموع (3\/ 380). ( 7) الفروع (1\/ 417) المبدع (1\/ 441) كشاف القناع (1\/ 340).(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11968",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - لأن الذي يحرم مسه هو القرآن والترجمة تفسير لا قرآن لأن القرآن هو اللفظ العربي المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال تعالى: إنا أنزلناه قرآنا عربيا [يوسف: 2] وقال تعالى: بلسان عربي مبين [الشعراء: 195] وترجمته لا تسمى قرآنا فلا تحرم على المحدث ( 1). 2 - ولأن القرآن معجز بلفظه ومعناه قال الإمام أحمد: القرآن معجز بنفسه ( 2) أي: بخلاف ترجمته بلغة أخرى. فإذا ترجم إلى غير العربية زال الإعجاز باللفظ فلا يسمى قرآنا فإذ لا يثبت له حكم القرآن فلا يحرم مسه ( 3). القول الثاني: أنه يكره لها ذلك: ذهب إليه فقهاء الحنفية ( 4). جاء في الفتاوى الهندية: ولو كان القرآن مكتوبا بالفارسية يكره لهما (يعني الحائض والجنب) مسه عند أبي حنيفة وكذلك عندهما على الصحيح ( 5). الاستدلال: قالوا: لأن العبرة للمعنى ومعنى القرآن موجود في الترجمة فتعلقت بها الحرمة ( 6).   ( 1) كشاف القناع (1\/ 340). ( 2) كشاف القناع (1\/ 340) الفروع (1\/ 408). ( 3) حاشية الدسوقي (1\/ 125) المجموع (3\/ 380) المبدع (1\/ 441) الفروع (1\/ 417). ( 4) انظر: الفتاوى الهندية (1\/ 39) فتاوى قاضي خان (1\/ 86) والظاهر أن المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم لأنهم يعتبرونه قرآنا حتى تعلق بها جواز الصلاة مع القدرة على العربية عند أبي حنيفة ومع العجز عند صاحبيه. ( 5) الفتاوى الهندية (1\/ 39) وانظر أيضا: فتاوى قاضي خان (1\/ 86). ( 6) المصادر السابقة.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11969",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع في طهارة سؤر الحائض ( 1) وطهارة بدنها وعرقها ذهب عامة أهل العلم ( 2) إلى أن بدن الحائض وسؤرها وعرقها طاهر. وقد نقل النووي وابن جرير الإجماع على ذلك. قال النووي: قال أصحابنا وغيرهم: أعضاء الجنب والحائض والنفساء وعرقهم طاهر وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ونقل ابن المنذر الإجماع عليه ( 3). وقال ابن مفلح: بدن الحائض وعرقها وسؤرها طاهر ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يدها على شيء من المائعات ذكره ابن جرير إجماعا ( 4). ومما يدل لهذا ما يلي: 1 - حديث عائشة: أنها كانت تشرب من الإناء وهي حائض فيأخذه رسول الله فيضع فاه على موضع فيها فيشرب وتتعرق العرق ( 5)   ( 1) السؤر: سبقت الإشارة لمعناه وهو ما بقي في الإناء فهو بقية الشيء. ( 2) انظر: الهداية (1\/ 23) البحر الرائق (1\/ 133) شرح الخرشي (1\/ 66) الكافي (1\/ 144) التفريع (1\/ 195) مواهب الجليل (1\/ 52) الأوسط (1\/ 297) المجموع (2\/ 151) المغني (1\/ 69) المبدع (1\/ 267) كشاف القناع (1\/ 201).  لكن قال في المبدع: ولعل المراد ما لم يفسد من المائعات بملاقاة بدنها وإلا توجه المنع فيها. المبدع (1\/ 267) وانظر: كشاف القناع (1\/ 201) وقد حكى ابن المنذر في الأوسط وابن قدامة في المغني: عن جابر بن زيد أنه لا يتوضأ من سؤرها وحكي عن النخعي القول بكراهة الوضوء منه. الأوسط (1\/ 297) والمغني (1\/ 69). ( 3) المجموع (2\/ 151). ( 4) المبدع (1\/ 267). ( 5) العرق: بالفتح العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم: النهاية (3\/ 230).(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11970",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في اللبث",
        "content": "فيأخذه فيضع فاه على موضع فيها ( 1). 2 - وكانت تغسل رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض ( 2). 3 - وقال لعائشة: ناوليني الخمرة من المسجد قالت: إني حائض قال: إن حيضتك ليست في يدك ( 3). 4 - وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن المؤمن لا ينجس ( 4).  المطلب الخامس دخولها للمسجد وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في اللبث فيه. المسألة الثانية: في عبور المسجد. المسألة الأولى: في اللبث: اختلف أهل العلم في حكم دخول الحائض إلى المسجد ولبثها فيه على قولين. القول الأول: أنه لا يجوز لها ذلك: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة وأصحابهم ( 5).   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وطهارة سؤرها (1\/ 245). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف باب غسل المعتكف (1\/ 256) ومسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها (1\/ 244). ( 3) سبق تخريجه. ( 4) سبق تخريجه. ( 5) انظر: فتح القدير والهداية (1651) البحر الرائق (1\/ 205) مجمع الأنهر (1\/ 53) مواهب الجليل (1\/ 374) الشرح الصغير (1\/ 312) الشرح الكبير وحاشية الدسوقي (1\/ 175) الحاوي (1\/ 384) المجموع (2\/ 156) المهذب (1\/ 45) المغني (1\/ 200) المبدع (1\/ 260) كشاف القناع (1\/ 197).(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11971",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: 1 - قوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا [النساء: 43]. ووجه الدلالة: أن الله نهى الجنب عن قربان مواضع الصلاة وهي المساجد ( 1) وإذا ثبت هذا في الجنب ففي الحائض أولى لأن حدثها آكد ولذلك حرم الوطء ومنع الصيام وأسقط الصلاة وساواها في أكثر الأحكام ( 2). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أن هذا غير مسلم لأن المسجد لم يذكر في أول الآية فيكون آخرها عائدا عليه وإنما ذكرت الصلاة والصلاة لا تجوز للجنب إلا أن لا يجد ماء فيتيمم صعيدا ( 3). وقد روي القول بأن الآية في الصلاة نفسها عن علي وابن عباس وأن معنى الآية: ألا يقرب الصلاة وهو جنب إلا وهو مسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي حتى يجد الماء ( 4). الوجه الثاني: على فرض التسليم بما ذكروه فإن الآية في الجنب ولا دلالة فيها على منع الحائض للفارق وهو قدرته على التطهر دونها. 2 - ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من قوله لعائشة وقد حاضت وهي محرمة: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت ( 5).   ( 1) الأوسط (2\/ 109) المجموع (2\/ 155) المحلى (2\/ 250) المغني (1\/ 200). ( 2) المغني (1\/ 200) الحاوي (1\/ 384). ( 3) المحلى (2\/ 253) الأوسط (2\/ 109). ( 4) المصادر السابقة. وانظر: الأثر عن علي في مصنف ابن أبي شيبة (1\/ 157). والأثر عن ابن عباس في تفسير الطبري (5\/ 62). ( 5) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب الأمر بالنساء إذا نفسن (1\/ 77) ومسلم في كتاب الحج باب جواز إدخال الحج على العمرة (2\/ 873).(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11972",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وكذا قوله لما أخبر أن صفية قد حاضت: أحابستنا هي قالوا: إنها قد أفاضت قال: فلتنفر إذن ( 1). والشاهد: منعه - صلى الله عليه وسلم - للحائض من دخول المسجد. ونوقش: بأن الذي في الحديث نهي عن الطواف لأنه لا يصح من الحائض ولا دلالة فيه على منعها من دخول المسجد فلو كانت ممنوعة لذكره ( 2). 4 - ما أخرجه أبو داود من حديث أفلت بن خليفة عن جسرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الحج باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت (195) ومسلم في الحج باب إذا حاضت المرأة (2\/ 964). ( 2) المحلى (2\/ 253). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب الجنب يدخل المسجد (1\/ 157) وسكت عنه وأخرجه ابن ماجة في كتاب الطهارة باب ما جاء في اجتناب الحائض المسجد (1\/ 212) من حديث أم سلمة والحديث قد اختلف في تصحيحه فقال البيهقي: ليس بقوي قال: قال البخاري عند جسرة عجائب وقد خالفها غيرها في سد الأبواب وقال الخطابي: ضعف جماعة هذا الحديث وقالوا: أفلت مجهول. وقال الحافظ عبد الحق: هذا الحديث لا يثبت انظر: المجموع (2\/ 160). وقال ابن المنذر في الأوسط (2\/ 110) هو غير ثابت: وقال ابن حزم في المحلى: أما أفلتت فغير مشهور ولا معروف بالثقة وخالفهم غيرهم: فقال أحمد: لا أرى بأفلت بأسا وقال الدارقطني كوفي ثقة وقال العجلي: جسرة تابعية ثقة. ورواه أبو داود ولم يضعفه انظر: المجموع (2\/ 160).  وقال الشوكاني: وهو حديث صحيح ولا وجه لتضعيف ابن حزم له بأفلت بن خليفة الكوفي فهو معروف مشهور صدوق كما صرح بذلك أئمة الحديث وليس بمجهول كما قال وأخرج هذه الحديث من غير طريقه ابن ماجة عن جسرة عن أم سلمة وروي من طرق وله شواهد فالحجة قائمة به. السيل الجرار (1\/ 109).(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11973",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن الحديث ضعيف فلا يصح للاحتجاج. قال ابن المنذر: وهو غير ثابت لأن أفلت لا يجوز الاحتجاج بحديثه ( 1). وقال ابن حزم: أما أفلت فغير مشهور ولا معروف بالثقة ( 2). وأجيب عنه بأن هذا غير مسلم بل هو حديث صحيح ( 3). 5 - حديث أم عطية: أمرنا - تعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين ( 4). ووجه الاستدلال: ظاهر. ونوقش من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن المراد بالمصلى هنا الصلاة لا مكانها بدليل الرواية الثانية عند مسلم: فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ( 5). الوجه الثاني: أن مصلى العيد ليس له حكم المسجد إذا لم يكن مصلاه مسجدا. الوجه الثالث: أنه لو صح أنه نهي وأنه للتحريم فعلته كراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين ( 6).   ( 1) الأوسط (2\/ 110). ( 2) المحلى (2\/ 252). ( 3) السيل الجرار (1\/ 109) المجموع (2\/ 160) فتح القدير (1\/ 165). ( 4) أخرجه البخاري في كتاب العيدين باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد. وباب اعتزال الحيض المصلى (1\/ 9 10) ومسلم في كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة (2\/ 605). ( 5) صحيح مسلم كتاب صلاة العيدين باب إباحة خروج النساء في العيدين (2\/ 606). ( 6) انظر: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد (349).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11974",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أن لها ذلك: ذهب إليه داود وابن حزم والمزني ( 1). ولعله قول من يجيز ذلك للجنب منهم: ابن المنذر ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن بن مسلم وقتادة وروي عن علي وابن عباس ( 2). الأدلة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: .. جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( 3). ولا خلاف أن الحائض مباح لها جميع الأرض وهي مسجد فلا يجوز أن يخص بالمنع بعض المساجد دون بعض ( 4). ويمكن أن يناقش بأن هذا يقتضي استواء المساجد وغيرها في جميع الأحكام ولا تقولون بذلك. 2 - قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة لما حاضت وهي محرمة: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت ( 5). فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه السلام عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف ( 6). 3 - ما روت عائشة أم المؤمنين: أن وليدة سوداء كانت لحي من   ( 1) المحلى (2\/ 253) المجموع (2\/ 160). ( 2) الأوسط (2\/ 107 108). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب قوله تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. ومسلم في كتاب المساجد باب مواضع الصلاة (1\/ 370). ( 4) المحلى (2\/ 253). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) المحلى (2\/ 253).(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11975",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العرب فأعتقوها فجاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت فكان لها خباء في المسجد أو حفش ( 1) ( 2). قال ابن حزم: فهذه امرأة ساكنة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - والمعهود من النساء الحيض فما منعها عليه السلام من ذلك ولا نهى عنه وكل ما لم ينه عنه فمباح ( 3). ويمكن أن يناقش: باحتمال أنها قد دخلت في سن اليأس وبه يزول المانع أو أنها تخرج في أيام حيضها لما هو معلوم عندهم من المنع أو أن ذلك للضرورة لعدم وجود المكان الذي تأوي إليه. 4 - ما ثبت من حديث أبي هريرة من قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن المؤمن ليس بنجس ( 4). قال ابن المنذر: وإذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا .. وكان أويل قوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل [النساء: 43] ما قد ذكرناه ( 5) وجب ألا يمنع من ليس بنجس من المسجد إلا بحجة ولا نعلم حجة ( 6). ونوقش: بأنه لا يلزم من عدم نجاستها جواز لبثها في المسجد ( 7). 5 - ما روي عن عائشة قالت: اعتكفت مع رسول الله امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعت الطست ( 8).   ( 1) الخفش: بكسر الحاء وإسكان الفاء: البيت الصغير الذليل القريب السمك سمي به لضيقه النهاية (1\/ 407). ( 2) الحديث مطول في البخاري كتاب الصلاة باب نوم المرأة في المسجد (1\/ 113). ( 3) المحلى (2\/ 353). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) أي: أنها في المسافر لا يجد الماء فيتيمم انظر: الأوسط (2\/ 108). ( 6) الأوسط (2\/ 110). ( 7) المجموع (2\/ 161). ( 8) الطست: إناء والتاء فيه بدل من السين فجمعه طساس ويجمع على طسوس النهاية (3\/ 124) ترتيب القاموس (3\/ 76).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11976",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحتها وهي تصلي ( 1). والشاهد منه: إقراره - صلى الله عليه وسلم - لاعتكاف المستحاضة والحائض مثلها لا فرق ( 2). ونوقش: بالفارق لأن الاستحاضة حدث لا يمنع الصلاة فلم يمنع اللبث كخروج الدم من أنفه ( 3). 6 - حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ناوليني الخمرة ( 4) من المسجد قالت: إني حائض قال: إن حيضتك ليست في يدك ( 5). 7 - ومثله حديث ميمونة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع رأسه في حجر إحدانا فيتلو القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد فتبسطها وهي حائض ( 6). ووجه الاستدلال منهما ظاهر: 8 - أن المشرك يجوز أن يترك فيمكث في المسجد فالمسلمة الحائض من باب أولى ( 7). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: عدم التسليم بجواز مكث الكافر فهو ممنوع. الوجه الثاني: علي التسليم بجواز مكث الكافر فلأن الكافر لا   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب الاعتكاف للمستحاضة (1\/ 85). ( 2) المحلى (5\/ 289 290). ( 3) المغني (1\/ 201). ( 4) الخمرة: هي ما يضع عليه الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير أو نسيج من خوص وسميت خمرة لأنها تخمر الوجه أي: تغطيه وقيل: لأن خيوطها مستورة بسعفها. النهاية (2\/ 77). ( 5) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض لرأس زوجها (1\/ 245) سبق تخريجه. ( 6) أخرجه النسائي في كتاب الحيض باب بسط الحائض الخمرة في المسجد (1\/ 161). ( 7) المجموع (2\/ 160).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11977",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثانية: في عبور المسجد",
        "content": "يعتقد حرمة المسجد فلا يكلف بخلاف المسلم ( 1). 9 - أن الأصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح ( 2). الترجيح: ولعل الراجح ما ذهب إليه القائلون بجواز مكثها فيه لقوة أدلته وتضافرها مع صحة وقوة ما أوردوه من مناقشة لأدلة المانعين إلا أنه ينبغي تقييد ذلك بما إذا أمنت تلويثه وإلا حرم عليها لما يؤدي إليه من تنجيس مكان العبادة.  المسألة الثانية: في عبور المسجد: وقد اختلف القائلون بمنعها من المكث في المسجد في حكم عبورها له عند الحاجة من أخذ شيء أو تركه أو كون الطريق فيه على قولين: القول الأول: أن لها ذلك: ذهب إليه الحنابلة ( 3) والشافعية في أصح الوجهين ( 4) وبعض المالكية ( 5) وهو قول الحسن ( 6). واحتجوا بما يلي: 1 - قوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل [النساء: 43]. فالمراد بالآية قربان مواضع الصلاة لأنه ليس في الصلاة عبور   ( 1) المجموع (2\/ 160) الأوسط (2\/ 110). ( 2) المجموع (2\/ 160). ( 3) المغني (1\/ 201) كشاف القناع (1\/ 198) المبدع (1\/ 260). ( 4) المهذب (1\/ 45) المجموع (2\/ 161 357). ( 5) مواهب الجليل (1\/ 374) وحكاه ابن قدامة في المغني عن مالك (1\/ 201). ( 6) الأوسط (1\/ 107).(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11978",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل إنما عبور السبيل في مواضعها وهو المسجد ( 1) والاستثناء من النهي إباحة ( 2) وإذا ثبت هذا في الجنب فالحائض مثله. ونوقش من وجهين: الوجه الأول: بأن هذا غير مسلم والكلام في الصلاة نفسها فالمراد بالآية أن المسافر إذا أجنب وعدم الماء جاز له التيمم والصلاة وإن كانت الجنابة باقية ( 3). وأجيب عنه من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن هذا الذي ذكروه ليس مختصا بالمسافر بل يجوز للحاضر فلا تحمل الآية عليه. الوجه الثاني: على قولكم في معنى الآية فإن فيها دليلا على أن التيمم ليس برافع للحدث وأنتم تأبونه. الوجه الثالث: أن الحديث وأقوال الصحابة وتفسيرهم قد وردا على نحو قولنا في الآية فكان الأخذ به أولى ( 4). الوجه الثاني من المناقشة: لو سلم بما ذكرتموه من معنى الآية فقياس الحائض على الجنب قياس مع الفارق لغلظ حدثها دونه. 2 - ما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ناوليني الخمرة من المسجد قالت: إني حائض قال: إن حيضتك ليست في يدك ( 5). 3 - وكذلك حديث ميمونة: وتقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد فتبسطها وهي حائض ( 6).   ( 1) المجموع (2\/ 160). ( 2) المغني (1\/ 201). ( 3) فتح القدير والهداية (1\/ 166) المجموع (2\/ 161). ( 4) المجموع (2\/ 161). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) سبق تخريجه.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11979",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستشهاد منهما ظاهر ( 1): 4 - ما روي عن جابر قال: كنا نمر بالمسجد ونحن جنب ( 2). وهذا إشارة إلى جميعهم فيكون إجماعا ( 3) وإذا ثبت في الجنب فالحائض مثله. 5 - أنه روي ذلك عن ابن عباس ( 4) وابن مسعود ( 5). 6 - ولأنه حدث يمنع اللبث في المسجد فلا يمنع العبور كالجنابة ( 6). القول الثاني: أن ذلك لا يجوز: ذهب إليه الحنفية ( 7) والمالكية ( 8) والشافعية في مقابل الأصح ( 9). واحتجوا بما يلي: 1 - ما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: .. لأ أحل المسجد لحائض ولا جنب ( 10) وهو بإطلاقه حجة في منع العبور ( 11).   ( 1) انظر: المغني (1\/ 201). ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/ 146). ( 3) الأوسط (1\/ 106) المغني (1\/ 201). ( 4) أخرجه الطبري في التفسير (5\/ 63) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 107). ( 5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 412) والطبري في التفسير (5\/ 63). ( 6) المهذب (1\/ 45). ( 7) انظر: فتح القدير والهداية (1\/ 165) رد المحتار (1\/ 292) مجمع الأنهر (1\/ 53). ( 8) الكافي (1\/ 31) الشرح الصغير (1\/ 312) مواهب الجليل (1\/ 374). ( 9) المجموع (2\/ 358) والمهذب (1\/ 45) والوجهان في مذهب الشافعية فيما إذا أمنت تلويثه وإلا فلا تحريم قولا واحدا. ولعله قول الجميع. ( 10) سبق تخريجه (58). ( 11) فتح القدير (1\/ 165) مجمع الأنهر (1\/ 53) المجموع (2\/ 161).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11980",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في الغسل",
        "content": "2 - ولأنه موضع لا يجوز المكث فيه فكذا العبور كالدار المغصوبة ( 1).  المطلب السادس في الغسل من المحيض والتيمم عند فقد الماء أو العجز عن استعماله وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في الغسل: وفيها ثلاثة فروع: الفرع الأول: في حكم الغسل. الفرع الثاني: في صفته. الفرع الثالث: في نقض الشعر المضفور له.  الفرع الأول: في حكم الغسل من المحيض: وفيه جانبان:  الجانب الأول: في حكمه للمسلمة: اتفق أهل العلم على وجوب الغسل على المرأة إذا انقطع عنها دم الحيض ( 2). وقد دل على ذلك ما يلي: 1 - قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [البقرة: 222].   ( 1) المجموع (2\/ 161). ( 2) مراتب الإجماع لابن حزم (183 192 261) بداية المجتهد (1\/ 45) شرح مسلم (2\/ 353) المجموع (2\/ 140 159).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11981",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة من الآية: أنه يلزمها تمكين الزوج من الوطء ولا يجوز ذلك إلا بالغسل وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ( 1). 2 - ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حبيش: إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ( 2). فدل على وجوبه عليها إذ لا بد من الصلاة ولا بد منه لصحة الصلاة ( 3).  الجانب الثاني: في إجبار الذمية على الغسل منه: وقد اختلف أهل العلم في حكم ذلك على قولين: القول الأول: أن له إجبارها: ذهب إليه الشافعية ( 4) والمالكية ( 5) والحنابلة في قول ( 6). الأدلة: 1 - قوله تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن [البقرة: 222] فالآية تشترط الطهارة لحل الوطء ولم تخص مسلمة من غيرها فملك إجبارها على إزالة ما يمنع حقه ( 7). ويمكن أن يناقش بأن هذا في حق المسلمة لأنها قد كلفته بخلاف الذمية.   ( 1) المجموع (2\/ 148). ( 2) البخاري في كتاب الوضوء باب غسل الدم (1\/ 93) ومسلم في كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها (1\/ 263). ( 3) المغني (1\/ 277). ( 4) تكملة المجموع (16\/ 409). ( 5) القوانين الفقهية (23) المدونة (1\/ 37) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 103). ( 6) الفروع (5\/ 325) المبدع (7\/ 195) الكافي (3\/ 122) المغني (10\/ 222). ( 7) المبدع (7\/ 195) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 103).(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11982",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: في صفته",
        "content": "القول الثاني: أنه لا يملك إجبارها: ذهب إليه الحنفية ( 1) والمالكية ( 2) والحنابلة في القول الثاني ( 3). واستدل لهذا القول: بأنها غير معتقدة لذلك ( 4) وقد قال تعالى: لا إكراه في الدين [البقرة: 256]. الترجيح: ولعل الراجح هو القول الأول لما ذكروه من توقف حل وطء الزوج عليه ولأن الغسل منه ليس بتعبد محض بل هو معقول المعنى ولذا استحب للمستحاضة عند الصلاة ولأنه لا يتكرر كثيرا فلا يشق.  الفرع الثاني: في صفته: للغسل من الحيض صفتان صفة كمال وصفة إجزاء.  أولا: صفة الكمال: فالغسل الكامل ما اشتمل على: النية والتسمية وغسل اليدين ثلاثا وغسل ما بها من أذى والوضوء وأن تحثي على رأسها ثلاثا تروي بها أصول شعرها ثم تفيض الماء على سائر بدنها وتدلك بدنها بيدها وأن تبدأ بشقها الأيمن ( 5). قال أحمد: الغسل من الجنابة على حديث عائشة ( 6) قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضأ وضوءه   ( 1) البحر الرائق (3\/ 11). ( 2) القوانين الفقهية (23). ( 3) الإنصاف (8\/ 350). ( 4) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 103). ( 5) انظر: الهداية (1\/ 16) بداية المجتهد (1\/ 32) الحاوي (1\/ 226) المغني (1\/ 287) كشاف القناع (1\/ 152) المبدع (1\/ 194). ( 6) المغني (1\/ 289).(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11983",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل جسده ( 1). والحديث في غسل الجنابة وقد قال أهل العلم: إن غسل الحيض كغسل الجنابة ( 2). ثم يستحب لها أن تغتسل بماء وسدر وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجرى الدم والموضع الذي يصل إليه الماء من فرجها ليقطع عنها زفورة الدم ورائحته فإن لم تجد مسكا فغيره من الطيب فإن لم تجد فالماء شاف كاف ( 3). ويدل لهذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت: إن أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل المحيض فقال: تأخذ إحداكن سدرتها ( 4) وماءها فتتطهر بها فتحسن الطهر ثم تأخذ فرصة ممسكة ( 5) فتتطهر بها فقالت أسماء: وكيف أتطهر بها فقال: سبحان الله!! تطهري بها فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك: تتبعي أثر الدم ( 6).  [ثانيا: الغسل المجزئ] () أما الغسل المجزئ فيحصل بأن تعم الحائض بدنها بالماء   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب الوضوء قبل الغسل (1\/ 69) ومسلم في كتاب الحيض باب صفة غسل الجنابة (1\/ 253 255). ( 2) قال ابن عبد البر: .. وكذلك غسل المرأة من الحيض والنفاس والجنابة سواه الكافي (1\/ 145) وقال الماوردي .. غسل المرأة من حيضها ونفاسها كغسلها من جنابتها الحاوي (1\/ 226). وقال ابن قدامة: وغسل الحيض كغسل الجنابة إلا في نقض الشعر. المغني (1\/ 302). ( 3) الحاوي (1\/ 226) المغني (1\/ 302). ( 4) السدر: ورق شجر النبق. النهاية (2\/ 353) ترتيب القاموس (2\/ 539). ( 5) الفرصة بكسر الفاء: قطعة من صوف أو قطن أو خرقة والممسكة المطيبة بالمسك. النهاية (3\/ 431). ( 6) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة من مسك في موضع الدم (1\/ 261).  () قال معد الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11984",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتسبغ فيه بحيث يجري الماء على أعضائها ( 1). قال ابن عبد البر: المغتسل من الجنابة إذا لم يتوضأ وعم جميع بدنه فقد أدى ما عليه .. وهو إجماع لا خلاف فيه بين العلماء ( 2).  الفرع الثالث: في نقض الشعر للغسل من المحيض: اختلف أهل العلم في حكم نقض المرأة لشعرها إذا كان مضفورا على قولين: القول الأول: أن عليها نقضه: ذهب إليه الحنابلة في المذهب ( 3) والظاهرية ( 4) وبعض المالكية ( 5) وهو قول الحسن وطاوس ( 6) والنخعي ( 7). الأدلة: 1 - ما روي من حديث أنس مرفوعا: إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي وأشنان وإن غسلته من الجنابة صبت الماء على رأسها صبا وعصرته ( 8). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: ضعف الحديث لأن في إسناده مسلم بن صبح اليحمدي وهو مجهول.   ( 1) انظر: الهداية (1\/ 16) الكافي (1\/ 146) الحاوي (1\/ 220) المغني (1\/ 289 302). ( 2) نقله ابن قدامة في المغني (1\/ 289). ( 3) المغني (1\/ 299) المبدع (1\/ 197) كشاف القناع (1\/ 154). ( 4) المحلى (2\/ 53). ( 5) المنتقى (1\/ 6). ( 6) الأوسط (1\/ 134) المغني (1\/ 299). ( 7) حلية العلماء (1\/ 225) المجموع (2\/ 187). ( 8) قال في مجمع الزوائد: أخرجه الطبراني في الكبير وفيه سلمة بن صبيح اليحمدي ولم أجد في ذكره (1\/ 273).(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11985",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: اقترانه بالغسل بخطمي وأشنان يدل على عدم الوجوب فإنه لم يقل أحد بوجوب الخطمي والأشنان ( 1). 2 - حديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: انقضي شعرك وامتشطي ( 2). ووجه الاستدلال ظاهر: ونوقش الاستدلال به من أوجه: الوجه الأول: أنه ليس فيه أمر بالغسل. الوجه الثاني: لو سلم بالأمر بالغسل لم يكن فيه حجة لأن ذلك ليس هو غسل الحيض إنما أمرت بالغسل في حال الحيض للإحرام بالحج فإنها قالت: أدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي ( 3). الوجه الثالث: أنه لو ثبت الأمر به حمل على الاستحباب جمعا بينه وبين الأدلة على عدم الوجوب. الوجه الرابع: أن فيه ما يدل على عدم الوجوب وهو أنه أمرها بالمشط وليس بواجب فما هو من ضرورته أولى ( 4). 3 - ما أخرجه ابن ماجة من حديث عائشة السابق وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وكانت حائضا: انقضي رأسك واغتسلي ( 5). قال ابن حزم: والأصل في الغسل الاستيعاب للشعر وإيصال   ( 1) السيل الجرار (1\/ 115). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض (1\/ 81) ومسلم في كتاب الحج باب وجوب الإحرام (2\/ 870). ( 3) كما سبق. ( 4) انظر: المغني (1\/ 301) السيل الجرار (1\/ 115). ( 5) أخرجه ابن ماجة في كتاب الطهارة باب الحائض كيف تغتسل (1\/ 210) وقال في الزوائد: إسناده ثقات وكذا أخرجه ابن حزم في المحلى (2\/ 53).(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11986",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء إلى البشرة بيقين بخلاف المسح فلا يسقط ذلك إلا حيث أسقطه النص وليس ذلك إلا في الجنابة فقط ( 1). ويمكن أن يناقش بالأوجه التالية: 1 - أن ما فيه من ذكر الغسل مخالف لرواية الصحيحين والأخذ بما فيهما أولى. 2 - أن القائلين بعدم وجوب النقض لا يقولون بالاكتفاء بالمسح بل يشترطون وصول الماء إلى البشرة وإلا وجب النقض ( 2). 3 - أن الحديث في الغسل للإحرام بالحج وليس للغسل من المحيض بدليل تصريح عائشة بذلك وأنها كانت حائضا ولما تطهر. 4 - ولأن الأصل وجوب نقض الشعر ليتحقق وصول الماء إلى ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لأنه يكثر فيشق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي على مقتضى الأصل في الوجوب ( 3). القول الثاني: أن ذلك مستحب وليس بواجب: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم الحنفية ( 4) والمالكية ( 5) والشافعية ( 6) والحنابلة في قول. وهو قول عطاء والحكم والزهري ( 7). واستدلوا بما يلي: 1 - ما روته أسماء أنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل المحيض   ( 1) المحلى (2\/ 53). ( 2) انظر: المجموع (2\/ 187) حلية العلماء (1\/ 225). ( 3) المغني (1\/ 300). ( 4) الهداية (1\/ 16) فتح القدير (1\/ 59) البحر الرائق (1\/ 196) المبسوط (1\/ 45). ( 5) الكافي (1\/ 144) القوانين الفقهية (23) المنتقى (1\/ 96) المعونة (1\/ 132). ( 6) الحاديث (1\/ 225 226) المجموع (2\/ 187) حلية العلماء (1\/ 225). ( 7) المغني (1\/ 300) المبدع (1\/ 197).(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11987",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: تأخذ إحداكن سدرتها وماءها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء ( 1). والشاهد منه: أنه لم يذكر النقض ولو كان واجبا لذكره لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ( 2). 2 - ما أخرجه مسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للحيضة وللجنابة فقال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ( 3). قالوا: وهذا زيادة ( 4) يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب ( 5). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أن أكثر روايات الحديث ليس فيها ذكر الحيض فوجب الأخذ بما رواه الأكثر. الوجه الثاني: أن قوله لا راجع إلى الجنابة لا غير لأن النص قد ورد بالنقض للحيض وهو ما جاء في حديث عائشة. الوجه الثالث: أنه على فرض أن قوله: لا راجع إلى الجميع فإن حديث عائشة ناسخ له فحديث عائشة زائد حكما ومثبت شرعا على حديث أم سلمة والزيادة لا يجوز تركها ( 6). وأجيب عن هذه المناقشات: بأن مبناها على أن حديث عائشة في الغسل للحيض وقد بينا فيما   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) المغني (1\/ 300). ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب حكم ضفائر المغتسلة (1\/ 260). ( 4) يقصد ذكر الحيض إذا أكثر الروايات أن السؤال عن غسل الجنابة. ( 5) المغني (1\/ 300) فتح القدير (1\/ 59). ( 6) المحلى (2\/ 54).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11988",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبق عدم صحة ذلك وعلى فرضه فإن دعوى النسخ تحتاج لعلم المتقدم فقد تقلب الدعوى ويقال: حديث أم سلمة ناسخ لما في حديث عائشة. 3 - ولأنه موضع من البدن فاستوى فيه الحيض والجنابة كسائر البدن ( 1). الترجيح: والراجح هو القول الثاني من عدم وجوب النقض لقوة أدلته وضعف ما أورد عليها من مناقشة.  المسألة الثانية: في التيمم: إذا طهرت الحائض من حيضها فلم تجد الماء أو لم تقدر على استعماله فهل لها أن تتيمم وتستبيح به ما يستباح بالغسل ذهب عامة أهل العلم إلى أن لها ذلك ( 2) واستدلوا بما يلي: 1 - قوله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [المائدة: 6]. فالآية نص في تيمم الجنب فالتي طهرت من المحيض مثله. 2 - قوله - صلى الله عليه وسلم -: وجعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ( 3). وكل مأمور بالطهور إذا لم يجد الماء فالتراب بنص عموم هذا الخبر ( 4).   ( 1) المغني (1\/ 300). ( 2) المجموع (2\/ 398) المهذب (1\/ 45) المغني (1\/ 354) المحلى (2\/ 195). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب قوله تعالى: فلم تجدوا ماء (1\/ 86) ومسلم في كتاب المساجد باب مواضع الصلاة (1\/ 370). ( 4) المحلى (2\/ 198).(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11989",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - حديث عمار: أجنبت فتمعكت في الصعيد فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يكفيك الوجه والكفان ( 1). 4 - حديث عمران بن حصين الطويل وقوله للرجل الذي أصابته جنابة ولا ماء: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ( 2). فهذه أحاديث متظافرة في جواز التيمم للجنب فكذلك الحائض إذ لا فرق.  المطلب السابع في اغتسال الحائض للجنابة إذا أجنبت الحائض فهل عليها الاغتسال للجنابة ولو اغتسلت لهما جميعا عند طهرها فهل يكفيها ذلك أو أنه لا بد من غسلين اختلف أهل العلم على قولين: القول الأول: أنه لا يلزمها الاغتسال ويجزئها غسل واحد عند طهرها: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم: الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) والشافعية ( 5) والحنابلة ( 6). وهو قول ربيعة وأبي الزناد وإسحاق وسفيان الثوري والأوزاعي في رواية عنه ( 7).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب التيمم باب التيمم للوجه والكفين (1\/ 88). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب التيمم (1\/ 91) ومسلم في كتاب المساجد باب قضاء الصلاة الفائتة (1\/ 474). ( 3) المغني (1\/ 292). ( 4) المدونة (1\/ 29) الأوسط (2\/ 105) المعونة (1\/ 160) التفريع (1\/ 197). ( 5) الأم (1\/ 45) الأوسط (2\/ 105). ( 6) المغني (1\/ 292) الشرح الكبير (1\/ 101). ( 7) الأوسط (2\/ 105) المغني (1\/ 292) مصنف عبد الرزاق (1\/ 275).(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11990",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: احتجوا للاكتفاء بغسل واحد عند الطهر بما يلي: 1 - لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يغتسل من الجماع إلا غسلا واحدا ( 1) وهو يتضمن شيئين إذ هو لازم للإنزال في غالب الأحوال ( 2). 2 - ولأن المجامع عليه الاغتسال إذا جامع فإذا عاود أجزأه الاغتسال عنهما وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يطوف على نسائه بغسل واحد ( 3). فكذلك الحائض إذا أجنبت وجب عليها الغسل فلما حاضت قبل أن تغتسل للجنابة أجزأها غسل واحد ( 4). 3 - ولأنهما سببان يوجبان الغسل فأجزأ الغسل الواحد عنهما كالحدث والنجاسة ( 5). 4 - ومثله أيضا ما إذا اجتمعت أحداث توجب الطهارة الصغرى كالنوم وخروج النجاسة واللمس فنواها بطهارته أو نوى رفع الحدث أو استباحة الصلاة أجزأه عن الجميع ( 6). واحتجوا لعدم وجوب الاغتسال من الجنابة قبل الطهر وأنه لا يصح بأن الغسل لا يفيد شيئا من الأحكام ( 7). ونوقش: بأن هذا غير مسلم إذ تستفيد منه جواز قراءة القرآن على القول بجوازها للحائض دون الجنب ( 8).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب الغسل مرة واحدة (1\/ 169). ( 2) ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الغسل باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه بغسل واحد (1\/ 71) ومسلم في كتاب الحيض باب جواز نوم الجنب (1\/ 248). ( 4) الأوسط (2\/ 105) المعونة (1\/ 160). ( 5) المغني (1\/ 292). ( 6) الأوسط (2\/ 106) المغني (1\/ 292). ( 7) المجموع (2\/ 150) الشرح الكبير (1\/ 101). ( 8) المجموع (2\/ 150).(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11991",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أن عليها أن تغتسل فإن لم تفعل فغسلان عند طهرها: ذهب إليه الحسن والنخعي وعطاء وجابر بن زيد ( 1) وقتادة والحكم وطاوس والزهري وميمون بن مهران ( 2) وهو قول الظاهرية ( 3). واستدلوا: بأن الله تعالى أوجب الاغتسال من الجنابة وأوجب الاغتسال من الحيض وكل واحد منهما غير الآخر فلا يجوز إسقاط أحد الغسلين عنها إلا بحجة من كتاب أو سنة أو اتفاق ومعنى كل واحد منهما غير الآخر ( 4). القول الثالث: أن عليها أن تغتسل للجنابة فإن لم تفعل أجزأها غسل واحد عند طهرها: ذهب إليه أحمد في رواية عنه ( 5) والأوزاعي في رواية عنه ( 6). واحتجوا للاكتفاء بغسل واحد عند الطهر بما احتج به أصحاب القول الأول. أما إيجاب الغسل عليها عن الجنابة فلعلهم يحتجون بما ذكر للقول الثاني من استدلال. وقالوا: إن بقاء أحد الحدثين لا يمنع ارتفاع الآخر كما لو اغتسل المحدث الحدث الأصغر ( 7). الترجيح: والراجح أنه لا يلزمها إلا غسل واحد عند الطهر إلا أن عليها   ( 1) الأوسط (2\/ 105) المغني (1\/ 292) مصنف عبد الرزاق (1\/ 265) وابن أبي شيبة (1\/ 77). ( 2) المحلى (2\/ 65). ( 3) المحلى (2\/ 65) المعونة (1\/ 160). ( 4) الأوسط (2\/ 105) المحلى (2\/ 65). ( 5) الشرح الكبير (1\/ 101). ( 6) الأوسط (1\/ 105). ( 7) الشرح الكبير (1\/ 101).(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11992",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاغتسال عن الجنابة إذا أرادت قراءة القرآن أو اللبث في المسجد مما هو جائز للحائض ( 1) ممنوع منه الجنب.  المطلب الثامن تغسيل الحائض إذا ماتت اختلف أهل العلم في الغسل الواجب للمرأة إذا ماتت وهي حائض على قولين: القول الأول: إنها تغسل غسلا واحدا: ذهب إليه عامة أهل العلم ( 2). 1 - لأنها خرجت من حكم التكليف فلم يبق عليها عبادة واجبة وإنما الغسل للميت تعبد وليكون في حال خروجه من الدنيا على أكمل حال من النظافة والنضارة وهذا يحصل بغسل واحد. 2 - ولأن الغسل الواحد يجزئ من وجد في حقه موجبان له كما لو اجتمع الحيض والجنابة ( 3). القول الثاني: إنها تغسل غسلين: ذهب إليه الحسن ( 4). ولم أجد دليله فيما ذهب إليه ولعل النقل الصحيح عنه هو فيما لو ماتت بعد طهرها من الحيض فيكون دليل من قال بوجوب الغسلين عليها فيما إذا أجنبت وهي حائض ( 5).   ( 1) وذلك وفقا لما اخترناه من جواز القراءة واللبث في المسجد للحائض. ( 2) المجموع (5\/ 152) المغني (3\/ 381). ( 3) المغني (3\/ 381). ( 4) المجموع (5\/ 152) المغني (3\/ 381). ( 5) انظر: (76) من هذا البحث.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11993",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في الأحكام المتعلقة بالصلاة .. وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: في حكم الصلاة أثناء الحيض. المطلب الثاني: في قضاء ما فاتها أيام الحيض. المطلب الثالث: في طهر الحائض قبل خروج وقت الصلاة. المطلب الرابع: في بدء الحيض بعد دخول وقت الصلاة وقبل أن تصليها.  المطلب الأول حكم الصلاة أثناء الحيض اتفق أهل العلم على حرمة الصلاة أثناء الحيض وأنها لا تصح منها ( 1). وقد دل على ذلك: 1 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حبيش: دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي ( 2).   ( 1) انظر: مراتب الإجماع (23) الإجماع لابن المنذر (37\/ 43) المحلى (2\/ 238) مغني المحتاج (1\/ 109) مجمع الأنهر (1\/ 53) المعونة (1\/ 183). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب غسل الدم (1\/ 66 84 87 89 90) ومسلم في باب المستحاضة وغسلها وصلاتها في كتاب الحيض (1\/ 262).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11994",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وقوله: أليست إحداكن إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي ( 1). 3 - وقوله: إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ( 2). 4 - ولأنه يمنع رفع الحدث فمنع الأداء ( 3).  المطلب الثاني في قضاء ما فاتها من الصلوات وكما اتفق أهل العلم على سقوط الصلاة عن الحائض أيام حيضها فقد اتفقوا على عدم وجوب القضاء عليها ( 4). وقد دل عليه: 1 - حديث معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت: أحرورية ( 5) أنت قلت: لست بحرورية ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ( 6).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم والصلاة (1\/ 83) وفي باب الحائض ترك الصوم والصلاة من كتاب الصوم (3\/ 45). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المعونة (1\/ 183). ( 4) الإجماع لابن المنذر (37) (2\/ 398) بداية المجتهد (1\/ 40) فتح الباري (1\/ 265 334) نيل الأوطار (1\/ 280) المحلى (2\/ 238) كشاف القناع (1\/ 197) ولم يخالف فيه إلا الخوارج ولا يعتبر خلافهم المغني (1\/ 387). ( 5) نسبة إلى الحرورية وهي فرقة من الخوارج نزلوا حروراء حين خالفوا عليا رضي الله عنه فنسبوا إليها وهي قرية من قرى الكوفة معجم البلدان (3\/ 236). ( 6) أخرجوا البخاري في باب لا تقضي الحائض الصلاة من كتاب الحيض (1\/ 88) ومسلم في باب المستحاضة وغسلها وصلاها من كتاب الحيض (1\/ 262).(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11995",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في حكم تلك الصلاة",
        "content": "المطلب الثالث في طهر الحائض قبل خروج وقت الصلاة وفيه ثلاث مسائل:  المسألة الأولى: في حكم تلك الصلاة. المسألة الثانية: في وجوب ما يجمع إليها قبلها. المسألة الثالثة: فيما تدرك به الصلاة. المسألة الأولى: في حكم تلك الصلاة: ذهب عامة أهل العلم إلى وجوب تلك الصلاة التي طهرت أثناء وقتها إلا أنهم اختلفوا في اشتراط التمكن من الغسل والوضوء قبل خروج الوقت على قولين: القول الأول: أن الفراغ من الغسل شرط. فإذا طهرت في آخر وقت الصلاة بمقدار ما لا يمكنها الغسل والوضوء حتى خرج الوقت دون تفريط فلا تلزمها تلك الصلاة ولا قضاؤها. ذهب إليه مالك ( 1) والشافعية في قول ( 2) والأوزاعي ( 3) والظاهرية ( 4). واستدلوا: بأن الله عز وجل لم يبح الصلاة إلا بطهور وقد حد الله تعالى للصلوات أوقاتها فإذا لم يمكنها الطهور وفي الوقت بقية فنحن على يقين من أنها لم تكلف تلك الصلاة التي لم يحل لها أن تؤديها في وقتها ( 5).   ( 1) الكافي (1\/ 162) الإشراف (1\/ 61) الشرح الصغير (1\/ 33). ( 2) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 67). ( 3) الأوسط (2\/ 247) المحلى (2\/ 239). ( 4) المحلى (2\/ 239). ( 5) المحلى (2\/ 239).(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11996",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يناقش: بأن حل الصلاة وعدمه لا أثر له في إسقاط الواجب بدليل ما لو استيقظ جنبا قبل خروج الوقت بلحظة. القول الثاني: أن وقتها من حين ترى الطهر لا فرق بين أن تفرط في الغسل أو لا. ذهب إليه الحنابلة ( 1) والشافعية في قول ( 2) والثوري وقتادة ( 3). 1 - لأنها حينئذ ممن عليها فرض الصلاة وإنما بقي الغسل ( 4). 2 - وعملا بظاهر الحديث ( 5) وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك الصلاة ( 6). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال وعملا بالأحوط.  المسألة الثانية: في وجوب ما يجمع إليها قبلها: إذا طهرت الحائض في وقت الثانية من صلاتي الجمع العصر أو العشاء فهل يجب مع أداء الثانية قضاء الأولى اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: القول الأول: أن الصلاة تلزمها وما يجمع إليها قبلها. ذهب إليه المالكية ( 7) والشافعية ( 8) والحنابلة ( 9) وطاوس   ( 1) المغني (2\/ 46) الإنصاف (1\/ 442) المبدع (1\/ 354). ( 2) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 67). ( 3) الأوسط (2\/ 248). ( 4) الأوسط (2\/ 248). ( 5) المجموع (3\/ 65). ( 6) أخرجه البخاري في مواقيت الصلاة باب من أدرك ركعة من الفجر (1\/ 144) ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أدرك ركعة من الصلاة (1\/ 424). ( 7) الكافي (1\/ 162) الإشراف (1\/ 61) الشرح الصغير (1\/ 333). ( 8) المذهب (1\/ 60) المجموع (3\/ 64) فتح العزيز (3\/ 65). ( 9) المغني (2\/ 46) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 334) المبدع (1\/ 354) الإنصاف (1\/ 442).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11997",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنخعي ومجاهد والزهري وربيعة والليث وأبو ثور وإسحاق والحكم والأوزاعي ( 1). قالوا: فإذا كان طهرها في وقت الصبح أو الظهر أو المغرب لم يلزمها ما قبلها لأن ذلك ليس بوقت لما قبلها وإن كان ذلك في وقت العصر أو في وقت العشاء لزمها الظهر بما يلزم به العصر ولزمها المغرب بما يلزم به العشاء. واستدلوا بما يلي: 1 - ما روي عن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة في الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء وإذا طهرت قبل أن تغرب الشمس صلت العصر والظهر جميعا ( 2). 2 - ولأن وقت الثانية وقت للأولى حال العذر ( 3) فإذا أدركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية ( 4). ونوقش: بأن الوقت الذي يباح فيه الجمع بين الصلاتين حال العذر خلاف الوقت الذي يبقى فيه من النهار مقدار ما يصلي فيه المرء ركعة لأن الوقت الذي أباحت السنة أن تجمع فيه بين الصلاتين هما إذا صلاهما في وقتهما كجمعه بعرفة بين الظهر والعصر وبالمزدلفة بين المغرب والعشاء وفي غير موضع من أسفاره وكل ذلك مباح يجوز الاقتداء برسول الله فيه إذ فاعله متبع للسنة والوقت الذي طهرت فيه الحائض قبل غروب الشمس بركعة وقت لا اختلاف بين أهل العلم في أن التارك   ( 1) المغني (2\/ 46) المجموع (3\/ 66) الأوسط (2\/ 244). ( 2) أخرجه عن عبد الرحمن ابن أبي شيبة في المصنف (2\/ 336) وعبد الرزاق (1\/ 333) وأخرجه عن ابن عباس ابن أبي شيبة (2\/ 337). ( 3) كما في جمعه في السفر والمطر وفي مزدلفة. ( 4) المهذب (1\/ 61) المجموع (3\/ 65) المغنى (2\/ 46) الأوسط (2\/ 245).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11998",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للصلاتين حتى إذا كان قبل غروب الشمس بركعة ذهب ليجمع بينهما فصلى ركعة قبل غروب الشمس وسبع ركعات بعد غروب الشمس عاص لله تبارك وتعالى مذموم إذا كان غير قاصد لذلك في غير حال عذره إذا كان هكذا فغير جائز أن يجعل حكم الوقت الذي أبيح الجمع فيه بين الصلاتين حكم الوقت الذي حظر فيه الجمع بينهما ( 1). القول الثاني: أنه لا يلزمه سوى وقت واحد فلا تلزمه الظهر ولا المغرب ذهب إليه الحنفية ( 2) والظاهرية ( 3) وهو قول الحسن وقتادة وحماد بن أبي سليمان وسفيان الثوري ( 4) واختاره ابن المنذر ( 5). واحتجوا بما يلي: 1 - أن وقت الأولى خرج في حال عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا ( 6). 2 - ولأن الإجماع انعقد على أنه لا صلاة على الحائض ثم اختلفوا فيما يجب عليها إذا طهرت في آخر وقت العصر فأجمعوا على وجوب صلاة العصر عليها واختلفوا في وجوب صلاة الظهر وغير جائز أن يوجب عليها باختلاف صلاة لا حجة مع موجب ذلك عليها ... ( 7). 3 - وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر ( 8) دليل على أنه مدرك للعصر لا الظهر ( 9).   ( 1) الأوسط (2\/ 245). ( 2) مجمع الأنهر (1\/ 53) فتح القدير (1\/ 171) المبسوط (3\/ 15). ( 3) المحلى (2\/ 239). ( 4) الأوسط (2\/ 245) المغني (2\/ 46) المجموع (3\/ 66). ( 5) الأوسط (2\/ 245). ( 6) المغني (2\/ 46). ( 7) الأوسط (2\/ 245). ( 8) سبق تخريجه. ( 9) الأوسط (2\/ 245).(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "11999",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال وسلامته من المناقشة.  المسألة الثالثة: فيما تدرك ( 1) به الصلاة: وفيه فرعان: الفرع الأول: فيما تدرك به الصلاة التي اتفق على وجوبها. الفرع الثاني: فيما تدرك به الصلاة الثانية.  الفرع الأول: فيما تدرك به الصلاة التي اتفق على وجوبها: وفيه قولان: القول الأول: إنها تدرك بمقدار ما تدخل في الصلاة وهي تكبيرة الإحرام .. ذهب إليه الحنفية ( 2) والحنابلة ( 3) والظاهرية ( 4) والشافعية في قول ( 5). 1 - لأنه إدراك فاستوى فيه القليل والكثير كإدراك المسافر صلاة المقيم ( 6). 2 - ولأنه إدراك حرمة فاستوى فيه الركعة والتكبيرة كإدراك الجماعة ( 7).   ( 1) زائد على اشتراط التمكن من الغسل عند القائلين بذلك. انظر: (80) من هذا البحث. ( 2) مجمع الأنهر (1\/ 53) فتح القدير (1\/ 171). ( 3) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222) المبدع (1\/ 354). ( 4) المحلى (2\/ 239) مع أخذ الاعتبار لاشتراطهم الفراغ من الغسل. ( 5) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66). ( 6) المغني (2\/ 47) المجموع (3\/ 66). ( 7) المهذب (1\/ 60).(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12000",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أن ذلك يحصل بإدراك ركعة كاملة: ذهب إليه المالكية ( 1) والشافعية في القول الثاني ( 2). والحنابلة في قول ( 3). واستدلوا بما يلي: 1 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 4). ونوقش: بأنه من باب التنبيه بالأكثر على الأقل يؤيد هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس .. فقد أدركها ( 5). وأجيب عن المناقشة: بأن السجدة هنا هي الركعة. 2 - ولأنه هو الذي روي عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس ( 6). 3 - ولأنه بدون الركعة لا يدرك الجمعة فكذلك ههنا ( 7). ونوقش: بالفرق فإن الجمعة إدراك فعل فاعتبر فيه الركعة وهذا إدراك حرمة فهو كالجماعة ( 8). وقال ابن قدامة: وأما الجمعة فإنما اعتبرت الركعة بكمالها لكون الجماعة شرطا فيها فاعتبر إدراك ركعة كيلا يفوته شرطها في معظمها بخلاف مسألتنا ( 9).   ( 1) الإشراف (1\/ 61) بداية المجتهد (1\/ 73) الكافي (1\/ 162) الشرح الصغير (1\/ 333). ( 2) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66). ( 3) الشرح الكبير (1\/ 222). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) بداية المجتهد (1\/ 73). ( 6) سبق تخريجه. ( 7) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66) المغني (2\/ 47) الإشراف (1\/ 61). ( 8) المهذب (1\/ 60). ( 9) المغني (2\/ 47).(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12001",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: ولعل الراجح هو القول الأول لقوة دليله خاصة القياس على إدراك صلاة المقيم ثم هو أحوط وأبرأ للذمة.  الفرع الثاني: فيما تدرك به الصلاة الثانية عند القائلين بذلك: وقد اختلفوا في ذلك على الأقوال التالية: القول الأول: أن ذلك يحصل بإدراك تكبيرة الإحرام. ذهب إليه الحنابلة ( 1) والشافعية في أحد القولين على الجديد ( 2) واستدلوا لإدراك الأولى بما استدلوا به هناك. أما الثانية: فقالوا لأن وقت الثانية وقت الأولى حال العذر فإن أدركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية ( 3). القول الثاني: أن ذلك يحصل بإدراك ركعة. ذهب إليه الشافعية في القول الثاني على الجديد ( 4). واستدلوا لإدراك الأولى بما ذكر هناك أما الثانية فكما ذكر للقول الأول. القول الثالث: أن الظهر والعصر بمقدار خمس ركعات أربع للظهر وركعة للعصر وتجب المغرب مع العشاء بأربع ركعات ثلاث للمغرب وركعة للعشاء. ذهب إليه المالكية ( 5) والشافعية في قول على القديم ( 6).   ( 1) المغني (2\/ 47) المبدع (1\/ 354). ( 2) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66). ( 3) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66) المغني (2\/ 47). ( 4) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66). ( 5) الكافي (1\/ 162) الإشراف (1\/ 61) الشرح الصغير (3\/ 332). ( 6) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 66).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12002",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الأول: قضاء تلك الصلاة",
        "content": "لأن الوقت اعتبر لإدراك الصلاتين فاعتبر وقت يمكن الفراغ من إحداهما والشروع في الأخرى ( 1).  المطلب الرابع في بدء الحيض بعد دخول وقت الصلاة وقبل أن تصليها وفيها فرعان: الفرع الأول: في قضاء تلك الصلاة. الفرع الثاني: في قضاء ما يجمع إليها قبلها.  الفرع الأول: قضاء تلك الصلاة: إذا دخل الوقت على المرأة وهي طاهر ثم حاضت فهل تلزمها تلك الصلاة أو أن ذلك يختلف باختلاف الوقت المدرك وكذا العذر وعدمه أختلف أهل العلم في ذلك: القول الأول: وجوب قضاء تلك الصلاة لا فرق بين إدراك القليل أو الكثير ولا بين معذورة بالتأخير أو غيره. ذهب إليه الحنابلة ( 2) وهو قول الشعبي والنخعي وقتادة وإسحاق ( 3). واستدلوا: بأنها أدركت جزءا من وقتها فلزمتها بدليل ما لو طهرت وقد بقي شيء من الوقت فإنها تلزمها كذا ههنا ( 4).   ( 1) المصادر السابقة. ( 2) المغني (2\/ 47) والشرح الكبير (1\/ 222). ( 3) الأوسط (2\/ 246) المحلى (2\/ 239) مصنف عبد الرزاق (1\/ 333) مصنف ابن أبي شيبة (2\/ 339). ( 4) المغني (2\/ 47) المبدع (1\/ 353).(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12003",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يجاب بالفارق لأن آخر الوقت وقت ضرورة بخلاف أوله فهو وقت اختيار. القول الثاني: أنه إن مضى من الوقت قدر ما يسع تلك الصلاة وجب عليها القضاء وإلا فلا. ذهب إليه الشافعية ( 1). قالوا: لأنها وجبت عليها وتمكنت من أدائها فأشبه ما إذا وجبت الزكاة وتمكن من أدائها فلم يخرج حتى هلك المال ( 2). القول الثالث: أنه لا قضاء عليها. ذهب إليه الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) والظاهرية ( 5) وهو اختيار ابن تيمية ( 6). وهو قول حماد بن أبي سليمان وابن سيرين والأوزاعي ( 7). واستدلوا ما يلي: 1 - أن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولا أمر هنا يلزمها بالقضاء ( 8). 2 - أن الله جعل للصلاة وقتا محدودا أوله وآخره وصح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصلاة في أول وقتها وفي آخر وقتها فصح أن المؤخر لها إلى آخر وقتها ليس عاصيا لأنه عليه السلام لا يفعل المعصية فإذن ليست عاصية فلم تتعين الصلاة عليها بعد ولها تأخيرها فإذا لم تتعين   ( 1) المهذب (1\/ 60) المجموع (3\/ 67) فتح العزيز (3\/ 90). ( 2) المهذب (1\/ 61) فتح العزيز (3\/ 90). ( 3) الأصل (1\/ 329) فتح القدير (1\/ 171). ( 4) الإشراف (1\/ 62) الشرح الصغير (1\/ 336) بداية المجتهد (1\/ 73). ( 5) المحلى (2\/ 239). ( 6) المجموع الفتاوى (23\/ 335). ( 7) الأوسط (1\/ 247) المحلى (2\/ 239). ( 8) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 335).(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12004",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها حتى حاضت سقطت عنها ( 1). أي: أنها أخرت تأخيرا جائزا فهي غير مفرطة ( 2). وأورد عليها: النائم والناسي. وأجاب عنه ابن تيمية: بأن النائم والناسي وإن كان غير مفرط أيضا فإن ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال - صلى الله عليه وسلم -: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها ( 3) وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها ( 4). الترجيح: ولعل الراجح هو القول الأول من لزوم قضاء تلك الصلاة لقوة دليله وأخذا من مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام: من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ( 5). ولأنها لزمتها بإدراك وقتها فلا تسقط إلا بدليل بين واحتياطا للعبادة.  الفرع الثاني: في قضاء ما يجمع إليها: إذا أدركت المرأة من وقت الأولى من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم حاضت فهل يلزمها قضاء الثانية مع الأولى إذا طهرت ومثال ذلك ما لو طهرت في آخر وقت الظهر أو آخر وقت المغرب فهل تلزمها صلاة العصر أو العشاء   ( 1) المحلى (2\/ 239) وانظر: الإشراف (1\/ 61) ومجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 335). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 335). ( 3) الحديث أخرجه البخاري في كتاب الصلاة باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها (10\/ 148) ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب قضاء الفائتة (1\/ 476). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (23\/ 335). ( 5) سبق تخريجه.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12005",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف الموجبون لقضاء الأولى في هذه المسألة على قولين: القول الأول: عدم وجوب الثانية: ذهب إليه الشافعية في المذهب ( 1) وأحمد في رواية عنه اختارها ابن حامد ( 2). واحتجوا بما يلي: 1 - لأنه لم يدرك جزءا من وقتها ولا وقت تبعها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الأولى شيئا ( 3). 2 - ولأن وقت الأولى وقت الثانية على سبيل التبع ولهذا لا يجوز فعل الثانية حتى تقدم الأولى بخلاف وقت الثانية فإنه وقت الأولى لا على وجه التبع ولهذا لا يجوز فعلها قبل الثانية ( 4). القول الثاني: أنها تجب ويلزم قضاؤها ( 5): ذهب إليه أحمد في الرواية الثانية عنه وبعض الشافعية ( 6). واحتجوا: بأنها إحدى صلاتي الجمع فوجبت بإدراك جزء من وقت الأخرى كالأولى ( 7). ونوقش بالفارق لوجهين: الوجه الأول: أن مدرك الثانية مدرك لوقت تبع للأولى فإن الأولى تفعل في وقت الثانية متبوعة مقصودة يجب تقديمها والبداية بها بخلاف   ( 1) المهذب (1\/ 61) المجموع (3\/ 67) فتح العزيز (3\/ 92). ( 2) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222). ( 3) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222). ( 4) المهذب (1\/ 61) المجموع (3\/ 67) فتح العزيز (3\/ 92). ( 5) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222). ( 6) المهذب (1\/ 61) فتح العزيز (3\/ 92) المجموع (3\/ 67). ( 7) المهذب (1\/ 61) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222).(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12006",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية مع الأولى ( 1). الوجه الثاني: أن من لا يجوز الجمع إلا في وقت الثانية ليس وقت الأولى عنده وقتا للثانية بحال فلا يكون مدركا لشيء من وقتها ووقت الثانية وقت لهما جميعا لجواز فعل الأولى في وقت الثانية. ومن جوز الجمع في وقت الأولى فإنه يجوز تقديم الثانية رخصة تحتاج إلى نية التقديم وترك التفريق ومتى أخر الأولى إلى الثانية كانت مفعولة لا واجبة لا يجوز تركها ولا يجب نية جمعها ولا يشترط ترك التفريق بينهما فلا يصح قياس الثانية على الأولى والأصل ألا تجب صلاة إلا بإدراك وقتها ( 2). الترجيح: والراجح هو القول الأول لقوة ما بني عليه من استدلال مع عدم وقوف أدلة القول الثاني أمام المناقشة.   ( 1) المهذب (1\/ 61) المجموع (3\/ 67) فتح العزيز (3\/ 92) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222). ( 2) المغني (2\/ 47) الشرح الكبير (1\/ 222).(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12007",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث في الأحكام المتعلقة بالصيام وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: حكم الصيام حال الحيض. المطلب الثاني: قضاء ما فات بالحيض. المطلب الثالث: في إمساك اليوم الذي طهرت في أثنائه. المطلب الرابع: في طلوع الفجر قبل أن تغتسل. المطلب الخامس: في سقوط كفارة الجماع بنزول الدم في يومه.  المطلب الأول في حكم الصيام حال الحيض أجمع أهل العلم على تحريم الصوم فرضه ونفله على الحائض وعلى أنه لا يصح صومها ( 1) ويدل له حديث أبي سعيد .. والحكمة في منعها من ذلك فيها قولان: فقيل: إن الأمر في ذلك تعبدي لأن الطهارة فيه ليست بشرط بدليل صحة ذلك من الجنب. وقيل: لأن نزول الدم يضعف البدن فلو اجتمع مع الصوم أضر بالبدن ( 2).   ( 1) انظر: مراتب الإجماع (40) الإجماع لابن المنذر (43) المحلى (2\/ 238) المغني (4\/ 397) كشاف القناع (1\/ 197) المعونة (1\/ 183). ( 2) البحر الرائق (1\/ 204).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12008",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في قضاء الأيام الفائتة وكما اتفقوا على حرمة الصيام عليها فقد اتفقوا على وجوب قضاء ما أفطرت حال حيضها ( 1). وقد دل على هذا: 1 - حديث عائشة: كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ( 2). والفرق بين قضاء الصوم وعدم قضاء الصلاة: أن الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بخلاف الصوم ( 3) والفرق الأعظم هو النص فلا نحتاج معه لعلة.  المطلب الثالث في الطهر أثناء النهار وحكم الإمساك اختلف أهل العلم في المرأة تطهر أثناء النهار هل يلزمها الإمساك أو لا على قولين: القول الأول: أنه يلزمها الإمساك والقضاء: ذهب إليه الحنفية ( 4) وأحمد في رواية عنه ( 5) وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن صالح والعنبري ( 6).   ( 1) انظر: المصادر السابقة في حكاية الإجماع الأول. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المخرج (6\/ 255) المهذب (1\/ 45) كشاف القناع (1\/ 197) المعونة (1\/ 184). ( 4) اللباب (1\/ 173) والمبسوط (3\/ 57). ( 5) المغني (4\/ 388) المبدع (3\/ 13). ( 6) المحلى (6\/ 362) المغني (4\/ 388).(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12009",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتجوا بما يلي: 1 - أنه معنى لو وجد قبل الفجر أوجب الصيام فإذا طرأ بعد الفجر أوجب الإمساك كقيام البينة بالرؤية ( 1). ونوقش: بأن القياس لا يصح لأنه قياس مع الفارق لأن الذي جاءه الخبر بالرؤية كان مأمورا بصوم ذلك اليوم لو علم أنه من رمضان وأنه فرضه وهذه منهية عن الصيام لو صامت كانت عاصية ( 2). 2 - ولأنها لو أكلت ولا عذر بها اتهمت والتحرز عن مواضع التهم واجب ( 3). ونوقش: بأن هذه التهمة موجودة في دعواها الحيض ولم ينظر إليها ثم يمكنها الأكل والشرب خفية فلا محذور. القول الثاني: أنه لا يلزمها الإمساك: ذهب إليه المالكية ( 4) والشافعية ( 5) وأحمد في رواية عنه ( 6) والظاهرية ( 7) وهو قول سفيان الثوري وجابر بن زيد ( 8). 1 - لما روي عن ابن مسعود أنه قال: من أكل أول النهار فليأكل آخره ( 9). 2 - ولأنه أبيح لها فطر أول النهار ظاهرا وباطنا فإذا أفطرت كان لها أن تستديمه إلى آخر النهار كما لو دام العذر ( 10).   ( 1) بداية المجتهد (1\/ 217) المغني (4\/ 388). ( 2) المحلى (6\/ 362). ( 3) المبسوط (6\/ 58). ( 4) الكافي (1\/ 295) الإشراف (1\/ 207) الشرح الصغير (2\/ 248) القوانين الفقهية (84). ( 5) المجموع (6\/ 256) المهذب (1\/ 184). ( 6) المغني (4\/ 288) المبدع (3\/ 13). ( 7) المحلى (6\/ 361). ( 8) المحلى (6\/ 361) المغني (4\/ 388). ( 9) أخرجه ابن حزم في المحلى (6\/ 363) وسكت عنه. ( 10) المهذب (1\/ 184) المجموع (6\/ 257) المغني (4\/ 388) الإشراف (1\/ 207).(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12010",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ولأن الجميع متفقون على وجوب قضاء ذلك اليوم الذي طهرت في أثنائه فصح أنها في هذا اليوم غير صائمة وإذا كانت غير صائمة فلا معنى لصيامها ولا أن تؤمر بصوم ليس صوما ولا هي مؤدية به فرضا لله تعالى ولا عاصية بتركه ( 1). 4 - ولأنه يوم يجوز لها الأكل في أوله بغير شبهة فجاز لها الأكل في آخره كسائر الأيام ( 2). 5 - ولأن صوم اليوم الواحد عبادة واحدة بدليل أن أوله يفسد بفساد آخره فلا يجوز أن يكون آخرها واجبا وأولها غير واجب كالصلاة الواحدة ( 3). الترجيح: والراجح ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني من أنه لا يلزمها الإمساك لقوة ما بني عليه من استدلال.  المطلب الرابع في المرأة يطلع عليها الفجر قبل أن تغتسل من الحيض إذا طهرت الحائض ليلا فأخرت الغسل إلى طلوع الفجر فهل يصح صومها ذلك اليوم إذا نوت من الليل. اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن صيامها صحيح: ذهب إليه جمهور أهل العلم ( 4).   ( 1) المحلى (6\/ 362). ( 2) الإشراف (1\/ 207). ( 3) الإشراف (1\/ 207). ( 4) المغني (4\/ 393) الكافي لابن عبد البر (1\/ 294) المحلى (6\/ 393) إلا أن ابن حزم اشترط عدم تأخير الصلاة عمدا إلى خروج وقتها وإلا لم يصح صومها وبناه على أصله في بطلان الصوم بالمعصية المحلى (6\/ 393 - 258).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12011",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتجوا بما يلي: 1 - قوله تعالى: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [البقرة: 187] فلما أباح الله المباشرة إلى تبين الفجر علم أن الغسل إنما يكون بعده ( 1). 2 - ولأنه حدث يوجب الغسل فتأخير الغسل منه إلى أن تصبح لا يمنع صحة الصوم كالجنابة ( 2). ونوقش: بالفارق لأن حدث الحيض يمنع الصوم بخلاف الجنابة ( 3). القول الثاني: أنها إن فرطت في الغسل قضت وإلا فلا: ذهب إليه محمد بن مسلمة من المالكية ( 4). ولم أعثر على دليل لهذا القول. القول الثالث: أنها تقضي فرطت أو لم تفرط: ذهب إليه الأوزاعي والحسن بن حي والعنبري ( 5) وعبد الملك بن الماجشون ( 6). واحتجوا: بأنها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه ( 7). ونوقش: بأن هذا لا يصح فإن من طهرت من الحيض ليست   ( 1) المغني (2\/ 393). ( 2) المغني (4\/ 393). ( 3) المصادر السابقة. ( 4) الكافي (1\/ 294). ( 5) المغني (4\/ 393). ( 6) الكافي (1\/ 294) المغني (4\/ 393). ( 7) الكافي (1\/ 294) المغني (4\/ 393).(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12012",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حائضا وإنما عليها حدث موجب للغسل فهي كالجنب فإن الجماع الموجب للغسل لو وجد في الصوم أفسده كالحيض وبقاء وجوب الغسل منه كبقاء وجوب الغسل من الحيض ( 1). الترجيح: ولعل الراجح ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من صحة الصوم فرطت في تأخير الغسل أو لم تفرط لزوال المانع وهو الحيض.  المطلب الخامس سقوط كفارة الجماع بنزول الدم في يوم جومعت فيه إذا جومعت المرأة برضاها وهي طاهر ثم جاءها الحيض في يومها فهل تجب عليها الكفارة أو تسقط اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: القول الأول: أنها لا تسقط: ذهب إليها المالكية ( 2) والحنابلة ( 3) والشافعية في قول ( 4). وهو قول الليث وإسحاق وأبي ثور وداود وابن أبي ليلى ( 5). واحتجوا بما يلي: 1 - لأنه معنى طرأ بعد وجوب الكفارة فلم يسقطها كالسفر ( 6). 2 - ولأنها أفسدت صوما واجبا في رمضان بجماع تام فاستقرت الكفارة عليها كما لو لم يطرأ عذر ( 7).   ( 1) المغني (4\/ 393). ( 2) المغني (4\/ 378) المجموع (6\/ 340). ( 3) المغني (4\/ 387). ( 4) المجموع (6\/ 340) على المقول الموجب للكفارة عليها. ( 5) المجموع (6\/ 340) المغني (4\/ 378) المبسوط (3\/ 75). ( 6) المغني (4\/ 378). ( 7) المغني (4\/ 378) المبسوط (3\/ 75).(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12013",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنها تسقط فلا كفارة عليها: ذهب إليه الحنفية ( 1) والشافعية في قول ( 2). قالوا: لأن صوم هذا اليوم خرج عن كونه مستحقا فلم يجب بالوطء فيه كفارة كصوم المسافر أو كما لو قالت البينة أنه من شوال ( 3). ونوقش: بأن الوطء في صوم المسافر ممنوع وإن سلم فالوطء ثم لم يوجب أصلا لأنه وطء مباح في سفر أبيح الفطر فيه بخلاف مسألتنا. وكذا إذا تبين أنه من شوال فإن الوطء غير موجب لأننا تبينا أن الوطء لم يصادف رمضان والموجب إنما هو الوطء المفسد لصوم رمضان ( 4). الترجيح: والراجح هو القول الأول لقوة دليله وسلامته من المناقشة مع ضعف ما ذكر للقول الثاني من القياس.   ( 1) المبسوط (3\/ 75). ( 2) المجموع (6\/ 340). ( 3) المغني (4\/ 378) المجموع (6\/ 340) المبسوط (3\/ 76). ( 4) المغني (4\/ 378).(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12014",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع في اعتكاف الحائض وفيه مطلبان: المطلب الأول: حكم الاعتكاف حال الحيض. المطلب الثاني: في طروء الحيض حال الاعتكاف.  المطلب الأول حكم اعتكاف الحائض اختلف أهل العلم في حكم اعتكاف الحائض على قولين: القول الأول: أنه لا يصح: ذهب إليه جمهور أهل العلم ( 1). بل حكى ابن قدامة في المغني: أنه لا خلاف فيه ( 2).   ( 1) رد المحتار (2\/ 442) الفتاوى الهندية (1\/ 39) الهداية (1\/ 132) الكافي (1\/ 307) الشرح الصغير (2\/ 290) القوانين الفقهية (31 - 85) المهذب (1\/ 200) المجموع (6\/ 519 520) روضة الطالبين (2\/ 407) المغني (4\/ 487) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 123 215) كشاف القناع (1\/ 198) والحنفية ممن يشترط اعتكاف المرأة في مسجد بيتها فعلى هذا يصح فيه من الحائض إلا أنهم يمنعونها من وجه آخر وهو أنه يشترط له الصوم في النذر الواجب وفي النفل روايتان الاختيار (1\/ 175 176) رد المحتار (2\/ 441). ( 2) المغني (4\/ 487).(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12015",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: 1 - استدل أصحاب هذا القول لما ذهبوا إليه بأن الاعتكاف من شرطه المسجد وهي ممنوعة من اللبث فيه بما ذكروه من استدلال في مسألة اللبث ( 1). 2 - واستدل بعضهم بأن الاعتكاف من شرطه الصوم وهو محرم على الحائض ( 2). ويمكن أن يناقش: بأن هذا غير مسلم فالراجح عدم اشتراط الصوم له. القول الثاني: أن لها ذلك ويصح منها: ذهب إليه داود وابن حزم ( 3). واحتج هؤلاء بما يلي: 1 - حديث عائشة قالت: اعتكفت معه امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضع الطست تحتها وهي تصلي ( 4). 2 - ولأن منعها من الاعتكاف مبني على تحريم لبثها في المسجد وهو غير مسلم إذ لا دليل من كتاب أو سنة أو إجماع على ذلك ( 5).   ( 1) انظر: (55) من هذا البحث. ( 2) انظر: الهداية (1\/ 132) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/ 307) المغني (4\/ 459) المجموع (4\/ 487) والمسألة خلافية انظر: المجموع (6\/ 487) المغني (4\/ 459) المحلى (5\/ 567). ( 3) المحلى (2\/ 250) (5\/ 286). ( 4) سبق تخريجه وقد احتج به ابن حزم في المحلى (5\/ 290). ( 5) المحلى (5\/ 289) وانظر: الاستدلال على جواز لبثها في المسجد في المسألة السابقة من هذا البحث.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12016",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - كما استدلوا بما ذكر في الاستدلال لجواز لبثها في المسجد ( 1). الترجيح: الترجيح في هذه المسألة فيما يظهر لي فرع عن الترجيح في مسألة اللبث في المسجد وقد رجحت فيما سبق جواز لبثها فيه لعدم وجود الدليل على منعها من ذلك. إلا أنه هنا ولكون كثير من أهل العلم يرون عدم صحته إلا بصوم كما أن منهم من لا يجيزه للنساء في غير مسجد بيتها فإني أتوقف عن ترجيح أي من القولين.  المطلب الثاني في طروء الحيض حال الاعتكاف وقد اختلف القائلون بعدم جواز بقائها في المسجد فيما تفعل إذا حاضت وهي معتكفة على الأقوال التالية: القول الأول: أنه إن كان للمسجد رحبة خرجت إليها وضربت فسطاطها فيه وإلا رجعت إلى بيتها فإذا طهرت رجعت فأتمت اعتكافها وقضت ما فاتها ولا كفارة عليها. ذهب إليه الحنابلة ( 2). واستدلوا لمشروعية المكث في الرحبة: بما روي عن عائشة قالت: كن المعتكفات إذا حضن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظرها في موضعها. ( 2) المغني (4\/ 487) الشرح الكبير (2\/ 71). وخروجها إلى الرحبة مستحب وليس بواجب فلو لم تقم في الرحبة ورجعت إلى منزلها أو غيره فلا شيء عليها لأنها خرجت بإذن الشرع المغني (4\/ 488).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12017",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بإخراجهن من المسجد وأن يضربن الأخبية في رحبة المسجد حتى يطهرن ( 1). أما إذا لم يكن له رحبة فقالوا: ترجع إلى منزلها لأنه خروج معتاد واجب أشبه الخروج للجمعة أو لما لا بد منه ( 2). القول الثاني: أنها تضرب فسطاطها في دارها فإذا طهرت قضت تلك الأيام وإن دخلت بيتا أو سقفا استأنفت. ذهب إليه النخعي ( 3). قال ابن قدامة: وقول إبراهيم تحكم لا دليل عليه ( 4). القول الثالث: أنه ترجع إلى منزلها فإذا طهرت فلترجع. ذهب إليه المالكية ( 5) والشافعية ( 6). لأنه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الإقامة في رحبته كالخارجة لعدة أو خوف فتنة ( 7). ونوقش: بأن القياس مع الفارق لأن خروج المعتدة لتقيم في بيتها وتعتد فيه ولا يحصل ذلك مع الكون في الرحبة.   ( 1) قال ابن قدامة: رواه أبو حفص بإسناده ولم أجده. ( 2) المغني (4\/ 487) الشرح الكبير (2\/ 71). ( 3) المغني (4\/ 487) الشرح الكبير (2\/ 71) المجموع (6\/ 520). ( 4) المغني (4\/ 488). ( 5) القوانين الفقهية (85) الشرح الصغير (2\/ 290 291) الكافي (1\/ 307). قالوا: فيقضي ما فات ولو كان معينا كالعشر الأواخر من رمضان فتقضي ما فاتها أيام العذر وتأتي بما أدركه منها ولو بعد العيد وأما غير المعين فتأتي بما بقي عليها. وأما ما نوته بدخوله تطوعا فإن بقي منه شيء أتت به ولا قضاء لما فات بالعذر الشرح الصغير (2\/ 291). ( 6) المهذب (1\/ 200) المجموع (6\/ 519) روضة الطالبين (2\/ 407) وإنما تبني إذا كانت المدة طويلة لا تنفك عن الحيض غالبا وأما إذا كانت تتفك فقولان روضة الطالبين (2\/ 407) المهذب (1\/ 200). ( 7) المغني (4\/ 487) الشرح الكبير (1\/ 71) المجموع (6\/ 520).(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12018",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الخائفة من الفتنة خروجها لتسلم من الفتنة فلا تقيم في موضع لا تحصل السلامة بالإقامة فيه ( 1).   ( 1) المغني (4\/ 487) الشرح الكبير (1\/ 71).(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12019",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس في الأحكام المتعلقة بالحج والعمرة وفيه خمسة مطالب:  المطلب الأول: في حكم إحرام الحائض بالحج أو العمرة. المطلب الثاني: في حكم الطواف حال الحيض. المطلب الثالث: في انتظار الرفقة لطهر الحائض. المطلب الرابع: في حكم السعي حال الحيض. المطلب الخامس: في طواف الوداع على الحائض. ... المطلب الأول في حكم إحرام الحائض بالحج أو العمرة أجمع أهل العلم على جواز ومشروعية الإحرام من الحائض ( 1) , ويستحب لها إذا أرادت الإحرام أن تغتسل كما تغتسل غير الحائض بل هو في حق الحائض آكد لورود الخبر فيها. ومنه ما يلي: 1 - حديث جابر قال: ... حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر فأرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف   ( 1) انظر: حكاية الإجماع في شرح صحيح مسلم للنووي 5\/ 249.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12020",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصنع قال: اغتسلي واستثفري ( 1) بثوب وأحرمي ( 2) والحائض في حكم النفساء بل الحيض نوع منه ( 3). 2 - حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: النفساء والحائض إذا أتيا على الوقت يغتسلان ويحرمان ويقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت ( 4). 3 - وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض ( 5). 4 - ولأنه غسل يراد به النسك فاستوى فيه الحائض والطاهر ( 6) ولكن قال أهل العلم: إن الحائض إذا رجت الطهر قبل الخروج من الميقات استحب لها تأخير الاغتسال حتى تظهر ليكون أكمل لها ( 7).   ( 1) الاستثفار: أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها على محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها. ونظر: الحاوي 1\/ 443 المغني 1\/ 421. ( 2) أخرجه مسلم في باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - من كتاب الحج 2\/ 887. ( 3) المهذب مع المجموع 7\/ 210 المغنى 5\/ 108 المعونة 1\/ 187. ( 4) أخرجه أبو داود في باب الحائض تهل بالحج من كتاب المناسك 2\/ 357 والترمذي في باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك من أبواب الحج 4\/ 172 وأحمد في المسند 1\/ 364. ( 5) سبق تخريجه. ( 6) المهذب مع المجموع 7\/ 213. ( 7) المجموع 7\/ 212 المغني 5\/ 109.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12021",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في الطواف حال الاختيار",
        "content": "المطلب الثاني في حكم الطواف حال الحيض وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في الطواف حال الاختيار. وفيها فرعان: الفرع الأول: في حكم طوافها في تلك الحال. الفرع الثاني: ما تفعل من أحرمت متمتعة إذا جاءها الحيض قبل تمكنها من طواف العمرة مع خشيتها فوات الحج.  الفرع الأول: في الطواف حال الاختيار ( 1): وفيه جانبان: الجانب الأول: في حكمه من حيث الحل والحرمة. الجانب الثاني: في حكمه من حيث الصحة.  الجانب الأول: حكم طوافها من حيث الحل والحرمة: اتفق أهل العلم على حرمة طواف الحائض في هذه الحالة ( 2). قال ابن تيمية: .. وأما الذي لا أعلم فيه نزاعا أنه ليس لها أن تطوف مع الحيض إذا كانت قادرة على الطواف مع الطهر فما أعلم منازعا أن ذلك يحرم عليها وتأثم به ( 3).   ( 1) ونقصد بحالة الاختيار: ما إذا كان بإمكانها أن تطوف وهي طاهر كما إذا توفر الأمن ولم تخش فوات الرفقة أو كان بإمكانها الرجوع إلى بلدها والعودة لتطوف بعد الطهر. ( 2) انظر: المجموع (2\/ 356) بداية المجتهد (1\/ 252) شرح صحيح مسلم للنووي (5\/ 265) المغني (1\/ 387 388) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 206) المحلى (2\/ 220). ( 3) مجموع الفتاوى (26\/ 206).(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12022",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الجانب الثاني: في حكم طوافها من حيث الصحة",
        "content": "الجانب الثاني: في حكم طوافها من حيث الصحة: أما من حيث صحة الطواف فإن أهل العلم قد اختلفوا في حكم طوافها على قولين: القول الأول: أنه لا يصح: ذهب إليه المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة في المذهب ( 3) والظاهرية ( 4) وهو قول أكثر أهل العلم ( 5). الأدلة: 1 - حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أول شيء بدأ به حين قدم مكة أن توضأ ثم طاف ( 6). 2 - وحديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لتأخذوا عني مناسككم ( 7). قالوا: ففي الحديث دليلان: أحدهما: أن طوافه - صلى الله عليه وسلم - بيان للطواف المجمل في القرآن ( 8). الثاني: قوله: لتأخذوا عني مناسككم يقتضي وجوب كل ما فعله إلا ما قام دليل على عدم وجوبه ( 9).   ( 1) انظر: الإشراف (1\/ 228) بداية المجتهد (2\/ 250) المنتقى (2\/ 224) القوانين الفقهية (89) شرح الخرشي (2\/ 314) المعونة (1\/ 186). ( 2) المجموع (8\/ 17) الحاوي (1\/ 384). ( 3) المغني (5\/ 223) الفروع (3\/ 502) المبدع (3\/ 221) كشاف القناع (2\/ 485). ( 4) المحلى (7\/ 257). ( 5) المغني (5\/ 223) المجموع (8\/ 17). ( 6) أخرجه البخاري في الحج باب الطواف على وضوء (2\/ 168) ومسلم في الحج باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى من البقاء على الإحرام وترك التحلل (2\/ 906). ( 7) أخرجه مسلم في كتاب الحج باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر وبيان قوله - صلى الله عليه وسلم -: لتأخذوا عني مناسككم (2\/ 943). ( 8) الإشراف (1\/ 228) المجموع (8\/ 18). ( 9) المجموع (8\/ 18).(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12023",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن وضوءه فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب بل يدل على أنه الأفضل فمثله مثل الرمل والاضطباع وتقبيل الحجر ( 1). 2 - ما روي عن قوله - صلى الله عليه وسلم -: الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام ( 2). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه موقوف على ابن عباس ولا يصح رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 3). الوجه الثاني: أنه منتقض لأننا إذا أخذنا بلفظه فإنه على القواعد الأصولية يقتضي أن جميع أحكام الصلاة تثبت للطواف إلا الكلام. لأن من القواعد الأصولية أن الاستثناء معيار العموم وإذا نظرنا إلى الطواف وجدناه يخالف الصلاة في غالب الأحكام غير الكلام فهو يجوز فيه الأكل والشرب والضحك ولا يجب فيه تكبير ولا تسليم ولا   ( 1) الشرح الممتع (1\/ 274). ( 2) من حديث ابن عباس أخرجه النسائي في كتاب المناسك باب إباحة الكلام (5\/ 222) والترمذي في الحج باب ما جاء في الكلام في الطواف (3\/ 2840) وابن ماجة (2739) والدارمي (1854) والحاكم في المستدرك (1\/ 459) والبيهقي (5\/ 85). وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي عليه وقال ابن التركماني في الجوهر النقي (5\/ 85) وعطاء متكلم فيه وقد اختلط آخر عمره ومع هذا اختلف عليه فيه ورواه غير واحد عن طاوس عن ابن عباس موقوفا كما بينه البيهقي. وقد تكلم ابن حجر في التلخيص (1\/ 129) عن روايات الحديث ثم قال: صحح إسناده أي: الحاكم وهو كما قال: فإنهم ثقات. وأورده الزيلعي في نصب الراية (3\/ 57) وتكلم عليه وذكر طرقه المرفوعة والموقوفة. ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 193) الشرح الممتع (1\/ 273) السنن الكبرى (5\/ 85) نصب الراية (3\/ 57).(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12024",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قراءة وكلامه - صلى الله عليه وسلم - يكون محكم لا يمكن أن ينتقض مما يدل على ضعف الحديث وعدم صدوره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1). 3 - قوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود [البقرة: 125]. ووجه الدلالة من وجهتين: الأولى: أنه إذا وجب تطهير مكان الطواف فتطهير بدن الطائف من باب أولى ( 2). ونوقش: بأنه لا يلزم من وجوب تطهير مكان الطائف من النجاسة وجوب تطهر الطائف من الحدث ويدل له أنكم لا تشترطون الطهارة للاعتكاف مع لزومها على كلامهم إذ لا فرق ( 3). الجهة الثانية من الاستدلال بالآية: أنه لما كان الراكع والساجد لا بد لهما من الطهارة فكذلك الطائف ( 4). ونوقش: بأن إلحاق الطائف بالراكع الساجد ليس بأولى من إلحاقه بالعاكف بل إلحاقه بالعاكف أشبه لأن المسجد شرط في الاعتكاف وليس شرطا في الصلاة ( 5). 4 - أنها عبادة متعلقة بالمسجد فكان من شرطها الطهارة كالصلاة ( 6). ونوقش: بأن القياس فاسد فإنه يقال: لا نسلم أن العلة في الأصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا على ذلك.   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 193 194) الشرح الممتع (1\/ 273). ( 2) الشرح الممتع (1\/ 273). ( 3) الشرح الممتع (1\/ 273). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 212). ( 5) المصدر السابق (26\/ 213). ( 6) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 212) الإشراف (1\/ 228) المغني (5\/ 223) المبدع (3\/ 221).(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12025",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقياس الصحيح ما بين فيه أن المشترك بين الأصل والفرع هو علة الحكم أو دليل العلة. وأيضا فالطهارة إنما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت أو لم تتعلق يدل عليه أنهم لما كانوا يصلون إلى الصخرة كانت الطهارة شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك أيضا إذا صلى إلى غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فإن الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت. وأيضا فالنظر إلى البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ( 1). 5 - أن الطائف لا بد أن يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون إلا بطهارة ( 2). ونوقش: بأن وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع وإذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف بأعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم أنه لو خطب محدثا ثم توضأ وصلى الجمعة جاز فلأن يجوز أن يطوف محدثا ثم يتوضأ ويصلي الركعتين بطريق الأولى وهذا كثير ما يبتلي به الإنسان إذا نسي الطهارة في الخطبة فإنه يجوز أن يتطهر ويصلي ( 3). 6 - ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ( 4). فهذا نفي صريح جلي في عدم صحته من الحائض إذ النهي يقتضي الفساد.   ( 1) المصدر السابق (26\/ 212). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 213). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 213). ( 4) سبق تخريجه.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12026",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يصح مع الإثم: ذهب إليه الحنفية ( 1) وأحمد في رواية عنه ( 2) اختارها ابن تيمية ( 3). الاستدلال: احتج الحنفية بما يلي: 1 - قوله تعالى: وليطوفوا بالبيت العتيق [الحج: 29]. ووجه الدلالة: أن المأمور بالنص هو الطواف وهو اسم للدوران حول البيت وذلك يحقق من المحدث والطاهر فاشتراط الطهارة فيه يكون زيادة على النص ومثل هذه الزيادة لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس لأن الركنية لا تثبت إلا بالنص ( 4).   ( 1) انظر: المبسوط (4\/ 38) فتح القدير والعناية (3\/ 51) رد المحتار (2\/ 519) البحر الرائق (1\/ 203). ( 2) المغني (5\/ 223) المبدع (3\/ 221) الفروع (3\/ 502) حاشية المقنع (1\/ 445). ( 3) مجموع الفتاوى (26\/ 213) المبدع (3\/ 221) حاشية المقنع (1\/ 445). وقد اختلف هؤلاء في وجوب الدم أو عدم وجوبه فيما لو طافت وهي حائض.  فذهب أحمد في رواية عنه وبعض الحنفية إلى سنية الدم الفروع (1\/ 502) المبسوط (4\/ 38). وذهب أكثر الحنفية وأحمد في الرواية الثانية عنه إلى وجوب الدم. قالوا: وإنما يجب الدم لأن الطهارة إن لم تكن شرطا فهي واجبة وترك الواجب موجب للدم ثم اختلفوا في قدر الدم. فذهب الحنفية إلى وجوب البدنة لأن المنع من وجهين من حيث الطواف ومن حيث دخول المسجد ولتفاحش النقصان يلزمها بدنة وذهب أحمد إلى وجوب الدم ولم يعين بدنة. انظر: الفروع (3\/ 502) المبدع (3\/ 221) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 205) والمبسوط (4\/ 39). ( 4) العناية والهداية (2\/ 50) والمبسوط (4\/ 38) فتح القدير (2\/ 53) بدائع الصنائع (2\/ 129) ومراد الحنفية بالنص أي: القرآن فقالوا: إن الأدلة الواردة في الطهارة أخبار آحاد والذي فيها زيادة على النص والزيادة على النص عندهم من باب النسخ ولا ينسخ النص بخبر الآحاد انظر: العناية (2\/ 50) المبسوط (4\/ 38) فتح القدير (2\/ 51).(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12027",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الآية عامة فتخصص بما ذكرنا والتخصيص ليس بنسخ. الوجه الثاني: أن الطواف بغير طهارة مكروه عند أبي حنيفة ولا يجوز حمل الآية على طواف مكروه لأن الله لا يأمر بالمكروه ( 1). 2 - وبما روي عن عطاء قال: حاضت امرأة وهي تطوف مع عائشة فأتمت بها عائشة سنة طوافها ( 2). 3 - ولأن الطواف ركن من أركان الحج فلم تشترط له الطهارة كسائر الأركان ( 3). ونوقش: بأن الطهارة ليست واجبة في غير الطواف من أركان الحج فلم تكن شرطا بخلاف الطواف فإنهم سلموا وجوبها فيه ( 4). واحتج الحنابلة: بأن الطواف عبادة لا يشترط فيها الاستقبال فلم يشترط فيها الطهارة كالسعي ( 5). ويمكن أن يناقش: بأن الاستقبال ليس هو سبب الطهارة في الصلاة بدليل اشتراطها حين كانت الصلاة إلى الصخرة وكذا بالنسبة للمربوط أو الخائف أو في النافلة على الراحلة في السفر.   ( 1) المجموع (8\/ 18). ( 2) ذكره ابن الهمام في فتح القدير (2\/ 51) ولم أجده. ( 3) بدائع الصنائع (2\/ 129) المجموع (8\/ 18) المغني (5\/ 223). ( 4) المجموع (8\/ 18). ( 5) المبدع (3\/ 221).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12028",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: ما تفعل المتمتعة إذا حاضت قبل طواف العمرة وخشيت فوات الحج",
        "content": "ثم إن الطهارة ليست واجبة في غير الطواف من الأركان فلم تكن شرطا بخلاف الطواف فإنهم كالحنفية قد سلموا وجوبها فيه. الترجيح: ولعل الراجح هو القول الأول لقوة ما بني عليه من استدلال ومن أهمه ما ثبت من نهيه لعائشة عن الطواف حتى تطهر.  الفرع الثاني: ما تفعل المتمتعة إذا حاضت قبل طواف العمرة وخشيت فوات الحج: إذا حاضت المتمتعة قبل أن تطوف للعمرة وخشيت فوات الحج فماذا تفعل اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: القول الأول: أنها ترفض العمرة وتهل بالحج: ذهب إليه الحنفية ( 1). الأدلة: 1 - حديث عروة عن عائشة أنها قالت: أهللت بعمرة فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة .. قالت: ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت معه فقال: هذه عمرة مكان عمرتك ( 2).   ( 1) انظر: الحجة على أهل المدينة (2\/ 137) فتح القدير (3\/ 23). ( 2) أخرجه البخاري في الحج باب كيف تهل الحائض والنفساء (2\/ 148) ومسلم في الحج باب بيان وجوه الإحرام (2\/ 870).(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12029",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فهذا يدل على أنها رفضت عمرتها وأحرمت بالحج وذلك من وجوه: الوجه الأول: قوله: دعي عمرتك وهذا يدل على رفض العمرة. الوجه الثاني: قوله: وامتشطي والامتشاط غير جائز للمحرم ( 1). ونوقش الاستدلال من أوجه: الوجه الأول: أن قوله: انقضي رأسك وامتشطي ودعي العمرة انفرد به عروة وخالف به سائر من روى عن عائشة حين حاضت وقد روى ذلك طاوس والقاسم والأسود وعمرة عن عائشة ولم يذكر أحد منهم هذه اللفظة ( 2) وحديث جابر وطاوس مخالفان لهذه الزيادة ( 3). وقد روى حماد بن زياد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة حديث حيضها فقال فيه: ... فحدثني غير واحد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: دعي العمرة وانقضي رأسك وامتشطي وذكر تمام الحديث. وهذا يدل على أن عروة لم يسمع هذه الزيادة من عائشة ( 4). وهو مع ما ذكر من مخالفته بقية الرواة يدل على الوهم مع مخالفتها الكتاب والأصول إذ ليس لنا موضع آخر يجوز رفض العمرة مع إمكان إتمامها ( 5). الوجه الثاني: أن معنى دعي العمرة أي: دعي أفعال العمرة فإنها تدخل في أفعال الحج أو أن المعنى دعيها بحالها لا تخرجي منها وليس المراد تركها ويدل عليه وجهان:   ( 1) انظر: الحجة على أهل المدينة (2\/ 149) حاشية القادري على كتاب الحجة (2\/ 140). ( 2) أخرجها كلها مسلم في الحج باب بيان وجوه الإحرام (2\/ 871) وما بعدها. ( 3) حديث جابر سبق تخريجه وفيه أنه قال لها: يسعك طوافك لحجك وعمرتك وحديث طاوس أخرجه مسلم في الحج باب وجوه الإحرام وفيه أيضا قوله: يسعك طوافك لحجك وعمرتك (2\/ 879). ( 4) المغني (5\/ 370) زاد المعاد (2\/ 169). ( 5) المغني (5\/ 370).(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12030",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما- قوله: يسعك طوافك لحجك وعمرتك. الثاني- قوله: كوني في عمرتك وهذا أولى من حملة على رفضها لسلامته من التناقض ( 1). وأما قوله: وامتشطي فإنه دليل على أنه يجوز للمحرم أن يمشط رأسه ولا دليل من كتاب أو سنة أو إجماع على منعه من ذلك ولا تحريمه. وهذا قول ابن حزم وغيره ( 2). أو أن المراد به تسريح شعرها برفق حتى لا يسقط منه شيء ثم تضفره كما كان ( 3). الوجه الثالث من الاستدلال بالحديث: أنه قال للعمرة التي أتت بها من التنعيم: هذه مكان عمرتك ولو كانت عمرتها الأولى باقية لم تكن هذه مكانها بل كانت عمرة مستقلة إذ لا تكون الثانية مكان الأولى إلا والأولى مفقودة ( 4). ونوقش: بأن عائشة أحبت أن تأتي بعمرة مفردة فأخبرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن طوافها وقع عن حجها وعمرتها وأن عمرتها قد دخلت في حجها فصارت قارنة فأبت إلا عمرة مفردة كما قصدت أولا فلما حصل لها ذلك قال: هذه مكان عمرتك ( 5). وقد روى الأثرم في سننه عن الأسود قلت لعائشة: اعتمرت بعد الحج قالت: والله ما كانت عمرة ما كانت إلا زيارة زرت البيت ( 6).   ( 1) المغني (5\/ 370) زاد المعاد (2\/ 169) وانظر: فتح الباري (3\/ 424). ( 2) زاد المعاد (2\/ 169) المحلى (7\/ 253). ( 3) فتح الباري (3\/ 416). ( 4) الحجة على أهل المدينة (2\/ 149). ( 5) المغني (5\/ 370). ( 6) ذكر الأثر ابن قدامة في المغني (5\/ 370) وابن القيم في زاد المعاد (2\/ 170) ولم أجده.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12031",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الرابع من الاستدلال: قول عائشة رضي الله عنها: ترجع صواحبي بحج وعمرة وأرجع أنا بالحج. وهذا صريح في رفض العمرة إذ لو أدخلت الحج على العمرة لكانت هي وغيرها سواء ولما احتاجت إلى عمرة أخرى بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما ( 1). ويمكن أن يناقش: بأن عائشة إنما قالت ذلك بعد أن قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: يسعك طوافك لحجك وعمرتك وكان قصدها أن تأتي بعمرة مفردة كما قصدت أولا وأن ترجع بمثل ما يرجع به أزواجه فلما حصل لها ذلك قال لها: هذه مكان عمرتك ( 2). الوجه الخامس من الاستدلال: أنها شكت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأظهرت الجزع لفوات العمرة ولم يخبرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن القارن لا يحتاج إلى الاعتمار مستقلا ( 3). ونوقش: بأن هذا تحكم وكيف يقال هذا والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال لها: يسعك طوافك لحجك وعمرتك. الوجه السادس: أن عائشة اضطربت لأمر لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان هذا محل افتخار وابتهاج أنها وافقت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأفعال فإن لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف لهما طوافين ولم يسع سعيين فعلى أي أمر تتحسر أعلى أمر لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -! فدل على أنها كانت ترى الناس فائزين بالطوافين كما نطقت به أيضا حيث قالت: quot;يرجع الناس بحج وعمرة ... إلخ ونفسها خائبة عن إدراك طواف العمرة فحسرت لذلك ولأجل ذلك أمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الحج أن تعتمر من التنعيم   ( 1) حاشية الكيلاني القادري على كتاب الحجة (2\/ 140). ( 2) انظر: المغني (5\/ 370) زاد المعاد (2\/ 170). ( 3) حاشية الكيلاني على الحجة (2\/ 144) نقلا عن فيض الباري (3\/ 83).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12032",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلافيا لما فاتها وجبرا لانكسارها ولو كان المقصود منه تطييب خاطرها فقط لما احتاج إلى هذا التطويل واكتفى بتعليمه المسألة إياها فقط أو بإخبارها عن نفسه أنه لم يؤد أفعالها مستقلة أيضا ولو أخبرها أنه لم يطف للعمرة أيضا كما لم تطف لها لطابت نفسها ولآثرت موافقتها إياه في الأفعال على ألف عمرة ولم ترفع إليها رأسا أصلا فهذه قرائن أو دلائل على أنها كانت مفردة قطعا ولم تكن قارنة ( 1). ويمكن أن يناقش: بأن عائشة فهمت من قوله - صلى الله عليه وسلم -: يسعك طوافك لحجك وعمرتك أن عمرتها دخلت في حجها وأنها تجزى عنها ولكنها كانت تريد عمرة مفردة كبقية أزواجه - صلى الله عليه وسلم - فأمر عبد الرحمن أن يعمرها. وأما القول بأن الأمر لو كان كما ذكرنا لاكتفى بتعليمها فهذا عجب وأي تعليم أصرح من قوله - صلى الله عليه وسلم -: يسعك طوافك لحجك وعمرتك! الوجه السابع: أنها لو كانت قارنة لقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك قضيت حجك وعمرتك وكان الطواف الواحد لهما جميعا ولكنه لم يقل ذلك ولم يرها اعتمرت فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرجها إلى التنعيم ليعمرها فترجع بعمرة وحجة كما رجع غيرها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا آخر فعله عليه السلام في حجة الوداع ولم نعلم شيئا نسخه ( 2). ونوقش: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: يسعك طوافك لحجك وعمرتك وهذا اللفظ كاف وقد فهمته عائشة وأما تحديد لفظة معينة فهذا تحكم. الوجه الثامن: أنها لو كانت قارنة لما أمرت بالوقوف بعرفة قبل   ( 1) حاشية الكيلاني القادري على كتاب الحجة (2\/ 145). ( 2) الحجة على أهل المدينة (2\/ 146).(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12033",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العمرة إنما السنة أن يبدأ بالعمرة قبل العمل بالحج ( 1). ونوقش: بأن طواف القدوم إنما يلزم - أو يسن - لمن أحرم بهما من ميقاتهما وهذه التي أردفت الحج بمكة لا يلزمها ذلك لأنها أحرمت بالحج من الحرم ولا يلزمها للحج طواف الورود والمعتمر لا يلزمه ذلك أيضا وإنما يطوف عند ورود طواف عمرته ( 2). الوجه التاسع: أنها لو كانت قارنة لوجب عليها هدي القرآن ولما لم ينقل ذلك دل على أنها كانت مفردة ( 3). ونوقش: بأن عدم النقل ليس نقلا للعدم لاسيما وأن الأصل وجوب الهدي على القارن فانقلوا لنا أنتم بأنها لم تهد. الوجه العاشر: أنكم تزعمون بأن الطواف يجزئ لهما جميعا وهم يأمرونها بالتقصير إذا رمت وذبحت ويحل لها كل شيء إلا الجماع والطيب ولم تطف لعمرتها بعد فأنتم تأمرونها أن تقصر لعمرتها قبل أن تطوف وتسعى وتكون حلالا ما يحل منه المعتمر غير الجماع والطيب ولم تطف بالبيت ولم تسع بين الصفا والمروة لعمرتها ( 4). فإن قلتم: إن هذا التقصير إنما هو للحج خاصة فلا بد أن تقولوا: إذا طافت وسعت قصرت تقصيرا آخر للعمرة ولا ينبغي أن يحل منها شيء حتى تقصر التقصير الثاني وينبغي لكم أن تجعلوا عليها الهدي في التقصير الأول لأنها قصرت للحج وهي محرمة ( 5). ويمكن أن يجاب عنه: بأنها بإدخالها حجها على عمرتها أصبحت   ( 1) الحجة على أهل المدينة (2\/ 144). ( 2) المنتقى للباجي (3\/ 60). ( 3) حاشية الكيلاني القادري على كتاب الحجة (2\/ 142). ( 4) الحجة على أهل المدينة (2\/ 146). ( 5) المصدر السابق والحنفية ممن يوجبون على القارن طوافين وسعيين والجمهور على أن عمل القارن كعمل المفرد انظر: المغني (5\/ 347) الإشراف (1\/ 230).(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12034",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قارنة وعمل القارن كعمل المفرد وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء ( 1). القول الثاني: أنها تحرم بالحج مع عمرتها وتصير قارنة: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم المالكية ( 2) والشافعية ( 3) والحنابلة ( 4) والظاهرية ( 5) وهو قول الأوزاعي وأكثر أهل العلم ( 6). الأدلة: 1 - حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كانت بسرف ( 7) عركت ( 8) ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدها تبكي فقال: ما شأنك قالت: شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال: إن هذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم ( 9). 2 - وروى طاوس عن عائشة أنها قالت: أهللت بعمرة فقدمت   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب المناسك باب رمي الجمار (1\/ 457) وأحمد في المسند (6\/ 143). ( 2) الكافي في فقه أهل المدينة (1\/ 334) فتح الباري (3\/ 423) المنتقى (3\/ 60). ( 3) المجموع (7\/ 149 150). ( 4) المغني (5\/ 367) زاد المعاد (2\/ 167). ( 5) المحلى (7\/ 238 239). ( 6) المغني (5\/ 368). ( 7) سرف: بكسر الراء موضع من مكة على عشرة أميال وقيل: أقل وأكثر النهاية (2\/ 362) معجم البلدان (3\/ 222). ( 8) عركت: أي حاضت. النهاية (3\/ 222). ( 9) سبق تخريجه.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12035",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم أطف حتى حضت ونسكت المناسك كلها وقد أهللت بالحج فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النفر: يسعك طوافك لحجك وعمرتك ( 1). فهذه نصوص صريحة أنها كانت في حج وعمرة لا في حج مفرد وصريحة في أنها لم ترفض إحرام العمرة بل بقيت في إحرامها كما هي لم تحل منه ( 2) وفي بعض ألفاظ الحديث: كوني في عمرتك فعسى الله أن يرزقكيها ( 3). 2 - ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر من كان معه هدي في حجة الوداع أن يهل بالحج مع العمرة ( 4) ومع إمكان الحج مع بقاء العمرة لا يجوز رفضها ( 5) لقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة: 196]. 3 - ولأن إدخال الحج على العمرة جائز بالإجماع من غير خشية الفوات فمع خشيته أولى ( 6). 4 - ولأنها متمكنة من إتمام عمرتها بلا ضرر فلم يجز كغير الحائض ( 7). الترجيح: والراجح ما ذهب إليه الجمهور لقوة ما بني عليه من استدلال في مقابل ضعف ما أورده الفريق الأول من أوجه للاستدلال بحديث عائشة.   ( 1) أخرجه مسلم في الحج باب بيان وجوه الإحرام (2\/ 879). ( 2) المغني (5\/ 386) زاد المعاد (2\/ 168) المنتقى (3\/ 60). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الحج باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه عن طواف الوداع (2\/ 201) ومسلم في كتاب الحج باب بيان وجوه الإحرام (1\/ 875). ( 4) أخرجه البخاري في الحج باب من ساق مع البدن (2\/ 181) ومسلم في الحج باب بيان وجوه الإحرام (2\/ 870 875). ( 5) المغني (8\/ 369). ( 6) المغني (5\/ 369). ( 7) المغني (5\/ 369).(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12036",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثانية: في الطواف حال الضرورة",
        "content": "المسألة الثانية: في الطواف حال الضرورة ( 1). وفيه فرعان:  الفرع الأول: في حكمه من حيث الحل والحرمة. الفرع الثاني: في حكمه من حيث الصحة وعدمها.  الفرع الأول: في حكمه من حيث الحل والحرمة: ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحرم على المرأة الطواف حال الحيض ولم يفرقوا في ذلك بين حال ضرورة أو غيرها. وقد عد كثير من أهل العلم هذه من مسائل الإجماع ( 2). قال النووي: وقد أجمع العلماء على تحريم الطواف على الحائض والنفساء ( 3). وقال ابن حزم: أما امتناع الصلاة والصوم والطواف والوطء في الفرج حال الحيض فإجماع مقطوع به لا خلاف فيه بين أحد من أهل الإسلام ( 4). أدلة الجمهور: وإذا كان الجمهور قد اتفقوا على تحريم الطواف على الحائض   ( 1) ونقصد بالضرورة حالة ما إذا لم يمكنها البقاء في مكة حتى تطهر إلا بعنت ومشقة أو الرجوع إلى بلدها والعودة بعد الطهر وسيرد لهذا مزيد إيضاح من خلال عرض المسألة. ( 2) انظر: المجموع (2\/ 356) نقلا عن ابن المنذر. وانظر: حكاية الاتفاق في بداية المجتهد (1\/ 252) المغني (1\/ 387) المحلى (2\/ 220). ( 3) المجموع (2\/ 356) نقلا عن ابن المنذر. ( 4) المجموع (2\/ 220) وقد قيد ابن تيمية الإجماع على التحريم في حال عدم الضرورة فإنه قال: وأما الذي لا أعلم فيه نزاعا أنه ليس لها أن تطوف مع الحيض إذا كانت قادرة على الطواف مع الطهر فما أعلم منازعا أن ذلك يحرم عليها وتأثم به. مجموع الفتاوى (26\/ 206).(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12037",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنهم لم يتفقوا على سبب التحريم فنذكر الدليل ومن قال به ونذكر ما أورد عليه من مناقشة.  الدليل الأول: 1 - أن الحائض منهية عن دخول المسجد ( 1). بقوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل [النساء: 43] إذ هي في معنى الجنب بل حدثها أغلظ ( 2). وبما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ( 3). ونوقش الاستدلال من أوجه: الوجه الأول: عدم صلاحيته للاستدلال. أما الآية فلأن المسجد لم يذكر في أول الآية فيكون آخرها عائدا عليه وإنما ذكرت الصلاة والصلاة لا تجوز للجنب إلا ألا يجد ماء فيتيمم صعيدا طيبا ( 4). وأما الحديث: فإنه ضعيف ولا يجوز الاحتجاج بمثله ( 5). الوجه الثاني: أن الاستدلال معارض بما هو أقوى منه. ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن المؤمن ليس بنجس ( 6). فإذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا وكان تأويل الآية ما قد سبق وضعف ما ورد من قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا أحل المسجد لحائض ولا جنب وجب ألا يمنع من ليس بنجس من المسجد إلا بحجة ( 7).   ( 1) انظر: فتح القدير لابن الهمام (1\/ 166) رد المحتار (1\/ 292) مجمع الأنهر (1\/ 53) البحر (1\/ 207) المنتقى (3\/ 61) مواهب الجليل (1\/ 374) المغني (5\/ 222 3267) المبدع (1\/ 173). ( 2) المغني (1\/ 200). ( 3) سبق تخريجه. ( 4) الأوسط (2\/ 109) المحلى (2\/ 250) المجموع (2\/ 155). ( 5) الأوسط (2\/ 109) المحلى (2\/ 253). ( 6) سبق تخريجه. ( 7) الأوسط (2\/ 1110).(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12038",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا: فالاستدلال معارض بما صح عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ناوليني الخمرة من المسجد فقلت: إني حائض قال: إن حيضتك ليست في يدك ( 1). وعن ميمونة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضع رأسه في حجر إحدانا يتلو القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا بخمرته إلى المسجد فتبسطها وهي حائض ( 2). الوجه الثالث: على فرض التسليم بأنها ممنوعة من دخول المسجد فإن هذا لا يحرم عليها عند الضرورة فإن لبثها في المسجد لضرورة جائز كما لو خافت من يقتلها إذا لم تدخل المسجد أو كان البرد شديدا أو ليس لها مأوى إلا المسجد ( 3). فإذا احتاجت إلى الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لأجل الضرورة كما يباح سائر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير .. وكذلك الصلاة إلى غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب وهي محرمة أغلظ من غيرها وتباح بل تجب عند الحاجة ( 4). وإذا كانت إنما منعت من الطواف لأجل المسجد فمعلوم أن إباحة ذلك للعذر أولى من إباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه إلا بمسه مثل أن يريد أن يأخذه لص أو كافر أو ينهبه أحد ولم يمكنها منعه إلا بمسه لكان ذلك جائزا لها مع أن المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم أن حرمة المصحف أعظم من حرمة المسجد وإذا أبيح لها مس المصحف   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) سبق تخريجه. ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 177). ( 4) المصدر السابق (26\/ 180).(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12039",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف أولى بالإباحة ( 1). الدليل الثاني: ولأن الطواف من شرطه (أو تجب له) الطهارة ولا تصح منها فيحرم عليها ( 2). الدليل الثالث: 1 - حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها لما حاضت: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ( 3). 2 - وحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وقد أخبر عن حيض صفية: أحابستنا هي قيل له: إنها قد أفاضت قال: فلتنفر إذن ( 4). فالحديثان دليل على أن الطواف يحرم مع الحيض كما يحرم على الحائض الصلاة والصيام بالنص والإجماع ( 5). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أن سبب منعها من الطواف لكونها ممنوعة من دخول المسجد ( 6) وقد بينا فيما سبق جواز لبثها عند الضرورة وهذا منها.   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 184). ( 2) انظر: رد المحتار (1\/ 292) فتح القدير (1\/ 166) المنتقى (3\/ 61) المهذب (1\/ 45) المغني (5\/ 222 367) وقد ذكرنا فيما سبق أدلة القول بوجوب الطهارة أو اشتراطها فلا نعيدها هنا فيمكن الرجوع إليها. ( 3) سبق تخريجه. ( 4) أخرجه البخاري في الحج باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت (2\/ 195) ومسلم في الحج باب وجوب طواف الوداع (2\/ 469). ( 5) انظر: المحلى (7\/ 256 257) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 176) المبدع (1\/ 261) الشرح الممتع (1\/ 274) المهذب المجموع (2\/ 356). ( 6) الهداية مع فتح القدير (1\/ 166) المبدع (1\/ 166) المغني (5\/ 267).(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12040",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: على فرض التسليم بأن التحريم لذات الحيض فإنا نقول: إنها إذا احتاجت إلى الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لأجل الضرورة كما يباح سائر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وكذلك الصلاة إلى غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة أغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاج. ولا يمكن قياس مسألتنا على الصوم والصلاة فإن الحائض ليست محتاجة إلى الصوم في الحيض فإنه يمكنها أن تصوم شهرا آخر غير رمضان فإذا كان المسافر والمريض مع إمكان صومهما جعل لهما أن يصوما شهرا آخر فالحائض الممنوعة من ذلك أولى أن تصوم شهرا آخر وإذا أمرت بقضاء الصوم لم تؤمر إلا بشهر واحد فلم يجب عليها إلا ما يجب على غيرها ولهذا لو استحاضت فإنها تصوم مع الاستحاضة فإن ذلك لا يمكن الاحتراز عنه إذ قد تستحيض وقت القضاء. وأما الصلاة فإنها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل: إنها تصلي مع الحيض لأجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت أعظم حرمة من الصلاة وليس الأمر كذلك بل كان من حرمة الصلاة أنها لا تصلي وقت الحيض إذ كان لها في الصلاة أوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض ( 1). الدليل الرابع: أنه لو كان طوافها مع الحيض ممكنا لأمرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي - صلى الله عليه وسلم - أسقط طواف الوداع عن الحائض وأمر   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 183 184).(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12041",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عائشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت أن تدع أفعال العمرة وتحرم بالحج فعلم أنه لا يمكنها الطواف ( 1). ونوقش: بأن الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد أو للطواف أو لهما والمحظورات لا تباح إلا حال الضرورة ولا ضرورة بها إلى طواف الوداع فإن ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وإنما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست مضطرة إليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدأ بعرفة ولم يطف للقدوم فهو إن أمر بهما القادر عليهما إما أمر إيجاب فيهما أو في أحدهما أو استحباب فإن للعلماء أقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب على كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فإنها مضطرة إليه لأنه لا حج إلا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وإن كان منذورا بل المعتكفة إذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فنائه ( 2). القول الثاني- إنه لا يحرم عليها: ذهب إليه ابن تيمية ( 3) وتلميذه ابن القيم ( 4) ونفيا وجود الإجماع على تحريم الطواف أو عدم صحته من المضطرة ( 5). وقد ذكر ابن تيمية أن الإجماع على التحريم إنما هو في غير المضطرة فقال بعد كلام: .. وأما الذي لا أعلم فيه نزاعا أنه ليس   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 214). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 215). ( 3) انظر: مجموع الفتاوى له (26\/ 177 179 180 185 202 225). ( 4) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع (4\/ 110). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 205).(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12042",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها أن تطوف مع الحيض إذا كانت قادرة على الطواف على الطهر فما أعلم منازعا أن ذلك يحرم عليها وتأثم به ( 1). وقد أطال ابن تيمية في الاستدلال لهذا القول الذي مال إليه وقد ذكرنا جملة منه في مناقشته لما استدل به الجمهور ونعيد جملة منه على سبيل الاختصار: فإنه قال: إن نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - للحائض عن الطواف بالبيت إما أن يكون لأجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث .. وإما أن يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم على الحائض الصلاة والصوم ( 2). فإن كان تحريمه للأول: لم يحرم عليها عند الضرورة فإن لبثها في المسجد أو كان البرد شديدا أو ليس لها مأوى إلا المسجد ( 3). فإذا احتاجت إلى الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لأجل الضرورة كما يباح سائر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير ( 4). وإن كان المنع من الطواف لمعنى في نفس الطواف كما منع من غيره أو كان لذلك وللمسجد: كل منهما علة مستقلة. فنقول: إذا اضطرت إلى ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حائض لتعذر المقام عليها إلى أن تطهر فهذا الأمر دائر بين أن تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فإن إلزامها بالمقام إذا كان فيه خوف على نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع إلى أهلها وإلزامها المقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تأتي   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 206). ( 2) مجموع الفتاوى (26\/ 176). ( 3) المصدر السابق (26\/ 177). ( 4) المصدر السابق (26\/ 178).(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12043",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به الشريعة فإن مذهب عامة العلماء أن من أمكنه الحج ولم يمكنه الرجوع إلى أهله لم يجب عليه الحج أما مع الضرر الذي يخاف منه على النفس أو مع العجز عن الكسب فلا يوجب أحد عليه المقام فهذه لا يجب عليها حج يحتاج معه إلى سكنى مكة. وكثير من النساء إذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر أنه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها أن يبقى وطؤها محرما مع رجوعها إلى أهلها ولا تزال كذلك إلى أن تعود فهذا من أعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله إذ هو أعظم من إيجاب حجتين والله تعالى لم يوجب إلا حجة واحدة ( 1). وإذا قيل في هذه المرأة: بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك إلى حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الأولى. وإذا قيل: إن الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج إلا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور. قيل: هذا مخالف لأصول الشرع لأن الشرع مبناه على قوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]. وعلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 2) ومعلوم أن المرأة إذ لم يمكنها فعل شيء من فرائض الصلاة أو الصيام أو غيرهما إلا مع الفجور لم يكن لها أن تفعل ذلك فإن الله تعالى لم يأمر عباده بأمر لا يمكن إلا مع الفجور فإن الزنا لا يباح بالضرورة كما يباح أكل الميتة عند الضرورة.   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 185). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنن رسول الله (8\/ 142) ومسلم في الحج باب فرض الحج مرة في العمر (2\/ 975).(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12044",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وأما إذا أمكن العبد أن يفعل بعض الواجبات دون بعض فإنه يؤمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقى ساقطا كما يؤمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة وإلى غير القبلة إذا لم يطق إلا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك فيه نزاع وكما يجوز أداء الفرض للمريض قاعدا أو راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع أن الصلاة إلى غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس: حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلأن يصلي الفرض مع هذا المحظورات خير من تركها وكذلك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الإمام في أثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر. فإن قيل: الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال. قيل: الصوم مع الحيض لا يحتاج إليه بحال فإن الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه وإذا لم يكن لها أن تؤدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الأولى لأن لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر. وأما الصلاة: فإنها لو أبيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فإن الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: إن هذه شيء كتبه الله على بنات آدم ( 1) فلو أذن لهن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ( 2).   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) مجموع الفتاوى له (26\/ 188 189).(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12045",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: في حكمه من حيث الصحة وعدمها",
        "content": "الترجيح: والذي يظهر لي رجحانه هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال مع سلامة وصحة ما أورده على أدلة القائلين بالحرمة.  الفرع الثاني: في حكمه من حيث الصحة وعدمها: وقد اختلف أهل العلم في حكم طوافها لو طافت وهي حائض هل يصح ذلك منها ويقبل أم لا على قولين: القول الأول- أنه لا يصح: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة في المذهب ( 3) والظاهرية ( 4). واستدلوا: بما استدلوا به فيما سبق في مسألة الطواف حال الاختيار. القول الثاني- أنه يصح: ذهب إليه الحنفية ( 5) وأحمد في رواية عنه ( 6) اختارها ابن تيمية ( 7) وبعض المالكية ( 8) وروي عن عطاء ( 9).   ( 1) انظر: الإشراف (1\/ 28) بداية المجتهد (2\/ 250) المنتقى (2\/ 224) القوانين الفقهية (89) شرح الخرشي (2\/ 314). ( 2) المجموع (8\/ 17) الحاوي (1\/ 384). ( 3) المغني (5\/ 223) المبدع (3\/ 221) الفروع (3\/ 502) كشاف القناع (2\/ 485). ( 4) المحلى (7\/ 257) (2\/ 220). ( 5) المبسوط (4\/ 38) فتح القدير والعناية (3\/ 51) والحجة على أهل المدينة (2\/ 133) رد المحتار (2\/ 519) بدائع الصنائع (2\/ 129). ( 6) المغني (5\/ 223) المبدع (3\/ 221) الفروع (3\/ 502) حاشية المقنع (1\/ 445). ( 7) مجموع الفتاوى (26\/ 239 241). ( 8) حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1\/ 380). ( 9) فتح القدير (3\/ 51) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 208).  إلا أن أصحاب هذا القول: أوجبوا عليها الدم قالوا: لأن الطهارة إن لم تكن شرطا فهي واجب وتركه يوجبه وقد أشرنا لذلك في هذا البحث. ومال ابن تيمية: إلى عدم وجوب الدم عليها في هذه الحالة قال: لأن الواجب إذا ترك من غير تفريط فلا دم. مجموع الفتاوى (26\/ 205 240).(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12046",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل هؤلاء: بما أسلفناه لهم من الاستدلال في مسألة الطواف حال عدم الضرورة وزاد عليها ابن تيمية في هذا الموضع وأتى بما لم يسبق إليه. وقد مثل ابن تيمية للعذر الذي تسقط به الحرمة في طواف الحائض وكذا اشتراط الطهارة على القول به وبالمرأة تحرم بالحج ثم تحيض قبل طواف الإفاضة ولا يمكنها الاحتباس بعد الوفد والوفد ينفر بعد التشريق بيوم أو يومين أو ثلاثة ولا يمكنها البقاء بمكة حتى تطهر إما لعدم النفقة أو لعدم الرفقة التي تقيم معها وترجع معها ولا يمكنها المقام بمكة لعدم هذا أو هذا أو خوف الضرر على نفسها وما لها في المقام وفي الرجوع بعد الوفد. والرفقة التي معها تارة لا يمكنهم الاحتباس لأجلها إما لعدم القدرة على المقام والرجوع وحدهم وإما لخوف الضرر على أنفسهم وأموالهم وتارة يمكنهم ذلك لكن لا يفعلونه فتبقى هذه معذورة ( 1). قال: لكن هل يباح لها الطواف مع العذر هذا محل النظر وكذلك قول من يجعلها شرطا هل يسقط هذا الشرط للعجز عنه ويصح الطواف هذا هو الذي يحتاج الناس إلى معرفته ( 2). فيتوجه أن يقال إنما تفعل ما تقدر عليه من الواجبات ويسقط عنها ما تعجز عنه فتطوف وينبغي أن تغتسل كما تغتسل للإحرام وأولى وتستثفر كما تستثفر المستحاضة وأولى ( 3) وذلك لوجوه:   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 224). ( 2) المصدر السابق (26\/ 225). ( 3) الاستثفار: أن تشد على فرجها ما يمنع خروج الدم فتأخذ خرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنينها ووسطها على الفرج انظر: الحاوي (1\/ 433) المغني (1\/ 421).(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12047",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدها: أن هذه لا يمكن فيها إلا أحد أمور خمسة: إما أن يقال: تقيم حتى تطهر وتطوف وإن لم يكن لها نفقة ولا مكان تأوي إليه بمكة وإن لم يمكنها الرجوع إلى بلدها وإن حصل لها بالمقام بمكة من يستكرهها على الفاحشة فيأخذ مالها إن كان معها مال. وإما أن يقال: بل ترجع غير طائفة بالبيت وتقيم على ما بقي من إحرامها إلى أن يمكنها الرجوع وإن لم يمكنها بقيت محرمة إلى أن تموت. وإما أن يقال: بل تتحلل كما يتحلل المحصر ويبقى تمام الحج فرضا عليها تعود كالمحصر عن البيت مطلقا لعذر فإنه يتحلل من إحرامه ولكن لم يسقط الفرض عنه بل هو باق في ذمته باتفاق العلماء .. ولو كان قد أحرم بتطوع من حج أو عمرة فأحصر فهل عليه قضاؤه على قولين مشهورين. وإما أن يقال: من تخاف أن تحيض فلا يمكنها الطواف طاهرا لا تؤمر بالحج لا إيجابا ولا استحبابا ونصف النساء أو قريب من النصف يحضن إما في العاشر وإما قبله بأيام ويستمر حيضهن إلى ما بعد التشريق بيوم أو يومين أو ثلاثة فهؤلاء في هذه الأزمنة ( 1) في كثير من الأعوام أو أكثرها لا يمكنهن طواف الإفاضة مع الطهر فلا يحججن ثم إذا قدر أن الواحدة حجت فلا بد لها من أحد الأمور الثلاثة المتقدمة إلا أن يسوغ لها الطواف مع الحيض ( 2). قال: ومن المعلوم أن الوجه الأول لا يجوز أن تؤمر به فإن في ذلك من الفساد في دينها ودنياها ما يعلم بالاضطرار أن الله ينهى عنه فضلا عن أن يأمر به.   ( 1) أي: الأزمنة التي لا يمكن المرأة الاحتباس بعد الوفد. ( 2) مجموع الفتاوى (26\/ 225 226).(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12048",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجه الثاني- كذلك لثلاثة أوجه: أحدها: أن الله لا يأمر أحدا أن يبقى محرما إلى أن يموت فالمحصر بعدو له أن يحلل باتفاق العلماء والمحصر بمرض أو فقر فيه نزاع مشهور فمن جوز له التحلل فلا كلام فيه ومن منعه التحلل قال: إن ضرر المرض والفقر لا يزول بالتحلل بخلاف حبس العدو فإنه يستفيد بالتحلل الرجوع إلى بلده وأباحوا له أن يفعل ما يحتاج إليه من المحظورات ثم إذا فاته الحج تحلل بعمرة الفوات فإذا صح المريض ذهب والفقير حاجته في إتمام سفر الحج كحاجته في الرجوع إلى وطنه فهذا مأخذهم في أنه لا يتحلل قالوا: لأنه لا يستفيد بالتحلل شيئا فإن كان هذا المأخذ صحيحا وإلا كان الصحيح هو القول الأول وهذا المأخذ يقتضي اتفاق الأئمة على أنه متى كان دوام الإحرام يحصل به ضرر يزول بالتحلل فله التحلل. ومعلوم أن هذه المرأة إذا دام إحرامها تبقى ممنوعة من الوطء دائما بل وممنوعة في أحد قوليهم من مقدمات الوطء بل من النكاح ومن الطيب وشريعتنا لا تأتي بهذا. الثاني: أن هذه إذا أمكنها العود فعادت أصابها في المرة الثانية نظير ما أصابها في الأولى إذا كان لا يمكنها العود إلا مع الوفد والحيض قد يصيبها مدة مقامهم بمكة. الثالث: أن هذا إيجاب سفرين كاملين على الإنسان للحج من غير تفريط منه ولا عدوان وهذا خلاف الأصول فإن الله لم يوجب على الناس الحج إلا مرة واحدة وإذا أوجب القضاء على المفسد فذلك بسبب جنايته على إحرامه وإذا أوجبه على من فاته الحج فذلك بسبب تفريطه لأن الوقوف له وقت محدد يمكن في العادة ألا يتأخر عنه فتأخره يكون لجهله بالطريق أو بما بقي من الوقت أو لترك السير(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12049",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعتاد وكل ذلك تفريط بخلاف الحائض فإنها لم تفرط ولهذا أسقط النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها طواف الوداع وطواف القدوم كما في حديث عائشة وصفية. وأما التقدير الثالث: وهو أن يقال: تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا أقوى كما قال ذلك طائفة من العلماء فإن خوفها منعها من المقام حتى تطوف كما لو كان بمكة عدو منعها من نفس الطواف دون المقام على القول بذلك لكن هذا القدر لا يسقط عنها فرض الإسلام ولا يؤمر المسلم بحج يحصر فيه فمن اعتقد أنه إذا حج أحصر عن البيت لم يكن عليه الحج بل خلو الطريق وأمنه , وسعة الوقت شرط في لزوم السفر باتفاق المسلمين. وإنما تنازعوا: هل هو شرط في الوجوب بمعنى: أن من ملك الزاد والراحلة مع خوف الطريق أو ضيق الوقت هل يجب عليه فيحج عنه إذا مات أو لا يجب عليه بحال على قولين معروفين: فعلى قول من لم يجعل لها رخصة إلا رخصة الحصر يلزمه القول الرابع وهو أنها لا تؤمر بالحج بل ولا يجب ولا يستحب فعلى هذا التقدير يبقى الحج غير مشروع لكثير من النساء أو أكثرهن في أكثر هذه الأوقات مع إمكان أفعالها كلها لكونهن يعجزن عن بعض الفروض في الطواف. ومعلوم أن هذا خلاف أصول الشريعة فإن العبادات المشروعة إيجابا أو استحبابا إذا عجز عن بعض ما يجب فيها لم يسقط عنه المقدور لأجل المعجوز بل قد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 1). وذلك مطابق لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] ومعلوم أن الصلاة وغيرها من العبادات التي هي أعظم من   ( 1) سبق تخريجه.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12050",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطواف لا تسقط بالعجز عن بعض شروطها وأركانها فكيف يسقط الحج بعجزه عن بعض شروط الطواف وأركانه! رابعا- قال: ومثل هذا القول أن يقال يسقط عنها طواف الإفاضة فإن هذا خلاف الأصول إذ الحج عبارة عن الوقوف والطواف أفضل الركنين وأجلهما ولهذا يشرع في الحج ويشرع في العمرة ويشرع منفردا ويشترط له من الشروط ما لا يشترط للوقوف فكيف يمكن أن يصح الحج بوقوف بلا طواف! ولكن أقرب من ذلك أن يقال: يجزئها طواف الإفاضة قبل الوقوف فيقال: إنها إذا أمكنها الطواف قبل التعريف وإلا طافت قبله لكن هذا لا نعلم أن أحدا من الأئمة قال به في صورة من الصور ولا قال بإجزائه ( 1). قال: فإذا تبين فساد هذه أقسام الأربعة بقي الخامس وهو أنها تفعل ما تقدر عليه ويسقط عنها ما تعجز عنه. وهذا هو الذي تدل عليه النصوص المتناولة لذلك والأصول المشابهة له وليس في ذلك مخالفة للأصول والنصوص التي تدل على وجوب الطهارة كقوله - صلى الله عليه وسلم -: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ( 2) إنما تدل على الوجوب مطلقا كقوله: لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ ( 3) وقوله: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ( 4).   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 229 230 231). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور (1\/ 43) ومسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة (1\/ 204). ( 4) أخرجه أبو داود في الصلاة باب المرأة تصلي بغير خمار (1\/ 421) والترمذي في الصلاة باب لا تقبل صلاة المرأة إلا بخمار (2\/ 215) وقال: حديث حسن وابن ماجة في الطهارة باب إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار (1\/ 215) وأحمد (6\/ 150) والحاكم (1\/ 251) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي عليه وصححه الألباني كما في إرواء الغليل (1\/ 214) عليه وصححه الألباني كما في إرواء الغليل (1\/ 214).(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12051",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه ( 1) وقوله: لا يطوف بالبيت عريان ( 2) وأمثال ذلك من النصوص. وقد علم أن جميع ذلك مشروط بالقدرة كما قال تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] وقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( 3) وهذا تقسيم حاصر. إذا تبين أنه لا يمكن أن تؤمر بالمقام مع العجز والضرر على نفسها ودينها ومالها ولا تؤمر بدوام الإحرام وبالعود مع العجز وتكرير السفر وبقاء الضرر من غير تفريط منها ولا يكفي التحلل ولا يسقط به الفرض. وكذلك سائر الشروط كالستارة واجتناب النجاسة وهي في الصلاة أوكد فإن غاية الطواف أن يشبه بالصلاة وليس في الطواف نص ينفي قبول الطواف مع عدم الطهارة والستارة كما في الصلاة ولكن فيه ما يقتضي وجوب ذلك. ولهذا تنازع العلماء: هل ذلك شرط أو واجب ليس بشرط ولم يتنازعوا أن ذلك شرط في صحة الصلاة وأنه يستلزم أن تؤمر بترك الحج ولا تؤمر بترك الحج بغير ما ذكرناه وهو المطلوب ( 4). الدليل الثاني: أن يقال: غاية ما في الطهارة أنها شرط في الطواف ومعلوم أن كونها شرط في الصلاة أوكد منها في الطواف ومعلوم أن الطهارة كالستارة واجتناب النجاسة بل الستارة في الطواف أوكد من الطواف لأن ستر العورة يجب في الطواف وخارج الطواف   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب غسل الدم (11\/ 63) ومسلم في كتاب الطهارة باب نجاسة الدم (1\/ 140). ( 2) أخرجه البخاري في الصلاة باب ما يستر من العورة (1\/ 97). ( 3) سبق تخريجه. ( 4) مجموع الفتاوى (26\/ 233 234).(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12052",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن ذلك من أفعال المشركين التي نهى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عنها نهيا عاما. ولأن المستحاضة ومن به سلس البول ونحوهما يطوف ويصلي باتفاق المسلمين والحدث في حقهم من جنس الحدث في حق غيرهم ولم يفرق بينهما إلا العذر وإذا كان كذلك وشروط الصلاة تسقط بالعجز فسقوط شروط الطواف بالعجز أولى وأحرى. والمصلى يصلي عريانا ومع الحدث والنجاسة في صورة المستحاضة وغيرها ويصلي مع الجنابة وحدث الحيض مع التيمم وبدون التيمم عند الأكثرين إذا عجز عن الماء والتراب ( 1). الدليل الثالث: أن يقال: هذا نوع من أنواع الطهارة فسقط بالعجز كغيره من أنواع الطهارة فإنها لو كانت مستحاضة ولم يمكنها أن تطوف إلا مع الحدث الدائم طافت باتفاق العلماء وفي وجوب الوضوء عليها خلاف مشهور بين العلماء وفي هذا صلاة مع الحدث مع حمل النجاسة وكذلك لو عجز الجنب أو المحدث عن الماء والتراب صلى وطاف في أظهر قولي العلماء. الدليل الرابع: أن يقال شرط من شرائط الطواف فسقط بالعجز كغيره من الشرائط فإنه لو لم يمكنه أن يطوف إلا عريانا لكان طوافه عريانا أهون من صلاته عريانا وهذا واجب بالاتفاق فالطواف مع العري إذا لم يمكن إلا ذلك أولى وأحرى. وإنما قل تكلم العلماء في ذلك لأن هذا نادر فلا يكاد بمكة يعجز عن سترة يطوف بها لكن لو قدر أنه سلب ثيابه والقافلة خارجون لا يمكنه أن يتخلف عنهم كان الواجب عليه فعل ما يقدر عليه من الطواف مع العري كما تطوف المستحاضة ومن به سلس البول مع أن النهي عن الطواف عريانا أظهر وأشهر في الكتاب والسنة من طواف الحائض ( 2).   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 235). ( 2) المصدر السابق (26\/ 238).(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12053",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن تيمية: وهذا الذي ذكرته هو مقتضى الأصول المنصوصة العامة المتناولة لهذه الصورة لفظا ومعنى ومقتضى الاعتبار والقياس على الأصول التي تشابهها. والمعارض لها لم يجد للعلماء المتبوعين كلاما في هذه الحادثة المعينة كما لم يجد لهم كلاما فيما إذا لم يمكنه الطواف إلا عريانا. وذلك لأن الصور التي لم تقع في أزمنتهم لا يجب أن تخطر بقلوبهم ليجب أن يتكلموا فيها ووقوع هذا وهذا في أزمنتهم إما معدوم وإما نادر جدا وكلامهم في هذا الباب مطلق عام وذلك يفيد العموم لو لم تختص الصورة المعينة بمعان توجب الفرق والاختصاص وهذه الصورة قد لا يستحضرها المتكلم باللفظ العام من الأئمة لعدم وجودها في زمنهم والمقلدون لهم ذكروا ما وجدوا من كلامهم ( 1). قال: هذا الذي توجه عندي في هذه المسألة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولولا ضرورة الناس واحتياجهم إليها علما وعملا لما تجشمت الكلام حيث لم أجد فيها كلاما لغيري فإن الاجتهاد عند الضرورة مما أمرنا الله به ( 2). الترجيح: والذي يظهر لي رجحانه هو القول الثاني من صحة طوافها حال الضرورة لصحة ما أورده ابن تيمية على قول الجمهور وسلامة ما ذكره من استدلال ولأنه هو الذي يتمشى مع ما بنيت عليه هذه الشريعة من دفع العنت ورفع التشطط.   ( 1) مجموع الفتاوى (26\/ 239). ( 2) المصدر السابق (26\/ 241).(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12054",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في حبس المحرم",
        "content": "المطلب الثالث حبس الحائض لمن معها وفيه ثلاث مسائل:  المسألة الأولى: في حبس المحرم. المسألة الثانية: في حبس الرفقة. المسألة الثالثة: في حبس الكري. المسألة الأولى: في حبس المحرم. ذهب عامة أهل العلم إلى أن المحرم يلزمه البقاء مع من جاءت معه من النسوة إذا حضن حتى يطهرن ويطفن بالبيت ( 1). واستدلوا: 1 - بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - منها ما يريد الرجل من أهله فقلت: يا رسول الله إنها حائض قال: أحابستنا هي. قالوا: يا رسول الله إنها قد أفاضت يوم النحر قال: اخرجوا ( 2). قال في الفتح: واستدل به على أن أمير الحاج يلزمه أن يؤخر الرحيل لأجل من تحيض ممن لم تطف للإفاضة ( 3). 2 - ولقول أبي هريرة رضي الله عنه: أمير وليس بأمير: امرأة مع قوم   ( 1) انظر: المنتقى (3\/ 60) حاشية الصاوي على الشرح الصغير (2\/ 380) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 224) المحلى (7\/ 241) فتح الباري (3\/ 590). ( 2) أخرجه البخاري في باب الزيارة يوم النحر باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت وفي باب الإدراج من المحصب من كتاب الحج وفي باب قوله تعالى: ولا يحل لهن من كتاب الطلاق الصحيح (2\/ 214 220 223) (7\/ 75) ومسلم في باب وجوب طواف الوداع من كتاب الحج (2\/ 964). ( 3) فتح الباري (3\/ 590).(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12055",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثانية: في حبس الرفقة",
        "content": "حاضت قبل طواف الإفاضة فيحتسبون لأجلها حتى تطهر وتطوف ( 1). 3 - ويمكن أن يستدل له بحديث أبي هريرة مرفوعا: أميران وليسا بأميرين من تبع جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو يأذن أهلها والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم ( 2). ونوقش: بأن الحديث ضعيف لضعف إسناده ولو صح فلا دلالة فيه على الوجوب ( 3). وإذا قيل: بوجوب انتظار المحرم للحائض حتى تطهر وتطوف فهل يجب ذلك مطلقا أو أن ذلك مقيد بظرف أطلق ابن حزم ( 4) وكذا الباجي القول بوجوب ذلك ( 5) وقيده بعض المالكية بحالة أمن الطريق حال الرجوع وإلا لم يلزمه ( 6) وقيده ابن تيمية بما إذا أمكنه ذلك ولم يستفصل ( 7).  المسألة الثانية: في حبس الرفقة: وكما يحبس المحرم تحبس الرفقة انتظارا لطهر رفيقتهم في السفر. وقد ذهب إلى هذا جميع من أسلفنا عنهم القول بحبس المحرم ( 8).   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 224) ولم أجده. ( 2) أخرجه البيهقي في فوائده والبزار من حديث جابر والحديث ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (3\/ 590). ( 3) انظر: فتح الباري (3\/ 590). ( 4) المحلى (7\/ 241). ( 5) المنتقى (3\/ 61). ( 6) الشرح الصغير (2\/ 380) فتح الباري (3\/ 590). ( 7) مجموع الفتاوى (26\/ 224). ( 8) انظر: المنتقى (3\/ 60) حاشية الصاوي (2\/ 380) المحلى (7\/ 241) مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/ 224) فتح الباري (3\/ 590).(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12056",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثالثة: في حبس الكري",
        "content": "إلا أن مالكا رحمه الله فرق بين مدة الانتظار في حق المحرم والانتظار من الرفقة فقال باحتباس ذي المحرم حتى يمكنها السفر. وأما الرفقة والأصحاب فقال: إن كان مقامها اليوم واليومين وإلا فلا. ووجه الدلالة: أن الرفقة تلحقهم المشقة بطول الحبس وليس بينهم وبينها عقد ولا لها عليهم حق يحبسون به إلا مقدار ما لا تلحقهم به مضرة لمعنى المرافقة والاصطحاب في الطريق وهي تجد العوض منهم بعد مدة فإن الطريق المأمونة لا تنقطع ( 1).  المسألة الثالثة: في حبس الكري: وأما الكري: كصاحب الجمل أو صاحب السيارة فهل يلزمه انتظارها حتى تطهر وتطوف أو أنه لا يلزمه ذلك اختلف أهل العلم في ذلك. القول الأول- أنه لا يلزمه ذلك: ذهب إليه الشافعية ( 2) وابن المنذر ( 3). قال النووي .. قال أصحابنا: إذا حاضت الحاجة قبل طواف الإفاضة ونفر الحجاج بعد قضاء مناسكهم وقبل طهرها وأرادت أن تقيم إلى أن تطهر وكانت مستأجرة جملا لم يلزم الجمال انتظارها بل له النفر مع الناس ( 4). واستدلوا: 1 - بما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا ضرر ولا ضرار ( 5).   ( 1) المنتقى (3\/ 61). ( 2) المجموع (3\/ 257 285). ( 3) المجموع (3\/ 285). ( 4) المجموع (3\/ 257). ( 5) روي هذا الحديث من عدة طرق عن جمع من الصحابة فروي من حديث عبادة بن الصامت وعبد الله بن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وعائشة وثعلبة بن أبي مالك القرظي وأبي لبابة. 1 - فأما حديث عبادة فأخرجه ابن ماجة (2\/ 57) وأحمد في المسند (5\/ 326). 2 - وأما حديث ابن عباس فأخرجه ابن ماجة (2\/ 57) وأحمد (1\/ 313) والدارقطني (4\/ 228). 3 - وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الدارقطني (4\/ 228) والحاكم (2\/ 57) والبيهقي (6\/ 69). 4 - وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني (4\/ 228). 5 - وأما حديث جابر فأخرجه الطبراني في الأوسط (1\/ 141). 6 - وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني (4\/ 227) والطبراني في الأوسط (1\/ 141). 7 - وأما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في الكبير (1\/ 70\/1). 8 - وأما حديث أبي لبابة فأخرجه أبو داود في المراسيل كما في الدراية (2\/ 282) وأسانيد هذه الأحاديث فيها مقال لكن يشهد بعضها لبعض ولذا قوى هذا الحديث جماعة من الأئمة واعتمده الفقهاء قاعدة فقهية. فقال النووي: له طرق يقوي بعضها بعضا وهو حديث حسن. وقال العلائي: للحديث شواهد ينتهي مجموعها إلى درجة الصحة أو الحسن المحتج به. وقال الألباني بعد أن ساق طرق هذا الحديث: فهذه طرق كثيرة لهذا الحديث وهي وإن كانت ضعيفة مفرداتها فإن كثيرا منها لم يشتد ضعفها فإذا ضم بعضها إلى بعض تقوى الحديث بها وارتقى إلى درجة الصحيح إن شاء الله. انظر: الدراية (2\/ 282) نصب الراية (4\/ 384) إرواء الغليل (3\/ 408) فيض القدير انظر: الدراية (2\/ 282) نصب الراية (4\/ 384) إرواء الغليل (3\/ 408) فيض القدير (6\/ 431).(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12057",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حبسه إضرار به وهو مدفوع شرعا ( 1). ويمكن أن يناقش: بأن الإضرار في تركه لها لا في حبسه. 2 - القياس على ما لو مرضت فإنه لا يلزمه انتظارها بالإجماع فكذا هنا ( 2). ويمكن أن يناقش: بأن المرض لا تعلم مدته بخلاف الحيض.   ( 1) المجموع (3\/ 285). ( 2) المجموع (3\/ 258).(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12058",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني- أنه يلزمه الانتظار أكثر ما يحبس النساء الدم: ذهب إليه المالكية ( 1) والظاهرية ( 2). قال الباجي: والذي يحبس عليها الكري وذو المحرم والرفقة ( 3). وقال ابن حزم: فإن حاضت قبل طواف الإفاضة فلا بد لها أن تنتظر حتى تطهر وتطوف وتحبس عليها الكري والرفقة ( 4). واستدلوا: 1 - بأن لها عليها حق ثبت بعقد فليس له أن يتركها ويذهب بحقها وهو حق معتاد قد عرفه ودخل عليه فلزمه المقام ( 5). 2 - ولأن حقها قد تعين عنده وتعلق به دون غيره فليس له نقله إلى غيره ( 6). الترجيح: ولعل الراجح هو القول الثاني لقوة دليله وسلامته من المناقشة في مقابل ضعف ما ذكر للأول من استدلال على أن يقيد ذلك بحالة أمن الطريق إذا رجع وحده أو مع الركب القليل. قال القاضي عياض المالكي: موضع الخلاف بين الشافعي ومالك في هذه المسألة إذا كان الطريق آمنا ومعها محرم فإن لم يكن آمنا أو لم يكن معها محرم لم ينتظر بالاتفاق لأنه لا يمكنه السير بها وحده ( 7).   ( 1) المنتقى (3\/ 61) حاشية الصاوي (2\/ 380). ( 2) المحلى (7\/ 241). ( 3) المنتقى (3\/ 61). ( 4) المحلى (7\/ 241). ( 5) المنتقى (3\/ 61). ( 6) المنتقى (3\/ 61). ( 7) المجموع (3\/ 258) وانظر: المنتقى (3\/ 61) وفتح الباري (3\/ 590).(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12059",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو بكر بن محمد المالكي: وقد قيل: إنما يحبس عليها كريها إذا كان الأمن وأما في هذا الوقت حيث لا يأمن في طريقه فهي ضرورة ويفسخ الكراء ( 1).  المطلب الرابع في السعي بين الصفا والمروة من الحائض ذهب عامة أهل العلم إلى عدم اشتراط الطهارة للسعي وممن قال بذلك: الحنفية ( 2) والمالكية ( 3) والشافعية ( 4) الحنابلة ( 5) والظاهرية ( 6) وهو قول عطاء وأبي ثور ( 7). دليل هذا القول: 1 - قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري ( 8). إذا لم تنه إلا عن الطواف بالبيت ( 9). 2 - ما روي عن عائشة وأم سلمة أنهما قالتا: إذا طافت المرأة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة ( 10). 3 - ولأن ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فلم يكن من شرطها الطهارة أشبهت الوقوف ( 11).   ( 1) المنتقى (3\/ 61). ( 2) فتح القدير (3\/ 21 - 51) رد المحتار (2\/ 517) الحجة (2\/ 137). ( 3) المنتقى (3\/ 60). ( 4) المجموع (8\/ 79). ( 5) المغني (5\/ 246). ( 6) المحلى (7\/ 257). ( 7) المغني (5\/ 246). ( 8) سبق تخريجه (56) ( 9) المحلى (7\/ 257) المجموع (8\/ 79) المغني (5\/ 246). ( 10) أخرجه أبو بكر الاثرم نقلا عن المغني (5\/ 246). ( 11) المغني (5\/ 246).(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12060",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: حكم طواف الوداع للحائض",
        "content": "وقد روي عن الحسن البصري القول باشتراط الطهارة ( 1). قال ابن رشد: فإنه شبهه بالطواف ( 2). الترجيح: وما ذهب إليه الجمهور أرجح للحديث الصحيح في الإذن لها في فعل كافة المناسك سوى الطواف:  المطلب الخامس طواف الوداع للحائض وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: حكم طواف الوداع للحائض: ذهب عامة أهل العلم إلى أن الحائض لا وداع عليها ( 3). واستدلوا: 1 - بحديث عائشة رضي الله عنهما: أن صفية بنت حيي زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حاضت فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحابستنا هي قالوا إنها قد أفاضت قال: فلا إذن ( 4). وفي رواية فلتنفر إذن ( 5) ولم يأمرها بفدية ولا غيرها ( 6). 2 - ولحديث ابن عباس قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم   ( 1) بداية المجتهد (1\/ 252) المجموع (8\/ 79) المغني (5\/ 246). ( 2) بداية المجتهد (1\/ 252). ( 3) المحلى (7\/ 242) المغني (5\/ 341) المجموع (8\/ 287) المنتقى (3\/ 61) تحفة الفقهاء (2\/ 414) فتح الباري (3\/ 587) فتح القدير (3\/ 59) روضة الطالبين (3\/ 116). ( 4) البخاري في الحج باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت (2\/ 195) ومسلم في الحج باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض (2\/ 964). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) المغني (5\/ 341).(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12061",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ( 1). 3 - وأخرج مالك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن أم سليم بنت ملحان استفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد حاضت أو ولدت بعدما أفاضت يوم النحر فأذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجت ( 2). القول الثاني: أنها لا تنفر حتى تودع: روي هذا عن عمر وابنه عبد الله وزيد بن ثابت ( 3). وقد روي عنهم الرجوع عن ذلك. أما زيد: فقد أخرج مسلم عن طاوس قال: كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت: تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكن آخر عهدها بالبيت فقال ابن عباس: إما لا فاسأل فلانة الأنصارية هل أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فرجع زيد إلى ابن عباس يضحك وهو يقول: ما أراك إلا قد صدقت ( 4). وأما ابن عمر: فقد أخرج البخاري عن طاوس قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لهن ( 5). وأما عمر: فقد أخرج عبد الرزاق عن نافع قال: رد عمر بن الخطاب نساء كن   ( 1) أخرجه البخاري في الحج باب طواف الوداع (2\/ 195) ومسلم في الموضع السابق (2\/ 963). ( 2) الموطأ مع المنتقى (3\/ 62). ( 3) المجموع (8\/ 284) فتح الباري (3\/ 587 589) المغني (5\/ 341). ( 4) أخرجه مسلم في باب وجوب طواف الوداع من كتاب الحج (2\/ 963). ( 5) أخرجه البخاري في الحج باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت (2\/ 195).(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12062",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفضن يوم النحر ثم حضن فنفرن فردهن حتى يطهرن ويطفن بالبيت ثم بلغ عمر ذلك حديث غير ما صنع فترك صنعه الأول ( 1). الترجيح: والراجح ما ذهب إليه الجمهور للأحاديث الصحيحة في ذلك وما روي عن هؤلاء الصحابة روي عنهم خلافه وعلى فرض أنه لم يصح فالأحاديث الصحيحة حجة في رد ذلك.  المسألة الثانية: طهر الحائض بعد مفارقة البنيان: وإذا نفرت الحائض فطهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها العود والاغتسال والوداع. وقد نص على هذا فقهاء الشافعية ( 2) والحنابلة ( 3). وإنما يلزمها الرجوع لأنها في حكم الإقامة بدليل أنها لا تستبيح الرخص ( 4). فإن طهرت بعد مسافة القصر لم يلزمها العود بلا خلاف ( 5). وإن طهرت بعد مفارقة البنيان وقبل بلوغ مسافة القصر ففي رجوعها قولان: القول الأول: أنه لا يلزمها الرجوع: ذهب إليه الحنابلة ( 6) والشافعية في قول ( 7) لأنها خرجت عن حكم الحاضر ( 8).   ( 1) أخرجه ابن حزم في المحلى (7\/ 242). ( 2) المجموع (8\/ 255). ( 3) المغني (5\/ 342). ( 4) المغني (5\/ 342). ( 5) المجموع (8\/ 255). ( 6) المجموع (8\/ 255) روضة الطالبين (3\/ 116). ( 7) المغني (5\/ 342). ( 8) المغني (5\/ 342).(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12063",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: يلزمها الرجوع: ذهب إليه الشافعية في قوله ( 1) قياسا على الخارج من غير عذر ( 2). ونوقش: بالفرق لأن غير المعذور قد ترك واجبا فلم يسقط بخروجه حتى يصير إلى مسافة القصر لأنه في حكم إنشاء سفر طويل غير الأول وههنا لم يكن واجبا ولا يثبت وجوبه ابتداء إلا في حق من كان مقيما ( 3). الراجح: والراجح هو القول الأول لما ذكروه من الدليل في مقابل ضعف ما ذكر للقول الثاني من استدلال.   ( 1) المجموع (8\/ 255) روضة الطالبين (3\/ 116). ( 2) ذكره ابن قدامة إيرادا على قولهم (5\/ 342). ( 3) المغني (5\/ 342).(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12064",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة",
        "content": "المبحث السادس في الأحكام المتعلقة بالنكاح وفيه مطلب واحد: وهو: الاستمتاع بالحائض. وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة. المسألة الثانية: في الاستمتاع فيما دون السرة وفوق الركبة. المسألة الأولى: في الاستمتاع فيما فوق السرة ودون الركبة: أجمع أهل العلم على جواز الاستمتاع بالمرأة فيما فوق السرة وتحت الركبة فقال ابن قدامة: وجملته أن الاستمتاع من الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة جائز بالنص والإجماع ( 1). وقال النووي: وأما ما سواه - أي: سوى ما بين السرة والركبة - فمباشرتها فيه حلال بإجماع المسلمين ( 2). المسألة الثانية: في الاستمتاع فيما دون السرة وفوق الركبة: وفيه فرعان: الفرع الأول: في الوطء في الفرج. الفرع الثاني: فيما عدا الفرج.   ( 1) المغني (1\/ 414). ( 2) المجموع (2\/ 364) وانظر: المنتقى (1\/ 117).(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12065",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الأول: في الوطء في الفرج",
        "content": "الفرع الأول: في الوطء في الفرج: وفيه جانبان:  الجانب الأول: في الوطء حال نزول الدم. الجانب الثاني: في الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال. الجانب الأول: وفيه فقرتان: الفقرة الأولى: في حكمه. الفقرة الثانية: في الكفارة للوطء فيه.  الفقرة الأولى: في حكمه: اتفق أهل العلم على تحريم وطء الحائض ( 1). وقد دل على ذلك: 1 - قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن [البقرة: 222]. وقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أنس: ..... اصنعوا كل شيء إلا النكاح ( 2). 3 - حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من أتى كاهنا فصدقه بما قال أو أتى امرأة في دبرها أو أتى حائضا فقد كفر بما أنزل على محمد ( 3).   ( 1) انظر: حكاية الإجماع في المحلى (2\/ 220) المغني (1\/ 386 414) المجموع (2\/ 359) المنتقى (1\/ 117) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 624) المعونة (1\/ 184). وقد استثنى من ذلك من به شبق بشرطه: وهو ألا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج ويخاف أن تشقق أنثييه إن لم يطأ ولا يجد غير الحائض بألا يقدر على مهر حرة ولا ثمن أمة. انظر: المبدع (1\/ 261) كشاف القناع (1\/ 198). ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب مباشرة الحائض فوق الإزار (1\/ 246). ( 3) أخرجه ابن ماجة في كتاب الطهارة باب إتيان الحائض (1\/ 209) والترمذي في كتاب الطهارة باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض (1\/ 242) وقال: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجمي عن أبي هريرة وقد ضعفه محمد من قبل إسناده اهـ وأحمد في المسند (2\/ 408 429 476) والدارمي في كتاب الطهارة باب من أتى امرأة في دبرها (1\/ 259).(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12066",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفقرة الثانية: في الكفارة للوطء في الحيض",
        "content": "وقد اختلف أهل العلم في دخول إتيان الحائض في باب الكبائر أو لا ( 1). كما اختلفوا في الحكم بكفره فيما لو فعله مستحلا ( 2).  الفقرة الثانية: في الكفارة للوطء في الحيض: وفيها جزءان:  الجزء الأول: في الكفارة على العالم الذاكر. الجزء الثاني: في الكفارة على الجاهل الناسي. الجزء الأول: وفيه ما يلي:  أ- حكم الكفارة. ب- قدر الكفارة أ- حكم الكفارة: أولا- في حكمها على الواطئ. ثانيا- في حكمها على الموطوءة.  أولا في حكمها على الواطئ: اختلف أهل العلم في حكم التكفير على الواطئ على قولين: القول الأول: أنه عليه الكفارة: ذهب إليه أحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 3) والشافعي   ( 1) انظر: المجموع (2\/ 359) فتح القدير (1\/ 166) كشاف القناع (1\/ 200). ( 2) المجموع (2\/ 359) فتح القدير (1\/ 166) مجمع الأنهر (1\/ 53). ( 3) المغني (1\/ 416) كشاف القناع (1\/ 251) الإنصاف (1\/ 351) المبدع (1\/ 226) كشاف القناع (1\/ 201).(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12067",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القديم ( 1). وجمع من فقهاء السلف منهم: النخعي وإسحاق وسعيد بن جبير والحسن والأوزاعي ( 2). على خلاف بينهم في قدر الكفارة وسيأتي: دليل هذا القول: ما روي عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: يتصدق بدينار أو نصف دينار ( 3).   ( 1) المجموع والمهذب (2\/ 359) المهذب (1\/ 45) مغني المحتاج (1\/ 110). ( 2) الأوسط (2\/ 210). ( 3) أخرجه أبو داود في باب إتيان الحائض من كتاب الطهارة (1\/ 181). والنسائي في باب ما يجب على من أتى حليلته في حال حيضها (1\/ 168). كما أخرجه الترمذي في باب ما جاء في كفارة إتيان الحائض من أبواب الطهارة (1\/ 224) وابن ماجة في باب كفارة من أتى حائضا (1\/ 210) وباب من وقع على امرأته وهي حائض من كتاب الطهارة (1\/ 213) وأحمد في المسند (1\/ 230) والحاكم (1\/ 171) والبيهقي (1\/ 314) .. وقد اختلف في تصحيح الحديث: فقال ابن المنذر: لا أحسبه بثبت الأوسط (2\/ 312). وقال الشافعي: لا يثبت مثله. وقال النووي: اتفق المحدثون على ضعف حديث ابن عباس هذا واضطرابه وروي موقوفا ومرسلا وألوانه كثير قال: وقد جمع البيهقي طرقه وبين ضعفها بيانا شافيا وهو إمام حافظ متقن متفق على إمامته وتحقيقه اهـ المجموع (2\/ 260) وقال أحمد: ليس به بأس. المغني (1\/ 417) وقال في موضع: ما أحسن حديث عبد الحميد التلخيص (1\/ 166) وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه والمستدرك (1\/ 417). وقال الألباني: وهذا سند صحيح إرواء الغليل (1\/ 218). وقال ابن حجر في التلخيص (1\/ 166): وقد أمعن ابن القطان القول بتصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه وأقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه في الإمام وهو الصواب فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف أكثر مما في هذا قال: وفي هذا ما يرد على النووي دعواه أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه اهـ. وقد صححه أحمد شاكر: كما في تعليقه على سنن الترمذي (1\/ 253).(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12068",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: من وجهين: الوجه الأول: أن الحديث ضعيف فلا يصح للاحتجاج ( 1). وأجيب: بأن هذا غير مسلم بل الحديث صحيح ( 2). الوجه الثاني: أنه لو كان الصحيح وجوب الكفارة لما خير بين شيء ونصفه ( 3). وأجيب: بأن هذا معقول ومثاله تخيير المسافر بين قصر الصلاة وإتمامها فأيهما فعل كان واجبا كذا ههنا ( 4). القول الثاني: أنه لا غرم عليه في ماله لكن يستغفر الله: ذهب إليه جمهور أهل العلم ( 5). ومنهم الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعي في الجديد ( 8) وأحمد في رواية عنه ( 9) والظاهرية ( 10) وعطاء والنخعي ومكحول والشعبي وابن أبي مليكة والزهري وربيعة وحماد بن أبي سليمان   ( 1) المجموع (2\/ 260) الأوسط (2\/ 312). ( 2) التلخيص الحبير (1\/ 166) إرواء الغليل (1\/ 218). ( 3) المغني (1\/ 418). ( 4) المغني (1\/ 418). ( 5) انظر: الأوسط (2\/ 210) حلية العلماء (1\/ 276) المغني (1\/ 416) المجموع (2\/ 361) بداية المجتهد (1\/ 43). ( 6) فتح القدير (1\/ 166) رد المحتار (1\/ 290) مجمع الأنهر (1\/ 53) البحر الرائق (1\/ 207) تبيين الحقائق (1\/ 57). ( 7) بداية المجتهد (1\/ 43) المنتقى (1\/ 117) القوانين الفقهية (31). ( 8) المجموع (2\/ 361) حلية العلماء (1\/ 276) مغني المحتاج (1\/ 110) المهذب (1\/ 45). ( 9) الكافي (1\/ 74) الإنصاف (1\/ 351). ( 10) المحلى (5\/ 245).(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12069",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو الزناد والليث وسفيان الثوري ( 1). الاستدلال: 1 - لما روي من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أتى كاهنا فصدقه بما قال أو أتى امرأة في دبرها أو أتى حائضا فقد كفر بما أنزل على محمد ( 2). ولم يذكر كفارة ( 3). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الحديث ضعيف فلا يصلح للاحتجاج ( 4). الوجه الثاني: أن هذا في المستحيل بدليل أنه حكم بكفره. 2 - ولأنه وطء محرم للأذى فلم تعلق به الكفارة كالوطء في الدبر ( 5). 3 - ولأنه وطء محرم لا لحرمة عبادة فلم تجب فيه كفارة كالزنا ( 6). 4 - ولعدم الدليل على إيجابها والأصل براءة الذمة ( 7). الترجيح: والراجح هو القول الأول لما ذكروه من الحديث وقد صححه غير واحد من الحفاظ ولا يمتنع أن يرد التخيير بين الدينار ونصفه فالنصف هو أقل ما يجب وما زاد فهو تطوع. وقد ورد مثله في كفارة اليمين في التخيير بين العتق والإطعام والكسوة ولا تماثل وكما ورد التخيير في صلاة السفر بين الركعتين والأربع فأيا فعل فهو واجب.   ( 1) الأوسط (2\/ 209) حلية العلماء (1\/ 276) المجموع (2\/ 361) المغني (1\/ 417). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المغني (1\/ 417). ( 4) سنن الترمذي (1\/ 242). ( 5) المجموع (2\/ 359) المغني (1\/ 417). ( 6) المنتقى (1\/ 117). ( 7) الأوسط (2\/ 212) المحلى (2\/ 258) معالم السنن (1\/ 181) التلخيص الحبير (1\/ 166).(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12070",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "ب- من الجزء الأول: في قدر الكفارة",
        "content": "ثانيا: الكفارة على الموطوءة: هذا وقد اختلف الموجبون للكفارة في حكم التكفير على الموطوءة على قولين: القول الأول: أن عليها الكفارة: ذهب إليه أحمد ( 1) لأنه وطء يوجب الكفارة فوجب على المرأة المطاوعة ككفارة الوطء في الإحرام ( 2). القول الثاني: أنها غير واجبة: جعله القاضي وجها في مذهب أحمد ( 3) وهو قول الشافعية ( 4). لأن الشرع لم يرد بإيجابها عليها وإنما يتلقى الوجوب من الشرع ( 5). الترجيح: والراجح هو القول الأول لما ذكروه ولتساويهما في ارتكاب المحرم.  ب- من الجزء الأول: في قدر الكفارة: وقد اختلف القائلون بالكفارة في قدرها على الأقوال التالية: القول الأول: أنه يتصدق بدينار أو نصف دينار على سبيل التخيير أيهما أخرج أجزأه. ذهب إليه أحمد بن حنبل في رواية عنه ( 6) وروي هذا من قول ابن عباس ( 7).   ( 1) المغني (1\/ 418) كشاف القناع (1\/ 201) الإنصاف (1\/ 352). ( 2) المغني (1\/ 418). ( 3) المغني (1\/ 418). ( 4) المجموع (2\/ 360). ( 5) المغني (1\/ 418 - 419). ( 6) المغني (1\/ 417) الإنصاف (1\/ 351) المبدع (1\/ 226). ( 7) الأوسط (2\/ 210) والدارمي في سننه (1\/ 254) وعبد الرزاق (381).(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12071",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستدلال: 1 - لحديث ابن عباس السابق: في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: يتصدق بدينار أو نصف دينار ( 1). 2 - ولأنه روي عن ابن عباس القول بذلك ( 2). 3 - ولأنه حكم تعلق بالحيض فلم يفرق بين أوله وآخره كسائر أحكامه ( 3). القول الثاني: أنه إن كان في فور الدم فدينار وإن كان في آخره فنصف دينار ( 4). ذهب إليه النخعي وروي هذا من قول ابن عباس قال ابن المنذر: وهي الرواية الثابتة عنه ( 5) وهو قول الشافعي في القديم ( 6). لما روي عن ابن عباس: إن كان في فور الدم فدينار وإن كان في آخره فنصف دينار ( 7). ونوقش: بأن الصحيح منه أنها على التخيير بلا فرق بين لون الدم أو أوله وآخره ( 8). وقد قال أبو داود عقبها: هكذا الرواية الصحيحة ( 9). القول الرابع: أنه إن وطئها قبل الطهر فدينار وإن وطئها وقد طهرت من الحيض ولم تغتسل فنصف.   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1\/ 328) والدارمي في سننه (1\/ 254) وابن حزم في المحلى (2\/ 254). ( 3) المغني (1\/ 418) كشاف القناع (1\/ 201). ( 4) الدارمي في سننه (1\/ 254) الأوسط (2\/ 210). ( 5) الأوسط (2\/ 210). ( 6) المجموع (2\/ 359) حلية العلماء (1\/ 276) مغني المحتاج (1\/ 110). ( 7) أخرجه الدارمي في سننه (2\/ 254) وابن المنذر في الأوسط (2\/ 210). ( 8) المغني (1\/ 418). ( 9) السنن له (1\/ 182).(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12072",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهب إليه الأوزاعي وقتادة ( 1). ولم أعثر على دليل لهذا القول. القول الخامس: أنه عليه ما على الذي يقع على أهله في رمضان. ذهب إليه الحسن ( 2). واحتج بالقياس على الوطء في نهار رمضان ( 3). القول السادس: أن عليه عتق رقبة. ذهب إليه سعيد بن جبير ( 4) وجعله المتولي والرافعي وجها في مذهب الشافعي على القديم ( 5). الاستدلال: 1 - لما روي عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلا أصاب حائضا بعتق نسمة ( 6). ونوقش: بضعفه لضعف إسناده ( 7). 2 - ولأنه روي عن عمر القول بذلك ( 8). الترجيح: ولعل الراجح هو القول الأول لأن العمدة في وجوب الكفارة حديث ابن عباس في التخيير بين الدينار ونصفه والحديث لم يفرق بين حالة وأخرى ثم هو اختيار راوي الحديث ابن عباس وهو أعلم بما روى وقد حكم أبو داود بأنه الصحيح فيما روي عنه ( 9).   ( 1) الأوسط (2\/ 210). ( 2) الأوسط (2\/ 210) ومصنف عبد الرزاق (1\/ 329) والمحلى (2\/ 254). ( 3) المحلى (2\/ 256) مصنف عبد الرزاق (1\/ 329). ( 4) الأوسط (2\/ 210). ( 5) المجموع (2\/ 360). ( 6) أخرجه ابن حزم في المحلى (2\/ 256). ( 7) المحلى (2\/ 256 257). ( 8) المجموع (2\/ 360). ( 9) السنن له (1\/ 182).(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12073",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الجزء الثاني: الكفارة على الناسي والجاهل",
        "content": "الجزء الثاني: الكفارة على الناسي والجاهل وقد اختلف القائلون بوجوب الكفارة على المتعمد في وجوبها هنا على قولين: القول الأول: أنها تجب: ذهب إليه الحنابلة في أحد الوجهين ( 1): الاستدلال: 1 - لعموم الخبر ( 2). 2 - ولأنها كفارة تجب بالوطء أشبهت كفارة الصوم والإحرام ( 3). القول الثاني: أنها لا تجب: ذهب إليه الحنابلة في أحد الوجهين ( 4) والشافعية على القول القديم الموجب للكفارة ( 5). الاستدلال: 1 - لقوله - صلى الله عليه وسلم -: عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ( 6). 2 - ولأنها تجب لمحو المأثم فلا تجب مع النسيان ككفارة اليمين ( 7).   ( 1) المغني (4\/ 418) كشاف القناع (1\/ 201). ( 2) المغني (1\/ 418) كشاف القناع (1\/ 102). ( 3) المغني (1\/ 418) كشاف القناع (1\/ 102). ( 4) المغني (1\/ 418). ( 5) المجموع (2\/ 359). ( 6) أخرجه ابن ماجة في كتاب الطلاق باب طلاق المكروه والناسي (1\/ 659) والبيهقي (7\/ 356) والدارقطني في كتاب النذور (4\/ 170) والحاكم في المستدرك (2\/ 198) والطحاوي في شرح معاني الآثار كتاب الطلاق (3\/ 95) وابن حبان في صحيحه (1498). والحديث قد اشتهر بين الفقهاء وأهل الأصول وقد صححه ابن حبان والحاكم والذهبي والضياء المقدسي وحسنه النووي الهداية في تخريج أحاديث البداية (1\/ 166) وصححه من المتأخرين أحمد شاكر وكذا الألباني إرواء الغليل (1\/ 123). ( 7) المغني (1\/ 418).(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12074",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الجانب الثاني: في الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال",
        "content": "الترجيح: ولعل الراجح هو القول الثاني لما ذكروه من الحديث والمعنى.  الجانب الثاني: في الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال: وفي فقرتان: الفقرة الأولى: حكم الوطء. الفقرة الثانية: في الكفارة.  الفقرة الأولى: حكم الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال: أما الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال فقد اختلف أهل العلم فيه على الأقوال التالية: القول الأول: أنه يحرم. ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم المالكية ( 1) والشافعية ( 2) والحنابلة ( 3) وهو قول أكثر فقهاء السلف ( 4). بل قال ابن المنذر: هو كالإجماع من أهل العلم ( 5). وقال المروزي: لا أعلم في هذا اختلافا ( 6). الاستدلال: 1 - قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في   ( 1) انظر: الاستذكار (2\/ 26) المنتقى (1\/ 118) بداية المجتهد (1\/ 50) القوانين الفقهية (31) الشرح الصغير (1\/ 312) مواهب الجليل (1\/ 373) المعونة (1\/ 185). ( 2) المجموع (2\/ 368) حلية العلماء (1\/ 277) مغني المحتاج (1\/ 110). ( 3) المغني (1\/ 419) الإنصاف (1\/ 349) المبدع (1\/ 262) كشاف القناع (1\/ 199) الشرح الكبير (1\/ 157). ( 4) الأوسط (2\/ 215) المغني (1\/ 419) الاستذكار (2\/ 26) المنتقى (1\/ 118) حلية العلماء (1\/ 216) المجموع (2\/ 370) مجموع فتاوى ابن تيمية (21\/ 625). ( 5) الأوسط (2\/ 215). ( 6) المغني (1\/ 419).(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12075",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحيض [البقرة: 222] فجعل الامتناع لأجل الأذى وهو عيافة النفس الشريفة ونفار الطبائع الكريمة عن مخالطة القذارة بالحيض وذلك موجود قبل الاغتسال ( 1) ولهذا قال للمرأة التي سألته عن غسل الحيض .. فذكر الخبر إلى أن قال: ... وخذي فرصة من مسك فاستعمليها قالت لها عائشة: تتبعي أثر الدم ( 2). ونوقش: بأنه لو كان لأجل ما ذكرتم لم يجز وطء المستحاضة لأن أذى جريان الدم أكثر من أثر الحيض. وأجيب عن المناقشة من وجهين: الوجه الأول: بالفارق بين أذى دم الحيض ودم الاستحاضة لما هو معلوم من خبث دم الحيض ونتنه بخلاف دم الاستحاضة. الوجه الثاني: أن وطء المستحاضة لا يجوز دون خوف العنت وأما مع خوف العنت فلأنه يخشى من مواقعة ما هو أكثر من الأذى ولأن ذلك يفضي إلى رفع مقصود النكاح وحله فاستثني لهذه الضرورة وبقي ما ليس فيه ضرورة على الأصل المذكور ( 3). 2 - قوله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [البقرة: 222]. وقد روي يطهرن بالتشديد والتخفيف والقراءتان في السبع ( 4). والاستدلال بالآية على قراءة التشديد ظاهر وصريح في اشتراط الغسل ومعناها حتى يتطهرن وإنما أدغم التاء في الطاء لتقارب مخرجيهما كما قال تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة: 6].   ( 1) الانتصار في المسائل الكبار لأبي الخطاب (1\/ 581). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) الانتصار (1\/ 581). ( 4) المجموع (2\/ 370).(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12076",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: فتطهروا ( 1). ونوقش الاستدلال من وجهين: الوجه الأول: بأنه إذا حمل على هذا احتيج إلى شرط آخر وهو انقطاع الدم. وأجيب: بأن هذا غير مسلم لأن التطهير لا يكون إلا بعد انقطاع الدم فأما إذا اغتسلت قبله لم تكن تطهرت. الوجه الثاني: أنه قال بعد ذلك: فإذا تطهرن فكيف يكون ذلك أي أن هذا تكرار. وأجيب: بأن إعادته تأكيد للأول وبيان كما نقول: quot;لا تأكل حتى تغرب الشمس فإذا غربت فكلquot;. فنحن معكم بين أمرين: إما أن يكون الأول أراد به الاغتسال والثاني تأكيدا له أو يكون أراد بالأول انقطاع الدم والثاني الاغتسال فيكون قد علق جواز الوطء بشرطين ( 2). أما على قراءة التخفيف فالاستدلال بها من أوجه: الوجه الأول: أن معناها أيضا يغتسلن وهذا شائع في اللغة فيصار إليه جمعا بين القراءتين ( 3). الوجه الثاني: أن الإباحة معلقة بشرطين: أحدهما انقطاع دمهن والثاني تطهرهن وهو اغتسالهن وما علق بشرطين لا يباح بأحدهما ( 4) كما قال تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم [النساء: 6]. ونوقش: بأن هذه الدعوى غير مسلمة وإنما هما شرط واحد   ( 1) المجموع (2\/ 370) الانتصار (1\/ 578). ( 2) الانتصار (1\/ 579). ( 3) المجموع (2\/ 371). ( 4) المجموع (2\/ 371) الانتصار (1\/ 576) المغني (1\/ 420).(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12077",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعناه حتى ينقطع دمهن فإذا انقطع فأتوهن كما يقال: quot;لا تكلم زيدا حتى يدخل الدار فإذا دخل فكلمهquot; ( 1). وأجيب عن المناقشة من أوجه: الوجه الأول: أن ابن عباس والمفسرين وأهل اللسان فسروه فقالوا: معناه فإذا اغتسلن فوجب المصير إليه ( 2). الوجه الثاني: أن ما قالوه فاسد من جهة اللسان فإنه لو كان كما يقولون لقيل: فإذا تطهرن فأعيد الكلام كما يقال: quot;لا تكلم زيدا حتى يدخل فإذا دخل فكلمهquot; فلما أعيد بلفظ آخر دل على أنهما شرطان كما يقال: quot;لا تكلم زيدا حتى يأكل فإذا أكل فكلمهquot;. الوجه الثالث: أن فيما قلنا جمعا بين القراءتين فتعين ( 3). 3 - وعلى الحنفية من القياس: أنه طهر من الحيض لم يضامه تطهير فلم يبح الوطء دليله إذا انقطع لأقل من أكثره وهذا لأنه لا يخلو في الأصل أن يكون الوطء لم يبح لما ذكرنا أو لأنها لا تأمن معاودة الدم أو لأن الحيض ما زال حكما. بطل أن يكون لمعاودة الدم فإنها إذا اغتسلت أو مضى عليها وقت صلاة أو تيممت وصلت لا تأمن معاودة الدم ويباح وطؤها عندهم ( 4) وبطل أن يكون لأن الحيض ما زال حكما لأنه لو لم يزل لم نأمرها بالاغتسال والشروع في الصلاة والصيام فلم يبق إلا انه لم   ( 1) المجموع (2\/ 371). ( 2) المجموع (2\/ 371) المغني (1\/ 420). ( 3) المجموع (2\/ 371). ( 4) أي: عند الحنفية انظر: فتح القدير (1\/ 171) أحكام القرآن للجصاص (1\/ 349) رد المحتار (1\/ 294).(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12078",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضامه تطهير ( 1). ونوقش: بأن ما دون الأكثر من زمان الحيض وانقطاع الدم فيه لا يؤذن بالطهر لأن الدم دفقات وليس بسائل على الدوام فلم يصح الوطء لأن انقطاعه يجوز أن يكون لدفقة من دفقاته بخلاف انقطاعه لأكثره فإنا تيقنا طهارتها منه فجاز وطؤها ( 2). وأجيب: بكيف أمنت انقطاعه إذا اغتسلت أو مضى عليها وقت صلاة أو صلت بالتيمم ( 3). وردت الإجابة: بأنا إنما أبحنا الوطء إذا اغتسلت لأنها استباحت الصلاة وإذا أباح لها الشرع الصلاة فقد أباح وطؤها وكذلك إذا مضى وقت صلاة فقد أثبت الشرع وجوب الصلاة في ذمتها ولا تثبت الصلاة في ذمة حائض وكذلك إذا صلت بالتيمم فقد فعلت ما لا يجيزه الشرع إلا لطاهر فما أبحنا الوطء إلا بيقين الانقطاع ( 4). وأجيب عن الرد: بأنه إذا لم يؤذن الاغتسال ومضى وقت الصلاة بزوال حيضها يقينا فلم أبحتم الوطء والدم يعرض أن يعود ولم إذا أباح الشرع الصلاة لها يباح وطؤها والمتيممة عند انقطاع الدم لدون الأكثر يباح لها فعل الصلاة ولا يباح له الوطء ( 5). وكذلك نعلم أن المتحلل التحلل الأول يباح له كل المحظورات في الحج إلا الوطء ثم إذا أوقفت جواز الوطء على جواز الصلاة وإيجابها في الذمة أفلا أوقفتها إذا انقطع لأكثره على ذلك وقد قلت: توطأ قبل أن تستبيح الصلاة وإلا أوقفت جواز فعل الصلاة وثبوتها في   ( 1) الانتصار (1\/ 581) وانظر: الاستدلال مختصرا في المغني (1\/ 420) والإشراف (1\/ 55). ( 2) ذكره لهم في الانتصار (1\/ 582) وانظر: رد المحتار (1\/ 296). ( 3) أي: عند المعترض وهم فقهاء الحنفية انظر: رد المحتار (1\/ 295). ( 4) الانتصار (1\/ 582) وانظر: فتح القدير (1\/ 171) رد المحتار (1\/ 294). ( 5) كما هو المذهب عند الحنفية.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12079",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذمة على إباحة الوطء لأن إباحة الصلاة كإباحة الوطء فليس بأن تجعل إباحة الوطء موقوفا على إباحة الصلاة بأولى أن تجعل إباحة الصلاة موقوفة على إباحة الوطء ولا فرقان بينهما ( 1). قال أبو الخطاب موردا للحنفية: نعم ويجوز أن تقول: عند إباحة الوطء وإباحة الصلاة تقف على أمر ثالث ويقول آخر: إنها تقف على رابع: وأجاب عنه: بأن هذا يفضي إلى فساد وتخليط فيجب أن ترجع إلى النظر الصحيح وهو أن انقطاع الدم في العادة المستمرة السنين الكثيرة يجري مجرى انقطاعه لأكثره في غلبة الظن لاسيما ولك في الأكثر مخالف ( 2) لا يمكنك القطع بإبطال مذهبه بل إنه إذا انقطع في هذه العادة المستمرة يباح وطؤها من غير غسل فلما شرطت الغسل فيجب أن تشرطه فيه إذا انقطع لأكثره عندك ( 3). 4 - أن الإجماع منعقد على تحريم وطئها في حال الحيض فلما اختلفوا بعد إجماعهم من منع وطئها في حال الحيض وجب أن يكون التحريم قائما حتى يتفقوا على الإباحة ولم يتفقوا قط إلا بعد أن تطهر بالماء في حال وجود الماء ( 4). القول الثاني: أنه إن انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطؤها وإن انقطع لدون ذلك لم يبح حتى تغتسل أو تتيمم أو يمضي عليها وقت صلاة ذهب إليه الحنفية ( 5).   ( 1) الانتصار (1\/ 582). ( 2) وهم جمهور أهل العلم. انظر: الأوسط (2\/ 227) المغني (1\/ 389) الإفصاح (1\/ 96) بداية المجتهد (1\/ 36). ( 3) الانتصار (1\/ 583). ( 4) الأوسط (2\/ 214). ( 5) انظر: فتح القدير والهداية (1\/ 171) اللباب (1\/ 44) أحكام القرآن للجصاص (2\/ 35) المبسوط (2\/ 16) رد المحتار (1\/ 294) مجمع الأنهر (1\/ 53) رءوس المسائل (34) الفتاوى الهندية (1\/ 38).(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12080",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستدلال: 1 - قوله تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله [البقرة: 222]. والاحتجاج بالآية من أوجه: الوجه الأول: أن قوله: حتى يطهرن لا يحتمل إلا انقطاع الدم وقوله: فإذا تطهرن يحتمل الغسل وانقطاع الدم فيجب حمل اللفظ المحتمل على ما لا يحتمل ويكون تقديره ولا تقربوهن حتى ينقطع دمهن فإذا انقطع دمهن فأتوهن. ويكون الثاني تأكيدا للأول بدليل شيئين: أحدهما: أن الله تعالى ذكره بلفظ الغاية فقال: حتى يطهرن وحكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها فإذا كان قبل الغاية لا يجوز وطؤها فبعدها يجوز وعندكم لا يجوز إلا بوجود شرط آخر فيلغوا حكم الغاية. الثاني: أن الغاية إذا علق عليها حكم ثم أعيدت بلفظ الشرط فالظاهر أن الثاني هو الأول ألا ترى أنه لو قال: لا تكرم زيدا حتى يدخل الدار فإذا دخل الدار فأكرمه رجع الثاني إلى الدخول الأول ( 1). ونوقش القول: باحتمال أن يكون الثاني هو الأول: من عدة أوجه: الوجه الأول: بما روي عن ابن عباس: فإذا تطهرن بالماء ( 2). وهو قول عكرمة. وروي عنه: فإذا اغتسلن ( 3) وهو قول مجاهد ( 4).   ( 1) الانتصار (1\/ 576 577) وانظر: أحكام القرآن للجصاص (1\/ 349). ( 2) أخرجه البيهقي في السنن (1\/ 309) وابن جرير في التفسير (2\/ 316). ( 3) انظر: زاد المسير (1\/ 249). ( 4) مصنف عبد الرزاق (1\/ 330) السنن الكبرى للبيهقي (1\/ 370).(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12081",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن التفعل إذا أضيف إلى من يصح منه الفعل اقتضى إيجاده كما يقال: تكرم وتطرف وتسدد. الوجه الثالث: أنه لو أراد بهما معنى واحدا لقال: حتى يطهرن فإذا تطهرن فلما خالف بين اللفظين علمنا أن ذلك لاختلاف معناهما. الوجه الرابع: أنه قد مدحها في آخر الآية فقال: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولا يمدحها إلا على ما هو من فعلها وهو الغسل فأما انقطاع الدم فليس من فعلها. الوجه الخامس: أن حمله على انقطاع الدم لا تقولون به إذا كان لدون الأكثر وحمله على الغسل يقول به الجميع في الأكثر والأقل فوجب الحمل عليه. الوجه السادس: أن حمله على انقطاع الدم حمل لفظين على معنى واحد وحمله على الغسل حمل كل لفظ على معنى مستجد فكان أولى لأنه تكثير لفوائد القرآن ( 1). أما القول: بأن حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها: فنوقش: بأنه صحيح ما لم يستأنف بعدها شرط آخر فأما إذا استؤنف شرط آخر فإنه يقف عليه كما قال تعالى: حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم [النساء: 6]. فجعل بلوغ النكاح شرطا وإيناس الرشد شرطا آخر فكذلك قوله: حتى يطهرن شرط وقوله: فإذا تطهرن شرط آخر ولهذا أعاده بغير اللفظ الأول فزاد فيه التاء والتشديد ( 2). الوجه الثاني: من الاحتجاج بالآية: أن الله تعالى نهى عن وطء الحائض وأباح وطء الطاهر بقوله: حتى يطهرن الآية.   ( 1) انظر: الاقتصار (1\/ 577 578). ( 2) الانتصار (1\/ 578)(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12082",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجمعوا أن للزوج وطء زوجته الطاهر ولو كانت إذا انقطع دمها إما تطهر باغتسالها وجب ما لم يكن الغسل منها أنها حائض وليس على الحائض عند الجميع غسل والحيض معنى والطهر ضده ولما حظر تبارك اسمه وطء الحائض وأباح وطء الطاهر ولزم الحائض الاسم لظهور الدم وجب أنها طاهر لانقطاعه وظهور النقاء. الوجه الثالث من الاحتجاج بالآية: أن الله حرم وطء الحائض حتى تطهر بقوله: ولا تقربوهن حتى يطهرن الآية. وكان وطؤها إذا طهرت من الحيض قبل أن تطهر بالماء مباحا لأن النهي لما لم يقع في هذه الحال كان داخلا في جملة قوله وما سكت عنه فهو معفو عنه ( 1). 2 - ولأنه يجوز الصوم والطلاق فكذلك الوطء ( 2). ونوقش: بأن الشرع ورد بتحريم الصوم على الحائض وهذه ليست بحائض وهنا حرم الوطء حتى تغتسل. وأما الطلاق: فإن تحريمه لتطويل العدة وذلك يزول بمجرد الانقطاع ( 3). 3 - ولأن تحريم الوطء هو للحيض وقد زال وصارت كالجنب ( 4). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أنا لا نسلم بأن التحريم للحيض بل هو لحدث   ( 1) ذكرهما ابن المنذر في الأوسط (2\/ 15) فقال: واحتج بعض من أدركنا ممن يخالف ما عليه عوام أهل العلم. ( 2) الانتصار (1\/ 583) المجموع (2\/ 370) وانظر: رد المحتار (1\/ 294) أحكام القرآن للجصاص (1\/ 349) فتح القدير (1\/ 170). ( 3) المجموع (2\/ 371). ( 4) المجموع (2\/ 370) المغني (1\/ 419) الانتصار (1\/ 584) وانظر: رد المحتار (1\/ 295) أحكام القرآن للجصاص (1\/ 351).(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12083",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحيض وهو باق ( 1). الوجه الثاني: أنه ينتقض بالانقطاع لدون أكثر الحيض ( 2). الوجه الثالث: أن الجنابة لا تمنع الوطء وكذا غسلها بخلاف الحيض ( 3). الوجه الرابع: أن حدث الحيض آكد من حدث الجنابة فلا يصح قياسه عليه ( 4). القول الثالث: أنها إذا رأت الطهر فغسلت فرجها فقط أو توضأت فقط أو اغتسلت كلها فأي ذلك فعلت فقد حل لزوجها وطؤها ذهب إليه داود وابن حزم ( 5). وروي نحوه عن قتادة وعطاء ( 6) وذكره ابن رشد للأوزاعي ( 7) وحكي أيضا عن طاوس ومجاهد ( 8). الأدلة: 1 - قوله تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله [البقرة: 222]. فقوله تعالى: حتى يطهرن معناه: حتى يحصل لهن الطهر الذي هو عدم الحيض.   ( 1) المجموع (2\/ 371). ( 2) المجموع (2\/ 371) المغني (1\/ 420). ( 3) المجموع (2\/ 371). ( 4) المغني (1\/ 420). ( 5) انظر: المحلى (2\/ 233) (11\/ 309). ( 6) المحلى (11\/ 309) الأوسط (2\/ 213). ( 7) بداية المجتهد (1\/ 43). ( 8) الأوسط (2\/ 13) حلية العلماء (1\/ 289). لكن قال ابن المنذر: فأما ما روي عن عطاء ومجاهد وطاوس فقد روينا عن عطاء ومجاهد خلاف هذا القول. وذكر الروايتين عنهما ثم قال: فهذا ثابت عنهما والذي روي عن عطاء وطاوس ومجاهد الرخصة ممن لا يجوز أن يقابل به ابن جريج الأوسط (2\/ 214).(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12084",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفقرة الثانية: الكفارة في الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال",
        "content": "وقوله تعالى: فإذا تطهرن هو صفة فعلهن. وكل ما ذكرنا من الغسل أو الوضوء أو غسل الفرج يسمى في الشريعة وفي اللغة تطهرا وطهورا وطهرا فأي ذلك فعلت فقد تطهرت. قال تعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا [التوبة: 108] فجاء النص والإجماع بأنه غسل الفرج والدبر بالماء. وقال - صلى الله عليه وسلم -: لا يقبل الله صلاة بغير طهور ( 1). يعني: الوضوء. ومن اقتصر بقوله تعالى: فإذا تطهرن على غسل الرأس والجسد كله دون الوضوء ودون التيمم ودون غسل الفرج بالماء فقد قفا ما لا علم له به وادعى أن الله تعالى أراد بعض ما يقع عليه كلامه بلا برهان من الله تعالى ( 2). ونوقش: بأن التطهر المذكور بالآية يراد به المعهود السابق وهو الغسل الذي يزول به كل معنى يمنعه الحيض ومنه الصلاة والطواف. الترجيح: والراجح ما ذهب إليه الجمهور من توقف حل الوطء على الغسل لقوة ما بني عليه من استدلال. ومن أقواها ولا شك ظاهر الآية من توقف حل ذلك على التطهر بعد الطهر.  الفقرة الثانية: الكفارة في الوطء بعد الطهر وقبل الاغتسال: وقد اختلف القائلون بوجوب الكفارة في الجماع حال الحيض في وجوبها بالجماع بعد الطهر قبل الاغتسال على قولين:   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الطهارة باب وجوب الطهارة للصلاة (1\/ 204). ( 2) المحلى (2\/ 233 243) (11\/ 309).(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12085",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الأول: أنه لا تلزمه كفارة: ذهب إليه الحنابلة ( 1). لأن وجوب الكفارة بالشرع وإنما ورد الخبر بها في الحائض وغيرها لا يساويها لأن الأذى المانع من وطئها قد زال بانقطاع الدم ( 2). القول الثاني: أن عليه نصف دينار: ذهب إليه قتادة والأوزاعي ( 3). لأنه حكم تعلق بالوطء في الحيض فثبت قبل الغسل كالتحريم ( 4). ونوقش: بأنه يبطل بما لو حلف لا يطأ حائضا فإن الكفارة تجب بالوطء في الحيض ولا تجب في غيره ( 5). الترجيح: والراجح هو القول الأول لما ذكروه من استدلال في مقابل ضعف ما ذكر للقول الثاني.  الفرع الثاني: في الاستمتاع فيما عدا الفرج مما هو دون السرة وفوق الركبة. وقد اختلف أهل العلم في حكم ذلك على الأقوال التالية. القول الأول: أنه يحرم: ذهب إليه الحنفية ( 6) والمالكية ( 7) والشافعية في الأصح ( 8)   ( 1) المغني (1\/ 418). ( 2) المغني (1\/ 418). ( 3) المغني (1\/ 418). ( 4) المغني (1\/ 418). ( 5) المغني (1\/ 418). ( 6) فتح القدير (1\/ 167) مجمع الأنهر (1\/ 53) البحر الرائق (1\/ 208). ( 7) المنتقى (1\/ 117) الإشراف (1\/ 45) بداية المجتهد (1\/ 41) القوانين (31) المعونة (1\/ 184). ( 8) المجموع (2\/ 363) حلية العلماء (1\/ 276) مغني المحتاج (1\/ 110) الوجيز (1\/ 52).(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12086",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجمع من فقهاء السلف منهم: سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء وشريح وقتادة وسليمان بن يسار ( 1). الأدلة: 1 - قوله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض [البقرة: 222]. فالمحيض: الحيض مصدر حاضت المرأة حيضا ومحيضا بدليل قوله تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى. والأذى: هو الحيض المسؤول عنه ( 2). وقال تعالى: واللائي يئسن من المحيض [الطلاق: 4]. ونوقش: بأن اللفظ يحتمل المعنيين وإرادة مكان الدم أرجح بدليل أمرين: أحدهما: أنه لو أراد الحيض لكان أمرا باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية ( 3). الثاني: أن سبب نزول الآية أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة اعتزلوها فلم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوهن في البيت فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فنزلت هذه الآية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - اصنعوا كل شيء إلا النكاح ( 4). 2 - ولما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض ( 5). وفائدة ذلك: أن يحول المئزر بين موضع الحيض وما دونه ( 6).   ( 1) المجموع (2\/ 365) الأوسط (2\/ 207) المحلى (11\/ 303). ( 2) المغني (1\/ 415) المجموع (2\/ 263) الأوسط (2\/ 207) الإشراف (1\/ 54) المعونة (1\/ 184). ( 3) المغني (1\/ 415). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) البخاري باب مباشرة الحائض من كتاب الحيض (1\/ 78) ومسلم في باب مباشرة الحائض فوق الإزار (1\/ 242). ( 6) الإشراف (2\/ 54).(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12087",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أنه محمول على الاستحباب جمعا بين قوله - صلى الله عليه وسلم - وفعله ( 1). وقد يترك النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض المباح تقذرا كتركه أكل الضب والأرنب ( 2). الوجه الثاني: أن ما رووه دليل على حل ما فوق الإزار لا على تحريم ما تحته ( 3). الوجه الثالث: أن هذا مفهوم والمنطوق كما سيأتي مقدم عليه ( 4). 3 - ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال: فوق الإزار ( 5). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أنه لا يصح ( 6). الوجه الثاني: أنه لو صح فإن المراد بالإزار هنا الفرج بعينه كما هو منقول عن اللغة فليست مباشرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فوق الإزار تفسيرا للإزار في حديث عمر بل هي محمولة على الاستحباب ( 7). 4 - ولأن ذلك تحريم للفرج ومن يرعى حول الحمى يوشك أن يخالط الحمى ( 8).   ( 1) المجموع (2\/ 363) المغني (1\/ 416). ( 2) المغني (1\/ 416). ( 3) المغني (1\/ 416). ( 4) فتح القدير (1\/ 167) المغني (1\/ 416) كشاف القناع (1\/ 200). ( 5) أخرجه أحمد في المسند عنه (1\/ 14) وعن عائشة (6\/ 72) وأخرجه ابن حزم في المحلى عنه وعن معاذ وعائشة وابن عباس وحزام ابن حكيم وضعفها كلها (2\/ 243). ( 6) انظر: المحلى (2\/ 243). ( 7) المجموع (2\/ 363). ( 8) المجموع (2\/ 363).(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12088",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - ولأنه معنى يحرم الوطء في الفرج فوجب أن يحرمه فيما دونه كالإحرام والصوم ( 1). 6 - ولأنه وطء مقصود في العادة كالوطء في الفرج ( 2). 7 - ولأنه لما منع الوطء في الفرج لأجل الأذى وجب أن يمنع مما يقاربه لأن الأذى يصيبه غالبا إذا كان دم الحيض يسيل بنفسه من غير اختيار المرأة وبذلك فارق الدبر ( 3). القول الثاني: أنه إن وثق المباشر تحت الإزار بضبط نفسه عن الفرج لضعف شهوة أو شدة ورع جاز وإلا فلا. ذهب إليه الشافعية في وجه ( 4). ولم أجد دليلهم عليه. ولعله أخذا مما ورد في حديث عائشة السابق وقولها في آخره: ... وأيكم يملك أربه ( 5) كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يملك أربه ( 6). القول الثالث: أنه جائز. ذهب إليه أحمد ( 7) والشافعية في وجه في المذهب ( 8) ومحمد بن الحسن ( 9) والظاهرية ( 10) وهو قول جمع من فقهاء السلف منهم:   ( 1) الإشراف (1\/ 55). ( 2) الإشراف (1\/ 55) المعونة (1\/ 184). ( 3) الإشراف (1\/ 55). ( 4) المجموع (2\/ 363). ( 5) أربه: أي حاجته تعني أنه كان غالبا لهواه وأكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان: أحدهما أنه الحاجة والثاني: أرادت به العضو من الأعضاء الذكر خاصة. النهاية (1\/ 36). ( 6) سبق تخريجه وهو حديث: كان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض. ( 7) المغني (1\/ 415) كشاف القناع (1\/ 198). ( 8) المجموع (2\/ 363) مغني المحتاج (1\/ 110). ( 9) فتح القدير (1\/ 167) البحر الرائق (1\/ 208). ( 10) المحلى (2\/ 249) (11\/ 305).(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12089",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عكرمة والشعبي: والثوري وإسحاق والحكم وروي عن عطاء ومسروق والحسن والنخعي ( 1). الأدلة: 1 - قوله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض [البقرة: 222]. والمحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل على إباحته فيما عداه ( 2). 2 - قوله تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن إلى قوله تعالى: فاتوهن من حيث أمركم الله [البقرة: 222]. قال ابن المنذر: فقال غير واحد من علماء الناس: من حيث أمركم الله أن يعتزلوهن في حال الحيض والمباح منها بعد أن تطهر هو الممنوع منها قبل الطهارة والفرج محرم في حال الحيض بالكتاب والإجماع وسائر البدن على الإباحة التي كانت قبل الحيض ( 3). 2 - حديث أنس في صنيع اليهود مع المرأة إذا حاضت وسؤال الصحابة عن ذلك ثم نزول الآية وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اصنعوا كل شيء إلا النكاح ( 4). وهذا تفسير لمراد الله ولا تتحقق مخالفة اليهود بحملها على إرادة الحيض لأنه يكون موافقا لهم ( 5). ونوقش: بأنه منسوخ بحديث عمر السابق لأن حديث أنس كان متصلا بنزول الآية.   ( 1) المحلى (11\/ 303) (2\/ 249) المجموع (2\/ 366) المغني (1\/ 415) الأوسط (2\/ 206). ( 2) المغني (1\/ 415) المحلى (2\/ 248) كشاف القناع (1\/ 200). ( 3) الأوسط (1\/ 218). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) المغني (1\/ 416).(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12090",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجيب: بأن حديث عمر لا يصح ولو صح فمن له أنه كان بعد نزول الآية ولعله قبل نزولها فإذا كان ممكنا هذا فلا يجوز القطع بأحدهما ولا يجوز ترك ما جاء به القرآن وبينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثر نزول الآية لمثل هذا النص ( 1). 3 - ما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: اجتنب منها شعار ( 2) الدم ( 3). 4 - ولأنه منع الوطء لأجل الأذى فاختص محله ( 4). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال ومنه حديث أنس الصحيح الصريح وأن المنع من أجل الأذى وهو غير موجود في الاستمتاع دون الفرج.   ( 1) المحلى (2\/ 249). ( 2) الشعار: الثوب الذي يلي الجسد لأنه يلي شعره النهاية (2\/ 480). ( 3) أخرجه الدارمي في باب مباشرة الحائض من كتاب الطهارة (1\/ 243). ( 4) المغني (1\/ 416) كشاف القناع (1\/ 200).(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12091",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى: في الطلاق قبل الدخول",
        "content": "المبحث السابع في الأحكام المتعلقة بالطلاق وفيه مطلبان:  المطلب الأول: في تطليق الحائض. المطلب الثاني: في وطء الزوج الثاني للمرأة أثناء الحيض هل يحلها للأول.  المطلب الأول في تطليق الحائض وفيه مسألتان:  المسألة الأولى: في الطلاق قبل الدخول: وفيها فرعان:  الفرع الأول: في حكمه: اختلف أهل العلم في حكم الطلاق قبل الدخول على قولين: القول الأول: جواز إيقاع الطلاق وأنه لا سنة ولا بدعة في طلاق غير المدخول بها. ذهب إليه أكثر أهل العلم ( 1).   ( 1) انظر: فتح القدير (3\/ 474) رد المحتار (3\/ 231) الكافي (1\/ 471) الشرح الصغير (3\/ 345) المنتقى (4\/ 96) حلية العلماء (7\/ 20) مغني المحتاج (3\/ 307) روضة الطالبين (8\/ 3) المغني (10\/ 340) زاد المعاد (5\/ 220) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 7) المحلى (11\/ 450) اختلاف العلماء لأبي نصر المروزي (130) بداية المجتهد (2\/ 47).(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12092",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بما يلي: 1 - قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة [البقرة: 236]. 2 - وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها [الأحزاب: 49]. فقد أباح الله سبحانه طلاق التي لم تمس بالوطء ولم يحدد في طلاقها وقتا ولا عددا فوجب من ذلك أن هذا حكمها ( 1). وقد بين سبحانه أن المطلقة قبل الدخول لا عدة عليها والمنع من طلاق المدخول بها في الحيض إنما هو لما فيه من تطويل العدة إذا طلقت في تلك الحال وهذه لا عدة عليها ( 2). 3 - ولأن الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها ( 3). القول الثاني: أنه يحرم. ذهب إليه نفر من الحنفية ( 4) وأشهب من المالكية ( 5). واحتجا: بأنه طلاق حائض فتعلق به المنع كطلاق المدخول بها ( 6).   ( 1) المحلى (11\/ 450). ( 2) المغني (10\/ 340) الكافي (1\/ 471) مغني المحتاج (3\/ 308) المنتقى (3\/ 96). ( 3) الهداية مع فتح القدير والعناية (3\/ 474). ( 4) الهداية وفتح القدير (3\/ 474) العناية (4\/ 474). ( 5) المنتقى (3\/ 96) وقد ذهب بعضهم إلى أن منع أشهب إنما هو على الكراهة لا التحريم انظر: المصدر السابق (3\/ 96). ( 6) الهداية وفتح القدير (3\/ 474) المنتقى (3\/ 96).(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12093",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: في وقوعه",
        "content": "والجامع أنه وقت النفرة فلم يكن الطلاق فيه دليل الحاجة فلا يباح ( 1). ونوقش: بالفارق لأن الرغبة في غير المدخول بها صادقة لا تقل بالحيض ( 2). وأجيب عن المناقشة: بأن هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - لابن عمر: ما هكذا أمرك الله ( 3). وردت الإجابة من وجهين: الوجه الأول: أن الإشارة من قوله هكذا إلى طلاقه الخاص الذي وقع منه فجاز كون تلك مدخولا بها. الوجه الثاني: أنه قال في رواية في هذا الحديث: فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء ( 4) والعدة ليست إلا للمدخول بها ( 5). الترجيح: والراجح ما ذهب إليه الجمهور لقوة ما بني عليه من استدلال.  الفرع الثاني: في وقوعه: أما وقوعه فقد اتفق أهل العلم على وقوعه فقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من طلق ز وجته قبل أن يدخل بها تطليقة أنها قد بانت منه ولا تحل له إلا بنكاح جديد ( 6).   ( 1) فتح القدير (3\/ 474). ( 2) الهداية مع فتح القدير (3\/ 474). ( 3) ذكره ابن الهمام في فتح القدير (3\/ 474) ولم أجده فلعله يشير به إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. ( 4) أخرجه البخاري في الطلاق باب قوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ومسلم في كتاب الطلاق باب تحريم طلاق الحائض بيغر رضاها (2\/ 1093). ( 5) فتح القدير (3\/ 474). ( 6) الإشراف له (4\/ 163) وانظر: اختلاف العلماء لأبي نصر (103) الكافي (1\/ 470) المغني (1\/ 340).(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12094",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثانية: في الطلاق بعد الدخول",
        "content": "المسألة الثانية: في الطلاق بعد الدخول: وفيه ثلاثة فروع: الفرع الأول: في حكمه. الفرع الثاني: في وقوعه واحتسابه من عدد الطلقات. الفرع الثالث: في الرجعة في الطلاق بعد الدخول.  الفرع الأول: في حكم إيقاع الطلاق في الحيض. اتفق أهل العلم على تحريم إيقاع الطلاق حال الحيض إذا كانت الزوجة مدخولا بها. قال ابن قدامة: وأما المحظور فالطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه أجمع العلماء في جميع الأمصار وكل العصور على تحريمه ( 1). وإنما يحرم لما يلي: 1 - لأن المطلق خالف أمر الله تعالى بقوله: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1]. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء ( 2). 2 - ولأنه إذا طلق في الحيض طول العدة عليها فإن الحيضة التي طلق فيها لا تحسب من عدتها ( 3).   ( 1) المغني (10\/ 324) وانظر: حكاية الاتفاق بداية المجتهد (2\/ 47) مجموع فتاوى ابن تيمية (7\/ 33). ( 2) أخرجه البخاري في الطلاق باب قول الله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء (6\/ 163) ومسلم في كتاب الطلاق باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (2\/ 1093). ( 3) المغني (1\/ 326) مغني المحتاج (3\/ 308).(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12095",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثاني: في وقوع الطلاق",
        "content": "الفرع الثاني: في وقوع الطلاق: أما الإلزام بالطلاق المحرم فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين: القول الأول: أنه يقع ويلزمه طلاقه. ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم: الأئمة الأربعة وأصحابهم ( 1) والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والثوري والأوزاعي والليث وأبو ثور ( 2). قال ابن المنذر: وكل من نحفظ عنه من أهل العلم إلا ناسا من أهل البدع ( 3). الأدلة: 1 - قوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [البقرة: 230] وهذا يعم كل طلاق. وكذلك قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228] ولم يفرق. وكذلك قوله تعالى: الطلاق مرتان [البقرة: 229] وقوله: وللمطلقات متاع [البقرة: 241]. وهذه مطلقة. وهي عمومات لا يجوز تخصيصها إلا بنص أو إجماع ( 4).   ( 1) انظر: الهداية وفتح القدير والعناية (3\/ 474) رد المحتار (3\/ 224) إعلاء السنن (11\/ 146) المبسوط (6\/ 16) المنتقى (3\/ 96) الإشراف (2\/ 123) بداية المجتهد (2\/ 48) الكافي (1472) الشرح الصغير (3\/ 343) روضة الطالبين (8\/ 4) مغني المحتاج (3\/ 309) حلية العلماء (7\/ 19) المغني (10\/ 327) الكافي (3\/ 160) المحرر (2\/ 51) المبدع (7\/ 260) الإنصاف (8\/ 448) زاد المعاد (5\/ 223) السيل الجرار (2\/ 348) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 81). ( 2) الإشراف لابن المنذر (4\/ 163). ( 3) الإشراف له (4\/ 163) ونقله ابن قدامة عن ابن عبد البر (10\/ 327). ( 4) زاد المعاد (5\/ 229).(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12096",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن الطلاق المحرم لا يدخل تحت نصوص الطلاق المطلقة التي رتب الشارع عليها أحكام الطلاق. ونسألكم: ما تقولون فيمن ادعى دخول أنواع البيع المحرم والنكاح المحرم تحت نصوص البيع والنكاح وقال: شمول الاسم للصحيح من ذلك والفاسد سواء وكذلك سائر العقود المحرمة وكذلك العبادات المحرمة المنهي عنها إذا ادعى دخولها تحت الألفاظ الشرعية وحكم لها بالصحة لشمول الاسم لها فإن قلتم: صحيحة ولا سبيل لكم إلى ذلك كان قولا معلوم الفساد بالضرورة من الدين. وإن قلتم دعواه باطلة تركتم قولكم ورجعتم إلى ما قلناه وإن قلتم: تقبل في موضع وترد في موضع قيل لكم ففرقوا بفرقان صحيح مطرد منعكس معكم به برهان من الله بين ما يدخل من العقود المحرمة تحت ألفاظ النصوصن فيثبت له حكم الصحة وبين ما لا يدخل تحتها فيثبت له حكم البطلان. وإن عجزتم عن ذلك فاعلموا أنه ليس بأيديكم سوى الدعوى التي يحسن كل أحد مقابلتها بمثلها أو الاعتماد على من يحتج لقوله لا بقوله فقد جعلتم عين محل النزاع مقدمة في الدليل وذلك عين المصادرة على المطلوب فهل وقع النزاع إلا في دخول الطلاق المحرم المنهي عنه تحت قوله تعالى: وللمطلقات متاع وتحت قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وأمثال ذلك وهل سلم لكم منازعوكم قط ذلك حتى تجعلوه مقدمة لدليلكم ( 1). 2 - أما ورد في الصحيحين أن ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأه وهي حائض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر رضي الله عنه عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم   ( 1) زاد المعاد (5\/ 235).(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12097",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن شاء أمسك بعد وإن شاء يطلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ( 1). قالوا: وهذا يدل على وقوع الطلاق إذ الرجعة لا تكون إلا بعد الطلاق ( 2). ب- ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال: قلت لابن عمر: أفتعتد عليه أو تحسب عليه قال: نعم أرأيت إن عجز واستحمق ( 3). ج- وقول ابن عمر: فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها ( 4). فكيف يظن بابن عمر أنه يخالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيحسبها من طلاقها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرها شيئا ( 5). د- وروي عنه: وما يمنعني أن أعتد بها ( 6). وهذا إنكار منه لعدم الاعتداد بها ( 7). وروي عن ابن جريج قال: أرسلنا إلى نافع وهو يترجل في دار الندوة ذاهبا إلى المدينة ونحن مع عطاء: هل حسبت تطليقة ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نعم ( 8).   ( 1) سبق تخريجه. ( 2) انظر: الإشراف (2\/ 123) بداية المجتهد (2\/ 49) المنتقى (3\/ 98) المغني (10\/ 328). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الطلاق باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق (6\/ 163) ومسلم في الطلاق باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (2\/ 1096). ( 4) أخرجه مسلم عن سالم في باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها من كتاب الطلاق (2\/ 1095). ( 5) زاد المعاد (5\/ 230). ( 6) أخرجه مسلم في الطلاق باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (2\/ 1097). ( 7) زاد المعاد (5\/ 230). ( 8) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6\/ 309). وروى مسلم في صحيحه: قال عبيد الله: قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال: واحدة اعتد بها (2\/ 1094).(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12098",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن هذا معارض بما صح عن ابن عمر من قوله: فردها علي ولم يرها شيئا ( 1) فهذا النص الصريح الصحيح ليس بأيديكم ما يقاومه بل جميع ما ذكرتموه من ألفاظ هذا الحديث إما صحيحة غير صريحة وإما صريحة غير صحيحة ( 2). وإليكم بيان ذلك: أما ما ورد في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: مره فليراجعها فالمراجعة قد وقعت في كلام الله ورسوله على معان: أحدها: ابتداء النكاح كقوله تعالى: فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله [البقرة: 230] ولا خلاف بين أحد من أهل العلم بالقرآن أن المطلق ههنا هو الزوج الثاني وأن التراجع بينها وبين الزوج الأول وذلك نكاح مبتدأ. الثاني: الإمساك كقوله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان [البقرة: 229] والمراد به الرجعة بعد الطلاق ( 3). الثالث: الرد الحسي إلى الحالة التي كان عليها أولا كقوله لأبي   ( 1) أخرجه أحمد في المسند (5524). وأبو داود في الطلاق باب طلاق السنة (2\/ 635) من حديث عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأله ابن عمر. والنسائي: في الطلاق. باب وقت الطلاق للعدة (6\/ 450) وقد أشار إليها مسلم في صحيحه (2\/ 1089) وقد صححه ابن القيم انظر: زاد المعاد (5\/ 219) (5\/ 226). وابن حزم كما في المحلى (11\/ 457) وقال الحافظ: إسنادها على شرط الصحيح نيل الأوطار (6\/ 253) ورواه الحميدي في الجميع بين الصحيحين وقد التزم ألا يذكر إلا ما كان صحيحا على شرطهما. نيل الأوطار (6\/ 254). ( 2) زاد المعاد (5\/ 235). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 100) زاد المعاد (5\/ 288).(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12099",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النعمان بن بشير لما نحل ابنه غلاما خصه به دون ولده: رده ( 1) فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجائزة التي سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جورا وأخبر أنها لا تصلح وأنها خلاف العدل. ومن هذا قوله لمن فرق بين جارية وولدها في البيع فنهاه عن ذلك ورد البيع ( 2) وليس هذا الرد مستلزما لصحة البيع فإنه بيع باطل بل هو رد شيئين إلى حالة اجتماعهما كما كانا وكذا الأمر بمراجعة ابن عمر امرأته ارتجاع ورد إلى حالة الاجتماع كما كانا قبل الطلاق وليس في ذلك ما يقتضي وقوع الطلاق في الحيض البتة. ويؤيدها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل لفظ: المراجعة وهو يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل في لفظ المراجعة بخلاف ما إذا رد بدن المرأة إليه فرجعت إليه باختيارها فإنهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد أن تنكح زوجا غيره ( 3). ويدل عليه أن النبي لم يأمر ابن عمر بالإشهاد على الرجعة ( 4): وأما قوله: أرأيت إن عجز واستحمق فلا دلالة فيها على أن   ( 1) أخرجه مسلم في كتاب الهبات باب كراهية تفضيل بعض الأولاد في العطية (3\/ 1242). ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الجهاد باب في التفريق بين السبي (3\/ 145) عن ميمون ابن أبي شيبة عن علي أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي - صلى الله عليه وسلم - ورد البيع قال أبو داود: وميمون لم يدرك علي. وأخرجه الترمذي في البيوع باب كراهية الفرق بين الأخوين أو بين الوالدة وولدها في البيع (3\/ 572) والذي فيه أن التفريق بين أخوين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا علي ما فعل غلامك فأخبرته بالبيع فقال: رده رده وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وابن ماجة في كتاب التجارات باب النهي عن التفريق بين السبي (2\/ 755) وكلاهما عن ميمون عن علي. ( 3) زاد المعاد (5\/ 228). ( 4) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 100).(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12100",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حسبها عليها والأحكام لا تؤخذ بمثل هذا. ولو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حسبها عليه واعتد عليه بها لم يعدل عن الجواب بفعله وشرعه إلى أرأيت وكان ابن عمر أكره ما إليه أرأيت فكيف يعدل للسائل عن صريح السنة إلى لفظة أرأيت الدالة على نوع من الرأي سببه عجز المطلق وحمقه عن إيقاع الطلاق على الوجه الذي أذن الله له فيه والأظهر فيما هذه صفته أنه لا يعتد به وأنه ساقط من فعل فاعله لأنه ليس في دين الله تعالى حكم نافذ سببه العجز والحمق عن امتثال الأمر إلا أن يكون فعلا لا يمكن رده بخلاف العقود المحرمة التي من عقدها على الوجه المحرم فقد عجز واستحمق. وحينئذ يقال: هذا أدل على الرد منه على الصحة واللزوم فإنه عقد عاجز أحمق على خلاف أمر الله ورسوله فيكون مردودا باطلا فهذا الرأي والقياس أدل على بطلان طلاق من عجز واستحمق منه على صحته واعتباره ( 1). وأما قول ابن عمر: فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وما روي عنه: وما يمنعني أن أعتد بها. فقد نوقش من أوجه: الوجه الأول: أنه لم يقل فيه إن رسول الله حسبها تطليقة ولا إنه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي قال اعتد بها طلقة وإنما هو إخبار عن نفسه ولا حجة في فعله ولا فعل أحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2). الوجه الثاني: أنه صح عن ابن عمر رضي الله عنه بإسناد كالشمس من رواية عبيد الله عن نافع عنه في الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال: لا   ( 1) زاد المعاد (5\/ 228) وانظر المحلى (11\/ 456). ( 2) المحلى (11\/ 456).(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12101",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتد بذلك ( 1). الوجه الثالث: أن الألفاظ قد اضطربت عن ابن عمر في ذلك اضطرابا شديدا وكلها صحيحة عنه وهذا يدل على أنه لم يكن عنده نص صريح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وقوع تلك الطلقة والاعتداد بها وإذا تعارضت تلك الألفاظ نظرنا إلى مذهب ابن عمر وفتواه فوجدناه صريحا في عدم الوقوع ووجدنا أحد ألفاظ حديثه صريحا في ذلك فقد اجتمع صريح روايته وفتواه على عدم الاعتداد وخالف في ذلك ألفاظا مجملة مضطربة ( 2). وأما ما روي عن نافع أن تطليقة عبد الله حسبت عليه فهذا غايته أن يكون من كلام نافع ولا يعرف من الذي حسبها أهو عبد الله نفسه أو أبوه عمر أو رسول الله ولا يجوز أن يشهد على رسول الله بالوهم والحسبان وكيف يعارض صريح قوله: ولم يرها شيئا بهذا المجمل ( 3). 3 - ما روى حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من طلق في بدعة ألزمنا بدعته ( 4). ونوقش: بأنه حديث باطل ولم يروه أحد من الثقات من أصحاب حماد بن زيد وإنما هو من حديث إسماعيل بن أمية الذراع الكذاب الذي يذرع ويفصل ثم الراوي له عنه عبد الباقي بن نافع وقد ضعفه البرقاني وغيره وكان قد اختلط في آخر عمره وقال:   ( 1) أخرجه ابن حزم في المحلى (11\/ 453) وصحح وكذا صححه ابن القيم كما في الهدي (5\/ 226) وكذلك الشوكاني كما في نيل الأوطار (6\/ 254). ( 2) زاد المعاد (5\/ 236). ( 3) زاد المعاد (5\/ 237). ( 4) أخرجه ابن حزم في المحلى (11\/ 455).(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12102",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدارقطني: يخطئ كثيرا ومثل هذا إذا تفرد بحديث لم يكن حديثه حجة ( 1). ثم لو صح - ولم يصح قط - لكان لا حجة فيه لأنه كان معنى قوله: ألزمناه بدعة أي: إثمها وليس فيه أنه يحكم عليه بإمضاء حكم بدعته ( 2). 4 - أنه روي عن زيد وعثمان الفتيا بوقوع الطلاق ( 3). ونوقش: بأن هذا لا يصح عنهما فإن أثر عثمان فيه كذاب عن مجهول لا يعرف عينه ولا حاله فإنه من رواية ابن سمعان عن رجل. وأثر زيد: فيه مجهول عن مجهول: قيس بن سعد عن رجل سماه عن زيد ثم لو صح ما روي عنهما: لكان معارضا بما صح عن ابن عمر أنه قال لا يعتد بها ( 4). 5 - أن مذهب ابن عمر الاعتداد بالطلاق في الحيض وهو صاحب القصة وأعلم الناس بها وأشدهم اتباعا للسنن وتحرجا من مخالفتها ( 5). ونوقش: بأن هذا غير مسلم إذ الصحيح عنه عدم الاعتداد بهذه الطلقة ولو فرض صحة النقل عنه بالوقوع لكان معارضا بما نقل عنه من عدم الاعتداد ثم على فرض أن هذا رأيه فالعبرة بما رواه لا بما رآه ( 6). 6 - أن الفروج يحتاط لها والاحتياط يقتضي وقوع الطلاق   ( 1) المحلى (11\/ 455) زاد المعاد (5\/ 238). ( 2) المحلى (11\/ 455). ( 3) أخرجها ابن حزم في المحلى (11\/ 454) وضعفها. ( 4) زاد المعاد (5\/ 238). ( 5) زاد المعاد (5\/ 230). ( 6) زاد المعاد (5\/ 236).(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12103",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجديد الرجعة والعقد ( 1). ونوقش: بأن هذا مسلم وهو موجب القول بعدم صحة الطلاق فإن الاحتياط أن يبقى الزوجان على يقين النكاح حتى يأتي ما يزيله بيقين فإذا أخطأنا فخطؤنا في جهة واحدة وإن أصبنا فصوابنا في جهتين وأنتم ترتكبون أمرين: تحريم الفرج على من كان حلالا له بيقين وإحلاله لغيره فإن كان خطأ فهو خطأ من جهتين ( 2). 7 - أن النكاح لا يدخل فيه إلا بالتشديد والتأكيد من الإيجاب والقبول والولي والشاهدين ورضا الزوجة المعتبر رضاها ويخرج منه بأيسر شيء فلا يحتاج الخروج منه إلى شيء من ذلك بل يدخل فيه بالعزيمة ويخرج منه بالشبهة فأين أحدهما من الآخر حتى يقاس عليه ( 3). ونوقش: بالتسليم بسهولة الخروج منه ولكن لا يخرج منه إلا بما نصبه الله سببا يخرج به منه وأذن فيه وأما ما ينصبه المؤمن عنده ويجعله هو سببا للخروج منه فكلا ( 4). 7 - ولأنه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ( 5). ويمكن أن يناقش: بالفارق لوجود الإذن في طلاق الحامل بخلاف هذا فقد نهي عنه. 8 - ولأنه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو إزالة عصمة وقطع ملك فإيقاعه في زمن البدعة أولى تغليظا عليه وعقوبة له ( 6).   ( 1) زاد المعاد (5\/ 232) المحلى (11\/ 458). ( 2) زاد المعاد (5\/ 240) المحلى (11\/ 458). ( 3) زاد المعاد (5\/ 232). ( 4) زاد المعاد (5\/ 240). ( 5) المغني (10\/ 328) الإشراف (2\/ 123). ( 6) المغني (10\/ 328) المنتقى (3\/ 98).(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12104",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - ولأنه إزالة ملك مبني على التغليب والسراية فوجب أن ينفذ في حال الطهر والحيض كالعتق ( 1). القول الثاني: أنه لا يقع. ذهب إليه جمع من فقهاء السلف منهم: طاوس وعكرمة وخلاس بن عمرو ومحمد بن إسحاق وحجاج بن أرطأة. ويروى عن ابن أبي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق ( 2) وهشام بن عبد الحكم وابن علية ( 3) وابن حزم ( 4). وهو قول طائفة من أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد ( 5) وهو اختيار ابن تيمية ( 6) وابن القيم ( 7). الاستدلال: 1 - أن النكاح ثابت بيقين ولا يزول إلا بيقين مثله من كتاب أو سنة أو إجماع متيقن ولا سبيل لكم إلى ذلك ( 8). 2 - أن هذا طلاق لم يشرعه الله البتة ولا أذن فيه فليس من شرعه فكيف يقال بنفوذه .. قال تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] وصح عن النبي المبين عن الله مراده من كلامه أن الطلاق المشروع المأذون فيه هو الطلاق في زمن الطهر الذي لم يجامع فيه أو بعد استبانة الحمل وما عداهما فليس طلاقا   ( 1) الإشراف (2\/ 123) المنتقى (3\/ 98). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 82) إعلان السنن (11\/ 146) نيل الأوطار (6\/ 252). ( 3) المغني (10\/ 327) المنتقى (3\/ 98) الإشراف (2\/ 132) حلية العلماء (7\/ 21) المبدع (7\/ 260). ( 4) المحلى (11\/ 452). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 83) بداية المجتهد (2\/ 48) الإنصاف (8\/ 448). ( 6) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 7 22 81 98). ( 7) زاد المعاد (5\/ 221). ( 8) زاد المعاد (5\/ 225).(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12105",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعدة في حق المدخول بها فلا يكون طلاقا فكيف تحرم المرأة به وقال تعالى: الطلاق مرتان [البقرة: 229] ومعلوم أنه إنما أراد الطلاق المأذون فيه وهو الطلاق للعدة فدل على أن ما عداه ليس من الطلاق فإنه حصر الطلاق المشروع المأذون فيه الذي يملك به الرجعة في مرتين فلا يكون ما عداه طلاقا ( 1). 3 - ما رواه أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر قال أبو الزبير وأنا أسمع: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال: طلق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عمر عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض قال عبد الله: فردها علي ولم يرها شيئا وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك .. قال ابن عمر: وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن في قبل عدتهن ( 2). قالوا: وهذا إسناد في غاية الصحة فإن أبا الزبير غير مدفوع عن الحفظ والثقة وإنما يخشى من تدليسه فإذا قال: سمعت أو حدثني زال محذور التدليس وزالت العلة المتوهمة وأكثر أهل الحديث يحتجون به إذا قال عن ولم يصرح بالسماع ومسلم يصحح ذلك من حديثه .. فأما إذا صرح بالسماع فقد زال الإشكال وصح الحديث وقامت به الحجة ( 3). ونوقش: بأنه خلاف الأحاديث الصحيحة. قال أبو داود: والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير ( 4).   ( 1) زاد المعاد (5\/ 225). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المحلى (11\/ 457) زاد المعاد (5\/ 226). ( 4) مختصر سنن أبي داود للمنذري (3\/ 97).(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12106",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشافعي: ونافع أثبت عن ابن عمر من أبي الزبير والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به ( 1). وقال الخطابي: حديث يونس بن جبير أثبت من هذا ( 2) يعني قوله: مره فليراجعها وقوله: أرأيت إن عجز واستحمق قال: فمه. وقال ابن عبد البر: وهذا لم ينقله أحد غير أبي الزبير وقد رواه عنه جماعة أجلاء فلم يقل ذلك أحد منهم وأبو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو أثبت منه ( 3). وأجيب عن ذلك: بأن ما ذكروه لا يوجب رد خبر أبي الزبير. أما قول أبي داود: الأحاديث كلها على خلافه فليس بأيديكم سوى تقليد أبي داود وأنتم لا ترضون ذلك وتزعمون أن الحجة من جانبكم فدعوا التقليد وأخبرونا أين في الأحاديث الصحيحة ما يخالف حديث أبي الزبير فهل فيها حديث واحد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتسب عليه تلك الطلقة وأمره أن يعتد بها فإن كان ذلك فنعم ولا تجدون إلى ذلك سبيلا وغاية ما بأيديكم: مره فليراجعها والرجعة تستلزم وقوع الطلاق وقول ابن عمر وقد سئل: أتعتد بتلك التطليقة فقال: أرأيت إن عجز واستحمق وقول نافع أو من دونه: فحسبت من طلاقها. وليس وراء ذلك حرف واحد يدل على وقوعها والاعتداد بها ولا ريب في صحة هذه الألفاظ ولا مطعن فيها وإنما الشأن كل الشأن في معارضها لقوله: فردها علي ولم يرها شيئاquot; وتقديمها عليه ومعارضتها لما نذكر لقولنا من أدلة ( 4).   ( 1) المصدر السابق والصفحة. ( 2) معالم السنن له (3\/ 95). ( 3) زاد المعاد (5\/ 227) نيل الأوطار (6\/ 253). ( 4) زاد المعاد (5\/ 227) تهذيب سنن أبي داود له (3\/ 96).(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12107",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بينا في مناقشة تلك الأدلة معنى كل لفظ وما يعتريه من احتمالات. وأما قول الشافعي: إن نافعا أثبت في ابن عمر من أبي الزبير وأخص فهذا إنما يحتاج إليه عند التعارض فكيف ولا تعارض بينهما فإن رواية أبي الزبير صريحة في أنها لم تحسب عليه وأما نافع فرواياته ليس فيها شيء صريح قط أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حسبها عليه ( 1) وكما يقال في هذا يقال في قول الخطابين وكذا في قول ابن عبد البر. 4 - أن هذا طلاق لم يأذن الله فيه وهو لو وكل وكيلا أن يطلق امرأته طلاقا جائزا فطلق طلاقا محرما لم يقع لأنه غير مأذون له فيه فكيف كان إذن المخلوق معتبرا في صحة إيقاع الطلاق دون إذن الشارع ( 2). ونوقش: بالفارق لأن غير الزوج لا يملك الطلاق والزوج يملكه بمحله ( 3). 5 - أن الشارع قد حجر على الزوج أن يطلق في حال الحيض فلو صح طلاقه لم يكن لحجر الشارع معنى وكان حجر القاضي على منعه التصرف أقوى من حجر الشارع حيث يبطل التصرف بحجره ( 4). 6 - أنه لو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الأمر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فائدة بل فيه مضرة عليهما فإن له أن يطلقها بعد المراجعة بالنص والإجماع وحينئذ يكون في الطلاق مع الأول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوجب عليه   ( 1) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 96). ( 2) المغني (10\/ 317) زاد المعاد (5\/ 322) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 97) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 22) المبدع (7\/ 260). ( 3) المغني (10\/ 328). ( 4) زاد المعاد (5\/ 224) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 96).(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12108",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يطأها قبل الطلاق بل إذا وطئها لم يحل له أن يطلقها حتى يتبين حملها أو تطهر الطهر الثاني ( 1). 7 - أن هذا طلاق محرم منهي عنه فالنهي يقتضي فساد المنهي عنه فلو صححناه لكان لا فرق بين المنهي عنه والمأذون فيه من جهة الصحة والفساد. 8 - أن الشارع إنما نهى عنه وحرمه لأنه يبغضه ولا يحب وقوعه بل وقوعه مكروه إليه فحرمه لئلا يقع ما يبغضه ويكرهه وفي تصحيحه وتنفيذه ضد هذا المقصود ( 2). ونوقش: بأن تحريمه لا يمنع ترتب أثره وحكمه عليه كالظهار فإنه منكر من القول وزور وهو محرم بلا شك وترتب أثره عليه وهو تحريم الزوجة إلى أن يكفر فهكذا الطلاق البدعي محرم ويترتب عليه أثره إلى أن يراجع ولا فرق بينهما. ولو لم يكن معنا في المسألة إلا طلاق الهازل فإنه يقع مع تحريمه لأنه لا يحل له الهزل بآيات الله فإذا وقع طلاق الهازل مع تحريمه فطلاق الجاد أولى أن يقع مع تحريمه. وأيضا فالإيمان أصل العقود وأجلها وأشرفها يزول بالكلام المحرم إذا كان كفرا فكيف لا يزول عقد النكاح بالطلاق المحرم الذي وضع لإزالته.   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 22) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 97). ( 2) زاد المعاد (5\/ 224) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 24) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 96 98) قال ابن تيمية: إذ الأصل الذي عليه السلف والفقهاء أن العبادات والعقود إذا فعلت على الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وإن نازع فيه طائفة من أهل الكلام فالصواب مع السلف وأئمة الفقهاء لأن الصحابة والتابعين لهم بإحسان كانوا يستدلون على فساد العبادات والعقود بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم مجموع الفتاوى (33\/ 24).(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12109",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك القذف محرم ويترتب عليه أثره من الحد ورد الشهادة وغيرهما ( 1). وأجيب عن المناقشة: أما القياس على الظهار فأجيب عنه بأنه قياس يدفعه ما ذكرنا من النص وسائر تلك الأدلة التي هي أرجح منه. ثم يقال: هذا معارض بمثله سواء معارضة القلب بأن يقال: تحريمه يمنع ترتب أثره عليه كالنكاح. ويقال ثالثا: ليس للظهار جهتان: جهة حل وجهة حرمة بل كله حرام فإنه منكر من القول وزور فلا يمكن أن ينقسم إلى حلال جائز وحرام باطل بل هو بمنزلة القذف من الأجنبي والردة فإذا وجد لم يوجد إلا مع مفسدته فلا يتصور أن يقال منه حلال صحيح وحرام باطل بخلاف النكاح والطلاق والبيع فالظهار نظير الأفعال المحرمة التي إذا وقعت قارنتها مفاسدها فترتبت عليه أحكامها وإلحاق الطلاق بالنكاح والبيع والإجارة والعقود المنقسمة إلى حلال وحرام وصحيح وباطل أولى ( 2). وأما القياس على وقوع الطلاق من الهازل مع تحريمه فهو قياس مع الفارق لأن طلاق الهازل إنما وقع لأنه صادف محلا وهو طهر لم يجامع فيه فنفذ وكونه هزل به إرادة منه ألا يترتب أثره عليه وذلك ليس إليه بل إلى الشارع فهو قد أتى بالسبب التام وأراد ألا يكون سببه فلم ينفعه ذلك بخلاف من طلق في غير زمن الطلاق فإنه لم يأت السبب الذي نصبه الله سبحانه مفضيا إلى وقوع الطلاق وإنما أتى بسبب من عنده وجعله هو مفضيا إلى حكمه وذلك ليس إليه. وأما قياسه على زوال الإيمان بالكلام المحرم إذا كان كفرا فمع   ( 1) زاد المعاد (5\/ 231 232). ( 2) زاد المعاد (5\/ 238 239) تهذيب السنن (3\/ 96).(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12110",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفارق وهو ما ذكرناه في الظهار من أنه ليس لها جهتان: جهة حل وجهة حرمة بل كله حرام فإذا وجد لم يوجد إلا مع مفسدته. ويقال في القياس على القذف ما قيل في هذا من انعدام الجهتين إذ ليس للقذف إلا جهة واحدة محرمة ( 1). 9 - أنه إذا كان النكاح المنهي عنه لا يصح لأجل النهي فما الفرق بينه وبين الطلاق وكيف أبطلتم ما نهى الله عنه من النكاح وصححتم ما حرمه ونهى عنه من الطلاق والنهي يقتضي البطلان في الموضعين ( 2). ونوقش: بأن هذا قياس مع الفارق والفرق بين النكاح المحرم والطلاق المحرم أن النكاح عقد يتضمن حل الزوجة وملك بضعها فلا يكون إلا على الوجه المأذون فيه شرعا فإن الأبضاع في الأصل على التحريم ولا يباح منها إلا ما أباحه الشارع بخلاف الطلاق فإنه إسقاط لحقه وإزالة لملكه وذلك لا يتوقف على كون السبب المزيل مأذونا فيه شرعا كما يزول ملكه عن العين بالإتلاف المحرم وبالإقرار الكاذب وبالتبرع المحرم. وفرق آخر بين النكاح المحرم والطلاق المحرم أن النكاح نعمة فلا تستباح بالمحرمات وإزالته وخروج البضع عن ملكه نقمة فيجوز أن يكون سببها محرما. وأيضا أن الفروج يحتاط لها والاحتياط يقتضي وقوع الطلاق وتجديد الرجعة والعقد. وأيضا أن النكاح لا يدخل فيه إلا بالتشديد والتأكيد من الإيجاب والقبول والولي والشاهدين ورضا الزوجة المعتبر رضاها ويخرج منه بأيسر شيء فلا يحتاج الخروج منه إلى شيء من ذلك بل يدخل فيه   ( 1) زاد المعاد (5\/ 238). ( 2) زاد المعاد (5\/ 224) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 96).(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12111",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعزيمة ويخرج منه بالشبهة فأين أحدهما من الآخر حتى يقاس عليه ( 1). وأجيب عن هذه المناقشة بما يلي: أما ما ذكرتموه من الفارق بين العقدين وأن النكاح عقد يملك به البضع والطلاق عقد يخرج به فنعم من أين لكم برهان من الله ورسوله بالفرق بين العقدين في اعتبار حكم أحدهما والإلزام به وتنفيذه وإلغاء الآخر وإبطاله أما عن قولكم: إن النكاح نعمة فلا يكون سببه إلا طاعة بخلاف الطلاق فإنه من باب إزالة النعم فيجوز أن يكون سببه معصية. فيقال: قد يكون الطلاق من أكبر النعم التي يفك بها المطلق الغل من عنقه والقيد من رجله فليس كل طلاق نقمة بل من تمام نعمه على عباده أن مكنهم من المفارقة بالطلاق إذا أراد أحدهم استبدال زوج مكان زوج والتخلص ممن لا يحبها ولا يلائمها فلم ير للمتحابين مثل النكاح ولا للمتباغضين مثل الطلاق. وأما قولكم: إن الفروج يحتاط لها فنعم وهكذا قلنا سواء فإنا احتطنا وأبقينا الزوجين على يقين النكاح حتى يأتي ما يزيله بيقين فإذا أخطأنا فخطؤنا في جهة واحدة وإن أصبنا فصوابنا من جهتين جهة الزوج الأول وجهة الثاني وأنتم ترتكبون أمرين: تحريم الفرج على من كان حلالا له بيقين وإحلاله لغيره فإن كان خطأ فهو خطأ من جهتين فتبين أنا أولى بالاحتياط منكم. أما قولكم: إن النكاح يدخل فيه بالتشديد والاحتياط ويخرج منه بأدنى شيء فيقال: نعم هذا مسلم ولكن لا يخرج منه إلا بما نصبه الله سببا يخرج به منه وأذن فيه وأما ما ينصبه المؤمن عنده ويجعله هو   ( 1) زاد المعاد (5\/ 233 232) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 9698).(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12112",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سببا للخروج منه فكلا ( 1). 10 - أنه لو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والأمر برجعة لا فائدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فإنه إن كان راغبا في المرأة فله أن يرجعها وإن كان راغبا عنها فليس له أن يرتجعها فليس في أمره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الأمر بما يستلزم زيادة الفساد والله ورسوله إنما نهيا عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يأمران بما يستلزم الفساد! ( 2). 11 - إن الشارع يحرم الشيء لما فيه من المفسدة الخالصة أو الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من الفساد وجعله معدوما فلو كان يترتب عليه مع التحريم من الأحكام ما يترتب على الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك إلزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم أن يكون ذلك الفساد قد أراد عدمه مع أنه ألزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع - صلى الله عليه وسلم - ( 3). 12 - ولأنه لو كان الطلاق نافذا في الحيض لكان الأمر بالمراجعة والتطليق بعده تكثيرا من الطلاق البغيض إلى الله وتقليلا لما بقي من عدده الذي يتمكن من المراجعة معه ومعلوم أنه لا مصلحة في ذلك ( 4). 13 - أن مفسدة الطلاق الواقع في الحيض لو كان واقعا لا يرتفع بالرجعة والطلاق بعدها بل إنما يرتفع بالرجعة المستمرة التي تلم شعث النكاح وترفع خرقه فأما رجعة يعقبها طلاق فلا تزيل مفسدة   ( 1) زاد المعاد (5\/ 240) انظر: تهذيب السنن (3\/ 98). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 23\/24). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 25). ( 4) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (3\/ 97 98).(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12113",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطلاق الأول لو كان واقعا ( 1). 14 - أن الشارع إنما حرمه ونهى عنه لأجل المفسدة التي تنشأ من وقوعه فإن ما نهى عنه الشرع وحرمه لا يكون قط إلا مشتملا على مفسدة خالصة أو راجحة فنهى عنه قصدا لإعدام تلك المفسدة فلو حكم بصحته ونفوذه لكان تحصيلا للمفسدة التي قصد الشارع إعدامها وإثباتا لها ( 2). 15 - أن لله تعالى في الطلاق المباح حكمين: أحدهما إباحته والإذن فيه والثاني: جعله سببا للتخلص من الزوجة فإذا لم يكن الطلاق مأذونا فيه انتفى الحكم الأول وهو الإباحة فما الموجب لبقاء الحكم الثاني وقد ارتفع سببه ومعلوم أن بقاء الحكم بدون سببه ممتنع ( 3). 16 - أن الشارع أباح للمكلف من الطلاق قدرا معلوما في زمن مخصوص ولم يملكه أن يتعدى القدر الذي حد له ولا الزمن الذي عين له فإذا تعدى ما حد له من العدد كان لغوا باطلا فكذلك إذا تعدى ما حد له من الزمان يكون لغوا باطلا فكيف يكون عدوانه في الوقت صحيحا ومعتبرا لازما وعدوانه في العدد لغوا باطلا وهذا كما أن الشارع حد له عددا من النساء معينا في وقت معين فلو تعدى ما حد له من العدد كان لغوا وباطلا وكذا لو تعدى ما حد له من الوقت بأن ينكحها قبل انقضاء العدة مثلا أو في وقت الإحرام فإنه يكون لغوا باطلا فقد شمل البطلان نوعي التعدي عددا أو وقتا ( 4).   ( 1) المصدر السابق والصفحة. ( 2) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (3\/ 97 98) ( 3) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (3\/ 99 100). ( 4) المصدر السابق والصفحة.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12114",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - وأيضا فالصحة إما أن تفسر بموافقة أمر الشارع أو أن تفسر بترتب أثر الفعل عليه فإن فسرت بالأول لم يكن تصحيح هذا الطلاق ممكنا وإن فسرت بالثاني وجب أيضا ألا يكون العقد المحرم صحيحا لأن ترتب الثمرة على العقد إنما هو بجعل الشارع العقد كذلك ومعلوم أنه لم يعتبر العقد المحرم ولم يجعله مثمرا لمقصوده كما مر ( 1). 18 - وأيضا فوصف العقد المحرم بالصحة مع كونه منشئا للمفسدة ومشتملا على الوصف المقتضي لتحريمه وفساده جمع بين النقيضين فإن الصحة إنما تنشأ عن المصلحة والعقد المحرم لا مصلحة فيه بل هو منشأ لمفسدة خالصة أو راجحة فكيف تنشأ الصحة من شيء هو منشأ المفسدة ( 2). 19 - وأيضا فوصف العقد المحرم بالصحة إما أن يعلم بنص من الشارع أو من قياسه أو من توارد عرفه في محال حكمه بالصحة أو من إجماع الأمة ولا يمكن إثبات شيء من ذلك في محل النزاع بل نصوص الشرع تقتضي رده وبطلانه كما تقدم وكذلك قياس الشريعة كما ذكرناه وكذلك استقراء موارد عرف الشرع في مجال الحكم بالصحة إنما يقتضي البطلان في العقد المحرم لا الصحة وكذلك الإجماع فإن الأمة لم تجمع قد - ولله الحمد - على صحة شيء حرمه الله ورسوله لا في هذه المسألة ولا في غيرها فالحكم يستند إلى أي دليل ( 3). 20 - ما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم -: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. وفي رواية: كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ( 4).   ( 1) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (3\/ 100). ( 2) المصدر السابق. ( 3) المصدر السابق. ( 4) أخرجه البخاري في الصلح باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود (3\/ 167) ومسلم في الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة (1718) (3\/ 1343).(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12115",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الفرع الثالث: في الرجعة في الطلاق في الحيض",
        "content": "قال ابن القيم: فهذا عام لا تخصيص له برد ما خالف أمره وإبطاله وإلغاءه فكيف يقال: بأن هذا الطلاق المنهي عنه والمحرم صحيح لازم نافذ ( 1). وقال الشوكاني: وهو حديث صحيح شامل لكل مسألة مخالفة لما عليه أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسألة النزاع من هذا القبيل فإن الله لم يشرع هذا الطلاق ولا أذن فيه فليس من شرعه وأمره ( 2). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة أدلته وكثرتها وتظافرها في الدلالة على عدم وقوع الطلاق البدعي.  الفرع الثالث: في الرجعة في الطلاق في الحيض: وفيه جانبان: الجانب الأول: في حكم الرجعة. الجانب الثاني: في الإجبار على الرجعة.  الجانب الأول: في حكم الرجعة في الطلاق البدعي: هذا وقد اختلف القائلون بوقوع الطلاق في حكم الرجعة في ذلك الطلاق على قولين: القول الأول: أنها غير واجبة وإنما ذلك مستحب: ذهب إليه الحنفية في قول ( 3) والشافعية ( 4) وأحمد في رواية عنه   ( 1) زاد المعاد (5\/ 224) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 100). ( 2) نيل الأوطار (6\/ 254). ( 3) رد المحتار (3\/ 233). ( 4) روضة الطالبين (8\/ 4) مغني المحتاج (3\/ 309) حلية العلماء (7\/ 23).(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12116",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي المذهب ( 1) والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى ( 2). أدلة هذا القول: 1 - لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمراجعتها وأقل أحوال الأمر الاستحباب ( 3). 2 - ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره وإنما أمر أباه أن يأمره والآمر بالأمر بالشيء ليس آمرا بذلك الشيء ( 4). ونوقش: بأن النبي قال: فليراجعها وهذا أمر منه. وأجيب: بأن المراد فليراجعها لأجل أمرك فيكون الوجوب لأجل أمر الوالد ( 5). 3 - ولأن ابتداء النكاح إذا لم يكن واجبا فاستدامته كذلك ( 6). ونوقش: بعدم صحة هذا القياس لأن الاستدامة واجبة هنا لأجل الوقت فإنه لا يجوز فيه الطلاق ( 7). 4 - ولأنه بالرجعة يزيل المعنى الذي حرم الطلاق ( 8). 5 - ولأن المعصية وقعت فتعذر ارتفاعها ( 9). ونوقش: بأن تعذر ارتفاع المعصية لا يصلح صارفا للصيغة عن الوجوب لجواز رفع أثرها وهو العدة وتطويلها إذ بقاء الشيء بقاء ما هو أثره من وجه فلا تترك الحقيقة ( 10). ثم قد يناقش: بأنه الرجعة يرتفع عنه الإثم وهو قول جمع من أهل العلم ( 11).   ( 1) المغني (10\/ 328) المبدع (7\/ 261) الإنصاف (8\/ 450). ( 2) المغني (10\/ 328) تهذيب السنن لابن القيم (3\/ 103). ( 3) المغني (10\/ 328) المبدع (7\/ 261). ( 4) مغني المحتاج (3\/ 309). ( 5) مغني المحتاج (3\/ 309). ( 6) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 103). ( 7) المصدر السابق. ( 8) المغني (10\/ 228). ( 9) رد المحتار (3\/ 223). ( 10) رد المحتار (3\/ 223). ( 11) المغني (3\/ 309).(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12117",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - ولأنه طلاق لا يرتفع بالرجعة فلم تجب عليه الرجعة فيه كالطلاق في طهر مسها فيه ( 1). القول الثاني: وجوب الرجعة: ذهب إليه الحنفية في قول ( 2) ومالك ( 3) وأحمد في رواية عنه ( 4) وداود الظاهري ( 5). أدلة هذا القول: 1 - لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بها وظاهر الأمر الوجوب ( 6). 2 - ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا ضرر ولا ضرار ( 7) وطلاقها حال الحيض إضرار بها لأنه يطول عليها العدة فيجب إزالته ولا طريق إلى ذلك إلا بالارتجاع ( 8). 3 - ولأن الرجعة تجري مجرى استبقاء النكاح واستبقاؤه ههنا واجب بدليل تحريم الطلاق ( 9). 4 - ولأن الرجعة إمساك للزوجة بدليل قوله تعالى: فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف [البقرة: 231] فالإمساك مراجعتها في العدة والتسريح تركها حتى تنقضي عدتها. وإذا كانت الرجعة إمساكا فلا ريب في وجوب إمساكها في زمن الحيض وتحريم طلاقها فتكون واجبة ( 10).   ( 1) المغني (10\/ 329) المبدع (7\/ 261). ( 2) رد المحتار (3\/ 233). ( 3) بداية المجتهد (2\/ 49) الإشراف (2\/ 123) الشرح الصغير (3\/ 343) الكافي (1\/ 472) المنتقى (3\/ 67). ( 4) المغني (10\/ 328) المبدع (7\/ 261) الإنصاف (8\/ 450). ( 5) المغني (10328) تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (3\/ 103). ( 6) الإشراف (2\/ 123) بداية المجتهد (2\/ 49) رد المحتار (3\/ 223) المغني (10\/ 329). ( 7) سبق تخريجه (141). ( 8) الإشراف (2\/ 123). ( 9) المغني (10\/ 329) تهذيب السنن (3\/ 103) المبدع (7\/ 261). ( 10) المغني (10\/ 328) تهذيب سنن أبي داود (3\/ 103).(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12118",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "الجانب الثاني: في الإجبار على الرجعة",
        "content": "5 - لأن الرجعة إذا تعلقت بضرر كانت تابعة له في الثبوت والانتفاء .. ألا ترى أن المعسر بالنفقة إذا طلق عليه فارتجع فإن مراجعتها معتبرة بيسره فإذا دام إعساره لم تصح فإن إثباتها إضرار بها .. كذلك المولى فإذا ثبت ذلك وجب في هذا الموضع إذا كان في منع الرجعة خوف ضرر بها أن يزال بارتجاعها لزوال الضرر عنها ( 1).  الجانب الثاني: في الإجبار على الرجعة: وإذا قيل بوجوب الرجعة فهل يجبر على رجعتها أو لا أطلق الأكثرون القول بوجوب الرجعة ولم يتعرضوا للإجبار في حين ذهب مالك ( 2) وداود ( 3) إلى القول بالإجبار. وقد ذهب المالكية إلى إجباره على الرجعة إذا كان الطلاق رجعيا ويستمر الجبر إلى آخر العدة فإن خرجت من العدة بانت. وقال أشهب: يجبر ما لم تطهر من الحيضة الثانية لأنه عليه الصلاة والسلام أباح في هذه الحالة طلاقها فلا معنى لإجباره في هذه الحالة ( 4). والأمر بارتجاعها حق لله تعالى فيجبره الحاكم وإن لم تقم المرأة بحقها في الرجعة فإن أبى من الرجعة هدد بالسجن ثم إن أبى سجن بالفعل ثم إن أبى هدد بالضرب ثم إن أبى ضرب بالفعل يفعل ذلك كله بمجلس واحد فإن أبى الارتجاع ارتجع الحاكم بأن يقول: ارتجعتها لك.   ( 1) الإشراف (2\/ 123). ( 2) انظر: بداية المجتهد (2\/ 49) الإشراف (2\/ 123) الشرح الصغير (3\/ 344) الكافي (1\/ 472). ( 3) انظر المغني (10\/ 328). ( 4) الشرح الصغير (343 344) المنتقى (3\/ 98).(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12119",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاز به أي: بارتجاع الحاكم الوطء والتوارث وإن لم ينوها الزوج لأن نية الحاكم قائمة مقام نيته ( 1).  المطلب الثاني وطء الزوج الثاني للمرأة حال حيضها هل يحلها للزوج الأول اختلف أهل العلم في المطلقة البائن يطأها الزوج الثاني وهي حائض هل يحصل بذلك الإحلال على قولين: القول الأول: أنها لا تحل له بذلك: ذهب إليه المالكية ( 2) والحنابلة ( 3). 1 - لأنه وطء حرام لحق الله تعالى فلم يحصل به الإحلال كوطء المرتدة ( 4). ونوقش: بالفارق لأن المرتدة ليست في العصمة بخلاف هذه. القول الثاني: أنها تحل بذلك: ذهب إليه الحنفية ( 5) والشافعية ( 6) واختاره ابن قدامة من الحنابلة ( 7). 1 - لقوله تعالى: حتى تنكح زوجا غيره [البقرة: 230].   ( 1) المصادر السابقة. ( 2) الشرح الصغير (3\/ 429). ( 3) المغني (10\/ 551) الشرح الكبير (4\/ 535). ( 4) المغني (10\/ 551) الشرح الكبير (4\/ 535). ( 5) رد المحتار (3\/ 414). ( 6) ذكره لهم ابن قدامة في المغني (10\/ 551). ( 7) المغني (10\/ 551).(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12120",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه قد نكحت زوجا غيره ( 1). 2 - وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ( 2) وهذا قد وجد ( 3). 3 - ولأنه وطء في نكاح صحيح في محل الوطء على سبيل التمام فأحلها كالوطء الحلال وكما لو وطئها وقد ضاق وقت الصلاة أو وطئها مريضة يضرها الوطء ( 4). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة دليله في مقابل ضعف ما ذكره الأولون بعدم صحة ما استدلوا به من القياس.   ( 1) المغني (10\/ 551) الشرح الكبير (4\/ 535). ( 2) أخرجه البخاري في كتاب الطلاق باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها (6\/ 182) ومسلم في كتاب النكاح باب لا تحل المطلقة ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره ويطأها (2\/ 1056). ( 3) المغني (10\/ 551) الشرح الكبير (4\/ 535) رد المحتار (1\/ 414). ( 4) رد المحتار (1\/ 414).(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12121",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن في الخلع في الحيض وإذا كان أهل العلم قد اتفقوا على تحريم الطلاق زمن الحيض فقد اختلفوا في الخلع فيه على قولين: القول الأول: أنه لا يجوز: ذهب إليه المالكية ( 1) وهو قول جمع من فقهاء السلف ( 2). الاستدلال: 1 - لقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] وهذا مطلق. 2 - ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أنكر الطلاق في الحيض لم يستفصل. القول الثاني: أنه يجوز: ذهب إليه الحنفية ( 3) والحنابلة ( 4) والشافعية ( 5) وقال ابن تيمية إنه قول أكثر أهل العلم ( 6). الاستدلال: 1 - قوله تعالى: فلا جناح عليهما فيما افتدت به [البقرة: 229]. وهذا مطلق ( 7).   ( 1) الشرح الصغير (3\/ 343). ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية (33\/ 21). ( 3) رد المحتار (3\/ 234). ( 4) المغني (10\/ 269) كشاف القناع (1\/ 198). ( 5) مغني المحتاج (3\/ 308) المهذب وتكملة المجموع (17\/ 13). ( 6) مجموع الفتاوى (33\/ 21). ( 7) مغني المحتاج (3\/ 308).(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12122",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ولأن ضرر تطويل العدة عليها والخلع يحصل بسؤالها فيكون رضا منها به ودليلا على رجحان مصلحتها فيه ( 1). 3 - ولأن المنع من الطلاق في الحيض للضرر الذي يلحقها بتطويل العدة والخلع جعل للضرر الذي يلحقها بسوء العشرة والتقصير في حق الزوج والضرر بذلك أعظم من الضرر بتطويل العدة فجاز دفع أعظم الضررين بأخفهما ( 2). 3 - واستدل ابن تيمية لهذا القول: 1 - بأن الخلع ليس بطلاق بل فرقة بائنة وهو في أحد قولي العلماء تستبرأ فيه بحيضة فلا عدة عليها ( 3). 2 - ولأنها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فائدة في تعجيل الإبانة لرفع الشرع الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فإنه لا فائدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير ( 4). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة أدلته وتظافرها وأقواها ولا شك ما ذكره ابن تيمية من أنه لا عدة عليها وإنما هو استبراء بحيضة واحدة ( 5).   ( 1) المغني (3\/ 269) مغني المحتاج (3\/ 308) كشاف القناع (1\/ 198). ( 2) المغني (10\/ 269) تكملة المجموع (17\/ 13). ( 3) مجموع الفتاوى (33\/ 21). ( 4) المصدر السابق. ( 5) انظر: الكلام في عدة المختلعة من هذا البحث.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12123",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع في الأحكام المتعلقة بالإيلاء وفيه مطلبان: المطلب الأول: في احتساب أيام الحيض من أجل المولى. المطلب الثاني: في حصول الفيئة من المولي بالوطء حال الحيض.  المطلب الأول عدم احتساب وقت الحيض من مدة الإيلاء إذا آلى ( 1) الرجل من امرأته ضربت له المدة التي حكم بها سبحانه وتعالى بقوله: للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم  وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم [البقرة: 226 227]. فإن قام بالزوجة مانع من الوطء لم يحتسب على الزوج من المدة وقد استثنى من ذلك الحيض فإنه يحتسب عليه ولا يمنع ضرب المدة إذا كان موجودا وقت الإيلاء ( 2) لأنه لو منع لم يمكن ضرب المدة لأن الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيؤدي ذلك إلى إسقاط حكم الإيلاء ( 3).   ( 1) الإيلاء شرعا: حلف الزوج على ترك وطء زوجته مدة تزيد على أربعة أشهر. انظر المطلع (343). ( 2) انظر: حلية العلماء (7\/ 146) روضة الطالبين (8\/ 253) مغني المحتاج (3\/ 349) المغني (11\/ 34) البدع (8\/ 61) كشاف القناع (1\/ 199). ( 3) المبدع (8\/ 61) كشاف القناع (1\/ 199).(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12124",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حصول الفيئة من المولي بالوطء حال الحيض. إذا آلى الزوج من زوجته ثم وطئها قبل انتهاء المدة وهي حائض فهل يخرج من الإيلاء بذلك اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: القول الأول: أنه يحنث: فيخرج من حكم الإيلاء بذلك: ذهب إليه الشافعية ( 1) والحنابلة ( 2). لأن يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الإيلاء كما لو كفر عن يمينه أو كما لو وطئها مريضة ( 3). القول الثاني: أنه لا يخرج من الإيلاء. اختاره أبو بكر من الحنابلة وذكر أنه قياس المذهب ( 4). لأنه وطء لا يؤمر به في الفيئة فلم يخرج به من الإيلاء كالوطء في الدبر. ونوقش: بالفارق لأن الوطء في الدبر لا يحنث به وليس بمحلا للوطء بخلاف مسألتنا ( 5). الترجيح: والراجح هو القول الأول لقوة دليله.   ( 1) ذكره لهم صاحب المغني (11\/ 33). ( 2) المغني (11\/ 33) الشرح الكبير (4\/ 557). ( 3) المغني (11\/ 33) الشرح الكبير (4\/ 557). ( 4) المصادر السابقة. ( 5) المغني (11\/ 34).(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12125",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث العاشر في الأحكام المتعلقة بالعدة ( 1) وفيه مطلبان: المطلب الأول: فيما اتفق عليه من أمر المعتدة التي تحيض. المطلب الثاني: ما وقع فيه الخلاف من أمر العدة.  المطلب الأول ما وقع فيه الاتفاق 1 - اتفق أهل العلم على وجوب العدة على المطلقة إذا كانت مدخولا بها وأنها تعتد بالأقراء إذا كانت من أهل الأقراء أي: ممن تحيض ( 2). وذلك لقوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228]. ب- كما أجمع أهل العلم على أن الصبية أو البالغ المطلقة التي لم تحض إن حاضت قبل انقضاء الشهور الثلاثة بيوم أو أقل من يوم أن عليها استئناف العدة بالحيض ( 3).   ( 1) العدة: تربص أي انتظار ووقف يلزم المرأة مدة معلومة بعد زوال النكاح أو شبهه انظر: أنيس الفقهاء (167) البناية (4\/ 767). ( 2) الإجماع لابن المنذر (109) مراتب الإجماع لابن حزم (76) المغني (11\/ 194 199) بداية المجتهد (2\/ 66). ( 3) الإجماع لابن المنذر (109) والإشراف له (4\/ 285).(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12126",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الأولى في المراد بـ «الأقراء»",
        "content": "ج- هذا وقد ذهب عامة القائلين بوقوع الطلاق في الحيض إلى أن الحيضة التي تطلق فيها لا تحتسب من عدتها ( 1) وذلك: 1 - لأن الله تعالى أمر بثلاثة قروء فتناول ثلاثة كاملة والتي طلق فيها لم يبق منها ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا يعتد بها. 2 - ولأن الطلاق إنما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها فلو احتسبت بتلك الحيضة قرءا كان أقصر لعدتها وأنفع لها فلم يكن محرما ( 2).  المطلب الثاني ما وقع فيه الخلاف وفيه ثلاث مسائل: المسألة الأولى: في المراد بـ الأقراء. المسألة الثانية: في عدة الأمة ذات الأقراء. المسألة الثالثة: في عدة المختلعة.  المسألة الأولى في المراد بـ الأقراء: اختلف أهل العلم في المراد بالأقراء في قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228] على قولين: القول الأول: أنها الحيض: ذهب إليه الحنفية ( 3) وأحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 4).   ( 1) المغني (11\/ 203) بداية المجتهد (2\/ 68). ( 2) المغني (11\/ 203). ( 3) رد المحتار (3\/ 505) فتح القدير (4\/ 308) البناية (4\/ 770). ( 4) المغني (11\/ 200) الإنصاف (9\/ 279) المبدع (8\/ 177).(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12127",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول جمع من فقهاء السلف منهم: علقمة والأسود وإبراهيم النخعي وشريح والشعبي والحسن وقتادة وسعيد بن جبير وطاوس وسعيد بن المسيب وإسحاق وأبو عبيد والثوري والعنبري والأوزاعي والحسن بن حي وابن شبرمة وربيعة ومجاهد ومقاتل والضحاك وعكرمة والسدي وإسحاق ( 1). وروي عن جمع من فقهاء الصحابة منهم: أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وأبو موسى وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء وابن عباس ومعاذ بن جبل ومعبد الجهني وعبد الله بن قيس ( 2). الأدلة ( 3): 1 - قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228]. فظاهر الآية وجوب التربص ثلاثة كاملة ومن جعل القروء الأطهار لم يوجب ثلاثة لأنه يكتفي بطهرين وبعض الثالث فيخالف ظاهر النص ومن جعله الحيض أوجب ثلاثة كاملة فيوافق ظاهر النص فيكون أولى من مخالفته ( 4). 2 - قوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن [الطلاق: 4].   ( 1) المغني (11\/ 220) زاد المعاد (5\/ 600) المحلى (11\/ 629). ( 2) المغني (11\/ 200) زاد المعاد (5\/ 600) فتح القدير (4\/ 308) البناية (4\/ 770). ( 3) وسأذكر الأدلة دون ما ورد عليها من مناقشات تجنبا للإطالة حيث إن المسألة من أمهات مسائل الخلاف وقد أطال الكلام عليها ابن القيم في الهدي فمن أراد الاستزادة فليرجع إليه (5\/ 600 - 650). ( 4) المغني (1\/ 202) العناية (4\/ 311) زاد المعاد (5\/ 604) النهاية (4\/ 771) بداية المجتهد (2\/ 67) المبدع (7\/ 117).(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12128",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الاستدلال: أن الله نقلهن عند عدم الحيض إلى الاعتداد بالأشهر فدل ذلك على أن الأصل الحيض ( 1) كما قال تعالى: فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا [المائدة: 6]. 3 - قوله تعالى: ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن [البقرة: 228] وهذا هو الحمل والحيض عند عامة المفسرين والمخلوق في الرحم إنما هو الحيض الوجودي. ولهذا قال السلف والخلف هو الحمل والحيض وقال بعضهم: الحمل ولم يقل أحد قط: إنه الطهر ( 2). 4 - ولأن لفظ القرء لم يستعمل في كلام الشارع إلا للحيض ( 3) ولم يجئ عنه في موضع واحد استعماله للطهر فحمله في الآية على المعهود المعروف من خطاب الشارع أولى بل متعين ( 4). 5 - ما جاء في حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: خير بريرة فاختارت نفسها وأمرها أن تعتد عدة الحرة فكانت عدة الحرة هي الثلاث الحيض ( 5). ومن حديث عائشة: أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض ( 6).   ( 1) المغني (2\/ 201) زاد المعاد (5\/ 611) فتح القدير (4\/ 311). ( 2) زاد المعاد (5\/ 610). ( 3) ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - للمستحاضة دعي الصلاة أيام أقرائك.  أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب من قال تغتسل من طهر إلى طهر (1\/ 208) والترمذي في كتاب الطهارة باب المستحاضة تتوضأ لكل صلاة (1\/ 220) وابن ماجة في كتاب الطهارة باب ما جاء في المستحاضة التي قد عدت أيام أقرائها (1\/ 204). ( 4) انظر: المغني (1\/ 201) زاد المعاد (5\/ 609) المبدع (8\/ 117) السيل الجرار (2\/ 380). ( 5) أخرجه أحمد في المسند (2542 3405). قال الشوكاني: ورجاله رجال الصحيح السيل الجرار (1\/ 381). ( 6) أخرجه ابن ماجة في كتاب الطلاق باب خيار الأمة إذا أعتقت (1\/ 671) قال في الزوائد إسناده صحيح ورجال موثوقون .. وكذا قال الشوكاني في السيل الجرار (1\/ 381).(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12129",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الاستدلال: ظاهر. 6 - أمره - صلى الله عليه وسلم - للمختلعة أن تعتد بحيضة. أ- فأخرج النسائي من حديث الربيع بنت معوذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر امرأة ثابت بن قيس بن شماس لما اختلعت من زوجها أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها ( 1). ب- وفي سنن أبي داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فأمرها النبي أن تعتد بحيضة ( 2). ج- وفي الترمذي: أن الربيع بنت معوذ اختلعت على عهد رسول الله من زوجها فأمرها النبي - أو أمرت - أن تعتد بحيضة ( 3). 7 - ويدل له حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ( 4). ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما: طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان ( 5).   ( 1) أخرجه النسائي في كتاب الطلاق باب عدة المختلعة (6\/ 497) وسنده حسن. ( 2) أخرجه أبوداود في كتاب الطلاق باب الخلع (2\/ 670) والترمذي في الطلاق باب ما جاء في الخلع (3\/ 482) ورجاله ثقات. ( 3) أخرجه الترمذي في الطلاق باب ما جاء في الخلع (2\/ 482) وإسناده صحيح. ( 4) أخرجه أبو داود في الطلاق باب سنة طلاق العبد (2\/ 639) وقال: وهو حديث مجهول وابن ماجة في الطلاق باب في طلاق الأمة وعدتها (1\/ 672) والترمذي في الطلاق باب ما جاء أن طلاق الأمة تطليقتان (3\/ 489). وقال عقبة: حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث. ( 5) أخرجه ابن ماجة في الموضع السابق (1\/ 272) قال في الزوائد: إسناد حديث ابن عمر فيه عطية العوفي متفق على تضعيفه وقد صح من قول ابن عمر أخرجه مالك في الموطأ (2\/ 574).(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12130",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - أن الاستبراء عدة مختصرة فكان النص على الحيض فيه معنويا لكون عدة الحرائر بالحيض لا بالطهر ( 1). وقد ثبت عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة ( 2). 9 - ولأن العدة استبراء فكانت بالحيض كاستبراء الأمة وذلك لأن الاستبراء لمعرفة براءة الرحم من الحمل والذي يدل عليه الحيض فوجب أن يكون الاستبراء به ( 3). 10 - ولأن العدة تتعلق بخروج خارج من الرحم فوجب أن تتعلق بالطهر كوضع الحمل يحققه أن العدة مقصودها معرفة براءة المرأة من الحمل فتارة تحصل بوضعه وتارة بما ينافيه وهو الحيض الذي لا يتصور وجوده معه ( 4). 11 - أن الأدلة والعلامات والحدود والغايات إنما تحصل بالأمور الظاهرة المتميزة عن غيرها والطهور هو الأمر الأصلي ولهذا متى كان مستمرا مستصحبا لم يكن له حكم يفرد به في الشريعة وإنما الأمر المتميز هو الحيض فإن المرأة إذا حاضت تغيرت أحكامها من بلوغها وتحريم العبادات عليها من الصلاة والصوم والطواف وغير ذلك.   ( 1) المغني (1\/ 201) زاد المعاد (5\/ 612) السيل الجرار (1\/ 682) فتح القدير (4\/ 311). ( 2) أخرجه أحمد في المسند (3\/ 62 87) وأبو داود في النكاح باب وطء السبايا (2\/ 614) وسكت عنه والحاكم (2\/ 195) وصححه وقد صححه الألباني كما في الإرواء (7\/ 214). ( 3) المغني (11\/ 202) فتح القدير (4\/ 311) النيابة (4\/ 772) المبدع (8\/ 117) زاد المعاد (5\/ 612). ( 4) المغني (11\/ 202).(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12131",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إذا انقطع الدم واغتسلت فلم تتغير أحكامها بتجدد الطهر لكن لزوال المغير الذي هو الحيض فإنها تعود بعد الطهر إلى ما كانت عليه قبل الحيض من غير أن يجدد لها الطهر حكما و القرء أمر يغير أحكام المرأة وهذا التغير إنما يحصل بالحيض دون الطهر ( 1). القول الثاني: أنها الأطهار: ذهب إليه المالكية ( 2) والشافعية ( 3) وأحمد في رواية عنه ( 4) والظاهرية ( 5). وهو قول جمع من فقهاء السلف منهم: الفقهاء السبعة وأبان بن عثمان والزهرين وعمر بن عبد العزيز وأبو ثور ( 6). وروي عن زيد بن ثابت وعائشة وعبد الله بن عمر ( 7). الأدلة: 1 - قوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1]. أي: في عدتهن كقوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة [الأنبياء: 47]. أي: في يوم القيامة.   ( 1) زاد المعاد (5\/ 615). ( 2) الكافي (1\/ 516) الإشراف (2\/ 166) بداية المجتهد (2\/ 67) المنتقى (3\/ 94) الشرح الصغير (3\/ 516). ( 3) روضة الطالبين (8\/ 366) مغني المحتاج (3\/ 385) حلية العلماء (7\/ 316). ( 4) المغني (11\/ 200) الإنصاف (9\/ 279) المبدع (8\/ 117) زاد المعاد (5\/ 601). ( 5) المحلى (11\/ 623). ( 6) المغني (11\/ 201) زاد المعاد (5\/ 601) المحلى (11\/ 624) وما بعدها بداية المجتهد (2\/ 67) البناية (4\/ 770). ( 7) المحلى (11\/ 629) المغني (11\/ 206) زاد المعاد (5\/ 601).(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12132",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما أمر بالطلاق في الطهر لا في الحيض ( 1) ويدل عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عمر: مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فإن شاء طلق وإن شاء أمسك فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء ( 2). فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء هي الطهر الذي بعد الحيضة ولو كان القرء هو الحيض كان طلقها قبل العدة لا في العدة ( 3). 2 - أن اللسان يدل على ما ذهبنا إليه ومن ذلك. أ- أن القرء اسم وضع لمعنى فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دم يحتبس فلا يخرج وكان معروفا من لسان العرب أن القرء: الحبس. تقول العرب: هو يقري الماء في حوضه وفي سقائه وهذا يدل على أن المراد بـ القرء الطهر ( 4). ب- أن هذا الجمع خاص بالقرء الذي هو الطهر وذلك أن القرء الذي هو الحيض يجمع على أقراء لا على قروء ( 5). ج- أن الحيضة مؤنثة والطهر مذكر فلو كان القرء الذي يراد به الحيض لما ثبت في جمعه الهاء لأن الهاء لا تثبت في جمع المؤنث فيما دون العشرة ( 6).   ( 1) المغني (1\/ 200) بداية المجتهد (2\/ 67) زاد المعاد (5\/ 615) الإشراف (2\/ 166). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) زاد المعاد (5\/ 66) الأم (5\/ 209) بداية المجتهد (2\/ 68) المغني (11\/ 200) مغني المحتاج (3\/ 385). ( 4) بداية المجتهد (2\/ 67) زاد المعاد (5\/ 617) الإشراف (2\/ 166) مغني المحتاج (3\/ 385). ( 5) بداية المجتهد (2\/ 67). ( 6) بداية المجتهد (2\/ 67).(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12133",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - من المعقول: أ- أنها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب أن يعتبر عقيب الطلاق كعدة الآيسة والصغيرة ( 1). ب- ولأنه زمان يجوز إيقاع الطلاق فيه فوجب أن يكون معتدا فيه أصله الحمل ( 2). الترجيح: والراجح - والله أعلم - ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من أن المراد بها الحيض لقوة ما بني عليه من استدلال ومن أهمها ولا شك توارد كلمات الشارع على استعمالها في الحيض. وكذا اتفاق كلمة هذا الجمع الكبير من فقهاء الصحابة. مسائل مترتبة على كل قول: أولا- عند القائلين بأنها الحيض. وعلى القول بأن المراد بها الحيض لا تنقضي العدة حتى تنقضي الحيضة الثالثة وهل تنقضي بمجرد الطهر اختلف هؤلاء على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها تنقضي عدتها بمجرد طهرها من الحيضة الثالثة. ذهب إليه الشافعي في القديم ( 3) وأحمد في رواية عنه ( 4). والأزواعي وسعيد بن جبير ( 5).   ( 1) المغني (11\/ 201). ( 2) الإشراف (2\/ 166). ( 3) المغني (11\/ 205) زاد المعاد (5\/ 603) حيث كان يقول: الإقراء الحيض. ( 4) المغني (11\/ 205) زاد المعاد (5\/ 603) المبدع (8\/ 118). ( 5) المغني (11\/ 205) زاد المعاد (5\/ 603).(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12134",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: 1 - لأن الله تعالى قال: يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228] وقد كملت القروء بدليل وجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ( 1). 2 - ولأنه لم يبق في حكم العدة في الميراث ووقوع الطلاق بها واللعان والنفقة فكذلك فيما نحن فيه ( 2). القول الثاني: إنها لا تنقضي عدتها حتى تغتسل. ذهب إليه أبو حنيفة فيما إذا انقطع الدم لأكثر الحيض ( 3) وأحمد في الرواية الثانية عنه ( 4) وسعيد بن المسيب وشريك وإسحاق ( 5) وهو المشهور عن أكابر الصحابة منهم: عمر وعلي وابن مسعود وأبو بكر وعثمان وأبو موسى وعبادة وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل وابن عباس ( 6). الأدلة: 1 - لأنه قول الأكابر من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فكان إجماعا ( 7). 2 - ولأنها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فأشبهت الحائض ( 8).   ( 1) المغني (11\/ 205) المبدع (8\/ 118). ( 2) المغني (11\/ 205) المبدع (8\/ 118). ( 3) فتح القدير (4\/ 167) البناية والهداية (4\/ 601) ( 4) المغني (11\/ 205) زاد المعاد (5\/ 603) المبدع (8\/ 118). ( 5) المغني (11\/ 205). ( 6) المغني (11\/ 205) فتح القدير (4\/ 308). ( 7) المغني (11\/ 205) المبدع (8\/ 118). ( 8) المغني (11\/ 205) المبدع (8\/ 118).(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12135",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتج للحنفية: بأن الحيض عندهم لا يزيد على عشرة أيام فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقطعت العدة وانقطعت الرجعة ( 1). القول الثالث: أنها في عدتها ولزوجها رجعتها حتى يمضي وقت الصلاة التي طهرت في وقتها. ذهب إليه أحمد في رواية عنه ( 2) والثوري ( 3) وهو قول أبي حنيفة لكن إذا انقطع الدم لأقل الحيض ( 4). دليل هذا القول: لم أجد لما ذهب إليه أحمد في هذه الرواية من دليل ولعله نظر إلى أنها قد تتعمد إطالة العدة بترك الاغتسال ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا تركها صلاة وقت. أما الحنفية فقالوا: إنها فيما دون العشر يحتمل عوده الدم فلا بد أن يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال أو بلزوم حكم من أحكام الطاهرات بمضي وقت الصلاة ( 5). الترجيح: ولعل الراجح هو القول الثاني من أنها لا تنقضي عدتها حتى تغتسل بلا فرق بين أن ينقطع دمها لأقل مدة أو أكثرها لقوة ما بني عليه من استدلال خاصة اتفاق كلمة أكابر فقهاء الصحابة على ذلك ولأنها ما تزال في حكم الحيض في منعها من الصلاة ومنع الجماع والطواف وغير ذلك إلا أنه ينبغي تقييد ذلك بما إذا لم يعرف منها قصد إطالة العدة.   ( 1) فتح القدير والهداية (4\/ 167) البناية (4\/ 602) المغني (11\/ 205). ( 2) المغني (11\/ 205) زاد المعاد (5\/ 603). ( 3) المصادر السابقة. ( 4) البناية والهداية (4\/ 601) فتح القدير (4\/ 167). ( 5) المصادر السابقة.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12136",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا- ما يترتب على القول بأنها الأطهار. وعلى القول بأنها الأطهار إذا طلقها وهي طاهر انقضت عدتها برؤية الدم من الحيضة الثالثة ( 1). وإن طلقها حائضا - وقيل بوقوعه - فقد اختلف هؤلاء في وقت انتهاء العدة على قولين: القول الأول: أنها تنقضي برؤية الدم من الحيضة الرابعة. ذهب إليه مالك ( 2) والشافعي في ظاهر مذهبه ( 3) والحنابلة ( 4) وإليه ذهب القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وأبان بن عثمان وأبو ثور ( 5). الأدلة: 1 - لأن الله جعل العدة ثلاثة قروء فالزيادة عليها مخالفة للنص فلا يعول عليه ( 6). 2 - ولأن الظاهر أنه حيض ( 7). 3 - ولأنه قول جمع من الصحابة منهم: زيد وابن عمر وعائشة ( 8).   ( 1) الكافي (1\/ 516) المهذب (2\/ 144) روضة الطالبين (8\/ 367) المغني (11\/ 205). ( 2) الكافي (1\/ 516) الشرح الصغير (3\/ 523). ( 3) روضة الطالبين (8\/ 367) مغني المحتاج (3\/ 385) حلية العلماء (7\/ 317) المهذب (2\/ 144). ( 4) المغني (11\/ 205). ( 5) المغني (11\/ 205). ( 6) روضة الطالبين (8\/ 367) المغني (11\/ 205). ( 7) روضة الطالبين (8\/ 367). ( 8) الأثر عن زيد أخرجه مالك في الموطأ باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض من كتاب الطلاق (2\/ 577) والشافعي في المسند في كتاب الطلاق باب العدة (2\/ 59) والبيهقي في السنن الكبرى كتاب العدد (7\/ 415). والأثر عن ابن عمر وعائشة عزاه ابن قدامة للأثرم بإسناده المغني (11\/ 205).(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12137",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنها لا تنقضي حتى يمضي من الدم يوم وليلة. ذهب إليه الشافعي في القول الآخر ( 1) وحكاه القاضي احتمالا في مذهب الحنابلة ( 2). الأدلة: 1 - لجواز أن يكون الدم دم فساد فلا نحكم بانقضاء العدة حتى يزول الاحتمال ( 3). ونوقش: بأنه قد حكم بكونه حيضا في ترك الصلاة وتحريمها على الزوج وسائر أحكام الحيض فكذلك في انقضاء العدة ( 4). القول الثالث: أنها إن حاضت للعادة انقضت العدة بالطعن في الحيضة وإن حاضت لغير العادة بأن كانت عادتها ترى الدم في عاشر الشهر فرأته في أوله لم تنقض حتى يمضي عليها يوم وليلة. ذهب إليه الشافعية في وجه ( 5). هذا وقد اختلف القائلون بأن القرء: الطهر في احتساب القرء الذي طلقها فيه قرءا على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها تحتسب به. ذهب إليه عامة القائلين بأنها الطهر ( 6).   ( 1) روضة الطالبين (8\/ 367) مغني المحتاج (3\/ 385) حلية العلماء (7\/ 317) المهذب (2\/ 144). ( 2) المغني (11\/ 205). ( 3) المغني (11\/ 205). ( 4) المغني (11\/ 205). ( 5) روضة الطالبين (8\/ 367) حلية العلماء (7\/ 317). ( 6) الكافي (1\/ 516) الشرح الصغير (3\/ 523) روضة الطالبين (8\/ 366) مغني المحتاج (3\/ 385). المغني (11\/ 205) المحلى (11\/ 623).(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12138",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - لأن الطلاق إنما حرم في الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم يحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر أضر بها وأطول عليها ( 1). 2 - ولأن بعض الطهر وإن قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالى: الحج أشهر معلومات [البقرة: 197] وإنما هو شهران وبعض الثالث ( 2). القول الثاني: أنها لا تحتسب به فتعتد بثلاثة قروء سوى الطهر الذي طلقها فيه. ذهب إليه الزهري ( 3). كما لا تحتسب ببقية الحيضة عند من يقول: القرء الحيض ( 4). القول الثالث: أنه إن كان جامعها في ذلك الطهر لم تحتسب ببقيته وإلا احتسبت. ذهب إليه أبو عبيد ( 5). لأنه زمن حرم فيه الطلاق فلم يحتسب به من العدة كزمن الحيض ( 6). ونوقش: بأنه لا يصح لأن تحريم الطلاق في الحيض لكونها لا تحتسب ببقيته فلا يجوز أن تجعل العلة في عدم الاحتساب تحريم الطلاق فتصير العلة معلولا وإنما تحريم الطلاق في الطهر الذي أصابها فيه لكونها مرتابة ولكونه لا يأمن الندم بظهور حملها ( 7).   ( 1) المغني (11\/ 23). ( 2) مغني المحتاج (3\/ 385). ( 3) المغني (11\/ 203) زاد المعاد (5\/ 602). ( 4) زاد المعاد (5\/ 602). ( 5) المغني (11\/ 203) زاد المعاد (5\/ 602) حلية العلماء (7\/ 317). ( 6) المغني (11\/ 203) حلية العلماء (7\/ 317). ( 7) المغني (11\/ 203).(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12139",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثانية: اختلافهم في عدة الأمة إذا كانت ممن تحيض",
        "content": "المسألة الثانية: اختلافهم في عدة الأمة إذا كانت ممن تحيض: فقد اختلف أهل العلم في قدر عدتها على قولين: القول الأول: أنها قراءة على اختلافهم في فهم القرء: ذهب إليه جمهور أهل العلم ( 1). الأدلة: 1 - ما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان ( 2). ونوقش: بأن الحديث ضعيف لضعف إسناده فلا يصلح للاحتجاج ( 3). 2 - ولأنه قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان إجماعا ( 4). ونوقش: بأن دعوى الإجماع تخالف ما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن عدة الأمة التي لم تبلغ ثلاثة أشهر ( 5). وصح ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومجاهد والحسن وربيعة والليث والزهري ومالك وأصحابه وأحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعي في قول. ومعلوم أن الأشهر في حق الآيسة والصغيرة بدل عن الأقراء الثلاثة   ( 1) الإشراف لابن المنذر (4\/ 291) الإشراف للقاضي عبد الوهاب (2\/ 169) بداية المجتهد (2\/ 70). المغني (11\/ 206) زاد المعاد (5\/ 651) حلية العلماء (7\/ 328). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) انظر تخريجه وكذا المحلى (11\/ 630 715). ( 4) المغني (11\/ 206) زاد المعاد (5\/ 654). ( 5) أخرجه ابن حزم في المحلى (11\/ 714).(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12140",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل على أن بدلها في حقها ثلاثة ( 1). وأجيب: بأن القائلين بهذا هم بأنفسهم القائلون: إن عدتها حيضتان وقد أفتوا بهذا وهذا ولهم في الاعتداد بالأشهر ثلاثة أقوال: أحدها: أنها شهران. ذهب إليه الشافعي في قول ( 2) وأحمد في رواية عنه ( 3) وروي عن عمر وهو قول عطاء والزهري وإسحاق ( 4). وحجة هذا القول: أن عدتها بالأقراء حيضتان فجعل كل شهر مكان حيضة ( 5). والقول الثاني: أن عدتها شهر ونصف: ذهب إليه أبو حنيفة ( 6) والشافعي في قول ( 7) وأحمد في رواية عنه وسعيد بن المسيب ( 8) وهو قول علي وابن عمر ( 9). وحجة هذا القول: 1 - أن التصنيف في الأشهر ممكن فتنصفت بخلاف القروء. ونظير هذا: أن المحرم إذا وجب عليه في جزاء الصيد نصف مد   ( 1) زاد المعاد (5\/ 655). ( 2) روضة الطالبين (8\/ 371) مغني المحتاج (3\/ 386) حلية العلماء (7\/ 326). ( 3) زاد المعاد (5\/ 655) المغني (11\/ 209). ( 4) المغني (11\/ 209) زاد المعاد (5\/ 655). والأثر عن عمر أخرجه البيهقي في باب عدة الأمة (7\/ 425). ( 5) زاد المعاد (5\/ 655) المغني (11\/ 209). ( 6) البناية (4\/ 775). ( 7) روضة الطالبين (8\/ 371) مغني المحتاج (3\/ 386) حلية العلماء (7\/ 326). ( 8) المغني (11\/ 209) زاد المعاد (5\/ 655). ( 9) أخرجهما ابن أبي شيبة في كتاب الطلاق باب كم عدة الأمة إذا طلقت (5\/ 166 167).(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12141",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه فإن أراد الصيام مكانه لم يجزه إلا صوم يوم كامل ( 1). 2 - ولأنها معتدة بالشهور فكانت على النصف من عدة الحرة كالمتوفي عنها ( 2). والقول الثالث: أن عدتها ثلاثة أشهر كوامل: ذهب إليه مالك ( 3) والشافعي في قول ( 4) وأحمد في رواية عنه ( 5) وروي عن عمر وجمع من فقهاء السلف منهم: الحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز والنخعي ويحيى الأنصاري وربيعة ( 6). 1 - لعموم ( 7) قوله تعالى: فعدتهن ثلاثة أشهر [الطلاق: 4]. والفرق عند هؤلاء بين اعتدادها بالأقراء وبين اعتدادها بالشهور أن الاعتبار بالشهور للعلم ببراءة رحمها وهو لا يحصل بدون ثلاثة أشهر في حق الحرة والأمة جميعا لأن الحمل يكون نطفة أربعين يوما ثم علقة أربعين يوما ثم مضغة أربعين وهو الطور الثالث الذي يمكن أن يظهر فيه الحمل وهو بالنسبة إلى الحرة والأمة سواء بخلاف الأقراء فإن الحيضة الواحدة علم ظاهر على الاستبراء ولهذا اكتفى بها في حق المملوكة فإذا زوجت فقد أخذت شبها من الحرائر وصارت أشرف من ملك اليمين فجعلت عدتها بين العدتين ( 8).   ( 1) المغني (11\/ 209) زاد المعاد (5\/ 655). ( 2) المغني (11\/ 209). ( 3) الكافي (1\/ 516). ( 4) روضة الطالبين (8\/ 371) مغني المحتاج (3\/ 386) حلية العلماء (7\/ 327). ( 5) المغني (11\/ 209) زاد المعاد (5\/ 655). ( 6) المغني (11\/ 209). ( 7) المغني (11\/ 210). ( 8) زاد المعاد (5\/ 655 656) المغني (11\/ 210).(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12142",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثالث: من أدلة الجمهور: 3 - ولأنه معنى ذو عدد يبنى على التفاضل فلا تساوي فيه الأمة الحرة كالحد ( 1). وقد روى هذا المعنى عن ابن مسعود من قوله: يكون عليها نصف العذاب ولا يكون لها نصف الرخصة ( 2). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أن الأثر لا يصح لأنه منقطع إذ هو عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود ولم يسمع إبراهيم من عبد الله ( 3). وأجيب بعدم التسليم بالانقطاع: لقول إبراهيم: إذا قلت quot;قال عبد اللهquot; فقد حدثني غير واحد عنه وإذا قلت: quot;قال فلان عنهquot; فهو عمن سميت. ومن المعلوم أن بين إبراهيم وعبد الله أئمة ثقات لم يسم قط متهما ولا مجروحا ولا مجهولا فشيوخه الذين أخذ عنهم عن عبد الله أئمة أجلاء نبلاء وكل من له ذوق في الحديث إذا قال إبراهيم: قال عبد الله لم يتوقف في ثبوته عنه ( 4). الوجه الثاني: لو سلم بصحته فإنه يقال لقائل هذا القول ومصوبه ما نحن جعلنا عليها نصف العذاب ولا نحن نجعل لها نصف الرخصة بل الله تعالى جعل عليها نصف العذاب ولم يجعل لها نصف الرخصة. ثم هبك لو جعلنا نحن عليها نصف العذاب وكان ذلك مباحا لنا أن نجعله فمن أين لنا أن نجعل لها نصف الرخصة ( 5)   ( 1) المغني (11\/ 206). ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (12879) عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود ورجاله ثقات. ( 3) المحلى (11\/ 717). ( 4) زاد المعاد (5\/ 653). ( 5) المحلى (11\/ 717).(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12143",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: أن قياس هذه العدة على حد الزنا فاسد لأنه لا شبه بين الزنا الموجب للحد وبين طلاق الزوج والقياس عند القائل به لا يصح إلا على شبه بين المقيس والمقيس عليه فكيف بمن لا يرى القياس أصلا ثم فساد آخر .. وهو أنكم أوجبتم القياس على نصف الحد في الأمة وأنتم لا تختلفون في أن حد الأمة في قطع السرقة كحد الحرة فمن أين وجب أن تقاس العدة عندهم على حد الزنا دون أن يقيسوه على حد السرقة ثم هلا قاسوا عدة الأمة من الطلاق على ما لا يختلفون فيه من أن عدتها إن كانت حاملا كعدة الحرة وهذا القياس أولى من قياس العدة على حد الزنا. ثم يلزمهم إذا قاسوا عدة الأمة على حدها ألا يوجبوا عليها إلا نصف الطهارة ونصف الصلاة ونصف الصيام قياسا على حدها ( 1). القول الثاني: أن عدتها عدة الحرة أي: ثلاثة قروء: ذهب إليه الظاهرية ( 2) وعلق ابن سيرين القول به على عدم مضي سنة ( 3) وروي عن مكحول والأصم ( 4). الأدلة: 1 - قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228].   ( 1) المحلى (11\/ 718 719). ( 2) المحلى (11\/ 714) بداية المجتهد (2\/ 70) حلية العلماء (7\/ 327) زاد المعاد (5\/ 652). ( 3) حلية العلماء (7\/ 327) زاد المعاد (5\/ 650) (11\/ 714) بداية المجتهد (2\/ 70). ( 4) البناية (4\/ 774) زاد المعاد (5\/ 650).(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12144",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] وقوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4]. قال ابن حزم: وقد علم الله عز وجل إذا أباح لنا زواج الإماء أنه يكون عليهن العدد المذكورات فما فرق سبحانه بين حرة ولا أمة في ذلك وما كان ربك نسيا [مريم: 64] ( 1). ونوقش الاستدلال من وجهين: الوجه الأول: بأن هذه الآيات لا تتناول الإماء وإنما تتناول الحرائر فإنه سبحانه قال: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف [البقرة: 228] إلى أن قال: ولا يحل لكم أن تاخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به [البقرة: 229] وهذا في حق الحرائر دون الإماء فإن افتداء الأمة إلى سيدها لا إليها ثم قال: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا [البقرة: 230]. فجعل ذلك إليهما والتراجع المذكور في حق الأمة وهو العقد إنما هو إلى سيدها لا إليها بخلاف الحرة فإنه إليها بإذن وليها. وكذلك قوله تعالى في عدة الوفاء: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف [البقرة: 234].   ( 1) المحلى (11\/ 711).(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12145",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثالثة: في عدة المختلعة التي تحيض",
        "content": "فإن هذا في حق الحرة وأما الأمة فلا فعل لها في نفسها البتة فهذا في العدة الأصلية وأما عدة الأشهر ففرع وبدل. وأما عدة وضع الحمل فيستويان فيها كما ذهب إليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون وعمل به المسلمون وهو محض الفقه ( 1). الوجه الثاني: أنه يخالف ما عليه فقهاء الصحابة ومنهم: عمر وابنه وابن مسعود وزيد وعلي وهم أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ويخالف عمل المسلمين لا إلى قول صاحب البتة ولا إلى حديث صحيح ولا حسن بل هو عموم أمره ظاهر عند جميع الأمة ليس هو مما تخفى دلالته ولا موضعه حتى يظفر به الواحد والاثنان دون سائر الناس هذا من أبين المحال ( 2). الترجيح: والراجح ما ذهب إليه الجمهور وهو ما اشتهر عن كبار فقهاء الصحابة واستمر عليه عمل المسلمين.  المسألة الثالثة: في عدة المختلعة التي تحيض. اختلف أهل العلم في عدة المختلعة إذا كانت من ذوات الأقراء على قولين. القول الأول: أن عدتها عدة المطلقة: ذهب إليه جمهور أهل العلم منهم: أبو حنيفة ( 3) ومالك ( 4) والشافعي ( 5) وأحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 6) وسعيد بن   ( 1) زاد المعاد (5\/ 654). ( 2) زاد المعاد (5\/ 653). ( 3) البناية (4\/ 758 769) فتح القدير (4\/ 307). ( 4) الكافي (1\/ 517) بداية المجتهد (5\/ 52). ( 5) روضة الطالبين (7\/ 375) (8\/ 365) مغني المحتاج (3\/ 384). ( 6) المغني (11\/ 195) زاد المعاد (5\/ 677).(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12146",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وسالم بن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن والنخعي وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة وخلاس بن عمرو والليث والأوزاعي والثوري وإسحاق وأبو عبيد ( 1). الأدلة: 1 - قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228]. ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الآية عامة في المطلقات خص منها المختلعة بالسنة كما سيأتي. الوجه الثاني: أن الآية في الرجعية أما المختلعة فلما لم يكن عليها رجعة لم يكن عليها عدة بل استبراء بحيضة لأنها لما افتدت منه وبانت ملكت نفسها فلم يكن أحق بإمساكها فلا معنى لتطويل العدة عليها بل المقصود العلم ببراءة رحمها فيكفي مجرد الاستبراء ( 2). ونوقش: بأن الأمر ليس معلقا بحق الزوج في الرجعة لوجوب الثلاثة قروء في حق البائن. وأجيب: بأن هذا منع منه الإجماع على أن من أهل العلم من ذهب إلى أنه لا يلزم البائن سوى قرء واحد ( 3). 2 - أنه روي عن علي بن أبي طالب ( 4). 3 - ولأنها فرقة بعد الدخول في الحياة فكانت ثلاثة قروء كغير الخلع ( 5).   ( 1) الإشراف لابن المنذر (4\/ 288) المغني (11\/ 195). ( 2) زاد المعاد (5\/ 670 671). ( 3) انظر: زاد المعاد (5\/ 373). ( 4) أخرجه ابن المنذر في الإشراف (4\/ 288). ( 5) المغني (11\/ 196).(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12147",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن يناقش: بعدم التسليم بأن كل فرقة في الحياة تلزم فيها الثلاث والخلاف موجود حتى في المطلقة البائن. القول الثاني: أن عدتها حيضة: ذهب إليه أحمد في رواية عنه اختارها ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ( 1) وإسحاق بن راهوية وأبان بن عثمان ( 2) وابن المنذر ( 3) وحكاه أبو جعفر النحاس إجماع الصحابة ( 4). واستدلوا بما يلي: 1 - لما رواه النسائي: quot;أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي فجاء أخوها يشتكيه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ثابت فقال: خذ الذي لها عليك وخل سبيلها فقال: نعم فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلهاquot; ( 5). 2 - وروي عن الربيع بنت معوذ قالت: اختلعت من زوجي ثم جئت عثمان فسألت ماذا علي من العدة قال: لا عدة عليك إلا أن يكون حديث عهد بك فتمكثين حتى تحيضي حيضة قالت: وإنما تبع في ذلك قضاء رسول الله في مريم المغالية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فاختلعت منه ( 6). 3 - أن ذلك قول عثمان وابن عباس وابن عمر ( 7). ونوقش: بأن ما روي عنهما معارض بما روي عن عمر وعلي   ( 1) المغني (11\/ 195) زاد المعاد (5\/ 678). ( 2) الإشراف (4\/ 288) المغني (11\/ 195) زاد المعاد (5\/ 677). ( 3) الإشراف (4\/ 288). ( 4) زاد المعاد (5\/ 670). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) سبق تخريجه. ( 7) المغني (11\/ 195).(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12148",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولهما أولى ( 1). وأما ابن عمر: فقد روى مالك بن نافع أنه قال: عدة المختلعة عدة المطلقة ( 2) وهذا أصح عنه ( 3). 3 - أن ذلك مقتضى القياس فإنه استبراء لمجرد العلم ببراءة الرحم فكفت فيه حيضة كالمسبية والأمة المستبرأة والحرة المهاجرة ( 4). والشارع إنما جعل عدة الرجعية ثلاثة قروء لمصلحة المطلق والمرأة ليطول زمان الرجعة وهذه الحكمة منتفية هنا ( 5). الترجيح: والراجح هو القول الثاني لقوة ما بني عليه من استدلال ومنه الحديث الصحيح وكذا ما ذكروه من القياس على من كانت في معناها.   ( 1) المغني (11\/ 196). ( 2) الموطأ في باب طلاق المختلعة من كتاب الطلاق (385). ( 3) المغني (11\/ 196). ( 4) زاد المعاد (5\/ 679). ( 5) زاد المعاد (5\/ 679 - 670).(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12149",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الحادي عشر في الاستبراء ( 1) من ملك أمة بسبب من أسباب الملك كالبيع والهبة والإرث أو كانت من نصيبه من السبي وكانت الجارية غير حامل ( 2). فلا يخلو حالها من أن تكون من ذوات الأقراء أي: ممن تحيض أو لا ( 3). والذي يعنينا هنا ما إذا كانت من ذوات الأقراء: وفي ذلك مطلبان:  المطلب الأول: في استبراء الثيب. المطلب الثاني: في استبراء البكر.  المطلب الأول في استبراء الثيب وفيه مسألتان: المسألة الأولى: ألا يعلم براءتها من الحمل. المسألة الثانية: أن تعلم براءتها منه.   ( 1) الاستبراء: تربص يقصد منه العلم ببراءة رحم ملك يمين. انظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم (7\/ 88). وانظر في عريف الاستبراء أيضا: مغني المحتاج (3\/ 408) المطلع (349) حاشية الصاوي على الشرح الصغير (3\/ 552) الزاهر (357). ( 2) لأن استبراء الحامل وضع حملها. ( 3) واستبراء من لا تحيض لصغر أو إياس إنما يكون بالشهور وليس هذا محله.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12150",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "المسألة الثانية: أن يعلم براءتها من الحمل",
        "content": "المسألة الأولى: ألا يعلم براءتها من الحمل: فقد ذهب عامة أهل العلم إلى وجوب الاستبراء ( 1) ومما يدل على الوجوب ما يلي: 1 - ما روى أبو سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عام أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض ( 2). 2 - وما روي عن رويفع بن ثابت قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها بحيضة ( 3). 3 - وفي لفظ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأتين ثيبا من السبي حتى يستبرئها بحيضة ( 4).  المسألة الثانية: أن يعلم براءتها من الحمل: وذلك كما لو حاضت عند البائع أو كانت عند امرأة وهي مصونة فانتقلت عنها إلى رجل أو من باعها مجبوب أو ذو محرم. وقد اختلف أهل العلم في وجوب استبرائها على قولين: القول الأول: وجوب الاستبراء: ذهب إليه الجمهور ومنهم: الحنفية ( 5) والمالكية ( 6)   ( 1) انظر: زاد المعاد (5\/ 714) المغني (11\/ 274) المحلى (11\/ 727) الإشراف (4\/ 314) فتاوى النساء من فتاوى ابن تيمية (449) مغني المحتاج (3\/ 408) روضة الطالبين (8\/ 338) الكافي (1\/ 537) حاشية ابن قاسم على الروض المربع (7\/ 89). ( 2) أخرجه أبو داود في النكاح باب وطء السبايا (2\/ 614) وأحمد في المسند (3\/ 28 62) والدامري في كتاب الطلاق باب استبراء الإماء (2\/ 171). ( 3) أخرجه أبو داود في النكاح باب وطء السبايا (2\/ 616) والترمذي في النكاح باب الرجل يشتري الجارية وهي حامل (1131) وقال: حديث حسن. ( 4) أخرجه الدارمي (2\/ 214). ( 5) ذكره لهم صاحب المغني (11\/ 214) زاد المعاد (5\/ 714). ( 6) الكافي (1\/ 537).(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12151",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعية ( 1) والحنابلة ( 2) وعطاء والحسن والنخعي وهشام بن حسان والأوزاعي ( 3). واستدلوا بما يلي: 1 - حديث أبي سعيد رضي الله عنه: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عام أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض ( 4). والشاهد منه: نهيه عن وطء غير ذات الحمل حتى تحيض وهذا عام ( 5). ونوقش: بأن المراد منه من يجوز أن تكون حاملا وألا تكون فيمسك عن وطئها مخافة الحمل لأنه لا علم له بما اشتمل عليه رحمها وهذا قاله في المسبيات لعدم علم السابئ بحالهن ( 6). قال ابن القيم: وعلى هذا فكل من ملك أمة لا يعلم حالها قبل الملك هل اشتمل رحمها على حمل أم لا لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة هذا أمر معقول وليس بتعبد محض لا معنى له فلا معنى لاستبراء العذراء والصغيرة التي لا تحمل مثلها والتي اشتراها من امرأته وهي في بيته لا تخرج أصلا ونحوها مما يعلم براءة رحمها ( 7). 2 - أن الاستبراء يجب للتعبد أو له وللعلم ببراءة الرحم وإذا كان كذلك وجب لا فرق بين من علم ببراءتها ومن لم يعلم ( 8). ونوقش: بأن هذا أمر معقول وليس بتعبد محض لا معنى له ( 9).   ( 1) روضة الطالبين (8\/ 427) مغني المحتاج (3\/ 408). ( 2) المغني (11\/ 274) زاد المعاد (5\/ 714). ( 3) المغني (11\/ 274) الإشراف (4\/ 314). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) روضة الطالبين (8\/ 427) المغني (11\/ 274) زاد المعاد (5\/ 714). ( 6) زاد المعاد (5\/ 718). ( 7) زاد المعاد (5\/ 719). ( 8) المغني (11\/ 274) الإشراف (4\/ 314) زاد المعاد (5\/ 714). ( 9) زاد المعاد (5\/ 718).(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12152",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ما روي عن عطاء قال: تداول ثلاثة من التجار جارية فولدت فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه القافة فألحقوا ولدها بأحدهم ثم قال عمر: من ابتاع جارية قد بلغت المحيض فليتربص بها حتى تحيض فإن كانت لم تحض فليتربص بها خمسا وأربعين ليلة ( 1). 4 - أن الاستبراء عدة الأمة فيجب على هذه كما يجب على الحرة التي تعرف براءة رحمها من الحمل ( 2). القول الثاني: أنه غير واجب: ذهب إليه جماعة من أهل الحديث ( 3) واختاره ابن القيم ( 4) ونسبه ابن القيم لمالك نقلا عن بعض المالكية ( 5). واحتجوا بما يلي: 1 - أن الاستبراء إنما شرع للعلم ببراءة الرحم من الولد وعلى هذا فكل من ملك جارية يعلم أنها لم توطأ بعد ما حاضت في ملك سيدها إلى أن ملكها فلا استبراء عليه. وفي نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسقي الرجل ماءه زرع غيره ( 6) دليل على أن النهي إنما وقع على الوطء لعلة الحمل ( 7). وكذلك قوله: ولا يأتين ثيبا من السبي حتى يستبرئها ( 8) دليل   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (12884) (12896). ( 2) زاد المعاد (5\/ 714) المغني (11\/ 275). ( 3) الإشراف (4\/ 314). ( 4) زاد المعاد (5\/ 717). ( 5) زاد المعاد (5\/ 715) وانظر: الشرح الصغير للدردير (3\/ 553). ( 6) أخرجه الترمذي من حديث رويفع في كتاب النكاح باب ما جاء في الرجل يشتري الجارية وهي حامل وقال: حديث (3\/ 429) وأبو داود في النكاح باب وطء السبايا (2\/ 615) وأحمد في المسند (4\/ 108) وقد حسنه الألباني كما في الإرواء (7\/ 213). ( 7) الإشراف (4\/ 314) زاد المعاد (5\/ 718). ( 8) سبق تخريجه.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12153",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ذلك لأنه لما نص على الثيب لأنها قد وطئت ولم يجعل على البكر استبراء ( 1). قال ابن المنذر: واحتج بعض من هذا مذهبه بأن الله تعالى أباح وطء ما ملكت اليمين عاما مطلقا ولا يجوز أن يمنع المالك من وطء أمته إلا بحجة ولا نعلم حجة تمنع من وطء من يعلم ألا حمل بها ( 2). الترجيح: والذي يظهر لي رجحانه هو القول الثاني لقوة أدلته ولزوال المعنى الذي شرع الاستبراء لأجله.  المطلب الثاني في استبراء البكر وقد اختلف أهل العلم في وجوب استبرائها على قولين: القول الأول: وجوب استبرائها: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم الحنفية ( 3) والمالكية ( 4) والشافعية ( 5) والحنابلة ( 6). واستدلوا بما يلي: 1 - حديث أبي سعيد السابق وما فيه من نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - من وطأ غير ذات الحمل حتى تحيض. 2 - ومثله ما جاء في حديث رويفع ( 7).   ( 1) الإشراف (4\/ 314). ( 2) الإشراف (4\/ 314). ( 3) ذكره لهم ابن قدامة (11\/ 274) وابن القيم في زاد المعاد (5\/ 714). ( 4) الكافي (1\/ 527) الشرح الصغير (3\/ 555). ( 5) روضة الطالبين (8\/ 427) مغني المحتاج (3\/ 408). ( 6) المغني (11\/ 274) زاد المعاد (5\/ 714). ( 7) سبق تخريجهما.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12154",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعمومه يقتضي تحريم وطء أبكارهن قبل الاستبراء كما يمتنع وطء الثيب ( 1). ونوقش: بأن غايته أنه عموم أو إطلاق ظهر القصد منه فيخص أو يقيد عند انتفاء موجب الاستبراء. ويخص أيضا بمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا ينكح ثيبا من السبايا حتى تحيض. ويخص أيضا بمذهب الصحابي وهو ما صح عن ابن عمر ولا يعلم له مخالف من الصحابة ( 2). 3 - ولأنه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبرائها كالثيب التي تحمل ( 3). ونوقش: بالفارق للاحتمال في الثيب بخلاف البكر. 4 - ولأنه سبب موجب للاستبراء فلم يفترق الحال فيه بين البكر والثيب والتي تحمل والتي لا تحمل كالعدة ( 4). القول الثاني: أنه لا يجب استبراؤها: ذهب إليه الظاهرية ( 5) وابن سريج من الشافعية ( 6) وابن تيمية وابن القيم ( 7) وروي عن ابن عمر ( 8). واحتجوا بما يلي: 1 - أن الغرض من الاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا   ( 1) المغني (11\/ 274) روضة الطالبين (8\/ 724) مغني المحتاج (3\/ 408) زاد المعاد (5\/ 717). ( 2) زاد المعاد (5\/ 717 718). ( 3) المغني (11\/ 275). ( 4) المغني (11\/ 275). ( 5) المحلى (11\/ 728). ( 6) روضة الطالبين (8\/ 427). ( 7) زاد المعاد (5\/ 717). ( 8) أخرجه البخاري في صحيحه (4\/ 351) تعليقا.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12155",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معلوم في البكر ( 1). ونوقش: بأن هذا غير مسلم إذ العذراء قد تحمل ( 2). وأجيب: بأن هذا نادر فلا يلتفت إليه. 2 - أنه ليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عام في وجوب استبراء كل من تجدد له عليها ملك على أية حالة كانت وإنما نهى عن وطء السبايا حتى تضع حواملهن وتحيض حوائلهن ( 3). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ولا غير ذات حمل حتى تحيض يراد به من يجوز أن تكون حاملا وأن لا تكون فيمسك عن وطئها مخافة الحمل لأنه لا علم بما اشتمل عليه رحمها ( 4). 3 - ما جاء في صحيح البخاري من حديث بريدة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا رضي الله عنه إلى خالد - يعني باليمن - ليقبض الخمس فاصطفى علي منه سبية فأصبح وقد اغتسل فقلت لخالد: أما ترى إلى هذا قال بريدة: فلما قدمنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له فقال: يا بريدة أتبغض عليا قلت: نعم قال: لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك ( 5). قال ابن القيم: فهذه الجارية إما أن تكون بكرا فلم ير علي وجوب استبرائها وإما أن تكون في آخر حيضها فاكتفى بالحيضة قبل تملكه لها وبكل حال فلا بد أن يكون تحقق براءة رحمها بحيث أغناه عن الاستبراء ( 6).   ( 1) الإشراف (4\/ 314) المغني (11\/ 274) زاد المعاد (5\/ 714). ( 2) المغني (11\/ 275) حاشية الصاوي على الشرح الصغير (3\/ 55). ( 3) زاد المعاد (5\/ 718). ( 4) زاد المعاد (5\/ 718). ( 5) أخرجه البخاري في المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد إلى اليمن قبل حجة الوداع (8\/ 52 53). ( 6) زاد المعاد (5\/ 718).(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12156",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو أعتقت فلتستبرأ بحيضة ولا تستبرأ العذراء ( 1). الترجيح: والذي يظهر لي أن الاستبراء إنما شرع للعلم ببراءة الرحم من الحمل وقد رجحت فيما سبق عدم وجوب استبراء من علم براءة رحمها من الحمل ولو كانت ثيبا والعلم ببراءة الرحم من الحمل ليست متوقفة على الحيض ( 2) وإنما هو أحد الوسائل فإذا كان وجود البكارة مانع من الحمل فلا تحتاج إلى استبراء وإلا فلا بد منه.   ( 1) أخرجه البخاري عليقا بصيغة الجزم (4\/ 351) ووصله عبد الرزاق (7\/ 227) من طريق أيوب عن نافع عنه. ( 2) ولا يرد علينا أن الاعتداد لذات الأقراء لا يكون إلا بالحيض وبالثلاثة قروء لأن للاعداد معاني أخر غير الاستبراء وإلا لاكتفى بقرء واحد.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12157",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني عشر وجوب نفقة الزوجة بالتسليم حال الحيض إذا سلمت الزوجة نفسها لزوجها حال الحيض فهل تجب نفقتها اختلف أهل العلم في ذلك. القول الأول: وجوب النفقة. ذهب إليه عامة أهل العلم لأن الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ( 1). القول الثاني: أنها لا تجب: ذهب إليه بعض أهل العلم ( 2). 1 - قياسا على الصغيرة إذا سلمت إليه فإنها لا تجب لها النفقة. ونوقش: بالفارق لأن للصغيرة حالا يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر أنه تزوجها انتظارا لتلك الحال بخلاف هذه ولذلك لو طلب تسليم الحائض وجب تسليمها ولو طلب تسليم الصغيرة لم يجب. وأجيب: بأن الصحيحة لو بذلت الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب لها النفقة فكذلك هذه.   ( 1) المغني (11\/ 399) الشرح الكبير (5\/ 121) مغني المحتاج (3\/ 252) نهاية المحتاج (6\/ 373). ( 2) المغني (11\/ 399).(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12158",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وردت الإجابة: بأن تلك منعت مما يجب عليها وهذه لا يجب عليها التمكين مما فيه ضرر ( 1). الترجيح: والراجح هو الأول لقوة دليله وضعف دليل القول الآخر.   ( 1) المغني (11\/ 399) وانظر أيضا: الشرح الكبير (5\/ 121).(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12159",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث عشر تذكية الحائض ذهب عامة أهل العلم إلى جواز التذكية من المرأة ولم يفرقوا بين حائض وطاهر. فقال ابن المنذر: وأجمعوا على إباحة ذبيحة الصبي والمرأة إذا أطاقا الذبح وأتيا على ما يجب أن يؤتى عليه ( 1). وقال ابن تيمية: وتذبح المرأة وإن كانت حائضا .. وذكاة المرأة جائزة باتفاق المسلمين ( 2). واستدلوا: 1 - بما أخرجه البخاري أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع فأصيبت شاة منها فأدركتها فذكتها بحجر فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: كلوها ( 3). وقال ابن قدامة: وفيه فوائد: الثالثة: إباحة ذبيحة الحائض لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل ( 4). 2 - ولأن حيضتها ليست في يدها ( 5). وقد حكى ابن حزم في المحلى وجود الخلاف في ذبيحة الحائض ولم يسم من قال بهذا ولم يذكر دليله ( 6).   ( 1) انظر: الإجماع له (69) وكذا المغني (13\/ 311). ( 2) مجموع الفتاوى (35\/ 234). ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الذبائح والصيد باب ذبيحة المرأة والأمة (6\/ 226). ( 4) المغني (13\/ 311). ( 5) مجموع فتاوى ابن تيمية (35\/ 234). ( 6) المحلى (8\/ 185).(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12160",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعله يحتج بما روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ولا يذبح ضحاياكم إلا طاهر ( 1). وهو مناقش: بأنه إن صح فهو في الكافر لما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -: إن المؤمن لا ينجس ( 2).   ( 1) ذكره ابن قدامة في المغني في كلامه على حكم ذبح الكافر للأضحية (13\/ 389) ولم أجد الحديث. ( 2) سبق تخريجه.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12161",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع عشر في أنه علامة على البلوغ إذا حاضت الجارية كان ذلك علامة على بلوغها ذهب إليه كافة أهل العلم ( 1). وقد دل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ( 2). فأوجب عليها أن تستتر لأجل الحيض فدل على أن التكليف حصل به ( 3).   ( 1) انظر: رد المحتار (6\/ 299) مواهب الجليل (1\/ 375) المجموع (2\/ 367) مغني المحتاج (1\/ 120) المبدع (1\/ 262) كشاف القناع (1\/ 199). ( 2) سبق تخريجه. ( 3) المبدع (1\/ 262) كشاف القناع (1\/ 199).(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12162",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني في الأحكام المترتبة على النفاس(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12163",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأحكام المترتبة على النفاس قال أهل العلم: وحكم دم النفاس حكم دم الحيض فيما يجب به ويحرم وما يسقط به عنها ( 1). قال ابن قدامة: لا نعلم في هذا خلافا ( 2) وقال الشربيني بالإجماع ( 3) لأنه دم الحيض وإنما احتبس لأجل الحمل ( 4). وقد استثنى أهل العلم من ذلك ما يلي: الحكم الأول: أن الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالإنزال الذي حبلت منه. الحكم الثاني: الاعتداد لأن الاعتداد بالقروء والنفاس ليس بقروء ولأن العدة تنقضي بوضع الحمل ( 5). الحكم الثالث: أن النفاس لا يحتسب به على المولي لأنه ليس بمعتاد بخلاف الحيض فإنه يحتسب عليه بمدته ولا يمنع ضرب المدة إذا كان موجودا وقت الإيلاء.   ( 1) انظر: رد المحتار (1\/ 299) مواهب الجليل (1\/ 375) مغني المحتاج (1\/ 120) المجموع (2\/ 520) الشرح الكبير (1\/ 157) المبدع (1\/ 262) كشاف القناع (1\/ 199) السيل الجرار (1\/ 150). ( 2) الشرح الكبير (1\/ 157). ( 3) مغني المحتاج (1\/ 120). ( 4) الشرح الكبير (1\/ 157) مغني المحتاج (1\/ 120). ( 5) مغني المحتاج (1\/ 120) الشرح الكبير (1\/ 157) كشاف القناع (1\/ 199) رد المحتار (1\/ 299).(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12164",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه لو منع لم يمكن ضرب المدة لأن الحيض في الغالب لا يخلو منه شهر فيؤدي ذلك إلى إسقاط حكم الإيلاء ( 1). ذهب إلى هذا الشافعية في الأصح ( 2) والحنابلة في أحد الوجهين وهو المذهب ( 3). والقول الثاني: أنه كالحيض: وذهب إليه الشافعية في مقابل الأصح ( 4) والحنابلة في الوجه الثاني ( 5). قالوا: لأنه بمنزلته في أحكامه ( 6). القول الثاني: أن النفاس يقطع التتابع: ذهب إليه الحنفية والشافعية في مقابل الأصح والحنابلة في الوجه الثاني ( 7). قالوا: لأنه فطر أمكن التحرز منه ولا يتكرر في العام أشبه الفطر لغير عذر. قالوا: ولا يصح قياسه على الحيض لأنه أندر منه ( 8).   ( 1) المبدع (8\/ 22) كشاف القناع (1\/ 199). ( 2) روضة الطالبين (8\/ 253). ( 3) المبدع (8\/ 22) كشاف القناع (1\/ 199). ( 4) روضة الطالبين (8\/ 253). ( 5) المبدع (8\/ 22). ( 6) المبدع (8\/ 22). ( 7) رد المحتار (1\/ 299) روضة الطالبين (8\/ 302) المبدع (8\/ 61). ( 8) المبدع (8\/ 61).(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12165",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أضاف إليها بعض الحنفية: أن النفاس لا حد لأقله بخلاف الحيض وأن النفاس أكثره أربعون وأنه لا يحصل به الفصل بين طلاق السنة والبدعة ( 1).   ( 1) رد المحتار (1\/ 299).(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12166",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث في الأحكام المترتبة على الاستحاضة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في أن حكمها حكم الطاهرات. المبحث الثاني: في كيفية تطهرها للصلاة. المبحث الثالث: في وطء المستحاضة.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12167",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول في أن حكمها حكم الطاهرات ذهب عامة أهل العلم إلى أن المستحاضة فيما يلزمها من العبادات وتستبيحه من القرب حكم النساء الطاهرات وأنه لا يثبت لها شيء من أحكام الحيض. وقد نقل ابن جرير وغيره الإجماع على أنها تقرأ القرآن وأن عليها جميع الفرائض التي على الطاهر ( 1). وقد روي عن إبراهيم النخعي أنها لا تمس مصحفا ( 2) ولم أعثر على دليل لما ذهب إليه إبراهيم. وهو محجوج بالقياس على الصلاة والقراءة ( 3).   ( 1) انظر: المجموع (2\/ 542) معالم السنن (1\/ 217) شرح النووي لصحيح مسلم (4\/ 17) جامع المسائل الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) الحاوي (1\/ 442) كشاف القناع (1\/ 207). ( 2) المجموع (2\/ 542). ( 3) المصدر السابق.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12168",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تطهر المستحاضة للصلاة وفيه مطلبان:  المطلب الأول: في عمل ما يمنع خروج الدم. المطلب الثاني: فيما يلزمها من التطهر بالماء.  المطلب الأول في عمل ما يمنع خروج الدم إذا أرادت المستحاضة التطهر للصلاة فإنه يلزمها غسل محل الحدث ثم شده والتحرز من خروج الدم بما يمكنها فتحشوه بقطنة أو ما أشبهه ليرد الدم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لحمنة حين شكت إليه كثرة الدم: .. أنعت لك الكرسف ( 1) فإنه يذهب الدم ( 2). فإن لم يرتد الدم بالقطن ونحوه استثفرت ( 3) بخرقة لما في حديث أم سلمة: لستثفر بثوب ( 4) وقال لحمنة:   ( 1) الكرسف: القطن. انظر: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي (214) مقدمة الحاوي. ( 2) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة (1\/ 199) والترمذي في الطهارة باب ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد (1\/ 221) وأحمد (6\/ 439). ( 3) الاستثفار: سبق إيضاحه وهو أن تشد على فرجها ما يمنع خروج الدم فتأخذ خرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنينها ووسطها على الفرج. ( 4) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب المرأة تستحاض (1\/ 62) والنسائي في كتاب الطهارة باب ذكر الاغتسال من الحيض (1\/ 99 - 149) وأحمد في المسند (6\/ 293 304 320).(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12169",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلجمي ( 1) لما قالت: إنه أكثر من ذلك. قال أهل العلم: فإن فعلت ذلك ثم خرج الدم فإن كان لرخاوة الشد فعليها إعادة الشد والطهارة ( 2) وإن كان لغلبة الخارج وقوته وكونه لا يمكن شدة أكثر من ذلك لم تبطل الطهارة لأنه لا يمكن التحرز منه فتصلي ولو قطر الدم ( 3). قالت عائشة: اعتكفت مع رسول الله امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي ( 4).  المطلب الثاني فيما يلزم المستحاضة من التطهر بالماء القول الأول: أن عليها أن تغتسل لكل صلاة: إلا أن تؤخر الظهر إلى العصر فتصليهما معا وكذا المغرب مع العشاء ثم تغتسل لفجر غسلا ثالثا. ذهب إليه ابن حزم ( 5).   ( 1) سبق تخريجه في الصفحة السابقة. ( 2) وهذا من الحنفية والشافعية والحنابلة اللذين يرون أن خروج الدم حدث في حق المستحاضة انظر: الحاوي (1\/ 443) (2\/ 533) المغني (1\/ 421) فتح القدير (1\/ 180) وقد ذهب مالك وربيعة وجماعته من أهل العلم إلى عدم لزوم الوضوء عليها بخروج الدم فلا يلزمها الوضوء لكل صلاة ما لم يرد عليها ناقض من نواقض الوضوء. انظر: جامع المسائل الفقهية (1\/ 99) بداية المجتهد (1\/ 43) السيل الجرار (1\/ 150) المغني (1\/ 422). ( 3) انظر: الحاوي (1\/ 443) المجموع (2\/ 532) المغني (1\/ 421). ( 4) سبق تخريجه. ( 5) انظر: المحلى (2\/ 286).(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12170",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى هذا عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء ( 1). واستدلوا لغسلها لكل صلاة: بما روي من حديث أم حبيبة بنت جحش: أنها كانت تهراق الدم وأنها سألت رسول الله فأمرها أن تغتسل لكل صلاة ( 2). وأما جمعها بين الصلاتين بغسل واحد فاستدلوا: بما روي من حديث أسماء بنت عميس أنها قالت: قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فقال رسول الله: لتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضأ فيما بين ذلك ( 3). قال ابن حزم: فهذه آثار في غاية الصحة وذكر أسانيدها ثم قال: وهذا نقل تواتر يوجب العلم ( 4). ونوقش الاستدلال: من أوجه: الوجه الأول: بأنه لا يصح لضعف هذه الأحاديث. قال النووي: وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بالغسل لكل صلاة فليس فيها شيء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها ( 5). وإنما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم أن أم حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحاضت فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم   ( 1) انظر المحلى (2\/ 289 290) المجموع (2\/ 536) نيل الأوطار (1\/ 283) سنن الترمذي (1\/ 230) قال ابن حزم: أسانيدها في غاية الصحة. ( 2) أخرجه أبو داود في الطهارة باب ما رأى أن المستحاضة تغتسل لكل صلاة (1\/ 205). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا واحدا (1\/ 207) وابن حزم في المحلى (2\/ 287). ( 4) المحلى (2\/ 288). ( 5) انظر: المجموع (2\/ 536).(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12171",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ( 1). قال الشافعي: إنما أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة ولا أشك أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها ( 2). وقال الشوكاني: .. وقد صرح جماعة من الحفاظ بأنها لا تقوم بها الحجة وعلى فرض أن بعضها يشهد لبعض فهي لا تقوى على معارضة ما في الصحيحين وغيرهما من أمره - صلى الله عليه وسلم - لها بالغسل إذا أدبرت الحيضة فقط ( 3) وترك البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في الأصول ( 4). الوجه الثاني: ما أجاب به الخطابي فإنه قال عقب الحديث: وهذا الحديث مختصر وليس فيه ذكر حال هذه المرأة ولا بيان أمرها وكيفية شأنها في استحاضتها وليس كل امرأة مستحاضة يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وإنما هي فيمن يبتلى وهي لا تميز دمها أو كانت لها أيام فنسيتها فهي لا تعرف موضعها ولا عددها ولا وقت انقطاع الدم عنها من أيامها المتقدمة فإذا كانت كذلك فإنها لا تدع شيئا من الصلاة وكان عليها أن تغتسل عند كل صلاة لأنه قد يمكن أن يكون ذلك الوقت قد صادف زمان انقطاع دمها فالغسل عليها عند ذلك واجب ( 5). الوجه الثالث: أن المراد بالغسل في هذه الأحاديث الوضوء لأنه يطلق عليه.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الحيض باب عرق الاستحاضة (1\/ 84) ومسلم في كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها (1\/ 262). ( 2) المجموع (2\/ 536). ( 3) السيل الجرار (1\/ 149). ( 4) نيل الأوطار (1\/ 284). ( 5) معالم السنن له (1\/ 205).(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12172",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الرابع: أن تحمل أحاديث الغسل لكل صلاة على الاستحباب جمعا بينها وبين ما في الأحاديث الصحيحة ( 1). القول الثاني: أنها تغتسل لكل يوم غسلا واحدا. ذهب إليه جماعة من أهل العلم ( 2). واستدلوا بما يلي: 1 - ما أخرجه أبو داود عن علي قال: المستحاضة إذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم ( 3). 2 - وقال ابن رشد: فلعلهم إنما أوجبوا ذلك عليها لمكان الشك ولست أعلم في ذلك أثرا ( 4). القول الثالث: أنها تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر: ذهب إليه الحسن وسعيد بن المسيب وسالم وعطاء ( 5). واستدلوا بما يلي: 1 - بأنه روي ذلك عن عائشة وابن عمر وأنس بن مالك ( 6). 2 - ولعلهم نظروا إلى أن وقت الظهر أيسر وقت للاغتسال وأبعده عن الضرر فقالوا بذلك ( 7). القول الرابع: أنه لا يجب عليها غسل غير اغتسالها في إدبار   ( 1) نيل الأوطار (1\/ 284 320) البناية (1\/ 677). ( 2) المجموع (2\/ 536) بداية المجتهد (2\/ 43). ( 3) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة باب من قال: تغتسل كل يوم مرة (1\/ 212). ( 4) بداية المجتهد (1\/ 43). ( 5) المجموع (2\/ 535) نيل الأوطار (1\/ 283). ( 6) أخرجها عنهم أبو داود في كتاب الطهارة باب من قال تغتسل من طهر إلى طهر (1\/ 211). ( 7) انظر: المنتقى (1\/ 126).(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12173",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحيضة. ولكن عليها أن تتوضأ لكل فريضة وليس لها تجمع بالوضوء الواحد بين فرضين. ذهب إليه الشافعية ( 1) وهو قول عروة بن الزبير وسفيان الثوري وأبي ثور ( 2). واستدلوا بما يلي: 1 - حديث عروة عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر خبرها .. قال: ثم اغتسلي ثم توضئي لكل صلاة ( 3).   ( 1) الحاوي (1\/ 442) المهذب والمجموع (2\/ 535) حلية العلماء (1\/ 303) الوجيز (1\/ 25). ( 2) المجموع (2\/ 535) نيل الأوطار (1\/ 322). ( 3) أخرجه الترمذي في الطهارة باب ما جاء في المستحاضة وقال: حديث حسن صحيح (1\/ 218) وأبو داود في الطهارة باب من قال: تغتسل من طهر إلى طهر (1\/ 209) قال الخطابي: ثم إن أبا داود ذكر طرقه وضعف أكثرها معالم السنن (1\/ 209) والنسائي (1\/ 203) بلفظ: فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي وأحمد (6\/ 42 204 262) وابن ماجة في الطهارة باب ما جاء في المستحاضة التي عدت أيام أقرائها (1\/ 204) والبيهقي (1\/ 344). قال الألباني: والحديث صحيح (1\/ 146). وقد أخرجه البخاري عن عروة عن أبيه عن عائشة بلفظ: إنما ذلك عرق وليس بحيضة فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال عروة: وقال أبي: ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. صحيح البخاري كتاب الوضوء باب غسل الدم (1\/ 62). وقد اختلف في هذه اللفظة فذهب فريق من أهل العلم إلى أنها معلقة منهم العينين كما في البناية (1\/ 679) والزيلعي كما في نصب الراية (1\/ 332). قال الحافظ في الفتح: وليس بصواب بل هو بالإسناد المذكور عن محمد عن أبي معاوية عن هشام وقد بين ذلك الترمذي في روايته اهـ (1\/ 106).  وقال الشيخ أحمد شاكر: وصنيع البخاري هذا أوهم بعض الناس أن هذا القول معلق وليس موصولا بالإسناد وهو خطأ اهـ تحقيقه على سنن الترمذي (1\/ 218). وادعى آخرون أن هذا القول من كلام عروة وليس من الحديث المرفوع وأنه مدرج فيه قال الحافظ في الفتح: وفيه نظر لأنه لو كان كلامه لقال: ثم تتوضأ بصيغة الإخبار فلما أتى بصيغة الأمر شاكله الأمر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي (1\/ 332).(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12174",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش من وجهين: الوجه الأول: بأن الحديث ضعيف ( 1). وأجيب: بأن هذا غير مسلم بل الحديث صحيح ( 2). الوجه الثاني: أنه على تقدير حذف مضاف أي: توضئي لوقت كل صلاة. وأجيب: بأن هذا مجاز يحتاج إلى دليل ( 3). 2 - ولأن مقتضى الدليل وجوب الطهارة من كل خارج من الفرج خالفنا ذلك في الفريضة الواحدة للضرورة وبقي ما عداها على مقتضاه ( 4). ونوقش من وجهين: الوجه الأول: أن الضرورة موجودة في المكتوبة الأخرى. الوجه الثاني: أنكم تجيزون لها النافلة ولا ضرورة ( 5). 3 - ولأنها طهارة ضرورة فلم يجز أن تجمع بها بين فرضين قياسا على فرضه في وقتين ( 6). 4 - ولأن كل من لم يجز أن يصلي بعد فرضه إذا لم يجز أن يصلي بعد فرضه قضاء كالمحدث ( 7). القول الخامس: أن عليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي بذلك الوقت ما شاءت من الفروض والنوافل ما لم يخرج الوقت.   ( 1) المجموع (2\/ 535) بل قال النووي: باتفاق الحفاظ. ( 2) انظر: تخريجه. ( 3) نيل الأوطار (1\/ 332). ( 4) المجموع (2\/ 535). ( 5) البناية (1\/ 776). ( 6) الحاوي (1\/ 442). ( 7) المصدر السابق (1\/ 442).(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12175",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهب إليه الحنفية ( 1) والحنابلة ( 2). واستدلوا بما يلي: 1 - ما جاء في الحديث السابق من قوله - صلى الله عليه وسلم -: ثم توضئي لكل صلاة ( 3). قالوا: فـ اللام تستعار للوقت. كما في قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة [مريم: 59] ( 4). أي وقت الصلاة ( 5). 2 - ما روي من قوله - صلى الله عليه وسلم -: المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة ( 6) ( 7). ونوقش من أوجه: الوجه الأول: أنه حديث باطل لا يعرف ( 8). الوجه الثاني: بأن للفائت وقتا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فذلك وقتها ( 9).   ( 1) البناية (1\/ 675) فتح القدير (1\/ 180) اللباب (1\/ 46). ( 2) المغني (1\/ 423) المبدع (1\/ 290) كشاف القناع (1\/ 215). ( 3) سبق تخريجه. ( 4) انظر الاستدلال بهذا الحديث في: المغني (1\/ 423). ( 5) البناية (1\/ 677) فتح القدير (1\/ 181). ( 6) الحديث بهذا اللفظ لم أجده وقد عزاه العيني في البناية إلى مسند أبي حنيفة انظر: البناية (1\/ 677). لكن قد يدل له حديث عائشة السابق وفيه: وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت أخرجه الترمذي (1\/ 218) وقال: حسن صحيح وقد احتج به ابن مفلح في المبدع (1\/ 290). ( 7) وقد ذكر الاحتجاج المرغيناني كما في الهداية مع البناية (1\/ 677) وابن مفلح كما في المبدع (1\/ 290). ( 8) المجموع (5\/ 535). ( 9) الحديث أخرجه البخاري في المواقيت باب من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها (1\/ 147) ومسلم في الموضع السابق (1\/ 477).(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12176",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: أن الصلاة تجب بالوقت فصار أمره بالوضوء لوقت كل صلاة أمرا بالوضوء لكل صلاة لأن المقصود بالوضوء الصلاة دون الوقت ( 1). 2 - ولأنها طهارة عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم ( 2). ونوقش: بأن الأصل المقيس عليه غير مسلم إذ لا نسلم بأن طهارته مقيدة بمدة إذ لا تبطل عندنا ما لم يحدث. 3 - ولأن كل طهارة صح أن يؤدى بها النفل صح أن يؤدي بها الفرض قياسا على غير المستحاضة ( 3). ونوقش: بأن القياس فاسد الموضوع لأن النفل أخف حالا وأقل شروطا والفرض أغلظ حالا وآكد شروطا فلم يجز مع اختلاف موضوعهما بالتخفيف والتغليظ أن يجمع بينهما فيما اختلفا فيه من تخفيف وتغليظ على أن المعنى في أصله المردود إليه من طهارة غير المستحاضة أنها طهارة يصلي بها الفروض المؤداة ( 4). 4 - ولأنها طهارة عذر فوجب أن يتقدر بالوقت دون الفعل قياسا على المسح على الخفين ( 5). ونوقش: بأن القياس لا يصح لأن المسح طهارة رفاهية وطهارة المستحاضة طهارة ضرورية ثم المعنى في المسح أنها لما جاز أن يؤدى بها فرضين في وقتين جاز في وقت وههنا بخلافه ( 6). 5 - ولأن الوقت أقيم مقام الأداء تيسيرا فيدار الحكم عليه.   ( 1) الحاوي (1\/ 442). ( 2) المغني (1\/ 423) كشاف القناع (1\/ 215) المبدع (1\/ 291). ( 3) ذكره لهم صاحب الحاوي (1\/ 442) وهو من باب الإيراد على الشافعية اللذين يجيزون أن يصلي به النافلة دون فريضة ثانية ( 4) الحاوي (1\/ 442). ( 5) الحاوي (1\/ 442). ( 6) الحاوي (1\/ 442).(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12177",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعناه: أن في تقدير طهارتها بالصلاة بعض الجهالة والحرج لأن الناس متفاوتون في أداء الصلاة فمنهم مطول لها ومنهم غير مطول فلم يمكن ضبطه فقدرنا طهارته بالوقت دفعا للحرج ( 1). واحتجوا لوجوب الوضوء في الجملة: 6 - بأنه خارج من السبيل فأوجب الوضوء كالمذي ( 2). القول السادس: أنه لا يجب عليها شيء غير غسلها من الحيض. ذهب إليه مالك ( 3) وربيعة وعكرمة ( 4). قالوا: إلا أن تحدث حدا غير الاستحاضة. واحتج هؤلاء: لعدم وجوب الغسل. بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ( 5). وهذا ينفي وجوب الغسل كسائر العروق ( 6). وأما عدم وجوب الوضوء: 1 - فلأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة فاغتسلي وصلي ( 7) ولم يأمرها بالوضوء ولو لزمها لأمرها ( 8). ونوقش: بأن هذا غير مسلم فالصحيح أنه أمرها بالوضوء ( 9). 2 - ولأنه دم لا يجب به الغسل فلم يجب به الوضوء كما لو خرج من سائر الجسد ( 10).   ( 1) الهداية والبناية (1\/ 678) فتح القدير (1\/ 180). ( 2) المغني (1\/ 423) المبدع (1\/ 291) كشاف القناع. ( 3) المنتقى (1\/ 127) بداية المجتهد (1\/ 43) جامع المسائل الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 98). ( 4) المغني (1\/ 442) سنن أبي داود (1\/ 214). ( 5) سبق تخريجه. ( 6) المنتقى (1\/ 127). ( 7) سبق تخريجه. ( 8) جامع المسائل الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) بداية المجتهد (1\/ 44). ( 9) انظر: تخريج الحديث (258). ( 10) المنتقى (127).(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12178",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ولأنه ليس بمنصوص على الوضوء منه ولا في معنى المنصوص لأن المنصوص عليه هو الخارج المعتاد ( 1). الترجيح: والذي يظهر لي رجحانه عدم وجوب الغسل عليها غير غسلها من الحيض لعدم الدليل الذي تقوم به الحجة لاسيما في هذا التكليف الشاق. أما الوضوء: فإنه يلزمها أن تتوضأ لكل صلاة إن خرج منها شيء لظاهر حديث عائشة ( 2) فإن لم يخرج منها شيء بقيت على وضوئها الأول إلا أن يفسد ذلك الوضوء بشيء من النواقض المعروفة وذلك لعدم الدليل على انتقاض وضوئها إذا لم يخرج منها شيء.   ( 1) ذكره لهم ابن قدامة في المغني (1\/ 423) وكذا ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21\/ 629). ( 2) حديث عائشة في سؤال فاطمة بنت أبي حبيش للنبي عن تطهرها للصلاة وقد سبق تخريجه قريبا (258).(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12179",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث وطء المستحاضة اختلف أهل العلم في حكم وطء المستحاضة على قولين: القول الأول: جواز ذلك: ذهب إليه جمهور أهل العلم ومنهم: أبو حنيفة ( 1) ومالك ( 2) والشافعية ( 3) وأهل الظاهر ( 4) وأحمد في رواية عنه ( 5) وابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والأوزاعي والثوري وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر ( 6). واحتجوا بما يلي: 1 - قوله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن [البقرة: 222]. وهذه قد تطهرت من الحيض ( 7). 2 - وبما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنهما: أنها كانت   ( 1) البناية (1\/ 621) اللباب (1\/ 45). ( 2) بداية المجتهد (1\/ 45) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) المدونة (1\/ 50) المنتقى (1\/ 127) الكافي (1\/ 159) الشرح الصغير (1\/ 306). ( 3) المجموع (2\/ 372) الأم (1\/ 59). ( 4) المحلى (2\/ 296). ( 5) المغني (1\/ 421) الكافي (1\/ 84) المبدع (1\/ 292). ( 6) المجموع (2\/ 372) الأوسط (2\/ 217) البناية (1\/ 662) نيل الأوطار (1\/ 330) بداية المجتهد (1\/ 45) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) المنتقى (1\/ 127). ( 7) المجموع (2\/ 372) وانظر: المحلى (2\/ 296).(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12180",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستحاضة وكان زوجها يجامعها ( 1). 3 - وعن عكرمة أيضا قال: كانت أم حبيبة تستحاض فكان زوجها يغشاها ( 2). 4 - ولأن حمنة كانت تحت طلحة وأم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سألتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أحكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما ( 3). ونوقش: بأن غايتهما أنهما فعلى صحابي ولم ينقل التقرير لهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا بالإذن بذلك ( 4). 5 - وفي صحيح البخاري قال: قال ابن عباس: المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم ( 5). 6 - ولأن المستحاضة كالطاهرات في الصلاة والصوم والاعتكاف والقراءة وغيرها فكذا في الوطء ( 6). 7 - ولأنه دم عرق فلم يمنع الوطء كالناسور ( 7). 8 - ولأن التحريم بالشرع ولم يرد بتحريم بل ورد بإباحة الصلاة التي هي أعظم كما قال ابن عباس ( 8).   ( 1) أخرجه أبو داود في الطهارة باب المسحاضة يغشاها زوجها (1\/ 216). قال النووي: وسنده حسن المجموع (2\/ 372). ( 2) أخرجه أبو داود في الموضع السابق (1\/ 216). ( 3) المغني (1\/ 421). ( 4) نيل الأوطار (1\/ 330). ( 5) أخرجه البخاري في صحيحه معلقا بصيغة الجزم في كتاب الحيض باب إذا رأت المستحاضة الطهر (1\/ 85). ( 6) المجموع (2\/ 372) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) الأوسط (2\/ 217) المنتقى (1\/ 127). ( 7) المجموع (2\/ 373) اللباب (1\/ 45). ( 8) المجموع (2\/ 373) نيل الأوطار (1\/ 330).(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12181",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لا يجوز: ذهب إليه أحمد في رواية عنه وهي المذهب ( 1). وهو قول ابن سيرين والشعبي والنخعي وسليمان بن يسار والحكم والزهري وابن علية والمغيرة بن عبد الرحمن وبعض المالكية ( 2). واحتجوا بما يلي: 1 - بما روي عن عائشة أنها قالت: المستحاضة لا يغشاها زوجها ( 3). ونوقش: بأنه إن صح عنها فهو اجتهاد منها ثم هو معارض بمثله عن الصحابي كما صح عن ابن عباس. 2 - ولأن بها أذى فيحرم وطؤها كالحائض فإن الله تعالى منع وطء الحائض معللا بالأذى بقوله: قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض [البقرة: 222] أمر باعتزالهن عقيب الأذى مذكور بفاء التعقيب ( 4). 3 - ولأن الحكم إذا ذكر مع وصف يقتضيه ويصلح له علل به كقوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38] والأذى يصلح أن يكون علة فيعلل به وهو موجود في المستحاضة فيثبت التحريم في حقها ( 5).   ( 1) المغني (1\/ 420) المبدع (1\/ 292) لكن قال الحنابلة: إلا أن يخاف على نفسه الوقوع في محظور لأن حكمها أخف من حكم الحائض. المغني (1\/ 420). ( 2) المغني (1\/ 420) المجموع (2\/ 372) الأوسط (2\/ 217) جامع الأحكام الفقهية من تفسير القرطبي (1\/ 99) المنتقى (1\/ 127). ( 3) أخرجه البيهقي في كتاب الحيض باب صلاة المستحاضة واعتكافها (1\/ 329). ( 4) المغني (1\/ 420) وانظر: الأوسط (2\/ 217) البناية (1\/ 662) نيل الأوطار (1\/ 330). ( 5) المغني (1\/ 420).(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12182",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: القياس على الحائض من وجهين: الوجه الأول: أنه قياس يخالف ما سبق من دلالة الكتاب والسنة فلم يقبل. الوجه الثاني: أن المستحاضة لها حكم الطاهرات في غير محل النزاع فوجب إلحاقه بنظائره لا بالحيض الذي لا يشاركه في شيء ( 1). الترجيح: والراجح هو القول الأول لقوة ما بني عليه من استدلال في مقابل ضعف ما ذكر للقول الثاني من استدلال.   ( 1) المجموع (2\/ 373).(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12183",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "تراجم الأعلام الواردة في البحث",
        "content": "تراجم الأعلام الواردة في البحث ( 1) أولا- الأسماء: أبان بن عثمان الأموي أبو سعيد: قال فيه عمرو بن شعيب: ما رأيت أعلم بحديث ولا أفقه منه وعده يحيى بن سعيد في فقهاء المدينة مات سنة 105 هـ. تهذيب التهذيب (1\/ 97). أحمد بن صالح المصري أبو جعفر الحافظ المعروف بـ ابن الطبري كان جامعا يعرف الفقه والحديث والنحو. قال أبو نعيم: ما قدم علينا أحد أعلم بحديث أهل الحجاز منه مات سنة 248 هـ. تهذيب التهذيب (1\/ 41). إسحاق بن راهوية: الحافظ الإمام إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي يعرف بابن راهويه ولد سنة 166 هـ صنف تصانيف كثيرة لم يصل إلينا منها شيء قال عنه أحمد: لا أعلم في العراق له نظيرا وما عبر الجسر مثل إسحاق. توفي سنة 236 هـ وقيل: سنة 237 هـ. انظر: تهذيب التهذيب (1\/ 216) تذكرة الحفاظ (2\/ 433) وفيات الأعيان (1\/ 199). أسماء بنت عميس: الخثعمية كانت تحت جعفر بن أبي طالب ثم تزوجها أبو بكر ثم علي وولدت لهم وكان عمر يسألها عن تعبير الرؤيا. تهذيب التهذيب (12\/ 399). إسماعيل بن أمية: بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث وقال الزبير بن بكار: كان فقيه أهل مكة. مات سنة 144 هـ.   ( 1) وهو مرتب على النحو الآتي: الأسماء الكنى الأنساب والألقاب من نسب إلى أبيه أو جده أو أمه.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12184",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهذيب التهذيب (1\/ 284). إسماعيل بن عياش: عالم الشاميين: قال الذهبي عنه: كان من أوعية العلم إلا أنه ليس بمتقن لما سمعه بغير بلده كأنه كان يعتمد على حفظه فوقع خلل في حديثه عن الحجازيين وغيرهم مات سنة 181 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 253) الكاشف (1\/ 76). الأسود بن يزيد بن قيس النخعي الثقة الثبت الفقيه مات سنة 74 هـ. تهذيب التهذيب (1\/ 342). أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم: اسمه مسكين و أشهب لقب انتهت إليه رئاسة الفتوى والفقه في مصر بعد ابن القاسم قال الشافعي: ما رأيت أفقه من أشهب. توفي سنة 204 هـ. الديباج المذهب (1\/ 307) ترتيب المدارك (1\/ 447). أفلت بن خليفة العامري ويقال: الذهلي ويقال له: فليت قال أحمد: ما أرى فيه بأسا وقال أبو حاتم: شيخ وقال الدارقطني: صالح. تهذيب التهذيب (1\/ 366). بريرة: مولاة عائشة قيل: كانت مولاة لقوم من الأنصار. وقيل: لآل عتبة فاشترتها عائشة فأعتقتها وكانت تخدم عائشة قبل أن تشتريها. الإصابة (4\/ 252) الاستيعاب (4\/ 249) بكر بن عبد الله: المزني البصري يكنى بـ أبي عبد الله وثقه ابن معين والنسائي وأبو زرعة وابن سعد وغيرهم توفي سنة 106 هـ. تهذيب التهذيب (1\/ 484). ثابت بن قيس: بن الشماس الأنصاري كان خطيب الأنصار قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم الرجل ثابت قتل يوم اليمامة في عهد أبي بكر. الاستيعاب (1\/ 192) الإصابة (1\/ 195). جسرة بنت دجاجة العامرية الكوفية: قال العجلي: ثقة تابعيه وذكرها ابن حبان في الثقات قال البخاري: عند جسرة عجائب. تهذيب التهذيب (12\/ 406) الكاشف (3\/ 422). جعفر بن محمد الصادق: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني المعروف بـ الصادق كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا مات سنة 148 هـ. الجرح والتعديل (2\/ 487) تهذيب التهذيب (2\/ 103).(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12185",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحارث بن يزيد العكلي التيمي: تفقه على إبراهيم النخعي وكان ثقة في الحديث روي له البخاري مقرونا. تهذيب التهذيب (2\/ 164). حبيبة بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة الأنصارية التي اختلعت من ثابت بن قيس. الإصابة (4\/ 270) الاستيعاب (4\/ 274). حجاج بن أرطاة: بن ثورة بن هبيرة بن شراحيل النخعي الكوفي القاضي كان فقيها وكان أحد مفتي الكوفة قال فيه الثوري: عليكم به فإنه ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه مات نسة 145 هـ. تهذيب التهذيب (2\/ 197) سير أعلام النبلاء (7\/ 68). الحسن البصري: هو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري من أكابر أئمة التابعين عرف بغزارة العلم وشدة الورع وفصاحة اللسان كان جريئا على قول الحق لا يخاف في الله لومة لائم توفي سنة (110 هـ). وفيات الأعيان (2\/ 69) الأعلام (2\/ 242) شذرات الذهب (1\/ 136). الحسن بن صالح بن حي: الهمداني الكوفي الفقيه العابد قال فيه أبو زرعة: اجتمع في الحسن بن حي إتقان وفقه وعبادة وزهد مات سنة 169 هـ. تذكرة الحفاظ للذهبي (2\/ 126) شذرات الذهب (1\/ 262). الحكم بن عتيبة: أبو محمد الكندي مولاهم الكوفي الحافظ الثقة عالم أهل الكوفة وأحد الأعلام. قال المغيرة: كان الحكم إذا قدم المدينة أخلوا له سارية النبي - صلى الله عليه وسلم -. توفي سنة 115 هـ. تذكرة الحفاظ (11\/ 117) تهذيب التهذيب (1\/ 167). حماد بن أبي سليمان: العلامة الإمام فقيه العراق وأصله من أصبهان كان أحد العلماء الأذكياء والكرام الأسخياء له ثروة وحشمة وتجمل تتلمذ عليه الإمام أبو حنيفة ولازمه حتى توفي فخلفه في مجلسه توفي سنة 120 هـ. سير أعلام النبلاء (5\/ 231) تهذيب التهذيب (3\/ 16). حماد بن زيد: بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري الأزرق المجود شيخ العراق وحماد بن زيد. مات سنة 179 هـ. تذكرة الحفاظ للذهبي (1\/ 228) شذرات الذهب (1\/ 292) طبقات الحفاظ للسيوطي (103).(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12186",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خباب بن الأرت: الصحابي المشهور كان من السابقين إلى الإسلام وهو أول من أظهر إسلامه فعذب لذلك شهد المشاهد كلها مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. الإصابة (1\/ 416). خلاس بن عمرو: الهجري البصري روي عن علي وعمار وعائشة وأبي هريرة وابن عباس. قال عبد الله عن أبيه: ثقة ثقة. مات قبيل المائة. تهذيب التهذيب (3\/ 177). داود بن علي الأصبهاني: الحافظ المجتهد فقيه الظاهرية نفي القياس في الشريعة وتمسك بظواهر النصوص وتبعه جمع كثير اشتهروا بالظاهرية توفي سنة (270 هـ). تذكرة الحفاظ (2\/ 572) سير أعلام النبلاء (13\/ 97) تاريخ بغداد (8\/ 339). ربيعة بن أبي عبد الرحمن: التيمي مولاهم المعروف بربيعة الرأي أحد فقهاء المدينة وحفاظها وعلمائها بأيام الناس أخذ عنه مالك الفقه والحديث قال عنه مالك يوم مات: ذهبت حلاوة الفقه. توفي سنة 136 هـ. مشاهير علماء الأمصار (81) شذرات الذهب (1\/ 194). الربيع بنت معوذ: بن عفراء الأنصارية روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنها ابنتها عائشة وخالد بن ذكوان وسليمان بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم وكانت من المبايعات تحت الشجرة. تهذيب التهذيب (12\/ 418). رويفع بن ثابت: بن السكن بن عدي بن حارثة من بني مالك بن النجار نزل مصر وولاه معاوية على طرابلس وتوفي ببرقة وهو أمير عليها من قبل مسلمة بن مخلد. توفي سنة 56 هـ. الإصابة (1\/ 522). زفر بن الهذيل بن قيس العنبري. فقيه من أكابر أصحاب أبي حنيفة كان من أصحاب الحديث فغلب عليه الرأي ولي قضاء البصرة وتوفي بها سنة 158 هـ. الفوائد البهية (75) مشاهير علماء الأمصار (170) شذرات الذهب (1\/ 243). سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. أحد أجلة التابعين وسادتهم وفقهاتهم. وأحد فقهاء المدينة السبعة. توفي بالمدينة في خلافة هشام سنة 106 هـ. مشاهير علماء الأمصار (65) تذكرة الحفاظ (1\/ 88).(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12187",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم كوفي من كبار التابعين أخذ عن ابن عباس وأنس وغيرهما من كبار الصحابة خرج على الأمويين مع ابن الأشعث فظفر به الحجاج فقتله صبرا رحمه الله سنة 95 هـ. تذكر الحفاظ (1\/ 76) سير أعلام النبلاء (4\/ 321). سعيد بن المسيب ابن حزن القرشي المدني. أحد فقهاء المدينة السبعة قال عنه ابن عمر: لو رأى هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسره توفي سنة 91 هـ. سير أعلام النبلاء (4\/ 217) شذرات الذهب (1\/ 102). سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثوري الكوفي أحد الأئمة المجتهدين قال عنه سفيان بن عيينة: سفيان الثوري أمير المؤمنين بالحديث له آراء فقهية مبثوثة في كتب الخلاف مات سنة 161 هـ. تهذيب التهذيب (4\/ 111) تاريخ بغداد (9\/ 151). سليمان بن داود الخولاني الجزري: قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء وقال البخاري في الكبير: فيه نظر وقد ذكره الدارقطني في المتروكين وقال الدوري: ضعيف. وقال علي بن المديني: منكر الحديث وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه إذا انفرد ووثقه ابن حبان. تهذيب ابن عساكر (6\/ 275 277) الضعفاء للعقيلي (2\/ 127). سليمان بن معاذ بن قرم الضبي روى عن ابن المنكدر وثابت وعنه أبو داود ويونس المؤدب قال أبو زرعة وغيره: ليس بذاك. الكاشف (1\/ 319). سليمان بن يسار مولى ميمونة زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد أئمة التابعين وأحد الفقهاء السبعة كان سعيد بن المسيب إذا جاءه أحد يستفتيه قال: اذهب إلى سليمان بن يسار فإنه أعلم من بقي اليوم. توفي سنة 100 هـ. تذكره الحفاظ (1\/ 58) مشاهير علماء الأمصار (64). شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي اختلف في صحبته ولي قضاء الكوفة لعمر واستمر قاضيا بها إلى أن وليها الحجاج في خلافة عبد الملك فطلب منه أن يعفيه فأعفاه سنة 77 هـ وتوفي سنة 87 هـ. وقيل: سنة 82 هـ. الاستيعاب (2\/ 148) تذكرة الحفاظ (1\/ 55). شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي الكوفين القاضي أحد الأئمة الأعلام. مات سنة 177 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 232) تهذيب التهذيب (4\/ 333).(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12188",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضحاك: الضحاك بن سفيان الكلابي أبو سعد والي نجد. صحابي له أربعة أحاديث وكان من عمال النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقات. الإصابة (2\/ 206). طاوس بن كيسان الخولاني اليمني. أحد الأئمة الأعلام وأحد فقهاء التابعين توفي بمكة سنة 106 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 90) وفيات الأعيان (2\/ 509) مشاهير علماء الأمصار (112). عائذ بن حبيب: أبو أحمد القرشي. قال فيه يحيى بن معين: ثقة وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ذكر عائذ بن حبيب فأحسن الثناء عليه وقال: كان شيخا جليلا عاقلا. الجرح والتعديل (7\/ 17). عبد الرحمن بن أيمن: مولى بني مخزوم روى عن ابن عمر وعنه أبو الزبير وعمرو بن دينار قال عنه الذهبي: صدوق. الكاشف (2\/ 139). عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الحميري الصنعاني أحد الأعلام الثقات رحل إليه الأئمة في اليمن له المصنف في الحديث والآثار وتفسير القرآن توفي سنة 211 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 364) شذرات الذهب (2\/ 27) تهذيب التهذيب (6\/ 310). عبد العزيز بن صهيب البناني الأعمى: روى عن أنس وشهر7 وعنه شعبة وابن علية. قال الذهبي: حجة. توفي سنة (130 هـ). الكاشف (2\/ 176). عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري قال ابن عبد البر: كان من أهل العلم ثقة فقيها محدثا مأمونا حافظا مات سنة 35 هـ. وقيل 30 هـ تهذيب التهذيب (5\/ 164). عبد الله بن سلمة الهمداني المرادي الكوفي. وثقه العجلي ويعقوب بن شيبة وقال البخاري: لا يتابع في حديثه وقال النسائي وأبو حاتم: يعرف وينكر وقال ابن حجر: صدوق تغير حفظه. ميزان الاعتدال (2\/ 430) تهذيب التهذيب (5\/ 341). عبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن مناف. اختلف في لقائه النبي وهو صغير عمل لعبد الملك بن مروان على العراق وولي قضاء المدينة الإصابة (3\/ 63).(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12189",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن معقل: ابن مقرن الإمام أبو الوليد المزني الكوفي. من خيار التابعين وفقهائهم. مات سنة 88 هـ. سير أعلام النبلاء (4\/ 206) تهذيب التهذيب (6\/ 40). عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي إمام من أجل أئمة التابعين وأحد الفقهاء السبعة روى الكثير من الأحاديث عن أم المؤمنين عائشة توفي سنة 93 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 62) مشاهير علماء الأمصار (64). عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم أحد الفقهاء والأئمة المجتهدين لقي جمعا من الصحابة وأخذ عنهم العلم وانتهت إليه الفتوى في مكة توفي سنة 114 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 98) وفيات الأعيان (3\/ 261). عطاء بن أبي مسلم الخراساني المحدث الواعظ نزيل دمشق والقدس اشتهر بكثرة تنقله في الغزو والجهاد. مات سنة 135 هـ. سير أعلام النبلاء (6\/ 140) شذرات الذهب (1\/ 192). عكرمة: بن عبد الله مولى ابن عباس رضي الله عنهما أحد فقهاء التابعين وفقهاء مكة وهو بريري الأصل. مات سنة 107 هـ. سير أعلام النبلاء (5\/ 12) مشاهير علماء الأمصار (82). علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة النخعي الكوفي كان من أعلم الناس في فقه ابن مسعود توفي سنة (53 هـ) وقيل: (62 هـ). مشاهير علماء الأمصار (100) تهذيب التهذيب (7\/ 276). عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية كانت في حجر عائشة قال ابن المديني: عمرة أحد الثقات العلماء بعائشة الأثبات فيها ماتت سنة (103 هـ). تهذيب التهذيب (12\/ 438). عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي الأثرم أحد الأعلام وكان مفتي مكة. مات سنة (115) أو (116 هـ). مشاهير علماء الأمصار (804) تهذيب التهذيب (3\/ 436). عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي أحد علماء المذهب المالكي كان إماما حافظا محدثا فقيها.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12190",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من تصانيفه: الشفا في حقوق المصطفى التنبيهات المستنبطة في شرح مشكلات المدونة. مات سنة (544 هـ). شجرة النور الزكية (140) الديباج المذهب (2\/ 46). الاستيعاب (4\/ 383) الإصابة (4\/ 381). فاطمة بنت أبي حبيش بن المطلب بن أسد القرشية الأسدية. تزوجها عبد الله بن جحش فولدت له محمد. الإصابة (4\/ 381). القاسم بن عثمان البصري. حدث عن أنس قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها ا. هـ وقد حدث عنه إسحاق الأزرق أحاديث لا يتابع منها على شيء. الضعفاء الكبير للعقيلي (3\/ 480) التاريخ الكبير (4\/ 1\/165) الميزان (3\/ 375). القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق الإمام الثقة الفقيه المحدث وهو أحد فقهاء المدينة السبعة. مات سنة (101 هـ). تذكرة الحفاظ (1\/ 96) تهذيب الأسماء واللغات (2\/ 55). قتادة بن دعامة السدوسي: المفسر الحافظ قال فيه أحمد: قتادة أحفظ أهل البصرة. وكان مع علمه بالحديث والتفسير رأسا في العربية وأيام العرب والنسب مات سنة (117 هـ). العبر (1\/ 146) تذكرة الحفاظ (1\/ 122) سير أعلام النبلاء (5\/ 269). قيس بن سعد: المكي أبو عبد الله روى عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومكحول وغيرهم وعنه خلق. قال ابن سعد: كان قد خلف عطاء في مجلسه ولكنه لم يعمر. مات سنة 17 هـ. تهذيب التهذيب (8\/ 397). كعب بن مالك بن عمرو بن القين الأنصاري الخزرجي صحابي اشتهر في الجالية وكان في الإسلام من شعراء النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد معه أكثر الوقائع. مات سنة 50 هـ. الأعلام (5\/ 228). الليث بن سعد بن عبد الرحمن أحد الأئمة المجتهدين كان إمام أهل مصر في عصره حديثا وفقها وقد انتشر مذهبه في مصر مدة وجرت بينه وبين مالك مناظرات ومراسلات قال فيه الشافعي: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به. مات سنة 175 هـ. تهذيب التهذيب (8\/ 459) شذرات الذهب (1\/ 285) وفيات الأعيان (1\/ 438).(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12191",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجاهد بن جبر الحبر المكي قال عن نفسه: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة. توفي وهو ساجد سنة (103 هـ). شذرات الذهب (1\/ 125) تهذيب التهذيب (10\/ 42). محمد بن أبي بكر الصديق: روى عن أمه أسماء بنت عميس وعنه ابنه القاسم مرسلا. قدم مصر واليا لعلي فالتقاه معاوية بن خديج فهزمه ثم قتل بمصر سنة 28 هـ. الكاشف (3\/ 23). محمد بن إسحاق: بن يسار بن خيار. المدني المطلبي نزل بغداد قال فيه ابن سعد: ثقة ومن الناس من تكلم فيه وقال الدارقطني: اختلف الأئمة فيه وليس بحجة وإنما يعتبر به مات سنة 15 هـ. مشاهير علماء الأمصار (139) تهذيب التهذيب (5\/ 38). محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء: صحب أبا حنيفة وأخذ عنه الفقه عرف بسعة العلم وفصاحة اللسان قام بنشر مذهب أبي حنيفة له تصانيف كثيرة منها: المبسوط و الجامع الصغير و الكبير و السير الكبير والصغير توفي سنة (119 هـ) الفوائد البهية (163) وفيات الأعيان (4\/ 184) البداية والنهاية (10\/ 202). محمد بن الفضل بن عطية بن عمر بن خالد العبسي مولاهم الكوفي كذب أحمد حديثه وكذا الجوزاني والنسائي وابن خراش وغيرهم توفي سنة (180 هـ). تهذيب التهذيب (9\/ 401) ميزان الاعتدال (4\/ 6). محمد بن مسلمة: بن محمد بن هشام بن إسماعيل روى عن مالك وتفقه عنده وكان أحد فقهاء المدينة من أصحاب مالك وكان أفقههم توفي سنة 206 هـ. الديباج (227). مسروق بن الأجدع بن مالك أحد الأئمة الأعلام قال فيه الشعبي: ما علمت أحدا أطلب للعلم في أفق من الآفاق من مسروق. توفي سنة (63 هـ). تاريخ بغداد (13\/ 232). مسلم بن الحجاج: بن مسلم النيسابوري أحد الأئمة المبرزين في علم الحديث رحل في طلبه إلى أكثر البلاد الإسلامية وجمع عددا كبيرا من الأحاديث استخرج منها كتابه المسمى بـ الصحيح وقد روي عنه أنه قال: اخترته من ثلاثمائة ألف حديث وهو أصح كتاب في السنة بعد صحيح البخاري توفي سنة (261 هـ).(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12192",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاريخ بغداد (13\/ 100) تذكرة الحفاظ (2\/ 588). مسلم بن صبيح الهمذاني مولاهم أبو الضحى الكوفي العطار قال ابن حجر: كان ثقة كثير الحديث وقال أبو حصين: رأيت الشعبي وإلى جنبه مسلم بن صبيح فإذا جاءه شيء قال: ما ترى يا ابن صبيح. مات في خلافة عمر بن عبد العزيز. تهذيب التهذيب (10\/ 132). معاذة: بنت عبد الله العدوية أم الصهباء البصرية ذكرها ابن حبان في الثقات وقال: كانت من العبادات. تهذيب التهذيب (12\/ 452). معبد بن خالد الجهني: يكنى أبا زرعة قال ابن أبي حاتم والعسكري له صحبة روى عن أبي بكر وعمر. مات سنة 72 هـ. تهذيب التهذيب (10\/ 222). المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي: أحد أعيان أصحاب مالك وكان مفتي المدينة بعد مالك وعرض عليه الرشيد القضاء فأبى. مات سنة (188 هـ). الديباج المذهب (2\/ 243) شذرات الذهب (1\/ 310). مقاتل بن سليمان بن بشر الأزدي الخراساني صاحب التفسير قال ابن حجر: كذبوه وهجروه تهذيب التهذيب (10\/ 279). مقسم بن بجرة ويقال: ابن نجدة أبو القاسم روى عن ابن عباس وعبد الله بن الحارث وعائشة وجمع وعنه ميمون بن مهران والحكم بن عتيبة وغيرهم وقد اختلف فيه. تهذيب التهذيب (10\/ 288). مكحول الدمشقي: فقيه الشام طاف الأرض في طلب العلم وكان فقيه دمشق وأحد أوعية العلم قال أبو حاتم: ما أعلم أحدا أفقه من مكحول توفي سنة 113 هـ. تهذيب التهذيب (10\/ 260) شذرات الذهب (1\/ 146). ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب الرقي الفقيه قال فيه عمر بن عبد العزيز: إذا ذهب هذا صار الناس من بعده رجراجة. مات سنة 116 هـ. تهذيب التهذيب (10\/ 391).(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12193",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نافع: أبو عبد العدوي المدني مولى ابن عمر وأحد أوعية العلم وحفاظه بعثه عمر بن عبد العزيز إلى أهل مصر يعلمهم السنن. مات سنة (117 هـ). تذكرة الحفاظ (1\/ 99). هشام بن حسان: الأزدي الفردوسي: أبو عبد الله البصري روى عن الحسن وابن سيرين وأنس وحفصة وهشام بن عروة وعنه خلق مات سنة 146 هـ. طبقات الحفاظ (78) تذكرة الحفاظ (1\/ 163). هشام بن عروة: بن الزبير بن العوام أحد حفاظ المدينة وصالحيهم وأهل الورع والفضل في الدين مات سنة 146 هـ. سير أعلام النبلاء (6\/ 34) تذكرة الحفاظ (4\/ 301). يحبى بن أبي أنيسة: الغنيو الجزري ضعف حديثه ابن سعد وأبو حاتم وابن المديني وغيرهم. وقال البخاري: ليس بذاك ولا يتابع ففي حديثه. وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث. توفي سنة (146) تهذيب التهذيب (11\/ 183) ميزان الاعتدال (4\/ 364). يحيى بن ضمرة الحضرمي: قاضي دمشق أبو عبد الرحمن البتلهي الثقة الإمام مات سنة 183 هـ. الكاشف (3\/ 223). يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو: أبو سعيد الأنصاري المدني قاضي المدينة ثم قاضي القضاة للمنصور مات سنة (143 هـ). تاريخ بغداد (14\/ 101) تذكرة الحفاظ (1\/ 137). يحيى بن معين: هو الإمام الحافظ شيخ المحدثين أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن بسطام الغطفاني ثم المزي مولاهم أحد الأعلام ولد سنة 158 هـ قال فيه الإمام أحمد: كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين فليس هو بحديث. تهذيب التهذيب (11\/ 280) طبقات الحفاظ (185) سير أعلام النبلاء (11\/ 71) وفيات الأعيان (6\/ 139). يحيى بن سعيد البصري: المعروف بابن القطان وأحد أعلام الإسلام قال أحمد بن حنبل: ما رأيت بعيني مثله. وهو أول من جمع كلامه في الجرح والتعديل. مات سنة (198 هـ). تاريخ بغداد (14\/ 135) تهذيب التهذيب (11\/ 216).(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12194",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا- من عرف بكنيته: أبو بكر: عبد العزيز بن جعفر بن أحمد صاحب الخلال وشيخ الحنابلة في وقته له مصنفات في العلوم المختلفة منها: الشافي والمقنع وتفسير القرآن توفي سنة 363 هـ. تاريخ بغداد (10\/ 459) شذرات الذهب (3\/ 45). أبو ثور: إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي الفقيه وأحد الأعلام اشتغل أول أمره بالمذهب الحنفي وبعد أن قدم الشافعي بغداد تبعه وهو الذي نقل المذهب الشافعي القديم له مصنفات كثيرة جمع فيها بين الفقه والحديث وله آراء فقهية منثورة في كتب الخلاف توفي سنة 240 هـ وقيل: سنة (246 هـ). وفيات الأعيان (1\/ 26) شذرات الذهب (2\/ 94) سير أعلام النبلاء (12\/ 72). أبو جعفر الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان ناسكا عابدا له في العلم وتفسير القرآن آراء وأقوال توفي بالمدينة سنة (114 هـ). سير أعلام النبلاء (4\/ 401) الأعلام (1\/ 270). أبو جعفر: النحاس: أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي المصري المعروف بالنحاس واللغوي الأديب الفقيه المفسر له تصانيف كثيرة منها: معاني القرآن الناسخ والمنسوخ تفسير القرآن مات سنة (338 هـ). شذرات الذهب (2\/ 346) معجم المؤلفين (2\/ 82). أبو الخطاب: محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني أحد الأئمة المذهب الحنبلي وأعلامه درس الفقه على القاضي أبو يعلي. ولزمه حتى برع في المذهب والخلاف وصار إمام وقته في الفقه صنف تصانيف كثيرة منها الهداية في الفقه والانتصار في المسائل الكبار ورءوس المسائل. مات سنة 510 هـ. المنهج الأحمد (2\/ 233) النجوم الزاهرة (5\/ 212). أبو داود: سليمان بن الأشعث بن عمرو الأزدي السجستاني الإمام العلم صاحب السنن وكان رأسا في الحديث ورأسا في الفقه ذا جلالة وحرمة وصلاح وورع حتى أنه كان يشبه شيخه أحمد بن حنبل قال إبراهيم الحربي ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد .. له مؤلفات منها: السنن والناسخ والمنسوخ والقدر والمراسيل. توفي سنة 275 هـ.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12195",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شذرات الذهب (2\/ 167) طبقات الحفاظ للسيوطي (265) تهذيب التهذيب (4\/ 169) تاريخ بغداد (9\/ 55) تذكرة الحفاظ (2\/ 591). أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس المكي. الحافظ المكثر حدث عنه جمع من الصحابة وعنه خلق قال عطاء: كنا نكون عند جابر فيحدثنا فإذا خرجنا تذاكرنا الحديث فكان أبو الزبير أحفظنا للحديث. مات سنة (128 هـ) تذكرة الحفاظ (1\/ 126) طبقات الحفاظ (57). أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان الأموي. أحد فقهاء المدينة وعلمائها قال الليث: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة من طالب علم وفقه وشعر وصنوف. مشاهير علماء الأمصار (135) سير أعلام النبلاء (5\/ 445). أبو سلمة بن عبد الرحمن: بن عوف الزهري المدني الحافظ أحد الأعلام اختلف في اسمه فقيل: عبد الله وقيل: إسماعيل وقيل: اسمه كنيته مات سنة 97 هـ. مشاهير علماء الأمصار (64) سير أعلام النبلاء (4\/ 287). أبو العالية: رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي مولاهم البصري أدرك الجاهلية وأسلم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبو داود: ذهب علم أبي العالية لم يكن له رواة. مات سنة 93 هـ وقيل: سنة 106 هـ. تهذيب التهذيب (3\/ 284). أبو عبيد: القاسم بن سلام الإمام المجتهد الحافظ له تصانيف كثيرة في القرآن والفقه والحديث واللغة من أشهرها: الناسخ والمنسوخ وغريب الحديث الأموال. توفي بمكة سنة 224 هـ. المنهج الأحمد (1\/ 140) تاريخ بغداد (12\/ 403). أبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي البصري أحد الأعلام الحفاظ وأحد عباد التابعين هرب من البصرة مخافة أن يلي القضاء فدخل الشام يأوي الرباطات ويكون في الثغور ومعه بني له. مات سنة 104 هـ. سير أعلام النبلاء (4\/ 468) تهذيب التهذيب (5\/ 224). أبو معشر: يوسف بن زيد البصري أبو معشر البراء العطار. ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وقال النسائي وأبو داود: ليس بذاك وقد ذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب (11\/ 429) ميزان الاعتدال (4\/ 475).(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12196",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو يوسف: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس الأنصاري لزم أبا حنيفة وتفقه عليه وكان له فضل في نشر المذهب الحنفي وولي قضاء بغداد في خلافة هارون الرشيد له مصنفات كثيرة من أشهرها: الخراج الأمالي النوادر. مات سنة 182 هـ. تاريخ بغداد (14\/ 242) تذكرة الحفاظ (1\/ 292). أم حبيبة بنت جحش: حمنة بنت جحش الأسدية. أخت زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تحت مصعب بن عمير فقتل عنها يوم أحد وخلف عليها طلحة بن عبد الله وهي التي كانت تستحاض وقد زعم الواقدي: أن المستحاضة أم حبيبة بنت جحش أخت حمنة. قال ابن حجر: ولا وجه لرد الأقوال الصحيحة لقوله وحده. قال: لكن في رواية الزهري عن عروة عن أم حبيبة بنت جحش ختن رسول الله وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين رواه مسلم هكذا. وفي نصه: على أنها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف ما يرجح ما ذهب إليه الواقدي. وقد رجحه إبراهيم الحربي وزيف غيره واعتمده الدارقطني. تهذيب التهذيب (12\/ 411). أم سليم: بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية أم أنس خادم رسول الله أسلمت مع السابقين إلى الإسلام من الأنصار. الإصابة (4\/ 462). أم عطية: الأنصارية نسيبة بنت الحارث روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عددا من الأحاديث وروي عنها جمع. الإصابة (4\/ 477).  ثالثا- من اشتهر بلقب أو نسب: الأثرم: أحمد بن محمد بن هاني الإسكافي الأثرم أبو بكر المحدث الفقيه صاحب الإمام أحمد له من المصنفات: السنن في الفقه العلل الناسخ والمنسوخ مات (261 هـ). تاريخ بغداد (5\/ 110) تذكرة الحفاظ (2\/ 135). الأصم: الإمام المفيد الثقة محدث المشرق أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم ظهر به الصمم بعد مجيئه من الرحلة مات سنة (346 هـ). طبقات الحفاظ (355) تذكرة الحفاظ (3\/ 860).(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12197",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي فقيه الشام كان رأسا في العلم والعمل والفقه مات سنة 157 هـ. النجوم الزاهرة (3\/ 30) مشاهير علماء الأمصار (180). الباجي: هو أبو الوليد سليمان بن خلف التميمي الفقيه المالكي الحافظ ولد سنة (403 هـ) كان فقيها محققا راوية محدثا متكلما أصوليا فصيحا شاعرا مطبوعا حسن التأليف منها: شرح الموطأ المهذب في اختصار المدونة وفي الأصول: أحكام الفصول في إحكام الأصول الإشارة في الحديث. ترتيب المدارك (2\/ 807). البتي: عثمان بن مسلم البتي أبو عمرو البصري الفقيه المجتهد: له آراء فقهية كثيرة مبثوثة في كتب الخلاف كان يبيع البتوت: وهو كساء غليظ فقيل: البتي توفي سنة 134 هـ وقيل (143 هـ). تهذيب التهذيب (7\/ 152) الخلاصة (262). البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري الإمام الحافظ المحدث صاحب الصحيح ألفه في ستة عشر عاما قال عنه أحمد: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل. توفي سنة (256 هـ). تاريخ بغداد (2\/ 4 36) شذرات الذهب (2\/ 134). البرقاني: أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي أحد الأئمة الحفاظ الفقهاء مات سنة (425 هـ). تذكرة الحفاظ (3\/ 1074) طبقات الحفاظ (418). البهوتي: منصور بن يونس بن صلاح الدين حسين بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الفقيه الحنبلي انتهت إليه رئاسة الحابلة في وقته توفي بمصر سنة (1051 هـ) ـ له مؤلفات منها: الروض المربع كشاف القناع. الأعلام (8\/ 249) معجم المؤلفين (13\/ 22). البيهقي: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجي لزم الحاكم وتخرج به وأكثر عنه جدا وزاد عليه بأنواع من العلوم له مصنفات كثيرة منها: السنن الكبرى والصغرى وشعب الإيمان ودلائل النبوة والخلافيات مات سنة (458). طبقات الشافعية للسبكي (4\/ 8) النجوم الزاهرة (5\/ 77).(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12198",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي الترمذي أحد أئمة الحديث وحفاظه ومن أهل ترمذ. تتلمذ على البخاري وشاركه في بعض شيوخه وكان آية في الحفظ والإتقان عمي في آخر عمره ومن تصانيفه الجامع الكبير وهو أحد الصحاح الستة مات بترمذ سنة (279 هـ). شذرات الذهب (2\/ 174) الوفيات لابن قنفذ (190). الخطابي: أبو سليمان أحمد بن إبراهيم بن الخطابب الخطابي البستي من ولد زيد بن الخطاب أخي عمر جمع بين الفقه والحديث واللغة والأدب وانتفع به الكثير له تصانيف منها معالم السنن غريب الحديث شرح البخاري مات سنة (388). تذكرة الحفاظ (3\/ 209) مرآة الجنان (2\/ 435). الدارقطني: هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود الدارقطني الشافعي أحد أئمة علماء الحديث ولد ببغداد ورحل إلى الشام ومصرن فأفاد وروى عنه أئمة كبار كالإسفراييني والحاكم له تصانيف منها السنن والعلل والضعفاء وغير ذلك توفي سنة 385 هـ. تاريخ بغداد (12\/ 34) تذكرة الحفاظ للذهبي (3\/ 199). الدارمي: الإمام الحافظ شيخ الإسلام بسمرقند أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهارم الدارمي التميمي. مات يوم التروية (255 هـ) تذكرة الحفاظ (2\/ 534) طبقات الحفاظ (239). الرافعي: أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي القزوين. له مصنفات منها فتح العزيز شرح الوجيز شرح مسند الشافعي المحرر في الفقه مات سنة (623 هـ). طبقات الشافعية للإسنوي (1\/ 571) الأعلام (4\/ 55). الرملي: محمد بن أحمد بن حمزة شمس الدين الرملي فقيه الديار المصرية في عصره ويقال له الشافعي الصغير توفي سنة 1004 هـ. الأعلام (6\/ 7) معجم المؤلفين (8\/ 255). الزهري: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري القرشي كان من أبرز حفاظ التابعين وفقهائهم قال عنه ابن تيمية: حفظ الزهري الإسلام نحوا من سبعين سنة توفي سنة 124 هـ. تذكرة الحفاظ (1\/ 108) سير أعلام النبلاء (5\/ 326).(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12199",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السدي: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الإمام المفسر الحجازي ثم الكوفي أحد موالي قريش اختلف في توثيق هـ. ماتت سنة (127 هـ). سير أعلام النبلاء (5\/ 264). الشربيني: محمد بن أحمد الشربيني القاهري الشافعي برع في الفقه والتفسير وعلوم العربية. له مصنفات منها: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج وشرح منهاج الدين للجرجاني توفي سنة 977 هـ. شذرات الذهب (8\/ 348) معجم المؤلفين (8\/ 269). الشعبي: عامر بن شراحيل الشعبي الحميري الكوفي عالم من أجل علماء التابعين عرف بفصاحة اللسان وحضور البديهة وله آراء فقهية كثيرة مبثوثة في كتب الخلاف مات سنة (103 هـ). سير أعلام النبلاء (4\/ 294) شذرات الذهب (1\/ 126). الشوكاني: محمد بن علي بن عبد الله الشوكاني تفقه على مذهب زيد بن علي وطلب الحديث حتى فاق فيه أهل زمانه وخلع ربقة التقليد. له مؤلفات عديدة منها: فتح القدير في التفسير وإرشاد الفحول في الأصول. توفي سنة (1250 هـ). البدر الطالع (2\/ 214) معجم المؤلفين (11\/ 53). العنبري: عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي ولي قضاء البصرة وكان ثقة عاقلا من الرجال وقد نقل عنه القول: بأن كل مجتهد مصيب وقيل: إنه رجع عنه. مات سنة 168 هـ. تهذيب التهذيب (7\/ 827). العيني: محمود بن أحمد بن موسى الحنفي المشهور بالعيني وأحد كبار المحدثين والمؤرخين ولي قضاء القاهرة ثم عكف على التدريس والتأليف له مؤلفات كثيرة أشهرها: عمدة القاري شرح صحيح البخاري والبناية على الهداية في الفقه مات سنة (855 هـ). الضوء اللامع (1\/ 135) البدر الطالع (2\/ 294). القاضي أبو يعلي: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء الفقيه الحنبلي عالم عصره في الفقه والأصول وأنواع الفنون ولي قضاء بغداد. له مؤلفات كثيرة منها الروايتين والوجهين الأحكام السلطانية توفي سنة (458 هـ). طبقات الحنابلة (2\/ 193) شذرات الذهب (3\/ 306).(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12200",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتولي: عبد الرحمن بن مأمون بن علي المتولي أبو سعيد أحد كبار فقهاء الشافعية برع في الفقه والأصول والخلاف توفي سنة (478 هـ). طبقات الشافعية (1\/ 306) الأعلام (3\/ 323). المرغيناني: علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني الحنفي الفقيه الحافظ المفسر له مؤلفات كثيرة أشهرها: شرح الجامع الكبير والهداية وتوفي سنة (593 هـ). الفوائد البهية (141) الأعلام (5\/ 73). المروزي: الإمام شيخ الإسلام أبو عبد الله المروزي الفقيه كان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام وقال الحاكم: إمام أهل عصره في الحديث بلا مدافعة مات سنة (294 هـ) تذكرة الحفاظ (2\/ 650) طبقات الحفاظ (289). المزني: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني صاحب الإمام الشافعي وتفقه به وكان زاهدا عالما جدلا حسن الكلام في النظر مات سنة (264 هـ). الوفيات لابن قنفذ (186) وفيات الأعيان (1\/ 196). النخعي: إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي أحد كبار علماء التابعين كان فقيه العراق في وقته مات مختفيا من الحجاج ولما بلغ الشعبي موته قال: والله ما ترك بعده مثله كان موته سنة (96 هـ). مشاهير علماء الأمصار (111) طبقات ابن سعد (6\/ 188). النسائي: أحمد بن شعيب بن علي النسائي صاحب السنن وأحد كبار أئمة الجرح والتعديل. مات سنة (303 هـ). تذكرة الحفاظ (2\/ 698) الأعلام (1\/ 171). النووي: يحيى بن شرف بن مري الحزامي النووي الفقيه المحدث تتلمذ عليه الكثير ويعد أستاذ المتأخرين من علماء الشافعية له مصنفات كثيرة منها: المنهاج والروضة وشرح صحيح مسلم. توفي سنة (676 هـ). طبقات الشافعية للسبكي (8\/ 395) تذكرة الحفاظ (4\/ 1470).  رابعا- من نسب إلى أبيه أو أمه: ابن أبي ليلى: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الفقيه المجتهد ولي قضاء الكوفة وجرت له مع مالك مناظرات ومراسلات مات سنة (148 هـ). طبقات الحفاظ للسيوطي (81) تهذيب التهذيب (9\/ 301).(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12201",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أبي مليكة: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي رأى ثمانين من أصحاب رسول الله ص كان من الصالحين والفقهاء في التابعين معدود في طبقة عطاء وقد ولي القضاء لابن الزبير مات سنة (117 هـ). مشاهير علماء الأمصار (83) شذرات الذهب (1\/ 153). ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام أبو العباس الحراني ثم الدمشقي كان إماما في الحديث والتفسير والفقه وفنون العلوم له مصنفات كثيرة قال في فوات الوفيات: إنها تبلغ ثلاث مائة مجلد من أشهرها: درء تعارض العقل والنقل السياسة الشرعية رفع الملام عن الأئمة الأعلام توفي سنة (728 هـ). الدرر الكامنة (1\/ 168) البداية والنهاية (14\/ 118). ابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المفسر المحدث الفقيه يقال: إنه أول من صنف الكتب. قال أحمد: كان ابن جريج من أوعية العلم. مات سنة 150 هـ. الوفيات لابن قنفذ (130) مشاهير علماء الأمصار (145). ابن جرير: محمد بن جرير بن يزيد الطبري الفقيه المفسر بل المجتهد المطلق صاحب المصنفات المشهور منها: جامع البيان في تفسير القرآن اختلاف الفقهاء التاريخ مات سنة (310 هـ). ذكرة الحفاظ (2\/ 710) طبقات الفقهاء للشيرازي (93). ابن جزي: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى الكلبي الغرناطي الفقيه المالكي لازم ابن رشد وتفقه به له تصانيف منها: وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم القوانين الفقهية التسهيل لعلوم التنزيل مات سنة (741 هـ). الدرر الكامنة (3\/ 356) الديباج المذهب (295). ابن حامد: الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي إمام الحنابلة في وقته كان معظما مقدما عند الدولة وله المصنفات العظيمة في مختلف الفنون منها: الجامع في اختلاف العلماء وتهذيب الأجوبة وشرح الخرقي مات سنة 403 هـ. المنهج الأحمد (2\/ 98) تاريخ بغداد (7\/ 303). ابن حبان: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمي البستي الشافعي المحدث الحافظ المؤرخ الفقيه اللغوي ولي قضاء سمرقند. توفي سنة (354 هـ).(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12202",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البداية والنهاية (11\/ 259) شذرات الذهب (3\/ 16). ابن حجر العسقلاني: هو الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد أبو الفضل المصري الشافعي المعروف بابن حجر العسقلاني ولد سنة 773هوصنف التصانيف الكثيرة السائرة من أشهرها كتابه: فتح الباري بشرح صحيح البخاري الدرر الكامنة مات سنة (852 هـ). شذرات الذهب (7\/ 27) الضوء اللامع (1\/ 38) البدر الطالع (1\/ 87). ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأموي مولاهم: كان ذكيا حافظا واسع العلم وهو الذي تولى نشر المذهب الظاهري ودافع عنه له مؤلفات كثيرة منها: المحلى في الفقه والأحكام في أصول الفقه والفصل في الملل والنحل. توفي سنة (459 هـ). شذرات الذهب (3\/ 399) الأعلام (4\/ 254). ابن رشد: محمد بن أحمد بن محمد بن رشد المالكي الشهير بابن رشد الحفيد من أهل قرطبة برع في فنون العلم له مؤلفات منها: بداية المجتهد تهافت التهافت في الفلسفة والكليات في الطب مات سنة (595 هـ). شذرات الذهب (4\/ 320) الأعلام (6\/ 213). ابن سريج: أحمد بن عمر بن سريج البغدادي فقيه الشافعية في وقته ولي القضاء بشيراز وتولى نشر المذهب الشافعي. مات سنة (306 هـ). طبقات الشافعية (2\/ 87) البداية والنهاية (11\/ 129) الأعلام (1\/ 185). ابن سيرين: محمد بن سيرين الأنصاري مولى أنس بن مالك إمام كثير العلم والورع وفقيه ثقة فاضل حافظ متقن يعبر الرؤيا رأى ثلاثين من الصحابة مات سنة (110 هـ). سير أعلام النبلاء (4\/ 606) طبقات الحفاظ للسيوطي (38). ابن شبرمة: عبد الله بن شبرمة الضبي أحد مشاهير فقهاء الكوفة ولي قضاء الكوفة وكان عفيفا ثقة شاعرا حسن الخلق مات سنة (144 هـ). مشاهير علماء الأمصار (168) شذرات الذهب (1\/ 251). ابن عابدين: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي له تصانيف كثيرة أشهرها: رد المحتار على الدر المختار العقود الدرية توفي سنة (1252 هـ). الأعلام (6\/ 267) معجم المؤلفين (9\/ 77).(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12203",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عبد البر: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الحافظ شيخ علماء الأندلس عظم شأنه في وقته وعلا ذكره في الأقطار ورحل إليه في طلب العلم ألف كتبا كثيرة من أشهرها: التمهيد الاستذكار توفي سنة (473 هـ). ترتيب المدارك (1\/ 808) تذكرة الحفاظ (3\/ 1128). ابن عدي: عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن المبارك الجرجانين المحدث الحافظ الناقد الفقيه رحل كثيرا في طلب الحديث. له تصانيف منها: الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين الانتصار في الفقه مات سنة (365 هـ). طبقات الشافعية للسبكي (2\/ 233) شذرات الذهب (3\/ 51). ابن العربي: محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعافري الأندلسي الإشبيلي المالكي قاضي إشبيلية له تصانيف من أشهرها: شرح جامع الترمذي المحصول في الأصول أحكام القرآن مات سنة (543 هـ الديباج المذهب (281) شذرات الذهب (4\/ 141). ابن عرفة: محمد بن عرفة الورغمي إمام تونس وعالمها وخطيبها ومفتيها كان من كبار فقهاء المالكية من تصانيفه: المبسوط في الفقه سبعة مجلدات والحدود في التعريفات الفقهية. مات سنة (803 هـ). الديباج المذهب (337) الأعلام (7\/ 272). ابن علية: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي المعروف بابن علية وعلية أم هـ. كان من العلماء المتقنين وأهل الفضل في الدين. توفي سنة (193 هـ). مشاهير علماء الأمصار (161) شذرات الذهب (1\/ 133). ابن القاسم: عبد الرحمن بن القاسم العتقي المصري أحد أعلام المذهب المالكي روي ع ن مالك الحديث والفقه وتفقه به وروي المدونة عن مالك. توفي سنة (191 هـ). ترتيب المدارك (1\/ 433) تهذيب التهذيب (6\/ 252). ابن قدامة: عبد الله بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي أحد كبار فقهاء المذهب الحنبلي له تصانيف كثيرة أشهرها: كتابه المغني في الفقه وله المقنع والكافي والروضة في الأصول. توفي سنة (620 هـ). ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (133) الأعلام (4\/ 191).(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12204",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن القيم: محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الفقيه الأصولي المفسر بل المجتهد المطلق لازم ابن تيمية وتأثر به وحمل لواء رسالته من بعده لم مصنفات كثيرة من أشهرها: إعلام الموقعين وزاد المعاد والطرق الحكمية مات سنة (751 هـ). البدر الطالع (2\/ 143) النجوم الزاهرة (10\/ 449). ابن الماجشون: عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة كان فقيها فصيحا دارت عليه الفتوى في زمانه إلى موته توفي سنة (212 هـ). ترتيب المدارك (1\/ 360) شجرة النور الزكية (1\/ 56). ابن ماجة: محمد بن يزيد بن ماجه القزويني. أحد الأئمة الأعلام وصاحب السنن أحد الكتب الستة رحل في طلب العلم كثيرا له مؤلفات منها تفسير القرآن وكتاب التاريخ. مات سنة (273 هـ). وفيات الأعيان (4\/ 279) تذكرة الحفاظ (2\/ 189). ابن مفلح: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح المقدسي الراميني الأصل ثم الدمشقي الصالحي برع في الفقه والأصول له مؤلفات منها: المبدع والآداب الشرعية. مات سنة (884). الضوء اللامع (1\/ 152) شذرات الذهب (7\/ 337). ابن المنذر: هو الإمام محمد بن المنذر بن إبراهيم بن المنذر أبو بكر النيسابوري كان مجتهدا حافظا ورعا قال الذهبي كان على نهاية على معرفة الحديث والاختلاف وكان مجتهدا لا يقلد أحدا من مؤلفاته: الإشراف على مذاهب أهل العلم المبسوط وعني فيهما ببيان آراء الفقهاء في المسائل الخلافية توفي سنة (319 هـ). طبقات السبكي (3\/ 102) وفيات الأعيان (4\/ 207). ابن نجيم: زين الدين بن إبراهيم بن محمد البري المشهور ابن نجيم عالم من أجل علماء الحنفية المتأخرين له مؤلفات أشهرها: البحر الرائق في الفقه والأشباه والنظائر في القواعد توفي سنة (970 هـ). التعليقات السنية (55) شذرات الذهب (8\/ 358). ابن الهمام: كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السكندري قدم القاهرة وولي القضاء بالإسكندرية له مصنفات منها: فتح القدير التحرير في الأصول وقد عده ابن نجيم من أهل الترجيح وعده غيره من أهل الاجتهاد. توفي سنة (861 هـ). الفوائد البهية والتعليقات السنية (180 181).(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12205",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "مصادر البحث",
        "content": "مصادر البحث 1 - أحكام القرآن محمد بن عبد الله بن العربي: ط. عيسى البابي الحلبي وشركاه. 2 - الاختيار لتعليل المختار. عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي: منشورات المطبعة التعاونية مصر. 3 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. محمد ناصر الدين الألباني: ت: المكتب الإسلامي. 4 - الإشراف على مسائل الخلاف. عبد الوهاب بن نصر البغدادي: ط. مطبعة الإدارة. 5 - الأم. محمد بن إدريس الشافعي: ط. دار الفكر بيروت. 6 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. علي بن سليمان المرداوي: ط. دار إحياء التراث العربي. 7 - أنيس الفقهاء في تعريف الألفاظ المتداولة بين الفقهاء قاسم القونوي: ط. دار الوفاء للنشر والتوزيع جدة. 8 - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف. محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري: ط. دار طيبة الرياض. 9 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق. زين الدين بن نجيم الحنفي: ط. دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 10 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع علاء الدين بن مسعود الكاساني: ط. دار الكتاب العربي بيروت. 11 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمود بن رشد الحفيد. ط. دار الفكر بيروت. 12 - البناية في شرح الهداية محمود بن أحمد العيني: ط. دار الفكر بيروت. 13 - التاج والإكليل بشرح مختصر خليل. محمد بن أبي القاسم العبدري الشهير بالمواق ط. دار الفكر بيروت.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12206",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق. عثمان بن علي الزيلعي: ط. مطبعة بولاق. 15 - تحفة الفقهاء علاء الدين السمرقندي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 16 - تصحيح المستدرك. مطبوع بهامش المستدرك. أحمد بن عثمان الذهبي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 17 - تغليق التعليق. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: نشر المكتب الإسلامي بيروت ودار عمان للنشر والتوزيع عمان. 18 - التفريع لأبي القاسم عبيد بن الحسين بن الحسن بن الجلاب البصري: ط دار الغرب الإسلامي. 19 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: ط. دار المعرفة بيروت. 20 - التلقين: عبد الوهاب بن نصر البغدادي: ط. دار الباز. 21 - تهذيب سنن أبي داود ابن القيم محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي: ط. دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 22 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن. محمد بن جرير الطبري: ط. البابي الحلبي وأولاده. 23 - الجامع لأحكام القرآن. محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي: نشر مركز تحقيق التراث. 24 - جواهر الإكليل شرح مختصر خليل. صالح عبد السميع الأزهري. ط. البابي الحلبي. 25 - الجوهر النقي على سنن البيهقي. علي بن عثمان المارديني ابن التركماني: ط. دار الفكر بيروت. 26 - حاشية ابن قاسم على الروض المربع. عبد الرحمن بن محمد بن قاسم: ط المطابع الأهلية للأوفست الرياض. 27 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير محمد بن عرفة الدسوقي: ط. البابي الحلبي مصر. 28 - حاشية الصاوي على الشرح الصغير أحمد بن محمد الصاوي: ط. البابي الحلبي مصر. 29 - حاشية العدوي على شرح الخرشي علي بن أحمد الصعيدي ط. دار الفكر بيروت.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12207",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - حاشية عميرة على شرح المنهاج للجلال المحلى. الشيخ عميرة: ط. البابي الحلبي. 31 - الحاوي الكبير. علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 32 - الحجة على أهل المدينة. محمد بن الحسن الشيباني: ط. عالم الكتب بيروت. 33 - حلية العلماء. أبي بكر محمد بن أحمد الشاشي القفال: نشر مكتبة الرسالة الحديثة. 34 - رد المحتار على الدر المختار. محمد أمين: الشهير بابن عابدين: ط. البابي الحلبي. 35 - روضة الطالبين يحيى بن شرف النووي: ط. المكتب الإسلامي. 36 - الروض المربع بشرح زاد المستقنع مطبوع مع حاشية ابن قاسم: منصور بن يونس البهوتي: ط. المطابع الأهلية للأوفست الرياض. 37 - زاد المعاد في هدي خير العباد شمس الدين محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي ابن قيم الجوزية. ط. مؤسسة الرسالة مكتبة المنار الإسلامية. 38 - الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي أبو منصور الأزهري: مطبوع مع مقدمة الحاوي. 39 - سبل السلام. محمد بن إسماعيل بن صلاح الكحلاني الصنعاني: ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 40 - سنن ابن ماجة. محمد بن يزيد القزويني: ط. البابي الحلبي. 41 - سنن أبي داود. سليمان بن الأشعث السجستاني: ط. دار الحديث للطباعة والنشر بيروت. 42 - سنن الترمذي. محمد بن عيسى الترمذي: ط. البابي الحلبي. 43 - سنن الدارقطني. علي بن عمر الدارقطني: ط. عالم الكتب بيروت. 44 - سنن الدارمي. عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: ط. حديث أكادمي للنشر والتوزيع فيصل آباد باكستان. 45 - السنن الكبرى أحمد بن الحسين بن علي البيهقي: ط. دار المعرفة بيروت. 46 - سنن النسائي. أحمد بن شعيب النسائي: ط. دار المعرفة بيروت. 47 - شرح الخرشي على مختصر خليل. محمد بن عبد الله بن علي الخرشي: ط. دار الفكر بيروت.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12208",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48 - شرح صحيح مسلم يحيى بن شرف النووي: ط. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 49 - الشرح الصغير على أقرب المسالك. لأبي البركات أحمد الددردير: ط. البابي الحلبي. 50 - الشرح الكبير على مختصر خليل. لأبي البركات أحمد الدردير: ط. البابي الحلبي. 51 - الشرح الكبير. ابن قدامة شمس الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد: نشر المكتبة السلفية المدينة مكتبة المؤيد الطائف. 52 - شرح معاني الآثار. أحمد بن محمد الطحاوي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 53 - شرح منتهى الإرادات. منصور بن يونس البهوتي. ط. دار الفكر بيروت. 54 - الصحاح. إسماعيل بن حماد الجوهري: ط. دار العلم للملايين. 55 - صحيح البخاري. محمد بن إسماعيل البخاري: ط. المكتبة الإسلامية استانبول. 56 - صحيح مسلم. مسلم بن الحجاج القشيري: ط. دار إحياء التراث بيروت. 57 - العدة شرح العمدة. بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي: ط. توزيع أحمد الباز مكة المكرمة. 58 - العناية شرح الهداية محمد بن محمود البابرتي: ط. دار الفكر بيروت. 60 - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى. مرعي بن يوسف الحنبلي منشورات المؤسسة السعيدية الرياض. 61 - الفتاوى الهندية. العلامة الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند. ط. دار إحياء التراث العربي. 62 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: نشر وتوزيع: رئاسة البحوث العلمية والإفاء والدعوة والإرشاد. 63 - فتح الوهاب. أبي يحيى زكريا الأنصاري: ط. المكتبة الإسلامية. 64 - الفروع: شمس الدين أبي عبد الله بن محمد بن مفلح: ط. عالم الكتب ببيروت.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12209",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "65 - القوانين الفقهية: محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي: الناشر: عباس أحمد الباز مكة. 66 - الكافي في فقه أهل المدينة المالكي. لأبي عمرو بن عبد البر النمري القرطبي: مطبعة حسان القاهرة. 67 - الكافي. موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي: ط. المكتب الإسلامي بيروت. 68 - كشاف القناع عن متن الإقناع. منصور بن يونس البهوتي: ط. مكتبة النصر الحديثة الرياض. 69 - لسان العرب جمال الدين بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري: ط. دار صادر بيروت. 70 - اللباب في شرح الكتاب. عبد الغني الغنيمي الحنفي: المكتبة العلمية بيروت. 71 - المبدع في شرح المقنع إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح: ط. المكتب الإسلامي. 72 - المبسوط. شمس الدين السرخسي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 73 - المحلى شرح المجلى. علي بن أحمد بن سعيد بن حزم: ط. مكتبة الجمهور العربية القاهرة. 74 - مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر عبد الله بن الشيخ سلمان المعروف بداماد أفندي: ط. دار إحياء التراث العربي بيروت. 75 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد علي بن أبي بكر الهيثمي: ط. دار الكتاب العربي بيروت. 76 - المجموع شرح المهذب. محيي الدين يحيى بن شرف النووي: ط. دار الفكر بيروت. 77 - مجموع فتاوى ابن تيمية. جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وولده محمد: ط. دار العربية بيروت. 71 - المبدع في شرح المقنع. إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح: ط. المكتب الإسلامي. 72 - المبسوط. شمس الدين السرخسي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 73 - المحلى شرح المجلي. علي بن أحمد بن سعيد بن حزم. ط. مكتبة الجمهورية العربية القاهرة. 74 - مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر عبد الله بن الشيخ سلمان المعروف بداماد أفندي: ط. دار إحياء التراث العربي بيروت. 75 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. علي بن أبي بكر الهيثمي: ط. دار الكتاب العربي بيروت. 76 - المجموع شرح المهذب. محيي الدين يحيى بن شرف النووي: ط. دار الفكر بيروت. 77 - مجموع فتاوى ابن تيمية. جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم وولده محمد: ط. دار العربية بيروت. 78 - مختصر سسن أبي داود عبد العظيم بن عبد القوي المنذري: ط. دار المعرفة بيروت. 79 - المدونة. رواية سحنون بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن الإمام مالك: ط. دار صادر بيروت.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12210",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80 - مراتب الإجماع. علي بن أحمد بن سعيد بن حزم: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 81 - المستدرك على الصحيحين محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 82 - المستوعب. محمد بن عبد الله السامري: ط. مكتبة المعارف الرياض. 83 - المسند. الإمام أحمد بن محمد بن حنبل: ط. المكتب الإسلامي. 84 - مسند الشافعي. محمد بن إدريس الشافعي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 85 - المصنف في الأحاديث والآثار إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن أبي شيبة: ط. الدار السلفية بومباي. 86 - المصنف في الأحاديث والآثار عبد الرزاق بن همام الصنعاني: ط. المكتب الإسلامي. 87 - مطالب أولي النهى مصطفى السيوطي الرحيباني: المكتب الإسلامي دمشق. 88 - معالم السنن. لأبي سليمان الخطابي: ط. دار المعرفة بيروت. 89 - المعونة. عبد الوهاب بن نصر البغدادي: ط. دار الباز. 90 - مغني المحتاج. الشيخ محمد الشربيني الخطيب: ط. دار التراث العربي. 91 - المغني. عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة: ط. هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان. 92 - المقنع: ابن قدامة عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي: ط. المكتبة السعيدية بالرياض. 93 - المنتقى شرح الموطأ. سليمان بن خلف الباجي: ط. دار الكتاب العربي بيروت. 94 - منتهى الإرادات. محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بابن النجار: ط. عالم الكتب بيروت. 95 - مواهب الجليل شرح مختصر خليل. محمد بن محمد المغربي المعروف بالخطاب: ط. دار الفكر بيروت. 96 - المهذب. لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي: ط. دار الباز للنشر والتوزيع مكة المكرمة. 97 - الموطأ. الإمام مالك بن أنس: ط. دار النفائس بيروت. 98 - نصب الراية لأحاديث الهداية. عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي: نشر الكتبة الإسلامية.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12211",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "99 - النهاية في غريب الحديث. المبارك بن محمد الجزري (ابن الأثير) ط. دار الفكر. 100 - نهاية المحتاج. أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي: ط. دار إحياء التراث العربي بيروت. 101 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار. محمد بن علي الشوكاني: ط. البابي الحلبي. 102 - الهداية شرح بداية المبتدي. علي بن أبي بكر المرغيناني: ط. المكتبة الإسلامية. 103 - الوجيز: لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي: ط. دار المعرفة بيروت.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12212",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "مصادر تراجم الأعلام",
        "content": "مصادر تراجم الأعلام 1 - أسد الغابة: علي بن محمد بن الأثير: ط. دار الشعب. 2 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب. ابن عبد البر النمري القرطبي ط. دار صادر بيروت مطبوع بهامش الإصابة. 3 - الإصابة في تمييز الصحابة. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: ط. دار صادر بيروت. 4 - الأعلام. خير الدين الزركلي: ط. الطبعة الثالثة. 5 - البداية والنهاية. إسماعيل بن كثير: نشر مكتبة الأصمعي للنشر والتوزيع الرياض. 6 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع محمد بن علي الشوكاني: ط. دار الجيل بيروت. 7 - تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 8 - تذكرة الحفاظ. شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: ط. دار صادر بيروت. 9 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعيان مذهب مالك. القاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي: منشورات دار مكتبة الحياة بيروت دار الفكر ليبيا. 10 - التعليقات السنية على الفوائد البهية. لأبي الحسنات اللكنوي: ط. دار المعرفة للطباعة والنشر. 11 - تهذيب الهذيب. ابن حجر العسقلاني: مطبعة مجلس دائرة المعارف بحيدر آباد الهند الطبعة الأولى. 12 - الجرح والتعديل. عبد الرحمن بن أبي حاتم: مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الطبعة الأولى. 13 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية لأبي الوفاء القرشي: ط دائرة المعارف العثمانية بالهند.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12213",
        "book_id": "msl_6693",
        "book_name": " الأحكام المترتبة على الحيض والنفاس والاستحاضة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد. 15 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب إبراهيم بن محمد بن فرحون اليعمري المالكي: ط. دار الكتب العلمية بيروت ط. دار التراث للطبع والنشر القاهرة. 16 - سير أعلام النبلاء. شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: ط. مؤسسة الرسالة بيروت. 17 - شجرة النور الزكية في تراجم المالكية محمد بن محمد مخلوف: ط. دار الكتاب العربي بيروت. 18 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب عبد الحي بن العماد الحنبلي: ط. دار إحياء التراث العربي بيروت. 19 - الضعفاء الكبير محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 20 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع محمد بن عبد الرحمن السخاوي: منشورات دار مكتبة الحياة لبنان. 21 - طبقات الحفاظ جلال الدين السيوطي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 22 - طبقات الحنابلة. للقاضي ابن أبي يعلى: ط. مطبعة السنة المحمدية. 23 - طبقات الشافعية. تقي الدين السبكي: ط. البابي الحلبي وشركاه. 24 - الطبقات الكبرى. محمد بن سعد: ط. دار صادر بيروت. 25 - الفوائد البهية في تراجم الحنفية. لأبي الحسنات اللكنوني: ط. دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 26 - مشاهير علماء الأمصار. محمد بن حبان البستي: ط. دار الكتب العلمية بيروت. 27 - معجم المؤلفين. عمر رضا كحالة: ط. دار إحياء التراث العربي بيروت. 28 - المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد. عبد الرحمن بن محمد العلمي: ط. عالم الكتب بيروت. 29 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال. محمد بن أحمد الذهبي: ط. البابي الحلبي. 30 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي: مصورة عن طبعة دار الكتب المصري. 31 - الوفيات: أحمد بن الحسين بن علي الخطيب الشهير بابن قنفذ القسطنطيني: منشورات دار الآفاق الجديدة بيروت. 32 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان أحمد بن محمد بن خلكان: ط. دار القلم بيروت.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "68",
        "slug": " -msl_6693"
    },
    {
        "id": "12214",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[المقدمة]",
        "content": "[المقدمة] الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12215",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] ( 1) يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1] ( 2) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 70 - 71] ( 3) . أما بعد: فلما اطلعت على الرسالة الموسومة بالدروس المهمة   ( 1) آل عمران آية 102. ( 2) النساء آية 1. ( 3) الأحزاب الآيتان 70-71.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12216",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعامة الأمة لسماحة الوالد الشيخ: عبد العزيز بن باز -رحمه الله- المفتي العام بالمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء- فكرت بشرحها لأهميتها لكل مسلم بعينه فهي رسالة إلى جميع الأمة من ذكر وأنثى وعالم ومتعلم فاستخرت الله وشاورت بعض المشايخ الفضلاء فأيدوا الفكرة فتحولت الفكرة بعد ذلك إلى عزيمة على الشروع في المهمة لتوضيح الدروس المهمة. فاستأذنت شيخنا ووالدنا فأذن لي مشكورا بذلك. وهذه الرسالة على صغر حجمها جمعت بين دفتيها سائر العلوم الشرعية من أحكام الفقه الأكبر والفقه الأصغر وما ينبغي أن يكون عليه المسلم من الأخلاق الشرعية والآداب الإسلامية وختم هذه الرسالة بالتحذير من الشرك وأنواع المعاصي فأتت الرسالة بما ينبغي أن يكون عليه المسلم عقيدة وعبادة وسلوكا ومنهجا فهذه الرسالة اسم على مسمى فهي بحق(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12217",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدروس المهمة لعامة الأمة. وقد وضعت شرحا على هذه الرسالة ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل ليكون عونا بعد توفيق الله ومرجعا سهلا لمن أراد أن يشرحها من الأئمة في مسجده أو رب الأسرة في منزله أو طالب العلم في حيه أو قريته وقد حرصت أن أقرن كل مسألة بدليلها ما أمكن. وسميته (الأحكام الملمة على الدروس المهمة. .) وقد علق عليه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بعض التعليقات ووضعت تحتها خطوطا تمييزا لها. وفي الختام آمل من كل أخ كريم اطلع على هذا الكتاب أن لا يبخل علينا بتوجيهاته وملاحظاته فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه. هذا وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن ينفع بالرسالة وشرحها وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم كما أسأله أن يجزل الأجر والمثوبة لمؤلف الرسالة وشارحها خير الجزاء وأن يجمعنا وإياه في(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12218",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الأول سورة الفاتحة وما أمكن من قصار السور]",
        "content": "الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عبد العزيز بن داود الفايز الزلفي في 21 \/ 1415هـ  [الدرس الأول سورة الفاتحة وما أمكن من قصار السور] الدرس الأول(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12219",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": "سورة الفاتحة وما أمكن من قصار السور من سورة الزلزلة إلى سورة الناس تلقينا وتصحيحا وتحفيظا وشرحا لما يجب فهمه. ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] ذكر العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ونفع به الإسلام والمسلمين وأعظم له الأجر والمثوبة في الدرس الأول من الدروس المهمة لعامة الأمة أنه ينبغي على كل مسلم- كل على حسب طاقته- أن يتعلم سورة الفاتحة وما أمكن من قصار السور لأن تعلم قراءة الفاتحة واجب على كل مسلم بعينه لأنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. وعلى معلم الناس هذه السورة أن يتبع الخطوات التالية: المرحلة الأولى: أن يلقنهم القراءة إن كانوا لا يعرفون القراءة وإن كانوا يعرفون القراءة فعليه أن ينتقل من هذه المرحلة إلى المرحلة الثانية وهي: تصحيح القراءة ثم بعد(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12220",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] ذلك ينتقل إلى المرحلة الثالثة وهي: تحفيظهم هذه السور ويكون التحفيظ بطرق منها: - أن يقرأ المعلم الآيات بتأن وترتيل ويطلب من الحاضرين أن يرددوها معه حتى يحفظوها ثم بعد ذلك يشرح معنى الآيات شرحا واضحا حسب ما يفهم المخاطب ثم بعد ذلك يستنبط بعض الأحكام من الآيات التي قرأها. مثال ذلك من سورة الفاتحة يبين لهم أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ( 1) وكذلك يقول لهم: إن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها الإيمان بأسماء الله وصفاته وأنهم يثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وينفون ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف وكذلك يخبرهم أن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه   ( 1) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والإمام أحمد.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12221",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. ومن الأحكام التي في سورة الفاتحة التي ينبغي للمعلم أن يبينها: أن العبادة إذا خالطها شرك فسدت وبطلت وكذلك يبين لهم أنه ينبغي على المسلم أن يتذكر يوم الدين وأن عدم نسيان ذلك اليوم العظيم يساعد الإنسان على فعل الطاعات واجتناب المحرمات. وهكذا يفعل في باقي السور تلقينا وتصحيحا للقراءة وتحفيظا وشرحا. والله أعلم.  ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- في هذا الدرس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلنا نتناول المراد على النحو التالي: أولا: مكانتهما: هاتان الشهادتان هما الركن الأول من أركان الإسلام فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا. ( 1) . فكلمة التوحيد هي أساس الدين وحصنه الحصين   ( 1) رواه البخاري ومسلم والإمام أحمد والترمذي.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12222",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الثاني شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله]",
        "content": "[الدرس الثاني شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله] الدرس الثاني شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله بشرح معانيها مع بيان شروط لا إله إلا الله ومعناها (لا إله) نافيا جميع ما يعبد من دون الله (إلا الله) مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12223",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] وهي أول واجب على العبد وقبول جميع الأعمال متوقف على النطق بها والعمل بموجبها. ثانيا: معناها: لا معبود بحق إلا الله ولا يجوز أن يقال: لا خالق إلا الله أو لا موجود أو لا رازق إلا الله لأمور منها: - أن كفار قريش كانوا لا ينكرون أنه لا خالق إلا الله ومع ذلك لم ينفعهم ذلك. وهم يفهمون معناها لذلك أنكروا على الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لهم قولوا لا إله إلا الله. ونحن نعجب في هذا الزمان ممن يقولون لا إله إلا الله ولا يعرفون معناها ويدعون مع الله غيره من الأولياء وأصحاب القبور ويقولون نحن موحدون والله المستعان. ثالثا: أركانها: للشهادة ركنان: الأول: النفي في قوله: (لا إله) . الثاني: إثبات في قوله: (إلا الله) . فلا إله نفت الألوهية عن كل ما سوى الله(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12224",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] و (إلا الله) أثبتت الألوهية لله وحده لا شريك له. رابعا: فضل لا إله إلا الله: فلها فضائل عظيمة ولها عند الله مكانة رفيعة من قالها صادقا أدخله الله الجنة ومن قالها كاذبا حقنت دمه وأحرزت ماله في الدنيا والآخرة وحسابه على الله- عز وجل- وكان له حكم المنافقين. وهي كلمة وجيزة اللفظ قليلة الحروف خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان. ولهذه الكلمة العظيمة فضائل كثيرة ذكر جملة منها الحافظ ابن رجب - رحمه الله- في رسالته المسماة: ((كلمة الإخلاص)) واستدل لكل فضيلة ومنها: - أنها ثمن الجنة ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وهي نجاة من النار وهي توجب المغفرة وهي أحسن الحسنات وهي تمحو الذنوب وهي تخرق الحجب التي تصل إلى الله- عز وجل- وهي الكلمة التي يصدق الله قائلها وهي أفضل ما قاله النبيون وهي أفضل الذكر وهي أفضل الأعمال وأكثرها(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12225",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] تضعيفا وتعدل عتق الرقاب وتكون حرزا من الشيطان وهي أمان من وحشة القبر وهول المحشر وهي شعار المؤمنين إذا قاموا من قبورهم. ومن فضائلها أنها تفتح لقائلها أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ومن فضائلها أن أهلها وإن دخلوا النار بتقصيرهم في حقوقها فإنهم لا بد وأن يخرجوا منها ( 1) . خامسا: أن شهادة أن محمدا رسول الله تقتضي الإيمان به. وتصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانتهاء عما عنه نهى وزجر وأن يعظم أمره ونهيه ولا يقدم عليه قول أحد كائنا من كان. سادسا: ليعلم أن من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق كما روى ذلك عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم. أدخله الله الجنة على ما كان من العمل.   ( 1) انظر رسالة الشيخ صالح الفوزان بعنوان لا إله إلا الله.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12226",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] وأما شروط لا إله إلا الله فهي: العلم المنافي للجهل واليقين المنافي للشك والإخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب والمحبة المنافية للبغض والانقياد المنافي للترك والقبول المنافي للرد والكفر بما يعبد من دون الله. ذكر العلماء أن لكلمة الإخلاص شروطا سبعة وبعضهم يعدها ثمانية كما فعل المؤلف حفظه الله. الأول: العلم: فإذا علم العبد أن الله- عز وجل- هو المعبود وحده وأن عبادة غيره باطلة وعمل بمقتضى ذلك فهو عالم بمعناها. قال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله [محمد: 19] ( 1) وقال تعالى: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون [الزخرف: 86] ( 2) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ( 3) . الثاني: اليقين: فيجب على من أتى بها أن يوقن قلبه ويعتقد صحة ما يقول من أحقية إلهية   ( 1) محمد آية 19. ( 2) الزخرف آية 86. ( 3) رواه مسلم وأحمد.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12227",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الله- تعالى- وبطلان إلهية من عداه قال تعالى: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون [البقرة: 4] ( 1) . وكما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لقيت خلف هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها من قلبه فبشره بالجنة ( 2) . الثالث: القبول: أي يقبل كل ما اقتضته هذه الكلمة بقلبه ولسانه قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا [البقرة: 136] ( 3) . الرابع: الانقياد: وذلك بأن ينقاد لما دلت عليه هذه الكلمة العظيمة فهو الاستسلام والإذعان قال تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [النساء: 125] ( 4) وقال تعالى: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى [لقمان: 22] ( 5) .   ( 1) البقرة آية 4. ( 2) انظر: السلسلة الصحيحة للألباني جـ3 ص127. ( 3) البقرة آية 136. ( 4) النساء آية 125. ( 5) لقمان آية 22.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12228",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الخامس: الصدق: وذلك بأن يصدق مع الله في إيمانه صادقا في عقيدته صادقا في أقواله صادقا في دعوته قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] ( 1) . السادس: الإخلاص: وذلك بأن تصدر منه جميع الأقوال والأفعال خالصة لوجه الله وابتغاء مرضاته ليس فيها شائبة قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين [البينة: 5] ( 2) وكما جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه ( 3) . السابع: المحبة: وذلك بأن يحب هذه الكلمة وما دلت عليه واقتضته فيحب الله ورسوله ويقدم محبتهما على كل محبوب قال تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة: 165]   ( 1) التوبة آية 119. ( 2) البينة آية 5. ( 3) رواه البخاري والإمام أحمد.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12229",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  ( 1) . الثامن: الكفر بما يعبد من دون الله: كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله ( 2) .  الدليل على ذلك حديث جبريل المشهور عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان قال: الإيمان بأن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره ( 3) . أولا: الإيمان بالله: يتضمن الإيمان بالله تعالى أربعة أمور: أ- الإيمان بوجود الله تعالى وقد دل على وجوده تعالى: الفطرة والعقل والشرع والحس. أما دلالة الفطرة على وجوده فإن كل مخلوق قد فطر على الإيمان بخالقه من غير سبق تفكير أو تعليم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا ويولد على   ( 1) البقرة آية 165. ( 2) رواه الإمام مسلم. ( 3) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والإمام أحمد.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12230",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الثالث أركان الإيمان]",
        "content": "[الدرس الثالث أركان الإيمان] الدرس الثالث أركان الإيمان: وهي: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12231",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ( 1) . وأما دلالة العقل على وجود الله تعالى: فلأن هذه المخلوقات سابقها ولاحقها لا بد لها من خالق أوجدها إذ لا يمكن أن توجد نفسها بنفسها ولا يمكن أن توجد صدفة. وأما دلالة الشرع على وجود الله تعالى: فلأن جميع الكتب السماوية تنطق وتخبر بذلك. وأعظمها وأفضلها القرآن الكريم. وهكذا جميع الرسل وأفضلهم خاتمهم وإمامهم محمد صلى الله عليه وسلم كلهم أرشدوا إلى ذلك وبينوه. وأما دلالة الحس على وجوده تعالى فمن وجهين: أحدهما: أننا نسمع ونشاهد من إجابة الداعين وغوث المكروبين ما يدل دلالة قاطعة على وجوده تعالى. والوجه الثاني: أن آيات الأنبياء التي تسمى معجزات ويشاهدها الناس أو يسمعون بها برهان قاطع على وجود خالق ومدبر ومتصرف بالكون وهو الله تعالى.   ( 1) رواه البخاري ومسلم.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12232",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] ب- الإيمان بربوبيته: أي بأنه وحده الرب لا شريك له ولا معين غيره والرب من له الخلق والملك والأمر فلا خالق إلا الله ولا مالك إلا هو قال تعالى: ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] ( 1) وقال سبحانه: ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير [فاطر: 13] ( 2) . جـ- الإيمان بألوهيته: أي بأنه وحده الإله الحق لا شريك له. والإله بمعنى ((المألوه)) أي المعبود حبا وتعظيما قال تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم [البقرة: 163] ( 3) وقال تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 59] ( 4) . د- الإيمان بأسمائه وصفاته: أي إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل قال تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11]   ( 1) الأعراف آية 54. ( 2) فاطر آية 13. ( 3) البقرة آية 163. ( 4) الأعراف آية 59.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12233",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  ( 1) . الثمرات التي يثمرها الإيمان بالله: منها: 1 - تحقيق توحيد الله بحيث لا يتعلق القلب بغيره رجاء ولا خوفا ولا يعبد غيره. 2 - كمال محبة الله تعالى وتعظيمه بمقتضى أسمائه الحسنى وصفاته العليا. 3 - تحقيق عبادته بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه. ثانيا: الإيمان بالملائكة: أ- تعريف الملائكة: عالم غيبي مخلوقون من النور عابدون لله تعالى وليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء خلقهم الله من نور ومنحهم الانقياد التام لأمره والقوة على تنفيذه وهم عدد كثير لا يحصيهم إلا الله تعالى. ب- يتضمن الإيمان بالملائكة أربعة أمور: الأول: الإيمان بوجودهم.   ( 1) سورة الشورى آية 11.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12234",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الثاني: الإيمان بمن علمنا اسمه باسمه (كجبريل) ومن لم نعلم اسمه نؤمن به إجمالا. الثالث: الإيمان بمن علمنا من صفاتهم. الرابع: الإيمان بمن علمنا من أعمالهم التي يقومون بها بأمر الله تعالى مثل ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت. ثالثا: الإيمان بالكتب: والمراد بها الكتب التي أنزلها الله تعالى على رسله رحمة للخلق وهداية لهم ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدنيا والآخرة. الأمور التي يقتضيها الإيمان بالكتب: أولا: الإيمان بأن نزولها من عند الله حقا. ثانيا: الإيمان بما علمنا اسمه منها باسمه كالقرآن الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم والتوراة التي أنزلت على موسى - عليه السلام-. ثالثا: تصدق بما تسمع من أخبارها كأخبار القرآن(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12235",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] وأخبار ما لم يبدل أو يحرف من الكتب السابقة. رابعا: العمل بأحكام ما لم ينسخ منها والرضا والتسليم به سواء فهمنا حكمته أو لم نفهمها وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم. قال تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه [المائدة: 48] ( 1) . ما يثمره الإيمان بالكتب: أولا: العلم بعناية الله تعالى بعباده حيث أنزل لكل قوم كتابا يهديهم. ثانيا: العلم بحكمة الله تعالى في شرعه حيث شرع لكل قوم ما يناسب أحوالهم كما قال تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] ( 2) . رابعا: الإيمان بالرسل: والرسول هو من أوحي إليه من البشر بشرع وأمر بتبليغه وأول الرسل نوح وآخرهم محمد - عليهم الصلاة والسلام- جميعا. ولم تخل أمة من رسول يبعثه الله تعالى بشريعة مستقلة   ( 1) المائدة آية 48. ( 2) المائدة آية 48.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12236",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] إلى قومه أو نبي يوحى إليه بشريعة من قبله من الرسل ليجددها قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ( 1) . وقال تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [فاطر: 24] ( 2) . والرسل بشر من بني آدم مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء وتلحقهم خصائص البشرية من الرحمة والموت والحاجة إلى الطعام والشراب وغير ذلك. الأمور التي يتضمنها الإيمان بالرسل: أولا: الإيمان بأن رسالتهم حق من الله تعالى فمن كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع قال تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين [الشعراء: 105] ( 3) . ثانيا: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه مثل: محمد وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح - عليهم الصلاة والسلام- وهؤلاء هم أولو العزم من الرسل وأما من لم نعلم اسمه منهم فنؤمن به إجمالا قال تعالى:   ( 1) النحل آية 36. ( 2) فاطر آية 24. ( 3) سورة الشعراء آية 105.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12237",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك [غافر: 78] ( 1) . ثالثا: تصديق ما صح عنهم من أخبارهم. رابعا: العمل بشريعة من أرسل إلينا منهم وهو خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. ثمرات الإيمان بالرسل: أولا: العلم برحمة الله تعالى وعنايته بعباده حيث أرسل إليهم الرسل لهدايتهم إلى صراط الله المستقيم وليبينوا لهم كيف يعبدون الله. ثانيا: شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى. ثالثا: محبة الرسل- عليهم السلام- وتعظيمهم والثناء عليهم بما يليق بهم لأنهم رسل الله تعالى وقاموا بعبادته وتبليغ رسالته والنصح لعباده. خامسا: الإيمان باليوم الآخر: اليوم الآخر هو يوم القيامة الذي يبعث الله الناس فيه للحساب والجزاء وسمي بذلك لأنه لا يوم بعده.   ( 1) سورة غافر الآية 78.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12238",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] ما يتضمنه الإيمان باليوم الآخر: أولا: الإيمان بالبعث والبعث حق ثابت دل عليه الكتاب والسنة وإجماع المسلمين. ثانيا: الإيمان بالحساب والجزاء فيحاسب العبد على عمله ويجازى عليه وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع المسلمين. ثالثا: الإيمان بالجنة والنار وأنهما المآل الأبدي للخلق. ويلحق الإيمان باليوم الآخر كل ما يكون بعد الموت مثل: 1 - فتنة القبر. 2 - عذاب القبر ونعيمه. ثمرات الإيمان باليوم الآخر: أولا: الرهبة من فعل المعصية والرضى بها خوفا من عقاب الله في ذلك اليوم. ثانيا: الرغبة في فعل الطاعة والحرص عليها لثواب ذلك اليوم. ثالثا: تسلية المؤمن عما يفوته من الدنيا بما يرجوه من(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12239",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] نعيم الآخرة وثوابها. سادسا: الإيمان بالقدر: القدر: تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته. الأمور التي يقتضيها الإيمان بالقدر: أولا: الإيمان بأن الله تعالى علم بكل شيء جملة وتفصيلا أزلا وأبدا سواء كان ذلك مما يتعلق بأفعاله أو بأفعال العباد. ثانيا: الإيمان بأنه كتب ذلك في اللوح المحفوظ ( 1) . ثالثا: الإيمان بأن جميع الكائنات لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى: سواء كانت مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل المخلوقين قال تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار [القصص: 68] ( 2) .   ( 1) وفي هذين الأمرين يقول الله تعالى: ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير الآية. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص- رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنةquot;. ( 2) القصص آية 68.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12240",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] رابعا: الإيمان بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها وصفاتها وحركاتها كما قال تعالى: الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل [الزمر: 62] ( 1) . للإيمان بالقدر ثمرات جليلة منها: أولا: الاعتماد على الله عند فعل الأسباب بحيث لا يعتمد على السبب نفسه لأن كل شيء بقدر الله تعالى. ثانيا: أن لا يعجب الإنسان بنفسه عند حصول مراده لأن حصول نعمة من الله تعالى بما قدره من أسباب الخير والنجاح وإعجابه بنفسه ينسيه شكر هذه النعمة. ثالثا: الطمأنينة والراحة النفسية بما يجري عليه من أقدار الله الذي له ملك السماوات والأرض وهو كائن لا محالة كما قال تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير - لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور [الحديد: 22 - 23] ( 2) .   ( 1) الزمر آية 62. ( 2) الحديد الآيتان 22-23.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12241",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] وقد ضل في القدر طائفتان: الأولى: الجبرية الذين قالوا إن العبد مجبر على عمله وليس له فيه إرادة ولا قدرة. الثانية: القدرية: الذين قالوا إن العبد مستقل بعمله في الإرادة والقدرة وليس لمشيئة الله تعالى وقدرته أثر ( 1) . وأنكروا أن يكون الله قدر الأشياء وعملها قبل وجودها. وقول الطائفتين من أبطل الباطل.  تعريف التوحيد: quot;هو إفراد الله بالعبادةquot; وأنواعه ثلاثة: الأول: توحيد الربوبية: وهو العلم والاعتقاد بأن الله هو المتفرد بالخلق والرزق والتدبير وهذا النوع قد أقر به المشركون ولم يدخلهم في الإسلام والدليل قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله [الزخرف: 87] ( 2) . الثاني: توحيد الأسماء والصفات: وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بعظمته وجلاله وهذا النوع قد أقر به بعض المشركين وأنكره بعضهم جهلا أو عنادا. الثالث: توحيد الألوهية: وهو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له بجميع أنواع العبادة: كالمحبة   ( 1) انظر شرح أصول الإيمان لسماحة الشيخ ابن عثيمين. ( 2) الزخرف آية 87.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12242",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الرابع أقسام التوحيد]",
        "content": "[الدرس الرابع أقسام التوحيد] الدرس الرابع أقسام التوحيد: 1 - توحيد الألوهية. 2 - توحيد الربوبية. 3 - توحيد الأسماء والصفات.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12243",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] والخوف والرجاء والتوكل والدعاء وغير ذلك من أنواع العبادة وهذا النوع الذي أنكره المشركون ( 1) . أقسام الشرك ثلاثة: شرك أكبر شرك أصغر شرك خفي فالشرك الأكبر يوجب: حبوط العمل والخلود في النار كما قال تعالى: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88] ( 2) وقال سبحانه: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون [التوبة: 17] ( 3) . وأن من مات عليه فلن يغفر الله له والجنة عليه حرام كما قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] ( 4) . وقال سبحانه: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار [المائدة: 72] ( 5) . ومن أنواعه: دعاء الأموات والأصنام   ( 1) الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد ص9. ( 2) الأنعام آية 88. ( 3) التوبة آية 17. ( 4) النساء آية 48. ( 5) المائدة آية 72.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12244",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك. أما الشرك الأصغر: فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب أو السنة تسميته شركا لكنه ليس من جنس الشرك الأكبر: كالرياء في بعض الأعمال والحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسئل عنه فقال: الرياء رواه الإمام أحمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن لبيد الأنصاري - رضي الله عنه- بإسناد جيد ورواه الطبراني بأسانيد جيدة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: من حلف بشيء دون الله فقد أشرك رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- ورواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك  وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12245",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] شاء الله ثم شاء فلان أخرجه أبو داود بإسناد صحيح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. وهذا النوع لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد. أما النوع الثالث: وهو الشرك الخفي: فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا: بلى. قال: الشرك الخفي. . . يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه. ويجوز أن يقسم الشرك إلى نوعين فقط: أكبر وأصغر. أما الشرك الخفي فإنه يعمهما. فيقع في الأكبر كشرك المنافقين لأنهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالإسلام رياء وخوفا على أنفسهم. ويكون في الشرك الأصغر كالرياء كما في حديث محمود بن لبيد الأنصاري المتقدم وحديث أبي سعيد المذكور. . . والله ولي التوفيق.  لما انتهى المؤلف حفظه الله تعالى من أقسام التوحيد وأقسام الشرك شرع في أركان الإسلام الخمسة. فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ( 1) . قوله: ((بني الإسلام على خمس)) أي خمس دعائم. . وفي رواية: ((بني الإسلام على خمسة)) أي خمسة أركان   ( 1) رواه البخاري ومسلم.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12246",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الخامس أركان الإسلام]",
        "content": "[الدرس الخامس أركان الإسلام] الدرس الخامس أركان الإسلام وهي خمسة: 1 - شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. 2 - وإقام الصلاة. 3 - وإيتاء الزكاة. 4 - وصوم رمضان. 5 - وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12247",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] فمثل الإسلام بالبنيان الذي لا يثبت إلا على خمس دعائم فلا بنيان بدونها وبقية خصال الإسلام كتتمة البنيان. قوله: ((شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)) أي الإيمان بالله ورسوله. وفي رواية لمسلم: ((على خمس: على أن توحد الله عز وجل))  وفي رواية: ((على أن توحد الله وتكفر بما دونه)) . قوله: ((وإقام الصلاة)) في صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه- قال: بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة  وفي حديث معاذ - رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة ( 1) . وقال عبد الله بن شفيق: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الأعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة. قوله: ((وإيتاء الزكاة)) هي الركن الثالث من أركان الإسلام قال تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة [البقرة: 43] ( 2) . وقال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة [البينة: 5]   ( 1) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ( 2) البقرة آية 43.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12248",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  ( 1) . قوله: ((وصوم رمضان)) هو الركن الرابع من أركان الإسلام. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 183] ( 2) . قوله: ((وحج البيت)) هذا الركن الخامس من أركان الإسلام. قال تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران: 97] ( 3) . وهذا الحديث أصل عظيم في معرفة دين الإسلام ( 4) .  بعد أن ذكر المؤلف أركان الإسلام الخمسة في الدرس الخامس ناسب أن يذكر هنا شروط الصلاة لأن الصلاة آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين ولا تصح الصلاة إلا بشروط فناسب ذكرها هنا. فأول الشروط: الإسلام والعقل والتمييز فلا يصح من كافر لبطلان عمله ولا مجنون لعدم تكليفه ولا من طفل لمفهوم الحديث: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع الحديث. الشرط الرابع: الطهارة مع القدرة لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تقبل صلاة بغير طهور ( 5) . الشرط الخامس: دخول الوقت قال تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس [الإسراء: 78]   ( 1) البينة آية 5. ( 2) البقرة آية 183. ( 3) آل عمران آية 97. ( 4) انظر: أركان الإسلام للشيخ عبد الله الجار الله رحمه الله ص7-8. ( 5) رواه مسلم وأبو داود والترمذي.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12249",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس السادس شروط الصلاة]",
        "content": "[الدرس السادس شروط الصلاة] الدرس السادس شروط الصلاة وهي تسعة: الإسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وإزالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12250",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  ( 1) وعن عمر - رضي الله عنه-: الصلاة لها وقت شرطه الله لا تصح إلا به. وهو حديث جبريل حين أم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس ثم قال: ((ما بين هذين وقت)) ( 2) . الشرط السادس: ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشرة لقوله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد [الأعراف: 31] ( 3) وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار  وحديث سلمة بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله إني أكون في الصيد وأصلي في القميص الواحد: قال نعم وازرره ولو بشوكة صححهما الترمذي. وحكى ابن عبد البر الإجماع على فساد صلاة من صلى عريانا وهو قادر على الاستتار. الشرط السابع: اجتناب النجاسة لبدنه وثوبه وبقعته لقوله تعالى: وثيابك فطهر [المدثر: 4] ( 4) وقوله صلى الله عليه وسلم لأسماء في دم   ( 1) الإسراء آية 78. ( 2) رواه أحمد والنسائي. ( 3) الأعراف آية 31. ( 4) المدثر آية 4.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12251",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الحيض: تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه. الشرط الثامن: استقبال القبلة لقوله تعالى: فول وجهك شطر المسجد الحرام [البقرة: 144] ( 1) . الشرط التاسع: النية لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات ( 2) . وبهذا تمت شروط الصلاة والله أعلم ( 3) .  بعد أن تكلم شيخنا ووالدنا- رحمه الله- عن شروط الصلاة في الدرس السابق لأن شروط الصلاة تتقدم الصلاة ناسب أن يذكر هنا الأركان لأنها تتزامن مع الصلاة نفسها. فالركن الأول من أركان الصلاة: القيام مع القدرة لقوله تعالى: وقوموا لله قانتين [البقرة: 238] وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمران: صل قائما وأجمع العلماء على ذلك. الركن الثاني: تكبيرة الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم:   ( 1) البقرة آية 144. ( 2) رواه البخاري ومسلم. ( 3) انظر منار السبيل (1 70- 79) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12252",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس السابع أركان الصلاة]",
        "content": "[الدرس السابع أركان الصلاة] الدرس السابع أركان الصلاة أربعة عشر وهي: القيام مع القدرة وتكبيرة الإحرام وقراءة الفاتحة والركوع والاعتدال بعد الركوع والسجود على الأعضاء السبعة والرفع منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الأفعال والترتيب بين الأركان والتشهد الأخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12253",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. رواه الخمسة إلا النسائي. وقال الترمذي هو أصح شيء في هذا الباب ولقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر متفق عليه. الركن الثالث: قراءة الفاتحة لحديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه السبعة. الركن الرابع: الركوع لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اركعوا [الحج: 77] ( 1) كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- في حديث المسيء في صلاته فقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركن الخامس: الاعتدال قائما بعد الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته: ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ولما رواه الخمسة عن أبي مسعود الأنصاري أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في   ( 1) الحج آية 77.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12254",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الركوع والسجود. الركن السادس: السجود على الأعضاء السبعة لقوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين متفق عليه. الركن السابع: الجلوس بين السجدتين لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته: ثم ارفع حتى تعتدل جالسا. ولقول عائشة - رضي الله عنها-: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدا رواه مسلم. الركن الثامن: الاعتدال من السجود لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. الركن التاسع: الطمأنينة في جميع الأفعال لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته: ثم اركع حتى تطمئن راكعا  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطمئن في صلاته ويقول: صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12255",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الركن العاشر: الترتيب بين الأركان. الركن الحادي عشر والثاني عشر: التشهد الأخير والجلوس له لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . . إلخ الحديث متفق عليه. الركن الثالث عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير لحديث كعب بن عجرة لما سألوه صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة عليه قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد رواه السبعة. الركن الرابع عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان لقوله صلى الله عليه وسلم: وتحليلها التسليم  وقول عائشة - رضي الله عنها- في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12256",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] quot; وكان يختم الصلاة بالتسليم فالتسليم شرع للتحلل من الصلاة فهو ختامها وعلامة انقضائهاquot; ( 1)  انتقل المؤلف في هذا الدرس إلى واجبات الصلاة بعد أن بين أركان الصلاة وقدم الأركان على الواجبات لأن الأركان آكد من الواجبات لأن الواجب يجبره سجود السهو إذا تركه سهوا أما الركن إذا ترك فإن الصلاة تبطل سواء كان سهوا أو عمدا. فالواجب الأول من واجبات الصلاة: جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الإحرام فإنها ركن كما سبق لقول ابن مسعود: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.   ( 1) انظر: السلسبيل في معرفة الدليل جـ1 ص146 148. وكتاب: نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب جـ1-2 ص 166. وكتاب: الملخص الفقهي جـ1 ص89- 92.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12257",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الثامن واجبات الصلاة]",
        "content": "[الدرس الثامن واجبات الصلاة] الدرس الثامن واجبات الصلاة وهي ثمانية: جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام وقول سمع الله لمن حمده للإمام المنفرد وقول: ربنا ولك الحمد للكل وقول: سبحان ربي العظيم في الركوع وقول: سبحان ربي الأعلى في السجود وقول: رب اغفر لي بين السجدتين والتشهد الأول والجلوس له.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12258",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الواجب الثاني: قول سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه-: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر حين يقوم إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد متفق عليه. الواجب الثالث: قول ربنا ولك الحمد للكل كما تقدم. الواجب الرابع والخامس: قول: سبحان ربي العظيم في الركوع وقول: سبحان ربي الأعلى في السجود مرة واحدة لقول حذيفة في حديث: كان- يعني النبي صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى رواه الخمسة وصححه الترمذي. الواجب السادس: قول رب اغفر لي بين السجدتين لحديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النسائي وابن ماجه.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12259",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الواجب السابع: التشهد الأول لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: إذا قمت في صلاتك فكبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد رواه أبو داود. الواجب الثامن: الجلوس للتشهد الأول لحديث ابن مسعود مرفوعا: إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله رواه أحمد والنسائي وأيضا لما نسيه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر سجد سجدتين قبل أن يسلم مكان ما نسي من الجلوس ( 1) .  وعن أبي مسعود البدري - رضي الله عنه- قال: قال بشير بن سعد: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. والسلام كما علمتم . رواه مسلم.   ( 1) انظر: منار السبيل جـ1 ص87- 89.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12260",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس التاسع بيان التشهد]",
        "content": "[الدرس التاسع بيان التشهد] الدرس التاسع بيان التشهد quot;التحياتquot; وهو: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم يستعيذ بالله في التشهد الأخير من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا سيما المأثور من ذلك ومنه: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12261",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال: التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو. متفق عليه. حديث ابن مسعود أصح ما روي في التشهد.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12262",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  وعن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه. والحديث دليل على مشروعية الاستعاذة مما ذكر في هذا الموضع وذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. متفق عليه. الحديث دليل على مشروعية الدعاء في الصلاة على الإطلاق ومن مواضعه بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من الأربع لقوله في حديث ابن مسعود: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12263",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] وفيه دليل على جواز الدعاء في الصلاة بما ورد وبما لم يرد إذا لم يكن فيه ما هو ممنوع شرعا. وفي لفظ: ثم ليتخير من المسألة ما شاء ( 1) .  تنقسم سنن الصلاة إلى نوعين: النوع الأول: سنن الأقوال. النوع الثاني: سنن الأفعال.   ( 1) المجموعة الجليلة ص79- 80.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12264",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس العاشر سنن الصلاة]",
        "content": "[الدرس العاشر سنن الصلاة] الدرس العاشر سنن الصلاة: 1 - الاستفتاح. 2 - وجعل الكف اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام. 3 - رفع اليدين مضمومتي الأصابع حذو المنكبين أو الأذنين عند التكبير الأول وعند الركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الأول للثالثة. 4 - ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود. 5 - ما زاد عن قوله بعد الرفع من الركوع: ربنا ولك الحمد. 6 - ما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين. 7 - جعل الرأس حيال الظهر في الركوع. 8 - مجافاة العضدين عن الجنبين والبطن عن الفخذين في السجود.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12265",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - رفع الذراعين عن الأرض حين السجود. 10 - جلوس المصلي على رجله اليسرى ونصب اليمنى في التشهد الأول وبين السجدتين. 11 - التورك في التشهد الأخير مع نصب اليمنى. 12 - الصلاة والتبريك على محمد وآل محمد وعلى إبراهيم وآل إبراهيم في التشهد الأول. 13 - الدعاء في التشهد الأخير. 14 - الجهر بالقراءة في صلاة الفجر وفي الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء. 15 - الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والأخيرتين من العشاء. 16 - قراءة ما زاد على الفاتحة من القرآن مع مراعاة بقية ما ورد من سنن الصلاة سوى ما ذكرنا.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12266",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] وقد ذكرها المؤلف في المتن وهذه السنن لا يلزم المصلي أن يأتي بها ولكن إن فعلها أو بعضا منها فله أجر ومن تركها أو ترك شيئا منها فلا حرج عليه مثل سائر السنن. ولكن ينبغي من المسلم أن يأتي بها وليتذكر قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ والله تعالى أعلم.  بعدما انتهى المؤلف من ذكر شروط الصلاة وأركانها وواجباتها وسنن الصلاة القولية والفعلية شرع في مبطلات الصلاة ليكون المسلم على حذر من إبطال صلاته بفعل أحد المبطلات الثمانية وهي على النحو التالي: أولا: الكلام العمد مع الذكر والعلم أما الناسي والجاهل فلا تبطل صلاته لما روي عن زيد بن الأرقم قوله: فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ( 1) . ثانيا: الضحك: قال ابن المنذر: أجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة.   ( 1) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12267",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الحادي عشر مبطلات الصلاة]",
        "content": "[الدرس الحادي عشر مبطلات الصلاة] الدرس الحادي عشر مبطلات الصلاة وهي ثمانية: 1 - الكلام العمد مع الذكر والعلم أما الناسي والجاهل فلا تبطل صلاته بذلك. 2 - الضحك. 3 - الأكل. 4 - الشرب. 5 - انكشاف العورة. 6 - الانحراف الكثير عن جهة القبلة. 7 - العبث الكثير المتوالي في الصلاة. 8 - انتقاض الطهارة.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12268",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] ثالثا ورابعا: الأكل والشرب: قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه أن من أكل أو شرب في الفرض عامدا أن عليه الإعادة. خامسا: انكشاف العورة: لأن من شروط الصلاة ستر العورة فإذا عدم الشرط بطلت الصلاة. سادسا: الانحراف الكثير عن جهة القبلة: لأن من شروط الصلاة استقبال القبلة كما تقدم. سابعا: العبث الكثير المتوالي في الصلاة: فإن كثر متواليا أبطل الصلاة إجماعا. قاله في الكافي: وإن قل لم يبطلها. . . لحمله صلى الله عليه وسلم أمامة في صلاته إذا قام حملها وإذا سجد وضعها. . . وتقدم وتأخر في صلاة الكسوف. ثامنا: انتقاض الطهارة: لأنها شرط لصحة الصلاة فإذا انتقض الوضوء انتقضت الصلاة.  شروط الوضوء: الإسلام والعقل والتمييز والنية فلا يصح الوضوء من كافر لأنه لا يقبل منه حتى يسلم ولا من مجنون لأنه غير مكلف ولا من صغير لا يميزه ولا ممن لم ينو الوضوء بأن نوى تبردا أو غسل أعضاء ليزيل عنها نجاسة أو دسما. ويشترط للوضوء أن يكون الماء طهورا فإن كان نجسا لم يجزئه ويشترط للوضوء أن يكون الماء مباحا فإن كان مغصوبا أو تحصل عليه بغير طريق شرعي لم يصح الوضوء به ويشترط للوضوء أيضا: أن يسبقه استنجاء(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12269",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الثاني عشر شروط الوضوء]",
        "content": "[الدرس الثاني عشر شروط الوضوء] الدرس الثاني عشر شروط الوضوء وهي عشرة: الإسلام. والعقل. والتمييز. والنية. واستصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب الوضوء. واستنجاء أو استجمار قبله وطهورية ماء وإباحته. وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة. ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12270",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] أو استجمار وذلك بعد قضاء الحاجة وكذلك يشترط إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البدن فلا بد للمتوضئ أن يزيل ما على أعضاء الوضوء من طين أو عجين أو شمع أو أصباغ سميكة ليجري الماء على جلد العضو مباشرة من غير حائل ( 1) . وكذلك يشترط دخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم لأمره صلى الله عليه وسلم للمستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة والله أعلم.  فروض الوضوء: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين [المائدة: 6] ( 2) . الفرض الأول: غسل الوجه والفم والأنف منه قال تعالى: فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] والدليل على وجوب المضمضة والاستنشاق أنهما من الوجه وكذلك أن كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يذكر منه المضمضة والاستنشاق وجاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثره ( 3) .   ( 1) انظر: الملخص الفقهي جـ1 ص31. ( 2) المائدة آية 6. ( 3) رواه مسلم والنسائي وأبو داود والإمام أحمد.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12271",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الثالث عشر فروض الوضوء]",
        "content": "[الدرس الثالث عشر فروض الوضوء] الدرس الثالث عشر فروض الوضوء وهي ستة: غسل الوجه ومنه: المضمضة والاستنشاق. وغسل اليدين إلى المرفقين. ومسح جميع الرأس ومنه: الأذنان. وغسل الرجلين إلى الكعبين. والترتيب. والموالاة.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12272",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] الثاني من فروض الوضوء: غسل اليدين لقوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق [المائدة: 6] أي مع المرفق فيجب غسل المرافق لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مرافقه في الوضوء. الثالث: مسح الرأس كله ومنه الأذنان: لقوله تعالى: وامسحوا برءوسكم [المائدة: 6] وقال صلى الله عليه وسلم: الأذنان من الرأس . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح رأسه وأذنيه في الوضوء. الرابع: غسل الرجلين مع الكعبين: لقوله تعالى: وأرجلكم إلى الكعبين [المائدة: 6] الخامس: الترتيب: لأن الله ذكره مرتبا وأدخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره والفائدة هنا هي الترتيب والنبي صلى الله عليه وسلم رتب الوضوء على هذه الكيفية وهو بقوله وعمله المفسر لكتاب الله. السادس: الموالاة: وهي: أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله والدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12273",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] هو المشرع والمبين لأمته أحكام دينها وكل من وصف وضوء الرسول وصفه متواليا ( 1) .  تكلم المؤلف في الدرس السابق عن الوضوء وأراد أن يبين هنا الأشياء التي تنقضه ليكون المسلم على بصيرة من أمر دينه فذكر لنا أن نواقض الوضوء هي: الأول: الخارج من السبيلين: قليلا كان أو كثيرا وهو نوعان: أ- معتاد كالبول والغائط فينتقض بغير خلاف قاله ابن عبد البر قال تعالى: أو جاء أحد منكم من الغائط [المائدة: 6] ( 2) . ب- نادر كالدود والشعر والحصى فينتقض لقول   ( 1) انظر: السلسبيل جـ1 ص51-53 وكذلك الملخص الفقهي جـ1 ص32- 33. ( 2) المائدة آية 6.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12274",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء]",
        "content": "[الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء] الدرس الرابع عشر نواقض الوضوء وهي ستة: الخارج من السبيلين. والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقل بنوم أو غيره. ومس الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير حائل. وأكل لحم الإبل. والردة عن الإسلام أعاذنا الله والمسلمين من ذلك.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12275",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: توضئي لكل صلاة ( 1) . ودمها غير معتاد ولأنه خارج من السبيلين فأشبه المعتاد. الثاني: الخارج الفاحش النجس من الجسد: وهذا ينتقض كثيره أما اليسير منه فلا ينقض الوضوء مثل الدم إذا فحش فإنه ينقض وإن كان يسيرا فلا ينقض لقول ابن عباس في الدم: quot;إذا كان فاحشا فعليه الإعادةquot; وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ. ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة فكان إجماعا. الثالث: زوال العقل بنوم أو غيره كالجنون والإغماء أو السكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ ( 2) والإغماء والجنون والسكر أبلغ في زوال العقل فهي تنقض الوضوء من باب أولى. الرابع: مس الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير   ( 1) رواه أبو داود وابن ماجه والإمام أحمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وصححه الألباني في الإرواء جـ1 ص146. ( 2) رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم والدارقطني وحسنه الألباني في الإرواء جـ1 ص148.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12276",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] حائل: لقوله صلى الله عليه وسلم: من مس فرجه فليتوضأ ( 1) . الخامس: أكل لحم الجزور: لما روي عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أأتوضأ من لحوم الإبل قال: نعم توضأ من لحوم الإبل ( 2) . السادس: الردة عن الإسلام: أعاذنا الله من ذلك لقوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] ( 3) ( 4) . تنبيه هام: أما غسل الميت: فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء وهو قول أكثر أهل العلم لعدم الدليل على ذلك. لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء. والواجب عليه أن لا يلمس فرج الميت إلا من وراء حائل. وهكذا مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا- سواء كان   ( 1) رواه النسائي وابن ماجه والإمام أحمد وصححه الألباني في الإرواء جـ1 ص150. ( 2) رواه مسلم. ( 3) الزمر آية 65. ( 4) العدة شرح العمدة ص53- 57.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12277",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] ذلك عن شهوة أو غير شهوة في أصح قولي العلماء- ما لم يخرج منه شيء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. أما قول الله سبحانه في آيتي النساء: أو لامستم النساء [النساء: 43] ( 1) فالمراد به الجماع في الأصح من قولي العلماء وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه- وجماعة. أما مسألة غسل الميت ومس المرأة فقد بين شيخنا في المتن كلام أهل العلم ورجح حفظه الله عدم النقض في المسألتين والله أعلم.  بعد أن بين المؤلف رحمه الله أحكام الفقه الأكبر   ( 1) النساء آية 43. المائدة آية 6.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12278",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الخامس عشر والسادس عشر الأخلاق المشروعة لكل مسلم والآداب الإسلامية]",
        "content": "[الدرس الخامس عشر والسادس عشر الأخلاق المشروعة لكل مسلم والآداب الإسلامية] الدرس الخامس عشر والسادس عشر الخامس عشر الأخلاق المشروعة لكل مسلم ومنها: الصدق. والأمانة. والعفاف. والحياء. والشجاعة. والكرم. والوفاء. والنزاهة عن كل ما حرم الله. وحسن الجوار. ومساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة. وغير ذلك من الأخلاق التي دل الكتاب أو السنة على مشروعيتها. السادس عشر الآداب الإسلامية: ومنها: السلام. والبشاشة. والأكل باليمين. والشرب بها. والآداب الشرعية عند دخول المسجد أو المنزل والخروج منهما. وعند السفر. والإحسان مع الوالدين والأقارب والجيران والكبار والصغار. والتهنئة بالمولود. والتعزية في المصاب. وغير ذلك من الآداب الإسلامية.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12279",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] والفقه الأصغر في الدروس السابقة أراد أن يبين لعامة الأمة بعض الأخلاق المشروعة لكل مسلم والآداب الإسلامية فعليك أخي المسلم وفقنا الله وإياك لكل خير أن تعمل بها لتضرب للناس أروع الأمثال وأحسنها بتلك الأخلاق الإسلامية الرفيعة والآداب الرائعة النبيلة وقد تضافرت نصوص الكتاب والسنة على الحث على التمسك بها ولولا خشية الإطالة لذكرتها. وليكن قدوتك بتطبيقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سئلت عائشة - رضي الله عنها- عن خلقه فقالت: quot;كان خلقه القرآنquot;. صلوات ربي وسلامه عليه فقد عرف بالصدق والأمانة والشجاعة والكرم والنزاهة عن كل ما حرم الله سبحانه وتعالى وسار على نهجه صحابته الكرام- رضي الله عنهم- جميعا. ولقد انتشر الإسلام في أرجاء المعمورة في بداية الأمر بتعامل تجار المسلمين مع غيرهم فهم صادقون وأمناء فأملي بالله ثم بك أخي المسلم أن تكون ممن يتصف بهذه الصفات الحميدة عليك بالصدق بالقول والعمل(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12280",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] والأمانة فيما تأتي وتذر والعفاف والكفاف بما في يدك وكن ذا حياء وأدب وشجاعة ووفاء وكرم ونزاهة وسلامة وأحسن إلى جارك فحقوقه كبيرة وساعد صاحب الحاجة فالله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه سلم على من عرفت ومن لم تعرف فهذا من السنة يورث المحبة ويدفع الوحشة والفرقة كن بشوشا بوجه إخوانك المسلمين فهذا من الصدقة افعل ما أرشدك إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الأكل باليمين والشرب بها والتزم السنة بتقديم رجلك اليمنى بدخول المسجد وقول الدعاء المأثور واليسرى بالخروج حافظ على دعاء دخول المنزل والخروج منه تحفظ بحفظ الله وترعى برعايته لا تنس دعاء السفر عند سفرك أحسن إلى والديك وعاملهم بالمعروف واعلم أن حقهم عليك عظيم دل عليه الكتاب والسنة ولا تتهاون بذلك فتندم ولات ساعة مندم ولا تنس الإحسان إلى الأقارب والجيران الكبار والصغار فهو توجيه إلهي ونبوي(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12281",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] قال سبحانه: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة: 195] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وقال الشاعر: أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان هنئ بالمولود وادع بما ورد بذلك عز إخوانك المصابين تؤجر على ذلك وتنال مثل أجورهم والتزم بسائر الآداب الإسلامية وتجنب الأخلاق الرذيلة جعلنا الله وإياك ممن يلتزم بالأخلاق الشرعية والآداب الإسلامية ويتجنب الأخلاق المذمومة إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.  لما انتهى المؤلف من ذكر بعض الأخلاق المشروعة لكل مسلم والآداب الإسلامية أراد أن يبين في هذا الدرس خطر الشرك والتحذير منه ومن جميع المعاصي ومنها السبع الموبقات ليحذر الأمة من الوقوع فيها أو بشيء منها فعن أبي هريرة - رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12282",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس السابع عشر التحذير من الشرك وأنواع المعاصي]",
        "content": "[الدرس السابع عشر التحذير من الشرك وأنواع المعاصي] الدرس السابع عشر التحذير من الشرك وأنواع المعاصي: ومنها:  السبع الموبقات (المهلكات) وهي: الشرك بالله. والسحر. وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. وأكل الربا. وأكل مال اليتيم. والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. ومنها: عقوق الوالدين. وقطيعة الرحم. وشهادة الزور. والأيمان الكاذبة. وإيذاء الجار. وظلم الناس في: الدماء والأموال والأعراض وغير ذلك مما نهى الله عنه أو رسوله صلى الله عليه وسلم.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12283",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] هي قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ( 1) . ومعنى اجتنبوا: ابتعدوا والموبقات هي المهلكات وسميت موبقات لأنها تهلك فاعلها في الدنيا بما يترتب عليها من العقوبات وفي الآخرة من العذاب وتقدم الحديث عن الشرك في الدرس الرابع فليراجع. أما السحر: فهو عزائم ورقى وأعمال تؤثر في القلوب والأبدان ومنها ما يمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه ومنه ما يكون تخييلا على أعين الناس ولا حقيقة له كما قال الله سبحانه في سورة طه: قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى - قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى [طه: 65 - 66] ( 2) . وهو محرم لأنه كفر بالله ومناف للإيمان والتوحيد قال تعالى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر [البقرة: 102]   ( 1) متفق عليه. ( 2) طه آيبة 65 66.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12284",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح]  ( 1) . وحد الساحر القتل وكل ما ورد بنص هذا الحديث وما ذكره الشيخ بعد السبع الموبقات فهو محرم بنص الكتاب والسنة. فيجب على المسلم أن يتجنبه بالكلية وإن وقع بشيء منه فعليه الإقلاع والندم والعزم على أن لا يعود إليه مرة ثانية ولا إلى غيره من سائر الذنوب والمعاصي وينهى من تحت يده عن ذلك ويحذر إخوانه المسلمين من الوقوع فيها ويبين خطرها على الدين لأن هذا من التعاون على البر والتقوى ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله وهذه هي طريقة الأنبياء- عليهم السلام- قال الله تعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] ( 2) الآية. أعاذنا الله وإياكم وجميع المسلمين من سائر الذنوب   ( 1) البقرة آية 102. ( 2) يوسف آية 108.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12285",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الشرح]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [الشرح] والمعاصي وثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة إن ربي سميع مجيب الدعوات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12286",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[الدرس الثامن عشر تجهيز الميت والصلاة عليه]",
        "content": "[الدرس الثامن عشر تجهيز الميت والصلاة عليه] الدرس الثامن عشر تجهيز الميت والصلاة عليه تفصيل ذلك: تجهيز الميت: 1 - إذا تيقن موته أغمضت عيناه وشد لحياه. 2 - عند غسل الميت: تستر عورته ثم يرفع قليلا ويعصر بطنه عصرا رقيقا ثم يلف الغاسل على يده خرقة أو نحوها فينجيه بها ثم يوضئه وضوء الصلاة ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر أو نحوه ثم يغسل شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة ويمر في كل مرة يده على بطنه برفق فإن خرج منه شيء غسله وسد المحل بقطن أو نحوه فإن لم يستمسك فبطين حر أو بوسائل الطب الحديثة كاللزق ونحوه. ويعيد وضوءه فإن لم ينق بثلاث غسلات زيد إلى خمس أو سبع ثم ينشف بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده وإن طيبه كله كان حسنا(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12287",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجمر أكفانه بالبخور وإن كان شاربه أو أظافره طويلة أخذ منها ولا يسرح شعره والمرأة يضفر شعرها ثلاثة قرون. ويسدل من ورائها. 3 - تكفين الميت: الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة يدرج فيها إدراجا وإن كفن في قميص وإزار ولفافة فلا بأس والمرأة تكفن في خمسة أثواب: في درع وخمار وإزار ولفافتين. ويكفن الصبي في ثوب واحد إلى ثلاثة أثواب وتكفن الطفلة الصغيرة في قميص ولفافتين. 4 - أحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك ثم الأب ثم الجد ثم الأقرب فالأقرب من العصبات. والأولى بغسل المرأة: وصيتها ثم الأم ثم الجدة ثم الأقرب فالأقرب من نسائها. وللزوجين: أن يغسل أحدهما الآخر لأن الصديق-(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12288",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه- غسلته زوجته ولأن عليا- رضي الله عنه- غسل فاطمة - رضي الله عنها. 5 - صفة الصلاة على الميت: يكبر ويقرأ بعد الأولى الفاتحة وإن قرأ معها سورة قصيرة أو آية أو آيتين فحسن للحديث الوارد في ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنهما- ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي- صلى الله عليه وسلم- كصلاته في التشهد ثم يكبر الثالثة ويقول: (اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده) ثم(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12289",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكبر الرابعة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه. ويستحب أن يرفع يديه مع كل تكبيرة. وإذا كان الميت امرأة يقال: (اللهم اغفر لها)  وإذا كانت الجنائز اثنتين يقال: (اللهم اغفر لهما) وبالجمع إن كانت أكثر. أما إذا كان فرطا فيقال بدلا من الدعاء له بالمغفرة: (اللهم اجعله فرطا وذخرا لوالديه وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما وألحقه بصالح المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم - عليه السلام- وقه برحمتك عذاب الجحيم) . والسنة أن يقف الإمام حذاء رأس الرجل ووسط المرأة وأن يكون الرجل مما يلي الإمام إذا اجتمعت الجنائز والمرأة مما يلي القبلة. وإن كان معهم أطفال قدم الصبي على المرأة ثم المرأة ثم الطفلة ويكون رأس الصبي حيال رأس الرجل ووسط المرأة حيال رأس الرجل وهكذا الطفلة يكون رأسها حيال رأس المرأة ويكون وسطها حيال رأس الرجل ويكون المصلون(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12290",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميعا خلف الإمام إلا أن يكون واحدا لم يجد مكانا خلف الإمام فإنه يقف عن يمينه. والحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12291",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "[أهم المراجع]",
        "content": "[أهم المراجع] أهم المراجع 1 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للألباني الطبعة الأولى 1399هـ. 2 - الأحكام الشرعية الصغرى الصحيحة للإمام الحافظ الإشبيلي مكتبة العلم مكتبة ابن تيمية. 3 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد مكتبة العلوم والحكم. 4 - الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الجار الله مؤسسة قرطبة. 5 - حاشية الروض المربع لابن قاسم. 6 - حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم الطبعة الثالثة. 7 - خلاصة الكلام في أركان الإسلام للشيخ الجار الله مكتبة الحميضي. 8 - خلاصة الكلام في عمدة الأحكام عبد الغني المقدسي دار القلم. 9 - دليل الطالب لنيل المطالب تأليف مرعي بن يوسف المكتبة الفيصلية.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12292",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - الروض المربع شرع زاد المستقنع للعلامة منصور البهوتي مكتبة الرشد. 11 - السلسبيل في معرفة الدليل للشيخ صالح البليهي مكتبة المعارف. 12 - سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني. 13 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث دار الفكر. 14 - سنن الترمذي محمد بن عيسى بن سورة شركة مصطفى الحلبي. 15 - سنن النسائي أحمد بن شعيب النسائي دار البشائر 1409هـ. 16 - شرح أصول الإيمان للشيخ ابن عثيمين مكتبة السنة. 17 - صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج إحياء الكتب العربية. 18 - العدة شرح العمدة بهاء الدين عبد الرحمن المقدسي دار الهدى. 19 - فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر دار المعرفة.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12293",
        "book_id": "msl_3510",
        "book_name": " الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - الفقه الأكبر صالح الفوزان دار إمام الدعوة. 21 - فقه السنة السيد سابق دار الكتاب العربي. 22 - الكافي لابن قدامة المقدسي المكتب الإسلامي. 23 - الكبائر للإمام الحافظ الذهبي المكتبة الثقافية. 24 - المجموعة الجليلة للشيخ فيصل بن مبارك دار العربية. 25 - المجموعة المفيدة تأليف الشيخ موسى قدومي مكتبة دار السلام. 26 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لابن حجر الهيثمي. 27 - مسند الإمام أحمد بن حنبل مؤسسة قرطبة. 28 - المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لأبي البركات مكتبة المعارف. 29 - المقنع لابن قدامة المقدسي دار الكتب العلمية. 30 - المقني في اختصار المغني للدكتور حمد الحماد مكتبة الدار. 31 - الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان دار ابن الجوزي. 32 - منار السبيل في شرح الدليل للشيخ إبراهيم بن ضويان المكتب الإسلامي.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "69",
        "slug": " -msl_3510"
    },
    {
        "id": "12294",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12295",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم بقلم الدكتور موسى البسيط عميد كلية الدعوة والعلوم الإسلامية - أم الفحم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين وبعد لم يكن الإسلام يوما ليحجر على العقول فيقيد حريتها في التفكير أو يلجمها بلجام التقليد الأعمى وقد انعكس ذلك على الفقه الإسلامي بصورة جلية واضحة فوجدناه يمتاز عن سواه بالسعة والثراء. كيف لا! وللباحث حرية التفكير والبحث وفق الأسس العلمية التي سار عليها فقهاء الأمة من اتباع للدليل وفهم ثاقب سليم له حسب منهج السلف الصالح في تفسير النصوص وفهمها والتثبت منها ومراعاة أصول الفقه مع مجانبة الهوى والشهوة. وكان تأثير ذلك أن تكونت المذاهب الفقهية مشكلة أطرا ومدارس فاختلاف فقهائنا ولله الحمد دليل صحه وإمارة على الخصوبة الفكرية. على أنه ظهر في عصور مختلفة من التاريخ الإسلامي من لا يسلك مسلك السلف من الفقه والتفقه من حيث اتباع الهوى حينا وتقديم العقل على النقل حينا آخر ومحاكمة النص محاكمة عقلية مجردة ومخالفة الطريق القويم المعهود في فهم المنقول حتى أفرز ذلك آراء فقهية مستهجنة توصف بالشذوذ والنكارة. فكان لهؤلاء - ولا شك - الأثر السيء في مسيرة الأمة من إحداث المعوقات وإثارة المشكلات وفتح الثغرات.(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12296",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن هذا الكتاب ليتناول مسألة هامة من مسائل الفقه الاجتماعية ألا وهي حكم مصافحة المرأة الأجنبية. ولقد عمت البلوى بها في أوساط المسلمين حتى ليخيل للناظر أن مصافحة الأجنبية مباحة وينكر على من يرى حرمتها. وقد اتبع أخونا الدكتور حسام الدين عفانه الطريق الأمثل في معالجة هذه القضية ودرس نصوصها وتوجيه أدلتها التوجيه اللائق بها حتى خرج بنتيجة مفادها تحريم مصافحة الأجنبية وهو الحق الذي يسنده النقل والعقل ومقصد الشريعة فأوقفنا على الصواب بعد استفراغ الجهد في بيان مواقف أتباع المذاهب الفقهية وعرض أدلتها وأدلة المخالفين ومناقشتها بما لا يدع مجالا لشلك ولا للتخبط. فجزى الله أخانا خير الجزاء ونفع الله بجهده وبارك فيه إنه سميع مجيب.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12297",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ... وبعد فقد سئلت كثيرا عن حكم مصافحة المرأة الأجنبية خلال دروس في المسجد الأقصى المبارك وخلال محاضراتي العامة ولما كنت أجيب بما أعلمه في هذه المسألة وهو تحريم ذلك كان يقال أن طائفة من الناس يقولون بإباحة مصافحة المرأة الأجنبية ويستدلون بحديث أم عطية رضي الله عنها وفيه: (فقبضت امرأة منا يدها) وغيره فرغبت أن أبحث هذه المسألة بحثا حديثيا(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12298",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفقهيا موسعا فجمعت ما وقفت عليه من الأحاديث الواردة في المسألة وذكرت أقوال جماعة كثيرة من أهل العلم قديما وحديثا ممن وقفت على أقوالهم فتبين لي بعد البحث والتمحيص أن المسألة متفق عليها بين علماء الإسلام وأن حكمها التحريم وأن القول المخالف حديث العهد ولم يقل أحد بجواز المصافحة للأجنبية قبل الشيخ تقي الدين النبهاني فيما أعلم. وقد ذكرت أدلة العلماء على التحريم وأتبعتها بذكر أهم الشبهات التي بني عليها القول الشاذ بالإباحة ورددت عليها وأبطلتها. وقد رجعت إلى المصادر الأصلية في التفسير والحديث وأصول الفقه والفقه وخرجت الأحاديث التي ذكرتها ونقلت أقوال المحدثين في ذلك. وفي الختام أسال الله العظيم أن يفقهنا في الدين وأن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه سميع قريب مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. د. حسام الدين عفانه أبوديس - القدس الأربعاء 25 شوال 1414 هـ \/ وفق 6 نيسان 1994 م(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12299",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تعريف المصافحة المصافحة: هي الأخذ باليد أي وضع صفح الكف على صفح كف غيره. قال الجوهري: [والمصافحة الأخذ باليد والتصافح مثله] ( 1). وقال الفيومي: [صافحته مصافحة أفضيت بيدي إلى يده] ( 2). وقال ابن منظور: [وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه] ( 3). وقال الحافظ ابن حجر: [هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصف: [هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد] ( 4).   ( 1) الصحاح مادة صفح 1\/ 383. ( 2) المصباح المنير مادة صفح ص342. ( 3) لسان العرب مادة صفح 7\/ 356. ( 4) فتح الباري 13\/ 293.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12300",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني تحديد المراد بالمرأة الأجنبية من هي المرأة الأجنبية المرأة الأجنبية: هي التي يحل للشخص نكاحها وهي غير القريبة المحرم وغير الزوجة. ( 1) والمحارم من النساء هن اللواتي لا يحل نكاحهن تأبيدا أو مؤقتا والأصل في التحريم قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم ... ) الخ الآية. ( 2) وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها) ( 3). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الرضاعة تحرم ما ترحمه الولادة) ( 4). وقوله عليه الصلاة والسلام: (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) ( 5).   ( 1) أحكام النظر ص101 الفقه الإسلامي وأدلته 7\/ 598. ( 2) سورة النساء الآيتان 23 - 24. ( 3) صحيح البخاري مع فتح الباري 11\/ 65 صحيح مسلم مع شرح النووي 9\/ 191. ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي 10\/ 18. ( 5) صحيح مسلم مع شرح النووي 10\/ 20.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12301",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمحرمات من النساء ثلاثة أنواع: الأول: المحرمات من النسب: وهن سبع الأمهات البنات الأخوات العمات الخالات بنات الأخ بنات الأخت وهن محرمات على التأبيد فلا يحل الزواج بهن بحال من الأحوال. ويدخل في قولنا الأمهات الجدات وإن علون ويدخل في قولنا البنات بنات البنين وبنات البنات وإن نزلت درجتهن ويدخل في قولنا الأخوات الأخوات لأب والأخوات لأم. الثاني: المحرمات من الرضاع: وهن سبع أيضا كما في المحرمات من النسب وهن الأمهات من الرضاعة والبنات من الرضاعة والأخوات من الضراعة والعمات من الرضاعة والخالات من الرضاعة وبنات الأخ من الرضاعة وبنات الأخت من الرضاعة. الثالث: المحرمات بسبب المصاهرة: 1. زوجة الأب ويشمل ذلك زوجة الجد. 2. زوجة الابن ومثلها زوجة ابن الابن وزوجة ابن البنت وإن نزلت درجتهن. 3. أم الزوجة ومثلها جدتها سواء كانت الجدة من جهة الأب أو من جهة الأم. 4. بنت الزوجة وإن نزلت درجتها بشرط أن يكون الزوج قد دخل بأمها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12302",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما المحرمات حرمة مؤقتة فهن: أخت الزوجة والمطلقة ثلاثا والمشغولة بحق زوج آخر بزواج أو عدة والتي لا تدين بدين سماوي والخامسة لمن عنده أربع زوجات. وهناك تفصيلات واستثناءات في هذا الباب تراجع في مظانها من كتب الفقه. ( 1)   ( 1) انظر المغني 7\/ 110 فما بعدها الفقه الإسلامي وأدلته 7\/ 129 روائع البيان 1\/ 454 فما بعدها.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12303",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث حكم مصافحة المرأة الأجنبية وأقوال العلماء في ذلك اتفق علماء الأمة من السلف والخلف من أهل التفسير والحديث والفقه وغيرهم على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولم يعرف لهم مخالف على مر العصور والأزمان - فيما أعلم - إلا ما أحدث في هذا العصر من قول شاذ يرى صاحبه أن مصافحة المرأة الأجنبية من قبيل المباح كما سيأتي. وهذه أقوال العلماء في هذه المسألة من أتباع المذاهب الأربعة وغيرهم يبينون فيها أن مصافحة المرأة الأجنبية حرام شرعا للأدلة التي سنذكرها بعد ذلك: أولا: أقوال علماء المذاهب الأربعة: (أ) أقوال الحنفية: 1. قال الإمام المرغيناني صاحب كتاب الهداية: [ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة]. ( 1)   ( 1) الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8\/ 460.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12304",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. وقال السمرقندي: [وأما المس فيحرم سواء عن شهوة أو عن غير شهوة وهذا إن كانت شابة. فإن كانت عجوزا فلا بأس بالمصافحة إن كان غالب رأيه أنه لا يشتهي ولا تحل المصافحة إن كانت تشتهي وإن كان الرجل لا يشتهي]. ( 1) 3. وقال صاحب الاختيار: [ولا ينظر إلى المرأة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين إن لم يخف الشهوة فإن خاف الشهوة لا يجوز إلا للحاكم والشاهد ولا يجوز أن يمس ذلك وإن أمن الشهوة]. ( 2) 4. وقال صاحب الدر المختار: [فلا يحل مس وجهها وكفها وإن أمن الشهوة]. ( 3) 5. وقال الزيلعي: [ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن أمن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوى]. ( 4) 6. وقال الكاساني: [وأما حكم مس هذين العضوين - الوجه والكفين - فلا يحل مسهما]. ( 5) 7. وقال صاحب ملتقى الأبحر: [ولا إلى الحرة الأجنبية - أي ولا ينظر - إلا إلى الوجه والكفين إن أمن الشهوة وإلا فلا ... ولا يجوز مس ذلك وإن أمن الشهوة إن كانت شابة ... ]. ( 6)   ( 1) تحفة الفقهاء 3\/ 334. ( 2) الاختيار لتعليل المختار 4\/ 156. ( 3) حاشية ابن عابدين 6\/ 367. ( 4) تبين الحقائق 6\/ 18. ( 5) بدائع الصنائع 6\/ 2959. ( 6) ملتقى الأبحر 2\/ 237.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12305",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ب) أقوال المالكية: 8. قال الإمام ابن العربي: [قوله تعالى: (إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا) عن عروة عن عائشة قالت: (ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمتحن إلا بهذه الآية (إذا جاءك المؤمنات)) قال معمر فأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال: ما مست يده يد امرأة إلا امرأة يملكها. وعن عائشة أيضا في الصحيح: (ما مست يد رسول - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة وقال إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة). وقد روي أنه صافحهن على ثوبه. وروي أن عمر صافحهن عنه وأنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن وذلك ضعيف وإنما ينبغي التعويل على ما روي في الصحيح] ( 1). 9. وقال الإمام ابن العربي أيضا: [كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصافح الرجال في البيعة تأكيدا لشدة العقدة بالقول والفعل فسأل النساء ذلك فقال لهن قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة ولم يصافحهن لما أوعز إلينا في الشريعة من تحريم المباشرة لهن إلا من يحل له ذلك منهن]. ( 2) 10. وقال الباجي: [وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إني لا أصافح النساء) لا أباشر أيديهن بيدي. يريد - والله أعلم - الاجتناب وذلك أن حكم مبايعة الرجال المصافحة فمنع ذلك في مبايعة النساء لما فيه من مباشرتهن). ( 3)   ( 1) أحكام القرآن 4\/ 1791. ( 2) عارضة الأحوذي 7\/ 95 - 96. ( 3) المنتقى شرح الموطأ 7\/ 308.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12306",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(جـ) أقوال الشافعية: 11. قال الإمام النووي: [ ... وينبغي أن يحترز من مصافحة الأمرد الحسن الوجه فإن النظر إليه حرام ... وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حال البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شيء من ذلك]. ( 1) 12. وقال الإمام النووي أيضا بعد أن ذكر حديث عائشة - سيأتي -: [فيه أن بيعة النساء بالكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة وأن لا يلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة كتطبيب وفصد]. ( 2) 13. وقال الحافظ بن حجر أيضا: [وفي الحديث - حديث عائشة - أن كلام الأجنبية مباح سماعه وأن صوتها ليس بعورة ومنع لمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة لذلك]. ( 3) 14. وقال الحافظ بن حجر أيضا: [ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد الحسن]. ( 4) 15. وقال العلامة الحصني: [وأعلم أنه حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة]. ( 5)   ( 1) الأذكار ص 228. ( 2) شرح صحيح مسلم للنووي 13\/ 10. ( 3) فتح الباري 16\/ 330. ( 4) فتح الباري 13\/ 294. ( 5) كفاية الأخيار ص 353.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12307",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16. وقال الحافظ العراقي: [وفيه - حديث عائشة - أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته وما ملكت يمينه لا في مبايعة ولا في غيرها وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه فغيره أولى بذلك والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه ... ]. ( 1) 17. وقال الحافظ الحازمي: [وردت في الباب أحاديث ثابتة تصرح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح امرأة أجنبية قط في المبايعة وإنما كان يبايعهن قولا ... ]. ( 2) 18. وقال الشيخ برهان الدين الجعبري بعد أن ساق حديث أميمة -سيأتي-: [وهذا صحيح يدل على حرمة مصافحة النساء في المبايعة وغيرها]. ( 3) (د) أقوال الحنابلة: 19. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ويحرم النظر بشهوة إلى النساء والمردان ومن استحله كفر إجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الإمام أحمد والشافعي .. وكل قسم متى كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع النظر أو كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر وأولى]. ( 4)   ( 1) طرح التثريب 7\/ 44 - 45. ( 2) الاعتبار ص 406. ( 3) رسوخ الأخبار ص 511. ( 4) الاختيارات العلمية ص 118 ضمن الفتاوى الكبرى المجلد الخامس.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12308",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن مفلح: [فتصافح المرأة المرأة والرجل الرجل والعجوز والبرزة غير الشابة فإنه يحرم مصافحتها ذكره في الفصول والرعاية]. ( 1) 21. ونقل ابن مفلح عن محمد بن عبد الله بن مهران أن أبا عبد الله - يعني الإمام أحمد - سئل عن الرجل يصافح المرأة قال: [لا وشدد فيه جدا قلت يصافحها بثوبه. قال: لا]. ( 2) 22. وقال السفاريني: [ ... إلا الشابة الأجنبية فتحرم مصافحتها كما في الفصول والرعاية وجزم في الإقناع كغيره لأن المصافحة شر من النظر]. ( 3) 23. وقال صاحب منار السبيل: [ويحرم النظر لشهوة أو مع خوف ثورانها إلى أحد ممن ذكرنا. ولمس كنظر وأولى لأنه أبلغ منه فيحرم المس حيث يحرم النظر]. ( 4) (هـ) أقوال العلماء المعاصرين: 24. قال الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني: [وفي الحديث: (لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط ... ) وعيد شديد لمن مس امرأة لا تحل له ففيه دليل على تحريم مصافحة النساء لأن ذلك مما يشمله المس دون شك]. ( 5)   ( 1) الآداب الشرعية 2\/ 257 البرزة من النساء: المرأة الجليلة التي تظهر للناس ويجلس إليها القوم الموثوق برأيها وعقلها وهي الكهلة التي لا تحتجب احتجاب الشواب - لسان العرب مادة برز - ( 2) الآداب الشرعية 2\/ 257. ( 3) غذاء الألباب 1\/ 280 نقلا عن أدلة التحريم ص 26. ( 4) منار السبيل 2\/ 142. ( 5) سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول الحديث رقم 226.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12309",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25. وقال الدكتور وهبي الزحيلي: [وتحرم مصافحة المرأة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إني لا أصافح النساء)]. ( 1) 26. وقال الدكتور محمد عبد العزيز عمرو: [وانعقد الإجماع كذلك على حرمة مصافحة المرأة الأجنبية الشابة]. ( 2) 27. وقال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: [علمت مما ذكرناه من كيفية بيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء أن بيعتهن إنما تكون بالكلام فقط من غير أخذ الكف وذلك على خلاف بيعة الرجال فدل ذلك على أنه لا يجوز ملامسة الرجل بشرة امرأة أجنبية عنه ولا أعلم خلافا في ذلك عند علماء المسلمين اللهم إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة كتطبيب وفصد وقلع ضرس ونحو ذلك]. ( 3) 28. وقال الشيخ محمد أحمد إسماعيل: [اعلموا أيها المسلمون رحمنا الله وإياكم أنه لا يجوز للرجل أن يصافح امرأة أجنبية منه ولا يجوز له أن يلمس شيء من بدنه شيئا من بدنها]. ( 4) 29. وقال العلامة المحدث فضل الله الجيلاني: [فالمصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي ويستثنى من عموم الأمر المرأة الأجنبية والأمرد]. ( 5)   ( 1) الفقه الإسلامي وأدلته 3\/ 567. ( 2) اللباس والزينة في الشريعة الإسلامية ص 147. ( 3) فقه السيرة ص 296. ( 4) أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ص 5 ـ 6. ( 5) فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد 2\/ 454.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12310",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30. وقال المحدث شمس الحق العظيم أبادي: [وكان شيخنا العلامة القاضي مولانا بشير الدين بن كريم الدين القنوجي رحمه الله تعالى من أشد المنكرين على ذلك - مصافحة النساء - وله في ذلك رسالة وبسط الكلام في عدم جواز مصافحة النساء وهو الحق]. ( 1) 31. وقال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي: ... [وأحاديث الباب تدل على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولمس بشرتها بغير حائل]. ( 2) 32. وقال الشيخ محمد سلطان المعصومي: [أن مصافحة النساء الأجنبيات لا تجوز ولا تحل سواء مع الشهوة أو لا وسواء أكانت شابة أم لا ... وذلك مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء رحمهم الله]. ( 3) 33. وقال الشيخ محمد علي الصابوني: [وقد كانت بيعة الرجال أن يضع يده في يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويبايعه على الإسلام والجهاد والسمع والطاعة وأما النساء فلم يثبت عنه أنه صافح امرأة ولا أنه وضع يده في يدها إنما كانت البيعة بالكلام فقط]. ( 4) ثم قال: [ ... ولم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه صافح النساء في بيعة أو غيرها]. ( 5) 34. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين جوابا على السؤال التالي: هل تجوز مصافحة المرأة الأجنبية وإذا كانت تضع على يدها حاجزا من ثوب وغيره فما الحكم وهل يختلف الأمر إذا كان المصافح شابا أو شيخا أو كانت امرأة عجوزا   ( 1) التعليق المغني على سنن الدارقطني 4\/ 147. ( 2) الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني 17\/ 351. ( 3) عقد الجوهر الثمين ص 189 , عن أدلة التحريم ص 26. ( 4) روائع البيان تفسير آيات الأحكام 2\/ 564 - 565. ( 5) المصدر السابق 2\/ 566.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12311",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخان المذكوران في الجواب: [لا تجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا سواء كن شابات أو عجائز وسواء أكان المصافح شابا أم شيخا كبيرا لما في ذلك من خطر الفتنة لكل منهما وقد صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إني لا أصافح النساء) وقالت عائشة رضي الله عنها [ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام] ولا فرق بين كونها تصافحه بحائل أو بغير حائل لعموم الأدلة ولسد الذرائع المفضية إلى الفتنة]. ( 1) 35. وقال الشيخان المذكوران في نفس الكتاب جوابا على السؤال التالي: هل يجوز مصافحة النساء الأقارب من وراء حائل قالا: [النساء الأقارب إن كن محارم للإنسان يعني من المحرمات عليه في النكاح فإنه يجوز أن يصافحهن من وراء حائل أو مباشرة لأن المحرم يجوز أن ينظر من المرأة التي هو محرم لها ... وجهها وكفيها وقدميها وما ذكره أهل العلم في ذلك وأما إن كانت القريبة ليست محرما فإنه لا يجوز أن يصافحها لا بحائل ولا بدونه حتى لو كانت من عادتهم أن يصافحوهن فإنه يجب على المرء أن يبطل تلك العادة لأنها مخالفة للشرع فإن المس أعظم من النظر وتحرك الشهوة بالمس أعظم من تحركها بالنظر غالبا فإذا كان الإنسان لا ينظر إلى كف امرأة ليست من محارمه فكيف يقبض على هذا الكف]. ( 2)   ( 1) فتاوى العلماء للنساء ص 50. ( 2) فتاوى العلماء للنساء ص 112.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12312",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "36. وأجابت اللجنة العامة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية على السؤال التالي: هل يجوز لي أن أسلم على زوجة خالي أخي والدتي مع العلم أنني رضعت مع خالي من جدتي أم يحرم لكون أنها غير محرم لي الجواب: [لا يجوز لك أن تمس يدك يد زوجة خالك سواء ثبت رضاعك من جدتك أم لم يثبت لأنك أجنبي أي لست محرما أما سلام السنة الذي باللسان فيجوز قالت عائشة رضي الله عنها في تفسير آية مبايعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء: (لا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة قط ما يبايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك) رواه البخاري. وعن أميمة بنت رقيقة قالت: [أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نساء لنبايعه قلنا يا رسول الله ألا تصافحنا قال: (إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة) رواه أحمد بسند صحيح]. ( 1) 37. وقد قال بحرمة مصافحة النساء الأجنبيات العلامة الشيخ محمد الحامد وله رسالة في ذلك بعنوان quot;حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية quot;. ( 2)   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية فتوى رقم (2823) وتاريخ 10\/ 2\/1400. ( 2) حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية ص 97 ضمن مجموعة رسائل العلامة المجاهد محمد الحامد.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12313",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38. وقال الدكتور عبد الكريم زيدان: [ومن عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم وذكر ما جاء في السنة النبوية الشريفة بشأن المس والمصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية يترجح عندي عدم جواز المصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية سواء بدأ بالمصافحة الرجل أو بدأت بها المرأة سواء شابين أو عجوزين أو كان أحدهما شابا والآخر عجوزا لأن الأحاديث التي ذكرنا وأفادت حظر المصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية جاءت مطلقة دون أن يرد فيها ما يقيد عدم الجواز بالشاب والشابة وجوازها بالنسبة للعجوز]. ( 1)   ( 1) المفصل في أحكام المرأة 3\/ 239.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12314",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع أدلة العلماء على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية بعد أن ذكرت أقوال أهل العلم من السلف والخلف التي وقفت عليها في تحريم مصافحة المرأة الأجنبية أسوق أدلتهم على ذلك: أولا: حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتحنهن بقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ... ) الخ الآية. قالت: من أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة ( 1) فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انطلقن فقد بايعتكن. لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام) رواه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما ( 2). وفي رواية للبخاري عن عائشة قالت: (فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بايعتك كلاما. لا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك). ( 3)   ( 1) فسر ابن عباس رضي الله عنهما المحنة بقوله: [وكانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبت من أرض إلى أرض ولا التماس دنيا ولا عشقا لرجل منا بل حبا لله ولرسوله] تفسير القرطبي 18\/ 62. ( 2) صحيح البخاري مع فتح الباري 11\/ 345 - 346 صحيح مسلم بشرح النووي 13\/ 10. ( 3) المصدر السابق 10\/ 261.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12315",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية أخرى لحديث عائشة عند ابن ماجة: [ولا مست كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما). ( 1) قال الحافظ بن حجر: [قوله قد بايعتك كلاما أن يقول ذلك كلاما فقط لا مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة]. ( 2) وقال الإمام النووي [قولها: (والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام) فيه أن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف وفيه أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه وأن صوتها ليس بعورة وأنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة كتطبيب وفصد]. ( 3) ثانيا: عن أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت: [أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة نبايعه فقلن نبيعك يا رسول الله على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فيما استطعتن وأطقتن) قالت: فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله. فقال: (إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة)] رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة ومالك وأحمد وابن حبان والدارقطني ( 4).   ( 1) صحيح سنن ابن ماجة رقم 2324. ( 2) فتح الباري 10\/ 261. ( 3) شرح النووي على مسلم 13\/ 10. ( 4) سنن الترمذي 4\/ 151 - 152 سنن النسائي 7\/ 149 سنن ابن ماجة 2\/ 959 الموطأ ص 538 مسند أحمد 6\/ 357 الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان 10\/ 417.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12316",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ( 1)  وقال الحافظ ابن كثير: هذا إسناد صحيح. ( 2) وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: إسناده صحيح. ( 3) وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين. ( 4) وفي رواية أخرى عند الترمذي: (فقلت: يا رسول الله بايعنا - قال سفيان تعني صافحنا - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة). ( 5) وفي رواية أخرى عند عبد الرزاق: (قالت فقلنا ألا نصافحك يا رسول الله فقال: إني لا أصافح النساء إنما قولي لامرأة كقولي لمئة امرأة). ( 6) وفي رواية أخرى: (قالت: ولم يصافح رسول الله منا امرأة) رواه احمد والحاكم بسند حسن كما قال الشيخ الألباني. ( 7) وهذا الحديث يبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح النساء في البيعة وهو نص صريح في ذلك وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح النساء في البيعة فمن باب أولى أنه لم يصافح النساء في غير البيعة. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - مع عصمته ترك مصافحة النساء فعلينا أن نترك ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه أسوتنا وقدوتنا.   ( 1) سنن الترمذي 4\/ 152. ( 2) تفسير ابن كثير 4\/ 352. ( 3) سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 529 المجلد الثاني. ( 4) الإحسان 10\/ 417. ( 5) المصنف لعبد الرزاق 6\/ 7 حديث رقم 9826. ( 6) سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 529 المجلد الثاني. ( 7) المصدر السابق.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12317",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كان لا يصافح النساء في البيعة) رواه الإمام أحمد في المسند. ( 1) ونقل المناوي قول الهيثمي إسناده حسن. ( 2) وقال الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي: [وحسنه الحافظ السيوطي]. ( 3) وقال الشيخ الألباني: [وهذا إسناد حسن على ما تقرر عند العلماء من الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كأحمد والبخاري والترمذي وغيرهم]. ( 4) رابعا: روى الإمام الترمذي قال معمر فأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال: [ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا يد امرأة يملكها] وقال الشيخ الألباني صحيح. ( 5) وفي رواية عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ عليهن ويقول: لا أصافح النساء) رواه عبد الرزاق. ( 6) خامسا: روى أبو نعيم في المعرفة من حديث نهية بنت عبد الله البكرية قالت: وفدت مع أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايع الرجال وصافحهم وبايع النساء ولم يصافحهن). ( 7)   ( 1) المسند 2\/ 213. ( 2) فيض القدير 5\/ 186. ( 3) الفتح الرباني 17\/ 351. ( 4) سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني حديث رقم 530. ( 5) سنن الترمذي 3\/ 117 حديث رقم 2634. ( 6) المصنف لعبد الرزاق 6\/ 8 حديث رقم 9831. ( 7) التلخيص الحبير 4\/ 169.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12318",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: عن عقيله بنت عبيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا أمس أيدي النساء) رواه الطبراني في الأوسط وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني. ( 1) وهذه الرواية وما قبلها تشهد لحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح النساء في البيعة وهي تؤكد أن عائشة رضي الله عنها لم تنفرد في روايتها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح النساء وأن ذلك مبلغ علم عائشة كما زعم بعض الناس وسيأتي توضيح ذلك عند إبطال شبهات القول الشاذ في هذه المسألة. سابعا: عن معقل بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لإن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له) رواه الطبراني والبيهقي. قال المنذري: [رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح]. ( 2) وقال الشيخ الألباني: [رواه الروياني في مسنده وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير شداد بن سعيد فمن رجال مسلم وحده وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن ... والمخيط بكسر الميم وفتح الياء ما يخاط به كالإبرة والمسله ونحوهما وفي الحديث وعيد شديد لمن مس امرأة لا تحل له ففيه دليل على تحريم مصافحة النساء لأن ذلك مما يشمله المس دون شك]. ( 3)   ( 1) صحيح الجامع الصغير 2\/ 1205 حديث رقم 7177. ( 2) الترغيب والترهيب 3\/ 39. ( 3) سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول الحديث رقم 326(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12319",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محاله فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه). ( 1) قال الإمام النووي: [معنى الحديث أن ابن آدم قدر عليه نصيب من الزنا فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج بالفرج الحرام. ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام أو الاستماع إلى الزنى وما يتعلق بتحصيله أو بالمس بأن يمس بيده أجنبية أو يقبلها أو بالمشي بالرجل إلى الزنى أو النظر أو اللمس أو الحديث الحرام مع أجنبية ونحو ذلك]. ( 2) تاسعا: إن الإسلام حرم النظر إلى الأجنبية بغير سبب مشروع ( 3) بل إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد حث المسلم على أن يصرف بصره إذا وقع على امرأة أجنبية فقد ثبت في الحديث عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري). ( 4) وعن بريده - رضي الله عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) رواه أحمد وأبو داود والترمذي والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وقال الألباني حسن. ( 5)   ( 1) صحيح مسلم مع شرح النووي 16\/ 205 - 206. ( 2) شرح النووي على مسلم 16\/ 206. ( 3) انظر المغني لابن قدامة 7\/ 102. ( 4) صحيح مسلم مع شرح النووي 14\/ 139. ( 5) سنن أبي داود 2\/ 246 سنن الترمذي 5\/ 101 المسند 5\/ 353 المستدرك 3\/ 194 حجاب المرأة المسلمة ص 23 صحيح الجامع الصغير 2\/ 1317 حديث رقم 7953.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12320",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني: [وحديث بريدة فيه دليل على أن النظر الواقع فجأة من دون قصد وتعمد لا يوجب إثم الناظر لأن التكليف به خراج عن الاستطاعة وإنما الممنوع منه النظر الواقع على طريقة التعمد أو ترك صرف البصر بعد نظر الفجأة]. ( 1) والأدلة على تحريم النظر إلى الأجنبية بدون سبب مشروع كثيرة وإذا كان النظر محرما فمن باب أولى اللمس لأن اللمس أعظم أثرا في النفس من مجرد النظر حيث أن اللمس أكثر إثارة للشهوة وأقوى داعيا إلى الفتنة من النظر بالعين وكل منصف يعلم ذلك كما قال العلامة الشنقيطي. ( 2) وقال الإمام النووي: [وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد فإنه يحل النظر إلى أجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حال البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شيء من ذلك]. ( 3)   ( 1) نيل الأوطار 6\/ 127. ( 2) أضواء البيان 6\/ 603 نقلا عن أدلة التحريم ص 14. ( 3) الأذكار ص 228.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12321",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه أهم الأدلة على حرمة مصافحة المرأة الأجنبية وإن الناظر المخلص في هذه الأدلة ليطمئن إلى صحتها وقوتها في إثبات هذا الحكم الشرعي ويدفعه ذلك إلى العمل به إقتداء بسيد الخلق محمد - صلى الله عليه وسلم - وأما من كان صاحب هوى أو عصبية ويدعو إلى التحلل والتنصل من أحكام الشرع فلا تعجبه هذه الأدلة وقد جئناه بها ساطعة واضحة كوضوح الشمس في رابعة النهار وسيحاول بشتى الطرق والوسائل أن يتمحل في التحلل من هذا الحكم الشرعي الثابت تارة بالتأويل الفاسد وأخرى بالاستدلال الباطل وثالثة باسم الضرورة أو المصلحة أو نحو ذلك من التعليلات الفاسدة والتخريجات الساقطة كما سنرى فيما بعد.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12322",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس القول الشاذ بجواز مصافحة المرأة الأجنبية ذهب الشيخ تقي الدين النبهاني مؤسس حزب التحرير إلى جواز مصافحة المرأة الأجنبية وليس له سلف فيما ذهب إليه بل خالف جماهير علماء المسلمين السابقين واللاحقين فمن أقواله في ذلك: 1. قال النبهاني في كتابه النظام الاجتماعي في الإسلام: [أما بالنسبة للمصافحة فإنه يجوز للرجل أن يصافح المرأة وللمرأة أن تصافح الرجل دون حائل بينهما]. ( 1) 2. وقال أيضا: [وتكون البيعة مصافحة باليد أو كتابة لا فرق بين الرجال والنساء فإن لهن أن يصافحن الخليفة بالبيعة كما يصافحه الرجال]. ( 2)   ( 1) النظام الاجتماعي في الإسلام ص 35. ( 2) الشخصية الإسلامية 2\/ 22023.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12323",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول النبهاني هذا معتبر ومتبنى عند حزب التحرير ويقولون به ويصافح كثير منهم النساء ولا يرون بأسا بذلك ويدافعون عن قولهم هذا دفاعا مستميتا بل عن بعضهم سود صحائف كثيرة في نصرة هذا القول وحاول أن يظهر أن أكثر العلماء يقولون بقول النبهاني بل إنه ذهب إلى أبعد من ذلك فقال: [ثم إذا ثبت أن أحدا من الفقهاء قال بتحريم مجرد لمس المرأة سواء كان بشهوة أو بغيرها تكون المسألة خلافية]. ( 1) وهذه مكابرة ومعاندة للحق وجهل أو تجاهل لأقوال علماء المسلمين وقد تشبث النبهاني وأتباع حزبه بشبهات كثيرة وحملوا النصوص ما لا تحتمل وسأورد أهمها وأكشف عن وجه الصواب فيها.   ( 1) الخلاص واختلاف الناس ص 68.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12324",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الأولى:",
        "content": "المبحث السادس شبهات المخالف والرد عليها الشبهة الأولى: تشبث النبهاني بما فهمه من حديث أم عطية الأنصاري رضي الله عنها قالت: (بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ علينا: أن لا تشركن بالله شيئا. ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت: أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها. فما قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فانطلقت ورجعت فبايعها) رواه الإمام البخاري. ( 1) قال النبهاني: [فهذا حديث يدل على أن الرسول بايع النساء بالمصافحة بدليل قوله فقبضت امرأة منا يدها) فإن معناها أن النساء الأخريات اللواتي معها لم يقبضن أيديهن وهذا يعني أنهن بايعن بأيديهن أي بالمصافحة ( 2) وقال النبهاني أيضا: [ وهو - أي حديث أم عطية - نص في المصافحة في مفهومه ومنطوقه] ( 3) وقال أحد أتباع النبهاني: [وحديث أم عطية نص في وقوع المصافحة ببيعة النساء في مفهومه ومنطوقه فتكون بيعة النساء بالمصافحة جائزة شرعا ولا شيء في ذلك]. ( 4)   ( 1) صحيح البخاري مع فتح الباري 10\/ 262. ( 2) الشخصية الإسلامية 3\/ 107 - 108. ( 3) الشخصية الإسلامية 2\/ 23. ( 4) قواعد نظام الحكم في الإسلام ص 123.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12325",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب عن هذه الشبهة من وجوه: الوجه الأول: إن المراد بقبض اليد في الحديث التأخر عن القبول كما قال الحافظ ابن حجر: [المراد بقبض اليد التأخر عن القبول] ( 1) ومثل ذلك قوله تعالى في حق المنافقين: (ويقبضون أيديهم) فهو كناية عن عدم الإنفاق في سبيل الله ودليلنا على أن هذا هو المراد بقبض اليد ما جاء في رواية أخرى لحديث أم عطية رواها الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت: (لما نزلت الآية (ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ... ولا يعصينك في معروف) قالت كان منه النياحة قالت: فقلت: يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا آل فلان). ( 2) وكذلك ما رواه النسائي عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (لما أردت أن أبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: يا رسول الله إن امرأة أسعدتني في الجاهلية فأذهب فأسعدها ( 3) ثم أجيئك فأبايعك قال: اذهبي فأسعديها قالت: فذهبت فأسعدتها ثم جئت فبايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ( 4) قال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد. ( 5)   ( 1) فتح الباري 10\/ 261. ( 2) صحيح مسلم مع شرح النووي 6\/ 238. ( 3) إسعاد النساء في المناحات: [تقوم المرأة فتقوم معها امرأة أخرى من جاراتها فتساعدها على النياحة] لسان العرب مادة سعد. وقال الحافظ ابن حجر: [ولا يستعمل إلا في البكاء والمساعدة عليه]. ( 4) سنن النسائي 7\/ 149. ( 5) صحيح سنن النسائي 3\/ 875 حديث رقم 3895.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12326",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الناظر في هذه الروايات الثلاث لحديث أم عطية: رواية البخاري ورواية مسلم ورواية النسائي يظهر له أن المراد بقول أم عطية: (فقبضت امرأة منا يدها) التأخر عن قبول المبايعة فلم تقبل المبايعة مباشرة ولكن أخرتها حتى تذهب لإسعاد المرأة التي أسعدتها في الجاهلية. انظر إلى قولها: (ثم أجيئك فأبايعك). وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن أم عطية لما قالت: (فقبضت امرأة منا يدها) أنها كانت تقصد نفسها قال الحافظ: [وفي رواية النسائي قلت أن امرأة أسعدتني في الجاهلية ... وتبين أن أم عطية في رواية عبد الوارث أبهمت نفسها]. ( 1) يقصد رواية البخاري المذكورة سابقا لحديث أم عطية فقد قال البخاري: [حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية الحديث]. ( 2) ومن المعلوم أن الحادثة واحدة مع أم عطية فعبرت مرة بقولها: (فقبضت امرأة منا يدها) ومرة بقولها: (فقلت: يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية) ومرة قالت: (إن امرأة أسعدتني في الجاهلية ... ثم أجيئك فأبايعك). ثم نقول إن حديث أم عطية ليس فيه ذكر للمصافحة أصلا حتى تزعموا أن قبض اليد معناه الامتناع عن المصافحة. وبهذا يظهر لكل منصف أن تأويل النبهاني لحديث أم عطية تأويل باطل مردود رواية ودراية.   ( 1) فتح الباري 10\/ 262. ( 2) صحيح البخاري مع فتح الباري 10\/ 262.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12327",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: إن الروايات الثابتة والصريحة الواردة في بيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء تؤكد أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصافح النساء في البيعة فمن ذلك ما سبق من حديث عائشة حيث قالت: (لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام). وكذلك ما ورد عن عبد الله بن عمرو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصافح النساء في البيعة وما ورد في حديث أميمة بنت رقيقه حيث قالت: هلم نبايعك قال سفيان - أحد رواة الحديث - تعني صافحنا فقال رسول الله: (إني لا أصافح النساء) فقول النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا قاله في البيعة فتأويل حديث أم عطية يتناقض مع قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوله عليه الصلاة والسلام مقدم على قول غيره في جميع الأحوال. وكذلك ما ورد في إحدى روايات حديث أميمة السابق: (قالت: ولم يصافح رسول الله منا امرأة). فهذه الأدلة الصحيحة الصريحة تثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح أحدا من النسوة في البيعة فلا ينبغي لمسلم أن يترك هذه الأدلة ويتمسك بتأويل فاسد لحديث أم عطية وخاصة أن المصافحة لم تذكر في ذلك الحديث أصلا ويزعم أن النصوص متعارضة. قال الشيخ الألباني: [وجملة القول أنه لم يصح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه صافح امرأة قط حتى ولا في المبايعة فضلا عن المصافحة عند الملاقاة فاحتجاج البعض لجوازها بحديث أم عطية الذي ذكرته مع أن المصافحة لم تذكر فيه وإعراضه عن الأحاديث الصريحة في تنزهه - صلى الله عليه وسلم - عن المصافحة لأمر لا يصدر عن مؤمن مخلص]. ( 1)   ( 1) سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 55.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12328",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الثانية:",
        "content": "الوجه الثالث: إن دعواكم بأن حديث أم عطية نص في المصافحة دعوى لا ينقضي منها العجب وهي دعوى عريضة ينقصها الدليل ويعوزها البرهان ومستغربة أشد الاستغراب ولا أدري كيف يكون حديث أم عطية نصا في المصافحة ولا ذكر للمصافحة فيه بحال من الأحوال. وكيف يكون نصا في المصافحة في البيعة كما زعمتم وعائشة وعبد الله بن عمرو وأميمة بنت رقيقة - التي حضرت البيعة - يقولون إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بايع النساء دون مصافحة وكيف يكون نصا في المصافحة في البيعة وأنتم تقولون إن امتناع الرسول عليه الصلاة والسلام عن المصافحة امتناع منه عن مباح فأنتم قد أثبتم أنه عليه الصلاة والسلام لم يصافح النساء في البيعة وتقولون هنا أن حديث أم عطية نص في المصافحة فما هذا التناقض  الشبهة الثانية: قال النبهاني عن حديث أم عطية: [فهذا حديث يدل على أن الرسول بايع النساء بالمصافحة بدليل قوله: (فقبضت امرأة منا يدها) فإن معناها أن النساء الأخريات اللواتي معها لم يقبضن أيديهن يعني أنهن بايعن بأيديهن أي بالمصافحة وحديث أميمة يقول: (إني لا أصافح النساء) وعائشة تقول: (ما مست يده يد امرأة) وفي هذا تعارض فيكون حديث البيعة بالمصافحة يتعارض مع حديث أنه لم يصافح النساء]. ( 1)   ( 1) الشخصية الإسلامية 3\/ 107 - 108.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12329",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب: إن دعوى التعارض التي رسمها النبهاني غير صحيحة فإن التعارض لا يكون بين قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين فهم خاطئ فهمه أحد الناس من نص شرعي وإنما التعارض المعتبر عند الأصوليين هو الذي يقع بين دليلين شرعيين متساويين على سبيل التمانع ( 1) فهل هذا متحقق في دعواكم التعارض المزعوم وإذا أعدنا النظر في هذه الدعوى فماذا نجد نجد قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (لا أصافح النساء) وقول عائشة: (ما مست يده يد امرأة) ثم نجد تأويل النبهاني لحديث أم عطية يعارض قول الرسول عليه الصلاة والسلام وهل تأويل النبهاني دليل شرعي حتى يعارض قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -. والغريب العجيب أن النبهاني يجزم بوقوع مصافحة النساء في البيعة لمجرد تأويله الباطل لقبضت امرأة يدها وكأنه كان حاضرا للبيعة ويرد حديث عائشة رضي الله عنها ثم يقولون إن ذلك مبلغ علماها ولا يأخذون بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إني لا أصافح النساء) مع أنه قاله في البيعة كما في حديث أميمة. فدعوى التعارض ساقطة ولا تعارض بين النصوص في هذه المسألة إلا في خيالكم فحديث أم عطية لا مصافحة فيه أبدا وهو منسجم مع بقية الأحاديث في هذه المسألة وتأويلكم الباطل وتحميلكم للنص ما لا يحتمل جعله في زعمكم متعارضا مع حديثي عائشة وأميمة وفي الحقيقة والواقع لا تعارض.   ( 1) انظر إرشاد الفحول ص 273 أصول السرخسي 2\/ 12 التعارض والترجيح عند الأصوليين ص39 أدلة التشريع المتعارضة ص20 - 23.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12330",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الثالثة:",
        "content": "الشبهة الثالثة: قال النبهاني: (إن يد المرأة ليست بعورة ولا يحرم النظر إليها بغير شهوة فلا تحرم مصافحتها). ( 1) والجواب: إن كون يد المرأة ليست عورة كما تقول طائفة من أهل العلم لا يعني جواز لمسها ومصافحتها بل إن العلماء أجمعوا على تحريم مس وجه المرأة وكفيها من غير ضرورة ولو كانا غير عورة عند من يقول بذلك. قال المرغيناني الحنفي: [ولا يحل له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة]. ( 2) وقال الحصفكي الحنفي صاحب الدر المختار: [فلا يحل مس وجهها وكفيها وإن أمن الشهوة]. ( 3) وقال النووي الشافعي: [وقد قال أصحابنا: كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حال البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شيء من ذلك]. ( 4) وقال الحافظ العراقي: [قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أنه يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها كالوجه وإن اختلفوا في جواز النظر حيث لا شهوة ولا خوف ولا فتنة فتحريم المس آكد من تحريم النظر]. ( 5) فالذي يظهر لنا من خلال أقوال العلماء السابقة أن لا تلازم بين كون كفي المرأة ليسا بعورة وبين مصافحتها فإذا جاز النظر إليهما فلا يجوز مسهما ولا تجوز المصافحة.   ( 1) النظام الاجتماعي في الإسلام ص 35. ( 2) الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8\/ 460. ( 3) حاشية ابن عابدين 6\/ 367. ( 4) الأذكار ص 228. ( 5) طرح التثريب 7\/ 45.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12331",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الرابعة:",
        "content": "الشبهة الرابعة: زعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صافح النساء بحائل وذكروا بعض الروايات في ذلك منها: 1. عن عامر الشعبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بايع النساء أتي ببرد قطري فوضعه على يده وقال: (لا أصافح النساء) رواه أبو داود في المراسيل وابن كثير في التفسير. ( 1) والجواب عن هذه الرواية: إن هذا الخبر مرسل لا يصح الاحتجاج به. قال الحافظ أبو بكر الحازمي: [وحديث الشعبي ... منقطع فلا يقاوم هذه الأحاديث الصحاح]. ( 2) 2. ما جاء في إحدى الروايات عن أسماء بنت يزيد: (فقالت له أسماء ألا تحسر لنا عن يدك يا رسول الله فقال: إني لست أصافح النساء) رواه أحمد. ( 3) وهذه الرواية: تشعر بأنه عليه الصلاة والسلام كان يصافح النساء وعلى يده ثوب ولكن هذه الرواية ضعيفة لا تقوم بها حجة وذلك لأن شهر بن حوشب - أحد الرواة - ضعيف. قال الحافظ ابن حجر فيه: [صدوق كثير الإرسال والأوهام] ( 4) وقال الشيخ الألباني: ... [وشهر ضعيف من قبل حفظه] ( 5) وقال أيضا: [وشهر بن حوشب ضعيف لا يحتج به لكثرة خطئه]. ( 6)   ( 1) فتح الباري 10\/ 261 تفسير ابن كثير 4\/ 354 تفسير الآلوسي 28\/ 81 الكشاف 4\/ 95. ( 2) الاعتبار ص 407 وانظر رسوخ الأخبار ص 512. ( 3) المسند 6\/ 454. ( 4) تقريب التهذيب ص 147. ( 5) السلسلة الصحيحة ص 53 المجلد الثاني. ( 6) السلسلة الأحاديث الضعيفة 1\/ 281.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12332",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الخامسة:",
        "content": "وبناء على ما تقدم لا تصح هذه الروايات والمعول على ما جاء في الصحيح من أنه عليه الصلاة والسلام لم يصافح النساء بحائل ولا بدون حائل. وقال الحافظ العراقي: [وقال بعضهم: صافحن بحائل وكان على يده ثوب قطري وقيل كان عمر يصافحهن عنه. ولا يصح شيء من ذلك لا سيما الأخير وكيف يفعل عمر - رضي الله عنه - أمرا لا يفعله صاحب العصمة الواجبة]. ( 1) وقال الشيخ الألباني بعد أن ساق الروايات المذكورة أعلاه: وكلها مراسيل لا تقوم بها الحجة. ( 2)  الشبهة الخامسة: زعموا أنه ليس على المسلمين التأسي بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في تركه للمصافحة لأن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إني لا أصافح النساء) ليس فيه إلا الامتناع عن الفعل والتأسي لا يكون إلا بأفعاله وهو لم يفعل شيئا في هذه الحادثة سوى الامتناع عن الفعل. ( 3) والجواب: أن هذا خطأ فاحش فإنه ينبغي أن يعلم أن الترك وهو المعروف عند الأصوليين بالكف يعد فعلا لقوله تعالى: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) فقد ذمهم الله تبارك وتعالى على ترك النهي عن المنكر وسمي تركهم لذلك فعلا: (لبئس ما كانوا يفعلون).   ( 1) طرح التثريب 7\/ 44. ( 2) السلسلة الصحيحة ص 53 المجلد الثاني. ( 3) الخلاص ص60.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12333",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال حجة الإسلام الغزالي: [والكف فعل يثاب عليه]. ( 1) وقال الشوكاني: [ ... لأن الكف فعل]. ( 2) فإذا ثبت أن الترك فعل فعلينا التأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فهو قدوتنا: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر). ( 3) قال الآمدي: [أما التأسي بالغير فقد يكون بالفعل والترك]. ( 4) وقال أيضا: [أما التأسي في الترك فهو ترك أحد الشخصين مثل ما ترك الآخر في الأفعال على وجهه وصفته من أجل أنه ترك]. ( 5) فعلينا أن نترك مثلما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد قال الشوكاني: [تركه - صلى الله عليه وسلم - للشي كفعله له في التأسي به] وقال ابن السمعاني: [إذا ترك الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئا وجب علينا متابعته فيه ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام لما قدم الضب فأمسك عنه وترك أكله أمسك عنه الصحابة وتركوه إلى أن قال لهم: إنه ليس بأرض قومي فأجدني أعافه وأذن لهم في أكله]. ( 6) وقال العلامة ابن القيم تحت عنوان: [فصل: نقل الصحابة ما تركه - صلى الله عليه وسلم -: وأما نقلهم لتركه - صلى الله عليه وسلم - فهو نوعان وكلاهما سنة] ( 7) ثم قال: [ ... فإن تركه - صلى الله عليه وسلم - سنة كما أن فعله سنة]. ( 8)   ( 1) المستصفى 1\/ 90. ( 2) إرشاد الفحول ص 13. ( 3) سورة الأحزاب آية 21. ( 4) الأحكام للآمدي 1\/ 158. ( 5) المصدر السابق. ( 6) إرشاد الفحول ص 42. ( 7) إعلام الموقعين 2\/ 389. ( 8) المصدر السابق 2\/ 390.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12334",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ علي محفوظ: [فاعلم أن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تكون بالفعل تكون بالترك فكما كلفنا الله تعالى باتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - في فعله الذي يتقرب به إذا لم يكن من باب الخصوصيات كذلك طالبنا في تركه فيكون الترك سنة وكما لا نتقرب إلى الله بترك ما فعل لا نتقرب إليه بفعل ما ترك فلا فرق بين الفاعل لما ترك والتارك لما فعل]. ( 1) وبهذا يتضح لكل ذي عقل بطلان دعواهم الزائفة أن التأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكون إلا بالفعل فعلى المسلم ألا يصافح النساء تأسيا واقتداء بقدوتنا وأسوتنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن النجار الحنبلي: [التأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلك كما فعل لأجل أنه فعل وأما التأسي في الترك فهو أن تترك ما تركه لأجل أنه ترك]. ( 2) ومما يجدر ذكره هنا أن الجهل بأن السنة النبوية تنقسم إلى فعلية وتركية أوقع كثيرا من الناس في البدع فالرسول - صلى الله عليه وسلم - ترك أمورا لم يفعلها مع توفر الداعي لفعلها ولم يكن هناك مانع من فعلها ومع ذلك تركها الرسول - صلى الله عليه وسلم - فدل ذلك على أنها ليست مشروعة وأن الترك هو المشروع كما ترك النبي عليه الصلاة والسلام القراءة على الأموات وكما ترك الأذان لصلاة العيدين والتراويح وكما ترك صلاة ليلة النصف من شعبان ونحو ذلك. فمن ترك مثلما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو متأس ومقتد به ومصيب للسنة ومن فعل ما تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو مبتدع مجانب للهدي النبوي.   ( 1) الإبداع في مضار الابتداع ص 34 - 35. ( 2) شرح الكوكب المنير 2\/ 196.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12335",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة السادسة:",
        "content": "الشبهة السادسة: زعموا أن حديث عائشة موقوف عليها وهي صادقة فيما تقول وكلامها هذا على حد علمها برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج أكثر من أربع نسوة وكانت خديجة قبل عائشة رضي الله عنهن فكيف تكون قد عرفت السابق واللاحق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون إخبارها ولو أخبرها لقالت أخبرني أو قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولذلك فقولها رضي الله عنها موقوف عليها. ( 1) والجواب: إن هذا الكلام فيه مغالطات وأخطاء واضحة ويشم منه سوء الأدب مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وبيان ذلك من وجوه: الوجه الأول: أن الزعم بأن حديث عائشة موقوف عليها زعم خاطئ ودعوى باطلة ويعلم ذلك المبتدئون في دراسة علم الحديث فضلا عن علماء الحديث. ولنرجع إلى أقوال أهل هذا الشأن لنقف على حقيقة الموقوف. قال الإمام النووي: [الموقوف: وهو المروي عن الصحابة قولا لهم أو فعلا أو نحوه]. ( 2) وقال الباجي: [الموقوف: ما وقف به على الراوي ولم يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى ذلك أنه وقف على الصحابي - رضي الله عنه - أو غيره من رواته فجعل من قوله ... الخ]. ( 3)   ( 1) الخلاص ص 60 - 61. ( 2) تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي 1\/ 184. ( 3) الحدود ص 63.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12336",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجرجاني: [الموقوف من الحديث: ما روي عن الصحابة من أحوالهم وأقوالهم فيتوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]. ( 1) والسؤال الآن: هل تنطبق هذه التعريفات للموقوف على حديث عائشة رضي الله عنها إنها تقول: (فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك قال لهن رسول الله: انطلقن فقد بايعتكن) ثم تقول: (لا والله ما مست يد رسول الله امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام) وتقول أيضا: (وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما) فهل حديث عائشة هو قول لها أو هل هو فعل لها حتى يكون موقوفا إنه مرفوع قولي ومرفوع فعلي ومن قال أنه يشترط في الحديث حتى يعد مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول الصحابي الذي روى الحديث أخبرني رسول الله أو قال لي رسول الله ولو قلنا بهذا الاشتراط الوهمي لخرجت جملة كثيرة من الأحاديث النبوية عن كونها مرفوعة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وإليك بعض الأمثلة التي تبطل زعمهم: هل يعد من الموقوف حديث ابن عمر: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام للصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه) رواه مسلم. وهل يعد من الموقوف حديث عائشة رضي الله عنها: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله) رواه البخاري ومسلم.   ( 1) التعريفات ص 123.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12337",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل يعد موقوفا حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع - مزدلفة - ... ) رواه البخاري ومسلم. ولا أدري ما هو الفارق من حيث الرواية بين حديث عائشة: (ما مست يد رسول الله يد امرأة قط) وبين حديث ابن مسعود: (ما رأيت رسول الله صلى صلاة لغير وقتها ... الخ) من الواضح أنه لا فرق بينهما وبهذا تبطل دعواهم بأن حديث عائشة موقوف عليها. الوجه الثاني: إن زعمهم السابق يحمل في طياته سوء أدب مع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إن لم نقل أنه يحمل تكذيبا لها وجرأة وقحة على أم المؤمنين. انظر إلى قول قائلهم: [فكيف تكون عرفت السابق واللاحق عن رسول الله دون إخبارها]. إن هذا الكلام لا يصدر عن مسلم تقي عرف للصحابة حقوقهم وقد أمرنا الإسلام باحترامهم وتقديرهم وإجلالهم فهم الجيل الأول من المسلمين وهم أول من آمن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم الذين جاهدوا في الله حق جهاده ونصروا رسوله عليه الصلاة والسلام وعلينا أن نتذكر قول الله سبحانه وتعالى فيهم: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم). ( 1)   ( 1) سورة التوبة آية 100.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12338",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) رواه البخاري ومسلم. ( 1) وقوله عليه الصلاة والسلام: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) رواه البخاري ومسلم. ( 2) وغير ذلك من الآيات والأحاديث الواردة في فضل الصحابة. فهل يجوز لأحد بعد ذلك أن يتطاول على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويقول أن ذلك مبلغ علمها أو على حد علمها أو كيف عرفت السابق واللاحق. فمن أعلم من أم المؤمنين عائشة بأحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهل عائشة رضي الله عنها تفتي بغير علم وهل عائشة رضي الله عنها تقسم بالله وهي غير متيقنة مما تقول وهل عائشة تقسم بالله قائلة: (لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط) وهي تعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - صافح النساء! وهل تأويلكم الفاسد لحديث أم عطية أقوى حجة ودلالة من حديث عائشة وهل من جاء بعد أربعة عشر قرنا من الزمان أعلم بأحوال رسول الله من أم المؤمنين عائشة! سبحانك هذا بهتان عظيم!!!   ( 1) صحيح البخاري مع الفتح 8\/ 33 صحيح مسلم مع شرح النووي 16\/ 92. ( 2) صحيح البخاري مع الفتح 8\/ 4 صحيح مسلم مع شرح النووي 16\/ 84.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12339",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة السابعة:",
        "content": "الشبهة السابعة: زعم قائلهم أن الرواية عن عائشة رضي الله عنها تبين مدى علم عائشة ببيعة النساء لذلك فهي لا تقول: رأيت أو شاهدت أو أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو حدثتني فلانة ممن بايعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعائشة رضي الله عنها لم تبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تروي صفة ما بايعت عليه إنما هي تخبر وهي بخبرها صادقة ولكن بحدود علمها أن ذلك لم يحدث لا بحكم الواقع الذي جرى عليه وقوع مصافحة النساء في بيعتهن. ( 1) والجواب: إن هذا الكلام ينطوي على مجازفة ومكابرة ما بعدها مكابرة ولي لأعناق النصوص وتحميلها ما لا تحتمل وجزم بلا برهان على وقوع مصافحة النساء في البيعة. وكأن هذا القائل وأمثاله قد حضروا البيعة ورأوها رأي العين!! وأما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهذه حدود علمها!! وأما الأمر الذي وقع في البيعة فعرفه هؤلاء وجهلته عائشة!! إن هذا لهو التعصب المقيت للرأي وهو تحكيم للعقل في النصوص وهو تأويل فاسد للنصوص. وإني لأستغرب كيف يجزم هؤلاء بحصول المصافحة في البيعة مع أن الأدلة الدامغة والبراهين الساطعة تثبت خلاف ذلك. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصافح النساء في البيعة كما في حديث عبد الله بن عمرو والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إني لا أصافح النساء) وعائشة رضي الله عنها تقسم: (والله ما مست يده يد امرأة قط) وأميمة بنت رقيقة تقول في البيعة: (ما صافح منا امرأة قط).   ( 1) قواعد نظام الحكم في الإسلام ص 123.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12340",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الثامنة:",
        "content": "وحديث أم عطية الذي هو عمدتكم الأولى والأخيرة ليس فيه ذكر للمصافحة والرواية الأخرى لحديث أم عطية عند مسلم تبين أنها تأخرت عن قبول البيعة حتى تسعد المرأة التي أسعدتها. وبعد كل هذه الأدلة والحجج القوية الصحيحة والصريحة التي تبين بيانا شافيا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصافح النساء يأتي النبهاني ومن تابعه بعد أربعة عشر قرنا من الزمان فيقولون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صافح النساء في البيعة! سبحانك هذا بهتان عظيم وافتراء مبين وصم للعيون والقلوب والآذان عن أقوال أولئك الهادة المتقين.  الشبهة الثامنة: وهي من استدلالاتهم العجيبة الغربية حيث احتجوا بما رواه الترمذي: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر يوما بجماعة نسوة فأومأ بيده بالتسليم) وما رواه أبو داود عن أسماء بنت يزيد: (مر علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - في نسوة فسلم علينا) وفي رواية: (فألوى بيده بالتسليم) ( 1) وقالوا أيضا: (فسلم عليهن بيده) يفيد أن التسليم باليد والتسليم يعني المصافحة ولا يعني بالإيماء أو الإشارة لأن فيه تشبها باليهود والنصارى وقد نهى عن ذلك بقوله: (لا تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود إشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالكف) [إذن فما دام كذلك فلا يخرج الأمر عن كونه - صلى الله عليه وسلم - يسلم بيده مصافحة]. ( 2)   ( 1) الخلاص ص 59. ( 2) المصدر السابق ص 62.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12341",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب: إن دعواكم أن التسليم معناه المصافحة صحيح ولكن عند العوام!! وأما عند أهل اللغة وعند أهل الحديث وعند العلماء فإن التسليم معناه طرح السلام باللسان أو مع الإشارة باليد وهكذا فسره أحد رواة الحديث فقد جاء في رواية الترمذي: [فأومأ بيده بالتسليم وأشار عبد الحميد بيده] ( 1) وعبد الحميد هو أحد رواة الحديث فسر معنى ألوى بيده وأهل اللغة فسروا أومأ بيده أي أشار قال الجوهري: [أومأت إليه: أشرت] ( 2) وكذلك ألوى: أشار. قال ابن منظور: [ألوى إلي بيده إلواء بيده أي إشارة بيده لا غير]. ( 3) ومن خلال ما تقدم نعرف أن أومأ بيده وألوى بيده أي أشار ونعلم أن المقصود بالتسليم هو طرح السلام وهذا هو الصحيح وهو المعروف الوارد في السنة كما في الحديث عن أم هانئ قالت: (ذهبت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل فسلمت عليه فقال هذه أم هانئ قلت: أم هانئ قال: مرحبا) رواه البخاري ومسلم. ونحن نسأل ما معنى سلمت عليه هل تعني أنها صافحته أم تعني أنها طرحت السلام عليه ومثل ذلك حديث أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال: (يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير) رواه البخاري ومسلم ومثل ذلك ما ورد عن ابن عمر أنه قال: (إذا سلمت  فأسمع) رواه البخاري في الأدب المفرد وقال الحافظ سنده صحيح. ( 4)   ( 1) سنن الترمذي 5\/ 58. ( 2) الصحاح مادة أومأ. ( 3) لسان العرب مادة لوى. ( 4) فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد 2\/ 490.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12342",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصرح من ذلك كله ما جاء في حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خلق الله آدم على صورته ... قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله) رواه البخاري ( 1) وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة في هذا الباب. وقولكم أن الروايتين تدلان على المصافحة ولا يصح حملهما على الإشارة لأن النهي ورد في عدم التشبه باليهود والنصارى فالصحيح أن نحملهما على الإشارة لأن حملهما على المصافحة باطل وأما النهي عن التشبه باليهود والنصارى في السلام إشارة فالمقصود بذلك هو الاقتصار على الإشارة. وفي حديث أسماء جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين اللفظ والإشارة كما يظهر في رواية أبي داود فسلم علينا. والتسليم بالإشارة يجوز لمن كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم فيجوز التسليم عليه بالإشارة ويتلفظ مع ذلك بالسلام. هذا ما أفاده الإمام النووي ( 2) والحافظ ابن حجر ( 3) وقال العلامة الجيلاني: ... [والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن قدر على اللفظ حسا وشرعا وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس وكذا السلام على الأصم]. ( 4)   ( 1) صحيح البخاري مع فتح الباري 13\/ 238 - 240. ( 2) الأذكار ص 210. ( 3) فتح الباري 13\/ 255. ( 4) فضل الله الصمد 2\/ 489.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12343",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة التاسعة:",
        "content": "الشبهة التاسعة: قولهم: [ومن الدلالة أيضا على أن المصافحة من حيث هي مصافحة للنساء مباحة كونه عليه الصلاة والسلام سمح لغيره بالمصافحة أيضا وذلك لما روي عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة جمع نساء الأنصار في بيت ثم أرسل إليهن عمر بن الخطاب عليه السلام فقال: أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكن لا تشركن بالله شيئا فقلن: نعم. فمد يده من خراج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال: اللهم اشهد) وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -: (لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر أسفل منه فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن). ( 1) والجواب: إن حديث أم عطية المذكور لا ذكر للمصافحة فيه وكل ما فيه: (أن عمر مد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت) وهذا لا مصافحة فيه لأن عمر كان خارج البيت والنساء داخل البيت. والمفهوم من هذه الرواية أن النسوة مددن أيديهن جميعا في آن واحد ولا يعقل أن يصافحهن عمر وهو خارج البيت وهن داخل البيت في آن واحد فالاحتجاج بهذه الرواية على أن عمر صافح النساء كذب وزور وبهتان. وأما الرواية الثانية عن عمر فرواية ساقطة لا تقوم بها حجة لأن راويها هو محمد بن السائب الكلبي كما في المصدر الذي اعتمد عليه وهو تفسير الفخر الرازي ( 2) قال فيه أبو حاتم: [الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه].   ( 1) الخلاص ص 64. ( 2) تفسير الفخر الرازي 29\/ 308.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12344",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة العاشرة:",
        "content": "وقال النسائي: [متروك الحديث] والكلبي كذاب لا يعول عليه بحال من الأحوال. وقال فيه الحافظ ابن حجر: [متهم بالكذب] ( 1) ثم إن أهل التسفير قد ردوا هذه الرواية منهم ابن العربي المالكي والقرطبي. ( 2) ويلاحظ من استدلالات القوم بأمثال هذه الروايات الساقطة أو التي لا حجة فيها ولا برهان تعصبهم المقيت للرأي ومحاولة الدفاع المستميت عنه بأي شيء كان فيجمعون الروايات من هنا وهناك دون تمييز لما يصلح أو لا يصلح ولما يصح أو لا يصح كحاطب ليل لا يدري ماذا يجمع في ليلته الظلماء وينطبق عليهم قول الشاعر: أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل  الشبهة العاشرة: احتجوا بما ذكره ابن كثير في تفسيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بايع النساء فكانت هند زوج أبو سفيان متنكرة وعرفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاها فأخذت بيده فعاذرته فقال: أنت هند. قالت: عفا الله عما سلف. ( 3) والجواب: إن الاستدلال بهذه الرواية دون ذكر لما قاله ابن كثير في نقدها مما يتنافى مع الأمانة العلمية فابن كثير رحمه الله لما ساق هذه الرواية لم يسكت عنها بل بين عوارها وعدم ثبوتها فقال رحمه الله: [وهذا أثر غريب وفي بعضه نكارة والله أعلم فإن أبا سفيان وامرأته لما أسلما لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخيفهما بل أظهر الصفاء والود لهما]. ( 4)   ( 1) تقريب التهذيب ص 298 الكامل في ضعفاء الرجال 2\/ 255. ( 2) انظر أحكام القرآن لابن العربي 4\/ 1791 وتفسير القرطبي 18\/ 71. ( 3) الخلاص ص 59 وانظر تفسير ابن كثير 4\/ 354. ( 4) تفسير ابن كثير 4\/ 354.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12345",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الحادية عشرة:",
        "content": "الشبهة الحادية عشرة: احتجوا بما رواه أنس بن مالك قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتنطلق به حيث شاءت وفي رواية للعسقلاني فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت. ( 1) والجواب: إننا لو رجعنا إلى الرواية الثانية كاملة وهي رواية لأحمد وليست للعسقلاني كما ذكر لوجدناها كما يلي قال الحافظ: [وفي رواية أحمد: (فتنطلق به في حاجتها) وله من طريق علي بن زيد عن أنس: (إن كانت الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجيء فتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت) وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه. والمقصود بالأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد] ( 2) ثم إن المراد بالوليدة هي الصبية الصغيرة قال الفيومي: [الوليد: الصبي المولود والجمع ولدان بالكسر والصبية والأمة ولدية والجمع ولائد]. ( 3) وإذا كان الأمر يتعلق بالصبية الصغيرة فهذه لا بأس بلمسها دون شهوة وخاصة أن الآخذ بيدها رسول - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) الخلاص ص 59. ( 2) فتح الباري 13\/ 102. ( 3) المصباح المنير ص 671.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12346",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الثانية عشرة:",
        "content": "الشبهة الثانية عشرة: قالوا إن قوله: (إني لا أصافح النساء) يدل دلالة واضحة من دلالة النص وألفاظه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو المعني والمختص بالخطاب حيث يقول إني وحرف لا يعني النفي ولا يعني النهي عن المصافحة في هذا النص فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن نفسه في هذا الحادثة أنه لا يصافح النساء أي أنه يمتنع عن ذلك. ( 1) والجواب: إن استدلالكم هذا ينقض البناء الذي بنيتم من القواعد ويخر السقف عليكم وآخر كلامكم هدم أوله لأنكم زعمتم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صافح النساء في البيعة كما في احتجاجكم بحديث أم عطية قال النبهاني بعد أن ساق حديث أم عطية: [فهذا الحديث يدل على أن الرسول بايع النساء بالمصافحة بدليل قوله: (فقبضت امرأة منا يدها)] ( 2) وهنا تقولون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - امتنع عن المصافحة ومعلوم أن حديث: (إني لا أصافح النساء) جاء في البيعة فما هذا التناقض الذي أوقعكم فيه تحميلكم للنصوص ما لا تحتمل وتأويلها تأويلا فاسدا.   ( 1) الخلاص ص 60. ( 2) الشخصية الإسلامية 3\/ 107.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12347",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الثالثة عشرة:",
        "content": "الشبهة الثالثة عشرة: زعموا أن قوله عليه الصلاة والسلام: (إني لا أصافح النساء) لا يعتبر نهيا مطلقا لأنه قاله في خصوص البيعة. ( 1) والجواب: إن هذا الزعم ساقط لأن المعروف عند الأصوليين أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والأمر كذلك في هذه المسألة بل إن الحديث يدل على التحريم في حق المسلمين دلالة أولوية إذ قد امتنع عن المصافحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حال البيعة مع أن الأصل في البيعة أن تكون معاقدة بالأيدي ومصافحة فلإن تكون ممنوعة في غير هذا الموطن أولى وأجدر والأدلة الأخرى التي ذكرناها سابقا تقوي هذا الفهم والاستدلال وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد امتنع عن المصافحة وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن باب أولى أن يمتنع عنها المسلمون غير المعصومين لأن المرأة مشتهاة خلقة واللمس قد يؤدي إلى إثارة الشهوة. والإسلام سد كل الأبواب التي تؤدي إلى إثارة الشهوات محافظة على نقاء المجتمع المسلم وطهره. ( 2) قال الحافظ العراقي: [وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه فغيره أولى بذلك والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه]. ( 3) وقال الشيخ الصابوني: [ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما يمتنع عن مصافحة النساء مع أنه المعصوم فإنما هو تعليم للأمة وإرشاد لسلوك طريق الاستقامة وإذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الطاهر الفاضل الشريف الذي لا يشك إنسان في نزاهته وطهارته وسلامة قلبه لا يصافح النساء ويكتفي بالكلام في مبايعتهن مع أن أمر البيعة أمر عظيم الشأن فكيف يباح لغيره من الرجال مصافحة النساء مع أن الشهوة منهم غالبة والفتنة غير مأمونة والشيطان يجري فيهم مجرى الدم!]. ( 4)   ( 1) حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية ص 103. ( 2) المصدر السابق بتصرف. ( 3) طرح التثريب 7\/ 44 - 45. ( 4) روائع البيان 2\/ 566.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12348",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الرابعة عشرة:",
        "content": "الشبهة الرابعة عشرة: قال النبهاني: [إن رفض الرسول أن يفعل فعلا ليس بنهي فلا يدل على النهي عن المصافحة وإنما هو امتناع منه عن مباح من المباحات ... ] إلى أن قال: [وكما تجنب أكل الضب والأرنب وأمثال ذلك]. ( 1) والجواب: إن امتناع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المصافحة ليس كامتناعه عن مباح من المباحات لأن إباحة الأرنب مثلا ونحوه ثابتة وجماهير علماء المسلمين على إباحته وأما امتناعه عن مصافحة النساء فإنه امتناع عن محرم لأن الأحاديث واضحة في إثبات هذه الحرمة ( 2) والرسول - صلى الله عليه وسلم - امتنع عن مصافحة النساء في حال البيعة مع أن المعروف في البيعة أن تكون مصافحة ومعاقدة بالأيدي ليدل أبلغ دلالة على تحريم مصافحة النساء وإذا كان هو - صلى الله عليه وسلم - وهو المعصوم النقي التقي قد امتنع عن ذلك فمن باب وأولى أن يمتنع المسلمون عن المصافحة.   ( 1) الشخصية الإسلامية 3\/ 108. ( 2) حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية ص 106.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12349",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الشبهة الخامسة عشرة:",
        "content": "الشبهة الخامسة عشرة: زعموا أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إني لا أصافح النساء ولو كان مفيدا للتحريم لكان متعارضا مع مصافحته عليه الصلاة والسلام للنساء وهي مباحة فيتعارض الخبر الذي فيه تحريم مع الخبر الذي فيه إباحة فيرجح المباح على التحريم واحتجوا بكلام للآمدي حيث قال: [إذا كان أحد الأمرين ناهيا والآخر مبيحا فالمبيح يكون مقدما]. ( 1) والجواب: إن دعواهم بالتعارض بين الأمرين المذكورين إنما هو تعارض في خيالهم فقط لا في الواقع وحقيقة الأمر لأن الثابت الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يصافح النساء كما سبق وبينا ولو سلمنا جدلا بوقوع المعارضة فكلامهم في ترجيح المبيح على المحرم غير صحيح وأن ما قاله الآمدي في هذه المسألة مرجوح والذي عليه جمهور الأصوليين والفقهاء أنه إذا تعارض الحظر مع الإباحة فالحظر مقدم. وهذا قول الإمام أحمد والكرخي والإمام الرازي وابن الحاجب وابن السمعاني وابن السبكي والشوكاني ( 2) وصححه أبو إسحاق الشيرازي فقال: [أن يكون أحدهما يقتضي الحظر والآخر الإباحة ففيه وجهان أحدهما أنهما سواء والثاني أن الذي يقتضي الحظر أولى وهو الصحيح لأنه أحوط]. ( 3)   ( 1) الخلاص ص 62 وانظر الأحكام للآمدي 4\/ 218. ( 2) انظر المحصول 2\/ 587 إرشاد الفحول ص 279283 اللمع في أصول الفقه ص 242 فواتح الرحموت 2\/ 206 شرح الكوكب المنير 4\/ 279 التعارض والترجيح عند الأصوليين ص 362 - 364 التعارض والترجيح بين الأدلة الشرعية 2\/ 325 - 236 التقرير والتحبير 3\/ 21 أدلة التشريع المتعارضة ص 100. ( 3) اللمع في أصول الفقه ص 242.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12350",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتجوا بما يلي: 1. تقديم المباح على الحرمة يفيد إيضاح الواضح لأن الأصل في الأشياء الإباحة فهذا الدليل لم يفد شيئا جديدا بل أفاد نفس ما أفادته الإباحة الأصلية والمصير إلى خلافه وهو تقديم المفيد للحظر أولى لقاعدة تقديم التأسيس على التأكيد. 2. قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح. 3. ولأن الأخذ بالتحريم وترجيحه على المباح فيه عمل بالأحوط وذلك لأنه يترتب على ترجيح التحريم ترك الفعل والفعل إن كان حراما في الواقع فقد تركه المكلف بترجيحه لجانب التحريم ومن ثم فلا ضرر عليه بتركه وإن لم يكن حراما في الواقع بأن كان مباحا فلا شيء عليه كذلك في تركه لأنه لا عقاب عليه بترك المباح وأما إذا عمل بالمبيح فإنه قد يترتب عليه العقاب إذا كان الفعل حراما في الواقع ونفس الأمر فنفي العقاب ثابت في الأول وهو جانب ترجيح التحريم على جميع الاحتمالات بخلاف الثاني فإنه إنما ينتفي على احتمال واحد فقط وهو ما إذا كان الفعل مباحا باعتبار الواقع ونفس الأمر. ومن هنا يظهر بوضوح أن العمل بالمحرم والقول بترجيحه على المبيح أحوط. 4. ويمكن أن يستدل أيضا بما ورد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: (ما اجتمع الحرام والحلال إلا وغلب الحرام الحلال). ( 1)   ( 1) التعارض والترجيح بين الأدلة الشرعية 2\/ 325 - 326 التعارض والترجيح عند الأصوليين ص 363 - 364.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12351",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة وبعد هذه الجولة العلمية في بطون الكتب الشرعية الموثوقة لا بد للباحث المنصف المجانب للتعصب والهوى أن يقتنع بهذه الأدلة الشرعية التي ضمنتها هذا البحث وأن يجزم بما لا يدع مجالا للشك أو التردد بتحريم مصافحة المرأة الأجنبية وقد تبين أن جماهير علماء المسلمين على ذلك من غير أن يند منهم أحد فهذا هو سبيل المؤمنين المقتدين بسيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم -. وأن الادعاء بأن المسألة خلافية وأن لعلماء المسلمين فيها رأيين ادعاء باطل ولقد راجعت عددا كبيرا من المصادر للعلماء المتقدمين والمتأخرين فلم أجد أحدا من أهل العلم قال بإباحة مصافحة المرأة الأجنبية إلا ما قاله الشيخ النبهاني ومن اتبعه وهو قول شاذ مخالف لأهل العلم من السلف والخلف ولا يسنده دليل شرعي صحيح وإنما تعلق قائله بفهم خاطئ للنصوص أو بالمرجوح من الرأي أو استدلال بالحديث الضعيف مع إعراضه عن الأحاديث الصحيحة وأرجو ممن يقف على قول لأحد أهل العلم يوافق قول النبهاني أن يعلمني بذلك كما وأرجو من كل قارئ منصف إن وجد خطأ أن يصوبه فإني لا أدعي الكمال لأن النقصان من طبيعة الإنسان والكمال لله سبحانه وتعالى. وختاما أساله تعالى أن ينفع بهذا البحث إخواني طلبة العلم الشرعي والمسلمين أجمعين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الدكتور حسام الدين موسى عفانه نائب عميد كلية الدعوة أصول الدين جامعة القدس(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12352",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "مصادر البحث",
        "content": "مصادر البحث القرآن الكريم:  أ. التفسير: 1. أحكام القرآن \/ لابن العربي. 2. تفسير الألوسي. 3. تفسير الفخر الرازي. 4. تفسير القرطبي. 5. تفسير ابن كثير. 6. تفسير الكشاف \/ للزمخشري. 7. روائع البيان \/ للصابوني.  ب. الحديث وعلومه: 8. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان. 9. الأذكار \/ للنووي. 10. الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار \/ للحازمي. 11. تدريب الراوي \/ للسيوطي. 12. الترغيب والترهيب \/ للمنذري. 13. التعليق المغني على سنن الدارقطني. 14. تقريب التهذيب \/ لابن حجر. 15. التلخيص الحبير \/ لابن حجر. 16. رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار \/ لأبي إسحاق الجعبري. 17. سلسلة الأحاديث الصحيحة \/ للألباني.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12353",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18. سنن أبي داود. 19. سنن الترمذي. 20. سنن ابن ماجة. 21. سنن النسائي. 22. شرح صحيح مسلم للنووي. 23. صحيح البخاري. 24. صحيح الجامع الصغير \/ للألباني. 25. صحيح سنن النسائي \/ للألباني. 26. صحيح مسلم. 27. طرح التثريب \/ للعراقي. 28. عارضة الأحوذي. 29. فتح الباري \/ لابن حجر. 30. الفتح الرباني \/ للساعاتي. 31. فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد \/ للجيلاني. 32. فيض القدير \/ للمناوي. 33. الكامل في الضعفاء \/ للذهبي. 34. المستدرك \/ للحاكم. 35. المصنف \/ لعبد الرزاق. 36. الموطأ \/ للإمام مالك. 37. المنتقى \/ للباجي. 38. نيل الأوطار \/ للشوكاني.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12354",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "جـ. أصول الفقه:",
        "content": "جـ. أصول الفقه: 39. الأحكام \/ للآمدي. 40. أدلة التشريع المتعارضة \/ لبدران. 41. إرشاد الفحول \/ للشوكاني. 42. التعارض والترجيح بين الألة الشرعية \/ للبزرنجي. 43. التعارض والترجيح عند الأصوليين \/ للحفناوي. 44. التقرير والتحبير \/ لابن أمير الحاج. 45. الحدود في الأصول \/ للباجي. 46. شرح الكوكب المنير \/ لابن النجار. 47. فواتح الرحموت \/ للأنصاري. 48. اللمع \/ لأبي إسحاق الشيرازي. 49. المحصول \/ للإمام الرازي. 50. المستصفى \/ للإمام الغزالي.  د. الفقه: 51. الاختيارات العلمية \/ لابن تيمية. 52. الاختيار لتعليل المختار \/ للموصلي الحنفي. 53. بدائع الصنائع \/ للكاساني. 54. تبيين الحقائق \/ للزيلعي. 55. نحفة الفقهاء \/ للسمرقندي. 56. حاشية ابن عابدين. 57. الفقه الإسلامي وأدلته \/ للزحيلي.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12355",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "هـ. كتب حديثة وأخرى متفرقة:",
        "content": "58. كفاية الأخيار \/ للحصني الشافعي. 59. المغني \/ لابن قدامة. 60. ملتقى الأبحر \/ لإبراهيم الحلبي. 61. كمنار السبيل \/ لابن ضويان. 62. البداية \/ للمرغيناني.  هـ. كتب حديثة وأخرى متفرقة: 63. الإبداع \/ لعلي محفوظ. 64. الآداب الشرعية \/ لابن مفلح. 65. أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية \/ لأحمد محمد إسماعيل. 66. إعلام الموقعين \/ لابن القيم. 67. التعريفات \/ للجرجاني. 68. حجاب المرأة المسلمة \/ للألباني. 69. حكم الإسلام في مصافحة المرأة الأجنبية \/ لمحمد الحامد. 70. الخلاص واختلاف الناس \/ لمحمد الشويكي. 71. الشخصية الإسلامية \/ للنبهاني. 72. فتاوي العلماء للنساء \/ لعبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين. 73. فتاوي اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية. 74. فقه السيرة \/ البوطي. 75. قواعد نظام الحكم في الإسلام \/ للخالدي. 76. اللباس والزينة \/ محمد عبد العزيز عمرو.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12356",
        "book_id": "msl_3634",
        "book_name": " الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية",
        "title": "و. اللغة:",
        "content": "77. المفصل في أحكام المرأة \/ لعبد الكريم زيدان. 78. النظام الاجتماعي في الإسلام \/ للنبهاني.  و. اللغة: 79. الصحاح \/ للجوهري. 80. لسان العرب \/ لابن منظور. 81. المصباح المنير \/ للفيومي.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "70",
        "slug": " -msl_3634"
    },
    {
        "id": "12357",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية  جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  الطبعة الأولى 1432 هـ 2011 م حقوق الطبع لكل مسلم(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12358",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا موضوع من الموضوعات التي استجدت على الساحة الإسلامية في عصرنا حيث صارت معظم بلاد المسلمين محتلة من قبل أعداء الإسلام أو من المرتدين أو المبدلين لشريعة الرحمن أو المعطلين لها ... فكان لا بد من الجهاد في سبيل الله لدفع هؤلاء وإزالة شرهم عن بلاد المسلمين .... وهو في هذه الحال فرض عين على كل مسلم ومسلمة وهو ما يسمى بجهاد الدفع .. وبما أن العدو يملك جميع أدوات البطش والدمار فكان لا بد من التفكير بطريقة جديدة تؤثر في العدو وخسائرها قليلة .... فجاءت العلميات الاستشهادية التي يقوم بها فرد أو مجموعة من الأفراد فيفجرون أنفسهم أو سياراتهم داخل صفوف العدو أو أماكن تجمعه فيحدثون به أذى كثيرا ويرهبونه أيضا استنادا لقول الله تعالى تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [الأنفال:60] وبما أن الإسلام دين شامل لكل زمان ومكان فكان لا بد أن يكون له حكم في ذلك .. ومن ثم فقد بحث أهل العلم المعاصرين عن تكييف هذه العلميات الاستشهادية فوجدوها تدخل تحت ما يسمى بالانغماس في العدو الذي تكلم عنه الفقهاء .... فتبين لديهم أنها جائزة بل مستجبة وربما تجب في بعض الأحوال والأوقات ..... خاصة وأن أعداءنا حريصين على الحياة ولا يحبون الموت فهذه العمليات تنكي بهم إلى حد بعيد قال تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12359",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون [البقرة:96] ولم يخالف في ذلك إلا فقهاء السلاطين الذين نصبوهم ليكونوا مخدرين للأمة ومخذلين لها أو من لف لفهم أو بعض أهل العلم الذين التبس عليهم الأمر وزعموا أنها غير مشروعة وهي نوع من أنواع الانتحار .. !!!! وفي كتابنا هذا مناقشة لهذا الموضوع الهام وقد سرت فيه وفق المباحث التالية: المبحث الأولتمهيد المبحث الثانيالأدلة الشرعية على مشروعية العمليات الاستشهادية المبحث الثالثأقوال العلماء فيمن هجم على العدو وحده المبحث الرابعبعض الشبهات حول العمليات الاستشهادية ومناقشتها المبحث الخامسالفرق بين الشهيد في سبيل الله والمنتحر وهو في الأصل بحث كتبته من سنوات بعد احتلال العراق ... وقد فصلت القول فيه اليوم لمسيس الحاجة إليه ... فقد نحتاجه اليوم في صراعنا مع الطواغيت وأعوانهم ... أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره والدال عليه. قال تعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء:74] كتبه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود  10 ذو القعدة 1432 هـ الموافق ل 7\/ 10\/2011 م  - - - - - - - - - - - -(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12360",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول تمهيد بما أن المسلمين اليوم غير ممكنين إلا من القليل القليل وذلك لكونهم يحكمون من قبل عدو ظاهر كما في فلسطين والشيشان والعراق وأفغانستان وكشمير وغيرها من بلدان المسلمين التي ترزح تحت نير الاحتلال العسكري المباشر .. أو (في الغالب) تحت حكم فرعوني متسلط متجبر أفقر الناس وجوعهم وجردهم من كل من كل شيء حتى الكرامة الإنسانية والجيوش التي عندهم ليست لحماية البلاد والعباد بل لحماية العروش والكراسي ومن ثم فلا فائدة من وجودها بتاتا ولا سيما أن العدو اليوم يملك من أدوات التدمير والبطش ما يعجز عنه الوصف فمواجهته مباشرة غير ممكنة في الظروف الراهنة ومن هنا فإن الحل الأمثل لمواجهته هو بحرب العصابات كما فعل ((أبو بصير ومن معه رضي الله عنهم ضد قريش)) ففي حديث صلح الحديبية الطويل ... ثم رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا: العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال: أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12361",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تناشده بالله والرحم لما أرسل فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم فأنزل الله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم [الفتح:24] حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية [الفتح:26] وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيتquot;.أخرجه البخاري ( 1) 000000000000000000 بل إن (العمليات الاستهشادية) هي الطريقة المثلى لمواجهة العدو وذلك لأن العدو لا يحب الموت. قال تعالى مبينا طبيعة الكفار: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96) [البقرة\/94 - 96] وفي الظلال:quot;لن يتمنوه. لأن ما قدمته أيديهم للآخرة لا يطمعهم في ثواب ولا يؤمنهم من عقاب. إنه مدخر لهم هناك والله عليم بالظالمين وما كانوا يعملون. وليس هذا فحسب. ولكنها خصلة أخرى في يهود خصلة يصورها القرآن صورة تفيض بالزراية وتنصح بالتحقير والمهانة: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة .. آية حياة لا يهم أن تكون حياة كريمة ولا حياة مميزة على الإطلاق! حياة فقط! حياة بهذا التنكير والتحقير! حياة ديدان أو حشرات! حياة والسلام! إنها يهود في ماضيها وحاضرها ومستقبلها سواء. وما ترفع رأسها إلا حين تغيب المطرقة. فإذا وجدت المطرقة نكست الرؤوس وعنت الجباه جبنا وحرصا على الحياة .. أي حياة! ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما   ( 1) - صحيح البخاري (3\/ 193) (2731)(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12362",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعملون .. يود أحدهم لو يعمر ألف سنة. ذلك أنهم لا يرجون لقاء الله ولا يحسون أن لهم حياة غير هذه الحياة. وما أقصر الحياة الدنيا وما أضيقها حين تحس النفس الإنسانية أنها لا تتصل بحياة سواها ولا تطمع في غير أنفاس وساعات على الأرض معدودة .. إن الإيمان بالحياة الآخرة نعمة. نعمة يفيضها الإيمان على القلب. نعمة يهبها الله للفرد الفاني العاني. المحدود الأجل الواسع الأمل وما يغلق أحد على نفسه هذا المنفذ إلى الخلود إلا وحقيقة الحياة في روحه ناقصة أو مطموسة. فالإيمان بالآخرة - فوق أنه إيمان بعدل الله المطلق وجزائه الأوفى - هو ذاته دلالة على فيض النفس بالحيوية وعلى امتلاء بالحياة لا يقف عند حدود الأرض إنما يتجاوزها إلى البقاء الطليق الذي لا يعلم إلا الله مداه وإلى المرتقى السامي الذي يتجه صعدا إلى جوار الله .. ( 1) ــــــــــ وقال تعالى: لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) سورة الحشر وفي الظلال:quot;وما تزال الأيام تكشف حقيقة الإعجاز في تشخيص حالة المنافقين وأهل الكتاب حيثما التقى المؤمنون بهم في أي زمان وفي أي مكان. بشكل واضح للعيان. ولقد شهدت الاشتباكات الأخيرة في الأرض المقدسة بين المؤمنين الفدائيين وبين اليهود مصداق هذا الخبر بصورة عجيبة. فما كانوا يقاتلونهم إلا في المستعمرات المحصنة في أرض فلسطين. فإذا انكشفوا لحظة واحدة ولوا الأدبار كالجرذان. حتى لكأن هذه الآية نزلت فيهم ابتداء. وسبحان العليم الخبير! وتبقى الملامح النفسية الأخرى بأسهم بينهم شديد .. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتىquot;على خلاف المؤمنين الذين تتضامن أجيالهم وتجمعهم آصرة الإيمان من وراء فواصل الزمان والمكان والجنس والوطن والعشيرة ..   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:294)(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12363",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك بأنهم قوم لا يعقلون .. والمظاهر قد تخدع فنرى تضامن الذين كفروا من أهل الكتاب فيما بينهم ونرى عصبيتهم بعضهم لبعض كما نرى تجمع المنافقين أحيانا في معسكر واحد. ولكن الخبر الصادق من السماء يأتينا بأنهم ليسوا كذلك في حقيقتهم إنما هو مظهر خارجي خادع. وبين الحين والحين ينكشف هذا الستار الخداع. فيبدو من ورائه صدق الخبر في دنيا الواقع المنظور وينكشف الحال عن نزاع في داخل المعسكر الواحد قائم على اختلاف المصالح وتفرق الأهواء وتصادم الاتجاهات. وما صدق المؤمنون مرة وتجمعت قلوبهم على الله حقا إلا وانكشف المعسكر الآخر أمامهم عن هذه الاختلاف ات وهذا التضارب وهذا الرياء الذي لا يمثل حقيقة الحال. وما صبر المؤمنون وثبتوا إلا وشهدوا مظهر التماسك بين أهل الباطل يتفسخ وينهار وينكشف عن الخلاف الحاد والشقاق والكيد والدس في القلوب الشتيتة المتفرقة! إنما ينال المنافقون والذين كفروا من أهل الكتاب .. من المسلمين .. عندما تتفرق قلوب المسلمين فلا يعودون يمثلون حقيقة المؤمنين التي عرضتها الآية في المقطع السابق في هذه السورة. فأما في غير هذه الحالة فالمنافقون أضعف وأعجز وهم والذين كفروا من أهل الكتاب متفرقو الأهواء والمصالح والقلوب بأسهم بينهم شديد .. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتىquot; .. والقرآن يقر هذه الحقيقة في قلوب المؤمنين ليهون فيها من شأن أعدائهم ويرفع منها هيبة هؤلاء الأعداء ورهبتهم. فهو إيحاء قائم على حقيقة وتعبئة روحية ترتكن إلى حق ثابت. ومتى أخذ المسلمون قرآنهم مأخذ الجد هان عليهم أمر عدوهم وعدو الله وتجمعت قلوبهم في الصف الواحد فلم تقف لهم قوة في الحياة. والمؤمنون بالله ينبغي لهم أن يدركوا حقيقة حالهم وحال أعدائهم. فهذا نصف المعركة. والقرآن يطلعهم على هذه الحقيقة في سياق وصفه لحادث وقع وفي سياق التعقيب عليه وشرح ما وراءه من حقائق ودلائل شرحا يفيد منه الذين شهدوا ذلك الحادث بعينه ويتدبره كل من جاء بعدهم وأراد أن يعرف الحقيقة من العالم بالحقيقة! quot; ( 1) 0000000000000000000   ( 1) - في ظلال القرآن للسيد قطب-ط1 - ت- علي بن نايف الشحود (ص:4407)(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12364",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمر الآخر هذا أحد الممكنات اليوم أن يجود المسلم الذي يريد الله تعالى والدار الآخرة بنفسه سخية في سبيل الله بل هو من أعظم القربات عند الله تعالى. ومثل هذه العلميات لم تحدث من قبل لعدم حاجة المسلمين إليها ولأنه لا توجد متفجرات تؤثر في العدو فلم يكن سوى السيف والرمح والترس.  - - - - - - - - - - -(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12365",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الأدلة الشرعية على مشروعية العمليات الاستشهادية قبل الدخول في حكم العمليات وتفصيلها ونقل أقوال العلماء فيها وحل بعض إشكاليات المسألة يحسن بنا أن نقدم الأدلة الشرعية لها ونعرض بعدها توجيهات الأدلة ووجه الدلالة منها فنقول وبالله التوفيق: 1 - قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111) سورة التوبة. هذه الآية هي أصل عقد البيع والشروط بين المجاهد وربه فكل حال أدى فيها المجاهد الثمن ليقبض المثمن فهي جائزة حتى يدل دليل على منعها خاصة. 2 - قال تعالى  ... .كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (249) سورة البقرة. هذه الآية دليل على أن مقياس الغلبة في الشرع ليست معلقة بالمقاييس الدنيوية المادية بشكل رئيسي. 3 - قال تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد (207) سورة البقرة. ومعنى يشري: أي يبيع وفي تفسير الصحابة لهذه الآية - كما سيأتي - دلالة على أن من باع نفسه لله لا يسمى منتحرا حتى ولو انغمس في ألف من رجال العدو حاسرا وقتل. 4 - روى مسلم في صحيحه قصة أصحاب الأخدود عن صهيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12366",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهلي وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك: من رد عليك بصرك قال: ربي قال: ولك رب غيري قال: ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه [ص:2300] حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك قال: كفانيهم الله فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال: وما هو قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12367",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس: آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له: اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق quot; ( 1). وفي هذا الحديث دلالة على أن الغلام عندما أمر بقتل نفسه فداء للدين أن ذلك أمر مشروع ولم يسم منتحرا رغم أنه لم يوح إليه بذلك ولم يكن يعلم النتيجة لفعله مسبقا. 5 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;لما كانت الليلة التي أسري بي فيها أتت علي رائحة طيبة فقلت: يا جبريل ما هذه الرائحة الطيبة فقال: هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها quot;.قال:quot;قلت: وما شأنها قال: بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم إذ سقطت المدرى من يديها فقالت: بسم الله. فقالت لها ابنة فرعون: أبي قالت: لا ولكن ربي ورب أبيك الله. قالت: أخبره بذلك قالت: نعم. فأخبرته فدعاها فقال: يا فلانة وإن لك ربا غيري قالت: نعم ربي وربك الله. فأمر ببقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها أن تلقى هي   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2299) 73 - (3005) [ش (الأكمه) الذي خلق أعمى (بالمئشار) مهموز في رواية الأكثرين ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ياء وروى المنشار بالنون وهما لغتان صحيحتان (ذروته) ذروة الجبل أعلاه وهي بضم الذال وكسرها (فرجف بهم الجبل) أي اضطرب وتحرك حركة شديدة (قرقور) القرقور السفينة الصغيرة وقيل الكبيرة واختار القاضي الصغيرة بعد حكايته خلافا كثيرا (فانكفأت بهم السفينة) أي انقلبت (صعيد) الصعيد هنا الأرض البارزة (كبد القوس) مقبضها عند الرمي (نزل بك حذرك) أي ما كنت تحذر وتخاف (بالأخدود) الأخدود هو الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد (أفواه السكك) أي أبواب الطرق (فأحموه فيها) هكذا هو في عامة النسخ فأحموه بهمزة قطع بعدها حاء ساكنة ونقل القاضي اتفاق النسخ على هذا ووقع في بعض نسخ بلادنا فأقحموه بالقاف وهذا ظاهر ومعناه اطرحوه فيها كرها ومعنى الرواية الأولى ارموه فيها من قولهم أحميت الحديدة وغيرها إذا أدخلتها النار لتحمى (فتقاعست) أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار](1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12368",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأولادها فيها قالت له: إن لي إليك حاجة. قال: وما حاجتك قالت: أحب أن تجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد وتدفننا. قال: ذلك لك علينا من الحق quot;.قال:quot;فأمر بأولادها فألقوا بين يديها واحدا واحدا إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع كأنها تقاعست من أجله قال: يا أمه اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فاقتحمت quot;قال: قال ابن عباس:quot;تكلم أربعة صغار: عيسى ابن مريم عليه السلام وصاحب جريج وشاهد يوسف وابن ماشطة ابنة فرعون quot;.أخرجه أحمد ( 1) وفي هذا الحديث أن الله أنطق الطفل ليأمر أمه بالاقتحام في النار وهذا كطفل المرأة من أصحاب الأخدود ولو كان في قتل النفس للدين أي محظور لما أثنى الشارع على هذا الفعل وما إنطاق الطفل إلا آية لبيان فضل هذا الفعل. 6 - عن أسلم أبي عمران قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس: مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب:quot;إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها quot;فأنزل الله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد quot;قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية.أخرجه أبو داود ( 2) وقال البيهقي في السنن: باب جواز انفراد الرجل والرجال بالغزو في بلاد العدو استدلالا بجواز التقدم على الجماعة وإن كان الأغلب أنها ستقتله ( 3). وفي هذا الحديث فسر أبو أيوب رضي الله عنه بأن هذه الآية لا تنطبق على من اقتحم وحده على العدو حتى لو ظهر للناس أنه مهلك لنفسه وأقره على ذلك التفسير الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (5\/ 30) (2821) صحيح ( 2) - سنن أبي داود (3\/ 12) (2512) صحيح ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 168)(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12369",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: قال معاذ ابن عفراء: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضحك الرب من عبده قال: غمسه يده في العدو حاسرا قال: فألقى درعا كانت عليه فقاتل حتى قتل .. أخرجه ابن أبي شيبة ( 1) قال ابن النحاس: كذا جاء في رواية ابن أبي شيبة عن يزيد والمشهور في سيرة ابن إسحاق وغيرها أن الذي فعل ذلك عوف بن عفراء أخو معاذ بن عفراء أمهما وعوذ ومعوذ أخواهما والكل من عفراء وأبوهما الحارث بن رفاعة النجاري بدري والله أعلم. هذا الحديث وما بعده في معناه أدلة واضحة على فضل الأعمال الجهادية التي يغلب على الظن هلاك صاحبها وأن الجهاد له أدلة خاصة تجيز ما كان ممنوعا في غيره. 8 - عن نعيم بن همار أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -:أي الشهداء أفضل قال:quot;الذين إن يلقوا في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة ويضحك إليهم ربك وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا فلا حساب عليه quot;أخرجه أحمد ( 2) 9 عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;ثلاثة يحبهم الله عز وجل يضحك إليهم ويستبشر بهم الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله عز وجل ويكفيه فيقول: انظروا إلى عبدي كيف صبر لي نفسه والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيذر شهوته فيذكرني ويناجيني ولو شاء لرقد والذي يكون في سفر وكان معه ركب فسهروا ونصبوا ثم هجعوا فقام في السحر في سراء أوضراء quot;أخرجه الحاكم ( 3) 10 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته فيقول الله جل وعلا لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه وعلم ما عليه في الانهزام وما له في   ( 1) - (مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 337) (19848) صحيح مرسل ( 2) - مسند أحمد ط الرسالة (37\/ 144) (22476) صحيح ( 3) - الأسماء والصفات للبيهقي (2\/ 408) (983) والمستدرك على الصحيحين للحاكم (1\/ 77) (68) صحيح(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12370",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجوع فرجع حتى هريق دمه فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاء فيما عندي وشفقا مما عندي حتى هريق دمه.أخرجه البيهقي في السنن ( 1) قال ابن النحاس: ولو لم يكن في الباب إلا هذا الحديث الصحيح لكفانا في الاستدلال على فضل الانغماس والله أعلم. 11 - عن زيد بن ظبيان رفعه إلى أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:quot;ثلاثة يحبهم الله: رجل أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلفهم رجل بأعقابهم فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلو آياتي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له quot;.أخرجه النسائي ( 2) وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله أما الذين يحبهم الله: فرجل أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينهم وبينه فتخلف رجل بأعقابهم فأعطاه سرا لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رءوسهم وقام يتملقني ويتلو آياتي ورجل كان في سرية فلقي العدو فهزموا وأقبل بصدره يقتل أو يفتح له وثلاثة يبغضهم الله: الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم ( 3) 12 - عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير.أخرجه مسلم ( 4).   ( 1) - صحيح ابن حبان - مخرجا (6\/ 298) (2558) والسنن الكبرى للبيهقي (9\/ 276) (18524) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للنسائي (2\/ 121) (1316 و1317) صحيح ( 3) - صحيح ابن حبان - مخرجا (8\/ 136) (3349) صحيح ( 4) - صحيح مسلم (3\/ 1503) 125 - (1889) [ش (معاش الناس) المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله أعلم من خير أحوال عيشهم رجل ممسك (ممسك عنان فرسه) أي متأهب ومنتظر وواقف بنفسه على الجهاد في سبيل الله (يطير على متنه) أي يسرع جدا على ظهره حتى كأنه يطير (هيعة) الصوت عند حضور العدو (أو فزعة) النهوض إلى العدو (يبتغي القتل والموت مظانه) يعني يطلبه من مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في الشهادة (غنيمة) تصغير غنم أي قطعة منها (شعفة) أعلى الجبل](1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12371",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا وما بعده دليلان على أن ابتغاء القتل والبحث عن الشهادة أمر مشروع وممدوح منفردا. 13 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;ليأتين على الناس زمان يكون أفضل الناس فيه بمنزلة رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع بهيعة استوى على متنه ثم طلب الموت مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس إلا من خير quot;.أخرجه أحمد ( 1) 14 - عن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ quot;قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من أهلهافأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتلquot;.أخرجه مسلم ( 2)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (15\/ 450) (9723) صحيح ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1510) 145 - (1901) [ش (بسيسة) قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت (أي الإمام النووي) يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا (عينا) أي متجسسا ورقيبا (عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة جمعها عيرات (طلبة) أي شيئا نطلبه (ظهره) الظهر الدواب التي تركب (ظهرانهم) أي مركوباتهم (حتى أكون أنا دونه) أي قدامه متقدما في ذلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها (بخ بخ) فيه لغتان إسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير (إلا رجاءة) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد زنصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب](1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12372",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة ألا يقاتلوا في بدر إلا صفا وكان يسوي صدورهم بالرمح حتى لا يتقدم أحد على الصف فلما سمع عمير ما سمع من فضل انطلق من الصف واقتحم على العدو وحده فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك رغم أن الموت كان نتيجة فعله أمر محقق. 15 - عن أنس رضي الله عنه قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنعفلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني أصحابه - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء- يعني المشركين - ثم تقدمفاستقبله سعد بن معاذ فقال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحدقال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس:quot;كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب:23] إلى آخر الآية quot;أخرجه البخاري ( 1).   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 19) (2805) [ش (انكشف المسلمون) انهزموا. (الجنة) أريد الجنة وهي مطلوبي. (أجد) أشم. (من دون أحد) عند أحد ويحتمل أنه وجد ريحها حقيقة كرامة له ويحتمل أنه أراد أن الجنة تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها. (بضعا) من الثلاث إلى تسع. (ببنانه) أصابعه أو أطراف أصابعه](1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12373",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - عن مجاهد قال: قد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن مسعود وخبابا سرية وبعث دحية سرية وحده quot;.أخرجه البيهقي ( 1) هذا والذي بعده دليلان على أن نسبة الخطر مهما ارتفعت في الأعمال الجهادية أنه ليس لها اعتبار بل يبقى أصل العمل مشروعا وكلما زاد الخطر زاد الثواب وهذا سيتضح في ثنايا البحث. 17 - عن حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه يوم الأحزاب سرية وحده quot;أخرجه الطبراني ( 2) وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلت معه وأبليت فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة quot;فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة quot;فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال: ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامةفسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال: قم يا حذيفة فأتنا بخبر القومفلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم قال: اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم عليفلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولا تذعرهم عليولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال: قم يا نومان ( 3)   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 170) (18199) صحيح مرسل ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (3\/ 162) (3003) صحيح ( 3) - صحيح مسلم (3\/ 1414) 99 - (1788) [ش (وأبليت) أي بالغت في نصرته كأنه أراد الزيادة على نصرة الصحابة (وقر) القر هو البرد (ولا تذعرهم علي) أي لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعنى الأول والمراد لا تحركهم عليك فإنهم إن أخذوك كان ذلك ضررا علي لأنك رسولي وصاحبي (كأنما أمشي في حمام) يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس ولا من تلك الريح الشديدة شيئا بل عافاه الله منه ببركة إجابته للنبي صلى الله عليه وسلم وذهابه فيما وجهه له ودعائه صلى الله عليه وسلم له واستمر ذلك اللطف به ومعافاته من البرد حتى عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما عاد ووصل عاد إليه البرد الذي يجده الناس ولفظ الحمام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار (يصلي ظهره) أي يدفئه ويدنيه منها وهو الصلا بفتح الصاد والقصر والصلاء بكسرها والمد (كبد القوس) هو مقبضها وكبد كل شيء وسطه (قررت) أي بردت وهو جواب فلما أتيته (عباءة) العباءة والعباية بزيادة ياء لغتان مشهورتان معروفتان قال في المنجد العباءة كساء مفتوح من قدام يلبس فوق الثياب (أصبحت) أي طلع علي الفجر (يا نومان) هو كثير النوم وأكثر ما يستعمل في النداء كما استعمله هنا](1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12374",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن محمد بن كعب القرظي قال: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبتموه قال: نعم يا ابن أخي قال: فكيف كنتم تصنعون قال:quot;والله لقد كنا نجهده قال: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا فقال حذيفة:quot;يا ابن أخي لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هويا ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشترط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرجع وأن الله يدخله الجنة فما قام منا رجل ثم صلى هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم ثم يرجع quot;يشترط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجعة وأن الله يدخله الجنة فما قام منا رجل ثم صلى هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم ثم يرجع فيشترط له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجعة أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة فما قام رجل من [ص:234] القوم من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال: يا حذيفة اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يفعلون ولا تحدثن شيئا حتى تأتينيquot;فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل ما يقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء فقام أبو سفيان بن حرب فقال: يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه فقال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي كنت إلى جنبه فقلت: من أنت فقال: أنا فلان بن فلان فقال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب على ثلاث فما أطلق من عقاله إلا وهو قائم ولولا عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلي أن(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12375",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا أتحدث شيئا حتى تأتيني ثم شئت لقتلته بسهم قال حذيفة: فرجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قام يصلي في مرط لبعض نسائه مرجل فلما رآني أدخلني إلى رحليه وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه فلما سلم أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما صنعت قريش [ص:235] فاستمروا راجعين إلى بلادهم quot; ( 1) وعن عبد الله بن أنيس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه سرية وحده.أخرجه الطبراني ( 2) 18 - قال الشافعي أن رجلا من الأنصار تخلف عن أصحاب بئر معونة فرأى الطير عكوفا على مقتلة أصحابه , فقال لعمرو بن أمية: سأتقدم على هؤلاء العدو فيقتلونني ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابنا , ففعل فقتل , فرجع عمرو بن أمية فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال فيه قولا حسنا , ويقال قال لعمرو:quot;فهلا تقدمت فقاتلت حتى تقتل quot;قال الشافعي رحمه الله: وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية الضمري ورجلا من الأنصار سرية وحدهما , وبعث عبد الله بن أنيس سرية وحده .. quot;.أخرجه البيهقي ( 3) وفي هذا الحديث لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم على من تقدم وعلم أنه يقتل بل إنه حث من رجع على الإقدام حتى يقتل مثل أصحابه. 19 - عن الزهري قال: أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطابفانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا: هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقالوا لهم: انزلوا وأعطونا بأيديكم [ص:68]ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا قال عاصم بن ثابت أمير السرية: أما أنا فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا   ( 1) - تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي (1\/ 233) (215) صحيح ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (13\/ 142) (351) صحيح ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 170) (18200) بلا سند(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12376",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث: هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي في هؤلاء لأسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته: أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته فأخذ ابنا لي وأنا غافلة حين أتاه قالت: فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال: تخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول: إنه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب: ذروني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال: لولا أن تظنوا أن ما بي جزع لطولتها اللهم أحصهم عددا ما أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه خبرهم وما أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر فبعث على عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا على أن يقطع من لحمه شيئا أخرجه البخاري ( 1).   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 67) (3045) [ش (رهط) جماعة من الرجال ما دون العشرة وقيل ما دون الأربعين. (سرية) قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وهذه السرية تسمى سرية الرجيع وكانت في صفر سنة أربع من الهجرة والرجيع اسم لماء بين مكة وعسفان. (عينا) جاسوسا يستطلع أخبار العدو. (بالهدأة) اسم موضع. (فاقتصوا آثارهم) اتبعوها. (فدفد) موضع مرتفع أو مكان مشرف. (أعطونا بأيديكم) استسلموا لنا. (لكم العهد والميثاق) لكم منا الذمة أن لا نغدر بكم. (في سبعة) في جملة سبعة. (رجل آخر) هو عبد الله ابن طارق البلوي. (قسيهم) جمع قوس وهو ما يرمى عنه بالنبل. (فابتاع) اشترى. (موسى) سكينا صغيرة من حديد. (يستحد) من الاستحداد وهو حلق شعر العانة وهي ما ينبت حول الفرج. (فزعة) خوفة. (عرفها) رأى أثرها. (قطف) عنقود. (لموثق) لمربوط في الحديد. (ذروني) اتركوني. (الحل) خارج الحرم. (ما بي) صلاتي واستمهالي. (جزع) خوف وضجر وهو ضد الصبر. (أحصهم عددا) استأصلهم بالهلاك ولا تبق منهم أحدا. (مصرعي) موتي وهلاكي. (أوصال) جمع وصل وهو المفصل أو مجتمع العظام. (شلو) عضو أو قطعة من اللحم. (ممزع) مقطع. (مثل الظلة) السحابة المظلة. (الدبر) ذكور النحل أو الزنابير واحدة دبرة](1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12377",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش فلما رهقوه قال: من يردهم عنا وله الجنة quot;- أو هو رفيقي في الجنة -فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل ثم رهقوه أيضا فقال: من يردهم عنا وله الجنة -quot;أو هو رفيقي في الجنة -فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصاحبيه: ما أنصفنا أصحابنا أخرجه مسلم ( 1) 21 - روى ابن كثير في البداية والنهاية قال: قال ابن إسحاق: وترس أبو دجانة دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه يقع النبل في ظهره وهو منحن عليه حتى كثر فيه النبل .. ( 2) في هذا الحديث والذي بعده أدلة على جواز فداء القائد بالنفس وهذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وفداء القائد أقل من فداء الدين فكيف بفداء الدين 22 - عن أنس رضي الله عنه قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -وأبو طلحة بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - مجوب به عليه بحجفة له وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد القد يكسر يومئذ قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول: انشرها   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1415) 100 - (1789) [ش (فلما رهقوه) أي غشوه وقربوا منه وأرهقه أي غشيه قال صاحب الأفعال رهقته وأرهقته أي أدركته قال القاضي في المشارق قيل لا يستعمل ذلك إلا في المكروه قال وقال ثابت كل شيء دنوت منه فقد رهقته (لصاحبيه) هما ذانك القرشيان (ما أنصفنا أصحابنا) الرواية المشهورة فيه ما أنصفنا بإسكان الفاء وأصحابنا منصوب مفعول به هكذا ضبطه جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين ومعناه ما أنصفت قريش الأنصار لكون القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الأنصار واحد بعد واحد وذكر القاضي وغيره أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء والمراد على هذا الذين فروا من القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم] ( 2) - البداية والنهاية ط هجر (5\/ 410)(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12378",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأبي طلحة.فأشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى القوم فيقول أبو طلحة: يا نبي الله بأبي أنت وأمي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم ولقد وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين وإما ثلاثاquot;أخرجه البخاري ( 1) 23 - عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - قد شلت.أخرجه البخاري ( 2) 24 - عن يزيد بن أبي عبيد قال: قلت لسلمة بن الأكوع:quot;على أي شيء بايعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية قال: على الموت quot;.أخرجه البخاري ( 3) 25 - عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: قدمنا المدينة زمن الحديبية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجنا أنا ورباح غلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وخرجت بفرس لطلحة بن عبيد الله كنت أريد أن أبديه مع الإبل فلما كان بغلس غار عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وقتل راعيها وخرج يطردها هو وأناس معه في خيل فقلت: يا رباح اقعد على هذا الفرس فألحقه بطلحة وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قد أغير على سرحه قال: وقمت على تل فجعلت وجهي من قبل المدينة ثم ناديت ثلاث مرات: يا صباحاه ثم اتبعت القوم معي سيفي ونبلي فجعلت أرميهم وأعقر بهم وذلك حين يكثر الشجر فإذا رجع إلي فارس جلست له في أصل شجرة ثم رميت فلا يقبل علي فارس إلا عقرت به فجعلت أرميهم وأنا أقول:   ( 1) - صحيح البخاري (5\/ 37) (3811) [ش (بين يدي) قدام. (مجوب به عليه) مترس عليه بنفسه يقيه من ضربات المشركين ونبالهم. (بحجفة) ترس من الجلد ليس فيها خشب. لا (شديد القد) هو السير من جلد مدبوغ والمعنى أن وتر قوسه شديد في النزع والمد. (الجعبة) الكنانة المملوءة بالنبل. (نحري دون نحرك) أقف بين يديك بحيث إذا جاء السهم يصيب نحري ولا يصيب نحرك والنحر الصدر وأسفل العنق] ( 2) - صحيح البخاري (5\/ 22) (3724) [ش (وقى بها .. ) حماه بها لما أراد أحد المشركين أن يضربه. (شلت) استرخت وبطل عملها] ( 3) - صحيح البخاري (5\/ 125) (4169)(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12379",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع فألحق برجل منهم فأرميه وهو على راحلته فيقع سهمي في الرجل حتى انتظمت كتفه فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فإذا كنت في الشجر أحرقتهم بالنبل فإذا تضايقت الثنايا علوت الجبل فرديتهم بالحجارة فما زال ذاك شأني وشأنهم أتبعهم فأرتجز حتى ما خلق الله شيئا من ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا خلفته وراء ظهري فاستنقذته من أيديهم ثم لم أزل أرميهم حتى ألقوا أكثر من ثلاثين رمحا وأكثر من ثلاثين بردة يستخفون منها ولا يلقون من ذلك شيئا إلا جعلت عليه حجارة وجمعت على طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -حتى إذا امتد الضحى أتاهم عيينة بن بدر الفزاري مددا لهم وهم في ثنية ضيقة ثم علوت الجبل فأنا فوقهم فقال عيينة: ما هذا الذي أرى قالوا: لقينا من هذا البرح ما فارقنا بسحر حتى الآن وأخذ كل شيء في أيدينا وجعله وراء ظهره قال عيينة: لولا أن هذا يرى أن وراءه طلبا لقد ترككم ليقم إليه نفر منكم فقام إليه نفر منهم أربعة فصعدوا في الجبل فلما أسمعتهم الصوت قلت: أتعرفوني قالوا: ومن أنت قلت: أنا ابن الأكوع والذي كرم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يطلبني منكم رجل فيدركني ولا أطلبه فيفوتني قال رجل منهم: إن أظن قال: فما برحت مقعدي ذلك حتى نظرت إلى فوارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخللون الشجر وإذا أولهم الأخرم الأسدي وعلى أثره أبو قتادة فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وعلى أثر أبي قتادة المقداد الكندي فولى المشركون مدبرين وأنزل من الجبل فأعرض للأخرم فآخذ عنان فرسه فقلت: يا أخرم ائذن القوم ـ يعني احذرهم ـ فإني لا آمن أن يقطعوك فاتئد حتى يلحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قال: يا سلمة إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر وتعلم أن الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة قال: فخليت عنان فرسه فيلحق بعبد الرحمن بن عيينة ويعطف عليه عبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر الأخرم بعبد الرحمن وطعنه عبد الرحمن فقتله فتحول عبد الرحمن على فرس الأخرم فيلحق أبو قتادة بعبد الرحمن فاختلفا طعنتين فعقر بأبي قتادة وقتله أبو قتادة وتحول أبو قتادة على فرس الأخرم ثم إني خرجت أعدو في أثر القوم حتى ما أرى من غبار صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا ويعرضون قبل غيبوبة الشمس إلى شعب فيه ماء يقال(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12380",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له: ذو قرد فأرادوا أن يشربوا منه فأبصروني أعدو وراءهم فعطفوا عنه واشتدوا في الثنية - ثنية ذي نثر -وغربت الشمس فألحق رجلا فأرميه فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع قال: فقال: يا ثكل أم أكوع بكرةقلت: نعم أي عدو نفسه وكان الذي رميته بكرة فأتبعته سهما آخر فعلق به سهمان ويخلفون فرسين فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على الماء الذي حليتهم عنه ذو قرد فإذا بنبي الله - صلى الله عليه وسلم - في خمسمائة وإذا بلال قد نحر جزورا مما خلفت فهو يشوي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كبدها وسنامها فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله خلني فأنتخب من أصحابك مائة فآخذ على الكفار بالعشوة فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته قال:quot;أكنت فاعلا ذلك يا سلمة quot;قال: نعم والذي أكرمك فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رأيت نواجذه في ضوء النار ثم قال: إنهم يقرون الآن بأرض غطفان فجاء رجل من غطفان فقال: مروا على فلان الغطفاني فنحر لهم جزورا قال: فلما أخذوا يكشطون جلدها رأوا غبرة فتركوها وخرجوا هرابا فلما أصبحنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة quot;فأعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الراجل والفارس جميعا ثم أردفني وراءه على العضباء راجعين إلى المدينة فلما كان بيننا وبينها قريبا من ضحوة وفي القوم رجل من الأنصار كان لا يسبق جعل ينادي: هل من مسابق ألا رجل يسابق إلى المدينة فأعاد ذلك مرارا وأنا وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مردفي قلت له: أما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال: لا إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي خلني فلأسابق الرجل قال:quot;إن شئت quot;قلت: أذهب إليك فطفر عن راحلته وثنيت رجلي فطفرت عن الناقة ثم إني ربطت عليها شرفا أو شرفين يعني استبقيت نفسي ثم إني عدوت حتى ألحقه فأصك بين كتفيه بيدي قلت: سبقتك والله أو كلمة نحوها قال: فضحك وقال: إن أظن حتى قدمنا المدينة quot;.أخرجه أحمد ( 1)   ( 1) - مسند أحمد ط الرسالة (27\/ 70) (16539) صحيح(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12381",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا الحديث مدح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فعل سلمة ولم ينكر عليه قتاله القوم وحده والغزو دون إذنه وكذلك لم ينكر على الأخرم قتاله للقوم وحده فدل ذلك على جواز الغزو بدون إذن الإمام وعلى جواز قتال العدو بدون ضرورة مع الفارق الكبير في العدد والعدة. 26 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مررت يوم اليمامة بثابت بن قيس بن شماس وهو يتحنط فقلت:quot;يا عم أما ترى ما يلقى المسلمون أي وأنت ههنا. قال: فتبسم ثم قال: الآن يا ابن أخي. فلبس سلاحه وركب فرسه حتى أتى الصف فقال: أف لهؤلاء ولما يصنعون. وقال للعدو: أف لهؤلاء ولما يعبدون خلوا عن سبيله أو قال: سننه - يعني فرسه - حتى أصلى بحرها. فحمل فقاتل حتى قتل quot; ( 1) وعن ثابت البناني أن عكرمة بن أبي جهل ترجل يوم كذا فقال له خالد بن الوليد:quot;لا تفعل فإن قتلك على المسلمين شديد quot;.فقال: خل عني يا خالد فإنه قد كانت لك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابقة وإني وأبي كنا من أشد الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.فمشى حتى قتل quot; ( 2) وعن محمد بن سيرين أن المسلمين انتهوا إلى حائط قد أغلق بابه فيه رجال من المشركين فجلس البراء بن مالك رضي الله عنه على ترس فقال:quot;ارفعوني برماحكم فألقوني إليهم quot;.فرفعوه برماحهم فألقوه من وراء الحائط فأدركوه قد قتل منهم عشرةquot; ( 3) وفتح الباب للمسلمين فكان سبب هلاك المشركين وقتل مسيلمة. ( 4) قال ابن كثير رحمه الله:quot;قلت: وقد ذكرت ذلك مستقصى في أيام الصديق حين بعث خالد بن الوليد لقتال مسيلمة وبني حنيفة وكانوا في قريب من مائة ألف أو يزيدون وكان المسلمون بضعة عشر ألفا فلما التقوا جعل كثير من الأعراب يفرون فقال المهاجرون والأنصار: أخلصنا يا خالد. فميزهم عنهم فكان المهاجرون والأنصار قريبا من ألفين   ( 1) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 76) (17919) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 77) (17920) صحيح مرسل ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 77) (17921) صحيح مرسل ( 4) - البداية والنهاية ط هجر (9\/ 333)(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12382",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخمسمائة فصمموا الحملة وجعلوا يتذامرون ويقولون: يا أصحاب سورة quot;البقرة quot;بطل السحر اليوم. فهزموهم بإذن الله وألجأوهم إلى حديقة هنالك - وتسمى حديقة الموت - فتحصنوا بها فحصروهم فيها ففعل البراء بن مالك أخو أنس بن مالك وكان الأكبر ما ذكر من رفعه على ترسه فوق الرماح حتى تمكن من أعلى سورها ثم ألقى نفسه عليهم ونهض سريعا إليهم ولم يزل يقاتلهم وحده ويقاتلونه حتى تمكن من فتح باب الحديقة ودخل المسلمون يكبرون وانتهوا إلى قصر مسيلمة وهو واقف خارجه عند ثلمة جدار كأنه جمل أورق أي من سمرته فابتدره وحشي بن حرب الأسود قاتل حمزة بحربته وأبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري - وهو الذي ينسب إليه شيخنا هذا أبو المعالي بن الزملكاني - فسبقه وحشي فأرسل الحربة عليه من بعد فأنفذها منه وجاء إليه أبو دجانة فعلاه بسيفه فقتله لكن صرخت جارية من فوق القصر تندب مسيلمة فقالت: واأمير المؤمنيناه قتله العبد الأسود. ويقال: إن عمر مسيلمة لعنه الله يوم قتل مائة وأربعون سنة. فهو ممن طال عمره وساء عمله قبحه الله. وهذا ما ذكره شيخنا فيما يتعلق بإبراهيم الخليل عليه السلام.quot; ( 1) وفي إقرار الصحابة لهذا الفعل دليل على جواز كل عمل جهادي حتى لو كانت الهلكة فيه محققة. والأمثلة كثيرة جدا في هذا الباب 27 - قال ابن كثير رحمه الله:quot;وقال محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان: إن أبا بكر كتب إلى خالد أن يسير إلى العراق فمضى خالد يريد العراق حتى نزل بقريات من السواد يقال لها: بانقيا وباروسما وأليس وصاحبها جابان فصالحه أهلها. ( 2) قلت: وقد قتل منهم المسلمون قبل الصلح خلقا كثيرا وكان الصلح على ألف درهم وقيل: دينار. في رجب وكان الذي صالحه بصبهرى بن صلوبا ويقال: صلوبا بن بصبهرى. فقبل منهم خالد وكتب لهم كتابا ثم أقبل حتى نزل الحيرة فخرج إليه أشرافها   ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (9\/ 333) ( 2) - صحيح مرسل(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12383",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع قبيصة بن إياس بن حية الطائي وكان أمره عليها كسرى بعد النعمان بن المنذر فقال لهم خالد: أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام فإن أجبتم إليه فأنتم من المسلمين لكم ما لهم وعليكم ما عليهم فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم الجزية فقد أتيتكم بأقوام هم أحرص على الموت منكم على الحياة ; جاهدناكم حتى يحكم الله بيننا وبينكم. فقال له قبيصة: ما لنا بحربك من حاجة بل نقيم على ديننا ونعطيكم الجزية. فقال لهم خالد: تبا لكم! إن الكفر فلاة مضلة فأحمق العرب من سلكها فلقيه منهم رجلان ; أحدهما عربي والآخر أعجمي فتركه واستدل بالعجمي. ثم صالحهم على تسعين ألفا. وفي رواية: مائتي ألف درهم. فكانت أول جزية أخذت من العراق وحملت إلى المدينة هي والقريات قبلها التي صالح عليها ابن صلوبا. قلت: وقد كان مع نائب كسرى على الحيرة ممن وفد إلى خالد عبد المسيح بن عمرو بن حيان بن بقيلة وكان من نصارى العرب فقال له خالد: من أين أثرك قال: من ظهر أبي. قال: ومن أين خرجت قال: من بطن أمي. قال: ويحك! على أي شيء أنت قال: على الأرض. قال: ويلك! وفي أي شيء أنت قال: في ثيابي. قال: ويحك! تعقل! قال: نعم وأقيد. قال: إنما أسألك. قال: وأنا أجيبك. قال: أسلم أنت أم حرب قال: بل سلم. قال: فما هذه الحصون التي أرى قال: بنيناها للسفيه نحبسه حتى يجيء الحليم فينهاه. ثم دعاهم إلى الإسلام أو الجزية أو القتال فأجابوا إلى الجزية بتسعين أو مائتي ألف كما تقدم. ثم بعث خالد بن الوليد كتابا إلى أمراء كسرى بالمدائن ومرازبته ووزرائه كما قال هشام بن الكلبي عن أبي مخنف عن مجالد عن الشعبي قال: أقرأني بنو بقيلة كتاب خالد بن الوليد إلى أهل المدائن: من خالد بن الوليد إلى مرازبة أهل فارس سلام على من اتبع الهدى أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم وسلب ملككم ووهن كيدكم وإنه من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ما لنا وعليه ما علينا أما بعد فإذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرهن واعتقدوا مني الذمة وإلا فوالذي لا إله غيره(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12384",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون أنتم الحياة. فلما قرأوا الكتاب أخذوا يتعجبون.quot; ( 1) 28 - وفي البداية والنهاية quot; [غزو المسلمين بلاد خراسان مع الأحنف بن قيس] وذلك أن الأحنف بن قيس هو الذي أشار على عمر بأن يتوسع المسلمون بالفتوحات في بلاد العجم ويضيقوا على كسرى يزدجرد فإنه هو الذي يستحث الفرس والجنود على قتال المسلمين فأذن عمر بن الخطاب في ذلك عن رأيه وأمر الأحنف وأمره بغزو بلاد خراسان. فركب الأحنف في جيش كثيف إلى خراسان قاصدا حرب يزدجرد فدخل خراسان فافتتح هراة عنوة واستخلف عليها صحار بن فلان العبدي. ثم سار إلى مرو الشاهجان وفيها يزدجرد وبعث الأحنف بين يديه مطرف بن عبد الله بن الشخير إلى نيسابور والحارث بن حسان إلى سرخس ولما اقترب الأحنف من مرو الشاهجان ترحل منها يزدجرد إلى مرو الروذ فافتتح الأحنف مرو الشاهجان فنزلها وكتب يزدجرد حين نزل مرو الروذ إلى خاقان ملك الترك يستمده وكتب إلى ملك الصغد يستمده وكتب إلى ملك الصين يستعينه. وقصده الأحنف بن قيس إلى مرو الروذ وقد استخلف على مرو الشاهجان حارثة بن النعمان وقد وفدت إلى الأحنف أمداد من أهل الكوفة مع أربعة أمراء. فلما بلغ مسيره إلى يزدجرد ترحل إلى بلخ وجاء الأحنف فافتتح مرو الروذ ثم سار وراء يزدجرد إلى بلخ فالتقى معه ببلخ يزدجرد فهزمه الله عز وجل وهرب هو ومن بقي معه من جيشه فعبر النهر. واستوثق ملك خراسان على يدي الأحنف بن قيس واستخلف في كل بلدة أميرا ورجع الأحنف فنزل مرو الروذ وكتب إلى عمر بما فتح الله عليه من بلاد خراسان بكمالها فقال عمر: وددت أنه كان بيننا وبين خراسان بحر من نار. فقال له علي: ولم يا أمير المؤمنين فقال: إن أهلها سينقضون عهدهم ثلاث مرات فيجتاحون في الثالثة. فقال: يا أمير المؤمنين لأن يكون ذلك بأهلها أحب إلي من أن يكون ذلك بالمسلمين.   ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (9\/ 512)(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12385",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب عمر إلى الأحنف ينهاه عن العبور إلى ما وراء النهر وقال: احفظ ما بيدك من بلاد خراسان. ولما وصل رسولا يزدجرد إلى اللذين استنجد بهما لم يحتفلا بأمره فلما عبر يزدجرد النهر ودخل في بلادهما تعين عليهما إنجاده في شرع الملوك فسار معه خاقان الأعظم ملك الترك ورجع يزدجرد بجنود عظيمة فيهم ملك التتار خاقان فوصل إلى بلخ واسترجعها وفر عمال الأحنف إليه إلى مرو الروذ وخرج المشركون من بلخ حتى نزلوا على الأحنف بمرو الروذ فبرز الأحنف بمن معه من أهل البصرة وأهل الكوفة والجميع عشرون ألفا فسمع رجلا يقول لآخر: إن كان الأمير ذا رأي فإنه يقف دون هذا الجبل فيجعله وراء ظهره ويبقي هذا النهر خندقا حوله ; فلا يأتيه العدو إلا من جهة واحدة فلما أصبح الأحنف أمر المسلمين فوقفوا في ذلك الموقف بعينه وكان أمارة النصر والرشد وجاءت الأتراك والفرس في جمع عظيم هائل مزعج فقام الأحنف في الناس خطيبا فقال: إنكم قليل وعدوكم كثير فلا يهولنكم ف كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين [البقرة:249].فكانت الترك يقاتلون بالنهار ولا يدري الأحنف أين يذهبون في الليل. فسار ليلة مع طليعة من أصحابه نحو جيش خاقان فلما كان قريب الصبح خرج فارس من الترك طليعة وعليه طوق وضرب بطبله فتقدم إليه الأحنف فاختلفا طعنتين فطعنه الأحنف فقتله وهو يرتجز: إن على كل رئيس حقا ... أن يخضب الصعدة أو يندقا إن لنا شيخا بها ملقى ... سيف أبي حفص الذي تبقى قال: ثم استلب التركي طوقه ووقف موضعه فخرج آخر عليه طوق ومعه طبل فجعل يضرب بطبله فتقدم إليه الأحنف فقتله أيضا واستلبه طوقه ووقف موضعه فخرج ثالث فقتله وأخذ طوقه ثم أسرع الأحنف الرجوع إلى جيشه ولا يعلم بذلك أحد من الترك بالكلية. وكان من عادتهم أنهم لا يخرجون من مبيتهم حتى يخرج ثلاثة من كهولهم بين أيديهم يضرب الأول بطبله ثم الثاني ثم الثالث ثم يخرجون بعد الثالث فلما خرجت الترك ليلتئذ بعد الثالث فأتوا على فرسانهم مقتلين تشاءم بذلك الملك خاقان وتطير وقال لعسكره: قد طال مقامنا وقد أصيب هؤلاء القوم بمكان لم نصب بمثله ما لنا في قتال(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12386",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هؤلاء القوم من خير فانصرفوا بنا. فرجعوا إلى بلادهم وانتظرهم المسلمون يومهم ذلك ليخرجوا إليهم من شعبهم فلم يروا أحدا منهم ثم بلغهم انصرافهم إلى بلادهم راجعين عنهم. وقد كان يزدجرد - وخاقان في مقابلة الأحنف بن قيس ومقاتلته - ذهب إلى مرو الشاهجان فحاصر حارثة بن النعمان بها واستخرج منها خزانته التي كان دفنها بها ثم رجع وانتظره خاقان ببلخ حتى رجع إليه. وقد قال المسلمون للأحنف: ما ترى في اتباعهم فقال: أقيموا بمكانكم ودعوهم. وقد أصاب الأحنف في ذلك فقد جاء في الحديث: اتركوا الترك ما تركوكم وقد رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا [الأحزاب:25].ورجع كسرى خاسرا الصفقة لم يشف له غليل ولا حصل على خير ولا انتصر كما كان في زعمه بل تخلى عنه من كان يرجو النصر منه وتنحى عنه وتبرأ منه أحوج ما كان إليه وبقي مذبذبا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. وتحير في أمره ماذا يصنع وإلى أين يذهب وقد أشار عليه بعض أولي النهى من قومه حين قال: قد عزمت أن أذهب إلى بلاد الصين أو أكون مع خاقان في بلاده. فقالوا: إنا نرى أن نصانع هؤلاء القوم فإن لهم ذمة ودينا يرجعون إليه فنكون في بعض هذه البلاد وهم مجاورينا فهم خير لنا من غيرهم. فأبى عليهم كسرى ذلك ثم بعث إلى ملك الصين يستغيث به ويستنجده فجعل ملك الصين يسأل عن صفة هؤلاء القوم الذين قد فتحوا البلاد وقهروا رقاب العباد فجعل يخبره عن صفتهم وكيف يركبون الخيل والإبل وماذا يصنعون وكيف يصلون. فكتب معه إلى يزدجرد إنه لم يمنعني أن أبعث إليك بجيش أوله بمرو وآخره بالصين الجهالة بما يحق علي ولكن هؤلاء القوم الذين وصف لي رسولك صفتهم ; لو يحاولون الجبال لهدوها ولو جئت لنصرك أزالوني ما داموا على ما وصف لي رسولك فسالمهم وارض منهم بالمسالمة. فأقام كسرى وآل كسرى في بعض البلاد مقهورين ولم يزل ذلك دأبه حتى قتل بعد سنتين من إمارة عثمان كما سنورده في موضعه.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12387",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما بعث الأحنف بكتاب الفتح وما أفاء الله عليهم من أموال الترك ومن كان معهم وأنهم قتلوا منهم مع ذلك مقتلة عظيمة ثم ردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا. فقام عمر على المنبر وقرئ الكتاب بين يديه ثم قال عمر: إن الله بعث محمدا بالهدى ووعد على اتباعه من عاجل الثواب وآجله خير الدنيا والآخرة فقال: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون [التوبة:33].فالحمد لله الذي أنجز وعده ونصر جنده ألا وإن الله قد أهلك ملك المجوسية وفرق شملهم فليسوا يملكون من بلادهم شبرا يضر بمسلم ألا وإن الله قد أورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأبناءهم لينظر كيف تعملون فقوموا في أمره على وجل يوف لكم بعهده ويؤتكم وعده ولا تغيروا فيستبدل قوما غيركم فإني لا أخاف على هذه الأمة أن تؤتى إلا من قبلكم.quot; ( 1) 29 - وقال رحمه الله quot; [ثم دخلت سنة ست وتسعين] [الأحداث التي وقعت فيها] وفيها فتح قتيبة بن مسلم رحمه الله تعالى كاشغر من أرض الصين وبعث إلى ملك الصين رسلا يتهدده ويتوعده ويقسم بالله لا يرجع حتى يطأ بلاده ويختم ملوكهم وأشرافهم ويأخذ الجزية منهم أو يدخلوا في الإسلام فدخل الرسل على الملك الأعظم فيها وهو في مدينة عظيمة يقال: إن عليها تسعين بابا في سورها المحيط بها يقال لها: خان بالق. من أعظم المدن وأكثرها ريعا ومعاملات وأموالا حتى قيل: إن بلاد الهند مع اتساعها كالشامة في ملك الصين. والصين لا يحتاجون إلى أن يسافروا في ملك غيرهم; لكثرة أموالهم ومتاعهم وغيرهم محتاج إليهم; لما عندهم من المتاع والدنيا المتسعة وسائر ملوك تلك البلاد تؤدي إلى ملك الصين الخراج; لقهره وكثرة جنده وعدده. والمقصود أن الرسل لما دخلوا على ملك الصين وجدوا مملكة عظيمة وجندا كثيرا ومدينة حصينة ذات أنهار وأسواق وحسن وبهاء فدخلوا عليه في قلعة عظيمة حصينة بقدر مدينة كبيرة فقال لهم ملك الصين: ما أنتم وكانوا ثلاثمائة رسول عليهم   ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (10\/ 165)(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12388",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هبيرة فقال الملك لترجمانه: قل لهم: ما أنتم وما تريدون فقالوا: نحن رسل قتيبة بن مسلم وهو يدعوك إلى الإسلام فإن لم تفعل فالجزية فإن لم تفعل فالحرب. فغضب الملك وأمر بهم إلى دار فلما كان الغد دعاهم فقال لهم: كيف تكونون في عبادة إلهكم فصلوا الصلاة على عادتهم فلما ركعوا وسجدوا ضحك منهم فقال: كيف تكونون في بيوتكم فلبسوا ثياب مهنهم فأمرهم بالانصراف. فلما كان من الغد أرسل إليهم فقال: كيف تدخلون على ملوككم فلبسوا الوشي والعمائم والمطارف ودخلوا على الملك فقال لهم: ارجعوا. فرجعوا فقال الملك لأصحابه: كيف رأيتم هؤلاء فقالوا: هذه أشبه بهيئة الرجال من تلك المرة الأولى وهم أولئك. فلما كان اليوم الثالث أرسل إليهم فقال لهم: كيف تلقون عدوكم فشدوا عليهم سلاحهم ولبسوا المغافر والبيض وتقلدوا السيوف وتنكبوا القسي وأخذوا الرماح وركبوا خيولهم ومضوا فنظر إليهم ملك الصين فرأى أمثال الجبال مقبلة فلما قربوا منه ركزوا رماحهم ثم أقبلوا نحوه مشمرين فقيل لهم: ارجعوا وذلك لما دخل قلوب أهل الصين من الخوف منهم فانصرفوا فركبوا خيولهم واختلجوا رماحهم ثم ساقوا خيولهم كأنهم يتطاردون بها فقال الملك لأصحابه: كيف ترونهم فقالوا: ما رأينا مثل هؤلاء قط. فلما أمسوا بعث إليهم الملك; أن ابعثوا إلي زعيمكم وأفضلكم. فبعثوا إليه هبيرة فقال له الملك حين دخل عليه: قد رأيتم عظم ملكي وليس أحد يمنعكم مني وأنتم بمنزلة البيضة في كفي وأنا سائلك عن أمر فإن لم تصدقني قتلتك. فقال: سل. فقال الملك: لم صنعتم ما صنعتم من زي أول يوم والثاني والثالث فقال: أما زينا أول يوم فهو لباسنا في أهلنا ونسائنا وطيبنا عندهم وأما ما فعلنا ثاني يوم فهو زينا إذا دخلنا على ملوكنا وأما زينا ثالث يوم فهو إذا لقينا عدونا فقال الملك: ما أحسن ما دبرتم دهركم! انصرفوا إلى صاحبكم يعني قتيبة وقولوا له: ينصرف راجعا عن بلادي; فإني قد عرفت حرصه وقلة أصحابه وإلا بعثت إليكم من يهلككم عن آخركم. فقال له هبيرة: تقول لقتيبة هذا فكيف يكون قليل الأصحاب من أول خيله في بلادك وآخرها في منابت الزيتون! وكيف يكون حريصا من خلف الدنيا قادرا عليها وغزاك في بلادك! وأما تخويفك إيانا بالقتل فإنا نعلم(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12389",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن لنا أجلا إذا حضر فأكرمها عندنا القتل فلسنا نكرهه ولا نخافه. فقال الملك: فما الذي يرضي صاحبكم فقال: قد حلف أنه لا ينصرف حتى يطأ أرضك ويختم ملوكك ويجبي الجزية من بلادك. فقال الملك: أنا أبر يمينه وأخرجه منها; أرسل إليه بتراب من أرضي وأربع غلمان من أبناء الملوك وأرسل إليه ذهبا كثيرا وحريرا وثيابا صينية لا تقوم ولا يدري أحد قدرها ثم جرت لهم معه مقاولات كثيرة ثم شرع يتهددهم فتهددوه ويتوعدهم فتوعدوه ثم اتفق الحال على أن بعث صحافا من ذهب متسعة فيها تراب من أرضه ليطأه قتيبة وبعث بجماعة من أولاده وأولاد الملوك ليختم رقابهم وبعث بمال جزيل ليبر بيمين قتيبة وقيل: إنه بعث أربعمائة من أولاده وأولاد الملوك. فلما انتهى إلى قتيبة ما أرسله ملك الصين قبل ذلك منه; وذلك لأنه كان قد انتهى إليه خبر موت الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين فانكسرت همته لذلك وقد عزم قتيبة بن مسلم الباهلي على عدم مبايعة سليمان بن عبد الملك وأراد الدعوة إلى نفسه; لما تحت يده من العساكر ولما فتح من البلاد والأقاليم فلم يمكنه ذلك ثم قتل في آخر هذه السنة رحمه الله تعالى فإنه يقال: إنه ما كسرت له راية. وكان من المجاهدين في سبيل الله واجتمع له من العساكر ما لم يجتمع لغيره.quot; ( 1).  - - - - - - - - - -   ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (12\/ 557)(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12390",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث أقوال العلماء فيمن هجم على العدو وحده بعدما أثبتنا من خلال الأدلة السابقة في الفصل المتقدم جواز الاقتحام على العدو منفردا والهجوم عليه مع تيقن الموت فإننا نقول: إن العمليات الاستشهادية متفرعة عن هذا الأصل وجوازها يتضح مما سبق من الأدلة بعد معرفة مناط تحريم قتل النفس المقصور على نقص الإيمان أو انتفائه إلا أن السلف رحمهم الله لم يعرفوا العمليات الاستشهادية بصورتها الحالية لتجدد أساليب القتال لذا لم يبحثوها بعينهاولكنهم بحثوا أشباهها من المسائل كالهجوم منفردا للنكاية في العدو وإرهابهم مع تيقن الموت وقعدوا قواعد تدخل تحتها العمليات الاستشهادية وغيرها ومستندهم في أقوالهم ما عرضناه في الفصل السابق من أدلة. إذا فأصل هذه المسألة هو الانغماس منفردا أو مع جماعة قليلة في جيش العدو رغم التيقن بالموت المحقق إلا أن الفارق بين الانغماس والعملية الاستشهادية هو أن المنغمس في صف العدو يقتل بيد العدو والفدائي يقتل بيده وهذا الفارق ليس له أثر في الحكم على المسألة وسنبين ذلك فيما بعد. وفي هذا المبحث سننقل لمريد الحق بعض أقوال السلف حول المسألة التي تتفرع عنها العمليات الاستشهادية وسننقل أيضا بعض تعليقات العلماء على بعض الأدلة التي مضت ومنعا للتكرار فإننا سننقل كلام العلماء وما كان من أقوالهم فيه من الأدلة ما أوردناه سابقا لن نذكر الدليل بطوله في الفتوى ولكننا سنشير في فتواه إلى رقم الدليل بين قوسين على حسب ترتيبنا لها في الفصل السابق. 1 - عن مدرك بن عوف الأحمسي قال: كنت عند عمر إذ جاءه رسول النعمان بن مقرن فسأله عمر عن الناس فقال: أصيب فلان وفلان وآخرون لا أعرفهم فقال عمر: لكن الله يعرفهم فقال: يا أمير المؤمنين ورجل شرى نفسه فقال مدرك بن عوف: ذلك والله خالي(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12391",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أمير المؤمنين زعم الناس أنه ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر: كذب أولئك ولكنه ممن اشترى الآخرة بالدنيا. ( 1). 2 - عن محمد قال: جاءت كتيبة من قبل المشرق من كتائب الكفار فلقيهم رجل من الأنصار فحمل عليهم فخرق الصف حتى خرج ثم كبر راجعا فصنع مثل ذلك مرتين أو ثلاثا فإذا سعد بن هشام , فذكر ذلك لأبي هريرة فتلا هذه الآية: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ( 2). 3 - عن البراء رضي الله عنه قال له رجل: يا أبا عمارة: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] أهو الرجل يلقى العدو فيقاتل حتى يقتل قال:quot;لا ولكن هو الرجل يذنب الذنب فيقول: لا يغفر الله لي ( 3). 4 - عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء وسأله رجل عن هذه الآية: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] هو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيدهقال:quot;لا ولكنه رجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول: لا توبة لي quot;أخرجه اليبيهقي في الشعب ( 4). 5 - عن ابن عباس: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] قال ليس التهلكة أن يقتل الرجل في سبيل الله ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله ( 5) وعن البراء قال: سأله رجل أحمل على المشركين وحدي فيقتلوني أكنت ألقيت بيدي إلى التهلكة فقال quot;لا إنما التهلكة في النفقة بعث الله رسوله فقال: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك [النساء:84] quot; ( 6)   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 264) (19702) صحيح ( 2) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 305) (19785) صحيح مرسل ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (2\/ 302) (3089) صحيح ( 4) - شعب الإيمان (9\/ 306) (6692) صحيح ( 5) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 314) صحيح ( 6) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 319) صحيح(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12392",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي إسحاق قال: سمعت البراء وسأله رجل فقال quot;يا أبا عمارة أرأيت قول الله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] أهو الرجل يتقدم فيقاتل حتى يقتل قال لا ولكنه الرجل يعمل بالمعاصي ثم يلقي بيده ولا يتوب ( 1) وعن أبي إسحاق قال: سمعت البراء وسأله رجل فقال quot;الرجل يحمل على كتيبة وحده فيقاتل أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة فقال: لا ولكن التهلكة quot;أن يذنب الذنب فيلقي بيده فيقول: لا تقبل لي توبة quot; ( 2) وعن أبي إسحاق قال: قلت للبراء بن عازب يا أبا عمارة الرجل يلقى ألفا من العدو فيحمل عليهم وإنما هو وحده أيكون ممن قال: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] فقال quot;لا ليقاتل حتى يقتل قال الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك [النساء:84] quot; ( 3) وعن أسلم أبي عمران قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد. قال: فصففنا صفين لم أر صفين قط أعرض ولا أطول منهما والروم ملصقون ظهورهم بحائط المدينة قال: فحمل رجل منا على العدو فقال الناس: مه لا إله إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة قال أبو أيوب الأنصاري إنما تتأولون هذه الآية هكذا إن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو يبلي من نفسه إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار. إنا لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا: بيننا معشر الأنصار خفيا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إنا قد كنا تركنا أهلنا وأموالنا أن نقيم فيها ونصلحها حتى نصر الله نبيه هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله الخبر من السماء: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] الآية فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية quot; ( 4)   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 320) صحيح ( 2) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 320) صحيح ( 3) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 320) صحيح ( 4) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 322) صحيح(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12393",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - عن مجاهد قال: إذا لقيت فانهد قائما فإنما نزلت هذه الآية في النفقة. ( 1). 7 - قال ابن النحاس في مشارع الأشواق: وروى غير واحد عن القاسم بن مخيمرة أحد أئمة التابعين وأعلامهم أنه قال في قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى اللهلكة قال: الهلكة ترك النفقة في سبيل الله ولو حمل الرجل على عشرة آلاف لم يكن بذلك بأس. ( 2) 8 - قال البيهقي في سننه: باب من تبرع بالتعرض للقتل رجاء إحدى الحسنيين قال الشافعي رحمه الله:quot;قد بورز بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة من المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه بما في ذلك من الخير فقتل quot;قال الشيخ: هو عوف ابن عفراء فيما ذكره ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة وذلك مع ذكر من بارز بين يديه يرد في موضعه إن شاء الله quot; ( 3) .. 9 - قال الجصاص بعد روايته لحديث أبي أيوب رضي الله عنه: وروي مثله عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك. وروي عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني: الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة هو اليأس من المغفرة بارتكاب المعاصي. وقيل: هو الإسراف في الإنفاق حتى لا يجد ما يأكل ويشرب فيتلف. وقيل: هو أن يقتحم الحرب من غير نكاية في العدو وهو الذي تأوله القوم الذي أنكر عليهم أبو أيوب وأخبر فيه بالسبب. وليس يمتنع أن يكون جميع هذه المعاني مرادة بالآية لاحتمال اللفظ لها وجواز اجتماعها من غير تضاد ولا تناف فأما حمله على الرجل الواحد يحمل على حلبة العدو فإن محمد بن الحسن ذكر في السير الكبير أن رجلا لو حمل على ألف رجل وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف من غير منفعة للمسلمين. وإنما ينبغي للرجل أن يفعل هذا إذا كان يطمع في نجاة أو منفعة للمسلمين فإن كان لا يطمع في   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة -دار القبلة (10\/ 320) (19818) صحيح ونهد إلى العدو ينهد بالفتح: نهض. لسان العرب:4\/ 440 - 441. ( 2) - مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق (1\/ 477) (913) ( 3) - السنن الكبرى للبيهقي (9\/ 75)(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12394",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجاة ولا نكاية ولكنه يجزئ المسلمين بذلك حتى يفعلوا مثل ما فعل فيقتلون وينكون في العدو فلا بأس بذلك إن شاء الله لأنه لو كان على طمع من النكاية في العدو ولا يطمع في النجاة لم أر بأسا أن يحمل عليهم فكذلك إذا طمع أن ينكى غيره فيهم بحملته عليهم فلا بأس بذلك وأرجو أن يكون فيه مأجورا; وإنما يكره له ذلك إذا كان لا منفعة فيه على وجه من الوجوه وإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية ولكنه مما يرهب العدو فلا بأس بذلك لأن هذا أفضل النكاية وفيه منفعة للمسلمين. والذي قال محمد من هذه الوجوه صحيح لا يجوز غيره; وعلى هذه المعاني يحمل تأويل من تأول في حديث أبي أيوب أنه ألقى بيده إلى التهلكة بحمله على العدو; إذ لم يكن عندهم في ذلك منفعة وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يتلف نفسه من غير منفعة عائدة على الدين ولا على المسلمين. فأما إذا كان في تلف نفسه منفعة عائدة على الدين فهذا مقام شريف مدح الله به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون [التوبة:111] وقال: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران:169] وقال: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة:207] في نظائر ذلك من الآي التي مدح الله فيها من بذل نفسه لله. وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء قال الله تعالى: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور [لقمان:17] ( 1) .. 11 - وفي شرح السير الكبير للسرخسي: ذكر عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن رجلا سأله عن التهلكة أهو الرجل إذا (47 ب) ما التقى الجمعان حمل فقاتل حتى يقتل فقال: لا ولكنه الرجل يذنب ثم لا يتوب وهو المراد بمعنى قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195].   ( 1) - أحكام القرآن للجصاص ط العلمية (1\/ 318)(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12395",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوقع عند السائل أن من حمل على جماعة من الأعداء يكون ملقيا نفسه في التهلكة. فبين له البراء بن عازب أن الملقي نفسه في التهلكة من يذنب ثم لا يتوب فإنه يصير مرتهنا بصنيعه. فأما من حمل على العدو فهو يسعى في إعزاز الدين ويتعرض للشهادة التي يستفيد بها الحياة الأبدية كيف يكون ملقيا نفسه في التهلكة. ثم بين المذهب فقال: لا بأس بأن يحمل الرجل وحده وإن ظن أنه يقتل إذا كان يرى أنه يصنع شيئا يقتل أو يجرح أو يهزم. فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ومدحهم على ذلك. وقيل لأبي هريرة: ألم تر أن سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل فقاتل حتى قتل وألقى بيده إلى التهلكة فقال: كلا ولكنه تأول آية من كتاب الله وهو قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة:207]فأما إذا كان يعلم أنه لا ينكي فيهم فإنه لا يحل له أن يحمل عليهم. لأنه لا يحصل بحملته شيء مما يرجع إلى إعزاز الدين ولكنه يقتل فقط. وقد قال الله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم [النساء:29].وهذا بخلاف ما إذا أراد أن ينهى قوما من فساق المسلمين عن منكر وهو يعلم أنهم لا يمتنعون بنهيه وأنهم يقتلونه فإنه لا بأس له بالإقدام على ذلك وهو العزيمة. وإن كان يجوز له أن يترخص بالسكوت لأن القوم هناك يعتقدون ما يأمرهم به فلا بد من أن يكون فعله مؤثرا في باطنهم. فأما الكفار غير معتقدين لما يدعوهم إليه فالشرط أن تكون حملته بحيث تنكي فيهم ظاهرا فإذا كان لا ينكي لا يكون مفيدا فيما هو المقصود فلا يسعه الإقدام عليه. والله الموفق. ( 1). 12 - قال القرطبي: أصل الشراء بين الخلق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم في النفع فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته وإهلاكها في مرضاته وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك. وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء [فمن العبد تسليم النفس والمال ومن الله الثواب والنوال   ( 1) - شرح السير الكبير (ص:163)(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12396",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسمي هذا شراء].وروى الحسن قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن فوق كل بر بر حتى يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك) ( 1). 13 - وقال ابن العربي في أحكام القرآن: في هذه الآية جواز معاملة السيد مع عبده وإن كان الكل للسيد لكن إذا ملكه وعامله فيما جعل إليه وتاجره بما ملكه من ملكه فإن الجنة لله والعباد بأنفسهم وأموالهم لله وأمرهم بإتلافها في طاعته وإهلاكها في مرضاته وأعطاهم الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك فيها. ( 2) وهو عوض عظيم لا يدانيه معوض ولا يقاس به ولهذا يروى عن ابن عباس أنه لما قرأ هذه الآية قال:quot;ثامنهم والله وأغلى الثمن quot;يريد أنه أعطاهم أكثر مما يجب لهم في حكم المتاجرة ولم يأت الربح على مقدار الشراء بل زاد عليه وأربى .. 14 - وقال ابن العربي في تفسير أحكام القرآن: في تفسير التهلكة: فيه ستة أقوال: الأول: لا تتركوا النفقة. الثاني: لا تخرجوا بغير زاد يشهد له قوله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى [البقرة:197]. الثالث: لا تتركوا الجهاد. الرابع: لا تدخلوا على العساكر التي لا طاقة لكم بها. الخامس: لا تيأسوا من المغفرة قاله البراء بن عازب. قال الطبري: هو عام في جميعها لا تناقض فيه وقد أصاب إلا في اقتحام العساكر فإن العلماء اختلفوا في ذلك. فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة. وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل لأن مقصده واحد منهم وذلك بين في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة:207].   ( 1) - تفسير القرطبي (8\/ 267) ( 2) - أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية (2\/ 589)(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12397",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصحيح عندي جوازه لأن فيه أربعة أوجه: الأول: طلب الشهادة. الثاني: وجود النكاية. الثالث: تجرية المسلمين عليهم. الرابع: ضعف نفوسهم ليروا أن هذا صنع واحد فما ظنك بالجميع والفرض لقاء واحد اثنين وغير ذلك جائز ... ( 1). قلت: وكل هذه الوجوه متحققة في العمليات الاستشهادية. 15 - وقال الشوكاني في تفسيره: وللسلف في معنى الآية أقوال سيأتي بيانها وبيان سبب نزول الآية. والحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل ما صدق عليه أنه تهلكة في الدين أو الدنيا فهو داخل في هذا وبه قال ابن جرير الطبري. ومن جملة ما يدخل تحت الآية أن يقتحم الرجل في الحرب فيحمل على الجيش مع عدم قدرته على التخلص وعدم تأثيره لأثر ينفع المجاهدين ولا يمنع من دخول هذا تحت الآية إنكار من أنكره من الذين رأوا السبب فإنهم ظنوا أن الآية لا تجاوز سببها وهو ظن تدفعه لغة العرب. ( 2). 16 - وقال القرطبي: وقال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو فإن لم يكن كذلك فهو مكروه لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين. فإن كان قصده تجريه المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه ولأن فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه. وإن كان قصده إرهاب العدو وليعلم صلابة المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه. وإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لإعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله:quot;إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهمquot; [التوبة:111] الآية إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه. وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف   ( 1) - أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية (1\/ 165) ( 2) - فتح القدير للشوكاني (1\/ 222)(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12398",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنهي عن المنكر أنه متى رجا نفعا في الدين فبذل نفسه فيه حتى قتل كان في أعلى درجات الشهداء قال الله تعالى:quot;وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمورquot; [لقمان:17]. ( 1). 17 - وقال القرطبي: اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة. وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل لأن مقصوده واحد منهم وذلك بين في قوله تعالى:quot;ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللهquot; [البقرة:207].وقال ابن خويز منداد: فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص والمحاربين والخوارج فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو فحسن وكذلك لو علم وغلب على ظنه أن يقتل ولكن سينكى نكاية أو سيبلى أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا. وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة فعمد رجل منهم فصنع فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل فحمل على الفيل الذي كان يقدمها فقيل له: إنه قاتلك. فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين. وكذلك يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة قال رجل من المسلمين: ضعوني في الحجفة وألقوني إليهم ففعلوا وقاتلهم وحده وفتح الباب .. ( 2) 18 - وقال ابن جزي المالكي: وإن علم المسلمون أنهم مقتولون فالانصراف أولى وإن علموا مع ذلك أنهم لا تأثير لهم في نكاية العدو وجب الفرار وقال أبو المعالي لا خلاف في ذلك وإذا حصرت المدينة فضعفوا قال ربيعة الخروج إلى القتال أحب إلي من الموت جوعا ( 3).   ( 1) - تفسير القرطبي (2\/ 364) ( 2) - تفسير القرطبي (2\/ 363) ( 3) - القوانين الفقهية (ص:98)(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12399",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19 - وقال ابن عابدين: إذا علم أنه يقتل يجوز له أن يقاتل بشرط أن ينكي فيهم وإلا فلا بخلاف الأمر بالمعروف (قوله لم يلزمه القتال) يشير إلى أنه لو قاتل حتى قتل جاز لكن ذكر في شرح السير أنه لا بأس أن يحمل الرجل وحده وإن ظن أنه يقتل إذا كان يصنع شيئا بقتل أو بجرح أو بهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ومدحهم على ذلك فأما إذا علم أنه لا ينكي فيهم فإنه لا يحل له أن يحمل عليهم لأنه لا يحصل بحملته شيء من إعزاز الدين بخلاف نهي فسقة المسلمين عن منكر إذا علم أنهم لا يمتنعون بل يقتلونه فإنه لا بأس بالإقدام وإن رخص له السكوت لأن المسلمين يعتقدون ما يأمرهم به فلا بد أن يكون فعله مؤثرا في باطنهم بخلاف الكفار ( 1). 20 - وجاء في مغني المحتاج قول الخطيب الشربيني عن حديثه عن هجوم الكفار على بلد مسلم بغتة: ... (وإلا) بأن لم يمكن أهل البلدة التأهب لقتال بأن هجم الكفار عليهم بغتة (فمن قصد) من المكلفين ولو عبدا أو امرأة أو مريضا أو نحوه (دفع عن نفسه) الكفار (بالممكن) له (إن علم أنه إن أخذ قتل) بضم أولهما (وإن جوز) المكلف المذكور (الأسر) والقتل (فله) أن يدفع عن نفسه و (أن يستسلم) لقتل الكفار إن كان رجلا لأن المكافحة حينئذ استعجال للقتل والأسر يحتمل الخلاص هذا إن علم أنه إن امتنع من الاستسلام قتل وإلا امتنع عليه الاستسلام. أما المرأة فإن علمت امتداد الأيدي إليها بالفاحشة فعليها الدفع وإن قتلت لأن الفاحشة لا تباح عند خوف القتل ( 2). 21 - والمهذب في فقة الإمام الشافعي: فإن غلب على ظنهم أنهم إن ثبتوا لمثليهم هلكوا ففيه وجهان: أحدهما: أن لهم أن يولوا لقوله عز وجل: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] والثاني: أنه ليس لهم أن يولوا وهو الصحيح لقوله عز وجل: إذا لقيتم فئة فاثبتوا [الأنفال:45] ولأن المجاهد إنما يقاتل ليقتل أو يقتل وإن زاد عدد الكفار على مثلي عدد المسلمين فلهم أن يولوا لأنه لما أوجب الله عز وجل على المائة مصابرة المائتين   ( 1) - الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4\/ 127) ( 2) - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6\/ 23)(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12400",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دل على أنه لا يجب عليهم مصابرة ما زاد على المائتين وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر وإن غلب على ظنهم أنهم لا يهلكون فالأفضل أن يثبتوا حتى لا ينكسر المسلمون وإن غلب على ظنهم أنهم يهلكون ففيه وجهان أحدهما: أنه يلزمهم أن ينصرفوا لقوله عز وجل: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة والثاني: أنه يستحب أن ينصرفوا ولا يلزمهم لأنهم إن قتلوا فازوا بالشهادة وإن لقي رجل من المسلمين رجلين من المشركين في غير الحرب فإن طلباه ولم يطلبهما فله أن يولي عنهما لأنه غير نتأهب للقتال وإن طلبهما ولم يطلباه ففيه وجهان أحدهما: أن له أن يولي عنهما لأن فرض الجهاد في الجماعة دون الانفراد والثاني: أنه يحرم عليه أن يولي عنهما لأنه مجاهد لهما فلم يول عنهما كما لو كان مع جماعة ( 1) .. 22 - وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله: حول مراتب تغيير المنكر: واعلم أنه لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله فذلك في معنى العجز وكذلك إذا لم يخف مكروها ولكن علم أن إنكاره لا ينفع فليلتفت إلى معنيين أحدهما عدم إفادة الإنكار امتناعا والآخر خوف مكروه ويحصل من اعتبار المعنيين أربعة أحوال أحدهما أن يجتمع المعنيان بأن يعلم أنه لا ينفع كلامه ويضرب إن تكلم فلا تجب عليه الحسبة بل ربما تحرم في بعض المواضع نعم يلزمه أن لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتى لا يشاهد ولا يخرج إلا لحاجة مهمة أو واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة إلا إذا كان يرهق إلى الفساد أو يحمل على مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة إن قدر عليها فإن الإكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر على الهرب من الإكراه الحالة الثانية أن ينتفي المعنيان جميعا بأن يعلم أن المنكر يزول بقوله وفعله ولا يقدر له على مكروه فيجب عليه الإنكار وهذه هي القدرة المطلقة   ( 1) - المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (3\/ 276)(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12401",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحالة الثالثة أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره لكنه لا يخاف مكروها فلا تجب عليه الحسبة لعدم فائدتها ولكن تستحب لإظهار شعائر الإسلام وتذكير الناس بأمر الدين الحالة الرابعة عكس هذه وهو أن يعلم أنه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كما يقدر على أن يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر أو يضرب العود الذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر ولكن يعلم أنه يرجع إليه فيضرب رأسه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب ويدل عليه الخبر الذي أوردناه في فضل كلمة حق عند إمام جائر ولا شك في أن ذلك مظنة الخوف ويدل عليه أيضا ما روي عن أبي سليمان الداراني رحمه الله تعالى أنه قال سمعت من بعض الخلفاء كلاما فأردت أن أنكر عليه وعلمت أني أقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملأ من الناس فخشيت أن يعتريني التزين للخلق فأقتل من غير إخلاص في الفعل فإن قيل فما معنى قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قلنا لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل وهذا ربما يظن أنه مخالف لموجب الآية وليس كذلك فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس التهلكة ذلك بل ترك النفقة في طاعة الله تعالى أي من لم يفعل ذلك فقد أهلك نفسه وقال البراء بن عازب التهلكة هو أن يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي وقال أبو عبيدة هو أن يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتى يهلك وإذا جاز أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا له ذلك في الحسبة ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجزفذلك حرام وداخل تحت عموم آية التهلكة وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له أن يعرض نفسه للضرب وللقتل إذا كان لحسبته تأثير في رفع المنكر أو في كسر جاه الفاسق أو في تقوية قلوب أهل(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12402",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين وأما إن رأى فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح وعلم أنه لو أنكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مما لا أرى للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك فإن المطلوب أن يؤثر في الدين أثرا ويفديه بنفسه فأما تعريض النفس للهلاك من غير أثر فلا وجه له بل ينبغي أن يكون حراما وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليهquot; ( 1). 23 - وقال ابن حزم: ولم ينكر أبو أيوب الأنصاري ولا أبو موسى الأشعري أن يحمل الرجل وحده على العسكر الجرار ويثبت حتى يقتل. وقد ذكروا حديثا مرسلا من طريق الحسن أن المسلمين لقوا المشركين فقال رجل: يا رسول الله أشد عليهم أو أحمل عليهم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:أتراك قاتل هؤلاء كلهم اجلس فإذا نهض أصحابك فانهض وإذا شدوا فشد وهذا مرسل لا حجة فيه بل قد صح عنه - عليه السلام -: أن رجلا من أصحابه سأله ما يضحك الله من عبده قال: غمسه يده في العدو حاسرا فنزع الرجل درعه ودخل في العدو حتى قتل - رضي الله عنه - ( 2) .. 24 - وقال النووي: وقد اتفقوا على جواز التغرير بالنفس في الجهاد في المبارزة ونحوها. ( 3) وقال في قصة عمير بن الحمام: فيه جواز الانغمار في الكفار والتعرض للشهادة وهو جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء quot; ( 4). 25 - وقال العز بن عبد السلام: التولي يوم الزحف مفسدة كبيرة لكنه واجب إذا علم أنه يقتل من غير نكاية في الكفار لأن التغرير بالنفوس إنما جاز لما فيه من مصلحة إعزاز الدين بالنكاية في المشركين فإذا لم تحصل النكاية وجب الانهزام لما في الثبوت من   ( 1) - إحياء علوم الدين (2\/ 319) ( 2) - المحلى بالآثار (5\/ 344) ( 3) - شرح النووي على مسلم (12\/ 187) ( 4) - شرح النووي على مسلم (13\/ 46)(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12403",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوات النفوس مع شفاء صدور الكفار وإرغام أهل الإسلام وقد صار الثبوت ههنا مفسدة محضة ليس في طيها مصلحة. ( 1) 26 - وقال ابن قدامة: وإذا كان العدو أكثر من ضعف المسلمين فغلب على ظن المسلمين الظفر فالأولى لهم الثبات لما في ذلك من المصلحة وإن انصرفوا جاز لأنهم لا يأمنون العطب والحكم علق على مظنته وهو كونهم أقل من نصف عددهم ولذلك لزمهم الثبات إذا كانوا أكثر من النصف وإن غلب على ظنهم الهلاك فيه. ويحتمل أن يلزمهم الثبات إن غلب على ظنهم الظفر لما فيه من المصلحة وإن غلب على ظنهم الهلاك في الإقامة والنجاة في الانصراف فالأولى لهم الانصراف وإن ثبتوا جاز لأن لهم غرضا في الشهادة ويجوز أن يغلبوا أيضا وإن غلب على ظنهم الهلاك في الإقامة والانصراف فالأولى لهم الثبات لينالوا درجة الشهداء المقبلين على القتال محتسبين فيكونون أفضل من المولين ولأنه يجوز أن يغلبوا أيضا فإن الله تعالى يقول: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين [البقرة:249] ولذلك صبر عاصم وأصحابه فقاتلوا حتى أكرمهم الله بالشهادة. ( 2). 27 - وقال ابن النحاس: قال المؤلف عفا الله عنه: وفي هذا الحديث الصحيح الثابت quot;خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير رجالتنا سلمةquot;أدل دليل على جواز حمل الواحد على الجمع الكثير من العدو وحده وإن غلب على ظنه أنه يقتل وإذا كان مخلصا في طلب الشهادة كما فعل الأخرم الأسدي رضي الله عنه ولم يعب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه. ولم ينه الصحابة عن مثل فعله بل في الحديث دليل على استحباب هذا الفعل وفضله فإن النبي صلى الله عليه وسلم مدح أبا قتادة وسلمة على فعلهما كما تقدم مع أن كلأ منهما قد حمل على العدو وحده ولم يتأن إلى أن يلحق به المسلمون والله أعلم.   ( 1) - قواعد الأحكام في مصالح الأنام (1\/ 111) ( 2) - المغني لابن قدامة (9\/ 319)(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12404",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه: إن للإمام وغيره ممن له على الحامل دالة المحبة أن يمنعه شفقة عليه وله أن يطلقه إذا علم منه صدق القصد وتصميم العزم وإخلاص النية في طلب الشهادة كما فعل سلمة بن الأكوع مع الأخرم الأسدي ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم منعه ولا إطلاقه وكما فعل عمرو بن العاص رضي الله عنه في الحديث المتقدم. وفي طلب سلمة انتخاب مائة من الصحابة ليلقى بهم الكفار دليل واضح على أن الكفار كانوا جميعا كثيرا وإلا لم يستدع الحال أن يتوجه إليهم مائة من الصحابة منتخبين ولم أر من ذكر هذا الحديث في هذا الباب وهو أوضح من كل دليل واضح والله أعلم ( 1). 28 - وفي شرح السير: قال محمد - رحمه الله -:قتل أبو عبيد الثقفي وهو أبو المختار يوم قس الناطف - اسم موضع - وأبى أن يرجع حتى قتل فقال عمر - رضي الله عنه -:يرحم الله أبا عبيد لو انحاز إلي كنت له فئة. ففي هذا بيان أنه لا بأس بالانهزام إذا أتى المسلمين من العدو ما لا يطيقهم. ولا بأس بالصبر أيضا بخلاف ما يقوله بعض الناس إنه إلقاء النفس في التهلكة بل في هذا تحقيق بذل النفس لابتغاء مرضاة الله تعالى فقد فعله غير واحد من الصحابة - رضي الله عنهم -منهم عاصم بن ثابت حمي الدبر وأثنى عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فعرفنا أنه لا بأس به. والله الموفق .. ( 2) 29 - وقال الصنعاني: وقال المصنف في مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو. إنه صرح الجمهور أنه إذا كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجزئ المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتى كان مجرد تهود فممنوع لا سيما إن ترتب على ذلك وهن المسلمين ( 3) .. 30 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقد روى مسلم في صحيحه: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قصة أصحاب الأخدود وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين.   ( 1) - مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق (1\/ 492) ( 2) - شرح السير الكبير (ص:125) ( 3) - سبل السلام (2\/ 474)(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12405",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بسطنا القول في هذه المسألة في موضع آخر فإذا كان الرجل يفعل ما يعتقد أنه يقتل به لأجل مصلحة الجهاد مع أن قتله نفسه أعظم من قتله لغيره كان ما يفضي إلى قتل غيره لأجل مصلحة الدين التي لا تحصل إلا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع إلا بذلك أولى ( 1). وقال جوابا على سؤال: وأما قوله: أريد أن أقتل نفسي في الله. فهذا كلام مجمل فإنه إذا فعل ما أمره الله به فأفضى ذلك إلى قتل نفسه فهذا محسن في ذلك كالذي يحمل على الصف وحده حملا فيه منفعة للمسلمين وقد اعتقد أنه يقتل فهذا حسن. وفي مثله أنزل الله قوله: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد [البقرة:207]ومثل ما كان بعض الصحابة ينغمس في العدو بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد روى الخلال بإسناده عن عمر بن الخطاب:quot;أن رجلا حمل على العدو وحده فقال الناس: ألقى بيده إلى التهلكة. فقال عمر: لا ولكنه ممن قال الله فيه: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد [البقرة:207]. ثم قال: إن العبادة المفضية إلى قتل النفس بلا مصلحة مأمور بها هي من قتل النفس المنهي عنه ..... فينبغي للمؤمن أن يفرق بين ما نهى الله عنه من قصد الإنسان قتل نفسه أو تسببه في ذلك وبين ما شرعه الله من بيع المؤمنين أنفسهم. وأموالهم له. كما قال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة:111] وقال: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله أي يبيع نفسه. والاعتبار في ذلك بما جاء به الكتاب والسنة لا بما يستحسنه المرء أو يجده أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة بل قد يكون أحد هؤلاء كما قال عمر بن عبد العزيز: من عبد الله بجهل أفسد أكثر مما يصلح. ومما ينبغي أن يعرف أن الله ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس وحملها   ( 1) - الفتاوى الكبرى لابن تيمية (3\/ 554) ومجموع الفتاوى (28\/ 540)(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12406",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المشاق حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء لا ولكن الأجر على قدر منفعة العمل ومصلحته وفائدتهquot; ( 1) قلت:quot;وحديث الغلام هو من أقوى الأدلة في المسألة وهذا الحديث يبين أن الغلام لما رأى أن في قتله على وجهة معينة سيكون سببا لنشر الدين ودخول الناس فيه أقدم على فعل هذا السبب الذي يؤدي إلى قتله فأشار على الملك بطريقة قتله التي لا يمكن أن يقتل إلا بها وهو الذي قد سلمه الله منهم وحماه إلا أن نشر الدين وإدخال الناس فيه كان أعظم عنده من بقائه على قيد الحياة وهو بذلك يكون شريكا في إزهاق نفسه صحيح أنه لم يزهقها بيده ولكن رأيه هو السبب الوحيد لقتله كما لو أن رجلا طلب من آخر أن يقتله بسبب جزعه من الدنيا لقلنا إنه منتحر بالاتفاق ولا عبرة بمن قتل لأنه هو الذي طلب من الآخر أن يقتله وتساعد معه على ذلك والمتسبب بالقتل شريك للقاتل وعليه القود عند جمهور العلماء ... ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أثنى على هذا الغلام دل ذلك أن الفرق بين الفعلين هو النية فمدح الغلام الذي تسبب بقتل نفسه لإعزاز الدين وهذا دليل واضح جلي على جواز ذلك وجواز العمليات الاستشهادية. وكذلك أثنى الله على الذين آمنوا برب الغلام وكان يقال لهم ارجعوا عن دينكم أو ألقوا أنفسكم في النار فكانوا يقتحمون في النار نصرا للدين وإيثارا لدينهم على دنياهم بل إن الرضيع نطق يحث أمه على الإقدام لما ترددت عن اقتحام النار وما أنطق الله الطفل إلا بالحق وأنزل الله فيهم سورة تتلى ونعتهم بقوله إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير [البروج:11] فهم فدوا الدين بأنفسهم وفازوا.   ( 1) - مجموع الفتاوى (25\/ 279)(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12407",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفعل الغلام وأصحاب الأخدود نظير لقصة ماشطة ابنة فرعون (الدليل 5)وكلهم أثنى على فعلهم الشارع وأقدمت الماشطة على الموت وآثرت ما عند الله وأنطق الله رضيعها ليحثها على الإقدام لما تقاعست من أجله. ولقد سقنا من الأدلة ما يؤيد هذين الحديثين من شرعنا ولم يأت من شرعنا ما يعارض بذل النفس لأجل إعلاء كلمة الله فكان ما في مضمون الحديثين شرعا لنا على قول الجمهور. 31 - عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: مشيت يوم الجمل وبي سبع وثلاثون جراحة من ضربة وطعنة وما رأيت مثل يوم الجمل قط ما ينهزم منا أحد وما نحن إلا كالجبل الأسود وما يأخذ بخطام الجمل أحد إلا قتل فأخذه عبد الرحمن بن عتاب فقتل فأخذه الأسود بن أبي البختري فصرع وجئت فأخذت بالخطام فقالت عائشة: من أنت قلت: عبد الله بن الزبير قالت: واثكل أسماء! ومر بي الأشتر فعرفته فعانقته فسقطنا جميعا وناديت: اقتلوني ومالكا فجاء ناس منا ومنهم فقاتلوا عنا حتى تحاجزنا وضاع الخطام .. ( 1) وفي قصة عبدالله ابن الزبير في تصارعه مع الأشتر التي شاهد على رسوخ مسألة فداء الدين بالنفس إذا كانت المصلحة تقتضي ذلك علما أن الأشتر كان باغيا ولم يكن كافرا ولكنه هو الذي ألب الناس على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه فلما ظفر عبد الله بن الزبير به يوم الجمل رأى أن قتله سيخمد الفتنة لذا أراد أن يفدي بنفسه من أجل إخماد الفتنة فلما حاول الأشتر التفلت من بين يدي ابن الزبير قال ابن الزبير قولته المشهورة (اقتلوني ومالكا) - أي الأشتر -لأن من أراد أن يقتل الأشتر من أصحاب عبدالله أثناء الصراع لا يمكن أن يفرد الأشتر بضربة تقتله فعلم عبد الله أن هذا مانع لأصحابه من عدم قتل الأشتر وحده فأمرهم بذلك وأراد أن يفدي بنفسه من أجل قتل باغ هو رأس في الفتنة كل ذلك لمصلحة الدين وما أظن من كان هذا فقهه لنصر الدين أن يتردد لحظة بتفجير   ( 1) - البداية والنهاية ط هجر (10\/ 467) وتاريخ الطبري  تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري (4\/ 519) و (4\/ 525)(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12408",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه إذا كان في ذلك مصلحة للدين كهذه ولم ينقل لنا أن أحدا اعترض على ابن الزبير طلبه أن يقتل مع الأشتر درء للفتنة وتخليصا للمسلمين من رجل واحد ونعلم أن عدم النقل لا يعني نفي الاعتراض ولكن هذا مما يستأنس به. 32 - وفي قصة إلقاء البراء بن مالك من فوق حصن اليمامة (دليل 26) دليل على عدم اعتراض الصحابة على هذا النوع من العمليات فإن البراء حمل في الترس وألقي من فوق الحصن على العدو ومعلوم أن الإلقاء وحده من فوق الحصن ربما يسبب الهلاك فكيف إذا كان في الحصن جملة من الجند وقد تأهبوا وتسلحوا وفعل البراء هذا لا يساور من سمع به الشك أن فاعله سيهلك إما من إلقائه أو من الجند الذين تأهبوا له ورغم ذلك لم يعترض لا أمير الجيش ولا أحد من الصحابة على ذلك رغم غلبة الظن بهلاكه. 33 - وفي الزواجر: قال تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195]وهي مصدر بمعنى الهلاك فلا فرق بينهما. وقال قوم: التهلكة ما أمكن التحرز عنه والهلاك ما لم يمكن التحرز عنه وقيل هي نفس الشيء المهلك وقيل هي ما تضر عاقبته. واختلفوا في تفسير الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة فقيل هو راجع إلى نفس النفقة وعليه قول ابن عباس والجمهور وإليه ذهب البخاري ولم يذكر غيره على أن لا ينفقوا في جهات الجهاد أموالهم فيستولي العدو عليهم ويهلكهم فكأنه قيل إن كنت من رجال الدين فأنفق مالك في سبيل الله وإن كنت من رجال الدنيا فأنفق مالك في دفع الهلاك والضر عن نفسك وقيل: هي الإسراف في النفقة لأن إنفاق جميع المال قد يؤدي إلى الهلاك عند الحاجة الشديدة إلى المأكول أو المشروب أو الملبوس وقيل: هي السفر إلى الجهاد بلا نفقة وقد فعل ذلك قوم فانقطعوا في الطريق وقيل: المراد غير النفقة وعليه فقيل هي أن يخلوا بالجهاد فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار وقيل: هي اقتحام الحرب بحيث يقتل من غير نكاية تحصل منه للعدو لأنه حينئذ قاتل لنفسه تعديا ورده بعضهم واستدل بأن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس ألقى بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية وإنما نزلت فينا صحبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصرناه وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهلينا(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12409",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأموالنا نصلحها فنزلت الآية فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى كان آخر غزاة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية - رضي الله عنهما - فتوفي هنالك ودفن في أصل سورها وهم يستسقون به ولا شاهد في هذا لأن أبا أيوب لم يقل يحل إلقاء الإنسان نفسه في القتل من غير إظهار نكاية وهذا هو المدعى. واستدل أيضا بأن جماعة من الصحابة ألقوا بنفوسهم في العدو وأثنى عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -وكذا وقع في زمن عمر لرجل فقيل ألقى بيده إلى التهلكة فقال كذبوا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة:207] ولا شاهد له في كل ذلك لأنه لم يلاق المدعى أيضا لأن كل هذه الوقائع ليس فيها أن أحدا ألقى بنفسه في العدو حتى قتل مع علمه بأنه لا تظهر منه نكاية فيهم بل الظاهر من أحوالهم - رضي الله عنهم - أنهم ما أقدموا ذلك الإقدام الأعظم إلا لإيقاع نكاية في عدوهم هذا قصدهم ثم تارة يظهر من قاصد ذلك نكاية وتارة لا ولا يضره ذلك لأن المدار على قصد النكاية فيهم لا ظهورها ( 1) .. 34 - وفي حديث مما يضحك الرب (دليل 7) دليل أوضح على غلبة الظن بالهلاك فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد عوف بن عفراء أن الذي يضحك الرب هو أن يغمس يده في العدو حاسرا أي بلا درع ولا شيء يقيه ضربة الأعداء فنزع عوف درعا كانت عليه وقاتل حتى قتل ولا شك أنه يغلب على الظن قطعا أن الرجل إذا أراد أن يقاتل جمعا كثيرا من الأعداء بغير درع لا شك أن الجزم بهلاكه محقق إلا أن يشاء الله ولكن الحكم في هذه المسألة على غلبة الظن كما قال ابن قدامة فيما قدمنا. وهذا الأسلوب في الحرب حدث بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة بل أقدم على ذلك عمير بن الحمام يوم بدر (دليل 14) وكذلك أنس بن النضر في أحد (دليل 15) وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي نجا من بئر معونة يحثه على الإقدام (دليل 18) وحدث ذلك أيضا بين يدي الصحابة كما حدث لأبي موسى (دليل 32)   ( 1) - الزواجر عن اقتراف الكبائر (2\/ 269)(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12410",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعمرو بن العاص (دليل 35) وعقر جعفر لفرسه يدل على ذلك أيضا (دليل 28) والرجل الذي تصدى للفيل يوم الجسر (دليل 34)كل هذه الأدلة تفيد بأن مسألة الاقتحام على العدو مع تيقن الموت كانت مسألة مشتهرة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي زمن أصحابه إلا أنه لم ينقل لنا أحد من العلماء ما يفيد بمنع مثل ذلك إذا تيقن المهاجم الموت فدل ذلك على الجواز. 34 - إن حماية الدين أعظم ما يقوم به المجاهد لإعلاء كلمة الله ولقد جاءنا مالا يدع مجالا للشك بجواز فداء المجاهد لدينه بنفسه إلا أننا نشير إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد حمي بأنفس الصحابة يوم أحد ولم ينكر ذلك ولم يدل دليل على خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بهذ الفعل ففي قصة حماية أبي دجانة للرسول بنفسه ليكون ترسا له من النبل (دليل 21) وقول أبي طلحة للرسول صلى الله عليه وسلم: نحري دون نحرك (دليل 22) ودفاعه عنه حتى شلت يده التي وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم (دليل 23) كل هذا يفيد أيضا جواز فداء الأشخاص بالأنفس إذا كان يحدث من قتلهم ضرر على المسلمين أو الدين. 35 - خلاصة أقوال أهل العلم وشروط جواز العمليات الاستشهادية تبين لنا من أقوال العلماء في مسألة الاقتحام على العدو منفردا تعليقهم المسألة بغلبة الظن أي أن من غلب على ظنه أنه يقتل في هذا الاقتحام أخذ حكم من سيقتل قطعا فمن أجاز الاقتحام مع غلبة الظن كمن أجاز الاقتحام مع اليقين الجازم بالقتل. وأيضا فإن جمهور العلماء علقوا جواز الاقتحام بشروط: الأولى: الإخلاص والثاني وجود النكاية بالعدو الثالث: إرهابهم الرابع: تقوية قلوب المسلمين. وأجاز القرطبي وابن قدامة الاقتحام بنية خالصة طلبا للشهادة فقط لأن طلب الشهادة أمر مشروع وللمجاهد فيه غرض وبما أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يشترطوا(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12411",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما اشترطه الجمهور في جواز الاقتحام فإن المصير لقول القرطبي وابن قدامة لا يبعد استحسانه لأننا لو أردنا أن نخرج من الأدلة التي جاءت بجواز هذا الفعل ما يعضد قول الجمهور بأن العمل الفاقد للشروط ممنوع لم تستقم لهم دلالة الأدلة إلا أنهم أخذوا ذلك من القواعد العامة للجهاد والعام لا يقضي على الخاص نعم نحن نقول بأن ما لا فائدة فيه لا ينبغي عمله ولكن القول لمن لم يحقق الشروط المذكورة أن عمله غير صحيح ولا محمود هذا ظلم لاسيما وأن هذه الشروط لم تأت بنصوص واضحة ولا آثار صحيحة ولا قياس جلي فأصل الجواز مع فقدها موجود ولكنه خلاف الأولى فلا ينبغي الإقدام على الشهادة فحسب بلا مقصود آخر يفيد المسلمين والمجاهدين.  - - - - - - - - - - - -(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12412",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع بعض الشبهات حول العمليات الاستشهادية ومناقشتها يستمر لغط اللاغطين quot;الحكماء التجميليين quot;حول quot;العمليات الاستشهادية quot;التي يقوم بها الاستشهاديون وهم يدافعون عن دينهم وعرضهم وأمتهم وأرضهم - وهي أرض الإسلام- وفقا لأحكام الجهادقصدا منهم إلى تشويهها أو تجريمها أو التشكيك فيها بينما هي في حقيقة الأمر: من أوثق وأعلى منازل الشهادة بشهادة ما يأتي: أولا: فهي من ناحية الرجوع إلى النص القرآني: نموذج للتطابق الكامل مع قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة:111] ثانيا: وهي من ناحية القدوة المعتبرة نموذج يلتقي مع مثال الصحابي الذي أقدم على المعركة وهو على يقين من عدم النجاة فقد أخرج مسلم عن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: لا أدري ما استثنى بعض نسائه قال: فحدثه الحديث قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتكلم فقال: إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنافجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرافانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونهفدنا المشركون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرضقال:- يقول عمير بن الحمام الأنصاري:- يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض قال: نعمقال: بخ بخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحملك على قولك بخ بخ quot;قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها قال: فإنك من(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12413",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهلهافأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال: فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتلquot; ( 1) وفي مثال آخر: أخرج مسلم عن ثابت قال: قال أنس: عمي الذي سميت به لم يشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدراقال:quot;فشق عليه قال: أول مشهد شهده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيبت عنه وإن أراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليراني الله ما أصنعquot;قال: فهاب أن يقول غيرهاقال: فشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحدقال: فاستقبل سعد بن معاذ فقال له أنس: يا أبا عمرو أين فقال: واها لريح الجنة أجده دون أحد قال: فقاتلهم حتى قتلقال: فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورميةقال:quot;فقالت أخته - عمتي الربيع بنت النضر - فما عرفت أخي إلا ببنانه ونزلت هذه الآية: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [الأحزاب:23] quot;قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه ( 2)   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1510) 145 - (1901) [ش (بسيسة) قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت (أي الإمام النووي) يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا (عينا) أي متجسسا ورقيبا (عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة جمعها عيرات (طلبة) أي شيئا نطلبه (ظهره) الظهر الدواب التي تركب (ظهرانهم) أي مركوباتهم (حتى أكون أنا دونه) أي قدامه متقدما في ذلك الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها (بخ بخ) فيه لغتان إسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير (إلا رجاءة) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة رجاءة بالمد زنصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا رجاء أن أكون من أهلها (قرنه) أي جعبة النشاب] ( 2) - صحيح مسلم (3\/ 1512) 148 - (1903) [ش (عمي الذي سميت به) أي باسمه وهو أنس بن النضير (ليراني الله ما أصنع) هكذا هو في أكثر النسخ ليراني بالألف وهو صحيح ويكون ما أصنع بدلا من الضمير في يراني أي ليرى الله ما أصنع (فهاب أن يقول غيرها) معناه أنه اقتصر على هذه اللفظة المبهمة وهي قوله ليراني الله ما أصنع مخافة أن يعاهد الله على غيرها فيعجز عنه أو تضعف بنيته عنه أو نحو ذلك وليكون أبرأ له من الحول والقوة (واها لريح الجنة) قال العلماء واها كلمة تحنن وتلهف والقائل هو أنس (أجده دون أحد) محمول على ظاهره وأن الله تعالى أوجده ريحها من موضع المعركة وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجد من مسيرة خمسمائة عام](1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12414",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "اشتراط الضرورة",
        "content": "ولا يصح إيراد الاعتراض الساذج على هذه العمليات بالحكم الشرعي بأن قتل النفس من بين المحرمات وذلك لأن قتال العدو وما يترتب عليه من قتل النفس يأتي استثناء من تحريمها وإذا كان الاستثناء قد جاء في عملية القتال مع العدو فهو يصدق على الجهتين- قتل النفس أو قتل الآخر - بشروطهما المذكورة أعلاه ونخص بالذكر والتأكيد الشروط الآتية:  اشتراط الضرورة واشتراط: حصول غلبة الظن في تحقيق المصلحة والنكاية بالعدو على المستوى البعيد إن لم يكن على المستوى القريب واشتراط: أن تقررها قيادة شرعية خبيرة وفي شرح هذه الضرورة يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي أستاذ الشريعة بجامعة الكويت:quot;وهذا الحكم ليس مطلقا وإنما هو مقيد بقيود إن توافرت كان شهادة إن شاء الله. أولها: ما ذكرناه من أن يكون قصد الفاعل إعلاء كلمة الله والموت في سبيله وإعزاز الدين والعدو إذا احتل أرضا مسلمة أو جزء منها وجب قتاله وقتاله جهاد. إلا إذا صالحوه ولا يجوز صلحه صلحا دائما على أن يأخذ جزء من أرض المسلمين- وليس هنا محل التفضيل. ثانيها: أن يكون قتل النفس الطريق الوحيد لإحداث القتل في العدو أو الطريقة الأكثر تأثيرا بالعدو فإذا غلب على الظن أن هذا الأسلوب في القتل لن يوثر في العدو ولن يحقق قتل أحد منهم أو كان هناك وسائل ممكنة أنجح في تحقيق الغاية فلا يقدم على هذا العمل. ثالثها:.أن يكون تقدير أثر قتل النفس بتلك الوسائل إلى جماعة لا إلى فرد بحيث تقدر الجماعة المفاسد والمصالح فقد يحدث هذا الفعل النكاية في العدو ويحدث القتل فيه وبأعداد كبيرة لكنه سيعود على غيره من أهل أو عشيرة أو جماعة بالأذى الأشد وسيقتل العدو منهم أضعاف ما قتل منه أو قد يعرض مزيدا من الأعراض والدماء والأراضي للأذى والسلب فذلك كله موكول إلى تقدير الجماعة لمن كانت له جماعة ولا يجوز الإقدام عليه(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12415",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرديا أو دون دراسة متأنية ترجح فيها المصالح على المفاسد فإن غلبت وتوافرت تلك الشروط كان الإقدام على العمل جائزا إن لم يكن واجبا ويقدم المسلم على قتل نفسه بتفجيرها أو الهجوم وحده على العدو مع يقينه انه سيقتل.quot; ( 1) وكما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي عند ما يكونون: (مضطرين لهذا الطريق لإرعاب أعداء الله المصرين على عدوانهم المغرورون بقوتهم وبمساندة القوى الكبرى لهم والأمر كما قال الشاعر قديما: إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فما حيلة المضطر إلى ركوبها! ومن أهم شروطها: نية الجهاد في سبيل الله -- إذ يدافعون ضد الاحتلال عن أرضهم - وهي أرض الإسلام- وعن دينهم وعرضهم وأمتهم -- وهذه هي الفارقة بينها وبين الانتحار وهو فرق في الأثر كما هو فرق في النية ففي الأثر - وعلى مستوى العمليات الحربية - يتحقق بها للمقاتل المسلم تصحيح لميزان الردع المائل أصلا بسبب ضعف السلاح في يد الجيش المسلم وهنا يأتي تصحيح هذا الميزان عن طريق هذه العملية الاستشهادية التي لا يملك العدو منها شيئا باعتبارها سلاحا شديد الخطر يتمثل هذا السلاح فيما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي:quot;أن يصبح المجاهد (قنبلة بشرية) تنفجر في مكان معين وزمان معين في أعداء الله والوطن الذين يقفون عاجزين أمام هذا البطل الشهيد الذي باع نفسه لله ووضع رأسه على كفه مبتغيا الشهادة في سبيل الله quot;. كما أنه فرق في النية وكما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: (أكد د. يوسف القرضاوي أن العمليات التي يقوم بها الشباب المسلم الذي يدافع عن أرض الإسلام وعن دينه وعرضه تعد من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله وهي من الإرهاب المشروع الذي أشار إليه القرآن في قوله تعالى (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) واعتبر تسمية تلك العمليات بالانتحارية تسمية خاطئة ومضللة   ( 1) -  http:\/\/www.dr-nashmi.com\/fatwa\/index.php?modulefatwaid245(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12416",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنها عمليات فدائية بطولية استشهادية أبعد ما تكون عن الانتحار ومن يقوم بها أبعد ما يكون عن نفسية المنتحر. وأوضح أن الذين يموتون في تلك العمليات يعدوا شهداء في سبيل الله بذلوا أرواحهم وهم راضون ما دامت نياتهم لله وماداموا مضطرين للشهادة لإرهاب أعداء الله. وذكر أن عمل هؤلاء الأبطال لا يعد من الإلقاء باليد إلى التهلكة وإنما هو من أعمال المخاطرة المشروعة والمحمودة في الجهاد بقص النكاية في العدو وقتل بعض أفراده وقذف الرعب في قلوب الآخرين وتجرئة المسلمين عليهم جاء ذلك في فتوى مطولة للشيخ بعنوان: (شرعية العمليات الاستشهادية في الأراضي المحتلة). ( 1) وكما يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي في التفرقة بين هذه العمليات وبين الانتحار: الانتحار يحتاج إلى القصد فإن انتفى القصد فلا يعد الفعل انتحارا. والمراد أن يقصد الانتحار أساسا ولا يتحقق ذلك بمجرد أن يقع منه القتل على نفسه: فقد روى أبو داود عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- قال:quot;أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه فأصاب نفسه بالسيف. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات. فلفه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثيابه ودمائه وصلى عليه. فقالوا: يا رسول الله: أشهيد هو قال: نعم وأنا له شهيد.quot;.وقد جاءت هذه القصة بتسمية من وقعت لهم: وذلك فيما روي عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه- قال:quot;قلت يا رسول الله زعم أسد بن حضير أن عامر بن سنان بن الأكوع حبط عمله وكان ضرب يهوديا فقطع رجله ورجع السيف على عامر فعقره فمات منها فقال: كذب من قال ذلك إن له لأجرين: إنه جاهد مجاهد ( 2) وكما يقول الدكتور النشمي: (والشاب الذي يقتل نفسه بحزام ناسف أو سيارة أو أية وسيلة لا يعتبر منتحرا إلا إذا قصد أن يقتل نفسه دون غاية من وراء ذلك فإن كان قصده   ( 1) -  http:\/\/www.qaradawi.net\/fatawaahkam\/30\/ 1272.html ( 2) - (  المصدر:quot; السير الكبيرquot; لمحمد بن الحسن الشيباني وشرحه للسرخسي 1\/ 102).(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12417",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من التسبب بقتل نفسه بهذه الوسائل إحداث القتل والنكاية بالعدو وإعلاء كلمة الله فلا يعد منتحرا بل يعد شهيدا إن شاء الله ولا شك أن التسبب بقتل النفس بفعل مباشر من الشخص أشد على النفس من قتل الغير له فهذه quot;شهادة quot;مع quot;عزيمةquot;وهذا الحكم ليس مطلقا وإنما هو مقيد بقيود إن توافرت كان شهادة إن شاء الله ... وقد مرت ومن صورها الخارجة عن حكم الانتحار ولا يشترط فيها رأي القيادة أو مراعاة المصلحة كما قررها جمهورالفقهاء وكما يقول الدكتور النشمي: (لو كان الهجوم عليه من العدو واحدا أو أكثر فيبادرهم حينئذ بكل ما يستطيع ولو بتفجير نفسه على ظن أنهم قاتلوه لا محالة ويقتل منهم أكبر عدد يستطيع ولا يتقيد تصرفه حينئذ بما ذكرنا من رأي جماعته ومراعاة المصالح فحاله حينئذ حال من صال عليه العدو فيجب عليه - على رأي جمهور الفقهاء- أن يقتل من هجم عليه وصال لقوله - تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] .. إذا أسلم أمره لهم ليقتلوه أو يستدلوا به على غيره فقد ألقى بنفسه إلى التهلكة وربما تسبب في هلكة غيره فإن قتل فهو شهيد فعن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد ومن قاتل دون دمه فهو شهيد ومن قاتل دون أهله فهو شهيد ( 1). ومنها في رأي الدكتور النشمي: (بل لو لم يستطع أن يرد من يعزم الجهاد عليه أو حوصر موقعه وليس لديه ما يدفع به عن نفسه وعنده من الأسرار التي لو أجبر على إظهارها عند الأسر يعرض غيره للهلاك ويتسبب في إفشال خطط المسلمين بكشف عورتهم جاز أن يقتل نفسه أو يستسلم لهم ويرجع تقدير ذلك له فإن علم من نفسه صلابة لا تلين تحت التعذيب فلا يفشي سرا استسلم وسلم نفسه وإن غلب على ظنه أو تيقن أنه لا يتحمل ذلك قتل نفسه ولا أرى قواعد الشرع تأبى عليه ذلك) ( 2) وهو يستدل على ذلك بما نص عليه الفقهاء من أن (من تعين موته بسببين واستويا في السوء فله أن يتخير بينهما كمن احترقت سفينته ولا يحسن السباحة أو كانت الأسماك   ( 1) - السنن الكبرى للنسائي (3\/ 454) (3543) صحيح ( 2) - للشيخ عبد العزيز الجربوع فك الله أسره رسالة خاصة بجواز ذلك حول إشاء الأسرار(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12418",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفترسة تحته فلو اختار موته غرقا أو احتراقا جاز وإن غلب على ظنه أن أحد السببين أهون من الآخر فيتبع الأهون وبه. رأي الشافعية: قال جمهور الفقهاء. قال ابن السبكي:quot;لو وقع في نار محرقة ولم يخلص إلا بماء يغرقه ورآه أهون عليه من الصبر على لفحات النار فله الانتقال إليه في الأصح.quot;) ( 1) وما قاله صاحب تفسير المنار العلامة رشيد رضا:quot;ويدخل في النهي التطوع في الحرب بغير علم بالطرق الحربية التي يعرفها العدو كما يدخل فيه كل مخاطرة غير مشروعة بأن تكون لاتباع الهوى لا لنصر الحق وتأييد حزبه.quot; ( 2). ومفهوم هذا أن المخاطرة المشروعة المحسوبة التي يرجى بها إرهاب عدو الله وعدونا ويبتغى فيها نصر الحق لا اتباع الهوى لا تكون من الإلقاء باليد إلى التهلكة.) ( 3) --------------- ومن هنا فإنه لا يصح الاعتراض على هذه العمليات بأنها من المحرمات بقوله: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة:195] فقد جاءت هذه الآية في سياق الكلام عن القتال والإنفاق في سبيله وبما لا يفيد ما قصد إليه الاستسلاميون وأصحاب السلام الاستراتيجي. وإنه ليجب التسوية - على الأقل - في منزلة الشهادة بين من قتل نفسه بيده ومن قتل نفسه بسلاح عدوه إذا كان كل منهما قد دخل إلى المعركة وهو على يقين من الموت وهذا بيت القصيد في مخالفة بعض المفتين. بل إنا نقول: وإنه لمن باب أولى أن يكون الحكم بشرعية من يسعى إلى الشهادة وهو على يقين من الموت أولى ممن يسعى إليها وهو على رجاء بالنجاة - مع الاحتفاظ بنسبة من الرجاء في جميع الأحوال - وكما يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي: ولا شك أن التسبب بقتل النفس بفعل مباشر من الشخص أشد على النفس من قتل الغير له فهذه quot;شهادة quot;مع quot;عزيمةquot;   ( 1) -  http:\/\/www.dr-nashmi.com\/fatwa\/index.php?modulefatwaid245 ( 2) -  تفسير المنار (2\/ 172) ( 3) - المصدر: نقلا عن المركز الفلسطيني للإعلام(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12419",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقول بغير مبالغة: إن هؤلاء الاستشهاديين سبقوا - من حيث هذا الفعل المبتكر - سلفهم من أجيال الشهداء فهم قد أبدعوا السلاح الذي أعاد ميزان الردع والرعب بعد فقدانه ولفترة طويلة مع عدو الإسلام إلى حد ما نراه من انزعاج أعداء الله وتخبطهم في تعريفه كتخبطهم في مقاومته وعلى رأسهم أمريكا العاتية وهي من هي في ترسانة للأسلحة زادت تكاليفها على عشرات مئات البلايين من الدولارات دون جدوى. ولا بأس من الاعتراف لهؤلاء الاستشهاديين بهذا السبق فقد شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم به لأجيال تأتي من بعد جيل الصحابة والقرون الأولى لعلهم يدخلون في ظله: روى البخاري في خلق أفعال العباد عن ابن جبير قال: قدم علينا أبو جمعة الأنصاري قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا: يا رسول الله هل من أحد أعظم منا أجرا آمنا بك واتبعناك قال: وما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا ( 1). وعن صالح بن جبير قال:quot;قدم علينا أبو جمعة الأنصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت المقدس ليصلي فيها ومعنا رجاء بن حيوة يومئذ فلما أردنا الانصراف قال: إن لكم علي جائزة وحقا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقلنا هات يرحمك الله قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنا معاذ بن جبل رضي الله عنه عاشر عشرة فقلنا: يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا آمنا بك واتبعناك قال: فما منعكم من ذلك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهركم يأتيكم الوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون به أولئك أعظم منكم أجرا أولئك أعظم منكم أجرا ( 2) وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره ( 3)   ( 1) - خلق أفعال العباد للبخاري (ص:88) صحيح ( 2) - الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (4\/ 152) (2136) صحيح ( 3) - مسند أبي داود الطيالسي (3\/ 511) (2135) صحيح(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12420",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي جمعة قال: تغدينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنا أبو عبيدة بن الجراح قال: فقلنا: يا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك قال: نعم قوم يكونون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني ( 1) وعن جبير أنه قال: قدم علينا أبو جمعة الأنصاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببيت المقدس ليصلي فيه ومعنا رجاء بن حيوة يومئذ فلما انصرف خرجنا معه لنشيعه فلما أردنا الانصراف قال: إن لكم علي جائزة وحقا أن أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: هات يرحمك الله فقال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا: يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجرا آمنا بك واتبعناك قال: ما يمنعكم من ذلك ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -بين أظهركم يأتيكم الوحي من السماء بلى قوم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجرا أولئك أعظم منكم أجرا أولئك أعظم منكم أجرا ( 2) وعن أبي أمية الشعباني قال: سألت أبا ثعلبة عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة:105] فقال أبو ثعلبة: لقد سألت عنها خبيرا أنا سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلا فقال: يا أبا ثعلبة مروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ورأيت أمرا لابد لك من طلبه فعليك نفسك ودعهم وعوامهم فإن وراءكم أيام الصبر صبر فيهن كقبض على الجمر للعامل فيهن أجر خمسين يعمل مثل عمله ( 3) قال الشوكاني:quot;وجمع الجمهور بأن الصحبة لها فضيلة ومزية لا يوازيها شيء من الأعمال فلمن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فضيلة الصحبة وإن قصر في الأعمال وفضيلة من بعد الصحابة باعتبار كثرة الأعمال المستلزمة لكثرة الأجور. فحاصل هذا الجمع أن التنصيص على فضيلة الصحبة باعتبار فضيلة الصحبة. وأما باعتبار أعمال الخير فهم كغيرهم قد يوجد فيمن بعدهم من هو أكثر أعمالا منهم أو من بعضهم فيكون أجره   ( 1) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 95) (6992) صحيح ( 2) - المعجم الكبير للطبراني (4\/ 23) (3540) صحيح ( 3) - المستدرك على الصحيحين للحاكم (4\/ 358) (7912) وسنن أبي داود (4\/ 123) (4341) حسن(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12421",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتبار ذلك أكثر فكان أفضل من هذه الحيثية وقد يوجد فيمن بعدهم ممن هو أقل عملا منهم أو من بعضهم فيكون مفضولا من هذه الحيثية ويشكل على هذا الجمع ما ثبت في الأحاديث الصحيحة في الصحبة بلفظ لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فإن هذا التفصيل باعتبار خصوص أجور الأعمال لا باعتبار فضيلة الصحبة ويشكل عليه أيضا حديث ثعلبة المذكور فإنه قال: للعامل فيهن أجر خمسين رجلا ثم بين أن الخمسين من الصحابة وهذا صريح في أن التفضيل باعتبار الأعمال فاقتضى الأول أفضلية الصحابة في الأعمال إلى حد يفضل نصف مدهم مثل أحد ذهبا واقتضى الثاني تفضيل من بعدهم إلى حد يكون أجر العامل أجر خمسين رجلا من الصحابة. والذي يستفاد من مجموع الأحاديث أن للصحابة مزية لا يشاركهم فيها من بعدهم وهي صحبته - صلى الله عليه وسلم - ومشاهدته والجهاد بين يديه وإنفاذ أوامره ونواهيه ولمن بعدهم مزية لا يشاركهم الصحابة فيها وهي إيمانهم بالغيب في زمان لا يرون فيه الذات الشريفة التي جمعت من المحاسن ما يقود بزمام كل مشاهد إلى الإيمان إلا من حقت عليه الشقاوة وأما باعتبار الأعمال فأعمال الصحابة فاضلة مطلقا من غير تقييد بحالة مخصوصة كما يدل عليه لو أنفق أحدكم مثل أحد الحديث إلا أن هذه المزية هي للسابقين منهم فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاطب بهذه المقالة جماعة من الصحابة الذين تأخر إسلامهم كما يشعر بذلك السبب وفيه قصة مذكورة في كتب الحديث فالذين قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا هم جماعة من الصحابة الذين تأخرت صحبتهم فكان بين منزلة أول الصحابة وآخرهم أن إنفاق مثل أحد ذهبا من متأخريهم لا يبلغ مثل إنفاق نصف مد من متقدميهم. وأما أعمال من بعد الصحابة فلم يرد ما يدل على كونها أفضل على الإطلاق إنما ورد ذلك مقيدا بأيام الفتنة وغربة الدين حتى كان أجر الواحد يعدل أجر خمسين رجلا من الصحابة فيكون هذا مخصصا لعموم ما ورد في أعمال الصحابة فأعمال الصحابة فاضلة وأعمال من بعدهم مفضولة إلا في مثل تلك الحالة ومثل حالة من أدرك المسيح إن صح ذلك المرسل وبانضمام أفضلية الأعمال إلى مزية الصحبة يكونون خير القرون ويكون(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12422",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: لا يدرى خير أوله أم آخره باعتبار أن في المتأخرين من يكون بتلك المثابة من كون أجر خمسين هذا باعتبار أجور الأعمال وأما باعتبار غيرها فلكل طائفة مزية كما تقدم ذكره لكن مزية الصحابة فاضلة مطلقا باعتبار مجموع القرن لحديث خير القرون قرنيquot;فإذا اعتبرت كل قرن قرنا ووازنت بين مجموع القرن الأول مثلا ثم الثاني ثم كذلك إلى انقراض العالم فالصحابة خير القرون ولا ينافي هذا تفضيل الواحد من أهل قرن أو الجماعة على الواحد أو الجماعة من أهل قرن آخر فإن قلت: ظاهر الحديث المتقدم أن أبا عبيدة قال: يا رسول الله أحد خير منا أسلمنا معك وجاهدنا معك فقال: قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولا يرونيquot;يقتضي تفضيل مجموع قرن هؤلاء على مجموع قرن الصحابة. قلت: ليس في هذا الحديث ما يفيد تفضيل المجموع على المجموع وإن سلم ذلك وجب المصير إلى الترجيح لتعذر الجمع ولا شك أن حديث quot;خير القرون قرني quot;أرجح من هذا الحديث بمسافات لو لم يكن إلا كونه في الصحيح وكونه ثابتا من طرق وكونه متلقى بالقبول فظهر بهذا وجه الفرق بين المزيتين من غير نظر إلى الأعمال كما ظهر وجه الجمع باعتبار الأعمال على ما تقدم تقريره فلم يبق ههنا إشكال والله أعلمquot; ( 1) وفي الختام فقد تبين حكم هذه العمليات الاستشهادية شرعا بشروطها ورفعة شأنها إنه كما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: (أعتقد أن الحق قد تبين وتبين الصبح لذي العينين وأن هذه الأقوال كلها ترد على أولئك المتطاولين الذين اتهموا الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى والذين باعوا أنفسهم لله وقتلوا في سبيله بأنهم قد انتحروا وألقوا بأيديهم إلى التهلكة. فهم - إن شاء الله - في طليعة الشهداء عند الله وهم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة وإصرارها على المقاومة وأنها حية لا تموت باقية لا تزول. كل ما نطلبه هنا: أن تكون هذه العمليات الاستشهادية بعد دراسة وموازنة لإيجابياتها وسلبياتها وينبغي أن يتم ذلك عن طريق تفكير جماعي من مسلمين ثقات. فإذا وجدوا الخير   ( 1) - نيل الأوطار (8\/ 359)(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12423",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الإقدام أقدموا وتوكلوا على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا [الطلاق:3].والله أعلم ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - انظر مقال كشف الطوية في العلميات الاستشهادية أد: يحيى هاشم حسن فرغل(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12424",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس الفرق بين الشهيد في سبيل الله والمنتحر لقد تبين لنا من خلال كلام الأئمة رضي الله عنهم أن ذلك جائز إذا كان فيه نكاية بالعدو أو تشجيع المسلمين على القتال ونحو ذلك من مصالح شرعية معتبرة ... ولا علاقة له بالانتحار الذي حرمه الله تعالى قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) سورة النساء فهذه الآية الكريمة تحرم الانتحار وهذا تفصيل قول الفقهاء في الانتحار الانتحار في اللغة: مصدر انتحر الرجل بمعنى نحر نفسه أي قتلها. ولم يستعمله الفقهاء بهذا المعنى. لكنهم عبروا عنه بقتل الإنسان نفسه ( 1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ممن معه يدعي الإسلام: هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته فجاء رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله أرأيت الرجل الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه من أهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;يا بلال قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر quot; ( 2)   ( 1) - لسان العرب وتاج العروس مادة: (نحر) ( 2) - صحيح البخاري (8\/ 124) (6606) [ش (فأثبتته) جعلته ساكنا لا حراك له من شدة جراحه](1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12425",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النحر عند الفقهاء: هو: فري الأوداج وقطع كل الحلقوم ومحله من أسفل الحلقوم. ويطلق الانتحار على قتل الإنسان نفسه بأي وسيلة كانت. ولهذا ذكروا أحكامه باسم (قتل الشخص نفسه) ( 1)  بم يتحقق الانتحار: الانتحار نوع من القتل فيتحقق بوسائل مختلفة. ويتنوع بأنواع متعددة كالقتل. فإذا كان إزهاق الشخص نفسه بإتيان فعل منهي عنه كاستعمال السيف أو الرمح أو البندقية أو أكل السم أو إلقاء نفسه من شاهق أو في النار quot;ليحترق أو في الماء ليغرق وغير ذلك من الوسائل فهو انتحار بطريق الإيجاب. وإذا كان الإزهاق بالامتناع عن الواجب كالامتناع من الأكل والشرب وترك علاج الجرح الموثوق ببرئه بما فيه من خلاف سيأتي أو عدم الحركة في الماء أو في النار أو عدم التخلص من السبع الذي يمكن النجاة منه فهو انتحار بطريق السلب. ( 2) ويقسم الانتحار بحسب إرادة المنتحر إلى نوعين: الانتحار عمدا والانتحار خطأ. فإذا ارتكب الشخص عملا حصل منه قتل نفسه وأراد النتيجة الحاصلة من العمل يعتبر القتل انتحارا عمدا. كرمي نفسه بقصد القتل مثلا. وإذا أراد صيدا أو قتل العدو فأصاب نفسه ومات يعتبر انتحارا خطأ. وستأتي أحكامهما قريبا. ويمكن أن يحصل الانتحار بطريق يعتبر شبه العمد عند غير المالكية كقتل الإنسان نفسه بما لا يقتل غالبا كالسوط والعصا. ر: (قتل).  أمثلة من الانتحار بطريق السلب: أولا: الامتناع من المباح: من امتنع من المباح حتى مات كان قاتلا نفسه متلفا لها عند جميع أهل العلم ( 3).   ( 1) - البدائع 5\/ 41والمغني 11\/ 42والشرح الصغير 2\/ 154ونهاية المحتاج 8\/ 105111 ( 2) - أحكام القرآن للجصاص 1\/ 149ونهاية المحتاج 7\/ 243ومواهب الجليل 3\/ 233والمغني 9\/ 326 ( 3) - أحكام القرآن للجصاص 1\/ 148(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12426",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الأكل للغذاء والشرب لدفع العطش فرض بمقدار ما يدفع الهلاك فإن ترك الأكل والشرب حتى هلك فقد انتحر لأن فيه إلقاء النفس إلى التهلكة المنهي عنه في محكم التنزيل. ( 1) وإذا اضطر الإنسان للأكل أو الشرب من المحرم كالميتة والخنزير والخمر حتى ظن الهلاك جوعا لزمه الأكل والشرب فإذا امتنع حتى مات صار قاتلا نفسه بمنزلة من ترك أكل الخبز وشرب الماء في حال الإمكان لأن تاركه ساع في إهلاك نفسه وقد قال الله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) [النساء:29 - 31].وكذلك حكم الإكراه على أكل المحرم فلا يباح للمكره الامتناع من أكل الميتة أو الدم أو لحم الخنزير في حالة الإكراه لأن هذه الأشياء مما يباح عند الاضطرار لقوله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام:119] والاستثناء من التحريم إباحة وقد تحقق الاضطرار بالإكراه ولو امتنع عنه حتى قتل يؤاخذ به ويعد منتحرا لأنه بالامتناع عنه صار ملقيا نفسه إلى التهلكة. ( 2)  ثانيا: ترك الحركة عند القدرة: من ألقي في ماء جار أو راكد لا يعد مغرقا كمنبسط يمكنه الخلاص منه عادة فمكث فيه مضطجعا مثلا مختارا لذلك حتى هلك يعتبر منتحرا وقاتلا نفسه ولذلك لا قود ولا دية على الذي ألقاه في الماء عند عامة العلماء لأن هذا الفعل لم يقتله وإنما حصل الموت بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره. كذلك إن تركه في نار يمكنه الخلاص منها لقلتها أو لكونه في طرف منها يمكنه الخروج بأدنى حركة فلم يخرج حتى مات. وفي وجه عند الحنابلة: لو تركه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج يضمن لأنه جان بالإلقاء المفضي إلى الموت. وفارق الماء لأنه غير مهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس   ( 1) - ابن عابدين 5\/ 215 ( 2) - البدائع 7\/ 176وأحكام القرآن للجصاص 1\/ 149ومواهب الجليل 3\/ 233وأسنى المطالب 1\/ 570والمغني 11\/ 74(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12427",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للسباحة أما النار فيسيرها يهلك ولأن النار لها حرارة شديدة فربما أزعجته حرارتها عن معرفة ما يتخلص به أو أذهبت عقله بألمها وروعتها. ( 1)  ثالثا: ترك العلاج والتداوي: الامتناع من التداوي في حالة المرض لا يعتبر انتحارا عند عامة الفقهاء فمن كان مريضا وامتنع من العلاج حتى مات لا يعتبر عاصيا إذ لا يتحقق بأنه يشفيه. كذلك لو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات لا يعتبر منتحرا بحيث يجب القصاص على جارحه إذ البرء غير موثوق به وإن عالج ( 2). أما إذا كان الجرح بسيطا والعلاج موثوقا به كما لو ترك المجني عليه عصب العرق فإنه يعتبر قد قتل نفسه حتى لا يسأل جارحه عن القتل عند الشافعية. ( 3) وصرح الحنابلة بخلافه وقالوا: إن ترك شد الفصاد مع إمكانه لا يسقط الضمان كما لو جرح فترك مداواة جرحه. ( 4) ومع تصريح الحنفية بأن ترك العلاج لا يعتبر عصيانا لأن البرء غير موثوق به قالوا: إن ضرب رجلا بإبرة في غير المقتل عمدا فمات لا قود فيه ( 5) فقد فصلوا بين الجرح المهلك وغير المهلك كالشافعية فيفهم منه أن ترك الجرح اليسير لنزف الدم حتى الموت يشبه الانتحار. ولم نعثر على نص للمالكية في هذه المسألة.  حكمه التكليفي: الانتحار حرام بالاتفاق ويعتبر من أكبر الكبائر بعد الشرك بالله. قال الله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون [الأنعام:151]   ( 1) - الفتاوى الهندية 6\/ 5وشرح منتهى الإرادات 3\/ 269ونهاية المحتاج 7\/ 243والمغني 9\/ 326والوجيز للغزالي 2\/ 122 ( 2) - ابن عابدين 5\/ 215ونهاية المحتاج 7\/ 243والمغني 9\/ 326 ( 3) - نهاية المحتاج7\/ 243 ( 4) - المغني 9\/ 326 ( 5) - ابن عابدين 5\/ 215والفتاوى الهندية 6\/ 5(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12428",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) [النساء:2930] وقد قرر الفقهاء أن المنتحر أعظم وزرا من قاتل غيره وهو فاسق وباغ على نفسه حتى قال بعضهم: لا يغسل ولا يصلى عليه كالبغاة وقيل: لا تقبل توبته تغليظا عليه ( 1) ... . كما أن ظاهر بعض الأحاديث يدل على خلوده في النار. منها عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ( 2). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ( 3)  حالات تشبه الانتحار وليست انتحارا: وهناك حالات خاصة تشبه الانتحار لكنه لا عقاب على مرتكبها ولا يأثم فاعلها لأنها ليست انتحارا في الواقع كالآتي:   ( 1) - ابن عابدين 1\/ 584والقليوبي مع حاشية عميرة 1\/ 348349والمغني 2\/ 418والزواجر لابن حجر الهيثمي 2\/ 96 ( 2) - صحيح البخاري (7\/ 140) (5778) وصحيح مسلم (1\/ 103) 175 - (109) [ش (تردى) أسقط نفسه. (خالدا مخلدا فيها أبدا) المراد بالخلود والتأبيد المكوث الطويل أو الاستمرار الذي لا ينقطع ويكون ذلك في حق من استحل قتل نفسه. (تحسى) شرب وتجرع. (يجأ) يطعن ويضرب] ( 3) - صحيح مسلم (1\/ 103) 175 - (109) [ش (يتوجأ بها في بطنه) معناه يطعن (ومن شرب سما فهو يتحساه) السم بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات أفصحهن الثالثة وجمعة سمام ومعنى يتحساه يشربه في تمهل ويتجرعه (يتردى في نار جهنم) أي ينزل وأما جهنم فهو اسم لنار الآخرة وهي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال آخرون هي عربية لم تصرف للتأنيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها](1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12429",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: الانتقال من سبب موت إلى آخر: إذا وقع حريق في سفينة وعلم أنه لو ظل فيها احترق ولو وقع في الماء غرق. فالجمهور (المالكية والحنابلة والشافعية وهو قول أبي حنيفة) على أن له أن يختار أيهما شاء. فإذا رمى نفسه في الماء ومات جاز ولا يعتبر ذلك انتحارا محرما إذا استوى الأمران. وقال الصاحبان من الحنفية وهو رواية عن أحمد: أنه يلزمه المقام والصبر لأنه إذا رمى نفسه في الماء كان موته بفعله وإن أقام فموته بفعل غيره. ( 1) كذلك جاز له الانتقال من سبب موت إلى سبب موت آخر إذا كان في السبب الذي ينتقل إليه نوع خفة مع التأكد من القتل فيهما عند أبي حنيفة قال الزيلعي: ولو قال له: لتلقين نفسك في النار أو من الجبل أو لأقتلنك وكان الإلقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار إن شاء فعل ذلك وإن شاء لم يفعل وصبر حتى يقتل لأنه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الأهون في زعمه وهذا هو مذهب الشافعية. وعند الصاحبين من الحنفية يصبر ولا يفعل ذلك لأن مباشرة الفعل سعي في إهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه. ( 2) أما إذا ظن السلامة في الانتقال من سبب إلى سبب آخر للموت أو رجا طول الحياة ولو مع موت أشد وأصعب من الموت المعجل فقد صرح المالكية بوجوبه لأن حفظ النفوس واجب ما أمكن وعبر الحنابلة بأنه هو الأولى مما يدل على عدم الوجوب. ( 3) ومن أمثلة الانتقال من سبب موت إلى سبب موت آخر ما ذكروا من أنه لو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمى نفسه بماء أو نار من سطح فمات فلا ضمان عليه في قول عند الشافعية وهو قياس مذهب الحنفية لمباشرته إهلاك نفسه عمدا كما لو أكره إنسانا على أن يقتل نفسه فقتلها. فكأنه يشبه الانتحار عندهم. والقول الآخر عند الشافعية أن عليه نصف الدية.   ( 1) - المغني 10\/ 554والشرح الكبير 2\/ 184والقليوبي 4\/ 210والزيلعي 5\/ 190 ( 2) - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق 5\/ 190والقليوبي 4\/ 410 ( 3) - الخرشي 3\/ 121والمغني 10\/ 554(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12430",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما لو وقع بشيء مما ذكر جاهلا به لعمى أو ظلمة مثلا أو تغطية بئر أو ألجأه إلى السبع بمضيق ضمن من تبعه لأنه لم يقصد إهلاك نفسه وقد ألجأه التابع إلى الهرب المفضي للهلاك. وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الأصح. ( 1) وقال الحنابلة: إذا طلب إنسانا بسيف مشهور فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء أكان من الشاهق أم انخسف به سقف أم خر في بئر أم لقيه سبع أم غرق في ماء أم احترق بنار. وسواء أكان المطلوب صغيرا أم كبيرا أعمى أم بصيرا عاقلا أم مجنونا. ( 2) وفصل المالكية في الموضوع فقالوا: من أشار إلى رجل بسيف وكانت بينهما عداوة فتمادى بالإشارة إليه وهو يهرب منه فطلبه حتى مات فعليه القصاص بدون القسامة إذا كان الموت بدون السقوط وإذا سقط ومات فعليه القصاص مع القسامة. أما إذا كان بدون عداوة فلا قصاص وفيه الدية على العاقلة. ( 3)  ثانيا: هجوم الواحد على صف العدو: اختلف الفقهاء في جواز هجوم رجل من المسلمين وحده على جيش العدو مع التيقن بأنه سيقتل. فذهب المالكية إلى جواز إقدام الرجل المسلم على الكثير من الكفار إن كان قصده إعلاء كلمة الله وكان فيه قوة وظن تأثيره فيهم ولو علم ذهاب نفسه فلا يعتبر ذلك انتحارا. ( 4) وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل لأن مقصوده واحد من الأعداء وذلك بين في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد [البقرة:207] ( 5)   ( 1) - نهاية المحتاج 7\/ 333 ( 2) - المغني 9\/ 577 ( 3) - مواهب الجليل 6\/ 241جواهر الإكليل 2\/ 257 ( 4) - الشرح الكبير 2\/ 183 ( 5) - وانظر أيضا تفسير القرطبي 2\/ 363(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12431",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيده بعضهم بأن يكون قد غلب على ظنه أن سيقتل من حمل عليه وينجو وكذلك لو علم وغلب على ظنه أنه يقتل لكن سينكي نكاية أو سيبلي أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون. ( 1) ولا يعتبر هذا إلقاء النفس إلى التهلكة المنهي عنه بقوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة:195] لأن معنى التهلكة - كما فسرها أكثر المفسرين - هو الإقامة في الأموال وإصلاحها وترك الجهاد. لما روى الترمذي عن أسلم أبي عمران التجيبي قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا: سبحان الله يلقي بيديه إلى التهلكة. فقام أبو أيوب الأنصاري فقال:quot;يا أيها الناس إنكم لتؤولون هذه الآية هذا التأويل وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:إن أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها. فأنزل الله تعالى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - يرد علينا ما قلنا: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195]فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم ( 2). وعن عمرو سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد أرأيت إن قتلت فأين أنا قال: في الجنة فألقى تمرات في يده ثم قاتل حتى قتل ( 3). كذلك قال ابن العربي: والصحيح عندي جوازه لأن فيه أربعة أوجه:   ( 1) - تفسير القرطبي 2\/ 363 ( 2) - سنن الترمذي ت شاكر (5\/ 212) (2972) صحيح ( 3) - صحيح البخاري (5\/ 95) (4046) وصحيح مسلم (3\/ 1509) 143 - (1899) وانظر: التفسير الكبير لفخر الدين الرازي 5\/ 150والقرطبي 2\/ 363 [ش (رجل) قيل هو عمير بن الحمام رضي الله عنه والظاهر أنه غيره لأن قصته كانت في بدر](1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12432",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: طلب الشهادة. الثاني: وجود النكاية. الثالث: تجرئة المسلمين عليهم. الرابع: ضعف نفوس الأعداء ليروا أن هذا صنع واحد منهم فما ظنك بالجميع. ( 1) وصرح الحنفية بأنه: إن علم أنه إذا حارب قتل وإذا لم يحارب أسر لم يلزمه القتال لكنه إذا قاتل حتى قتل جاز بشرط أن ينكي فيهم. أما إذا علم أنه لا ينكي فيهم فإنه لا يحل له أن يحمل عليهم لأنه لا يحصل بحملته شيء من إعزاز الدين. ( 2) كما نقل عن محمد بن الحسن أنه قال: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو. ( 3)  ثالثا: الانتحار لخوف إفشاء الأسرار: إذا خاف المسلم الأسر وعنده أسرار هامة للمسلمين ويتيقن أن العدو سوف يطلع على هذه الأسرار ويحدث ضررا بينا بصفوف المسلمين وبالتالي يقتل فهل له أن يقتل نفسه وينتحر أو يستسلم لم نجد في جواز الانتحار خوف إفشاء الأسرار ولا في عدم جوازه نصا صريحا في كتب الفقه. إلا أن جمهور الفقهاء أجازوا قتال الكفار إذا تترسوا بالمسلمين ولو تأكدوا أن المسلمين سيقتلون معهم بشرط أن يقصد بالرمي الكفار ويتوقى المسلمين بقدر الإمكان وقيده بعضهم بما إذا كانت الحرب قائمة وعلمنا أننا لو كففنا عنهم ظفروا بنا أو عظمت   ( 1) - أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 116 ( 2) - ابن عابدين 3\/ 222 ( 3) - القرطبي 2\/ 364 وربما يشبه هذه الحالة لبس الحزام الناسف وإلقاء نفسه أمام دبابات العدو للقضاء عليها مع علمه بأنه سيقتل وهو الراجح في الجواز(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12433",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نكايتهم فينا وجعلوا هذا من تطبيقات قاعدة: (يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام). والمعروف أن الفقهاء لم يجوزوا إلقاء شخص في البحر لخفة ثقل السفينة المشرفة للغرق لأجل نجاة ركابها مهما كثر عددهم إلا ما نقل الدسوقي المالكي عن اللخمي من جواز ذلك بالقرعة. ( 1) قلت: وفي كتاب حكم الانتحار خوف إفشاء الأسرار للشيخ عبد العزيز الجربوع تفصيل لذلك وخلاصته: 1 - جميع النصوص المحرمة قتل المسلم نفسه أو إلقاءها في مواطن الهلكة عامة مخصوص منها مسألتنا ومن قال غير ذلك فعليه الدليل لكي نرجع إليه رغم أنوفنا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء:65] إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون [النور:51] وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [الأحزاب:36] 2 - يجب أن يعلم أن قياس المنتحر في هذه العمليات الاستشهادية على المنتحر ضجرا من الدنيا أو لضر أصابه قياس مع الفارق فالمنتحر وازعه في قتل نفسه الجزع وعدم الصبر أو اليأس وهذا ما لا يرضي الله وأما المنتحر في العملية الاستشهادية المذكورة آنفا فوازعه فيها أن يفدي الدين وإخوانه المؤمنين بنفسه وأن يحمي أعراضهم بدمه وبذلك تكمن رفعة الدين والنكاية بالعدو فنفسه مطمئنة فرحة مستبشرة متطلعة إلى لقاء الله والفوز بالجنة. فهل يستويان! هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون [الزمر:29]   ( 1) - ابن عابدين 5\/ 173وفتح القدير 4\/ 287والدسوقي 2\/ 1784\/ 27ونهاية المحتاج 7\/ 798\/ 62والمغني مع الشرح الكبير 10\/ 363505 فالذي يقتل نفسه خوفا من إفشاء الأسرار وهو متأكد من أن الكفار سيحصلون على الأسرار ويظفرون بالمسلمين أو يعظمون نكايتهم فيهم قد يشبه هذه الحالة في موازنة الضررين مع أن فيه قتل المسلم نفسه وفي التترس قتله بواسطة قلت: الراجح الجواز إن شاء الله(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12434",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - جواز الانتحار خوف إفشاء الأسرار لابد له من ضوابط: أ- أن تكون نيته خالصة لله ووازعه ودافعه لهذا العمل حماية المسلمين والإسلام وبيضته لا أن يكون الوازع عدم الصبر على العذاب والضجر مما نزل به. ب- أن يكون السر مهما  يترتب على كشفه ضرر كبير يلحق بالمسلمين من هزيمة أو قتل أحدهم أو هتك أعراضهم أو الزج بهم في غياهب السجون وتعذيبهم مددا طويلة لا يعلم أمدها إلا الله سبحانه وتعالى. ج- أن يقع صاحب السر في أيدي الأعداء حقيقة وليس أن يتوقع أن يقع في أيديهم أو أن يكون في حصار لا فرار معه البتة فإن كان هناك مجال للفرار أو المقاومة حتى القتل أو النجاة فلا يجوز الانتحار بل يجب عليه أن يقاوم ويبذل طاقته ويستفرغ وسعه وجهده في الفرار أوحملهم على قتله. د- أن لا يستطيع حامل السر الصمود أمام التعذيب ولا قدرة له على ذلك فإن كان له قدرة وصبر على ذلك حتى الموت فلا يجوز الانتحار إلا أن يخاف ألا يصمد مع الوقت عند ذلك لا بأس بالانتحار خوف إفشاء الأسرار إن لم نقل بندبه أو وجوبه على حسب ما يترتب على إفشاء السر.quot;  أمر الشخص لغيره بقتله: إذا قال الرجل لآخر: اقتلني أو قال للقائل إن قتلتني أبرأتك أو قد وهبت لك دمي فقتله عمدا اختلف الفقهاء في ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: أن القتل في هذه الحال لا يعتبر انتحارا لكن لا يجب به القصاص وتجب الدية في مال القاتل. هذا هو المذهب عند الحنفية - ما عدا زفر - وإليه ذهب بعض الشافعية ورواه سحنون عن مالك ووصفه بأنه أظهر الأقوال لأن الإباحة لا تجري في النفوس وإنما سقط القصاص للشبهة باعتبار الإذن والشبهة لا تمنع وجوب المال فتجب الدية في مال القاتل لأنه عمد والعاقلة لا تحمل دية العمد ( 1).   ( 1) - مواهب الجليل 6\/ 235236والزيلعي 5\/ 190(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12435",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفصل الحنفية في وجوب الدية فقالوا: إن قتله بالسيف فلا قصاص لأن الإباحة لا تجري في النفس وسقط القصاص لشبهة الإذن وتجب الدية في ماله وإن قتله بمثقل فلا قصاص لكنه تجب الدية على العاقلة. ( 1) الثاني: أن القتل في هذه الحال قتل عمد ولا يأخذ شيئا من أحكام الانتحار ولهذا يجب القصاص. وهذا قول عند المالكية حسنه ابن القاسم وهو قول عند الشافعية وإليه ذهب زفر من الحنفية لأن الأمر بالقتل لم يقدح في العصمة لأن عصمة النفوس مما لا تحتمل الإباحة بحال وإذنه لا يعتبر لأن القصاص لوارثه لا له ولأنه أسقط حقا قبل وجوبه. ( 2) الثالث: أن القتل في هذه الحال له حكم الانتحار فلا قصاص على من قتله ولا دية. وهذا مذهب الحنابلة والأظهر عند الشافعية وهو رواية عند الحنفية وصححه القدوري وهو رواية مرجوحة في مذهب مالك. أما سقوط القصاص فللإذن له في القتل والجناية ولأن صيغة الأمر تورث شبهة والقصاص عقوبة مقدرة تسقط بالشبهة. وأما سقوط الدية فلأن ضمان نفسه هو حق له فصار كإذنه بإتلاف ماله كما لو قال: اقتل دابتي ففعل فلا ضمان إجماعا فصح الأمر ولأن المورث أسقط الدية أيضا فلا تجب للورثة. وإذا كان الآمر أو الآذن مجنونا أو صغيرا فلا يسقط إذنه شيئا من القصاص ولا الدية لأنه لا اعتبار بإذنهما. ( 3) لو قال: اقطع يدي فإن كان لمنع السراية كما إذا وقعت في يده آكلة فلا بأس بقطعه اتفاقا.   ( 1) - ابن عابدين 5\/ 352 ( 2) - ابن عابدين 5\/ 352والبدائع 7\/ 236والوجيز للغزالي 2\/ 123والشرح الصغير 4\/ 336والشرح الكبير للدردير 4\/ 240 ( 3) - شرح منتهى الإرادات 3\/ 275وكشاف القناع 5\/ 518والزيلعي 5\/ 0 9 1والبدائع 7\/ 236ونهاية المحتاج 7\/ 248296ومواهب الجليل 6\/ 235236(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12436",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان لغير ذلك فلا يحل ولو قطع بإذنه فلم يمت من القطع فلا قصاص ولا دية على القاطع عند الجمهور لأن الأطراف يسلك بها مسلك الأموال فكانت قابلة للسقوط بالإباحة والإذن كما لو قال له: أتلف مالي فأتلفه. ( 1) وقال المالكية: إن قال له: اقطع يدي ولا شيء عليك فله القصاص إن لم يستمر على الإبراء بعد القطع ما لم يترام به القطع حتى مات منه فلوليه القسامة والقصاص أو الدية. ( 2) ولو أمره أن يشجه فشجه عمدا ومات منها فلا قصاص عليه عند الجمهور (الحنفية والشافعية والحنابلة). واختلفوا في وجوب الدية على الجارح: فقال الحنابلة وأبو حنيفة وهو رواية مرجوحة عند الشافعية: يجب على القاتل الدية لأن العفو عن الشجة لا يكون عفوا عن القتل فكذا الأمر بالشجة لا يكون أمرا بالقتل وكان القياس وجوب القصاص إلا أنه سقط لوجود الشبهة فتجب الدية. ولأنه لما مات تبين أن الفعل وقع قتلا والمأمور به هو القطع لا القتل. أما لو عفا عن الجناية أو عن القطع وما يحدث منه فهو عفو عن النفس. ( 3) وقال الشافعي في الراجح وهو ما ذهب إليه الصاحبان من الحنفية: إن سرى القطع المأذون به إلى النفس فهدر لأن القتل الحاصل من القطع والشجة المأذون فيهما يشبه الانتحار فلا يجب فيه قصاص ولا دية ولأن العفو عن الشجة يكون عفوا عن القتل فكذا الأمر بالشجة يكون أمرا بالقتل. ولأن الأصح ثبوت الدية للمورث ابتداء وقد أسقطها بإذنه. ( 4) وما تقدم عن المالكية يفيد ثبوت القصاص في هذه الحال إن لم يستمر على الإبراء.   ( 1) - البدائع 7\/ 236وابن عابدين 5\/ 352361ونهاية المحتاج 7\/ 296ومواهب الجليل 6\/ 236وشرح منتهى الإرادات 3\/ 275 ( 2) - ابن عابدين 5\/ 352والشرح الكبير للدردير 4\/ 240ونهاية المحتاج 7\/ 296والمغني 9\/ 496 ( 3) - ابن عابدين 5\/ 361والشرح الكبير للدردير 4\/ 240ونهاية المحتاج 7\/ 296والمغني 9\/ 469 - 470 ( 4) - نهاية المحتاج 7\/ 296والبدائع 7\/ 237(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12437",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الإنسان غيره بأن يقتل نفسه: إذا أمر الإنسان غيره - أمرا لم يصل إلى درجة الإكراه - بقتل نفسه فقتل نفسه فهو منتحر عند جميع الفقهاء ولا شيء على الآمر لأن المأمور قتل نفسه باختياره وقد قال الله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) [النساء:2930] ومجرد الأمر لا يؤثر في الاختيار ولا في الرضا ما لم يصل إلى درجة الإكراه التام الذي سيأتي بيانه.  الإكراه على الانتحار: الإكراه هو: حمل المكره على أمر يكرهه. وهو نوعان: ملجئ وغير ملجئ. فالملجئ: هو الإكراه الكامل وهو أن يكره بما يخاف على نفسه أو على تلف عضو من أعضائه. وهذا النوع يعدم الرضا ويوجب الإلجاء ويفسد الاختيار. ( 1) وغير الملجئ: هو أن يكرهه بما لا يخاف على نفسه ولا يوجب الإلجاء ولا يفسد الاختيار. والمراد هنا الإكراه الملجئ الذي يعدم الرضا ويفسد الاختيار. إذا أكره إنسان غيره إكراها ملجئا ليقتل المكره بأن قال له: اقتلني وإلا قتلتك فقتله فهو في حكم الانتحار حتى لا يجب على القاتل القصاص ولا الدية عند الجمهور (الحنفية والحنابلة وهو الأظهر عند الشافعية) لأن المكره (بفتح الراء) كالآلة بيد المكره في الإكراه التام (الملجئ) فينسب الفعل إلى المكره وهو المقتول فصار كأنه قتل نفسه كما استدل به الحنفية ولأن إذن المكلف يسقط الدية والقصاص معا كما قال الشافعية فكيف إذا اشتد الأمر إلى درجة الإكراه الملجئ وفي قول عند الشافعية: تجب الدية على المكره لأن القتل لا يباح بالإذن إلا أنه شبهة تسقط القصاص. ولم نعثر للمالكية على نص في الموضوع وقد سبق رأيهم بوجوب القصاص على القاتل إذا أمره المقتول بالقتل. ( 2)   ( 1) - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق 5\/ 181والبدائع 7\/ 175وأسنى المطالب 3\/ 282ومواهب الجليل 4\/ 45والمغني لابن قدامة 8\/ 260 ( 2) -الوجيز للغزالي 2\/ 143ونهاية المحتاج 7\/ 248296وشرح منتهى الإرادات 3\/ 275والبدائع 7\/ 179(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12438",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا أكره شخص غيره إكراها ملجئا ليقتل الغير نفسه بأن قال له: اقتل نفسك وإلا قتلتك فليس له أن يقتل نفسه وإلا يعد منتحرا وآثما لأن المكره عليه لا يختلف عن المكره به فكلاهما قتل فلأن يقتله المكره أولى من أن يقتل هو نفسه. ولأنه يمكن أن ينجو من القتل بتراجع المكره أو بتغير الحالة بأسباب أخرى فليس له أن ينتحر ويقتل نفسه. ويتفرع على هذا أنه إذا قتل نفسه فلا قصاص على المكره في الأظهر عند الشافعية لانتفاء كونه إكراها حقيقة لاتحاد المأمور به والمخوف به فكأنه اختار القتل كما علله الشافعية لكنه يجب على الآمر نصف الدية بناء على أن المكره شريك وسقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه. ( 1) وقال الحنابلة وهو قول عند الشافعية: يجب القصاص على المكره إذا قتل المكره نفسه كما لو أكرهه على قتل غيره. ( 2) ولو أكرهه على قتل نفسه بما يتضمن تعذيبا شديدا كإحراق أو تمثيل إن لم يقتل نفسه كان إكراها كما جرى عليه البزار ومال إليه الرافعي من علماء الشافعية وإن نازع فيه البلقيني. ( 3) وفصل الحنفية في الموضوع فقالوا: لو قال لتلقين نفسك في النار أو من رأس الجبل أو لأقتلنك بالسيف فألقى نفسه من الجبل فعند أبي حنيفة تجب الدية على عاقلة المكره لأنه لو باشر بنفسه لا يجب عليه القصاص عنده لأنه قتل بالمثقل فكذا إذا أكره عليه. وعند أبي يوسف تجب الدية على المكره في ماله وعند محمد يجب القصاص لأنه كالقتل بالسيف عنده. أما إذا ألقى نفسه في النار فاحترق فيجب القصاص على المكره عند أبي حنيفة أيضا. ( 4) هذا ولم نجد في المسألة نصا عند المالكية وانظر (إكراه).   ( 1) - نهاية المحتاج7\/ 247 ( 2) - كشاف القناع 5\/ 518ونهاية المحتاج 7\/ 247 ( 3) - نهاية المحتاج7\/ 247 ( 4) - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي 5\/ 190(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12439",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتراك المنتحر مع غيره: اختلف الفقهاء فيمن جرح نفسه ثم جرحه غيره فمات منهما فهل يعتبر انتحارا وهل يجب على المشارك له قصاص أو دية يختلف الحكم عندهم بحسب الصور: أ - فلو جرح نفسه عمدا أو خطأ كأن أراد ضرب من اعتدى عليه بجرح فأصاب نفسه أو خاط جرحه فصادف اللحم الحي ثم جرحه شخص آخر خطأ فمات منهما فلا قصاص عند عامة الفقهاء لأنه لا قصاص على المخطئ بالإجماع ويلزم عاقلة الشريك نصف الدية كما لو قتله اثنان خطأ. ب - أما لو جرح نفسه خطأ وجرحه شخص آخر عمدا فلا قصاص عليه عند الجمهور (الحنفية والمالكية والشافعية وهو أصح الوجهين عند الحنابلة) بناء على القاعدة التي تقول: لا يقتل شريك من لا قصاص عليه كالمخطئ والصغير وعلى المتعمد نصف دية العمد في ماله إذ لا يدري من أي الأمرين مات. ( 1) وفي وجه آخر للحنابلة: يقتص من الشريك العامد لأنه قصد القتل وخطأ شريكه لا يؤثر في قصده. ( 2) ج - وإذا جرح نفسه عمدا وجرحه آخر عمدا ومات منهما يقتص من الشريك العامد في وجه عند الحنابلة وهو الأظهر عند الشافعية وقول عند المالكية بشرط القسامة لأنه قتل عمد متمحض فوجب القصاص على الشريك فيه كشريك الأب. ( 3) وقال الحنفية وهو قول عند المالكية ومقابل الأظهر عند الشافعية ووجه عند الحنابلة: لا قصاص على شريك قاتل نفسه وإن كان جرحاهما عمدا لأنه أخف من شريك المخطئ كما يقول الشافعية ولأنه شارك من لا يجب عليه القصاص فلم يلزمه القصاص كشريك المخطئ ولأنه قتل تركب من موجب وغير موجب كما استدل به الحنفية.   ( 1) - الفتاوى الهندية 6\/ 4وجواهر الإكليل 2\/ 258والشرح الصغير 4\/ 347ونهاية المحتاج 7\/ 262والمغني 9\/ 380 ( 2) - المغني 9\/ 381 ( 3) - المغني 9\/ 380ونهاية المحتاج 7\/ 262والشرح الكبير للدردير 4\/ 245(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12440",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا لم يجب القصاص فعلى الجارح نصف الدية في ماله ولا يشترط القسامة في وجوب نصف الدية عند المالكية لكنهم أضافوا: أن الجارح يضرب مائة ويحبس عاما كذلك. ( 1) والمعلوم أن الدية تقسم على من اشترك في القتل وعلى الأفعال التي تؤدي إلى القتل فإذا حصل القتل بفعل نفسه وبفعل الشريك ولم نقل بوجوب القصاص يجب على الشريك نصف الدية وبهذا صرح الحنفية بأنه إن مات شخص بفعل نفسه وفعل زيد وأسد وحية ضمن زيد ثلث الدية لأن فعل الأسد والحية جنس واحد وهو هدر في الدارين وفعل زيد معتبر في الدارين ( 2) وفعل نفسه هدر في الدنيا لا العقبى حتى يأثم بالإجماع. ( 3) وتعرض الشافعية والحنابلة إلى مسألة أخرى لها أهميتها في اشتراك الشخص في قتل نفسه وهي مداواة الجرح بالسم المهلك. فإن جرحه إنسان فتداوى بسم مذفف يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجرى مجرى من ذبح نفسه بعد أن جرح فلا قصاص ولا دية على جارحه في النفس وينظر في الجرح فإن كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاؤه وإلا فلوليه الأرش وإن كان السم لا يقتل في الغالب أو لم يعلم حاله أو قد يقتل بفعل الرجل في نفسه فالقتل شبه عمد والحكم في شريكه كالحكم في شريك المخطئ. وإذا لم يجب القصاص على الجارح فعليه نصف الدية. وإن كان السم يقتل غالبا وعلم حاله فحكمه كشريك جارح نفسه فيلزمه القصاص وفي الأظهر عند الشافعية وهو وجه عند الحنابلة - أو هو شريك مخطئ في قول آخر للشافعية وهو وجه آخر عند الحنابلة فلا قود عليه لأنه لم يقصد القتل وإنما قصد التداوي. ( 4)   ( 1) - المغني 9\/ 380والفتاوى الهندية 6\/ 4ونهاية المحتاج 7\/ 262والشرح الكبير للدردير 4\/ 247والخرشي 8\/ 11 ( 2) - أي الدار الدنيا والدار الآخرة ( 3) - ابن عابدين 5\/ 350 ( 4) - المغني لابن قدامة 9\/ 381ونهاية المحتاج 7\/ 263(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12441",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الحنفية فلا قصاص عندهم على الجارح بحال سواء أكان التداوي بالسم عمدا أم كان خطأ لأن الأصل عندهم أنه لا يقتل شريك من لا قصاص عليه كما تقدم. ( 1) كذلك لا قصاص على الجارح عند المالكية قولا واحدا إذا تداوى المقتول بالسم خطأ بناء على أصلهم أنه quot;لا يقتل شريك مخطئ quot; ( 2) وقد تقدم أن في شريك جارح نفسه عمدا عند المالكية قولين. ( 3)  الآثار المترتبة على الانتحار: أولا: إيمان أو كفر المنتحر: ورد في الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل ظاهره على خلود قاتل نفسه في النار وحرمانه من الجنة. منها ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ( 4) وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ( 5)   ( 1) - الفتاوى الهندية 6\/ 4 ( 2) - الشرح الصغير 4\/ 347 ( 3) -الخرشي 8\/ 11 ( 4) - صحيح البخاري (7\/ 140) (5778) [ش (تردى) أسقط نفسه. (خالدا مخلدا فيها أبدا) المراد بالخلود والتأبيد المكوث الطويل أو الاستمرار الذي لا ينقطع ويكون ذلك في حق من استحل قتل نفسه. (تحسى) شرب وتجرع. (يجأ) يطعن ويضرب] ( 5) - صحيح مسلم (1\/ 103) 175 - (109) [ش (يتوجأ بها في بطنه) معناه يطعن (ومن شرب سما فهو يتحساه) السم بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات أفصحهن الثالثة وجمعة سمام ومعنى يتحساه يشربه في تمهل ويتجرعه (يتردى في نار جهنم) أي ينزل وأما جهنم فهو اسم لنار الآخرة وهي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال آخرون هي عربية لم تصرف للتأنيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها](1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12442",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن الحسن حدثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشى أن يكون جندب كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:quot;كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة quot; ( 1) وظاهر هذين الحديثين وغيرهما من الأحاديث يدل على كفر المنتحر لأن الخلود في النار والحرمان من الجنة جزاء الكفار عند أهل السنة والجماعة. لكنه لم يقل بكفر المنتحر أحد من علماء المذاهب الأربعة لأن الكفر هو الإنكار والخروج عن دين الإسلام وصاحب الكبيرة - غير الشرك - لا يخرج عن الإسلام عند أهل السنة والجماعة وقد صحت الروايات أن العصاة من أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون. ( 2) بل قد صرح الفقهاء في أكثر من موضع بأن المنتحر لا يخرج عن الإسلام ولهذا قالوا بغسله والصلاة عليه كما سيأتي والكافر لا يصلى عليه إجماعا. ذكر في الفتاوى الخانية: المسلم إذا قتل نفسه في قول أبي حنيفة ومحمد يغسل ويصلى عليه. وهذا صريح في أن قاتل نفسه لا يخرج عن الإسلام كما وصفه الزيلعي وابن عابدين بأنه فاسق كسائر فساق المسلمين ( 3) كذلك نصوص الشافعية تدل على عدم كفر المنتحر. ( 4)   ( 1) - صحيح البخاري (4\/ 170) (3463) [ش (في هذا المسجد) مسجد البصرة الجامع. (فجزع) لم يصبر على الألم. (فحز) قطع. (فما رقأ) لم ينقطع الدم ولم يسكن. (بادرني عبدي بنفسه) استعجل الموت] ( 2) - ابن عابدين 1\/ 184. ( 3) - الفتاوى الخانية بهامش الفتاوى الهندية 1\/ 186وتبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي 1\/ 250وابن عابدين 1\/ 184. ( 4) - نهاية المحتاج 2\/ 432.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12443",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما جاء في الأحاديث من خلود المنتحر في النار محمول على من استعجل الموت بالانتحار واستحله فإنه باستحلاله يصير كافرا لأن مستحل الكبيرة كافر عند أهل السنة والكافر مخلد في النار بلا ريب وقيل: ورد مورد الزجر والتغليظ وحقيقته غير مرادة. ويقول ابن عابدين في قبول توبته: القول بأنه لا توبة له مشكل على قواعد أهل السنة والجماعة لإطلاق النصوص في قبول توبة العاصي بل التوبة من الكافر مقبولة قطعا وهو أعظم وزرا. ولعل المراد ما إذا تاب حالة اليأس كما إذا فعل بنفسه ما لا يعيش معه عادة كجرح مزهق في ساعته وإلقائه نفسه في بحر أو نار فتاب. أما لو جرح نفسه فبقي حيا أياما مثلا ثم تاب ومات فينبغي الجزم بقبول توبته. ( 1) ومما يدل على أن المنتحر تحت المشيئة وليس مقطوعا بخلوده في النار ماجاء عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال: يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة - قال: حصن كان لدوس في الجاهلية - فأبى ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي ذخر الله للأنصار فلما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له: ما صنع بك ربك فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم -فقال: ما لي أراك مغطيا يديك قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم وليديه فاغفر. ( 2)   ( 1) - ابن عابدين 1\/ 184وانظر أيضا القليوبي مع حاشية عميرة 1\/ 348349والشرح الصغير 1\/ 574والمغني مع الشرح الكبير 2\/ 418. ( 2) - صحيح مسلم (1\/ 108) 184 - (116) [ش (هل لك في حصن حصين) قال ابن حجر يعني أرض دوس (ومنعة) بفتح النون وإسكانها وهي العزة والامتناع وقيل منة جمع مانع كظلمة وظالم أي جماعة يمنعوك ممن يقصدك بمكروه (فاجتووا المدينة) معناه كرهوا المقام بها لضجر ونوع من سقم قال أبو عبيد والجوهري وغيرهما اجتويت البلد إذا كرهت المقام به وإن كنت في نعمة قال الخطابي وأصله من الجوي وهو داء يصيب الجوف (مشاقص) جمع مشقص قال الخليل وابن فارس وغيرهما وهذا هو الظاهر هنا لقوله فقطع بها براجمه ولا يحصل ذلك إلا بالعريض (براجمه) البراجم مفاصل الأصابع واحدتها برجمة (فشخبت يداه) أي سال دمها وقيل سال بقوة](1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12444",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كله يدل على أن المنتحر لا يخرج بذلك عن كونه مسلما لكنه ارتكب كبيرة فيسمى فاسقا.  ثانيا: جزاء المنتحر: لا خلاف بين الفقهاء في أنه إذا لم يمت من حاول الانتحار عوقب على محاولته الانتحار لأنه أقدم على قتل النفس الذي يعتبر من الكبائر. كذلك لا دية عليه سواء أكان الانتحار عمدا أم خطأ عند جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عن الحنابلة) لأن العقوبة تسقط بالموت ولأن عامر بن الأكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه على نفسه فمات قال: فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه قال سلمة: فخرجت فإذا نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -يقولون: بطل عمل عامر قتل نفسه قال: فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال ذلك quot;قال: قلت: ناس من أصحابك قال: كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين ( 1) ولم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأنه جنى على نفسه فلم يضمنه غيره ولأن وجوب الدية على العاقلة في الخطأ إنما كان مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس على الجاني هاهنا شيء يحتاج إلى الإعانة والمواساة فلا وجه لإيجابه. ( 2) وفي رواية عند الحنابلة أن على عاقلة المنتحر خطأ ديته لورثته وبه قال الأوزاعي وإسحاق لأنها جناية خطأ فكان عقلها (ديتها) على عاقلته كما لو قتل غيره.   ( 1) - صحيح مسلم (3\/ 1433) 132 - (1807) مطولا ( 2) - ابن عابدين 5\/ 350وجواهر الإكليل 2\/ 272ونهاية المحتاج 7\/ 366والمغني 9\/ 509والخرشي 8\/ 50.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12445",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذه الرواية إن كانت العاقلة الورثة لم يجب شيء لأنه لا يجب للإنسان شيء على نفسه وإن كان بعضهم وارثا سقط عنه ما يقابل نصيبه وعليه ما زاد على نصيبه وله ما بقي إن كان نصيبه من الدين أكثر من الواجب عليه. ( 1) اختلفوا في وجوب الكفارة فقال الشافعية في وجه - وهو رأي الحنابلة في قتل الخطأ - تلزم الكفارة من سوى الحربي مميزا كان أم لا بقتل كل آدمي من مسلم - ولو في دار الحرب - وذمي وجنين وعبد ونفسه عمدا أو خطأ. ( 2) هكذا عمموا في وجوب الكفارة وتخرج من تركة المنتحر في العمد والخطأ. واستدلوا بعموم قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما [النساء:92] ولأنه آدمي مقتول خطأ فوجبت الكفارة على قاتله كما لو قتله غيره. ( 3) وقال الحنفية والمالكية وهو وجه عند الشافعية: لا كفارة على قاتل نفسه خطأ أو عمدا. وهذا هو قول الحنابلة في العمد لسقوط صلاحيته للخطاب بموته كما تسقط ديته عن العاقلة لورثته. قال ابن قدامة: هذا أقرب إلى الصواب إن شاء الله فإن عامر بن الأكوع قتل نفسه خطأ ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه بكفارة. وقوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ إنما أريد به إذا قتل غيره بدليل قوله تعالى: ودية مسلمة إلى أهله وقاتل نفسه لا تجب فيه دية. كذلك رد المالكية وجوب الكفارة بدليل أن قوله تعالى: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين مخرج قاتل نفسه لامتناع صور هذا الجزء من الكفارة وإذا بطل الجزء بطل الكل. ( 4)   ( 1) - المغني مع الشرح الكبير 9\/ 509. ( 2) - أسنى المطالب 4\/ 95ونهاية المحتاج 7\/ 366والمغني 5\/ 39. ( 3) - أسنى المطالب 4\/ 95ونهاية المحتاج 7\/ 366والمغني 5\/ 39. ( 4) - المغني 10\/ 39وجواهر الإكليل 2\/ 72ومواهب الجليل 6\/ 268وأيضا البدائع 7\/ 252.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12446",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: غسل المنتحر: من قتل نفسه خطأ كأن صوب سيفه إلى عدوه ليضربه به فأخطأ وأصاب نفسه ومات غسل وصلي عليه بلا خلاف كما عده بعضهم من الشهداء. ( 1) وكذلك المنتحر عمدا لأنه لا يخرج عن الإسلام بسبب قتله نفسه عند الفقهاء كما سبق ولهذا صرحوا بوجوب غسله كغيره من المسلمين ( 2)وادعى الرملي الإجماع عليه حيث قال: وغسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية إجماعا للأمر به في الأخبار الصحيحة سواء في ذلك قاتل نفسه وغيره. ( 3)  رابعا: الصلاة على المنتحر: يرى جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والشافعية) أن المنتحر يصلى عليه لأنه لم يخرج عن الإسلام بسبب قتله نفسه كما تقدم ولما ورد ع عن ابن عمر , قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot;صلوا على من قال: لا إله إلا الله , وصلوا خلف من قال: لا إله إلا الله quot; ( 4) ولأن الغسل والصلاة متلازمان عند المالكية فكل من وجب غسله وجبت الصلاة عليه وكل من لم يجب غسله لا تجب الصلاة عليه. ( 5) وقال عمر بن عبد العزيز والأوزاعي - وهو رأي وسف من الحنفية وصححه بعضهم - لا يصلى على قاتل نفسه بحال لما روى عن جابر بن سمرة قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه ( 6)   ( 1) - الفتاوى الهندية 1\/ 163وابن عابدين 1\/ 584 ( 2) - ابن عابدين 1\/ 584والفتاوى البزازية على الهندية 1\/ 186. ( 3) - نهاية المحتاج2\/ 432. ( 4) - سنن الدارقطني (2\/ 402) (1761 - 1763) وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (13\/ 320) حسن لغيره ( 5) - القليوبي مع حاشية عميرة 1\/ 348349والفتاوى الهندية 1\/ 163وابن عابدين 1\/ 584وبلغة السالك على أقرب المسالك 1\/ 543وجواهر الإكليل 1\/ 106. ( 6) - صحيح مسلم (2\/ 672) 107 - (978) [ش (بمشاقص) المشاقص سهام عراض واحدها مشقص](1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12447",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن جابر بن سمرة قال: مرض رجل فصيح عليه فجاء جاره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال له: إنه قد مات قال: وما يدريك quot;قال: أنا رأيته قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه لم يمت قال: فرجع فصيح عليه فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال: إنه قد مات فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لم يمت فرجع فصيح عليه فقالت امرأته: انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال الرجل: اللهم العنه قال: ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشقص معه فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فأخبره أنه قد مات فقال: وما يدريك quot;قال: رأيته ينحر نفسه بمشاقص معه قال: أنت رأيته quot;قال: نعم قال: إذا لا أصلي عليه ( 1) وعلله بعضهم بأن المنتحر لا توبة له فلا يصلى عليه. ( 2) وقال الحنابلة: لا يصلي الإمام على من قتل نفسه عمدا ويصلي عليه سائر الناس. أما عدم صلاة الإمام على المنتحر فلحديث جابر بن سمرة السابق ذكره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على قاتل نفسه وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الإمام فألحق به غيره من الأئمة. ( 3) وأما صلاة سائر الناس عليه فلما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حين امتنع عن الصلاة على قاتل نفسه لم ينه عن الصلاة عليه. ولا يلزم من ترك صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك صلاة غيره فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بدء الإسلام لا يصلي على من عليه دين لا وفاء له ويأمرهم بالصلاة عليه. ( 4) كما يدل على هذا التخصيص ما روي ع عن جابر بن سمرة أن رجلا قتل نفسه بمشاقص فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما أنا فلا أصلي عليه ( 5)   ( 1) - سنن أبي داود (3\/ 206) (3185) صحيح ( 2) - المغني 2\/ 418وابن عابدين 1\/ 584. ( 3) - المغني 2\/ 418. ( 4) - المغني 2\/ 418419والإقناع 1\/ 228.وحديث:quot; أمر بالصلاة على من عليه دين quot; أخرجه البخاري (4\/ 467 - الفتح - ط السلفية). ( 5) - السنن الكبرى للنسائي (2\/ 438) (2102) صحيح(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12448",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر في بعض كتب الحنابلة أن عدم صلاة الإمام على المنتحر أمر مستحسن لكنه لو صلى عليه فلا بأس. فقد ذكر في الإقناع: ولا يسن للإمام الأعظم وإمام كل قرية - وهو واليها في القضاء - الصلاة على قاتل نفسه عمدا ولو صلى عليه فلا بأس. ( 1)  خامسا: تكفين المنتحر ودفنه في مقابر المسلمين: اتفق الفقهاء على وجوب تكفين الميت المسلم ودفنه وصرحوا بأنهما من فروض الكفاية كالصلاة عليه وغسله ومن ذلك المنتحر لأن المنتحر لا يخرج عن الإسلام بارتكابه قتل نفسه كما مر. ( 2)  - - - - - - - - - - -   ( 1) - الإقناع 1\/ 228. ( 2) - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي 1\/ 238والشرح الصغير 1\/ 543وكشاف القناع 2\/ 85ونهاية المحتاج 2\/ 432.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12449",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلاصة في حكم العمليات الاستشهادية لقد اختلف أهل العلم المعاصرون في حكم العمليات الاستشهادية فحرمها بعضهم وعدها انتحارا وقتلا للنفس واستدلوا بقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء:29] ( 1). وذهب آخرون إلى أنه عمل مشروع ومن الجهاد في سبيل الله وصاحبه يرجى أن يكون شهيدا واحتجوا بأدلة كثيرة منها:   ( 1) - انظر: لقاءات الباب المفتوح (202\/ 21) العمليات الاستشهادية في الميزان ولقاءات الباب المفتوح (125\/ 22) حكم العمليات الاستشهادية وسئل الشيخ أيضا في اللقاء الشهري (20\/ 73 - 76) سؤالا: يقول فضيلة الشيخ علمت ما حصل في يوم الأربعاء من حادث قتل فيه أكثر من عشرين يهوديا على يد أحد المجاهدين وجرح فيه نحو من خمسين وقد قام هذا المجاهد فلف على نفسه المتفجرات ودخل في إحد حافلاتهم ففجرها وهو إنما فعل ذلك أولا: لأنه يعلم أنه إن لم يقتل اليوم قتل غدا لأن اليهود يقتلون الشباب المسلم هناك بصورة منتظمة. ثانيا: إن هؤلاء المجاهدين يفعلون ذلك انتقاما من اليهود الذين قتلوا المصلين في المسجد الإبراهيمي. ثالثا: إنهم يعلمون أن اليهود يخططون هم والنصارى للقضاء على روح الجهاد الموجودة في فلسطين والسؤال هو: هل هذا الفعل منه يعتبر إنتحارا أو يعتبر جهادا وما نصيحتك في مثل هذه الحال لأننا إذا علمنا أن هذا أمر محرم لعلنا نبلغه إلى إخواننا هناك وفقك الله الجواب: هذا الشاب الذي وضع على نفسه اللباس الذي يقتل أول من يقتل نفسه فلا شك أنه هو الذي تسبب في قتل نفسه ولا يجوز مثل هذه الحالة إلا إذا كان في ذلك مصلحة كبيرة للإسلام فلو كانت هناك مصلحة كبيرة ونفع عظيم للإسلام كان ذلك جائزا. وقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على ذلك وضرب لهذا مثلا بقصة الغلام .... يقول شيخ الإسلام: quot; وأما الغلام فإنه أمر بقتل نفسه لما علم أن ذلك يوجب ظهور الإيمان في الناس والذي يصبر حتى يقتل أو يحمل حتى يقتل لأن في ذلك ظهور الإيمان من هذا الباب. quot; وإن من المعلوم أن الذي تسبب في قتل نفسه هو هذا الغلام لا شك لكنه حصل بهلاك نفسه نفع كبير آمنت أمة كاملة فإذا حصل مثل هذا النفع فللإنسان أن يفدي دينه بنفسه أما مجرد قتل عشرة أو عشرين دون فائدة ودون أن يتغير شيء ففيه نظر بل هو حرام فربما أخذ اليهود بثأر هؤلاء فقتلوا المئات والحاصل أن مثل هذه الأمور تحتاج إلى فقه وتدبر ونظر في العواقب وترجيح أعلى المصلحتين ودفع أعظم المفسدتين ثم بعد ذلك يقدر كل حالة بقدرها. ا. هـ.  http:\/\/www.saaid.net\/Doat\/Zugail\/29.htm(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12450",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أن التغرير بالنفس في الجهاد جائز باتفاق أهل العلم وأنه من الوسائل الجهادية الفعالة ضد أعداء الدين وأنها تحدث النكاية بأعداء الإسلام فيدخل صاحبه في قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد [البقرة:207]. - ومنها قصة الغلام الواردة في تفسير سورة أصحاب الأخدود حيث دلهم على طريقة قتله ولم يكن ذلك انتحارا وإنما بذل للنفس في سبيل الله قال الغلام للملك الكافر:quot; خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتنيquot;رواه مسلم ( 1)ووجه الدلالة من القصة أن هذا الغلام المجاهد غرر بنفسه وتسبب في ذهابها من أجل مصلحة المسلمين لأنهم لم يستطيعوا قتله إلا بتلك الطريقة التي دلهم عليها واغتفر ذلك في باب الجهاد. ومثله المجاهد في العمليات الاستشهادية حيث تسبب في ذهاب نفسه لمصلحة الجهاد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - تعقيبا على تلك القصة -:quot; وأما الغلام فإنه أمر بقتل نفسه لما علم أن ذلك يوجب ظهور الإيمان في الناس والذي يصبر حتى يقتل أو يحمل حتى يقتل لأن في ذلك ظهور الإيمان من هذا الباب. quot; ( 2). - ونقل الحافظ ابن حجر في quot;الفتحquot; وابن النحاس في quot;مشارع الأشواق quot; عن المهلب أن قوما منعوا من ذلك واحتجوا بقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم الآية ولا حجة فيه لأنه قال تلو الآية المذكورة quot; ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما quot; فقيده بذلك وليس من أهلك نفسه في طاعة الله ظالما ولا معتديا. وقد أجمعوا على جواز تقحم المهالك في الجهاد quot; ( 3) .. - وقال أبو حامد الغزالي في quot;الإحياءquot; ( 4):quot;فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195]   ( 1) - صحيح مسلم (4\/ 2299) 73 - (3005) وقد مر بطوله ( 2) - قاعدة في الانغماس في العدو وهل يباح (ص: 77) وجامع المسائل لابن تيمية - عزير شمس (5\/ 334) ( 3) - فتح الباري شرح صحيح البخاري- ط دار المعرفة (12\/ 316) ( 4) - إحياء علوم الدين (2\/ 319)(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12451",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلنا: لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل وهذا ربما يظن أنه مخالف لموجب الآية وليس كذلك عن ابن عباس: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة:195] قال ليس التهلكة أن يقتل الرجل في سبيل الله ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله ( 1)أي: من لم يفعل ذلك فقد أهلك نفسهquot;وعن النعمان بن بشير في قوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أن يذنب الرجل الذنب فيقول: لا يغفر لي فأنزل الله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين رواه ابن مردويه quot;. ( 2) وقال النووي في quot;شرح مسلمquot;:quot; وقد اتفقوا على جواز التغرير بالنفس في الجهاد في المبارزة ونحوها quot; ( 3). وقال القرطبي في quot;تفسيرهquot;:quot; قال محمد بن الحسن: لو حمل رجل واحد على ألف رجل من المشركين وهو وحده لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية في العدو فإن لم يكن كذلك فهو مكروه لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين. فإن كان قصده تجريه المسلمين عليهم حتى يصنعوا مثل صنيعه فلا يبعد جوازه ولأن فيه منفعة للمسلمين على بعض الوجوه. وإن كان قصده إرهاب العدو وليعلم صلابة المسلمين في الدين فلا يبعد جوازه. وإذا كان فيه نفع للمسلمين فتلفت نفسه لإعزاز دين الله وتوهين الكفر فهو المقام الشريف الذي مدح الله به المؤمنين في قوله:quot; إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهمquot; 7 [التوبة:111] الآية إلى غيرها من آيات المدح التي مدح الله بها من بذل نفسه quot; ( 4).   ( 1) - تفسير الطبري  جامع البيان ط هجر (3\/ 314) صحيح ( 2) -وقال ابن أبي حاتم: وروي عن عبيدة السلماني والحسن وابن سيرين وأبي قلابة نحو ذلك يعني نحو قول النعمان بن بشير إنها في الرجل يذنب الذنب فيعتقد أنه لا يغفر له فيلقي بيده إلى التهلكة أي يستكثر من الذنوب فيهلك quot;تفسير ابن كثير ط العلمية (1\/ 392) ( 3) - شرح النووي على مسلم (12\/ 187) ( 4) - تفسير القرطبي (2\/ 364)(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12452",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القول بأن العمليات الاستشهادية انتحار فغير صحيح فالفارق بينهما ظاهر ويكفي أن المنتحر يقتل نفسه جزعا وقنوطا من رحمة الله واعتراضا على قضاء الله وقدره أو مستعجلا للموت ظنا منه الخلاص بنفسه أو متخلصا من آلامه وجراحه بخلاف العمليات الاستشهادية التي يفعلها صاحبها صابرا محتسبا موقنا بقدر الله حسن الظن به - سبحانه - باذلا نفسه رخيصة في سبيل الله راجيا النصرة لأمته والنكاية لأعداء الله وكسر شوكتهم وقد أجاب العلامة الألباني رحمه الله على من وصمها بالانتحار فقال:quot;لا يعد هذا انتحارا لأن الانتحار هو أن يقتل المسلم نفسه خلاصا من هذه الحياة التعيسة ... أما هذه الصورة التي أنت تسأل عنها فهذا ليس انتحارا بل هذا جهاد في سبيل الله إلا أن هناك ملاحظة يجب الانتباه لها وهي أن هذا العمل لا ينبغي أن يكون فرديا أو شخصيا إنما يكون هذا بأمر قائد الجيش ... فإذا كان قائد الجيش يستغني عن هذا الفدائي ويرى أن في خسارته ربحا كبيرا من جهة أخرى وهو إفناء عدد كبير من المشركين والكفار فالرأي رأيه ويجب طاعته حتى لو لم يرض هذا الإنسان فعليه طاعته. والانتحار من أكبر المحرمات في الإسلام من يفعله فهو غضبان على ربه ولم يرض بقضاء الله أما هذا فليس انتحارا كما كان يفعله الصحابة يهجم على جماعة كردوس - جماعة من الخيول - من الكفار بسيفه ويعمل فيهم بالسيف حتى يأتيه الموت صابرا لأنه يعلم أن مآله الجنة فشتان بين من يقتل نفسه بهذه الطريقة الجهادية وبين من يتخلص من حياته بالانتحارquot; ( 1). هذا وأجاز مجمع الفقه الإسلامي - في الدورة الرابعة عشر المنعقد بدولة قطر - تلك العمليات وعد صاحبها شهيدا في سبيل الله. ويجب أن نعلم أن تعريض الإنسان نفسه للقتل لا يعد انتحارا في بعض الأحيان لما ذكره أهل العلم من أنه لو كان ثمة جماعة في سفينة معرضين للغرق ولو طرحوا واحدا منهم   ( 1) -[سلسلة: الهدى والنور الشريط رقم 134](1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12453",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنجوا وإلا غرقوا بجملتهم فتطوع رجل منهم بطرح نفسه في الماء إنقاذا للباقين لم يكن بذلك منتحرا بل هو مأجور - إن شاء الله - لرفعه الحرج عن الباقينوالله أعلم. ( 1)  - - - - - - - - - - - -   ( 1) - فتاوى موقع الألوكة -: العمليات الاستشهادية رقم الفتوى: 1977(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12454",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفهرس العام  المبحث الأول 3 تمهيد 3 المبحث الثاني 8 الأدلة الشرعية على مشروعية العمليات الاستشهادية 8 المبحث الثالث 33 أقوال العلماء فيمن هجم على العدو وحده 33 المبحث الرابع 55 بعض الشبهات حول العمليات الاستشهادية ومناقشتها 55 المبحث الخامس 67 الفرق بين الشهيد في سبيل الله والمنتحر 67 الانتحار في اللغة: 67 النحر عند الفقهاء: 68 بم يتحقق الانتحار: 68 أمثلة من الانتحار بطريق السلب: 68 أولا: الامتناع من المباح: 68 ثانيا: ترك الحركة عند القدرة: 69 ثالثا: ترك العلاج والتداوي: 70 حكمه التكليفي: 70 حالات تشبه الانتحار وليست انتحارا: 71 أولا: الانتقال من سبب موت إلى آخر: 72 ثانيا: هجوم الواحد على صف العدو: 73 ثالثا: الانتحار لخوف إفشاء الأسرار: 75(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12455",
        "book_id": "msl_3640",
        "book_name": " الأدلة الشرعية في جواز العمليات الاستشهادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الشخص لغيره بقتله: 77 أمر الإنسان غيره بأن يقتل نفسه: 80 الإكراه على الانتحار: 80 اشتراك المنتحر مع غيره: 82 الآثار المترتبة على الانتحار: 84 أولا: إيمان أو كفر المنتحر: 84 ثانيا: جزاء المنتحر: 87 ثالثا: غسل المنتحر: 89 خامسا: تكفين المنتحر ودفنه في مقابر المسلمين: 91 الخلاصة 92 في هذا الموضوع 92(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "71",
        "slug": " -msl_3640"
    },
    {
        "id": "12456",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "مدخل",
        "content": "مدخل ... بسم الله الرحمن الرحيم الأدلة والبراهين على حرمة التدخين فضيلة الشيخ إبراهيم محمد سرسيق- المدرس بكلية الحديث والدراسات الإسلامية. لقد أجمع من يعتد برأيهم من علماء الإسلام: أن التدخين وباء لا يقبل عليه العقلاء واستندوا في تحريمه إلى عدد من النصوص الصريحة التي تشير بأوضح بيان إلى حرمة التدخين وخطره على الإنسان لما يسببه من الأضرار في النفس وفي المال وهما من الجواهر الخمس التي تجب حمايتها على كل مسلم. أليس التدخين من الخبائث التي يجب أن تتنزه عنها أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهي خير أمة أخرجت للناس إننا سنورد هنا من أقوال المختصين ما يوضح طبيعة التدخين الخبيثة بحيث تنقطع كل شبهة في تحريمه على كل نفس مسلمة تخشى الله وترهب عقابه. ولنمض الآن في توضيح الأصول الأولى التي تنبني عليها الحرمة بالأدلة الشرعية ليعلم كل مدخن أنه إنما يعصى الله تعالى بكل لفافة تبغ ينفث دخانها بالهواء في نشوة وخيلاء.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12457",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: إضاعة الصحة: لا يماري أحد من العقلاء في أن الصحة نعمة الله تعالى على عباده وأن الواجب شرعا: المحافظة عليها من أي أذى. ولهذا شرع الله التداوي من الأمراض والأوبئة. قال صلى الله عليه وسلم: quot;تداووا عباد الله فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد: الهرمquot; 1. ومن عجب: أن يرى الإنسان كيف تضيع صحته وعافيته بينما هو مستمر في العكوف على هذا السم الزعاف: يحرق أصابعه ويسل مدامعه ويبدد رحيق الحياة في جسمه ويفسد عناصر الحيوية والوقاية في دمه وقد حاء في الخبر: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفترquot;2. ويقول الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: (فلما علم بالضرورة والتجربة والمشاهدة ما يترتب على شاربه غالبا من الضرر في صحته وعقله وقد شوهد موت وإغماء وغش وأمراض عسرة كالسعال المؤدي إلى مرض السل الرئوي ومرض القلب والموت بالسكتة القلبية وتقلص الأوعية الدموية بالأطراف وغير ذلك مما يحصل به القطع العقلي: أن تعاطيه حرام. فإن العقل الصريح كما يقضي ولابد بتعاطي أسباب الصحة والحصول على المنافع- كذلك يقضي حتما بالامتناع عن أسباب المضار والمهالك والمبالغة في مباعدتها لا لا يرتبا في ذلك ذو لب ألبتة) 3 1هـ. ولبيان أهمية هذا العامل في التحريم القاطع سوف نعود إليه بشهادات من الأطباء المختصصين ليعلم عشاق الموت البطيء: أننا لا نخيفهم بأكثر مما يخيفون به أنفسهم بالفعل- لا بالكلام!  1 رواه أحمد في مستنده وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. 2 رواه الإمام أحمد وأبو داود وقال الحافظ العراقي: إسناده صحيح وصححه السيوطي في الجامع الصغير. 3 راجع فتوى الشيخ رحمه الله بتحريم شرب الدخان.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12458",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: إتلاف المال: وإتلاف المال بسبب التدخين عملية خطيرة ذات شقين: أولهما: خطر التدخين على المال الشخصي أو الفردي وثانيهما: خطر التدخين على الاقتصاد القومي. وبالنسبة للخطر الأول يعتبر التدخين ثغرة مفتوحة تتسرب فيها أموال طائلة ينفقها المرء يوميا بغير حساب وينفقها في المقام الأول لإضعاف بدنه وإفساد صحته فيدخل في عداد السفهاء الذين يجب فرض الحجر عليهم ومنعهم من(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12459",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرية التصرف الفاسد بأموالهم ثم إنه يحظى بصحبة شريرة وصداقة سخيفة مع نوع من أرذل مخلوقات الله وهم الشياطين: إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا 1 وهذه الأخوة الشيطانية خليقة أن تجعل كل مدخن يستحي من ربه ولا يستمرئ هذه الهواية التي هي عين الغواية وأن يتوقف منذ اللحظة عن تعاطي هذه اللفائف التي هي أبوا ب الفساد والإتلاف. إذ لا شك أن المدخن يبتاع بماله ما يدخل الفتور والإضعاف على بدنه فيجمع بين ضررين في وقت واحد! وإذا كان الإسراف في حد ذاته محرما فكيف بمن يجعل الإسراف مدعاة للإتلاف والإضعاف علم الله إنه للجنون بعينه: أن ينساق المدخنون إلى حتفهم بظلفهم وأن يسعوا بأنفسهم لشراء المنية بأموالهم! ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات.. وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المالquot;. فلو لم يكن التدخين محرما لما فيه من كثرة الإسراف فإنه لمحرم أشد التحريم لما فيه من الانتحار البطيء الذي يستنزف طاقة المدخن وعافيته حتى لا يكف عن السعال والهزال. خطر التدخين على الاقتصاد القومي ورد في (أمور بديهية عن التدخين: common sense about smoking 1963) أن الباحثين توصلوا إلى أن الشخص الذي يبتدئ حياته التدخينية في حوالي السابعة عشر من عمره ينفق في بريطانيا وحدها ما يقرب من (أربعة آلاف جنيه إسترليني) على التدخين. أي ما يعادل (ثلاثين ألف ريال تقريبا) على السيجارة وحدها. ومن المؤكد أن هذه المبالغ قد تضاعفت بسبب ارتفاع الأسعار. ويؤخذ من تقرير لجنة المستشارين لوزارة الصحة الأمريكية: أن المدخنين كانوا سببا في إشعال نيران الحرائق بنسبة أكثر من غيرهم لأن كثيرا من المدخنين تطيش عقولهم فيذهلون عن عقب السيجارة..وقد يدهمهم النوم وهو مازال بين أصابعهم فيتسببون في إشعال النار في فراشهم وبيوتهم يكونون هم أول الضحايا..! وكم من فنادق صارت أنقاضا ومنشآت أصبحت رمادا ومؤسسات انصهرت واحترقت فيها مئات الأجساد بسبب غفلة من مدخن أوقعه سوء عمله في إهلاك نفسه وإهلاك من معه!! وقد أعلنت إحدى شركات التأمين:  1 سورة الإسراء: 27.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12460",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ثلاثين بالمائة من الحرائق التي توصل التحقيق فيها إلى معرفة الفاعل الأصلي ثبت أن مرتكبيها هم مدمنوا التدخين.. فبالله اسمع وتعجب!! ألم ترى إلى كثير من المدخنين وقد اخترقت شرارة النار أثوابهم وأحرقت السيجارة جلودهم أوسودت أصابعهم ما أغناهم لو أنصفوا- عن كل هذا الجحيم!!(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12461",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "الرائحة المنتنة",
        "content": "ثالثا: الرائحة المنتنة: أخبروني أيها السادة من منكم يستطيع أن يقترب من فم أحد المدخنين لمدة تزيد عن دقيقة من منكم يطيق أن يدنوا من مدخن برائحة فمه المنتنة التي سببتها ألوان التبغ الكثيرة فأصبح أسود الأسنان كريه العثنون قبيح النفس بفتح الفاء- صعود وهبوطا كثير الشهيق والزفير كأنما حط من عبء كبير كم من صف في الصلاة اضطرب حبله بسبب رائحة خبيثة انطلقت من فم مدخن فأصابت الجميع بالتقزز والاشمئزاز وكانت سببا في إلحاق الأذى والضر بعباد الله دون ذنب جنوه إلا مجاورة هذه المدخنة المحترقة!! روى الطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللهquot; إسناده حسن وقد ورد في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه quot;إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناسquot;. ومعلوم أن الإسلام يرعى حرمة المجتمعات الإسلامية ويوصى بحسن التأدب لها وضرورة الالتزام الخلقي وعدم إلحاق الضرر بأهلها لاسيما تجمعات العبادة وأماكن الصلاة ما دام الدافع إلى ارتيادها طاعة الله والرغبة في الخير والثواب وإبراز وحدة المسلمين. وقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن جابر مرفوعا quot;من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيتهquot;. ولا شك أن رائحة الثوم والبصل أخف وطأة من رائحة التدخين المنتنة لأن رائحة الثوم والبصل مؤقتة وليست دائمة فهي تزول بتطهير الفم منها ثم هي رائحة طعامين مباحين من أطعمة الله وفي السنن: أنه صلى الله عليه وسلم quot;أمر آكل البصل والثوم أن يميتهما طبخاquot;. وقد أهدى إليه صلوات الله عليه طعام فيه ثوم فأرسل به إلى أبي أيوب الأنصاري فقال: يا رسول الله تكرهه وترسل به إلي فقال: quot;إني(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12462",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أناجي من لا تناجيquot; 1 وقد ذكر ابن القيم من فوائد البصل أنه يقوي المعدة ويهيج الباءة ويزيد في المني ويقطع البلغم ويجلو المعدة- كما ذكر من فوائد الثوم: أنه هاضم للطعام قاطع للعطش مطلق للبطن مدر للبول يقوم في لسع الهوام وجميع الأورام مقام الترياق2. أما التدخين فما فوائده قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين .! فالأفضل لكل مدخن أن يراقب الله في نفسه وفي معاشريه وليعلم علم اليقين أنه يسبب غاية النفور لمن حوله من المرافقين والجلاس بما يحمل من قبح الرائحة ونتن الأنفاس وحتى وإن أخفوا عنه حقيقة شعورهم نحوه خوفا منه أو تأدبا معه. ولكن: هل يقلب التأدب الحق باطلا أو الكراهية حبا والسؤال بعبارة أخرى أكثر صراحة هو.. هل يعلم المدخن المفرط في التدخين حقيقة شعور زوجته نحوه هل استطاع أن يدرك أهي قادرة على تحمل رائحة فمه أو هي تغالب نفسها في ذلك وهل استطاع أن ينظف فمه قبل نومه أو تركه ينفث الخبائث والنتن في أرجاء المكان من حوله تدبر ذلك يا أخي ثم تأمل كيف كان الصادق المصدوق صلوات الله عليه يدعو ربه فيقول quot;اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقيquot; ويقول quot;اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواءquot;. أخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له. فصلوات الله وسلامه على من كان المثل الكامل للإنسانية الفاضلة.  1 الطب النبوي لابن القيم ص 227 ط بيروت. 2 المرجع نفسه ص 223 ص 227.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12463",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تخدير الجسم بمادة ((النيكوتين)) قبل كل شيء دعوني هنا أعلن معارضتي المطلقة لمن يدعون أن التدخين غير مفتر وغير مخدر. لأن وقائع الأحوال كلها تؤكد أن الإدمان يبلغ بالمدخن حدا يفقد معه السيطرة على أعصابه تماما ويبلغ هذا الحد أقصاه عندما يفقد المدخن علبة السجائر مثلا فتراه هائجا كالمجنون يذرع الطرقات هائما على وجهه بحثا عن هذه المادة المخدرة.. التي تريح أعصابه بعد أن سرى السم إليها وأصبح عادة لها. وفي الحقيقية فإن الحقائق العلمية المعروفة عن هذه المادة مخيفة تماما ونحن بدورنا نقدمها هدية إلى المدخنين ليعرفوا في أي طريق من طريق الشر يسيرون. لم تكتشف هذه المادة إلا عام 1828م(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12464",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اكتشفها عالمان ألمانيان هما: بوسلت Bosslet ورايمان Reimau وأطلقا على هذه المادة اسم نيكوتين Nicotin نسبة إلى رجل يدعى ((جان نيكوت Jean Nicot))  (وكان سفيرا لفرنسا في البرتغال وقد زرع هذه المادة في حديقة منزله مستهدفا تزيينها بأوراق التبغ الجميلة وأزهاره الجذابة) . وفجأة طارت الشائعات ببعض الفوائد الطبية لهذا النبات وسرعان ما فشا وانتشر في أوربا كلها. وكانت تلك هي البداية الخطيرة.. بعدها أصبح التبغ مبسما في كل فم وذخيرة حية في كل جيب. النيكوتين هو المادة الفعالة المؤثرة في التبغ. وهو مادة سامة قاتلة ويكفي منها خمسون ملليجراما للقضاء على أي إنسان في عدة ثوان. فإذا عرفت أن نسبة ما يوجد منها في السيجارة العادية حوالي خمسة ملليجرامات أدركت الموت البطيء الذي يتعرض له مدمن السيجارة والعياذ بالله. وقد أورد بعض الباحثين دليلا على شدة امتصاص الجلد المخاطي لسم النيكوتين: ((أنه لو وضع عدد من نقط النيكوتين على لسان إنسان لكان ذلك كافيا لقتله في عدة ثوان. فكيف بمن يصل النيكوتين إلى أمعائه ويتوزع على سائر أجزاء جسمه الداخلية وأعضائه)) .. ومع أن كل جرام من التبغ يحتوي على عشرين ملليجراما من النيكوتين فإن كمية النيكوتين ترتفع في ثلث السيجارة الأخير إلى 40 وهي المنطقة المسماة (منطقة التكاثف: kondensation) أما في ((عقب السيجارة)) فتقفز هذه النسبة إلى 60. ويتزايد الأمر خطورة عند عملية التدخين نفسها فإن جرام التبغ المتوهج يا عزيزي المدخن يبعث إلى فمك ما يصل إلى 7 ميللجرامات من تلك المادة السامة ((النيكوتين)) . هذا بخلاف السموم الأخرى التي تؤدي إلى الشعور بحرارة في المعدة وجفاف في الحلق وإحساس بصعوبة النفس وفقدان الوعي الناتج عن تسارع النبض وهياج الأعصاب وزيغ البصر والسمع. ولا شك أن هذه المادة بما تحويه من عناصر مخدرة ومفترة- هي ما يحملنا على الجزم بأن التدخين مخدر بل هو من أشد المخدرات فتكا بالإنسان ولا يتطلب(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12465",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك سوى يد تمتد إلى صندوق لتخرج منه أنبوبة السم الفتاك وتظل تتراقص بين شفتيه وهو هائم بها مفتون حتى يؤول به الأمر إلى أن يسقط في النهاية مصروعا وقد سرى في سائر جسده سم الأفعى. يقول الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله (ولذلك يتركه كثيرا من الناس خوفا من ضرره وكراهية لرائحته وقد يعلقون طلاق نسائهم على العودة إليه يريدون بذلك تركه نهائيا فإذا حمل إليهم وقت الحاجة لم يستطيعوا الإعراض عنه أبدا بل يقبلون عليه بكلياتهم كل الإقبال ولو طلقت نساؤهم فله سلطان عظيم على عاشقيه وتأثير على العقل وذلك أن شاربه يفزع إلى شربه إذا نزل به مكدر فيتسلى ويذهل العقل بعض الذهول) ا. هـ. ويقول الشيخ رحمه الله في شرح طريقة عمل النيكوتين في إفساد الجسم: (وقد أثبت الأطباء له مضار عظيمة وقالوا إنها تكمن في الجسم أولا ثم تظهر فيه تدريجيا وذكروا أن الدخان الذي يتصاعد عن أوراق التبغ المحترقة يحتوي على كمية وافرة من المادة السامة هي النيكوتين- فإذا دخل الفم والرئتين أثر فيهما تأثيرا موضعيا وعموميا لأنه عند دخوله الفم تأثر المادة الحريفة السامة التي هي فيه- في الغشاء المخاطي فيهيجه تهييجا قويا وتسيل منه كمية زائدة من اللعاب وتغير تركيبه الكيماوي بعض التغيير بحيث يقل فعله في هضم الطعام وكذلك تفعل في مفرز المعدة كما فعلت في مفرز الفم- فيحصل حينئذ عسر الهضم. وعند وصول الدخان إلى الرئتين عن طريق الحنجرة تؤثر فيهما المادة الحريفة فتزيد مفرزهما وتحدث فيهما التهابا قويا مزمنا.. فيتهيج السعال حينئذ لإخراج ذلك المفرز الغزير الذي هو البلغم- ويتسبب عن ذلك: تعطل الشرايين الصدرية وعروض أمراض صدرية يتعذر البرء منها وما يجتمع على باطن القصبة من آثار التدخين الكريهة الرائحة يجتمع مثله على القلب: فيضغط على فتحاته ويصد عنه الهواء فيحصل حينئذ عسر التنفس وتضعف المعدة ويقل هضم الطعام ويحصل عند المباشر له الذي لم يعتد دوار وغثيان وقيء وصداع وارتخاء للعضلات ووهي للأعصاب ثم سبات.. وهي كناية عن حالة التخدير الذي هو من لوازم التبغ المتفق عليه- وذلك لما يحويه من المادة السامة) ا. هـ.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12466",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الخطورة الكبرى لحالة التخدير التي يسببها التبغ ليست في كونه مغيبا لعقل شاربه فقط بل في كونه مهيئا له إتيان المنكر بشتى أنواعه. نعم فإن من الحقائق المعروفة في علم النفس الجنائي: أن الجاني يتغلب على تردده في ارتكاب الجريمة بتعاطي بعض المخدرات وحين يفقد وعيه ويضيع توازنه -يصبح قادرا بغير شعور على ارتكاب المحظور! وكم من وقائع وصل فيها المجرم إلى مرحلة الهياج- وكان التحكم في المخدر وسيلة ناجحة لإذلاله وتحطيم معنوياته. ولعل القرآن الكريم يشير إلى ذلك والله أعلم بمراده- في قوله سبحانه فتعاطى فعقر وهو أحد الرأيين في تفسير جزء الآية. يقول الشوكاني رحمه الله: أي تناول الناقة بالعقر فعقرها أو اجترأ على تعاطي أسباب العقر فعقر. 1هـ وهذا الرأي الثاني أقرب والله أعلم إلى نظم الآية لأن من المعلوم لدى البلاغيين: أنه قد يقصد تعلق الفعل بمفعول غير مذكور ولابد من تقديره إن عاما فعام وإن خاصا فخاص. ومثاله قوله تعالى والله يدعو إلى دار السلام أي يدعو كل مكلف. وقوله سبحانه إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به أي أحدا- ولما كانت أسباب العقر ومقدماته والعوامل المساعدة عليه كثيرة ناسب أن يحذف المفعول لقصد التعميم مع الاختصار ويستأنس لهذا الاتجاه في معنى الآية بأن التعاطي هو تناول الشيء بتكلف والتكلف للشيء هو الاستعداد له ولأخذ بأسبابه مع مجاهدة ومكابدة. وهذا أيضا تصوير لواقع وطبيعة المدمن الذي نفسه ضد طبيعتها الأصلية ويروضها بوسائل الإفتار والإسكار لتقوم بما ليس من شيمتها أن تقوم به ومن ثم يأتي المجرم في عاقبة أمره أن يتعرف بما صدر عنه في حالة فقدان الوعي. ولله في خلقه شئون.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12467",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "تعريض الجسم للتهلكة بسرطان الرئة",
        "content": "خامسا: تعريض الجسم للتهلكة بسرطان الرئة: لم يعد هناك أدنى شك في أن للتدخين سبب قوي من أسباب الإصابة بسرطان الرئة. هذه نتيجة علمية أسفرت عنها بحوث الهيئات الطبية المتخصصة في جميع أنحاء العالم. وكانت إشارة الخطر الأولى المنذرة بوجود علاقة(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12468",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكيدة بين السرطان وبين الفحم ومشتقاته هي شيوع ((سرطان الصفن)) بين كثير من منظفي المناجم الأمر الذي لفت انتباه السير ((بير سفال بوث)) عام 1775م. وأعقبت ذلك ظاهرة مشابهة لدى عمال المناجم في ساكسونية: حيث فشت الإصابات فيهم نتيجة التأثير نفسه مما جعل الأطباء يهتمون بدراسة المرض ومعرفة أسبابه المباشرة. وهناك حقيقة مؤسفة بهذا الصدد: وهي أن السرطان الرئوي داء خبيث لا يتم اكتشافه في العادة إلا بعد أن تتضح آثاره خارج الرئة نفسها مما يجعل أربعة من كل خمسة أشخاص يصابون به لا يمكن تداركهم في الوقت المناسب فيواجهون القضاء المحتوم ولهذا السبب أعلن مجلس الأبحاث الطبية في بريطانيا عام 1957م ((أن التفسير الوحيد المقبول لازدياد الوفيات بحوادث سرطان الرئة لدى الرجال في الخمس والعشرين سنة الأخيرة هو أن الازدياد ناتج في غالبيته عن التدخين لاسيما التدخين الشديد (أكثر من عشرين سيجارة يوميا) . وفي الدراسة المشار إليها آنفا: Common sense about smoking إحصائية تقول: إن عدد الموتى في سنة واحد -مصابين بسرطان الرئة- هم ثلاثة وعشرون ألفا عام 1962م. وأنه قد مات في بريطانيا حتى عام 1963م أكثر من (ربع مليون شخص) بسبب التدخين. وكل شيء بقضاء الله وقدره. وجدير بالذكر هنا: أن جمعيات السرطان التي تكافح هذا الوباء في كل مكان تؤكد للعالم كله أنها لا تنطلق في نشاطها المعادي للتدخين من دافع ديني أو اجتماعي أو أخلاقي وأنها إنما تنبعث من دافع واحد فقط: وهو خطر التدخين على الناحية الصحية ذلك الخطر الذي يشتد ويتزايد مع بلع الدخان أو الإصرار على إخراجه من الأنف أو التدخين قبل تناول الطعام مطلقا أو التدخين في الغرف المغلقة بصفة عامة وغرف النوم بصفة خاصة. وحيث قد تأكدت علاقة التدخين بالسرطان الرئوي فلم يعد ثمة مجال للقول بغير التحريم المطلق للتدخين بحكم كونه مفضيا إلى التهلكة المنهي عن الوقوع فيها بالنص القرآني ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة . وبقوله سبحانه ولا تقتلوا أنفسكم(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12469",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله كان بكم رحيما . وقد أجمع على ذلك الأطباء المهرة من العدول وغيرهم الذين ثبت لهم من البحوث التجريبية والمعملية بما لا يدع مجالا للشك أن التدخين خطر على الحياة نفسها مما يدخله مدخل الانتحار المحرم.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12470",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "لماذا يشيع التدخين بين الشباب؟",
        "content": "لماذا يشيع التدخين بين الشباب لا أظن أن الآباء وكبار الأولياء قد جنوا على النشء البريء جناية أفدح ضررا ولا أعظم خطرا ولا أسوأ أثرا من تلقينهم الدروس الأولى في التدخين وذلك منذ أرسلوهم ليبتاعوا لهم علب السجائر أول مرة ثم استمرءوا بعد ذلك إشعالها وتدخينها على مرأى ومسمع أبنائهم الصغار الذين تحتل غريزة المحاكاة مكانا أساسيا في طباعهم: وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه وقد نشرت مجلة النيوزويك الأمريكية تحقيقا بتاريخ 8\/4\/1968م أثبتت فيه أن أهم سبب يدعو الشبان إلى التدخين هو ((تقليدهم لأفراد الأسرة)) وخصوصا الأب والأخ الأكبر. وأن نسبة هؤلاء الشبان هي ضعف نسبة الأولاد الآخرين.. من آباء غير مدخنين. وجاء أيضا في تقرير موجز للكلية الملكية للأطباء في بريطانيا عن التدخين والصحة Smoking and health أنه قد ثبت علميا من الدراسات التي أجريت أن نسبة الوفيات بين من بدءوا التدخين قبل سن العشرين أكبر مما هي عليه بين الذين بدءوا التدخين بعد سن العشرين. ((أثر التدخين في التخلف الدراسي)) هناك إحصائية علمية قام بها عدد من الباحثين أبرزت نتيجتين هامتين: أولاهما: وجود علاقة قوية بين التدخين وبين حدوث التخلف الدراسي لدى الطلاب المدخنين ((والمقصود بالتخلف الدراسي: انخفاض نسبة التحصيل دون المتوسط العام بانحرافين معياريين سالبين حيث نسبة التحصيل  العمر التحصيلي  1001. العمر الزمني وثانيتهما: امتياز غير المدخنين في الألعاب الرياضية والمجالات المهنية على المدخنين نتيجة لانخفاض طاقة القوة في عضلات المدخنين بنسبة تتراوح ما بين 15 و32 عن زملائهم  1 د. حامد زهران: الصحة النفسية والعلاج النفسي. ط أولى: ص 478.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12471",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما يؤثر في قوة تحملهم وصلابة عضلاتهم أما في المواد العلمية فقد وجد الباحثون أن درجات غير المدخنين تعلوا بنسبة تصل إلى 21 عن درجات زملائهم المساكين من ضحايا التدخين. ولم يكن ذلك راجع إلى مزيد من الاجتهاد لدى الممتنعين عن التدخين ولكنه راجع في الحقيقة إلى الهمود العقلي والتفكك الذهني لدى أولئك الضحايا حيث يعيشون جل أوقاتهم في تشتت فكري وضياع للأفكار وعدم القدرة على التركيز وضعف في الذاكرة واضطراب في الفهم. وفي كتيب نشرته ((الجمعية الأمريكية للسرطان)) -عرضت قصة طفل كانت أمه تدخن ومنها تعلم تدخين السيجارة الأولى فلما قام بزيارة لأحد معارض الجمعية وشاهد الأخطار المفزعة التي يتعرض لها المدخنون- تأكد لو أنه استمر المقطوع الحالي للسجائر في البلاد على ما هو عليه- فإن ((مليون شخص من اليافعين)) الذين مازالوا حتى اليوم على مقاعد الدرس سوف يموتون من سرطان الرئة!(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12472",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "كيف توقف التدخين؟",
        "content": "كيف توقف التدخين 1- ليس ثمة ما يضمن نجاحك في إيقاف التدخين بعد اعتمادك على الله تعالى واستمدادك العون منه وحده- سوى عزيمتك القوية وإرادتك الصارمة مثل الغريق الذي يجد من حوله أمواجا كالجبال فيضرب البحر بذراعه المفتولة وصدره العريض حتى يجد نفسه على شاطئ النجاة: فقد خسر القليل من الجهد وكسب أعظم الأشياء وأثمنها: وهو النجاة من الموت غرقا. وبدون هذه الإرادة الشخصية وحدها لن تفيدك عشرات النصائح ولا مئات الإحصائيات عن عدد الضحايا. إنك لم تعد مجرد إنسان مدخن بل صرت عبدا خاضعا لشر العادات عادة التدخين التي تفتك بكل شيء وأهم شيء: وهو قوة العزيمة. ونقطة البدء في صراعك مع التدخين هي أن تستنقذ هذه الإرادة المسلوبة من براثن الداء وبعدها يسهل عليك كل شيء بإرادة الله. 2- لا تنس أبدا أن التدخين مجرد عادة يمكنك أن تستبدل بها غيرها بتغيير المكان أو الغياب عن العصبة المدخنة أو تغيير المناخ والقيام ببعض الجولات والرحلات والتسلي بهوايات جديدة مفيدة يغلب عليها(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12473",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطابع الحركي الذي لا يترك للسيجارة مكانا بين إصبعيك ولا فرجة بين شفتيك. وعندئذ تصبح السيجارة مجرد ذكرى كئيبة تطردها الأيام والأعمال عن مخيلتك. 3- سوف تجد من شياطين الإنس من يقول لك: إن الإقلاع عن التدخين مسألة أعقد من ذنب الضب بل هو من المستحيلات! فإن لقيت مثل هذا فاعلم أنه الصديق الجهول الذي خير منه العدول العاقل. وضع نصب عينيك أن الكف عن التدخين إنما هو طاعة لله تعالى قبل أن يكون شيئا آخر. وفي ذلك يقول الشيخ عبد الله بن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله (فلا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يلتفت إلى قول أحد من الناس إذا تبين له كلام الله وكلام رسوله في مسألة من المسائل وذلك لأن الشهادة (بأنه رسول الله) تقتضي طاعته فيما أمر والانتهاء عما عنه نهى وزجر وتصديقه فيما أخبر) ا. هـ. وقد أفتى الشيخ خالد بن أحمد من فقهاء المالكية بأنه لا تجوز إمامة من يشرب التنباك ولا يجوز الاتجار به ولا بما يسكر ا. هـ. وبذلك يستقر في الذهن أن التدخين محرم والإصرار عليه كبيرة حيث من المقرر لدى أهل العلم أن الصغيرة تعطى حكم الكبيرة بالإصرار عليها أو التفاخر بها أو بوقوعها من ذوي الولايات الدينية ومن يقتدى بهم ويحتج بفعلهم أو قولهم أو سكوتهم من العلماء والقضاة والأئمة وأهل الفتوى. 4- إذا لم تقلع عن التدخين من الآن فلسوف يجبرك الأطباء غدا على إيقافه وعلى إيقاف تناول مجموعة أخرى معه من أحب الأطعمة والأشربة إلى نفسك بعد أن يكون الخطر قد زاد والضرر قد استشرى:! فهل فكرت حين يتقدم بك العمر وقد تسارعت ضربات قلبك وانسدت أوعية دمك وارتفع معدل ضغطك وأصابك الهزال والضعف والصداع والرعشة هل فكرت وأنت تهرب من رائحة الأخشاب والأعشاب المحترقة- أنك تسمح لدخان هذه الأعشاب والأوشاب أن يسري في دمك ويتسلل إلى رئتيك.. 5- قبل أن تمد يدك إلى السيجارة في(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12474",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصباح وقبل الإفطار تناول كأسا من الليمون المر فهذا أكبر مساعد لك على إيقاف التدخين طوال فترة الصباح. ثم اجعل معك من التين أو التمر ما يغنيك عن تناول علبة اللفائف الكريهة فكم لها من مزايا في طرد السموم. ويضيف ابن القيم إلى التين أنه أغذى من جميع الفواكه وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرئة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغذي البدن غذاء جيدا. كما يقول عن التمر: وهو من أكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب وأكله على الريق يقتل الدود فإنه مع حرارته فيه قوة ترياقية فإذا أديم استعماله على الريق جفف مادة الدود وأضعفه وقلله أو قتله وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب وحلوى. وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: quot;من تصبح بسبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحرquot; وقال quot;بيت لا تمر فيه جياع أهلهquot;. كما وأنصحك أيضا بالكف عن تناول اللحوم مؤقتا حتى تنجح محاولتك في قهر عدوك فإن التدخين أكثر ما يكون استجابة لطعام غذي باللحوم. 6- وإني لأناشد الهيئات الصحية المختصة أن تفكر في فتح عيادات لعلاج التدخين.. مثل العيادات التي فتحها في السويد ((دكتور بورجي أيروب Dr. Borje Eyrup)) وعالج بواسطتها ((ستة آلاف مدمن)) عن طريق الحقن المهدئة للأعصاب وحقن النيكوتين اليومية التي أعطت نتيجة حاسمة بعد عشرة أيام فقط من بدء العلاج وأعطت دفعة قوية من الأمل في القضاء على هذا الوباء الملعون!(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12475",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "نداء إلى شباب الإسلام..!",
        "content": "نداء إلى شباب الإسلام..! أيها الشباب المسلم.. إني أخاطبكم بما للإسلام عليكم من حقوق وبما عليكم نحوه من واجبات وأولها أن تحفظوا عقولكم من الخلل وأجسادكم من المرض ونفوسكم من الأهواء والشهوات. افتحوا أعينكم جيدا على الخطر الداهم الذي يشتعل نارا بين أصابعكم. إنكم لم تولدوا والسيجارة في أفواهكم بل اكتسبتم التدخين باعتباره عادة من أسوأ العادات في مجتمعكم: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12476",
        "book_id": "msl_3620",
        "book_name": " الأدلة والبراهين على حرمة التدخين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون . ألا وإن أقبح عادة فيكم هي أن تكونوا عبيدا لعادتكم.. فاستخدموا هذه الجوارح الطاهرة فيما خلقت لأجله ولا تجعلوا أفواهكم النظيفة مداخن للشيطان ينفث منها سمومه لتفسد الهواء النقي وتستذل الأنفى الحمى وتصيب البلاد والعباد بالأوبئة الفتاكة وتفسد بهاء الأسنان بالصدأ المثير للغثيان. ألم تروا ما سببه التدخين لآبائكم وإخوانكم وذويكم من أمراض وعلل قليلها ظاهر وكثيرها مستور أليس من المخزي بالنسبة لكم أن تسلكوا نفس الطريق المفضي إلى الدمار وأنتم تشاهدون الضحايا على الجانبين. واخيبة أمل الإسلام فيكم إذا دعاكم للجهاد فلم يجد فيكم غير رئات مسلولة وأياد مغلولة وأجساد عليلة وشيوخ يرتدون ثياب الشباب! نريد أن تبقى أخطار التدخين حية في وجدانكم على الدوام. نريدكم أن تضعوا رقابة العلي الأعلى نصب أعينكم فهو الله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ونريدكم أن تكونوا رقباء على أنفسكم قبل أن يكون أولياء أموركم رقباء عليكم فتعسا للبشر إذا لم يرعوا حق رب البشر.. وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون .(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "72",
        "slug": " -msl_3620"
    },
    {
        "id": "12477",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسهم - حكمها وآثارها  إعداد أ. د. صالح بن محمد بن سليمان السلطان كلية الشريعة - جامعة القصيم(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12478",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة جاء الإسلام تاما ومتكاملا بشرائعه وقيمه وأصوله قائما برعاية أفراده وصيانة حقوقهم وبيانها جلية واضحة ودعاهم إلى السعي في الأرض: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور [الملك: 15] وأمرهم بالعمل والأكل من الطيبات: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا [المؤمنون: 51] وحذرهم من الحرام: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278]. واستثمار المال وتنميته في طرقه المشروعة هو نوع من العمل المأمور به: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة [القصص: 77]. وإذا كان الإسلام أمر بالاستثمار فإنه حدده بالحلال وجعله أصلا له: وأحل الله البيع [البقرة: 275] وترك للعباد تعيين طرق هذا الاستثمار بناء على هذا الأصل وجريا على قواعده فتنوعت طرق العباد في استثمارهم في كل زمان ومكان وجد لهم في هذا الزمان من المعاملات ما لم يكن معروفا فيما مضى ( 1). وكان من هذه المعاملات: الأسهم استثمارا في ريعها ومضاربة على فروق الأسعار فيها بل صارت هذه المعاملة أشهر هذه   ( 1) وإن كان أصله موجودا في كتاب الشركة من أبواب الفقه.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12479",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاملات ودخل فيها الكثير وشغلت بالهم واستغرقت أموالهم وصارت حديث مجالسهم ومحل حواراتهم. ولما كان لها هذه الأهمية وكانت تستغرق هذا الجزء الكبير من الاستثمار في السوق المالية وكثر الحديث حولها وتعددت الآراء في حكمها واختلفت اختلافا متباينا وكنت أرى أن تلك القواعد التي استدل بها المجيزون لها وجاهتها من حيث الجملة قبل إمعان النظر والتدقيق فيها ـ بدأت في مراجعة هذه المسألة ـ بل النازلة ـ ومراجعة ما كتب فيها تحليلا أو تحريما ( 1) فبدأت الكتابة فيها مستمدا العون والتوفيق من الله مشاركة في إثراء هذا الموضوع وتحديدا لمسائله وتحليلا وتقويما لأدلته وبيانا لما يرد عليها متحريا في ذلك موافقة الأصول ومحققا في تحرير المقاصد وكيفية مراعاتها مستفيدا وموثقا مما كتبه العلماء المتقدمون والمعاصرون. وقد قسمت هذا البحث إلى تمهيد ومباحث: التمهيد: في التعريف بالأسهم وأنواعها. وفيه مسائل: المسألة الأولى: في تعريف الأسهم والمقصود بها. المسألة الثانية: في خصائص الأسهم. المسألة الثالثة: في قيمة الأسهم وأقسامها. المسألة الرابعة: في أنواع الأسهم. المسألة الخامسة: في محل العقد في بيع الأسهم. المسألة السادسة: بيع الأسهم قبل تداولها. المبحث الأول: حكم المساهمة في هذه الشركات وفيه مسائل: المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة. المسألة الثانية: في فروع متعلقة بحكم هذه المسألة.   ( 1) واستغرق ذلك مني وقتا طويلا حتى تصورتها تصورا أحسبه جيدا وبينا.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12480",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثالثة: إذا دخل في شركة ثم تبين له وجود استثمار محرم. المبحث الثاني: المعقود عليه في المضاربة على الأسهم. المبحث الثالث: تصرفات المضاربين في سوق الأسهم وحكمها. المبحث الرابع: حقيقة المضاربة في سوق الأسهم. المبحث الخامس: في آثار المضاربة على الأسهم. الخاتمة. الفهارس.     (1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12481",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد وفيه ست مسائل: المسألة الأولى: تعريف الأسهم المسألة الثانية: خصائص الأسهم المسألة الثالثة: قيمة السهم المسألة الرابعة: أنواع الأسهم المسألة الخامسة: محل العقد في بيع الأسهم المسألة السادسة: بيع الأسهم قبل تداولها(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12482",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الأولى: تعريف الأسهم",
        "content": "تمهيد  المسألة الأولى: تعريف الأسهم في اللغة: جمع سهم وهو: النصيب المحكم والسهم: الخط والجمع سهمان وسهمة والسهم في الأصل واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح .... ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما. وفي الاصطلاح عرف بتعريفات عدة منها: 1 - السهم هو: النصيب الذي يشترك به المساهم في الشركة .... ويتمثل في صك يعطى للمساهم يكون وسيلة في إثبات حقوقه في الشركة ( 1). 2 - وعرف بأنه: الجزء الذي ينقسم على قيمة مجموع رأس مال الشركة المثبت في صك له قيمة اسمية وتمثل الأسهم في مجموعها رأس مال الشركة وتكون متساوية القيمة ( 2).   ( 1) الشركات التجارية للدكتور علي حسن يونس ص539. وانظر: أحكام السوق المالية. مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد السادس الجزء الثاني ص1286 د. محمد عبد الغفار الشريف. ( 2) شركة المساهمة في النظام السعودي د. صالح المرزوقي ص333. وانظر: الشركات للبابلي ص178.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12483",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الثانية: خصائص الأسهم",
        "content": "المسألة الثانية: خصائص الأسهم تتصف الأسهم بالخصائص الآتية: 1 - التساوي في القيمة الاسمية التي تصدر بها الأسهم فلا يجوز نظاما أن يكون لبعض الأسهم قيمة أعلى من قيمة البعض الآخر. والتساوي في القيمة يترتب عليه التساوي في الحقوق والالتزامات سواء من حيث توزيع أرباح الشركة أو موجوداتها بعد تصفيتها أو في التصويت أو في تحمل الديون والالتزامات المترتبة على الشركة والشريك يسأل عن ديون الشركة بمقدار أسهمه التي يملكها فقط ( 1). 2 - أنها غير قابلة للتجزئة بمعنى أنه لا يصح أن يملك جزءا من سهم ويجوز أن يشترك أكثر من واحد في ملكية سهم لكن يمثلهم تجاه الشركة شخص واحد وكذلك الحال لو مات المالك للأسهم فيتعين على الورثة اختيار من يمثلهم في الجمعية العمومية وفي كل ما يتعلق بحقوق هذا السهم. 3 - أنها قابلة للتداول بالطرق التجارية بيعا وشراء ورهنا وغيرها بمعنى أنه يمكن انتقالها إلى شخص آخر بعيدا عن سلطة الشركة وسواء كان السهم صادرا لحامله من غير اسم أو كان السهم إذنيا - أي يصدر لإذن أو أمر المساهم - فيتم تداوله بطريق التظهير ( 2).   ( 1) بمعنى أن مسؤولية مالك الأسهم بقيمة أسهمه فقط ولا يطالب المساهم بما يزيد عن هذه القيمة مهما بلغت ديون الشركة ونقصت موجوداتها. ( 2) انظر: أحكام الأسواق المالية هارون ص31 المعاملات المالية المعاصرة للزحيلي ص 363 - 364 الشركات للخياط: 2\/ 94 - 95.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12484",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الثالثة: قيمة السهم",
        "content": "المسألة الثالثة: قيمة السهم السهم له أكثر من قيمة فقيمة السهم تطلب باعتبارات متعددة فله قيمة اسمية وقيمة إصدار وقيمة دفترية وقيمة حقيقية وقيمة سوقية وبيانها على النحو التالي: 1 - القيمة الاسمية: هي القيمة التي تمت الموافقة عليها من الجهة المختصة ويتم بها طرح السهم للمكتتبين وتكون مدونة على الصك (السهم) ويحسب على أساسها مجموع رأس مال الشركة فهي قيمة ثابتة ويتساوى فيها جميع المساهمين ولا يجوز إصدار الأسهم بأقل من قيمتها الاسمية. 2 - القيمة الدفترية: وهي قيمة السهم طبقا لدفاتر الشركة المحاسبية وهذه القيمة تحسب بقسمة حقوق المساهمين على عدد الأسهم المصدرة وتتكون من: حقوق المساهمين من رأس المال المدفوع والاحتياطات والأرباح المجمعة. 3 - القيمة الحقيقية: هي النصيب الذي يستحقه السهم في جميع موجودات الشركة وأرباحها بعد حسم ديونها فإذا ربحت الشركة وصار لها أموال احتياطية وأصول فإن القيمة الحقيقية للسهم ترتفع وتصبح أعلى من القيمة الاسمية ولو خسرت لحدث العكس. 4 - قيمة الإصدار: هي القيمة التي تصدر بها الأسهم وعادة يصدر السهم بقيمته الاسمية ولا يجوز إصدار السهم بأقل من قيمته الاسمية طبقا لنظام الشركات بالمملكة العربية السعودية وإن جاز إصداره بأكثر من قيمته(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12485",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الرابعة: أنواع الأسهم",
        "content": "الاسمية وفي هذه الحالة يطلق على فرق القيمة علاوة إصدار وبالتالي فإن قيمة الإصدار تساوي القيمة الاسمية للسهم زائدا علاوة الإصدار ( 1). 5 - القيمة السوقية: هي قيمة السهم في سوق الأسهم وهذه القيمة متغيرة ـ وقد تتغير في ثوان أو دقائق ـ بحسب قوة العرض والطلب وأحوال السوق وسمعة الشركة ومدى قوة مركزها المالي وسلامته. وتظهر هذه القيمة في شاشات الأسهم التي تديرها إدارة سوق المال ( 2).  المسألة الرابعة: أنواع الأسهم تتنوع الأسهم إلى أنواع عدة باعتبارات مختلفة: أولا: من حيث الشكل الذي تظهر به تنقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: السهم الاسمي وهو السهم الذي كتب باسم صاحبه كما هو مدون في سجلات الشركة ونقل ملكيته يكون بطريق القيد في سجل المساهمين في الشركة.   ( 1) وهذه العلاوة إذا كانت مقدرة تقديرا مناسبا لتغطية مصاريف الإصدار فهي جائزة وإلا فلا. جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي بجدة بشأن الأسهم رقم 63 (1\/ 7) عام 1412هـ - 1992م ما يلي: 9 - إصدار أسهم مع رسوم إصدار: إن إضافة نسبة معينة مع قيمة السهم لتغطية مصاريف الإصدار لا مانع منها شرعا ما دامت هذه النسبة مقدرة تقديرا مناسبا. 10 - إصدار أسهم بعلاوة إصدار أو حسم (خصم) إصدار: يجوز إصدار أسهم جديدة لزيادة رأس مال الشركة إذا صدرت بالقيمة الحقيقية للأسهم القديمة حسب تقويم الخبراء لأصول الشركة أو بالقيمة السوقية. نقلا عن المعاملات المالية المعاصرة للزحيلي ص382. ( 2) الاستثمار بالأسهم في السوق السعودي د. عيد الجهني ص35 - 36 المعاملات المالية المعاصرة للزحيلي ص363.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12486",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثاني: السهم لحامله ويكون ملكا لحامله ولا يكتب عليه اسم صاحبه وملكيته تكون بحيازته. القسم الثالث: السهم الإذني أو للأمر وهو ما يسبق اسم صاحبه بعبارة: لإذن أو لأمر ونقل ملكيته تكون بتظهيره وذلك بكتابة اسم المالك الجديد وتوقيع المالك السابق دون الحاجة إلى الرجوع إلى سجلات الشركة. ثانيا: من حيث الحقوق التي تعطيها لصاحبها تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: أسهم عادية وهي التي تعطى عادة لغالب المساهمين وتخولهم حقوقا متساوية ويوزع على أصحابها الأرباح التي تبقى بعد أرباح الأسهم الممتازة. القسم الثاني: أسهم ممتازة وهي الأسهم التي تختص ببعض المزايا التي لا تتمتع بها الأسهم العادية كالأولوية في توزيع الأرباح بنسبة معينة كـ 5  من قيمته وحق استعادة قيمة السهم بكاملها عند التصفية وما يبقى فللأسهم العادية بالتساوي وأحيانا بزيادة الأصوات أو الأولوية في الاكتتاب عند تقرير زيادة رأس المال ( 1).   ( 1) تخصيص بعض الأسهم بشيء من هذه الامتيازات لا يجوز شرعا لمنافاته للعدالة بين المساهمين التي هي أصل الاشتراك ولما فيه من الظلم بتخصيص البعض بشيء من المال من غير مسوغ شرعي وما ينشأ عن ذلك من الغرر الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة عن مسلم رقم (2783) وذكر بعض صور الغرر التي فيها تخصيص لأحد المتشاركين ناهيا عنها حيث روى مسلم في صحيحه: (عن حنظلة بن قيس الأنصاري قال: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال: لا بأس به إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بما على الماذينات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا لم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به). صحيح مسلم رقم (2888). وانظر في منع تخصيص أحد من الشركاء بشيء معين دون غيره المغني 5\/ 23.  الماذينات: هي ما ينبت على حافتي سبيل الماء. وأقبال الجداول: هو منابع الجداول والجدول النهر الصغير.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12487",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: من حيث إرجاعها إلى أصحابها وعدم إرجاعها تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: أسهم رأس مال وهي: الأسهم التي تستهلك قيمتها بمعنى: أنها لا تعود إليه إلا عند فسخ الشركة أو انقضائها وتصفيتها لأي سبب من الأسباب. القسم الثاني: أسهم تمتع وهو: الصك الذي يتسلمه المساهم بعد أن يستهلك قيمة سهمه ( 1). ويتأخر حق صاحبه في الربح وعند التصفية عن أصحاب الأسهم غير المستهلكة حسب نظام الشركة ( 2). والمراد باستهلاك السهم هو: رد قيمته الاسمية إلى المساهم قبل انقضاء الشركة وقد يكون الرد له دفعة واحدة وقد يكون تدريجيا ( 3).   ( 1) الاستهلاك يجوز في حالة واحدة: إذا كان لجميع المساهمين وبنسبة واحدة من كل سهم وفيما عدا ذلك لا يجوز لما فيه من تخصيص بعض المساهمين بشيء من المال من غير مخصص ولا مسوغ شرعي ففيه ظلم وأكل للمال بالباطل وإضعاف لحقوق دائني الشركة وهذا غرر بين بهم إذ لا يجوز أن يستحق ربحا بعد استهلاك سهمه لأن الربح يستحق إما بالمال أو العمل أو الضمان ولا يوجد شيء من ذلك في صاحب السهم المستهلك. ( 2) انظر: الشركات للخياط 2\/ 96 - 98 شركة المساهمة للمرزوقي ص353 وما بعدها الاستثمار في الأسهم والوحدات الاستثمارية د. عبد الستار أبو غدة مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد التاسع الجزء الثاني ص 109 - 110. ( 3) يحدث استهلاك الأسهم في بعض الحالات مثل ما إذا كانت موجودات الشركة مما يستهلك كمنجم أو محجر أو سفن بحرية فالمنجم أو المحجر يفنى والسفن تبلى بعد مدة من الزمن فتصبح غير صالحة للاستعمال فإذا انتظرت الشركة إلى حين فناء المنجم أو المحجر أو إلى أن تبلى السفن فإنها لا تجد عندئذ موردا تدفع منه قيمة الأسهم ولذلك تعمل الشركة على دفع جزء من أسهمها عاما بعد عام حتى إذا انقضت مدة بقائها تكون قد استهلكت جميع الأسهم  وإن كان مشروع الشركة يقوم على حقوق مؤقتة - كما إذا كانت حاصلة على امتياز حكومي - تؤول بانتهائه جميع منشآتها إلى الدولة مثل شركة الكهرباء والبترول والماء وسكك الحديد إذ يتفق عادة على منح الامتياز الحكومي لمدة معينة تؤول بعدها جميع موجودات الشركة إلى الحكومة بغير مقابل أو بمقابل ضئيل ففي هذه الحالات يسمح استهلاك الأسهم للمساهمين بالحصول على قيمة أسهمهم. وقد أجاز النظام السعودي استهلاك الأسهم بالشروط الآتية: 1 - إذا نص في نظام الشركة على استهلاك الأسهم أثناء قيام الشركة م:104. 2 - أن يكون مشروعها يهلك تدريجيا أو يقوم على حقوق مؤقتة م: 104\/ 1. 3 - لا يكون استهلاك الأسهم إلا من الأرباح أو من الاحتياطي م: 104\/ 2 فتخصص الشركة كل عام جزءا من الأرباح أو من الأموال الاحتياطية لرد قيم الأسهم ولا يجوز أن يكون الاستهلاك من رأس المال إذ يجب أن يكون رأس المال كاملا لضمان حقوق الدائنين أما إذا لم تنتج الشركة في عام ما أرباحا ولم يكن لديها احتياطي وجب أن تقف عملية الاستهلاك. انظر: شركة المساهمة للمرزوقي ص 362 - 363.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12488",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصص التأسيس: هي: quot;نصيب مقدر في أرباح الشركة فمثلا تمنحه الشركة بموجب نظامها لبعض الأشخاص أو الهيئات مقابل ما يقدمونه من براءة اختراع أو التزام حصل عليه شخص اعتباري عامquot; ( 1). وهذه الحصص تعطى أيضا للمؤسسين للشركة مكافأة لهم على جهودهم التي بذلوها في تأسيس الشركة. فما حكم هذه الحصص لابد من بيان الآتي: أولا: رأس مال الشركة المساهمة: هو ما جمعته من أموال نقدية وعينية من المساهمين ولا يتكون إلا من هذين النوعين وبالنظر إلى   ( 1) شركة المساهمة د. صالح المرزوقي ص372. وانظر: الشركات للخياط 2\/ 229 أحكام السوق المالية د. محمد عبد الغفار الشريف مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد السادس 2\/ 1290.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12489",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك نجد أن حصص التأسيس لا دخل لها أصلا في تكوين رأس مال الشركة. ثانيا: أن نظام الشركات نص على جواز دفع جزء مقدر من الأرباح كنصيب ثابت لهؤلاء مقابل تأسيس الشركة. الأصل أن الربح في هذه الشركات يستحق بمال يقدمه الشريك أو عمل يقدمه المضارب ـ المدير ـ خلال فترة المضاربة هذا هو الأصل وأصحاب حصص التأسيس لم يقدموا شيئا من ذلك فلم يقدموا مالا ولا عملا مستمرا مع أن العمل لا يجوز الاشتراك به في شركات المساهمة حتى عند القانونيين ( 1) فكيف يستحقون نصيبا مستمرا من الربح مقابل ما قدموه وكأن ما قدمه أصحاب هذه بيع لها على الشركة والأصل في الثمن أن يكون معلوما لأن الجهالة غرر وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر ( 2) ووجه كونه مجهولا ظاهر لأنه لا يدري هل يحصل ربح أو لا وإذا حصل فما مقداره .... ! والحكم الصحيح فيها: أنه يستحق مبلغا مقطوعا متفقا عليه مقابل   ( 1) الشركات علي حسن يونس ص546. وانظر: الأسواق المالية د. علي القرة داغي مجلة الفقه الإسلامي العدد السابع 1\/ .... . ( 2) وقد أدركت بعض القوانين خطأ إنشاء حصص التأسيس وهذا الإدراك ناتج عما لمسوه فيها من مخالفتها لمقتضى العدالة وليس ناشئا عن شعور لمخالفتها لأحكام الشرع القويم فقررت إلغائها. ومن هذه القوانين: القانون التجاري السوري وقانون الشركات الأردني والقانون اللبناني والقانون الفرنسي الجديد إذ اعتبرت هذه القوانين حصص التأسيس باطلة. يقول الدكتور كامل ملش في كتابه الشركات ص262: إن حصص التأسيس قد ظهرت عيوبها وأخطارها في جميع البلاد وأدت إلى نتائج سيئة جدا ولهذا نرى كثيرين وعلى رأسهم أسكارا يطالبون بإلغائها. وانظر: شركة المساهمة في النظام السعودي د. صالح المرزوقي ص 383.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12490",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الخامسة: محل العقد في بيع الأسهم",
        "content": "ما قدمه وإن لم يتفق على مبلغ مقطوع فإن أصحاب الخبرة يقيمون هذا الجهد أو العمل وما يقيم به يكون هو النصيب المستحق كما يقيم ثمن المثل ومهر المثل وأجرة المثل وهذا أصل شرعي. وبعد تقييمه يكون هو بالخيار بين أخذ هذا المبلغ المقطوع أو أخذ ما يعادلها من أسهم ويكون كسائر الشركاء في استحقاق الأرباح وتحمل الخسائر وجواز التداول وغير ذلك من خصائص الأسهم. وبهذا يتحقق العدل ويرتفع الغرر ويندرج تحت أصول المعاملة في الشركات.  المسألة الخامسة: محل العقد في بيع الأسهم إن المحل المتعاقد عليه في بيع السهم: هو الحصة الشائعة من أصول الشركة وشهادة السهم عبارة عن وثيقة للحق من تلك الحصة ( 1).  المسألة السادسة: حكم بيع الأسهم قبل تداولها الأسهم إما أن تكون أموالا نقدية أو ديونا أو أعيانا أو مختلطة منها: 1 - فإن كانت لا تزال نقودا فإنه يعتبر بيعها مبادلة نقد بنقد وتجري عليها أحكام الصرف إذا بيت بجنسها أو بغير جنسها ( 2). 2 - وإذا كانت الأموال ديونا في الذمم فإنه يطبق عليها أحكام التعامل بالديون فلا يجوز بيع الدين المؤجل من غير المدين بنقد معجل من جنسه أو من غير جنسه لإفضائه إلى الربا كما لا يجوز بيعه بنقد   ( 1) انظر: قرارات مجمع الفقه الإسلامي جدة قرار رقم (7) 1\/ 65. ( 2) انظر: قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة بشأن سندات المقارضة قرار رقم (5) د4\/ 08\/88 الدورة الرابعة المجلد الثالث ص2159 - 2162.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12491",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤجل من جنسه أو من غير جنسه على المدين وغير المدين لأنه من باب بيع الكالئ بالكالئ المتفق على تحريمه حيث يؤول إلى الربا ولا فرق في ذلك بين كون الدين ناشئا عن قرض أو بيع آجل ( 1). ويجوز بيعها بأموال أو عروض لا تتحد معها في علة الربا. 3 - إذا أصبح المال موجودات مختلطة من النقود والديون والأعيان والمنافع فإنه يجوز تداولها بالسعر المتفق عليه على أن يكون الغالب في هذه الحالة أعيانا ومنافع. هذا الأصل في حكم بيع الأسهم قبل تداولها لكن هناك أمر ينبغي مراعاته وعدم إغفاله عند بيان الحكم في هذه المسألة وهو الاسم التجاري للشركة المساهمة فإن له قيمة مالية كبيرة حيث يستغرق تسجيل الاسم وقتا وجهدا كبيرا ومالا. حيث يمكن بيع هذا الاسم بمال ربما يساوي الأموال المطروحة للاكتتاب أو يزيد أو ينقص فلابد من مراعاة هذه الحقوق ولابد من تقييمها من أصحاب الشأن حتى يتسنى الحكم في جواز البيع قبل التداول أما إطلاق القول بعدم الجواز إذا كانت الأموال نقودا أو ديونا أو منهما - فغير سائغ شرعا مع مالية الاسم التجاري في عرف السوق وقد يكون لها موجودات ولديها موظفون عاملون يتقاضون رواتب ولا شك أنهم داخلون في حساب مالية الشركة.   ( 1) انظر: قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة بشأن بيع الدين رقم (92) 4\/ 11 الدورة الحادية عشرة المجلد الأول ص427 - 430.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12492",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم المساهمة في هذه الشركات وفيه مسائل: المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة المسألة الثانية: في فروع متعلقة بحكم هذه المسائل المسألة الثالثة: إذا دخل في شركة ثم تبين له وجود استثمار محرم(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12493",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة",
        "content": "المبحث الأول حكم المساهمة في هذه الشركات  المسألة الأولى: في حكم هذه المساهمة الحديث هنا في بيان حكم الأسهم استثمارا ومضاربة ليس في الشركات التي تستثمر في أمور محرمة كشركات صناعة الخمور أو المصارف الربوية وإنما هو في حكم الشركات التي أصل نشاطها مباح لكنها تمارس أعمالا محرمة كالاقتراض بفوائد من أجل زيادة نشاط الشركة الاستثماري أو تقوم بإيداع بعض أموالها في المصارف الربوية وتأخذ على هذه الأموال فوائد ربوية كما هو حال كثير من الشركات الصناعية والخدماتية وغيرها. فهل يجوز الاتجار في أسهمها استثمارا ومضاربة أم لا على قولين:  القول الأول: تحريم الاتجار فيها مطلقا: وهو قول جماهير أهل العلم والقول الذي صدرت به قرارات المجامع الفقهية ( 1) واللجنة العلمية الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 2) والهيئة الشرعية لبيت التمويل الكويتي ( 3) والهيئة الشرعية لبنك دبي   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد السابع 1\/ 712 وقرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ص279 في 20\/ 8\/1415هـ. ( 2) فتاوى اللجنة 13\/ 407. ( 3) الفتاوى الشرعية في المسائل الاقتصادية فتوى رقم (532).(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12494",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلامي ( 1) وهيئة الرقابة الشرعية للبنك الإسلامي السوداني ( 2) وبه قال عدد من الفقهاء المعاصرين ( 3) وقول أئمة السلف على التحريم أو دال عليه. قال في الجامع الصغير ( 4): (وكذلك مفاوضة الحر والمكاتب وكذلك مفاوضة العبدين والمكاتبين وكذلك مفاوضة الصبي التاجر والبالغ ومفاوضة الحرين الكبيرين المسلمين أو الذميين صحيح لوجود شرائط المفاوضة وأما بين المسلم والذمي لا يصح عند أبي حنيفة ومحمد خلافا لأبي يوسف). (واشترط أن يتساويا في الدين لأن الاختلاف فيه يؤدي إلى الاختلاف في التصرف فإن الكافر إذا اشترى خمرا أو خنزيرا لا يقدر المسلم أن يبيعه ومن شرطها أن يقدر على بيع جميع ما اشتراه شريكه لكونه وكيلا له في البيع والشراء وكذا المسلم لا يقدر على شرائهما كما يقدر الكافر عليه ففات الشرط وهذا عندهما. وقال أبو يوسف: تجوز). وجاء في المدونة ( 5): (في شركة المسلم النصراني والرجل المرأة قلت: أتصلح شركة النصراني المسلم واليهودي المسلم في قول مالك قال: قال: لا إلا أن يكون لا يغيب النصراني واليهودي على شيء في شراء ولا بيع ولا   ( 1) فتاوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك دبي الإسلامي فتوى رقم (49). ( 2) فتاوى هيئة الرقابة الشرعية للبنك الإسلامي السوداني فتوى رقم (16). ( 3) منهم الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد الله بن بيه والدكتور الصديق الضرير والدكتور علي السالوس. ( 4) 1\/ 427. وانظر: تبيين الحقائق 3\/ 314 وخلاف أبي يوسف في مبدأ المشاركة لا فيما إذا ثبت تعامله بالربا فهو لا يقول بجواز مشاركته قطعا. ( 5) 9\/ 51. وانظر: مواهب الجليل 5\/ 118 - 119 منح الجليل 6\/ 250 - 251.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12495",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبض ولا صرف ولا تقاضي دين إلا بحضرة المسلم معه فإن كان يفعل هذا الذي وصفت لك وإلا فلا). قال في المهذب ( 1): (ويكره أن يشارك المسلم الكافر لما روى أبو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: لا تشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا! قلت: لم قال: لأنهم يربون والربا لا يحل) ( 2). قال في المغني ( 3): (قال أحمد: يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه ويكون هو الذي يليه لأنه يعمل بالربا. وبهذا قال الحسن والثوري). وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم فثمنه حلال لاعتقادهم حله ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ولوهم بيعها وخذوا أثمانها. فأما ما يشتريه أو يبيعه من الخمر بمال الشركة أو المضاربة فإنه   ( 1) 1\/ 345. وانظر: روضة الطالبين 4\/ 275 غاية البيان شرح زبد ابن رسلان 1\/ 206. ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب البيع والأقضية في مشاركة اليهودي والنصراني رقم (19980) 4\/ 268 والبيهقي في السنن كتاب البيوع باب كراهية مبايعة من أكثر ماله من الربا أو من المحرم رقم (10604) 5\/ 335. والحديث روي مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: عن عطاء نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مشاركة اليهودي والنصراني ولا يصح. قال ابن القيم: وهذا الحديث على إرساله ضعيف السند. انظر: أحكام أهل الذمة 1\/ 556. ( 3) 5\/ 3. وانظر: الإنصاف 5\/ 407 مطالب أولي النهى 3\/ 495 شرح منتهى الإرادات 2\/ 207.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12496",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقع فاسدا وعليه الضمان لأن عقد الوكيل يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر والخنزير فأشبه ما لو اشترى به ميتة أو عامل بالربا ... وقال إبراهيم بن هانئ: سمعت أبا عبد الله قال في شركة اليهودي والنصراني: أكرهه لا يعجبني إلا أن يكون المسلم الذي يلي البيع والشراء. وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن مشاركة اليهودي والنصراني قال: شاركهم ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه يكون هو يليه لأنه يعمل الربا) ( 1). قال ابن القيم: (قلت: الذين كرهوا مشاركتهم لهم مأخذان: أحدهما: استحلالهم ما لا يستحله المسلم من الربا والعقود الفاسدة). قال في المحلى ( 2): (مسألة: ومشاركة المسلم للذمي جائزة ولا يحل للذمي من البيع والتصرف إلا ما يحل للمسلم لأنه لم يأت قرآن ولا سنة بالمنع من ذلك). ويلاحظ أنه قيد الجواز بالمعاملات الجائزة عند المسلمين وإلا فلا تحل. فهذه نصوص أئمة وفقهاء المذاهب في منعهم وكراهتهم لمشاركة أهل الذمة لأنهم يربون أي: لاحتمال إجرائهم عقودا ربوية في غيبة شريكهم المسلم فكيف الحال بمن يدخل في شركة يعلم علم اليقين أنها تجري عقودا ربوية قرضا وإقراضا ويقدم ماله لها على سبيل المشاركة والتوكيل طواعية واختيارا!   ( 1) أحكام أهل الذمة 1\/ 556. ( 2) 8\/ 125.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12497",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "القول الثاني: التفريق بين ما كانت نسبة الاستثمار المحرم فيه كثيرة فيحرم",
        "content": "فهذا الذي لا يشك في تحريمه عندهم والمنع منه ووقوعه فاسدا كما صرح بذلك ابن قدامة وغيره.  القول الثاني: التفريق بين ما كانت نسبة الاستثمار المحرم فيه كثيرة فيحرم وبين ما كانت فيه قليلة فيجوز: مع أن الورع تركها مع اختلاف أصحاب هذا القول في تحديد هذه النسب وكذلك اختلافهم في تطبيق هذه النسب على الاستثمار في عائد المساهمة وعلى المضاربة أو في قصره على الاستثمار في العائد فقط دون المضاربة. وهو قول طائفة من المعاصرين منهم: الشيخ عبد الله بن منيع والدكتور علي القره داغي والشيخ مصطفى الزرقا ( 1) والدكتور تقي الدين العثماني والدكتور نزيه حماد ( 2) وعدد من الهيئات الشرعية منها: الهيئة الشرعية لشركة الراجحي ( 3) والهيئة الشرعية للبنك الإسلامي الأردني ( 4) والمستشار الشرعي لدلة البركة ( 5). أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بالأدلة الآتية: 1 - حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بشطر ما   ( 1) وقيده بالشركات الكبرى الحيوية التي تحتاجها الأمة والتي تؤدي خدمات عامة مثل: الكهرباء والمواصلات ونحوها. انظر: المعاملات المالية لشبير ص209 210. ( 2) انظر: بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص219 وما بعدها الأسواق المالية للقره داغي ص20 مجلة النور عدد (183) عام 1421هـ. ( 3) قرارات الهيئة 1\/ 241. ( 4) الفتاوى الشرعية للبنك الإسلامي الأردني. ( 5) الأجوبة الشرعية في التطبيقات المصرفية بمجموعة دلة البركة فتوى رقم (37).(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12498",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخرج منها من ثمر أو زرع وفي لفظ: أعطى خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما خرج منها ( 1). والجواب عنه من وجوه: 1 - أن الحديث لا يدل على كل المدعى به فلا دلالة فيه على مشاركة من يأخذ الأموال ويودعها في البنوك ونحوها ويأخذ عليها فوائد ربوية كما هو الحال في هذه الشركات موضوع البحث. 2 - أن الحديث ليس فيه أنهم اعتملوها - زرعوها - من مال حرام يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن اقترضوا بالربا وزرعوا به ودفعوا الفوائد منه وأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2). وكون الربا يوجد في معاملاتهم الأخرى لا مدخل له في هذا العقد وفرق بين معاملة من يرابي وبين مشاركته في تصرفه المحرم. 3 - أن هذه المزارعة ليست مشاركة من كل وجه بل هي معاملة فيها شبه بالمشاركة في الناتج فقط وأما الأصل فهو للمسلمين وفيها شبه بالإجازة بجزء من الخارج ومن ثم فليس فيها شيوع المالين معا واختلاطهما أو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاهم مالا ليتاجروا به مع أموالهم كما هو الحال في الشركات المساهمة حيث يشارك في رأس مال الشركة وربحها ويكون ماله شائعا في الشركة. 2 - استدلوا ببعض القواعد الفقهية على النحو الآتي: القاعدة الأولى: يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا ( 3): لهذه القاعدة مجموعة تطبيقات منها:   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب المزارعة باب المزارعة بالشطر رقم 2203 2206. ( 2) وهذا الذي فهمه ابن حزم وهو ممن استدل بهذا الحديث على الجواز. المحلى 8\/ 125. ( 3) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص227 الاستثمار في الأسهم د. علي القرة داغي مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد التاسع 2\/ 82.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12499",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواز بيع العبد مع ما له من مال فيبيعه سيده ومعه ماله بثمن نقدي هذا الثمن هو ثمن العبد وماله فهذا المال للعبد يعتبر تبعا للعبد الذي يجوز بيعه استقلالا ولا يجوز بيع ماله استقلالا إلا بشروط الصرف ولتبعيته للعبد جاز بيعه بغض النظر عن توفر شروط الصرف في هذا المال. والأصل في جوازه حديثا ابن عمر في بيع العبد ومعه مال وبيع الثمر قبل تأبيره. ومنها: جواز بيع الحامل سواء أكانت أمة أو حيوانا ولا يخفى أنه لا يجوز بيع الحمل في بطن أمه إلا أن يكون تبعا غير مقصود فيجوز ذلك إذ يغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال ( 1).   ( 1) وبمثل هذه القاعدة استدل الدكتور يوسف الشبيلي فقال: quot;فإذا كان الحرام الذي فيه يسيرا وتابعا غير مقصود فإن ذلك لا يقتضي حرمة السهم كله بناء على القاعدة الشرعية: quot;أن اليسير التابع مغتفرquot; لاسيما مع عموم البلوى وهذا كالنجاسة اليسيرة إذا وقعت في الماء فلم تغيره فإنه يبقى على طهوريته وكالسلع التي لا تخلو من يسير محرم فإنه لا يحرم شراؤها وبيعها لوجود ذلك اليسير مثل الصحف التي قد يوجد بها الصور المحرمة وكعقود الخدمات العامة مثل: الكهرباء والاتصالات والنقل ونحوها فإن من المعلوم أن بعض من يستفيد من هذه الخدمات قد يستعين بها على المعصية ومع ذلك فلا تحرم هذه الخدمات ولا يعد العمل بها من الإعانة على المعصية لأن استخدامها في المعصية يسير بالنظر إلى جملة المستفيدين من هذه الخدمات. ويجاب بأن الفرق بينهما ظاهر من وجهين: أحدهما: أن النجاسة وقعت بغير قصد في الغالب بخلاف الاستثمار المحرم فإنه مقصود أصلا. الثاني: أن النجاسة قد زالت ولم يبق لها أي أثر مطلقا ولو بقي أثرها لما صح استعمال الماء بالإجماع بخلاف هذه الاستثمارات المحرمة قرضا أو إقراضا فإنها باقية بأصلها مؤثرة بذاتها. وأما السلع التي لا تخلو من يسير محرم كالصور ففي بيعها خلاف وعلى القول بالجواز ـ وهو الراجح ـ فلأنها غير مقصودة لبائعها ولا مشتريها غالبا وقد يكون محتاجا لهذه الصحف بخلاف الاستثمارات المحرمة فإنها مقصودة لأرباب الشركات والاستثمار في مثل هذه الشركات لا يتحقق فيه معنى الحاجة كما سيأتي.  وأما القياس على عقود الخدمات فبعيد حيث لا أثر لمستخدميها في المعصية على من يستخدمها في المباح ولا علاقة له به بل يقتصر أثر المحرم عليه بخلاف الاشتراك في مثل هذه الشركات حيث تختلط الأموال اختلاطا شائعا وتؤخذ الفوائد المحرمة عليها جميعا أو تخلط بالمال المحرم وتصطبغ به وتدفع الفوائد منها جميعا فالحرام متأصل في مال كل مستثمر مع اختياره حيث رضي بالمساهمة أو المضاربة في أسهم هذه الشركات. انظر: صناديق الاستثمار بالأسهم المحلية. مقال منشور في موقع الإسلام اليوم بتاريخ 4\/ 3\/1426هـ.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12500",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن اعتبار بيع سهم في شركة تجاوز مجلس إدارتها صلاحيته الشرعية فتأخذ الربا من البنوك الربوية أو تعطيه حيث يعتبر ذلك يسيرا ومغموسا في حجم الشركة ذات الأغراض المباحة. يمكن اعتبار ذلك من جزئيات هذه القاعدة إذ الغالب على هذه الشركة الاستثمار بطرق مباحة وما طرأ عليها من تجاوز إداري آثم في الأخذ من البنوك بفائدة أو إعطائها بفائدة يعتبر يسيرا وهو في حجم السهم المباع تبعا ويغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال. يناقش من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: إثبات دعوى الحجة وهي لا تثبت لأمرين: 1 - أن زيادة رأس المال من أجل التوسع في النشاط ليس حاجة تستدعي الولوغ في المحرم المجمع على تحريمه. 2 - أنه يمكن للشركة زيادة رأس مالها عن طريق تمويل إسلامي أو عن طريق اكتتاب جديد وطرق زيادة رأس المال الحلال أكثر من أن تحصى. الوجه الثاني: القول بأنه تبع غير مسلم بل هو مقصود لأرباب الشركة وإدارتها(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12501",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومستقل بذاته ولو كان غير مقصود لما استقل بعقد تأخذ الشركة فيه قرضا ربويا أو فائدة ربوية مقابل إيداع الفائض لديها. وشتان ما بين تصرف الشركة الربوي وبين من يشتري عبدا يقصده ويكون له مال ولذلك لو صرح بقصده المال لما صح العقد بإجماله. الوجه الثالث: أن تجويز هذه الأسهم بناء على اندراجها تحت هذه القاعدة مجرد اجتهاد ظني منازع فيه وأدلة تحريم الربا - قليله وكثيره - صحيحة صريحة قطعية الدلالة والثبوت والمساهم مكن الشركات من المراباة بأمواله وأخذ الفوائد الربوية عليها باختيارها وكذلك خلطها بأموال ربوية تقترضها وتستثمرها ومن ثم فلا مجال لاجتهاد في مقابل نص إذ الاجتهاد في مقابل النص غير سائغ بالإجماع. القاعدة الثانية ( 1): الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة ( 2): هذه القاعدة ذكرها كثير من علماء الفقه والأصول وذكروا لها جزئيات منها: إباحة العرايا للحاجة العامة بالرغم من أن العرايا بيع مال ربوية بجنسه غير متحقق تماثلهما. وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;الشريعة جميعها مبنية على أن المفسدة المقتضية للتحريم إذا عارضتها حاجة راجحة أبيح المحرمquot; ( 3).   ( 1) من القواعد التي استدل بها المجيزون. ( 2) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص229 - 231 الاستثمار في الأسهم علي القرة داغي مجلة مجمع الفقه الإسلامي (د9) 2\/ 83 العدد التاسع. ( 3) مجموع الفتاوى 29\/ 49.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12502",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: quot;ويجوز للحاجة ما لا يجوز بدونها كما جاز بيع العرايا بالتمرquot; ( 1). وقال: quot;الشارع لا يحرم ما يحتاج الناس إليه من البيع لأجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج إليه في ذلكquot; ( 2). وقال الزركشي: quot;الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة الخاصة في حق آحاد الناسquot; ( 3). ويناقش من سبعة أوجه: 1 - هذه القاعدة أصلا هي محل خلاف وقد ذكر بعض الشافعية أن أكثر العلماء على خلافها فقال: (الأكثر: أن الحاجة لا تقوم الضرورة) ( 4). 2 - بيان معنى الحاجة والمقصود بها وهل هو متحقق هنا: قال الشاطبي في بيان معنى الحاجة: (ما يفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب فإذا لم تراع دخل على المكلفين على الجملة الحرج والمشقة). فهل الحاجة بهذا المعنى موجودة! وهل أفراد المجتمع يدخل عليهم الحرج والمشقة بترك المساهمة والمضاربة في هذا النوع من الشركات! وأين هذا الحرج قبل وجود هذه الشركات قبل وقت قريب جدا!   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 480. ( 2) مجموع الفتاوى 29\/ 227. ( 3) المنثور في القواعد 2\/ 34. ( 4) المواهب السنية شرح الفوائد البهية 1\/ 288.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12503",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل إن القاعدة حتى عند القائلين بها ليست على إطلاقها بل هي مقيدة بما لم يرد فيه نص يمنع منه بخصوصه. ففي شرح القواعد الفقهية ( 1): (... والظاهر أن ما يجوز للحاجة إنما يجوز فيما ورد فيه نص يجوزه أو تعامل أو لم يرد فيه شيء منهما ولكن لم يرد فيه نص يمنعه بخصوصه وكان له نظير في الشرع يمكن إلحاقه به وجعل ما ورد في نظيره واردا فيه .... وأما ما ورد فيه نص يمنعه بخصوصه فعدم الجواز فيه واضح ولو ظننت فيه مصلحة لأنها حينئذ وهم ....). والربا وردت فيه نصوص قطعية تمنع فيه بخصوصه قليله وكثيره ... ومن ثم فلا يدخل تحت قاعدة الحاجة حتى عند القائلين بها. 3 - لو سلم بوجود الحاجة إلى المساهمة في هذه الشركات ـ وهو غير مسلم ـ فيجاب عنه من ثلاثة وجوه: أ- أنه لا يتعين ارتفاع حاجته إذا ساهم فيها بل إن احتمال الخسارة فيها وارد بل قوي جدا ومن ثم فحاجته لا ترتفع بل قد تزداد. يؤكد ذلك واقع ما يجري في الأسواق من مضاربات مشبوهة وغير نزيهة والتلاعب بصغار المضاربين والتغرير بهم مما زاد من معاناتهم ولم يرفع حاجتهم ويحقق مرادهم وطموحهم. ب- أن وجود شركات لا تمارس أعمالا ربوية يمكن الاستثمار فيها وهذا ينفي وجود الحاجة إلى المشاركة في هذه الشركات المشبوهة. ج- لو سلم بالحاجة إلى المساهمة في هذه الشركات ـ وهو غير مسلم ـ فإن الإقراض بالربا الذي تمارسه هذه الشركات محرم لا   ( 1) للشيخ أحمد الزرقا ص210.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12504",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبيحه حاجة ولا ضرورة والاقتراض الذي تمارسه هذه الشركات محرم كذلك ولا يرتفع إثمه عن المقترض إلا إذا دعت الضرورة ولا ضرورة لهذه الشركات لهذه القروض ومن ثم فالداخل في هذه الشركات داخل في هذا التحريم. هذا ما اتفق عليه علماء مؤتمر البحوث الإسلامية الثاني في مصر في قرار مجمع البحوث الإسلامية ( 1). 4 - أن زيادة رأس مال المرء والتوسع فيه ليس حاجة ولا مقصودا للشارع: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] وإنما أباح منها ما لا يشغل عن المقصود الأسمى فقال تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ثم قال: ولا تنس نصيبك من الدنيا [القصص: 77] وهذا لا يعني عدم أهمية المال في حياة الأمة وإنما يعني وجوب العناية به وتنميته وتقويته حتى تكون الأمة قادرة على الجهاد والبناء والمعرفة والتطور. لكن لا يكون هو الهدف المطلق بحيث تصادم من أجله النصوص وتعطل القواعد والأصول. 5 - أن استثمار المال ليس مقصورا على أسهم خالطها الحرام وشاع فيها حتى أصبح لا يمكن تمييزه بل مجالات استثمار المال في وجوه مباحة أرحب وأوسع. 6 - أن الفرق بين الاستثمار في هذه الشركة وبين العرايا واضح وبين إذ إن حاجة الناس للرطب في وقته ظاهرة وماسة لجميع الناس لأنهم يقتاتونه ويطعمونه بل قد يكون مما به قوامهم وهو خاص   ( 1) انظر: بحث الربا للدكتور أحمد بزيع الياسين quot;الرباquot; مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة الدورة الثالثة المجلد الثالث ص1822.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12505",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعرايا بالنص فلا يجوز العدول به إلى غيره ولذلك قال زيد بن ثابت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك ( 1). ومع ذلك لم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو إليه الحاجة ( 2). بخلاف المساهمة والاستثمار في هذه الشركات فالحاجة فيه إن وجدت فهي يسيرة لا تستدعي هذا القياس وذلك لتعدد مجالات استثمار المال وطرق تنميته. وأما النقل المذكور عن شيخ الإسلام فهو من أبعد ما يكون عن هذه المسألة وهو تحميل لقوله بما لا يحتمله ولا يقوله رحمه الله فإنه بين أن الحاجة راجحة وهي غير موجودة هنا وبين أن هذا الكلام يكون فيما فيه نوع غرر لا فيما خالطه الربا المجمع على تحريمه وشاع فيه بل شدد في كل ما فيه ربا تشديدا بينا لا يحتمل التأويل كما شدد فيه القرآن فقال رحمه الله: quot;وأكل المال بالباطل في المعاوضة نوعان ذكرهما الله في كتابه هما: الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في آخر quot;سورة البقرةquot; و quot;سورة آل عمرانquot; و quot;الرومquot; و quot;المدثرquot;. وذم اليهود عليه في quot;سورة النساءquot; وذكر تحريم الميسر في quot;سورة المائدةquot;. وقال: quot;وأما الربا: فتحريمه في القرآن أشد ولهذا قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكبائر كما   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه 2\/ 763 كتاب البيوع\/ باب بيع المزابنة رقم 2072 ومسلم في صحيحه 3\/ 1168 كتاب البيوع\/ باب تحريم بيع الرطب بالتمر في العرايا رقم 1536. ( 2) مجموع الفتاوى 29\/ 26.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12506",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه وذكر الله أنه حرم على الذين هادوا طيبات أحلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا وأكلهم أموال الناس بالباطل وأخبر سبحانه أنه يمحق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما أمر مجرب عند الناسquot;. وقال: ومفسدة الغرر أقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو إليه الحاجة منه فإن تحريمه أشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وإن لم يعلم دواخل الحيطان والأساس ... فظهر أنه يجوز من الغرر اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره. ولما احتاج الناس إلى العرايا أرخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو إليه الحاجة إذا تبين ذلك فأصول مالك في البيوع أجود من غيره ... والإمام أحمد موافق لمالك في ذلك في الأغلب فإنهما يحرمان الربا ويشددان فيه لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق وإن لم تكن حيلة وإن كان مالك يبالغ في سد الذرائع ما لا يختلف قول أحمد فيه أو لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه على منع الحيل كلها ... ففي الجملة: أهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من أنواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة وأصولها. وقولهم في ذلك: quot;هو الذي يؤثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنةquot; ( 1) اهـ فهذا كلام الأئمة في منع الحيل عليه فكيف بالدخول الصريح فيه! وأين في كلام شيخ الإسلام ما يدل على الربا وجواز الدخول فيه عند الحاجة!   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 22 - 31 ملخصا ومختصرا.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12507",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل قال في القواعد النورانية: (فكل ما احتاج الناس إليه في معاشهم ولم يكن سببه معصية ـ هي ترك واجب أو فعل محرم ـ لم يحرم عليهم ....) ووجود الربا في عقود هذه الشركات قرضا وإقراضا أليس معصية وفعلا محرما!! 7 - إذا كانت الضرورة تقدر بقدرها كإساغة اللقمة بالخمر لمن غص ولم يجد غيرها وكإباحة الأكل من الميتة مما يسد الرمق ولا يتجاوزه إلى الشبع لقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم فما بالك بالحاجة التي هي أدنى من الضرورة هل يسوغ بأن تتعدى قدرها إلى أن تجعل تشريعا عاما ( 1). وما ذكروه من أن حاجة الدولة تقتضي توجيه الثروة الشعبية إلى استخدامها فيما يعود على البلاد والعباد بالرفاهية والرخاء صحيح فإنشاء الشركات وتعدد أغراضها يحقق المصلحة للدولة وللأفراد وللمجتمع لكن لا يتوقف هذا على التعامل بالربا بل يتحقق بدونه. وإقبال الناس الشديد على الاكتتاب في أسهم الشركات وتزاحمهم عليه يؤكد ذلك أعظم تأكيد ويبين عدم الحاجة إلى الاقتراض الربوي. القاعدة الثالثة ( 2): اختلاط جزء محرم بالكثير المباح ( 3): هذه المسألة ذكرها علماء الفقه والأصول وتوصل غالبهم إلى القول بجواز التصرف في هذا المال المختلط إذا كان المحرم فيه قليلا فيجوز بيعه وشراؤه وتملكه وغير ذلك من أنواع التصرفات الشرعية وأسهم الشركات التي هي موضوع بحثنا من هذا النوع فإن جزءا يسيرا   ( 1) حكم الاشتراك في شركات تودع أو تقرض بفوائد ص122. ( 2) من القواعد التي استدل بها المجيزون. ( 3) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص231 الأسواق المالية ص210.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12508",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها حرام والباقي منها ـ وهو الكثير ـ مباح وأصل الحرمة جاءت من أخذ التسهيلات الربوية أو إعطائها. وفيما يلي بعض من نصوصهم في ذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;الحرام إذا اختلط بالحلال فهذا نوعان: أحدهما: أن يكون محرما لعينه كالميتة فإذا اشتبه المذكى بالميت حرما جميعا. والثاني: ما حرم لكونه أخذ غصبا والمقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا إذا اشتبه واختلط بغيره لم يحرم الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا إلى مستحقه وهذا إلى مستحقهquot; ( 1). ويناقش ما نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية على النحو الآتي: 1 - قوله: أحدهما: quot;أني كون محرما لعينه كالميتة فإذا اشتبه المذكى بالميتة حرما جميعاquot;. يناقش هذا الاستدلال: بأن فيه تجنيا على شيخ الإسلام وتحميلا لأقواله ما لا تحتمله! فأين في كلامه ما يدل على مشاركة من يرابي قرضا وإقراضا مع رضاه بذلك وشيوع أرباح العقود الربوية واختلاطها بأمواله على وجه لا يمكن تمييزه وهو الذي يرى وجوب التمييز وهل يجتمع التمييز مع تركها مشاعة والاتجار بها على وجه الشيوع. اهـ. 2 - وقوله: quot;ما حرم لكونه غصبا أو المقبوض بعقود محرمة كالربا والميسرquot; يناقض بأنه لا دلالة فيه لأنه إذا كان تمييز المحرم وإخراجه   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 276.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12509",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطلوبا فكيف يقال بجواز الدخول فيه وقد نص الشارع على تحريمه! وأما الجواب على ما استدلوا به لهذه القاعدة فيقال: بأن ما نقلوه استدلالا لهذه القاعدة أو تطبيقا لها لا يخرج عن أمور: 1 - إما أن تكون هذه النصوص لا دلالة فيها كالمنقول عن شيخ الإسلام وابن القيم وابن رشد في كيفية التعامل مع المال إذا اختلط المباح منه بالحرام وأنه لابد من تمييزهما وأنهما لا يتركان على الشيوع والشركة كما تقدم. جاء في أحكام أهل الذمة: quot;إن عمر بن الخطاب قال: quot;ولوهم بيعها وخذوا أثمانهاquot;. قال ابن القيم: quot;وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم جاز لهم شركتهم في ثمنه وثمنه حلال لاعتقادهم حله (هذا معنى معاملتهم) وما باعوه واشتروه بمال الشركة فالعقد فيه فاسد فإن الشريك وكيل والعقد يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر والخنزيرquot; ( 1) وهذا يدل على فساد عقد شراء الأسهم المشتملة على الربا على كلام ابن القيم الذي حملوا قوله ما لا يحتمله ولا يقوله رحمه الله. 2 - وإما أن تكون في مسائل خالفهم فيها غيرهم ودلالة قول المجيزين ضعيفة لا تنهض في مقاومة أدلة تحريم الربا الصريحة التي لا تفرق بين ما كان خالصا وبين ما كان مختلطا مع غيره وبين ما كان كثيرا وما كان يسيرا مغموسا في الحلال كقوله - صلى الله عليه وسلم -: ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع ( 2) فهو عام في وضع كل ربا والمنع من عقده والدخول فيه.   ( 1) أحكام أهل الذمة 1\/ 275. ( 2) أخرجه مسلم في صحيحه 3\/ 886 كتاب الحج\/ باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - رقم 1318 من رواية جابر بن عبد الله.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12510",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن اليسير لا يمكن ضبطه ويتغير بسرعة حسب خطط الشركة واستراتيجياتها لأن من استباح استثمار المحرم القليل لا يمتنع عن الكثير فإنه لا فرق بينهما عند من يعقد هذه العقود الربوية. 4 - أن نظام الشركات في كل دولة ينص على وجوب اقتطاع جزء معين من الربح كـ 10  كاحتياطي من الربح وللجمعية العمومية للشركة أن توقف هذا الاقتطاع إذا بلغ الاحتياطي نصف رأس المال كما ينص عليه النظام السعودي التجاري وهو مبالغ كبيرة جدا والغالب استثماره في فوائد محرمة عند من يمارس أعمالا ربوية ومن ثم فدعوى اليسير المحرم فيها نظر لاسيما مع عدم الشفافية والوضوح في ميزانيات بعض الشركات وسرعة تغيرها. القاعدة الرابعة ( 1): للأكثر حكم الكل: قد يعبر عن هذه المسألة بتعبير آخر وهو الحكم للأغلب وهذه المسألة ذكرها علماء الفقه والأصول وخرجوا عليها مجموعة من الجزئيات ومنها بيع العبد وله مال وبيع الحامل وغيرهما. وفيما يلي جملة من نصوصهم في هذه المسألة: قال البعلي الحنبلي: الأكل من مال من ماله حرام هل يجوز أم لا في المسألة أربعة أقوال ... الثالث منها إذا كان الأكثر الحرام حرم وإلا فلا إقامة للأكثر مقام الكل. قطع به ابن الجوزي في المنهاج. اهـ ( 2).   ( 1) من القواعد التي استدل بها المجيزون. انظر: بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ عبد الله بن منيع ص234 - 235 الاستثمار في الأسهم د. علي القرة داغي مجلة الفقه الإسلامي العدد التاسع 2\/ 83. ( 2) القواعد والفوائد ص96 - 97.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12511",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البهوتي: لا يحرم ما كان من حرير وغيره إذا استويا ظهورا ووزنا أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور لغيره وكذا إذا استويا ظهورا لأن الحرير ليس بأغلب وإذا انتفى دليل الحركة بقي أصل الإباحة. وقال أيضا: إن ما غالبه حرير ظهورا يحرم استعماله كالخالص لأن الأكثر ملحق بالكل في أكثر الأحكام. اهـ ( 1). وقال الحصني الشافعي: إذا ركب الحرير مع غيره مما يباح استعماله كالكتان وغيره ما حكمه ينظر إن كان الأغلب الحرير حرم وإن كان الأغلب غيره حل تغليبا لجانب الأكثر إذ الكثرة من أسباب الترجيح. اهـ ( 2). ويمكن أن يكون من جزئيات هذه المسألة: بيع الشجر وعليه ثمره الذي لم يبد صلاحه إذ لا يخفى أنه لا يجوز بيع الثمر إلا بعد بدو صلاحه ولكن لما كانت الثمرة تابعة للأصل وهي قليلة القيمة بجانب قيمة الأصل - جاز ذلك إذ الحكم للأغلب ويجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا ولهذه المسألة جزئيات كثيرة في أبواب العبادات والمعاملات. ونظرا إلى أن الغالب على الأسهم موضع البحث الإباحة والحرام فيها قليل بالنسبة لإباحة غالبها فإن تخريج حكم التعامل بهذه الأسهم بيعا وشراء وتملكا على المسألة الحكم للأغلب ظاهر لا يحتاج إلى مزيد من التوجيه والتحرير وما قدمناه من نصوص فقهية قد يكفي في القناعة بجواز تملك ذلك وبيعه وشرائه ما دام الغالب والأكثر فيها مباحا. ويناقش هذا الاستدلال من وجوه:   ( 1) كشاف القناع 1\/ 281. ( 2) كفاية الأخيار 1\/ 100.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12512",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أن هذا الكلام الذي ذكروه قاعدة ليس على إطلاقه في كل شيء فالخمر مثلا ولو كان قليلا جدا لا يجوز تناوله إذا اختلط بمباح وقد بقي أثره فكذلك خلط الأموال بالأموال المحرمة واستثمارها معا أو أخذ الفوائد عليها معا وهذا أعظم وأخطر. قال الغزالي: quot;والحرام المحض: هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر والنجاسة في البول أو حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظائرهquot; ( 1). 2 - قال الدكتور صالح المرزوقي ( 2): quot;هذه القاعدة لم أجدها بهذا النص في كتب القواعد التي اطلعت عليها ولم يحلنا الباحثون أصحاب هذا الرأي على المصادر التي تثبت أنها قاعدة والراجح عندي أنها ليست كذلك وأن الفقهاء يوردون هذا القول تعليلا لمسألة يعرضونها وقريب منه في اللفظ قولهم: quot;العبرة للغالب الشائع لا للنادرquot;. وفرق بين هذه القاعدة وذلك التعليل فقاعدة: quot;العبرة للغالب الشائع لا للنادرquot; تعبر عن بعض شرائط العرف لكي يعتبر وهي شرائط الغلبة والشيوع بمعنى أن يكون حاصلا في أكثر الحوادث أو عند أغلب الناس وأن يكون اشتهار العمل بذلك العرف وانتشاره بين الناس ( 3). وإذا كان العرف - وهو من الأدلة المعتبرة ـ لا يصح الاحتجاج به إذا صادم نصا ( 4) فمن باب أولى عدم الاحتجاج بما ذكر أنه قاعدة   ( 1) إحياء علوم الدين 2\/ 98. ( 2) حكم الاشتراك في شركات تودع أو تقرض بفوائد ص133. ( 3) المدخل الفقهي 2\/ 874 ف504. ( 4) الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية للدكتور محمد صدقي البورنو ص170 - 171.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12513",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرعية وهي: للأكثر حكم الكل لأنه صادم نصوص تحريم الربا. وهي مردودة بقاعدة: quot;إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرامquot; ( 1). 3 - ما ذكروه من نصوص عن الفقهاء فهو أبعد ما يكون عن الشركات المختلطة وبيان ذلك: أ- ما نقلوه عن البعلي الحنبلي من الأكل ممن في ماله حرام فهو في الأكل وحرامه عليه هو وأما مخالطته ومشاركته في الحرام فهي مشاركة له في الحرام وإقرار له بهذه المعاملة. ب- ما نقلوه عن البهوتي فيجاب عنه من وجهين: 1 - أنه ليس محل اتفاق بل من أهل العلم من يرى التحريم لعموم أدلة تحريم الحرير. 2 - أنه لا دلالة فيه أيضا لأن الحرام متميز عن الحلال وخرج به عن مسمى الحرير المحرم بخلاف هذه الشركات فإن الأموال فيها مختلطة اختلاطا شائعا غير متميز فالربا متأصل فيها وغير خارج عن مسماها بل مؤثر في قوة استثمارها ومحرك له وفيه دفع المال للبنوك وأخذ للفوائد عليها وهذا غير خلط الحلال بالحرام. ج- وأما بيع الثمر فأبعد ما يصلح للاستدلال لأن البيع واقع على الشجر وهو المقصود بالبيع والثمر جاء تبعا ولا أثر له بخلاف العقود الربوية قرضا وإقراضا فإنها أصيلة في هذه العقود ومقصودة منها فالفرق بينهما كان بين المشرق والمغرب. ومن ثم فالقول: quot;بأن تخريج حكم التعامل بهذه الأسهم بيعا   ( 1) الأشباه والنظائر للسيوطي ص150.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12514",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتملكا وتمليكا على قاعدة الحكم للأغلب ظاهر لا يحتاج إلى مزيد من التوجيه والتحرير .... quot; هو من أبعد ما يكون عن هذه القاعدة لو سلمت هذه القاعدة. القاعدة الخامسة ( 1): ما لا يمكن التحرز منه فهو عفو: هذه المسألة ذكرها علماء الفقه والأصول وفرعوا عليها الكثير من الجزئيات في العبادات والمعاملات واعتبروا ما ينطبق عليها من الأمور المعفو عنها ( 2) .... ويناقش: بأن معنى القاعدة: ما لا يمكن التحرز منه - أي: لمشقته ولحوق الضيق والحرج والعنت بتركه - فهو معفو عنه فهل الاتجار والاستثمار في هذه الشركات ينطبق تحت هذه القاعدة أصلا هذا غير مسلم لأنه يمكن التحرز من الربا المحرم بعدم الدخول فيه أصلا وبعدم الدخول في هذه الشركات والاقتصار على شركات مباحة أو الاستثمار في مجالات أخرى غير الأسهم وفي المباح غنية عن الحرام وامتثال لأمر الله بالبعد عن الحرام والمتشابه والاستدلال بهذه القاعدة غريب جدا وكأنه لا يوجد إلا هذه الشركات يستثمر المسلم فيها أمواله. أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بالأدلة الآتية: أولا: من الكتاب: 1 - آيات سورة البقرة: الذين ياكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان   ( 1) من القواعد التي استدل بها المجيزون. ( 2) بحوث في الاقتصاد الإسلامي ص235.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12515",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275]. يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم [البقرة: 276]. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 277]. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278]. فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 279]. في هذه الآيات بين الله حال آكل الربا ومتعاطيه وعقوبة من لم يتب منه ثم أتبع ذلك بحث عباده المؤمنين على التقوى وبترك ما بقي من الربا وحذر وآذن من استمر على الربا بحرب من الله ورسوله. قال ابن كثير: ذكر الله أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع الشبهات فأخبر عنهم يوم خروجهم من قبورهم وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم فقال: الذين ياكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275]. أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا. وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. رواه ابن أبي حاتم ( 1).   ( 1) تفسير ابن كثير 1\/ 327.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12516",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البغوي في قوله تعالى: الذين ياكلون الربا [البقرة: 275] أي: الذين يعاملون به وإنما خص الأكل لأنه معظم المقصود من المال ( 1). وقال الزركشي: وترك الربا قاعدة الأمان ومفتاح التقوى ولهذا قال: اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا [البقرة: 278] إلى قوله: فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله [البقرة: 279] ويشتمل على أنواع الحرام وأنواع الخبائث وضروب المفاسد وهو نقيض الزكاة ولهذا قوبل بينهما في قوله: يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة: 276] واجتنابه أصل في التصرفات المالية ( 2). وقال الشنقيطي: يمحق الله الربا [البقرة: 276]: صرح في هذه الآية الكريمة بأنه يمحق الربا أي: يذهبه بالكلية من يد صاحبه أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به كما قال ابن كثير وغيره وما ذكر هنا من محق الربا أشار إليه في مواضع آخر كقوله: وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله [الروم: 39] وقوله: ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم [الأنفال: 37] ( 3). واعلم أن الله صرح بتحريم الربا بقوله: وحرم الربا [البقرة: 275] وصرح بأن المتعامل بالربا محارب من الله بقوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278]. فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 279].   ( 1) تفسير البغوي 1\/ 261. ( 2) البرهان في علوم القرآن 1\/ 409. ( 3) أضواء البيان 1\/ 160.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12517",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصرح بأن آكل الربا لا يقوم ـ أي: من قبره يوم القيامة ـ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بقوله: الذين ياكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275]. وأختم هذه النقول بقول الإمام الطبري فإن فيه ردا على من قال بجواز المشاركة بهذه الشركات ثم تطهير هذه المشاركة بإخراج ما فيها من مكاسب وفوائد ربوية. قال الإمام الطبري: فإن قال لنا قائل: أفرأيت من عمل ما نهى الله عنه من الربا في تجارته ولم يأكله أيستحق هذا الوعيد من الله قيل: نعم وليس المقصود من الربا في هذه الآية الأكل إلا أن الذين نزلت فيهم هذه الآية يوم نزلت كانت طعمتهم ومأكلهم من الربا فذكرهم بصفتهم معظما بذلك عليهم أمر الربا ومقبحا إليهم الحال التي هم عليها في مطاعمهم وفي قوله جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين  فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ... الآية. [البقرة: 278 - 279]- ما ينبئ عن صحة ما قلنا في ذلك وأن التحريم من الله في ذلك كان لكل معاني الربا وأنه سواء العمل به وأكله وأخذه وإعطاؤه كالذي تظاهرت به الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله: لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه إذا علموا به ( 1).   ( 1) تفسير الطبري 3\/ 103.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12518",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - آيات سورة آل عمران: يا أيها الذين آمنوا لا تاكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران: 130]. في هذه الآية النهي الصريح عن تعاطي كل أنواع الربا لأن quot;ألquot; لاستغراق الجنس وبيان عاقبة متعاطيه بالخزي في نار جهنم لأن الكاتب وكذلك الشاهد إذا كانا ملعونين فمن يخلط ماله بمال من يرابي أو يدفع ماله لشركة تدفعه للبنوك وتأخذ عليه فوائد ربوية - أشد لعنا من باب أولى. قال الآلوسي: quot;خص الربا بالنهي لأنه كان شائعا إذ ذاك وللاعتناء بذلك لم يكتف بما دل على تحريمه مما في سورة البقرة بل صرح بالنهي وساق الكلام له أولا وبالذات إيذانا بشدة الخطر. والمراد من الأكل الأخذ وعبر به عنه لما أنه معظم ما يقصد ولشيوعه في المأكولات مع ما فيه من زيادة التشنيع ( 1). وقال القرطبي: quot;وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله: فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة: 279] والحرب يؤذن بالقتل فكأنه يقول: إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم فأمرهم بترك الربا لأنه كان معمولا به عندهم والله أعلم ( 2). وقال النسفي: هذا نهي عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله يقول: إما أن تقضي حقي أو تربي وتزيد في الأجل. واتقوا الله في أكله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت للكافرين كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول:   ( 1) روح المعاني 4\/ 55. ( 2) تفسير الطبري 4\/ 202.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12519",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه في اجتناب محارمه ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: قال سبحانه: واتقوا النار التي أعدت للكافرين [آل عمران: 131] فأمر سبحانه المؤمنين أن لا يأكلوا الربا وأن يتقوا الله وأن يتقوا النار التي أعدت للكافرين فعلم أنهم يخاف عليهم من دخول النار إذا أكلوا الربا وفعلوا المعاصي مع أنها معدة للكافرين لا لهم .... ( 2). وقال: فإن الله بين بنصوص معروفة أن الحسنات يذهبن السيئات وأن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ... وأن الربا يبطل العمل وأنه إنما يتقبل الله من المتقين أي: في ذلك العمل ونحو ذلك ( 3). وقال الشوكاني: quot;يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الأولى والأخرى ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها فقال تعالى: واتقوا النار التي أعدت للكافرين [آل عمران: 131] وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [آل عمران: 132]. قوله: واتقوا النار التي أعدت للكافرين [آل عمران: 131] فيه الإرشاد إلى تجنب ما يفعله الكفار في معاملاتهم قال كثير من المفسرين: وفيه أنه يكفر من استحل الربا. وقيل: معناه: اتقوا الربا الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار   ( 1) تفسير النسفي 1\/ 178. ( 2) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير 15\/ 368. ( 3) المرجع نفسه 12\/ 348.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12520",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما خص الربا في هذه الآية الذي توعد الله عليه بالحرب منه لفاعلهquot; ( 1). وقال الأندلسي: quot;وحكى الماوردي وغيره عن قوم أنهم ذهبوا إلى أن أكلة الربا إنما توعدهم الله بنار الكفرة إذ النار سبع طبقات: العليا منها - وهي جهنم - للعصاة والخمس للكفار والدرك الأسفل للمنافقين قالوا: فأكلة الربا إنما يعذبون يوم القيامة بنار الكفرة لا بنار العصاة وبذلك توعدوا فالألف واللام على هذا في قوله واتقوا النار إنما هي للعهدquot; ( 2). ثانيا: من السنة النبوية: دلت أحاديث كثيرة على عظم الربا عند الله وشدة عقوبته من غير تفريق بين الكثير منه والقليل وبين الآخذ منه والمعطي له والمتسبب فيه وشدة خطورته على المجتمع والأمة إذا تفشى فيها كما هو الحال الآن ومن هذه الأحاديث: 1 - ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اجتنبوا السبع الموبقات! قالوا: يا رسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ( 3).   ( 1) فتح القدير 1\/ 381. ( 2) المحرر الوجيز 1\/ 507. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الوصايا باب قوله تعالى: إن الذين ياكلون أموال اليتامى ظلما [النساء: 101] رقم الحديث (2615) 3\/ 1017 وفي كتاب الحدود باب رمي المحصنات ومسلم في كتاب الإيمان باب بيان الكبائر وأكيدها رقم (89) 1\/ 92.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12521",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت: ما هذا فقال: الذي رأيته في النهر آكل الربا ( 1). 3 - عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم ( 2). 4 - وعن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب آكل الربا وشاهده وكاتبه رقم (1979) 2\/ 734. ( 2) أخرجه ابن ماجه في كتاب التجارات باب التغليظ في الربا رقم (2275) 2\/ 765 بلفظ quot;الربا ثلاثة وسبعون باباquot;. وقال الألباني: صحيح والحاكم في كتاب فضائل القرآن. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه رقم (2259) 2\/ 43 واللفظ له والبيهقي في الشعب باب في قبض اليد عن الأموال المحرمة رقم (5519) 4\/ 392 وقال: هذا إسناد صحيح والمتن منكر بهذا الإسناد ولا أعلم إلا وهما وكأن دخل لبعض رواة الإسناد في إسناده. ( 3) أخرجه الحاكم في كتاب فضائل القرآن وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. ولم يخرجاه رقم (2262) 2\/ 43 وأحمد في مسند بني هاشم مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رقم (3754) 1\/ 395 قال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح وأبو يعلى مسند عبد الله بن مسعود رقم .....  والطبراني طرق حديث عبد الله بن مسعود مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقم (10538) 10\/ 223 والبزاز أو مسند عبد الله بن مسعود رقم (2042) 9\/ 411 والبيهقي في الشعب باب قبض اليد عن الأموال المحرمة رقم (5511) 4\/ 392.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12522",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الآخذ والمعطي سواء في الربا ( 1). 6 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم فقلت: من هؤلاء يا جبرائيل قال: هؤلاء أكلة الربا ( 2). 7 - عن عبد الله بن سلام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ثلاثة وثلاثين زنية يزنيها في الإسلام ( 3). 8 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربع حق على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيما: مدمن الخمر وآكل الربا وآكل مال اليتيم بغير حق والعاق لوالديه ( 4).   ( 1) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت ... أخرجه ابن ماجة في كتاب التجارات باب التغليظ في الربا رقم (2273) 2\/ 763 قال الألباني: ضعيف. وابن شيبة في كتاب المغازي حديث المعراج حين أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - رقم (36574) 7\/ 335 وأحمد في مسند بني هاشم مسند أبي هريرة رضي الله عنه رقم (8625) 2\/ 353 قال شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف. ( 2) أخرجه الحاكم في كتاب فضائل القرآن وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي رقم (2307) 2\/ 56. ( 3) أخرجه الطبراني في الأوسط رقم (2682) 3\/ 124 والدارقطني في كتاب البيوع رقم (48) 3\/ 16 وأحمد في مسند الأنصار رضي الله عنهم حديث عبد الله بن سلام قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وعطاء الخراساني لم يسمع من ابن سلام والمنذري في الترغيب والترهيب رقم (1159) ج1 وقال الألباني: ضعيف. ( 4) أخرجه الحاكم في كتاب فضائل القرآن وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه رقم (2260) 2\/ 43 والبيهقي في الشعب باب في قبض اليد عن الأموال المحرمة رقم (5530) 4\/ 397.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12523",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - عن ابن عباس قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تشترى الثمرة حتى تطعم وقال: إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله ( 1). 10 - وعن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله عز وجل ( 2). 11 - عن عمرو بن العاص سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب ( 3). وإذا كانت تلك الأحاديث قد دلت على عظم الربا وشدة عقوبته وخطورته على الأمة فقد دلت أحاديث أخرى على شمول العقوبة لكل متعاط للربا أخذا وإعطاء بل وإعانة حتى ولو بكتابة أو شهادة. 1 - عن جابر قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء ( 4). ورواه مسلم أيضا من حديث ابن مسعود والبيهقي عن علي. وروى البخاري عن أبي جحيفة قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ( 5).   ( 1) أخرجه الحاكم في كتاب البيوع رقم 2261 وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه 2\/ 43. ( 2) قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وإسناده جيد رقم 6581 مجمع الزوائد 4\/ 2130. ( 3) أخرجه أحمد في مسند الشاميين بقية حديث عمرو بن العاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رقم (17856) 4\/ 205 وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف جدا عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ. ( 4) أخرجه مسلم في كتاب المساقاة\/ باب لعن آكل الربا ومؤكله رقم 1598 3\/ 1219. ( 5) أخرجه البخاري في كتاب البيوع\/ باب موكل الربا رقم 1980 2\/ 735.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12524",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الحديث نص صريح في تحريم المشاركة في هذه الشركات أو المضاربة في أسهمها من وجهين: أحدهما: أنه صرح بلعن الآكل وهو الآخذ والموكل وهو المعطي فيدخل في عمومه كل معط للربا ومن يقدم ماله في هذه الشركات فهو معط أو آخذ. الثاني: أنه أدخل في اللعن الكاتب والشاهد وفي هذا تنبيه على دخول كل من يشارك في الربا بأي نوع مشاركة أو إعانة. ودخول من يقدم أمواله لهذه الشركات لتودع جزءا منها مقابل فوائد ربوية من باب أولى لأنه معط للربا. وكذلك من يشارك بأمواله من يقترض أموالا ربوية وتخلط هذه الأموال معا وتستثمر في نشاط هذه الشركة وتدفع الفوائد على هذه القروض من مجموع الأموال حتى ولو أراد التطهير فإن هذا لا يخرجه عن عموم هذا اللعن والتحريم. قال ابن القيم: quot;إن الربا لم يكن حراما لصورته ولفظه وإنما كان حراما لحقيقته التي امتاز بها عن حقيقة البيع فتلك الحقيقة حيث وجدت وجد التحريم في أي صورة ركبت وبأي لفظ عبر عنها فليس الشأن في الأسماء وصور العقود وإنما الشأن في حقائقها ومقاصدها وما عقدت لهquot; ( 1). ثم بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الربا تفشى في هذه الأمة ولعل الواقع يدل على ذلك وأن الإنسان سيأخذ المال غير مبال ممن أصابه أو اكتسبه ثم عاقبة أمره إلى قلة وخسار:   ( 1) إعلام الموقعين 3\/ 148.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12525",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - فعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا فإن لم يأكله أصابه من بخاره. قال ابن عيسى: أصابه من غباره ( 1). 2 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يأتي على الناس زمان ما يبالي الرجل من أين أصاب المال من حلال أو حرام. 3 - وعن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل ( 2). ثالثا: الآثار عن الصحابة: كثيرة منها: 1 - روى النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون [الصافات: 22] قال: أمثالهم الذين هم مثلهم يجيء أصحاب الربا مع أصحاب الربا ...) ( 3). 2 - قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه لرجل: إنك بأرض الربا بها فاش إذا كان لك على رجل حق فأهدى   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب البيوع باب في اجتناب الشبهات رقم (3331) 3\/ 323. قال الألباني: ضعيف وابن ماجة في كتاب التجارات باب التغليظ في الربا رقم (2278) 2\/ 765 والحاكم في كتاب فضائل القرآن وقال: وقد اختلف أئمتنا في سماع الحسن عن أبي هريرة فإن صح سماعه منه فهذا حديث صحيح رقم (2162) 2\/ 13. أقول: لكنه لم يثبت سماعه. ( 2) سبق تخريجه ص 50. ( 3) أخرجه الحاكم في كتاب التفسير تفسير سورة الصافات رقم (3609) 2\/ 467 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه قال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم وأخرجه السيوطي في الدر المنثور في تفسير سورة الصافات: الآية 22 (بالزيادة الموجودة).(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12526",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا ( 1). ووجهه: أن الهدية إذا كانت من أجل حق في الذمة من باب الربا ونهى عنها رضي الله عنه فدفع المال لمن يربي فيه أو يخلطه بأموال ربوية وينميها ويستثمرها أولى بالنهي وأشد وقوعا في الإثم والحرام. 3 - قال ابن مسعود: (ما هلك قوم إلا وقد فشا فيهم الربا والزنا) ( 2). 4 - أن رجلا سأل ابن عباس: هل يشارك اليهودي والنصراني فقال: (لا تفعل فإنهم يربون والربا لا يحل) ( 3). ووجهه: أنه نهاه عن المشاركة وعلل النهي بأنهم يربون والربا قد يوجد منهم في حال الشركة وقد لا يوجد فكيف بمن يقدم أمواله لشركة ترابي فيها وتأخذ عليه فوائد ربوية أو تخلطها بأموال اقترضتها بفوائد ربوية أليس أولى بالنهي وأصرح بالتحريم وأنه لا يحل!   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه رقم (3603) 3\/ 1388. ( 2) أخرجه المروزي ذكر السنن التي هي تفسير لما افترضه الله مجملا رقم (177) 1\/ 180 والداني باب ما جاء فيما ينزل من البلاء ويحمل من العقوبة رقم (323) 1\/ 379 وفي مسند أحمد: ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله. عن عبد الله بن مسعود قال البيهقي في مجمع الزوائد 4\/ 118: رواه أبو يعلى وإسناده جيد رقم (9768) وقال الألباني في غاية المرام: حسن وفي صحيح الجامع رقم (5510). ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب البيع والأقضية في مشاركة اليهودي والنصراني رقم (19980) 4\/ 268 والبيهقي في كتاب البيوع باب كراهية مبايعة من أكثر ماله من الربا أو من المحرم رقم (10604) 5\/ 335.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12527",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبمثل فتوى ابن عباس أفتى طائفة من التابعين منهم عطاء وابن سيرين وطاووس ومجاهد والضحاك ( 1). رابعا: الأدلة من الاعتبار والنظر المبني على الأثر: 1 - القاعدة المعروفة: (الشك في التساوي كتحقق التفاضل). فإذا كان مجرد وجود شك في تساوي البدلين يمنع من صحة المعاملة بحيث يلحقها فيما تحقق فيه التفاضل ـ كما تدل على ذلك أدلة تحريم المزابنة والمحاقلة ( 2) فوجود الربا المحقق من باب أولى كما في أسهم الشركات التي تقترض بفوائد أو تودع أموال المساهمين أو الفائض منها في البنوك وتأخذ عليها فوائد ربوية وأموال المساهمين شائع بعضها في بعض لا يمكن تمييزه فالمساهمة في مثل هذه الشركات أو المضاربة بأسهمها تمكين لهذه الشركات من تشغيلها بفوائد ربوية أو خلطها بأموال مقترضة بفوائد ربوية فالربا متأصل فيها من كل ناحية. 2 - كل عقد يدخله الربا فهو باطل أو فاسد باتفاق المذاهب وبطلانه أو فساده من وجهين: الوجه الأول: أنه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد إذا عاد إلى ذات المنهي عنه أو وصفه الملازم له وهو هنا قد عاد إلى وصف الملازم ـ وهو الربا ـ   ( 1) مصنف ابن أبي شيبة 4\/ 296. ( 2) كحديث أبي سعيد: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة: اشتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل. أخرجه البخاري 2\/ 763 كتاب البيوع باب بيع المزابنة ومسلم في صحيحه 3\/ 1179 حديث رقم (1546) وحديث جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة والمحاقلة والمحاقلة أن يباع الحقل بكيل معلوم. أخرجه مسلم 3\/ 1175 حديث رقم (1536).(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12528",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاسيما وقد اقترن به ما يدل على الفساد وهو عدم ثبوت الملك ووجوب الرد كما تقدم في الآيات السابقة. قال القرطبي: التاسعة عشر: عقد الربا مفسوخ لا يجوز بحال لما رواه الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد قال: جاء بلال بتمر برني فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أين هذا فقال بلال: تمر كان عندنا رديء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال رسول الله عند ذلك: أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به. وفي رواية: هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا. قال علماؤنا: فقوله: أوه عين الربا أي: هو الربا المحرم نفسه لا ما يشبه وقوله: فردوه يدل على وجوب فسخ صفقة الربا وأنها لا تصح بوجه وهو قول الجمهور ( 1). وقال ابن حجر معلقا على حديث: من عمل عملا ليس علينا أمرنا فهو رد .... قال: quot;وفيه رد المحدثات وأن النهي يقتضي الفساد لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب ردهاquot; ( 2). قال في اللمع: (فصل: والنهي يدل على فساد المنهي عنه في قول أكثر أصحابنا) ( 3). الوجه الثاني: أنه قد اختل شرط من شروط صحة العقد وهو أن يكون المعقود عليه مباحا وهو ما يعبر عنه الفقهاء: quot;أن تكون العين المعقود عليها أو على منفعتها مباحة النفع مع غير حاجةquot; والربا محرم بالإجماع وأدلة تحريمه من الكتاب والسنة صريحة قطعية متواترة والشركات التي تودع   ( 1) تفسير القرطبي 3\/ 358. ( 2) الفتح: 5\/ 303. ( 3) 1\/ 25. وانظر: المستصفى 1\/ 221 وتحقيق المراد 1\/ 74 91 - 92.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12529",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو تقترض بفوائد قد اختلت عقودها لفقدانها هذا الشرط وهو الإباحة. والعقود الفاسدة لا يثبت فيها الملك ولا يصح التصرف فيها قال في الإنصاف ( 1): quot;المقبوض بعقد فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه على الصحيح من المذهبquot;. جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره. وقال في المغني: quot;فأما ما يشتريه أو يبيعه من الخمر بمال الشركة أو المضاربة فإنه يقع فاسدا وعليه الضمان لأن عقد الوكيل يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر والخنزير فأشبه ما لو اشترى به ميتة أو عامل بالرباquot;. وقال في بدائع الصنائع ( 2): quot;ولأن اشتراط الربا في البيع ونحو ذلك معصية والزجر عن المعصية واجب واستحقاق الفسخ يصلح زاجرا عن المعصية لأنه إذا علم أنه يفسخ فالظاهر أنه يمتنع عن المباشرةquot; وقال فيه: quot;والملك الخبيث لا يفيد إطلاق الانتفاع لأنه واجب الرفعquot; ( 3). 3 - أن الشارع حرم الربا من كل وجه وحرم كل وسيلة أو فعل يتوصل به إلى الربا كما في بيع العينة ( 4) ونحوها فلاشك أن تحريم   ( 1) 4\/ 362. ( 2) 5\/ 300. ( 3) وفي البحر الرائق 5\/ 282 ومنها ـ أي شروط البيع ـ الخلو عن شبهة الربا. وفي الدر المختار: وبطل بيع مال غير متقوم أي غير مباح الانتفاع به 52\/ 55. ( 4) انظر: فتح القدير لابن الهمام 7\/ 148 البحر الرائق 6\/ 216 القوانين الفقهية لابن جزي 1\/ 171 إرشاد الفحول 1\/ 412 - 413 وبيع العينة مأخوذ من العين وهو المال الحاضر لأنه يبيع به وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة. وفي الاصطلاح: هو أن يبيع الرجل من الرجل السلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. انظر: تفسير القرطبي 2\/ 59 الدر المختار 5\/ 325 فتح الباري 4\/ 401 الكافي لابن قدامة 2\/ 25 الإنصاف 4\/ 335 الدراري المضيئة 1\/ 208 سبل السلام 3\/ 42 التعريفات 1\/ 69. ويطلق عليها المالكية بيوع الآجال. انظر: الكافي لابن عبد البر 1\/ 325 الشرح الكبير للدردير 3\/ 76. ومن أدلة تحريم بيع العينة: حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم.  وما رواه أبو إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم فقالت: يا أم المؤمنين إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم نسيئة وأني ابتعته منه بتسعمائة درهم نقدا فقالت عائشة: بئسما اشتريت وبئسما شريت أخبري زيدا أن قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12530",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقد المتصل به الربا من باب أولى وهو آكد وأقطع في التحريم ومن ذلك هذه الأسهم محل البحث. قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذكر بعض الحيل الربوية: (فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله من أجلها الربا ...) ثم قال: (ودلائل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحو ثلاثين دليلا .... ومن ذرائع ذلك مسألة العينة) ( 1). وقال الشيخ عبد الله بن بيه: (وتحريمه من باب تحريم المقاصد وتحريم الوسائل أما تحريم المقاصد فلأنه ممارسة للربا في شكل بيوع فاسدة وتعاطي البيع الفاسدة في حد ذاته محرم مهما كانت نية المتعاطي في جبره. قال السيوطي: quot;تعاطي البيوع الفاسدة حرامquot; ( 2) وممنوعة منع الوسائل والآلات لأنها تعاون على الإثم قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]. لأنها وسيلة إلى استمراء الربا والانغماس في حمأته وقد يؤول   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 28 - 30 ملخصا. ( 2) الأشباه والنظائر ص287.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12531",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر إلى ورثة لا يهتمون حتى بإخراج الأرباح الناشئة عن quot;المعاملات الربويةquot; ( 1) أو لا يعلمون بها وبمقدارها ( 2). الترجيح: القول الأول هو القول الراجح الذي تدل على قوته ورجحانه الأدلة من الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة فمن بعدهم بل إن حديث جابر في لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه ( 3) نص ـ فيما يظهر لي والله أعلم ـ على التحريم فإذا كان كاتب الربا والشاهد عليه ملعون بنص هذا الحديث فما الحال فيمن يقدم ماله لشركة تتاجر فيه أو بجزء منه بالفوائد الربوية أو تخلطه بمال ربوية تتاجر فيه! إضافة إلى قوة الأدلة التي استدل بها لهذا القول مع مناقشة جميع أدلة القول الثاني القائل بالجواز وعدم سلامتها وبقائها بعد المناقشة في مقابل أدلة القول بالتحريم. ولو لم يكن في قول القائلين بالجواز إلا وجود الشبهة في هذا القول لكان كافيا كما صرح بذلك كثير منهم وقالوا بوجوب تحري الكسب الطيب والبعد عن الخبيث ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وفي حديث النعمان بن بشير تأكيد لهذا المعنى قال رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن   ( 1) توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال ص58 - 59. ( 2) وقد ذكر الأستاذ إبراهيم السكران في بحثه: quot;الأسهم المختلطةquot; أدلة لهذا القول وأورد عليها بعض المناقشات ... وقد قمت بالتعليق على هذا البحث في مبحث مستقل ونظرا لطول هذا التعليق فقد جعلته في ملحق في آخر البحث قبل الخاتمة. ( 3) سبق تخريجه ص52.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12532",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ( 1). قال الشيخ عبد الله بن بيه ( 2): (ولم نجد نقلا يجيز الدخول معه في شركة مع العلم بأنه يتعاطى الربا ولا نعلم أحدا أقره على الاشتراك معه إذا اكتشف ذلك التعامل لأنه لا يجوز أن يبقى المسلم متلبسا بمعاملته الربوية ليدفع قسطا من أرباحه تخلصا من الحرام وإنما يجب أن يكون دفع هذا القسط علامة على التوبة على أن لا يعود قال تعالى: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا [النحل: 92]. ولتأكيد وتأصيل ما ذهبنا إليه نذكر ثلاثة قواعد في شكل مبادئ: المبدأ الأول: إن الشريك يده هي نفس يد الآخر بحيث أن أي عمل يعمله الآخر بالشركة هو عمله هو لا فرق بينهما أشار إلى ذلك ابن قدامة فهو وكيل عنه. المبدأ الثاني: هو شيوع الحرام في مال الشركة مما يجعلها متلبسة بالحرام حتى ولو أعطى قسطا من الربا حيث يظل ماله مخلوطا ببقية مال الشركة الذي ينتشر فيه الحرام فإن ذلك لا يطهره لأن المعاملات الربوية هي معاملات فاسدة وبالتالي فإن المال مرهون بمعاملات فاسدة ينتشر فيها الحرام. المبدأ الثالث: إن الشركة كالوكالة والوكالة لا تجوز على محرم قال السيوطي: quot;قاعدة: من صحت منه مباشرة الشيء صح توكيله فيه غيره وتوكله عن غيره وإلا فلاquot; ( 3).   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب البيوع\/ باب الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات رقم 1946 2\/ 723 وأخرجه مسلم في كتاب المساقاة باب أخذ الحلال وترك الشبهات رقم 1599 3\/ 1219 ... ( 2) توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال ص56 - 58. ( 3) الأشباه والنظائر للسيوطي ص463.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12533",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "المسألة الثانية: في فروع متعلقة بهذا الحكم",
        "content": "وأختم الترجيح بقرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة رقم 63 (1\/ 7) عام 1412هـ - 1992م في جدة وفيه: quot;الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات كالربا ونحوه بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعةquot;.       المسألة الثانية: في فروع متعلقة بهذا الحكم الفرع الأول: التطهير هل يرفع التحريم. الفرع الثاني: مساهمة من يقدر على التغيير في هذه الشركات ويزيل ما فيها من حرام. الفرع الثالث: المساهمة فيها إذا خيف من استيلاء غير المسلمين على هذه الشركات. الفرع الأول: التطهير هل يرفع التحريم: إن القول بوجوب التطهير إقرار بوجود الربا والربا محرم بالإجماع والإخراج للجزء المحرم لا يبيح الدخول في المحرم والتوبة من المحرم واجبة ومن يقيم على المحرم فليس تائبا منه إذ من شروط التوبة النصوح: الإقلاع عن الذنب والندم على ما فات والعزم على أن لا يعود فهل هي موجودة! الجواب: لا وهو لا يزال يقدم ماله لشركة ترابي فيه وتأخذ عليه فوائد ربوية أو تخلطه بأموال ربوية فهو لم يقلع عن الذنب ولم يندم حقيقة على ما فات مع إقامته على المحرم فكيف بالشرط الثالث: العزم على ألا يعود وهو مقيم عليه والتطهير لازم له لأنه منهي عن أكل الربا: يا أيها الذين آمنوا لا تاكلوا الربا [آل عمران: 130](1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12534",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكنه لا يرفع ذنب الإقدام على المحرم ما دام متلبسا فيه فلا تلازم بين التطهير وكونه مقيما على الذنب قال تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما  وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما [النساء: 17 - 18]. قال الطبري: (يعني بذلك جل ثناؤه: وليست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل الإصرار على معاصي الله ...). وقال القرطبي في قوله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات [النساء: 18]: يعني: قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم ... وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (التوبة نوعان: واجبة ومستحبة فالواجبة هي التوبة من ترك مأمور أو فعل محظور وهذه واجبة على جميع المكلفين كما أمرهم الله بذلك في كتابه وعلى ألسنة رسله) ( 1). وقال ابن رجب: (.... التوبة النصوح أن لا يعود إلى الذنب أبدا فمتى عاد إليه كان كاذبا في قوله: وأتوب إليه) ( 2). يؤكد هذا المعنى قوله تعالى في آيات الربا: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275]. فن أقام في هذه الشركة التي تمارس أعمالا ربوية مع علمه بذلك فإنه لم ينته ـ حتى ولو قام بالتطهير ـ بل ما زال عائدا في الربا   ( 1) جامع الرسائل رسالة في التوبة 1\/ 227 تحقيق محمد رشاد سالم. ( 2) جامع العلوم والحكم ص396.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12535",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "الفرع الثاني: مساهمة من يقدر على التغيير فيها",
        "content": "المتوعد عليه في الآية والأحاديث المتقدمة التي لعن فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل من يشارك في الربا بأي وجه حتى ولو كان مجرد كتابة أو شهادة فكيف بمن لا يزال مقيما عليه!!  الفرع الثاني: مساهمة من يقدر على التغيير فيها ( 1): الشركات التي أصل نشاطها مباح لكنها تمارس أعمالا محرمة كالإقراض والاقتراض بفائدة يجوز لمن كان قادرا على تغييرها الدخول فيها وشراء أسهمها بنية التغيير وإبعادها وتطهيرها من الأعمال المحرمة ـ فيما يظهر لكن بشرط أن تكون القدرة متيقنة مجزوما بها فإن كانت متوقعة أو عنده شك في قدرته على التغيير فلا يجوز له الدخول فيها. ودليل جواز الدخول مع القدرة على التغيير ما يترتب على التغيير والتطهير من درء مفاسد الحرام وجلب مصالح الحلال والشريعة جاءت بدرء المفاسد وتقليلها وجلب المصالح وتكثيرها ولاشك أن في تطهير هذه الشركات من الحرام وقصرها على الحلال تحصيلا لهذه المصالح وتكميلا لها وتزكية وتطييبا لأموال الناس وأعمالهم. كما أن في هذا تحقيقا لمبدأ التعاون على البر والتقوى قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2] وإبعاد الحرام عن معاملات الناس وتطهيرها منه من أعظم جوانب هذا التعاون وآكده تحقيقا. وهذا يكون إن شاء الله بتكاتف جهود الخيرين وتعاضدهم ودخولهم   ( 1) على القول الأول القائل بتحريم المساهمة في هذه الشركات وهذا خاص بمن يساهم بقصد الاستثمار وليس بقصد المضاربة لأن الإصلاح بالنسبة للمضارب غير ممكن حيث سرعة البيع والشراء وعدم الاستقرار على أسهم شركة معينة.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12536",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوة في هذه الشركات ومجالس إدارتها عن طريق شراء غالبية أسهمها والتأثير في سياستها وقراراتها كما حدث من بعض رجال الأعمال ( 1). وقد جاء النص في فتاوى الندوة السادسة للبركة (1989م) على مشروعية الإقدام على شراء أسهم الشركات (مهما كان غرضها الأصلي) بقصد أسلمة معاملاتها بل اعتبر ذلك مطلوبا لما فيه من زيادة مجالات الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية. كما جاء في قرار ندوة مشتركة بين مجمع الفقه الإسلامي والمعهد الإسلامي للبحوث والتدريب (1993م): quot;إن الإسهام في الشركات المساهمة التي تتعامل بالربا بقصد إصلاح أوضاعها بما يتفق مع الشريعة الإسلامية من القادرين على التغيير مشروع على أن يتم ذلك في أقرب وقت ممكنquot; ( 2).  الفرع الثالث: حكم المساهمة ( 3) في هذه الشركات إذا خيف استيلاء غير المسلمين عليها: تتفاوت الدول في طرح أسهم الشركات لغير مواطنيها ممن تجيز أنظمتها مثل هذا الطرح تتفاوت في نسبة ما يطرح لغير مواطنيها. وفي حالة طرح نسب عالية ( 4) يخشى معها استيلاء الأجانب على   ( 1) مثل رجل الأعمال سليمان الراجحي في شركة نادك الزراعية وما حصل من رجل الأعمال صالح كامل في شركات متعددة فجزاهما الله خيرا والأمة تطمح في المزيد. ( 2) مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدورة التاسعة العدد التاسع 2\/ 117. ( 3) المقصود بالمساهمة هنا: الاستثمار وأما المضاربة فلا أثر لفعل المضارب في دفع هذا الخوف. ( 4) يتخوف الكثير من التابعين في الأوساط الاقتصادية وغيرها من سلبية مثل هذا الانفتاح من أن يؤدي إلى خلق نوع من عدم الاستقرار وعودة إلى عصور الاستعمار والتسلط أو إحداث هزات اقتصادية خطيرة إذا ما تمت مثل هذه القرارات وتوسع فيها بحيث أصبحت الغلبة في الملكية ممكنة لغير المواطنين. وعلى الحكومات أن تدرس هذه القرارات دراسة متأنية ومتوازنة مراعية فيها المصالح العليا للبلد وأن تكون مضبوطة بضوابط وأنظمة تمنع من مثل هذه السلبيات وتحد من هذه المخاوف ولابد من مشاركة المتخصصين في الأنظمة والاقتصاد في مثل هذه الدراسات ولعل فيما حدث في أسواق جنوب شرق آسيا قبل أعوام خير شاهد على مثل هذه المخاوف.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12537",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "القسم الأول: الشركات المؤثرة في اقتصاد البلد",
        "content": "هذه الشركات والتحكم في قراراتها واستراتيجياتها فيما لو كانت هذه الشركات من النوع الذي يمارس أعمالا محرمة وتخلى المسلمون من أبناء البلد عن المساهمة فيها آخذا بالرأي القائل بحرمة المساهمة في مثل هذه الشركات فهل مثل هذه المخاوف تغير في الحكم. أعتقد أنه لبيان الحكم في هذه المسألة لابد من التفريق بين الشركات والتمييز بينها وتقسيمها إلى قسمين: 1 - شركات مؤثرة في اقتصاد البلد. 2 - شركات غير مؤثرة.  القسم الأول: الشركات المؤثرة في اقتصاد البلد: كالشركات الصناعية الكبرى أو شركات الخدمات التي تمس كل مواطن ويحتاج إلى خدماتها ففي حال فتح باب المساهمة فيها لغير مواطني البلد وقيام خوف كبير على الاستيلاء عليها ومن ثم توقع أضرار عامة بالمواطنين لاسيما إذا لم تحدد نسبة الاكتتاب لغير المواطنين بل وفي ظل ظاهرة سيطرة الأجانب في عدد من البلدان الإسلامية على معظم الأنشطة الاقتصادية وفي ابتعاد المسلمين ستزداد هذه السيطرة وسيصعب كسر هذه الحلقة حول(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12538",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاقتصاد الوطني ومساهمة المسلمين في هذه الشركات هي خطوة مهمة جدا في سبيل استعادتهم لملكية وإدارة الاقتصاد وعدم تركه في أيدي غير المسلمين أو على الأقل في سبيل تحقيق التوازن ووجود حصة لهم في الاقتصاد الوطني تتناسب مع نسبتهم في مجموع السكان كأكثرية إسلامية ( 1). فهل يقال بجواز الاكتتاب والمساهمة فيها والتخلص من المحرم حتى لا تبقى البلد رهينة تحكم خارجي يلحق بها ضررا بينا أو يقال بعدم الجواز آخذا بالعمومات تقدم في الفرع الأول: جواز دخول من عنده قدرة متيقنة ومجزوم بها في الشركات بنية تغييرها مراعاة لتقليل المفاسد ودرئها وجلب المصالح وتكثيرها وإذا كان هذا يتعلق بتصحيح وضع شركة معينة وقد يكون تأثيرها محدودا. فإذا كان الأمر يتعلق بدرء مفسدة عليا عن الوطن وجلب مصلحة له تمنع من الهيمنة والسيطرة على اقتصاده ومصالحه فإن القول بالجواز هنا متجه بل هو أولى لكن كل هذا بشرط أن تكون المفاسد المذكورة متحققة أو غالبة في التحقق حتى يمكن إعمال قواعد quot;درء المفاسد وجلب المصالحquot; فإنها أصل من أصول الشرع. أما إذا كانت مجرد مخاوف أو احتمالات أو لا وجود لها لأن النسبة المسموح بها لغير المواطنين لا تمكنهم من السيطرة عليها والتحكم في سياستها وقراراتها - فإنه لا يجوز الدخول فيها   ( 1) مجلة مجمع الفقه الإسلامي الدورة التاسعة العدد التاسع 2\/ 42 - 43 د. منذر قحف.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12539",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "القسم الثاني: الشركات غير المؤثرة",
        "content": "أخذا بتلك العمومات المانعة المحكمة ومفسدة الولوغ في الربا وأثره السيئ على الأفراد والمجتمعات أعظم من أن تدفع بمجرد احتمالات ودعاوى لا وجود لها عند التحقيق وفي واقع الأمر. والله أعلم.  القسم الثاني: الشركات غير المؤثرة: كالشركات الصغيرة في حجمها أو في إنتاجها أو في تأثيرها في السوق واقتصاد البلد ومساهمة غير المواطنين لا تؤثر سلبا ولو وجد مفسدة فهي قليلة ومغمورة لا تعادل مفسدة الولوغ في الربا من أجل درئها فإنه لا يجوز الدخول فيها لعدم قيام الأسباب المؤثرة التي تراعى فيها المصالح وتدرأ فيها المفاسد وتمسكا بتلك العمومات المحكمة الصريحة في المنع من كل ربا قليلا كان أو كثيرا.       المسألة الثالثة: إذا دخل في شركة ثم تبين له وجود استثمار محرم فيها إذا دخل في شركة تستثمر في محرم فعليه الخروج منها متى علم بالمحرم لكن إن دخل فيها بمقتضى فتوى أو قول لمن يثق بعلمه ودينه ثم أراد الخروج فإنه يخرج منها ويتخلص فقط ما فيها من فوائد ربوية لأنها حرام بالنصوص المتقدمة. وهذا الذي أراده شيخ الإسلام بتلك النصوص التي نقلها القائلون بجواز الاستثمار في هذه الأسهم يقول رحمه الله: (ما حرم لكونه غصبا أو المقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر فهذا إذا اشتبه واختلط بغيره لم يحرم الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا إلى مستحقه(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12540",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا إلى مستحقه) ( 1). وما عدا ذلك من أرباح فإنها تطيب له قال شيخ الإسلام: (.... وهكذا من كان قد عامل معاملات ربوية يعتقد جوازها ثم تبين له أنها لا تجوز وكانت من المعاملات التي تنازع فيها المسلمون فإنه لا يحرم عليه ما قبضه بتلك المعاملة على الصحيح) ( 2). وقال في موضع آخر: (وما اكتسبه الرجل من الأموال بالمعاملات التي اختلفت فيها الأمة - كهذه المعاملات المسؤول عنها وغيرها - وكان متأولا في ذلك ومعتقدا جوازه لاجتهاد أو تقليد أو تشبه ببعض أهل العلم أو لأنه أفتاه بذلك بعضهم ونحو ذلك - فهذه الأموال التي كسبوها وقبضوها ليس عليهم إخراجها وإن تبين لهم بعد ذلك أنهم كانوا مخطئين في ذلك وأن الذي أفتاهم أخطأ فإنهم قبضوها بتأويل فليسوا أسوأ حالا مما اكتسبه الكفار بتأويل باطل. لكن عليهم إذا سمعوا العلم أن يتوبوا من هذه المعاملات الربوية ولا يصلح أن يقلد فيها أحدا ممن يفتي بالجواز ...) ( 3). وإن كان قد دخل بها وهو يعلم أنها تستثمر في محرم غير آخذ بقول أو فتوى ترى الجواز فيجب عليه التخلص مما فيها من فوائد ربوية ( 4) كما تقدم وما عدا ذلك من أرباح فقيل: يتخلص منها. لأنه   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 276. ( 2) مجموع الفتاوى 29\/ 267. ( 3) 29\/ 443 - 445. ( 4) وذهب بعض أهل العلم إلى عدم وجوب التخلص من هذه الأرباح المتجمعة من الفوائد لقوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله [البقرة: 275] ووجهه: أن الله قد عفى عما سلف والمحرم ما لم يقبض من المستدين ونحوه وإن كان الأفضل في حقه التخلص منه.  وجماهير أهل العلم على وجوب التخلص من الربا لعموم: وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم [البقرة: 279] ووجهه: أنه تعالى قصر الحق على رأس المال وقول الجمهور أحوط وأبرأ وقالوا: إن معنى فله ما سلف [البقرة: 275] أي: مما أكل وأخذ قبل مجيء الموعظة والتحريم من ربه في ذلك ويؤيد ذلك الأثر عن عائشة في قصة أم ولد زيد بن أرقم ـ المتقدمة ص59. انظر: تفسير الطبري 3\/ 101 وابن كثير 1\/ 436 تفسير أبي مسعود 1\/ 266 تفسير النسفي 1\/ 134.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12541",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل عالما بالتحريم معتقدا بطلان عقده وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في حديث عائشة: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 1) ومشاركة من يرابي ليس عليها أمر الله ورسوله فتكون مردودة مع ما يترتب عليها لأن ما نشأ عن باطل فهو باطل. قال في الإنصاف ( 2): المقبوض بعقد فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه على الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره ( 3). ومقتضى قول شيخ الإسلام المتقدم: (المقبوض بعقود محرمة كالربا والميسر إذا اشتبه واختلط بغيره لم يحرم الجميع بل يميز قدر هذا من قدر هذا فيصرف هذا إلى مستحقه وهذا إلى مستحقه). مقتضى هذا القول: أن الأرباح الناشئة في أمواله من غير فوائد ربوية - أنها تطيب له لأن أصل كسبها حلال وطيب.   ( 1) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه كتاب الأقضية رقم (3243) وأخرجه هو والبخاري بلفظ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد. صحيح البخاري كتاب الصلح رقم (2499) وصحيح مسلم كتاب الأقضية رقم (3242). ( 2) 4\/ 362. ( 3) انظر: بدائع الصنائع 4\/ 582 585 البحر الرائق 5\/ 277 المغني 5\/ 109 تفسير القرطبي 3\/ 355 - 356.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12542",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا القول هو الراجح فيما يظهر بناء على هذا الأصل لكن يخرج شيئا من هذا الكسب إن كانت الشركة اقترضت قروضا ربوية واستثمرتها مع أموال المساهمين لأن الربح ناشئ من مجموع هذه الأموال ولو خسرت الشركة لدفعت الفوائد على القروض من مجموع هذه الأموال وهذا المخرج تطييب لكسبه وإبراء لذمته.     (1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12543",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني المعقود عليه في المضاربة (أو بمعنى آخر: المضارب ماذا يبيع ويشتري)(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12544",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني المعقود عليه في المضاربة (أو بمعنى آخر: المضارب ماذا يبيع ويشتري) الاشتراك في الشركات المساهمة التي أصل نشاطها مباح الأصل فيه الحل بناء على عمومات الأدلة الدالة على هذا الأصل من الكتاب والسنة وبه صدرت قرارات المجامع الفقهية. ومع أننا نقول بهذا الأصل - وهو القول الصحيح الموافق للدليل - إلا أنه ينبغي النظر في العقود التي تجرى وتعقد على هذه الشركات ومدى موافقتها لشروط البيع التي لا يصح العقد إلا بها. فالمساهم حينما يساهم في هذه الشركات ـ سواء كان في ابتداء تأسيسها أو بعد ـ وهو يريد الحصول على عائد الأرباح السنوي لهذه الأسهم فإن هذه المساهمة صحيحة إذا كانت هذه الشركة من الشركات المباحة التي لا تمارس أعمالا محرمة. لكن الكلام هنا على المضارب الذي يشتري أسهم هذه الشركات ليضارب بها فيشتري أسهم هذا الشركة وبعد لحظات أو أكثر يبيعها ويشتري أسهم شركات أخرى ... وهكذا. فهنا تساؤل: هذا المضارب حينما يشتري هل يعي حقيقة ما يشتري وأن ما يشتريه بهذه المبالغ المرتفعة جدا يمثل سهما حقيقيا يستحق هذا المبلغ بل قد يزيد! أو أن ما يشتريه هو مجرد مضاربة على سهم مرتفع لا يمثل حقيقة جزءا من أملاك الشركة وأصولها بحيث لو أوقفت الشركة لسبب ما(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12545",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتمت تصفيتها لم يمثل هذا السهم إلا جزءا يسيرا جدا من قيمته السوقية التي تم التعاقد عليها فكأنه أشبه بالمضاربة على المؤشر المجمع على تحريمه ( 1). إن الحكم هنا ينبغي أن يكون مبنيا على معرفة نشاط الشركة ومركزها المالي وقوتها الائتمانية. فالشركة التي لها نشاط بارز وظاهر في مجالها ورائدة فيه ويمكن أن تكون قيمة السهم ممثلة لحقيقته في موجودات الشركة وقيمتها المعنوية ومركزها المالي - فالمضاربة فيها ـ فيما يظهر ـ صحيحة على القول بجواز هذه المضاربات أصلا. وأما الشركة التي تظهر خسارة في ميزانياتها وشحا في موجوداتها وإنتاجها بحيث يعلم أن قيمة السهم السوقية لا تمثل حقيقة هذا السهم وإنما هي أثر ارتفاع غير مبرر نتيجة مضاربة غير نزيهة - فإن هذا عقد على ما يشبه المعدوم أو غير المقدور عليه فالغرر فيه ظاهر. ولو سألت أحد المضاربين على هذه الأسهم: ما حقيقة ما تشتريه وهل له قيمة أو هل هذه قيمته لأجابك بـ: لا. أو: لا أدري. وهل يعقل أن يشتري الإنسان شيئا يخسر أو تقل قيمته كثيرا عما اشترى به ولو عرض عليه مصنع أو مزرعة أو سوق مركزي قيمته أو قيمة موجوداته أقل بكثير من الثمن المعروض أو يسجل خسارات متتابعة لكان شراؤه سفها بل لا تجد له مشتريا.   ( 1) المؤشر: هو رقم حسابي يحسب بطريقة إحصائية خاصة يقصد منه معرفة حجم التغير في سوق معينة وتجري عليه مبايعات في بعض الأسواق العالمية. ولا يجوز بيع وشراء المؤشر لأنه مقامرة بحتة وهو بيع شيء خيالي لا يمكن وجوده قرار رقم (17) 1\/ 65 من قرارات مجمع الفقه الإسلامي بجدة.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12546",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا فكيف يضارب على أسهم شركات خاسرة أو قيمتها السوقية كبيرة ومبالغ فيها من أجل عمليات جني أرباح وتغرير بالآخرين. فالمضاربة في هذه الأسهم فيها مخاطرة كبيرة جدا ( 1) تشبه المقامرة من بعض الوجوه فالقول بالتحريم له وجه من جهة أنها تشبه بيع المعدوم ( 2) وفيها شبه بالمقامرة لشدة المخاطرة فيها.        ( 1) وما حصل من هبوط حاد للأسهم في هذه الشركات أدى إلى خسارة فادحة وكبيرة للمساهمين يؤكد هذا المعنى. ( 2) وقد جعل ابن القيم وغيره بيع المعدوم في بعض صوره التي تشبه هذه الصورة من المخاطرة والقمار. انظر: إعلام الموقعين 2\/ 6.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12547",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تصرفات المضاربين في سوق الأسهم(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12548",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث تصرفات المضاربين في سوق الأسهم الإسلام بشرائعه وتعاليمه وآدابه جاء مهتما اهتماما بالغا بالجوانب الأخلاقية في حياة الناس وتعاملاتهم وعلاقاتهم. وكانت الآيات القرآنية وكذلك الأحاديث النبوية نبراسا في إظهار هذه الجوانب والحث على التخلق والالتزام بها مراعاة لسمو الفرد وتحقيقا للعدل بين أفراد المجتمع ودفعا للضرر عن الجميع وتطهيرا للأمة عن الوقوع في المحرم والمشتبه وظهر هذا الاهتمام والتوجه في ملامح كثيرة منها: 1 - الإيمان وحسن الخلق: أو ما يطلق عليه البعض ( 1) quot;الرقابة الذاتيةquot; ... لاسيما فيما يتعلق بالمعاملات فالمسلم يعلم علم اليقين أن الله معه مطلع على تصرفاته ولا يخفى عليه شيء من أمره: وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم [المجادلة: 7]. وقرن الإيمان بالعمل الصالح في آيات كثيرة تجسيدا لمؤشرات   ( 1) أحكام الأسواق المالية لهارون ص119 نقلا عن الحرية الاقتصادية لبسيوني ص641.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12549",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيم والجوانب الروحية ( 1) حيث ربطت بين العمل الصالح والإيمان والحياة الطيبة في الدنيا ودخول الجنة: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] كما بينت العلاقة بين العمل الصالح والكسب الطيب وأكل الحلال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم [المؤمنون: 51]. والأعمال الصالحة إنما تنشأ عن التقوى - وهي خشية الله ومراقبته ومن ثم فالمسلم المتعامل في السوق وفي غيره حريص أشد الحرص على تحقيق المصلحة لنفسه ولغيره وحذر كل الحذر من أن يلحق الضرر بالآخرين فلا غش ولا خداع ولا غبن ولا نجش بل صدق ونصيحة وأمانة وثقة ووضوح وشفافية. 2 - المحافظة على الشعائر: فلا ينشغل بتعامله عن أداء الشعائر المكتوبة من صلاة وغيرها: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة [النور: 37]. يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون [المنافقون: 9]. وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك [القصص: 77]. بل يقدم هذه الشعائر ويجعلها حاضرة في قلبه منيرة له طريقه في دنياه وأخراه.   ( 1) المرجع السابق نقلا عن ضوابط تنظيم الاقتصاد ص75.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12550",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - العدل والإحسان: والعدل: هو التسوية في الحقوق بين الناس وترك الظلم وإيصال كل ذي حق إلى حقه. والإحسان: تجاوز العدل إلى الفضل ( 1) قال تعالى: إن الله يامر بالعدل والإحسان [النحل: 90]. قال ابن مسعود: quot;هذه أجمع آية في القرآن لخير يمتثل ولشر يجتنبquot; ( 2). وقال العز بن عبد السلام: (.... أجمع آية في القرآن للحث على المصالح كلها والزجر عن المفاسد بأسرها) ( 3). وقال شيخ الإسلام: (فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل أحد بعقله ... كتحريم تطفيف المكيال والميزان ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش ....) ( 4). وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: (.... ومن العدل في المعاملات أن تعاملهم في عقود البيع والشراء وسائر المعاوضات بإيفاء ما عليك فلا تبخس لهم حقا ولا تغشهم ولا تخدعهم وتظلمهم فالعدل واجب والإحسان فضيلة كنفع الناس بالمال والبدن والعلم وغير ذلك من أنواع النفع) ( 5).   ( 1) تفسير النسفي 2\/ 268. وانظر: النظريات الفقهية للدريني ص164. ( 2) تفسير القرطبي 10\/ 147. ( 3) قواعد الأحكام 2\/ 161. ( 4) مجموع الفتاوى 28\/ 285. وانظر فيما تقدم: الأسواق المالية د. محمد صبري هارون 119 - 122. ( 5) تفسير السعدي 1\/ 447.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12551",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الأمانة: في اللغة ضد الخيانة ( 1) وذهب الجمهور إلى أن الأمانة كل شيء يؤتمن الإنسان عليه من أمر ونهي وشأن دين ودنيا ( 2). قال تعالى: إن الله يامركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] فالآية ظاهرة في أداء الأمانة عموما وبمفهومها نهي عن الخيانة أي: خيانة قولية أو فعلية. 5 - الصدق نقيض الكذب: وقد أمر الشارع بالصدق ورغب فيه وذم الكذب وحذر من عاقبته فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119]. قال القرطبي: (حق من فهم عن الله وعقل عنه أن يلازم الصدق في الأقوال والإخلاص في الأعمال والصفاء في الأحوال فمن كان كذلك لحق بالأبرار ووصل إلى رضا الغفار قال - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. والكذب على الضد من ذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ( 3).   ( 1) لسان العرب 13\/ 21. ( 2) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز 4\/ 402. ( 3) انظر: تفسير القرطبي 8\/ 1261 والحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الآداب باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا ...... رقم (5629 ومسلم في صحيحه كتاب البر والصلة رقم (4719) من حديث ابن مسعود.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12552",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مجال المعاملات خاصة حذر الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الكذب فقال: إن التجار هم الفجار قيل: يا رسول الله أوليس قد أحل الله البيع قال: بلى ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون ويأثمون ( 1). وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى الناس يتبايعون فقال: يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ( 2). هذه أبرز ملامح اهتمام الإسلام بأفراده وما ينبغي أن يتصفوا به من الصفات والسمات في شؤون حياتهم في صفاء الفرد ونقائه وتأثيره في تعاملاته مع الآخرين ومن ثم تحقق السعادة والرخاء والأمن والطمأنينة بين المتعاملين وغيرهم من أفراد المجتمع. وفقدانها أو بعضها يؤثر سلبا بلا شك ويؤدي إلى التفكك والتشاحن والتناحر والاستئثار وربما الإقصاء والإنهاء فهل هذه الصفات والسمات التي جاءت بها الشريعة وجعلتها نبراسا للمتعاملين في كل زمان ومكان ومع كل طائفة توجد في سوق التعامل بالأسهم! إن المتأمل في حال السوق وفي حال بعض المضاربين يجدها مفقودة أو نادرة وقد حل محلها ضدها من الظلم وأكل المال بالباطل والنجش ونشر الأخبار الكاذبة والدعايات المغرضة ... وبيانها كالآتي:   ( 1) رواه أحمد في المسند رقم (14982). ( 2) أخرجه الترمذي في سننه كتاب البيوع عن رسول الله باب ما جاء في التجار وتسمية النبي إياهم رقم (1131) وابن ماجة في سننه كتاب التجارات التوخي في التجارة حديث رقم (2173) والدارمي في سننه كتاب البيوع باب في التجار رقم (2426).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12553",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - النجش ( 1): وهذا يحدث كثيرا وبصورة متعددة ومنظمة تبرز عبر عروض يقدمها من محافظه ومحافظ أخرى يديرها أو يشرف عليها ويتم تدوير الأسهم فيها موهما غيره من المضاربين بتحرك هذا السهم وقوة الطلب عليه حتى يرتفع السهم ويقبل صغار المستثمرين بالتهافت عليه فيقوم ببيع أسهمه الكثيرة وقد يهوى السوق فيقوم بشرائها ... وقد يكون العكس وعبر بث إشاعات مغرضة وكاذبة مخيفة عن سهم معين فيتدافع الناس ببيعه فيقوم بشرائه أو تكون الإشاعات الكاذبة عن أسباب تؤدي إلى ارتفاعه حتى يقوم ببيع ما يملكه من أسهم ... وصور النجش كثيرة جماعها رفع السعر أو خفضه من أجل التغرير بالآخرين حتى يتمكن من البيع أو الشراء وعن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تناجشوا ( 2) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النجش ( 3). وقال ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا خائن. قال البخاري: وهو خداع باطل لا يحل. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الخديعة في النار ومن عمل   ( 1) أصله: الاستثارة وهو لغة: الختل وهو الخداع. لسان العرب 6\/ 351 تاج العروس 17\/ 403 غريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 199. النجش: هو أن يزيد في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها وإنما يغري بذلك غيره. انظر: صحيح البخاري 2\/ 753 بتحقيق مصطفى ديب البغا صحيح مسلم 2\/ 1033 تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي التمهيد 18\/ 193 فتح الباري 4\/ 355 غريب الحديث لابن الجوزي 2\/ 394 أنيس الفقهاء ص212. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب النكاح\/ باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك 1413 3\/ 1022. ( 3) قال ابن حجر في الفتح 4\/ 355: إسناده لا بأس به.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12554",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( 1). ومعنى قول ابن أبي أوفى (الناجش آكل ربا خائن): أي: كآكل الربا في كونه عاصيا مع علمه بالنهي عن فعله وخيانته: غشه وخداعه ( 2). قال الغزالي: (فهذه المناهي تدل على أنه لا يجوز أن يلبس على البائع والمشتري في سعر الوقت ويكتم منه أمرا لو علمه لما أقدم على العقد ( 3) ففعل هذا من الغش الحرام المضاد للنصح الواجب) ( 4). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن النجش وقال: دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. وهذا كله دليل على وجوب مراعاة حق المسلم وترك إضراره بكل إلا أن يصدر منه أذى وعلى المنع من نيل الغرض بخديعة المسلمquot; ( 5). وفي صحة العقد مع النجش خلاف ومذهب الإمام أحمد وطائفة من أهل الحديث بطلانه ورده. وصحح ابن رجب أنه يصح ويقف على إجازة من حصل له ظلم بذلك وقاسه على إثبات النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيار في المصراة وتلقي الركبان ( 6) وهو مذهب مالك ( 7) وهو قول وجيه ويتأكد في صور   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب البيوع\/ باب النجش رقم 2035 2\/ 753 ومسلم في كتاب البيوع باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه رقم 1516 3\/ 1156. ( 2) صحيح البخاري مع الفتح 6\/ 140. ( 3) كأن الغزالي يتحدث عما يحدث في سوق الأسهم الآن. ( 4) إحياء علوم الدين 2\/ 78. ( 5) الفتاوى الكبرى 3\/ 238. ( 6) جامع العلوم والحكم 1\/ 62 - 63. وانظر: المحلى 8\/ 449. ( 7) انظر: الاستذكار 6\/ 527 مواهب الجليل 4\/ 378 الشرح الكبير للدردير 3\/ 68.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12555",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النجش الحديثة حيث يحدث النجش من العاقد نفسه الذي هو أشد ضررا وأقبح شكلا حيث الكذب والغدر وحصول الضرر المؤكد الذي نتائجه مؤكدة لا تخفى لكن هل يمكن إثبات هذا الخيار في مثل هذه المعاملات سيما مع عدم وضوح من يمارس النجش وأنه نجش جماعي في أكثر صوره فالقول ببطلان هذه العقود من باب السياسة الشرعية قول متوجه بل ويتأكد تغريم من يمارس هذا العمل بقدر ما حصل من ضرر للآخرين بسببه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا ضرر ولا ضرار ( 1). ومن القواعد الشرعية: (الضرر يزال) وإزالة الضرر تكون بتغريمه ما سببه من ضرر مع إيقافه عن التعامل في السوق بيعا وشراء وبهذا يمكن حماية جميع المتعاملين في السوق وحفظ حقوقهم وردع المتجاوزين والمتلاعبين. 2 - الغبن والتغرير والاحتكار: ومن أبرز صوره في المضاربة على الأسهم أن ينفرد بعض المضاربين ببعض الأخبار عن بعض الشركات عن طريق خاص في الشركة وربما دفع مالا مقابل هذه الأخبار وهذه الأخبار من قرارات أو أرباح أو خسائر يترتب عليها ارتفاع السهم أو هبوطه فيشتري أو يبيع بما يتناسب مع هذه الأخبار قبل بلوغها لسائر المتعاملين فيترتب على ذلك أضرار كبيرة بهم إما غبنا وتغريرا وظلما في حال بيعه ثم هبوط الأسعار بل هذا نوع عيب في المبيع وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) أخرجه ابن ماجه في رواية عبادة بن الصامت في كتاب الأحكام\/ باب من بنى في حقه ما يضر بجاره رقم 2240 وقال الألباني: صحيح. وأحمد من رواية ابن عباس رقم 2862 1\/ 212 وقال الأرناؤوط: حسن. وروي عن جمع غفير من الصحابة.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12556",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له ( 1). ومن يبيع سهما على غيره وهو يعلم خبرا سيئا أو سلبيا ولا يبينه لمشتري السهم إلا كان كاتما للعيب ... أو يترتب على ذلك غبن وتغرير واحتكار في حال شرائه بثمن بخس ثم ترتفع الأسعار بعد ظهور هذه الأخبار وانتشارها ... 3 - وكل ما سبق هو نوع من أنواع الغش والتدليس التي نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذر منها بقوله: من غش فليس منا ( 2). ويترتب عليها ظلم الناس وأكل أموالهم بالباطل قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء: 29]. قال - صلى الله عليه وسلم -: لا ضرر ولا ضرار ( 3). وعقود وجد فيها بعض هذه العيوب: (الغش والنجش الغبن والتغرير وأكل المال بالباطل ....) أو وجدت فيها مجتمعة - لاشك في حرمتها بدلالة الكتاب والسنة والإجماع ( 4) فكيف إذا اجتمع معها الربا أو شبهته وكيف يطيب لمسلم يرجو ما عند الله والدار الآخرة   ( 1) أخرجه ابن ماجه في كتاب التجارات باب من باع عيبا فليبينه رقم 2246 2\/ 755 وقال الألباني: صحيح والحاكم في كتاب البيوع وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه رقم 2152 2\/ 10. ( 2) أخرجه مسلم في كتاب الإيجار\/ باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من غشنا فليس منا رقم 102 1\/ 99. ( 3) سبق تخريجه ص85. ( 4) قال ابن عبد البر في التمهيد 13\/ 348: (وأجمعوا أن فاعله ـ أي النجش ـ عاص لله إذا كان بالنهي عالما).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12557",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينتظر لقاء ربه أن يأكل مالا اكتسبه بهذه الطرق ويؤكله غيره ممن تحت ولايته. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ( 1). إن المنهج الإسلامي للاستثمار يقوم على استعمال الأموال فيما يحقق مصالح الناس ويزيد من تمتعهم بالطيبات كما ونوعا ولا يقوم على مجرد الاسترباح مهما كان هدفه وأيا كان موضوعه ( 2). وقال تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون [البقرة: 281].        ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من الكسب الطيب رقم (1686). ( 2) الاستثمار في الأسهم د. منذر قحف مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة العدد التاسع 2\/ 17.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12558",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حقيقة المضاربة في سوق الأسهم(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12559",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع حقيقة المضاربة في سوق الأسهم المتابع للتعاملات التي تجري في سوق الأسهم يتبادر إليه مجموعة من الاستفسارات والإيرادات منها: الأول: هل يوجد بالفعل تلك السيولة ـ التي أرقامها فلكية ـ تريليونات تغطي هذه الأسهم أم هي مجرد أرقام وكأنه بيع لأسهم في الهواء لا حقيقة لها وهل توجد هذه الأموال في البنوك التي يتم عن طريقها تداول الأسهم فلو طلب باعة هذه الأسهم تحويل هذه القيمة الكبيرة إلى حساباتهم فهل هذا ممكن أم أنه مجرد تدوير بأموال لا وجود لها وإذا كانت هذه الأموال لا وجود لها فما حكم تبايع تلك الأسهم التي هي محل العقد بأموال لا وجود لها! الثاني: الأسهم التي تتم عليها عمليات المضاربة ( 1) هل هي تمثل بالفعل جزءا من موجودات الشركة أم هي ورقة مستقلة منسوبة لتلك الشركة فما هو رصيد هذه الورقة في الواقع لابد من التفريق بين أسهم الاستثمار - فهي تمثل جزءا من موجودات الشركة وأصولها - وبين أسهم المضاربة التي هي محل خلاف قوي ويقوي القول بأنها ورقة مالية مستقلة ( 2) ما يلي:   ( 1) وليس الاستثمار. ( 2) الاستقلال هنا ليس استقلالا مطلقا ـ لأن الورقة تنسب إلى الشركة ولو أوقف التعامل بأسهم هذه الشركة لما صح تداولها ـ وإنما هو استقلال خاص من جهة عدم تأثر هذه الورقة بالشركة المنسوبة إليها غالبا.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12560",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - واقع المضاربة عليها فالمضارب قد لا يعرف شيئا عن الشركة ولا عن ميزانياتها وأرباحها وخسائرها ومركزها المالي. 2 - ما يحدث من مضاربات حادة وبأسعار مرتفعة على أسهم شركات تظهر ميزانياتها بطء في تقدمها وقد تظهر خسائر متكررة وقد يكون العكس فتجد ضعفا في التداول وكسادا على أسهم شركات قوية في نشاطاتها وميزانياتها وتحقق أرباحا متكررة وبنسب جيدة وقد ينعكس الحال فجأة في التداول وقد يكون خلال لحظات وواقع التداول في سوق الأسهم شاهد قوي على ذلك. وإذا كان التخريج على أنها ورقة مالية قوي فهل لهذه الورقة حقيقة بمعنى: هل المعقود عليه له مالية محسوسة أليس هذا يشبه إلى حد كبير البيع على المؤشر المجمع على تحريمه 3 - أن المضارب على هذه الأسهم لا تعنيه الشركة لا من قريب ولا من بعيد وإنما يعنيه المضاربة على السهم بعيدا عن كل شيء. وإذا كان كذلك فإنه قد يقوي قول من يقول أن التعامل حقيقة إنما هو بقيمة هذه الورقة وثمنها ليس إلا وأن العملية لا تعدو أن تكون متاجرة بأثمانها وهذه الورقة مجرد غطاء لهذه العملية والعبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني. وإذا كان كذلك فهل شروط تبادل الأثمان متحققة الثالث: السوق بدأ بطريقة غير نزيهة يغلب عليها الخداع في رفع المؤشرات وهبوطها ( 1) فالارتفاع ليس لعوامل طبيعية ـ كما يحدث في سائر المبادلات التجارية المبنية على العرض والطلب غالبا ـ بل لعوامل   ( 1) يؤكد ذلك نظرة لمؤشر شركة معينة في اليوم الأول انظر قائمة (أفضل طلب) في حال الارتفاع كم هي الأسهم المطلوبة وبعد يوم - وقد يكون بعد ساعة - انظر إليها إذا بدأ النزول النتيجة (صفر).(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12561",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غائبة مجهولة لدى الكثير ولاسيما الصغار وهي في غاية الخطورة ( 1) ودائما أيدي صغار المساهمين على قلوبهم - كما يقال ـ من أي هبوط حاد لا يتمكنون معه من إجراء أي عملية بيع فهو على مخاطرة كبيرة قد تذهب بأمواله أو جلها في أي لحظة ( 2). وهذا فيه جمع بين الغرر وفيه شبه كبير جدا بالقمار نظرا لعظم المخاطرة فيه والتي يبقى فيها دائما على خطر أن يغنم أو يغرم غرامة كبيرة ( 3). ولهذه المحاذير وغيرها مال بعض فقهاء العصر فيها إلى المنع منهم الدكتور الصديق الضرير ( 4) عضو مجمع الفقه الإسلامي بجدة بل إن الشيخ عبد الله بن منيع كتب مقالا في موقع الإسلام اليوم بتاريخ 10\/ 3\/1427هـ يقطر أسى ومرارة من واقع المضاربة وتأثيره على الأفراد والاقتصاد يوحي بأنه يميل إلى المنع منها. قد يكون الكثير غافلا في خضم هذا التداول المحموم على الأسهم عن مثل هذه الطروحات وأحيانا قد لا يريد أن يسمعها ولا يريد أن يسمع إلا من يقول افعل ولا حرج ولو غير هذا الذي أفتاه رأيه لتنكر عليه وعلى آرائه واستمر على قوله الذي تركه أو بحث وتعلق بأي شيء قد يدل على الجواز.   ( 1) لأن تلك الأسعار لا تمثل سعرا حقيقيا للسهم تكون العواقب فيه غير مدروسة والمخاطر متوقعة. ( 2) لاسيما إذا كان قد أخذ تمويلات بنكية كما حصل للكثير. ( 3) قال شيخ الإسلام في كتابه العقود ص229: (.... ثم إذا كان فيها أخذ أحدهما المال بيقين والآخر على خطر بالأخذ والفوات فهو مقامر فهذا هو الأصل الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو المعقول الذي تبين به أن الله أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وشرع للعباد ما يصلحهم في المعاش والمعاد .....). ( 4) مجلة مجمع الفقه الإسلامي بجدة الدورة السابعة العدد السابع 1\/ 270 قال: (.... وأنا أميل فيه إلى المنع ... لأن هذه تجارة يصعب الالتزام فيها بأحكام الشريعة الإسلامية ولا مصلحة فيها للمجتمع بل قد تعود عليه بأضرار بالغة).(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12562",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(والسؤال الذي ينبغي الإجابة عليه هو: هل تتفق المجازفة على أسعار الأسهم مع المنهج الإسلامي في الاستثمار وهل يقبل الشرع الحنيف الاسترباح بهذا النوع من العمل غير المنتج وهل ينبغي التمييز بين الاستثمار الصحيح في الأسهم وبين استعمال المال عبثا في المجازفة على أسعارها وبالتالي هل ينبغي وضع قيود على أسواق الأسهم بحيث تقتصر المبايعات على أولئك الذي يرغبون في الاستثمار بالمعنى الذي يؤدي إلى إنتاج الطيبات والمنافع ....) ( 1) اهـ. إن معاملة تشوبها هذه الشوائب وتحيط بها من كل جانب حري بكل مسلم اجتنابها ( 2) وباقتصادنا التطهر منها أو ضبطها بضوابط الشرع وأصوله وعلى جهات البحث العلمي من مراكز ومجامع فقهية أن تقوم بواجبها في دراسة هذه النازلة وإبداء الرأي الجماعي فيها بدلا من آراء فردية قد يعتريها ما يعتريها من القصور وقد تكون مثل هذه الطروحات بداية لتفكير جاد في دراسة جماعية متكاملة.        ( 1) مجلة الفقه الإسلامي بجدة الدورة التاسعة العدد التاسع 2\/ 40 د. منذر قحف. ( 2) وانظر إلى رسول الهدى حينما ترك التمرة وقال: لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها فتركها لمجرد وجود احتمال أن تكون من محظور عليه. البخاري (1914) ,مسلم (1781).  وهذا أبو بكر يستفرغ ما أكل من طعام أهداه له غلامه لما علم أنه قد أخذه من أجل كهانة تكهنها في الجاهلية - البخاري (3554) - مع أنه حلال لأبي بكر وتلك الكهانة غير صحيحة وليس من الكهانة كما ذكر له غلامه.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12563",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس آثار المضاربة على الأسهم(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12564",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "الجانب الاقتصادي",
        "content": "المبحث الخامس آثار المضاربة على الأسهم سوق الأسهم السعودية يعتبر من الأسواق التي نمت نموا سريعا خلال فترات متقاربة حتى صار في مصاف الأسواق العالمية من حيث المبالغ العالية والصفقات التي تم ويتم إبرامها في تداولات السوق.  وبالرغم من هذا النمو الكبير إلا أن هذا الصعود المتسارع أثر سلبا في مجالات متعددة كان تأثيرها كبيرا وخطيرا فعلى الجانب الاقتصادي ظهرت آثاره السلبية في عدة جوانب منها: تقليص حجم الأموال الموجهة للاستثمارات المباشرة: وهذا ظاهر في ركود النشاط الصناعي والزراعي بل والتجاري والتوسع فيه فقبل فترة كنت تطالع عبر وسائل الإعلام ودوريات وزارة التجارة والغرف التجارية والصناعية الكثير من المشاريع الجديدة أو التوسع في مشاريع قائمة يكون إنتاجها مؤثرا في زيادة الناتج القومي للبلد والمنافسة الخارجية في المنتجات والاستغناء عن الاستيراد أو التقليل منه عبر مشاريع صناعية وزراعية وتجارية صغيرة وكبيرة فأين هذه المشاريع الآن! وأين ما كنا نرجو من أن تستوعب هذه المشاريع الأيدي العاملة التي تعاني من بطالة مقنعة وكنا نرجو أن توفر هذه المشاريع آلاف الفرص الوظيفية للباحثين عنها من كوادرنا الوظيفية القادرة والتي أصيبت بخيبة أمل مع هذا التوجه الجامح للمضاربة على الأسهم في(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12565",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظل صمت من الجميع عن التوعية بهذه المخاطر التي لم يفق الناس من هولها وصدمتها إلا بعد حلولها. حينها بدأ التفكير في معالجة آثارها والتوعية بها! بل وأين المشاريع الرائدة المرجو التوسع فيها في مجال العقار في تشييد المساكن في أرجاء الوطن التي صار قلتها وشحها ظاهرة بعد أن وجهت أموال كل هذه المشاريع للمضاربة في الأسهم طمعا في معدلات ربحية عالية في أوقات قصيرة. وهذا كله ـ بلا شك ـ أثر على حيوية ونمو الاقتصاد الوطني حين تعطلت المسارات المنتجة التي لها قيمة مضافة للناتج المحلي. متطلبات التنمية المختلفة وأثر المضاربة: المتابع للتداولات اليومية يشاهد مليارات الريالات يتم تداولها يوميا والغرض من هذه التداولات جني أرباح آنية ليس إلا وليس لهذه التداولات أي مردود إيجابي أو قيمة مضافة للناتج المحلي بل هي معوق من معوقاته كما تقدم. تمويل الأغراض التنموية: إن اتجاه شريحة من المضاربين وأصحاب رؤوس الأموال الكبيرة للمضاربة في بورصة الأسهم المحلية ذات المردود المضطرب أضعف بشكل ظاهر وبين من توفير التمويلات اللازمة لإنشاء الشركات أو النهوض بها وتطوير خططها الإنتاجية واستراتيجياتها بعيدة المدى التي تخدم حقيقة أغراض التنمية بكل أشكالها ومظاهرها وتحقق ـ في نفس الوقت ـ التصحيح المطلوب في السوق وذلك بالتوازن في المنتجات بين العرض والطلب مما يحد قطعا من التضخم الذي هو أحد عوامل الضعف الاقتصادي والهيمنة من الآخرين.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12566",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من واقع نتائج مؤشرات سوق المال السعودي - بل والخليجي - وتسارع مواطني هذه الدول في دخول السوق بعيدا عن الخبرة في التداول ومع الهزات المتكررة التي حصلت في هذه الأسواق - ظهرت صور وأرقام مخيفة بل ومدمرة ( 1) في سقوط الكثير من صغار المستثمرين والقضاء على أموالهم وتكدس الأموال في أيدي قلة من المستثمرين وهذا ـ بلا شك ـ خلاف المنهج الرباني وهو أن المال دولة بين الناس وليس بين شريحة معينة كما قال تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر: 7]. قال ابن الجوزي في تفسيره ( 2): (والمعنى: لئلا يتداوله الأغنياء بينهم فيغلبوا الفقراء عليه). وقال أبو السعود ( 3): (كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم يتكاثرون به ...). وتجمع الأموال وتكدسها في يد قلة يؤدي إلى خلل في التركيبة الاقتصادية يكون وقعها وأثرها سيئا على التركيبة الاجتماعية حيث تتجلى الطبقية في أسوء صورها حيث يشعر أولئك الذين خسروا أموالهم أن هؤلاء هم سبب مصيبتهم وما آل إليه حالهم وهذا مما يولد الكره تجاه الآخر وظهور التفكك في المجتمع. في ظل غياب مفهوم الوعي لدى الشركات عن الهدف الأسمى من إنشائها وهو النهوض بواجباتها في تدفق إنتاجها إلى الأسواق والحرص على التنافس في الجودة وكب سوق محلية وعالمية في هذا المنتج.   ( 1) مما حدا بتدخل الدولة في المملكة أكثر من مرة لتصحيح الخلل فيه وإعادة التوازن ومحاولة رأب الصدع الذي أثر على الكثير. ( 2) زاد المسير 8\/ 211. ( 3) تفسير أبي السعود 8\/ 228.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12567",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ظل غياب الرقابة المسؤولة عن هذه المتابعة والمحاسبة على ذلك عمد كثير من الشركات إلى إيقاف نشاطها الرئيس أو تقليله أو إيقاف مشاريع توسعية واستثمار أموال الشركة ـ المعدة للإنتاج أصلا ـ في سوق الأسهم نتيجة انبهار بمكاسب خيالية في السوق ربما تعادل مكاسب سنين - بل عقود ـ لو استثمرت في نشاط الشركة الأصلي وهذا كان له تأثيره السيئ من جهة ضعف أو تباطؤ نشاط الشركة الأصلي صناعيا كان أو زراعيا أو غير ذلك وهذا طبعا يؤدي إلى اختلال الميزان التجاري للدولة عموما بين صادراتها ووارداتها وهو تأثير سلبي بلا شك. وهذا مع الأسف عكس ما يحدث عند غيرنا حينما تستخدم الأسواق لتوفير السيولة النقدية لبناء شركات إنتاجية ومشاريع مثمرة فضلا عن إلغاء لوظائف يمكن أن تساهم في حل مشكلة البطالة لو كانت هذه الوظائف موجودة ومن جهة أخرى أدى إلى تدفقات نقدية هائلة سببت ضغطا في مضاربات السوق كان ضحيتها في الغالب صغار المستثمرين. وكذلك حينما استثمرت الفائض من أموالها أو جزءا من المعد للاستثمار في شراء أو تأسيس شركات أخرى فأدى ذلك إلى حرمان المواطنين وتفويت الفرص عليهم في الاستثمار في هذه الشركات. ومن هنا فلابد للجهات المسؤولة من منع هذه الازدواجية في الاستثمار وقصر استثمار كل شركة في مجال نشاطها حتى تكون النتائج إيجابية للجميع وللسوق المحلية والاقتصاد الوطني. ما حصل من دخول الشركات في سوق الأسهم ـ وهو غير مجال نشاطها ـ ربما يعرضها إلى خسائر كبيرة ـ كما حصل لبعضها ـ وهذا يؤدي إلى فقد الثقة بها والنتيجة خسارة المساهمين في حال هبوط سعر(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12568",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السهم أو عجزها أو ضعفها في مجال إنتاجها وربما أدى ذلك إلى تراكم ديون تثقل كاهلها أو تؤدي إلى إفلاسها. ومع هذه الزيادة الضخمة في حجم التداول وقتا بعد آخر إلا أن هذه الزيادة لا يقابلها زيادة تذكر في عدد الشركات المدرجة في السوق بمعنى أن الأمر لا يعدو أن يكون تدويرا لأسهم هذه الشركات ( 1) من خلال ضخ أموال إضافية تنسحب من قنوات استثمارية أخرى وهذا خطير جدا فضلا عن إمكانية احتواء المضاربة في السوق من قبل فئة تستطيع التحكم في المضاربة فيه وهذا شيء طبيعي مع قلة الشركات والتلاعب بأسعار أسهمها صعودا ونزولا في ظل غيبة رقابة صحيحة واعية صادقة وفي ظل عدم استراتيجية مدركة لمعنى تعدد الشركات وسن تشريعات تزيد في تعقيد إجراءات تسجيلها وعدم تسريعه ( 2). ولعل في الأسواق العالمية خير شاهد على ما ذكرنا حيث آلاف الشركات المدرجات في بورصاتها والتي استقطبت المستثمرين من كل   ( 1) انظر: مقال quot;الأسهم السعودية حتى لا يطول النزيفquot; محمد عبد الله القطري جريدة الاقتصاد بتاريخ 26\/ 3\/1427هـ. وانظر: مقال الدكتور محمد القنيبط في جريدة الرياض عدد (13640) الجمعة 25 رمضان 1426هـ بعنوان: quot;السوق المالية مشوهة وتدار بريموت الشائعاتquot; ومن الأمور الأخرى المهمة ما نراه من التضخم الحاد لأسعار الأسهم وعدم عكسها لربحية الشركات وطغيان الجانب المضاربي على الاستثماري وكذلك العلاقة الشائكة بين حجم السيولة وعدد الشركات حيث توجد سيولة ضخمة تطارد عددا محدودا جدا مع انحسار واضح في الأوعية الاستثمارية الأخرى. ( 2) أشار المصرفيون المجتمعون في منتدى الاستثمار البنكي العالمي الذي أقيم في جدة إلى أن أحد أهم الأسباب التي أدت إلى الأحداث التي تشهدها السوق هو ضعف البدائل الاستثمارية وبطء التشريعات التي تعمل بها السوق سنوات طويلة وأكد المتحدثون أن المصرفية الإسلامية ستكون التوجه المقبل للبنوك العالمية ... جريدة الاقتصاد (4584) في 2\/ 4\/1427هـ فهد البقمي.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12569",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "آثارها الاجتماعية",
        "content": "جهة في ظل رقابة صارمة وشفافية عالية وإجراءات مرنة واضحة. هذه جملة من آثار المضاربة الاقتصادية.  وأما آثارها الاجتماعية فمن أبرزها: - البطالة - كما تقدم الإشارة إلى شيء من ذلك - نتيجة توجيه الأموال إلى سوق الأسهم فأدى ذلك إلى قلة أو ندرة الأعمال والوظائف في الشركات والمؤسسات نظرا لتوقف التوسع في تأسيسها أو تأجيل بعض خططها التوسعية التي تستوعب الكثير من الأفراد أو وقف بعض أنشطتها وضخ الفائض من أموالها في هذا السوق. ووجود البطالة في المجتمع وارتفاع نسبته له آثاره السلبية الخطيرة في حياة أفراده وسلوكياتهم وأمن المجتمع. - الإخلال بالأعمال الوظيفية القائمة في القطاعين العام والخاص نتيجة المتابعة المستمرة لسوق الأسهم من شريحة كبيرة من الموظفين حتى لا تكاد تراجع دائرة إلا وتجد فيها من يتابع هذا السوق. وهذا أثر سلبا في الأداء الوظيفي فأدى إلى اهتزازه مع ما يترتب على ذلك من تأخير في إنجاز الأعمال والحقوق المناطة بالموظف وهذا بلا شك يؤدي إلى خسائر اقتصادية للدولة والمواطن فضلا عما يشعر به المراجع من أسى نفسي من هذا الواقع. ومن حيث كسب الموظف المتابع للسوق فإنه يشوبه ما يشوبه من الإثم والحرمة نتيجة إخلاله وتفريطه ولا يخفى ما يترتب على الكسب المحرم من بعد وانقطاع للصلة بين العبد وربه وبالتالي أزمات مختلفة مع حرمان من سعادة حقيقية ينالها الناصحون البعيدون عن المحرمات والمتشابهات. - سقوط كثير من أفراد المجتمع من صغار المستثمرين وغيرهم(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12570",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نتيجة عدم وعي لحقيقة السوق ومخاطره وطريقة التعامل فيه مع ما يحصل من مضاربات غير نزيهة مصحوبة بأعمال غير أخلاقية من نجش وإشاعة ( 1) لأخبار كاذبة موهمة بارتفاع أو هبوط. كل ذلك أدى إلى خسائر فادحة لكثيرين ( 2) أو ما يسمى (بانكسارهم) في هذا السوق ترتب عليه تراكم ديون كبيرة على أسر كثيرة ساعد على ذلك تمويلات بنكية جشعة غير مدروسة أو عابئة بنتائجها على المجتمع همها تحقيق أرباح مضمونة دون مخاطر. ثم القيام ـ وبسرعة ـ بتسييل هذه المحافظ حفاظا على حقوقهم زعموا فأدى ذلك مع تلك الخسائر إلى هبوط حاد في سوق الأسهم وتلك مصيبة أخرى ناهيك أن بعض هؤلاء المستثمرين ربما قد باع كل ما يملك من مسكن أو مركب أو حلي طمعا فيما يراه من وهج الأسهم وأرباحها العالية فأصبح بلا شيء بعد أن كان يملك كل شيء!   ( 1) انظر: مقال الدكتور محمد القنيبط المتقدم يقول عن الملاحظات التي تسترعي انتباهه بخصوص سوق الأسهم بالذات فقال: إنها كثيرة ولكن يلفت انتباهي المفعول القوي جدا للشائعات التي بعضها شائعات مقصودة لتحقيق أهداف محددة ولن يفوتني كذلك ملاحظة التأثير المربك لمنتديات الأسهم على عمليات التداول وكيف أنها أصبحت مصدرا مشوها للمعلومات في السوق حيث يبرز غياب المعلومات وعدم توفرها في الوقت المناسب لجميع الأطراف كما تنتشر quot;تجارة المعلومات الداخليةquot; بكثافة واضحة وتؤثر على الشفافية والعدالة. ( 2) في جريدة الرياض في عددها (13752) يوم الجمعة 18\/ 1\/1427هـ تقرير خالد العويد وأدى الانخفاض السريع إلى إحداث حالة ذعر وخوف لدى المتداولين من حدوث نزول تصحيحي شامل جعلهم يتدافعون على البيع مع عبور المؤشر إلى مستوى جديد وشمل التراجع غالبية الشركات في السوق نتيجة ردة الفعل المتوقعة من غالبية المتعاملين الذين كانوا يعيشون قلقا في الأيام الماضية على خلفية الارتفاع المتواصل للشركات الأمر الذي جعل القيمة السوقية للسوق تنخفض (80.2) مليار في دقائق.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12571",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصبح أسير ديون استحوذت على حيز كبير من مدخلاته بعد أن أجهزت على أملاكه ومدخراته ( 1) ( 2) وإن كانوا يتحملون جزءا مما حصل لهم نتيجة قراراتهم الخاطئة وغير المدروسة.   ( 1) وقد جاء الإسلام مشددا على إبراء الذمة من الدين فعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم إن قتلت وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال: كيف قلت فأعاد عليه فقال: نعم إلا الدين فإن جبريل أخبرني بذلك. أخرجه مسلم. وعن أبي قتادة قال: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل ليصلي عليه فقال - صلى الله عليه وسلم -: صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا. فقلت: هو علي يا رسول الله. قال: بالوفاء قلت: بالوفاء. فصلى عليه. قال الحافظ ابن حجر: (قال العلماء: كأن الذي فعله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة على من عليه دين ليحرض الناس على قضاء الديون في حياتهم والتوصل إلى البراءة منه ....) فتح الباري 4\/ 478. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر من الاستعاذة من الدين وهذا يؤكد التحذير من الاقتراض لغير حاجة وكراهته فعن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم. وقال - صلى الله عليه وسلم -: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف. رواه البخاري في صحيحه.  وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات: اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء. رواه النسائي برقم (5380). ( 2) في جريدة الرياض عدد (13750) الأربعاء 16 محرم 1427هـ: (حذر صندوق النقد الدولي الجهات المالية السعودية من تضخم الأسعار في سوق الأسهم السعودية مطالبا بإجراءات سريعة في الحد من القروض الممنوحة للاستثمار في سوق الأسهم والقروض الاستهلاكية وهو ما صدر مؤخرا من قبل مؤسسة النقد العربي السعودي في تحديد نسبة القروض ...) مقال كتبه عبد العزيز الربعي.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12572",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "آثارها الشرعية",
        "content": "- ونتيجة طبيعية لهذه الخسائر والديون: أزمات صحية خطيرة ونفسية نتج عن بعضها وفيات وأمراض وعاهات مستديمة وقد يصاحبها ضعف للإيمان وعدم علم ووعي بحقائق القدر والابتلاء وهنا يعظم المصاب. وهذا كله له أثره السيئ على الفرد وأسرته وينعكس سلبا على المجتمع الذي يعيش فيه وربما صار عالة متسولا بعد أن كان باذلا منتجا. - الظهور السريع للبعض أدى إلى اختلال في النظرة للحياة وكيفية التعامل مع الغير القريب والبعيد وظهور النظرة الاستعلائية تجاه الآخر وربما الطبقية. في جريدة الرياض ( 1) في تقرير للكاتب محمود المهيني: quot; ... أصدقاؤك الذين قضوا أعواما طويلة وهم يبحثون عمن يقرضهم ... آخر الشهر أصبحت أرصدتهم تضم خمسة أو ستة أرقام هذا ليس بالشيء القليل وعلى الأقل أنهم لم يعودوا يتعاملون معك أو لن تتعامل معهم كما في السابق دائرتك الصغيرة ستختض وتنقلب على رأسها وهذا ما بدا يشعر به الكثير من الناس سواء مع أصدقائهم أو حتى مع أنفسهمquot;.  وأما آثارها الشرعية: - فقد ظهرت جلية في تغير سلوكيات البعض وفي التفريط في أداء العبادات وفقدان الخشوع وحضور القلب حيث اشتغل بالأسهم وهذا أمر خطير والوسيلة إلى الحرام حرام. - التساهل في الحلال والحرام وهذا ظاهر في المضاربة في أسهم شركات محرمة مجمع على تحريمها أو مختلطة وأين الورع والبعد عن   ( 1) عدد (13514) الجمعة 17 جمادى الأولى 1426هـ.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12573",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتشابهات فضلا عما يحدث من البعض من نجش وغبن وإشاعات كاذبة ترتب عليها أضرار فادحة كما تقدم وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: لا ضرر ولا ضرار ( 1) من غش فليس منا ( 2). الإخلال بالأعمال الواجبة من وظائف خاصة وعامة كما تقدم وما يترتب على ذلك من كسب حرام .. هذه بعض آثار المضاربة في سوق الأسهم وهي بلا شك آثار سلبية على الفرد والمجتمع بل وعلى اقتصاد البلد ككل وهذا ضرر بين وظاهر ومفاسده غالبة جلية .. ومن القواعد العامة quot;أن الضرر يزالquot; فكيف إذا كان متعلقا بمصلحة الأمة ويتعلق باقتصادها الذي هو عصب حياتها بعد إيمانها ( 3). ومن ثم فلابد من وقفة مع هذه المخرجات التي أفرزتها هذه المضاربات وتقييمها وفق مبادئ عامة مبنية على درء المفاسد وجلب المصالح شرعيا واقتصاديا واجتماعيا .. وهل يصح بالأمة ويليق بها أن تسير في اتجاه يؤدي إلى تدويل المال في فئة قليلة على حساب الكثرة الكاثرة منها بعيدا عن الضوابط الشرعية والأخلاق المرعية! وعلى الجهات الرسمية أن تقوم بواجبها في ضبط هذه المضاربات وتقويمها وتحديدها بما لا يتعارض مع المصالح العامة للفرد وللوطن والعمل على تنمية الموارد الاستثمارية الأخرى وتشجيعها وزيادة الحوافز   ( 1) تقدم تخريجه ص85. ( 2) تقدم تخريجه ص86. ( 3) ذكر لي بعض أساتذة الاقتصاد أن اجتماع هذه السلبيات المتقدمة كاف في إيقاف هذه المضاربات حتى تعد صيغة منظمة لها لا تتعارض مع مصلحة الاقتصاد العليا.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12574",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الإنتاج والاستثمار ( 1). إن ترك الأمر على ما هو عليه مع ظهور هذه السلبيات الكثيرة يقوي قول من قال من علماء العصر بالمنع من هذه المضاربات إعمالا لقواعد الضرر ودرء المفاسد. ومن ثم فلابد لعلماء الأمة ومجامعها الفقهية من دراسة لكافة جوانبها واستكتاب المختصين من علماء الشريعة والاقتصاد والقانون وعقد الندوات المستمرة والخروج بنتيجة مؤصلة ظاهرة لا لبس فيها. وقد صدرت قرارات من مجمع الفقه الإسلامي ـ بجدة ـ بعد بحوث ودراسات كتبها وناقشها جمع من علماء العصر في الفقه والاقتصاد من دول إسلامية عدة بعنوان (الأسواق المالية الإسلامية) فلابد من تفعيل هذه القرارات وغيرها وجعلها منطلقا لهذا الغرض وتطوير ما يحتاج إلى تطوير في ضوء ما يستجد من معاملات وأحداث. وليس بالضرورة إذا أردنا أن نتطور أن نكون نسخة من الغرب أو الشرق في تشريعاتنا وتنظيماتنا فلنا تميزنا في أصولنا وقيمنا وهي الضمان بإذن الله لتطورنا وتقدمنا وتحقيق العدالة والشفافية في أسواقنا.        ( 1) ومقارنة بالأسواق العالمية حيث النمو والازدهار فإنك تلحظ أنها لم تؤثر سلبا على اقتصاديات تلك الدول حيث ظلت دولا منتجة مسيطرة على حيز كبير من السوق العالمية مستفيدة من تلك التدفقات النقدية في سوق الأسهم في تطوير مشاريعها الاقتصادية وغيرها وتنميتها.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12575",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "ملحق خاص",
        "content": "ملحق خاص .. في بحث للأستاذ إبراهيم السكران بعنوان (الأسهم المختلطة) ذكر قسما نقد فيه نظرية الأسهم النقية وأعتقد أنه وفق فيه كثيرا. ثم انتقل إلى الأسهم المختلطة وبين فيها أقوال المعاصرين فيها. ثم ذكر أنه لا يمكن الفصل فيها إلا بتحرير أصل شرعي وهو العلاقة بين أصحاب الأموال المختلطة مثل التاجر الكافر ... وذكر أنه قد حصل خلط بين ثلاث مراتب متفاوتة الأحكام والآثار وهي مرتبة (عموم المعاملة) ومرتبة (المشاركة بالحصة) ومرتبة (المشاركة بالتصرف) وهذا أدى إلى عدم تصور دقيق لأصل الخلاف في المسألة ثم أفاض في أقوال الفقهاء في هذه المراتب. وقد أجاد في مرتبة (عموم المعاملة) وكذلك في مرتبة (المشاركة في الحصة) وذكر أنه لا يلزم من الجواز فيهما الجواز في المساهمة في الشركات المختلطة لأن مركز مناطات الفريق الذي يرى التحريم مرتبط أساسا بمرتبة (المشاركة بالتصرف) وليس المشاركة بالحصة ولا عموم المعاملة. وقد أجاد في هاتين المرتبتين: وفي مرتبة (المشاركة بالتصرف) نقل نصوصا عن الفقهاء تدل على جواز المشاركة في الأصل أو المنع منها وجوازها إذا وقعت ثم ذكر أن الشركات المختلطة في هذا العصر تنتمي إلى هذه المرتبة وتدخل تحت قول هؤلاء المجيزين.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12576",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنا بعض الملاحظات على ما ذكره في هذه المرتبة: 1 - كل النصوص التي ذكرها ليس فيها أن الشريك الذمي ونحوه يرابي بأموال الشركة ويأخذ عليها ربا (فائدة) أو يقترض على الشركة ويدفع فائدة بل ليس فيها أنه يجوز الدخول معه إن كان يعلم أنه يرابي بأموال الشركة. ففي الاستشهاد بها تحميل لها بما لا تحتمله ولا يقوله أولئك الفقهاء أصلا وهم الذين يسدون كل الذرائع الموصلة للربا كما هو المشهور عن المالكية والحنابلة. - ويقول: ويلاحظ المتابع لبعض الدراسات الفقهية في هذا الموضوع أنها تسوق أدلة القول الذي رأى الإباحة والقواعد الفقهية التي اتكأ عليها ثم تناقشها ... وفي تقديري أن المفترض كان يجب أن يكون عكس ذلك تماما ... بمعنى أن تكون المناقشة أساسا لأدلة الفريق الذي رأى المنع فإذا صحت أدلته ثبت التحريم وإن ضعفت أدلته بقيت الإباحة على ما كانت عليه لعدم وجود الدليل الذي يطيق رفعها عن الأصل. والمستند الجوهري الذي تنطلق منه هذه الرؤية المنهجية هي أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة وهذا يعني أن من رأى إباحة معاملة من المعاملات فإنه لا يطالب بالدليل لأنه باق على الأصل وإنما يطالب فقط الإجابة الصحيحة على أدلة التحريم لأنها الناقلة عن الأصل.  وأقول: إن هذا غريب منه من وجهين: 1 - هل يعتقد أن ما انتبه له خفي على كل أولئك الفقهاء المعاصرين في تلك الهيئات والمجامع 2 - أن ذلك الأصل الذي ذكره لا خلاف فيه ولكنه عند الجميع في المعاملات المباحة. وأما المعاملات الربوية فالأصل فيها التحريم وحرم الربا والعقود(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12577",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الربوية التي تجري في تلك الشركات لاشك أن الأصل فيها التحريم وأنها عقود فاسدة كما تقدم في أدلة القول الأول وهي عقود أثرت في مالية تلك الشركات ونصوص المنع من الربا مطلقا قليله وكثيره صريحة قطعية في الكتاب والسنة وإجماع الأمة فمن قال بالتحريم فقد مشى على هذا الأصل. ومن ثم فإن تلك المنهجية التي سلكها الفقهاء المعاصرون هي المنهجية الصحيحة ... فأعتقد أن الباحث التبس عليه الأمر وهذا الالتباس ناشئ من الالتباس الذي وقع فيه في فهمه لنصوص الفقهاء المتقدمة والتي تقدم الجواب على عدم دلالتها على ما ذكره من الجواز وإلا فما فائدة وحرم الربا إذا قلنا أن الأصل في المعاملات الحل ولو كان فيها عقود ربوية مقصودة ومتأصلة فيها! ومن هذا المنطلق رأى أن قول من يقول بالإباحة في القسم المختلط من الشركات ليس في حاجة إلى استدلال لأن معهم الأصل وإنما الذي يحتاج إلى الاستدلال من يقول بالتحريم لأنه مخالف للأصل ثم ذكر عشرة اعتراضات للمحرمين وأجاب عليها: 1 - الاعتراض الأول: أنه تجوز المعاملة دون المشاركة لأن المشاركة من الإعانة على الإثم أما عموم المعاملة كالمبايعة والمؤاجرة والمهاداة فليس فيها إعانة على الإثم والعدوان. 2 - الاعتراض الثاني: أن مدراء الشركة المختلطة قد ثبت أنهم ممن لا يتحرز عن المعاملات المحرمة تمويلا أو استثمارا أو نشاطا وعليه فلا يجوز مشاركتهم طالما كانوا بهذه الصفة لأن مشاركتهم ذريعة غالبة للمال المحرم. 3 - الاعتراض الثالث: أنه حتى لو قلنا بمشروعية مشاركة غير المسلمين فإن ذلك عائد إلى أن المعاملات المحظورة التي يمارسونها(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12578",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي مما يجوز لهم في شرعهم ولذلك فلا بأس بمشاركتهم فيها كما أباح لنا الشارع ذبائح أهل الكتاب بالرغم من أنه يغلب عليهم ترك التسمية الشرعية ولذلك فلا يجوز قياس المسلم المقصر على الكتابي. 4 - الاعتراض الرابع: أن المساهم شريك وعليه فإنه يكون موكلا وتكون إدارة الشركة وكيلا عنه لأن مبنى المشاركة على الوكالة وبالتالي فإن الأموال المحظورة اليسيرة التي تسربت إلى الشركة تنسب شرعا وفقها إلى المساهم ويعتبر مقرا لها وراضيا بها لأنها من تصرفات وكيله حتى ولو تخلص من نسبتها. 5 - الاعتراض الخامس: أن الشريعة لا تفرق في المال الحرام بين الكثير والقليل ولا بين المستقبل والتابع بل إذا اختلط الحلال بالحرام فإنه يجب اجتنابه كله كما في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ( 1). 6 - الاعتراض السادس: أن النصوص المنقولة عن الفقهاء في التفريق بين الكثير والقليل أو بين المستقل والتابع إنما يعنون بها ما مضى من الأموال السابقة لا فيما يستقبل منها أو بمعنى آخر: إنما يفرق الفقهاء بين الكثير والقليل في (المعاملات السالفة) وليس (المعاملات المستأنفة). 7 - الاعتراض السابع: أن المال الحرام غالب على قيمة السهم لأن قيمة السهم تعتمد بشكل أساسي على إيراداته وإيراداته تعتمد بشكل أساسي على التمويلات الربوية وعليه فإن قيمة السهم مرتبطة ارتباطا تاما بالمال المحرم ومنعكسة عنه وصادرة منه. 8 - الاعتراض الثامن: أن الأرباح المحرمة شائعة في أموال   ( 1) رواه البخاري (6858) ومسلم (1237).(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12579",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشركة وعلى ذلك فلا يستطيع الإنسان أن يتخلص من العنصر المحرم في الإيرادات أصلا إذ لا يمكن إخراج نظيرها من كل وجه. 9 - الاعتراض التاسع: أنه حتى لو تخلص الإنسان من النسبة اليسيرة المحرمة في آخر قائمة مالية فإنه لا يستطيع أن يتخلص من النسبة المحرمة في القوائم المالية السابقة. 10 - الاعتراض العاشر: أن المصلحة المفترضة في المشاركة في هذه الشركات المساهمة هي مصلحة ملغاة وغير مرعية لأنه لم يشهد الشارع لجنسها بالاعتبار فلم يعهد من الشارع أن تسامح في يسير من المال الحرام رعاية لمصلحة أخرى. وسنحاول فيما يلي تحليل ومناقشة هذه الاعتراضات العشرة فيما يلي: مناقشة الاعتراض الأول هذا الاعتراض الذي مضمونه التفريق بين المعاملة والمشاركة بحيث يجوز مثلا معاوضة صاحب المال المختلط بثمن البيع وأجرة المنفعة وعمولة الوكالة أو قبول الهدايا والهبات دون مشاركته في مال الشركة لأنه من الإعانة على الإثم والمساعدة على المعصية - في تقديري أنه اجتهاد غير دقيق لعدم اطراد مناطه ذلك أن مطلق المعاملة يتضمن معنى المعاونة أيضا ... ويجاب: بأنه ليس هذا مناط التفريق بل مناط التفريق أنه في المشاركة مالك الأسهم وكيل عن صاحبه فكل تصرف في الشركة من عقود جائزة أو محرمة فهي منسوبة إليه كما قال ابن قدامة: وهذا النص عنه قد استدللت به فيلزم الاستدلال بجميع ما فيه. قال: (فأما ما يشتريه أو يبيعه من الخمر بمال الشركة أو(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12580",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المضاربة فإنه يقع فاسدا وعليه الضمان لأن عقد الوكيل يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر والخنزير فأشبه ما لو اشترى به ميتة أو عامل بالربا).  مناقشة الاعتراض الثاني أما الاعتراض الثاني الذي مضمونه أن مدراء الشركة لا يتحرزون عن المعاملات المحرمة - وعليه فإنه لا يجوز مشاركتهم - فهو اعتراض غير دقيق ذلك أنه من المستقر في نصوص الشريعة أن اليهود من أكثر الناس استحلالا للربا وأكل المال بغير طرقه الشرعية كالقمار والخمور والرشوة والغش والاحتيال وغيرها وقد عاملهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وشاركهم في خيبر ... فهذا دليل على جواز المشاركة وقد تقدم الجواب عن هذه المشاركة وأنه لا دلالة فيها من ثلاثة وجوه ( 1). مناقشة الاعتراض الثالث أما الاعتراض الثالث الذي مضمونه أنه إنما جازت مشاركة اليهودي لأنه يستحل هذه الأموال المحرمة ويتأول جوازها فالشريك اليهودي يرى أن أموال الربا والقمار ونحوها أموال مباحة وهذا بخلاف الشريك المسلم المنتهك لهذه الأموال لأنه يعتبرها حراما وعليه فلا يجوز قياس الشريك المسلم المرابي المحرم عليه الربا على الشريك اليهودي المرابي الذي يستبيح الربا ففي تقديري أن هذا اعتراض فاسد من وجوه ثلاثة: الوجه الأول: أن الربا لم يبح لليهود أصلا بل هم منهيون عنه كما قال تعالى في سورة النساء: وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل.   ( 1) انظر ص27.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12581",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجاب بأنه لم يذكر من قال بهذا الاعتراض وأظنه اعتراضا افتراضيا فإنه لا يقول به أحد بل هو مبني على ما فهمه من صحة مشاركة اليهودي المرابي وهو فهم غير دقيق ـ كما تقدم فإنه ليس في تلك النصوص جواز مشاركة من يرابي بأموال الشركة ـ يهوديا أو غير يهودي - بل فيها الدلالة على فساد تلك العقود! قال ابن القيم ( 1): quot;وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم جاز لهم شركتهم في ثمنه وثمنه حلال لاعتقادهم حله وما باعوه واشتروه بمال الشركة فالعقد فيه فاسد فإن الشريك وكيل والعقد يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر والخنزيرquot;. فهل العقود الربوية التي تجريها هذه الشركات المختلطة عقود فاسدة وملغاة أم أنها صحيحة عنده ومعتبرة مع ملاحظة أن النصوص المنقولة عن الفقهاء فيما إذا كانت الشركة قائمة وطرأت عليها مثل هذه المعاملات المحرمة وليست في الدخول في شركات يعلم أنها تمارس عقودا محرمة - مجمع على تحريمها فإنه لم يرد عن الفقهاء نص بجواز الدخول فيها ثم قال: الوجه الثاني: أنه إن كان قد جاز التسامح مع الشريك الكتابي لأنه يتأول في دينه جواز فوائد الربا وإيرادات الخمور وصفقات القمار وأثمان الخنازير فإنه من باب أولى أن يجوز التسامح مع المسلمين المتأولين للأموال المحظورة مثل بعض مؤسسات المسلمين الربوية لأن كثيرا من روادها يتأول جواز الفوائد البنكية أصلا باعتبار التفريق بين الربا الإنتاجي والربا الاستهلاكي وأن ربا القرآن القطعي هو ربا الديون لا ربا القروض. ويجاب بأن هذا قول ضعيف مخالف لإجماع المتقدمين   ( 1) انظر: أحكام أهل الذمة 1\/ 560 وانظر كلامه ص53 حيث حرم كل عقد فيه الربا وكلام الغزالي ص41.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12582",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعاصرين ونصوص تحريم الربا القطعية الدلالة والثبوت فكيف يقال بالتسامح مع المتأولين للأموال المحظورة بناء على قول ساقط مخالف لإجماع المجامع الفقهية! وهل التأويل يرد النص الصريح المجمع على مدلوله وهل كل من يجري هذه العقود يتأول جوازها كما ذكرت! ثم يقول: الوجه الثالث: أن النظر والاعتبار في مآلات هذا القول يكشف ما يرد عليه من اللوازم الفاسدة وما يترتب عليه من النتائج الوخيمة ذلك أنه لو كان يجوز المشاركة مع الشريك الكتابي حتى ولو تعامل بالأموال المحرمة لأنه يستبيحها ويتأولها بينما لا يجوز المشاركة مع الشريك المسلم المتعامل بيسير الأموال المحرمة لأنها محرمة عليه - لآل الأمر إلى أنه لا يجوز المساهمة إلا في الشركات الأجنبية التي يملكها غير المسلمين أما شركات المسلمين فلا يجوز المساهمة فيها! يجاب عليه بما أجيب به على الوجه الأول من أنه مبني على فهمه الخاطئ بجواز تلك المشاركة ... مناقشة الاعتراض الرابع أما الاعتراض الرابع الذي مضمونه أن المساهم شريك وبالتالي فإن العلاقة بين (المساهم) و (مجلس الإدارة) هي (علاقة نيابية) لأن مبنى الشركة على الوكالة والنيابة كما نص الفقهاء وعليه فإن القروض والاستثمارات الربوية التي يتخذها مجلس الإدارة تنسب شرعا للمساهم لأنها تصرفات وكيله ونائبه: فالحقيقة أن هذا الاعتراض مبني على ركيزتين أو مبدأين فقهيين بحيث لا يمكن استخلاص الجواب عنه إلا من خلال تحليلها بشكل منفرد. وذكر مرتبتين: مرتبة أطلق عليها (النيابة المحضة) وهي التي تسري فيها التصرفات إلى المنوب عنه الموكل.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12583",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثانية: المشوبة أو القاصرة وهي التي قام بها مانع يمنع من ترتب آثار النيابة الأصلية عليها ونتيجة لهذا المانع فإن المنوب عنه قد يعفى من سراية تبعة التصرفات .. ومثل لذلك بالوصي على اليتيم وناظر الوقف حيث لا تسري كل تصرفاتهم على اليتيم أو الواقف واستدل ببعض نصوص للفقهاء. ويلاحظ أن جميع النصوص التي استشهد بها ليس فيها ذكر للشريك ودخوله في هذا القسم لا من قريب ولا من بعيد فكيف يستدل بهذه النصوص العامة ويترك نصوصهم الخاصة في هذا الموضوع التي تدل على أن الشريك وكيل عن شريكه في تصرفاته كما ذكر ابن قدامة الذي استدل بنصه وكذلك ابن القيم. ثم يقول: (ولو انتقلنا إلى الشق الثاني أو المبدأ الثاني الذي يتكون منه هذا الاعتراض وهو أن المساهم شريك تام فالحقيقة أن تحليل طبيعة علاقة المساهم بمجلس الإدارة في الشركات المساهمة الحديثة يكشف أن هناك تبدلات جوهرية في طبيعة الشريك في هذه الشركات المساهمة وتحولات مضمونية في مفهوم المشاركة - حولت المساهم من كونه شريكا مطلقا مكافئا في شركة حرة ومحدودة إلى كونه مجرد مشترك في مؤسسة تجارية عامة أو مجرد عضو في منظمة ذات شخصية اعتبارية خاصة وذمة مالية منفردة ونظام مسبق وإدارة مستقلة خارجة عن هيمنة الإرادة الفردية للمساهم. وقد أكد فقهاء القانون المدني بشكل عام وفقهاء القانون التجاري بشكل خاص على هذه الطبيعة الجديدة للشركة المساهمة والتي حولت الشركة من (عقد) يتفق عليه جميع الأطراف ويحقق به العاقدون صفتهم كشركاء إلى (نظام قانوني) يسري على كل من يرغب الانضمام ولا يمتلك المساهم العادي أية سلطة في تغيير سياساته أو صياغة قراراته الاستثمارية وإنما ليس له إلا الإفصاح عن الرغبة في الانخراط في هذه المنظومة وتحمل آثارها التبعية أو الخروج منها بلا غنم ولا غرم فقط.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12584",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب عليه: هو هل طبيعة الشركة وتغير شكلها القانوني وتغير العلاقة بين أعضائها هل يغير في الأحكام الشرعية فيحل الحرام بحيث يجوز له الإقدام على المحرم بدخوله باختياره في منظومة شركة تمارس أعظم الأعمال حرمة بماله وهو الربا وهو يعلم عدم قدرته على المنع من التصرفات المحرمة. ثم هناك إيرادات واستفسارات على القول بتغيير الطبيعة القانونية للشركة على النحو التالي: أنه لابد من تحديد علاقة المساهم بالشركة فهو شريك فيها قطعا وإذا كان شريكا فما هي علاقتها هي هل هي علاقة منقطة هل المديرون يتصرفون بإداراتهم فقط إذ لا يصح أن يطلق عليه شريك لو تصرفوا تصرفا فيه تعد أو تفريط أليس من حق المساهمين محاسبتهم إذا فالمساهمون مفوضون لهم بإدارة الشركة من غير تعد ولا تفريط وهذه هي حقيقة الوكالة ولا نزاع بين الفقهاء فيها فلماذا يحاول تطويع الأحكام بما يتلاءم مع النظريات الاقتصادية الأخرى! أليس الأجدر إلزام الشركات بقواعد الشرعية وأصولها! ثم يقول: فإذا كنا لا نستطيع أن نقول للمساهم: التزم بالدخول مع إدارة سالمة من المآخذ الشرعية من جميع الوجوه. تعين القول بجواز المساهمة في الشركات المختلطة إذا كان المخالط مغمورا. فطالما أن المساهم لا يمتلك سلطة إدارة الشركة وليست له الحقوق التقليدية المعروفة للشريك في الفقه الإسلامي فعليه فإنه لا يجوز إسقاط كامل الالتزامات والمسؤوليات التقليدية للشريك عليه لأن(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12585",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الالتزامات فرع عن الحقوق والمسؤولية تبع للسلطة وبالتالي فهو غير مسؤول عن أصل الانحرافات الجزئية التي تتخذها إدارة الشركة بغير رضاه لأنه مسلوب الحق في إدارتها وإنما يكون مسؤولا عن أمرين: لو غلبت الانحرافات على إدارة الشركة وبقي فيها ولو علم بالانحرافات الجزئية ولم يتخلص من آثارها. والجواب عليه كالآتي: 1 - أنه لا يلزم من عدم القدرة على الدخول مع إدارة سالمة من المآخذ الشرعية أن يتعين القول بجواز المساهمة في الشركات المختلطة إذا كان المخالط مغمورا للآتي: أ- لعدم الدليل على هذا التلازم بل الدليل بخلافه وهو حرمة الإقدام على الربا مطلقا ـ قليلا كان أو كثيرا ـ كما دلت على ذلك النصوص المتقدمة من الكتابين .. ب- أن الاستثمار للأموال ليس مقصورا في أسهم هذه الشركات فقط بل مجالات الاستثمار أكثر وأوسع من أن تحصر وهذا أمر مسلم وواقع مشاهد. ج- أن التحديد بالجواز ـ إذا كان المخالط مغمورا - يتناقض مع ما ذكرته في ص25 من أن quot;الشركات المساهمة ستبقى على هذه السياسة المالية في الفترة القادمة بل المعلوم بالظن في الغالب عكس ذلك وهو أنه لو ارتفع سعر الفائدة لعادت وأودعت بالفائدة الربوية ... وهذا يعني أنها قد تودع الكثير. 2 - وأما القول بأن المساهم طالما أنه لا يمتلك سلطة إدارة الشركة فإنه لا يجوز إسقاط كامل الالتزامات والمسؤوليات التقليدية عليه .... فالجواب: بأنه لا تلازم بينهما ولا يلزم من عدم الإسقاط جواز الدخول لأن الدخول حصل برضاه واختياره ويترتب عليه إقدام على(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12586",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدخول في الربا المحرم حتى ولو زعم أن ما يحصل بغير اختياره لأن أصل الدخول فيها إنما كان باختياره هو ولم يلزمه أحد وكان بإمكانه البحث عن استثمار آخر لا يخالطه المحرم. 3 - وأما القول بأنه يكون مسؤولا لو غلبت الانحرافات على إدارة الشركة وبقي فيها .... فالجواب: بأن هذا يتناقض مع المبدأ الذي قررته (ص64 - 66) وهو ما ذكره علماء القانون من طبيعة هذه الشركة وأنها أقرب إلى (نظام قانوني) يسري على كل من يرغب الانضمام ولا يمتلك المساهم العادي أي سلطة في تغيير سياساته أو صياغة قراراته الاستثمارية .... فإن هذا المبدأ الذي قررته ورضيته لا فرق فيه ولا يفرق بين الانحرافات الكثيرة أو القليلة فإذا كنت قيدته بالقليل والمغمور بناء على قاعدة اليسير والتابع وهي القاعدة التي سبق الجواب عليها ـ فلماذا تلزم غيرك من المانعين من هذه المساهمات بمضمونه وطبيعته القانونية التي تلغي دور الشريك وتسلبه حقوقه! أليست هذه انتقائية لما تريده ـ دون غيرك ـ من هذه الطبيعة القانونية فإما أن تعمل بمنظومة هذه الطبيعة القانونية مطلقا من غير تقييد ولا تفريق بين قليل وكثير أو تترك لغيرك نقد هذه الطبيعة وعدم الأخذ بها مع أنك أجزت تقييدها! وقد تقول: إن الكثير محرم. فيقول لك: إن الإقدام على الدخول مع العلم بوجود الربا محرم أيضا. ثم قال: وخلاصة الجواب على هذا الاعتراض ـ والله أعلم ـ أن تقول: أن الأصل في النيابة أن تسري تبعة التصرفات إلى المنوب عنه إلا إذا شاب النيابة مانع ترتب عليه تخلف آثار النيابة التقليدية(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12587",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتحصل في طبيعة المساهم قيام المانع وهو أن الأنظمة السارية التي سنها ولي الأمر منحت مجلس الإدارة صلاحيات التصرفات وسلبت المساهم بصورته الفردية منها. والجواب: هل ولي الأمر يملك أن يسن حراما! وإذا سن حراما تجوز موافقته! إن ولي الأمر لم يسن نظاما يجيز ممارسة الحرام من القرض والإقراض الربوي وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا ( 1). وهل هذه التشريعات تجيز الولوغ في الربا المجمع على تحريم تعاطيه بأي وجه! وهل يقال: إن القول بالجواز مراعاة لمقاصد الشريعة مع أن الشارع شدد في الربا تشديدا عظيما كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( 2)! مناقشة الاعتراض الخامس أما الاعتراض الخامس الذي مضمونه أن الشريعة لا تفرق بين الكثير والقليل أو بين المستقل والتابع في الأموال المحرمة ففي تقديري أن هذا التصور غير دقيق بل الصواب ـ والله أعلم ـ أن قاعدة الشريعة المستقرة في الأموال والأعيان المختلطة هي إلحاق الحكم بالغالب المقصود بالأصالة فإذا كان الحلال هو الغالب المقصود بالأصالة والمحظور مجرد تابع يسير جازت المعاملة وإذا كان الحرام هو الغالب   ( 1) أخرجه أبو داود في كتاب الأقضية باب في الصلح رقم 3594 3\/ 304 والترمذي في كتاب الأحكام باب ما ذكر في الصلح بين الناس وقال حسن صحيح رقم 1352 3\/ 634 وقال الألباني: صحيح. ( 2) انظر ص34 - 36.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12588",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقصود بالأصالة والحلال مجرد تابع يسير حرمت المعاملة وهذا هو الذي قرره جمهور الفقهاء وعامة المحققين. وقد سبق الجواب عليه عند مناقشة قاعدة (اختلاط جزء محرم بالكثير المباح) ( 1) وقاعدة (يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا) ( 2). وقد استدل بالحديث المشهور الذي رواه أهل السنن من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الماء يكون بالفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ( 3) فلم يقل - صلى الله عليه وسلم -: اجتنبوه كله لاختلاطه بالمحرم. بل أباحه إذا كانت الغلبة للطاهر. والجواب عنه بأنه لا أثر للمحرم هنا لكن لو وجد أثر النجاسة فإنه يحرم بالإجماع بخلاف المعاملات الربوية المحرمة في هذه الشركات فإن أثرها واضح وهي مقصودة للشركة وليست تابعة ... مناقشة الاعتراض السادس أما الاعتراض السادس الذي مضمونه أن تفريق الفقهاء بين الكثير والقليل إنما يراد به المعاملات السالفة لا المعاملات المستأنفة باعتبار أنه من غير المظنون ولا من اللائق أن يقر الفقهاء بوقوع العقود الفاسدة في المستقبل كالربا والقمار ففي تقديري أن هذا الاعتراض الذي ارتكز عليه بعض الباحثين المعاصرين ناشئ عن فرضية فكرية أكثر من كونه تحليلا فقهيا.   ( 1) انظر ص36 وما بعدها. ( 2) انظر ص28 وما بعدها. ( 3) رواه أحمد (5218) وأبو داود (61) والترمذي (67) والنسائي (52) وابن ماجه (517) بلفظ: إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء وابن خزيمة (92) وابن حبان (117) والحاكم (132) والدارقطني 1\/ 31. انظر: تهذيب السنن 1\/ 56 والتلخيص الحبير 1\/ 25 صححه الألباني في الإرواء 1\/ 60.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12589",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الاعتراض محض استبعاد ذهني ولده قصور في مطالعة واستقصاء وتحليل معالجات الفقهاء لإشكالية المشاركة مع أصحاب الأموال والتصرفات المختلطة وهم الذين لا يتحرزون عن العقود الفاسدة شرعا ذلك أن نصوص الفقهاء التي أشرنا إليها في الفقرات السابقة أظهرت أن الفقهاء يفرقون أساسا بين شركة أصل نشاطها محرم وبين شركات أصل نشاطهم مباح إلا أن إدارة الشريك المقصر يشوبها باليقين أو الظن الغالب بعض المخالفات الشرعية اليسيرة الخارجة عن إرادة الشريك المحافظ ... وقد استدل بكلام ابن قدامة وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم فثمنه حلال لاعتقادهم حله ..... فأما ما يشتريه أو يبيعه من الخمر بمال الشركة أو المضاربة فإنه يقع فاسدا وعليه الضمان لأن عقد الوكيل يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر والخنزير فأشبه ما لو اشترى به ميتة أو عامل بالربا .... ويجاب عنه من وجوه: الأول: أنا لا نرى سلامة هذا الاعتراض وصحته فإنه لا فرق بين المعاملات السالفة والمعاملات المستأنفة فالمحرم يجب الخروج منه ويحرم الدخول فيه بدلالة: وذروا ما بقي من الربا وبدلالة: لا تاكلوا الربا و لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله. الثاني: أنه لا يقال إن تلك الشركات باطلة في جملتها وإنما يقال: يجب أن يخرج من تلك الشركات وأما ما ذكرته سابقا فإنه من أبعد ما يكون عن كلام ابن قدامة الذي يجعل الشريك وكيلا ويجعل تلك العقود فاسدة. ثم يقال: هل العقود المحرمة التي تجريها الشركات المساهمة باطلة عندهم أو يستطيع إبطالها أو تخليصها من الحرام فكيف يبقى فيها(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12590",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل في كلام ابن قدامة وغيره أنه يبقى فيها مع علمه وعجزه عن التغيير وهو لا يثبت ملكه عليه كما قال ابن قدامة! وهل الأصل في المسلم إجراء العقود الفاسدة والمضي فيها وهل تأخذ بكل كلام ابن قدامة أو ابن القيم الذي فيه أن الشريك وكيل والعقد يقع للموكل! الثالث: كل النصوص التي نقلت إنما هي في الخمر والخنزير الذي يعتقد صحته وليس فيما يعتقد تحريمه وانظر كلام الكاساني وابن عابدين ( 1) من فقهاء الحنفية فيمن يجري عقودا باطلة ففي هذه النقول إثبات لخطئك في فهم مذاهب العلماء أدى ذلك إلى تلبيس وتحميل لأقوالهم ما لا تحتملها وهذا خلط عجيب. مناقشة الاعتراض السابع أما الاعتراض السابع الذي مضمونه أن المال الحرام غالب على قيمة السهم لأن قيمة السهم انعكاس لإيراداته وإيراداته تعتمد بشكل أساسي على التمويلات الربوية ففي تقديري أن هذا الاعتراض نابع من عدم تصور طبيعة العوائد التي تخلقها الأسهم سواء من حيث مصدرها أو من حيث العوامل المؤثرة على ارتفاع قيمتها ... ويجاب: ما ذكره الباحث صحيح فإن العوائد على الأسهم نتيجة عوامل كثيرة وليس فقط العامل الربوي ولكن نقول: متى وجد الحرام لم تصح المعاملة سواء غلب أو لم يغلب للعمومات كما تقدم. مناقشة الاعتراض الثامن أما الاعتراض الثامن الذي مضمونه أن الأرباح المحرمة شائعة في أموال الشركة وعلى ذلك فلا يستطيع الإنسان أن يتخلص من العنصر   ( 1) انظر ص58.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12591",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحرم في الإيرادات أصلا إذ لا يمكن إخراج نظيرها من كل وجه - فالصواب ـ والله أعلم ـ أن هذا الاعتراض اعتراض ضعيف مخالف لقاعدة الشريعة المستقرة في الأموال والأعيان المختلطة فإن الشارع إذا اجتمع الحلال والحرام لم يحكم بتحريم الجميع بل يأمر بإخراج قدر المال المحرم بما يغلب الظن إخراجه به. ولذلك فإن كثيرا من المحققين ذهبوا إلى أنه إذا اختلط معقود عليه مشروع بمعقود عليه فاسد في عقد واحد لم يمنع الجميع باعتبار أن العقد شائع فيهما بل ذهبوا إلى القول بتفريق الصفقة كما روى الشيخان ( 1) أن البراء بن عازب اشترى هو وشريكه شيئا يدا بيد ونسيئة قال: وسألنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فذروه. فأرشدهما النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى تفريق الصفقة بإمضاء المال الصحيح وترك المال الفاسد ولم يحكم بشيوع الصفقة في المعقود عليه جميعه ويقول الفقيه ابن القيم تعليقا على هذا الحديث: (وهو صريح في تفريق الصفقة ....). ويجاب: بأن هذا الاعتراض غير صحيح كما ذكر الأخ الباحث والاعتراض إنما هو في بيان معنى الشيوع وتأثيره فمعنى الشيوع: أن الاستثمار المحرم مؤثر فيهما معا لاختلاطهما على وجه لا يمكن التمييز فيه فأثر الحرام في مال الشريك ظاهر يؤكده أن الفوائد على القروض التي على الشركة تدفع من مجموع هذه الأموال ولو خسرت الشركة خسارة فادحة لسددت الفوائد الربوية والقروض الربوية من أموال المساهمين وهذا بين وظاهر وهذا معنى تأثر شيوع المالين.   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب التجارة في البر رقم 1955 2\/ 276 ومسلم في صحيحه في كتاب المساقاة باب النهي عن بيع الورق بالذهب دينا رقم 1589 3\/ 1212.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12592",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نعني أن الشيوع يمنع من إخراج الفوائد المحرمة لأنه لا يمكن إخراج نظيرها من كل وجه كما ذكرت عن البعض ... فإن نصوص العلماء في التمييز بين قدر المحرم وقدر الحلال ظاهرة وإنما الكلام في التأثير كما تقدم. مناقشة الاعتراض التاسع وأما الاعتراض التاسع الذي مضمونه أنه حتى لو تخلص الإنسان من النسبة اليسيرة المحرمة في آخر قائمة مالية فإنه لا يستطيع أن يتخلص من النسبة المحرمة في القوائم المالية السابقة فالواقع أن هذا الاعتراض يتضمن إجمالا سنحاول تفصيله في العنصرين التاليين: 1 - الإيرادات المختلطة قبل المساهمة: بمعنى الإيرادات التي تخلقها الحصة قبل شراء المساهم لها ويكون فيها نسبة يسيرة من أموال غير مشروعة فهذه الإيرادات في الحقيقة لم يستلمها المساهم الجديد أصلا وعليه فليس عليه التخلص من شيء لم يستلمه. 2 - الحصة المختلطة قبل المساهمة: بمعنى النسبة اليسيرة التي كونتها الشركة في موجوداتها بتعاملات غير شرعية فهذه النسبة هي في الحقيقة تعود إلى قاعدة (المحرم لكسبه) فإذا اشترى المساهم الجديد هذه الحصة المختلطة الشائعة في مكونات الشركة بعقد شرعي صحيح فإنها تصبح بالنسبة له أموالا مباحة وقد سبق إيراد الأدلة الشرعية على تصرفات الشارع حيال المحرم لكسبه فهذا الاعتراض أدخل بباب المعاملة منه بباب المشاركة لأنه يتحدث عن شراء حصة مختلطة سابقة وليس المشاركة في أرباح مستقبلية مختلطة. وبالجملة فإن المساهم لا يسأل إلا عن الموجودات والإيرادات التي تكونت بعد دخوله في المساهمة أما ما كان قبل مساهمته فإما أن(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12593",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون إيرادا لم يتسلمه فلا حكم له أو حصة شائعة في مكونات الشركة انتقلت إليه بعقد شرعي صحيح. ويجاب: هذا كله صحيح وليس هذا الاعتراض ـ فيما يظهر إنما الاعتراض أنه يدخل سواء قلنا أنه مشترك أو مشارك وهي مدينة بقروض ربوية تسدد من مجموع الأموال أو دائنة بقروض ربوية تأخذ عليها فوائد وهو يعلم ثم يدخل. مناقشة الاعتراض العاشر أما الاعتراض العاشر الذي مضمونه أن مصلحة مشاركة المسلمين في الشركات المساهمة مع وجود أموال محرمة تبعية هي مصلحة ملغاة وغير مرعية لأنه لم يشهد الشارع لجنسها بالاعتبار - فلم يعهد من الشارع أن تسامح في يسير المال الحرام رعاية لمصلحة أخرى فالصواب ـ والله أعلم ـ أن هذا الاعتراض اعتراض ضعيف فاستيعاب تصرفات الشارع يؤكد دون شك أن الشارع ليس معنيا فقط بتقرير المصلحة والمفسدة ولكنه معني بشكل أساسي بالموازنة بين أعظم المصلحتين وأدنى المفسدتين. ويجاب: أن ما ذكرته لا يصح أن يكون مناقشة لهذا الاعتراض لأن المعترض يقول: أثبت أن مصلحة المشاركة آكد من المفاسد العظيمة المتيقنة في المعاملات الربوية فهل الأعظم مراعاة التسامح بارتكاب المحرم quot;الرباquot; المجمع على تحريمه من أجل كسب في شركة يمكنه الاستثمار في غيرها وقد لا يربح في هذه الشركة التي دخل فيها! وماذا لو تواطأ المسلمون أو أكثرهم على مقاطعتها ـ استثمارا أو مضاربة ـ حتى تترك المعاملات المحرمة! أليس هذا أجدى من محاولة الاجتهاد في تحليل محرم قطعي آذن الله بالحرب على فاعله المصر على فعله .... !(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12594",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم مثل لتسامح الشارع بيسير الربا بالآتي: 1 - في العرايا ـ مع أن العرايا من باب التفكه وليست حاجة أو ضرورة وإنما هو مقصد كمالي. واستدل ببعض نصوص الفقهاء على أنه مقصد كمالي ... ثم قال: quot;وهذا بمجموعه كله يدل على عمق مراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمصالح المسلمين العامة إذا عارضتها موانع شرعية يسيرة غير راجحة .... ويجاب عنه من وجهين: 1 - عدم التسليم بأن هذا من باب التفكه فقط بل الحاجة فيه ظاهرة أن يأكل مثل ما يأكل الناس ويقتاتون فإن مخالفة ما عليه أكثر الناس فيه حرج على النفس ومشقة وهذا هو ضابط الحاجة. 2 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - راعى قواعد الربا فاشترط المساواة بالخرص. قال شيخ الإسلام: (ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو إليه الحاجة) ( 1) فشيخ الإسلام يؤكد الحاجة. وهذا يدل على أن دعوى التفكه محل نظر ويؤكد مراعاة قواعد الربا بقوله: quot;سوغ المساواة بالخرصquot; يؤكد ذلك قول راوي الحديث زيد بن ثابت: ولم يرخص في غير ذلك ( 2) مما يدل على أنه حكم خاص لا يصلح الإلحاق به أو القياس عليه ومن ثم فليس لشيخ الإسلام أي قول في تصحيح معاملة ربوية أو تبرير التعامل بها أو الاجتهاد في تصحيحها بل يشدد في كل ما يتصل بالربا أعظم تشديد في ذلك كما تقدم ( 3) تبعا لتشديد القرآن والسنة. ويفرق بينه وبين الغرر فيراعي فيه المصلحة والمفسدة ( 4). ثم استدل بحديث ابن عمر: من ابتاع عبدا وله مال فماله للذي   ( 1) مجموع الفتاوى 29\/ 26. ( 2) سبق تخريجه ص34. ( 3) انظر ص34 - 36. ( 4) انظر: الفتاوى 29\/ 25 - 27.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12595",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعه إلا أن يشترطه المبتاع. ومع أن ذلك يؤول إلى أن يكون النقدان متفاضلين فتسامح في هذه القاعدة الربوية لأنه المال ليس مقصودا للمشتري وإنما هو تبعي ... وقد تقدم الكلام عليه عند مناقشة قاعدة (يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا) ( 1) وبينا أن بينهما فرقا ظاهرا لأنه ما تجريه الشركات من عقود ربوية ليس تبعا بل هو مقصود لها وتنظر إلى نتائجه في ميزانيتها فكيف يقاس المقصود المراعى في العقد على ما ليس بمقصود ثم ذكر أن الشارع أجاز للمشتري إذا اشترى نخلا وفيها تمر ولم يبد صلاحه أن يشترط المشتري ثمرتها حتى ولو لم يبد صلاحها بعد لأن الثمرة ليست مقصودة بل هي تابعة للنخل فأجاز ذلك مع ما فيه من غرر وجود الثمرة وعدم وجودها ... واستشهد على ذلك بكلام شيخ الإسلام الذي ذكر فيه: quot;أن الشارع لا يحرم ما يحتاج الناس إليه من البيع لأجل نوع غررquot;. وهذا النقل عجيب لأن شيخ الإسلام فرق بين الربا والغرر فذكر تشديد الشارع في الربا وسد كل الطرق الموصلة إليه ثم ذكر الغرر .... فلماذا يبتر كلام شيخ الإسلام الصريح في التحريم ويذكر الغرر الذي يتسامح بيسيره ثم يقاس عليه يسير الربا! فهذا شيء غريب فالأولى نقل النص بتمامه حتى يعرف موقف شيخ الإسلام من الربا والمعاملات الربوية وكيف بين رحمه الله مراعاة الشارع لقواعد الربا في العرايا حين شرع المساواة بالخرص لا أن ينقل كلاما موهما! ثم قال: ورد في كتاب الله الإشارة إلى أنه تغلب في عقود المشاركات أسباب العناصر المحرمة كما ورد في سورة ص: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض [ص: 24] والخلطاء هم الشركاء ومع   ( 1) ص29 وما بعدها.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12596",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك فإن الشارع لم يمنع عقد المشاركة من أصله بل أباحه لما في تشريع عقود المشاركات من مصالح شرعية واغتفر هذه المفسدة التبعية رعاية للمصلحة الراجحة. الجواب عنه: هذا استدلال غريب فإن الآية سيقت لبيان الحال على سبيل الذم مع إمكان التصحيح برفع الظلم فقط. وكذلك تلك الشركات يمكن تصحيحها برفع ما فيها من ظلم بتصحيح ما فيها من عقود ربوية وإبدالها بمرابحات وعقود أخرى شرعية. ثم قال: إن الشارع أشار إلى أن الأسواق التجارية عموما هي من مظان تسرب الأموال المحظورة وأنها لا تسلم غالبا من عناصر وممارسات محرمة كما في الحديث الصحيح الذي رواه أهل السنن عن قيس بن أبي غرزة قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: إن هذه السوق يخالطها اللغو والكذب فشوبوها بالصدقة وفي رواية: يا معشر التجار إنه يشهد بيعكم الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة ومع ذلك فإن الشارع لم يأمر بإقفال هذه الأسواق بل شرع المشاركة فيها واغتفر ما فيها من العقود الفاسدة اليسيرة التبعية رعاية للمصلحة الراجحة وأمر التاجر بكفارة ما لا يمكن التحرز منه عبر التخلص والتصدق بجزء من الأرباح. والجواب عنه: هذا غريب أيضا فهل قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن أسواقكم يخالطها الربا ... بل قال: اللغو والكذب ونحوه مما لا يمكن ولا يصح أن يقاس عليه هذه الكبيرة العظيمة التي آذن الله عليها بالحرب وبين أن آكله لا يقوم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وبين رسوله أنه من السبع الموبقات وأن أكل ربا موضوع قليلا أو كثيرا وأن عقده مفسوخ مردود. ثم قال: وبعض الناس يجد في نفسه من هذه الأصول الشرعية شيئا ولا تطاوعه نفسه على الالتزام بموجبها في تفريع الأحكام وهذه(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12597",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغضاضة ليست من الدين في شيء بل هذا التلكؤ على التحقيق قصور خفي في التسليم لكامل تصرفات الشارع فإن الذي نهانا عن أصول العقود الفاسدة هو الذي شرع لنا التسامح في يسيرها مراعاة للمصلحة الراجحة كمصالح المسلمين العامة التي تمس شريان اقتصادهم ولا يجوز للفقيه أن يتحكم في نصوص الوحي ما يؤخذ منها وما يهجر كما لا يجوز له أن يفتي بوجوب التورع عن معاملات فعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن ذلك يتضمن معنى الاستعلاء على هديه - صلى الله عليه وسلم - وازدراء سيرته الشريفة بل الواجب على الفقيه المؤمن أن يسلم بكامل أحكام وتصرفات الشارع حظرا وإباحة فإن تبعيض الأحكام الشرعية من شيم أحبار اليهود التي نهى الله فقهاء المسلمين عن سلوكها كما قال تعالى عنهم في سورة البقرة: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ... الآية [85]. والجواب عنه: بأن ما ذكرته من أصول شرعية ليس فيها جميعا ما يدل على التسامح بالربا مطلقا بل وتحميل لها بما لا تحتمله وإسقاط للتهم على المتمسك بالأصول الجارية على مقتضى القواعد الموافق لهديه - صلى الله عليه وسلم - وليس المستعلي عليه. وقد يكون لا أقول الاستعلاء بل ربما محاولة تطويع النصوص لما لا تحتمله مجاراة للواقع. ومن ثم فعدم مطاوعة النفس ووجد الغضاضة التي ذكرتها هي أبعد ما يكون عمن سبر النصوص كلها ومشى على وفقها وحمل كلام الأئمة بعضه على بعض ونقله كله واستدل به وبين عدم تناقضه خلافا لمن ينقل ما يرى أنه يوافقه ويترك البعض الآخر كما في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وقد يكون ذلك لعدم اطلاعه عليه فإن هذا هو الظن بالمسلم.     (1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12598",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله تسمو النفوس الطيبات أحمده على إتمام هذا البحث وأشكره على سائر النعم المتتاليات وأصلي وأسلم على معلم البشرية ومزكيها ومبين الحلال من الحرام المحذر من الوقوع في المشتبهات فضلا عن اقترافات المحرمات. وبعد: فإن الأسهم من أدق المعاملات وأكثرها شيوعا وأخطرها تداولا وأشدها ارتفاعا وهبوطا والناس في معرفة أحكامها وتعلمها في تفاوت بين فمنهم العارف كثير السؤال تورعا عن الوقوع في الحرام وبعدا عن المتشابه ومنهم المقصر في ذلك هم درجات فمنهم الجاهل بأحكامها ومنها المتأول وربما تأول بما يوافق هواه أو بحث وتعلق بكل قول ولو كان القائل به قليل حتى ولو اعتقد مخالفته الدليل. ومنهم من دخل فيها من غير سؤال ولا تمييز بين حلال ولا حرام فولغ فيها حتى عمي لسان حاله يقول مقال الجاهلين: quot;الحلال ما حل في الجيبquot; غافلا أو متغافلا عن: الذين ياكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة: 275]. وعن: ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 275] وعن: فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة: 279] وعن: يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة: 276].(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12599",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأسهم منها ما لا يختلف في تحريمه وهو أسهم الشركات التي أصل نشاطها محرم ومنها ما هو حلال بين وهي أسهم الشركات التي أصل نشاطها مباح ولم تدخل في معاملات محرمة وبينهما درجة هي محل خلاف وهو ما كان أصل نشاطها حلال ووجد في نشاطها حلال ووجد في نشاطها أعمال محرمة قرضا بالربا وإقراضا له والجمهور على تحريمها وهو القول الذي تدل عليه ظواهر الكتاب والسنة والآثار عن الصحابة فضلا عن المعقول المبني على مراعاة مقاصد الشريعة. وقول من خالفه مبني على استدلال بقواعد لا تنهض على معارضة صريح تحريم الربا مطلقا قليله وكثيره ... إن هناك فرقا بين المستثمر في عائد السهم وبين المضارب على فروق الأسعار في مسائل عدة فالمستثمر استثمر أمواله في موجودات الشركة وأصولها وهي موجودة ولها قيمتها بخلاف المضارب فقد يضارب على أسهم شركات خاسرة أو لا قيمة لها تقارب قيمتها السوقية فهو يضارب على فروق الأسعار وفيه شبه قوي بالمضاربة على المؤشر المجمع على تحريمه وفيه مخاطرة تشبه القمار إلى حد كبير وقد يكون بمنزله بيع المعدوم. - أن المضاربة عموما في أسواق الأسهم يعتريها شبه كثيرة منها أن هذه المضاربة لا تعدو أن تكون على أوراق مالية مستقلة عن الشركة المنسوبة إليها بدلالة البون الشاسع بين قيمتها السوقية وقيمتها الحقيقية وهذه الورقة وسيلة لهذا البيع وإلا فالواقع أنه مبادلة مال بمال وهذا قول له وجه قوي يشهد له واقع الحال. - ومنها شدة المخاطرة الناشئة عن التقلب الحاد في الأسعار نتيجة التلاعب بأسعار السوق هذه المخاطرة التي يدخل فيها المضارب وهو(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12600",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على وجل كبير من أن يغرم ويفقد أمواله أو جلها بل خطورتها أشد من المقامر الذي قد لا يقامر إلا في القليل من ماله. - ومنها أن الغش والتغرير ونشر الأخبار الكاذبة والمخادعة صار وسيلة معتادة عند كثير من المتعاملين. - أن المضاربة لا تعدو أن تكون تدويرا للأموال ومحلا للإتجار بها وهذا يخالف ما قصدت به الأثمان ( 1) وأبعدت عن مجال استخدامها الصحيح في تنمية اقتصاد البلد وتنويع موارده ودعم برامجه وتنويع مصادر دخله وتعدد وسائل الإنتاج فضلا عن تأثيراتها الاجتماعية من تفاقم حالة البطالة حينما حجبت هذه الأموال عن مشاريع منتجة تستوعب أعدادا كبيرة في العمل فيها وإعالة أسرهم وسد فاقتهم مع ما ترتب عليها من خلل عندما ذهب كثير من صغار المستثمرين ضحية تلك المضاربات فأغرقتهم الديون وأثقلت كاهلهم بعد أن استنزفت سائر ممتلكاتهم .... مع تأثيراتها النفسية والصحية الحادة والمؤلمة على الكثير فضلا عن تأثيراتها الشرعية من الإخلال بكثير من الشعائر والواقع شاهد على ذلك.   ( 1) قال ابن القيم في إعلام الموقعين 2\/ 137: (فإن الدراهم والدنانير أثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به يعرف تقويم الأموال فيجب أن يكون محدودا مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض إذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع سلع وحاجة الناس إلى ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورة عامة وذلك لا يمكن إلا بسعر تعرف به القيمة وذلك لا يكون إلا بثمن تقوم به الأشياء ويستمر على حالة واحدة ولا يقوم هو بغيره إذ يصير سلعة يرتفع وينخفض فتفسد معاملات الناس ويقع الخلف ويشتد الضرر كما رأيت من فساد معاملاتهم والضرر اللاحق بهم حين اتخذت الفلوس سلعة تعد للربح فعم الضرر وحصل الظلم ولو جعلت ثمنا واحدا لا يزداد ولا ينقص بل تقوم به الأشياء ولا تقوم هي بغيرها لصلح أمر الناس). وانظر: إحياء علوم الدين للغزالي 4\/ 94.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12601",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يستدعي إعادة النظر في هذه المضاربات وضبطها بضوابط الشرع وقواعده ومراعاة مقاصده ( 1). هذه جمل مستفادة من هذه الدراسة راجيا أن تكون بداية لدراسات متعددة وبحوث متعمقة في هذا الموضوع الكبير يشارك فيها المختصون المعنيون بمثل هذه الدراسات. وختاما أسأل الله أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه صوابا على وفق سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -.        ( 1) يقول مايكل سبنسير: (وبعد سلسلة من التوقعات والانطلاقات المخيفة انهار السوق في النهاية في 24 أكتوبر \/ تشرين أول 1929م وتلاشى ما يزيد على 10 مليارات دولار من أموال المستثمرين قبل ظهر ذلك اليوم وتجمعت حشود هائلة من المستثمرين الغاضبين والمذعورين في قاعة الزوار في بورصة نيويورك لمشاهدة الفشل التام وبحلول الظهر كان السوق في حالة quot;موت حلزونيquot; حيث كان المستثمرون في كل أنحاء العالم مذعورين بسبب حجم الخسارة المالية. وبحلول 29 أكتوبر \/ تشرين أول 1929م كانت جميع أرباح السوق عن العام السابق قد تبددت وفي النهاية هبط السوق 89  بعد أن حقق أقصى ارتفاع له في عام 1929م وهو 381 نقطة وبعد الانهيار حاول رجال الاقتصاد اكتشاف الخطأ الذي حدث وكان من الواضح أن العديد من الناس لم يدركوا الإشارات الدالة على الارتفاع غير الحقيقي للأسعار في السوق).(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12602",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع - الاستثمار بالأسهم في السوق السعودي: د. عيد الجهني مطابع الشريف. - الاستذكار: لابن عبد البر دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى تحقيق سالم عطا محمد معوض. - الأشباه والنظائر: للسيوطي دار الكتب العلمية بيروت 1403هـ الطبعة الأولى. - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علي بن سليمان المرداوي دار إحياء التراث العربي بيروت تحقيق محمد حامد الفقي. - البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لابن نجيم دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية. - البحر الزخار (مسند البزار): أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي مؤسسة علوم القرآن مكتبة العلوم والحكم. - التعريفات: للجرجاني علي بن محمد بن علي دار الكتاب العربي بيروت 1405هـ تحقيق إبراهيم البياري. - التمهيد: لابن عبد البر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغرب 1387هـ تحقيق مصطفى العلوي محمد البكري. - الجامع الصحيح المختصر (صحيح البخاري): محمد بن إسماعيل البخاري دار ابن كثير اليمامة 1407هـ - 1987م د. مصطفى ديب البغا. - الجامع الصحيح (سنن الترمذي): محمد بن عيسى الترمذي دار إحياء التراث العربي أحمد محمد شاكر وآخرون. - الجامع الصغير: محمد بن الحسن الشيباني عالم الكتب بيروت 1406هـ الطبعة الأولى. - السنن الكبرى: أحمد بن شعيب النسائي كتبة المطبوعات دار الكتب الإسلامية 1406هـ - 1986م عبد الفتاح أبو رغدة د. البنداري.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12603",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الشرح الكبير: للدردير أبو البركات أحمد الدردير دار الفكر بيروت تحقيق محمد عليش الشركات التجارية محمود محمد بابلي طبع المؤسسة العلمية للوسائل التعليمية حلب 1398هـ. - الشركات التجارية: علي حسن يونس مطبعة الاعتماد القاهرة. - الشركات: د. عبد العزيز خياط مؤسسة الرسالة بيروت 1403هـ. - الفتاوى الشرعية في المسائل الاقتصادية بيت التمويل الكويتي. - الفتاوى الكبرى: لشيخ الإسلام ابن تيمية دار المعرفة بيروت تحقيق قدم له حسين مخلوف. - القواعد والفوائد الأصولية: علي بن عباس البعلي الحنبلي مطبعة السنة المحمدية 1375هـ تحقيق محمد حامد الفقي. - القوانين الفقهية: لمحمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي. - الكافي في فقه أهل المدينة: لابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي دار الكتب العلمية بيروت 1407هـ الطبعة الأولى. - الكافي: لابن قدامة أبو محمد عبد الله بن أحمد المكتب الإسلامي بيروت. - اللمع في أصول الفقه: لأبي إسحاق الشيرازي دار الكتب العلمية بيروت 1405هـ الطبعة الأولى. - المحلى: لابن حزم دار الآفاق الجديدة بيروت تحقيق لجنة إحياء التراث العربي. - المدخل الفقهي العام: مصطفى الزرقا الطبعة التاسعة دمشق 1967م. - المدونة الكبرى: مالك بن أنس دار صادر بيروت. - المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبد الله دار الكتب العلمية 1411هـ 1990م مصطفى عبد القادر عطا. - المستصفى في علم الأصول: للغزالي أبو حامد محمد بن محمد دار الكتب العلمية بيروت 1413هـ الطبعة الأولى تحقيق محمد عبد الشافي. - المسند: عبد الله الزبير أبو بكر الحميدي دار الكتب العلمية مكتبة المتنبي حبيب عبد الرحمن الأعظمي. - المعاملات المالية المعاصرة: أ. د. وهبة الزحيلي دار الفكر دمشق 1423هـ. - المعجم الكبير: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني مكتبة العلوم والحكم 1404هـ - 1983م حمد بن عبد المجيد السلفي.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12604",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المغني: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي دار الفكر بيروت 1405هـ الطبعة الأولى. - المنثور في القواعد: للزركشي محمد بهادر نشر وزارة الأوقاف الكويت الطبعة الأولى 1402هـ طبع مؤسسة الفليج الكويت. - المهذب: إبراهيم بن علي الشيرازي دار الفكر بيروت. - المواهب السنية في شرح الفوائد البهية دار البشائر الإسلامية 1411هـ. - النظريات الفقهية: للدريني محمد فتحي مطبعة خالد بن الوليد 1402هـ. - الوجيز في إيضاح القواعد: محمد البورنو. - أحكام الأسواق المالية: د. محمد صبري هارون دار النفائس عمان 1419هـ. - أحكام أهل الذمة: لابن القيم رمادي للنشر دار ابن حزم الدمام بيروت 1418هـ الطبعة الأولى تحقيق يوسف البكري شاكر العروري. - أضواء البيان: محمد الأمين المختار الشنقيطي دار الفكر للطباعة والنشر بيروت 1415هـ. - أنيس الفقهاء: قاسم بن عبد الله القونوي دار الوفاء جدة 1406هـ تحقيق د. حمد الكبيسي. - إحياء علوم الدين: أبو حامد الغزالي دار المعرفة بيروت. - إرشاد الفحول: للشوكاني محمد بن علي دار الفكر بيروت 1386هـ الطبعة الثانية. - إعلام الموقعين: لابن القيم دار الفكر بيروت تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. - بحوث في الاقتصاد الإسلامي: الشيخ عبد الله بن منيع المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الأولى. - بدائع الصنائع: للكاساني دار الكتاب العربي بيروت 1982م الطبعة الثانية. - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث: الحارث بن أبي أسامة الحافظ نور الدين الهيثمي مركز الخدمة السنية والسيرة النبوية د. حسين أحمد صالح الباكري. - تاج العرو: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي دار الهداية تحقيق مجموعة المحققين. - تبيين الحقائق: عثمان بن علي الزيلعي دار الكتب الإسلامي القاهرة 1313هـ.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12605",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد: خليل بن كيكلدي العلائي دار الكتب الثقافية الكويت تحقيق محمد إبراهيم السلفيتي. - تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم): لابن كثير إسماعيل بن عمر دار الفكر بيروت 1401هـ. - تفسير البغوي دار المعرفة بيروت تحقيق خالد عبد الرحمن العك. - تفسير الثعالبي (الجواهر الحسان ...): عبد الرحمن بن محمد الثعالبي مؤسسة الأعلمي بيروت. - تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن ...): عبد الرحمن ناصر السعدي مؤسسة الرسالة بيروت 1421هـ تحقيق ابن عثيمين. - تفسير الطبري (جامع البيان): محمد بن جرير الطبري دار الفكر بيروت 1405هـ. - تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن): للقرطبي محمد بن أحمد دار الشعب القاهرة. - تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم ...): لأبي السعود محمد بن محمد العمادي. - توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال: الشيخ عبد الله بن بيه المكتبة المكية الطبعة الأولى 1418هـ. - جامع الرسائل: لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محمد رشاد سالم. - جامع العلوم والحكم: لابن رجب عبد الرحمن بن شهاب البغدادي مؤسسة الرسالة بيروت 1417هـ الطبعة السابعة تحقيق شعيب الأرناؤوط دار إحياء التراث العربي بيروت. - روح المعاني في تفسير القرآن: لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي دار إحياء التراث العربي بيروت. - روضة الطالبين: الإمام النووي المكتب الإسلامي بيروت 1405هـ الطبعة الثانية. - سبل السلام شرح بلوغ المرام: محمد بن إسماعيل الصنعاني دار إحياء التراث العربي بيروت. - سنن ابن ماجة: ابن ماجة دار الفكر محمد فؤاد عبد الباقي. - سنن البيهقي الكبرى: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (البيهقي) مكتبة دار الباز 1414هـ - 1994م محمد عبد القادر عطا. - سنن الدارقطني: علي بن عمر دار المعرفة. - سنن الدارمي: عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي دار الكتاب العربي خالد السبع العلمي.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12606",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث دار الفكر محمد محيي الدين عبد الحميد. - شرح القواعد الفقهية: أحمد ابن الشيخ محمد الزرقا دار القلم دمشق 1409هـ الطبعة الثانية صححه وعلق عليه مصطفى أحمد الزرقا. - شرح منتهى الإدارات: منصور بن يونس البهوتي عالم الكتب بيروت 1996م الطبعة الثانية. - شركة المساهمة في النظام السعودي د. صالح بن زابن المرزوقي البقمي مطابع الصفا مكة 1406هـ مركز البحث العلمي جامعة أم القرى. - صحيح ابن حبان: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي مؤسسة الرسالة 1414هـ - 1993م شعيب الأرناؤوط. - صحيح ابن خزيمة: محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري المكتب الإسلامي 1390هـ - 1970م د. محمد مصطفى الأعظمي. - صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج النيسابوري دار إحياء التراث العربي محمد فؤاد عبد الباقي. - غاية البيان شرح زيد بن رسلان: محمد بن أحمد الرملي الأنصاري دار المعرفة بيروت. - غريب الحديث: لابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي دار الكتب العلمية بيروت 1405هـ وتحقيق د. عبد المعطي القلعجي. - غريب الحديث: لابن قتيبة عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري مطبعة العاني بغداد 1397هـ تحقيق عبد الله الجبوري. - فتاوى اللجنة الدائمة المملكة العربية السعودية. - فتاوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك دبي الإسلامي. - فتاوى هيئة الرقابة الشرعية للبنك الإسلامي السوداني. - فتح الباري شرح صحيح البخاري: لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني دار المعرفة بيروت تحقيق محب الدين الخطيب. - فتح الجليل شرع مختصر خليل: محمد عليش دار الفكر بيروت 1409هـ - 1989م. - فتح القدير: لابن الهمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد دار الفكر بيروت الطبعة الثانية. - فتح القدير: للشوكاني محمد بن علي دار الفكر بيروت. - قرارات المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12607",
        "book_id": "msl_6694",
        "book_name": " الأسهم - حكمها وآثارها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- قرارات الهيئة الشرعية: مصرف الراجحي. - قواعد الأحكام في مصالح الأنام: للعز بن عبد السلام دار الكتب العلمية بيروت. - كتب وفتاوى ورسائل ابن تيمية: مكتبة ابن تيمية الطبعة الثانية تحقيق عبد الرحمن بن قاسم. - كشاف القناع: منصور بن يونس البهوتي دار الفكر بيروت 1402هـ تحقيق هلال مصيلي. - كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار: أبو بكر بن محمد الحصيني الشافعي دار الخير دمشق الطبعة الأولى تحقيق علي بلطجي. - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين مؤسسة الرسالة. - لسان العرب: محمد بن مكرم بن منظور دار صادر بيروت الطبعة الأولى. - مجلة مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة. - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي دار الفكر 1412هـ عبد الله الدرويش. - مجموع الفتاوى: شيخ الإسلام ابن تيمية مكتبة ابن تيمية الطبعة الثانية تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي. - مسند الإمام أحمد: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني مؤسسة قرطبة. - مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود الفارسي البصري الطيالسي دار المعرفة. - مسند أبي يعلى: أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى دار المأمون للتراث حسين سليم أسد. - مصنف ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي مكتبة الرشد 1409هـ كمال يوسف الحوت. - مصنف عبد الرزاق الصنعاني: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المكتب الإسلامي 1403هـ حبيب الرحمن الأعظمي. - مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى: مصطفى السيوطي الرحيباني المكتب الإسلامي دمشق 1961م. - مواهب الجليل شرح مختصر خليل: للحطاب محمد بن عبد الله المغربي دار الفكر بيروت 1398هـ. - موطأ الإمام مالك: مالك بن أنس دار إحياء التراث العربي محمد فؤاد عبد الباقي.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "73",
        "slug": " -msl_6694"
    },
    {
        "id": "12608",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ابن بنت أحمد بن منيع البغدادي ببغداد قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل سنة ثمان وعشرين ومائتين من كتابه قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل شراب أسكر فهو حرام(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12609",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال: كل شراب أسكر فهو حرام(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12610",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - حدثنا أحمد بن حنبل ثنا محمد بن فضيل ثنا ضرار عن محارب بن دثار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهيتكم عن النبيذ في الأسقية فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12611",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن الحكم عن شهر بن حوشب قال: سمعت أم سلمة رضي الله عنها تقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12612",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12613",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - حدثنا أحمد قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن أبي عثمان عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر الفرق فالأوقية منه حرام(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12614",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12615",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال أبو موسى رضي الله عنه: يا رسول الله أنا بأرض يصنع بها شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الشعير يقال له المزر قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12616",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله بن الحارث المخزومي حدثني الوليد بن كثير قال: حدثني الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله الأشج عن عامر بن سعد رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12617",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن القاسم بن محمد عن عائشة وعن -[28]- عطاء بن يسار عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تنتبذوا في الدباء ولا في الجرار ولا في المزفت ولا في المقير وكل شراب أسكر فهو حرام(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12618",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا حريش بن سليم قال: حدثنا طلحة بن مصرف عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12619",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا حماد بن زيد ثنا فرقد السبخي حدثنا جابر بن زيد أنه سمع مسروقا يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهيتكم عن هذه الظروف فانتبذوا فيها واجتنبوا كل مسكر(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12620",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا معان قال -[29]-: حدثني جنادة بن الحارث قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن ما أسكر وأخدر فقال: حرام(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12621",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا زكريا بن عدي قال: أخبرنا عبيد الله عن عبد الكريم بن قيس بن جبيرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12622",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثني بهز بن أسد قال: حدثنا حماد عن علي بن زيد عن أم محمد أن عائشة رضي الله عنها كانت تتخذ من إهاب أضحيتها وسقا للنبيذ(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12623",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا قريش بن إبراهيم قال: حدثنا المعتمر بن سليمان , عن شبيب بن عبد الملك التيمي , عن مقاتل بن حيان , عن عمته عمرة , عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سقاء ولا نخمره ولا نجعل فيه عكرا , فإذا أمسى تعشى فشرب -[30]- على عشائه , فإن بقي شيء فرغته أو صببته , ثم نغسل السقاء , فننبذ له من العشي , فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه , فإن فضل منه شيء صببته أو فرغته , ثم نغسل السقاء , فقال: أفيه غسل السقاء مرتين. فقال مرتين قال أحمد ما أحسنه من حديث(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12624",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا بهز قال: حدثني مثنى بن سعيد , نا أبو التياح , عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخل علينا داخل وأنا قائم أسقي عمومتي من شرابهم فقال: حرمت الخمر , فأهراق القوم بقية شرابهم والإناء الذي كان في يد أنس. قال: وما هو إلا الفضيخ البسر والتمر قال أبو القاسم: ما حدث بهذا الحديث عن أبي التياح إلا مثنى وحده(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12625",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا سليمان التيمي قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إني لقائم على الحي أسقيهم من فضخ لهم , إذ دخل رجل فقال: قد حرمت الخمر فقالوا: اكفها يا أنس , فكفانا , فقلت لأنس: ما هي قال بسر ورطب. قال: فقال أبو بكر بن أنس: كانت خمرهم يومئذ. قال: وحدثني رجل عن أنس أنه قال ذلك أيضا.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12626",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الوهاب الخفاف قال: حدثنا محمد بن الزبير الحنظلي , عن بلال بن أبي بردة , عن أبيه وعمه , عن سرية لأبي موسى قال: قال أبو موسى رضي الله عنه: ما يسرني أن أشرب نبيذ الجر ولي خراج السواد سنين(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12627",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المجازي أبو محمد , عن ليث , عن مجاهد , وسأله رجل عن العصير يجعل فيه الدردي قال: فقال رجل: سبحان الله يصلح هذا , فقال: دعه فإنما سأل ليعلم تلك الخمر quot;(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12628",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا المبارك قال: quot; سأل الحسن رجل فقال: quot; أنتبذ في الجر الأخضر , قال: لا , قال فأنتبذ في جر من رصاص قال: لا , قال: أنتبذ في جر من قوارير قال: لا , قال: يا سبحان الله ما أشد ما تقرون من الأسقية , والسقاء بنصف درهم , فقال رجل: فإنه يسكر , قال: لا يا لكع , لا تدعه يسكر , قال: كيف أصنع به قال: انبذه غدوة واشربه على عشائك , وانبذه عشية واشربه به على غدائك quot;(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12629",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا حجاج أو أبو أحمد أو غيره قال: أخبرنا شريك , عن زيد بن جبير قال: quot; سئل ابن عمر عن الأشربة. فقال: اجتنب كل شيء ينش quot;(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12630",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إبراهيم بن أبي العباس قال: حدثنا شريك , عن عياش يعني العامري عن عبد الله بن شداد , عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الخمر حرام بعينها , قليلها وكثيرها , وما أسكر من كل شراب(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12631",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا شعبة -[33]- قال: حدثنا أبو إسحاق عن أبي بردة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: quot; الأشربة تصنع من خمسة: من الزبيب والتمر والعسل والحنطة والشعير وما خمرته حتى يكون خمرا فهو خمر quot;(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12632",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا شعبة قال: سمعت عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: إنما الخمر من خمسة  فعدد هؤلاء(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12633",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا حماد يعني ابن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة . وحدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وحدثنا الحسن بن عيسى مولى ابن المبارك قال: حدثنا ابن المبارك عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12634",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن إسحاق ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن بكر بن سوادة عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل حرم علي الخمر والكوبة والقنين وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر العالم . قال: قلت ليحيى: ما الكوبة قال: الطبل(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12635",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أسود بن عامر قال: أخبرنا كامل عن الحسن بن عمرو عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال: حرمت الخمر يوم حرمت وما كان شراب الناس إلا التمر والزبيب(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12636",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا دراج عن عمر بن الحكم أنه حدثه عن أم حبيبة ابنة أبي سفيان أن أناسا من أهل اليمن قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمهم الصلاة والسنن والفرائض ثم قالوا: يا رسول الله إن لنا شرابا نصنعه من القمح والشعير قال: الغبيراء  قالوا: نعم قال: لا تطعموه  ثم لما أرادوا أن ينطلقوا سألوه عنهما فقال: الغبيراء  قالوا: نعم قال: لا -[35]- تطعموه قالوا: فإنهم لا يدعونها قال: من لم يتركها فاضربوا عنقه(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12637",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: حدثنا عمران يعني ابن عبد الله بن طلحة الخزاعي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بقوم أخذوا على شراب فيهم رجل صائم فجلدهم وجلده معهم قالوا: إنه صائم قال: لم جلس معهم(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12638",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا هشام عن عبيد الله بن حزوة عن الحسن بن نافع عن أم إياس بنت عمرو بن سبرة أنها أتت عائشة رضي الله عنها فدنت منها فقالت: كان لك حاجة قالت: إن أهلي يسمنوني فينبذون لي في جر غدوة فأشربه عشية وينبذونه عشية فأشربه غدوة فقالت: حلوه وحامضه حرام(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12639",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ملازم بن عمرو السحيمي حدثنا سراج بن عقبة عن عمته خلدة ابنة طلق قالت: حدثني أبي طلق أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء صحار بن عبد القيس فقال: يا رسول الله ما ترى في شراب نصنعه بأرضنا من ثمارنا فأعرض عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله ثلاث مرات حتى قام فصلى فلما قضى -[36]- صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم: من سائلي عن المسكر لا تشربه ولا تسقه أخاك فوالذي نفس محمد بيده أو كالذي يحلف به لا يشربه رجل ابتغاء لذة سكره فيسقيه الله الخمر يوم القيامة(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12640",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "33 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا قرة عن الضحاك قال: ما خمرته فهو خمر(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12641",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا عطية يعني ابن بهرام قال: سمعت مورقا يقول: لأن أشرب بول حمار أحب إلي من أن أشرب شربة فضيخ(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12642",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "35 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا إسحاق قال: سمعت رجلا من أهل نجران قال: سألت ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت: إنما أسألك عن شيئين عن السلم في النخل وعن الزبيب والتمر فقال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل نشوان قد شرب زبيبا وتمرا قال: فجلده الحد ونهى أن يخلطا(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12643",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "36 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والنقير والمزفت والحنتم(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12644",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "37 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا عبد الملك -[37]- عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء فإذا لم يكن له سقاء نبذ له في تور من برام(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12645",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - أخبرنا أحمد حدثنا عبد الله حدثنا أحمد حدثنا يزيد قال: أنا عبد الملك قال: كان رجل يدعوني وسعيد بن جبير بشهر رمضان كله قال: فذكروا ليلة النبيذ فقال سعيد: لا أرى بأسا في السقاء وأكرهه في الجر الأخضر(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12646",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "39 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن أبي جمرة الضبعي قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت والنقير والحنتم(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12647",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: سمعت حسن بن مسلم يخبر عن طاوس أنه قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما ينهى عن نبيذ الجر والدباء(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12648",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر وابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تلى آية الخمر وهو -[38]- يخطب الناس على المنبر فقال رجل: فكيف بالمزر يا رسول الله قال: وما المزر قال: شراب يصنع من الحب قال: أيسكر قال: نعم قال: كل مسكر حرام(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12649",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال: كل شراب يسكر فهو حرام والبتع: نبيذ العسل quot;(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12650",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن أبي عثمان عن القاسم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أسكر الفرق فالأوقية منه حرام(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12651",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "44 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن زيد بن رفيع عن معبد الجهني قال: سأله  رجل عن الرب والزبيب ينبذان قال: احييتهما بعدما كانت قد ماتت . قال ابن شاذان: رأيت في كتاب معمر عن الزهري وفي كتاب معمر عن زيد فالله أعلم بالصواب(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12652",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "45 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن علية قال: أنا أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: انتهيت إلى الناس وقد فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخطبة فقلت: ماذا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: نهى عن المزفت والدباء(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12653",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "46 - أخبرنا أحمد حدثنا عبد الله حدثنا أحمد حدثنا إسماعيل عن عبد الخالق بن سلمة قال: سألت سعيد بن المسيب عن النبيذ فقال: سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا: قدم وفد عبد القيس مع الأشج فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراب فقال: لا تشربوا في حنتم ولا في دباء ولا في نقير فقلت له: يا أبا محمد والمزفت وظننت أنه نسي فقال: لم أسمعه يومئذ من عبد الله بن عمر وقد كان يكرهه(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12654",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا إسرائيل عن عمار الرهبي عن سعيد بن جبير قال: لأن أشرب بول حمار أحب إلي من أن أشرب في مزفت أو مقير(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12655",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن بكر قال: أخبرنا -[40]- هشام عن الحسن ومحمد أنهما كانا يكرهان كل نبيذ إلا الحلو(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12656",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "49 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا أبو نضرة قال: حدثني أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الجر أن ينتبذ فيه(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12657",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "50 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا سليمان التيمي قال: حدثني أبو نضرة قال: حدثني أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التمر والزبيب أن يخلط بينهما وعن البسر والتمر أن يخلط بينهما(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12658",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سليمان بن داود قال: أخبرنا هشام الدستوائي عن عبيد الله الأحمر العبدي عن امرأة منهم أنها قالت لعائشة رضي الله عنها: إن أهلي يسمنوني فيسقونني النبيذ نبيذ الجر فما تقولين قالت: حلوه وحامضه حرام(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12659",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: شهدت قراءة كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى أهل البصرة ينهاهم عن الشرب في الحنتم(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12660",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "53 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا -[41]- سلام قال: شهدت قراءة كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أهل البصرة ينهاهم عن الشرب في الدباء والنقير والمزفت(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12661",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "54 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد وعبد الصمد قال أبو عبد الله: والمعنى واحد قالا: حدثنا يحيى بن جعفر المازني قال: حدثنا هلال بن يزيد المازني قال: سألت أبا هريرة رضي الله عنه عن الفضيخ فقال: اقطع كل حلقاته قال: قلت: وما حلقاته يا أبا هريرة قال: المذنبة اقرضها بالمقاريض ثم انتبذ أيها شئت ولا تجمعها جميعا بسرا وتمرا(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12662",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "55 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا يحيى بن جعفر قال: سمعت هلال بن يزيد يقول: شراب أهل المدينة يوم حرمت الخمر الفضيخ(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12663",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء وعن الحنتم والمزفت(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12664",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "57 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن فضيل قال: حدثنا مغيرة عن إبراهيم قال: كانت عائشة تقول: الحنتم جرار بيض يجاء بها من مصر فيحمل فيها الخمر(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12665",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا برد عن مكحول أنه قال: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12666",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "59 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الأعلى عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: نبيذ الجر حرام(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12667",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "60 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو عبيدة عن هارون الذبذاني سمع عكرمة قال: قلت له: نبذت في سقاء ثم حولته إلى إناء رصاص قال: حولته إلى شيطان(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12668",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "61 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو عبيدة عن عيسى بن حميد الراسبي قال: سأل رجل عكرمة وأنا جالس عن نبيذ البسر والتمر قال: حرام  قلت: إنا ننبذ البسر وحده فقال: ذاك شر إنما أفسد التمر بالبسر(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12669",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو عبيدة عن عبد الرحمن يعني الخياط قال: سئل عكرمة عن الفضيخ فقال: حرام ما كان خلطا وما لم يكن(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12670",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "63 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح بن عبادة قال: سمعت هشاما يقول: ما أعلم أني وجدت من النبيذ شيئا لم يكره(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12671",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "64 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: سمعت ابن عون -[43]- عن ابن سيرين ووصف النبيذ فقال: ينبذ في سقاء ويعلق ثم يوكأ من حيث بلغ النبيذ لا يترك له متنفس(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12672",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "65 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن داود عن سعيد بن المسيب أنه قال في الدردي: يجعل في النبيذ قال: ذاك خمر(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12673",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "66 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو نميلة قال: أخبرني حميد بن أبي حكيم قال: سمعت عكرمة سئل عن نبيذ المنخنخ قال: فقال: كان نائما فأحييتموه بالماء(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12674",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة عن ابن المسيب كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12675",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن يزيد عن النعمان عن مكحول عن أبي هريرة أنه كان ينادي أن نبيذ الجر حرام(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12676",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "69 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال: بلغنا أن كل مسكر حرام(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12677",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "70 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن يزيد عن النعمان عن مكحول عن أبي سعيد الخدري وبلال وعائشة: كرهوا نبيذ الجر(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12678",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "71 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن يزيد عن النعمان قال: كان مكحول لا يرى بأسا بالنبيذ في السقاء(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12679",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "72 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن عامر عن النعمان بن بشير يرفعه أنه قال: من الزبيب خمر ومن التمر خمر ومن الحنطة خمر ومن الشعير خمر ومن العسل خمر(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12680",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "73 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي بن عمر أنه قال: quot; الخمر من خمسة: من الزبيب والتمر والشعير والبر والعسل quot;(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12681",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "74 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم يعني ابن القاسم قال: حدثنا أبو معشر عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام  75 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم قال: حدثنا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12682",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "76 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: حدثنا سليمان التيمي عن قيس بن هبار قال: قلت لابن عباس: إن لي جريرة أنتبذ فيها فإذا غلى وسكن شربته قال: منذ كم هذا شرابك قال: قلت: كذا وكذا سنة قال: طال ما تروت عروقك من الخبث . -[45]-  77 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا داود بن عمرو الضبي قال: حدثنا ابن المبارك نحوه(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12683",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "78 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا شريح يعني ابن النعمان قال: حدثنا حماد يعني ابن زيد عن محمد يعني ابن واسع عن حكيم بن دريم قال: سئل ابن مغفل عن نبيذ الجر فنهى عنه وكان ابن مغفل يأمر بنبيذ السقاء quot;(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12684",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "79 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا عبد الأعلى بن كيسان سمع ابن أبي الهذيل يقول: ما في نفسي من نبيذ الجر شيء إلا أن عمر بن عبد العزيز نهى عنه وكان إمام عدل(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12685",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال: حدثنا زائدة قال: أخبرنا الأعمش عن مالك بن الحارث عن أبي سعيد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر والزبيب والزهو والتمر . فقلت لسليمان يعني الأعمش: أن ينبذا جميعا قال: نعم(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12686",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "81 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة قال: حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الدباء والحنتم والمزفت والمقير(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12687",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "82 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة قال: حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط البلح والزهو(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12688",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "83 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا معاوية بن عمرو عن زائدة قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان قال: كان عطاء يقول: أشرب العصير ما لم يكن يغلي أو يكن مسكرا إذا لم يكن في الأوعية التي نهي عنها(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12689",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "84 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا محمد يعني ابن راشد قال: سمعت عمرو بن شعيب يحدث أن أبا موسى رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن سأله فقال: إن قومي يصيبون من شراب الذرة يقال له المزر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيسكر قال: نعم قال: فانههم عنه  ثم رجع إليه فسأله عنه فقال: انههم عنه  ثم سأله الثالثة فقال: قد نهيتهم عنه فلم ينتهوا قال: فمن لم ينته منهم فاقتله(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12690",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "85 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال: حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب صلى على جنازة فأخذ بيد ابن له فقال: يا أيها الناس إني وجدت من هذا ريح الشراب وإني سائل عنه فإن كان يسكر جلدته . قال السائب: فلقد رأيت عمر جلد ابنه بعد الحد الثمانين(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12691",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "86 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد الخدري أخبره أن وفد عبد القيس قالوا: يا نبي الله ما يصلح لنا من الأشربة قال: لا تشربوا في النقير  قالوا: يا نبي الله جعلنا الله فداك أوتدري ما النقير قال: نعم الجدع ينقر في وسطه ولا تشربوا في الدباء ولا في الحنتمة ولكن عليكم بالموكى عليكم بالموكى(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12692",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "87 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عامر عن ابن أبي مليكة قال: كان ابن عباس يكره كل مسكر(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12693",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "89 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عامر عن ابن أبي مليكة قال: كان ابن عباس يكره نبيذ الجر(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12694",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ثابت قال: حدثنا عاصم قال: كان الدن والجر عند الحسن وعكرمة سواء(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12695",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "90 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ثابت -[48]- حدثنا عاصم قال: سألت أبا العالية عن نبيذ الجر في بيت النضر بن أنس فقال: لا حاجة لنا فيه فقالت له امرأته: ما تقول قال: نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12696",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "91 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ثابت قال: حدثنا عاصم قال: سأل عبد الملك عكرمة عن نبيذ جر رصاص فقال: حرام فوهبها عبد الملك لرجل فانحدر بها إلى البصرة(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12697",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "92 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ثابت قال: حدثنا عاصم قال: قال جميل: لأحد بني العدوية يعني لعكرمة: إن ابن مسعود كان يشرب نبيذ الجر فقال: لا والذي نفس عكرمة بيده ولكنكم أردتم أن تخالفوا عكرمة وتردوا حديثه(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12698",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وكان عكرمة يسأل عن الزجاج فيقول: الدباء أهون وأضعف قد كره أو نهي عنه(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12699",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن يزيد عن سفيان بن حسين قال: سألت الحسن وابن سيرين عن النبيذ في الرصاص فكرهاه ونهياني عنه(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12700",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "94 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال: حدثنا ثابت أبو زيد قال: حدثنا عاصم الأحول عن لاحق بن حميد أبي مجلز قال: قال أناس منهم: أن ابن مسعود كان يفتي في نبيذ الجر -[49]-. فقال أبو مجلز: عمر خير أو ابن مسعود قالوا: عمر . قال: فإن عمر قد نهى عنه(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12701",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "95 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا ثابت أبو زيد قال: حدثنا عاصم عن عمرة أخت بني غيلان عن عائشة رضي الله عنها قالت: تدخل إحداكن في موضع ظفر النار بسقاء تشتريه بدرهم(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12702",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "96 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ثابت قال: حدثنا عاصم عن الحسن أنه كان ينهى عن الجر قبل إمرة عمر بن عبد العزيز وقبل الذي استعمل عمر(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12703",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "97 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا مهدي بن ميمون قال: حدثنا أبو عثمان الأنصاري قال: سمعت القاسم بن محمد بن أبي بكر يحدث عن عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12704",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "98 - كتاب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى عدي وأهل البصرة حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا الصعق بن الحزن قال: شهدت قراءة كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عدي وأهل البصرة أما بعد: فإنه قد كان في الناس من هذا الشراب أمر ساءت فيه رغبتهم وغشوا فيه أمورا انتهكوها عند ذهاب عقولهم وسعة أحلامهم بلغت بهم الدم الحرام والفرج الحرام والمال الحرام وقد أصبح جل من يصيب من ذلك الشراب يقول: شربنا شرابا لا بأس به ولعمري أن ما حمل على هذه الأمور وضارع الحرام البأس الشديد وقد -[50]- جعل الله عز وجل عنه مندوحة وسعة من أشربة كثيرة طيبة ليس في الأنفس منها حاجة الماء العذب الفرات واللبن والعسل والسويق فمن ينتبذ نبيذا فلا ينتبذه إلا في أسقية الأدم التي لا زفت فيها فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نبيذ الجر والدباء والظروف المزفتة وكان يقول: كل مسكر حرام  فاستغنوا بما أحل الله عز وجل لكم عما حرم الله فإنا من وجدناه يشرب شيئا من هذه بعد ما تقدمنا إليه أوجعناه عقوبة شديدة ومن استخفى فالله أشد عقوبة وأشد تنكيلا وقد أردت بكتابي هذا اتخاذ الحجة عليكم في اليوم وفي ما بعد اليوم أسأل الله عز وجل أن يزيد المهتدي منا ومنكم هدى وأن يراجع بالمسيء منا ومنكم إلى التوبة في يسر منه وعافية والسلام عليكم(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12705",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "99 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثنا القاسم بن الفضل قال: حدثني ثمامة بن حزن القشيري قال: سألت عائشة عن النبيذ فقالت: قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم أن ينتبذوا في الدباء والنقير والحنتم(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12706",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "100 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثني القاسم قال: حدثني ثمامة بن حزن قال: سألت عائشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت لي: سل هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت -[51]-: كنت أنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء من الليل وأوكيه فأعلقه فإذا أصبح شرب منه(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12707",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "101 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثنا ثابت بن يزيد أبو زيد قال: حدثنا عاصم الأحول عن فضيل بن زيد الرقاشي وقد غزا سبع غزوات في إمرة عمر بن الخطاب أنه أتى ابن مغفل فقال: أخبرني ما حرم علينا من هذا الشراب فقال: الخمر قال: هذا القرآن قال: أفلا أحدثك سمعنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالاسم أو بالرسالة قال: اكتفيت قال: نهى عن الدباء والحنتم قال: قلت: وما الحنتم قال: الجر الأخضر والأبيض والمقير ما لطخ بالقار من زق أو غيره قال: فانطلقت إلى السوق واشتريت أفيقة. قال أبو عبد الله: يعني السقاء قال: فما زالت معلقة في بيتي(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12708",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12709",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "103 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12710",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "104 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثنا أبان قال -[52]-: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط البسر والتمر والزبيب والتمر , والزهو والرطب وقال: انبذوا كل واحدة على حدة .  105 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا أبان قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12711",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "106 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثنا همام قال: حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعا(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12712",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "107 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثنا همام عن قتادة قال: حدثني أربعة رجال عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن نبيذ الجر(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12713",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "108 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان قال: حدثنا همام قال: حدثنا قتادة قال: حدثني خمس نسوة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن نبيذ الجر(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12714",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "109 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: إنما حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شراب . قال أبو القاسم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: شريك ربما حدث المسكر وربما حدث السكر(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12715",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "110 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الواحد بن صفوان مولى عثمان بن عفان قال: سمعت أبي يحدث عن أمه أم عياش قالت: كنت أمغث لعثمان رحمه الله الزبيب غدوة فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة فقال لها عثمان رحمه الله ذات يوم: لعلك أن تكوني تخلطين فيه زهوا  قالت: فقلت له: ربما خلطت فيه الزهوات فقال: لا تعودي(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12716",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "111 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا حرب يعني ابن ميمون قال: سألت هند أو هنيدة شك أبو عبد الله ما كان شراب أبي حمزة بالمدينة فقالت: العسل واللبن قلت: فالنبيذ قالت: ما نبذ في بيتنا نبيذ قط(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12717",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "112 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان قال: سألت جابر بن جعفر فقال: أخبرك عن أبي جعفر قال: ما غلا لنا نبيذ قط(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12718",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "113 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو مرة الحارث بن مرة بن جماعة اليمامي قال: حدثنا يعيش عن عبد الله بن جابر العبدي قال: كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس ولست منهم وإنما كنت مع أبي فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الأوعية التي سمعتم الدباء والحنتم والنقير والمزفت(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12719",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "114 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو كامل قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن هبيرة وأصحابه سمعوا من علي قال أبو إسحاق: وسمع علي أكثر من ألف حديث وما لا أحصيه من أهل الكوفة -[54]- يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعة شراب يصنع من الشعير والحنطة فيكون شديدا حتى يسكر(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12720",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "115 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن غيلان قال: حدثنا رشدين قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير عن أبي إسحاق مولى بني هاشم حدثه أنهم ذكروا يوما ما ينتبذ فيه فتنازعوا في القرع فمر بهم أبو أيوب الأنصاري فأرسلوا إليه إنسانا فقال: يا أبا أيوب أرأيت القرع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كل مزفت ينتبذ فيه فرد عليه: القرع فرد أبو أيوب مثل قوله الأول(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12721",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "116 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12722",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "117 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن الأعمش قال: قال شقيق: اشتكى رجل في رأسه يقال له الصفر فمغت له السكر فأتينا عبد الله فسألناه فقال: ما كان الله عز وجل يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12723",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "118 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة عن مرة الهمداني قال: قال عبد الله: لا خير في السكر(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12724",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "119 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن حرب بن أبي حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: السكر خمر(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12725",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "120 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا حوشب بن عقيل قال: حدثتني غنية ابنة رضي الجرمية عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن صبي وصف له نبيذ في جريرة صغيرة قالت: quot; أي شيء تريدين به: الشفاء لا هو سقم quot;(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12726",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "121 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم قال: قال عبد الله: السكر خمر(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12727",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "122 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا جرير عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير قال: السكر خمر(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12728",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "123 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا جرير عن ليث عن حرب عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عمر عن الفضيخ فقال: ذاك الفضوخ(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12729",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "124 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا جرير عن ليث عن حرب -[56]- عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عمر عن السكر فقال: الخمر ليس لها كنية(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12730",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "125 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا جرير عن ليث عن حرب عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عمر عن نبيذ الزبيب الذي يعتق العشر والشهر فقال: الخمر اجتنبوها(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12731",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "126 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: السكر خمر(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12732",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "127 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن أبي رزين قال: السكر خمر .  128 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس عن الحسن أنه كان يقول ذلك(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12733",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "129 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمر وابن جرير قال: السكر خمر غير أنها ألم من الخمر(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12734",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "130 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا منصور عن أبي وائل قال: اشتكى رجل منا في بطنه يقال له الصفر وقال سفيان مرة: تسميه العرب الصفر فنعت له السكر فأرسل إلى ابن مسعود فقال: إن الله عز وجل لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12735",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "131 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا شريك -[57]- عن أبي فروة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: السكر خمر(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12736",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "132 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو فروة الجهني قال: تكلم وقال مرة: رأيت ابن أبي ليلى وعبد الله بن يسار تكلما في السكر فقال أحدهما: حرام  وقال الآخر: ليس هو حرام فاهتجرا ثلاثا  ثم تكلما(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12737",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "133 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: إن أولادكم ولدوا على الفطرة فلا تسقوهم السكر فإن الله عز وجل لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12738",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "134 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال: حدثنا المثنى بن عوف الجسري عن معقل بن يسار قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي كثيرة التمر فحرم علينا الفضيخ(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12739",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "135 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا المثنى بن عوف الجسري قال: حدثنا أبو عبد الله الجسري قال: سأل -[58]- رجل معقل بن يسار فقال: إن أمي عجوز كبيرة وهي لا تأكل الطعام أفأسقيها النبيذ فقال له معقل: لا(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12740",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "136 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال: كنا في بيت أبي طلحة وعنده أبي بن كعب وأبو عبيدة بن الجراح وسهيل بن بيضاء وأنا أسقيهم شرابا لهم حتى إذا أخذ فيهم إذا رجل من المسلمين ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت قال: فوالله ما انتظروا حتى يعلموا أو يسألوا عن ذلك قال: قالوا: يا أنس اكف ما في إنائك فما عادوا فيها حتى لقوا الله وشرابهم يومئذ خليط البسر والتمر(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12741",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "137 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني أبو كثير أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة quot;(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12742",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "138 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر أنه سئل عن فضيخ البسر والتمر فقال: ذاك الفضوخ(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12743",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "139 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هشيم عن مغيرة قال: سألت إبراهيم عن رجل نذر أن يشرب الفضيخ فقال: يكفر عن يمينه ولا يشربها(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12744",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "140 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد -[59]- عن مجاهد قال: سألت ابن عمر عن الفضيخ فقال: وما الفضيخ قال: ذاك هو الفضوخ قال: فقال ابن عمر: حرمت الخمر وعامة شراب الناس هذا الذي يقولون(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12745",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "141 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا بكار يعني ابن عبد الله بن وهب قال: أبو عبد الله أحمد بن حنبل وكان ثقة قال: سمعت رجلا سأل وهبا عن المزر وهي الغبيراء فقال: يا أبا عبد الله إن عمالنا لا يكادون أن يعينونا حتى نسقيهم  فقال: لا أدري ما المزر من غيره كل مسكر حرام(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12746",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "142 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر قال: حدثنا مالك بن مغول عن أكيل عن الشعبي قال: قال ابن عمر: الخمر من العنب(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12747",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "143 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو المنذر قال: حدثنا مالك عن أكيل عن الشعبي قال: قال ابن عمر: البتع من العسل والمزر من الذرة(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12748",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "144 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو المنذر قال: أخبرنا مالك -[60]- عن أكيل عن الشعبي قال: قال لنا ابن عمر: السكر من التمر(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12749",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "145 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل بن عمر قال: حدثنا مالك عن أكيل عن الشعبي قال: قال ابن عمر: الجعة من الشعير(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12750",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "146 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا الجويرية قال: سمعت ابن عباس يقول: كل مسكر حرام(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12751",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "147 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: التمر والزبيب أو التمر والبسر خمر(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12752",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "148 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا إسماعيل يعني ابن جعفر قال: أخبرني داود بن بكر بن أبي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12753",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "149 - قال: حدثنا أبو سعيد وعبد الصمد قالا: حدثنا محرز بن قعنب قال أبو عبد الله: هو ثقة قال: سمعت الضحاك يقول: كل مسكر حرام(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12754",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "150 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: أخبرنا قرة عن الضحاك قال: ما خمرته فهو خمر(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12755",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "151 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا آدم يعني ابن عبد الرحمن الحنفي قال: شهدت عطاء سئل عن النبيذ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام . فقلت: يا ابن أبي رباح إن هؤلاء يسقوننا في المسجد نبيذا شديدا فقال: أما والله لقد أدركتها وإن الرجل يشرب فتلتزق شفتاه من حلاوتها ولكن الحرية ذهبت ووليها العبيد فتهاونوا بها(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12756",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "152 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الحسن بن موسى وأبو سعيد والمعنى واحد قالا: حدثنا الفضل بن ميمون قال: سمعت رجلا سأل الحسن عن نبيذ الجر فقال: يا أبا سعيد ما تقول في نبيذ الجر فقال له الحسن: أهرقه في الجبان(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12757",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "153 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا ابن علاق وهو عثمان بن حصن عن زيد بن واقد حدثني خالد بن حسين مولى عثمان بن عفان قال: سمعت أبا هريرة يقول: علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في الأيام التي كان يصوم فيها -[62]- فتحينت فطره بنبيذ صنعته في الدباء فلما كان المساء جئت به أحمله إليه فقال: ما هذا فقلت: علمت أنك يا رسول الله تصوم هنا اليوم فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال: ادنه مني يا أبا هريرة فإذا هو ينش قال: خذ هذا فاضرب به الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12758",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "154 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا حميد عن أنس قال: quot; كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة عند أبي طلحة وأنا أسقيهم حتى كاد الشراب أن يأخذ فيهم حتى أتى آت من المسلمين فقال: أما شعرتم أن الخمر قد حرمت فما قالوا حتى ننظر ونسأل فقالوا: يا أنس اكف ما بقي في إنائك وهي خمرهم يومئذ quot;(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12759",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "155 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى عن الأوزاعي قال: حدثني أبو كثير قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر في هاتين الشجرتين النخلة والعنبة(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12760",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "156 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: قال أنس بن مالك: quot; ما كانت لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ وإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال: هل بلغكم الخبر قالوا: وما ذاك قال: حرمت الخمر قالوا: أهريق بقية القلال يا أنس فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل quot;(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12761",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو كامل قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن أبي بردة قال: قال عمر: quot; الأنبذة من خمسة: من التمر والزبيب والحنطة والشعير والعسل quot;(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12762",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "157 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو كامل قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن أبي بردة قال: قال عمر: ما خمرته فعتقته فهو خمر وإنا كانت لنا الخمر خمر العنب(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12763",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "158 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: شهدت قراءة كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أهل البصرة ينهاهم عن الشرب في المزفت(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12764",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "159 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا خلف بن الوليد قال: حدثني خالد بن عبد الله عن أبي إسحاق الشيباني عن حسان بن مخارق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وقد نبذت نبيذا في جر قال: فسمع النبيذ يهدر فقال لها: ما هذا قالت: فلانة اشتكت بطنها فنعت لها هذا فدفعه برجله فكسره ثم قال: إن الله عز وجل لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12765",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "160 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محبوب قال: حدثنا خالد عن عكرمة أن ابن عباس كان يكره الفضيخ وإن كان بسرا محضا(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12766",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "161 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محبوب قال: حدثنا خالد عن عكرمة أن ابن عباس قال: حرمت الخمر وهي الفضيخ(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12767",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "162 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا حجاج قال: أخبرنا شريك عن ليث عن مجاهد قال: السكر خمر قبل تحريمها(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12768",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "163 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سليمان قال: سألت الحسن عن التمر والزبيب يخلطان فكرهه .  164 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا سليمان قال: سألت الحسن عن البسر والتمر فكرهه(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12769",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "165 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا سليمان قال: سألت الحسن عن البسر يكون فيه الوخز فكرهه(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12770",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "166 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أسباط بن محمد قال: حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البسر والتمر أن يخلطا جميعا وعن الزبيب والتمر أن يخلطا جميعا قال: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جرش أن لا يخلطوا الزبيب والتمر(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12771",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "167 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن إسماعيل بن سميع قال: حدثني مالك بن عمير قال: جاء زيد بن صوحان إلى علي بن أبي طالب فقال: حدثني ما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نهاني عن الحنتم والدباء والنقير(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12772",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "168 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا سفيان عن دينار عن مصعب بن سعد أن سعدا كانت له أعناب -[65]- فحملت له في عام حملا كثيرا فقال: اجعلوه زبيبا فقالوا: إنه أكثر من ذلك فكأنهم عرضوا له بالعصير فخرج إلى تلك الأرض وأمر بقطع الكرم منها وكره العصر(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12773",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "169 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو قطن قال: حدثنا الربيع عن ابن سيرين قال: أتيت الكوفة وبها عبيدة وشريح فاجتهدت أن أصيب لجرة عبد الله فما وجدت(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12774",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "170 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عارم قال: حدثنا معتمر قال: قال أبي: حدثنا صاحب لنا عن عبد الله بن عتبة أنه ذكر له قول عبد الله في نبيذ الجر فقال: إنهم والله يكذبون عليه(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12775",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "171 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا عقيل بن معقل الصنعاني أن همام بن منبه أخبره قال: سألت ابن عمر عن النبيذ فقلت: يا أبا عبد الرحمن هذا الشراب ما تقول فيه قال: كل مسكر حرام قال: قلت: فإن شربت الخمر فلم أسكر قال: أف أف أف وما بال الخمر وغضب قال: فتركته حتى انبسط أو حتى أسفر وجهه وحدث -[66]- من كان حوله قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنك بقية من يعرف وقد يأتيك الرجل فيسألك عن الشيء فيأخذ بذنب الكلمة فيضرب بها في الآفاق ثم يقول: قال ابن عمر: كذا وكذا فقال: أعراقي أنت قلت: لا قال: فممن أنت قال: قلت: من اليمن قال: أما الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما ما سواها من الأشربة فكل مسكر حرام(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12776",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "172 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: سمعت ابن عمر يقول لرجل: أنهاك عن المسكر قليله وكثيره وأشهد الله عليك(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12777",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "173 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا أيوب عن محمد أن رجلا قال لابن عمر وهو يسمع: آخذ التمر فأجعله في الفخار ثم أجعله في التنور فقال: لا أدري ما تقول آخذ التمر فأجعله في الفخار ثم أجعله في التنور ولا تشرب الخمر ثم قال: يتخذ أهل الأرض كذا وكذا من كذا وكذا خمرا يسمونها كذا وكذا ويتخذ أهل كذا وكذا من كذا وكذا خمرا ويسمونها كذا وكذا قال: نبيذا فيسمونها خمرا  ثم قال: نسميها بالإسم الذي يسمونها به حتى عد خمسة أشربة . قال محمد: لا أحفظ منها إلا العسل والشعير واللبن. قال أيوب: فكنت أهاب أن أحدث باللبن حتى حدثني رجل أنه يصنع منه شراب لا يلبث صاحبه(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12778",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "174 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال -[67]-: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12779",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "175 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا سلام قال: حدثنا. أن رجلا سأل سعيد بن المسيب عن النبيذ فقال: انبذه في سقاء ثم أوكه حيث بلغ  فقال: إنه لا يطيب إلا بعكر فقال: لا طاب فكأنه كره العكر في النبيذ(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12780",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "176 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا سالم أبو غياث قال: حدثنا بكر عن ابن عباس قال: لا شراب إلا في سعن موكى(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12781",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "177 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا زياد أبو عمر قال: حدثنا بكر بن عبد الله المزني سألت النضر بن أنس عن الذنوب فقال: اقطعه(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12782",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "178 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا عبيد مولى أبي شيخ عن أبي شيخ الهنائي أنه كان يكره نبيذ الجر(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12783",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "179 - حدثنا أحمد بن حنبل قال -[68]-: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ثابت عن عاصم قال: سأل أبو السوار موسى بن أنس ونحن بواسط أكان أبو حمزة يشرب في الدن فقال: معاذ الله(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12784",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "180 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا التيمي عن أنس قال: quot; كنت قائما على الحي أسقيهم فضيخ تمر قال: فجاء رجل فقال: إن الخمر قد حرمت فقالوا: أكفها يا أنس فكفأتها quot; قلت: ما كان شرابهم قال: البسر والرطب . قال أبو بكر بن أنس: كانت خمرهم يومئذ وأنس يسمع فلم ينكره وقال بعض من كان معنا: قال أنس: كانت خمرهم يومئذ(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12785",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "181 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال: quot; إني لأسقي أبا دجانة وأبا طلحة وسهيل بن بيضاء من خليط بسر وتمر إذ دخل علينا داخل فقال: إنه قد حدث أمر فقالوا: وما هو قال: حرمت الخمر quot; قال: فأهرقناها وما نعدها يومئذ إلا خمرا(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12786",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "182 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال: لما حرمت الخمر قال: إني يومئذ لأسقي أحد عشر رجلا فأمروني فكفأتها وكفأ الناس آنيتهم بما فيها حتى كادت السكك أن تمتنع من ريحها . قال أنس: وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12787",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "183 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان -[69]- الشحام قال: حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال: كانت خمرهم يومئذ يعني الفضيخ . وقال يحيى مرة أخرى: وقد حرمت الخمر يوم حرمت وما هي إلا فضيخكم هذا(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12788",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "184 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا بكر بن عيسى الراسبي قال: حدثنا جامع بن مطر الحبطي قال: حدثنا معاوية بن قرة قال: قال معقل بن يسار: quot; حرمت الخمر ونحن نشرب الفضيخ فجعلنا نشربها ونقول: هذا آخر العهد بالخمر quot;(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12789",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "185 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا أبو حيان قال: حدثني الشعبي عن ابن عمر قال: سمعت عمر بن الخطاب يخطب على منبر المدينة فقال: quot; يا أيها الناس ألا إنه نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وثلاث يا أيها الناس وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه: الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا quot;(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12790",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "186 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال: quot; كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبا طلحة وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وتمر فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت quot; فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها قال: فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12791",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "187 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا سعيد ومحمد بن أبي بكر قالا: حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال: quot; كنت أسقي أبا طلحة وأبا دجانة في رهط من الأنصار فدخل علينا داخل فقال: حدث خبر نزل تحريم الخمر quot; قال: فأكفأتها وما هي يومئذ إلا الفضيخ خليط البسر والتمر  قال أنس: وقد حرمت الخمر وإن عامة خمورهم يومئذ الفضيخ والتمر والبسر(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12792",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "188 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي يونس حاتم بن أبي صغيرة قال: حدثني هلال أبو مصعب قال: سمعت أبا هريرة يقول: لما حرمت الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة فنقطع ما كان فيه من الرطب حتى نخلص البسر فنفضخه فنشربه(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12793",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "189 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12794",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "190 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا ابن إدريس قال: سمعت -[71]- مختار بن فلفل قال: سألت أنسا عن الشرب في الأوعية فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزفتة قال: قلت: وما المزفتة قال: المقيرة  وقال: كل مسكر حرام قال: قلت: الرصاص والقارورة قال: وما بأسهما قال: قلت: فإن ناسا يكرهونهما فقال: فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن كل مسكر حرام قال: فقلت له: صدقت والسكر حرام فالشربة والشربتين على طعامنا قال: إن ما أسكر كثيره فقليله حرام(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12795",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "191 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: سمعت مختارا قال: قال أنس: الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو الخمر(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12796",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "192 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري قال: حدثنا سفيان عن علي بن بذيمة قال: حدثني قيس بن حبتر قال: سألت ابن عباس عن الجر الأخضر والأبيض والأحمر فقال: أول من سأل النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس فقالوا: إنا نصيب من الثقل فأي الأسقية قال: لا تشربوا في الدباء ولا في المزفت ولا في النقير ولا في الجر واشربوا في الأسقية(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12797",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "193 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان عن علي بن بذيمة قال: حدثني قيس بن حبتر قال: قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل حرم علي - أو حرم - الخمر والميسر والكوبة . قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة قال: الطبل(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12798",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "194 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان عن علي بن بذيمة قال: حدثني قيس بن حبتر قال: قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12799",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "195 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر قال: لا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر خمر وكل خمر حرام(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12800",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "196 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا محمد يعني ابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12801",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "197 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبذ في المزفت والحنتم والنقير والمقير(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12802",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "198 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا مسعر -[73]- والمسعودي عن سفيان عن محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: البسر والتمر إذا خلطا جميعا خمر(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12803",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "199 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي فروة قال: قال عمر: ما عتقت فخمرت فهو خمر(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12804",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "200 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا مفضل يعني ابن مهلهل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر أن رجلا سأله عن الفضيخ فقال: وما الفضيخ قال: بسر وتمر قال: ذلك الفضوخ لقد حرمت الخمر وهي شرابنا(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12805",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "201 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا معروف عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت نهيتكم عن الأشربة فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12806",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "202 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية أو عن غيره عن عبد الله بن مغفل وكان أحد النفر الذين نزل فيهم إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه [التوبة: 92] قال: أنا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجر وأنا شهدته حين رخص فيه(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12807",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "203 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا أبو جعفر عن -[74]- الربيع بن أنس عن أبي العالية أو غيره عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا المسكر(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12808",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "204 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا مالك بن مغول عن موسى بن أبي عثمان عن أم ظبيان عن عائشة أنها سئلت عن النبيذ فقالت: إن ظنت إحداكن أن ماجها يسكر فلا تشربه(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12809",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "205 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع ثنا علي بن مبارك عن كريمة بنت همام عن عائشة قالت: إن ظنت أن ماجها يسكر فلا تشربه(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12810",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "206 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا علي بن مبارك عن كريمة بنت همام عن عائشة قالت: إياكن ونبيذ الجر(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12811",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "207 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الضحاك بن مخلد قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12812",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "208 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الضحاك بن مخلد قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن -[75]- عمرو بن الوليد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12813",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "209 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني أن ديلما أخبرهم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إنا ببلد بارد وإنا نشرب شرابا نتقوى به فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهل يسكر قال: نعم قال: لا تقربوه  ثم أعاد المسألة فقال: هل يسكر قال: نعم قال: فلا تقربوه قال: فإنهم لن يصبروا عنه قال: فمن لم يصبر عنه فاقتلوه(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12814",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "210 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا الضحاك بن مخلد قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب قال: حدثنا مرثد بن عبد الله اليزني قال: حدثنا ديلم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا بأرض باردة نستعين بشراب يصنع لنا من القمح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيسكر قال: نعم قال: فلا تشربوه ثم عاد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيسكر قال: نعم قال: فلا تشربوه ثم عاد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيسكر قال: نعم قال: فلا تشربوه قال: إنهم لن يصبروا عنه قال: فإن لم يصبروا عنه فاقتلوهم(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12815",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "211 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم قال: حدثنا فرج قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع عن أبيه عن عبد الله بن عمر وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12816",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "212 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم قال: حدثنا فرج قال: حدثنا إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم على أمتي الغبيراء(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12817",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "213 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم قال: حدثنا فرج قال: حدثنا إبراهيم عن أبيه عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله زادني صلاة الوتر(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12818",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "214 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم قال: حدثنا فرج قال: حدثنا إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -[77]-: إن الله حرم على أمتي الكوبة . يعني بالكوبة: كل شيء يكب عليه(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12819",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "215 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأوزاعي وعكرمة عن أبي كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخمر في هاتين الشجرتين النخلة والكرمة(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12820",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "216 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: سألت أبي بن كعب قلت: التمر يفعل به قال: اشرب الماء اشرب السويق اشرب العسل اشرب اللبن الذي فجعت به قال: قلت: أنأخذ التمر نفعل به قال: الخمر تريد(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12821",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "217 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا بهز بن أسد قال: حدثنا همام قال: أخبرنا قتادة عن عكرمة أن ابن عباس كان يكره البسر وحده ويقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس عن المزاء فأرهب أن يكون البسر(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12822",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "218 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن يحيى أبي عمر أنه سمع ابن عباس يقول: كل مسكر حرام(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12823",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "219 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل ابن علية قال: حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير وعكرمة أن ابن عباس كره نبيذ البسر وحده . قال:  220 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا أيوب عن سعيد وعكرمة - عنهما أو عن أحدهما - عن ابن عباس قال: هو الذي أفسد التمر(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12824",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "221 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: حدثنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس قال: نبيذ الجر حرام(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12825",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "222 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: حدثنا سعيد قال: سمعت مغيرة بن مخلد قال: سمعت ابن عمر يقول في الطلاء: كل مسكر حرام(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12826",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "223 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن رجل لم يسمه عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن غبيراء السكر(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12827",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "224 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا شعبة -[79]- عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقلت: يا رسول الله إن شرابا يصنع بأرضنا يقال له المزر من الشعير وشرابا من العسل يقال له البتع قال: كل مسكر حرام(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12828",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "225 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: حدثنا حماد قال: حدثنا علي بن زيد عن صفوان بن محرز قال: سمعت أبا موسى الأشعري وهو يخطب هاهنا على منبر البصرة يقول: ألا أن خمر المدينة البسر والتمر وخمر أهل فارس العنب وخمر أهل اليمن البتع وخمر أهل الحبشة السكركة وهو الأرز(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12829",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "226 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثنا أبو حيان قال: أخبرني أبي عن مريم بنت طارق قالت: دخلت على عائشة رضي الله عنها في حجة حجتها في نساء أهل الأمصار فجعلن يسألنها عن الظروف التي ينبذ فيها فقالت: يا نساء المؤمنين إنكن لتسألن عن ظروف ما كان كثير منها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أسكر إحداكن فلتجتنبه وإن أسكرها ماجها(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12830",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "227 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثني يحيى بن سعيد قال: حدثني أبو حيان قال: حدثني أبي عن مريم ابنة طارق قالت: قالت عائشة: كل مسكر حرام(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12831",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "228 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا معتمر عن أبيه عن ابن سيرين عن ابن عمر قال: quot; المسكر قليله وكثيره حرام - أو قال -: خمر quot;(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12832",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "229 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي -[80]- الجويرية الجرمي قال: سئل ابن عباس عن الباذق فقال: سبق النبي صلى الله عليه وسلم الباذق(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12833",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "230 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال: قال ابن عباس: ما أسكر فهو حرام(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12834",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "231 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا ابن المبارك عن أسامة عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهيتكم عن النبيذ ولا أحل مسكرا(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12835",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "232 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: إنما أفسد التمر البسر(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12836",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "233 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة عن عكرمة أن ابن عباس كان يكره البسر وحده(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12837",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "234 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا روح قال: حدثنا سعيد عن غالب التمار عن عبد الله بن أبي تميم أن عمر بن الخطاب قال: لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن أشرب نبيذ الجر .  235 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الوهاب عن عطاء قال: أخبرنا سعيد عن غالب التمار عن عبد الله بن تميم قال: قال عمر: فذكر مثله(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12838",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "236 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا دريك بن أبي دريك قال: أبو عبد الله ثقة وكان يبيع الطعام قال: سألت الحسن عن نبيذ الجر فقال: لا(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12839",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "237 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا دريك عن الحسن قال: قلت: نبيذ الراقود قال: لا  قلت: فنبيذ الشعير الذي على ثلاث قوائم قال: ما يمنعكم من الأفيقة الطيبة(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12840",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "238 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا قرة قال: حدثنا سيار أبو الحكم عن أبي بردة عن أبيه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لأهل اليمن شرابين هذا البتع من العسل والمزر من الذرة والشعير فما تأمرني فيهما قال: أنهاكم عن كل مسكر(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12841",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "239 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى عن الأوزاعي عن القاسم بن مخيمرة قال: إن أبا موسى أتى النبي صلى الله عليه وسلم بنبيذ جر ينش قال: اضرب به الحائط فإنما يشربه من لا يؤمن بالله واليوم الآخر(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12842",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "240 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا عكرمة يعني ابن عمار عن القاسم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12843",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "241 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا عكرمة عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12844",
        "book_id": "msl_3326",
        "book_name": " الأشربة لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "242 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عبد الرحمن حدثنا عكرمة عن سالم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "74",
        "slug": " -msl_3326"
    },
    {
        "id": "12845",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الشيخ أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن عبد الله البيع في ما أذن لنا أن نرويه عنه قال أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن المظفر ابن كنداج البزاز قراءة عليه قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي قراءة عليه قال قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة: الحمد لله الذي هدانا لدينه المرتضى وأكرمنا بنبيه المصطفى وجعلنا خير أمة أخرجت للناس إيمانا بالغيب وتصديقا بالوعد وشفقا من الوعيد وإخلاصا للتوحيد وأعطانا بالصغير الكبير وباليسير الكثير وبالحقير الخطير وبالطاعة في الأيام المعدودة الخلود في النعيم ورضي منا بعفو الطاعة وفسح لنا في التوبة وجعل من وراء الصغير المغفرة ومن وراء الكبير الشفاعة(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12846",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم يهلك عليها لا من نفار الظليم وشرد شراد البعير وأوسع لنا من طيب الرزق وحرم علينا الخبائث ولم يجعل في الدين من حرج ولا حظر بالاستعباد إلا ما جعل منه الخلف الأطيب والبذل الأوفر رحمة منه وبرا ولطفا وعطفا. فحرم علينا بالكتاب الميتة والدم ولحم الخنزير وبالسنة سباع الوحش والطير وعوضنا من ذلك بهيمة الأنعام الثمانية الأزواج وسائر الوحش وصنوف الطير وحرم علينا بالكتاب الميسر وبالسنة القمار وعوضنا من ذلك اللهو بالرهان والنضال(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12847",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرم علينا الربا وأحل البيع وحرم السفاح وأحل النكاح وحرم بالسنة الديباج والحرير وعوضنا الخز والوشي والعقم والرقم(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12848",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرم بالكتاب الخمر وبالسنة المسكر وعوضنا منهما صنوف الشراب من اللبن والعسل وحلال النبيذ.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12849",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاف في الأشربة وليس فيما عازنا من هذه الأمور التي وقع فيها الحظر والإطلاق شيء اختلفت فيه الناس اختلافهم في الأشربة وكيفية ما يحمل منها وما يحرم على قديم الأيام مع قرب العهد بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوافر الصحابة وكثرة العلماء المأخوذ عنهم المقتدى بهم حتى يحتاج ابن سيرين مع ثاقب علمه وبارع فهمه إلى أن يسأل عبيدة السلماني عن النبيذ وحتى يقول له عبيدة وقد لحق خيار الصحابة وعلماءهم منهم علي وابن مسعود اختلف علما في النبيذ وفي رواية أخرى أخذت الناس أشربة كثيرة فما لي شراب منذ عشرين سنة إلا من لبن أو ماء أو عسل.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12850",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن شيئا وقع فيه الاختلاف في ذلك العصر بين أولئك الأئمة لحري أن يشطل على من بعدهم وتختلف فيه آراؤهم ويكثر فيه تنازعهم وقد بينت من مذاهب الناس فيه وحجة كل فريق منهم لمذهبه وموضع الاختيار من ذلك بالسبب الذي أوجبه والعلة التي دلت عليه ما حضرني من بالغ العلم والمقدار الطاقة لعل الله يهدي به مسترشدا ويكشف من غمة وينقذ من حيرة ويعصم شاربا ما دخل على الفاسد من التأويل والضعيف من الحجة ويردع طاعنا في خيار السلف بشرب الحرام وأؤمل بحسن النية في ذلك من الله حسن المعونة والتغمد للزلة ولا حول ولا قوة إلا بالله. قد أجمع الناس على تحريم الخمر بكتاب الله إلا قوما من مجان أصحاب الكلام وفساقهم لا يعبأ الله بهم فإنهم قالوا: ليست الخمر محرمة وإنما نهى الله عن شربها تأديبا كما أنه أمر في الكتاب بأشياء ونهى فيه عن أشياء على جهة التأديب وليس منها فرض كقوله في(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12851",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبيد والإماء) فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا (وقوله في النساء) فاهجروهن في المضاجع واضربوهن (وكقوله) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط (وقالوا لو أراد تحريم الخمر لقال حرمت عليكم الخمر كما قال) حرمت عليكم الميتة والدم (وليس للشغل بهؤلاء وجه ولا لتشقيق الكلام بالحجج عليهم معنى إذ كانوا ممن لا يجعل حجة في إجماع وإذ كان ما ذهبوا إليه لا يختل على عاقل ولا جاهل وأجمع الناس على أن ما غلا وقذف بالزبد من عصير العنب من غير أن تمسه النار خمر وأنه لا يزال خمرا حتى يصير خلا. واختلفوا في الحال التي يخرج بها من منزلة الخمر إلى منزلة الخل فقال بعضهم: هو أن يتناهى في الحموضة حتى لا يبقى فيها مستزاد(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12852",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخرون هو أن تغلب عليها الحموضة وتفارقها النشوة وهذا هو القول لأن الخمر ليست محرمة العين كما حرم عين الخنازير وإنما حرمت بعرض دخلها فإذا زايلها ذلك العرض عادت حلالا كما كانت قبل الغليان حلالا. وما أكثر من يذهب من أهل النظر إلى أن الخمر إذا انقلبت عن عصير(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12853",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخل إذ انقلب عن خمر أن عين كل واحد غير عين الآخر وهذا القول ما ليس به خفاء على من تدبره وأنصف من نفسه وكيف يكون ههنا عينان والجسم واحد لم يخرج من الوعاء ولم يبدل وإنما انتقلت أعراضه تارة من حلاوة إلى مرارة وتارة من مرارة إلى حموضة ولم يذهب العرض الأول جملة واحدة ولا أتى العرض الثاني جملة وإنما زال من كل واحد شيء بعد شيء كما ينتقل طعم الثمرة وهي غضة من الحموضة إلى الحلاوة وهي يانعة والعين قائمة وكما يأجن الماء بول المكث فيتغير طعمه وريحه والعين قائمة وكما يروب اللبن بعد أن كان صريفا فيتغير ريحه وطعمه والعين قائمة ومثل الخمر مما حل بعرض وحرم بعرض المسك كان دما عبيظا حراما ثم جف وحدثت رائحته فيه فصار طيبا حلالا. وأما النبيذ فاختلفوا في معناه فقال قوم هو ماء الزبيب وماء التمر من قبل أن يغليا فإذا اشتد ذلك وصلب فهو خمر وقالوا إنما كان الأولون من الصحابة والتابعين يشربون ذلك يتخذونه في صدر نهارهم ويشربونه في آخره ويتخذونه من أول الليل ويشربونه على غدائهم وعشائهم(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12854",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالوا سمي نبيذا لأنهم كانوا يأخذون القبضة من التمر أو الزبيب فينبذونها في السقاء أي يقلونها فيه وقال آخرون النبيذ ما اتخذ من الزبيب والتمر وغيرهما من المستخرج بالماء أو ترك حتى يغلي وحتى يسكن ولا سمى نبيذا حتى ينتقل عن حاله الأولى كما لا يسمى العصير خمرا حتى ينتقل عن حلاوته ولا يسمى الخمر خلا حتى تنتقل عن مرارتها ونشوتها وإنما سمي نبيذا لأنه كان يتخذ وينبذ أي يترك ويعرض عنه حتى يبلغ وهذا هو القول لأن النبيذ لو كان ماء الزبيب لما وقع فيه الاختلاف ولأجمع الناس جميعا على أنه حلال من قبل أن يغلي(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12855",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففيم اختلف المختلفون وعم سأل السائلون قال الشاعر: نبيذ إذا مر الذباب بدنه ... تفطر أو خر الذباب وقيذا وقال ابن شيرمة: ونبيذ الزبيب ما اشتد منه ... فهو للخمر والطلاء نسيب وقال الآخر: تركت النبيذ وشرابه ... وصرت حديثا لمن عابه شرابا يضل سبيل الرشاد ... ويفتح للشر أبوابه فسماه نبيذا وهو يفعل هذا الفعل ولا يجوز أن يكون أراد ماء الزبيب ولا ماء التمر قبل أن يغليا. وروى الواقدي عن أخيه سلمة بن عمر عن عمر بن شيبة(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12856",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أبي كبير الأشجعي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خدر الوجه من النبيذ تتناثر منه الحسنات وماء الزبيب لا يخدر منه الوجه ولا تتناثر منه الحسنات. وروى شريك عن أبي اسحق عن عمرو بن حريث قال: سقاني ابن مسعود نبيذا شديدا من جر أخضر(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12857",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثني سبابة بن عمرو بن حميد عن كبير بن سليم قال: حدثني أصحاب أنس عنه أنه كان يشرب النبيذ الصلب الذي يكون في الخوابي وما جاء في مثل هذا مما يدل على أن النبيذ ما غلا وأسكر كثيرا وفرق بين النبيذ الزبيب ونبيذ التمر ولا أعلم بينهما فرقا فيكره واحد ويسحب آخر لأنهما جميعا مسكران أنشد ابن الأعرابي: ألا يا أيها المهدي ... إلينا الآس من شهر دع الآس ولا تغفل ...(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12858",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا جئت عن التمر فإن الآس لا يسكر ... واللذة في السكر حجج المحرمين لجميع ما أسكر وأما المسكر فإن فريقا يذهبون إلى أن كل شيء أسكر كثيرا كائنا ما كان ولو بلغ فرقا فقليله كائنا ما كان ولو كان مثقال حبة من خردل حرام فلم يفرقوا بين ابن ثلاث ليال من نبيذ التمر إذا غلا وبين ابن ثلاثة أحوال من عتيق المسكر وعتيق الخمر ولا فرقوا في ذلك بين منفرد وخليطين ولا بين شديد وسهل ولا بين ما استخرج بالماء وما استخرج بالنار وقضوا عليه كله بأنه حرام وبأنه خمر وذهبوا من الأثر إلى حديث حدثنيه محمد بن خالد بن خداش عن أبيه عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وحديث(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12859",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنيه إسحاق بن راهويه عن المعتمر بن سليمان عن مهدي بن ميمون عن أبي عثمان الأنصاري عن عائشة رحمة الله عليها أن صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فالحسوة منه حرام وحديث حدثنيه محمد بن عبيد(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12860",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: كل شراب أسكر فهو حرام مع أشباه لهذا من الحديث يطول الكتاب باستقصائها وفي ما ذكرنا من هذه الأحاديث غنى عن ذكر جميعها لأنها أغلظها في التحريم وأشدها إفصاحا به وأبعدها من حيلة المتأول. وقالوا والشاهد على ذلك من النظر أن الخمر إنما حرمت لإسكارها وجرائرها على شاربها ولأنها رجس قال الله تعالى وجل من قائل:) إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتهم منتهون. (وقد كان كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية لعلمهم بسوء مصرعها وكثرة جناياتها(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12861",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت عائشة رحمة الله عليها ما شرب أبو بكر رحمة الله عليه خمرا في جاهلية ولا إسلام. وقال عثمان رحمة الله عليه ما تغنيت ولا تفتيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام ولا مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان عبد الرحمن بن عوف ترك شربها وقال فيها بيتا: رأيت الخمر شاربها معنى ... برجع القول أو فصل الخطاب حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن يحيى بن جعد قال قال عثمان: إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12862",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتي برجل فقيل له إما أن تخرق هذا الكتاب وإما أن تقتل هذا الصبي وإما أن تسجد لهذا الوثن وإما أن تشرب هذه الكأس وإما أن تقع على هذه المرأة فلم ير شيئا أهون عليه من شرب الكأس فشرب فوقع على المرأة وقتل الصبي وخرق الكتاب وسجد للصليب. وقيل للعباس بن مرداس في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك فقال: ما أنا بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي وأصبح سيد قومي وأمسي سفيههم. وقيل له بعد ما آمن وأسلم: قد كبرت سنك ودق عظمك فلو أخذت هذا النبيذ شيئا يقويك فقال: أصبح سيد قومي وأمسي سفيههم وآليت أن لا يدخل رأسي ما يحول بيني وبين عقلي. وكان قيس بن عاصم يأتيه في جاهليته تاجر خمر فيبتاع منه(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12863",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يزال الخمار في جواره حتى ينفذ ما عنده فشرب قيس ذات يوم فسكر سكرا قبيحا فجذب ابنته وتناول ثوبها ورأى القمر فتكلم بشيء ثم أنهب ماله ومال الخمار وأنشأ يقول وهو يضربه. من تاجر فاجر جاء الإله به ... كأن لحيته أذناب أجمال جاء الخبيث ببيسانية تركت ... صحبي وأهلي بلا عقل ولا مال فلما صحا خبرته ابنته بما صنع وما قال فآلى لا يذوق الخمر أبدا وقال: رأيت الحمر صالحة وفيها ... خصال تفسد الرجل الحليما فلا والله أشربها صحيحا ... ولا أشفى بها أبدا سقيما ولا أعطي بها ثمنا حياتي ... ولا أدعو لها أبدا نديما وكان عثمان بن مظعون حرم الخمر في الجاهلية وقال: لا أشرب شرابا يذهب بعقلي ويضحك بي من هو أدنى مني وأزوج كريمتي من لا أريد. فبينما هو بالعوالي إذ أتاه آت فقال: أشعرت أن الخمر حرمت وتلا عليه الآية في المائدة فقال: تبا لها لقد كان بصري فيها نافذا.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12864",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل لأعرابي أتشرب النبيذ: فقال لا أشرب ما يشرب عقلي. ودعا يزيد بن عبد الملك نصيبا أو كثيرا إلى ندامته فقال: يا أمير المؤمنين إني لم أصر إلى هذه المنزلة بمال ولا دين وإنما وصلت بلساني وعقلي فإن رأيت أن لا تحول بيني وبينهما فافعل وقال بعض الشعراء: ومن تقرع الكأس الذميمة سنه ... فلا بد يوما أن يريب ويجهلا فلم أر مشروبا أخس غنيمة ... وأوضع للأشراف منها وأخملا وأجد أن تلقى بغيها ... ويشربها حتى يخر مجدلا وقال الآخر: ولست بلاح لي نديما بزلة ... ولا هفوة كانت ونحن على الخمر عركت بجبيني قول خدني وصاحبي ... ونحن على صهباء طيبة النشر وأيقنت أن السكر طار بلبه ... فأغرق في شتيمتي وقال وما يدري(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12865",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودخل أمية بن خالد بن أسيد على عبد الملك بن مروان وبوجهه آثار فقال: ما هذا فقال: قمت الليل فأصاب الباب وجهي فقال عبد الملك بن مروان: رأتني صريع الخمر يوما فسؤتها ... وللشاربيها المدمنيها مصارع فقال أمية لا آخذني الله بسؤ ظنك يا أمير المؤمنين فقال: بل لا آخذني الله بسؤ مصرعك. ودخل حارث بن بدر الغداني على زياد وكان حارثة صاحب شراب وبوجهه أثر فقال له زياد: ما هذا الأثر بوجهك فقال ركبت فرسا لي أشقر(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12866",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فحملني حتى صدم بي الحائط فقال له زياد: أما إنك لو ركبت الأشهب لم يصبك مكروه. وكان ابن هرمة الشاعر في شرفه ونسبه وجودة شعره يشرب الخمر بالمدينة ويسكر فلا يزال الشرط وقد أخذوه ورفعوه إلى الوالي في المدينة فحده فوفد على أبي جعفر المنصور وقد قال فيه المدحة التي امتدحه بها وقافيتها لام فاستحسنها وقال له: سل حاجتك قال يا أمير المؤمنين تكتب إلى عامل المدينة أن لا يحدني إن وجدني سكرانا فقال أبو جعفر المنصور: هذا حد من حدود الله وما كنت لأعطله فهل من حاجة غيره قال لا والله يا أمير المؤمنين فاحتمل لي بحلية فكتب المنصور إلى عامله من أتاك بابن هرمة وهو سكران فاجلده مائة جلدة واجلد ابن هرمة ثمانين فرضي ومضى بكتابه فكان العون إذا مر به صرعا قال: من يشتري ثمانين بمائة ثم أعرض عنه. وكان مالك بن قيس من ثقيف يشرب مع ابن الكاهلية يوم عرفة وهم(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12867",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محرومون فغلبه السكر فنام حتى فاته الحج وأدركه ابن الكاهلية فقال: أليس الله يا مال بن قيس ... وأن غبنا عليك رقيب عين أقم صدر المطية وانج إني ... أراني وابن نعجة هالكين فأية جريرة أعظم من هذه وأي غبنة أشد من غبنتها وصفقة أخسر من صفقتها وماذا يلقى صاحبها من تعيير المعيرين فإذا عاودها هان عليه القبيح قال القطامي: أفر إذا أصبحت من كل عاذل ... وأمسي وقد هانت علي العواذل وقال ابن هانئ: اسقني حتى تراني ... حسنا عندي القبيح وسقى قوم أعرابيا مسكرا فلما أنكرت نفسها قالت لهم: أيشرب هذا نساؤكم قالوا: نعم قالت: لئن كنتم صدقتم لا يدري أحدكم من أبوه وكانت العرب في الجاهلية وصدر الإسلام يشتدون على النساء في شربه حتى ما يحفظ أن امرأة شربت ولا أن امرأة سكرت.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12868",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا الرياشي عن الأصمعي قال كان عقيل بن علقمة المري غيورا فكان يسافر بنت له يقال لها الجرباء فسافر بها مرة فقال: قضت وطرا من دار سعدى وربما على عرض ناطحنه بالجماجم ثم قال لابن له يقال له عملس أجز فقال: فأصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم ثم قال لابنته أجيزي يا جرباء فقالت: كأن الكرى سقاهم صرخدية ... عقارا تمشى في المطا والقوائم فقال لها والله ما وصفتها الصفة إلا وقد شربتها ثم أحال عليها يضربها(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12869",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما رأى ذلك بنوه وثبوا عليه فخلوا فخذه بسهم فقال: إن بني زملوني بالدم ... من يلقى أبطال الرجال يكلم شنشنة أعرفها من أخرام وقد فضح الله بالشراب أقواما من الأشراف فحدوا ودونت في الكتب أخبارهم ولحقت بتلك السبة أعقابهم منهم الوليد ابن عقبة شهد عليه أهل الكوفة بشرب الخمر وأنه صلى بهم الغداة وهو سكران وقال أزيدكم يشهد الله بذلك وبمنادمة أبي زبيد الشاعر وكان نصرانيا فحده هناك(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12870",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمرو بن العاص سرا فلما قدم على عمر رضي الله عنه جلده حدا آخر ومنهم العباس ابن عبد الله بن العباس كان ممن شهر بالشراب وبمنادمة الأخطل الشاعر وكان نصرانيا وفيه يقول: ولقد غدوت على التجار بمسمح ... هرت عواذله هرير الأكلب لذ يقبله النعيم كأنه ... مسحت ترائبه بماء مذهب لباس أردية الملوك يروقه ... من كل مرتفع عيون الربرب ينظر من خلل الستور إذا بدا ... نظر الهجان إلى الفنيق المصعب خضل الكياس إذا تمشى لم يكن ... خلفا مواعده كبرق خلب وإذا تغورت الزجاجة لم يكن ... عند الشراب بفاحش متقطب(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12871",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأخبره أنه غدا على تجار الشراب به وأخبر أنه يروقه عيون النساء ويرقنه. وكان عبيد الله بن عبد الله بن العباس من أجمل الناس وكان يقال له المذهب لجماله فمدحه بعض النصارى وكان الشهرة في الشعر على حسب حسنه ورغبة الناس في حفظه. ومنهم قدامة بن مظعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حده عمر بشهادة علقمة الخصي وعليه وغيره من الشراب ومنهم عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب المعروف بأبي شحمة حده أبوه في الشراب وفي أمر آخر فمات وعاصم بن عمر بن الخطاب حده بعض ولاة المدينة في الشراب(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12872",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعبد الله بن عروة بن الزبير حده هشام بن إسماعيل المخزومي في الشراب وعبد العزيز بن مروان حده عمرو بن الأشدق في الشراب. وممن فضح بالشراب بلال بن أبي تردة قال يحيى بن نوفل الحميري: وأما بلال فذاك الذي ... تميل الشراب به حيث مالا يبيت يمص عقيق الشراب ... كمص الوليد يخاف الفصالا ويصبح مضطربا ناعسا ... تخال من السكر فيه أحولالا ويمشي كمش النزيف ... تخال به حين يمشي شكالا(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12873",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله الثقفي القاضي بالكوفة فضح بمنادمة سعد بن هبار فقال حارثة بن بدر: نهاره في قضايا غير عادلة ... وليله في هوى سعد بن هبار ما تسمع الناس أصواتا عرضت ... إلا دويا دوي النحل في الغار فأصبح القوم أطلاقا أضر بهم ... حث المطي وما كانوا بسفار يدين أصحابه فيما يدينهم ... كأسا بكأس وتكرارا بتكرار وهذا عبد الملك بن مروان بعد اجتهاده في العبادة فضحه الله تعالى في الشراب فكان يشرب المقدي. وقال له سعيد بن المسيب بلغني يا أمير المؤمنين انك(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12874",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشرب بعدي الطلا فقال: إي والله والدماء. وهذا الوليد نقم عليه الناس شرب المسكر ونكاح أمهات أولاد أبيه فقتوه وهذا يزيد بن معاوية كان يقال إذا ذكر يزيد الخمور والقرود قال الشاعر فيه: أبن أمية إن آخر ملككم ... جسد بحوارين ثم مقيم طرقت منيته وعند وساده ... كوب وزق راعف مرثوم ومرنة تبكي على نشوتها ... بالصبح تقعد تارة وتقوم(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12875",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم خالد بن عمرو بن الزبير وفي يقول القائل: إذا أنت نادمت العتير وذا الندى ... حبير وعاطيت الزجاجة خالدا أمنت بإذن الله أن تقرع العصا ... وأن يوقظوا رقدة السكر راقدا وصرت بحمد الله في خير فتية ... حسان الوجوه لا تخاف العرابدا والعجب عندي قوله وأن يوقظوا من نومة السكر راقدا وأكثر ما يوقظ السكران للصلاة افتراهم حمدهم على تركهم إيقاظه للصلاة إذا سكر. وهذا أبو مجن الثقفي شهد يوم القادسية وأبى بلاء حسنا شهر وكان فيمن شهد ذلك اليوم عمرو بن معدي كرب فقال عليه(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12876",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو القائل: إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... توي عظامي بعد موتي عوقها ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن أذوقها فحدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب قال أخبرني الأصمعي عن ابن الأصم عن عبد العزيز بن مسلم العقيلي قال رأيت قبر أبي محجن الثقفي بأرمينية الرابعة تحت شجرات من كرم قال العتبي شعرا ذكر فيه كثيرا من مقابح السكر:(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12877",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دع النبيذ تكن عدلا وإن كثرت ... فيك العيوب وقل ما شئت يحتمل هو المشيد بأسرار الرجال فما ... يخفى على الناس ما قالوا وما فعلوا كم زلة من كريم ظل يسبرها ... من دونها ستر الأبواب والكلل أضحت كنار على علياء موقدة ... ما يستسر لها سهل ولا جبل والعقل عقل مصون لو يباع لقد ... ألفيت بياعه يعطون ما سألوا فاعجب لقوم مناهم في قعولهم ... أن يذهبوا بعل بعده نهل قد عقدت لخمار السكر ألسنتهم ... عن الصواب ولم يصبح بها علل وأزورت بسنات النوم أعينهم ... كأن أجداقها حول وما حولوا تخال رائحهم من بعد غدوته ... حبلى أضر بها في مشيها الحبل فإن تكلم لم يقصد بحاجته ... وإن مشى مجنون به خبل قالوا وإنما قيل لمشارب الرجال نديمه من الندامة لأن معاقر الكأس إذا سكر بما يندم عليه وفعل ما يندم عليه فقيل لمن شاربه نادما لأنه فعل مثل فعله والمفاعلة تكون من اثنين كما تقول ضاربه وشاتمه ثم اشتق من ذلك نديم كما يقال جالسه وهو جليس وقاعده فهو قعيد. ويدل على هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وصف الجنة فيها أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12878",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا عبد المنعم عن أبيه عن وهب بن منبه أنه قرأ فيما قرأ من الكتب أن الله تعالى لما لعن إبليس وأخرجه من الجنة قال يا رب لعنتني وجعلتني شيطانا رجيما وأنزلت الكتاب وبعثت الرسل فما رسلي قال رسلك الكهنة قال فما كتابي قال الوشم قال فما حديثي قال حديثك الكذب قال فما قراءتي قال قراءتك الشعر قال فما مؤذني قال مؤذنك المزامير قال فما مسجدي قال مسجدك السوق قال فما بيتي قال بيتك الحمام قال فما طعامي قال طعامك كل ما لم يذكر اسمي عليه قال فما شرابي قال شرابك كل مسكر قال فما مصائدي قال مصائدك النساء. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة حين تتابعت الأخبار عليه وتتابع(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12879",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس في الأشربة المسكرة على التأويل: أما بعد فإنه قد كان من أمر هذا الشراب أمر ساءت فيه رغبة الناس حتى بلغت بهم الدم الحرام والمال الحرام والفرج الحرام وهم يقولون شربنا شرابا لا بأس به وأن شرابا حمل الناس على هذا لبأس شديد وإثم عظيم وقد جعل الله عنه مندوحة وسعة من أشربة كثيرة ليس في الأنفس منها حاجة الماء العذب واللبن والعسل والسويق وأشربة كثيرة من نبيذ التمر والزبيب في أسقية الأدم التي لازفت فيها فإنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن نبيذ الضروف المزفتة وعن الدنان والجرار(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12880",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان يقول كل مسكر حرام فاستغنوا بما أحل الله عما حرم فإنه من شرب بعد تقدمنا إليه أوجعناه عقوبة ومن استخفى فالله أشد بأسا وأشد تنكيلا. وحدثني القطيعي عن الحجاج عن حماد بن مسلمة عن حميد عن الحسن قال إذا دخلت على أخيك فكل ما أطعمك واشرب مما سقاك يا أبا سعيد إنهم ينتبذون في الجر فقال أو يفعلون ما كنت أرى أن أحدا يفعله بعد كتاب عمر بن عبد العزيز يعني هذا الكتاب(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12881",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وقد شهر المتعاشرون على الشراب بسوء العهد وقلة الحفاظ وأنهم صديقك ما استغنيت حتى تفتقر وما عوفيت حتى تنكب وما غلت دنانك حتى تنزف وما رأوك بعيونهم حتى يفقدوك قال الشاعر: أرى كل قوم يحفظون حريمهم ... وليس لأصحاب النبيذ حريم إذا جئتهم حيوك ألفا ورحبوا ... وإن غبت عنهم ساعة فذميم اخاؤهم ما دارت الكأس بينهم ... وكلهم رث الوصال سؤوم فهذا ثباتي لم أقل بجهالة ... ولكني بالفاسقين عليم وقال آخر: بلوت النبيذين في بلدة ... فليس لأصحاب النبيذ حفاظ إذا أخذوها ثم أغنوك بالمنى ... وأن فقدوها فالوجوه غلاظ مواعيد ريح لمن يعدونه ... بها برد الشتاء وقاظوا بطان إذا ما الليل ألقى رواقه ... وقد أخذوها فالبطون كظاظ يراغ إذا ما كان يوم كريهة ... وأسد إذا أكل الثريد فظاظ(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12882",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربما بلغت جناية الكأس إلى عقب الرجل ونجله قال المأمون لقوم: يانطف الخمار ونزاع الظؤور وأشباه الخؤولة. وقال سلم بن قتيبة إن آل فلان أعلاج أوباش لئام غدر شرابون(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12883",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما نقع ثم هذا يعد في نفسه نطفة خمار في رحم صناجة وربما بلغت جناية الكأس زوال النعمة وسقوط المرتبة وتلف النفس فإن الرجل ربما استخلصه السلطان لمنادمته وأدخل موضع أنسه فيزين له الكأس غمزة القينة والعبث بالخادم والتعرض للحرمة. وقال المأمون: الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثة أشياء إفشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم. وقد بلغك من ذلك ما لا أحتاج إلى ذكره. وقديما بلي المعاقرون بمثل هذا من جزا الكأس. وقد كان عمرو بن هند استخلص طرفة بن العبد لندامته فبينما هو يوما معه يشرب أشرفت أخته عليمها فرأى طرفة ظلها في الجام(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12884",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي في يده فقال: ألا يا أيها الظبي ال ... م الذي يبرق شنفاه ولولا الملك القاعد ... قد ألثمني فاه فسمعه عمرو بن هند فكتب له كتابا إلى عامله بالبحرين وأوهمه أنه أمر له فيه جائزة وأمر العامل بقتله فلما ورد على العامل سقاه من الراح حتى أثلمه ثم فصد أكحله حتى نزف فمات فقبره هناك مشهور يشرب عنده الأحداث ويصبون فضل كؤوسهم عليه. وروي أن رجلا من طي نزل به رجل من شيبان يقال له المكاء فذبح له(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12885",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطائي شاة وسقاه من الخمر فلما سكر الطائي قال للشيباني: هلم أفاخرك أطي أكرم أم شيبان فقال له الشيباني: حديث حسن ومنادمة كريمة أحب إلينا من الفخار فقال الطائي: لا والله ما مد رجل يدا أطول من يدي ومد يده فقال له الشيباني: أما والله لئن أعدتها لأقصبنها من كوعها فأعاد فضربه الشيباني فقتله فقال أبو زبيد في ذلك لبني شيبان: خبرتنا الركبان أن قد فخرتم ... وفرحتم بضربة المكاء ولعمري لعارها كان أدنى ... لكم من تقى وحق وفاء ظل ضيفنا أخوكم لأخينا ... في صبوح ونعمة وشواء ثم لما رآه رانت به الخمر ... وألا يريبه باتقاء لم يهب حرمة النديم وحققت ... يالقومي للسواة السوآء(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12886",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال وربما طمس الخمار على العقل وربما ذهب بالبيان وغير الخلقة فعظم أنف الرجل واحمر وترهل. قال الجرير في الأخطل: وشربت بعد أبي ظهير وابنه ... سكر الدنان كأن أنفك دمل شبهه بالدمل لحرمته وورمه. وقال آخر في حماد الرواية: نعم الفتى لو كان يعرف ربه ... ويقيم وقت صلاته حماد هدلت مشافره الدنان فأنفه ... مثل القدوم يسناه الحداد وابيض من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد قالوا ومن شربة النبيذ الشطار والخلعاء والمجان فحملهم الكأس على المجون وحملهم المجون على ركوب الكبائر معلنين وإتيان الفواحش مجاهرين(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12887",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرون أتم ذلك لذة أظهره وأنقصه مسرة أستره فقال قائلهم: فبح باسم من تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر وقال أيضا: جريت مع الصبا طلق الجموح ... وهان علي ما ثور القبيح وربما كفروا بالله مجنونا وكذبوا الرسل وجحدوا بالنشور والبعث في حال شربهم قال الوليد: قربا مني خليلي ... عبدلا دون الشعار واسقياني وابن حرب ... واسترانا بالإزار فلقد أيقنت أني ... غير مبعوث لنار سأروض الناض حتى ... يركبوا دين الحمار واتركا من طلب الجنة ... يسعى في خسار(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12888",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الشعر مما استحل الناس به دمه. وقال روح المعروف بابن همام: اسقني يا أسامه ... من رحيق مدامه اسقنيها فإني ... كافر بالقيامه وهو القائل: وإنما الموت بيضة العقر وقال أبو نؤاس: تعلل بالمنى إذ أنت حي ... وبعد الموت من لبن وخمر حياة ثم موت ثم بعث ... حديث خرافة يا أم عمرو وهو القائل أيضا: فدعاني وما ألذ وأهوى ... اقذفاني في بحر يوم الحساب وهو القائل أيضا يصف الخمر: عتقت في الدن حتى ... هي في رقة ديني وحدثنا دعبل الشاعر أنه اجتمع هو ومسلم وأبو الشيص وابو نؤاس في مجلس لهم فقال لهم أبو نواس: إن مجلسنا هذا قد شهر باجتماعنا فيه ولهذا اليوم ما بعده(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12889",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليأت كل امرئ منكم بأحسن ما قال فلينشدنا فأنشد أبو الشيص: وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكراك فليلمني اللوم أشهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم وأهنتني فأهنت نفسي طائعا ... ما من يهون عليك ممن يكرم قال فجعل أبو نواس يعجب من حين الشعر حتى ما يكاد ينقصني عجبه وأنشد مسلم أبياتا من شعره الذي يقول فيه: موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل جئتنا بأم القلادة: لا تعجبني يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى فقلت كأنك كنت في quot; ع quot;: نفسي ثم سألوه أن ينشدهم فأنشدهم: لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12890",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما بلغ إلى قوله: تسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بد لي نشوتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي قاموا فسجدوا له فقال: أفعلتموها أعجمية لا كلمتكم ثلاثا ولا ثلاثا ولا ثلاثا ثم قال تسعة أيام في هجرة الإخوان كثير وفي هجرة بعض يوم استصلاح للفاسد وعقوبة على الهفوة ثم التفت إلينا فقال: أعلمتم أن رجلا عتب على أخ له في المودة فكتب إليه المعتوب عليه: يا أخي إن أيام العمر أقل من أن تحتمل الهجر. فهذه جرائر المسكر قد ذكرنا منها ما حضرنا وهي أكثر من أن نحيط بها. قالوا شاهدنا على أن السكر والخمر شيء واحد من اللغة أن الخمر ما خمر المسكر يخمر فاسم الخمر يلزمه. ووجدناهم يقولون لمن اعتقب الصداع وغلث النفس والإرعاش من شرب الخمر مخمور وبه خمار ويقولون لمن أصابه مثل ذلك من المسكر الذي يسمونه نبيذا مخمور(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12891",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه خمار والخمار مأخوذ من الخمر وهو اسم للداء الذي يصيب منها. والأدواء أكثر ما تأتي على فعال نحو الكباد لوجع الكبد والقلاب لوجع القلب والصفار والصداع النزال والعطاس ولم نسمعهم يقولون لمن أصابه ذلك منبوذ ولا به نباذ. فهذا ما للمغلظين فيه من القول والحجج ونذكر ما للمطلقين له من الحجج والقول.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12892",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حجج المحلين لما دون السكر قال المطلقون إنما حرمت الخمر التي أجمع الناس على صفتها وكيفيتها بعينها وما سوى ذلك كائنا ما كان فهو نبيذ ما دون السكر منه حلال فسووا بين النقيع والطبيخ والحديث والعتيق والتمر والزبيب والمفرد والخليط والسهل والشديد وما اتخذ من عصير العنب إذا ذهب منه الثلثان لأنه جاء في الحديث أن الثلثين حظ الشيطان ورد عليه الماء واحتجوا بحديث ابن عباس حدثنا زيد بن أخزم قال حدثنا أبو داود عن شعبه عن مسعر ابن كدام(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12893",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي عون الثقفي عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس أنه قال: حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب. وبحديث رواه بن اليمان عن الثوري عن منصور(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12894",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن خالد بن سعد عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش وهو يطوف في البيت فأتي بنبيذ من السقاية فشمه فقطب فدعا بذنوب من ماء زمزم فصب عليه فشرب فقال له رجل آخر: أمر هو يا رسول الله قال: لا. وحديث رواه عبد الرحمن بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12895",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو شاك وهو راكب معه محجن كلما مر بالحجر استلمه بالمحجن حتى إذا قضى طوافه نزل فصلى ركعتين ثم أتى السقاية فقال: اسقوني من هذا فقال له العباس ألا نسقيك مما نصنع في البيوت قال لا ولكن اسقوني مما يشرب الناس فأتي بقدح من نبيذ فذاقه فقطب فقال: هلموا فصبوا فيه ماء ثم قال زد فيه مرتين أو ثلاثا ثم قال إذا صنع هذا فاصنعوا به هكذا. وبحديث يرويه وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قرة العجلي عن عبد الملك ابن أخي القعقاع بن ثور عن ابن عمر أنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بقدح فيه شراب فقربه إلى فيه ثم رده فقال بعض جلسائه: أحرام هو يا رسول الله انظروا هذه(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12896",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاشربة إذا اغتلمت عليكم فاقطعوها متونها بالماء. وبحديث وراه عبد الله ابن الفضل عن أبي الفضل أبي غالب الضبيعي حابس بن محمد عن ابن جرير عن عطاء أن عمر وقف على السقاية فوضع يده على بطنه فقال quot; هل من شراب فإني أجد في بطني غمزا فأتي شربة من السقاية فشربها ثم قال: أخرى فأتي بها ثم ثالثة فشرب منها ثم دعا بسجل وربما قال بذنوب فشج الإناء بالماء حتى فاض نواحيه ثم قال: عباد الله كل شراب استخرج ماؤه بمائه فهو حرام لا تشربوه وكل شراب استخرج ماؤه بغير مائه فهو حل اشربه مع أحاديث كثيرة. واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وما أسكر(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12897",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرق منه فمل الكف منه حرام فإن هذا منسوخ نسخ بشربه الصلب يوم حجة الوداع. قالوا: ومن الدليل على ذلك أنه كان نهى وفد عبد القيس عن شرب المسكر ثم وفودا إليه بعد فرآهم مصفرة ألوانهم سيئة حالهم فسألهم عن قصتهم فأعلموه أن ذلك لائتمارهم بما أمر به من ترك شرابهم فأذن لهم في شربه وبأن ابن مسعود قال شهدت التحريم وشهدت التحليل وغبتم وبأنه كان يشرب الصلب من النبذ الجر حتى كثرت الروايات عنه وشهرت وأذيعت فاتبعه عليه(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12898",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التابعون الكوفييون وجعلوه أعظم حججهم. قال بعض الشعراء: من ذا يحرم ماء المزن خالطه ... في جوف خابية ماء العناقيد إني لأكره تشديد الرواة لنا ... فيها ويعجبني قول ابن مسعود ونما عنى الطلا وهو ما طبخ من عصير العنب حتى يذهب ثلثاه ويرد عليه الماء وكان كثير من الكوفيين يشربونه. وحدثني محمد بن خالد بن خداش عن سالم بن قتيبة قال: حدثنا حمزة الزيات قال: رأيت الحكم يشرب طلا جعلت أعجب من رقته وكان يهدي لإبراهيم بختج خائر فكان نبيذه ويلقي فيه العطر.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12899",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بان عمر كان يشرب على طعامه الصلب ويقوليقطع هذا اللحم في بطوننا ويشرب نبيذا كاد يصير خلا وماء التمر وماء الزبيب لا يكادأ يكون خلا حتى يكون نبيذا ثم يدخلها شيء من الفساد من غير أن يصير خلا لأن كاد في كلام العرب هم أن يفعل ولم يفعل. وقد قال قوم: إنه شرب خلا والخل لا يسمى نبيذا ولا يسمى شرابا لأنه مما يشرب ومن ذا شرب الخل من الناس للذة أو منفعة فيشربه عمر. وقال الشعبي شرب أعرابي من دواة عمر فانتشى فحده عمر وإنما حده على السكر لا على الشرب ودخل على قوم يشربون ويوقدون في الأخصاص فقال لهم: نهتكم عن معاقرة الشراب فعقرتم ونهيتكم عن الإيقاد في الأخصاص فأوقدتم وهم بتأديبهم فقالوا: مهلا يا أمير المؤمنين نهاك الله عن لتجسس فتجسست ونهاك عن الدخول بغير إذن فدخلت فقال هاتان بهاتين وانصرف عنهم وإنما نهاهم عن المعاقرة وهي إدمان الشرب حتى يسكروا ولم ينههم عن الشرب وأصل المعاقرة من عقر الحوض وهو مقام الشاربة وكذلك قال الأشج لبنيه:(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12900",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تشربوا ولا تثجروا ولا تعاقروا فتسكروا ولو كان ما شربوا عنده خمرا لحدهم كما حد ابنه في الخمر وبلغه عن عامله بدستميسان أنه قال: إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تحدو على كل منسم فإن كنت ندمامني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12901",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال أنا والله ليسوءني ووالله لا عملت لي عملا وعزله. قالوا فإنما أنكر عليه الندم وشربه بالكبير والصنج والرقص وشغله باللهو عما يشغله إليه ولو كان ما شرب عنده خمرا لحده وحدثني محمد بن داود quot; سعيد بن quot; نصير عن سنان عن جعفر قال: سمعت مالك بم دينار وسئل عن النبيذ فقال: انظر ثمن التمر من أين هو أراد مالك أنه يجب على المستفتي عن النبيذ حلال هو أم حرام أن يتنزه عما لا اختلاف فيه من اكتساب الحرام الذي هو ثمن التمر ثم يسأل بعد ذلك عن النبيذ المختلف فيه. قالوا فلو كان عنده خمرا ما توقف هذا التوقف. وقد يحتمل أن يكون أراد أن كان ثمن التمر حلالا كان النبيذ الذي اتخذ منه حلالا وإن كان ثمن التمر حراما كان النبيذ الذي اتخذ منه حراما فإن كان ذهب هذا المذهب فالخبز واللباس والإدام على هذه السبيل عنده تحل إن طابت المكسبة وتحرم أن خبثت.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12902",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعوتب شعيب بن يزيد في النبيذ فقال: أما أنا فلا أدعه حتى يكون شر عملي يريد قد يأتي ما هو شر من شربه وأن الواجب على من أراد إصلاح نفسه والانتقال إلى طهارة التوبة أن يبدأ بالأخبث فالأخبث من عمله والأعظم فالأعظم من ذنوبه فينزع عنه فأما أن يدع التزوج بالإماء لما كره منه وهو يزني أو يترك الشرب في آنية الذهب لما نهي عنه من ذلك وهو يشرب الخمر في العساس فهذا من السخف وإفراط الجهل. وقال أبو الغاية الرياحي: اشرب النبيذ ولا تمزز والتمزز أن يشرب قليلا قليلا وهو مثل التمزر وأراد أبو العالية أن يشربه دفعة واحدة للري ولا يناقل الأقداح ويتابعها ليسكر. وقيل محمد بن واسع: أتشرب النبيذ قال: نعم. قيل وكيف تشربه قال: على غدائي وعشائي وعند ظمأي قيل فما تركت منه قال النكات وحادثة الرجال.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12903",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال المأمون: اشرب النبيذ ما استبشعته فإذا سهل فاتركه فأراد أنه يسهل على شاربه إذا أخذ في الإسكار. وقيل لسعيد بن سالم: أتشرب النبيذ قال: لا قيل ولم تركت كثيره لله وقليله للناس. حدثني محمد بن عبيد إبراهيم بن أبي بكر بن عياش قال صام عمي الحسن بن عياش خمسين حولا متتابعة فكان لا يفطر في السنة إلا خمسة أيام وكان أبي يصنع أيام التشريق طعاما يكثره ويجوده ويدعو الفقهاء ومشايخنا(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12904",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيتغدون مع أبي ويسقيهم أو قال من أراد منهم النبيذ الصلب. وكان سفيان الثوري يشرب النبيذ الصلب الذي تحمر منه وجنتاه. واحتجوا من النظر بأن الأشياء كلها حلال إلا ما حرمه الله قالوا: فلا نزيل يقين الحلال بالاختلاف ولو كان المحللون فرقة من الناس فكيف وهو أكثر الفرق وأهل الكوفة جميعا على التحليل لا يختلفون. حدثني اسحق بن راهويه قال سمعت وكيعا يقول: النبيذ أحل من الماء ولم يكن أحد من الكوفيين يحرمه غير ابن إدريس وكان بذلك عندنا معيبا. وقيل لابن إدريس: من خيار أهل الكوفة فقال: هؤلاء الذين يشربون النبيذ قيل وكيف ذلك وهم يشربون ما يحرم عندك فقال: ذلك مبلغهم من العلم. وقال لنا اسحق: عيب وكيع بقوله هو أحل من الماء لأنه أن كان حلالا(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12905",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو بمنزلة الماء فكيف جعله أحل منه ونحن نقول إنه ليس يلحق وكيعا في هذا الموضع عيب ولا يرجع عليه منه عتب لأن كلمته خرجت مخرج كلام العرب في مبالغتهم في الوصف واستقصائهم بالمدح والذم يقولون هو أشهر من الصبح وأسرع من البرق وأبعد من النجم وليس ذلك بكذب لأنه السامع له يعرف مذهب القائل فيه وكلهم متواطئون عليه كذلك قوله هو أحل من الماء يريد المبالغة في وصفه بالتحليل وإنما عاب أهل الكوفة ابن إدريس بمخالفته أهل بلده وتغليظه ما ترخصوا فيه. وحدثني محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن أبي بكر بن عياش قال: قلت لابن المبارك من أين جئت بهذا القول في كراهتك النبيذ ومخالفتك المشايخ وأهل المصر فقال هو شيء اخترته لنفسي. قلت: فتعيب من شربه قال: لا(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12906",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: فأنت وما اخترت لنفسك. وقال عاصم بن أبي النجود: لقد أدركت قوما يجعلون على الليل جميلا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر فهؤلاء أهل الكوفة وأكثر أهل البصرة على مثل مذهبهم. وكان عبد الله بن داود يقول ما هو عندي وماء البركة إلا سواء. وقال القطيعي: قال ليس عبد الله بن داود: لا بأس أن يشربه الرجل على أثر الطعام كما يشرب الماء. وقال: أكره إدارة القدح وأكره بقيع الزبيب وأكره المعتق وأكره نبيذ السقاية وقال: من أدار القدح لم تجز شهادته. قالوا وكان كثير من الحجازين يترخص فيه حتى غلط فيه مالك وحد في الرائحة(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12907",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرائحة قد تلتبس وتشتبه بغيرها وكيف يخرق ظهور المسلمين على الظنون وظهر المسلم حمى لا يباح إلا بيقين وقد يأكل الرجل الكمثرى والتفاح والسفرجل ويشرب المشبه النبيذ فيوجد منه رائحة النبيذ. وكان الأقيشر أخذ وقد شرب واستنكه فوجدوا منه رائحة نبيذ ظاهرة فقال: يقولون لي انكه قد شربت مدامة ... فقلت لهم لا بل أكلت سفرجل وقالوا وجدنا الناس ثلاثة أصناف: أصحاب الرأي وهم جميعا مجمعون على تحليلة أو حنيفة وأبو يوسف(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12908",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحمد وكل من سلك سبيلهم وأصحاب الحديث أكثرهم على التحليل وأصحاب الكلام وهم أيضا على ذلك وكيف نزيل يقين التحليل بطائفة من الناس قالوا: ومثل النبيذ مثل نهر طالوت. حدثني سبابة قال حدثنا غسان بن أبي الصباح الكوفي عن أبي سلمة يحيى بن دينار عن أبي المطهر الوراق قال بينا زيد بن علي على بلغة له(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12909",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بصر برجل من أصحابه محجل الإزار على قميصه ردع من زعفران فقال له: مهيمن فقال له: يا ابن رسول الله إني أعرست وقد أحببت أن تكرمني بدخول منزلي فثنى رجله ونزل فأخذ صاحب المنزل بيده فأدخله منزله وأقعده على الحجلة فما استكبر ذلك وأتى بطعام وبلغ الشيعة مكانه فازدحموا على مائدته فطمع القوم ثم إنه عطش واستسقى فأتى بعس فيه نبيذ فكرع فيه ثم قطب: ثم دعا بماء فكسره ثم شرب وناولني وكنت عن يمينه فشربت وناولت الذي عن يميني ودار العس على القوم جميعا فقلت له: يا بن رسول الله حدثنا بحديث سمعته عن آبائك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في النبيذ حدثني أبي عن جدي عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال تنزيل أمتي منازل بني إسرائيل خذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو أن رجلا من بني إسرائيل نكحت نساؤها في الأسواق لكان في أمتي من يفعل ذلك ألا وإن الله ابتلى بني إسرائيل بنهر طالوت أحل منه الغرفة وحرم منه الري ألا وإن الله جعل(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12910",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكم النبيذ أحل منه الري وحرم السكر. وقالوا لم يحرم الله شيئا إلا وقد جعل منه عوضا في مثل معناه فلو كان النبيذ خمرا ما كان العوض من الخمر إنما خلق الله الأقوات والثمرات قدرا لحاجة الناس إليها فلو كان النبيذ خمرا ما كان يصنع بالتمر والزبيب والدوشاب وأشباه ذلك مما لو ترك الناس اتخاذ الشراب منه لبار وفضل أكثره من مآكل الناس وحاجتهم. وقالوا والله لا يحرم شيئا إلا لعلة الاستعباد ولو كان تحريم الخمر للسكر لم يطلقها الله تعالى للأنبياء والأمم قبلنا فقد شربها نوح عليه السلام حين خرج من السفينة واعترس الحبلة حتى سكر منها وبدت فخذه وشربها لوط وشربها عيسى عليهما السلام ليلة رفع وشربها المسلمون في صدر الإسلام. وقالوا وأما قولهم إن الخمر ما خمر والمسكر مخمر فهو خمر مثله فإن الأشياء قد تتشاكل في بعض المعاني فيسمى بعضها بعلة فيه وهي في آخر ولا يطلق ذلك الاسم على الآخر ألا ترى أن اللبن يخمر بروبة تلقى فيه ويترك حتى يروب ولا يسمى اللبن خمرا وان خمر العجسن يسمى خمرا ولا يسمى هو ولا ما خمر به من العجين خميرا وأن نقيع التمر سكارا لإسكاره ولا يسمى غيره سكرا وإن كان يسكر وهذا أكثر في كلام العرب من أن نحيط به. وقالوا وأما قولهم للرجل مخمور وبه خمار إذا أصباه الصداع والارعاش عقب(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12911",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشراب وأن ذلك قد يقال لمن أصابه مثله في النبيذ فيقال به خمار ولا يقال به نباذ فإن الخمار اسم قديم وكانت الجاهلية تعرف وتلفظ به من الخمر والنبيذ محدث إسلامي لم تكن العرب في الجاهلية تعرفه وكان شربة النبيذ من السلف لا يبلغون السكر ولا يقاربهم فيصيبهم عليه ما كان يصيب شربة الخمر من الخمار وإنما كانوا ينالون منه اليسير على الغداء والعشاء ثم خلف من بعدهم خلف يشربون الخمر ولم يتهيبوا من المسكر السكر فقيل بهم خمار على ما سبق من الاسم المتقدم ولو كان الله تعالى حين أحل النبيذ أحل منه السكر الذي يكون منه الخمار وكان شربة النبيذ من الصحابة والتابعين سكروا فأصابهم ذلك للزمنا أن يقال نباذا ولا يقال فيجب ما ذهبوا إليه. وقد فرقت الشعراء بين النبيذ والخمر قال الأقيشر وكان مغرما بالشراب: وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر أتاني بها يحي وقد نمت نومة ... وقد غادرت الشعرى وقد خفق النسر فقلت اصطبحها أو لغيري فاهدها ... فما أنا بعد السيب ويبك والخمر(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12912",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأعلمك أن الخمر هي التي لم تغل بها القدور. وقال أبو زبيد في الوليد بن عقبة حين عزله عثمان عن الكوفة بشهادة أهلها عليه بشرب الخمر: قولهم شربك الحرام وقد كا ... ن شراب سوى الحرام حلال يريد أنهم زعموا أنك تشرب الخمر وقد كان هناك شراب حلال من النبيذ ويروى وقد كان حلال سوى الحرام فمالوا يريد كان شراب من النبيذ حلالا فمالوا عنه وقذفوك بشرب الخمر ولم نحتج بأبي زبيد وهو نصراني لأنا رأيناه حجة في تحليل أو تحريم وإنما أردنا أنه اعتذر له عثمان وإلى الناس بهذا القول ولم يكن ليعتذر إلا بما لا ينكر الناس. قال جميل بن معمر:(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12913",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله اتكأنا طعمنا ومنه قول الله تعالى وأعتدت لهن متكأ أي طعاما وشربنا الحلال يعني النبيذ والقلل جمع قلة وهي جرار يكون فيها النبيذ قال الشاعر: وقد كان يسقى من قلال وحنتم ولما دخل على الوليد ليقتل قال لهم ما تنكرون مني ألم أفعل وجعل يعدد إحسانه إليهم قالوا ننكر منك شرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك فقال قد جعل الله تعالى فيما أحل سعة عما تذكرون وقال: دعوا لي سليمى والنبيذ وقينة ... وكأسا ألا حسبي بذلك مالا خذوا ملككم لأثبت الله ملككم ... ثباتا يساوي ما حييت عقالا إذا ما صفا عيشي برملة عالج ... وعانقت سلمى لا أريد بدالا أفما تراه حين اعتذر فرق بين الخمر والنبيذ وقال قد جعل الله لي فيما أحل من النبيذ سعة عن شرب الخمر وفيما أحل من النساء سعة عن نكاح الأمهات. وكان أبو الهندي الشاعر مغرما بالخمر فعاتبته ابنته على ذلك ووعضته(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12914",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأعلمها أنه غير صابر وأنه إن تركها اعتل فقالت له: اشرب نبيذ التمر فشربه ثم عاد إلى الخمر وقال: أأشرب تمرا ينفخ البطن منتنا ... وأتركها صهباء طيبة النشر وقال بعض الأشراف وكان ركبه الدين وخفت حاله: إن يك يا جناح علي دين ... فعمران بن موسى يستدبن تلم بنا الخصاصة ثم تعفى ... على إقتارنا حسب ودين فما يعدمك لا يعدمك منا ... نبيذ التمر واللحم السمين أما تراه وصف نفسه بالحسب والدين ثم ذكر أنه لا يترك إقامة اللحم ونبيذ التمر لأضيافه ولو كان نبيذ التمر حراما ما وصف نفسه بالحسب والدين ثم قرن ذلك بشرب الخمر وأراد عمران ابن موسى بن طلحة بن عبيد الله وقال يحيى بن نوفل اليماني: ويغتبقان الشراب الذي ... يحل به الجلد للجالد شراب يوافق فهر اليهود ... ويكره للمسلم العابد(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12915",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد أنهما يغتبقان الخمر الذي يوجب شربه الحد ثم تنبه فقال: يوافق فهر اليهود ويكره للمسلم العابد فهذا يدل على أن غيره لا يكره له ولا يوجب الحد. وفهر اليهود هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه ومنه حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه رأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم. وهذا أبو نواس شاه الناس على شيء فقال: يا ابنة القوم اصبحينا ... ما الذي تنتظرينا قد جرى في عوده الما ... ء فأجرى الخمر فينا إنما نشرب منها ... فاعلمي ذاك يقينا كل ما كان حلالا ... لشرب الصالحينا قال وأما قولهم الخمر رجس فقد صدقوا في اللفظ وغلطوا في المعنى إن كان أرادوا أنها نتن لأن الخمر ليست منتنة ولا قذرة إلا بالتحريم فإنه أوجب النفور منها. قال الأخطل وذكر الخمر: كأنما المسك نهى بين أرحلنا ... مما تضوع من ناجودها الجاري(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12916",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف وإنما معنى قوله تعالى) إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس (أي معصية والكفر والنفاق والمعاصي رجس ويدلك على ذلك أن الأزلام هي القداح فأي نتن لها وهذا مثل قوله:) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم (أي نفاقا إلى نفاقهم ومثله) ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (وكيف تكون رجسا أي نتنا وهي في الجنة قال الله تعالى) وأنهار من خمر لذة للشاربين (فوصفها باللذاذة ولم يصف بذلك غيرها مما ذكر معها وقال) يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (ولم يرد فيما يروي أهل النظر أن الزنجبيل يلق فيها وإنما أرادوا أنها تلذع اللسان كأنها مزجت بزنجبيل. والشعراء تصف أفواه النساء براح مزجت بالزنجبيل قال المسيب بن علس: وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر وقال الأعشى يشبهه بالزنجبيل والعسل: كأن جنيا من الزنجبيل ... بات بفيها وأريا مشورا(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12917",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجعدي: وبات فريق منهم وكأنما ... سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا ولهذا يقول الشعراء للخمر مزة للذعها اللسان ولا يريدون الحموضة. وقال بعض أصحاب اللغة: إنما هي مزة بفتح الميم أي فاضلة من قولهم هذا أمز من هذا أي افضل وأرفع وقال:) يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون (فنفى عن خمر الجنة عيوب خمر الدنيا وهو الصداع ونفاد الشراب وذهاب العقل والمال ونحو هذا قوله في فاكهة أهل الجنة) لا مقطوعة ولا ممنوعة (فنفى عنها عيوب فواكه الدنيا لأن فواكه الدنيا تأتي في وقت وتنقطع في زقت ولأنها ممنوعة إلا بالثمن والعرب تسمي الخمر درياقة يريد أنها شفاء كالدرياق. قال ابن مقبل:(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12918",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن وقال الله تعالى:) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيها إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكب من نفعهما (فلإثم العذاب وكذلك الأثام قال:) ومن يفعل ذلك يلق أثاما (أي عقابا وأما منافعهما فكثيرة لا تحصى وإنما تقع مضارها مع الإكثار وتجاوز المقدار فأما مع الاقتصار فلم يكن لشاربيها قبل التحريم فيها مضار فمن منافعها ما يصيبه الناس من أثمانها ولو لم تعتصر الأعناب لبارت على أهلها. ومن ذلك منفعتها الجسم لأنها تدر الدم وتقوي المنة وتصفي اللون فإذا أخذ الإفراط فكل شيء مع الإفراط يضر. وكانت الأوائل تقول الخمر حبيبة الروح. وكان رجل من قدماء الأطباء إذا دخل عليل لم ير فيه موضعا لسقي الدواء سقاه الخمر الريحانية(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12919",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الممزوجة بالماء ليلقي الروح بحبيبته ويبعث من النفس بالمسرة ما قد أسقطه الداء فإن رأى العليل قد قوي قليلا واحتمل بعض الدواء عالجه. قالوا ولذلك اشتق لها اسم من الروح فسميت راحا وأوصل الراح والروح والروح من موضع واجد إلا أنهم خالفوا بينها في البناء ليدل كل واحد منها على معناه ويقالرب معانيها كتقارب أسمائها فالروح روح الأجسام والروح النفخ لأنه ريح تخرج عن الروح والروح طيب النسيم والريح هي الريح الهابة والراح على فعل وأصله روح فقلبت واوه أيضا لما انفتحت وانفتح ما قبلها ثم اشتقوا الريحان من ذلك لرائحته وربما سموا الخمر روحا. قال الناظم: ما زلت آخذ روح الزق في لطف ... وأستبيح دما من غير مجروح حتى أشنيت ولي روحان في جسدي ... والزق مطرح جسم بلا روح(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12920",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك قالوا نفست المرأة إذا حاضت وقالوا نفساء لسيلان الدم. قال مسلم: خالطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منا الدم الدم وحدثني الرياشي عن مؤرج عن سعد بن سملك عن أبيه عن عبيد راوية الأعشى قال: قلت للأعشى(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12921",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرني عن قولك: ومدامة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها فقال شربتها حمراء وبلتها ببيضاء يريد أن حمرتها صارت دما. وقال ابن الطثرية: ويوم كظل الرمح قصر طولها ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر وفي الخمر أنها تسخي البخيل وتستخرج من اللئيم قال عمرو بن كلثوم: مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خاطها سخينا ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12922",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله سخينا من السخاء وأراد بقوله إذا ما الماء خالطها إذا نحن شربناها لأنها لا تمزج إلا عند الشرب قال طرفة: وإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كل جواد وطمر1 ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر وقد عيب بهذا طرفة لأنه مدحهم بالعطاء وهم نشاوى ولم يشترط لهم ذلك في صحواتهم كما قال عنترة: وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي والجيد في هذا المعنى قول زهير:(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12923",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخو ثقة لا يذهب الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله يريد أنه يعطي إذا بخلت النفوس. وقال ابن ميادة: ما إن ألح على الإخوان أسألهم ... كما يلح بعظم الغاب القتب وما أخادع ندماني لأخدعه ... عن ماله حين يسرخي به اللب 1 - الطمر quot; بكسر الطاء والميم وتشديد الراء quot; الفرس الكريم 2 - في quot; ع quot;: مدي 3 - في نسخة الشاوي وهامش البغدادي: بأعلى الغارب 4 - الغارب: الكاهل أو ما بين السنام والعنق 5 - القتب بالتحريك الاكاف الصغير على قدر سنام البعير وقال بعض المحدثين: كساني قميصا مرتين إذا انتشى ... وينزعه مني إذا كان صاحيا فلي فرحة في سكره وانتشائه ... وفي الصحو ترحات تشيب النواصيا فيا ليت حظي من سروري وترحتي ... ومن جوده ألا علي ولا ليا وفي الخمر أنها تشجع الجبان وتبعث الحصر العي قيل للعباس ابن مرداس(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12924",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جاهليته لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جرأتك. والترك وكثير من العجم يشربونها في الحرب وكانوا في الجاهلية ينالون منها يوم اللقاء ولذلك اصطحبها قوم من المسلمين يوم بدر قبل أن ينزل تحريمها. وفي الخمر أن كل شارب يمل شرابه غير شاربها وأن أحدا لا يقدر يشرب منها فوق الري إلا بالكره للنفس على القليل غير شارب الخمر وما أشهها من المسكر. حدثنا القطعي عن أبي داود قال: حدثنا أبو بجرة عن الحسن قال لو كان في شرابهم هذا خير لرووا منه. وفي الخمر أنها تزيد في الهمة والكبر وتهيج الأنفة والأشر. وسقى قوم أعرابيا كؤوسا ثم قالوا له: كيف تجدك قال: أجدني أشرا وأجدكم تحببون إلي وقال الأخطل: إذا ما زياد علني ثم علني ... ثلاث زجاجات لهن هدير خرجت أجر الذيل مني كأنني ... عليك أمير أمؤمنين أمير العل بعد النهل فلذلك قال ثلاث زجاجات لأنها نهل وعلان(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12925",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال المنخل: ولقد شربت من الدا ... مة بالصغير وبالكبير فإذا سكرت فإنني ... رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير وقال الأعشى: ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشر واثنتين وأربعينا من قهوة بانت ببابل صفوة ... تدع الفتى ملكا يميل مصرعا(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12926",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في الخمر إنها تمد في الأمنية قال الأعشى: لعمرك إن الراح إن كنت شاربا1 ... لمختلف آصالها وغداتها لنا ضحاها خبث نفس وكأبة ... وذكرى هموم ما تغب أذاتها وعند العشي طيب نفس ولذة ... ومال كثير غدوة4 نشواتها 1ر - واية الديوان: سائلا 2في الأصل صحاها والتصحيح من ديوان الأعشى 3في الأصل أداتها والتصحيح من ديوان الأعشى 4هذه رواية الديوان وفي الأصل ومال كثير عدة نشواتها تعد النفس بالعشي مناها2 ... وتسل الهموم سلا رقيقا وذكر الهيثم بن عدي عن أبي يعقوب الثقفي(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12927",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عبد الملك ابن عمير أن جبلة ابن الأيهم قال لحسان يا أبا الوليد إني مشغوف بالخمر فذمها لي فقال: لولا ثلاث هن في الكأس لم يكن ... لها ثمن من شارب حين يشرب لها نزف مثل الجنون ومصرع ... دني وأن العقل ينأى فيذهب فقال أفسدتها فامدحها فقال: لولا ثلاث هن في الكأس أصبحت ... كأفضل مال يستفاد ويطلب أمانيها والنفس يظهر طيبها ... على همها والحزن يسلى فيذهب(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12928",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الخمر أن كل شارب على شرابه يصير عنه غير الخمر فإن لها ضراوة لا تشبهها إلا ضراوة اللحم. وكان عمر رضي الله عنه يقول: اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر. وقالوا: أهلك الرجال الأحمران الحم والخمر وأهلك النساء الأصفران الذهب والزعفران. وقال الشاعر حين منع أهل الشام من شرب الخمر: ألم تر أن الدهر يعثر بالفتى ... ولا يملك الإنسان صرف المقادر صبرت ولم أجزع وقد مات إخوتي ... وما أنا عن شرب الطلاء بصابر رماها أمير المؤمنين بحتفها ... فخلانها يبكون حول المعاصر فهذه وما أشبهها منافعها في الجاهلية. وأما منافع الميسر فإن أهل الثروة والأجواد من العرب كانوا في شدة البرد وجدب البلاد وكلب الزمان ييسرون أي يتقامرون بالقداح وهي عشرة أقداح على جزور يجزرونها ثمانية(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12929",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعشرين جزءا وقد ذكرت هذا في كتاب الميسر وبينت كيف كانوا يفعلون فإذا قمر أحدهم جعل أجزاء الجزور لذوي الحاجة وأهل المسكنة واستراش الناس وعاشوا. وكانت العرب تمدح بأخذ القداح وتعيب من لا ييسر وتسنيه البرم قال متمم يرثي أخاه مالكا: ولا برما تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع1 من برد الشتاء تقعقعا ولم أسمع أحدا من الإسلاميين ذكر أنه قامر بالقداح فأفحش إفحاش القائل(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12930",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الأخطل: ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي ولست بقائم كالعير أدعو ... قبيل الصبح: حي على الفلاح ولكني سأشربها شمولا2 ... وآكل ما تفوز به قداحي قال: وأما ذمهم شربة المسكر بقلة الوفاء وسوء العهد فأسوأ من ذلك إقدامهم على السكر وترك الصلاة وركوب الفواحش. وأعجب منه عقدهم على أن كل مسكر خمر وحض لعلة الإسكار وهم يشربونه وعلمهم بأن الله حرم السكر وهم لا يبيتون إلا عليه فإذا عوتبوا على شربه مع الاعتماد أنه خمر(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12931",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: لأن نشربه ونحن نعلم أنه ذنب نستغفر الله منه أحب إلينا من أن نشربه مستحلين له غير مستغفرين منه. وما أدري أمن الجرأة على الله تعالى أعجب أم من العلة أما الجرأة على الله تعالى والإقدام على ما حرم في كتابه عندهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ونكاح ذوات 1 - القشع والقشعة بيت من أدم أو جلد والقعقعة حكاية أصوات الجلود اليابسة 2 - الشمول كصبور الخمر أو الباردة منها كامشمولة المحارم وأما العلة فالطمع في المغفرة وهم مصرون لا ينصرم عنهم يوم جمعتهم إلا عقدوا النية على الاجتماع في غده أو بعد غده وإنما يغفر الله بالاستغفار للمقلعين ويتقبل من المتقين وكيف جعلوا ما جاهروا الله بالعصيان فيه وهم مستيقنون أسلم مما ركبوه وهم غارون وماذا يقولون في رجل زنى وهو لا يعلم أن الله حرم الزنا وآخر زنى وهو يعلم أن الزنا من الكبائر التي تسخط الرب وتوجب النار أيهم أقرب إلى السلامة وأولى من الله بالعفو أو ليس أهل العلم على أن الذي لا يعلم لا حد عليه من جلد وتعزير ولا رجم وأن على الآخر حد البكر إن كان بكرا وحد المحصن إن كان محصنا فهذه أحكام الدنيا وأما أحكام الآخرة فلولا كراهة التألي على الله لقلنا في الذي ركب الفاحشة وهو لا يعلم أن الله حرمها معفو عنه. وقد روى أن رجلا لأقر بالزنا بأم مثواه فلما أمر بإقامة الحد عليه(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12932",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ما علمت إن الله حرم ذلك فاستحلف ثم دريء عنه الحد. وكانت العلماء تنهى العوام عن كثرة السؤال وقالوا: لأن يؤتى الشيء على جهل به أسلم من أن يؤتى على علم. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: البر ما سكنت إليه القلوب واطمأنت إليه النفوس والإثم ما حاك في صدرك فكرهت أن تطلع عليه الناس. وقال أبو مسعود الإثم جواز القلب وهي الهوادج فيها بالشكوك فإذا كان الإثم يكون بما قدح في القلب من الشك فكيف هو فيما يتيقنه القلب أو ليست الأعمال بالنيات ونية المؤمن خير من عمله. حدثنا أصحاب الأصمعي عنه عن معتمر عن أبيه أن رجلا مر بقوم يذكرون الله فكأنه أعجبه ما هم فيه فقال لرجل: ما يقول هؤلاء قال: يقولون قرن عنز قرن تيس فقالها فغفر له. حدثنا شيخ لنا أنه بلغه عن رجل من العجم وقف بعرفات فلما رأى أكف الناس منبسطة وأصواتهم بالدعاء مرتفعة وأقاويلهم بضروب المسائل مختلفة ورأى لسانه لا ينطق بشيء مما تجيش به صدورهم عمد إلى صحيفة وكتب فيها حوائجه إلى الله تعالى ونصبها على عالية روح كان معه ثم رفعه إلى السماء فأعجب ذاك الناس وعطفوا عليه بالمقة ورجوا له من القبول أكثر مما رجوا لمن أسهب في القول.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12933",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن عجيب شأنهم أيضا شربهم منه الغليظ الكاظ القبيح منظرا الردي مخبرا الذي نشوته سدد وعاقبته داء والخمر معرضة بصفائها وطيب رائحتها وسهولة مسلكها وهو معرض عنها التقزز ويصون عنها الثوب ولو عرض عليه بكأس منها من العقيان لم يشربه فماذا العذر أن كانا عنده سواء في الترك ما هو أنفع إلى ما هو أضر وما هو أغلى إلى ما هو أخس هيهات ما ذاك إلا لفرق واقع في القلوب وشهادات الأفعال أعدل من شهادات المقال. وأما قول الشعراء في شاربي النبيذ والمنادمين عليه فقد قالوا أخبث منه في تاركي النبيذ والهاجرين له قال ابن بيض الشاعر: ألا لا يغرنك ذو سجدة ... يظل بها دائبا يخدع وما للتقى لزمت وجهه ... ولكن ليأتي مستودع ثلاثون ألفا حواها السجود ... فليست إلى ربها ترجع ورد أخو الكأس ما عنده ... وما كنت في رده أطمع(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12934",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: أما النبيذ فلا يذعرك شاربه ... واحفظ ثيابك ممن يشرب الماء قوم يورون عما في نفوسهم ... حتى إذا استمكنوا كانوا هو الداء مشمرين إلى أنصاف سوقهم ... هم الذئاب وهم يدعون قراء وقال أعرابي: صلى فأعجبني وصام فرابني ... نح القلوص عن المصلي الصائم وقال آخر: شمر ثيابك واستعد لقابل ... واحكك جبينك للقضاء بثوم وامش الدبيب إذا مشيت لحاجة ... حتى تصيب وديعة ليتيم وقال بعض الظرفاء: أظهروا للناس سمتا ... وعلى المنقوش داروا وله صلوا وصاموا ... وله حجوا وزادوا لو بدا فوق الثريا ... ولهم ريش لطاروا وقال يحيى بن نوفل في بلال بن أبي بردة: أبلال إني رابني من شأنكم ... قول تزينه وفعل منكر مالي أراك إذا أردت خيانة ... جعل السجود بحر وجهك يظهر متخشعا طبا بكل عظيمة ... تتلو القرآن وأنت ذئب أغبر(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12935",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتب الحسن بن هانئ إلى الفضل بن الربيع من الحبس: أنت يا ابن الربيع علمتني الخير ... وعودتنيه والخير عاده فارعوى باطلي وراجعني الحلم ... وأحدثت توبة وزهاده لو تراني ذكرت بي الحسن البصري ... في حال نسكه أو قتاده من خشوع لريبة بخضوع ... واصفرار مثل اصفرار الجراده التسابيح في ذراعي والمصحف ... في لبتي مكان القلاده فإذا شئت أن ترى طرفة تعجب ... منها مليحة مستفاده فادع بي لا عمدت تقويم مثلي ... فتأمل بعينك السجاده تر إثرا من الصلاة بوجهي ... توقن النفس أنها من عباده لو رآها بعض المرائين يوما ... لاشتراها يعدها للشهاده ولقد طالما شقيت ولكن ... أدركتني على يديك السعاده قال وهؤلاء المراؤون بأعمالهم العاملون للناس والتاركون للناس والمرتهصون للدنيا بالدين شرار الخلق وأرذال البرية(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12936",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد في فضل الله تعالى شربة النبيذ عليهم بإرسال الأنفس على السجية وإظهار المرؤة ولسنا نصف بهذه الأدنياء منهم وليس من الناس صنف إلا وفيه حشوة وله شوب. قال أعرابي كان ترك النبيذ ثم عاد فيه: قد كنت تبت من النبيذ ولا أرى ... أحدا من الأشراف إلا يشرب فخلفت لا أدع النبيذ ولا أرى ... إلا إلى أصحابه أتقرب ما من أخ لي منذ كانت توبتي ... إلا تجنبني كأني أجرب ويقول بعضهم لبعض تائب ... إن كنت تبت فقد نكثت فجربوا وقد درج الناس في مآكلهم ومشاربهم وزيهم وظاهرهم وباطنهم على أمرلم يصبح الناس اليوم على شيء منه إلا قليلا. كان الصالحون من سلف يتمازحون ويضحكون ويرفعون رؤوسهم. وكان رسول الله) يمزح ولا يقول إلا حقا وسابق عائشة رحمها الله عليها فسبقها وسبقته أخرى. ووقف على أصحاب الدركلة وهم يلعبون وقام ينظر إلى وفد الحبشة وهم يزفنون. ومازح عجوزا فقال إن الجنة لا(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12937",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدخلها العجز. واستدبر رجلا يقال له زاهر وأخذ بعينه من ورائه وقال من يشتري مني العبد فقال الرجل: إذن تجدني الله رسول الله كاسدا. وكانت في علي رضي الله عنه دعابة وكان ابن سيرين يضحك حتة يسيل لعابهن وخطب امرأة فرد عنها فقال: نبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقو بها مثل شهر الصوم في الطول وخطب أخرى فزوج فقال. كأن المدامة والزنجبيل ... وريح الخزامى وذوب العسل يعلل به برد أنيابها ... إذا النجم وسط السماء اعتدل(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12938",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال هشام بن حسان كنت قاعدا مع قوم فأنشدت شعرا فقالوا: قم فقد أحدثت فأتيت محمد بن سيرين وقد خرج من المتوضإ واستقبل القبلة ليكبر فذكرت ذلك له فقال: ديار لرملة إذ عيشنا ... بها عيشة الأنعم الأفضل واذودها فارغ للصديق ... لم يتغير ولم يشغل كأن المدام وصوب الغمام ... والقرقفية بالفلفل تعلل به برد أنيابها ... قبيل الصباح ولم ينجل ثم كبر للصلاة وقال أبو الوليد الضبي: أتيت مسعر بن كدام مع جماعة فألفيناه يصلي فأطال فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال: ألا تلك عزة قد أقبلت ... ترفع دوني طرفا غضيضا تقول مرضت فما عدتنا ... وكيف يعود مريض مريضا(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12939",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال صلوا. وكان ابن عباس ينشد وهو محرم: وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطيرننك لميسا فقالوا له: أتقول الرفث وأنت محرم فقال: إنما الرفث عند النساء. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا مشى أسرع وإذا تكلم أسمع وإذا ضرب أوجع. وتقدم رجلان إلى شريح في منازعة بينهما فأقر أحدهما وهو لا يشعر فقضى عليه شريخ فقال له الرجل: أتقضني علي بغير بينة فقال: شهد عندي ثقة فقال: من هو قال: ابن أخت خالتك. وقال بعضهم دلوني على رجل بكاء بالليل بسام بالنهار. وضحك رسول الله) وأصحابه من قصة نعيمان وسويبط حين خرجا مع(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12940",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي بكر إلى الشام وباع أحدهما الآخر حولا. فهذه قصة الخيار في ترك التصنع وإرسال الأنفس على السجايا فيما لا يحرم. فقد ضرب الناس اليوم بأذقانهم على صدورهم ونظروا الشرز. وكان عمر رضي الله عنه يقول يا معشر القراء: ارفعوا رؤوسكم لا يزيد الخشوع على ما في القلب. وكان الناس يلبسون ما وجدوا من الخز واليمنة والحبرات والكرابيس والصوف منهم تميم الداري كان يلبس حلة بألف درهم يصلي فيها.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12941",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان مالك بن دينار يلبس الخز. وكسا أنس بن مالك محمد بن سيرين برنسا فباعه محمد بخمسمائة درهم. وكان ابن عباس يرتدي رداء بألف. وكان القاسم بن محمد يلبس ملحفة معصفرة ويجلس على مجلس معصفر في حجلة فيها تصاوير العنقاء. وكان عون بن عبد الله يلبس جبة ومطرف خر ويجالس المساكين.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12942",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان إبراهيم يلبس المعصفر ويقول: إني لألبسه وأنا أعلم أنه زينة الشيطان وأتختم الحديد وأعلم أنه حلية أهل النار وإنما أراد إبراهيم إخفاء نفسه بمثل ذلك اللباس ومجالسة الشرط ومخالفة قوم من الأدنياء لئلا يذكروا بالله عز وجل فمن عمل لوجهه عملا أن يشهره بالخير ويطلع منه على السريرة كما أبى فيمن لبس للناس وشرب للناس وعمل للناس وترك للناس أن يرفع الله له علما أو يبقي له ذكرا في الآخرين. وكان أيوب يلبس قلنسوة أفراب. وقال لأن ألبسها لعيون خير أحب إلي من أن أدعها لعيون الناس. وكان رسول الله) يتطيب وقال: قد حبب إلي من دنياكم هذه النساء والطيب. وكان عمر بن عبد العزيز من أجود الناس غالية. كان ابن عباس يلطخ(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12943",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمسك على يافوخه فيرى كأنه الرب وقال ابن أخي الزهري: كنت أشم المسك من سوط ابن شهاب. فقد كان اللباس والطيب من المنكر ومن ذا من قراء زماننا يلبس خزا أو حبر أو يمس طيبا إذا كانت تنقص مرتبته وتزول بزوال التقشف عنه ووسخ الثوب وتعل الريح عدالته. قال أيوب وذكر له هؤلاء الذين يتقشفون: ما علمت أن القذر من الدين. وكان الناس يشربون حلال النبيذ في عرساتهم ومآدبهم وعلى غدائهم وعشائهم ويوم دوائهم ولا يستترون بذلك.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12944",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال حفص بن عتاب كنت عند الأعمش وبين يديه نبيذ فاستأذن عليه قوم من طلبة الحديث فستره فقال لي: لم سترته فكرهت أن أقول لئلا يراه من يدخل فقلت: كرهت أن يقع فيه ذباب فقال لي: هيهات إنه أمنع جانبا. وحضر ابن أبي الحواري بالشام وكان معروفا بالرقائق والزهد مائدة صالح العباسي مع فقهاء البلد فحدثني من حضر المجلس وهو البحتري ابن عبد الله أنه بعث إليه بقدح من نبيذ فشربه ابن أبي الحواري ثم بعث إليه بثان فامتنع من شربه فأخذه الناس بألسنتهم وقالوا: شربت المسكر على أخاوين(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12945",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هؤلاء وصرت لهم حجة فقال: أحسبكم أردتم أن أكون ممن ذكر الله فقال:) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم (ثم قال: فكيف يكون أن أدعه لكم وأشربه لغير الله. قال بعض الفقهاء لرجل عتب عليه ممن كان يعدله وبقطع بقوله: بلغني أنك تشرب المسكر فقال: ما أشرب المسكر ولكن أشرب النبيذ الصلب. وقال آخر من القضاء لرجل شهد عنده بشهادة: بلغني أنك تلعب بالكلاب فقال: كذلك أيها القاضي من أخبرك أني ألعب ولكني آخذ في الصيد بها. وشهد رجل عند سوار بشهادة فرد شهادته بشرب النبيذ فقال: أما النبيذ فإني غير تاركه ولا شهادة لي ما عاش سوار فأين هؤلاء في ترك الرياء والتصنع من رجل سرقت نعله فلم يشتر نعلا حتى مات وقال: أكره أن أتخذ نعلا فلعل رجلا يسرقها فيأثم. ومر رجل كان معه درهم فوقع في التراب فحثوا التراب فوجدوه فقال: أحمد الله كأنه درهمي قالوا: أو ما كنت تعرف نقشه فقال: أو ما ضرب تلك السنة غيره. وآخر قيل له كيف برك بأمك قال: ليتني لم أقبلها. وقال آخر نظرت إلى أهل عرفات فظننت أنه قد غفر لهم لولا أني كنت فيهم. وقيل لآخر وهو بمكة لم لا تشرب من ماء زمزم فقال: لو كان لي دلو لشربت. وأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل بكيس فقال الرجل آخذ quot; الخيط quot; فقال عمر: ضع الكيس. وكان رجل منهم في المسجد فنسي مالا فلما رجع إلى منزله ذكره فبعث رسولا ليأته به فقيل له: وأين تجده فقال: سبحان الله أيأخذ أحد ما ليس له.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12946",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن المبارك سألني سهل بن علي عن ثلاثة أشياء ما سئلت عن مثلها قال: أستنجي بصدر عيري وقال قاسمت أخواتي وبيننا مئزر غير مقسوم وبي البطن أفأدخله أكثر مما يدخله شركائي. وقال أن لي ثوبا على باب دارنا وليس لي في ذلك الماء نصيب أفأنتفع بورقه. وقال آخر دخل رجل ع موسى بن عمران فقال: أفطرت البارحة على رغيف وزيتونة ونصف زيتونه وثلث أو زيتونه وثلثين ما علم الله من أخرى فقال له بعض من حضر المجلس: يا فتى بنعنا أن من الورع ما يمقته الله. قال: وكان آخر ربما قال فعلت كذا حتى صار النجم على قمة رأسي أو حين جازني شيئا أو قبيل أن يواري هامتي كذا هو عندي وفي أغلب ظني وأكره أن أجزم على شيء وهو كما قلت إن شاء الله. ومثل هذا كثير يطول باقتصاصه الكتاب ويخرج عن فنه ونحن نعوذ بالله من أن نتزين عند الناس بما يشيننا عنده أو نقترب إليهم بما يباعدنا منه وأن نشرك بعبادة ربنا أحدا. هذا آخر قول المطلقين وحججهم قد قابلنا به قول الحاضرين وحججهم واعترض بين الفريقين قوم وفرقوا بين حلال النبيذ وحرامه بالنار وقالوا ما طبخ فهو حلال وما كان من النقيع زما أشبهه مما لم تمسه النار فهو حرام وبالسنة مشبه بالخمر.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12947",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخرون بمثل قولهم وحرموا الخليطين وإن استخرج شرابهما بالنار وحرم آخرون بالظروف من الدباء والختم المقير والمزفت وأحلوا بالأسقية وتردد آخرون بين هذه الأقاويل وأجمعوا جميعا على أن تركه خير من شربه والتنزه عنه أسلم في الدنيا والدين وأحسن في الأحدوثة وأصون للمروءة خلا رجلين كانا به مغرمين من أهل النظر أحدهما من أهل الرأي كان يقول: شربه خير من تركه وأحله أصلبه والآخر من أصحاب الكلام كان يقول شرب نبيذ السقاء من السنة وكذلك أكل الجري والمسح على الخفين فمن شربه فقد أحيا سنة من سنن الإسلام ومن ترك شربه فقد أماتها وهذا تسويل النفس ومساعفة الهوى وتزيين الشيطان وأظهر خرف عقد الضمير باللسان.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12948",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبيين غلط الفرق بالغلو قد ذكرنا اختلاف الناس في النبيذ واحتجاج كل فريق لمذهبه ونحن ذاكرون سبيل الحق ودالون عليه بمبلغ علمنا ومقدار طاقتنا والقوة بالله. أما الأولون الذين ذهبوا إلى تحريمه كله ولم يفرقوا بين الخمر وبين نبيذ التمر وبين ما طبخ وبين ما نقع وبين ما اشتد وبين ما سهل فإنهم غلوا في القول واشتدوا في الحظر وعابوا قوما م البدريين وقوما من خيار التابعين وأئمة من السلف المقتدى بهم في الدين بشرب الخمر وزينوا ذلك بأن قالوا: شربوها على التأويل فاتهموا القوم ولم يتهموا نظرهم ونحلوهم الخطأ وبرؤوا منه أنفسكم. وقد ك قوم من الصحابة يرون الاستماع من النساء جائزا ويفتون به منهم ابن مسعود وابن عباس ومعاوية وجابر وسلمة ابن الأكوع(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12949",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن التابعين عظاء وطاوس وسعيد بن جبير وجابر بن زيد والمتعة عندهم زنا فهل يجوز أن يقال: هؤلاء زنوا بالتأويل وأفتوا بالزنا على التأويل وأما الآخرون الذين ذهبوا إلى تحليل ما دون السكر منه كله فانهم أفطروا في الإطلاق كما أفرط الأولون في الحظر ولو كان ما احتجوا به من حديث ابن مسعود في نسخ تحريم المسكر بتحليله وأنه حضر من التحليل ما غاب عنه القوم صحيحا عدلنا به إلى غيره ولرأيناه شبيها بالمتعة فان الله رخص فيها فقال: ولا جناح عليكم فيما استمتعتم به منهن فأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستمتع المسلمون ثم حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة ولم يحضر التحريم إلا البعض من الصحابة وقبض صلى الله عليه وآله وسلم فأقام كثير منهم على الفتيا بها واتبعهم على ذلك قوم من التابعين. وشبيها بالظروف التي كان نهى عن الانتباذ فيها ثم أذن في ذلك(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12950",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وفي حديث آخر ولا تسكروا. وكما نهى عن زيارة القبور ثم رخص في ذلك وقال زوروها ولا تقولوا هجرا. وكما نهى عن الادخار من لحوم الأضاحي فوق ثلاث ثم أطلق ذلك وقال كلوا وادخروا ما بدا لكم ولكنا لم نر أهل العلم بالأثر يثبتونه وهم عندنا القدوة في معرفة صحيح الأخبار وسقيمها وإذا كان ذلك لا يصح فكيف يجوز لنا أن نحل المسكر وقد حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأخبار المتقدمة الصحاح الطرق الممتنعة على حيل المتأولين. فإن قال قائل: إن السكر هو الشربة المسكرة والقدح المنيم أكذبه النظر لأن القدح الآخر إنما أسكر بالأول وكذلك اللقمة الأخرى أشبعت باللقمة الأولى والجرعة الأخرى إنما وردت بالجرعة الأولى وتلك الشربة التي أسكرت المعاقرة عندهم لو جعلت أول شربة لآخر لم(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12951",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسكر. وقوى الحبل إذا جمعت وأمرت ثم اتخذ منها مرير يوثق به البعير لم تكن قوة منها أولى بحبيس البعير وضبطه من الأخرى. وقال كسرى: امتحنوا الرجل إذا مج من عقله مجة أو مجتين يريد إذا شرب كأسا أو كأسين فأخبرك أنه إذا شرب واحدا مج من عقله واحدا حتى ينفده. وبعد فكيف يعرف القدح المسكر من شرب فيتجنبه إلا بالظن الذي قد يخطئ ويصيب. وقد كان إبراهيم النخعي لمعرفته بأن هذا من القول لا يصح تساق على علة أخرى فقال: إنما حرم السكر فزاد الناس ميما فأنى له بهذا الخبر وكيف علمه ولم يخبره أحد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كل مسكر حرام وإنما الأخبار كلها من الوجوه كل مسكر حرام وفي بعضها كل مسكر خمر فهل يجوز أن يكون كل مسكر خمرا وإنما كان له أن يعارض هذه الأخبار بهذا التأويل لو وجد له أصلا في الروايات الصحاح فيجعله شاهدا لما قال ويتوهم على الناقلين لما خالف مذهبه الغلط وليس لأحد أن يلغي نقل الثقات من كل وجه لظن إبراهيم وحسن رأيه عفا الله عنا وعنه.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12952",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى ابن إدريس عن ابن شبرمة أنه قال: كيف يترك أهل الكوفة النبيذ ومفتيهم إبراهيم وهو يفتيهم بشربه وابن أبجر طبيبهم وهو ينعته لهم. وبعد فإن السكر لا يكون على الحقيقة حراما لأنه ليس من أفعال العبد إنما هو فعل الله به عن الشراب وإنما يحرم على العبد أن يشرب ما يسكر فمن قال السكر حرام فنما ذلك مجاز من القول والحقيقة ما يكون عني السكر حرام ومثل ذلك التخمة حرام وإنما يريد أن أكلك ما يكون عنه التخمة حرام. وأما الفرقة التي أحلت بالنار فإنها أيضا غلت في القول فشربت الشديد والعتيق ونبيذ الدادي الصلب والجمهوري المعسل والخليطين ولعل بعض هذه يسكر منه اليسير. وحرموا الفقاع لأن النار لم تمسه وما نش من النقيع. وبلغني أن بعضهم كان لا يأكل الفالوذج من أجل النشاستج وكيف يصح هذا مع ما روته الثقات في المسكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الذي ذكرناه أمتن(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12953",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأشد إسكارا من الخمر وأصعب خمارا وأبطأ تحللا ومع شربه نبيذ السقاية وتقطيبه منه حتى مزجه وهو نقيع وهل يجوز لأحد أن يتوهم أن الخمر يتخذ في المسجد الحرام ويسقاها الحجيج فإن احتجوا بأن كثيرا من الناس تنهى عنه وأن ابن عمر كان يحج ولا يشرب منه فليس في هذا دليل على أنه حرام وإنما يتركه أكثر الناس تنزها عنه كما كما يتركون السويق ولا يجيبون إلى الطعام المدعو إليه وإن كان ابن عمر لا يشربه تنزها أو كراهة فقد شربه أبوه وهو خير منه. وأما الذين حرموا بالظروف وأحلوا بها فرأوا الحلو في الجر والتغير حراما ورأوا الصلب الشديد في السقاء حلالا والظرف لا يحل شيئا ولا يحرم وإنما كره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظروف الدباء المزفتة والحنتم لأن النبيذ كان يشتد فيهما ويصلب فنها عنها ثم أذن فيها وقال: اشربوا في كل ظرف ولا تسكروا. رواية أبي الأخوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة بن دينار(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12954",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث آخر لا تشربوا مسكرا رواية معروفة بن واصل عن محارب بن دينار عن أبي بريدة عن أبيه فحضر قوم نهيه عن الظروف ولم يحظروا الإطلاق فكرهوها منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حدثنا القطيعي عن الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب قال: لأن أشرب قمقما قد أغلي أحرق ما أحرق وأبقى ما أبقى أحب إلي من أن أشرب نبيذ جر. ومنهم ابن عباس حدثنا القطيعي قال حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن أبي حمزة أن ابن عباس قال: لا تشرب في جر وإن كان أحلى من العسل.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12955",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا القطيعي عن الحجاج قال حدثنا أبو هلال قال: حدثنا شهاب بن عباد قال: كنت عند سعيد ابن المسيب فسأله رجل عن النبيذ الجر فقال: انكره ولا تشربه قال فإن أنس بن مالك يشربه قال هو أعلم من ذلك وأفقه ولكني أراه يجد مصنعا يعني له في إناء غير الجر ثم إن شاء دوله بعد ذلك في الجر.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12956",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "عدل القول في الشراب",
        "content": "عدل القول في الشراب وأما ما نذهب إليه ونراه من القول خارجا من الإفراط والتقصير فتحريم الخمر بالكتاب وتحريم المسكر بالسنة وكراهة ما أفتر وأخدر من الأشربة تأديبا والمحرم شيئان شيء حرمه الله تعالى نصا في القرآن كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر وهذا فرض على المسلمين أن يجتنبوه ولا يطمعوه فمن طعم منه شيئا عامدا غير مستغفر منه ولا نادم عليه فالنار مثواه إلا أن تلحقه رحمة الله التي وسعت كل شيء وعفوه الذي لا ييأس منه إلا الكافرون. ومثل هذا المحرم الفرائض نحو الصلوات الخمس وزكاة المال وصوم شهر رمضان ليس لأحد أن يترك من هذا شيئا فمن تركه عامدا ثم لقي الله غير مستغفر منه ولا نادم فهو بحال الأول. والمحرم الآخر شيء حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كسباع الطير والوحش والحمر الأهلية وكتحريمه الحرير والذهب والديباج وهذا واجب على المسلمين أن يحرموه وليس كوجوب الأول ولا التغليظ فيه على من خالف كالتغليظ في الأول وقد أتت الرخص في أوله كالقليل من الديباج يكون في الثوب والقليل(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12957",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحرير. واستأذن عبد الرحمن بن عوف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في لبس الحرير لعلة كانت به فأذن له ولا بأس به إذا خالطه في نسيج القطن إذا لم يكن بحتا. وروي أن البراء بن عازب تختم بالذهب وأصيب أنف عرجفة بن سعد يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب. وكان شريح يقضي بين الناس على جلد أسد وقد أجمع الناس على أن من أكل لحم ثعلب ليس كمن أكل لحم ميتة ومن لبس سمور ليس كمن لبس جلد خنزير. ومما يدل على هذا أيضا حديث حدثني به م بن خالد بن خداش قال: حدثنا سالم بن قتيبة قال: حدثنا يونس بن مدرك عن عمارة(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12958",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم حائط رجل من الأنصار فرأى فيه رجلا معه نبيذ في نقير فقال: أهرقه فقال: أو تأذن لي فأشربه ثم لا أعود فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اشربه ثم لا تعد. وحديث بلغني عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن الضحاك عن زيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الرحمن بن صحار عن أبيه قال قلت يا رسول الله: إني رجل مسقام فأذن لي في جرة أنتبذ فيها فأذن لي. فكان هذا قبل أن يأذن في الظروف(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12959",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا يدل على أنه ما حرمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد يجوز لمن يترخص فيه لمن شاء على حسب العلة والعذر وأنه لا يجوز أن يرخص فيما حظر الله إلا في الموضع الذي أطلقه الله. ومثل المحرم بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنته التي سنها من توابع صلوات الفرض والوتر والعمرة وهذا وإن كان واجبا فليس كوجوب الفرائض نفسها ولا يحكم على تاركه عامدا بما يحكم به على تارك الفرائض عامدا. وبعد المحرم بالسنة شيء نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه وأمر به على جهة التأديب فالعمل به فضيلة ومثوبة وليس على تاركه عقوبة كأمره بالتلحي ونهيه عن الامتعاط وكنهيه عن لحوم الجلالة وعن كسب الحجام وهذا ليس ما حرم الله تعالى ولا مما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والأشربة بهذا السبيل ما حداه الخمر وهي محرمة بكتاب الله تعالى كما حرمت الميتة والدم ولحم الخنزير لا يحل منها قليل ولا كثير حتى تفسد ويفارقها العرض الذي حرمها. والخمر نوعان أحدهما مجمع عليه والآخر مختلف فيه فأما المجمع عليه فهو ما غلا من عصير العنب من غير أن تصيبه النار(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12960",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجمع المسلمون جميعا على أنه الخمر لا يحل منه شيء ولا يستعمل بطعام ولا شراب ولا دواء حتى ينقلب فيصير خلا. والجنس الآخر المختلف فيه نقيع الزبيب إذا اشتد ونقيع التمر إذا صلب وهو السكر. يقول بعض الناس ل ذاك بخمر ويحتجون بقول عمر: ما انتزع بالماء فهو حل وما انتزع بغير الماء فهو حرام وقالوا: وقد فارق الخمر في الصفة والهيئة فليس بخمر. وقال آخرون: هو خمر وهذا القول الأول لأن تحريم الخمر نزل وجمهور الناس مختلفة ولكها بقع عليه هذا الاسم في ذلك الوقت. قال أبو موسى خمر المدينة من البسر والتمر وخمر أهل فارس من العنب وخمر أهل اليمن التبع وخمر الحبشة السكركة(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12961",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخمر البسر والتمر الفضيح والسكركة والتبغ هو نبيذ العسل الذي يتخذه أهل مصر واليمن. ولأهل اليمن أيضا المزر وهو من الشعير والسكركة من الذرة وهو الغبيراء التي نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها وقال هي خمر العالم. وقول عمر: الخمر من خمسة أشياء من البر والشعير والتمر والزبيب والعسل. والخمر ما خامر العقل يوضع هذا فأما ما شربه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته من نبيذ الساقية وهو نقيع فإن نبيذ السقاية يتخذ قبل يوم التروية بيوم أو أثنين فيشرب الناس حلوا وناشئا وربما دخله شيء من عرض النبيذ فالرائحة لحرارة البلد وسرعة تغير الأطعمة والأشربة فيه وليس يكون شيء من هاتين الحالتين حراما وإنما يحرم إذا دخله عرض الخمر واعتبرته النشوة وصلب.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12962",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان ينقع له التمر والزبيب فيشربه ثلاثا فإذا جاز ذلك أمر به فكسب أو سقاه الخدم لأنه بعد ثلاث يتغير شيئا فيتنزه عنه لا أنه حرام ولو كان حراما ما سقاه أحدا. وهذا كتركه أكل الثوم تنزها عنه وصونا للوحي وإذنه للمسلمين في أكله إذا طبخ. وأما قول عمر ما انتزع بالماء فهو حلال وما انتزع بغير الماء فهو حرام فليس بصحيح عن عمر. والثاني من الأشربة المسكر وهي محرم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما حرمت لحوم السباعو لحوم الحمر الأهلية ولحوم ذوات المخالب من الطير وليس التغليظ فيها كالتغليظ في الخمر وإن كانت حراما.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12963",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يكون من شرب النبيذ نبيذ الزبيب أو نبيذ التمر وإن أسكر كثيرهما كمن شرب خمرا كما أن أكل لحم الحمار الأهلي ليس كأكل لحم الخنزير على ما مثلت لك من تشبيه المحرم في كتاب الله بالفروض وتشبيه المحرم بنهي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسنن. والمسكر من الشراب كل ما صلب واشتد وازداد على مر الأيام جودة من نبيذ الزبيب المطبوخ مفردين وخليطين والطلا ونبيذ الدادي وغير ذلك وإنما سمي مسكرا لأنه مدخل في السكر والسكر ذهاب العقل. وقد اختلف الفقهاء في السكر الموجب للحد فكان مالك ابن أنس يقول: السكران الذي يغيب ويخلط. وقال الشافعي: السكران الذي فارق ما كان عليه من الحلم والسكون إلى السفهة والجهل.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12964",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الثوري هو الذي اختلس عقله ولا يقيم آية وإن استقر بها وإذا سئل عن شيء أجاب عن غيره. وقال أبو حنيفة: السكران الذي يذهب عقله فلا يعرف قليلا ولا كثيرا وهذا هو القول وهو مقارب لقول الثوري غير أن أدنى السكر ما ذهب إليه الثوري من اختلاس العقل وغروب العقل حتى يجيب عن غير ما يسأل عنه ولا قيم آية أن استقرأها وأشهده ذهاب العقل حتى لا يفهم قليلا ولا كثيرا لأن السكر في اللغة رين الشراب على العقل وإلباس سورته الدماغ وكل شيء سددته فقد سكرته ومنه ما قيل لما سد به مجاري المياه السكور واحدها سكر ومنه قوله تعالى) لقالوا إنما سكرت أبصارنا (أي غشيت شيئا أزال النظر عن حقائقه كما يقول العوام أخذ فلان بعيني وهذا لا يقال له خمر على الحقيقة وإن فعل فعل الخمر لأن تحريم الخمر نزل والناس لا ينتبذون بالنار فحرمه رسول الله)  وقال: كل مسكر خمر على مجاز اللغة يريد أنه بمنزلة الخمر لأنه حرمه بالسنة كما حرم الله تعالى الخمر بالكتاب ولو كان كل مسكر خمرا وكانت العرب تعرف ذلك لم يحتج إلى أن يقول هذا القول ولاكتفى بما أنزله الله تعالى بالقران ولكن الخمر كان عند العرب ما أعلمتك فاعلمها أن هذا شبيه بها. وهكذا كرجل قال: ليس عندنا بر وإنما غذاؤنا الشعير فيقول له القائل: كل مشبع بر يريد أنه يقوم مقام البر(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12965",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك نقول المتعة زنا أو من الزنا فليس ذلك على الحقيقة وإنما نريد أنها شبيهة به لتحريم رسول الله) لها بعد أن أبان الله تعالى فيها وندخل على من زعم إنها زنا على الحقيقة أن يقول إن الله أحل الزنا وأذن فيه وكذلك نقول النرد ميسر ومن الميسر وليس ذلك على الحقيقة لأن الميسر ضرب القداح على أجزاء الجزور فلما كانت النرد قمارا وكانت بفصين وكانت الميسر قمارا وكان بقداح قيل النرد ميسر على التشبيه. وقال الأضبط بن قريع في الجاهلية وكان قومه أساءوا مجاورته وآذوه فرحل عنهم إلى قوم آخرين فأساءوا مجاورته وآذوه فانتقل إلى آخرين ففعلوا به مثل ذلك فرجع إلى قومه وقال: كل الناس بنو سعد وبنو سعد قومه يريدون أنهم مثلهم في سوء المجاورة وقال في نحو هذا: فلا تحسبا هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند أي كل غانية مثل هند في الغدر وقال ابن شبرمة: يا أخلاي إنما الخمر ذئب ... وأبو جعدة الطلاء المريب ونبيذ الزبيب ما اشتد منها ... فهو للخمر والطلاء نسيب(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12966",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما أخذ هذا من قول عبيد بن الأبرص: هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعده وقال أبو الأسود: دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها ناسكا لمكانها قيل فنبيذ الزبيب قال: فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمها بلبانها وأما قول مالك إن السكران هو الذي يغيب ويخلط وقول الشافعي إنه الذي فارق ما كان عليه من الحلم والسكون إلى السفه فإن الناس يختلقون في أخذ الكأس منهم فمنهم من يتكلم ويهجر ومنهم من يسكن ويفتر قال الشاعر: قد اشهد الشارب المعدل لا ... معروفه منكر ولا حصر في فتية ليني المآرب لا ... ينسون أحلامهم إذا سكروا(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12967",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: وما خير ندمان سكوت كأنما ... تدور عليه الكأس وهو كئيب إذا ما نفوس القوم طابت فنفسه ... أبت لا يراها عند ذاك تطيب وقال آخر: يزيد السفيه الكأس فيه سفاهة ... ويترك أخلاق الكريم كما هيا وجدت أقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا وقال آخر: أحب اللينين من الندامى ... وأبغض كل مدمان شحاح فكيف يقضى على من ... كانت سجيته في سكره الحلم والسكوت بالسكران إن كان الأمر كما قالا ولكن الحال التي يستوي فيها الناس ذهاب العقل وقال الأخطل في سكران: ضريح مدام يرفع الشرب رأسه ... ليحي وقد ماتت عظام ومفصل يهاديه أحيانا وحينا يجره ... وما كاد إلا بالحشاشة يعقل إذا رفعوا عضوا تحامل صدره ... وآخر مما نال منها مخبل(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12968",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أعرابي: شربنا شربة من ذات عرق بأطراف الزجاج لها هدير وأخرى بالمروق ثم رحنا ... نرى العصفور أعظم من بعير وأبصرت الذباب إذا علان ... أجل من الهبل من النسور وحتى خلت الديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير وخلت دجاجهم في الدار رقطا ... وفود الروم في قمص الحرير وأبصرت الكواكب دانيات ... ينلن أنامل الرجل القصير أدافعهن بالكفين عني ... وأمسح جبهة القمر المنير وقال آخر: وما حرم الرحمن تمرا كنزته ... ولا ما سقاني من ركيته سعد إذا اصطحبا في الدن ينتج منها ... شراب إذا ما صب في صحننا ورد فما ذر قرن الشمس حتى كأنما ... نرى الشخصين بالعين أربعة تعدو(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12969",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال اسحق بن إبراهيم الموصلي: وصافية تعشي العيون وقيقة ... رهينة عام في الدنان وعام أدرنا بها الكأس الروية بينا ... من الليل حتى انجاب كل ظلام فما ذر قوت الشمس حتى كأننا ... من العي نحكي أحمد بن هشام وقال آخر في أدنى السكر: سقاني هديل من شراب كأنه ... دم الجوف قديدني الحليم من الجمهل دخلت عليه وافر العقل صاحيا ... فما زال بالتقريب والأهل والسهل وما زلت أسقى شربة بعد شربة ... من الراح حتى رحت متهم العقل سقاني ثلاثا بعد سبع وأربع ... فحيرن ما بين الذؤابة والنعل فرحت كأن الأرض أركل متنها ... إذا هي دارت بي فيعدلها ركلي(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12970",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: حبذا ليلتي تبليونا ... إذا نسقى شرابنا ونغني من شراب كأنه دم جوف ... يترك الشيخ والفتى مرجحنا حيث دارت بنا الزجاجة درنا ... يحسب الجاهلون أنا جننا ومررنا بنسوة عطرات ... وسماع وقرقف فنزلنا وقال أعرابي يذكر نفسه ونداماه: إذا ما برزنا بالفضاء تقحمت ... بأقدامنا منها المتان الصرادح أي أرجلنا تختلف يقول نحنان مشينا في مستو من الأرض فكأن أرجلنا تنحدر من المتان إلى هوة الصردح المنجرد. والثالث من الأشربة ما أرق من نبيذ الزبيب أو نبيذ التمر وطبخ وكان مما يفسد على مرور الأيام. روى محمد بن الحسن عن علي بن مالك الرؤاسي(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12971",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الضحاك ابن مزاجم عن ابن عباس أنه قال كل نبيذ فسد فلا بأس به وكل نبيذ يزداد جودة على طول الترك فلا خير فيه. وهذا حلال إن شربته في حال نشيشه أو حال غليانه أو حال سكونه بعد الغليان إذا علمت أن الكثير منه لا يسكر ولا يطبق على العقل. وإن كان بالكثير منه تخدر وتفتر فهو من المكروه الذي نهى رسول الله) عنه نهي التأديب كنهيه عن لحوم الجلالة وكسب الحجام فإن أنت تركته فالفضيلة والمثوبة في تركه وإن أنت شربته فلا جناح أن إن شاء الله تعالى غير أنك رغبت عما أدبك به النبي صلى الله عليه وسلم وأطعت هواك بمخالفته. وقد قال الله عز وجل:) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم (يريد أنه إذا أمرهم بأمر ودعتهم أنفسهم إلى خلافه كانت طاعته والأخذ بأدبه أولى بهم من متابعتهم أنفسهم ومساعفتهم أهواءهم وهذا هو الذي شربه الصالحون ووصف بالصلابة والشدة لخروجه من حال الحلاوة وهو الذي كانوا يقطعون متنه بالماء ثم غلط قوم بالكيفية فشربوا المسكر(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12972",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس معنى الأكثار من قولهم ما أسكرن كثيره فقليله حرام ما ليس في وسع الناس أن يبلغوه في الشراب والكثير يقع من العدد على أقصى نهاياته ولكل متأول أن يتأول في الكثير ما أراد. ألا ترى أن قائلا لو قال: أصاب فلان مالا كثيرا لكان يجوز أن يتوهم المتوهم ألفا أو ألف ألف وما فوق ذلك ولا معنى لقوله ما أسكر كثيره من كل شيء ونما أراد النبيذ خاصة ويدل على ذلك أن الرائب من ألبان الإبل قد يسكر إسكار النبيذ والعرب تقول قوم يلبنون إذا ظهر منهم سفه وجهل وأصله شربهم اللبن وما يعتريهم مع شربه من الأشر والبطر ويقولون قوم روبى إذا شربوا الرائب فسكروا قال بشر بن أبي حازم: فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما أي قد شربوا من الرائب حتى سكروا وناموا وبعض الناس يذهب إلى أن روبى خثر الأنفس أي مختلطون وهذا غلط لأنه يقول روبى نياما فالنوم يشهد لما ذهبنا إليه واللفظ أيضا شاهد لأن روبى مأخوذ من الرائب وقد يجوز أن يكون أصله محمد الرائب ثم يستعار لكل عابث في النفس ولكل من أصابته دهشة. وبلغني أن ألبان الخيل تسكر والناس يشربون شيئا يقال له المرقد إذا أرادوا التعالج ببطء أو كي أو قطع جارحة وهو بمنزلة المسكر.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12973",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن السموم الداخلة في الأدوية ما يرقد وبالثغر طعام يلعث فيأكلونه في سني المجاعة يسمونه المسكر بلغني أنه يسكر إسكار الشراب. وليس جميع ذلك بشيء محرم لأن القصد يالمسكر إلى الشراب خاصة ويوضح ما قلناه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أسكر الكثير منه أنه لم يرد الكثير ما ليس في وسع الإنسان أن يشربه قوله ما أسكر الفرق منه فملء الكف حرام. والعوام يقولون الفرق بسكون الراء ويذهبون إلى أنه مائة وعشرون رطلا على ما اصطلحوا عليه في فرق الدوشاب ومن في وسعه أن يشرب مائة وعشرين رطلا حتى يعلم ما يسكر منه ذلك المقدار من الشراب(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12974",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما هو الفرق بنصب الراء وهو ستة عشر رطلا قال خداش بن زهير: يأخذون الأرش من إخوانهم ... فرق السمن وشاة في الغنم وللعرب أربعة مكاييل مشهورة وقد ذكرتها في كتاب غريب الحديث فأصغره المد وهو رطل وثلث في قول الحجازيين ورطلان في قول العراقيين. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ بالمد والصاع وهو أربعة أمداد خمسة أرطال وثلث في قول الحجازيين وثمانية أرطال في قول العراقيين وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل بالصاع والقسط وهو رطلان وثلثان في قول الناس جميعا والفرق وهو ستة عشر رطلا ستة أقساط في قول الناس جميعا. قالت عائشة رضي الله عنها كنت أغتسل أنا وحبربى ذاك وأشارت إلى إناء قدر الفرق وهذا أقل ما يجزيء المغتسلين لوضوئهما وغسلهما وهو ستة عشر رطلا. وكان أبي خلف يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندي بكر أعلفه كل يوم(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12975",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرقا من ذرة أقتلك عليه فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: بل أنا أقتلك إن شاء الله فقتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده يوم أحد. ومما يشبه هذا من المكروه إذا قوي والمأذون فيه إذا خف نهي رسول الله عن المفدم وهو المعصفر المشبع وآذنه فيما خف صبغه من ذلك المصبوغ بالزعفران. فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلبس ما خف صبغه ولبس الناس المعصفر وابتذلوه منهم إبراهيم والقاسم وغيرهما. فمن لبس الخفيف الصبغ من المصبوغ بالعصفر فهو بمنزلة من شرب النبيذ الزبيب أو نبيذ التمر إذا طبخ وأرق فلم يخدر كثيره ويفتر ولا جناح إن شاء الله ولكنهما رغبا عن فضيلة ومثوبة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن كل مفتر كما نهى على المفدم والمعصفر وكما نهى عن القسي وهي ثياب مضلعة بحرير وكما نهى عن المياثر الحمر وهي مراكب كانت للعجم من ديباج(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12976",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل الأشربة التي في التنزيل الذي نزلناها به الميسر حرمه الله تعالى بالكتاب وحرمت السنة النرد وأحل للناس الرهان والنظال وهما قمار ويرخص للناس باللعب بالجوز والشهاردة ومثل الاستقسام بالأزلام وكانوا في الجاهلية إذا أرادوا أن يفصلوا بين مشتبهين أو يختاروا أحد أمرين أو يتعرفوا الحظ كل واحد من كل شيء مجتمع مختلف استقسموا بالقداح فما خرج منها من شيء عمل به فحرمه الله تعالى بالكتاب وأحل لنا القرعة وجعلها بابا من الحكم وهي أشبه شيء بالاستقسام ومثل ذلك الغناء يكره العلماء منه ما أحدث الناس من رقيقه وأهزاجه وترجيعه وإطرابه ويرخصون في الحداء وغناء الركبان والنصت. فتفهم رحمك الله ما قلناه وتدبره ولا تتأول علينا في المفتر أنه المسكر ولا في الصلب أنه ما يذهب إليه الناس فإنهم لم يؤتوا في شرب ما يحرم إلا الغلط في الكيفية إذ كان من تقدم لم يجد في الرقيق حدا ولا في المتين حدا ولا قيل ما صب فيه من الماء ستة وسبعة هو الحلال ولا ما صب فيه اثنان وثلاثة هو الحرام. وسمعوا بأن خيار الصحابة شربوا الصلب وشربوا النبيذ فتوهموا أنهم شربوا المسكر ووجدوا محبة من النفوس لذلك ومشايعة من الهوى وإنما الصلب الذي شربوه ما زايلته الحلاوة فصار صلبا بمفارقة لين الحلاوة وعذوبتها وهو في نفسه رقيق ضعيف لا يكون منه إذا شرب الرجل ما في وسع الإنسان أن يشرب مثله أطباق في العقل وإنما يكون مع الإكثار منه خدر يعتري الوجه وينشط. وخير لك إن كنت تخاف أن يدعوك ما رخص لك فيه إلى ما حرم عليك أن(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12977",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدعه كله فإن حاتم الطائي كان يقول: إذا كان الشيء يكفيكه الترك فاتركه. وقالوا: دع ما يريبك إلى ما لا يربك وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله: إن استظعت أن تدع شيئا مما أحل الله لك يكون حاجزا بينك وبين ما حرم عليك فافعل فإن من استوعب الحلال كله تاقت نفسه إلى الحرام والسلام. تم كتاب الأشربة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12978",
        "book_id": "msl_3358",
        "book_name": " الأشربة وذكر اختلاف الناس فيها لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجد في آخر المخطوطة البغدادية ما يأتي: لأبي الهندي وقد منع من شراب وتوعد عليه فحج فلما كان في مكة شرب وقال: رضيع مدام فارق الراح روحه ... فأضحى عليها مستهل المدامع أدير علي الكأس أني فقدتها ... كما فقد المفطوم در المراضع(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "75",
        "slug": " -msl_3358"
    },
    {
        "id": "12979",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات تأليف: د\/عبد الكريم بن صنيتان العمري إن الحمد لله نعمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل لها ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن سيدنا نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أمابعد: فإن الشريعة الإسلامية أمرت بحفظ العقل وشددت على صيانته وحمايته من كل ما يخل به حتى يقوم المسلم بأداء التكاليف الشرعية على الوجه الأمثل. كان أعداء الأمة الإسلامية لايزالون- على مر العصور- يعملون على إفساد أفراد المجتمع المسلم بشتى الوسائل والطرق ويبذلون الغالي والنفيس في سبيل تصدير أنواع المغريات والمفسدات إلى أبناء هذه الأمة وشبابها. ولعل أخطر سلاح نجعوا في تصديره هو المخدرات والمسكرات بشتى أنواعها فهي واحدة من أهم وسائل الإفساد والدمار التي نجح أعداء الأمة في ترويجها بين أبناء المجتمعات الإسلامية.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12980",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يخفى مدى الأضرار الكبيرة في مختلف المجالات التي تلحق بالمجتمعات عامة نتيجة وقوعها في وحل المسكرات والمخدرات. ولقد انبرى لمحاربة هذه الظاهرة الخطيرة المنتشرة كثير من المخلصين فكتبوا كثيرا من البعوث والرسائل محذرين من خطر هذا الداء الوبيل المستشري في المجتمعات. وقد رأيت أنه من المناسب أن أسهم في الكتابة في هذا الموضوع المهم فشرعت في إعداد هذه الرسالة المشتملة على بيان أهم أنواع المخدرات مع التنبيه على الأضرار الناتجة عن استعمال كل منها وتوضيح الآثار السلبية المترتبة على انتشار المخدرات في أوساط المجتمعات. وقد قسمت هذا البحث إلى ثلاثة فصول: الفصل الأولى: أنواع المخدرات وأضرارها. وفيه تمهيد وخمسة مباحث: تمهيد: في التصنيف النوعي للمخدرات. المبحث الأولى: الحشيشة وأضرارها. المبحث الثاني: القات وحكمه وأضراره وفيه أربعة مطالب: المطلب الأول: تعريف القات وأماكن زراعته. المطلب الثاني: حكم استعماله.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12981",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: أدلة تحريمه. المطلب الرابع: أضراره ومفاسده. المبحث الثالث: الأفيون ومشتقاته وأضراره. المبحث الرابع: الكوكائين وأضراره. المبحث الخامس: جوزة الطيب وأضرارها. الفصل الثاني: الخمر وأدلة تحريمها وأضرارها. الفصل الثالث: الأضرار العامة للمخدرات. الفصل الأول: أنواع المخدرات وأضرارها تمهيد: التصنيف النوعي للمخدرات. المبحث الأول: الحشيشة وأضرارها المبحث الثاني: القات وحكمه وأضراره المطلب الأول: تعريف القات وأماكن زراعته المطلب الثاني: حكم استعماله. المطلب الثالث: أدلة تحريمه المطلب الرابع: أضراره ومفاسده.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12982",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "أنواع المخدرات وأضرارها",
        "content": "أنواع المخدرات وأضرارها الحشيشة وأضرارها ... التصنيف النوعي للمخدرات اختلفت تقسيمات الباحثين والعلماء المتخصصين لنوعية المخدرات وأصنافها. فقسمها بعضهم حسب نوعية المخدر ولونه إلى: مخدرات بيضاء مثل: الهيروين. مخدرات سوداء مثل: الحشيش. وقسمها بعضهم حسب طريقة إنتاجها والحصول عليها إلى: مخدرات طبيعية: كالحشيش والقات والأفيون. مخدرات مصنعة: وهي المستخلصة من المخدرات الطبيعية ويجري تركيبها كيميائيا كالمورفين والهيروين. مخدرات تخليقية: وهي مواد لا ترجع إلى أي من النوعين السابقين وإنما يتم تركيبها من عناصر كيميائية وتحدث نفس التأثيرات للمخدرات الطبيعية والمصنعة مثل: المنومات والمسهرات والمهدئات والمهلوسات. وهناك تقسيمات وتصنيفات أخرى متعددة ذكرها المتخصصون(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12983",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا المجال1. وسأقتصر- هنا- على ذكر أشهر المخدرات المتداولة وبيان أضرارها: المبحث الأولى: الحشيشة تعريفها: الحشيشة: الاسم العربي لواحد من أخطر أنواع العقاقير المخدرة وأعظمها ضررا ويتم استخلاصه من نبات (القنب الهندي) . وكلمة (حشيش) في اللغة تطلق على العشب والكلأ2 وببدو أن العلاقة بين الحشيش كعشب وهذا النبات ترجع إلى أن (الحشيش) حين عرف وبدأ ظهوره في بلدان المسلمين عرف نبات بري وعادة ما يطلق على النبات البري اسم العشب أو  1 انظر: الأضرار الصحية للمخدرات للدكتور البار: 6 المخدرات في الفقه الإسلامي: 35 أضرار تعاطي المخدرات: 22 جحيم المخدرات: 43 فقه الأشرية: 355- 402 المخدرات والإدمان: 16- 17 المخدرات والمؤثرات العقلية: 61. 2 اللسان: 6\/ 282 مادة (حشش)(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12984",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحشيش1. والحشيشة: نبات حولي لها جذور عمودية وسيقان عشبية منتصبة الشكل ويتراوح طول النبتة ما بين متر إلى أربعة أمتار أما الأوراق فهي كثيفة رمحية منشارية الأطراف وأزهارها منفردة الجنس فالأزهار الذكرية تكون مرتكزة على رأس الساق بشكل عناقيد بلون أصفر مائل إلى الخضرة أو بلون أرجواني تتفتح عند اكتمال النمو وتكون الأزهار الأنثوية بدون عنق ترتكز على إبط الأوراق قرب نهاية الأغصان وتبدو وكأنها سنبلة كثيفة وعندما تطرح الشجرة الذكرية غبار الطلع تموت بينما تستمر الشجرة الأنثوية حية خضراء مدة شهرين تقريبا بعد موت الشجرة الذكرية2. أماكن ظهورها: يكثر ظهور نبات الحشيشة في شبه القارة الهندية وجبال الصين وإيران وتركيا ولبنان والمناطق الحارة والمعتدلة في إفريقيا وأمريكا الشمالية والجنوبية3.  1 المعجم الوسيط: 1\/176 ظاهرة تعاطي الحشيش: 51 2 الموسوعة العربية الميسرة: 1\/721 المخدرات والمؤثرات العقلية: 77 المخدرات والإدمان: 42 فقه الأشربة: 365 3 المخدرات والإدمان: 77-78 مجلة العربي العدد (1400) ص111(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12985",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسماؤها الشائعة: كلمة (حشيش) : الاسم الأصلي العلمي لذلك النوع من المخدرات الذي يستخرج من نبات (القنب الهندي) . ولايزال هذا النوع من المخدرات معروفا ومشهورا باسمه هذا في البلاد العربية وغيرها إلا أن لهذه الكلمة ألفاظا أخرى مترادفة في غير اللغة العربية حيث يعرف في بعض البلدان الأخرى بغير هذا الإسم. وهذا بيان بأسماء الحشيش الشائعة المنتشرة في مختلف مناطق العالم: حشيش ... ماجون مادجون ... بانجي بهانج ... موميا تاكروري ... كيف شانفر ... أناشكا ماريجوانا ... جراس هنف ... وغير ذلك من الأسماء الأخرى1  1 تتميم التكريم: 71 المخدرات والإدمان:44 الأضرار الصحية للمخدرات. د. محمد البار: 53.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12986",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أضرار الحشيش: لقد بين علماؤنا الأخيار المتقدمون الآثار السلبية والأضرار الناتجة عن تناول الحشيشة ونصوا في كتبهم على الخطورة الناتجة عن استعمالها والإدمان عليها. فقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحه quot; الله-: 1quot; ... وكانت هذه الحشيشة الملعونة من أعظم المنكرت وهي شر من الشراب المسكر من بعض الوجوه والمسكر شر منها من وجه آخر فإنها مع أنها تسكر آكلها حتى يبقى مصطولا تورث التخنيث والديوثة وتفسد المزاج وتوجب كثرة الأكل وتورث الجنون وكثير من الناس صار مجنونا بسبب أكلهاquot;. وقال أيضا2 (2) : quot;وإنما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكرquot;.  1 مجموع الفتاوى: 34\/ 205 2 المصدر السابق: 34\/ 211.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12987",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو بكر القسطلاني عنها1: quot; انها تصدع الرأس وتظلم البصر وتعقل البطن وتجفف المنيquot;. وقال ابن حجر الهيتمي2: quot;وفي أكلها مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية....quot; ثم ذكرها. أما في أيامنا هذه فقد أثبتت التقارير الطبية الحديثة والمتلاحقة التي توصل إليها الباحثون المختصون أن هناك أضرارا صحية خطيرة تنتج عن تعاطي الحشيشة- على أي صورة- منها3: حدون ارتعاشات عضلية في الجسد عامة وزيادة ضربات القلب وسرعة نبضه والشعور بالدوران والبرودة واتساع واحمرار العين وعدم التوازن في المشي أو الجلوس واضطراب في الحواس وخاصة السمعية والبصرية واختلال الذاكرة والنسيان وقلة التركيز والشرود الذهني والضعف الجنسي والانهيار البدني والهزال وغير ذلك من الأضرار التي تجعل متعاطيها يعيش في عالم الأوهام والخيالات والمعافى من عافاه الله منها نسأل الله السلامة.  1 تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم: 36. 2 الزواجر: 356\/1. 3 واضح البرهان: 81 المخدرات فى الفقه الإسلامي: 61 ظاهرة تعاطي الحشيش: 231- 235 أضرار تعاطي المخدرات: 246 دراسة نفسية لمتعاطي الحشيش بمنطقة الرياض: 114- 117 الأضرار الصحية للمخدرات. د. معمد البار: 56- 57(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12988",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "القات حكمه وأضراره",
        "content": "القات حكمه وأضراره تعريف القات وأماكن زراعته ... المبحث الثاني: تعريف القات وحكمه وأضراره المطلب الأول: تعريف القات وأماكن زراعته: القات: نبات ذو أوراق وشجيرات صغيرة دائمة الخضرة ويتراوح طول الشجرة ما بين المتر إلى المترين إلا أنها عادة تقلم إذا زادت عن المترين ليسهل جنيها وتزرع شجيرات القات متباعدة عن بعضها والأوراق هي الجزء الهام في النبات وخاصة تلك التي على قمته وهي ناعمة الملمس مصقولة من الجهة العليا ولونها أخضر غامق وليس لها رائعة مميزة1. أماكن زراعته: يزرع القات بكثرة في اليمن الشمالي والجنوبي وكينيا والصومال وأثيوييا ويقال إنه ورد إلى اليمن منها2 طريقة تعاطيه واستخدامه: يستخدم القات عن طريق مضغ أوراقه الطرية الخضراء- وهي 1 المخدرات والإدمان: 33 مكافحة القات: 18 جحيم المخدرات: 50. 2 أضرار تعاطي المخدرات: 30 جحيم المخدرات: 52 أضرار المخدرات: 86.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12989",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رطبة- داخل الفم مضغا بطيئا بغرض استخلاص العصارة من النبات ومن ثم بلعها وتستمر فترة المضغ مدة طويلة حيث تضاف في كل مرة كميات أخرى من القات الطري لحدوث التأثير المنشود ويشرب معه عادة جرعات من الماء أو أي مشروب غازي لتحلية مذاقه وإذا عدم القات الطري استعمل مسوقه المجفف. ويتم تعاطي القات في جلسات انفرادية أو جماعية وتسمى (جلسة التخزين)  وفي بعض المناطق يستخدم القات مع الشاي أو عن طريق التدخين1.  1 المخدرات والإدمان: 34 المخدرات في الفقه الإسلامي: 45 جحيم المخدرات: 51 أضرار المخدرات: 88.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12990",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "حكم استعمال القات",
        "content": "المطلب الثاني: حكم استعمال القات: لقد تحدث العلماء من الفقهاء وغيرهم عن القات وبينوا أضراره وأفتوا بتحريمه ومنعوا من تناوله وأكله. فقد أفتى الشيخ حمزة بن عبد الله الناشري اليمني المتوفي سنة (9261 هـ) 1 بحرمته وقال في ذلك منظومة ضمنها أضرار القات ومساوئه2. وكتب الفقيه أبو بكر بن ابراهيم المقري الحرازي اليمني المتوفي سنة (9651 هـ) 3 رسالة في (تحريم القات) 4. وصنف ابن حجر الهيتمي رسالة سماها (تحذير الثقات عن استعمال القات) 5 ضمنها النتائج السيئة والآثار السلبية الناجمة عن استعمال القات ثم ذكر الأدلة على تحريمها ثم توالت الرسائل والفتاوى من العلماء الأفاضل الذين أتوا بعد هؤلاء  1 البدر الطالع: 1\/238 2 تحذير الثقات: 226. 3 مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: 211. 4 المصدر السابق وتحذير الثقات: 225. 5 الرسالة مطبوعة ضمن كتاب (الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي) : 4\/223.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12991",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث كتب العلامة الشيخ حافظ الحكمي المتوفى سنة (1377 هـ) منظومة بعنوان (نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان)  ومن ضمن أبياتها الجميلة في ذم القات قوله: يا باحثا عن عفون القات ملتمسا ... تبيانه مع إيجاز العبارات ليس السماع كرأي العين متضحا ... فاسأل خبيرا ودع عنك الممارات كله لما شئت من وهن ومن سلس ... ومن فتور وأسقام وآفات كله لما شئت من لهو الحديث ومن ... إهلاك مال ومن تضييع أوقات على العبادة قالوا نستعين به ... فقلت: لا بل على ترك العبادات إن جاءه الظهر فالوسطى يضيعها ... أو مغربا فعشاء قط لم يات وإن أتاها فمع سهو ووسوسة ... في غفلة مع تفويت الجماعات لقد عجبت لقوم مولعين به ... وهم مقرون منه بالمضرات في الدين والمال والأبدان به شهدوا ... بسكرهم منه في جل المحلات إني أقول لشاريه وبائعه ... إن لم يتوبوا لقد باؤوا بزلات1  1 نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان ص 4.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12992",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "أدلة تحريم القات",
        "content": "المطلب الثالث: أدلة تحريم القات: 1) قوله تعالى  ... ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ...  1 2) قوله تعالى  ... ولا تقتلوا أنفسكم ...  2 وجه الدلالة من الآيتين: أن الآيتين نصتا على نهي المسلم عن أن يورد نفسه موارد الهلاك أو أن يقتل نفسه وذلك يشمل قتلها مباشرة أو بالتسبب3. والمتناول للقات متسبب في هلاك نفسه وإزهاق روحه إذ لم يحافظ عليها بتجنبها كل ما يسبب لها الضرر فهو بتناوله لهذا النوع من النبات قد ألحق بنفسه مفاسد وأضرارا جسيمة فقد ثبت أن أكل القات يهيئ جسد الإنسان لأن يكون مرتعا خصبا لأمراض خطيرة تؤدي بمتعاطيه إلى الإصابة بها كمرض نزيف الدماغ وفقر الدم وتليف الكبد لمستعمليه علم فترة طويلة. 3) قوله تعالى: ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين 4  1 الآية (195) من سورة البقرة. 2 الآية (29) من سورة النساء. 3 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 2\/363, 5\/156. 4 من الآيتين (26 27) من سورة الإسراء.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12993",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن القات لو لم يترتب عليه من المفاسد والأضرار سوى أنه تبذير وإسراف لكان ذلك كافيا في ذمه والنهي عنه فقد نزل الله تعالى المبذرين منزلة الشياطين. 4) عن النعمان بن بشير- رضي الله عنهما- أن النبي عليه قال: quot;إن الحلال بين وإن الحرام بين ويينهما مشتبهات لايعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه 000quot; 1. قال الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الهرازي اليمنى في رسالته في تحريم القات بعد أن ذكر هذا الهديت..... إني رأيت من أكلها الضرر في بدني وديني فتركت أكلها فقد ذكر العلماء أن المضارات من أشهر المحرمات فمن ضررها أن آكلها يرتاح ويطرب وتطيب نفسه ويذهب حزنه ثم يعتريه قدر ساعتين من أكله هموم متراكمة وغموم متزاحمة وسوء أخلاق2.  1 رواه البخاري كتاب الإيمان باب فضل من استبرأ لدينه: 1\/19 ومسلم كتاب المساقاة باب أخذ الحلال وترك الشبهات: 3\/1219 رقم (1599) . 2 تحذير الثقات: 225 فتوى في حكم أكل القات للشيخ إبراهيم: هـ.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12994",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5) عن أم سلمة- رضي الله عنها- قالت: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفترquot; 1. قال العلماء: المفتر كل ما يورث الفتور في البدن والخدر في الأطراف وذلك كله متحقق ومعلوم ومشاهد في كل من يستعمل القات ويأكله فيكون محرما بهذا الحديت2 6) .قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة العربية السعودية سابقا والمتوفى سنة (1389هـ) : quot;قد ورد  1 رواه ابن أبي شيبة كتاب الأشربة باب النهي عن المسكر: 5\/67 رقم (23746) . وأحمد في كتاب الأشرية: 26 رقم (4)  وفي المسند: 6\/309 وأبو داود كتاب الأشربة باب النهي عن المسكر: 4\/ 90 رقم (3686)  والطحاوي في شرع معاني الآثار كتاب الأشرب باب ما يحرم من النبيذ: 4\/216 والبيهقي في السننه الكبرى كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام: 8\/296 وصححه السيوطي في الجامع الصغير: 2\/193 وقواه الشوكاني في البحث المسفر: 144-145 2 تحذير الثقات: 226 الزواجر: 1\/354 حكم أكل القات للشيخ محمد بن إبراهيم: 4 7 أحكام الأطعمة: 354.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12995",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علينا سؤال عن حكم أكل القات وتحريمه.... إلى أن قال: وحيث أن هذه مسألة حادثة الوقوع والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما فيها من المنافع والمضار وأيهما يغلب عليها بموجبه وحيث أننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها فظهر لنا بعد مزيد البحث والتحري وسؤال من يعتد بقولهم من الثقات أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها واستعمالها لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان والأبدان ولما فيها من إضاعة المال وافتتان الناس بها ولما اشتملت عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهي شر ووسيلة لعدة شرور والوسائل لها أحكام الغايات وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها بل وإسكارها ولا التفات لقول من نفى ذلك فإن المثبت مقدم على النافي فهاتان قاعدتان من قواعد الشريعة الأصولية تؤيدان القول بتحريمها وقياسا لها على الحشيشة المحرمة لاجتماعهما في كثير من الصفات وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق.... ثم ساق- رحمه الله- الأدلة على تحريمها.. إلى أن قال: وهذا القات لو فرضنا أن فيه بعض النفع فإن ما فيه من المضار والمفاسد المتحققة تربو وتزيد على ما فيه من النفع أضعافا مضاعفة ولهذا جزم بتحريمه جملة من العلماء الذين عرفوا خواصه(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12996",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل كل منهم على تحريمه بما ظهرله.... ثم قال رحمه الله: هاهنا يتبين لنا صحة الطريقة التي سلكناها فيما تقدم في تحريم القات وتمشيها على الأصول الشرعية والقواعد المعتبرة المرعية وبما قدمناه يتضح صحة القول بتحريم القات والنهي عنه ومنعه منعا باتا زراعة وتوريدا واستعمالا وغير ذلك وهذا ظاهر لكل من تدبر ما ذكرنا وعرف أصول الشريعة وقواعدها ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالحquot;1 أهـ. 7) إن العلماء المعاصرين قد اتفقوا على تحريمه إذ صدر قرار المشاركين في (المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات) المنعقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (الفترة من 27- 30\/5\/1402هـ) بشأن القات فجاء في الوصية التاسعة عشرة: quot;يقرر المؤتمر بعد استعراض ما قدم إليه من بحوث حول أضرار القات الصحية والنفسية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية أنه من المخدرات المحرمة شرعا ولذلك فإنه يوصي الدول الإسلامية بتطبيق العقوبة الإسلامية  1 للمزيد من الأدلة على تحريم القات انظر رسالة: فتوى في حكم أكل القات للشيخ ابن ابراهيم.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12997",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية الرادعة على من يزرع أو يروج أو يتناول هذا النبات الخبيث..quot;1. يقول الشيخ محمد المجذوب معلقا على هذا القرار: quot;وما أراني مبالغا إذا قلت بأن في هذا القرار نوعا من الإجماع الملزم للمسلم إذ هو منبثق من التوافق التام بين الدين والعلم لأن المقرين له صفوة من فقهاء ومفكري العالم الإسلامي على امتداده وعلى اختلاف مذاهبه فمن حقه على أهل العلم أن يتلقوه بالقبول والرضا لأنه حسم كل خلاف بينهم في شأن هذه المادة التي استهوت الكثيرين منهم حتى جعلتهم أسوة غير حسنة لعامة الناسquot;2.  1 مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة العدد السابع والخمسون (1403هـ) ص 319. 2 مجلة الجامعة الصفحة السابقة.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12998",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "أضرار ومفاسد القات",
        "content": "الطلب الرابع: أضرار ومفاسد القات: أثبتت الدراسات والتقارير الصادرة عن مراكز الأبحاث الطبية والتي أصدرها العلماء المتخصصون أن استعمال وتعاطي القات يؤدي إلى الإصابة بكثير من الأمراض وأن الإدمان عليه لفترات طويلة ربما أدى إلى الإصابة بالهلوسة والجنون ومن تلك الأضرار1: 1) أن أوراق القات تحتوي على مواد منومة ومخدرة وضارة بالمخ والإدمان عليها يؤدي إلى الهذيان وكثرة الكلام وينتاب الشخص نوبات من الصمت والكآبة. 2) زيادة التوتر العصبي والإثار والاضطراب والاتجاه إلى العنف والتصرفات الطائشة اللا إرادية والأرق وقلة النوم.  1 انظر عن أضرار القات: تحذير الثقات عن استعمال القات: 223 وما بعدها إصلاح المجتمع: 406 رسالة الشيخ ابن ابراهيم ص 7 أضرار التعاطي: 30 المخدرات في الفقه الإسلامي: 45 الأضرار الصحية للمخدرات للبار 48 المخدرات والمؤثرات العقلية 94 أحكام الأطعمة للطريقي: 351 357 المخدرات والإدمان: 34 جحيم المخدرات: 52.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "12999",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3) يسبب فقر الدم ونزيف المخ والضعف العام في البنية وتليف الكبد ويرافق استعماله توسع حدقة العين وتهيج الجهاز العصبي مما يسبب اضطرابات تؤدي للتأثير على القلب. 4) من الملاحظ على متعاطي القات أنهم يعكفون على أكله وتناوله ساعات طويلة متواصلة حيث أن جلساتهم تبدأ عادة بعد الظهيرة وتستمر حتى المساء أو من غروب الشمس حتى منتصف الليل وذلك وقت تتخلله الصلوات المفروضة مما يؤدي بهم إلى تضييعها بالكلية أو عدم أدائها في وقتها المحدد فثبت بذلك أن القات يصد عن ذكر الله وعن الصلاة1. 5) أن الساعات المتلاحقة التي تستغرقها جلسات التخزين وتضم مختلف طبقات المجتمع تؤدي إلى الخمول والتكاسل وتصيب المجتمع بالشلل شبه التام فيؤدي ذلك بالفرد عن القعود وطلب العيش والكدح والسعي في الأرض طلبا للرزق وذلك يؤدي إلى تعطيل المصالح وإلحاق الأضرار الاقتصادية بالمجتمع كله.  1 رسالة الشيخ ابن ابراهيم في تحريم القات: 3.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13000",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الأفراد مطالبون بالعمل والإنتاج والإسهام في النهوض بالنواحي الاقتصادية لبلدانهم والوصول بها إلى مراتب متقدمة والمحافظة على المقدرات والمكتسبات التي كلف تأمينها أموالا طائلة وجهودا مضنية ولن يتم تحقيق ذلك بإهدار عشرات الألوف من الساعات سنويا في جلسات مضغ القات وتخزينه. فكم من الأوقات الثمينة التي تضيع سدى وتذهب هدرا في سبيل إشباع رغبات وهمية فيما لايعود على المجتمع بالنع والفائدة مما يعطي دلالة على عدم أهمية الزمن وأن الوقت لا قيمة له إذ لو تم استغلاله في العمل وبذل الجهد لتحقيق أهداف إيجابية وغايات محمودة لأدى ذلك إلى تحقيق كثير من المكاسب التي تعود بفوائد عديدة ومنافع كثيرة للأفراد والجماعات. يقول الشيخ محمد بن سالم البيحاني اليمني في كتابه: إصلاح المجتمع1: quot;ومعلوم من أمر القات أنه يؤثر على الصحة البدنية  1 إصلاح المجتمع: 406(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13001",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيحطم الأضراس ويهيج الباسور1 ويفسد المعدة ويضعف شهية الأكل ويدر السلاس- وهو الودي2 - وربما أهلك الصلب وأضعف المني وأظهر الهزال وسبب القبض المزمن ومرض الكلى وأولاد صاحب القات غالبا يخرجون ضعاف البنية صغار الأجسام قصار القامة قليل دمهم مصابون بعدة أمراض خبيثة: إن رمت تعرف آفة الآفات ... فانظر إلى إدمان مضغ القات القات قتل للمواهب والقوى ... ومولد للهم والحسرات ما القات إلا فكرة مسمومة ... ترمي النفوس بأبشع النكبات ينساب في الأحشاء داء فاتكا ... ويغرض الأعصاب للصدمات بذر العقول تتيه في أوهامها ... ويذيقها كأس الشقاء العاتي ويميت في روع الشباب طموحه ... ويذيب كل عزيمة وثبات يغتال عمر المرء مع أمواله ... ويريه ألوانا من النقمات هو للإرادة والفتوة قاتل ... هو مما حق للأوجه النضرات  1 الباسور: مرض يحدث فيه تمدد وريدي في الشرج. 2 الودي: ماء رقيق أبيض يخرج من الذكر بعد البول من إفراز البروستاتة.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13002",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا نظرت إلى وجوه هواته ... أبصرت فيها صفرة الأموات1  1 إصلاح المجتمع: 406- 407.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13003",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "الأفيون ومشتقاته",
        "content": "المبحث الثالث: الأفيون ومشتقاته الأفيون: العصارة المستخرجة من ثمرة نبات الخشخاش غير الناضجة حيث يتم تشريطها فيخرج منها عصير أبيض لزج سرعان ما يتحول لونه إلى البني عند تعرضه للهواء. فثمرة نبات الخشخاش هي المصدر المستخرج منه الأفيون وهو نبات عشبي حولي عرفته البشرية منذ آلاق السنين1. وتعتبر آسيا الصغرى الموطن الأصلي لشجرة الخشخاش ثم انتشرت زراعتها في العراق ومصر وإيران وشبه القارة الهندية2. ويعتبر المثلث الذهبي: لاوس وتايلند وبورما والهلال الذهبي: باكستان وأفغانستان وإيران وتركيا من أكبر مصادر نمو هذه الشجرة في الوقت الراهن3.  1 اللسان: 6\/298 (خشش)  الموسوعة العريية الميسرة: 1\/183 المخدرات والإدمان. الصفحة السابقة. 2 المخدرات والإدمان. الصفحة السابقة. 3 الأضرار الصحية للمخدرات للدكتور البار: 10.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13004",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أن آخر الدراسات التي أجريت عن (الأفيون) أظهرت أن أفغانستان وبالذات (وادي قسدا) - الذي يطلق عليه (وادي الذهب) - من أكبر مناطق زراعة وإنتاج الأفيون في العالم ويرى مسؤولو مكافحة المخدرات في العالم أنه إذا استمر (وادي قسدا) على هذه الكمية الغزيرة من الإنتاج والتي تزيد يوما بعد يوم فإن أفغانستان سوف تصبح البلد الأول المصدر للأفيون في العالم1. ويحتوي الأفيون على أكثرمن 35 مركبا كيميائيا تشكللا حوالي 25 من وزن الأفيون2. ومن أبرز مشتقاته3: ا- المورفين: المادة الأساسية الفعالة الموجوة في الأفيون ويعتبر أقوى مسكن للألم عرفه الإنسان ويتم استخلاص (المورفين) من (الأفيون) ويوجد على شكل مسحوق ناعم أبيض أو على شكل مادة  1 جريدة المدينة المنورة العدد (9674) ص 14 تاريخ 29\/5\/1414هـ 2 المخدرات والإدمان: 19. 3 المصدر السابق والأضرار الصحية للمخدرات للدكتور البار: 10- 11 المخدرات والمؤثرات العقلية: 62.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13005",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سائلة أو أقراص دائرية مكعبة ويتم تعاطيه عن طريق الحقن تحت الجلد أو البلع أو التدخين أو الاستنشاق عبر الأنف. 2- الكودايين: ويشكل تقريبا 10 من وزن الأفيون. 3- الثيبايين: ولا يشكل سوى 2 من وزن الأفيون الخام ولا يستخدم في الأغراض الطبية لأنها مادة تسبب الصرع والنوبات التشنجية. 4- البابافرين: ونسبته في الأفيون 1 ويستخدم لتوسيع الأوعية الدموية ويمنع تقلص العضلات. 5- النوسكابين: وتصل نسبته إلى 6 من الأفيون الخام. 6- الهيروين1: أخطر مشتقات الأفيون فهو أقوى من (المورفين) بثمانية أضعاف وقيل: ستة أضعاف وهو عبارة عن مسحوق بلوري يتراوح بين الأبيض والبني الغامق ويتم تعاطيه عن طريق الاستنشاق أو حرقه واستنشاق أبخرته أو حقنه تحت الجلد.  1 المخدرات والمؤثرات العقلية: 66 جحيم المخدرات: 58 المخدرات والعقاقير المخدرة: 129.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13006",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النوع من المخدرات هو الخطر الداهم الذي بدأ يزحف على الشباب في الآونة الأخيرة بشكل سريع ليشكل واحدا من أكبر الأخطار التي تواجهها المجتمعات البشرية. أضرار الأفيون ومشتقاته: يمكن حصر الأضرار الناجمة عن استخدام الأفيون ومشتقاته بما فيها الهيروين بما يأتي:1 ا) إصابة متعاطيه بمرض فقدان المناعة المكتسب (الأيدز) . 2) التهاب الكبد الفيروسي الذي ينتهي إلى تليف الكبد الخطير كما أنه يؤدي إلى الإصابة بسرطان الكبد. 3) الالتهاب الشديد في غشاء القلب الداخلي. 4) إصابة الدماغ بالتهاب نتيجة الميكروبات المختلفة والتهاب النخاع الشوكي ويؤدي تكرار استخدام (المورفين) و (الهيروين) إلى ضمور الدماغ وإلى حدوث حالات الجنون والهذيان والإغماء والهلوسة. 5) إصابة الرئتين والتأثير على الجهاز التنفسي وهبوط النفس.  1 الأضرار الصحية للمخدرات للبار: 13- 19 المخدرات والمؤثرات العقلية 68 أضرار تعاطي المخدرات: 48.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13007",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "الكوكائين وأضراره",
        "content": "المبحث الرابع: الكوكائين وأضراره الكوكائين: يستخرج الكوكائين من نبات (الكوكا)  وهي شجرة يبلغ ارتفاعها من مترين إلى مترين ونصة أوراقها خضراء رفيعة بيضاوية الشكل وهذه الأوراق تحتوي من 1 إلى 2 من الكوكائين1. تنتشر شجرة (الكوكا) في جبال (بيرو) و (كولومبيا) و (بوليفيا) بأمريكا الجنوبية وفي جزر الهند الشرقية والغربية والهند وبعض دول أفريقيا2. ويتم استخلاص مادة (الكوكائين) من نبات هذه الشجرة عن طريق معالجة أوراقها بحمض كلوريد الهيدروجين فتتحول إلى مادة تذوب في الماء بسهولة3. والكوكائين مادة بيضاء ناعمة على شمكل مسحوق عديم الرائحة  1 المخدرات والمؤثرات العقلية: 64. 2 المخدرات والإدمان: 28 الأضرار الصحية للمخدرات: 48. 3 المخدرات والإدمان: 30 جحيم المخدرات: 62.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13008",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتم استنشاقه من قبل المتعاطين له أو عن طريق حقنه في الوريد وهذه الطريقة الأخيرة خطرة جدا نظرا للتسمم الحاد من (الكوكائين)  إذ إن نصف جرام أو جرام واحد منه يؤدي بمتعاطيه إلى الوفاة1. أضرار الكوكائين: تنحصر أضرار تعاطي الكوكائين في أن متاعطيه يحس بنشاط مؤقت لا يستغرق سوى دقائق معدودة ثم يشعر بالهبوط والخمول فيعاود تكرار العملية بأخذ جرعات متوالية للحصول على التأثير نفسه ولتخفيف درجة الهبوط وبهذا التكرار يحدث التسمم الذي يؤدي إلى الأضرار التالية2: ا) هبوط في النفس قد يسبب الاختناق ثم الوفاة. 2) الإصابة بتقلصات شديدة في الشرايين مما قد يؤدي إلى الإصابة بالجلطة. 3) يشعر متعاطي الكوكائين بتنميل تحت الجلد كأنه سير النمل والحشرات عليه وفي هذه المرحلة قد يصبح المدمن خطرا  1 المخدرات والإدمان 32 أضرار تعاطي المخدرات: 29. 2 المخدرات والمؤثرات العقلية: 65- 66 جحيم المخدرات: 63 أضرار تعاطي المخدرات: 49 المخدرات والإدمان: 129 الأضرار الصحية للمخدرات: 50.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13009",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويميل إلى اقتراف الجرائم ويتصور نفسه مكروهة أو مضطهدا أو ملأحقا من أعداء مجهولين فيعمد تحت إلحاع هذا الشعور إلى الدفاع عن نفسه فيرتكب الجرائم وقد يدمي المتعاطي للكوكائين جلده من كثرة حكه.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13010",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "جوزة الطيب وأضرارها",
        "content": "المبحث الخامس: جوزة الطيب وأضرارها جوزة الطيب: نبات طبيعي يخرج من شجرة كبيرة دائمة الخضرة من فصيلة الجوزيات. وينتشر هذا النوع من النبات في شبه القارة الهندية وحين تنضج تماما وتبدو النواة داخل البذرة وهي التي تسمى جوزة الطيب. وتستعمل عن طريق الاستحلاب داخل الفم أو تذاب في المشروبات أو تستنشق عن طريق الأنف بعد سحقها1. وقد ثبت طبيا أن جوزة الطيب مادة منبهة وإذا أخذت بكميات كبيرة فإنها سامة وتثير المعدة وتؤدي إلى القيء وفقدان الوعي والتشنجات ونشافة الفم وسرعة نبضات القلب واحمرار الوجه2. وقد نص الفقهاء على تحريم تناولها وجعلوها في عداد المسكرات والمخدرات بل ذهب بعضهم إلى أن جوزة الطيب أشد  1 التداوي بالأعشاب 93 المخدرات والعقاقير: 160 المخدرات والمؤثرات العقلية: 95 2 المصادر السابقة.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13011",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرمة من الحشيش المتفق على تحريمه وجعلوه مقيسا عليها1 ونقل بعضهم إجماع الأئمة الأربعة بأنها من المسكرات فثبتت حرمتها بذلك2.  1 زهر العريش: 124 تحفة المحتاج: 1\/168 الزواجر: 1\/356 تحذير الثقات: 229 واضح البرهان: 97 عون المعبود: 5\/128 السهام المريشه: 50. 2 الدر المختار: 6\/487(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13012",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "الخمر",
        "content": "الفصل الثاني: الخمر وأضرارها وهي أم الخبائث والخمر: كل ما خامر العقل وغاطاه وستره1. فيدخل في مسماها كل ما من شأنه الإسكار مطلقا دون النظر إلى شكله أو ماهيته أو مادته التي يستخرج منها وسواء كان مائعا أو جامدا وعلى أي صورة كان شربه أو تعاطيه فكل ما يستر العقل ويغطيه يندرج تحت مسمى الخمر وإن اختلفت أسماؤه أو تعددت ألقابه. وقد تنوعت- في هذا العصر- أسماء الخمر وتعددت وأطلق عليه مروجوه مسميات لم تكن معروفة من قبل مثل: الويسكي البيرة الشمبانيا الكولونيا العرق الكونياك البرندي المشروبات الروحية وغيرها2. وتحريم الخمر معلوم من الدين بالضرورة لا ينكره إلا معاند أو جاحد وقد اتفقت جميع الملل والشرائع على تحريمها وماذاك إلا لخبثها وضررها على الإنسان والله.- تعالى- لطيف بعبادة  1 اللسان: 4\/ 255 (خمر) . 2 أضرار تعاطي المخدرات: 18 جحيم المخدرات: 40 فقه الأشربة: 221.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13013",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحل لهم كل طيب نافع وحرم عليهم كل خبيث ضار. وقد أورد الشوكاني في كتابه- البحث المسفر- النصوص من القرآن والسنة الصحيحة المتواترة ووجه دلالتها على تحريم كل مسكر1. ويكفي في بيان ضرر الخمر وآثارها السيئة على شاربها وصف الله تعالى لها في كتابه الكريم بقوله جل شأنه: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 2 فالرجس: النجس الخبيث المستقذر الذي تعافه العقول السليمة والنفوس النبيلة3 وقد بين الأطباء المتخصصون المعاصرون أضرار الخمر ومفاسدها الصحية التي تلحق بشاربها والمدمن عليها ومن أهمها4: ا) فساد الدم لاحتوائه على نسبة عالية من الكحول حيث لا يصلح دم مدمن الخمر ليعطى منه للأصحاء.  1 انظر البحث المسفر: 92- 105. 2 الآية (90) من سورة المائدة. 3 الجامع للقرطبي: 6\/287-288 4 انظر: أضرار تعاطي المخدرات: 18 المخدرات والمؤثرات العقلية: 58 فقه الأشربة: 77 وما بعدها.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13014",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2) الإصابة بتليف الكبد أو تشمع الكبد وهناك وهم شائع أن بعض الخمور هي التي تسبب التليف الكبدي دون غيرها والتقارير الطبية المتلاحقة تثبت أن الخمور كلها تؤدي إلى نتيجة واحدة. 3) يؤدي تناولها إلى زيادة الكوليسترول والشحوم في الدم ويشكو شاربها من آلام في الصدر وضيق شديد فيه يعوقه عن الحركة وكثيرا ما ينتهي الأمر بانسداد الشرايين أو أحدها فينقطع الدم فجأة عن جزء من عضلة القلب وتحدث الوفاة الفجائية نتيجة احتشاء العضلة القلبية. 4) تسبب الخمرة في التهاب المعدة والقرحة المعدية أو المعوية وتزيد خطورتها في أنها تسبب النزيف الداخلي في المعدة أو الأمعاء. هذا فضلا عن أضرارها الأخرى فمدمن الخمر يفقد عقله وهو أغلى شيء وهبه الله تعالى للإنسان يتفكر به في مخلوقات الله ويميز به بين الحق والباطل والنافع والضار والخير والشر فإذا سلبت منه نعمة العقل أصبح ضالا هائما على وجهه لا فرق بينه وبين البهيمة بل ربما كانت البهيمة أنفع منه. فبفقدانه لعقله يقدم على ارتكاب: أي عمل عدواني من زنا(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13015",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو سرقة أو قتل أو غير ذلك وربما وقع ذلك منه على محارمه أو أصدقائه. وقبل ذلك كله فإن شارب الخمر قد عصى خالقه جل وعلا وخالف أوامر نبيه صلى الله عليه وسلم وانخلع من الوظيفة الأساسية التي كلف من أجلها. قال تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون 1 فينال بفعله ذلك الشقاء في الدنيا والآخرة.  1 الآية (56) من سورة الذاريات.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13016",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "الأضرار العامة للمخدرات",
        "content": "الفصل الثالث: الأضرار العامة للمخدرات ذكرت فيما سبق أنواع المخدرات وأضرارها الصحية ويضاف إلى ما سبق ذكره من الأضرار أن الإقدام على تعاطي المخدرات وإدمانها يؤدي بالشخص إلى الانسلاخ من أعز ما يملكه الإنسان في هذه الحياة ألا وهو الدين والفطرة السليمة لأن الدين هو الثروة الحقيقية التي ينال بها المرء سعادة الدنيا ونعيم الآخرة ولقد آلى الشيطان على نفسه أن يبذل ما يستطيع لإضلال الإنسان وإبعاده عن عبادة ربه وصرفه عما يحقق له السعادة في الدنيا والآخرة غير أن الإنسان إذا حافظ على نعمة الإسلام وحفظها سلم- بإذن الله تعالى- من إضلال الشيطان وإغوائه وإن قصر وضيع وأتبع نفسه هواها واستسلم لشيطانه فسيكون لقمة سائغة له يأتمر بأمره ويأخذ بمشورته فتضعف صلة المرء بربه جل وعلا فيسلك طريق المخدرات ويقع في شراكها وبالتالي فإن كل شيء يهون عليه إذا انخرط في عالم المخدرات ذلك أنه زائل العقل فاسد القلب فاقد الإدراك فهو يعيش في غيبوبة بعيدا عن واقعه الذي يعيشه منصرفا انصرافا كليا عن(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13017",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفكر بمخلوقات الله تعالى وعن القيام بوظيفته الأساسية التي خلق من أجلها فتنقطع علاقته بربه بالكلية فيهجر المساجد ويضيع الصلوات ويرتكب المعاصي والمنكرات ويصبح همه أن يشبع رغبات نفسه الأمارة بالسوء وكثيرا ما يداهم الموت أولئك وهم على تلك الحالة السيئة فيختم لهم بسوء الخاتمة والعياذ بالله فيخرج من دنياه دون أن يقدم في حياته عملا صالحا يقربه من ربه جل وعلا يوم القيامة. كما أن تعاطي المخدرات يؤثر على الحياة الاجتماعية تأثيرا سلبيا فانشغال المتعاطي بالمخدر وطريقة الحصول عليه وإهماله لنفسه وأهله وعمله يؤدي ذلك كله إلى اضطرابات شديدة في العلاقات الأسرية والروابط الاجتماعية1. فكم مزقت المخدرات والمسكرات من علاقات وصلات وفرقت من أخوة وصداقات وشتت أسرا وجماعات وأشعلث أحقادا وعداوات قال تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون 2 وإن جوا أسريا تنتشر فيه هذه المهلكات لهو جو  1 أضرار المسكرات للدكتور\/ جمال بلال: 22 2 الآية (19) من سورة المائدة.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13018",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسوده القلق والتوتر ويخيم عليه الشقاء والشقاق وينتهي أمره إلى الخيبة والخسران والهلاك. إن من يلقي بنفسه في سموم المسكرات يسهل عليه أن يبذل كل غال ونفيس ويضحي بكل عزيز. من أجل الوصول إليها والحصول عليها حتى ولو كان ذلك من أضيق المسالك وأخطر الطرق فقد يسرق أو يختلس بل ويتخلى عن جميع القيم والأخلاق ليحصل على المادة التي يصل بها إلى ما يريد ويسير في هذا المسلك الوعر إلى أن تضعف قواه الجسدية والعقلية فيصبح غير قادر على العمل فيكون عالة على أسرته ومجتمعه وقد ينتهي به الحال إلى الإعاقة الكاملة أو التشوه بعد أن يفقد كل مميزاته الإنسانية من عقل وخلق ومقوماته الاجتماعية من عمل مثمر أو وظيفة نافعة أو صناعة رابحة كما يفقد أهله وعشيرته وأصدقاءه وأحبته وفي ذلك ضياع للفرد الذي هو كيان الأسرة ولبنة في قيام المجتمع وإذا فقدت الأسرة كيانها حل بها التمزق فيصبح بناء المجتمع هشا ضعيفا لا يستطيع أن يقف أمام العواصف المعادية والتيارات الوافدة ويصير فريسة سهلة لأي عدو يتربص به الدوائر1.  1 حكم الشريعة الإسلامية في المسكرات للدكتور\/ محمد الوائلي: 30- 31.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13019",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأضرار الاقتصادية الناجمة عن تعاطي المخدرات فهي كبيرة جدا ذلك أن مدمني المسكرات والمخدرات يشكلون عائقا كبيرا في طريق التنمية والتقدم الاقتصادي ويخلفون عبثا ثقيلا على عاتق الأمة بما يضيعون من ثروتها الأهلية وما يجلبونه لها من المآسي1 والنكبات فلقد أثبتت الدراسات التي قام بها الباحثون المتخصصون أن تعاطي وإدمان المخدرات يؤثران على إنتاجية الفرد في العمل وذلك من خلال ما يطرأ على الفرد من تغييرات نتيجة للتعاطي أو الإدمان وأن هذا التأثير يشمل كم الإنتاج وكيفه. ولما كان إنتاج المجتمع حصيلة مجموع إنتاج اللأفراد فإنه يتأثر تأثرا مباشرا باعتلال إنتاج الفرد وهبوطه فضلا عن ما ينفق من الأموال والجهود في سبيل مكافحة المسكرات والمخدرات ومنع تهريبها وتداولها وتعاطيها من حيث تخصيص إدارات خاصة بمكافحة المخدرات والقضاء عليها وما يتبع ذلك من إنفاق الأموال الطائلة عليها وتكليف الكثير من الكفاءات للعمل بها وكان يمكن أن توجه تلك الأموال وأن تصرف تلك الجهود إلى  1 حكم الشريعة الإسلامية في المسكرات للدكتور\/ محمد الوائلي: 34.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13020",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمال نافعة ومهام أخرى تسهم في توفير كثير من الخدمات الأخرى للمجتمع1. ولو نظرنا إلى انتشار الجرائم وتفشيها في المجتمعات لوجدنا أن تعاطي المسكرات والمخدرات يشكل أحد الأسباب الرئيسة في ظهورها ذلك أن المدمن عادة مايكون فاشلا في مجتمعه عاجزا عن القيام بأي عمل ينفعه كما أنه يصبح خاليا من الشعور بالمسؤلمية لفقده ما يؤهله لذلك من دين أو عقل نتيجة تعاطيه لتلك السموم ومن كان هذا شأنه فإنه سيقدم على طلب المال وتحصيله من أي مصدر وبأي وسيلة حتى لو استدعى ذلك منه ارتكاب الجرائم بشتى صورها. كذلك فإن تهريب المسكرات والمخدرات وترويجها وتعاطيها كل ذلك يؤدي إلى تحريك النزعات العدوانية والإجرامية لدى كل من يتعامل معها فالمهرب لا يتورع عن ارتكاب أبشع الجرائم في الحصول عل منفذ لإيصال ما لديه من سموم إلى المكان المقصرد كما أن المروج لا يتوقف عن إنتاج أسوأ الطرق والوسائل للوصول إلى فريسته ولعل تأثيره على  1 انظر المصدرين السابقين وأثر المخدرات على الأمة للدكتور أحمد عطية: 23.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13021",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأطفال وحديثي السن كبير جدا لما يقدمه لهم من إغراءات ولعدم وعيهم الكافي عن أضرار المخدرات وعدم معرفتهم بالشخصية التي ينتحلها ذلك المروج ليوقعهم في وحل التعاطي والإدمان مما قد يضطر أولئك- بعد تناولها والإدمان عليها- إلى ارتكاب جرائم السرقات والسطو للحصول على المال الذي يمكنهم من شرائها والاستمرار على تعاطيها وفي ذلك زعزعة لأمن واستقرار المجتمع إضافة إلى إخلال المتعاطي بالأمن العام عند تواجده في الأماكن العامة كما أن قيادته للسيارة تحت تأثير المخدر يشكل خطرا عليه وعلى الآخرين كما أن مهربي المخدرات لا يتورعون عن التعاون مع أي جهة حتى لو كانت من الأعداء في سبيل تحقيق أهدافهم ومآربهم وتحصيل مكاسبهم غير المشروعة1. إن غرس الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر وبكتاب الله تعالى وبرسوله حد في النفوس هو أساس الصلاح والوقاية من كل فساد وخطر يهدد المجتمع بأسره فيجب على كل فرد مسلم أئا كان عمله وفي أي مكان وجد نفسه أن يغرس ذلك الإيمان في نفوس الأفراد والأسر والمجتمعات لتخليص الشعوب الإسلامية من اقتراف المنكرات كلها وقيامها بطاعة الله تعالى على  1 عوامل تحقيق الأمن الاجتماعي: 46.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13022",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل حال وهذا هو منطلق مكافحة المسكرات والمخدرات. إن الاسقامة على شرع الله تعالى ومنهجه القويم وتعميق روع الإيمان في النفوس والاستجابة لأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه والمسارعة إلى تلبية نداء الباري جل وعلا والتأدب بالأداب الإسلامية الفاضلة والتحلي بلأخلاق الحسنة والسير على منهج السلف الصالح والاتصاف بصفات أهل الإيمان كل ذلك يحفظ المرء المسلم ويجنبه من الوقوع في أوحال المسكرات والمخدرات ويحميه من سلوك طريقها ويمنعه من الاستجابة لدعوات أصحابها فيكفل له السعادة في الدنيا والآخرة ويفوز بموعود الله تعالى الذي وعد به عباده المؤمنين المستقيمين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون 1  1 الآيتان (30)  (31) من سورة فصلت.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13023",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس الصادر والمراجع أثر المخدرات على الأمة وسبل الوقاية منها: اعداد. د. أحمد عطية الغامدي\/ منشورات الرئاسة العامة لرعاية الشباب (1408هـ) . أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية: إعداد د. عبد الله الطريقي\/ الطبعة الأولى (1404هـ) . إصلاح المجتمع: تأليف الشيخ\/ محمد بن سالم البيعاني اليمني\/ الطبعة الأولى. أضرار تعاطي المخدوات: تأليف: خالد إسماعيل\/ الطبعة الأولى (1412هـ) مكتبة التوبة. الأضرار الصحية للمخدرات: تأليف د. محمد علي البار\/ الطبعة الأولى. أضرار المسكرات: تأليف. د. جمال بلال\/ الطبعة الأولى. البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر: تأليف: القاضي محمد بن علي الشوكاني (ت 1250هـ) تحقيق\/ عبد الكريم صنيتان العمري\/ الطبعة الأولى (1415هـ) دار البخاري.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13024",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: تأليف: القاضي محمد بن علي الشوكاني ت 1250هـ الطبعة الأولى (1348هـ) مطبعة السعادة. تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم: تأليف: محمد بن أحمد القسطلاني (ت 686هـ) تحقيق ياسين الخطيب (1411هـ) . تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات: تأليف: أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (ت 974هـ) مطبوع ضمن كتاب الفتاوى الكبرى له: المكتبة الإسلامية القاهرة. تحفة المحتاج بشرح المنهاج: تأليف: أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي (ت 974هـ) الطبعة الأولى\/ المكتبة التجارية\/ القاهرة. التداوي بالأعشاب والنباتات: تأليف: عبد اللطيف عاشور\/ مكتبة ابن سينا\/ القاهرة. الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: تأليف: الحافظ السيوطي (ت 911هـ) \/ الطبعة الرابعة دار الكتب العلمية\/ بيروت.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13025",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجامع لأحكام القرآن: تأليف العلامة محمد بن أحمد القرطبي (ت 671هـ) الطبعة الثانية (1377هـ) دار الكتب\/ القاهرة. جحم المخدرات: تأليف: الاستاذ\/ يوسف العريني\/ الطبعة الثانية (1410هـ) \/ مطابع الفرزدق\/ الرياض. حكم الشريعة الإسلامية في المسكرات: تأليف: أ. د. محمد بن حمود الوائلي\/ الطبعة الأولى 1410هـ \/ مطابع الجامعة الإسلامية. دراسة نفسية لمتعاطي الحشيش: اعداد: أحمد عبد الله السعيد\/ الطبع الأولى (1410هـ) .الرياض الدر المختار شرح تنوير الأبصار: تأليف: علاء الدين محمد بن علي الحصني الحصكفي (ت 1088هـ) \/ مطبوع مع كتاب (حاشية ابن عابدين) \/ الطبعة الثالثة (1404هـ \/ القاهرة. الزواجر عن اقتراف الكبائر: تأليف: أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي (ت 974هـ) \/ دار الكتب العلمية\/ بيروت 1407هـ(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13026",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنن أبي داود: للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت1389هـ) \/ الطبعة الأولى\/ تعليق عزت الدعاس (1399 هـ) دمشق. السنن الكيرى: الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي ت 458هـ\/ الطبعة الأولى 1354هـ \/ دار الفكر. السهام المريشة لمنع تعاطي الحشيشة: تأليف: عبد الكريم بن عبد الله الحنفي (ت 1133هـ) \/ تحقيق: د\/ ياسين الخطيب\/ الطبعة الثانية (1412هـ) . شرح معاني الآثار: للإمام أبي جعفر أحمد بن معمد الطحاوي\/ (ت 321هـ) الطبعة الأولى (1399هـ) \/ دار الكتب العلمية\/ بيروت صحيح البخاري: للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ات 256 هـ \/ طبعة معادة 1978م) معه حاشية السندي\/ دار المعرفة\/ بيروت. صحيح الجامع الصغير وزيادته: للعلامة محمد ناصر الدين الألباني\/ الطبعة الثالثة (1408هـ\/ المكتب الإسلامي.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13027",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيح مسلم: للإمام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري (ت 261هـ) \/ تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي \/ دار إحياء التراث\/ بيروت. ظاهرة تعاطي الحشيش: اعداد: د. سعد المغربي\/ الطبعة الأولى (1963م) \/دار المعارف\/ القاهرة. عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعلامة محمد شمس الحق آبادي\/ تحقيق: عبد الرحمن عثمان\/ الطبعة الثانية 1388هـ\/ المكتبة السلفية\/المدينة المنورة. الفتاوى الكبرى: تأليف: أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي (ت 974 هـ) \/ الطبعة الأولى 1308هـ) المكتبة الإسلامية\/ مصر. فتوى في حكم أكل القات: لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت 1389هـ) الطبعة الثانية 1399هـ\/ الرياض. فقه الأشربة وحدها: تأليف: عبد الوهاب طويلة\/ الطبعة الأولى (1406هـ) \/ القاهرة.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13028",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسان العرب: تأليف: جمال الدين محمد بن مكرم بن منصور (ت711هـ) \/دار صادر\/ بيروت. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) \/جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم\/ الطبعة الأولى (1381هـ) \/ الرياض. المخدرات في الفقه الإسلامي: تأليف: د. عبد الله الطيار\/ الطبعة الأولى (1421هـ) \/ مكتبة التوبة\/ الرياض. المخدرات والإدمان: تأليف: اللواء محمد عباس\/ الطبعة الأولى (1989م) \/ الناشر: أخبار اليوم\/ القاهرة. المخدوات وأنواعها: تأليف: د. حامد جامع\/ بحث مطبوع بالآلة الكاتبة. المخدوات والعقاقير المخدرة: منشورات مركز أبحاث الجريمة\/ وزارة الداخلية\/ الرياض. المخدرات والمؤثرات العقلية: إعداد: د. سيف الدين شاهين\/ الطبعة الثالثة (1409 هـ) \/ الرياض.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13029",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخدرات والمواد المشابهة المسببة للإدمان: إعداد: د. محمد الحسن\/ الطبعة الأولى (1408هـ) \/ مكتبة الخريجي. مسند الإمام أحمد: للإمام أحمد محمد بن حنبل (ت241هـ) \/ الطبعة الرابعة (1403هـ) \/ المكتب الإسلامي\/ بيروت. مصادر والفكر الإسلامي في اليمن: إعداد: عبد الله الحبيشي\/ الطبعة الأولى. مصنف ابن أبي شيبة: للحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (ت 225هـ) دار التاج (1409 هـ) بيروت. معجم لغة الفقهاء: اعداد: د. محمد رواس\/ الطبعة الأولى (1405هـ) \/دار النفائس\/ بيروت. المعجم الوسيط: إعداد: مجموعة من اللغويين\/ مجمع اللغة العربية\/ المكتبة الإسلامية\/ استانبول. مكافحة القات في الصومال: إعداد د. غريب أحمد\/ الناشر: المركز العربي للدراسات الأمنية (1405هـ) \/ الرياض.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13030",
        "book_id": "msl_3604",
        "book_name": " الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموسوعة العربية الميسرة: إعداد: مجموعة من الباحثين\/ الناشر: دار الشعب (1407هـ) القاهرة. نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان للشيخ حافظ الحكمي (ت 1377هـ) \/ الطبعة الأولى. واضح البرهان على تحيم الخمر والحشيش في القرآن تأليف: عبد الله محمد الحسني\/ الناشر\/ مكتبة القاهرة. وقاية المجتمع من المسكرات والمخدرات تأليف: أد عبد الله أحمد قادري الأهدل\/ الطبعة الاولى (1410هـ) \/ الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. الدوريات جريدة المدينة المنورة\/ العدد (9674) في 29\/ 5\/ 1414هـ. مجلة الجامعة الإسلامية\/ العدد (57) \/ 1403هـ مجلة العربي الكويتية\/ العدد (147)  (1400هـ)(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "76",
        "slug": " -msl_3604"
    },
    {
        "id": "13031",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون 1. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 2. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 3. أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 4.  1 سورة آل عمران آية (102) . 2 سورة النساء آية (1) . 3 سورة الأحزاب آية (70-71) . 4 هذه الخطبة تسمى خطبة الحاجة وهي تشرع بين يدي كل حاجة. انظر سنن أبي داود (2\/238)  حديث (2118)  والنسائي (3\/104)  حديث (1404)  ومسند الإمام أحمد (1\/392)  حديث (3720)  وسنن الدارمي (2\/191)  حديث (2202)  والسنن الكبرى للبيهقي (3\/214)  حديث (5593) والمستدرك للحاكم (2\/199) . وقد أفردها العلامة الألباني - رحمه الله - برسالة خاصة جمع الأحاديث الواردة فيها وطرقها فلتراجع.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13032",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهجي في البحث: قد سرت في هذا البحث على المنهج التالي: 1 - بينت أشهر أعياد الكفار من اليهود والنصارى والمجوس والعرب في الجاهلية لما لها من تأثير في الأعياد البدعية. 2 - بينت أن النهي عن مشابهة الكفار من مقاصد الشريعة وأوردت نماذج لأهم الأعياد التي وقعت فيها المشابهة. 3 - بينت الأعياد الشرعية الزمانية والمكانية وما اشتملت عليه من خصال. 4 بينت أشهر الأعياد المبتدعة وذلك بذكر صفة الاحتفال بالعيد ودليل من قال به من خلال كتب القوم بقدر المستطاع ثم بينت بدعية ذلك العيد. 5 - قمت بعزو الآيات القرآنية الواردة في الرسالة إلى مواضعها من القرآن بذكر السورة ورقم الآية. 6 - قمت بتخريج الأحاديث النبوية وذلك بذكر الكتاب والباب والجزء ورقم الصفحة ورقم الحديث إن وجد ناقلا حكم العلماء عليها إذا وجدته إلا إذا كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فأكتفي بعزوه فقط. 7 - اجتهدت في تفسير الكلمات الغريبة التي مرت في البحث وذلك بالرجوع إلى الكتب التي تعنى بذلك.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13033",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - قمت بالترجمة لبعض الأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في الرسالة ما أمكن ذلك وخاصة من استشهدت بقوله. 9 - اختصرت بعض أسماء الكتب بذكر اسمها المشهور المتداول فمثلا: جامع البيان عن تأويل القرآن للطبري اكتفيت بتسميته quot;بتفسير الطبريquot;. 10 - أنهيت البحث بخاتمة سجلت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها. 11 - عملت فهارس في آخر البحث فهرسا للآيات وفهرسا للأحاديث وفهرسا للآثار وفهرسا للأعلام المترجم لهم وفهرسا لمصادر البحث وفهرسا تفصيلي للموضوعات. وقد سرت في تطبيق هذا المنهج على الخطة التالية: فقسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة. ذكرت في المقدمة: سبب اختياري للموضوع ومنهجي في البحث والخطة التي سرت عليها في كتابته. وأما التمهيد فهو في تعريف العيد: في اللغة والاصطلاح. الباب الأول: أعياد الكفار والعرب في الجاهلية ويشتمل على أربعة فصول: الفصل الأول: أعياد اليهود وعاداتهم فيها. الفصل الثاني: أعياد النصارى وعاداتهم فيها. الفصل الثالث: أعياد المجوس وعاداتهم فيها.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13034",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع: أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الدين السائد عند العرب في الجاهلية. المبحث الثاني: الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية. المبحث الثالث: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية. الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار وفيه فصلان: الفصل الأول: النهي عن مشابهة الكفار ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح. المبحث الثاني: أدلة تحريم التشبه بالكفار. المبحث الثالث: إخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع المشابهة في أمته. المبحث الرابع: أثر مشابهة الكفار. الفصل الثاني: مشابهة الكفار في أعيادهم ويشتمل على ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الأدلة على تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم المبحث الثاني: أمثلة لوقوع مشابهة الكفار في أعيادهم. المبحث الثالث: أثر مشابهة الكفار في أعيادهم. الباب الثالث: الأعياد الشرعية وآثارها الحميدة وفيه فصلان: الفصل الأول: تحديد الأعياد الشرعية ويشتمل على مبحثين:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13035",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل وفي جاهلية لا تعرف من الحق رسما ولا تقيم به في مقاطع الحقوق حكما بل كانوا ينتحلون ما تهواه نفوسهم وما تزينه لهم شياطينهم وما وجدوا عليه آباءهم فجاهدهم وجاد لهم باللين والحكمة وقارعهم بالسنان والحجة لمن كابر وعاند فدعا إلى التوحيد وإخلاص العبادة ونبذ الشرك تحقيقا لقوله تعالى: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون 1. فكان نصر الله حليفه فاستقام أمره وانتصر على عدو الله وظهر دينه ودخل الناس في دين الله أفواجا. ولم ينتقل صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن أكمل الله لهذه الأمة الدين وأتم عليها النعمة ورضي لها الإسلام دينا. قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 2. وقد أمرنا أن نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب 3.  1 سورة الذاريات آية (56) . 2 سورة المائدة آية (3) . 3 سورة الحشر آية (7) .(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13036",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشرع لنا من الأعياد ما يفرحنا دون بطر وما يحدد شخصيتنا دون تقليد وما يشيع في حياتنا السعادة والاستقرار. فدين الإسلام كامل لا يحتاج إلى زيادة ولا نقص وهو صالح لكل زمان ومكان فمن زاد فيه فقد افترى على الله وأتهم الشريعة بالنقص وعدم الكمال وكأنه استدرك على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك قبحا. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع والإحداث في الدين. فقال: quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; 1. وقال أيضا: quot;عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةquot; 2. ولا شيء أفسد للدين وأشد تقويضا لبنيانه من البدع فهي تسري في كيانه سريان النار في الهشيم وهي بريد الشرك والموصلة إليه ولو خرج الرجل كفافا لا عليه ولا له لكان الأمر خفيفا بل لابد أن توجب له فسادا منه نقص منفعة الشريعة في حقه إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه. ومن أشد وأخطر ما تساهل فيه بعض المسلمين إحداث أعياد بدعية ما أنزل الله بها من سلطان ومنشأ ذلك كله: الابتعاد عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمسارعة إلى التشبه بالأمم الأخرى في أعيادها واحتفالاتها لهم فزين الشيطان  1 سيأتي تخريجه ص (220) . 2 سيأتي تخريجه ص (219) .(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13037",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك حتى استحكمت الأهواء والفتن والجهالات التي زينت الباطل وشوهت الحق وبلغ من استحكامها فيهم أن سموا الشرك توحيدا فاتخذوا من الموتى وقبورهم آلهة وأندادا من دون الله وشرعوا لها أعيادا وموالد جعلوها فروضا لازمة ومناسك ومشاعر صارت أحب إلى قلوبهم الغاوية. من فروض ومناسك عبادة رب العالمين. ولا يكاد يمر أسبوع إلا وتجد فيه عيدا وهي في زيادة حتى جعلوا لكل شيء عيدا وذلك أن هذا الأمر لا ضابط له إلا الشرع لأن مسألة الأعياد من المسائل الشرعية التعبدية التي لا يجوز الابتداع فيها ولا الزيادة ولا النقصان وقد حدد سبحانه هذه الأعياد فحرم اتخاذ أعياد سواها. فلزوم السنة ومحاربة البدعة وحماية العقيدة من أي دخيل واجب على كل مسلم ومسلمة وعلى العلماء وطلبة العلم خاصة. وقد رأيت أن يكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير في هذا الموضوع فجاء عنوان البحث quot; الأعياد وأثرها على المسلمين quot; وكان اختياري هذا الموضوع لأسباب منها: 1 - إن الأعياد من أهم الخصائص التي تتميز بها الديانات ولكل ديانة أعيادها النابعة من أصل الاعتقاد فيها. 2 - الرغبة في معرفة الأصل في الأعياد المبتدعة وأقوال العلماء فيها. 3 - الآثار المترتبة عليها وخطرها على الأمة. 4 - زعم البعض أن الأعياد والاحتفالات لا علاقة لها بالدين.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13038",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: الأعياد الزمانية وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: عيد الفطر والأضحى. المطلب الثاني: الأدلة على أن أيام التشريق وعرفة أيام عيد. المطلب الثالث: يوم الجمعة. المبحث الثاني: الأعياد المكانية الشرعية. الفصل الثاني: بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية. المبحث الثاني: اشتمالها على تغذية الروح والبدن. المبحث الثالث: أثر الأعياد في التكافل الاجتماعي. المبحث الرابع: مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيئ, وفيه أربعة فصول: الفصل الأول: في البدعة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: تعريف البدعة في اللغة. المبحث الثاني: تعريف البدعة في الاصطلاح. المبحث الثالث: أسباب انتشار البدع. المبحث الرابع: أحكام البدع.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13039",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية ويشتمل على مبحثين: المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى. المبحث الثاني: البدع والمخالفات في الجمعة. الفصل الثالث: الأعياد الزمانية المبتدعة وفيه المباحث التالية: المبحث الأول: يوم عاشوراء ويشتمل على ثلاثة مطالب: المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما. المطلب الثاني: اتخاذ عاشوراء عيدا. المطلب الثالث: السنة في يوم عاشوراء. المبحث الثاني: الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمل على ستة مطالب: المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه. المطلب الثاني: صورة الاحتفال بالمولد. المطلب الثالث: المنكرات التي تحصل في المولد. المطلب الرابع: الشبه التي اعتمد عليها من قال بالاحتفال بالمولد وردها. المطلب الخامس: دعوى أن ترك الاحتفال بالمولد ينافي محبة النبي صلى الله عليه وسلم. المطلب السادس: في حكم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم. المبحث الثالث: صلاة الرغائب ويشتمل على مطلبين:(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13040",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها. المطلب الثاني: الأدلة على بدعيتها. المبحث الرابع: الاحتفال بالإسراء والمعراج ويشتمل على ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تاريخ الإسراء والمعراج. المطلب الثاني: صفة الاحتفال. المطلب الثالث: الأدلة على بدعيته. المبحث الخامس: الاحتفال بليلة النصف من شعبان ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: أقوال العلماء في ذلك. المطلب الثاني: الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان. المبحث السادس: الاحتفال بليلة القدر ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: صفة الاحتفال بها. المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته. المبحث السابع: الاحتفال بعيد الأبرار. المبحث الثامن: الاحتفال بالهجرة ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: صفة الاحتفال به. المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13041",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير ويشتمل على أربعة مطالب: المطلب الأول: متى احتفل به. المطلب الثاني: منزلته عند الرافضة والأدلة على ذلك. المطلب الثالث: مظاهر الاحتفال به. المطلب الرابع: الأدلة على بدعيته. المبحث العاشر: الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويشتمل على مطلبين: المطلب الأول: منزلته عند الرافضة وصورة الاحتفال به. المطب الثاني: الأدلة على بطلان هذا العيد. الفصل الرابع: الأعياد المكانية المبتدعة ويشتمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: اتخاذ القبور أعيادا ويشتمل على ثلاثة مطالب. المطلب الأول: زيارة القبور. المطب الثاني: النهي عن اتخاذ القبور أعيادا. المطلب الثالث: أمثلة لاتخاذ القبور أعيادا. المبحث الثاني: اتخاذ الآثار أعيادا. المبحث الثالث: اتخاذ الأحجار والأشجار ونحوها أعيادا. المبحث الرابع: المفاسد الناتجة عن تلك الأعياد.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13042",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وبعد فإن هذا العمل قد أخذ مني جهدا ووقتا كبيرين وقد حرصت على ألا آلو جهدا ولا أدخر وسعا في إعطاء هذا الموضوع حقه نظرا لأهميته فإن أكن قد وفقت وأصبت في هذا البحث فذلك من نعم الله علي التي لا تعد ولا تحصى وإن أخطأت فحسبي أنني بذلت كل ما في وسعي وبذلت جهدي واعترف بتقصيري وأني طالب مبتدئ وأبحث عن الحق. وبعد أن من الله علي بإتمام هذا البحث أشكر الله تعالى على فضله وتوفيقه وأعانته وتسديده ثم أشكر كل من أعانني على إنجاز هذه البحث من مشايخي الأفاضل وزملائي الأعزاء. وأتوجه بالشكر إلى الجامعة الإسلامية التي كان لي شرف الانتساب إليها والنهل من معينها العذب العلم النافع وعقيدة السلف الصالح من غير أن تشوبها شائبة. كلية الدعوة وأصول الدين وقسم العقيدة فيها الذي شرفني بأن أكون أحد طلابه وأخص منهم بالذكر أستاذي الفاضل وشيخي الدكتور أحمد عطية الغامدي الأستاذ بقسم العقيدة والذي أشرف على هذا البحث فكان نعم الموجه والمرشد فقد أسدى لي من النصح والتوجيه وبذل لي من الجهد والوقت كل ذلك في حلم وأناة ورحابة صدر مما مكنني - بعد عون الله - من إنجاز هذا البحث فجزاه الله كل خير وأثابه على ذلك. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13043",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد في تعريف العيد  تعريف العيد في اللغة: العيد كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا إليه وقيل اشتقاقه من العادة لأنهم اعتادوه وعيد المسلمون شهدوا عيدهم 1. والجمع أعياد على لفظ الواحد فرقا بينه وبين أعواد الخشب وقيل للزوم الياء في واحده2. والعيد الموسم وعيدت quot;تعييداquot; شهدت العيد وعاد إلى كذا وعاد له أيضا يعود عودة وعودا صار إليه3. وفي التنزيل قال تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون 4. والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن وكان في الأصل العود فلما سكنت الواو كسرت ما قبلها صارت ياء 5. قال تأبط شرا 6: يا عيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهواء طراق 7  1 لسان العرب (3\/318)  مادة عود وانظر القاموس المحيط (386) . 2 المصباح المنير (2\/436)  وانظر لسان العرب (3\/319)  مادة عود. 3 المصدر السابق (2\/436) . 4 سورة الأنعام آية (28) . 5 لسان العرب (3\/319)  وتاج العروس (2\/438) . 6 هو: ثابت بن جابر بن سفيان أحد بني فهم بن قيس بن عيلان يكنى أبا زهير توفى عام 80 قبل الهجرة. انظر ترجمته: الشعر والشعراء لابن قتيبة (143)  والأعلام للزركلي (2\/97) . 7 ديوان تأبط شرا (125)  جمع وتحقيق وشرح علي ذو الفقار شاكر.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13044",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن الأنباري1: في قوله يا عيد مالك: العيد ما يعتاده من الحزن والشوق2. وأيضا يكون العيد ما أعتاد من الهم وغيره. قال الشاعر: والقلب من حبها عيد. وقال ابن الأعرابي3: سمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد4. وقد جاءت كلمة العيد بلفظها في موضع واحد من كتاب الله عز وجل ضمن قصة عيسى عليه السلام عند قوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك 5.  1 هو: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة الإمام أبو بكر الأنباري النحوي واللغوي كان من أعلم الناس بالنحو والأدب وأكثرهم حفظا وكان صدوقا فاضلا من أهل السنة ولد سنة 271هـ وكانت وفاته ببغداد سنة 327هـ. انظر: بغية الوعاة للسيوطي (1\/212-215) . 2 لسان العرب (3\/318)  وانظر: القاموس المحيط (386)  وتاج العروس (2\/438) . 3 هو: محمد بن زياد أبو عبد الله بن الأعرابي من موالي بني هاشم كان نحويا عالما باللغة والشعر ولد سنة 150هـ وكانت وفاته بسر من رأى سنة 231هـ وقيل 233هـ. انظر: بغية الوعاة للسيوطي (1\/105-106) . 4 لسان العرب (3\/318-319) . 5 سورة المائدة آية (114) .(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13045",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما في الاصطلاح: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد عائد إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك. فالعيد يجمع أمور منها: يوم عائد كيوم الفطر ويوم الجمعة. ومنها: اجتماع فيه. ومنها: أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات وقد يختص العيد بمكان بعينه وقد يكون مطلقا وكل هذه الأمور قد تسمى عيدا. فالزمان كقوله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة: quot;إن هذا يوم جعله الله للمسلمين عيداquot; 1. والاجتماع والأعمال كقول ابن عباس: quot;شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلمquot; 2. والمكان كقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تتخذوا قبري عيداquot; 3. وقد يكون لفظ العيد اسما لمجموع اليوم والعمل فيه وهو الغالب كقوله صلى الله عليه وسلم: quot;دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا quot;45.  1 السنن الكبرى للبيهقي ك الجمعة (3\/243)  وأورده الألباني في صحيح الجامع (2\/259) .. 2 صحيح البخاري ك العيدين باب الخطبة بعد العيد (1\/171) . 3 المصنف لابن أبي شيبة ك الصلوات عند قبر النبي إتيانه (2\/375)  وفي مسند الإمام أحمد (2\/367) وسنن أبي داود ك الحج باب زيارة القبور (2\/218)  حديث (2042)  بلفظ quot;لا تجعلوا قبري عيداquot; وأورده الألباني في صحيح الجامع (6\/132) . 4 صحيح البخاري ك العيدين باب سنة العيدين لأهل الإسلام (1\/170)  وصحيح مسلم ك صلاة العيدين باب في اللعب الذي لا معصية فيه أيام العيد (1\/607-608)  حديث (892) . 5 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/441-442)  وانظر: البحر المحيط لأبي حيان (4\/56) .(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13046",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك سمي العيد بهذا الاسم لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عوائد الله على عباده فيه1. فعلى هذا كل اجتماع عام يحدثه الناس أو يعتادونه في زمان معين أو مكان معين أو هما معا فإنه يكون عيدا وكذلك كل أثر من الآثار القديمة أو الجديدة يحييه الناس أو يرتادونه يصدق عليه العيد. وبهذا يتبين ارتباط التعريفين الشرعي واللغوي وأنه لا فرق بينهما في مسمى العيد ولكن الشرعي: ما بينه الشارع وحده من الأعياد الزمانية والمكانية كما سيأتي الكلام على ذلك مفصلا.  1 انظر نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج للرملي (2\/376)  والمجموع شرح المهذب للنووي (2\/5)  وأنيس الفقهاء للشيخ قاسم القونوي (118)  والبناية في شرح الهداية للعيني (2\/849)  وكشاف القناع للبهوتي (2\/49-50) .(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13047",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الأول: أعياد الكفار والعرب في الجاهلية",
        "content": "الباب الأول: أعياد الكفار والعرب في الجاهلية الفصل الأول: أعياد اليهود وعاداتهم فيها ... الفصل الأول: أعياد اليهود وعاداتهم فيها لكل دين من الأديان ولكل ملة من الملل ما تتميز به عن غيرها من المعتقدات والعبادات والعادات ومن أهم هذه المميزات التي تختلف من ديانة إلى أخرى هي مسألة الأفراح والأعياد التي يحتفلون بها. ولقد تميزت الديانة اليهودية كغيرها من الديانات بأفراحها وأعيادها التي تقيمها في مواسم معينة من أيام السنة. وقد جاء في الكتاب المقدس تعيين هذه الأيام وكونها أياما فاضلة وأعيادا دينية يتوجهون بالعبادة فيها إلى الله تعالى ويحتفلون بها ويعترفون بفضلها على غيرها وإليك أشهرها: 1 - يوم السبت: وهو من أهم الأيام وأعظمها عندهم تقديسا حيث كان تقديسه من أبرز الواجبات الدينية التي زعموا أنهم أمروا بها والتي تضمنتها الوصايا العشر التي هي أساس شريعتهم وعقيدتهم.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13048",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا جاء فيها quot;اذكر يوم السبت لتقدسه ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك وأما اليوم السابع ففيه سبت للرب إلهكquot;1. وفي هذا اليوم محرم العمل على الجميع حتى البهائم لأنه يوم مقدس وفيه انتهى الرب من الخلق. كما جاء في سفر الخروج quot;لا تصنع عملا ما أنت وأبنك وأبنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح 2 في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه quot; 3. كما ورد أيضا النهي عن البيع والشراء فيه.  1 سفر الخروج الإصحاح (20)  الفقرة (8ـ10)  وانظر: سفر نحميا الإصحاح (9) الفقرة (14)  وانظر: سفر التثنية الإصحاح (5)  الفقرة (12ـ24) . 2 هذا مما وصف به اليهود الله عز وجل افتراء عليه حيث قالوا: استراح. والاستراحة تعقب التعب تعالى الله عما يقولون فهو القائل: قال تعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب [ق:38] . وقد ذكر بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت تكذيبا لهم وردا عليهم. انظر: تفسير البغوي (4\/226)  وتفسير ابن كثير (4\/229)  كما أنه جل وعلا هو القائل: قال تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم [البقرة:255] . وهو القائل: قال تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس:82] . ولا يصح نسبة ذلك إلى الكتاب المقدس وإنما هو تحريف منهم لما أنزل الله. 3 الإصحاح (20)  الفقرة (10ـ12)  وانظر: سفر التكوين الإصحاح (2)  الفقرة (1ـ3)  وسفرة التثنية الإصحاح (5)  الفقرة (14ـ15) .(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13049",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث جاء في سفر نحميا: quot; وشعوب الأرض الذين يأتون بالبضائع وكل الطعام يوم السبت للبيع لا تأخذ منهم في سبت ولا في يوم مقدس quot; 1. وأما من يخالف ذلك فيعمل في يوم السبت فجزاؤه القتل والنفي من بني إسرائيل لأن العمل يعد تدنيسا لهذا اليوم وامتهانا لتقديسه. وقد جاء النص على ذلك في سفر الخروج: quot; فتحفظون السبت لأنه مقدس لكم من دنسه يقتل قتلا أن كل من صنع فيه عملا تقطع تلك النفس من بين شعبها..كل من صنع عملا في يوم السبت يقتل قتلا quot; 2. ومن خصائص يوم السبت تقديم القرابين للمحرقة تقديسا للرب وبهذا تتم العبادة الإلهية كما يزعمون. فقد جاء في سفر حزقيال صفة تقديم هذه القرابين إلى الكهنة وكيفية حرقها وما هي القرابين المطلوبة لذلك. فقال: quot; والمحرقة التي يقربها الرئيس للرب في يوم السبت ستة حملان صحيحة وكبش صحيح quot; 3. ومع أنه كان يوما معظما ومقدسا فلم يرعوا تلك الحرمة التي أمرهم الله بها بل خالفوا وتجاوزوا ما حده الله لهم فيه وذلك هو حال اليهود وطبعهم من التلون والخداع. وقد حكى الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز قصتهم في  1 الإصحاح (10)  الفقرة (31) . 2 الإصحاح (31)  الفقرة (1416)  وانظر: سفر العدد الإصحاح (15)  الفقرة (32ـ36)  والخروج (35)  الفقرة (2ـ3) . 3 الإصحاح الفقرة (1ـ4) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13050",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك وما حل بهم بسبب ذلك الإعراض ومخالفة أمره. فقال تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين 1. فالله سبحانه وتعالى أباح لبني إسرائيل العمل في ستة أيام من الأسبوع وحظر عليهم العمل في يوم واحد وهو يوم السبت وفرض عليهم في هذا اليوم الاجتهاد في الأعمال الدينية إحياء للشعور الديني في قلوبهم وإضعافا لشراهتهم في جمع الحطام وحبهم للدنيا فتجاوز طائفة منهم حدود الله في السبت واعتدوها فكان لهم ذلك الجزاء2. قال ابن عباس رضي الله عنهما: quot;إن الله إنما افتراض على بني إسرائيل اليوم الذي افترض عليكم في عيدكم يوم الجمعة فخالفوا إلى السبت فعظموه وتركوا ما أمروا به فلما أبوا إلا لزوم السبت ابتلاهم فيه فحرم عليهم ما أحل لهم في غيرهquot;3. كما في قوله تعالى: واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون 4.  1 سورة البقرة آية (65) . 2 تفسير المنار (1\/343) . 3 تفسير الطبري (1\/330) . 4 سورة الأعراف آية (163) .(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13051",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبذلك الاعتداء وتلك المخالفة لأمره جل وعلا مسخهم الله قردة وخنازير نكالا لهم وعقوبة لما فعلوا1. فالسبت هو عيد الأسبوع عند اليهود وهو بمنزلة الجمعة عند المسلمين كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا الأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائقquot; 2. 2 - عيد رأس السنة: ويكون في اليوم الأول من شهر تشري3 ويحتفل فيه بنفخ البوق ويحرم فيه العمل كما يحرم في يوم السبت وهو الذي فدى فيه إسحاق عليه السلام  1 انظر: تفسير البغوي (1\/81) . 2 صحيح مسلم كتاب الجمعة باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (2\/586)  حديث (856) . 3 تشري: هو الشهر الأول من شهور اليهود وهي: تشرى مرحشوان كسلا طابات شباط آذار نيسان آيار سيوان تموز أب أيلون. انظر: نهاية الأرب للنويري (1\/159)  والخطط للمقريزي (2\/472) .(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13052",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الذبح كما يزعمون1 ويسمى أيضا رأس هشايا أي رأس السنة وينزل منزلة عيد الأضحى عند المسلمين2. وقد جاء في سفر العدد: quot;وفي يوم فرحكم وفي أعيادكم ورؤوس شهوركم تضربون بالأبواق على محرقاتكم وذبائح سلامتكم فتكون تذكارا أمام إلهكمquot;3. وجاء في سفر العدد كيفية تقديم القرابين: quot;وفي رؤوس شهوركم تقربون محرقة للرب ثورين التي ابنى بقر وكبشا واحدا وسبعة خراف حولية صحيحة quot;4. 3 - عيد المظال: وهو في اليوم الخامس عشر من شهر تشري وأيامه سبعة متوالية يستظلون فيها بأغصان الخلاف والقصب وغيرها من الأشجار التي لا يتناثر ورقها على  1والصواب: أن الذبيح إسماعيل عليه السلام. قال شيخ الإسلام ابن تيمية quot; الذي يجب القطع به أنه إسماعيل وهو الذي عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهور وهو الذي تدل عليه التوراة التي بأبدي أهل الكتاب. انظر: تفسير الفتاوى (4\/331)  وما بعدها في تقرير ذلك وانظر: السعدي (6\/388)  وكشف الخفأ (1\/232)  وما بعدها. 2 انظر: تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك مكاريوس (101)  وتاريخ اليعقوبي (1\/66)  والآثار الباقية للبيروني (375)  والخطط للمقريزي (2\/473ـ479)  ونهاية الأدب للنويري (1\/195)  صبح الأعشى للقلقشندي (2\/436)  وبلوغ للألوسي (1\/36) . 3 الإصحاح (10)  الفقرة (10)  وانظر: سفر المزامير الإصحاح (1)  الفقرة (1ـ3) . 4 الإصحاح (10)  الفقرة (11ـ15) .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13053",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض وذلك تذكارا منهم لإظلال الله إياهم في التيه بالغمام. وفيه يحرم العمل ويسمى أيضا بعيد الجمع1. وقد جاء في سفر اللاويين: أما اليوم الخامس عشر من الشهر السابع ففيه عندما تجمعون غلة الأرض تعيدون عيدا للرب سبعة أيام التي اليوم الأول عطلة وفي اليوم الثامن عطلة. وتأخذون لأنفسكم في اليوم الأول ثمر أشجار بهجة وسعف النخل وتفرحون أمام الرب إلهكم سبعة أيام وتعيدونه عيد للرب سبعة أيام في السنة فريضة دهرية في أجيالكم في الشهر السابع تعيدونه في مظال تسكنون سبعة أيام. كل الوطنيين في إسرائيل يسكنون في المظال لكي تعلم أجيالكم أني في مظال أسكنت بني إسرائيل لما أخرجتهم من أرض مصر2.  1 انظر: تاريخ الإسرائيليين (101)  وتاريخ اليعقوبي (1\/67)  والآثار الباقية للبيروني (377)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/436ـ437)  والخطط للمقريزي (2\/473)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/361) . 2 الإصحاح (23)  الفقرة (39ـ43)  وانظر: التثنية الإصحاح (16)  الفقرة (13ـ15) .(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13054",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء أيضا وفي اليوم الأول محفل مقدس عملا ما من الشغل لا تعملوا سبعة أيام تقربون وقود للرب1. وفي سفر زكريا quot;ليسجدوا للملك رب الجنود وليعيدوا عيد المظالquot;2. 4 - عيد الاعتكاف: ويكون في اليوم الثامن من أيام المظلة وهو اليوم الثاني والعشرون من شهر تشرى3. كما جاء ذلك في سفر نحميا بعد أن ذكر عيد المظال وما يفعل فيه قال: quot;وفي اليوم الثامن اعتكاف حسب المرسومquot;4. وفي سفر اللاويين: quot;وفي اليوم الثامن يكون محفل مقدس تقربون وقودا للرب انه اعتكاف كل عمل شغل لا تعلمواquot;5. 5 - عيد الفطير أو الفصح: كما يسمى بعيد الربيع وعيد الحرية 6 ويكون في اليوم الخامس عشر من شهر نيسان وهو سبعة أيام لا يأكلون فيها إلا الفطير وذلك تذكارا لهم  1 الإصحاح (23)  الفقرة (33ـ36)  وانظر: العدد الإصحاح (29)  الفقرة (13ـ16) . 2 الإصحاح (14)  الفقرة (16) . 3 الخطط للمقريزي (2\/473) . 4 الإصحاح (8)  الفقرة (18) . 5 الإصحاح (23)  الفقرة (36) . 6 انظر: في الفكر اليهود لحايم ناحوم (265-266) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13055",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندما خلصهم الله من أسر فرعون ومن العبودية وليتذكروا خروجهم من مصر إلى أرض التيه1. وقد جاء وصفه في سفر التثنية: quot;احفظ شهر أبيب وأعمل فصحا للرب إلهك لأنه في شهر أبيب أخرجك الرب إلهك من مصر ليلا.. لا تأكل عليه خميرا سبعة أيام تأكل عليه فطيرا خبز المشقة لأنه بعجلة خرجت من أرض مصر لكي تذكر يوم خروجك من أرض مصر كل أيام حياتكquot;2. وقد نحا اليهود في هذا العيد منحى وحشيا إجراميا حيث جعلوه من أفضل المناسبات التي يستخدمون فيها دماء البشر ويكون أعظم هدية تقدم إلى الحاخام ويفضل أن يكون مسيحيا فإن لم يوجد فإن دم المسلم يفي بالغرض المطلوب وبناء على ذلك يتم تناول الفطير المفروض على اليهود ممزوجا بدم الضحية. ويؤيد هذا ما جاء في التلمود quot; عندنا مناسبتان دمويتان ترضيان إلهنا يهوه إحداهما: عيد الفطائر الممزوجة بالدماء البشرية والأخرى: مراسيم ختان الأطفالquot;3.  1 انظر: تاريخ الإسرائيليين (101)  وتاريخ اليعقوبي (1\/66)  والآثار الباقية للبيروني (381)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/437)  والخطط للمقريزي (2\/474479)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/362) . 2 الإصحاح (16)  الفقرة (1-8)  وانظر: سفر العدد الإصحاح (28)  الفقرة (16-25)  وسفر للاويين الإصحاح (23)  الفقرة (4\/8) . 3 انظر: خطر اليهود على الإسلام والمسيحية لعبد الله التل (80)  نقلا عن سيكوم زوهار.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13056",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأصبح الدم ضروريا لإقامة هذا العيد. وقد جمع أحد كتاب أوربا quot;أزنولدليرquot; أهم جرائم اليهود الثابتة بالأدلة القطعية في مختلف بلدان العالم بهذا الخصوص منذ منتصف القرن الثامن عشر حتى العقد الثالث من القرن العشرين ودونها في كتاب نشر عام 1938م تحت عنوان (طقوس الاغتيال اليهودية) فذكر فيه أكثر من ستين حادثا1. ولعل من أشنع الحوادث في ذلك حادثة دمشق عام 1840م والتي راح ضحيتها الأب توما وخادمه إبراهيم عمار من أجل الاحتفال بهذا العيد2. ولا يستغرب من اليهود مثل هذا العمل فالمكر والحقد دينهم والخديعة والجريمة ديدنهم. 6 - عيد سنة العطلة: وهي السنة السابعة من كل سبع سنوات وتكون عطلة حيث يتركون الأرض بدون زراعة سبتا للرب ولا يقطف زرعها بل يترك لفقراء الشعب ووحوش البرية3. كما جاء ذلك في سفر اللاويين quot; وأما السنة السابعة ففيها يكون للأرض سبت عطلة سبتا للرب لا تزرع حقلك ولا تقضب كرمكquot;4.  1 انظر: أضواء على اليهودية من خلال مصادرها للدكتور \/ محمد أحمد دياب (114) . 2 انظر: كتاب دم لفطير صهيون لنجيب الكيلاني وأضواء على اليهودية (122-124)  والكنز المرصود في قواعد التلمود. 3 تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك مكاريوس (101) . 4 الإصحاح (25)  الفقرة (1-7) .(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13057",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - عيد سنة الخمسين أو اليوبيل: وهي سنة مقدسة لا يكون فيها زرع ولا حصاد1 وذلك أنهم يزرعون الأرض لمدة ست سنوات متتالية وفي السنة السابعة يتركونها بدون زراعة سبتا للرب وهكذا تستمر العملية ست سنوات زراعة والسابعة سبوتا للرب فيكون مجموع المدة سبع سنوات. وبعد أن تتكرر العملية سبع مرات أي سبع دورات زراعية فإنه يصبح مجموع السنوات تسعا وأربعين سنة وعليه فتكون السنة الخمسون يوبيلا وعيدا لهم يقيمون فيه احتفالات ضخمة بهذه المناسبة مستعملين بوق الهتاف تعبيرا عن فرحتهم الكبرى منادين بالعتق في الأرض لجميع سكانها. كما نص على ذلك سفر اللاويين حيث جاء فيه quot;وتعد ذلك سبعة سبوت سنين سبع سنين مرات فتكون لك أيام السبعة السبوت السنوية تسعا وأربعين سنة. ثم تعبر بوق الهتاف في الشهر السابع في عاشر الشهر في يوم الكفارة تعبرون البوق في جميع أرضكم وتقدسون السنة الخمسين وتنادون بالعتق في الأرض لجميع سكانها  يوبيلا تكون لكم السنة الخمسون لا تزرعوا ولا تحصدوا زريعها ولا تقلفوا كرمها المحول إنها يوبيل مقدسة تكون لكم2.  1 تاريخ الإسرائيليين (101)  وانظر: مزيد بيان عن اليوبيل ص (132) من البحث. 2 الإصحاح (5)  الفقرة (8-12) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13058",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - عيد الأسابيع أو عيد الحصاد: وهي الأسابيع التي فرضت فيها الفرائض وكمل الدين ويكون بعد عيد الفطير بسبعة أسابيع وهو يوم عظيم وحج من حجوج بني إسرائيل. ويكون في اليوم السادس من شهر سيوان ويسمى أيضا بعيد العنصرة وعيد الخطاب وعيد الخميس1. وقد جاء في تحديده كما في سفر اللاويين quot; ثم تحسبون لكم من غد السبت من يوم إتيانكم بحزمة الترديد سبعة أسابيع وتكون كاملة إلى غد السبت خمسين يوما ثم تقربون تقدمة جديدة للرب من مساكنكمquot;2. 9 - يوم الكفارة أو عيد الغفران3: وهو من أعظم الأعياد عندهم ويكون في اليوم العاشر من الشهر السابع. حيث جاء في سفر اللاويين: quot;وكلم الرب موسى قائلا: أما العاشر من هذا الشهر السابع فهو يوم الكفارة محفلا مقدسا يكون لكم تذللون نفوسكم وتقربون وقود للربquot;4. وفيه ينقطع اليهود عن العمل ويتفرغون للعبادة وتكفير الذنوب التي اقترفوها في العام الماضي.  1 انظر: تاريخ الإسرائيليين (101)  والآثار الباقية للبيروني (281)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/437)  والخطط للمقريزي (2\/474-479)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/363) . 2 الإصحاح (23)  الفقرة (15-16) . 3 في الفكر اليهودي لحايم ناحوم (297) . 4 الإصحاح (23)  الفقرة (26-27)  وانظر: الإصحاح (16)  الفقرة (29-30) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13059",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث جاء النص على أن جزاء من يعمل فيه أن يقتل ويباد من شعب بني إسرائيل لأن ذلك فريضة دهرية لجميع الأجيال فلا يجوز العمل فيه. quot;عملا ما لا تعملوا في هذا اليوم عينه لأنه يوم كفارة للتكفير عنكم أمام الرب إلهكم إن كل نفس لا تتذلل في هذا اليوم عينه تقطع من شعبهاquot;1. وقد كانت الطريقة المتبعة لديهم في التكفير غريبة سخيفة وهي أن يحضر الكاهن تيسا حيا ويضع يديه على رأسه ويعترف بكل ذنوب بني إسرائيل وكل سيئاتهم مع كل خطاياهم ويجعلها على رأس التيس ثم يطلقه في البرية حاملا كل خطايا الشعب ثم يعمل محرقه له ومحرقه للشعب للتكفير عن نفسه وعن الشعب2. وقد نص سفر اللاويين: على أن ذلك العمل فريضة دهرية في كل عام حيث قال: quot;وتكون هذه لكم فريضة دهرية للتكفير عن بني إسرائيل من جميع خطاياهم مرة في السنةquot;3. ويقول الدكتور حسن ظاظا: quot;إن اليهود على طول تعرضهم للاضطهاد من الأمم التي عاشوا بين ظهرانيها قد جعلوا من يوم الغفران أو التكفير هذا يوما يعلنون فيه نقضهم للعهود والمواثيق التي قطعوها لغير اليهود وأفتى  1 الإصحاح السابق الفقرة (28-29) . 2 انظر: اللاويين الإصحاح: (16)  الفقرة (20-22) . 3 الإصحاح (16)  الفقرة (34) .(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13060",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقهاؤهم بأن الداعي إلى ذلك كان إكراه اليهود على تغيير دينهم وشاع بين عوام اليهود أن يوم الغفران هذا يجوز فيه أكل الديون التي على اليهودي وعدم أدائها كما يجوز فيه الرجوع في كل وعد أو عهد قطعه على نفسه طول السنةquot;1. 10 - عيد صوماريا: ويسمونه عيد الصوم الكبير الذي يقولون: إن الله تعالى فرض عليهم صومه ومن لم يصمه قتل عندهم. ومدة هذا الصوم خمس وعشرون ساعة يبدأ فيها قبل غروب الشمس في اليوم التاسع من شهر تشري إلى ما بعد الغروب بساعة في اليوم العاشر وربما سموه العاشور ويشترط فيه لجواز الإفطار عندهم رؤية ثلاثة كواكب وهي عندهم تمام الأربعين الثالثة التي صامها موسى عليه السلام. ويزعمون أن الله كلم موسى عليه السلام فيه وأن صومه كفارة وأن الله يغفر لهم فيه جميع الذنوب التي وقعت على وجه الغلط بل أن الله يغفر فيه الذنوب جميعا ماعدا الزنا بالمحصنة وظلم الرجل أخاه وجحده الربوبية2. 11 - عيد الحنكة: ويكون في ليلة الخامس والعشرين من شهر كسلا وهو ثمانية أيام يوقدون في الليلة الأولى من لياليه على كل باب من أبوابهم سراجا وفي الليلة الثانية  1 الفكر الديني اليهودي (169) . 2 انظر: تاريخ الإسرائيليين (101)  والآثار الباقية للبيروني (276-277)  والخطط للمقريزي (2\/479)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/436)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/361) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13061",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سراجين وهكذا إلى أن يكون في الثمانية ثمان سرج يريدون بذلك أنهم يزيدون الشكر لله يوما فيوما بتنظيف بيت المقدس. وسبب اتخاذهم لهذا العيد: أن بعض الجبابرة تغلب على بيت المقدس وفتك ببني إسرائيل وافتض أبكارهم فوثب عليه أولاد كاهنهم وكانوا ثمانية فقتله أصغرهم وطلب اليهود لوقود الهيكل فلم يجدوا إلا يسيرا وزعوه على عدد ما يوقدون من السرج على أبوابهم في كل ليلة إلى تمام ثمان ليال فاتخذوا هذه الأيام عيدا وسموه الحنكة ومعناه: التنظيف لأنهم نظفوا فيه الهيكل من أقذار شيعة الجبار. وهذا العيد من الأعياد التي أحدثوها وابتدعوها1. ويعتبره اليهود رمزا للإيمان والشجاعة والمحافظة على القيم اليهودية2. 12 - عيد الفوريم: ويكون في اليوم الرابع عشر من شهر آذار وهو من الأعياد التي أحدثوها والسبب في اتخاذهم له عيدا أنه لما ملك أزدشير بن بابك وتسميه اليهود بالعبرانية (احشويرشي) وكان له وزيرا اسمه هامان ولليهود يومئذ حبر يقال له: (مردخاى) فبلغ أزدشير أن له ابنة عم من أحسن نساء أهل زمانها وأكملهن عقلا فطلب تزويجها منه فأجاب لذلك فحظيت عنده حظوة صار  1 انظر: الآثار الباقية للبيروني (379)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/438-439)  والخطط للمقريزي (2\/473-474)  وبلوغ الأرب للالوسي (1\/364) . 2 انظر: في الفكر اليهودي لحايم ناحوم (328-330) .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13062",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها مردخاى قريبا منه فأراد هامان إصغاره واحتقاره حسدا له وعزم على إهلاك طائفة اليهود التي في جميع مملكة أزدشير فرتب مع نواب الملك في سائر الأعمال أن يهلك كل واحد منهم من بعمله من اليهود وعين لهم يوم الثالث عشر من آذار وخص هذا اليوم دون غيره لأن اليهود يزعمون أن موسى عليه السلام ولد فيه وتوفي فيه وأراد بذلك المبالغة في نكايتهم ليتضاعف الحزن عليهم بهلاكهم وبموت موسى عليه السلام. فبلغ ذلك مردخاى من بطانة هامان فأرسل إلى ابنة عمه يعلمها بما عزم عليه هامان في أمر اليهود وحثها على أعمال الحيلة في تخليص قومها من الهلكة فأعلمت الملك وذكرت له إنما حمله على ذلك الحسد على قربنا منك ونصحنا لك ومازالت تغريه حتى أمر بقتل هامان وقتل أهله وأن يكتب لليهود بالأمان والبر والإحسان في ذلك اليوم. فاتخذ اليهود هذا اليوم من كل سنة عيدا وصاموه شكرا لله تعالى وجعلوا بعده يومين اتخذوها أيام فرح وسرور ولهو وشرب ومهادة بعضهم إلى بعض. ومن عاداتهم فيه: أن يصوروا من الورق صورة هامان ويملأون بطنها نخالة وملحا ويلقونها في النار تحترق ويخدعون بذلك صبيانهم 1.  1 انظر: تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك (151-155)  وفي الفكر اليهودي لحايم ناحوم (331-333)  والآثار الباقية للبيروني (280-281)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/437-438)  والخطط للمقريزي (2\/474)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/363-364) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13063",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاحبة هذه القصة هي (استير) وقد حظيت بسفر كامل يتكون من عشر اصحاحات جاء رمزا لذلك فقد أثبت في السفر قصة مردخاى أحد أفراد حاشية الملك أزدشير (أحشويرش) وكيف تزوج الملك بأستير وكيف تم القضاء على هامان بمؤامرة من مردخاى. ولم يقتصر مردخاى على قتل هامان بل تعداه إلى قتل عشرات الألوف من الشعب اللاهي الذي فوجئ بمهاجمة اليهود. حيث جاء في سفر استير quot;فضرب اليهود جميع أعدائهم ضربة سيف وهلاك وعملوا بمبغضيهم ما أرادوا ثم اجتمعوا اليهود الذين في شوشن في اليوم الرابع عشر أيضا من شهر آذار وقتلوا ثلاثمائة رجل وباقي اليهود الذين في بلدان الملك اجتمعوا ووقفوا لأجل أنفسهم واستراحوا من أعدائهم وقتلوا من مبغضيهم خمسة وسبعين ألفا وجعلوه يوم شرب وفرح1. وجاء في سبب تسميته بعيد الفوريم وكونه واجبا على اليهود: quot;لأن هامان بن همداثا الأجاجي عدو اليهود جميعا تفكر على اليهود ليبيدهم وألقى فورا أي قرعة لا فنائهم وإبادتهم.. لذلك دعوا تلك الأيام فوريم على اسم الفور لذلك من أجل جميع كلمات هذه الرسالة وما رأوه من ذلك وما أصابهم أوجب اليهود وقبلوا على أنفسهم وعلى نسلهم وعلى جميع الذين يلتصقون بهم حتى لا يزول أن يعيدوا هذين  1 الإصحاح (9)  الفقرة (5-17) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13064",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليومين حسب كتابتهما وحسب أوقاتهما كل سنة وأن يذكر هذان اليومان ويحفظا في دور فدور وعشيره فعشيره وبلاد فبلاد ومدينة فمدينه ويوما الفوز هذان لا يزولان من وسط اليهود وذكرهما لا يفنى من نسلهم quot;1. ولا يزال إلى يومنا هذا يحتفل اليهود بهذا العيد2 والذي يرونه يحمل في ثناياه أسمى معاني الاستقلال والوطنية3. فهذه هي أشهر أعياد اليهود فيما أطلعت عليه وكما نص على ذلك الكتاب المقدس. قد كانت هذه الأعياد تختص بزيادة العبادة فيها حيث يزيدون خمس صلوات على صلواتهم الثلاث4. كما أن بعضها يختص بزيادة الأعمال فيها من تقديم قرابين وغيرها بخلاف الأعياد الأخرى. فقد زعم اليهود أن الله أوجب عليهم أن يتقدموا ببعض الأعمال في أعياد الفطير والمظال والأسابيع كما نطق بذلك الكتاب المقدس جاء في سفر التثنية quot;ثلاثة مرات في السنة يحضر جميع ذكورك أمام الرب إلهك في المكان الذي يختاره في عيد الفطير وعيد الأسابيع وعيد المظال ولا يحضروا أمام الرب فارغين كل حسبما تعطي يده كبركة الرب إلهك التي أعطاكquot;5.  1 الإصحاح (9)  الفقرة (24-28) . 2 تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك مكاريوس (154)  3 في الفكر اليهودي لحايم ناحوم (199) . 4 الخطط للمقريزي (2\/479) . 5 الإصحاح (16)  الفقرة (16-17) وانظر: سفر الخروج الإصحاح (34)  الفقرة (14-23) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13065",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه النصوص تدل على أفضلية هذه الأعياد الثلاث والتي يذهبون فيها إلى أورشليم لزيارة الهيكل وتقديم القرابين هناك وأنه لابد من تقديم شيء في هذه الزيارة. وهذه الأعياد الثلاث هي حجوجهم التي يذهبون فيها إلى البيت المقدس. ومن عادات اليهود في أعيادهم الترنم في أمور العبادة واستعمال آلات الموسيقى في تلك الأفراح كما جاء ذلك في الكتاب المقدس في سفر المزامير وهي عبارة عن أكثر من خمسة عشر مزمورا تحمل عنوانا واحدا وهو نشيد المراقي لأنها كانت تنشد أثناء الصعود إلى أورشليم لأعياد الحج الثلاث الكبرى. وفي ذلك يقول صاحب تاريخ الإسرائيليين: quot;لما كان عند اليهود بيت مقدس كانت الشريعة تلزمهم استعمال فن الموسيقى في العبادة الدينية والأفراح العمومية كالأعياد ورؤوس الشهور وغيرها.. وكان اليهود يصعدون في كل سنة ثلاث مرات إلى أورشليم في أعيادهم الثلاثة حسب وصية التوراة وفي طريقهم كانوا يطربون أنفسهم ويخففون أتعابهم بالترنم. كما أنهم خصوا وصنعوا أبواق من أجل الهتاف وخاصة في أفراحهم وأعيادهم ورؤوس شهورهم وكذلك محرقاتهم وذبائحهم السلامية التي يتقربون بها. وكانوا يهتمون بالغناء حتى أنه صار في الهيكل رؤساء أربع وعشرين فرقة من المغنين يخدمون الهيكل بالدور وذلك بضرب الأبواق والهتاف الخاص(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13066",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقرابين ويكثر عددهم بنوع خاص في الأعياد العظيمة حيث يصطفون بالترتيب حول مذبح المحرقة ويردون الترنمات والمزامير الخاصة بذلك1. وبالتأمل في أعياد اليهود نجدها أعيادا متنوعة منها ما يتصل بالأحداث التاريخية: كعيد المظال وعيد الحنكة وعيد الفوريم وعيد الفطير. ومنها: ما يتصل بمواسم الزراعة والحصاد كعيد الأسابيع وعيد سنة العطلة وعيد اليوبيل. ومنها: ما يتصل بالهلال أو التوبة والتكفير عن الذنوب: كعيد رأس السنة ويوم الكفارة وعيد صوماريا. ويتضح من عاداتهم فيها أنها ضعيفة الصلة بشريعة موسى عليه السلام حيث كانت بعيدة عن إخلاص العبادة لله تعالى لعدم التزامهم بالأوامر والنواهي التي جاءت في هذه الأعياد وما حكاه الله سبحانه وتعالى في يوم السبت عنهم دليل على ذلك. كما أنه قوامها اللهو والفرح والشرب فضلا عن الأساليب الوحشية التي يستخدمونها في بعض الأعياد والتي بلغت الذروة في الإجرام وهتك الحقوق الإنسانية ولا سيما في عيد الفصح الذي أصبح شعار الاحتفال به تناول الفطير الممزوج بالدماء البشرية ولا تتم الفرحة إلا بذلك. فأي إله هذا الذي يرضى بإراقة الدماء البريئة قربة له في أيام الأعياد وأوقات الشكر إن هذا لا يتصور 1 تاريخ الإسرائيليين لشاهين بك مكاريوس (123-125) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13067",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: أعياد النصارى وعاداتهم فيها",
        "content": "الفصل الثاني: أعياد النصارى وعاداتهم فيها وكما تميزت اليهودية بأعيادها كذلك نجد أن للنصرانية ما يميزها من الاحتفالات والأفراح. وأعياد النصارى كثيرة جدا وهي تربو على (140) عيدا1. ولست في مجال حصرها وعدها وإنما سأقتصر على المشهور منها وهي أربعة عشر عيدا سبعة كبار وأخرى صغار بالإضافة إلى عيد الأسبوع عندهم وهي على النحو التالي: عيد الأسبوع: يوم الأحد: وهو من أعظم الأعياد عندهم ولم أجد في الكتاب المقدس أو العهد الجديد ما يشير إلى تعظيمه وإنما كانت الإشارة والنص إلى تعظيم يوم السبت فقط كما ورد ذلك في الوصايا العشر2. ولكن الكنيسة صرفت النصوص الواردة في السبت إلى يوم الأحد وذلك بحجة أن لشريعة السبت ناحيتين: طبيعية وطقسية.  1 انظر: كتاب السنكسار الجامع لأخبار الأنبياء والرسل والشهداء والقديسين وهو مجلدان وضع الأنبا بطرس الجميل والأنبا ميخائيل والأنبا يوحنا أسقف البرلس وغيرهم من الأباء القديسين والآثار الباقية للبيروني (288-315)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/425-435) . 2 انظر: سفر الخروج الإصحاح (20)  الفقرة (8-11) .(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13068",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ذلك يقول الأنبا يوحنا نوير: quot;والكنيسة لم تنقض الناموس حينما أبدلت السبت بالأحد لأن لشريعة السبت ناحيتين واحدة طبيعية والأخرى طقسية. وقد حافظت الكنيسة على الناحية الطبيعية أما الطقسية فكان من حقها أن تلغيها كما ألغت شرائع طقسية أخرى منها الختان والحمل الفصحىquot;1. وقال: quot;إننا نؤمن بالتقليد كمصدر للوحي فهناك أشياء صنعها الرسل ولم تكتب في الكتب وضمن هذه الأشياء إبدال السبت بالأحدquot;2. وقد جاء النص على تقديسه في وثائق المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني بقرار رقم (106)  حيث جاء فيها quot;ومن ثم كان يوم الرب في المرتبة الأولى من أيام الأعياد واليوم الذي يجب أن يدعى المؤمنون إلى إحيائه وإرساخه في تقواهم بحيث يصبح أيضا يوم بهجة وانقطاع عن العمل أما الاحتفالات الأخرى فلا يجوز أن تتقدم عليه إلا إذا كانت فائقة الأهمية وذلك لأن يوم الأحد هو أساس السنة الطقسية كلها ونواتها3. قلت: وفي تفسير قوله تعالى: قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين 4.  1 الوصايا الإلهية العشر للأنبا يوحنا نوير (61) . 2 المصدر السابق (59) . 3 وثائق المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني (2\/536)  لمجموعة من العلماء وراجع صياغته الأب د\/ يوحنا قلته. 4 سورة المائدة آية (114) .(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13069",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يشير إلى أن النصارى كانوا يحتفلون بيوم الأحد حيث قيل إن المائدة نزلت عليهم يوم الأحد غدوة وعشية فلذلك اتخذوه عيدا1. وكما جاء في الحديث الصحيح أيضا عن حذيفة قال: قال صلى الله عليه وسلم: quot;أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحدquot; 2. فدل على أن النصارى يعظمون يوم الأحد وهو بمنزلة الجمعة عند المسلمين والسبت عند اليهود. ومن عاداتهم فيه أن يجتمع في مكان واحد سكان القرى والمدن وتقرأ شروحات الرسل وكتب الأنبياء بقدر ما يسمح به الوقت3. أما الأعياد الكبار فهي على النحو التالي: 1 ـ عيد البشارة ويسمى السبار: ويعنون به بشارة غبريال وهو جبريل عليه السلام في زعمهم لمريم عليها السلام بميلاد عيسى صلوات الله عليه ويكون في اليوم التاسع والعشرين من برمهات4 من شهور القبط وهو من أعظم الأعياد عندهم5.  1 انظر: تفسير القرطبي (6\/368)  وروح المعاني للألوسي (6217)  التفسير الكبير للرازي (12\/139) . 2 تقدم تخريجه ص (30-31) . 3 الوصايا الإلهية العشر للأنبا يوحنا نوير (53)  وانظر: تفسير الأناجيل المقدسة التي تقرأ في أيام الأحاد والأعياد للأب لويس برسوم الفرنسيسكاني. 4 برمهات: هو الشهر السابع من شهور القبط وهي: توت - بابه - هتور - كيهك - طوبه - أمشير - برمهات - برموده - بشنس يؤنه - أبيب - مسرى - انظر: الخطط للمقريزي (1\/270-273) . 5 انظر: إنجيل لوقا الإصحاح (1)  الفقرة (24-36)  وانظر: أنجيلك نور لحياتي يحوي مواعظ للأحاد والأعياد للأب إلياس كويتر المخلصي (3\/1361)  والآثار الباقية للبيروني (294)  والخطط للمقريزي (1\/264)  والأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الجائرة للقرافي (404)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/425)  والأعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (424)  ونخبة الدهر في عجائب البر والبحر للأنصاري (280) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13070",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ عيد الزيتونة وهو عيد الشعانين: وتفسيره بالعربية التسبيح ويعملونه في سابع أحد من صومهم وسنتهم فيه أن يخرجوا بسعف النخيل من الكنيسة وهو يوم ركوب المسيح لليعفور quot;وهو الحمارquot; في القدس ودخوله صهيون1 وهو راكب والناس يسبحون بين يديه وهو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر2. ومن عاداتهم فيه تزيين الكنائس3. 3 ـ عيد الفصح: وهو العيد الكبير عندهم ويعملونه في يوم الفطر من صومهم الأكبر ويزعمون أن المسيح عليه السلام قام فيه بعد الصلب4 بثلاثة أيام  1 صهيون بكسر أوله وإسكان ثانية اسم لبيت المقدس وكذلك إيليا وشلم. انظر: معجم ما استعجم (3\/844) . 2 انظر: الآثار الباقية للبيروني (308)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/425)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/357) . 3 الخطط للمقريزي (1\/264)  ونخبة الدهر في عجائب البر والبحر للأنصاري (280) . 4 القول بصلب المسيح عليه السلام هو من جهلهم وكذبهم وهي دعوى باطلة كما قال تعالى: وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما سورة النساء آية (157-158) . كما أن هذه الدعوى باطلة بالأدلة العقلية والنقلية من الأناجيل. انظر في ذلك: الفصل في الملل والنحل لابن حزم (1\/46-50)  وبين الإسلام والمسيحية لأبي عبيدة الخزرجي (158-178)  والإعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (410416) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13071",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلص آدم من الجحيم وأقام في الأرض أربعين يوما آخرها الخميس ثم صعد إلى السماء1. وكان يوافق فصح اليهود قبل زمان قسطنطين2 ولما تنصر قسطنطين واجتمع الاساقفة حينئذ على وضع الأمانة وهي العقيدة التي يدين بها جميع فرق النصارى اتفقوا أيضا على مخالفة اليهود في الفصح فأخروه عنه وجعلوه يوم الأحد3. وقد عرف الفصح فيما بعد عند النصارى بالعشاء الرباني أو القربان المقدس وهو من أهم أعمال الطقوس المسيحية. وأصل مشروعيته عندهم ما ورد في إنجيل متى: quot; وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلا أشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا quot; 4.  1 انظر: الأجوبة الفاخرة للقرافي (404)  والإعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (424)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/426)  والخطط لملقريزي (1\/264)  ونخبة الدهر للأنصاري (280) . 2 هو: قسطنطين بن قسطنش بن ارشميوش بن قيون امبراطور الروم وهو أول من ثبت دين النصرانية وقد اجتمع بالبطاركة والاساقفة في مجمع نيقية سنة 325م من أجل ذلك. انظر: الخطط للمقريزي (1\/266-267)  والمسيحية د\/ أحمد شلبي (147-148) . 3 انظر: مجموع الشرع الكنسي أو قوانين الكنيسة الجامعة جمع وترجمة الأرشمدريث حناينا الياسي كساب (115-119) . وهداية الحياري في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم (175) . 4 الإصحاح (26)  الفقرة (27-29)  وانظر: إنجيل يوحنا الإصحاح (6)  الفقرة (51-58) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13072",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقيمون وليمة تذكارية في هذا العيد قوامها الخبز والخمر اللذان يرمزان إلى جسد ودم المسيح وذلك إحياء لذكرى موته كما أوصى بذلك حسب رواية بولس quot; اصنعوا هذا لذكري quot; 1. حيث يكون هذا طعاما روحيا للمسيحيين تطبيقا لاعتقادهم أن من أكل الخبز وشرب هذه الخمرة استحال الخبز إلى لحم المسيح والخمر إلى دمه فيحدث الامتزاج بين الأكل وبين المسيح وتعاليمه 2. وفي ذلك يقول جورجيا هاركنس: quot; والعشاء الرباني هو من أقدس أسرار المسيحية ويشير إلى الخبز والخمر اللذان يستعملان في هذا السر إلى جسد المسيح ودمه الذي سفك على الصليب لفداء الإنسان وهو فريضة مقدسة لامتحان النفس والتوبة أمام الله وتكريس الحياة من جديد والشكر لله على نعمته التي يعطيها للناس في المسيحquot;3. 4 ـ عيد خميس الأربعين: ويسميه الشاميون quot;السلاقquot; وهو الثاني والأربعون من الفطر ويزعمون أن المسيح عليه السلام تسلق فيه من تلاميذه إلى السماء بعد القيام ووعدهم بإرسال الفارقليط وهو روح القدس عندهم4.  1 رسالة بولس الأولى الإصحاح (11)  الفقرة (24) . 2 النصرانية والإسلام لمحمد عزت الطهطاوي (65) . 3 بماذا يؤمن المسيحيون - لجورجيا هاركنس (80) . 4 انظر: الآثار الباقية للبيروني (308)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/426)  والخطط للمقريزي (1\/265)  والأعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (424)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/257)  ونخبة الدهر للأنصاري (280-281) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13073",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصل مشروعيته عندهم ما جاء في إنجيل يوحنا quot;وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم quot;1. 5 ـ عيد الخميس: عيد العنصرة ويحتفلون به بعد خمسين يوما من القيام ويقولون أن روح القدس حلت في التلاميذ وتفرقت عليهم ألسنة الناس فتكلموا بجميع الألسنة وذهب كل واحد منهم إلى بلاد لسانه الذي تكلم به يدعوهم إلى دين المسيح عليه السلام2. وقد جاء ما يدل على ذلك في سفر أعمال الرسل: quot; ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معا بنفس واحدة وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب روح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأ يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقواquot;3. وأصل مشروعيته عندهم ما جاء في إنجيل يوحنا quot;وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم quot;4. 5 ـ عيد الخميس: وهو عيد العنصرة ويحتفلون به بعد خمسين يوما من القيام ويقولون أن روح القدس حلت في التلاميذ وتفرقت عليهم ألسنة الناس فتكلموا بجميع الألسنة وذهب كل واحد منهم إلى بلاد لسانه الذي تكلم به يدعوهم إلى دين المسيح عليه السلام5. وقد جاء ما يدل على ذلك في سفر أعمال الرسل: quot; ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معا بنفس واحدة وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب روح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم. وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأ يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقواquot;6.  1 الإصحاح (14)  الفقرة (26-27) . 2 انظر: تفسير الأناجيل المقدسة (2\/314-315)  وانظر: الآثار الباقية للبيروني (308)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/426)  والخطط للمقريزي (1\/265)  والأعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (424)  ونخبة الدهر للأنصاري (281) . 3 الإصحاح (2)  الفقرة (1-4) . 4 الإصحاح (14)  الفقرة (26-27) . 5 انظر: تفسير الأناجيل المقدسة (2\/314-315)  وانظر: الآثار الباقية للبيروني (308)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/426)  والخطط للمقريزي (1\/265)  والأعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (424)  ونخبة الدهر للأنصاري (281) . 6 الإصحاح (2)  الفقرة (1-4) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13074",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 ـ عيد الميلاد والمعروف اليوم بالكرسمس: وهو اليوم الذي يقولون: إن المسيح عليه السلام ولد فيه ببيت لحم1 ويعملونه في التاسع والعشرين من كيهك من شهور القبط ويزعمون أنه ولد يوم الاثنين فيجعلون عشية الأحد ليلة الميلاد ويوقد فيها المصابيح بالكنائس ويزينونها2. وقد جاء ذكر ولادة عيسى عليه السلام في سفر إنجيل متى3 كما ورد النص أنه ولد عليه السلام في بيت لحم quot;ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهوديةquot;4. 7 ـ عيد الغطاس أو الظهور الإلهي5: والأصل فيه عندهم أن يحيى بن زكريا عليهما السلام المعروف عندهم بيوحنا المعمد عمد المسيح أي غسله في بحيرة الأردن وعندما خرج المسيح عليه السلام من الماء اتصل به روح القدس فصار النصارى يغمسون أولادهم  1 بيت لحم بالحاء المهملة وهي: قرية بالشام تلقاء بيت المقدس. انظر: معجم ما استعجم للبكري (1\/289) . 2 انظر: الإحالة المتقدمة ص (51) رقم (2)  وتفسير الأناجيل المقدسة (2\/279-28) . 3 الإصحاح (1)  الفقرة (18-24) . 4 إنجيل متى الإصحاح (2)  الفقرة (1-3)  وانظر: إنجيل لوقا الإصحاح (6)  الفقرة (13) . وقد اختلف النصارى في تحديد مولده عليه السلام فنصارى الغرب يحتفلون في 25 ديسمبر في فصل الشتاء ويدعون أنه ولد في هذا التاريخ ونصارى الشرق يحتفلون في يناير في فصل الصيف من كل عام. انظر تفصيل ذلك في: النصرانية والإسلام للطهطاوي (236) . 5 تفسير الأناجيل المقدسة (2\/296-297) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13075",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا اليوم ولا يكون ذلك إلا في شدة البرد وليسمونه يوم الغطاس ويكون في اليوم الحادي عشر من شهر طوبة1. والتعميد من أهم الشعائر والطقوس المسيحية وقد ورد مشروعيته عندهم كما في إنجيل مرقس quot;وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد من يوحنا وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السموات قد انشقت والروح مثل حمامة نازلا عليه2. فهذه هي الأعياد الكبار عند النصارى. أما الأعياد الصغار فهي على النحو التالي: 8 ـ عيد الختان: ويعملونه في سادس بؤنة من شهور القبط ويقولون: إن المسيح عليه السلام ختن فيه وهو اليوم الثامن من الميلاد3. وقد جاء ذكر ذلك في إنجيل لوقا quot; وفي اليوم الثامن جاءوا ليختنوا الصبي quot; 4.  1 انظر: الآثار الباقية للبيروني (293)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/426)  والخطط للمقريزي (1\/265)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/258) . 2 الإصحاح (1)  الفقرة (9-10)  وانظر: الإصحاح (3)  الفقرة (11)  وسفر إنجيل يوحنا (1)  الفقرة (18-34) . 3 انظر: تفسير الأناجيل المقدسة (2\/290)  وتاريخ اليعقوبي (174)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/427)  والخطط للمقريزي (1\/66) . 4 الإصحاح (1)  الفقرة (59)  والإصحاح (2)  الفقرة (21)  وقد وردت نصوص في معاقبة من يخالف ذلك بالقتل على من لا يختتن كما جاء في سفر التكوين quot; أما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها لأنه نكث عهدي quot;الإصحاح (17)  الفقرة (14) . ومع ذلك نجد أن النصارى قد خالفوا تلك النصوص فتركوا الاختتان حيث جعلوه سببا مانعا من الدخول في النصرانية كما جاء ذلك في سفر الأعمال الإصحاح (15)  الفقرة (19)  وفي هذا دليل على تعارض الأناجيل وتحريفها وتبديلها. انظر: الأجوبة الفاخرة للقرافي (119-120)  والأعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي (420-422)  والإسلام والنصرانية للطهطاوي (76-77) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13076",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9ـ عيد دخول الهيكل: كما يسمى بعيد الأربعين وعيد الشمع وهو إتيان مريم هيكل القدس مع عيسى وقد مضى على ميلاده أربعون يوما1. ويقولون: إن سمعان الكاهن دخل بعيسى عليه السلام وأمه في الهيكل وبارك عليه ويعمل في ثامن شهر أمشير من شهور القبط2. ويعللون سبب دخول الهيكل أن ذلك لإتمام شريعتي التطهير والفداء التطهير للأم والفداء للابن3. وقد جاءت الإشارة إلى دخول الهيكل كما في إنجيل لوقا: quot;ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به إلى أورشليم ليقدموه للرب كما هو مكتوبquot;4.  1 تفسير الأناجيل المقدسة (2\/303)  وانظر: نخبة الدهر للأنصاري (281) . 2 انظر: الآثار الباقية للبيروني (294)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/427)  والخطط للمقريزي (1\/266)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/358) . 3 تفسير الأناجيل المقدسة (2\/305)  وانظر: السنكسار الجامع لأخبار الأنبياء والرسل والشهداء والقديسين (1\/313) . 4 الإصحاح (2)  الفقرة (22) .(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13077",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 ـ عيد خميس العهد: ويعملونه قبل الفصح بثلاثة أيام وشأنهم فيه أن يأخذوا إناء ويملأونه ماء ويزمزموا عليه ثم يغسل البطريرك به أرجل النصارى الحاضرين للتبرك ويزعمون أن المسيح عليه السلام فعل هذا بتلاميذه في هذا اليوم يعلمهم التواضع ثم أخذ عليهم العهد ألا يتفرقوا وأن يتواضع بعضهم لبعض والعامة من النصارى يسمونه خميس العدس لأنهم يطبخون فيه العدس على ألوان شتى1. كما يعرف هذا العيد بيوم غسل أرجل الحواريين2. 11 ـ عيد سبت النور: وهو قبل الفصح بيوم ويزعمون أن النور يظهر على مقبرة المسيح في هذا اليوم فتشتعل منه مصابيح كنيسة القيامة3 التي ببيت المقدس ثم يحملون ما يوقد من ذلك الضوء إلى بلادهم متبركين به. وما ذلك إلا من التخييلات التي يفعلها القسيسون عن طريق الصناعة ليخدعوا بها ذوي العقول الناقصة ويزعمون أن النار نزلت من السماء فأوقدت القناديل4.  1 انظر: نخبة الدهر للأنصاري (281)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/427)  والخطط للمقريزي (1\/266)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/358-359) . 2 الآثار الباقية للبيروني (309) . 3 كنيسة القيامة هي أعظم كنيسة للنصارى ببيت المقدس ولهم فيها مقبرة تسمى القيامة. انظر: معجم البلدان لياقوت (4\/396) . 4 انظر: نخبة الدهر للأنصاري (281)  واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (1\/475)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/427-428)  والخطط للمقريزي (1\/266) .(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13078",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 ـ عيد حد الحدود ويسمى بالأحد الجديد: وهو بعد الفصح بثمانية أيام يعملونه أول أحد بعد الفطر ومن عادتهم فيه تجديد الآلات والأثاث واللباس ومنه يأخذون في الاستعداد للمعاملات وأمور الدنيا والمعاش1. 13 ـ عيد التجلي: ويكون في الثالث عشر من شهر مسرى من شهور القبط حتى السابع والعشرين منه. ويزعمون فيه أن المسيح عليه السلام تجلى لتلاميذه بعد أن رفع في هذا اليوم وتمنوا عليه أن يحضر لهم ايليا وموسى عليهما السلام فأحضرهما لهم بمصلى بيت المقدس ثم صعد وتركهم2. والأصل فيه عندهم كما جاء في إنجيل مرقس: quot;وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا فأصعدهم إلى جبل عال على انفراد وتجلى قدامهمquot;3. 14 ـ عيد الصليب: ويكون في السابع عشر من توت من شهور القبط وذلك أنه لما تنصر قسطنطين خرجت أمه هيلانة إلى الشام فبنت به الكنائس وسارت إلى بيت  1 المصادر السابقة. 2 انظر: تفسير الأناجيل المقدسة (2\/332)  والآثار الباقية للبيروني (310)  ونحبه الدهر للأنصاري (281-282) وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/428)  والخطط للمقريزي (1\/266) . 3 الإصحاح (9) الفقرة (1) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13079",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدس وطلبت الخشبة التي زعمت النصارى أن المسيح عليه السلام صلب عليها فحملت إليها فغلفتها بالذهب وحملتها إلى ابنها فعمل من المساير لجاما لفرسه وعمل صليبا من ذهب ووضعه على جبهته واتخذ ذلك اليوم عيدا1. فهذا هو الأصل في عيد الصليب. وقد كان اتخاذه بعد المسيح والحواريين بأكثر من ثلاثمائة سنة2. وبالنظر إلى عقيدة النصارى نجد أن الصليب كان مقدسا لديهم قبل عملية الصلب - على زعمهم - حيث جاء في إنجيل لوقا على لسان عيسى عليه السلام: quot;إذا أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعنيquot;3. وفي معنى الصليب وتقديسه يقول جورجيا هاركنس: quot;الصليب هو الرمز المركزي للإيمان المسيحي ولكن لماذا إن موت يسوع بأيد آثمة أساءوا فهمه وأبغضوا حقيقة تاريخية ويسمى التعليم المسيحي عن الصليب بعقيدة الكفارة.. ويجد المسيحيون في الصليب أنموذج الحياة التي يجب أن يحيوها كما يستمدون القوة منه لحياة أفضل4.  1 انظر: مواعظ الآحاد والأعياد للأب الياس كويتر المخلصي (3\/1023)  والآثار الباقية للبيروني (296)  ومروج الذهب للمسعودي (1\/329-331)  ونخبة الدهر للأنصاري (282)  وهداية الحياري لابن القيم (172-173)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/428-429)  والخطط للمقريزي (1\/266-267) . 2 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (2\/230)  وانظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (2\/296) . 3 الإصحاح (9)  الفقرة (3) . وانظر: إنجيل متى الإصحاح (16)  الفقرة (24) . 4 بماذا يؤمن المسيحيون لجورجيا هاركنس (62-63) .(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13080",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن يوم الصليب وعقيدة الكفارة التي يزعمها النصارى نتج إحداث أعياد بهذه المناسبة كأعياد الكرنفال1 التي تستمر ثلاثة أيام وفيها تباح كل الأعراض والحرمات وأيام الإباحية هذه تبدأ رسميا من الساعة (11) من اليوم (11) من الشهر (11) من كل سنة مع تفاوت بسيط في مواعيدها بين مدينة وأخرى وفي أثناء هذه المهرجانات بهذه المناسبة تتعرى النساء من كل شيء تقريبا فيختلطن بالرجال فتحدث الدعارة الجماعية من ودون أن يعرف كل رجل ما اسم التي يرافقها وكذلك العكس لأن الجميع يحرص على ارتداء الأقنعة الخاصة بذلك. وللنصارى في هذا الاحتفال فلسفة خبيثة حقيرة وهي أن من حق البشر أن يخطئوا لأنهم إذا لم يخطئوا فسيرتفعون إلى مستوى الإلهية وهذا غير معقول وإن خطاياهم ستغتفر لهم حتما لأن المسيح قد دفع الثمن وصلب من أجلهم. وهم يرددون هذه الفلسفة في صحفهم ومجالسهم في كل مكان وزمان2. فهذا مثال لما يفعله النصارى في أعيادهم حيث إن الاحتفال بالأعياد الأخرى على هذا النمط كفر والحاد وانحلال أخلاق وفساد. وما تقدم هو أشهر أعياد النصارى وإن كان لهم أعياد ومواسم أخرى تتعلق بالتلاميذ والقديسين.  1 معناه: عيد الرفع انظر: المورد الصغير لمنير البعلبكي (25) . 2 انظر: كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لسعيد حوى (395)  والكشاف الفريد عن معاول الهدم ونقائص التوحيد لخالد محمد الحاج (2\/248-249)  وانظر: بالنسبة لتحمل عيسى عليه السلام للخطيئة كما في زعمهم: مواعظ الآحاد والأعيان للأب الياس كويتر المخلصي (3\/1026-1031)  والنصرانية والإسلام للطهطاوي (51-60) .(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13081",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالنظر إلى حقيقة هذه الأعياد نجد أن مبناها على الحوادث التي جرت لعيسى عليه السلام حيث اتخذوا أيامها أعيادا وأفراحا ابتداء من البشارة وانتهاء بالصلب كما في زعمهم وقوام هذه الاحتفالات الشرب واللهو والفسوق ويتجلى ذلك واضحا في عيد الفصح والصليب وهذا هو حال من استحوذ عليه الشيطان. وإليك نموذجا فيه الأعياد النصرانية المتقدمة ووقت الاحتفال بها من كل شهر مقرونة بالشهور السريانية والقبطية: اسم العيد ... تاريخه بالشهور القبطية ... بالشهور السريانية الصليب ... 17 توت ... 14أيلول الميلاد ... 29 كهيك ... 15 كانون الأول أو 24 تشرين الثاني الغطاس ... 11 طوبة ... 7 كانون الثاني دخول الهيكل ... 8 أمشير ... 2 شباط الشعانين ... 24 برمهات ... 19 آذار البشارة ... 29 برمهات ... 24 آذار خميس العهد ... 18 برمودة ... 12 نيسان سبت النور ... 20 برمودة ... 14 نيسان الفصح ... 21 برمودة ... 15 نيسان الأحد الجديد ... 29 برمودة ... 22 نيسان خميس الأربعين ... 8 بشنس ... 2 آيار عيد الخميس ... 16 بشنس ... آيار الختان ... 6 بؤنة ... 1 حزيران التجلي ... 13 مسري ... 6 آب(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13082",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث أعياد المجوس1 وعاداتهم فيها للمجوس أعياد كثيرة جدا فلا يخلو شهر من شهورهم إلا ويحتفل فيه بعيد أو أكثر2. ومن أهم هذه الأعياد: 1 ـ عيد النيروز3: وهو أعظم أعيادهم وعيدهم الأكبر ويقع في أول يوم من سنتهم4. ويقال أن أول من اتخذه جم شاد أحد ملوك الطبقة الثانية من الفرس وأن الدين كان قد فسد قبله فلما ملك جدده وأظهره فسمى اليوم الذي ملك فيه نوروز أي اليوم الجديد. ولهم في أسباب اتخاذه عيدا حكايات طويلة جلها مبني على الخيال فبعضهم يزعم أن جم شاد ملك الأقاليم السبعة والجن والإنس فاتخذ له عجلة وركبها وكان يسير بها في الهواء حيث شاء فكان يوم ركوبها في أول يوم  1 وهم القائلون بإثبات أصلين اثنين قديمين مدبرين يقتسمان الخير والشر والنفع والضر والصلاح والفساد يسمون أحدهما النور والآخر الظلمة. انظر: الملل والنحل للشهرستاني (233)  والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير (4\/299) . 2 انظر: الآثار الباقية للبيروني (215-230)  وعجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزويني (51-54) . 3 النيروز: هو اليوم الجديد انظر: اللسان (5\/416)  مادة نرز. 4 تاريخ اليعقوبي (1\/174)  وانظر: بلوغ الارب للألوسي (1\/348) .(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13083",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شهر أفردوين ماه1 وكان مدة ملكه لا يريهم وجهه فلما ركبها أبرز لهم وجهه وكان له حظ من الجمال فجعلوا رؤيتهم له عيدا وسموه نوروزا. ومن الفرس من يزعم أنه اليوم الذي خلق الله فيه النور وأنه كان معظما قبل جم شاد. وقيل غير ذلك من الحكايات التي يطول ذكرها. ومدة الاحتفال بهذا العيد عندهم ستة أيام من اليوم الأول من شهر أفرودين ماه إلى اليوم السادس منه ويسمونه النوروز الكبير وذلك لأن الأكاسرة يقضون في الأيام الخمسة حوائج الناس على اختلاف طبقاتهم ثم ينتقلون إلى مجالس أنسهم مع طرفاء خواصهم في اليوم السادس. ومن عادتهم فيه أن يعد نوع من الطعام في طبق خاص بهذه المناسبة ثم يوضع بين يدي الملك ثم تدخل عليه الهدايا ويكون أول من يدخل عليه بها وزيره ثم صاحب الخراج ثم صاحب المعونة ثم الناس على طبقاتهم ثم بعد ذلك يأكل من ذلك الطعام ويطعم من حضر. ثم يقول هذا يوم جديد من شهر جديد من عام جديد يحتاج إلى أن يجدد فيه ما أخلق من الزمان وأحق الناس بالفضل والإحسان الرأس لفضله على سائر الأعضاء ثم يخلع على وجوه دولته ويصلهم ويفرق عليهم ما وصل إليه من الهدايا.  1 أفرودين ماه هو الشهر الأول من أشهر الفرس وهي أفرودين ماه أرديبهشت ماه خرداذماه تيرماه مراداذ ماه أرديبهشت ماه أبان ماه أذار ماه دينماه بهمن ماه استفندار مذ ماه. انظر: مروج الذهب للمسعودي (2\/217) .(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13084",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بالنسبة لعوام الفرس فكانت عادتهم فيه إيقاد النار في ليلته ورش الماء في صبيحته ويزعمون أن إيقاد النار فيه لتحليل العفونات التي أبقاها الشتاء في الهواء. وأن رش الماء إنما هو بمنزلة الشهرة لتطهير الأبدان مما انضاف إليها من دخان النار الموقد في ليلته. وقيل إنما فعلوا ذلك تنويها بذكره وإشهارا لأمره وقيل غير ذلك من الحكايات التي لا فائدة من ذكرها ومعرفتها1. ومن معتقداتهم في هذا اليوم أن من ذاق في صبيحته قبل الكلام السكر وتدهن بالزيت رفع عنه البلاء في عامة سنته كما أنهم يتفاءلون به أيضا2. 2 ـ عيد المهرجان: وهو في اليوم السادس عشر من مهرماه من شهور الفرس وبينه وبين النيروز مائة وسبعة وستون يوما ويكون في وسط الخريف ومدته ستة أيام ويسمى السادس منه المهرجان الأكبر3. وقد اختلف في سبب تسميته بذلك: فقيل: لأن اسمه موافق لاسم الشهر وتفسيره محبة الروح. وقيل: أن مهر اسم الشمس وأنها ظهرت للعالم في هذا اليوم فسمى بها.  1 انظر: الآثار الباقية للبيروني (215-218)  ونخبة الدهر للأنصاري (277-278)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/418-419)  والخطط للمقريزي (1\/268)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/348-349) . 2 عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقيزويني (52) . 3 انظر: تاريخ اليعقوبي (1\/175)  ونخبة الدهر لأنصاري (379)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/420-421) .(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13085",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدل على ذلك أن من عادات الأكاسرة في هذا اليوم التتويج بالتاج الذي على صورة الشمس وعجلتها الدائرة عليها1. وقيل: إنه ظهر في عهد أفريدون الملك ومعنى هذا الاسم إدراك الثأر وذلك أن أفريدون أخذ بثأر جده جم شاد من الضحاك فقتله وأعاد المجوسية إلى ما كانت عليه فأتخذ الفرس يوم قتله عيدا وسموه مهرجان والمهر الوفاء وجان سلطان وكان معناه سلطان الوفاء وقيل غير ذلك2. ومن عادة الفرس في المهرجان أن يدهن ملكهم بدهن ألبان تبركا وكذلك العوام وأن يلبس القصب والوشي3 ويتوج عليه صورة الشمس وحجلتها الدائرة عليها ويكون أول ما يدخل عليه المؤبذان4 بطبق فيه أترجة وقطعة سكر ونبق وسفرجل وعناب وتفاح وعنقود عنب أبيض وسبع طاقات أس قد زمزم عليها ثم بعد ذلك يدخل الناس على طبقاتهم بمثل ذلك5. ومن عقائدهم أن من أكل في يوم المهرجان شيئا من الرمان وشم ماء الورد دفع عنه آفات كثيرة6.  1 الآثار الباقية للبيروني (222)  وعجائب المخلوقات للقزويني (53) . 2 انظر: صبح الأعشى للقلقشندي (2\/421)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/351-354) . 3 الوشيء: نوع من الثياب يتكون من عدة ألوان. انظر: اللسان (15\/392)  والقاموس المحيط (170) . 4 المؤبذان: بضم الميم وفتح الباء - فقيه الفرس وحاكم المجوس. انظر: القاموس المحيط (433) . 5 ضبح الأعشى للقلقشندي (2\/421-422)  وانظر: بلوغ الأرب للألوسي (2\/355) . 6الآثار الباقية للبيروني (223)  وعجائب المخلوقات للقزويني (53) .(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13086",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ عيد السذق1: ويسمى عندهم أبان روز ويكون في ليلة الحادي عشر من شهر بهمن من شهور الفرس وسنتهم فيه إيقاد النيران بسائر الأدهان والولوع بها حتى أنهم يلقون فيها الحيوانات وسائر الحبوب. ويقال أن سبب اتخاذهم لهذا العيد: أن الأب الأول عندهم كيومرت لما كمل له من الولد مائة زوج الذكور بالإناث وصنع لهم عرسا أكثر فيه من النيران ووافق ذلك الليلة المذكورة فاستنت ذلك الفرس بعده. وقيل في سبب اتخاذه غير ذلك2. قلت: وما يفعلونه من إيقاد النيران في هذا اليوم ما هو إلا تعبير لما يعتقدونه من تقديس للنار لأنها مصدر النور كما في زعمهم. 4 ـ عيد الشركان: ويسمى أيضا بعيد التيركان ويكون في الثالث عشر من شهر تيرماه من شهور الفرس وهو المبني على الأسطورة التي يزعمون فيها أنه لما وقعت المصالحة بين منوجهر وقراسياب التركي من المملكة على رمية سهم فأخذ السهم رجل يقال له أيس وكان مؤيدا في الرمي وجعله في قوسه فرمى به فأمتد السهم من جبال طبرستان إلى أعالى طخارستان3.  1 السذق: ليلة الوقود. انظر: اللسان (10\/155)  والقاموس المحيط (11153) . 2 انظر: عجائب المخلوقات للقيزويني (54)  ونخبة الدهر للأنصاري (279)  وصبح الأعشى للقلقشندي (2\/422)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/355-356) . 3 انظر: صبح الأعشى للقلشندي (2\/423)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/356) .(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13087",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال إن من موضع الرمية إلى موقع السهم ألف فرسخ فاصطلحا على تلك الرمية وكانت في هذا اليوم فأتخذه الناس عيدا1. 5 ـ أيام الفرودجان: وهي خمسة أيام أولها السادس والعشرون من شهر أبان ماه من شهور الفرس. ومعناه عندهم: تربية الروح لأنهم كانوا يصنعون في هذه الأيام أطعمة وأشربة لأرواح موتاهم ويزعمون أنها تأتي وتتغذى بها2. كما يزعمون أن أرواح الأبرار تلم بالأهل والولد والأقارب وتباشر أمورهم وإن كانوا لا يرونها ومن سنتهم فيها تدخين بيوتهم بالراش3. لتستلذ أرواح الموتى برائحته4. 6 ـ عيد النساء: ويسمى بالفارسية quot;مزدكيرانquot; ويكون في اليوم الخامس من شهر أستفندارمذ وهو عيد خاص بالنساء يجود فيه الرجال عليهن بالهدايا والاحترام5. فهذه أشهر أعياد المجوس وبالنظر إلى سبب الاحتفال بها نجد أنها مرتبطة بانتصار ملك من ملوكهم أو حصول منفعة لهم في هذا اليوم أو دفع ضرر عنهم كما أنهم يتفاوتون في كيفية الاحتفال بها على حسب طبقاتهم.  1 الآثار الباقية للبيروني (220-221) . 2 انظر: صبح الأعشى للقلقشندي (2\/423)  وبلوغ الارب للألوسي (1\/356) . 3 الراش: هو القنس وهو نبات طيب الرائحة ينفع من جميع الآلام. انظر: القاموس المحيط (732) . 4 الآثار الباقية للبيروني (225)  وعجائب المخلوقات للقزويني (53) . 5 الآثار الباقية للبيروني (229) .(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13088",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن عادتهم إقامة الأسواق فيها وهي تختلف باختلاف البلاد فلذلك لا يمكن ضبطها ولا حصرها ويكون قوام اجتماعهم فيها على اللهو والشرب. ومع كثرة أعياد المجوس نجد أيضا أن لهم في أيام السنة كلها أياما مختارة وأياما منحوسة مكروهة وأياما أخرى في كل شهر فيها عيد لطبقة دون طبقة1.  1 المصدر السابق.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13089",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الرابع: أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها",
        "content": "الفصل الرابع: أعياد العرب في الجاهلية وعاداتهم فيها المبحث الأول: الدين السائد عند العرب في الجاهلية ... المبحث الأول الدين السائد عند العرب في الجاهلية لم يكن هناك دين أو معتقد يجتمع عليه العرب في الجاهلية بل كانوا قبائل وشيعا متفرقين وفرقا مختلفين 1. وكانت أديانهم مختلفة بالمجاورة لأهل الملل أو الانتقال إلى البلدان والأمصار2. قال ابن قتيبة 3 عن أديان العرب: إن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضاعة وكانت اليهودية في حمير وبني الحارث بن كعب وكنده وكانت المجوسية في تميم وكانت الزندقة4 في قريش5. والمقصود أن العرب لم يكونوا متفقي المذهب ولا متحدي المسلك والمشرب ولا شك أن الأعياد من الديانات كما جاء في تفسير. قاله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه 6.  1 بلوغ الأرب للألوسي (1\/344)  2 تاريخ اليعقوبي (1\/354) . 3 هو: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة صاحب التصانيف ولد 213هـ وكانت وفاته 276هـ. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (13\/296)  وشذرات الذهب لابن العماد (2\/169) . 4 الزنديق: بالكسر من الثنوية أو القائل بالنور والظلمة أو من لا يؤمن بالآخرة والربوبية وقيل من يبطن الكفر ويظهر الإيمان. انظر: القاموس المحيط (1151) . 5 المعارف لابن قتيبة (266) . 6 سورة الحج آية (67) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13090",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمراد بالمنسك العيد1 فالعرب لم يكونوا يومئذ متفقين في الأعياد كما لم يتفقوا في الدين والاعتقاد2. ولكن كانت عبادة الأصنام هي السائدة بينهم حيث كانت منتشرة انتشارا واسعا في القبائل العربية وبخاصة قبل الإسلام. فكان أول من غير دين إسماعيل عليه السلام عمرو بن لحي بن حارثة بن عمر الأزدي أبو خزاعة فنصب الأوثان وسيب السائبة3 ووصل الوصيلة4 وبحر البحيرة5 وحمى الحامي6. وكما جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب quot;7.  1 تفسير البغوي (3\/357) . 2 بلوغ الأرب للألوسي (1\/356) . 3هي الناقة التي ينذر الرجل أن يسيبها إن بريء من مرض أو قدم من سفر فلا تمنع من ماء ولا مرعى ولا تحلب ولا تركب. انظر: النهاية لابن الأثير (2\/431) . وجاء في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب أنه قال: السائبة التي يسيبونها لآلتهم فلا يحمل عليها شيء (2\/269) . 4 وهي الناقة التي وصلت بين عشرة أبطن ومن الشاء التي وصلت سبعة أبطن أثنين أثنين وولدت السابعة ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء وتجرى مجرى السائبة. انظر: النهاية لابن الأثير (5\/192)  والقاموس المحيط (1380) . 5 هي الناقة تشق أذنها فلا يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها إلا ولدها أو ضيف وتهمل لآلهتهم. انظر: النهاية لابن الأثير (1\/100) . 6 هو: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدودة قبل عشرة أبطن فإذا بلغ ذلك قالوا حام أي حمى ظهره فيترك ولا يركب ولا ينتفع منه بشيء ولا يمنع من ماء ولا مرعى. انظر: لسان العرب (14\/202) مادة quot;حمىquot; والمفردات في غريب القرآن للأصفهاني (132) . 7 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب المناقب قصة خزاعة (6\/547)  حديث (3521)  وصحيح مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (4\/2192)  حديث (2856) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13091",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء عنه أيضا قال: quot;سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لأكثم1 بن الجون الخزاعي: quot;يا أكثم: رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندق يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك منه فقال أكثم: أتخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله قال: لا. انك مؤمن وهو كافر إنه أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحاميquot; 2. وذلك أن الحارث هو الذي كان يلي أمر الكعبة فلما بلغ عمرو بن لحى نازعه في الولاية وقاتل جرها ببني إسماعيل فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة ونفاهم من بلاد مكة وتولى حجابة البيت. ثم انه مرض مرضا شديدا فقيل له: إن بالبلقاء من الشام حمة3 إن أتيتها برأت فأتاها فاستحم بها فبرأ ووجد أهلها يعبدون الأصنام. فقال: ما هذه فقالوا: نستسقى بها المطر ونستنصر بها على العدو فسألهم أن يعطوه منها فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة4. وبذلك انتشرت عبادة الأصنام في القبائل العربية حتى عمت الجميع.  1 هو: أكثم بن الجون أو ابن أبي الجون. واسمه عبد العزي بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن خبيس بن حزام الخزاعي. انظر: الإصابة لابن حجر (1\/61)  ترجمة (240) . 2 رواه ابن إسحاق كما في السيرة لابن هشام (1\/76)  والحاكم في المستدرك كتاب الأهوال (4\/605)  وقال: حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. 3 الحمة عين ماء حار يستشفي بها المرضى. انظر: النهاية (1\/445)  ولسان العرب (12\/154) . 4 الأصنام لابن الكلبي (1\/445)  والسيرة لابن هشام (1\/77)  وانظر: أخبار مكة للأزرقي (1\/100) .(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13092",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر ابن الكلبي1 أنه كان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سفر كان أول ما يصنع إذا دخل أن يتمسح به أيضا2. وكان من ضمن هذه الأصنام ما حكاه الله تعالى عن قوم نوح وعبادتهم للأصنام كما في قوله تعالى: قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا 3. فكانت هذه الأصنام موجودة لدى العرب. فكان ود: لكلب بن دبره من قضاعة واتخذه بدومة الجندل. وكان سواع: لهذيل وكان موضعه برهاط4 من أرض ينبع. وكان يغوث: لأنعم من طي وكان بأكمة يقال لها مذحج5. تعبده مذحج ومن والاها. وكان يعوق: لهمدان وخولان ومن والاها من قبائل وكان في موضع خيوان6.  1 هو: محمد بن السائب بن بشر الكلبي أبو النظر الكوفي النسابة المفسر الأخباري متهم بالكذب ورمي بالرفض وكانت وفاته 146هـ. انظر: ميزان الاعتدال للذهبي (3\/556)  وتقريب التهذيب لابن حجر (479) . 2 الأصنام لابن الكلبي (32)  والسيرة لابن هشام (1\/83) . 3 سورة نوح الآيات رقم (21-24) . 4 رهاط بضم أوله وآخره طاء مهملة: موضع على ثلاث ليال من مكة. انظر: معجم البلدان لياقوت (3\/107-108) . 5 مذحج بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الحاء المهملة: قرية باليمن. انظر: معجم البلدان لياقوت (5\/89) . 6 خيوان بفتح أوله وتسكين ثانيه وآخره نون: قرية باليمن. انظر: معجم البلدان لياقوت (2\/445) .(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13093",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان نسر: لذوي الكلاع من حمير اتخذوه في موضع بلخع من أرض سبأ. فلم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهدمها1. وكما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية. قال: quot;صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد أما ود: فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع: فكانت لهذيل وأما يغوث: فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجوف من سبأ وأما يعوق: فكانت لهمدان وأما نسر: فكانت لحمير لآل ذي الكلاع. أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدتquot;2. فكانوا يعظمون تلك الأصنام فينحرون ويذبحون عندها ويتقربون إليها وهم على ذلك عارفون بفضل الكعبة عليها ويحجونها ويعتمرون إليها وكانوا يطوفون على تلك الأصنام ويسمى طوافهم quot;بالدوارquot; كما كانت تسمى تلك الذبائح والقرابين بالعتائر34. فنظرا لاختلاف العرب وتفرقهم كان الاتصال بينهم صعبا فصارت أعيادهم كثيرة غير متفقة في زمان أو مكان ذات صفة محلية وهي مرتبطة عادة بالأصنام في الغالب وبالمواسم التجارية التي تتجلى في انعقاد الأسواق5.  1 الأصنام لابن الكلبي (55-57)  وانظر: السيرة لابن هشام (1\/78-81)  وتاريخ اليعقوبي (1\/255)  وتفسير ابن كثير (4\/426)  وتفسير البغوي (4\/399) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التفسير (8\/667)  حديث (4920) . 3 العتائر جمع عتيره والعتيرة هي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم وقيل هي الذبيحة التي يذبح للأصنام النهاية لابن الأثير (3\/178)  وانظر: لسان العرب (4\/537)  مادة (عتر) . 4 انظر: الأصنام لابن الكلبي (33-34) . 5 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد على (8\/100) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13094",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأعياد من جملة مظاهر الأديان وشعائرها وقد كانت للجاهلية أعياد لها صلة بأديانهم ولكن لا توجد أعياد عامة لجميع الجاهليين عبدة الأصنام. لأن الأعياد العامة تستدعي وجود ديانة واحدة أو أعياد إله واحد أو آلهة مشتركة يعبدها جميع القوم وإذا كانت العرب لا تعبد إلها واحدا أو آلهة مشتركة يقدسها أهل الوبر وأهل المدر جميعا فلا يمكن أن يتصور وجود أعياد عامة لجميع العرب في عهود ما قبل الإسلام1. ولعدم وجود دين واحد لهم يجمع شملهم والدين من أهم العوامل المساعدة لظهور الأعياد وجمع أصحابها للاحتفال بها لذلك فأعياد الجاهليين أعياد موضعية كل قبيلة أو مدينة أو مملكة عيد ولا تفعل ذلك القبائل الأخرى لوجود عيد آخر عندهم أو لعدم معرفتهم بذلك. بخلاف أعياد الأمم الأخرى كاليهود والنصارى فأمرها أمر آخر لأن اليهودية والنصرانية قد حددتا تاريخا ثابتا للأعياد فيها فصارت معروفة عند اتباع الديانتين يحتفلون بها في الأجل الموقت2. بناء على ما تقدم فلعباد الأصنام من العرب في الجاهلية أعياد كثيرة منها مكانية ومنها زمانية.  1 انظر: المصدر السابق (6\/397) . 2 انظر: المصدر السابق (5\/100-101) .(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13095",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية",
        "content": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية أعياد العرب المكانية في الجاهلية كثيرة جدا وهي تكمن في مواضع أصنامهم وأوثانهم وأمكنة طواغيتهم وسأقتصر على ما كان مشهورا بالتعظيم كمثال للأعياد المكانية. فكانت الطواغيت الكبار التي تشد إليها الرحال وتتخذ عيدا ثلاثة quot; اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى quot; وقد ذكرها سبحانه وتعالى في كتابه. فقال: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى 1. وكل واحدة من هذه الثلاثة لمصر من أمصار العرب والأمصار التي كانت من ناحية الحرم ومواقيت الحج ثلاثة: مكة والمدينة والطائف. فكانت اللات لأهل الطائف: ذكروا أنه كان في الأصل رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله ثم بنوا عليه بنية سموها بنية الربة2. وقيل كانت اللات: صخرة منقوشة وهي أحدث من مناة وكان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك وكانوا قد بنوا عليها بناء وكانت  1 سورة النجم آية (19-22) . 2 اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2\/653) .(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13096",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمى زيد اللات وتيم اللات وفيها يقول الشاعر: فإني وتركي وصل كأس كالذي ... تبرأ من لات وكان يدينها فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها 1 وكان ذلك سنة تسع من الهجرة لما افتتحت الطائف2. أما العزى: فكانت لأهل مكة قريبا من عرفات وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون. وهي أحدث من اللات ومناة وكانت أعظم الأصنام عند قريش وقد حمت لها شعبا من وادي حراض3 يقال له سقام يضاهون به حرم الكعبة. ولها منحر ينحر فيه هداياها يقال له الغبغب4 فكانوا يقسمون لحوم هداياهم فيمن حضرها وكان عندها. وكان سدنتها بنو شيبان بن جابر بن مرة حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه عقب فتح مكة فأزالها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم مالها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها فيئست العزى أن تعبد5.  1 الأصنام لابن الكلبي (16-17)  وانظر: تفسير ابن كثير (4\/253)  والسيرة النبوية لابن هشام (1\/85) . 2 السيرة النبوية لابن كثير (4\/61) . 3 وهو واد قرب مكة انظر: معجم ما استعجم للبكري (2\/433) . 4 انظر: معجم البلدان لياقوت (4\/185) . 5 الأصنام لابن الكلبي (17-20)  والسيرة لابن هشام (1\/83-84)  والبداية والنهاية لابن كثير (4\/314-315)  وتفسير القرطبي (17-99-100) .(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13097",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما مناة: فكانت لأهل المدينة يهلون لها شركا بالله تعالى وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل1 وهي أقدم من اللات والعزى وكانت العرب جميعا تعظمه وتذبح حوله ولم يكن أحد أشد إعظاما له من الأوس والخزرج. فلم يزل على ذلك حتى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه عام الفتح فهدمها وأخذ ما كان لها. وقيل: إن الذي هدمها أبو سفيان بن حرب2. وكانت للعرب مواسم من السنة مخصوصة للاجتماع في هذه الأماكن الثلاثة تقصدها من كل فج وتعظمها كتعظيم الكعبة مع اعترافهم بفضل الكعبة عليها لعلمهم أنها بيت إبراهيم الخليل عليه السلام ومسجده3. ولم تكن قريش بمكة ومن أقام بها من العرب يعظمون شيئا من الأصنام إعظامهم العزى ثم اللات ثم مناة4. قال ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة 5. وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها6.  1 أخبار مكة للأزرقي (1\/125)  ومعجم البلدان لياقوت (5\/204-205) . 2 الأصنام لابن الكلبي (1315)  والسيرة لابن هشام (1\/85)  وتفسير ابن كثير (4\/354) . 3 بلوغ الأرب للألوسي (1\/346) . 4 الأصنام لابن الكلبي (27) . 5 سورة النجم آية (19-20) . 6 تفسير ابن كثير (4\/353) .(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13098",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: ومن تلك الأصنام ذو الخلصة وهو بيت باليمن لخثعم وبجيله فيه نصب يعبدونها ولهم فيه من السنة موسم عيد1 وسدنتها بنو أمامة من باهلة بن أعصر ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعث إليه جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه فهدمه2. روى ذلك البخاري في صحيحه بسنده عن جرير بن عبد الله قال: quot;كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة وكان يقال له الكعبة اليمانية أو الكعبة الشامية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أنت مريحي من ذي الخلصة قال فنفرت إليه في خمس ومائة فرس من أحمس قال: فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيناه فأخبرناه فدعا لنا ولأحمسquot;3. وهذا غير ذي الخلصة الذي نصبه عمرو بن لحي أسفل مكة والذي كانوا يلبسونه القلائد ويهدون إليه الشعير والحنطة ويجعلون عليه بيض النعام ويذبحون عنده 4. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن هذه الأصنام ستعبد من دون الله في آخر الزمان وجعل ذلك من علامات الساعة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصةquot; 5.  1 معجم البلدان لياقوت (2\/383)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/346) . 2 الأصنام لابن الكلبي (34-36)  والسيرة لابن هشام (1\/86) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب مناقب الأنصار باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي (7\/131)  حديث (3823) .(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13099",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزىquot; 1. ولم تكن الأعياد المكانية عند العرب في الجاهلية مقتصرة على الأصنام بل كان الحج إلى مكة من أهم مواسمهم وأعيادهم حيث يجتمع فيه الناس من مختلف القبائل ومختلف الأماكن للتقرب إلى الأصنام وللتلاقي في ظروف أمن وسلام لا يحل فيها قتال ولا اعتداء ولا لغو ولا فحش ويقوم أهل مكة بخدمة الوافدين والضيوف وتمر أيام خالية من غدر واعتداء وقتل وأخذ بثأر يلبس فيها الناس خير ما عندهم من لباس ويتحلون بأحسن صورة فإذا انتهت الأيام عادوا إلى ديارهم2 وهم بذلك يدخلون السرور والفرح على أنفسهم وأنفس آلهتهم بحسب اعتقادهم وتقترن هذه الاحتفالات بذبح القرابين كل يذبح على قدر طاقته ومكانته فيأكل منها في ذلك اليوم من لم يتمكن من الحصول على اللحم في أثناء السنة لفقره وحاجته فهي أيام يجد فيها الفقراء لذة ومتعة وعبادة3 فهذه مظاهر الاحتفال بالأعياد المكانية عند العرب.  1 صحيح مسلم كتاب الفتن باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة (4\/2230) . 2 انظر: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد على (5\/101) . 3 المصدر السابق (6\/351) .(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13100",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية",
        "content": "المبحث الثالث: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية تتمثل أعياد العرب الزمانية في أيام أفراحهم ومسراتهم لظفرهم على عدوهم ونصرتهم على خصومهم ومحاربيهم وذلك إنما يكون بحسب قوم دون قوم ولقبيلة دون قبيلة فيتفق في يوم هو عيد لقوم وسرور ولآخرين حزن وبؤس1. وبما أن العرب ليس لهم دين واحد يجتمعون عليه فكذلك نجد أعيادهم مختلفة متباينة نظرا لاختلاف معتقداتهم وكما تقدم من أن العرب في الجاهلية كانت تدين بأديان شتى كانت فيهم اليهودية والنصرانية والمجوسية كما كانت فيهم الزندقة والوثنية. وقد تأثرت هذه القبائل بمعتقدات الديانات التي تميل إليها وكان ذلك واضحا في بعض معتقداتهم مما جعل البعض يحتفل بأعياد تلك الديانة. فقد كان لأهل المدينة يومان يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما هذان اليومانquot; قالوا: كنا نعلب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطرquot; 2.  1 بلوغ الأرب للألوسي (1\/347) . 2 سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الصلاة العيدين (1\/295)  حديث (1134)  وسنن النسائي كتاب صلاة العيدين (3\/179-180)  حديث (1556)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب صلاة العيدين (3\/277)  ومسند الإمام أحمد (3\/103)  المستدرك للحاكم كتاب صلاة العيدين (1\/294)  وقال حديث صحيح ووافقه الذهبي. وشرح السنة للبغوي باب العيدين (4\/292)  وقال: هذا حديث صحيح.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13101",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر بعض شراح الحديث أن اليومين هما النيروز والمهرجان1. والنيروز والمهرجان هما عيدان من أعياد المجوس كما تقدم بيانه2. فلعل العرب أخذوا ذلك عنهم. ومن أعياد العرب أيضا: quot;يوم السبعquot; وهو عيد من أعياد قبائل العرب يشتغلون فيه باللهو واللعب3. ومنها: احتفالهم بيوم السباسب وهو يعرف بالشعانين وهو أحد أعياد النصارى4. وقد جاء ذكر ذلك في بيت للنابغة5: رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب6 ومنها احتفالهم بعيد الفصح حيث كانوا يوقدون المشاعل ويعمرون القناديل ويضيئون الكنائس ويقصدونها للاحتفال وإقامة العيد فيها7.  1 انظر: الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد للساعاتي (6\/119)  وعون المعبود 3\/485) . 2 راجع: أعياد المجوس (61)  من هذا البحث. 3 معجم ما استعجم للبكري (3\/719)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/348)  والقاموس المحيط (938) . 4 لسان العرب (1\/460)  وبلوغ الأرب (1\/348) . وانظر: من هذا البحث أعياد النصارى (47) . 5 هو: زيادة بن معاوية بن ضباب بن جابر الذبياني الغطفاني المضري أبو أمامة شاعر جاهلي من الطبقة الأولى وكان من أحسن شعراء العرب ديباجة توفي نحو 18 ق هـ. انظر ترجمته: الشعر والشعراء لابن قتيبة (61-65)  وطبقات الشعراء لمحمد بن سلام (25)  والأعلام للزركلي (3\/54-55) . 6 ديوان النابغة (12) . 7 المفضل في تاريخ العرب لجواد علي (6\/660) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13102",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما كان بعض العرب في الجاهلية يعمدون أولادهم ويأخذونهم إلى الكنائس على نحو ما يفعله سائر النصارى ويحتفلون بذلك1. وقد ذكر القزويني 2 أن اليوم الأول من محرم معظم عند ملوك العرب يقعدون فيه للهناء كما أن اليوم الأول من سنة الفرس كان عندهم معظما وهو يوم النيروز3. قلت: وهذا اليوم يماثل عيد رأس السنة عند اليهود أيضا. فمما تقدم يتضح أن العرب قد أخذوا بعض العادات في الأفراح والاحتفالات من أهل الديانات الأخرى وذلك لانتساب بعض القبائل إلى ملة من هذه الملل أو بسبب المجاورة والانتقال إلى البلدان الأخرى. ولم يقتصر العرب على ذلك بل كانت لهم مواسم معينة يحتفلون بها ويجتمعون فيها وتتجلى هذه المواسم في الأسواق التي كانوا يقيمونها خلال شهور السنة وينتقلون من بعضها إلى بعض يحضرها سائر العرب بما عندهم من المآثر والمفآخر يأمنون فيها على دمائهم وأموالهم. وقد كان للعرب أسواق كثيرة4:  1 انظر: لسان العرب (8\/438)  مادة quot;صبغquot;. 2 هو: زكريا بن محمد بن محمود القزويني من سلالة أنس بن مالك الأنصاري مؤرخ جغرافي من القضاة ولد بقزوين سنة 605 هـ وكانت وفاته سنة 682هـ. انظر ترجمته: كشف الظنون (1\/9) والأعلام للزركلي (3\/46) . 3 عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات للقزويني (44) . 4 انظر: تاريخ اليعقوبي (1\/270)  والآثار الباقية للبيروني (328)  والأزمنة والأمكنة للمرزوقي (2\/161-166)  ونهاية الأرب للنويري (464)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/264-247) .(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13103",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها دومة الجندل 1: وكانوا ينزلونها أول يوم من ربيع الأول يجتمعون في أسواقها للبيع والشراء والأخذ والعطاء والتبادل. وكان أكيدر صاحب دومة الجندل يرعى الناس ويقوم بأمرهم أول يوم فيه ويستمر سوقهم إلى نصف الشهر وربما غلب على السوق بنو كلب فيتولى أمرهم يومئذ بعض رؤساء بني كلب فتقوم سوقهم إلى آخر الشهر2. ومنها المشقر3: ويرتحلون إليه من دومة الجندل ويقوم سوقها أول يوم من جمادي الآخرة إلى آخر الشهر ويرد إلى هذا السوق تجار فارس ببضائعهم يقطعون البحر ليتاجروا مع من يقصد هذا السوق من العرب وكان من أنواع بيعهم في هذا السوق الملامسة4 والإيماء5 والهمهمة6 ويقوم بهذا السوق رؤساء بني تميم من بني عبد الله بن زيد رهط المنذر بن ساوي وكانوا يتلقبون بألقاب الملك ويسيرون في معاملتهم في السوق سيرة الملوك بدومة جندل حيث يأخذون العشر7.  1 بضم أوله وفتحه حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبل طيء. انظر: معجم البلدان لياقوت (2\/487)  وهي تقع في شمال المملكة في مدينة الجوف. 2 الأزمنة والأمكنة للمرزوقي (2\/161-162)  وتاريخ اليعقوبي (1\/270)  وبلوغ الأرب (1\/264-265) . 3 بضم أوله وفتح ثانيه وقافه مفتوحة مشددة وراء مهملة: قصر بالبحرين وقيل مدينة هجر. انظر: معجم ما استعجم للبكرى (4\/1232)  ومعجم البلدان لياقوت (5\/134-135) . 4 الملامسة والمماسة هو: أن يقول إذا لمست ثوبك أو لمست ثوبي فقد وجب بكذا. انظر: القاموس (740) . 5 والإيماء: الإشارة. انظر: اللسان العرب (1\/2101) . 6 الكلام الخفي. انظر: القاموس المحيط (1512) . 7 الأزمنة والأمكنة للمرزوقي (2\/162-163)  وتاريخ اليعقوبي (1\/270)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/265-266) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13104",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: وهذا الفعل في البيع من عادات الفرس والمجوس ولعل العرب تأثروا بسبب تلك المخالطة. ومنها سوق السحر1: وتقوم في النصف من شعبان ويقصدها التجار من البر والبحر ولم تكن فيها عشور لأنها ليست بأرض مملكة2. ومنها عكاظ3: وهي أشهر أسواق العرب في الجاهلية وأعرقها ولم تكن مقتصرة على البيع والشراء بل كانت سوق تجارة وسوق سياسة وأدب فيها يخطب كل خطيب مصقع وفيها علقت القصائد السبع المشهورة افتخارا بفصاحتها على من يحضر المواسم من شعراء القبائل. وكان يأتيها قريش وهوازن وسليم وعقيل والمصطلق وطوائف من العرب فمن كان له أسير سعى في فدائه ومن له حكومة أرتفع إلى من له الحكومة وكان الذي يقوم بأمر الحكومة فيها من بني تميم وكان آخر من قام بها الأقرع ابن حابس وكانت تقام فيها أشياء لم تكن في أسواق العرب الأخرى وهي تقام للنصف من ذي القعدة إلى آخر الشهر4.  1 بكسر أوله وسكون ثانيه بعده راء مهملة صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن وهو بين عدن وعمان. انظر: معجم ما استعجم للبكري (3\/783)  ومعجم البلدان لياقوت (3\/327) . 2 الأزمنة والأمكنة للمرزوقي (2\/163-164)  وتاريخ اليعقوبي (1\/270)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/266) . 3 بضم أوله وفتح ثانيه وبالظاء المعجمة صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل وهي: من عمل الطائف وعلى بريد منها وقيل عكاظ نخل في واد بينه وبين الطائف ليلة. انظر: معجم ما استعجم للبكري (3\/959)  ومعجم البلدان (4\/142) . وقيل: سميت بعكاظ لتعاكظ القوم أي تفاخرهم فيها. انظر: لسان العرب (7\/447-448)  مادة quot;عكظquot;. 4 انظر: الأزمنة والأمكنة للمرزوقي (1\/165)  والآثار الباقية للبيروني (328)  وتاريخ اليعقوبي (1\/270)  وصبح الأعشى للققشندي (1\/411) .(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13105",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان موضع عكاظ في الأصل مكانا مقدسا كما جاء ذلك عن أهل الأخبار فقد ذكروا أن العرب كانت تطوف بصخور هناك ويحجون إليها وينحرون إلى تلك الأصنام والأنصاب حتى تلطخت تلك الأصنام والأرض التي تحيط بها بدماء البدن 1. من هنا يتضح أن سبب تعظيم هذا الموضع لما له من مكانة دينية في نفوس العرب لوجود هذه الأصنام فيه. وبالتتبع لأماكن إقامة هذه الأسواق نجد أنها في الأصل مواضع مقدسة لوجود أصنام فيها تعبدها القبائل وتأتي إلى التقرب إليها في مواسم معينة وهي مواسم حج تلك الأصنام فتتحول تلك المواسم إلى أسواق للبيع والشراء والتبادل والتفاخر فهي بهذا تصبح أيام عبادة وتجارة وأيام فرح وسرور. فمثلا: نجد أن بني كلب كانوا يفدون إلى دومة الجندل للتقرب إلى صنم quot;ودquot; ومع ذلك يقام سوق في دومة الجندل. وحقيقة هذه الأسواق والمواسم أنها جمعت بين الأعياد المكانية والأعياد الزمانية فهي أعياد زمانية من ناحية تحديد قيام السوق والموسم ومكانية من ناحية الموضع الذي يقام فيه السوق وما يشتمل عليه من أصنام وأوثان وما يفعل حوله من التقرب بالذبح والنذر وغير ذلك من أمور الوثنية. وقد جاء الإسلام وأبطل ذلك كله كما قال تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا 2. وعوض عنها الأعياد المشروعة المكانية والزمانية المتضمنة لا خلاص العبادة لله وحده لا شريك له والتي سيأتي بيانها إن شاء الله تعالى.  1 معجم ما استعجم للبكري (3\/959-960)  ومعجم البلدان لياقوت (4\/142) . 2 سورة الإسراء آية (81) .(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13106",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار",
        "content": "الباب الثاني: مشروعية مخالفة الكفار الفصل الأول: النهي عن مشابهة الكفار المبحث الأول: تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح ... المبحث الأول: تعريف التشبه في اللغة والاصطلاح التشبه في اللغة: من شبه quot;الشين والباء والهاءquot; أصل واحد يدل على تشابه الشيء وتشاكله لونا ووصفا1. يقال شبه وشبه بالكسر والتحريك وشبيه كأمير وتشبه بفلان بكذا وتشبه بغيره ماثله في العمل والتشبيه أي التمثيل2. وفي المثل: من يشبه أبه فما ظلم. وفي التنزيل: منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات 3. المتشابهات في الآية من الاشتباه وهو الالتباس كما ذكر صاحب المصباح المنير فليست شاهدا على التشابه والشبه!!. قيل معناه: يشبه بعضه بعضا4. فالمشابهة المشاركة في معنى من المعاني والاشتباه الالتباس5. أما في الاصطلاح: فهو: عبارة عن محاولة الإنسان أن يكون شبه المتشبه به أو على هيئته وحليته ونعته وصفته أو هو: عبارة عن تكلف ذلك وتقصده وتعلمه.  1 معجم مقاييس اللغة لابن فارس (3\/243) . 2 القاموس المحيط (1610)  ولسان العرب (12\/503)  مادة quot;شبهquot; والمصباح المنير (303) . 3 سورة آل عمران آية (7) . 4 لسان العرب (13\/504) . 5 المصباح المنير (304) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13107",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يعبر عن التشبه بالتشكل والتمثل والتزيى والتحلي والتخلق أو يختص هذا الأخير بتكلف الأخلاق والطبائع والصفات اللازمة1. وقال المناوي2 شارحا معنى (من تشبه بقوم فهو منهم) 3. أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر والباطن. وقال بعضهم قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات والإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وإقامة وركوب وغيرها4. قلت: يفهم من هذا أن التشبه يتضمن الاعتقادات والعبادات والأخلاق والعادات الظاهرة. ولكن أكثر ما يقع التشبه في الأخلاق والمظاهر البارزة والعادات وهذه الأشياء هي التي تدل على اعتقاد الإنسان وأفكاره وما انطوت عليه نفسه ومدى تأثره بالمجتمع الذي يعيش فيه والاتجاه الذي يسلكه. ولقد حرص الإسلام كل الحرص في تكوين شخصية مستقلة للفرد المسلم وللمجتمع الإسلامي مستوحاة من الكتاب والسنة لإبراز ذاتيته بحيث لا يكون المسلم أمعة يقلد بدون وعي أو إدراك لذا جاء النهي عن مشابهة  1 حسن التنبه فيما ورد في التشبه للغزي مخطوط رقم (1115) بالجامعة الإسلامية لوحة (20) . 2 هو: محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري من كبار العلماء بالدين والفنون ولد سنة (952)  وتوفي (1031هـ) . انظر ترجمته: في البدر الطالع (1\/357)  والأعلام (6\/204) . 3 سيأتي تخريجه قريبا. 4 فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (6\/104) .(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13108",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكفار ومشاكلتهم لما في ذلك من تأثير على العقيدة لأن التشبه بالكفار في الظاهر يورث المودة والمحبة ويكون تابعا لهم وهذا ينافي الإيمان والله سبحانه وتعالى يريد العزة والكرامة للمسلم. قال تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين 1. وهذا ما سيأتي توضيحه في المباحث التالية.  1 سورة المنافقون آية (8) .(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13109",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: أدلة تحريم التشبه بالكفار",
        "content": "المبحث الثاني: أدلة تحريم التشبه بالكفار لقد دل الكتاب والسنة على مخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم وأن ذلك من مقاصد الشريعة. ـ أولا: من الكتاب: 1 ـ قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 1. فالله سبحانه وتعالى يأمر في هذه الآية أن نطلب الهداية إلى الصراط المستقيم وهو الإسلام الصحيح الخالي من الزيادة والنقصان النقي من كل بدعة وخرافة. هذا الصراط الذي هو أقرب الطرق إلى ما يحب الله ويرضى وطبق ما أمر وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصراط الذي قال عنه: صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ومعنى قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين أي غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت إراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه وغير صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم هائمين في الضلالة لا  1 سورة الفاتحة آية (5-7) .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13110",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهتدون إلى الحق وأكد الكلام بـ quot;لاquot; ليدل أن ثم مسلكين فاسدين وهما طريق اليهود المغضوب عليهم وطريق النصارى الضالين 1. 2 ـ قال تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين 2. أخبرنا سبحانه وتعالى: أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدنيا وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغيا من بعضهم على بعض ثم جعل محمدا صلى الله عليه وسلم على شريعة شرعها له وأمره باتباعها ونهاه عن اتباع أهواء الذين لا يعلمون وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته. وأهواؤهم: هو ما يهوونه وما عليه المشركون من هديهم الظاهر الذي هو من موجبات دينهم الباطل وتوابع ذلك فهم يهوونه وموافقتهم فيه  1 انظر: تفسير ابن كثير (1\/27-30)  وتفسير البغوي (1\/4142)  وفتح القدير للشوكاني (1\/23-24) . 2 سورة الجاثية الآيات (16-19) .(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13111",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتباع لما يهوونه ولهذا يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم ويسرون به ويودون أن لو بذلوا عظيما ليحصل ذلك. ولو فرض أن ليس الفعل من اتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم وأعون على حصول مرضاة الله في تركها وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيرها فإن من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه وأي الأمرين كان حصل المقصود في الجملة وإن كان الأولى أظهر1. 3 ـ قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه الآية: فانظر كيف قال في الخبر quot;ملتهمquot; وقال في النهي quot;أهواءهمquot; لأن القوم لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقا والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه3.  1 اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (1\/84-85)  وانظر: تيسير الكريم الرحمن للسعدي (7\/143-144) . 2 سورة البقرة آية (120) . 3 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/86) .(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13112",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن كثير: وفيه تهديد ووعيد شديد للأمة على اتباع طرائق اليهود والنصارى بعد ما علموا من القرآن والسنة ـ عياذا بالله من ذلك ـ فإن الخطاب للرسول والأمر لأمته1. 4 ـ قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم 2. وهم اليهود والنصارى3 الذين افترقوا على أكثر من سبعين فرقة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن متابعتهم في نفس والاختلاف مع أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كما جاء في الحديث quot;افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةquot; 4. فالنهي عن المماثلة قد يعم بطريق اللفظ والمعنى كقولك: quot;لا تكن مثل فلانquot;وإن لم يعم دل على أن جنس مخالفتهم وترك مشابهتهم أمر مشروع ودل على أنه كلما بعد الرجل عن مشابهتهم فيما لم يشرع لنا كان أبعد عن الوقوع في نفس المشابهة المنهي عنها وهذه مصلحة جليلة5.  1 تفسير ابن كثير (1\/164)  وانظر: فتح القدير للشوكاني (1\/135) . 2 سورة آل عمران آية (105) . 3 تفسير البغوي (1\/339) . 4 سنن أبي داود كتاب السنة باب شرح السنة (4\/197-198)  حديث (4596) . وسنن الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في افتراق الأمة (5\/25-26)  حديث (2641)  وقال: حديث حسن صحيح. وسنن ابن ماجه كتاب الفتن باب افتراق الأمم (2\/1321)  حديث (3991)  ومسند الإمام أحمد (2\/332) . والمستدرك للحاكم كتاب العلم (1\/128)  وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. 5 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/88) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13113",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 ـ قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون 1. فالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم الكفار كما في قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم 2. ويدخل في هذه الآية: كل من فارق دين الله وكان مخالفا له كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات وقد برأ الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم مما هم فيه. فقوله: لست منهم في شيء يقتضي تبرؤه منهم في جميع الأشياء3. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك: ومن تابع غيره في بعض أموره فهو منه في ذلك الأمر لأن قول القائل: أنا من هذا وهذا مني. أي أنا من نوعه وهو من نوعي لأن الشخصين لا يتحدان بالنوع كما في قوله تعالى: بعضكم من بعض 4. وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;أنت مني وأنا منكquot; 5. فقول القائل: لست من هذا في شيء أي لست مشاركا له في شيء بل أنا متبرئ من جميع أموره.  1 سورة الأنعام آية (159) . 2 سورة آل عمران آية (105) . 3 انظر: تفسير البغوي (2\/145)  وتفسير ابن كثير (2\/196)  وفتح القدير للشوكاني (2\/183) . 4 سورة آل عمران آية (195) . 5 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصلح باب كيف يكتب الصلح (5\/303-304)  حديث (3699) .(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13114",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الله قد برأ رسوله صلى الله عليه وسلم من جميع أمورهم فمن كان متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة كان متبرئا كتبرئه ومن كان موافقا لهم كان مخالفا للرسول بقدر موافقته لهم فإن الشخصين المختلفين من كل وجه في دينهما كلما شابهت أحدهما خالفت الآخر 1. 6 ـ قوله تعالى: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 2. قال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: quot;ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعيةquot;3. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فقوله: ولا تكونوا نهي مطلق عن مشابهتهم وهو خاص أيضا في النهي عن مشابهتهم في قسوة القلوب وقسوة القلوب من ثمرات المعاصي 4. 7 ـ قوله تعالى: وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 5.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/152-153) . 2 سورة الحديد آية (16) . 3 تفسير ابن كثير (4\/310) . 4 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/255) . 5 سورة الأعراف آية (142) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13115",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي لا تسلك طريق الذين يفسدون في الأرض بمعصيتهم ربهم ومعونتهم أهل المعاصي على عصيانهم ولكن اسلك سبيل المطيعين1. ففي هذه الآيات المتقدمة دلالة على النهي عن التشبه بالكفار في أي حال وأي موضع وان كل ذلك يدل على أن جنس مخالفتهم وترك مشابهتهم أمر واجب. ثانيا: من السنة: 1 ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال صلى الله عليه وسلم: quot;من تشبه بقوم فهو منهمquot; 2. وهذا الحديث يعتبر أصلا من أصول هذه المسألة. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية فيه: إسناده جيد. وأقل أحواله: أنه يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان في ظاهره يقتضي كفر المتشبه به كما في قوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم 34. وقال ابن رجب5: هذا يدل على أمرين:  1 تفسير القرطبي (9\/48) . وانظر: تفسير البغوي (3\/195) . 2 سنن أبي داود كتاب اللباس باب من ليس الشهرة (4\/44)  رقم (4031)  ومسند الإمام أحمد (2\/5092)  ومشكل الآثار للطحاوي (1\/88)  ورواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي باب من تشبه بقوم فهو منهم (1\/27)  وقال ابن حجر في الفتح (6\/98)  سنده حسن وصححه الألباني كما في إرواء الغليل (5\/109) . 3 سورة المائدة آية (51) . 4 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/236-237) . 5 هو: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السلامي البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي أبو الفرج حافظ للحديث من العلماء ولد في بعداد سنة 736هـ وتوفي في دمشق 795هـ انظر ترجمته: شذرات الذهب (6\/1339)  والدرر الكامنة (2\/321)  والبدر الطالع (1\/328) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13116",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: التشبه بأهل الشر. مثل: أهل الكفر والفسوق والعصيان وقد وبخ الله من تشبه بهم في شيء من قبائحهم. فقال تعالى: فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا 1. والثاني: التشبه بأهل الخير والتقوى والإيمان والطاعة فهذا حسن مندوب إليه ولهذا يشرع الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وحركاته وسكناته وآدابه وأخلاقه. وذلك مقتضى المحبة الصحيحة فإن المرء مع من أحب ولابد من مشاركته في أصل عمله وإن قصر في المحبة عن درجته 2. 2 ـ وعن ابن عمر أيضا قال: قال صلى الله عليه وسلم: quot;خالفوا المشركين احفوا الشوارب ووافوا اللحىquot;3. 3 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهمquot; 4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أمر بمخالفتهم وذاك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمرا مقصودا للشارع لأنه إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل المقصود وإن كان الأمر المخالفة في تغيير الشعر فقط هو لأجل ما فيه من  1 سورة التوبة آية (69) . 2 الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب (5360) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب اللباس باب تقليم الأظفار (10\/149)  حديث (5892) . وصحيح مسلم كتاب الطهارة باب خصال الفطرة (1\/222)  حديث (259) . 4 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل (6\/496)  حديث (3462) . وصحيح مسلم كتاب اللباس والزينة باب في مخالفة اليهود في الصبغ (3\/1663)  حديث (2103) .(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13117",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخالفة فالمخالفة أما علة مفردة أو علة أخرى أو بعض علة وعلى التقديرات تكون مأمورا بها مطلوبة من الشارع1. 4 ـ وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهودquot; 2. هذا اللفظ دل على الأمر بمخالفتهم والنهي عن مشابهتهم فإنه إذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلأن ينهى عن إحداث التشبه بهم أولى3. 5 ـ نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعلل بأنه quot;حينئذ يسجد لها الكفارquot; 4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;ومعلوم أن المؤمن لا يقصد السجود إلا لله تعالى وأكثر الناس قد لا يعلمون أن طلوعها وغروبها بين قرني شيطان ولا أن الكفار يسجدون لها ثم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريقquot;5. فهذه النصوص وغيرها تهدف إلى سد الذرائع لأن المشابهة في الظاهر ذريعة إلى الموافقة في القصد والعمل6.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/160-161) . 2 سنن الترمذي كتاب اللباس باب ما جاء في الخضاب (4\/232)  حديث (1752)  وقال: حديث حسن صحيح وسنن النسائي كتاب الزينة باب الإذن بالخضاب (8\/137)  حديث (5073) . ومسند الإمام أحمد (1\/165)  وقد أشار إلى صحته السيوطي. انظر: الجامع الصغير مع فيض القدير (4\/408)  وكذلك الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (2\/512) . 3 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/176) . 4 انظر: صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب إسلام عمر بن عبسه (1\/569-571)  حديث (832) . 5 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/190-191) . 6 أعلام الموقعين لابن القيم (3\/140) .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13118",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما تقدم يتضح: أن الشريعة قطعت المشابهة في الجهات والأوقات والهيئات وغيرها من الأمور التي يكون فعلها مشابهة للكفار والأحاديث في ذلك كثيرة ومستفيضة فالنهى عن المشابهة لا ينحصر في باب واحد من أبواب الشريعة بل نصوص السنة شاملة لجميع الأبواب من عبادات وآداب واجتماعات وعادات وغير ذلك وما وأوردته فهو أمثلة للنهي عن المشابهة فقط وليس المراد الحصر.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13119",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: أخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع المشابهة في أمته ومع ورود الأدلة في النهى عن مشابهة الكفار ومشاكلتهم فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع من كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم والأحاديث في ذلك كثيرة منها: 1 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم quot;لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشير وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال: ومن الناس إلا أولئكquot; 1. 2 ـ وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن quot; 2. والسنن بفتح السين والنون هو الطريق ويجوز في السين الضم والكسر3. قال النووي والمراد بالشبر والذراع وجحر الضب: التمثيل بشدة الموافقة لهم في المعاصي والمخالفات 4.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي صلى الله عليه وسلم quot;لتتبعن سنن من كان قبلكمquot; (13\/300)  حديث (7319) . 2 المصدر السابق (13\/300)  حديث (7320)  وصحيح مسلم كتاب العلم باب اتباع سنن اليهود والنصارى (4\/2054)  حديث (2669) . 3 القاموس المحيط (1558) . 4 شرح صحيح مسلم للنووي (16\/219-220) .(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13120",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القاضي عياض 1: quot;الشبر والذراع والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمهquot;. وقال ابن بطال2: quot;علم صلى الله عليه وسلم أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهمquot;3. وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من استنان هذه الأمة بمن قبلها من الأمم خرج مخرج الخبر عن وقوع ذلك والذم لمن يفعله كما كان يخبر عما يفعله الناس بين يدي الساعة من الاشراط والأمور المحرمات. فعلم أن مشابهتها لليهود والنصارى وفارس والروم مما ذمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو المطلوب4. وقد صدق صلى الله عليه وسلم حيث وقع ما أخبر به من ذلك الاتباع ولا سيما في هذا العصر الذي أصبح فيه التقليد والمشابهة سمة لأهله ولم يبق شيء مما فعله أعداء الإسلام إلا ويفعل مثله في كثير من أقطار المسلمين ولم ينج من ذلك إلا من رحم الله وهم القليل.  1 هو: الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي المالكي إمام وفقيه بلاد المغرب كان عالما بالحديث وعلومه والنحو واللغة توفي سنة (544هـ) . انظر ترجمته: تذكرة الحفاظ للذهبي (4\/1304) . 2 هو: علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال أبو الحسن عالم بالحديث من أهل قرطبة توفي سنة (449هـ) . انظر في ترجمته: شذرات الذهب (3\/283)  والأعلام للزركلي (4\/285) . 3 انظر: فتح الباري لابن حجر (13\/301) . 4 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/147) .(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13121",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما أخبر صلى الله عليه وسلم عن اتباع سنن من كان قبلنا واقتفاء أثرهم فقد أخبر أنه لا تزال طائفة من أمته على الحق منصورة متبعين سنته مقتفين أثر الصحابة والسلف الصالح إلى أن تقوم الساعة. وقد دلت الأحاديث على ذلك فمنها: 1 ـ عن المغيرة بن شعبة قال: قال صلى الله عليه وسلم: quot;لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرونquot; 1. 2 ـ قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من كذبهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلكquot; 2. 3 ـ قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق وظاهرين إلى يوم القيامةquot; 3. وغير ذلك من الأحاديث التي جاء فيها التزام طائفة من أمته صلى الله عليه وسلم بالحق ولا يضرها من خالفها. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;فعلم بخبره الصدق أنه في أمته قوم مستمسكون بهديه الذي هو دين الإسلام محضا وقوم منحرفون إلى شعبة من  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق (13\/293)  حديث (7311)  وصحيح مسلم كتاب الإمارة باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين (3\/1523)  حديث (1921) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التوحيد باب قوله تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه (13\/442)  حديث (7460)  وصحيح مسلم كتاب الإمارة (3\/1524)  حديث (1037) . 3 صحيح مسلم كتاب الإمارة (3\/1524)  حديث (1923) .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13122",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعب اليهود أو إلى شعبة من شعب النصارى وإن كان الرجل لا يكفر بكل انحراف بل وقد لا يفسق أيضا بل قد يكون الانحراف كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ. وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان فلذلك أمر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية أصلاquot;1. قلت: فإخباره صلى الله عليه وسلم كما تقدم جاء في معرض النهي والتحذير واتخاذ أسباب الوقاية وذلك بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واقتفاء أثر السلف الصالح والحذر من الابتداع في الدين واتقاء أسباب الضلالة والغواية.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/70) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13123",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: أثر مشابهة الكفار",
        "content": "المبحث الرابع: أثر مشابهة الكفار من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لأمته ووضح فما من خير إلا ودل عليه وما من شر إلا حذر منه ومن ذلك تحذيره صلى الله عليه وسلم من مشابهة الكفار والأمر بمخالفتهم لما في المشابهة من الآثار السيئة. وذلك أن الله تعالى جعل بني آدم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم حتى يؤول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر إلا بالعين فقط. والمشاركة بين بني الإنسان أشد تفاعلا فلأجل هذا الأصل وقع التأثر والتأثير في بني آدم فاكتسب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة. فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي. فمثلا نجد أن اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم كما أن المسلمين الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم أقل إيمانا من غيرهم ممن جرد الإسلام. ثم أن المشاركة في الهدي الظاهر توجب مناسبة وائتلافا وان بعد المكان والزمان وهو أمر محسوس بل إنها تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13124",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهو أمر يشهد به الحس والتجربة حتى أن الرجلين إذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم وإن كانا في مصرهما لم يكونا متعارفين أو كانا متهاجرين وذلك لأن الاشتراك في البلد وصف اختصا به في بلد الغربة بل لو اجتمع رجلان في سفر أو بلد غريب وكانت بينهما مشابهة في العمامة أو الثياب أو الشعر ونحو ذلك لكان بينهما من الائتلاف أكثر من غيرهما. وهذا كله موجب الطباع ومقتضاه إلا أن يمنع من ذلك دين أو غرض خاص فإذا كانت المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في أمور دينية نعم إن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان. قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه 1. فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يوجد مؤمن يواد كافرا فمن واد الكفار فليس بمؤمن2. والمشابهة الظاهرة مظنة الموادة فتكون محرمة3. ومن هنا يتضح أن أمر الشارع الحكيم بمخالفة الكفار في الهدي الظاهر كان لحكم جليلة منها:  1 سورة المجادلة آية (22) . 2 انظر: تفسير البغوي (4\/58) . 3 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/487-490) .(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13125",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 ـ أن المشاركة في الهدى الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال. وهذا أمر محسوس فإن اللابس لثياب العلماء يجد من نفسه نوع الانضمام إليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا لذلك إلا أن يمنعه مانع. 2 ـ أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف على أهل الهدى والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين. وكلما كان القلب أتم حياة وأعرف بالإسلام الحق كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا وظاهرا أتم وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد. 3 ـ أن مشاركتهم في الهدى الظاهر توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التميز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية. هذا إذا لم يكن ذلك الهدى الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم فأما إن كان من موجبات كفرهم كان شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه موافقة في نوع من أنواع معاصيهم وهذا أصل ينبغي أن يتفطن إليه1.  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/79-81) .(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13126",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: مشابهة الكفار في أعيادهم",
        "content": "الفصل الثاني: مشابهة الكفار في أعيادهم المبحث الأول: الأدلة على تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم ... المبحث الأول: الأدلة على تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم يتضح مما تقدم أن تحريم مشابهة الكفار عموما في جميع أمورهم صغيرها وكبيرها من مطالب الشريعة كما نصت على ذلك الأدلة وسنذكر في هذا الفصل بمزيد من البيان والتفصيل ما يتعلق بمشابهتهم في أعيادهم لا سيما وان الشرع قد خص المسألة بأدلة خاصة فضلا على ما تقدم من الأدلة العامة. ومما ورد من الأدلة في تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم ما يلي: أولا: من الكتاب: 1 ـ قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما 1. جاء عن بعض التابعين أن المراد بالزور في هذه الآية أعياد المشركين2. وفي رواية عن ابن سيرين3 أن المراد به quot;يوم الشعانينquot;4.  1 سورة الفرقان آية (72) . 2 منهم أبو العالية وطاوس وابن سيرين والضحاك والربيع بن أنس ومجاهد وغيرهم. انظر: تفسير ابن كثير (3\/328ـ329)  وتفسير البغوي (3\/378) . 3 هو: أبو بكر محمد بن سيرين الأنصاري مولى أنس بن مالك ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه وكان فقيها إماما غزيرا بالعلم ثقة ثبتا علامة في التعبير توفي ـ رحمه الله ـ سنة 110هـ. انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء (4\/606)  والجرح والتعديل (7\/280) . 4 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/426)  والأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع للسيوطي (71) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13127",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عكرمة1: quot;لعب كان في الجاهلية يسمى بالزورquot;2 وقيل: quot;أن الزور هو الشرك وعبادة الأصنام وقيل: الكذب والفسق والكفر واللغو والباطلquot;3. وقال قتادة4: quot;المراد لا يساعدون أهل الباطل على باطلهمquot;5. قلت: وأعياد الكفار من الباطل ومشاركتهم فيها إعانة لهم على فعل ذلك الباطل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;وقول هؤلاء التابعين أنه أعياد الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم: أنه الشرك أو صنم كان في الجاهلية ولقول بعضهم: أنه مجالس الخنا وقول بعضهم أنه الغناء لأن عادة السلف في تفسيرهم هكذا يذكر الرجل نوعا من أنواع المسمى لحاجة المستمع إليه أو لينبه به على الجنس. ووجه تفسير التابعين المذكورين أن الزور: هو المحسن المموه حتى يظهر بخلاف ما هو عليه في الحقيقة.  1 هو: أبو عبد الله عكرمة البربري المدني مولى ابن عباس أصله من البربر من علماء التابعين ومن المتبحرين بالتفسير من كبار تلاميذ ابن عباس لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة وتوفي (104هـ) . انظر ترجمه: تقريب التهذيب (397)  وتذكرة الحافظ (1\/95) . 2 تفسير القرطبي (13\/79ـ80) . 3 تفسير ابن كثير (3\/328)  وتفسير البغوي (3\/378) . 4 هو: قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري الأعمى أحد العلماء التابعين من أحفظ الناس وكان فقيها وعالما بالتفسير توفي رحمه الله سنة (117هـ) وعمره 57هـ سنة. انظر ترجمته: البداية والنهاية (9\/313)  وتقريب التهذيب (453) . 5 تفسير البغوي (3\/378) . وانظر: فتح القدير للشوكاني (4\/89) .(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13128",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زورquot; 1 لما كان يظهر مما يعظم به مما ليس عنده. فالشاهد بالزور يظهر كلاما يخالف الباطن ولهذا فسره السلف تارة بما يظهر حسنه لشبهة أو لشهوة وهو قبيح الباطن. فالشرك ونحوه: يظهر حسنه للشبهة والغناء ونحوه يظهر حسنه للشهوة. وأما أعياد المشركين فجمعت الشبهة والشهوة وهي باطل إذ لا منفعة فيها للدين وما فيها من اللذة العاجلة فعاقبتها إلى الألم فصارت زورا وحضورها شهودها. وإذا كان الله قد مدح ترك شهودها الذي هو مجرد الحضور برؤية أو سماع فكيف بالموافقة بما يزيد على ذلك من العمل الذي هو عمل الزور لا مجرد شهوده 2. وهذا هو ما وقع فيه كثير من المسلمين فلم يقتصر على المشاهدة والتهنئة بل شاركوا في إقامة الأعياد والاحتفال حتى أصبح لا فرق بين المسلم والكافر في كيفية إقامة مثل هذه الاحتفالات بل الجامع لهم الفرح والسرور في ذلك. 2 ـ قوله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه 3.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب النكاح باب المتشبع بما لم ينل (9\/317)  حديث (5219)  وصحيح مسلم كتاب اللباس والزينة باب النهى عن التزوير في اللباس (3\/1681)  حديث (2129) . 2 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/429) . وانظر: الأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع للسيوطي (71) . 3 سورة الحج آية (67) .(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13129",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير ذلك أنه قال: عيدا. قال قتادة ومجاهد1: موضع قربان يذبحون فيه وقيل: موضع عبادة وقيل: مألفا يألفونه. والمنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد لعمل خير أو شر ومنه مناسك الحج2. قلت: ومعنى العيد مأخوذ من المعاودة سواء أكان زمانا أو مكانا. والآية شاملة لذلك. قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه الآية: فالأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي نصت عليها الآية وهي: كالقبلة والصلاة والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج بل الأعياد هي أخص ما تتميز به الشرائع ومن أظهر مالها من الشعائر فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره3وكما في قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا 4. أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم وذلك أن اللام تورث  1 هو: أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي المخزومي مولاهم من التابعين ومن كبار المفسرين وكان فقيها عالما ثقة كثير الحديث توفي سنة (103)  وعمره (83) . انظر ترجمته: تقريب التهذيب (2\/229)  وتذكرة الحفاظ (1\/92) . 2 انظر: تفسير البغوي (3\/297)  وتفسير ابن كثير (3\/221ـ234) . 3 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/471) . 4 سورة المائدة آية (48) .(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13130",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختصاص فان كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم 1. ثانيا: من السنة: 1 ـ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبان فيهما فقال: quot;ما هذان اليومان قالوا: كنا نعلب فيهما في الجاهلية فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطرquot;2. وجه الدلالة: أن العيدين جاهليين لم يقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتركهم يلعبون فيهما على العادة بل قال: quot;قد أبدلكم بهما يومين آخرينquot; والإبدال من الشيء يقتضي ترك المبدل إذ لا يجمع بين البدل والمبدل منه. فقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهماquot; يقتضي ترك الجمع بينهما لا سيما. وقوله: quot;خيرا منهماquot; يقتضي الاعتياض بما شرع لنا عما كان في الجاهلية 3. ومن هنا يتضح النهي عن إحياء مثل هذه الأعياد أو المشاركة فيها لصريح نهيه صلى الله عليه وسلم.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/446) . 2 تقدم تخريجه (88) . 3 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/432ـ434) .(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13131",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه. قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا في بوانة 1 فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم quot;هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد quot; قالوا: لا قال: quot;فهل كان فيها عيد من أعيادهمquot;قالوا: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر فيه معصية ولا فيما لا يملك ابن آدمquot; 2. وجه الدلالة: إن هذا الحديث يدل على أن الذبح بمكان أعياد أهل الجاهلية ومحل أوثانهم معصية لله سبحانه. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أن يذبح في مكان كان الكفار يعملون فيه عيدا وإن كان أولئك الكفار قد اسلموا وتركوا ذلك العيد والسائل لا يتخذ المكان عيدا بل يذبح فيه فقط فقد ظهر أن ذلك سدا للذريعة إلى بقاء شيء من أعيادهم خشية أن يكون الذبح هناك سببا لأحياء أمر تلك البقعة وذريعة إلى اتخاذها عيدا. وفي هذا نهى شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان سواء أكان عيدا مكانيا أو زمانيا3.  1 بوانة: بضم أوله وتخفيف الواو هضبة وراء ينبع قريبة من ساحل البحر. انظر: معجم البلدان لياقوت (1\/505) . 2 سنن أبي داود كتاب الإيمان والنذور باب ما يؤمر به من الوفاء بالنذر (3\/238)  حديث (3313)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب النذور باب من نذر أن ينحر بغير مكة (10\/83) . وقال ابن حجر في تلخيص الحبير (4\/180)  إسناده صحيح. 3 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/440ـ444) .(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13132",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ ما جاء عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامةquot; 1. ذكر في هذا الحديث أن الجمعة لنا كما أن السبت لليهود والأحد للنصارى واللام تقتضي الاختصاص فأوجب ذلك أن يكون كل واحد مختصا بما جعل له ولا يشركه فيه غيره فإذا نحن شاركناهم في عيدهم يوم السبت أو عيدهم يوم الأحد خالفنا هذا الحديث وإذا كان هذا في العيد الأسبوعي فكذلك في العيد الحولي إذ لا فرق بل إذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي فكيف بأعياد الكافرين العجمية التي لا تعرف إلا بالحساب الرومي القبطي أو الفارسي أو العبري ونحو ذلك 2. 4 ـ ما روى كريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة رضي الله عنها أسألها أي الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها صياما قالت: كان يصوم يوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول: إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهمquot; 3.  1 تقدم تخريجه ص (30-31) . 2 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/451) . 3 مسند الإمام أحمد (6\/323ـ324)  والحاكم في المستدرك كتاب الصوم quot;ترغيب صيام يوم السبت والأحد quot; (1\/436) . وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13133",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: إن هذا الحديث نص في شرع مخالفتهم في عيدهم1. فالسبت عيد اليهود والأحد عيد النصارى وهما يوما فرح وسرور عندهم. ثالثا: من الآثار: 1 ـ ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه quot;لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهمquot;2. 2 ـ كما جاء عنه أيضا أنه قال: quot;اجتنبوا أعداء الله في عيدهمquot;3. 3 ـ وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: quot;من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامةquot;4. 4 ـ عن محمد بن سيرين قال: quot;أتى علي رضي الله عنه بهدية النيروز فقال ما هذه قالوا: يا أمير المؤمنين هذا يوم النيروز قال: فاصنعوا كل يوم فيروزا قال أبو أسامة: كره رضي الله عنه أن يقول نيروزاquot;5.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/453) . 2 السنن الكبرى للبيهقي كتاب الجزية باب كراهية الدخول على أهل الذمة (9\/234)  ومصنف عبد الرزاق كتاب الصلاة باب الصلاة في البيعة (1\/411)  حديث (1609) . وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (1\/455)  إسناده صحيح. 3 السنن الكبرى للبيهقي كتاب الجزية (9\/234) . 4 المصدر السابق (9\/234)  وقال شيخ الإسلام: إسناده صحيح. انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/457) . 5 السنن الكبرى كتاب الجزية (9\/235)  واقتضاء الصراط المستقيم (1\/458) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13134",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: في هذه الآثار نص صريح على وجوب مخالفة الكفار في أعيادهم وعدم مشاركتهم فيها. فعمر نهى عن تكلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف بفعل بعض أفعالهم أو فعل ما هو من مقتضيات دينهم أليست الموافقة في العمل أعظم من الموافقة في اللغة أو ليس عمل بعض أعمال أعيادهم أعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم. وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل أو بعضه أليس قد تعرض لعقوبة ذلك. ثم قوله: quot; اجتنبوا أعداء الله في عيدهمquot; أليس نهينا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم1. أما عبد الله بن عمرو فيقتضي كلامه أنه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الأمور أو جعل ذلك من الكبائر الموجبة للنار وإن كان الأول ظاهر لفظه. أما علي رضي الله عنه فكره موافقتهم في اسم العيد الذي ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل2 وفي هذا يقول البيهقي: الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا3. فموافقتهم في أعيادهم من أسباب سخط الله تعالى لأنه إما محدث أو منسوخ4.  1 مجموع الفتاوى لابن تيمية (25\/325)  واقتضاء الصراط المستقيم (1\/457) . 2 انظر: المصدر السابق (1\/459ـ460) . 3 انظر: السنن الكبرى للبيهقي (9\/235) . 4 انظر: الأمر بالاتباع للسيوطي (70ـ71) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13135",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: الإجماع: فلقد جاء في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفق عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم quot; أن أهل الذمة لا يخرجون صليبا ولا كتابا في أسواق المسلمين ولا يظهرون أعيادهم وذكر منها الباعوث والشعانين ولا يظهرون النيران في أسواق المسلمين quot;1. ولقد نقل الاتفاق شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: quot;فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها أو ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهرا لها 2. وإليك بعض أقوال العلماء في النهي عن مشابهة الكفار ومشاركتهم في أعيادهم: 1 ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot;ولا نتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهمquot;3.  1 السنن الكبرى للبيهقي كتاب الجزية باب الإمام يكتب كتاب الصلح على الجزية (9\/202)  وانظر: أحكام أهل الذمة (2\/724ـ725) . 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/454) . 3 المرجع السابق (2\/517)  وانظر: مجموع الفتاوى (25\/319) .(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13136",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن الحاج1: وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم  ولا يعانون على شيء من دينهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره2. وقال ابن كثير عند حديث: quot;من تشبه بقوم فهو منهمquot; فليس للمسلم أن يتشبه بهم لا في أعيادهم ولا مواسمهم ولا في عباداتهم لأن الله تعالى شرف هذه الأمة بخاتم الأنبياء الذي شرح له الدين العظيم القويم الشامل الكامل الذي لو كان موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة وعيسى بن مريم الذي أنزل عليه الإنجيل حيين لم يكن لهما شرع متبع بل لو كانا موجود ين بل وكل الأنبياء لما ساغ لواحد منهم أن يكون على غير هذه الشريعة المكرمة المعظمة فإذا كان الله تعالى قد من علينا بأن جعلنا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يليق بنا أن نتشبه بقوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فقد بدلوا دينهم وحرفوه وأولوه حتى صار كأنه غير ما شرح لهم أولا.  1 هو: محمد بن محمد أبو عبد الله العبدري المعروف بابن الحاج المغربي الفاسي كان فقيها وعارفا بمذهب مالك قدم القاهرة وسمع بها الحديث وحدث بها وكانت وفاته فيها سنة (737هـ) وعمره 80 عاما. انظر: الديباج المذهب (2\/321ـ322)  الدرر الكامنة (4\/234) . 2 المدخل لابن الحاج (2\/47ـ48)  وانظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (2\/725) .(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13137",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم هو بعد ذلك كله منسوخ والتمسك بالمنسوخ حرام لا يقبل الله منه قليلا ولا كثيرا ولا فرق بينه وبين الذي لم يشرع بالكلية والله يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم1. وقال ابن النحاس 2: quot; واعلم أن أقبح البدع وأشنعها موافقة المسلمين للنصارى في أعيادهم بالتشبه بهم في مأكلهم وأفعالهم والهدية إليهم وقبول ما يهدونه من مأكلهم في أعيادهم وقد عاني هذه البدعة أهل بلاد مصر وفي ذلك من الوهن في الدين وتكثير سواد النصارى والتشبه بهم ما لا يخفى. وقد تكون المهاداة في الأعياد سببا للتآلف بينهم وبين من يهدون إليه من المسلمين وتربية المودة والمحبة وقد قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم 3. فالواجب على كل قادر أن ينكر على أهل الذمة التظاهر بأعيادهم ومواسمهم ويمنع من أراد من المسلمين التشبه بهم في شيء من أفعالهم ومأكلهم وملابسهم ومخالطتهم فيها ومن يضلل الله فلا هادي له وهو على كل شيء قدير4.  1 البداية والنهاية لابن كثير (2\/134) . 2 هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد أبو زكريا محي الدين الدمشقي المعروف بابن النحاس فرضي فاضل فقيه شافعي مجاهد توفي رحمه الله في معركة مع الأفرنج سنة (814هـ) . انظر: شذرات الذهب (7\/105)  ومعجم المؤلفين (1\/142) . 3 سورة المجادلة آية (22) . 4 تنبيه الغافلين لابن النحاس (307ـ310) .(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13138",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: أمثلة لوقوع المشابهة في أعياد الكفار",
        "content": "المبحث الثاني: أمثلة لوقوع المشابهة في أعياد الكفار مع صراحة الأدلة ووضوحها في تحريم مشابهة الكفار في أعيادهم فضلا عن مشاركتهم فيها نجد أن بعض المسلمين خالفوا تلك النصوص فحاكوا الكفار في أعيادهم وشاركوهم أفراحهم وهذا مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لتتبعن سنن من كان قبلكمquot; 1. وبالنظر إلى مشاركة بعض المسلمين للكفار في أعيادهم وأفراحهم نجد أنها لم تظهر ولم تعرف إلا بعد مضي القرون المفضلة وذلك عندما توسعت الفتوحات الإسلامية وشملت كثيرا من بلدان العالم ودخل في الإسلام من أهل الديانات الأخرى من أضمر العداوة والكيد وأظهر الإسلام. ومعلوم أن لكل ديانة ما يميزها عن الأخرى وخاصة في الاحتفالات التي يرون أن فيها إظهارا لشعائر الدين ومتى سنحت الفرصة لهؤلاء أظهروا تلك الشعارات ولا سيما إذا توصلوا إلى بلاط السلاطين والحكام أو جاءت السلطة تحت أيديهم. ويتجلى ذلك واضحا في القرن الرابع الهجري حيث انتشرت فيه أعياد الكفار والمشركين وأصبحت تقام طوال العام في ظل الدولة الفاطمية2 الرافضية الحاقدة.  1 تقدم تخريجه ص (112) . 2 بدأت الدولة الفاطمية بدخول المعز محمد بن إسماعيل القاهرة سنة 362هـ وهو بداية حكمهم في مصر وانتهت بوفاة العاضد سنة 567هـ. وحقيقة الدولة الفاطمية أنها دولة رافضية باطنية  وانتسابها إلى ولد علي رضي الله عنه انتساب باطل لا يصح. وأهل علم الأنساب من المحققين ينكرون دعوى ذلك النسب فحقيقة مذهبهم الكفر المحض واعتقادهم الرفض وقد قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: بأنهم من أفسق الناس ومن أكفر الناس وإن من شهد لهم بالإيمان والتقوى أو بصحة النسب فقد شهد بما لا يعلم وهؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الأمة وأئمتها وجماهيرها أنهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر. انظر ذلك في: البداية والنهاية (11\/291ـ369)  ومجموع الفتاوى لابن تيمية (35\/120)  وما بعدها ووفيات الأعيان (3\/117ـ118) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13139",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن وجدت قبل ذلك بعض البوادر لإقامة بعض الاحتفالات فلم تكن على تلك الصورة التي كانت في زمن الدولة الفاطمية. فقد ذكر القلقشندي1: quot; أن أول من رسم هدايا النيروز والمهرجان في الإسلام الحجاج بن يوسف الثقفي ثم رفع ذلك عمر بن عبد العزيز واستمر المنع فيه إلى أن فتح باب الهدية فيه أحمد بن يوسف الكاتب2 فإنه أهدى فيه للمأمون سفط3 ذهب فيه قطعة عود هندي في طوله وعرضه وكتب معه هذا يوم جرت فيه العادة بإتحاف العبيد السادة quot;4. قلت: ولعل ذلك لوجود بعض الفرس في الوزارة العباسية مما جعلهم يحتفلون بهذه المناسبة ولم يكن الاحتفال بالنيروز والمهرجان في هذا العصر بإظهار  1 هو: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الله القلقشندي أديب فقيه شافعي المذهب توفي في جمادى الآخر سنة 821. انظر: شذرات الذهب (7\/149)  والأعلام (1\/177) . 2 هو: أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي بالولاء المعروف بالكاتب من كبار الكتاب من أهل الكوفة ولي ديوان الرسائل للمأمون توفي ببغداد سنة 213هـ. انظر: البداية والنهاية (10\/280)  والأعلام (1\/72) . 3 هو: وعاء كالقفة. انظر: القاموس (8651126) . 4 صبح الأعشى للقلقشندي (2\/420ـ421) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13140",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع شعارات الفرس التي كانوا يفعلونها في هذين العيدين بل كان مقتصرا على الإهداء والرسائل. ولما جاء العصر الفاطمي اتخذوا أعيادا وابتدعوا مواسم كثيرة وأصبحوا يحتفلون بها طوال العام وشابهوا وشاركوا الكفار في أعيادهم. وقد ذكر المقريزي1 الأعياد والمواسم التي كانوا يحتفلون بها وهي على النحو التالي: 1 ـ رأس السنة 2 ـ أول العام. 3 ـ يوم عاشوراء 4 ـ مولد النبي صلى الله عليه وسلم. 5 ـ مولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه 6 ـ مولد الحسن بن علي رضى الله عنه. 7 ـ مولد الحسين بن علي رضي الله عه. 8 ـ مولد فاطمة رضي الله عنها. 9 ـ مولد الخليفة الحاضر. 10 ـ ليلة أول رجب. 11 ـ ليلة النصف من رجب. 12 ـ ليلة أول شعبان. 13 ـ ليلة النصف من شبعان. 14 ـ غرة رمضان. 15 ـ ليلة الختم في رمضان. 16 ـ عيد الفطر. 17 ـ عيد الغدير.  1 هو: أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم الحسيني العبيدي البعلي الأصل القاهري أبو العباس المعروف بابن المقريزي كان متبحرا في التاريخ على اختلاف أنواعه ولد سنة 766 هـ وتوفي سنة 845 بالقاهرة. انظر: شذرات الذهب (7\/254ـ255)  والبدر الطالع (1\/79ـ81) .(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13141",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 ـ كسوة الشتاء. 19 ـ كسوة الصيف. 20 عيد النحر. 21 ـ فتح الخليج. 22 ـ يوم النيروز. 23 ـ يوم الغطاس. 24 ـ يوم ميلاد المسيح عليه السلام. 25 ـ خميس العهد. 26 ـ عيد النصر1. وسأقتصر على إيراد بعض الأعياد التي وقعت المشابهة والمشاركة من بعض المسلمين للكفار فيها أما الأعياد المبتدعة والمواسم المحدثة فستكون في باب قادم إن شاء الله. 1 ـ الاحتفال برأس السنة: كان للخلفاء الفاطميين اعتناء بليلة أول المحرم من كل عام لأنها أول ليالي السنة وابتداء أوقتها. وكان من رسومهم في الاحتفال بهذه الليلة أن يقام حفل بذلك وتعد الولائم الخاصة بهذه المناسبة من اللحوم والحلوى وتفرق على جميع أرباب الرتب وأصحاب الدواوين حتى يعم ذلك جميع أهل القاهرة ومصر وجميع الشعب2. وعيد رأس السنة هو: أحد أعياد اليهود والذي نطقت به التوراة كما تقدم بيانه3.  1 الخطط للمقريزي (1\/490) . 2 المصدر السابق. 3 انظر: أعياد اليهود من هذا البحث ص (28) .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13142",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ الاحتفال بأول العام: وفيه كان يقوم الخليفة بتفريق ما أعد لهذه المناسبة من الدنانير والمأكولات التي تعم الجميع وتعرف برسوم الركوب1. وهذا الاحتفال هو أحد أعياد العرب في الجاهلية حيث كانوا يحتفلون في أول العام في المحرم ويعظمون رؤساءهم فيه كما يفعله الفرس أيضا2. وللأسف أن هذه البلوى سرت إلى بعض المسلمين إلى يومنا هذا حيث تحتفل بعض الدول الإسلامية بهذه المناسبة فتعطل الأعمال احتفالا بتوديع عام ماض واستقبال عام جديد. وسيأتي زيادة تفصيل ذلك في الأعياد والمواسم المحدثة. 3 ـ الاحتفال بعيدي النيروز والمهرجان: وهما أعظم أعياد المجوس كما تقدم3 وكانت الدولة الفاطمية تحتفل بذلك ومن عادتها فيه أن تعطل الأسواق ويقل سعى الناس في الطرقات وتفرق فيه الكسوة لرجال أهل الدولة أولادهم ونسائهم4. وقد شاركهم بعض المسلمين في هذا الاحتفال فتراشوا بالماء على عادة الفرس فيه حتى أصبح هذا العيد مجمعا للمنكرات وفعل الفواحش من شرب الخمور والفسوق5.  1 المخطط للمقريزي (10\/490) . 2 انظر: الأعياد الزمانية عند العرب في الجاهلية من هذا البحث ص (88) . 3 انظر: أعياد المجوس في هذا البحث ص (67) . 4 انظر: المخطط للمقريزي (1\/490\/493) . 5 انظر: المدخل لابن الحاج (2\/50ـ54)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (308) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13143",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تتوقف المشابهة على المشاركة الخارجية بل أثرت حتى على الفكر فتغني الشعراء بذلك فكتبوا إلى السلاطين وأهدوا إلى الأصدقاء بتلك المناسبة1. ولا يزال الاحتفال بهذين العيدين إلى وقتنا الحاضر حيث يحتفل الأعاجم في إيران بهذا العيد المجوسي ولا يقتصر الاحتفال والابتهاج بالفرس الموجودين هناك بل يحتفل به أكثر من يدعي الإسلام هناك ولا سيما الملوك والوزراء والأعيان وأرباب المدارس والكليات والجامعات وغيرهم. ويظهرون الابتهاج والفرح والسرور والحفلات الممتعة والزينات والتهاني ما يفوق العد والوصف2. 4 ـ الاحتفال بميلاد المسيح عليه السلام: وهو أحد أعياد النصارى وقد شاركهم في الاحتفال به بعض المسلمين حيث كانت الدولة الفاطمية تجعله من أهم المواسم لديها فتفرق فيه الهدايا والرسوم الخاصة بذلك والحلوى والسمك وغيرها فيشمل جميع أرباب الدولة وكانت توقد فيه الحوانيت والشوارع بالفوانيس ابتهاجا بذلك3. واستمرت المشابهة والمشاركة فيما بعد وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن ذلك ما يفعله كثير من الناس في أثناء الشتاء في أثناء كانون الأول  1 انظر: العقد الفريد لابن عبد ربه (6\/282ـ283) . 2 تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين لابن حجر آل أبو طامي (151) . 3 الخطط للمقريزي (1\/265ـ495) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13144",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأربع وعشرين خلت منه ويزعمون أنه ميلاد عيسى عليه السلام فجميع ما يحدث فيه هو من المنكرات مثل إيقاد النيران وإحداث طعام واصطناع شمع وغير ذلك. فإن اتخاذ هذا الميلاد عيدا هو دين النصارى وليس لذلك أصل في دين الإسلام ولم يكن لهذا الميلاد ذكر أصلا على عهد السلف الماضين بل مأخوذ عن النصارى وانضم إليه سبب طبيعي وهو كونه في الشتاء المناسب لإيقاد النيران وأنواع مخصوصة من الأطعمة1. وقد حكى المقريزي كيفية الاحتفال بميلاد المسيح في عصره فقال أدركنا الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر إقليم مصر موسما جليلا يباع فيه الشموع المزهرة بالأصباغ المليحة والتماثيل البديعة بأموال لا تنحصر فلا يبقى أحد من الناس أعلاهم وأدناهم حتى يشتري من ذلك لأولاده وأهله وكانوا يسمونها الفوانيس وتعلق في الأسواق والحوانيت بأعداد تفوق الحد من الكثرة والملاحة ويتنافس الناس في المغالات بأثمانها2. وبالنظر إلى كيفية احتفال أولئك بهذا العيد النصراني نجد أنهم فعلوا عين ما يفعله النصارى حيث كانت سنتهم فيه كثرة الوقود وتزيين الكنائس والبيوت والشوارع بالشموع الملونة والفوانيس المضيئة.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/516ـ517)  وانظر: الأمر بالاتباع للسيوطي (68ـ69)  والمدخل لابن الحاج (2\/59) . 2 انظر: الخطط للمقريزي (1\/265) .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13145",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما هذا الفعل إلا محاكاة للنصارى واتباعا لهم في دينهم الباطل ولا يزال إلى يومنا هذا من يحتفل بهذا العيد من المسلمين ويشارك النصارى أفراحهم فيه. quot; حيث إن بعض البلاد الإسلامية تعتبر هذا اليوم إجازة رسمية ويحتفل الناس بذلك وتعطل الدوائر الحكومية والشركات والتجار الكبار تعظيما لهذا اليوم واحتراما له فيقدمون الهدايا والتهاني إلى النصارى بهذه المناسبة كما يرسلون بطاقات التهنئة لمن كان منهم بعيداquot;1. 5 ـ الاحتفال بعيد الغطاس: هو أحد أعياد النصارى وقد وقعت المشاركة في هذا العيد من بعض المسلمين منذ زمن وفي ذلك يقول المسعودي2: quot; ولليلة الغطاس بمصر شأن عظيم عند أهلها لا ينام الناس فيها وقد حضرت سنة (330)  ليلة الغطاس بمصر والأخشيد محمد بن طغج3 في داره المعروفة بالمختارة في الجزيرة الراكبة للنيل والنيل يطيف بها وقد أمر فأسرج من جانب الجزيرة وجانب الفسطاط4 ألف مشعل غير ما أسرج أهل مصر من المشاعل والشمع.  1 تحذير المسلمين في الابتداع (150) . 2 هو: علي بن الحسين بن علي أبو الحسن المسعودي مؤرخ رحالة بحاثة من أهل بغداد أقام في مصر وتوفي بها سنة (346هـ) . لسان الميزان لابن حجر (4\/223)  والأعلام (4\/277) . 3 هو: محمد بن طغج بن جف أبو بكر الملقب بالإخشيد مؤسس الدولة الإخشيدية بمصر والشام ولد سنة (268هـ) . انظر: شذرات الذهب (2\/337)  والأعلام (6\/174) . 4 هو: ضرب من الأبنية وعلم بمصر نسبة إلى فسطاط عمرو بن العاص الذي أقيم فيه. انظر: القاموس المحيط (879)  ومعجم البلدان لياقوت (4\/263) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13146",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حضر النيل في تلك الليلة مئات آلاف من الناس من المسلمين والنصارى منهم في الزوارق ومنهم في الدور الدانية من النيل ومنهم على الشطوط لا يتناكرون الحضور ويحضرون كل ما يمكنهم إظهاره من المآكل والمشارب والملابس وآلات الذهب والفضة والجواهر والملاهي والعزف والقصف1. وهي أحسن ليلة تكون بمصر وأشملها سرورا ولا تغلق فيها الدروب ويغطس أكثرهم في النيل ويزعمون أن ذلك أمان من المرض مبرئ للداء2. قلت: بئست هذه الليلة التي فيها إعانة للكفار على إظهار عقيدتهم الباطلة ومشاركتهم في فسوقهم الواضح ولا يقع هذا الفعل إلا ممن ضعف إيمانه وقل حياؤه من جهلة المسلمين وغوغاء العامة. وهذا العيد هو أحد المواسم التي كانت تحتفل بها الدولة الفاطمية ويشارك بعض المسلمين في ذلك فتنصب الخيام على السواحل وتوقد الشموع ويحضر المغنون والملهون وتشرب الخمور حتى يحين وقت الغطاس فينزل في البحر3. ومما يحدث في هذا الموسم من مشاركة المسلمين ما ذكره ابن الحاج quot;من أن بعض المسلمين تشبه بالنصارى في ذلك من كونهم يزيدون فيه النفقة ويدخلون فيه السرور على أولادهم بأشياء يفعلونها فيه مما يزيد في تعظيم هذا  1 هو اللهو واللعب وقيل الجلبة والإعلان باللهو. انظر: لسان العرب (9\/283)  مادة (قصف) . 2 مروج الذهب للمسعودي (1\/357) . 3الخطط للمقريزي (1\/265ـ266) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13147",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموسم وبعض من انغمس في الجهل من المسلمين يغطس في تلك الليلة كما يغطسون كما أنهم يزفون فيه بعض عيدان القصب وعليها الشموع الموقودة والفاكهة وغير ذلك مما فيه محاكاة للنصارى في باطلهمquot;1. والبعض من المسلمين يدخلون أولادهم الحمام في هذا الوقت ويزعمون أن ذلك ينفع الولد وهذا هو دين النصارى وهو من أقبح المنكرات المحرمة2. 6 ـ الاحتفال بخميس العهد: وهو أحد أعياد النصارى وقد شاركهم بعض المسلمين في الاحتفال بهذا العيد حيث كانت الدولة الفاطمية تضرب دراهم ودنانير توزع على أهل الدولة بهذه المناسبة3. ومن مشاركة بعض المسلمين في هذا العيد أنهم اتخذوا فيه أشياء لا تنبغي ووقعوا في منكرات عديدة منها: خروج النساء إلى ظاهر البلد وتخمير القبور ووضع الثياب على السطح وكتابة الورق وإلصاقها بالأبواب واختصاصه بطبخ عدس أو صبغ بيض أو نحوه ذلك. واتخاذه موسما لبيع البخور وشرائه فكل هذا الفعل هو دين النصارى والصابئين.  1 المدخل لابن الحاج (2\/59)  وانظر: تنبيه الغافلين لابن النحاس (309) . 2 الأمر بالاتباع للسيوطي (69) . 3 الخطط للمقريزي (1\/450) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13148",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهم في ذلك معتقدات حيث يزعمون أن ذلك الفعل يدفع عنهم العين والكسل وأمراض الجسد وغير ذلك من الأمور الفاسدة التي فيها محاكاة لما يفعله النصارى في هذا العيد1. 7 ـ الاحتفال بعيد سبت الظلام الذي يسمونه سبت النور: وهو أحد أعياد النصارى وقد شاركهم في الاحتفال به بعض المسلمين حيث كانوا يجمعون فيه أوراق الشجر على اختلاف أنواعها ويبيتونها في الماء ليلة السبت ويزعمون أن ذلك يذهب عنهم الأمراض والأسقام ويدفع عنهم السحر والعين. ومن ذلك زعمهم أن من كان فيه جرب2 أو حكة وأدهن في هذا اليوم بالكبريت وقعد في الشمس عريانا أو غير مستور شفي مما به. فترى النساء يفعلن ذلك ويجلسن من غير مئزر ولا سراويل والرجال يرون كثيرا منهم في البر والبحر وغير ذلك مما ينزه أهل العلم عن ذكر ما يفعل فيه من المنكرات ولا حاجة لذكر الحال والتفصيل في ذلك فسق وفساد وانحلال أخلاق3.  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/515ـ516) , والمدخل لابن الحاج (2\/54ـ56)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (308)  والأمر بالاتباع للسيوطي (67ـ68) . 2 الجرب: بثر يعلوا أبدان الناس والإبل انظر: لسان العرب (1\/259)  مادة (جرب) . 3 تنبيه الغافلين لابن النحاس (308ـ309)  وانظر: المدخل لابن الحاج (2\/57ـ58) والأمر بالاتباع للسيوطي (68) .(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13149",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 ـ الاحتفال بيومي السبت والأحد: فالسبت عيد الأسبوع عند اليهود والأحد عند النصارى وقد شاركهم بعض المسلمين في الاحتفال بهما ومن أوجه المشابهة والمشاركة: تعطيل الدوائر والمحلات التجارية في بعض البلاد الإسلامية وكونه يوم إجازة رسمية. وما هذا الفعل إلا تعظيما لهما مخالفين بذلك فعله صلى الله عليه وسلم حيث كان يتعمد مخالفة اليهود والنصارى بصومهما ويقول: quot;انهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهمquot; 1. فنص صلى الله عليه وسلم على مشروعية مخالفتهم في ذلك. 9 ـ الاحتفال باليوبيل الفضي واليوبيل الذهبي: والمقصود باليوبيل الفضي: هو مرور خمسة وعشرين عاما على حدث أو أمر هام في البلاد. والمقصود باليوبيل الذهبي: هو مرور خمسين عاما على هذا الحدث أو هذا الأمر الهام. وهذا الاحتفال هو أحد أعياد اليهود كما تقدم2 التي كانوا يقيمونها بعد فترة زمنية على زراعة الأرض حيث تكون السنة الخمسون يوبيلا لليهود أي عيدا لهم يقيمون فيه احتفالات ضخمة للتعبير عن فرحتهم بهذه المناسبة. فجاء بعض المسلمين فحاكوا اليهود في هذا الاحتفال فما يمضي خمس وعشرون على إنشاء مؤسسة أو صناعة أو نحوها إلا ويتخذون ذلك اليوم  1 تقدم تخريجه ص (30-31) . 2 انظر: أعياد اليهود من هذا البحث (27) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13150",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوبيلا فضيا وما يمر خمسون سنة إلا ويتخذون بهذه المناسبة عيدا إنها السنن!. ولم تقتصر المشاركة على هذا الحد بل شاركهم بعض جهال المسلمين في احتفالاتهم التي يقيمونها في كنائسهم ودياراتهم1 التي يزعمون قدسيتها ومنها دير الخوات وهو يقع بعكبرا2. ويكون عيده الأحد الأول من الصوم وفي ذلك يقول الشابشتي3: quot; ويجتمع إليه من قرب منه من النصارى والمسلمين فيعيد هؤلاء ويتنزه هؤلاء وفي هذا العيد ليلة الماشوش4 وهي ليلة يختلط فيها النساء بالرجال فلا يرد أحد يده عن شيء ولا يرد أحد أحدا عن شيء وهو من معادن الشراب ومنازل القصف ومواطن اللهوquot;5. قلت: وهذا هو حال أعياد النصارى وسائر أعياد الكفار عموما فمبناها على مثل هذه الليلة الساقطة وما دعي أولئك إلى المشاركة إلا الخضوع  1 الديرخان النصارى وهو كنيسة منقطعة عن العمارة تنقطع فيها رهبان النصارى لتعبدهم وهي نحو المنارة ينقطعون فيها عن الوصول إليهم والدخول عليهم. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (16\/105)  ومعجم البلدان (2\/495)  والقاموس المحيط (506) . 2 بضم أوله وسكون ثانيه وفتح الباء الموحدة اسم بليدة بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. انظر: معجم البلدان لياقوت (4\/142) . 3 هو: علي بن محمد الشابشتي أبو الحسن الندماء اتصل بالعزيز صاحب مصر فولاه خزينة كتبه واتخذه نديما وسميرا توفي سنة (388هـ) . انظر: الأعلام (4\/325) . 4 جاء في اللغة: المش بمعنى الخلط. انظر: القاموس (781)  ولسان العرب (6\/347)  مادة (مشش) . 5 الديارات للشابشتي (93) .(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13151",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لشهوات النفس والهوى لما يحصل في هذه الاحتفالات من الاختلاط وشرب المسكرات ورقص النساء الفاجرات. ولا تزال المشابهة في استمرار فما ينعق ناعق من الغرب إلا وله صدى في بلاد المسلمين ولا سيما في الأعياد والاحتفالات التي كثرت وتنوعت حتى شملت جميع أنواع الأعياد فجعلوا لكل شيء عيدا أو يوما واشترك في ذلك الكفار والكثير من المسلمين ممن جهلوا حقيقة الدين الإسلامي ولم يتمكن الإيمان من قلوبهم وهم الذين أشربوا حب التبعية والتقليد ويزعمون أن ذلك من الرقي والتقدم. فنجد هناك عيدا للأم وعيدا للعمال وعيدا للوحدة وعيدا للحزب وعيدا للعلم وعيدا للطفل وعيدا للحب1 بل وحتى الشياطين أصبح لها عيد2. كما جعلوا يوما للمسرح ويوما للسينما ويوما للفن ويوما للموسيقي بل ويوما للكذب3. وما المانع إذا كان إحداث العيد متوقفا على رغبة فئة معينة من الناس!. وسأتكلم عن أهم هذه الأعياد شهرة في عصرنا الحاضر لتكون مثالا للأعياد الأخرى ولنقف على حقيقتها والأصل فيها.  1 انظر: دائرة المعارف الأمريكية (178) . 2 المصدر السابق (968ـ971) . 3 هو اليوم الأول من شهر إبريل.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13152",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ـ الاحتفال بعيد شم النسيم: عيد شم النسيم هو أحد الأعياد المبتدعة ويكون الاحتفال به في (11) إبريل من كل عام. ويتمثل الاحتفال به بالخروج إلى المنتزهات والمزارع وركوب البحر أو النهر لاستنشاق الهواء وشم النسيم والتمتع بتلك المناظر كما يزعمون فيخرجون من المدن والقرى صغارا وكبارا تاركين مصالحهم مرتكبين كثيرا من المنكرات بسبب هذا الاحتفال. ولنترك الوصف لمن شاهد هذا الاحتفال عن قرب وعايشه الشيخ علي بن محفوظ حيث قال: quot; وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم وما أدراك ما شم النسيم هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلا به أو تزلفا لما كانوا يعبدون من دون الله فعمرت آلافا من السنين حتى عمت المشرقين واشترك فيها العظيم والحقير والصغير والكبير ويا ليتها كانت سنة محمودة فيكون لمستنها أجر من عمل بها ولكنها ضلال في الآداب وفساد في الأخلاق. حسبك أن تنظر في الأمصار بل في القرى فترى في ذلك اليوم ما يزري الفضيلة ويخجل معه وجه الحياء من منكرات تخالف الدين وسوءات تجرح الذوق السليم وينقبض لها صدر الإنسانية. الرياضة واستنشاق الهواء ومشاهدة الأزهار من ضرورات الحياة في كل آن لا في ذلك اليوم الذي تمتلئ فيه المزارع والخلوات بجماعات الفجار وفاسدي(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13153",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخلاق فتسربت إليها المفاسد وعمتها الدنايا فصارت سوقا للفسوق والعصيان ومرتعا لإراقة الحياء وهتك الحجاب. نعم لا تمر بمزرعة أو طريق إلا وترى فيه ما يخجل كل شريف ويؤلم كل حي فأجدر به أن يسمى يوم الشؤم والفجور. ترى المركبات والسيارات تتكدس بجماعة عاطلين يموج بعضهم في بعض بين شيب وشبان ونساء وولدان ينزحون إلى البساتين والأنهار ترى السفن فوق الماء مملوءة بالشبان يفسقون بالنساء على ظهر الماء ويفرطون في تناول المسكرات وارتكاب المخازي فاتبعوا خطوات الشيطان في السوء والفحشاء في البر والبحر وأضاعوا ثمرة الاجتماع فكان شرا على شر ووبالا على وبال. تراهم ينطقون بما تصان الأذان عن سماعه ويخاطبون المارة كما يشاءون من قبيح الألفاظ وبذي العبارات كأن هذا اليوم قد أبيحت لهم فيه جميع الخبائث وارتفع عنهم فيه حواجز التكليف أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون. فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشئوم ويمنع عياله وأهله وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مواسمهم والفاسقين الفاجرين في أماكنهم ويظفر بإحسان الله ورحمته. اهـ1.  1 الإبداع في مضار الابتداع (275ـ276) .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13154",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذا الوصف يتبين بدعية هذا الاحتفال وأن من يحتفل به فقد شارك اليهود والنصارى والملل الكافرة في باطلهم فضلا على اشتماله على مفاسد وقبائح لا يرضاها من في قبله ذرة إيمان أو صاحب عقل سليم. ولا يقتصر الاحتفال بهذا العيد على هذه الصورة بل خصصوا له أكلا معينا من الأطعمة والأشربة كما أن هذا اليوم يعد يوما شعبيا يشترك فيه الجميع مسلمين كانوا أو كفارا ولهم فيه اعتقادات سيئة1. وبطلان هذا العيد واضح بين وليس هذا منعا من التنزه والتمتع والتفكر في آيات الله في هذا الكون إنما الممنوع هو أن يكون ذلك في يوم بخصوصه من العام له مراسيم خاصة من حيث الأطعمة والأشربة والذهاب والرواح مما هو مثار للفسوق والتبرج كما تقدم. عيد الأم: ويكون الاحتفال به في يوم 21 مارس من كل عام. ومظاهر الاحتفال بهذا العيد تقديم الهدايا والتهاني إلى الأم وعادة ما يعبر عن ذلك بزهور أو شموع تقدم بين يديها كما تكثر في هذا اليوم الخطابات والمكالمات الهاتفية والزيارات التي تخصص لتلك المناسبة. فهذا هو مظهر الاحتفال بعيد الأم فيا ترى ما هو الأصل في ذلك. الأصل في تخصيص هذا اليوم للأم يرجع إلى سبب ديني نصراني وهو أن عيسى عليه السلام له أم فقط ولا أب له. وهذا ما يعتقده بعضهم ومنهم من  1 انظر: قاموس التقاليد والعادات المصرية أحمد أمين (193195) .(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13155",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "افترى 1 على الله سبحانه فاعتقد أنه جل وعلا أب لعيسى ولكنه ليس من البشر - تعالى الله عما يقولون -. وقيل أن السبب تربوي اجتماعي لدى الغرب حيث عدد كبير من الأطفال لا أباء لهم معروفون أو لهم أباء هجروهم وأهملوهم وأمهاتهم أو أن علاقات الأبوة معهم كعلاقات الأجنبي بالأجنبي. ولهذا السبب أو ذاك خصص الغرب يوما للأم عيدا لها تكرم فيه بعد ملازمة الشعور بالإثم لهم بسبب مواقفهم منها. فصار أبناء الغرب يجهدون أنفسهم ويجتهدون في إرضاء الأمهات والإهداء إليهن في ذلك اليوم وتعج الدنيا بالمراسلات والمهاتفات والزيارات ثم يأتي عكس ذلك في الغالب أو ما يشبه عكسه في بقية العام على اعتبار أنها ليست يوما أو أياما للأم. وبهذا قد تمت مقاومة وخز الضمير فقد أخذت الأم حقها في يومها كاملا وتخلص الأولاد من عقدة التقصير وذلك بأداء كامل الواجب في اليوم الوحيد المقنن المحدد. وأهملوا احترام الوالدات ورعايتهن ولم يصحب ذلك شعور بالتقصير قد يوقظ الضمير فالضمير ارتاح ونام على وهم وهو أن الأم صار لها يوم في العام أعطاه إياها المجتمع وهم يقومون خير قيام بجميع الفروض في ذلك اليوم  1 كما حكى الله عز وجل ذلك في قوله: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه سورة المائدة آية (18) .(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13156",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك تضررت الأم والأمومة بهذه النتيجة أكثر مما استفادت وصارت ضحية آثار التكريم النادر. وما أكثر ما يسمع في الغرب أن أما عجوز أو شيخا هرما ماتا في منزلهما ومضت مدة من الزمن لم يدر بها أحد سوى الجيران فيما بعد على أثر الرائحة أو ما شابه ذلك. وهكذا صار يوم الأم للتكفير عن عقوقها وضياع حقوقها طوال العام1. ولا يستبعد أن يكون عيد الأم امتدادا لعيد النساء الذي خصصه لهن المجوس فقصره أولئك على الأم لامتيازها على سائر النساء فهذا هو الأصل في عيد الأم والنتيجة الحتمية لذلك الاحتفال وقد أبى من جهل حقيقة الدين الإسلامي من المسلمين من سيطرت عليه عقيدة التبعية والانبهار بالغرب فقلدهم واقتفى أثرهم في هذا الاحتفال وزعم أن في ذلك حفاوة واحتراما فضلا عن كونه رقيا وتقدما. فإلى الذين يحتفلون بهذا العيد ويدعون إليه ويتبعون كل ناعق فيه إن في الدين الإسلامي الحنيف الغنية عن ذلك العيد فلقد أكرم المرأة وصان آدميتها في كل الأيام وليس بتخصيص يوم واحد من العام وإنما أوصى بها خيرا على الدوام فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;استوصوا بالنساء خيراquot; 2 وصية خالدة لها ولصالحها كل ذلك لتعيش المرأة في ظل الإسلام معززة مكرمة.  1 انظر: العقلية الإسلامية وفكرة المولد لعلي بن محمد العيسى (125ـ126) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب النكاح باب الوصايا بالنساء (9\/253)  حديث (5186)  وصحيح مسلم كتاب الرضاع. باب الوصية بالنساء (2\/1090)  حديث (1468) .(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13157",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أكد صلى الله عليه وسلم تلك العناية بالأم خصوصا فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي قال: quot;أمكquot; قال: ثم من قال: quot;أمكquot; قال: ثم من قال: quot;أمكquot; قال: ثم من قال: quot;ثم أبوكquot; 1. فتقدير الأم والحفاوة بها في كل زمان ومكان لا يقتصر على تخصيص يوم واحد لها من العام ثم تنسى بعد ذلك وليس من البر أن يفعل مثل هذا. وبهذا يتبين بدعية هذا العيد وبطلانه. عيد الميلاد: ويكون هذا الاحتفال بكل سنة تمضى من حياة الفرد فمثلا يحتفل الوالدان بمرور سنة على ميلاد ابنهما وفي السنة الثانية يحتفلون بمرور سنتين على ميلاده وهكذا. وكذلك الأب والأم والأخوة الكل يحتفل بالعيد على هذا المنوال ويكون الاحتفال في اليوم الذي يوافق ولادة المحتفل به. والعادة في هذا الاحتفال إقامة الزينات ودعوة الأقارب والأصدقاء فيصطحب كل منهم هدية لصاحب هذا العيد. quot; ويكون الاحتفال بتجهيزات خاصة معروفة قوامها الحلوى والتي تعرف بحلوى الميلاد وهي عبارة عن قطعة حلوى دائرية الشكل وترفع إلى عدة أدوار  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الأدب باب من أحق الناس بحسن الصحابة (10\/401)  حديث (5871)  وصحيح مسلم كتاب البر والصلة باب بر الوالدين (4\/1974)  حديث (2548) .(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13158",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعلوها الشموع المضاءة والتي تمثل سنوات عمر المحتفل به إن كان صغيرا وبعدد العقود إن كان كبيرا فمثلا إذا كان عمره أربع سنوات وضعوا أربع شمعات وإذا كان كبيرا وعمره ستون سنة مثلا وضعوا ست شمعات على أساس أن كل عقد من عمره له شمعة واحدة1. ثم بعد ذلك يجتمعون حول هذه المائدة ويكون المحتفل به في وسطها أمام تلك الشموع ثم يطفي هذه الشموع بنفخه إياها وسط ترديد الحضور لعبارة quot; هابي بيرت دي تويو quot; ومعناها ميلاد سعيد ومعنى ذلك أن المحتفل به قد مضى من عمره عدد تلك الشموع. ويختلف الاحتفال في هذا العيد بحسب الحالة الاجتماعية وعمر المحتفل به. وهذا العيد من الأعياد التي أحدثها الغرب والأصل فيه أنه لما حصل في بعض المجتمعات الصناعية التفكك الاجتماعي والأسرى وضاقت القيم الدينية وزيفت تعاليم النصرانية واليهودية وصارت الدنيا هي دينهم وديدنهم أوجدت ضمن ما أوجد مناسبة الاحتفال بعيد ميلاد الشخص ليكون مناسبة سنوية لا تتكرر كثيرا لإظهار روح المودة والمحبة والمشاركة التي فقدت جذوتها أو خفت بين أفراد الأسرة والأقارب والأصحاب والجيران وهو يوم أشبه بيوم التكفير أو الإبقاء المحدود على رموز المحبة والتراحم التي فقدت2. ويشترك في الاحتفال بهذا العيد كثير من المسلمين تعبيرا عن الفرحة وإظهار المحبة والمودة للمحتفل به.  1 انظر: قاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (252) . 2 انظر: العقلية الإسلامية وفكرة المولد (128) .(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13159",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإلى الذين يحتفلون بهذه الأعياد ويدعون إليها إن الدين الإسلامي قد حد للمسلمين من الأعياد الشرعية ما يغنيهم عن ذلك لأن شرع الله عز وجل كامل ومشتمل على جميع النواحي كما في قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 1. quot; وكل هذه الأفعال بدع مستهجنة وعوائد مستقبحة وحوادث لا يرضاها الله ورسوله ولا أحد عنده غيرة على دينه وفيها من تعظيم مواسم أهل الكتاب وتغبيطهم بدينهم الباطل والتشبه في أفعالهم القبيحة شرعا وعرفا ما لا يحتاج في تقبيحه إلى دليل ولا يتوقف فيه إلا من ضل عن سواء السبيل وهو من أفحش البدع وأقبح المناكير ومن يضلل الله فما له من هادquot;2. فالواجب على المسلم أن تكون له شخصيته المتميزة وأن يعتز بدينه ولا يكون أسيرا لتقليد الغرب ومشابهة الكفار على أن تكون تلك الشخصية بمقتضى شريعة الله حتى يكون متبوعا لا تابعا وأسوة لا متأسيا. كما أن في ذلك مضاهاة للأعياد الشرعية وشرع دين لم يأذن به الله كما قال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 3.  1 سورة المائدة آية (3) . 2 تنبيه الغافلين لابن النحاس (309) . 3 سورة الشورى آية (21) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13160",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن أن يتخلص المسلمون من مركب النقص وإحساس غلبة الأعداء وموجة التبعية التي تجتاحهم اليوم والتي تكمن في التشبه بالغرب الكافر من قبل ضعاف الإيمان زاعمين أن ذلك من سعة الأفق إلا إذا عادوا إلى الكتاب والسنة وتمسكوا بهما.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13161",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: أثر مشابهة الكفار في أعيادهم",
        "content": "المبحث الثالث: أثر مشابهة الكفار في أعيادهم إن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة في الباطن كما تقدم بيانه وذلك أنها ذريعة إلى الموافقة في القصد والعمل فإذا أشبه الهدي الهدي أشبه القلب القلب1. فمن الآثار المترتبة على مشابهة الكفار في أعيادهم ما يلي: 1 ـ أن مشابهتهم في أعيادهم ولو بالقليل سبب لنوع من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة. 2 ـ أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير ثم إذا اشتهر دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس بل عيدا حتى يضاهى بعيد الله بل قد يزاد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر. كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام فيما يفعلونه في أعياد النصارى من الهدايا والأفراح والنفقات وكسوة الأولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين2. 3 ـ إن المشاركة في أعيادهم ينتج عنها فتور الرغبة في العيد الشرعي ومحبته وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:  1 انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/364) . 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/474) .(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13162",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض عن غيره بخلاف من صرف همته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه ويكمل إسلامه. ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن حتى ربما كرهه ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة. ولا يخفى ما جعل الله في القلوب من التشويق إلى العيد والسرور به والاهتمام بأمره فإذا أعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها أو بعضه الذي يكون في عيد الله فترت عن الرغبة في عيد الله وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم والإحساس بفتور الرغبة يجده كل أحد فإنا نجد الرجل إذا كسا أولاده أو وسع عليهم في بعض الأعياد المسخوطة فلا بد أن تنقص حرمة العيد الشرعي من قلوبهمquot;1. 4 ـ إن مشابهتهم في بعض أعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل فيطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء وهذا أمر محسوس لا يستريب فيه عاقل فكيف يجتمع ما يقضي إكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم2.  1 انظر: المصدر السابق (1\/484ـ485) . 2 انظر: المصدر السابق (1\/486) .(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13163",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 ـ إنفاق كثير من الأموال والجهود وإضاعة الأوقات في سبيل هذه الأعياد الممقوتة. 6 ـ إدخال بعض العادات السيئة على الاحتفال بالأعياد الإسلامية. ومما تقدم يتضح أن النهي عن موافقة المسلمين ومشاركتهم للكفار في أعيادهم لمصلحة عليا وأهداف عظمى تعود لتحديد شخصية المجتمع الإسلامي فلكل أمة طابعها الخاص الذي تنفرد به وعليه يكون صلاحها سواء أكان ذلك في العبادات أو العادات أو المعاملات فعلى هذا يجب على كل مسلم أن يهجر تلك الأعياد الممقوتة ويصرف همته إلى الأعياد الشرعية التي جعل الله فيها الصلاح والفلاح في الدنيا والآخرة.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13164",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الثالث: الأعياد المشروعة وآثارها الحميدة",
        "content": "الباب الثالث: الأعياد المشروعة وآثارها الحميدة الفصل الأول: تحديد الأعياد الشرعية المبحث الأول: الأعياد الزمانية الشرعية المطلب الأول: عيد الفطر والأضحى ... بعد الحديث عن أعياد الكفار من الأمم السالفة والمعاصرة وما انطوت عليه من رذائل ننتقل إلى الحديث عن الأعياد الإسلامية التي شرعها الله عز وجل لحكمة عظيمة أساسها إخلاص العبادة له جل وعلا والتي هي مجمع السعادة المنشودة. فلقد شرع الله لنا من الأعياد ما يفرحنا دون بطر وما يحدد شخصيتنا دون تقليد وما يشيع في حياتنا السعادة والاستقرار حيث جاء الإسلام وفي الناس عادات وتقاليد فكان شأنه من تلك العادات والتقاليد أن أقر منها الصالح الذي يسمو بالإنسانية ويرقى بها ويعطيها القوة والصلاح ورفض ماعدا ذلك. فلهذا أقر الإسلام مبدأ الأعياد ورسم لمعتنقيه الطريق للحفاوة بها والسعادة فيها دون أن يطلق الغرائز إطلاقا يعود بالضرر على الناس أو يكبتها كبتا يؤدي إلى الانفجار كما أن الإسلام اتجه بالأعياد اتجاها يسمح للفرد بالمتعة الحلال ويغري أن تتسع دائرة المتعة بالعيد فتشمل أكبر عدد ممكن من المسلمين أو تشمل المسلمين جميعا1. وفيما يلي سأذكر تلك الأعياد في المباحث التالية: المبحث الأول: الأعياد الزمانية الشرعية لقد دلت الأدلة على أن الله شرع للمسلمين أعيادا زمانية وهي عيد الفطر وعيد الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة وعيد الجمعة وإليك التفصيل: المطلب الأول: عيد الفطر والأضحى: - أولا: تعريفهما: عيد الفطر: هو يوم الفطر نفسه وهو أول يوم من شوال. أما عيد الأضحى: فهو اليوم العاشر من ذي الحجة وهو اليوم الذي يلي عرفة 2. - ثانيا: الأدلة على مشروعيتهما: 1 - من الكتاب: قوله تعالى: فصل لربك وانحر 3. قال عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك 4.  1 الحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي د \/ أحمد شلبي (159) . 2 الأم للشافعي (1\/230)  والمحلى لابن حزم (5\/81) . 3 سورة الكوثر آية (2) . 4 تفسير البغوي (4\/534) . وانظر: تفسير ابن كثير (5\/558-559)  وفتح القدير للشوكاني (5\/502) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13165",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى 1. وقد جاء في تفسيرها: أي أعطى صدقة الفطر وصلى صلاة عيده 2. 2 - من السنة: أ - عن أنس رضي الله عنه قال: quot;قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية. فقال: quot;إن الله تبارك وتعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحرquot; 3. ب - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله تعالى لهذه الأمةquot; 4.  1 سور الأعلى (14-15) . 2 تفسير البغوي (4\/476-477) . 3 تقدم تخريجه ص (88) . 4 سنن أبي داود كتاب الأضاحي باب ما جاء في إيجاب الأضاحي (3\/93)  حديث (2789)  وسنن النسائي كتاب الضحايا باب من لم يجد الأضحية (7\/212-213)  وسنن الدارقطني باب الصيد والذبائح والأطعمة وغير ذلك (4\/282)  ومسند الإمام أحمد (2\/169)  والمستدرك للحاكم كتاب الأضاحي (4\/223-224)  وقال: حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. 1(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13166",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني الأدلة على أن أيام التشريق وعرفة أيام عيد 1 - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشربquot; 1. 2 - عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى 2 بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال: quot;دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيدquot; 3. قال النووي قوله: quot;أيام منىquot; يعني: الثلاثة بعد النحر وهي أيام التشريق ففيه أن هذه الأيام داخلة في أيام العيد وحكمه جار عليها في كثير من الأحكام لجواز التضحية وتحريم الصوم واستحباب التكبير وغير ذلك 4.  1 سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في كراهية الصوم أيام التشريق (3\/143-144)  حديث (773)  وقال: حديث حسن صحيح وسنن أبي داود كتاب الصوم باب صيام أم التشريق (2\/320)  حديث (2419)  وسنن النسائي كتاب مناسك الحج باب النهي عن صوم يوم عرفة (5\/252)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام باب الأيام التي نهى عن صومها (4\/298)  ومسند الإمام أحمد (4\/152)  والمستدرك للحاكم كتاب الصوم (1\/434)  وقال: صحيح ووافقه الذهبي. 2 أي مغطى. انظر: القاموس المحيط (1669) . 3 تقدم تخريجه ص (21) . 4 شرح صحيح مسلم للنووي (6\/184) .(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13167",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وعن عمار بن أبي عمار قال: قرأ ابن عباس: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا وعنده يهودي فقال: لو أنزلت هذه الآية علينا اتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين: في يوم الجمعة ويوم عرفة 1. 4 - عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أيام التشريق أيام أكل وشربquot;. وفي رواية بزيادة: quot;وذكر للهquot; 2. قال ابن رجب: إنما نهى عن صيام أيام التشريق لأنها أعياد للمسلمين مع يوم النحر فلا تصام بمنى ولا غيرها عند جمهور العلماء.. وفي النهي عن صيام هذه الأيام والأمر بالأكل والشرب فيها سر حسن وهو أن الله تعالى لما علم ما يلاقي الوافدون إلى بيته من مشاق السفر وتعب الإحرام وجهاد النفوس على قضاء المناسك شرع لهم الاستراحة عقب ذلك بالإقامة بمنى يوم النحر وثلاثة أيام بعده وأمرهم بالأكل فيها من لحوم نسكهم فهم في ضيافة الله عز وجل فيها لطفا من الله بهم ورأفة ورحمة وشاركهم أيضا أهل الأمصار في ذلك 3. من هذه النصوص يتضح أن أيام التشريق ويوم عرفة أيام عيد وأيام شكر ومغفرة للمسلمين.  1 سنن الترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة المائدة (5\/250)  حديث (3044)  وقال: حديث حسن غريب. وابن جرير في تفسيره (6\/82)  وصححه الألباني في صحيح الترمذي (3\/45) . 2 صحيح مسلم كتاب الصيام باب تحريم صوم أيام التشريق (2\/800)  حديث (1141) . 3 لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب (304-305) .(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13168",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث: يوم الجمعة",
        "content": "المطلب الثالث: يوم الجمعة 1: - أولا: الأدلة على مشروعيتها: 1 - من الكتاب: قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون 2. 2 - من السنة: ما جاء عن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره: quot;لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلينquot; 3. - ثانيا: الأدلة على أنها يوم عيد: لقد وردت النصوص على أن يوم الجمعة عيد من أعياد المسلمين فمن ذلك ما يلي:  1 بضم الميم وإسكانها وفتحها والأصل فيها التخفيف وسميت بذلك لاجتماع الناس فيه. انظر: لسان العرب (8\/58) . مادة (جمع) والنهاية لابن الأثير (1\/297)  وكانت العرب تسميها في الجاهلية بالعروبة. انظر: الأزمنة والأمكنة لقطرب (36) . 2 سورة الجمعة آية (9) . 3 صحيح مسلم كتاب الجمعة باب التغليظ في ترك الجمعة (2\/591)  حديث (865) .(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13169",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أضل الله عن الجمعة من كان قلبنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائقquot; 1. 2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إن يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعدهquot; 2. 3 - عن إياس بن أبي رملة الشامي قال شهدت معاوية سأل زيد بن أرقم رضي الله عنه شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا قال: نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة فقال: quot;من شاء أن يجمع فليجمعquot; 3.  1 تقدم تخريجه ص (30-31) . 2 مسند الإمام أحمد (2\/303-532)  والمستدرك للحاكم كتاب الصوم (1\/437)  وقال: هذا حديث صحيح وصحيح ابن خزيمة باب الدليل على أن الجمعة يوم عيد (3\/315-316)  حديث (3161)  ورواه البزار كما في كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي باب ما جاء في صوم يوم الجمعة (1\/499)  حديث (1069)  وقال في مجمع الزوائد (3\/199)  إسناده حسن. 3 مسند الإمام أحمد (4\/372)  واللفظ له وسنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء فيما إذا اجتمع العيدان في يوم (1\/415)  حديث (1310)  وسنن النسائي كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد (3\/194)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب صلاة العيد باب اجتماع العيدين (3\/317)  والمستدرك للحاكم كتاب الجمعة (1\/288)  وقال: حديث صحيح ووافقه الذهبي وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (1\/220) .(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13170",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - روى ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: quot;من كان منكم متطوعا من الشهر فليكن صومه يوم الخميس ولا يصوم يوم الجمعة فإنه يوم طعام وشراب وذكرquot; 1. فهذه الأحاديث تدل صراحة على أن الجمعة عيد من أعياد المسلمين وممن ذكر أن من خصائص الجمعة كونها عيدا ابن القيم والسيوطي وغيرهما 2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة عيدا في غير موضع ونهى عن إفراده بالصوم لما فيه من معنى العيد 3. وقال ابن رجب في معرض كلامه عن الأعياد فأما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الأسبوع وهو مترتب على إكمال الصلوات المكتوبات فإن الله عز وجل فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات وأيام الدنيا تدور على سبعة أيام فكلما كمل دور أسبوع من أيام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه شرع لهم في يوم استكمالهم وهو اليوم الذي كمل فيه خلق آدم وأدخل الجنة وأخرج منها وفيه ينتهي أمد الدنيا وتقوم الساعة. فالجمعة من الاجتماع على سماع الذكر والموعظة وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا 4.  1 المصنف لابن أبي شيبة كتاب الصيام (3\/44)  وأورده ابن حجر في الفتح (4\/235)  وقال: إسناده حسن. 2 انظر: زاد المعاد لابن القيم (1\/381)  ونور اللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي (1\/452) . 3 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/452) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13171",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما تقدم من الأدلة يتضح أن الأعياد الزمانية الشرعية هي: يوم الفطر ويوم الأضحى ويوم عرفة وأيام التشريق ويوم الجمعة فهذه الأيام السبعة هي أعياد المسلمين الزمانية فحسب ولم يشرع الله سبحانه وتعالى سوى هذه الأيام فقط وماعدا ذلك فاتخاذه عيدا أو موسما بدعة لا أصل له في الشريعة ولا يقوم عليه دليل.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13172",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية الشرعية",
        "content": "المبحث الثاني: الأعياد المكانية الشرعية - العيد المكاني: كما هو معلوم أن العيد مأخوذ من المعاودة والاعتياد فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه وإتيانه للعبادة أو لغيرها 1. وكما حدد الشارع الأعياد الزمانية نجده قد حدد الأعياد المكانية وهي تلك الأماكن التي يقصدها المسلمون في موسم الحج وهي ما تعرف بالمشاعر. والحج في اللغة: القصد وكثرة الاختلاف والتردد. وقيل: كثرة القصد إلى معظم 2. وفي الاصطلاح: قصد مكة للنسك في زمن مخصوص 3. ومواطن هذا النسك: البيت الحرام ومنى وعرفة ومزدلفة. أمكنة فاضلة ومشاعر معظمة تؤدى فيها هذه العبادة استجابة لأمر الله وابتغاء لمرضاته وتلك هي الأعياد المكانية التي شرعها الله عز وجل لأهل الإسلام. وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم: quot; فالمسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيدا quot; 4.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/660)  وإغاثة اللهفان لابن القيم (1\/190) . 2 القاموس المحيط (234) . 3 كشاف القناع للبهوتي (2\/375)  والمغني لابن قدامة (3\/217)  وفتح الباري لابن حجر (3\/378)  ونهاية المحتاج للرملي (3\/226)  والتعريفات للجرجاني (82) . 4 إغاثة اللهفان (1\/190) .(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13173",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وقد وردت هذه الأماكن في الكتاب والسنة: فقد قال تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين 1. وقال تعالى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم 2. وإلى منى يشير قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون 3. فالأيام المعدودات هي أيام التشريق وهي أيام منى ورمى الجمار4. أما السنة فقد جاء في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: quot;فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة  1 سورة آل عمران آية (97) . 2 سورة البقرة آية (198-199) . 3 سورة البقرة آية (203) . 4 تفسير البغوي (1\/178)  وتفسير ابن كثير (1\/245) .(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13174",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية 1. فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب.. ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف.. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس.. ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم.. حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بآذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بآذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبر وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس.. حتى أتى الجمرةquot;.  1 كانت قريش في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام مزدلفة وكان سائر العرب يتجاوزونها ويقفون بعرفات فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف بالمشعر الحرام على عادتهم ولا يتجاوزونه فتجاوزه صلى الله عليه وسلم إلى عرفات لأن الله تعالى قد أمره بذلك في قوله: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي سائر الناس العرب غير قريش حيث كانت تقف بالمزدلفة لأنها منه الحرم ويقولون: نحن أهل الله في بلدته فلا نخرج منه. انظر: تفسير البغوي (1\/175)  وابن كثير (1\/243)  وفتح القدير للشوكاني (1\/204) .(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13175",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: quot;أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;نحرت ههنا ومنى كله منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا وجمع كلها موقفquot; 1. وهذا الحديث يدل على الأماكن المذكورة وهي عرفات ومزدلفة ومنى فلم يشرع الله سبحانه وتعالى مكانا يقصد للعبادة والتقرب فيه إلا هذه الأماكن وماعداها فمبتدع محدث. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ولم يشرع الله تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد ولا مكانا يقصد للعبادة إلا المشاعر فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى تقصد بالذكر والدعاء والتكبير لا الصلاة بخلاف المساجد فإنها هي التي تقصد للصلاة وما ثم مكان يقصد بعينه إلا المساجد والمشاعر وفيها الصلاة والنسك قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين 2. وما سوى ذلك من البقاع فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها للصلاة ولا الدعاء ولا الذكر إذ لم يأت في شرع الله ورسوله قصدها لذلك وإن كان مسكنا لنبي أو منزلا أو ممرا 3.  1 صحيح مسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم (2\/886-892)  حديث (1218) . 2 سورة الأنعام آية (162-163) . 3 مجموع الفتاوى لابن تيمية (27\/503-504) .(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13176",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمما تقدم يتضح أن أعياد المسلمين الزمانية منحصرة في سبعة أيام يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم الأضحى ويوم عرفة وأيام التشريق. والأعياد المكانية منحصرة في مواضع الحج ومشاعره المعظمة البيت الحرام وعرفة ومزدلفة ومنى فمن اتخذ عيدا مكانيا أو زمانيا سوى هذه فقد أحدث في الدين وابتدع وتشبه باليهود والنصارى والمشركين الذين قد أمرنا بمخالفتهم كيف لا وقد أبطل الإسلام أعيادهم وعوضننا عنها بتلك الأعياد الزمانية والمكانية والتي مبناها على إخلاص العبادة وتجريدها للخالق سبحانه.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13177",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية",
        "content": "الفصل الثاني: بيان أن الله تعالى أغنى المسلمين بأعيادهم الشرعية المبحث الأول: ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية ... المبحث الأول: ارتباط الأعياد الشرعية بالفرائض الدينية الدين الإسلامي دين الوسطية لا إفراط ولا تفريط لا غلو ولا إجحاف هذا هو حال الإسلام في جميع أموره لا يعتني بناحية دون أخرى وهذه الوسطية تدل على اعتداله حيث يتناول جانبي النفس الإنسانية الجانب الروحي والجانب المادي وذلك بتلبية حاجتهما بعيدا عن المغالاة في التجرد الروحي أو الإغراق في الجانب المادي وذلك في حدود ما يحفظ هذا البناء ويجعله قويا متماسكا. قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا 1. وذلك أن الناس كانوا قبل ظهور الإسلام على قسمين: قسم تقضي عليه تقاليده بالمادية المحضة فلا هم له إلا الحظوظ الجسدية كاليهود والمشركين وقسم: تحكم عليه تقاليده بالروحانية الخالصة وترك الدنيا وما فيها من اللذات الجسمانية كالنصارى والصابئين وطوائف من وثني الهند وأصحاب الرياضات. أما الأمة الإسلامية فقد جمع الله لها في دينها الحقين حق الروح وحق الجسد وإن شئت قلت إنه أعطاها جميع الحقوق الإنسانية فإن الإنسان جسم وروح 2.  1 سورة البقرة آية (143) . 2 تفسير المنار لمحمد رشيد رضا (2\/514) .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13178",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد تجلت هذه الأمور في الاحتفال بالأعياد الإسلامية حيث جمعت بين زاد الروح وزاد الجسد والأعياد الشرعية مرتبطة بعبادات جليلة وفرائض مكتوبة. quot; حيث تأتي بعد فترة يمتحن فيها الإنسان في فضيلتين من الزم الفضائل له في حياته الخاصة وحياته العامة وهما التضحية وضبط النفس quot; 1. وذلك أن كل قوم لهم يوم يتجملون فيه ويخرجون من بلادهم بزينتهم وتلك عادة لا ينفك عنها أحد من طوائف العرب والعجم. ولقد وصل صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال: quot;قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطرquot; 2. وإنما بدلا لأنه ما من عيد في الناس إلا وسبب وجوده تنويه بشعائر دين أو موافقة أئمة مذهب أو شيء يضاهي ذلك فخشي النبي صلى الله عليه وسلم إن تركهم وعادتهم أن يكون هناك تنويه بشعائر الجاهلية وترويج لسنة أسلافهم فأبدلهما بيومين فيهما تنويه بشعائر الملة الحنفية وضم التجمل فيهما ذكر الله وأبوابا من الطاعات لئلا يكون اجتماع المسلمين بمحض اللعب ولئلا يخلو اجتماع منهم من إعلاء كلمة الله. فأحدهما: يوم فطر صيامهم وأداء نوع من زكاتهم فاجتمع الفرح الطبيعي من قبل تفرغهم عما يشق عليهم وأخذ الفقير الصدقات.  1 الإسلام دعوة عالمية لعباس العقاد (69) . 2 سبق تخريجه ص (80) .(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13179",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;العقليquot; من قبل الابتهاج مما أنعم الله عليهم من توفيق أداء ما افتراض عليهم وأسبل عليهم من إبقاء رؤوس الأهل والولد إلى سنة أخرى 1. quot; فعيد الفطر مترتب على إكمال صيام رمضان وهو الركن الرابع من أركان الإسلام ومبانيه فإذا استكمل المسلمون المفروض عليهم واستوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار شرع لهم عقب ذلك عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له وشرع لهم في ذلك الصلاة والصدقة وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة 2. فهذا العيد مرتبط بالسرور الذي يحصل عليه المسلم وقد استطاع أن يلبي أمر ربه بصيام شهر رمضان فهو يفرح بأن كملت له هذه النعمة وتمت له هذه الغاية 3. وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: quot;للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطرة , وإذا لقي ربه فرح بصومهquot; 4. الثاني: عيد الأضحى فهو يوم أمر ذبح إبراهيم ولده إسماعيل عليهما السلام وإنعام الله عليهما بأن فداه بذبح عظيم إذ فيه تذكر لحال أئمة الملة  1 حجة الله البالغة للدهلوي (2\/30ـ31) وبلوغ الأرب للألوسي (1\/364ـ365) . 2 انظر: لطائف المعارف لابن رجب (287) . 3 انظر: الحياة الاجتماعية د\/ أحمد شلبي (145) . 4 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصوم باب هل يقول إني صائم إذا شتم (4\/118)  حديث (1904)  صحيح مسلم كتاب الصيام باب فضل الصوم (2\/806ـ807)  حديث (1151) .(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13180",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنيفية والاعتبار بهم وفيه تشبه لما بالحاج وتنويه بهم وشوق هم فيه ولذلك شرع التكبير 1. وهو قوله تعالى: ولتكبروا الله على ما هداكم 2. وهو يوم النحر وأكبر العيدين وأفضلهما وهو مترتب على إكمال الحج وهو الركن الخامس من أركان الإسلام ومبانيه فإذا أكمل المسلمون حجهم وكمل يوم عرفة واعتق الله عباده المؤمنين من النار اشترك المسلمون كلهم في العيد عقب ذلك وشرع للجميع التقرب إلى الله بالنسك وهو إراقة دماء القرابين 3. أما يوم الجمعة: فهو عيد الأسبوع ومتعلق بإكمال الصلوات المكتوبة وهي أعظم أركان الإسلام ومبانيه بعد الشهادتين 4. وفي ذلك يقول ابن القيم إنه يوم اجتماع الناس وتذكيرهم بالمبدأ والمعاد وقد شرع الله سبحانه وتعالى لكل أمة في الأسبوع يوما يفرغون فيه للعبادة ويجتمعون فيه لتذكير المبدأ والمعاد والثواب والعقاب ويتذكرون به اجتماعهم يوم الجمع الأكبر قياما بين يدي رب العالمين وكان أحق الأيام بهذا الفرض المطلوب اليوم الذي يجمع الله فيه الخلائق وذلك يوم الجمعة فأدخره الله لهذه الأمة لفضلها وشرفها فشرع اجتماعهم في هذا اليوم لطاعته وقدر اجتماعهم  1 انظر: حجة الله البالغة (2\/31)  وبلوغ الأرب للألوسي (1\/365) . 2 سورة البقرة آية (185) . 3 لطائف المعارف لابن رجب (287) . 4 انظر: المصدر السابق (287) .(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13181",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه مع الأمم لنيل كرامته فهو يوم الاجتماع شرعا في الدنيا وقدرا في الآخرة 1. فهذه الميزة من الخصائص التي اختصت بها الأعياد الشرعية على ما سواها من أعياد الأمم والمبتدعة وهي تأتي في أفضل أوقات السنة quot; فيوم الجمعة ميزان الأسبوع وهو عيد للمسلمين ورمضان ميزان العام ويعقبه يوم الفطر وهو عيد للمسلمين والحج ميزان العمر ويعقبه يوم النحر وهو عيد للمسلمين 2.  1 زاد المعاد ((1\/421) . 2 انظر: المصدر السابق (1\/398) .(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13182",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: اشتمالها على تغذية الروح والبدن",
        "content": "المبحث الثاني: اشتمالها على تغذية الروح والبدن لقد اشتملت الأعياد الإسلامية على سنن مثلى وصفات جليلة اتسمت بالشمولية التي جعلت المرء المسلم يعمل لدنياه وآخرته موفقا بين مطالب الروح ومطالب الجسد. وإليك صورا من هذه السنن تبين ذلك فمنها: 1 ـ مشروعية التجمل للأعياد: لقد شرع الله سبحانه وتعالى للمسلمين في أعيادهم التجمل في الملبس والهيئة وذلك ليظهر المسلم بالمظهر الذي يليق به من نظافة الملبس ونقاء القلب وذلك تأكيد لعوامل الألفة بين المسلمين وإمعانا في إزالة أسباب النفرة والكراهة فيما بينهم ولا سيما في تلك المجامع الدينية وما هذا إلا امتثال لأمره عز وجل: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد 1. وكما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسلquot; 2.  1 سورة البقرة آية (222) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الجمعة باب فضل الغسل يوم الجمعة (2\/356)  حديث (877)  وصحيح مسلم كتاب الجمعة (2\/579)  حديث (844) .(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13183",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي سعيد الخدري قال أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا إن وجدquot; 1. وعن مالك عن نافع quot;أن عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن ليغدو إلى المصلىquot; 2. وقال ابن قدامة 3: يستحب أن يتطهر بالغسل للعيد وكان ابن عمر يغتسل يوم الفطر 4. وعن سعيد بن المسيب أنه قال: quot; سنة الفطر ثلاث: المشي إلى المصلى والأكل قبل الخروج والاغتسال quot; 5. وجاء في التجمل أيضا: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ عمر جبة من استبرق 6 تباع في السوق فأخذها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الجمعة باب الطيب للجمعة (2\/364)  حديث (880) وصحيح مسلم كتاب الجمعة باب الطيب والسواك يوم الجمعة (2\/581)  حديث (846) . 2 موطأ مالك كتاب العيدين باب العمل في غسل العيدين (1\/177)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب صلاة العيدين باب غسل العيدين (3\/278)  والمصنف لعبد الرزاق باب الاغتسال يوم العيد (3\/309)  حديث (5853) . 3 هو: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الدمشقي من الأئمة الأعلام في الفقه وأصوله والتفسير والحديث ولد سنة (541هـ)  وكانت وفاته (626هـ) . انظر: كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (2\/133) . 4 المغني لابن قدامة (2\/37) . 5 المصنف لعبد الرزاق باب الاغتسال في يوم العيد (3\/309)  حديث (5750)  والشافعي في الأم (1\/205)  ورواه الفريابي في أحكام العيدين (14)  وقال الألباني في إرواء الغليل (3\/104)  إسناده صحيح. 6 هو ما غلظ من الحرير والإ بريسم انظر: النهاية لابن الأثير (1\/47) .(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13184",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما هذه لباس من لا خلاق لهquot; فلبث عمر ما شاء أن يلبث ثم أرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فأقبل بها عمر فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنك قلت: quot;إنما هذه لباس من لا خلاق لهquot; وأرسلت إلي هذه الجبة فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;تبيعها أو تصيب بها حاجتكquot; 1. فالتجمل يوم العيد كان عادة متقررة بينهم ولم ينكرها النبي صلى الله عليه وسلم فعلم بقاؤها 2. وعن عبد الله بن سلام أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يوم الجمعة: quot;ما على أحدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنتهquot; 3. وعن نافع أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه 4. فهذه النصوص تدل على مشروعية التجمل ومس الطيب والغسل في الأعياد الإسلامية وفي ذلك ترويح للنفس والجسد.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العيدين باب في العيدين والتجمل فيه (2\/439)  حديث (948)  وصحيح مسلم كتاب اللباس والزينة (3\/1639ـ1640)  حديث (2068) . 2 حاشية السندي على النسائي (3\/181) . 3 سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في الزينة يوم الجمعة (1\/348)  حديث (1095)  وسنن أبي داود كتاب الصلاة باب اللبس للجمعة (1\/282ـ283)  حديث (1078)  وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه (1\/181) . 4 السنن الكبرى للبيهقي كتاب صلاة العيدين باب الزينة للعيد (3\/281)  وقال ابن حجر في الفتح (2\/439)  إسناده صحيح.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13185",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ذلك يقول الإمام الشافعي: وأحب أن يلبس الرجل أحسن ما يجد في الأعياد الجمعة والعيدين ومحافل الناس ويتنظف ويتطيب 1. 2 ـ الفرح والسرور في الأعياد: أباح الله سبحانه وتعالى للمسلمين إظهار الفرح والسرور في أعيادهم ابتهاجا بذلك وترويحا للنفس وقد أشارت الأدلة إلى ذلك فمنها: أـ عن أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: ما هذان اليومان قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطرquot; 2. قال الصنعاني 3: وفيه دليل على أن إظهار السرور في العيد مندوب وان ذلك من الشريعة التي شرعها الله لعباده إذ إبدال الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه يفعل في العيدين المشروعين ما تفعله الجاهلية في أعيادها وإنما خالفهم في تعيين الوقتين والمراد من أفعال الجاهلية ما ليس محظورا ولا شاغلا عن طاعة 4.  1 الأم للشافعي (1\/206) . 2 تقدم تخريجه ص (88125) . 3 هو: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الكحلاني ثم الصنعاني المعروف بالأمير من علماء اليمن وكان مجتهدا ومحدثا ولد سنة (1099) وكانت وفاته (1182هـ) . انظر: البدر الطالع (2\/133ـ139) . 4 سبل السلام للصنعاني (2\/502) .(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13186",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث 1 فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني. وقال: مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتاquot; 2. ـ والحديث يشير إلى فوائد منها: 1ـ مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة وأن الإعراض عن ذلك أولى. 2 ـ وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر الدين 3 كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال يومئذ quot;لتعلم يهود أن في ديننا فسحة إني بعثت بحنيفية سمحةquot; 4. ولكن بعض الناس يطلق لنفسه العنان في الاحتفال بالأعياد الإسلامية من حيث الفرح والسرور واللعب والغناء وإحضار آلات الطرب والموسيقي مستدلا بالأحاديث الواردة في جواز اللعب في العيد على إباحة الغناء والسماع.  1 بالضم موضع في نواحي المدينة كانت به وقائع بين الأوس والخزرج في الجاهلية. انظر: معجم البلدان لياقوت (1\/451) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري (449)  (2\/440)  كتاب العيدين. 3 فتح الباري شرح صحيح البخاري (2\/443) . 4 مسند الإمام أحمد (6\/116)  وصححه الألباني كما في الأحاديث الصحيحة (4\/443) .(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13187",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالنظر إلى الأحاديث الواردة في جواز اللعب والغناء والفرح في أيام العيد نجد أنه لا دليل لهم في ذلك. حيث جاء في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: quot;دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث وقالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;يا أبا ب كر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدناquot;. فقولها: quot;ليستا مغنيتينquot; قال ابن حجر نقلا عن القرطبي 1. أي ليستا ممن يعرف بالغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن. وقد استدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة رضي الله عنها بهذا القول quot; فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما اللفظ لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح 2.  1 هو: أحمد بن عمر بن إبراهيم أبو العباس الأنصاري القرطبي فقيه مالكي من رجال الحديث يعرف بابن المزين ولد سنة (578)  وكانت وفاته بقرطبة (656هـ) . انظر: الديباج المذهب لابن فرحون (1\/240)  والبداية والنهاية (13\/226) . 2 فتح الباري شرح صحيح البخاري ((2\/443)  ومن أراد استيفاء الأدلة في تحريم الغناء وسماعه فليرجع إلى الكلام على مسألة السماع لابن القيم وإغاثة اللهفان (1\/224ـ268) .(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13188",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كاف في الرد على من استدل بأحاديث الباب على إباحة الغناء وسماعه. 3 ـ مشروعية التكبير وذكر الله في الأعياد: من شعائر الأعياد الإسلامية التكبير فيها لما في ذلك من التوحيد لله عز وجل وإخلاص العبادة والانقياد له بالطاعة حيث يهتف المسلمون بذلك امتثالا لقوله تعالى: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم 1. وذلك شكرا لله عز وجل أن مكنهم بفضله ومنته من صيام رمضان وقيامه وإن سهل لهم أداء فريضة الحج. ومما يدل على مشروعية التكبير ما جاء عن أم عطية أنها قالت: quot;كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرتهquot; 2. قال الخطابي 3: quot; الحكمة من التكبير في هذه الأيام هو أن الجاهلين كانوا يذبحون لطواغيتهم فيها فشرع التكبير فيها إشارة إلى تخصيص الذبح له وعلى اسمه عز وجل 4.  1 سورة البقرة آية (185) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العيدين باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة (2\/462)  حديث (971) . 3 هو: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي فقيه محدث ولد سنة 319هـ وكانت وفاته في 388هـ. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي (3\/1018ـ1020) . 4 انظر: فتح الباري 02\/461ـ462) .(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13189",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء استحباب الإكثار من الصلاة على سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليquot; 1. وفي ذلك يقول ابن القيم: quot; ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنام ويوم الجمعة سيد الأيام فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره مع حكمة أخرى وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة فإنما نالته على يده فجمع الله لأمته بين خيري الدنيا والآخرة فأعظم كرامة تحصل لهم فإنما تحصل يوم الجمعة فإن فيه بعثهم إلى منازلهم وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة وهو يوم عيد لهم في الدنيا ويوم يسعفهم الله تعالى بطلباتهم وحوائجهم ولا يرد سائلهم وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلى يده فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه صلى الله عليه وسلم أن نكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته 2.  1 سنن أبي داود كتاب الصلاة باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1\/275)  حديث (1047)  وسنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب في فضل الجمعة (1\/345)  حديث (1085)  وسنن النسائي كتاب الجمعة باب فضل الجمعة (3\/91ـ92)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب الجمعة باب ما يؤمر في ليلة الجمعة ويومها (3\/248ـ249)  والمستدرك للحاكم كتاب الجمعة (2\/278)  وقال حديث صحيح ووافقه الذهبي وصححه الألباني كما في صحيح ابن ماجه (1\/179) . 2 زاد المعاد لابن القيم (1\/376) .(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13190",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: أثر الأعياد الشرعية في التكافل الاجتماعي",
        "content": "المبحث الثالث: أثر الأعياد الشرعية في التكافل الاجتماعي يحرص الدين الإسلامي دائما على إتاحة الفرص التي تحقق سعادة الفرد المسلم وتجلب له الراحة لكي يقوم بالفرائض التي كلفه الله سبحانه وتعالى بالقيام بها وذلك بما يهيئه من أسباب لضمان الكفاية المعيشية والتي تتمثل في التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع المسلم. فمن هذا التكافل ما تمتاز به الأعياد الإسلامية على غيرها وذلك باقترانها بتشريعات اجتماعية تستهدف البر بالفقراء والمحتاجين والعطف على ذوي الأرحام والأرامل والأيتام. فعيد الفطر يقترن بتشريع زكاة الفطر وعيد الأضحى يقترن بتشريع نحر الأضحية وذلك للبر بالمعوزين والتوسعة على الفقراء في وقت أعده الله لفرح المسلمين وسرورهم ولجأ الكل إلى المشاركة في بهجة العيد , وأعياد الإسلام شرع فيها ذلك لإزالة الأنانية والشحناء ولإشاعة روح البهجة بين المسلمين. فهذه التشريعات تدعو إلى التكافل والترابط بين أفراد الأمة المسلمة ففي اقتران عيد الفطر بصدقة الفطر حكم عظيمة وفوائد جليلة كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقاتquot; 1.  1 سنن أبي داود كتاب الزكاة باب زكاة الفطر (2\/111)  حديث (1609)  وسنن ابن ماجه كتاب الزكاة باب صدقة الفطر (1\/585)  حديث (1827)  والسنن الكبرى للبيهقي كتاب الزكاة (4\/164)  وسنن الدارقطني كتاب الزكاة (2\/138)  والمستدرك للحاكم كتاب الزكاة (1\/409)  وقال حديث صحيح ووافقه الذهبي. وقال النووي في المجموع (6\/126) إسناده حسن. وحسنه الألباني كما في صحيح ابن ماجه (1\/306) .(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13191",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ فلمشروعية زكاة الفطر حكمتان: الأولى: ترجع إلى الصائم وهي تطهير نفسه مما عساه أن يكون قد وقع فيه وهو صائم من لغو القول وفحشة وللحسنات أثرها الطيب في إزالة السيئات. قال تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;واتبع السيئة الحسنة تمحهاquot; 2. الثانية: ترجع إلى تلبية الإحساس بحاجة أخيه المسلم فتكون عنونا له وسدا لحاجته وفاقته في العيد وهي بهذا تكون مظهرا عمليا للتضامن الذي يبنى المجتمع الإسلامي على أساس منه. فيكون الفرح شاملا للفقير والغنى وبذلك تحصل وحدة السرور والغبطة بينهما كما حصلت الوحدة في الصيام. ومن هنا يتضح أن زكاة الفطر وسيلة تعاون وتضامن بين أفراد المجتمع المسلم وذلك لتحقيق التماسك والترابط في البناء الاجتماعي الإسلامي الذي يتساوى فيه الغني والفقير حيث تجبر بها خواطر الفقراء وتزول من النفوس النفرة للأغنياء.  1 سورة هود آية (114) . 2 سنن الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في معاشرة الناس (4\/355)  حديث (1978)  وقال حديث حسن صحيح ومسند الإمام أحمد (3\/153)  وسنن الدارمي كتاب الرقائق باب في حسن الخلق (2\/323)  وحسنه الألباني كما في صحيح الجامع (1\/86) .(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13192",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونجد أن تشريع الأضحية مرتبط بأعظم مواسم المسلمين وأكبر أعيادهم quot;عيد الأضحىquot; ولقد اجتمع في هذا العيد المبارك الصلاة والنسك كما في قوله تعالى: فصل لربك وانحر  1. وهما من أعظم العبادات لله عز وجل. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: quot; أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين وهما: الصلاة والنسك الدالتان على القرب والتواضع وحسن الظن وقوة اليقين وطمأنينة القلب إلى الله وإلى عدته وأمره وخلقه وفضله عكس حال أهل الكبر والنفرة وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجة لهم في صلاتهم إلى ربهم يسألونه إياها والذين لا ينحرون له خوفا من الفقر وتركا لإعانة الفقراء وإعطائهم وسوء الظن منهم بربهم ولهذا جمع الله بينهما في قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين 2. فشكر المنعم عليه وعبادته أعظمها هاتان العبادتان: الصلاة والنحر لأن أجل العبادات المالية النحر وأجل العبادات البدنية الصلاة ومن هنا كان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة لربه كثير النحر 3. فعلى هذا فالأضحية شعيرة من شعائر المسلمين وسمة من سمات الاحتفال بعيد الأضحى.  1 سورة الكوثر آية (2) . 2 سورة الأنعام آية (162) . 3 مجموع الفتاوى (16\/531ـ532)  باختصار.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13193",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ إنها من أجل العبادات المالية وهي تدعيم لرابطة الأخوة بين المسلمين وإعانة للفقراء والمحتاجين في العيد. ـ إن النحر عبادة وقربة إلى الله تعالى وهذا ما يميز أعياد المسلمين ويترفع بها عن أعياد المشركين وما يقربون فيها لآلهتهم من القرابين والذبائح. ومن هنا تتجلى حكمة مشروعية الأضحية وارتباطها بعيد الأضحى فهي توسعة على الفقراء والمساكين وربط لمشاعر المسلم في أي بقعة على ظهر الأرض بالمسلمين في منى ليكون هناك وحدة في الهدف والعمل. quot; ولئن كان المشركون يذبحون هذه القرابين للأصنام رجاء النفع والضر فإن المؤمن لا يذبح لصنم ولا وثن وإنما يتقرب بنسكه إلى الله وحده مخلصا له العبادة جل وعلا وهي تحمل في طياتها ذكرى الفداء لإسماعيل عليه السلام. فهي مع كونها توسعة وصدقة ومعونة لأهل الحاجة من الضعفاء قربة لله عز وجل 1. كما جاء أن يوم الجمعة يستحب فيه الصدقة كما في حديث أبي سعيد الخدري أنه جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة 2 فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أصليت قال: لا. قال: صل ركعتين وحث الناس على الصدقة فألقوا ثيابا فأعطاه منها ثوبين فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فحث الناس على الصدقة فألقى أحد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاء  1 انظر: تفسير ابن كثير (2\/198) . 2 أي رثه. انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1\/62)  والنهاية لابن الأثير (1\/110) .(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13194",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا يوم الجمعة بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثيابا فأمرت له منها بثوبين ثم جاء الآن فأمرت الناس بالصدقة فألقى أحدهما فأنتهره فقال خذ ثوبك quot; 1. ويقول ابن القيم عند ذكره لخصائص يوم الجمعة: quot; إن الصدقة فيه مزية عليها في سائر الأيام والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور quot; 2. فما تقدم يتضح أن جميع الأعياد الشرعية جاء فيها الحث على الصدقة والبر والإحسان إلى الفقراء والمحتاجين وذلك من أهم الروابط بين أفراد الأمة الإسلامية فالدين الإسلامي يدعو إلى التكافل والتعاون في كل وقت. وهذا مصداقا لقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة 3. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot; 4. ولا يقتصر مغزى العيد على هذا الحد بل يتجلى أثره في التكافل الاجتماعي بما يضيفه على القلوب من أنس وعلى النفوس من بهجة وعلى  1 سنن النسائي كتاب الجمعة باب حث الإمام على الصدقة يوم الجمعة في خطبته (3\/106)  سنن الترمذي كتب الجمعة باب ما جاء في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب (2\/106) . 2 زاد المعاد لابن القيم (1\/407)  ونور اللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي (98) . 3 سورة الحجرات آية (10) . 4 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم (10438)  حديث (6011)  وصحيح مسلم كتاب البر والصلة والأدب باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم (4\/1999ـ2000)  حديث (2586)  واللفظ له.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13195",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأجسام من راحة وهو ما يدعو إليه من تجديد أواصر الحب بين الأصدقاء والتراحم بين الأقرباء والتعاون بين الناس جميعا. ففي العيد تتقارب النفوس على الود وتجتمع على الألفة وفي العيد يتناسى ذوو النفوس الطيبة أضغانهم فيجتمعون بعد افتراق ويتصافون بعد كدر ويتصافحون بعد انقباض وفي ذلك كله تجديد للصلة الاجتماعية بين الناس على أقوى ما تكون حبا ووفاء وإخاء 1. كما تتجلى قوة البناء الاجتماعي للمسلمين في أداء الصلاة لهذه الأعياد فصلاة الجمعة والعيدين من أكبر الشعائر الإسلامية التي تعطى القوة للمسلمين أمام الأمم الأخرى. حيث اجتماع الكلمة بين المسلمين ووجود التآلف والتراحم لاجتماعهم في مسجد واحد أو مساجد متعددة كما أن فيها معنى المساواة لا التي تترنم بها الأمم الأخرى. حيث يقف المسلم الفقير بجانب الغني بلا فارق ولا تميز 2 وإنما يكون الفضل بالتقوى كما قال تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم 3. وما أحوج الأمة الإسلامية في أعيادها إلى تطبيق هذه المثل لكي يعيش المجتمع الحياة السعيدة التي تنادي بها الشريعة وإلى نبذ الخلافات والأحقاد  1 أخلاقنا الاجتماعية. د\/مصطفى السباعي (170) . 2 انظر: الجمعة ومكانتها في الدين لأحمد بن حجر آل بوطامي (67) . 3 سورة الحجرات (13) .(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13196",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعودة إلى العقيدة الصافية النابعة من الكتاب والسنة وذلك أن الأعياد هي المظهر الحقيقي للأمم حيث تظهر منه عادات وأخلاق من يحتفل به وفي ذلك يقول الدكتور السباعي: ومن أراد معرفة أخلاق الأمم فليراقبها في أعيادها إذ تنطلق السجايا على فطرتها وتبرز العواطف والميول والعادات على حقيقتها والمجتمع السعيد هو الذي تسمو أخلاقه الاجتماعية في العيد إلى أرفع ذروة ويمتد شعوره الإنساني إلى أبعد مدى وذلك حين يبدو في العيد متماسكا متعاونا متراحما حتى يخفق فيه كل قلب بالحب والبر والود quot; 1. فيجب على المسلم مراعاة هذه القيم والمثل التي تدعو إليها الأعياد الشرعية ليحصل بذلك التكامل الاجتماعي وقوة البناء للأمة الإسلامية ولتكن أمة واحدة في تعاونها وتماسكها كما أنها واحدة في عبادتها لله وحده لا شريك له كما قال تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون 2.  1 أخلاقنا الاجتماعية لمصطفى السباعي (171) . 2 سورة الأنبياء آية (92) .(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13197",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى",
        "content": "المبحث الرابع: مقارنة بين الأعياد الشرعية والأعياد الأخرى بالنظر إلى أعياد الكفار وما يحدث في أثناء الاحتفال بها نجد أنها مشتملة على ما يجرح الأدب وما يفضي إلى الحرمات وما يدعو إلى الانحلال ونبذ الأخلاق كل هذا مباح عند أربابها بحجة أنها أيام أعياد وأيام فرح وسرور فلا وازع ديني يمنعهم ولا خلقي يردعهم. فضلا عن عدم وجود ضابط لتلك الأعياد لدى الأمم والشعوب حيث تنوعت من عهد إلى عهد ومن عصر إلى آخر وكانت تقل وتكثر ويزاد فيها وينقص لعدم ثباتها على أصل ولمجاراة الأهواء فيها فتتغير أسماؤها وتتعدل مواقيتها ومراسم تقاليدها والاحتفال بها بتطور الزمن وتغير الأفكار. وذلك أن جلها من وضع البشر القاصر حيث نجدها تفتقر إلى وجود العبادة والأخلاق النبيلة فيها ومع هذا فهي أعياد ضيقة محدودة في إطار معين لأن أصل قيامها على حب الهوى والشهوة أو الأساطير والخرافة ويتجلى ذلك في عنايتها بالجانب المادي فقط. فجل الأعياد غير الإسلامية تعتني بالجوانب المادية وإشباع اللذات الحسية وعدم العناية بالجانب الروحي الذي ينمي الأخلاق ويزرع الصفات الحسنة النبيلة حيث نجد أن أصحاب هذه الأعياد والمحتفلون بها قد وقعوا في براثن الرذيلة فسايروا في احتفالاتهم شهواتهم وطلبوا إشباعها بدون ضابط فاتسمت بالمادية وأفرطت في الأنانية والبعد عن المصلحة العامة التي فيها التكافل والرفعة للفرد والمجتمع فضلا عن الطاعة والعبادة لله.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13198",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو حال الأعياد التي قبل الإسلام أو التي ابتدعت على غرار تلك الأعياد. وبنظرة يسيرة على الأعياد الشرعية نجد أنها تتميز على غيرها بجوانب وذلك أن مصدرها عن طريق الوحي الكتاب والسنة الذي قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم: quot;تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتيquot; 1. من أجل هذا تنفرد الأعياد الشرعية بخصائص تميزها عن سائر الأعياد الأخرى منها: 1 ـ الثبات في العدد والتسمية: من المعلوم أن الأعياد غير الشرعية لا تثبت على عدد معين ولا على اسم واحد بل تتغير وتتبدل ويزاد فيها وينقص بحسب أصحابها ومن يحتفل بها من زمن إلى آخر. أما الأعياد الشرعية فهي ثابتة من ناحية العدد والاسم لأنها بوحي من الله فعددها ثلاثة وأسماؤها هي: عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الجمعة. ويلحق بعيد الأضحى أيام التشريق ويوم عرفة فالأعياد الشرعية إذا سبعة أيام فقط كما دلت على ذلك النصوص الشرعية الصحيحة التي تقدم بيانها 2. وماعداها فلا أصل له في الشريعة فيكون محدثا مبتدعا.  1 السنن الكبرى للبيهقي كتاب أدب القاضي (10\/114)  وموطأ مالك كتاب القدر باب النهي عن القول بالقدر (2\/899) . 2 انظر: ص (167-174) .(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13199",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأعياد الشرعية إذا ثابتة العدد فلا تزيد ولا تنقص ثابتة الأسماء فلا تتغير ولا تبدل وهي باقية على ذلك كما شرعها الله لعباده. ومن هنا ندرك سر قلق الأعياد غير الشرعية وعدم ثباتها لعدم قيامها على وحي من الله فهذا الثبات وعدم الاضطراب في الاسم والعدد أحد خصائص ومميزات أعيادنا الشرعية. 2 ـ الثبات في الأزمنة: مما تتميز به الأعياد الشرعية كونها في زمن محدد معلوم وهذا ما تفتقر إليه كثير من الأعياد الأخرى. فنجد أن عيد الفطر: يكون في أول يوم بعد شهر رمضان أي في اليوم الأول من شهر شوال. وعيد الأضحى: في العاشر من شهر ذي الحجة. وعيد الجمعة: هو العيد الذي يتكرر في كل أسبوع ويقع في يوم الجمعة. وبناء على هذا يتضح أن الأعياد الشرعية زمنها محدد حيث تأتي في وقت معلوم فيحتفل بها العالم الإسلامي اجمع كما أنها تأتي في جميع فصول السنة وذلك لأنها مبنية على التوقيت القمري الذي يختلف موقعه من فصول السنة فلا يقتصر الاحتفال والبهجة بالعيد على موسم دون موسم أو فصل دون فصل بل يشمل جميع المواسم وجميع الفصول. وفي ذلك يقول العقاد: وذلك أن التوقيت بالأشهر القمرية في حساب العيدين الإسلاميين كان له أثر في تنزيه هذين العيدين عن كل صلة بالعقائد(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13200",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلية التي سبقت دعوة الإسلام فلا ارتباط لهما اليوم بمواقيت عبادة الطبيعة أو عبادة الكواكب وليس لهما قوام من الذكريات المادية أو المعاني النفعية فقد يعود الصيام في أشهر الصيف كما يعود في أشهر الشتاء وقد يجب الحج مع أوان المرعى والسقاية كما يجب مع كل أوان وهو عدل في توزيع أيام الفرائض يناسب العدل في تكاليف الدين وأعباء الواجبات. ويناسب العدل في أحوال الأمم التي تؤدي الفرائض وتنهض بتلك الأعباء ومنها أمم الرعاية والزراعة وأمم التجارة والصناعة وأمم تقيم في كل مناخ وكل إقليم 1. 3 ـ الثبات في الاحتفال بها: بالتأمل في طريقة الاحتفال بالأعياد نجد أنها تختلف من شعب لآخر ومن عصر لعصر وذلك حسب العادات والتقاليد الخاصة بالاحتفال بالعيد والأعياد مظهر من مظاهر الأمم والشعوب يتضح من خلالها قيمة ذلك الشعب وتلك الأمة من حيث الرقي والانحطاط ومن حيث الرشد والضلال والاستقامة والانحراف. فيتفاوتون في كيفية الاحتفال وغالبا ما يحكم ذلك سبب هذا الاحتفال فقوام الاحتفالات غير الشرعية اللهو المحرم والمجون الذي يخدش الحياء ويزيل المروءة.  1 أشتات مجمعات في اللغة والأدب لعباس محمود العقاد (98ـ99) .(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13201",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما قد يكون سبب هذا العيد ولادة ملك أو وفاة عظيم أو وجود حادثة كونية أو غير ذلك من الأسباب التي يعتز بها ذلك الشعب أو تلك الأمة , وهذه هي حال احتفالات الأمم السابقة من اليهودية أو النصرانية أو المجوسية وكذلك حال الأعياد المبتدعة. ومن أغرب العادات والتقاليد في الاحتفال بالأعياد ما يحكيه اليعقوبي 1 عن الصينيين في أحد أعيادهم حيث قال أولهم أعياد لأصنامهم أعظمها عيد في أول السنة يقال له الزارار يخرجون إلى مجمع ويعدون فيه الأطعمة والأشربة ثم يأتون برجل قد حبس نفسه على ذلك الصنم العظيم وعلى جميع شهواته وتمكن من كل ما يريد فيتقدم إلى ذلك الصنم وقد صبر على أصابع يده شيئا يشعل النار ثم يحرق أصابعه بالنار ويسرجها بين يدي ذلك الصنم حتى يحترق ويقع منها ميتا فيقطع فمن نال منه شظية أو خرقة من ثيابه فقد فاز ثم يأتون برجل آخر يريد أن يحبس نفسه للصنم للسنة الجديدة فيقف موضعه ويلبس الثياب ويضرب عليه الصنوح 2 ثم يفترقون فيأكلون ويشربون ويقيمون أسبوعا وينصرفون 3. أما الأعياد الشرعية فقد بين الله سبحانه وتعالى كيفية الاحتفال بها حيث جعلها مشتملة على ما يغذي الروح والبدن من الصفات العليا والقيم المثلى التي تعود على المجتمع بالخير والصلاح والتي تقوي صلة العبد بربه.  1 هو: أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي مؤرخ جغرافي من أهل بغداد توفي بعد 292هـ. انظر: الأعلام للزركلي (1\/95) . 2 آلة ذات أوتار يضرب بها. انظر: القاموس المحيط (250)  والمصباح المنير (1\/349) . 3 تاريخ اليعقوبي (1\/183ـ184) .(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13202",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فطريقة الاحتفال بالأعياد الشرعية ثابتة وهادفة لا تختص بفرد دون فرد ولا إقليم دون إقليم بل تشمل جميع الأمة الإسلامية. لأنها لا صلة لها بعظيم من العظماء ولا بولايته ولادته ولا بحياته أو موته فلا ارتباط لها بشخص من الأشخاص أو فعل من الأفعال أو ظاهرة كونية أو حادثة وطنية من الحوادث بل إنها تسمو عن ذلك كله فشعار الاحتفال بالأعياد الشرعية إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والصلاة والصدقة والبر والإحسان والتكافل بين المجتمع صغيرة وكبيرة غنية وفقيرة. وذلك لارتباطها بعبادات عظيمة وتشريعات جليلة فعيد الفطر يعقب صوم رمضان وشرعت فيه صدقة الفطر. وعيد الأضحى يأتي عقب الحج وشرعت فيه الأضحية وعيد الجمعة عقب الصلوات المفروضة ويستحب فيه الصدقة. فهذه بعض ما تتميز به الأعياد الشرعية على غيرها تواد وتراحم تعاطف وتكافل متع حلال وفرح وسرور مع شكر الله عز وجل وإخلاص العبادة له.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13203",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيء",
        "content": "الباب الرابع: الأعياد والمواسم المبتدعة وأثرها السيء الفصل الأول: في البدعة المبحث الأول: تعريف البدعة في اللغة ... المبحث الأول: تعريف البدعة في اللغة ـ البدعة في اللغة: اسم من الابتداع يقال بدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه أنشأه وبدأه. وبدع الركية استنبطها وأحدثها  والبديع والبدع الشيء الذي يكون أولا. وفي التنزيل: قل ما كنت بدعا من الرسل 1. أي ما كنت أول من أرسل قد أرسل قبلي رسل كثير 2. وفلان بدع في الأمر أي أول لم يسبقه أحد  وأبدع وابتدع: أتى ببدعة قال تعالى: ورهبانية ابتدعوها 3. والبدعة الحدث: وبدعه نسبه إلى البدعة. والبديع المحدث العجيب والبديع المبدع. وأبدعت الشيء اخترعته لا على مثال. والبديع من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها وهو البديع الأول قبل كل شيء كما قال سبحانه وتعالى: بديع السماوات والأرض 4. أي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق.  1 سورة الأحقاف آية (9) . 2 تفسير البغوي (4\/162) . 3 سورة الحديد آية (27) . 4 سورة البقرة آية (117) .(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13204",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: سقاء بديع: أي جديد وشيء بدع بالكسر أي مبتدع وأبدعت الإبل بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال وأبدعت هي كلت وعطبت 1. ومما تقدم يتضح أن البدعة في اللغة لها معنيان: أحدهما: الشيء المخترع على غير مثال سابق ومنه قوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل 2. وقوله تعالى: بديع السماوات والأرض 3. الثاني: التعب والكلال يقال في الإبل إذا هزلت وانقطعت في الطريق وكما جاء في الحديث quot;أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أني أبدع بي فاحملنيquot; 4. أي انقطع بي لكلال راحلتي. كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا إنشاء أي أمر خارج عما اعتيد منها 5. فالباء والدال والعين أصلان لشيئين: أحدهما: ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق.  1 انظر: لسان العرب (8\/6ـ7)  ومادة (بدع)  والقاموس المحيط (906ـ907) . 2 سورة الحديد آية (27) . 3 سورة البقرة آية (27) . 4 صحيح مسلم كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره (3\/1506)  حديث (1893) . 5 انظر: لسان العرب (8\/7)  مادة بدع والنهاية لابن الأثير ص (107) .(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13205",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: الانقطاع والكلال 1. والبدعة تطلق في عالم الشر والخير 2 وأكثر ما تستعمل عرفا في الذم 3 كما أن كلمة بدعة غلب استعمالها فيما نقص من الدين أو زيد فيه 4. فالبدعة إذا اسم هيئة من الابتداع كالرفعة من الارتفاع وهي كل شيء أحدث على غير مثال سابق 5.  1 معجم مقاييس اللغة لابن فارس (1\/209) . 2 لسان العرب (8\/6) . 3 النهاية لابن الأثير (1\/107) . 4 المصباح المنير (1\/44) . 5 المصدر السابق (44) . وانظر: البدعة وأثرها السيء على الأمة لسليم الهلالي (6) .(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13206",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: تعريف البدعة في الاصطلاح",
        "content": "المبحث الثاني: تعريف البدعة في الاصطلاح لقد عرف عدد من العلماء البدعة في الاصطلاح بتعريفات كثيرة تدل على معنى واحد وهو الإحداث في الدين بما يخالف الكتاب والسنة وهذه التعريفات لا تخرج عن هذا المعنى وإن اختلفت ألفاظها وتفاوتت في استيفاء جزئيات تعريفها. 1 ـ ومن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: quot; البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلمأو لم يكنquot; 1. وقال أيضا: quot; والبدعة ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الاعتقادات والعبادات quot; 2. 2 ـ ويقول الشاطبي ـ رحمه الله ـ 3: quot; هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله quot; 4.  1 مجموع الفتاوى (4\/107ـ108) . 2 المصدر السابق (18ـ346) . 3 أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي أصولي حافظ وفقيه محدث توفي (790هـ) . انظر: معجم المؤلفين (1\/118) . 4 الاعتصام (1\/371) .(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13207",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ ويقول ابن رجب ـ رحمه الله ـ: quot; والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وأما ما كان له أصل في الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة quot; 1. 4 ـ ويقول ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ: quot; البدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع مقابل السنة فتكون مذمومة quot; 2. وقد نص على ذلك الطرطوشي 3 وابن حجر الهيثمي 4 والسيوطي 5. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والآثار حيث تضافرت على ذم البدع والمحدثات في الدين بصفة عامة شاملة لكل محدث ومبتدع. ـ فمن الكتاب: 1 ـ قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 6.  1 جامع العلوم والحكم (265) . 2 فتح الباري (5\/253) . 3 أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان الفهري الطرطوشي فقيه حافظ محدث ولد سنة (451هـ)  وكانت وفاته (520هـ)  انظر: الديباج المذهب (276ـ278)  ووفيات الأعيان (4\/262ـ265) . 4 هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثمي فقيه شافعي ولد بمصر سنة (909هـ)  وكانت وفاته بمكة (974هـ) . انظر: شذرات الذهب (8\/370)  والبدر الطالع (1\/109) . 5 انظر الحوادث والبدع للطرطوشي (34ـ35)  والفتاوى الحديثية لابن حجر (150ـ151)  والأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي (88) . 6 سورة المائدة آية (3) .(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13208",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن الشريعة قد كملت قبل انتقاله صلى الله عليه وسلم فهي كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان 1 لأن الزيادة عليها تعتبر استدراكا وتوحي بأنها ناقصة. 2 ـ قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون 2. فالمراد بالصراط المستقيم: سبيل الله الذي دعا إليه وهو السنة والسبل الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق مثل: اليهودية والنصرانية وسائر الملل والأهواء والبدع 3. وعن مجاهد قال: quot; ولا تتبع السبل قال البدع والشبهات quot;4. فأفادت الآية أن طريق الحق واحدة وأن للباطل طرقا متعددة لا واحدة وتعددها لم يخص بعدد مخصوص 5. 3 ـ وقوله تعالى: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين 6.  1 انظر: الاعتصام للشاطبي (1\/48) . 2 سورة الأنعام آية (153) . 3 تفسير البغوي (2\/142)  وانظر: فتح القدير للشوكاني (2\/183) . 4 سنن الدارمي باب في كراهية أخذ الرأي (1\/68) . 5 الاعتصام للشاطبي (1\/223)  وانظر: تفسير ابن كثير (2\/191)  6 سورة القصص آية (50) .(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13209",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 ـ قوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم 1. 5 ـ قوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 2. وغير ذلك من الآيات الواردة في ذم البدع وأهلها. ـ ومن السنة: 1 ـ ما رواه العرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال: quot;أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةquot; 3.  1 سورة النور آية (63) . 2 سورة آل عمران آية (31) . 3 سنن أبي داود كتاب السنة باب في لزوم السنة (4\/200ـ201)  حديث (4607) واللفظ له وسنن ابن ماجه المقدمة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين (1\/15ـ16)  وحديث (42)  وسنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع (5\/44ـ45)  حديث (2676)  وقال حديث حسن صحيح ومسند الإمام أحمد (4\/126ـ127)  والمستدرك للحاكم كتاب العلم (1\/95ـ96)  وقال إسناده صحيح ووافقه الذهبي.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13210",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد: quot;فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة..quot; 1. وفي رواية quot;وكل محدثة بدعة وكل بدعة في النارquot; 2. 3 ـ عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot;. وفي رواية quot;من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد quot; 3. وغير ذلك من الأحاديث الواردة في ذم الابتداع والآمر بالاتباع وموافقة السنة. ـ ومن الآثار: 1 ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: quot;عليكم بالاستقامة والأثر وإياكم والتبدعquot; 4.  1 صحيح مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة (2\/592)  حديث (867) . 2 سنن النسائي كتاب صلاة العيدين كيف الخطبة (3\/189)  وسنن ابن ماجه المقدمة باب اجتناب البدع والجدل (1\/18)  حديث (46) . 3 صحيح البخاري كتاب الصلح (2\/112)  وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (4\/268) . صحيح مسلم كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور (3\/1343ـ1344)  حديث (1718) . 4 البدع والنهي عنها لابن وضاح (25)  وسنن الدارمي باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبدع (53) .(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13211",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ وقال أيضا: quot;ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدعة وتموت السنةquot; 1. 3 ـ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot;اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتمquot; 2. فمما تقدم من الآيات والأحاديث والآثار الواردة في النهي عن البدعة والمحدثات وذمها يتضح لمن أراد الحق أن البدعة في الشرع لا تطلق إلى على ما خالف السنة وأن البدعة لا تكون إلا مذمومة سواء كانت في العادات أو العبادات فلا بدعة حسنة إذا وهو الراجح وذلك أن هذه الأدلة جاءت في ذم البدع والمحدثات عامة ولم تختص بمحدثة دون أخرى. كما قرر ذلك الشاطبي ـ رحمه الله ـ عند تعريفه للبدعة في الشرع حيث قال: البدعة عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه quot;. وهذا على رأى من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها للعبادات. أما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول: quot; البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية quot; 3.  1 مجمع الزوائد للهيثمي باب الاقتداء بالسلف (1\/188)  وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح. وانظر: البدع والنهي عنها لابن وضاح (38ـ39) . 2 مجمع الزوائد للهيثمي باب في البدع والأهواء (1\/181)  وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. انظر: البدع والنهي عنها لابن وضاح (10)  والدارمي باب في كراهية أخذ الرأي (69) . 3 الاعتصام للشاطبي (1\/37) .(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13212",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك من ذهب إلى القول بتقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة أو ممدوحة ومذمومة 1. وهذا القول باطل لأن البدع كلها قبيحة ليس فيها حسن وكلها مذمومة ليس فيها ممدوح وكلها ضلال ليس فيها هدى وقد تقدم تقرير ذلك بنصوص من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة. quot; وإنما قال بهذا التقسيم من لم يفهم مقاصد النصوص على حقيقتها وكلام السلف على وجهته فاستدلوا ببعض الأحاديث وببعض الآثار وحملوها على غير المراد منها وزعموا أنها تدل على تحسين بعض البدع 2. ـ ومن جملة ما استدلوا به: 1 ـ ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح جماعة في رمضان حيث قال: نعم البدعة هذه 3. 2 ـ عموم الأحاديث الواردة في أجر من سن سنة والتي فهموا منها أن البدعة تنقسم إلى حسنة وسيئة مثل: أـ ما جاء في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شي  1 انظر: حلية الأولياء لأبي نعيم (9\/113)  والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (22ـ23)  وقواعد الأحكام للعز بن عبد السلام (2\/172) . 2 انظر: موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء (1\/112) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب صلاة التراويح باب فضل من قام رمضان (4\/250)  حديث (2010)  ومالك في الموطأ كتاب الصلاة في رمضان باب ما جاء في قيام رمضان (1\/114)  بلفظ quot;نعمت البدعة هذهquot;.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13213",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارها شيءquot; 1. ب ـ وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم.. الحديثquot; 2. 3 ـ القول بأنه ليس كل بدعة ضلالة 3. وما احتج به من قال بتحسين البدع من هذه النصوص فليس له فيها حجة لما يلي: أولا: احتجاجهم بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة التراويح quot; نعمت البدعة هذه quot;. وجعلوها مخصصة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;كل بدعة ضلالةquot; فهو احتجاج مردود ولا تقوم به الحجة لأمور: 1ـ أن صلاة التراويح ليست بدعة في الشريعة بل سنة بقوله صلى الله عليه وسلم وفعله ولقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجماعة وذلك لما جاء من حديث عائشة رضي الله عنها quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إلا أني خشيت أن تفرض عليكمquot; 4.  1 صحيح مسلم كتاب الزكاة باب الحث على الصدقة (2\/705)  حديث (1017) . 2 سنن الترمذي كتاب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدعة (5\/45)  حديث (2677)  وقال هذا حديث حسن. 3 ذكره شيخ الإسلام في الاقتضاء (2\/583) . 4 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصلاة التراويح باب فضل قيام رمضان (4\/250ـ251)  حديث (2012)  وكتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال (13\/264)  حديث (7290)  وصحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين باب الترغيب في قيام رمضان (1\/524)  حديث (761) .(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13214",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض فعلم بذلك أن المقتضي للخروج قائم وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم. فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم عل قارئ واحد فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد على إمام واحد عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة لأنه في اللغة يسمى بذلك ولم يكن بدعة شرعية لأن السنة اقتضت أنه عمل صالح لولا خوف الافتراض وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه وسلم1. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما قول عمر رضي الله عنه: quot; نعمت البدعة هذه quot; فأكثر المحتجين بهذا لو أردنا أن نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أعتقد أن قول الصاحب حجة فلا يعتقده إذا خالف الحديث. وتسمية عمر رضي الله عنه صلاة التراويح تسمية لغوية لا تسمية شرعية لأن البدعة اللغوية تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق. أما البدعة الشرعية فما لم يدل عليه دليل شرعي 2.  1 انظر: الاعتصام للشاطبي (1\/193ـ194)  واقتضاء الصراط المستقيم (2\/588ـ591)  وفتح الباري لابن حجر (4\/252) . 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/589ـ590) .(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13215",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن رجب: وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدعة اللغوية لا الشرعية 1. 2 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتباع سنة الخلفاء الراشدين كما ثبت في الحديث الصحيح قوله: quot;فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمورquot; 2. فأعطى هذا الحديث أن ما سنه الخلفاء الراشدون لاحق بسنته صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا فعل عمر رضي الله عنه لم يكن بدعة بل هو سنة. ثانيا: أما استدلالهم بالأحاديث الواردة في ثواب من سن سنة حسنة فيجاب عليها بما يلي: 1 ـ لو نظرنا إلى سبب حديث من سن في الإسلام سنة حسنة وقصته نجده في سنة الصدقة وترغيب الناس فيها فدل ذلك على أن المراد سنة الأحياء وليس المراد به الاختراع ونصه كما يلي: عن المنذر بن جرير عن أبيه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار 3 أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر 4 وجه رسول الله صلى الله عليه وسلملما رأى بهم من  1 جامع العلوم والحكم لابن رجب (252) . 2 تقدم تخريجه ص (219) . 3 النمار: هو التخطيط في الثوب بالسواد والبياض. انظر: النهاية لابن الأثير (5\/118)  وانظر: القاموس المحيط (627) . 4 تغير. انظر: القاموس المحيط (614) .(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13216",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفاقة فدخل ثم خرج فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب فقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا 1. والآية التي في سورة الحشر يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون 2. تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الأنصار بصرة كانت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام أوثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبه 3. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها.. الحديثquot;. 3 ـ إن قوله: quot;من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئةquot; لا يمكن حمله على الاختراع من أصل لأن كونها حسنة أو سيئة لا يعرف إلا من جهة الشرع لأن التحسين والتقبيح مختص بالشرع لا مدخل للعقل فيه وهو مذهب أهل السنة والجماعة.  1 سورة النساء آية (1) . 2 سورة الحشر آية (18) . 3 المذهب الشيء المموه بالذهب. انظر: اللسان (1\/395)  مادة (ذهب) .(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13217",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما يقول بالتحسين والتقبيح بالعقل المبتدعة فلزم أن تكون السنة في الحديث. أما حسنة في الشرع وأما قبيحة بالشرع فلا يصدق إلا على مثل الصدقة المذكورة وما أشبهها من السنن المشروعة وتبقى السنة السيئة منزلة على المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي كالقتل المنبه عليه في حديث ابن آدم حيث قال صلى الله عليه وسلم: quot;لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتلquot; 1. وعلى البدع لأنه قد ثبت ذمها والنهي عنها شرعا 2. 4 ـ أما قولهم: quot; ليست كل بدعة ضلالة quot; فيجاب عليه بما يلي: فيه اعتراض على عموم الأحاديث الواردة في ذم البدع والمحدثات ولقد أجاب شيخ الإسلام بن تيمية على هذا القول بقوله: والجواب: أما القول أن شر الأمور محدثاتها وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والتحذير من الأمور المحدثات. فهذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لأحد أن يدفع دلالته على ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مراغم. ولا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم quot;كل بدعة ضلالةquot; على البدعة التي نهي عنها بخصوصها لأن هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث.. وهو من نوع التحريف والإلحاد وليس من نوع التأويل السائغ..  1 صحيح مسلم كتاب القسامة باب بيان إثم من سن القتل (3\/1302ـ1304)  حديث (1677) . 2 انظر: الاعتصام للشاطبي (1\/182ـ184) .(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13218",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودلالة الحديث باقية لا ترد بما ذكروه ولا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهي قوله: quot;كل بدعة ضلالةquot; بسلب عمومها وهو أن يقال: ليست كل بدعة ضلالة ـ فإن هذا إلى مشاقه الرسول صلى الله عليه وسلم أقرب منه إلى التأويل 1. ـ وفيه من المفاسد أشياء: أـ سقوط الاعتماد على هذا الحديث فإن المنهي عنه علم حكمه بذلك التخصيص. ب ـ إن اسم البدعة يكون عديم التأثير. ج ـ ليس كل بدعة جاء عنها نهي خاص وليس كل ما جاء فيه نهي خاصة بدعة فالتكلم بأحد الاسمين وإرادة الآخر تلبيس وتدليس. د ـ مساواة البدعة بالمعاصي والحقيقة أن البدعة شر من المعاصي 2. كما قال سفيان الثوري: quot; البدعة أحب إلى إبليس من المعصية فإن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها quot; 3. وبهذا يبطل استدلال من قال بتحسين البدعة ولا سيما أن الأدلة الواردة في ذم البدع واضحة الدلالة من وجوه: 1 ـ أنها جاءت مطلقة عامة على كثرتها ولم يقع فيها استثناء البتة ولم يأت فيها ما يقتضي أن من البدع ما هو هدى فلو كان هنالك بدعة  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/583ـ588) . 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/586)  والبدعة وأثرها السيئ في الأمة (32) . 3 مجموع الفتاوى لابن تيمية (11\/472) .(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13219",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان لأشير إلى ذلك في آية أو حديث ولكنه لا يوجد. فدل على أن تلك الأدلة بأسرها على حقيقة ظاهرها من الكلية والعموم لا يتخلف عن مقتضاها فرد من أفراد البدعة. 2 ـ أنه قد تقرر في علم الأصول أن كل قاعدة شرعية كلية ودليل شرعي كلي إذا تكررت في مواضع كثيرة ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكرارها وإعادة تقررها فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها من العموم. وذلك أن الأدلة جاءت متعددة ومتكررة في أوقات شتى وبحسب الأحوال أن كل بدعة ضلالة وأن كل محدثة بدعة ونحو ذلك من العبارات الدالة على عموم ذم البدع والمحدثات في الدين ولم يأت في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا يفهم منه خلاف ظاهر العموم والكلية فيها فدل ذلك على أن هذه الأدلة على ظاهرها من العموم والإطلاق. 3 ـ إجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان على ذم البدع بدون استثناء والهروب عنها وعن أصحابها فدل ذلك على أن كل بدعة ليست بحق بل هي من الباطل الذي يجب تجنبه. 4 ـ أن مفهوم البدعة ومعناها يقتضي عموم ذم البدع كلها لأنها مضاد للشارع وترك للشرع وكل ما كان كذلك فممتنع أن ينقسم إلى(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13220",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسن وقبيح وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم إذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع ومخالفته 1. وبذلك تبين رجحان القول بأن البدعة في الشرع مذمومة وانه لا بدعة حسنة وان البدعة تكون في مقابل السنة والله أعلم.  1 انظر: الاعتصام للشاطبي (1\/141ـ142) باختصار.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13221",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: أسباب انتشار البدعة",
        "content": "المبحث الثالث: أسباب انتشار البدعة إن أسباب انتشار البدع كثيرة ومتعددة لا يمكن حصرها وتحديدها ذلك لأنها تتغير وتتجدد وتظهر وتختفي بحسب الدوافع والموانع لها لذا سأقتصر على أهمها باختصار وهي كما يلي: 1 ـ الجهل بأدوات الفهم: وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل القرآن الكريم عربيا لا عجمة فيه جار في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب. كما قال تعالى: إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون 1. وغير ذلك من الآيات التي تبين أن القرآن نزل عربيا على أفصح عربي نطق بها محمد صلى الله عليه وسلم. فالشريعة لا تفهم ولا تعطي ما عندها إلا إذا فهم اللسان العربي هذا وإن كان صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة فجميع الأمم وعامة الألسنة في هذا الأمر تبع للسان العربي وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب الله إلا من الطريق الذي نزل عليه وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها فيجب على كل مسلم أن يتعلم من اللسان العربي ما بلغه جهده حتى يشهد بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويتلو كتاب الله وينطق به الذكر المفترض عليه من التكبير ونحوه 2.  1 سورة الزخرف آية (3) . 2 انظر: الاعتصام للشاطبي (2\/293ـ294)  والبدعة والمصالح المرسلة للواعي (125ـ127)  والرسالة للشافعي (48) .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13222",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكي يسلم من الانحراف عن الدين والوقوع في الابتداع وكثير من وقع في البدعة بسبب جهله باللسان العربي. 2 ـ الجهل بالدين والسنة وعلومها: مما يترتب على ذلك عدم التمييز بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة لذا فالمبتدعة لا يفرقون بين السنة والبدعة فيعتمدون على الأحاديث الواهية الضعيفة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أدى إلى الابتداع والتشويه للشرع والافتراء عليه فردوا الأحاديث التي جرت غير موافقة لأغراضهم ومذاهبهم ويدعون أنها مخالفة للمعقول وغير جارية على مقتضى الدليل 1. متناسين تحذيره صلى الله عليه وسلم من الكذب عليه كما قال: quot;من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارquot; 2. وكما قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم 3. وقوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 4. وغير ذلك من الآيات الواردة في التحذير من مخالفته صلى الله عليه وسلم.  1 انظر: الاعتصام للشاطبي (1\/224ـ231)  والبدعة والمصالح المرسلة (152ـ153) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم (1\/202)  حديث (110)  وصحيح مسلم باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم (1\/10) . 3 سورة النور آية (63) .(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13223",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 ـ اتباع الهوى: ولقد ذم الله سبحانه وتعالى من يتبعون الهوى ويعرضون عن الحق الذي جاء به الشرع. كما قال تعالى: إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى 1. وقال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون 2. وغير ذلك من الآيات الواردة في ذم الهوى وأصحابه. وفي ذلك يقول الشاطبي ـ رحمه الله ـ: quot; لذلك سمي أهل البدع أهل الأهواء لأنهم اتبعوا أهواءهم فلم يأخذوا الأدلة مأخذ الافتقار إليها أو التعويل عليها حتى يصدروا عنها بل قدموا أهواءهم واعتمدوا على آرائهم ثم جعلوا الأدلة الشرعية منظورا فيها وراء ذلك quot; 3. 4 ـ اتباع المتشابه: وذلك باتباعه وترك المحكم من الآيات والأحاديث وإلى ذلك يشير إلى قوله: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله 4.  1 سورة النجم آية (23) . 2 سورة الجاثية (23) . 3 الاعتصام للشاطبي (2\/176) . 4 سورة آل عمران آية (7) .(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13224",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهم يطلبون به أهواءهم لحصول الفتنة فليس في نظرهم إذا في الدليل نظر المستبصر حتى يكون هواه تحت حكمة بل نظر من حكم بالهوى ثم أتى بالدليل كالشاهد 1. 5 ـ القول في الدين بغير علم وقبول ذلك من قائله: وذلك باتخاذ الناس رؤوسا جهالا يقومون بالفتوى والتعليم ويقولون في دين الله بغير علم حيث تكثر الاستحسانات التي قوامها الأهواء والآراء. كما قال صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله لا يقبض العلم ينتزعه انتزاعا من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلواquot; 2. 3. ولقد حذر سبحانه وتعالى من القول بغير علم وجعله محرما كما في قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون 4. فالآية تبين تحريم عموم القول في الدين بغير علم 5.  1 الاعتصام للشاطبي (1\/221) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العلم باب كيف يقبض العلم (1\/194)  حديث (100)  وصحيح مسلم كتاب العلم باب رفع القلم وقبضه (4\/3058)  حديث (2673) . 3 البدعة وأثرها السيئ (47) . 4 سورة الأعراف آية (33) . 5 تفسير البغوي (2\/158) .(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13225",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 ـ الغلو في الأشخاص: وذلك بالتسليم لغير المعصوم صلى الله عليه وسلم والقول بعصمة الأئمة المتبوعين من الخطأ والتعصب لآرائهم الباطلة أو تقديس الشيوخ باعتبار أن منازلهم تقارب منازل الأنبياء 1. وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن الغلو. فقال جل وعلا: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل 2. كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك. فقال: quot;لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسولهquot; 3. وغير ذلك من الآيات والأحاديث الواردة في النهي عن الغلو وأنه من أسباب الوقوع في الشرك والبدع بريد الشرك والموصلة إليه.  1 انظر: البدعة وتحديدها (245)  والبدعة وأثرها السيئ في الأمة (48) . 2 سورة المائدة آية (77) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب أحاديث الأنبياء (6\/478)  حديث (3445) .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13226",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: أحكام البدع",
        "content": "المبحث الرابع: أحكام البدع لا شك في أن البدع كلها محرمة مذمومة بإطلاق ولا بدعة حسنة كما تقدم تقرير ذلك ولكن هذه البدع تتفاوت وذلك بحسب إخلالها في الدين وهي قسمين: بدعة مكفرة. وبدعة غير مكفرة. فضابط البدعة المكفرة: من أنكر أمرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة من جحود مفروض أو فرض ما لم يفرض أو إحلال محرم أو تحريم حلال أو اعتقاد ما ينزه الله ورسوله وكتابه عنه من نفي أو إثبات لأن ذلك تكذيب بالكتاب وبما أرسل به رسله كبدعة الجهمية 1 في إنكار صفات الله عز وجل والقول بخلق القرآن أو خلق أي صفة من صفات الله وإنكار أن يكون الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما وغير ذلك. وكبدعة القدرية 2 في إنكار علم الله عز وجل وأفعاله وقضائه وقدره وغير ذلك من الأهواء.  1 أتباع الجهم بن صفوان الضال المبتدع قال الذهبي: هلك في زمان التابعين وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرا عظيما وكان هلاكه سنة 128هـ. 2 انظر عن القدرية وفرقها: الملل والنحل للشهرستاني (54)  والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان للسكسكي (50)  وعون المعبود (12\/452ـ453)  وشرح صحيح مسلم للنووي (1\/150ـ151)  ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (7\/384ـ385) .(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13227",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هؤلاء منهم من علم أن عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك أهله فهذا مقطوع بكفره بل هو أجنبي عن الدين من أعدى أعدائه وآخرون مغررون ملبس عليهم فهؤلاء إنما يحكم بكفرهم بعد إقامة الحجة عليهم وإلزامهم 1. أما ضابط البدعة الغير مكفرة فهي: ما لم يلزم منها تكذيب بالكتاب ولا بشيء مما أرسل الله به رسله بل ناتجة عن نوع تأويل وشهوات نفسانية 2. وقد ذكر الشاطبي ـ رحمه الله ـ quot; أن البدع تنقسم باعتبار تفاوت درجاتها إلى كبائر وصغائر وأشار إلى أن ضابط التفريق بينهما هو ضابط التفريق بين كبائر الذنوب وصغائرها حيث قال: quot;وأقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب الموافقات 3 أن الكبائر منحصرة في الإخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة وهي: الدين والنفس والنسل والعقل والمال. وكل ما نص عليه راجع إليها وما لم ينص عليه جرت في الاعتبار والنظر مجراها وهو الذي يجمع شتات ما ذكره العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه فكذلك نقول في كبائر البدع ما أخل منها بأصل من هذه الضروريات فهو كبيرة وما لا فهو صغيرquot; 4.  1 معارج القبول للشيخ الحكمي (2\/503ـ504) . 2 انظر: المصدر السابق (2\/504) . 3 انظر الموافقات (2\/4) . 4 الاعتصام (2\/57) .(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13228",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذا يكون التفريق بين البدع المكفرة وغير المكفرة وبين كبائر البدع وصغائرها أن البدعة إذا كانت ناتجة عن إنكار وجحود كما هو معلوم من الدين بالضرورة فهي مكفرة وإن كانت ناتجة عن تأويل فهي غير مكفرة ثم إن هذه البدع غير المكفرة متفاوتة فإن كانت البدعة متعلقة بالضروريات الخمس فيهي كبيرة وإلا فهي صغيرة. ويجب التنبيه إلى أن هذه ليست قاعدة مطردة مع كل أحد بل تختلف بحسب حال المبتدع من حيث علمه وجهله ودعوته إلى البدعة من عدمها وإصراره عليها أو عدم إصراره فقد يكون للصغيرة حكم الكبيرة وغير المكفرة حكم المكفرة بحسب تلك الأحوال 1.  1 انظر: موقف السنة والجماعة من أهل الأهواء (1\/105ـ106)  والاعتصام للشاطبي (2\/58ـ62) .(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13229",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثاني: بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية",
        "content": "الفصل الثاني: بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية  ... المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى لقد اشتملت الأعياد الشرعية على كثير من السنن التي تكفل للمجتمع المسلم بناءه وتزيد في قوة ترابطه وتعود عليه بالخير والسعادة في الدنيا والآخرة. ولكن كثيرا من الناس لم يكتفوا بذلك ولم تسعهم تلك السنن فزين لهم الشيطان وأملى لهم باستحداث بدع ومخالفات في تلك الأعياد الشرعية فاستجابوا لرغبته وأحدثوا ما لا يمكن حصره ولا مطمع في استيفائه واعتمدوا في ذلك على أحاديث موضوعة أو ضعيفة وقلدوا أهل الزيغ والضلال وأطلقوا الشهوات للأنفس فتركوا بذلك كثيرا من السنن المشروعة وهذا هو حال أهل البدع فما يرتكبوا بدعة إلا ويتركوا سنة وهذا يشير إلى أمر خطير في حياة المسلمين إلا وهو البعد عن التمسك بالهدى القويم. فالأعياد الشرعية لن تكون لها قيمتها الحقيقة إلا بنبذ ما اعتراها من بدع ومخالفات والعود إلى الاحتفال بها على الوجه المشروع. لذا سأذكر في هذا جملة من تلك البدع والمخالفات لكي تكون مثالا ونموذجا.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13230",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى",
        "content": "المبحث الأول: بدع ومخالفات في عيدي الفطر والأضحى لقد لصق بالاحتفال بعيدي الفطر والأضحى كثير من البدع والمخالفات التي شوهت جمالهما وذلك بالابتعاد عن إقامة السنن التي اشتملت عليها هذه الأعياد ومن هذه البدع والمخالفات ما يلي: 1 - بدعة صلاة ليلة عيد الفطر وأيضا صلاة النحر. ويستدلون على ذلك بما روي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;من قام ليلتي العيد محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب quot;1. وحديث quot;من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوبquot; 2.  1 سنن ابن ماجه (1782)  (1\/567)  فيمن قام في ليلتي العيدين. وقال العراقي في تخريج أحاديث الأحياء (1\/328)  إسناده ضعيف وقال ابن حجر في التلخيص ذكره الدارقطني في العلل من حديث ثور عن مكحول عنه قال والصحيح أنه موقوف على مكحول (1\/80)  ورواه الشافعي موقوفا على أبي الدرداء الأم (1\/231) . 2 مجمع الزوائد للهيثمي (2\/198)  وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عمر بن هارون البلخي والغالب عليه الضعف وأثنى عليه ابن مهدي وغيره ولكن ضعفه جماعة كثيرة والله أعلم. وذكره ابن الجوزي في العلل (898)  (2\/547)  وقال ابن حجر رواه الحسن بن سفيان من طريق بشر بن رافع عن ثور عن خالد عن عبادة بن الصامت وبشر متهم بالوضع. انظر: التلخيص (1\/80) . وانظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (52) .(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13231",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصلاة ليلة الفطر صفتها: أن يصلي مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد عشر مرات. ويستدلون على ذلك بما روي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;والذي بعثني بالحق أن جبريل عليه السلام أخبرني عن إسرافيل عن ربه عز وجل أنه من صلى ليلة الفطر مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد عشر مرات ويقول في ركوعه وسجوده عشر مرات: سبحان الله والحمد ولا إله إلا الله والله أكبر..quot; الحديث 1. أما صلاة ليلة النحر فصفتها: أن يصلي ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشر مرة وقل أعوذ برب الناس خمس عشر مرة. ويستدلون على ذلك بما روى عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس عشر مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس خمس عشرة مرة فإذا سلم قرأ آية الكرسي ثلاث مرات ويستغفر الله خمس عشرة مرة جعل الله اسمه في أصحاب  1 الموضوعات لابن الجوزي (2\/130-131)  وقال: quot; هذا حديث لا نشك في وضعه وفيه جماعة لا يعرفون أصلا quot;. وانظر: اللالي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي (2\/61)  وقال: quot;موضوع quot;. والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص (52) . وقال: quot;موضوع رواته مجاهيل quot;.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13232",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة وغفر له ذنوب السر وذنوب العلانية وكتب له بكل آية قرأها حجة وعمرة وكأنما أعتق ستين رقبة من ولد إسماعيل فإن مات فيما بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيداquot; 1. 2 - ومنها: صلاة يوم الفطر. ويستدلون على ذلك بما روي عن سلمان الفارسي قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى يوم الفطر بعد ما يصلي عيده أربع ركعات يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بالشمس وضحاها وفي الثالثة والضحى وفي الرابعة قل هو الله أحد فكأنما قرأ كل كتاب أنزله تعالى على أنبيائه وكأنما أشبع جميع اليتامى ودهنهم ونظفهم وكان له من الأجر مثل ما طلعت عليه الشمس ويغفر له ذنوب خمسين سنةquot; 2. 3 - ومنها: تأخير الأكل عن صلاة العيد يوم الفطر. وهذا مخالف للسنة فكان صلى الله عليه وسلم لا يخرج إلى العيد حتى يأكل فقد جاء ذلك في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمراتquot; 3.  1 الموضوعات لابن الجوزي (2\/134)  وقال: quot;حديث لا يصحquot; واللاليء المصنوعة للسيوطي (2\/62-63)  وانظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (52) . 2 الموضوعات لابن الجوزي (2\/132)  وقال: quot;هذا حديث موضوع وفيه مجاهيلquot;. اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي (2\/61)  وقال: quot;موضوعquot;. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (52)  وقال: quot;موضوع وفيه مجاهيلquot;. 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العيدين باب الأكل يوم الفطر قبل الخروج (2\/446)  حديث (953) .(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13233",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحكمة من ذلك حتى لا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد فكأنه أراد سد الذريعة وقيل: لما وقع وجوب الفطر عقب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر الله تعالى 1. وقد جاء في عدم الأكل قبل صلاة العيد حديث لا يصح يروى عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من صام صبيحة يوم الفطر كأنما صام الدهرquot; 2. 4 - ومنها: تقديم الأكل على صلاة العيد يوم الأضحى. وهو مخالف للسنة حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطعم في عيد الأضحى حتى يرجع من المصلى. فقد جاء في الحديث عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ويوم النحر لا يطعم حتى يرجع 3. والحكمة في تأخير الفطر يوم الأضحى أنه يوم تشرع فيه الأضحية والأكل منها فشرع له أن يكون فطره على شيء منها 4.  1 فتح الباري لابن حجر (2\/447) . 2 العلل لابن الجوزي (2\/547)  وقال: هذا حديث لا يصح. 3 سنن الترمذي أبواب العيدين باب ما جاء في الأكل يوم الفطر قبل الخروج (2\/426)  حديث (542)  وسنن ابن ماجه كتاب الصيام باب في الأكل يوم الفطر قبل أن يخرج (1\/558)  حديث (1756)  سنن الدارمي أبواب العيدين باب في الأكل قبل الخروج يوم العيد (1\/375)  ومسند الإمام أحمد (5\/352)  والمستدرك للحاكم كتاب العيدين (1\/294)  وقال صحيح ووافقه الذهبي وصححه الألباني كما في صحيح ابن ماجه (1\/292) . 4 انظر: المغني لابن قدامة (2\/371)  ونيل الأوطار للشوكاني (3\/357) .(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13234",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن المنير: 1 quot; وقع أكله صلى الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لإخراج صدقتها الخاصة بهما فإخراج صدقة الفطر قبل الغدو إلى المصلى وإخراج صدقة الأضحية بعد ذبحها فاجتمعا من جهة وافترقا من جهة أخرى quot; 2. 5 - ومنها صلاة ركعتين قبل صلاة العيد وبعدها. وهذا مخالف لسنته صلى الله عليه وسلم فليس لها سنة لا قبلها ولا بعدها حيث جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدهاquot; 3. قال ابن القيم: ولم يكن هو صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه يصلون إذا انتهوا إلى المصلى قبل الصلاة وبعدها 4. 6 - ومنها: النداء للعيدين بالصلاة جامعة أو بالأذان. وهذا خلاف السنة لما جاء عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة 5.  1 هو: أحمد بن محمد بن منصور بن القاسم بن مختار القاضي ناصر الدين بن المنير الإسكندراني فقيه أصولي ولد سنة 620 وكانت وفاته 683هـ-. انظر: الديباج المذهب (1\/243)  وشذرات الذهب (5\/381)  2 فتح الباري لابن حجر (2\/448) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العيدين باب الصلاة قبل العيد وبعدها (2\/476)  حديث (989) . 4 زاد المعاد لابن القيم (2\/443) . 5 صحيح مسلم كتاب العيدين (2\/604)  حديث (887) .(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13235",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحىquot; 1. وفي ذلك يقول ابن القيم: quot; وكان صلى الله عليه وسلم إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلاة من غير أذان ولا إقامة ولا قول: الصلاة جماعة والسنة أنه لا يفعل شيء من ذلك quot; 2. وقال الصنعاني: quot; وهو دليل على عدم شرعيتهما في صلاة العيد فإنهما بدعة quot; 3. 7 - ومنها: اشتغالهم عقب الصلاة بزيارة القبور 4 قبل العودة إلى أهليهم وقد كان صلى الله عليه وسلم يذهب من طريق ويرجع من آخر. فعن جابر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق quot; 5. ولم يثبت أن زار قبرا في ذهابه أو إيابه مع وقوع المقابر في طريقه 6 بل قال في عيد الأضحى: quot;إن أول ما نبدأ من يومنا أن نصلي ثم ننحر فمن فعل فقد أصاب السنةquot; 7.  1 المصدر السابق (2\/604)  حديث (886) . 2 زاد المعاد لابن القيم (1\/442) . 3 سبل السلام للصنعاني (2\/495) . 4 زيارة القبور سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;نهيتكم عن زيارة القبور فزورهاquot;. انظر: صحيح مسلم كتاب الجنائز (2\/672)  حديث (977) . أما تخصيص الزيارة في أيام الأعياد فلا دليل عليه. 5 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العيدين باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد (2\/472)  حديث (986) . 6 الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ (263) . 7 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب العيدين باب سنة العيدين لأهل السلام (2\/445)  حديث (951) .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13236",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الفعل من تلبيس الشيطان فإنه لا يأمر بترك سنة حتى يعوض لهم عنها شيئا يخيل إليهم أنه قربة فعوض لهم عن سرعة الأوبة إلى الأهل زيارة القبور فحسنها وجعلها من البر والخير فاعتقاد أن ذلك سنة في هذا اليوم بدعة منكرة ومخالفة للسنة وربما يفعل ذلك بعض النساء على ما عهد منهن من التبرج والتزين ولبس الفاخر من الثياب وإظهار البخور والطيب ونحو ذلك وفي هذا من المحرمات ما لا يخفى 1. 8 - ومنها: تكبير المؤذنين على صوت واحد وسكوت الناس لأجل استماعهم وتركهم التكبير لأنفسهم فكل هذا معارض لسنة التكبير التي شرعت 2. 9 - ومنها: اجتماع الناس يوم العيد بالمساجد وانقسامهم إلى طائفتين كل واحدة منهما ترد على الأخرى بالتكبير المعروف 3. 10 - ومنها: التشبه بالكفار والمشركين في الملابس واستماع المعازف وغيرهما من المنكرات وذلك بحجة أنها أيام فرح وسرور 4. فهذه بعض البدع والمخالفات التي تقع في عيدي الفطر والأضحى.  1 انظر: تنبيه الغافلين لابن النحاس (303)  والمدخل لابن الحاج (2\/289)  والإبداع في مضار الابتداع (263)  والسنن والمبتدعات للشقيري (117)  وأحكام العيدين في السنة المطهرة لعلي حسن عبد الحميد (36) . 2 انظر: المدخل لابن الحاج (2\/285) . 3 الإبداع في مضار الابتداع (179) . 4 أحكام العيدين لعلي حسن عبد الحميد (34) .(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13237",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: البدع والمخالفات في الجمعة",
        "content": "المبحث الثاني: البدع والمخالفات في الجمعة لقد وقعت في عيد الأسبوع كثير من البدع والمخالفات منها: 1 - صلاة ليلة الجمعة. ويستدلون على ذلك بما روي عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من صلى ركعتين في ليلة الجمعة قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وخمس عشرة مرة إذا زلزلت أمنه الله عز وجل من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامةquot; 1. 2 - ومنها: صلاة يوم الجمعة. وهي: ركعتين بين وقت الظهر والعصر ويستدلون على ذلك بما روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة واحدة وخمسا وعشرين مرة قل أعوذ برب الفلق وفي الركعة الثانية يقرأ الفاتحة وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس خمسا وعشرين مرة فإذا سلم قال لا حول ولا قوة إلا بالله خمسين مرة فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل في المنام أو يرى مكانه في الجنة أو يرى لهquot; 2.  1 الموضوعات لابن الجوزي (2\/118)  وقال لا يصح. والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (46)  وقال: وحديث ركعتي صلاة ليلة الجمعة موضوع. 2 الموضوعات لابن الجوزي (2\/119)  وقال: هذا حديث موضوع لا يصح وفيه مجاهيل لا يعرفون. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني (46) . وقال: موضوع وقد ذكر الغزالي في الأحياء (1\/232-235)  بعض الصلوات المتعلقة بيوم الجمعة وليلتها وقد قال العراقي. في تخريجها أنها باطلة لا أصل لها.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13238",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه بدع منكرة لا أصل لها في شرع الله عز وجل لورود النهي عن تخصيص يوم الجمعة وليلتها بعبادة خاصة. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم quot;لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكمquot; 1. 3 - ومن المخالفات: إرسال البسط والسجادات وغيرها قبل أن يأتي أصحابها وذلك لحجز المكان 2. قال شيخ الإسلام: وهذا منهي عنه بالاتفاق 3. 4 - ومنها التذكير يوم الجمعة وذلك بالدعاء إليها بالذكر والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك 4. 5 - ومنها: الأذان جماعة يوم الجمعة وذلك باتخاذ أكثر من مؤذن 5. 6 - ومنها: ما يقع من المؤذن عند إرادة الخطيب الخطبة بما يسمى بالترقية وهو تلاوة آية إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 6.  1 صحيح مسلم كتاب الصيام باب كراهية صيام يوم الجمعة مفردا (2\/801)  حديث (1144) . 2 المدخل لابن الحاج (2\/224) . 3 مجموع الفتاوى لابن تيمية (2\/39)  وقال ابن قدامة: إن فرش مصلى له في مكان فيه وجهان: أحدهما: يجوز رفعه , والجلوس في موضعه لأنه لا حرمة له ولأن السابق بالأجسام لا بالأوطية والمصليات ولأن تركه يفضي إلى أن صاحبه يتأخر ثم يتخطى رقاب المصلين ورفعه ينفي ذلك. الثاني: لا يجوز لأن فيه افيتاتا على صاحبه وربما أفضى إلى الخصومة ولأنه سبق إليه فكان كمحتجر الموات. انظر: المغني (3\/234) . 4 انظر: المدخل لابن الحاج (2\/258)  والإبداع في مضار الابتداع (169) . 5 المدخل لابن الحاج (2\/208) : تنبيه الغافلين لابن النحاس (264) . 6 سورة الأحزاب آية (56) .(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13239",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قوله: (أيها الناس) صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوتquot; 1 أنصتوا رحمكم الله 2. 7 - ومنها: تباطي الإمام في الصعود واشتغاله بالدعاء مستقبلا القبلة قبل الإقبال على الناس والسلام عليهم ورفع يديه عند الدعاء 3. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; ودعاء الإمام بعد صعود المنبر لا أصل له quot; 4. 8 - ومنها: الالتفات يمينا عند قوله آمركم وأنهاكم وعند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم quot; 5. 9 - ومنها: تكلف بعض الخطباء رفع الصوت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فوق المعتاد في باقي الخطبة 6. 10 - ومنها: صلاة الظهر بعد الجمعة 7.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الجمعة باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب (2\/414)  حديث (394) . 2 انظر: المدخل لابن الحاج (2\/268)  والإبداع في مضار الابتداع (168) . 3 انظر: الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (87)  والمدخل لابن الحاج (2\/267)  والأمر بالاتباع للسيوطي (121) . 4 الاختيارات لابن تيمية (48) . 5 انظر: الباعث على إنكار البدع لأبي شامة (88)  والأمر بالاتباع للسيوطي (121) . 6 انظر: المصادر السابقة وإصلاح المساجد من البدع والعوائد لمحمد جمال الدين القاسمي (48) . 7 انظر: السنن والمبتدعات للشقيري (84)  وإصلاح المساجد من البدع والعوائد (49-50)  والجمعة ومكانتها من الدين (241) .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13240",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - ومنها: كتابة الحروز 1 في آخر جمعة من شهر رمضان حال الخطبة. قال ابن النحاس: quot; وذلك بدعة سيما وهو يترك بسببه ما وجب عليه من سماع الخطبة والإنصات إليها quot; 2. 12 - ومنها: ما يفعله بعض المؤذنين حال جلوس الخطيب بين الخطبتين من قيامه ودعائه بالنفع للخطيب والمستمعين 3. فهذه بعض البدع والمخالفات التي وقعت في الأعياد الشرعية وهي نتيجة لابتعادهم عن ما شرعه الله في تلك الأعياد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وترك السنن من جنس فعل البدع فينبغي إقامة المواسم على ما كان عليه السابقون الأولون يقيمونها من الصلاة والخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الأضحية فإن من الناس من يقصر في التكبير المشروع ومن الأئمة من لا يذكر في خطبته ما ينبغي ذكره بل يعدل على إلى ما تقل فائدته إلى غير ذلك من أمور السنة فإن الدين هو فعل المعروف والأمر به وترك المنكر والنهي عنه 4.  1 الحرز: هو الموضع الحصين ويسمى التعويذ حرزا لأنه يتحصن به من الأمراض والأسقام. انظر: الصحاح للجوهري (3\/873) . 2 تنبيه الغافلين لابن النحاس (267-268)  وانظر: الإبداع في مضار الابتداع (177) . 3 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (1\/129)  وإصلاح المساجد من البدع والعوائد (70)  والجمعة ومكانتها من الدين (240)  وقد ذكر الألباني كثيرا من البدع والمخالفات التي تقع في الجمعة. انظر: الأجوبة النافعة (56-75) . 4 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (1\/641) .(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13241",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيجب على المسلمين التنبه إلى ذلك وأن يحتلفوا بأعيادهم الشرعية كما أمر صلى الله عليه وسلم لكي يتحقق الهدف من هذه الاحتفالات فيتجدد النشاط للطاعة والعبادة بعد أن تستروح النفس دون إطلاق للشهوات أو الغرائز وبذلك يكون العيد نقطة تزويد وبداية لعمل جديد. وخاب أقوام يجعلون من العيد موسما للمعاصي والشهوات وسوقا للمخالفة وارتكاب الموبقات.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13242",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الثالث: الأعياد الزمانية المبتدعة",
        "content": "الفصل الثالث: الأعياد الزمانية المبتدعة لقد انتشر كثير من الأعياد الزمانية المبتدعة لدى بعض المسلمين والتي فيها محاكاة للكفار في أعيادهم ولا سيما في هذا العصر. وكان أول من أحدث أكثر تلك الأعياد كما تقدم الفاطميون في بداية ظهورهم في مصر وذلك لجذب الجماهير بهذه الاحتفالات والتي يزعمون أنها دينية فينسون المذهب الحق ويتجهون إلى المذهب الجديد الباطل الذي يدعون إليه مذهب الرفض والتشيع ولا سيما إذا كانت هذه الاحتفالات مصدر بهجة وفرح للشعب. وهدف الدولة الفاطمية من ذلك هو التمكين للدولة الجديدة في الثبات والرسوخ فأخذت تستميل أهواء العامة بتلك الاحتفالات وتفرق فيها الهدايا على نحو متسع يشمل الكثير من أفراد الشعب فكثرت تلك المواسم وانشغل الناس في الاحتفال بها وكان شعارهم فيها الطرب واللهو ما عدا يوم عاشوراء فقد اتخذته الدولة الفاطمية يوم مأتم وحزن ونياحة. وقد تأصلت تلك الأعياد والمواسم في نفوس بعض المسلمين حتى أصبحت فيما بعد تعرف بالذكريات الإسلامية والتي يزعم البعض أنها من الدين وأن في الاحتفال بها الثواب الجزيل. وإليك بيان هذه الاحتفالات وتلك المواسم وما يفعل فيها لتقف على حقيقة بطلانها وقد أفردت لكل منها مبحثا خاصا.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13243",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما",
        "content": "المبحث الأول: يوم عاشوراء المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما ... المبحث الأول: يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم الحرام وهو من الأيام الفاضلة ولكن قد ابتدع فيه بدع منكره وهلك فيه طائفتان بين إفراط وتفريط طائفة تجعله يوم فرح وسرور وأخرى يوم حزن ونياحة وإليك تفصيل ذلك. المطلب الأول: اتخاذ عاشوراء مأتما: تتخذ الرافضة1 يوم عاشوراء من كل عام مأتما ونياحة حزنا منهم على قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; وذلك أن الله سبحانه وتعالى أكرم الحسين بالشهادة في ذلك اليوم من سنة إحدى وستين (61)  وألحقه بأهل بيته الطيبين الطاهرين وأهان بها من ظلمه واعتدى عليه فأوجب ذلك شرا بين الناس  1 الرافضة: سموا بهذا الاسم لرفضهم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وقيل: لرفضهم زيد بن علي رضي الله عنه عند ما أنكر عليهم الطعن في أبي بكر وعمر ومنعهم من ذلك فرفضوه فقال لهم زيد: رفضتموني. قالوا: نعم فبقي عليهم هذا الاسم وأجمعت الرافضة على أن إمامة علي وتقديمه ثابتة نصا وأن الأئمة معصومون وقالوا: أن الأمة ارتدت بتركها إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلا النفر اليسير. إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة والآراء الفاسدة وانقسموا إلى أكثر من عشرين فرقة. انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري (1\/89)  والفرق بين الفرق للبغدادي (21)  واعتقاد فرق المسلمين والمشركين للرازي (52) .(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13244",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصارت طائفة جاهلة ظالمة إما ملحدة منافقة وإما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة أهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة فتظهر فيه شعائر الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية quot; 1. فهذه الطائفة هم الرافضة وعلى مر العصور تتخذ يوم عاشوراء مأتما وحزنا ويظهرون ذلك علنا كلما قويت لهم شوكة أو ظهرت لهم دولة. ففي سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة (352) ألزم معز الدولة ابن بويه 2 عاشوراء أهل بغداد بالنوح على الحسين رضي الله عنه وأمر بغلق الأسواق ومنع الطباخين من عمل الأطعمة. وخرجت نساء الرافضة منشرات الشعور مفحمات الوجوه يلطمن ويفتن الناس. وهذا أول ما نيح عليه 3. ولقد اتخذت الدولة الفاطمية على كثرة أعيادها ومناسباتها يوم عاشوراء يوم حزن فكانت تتعطل فيه الأسواق ويخرج فيه المنشدون في الطرقات وكان الخليفة يجلس في ذلك اليوم على الأرض متلثما يرى به الحزن كما كان القاضي والدعاة والأشراف والأمراء يظهرون وهم ملثمون حفاة.  1 مجموع الفتاوى لابن تيمية (25\/307)  والفتاوى الكبرى (2\/299) . 2 هو: أبو الحسين أحمد بن بويه بن فناخسرو بن تمام معز الدولة كان من ملوك الجور والرفض قيل أنه رجع في مرضه عن الرفض وندم على الظلم كانت وفاته سنة 356. انظر: البداية والنهاية (11\/293)  وشذرات الذهب (3\/18) . 3 العبر في خبر من غبر للذهبي (2\/89) . وانظر: البداية والنهاية (11\/259)  والنجوم الزاهرة لتغرى بردي (3\/334) .(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13245",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يعمل في ذلك اليوم الموائد المسماة بسماط الحزن ويتكون الطعام الذي يقدم عليه من العدس الأسود والملوحات والمخللات والأجبان وخبز الشعير المغير لونه قصدا إظهارا للحزن. فيأخذ الشعراء بالإنشاد في هذه المناسبة ويرثون آل البيت ويلقون باللآئمة على من غصب الخلافة من أصحابها الحقيقيين كما في زعمهم ثم يذكرون الروايات والقصص التي اختلقوها والتي رواها أصحابهم في مقتل الحسين رضي الله عنه 1. ولا زال إلى يومنا هذا تتخذ الرافضة يوم عاشوراء مأتما يظهرون فيه الحزن والنياحة ويندبون الحسين رضي الله عنه فتخرج المواكب العزائية في الطرقات والشوارع مظهرين اللطم بالأيدي على الخدود والصدور والضرب بالسلاسل على الأكتاف والظهور حتى تسيل الدماء. ويحصل التشبه بالنساء فيلبس الرجال ملابس النساء لإقامة التمثيلات العزائية في الحسينيات للبكاء على الحسين. وقد نص على جواز ذلك علماء الرافضة المعاصرين 2.  1 انظر: الخطط للمقريزي (1\/431) . 2 انظر: مقتل الحسين وفتاوى العلماء الأعلام في تشجيع الشعائر للشيخ مرتضي عياد (12-40)  وإليك الفتوى التي قرضها أكثر من عشرين عالما من علماء الرافضة في جواز ذلك. حيث وجهت أسئلة حول المواكب العزائية إلى رئيس الفقهاء العظام الشيخ محمد حسين العزوي النائيني فأجاب بما يلي: 1 - خروج المواكب العزائية في عشرة عاشوراء ونحوها إلى الطرقات والشوارع مما لا شبهة في جوازه ورجحانه وكونه من أظهر مصاديق ما يقوم به عزاء المظلوم وأيسر الوسائل لتبليغ الدعوة الحسينية إلى كل قريب وبعيد.  2 - لا إشكال في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار والاسواد بل يقوى جواز الضرب بالسلاسل أيضا على الأكتاف والظهور إلى الحد المذكور بل وان تأدى كل من اللطم والضرب على خروج دم يسير على الأقوى وأما إخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فالأقوى جواز ما كان ضرره مأمونا. 3 - الظاهر عدم الإشكال في جواز التشبيهات والتمثيليات التي جرت عادة الشيعة الإمامية باتخاذها لإقامة العزاء والبكاء والإبكاء منذ قرون. وإن تضمنت لبس الرجال ملابس النساء على الأقوى. فهذه الفتوى المعمول بها اليوم لدى الرافضة وممن قرضها: - آية الله العظمى السيد ميرزا عبد الهادي الشيرازي. - آية الله العظمى السيد محسن الحكيم الطباطبائي. - آية الله العظمى السيد محمد حسين بن الشيخ محمد المظفر. - آية الله العظمى السيد محمد الحسن آل كاشف الغطاء. - بل أن شيخهم خضر بن شلال صاحب كتاب أبواب الجنان قال: الذي يستفاد من مجموع النصوص ومنها الإخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم ولو مع الخوف على النفس يجوز اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم بأنه يموت في نفس الوقت. انظر: (19-20) المصدر السابق.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13246",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ذلك يقول ناصر الدين شاه: وفي الهند وباكستان وإيران والعراق تكتسي هذه المآتم حللا مرعبه إذا يخرج الرجال في الطرقات وهم يسيرون وراء هودج قد يبالغون أحيانا في ارتفاعه حتى يبلغ بضعة أمتار وهم عراة وفي أيديهم زناجير من حديد وفي رؤوسها شفرات صغيرة حادة يضربون بها صدورهم حتى تسيل الدماء منهم وفي كثير من الأحيان يموت بعضهم. أما النساء فإنهن يجلسن في دورهن ينحن ويبكين ويلطمن صدورهن بأيديهن كل هذا تكريما للحسين الذي قتل مظلوما بزعمهم 1.  1 العقائد الشيعية (135) .(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13247",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول السيد محسن الأمين الحسيني العاملي 1: معللا إقامة المآتم: ونريد بإقامة المآتم البكاء بقتله (ع) بإخراج الدمع بصوت وبدونه والتعرض لما يسبب ذلك وإظهار شعار الحزن والتأسف لما صدر عليه وتذكر مصابه ونظم الأشعار في رثائه وتلاوتها واستماعها وتهيج النفوس بها للحزن والبكاء  quot; 2. كما أن لهم في هذا اليوم وفي شهر محرم أيضا بدع شنيعة منكرة حيث يصنعون في هذا اليوم ضريحا من الخشب مزينا بالألوان ويسمونه ضريح الحسين أو كربلاء ويجعلون فيه قبرين ويطلقون عليه اسم التعزية ويجتمع الأطفال بملابس ورديه أو خضر ويسمونهم فقراء الحسين. كما تشعل النيران ويتواثب الناس عليها والأطفال يطوفون الطرقات ويصيحون يا حسين يا حسين وكل من يولد في هذا الشهر يعتبر شؤما سيئ الطالع. وغير ذلك من البدع التي استحدثوها من أجل ترسيخ هذه العقيدة في أذهان الناس 3. ولم يكتفوا بذلك بل رتبوا على هذه المآتم وهذا الحزن والنياحة الأجر والثواب وأنه مكفر للخطايا والذنوب جالب للمغفرة والرحمة.  1 هو: محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العاملي آخر مجتهدي الشيعة الأمامية في بلاد الشام ولد سنة 1282هـ- وكانت وفاته 1371هـ. انظر: الأعلام (5\/287) . 2 إقناع اللائم على إقامة المآتم ص (2) . 3انظر: تحذير المسلمين عن الابتداع ص (280) .(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13248",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد روى الطوسي في الأمالي بسنده عن الرضى (ع) أنه قال من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه جعل الله عز وجل يوم القيامة يوم فرحه وسروره وقرت بنافي الجنان عينه.. quot; 1. وعن أبي عمارة الكوفي قال: سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول: من دمعت عينه معه لدم سفك لنا أو حق لنا انقصناه أو عرض انتهك لنا أو لأحد من شيعتنا بوأه الله تعالى بها في الجنة أحقابا 2. وعن الحسين بن علي رضي الله عنه quot; أنه قال: ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة أو دمعت فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقبا quot; 3. وعن جعفر الصادق قال: quot; من ذكر عنده الحسين فخرج من عينيه دمع مثل جناح بعوضه غفر له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر quot; 4. وغير ذلك من الروايات التي وضعوها في هذا الشأن ونسبوها إلى آل البيت كذبا وزورا فهي مخالفة للشرع وللعقل. ولم يكتفوا أيضا بذلك بل زعموا أن هذه المآتم وهذه المجالس هي التي حفظت الإسلام.  1آمالي الطوسي ص (194) . 2آمالي المفيد ص (112)  وآمالي الطوسي (197) . 3 آمالي المفيد ص (209) . 4 إقناع اللائم على إقامة المآتم للعاملي ص (105) .(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13249",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي ذلك يقول الخميني: quot; إن البكاء على سيد الشهداء عليه السلام وإقامة المجالس الحسينية هي التي حفظت الإسلام منذ أربعة عشر قرنا quot; 1. فانظر كيف جنوا على الإسلام بمثل هذا فهذا هو يوم عاشوراء عند الرافضة وهذا هو معتقدهم فيه فهل هذا الفعل من الإسلام في شيء. للجواب على هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: quot; وصار الشيطان يسب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين: بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثي وما يفضي إلى ذلك من سب السلف ولعنهم وإدخال من لا ذنب له من ذوي الذنوب حتى يسبب السابقون الأولون وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب وقصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة. فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرم الله ورسوله 2. والذي أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم في المصيبة إذا كانت جديدة إنما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع.  1 جريدة الإطلاع العدد (15901)  في 16\/8\/1399هـ. انظر: الغلاف الخارجي لإقناع اللائم على إقامة المآثم للسيد محسن الأمين العاملي. وانظر: كشف الإسرار للخميني (193)  حيث ذكر مضمون هذا. 2 منهاج السنة (2\/248) .(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13250",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون 1. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم quot;ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهليةquot; 2. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال 3 من قطران 4 ودرع من جربquot; 5. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منهاquot; 6. وإذا كان الله قد أمر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لأهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء مأتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وإنشاد قصائد الحزن  1 سورة البقرة آية (155-157) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الجنائز باب ليس منا من شق الجيوب (3\/163)  حديث (1294) . 3 السربال: هو القميص. انظر: النهاية لابن الأثير (2\/357) . 4 القطران: هو النحاس المذاب شديد الحرارة. انظر: اللسان (5\/105)  مادة (قطر) . 5 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب التشديد في النياحة (2\/644)  حديث (934) . 6 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند المصيبة (2\/632-633)  حديث ((1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13251",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد الحزن والتعصب وإثارة الشحناء والحرب وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طوائف الإسلام أكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار على أهل الإسلام من هذه الطائفة الضالة الغاوية. فإنهم شر من الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: quot;يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثانquot; 1. وهؤلاء يعاونون اليهود والنصارى والمشركين على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأمته المؤمنين كما أعانوا المشركين من الترك والتتار على ما فعلوه ببغداد 2 وغيرها بأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أهل البيت والمؤمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هؤلاء وضررهم على الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلامquot; 3. ولا زالوا إلى يومنا هذا أعوانا للكفر وأهله وللشرك وأنصاره من اليهودية الصهيونية والشيوعية الماركسية وكلما كانت لهم دولة أظهروا العداوة والكيد للإسلام وأهله.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التوحيد (13\/415)  صحيح مسلم كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفتهم (2\/741-742)  حديث (1064) . 2 انظر في ذلك البداية والنهاية لابن كثير (13\/213-217) وما فعله نصر الدين الطوسي وابن العلقمي مع هولاكو في القضاء على الدولة الإسلامية وقتل مئات الالآف من المسلمين في بغداد. 3 مجموعة الفتاوى لابن تيمية (25\/308-309)  وانظر: الفتاوى الكبرى (2\/299-300)  وانظر: الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي (88)  وانظر: الرد على الرافضة لمحمد عبد الوهاب (47-49) .(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13252",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما هذا الفعل إلا دليل لذلك فإن قتل الحسين فقد قتل من هو أفضل منه أبوه علي بن أبي طالب وقبله عمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتخذ الرافضة لمقتل علي رضي الله عنه مأتما كما لم يتخذ المسلمون لمقتل عمر وعثمان وما هذا إلا من تزين الشيطان لهم لإظهار العداوة والبغضاء للمسلمين. ثم لماذا هذا البكاء وهذه النياحة على الحسين والرافضة يزعمون أن أئمتهم يعلمون الغيب وأنهم يموتون متى شاءوا كما نص على ذلك الكليني 1 حيث قال: quot; باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم 2. ثم ساق روايات في ذلك منها: ما نسبه إلى جعفر عليه السلام أنه قال: quot; أنزل الله تعالى النصر على الحسين عليه السلام حتى كان ما بين السماء والأرض ثم خيره النصر أو لقاء الله فأختار لقاء الله تعالى quot; 3. كما أفرد صاحب بصائر الدرجات بابا قال فيه: quot; باب أن الأئمة يعرفون متى يموتون ويعلمون ذلك قبل أن يأتيهم الموت quot;.  1 هو: أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني صاحب كتاب الكافي والذي يعد أجل الكتب الأصول المعتمدة عند الرافضة وهو بمنزلة صحيح البخاري عند المسلمين. قال محمد باقر الموسوي هو أجل الكتب الإسلامية وأعظم مصنفات الإمامية والذي لم يعمل للإمامية مثله. وقال: أغابزرك الطهراني لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول. وقد كانت وفاته 328هـ. انظر: الفهرست للطوسي (165)  وجامع الرواة للأرد بيلي (2\/218)  والذريعة لاغا بزرك الطهراني (17\/245)  وحاشية الاحتجاج للطوسي (469) . 2 أصول الكافي للكليني (1\/258) . 3 المصدر السابق (1\/260) .(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13253",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ساق روايات منها: قال أبو عبد الله عليه السلام: quot; إن الإمام لو لم يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير إليه فليس بحجة الله على خلقه quot; 1. فإذا كان الأمر كذلك فعلام البكاء والنياحة واللطم مادام الحسين مات حينما أراد ومات الميتة التي أرادها. فكما أن عليا أختار أن يموت مطعونا فكذلك أختار الحسين أن يموت مقتولا فلماذا هذا الإخلاص للحسين دون سواه 2. بئس هذه العقيدة ويالها من سخافة لا ترضاها العقول. ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله الذي يستحقه أمثاله لكن قتله ليس بأعظم من قتل من هو أفضل منه من النبيين والسابقين الأولين أو من قتل في حرب مسيلمة وكشهداء أحد والذين قتلوا ببئر معونة وكقتل عثمان وعلي ولا سيما والذين قتلوا أباه عليا كانوا يعتقدونه كافرا أو مرتدا وأن قتله من أعظم القربات بخلاف الذين قتلوا الحسين فانهم لم يكونوا يعتقدون كفره وكان كثير منهم أو أكثرهم يكره قتله ويرونه ذنبا عظيما لكن قتلوه لغرضهم كما يقتل الناس بعضهم بعضا على الملك quot; 3. فاتخاذ أيام المصائب مآتم ليس في دين المسلمين بل هو إلى دين الجاهلية أقرب 4. ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن دونهم 5.  1 بصائر الدرجات لمحمد بن الحسين بن فروخ الصفار (500) . 2 انظر: العقائد الشيعية لناصر الدين شاه (138-139) . 3 منهاج السنة النبوية لابن تيمية (2\/249) . 4 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/621)  وانظر: الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع (88) . 5 لطائف المعارف لابن رجب (52-53) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13254",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما تعتقده الرافضة بأن ذلك مما يتقرب به إلى الله تعالى وتكفر به سيأتهم وما يصدر عنهم في السنة كلها ـ فذلك باطل بل أن ذلك الفعل موجب لطردهم من رحمة الله تعالى كيف لا وفيه هتك لبيت النبوة واستهزاء بهم ولله در من قال: هتكوا الحسين بكل عام مرة ... وتمثلوا بعداوة وتصوروا ويلاه من تلك الفضيحة إنها ... تطوى وفي أيدي الروافض تنشر 1 وكما قال تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا 2. ولقد تأثر بعض المسلمين بهذه العقيدة فشاركوا الرافضة في ذلك ولكن بشكل صامت دون نياحة ولطم وذلك بنعيه وما حل به يوم قتله على المنابر سنويا كل جمعة من عاشوراء بحقيقة مشوهه كما يريدها الرافضة 3. وذلك لجهالة أولئك لحقيقة مذهب الرافضة وما انطوت عليه عقائدهم من المكر والخديعة والخيانة للإسلام والمسلمين. والتاريخ أكبر شاهد على ذلك. فظن هؤلاء أن مثل هذا الفعل إظهار لمحبة آل البيت فوقعوا فيما أرادت الرافضة من السب والشتم لبعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان.  1 انظر: مختصر التحفة لمحمود شكري الألوسي (283) . 2 سورة الكهف آية (103-104) . 3 انظر: العقائد الشيعية (136)  وإصلاح المساجد من البدع والعوائد (165)  والسنن والمبتدعات (137)  وخطب ابن نباته (7-8) .(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13255",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: ـ اتخاذ عاشوراء عيدا: وكما اتخذت الرافضة يوم عاشوراء مأتما وحزنا اتخذته طائفة أخرى عيدا وموسما للفرح والسرور. وهم إما من النواصب 1 المتعصبين على الحسين وأهل بيته وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات على العيال وطبخ الأطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الأعياد والمواسم. فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الأعياد والأفراح مقابلة لأولئك وهي بدعة ثانية quot; 2. ومما ورد في ذلك ما يلي: 1 ـ حديث quot;من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنتهquot; 3.  1 هم المغالون في بغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويطلق على الخوارج. انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (25\/301) والخطط للمقريزي (2\/354) . 2 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (25\/309-310)  والفتاوى الكبرى (2\/300) . 3 الموضوعات لابن الجوزي (2\/203)  وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة للكناني (2\/157)  والإسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا على القاري (222)  وسلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (2\/89)(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13256",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ حديث quot;من اكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبداquot; 1. 3 ـ ابتداع صلاة مخصوصة في يومه وليلته: روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله تعالى بمثل عبادة أهل السموات والأرض ومن صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وخمسين مرة قل هو الله أحد غفر الله له ذنبه خمسين عاما ماض وخمسين عاما مستقبلا وبني له في المثل الأعلى ألف ألف منبر من نورquot; 2. وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى لله يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربعين ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي عشر مرات وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء..quot; الحديث 3. وغير ذلك من البدع التي أحدثت في ذلك اليوم والتي لا أصل لها في دين الله عز وجل 4.  1 الموضوعات لابن الجوزي (2\/203)  وتنزيه الشريعة للكناني (2\/157-158)  والأسرار المرفوعة لملا على القاري (44) . 2 الموضوعات لابن الجوزي (2\/122)  وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 3 المصدر السابق (2\/122-123)  وقال: هذا حديث موضوع وكلمات الرسول عليه السلام منزهه عن مثل هذا التخليط والرواة مجاهيل. وانظر: الفوائد المجموعة للشوكاني (47)  وقال: موضوع ورواته مجاهيل. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (4\/116)  ليس في حديث عاشوراء حديث صحيح غير الصوم وما يروى في فضل صلاة معينة فيه فهذا كله كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة ولم ينقل هذه الأحاديث أحد من أئمة أهل العلم في كتبهم. 4 انظر: المدخل لابن الحاج (1\/290-291)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (303)  والإبداع في مضار الابتداع (271-272) .(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13257",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد علل ابن الجوزي ذلك عند ذكر عاشوراء فقال: تمذهب قوم من الجهال بمذهب أهل السنة فقصدوا غيظ الرافضة فوضعوا أحاديث في فضل عاشوراء ونحن براء من الفريقين وقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بصوم عاشوراء إذ قال انه كفارة سنة فلم يقتنعوا بذلك حتى أطالوا واعرضوا وترقوا في الكذب quot; 1. وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عما يفعله الناس في عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب وإظهار السرور وعزوا ذلك إلى الشارع فهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث صحيح أم لا وإذا لم يرد حديث صحيح في شيء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة أم لا. فأجاب quot; الحمد لله رب العالمين لم يرد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين ولا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا روي أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا ولا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة. وإنما حصلت هذه البدع في يوم عاشوراء لأن الكوفة كان فيها طائفتان طائفة رافضة يظهرون موالاة أهل البيت وهم في الباطن إما ملاحدة زنادقة وإما جهال وأصحاب هوى.  1 الموضوعات لابن الجوزي (2\/199) .(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13258",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطائفة ناصبة تبغض عليا وأصحابه لما جرى من القتال في الفتنة ما جرى1. فوضعت الآثار في الاحتفال بعاشوراء لما ظهرت العصبية بين الناصبة والرافضة فان هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء مأتما فوضع أولئك آثارا تقتضي التوسع فيه واتخاذه عيدا وكلاهما باطل. فهؤلاء فيهم بدع وضلال وأولئك فيهم بدع وضلال وإن كانت الشيعة أكثر كذبا وأسوأ حالا 2. فعلى هذا لا يجوز لأحد أن يغير شيئا من الشريعة لأجل أحد وإظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء وتوسيع النفقات فيه هو من البدع المقابلة لبدع الرافضة. وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض النواحي لمقابلة الرافضة فإن الشيطان قصده أن يحرف الخلق عن الصراط المستقيم ولا يبالي إلى أي الجهتين صاروا 3. فمن جعل يوم عاشوراء مأتما وحزنا ونياحة أو جعله يوم عيد وفرح وسرور فقد ابتدع في الدين وخالف سنة سيد المرسلين.  1 الفتاوى الكبرى (2\/295) ومجموع الفتاوى (25\/299-301)  وانظر: لطائف المعارف لابن رجب (52)  والمنار المنيف لابن القيم (111-113) والأمر بالاتباع للسيوطي (88-89) . 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/622-623) . 3 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/622-624)  والأمر بالاتباع للسيوطي (89) .(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13259",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث: ـ السنة في يوم عاشوراء:",
        "content": "المطلب الثالث: ـ السنة في يوم عاشوراء: يوم عاشوراء من الأيام الفاضلة التي حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها فجاء في الحديث الصحيح عن أبي قتادة رضي الله عنه أنه قال: quot;ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا الدهر كله وصيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلهquot; 1. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: quot;ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضانquot; 2. فالسنة إذا في اليوم هذا الصيام فحسب وقد صامه صلى الله عليه وسلم وأخبر بفضل صيامه كما في الحديث السابق وأمر بصيامه فقد جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة. 1 ـ فعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء. وأن رسول صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان فلما افترض رمضان. قال صلى الله عليه وسلم: quot;إن عاشوراء من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركهquot; 3.  1 صحيح مسلم كتاب الصيام باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء (2\/818-819)  حديث (1162) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصوم باب صيام يوم عاشوراء (4\/245)  حديث (2006)  وصحيح مسلم كتاب الصيام باب صوم يوم عاشوراء (2\/797)  حديث (1132) . 3 صحيح مسلم كتاب الصيام باب صوم يوم عاشوراء (2\/792-793)  حديث (1126) .(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13260",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: quot;ما هذا قالوا: هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال: فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامهquot; 1. وعنه أيضا قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; بصوم يوم عاشوراء العاشرquot; 2. فهذه هي السنة في يوم عاشوراء ومن اتخذه عيدا ويوم فرح وسرور فقد شابه اليهود في ذلك فقد كانوا يتخذونه عيدا. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;فصوموه أنتمquot; 3. وفي رواية لمسلم: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;فصوموه أنتمquot; 4. ولما كان آخر عمره صلى الله عليه وسلم وبلغه أن اليهود يتخذونه عيدا أمر بمخالفتهم فقد جاء في الحديث.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصوم باب صيام يوم عاشوراء (4\/244)  حديث (2004)  واللفظ له. وصحيح مسلم كتاب الصيام (2\/795)  حديث (1130) . 2 سنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في عاشوراء أي يوم هو (2\/128)  حديث (755)  وقال: حديث حسن صحيح. 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصوم (4\/244)  حديث (2005) . 4 صحيح مسلم كتاب الصيام (2\/796)  حديث (1131) .(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13261",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسعquot;. قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: quot;لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسعquot; 1. وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوماquot; 2. قال ابن رجب: وهذا يدل على النهي عن اتخاذه عيدا وعلى استحباب صيام أعياد المشركين فإن الصوم ينافي اتخاذه عيدا فيوافقون في صيامه مع صيام يوم آخر وفي ذلك مخالفة لهم في كيفية صيامه أيضا فلا تبقى فيه موافقة لهم في شيء بالكليةquot; 3. فإذا يستحب لمن صامه أن يصوم معه التاسع لأن هذا آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولكي يسلم من المشابهة في ذلك. ولقد ذكر العلماء أن صوم يوم عاشوراء على ثلاث مراتب: 1 ـ صوم التاسع والعاشر والحادي عشر لحديث quot;صوموا قبله يوما وبعده يوماquot;.  1 صحيح مسلم كتاب الصوم (2\/797798)  حديث (1134) . 2 السنن الكبرى للبيهقي كتاب الصيام (4\/287) . 3 لطائف المعارف (52) .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13262",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ صوم التاسع والعاشر لحديث quot;إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسعquot;. 3 ـ إفراده بالصوم أي صوم عاشوراء وحده للأحاديث الدالة على تأكيد صومهquot; 1. فهذه هي السنة في يوم عاشوراء أما ما يفعله بعض الناس في عاشوراء من اتخاذ طعام خارج عن العادة أو تجديد لباس أو توسيع نفقة أو اشتراء حوائج العام ذلك اليوم أو فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به أو قصده بالذبح أو الاكتحال أو الاختضاب أو الاغتسال أو زيارة المساجد والقبور ونحو ذلك. فهذا من البدع المنكرة المستحدثة في الدين التي لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون ولا استحبها أحد من أئمة المسلمين 2. ومن هنا تتجلى وسيطة مذهب أهل السنة والجماعة فلا إفراط ولا تفريط إنما هو تمسك بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وامتثال لأمره ورجاء لثواب الله تعالى فلم يتخذوا هذا اليوم مأتما وحزنا كما اتخذته الرافضة حيث جعلته يوم نياحه وتألم فنصبوا العداوة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدثوا بدعا ومراسم فيه يجددونها في كل عام حتى أصبحت سمة لهذا اليوم تثير الاستغراب ويمقتها صاحب العقل السليم زاعمين أن ذلك نصرة لآل البيت وأنه من الدين فرتبوا على فعله الثواب العظيم.  1 انظر: زادا المعاد لابن القيم (2\/76)  وفتح الباري (4\/246) . 2 انظر: مجموع الفتاوي لابن تيمية (25\/312)  والفتاوى الكبرى (3\/301-302)(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13263",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أطلع على التاريخ أدرك حقيقة أولئك القوم فهم الذين خذلوا الحسين رضي الله عنه وآل البيت 1 فابتدعوا ذلك تعويضا لما فعله أسلافهم وتكفيرا لما صدره منهم. ولم يكن مذهب أهل السنة والجماعة اتخاذه يوم فرح وسرور كما اتخذه بعض الجهال أو الذين ابغضوا عليا وآل البيت رضوان الله عليهم فقابلوا البدعة بالبدعة ووضعوا الأحاديث في أفضليته وانه يوم فرح وسرور فتنقصوا آل البيت. وبهذا يتبين أن الحق هو ما عليه أهل السنة والجماعة وسلف هذه الأمة بأن تعظيم يوم عاشوراء يكون بالصوم فقط. ولا يكون بالفرح والسرور أو المآتم والحزن. فهو وسط بين ضلالتين.  1 البداية والنهاية (8\/170-171) .(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13264",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه في الإسلام:",
        "content": "المبحث الثاني: الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه في الإسلام: ... المطلب الأول: نشأته وأول من أحدثه في الإسلام: - أولا: أصل المولد ونشأته: من أعظم المواسم المبتدعة التي يحتفل بها كثير من المسلمين الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بل هو الأصل في تلك المواسم والاحتفالات الأخرى التي تتخذ للأولياء والصالحين والآباء والأبناء والموالد ظاهرة اجتماعية عرفتها المجتمعات منذ زمن بعيد ولم يكن الاحتفال بالموالد مقتصرا على المسلمين أو على مجتمع دون مجتمع بل كانت ظاهرة الاحتفال بالموالد معروفة من زمن العصور المتقدمة والسابقة للإسلام فكان الفراعنة واليونان يحتفلون بالآلهة ويجعلون عيدا لظهورها1 وكذلك سائر الأديان الأولى. ثم انتقل ذلك إلى المسيحية فكانوا يحتفلون بالموالد وأهم الموالد عند النصارى ميلاد المسيح عليه السلام حيث يتخذونه عيدا فتعطل فيه الأعمال ويجعلونه يوم فرح وسرور وذلك بإيقاد الشموع وصنع الطعام وارتكاب المحرمات وفعل المنكرات من شرب خمور وفعل فاحشة وغير ذلك من المهازل والقبائح. ثم جاء بعض المنتسبين للإسلام فأخذوا يوم مولده صلى الله عليه وسلم عيدا مضاهاة للنصارى في اتخاذهم مولد المسيح عليه السلام عيدا فضاهوا النصارى فيما  1 الأدب اليوناني القديم ودلالته على عقائد اليونان ونظامهم الاجتماعي د \/ علي عبد الواحد الوافي (131) .(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13265",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفعلونه في هذا اليوم فأصبح يوم فرح وسرور وعيد يتكرر كل عام بمراسمه الخاصة. من هنا كان أصل الاحتفال بالمولد النبوي وفي ذلك يقول السخاوي 1: quot; إذا كان أهل الصليب اتخذوا ليلة مولد نبيهم عيدا أكبر فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر quot; 2. فهذا نص في المشابهة: وهو أن الاحتفال بالمولد النبوي أصله مأخوذ من النصارى ومن تشبه بقوم فهو منهم quot;. وهو تحقيق لقوله صلى الله عليه وسلم: quot; لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى ولو دخلوا جحر ضب تبعتموهم quot; 3. فهذا هو أصل المولد ونشأته. - ثانيا: أول من أحدث المولد في الإسلام: أجمع العلماء المنكرون لبدعة المولد والمؤيدون لها على أنه لم يحتفل صلى الله عليه وسلم بمولده ولم يأمر بذلك ولم يحتفل صحابته ولا التابعون لهم ولا تابعوا التابعين الذين هم خير الناس وأحرص الناس على اتباع سنته صلى الله عليه وسلم ومضت القرون الثلاث التي شهد لها صلى الله عليه وسلم بالأفضلية على تلك الحالة لم يحتفلوا بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعرفوا ذلك.  1 هو: محمد عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي مؤرخ وعالم بالحديث والتفسير ولد سنة (831) بالقاهرة وكانت وفاته بالمدينة سنة (902هـ) . انظر: البدر الطالع (2\/184-187)  والإعلام للزركلي (6\/194) . 2 التبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوي (14) . 3 تقدم تخريجه (101) .(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13266",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما كان أواخر القرن الرابع الهجري وقامت الدولة الفاطمية في مصر ظهر الاحتفال بالمولد النبوي لأول مرة في تاريخ الإسلام. كما نقل ذلك المقريزي في خططه حيث ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يحتفلون بها ويتخذونها أعيادا في طوال السنة يوسعون فيها على الرعية ويعظمون فيها العطاء والهبات. وهي تربو على عشرين موسما وعيدا كما تقدم بيانها 1 منها الموالد الستة التي ابتدعوها وأحدثوها وهي: مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومولد الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم ومولد الخلفية الحاضر. وكانت لهذه الموالد رسوم خاصة يفعلها الخليفة ويحتفل بها الشعب 2. وقد نص على ذلك أيضا القلقشندي 3 وهو قول جماعة من المتأخرين 4. وهناك قول آخر: وهو أن أول من أحدث الاحتفال بالمولد النبوي هو صاحب إربل 5 الملك المظفر أبو سعيد كوكبري 6 كما نص على ذلك السيوطي 7.  1 انظر: ص (123-124) . 2 الخطط للمقريزي (1\/490-499) . 3 صبح الأعشى (3\/498-491) . 4 انظر: أحسن الكلام لمحمد بخيت المطيعي (44)  والإبداع في مضار الابتداع (126)  ونفح الأزهار في مولد المختار لعلي الجندي (185-186)  والقول الفصل في حكم الاحتفال بخير الرسل لإسماعيل الأنصاري (64) وكلمة الحق في الاحتفال بسيد الخلق لعبد الله بن زيد آل محمود (97-98) . 5 بالكسر ثم السكون قلعة حصينة ومدينة كبيرة وهي تعد من أعمال الموصل وبينهما مسيرة يومين انظر: معجم البلدان (1\/138) . 6 هو: الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن الأمير زين الدين علي كوحك التركماني ولد سنة 549هـ وتولى الملك بعد أبيه سنة 563هـ وعمره 14 عاما اشتهر بعمل المولد وكان يعمله سنة في الثامن من شهر ربيع وسنة في الثاني عشر لأجل الاختلاف الذي فيه وكانت وفاته في ملقة إربل سنة (630) . انظر: البداية والنهاية (13\/147)  وشذرات الذهب (5\/138-139) . 7 حسن المقصد في عمل المولد للسيوطي (42)  وانظر: الرد القوي للشيخ حمود التويجري (89) .(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13267",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء عن أبي شامة قوله: إن من أحسن ما ابتدع في زمانه ما كان يفعل في مدينة إربل من الاحتفال بالمولد النبوي وكان أول من فعل ذلك بالموصل 1 الشيخ عمر بن محمد الملا 2 أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل 3. وعلى هذا يكون إحداث المولد في القرن السادس أو السابع الهجري. وهذا القول مرجوح فإحداث الملك المظفر للمولد في مدينة إربل لا ينافي هذا من أن أول من أحدثه في القاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك فإن الدولة الفاطمية قد انقضت بموت العاضد سنة 567هـ وما كانت الموالد تعرف في دولة الإسلام قبل ذلك. وما ذكره أبو شامة من أنه اقتدى بفعل الشيخ عمر بن محمد الملا وهو أول من أحدثه لا يمنع أن يكون عمل المولد تسرب إليه من الفاطميين لاسيما وأنهم قد استولوا على الموصل سنة 347هـ 4 هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فقد قيد أبو شامة تلك الأولوية بقوله: quot; أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر غالملا.. quot;.  1 بالفتح وكسر الصاد مدينة مشهورة بالعراق تقع على طرف دجلة ومقابلها من الجانب الشرقي نينوي. انظر: معحم البلدان (5\/223) . 2 هو: عمر بن محمد بن خضر الإربلي الموصلي أبو حفص معين الدين المعروف بالملا شيخ الموصل كان مشهورا في إقامة المولد توفي (570هـ)  انظر: الأعلام (5\/60-61)  ومرآة الجنان لابن الجوزي (8\/310) . 3 الباعث لأبي شامة (23-24) . 4 البداية والنهاية (11\/247) .(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13268",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يتبين للقارئ أن أول من ابتدع الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد الدولة الفاطمية كما نطقت بذلك كتب التاريخ والسير. فعليهم تبعه ذلك حيث جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها quot; 1. وأخذ عنهم عمر الملا وأول من أحدثه في إربل الملك المظفر في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع. وسواء كان أول من أحدث الاحتفال بالمولد النبوي الفاطميون في القرن الرابع أو صاحب إربل في القرن السابع فالبدعة في الدين مرفوضة ولا تقبل من أحد لا في عصور متقدمة ولا متأخرة فهي مردودة على صاحبها كما نص على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.  1 تقدم تخريجه ص (222) .(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13269",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: صور الاحتفال بالمولد:",
        "content": "المطلب الثاني: صور الاحتفال بالمولد: جرت عادة كثير من المسلمين بعد القرون المفضلة أن تحتفل في شهر ربيع الأول في يوم الثاني عشر منه من كل عام بذكرى ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم ولقد اختلفت أساليبهم في الاحتفال بهذه الذكرى باختلاف البيئات والبلدان والغنى والفقر كل بحسب حاله لهذه تنوعت صور الاحتفال ولم تكن على نمط واحد. فمنهم من يعدون في هذه المناسبة طعاما خاصا تجتمع الأسرة من حوله في هذه الليلة - أعني ليلة الثاني عشر من ربيع الأول - فرحة مسرورة حول مائدة واحدة. ومنهم من يحتفل بأصناف من الحلوى ذات أشكال وصور مخصوصة يصنعها الباعة لتلك المناسبة تعرف بحلوى المولد والتي تعرض في الأسواق في ذلك الوقت. ومنهم من يجتمعون حول المنشدين ليسمعهم قصة المولد الشريف وهذه هي الصفة السائدة في المجتمع الإسلامي اليوم وصفة الاحتفال بذلك أن يكون عبارة عن اجتماع في أحد المساجد أو الميادين المعدة لذلك أو أحد بيوت الأغنياء ويكون الاستعداد لذلك من بداية شهر ربيع الأول إلى اليوم الثاني عشر منه في كل عام فيجتمع من أراد الحضور إلى هذا المكان فيبدأ بقراءة بعض آيات القرآن الكريم التي جاء فيها ذكره صلى الله عليه وسلم.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13270",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يتناولون قراءة جانب من سيرته صلى الله عليه وسلم وما لاقاه في بداية حياته صلى الله عليه وسلم وبيان نسبه الشريف من خلال ما هو مدون في قصة المولد المعروف 1 والمشتملة على بعض الشمائل الطاهرة الخلقية منها والخلقية حتى إذا جاء ذكر مولده قام الجميع إجلالا وتعظيما وترحيبا بمقدمه صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك يقول البرزنجي 2. quot; هذا وقد استحسن القيام عند ذكر مولده الشريف أئمة ذو رواية وروية فطوبى لمن كان تعظيمه صلى الله عليه وسلم غاية مرامه ومرماه quot; 3. بل قد أوجب بعضهم القيام وفي ذلك يقول المناوي 4 في مولده ما نصه. quot; ويجب معشر الحاضرين والسامعين القيام عند ذكر مولده الشريف تعظيما لقدوم ذاته البهية فيا سعادة من وقف تعظيما له على الأقدام quot; 5. مرددين بعض أبيات الترحيب لقدومه صلى الله عليه وسلم كقوله القائل: أشرقت أنوار محمد ... واختفت منها البدور 6  1 مثل: مولد النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر البرزنجي ومولد النبي المسمى الأسرار الربانية لمحمد عثمان الميرغني ومولد المناوي لعبد الله بن محمد المناوي والأنوار القدسية في مولد المصطفى خير البرية - لطريقة السادة الشاذلية وغيرها كثيرة. 2 هو: جعفر بن حسن عبد الكريم البرزنجي زين العابدين من أهل المدينة وكان مفتي الشافعية فيها توفي سنة (1177هـ) . انظر: هداية العارفين ((1\/255)  والأعلام للزركلي (2\/123) . 3 مولد النبي صلى الله عليه وسلم للبرزنجي (6) . 4 هو: عبد الله بن محمد المناوي - ولم أقف له على ترجمة له سوى ما أثبته لكن مولده مشهور ومتداول نظما ونثرا. 5 مولد المناوي (26) . 6 الأنوار القدسية في مولد خير البرية (8) .(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13271",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو صلاة ربي ذي الجلالذ ... على نور الهدى باهي الجمال 1 أو مرحبا يا مرحبا يا مرحبا ... مرحبا جد الحسين مرحبا يا نبي سلام عليك ... يا رسول سلام عليك 2 ثم بعد ذلك يواصلون قراءة قصة حياته صلى الله عليه وسلم وعلى شكل مقاطع يتخللها قولهم: مولاي صل وسلم دائما أبدأ ... على حبيبك خير الخلق كلهم ويندب لقراءة هذه القصة شاب حسن الصوت فيترنم بالمدائح والأشعار المشتملة على الغلو والإطراء كقصيدة البردة أو غيرها من القصائد المشتمل بعضها على الشرك والعياذ بالله. ثم بعد ذلك يتناول ما أعد لهذه المناسبة من طعام وهم يعتقدون أنهم قد تقربوا إلى الله تعالى بأعظم قربة ويتضح ذلك جليا في دعاء ختم المولد والذي يرددونه في نهاية هذه المناسبة راجين من الله قبول ذلك العمل فمن هذا الدعاء قولهم: quot; اللهم إنا قد حضرنا قراءة ما تيسر من مولد نبيك الكريم فأفض اللهم علينا خلع القبول والتكريم واسكنا بجواره في جنات النعيم.. quot; 3.  1 المولد المناوي (26) . 2 مولد النبي صلى الله عليه وسلم للبرزنجي نظم (119)  ضمن مجموعة. 3 الأنوار القدسية (23)  وانظر: مولد المناوي (62-63) .(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13272",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في دعاء ختم مولد الديبع 1: quot; واغفر اللهم بجاهه لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولمعلمينا وذي الحقوق علينا ولمن أجرى هذا الخير في هذه الساعة.. quot; 2. بل قد نص الميرغني 3 على قبول الدعاء فقال: quot; وأنه يستجاب الدعاء عند ذكر الولادة وعند الفراغ منه فنسأل الله الغفران 4. وبهذا الدعاء يختم الاحتفال بالمولد النبوي ويقوم بعض الأغنياء بتوزيع بعض الأموال على الفقراء الذين حضروا تلك المناسبة راجيا من الله مضاعفة أجر هذه الصدقة ولا سيما أنها أتت عقب عمل صالح في زعمهم ثم بعد ذلك ينفض ذلك الاجتماع. فهذه الصورة هي أمثل صورة للاحتفال بالمولد عندهم وهي التي في زعمهم لم يكن فيها اختلاط ولا غناء ولا ضرب دف والذين يفعلون مثل ذلك الاحتفال يزعمون أنهم ملتزمون ومحافظون على المشروع من الاحتفال وذلك  1 هو: عبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني العبدري الزبيدي الشافعي محدث مؤرخ ولد سنة (866هـ)  وكانت وفاته سنة (944هـ) . انظر: فهرس الفهارس للكتاني (1\/412-415)  والأعلام (3\/318) . 2 مولد ديبع (17)  ضمن مجموعة شرف الأنام. 3 هو: محمد عثمان بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله الميرغني المحجوب الحنفي الحسيني مفسر متصوف وهو أول من اشتهر من الأسرة الميرغنية بمصر والسودان ولد بالطائف سنة (1208هـ) وتوفي بها (1268هـ) . انظر: الأعلام للزركي (6\/262) . 4 الأسرار الربانية للميرغني (7) .(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13273",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمنعهم إدخال الباطل والمنكر فيه متناسين أبيات الشرك والغلو التي يرددونها كل حين. وحقا أن الهوى يعمي ويصم فالله المستعان. ولا يقتصر الاحتفال بالمولد على إقامة حفلة في الثاني عشر من ربيع الأول فحسب بل إن هناك صورا من الاحتفال بالمولد النبوي وذلك من خلال عقد الندوات والمحاضرات التي تنشر في وسائل الإعلام المختلفة المسموعة منها والمرئية والمقروءة فتفتتح تلك الندوات والمحاضرات بتلاوة آيات من الذكر الحكيم يحرص قارؤها على أن تتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 1. ثم يتناول أصحاب المحاضرة أو الندوة سيرته صلى الله عليه وسلم وما لقيه في هذه الحياة ويكون ذلك العمل ابتداء من ربيع الأول من كل عام. ومن العجيب والغريب أن المغنين والمغنيات والمطربين وأرباب الفجور يحتفلون بمولده صلى الله عليه وسلم فيحيون تلك الليلة بالغناء والسهر والطرب مختلطين في ذلك رجالا ونساء مترنمين بابتهالات وأغان وأدعية شركية يواكبها ضرب دف وصوت مزمار وقرع أعواد كل ذلك احتفالا بمولده صلى الله عليه وسلم زاعمين محبته وينطبق عليهم قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا 2.  1 سورة التوبة آية (128) . 2 سورن الأعراف آية (51) .(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13274",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن استمع إلى إذاعات بعض الدول الإسلامية في ذلك الوقت أدرك حقيقة ما أشرت إليه. ومن صور الاحتفال بالمولد اعتباره عيدا رسميا تعطل فيه المصالح الحكومية عند بعض البلاد الإسلامية كما تحتفل بعض الدول الإسلامية به رسميا وتقيم لذلك موكبا خاصا يتقدمه مسئول من الدولة حتى يصلوا إلى المكان المعد للاحتفال وعادة ما يكون في أحد المساجد المشهورة أو الميادين المعدة لذلك فتلقى الكلمات والقصائد والابتهالات التي يزعمون أنها دينية - بهذه المناسبة كما يحضرها أرباب الطرق الصوفية. ثم تمد سمائط الأكل والحلوى فيتناول الحاضرون ما لذ وطاب ثم ينصرفون بعد ذلك. وهذا الفعل هو نظير ما كان يفعله الفاطميون بالاحتفال بالمولد 1. وقد حكي ذلك أيضا عن الملك المظفر في احتفاله ببعض الموالد أنه أعد سماطا فيه خمسة آلاف رأس مشوي وعشرة آلاف دجاجة ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حلوي وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار 2.  1 انظر: الخطط للمقريزي (1\/433) . 2 انظر: البداية والنهاية (13\/147)  ووفيات الأعيان (4\/117-119)  وحسن المقصد للسيوطي (43-44)  وقد يكون في هذا نوع مبالغة ولكن لا يستبعد وقوع مثل ذلك.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13275",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الاحتفالات التي وقعت بعد ذلك فقد جرت على هذا المنوال من المبالغة والإسراف وصرف الأموال في غير طاعة الله عز وجل فضلا عما يحدث في هذه الاحتفالات من المنكرات التي يندي لها الجبين وإليك نماذج منها لتقف على حقيقة الاحتفال بالمولد وإلى أي حد وصل أربابه ودعاته من البعد عن شرع الله عز وجل واتباع سنته صلى الله عليه وسلم.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13276",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث: المنكرات التي تحصل في المولد:",
        "content": "المطلب الثالث: المنكرات التي تحصل في المولد: مع كون الاحتفال بالمولد بدعة فإنها لا تخلو من المنكرات المحرمة وهذا هو حال البدعة من حيث التمدد والتوسع فتتوالد وتعظم حتى تفسد العقيدة وتخرج صاحبها من الدين وهو لا يشعر بأنه عمل ذنبا بل يظن أن ذلك العمل فيه قربة وطاعة. ومن أعظم المنكرات وأشنعها التي تقع في الاحتفال بالمولد النبوي الشرك بالله عز وجل الذي هو أعظم ذنب عصى به الله عز وجل. فقد جاء في الحديث: quot; أي الذنب أعظم قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك quot; 1. وهو المنافي لكلمة التوحيد الموجب لسخط الله وعذابه قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 2. ولا يقبل الله سبحانه وتعالى من صاحبه لا صرفا ولا عدلا 3 كما قال تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 4.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التفسير (8\/492)  حديث (4761)  وصحيح مسلم كتاب الإيمان باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده (1\/90)  حديث (86)  واللفظ له. 2 سورة النساء آية (48) . 3 الصرف التوبة وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل الفرض انظر: النهاية لابن الأثير (3\/24)  ولسان العرب (9\/190-191) . 4 سورة الفرقان آية (23) .(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13277",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل ذلك يقع في المولد بسبب الغلو في سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم من دعائه والاستغاثة به وطلب المدد والعون واعتقاد أنه يعلم الغيب وغير ذلك من أمور العبادة التي لا تصرف إلا لله جل وعلا بل إن البعض جعل الدنيا والآخرة له صلى الله عليه وسلم مخالفين بذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot;أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدينquot; 1. ومعرضين عن قوله صلى الله عليه وسلم أيضا: quot;لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم وإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسولهquot; 2. وإليك أيها القارئ نماذج من النثر والنظم الذي تحيا به هذه الموالد ولا يخلو مولد منها حتى أصبح ذلك الفعل كأنه من السنن المأثورة التي يجب العمل بها وتلاوتها في تلك الليلة التي يزعمون أنها توافق مولده صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم الأصل في المخلوقات وانه خلق من نور الله ثم خلق من هذا النور سائر المخلوقات. وقد أوردوا في ذلك حديثا لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم يروونه:  1 سنن ابن ماجة كتاب المناسك باب قدر حصى الرمي (2\/1008)  حديث (3029)  وسنن النسائي كتاب المناسك باب التقاط الحصى (5\/268269)  ومسند الإمام أحمد (1\/215)  وصحيح ابن حبان (1011)  والمستدرك للحاكم كتاب المناسك (1\/466)  وقال صحيح ووافقه الذهبي وقال النووي في المجموع (8\/137)  وشيخ الإسلام في اقتضاء الصراط (1\/289)  إسناده صحيح على شرط مسلم. 2 صحيح البخاري كتاب الأنبياء (4\/142) .(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13278",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء قال: quot;يا جابر إن الله تعالى قد خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى ولم يكن في ذلك الوقت لا لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر..quot; 1. قال المناوي في مولده: وقد اشتمل اسمه الشريف على أربعة أحرف هجائية لكل حرف منها مزية ومقام فالميم الأولى ما من نبي ولا رسول إلا خلق من نور طلعته البهية فهو أصل والكل منه فرع بلا شك ولا إيهام.. quot; 2. وقال في نظمه: فالكل من نوره الرحمن أوجده ... لولاه ما كانت الأفاق قد نظمت 3 وقال الميرغني: وأشهد أن سيدنا محمدا الذي من ميم اسمه امتدت سائر العوالم الخلقية 4. وهذا القول بين البطلان والحديث الوارد في ذلك موضوع مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.  1 انظر: المواهب اللدنية للقسطلاني (1\/47)  والمدخل لابن الحاج (2\/34)  وخطب ابن نباته (25-26) . 2 مولد المناوي (2-3) . 3 المرجع السابق. 4 الأسرار الربانية في مولد خير البرية (4) .(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13279",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيحا ولا ضعيفا ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا يدرى من قائله 1. وقد سئل السيوطي عن هذا الحديث فأجاب بقوله: ليس له إسناد يعتمد عليه 2. ويبطله قوله صلى الله عليه وسلم: quot;الناس بنو آدم وآدم من ترابquot; 3. ودعوى أنه صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله فهذا كذب وبهتان يرده قوله تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم 4. وهذا القول يشبه قول النصارى في المسيح عليه السلام وهو من الغلو والإطراء المذموم وفي ذلك يقول شيخ الإسلام عند الكلام على اعتقاد النصارى في المسيح ووجوده: وظن النصارى يضاهي ظن طائفة من غلاة المنتسبين إلى الإسلام وغيرهم الذين يقولون إن ذات النبي صلى الله عليه وسلم كانت موجودة قبل خلق آدم. ويقولون إنه خلق من نور رب العالمين ووجد قبل خلق آدم وأن الأشياء خلقت منه حتى قد يقولون في محمد صلى الله عليه وسلم جنس قول النصارى في المسيح حتى قد يجعلون مدد العالم منه ويروون في ذلك أحاديث كلها كذب.. 5.  1 مجموعة الرسائل والمسائل (1\/164) . 2 الحاوي للفتاوى (1\/323-325)  3 سنن أبي داود كتاب الأدب باب التفاخر بالأحساب (4\/331)  حديث (5166)  وسنن الترمذي كتاب المناقب باب فضل الشام واليمن (5\/735)  حديث (3956)  وقال: حديث حسن غريب ومسند الإمام أحمد (3\/361)  وصححه الألباني كما في صحيح الجامع (5\/111) . 4 سورة الكهف آية (110) . 5 الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (2\/300-201) .(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13280",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا هو حال تلك الموالد وقصصها التي تقرأ في الاحتفال مبناها على مثل هذا الحديث الذي لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم فضلا عن ذلك الاعتقاد الباطل المأخوذ من عقيدة النصارى في المسيح بن مريم عليه السلام وما أوردته هنا مثال على ذلك. ومن ألهمه الله حسن البصيرة والعقل السليم أدرك أن مثل هذا الكلام لا يصح ولا يصدر عنه صلى الله عليه وسلم حيث إن بطلانه واضح بالعقل والنقل. ولقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نقده لمثل هذه الأحاديث الواردة في هذا الشأن: quot; فهذه الأحاديث وأمثالها مما هو كذب وفرية عند أهل العلم لا سيما إذا كانت معلومة البطلان بالعقل بل مستحيلة في العقل ليس لأحد أن يرويها ويحدث بها إلا على وجه البيان لكونها كذبا كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبينquot; 1. 2. ومن الأشعار التي يتغنون بها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ويرددونها في هذه المناسبة وقد غالوا فيه صلى الله عليه وسلم حتى أعطوه ما لله من الحقوق ما جاء في بردة المديح للبوصيري 3. وهي من أشهر هذه الأشعار:  1 صحيح مسلم المقدمة باب وجوب الرواية عن الثقات والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم (1\/9) . 2 مجموع الفتاوى (28\/371) . 3 هو: محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شاعر وأشهر شعره البردة ونسبته إلى بوصير من أعمال بني سويف بمصر ولد سنة (608)  وتوفي (696هـ) . انظر: الأعلام للزركلي (6\/139)  ومعجم المؤلفين (10\/28) .(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13281",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلى باسم منتقم فإن من وجودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم 1 من تأمل هذه الأبيات أدرك ما انطوت عليه من الشرك بالله عز وجل المنافي للتوحيد والمحبط للعمل فمن ذلك: 1 - أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو جل وعلا. 2 - أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله وذلك هو الشرك في الألوهية. 3 - سؤاله منه أن يشفع له في قوله: quot;ولن يضيق رسول الله جاهك بي..quot; وهذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوه وهو الجاه والشفاعة عند الله وهذا هو الشرك 2. ولقد أعرض قائل هذه الأبيات ومن يتغنى بها: يا أكرم الخلق.. عن قوله تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو 3. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك نفع أحد ولا ضره وإنما المالك للنفع والضر هو الله عز وجل.  1 قصيده البردة (172)  ضمن مجموعة مولود شرف الأنام. مع ملاحظة أن هذه الأبيات ليست متتابعة في القصيدة. 2 تيسير العزيز الحميد (222) . 3 سورة الأنعام آية (17) .(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13282",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد غلا غلوا مفرطا بقوله: quot; فإن من وجودك الدنيا وضرتها  وشاركه في هذا الغلو من يرددها حيث أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يملكه إلا الله خالق السموات والأرض القائل: وإن لنا للآخرة والأولى 1. فهذا القول شرك وكفر صريح حيث جزم أن من جود النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا والآخرة ولم يكتف بذلك حتى أضاف علم اللوح والقلم إليه صلى الله عليه وسلم ذلك العلم الذي استأثره الله لنفسه. وبهذا الفعل خالف قوله صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عنه الله عز وجل: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب 2. وقوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء 3. وجاء في مولد المناوي: والكائنات لأجل المصطفى خلقت ... دنيا وأخرى جميعا من ملاحته هو أول الخلق سر العالمين به ... كذا جميع البرايا من بدايته لولاه ما أوجد الله الوجود ولا ... قد كان ما كان إلا من كرامته 4 وقال أيضا: أنا العبد الذليل وأنت جاه ... أنا في العالمين سواك مالي أنا يا مصطفى كثرت ذنوبي ... وأرجو العفو في من مولى الموالى  1 سورة الليل آية (13) . 2 سورة الأنعام آية (50) . 3 سورة الأعراف آية (188) . 4 مولد المناوي (18) .(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13283",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ... فكن بي شفيعا يا مصطفانا ... وعونا في المهمات الثقال فمن لي ارتجيه لكشف ضري ... غوثي في الشدائد والنوال 1 قال الميرغني: لوذوا به ثم قوموا ... صلى الله عليه 2 وجاء في الأنوار القدسية: فيك قد أحسنت ظني ... يا بشير يا نذير فأغثني يا ملاذي ... في مهمات الأمور 3 ... وقد اكتفيت بتوضيح ما ورد في بعض أبيات البوصيري من الشرك والضلال وما سقته بعد ذلك من الأبيات فهي على نظيرها في الحكم والله الهادي إلى الصواب. فهذا الغلو وهذا الإطراء هو الذي وقعت فيه النصارى إلا أن هؤلاء لم يقولوا ثالث ثلاثة أو أن محمدا صلى الله عليه وسلم إله ولكن صرفوا ما كان لله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فماذا تركوا لله جل وعلا. فهذه هي عين دعوة النصارى في المسيح بن مريم عليه السلام لكن اختلف الاسم ووافق المضمون وتغيير المسميات لا يغير الحقائق. وهذا هو حال الشيطان لإيقاع بني آدم في براثن الشرك والكفر والعياذ بالله.  1 المصدر السابق (27-28) . 2 الأسرار الربانية (26) . 3 الأنوار القدسية في مولد المصطفى خير البرية (10) .(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13284",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوضح ذلك ما قاله البوصيري: دع ما دعته النصارى في نبيهم ... وأحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم 1 أي: قل ما شئت من القول ولا تقل: ثالث ثلاثة أو أنه إله أو ابن إله وفي ذلك يقول الشيخ سليمان بن عبد الله 2: عندما تناول بعض أبيات البرعي 3 وهي على نظير تلك الأبيات ما نصه: quot; وهذا بعينه هو الذي ادعته النصارى في عيسى عليه السلام إلا أن أولئك أطلقوا عليه اسم الإله وهذا لم يطلقه ولكن أتى بلباب دعواهم وخلاصتها وترك الاسم إذ في الاسم نوع تمييز فرأى الشيطان أن الإتيان بالمعنى دون الاسم أقرب إلى ترويج الباطل وقبوله عند ذوي العقول السخيفة إذ كان من المتقرر عند الأمة المحمدية أن دعوى النصارى في عيسى عليه السلام كفر فلو أتاهم بدعوى النصارى اسما ومعنى لردوه وأنكروه فأخذ المعنى وأعطاه البرعي وأحزابه وترك للنصارى وإلا فما ندري ماذا أبقى هذا المتكلم الخبيث للخالق تعالى وتقدس من سؤال مطلب أو تحصيل مأرب فالله المستعان 4.  1 قصيدة البردة (155)  ضمن مجموعة مولد شرف الأنام. 2 هو: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ولد في الدرعية وكان عالما في التفسير والحديث والفقه - وشى به بعض المنافقين إلى إبراهيم باشا عندما غزا الدرعية فأحضره وأظهر بين يديه آلات اللهو والمنكر إغاظة له ثم أخرجه إلى المقبرة وأمر العساكر أن يطلقوا عليه الرصاص جميعا فمزقوا جسده وكان ذلك في سنة (1233) - رحمه الله -. انظر: عنوان المجد في تاريخ نجد (1\/212-213)  والأعلام (3\/129) .(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13285",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أوردته هنا ما هو إلا مثال لما يردد في الاحتفال بالمولد من أشعار ومدائح ولا يخلو مولد من ذلك ولا سيما قصيدة البردة بل إن جل من يحضر المولد يحفظها عن ظهر قلب. فلا أدرى هل يجهلون معاني تلك الأبيات وما انطوت عليه من كفر وشرك وتنقص لله في ألوهيته وربوبيته فبذلك يكونون جهله مقلدين لا يفقهون ما يقولون على حد قوله تعالى: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون 1. أم إنه الهوى والإعراض عن السنة وحب البدعة والخرافة على حد قول الشاعر: يقضى على المرء في أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن ومن المنكرات الأخرى: 1 - أحياؤه بالرقص والغناء الشركي الخليع وبعرائس الحلوى المزينة وبعلب القمار وغير ذلك من الأعمال السيئة 2. 2 - ومنها: انتهاك حرمة المساجد بتقذيرها وكثرة اللغط فيها ودخول الأطفال حفاة أو بالنعال فلا يكاد يتيسر لأحد إقامة الشعائر في مسجد يعمل فيه مولد. 3 - ومنها: خروج النساء متبرجات مع اختلاطهن بالرجال إلى حد لا يؤمن معه وقوع الفاحشة.  1 سورة الزخرف آية (23) . 2 انظر: صراع بين الحق والباطل لسعد صادق (124) .(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13286",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - ومنها: استعمال الأغاني وآلات الطرب على الوجه المحرم بالإجماع وغير ذلك مما يفسد أخلاق الأمة ويبعث في نفوس الشبان روح العشق والميل إلى الفجور. 5 - ومنها قراءة القرآن على غير الوجه المشروع فيرجعون فيه كترجيع الغناء غير مراعين فيه ما يجب له من الأدب. 6 - ومنها: طلب الرياء بعمل هذا المولد والتنافس فيه فترى الأغنياء يتنافسون في الليالي التي يحيونها بأسمائهم وكل يجتهد أن تكون ليلته أحسن الليالي 1. فهذه بعض المنكرات التي تحصل في بدعة المولد وأصحاب الموالد يعرفون من المفاسد المترتبة على هذا الاحتفال أكثر مما ذكرنا ولكن هذا هو حال البدعة عندما تتشربها القلوب حتى تقضي على الدين فهي كالنار في الهشيم وبهذا يصبح الاحتفال بالمولد مبدأة للفساد وجمع لكل رذيلة وسفاهة وهذا الفعل لا يطرد في كل مولد بل يختلف من بلد إلى بلد ومن جماعة إلى أخرى على حسب قوة الدعاة إليه. ولكن لا يخلو في الغالب احتفال من الاحتفالات بالمولد من وقوع الشرك والمعاصي فيه وذلك بسبب تلك المدائح والأشعار التي يرددونها والأعمال التي يمارسونها.  1 انظر: الاتباع والنهي عن الابتداع (251-253)  والمدخل لابن الحاج (2\/2002)  والمورد في عمل المولد للفكهاني (24-25)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (306-307)  ومنكرات المآتم والموالد لجماعة من علماء الأزهر (57-58)  والسنن والمبتدعات للشقيري (139) .(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13287",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الرابع: الشبه التي اعتمد عليها من قال بالاحتفال بالمولد وردها:",
        "content": "المطلب الرابع: الشبه التي اعتمد عليها من قال بالاحتفال بالمولد وردها: لم تكن هناك أدلة صحيحة تشير إلى الاحتفال بالمولد النبوي وجوازه ولكن من قال بالاحتفال به اعتمدوا على شبة ظنوا وزعموا أنها تشير وتدعو إلى الاحتفال بهذه البدعة وانطلت على كثير من الناس لا سيما العوام منهم وسنعرض أهم الشبه التي اعتمد عليها أولئك ثم نبين بطلانها وأنه لا دليل فيها على هذا العمل وذلك بعد عرضها على كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال سلف هذه الأمة وإليك بيان ذلك: - الشبهة الأولى: ما حكاه السيوطي عن ابن حجر أنه استخرج أصلا فقال: قد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه: أصل عمل المولد بدعة لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ولكنها مع ذلك فقد اشتملت على محاسن وضدها. فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة وإلا فلا. قال: وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجا موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالىquot; 1.  1 تقدم تخريجه ص (278)(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13288",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيستفاد منه فعل الشكر لله تعالى على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم. وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى عليه السلام في يوم عاشوراء. ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم في الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه فهذا ما يتعلق بأصل عمله 1. ويجاب على هذه الشبهة بما يلي: أولا: أن ابن حجر - رحمه الله - صرح في أول كلامه أن أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة وهذه الجملة من كلام ابن حجر كافية في ذم المولد إذ لو كان خيرا لسبق إليه الصحابة والتابعون وأئمة الهدى من بعدهم 2 فهم خير الناس وأولى الناس باتباعه صلى الله عليه وسلم فكيف يعزب عنهم ذلك! ثانيا: أن تخريج ابن حجر عمل المولد على حديث صوم عاشوراء لا يمكن الجمع بينه وبين جزمه أول تلك الفتوى بأن ذلك العمل بدعة لم تنقل عن أحد  1 حسن المقصد (63-64)  وانظر: شرح المواهبة اللدنية للزرقاني (1\/140)  وانظر: حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لمحمد علوي المالكي (8) . 2 الرد القوى لمحمود عبد الله التويجري (30) .(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13289",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السلف الصالح من القرون الثلاثة فإن عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحا إذ لو كان صحيحا لم يعزب عن فهم السلف ويفهمه من بعدهم كما يمنع اعتبار ذلك النص دليلا عليه إذ لو كان دليلا عليه لعمل به السلف الصالح. فاستنباط ابن حجر الاحتفال بالمولد النبوي - مادام الأمر كذلك - من حديث صوم يوم عاشوراء أو من نص آخر مخالف لما أجمع عليه السلف من ناحية العمل به وما خالف إجماعهم فهو خطا لأنهم لا يجتمعون إلا على هدى1. فهم أولى الناس وأحرص الناس على اتباعه صلى الله عليه وسلم والهدى فيما كانوا عليه 2. ثالثا: أن تخريج المولد على صيام يوم عاشوراء من التكلف المردود لأن العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع فإن الإسلام مبني على أصلين: أحدهما: أن نعبد الله وحده ولا شريك له. والثاني: أن نعبده بما شرع على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا نعبده بالأهواء والبدع.  1 القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل صلى الله عليه وسلم لإسماعيل الأنصاري (78) . 2 انظر: تفصيل القول في أن الهدى ما كان عليه الصحابة والتابعون. الموافقات للشاطبي (3\/41-42)  وإعلام الموقعين لابن القيم (2\/389-392) .(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13290",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين 1. فليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم من واجب أو مستحب ولا يعبد الله بالأمور المبتدعة 2. فلا يسع المسلم إلا الاتباع. رابعا: أن صيام يوم عاشوراء قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ورغبه فيه 3 بخلاف اتخاذ يوم مولده عيدا فإنه لم يفعله ولم يرغب فيه ولو كان في الاحتفال بالمولد واتخاذه عيدا أدنى شيء من الفضل لبينه صلى الله عليه وسلم لأمته لأنه ما من خير إلا ودلهم عليه ورغبهم فيه ولا شر إلا وقد نهاهم عنه وحذرهم منه والبدع من الشر الذي نهاهم عنها وحذرهم منها 4. فبهذا يتبين بطلان هذه الشبهة والتخريج المتكلف المردود. - الشبهة الثانية: قال السيوطي بعد ما نقل كلام ابن حجر وظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس رضي الله عنه quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة quot; 5.  1 سورة الجاثية آية (18-19) . 2 مجموع الفتاوى (1\/80) . 3 انظر: السنة في يوم عاشوراء ص (252)  من هذا البحث. 4 الرد القوى (32)  وانظر: الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف لأبي بكر الجزائري ص (43) . 5 السنن الكبرى للبيهقي كتاب الضحايا (9\/300)  وقال: قال عبد الرزاق انما تركوا عبد الله بن محرز لحال هذا الحديث. وانظر: ميزان الاعتدال (2\/500)  ومصنف عبد الرزاق كتاب العقيقة (4\/329)  حديث (7960) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13291",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين وتشريفا لأمته كما كان يصلي على نفسه لذلك فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده باجتماع الإخوان وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات 1. - الجواب على هذه الشبهة: إن هذه الشبهة ساقطة ومردودة وذلك لعدم ثبوت هذا الحديث. قال الإمام أحمد عنه: بأنه منكر 2. وقال النووي: حديث باطل 3. وقال ابن حجر: لا يثبت 4. - الشبهة الثالثة: ما نقله السيوطي عن الحافظ شمس الدين الجزري 5 وأنه قال في كتابه المسمى quot;عرف التعريف بالمولد الشريف quot; ما نصه: وقد رؤى أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك فقال: في النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة  1 حسن المقصد في عمل المولد للسيوطي (64-65) . 2 انظر: تحفة المودود لابن القيم (51) . 3 المجموع للنووي (8\/330) . 4 فتح الباري (9\/595)  والتلخيص الحبير (4\/147) . 5 هو: محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف أبو الخير شمس الدين الدمشقي الشهير بالجزري فقيه شافعي من حفاظ الحديث ولد سنة (751هـ-) وكانت وفاته (833هـ) . انظر: شذرات الذهب (7\/204-206)  والأعلام للزركلي (7\/45) .(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13292",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اثنين وأمص من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا وأشار برأس إصبعه وان ذلك بإعتاقى لثويبة عندما بشرتني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار بفرحة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم. ولعمري إنما يكون جزاؤه من المولى الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم. وفي ذلك يقول الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقي 1. وقد صح أن أبا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين لإعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنشد: إذا كان هذا كافرا جاء ذمه ... وتبت يداه في الجحيم مخلدا أتى أنه يوم الاثنين دائما ... يخفف عنه السرور بأحمدا فما الظن بالعيد الذي طول عمره ... بأحمد مسرورا ومات موحدا 2 - الجواب على هذه الشبهة من وجوه: أولا: أن الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به كما جاء ذلك في  1 هو: محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن أحمد القيسي الدمشقي المعروف بالحافظ ابن ناصر الدمشقي فقيه شافعي مؤرخ ولد سنة (777هـ)  وكانت وفاته (842هـ) . انظر: ذيل تذكرة الحفاظ (317-325)  وشذرات الذهب (7\/243-344) . 2 حسن المقصد للسيوطي (65-66)  وانظر: حول الاحتفال بالمولد لمحمد علوي المالكي (5-6)  وعلموا أولادكم محبة رسول الله لمحمد عبده يماني ص (97) .(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13293",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشرحيبه 1. قال له: ماذا لقيت قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقي ثويبة 2. وعلى تقدير أنه موصول فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه 3. ثانيا: أنه لم يصح أن ثويبة أعتقها أبو لهب عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان إعتاقها قبل الهجرة وذلك بعد الإرضاع بزمن طويل كما هو ثابت في كتب التاريخ والسير. قال ابن سعد 4: بسنده quot; كانت ثويبة مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلها وهو بمكة وكانت خديجة تكرمها وهي على ملك أبي لهب وسألته أن يبيعها لها فامتنع فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها أبو لهب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إليها بصلة وبكسوة حتى جاء الخبر أنها ماتت سنة سبع مرجعه من خيبر 5. ثالثا: دلت النصوص الصريحة من كتاب الله عز وجل على أن أعمال الكفار حابطة كما قال تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 6.  1 الحيبة: بسكر الحاء المهملة وفتح الباء أي بشر حال والحيبة والحوبة الهم والحزن. انظر: النهاية لابن الأثير (1\/466) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب النكاح (9\/140)  حديث (5101) . 3 فتح الباري لابن حجر (9\/145) . 4 هو: محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم مؤرخ من حفاظ الحديث ولد في البصرة سنة (168هـ)  وتوفي في بغداد سنة (230هـ) . تهذيب التهذيب (9\/182)  وتذكرة الحافظ (2\/425) . 5 الطبقات لابن سعد (1\/108-109)  وانظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (4\/258)  وفتح الباري (9\/145)  والوفاء بأحوال المصطفى لابن الجوزي (1\/178-179) . 6 سورة الفرقان آية (23) .(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13294",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد 1. وأبو لهب يدخل تحت هذه الآيات ضمنا فلا ينتفع بإعتاق ثويبة لأن أعماله كلها حابطة 2. رابعا: أن نصوص القرآن دالة على أن العذاب لا يخفف عن الكفار 3. قال تعالى: والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور 4. وأبو لهب ممن تنطبق عليه هذه الآية لشدة كفره وعداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأذيته له. كيف لا وقد جاء النص الصريح بذلك كما في قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب 5.  1 سورة إبراهيم آية (18) . 2 انظر: الرد القوي لحمود التويجري (58-59) . 3 وقد جاء في السنة تخفيف العذاب عن أبي طالب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خاص به انظر: صحيح البخاري مع الفتح (11\/417) كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار حديث (6564) . وصحيح مسلم (1\/90-91)  كتاب الإيمان باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه حديث (209) . 4 سورة فاطر آية (36) . 5 سورة المسد آية (1-3) .(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13295",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: أما أبيات الحافظ الدمشقي. فنحن ندعو للحافظ الدمشقي بالرحمة والمغفرة ونؤكد معه قوله الصادق: فما الظن بالعبد الذي طول عمره ... بأحمد مسرورا ومات موحدا فهو - رحمه الله - يرجو ثواب ربه بسروره برسول صلى الله عليه وسلم طول عمره لا أنه يرتجي ثواب سروره بالرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة بعد ثلاثمائة وأربع وخمسين ليلة! ثم إنه - رحمه الله - يربط رجاء الثواب بموته موحدا الله تعالى بما هو أهله وبما يستحقه من العبادة والتعظيم.. 1. وبهذا يتبين أنه لا دليل لهم بهذه الشبهة وأنه لم يثبت أن أبا لهب فرح بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا أنه أعتق ثويبة حال ولادته صلى الله عليه وسلم بل كان من أشد الأعداء للرسول صلى الله عليه وسلم فتلك دعوى لا برهان عليها. - الشبهة الرابعة: أنه صلى الله عليه وسلم كان يعظم يوم مولده ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه وتفضله عليه بالوجود لهذا الوجود إذ سعد به كل موجود وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام كما جاء في الحديث عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين. فقال: quot;فيه ولدت وفيه أنزل عليquot; 2. وهذا معنى الاحتفال به والمعنى موجود سواء كان ذلك بصيام أم إطعام طعام أو اجتماع على ذكر أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسماع شمائله الشريفة3.  1 حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالته لعبد الله بن سليمان بن منيع (47) . 2 صحيح مسلم كتاب الصيام (2\/820)  حديث (1160) . 3 حول الاحتفال بالمولد لمحمد علوي المالكي (7) . وانظر: علموا أولادكم محبة رسول الله د. محمد عبده يماني (98)  وللعقلاء فقط (160)  ونفخ الأزهار في مولد المختار لعلي الجندي (181)  والسنة والبدعة لعبد الله محفوظ محمد الحداد الحضرمي (106) .(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13296",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الرد على هذه الشبهة من وجوه: أولا: أنه إذا كان المراد من إقامة المولد هو شكر الله تعالى على نعمة ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فإن المعقول والمنقول يحتم أن يكون الشكر من نوع ما شكر الرسول ربه وهو الصوم وعليه فلنصم كما صام غير أن أرباب الموالد لا يصومونه لأن الصيام فيه مقاومة للنفس بحرمانها من لذة الطعام والشراب وهم يريدون ذلك فتعارض الغرضان فآثروا ما يحبون على ما يحب الله وهي زلة عند ذوي البصائر والنهي 1. ويوضح ذلك أن بعض أرباب الموالد نص على كراهة صوم يوم الاثنين الموافق للثاني عشر من ربيع الأول بحجة أنه عيد من أعياد المسلمين. وقد نقل ذلك الحطاب 2 حيث قال: quot; قال الشيخ زروق 3: في شرح القرطبية صيام يوم المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صح علمه وورعه وقال: إنه من أعياد المسلمين فينبغي أن لا يصام فيه quot; 4. وجاء في حاشية الدردير quot; تنبيه: ومن جملة الصيام المكروه كما قال بعضهم: صوم يوم المولد المحمدي إلحاقا له بالأعياد quot; 5.  1 انظر: الإنصاف لأبي بكر الجزائري (44)  بتصرف. 2 هو: محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني أبو عبد الله المعروف بالحطاب فقيه مالكي من علماء المتصوفين ولد سنة (902هـ)  وكانت وفاته سنة (954هـ) . انظر: الأعلام (7\/58) . 3 هو: أحمد بن أحمد بن محمد عيسى البرنسي الفاسي أبو العباس زروق فقيه محدث صوفي وولد سنة (846هـ)  وكان وفاته سنة (899هـ) . انظر: شذرات الذهب (7\/363)  والأعلام (1\/91) . 4 مواهب الجليل لشرح مختصر خليل لأبي عبد الله المغربي المعروف بالحطاب (2\/405) . 5 شرح الدردير لمختصر خليل مع حاشية الدسوقي (1\/518)  وانظر أيضا: الخرشي على مختصر سيدي خليل (1\/241)  وحاشية الصاوي على الشرح الصغير (2\/232) .(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13297",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا نص في مخالفته صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين ورغب فيه. وأولئك تعمدوا مخالفته صلى الله عليه وسلم ومن هنا يتبين بطلان دعوى محبته إذ المحبة في المتابعة لا في الإدعاء. ثانيا: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصم يوم ولادته وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الأول إن صح أنه كذلك. وإنما صام يوم الاثنين الذي يتكرر مجيئه في كل شهر أربع مرات أو أكثر وبناء على هذا فتخصيص يوم الثاني عشر من ربيع الأول بعمل ما دون يوم الاثنين من كل أسبوع يعتبر استدراكا على الشارع وتصحيحا لعمله وما أقبح هذا إن كان - والعياذ بالله - 1. ثالثا: أن صيام يوم الاثنين له خصوصية أخرى إضافة إلى ما ذكر في الحديث الذي استندوا إليه وذلك أنه يوم تعرض فيه الأعمال كما تعرض في يوم الخميس فندب النبي صلى الله عليه وسلم صومه. كما جاء عن أبي هريرة الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائمquot; 2.  1 الإنصاف فيما قيل في المولد للجزائري (44) . 2 سنن الترمذي كتاب الصيام باب ما جاء في صوم الاثنين والخميس (3\/122)  حديث (447)  واللفظ له وقال: حديث حسن غريب سنن النسائي كتاب الصيام باب صوم الاثنين الخميس (4\/201ـ202)  وسنن أبي داود كتاب الصوم باب صوم الاثنين والخميس (2\/325)  حديث (5436)  ومسند الإمام أحمد (5\/201)  وقال الألباني: صحيح كما في صحيح سنن الترمذي (1\/227) .(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13298",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلم يكن الداعي إلى هذا الصوم لكونه يوم ولادته فحسب بل لأجل أن الأعمال تعرض فيهما وأنه يوم أنزل عليه فيه. رابعا: هل النبي صلى الله عليه وسلم عندما صام يوم الاثنين أضاف إلى الصيام احتفالا كاحتفال أرباب الموالد من تجمعات ومدائح وأنغام وطعام وشراب الجواب: لا وإنما اكتفى بالصيام فقط. إذا ألا يكفى الأمة ما كفى نبيها صلى الله عليه وسلم ويسعها ما وسعه وهل يقدر عاقل أن يقول: لا إذا فلم الافتيات على الشارع والتقدم بالزيادة عليه والله يقول: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 1. ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةquot; 2. 3. خامسا: قولهم إن هذا في معنى الاحتفال به والمعنى موجود سواء كان ذلك بصيام أم أطعام طعام.. الخ. في هذا القول اتهام خطير لخير هذه الأمة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وتابعيهم ورمي لهم بالتقصير حيث لم يفهموا مقصوده صلى الله عليه وسلم من صيام هذا اليوم فلم يحتلفوا بهذه المناسبة. وفي هذا يقول الشيخ ابن منيع في رده على المالكي: عندما استدل بهذا الدليل - يقصد المالكي - أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان بصيامه يوم ولادته يوحي إلى أمته وفي طليعة الأمة أصحابه وتابعوهم بإقامة احتفال بمولده صلى الله عليه وسلم إلا أنهم من  1 سورة الحشر آية (7) . 2 تقدم تخريجه ص (219) . 3 انظر: الإنصاف فيما قبل في المولد للجزائري (44-45) .(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13299",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغباء والجهل والبعد عن إدراك مقاصده صلى الله عليه وسلم بمكان حجب عنهم ذلك حتى جاءت الرافضة والقرامطة والفاطميون ومن نحا نحوهم من أهل البدع والمحدثات كالمالكي واضرابه فأدركوا بثاقب بصرهم ونفاذ بصيرتهم وقوة إيمانهم وشدة محبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أدركوا مقصده صلى الله عليه وسلم بصيامه يوم الاثنين فدعوا إلى إقامة الاحتفال بالمولد. حقا إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.. وبالتالي نقول: لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والستة الباقين من العشرة والحسن والحسين وأمهما فاطمة وأمهات المؤمنين أزواجه صلى الله عليه وسلم وغيرهم إنكم لم تقدروا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق قدره كما قدره أولئك المحتفلون فلم تقيموا احتفالات حوليه بذكرى ولادته صلى الله عليه وسلم كما يوحي بذلك على حد زعم المالكي وفهمه السقيم حقا إن الهوى يعمى ويصم 1. فهذا هو حال من جانب الحق واتبع الهوى يقدح في من خالفه من سلف هذه الأمة وخيرها سواء أراد بذلك أم لم يرد فالله المستعان والهادي إلى الصواب. - الشبهة الخامسة: أن الفرح به صلى الله عليه وسلم مطلوب بأمر القرآن من قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 2.  1 انظر: حوار مع المالكي (50-51) . 2 سورة يونس آية (58) .(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13300",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله تعالى أمرنا أن نفرح بالرحمة والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم الرحمة. قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 1. 2. الجواب على ذلك: إن القول بذلك تعسف للأدلة بجعلها موافقة للهوى ومجانبة لما عليه هذه الأمة من كبار المفسرين وأئمة علم التفسير الذين نصوا على أن المقصود بالفضل والرحمة المفروح بهما ما عنته الآية السابقة لهذه الآية: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 3. قال الطبري في تفسيره لهذا الآية: يقول الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بك وبما أنزل إليك من عند ربك. بفضل الله . أيها الناس الذي تفضل به عليكم هو الإسلام. فبينه لكم ودعاكم إليه وبرحمته التي رحمكم بها فأنزلها إليكم فعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من كتابه فبصركم بها معا لم دينكم وذلك القرآن. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يقول فان الإسلام الذي دعاهم إليه والقرآن الذي أنزله عليهم خير مما يجمعون من حطام الدنيا وكنوزها 4.  1 سورة الأنبياء له (107) . 2 حول الاحتفال بالمولد لعلوي المالكي (7-8) . انظر: الذخائر المحمدية له (268)  وعلموا أولادكم محبة رسول الله د. محمد عبده يماني (98) . 3 سورة يونس آية (57-58) . 4 تفسير الطبري (15-105) .(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13301",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال القرطبي في تفسيره: قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا . قال أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما: quot; فضله القرآن ورحمته الإسلام وعنهما أيضا: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهلهquot;1. وقال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه: يقول تعالى ممتنا على خلقه بما أنزل من القرآن العظيم على رسوله الكريم يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم أي زاجرا عن الفواحش. وشفاء لما في الصدور أي من الشبه والشكوك وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس. وهدى ورحمة أي يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى وإنما ذلك للمؤمنين به والمصدقين الموقنين بما فيه quot;. كقوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا 2. وقوله تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء 3. وقوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى والدين الحق فليفرحوا فانه أولى بما يفرحون به. هو خير مما يجمعون أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة 4.  1 الجامع لأحكام القرآن (8\/353) . وانظر: البغوي (2\/358)  والتفسير القيم لابن (307)  2 سورة الإسراء آية (82) .(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13302",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن القيم عند هذه الآية: وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته الإسلام والسنة 1. وبهذا تبين لطالب الحق أنه لا دليل بهذه الآية وهذا هو حال المبتدعة فانهم يتعسفون الأدلة لمجارات آرائهم وأهوائهم وإن خالفت ما هو مجمع عليه. - الشبهة السادسة: إن المولد الشريف يبعث على الصلاة والسلام المطلوبين بقوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 2. 3. - الجواب: - أولا: إذا كان لا يذكر صلى الله عليه وسلم إلا في يوم ولادته فبئست هذا العقيدة وهذا جفاء في حقه صلى الله عليه وسلم فأين دعوى المحبة إذا. إذا كان لا يصلى عليه إلا في ليلة من ثلاثمائة وست وخمسين ليلة نعوذ بالله من الغفلة والصدود عن الحق. ثانيا: الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحب في كل وقت وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: quot;من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشراquot;4.  1 اجتماع الجيوش الإسلامية (6) . 2 سورة الأحزاب آية (56) . 3 حول الاحتفال بالمولد (7-8)  وانظر: عملوا أولادكم محبة رسول الله (99) . 4 صحيح مسلم كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد (1\/306)  حديث (408) .(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13303",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصلاة والسلام مقترنة عند ذكره صلى الله عليه وسلم في كل وقت وفي كل مناسبة فقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;البخيل من ذكرت عنده فلم يصل عليquot; 1. وقد أمر صلى الله عليه وسلم بالإكثار من الصلاة عليه في يوم الجمعة عيد الأسبوع فقال صلى الله عليه وسلم: quot;من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي..quot; 2. فهل يليق بالمسلم أن لا يصلي عليه صلى الله عليه وسلم إلا في ليلة واحدة من ثلاثمائة وست وخمسين ليلة كلا بل هذا هو الهجران ولا يقول بذلك عاقل وفي ذلك يقول أبو بكر الجزائري: كون المولد ذكرى.. الخ هذه تصلح أن تكون علة لو كان المسلم لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم عشرات المرات فتقام له ذكرى سنوية أو شهرية يتذكر فيها نبيه ليزداد بذلك إيمانه وحبه له. أما والمسلم لا يصلي صلاة من ليل أو نهار إلا ذكر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل وقت صلاة ولا يقام لها إلا ويذكر الرسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلى عليه إن الذي تقام له ذكرى خشية النسيان هو من لا يذكر أما من يذكر ولا ينسى فكيف تقام ذكرى حتى لا ينسى أليس هذه من تحصيل ما هو حاصل وتحصيل الحاصل عبث ينزه عنه العقلاء 3.  1 سنن الترمذي كتاب الدعوات باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; رغم أنف رجل quot; (5\/551)  حديث (3546)  وقال: حديث حسن صحيح غريب. ومسند الإمام أحمد (1\/201)  والمستدرك للحاكم كتاب الدعاء (1\/549)  وقال: حديث صحيح ووافقه الذهبي. وقال الألباني: صحيح كما في صحيح سنن الترمذي (3\/177) . 2 تقديم تخريجه ص (195) . 3 الإنصاف فيما قيل في المولد (36-37) .(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13304",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الشبهة السابعة: إن المولد أمر يستحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد وجرى به العمل في كل صقع فهو مطلوب شرعا للقاعدة المأخوذة من حديث ابن مسعود الموقوف quot;ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنquot; 1.2. - والجواب من وجوه: 1 - إن ذلك القول دعوى يعوزها الدليل وهو قول مخالف للحق والصواب ولقد أنكر ذلك الاحتفال أكابر علماء السلف وقالوا ببدعته وأنه مخالف لما جاء به صلى الله عليه وسلم وكل ما خالف شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا مكان له ولا اعتبار بل هو مردود بنص قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; 3. وقوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 4. وقول تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 5. فلم يفعله الصحابة ولا تابعوهم ولا القرون المفضلة فكيف يكون أمرا مستحسنا  1 مسند الإمام أحمد (1\/379)  وهو موقوف على ابن مسعود وما يزعمه بعض من يحتفل بالمولد على أنه مرفوع فلا يصح. قال ابن حزم عنه في كتابه الأحكام في أصول الأحكام (2\/197)  وهذا لا نعلمه بسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه أصلا وأما الذي لا شك فيه فانه لا يوجد البتة في مسند صحيح وإنما نعرفه عن ابن مسعود. وانظر: المقاصد الحسنة للسخاوي (367)  وكشف الخفاء للعجلوني (2\/263)  والأحاديث الضعيفة للألباني (2\/17) . 2 حول الاحتفال بالمولد (12)  والذخائر المحمدية لمحمد علوي ما لكي (270-271) . 3 تقدم تخريجه ص (220) . 4 سورة الحشرة (7) . 5 سورة المائدة آية (3) .(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13305",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن quot;ألquot; في كلمة المسلمون للعهد ويبين ذلك السياق حيث جاء فيه quot; إن الله نظر في قلوب العباد فأختار محمدا فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ quot; وعليه فالمراد بهذا الأثر إجماع الصحابة واتفاقهم. ويؤيد ذلك: ما جاء عند الحاكم بزيادة quot; وقد رأى الصحابة جميعا أن يستخلفوا أبا بكر رضي الله عنه quot; 1. وفي هذه الجملة بيان للمراد فقد استدل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على استخلاف أبي بكر بإجماع الصحابة. 3 - إن قيل: أن quot;ألquot; للاستغراق فيشمل كل المسلمين فيكون إجماعا وأهل الإجماع هم أهل الاجتهاد والعلم. وذلك أنه إذا لم يرد به أهل الإجماع وأريد بعضهم فليزم عليه استحسان العوام وهو باطل بإجماع 2. قال العز بن عبد السلام - عندما سئل عن ذلك -: quot; إن صح الحديث فالمراد بالمسلمين أهل الإجماع 3.  1 المستدرك للحاكم كتاب معرفة الصحابة (3\/78-79)  وقال: حديث صحيح ووافقه الذهبي. 2 انظر: الاعتصام للشاطبي (2\/152)  والإحكام في أصول الأحكام لابن حزم (2\/197)  وسلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (2\/18-19) والبدعة وأثرها السيئ (21-22)  وأصول في السنن والبدع للعدوي (39-40) . 3 كتاب الفتاوى للعز بن عبد السلام (42) .(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13306",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عنه من أشد الصحابة إنكارا للبدع وهجرا لأصحابها وهو القائل quot; اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم quot;. فلما لم يجدوا دليلا صحيحا على ذلك الاحتفال جعلوه بدعة حسنة فاضطرهم انتصارهم لهذه البدعة إلى تعسف الأدلة وجعلها في غير مواضعها حيث صرفوها عن معانيها الحقيقية مخالفين بذلك ما جاء عن سلف هذه الأمة فمتى تحقق أنه بدعة حسبما شهدوا به على أنفسهم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;كل بدعة ضلالةquot; وهي نكرة مضافة تعم كل بدعة فليس في الشرع بدعة حسنة بل إن البدعة تنافي السنة وتنافي الحسنة. فلسنا في حاجة إلى مثل هذا الفعل الذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من القرون المفضلة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين هم خير الناس وأحرصهم على اتباعه صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية quot; ومعلوم أن كلما لم يسنه ولا استحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من هؤلاء الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم فإنه يكون من البدع المنكرات ولا يقول أحد في مثل هذا: إنه بدعة حسنه quot; 1. ومن قال بذلك فقد زعم أنه أتى في هذا الدين بخير مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وانه صلى الله عليه وسلم لم يؤد رسالة ربه وبهذا الزعم خالفوا نص كلام الله عز وجل حيث قال: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 2.  1 مجموع الفتاوى (27\/152) . 2 سورة المائدة (3) .(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13307",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما قيل: وكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف فيا من تحتفلون بمولده صلى الله عليه وسلم ألا يسعكم ما وسع نبيكم وصحابته رضي الله عنهم أما تتقون الله سبحانه وتعالى في ذلك القائل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم 1. وإذا كنتم تحتفلون بيوم مولده صلى الله عليه وسلم فاليوم الذي ولد فيه هو بعينه الذي توفي فيه فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه 2. فيتبين بغاية الوضوح والبيان أن المبتدعة أصحاب هوى وربما كانوا أصحاب مصالح فكل ما أوردوه من شبه زعموا دلالتها على بدعتهم إنما هي شبه واهية لا قرار لها ولا ثبات فهي بجانب الأدلة الشرعية الواضحة الصريحة سراب لا حقيقة له وخيط عنكبوت لا قوة ولا صلابة فيه: وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون 3. ومن فكر بعقل سليم باحثا عن الحق والصواب استرشد إلى أن هذا الفعل بدعة منكرة ومن كان تابعا للهوى ودعاة الضلالة معاندا فلا تزيده الأدلة ووضوحها إلا عنادا واستكبارا عن الحق والعياذ بالله. (ومن يضلل الله فما له من هاد  1 سورة النور (63) . 2 انظر: المورد في عمل المولد للفكهاني (26-27)  والمدخل لابن الحاج (2\/15) . 3 سورة العنكبوت آية (41) .(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13308",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الخامس: دعوى أن ترك الاحتفال بالمولد ينافي محبة النبي صلى الله عليه وسلم:",
        "content": "المطلب الخامس: دعوى أن ترك الاحتفال بالمولد ينافي محبة النبي صلى الله عليه وسلم: يصف بعض دعاة الاحتفال بالمولد من ينكره ولا يحتفل به بأنه لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يبغضه ولو كان محبا له لاحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم ويجاب على ذلك بأن محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست أهازيج تردد ولا قصائد تنشد ولا دعاوى تدعى. والدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات فأهلها أدعياء إن حقيقة محبته صلى الله عليه وسلم اتباع أمره واجتناب نهيه والسير على نهجه وأن لا يعبد الله إلا بما شرع. ولا تتحقق المحبة إلا بذلك قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم 1. فقد جعل سبحانه وتعالى الاتباع والانقياد دليل تلك المحبة وبه يعرف الصادق من المدعي. وفي ذلك يقول ابن كثير: هذه الآية حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله..  1 سورة آل عمران (31) .(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13309",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم بهذه الآية 1. وقال ابن القيم في قوله تعالى: يحببكم الله إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها وفائدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول. وفائدتها وثمرتها: محبة المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فليست محبتكم له حاصلة ومحبته لكم منتفية 2. فلا تحصل المحبة إذا إلا بالإتباع والتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم أما أن يدعى الشخص محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخالف أمره في النهي عن الأحداث في الدين معلنا تلك فالمحب بدقات الطبول ونغمات المنشدين وتأوهات أصحاب الوجد التائهين الضالين وبألوان المأكل والمطاعم فهذه دعوى كاذبة إذا الضدان لا يجتمعان وكما قيل: تعصى إلا له وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع 3 فالمحبة لابد أن يوافق محبوبة فعلامة المحبة هي الطاعة وليست المحبة ذكرى عابرة تردد في مناسبات محدودة أو ذكرى في شعر ينشد وقيام وقعود وقصة تتلى منغمة إن ذلك الفعل فيه مشاقة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفة ظاهرة لما جاء به صلى الله عليه وسلم.  1 تفسير ابن كثير (1\/358)  وانظر: تيسير الكريم الرحمن لعبد الرحمن السعدي (1\/179-180) .(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13310",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالاتباع هو الميزان الذي يعرف به من أحب حقيقة ومن أدعى ولا ريب أنه يجب تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والمال والولد والناس أجمعين حيث جاء في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعينquot; 1. وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم: quot;لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسكquot; فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم: quot;الآن عمرquot; 2. ولكن هذه المحبة يجب أن تكون ضمن ما حدده الشارع بعيدا عن الغلو والإفراط والتفريط فقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسولهquot; 3. وعلامة كون الإنسان محبا للرسول صلى الله عليه وسلم هي اتباع سنته صلى الله عليه وسلم والسير على نهجه ظاهرا وباطنا والوقوف على ذلك وكلما قل الاتباع نقصت تلك المحبة فبكمال الاتباع تكمل المحبة والعكس كذلك 4.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الإيمان باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان (1\/58)  حديث (15)  وصحيح مسلم كتاب الإيمان باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم (1\/67)  حديث (44) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الإيمان والنذور باب كيف كانت محبة النبي صلى الله عليه وسلم (11\/523)  حديث (6632) . 3 تقدم تخريجه (235) . 4 انظر: مدارج السالكين لابن القيم (1\/39) .(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13311",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيا ترى من الصادق في تلك المحبة من أطاع وأمتثل أم من أحدث وابتداع في ذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; فلا يكون محبا لله إلا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون إلا بتحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلى الله عليه وسلم 1 quot;. وهذا كثير فيمن يحتفلون بتلك المواسم بدعوى محبته صلى الله عليه وسلم. وبهذا يتضح لمن أراد الحق أن حقيقة محبة النبي صلى الله عليه وسلم تكمن في امتثال أمره واجتناب نهيه والمحافظة على طاعته والتمسك بسنته ومن خالف ذلك فقد ضل في معرفة تلك المحبة وما يفعله أرباب الموالد والمواسم المحدثة فهو من هذا القبيل حيث ظنوا أن محبته صلى الله عليه وسلم تتمثل في إقامة الحفلات والذكريات والتي قوامها تحسين المآكل والمشارب وإنشاد القصائد والطرب والتمايل فأضافوا إلى الأحداث في الدين ارتكاب المحرمات والمنكرات. وهذا هو حال من أعرض عن سنته صلى الله عليه وسلم حيث تتجاذبه الأهواء ويقع في الفتن ومزالق الشيطان. نسأل الله أن يرزقنا المحبة الصادقة له ولنبيه صلى الله عليه وسلم وأن يوفقنا لاتباع سنته والسير على نهجه وأن يحفظنا من الخطأ والزلل في القول والاعتقاد والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه.  1 العبودية لابن تيمية (93) .(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13312",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب السادس: حكم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم:",
        "content": "المطلب السادس: حكم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم: كما هو معلوم أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة أحدثها المتأخرون ليس لها أصل في دين الله ولا في شرع رسوله صلى الله عليه وسلم. وليس على إقامة الحفلات بمناسبة المولد دليل من كتاب ولا سنة ولم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها ولا وصى بها المسلمين ولم يفعلها خلفاؤه الراشدون الذين هم خير الناس بعد الأنبياء وأفضل هذه الأمة بعد نبيها وهم أهل السبق والمبادرة إلى الخيرات بفعل المأمورات وترك المنهيات ولو كان الاحتفال بالمولد سنة أو أمرا مستحبا لسبقونا إليه ولأظهروه للناس وأحيوه كما أحيوه السنن الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. ولما لم يرد شيء من ذلك حيث لم يأمر به صلى الله عليه وسلم ولا فعله أصحابه ولا أحد من أهل البيت ولا من سلف هذه الأمة الذين يعتد بهم كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وبقية أئمة السلف دل على أن فعله بدعة محدثة منكرة مردودة على أصحابها لأن كل بدعة ضلالة. وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة الواردة في النهي عن البدع والإحداث في الدين وإليك بيان ذلك. - أولا: من الكتاب: قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب 1.  1 سورة الحشرة آية (7) .(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13313",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي تفسير هذه الآية يقول ابن كثير: quot; أي مهما أمركم به فافعلوه ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن شر quot; 1. وقال البغوي: quot; هو عام في كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه quot; 2. ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أمته باتخاذ ليلة المولد عيدا فكان العمل بها بدعة وهو من قبيل المحدثات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ويبالغ في التحذير منها وعلى هذا ففي الآية الكريمة أوضح دليل على المنع من اتخاذ ليلة المولد النبوي عيدا 3. 2 - وقوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم 4. قال ابن كثير: quot; أي عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان.. quot; 5. 3 - قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 6.  1 تفسير ابن كثير (4\/336) . 2 تفسير البغوي (4\/318)  وانظر: تفسير القرطبي (18\/17) . 3 انظر: الرد على الكاتب المفتون للشيخ حمود بن عبد الله التويجري (47) بتصرف. 4 سورة النور آية (63) . 5 تفسير ابن كثير (3\/307) . 6سورة المائة آية (3) .(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13314",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الاحتفال يعد استدراكا على الدين الذي أكمله الله لعباده ورضيه لهم وبهذا يتبين بطلانه وخطورته على الدين. 4 - قوله تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم 1. فهم القدوة والأسوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحتفلوا بمولده صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا لسبقوا إليه. وغير ذلك من عموم الآيات الواردة في النهي عن الإحداث والابتداع في الدين والحث على التزام ما جاء به سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. - ثانيا: من السنة: 1 - حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه الذي جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم: quot;عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالةquot; 2. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من أحدث في أمرنا هذا ليس منه فهو ردquot; 3.  1 سورة التوبة آية (100) . 2 تقدم تخريجه ص (219) . 3 تقدم تخريجه (220) .(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13315",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالاحتفال بالمولد محدث مبتدع فهو مردود ولا سيما أن أربابه والدعاة إليه يجعلونه قربة يتقربون بها إلى الله عز وجل وهذا الاعتقاد باطل بنص قوله صلى الله عليه وسلم. والأدلة في هذا الشأن كثيرة وما ورد فيه الكفاية لمن طلب الحق وبحث عنه. - ثالثا: من أقوال السلف: قال الشاطبي عند عده للبدع التي تضاهي الشرعية: ومنها التزام الكيفيات والهيئات المعينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وما أشبه ذلك 1. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليال شهر ربيع الأول التي يقال أنها ليلة المولد.. فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها 2. وقال الفكهاني 3 عند ما سئل عن الاحتفال بالمولد: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة ولا ينقل عمله من أحد من علماء الأمة الذين هم  1 الاعتصام للشاطبي (1\/39) . 2 مجموع الفتاوى (25\/298) . 3 هو: عمر بن علي بن سالم بن عبد الله اللخمي الاسكندراني المعروف بتاج الدين الفكهاني فقيه نحوي مفسر وله مصنفات في أشياء متفرقة ولد سنة (654هـ)  وكانت وفاته (734هـ)  وقيل (436) . انظر: البداية والنهاية (14\/177)  والديباج المذهب (2\/80\/81) .(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13316",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القدوة في الدين المتمسكون بآثار المتقدمين بل هو بدعة أحدثها البطالون وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون. وقد نص على بدعية المولد بجميع صوره 1. فالمولد إذا بدعة منكرة سواء احتوى على محرمات من سماع أو رقص وغيره أو اقتصر على الاجتماع وإطعام الطعام والمعروف أن البدعة تزيد ولا تنقص. قال ابن الحاج بعد ما ذكر أن من جملة البدع المحدثة المولد وأنه احتوى على بدع ومحرمات: فانظر - رحمنا الله وإياك - إلى مخالفة السنة ما أشنعها وما أقبحها وكيف تجر إلى المحرمات ألا ترى أنهم لما خالفوا السنة المطهرة وفعلوا المولد لم يقتصروا على فعله بل زادوا عليه من المحرمات والأباطيل المتعددة 2. وقد نص على بدعيته جماعة من العلماء المحدثين منهم والمتقدمين 3 ولعل من المناسب أن أختم كلام العلماء في هذه البدعة بفتوى الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في هذا الشأن والذي جاء فيها بعد نصه على عدم جوازه وأنه من البدع المحدثة في الدين قوله: وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة وأن الرسول عليه الصلاة  1 المورد في عمل المولد للفكهاني (20-22) . 2 انظر: المدخل لابن الحاج (2\/10) . 3 منهم: ابن النحاس في تنبيه الغافلين (138)  والشقيري في السنن والمبتدعات (138-139)  ومحمد رشيد رضا في الفتاوى (4\/1242-1243)  ومحمد جمال الدين القاسمي في إصلاح المساجد من البدع والعوائد (114-115)  والشيخ محمد ابن إبراهيم في فتاويه (3\/48)  وما بعدها وأحمد بن حجر آل أبو طامي في تحذير المسلمين في عن الابتداع (184-190) وغيرهم كثير.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13317",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله وهذا بلا شك فيه خطر عظيم واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين وأتم عليهم النعمة والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة ويباعد من النار إلا بينه للأمة كما ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم quot; 1. ومعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وخاتمهم وأكملهم بلاغا ونصحا فلو كان الاحتفال بالمولد من الدين الذي يرضاه الله سبحانه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة وفعله أصحابه رضي الله عنهم فلما لم يقع شيء من ذلك علم أنه ليس من الإسلام في شيء بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته ومن التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم 2. فمما تقدم من الأدلة وأقوال العلماء يتضح لطالب الحق بدعية هذا الاحتفال وأنه لا أصل له في دين الله وهو مخالف لما جاء به صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين.  1 صحيح مسلم كتاب الإمارة باب وجوب الوفاء بيعة الخلفاء (3\/1472-1743)  حديث (1844) . 2 انظر: التحذير من البدع (4-5) .(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13318",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي ينبغي للمسلم العاقل أن لا يغتر بكثرة المؤيدين لهذا الاحتفال لأن الله سبحانه تعبدنا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأمرنا بالاتباع ونهانا عن الابتداع والإحداث في الدين. وما هذا الاحتفال إلا بدعة في الدين لم يعرفها سلف هذه الأمة بل نشأت بعد القرون المفضلة وانصراف كثير من الناس في هذا الزمان إلى مثل هذا الاحتفال ليس دليلا على جوازه أو استحسانه بل الحق ما كان موافقا لما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن قل اتباعه والباطل ما خالفه وإن كثير أعوانه. قال تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون 1. ولقد وصف الله سبحانه وتعالى أهل الإيمان والعمل الصالح بأنهم قليل. فقال جل من قائل: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم 2. كما أخبر جل وعلا أن كثيرا من الناس ينتحلون صفة الإيمان وهم في الحقيقة مشركون. قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون 3. وقال تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين 4.  1 سورة الأنعام آية (116) . 2 سورة ص آية (24) . 3 سورة يوسف آية (106) 4 سورة يوسف آية (103) .(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13319",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما وجد من أهل العلم نسب إليه القول بالاحتفال بالمولد النبوي واستحسانه كابن حجر والسيوطي والسخاوي وغيرهم من العلماء الذين لهم باع في أصول العلم الشرعي وفروعه. فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند كلامه عن المواسم المبتدعة من الموالد وغيرها: quot; وإذا فعلها قوم ذوي فضل فقد تركها قوم في زمان هؤلاء معتقدين لكراهيتها وأنكرها قوم كذلك وهؤلاء التاركون والمنكرون إن لم يكونوا أفضل ممن فعلوها فليس دونهم في الفضل فتكون حينئذ قد تنازع فيها أو لو الأمر فترد إذن إلى الله والرسول وكتاب الله وسنة رسوله مع من كرهها لا مع من رخص فيها ثم إن عامة المتقدمين الذين هم أفضل من المتأخرين مع هؤلاء التاركين المنكرين 1. ومن ناحية أخرى فلعلها تكون زلة عالم والحق يعرف بالدليل لا يعرف بالرجال وكثرة المؤيدين وفي ذلك قال الإمام مالك quot; ليس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو يؤخذ من قوله ويترك quot; 2. والإنسان في مراحل علمه المختلفة تعتريه بعض الشبه في مسائل من العلم تجعله يخالف بسببها الحق وحسب العالم في ذلك صدقه وتحريه الحق والبحث عنه ولعله قد ظهر لمثل هؤلاء العلماء الحق فيما خالفوا فيه الدليل فرجعوا عن القول الباطل ولم نقف نحن عليه.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/610) . 2 جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2\/91) .(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13320",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبدعة مهما عمل بها من عمل ومهما قال بها من قال ومهما بقيت من زمن فلا تكون سنة في يوم من الأيام بل هي بدعة مذمومة حتى تزول. وفي ذلك يقول الحكمي 1: quot; اعلم أن البدع كلها مردودة ليس فيها شيء مقبولا وكلها قبيحة ليس فيها حسن وكلها ضلال ليس فيها هدى وكلها أوزار ليس فيها أجر وكلها باطل ليس فيها حق 2. وما بدعة المولد إلا إحدى البدع المتباينة التي عمت وطمت والتي أحدثها أعداء الإسلام من الفاطميين الحاقدين وأرباب التصوف الجهال المارقين فلم يعرفها سلف هذه الأمة وخيرها بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ثم تسللت وانتشرت حتى عمت كثيرا من المسلمين فقلد بعضهم بعضا في تلك البدعة وكما قيل: quot; الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض quot; 3. ولاسيما في هذا العصر حتى أصبح ذلك العمل شعارا يدل على المحبة لسيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم في زعمهم ولم يكن ذلك الفعل مقتصرا على الجهلة والعوام ومن لا يعرف الدليل ولا يفقهه بل إن بعضا ممن ينتسبون إلى العلم أصبحوا دعاة سوء وضلال إلى مثل هذا الاحتفال معرضين عن كتاب الله وسنة نبيه وأقوال سلف هذه الأمة باحثين عن إشباع رغباتهم وشهواتهم بالأكل والشرب والهوى واللعب الذي يحصل لهم في ذلك الاجتماع فلا حول  1 هو: حافظ بن أحمد بن علي الحكمي فقيه أديب حافظ ولد بجيزان سنة (1342هـ) وكانت وفاته بمكة المكرمة سنة (1377) . انظر: الأعلام (2\/159) . 2 معارج القبول للحكمي (2\/616) . 3 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (28\/150) .(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13321",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا قوة إلا بالله فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور 1. وأخيرا فخلاصة القول في الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم أنه باطل وبدعة منكرة لما يلي: 1 - أنه بدعة في الدين محدثة وكل بدعة ضلالة ولن يستطيع الذين يرون إقامته أن يقيموا عليه دليلا من الشرع. 2 - أنه مشابهة للنصارى في احتفالهم بمولد المسيح بن مريم عليه السلام وقد نهينا عن التشبه بهم ومن الغريب أن احتفال النصارى بمولد عيسى عليه السلام بدعة ابتدعها النصارى أيضا فأصبح الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بدعة مركبة. 3 - ما يقع فيه من المنكرات والمحرمات والتي أعظمها الشرك بالله جل وعلا والتي لا يخلو منها مولد من الموالد. ومن المعلوم أن البدعة لا تقف عند حد معين بل تزيد وتتوسع وذلك أن الاحتفال بالمولد النبوي أصبح أصلا في ابتداع موالد أخرى للأولياء والصالحين والآباء والأبناء. وذلك اتباعا لأول من أحدث المولد النبوي وهم الفاطميون حث أحدثوا معه موالد أخرى لآل البيت كفاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم بل وللحاكم الحاضر أيضا.  1 سورة الحج آية (46) .(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13322",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أطلع على حال العالم الإسلامي اليوم أدرك ذلك بحيث لا يكاد يمر أسبوع واحد دون اجتماع بعض الناس حول ولي من الأولياء فيهرع البعض منهم من الأقاليم النائية لحضور مولد ذلك الولي وغالبا ما يكون هذا الاحتفال عند قبره بل توسعوا في ذلك حتى امتدت إلى الاحتفال بمولد كل عظيم في نظر العامة وإن كان من الملحدين بحجة أنه ولي من الأولياء ولا يقتصر هذا الفعل على بلد دون بلد بل كل بلد من البلدان أو إقليم من الأقاليم له أولياؤه الذين يحتفل بهم. ولم يكتفوا بهذا الحد بل سرى ذلك إلى الاحتفال بمولد الآباء والأبناء والأحفاد وأفراد الأسرة فأصبح أرباب هذه الموالد كل يوم في عيد. فضلا عن المواسم المبتدعة الأخرى. وعلى هذا فبدعة الاحتفال بالمولد النبوي هي بداية سلسلة متصلة لموالد أخرى ابتداء من الولي وصاحب الطريقة وانتهاء بالاحتفال بمولد الولد والحفيد وسنأتي على بيان بعض تلك الاحتفالات في الأعياد المكانية ليقف القارئ على حقيقة تلك البدعة وما آلت إليه. والله المستعان.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13323",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها:",
        "content": "المبحث الثالث: صلاة الرغائب المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها: ... المبحث الثالث: صلاة الرغائب وهي صلاة تكون في ليلة أول جمعة من شهر رجب بين صلاة المغرب والعشاء ويسبقها صيام الخميس1 المطلب الأول: متى أحدثت وصفتها: - أولا: متى أحدثت: لم تعرف هذه الصلاة إلا بعد المائة الرابعة وأول ما أحدثت ببيت المقدس - طهره الله - وذلك بعد سنة (480هـ)  ثمانين وأربعمائة كما حكى ذلك الطرطوشي - رحمه الله - ولم يصلها أحد قبل ذلك 2. قال ابن رجب عند ذكره لها: quot; وإنما لم يذكرها المتقدمين لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها quot; 3.  1 الرغائب هي: جمع رغيبة وهي العطاء الكثير انظر: مجمل اللغة لابن فارس (1\/388)  والصحاح للجوهري (1\/77) . 2 البدع والحوادث للطرطوشي ص (122) . 3 لطائف المعارف لابن رجب (123)  وانظر: المساجلة العلمية بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب (15)  واقتضاء الصراط المستقيم (2\/613)  والأمر بالاتباع للسيوطي (77)  والسنن والمبتدعات للشقيري (140) .(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13324",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ثانيا: صفتها: ما يروى عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ما من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشر ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و إنا أنزلناه في ليلة القدر 1. ثلاث مرات و قل هو الله أحد 2 اثنتي عشرة مرة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة ثم يقول اللهم صلى على محمد النبي الأمي وعلى آله ثم يسجد فيقول في سجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة ثم يرفع رأسه ويقول: رب اغفر وأرحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعظم سبعين مرة ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى ثم يسأل الله تعالى حاجته فإنها تقضى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله تعالى له جميع ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وعدد ورق الشجر وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته.. الحديثquot;. فهذه صفة الرغائب وهذا الحديث موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 3.  1 سورة القدر آية (1) . 2 سورة الإخلاص آية (1) . 3 انظر: الموضوعات لابن الجوزي (3\/124-125)  وقال هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتهموا به ابن جهيم ونسبوه إلى الكذب وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم. وقال العراقي في حاشية إحياء علوم الدين (1\/238)  الحديث في صلاة الرغائب أورده رزين في كتابه وهو موضوع. وذكره ابن حجر في تبيين العجب بما ورد في فضل رجب (50-51)  ضمن الأحاديث الموضوعة في رجب. وانظر اللآلي المصنوعة للسيوطي (2\/56)  وقال موضوع. والفوائد المجموعة للشوكاني (47-48)  وقال حديث موضوع ورجاله مجهولون. وقد اتفق الحفاظ على أنها موضوعة. وانظر أيضا: تحفة الذاكرين (142-143)  والأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا على القاري (289)  وقال حديث الرغائب موضوع بالاتفاق. وقال ابن القيم في المنار المنيف (95)  وكذلك أحاديث صلاة الرغائب كلها كذب مختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13325",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن صور الاحتفال بها اتخاذ ذلك الخميس موسما يصنعون فيه أنواعا من الحلوى ويجعلون فيها الصور المحرمة ويسمونها تعاليق وربما تكلف ذو العيال وأولاده من ذلك ما لا طائل له بعده ويعتقدون أن ذلك قربة وأنه يثاب بإدخاله السرور على أهله وأولاده. ومنها إيقاد القناديل والمصابيح الكثيرة في البيوت والطرقات على المساجد والتفاخر فيها كما يزدحم الناس على إحيائها في المساجد والجوامع ويقوم أهل القرى لأجلها وتصلى بإمام وجماعة كأنها صلاة مشروعة وينظم إلى ذلك مفاسد محرمة وهي اجتماع النساء بالرجال في الليل على ما علم من اجتماعهم أنه لابد أن يكون مع ذلك مالا ينبغي وينشأ من المفاسد ما لا يحصى وقد تكون سببا لاجتماع من لا خير فيه وغير ذلك من الأمور المنكرة 1. وقد قال باستحسانها بعض العلماء كالغزالي 2 وابن الصلاح 3 وغيرهما.  1 انظر: المدخل لابن الحاج (1\/291-292)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (303-304)  وإصلاح المساجد من البدع والعوائد للقاسمي (98) . 2 هو: محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي أبو حامد فليسوف متصوف صاحب المؤلفات الكثيرة ولد سنة (450هـ) وكانت وفاته سنة (505هـ) . انظر: شذرات الذهب (4\/10)  ووفيات الأعيان (4\/216) . 3 هو: أبو عمرو تقي الدين عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الكردي الشافعي فقيه محدث حافظ ولد سنة (577هـ)  وكانت وفاته سنة (634هـ) . انظر: طبقات الشافعية (5\/137)  وشذرات الذهب (5\/221)  وقد جرت بينه وبين العز بن عبد السلام مساجلة حول تلك الصلاة تبين فيها أن الحق مع العز بن عبد السلام القائل ببدعتها. انظر: مرآة الجنان لليافعي (4\/155) .(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13326",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بما ورد في فضل الصلاة مطلقا وقالوا: لا يلزم من ضعف الحديث بطلانها والمنع لدخولها ضمن ذلك العموم 1. ويقول الغزالي: فهذه صلاة مستحبة وإنما أوردناها في هذا القسم لأنها تتكرر بتكرر السنين وإن كانت رتبتها لا تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد ولكن رأيت أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فأحببت إيرادها 2.  1 انظر: الرد على الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة لابن الصلاح (16-18)  ضمن المساجلة العلمية. 2 أحياء علوم الدين للغزالي (1\/238) تنبيه: قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في الفتاوى: (1\/551-552)  والإحياء فيه فوائد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين وقد أنكر أئمة الدين quot; على أبي حامد quot; هذا في كتبه وقالوا مرضه quot; الشفاء quot; يعني شفاء ابن سينافي الفلسفة وفيه أحاديث وآثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وتراهاتهم. وانظر: مزيد بيان: القول المبين في التحذير من كتاب إحياء علوم الدين للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ وكتاب إحياء علوم الدين في ميزان العلماء والمؤرخين لعلي بن حسن عبد الحميد.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13327",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعتها",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعتها لا شك في بدعية هذه الصلاة ولا سيما أنها أحدثت بعد القرون المفضلة وأن مبناها والأصل فيها حديث موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخاذ بعض الناس لها موسما وشعارا بدعة منكرة تضاد الشريعة. وما استدل به من قال باستحسانها فلا تقوم به الحجة وهو باطل مردود لما يلي: 1 - أن العبادات توقيفية أي أنها لا تعرف إلا عن طريق الشرع وليس لأحد أن يعبد الله تبارك وتعالى إلا بما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرغائب مبناها على حديث موضوع فكيف يتعبد بحديث موضوع 2 - أنها حدثت بعد القرون المفضلة فهي مخالفة لفعل الصحابة والتابعين وتابعيهم والسلف الصالح الذين هم خير الناس وأولى الناس باتباع سنته صلى الله عليه وسلم. 3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام وهذا النهي بطريق النظر يشمل النهى عن صلاة الرغائب فكان فعلها داخلا تحت النهي. 4 - أنها مخالفة لسنة السكون في الصلاة من جهة عد التسبيحات وعد سورة القدر ولا يتأتى العد في الغالب إلا بتحريك بعض الأصابع وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;اسكنوا في الصلاةquot; 1.  1 صحيح مسلم كتاب الصلاة باب الأمر بالسكون في الصلاة (1\/322)  حديث (430) .(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13328",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - أنها مخالفة لسنة النوافل من جهة أن فعلها في البيوت أفضل من فعلها في المساجد إلا ما استثناه الشرع كصلاة الاستسقاء والكسوف وقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبةquot; 1. 6 - أنها مخالفة لسنة خشوع القلب وخضوعه وحضوره في الصلاة. 7 - أن القول بصحتها والعمل بها يؤدي إلى اعتقاد ما ليس بسنة سنة ويشجع على الابتداع في الدين حتى يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا. 8 - اشتمالها على أنواع من المكروهات في الشريعة مثل تأخير الفطور وأداء العشاء الآخرة بلا قلوب حاضرة والمبادرة إلى تعجيلها والسجود بعد السلام لغير سهو وأنواع من الأذكار والمقادير لا أصل لها إلى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته وسلمت سريرته 2. ويقول العز بن عبد السلام في ذلك: ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة أن العلماء الذين هم أعلام الدين وأئمة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وغيرهم ممن دون الكتب في الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم الناس  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الآذان باب صلاة الليل المسافرين باب استحباب صلاة النافلة في بيته (1\/539-540)  حديث (781) . 2 انظر: المساجلة العلمية العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول الرغائب (6-9)  والباعث لأبي شامة (47)  وما بعدها واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2\/600-611) . والمدخل لابن الحاج (4\/248)  وما بعدها والأمر بالاتباع للسيوطي (79-80)  والبدعة وتحديدها وموقف الإسلام منها د\/عزت عطية (293) .(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13329",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرائض والسنن لم ينقل عن أحد منهم أنه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه ولا تعرض لها في مجالسه والعادة تحيل أن تكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء الذين هم أعلام الدين وقدوة المؤمنين وهم الذين إليهم الرجوع في جميع الأحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام1. وقال النووي عندما سئل عنها: هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكارا مشتملة على منكرات فيتعين تركها والإعراض عنها وإنكارها على فاعلها. ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثيرة من البلدان ولا بكونها مذكورة في quot;قوت القلوبquot; 2. وإحياء علوم الدين ونحوهما فإنها بدعة باطلة. وقد أمر الله تعالى عند التنازع بالرجوع إلى كتابه. فقال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول 3. ولم يأمر باتباع الجاهلين ولا بالاغترار بغلطات المخطئين 4. وقال ابن تيمية: quot; وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها بل هي محدثة فلا تستحب لا جماعة ولا فرادى.. والأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء ولم يذكره واحد من السلف والأئمة أصلا: 5.  1 الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة للعز بن عبد السلام (9) ضمن المساجلة العلمية. 2 لمحمد بن علي بن عطية العجمي أبو طالب المكي زاهد واعظ توفي سنة (386هـ)  انظر: شذرات الذهب (3\/120)  وكشف الظنون (2\/136) . 3 سورة النساء آية (59) . 4 فتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورة (62-63) . وانظر: المجموع (4\/56) . 5 مجموع الفتاوى (26\/132)  والاختيارات الفقهية (121)  والفتاوى الكبرى (1\/177-178)  وانظر: المنار المنيف لابن القيم (95)  ولطائف المعارف لابن رجب (123)  والمدخل لابن الحاج (1\/293)  وتنبيه الغافلين (303) .(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13330",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدل على بدعيتها أيضا أنه لم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به ولم يصح في فضل صوم رجب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم. قال ابن حجر: ولم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا في صيام شيء منه معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث يصلح للحجة 1. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; إن تعظيم شهر رجب من الأمور المحدثة التي ينبغي اجتنابها وان اتخاذ شهر رجب موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الإمام أحمد وغيره 2. وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان 3. ويقول: quot; كلوا فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية quot; 4.  1 تبيين العجب بما ورد في فضل رجب (6)  وانظر: لطائف المعارف لابن رجب (123) . 2 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/624-625) . 3 ما يوضع فيه الطعام. انظر: النهاية والبداية لابن الأثير (1\/280) . 4 مصنف ابن أبي شيبة كتاب الصوم باب في صوم رجب (3\/102)  والحوادث والبدع للطرطوشي (129)  وقال الألباني: سنده صحيح: انظر: إرواء الغليل (1\/192) .(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13331",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الطرطوشي: quot; والذي بين أيدي الناس من تعظيمه إنما هو من بقايا الجاهلية quot; 1. فمما تقدم يتبين أن صلاة الرغائب من البدع المحدثة في الدين وأن تخصيص رجب بصيام أو قيام دون غيره من الشهور أو تخصيصه بعبادة معينة واتخاذه موسما لا أصل له في الإسلام بل هو تشبه بأهل الجاهلية حيث كانوا يعظمون شهر رجب دون غيره من الشهور. بالإضافة إلى ما ينظم إلى ذلك من البدع المحرمة والمفاسد الظاهرة في أثناء هذا الاحتفال وأداء تلك الصلاة فالعجب كل العجب ممن يتعبد الله عز وجل بغير ما شرع بمثل تلك البدع والمحدثات مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسلف هذه الأمة. والله المستعان.  1 انظر: الحوادث والبدع للطرطوشي (130) .(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13332",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: الاحتفال بالإسراء والمعراج",
        "content": "المبحث الرابع: الاحتفال بالإسراء والمعراج المطلب الأول: تاريخ الإسراء والمعراج: ... من المواسم التي اعتاد بعض الناس أن يحتفلوا بها يوم السابع والعشرين من رجب وليلته وذلك احتفاء بإسرائه ومعراجه صلى الله عليه وسلم جاعلين ذلك موسما لإقامة حفلات الذكر والدعاء في كل عام مع صنع الأطعمة المختلفة لهذه المناسبة. المطلب الأول: تاريخ الإسراء والمعراج: على الرغم من ثبوت حادثة الإسراء والمعراج وشهرة ذلك في الكتاب والسنة إلا أن تحديد وقت وقوعه بالسنة أو الشهر أو اليوم مما اختلف فيه أهل العلم والسير هل وقع قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم أم بعده فقيل: قبل المبعث وهو شاذ 1. وذهب الأكثر إلى أنه بعد المبعث ثم اختلفوا في وقته. فقيل: 1 - قبل الهجرة بسنة وكان ليلة السابع والعشرين من شهر ربيع الأول وبه قال النووي 2. قال مقاتل: كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ويقال كان في رجب وقيل كان في رمضان 3. 2 - قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وكان في السابع عشر من رمضان 4. 3 - قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر 5.  1 فتح الباري (7\/203) . 2 شرح صحيح مسلم النووي (2\/209)  وتفسير ابن كثير (3\/22) . 3 تفسير البغوي (3\/92) . 4 الطبقات الكبرى لابن سعد (1\/213)  وعيون الأثر لابن سيد الناس (1\/147) . 5 أوجز السير لخير البشر لابن فارس (5) .(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13333",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - قبلها بستة أشهر. 5 - قبلها بسنة وشهرين أي في المحرم. 6 - قبلها بثمانية أشهر. 7 - قبلها بسنة وخمس أشهر فعلى هذا يكون في شوال أو في رمضان على إلغاء الكسرين منه ومن ربيع الأول 1. 8 - ومن الناس من يزعم أن الإسراء والمعراج كان أول جمعة من رجب ليلة الرغائب التي أحدث فيها الصلاة المشهورة ولا أصل لذلك 2. وبناء على ما تقدم من أقوال العلماء فليلة الإسراء والمعراج لم تكن معلومة ولا دليل لمن قال بتحديدها. قال ابن كثير والحديث الذي جاء فيه أن الإسراء والمعراج كان ليلة السابع والعشرين من رجب لا يصح 3. وقال أبو شامة: quot; ذكر القصاص أن الإسراء كان في رجب وذلك عند أهل التعديل والجرح عين الكذب 4. وإلى ذلك يشير شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: quot; لم يقم دليل معلوم على شهرها ولا على عشرها ولا على عينها بل النقول منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به quot; 5.  1 انظر: البداية والنهاية (3\/107)  والسيرة الحلبية (1\/398)  والرحيق المختوم للمباركفوري (134) . 2 البداية والنهاية (3\/107) . 3 المصدر السابق.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13334",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: صفة الاحتفال:",
        "content": "المطلب الثاني: صفة الاحتفال: يكون الاحتفال بالإسراء والمعراج بأحياء ليلة السابع والعشرين وصوم يومها كما نص على ذلك الغزالي وقال: إن يومها وليلتها من الليالي الفاضلة التي يستحب أحياؤها 1. ومستندهم في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: quot; من صلى ليلة سبع وعشرين من رجب اثنتي عشر ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغ من صلاته قرأ فاتحة الكتاب سبع مرات وهو جالس ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أربع مرات ثم أصبح صائما حط الله عنه ذنوبه ستين سنة. وهذا الأثر موضوع على ابن عباس كما ذكر ذلك ابن حجر وغيره 2. ومن صور الاحتفال بها الاجتماع في المساجد وإيقاد المصابيح والشموع فيها على خلاف العادة واجتماع الناس في داخلها حلقات كل حلقة لها كبير  1 إحياء علوم الدين (1\/426)  وانظر مفاهيم يجب أن تصحح لمحمد علوي المالكي (222) . 2 انظر: تبيين العجب لابن حجر (46-47)  حيث أورده ضمن الأحاديث الموضوعة وعزاه إلى موضوعات ابن الجوزي ولم أجده. وأورد أحاديث أخرى في السابع والعشرين من رجب وقال: إنها منكرة موضوعة (58-60)  وقال العراقي في حاشية إحياء علوم الدين (1\/426)  وحديث الصلاة المأثورة في ليلة السابع والعشرين من رجب منكر. وانظر: تنزيه الشريعة للكناني (2\/90) .(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13335",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقتدون به في الذكر والدعاء وليته كان ذكر أو قراءة وإنما هو لعب في دين الله عز وجل وذلك انهم يجعلونها على هيئة نغمات وترجيعات تشبه الغناء والرقص الذي اصطلحوا عليه في هذه المناسبة فقارئ القرآن يزيد فيه ما ليس منه وينقص منه ما هو فيه بحسب تلك النغمات المتفق عليها فحلقه فيها قرآن وأخرى فيها شعر وثالثه نغمات وترديدات 1. ومن مظاهر الاحتفال بهذه الليلة قراءة قصة الإسراء والمعراج المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنهما والتي كلها أباطيل وأضاليل ولم يصح منها إلا أحرف قليلة وغير ذلك من القصص المختلقة التي يدعون فيها إلى تفضيل هذه الليلة 2. حتى وصل بالبعض تفضيلها على ليلة القدر 3. كما أن من مظاهر الاحتفال بها أن ترسم صورة البراق على هيئة فرس له جناحان ووجهه وجه امرأة جميلة 4. ولم يقتصروا على ذلك بل ضموا إليه اجتماع الرجال والنساء في الجامع مختلطين في الليل وخروج النساء من بيوتهن على ما يعلم من الزينة والكسوة والتحلي مما يؤدي إلى الفساد وغير ذلك من الأمور التي يهتك بها حرمة المسجد  1 انظر: المدخل لابن الحاج (1\/9495) . 2 انظر: السنن والمبتدعات للشقيري (143)  والإبداع ومضار الابتداع لعلي محفوظ (272)  ومنكرات الأفراح وأثاره السيئة على الفرد والأمة (86) . 3 انظر: الإسراء والمعراج لموسى محمد الأسود (50) . 4 تحذير المسلمين من الابتداع لأحمد بن حجر آل طامي (282) .(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13336",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوى أن ذلك من الدين 1 حتى أصبح ذلك ملجأ لمن سولت له نفسه من فعل الفاحشة وغير ذلك مما يقدح في المروءة فضلا عن الدين. والاحتفال بها يختلف من منطقة إلى أخرى ومن جماعة إلى جماعة ولكن الجامع بين تلك الاحتفالات الاستعداد لتلك الليلة بزيادة الوقود والإنارة للمساجد ولا سيما التي يقام فيها الاحتفال وقراءة قصة الإسراء والمعراج المنسوبة لابن عباس رضي الله عنهما أو أي قصة أخرى فيها ذكر الإسراء والمعراج. وقل أن يخلوا احتفال بهذه المناسبة من وجود نساء يحضرن ذلك الحفل. فهذه صفة وصورة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.  1 تحذير المسلمين عن الابتداع لأحمد بن حجر آل بوطامي (287)  وتنبيه الغافلين لابن النحاس (305) .(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13337",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث: الأدلة على بدعيتها:",
        "content": "المطلب الثالث: الأدلة على بدعيتها: لا شك أن الإسراء والمعراج من الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة الدالة على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم وعظم منزلته عند ربه جل وعلا كما أنها من الدلائل على قدرته عز وجل وعلوه على خلقه. قال تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير 1. وقد جاءت الأخبار الصحيحة وتواترت عنه صلى الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السماء ورأى من آيات ربه ما رأى 2 وهي من أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم. ولكن ذلك لا يبرر الاحتفال بالإسراء والمعراج فقد مكث صلى الله عليه وسلم بعد هذه المعجزة ولم يثبت أنه احتفل بها أو أمر بذلك ولم يفعلها أحد من صحابته ولا تابعيهم من السلف الصالح الذين هم أحرص الناس على اتباع سنته صلى الله عليه وسلم. فضلا على أنه لم يثبت في تخصيص شهر رجب بعبادة خاصة كما تقدم بيانه. فالاحتفال بهذه الليلة وجعلها موسما يقام كل عام بدعة محدثة تضاهي المواسم الشرعية. وذلك أن اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية من البدع المحدثة التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعةquot; 3.  1 سورة الإسراء آية (1) . 2 انظر: التحذير من البدع للشيخ عبد العزيز بن باز (7) . 3 تقدم تخريجه ص (219) .(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13338",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغير ذلك من الأحاديث الواردة في النهي عن البدع والمحدثات في الدين. فتخصيص يوم السابع والعشرين وليلته بعبادة أو احتفال لا دليل عليه ولا أفضلية لتلك الليلة على سائرها من الليالي حتى تختص بها. وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيميه كما نقل عنه تلميذه ابن القيم: quot; ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها لاسيما ليلة القدر ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت وإن كان الإسراء من أعظم فضائله صلى الله عليه وسلم ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعباده شرعية quot; 1. وقال الزرقاني 2: وأما ليلة الإسراء فلم يأت في أرجحية العمل فيها حديث صحيح ولا ضعيف ولذلك لم يعينها صلى الله عليه وسلم لأصحابه ولا عينها أحد من الصحابة بإسناد صحيح ولا يصح إلى الآن ولا إلى أن تقوم الساعة فيها شيء ومن قال فيها شيئا فإنما قال من كيسه لمرجع ظهر له استأنس به ولهذا تصادمت الأقوال فيها وتباينت ولم يثبت الأمر فيها على شيء ولو تعلق بها نفع للأمة ولو ذره لبينه لهم نبيه صلى الله عليه وسلم 3. وبهذا يتبين أن الاحتفال بها وتعظيمها ليس من الإسلام في شيء فضلا على ما يقع في هذا الاحتفال من الاختلاط والمفاسد ما قد علم.  1 زاد المعاد لابن القيم (1\/58) . 2 هو: محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المالكي فقيه محدث ولد بالقاهرة سنة (1055)  وتوفي فيها (1122هـ) . انظر: معجم المؤلفين (10\/124)  والرسالة المستطرفة للكتاني (143) . 3 شرح المواهب اللدنية للزرقاني (6\/9)  وانظر: التحذير من البدع للشيخ عبد العزيز بن باز (7-9) .(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13339",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الخامس: الاحتفال بليلة النصف من شعبان",
        "content": "المبحث الخامس: الاحتفال بليلة النصف من شعبان المطلب الأول: أقوال العلماء في ذلك: ... المطلب الأول: أقوال العلماء في ذلك: اختلف العلماء في أحياء ليلة النصف من شعبان إلى قولين: 1 - أنه بدعة وهو قول أكثر علماء الحجاز ومنهم عطاء1 وابن أبي مليكة 2 ونقل عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم. 2 - روي عن بعض التابعين 3 أنهم كانوا يعظمونها ويجتهدون فيها بالعبادة ووافقهم طائفة من عباد أهل البصرة 4. واستدلوا على ذلك بالأحاديث الواردة في فضلها ومنها: 1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال صلى الله عليه وسلم: quot;كنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله. قالت: يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال:  1 هو: عطاء بن أسلم القرشي مولاهم المكي ولد في خلافة عمر رضي الله عنه وكانت وفاته بمكة سنة (114هـ)  وقيل (115هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (1\/98) . 2 هو: عبد الله بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي المكي توفي سنة (117هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (1\/101-102) . 3 كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم. انظر: لطائف المعارف لابن رجب (144) . 4 المصدر نفسه (144)  وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/627)  والبدع والنهي عنها لابن وضاح (46)  وأحياء علوم الدين للغزالي (1\/426)  وفضائل الشهور والأيام للنابلسي (39-43) .(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13340",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلبquot; 1. 2. 2 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحنquot; 3. 3 - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر فأغفر له ألا من مسترزق فأرزقه ألا من مبتلى فأعافيه ألا كذا حتى يطلع الفجرquot; 4.  1 حي من أحياء قضاعة. انظر: معجم قبائل العرب (3\/991) . 2 سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان (1\/444)  حديث (1389)  وسنن الترمذي كتاب الصوم باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان (3\/116)  حديث (739)  ونقل تضعيف البخاري له. مسند الإمام أحمد (6\/238)  ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2\/66)  وضعفه الألباني كما في ضعيف ابن ماجه (1\/104)  وانظر: إسعاف الخلان بما ورد في ليلة النصف من شعبان لحماد الأنصاري (20-21) . 3 سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة (1\/445)  حديث (1390)  قال البوصيري في الزوائد (2\/10)  إسناده ضعيف لضعف عبد الله ابن لهيعة وتدليس الوليد بن مسلم وللكلام على ابن لهيعة والوليد ابن مسلم. انظر: تقريب التهذيب (1\/444326)  وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8\/65)  رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات. وانظر: موارد الظمآن في زوائد ابن حبان (486)  وإسعاف الخلاف بما ورد في ليلة النصف من شعبان للشيخ حماد الأنصاري (27-29) . 4 سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة (1\/444)  حديث (1388)  وأورده العقيلي في الضعفاء (2\/271-272)  وقال ابن رجب في اللطائف (143)  إسناده ضعيف وانظر: العراقي في تخريج  الأحياء للغزالي (1\/238)  وقال الألباني كما في ضعيف ابن ماجه (1\/103)  ضعيف جدا أو موضوع.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13341",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - ما روي عن عكرمة في تفسير قوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم 1. quot; أن هذه الليلة هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء والأموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد منهم quot; 2 ولذلك تسمى بالليلة المباركة وليلة الرحمة وليلة البراءة والمغفرة 3 كما تسمى بليلة عيد الملائكة 4 وعيد قسام الأرزاق 5. 5 - ويرى البعض أن من أسباب تعظيم هذه الليلة أنه تم فيها تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة 6. ولقد اختلف من قال بفضلها على كيفية إحيائها إلى قولين: القول الأول: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد وبه قال: خالد بن معدان 7 ولقمان بن عامر 8 وغيرهما وكانوا يلبسون فيها أحسن ثيابهم  1 سورة الدخان آية (3-4) . 2 انظر: تفسير البغوي (4\/148)  وتفسير القرطبي (16\/126)  وتفسير الخازن (6\/147) . 3 انظر: التفسير الكبير للرازي (27\/238)  والكشاف للزمخشري (3\/429) . 4 فضل ليلة النصف من شعبان لحسنين مخلوف (21) . 5 مع البدو في حلهم وترحالهم لمحمد المرزوقي (207) . 6 انظر: خلاصة الكلام في أركان الإسلام لعلي فكري (254)  والحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي لأحمد شلبي (152) . 7 خالد بن معدان الكلاعي الحمصي توفي سنة (103هـ)  وقيل (104هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (1\/93)  وشذرات الذهب (1\/126) . 8 لقمان بن عامر الوصابي الحمصي تابعي روي عن أبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة وجماعة. انظر: الجرح والتعديل للرازي (7\/182)  وتهذيب التهذيب (8\/455-456) .(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13342",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم تلك ووافقهم على ذلك إسحاق بن راهويه 1. القول الثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه وهو قول الأوزاعي 2 واختيار الحافظ ابن رجب 3 وبه قال السيوطي 4. والراجح: والله أعلم القول ببدعية الاحتفال بليلة النصف من شعبان مطلقا وذلك لما يلي: 1 - أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أحياها ولا أحد من صحابته رضي الله عنهم وإنما حدث ذلك بعدهم. والأحاديث الواردة في ذلك أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها فضلا عن أن الأحاديث الواردة في فضل الصلاة فيها موضوعة كما سيأتي بيانه. روى ابن وضاح عن زيد أسلم قال: quot; لم أدرك أحدا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان ولم ندرك أحدا منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلا على ما سواها من الليالي quot; 5.  1 إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف بابن راهوية ولد سنة (161هـ-)  وقيل (166هـ)  وكانت وفاته سنة (238هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (2\/433)  وشذرات الذهب (2\/89) . 2 هو: عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي مشقي ولد ببعلبك سنة (88هـ) وكانت وفاته سنة (157هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (1\/178)  وشذرات الذهب (1\/240) . 3 انظر: لطائف المعارف لابن رجب (144) . 4 الأمر بالاتباع للسيوطي (79) . 5 البدع والنهي عنها لابن وضاح (46)  وانظر: البدع والحوادث للطرطوشي (119) .(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13343",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن العربي: 1. quot; ليس في ليلة النصف من شعبان حديث يساوي سماعه 2. وقال أيضا: quot; ليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الآجال فيها فلا تلتفتوا إليه quot; 3. وقال أبو شامة: وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية 4 في كتاب ما جاء في شهر شعبان quot; قال أهل التعديل والتجريح ليس في حديث ليلة النصف من شعبان حديث يصح 5. 2 - أن الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان والذي جاء فيها أن الله سبحانه وتعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان.. quot; ليس فيها دليل على تخصيص هذه الليلة دون الليالي الأخرى لأنه ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له quot; 6.  1 هو: الحفاظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن العربي الأشبيلي المالكي ولد سنة (468هـ)  وكانت وفاته (542هـ) . انظر: تذكرة الحفاظ (4\/1294) . 2 عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي لابن العربي (3\/275) . 3 أحكام القرآن لابن العربي (4\/1690) . 4 هو: عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن فرج بن دحية بن خليفة الكلبي الحافظ ولد سنة (544هـ) وقيل غير ذلك وكانت وفاته سنة (633هـ) . انظر: تذكرة (4\/1420)  والبداية والنهاية (13\/155) . 5 الباعث لأبي شامة (36) . وانظر: التحذير من البدع لعبد العزيز بن باز (11) . 6 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب التهجد باب الدعاء والصلاة آخر الليل (3\/29)  حديث (1145)  وصحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين باب الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل (1\/512)  حديث (758) .(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13344",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أما من يعتقد أنها الليلة المباركة التي قال الله عنها: فيها يفرق كل أمر حكيم 1. فقد أخطأ وخالف الصواب فالليلة المباركة هذه هي ليلة القدر. يقول ابن كثير عند تفسير هذه الآية: يقول الله تعالى: مخبرا عن القرآن العظيم أنه أنزله في ليلة مباركة وهي ليلة القدر كما قال عز وجل: إنا أنزلناه في ليلة القدر 2. وكان ذلك في شهر رمضان كما قال تبارك وتعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن 3. ومن قال: إنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة فقد أبعد النجعة 4 فإن نص القرآن أنها في رمضان 5. وقال ابن العربي بعد بيان أنها ليلة القدر وأنها في رمضان فمن زعم أنها في غيره فقد أعظم الفرية على الله 6. وبهذا قال جمهور العلماء وهو الراجح فعليه يبطل قول من زعم أنها ليلة النصف من شعبان لمخالفة النص الصريح للقرآن الكريم 7.  1 سورة الدخان آية (4) . 2 سورة القدر آية (1) . 3 سورة البقرة آية (185) . 4 أي المذهب. انظر: لسان العرب (8\/347)  مادة (نجع) . 5 تفسير ابن كثير (4\/137) . 6 أحكام القرآن لابن العربي (4\/1690)  وانظر: عارضة الأحوذي (3\/275-276) . 7 انظر: تفسير البغوي (4\/148)  وتفسير القرطبي (16\/128)  وشفاء العليل لابن القيم (45)  وروح المعاني للألوسي (25\/110)  وتفسير القاسمي (14\/5293) (1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13345",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أما القول بأنه يستحب أحياؤها لأن القبلة تحولت فيها إلى الكعبة المشرفة فهذا لا يصح أن يكون دليلا وذلك أن هذه رواية من تسع روايات أخرى ولم يجزم بأن التحويل كان في هذه الليلة 1. ولو سلمنا جدلا وقلنا أن التحويل حصل في تلك الليلة فلم تكن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ أيام الحوادث أعيادا وذلك أن التخصيص بالعبادة موكل إلى الشرع ولم يرد في الشرع شيء من ذلك. 5 - أن الحافظ ابن رجب وهو الذي نقل تفضيل بعض التابعين لهذه الليلة وإحياءهم لها في المساجد ذكر أن مستندهم هم في ذلك ما بلغهم من آثار إسرائيلية 2 ومتى كانت الآثار الإسرائيلية مستندا 3 وعمل التابعي أيضا ليس بحجة 4. 6 - أما من قال أنه لا يكره صلاة الإنسان فيها لخاصة نفسه فلا دليل على ذلك التخصيص لأن ذلك موكل إلى الشرع ولا دليل شرعي يصح عليه وفي ذلك يقول الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - وأما ما اختاره الأوزاعي - رحمه الله - من استحباب قيامها للأفراد واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول فهو غريب وضعيف لأن كل شيء لم يثبت بالدليل الشرعي كونه مشروعا لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين  1 انظر: فتح الباري لابن حجر (1\/96) . 2 لطائف المعارف لابن رجب (144) . 3 البدع الحولية - رسالة ماجستير - لعبد الله التويجري (383) . 4 روضة الناظر لابن قدامة (1\/381) .(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13346",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله سواء فعله فردا أو في جماعة وسواء أسره أو أعلنه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردquot;. وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها 1. وبهذا يتبين رجحان القول ببدعية ذلك الاحتفال لاسيما وأنه قد اقترن بالاحتفال بها بدع أخرى كإحداث صلوات وأدعية خاصة بهذه الليلة وإليك بيانها كما في المطلب التالي.  1 التحذير من البدع للشيخ عبد العزيز بن باز (13) .(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13347",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان:",
        "content": "المطلب الثاني: الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان: - أولا: متى أحدثت: أول من أحدث بدعة هذه الصلاة رجل من أهل نابلس قدم إلى بيت المقدس سنة (448هـ) ثمان وأربعين وأربعمائة وكان حسن التلاوة فقام فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان فأحرم خلفه رجل ثم أنضاف إليهما ثالث ورابع فما ختمها إلا وهم في جماعة كثيرة. ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم ثم استقرت كأنها سنة 1. وقال ابن القيم وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربع مائة ونشأت ببيت المقدس 2. - ثانيا: صفتها: أن يصلي مائة ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و قل هو الله أحد عشر مرات وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة مائة مرة: قل هو الله أحد 3.  1 البدع والحوادث للطرطوشي (1\/12)  وانظر: البداية والنهاية (14\/247) . 2 المنار المنيف لابن القيم (99) . 3 انظر: إحياء علوم الدين للغزالي (1\/238-426)  وقد قال باستحسانها وكذلك الزمخشري في الكشاف (3\/429)  والفخر الرازي في تفسيره (27\/238) .(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13348",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ثالثا: الأدلة على بدعيتها: لا شك في بدعيتها وذلك أن الأحاديث الواردة فيها لا تصح. وقد روى ابن الجوزي في الموضوعات صفة هذه الصلاة والأجر المترتب على أدائها من المغفرة والعتق وغير ذلك من عدة طرق ثم قال: هذا حديث لا نشك أنه موضوع وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل وفيه ضعفاء بمرة والحديث محال قطعا 1. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد كلامه عن بدعية الاحتفال لهذه الصلاة فإن الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل الحديث 2. وقال ابن القيم: والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها 3. وبهذا يتبين بدعية هذه الصلاة وهو ما اتفق عليه جمهور العلماء 4. كما اخترعوا لهذه الليلة دعاءا مخصوصا لم يرد من طريق صحيح ولا غيره وإنما هو من جمع بعض المشايخ 5.  1 انظر: الموضوعات لابن الجوزي (1\/127-130) . واللآلي المصنوعة للسيوطي (2\/57)  وتنزيه الشريعة لابن عراق (2\/92)  والفوائد المجموعة للشوكاني (51) . وقال: هو موضوع وفي ألفاظه المصرحة بما ينال فأعلها من الثواب ما لا يمترى إنسان له تمييز في وضعه ورجاله مجاهيل وقد روى من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل. 2 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/628)  وانظر: مجموع الفتاوى (23\/133-134) . 3 المنار المنيف لابن القيم (99) . 4 انظر الباعث لأبي شامة (32-36)  والمجموع للنووي (4\/56) . والأمر بالاتباع للسيوطي (81)  والإبداع لعلي محفوظ (286-287)  والسنن والمبتدعات للشقيري (148-149) . والتحذير من البدع لعبد العزيز بن باز (11) . 5 انظر: فضائل الشهور والأيام للنابلسي (41-42) وإصلاح المساجد للقاسمي (100) .(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13349",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يطلب فيه إبدال الشقاوة التي كتبت على الشخص سعادة والحرمان عطاء والإفقار غنى. وهو quot; الله يا ذا المن ولا يمن عليه يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول والإنعام لا إله إلا أنت ظهر اللاجئين وجار المستجيرين.. الخ. ويكون ذلك بعد صلاة المغرب من تلك الليلة عقب قراءة سورة يس quot; ثلاثة مرات الأولى بنية طول العمر والثانية بنية دفع البلاء والثالثة بنية الاستغناء عن الناسquot; 1. كما يكون أحياء هذه الليلة بذكر الآيات الست من أول سورة الدخان وتفسيرها تبيانا لفضلها 2. معتقدين أن هذا العمل من الشعائر الدينية وأنه من مزايا هذه الليلة وخصائصها حتى اهتموا به أكثر من اهتمامهم بالواجبات والسنن فتراهم يسارعون إلى المسجد قبل الغروب في هذه الليلة ومنهم تاركو الصلاة معتقدين انه يجبر كل تقصير سابق عليه وأنه يطيل العمر لذلك يتشأمون من فواته 3. مما نتج عن ذلك كثير من الفتن والمنكرات بسبب الاختلاط في تلك الاجتماعات. وبهذا يتبين لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها وتخصيص يومها بالصيام وإعداد الطعام وإظهار الزينة وغير ذلك بدعة منكرة محدثة في الإسلام.  1 دلائل الخيرات للجزولي (239-241) . 2 فضل النصف من شعبان لحسين مخلوف (10\/204) . 3 الإبداع لعلي محفوظ (290) وانظر: بلوغ الأماني لأحمد عبد الرحمن البنا (10\/204)  وصراع بين الحق والباطل لسعد صادق (191) .(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13350",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فأما صوم يوم النصف مفردا فلا أصل له بل إفراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الأطعمة وتظهر فيه الزنية هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا أصل لها 1. وذلك لأنه لا يجوز تخصيص شيء من العبادة إلا بدليل صحيح من الشرع يدل على التخصيص ولا دليل على تخصيص هذه الليلة بعبادة فدل على بطلان ذلك الفعل. والله أعلم.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/628) .(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13351",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث السادس: الاحتفال بليلة القدر",
        "content": "المبحث السادس: الاحتفال بليلة القدر المطلب الأول: فة الاحتفال بها: ... المبحث السادس الاحتفال بليلة القدر ويكون في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك من كل عام 1. المطلب الأول صفة الاحتفال بها: وذلك بتخصيصها بصلاة تعرف بصلاة القدر وهي أن يصلي بعد التراويح ركعتين في الجماعة وفي آخر الليل يصلي تمام مائة ركعة 2. ويكثر إيقاد المصابيح والأنوار وتعليقها على المساجد والمنارات إشعارا بتلك المناسبة وبيان فضلها كما تشارك وسائل الأعلام في كثير من البلاد الإسلامية في نقل ذلك الاحتفال والتحدث عنه. كما يحضر هذا الاحتفال في بعض البلدان الإسلامية رئيس الدولة أو من ينوب عنه 3. ومن مظاهر الاحتفال بها إلقاء خطبة عقب صلاة التراويح يبين فيها فضل ليلة القدر وجزاء من عمل فيها.  1 قاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (349هـ)  ومع البدو في حلهم وترحالهم لمحمد المرزوقي (209هـ) . 2 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (23\/122) . 3 خلاصة الكلام في أركان الإسلام (263-265) .(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13352",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الشيخ محمود شلتوت في وصف الاحتفال بتلك الليلة: تواضع المسلمون بعد عصورهم الأولى أن يحتفلوا في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان بليلة القدر ويظن كثير من الناس أن هذا الاحتفال التقليدي الذي يقيمونه في السابع والعشرين من رمضان والذي قوامه كلمة تلقى على الحاضرين وحلوى توزع عليهم يظنون أنه يحقق قيامها الذي رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم 1. قلت: ومن العجيب أن بعض من يحتفلون بهذه الليلة يعلنون فرحهم بشكل مزر حيث يحضرون فرقة صوفية لترقص في المسجد وقد لبس فيها الشبان المرد بعض الملابس النسائية ووضعوا على رؤوسهم الطواقي الاسطوانية الطويلة المضحكة فيرقصون بشكل دوري احتفالا بهذه المناسبة 2. إلى هذا الحد وصل الاستهزاء بدين الله سبحانه وتعالى حتى أصبح مناسبة للهو واللعب ومع هذا يعدون ذلك من المواسم الشرعية وأن هذا من دين الله كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا 3. فهذه صورة من مظاهر الاحتفال بليلة القدر كما يزعمون في بعض البلاد الإسلامية.  1 انظر: الفتاوى لمحمود شلتوت (152) . 2 انظر: منكرات الأفراح (63) . 3 سورة الكهف آية (5) .(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13353",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته:",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته: لا شك في أفضلية ليلة القدر وشرفها فهي ليلة جليلة عظيمة قال تعال: إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر 1. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبهquot; 2. وهي تقع في شهر فاضل كريم قد حث الله على قيامه والعمل فيه فقد جاء في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبهquot; 3. وقد حث صلى الله عليه وسلم على التماسها في العشر الأواخر من رمضان كما صحت الأحاديث في ذلك. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: quot;أريت ليلة القدر ثم أيقظني أهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابرquot; 4.  1 سورة القدر آية (1-3) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب فضل ليلة القدر (4\/255)  حديث (2014) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الإيمان باب تطوع قيام رمضان من الإيمان (1\/92)  حديث (37)  وصحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين باب الترغيب في قيام رمضان (1\/523)  حديث (759) . 4 صحيح مسلم كتاب الصيام باب فضل ليلة القدر (2\/824)  حديث (1166) .(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13354",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم quot;إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل كله وأيقظ أهله وجد وشد المئزرquot; 1. كما حث على تحريها في أوتار تلك العشر. فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر في رمضانquot; 2. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى3. فالله سبحانه وتعالى أبهم هذه الليلة على هذه الأمة ليجتهدوا في العبادة ليالي رمضان طمعا في إدراكها كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة وأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس واسمه الأعظم في الأسماء ورضاه بالطاعات ليرغبوا في جمعيها وسخطه في المعاصي لينتهوا عن جميعها وأخفى قيام الساعة ليجتهدوا في الطاعات حذرا من قيامها 4. وهذا يفيد أن إحياء هذه الليلة بخصوصها وجعلها موسما كل عام وتخصيصها بصلاة معينة تسمى باسمها كل هذا ليس من الدين.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب فضل ليلة القدر (4\/269)  حديث (2044) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب فضل ليلة القدر (4\/259)  حديث (2017)  وصحيح مسلم كتاب الصيام (2\/828)  حديث (1169) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري (4\/260)  حديث (2012) . 4 انظر: تفسير البغوي (4\/509-511)  وتفسير القرطبي (20\/134-137)  والمغني لابن قدامة (3\/182)  وشرح صحيح مسلم للنووي (8\/57-59)  وتفسير ابن كثير (4\/532-534)  وفتح الباري لابن حجر (4\/262-266)  ونيل الأوطار (4\/364-367) .(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13355",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن حكم تلك الصلاة التي تسمى بصلاة القدر وهل الصواب مع من يفعلها أو مع من يتركها وهل هي مستحبة أو مكروهة فأجاب. الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فإن هذه الصلاة لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الأئمة ولا فعل هذا الصلاة لا رسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها أحد من أئمة المسلمين والذي ينبغي أن تترك وينهى عنها 1. بالإضافة إلى أحيائها بغيرها ما رغب الشارع فيه من كثرة إيقاد المصابيح وغيرها وما يحدث في مثل هذه الاجتماعات من الاختلاط المؤدي إلى المفسدة 2. وفي ذلك يقول محمد عبده: فهي ليلة عبادة وخشوع وتذكر لنعمة الحق والدين فلا تكون ليلة زهو ولهو تتخذ فيها مساجد الله مضامير للرياء يتسابق إليها المنافقون ويحدث أنفسهم بالبعد عنها المخلصون كما جرى عليه عمل المسلمين في هذه الأيام فإن كل ما حفظوه من ليلة القدر هو أن يكون لهم فيها ساعة سمر يتحدثون فيها بما لا ينظر الله إليه ويسمعون شيئا من كتاب الله لا ينظرون فيه ولا يعتبرون بمعانية بل إن أصغوا إليه فإنما يصغون لنغمة تالية  1 مجموعة الفتاوى لابن تيمية (23\/122) . 2 انظر: الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ (274) .(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13356",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يسمعون من الأقوال ما لم يصح خبره ولا يحمد في الآخرين ولا الأولين أثره لهم خيالات في ليلة القدر لا تليق بعقول الأطفال فضلا على الراشدين من الرجال 1. فهل الذين يحتفلون بهذه الليلة على هذا النحو قد عظموها كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم هل أدوا العبادة التي طلبها الله سبحانه وتعالى من قيام وخشوع والتجاء وتضرع وطلب للمغفرة والنجاة من النار واتباع ما شرع الله والابتعاد عما نهى عنه وزجر. بل إن كثيرا ممن يحتفلون بتلك الليلة لا يقيمون لشعائر الدين أي منزلة وإنما ظنوا أن التعظيم وإحياء مثل هذه المواسم يكون بإنارة المساجد وكثرة الاجتماعات والخطب وأنه يوم فرح ولهو وإظهار زينة متناسين قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; 2. نسأل الله العافية والسلامة.  1 تفسير جزء عم لمحمد عبده (133-134) . 2 تقدم تخريجه ص (220) .(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13357",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث السابع: الاحتفال بعيد الأبرار",
        "content": "المبحث السابع: الاحتفال بعيد الأبرار ويكون في اليوم الثامن من شهر شوال وذلك بعد الانتهاء من عيد الفطر المبارك يبدأ في صيام الستة الأيام الأول من شهر شوال واليوم الثامن يجعلونه عيدا ويسمونه بعيد الأبرار. والاحتفال بهذا العيد يكون غالبا في أحد المساجد فيختلطون رجالا ونساء ويتصافحون ويتلفظون عند المصافحة بألفاظ جاهلية ثم يذهبون بعد ذلك إلى تناول ما أعدوه من الأطعمة بهذه المناسبة 1. ويتفاوت المحتفلون في الاستعداد لهذه المناسبة. ولا شك أن هذا العيد من البدع المنكرة والمواسم المحدثة التي ابتدعها الجهلة وخالفوا بها السنة المطهرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد.. أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها 2.  1 انظر: السنن والمبتدعات للشقيري (163) . 2 مجموع الفتاوى لابن تييمية (25\/298) .(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13358",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا: وأما ثامن شوال فليس عيدا لا للأبرار ولا للفجار ولا يجوز لأحد أن يعتقده عيدا ولا يحدث فيه شيئا من شعائر الأعياد 1. فإن المسلمين متفقون على أنه ليس بعيد وكره بعضهم صوم الست من شوال عقب العيد مباشرة لئلا يكون فطره يوم الثامن كأنه العيد فينشأ عن ذلك أن يعده عوام الناس عيدا آخر 2. وبهذا يتبين بطلان اتخاذ هذا اليوم عيدا.  1 الاختيارات الفقهية (111) . 2 مختصر الفتاوى المصرية للبعلي (290) .(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13359",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: صفة الاحتفال به",
        "content": "المبحث الثامن: الاحتفال بالهجرة المطلب الأول: صفة الاحتفال به ... المبحث الثامن: الاحتفال بالهجرة وهو في آخر يوم من السنة الماضية وأول يوم في السنة الجديدة. المطلب الأول: صفة الاحتفال به: ويكون بإقامة الخطب والمحاضرات وعقد الندوات والتحدث عن هجرته صلى الله عليه وسلم وما لاقاه من قريش في أثناء الهجرة واتخاذه يوم إجازة في بعض البلدان الإسلامية كما ترسل التهاني والتبريكات بهذه المناسبة. ولم يقتصر الاحتفال به على هذا الحد بل اخترع المبتدعة لتعظيمه دعاءا يعرف بدعاء ليلتي أول العام وآخره1 ورتبوا على ذلك عظيم الأجر والحفظ من الشيطان. فمما جاء في دعاء أول السنة قولهم: quot; اللهم أنت الأبدي القديم الأول وعلى فضلك القديم وجودك المعول وهذا عام جديد فد أقبل نسألك العصمة من الشيطان وأوليائه والعون على هذه النفس الإمارة بالسوء والاشتغال بما يقربني إليك زلفى يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين quot;. يقول ذلك quot;ثلاثاquot;  1 قال القاسمي في كتابه إصلاح المساجد (129)  وهذا دعاء لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين ولم يرد في مسند من المسانيد ولا في كتب الموضوعات.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13360",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم. ويزعمون quot; أن من دعا بهذا الدعاء أول يوم من المحرم فإن الشيطان يقول: استأمن على نفسه فيما بقي من عمره لأن الله يوكل به ملكين يحرسانه من الشيطان 1. أما دعاء آخر السنة فهو: اللهم ما عملت في هذه السنة مما نهيتني عنه فلم أتب ولم ترضه ولم تنسه وحلمت علي بعد قدرتك على عقوبتي ودعوتني إلى التوبة منه بعد جرأتي على معصيتك فإني استغفرك فأغفر لي.. الخ. ويقولون بزعمهم أن من قرأ هذا الدعاء ثلاث مرات فإن الشيطان يقول تعبنا معه طول السنة فأفسد علينا تعبنا في ساعة واحدة 2. كما استندوا في تعظيم هذين اليومين إلى حديث موضوع لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو quot; من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعله الله كفارة خمسين سنة quot; 3.  1 انظر: هامش دلائل الخيرات للجزولي (237-238) . 2 المصدر السابق (242-243) . 3 الموضوعات لابن الجوزي (2\/199) .(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13361",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على بدعيته: لا شك في أن هذا الاحتفال أمر محدث مبتدع لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا سلف الأمة ولم يكن من السنة اتخاذ أيام الحوادث أعيادا وأفراحا. وإنما كان أول من احتفل به ـ فيما اطلعت عليه ـ ناصرو البدعة من ملوك الدولة الفاطمية حيث كان أحد أعيادهم كما تقدم 1 اتخذوه محاكاة لليهود والنصارى في اتخاذ رأس السنة عيدا لهم. فمن ذلك الوقت حتى يومنا هذا نجد أن كثيرا من المسلمين اهتموا بهذا المناسبة وأولوها عناية فائقة وأضفوا عليها طابع القدسية والجلال حتى أصبحت كأنها شرعية. ومما يدل على بطلانه ما اخترعوا له من الأدعية المكذوبة التي رتبوا عليها الفضل العظيم مما جعل بعض الجهلة يترك الفرائض طوال السنة حتى إذا جاء هذا اليوم دعا بذلك الدعاء فكان تكفيرا لجميع الخطايا التي ارتكبها في السنة وهذا بين البطلان فلا حول ولا قوة إلا بالله.  1 انظر: ص (135) من هذا البحث.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13362",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الميحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير",
        "content": "الميحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير المطلب الأول: متى احتفل به ... المبحث التاسع: الاحتفال بعيد الغدير 1 ويكون الاحتفال في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو أحد أعياد الرافضة التي تحتفل بها ويزعمون أن فيه حدثت الوصية بالولاية لعلي رضي الله عنه. المطلب الأول: متى احتفل به: أول من احتفل بعيد الغدير هو: معز الدولة بن بويه في سنة 352هـ ببغداد. قال الذهبي 2: في حوادث سنة 352هـ في ثامن عشر ذي الحجة عملت الرافضة عيد الغدير ـ خم - ودقت الكوسات 3 وصلوا بالصحراء صلاة العيد 4. وقال المقريزي: اعلم أن عيد الغدير لم يكن عيدا مشروعا ولا عمله أحد من سالف الأمة المقتدى بهم وأول ما عرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة علي بن بويه فإنه أحدثه في سنة (352هـ)  فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا5. قلت: ولا يزال الرافضة يحتفلون بهذا العيد إلى يومنا هذا.  1 هو غدير خم - وخم بضم أوله واد بين مكة والمدينة عنه الجحفة. انظر: معجم البلدان (2\/389) . 2 هو: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي حافظ مؤرخ محقق ولد في دمشق سنة (673هـ-)  وكانت وفاته فيها سنة (748هـ) . انظر: شذرات الذهب (6\/153هـ)  والأعلام (5\/336) . 3 أي الطول وهو معرب. انظر: القاموس المحيط (737)  ولسان العرب مادة كوس. 4 العبر في خبر من غبر للذهبي (2\/90)  وانظر: البداية والنهاية (11\/272)  والنجوم لتغري بردي (4\/25) . 5 الخطط للمقريزي (1\/388) .(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13363",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: منزلته عند الرافضة والأدلة على ذلك",
        "content": "المطلب الثاني: منزلته عند الرافضة والأدلة على ذلك: يعتبر عيد الغدير أعظم الأعياد عند الرافضة بل هو عيد الله الأكبر 1 ولا يكاد يخلو مؤلف من مؤلفاتهم إلا وللغدير فيه ذكر لاعتقاد هم وزعمهم أن الإمامة حصلت فيه بل وقد أفرد بأكثر من مؤلف 2. ومن هنا جاء تعظيمه والاحتفال به. وملخص واقعة الغدير كما ترويها كتب الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم على الحج في سنة عشرة من الهجرة وأعلن ذلك على الناس فتوافدوا إليه زرافات ووحدانا وقاد النبي صلى الله عليه وسلم قافلة الحجيج إلى مكة آمين البيت الحرام مصطحبا معه نساءه وسائر أهل بيته ثم بعد أن قضى مناسكه قفل آيبا إلى المدينة وسار حتى وصل غدير خم من الجحفة وذلك يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة ويومها نزل عليه جبريل من الله يقول: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس 3. وأمره أن ينصب عليا إماما يبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد فحشر الناس في ذلك الموضع وأوقف سيرهم ورد مقدمتهم  1 مصابيح الجنان لمحسن العصفور (395) . 2ولعل أشهرها وأعظمها كتاب الغدير في الكتاب والسنة والأدب للأميني والذي يقع في أكثر من اثني عشر مجلدا. 3 سورة المائدة آية (67) .(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13364",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على مؤخرتهم ثم وقف عليهم خطيبا إلى أن قال: quot; أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم قالوا: الله ورسوله اعلم. قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلى مولاه يقولها ثلاث مرات. ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ألا فليبلغ الشاهد الغائب ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا 1. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضي الرب برسالتي وولاية علي من بعدي 2. فيزعمون أن ذلك دليل على الاحتفال بهذا العيد. ـ ومن الأحاديث التي أوردوها في تفضيله: 1 ـ ما نسبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم quot;يوم الغدير أفضل أعياد أمتي وهو اليوم الذي أولى الله تعالى ذكره بنصب أخي علي بن أبي طالب علما لأمتي يهتدون به من بعدي وهو اليوم الذي أكمل الله فيه الدين وأتم النعمة ورضي لهم الإسلام ديناquot; 3.  1 سورة المائدة آية (3) . 2 انظر: الغدير في الكتاب والسنة والأدب للأميني (1\/9\/11)  واليقين لابن طاووس (113-115)  والاحتجاج للطبرسي (1\/55)  ومعاني الأخبار للصدوق (67)  وعقائد الإمامية للزنجاني (1\/91) . 3 الآمالي للصدوق ((76-77)  وبحار الأنوار للمجلسي (37\/109) .(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13365",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ عن فرات بن أحنف قال: قلت للإمام الصادق عليه السلام جعلت فداك للمسلمين عيد أفضل من عيد الفطر والأضحى ويوم الجمعة ويوم عرفة قال عليه السلام: نعم أفضلها وأعظمها وأشرفها عند الله منزلة هو اليوم الذي أكمل فيه الدين وأنزل على نبيه محمد اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا قلت وأي يوم قال: إن بني إسرائيل كانوا إذا أراد أحدهم أن يعقد الوصية والإمامة من بعده ففعل ذلك جعلوا ذلك اليوم عيدا وأنه اليوم الذي نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا للناس علما وأنزل فيه ما أكمل الدين وتمت النعمة 1. قلت: وهذا الرواية تبين الصلة الوثيقة بين الرافضة واليهود وذلك تبعا لمؤسس مذهب الرافضة عبد الله بن سبأ اليهودي وإن عقيدة الوصية والإمامة مأخوذة من اليهود ـ فاتخاذ هذا اليوم عيدا على زعمهم محاكاة لليهود في كيفية اتخاذ أعيادهم. 3 ـ عن عبد الرحمن بن سالم عن أبيه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام هل للمسلمين عيد غير الجمعة والأضحى والفطر قال: نعم أعظمها حرمة. قلت: وأي عيد جعلت فداك. قال: اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمير المؤمنين عليه السلام. وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قلت: وأي يوم قال: وما تصنع باليوم إن السنة  1 عيد الغدير لمحمد الموحد (59-60)(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13366",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدور ولكن يوم ثمانية عشر من ذي الحجة فقلت: وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم قال: تذكرون الله عز ذكره فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى أمير المؤمنين عليه السلام أن يتخذ ذلك اليوم عيدا وكذلك الأنبياء عليهم السلام تفعل كانوا يوصون أوصياءهم بذلك فيتخذونه عيدا 1. وبهذه النصوص تتبين منزلة هذا العيد عند الرافضة وأنه أهم من عيد الفطر والأضحى وأعظم منهما وفي ذلك يقول محمد إبراهيم الموحد عند شرحه لبعض الأحاديث الواردة في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر يوم الغدير عيدا إسلاميا خالدا في عداد الأعياد الإسلامية كما يعتبره أفضل من الأعياد الإسلامية الأخرى على الإطلاق 2.  1 فروع الكافي للكليني (4\/149) . 2 عيد الغدير لمحمد إبراهيم الموحد (54) .(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13367",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث: مظاهر الاحتفال به",
        "content": "المطلب الثالث: مظاهر الاحتفال به: يكون الاحتفال بهذا العيد بالصلاة والدعاء والتزوار فيما بينهم وإظهار الفرح والسرور بهذه المناسبة كما يعمدون إلى زيارة النجف الأشرف وإلى القبور والمشاهد التي جعلوها مرقدا لآل البيت في زعمهم ليمارسوا هناك طقوسا معينة من طواف وتبرك حولها وغير ذلك من أنواع الشرك. وفي ذلك يقول الأميني 1: للإمامية مجتمع باهر يوم الغدير عند المرقد العلوي الأقدس يضم إليه رجالات القبائل ووجوه البلاد من الدانين والقاصين إشادة إلى هذا الذكر الكريم 2. وإليك وصف الاحتفال بهذا العيد في هذا العصر كما يرويه محمد إبراهيم الموحد حيث يقول: ترى المسلمين الشيعة في جميع البلاد منذ زمن الأئمة الأطهار إلى زماننا هذا يتخذون الغدير عيدا لهم في كل عام.. وتتوافد جماهير الشيعة في هذا العيد السعيد من كل سنة إلى النجف الأشرف حيث مرقد الإمام العظيم أمير المؤمنين عليه السلام ولا يقل المجتمعون عند قبره المقدس لزيارته عن نصف مليون يأتون من كل فج عميق ليؤكدوا لأنفسهم شرف الحضور عند مقامة المبارك ولا ينفضون ولا ينصرفون حتى يحدقوا بالضريح  1 عبد الحسين بن أحمد الأميني مؤرخ أديب من فقهاء الإمامية ولد في إيران وكانت وفاته فيها سنة (1371هـ) . انظر: أعيان الشيعة للعاملي (10\/333) . 2 الغدير في الكتاب والسنة والأدب للأميني (1\/13) .(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13368",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدس ويزوروا إمامهم ويسلموا عليه ويهنئوه كما لو كان حاضرا أمامهم ويلقوا في زيارته خطابا مأثورا عن بعض الأئمة الطاهرين يشتمل على الشهادة لأمير المؤمنين بسبقه إلى الإسلام ومواقفه المشرفة الكريمة وسوابقه العظيمة وجهاده الأكبر وعنائه في تأسيس قواعد الدين 1 فهذا هو دأب الرافضة في الاحتفال بهذا العيد.  1 عيد الغدير لمحمد إبراهيم الموحد (62-63) . انظر: المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي (194-195) .(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13369",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الرابع: الأد على بدعته",
        "content": "المطلب الرابع: الأد على بدعته ... المطلب الرابع: الأدلة على بدعيته: قبل بيان بطلان هذا العيد لابد من الوقوف على الأصل في حادثة الغدير التي بنى الرافضة عليها ذلك الاحتفال. فالأصل في غدير خم ما جاء عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: quot; أما بعد: ألا أيها الناس فإنما بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: quot; وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي quot; الحديث 1. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح 2 لرسول صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيده علي رضي الله عنه فقال: quot; ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا: بلى. قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا: بلى فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي  1 صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه (4\/1873)  حديث (2408) . 2 أي كنس. انظر: لسان العرب (2\/571)  مادة (كسح) . والقاموس المحيط (304) .(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13370",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه quot; قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة quot; 1. فهذا هو الأصل في غدير خم وما حصل فيه ولكن الرافضة زادوا فيه وبدلوا لتحقيق مطلبهم وغايتهم التي يزعمون وأكثروا الروايات المكذوبة في ذلك خلفا عن سلف وفي ذلك يقول الألوسي 2: quot; فهو من عمدة أدلتهم على خلافة الأمير كرم الله وجهه وقد زادوا فيه إتماما لغرضهم زيادات منكرة وصنعوا في خلالها كلمات مزورة quot; 3. وبهذا يعلم أن جعل اليوم الثامن عشر من ذي الحجة عيدا وموسما من المواسم التي يحتفل بها ويفرح بقدومها بدعة باطلة وعيد محدث لا أصل له في دين الله إنما هو من وضع الرافضة للاستدلال به على إثبات الوصية والإمامة لعلي رضي الله عنه والأئمة من بعده كما في زعمهم. ولا يستغرب من الرافضة أن يأتوا بمثل هذا العيد فالكذب سجية لهم ودين يعتقدونه.  1 سنن ابن ماجه المقدمة (1\/43)  حديث (116)  وسنن الترمذي كتاب المناقب باب في مناقب علي رضي الله عنه (5\/633)  حديث (3713)  وقد اقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من كنت مولاه فعلي مولاهquot; وقال: حديث حسن صحيح. ومسند الإمام أحمد (4\/281)  واللفظ له وصححه الألباني كما في صحيح ابن ماجه (1\/26)  وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة له (4\/343-344) . 2 محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي شهاب الدين أبو الثناء مفسر محدث أديب ولد في بغداد (1217هـ)  وكانت وفاته فيها سنة (1270هـ) . انظر الأعلام (7\/176) . 3 روح المعاني للألوسي (6\/193) .(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13371",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد بين سلفنا الصالح بطلان ذلك العيد وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عند ذكره للنوع الثاني من أنواع الأعياد الزمانية وهو ما جرى فيه حادثة كما يجري في غيره من غير أن يوجب ذلك جعله موسما كثامن عشر من ذي الحجة الذي خطب رسول الله فيه بغدير خم مرجعه من حجة الوداع فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه ووصى فيه باتباع كتابه ووصى فيه بأهل بيته فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك حتى زعموا أنه عهد إلى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي بعد أن فرش له وأقعده على فراش عالية وذكروا كلاما وعملا قد علم بالاضطرار انه لم يكن في ذلك شيء وزعموا أن الصحابة تمالوا على كتمان النص وغصبوا الوصي حقه وفسقوا وكفروا إلا نفرا قليلا. والعادة التي جبل الله عليها بني آدم ثم ما كان القوم عليه من الأمانة والديانة وما أوجبته شريعتهم من بيان الحق يوجب العلم اليقيني بأن مثل هذا ممتنع. وليس الغرض الكلام في مسألة الإمامة 1 وإنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم عيدا محدثا لا أصل له فلم يكن من السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم  1 والأحاديث الواردة في الغدير لا تدل على أكثر من محبة على رضي الله عنه وموالاته لما عرف عن المنافقين بغضهم له ولذا جاء في الحديث quot; لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق quot;. انظر: صحيح مسلم كتاب الإيمان (1\/86)  حديث (131)  ولحديث الموالاة سبب وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حين اشتكى إليه بعض صحابته جفوة على وغلظته فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن بريدة قال: غزوت مع علي فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت: بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه quot; رواه أحمد في مسنده (5\/347)  ومعلوم أن محبة آل البيت جزء من الإيمان لا يتم إيمان المرء إلا بها. وانظر: في بيان بطلان الاستدلال على الإمامة بأحاديث الغدير العواصم من القواصم لابن العربي (200)  ومنهاج السنة لابن تيمية (3\/15-16)  ومجموع الفتاوى (4\/418)  والصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة لابن حجر الهيثمي (64-76)  ومختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي (159-162) .(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13372",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اتخذ ذلك اليوم عيدا حتى يحدث فيه أعمالا إذ الأعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة مثل يوم بدر وحنين وغيرها وخطب متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادا وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعيادا أو اليهود وإنما العيد شريعة فما شرع الله اتبع وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه 1. قلت: ويتضح ذلك جليا من الروايات المتقدمة التي أوردها الرافضة في أفضلية هذا العيد وهو أن بني إسرائيل إذا عقدوا الوصية والإمامة لأحدهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو ما فعلته الرافضة في هذا العيد quot; ومن تشبه بقوم فهو منهمquot; 2. وبهذا يتبين بطلان ذلك العيد وما اتخذته الرافضة إلا لبغض الصحابة والنيل منهم واتهامهم بالجور والظلم فجعلوا ذلك اليوم محفلا لهم لإظهار ما انطوت عليه نفوسهم من الخبث والخيانة والكيد للإسلام وأهله وعدالة  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/316-615) . وانظر: مجموع الفتاوي (25-298) . 2 تقدم تخريجه ص (97) .(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13373",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة أشهر من أن تعرف وقد أثنى الله عليهم في عدة آي من القرآن الكريم. قال تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا 1. وقوله تعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم 2. وأثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفهquot; 3. فالطعن فيهم رضي الله عنهم أجمعين طعن في الدين وهدم له وفي ذلك يقول الإمام مالك ـ رحمه الله ـ: quot; إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقد حوا في أصحابه حتى يقال: رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين quot; 4.  1 سورة الفتح آية (18) . 2 سورة التوبة (100) . 3 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (7\/21)  حديث (3673) ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (4\/1967)  حديث (450) . 4 الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لابن تيمية (570) (1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13374",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أحمد رحمه الله: quot; إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله بسوء فاتهمه على الإسلام quot; 1. وقال أبو زرعة الرازي 2: ـ رحمه الله ـ إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة 3. ويقول ابن كثير: quot; وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم ودعاويهم أن الصحابة كفروا إلا سبعة عشر صحابيا فهو من الهذيان بلا دليل إلا مجرد الرأي الفاسد عن ذهن بارد وهو أقل من أن يرد والبرهان على خلافه أظهر quot; 4 وبهذا يتبين بطلان ذلك العيد وبطلان تلك الدعوى التي قام عليها والله أعلم.  1 المصدر نفسه (568) . 2 هو: عبد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ القرشي مولاهم من أئمة أهل الحديث ولد سنة (200هـ) . وكانت وفاته بالري سنة (264هـ) . انظر: طبقات الحنابلة (1\/199) . وشذرات الذهب (2\/148) . 3 الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (97) . 4 الباعث الحثيث لابن كثير (155) .(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13375",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الأول: منزلته عند الراف1ضة وصورة الاحتفال به",
        "content": "المبحث العاشر: الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه المطلب الأول: منزلته عند الراف1ضة وصورة الاحتفال به ... المبحث العاشر: الاحتفال بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم تقتصر الرافضة على ابتداع عيد الغدير فحسب بل ابتدعوا أعيادا أخرى تنبع من أساس معتقدهم وحقيقة مذهبهم ومن أشهر تلك الأعياد يوم استشهاد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهو المعروف عندهم بعيد quot; بابا شجاع quot; ويعنون بهذا الاسم quot; أبا لؤلؤة المجوسي quot; لعنه الله قاتل عمر رضي الله عنه ويرونه من أفضل خلق الله وأنه نال المنزلة العالية بذلك الفعل. ويكون الاحتفال بهذا العيد في اليوم التاسع من ربيع الأول الذي يزعمون فيه قتل عمر رضي الله عنه. المطلب الأول:منزلته عند الرافضة وصورة الاحتفال به: يعد هذا الاحتفال من أعظم أعياد الرافضة فيسمونه بالعيد الأكبر ويوم المفاخرة ويوم التبجيل ويوم الزكاة العظمى ويوم البركة والتسلية 1. ويزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك وأنه يوم لآل البيت فيستحب فيه إطعام  1 مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي (208هـ) .(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13376",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطعام ومصافحة الإخوان وإفراحهم والتوسعة في النفقة على العيال ولبس الجديد والتزاور بين الناس بعضهم بعضا وإظهار السرور والفرح. ومن فعل ذلك زيد في ماله وعمره وأعتق من النار وجعل سعيه مشكورا وذنبه مغفورا 1 ويزعمون أن الله يرفع فيه القلم ثلاثة أيام ليفعلوا ما يشاؤا قال شاعرهم: ونستعيد التهاني في الربيع لنا ... بما تقدم من حفلاتها الأدبا فبعضهم حفلات الرقص يعقدها ... للحاضرين بها الأفراح فد نصبا يقول هذا ربيع ما به غير ... حول الجد فيه في السما لعبا وان فيه حبا المهدي شيعته ... كل الصغائر ما ذنب لهم كتبا 2 يوضح ذلك ما قاله نعمة الله الجزائري 3 صاحب كتاب الأنوار النعمانية تحت عنوان نور سماوي: يكشف عن ثواب يوم قتل عمر بن الخطاب حيث ذكر فضيلة هذا اليوم. ثم ساق رواية عن الإمام الحسن العسكري قال حدثني أبي عليه السلام أن حذيفة دخل في مثل هذا اليوم التاسع من شهر ربيع الأول على رسول الله. قال حذيفة: فرأيت أمير المؤمنين عليه السلام مع ولده الحسن والحسين عليهما  1 مفاتيح الجنان لعباس القمي (364)  ومصابيح الجنان لمحسن العصفور (219) . 2 عرائس الجنان لمحمد صالح البحراني (3\/242-243) . 3 هو: نعمة الله بن عبد الله الجزائري الموسوي التستري تتلمذ على يد المجلسي ولقي منه اهتماما بالغا وعناية فائقة ولد سنة 1050 وكانت وفاته (1112هـ) . انظر: أعياد الشيعة للعاملي (10\/226) .(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13377",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلام مع رسول صلى الله عليه وسلم وآله يأكلون والرسول صلى الله عليه وسلم يتبسم في وجوههما ويقول كلا هنيئا مرئيا لكما ببركة هذا اليوم وسعادته فإنه اليوم الذي يقبض الله فيه عدوه وعدو جدكما ويستجيب دعاء أمكما فانه اليوم الذي يكسر فيه شوكة مبغض جدكما وناصر عدوكما كلا فإنه اليوم الذي يفقد فيه فرعون أهل بيتي وهامانهم وظالمهم وغاصب حقهما كلا فانه اليوم الذي يفرح الله فيه قلبكما وقلب أمكما. قال حذيفة قلت: يا رسول الله في أمتك وأصحابك من يهتك هذا الحرم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله جبت من المنافقين يظلم أهل بيتي ويستعمل في أمتي الرياء ويدعوهم إلى نفسه ويتطاول على الأمة من بعدي ويستجلب أموال الله من غير حلها وينفقها في غير طاعة ويحمل على كتفه درة الخزي ويضل الناس عن سبيل الله ويحرف كتابه ويغير سنتي ويغصب إرث ولدي وينصب نفسه علما ويكذبني ويكذب أخي ووزيري ووصيي وزوج ابنتي ويتغلب على ابنتي ويمنعها حقها وتدعو فيستجاب لها الدعاء في مثل هذا اليوم. قال حذيفة: قلت يا رسول الله ادع الله ليهلكه في حياتك قال يا حذيفة لا أحب أن اجترئ على الله لما قد سبق في علمه لكني سألت الله عز وجل أن يجعل لليوم الذي يقبضه فيه إليه فضيلة على سائر الأيام ويكون ذلك سنة يستن بها أحبائي وشيعة أهل بيتي ومحبوهم. فأوصى الله عز وجل إلي فقال يا محمد انه قد سبق في علمي أن يمسك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها وظلم المنافقين والمعاندين من عبادي ممن نصحتهم(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13378",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخانوك.. يا محمد أنا أنتقم من الذي يجترئ علي ويستترك كلامي ويشرك بي ويبعد الناس عن سبيلي وينصب نفسه عجلا لأمتك ويكفر بي إني قد أمرت سكان سبع سموات من شيعتكم ومحبيكم أن يتعيدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إلي فيه وأمرتهم أن ينصبوا كراسي كرامتي بازاء بيت المعمور ويثنوا على ويستغفروا لشيعتكم من ولد آدم يا محمد وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق ثلاثة أيام من أجل ذلك اليوم ولا اكتب عليهم شيئا من خطاياهم كرامة لك ولوصيك. يا محمد إني جعلت ذلك عيدا لك ولأهل بيتك وللمؤمنين من شيعتك وآليت على نفسي بعزتي وجلالي وعلوي في رفيع مكاني أن من وسع في ذلك اليوم على أهله وأقاربه لأزيدن في ماله وعمره ولأعتقنه من النار ولأجعلن سعيه مشكورا وذنبه مغفورا وأعماله مقبولة. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فدخل بيت أم سلمة فرجعت عنه وأنا غير شاك في أمر الشيخ الثاني حتى رأيته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وقد فتح الشر وأعاد الكفر والارتداد عن الدين وحرف القرآن quot; 1. فمن خلال هذه الرواية تتبين منزلة هذا العيد عند الرافضة كما تتضح عقيدتهم ورأيهم في الفاروق رضي الله عنه وفي هذا الكفاية لمعرفة حقيقة المذهب الرافضي.  1 الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري (1\/108-111) . وانظر: شرح الخطبة الشقشقية لمحمد رضا الحكيمي (220-223)  ومصابيح الجنان لمحسن العصفور (218-219) .(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13379",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: الأدلة على بطلان هذا العيد",
        "content": "المطلب الثاني: الأدلة على بطلان هذا العيد: لا يستغرب من الرافضة مثل هذا الفعل فقد كفروا الصحابة إلا النفر اليسير وزعموا أنهم منافقون قد ارتدوا عن الإسلام 1 ولا سيما خليفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بل لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا لعنهما قربة وعبادة يتقربون بها في كل صباح ومساء 2. فهل يستغرب من قوم هذا حالهم وهذه عقيدتهم في أفضل خلق الله بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ومن اختارهم عز وجل لصحبة نبيه أن يحتفلوا بمثل هذا الاحتفال. ولست في مجال بيان بطلان معتقد الرافضة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدالتهم أشهر من أن تعرف ولا ينكرها إلا جاحد زنديق ولقد بين سلفنا الصالح بطلان هذا المعتقد 3 والذي تقدم جزء منه لذا سأقتصر على بيان أن هذا العيد باطل ومحدث ولا أصل له وذلك من وجوه. 1 ـ يتضح من خلال الرواية الواردة في هذا العيد اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بالتقية والجبن حيث لم يستطع التصريح باسم من ظلم آل البيت أو الذي أجرم في حقهم ذلك الذي يحتفل بهلاكه ولم يفهم ذلك إلا من راوي  1 انظر: الروضة من الكافي للكليني (8\/246-247)  والرجال للكشي (135) . 2 مفتاح الجنان (113)  وتحفة العوام لمقبول جديد (422) . 3 انظر: في ذلك الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية (567) وما بعدها والرد على الرافضة للمقدسي (295)  وما بعدها وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (468-473)  ورسالة في الرد على الرافضة لمحمد بن عبد الوهاب (12-20) .(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13380",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الرواية حذيفة بن اليمان وصاحب الأنوار أنه قال كل هذا في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه والسبب في عدم ذكره صلى الله عليه وسلم لذلك خوفه من عمر بن الخطاب فقد يرتكب عمر عملا ضده فلم يصرح باسمه مخافة ذلك. وهذا يشير إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداء من دور النبوة وحتى الوفاة قد اتخذ في حق عمر مذهب التقية وجعل هذا العمل سنة لأمته من بعده كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا 1. 2 ـ قضية رفع القلم عمن يحتفل بذلك ثلاثة أيام ابتداء من اليوم التاسع من ربيع الأول واعتباره يوم فرح وسرور ولك أن تفعل ما تشاء فيا ترى ما هو الدين الذي يسمح لاتباعه بارتكاب الفواحش من الزنا وسفك الدماء والسرقة والنهب وغير ذلك من الفواحش في فترة من الزمن كل هذا ممكن في معتقد الرافضة بل خاصية لهم في هذه المناسبة. إضافة إلى إعطاء الأجر والثواب والعتق من النار جزاء ذلك العمل كل هذا بين البطلان فيالها من وقاحة وسخافة 2. 3 ـ أنه لم ينقل عن أحد من آل البيت أنه احتفل بذلك اليوم كما تزعمه الرافضة وليس من دين الله اتخاذ موت الأنبياء والخلفاء مأتما ولا أفراحا بل كان آل البيت يكنون المحبة لأبي بكر وعمر ويرون أنهما أفضل هذه  1 سورة الكهف آية (5) . 2 انظر: الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام لمحمد منظور نعماني (166-167) .(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13381",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة بعد نبيها وكذلك سائر الصحابة رضوان الله عليهم 1 وما هذه الرواية التي أوردها الرافضة في ذلك إلا كذبا وبهتانا وافتراء على آل البيت وهم جميعا أبرياء من ذلك كله. ومما يدل على بطلانه وكذب الرافضة في ذلك هو أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن استشهاده في التاسع من ربيع الأول كما تزعم الرافضة بل كان في ذي الحجة من عام 23 من الهجرة 2. وهذا يدل على كذب الرافضة وجهلهم وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية فيهم: quot; أنهم أكذب الناس في النقليات ومن أجهل الناس في العقليات quot; 3. وبهذا يتبين بطلان ذلك العيد وأنه لا أصل له في دين الله وإنما ابتدعته الرافضة كيدا للإسلام وأهله وحقدا على الفاروق الذي قضى على مملكة المجوس وأعياد النيران. ذلك الحقد الذي يتغلغل في أعماقهم ويطفو على سطح ممارساتهم وعباداتهم بمناسبة أو غير مناسبة وفيه يتجلى معتقد الرافضة والأساس الذي قام عليه وإن الإسلام برئ من أولئك ومن فعل فعلهم.  1 انظر في ذلك كتاب الاعتقاد للبيهقي (204)  وما بعدها ومجموع الفتاوى لابن تيمية (4\/422)  والرد على الرافضة للمقدسي (295-311) . 2 الطبقات الكبرى لابن سعد (3\/365)  وتذكرة الحفاظ للذهبي (1\/8) . 3 منهاج السنة لابن تيمية (1\/3) .(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13382",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "الفصل الرابع: الأعياد المكانية المبتدعة",
        "content": "الفصل الرابع: الأعياد المكانية المبتدعة لقد فتن كثير من المسلمين فابتدعوا أعيادا مكانية كما ابتدعوا أعيادا زمانية وضاهوا بها الأعياد الشرعية الكعبة البيت الحرام وعرفة ومنى والمشاعر وأصبحوا يعظمونها ويشدون الرحال إليها ويذبحون عندها ويوفون بالنذور لها بل وصل بالبعض أن يطوف عليها أو يفعل عندها ما يفعل عند البيت الحرام فسلكوا بذلك مسلك المشركين الذين عظموا الأوثان والأنصاب حيث خصصوا لذلك وقتا معلوما يقصدون تلك الأمكنة ويجتمعون عندها وينتابونها من وقت لآخر. وهذه الأعياد لا تخرج عن ثلاثة أنواع: إما أن تكون قبورا أو آثارا أو أحجارا أو أشجارا أو أمكنة لا خصيصة لها.(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13383",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الأول: اتخاذ القبور أعيادا",
        "content": "المبحث الأول: اتخاذ القبور أعيادا المطلب الأول: زيارة القبور ... المطلب الأول: زيارة القبور: تنقسم زيارة القبور إلى قسمين: زيارة مشروعة وأخرى ممنوعة: - أولا: الزيارة المشروعة: لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر عن زيارة القبور لأن الناس حديثو عهد بكفر ولأن الوثنية كان منشؤها القبور إذ نصبت الأصنام والأوثان تعظيما لبعض أصحاب القبور فعكفوا على تلك التماثيل وتعهدوها بالزيارة ومع مرور الزمن وطول الأمد عبدوها من دون الله فلما تأصل الإيمان بالله في نفوسهم وتمكنت العقيدة من قلوبهم وأخلصوا العبادة له جل وعلا وافردوه بالوحدانية أذن صلى الله عليه وسلم في زيارتها حيث قال: quot;نهيتكم عن زيارة القبور فزوروهاquot; 1. فشرعت هذه الزيارة لأمرين: 1 - تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرةquot; 2.  1 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه (2\/672)  حديث (977) . 2 سنن أبي داود كتاب الجنائز باب في زيارة القبور (3\/218)  حديث (3235)  وسنن ابن ماجه كتاب الجنائز باب في زيارة القبور (1\/500)  حديث 1569) .(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13384",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستوي في هذا الأمر - أعني التذكر والاتعاظ - قبر المسلم والكافر حيث هما سيان في ذلك لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: quot;استأذنت ربي أن استغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن ليquot;. وفي رواية عنه أيضا قال: quot;زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكي وأبكى من حوله فقال: quot;استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي استأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور 2 - الدعاء للميت والإحسان إليه. فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: quot;السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد 2quot; 3. وعن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافيةquot; 4.  1 صحيح مسلم كتاب الجنائز (2\/671)  حديث (976) . 2 الغرقد: نوع من شجر العضاة وشجر الشوك وسمى البقيع بذلك لأنه كان ينبت فيه ثم قطع. انظر: النهاية لابن الأثير (3\/362) . 3 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (2\/669)  حديث (974) . 4 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (2\/674)  حديث (975) .(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13385",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه الزيارة الشرعية للقبور تذكر الموت والآخرة والدعاء للميت. قال شيخ الإسلام ابن تيمية quot; فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي وعلل ذلك بأنها تذكر الموت والدار الآخرة وأذن إذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ يوجب دخول الكافر والعلة وهي تذكر الموت والآخرة موجود في ذلك كله. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي قبور أهل البقيع والشهداء للدعاء لهم والاستغفار فهذا المعنى يختص بالمسلمين دون الكافرين فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الآخرة أو لتحيتهم والدعاء لهم هو الذي جاءت به السنة quot; 1. وهذه الزيارة الشرعية التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم لابد لها من شرطين: الأول: أن تكون الزيارة بدون شد رحل. لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصىquot; 2. وجه الدلالة: أن هذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد وكل مكان يقصد السفر إلى عينه للتقرب فإذا كان السفر إلى بيت من بيوت الله غير الثلاثة لا يجوز مع أن قصده لأهل مصره يجب تارة ويستحب أخرى. وقد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى فالسفر إذا إلى مجرد القبور أولى بالمنع quot; 3.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/664-665) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة (3\/63)  حديث (1189)  وصحيح مسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج أو غيره (2\/976)  حديث (1338)  3 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/666) .(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13386",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: التزام أدب الزيارة. لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الأمر بزيارة القبور quot; فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا quot; 1. والهجر: بالضم هو الكلام الفاحش والباطل 2 ومن أعظمه الطواف حولها أو دعاء أصحابها والتقرب إليهم. قال النووي: وكان النهي أولا لقرب عهدهم من الجاهلية فربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطل فلما استقرت قواعد الإسلام وتمهدت أحكامه واشتهرت معالمه أبيح لهم الزيارة واحتاط صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;ولا تقولوا هجراquot; 3. - ثانيا: الزيارة الممنوعة: وهي التي لم تتوفر فيها الشروط السابقة أو اختل شرط منها. قال الصنعاني عقب أحاديث الزيارة: quot; الكل دال على مشروعية زيارة القبور والحكمة فيها وأنها للاعتبار فإذا خلت من هذه لم تكن مرادة شرعا 4. قلت: وذلك مثل اتخاذها أعيادا أو الطواف بها أو طلب الدعاء من أصحابها أو الصلاة عندها والعكوف عليها. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدquot; 5.  1 سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة القبور (4\/89)  ومسند الإمام أحمد (5\/361)  والمستدرك للحاكم كتاب الجنائز (1\/376) . 2 انظر: النهاية لابن الأثير (5\/245)  والقاموس المحيط (637) . 3 المجموع للنووي (5\/310) . 4 سبل السلام للصنعاني (2\/114) . 5 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصلاة (1\/532)  حديث (435)  وصحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة (1\/377)  حديث (531) .(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13387",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجدquot; 1. فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد في آخر حياته ثم أنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من أهل الكتاب ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك quot; 2. وقد بدل أهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم: بدلوا الدعاء للميت بدعائه نفسه والشفاعة له بالاستشفاع به وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسوله صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى الميت وإحسانا إلى الزائر وتذكيرا بالآخرة: سؤال الميت والإقسام به على الله وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد ومن المحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم أو الدعاء عندهم مشروعا وعملا صالحا ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون 3. وبهذا تبين الفرق بين الزيارة المشروعة والممنوعة.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصلاة (1\/532)  حديث (437)  وصحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة (1\/376)  حديث (530) . 2 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/668) . 3 انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/202) .(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13388",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثاني: النهي عن اتخاذ القبور أعيادا",
        "content": "المطلب الثاني: النهي عن اتخاذ القبور أعيادا: لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور أعيادا والاجتماع عندها كما نهى عن ذلك سلف هذه الأمة. 1 - فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتquot; 1. 2 - وعن علي بن الحسين أنه رأى رجلا يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيدعو فدعاه فقال ألا أحدثك حديثا سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتمquot; 2. 3 - عن سهيل بن أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء فقلت: لا أريده فقال: ما لي رأيتك عند  1 سنن أبي داود كتاب المناسك باب زيارة القبور (2\/534)  حديث (2042)  ومسند الإمام أحمد (2\/367)  وصححه النووي في الأذكار (98)  وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2\/654)  إسناده حسن ورواته كلهم ثقات. 2 مسند الإمام أحمد (2\/367)  واللفظ له والجامع الصغير للسيوطي مع فيض القدير (4\/99)  ورمز لصحته. وصححه الألباني كما في صحيح الجامع (2\/706) .(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13389",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبر قلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا دخلت المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتمquot; 1. فهذه الأحاديث تدل على النهي عن اتخاذ القبور أعيادا. ووجه الدلالة: أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان ثم أنه قرن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تتخذوا بيوتكم قبوراquot; أي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري العبادة في البيوت , ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبوراquot; 2. ثم انه أعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله: quot;صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتمquot;.  1 مصنف ابن أبي شيبه كتاب الجنائز باب من كره زيارة القبور (3\/345)  ومصنف عبد الرزاق كتاب الجنائز باب السلام على قبر النبي صلى الله عليه وسلم (3\/577)  حديث (6726) . 2 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الصلاة باب كراهية الصلاة في المقابر (1\/528-529)  حديث (432)  واللفظ له. وصحيح مسلم كتاب صلابة المسافرين باب استحباب صلاة النافلة في بيته (1\/538)  حديث (777) .(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13390",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحديث الآخر: quot;فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتمquot;. يشير بذلك صلى الله عليه وسلم إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل من قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا 1. ولكن من أخذ شبها من النصارى بالشرك وشبها من اليهود بالتحريف حرف الأحاديث فقال: هذا أمر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياد قصده وانتيابه ونهى أن يجعل كالعيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين فكأنه قال: لا تجعلوه بمنزلة العيد الذي يكون من الحول إلى الحول واقصدوه كل ساعة وكل وقت. وقد أجاب على ذلك الإمام ابن القيم بقوله: quot;وهذا مراغمة ومحادة لله ومناقضة لما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم وقلب للحقائق ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التدليس والتلبيس بعد التناقص فقاتل الله أهل الباطل أني يؤفكون ولا ريب أن من أمر الناس باعتياد أمر وملازمته وكثرة انتيابه بقوله: quot;لا تجعلوه عيداquot; فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان فإن لم يكن هذا تنقيصا فليس للتنقيص حقيقة فينا. ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد ويلعن فاعل ذلك فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها وأن يعتاد قصدها وانتيابها ولا تجعل كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره وثنا  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/657)  وانظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/192) .(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13391",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعبد وكيف يقول أعلم الخلق بذلك ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا 1. وكيف يقول: quot;لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتمquot; وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك والتحريف 2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; ثم أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه نهى ذلك الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو راوي الحديث الذي سمعه من أبيه الحسين عن جده علي وهو أعلم بمعناه من غيره. فبين أن قصده للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا. وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا. فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا لها أضبط 3.  1 صحيح البخاري مع فتح الباري كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم (3\/255)  حديث (1389)  وصحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب النهي عن بناء المساجد على القبور (1\/376)  حديث (529) . 2 إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/192-193) . 3 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/659-660)  وانظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/193) .(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13392",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هنا يتبين أن من افتتنوا بالقبور والعكوف عندها والتمسح بها والالتجاء إلى أصحابها أبوا إلا مخالفته صلى الله عليه وسلم ومشاقته فعمدوا إلى التحريف في الأحاديث وحملها على خلاف الحق لتأييد باطلهم فكانوا أعلم من صحابته صلى الله عليه وسلم - بزعمهم - فوقعوا في الشرك المحبط للعمل زاعمين أن ذلك تعظيم لساكني هذه القبور فجعلوا لكل قبر موسما وموعدا يجتمعون فيه وينتابونه من وقت لآخر. فأشبهوا اليهود والنصارى وشاركوا أهل الجاهلية في ذلك فاتخاذ القبور أعيادا من مسائل الجاهلية وعمل من أعمالها 1.  1 انظر: مسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب (123) .(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13393",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المطلب الثالث: أمثلة لاتخاذ القبور أعيادا",
        "content": "المطلب الثالث: أمثلة لاتخاذ القبور أعيادا: كما تقدم أن العيد المكاني هو أن تقصد مكانا ما للاجتماع فيه والإتيان إليه من وقت لآخر للعبادة أو لغيرها. فمن قصد قبرا في وقت مخصوص ومعلوم وجعل له موسما ينتابه من وقت لآخر فقد اتخذه عيدا وذلك أن القبوريين يقصدونها ويجتمعون عندها في مواسم معينة ولا سيما الأيام الفاضلة أو التي يزعمون فضلها وهذا هو بعينه الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;لا تتخذوا قبري عيداquot;. وهو داخل تحت قوله أيضا: quot;لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم أنبيائهم مساجدquot;. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: quot; وذلك أن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر إليها أما في المحرم أو رجب أو شعبان أو ذي الحجة أو غيرها. وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء وبعضها في يوم عرفة وبعضها في النصف من شعبان وبعضها في وقت آخر بحيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة أو مزدلفة ومنى في أيام معلومة من السنة وكما يقصد المصلي المصر يوم العيدين بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد 1.  1 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/729-730) .(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13394",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: وفي الغالب أن هذه الزيارة وتلك الاجتماعات المحددة والمعنية في السنة تكون يوم ولادة صاحب القبر أو وفاته حيث يذهب في هذا التاريخ إلى مرقده فيجتمع عنده وتقام المراسم الخاصة بذلك الاحتفال وهو ما يعرف بالموالد والأعراس. وذلك أن أرباب القبور يزعمون أن زيارة الولي أو الصالح والاحتفال به هو الدليل الأكبر والشاهد الملموس على أن هذا الولي quot;صاحب القبرquot; مازال يعيش في قلوب الناس يكرمونه ويدعونه ويلتمسون لديه العون على حل مشاكلهم وأن هذا العمل طاعة وقربة يثاب فاعلها كما يحصل لهم في هذا الاحتفال اللهو والمجون والفسحة والتسلية بحجة أنه يوم عيد لصاحب القبر. وإليك مثالا لتلك الموالد وطريقة إحيائها وما يفعل فيها وليكن هذا المثال الاحتفال بمولد البدوي 1 الذي يعد من أعظم الأولياء عند زواره والاحتفال به من أكبر المواسم التي تشد إليها الرحال ليتضح فيه جليا كيف اتخذ قبره عيدا ووثنا يعبد من دون الله والعياذ بالله. وذلك أن مراسم الاحتفال تكون في ساحة المسجد وحوله ويقصده الناس من جميع الجهات فتقدم فيه النذور والقربات وتقام فيه الصلوات وتعقد المجالس والحلقات فتزدحم مدينة طنطا بالزائرين بهذه المناسبة وتضرب  1 هو: أحمد بن علي بن إبراهيم الحسيني أبو العباس البدوي المتصوف صاحب الشهرة في الديار المصرية وإليه تنسب الطريقة الأحمدية كما يعرف بأبي اللثامين السطوحي وأصله من المغرب ولد سنة (596هـ)  وطاف البلاد وأقام بمكة والمدينة ودخل مصر وكانت وفاته بطنطا (675هـ) . انظر: شذرات الذهب (5\/345)  والطبقات للشعراني (1\/162)  والأعلام (1\/175) .(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13395",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصواني والخيام حول هذا المشهد ويشارك في هذا الاحتفال أصحاب الشعوذة والراقصات والعازفون لعرض أعمالهم على الجماهير الحاضرة. وتقوم الدولة بتنظيم هذا الاحتفال وحفظ الأمن والنظام فيصدر تصريح بإقامته من وزارة الأوقاف من كل عام ويستمر لمدة سبعة أيام. وإليك وصفا لهذا الاحتفال وما يقع فيه كما يحكيه محمد فهمي عبد اللطيف حيث قال: إذا ما صدر التصريح بإقامة المولد الأحمدي وأعلن ذلك في كآفة البلاد توافد الناس من شتى الجهات في الموعد المحدد فيقيمون الخيام ويضربون السرادقات في ساحة المولد ويرضى أصحاب العوائد بدفع أي أجر يطلبه منهم المالكون للأرض لإقامة خيامهم عليها وتقام الخيام والسرادقات الخاصة بأهل الريف حول ساحة المولد والضواحي المجاورة لها أما الخيام والسرادقات الخاصة بالحكومة وشيوخ الطرق وأرباب العوائد فإنها تقام في الساحة وتسمى هذه البقعة بالسحابة وبالقرب من الساحة تقام سارية خشبية عالية تسمى بالصاري ويقدر متوسط ما يقام من الخيام عادة في هذا المولد بنحو خمسة آلاف خيمة. وفي اليوم الأول للمولد يطوف مأمور البوليس بطنطا في موكب من الجنود معلنا افتتاح المولد ويسمى هذا الموكب بركبة الحاكم. ومن أول ليلة للمولد تقام حلقات الذكر حول الصاري ويعتبر هذا الصاري جامعة المناكر والمفاسد وللناس فيه عقائد عجيبة مريبة فبينما يعتقد بعضهم أن زيارة هذه الخشبة تعادل زيارة السيد البدوي نفسه إذ يعتقد آخرون(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13396",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن السيد يجلس فوقها أيام المولد ليشرف على زواره ويتعرف عليهم. ويجزم الكثيرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم يزور هذه الخشبة فجر يوم الاثنين قياما بواجب السيد البدوي عليه. ولن يروعك في حياتك أسوأ مما تشهد من هول حول هذا الصاري إذ يتراكم حوله خليط من الكتل البشرية على حال لا ترضي عاقلا من العقلاء ولا متدينا بأي دين فيختلط الرجال بالنساء والكبار بالصغار ويتحلق حول الصاري كثير من المساليب والحمقى ورواد الفسوق وكبار العصاة المجرمين المدمنين للحشيش وما إليه من الكيوف ويسمي العامة هؤلاء بالمجاذيب ويعتقدون أن لهم عند ربهم ما يشاءون وينخرط هؤلاء كل ليلة في مجالس الذكر التي يقيمونها حول هذا الصاري وهي أشبه ما تكون بحفلات الرقص الخليع.. وقبل هذا يعمدون حال وصولهم إلى ضريح البدوي فيطوفون به طواف القدوم على نحو ما يفعل القاصدون لحج بيت الله الحرام ويقولون أن هذه كانت سنة الشيخ عبد العال خليفة السيد ولهم في هذا الاحتفال بدع شتى 1. من هذا العرض لصورة الاحتفال بمولد البدوي يتضح لنا كيف اتخذ قبره عيدا ووثنا حيث جعلوا له وقتا معينا وموسما محددا ينتابونه فيه.  1 انظر: السيد البدوي ودولة الدراويش في مصر لمحمد فهمي عبد اللطيف (131-136)  وقاموس العادات والتقاليد لأحمد أمين (387-388) .(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13397",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الفعل محاكاة لليهود والنصارى باتخاذ قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد حيث يقصدون العبادة عندها وهو بعينه ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم فأرباب الموالد لا يقصدون المشاهد والقبور إلا طلبا للبركة أو الاستغاثة أو الدعاء فيذبحون لها ويطوفون بها ويمرغون الخدود على أعتابها وهذا الفعل محادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم مناف لكلمة التوحيد لأن العبادة لا تكون إلا لله عز وجل ومن صرف نوعا من أنواعها فقد وقع فيما يناقض quot;لا إله إلا اللهquot;. وما يفعله أولئك نابع من عقيدة أن الأولياء لهم التأثير في الكون quot;كما يزعم الصوفيةquot; وأن الاحتفال بموالد الأولياء والعكوف على قبورهم من الدين وأنه قربة فالذين لا يحتفلون بالأولياء ولا يزورون قبورهم ولا يقدمون النذور لها محجوبون من رحمة الله وبركته بل من لم يفعل هذه الموالد قد يسلب منه الإيمان وتصيبه الأمراض والأسقام بسبب امتناعه أو اعتراضه على حد زعمهم. ولا تظن أن هذا القول تجن على أصحاب الموالد أو هو من نسج الخيال بل هذه هي حقيقة تلك الاحتفالات ولنسمع ما يرويه الشعراني 1 في طبقاته معللا سبب حضوره لمولد سيده البدوي في كل عام حيث قال: quot; وسبب حضوري مولده كل سنة أن شيخي العارف بالله تعالى محمد الشناوي 2 رضي  1 هو: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني أبو محمد من علماء المتصوفين صاحب الطبقات الكبرى ولد في قلقشند بمصر سنة (898هـ)  وكانت وفاته بالقاهرة سنة (972هـ) . انظر: شذرات الذهب (8\/732)  والأعلام (4\/180) . 2 محمد الشناوي شيخ الشعراني توفي بالقاهرة سنة (932هـ) . انظر: الطبقات الكبرى للشعراني (1\/120-122) .(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13398",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عنه أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ علي العهد عند القبة تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه وسلمني إليه بيده فخرجت اليد الشريفة من الضريح وقبضت على يدي وقال سيدي يكون خاطرك عليه وأجعله تحت نظرك فسمعت سيدي أحمد رضي الله عنه من القبر يقول: نعم ثم أني رأيته بمصر مرة أخرى هو وسيدي عبد العال وهو يقول: زرنا بطنطا ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك 1. هذه بعض الأسرار التي جعلت عبد الوهاب الشعراني يهتم بمولد سيده ويمضى أيضا في تخريفاته وتعليلاته لحضور المولد ولا تستغرب فهذا حال من استحوذ عليه الشيطان واتبع الهوى حيث قال: quot;تخلفت عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 وكان هناك بعض الأولياء فأخبرني أن سيدي أحمد رضي الله عنه كان ذلك اليوم يكشف الستر عن الضريح ويقول أبطأ عبد الوهاب ما جاءquot; 2. ولم يكتف الشعراني بذلك حتى زعم أن الأحياء والأموات يحضرون الاحتفال بمولد سيده عند ضريحه بل ويحضره النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والأولياء 3. وقد استطرد الشعراني في سرد هذا الهراء وهذه الحكايات الخرافية في الدعوة إلى حضور مولد سيده البدوي ولننظر في حال من ينكر المولد  1 الطبقات الكبرى للشعراني (1\/161) . 2انظر: المصدر السابق (1\/161) . 3 انظر: المصدر السابق (1\/161) .(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13399",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو حضوره عند الشعراني حيث قال: أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوي رضي الله عنه أن شخصا أنكر حضور مولده فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعره تحن إلى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد رضي الله عنه. فقال: بشرط ألا تعود فقال: نعم فرد عليه ثوب إيمانه. فهذه نتيجة من ينكر مولد البدوي أو يمتنع عن حضوره كما يزعم الشعراني أما من يحضره فالبدوي يحفظه ويرعاه ويشمله بشفاعته ويغفر خطيئته حيث قال: وعزة ربي ما عصى أحد في مولدي إلا تاب وحسنت توبته 1. بمثل هذا الهراء والكذب الصراح انتشر صيت البدوي وهذا هو أسلوب كآفة الصوفية الدراويش في إثبات كرامات من يزعمون له الولاية وبهذه الدعايات الخرافية الأسطورية استطاعوا أن يجعلوا لمولد البدوي قداسة في النفوس المريضة كأنها قداسة الحج إلى بيت الله الحرام بل أشد. quot; ومن الذي لا يتلهف على حضور مولد البدوي بعد أن يعلم أنه كما يزعم الشعراني وأضرابه يكون مجمعا للنبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء والصالحين من مشارق الأرض ومغاربها ومن وراء البحار والجبال ومن الذي يجرؤ على أن يتطاول فينكر ما يقع في هذا المولد من المآثم والمناكر أو يجحد النفحات والبركات بعد أن يسمع قصة quot; السبعين الأسودين quot; 2. وحكاية: الشوكة التي اعترضت في  1 المصدر السابق (1\/162) . 2 المصدر السابق (1\/161-162) .(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13400",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلق العالم تسعة أشهر quot; 1. وأسطورة quot; الفقيه الذي سلب العلم والإيمان quot; إلى آخر ما يهرف به الشعراني وأمثاله 2 ويتجلى من كلام الشعراني عقيدة تفضيل الولي على النبي وذلك أن الأنبياء يحجون إلى البدوي في مولده ولا يستغرب مثل هذا من الصوفية فقد ادعوا ما هو أعظم من ذلك من الألوهية والربوبية. وبتلك الدعاوى أصبح مئات الألوف من أتباع السيد يرهبون التخلف عن مولده ويخشون إن هم قصروا في عادة من عاداتهم نحوه أو أبطأوا في النذور والقرابين أن يبطش بهم حتى استدعى الأمر من بعض الذين لا يملكون الأموال التي تفي بمتطلبات ذلك الاحتفال أن يقترضوا بالربا للقيام بالزيارة وحضور المولد. فالفقراء يستدينون للإيفاء بتلك النذور والقربات والعمال يكدحون فيضيقون على أنفسهم مع وجود الحاجة إلى ذلك المال من أجل الإيفاء بلوازمها. مثل هذا العمل هو الذي أثار مشاعر حافظ إبراهيم حتى قال أبياته المشهورة التي ينتقد فيها تلك الحال: أحياؤنا لا يرزقون بدرهم ... وبألف ألف ترزق الأموات من لي بحظ النائمين بحضرة ... قامت على أرجائها الصلوات  1 المصدر السابق (1\/161-162) . 2 انظر: السيد البدوي ودولة الدراويش (124)  والسيد البدوي بين الخرافة والحقيقة الدكتور \/ أحمد صبحي منصور (309) .(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13401",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسعى الإمام لها ويجري حولها ... بحر النذور وتقرأ الآيات ويقال هذا القطب باب المصطفى ... ووسيلة تقضي به الحاجات 1 وبهذا العمل أصبح مشهد البدوي تشد إليه الرحال ويفعل عنده ما يفعل عند المشاعر من أعمال الحج من طواف وذبح وغيره بل أصبح البعض يطلق عليه الكعبة مضاهاة للبيت الحرام بل قد يفضله البعض الآخر كما يدل عليه قوله قائلهم: هو الجوهر المكنون في معدن الرضا ... بأسراره حلت شموس الحقيقة هو الكعبة الفراء إذ الغراء بالتياذه ... تحط الخطايا عن أناس وجنة 2 وحتى يقتنع الزوار بأن ضريح البدوي كالكعبة تماما رصع أرباب الموالد ودعاة الوثنية مقامه بحجر أسود يتمسح ويتبرك به. وفي ذلك يقول صاحب الجواهر السنية ومن كراماته أي البدوي أن حجرا أسود مثبتا في ركن قبته تجاه وجه الداخل من الجهة اليمنى وفيه موضع قدمين شاع بين الناس وذاع واستفاض وملأ البقاع والأسماع أنه أثر قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من زار الأستاذ يتبرك بمحل القدمين 3. قلت: فصاروا يتمسحون به كما كانت العرب في الجاهلية تفعل بالأحجار والأوثان والأصنام التي كانوا ينصبونها.  1 ديوان حافظ إبراهيم (318) . 2 البدوي بين الحقيقة والخيال (293)  نقلا عن الجواهر السنية لعبد الصمد الأحمدي (119) . 3 المصدر السابق (294)  نقلا عن الجواهر السنية للأحمدي (83) .(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13402",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما النذور فهي الهدف الأسمى لسدنة الضريح والدعاة إليه سواء كانت تلك النذور عينا أو نقدا. وقل أن يخلو ضريح من صندوق للنذور وذلك أن المناسك والمشاعر حوله لا تنتهي إلا بإيداع بعض الأموال فيه. وعجل البدوي الذي يجهز ويطاف به حول الضريح في موكب معروف ومشهور 1. وقد بلغت قيمة ما أودع من الحصيلة النقدية في صندوق ضريح البدوي في عام 1984م مليونا و 200 ألف جنيه والنذور العينية في حدود هذا المبلغ فضلا على ما يحصل من اختلاس أو تلاعب في الأموال قبل إيداعها 2. من أجل هذه السيولة المالية جاءت المحافظة على مثل هذه الأضرحة وتلك المشاهد والدعوة إلى أحياء الموالد لها إضافة إلى ما يزعمون أن فيها رواجا للتجارة الاقتصاد. فعلم أن النظرة مادية صرفة من بعض القائمين على هذه الأضرحة وتلك الموالد ولم يلتفتوا إلى الجانب الديني أو المحافظة على العقيدة السليمة ونبذ  1 انظر: الفتاوى لمحمود شلتوت (238-239)  والسيد البدوي بين الحقيقة والخرافة (296)  وقال الدكتور \/ عبد الواحد في كتابه غرائب النظم والتقاليد والعادات (79)  وله عجول تسمى عجول السيد تربي بعناية فائقة وينزلها الفلاحون منزلة تقرب من منزلة التقديس فلا يمسها أحد بأذى حتى ولو أكلت من غير ملك صاحبها أو تسببت في الأضرار بآدمي ويحجون بها إلى طنطا عند اقتراب مولد السيد البدوي ليذبحوها أمام ضريحه. 2 انظر: الله توحيد وليس وحده لمحمد الأنور أحمد البلتاجي (303-305)  نقلا عن جريدة الأهرام العدد (35819)  في 14\/4\/1405هـ الموافق 6 يناير 1985م والحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي الدكتور \/ أحمد شلبي (220) .(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13403",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرك فضلا عن علمهم بأن هذه الموالد مبدءة للمفاسد الأخلاقية ومجمع لكل رذيلة وجلب المصالح للمجتمع كما يزعمون أو لبعض الأفراد لا يبرر مثل هذا العمل المنافي للدين الحنيف والأخلاق المستقيمة فيتحتم إبطال هذه الموالد وهدم تلك الأضرحة والمشاهد والقاعدة الشرعية تنص على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. فمما تقدم من هذا العرض لمولد البدوي وما يفعل عند ضريحه يتضح كيف اتخذ وثنا يعبد من دون الله وأصبح يحج إليه كما يحج إلى الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة حيث جعلوه متصفا بصفات المشاعر التي تؤدى فيها أعمال الحج فوصفوه بالكعبة الغراء وأنه يقصد للزيارة وتقام فيه الشعائر كما تقدم فيه النذور والقربات والتي تكون بمقابل الهدي وبتلك الدعاوى والصفات اكتسب هذه المشابهة بل قد يكون أعظم عند أربابه مما حدا بالسخاوي وهو في القرن التاسع أن يذكر قول الغوغاء 1 quot; جاء الحجاج السنة لسيدي أحمد من الشام وحلب ومكة.. أكثر من حجاج الحرمين quot; 2. وما يفعل عند قبر البدوي يفعل عند قبر غيره من الأولياء المزعومين من حيث الطواف والتمسح بأعتابها والنذر وغير ذلك من أمور العبادات التي لا تصرف إلا لله وقد وقفت على ذلك وليس من رأى كمن سمع وقل أن  1 ضعفاء العقول والجهلة من الناس. انظر: القاموس المحيط (1015) . 2 التبر المسبوك في ذيل السلوك للسخاوي (176) .(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13404",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجد بلدا إسلاميا إلا وله أولياءه المزعومون الذين تشد إليهم الرحال ويطاف على مشاهدهم وتقدم إليهم النذور والقربات وتجعل لهم الموالد والأعياد. quot; بل إن لغالب الأضرحة مواسم وأعيادا أسبوعية خلاف الموالد تسمى بالحضرة كليلة الثلاثاء ويومه للإمام الحسين رضي الله عنه وليلة السبت ويومه للإمام الشافعي - رحمه الله - وهكذا لكل ولي عندهم وقت معلوم تجتمع فيه العامة والخاصة من الرجال والنساء ومعهم الأطفال لزيارته على الوجه المعروف 1. والقبور التي أفتتن بها الضلال واتخذوها أعيادا أكثر من أن تحضر 2 وما أوردته هنا ما هو إلا غيض من فيض والله المستعان.  1 الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ (185) . 2 للإطلاع على أمثلة من ذلك. انظر: تحفة الأحباب وبغية الطلاب في الخطط والمزارات والتراجم المباركات لأبي حسين نور الدين علي بن أحمد السخاوي الحنفي. ونزهة الأنصار في فضل علم التاريخ والأخبار المشهور بالرحلة الورثيلانية لحسين بن محمد الوريثلاني. ومساجد مصر وأولياؤها الصالحون للدكتورة سعاد ماهر محمد. والتصوف في تهامة لمحمد بن أحمد العقيلي.(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13405",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثاني: اتخاذ الآثار أعيادا",
        "content": "المبحث الثاني: اتخاذ الآثار أعيادا والمراد بالآثار مقامات الأنبياء والصالحين وهي: الأمكنة التي قاموا فيها أو أقاموا أو عبدوا الله سبحانه لكنهم لم يتخذوها مساجد. فمن تتبع تلك الآثار وشد إليها الرحال للعبادة فقد اتخذها عيدا. وذلك أنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم وكما يقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الأول ونحوه ذلك 1. وقد عمت البلوى وطمت ولاسيما في هذا العصر حيث التشبث بأي أثر يزعم أنه للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأحد الصحابة أو الصالحين فشدوا الرحال إليها وتبركوا بها وجعلوا لها أعيادا في أوقات معلومة يرتادونها فيه وذلك مثل ما يفعله بعض الناس من الذهاب إلى غار حراء أو موضع مولده صلى الله عليه وسلم أو غار ثور أو بيعة الرضوان أو أن يسافر إلى غير هذه الأمكنة من الجبال وغيرها التي يقال فيها مقامات للأنبياء أو الصالحين. وهذا الفعل بين البطلان وقد أنكره الصحابة. 1 - فعن معرور بن سويد قال كنت مع عمر بين مكة والمدينة فصلى بنا الفجر فقرأ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل 2.  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/742) . 2 سورة الفيل آية (1) .(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13406",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و لإيلاف قريش 1. ثم رأى أقواما ينزلون فيصلون في مسجد فسأل عنهم فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;إنما أهلك من كان قبلكم أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من مر بشيء من المساجد فحضرته الصلاة فليصل وإلا فليمضquot; 2. فكره عمر رضي الله عنه اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وبين أن أهل الكتاب إنما هلكوا بمثل ذلك 3. 2 - أمره رضي الله عنه بقطع شجرة الرضوان 4 لما رأى الناس يذهبون إليها مخافة الفتنة والوقوع في الشرك. فقد روى ابن سعد بسنده عن نافع قال: كان الناس يأتون الشجرة التي يقال لها الرضوان فيصلون عندها قال: فبلغ عمر بن الخطاب فأوعدهم  1 سورة قريش آية (1) . 2 مصنف عبد الرزاق باب ما يقرأ في الصبح في السفر (2\/118-119)  حديث (2734)  وانظر: البدع والنهي عنها لابن وضاح (41-42)  والحوادث والبدع للطرطوشي (148) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في التوسل والوسيلة (117)  صحيح الإسناد. وقال ابن حجر في فتح الباري (1\/569)  أنه ثابت عن عمر رضي الله عنه. 3 اقتضاء الصراط المستقيم (1\/744) . 4 هي الشجرة التي حصلت تحتها المبايعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلح الحديبية وذلك عندما بعث عثمان بن عفان إلى مكة رسولا لأخبار قريش أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا للبيت ومعظما فجاء الخبر إليه صلى الله عليه وسلم بأن أهل مكة قتلوا عثمان بن عفان فدعي حينئذ صلى الله عليه وسلم إلى المبايعة له على الحرب والقتال لأهل مكة وهي تقع في الحديبية التي تبعد (22) كيلا إلى الشمال الغربي من مكة وتعرف الآن بالشميسي وفيها مسجد الرضوان. انظر: تفسير ابن كثير (4\/186)  وتفسير القرطبي (16\/276)  ومعجم البلدان (2\/229)  ونسب حرب للبلادي (350) .(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13407",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها وأمر بها فقطعت 1. وقد علل ابن وضاح سبب قطع عمر رضي الله عنه لها مخافة الفتنة عليهم 2. وفي ذلك يقول السفاريني 3: quot;ولما كانت خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه أن ناسا يذهبون إلى الشجرة فيصلون تحتها ويتبركون بها فأمر رضي الله عنه بها فقطعت وأخفى مكانها خشية الافتتان بها ولما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما أمن من تعظيم أهل الجهل لها حتى ربما أفضى بهم جهلهم إلى أن بها قوة نفع وضر كما هو مشاهد من شأن الناس في هذه الأزمان ومذ أزمان من تعظيم ما هو دونها من الشجر والبقاع 4. فإذا كان هذا فعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في كتابه عند قوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا 5. فماذا حكمه فيما عداها من هذه الأنصاب والأوثان التي عظمت الفتنة بها واشتدت البلية بها 6.  1 الطبقات الكبرى لابن سعد (2\/100)  وقال ابن حجر في فتح الباري (7\/48)  إسناده صحيح. 2 البدع والنهي عنها لابن وضاح (42)  وانظر: الحوادث والبدع للطرطوشي (137) . 3 هو: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني النابلسي الحنبلي عالم بالحديث والأصول والأدب ولد سنة (1114هـ) بسفارين من من قرى نابلس وكانت وفاته فيها سنة (1188هـ) . انظر: تاريخ الجبرتي (1\/468) . والأعلام (6\/14) . 4 لوامع الأنوار البهية للسفاريني (2\/366) . 5 سورة الفتح آية (18) . 6 انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/210) .(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13408",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذا الشأن 1 فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أنه لم يوافقه عليه أحد من الصحابة فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا غيرهم من المهاجرين والأنصارأنه كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب مع جمهور الصحابة لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بطاعة أمره وتكون من فعله بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له كقصد المشاعر والمساجد. وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول أو غير ذلك مما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان فإذا تحرينا ذلك لم نكن متبعين له فإن الأعمال بالنيات. فلو كان هذا الفعل عند الصحابة رضي الله عنهم مستحبا لكانوا إليه أسبق فانهم اعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم وقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةquot; 2. وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع. وقول الصحابي إذا خالفه نظيره ليس بحجة فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة 3.  1 أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي قد سلكها اتفاقا لا قصدا. انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/742) . 2 تقدم تخريجه ص (219) . 3 اقتضاء الصراط المستقيم (2\/745ـ748) .(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13409",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يكن من مذهب السلف تتبع الآثار والإتيان إليها وفي ذلك يقول ابن وضاح: quot;كان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ماعدا قباء واحداquot; أهـ. وقال أيضا: quot;دخل سفيان مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك الآثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى بهquot; 1 أهـ. فهذا هو مذهب السلف تجاه الآثار لأن تتبعها وشد الرحال للعبادة إليها بدعة في الدين وأحداث فيه ومحاكاة لأهل الكتاب مما يكون وسيلة إلى الشرك وذريعة إليه. وما يدعوا إليه البعض في زماننا هذا من الاعتناء بتلك الآثار وتعظيمها خشية أن تندثر ويجهلها الناس ولاسيما في مكة والمدينة. مثل: غار حراء وجبل ثور ودار مولده صلى الله عليه وسلم وبيعة الرضوان وصلح الحديبية وأشباهها وذلك بتعمير ما تهدم منها والدعوة إلى تعبيد الطرق إليها واتخاذها مزارات ووضع لوحات إرشادية لتعريف الزائرين بها ويضرب المثل باعتناء دول أوروبا بآثارهم ومشاهدهم. ويجاب على ذلك بأن هذه الدعوى بينة البطلان لكل من كان عالما بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه من بعده وذلك أنهم لم يكونوا يقصدون شيئا من هذه الأمكنة.  1 والبدع والنهي عنها (43)  وانظر: الحوادث والبدع للطروطشي (137) .(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13410",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد مكث صلى الله عليه وسلم بضع عشرة سنة هو ومن آمن به من المهاجرين الأولين الذين هم أفضل الخلق فلم يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر وحج حجة الوداع ومعه جماهير المسلمين وهو في ذلك كله لا هو ولا أحد من الصحابة يأتي غار حراء ولا يزوره ولا شيئا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك عبادة إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة وبمنى والمزدلفة وعرفات. كما أنه لم يشرع لأمته زيارة موضع مولده ولا زيارة موضع بيعة العقبة ولا زيارة الغار الذي بجبل ثور ولا غيرها من الآثار. ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعا ومستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بذلك ولكان يعلم أصحابه ذلك وكان أصحابه أعلم بذلك وأرغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم أنه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم يأذن به الله 1. فتعظيم هذه الآثار بتلك الوسائل مخالفة صريحة لسلف هذه الأمة كما يترتب عليه مشابهة الكفار في تعظيم آثار أنبيائهم وصالحيهم واتخاذها معابد ومزارات. فإذا عظمت مثل هذه الآثار المذكورة وعبدت طرقها وعملت لها المصاعد واللوحات لا تزار كما تزار آثار عظماء الكفار وإنما تزار للتعبد والتقرب إلى  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (2\/796-798)  ومجموع الفتاوى له (26\/132) و (27\/134-150) و (500\/501)(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13411",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله بذلك فنكون بهذه الإجراءات قد أحدثنا في الدين ما ليس فيه وشرعنا للناس ما لم يأذن به الله وهذا هو نفس المنكر الذي حذر الله عز وجل منه في قوله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 1. وحذر منه صلى الله عليه وسلم بقوله: quot;من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردquot; 2. وتعظيم الآثار لا يكون بالأبنية والكتابات والتأسي بالكفرة وإنما يكون باتباع أهلها في أعمالهم المجيدة وأخلاقهم الحميدة وجهادهم الصالح قولا وعملا هكذا كان السلف يعظمون آثار سلفهم الصالح. أما تعظيمها بالأبنية والزخارف ونحو ذلك فهو خلاف هدي السلف الصالح وإنما ذلك سنة اليهود والنصارى ومن تشبه بهم وبهذا يتبين بطلان تلك الدعوى وما شاكلها وأنها مخالفة للشريعة التي جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وسد ذرائع الشرك والبدع وحسم الوسائل المفضية إليه 3. وبهذا يتضح لمن أراد الحق أن تتبع الآثار وشد الرحال إليها للعبادة من اتخاذها أعيادا وهو بدعة في الدين فضلا عن كونه مشابهة لأهل الكتاب الذين حرفوا دينهم وتلاعبوا به فحذار أخي المسلم أن تكون أسير التقليد والتشبه بهم فتقع في براثن الشرك والرذيلة فالدين الإسلامي حرص على أن تظهر  1 سورة الشورى آية (21) . 2 تقدم تخريجه ص (220) . 3 انظر: فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز (1\/395-396405-412) .(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13412",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمظهر السوي الذي اختاره لك رب العزة والجلال ولا يكون ذلك إلا بتحقيق ما أمر به واجتناب ما نهى عنه فاحرص على ذلك تنل الكرامة والسعادة. ومن أعظم من أفتتن باتخاذ الآثار أعيادا وأوثانا الرافضة ولاسيما الآثار التي يزعمون لآل البيت فوضعوا الأحاديث المكذوبة في ذلك واختلقوا القصص والأساطير على آل البيت ونسبوها إليهم ترويجا لبدعتهم ونشرا لشركهم ورتبوا الثواب الجزيل لمن زارها أو تقرب إليها كل ذلك لإوراء شهوات نفوسهم وملذاتها. فمما أوردوه في تفضيل الكوفة ما رواه الكليني عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: quot; مكة حرم الله وحرم رسول الله وحرم أمير المؤمنين عليهم السلام الصلاة فيها بمائة ألف صلاة والدرهم فيها بمائة ألف درهم والمدينة حرم الله وحرم أمير رسوله وحرم أمير المؤمنين صلوات الله عليهما الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم المؤمنين عليهما السلام الصلاة فيها بألف صلاة والدرهم فيها بألف درهمquot; 1 أهـ. ولم يكتفوا بذلك بل تطاولوا على الكعبة المسجد الحرام فجعلوا كربلاء أفضل منها. فعليهم من الله ما يستحقون. كما جاء ذلك عن المفضل في ذكر الكوفة وقيام مهديهم المزعوم فيها حيث قال له أبو عبد الله على حد زعمه: quot; يا مفضل إن البقاع تفاخرت ففخرت  1 الفروع من الكافي للكليني كتاب الحج (4\/586) .(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13413",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كعبة البيت الحرام على بقعة كربلاء فأوحى الله إليها أن أسكتي كعبة البيت الحرام ولا تفتخري على كربلاء فإنها البقعة المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة وأنها الربوة التي آوت إليها مريم والمسيح عليهما السلام.. ثم أخذ يسرد الخصائص والفضائل التي تميزت إلى أن قال: وأنها خير بقعة 1. في ذلك يقول قائلهم: ومن حديث كربلاء والكعبة ... لكربلاء بان علو الرتبة وغيرها من سائر المشاهد ... أمثالها بالنقل ذي الشواهد 2 من هنا جاء حجهم إلى كربلاء والنجف لاعتقادهم انهما أفضل بقاع الأرض وهذا بعض معتقدهم في الأماكن والآثار وما هو إلا مثال من ظلمات بعضها فوق بعض ومن أطلع على كتبهم أدرك ذلك 3. فالقوم من أكذب الناس وأعظمهم شركا وأبعدهم عن التوحيد وذلك أن مبنى الشرك والبدع على الكذب والافتراء والرافضة الكذب دينهم والافتراء ديدنهم 4. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: مبنيا حكم من شد الرحال إلى مثل هذه الآثار: فمن سافر إلى بقعة غير بيوت الله التي يشرع السفر إليها ودعا غير الله فقد جعل نسكه وصلاته لغير الله عز وجل وإذا كان السفر إلى بيوت الله غير  1 الرجعة لأحمد بن زين الدين الأحسائي (185-186) . 2 مفتاح الجنان لعباس القمي (377) . 3 انظر: المصدر السابق (371-660)  وبحار الأنوار للمجلس (97\/102)  والمجلدات (98-99) . 4 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/751) .(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13414",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثلاثة المساجد ليس بمشروع باتفاق الأئمة الأربعة بل قد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بالسفر إلى بيوت المخلوقين الذين تتخذ قبورهم مساجد وأوثانا وأعيادا ويشرك بها وتدعى من دون الله 1. قلت: فكيف بالسفر إلى مثل هذه الآثار التي لم تثبت ولم يعلم صحتها. ومن فعل مثل هذا فقد ابتدع في الإسلام ولم يعرف شريعة الإسلام وما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وسد أبواب الشرك.  1 انظر: مجموع الفتاوى (27\/360)  والجواب الباهر في زوار المقابر (36-37) .(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13415",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الثالث: اتخاذ الأحجار والأشجار ونحوها أعيادا",
        "content": "المبحث الثالث: اتخاذ الأحجار والأشجار ونحوها أعيادا 1. وذلك مثل أن يقصد شجرة أو حجرا أو بقعة ويخصها بالعبادة وهي لا فضل لها في الشريعة أصلا ولا فيه ما يوجب تفضيلها بل هي كسائر الأمكنة أو دونها. فقصد تلك الأمكنة أو قصد الاجتماع عندها لصلاة أو دعاء أو ذكر ونحوه ضلال بين البطلان 2. وذلك أنه نظير ما كان يتخذه المشركون من الأصنام والأوثان التي كانوا يقصدونها للتقرب إلى الله عندها حيث كان لكل قوم صنم أو وثن أو تمثال في بقعة معينة يقصدونه ويخصونه بالزيارة في مواسم معينة من السنة كما ذكر الله ذلك في كتابه حيث قال: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى 3. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: quot; يقول الله مقرعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان واتخاذهم لها بيوتا مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن عليه السلام 4.  1 إن اتخاذ مثل ذلك أعيادا شرك أكبر وذلك أن الأعياد المحدثة تتفاوت في حكمها فمنها البدعي ومنها الشركي كهذه. 2 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/642) . 3 سورة النجم آيات (19-22) . 4 تفسير ابن كثير (4\/253) .(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13416",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانت هذه الأصنام اللات والعزى ومناة أشهر الطواغيت عند العرب حيث اتخذوها أعيادا يقصدونها في وقت محدد من العام. وقد نهينا عن مشابهة الكفار كيف والعيد من أهم خصائص الدين. ومن اتخذ شيئا في ذلك فقد اتخذ له ذات أنواط لما جاء في الحديث عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة 1. لتركبن سنن من كان قبلكم 2. وذات أنواط كما ذكر الأزرقي 3 شجرة عظيمة يعظمها أهل الجاهلية ويذبحون لها ويعكفون عندها يوما وكان من حج منهم وضع زاده عندها ويدخل بغير زاد تعظيما لها 4.  1 سورة الأعراف آية (138) . 2 سنن الترمذي كتاب الفتن باب لتركبن سنن من كان قبلكم (4\/475)  حديث (2180)  وقال: حديث حسن صحيح. ومسند الإمام أحمد (5\/218)  والمصنف لعبد الرزاق باب سنن من كان قبلكم (11\/369)  حديث (20763)  والسنة لأبي عاصم بتحقيق الألباني (1\/37)  حديث (76)  وقال الألباني: إسناده حسن. 3 محمد بن عبد الله بن أحمد محمد بن الوليد بن عقبة أبي الوليد الأزرقي مؤرخ يماني الأصل توفي سنة (250هـ) . انظر: الفهرست لابن النديم (162)  والأعلام (6\/222) . 4 أخبار مكة للأزوقي (1\/130)  وانظر: تفسير القرطبي (7\/73)  ومعجم البلدان لياقوت (1\/273)  وقال: إنها قريبة من مكة.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13417",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالنبي صلى الله عليه وسلم أنكر مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو أعظم من ذلك من مشابهتهم المشركين أو الشرك بعينه 1. وفي ذلك يقول الطرطوشي: انظروا - رحمكم الله تعالى - أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها 2. وقال الحافظ أبو شامة: عند ذكره للبدع: ومنها ما قد عم به البلاء من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد يحكى لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحد ممن اشتهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فرائص الله تعالى وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي بين عيون وشجر وحائط 3. وبهذا يتضح أن الاعتقاد بمثل هذه الأشياء من الأنصاب التي هي من عمل الشيطان وقد أمر الله سبحانه وتعالى باجتناب ذلك وعلق الفلاح بهذا الاجتناب. فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/644)  وإغاثة اللهفان لابن القيم (1\/205) . 2 الحوادث والبدع للطرطوشي (33) . 3 الباعث على إنكار البدع لأبي شامة (25-26)  وانظر: الأمر بالاتباع للسيوطي (53) .(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13418",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والميسر1 والأنصاب والأزلام2 رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 3 قال ابن القيم: فمن الأنصاب ما قد نصبه الشيطان للمشركين من شجرة أو عمود أو وثن أو قبر أو خشبة أو عين ونحو ذلك. والواجب هدم ذلك كله ومحو أثره كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه بهدم القبور المشرفة وتسويتها بالأرض فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه: quot;ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته 4 quot; 5. فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض سواء كانت البقعة شجرة أو عين ماء أو قناة جارية أو جبلا أو مغارة وسواء قصدها ليصلي عندها أو ليدعوا عندها أو ليقرأ عندها أو ليذكر الله سبحانه عندها أو ليتنسك عندها بحيث  1 هو: القمار واللعب بالقداح. انظر: النهاية لابن الأثير (5\/296)  والقاموس المحيط (643) . 2 القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الأمر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فإذا أراد سفرا أو أمرا مهما أدخل يده وأخرج منها زلما فإن خرج الأمر مضى لشأنه وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله. انظر: النهاية لابن الأثير (2\/311) . 3 سورة المائدة آية (90) . 4 صحيح مسلم كتاب الجنائز باب الأمر بتسوية القبر (2\/666)  حديث (969) . 5 إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/209) .(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13419",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لا عينا ولا نوعا 1. وذلك أن التفضيل والتخصيص من حكم الشارع ولا يجوز التعبد إلا بما جاء به الشرع فمن خصص مكانا للتعبد عنده فقد اتخذه عيدا وخالف شريعة سيد المرسلين التي جاءت بإخلاص العبادة لله وحده ونبذ الشرك ومظاهرة وما يكون وسيلة إليه.  1 انظر: اقتضاء الصراط المستقيم (2\/644) .(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13420",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "المبحث الرابع: المفاسد الناتجة عن تلك الأعياد",
        "content": "المبحث الرابع: المفاسد الناتجة عن تلك الأعياد إن للأعياد المكانية المحدثة الأثر السيئ على الأمة الإسلامية لاشتمالها على مفاسد عظيمة تسخط الرب وتحبط العمل من صرف أنواع العبادة لغير الله ذلك الفعل الذي يندى له الجبين ويغضب لأجله كل من في قبله ذرة إيمان وغيرة على التوحيد وذم وتقبيح للشرك وأهله حيث نفت تلك الأعياد توحيد العبادة الذي من أجله خلقت الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب. ومع كون أرباب تلك الأعياد وقعوا في أعظم ذنب عصي الله به وهو الشرك نجدهم قد وقعوا في سفاف الرذائل من انحلال الأخلاق ونبذ المكارم والمحاسن كل ذلك حصل بفساد العقيدة لأن بفسادها تفسد الأخلاق وقمة الأخلاق تتمثل في التطبيق الحق للإسلام وأوله إصلاح العقيدة فبصلاحها يصلح الفرد والمجتمع وبفسادها يقع الانحلال والاختلال وبما أن أصحاب هذه الأمكنة شرعوا طبق أهوائهم أعيادا ومواسم يحتفلون بها فأطلقوا العنان لأنفسهم في تلك المواسم فوقعوا في الإثم والفجور والمفاسد العظيمة التي أجملها فيما يلي: 1 - الصلاة إليها سواء كانت قبورا أو شجارا أو آثارا والطواف بها وتقبيلها واعتقاد النفع والضر فيها وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم والتي لا تطلب إلا من رب العالمين عز وجل. 2 - الافتتان بها والسفر إليها.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13421",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - مشابهة اليهود والنصارى في اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد وتتبع آثارهم. 4 - محادة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومناقضة ما شرعه في هذه الأمكنة. 5 - تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله حتى قلت أهمية الكعبة البيت الحرام والمشاعر المقدسة عند أرباب القبور والآثار. 6 - عمارتها وجعل القباب والمشاهد عليها وتعطيل المساجد وعدم توقيرها. 7 - إماتة السنن وإحياء البدع 1. 8 - إنفاق الأموال في النذور والقربات على تلك الأمكنة مع وجود الفقر والحاجة. 9 - اجتماع الرجال والنساء واختلاطهم وما ينتج عن ذلك من وجود الفجور وفعل الفاحشة كما حكى ذلك المقريزي في ذكر الاحتفال بمولد إسماعيل بن يوسف الأنبابي 2 عند ضريحة. فقال: كان فيه من المفاسد ما لا يوصف ووجد في المزارع مائة وخمسون جرة فارغة من جرار الخمر التي شربت في الخيم سوى ما حكي عن الزنا واللياطة 3.  1 انظر: إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/194-198) . 2 هو: إسماعيل بن يوسف بن محمد الأنبابي كان أبوه صاحب الزاوية بامبابه على الطريقة السطحوية توفي سنة (790هـ) . انظر: أنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر (2\/297) . 3 السلوك لمعرفة الملوك للمقريزي (3\/576)  وانظر: نزهة النفوس والأبدان للصيرفي (1\/169) .(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13422",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجبرتي 1: عند ترجمة عبد الوهاب العفيفي: 2 ثم انهم ابتدعوا له موسما وعيدا في كل سنة يدعون إليه الناس.. فيملؤون الصحراء والبستان فيطأون القبور ويؤقدون النيران ويصبون عليها القاذورات ويبولون ويتغوطون ويزنون ويلوطون ويلعبون ويرقصون 3. فهذه بعض الآثار ولا ذنب أعظم ولا مفسدة أقبح مما يفعل في تلك الأعياد شرك وشرب خمر وزنا ولواط كبائر اجتمعت ومفاسد انتشرت وعقول عطلت فأصبحوا كالأنعام بل هم أضل وزعموا أن كل ذلك مغفور ببركة المكان أو صاحب ذلك القبر. فالشيطان هو الذي زين لهم ذلك العمل وأملى عليهم تلك التأويلات والتعليلات للخروج من هذه المآثم بالمغفرة والثواب على حد قوله تعالى: الشيطان سول لهم وأملى لهم 4. وقوله تعالى: أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم 5. عن الحق واتباعه فشرعوا لأنفسهم ما وافق الهوى مما أوقعهم في ذلك.  1 هو: عبد الرحمن بن حسن الجبرتي مؤرخ مصر ومدون وقائعها وسير رجالها في عصره ولد سنة في القاهرة سنة (1167هـ) وكانت وفاته فيها (1237هـ) . انظر: الاعلام (3\/304) . 2 هو: عبد الوهاب بن عبد السلام بن أحمد بن حجازي العفيفي المالكي البرهاني توفي سنة (1172هـ) . انظر: تاريخ الجبرتي (1\/302-303) . 3 المصدر السابق (1\/304) . 4 سورة محمد آية (25) . 5 سورة محمد آية (23) .(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13423",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الفعل لا يصدر إلا ممن أخذ شبها من اليهود أو النصارى من أهل البدع والشرك فكانوا أبعد الناس عن توحيد الله فبئس هذا الاعتقاد وذاك المسلك. قال ابن القيم - رحمه الله -: ومن له خبرة بما بعث الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد ما بين المشرق والمغرب وانهم على شيء والسلف على شيء 1. فيا أرباب الموالد والأعياد مكانية كانت أو زمانية ألا يسعكم ما وسع أفضل خلق الله سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسلف هذه الأمة فثوبوا إلى رشدكم وتوبوا إلى بارئكم وانظروا إلى ما فيه نفعكم في الدنيا والآخرة فلا نجاة إلا باتباع شرعه صلى الله عليه وسلم والسير على نهجه والإخلاص والمتابعة في القول والاعتقاد والعمل وما هذه النكبات التي تحيط بالمسلمين إلا نتيجة حتمية للابتعاد عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا رفعة ولا عزة إلا بالتمسك بهما. والله المستعان.  1 إغاثة اللفهان (1\/205)  وهذا في عصره - رحمه الله - القرن السادس فما بالكم في هذا العصر !! .(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13424",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاتمة هذا وبعد أن من الله على بإتمام هذا البحث فإني أختمه بأهم النتائج التي توصلت إليها وهي كما يلي: 1 - إن العيد اسم يطلق على كل اجتماع يحدثه الناس أو يعتادونه في زمان معين أو مكان معين أو هما معا سواء كان ذلك في الأسبوع أو الشهر أو السنة. 2 - إن الأعياد من أهم الخصائص التي تتميز بها الديانات ولكل ديانة أعيادها وأفراحها النابعة من أصل الاعتقاد فيها. 3 - إن أعياد الكفار لا تثبت على حال لا من ناحية العدد والوقت ولا من ناحية الاحتفال بها فهي باطلة وقصورها واضح بين حيث إن قوامها اللهو وإطلاق العنان للشهوة بما يتنافى مع الفضائل والأخلاق ويعارض الفطر السليمة. 4 - إن احتفال بعض المسلمين بعيد ميلاد المسيح أو النيروز أو شم النسيم أو عيد الأم ونحو هذه الأعياد تشبه بأهل الكتاب ومن تشبه بقوم فهو منهم. 5 - وجوب مخالفة الكفار في عاداتهم وأعيادهم وما هو من خصائصهم. 6 - إن في الله شرع للمسلمين من الأعياد الزمانية والمكانية ما يغنيهم والتي اشتملت على خيري الدنيا والآخرة.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13425",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - إن الأعياد الشرعية اتصفت بالشمولية والاستقرار والثبات في كل فهي ثابتة في العدد والتسمية كما أنها ثابتة في الوقت وكيفية الاحتفال بها. 8 - انه لا بدعة حسنة وأن البدعة كل ما خالف السنة فلا محمود فيها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. 9 - إن البدع تتفاوت في أحكامها فمنها ما هو كفر ومنها ما هو دون ذلك 10 - وقوع بعض البدع والمخالفات من بعض المسلمين في الاحتفال بالأعياد الشرعية مما قلل من أهدافها. 11 - ابتداع بعض المسلمين للأعياد الزمانية والمكانية على غرار أعياد الكفار وهي ما تعرف بالذكريات وكان أول من ابتدعها واشتهر بها فيما اطلعت عليه الفاطميون وذلك في أواخر القرن الرابع الهجري والذي أستطيع أن أقول إن العصر الفاطمي كان قاموسا للأعياد والمواسم المبتدعة وغيرها من أعياد الكفار. 12 - بدعية اتخاذ يوم عاشوراء مأتما أو عيدا. 13 - إن أول من ابتدع الاحتفال بالمولد النبوي وسائر الموالد الأخرى الفاطميون 14 - بدعية صلاة الرغائب التي تكون في ليلة أول جمعة من رجب وأنها أول ما أحدثت بعد سنة 480هـ. 15 - بدعية الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج والتي يزعمون أنها في السابع والعشرين من رجب.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13426",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - بدعية الاحتفال بليلة النصف من شعبان. 17 - بدعية الاحتفال بليلة القدر والذي يكون في السابع والعشرين من رمضان. 18 - بدعية الاحتفال بعيد الأبرار في الثامن من شوال. 19 - بدعية الاحتفال بغدير خم الذي يعد أهم الأعياد عند الرافضة والذي يزعمون أن فيه حصلت الإمامة والوصية لعلي رضي الله عنه. 20 - بدعية احتفال الرافضة بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والذي يتضح فيه معتقد الرافضة تجاه صحابة الرسول الله صلى الله عليه وسلم. 21 - إن من أعظم الفتن في هذا العصر اتخاذ القبور والآثار أعيادا وتعظيمها وتفضيلها على الكعبة والمشاعر المقدسة. 22 - أن الأعياد الزمانية والمكانية المبتدعة كان لها الأثر السيئ على المسلمين حيث يقع فيها من الشرك والمفاسد الكثيرة ما الله به عليم فضلا عن عدم الاهتمام بالأعياد الشرعية بل قد يفضل البعض تلك الأعياد عليها. هذا وأسأل الله أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يوفقني لما يحبه ويرضاه وأن يرزقني حسن الاعتقاد في القول والعمل إنه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13427",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... المصادر والمراجع 1 - الآثار الباقية عن القرون الخالية: أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني تحقيق س ادوارد بروكهاوس 1923م. 2 - الإبداع في مضار الابتداع: لعلي محفوظ طبع دار النصر للطباعة الإسلامية الناشر دار الاعتصام. 3 - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: لابن قيم الجوزية الناشر المكتبة السلفية لصاحبها محمد عبد المحسن الكتبي - المدينة المنورة. 4 - الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة: لأحمد بن إدريس بن عبد الرحمن أبو العباس القرافي تحقيق الدكتور \/ بكر زكي عوض الناشر مكتبة وهبة - القاهرة ط الثانية 1407هـ. 5 - الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة: لمحمد بن ناصر الدين الألباني الناشر المكتب الإسلامي بيروت ط الثالثة 1400هـ. 6 - أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام: لمحمد بن نجيب المطيعي طبع ونشر جمعية الأزهر العلمية بمصر ط الثانية 1358هـ. 7 - أحكام أهل الذمة: لابن القيم الجوزية تحقيق الدكتور \/ صبحي الصالح دار العلم للملايين ط الثانية 1403هـ.(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13428",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - أحكام العيدين: لأبي جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي: تحقيق أبي عبد الرحمن مساعد بن سليمان بن راشد الناشر مؤسسة الرسالة بيروت ط الأولى 1406هـ - 1986م. 9 - أحكام العيدين في السنة المطهرة: لعلي بن حسن علي عبد الحميد الناشر المكتبة الإسلامية عمان الأردن ط الأولى 1405هـ. 10ـ أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله الأشبيلي المعروف بابن العربي دار المعرفة بيروت. 11 - إحياء علوم الدين: لأبي حامد الغزالي نشر دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1406هـ. 12 - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار: لأبي الوليد بن محمد بن عبد الله ابن أحمد الأزرقي تحقيق والتوزيع بيروت. 13 - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام: جمع علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عباس البعلي الدمشقي تحقيق محمد حامد الفقي نشر دار المعرفة بيروت. 14 - أخلاقنا الاجتماعية: للدكتور مصطفى السباعي الناشر المكتب الإسلامي بيروت ط الرابعة 1397هـ. 15 - الأدب اليوناني القديم ودلالته على عقائد اليونان ونظامهم الاجتماعي: للدكتور \/ عبد الواحد الوافي الناشر دار النهضة للطبع والنشر القاهرة.(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13429",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - الأذكار: لمحيي الدين أبي زكريا يحيي بن شرف النووي حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه \/ عبد القادر الأروناؤوط دار الملاح للطباعة والنشر 1391هـ. 17 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد بن ناصر الدين الألباني نشر المكتب الإسلامي بيروت ط الأولى 1399هـ. 18 - الأزمنة وتلبية الجاهلية: لأبي علي محمد بن المستنير quot;قطربquot; تحقيق الدكتور \/ حاتم صالح الضامن الناشر مؤسسة الرسالة بيروت ط الثانية 1405هـ - 1985هـ. 19 - الأزمنة والأمكنة: لأبي على المرزوقي مطبعة مجلس دائرة المعارف حيدر آباد 1332هـ. 20 - الإسراء والمعراج المعجزة التي خرق الله بها نواميس الكون: لموسى محمد الأسود مطبعة الفيصل مكتبة دار الأقصى ط الأولى 1407هـ - 1987م. 21 - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى: لنور الدين علي بن محمد بن سلطان المشهور بالملا على القاري تحقيق أبو هاجر محمد السعيد بسيوني ناشر دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1405هـ - 1985م. 22 - إسعاف الخلان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان: لحماد بن محمد الأنصاري ط مكتبة المعلا الكويت 1406هـ.(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13430",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23 - الإسلام دعوة عالمية ومقالات أخرى: لمحمود عباس العقاد - منشورات المكتبة العصرية بيروت. 24 - أشتتات مجمعات في اللغة والأدب: لمحمود عباس العقاد الناشر دار المعارف مصر ط الخامسة. 25 - الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني ط دار صادر. 26 - إصلاح المساجد من البدع والعوائد: لمحمد جمال الدين القاسمي نشر المكتب الإسلامي بيروت ط الرابعة 1399هـ. 27 - الأصنام: لمحمد بن السائب الكلبي دار الكتب المصرية ط الثانية 1924م. 28 - أصول في السنن والبدع: محمد أحمد العدوي الناشر مصطفى البابي الحلبي ط الثانية 1353هـ. 29 - أضواء على اليهودية من خلال مصادرها: للدكتور \/ محمد أحمد دياب عبد الحافظ الناشر دار المنار للنشر والتوزيع القاهرة 1406هـ - 1985م. 30 - الاعتصام: لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي نشر دار المعرفة بيروت طبع سنة 1402هـ. 31 - الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي الناشر دار السلام العالمية للطبع والنشر والتوزيع.(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13431",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين: لفخر الدين الرازي مراجعة وتحرير علي سامي النشار نشر دار الكتب العلمية بيروت 1402هـ. 33 - الأعلام: لخير الدين الزركلي نشر دار العلم الملايين بيروت ط الخامسة 1980م. 34 - الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام: للإمام القرطبي تحقيق الدكتور \/ أحمد حجازي السقا دار التراث العربي. 35 - اعلام الموقعين عن رب العالمين: لابن القيم الجوزية راجعه وقدم له وعلق عليه طه عبد الرؤوف سعد الناشر مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة 1388هـ. 36 - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: لإمام ابن قيم الجوزية تحقيق وتصحيح \/ محمد حامد الفقي دار المعرفة بيروت. 37 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: لشيخ الإسلام بن تيمية تحقيق الدكتور \/ ناصر العقل طبع مطابع العبيكان الرياض ط الأولى 1404هـ. 38 - الله توحيد وليس وحده: لمحمد الأنور أحمد البلتاجي الناشر مكتبة وهبة القاهرة ط الأولى 1406هـ. 1986م. 39 - الأم: للإمام محمد بن إدريس الشافعي مطبعة الشعب.(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13432",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 - الأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع: لجلال الدين السيوطي دراسة وتحقيق مصطفى عاشور مكتبة القرآن للطبع والنشر والتوزيع القاهرة. 41 - إنباء الغمر بأبناء العمر: لابن حجر العسقلاني دار الكتب العلمية بيروت ط الثانية 1406هـ. 42 - أنساب العيون في سيرة الأمين المأمون الشهيرة بالسيرة الحلبية: لعلي برهان الدين الحلبي مطبعة البابي الحلبي بمصر ط الأولى 1384هـ. 43 - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف: لأبي بكر الجزائري طبع مطابع الرشيد بالمدينة النبوية 1402هـ. 44 - الأنوار القدسية في مولد المصطفى خير البرية لطريقة السادة الشاذلية: مكتبة تاج بطنطا لصاحبها الحاج \/ إبراهيم تاج الكتبي وولده بطنطا. 45 - أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء: للشيخ قاشم القونوي تحقيق الدكتور \/ أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي دار الوفاء للنشر والتوزيع. 46 - أوجز السير لخير البشر: لأحمد بن فارس تحقيق هلال ناجي دار الحرية للطباعة بغداد 1393هـ.(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13433",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47 - الباعث الحثيث: لإسماعيل بن عمر بن كثير دار التراث ط الثالثة 1399هـ. 48 - الباعث على إنكار البدع والحوادث: لأبي محمد عبد الرحمن ابن إسماعيل المعروف بأبي شامة تقديم وتعليق وتحقيق عثمان أحمد عنبر نشر دار الهدي ط الأولى 1398هـ. 49 - البداية والنهاية: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير دار الكتب العلمية تحقيق جماعة من العلماء. 50 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: لمحمد بن علي الشوكاني الناشر مكتبة ابن تيمية القاهرة. 51 - البدعة تحديدها وموقف الإسلام منها: للدكتور عزت علي عطية نشر دار الكتاب العربي بيروت ط الثانية 1400هـ. 52 - البدعة وأثرها السيئ في الأمة: لسليم الهلالي الناشر المكتبة الإسلامية عمان - الأردن ط الثانية 1406هـ. 53 - البدعة والمصالح المرسلة بيانها تأصيلها أقوال العلماء فيها: للدكتور توفيق يوسف الواعي الناشر مكتبة دار التراث الكويت ط الأولى 1404هـ. 54 - البدع الحولية: لعبد الله بن عبد العزيز التويجري رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1405ـ1406هـ.(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13434",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "55 - البدع والنهي عنها: لمحمد بن وضاح القرطبي دار الرائد العربي بيروت ط الثانية 1402هـ. 56 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: لجلال الدين السيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر ط الثانية 1399هـ. 57 - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: للسيد محمود شكري الألوسي البغدادي عني بشرحه وتصحيحه وضبطه محمد بهجت الأثري الناشر دار الكتب العلمية بيروت ط الثانية. 58 - البناية في شرح الهداية: لأبي محمد محمود بن أحمد العيني دار الكتب. 59 - بين الإسلام والمسيحية: لأبي عبيد الخزرجي حقيقة وقدم له لدكتور \/ محمد شامة مكتبة وهبة القاهرة. 60 - تاج العروس من جواهر القاموس: لمحمد مرتضي الزبيدي الناشر مكتبة الحياة بيروت. 61 - تاريخ اليعقوبي: لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي الناشر دار صادر بيروت. 62 - تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار: لعبد الرحمن الجبرتي نشر دار الجيل بيروت ط الثانية 1978م. 63 - التبر المسبوك في ذيل السلوك: لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان السخاوي الناشر مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة.(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13435",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "64 - تبيين الحقائق: لفخر الدين عثمان علي الزيلعي الحنفي دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 65 - تبيين العجب بما ورد في فضل رجب: لابن حجر العسقلاني قدم له وعلق عليه إبراهيم يحيى أحمد نشر وتوزيع مكتبة سليم الحديثة القاهرة ط الأولى - 1972م. 66 - تحذير المسلمين عن الابتداع والبدع في الدين: لأحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي نشر مكتبة ابن تيمية الكويت ط الثانية 1403هـ. 67 - التحذير من البدع: للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة 1396هـ. 68 - تحفة الأحباب وبغية الطلاب في الخطط والمزارات والتراجم والبقاع المباركات: لأبي الحسن نور الدين علي بن أحمد بن عمر بن خلف بن محمود السخاوي الحنفي الناشر مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ط الثانية 1406هـ - 1986م. 69 - تحفة المودود لأحكام المولود: لابن قيم الجوزية تحقيق عبد القادر الأرناؤوط نشر مكتبة دار البيان دمشق الطبعة الأولى 1391هـ. 70 - تذكرة الحفاظ: لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي نشر دار أحياء التراث العربي توزيع دار الباز للنشر والتوزيع بمكة.(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13436",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "71 - التصوف في تهامة: لمحمد بن أحمد العقيلي الناشر دار البلاد للطباعة والنشر جدة. 72 - التعريفات: للشيخ علي بن محمد الجرجاني ضبطه وجماعة من العلماء بإشراف الناشر دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1403هـ 1983م. 73 - تفسير البحر المحيط: لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان دار الفكر بيروت ط الثانية 1398هـ. 74 - تفسير جزء عم: للإمام الشيخ عبده الناشر دار مكتبة الهلال بيروت 1985م. 75 - تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن عمر بن كثير نشر دار الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه. 76 - التفسير القيم: للإمام ابن القيم الجوزية جمعه محمد أويس الندوي حققه محمد حامد فقي الناشر دار الكتب العلمية بيروت. 77 - تفسير القرآن الحكيم المشهور بتفسير المنار: لمحمد رشيد رضا ط الثانية 1367هـ مطبعة حجازي بالقاهرة. 78 - التفسير الكبير المسمى مفاتيح الغيب: لمحمد فخر الدين الرازي دار الفكر ط الثالثة 1405هـ. 79 - تقريب التهذيب: للحفاظ ابن حجر العسقلاني دار المعرفة.(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13437",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "80 - تلبيس إبليس: لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي عني بنشره وقدم له وخرج أحاديثه محمود مهدي استانبولي 1396هـ نشر دار الطباعة المنيرية مصر 1368هـ. 81 - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: للحافظ ابن حجر العسقلاني تحقيق الدكتور \/ شعبان محمد إسماعيل مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة. 82 - تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: لأحمد بن إبراهيم الدمشقي الشهير بابن النحاس طبع مكتبة الحرمين بالرياض ط الثانية 1406هـ. 83 - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة: لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني حققه وراجع أصوله علق عليه عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله محمد الصديق الناشر دار الكتب العلمية بيروت ط الثانية 1401هـ 1981م. 84 - تهذيب التهذيب: للحافظ ابن حجر العسقلاني دائرة المعارف النظامية بالهند الطبعة الأولى. 85 - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: لسليمان بن عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب نشر المكتب الإسلامي ط الثالثة 1397هـ.(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13438",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "86 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي طباعة مؤسسة مكة للطباعة والإعلام 1398هـ توزيع الجامعة الإسلامية بالمدينة. 87 - الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام: للشيخ محمد منظور نعماني كبير علماء الهند ترجمة الدكتور \/ محمد البنداري الناشر دار عمان للنشر والتوزيع عمان ط الأولى 1408هـ - 1987م. 88 - الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي نشر دار الكتاب العربي بيروت ط الثانية 1372هـ. 89 - جامع بيان العلم وفضله: لأبي عمر يوسف عبد البر النمري القرطبي دار الكتب العلمية بيروت 1398هـ. 90 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري دار الفكر. 91 - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم لأبي الفرح عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي. 92 - الجرح والتعديل: للحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي دار أحياء التراث العربي. 93 - الجمعة ومكانتها في الدين: لأحمد بن حجر آل بوطامي آل بن علي مطبوعات إدارة أحياء التراث الإسلامي بدولة قطر ط الثالثة 1403هـ - 1983م.(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13439",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "94 - الجواب الباهر في زوار المقابر: لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية صحح أصله وحققه الشيخ \/ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع وشارك في تحقيقه وخرج أحاديثه الشيخ \/ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني نشر المطبعة السلفية ط الثالثة 1397هـ. 95 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: لشيخ الإسلام ابن تيمية الناشر مطابع المجد التجارية. 96 - حاشية رد المحتار على الدر المختار: لابن عابدين مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي. 97 - حاشية الصاوي على الشرح الصغير: لأحمد بن محمد الصاوي المالكي مطبعة البابي الحلبي. 98 - الحاوي للفتاوى: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي نشر دار الكتب العلمية بيروت عام 1403هـ. 99 - حجة الله البالغة: للشيخ أحمد المعروف بشاه ولي الله بن عبد الرحيم المحدث الدهلوي الناشر دار التراث القاهرة صورة عن الطبعة الأولى سنة 1355هـ. 100 - حسن التنبه فيما ورد في التشبه: لنجم الدين أبو المكارم محمد بن محمد بن محمد العامري الغزي مخطوط مصور في الجامعة الإسلامية تحت رقم 1115.(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13440",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "101 - حسن المقصد في عمل المولد: لجلال الدين السيوطي تحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1405هـ. 102 - الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة: لزين الدين عبد الرحمن بن رجب الحنبلي تقديم ناصر الدين الألباني الناشر دار مرجان للطباعة. 103 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم الأصبهاني نشر دار الكتب العلمية مصور عن دار الفكر العربي. 104 - كتاب الحوادث والبدع: لأبي بكر الوليد الطرطوشي تحقيق محمد الطالبي المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية 1959م. 105 - حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته: لعبد الله بن سليمان بن منيع طبع ونشر الرئاسة العامة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض عام 1403هـ. 106 - حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف: لمحمد بن علوي المالكي الحسني ط الأولى 1402هـ. 107 - الحياة الاجتماعية في الفكر الإسلامي: للدكتور أحمد شلبي مكتبة النهضة المصرية القاهرة ط الخامسة 1986م. 108 - الخرشي علي مختصر سيدي خليل: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله ابن علي الخرشي الناشر دار صادر بيروت.(1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13441",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "109 - خطب ابن نباته: لعبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل الشهير بابن مناته الناشر مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة مكة المكرمة. 110 - خطر اليهودية على الإسلام والمسيحية: لعبد الله التل المكتب الإسلامي ط الثالثة 1399هـ. 111ـ الخطط المقريزية: quot;المسمى المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثارquot;: لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي دار صادر بيروت. 112 - خلاصة الكلام في أركان الإسلام: لعلي فكري ط الثانية القاهرة مصطفى البابي الحلبي 1367هـ. 113 - الدر في اختصار المغازي والسير: الحافظ يوسف عبد البر تحقيق الدكتور \/ شوقي ضيف دار المعارف القاهرة ط الثانية. 114 - الدر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: لابن حجر العسقلاني طبع مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الدكن الهند عام 1350هـ. 115 - دم لفطير صهيون: لنجيب الكيلاني الناشر دار النفائس بيروت ط السادسة 1403هـ - 1983م. 116 - دلائل الخيرات: لأبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي دار أحياء الكتب العربية لصاحبها عيسى الحلبي وشركاه. 117 - الديارات: لأبي الحسن علي بن محمد المعروف بالشابشتي تحقيق كوركيس عواد دار الرائد العربي بيروت ط الثالثة 1406هـ. 118 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: لبرهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون المالكي دار التراث القاهرة.(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13442",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "119 - ديوان تأبط شرا وأخباره: جمع وتحقيق وشرح على ذو الفقار دار الغرب الإسلامي ط 1404هـ. 120 - ديوان حافظ إبراهيم: ضبطه وصححه وشرحه ورتبه أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري الناشر الهيئة المصرية العامة للكتاب 1987م. 121 - ديوان الإمام الشافعي: جمع وشرح الأستاذ نعيم زرزور دار الكتب العلمية ط الرابعة 1412هـ. 122 - ديوان النابغة الذبياني: تحقيق كرم البستاني دار صادر بيروت. 123 - الذخائر المحمدية: لمحمد بن علوي بن عباس المالكي الناشر مطبعة حسان القاهرة. 124 - ذيل طبقات الحنابلة: لأبي فرج عبد الرحمن بن أحمد البغدادي المعروف بابن رجب الحنبلي تصحيح محمد حامد فقي مطبعة السنة المحمدية سنة 1372هـ. 125 - الرحيق المختوم: بحث في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتسليم لصفي الرحمن المباركفوري دار القلم بيروت ط الأولى 1406هـ. 126 - الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي: لحمود بن عبد الله بن حمود التويجري الناشر دار اللواء للنشر والتوزيع الرياض ط الأولى 1403هـ.(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13443",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "127 - الرسالة: للإمام محمد بن إدريس الشافعي تحقيق أحمد شاكر. 128 - رسالة في الرد على الرافضة: للشيخ محمد بن عبد الوهاب تحقيق الدكتور \/ ناصر بن سعد الرشيد مركز البحوث العلمية وأحياء التراث الإسلامي مكة المكرمة ط الثانية 1400هـ بإشراف دار المأمون للتراث. 129 - رسالة في الرد على الرافضة: لأبي حامد محمد المقدسي تحقيق عبد الوهاب خليل الرحمن الناشر الدار السلفية الهند ط الأولى 1403هـ 1983هـ. 130 - رسالة في فضل ليلة النصف من شعبان: لمحمد حسنين مخلوف العدوي المالكي مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط الأولى 1394هـ. 131 - الرسالة المستطرفة: لمحمد بن جعفر الكتاني دار الكتب العلمية الطبعة الثانية عام 1400هـ. 132 - الرسول صلى الله عليه وسلم: لسعيد حوي الناشر مكتبة وهبة القاهرة. 133 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: لأبي الثناء شهاب الدين الألوسي إدارة الطباعة المنيرية القاهرة. 134 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين: لابن قيم الجوزية دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الأولى 1405هـ.(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13444",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "135 - روضة الناظر وجنة المناظر: لموفق الدين أبي محمد عبد الله ابن محمد بن قدامة الناشر دار الكتب العلمية. 136 - زاد المعاد في هدى خير العباد: للإمام ابن القيم الجوزية تحقيق وتخريج \/ شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأنارؤوط طبع مؤسسة الرسالة للطباعة بيروت ط الأولى 1399هـ الناشر مكتبة المنار الإسلامية الكويت. 137 - سبل السلام شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام: لمحمد بن إسماعيل الصنعاني راجعه وعلق عليه محمد عبد العزيز الخوني الناشر دار أحياء التراث العربي ط الرابعة 1379هـ - 1960هـ وطبعة عارف. 138 - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: لمحمد بن ناصر الدين الألباني طبع المكتب الإسلامي ط الرابعة 1398هـ. 139 - سلسلة الأحاديث الصحيحة: لمحمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي ط الثانية 1399هـ. 140 - السلوك لمعرفة دول الملوك: لتقي الدين أبي العباس أحمد بن علي المقريزي تصحيح محمد مصطفى زسادة لجنة التأليف والنشر القاهرة ط 20 1956م. 441 - السنة والبدعة: لعبد الله محفوظ محمد الحداد الحضرمي شركة مطابع الوزان العالمية.(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13445",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "442 - السنة: لعمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني تخريج محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي الطبعة الأولى 1400هـ. 143 - سنن ابن ماجه: للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجح القزويني تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي المكتبة العلمية بيروت. 144 - سنن أبي داود: للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني مراجعة وتعليق محمد محيى الدين عبد الحميد دار الكتب العلمية. 145 - سنن الترمذي المسمى quot;بالجامع الصحيحquot;: للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي تحقيق عبد الرحمن ابن محمد عثمان دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ط الثانية 1403هـ. 146 - سنن الدارقطني: للإمام علي بن عمر الدارقطني طبعة دار المحاسن للطباعة بالقاهرة. 147 - سنن الدارمي: لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي طبع بعناية محمد أحمد دهمان نشر دار أحياء السنة المحمدية وتوزيع دار الكتب العلمية. 148 - السنن الكبرى: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي دار المعرفة بيروت.(1\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13446",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "149 - سنن النسائي: للحافظ أبي عبد الرحمن بن أحمد بن شعيب النسائي نشر دار الكتاب العربي بيروت ط الأولى 1348هـ. 150 - السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات: لمحمد بن عبد السلام الشقيري دار الكتب العلمية بيروت 1400هـ. 151 - السيد البدوي بين الخرافة والحقيقة: للدكتور \/ أحمد صبحي منصور ط الأولى 1407هـ. 152 - السيد البدوي ودولة الدراويش في مصر: لمحمد فهمي عبد اللطيف الناشر سمير أبو داود المركز العربي للصحافة القاهرة ط الثانية. 153 - سير أعلام النبلاء: للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي تحقيق مجموعة من المحققين ط مؤسسة الرسالة. 154 - السيرة النبوية: لأبي محمد عبد الملك بن هشام دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة. 155 - السيرة النبوية: لإسماعيل بن كثير تحقيق مصطفى عبد الواحد دار المعرفة بيروت. 156 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لأبي الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي دار أحياء التراث العربي بيروت. 157 - شرح الدردير لمختصر خليل: للشيخ محمد بن عرفة الدسوقي.(1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13447",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "158 - شرح السنة: للإمام أبي محمد بن الحسين بن مسعود البغوي تحقيق شعيب الأرناؤوط ومحمد زهير الشاويش المكتب الإسلامي ط الثانية 1403هـ. 159 - شرح صحيح مسلم: ليحيى بن شرف النووي نشر وتوزيع دار الفكر بيروت 1401هـ. 160 - شرح العقيدة الطحاوية: لابن أبي العز الحنفي حققها وراجعتها جماعة من العلماء وخرج أحاديثها محمد ناصر الدين الألباني الناشر مكتبة الدعوة الإسلامية القاهرة. 161 - شرح المواهب اللدنية: لأبي عبد الله بن محمد بن عبد الباقي المطبعة الأزهرية المصرية 1325هـ. 162 - الشعر والشعراء: لأبي محمد بن عبد الله مسلم بن قتيبة دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1401هـ. 163 - الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: للقاضي عياض بن موسى ابن موسى اليحصبي طبعة مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني ط الثانية 1971م. 164 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: لابن القيم الجوزية الناشر مكتبة دار التراث القاهرة.(1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13448",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "165 - الصارم المسلول علي شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم: لشيخ الإسلام ابن تيمية حققه وعلق حواشيه محمد محيى الدين عبد الحميد طبعه خاصة بالحرص الوطني السعودي. 166 - صبح الأعشى في صناعة الإنشاء: لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب 1405هـ. 167 - الصحاح: إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق أحمد عبد الغفور عطاء مطابع دار الكتاب العربي بمصر ط الثانية 1402هـ. 168 - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان: للحافظ محمد بن حبان البستي دار الكتب العلمية. 169 - صحيح ابن خزيمة: للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري تحقيق الدكتور \/ محمد مصطفى الأعظمى نشر دار المكتب الإسلامي ط الأولى 1399هـ. 170 - صحيح البخاري: للإمام الحافظ أبي عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري. 171 - صحيح الجامع: لمحمد ناصر الدين الألباني الناشر المكتب الإسلامي بيروت ط الثالثة 1402هـ. 172 - صحيح سنن ابن ماجه: لمحمد ناصر الدين الألباني مطبعة المكتب الإسلامية.(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13449",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "173 - صحيح سنن الترمذي: لمحمد ناصر الدين الألباني مطبعة المكتب الإسلامي. 174 - صحيح مسلم: للإمام الحافظ مسلم بن الحجاج النيسابوري تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار أحياء التراث العربي. 175 - صراع بين الحق والباطل: لسعد بن صادق محمد دار اللواء للنشر والتوزيع الرياض ط الرابعة 1398هـ. 176 - الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة: لأحمد بن حجر الهيثمي المكي الناشر دار الكتب العلمية بيروت ط الثانية 1405هـ - 1985م. 177 - ضعيف سنن ابن ماجه: لمحمد ناصر الدين الألباني مطبعة المكتب الإسلامي الناشر مكتبة التربية العربي لدول الخليج. 178 - الضعفاء الكبير: لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي تحقيق الدكتور \/ عبد المعطي أمين قلعجي نشر دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1404هـ. 179 - طبقات الحنابلة: للقاضي أبي الحسن محمد بن أبي يعلي تصحيح محمد حامد فقي السنة المحمدية القاهرة. 180 - طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب السبكي تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو.(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13450",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "181 - طبقات الشعراء: لمحمد بن سلام الجمحي دار الكتب العلمية بيروت لبنان 1400هـ. 182 - الطبقات الكبرى: لابن سعد نشر دار صادر. 183 - الطبقات الكبرى: لأحمد بن علي الشعراني طبع مكتبة محمد علي صبح وأولاده القاهرة. 184 - غرائب النظم والتقاليد والعادات: للدكتور \/ علي عبد الواحد وافي الناشر دار نهضة مصر للطبع والنشر القاهرة. 185 - غريب الحديث: لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي دار الكتب العلمية. 186 - عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي: لأبي بكر محمد ابن عبد الله الإشبيلي المعروف بابن العربي دار الكتاب العربي. 187 - العبر في خبر من غبر: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي حققه وضبطه محمد العيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1405هـ. 188 - العبودية: لشيخ الإسلام ابن تيمية طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. 189 - عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات: لزكريا بن محمد محمود القزويني الناشر شركة ومكتبة ومطبعة البابي الحلبي وأولاده بمصر ط الرابعة 1385هـ - 1966هـ.(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13451",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "190 - العقائد الشيعية: لناصر الدين شاه ط الأولى 1407هـ. 191 - العقد الفريد: لأحمد بن محمد عبد ربه الأندلسي المطبعة الأزهرية 1321هـ. 192 - العقلية الإسلامية وفكرة المولد: لعلي بن محمد العيسى الناشر مكتبة الخريجي ط الأولى 1405هـ. 193 - علموا أولادكم محبة رسول الله: للدكتور \/ محمد عبده يماني الناشر دار القبلة للثقافة الإسلامية جدة مؤسسة علوم القرآن بيروت ط الثانية 1407هـ - 1987م. 194 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي دار الكتاب العربي. 195 - عنوان المجد في تاريخ نجد: لعثمان بن بشر النجدي الحنبلي الناشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض. 196 - العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: للقاضي أبي بكر بن العربي المالكي - حققه وعلق حواشيه محب الدين الخطيب خرج أحاديثه وعلق عليه محمود مهدي الاستانبولي الناشر دار الكتب السلفية ط الأولى 1405هـ. 197 - عون المعبود شرح سنن أبي داود: لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم أبادي دار ابن تيمية الطبعة الثالثة 1407هـ.(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13452",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "198 - عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير: لابن سيد الناس 734 دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 199 - الفتاوى الحديثة: لأحمد بن حجر الهيثمي المكي نشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي ط الثانية 1390هـ. 200 - الفتاوى دراسة لمشكلات المسلم المعاصر في حياته اليومية والعامة: للشيخ محمود شلتوت الناشر دار الشروق القاهرة ط الرابعة عشر 1407هـ - 1987م. 201 - الفتاوى الكبرى: لشيخ الإسلام ابن تيمية دار المعرفة بيروت 1403هـ. 202 - فتاوى محمد رشيد رضا: جمع وتحقيق الدكتور \/ صلاح الدين المنجد نشر دار الكتاب الجديد بيروت ط الأولى 1390هـ. 203 - فتاوى النووي: ترتيب تلميذه علاء الدين بن العطار نشر دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1402هـ. 204 - فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: جمع وترتيب وتحقيق محمد عبد الرحمن بن قاسم ط الأولى 1399هـ مطبعة الحكومة بمكة المكرمة. 205 - فتح الباري شرح صحيح البخاري: لابن حجر العسقلاني رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعة محب الدين الخطيب الناشر دار المعرفة بيروت.(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13453",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "206 - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني مع شرحه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني: لأحمد عبد الرحمن البناء دار الشهاب القاهرة. 207 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير لمحمد ابن علي الشوكاني دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 208 - الفرق بين الفرق: لعبد القاهر البغدادي حقق أصوله وفصوله وضبطه مشكلة وعلق على حواشيه محمد محي الدين عبد الحميد دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. 209 - الفصل في الملل والأهواء والنحل: لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم مكتبة الخانجي بمصر. 210 - فضائل الشهور والأيام: للإمام عبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143 دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1406هـ - 1986هـ. 211 - الفكر الديني اليهودي أطواره ومذاهبه: للدكتور ظاظا الناشر دار القلم دمشق وداره العلوم بيروت ط الثانية 1407هـ. 212 - الفهرست: لأبي الفرح محمد بن أبي يعقوب النديم المعروف بالوراق دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت 1398هـ. 213 - فهرس الفهارس والإثبات: لعبد الحي بن عبد الكبير الكتاني دار الكتب العلمية بيروت.(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13454",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "214 - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: لمحمد بن علي الشوكاني تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني نشر المكتب الإسلامي بيروت ط الثالثة 1402هـ. 215 - فيض القدير شرح الجامع الصغير: لعبد الرؤوف المناوي دار المعرفة بيروت. 216 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: لشيخ الإسلام ابن تيمية المكتبة العلمية. 217 - قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية: لأحمد أمين مكتبة النهضة المصرية القاهرة ط الثانية. 218 - القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي نشر مؤسسة الرسالة بيروت ط الثانية 1407هـ - 1987م. 219 - قصيدة البردة: لمحمد بن إسماعيل بن حماد بن عبد الله البوصيري ضمن مجموعة مولد شرف الأنام مكتبة ومطبعة دار المعارف. 220 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام: لأبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي نشر دار الكتب العلمية بيروت. 221 - القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسول صلى الله عليه وسلم: لإسماعيل بن محمد الأنصاري طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض 1405هـ.(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13455",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "222 - كشاف القناع عن متن الإقناع: لمنصور بن يونس البهوتي مراجعة وتعليق هلال مصلحي مصطفى هلال عالم الكتب. 223 - الكشاف في حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري دار المعرفة بيروت. 224 - الكشاف الفريد عن معاول الهدم ونقائص التوحيد: لخالد محمد علي الحاج حققه وراجعه عبد الله بن إبراهيم الأنصاري من مطبوعات إدارة أحياء التراث الإسلامي بدولة قطر 1403هـ - 1983هـ. 225 - الكفاية في علم الرواية: لأبي بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي طبع دار التراث العربي الطبعة الثانية. 226 - كشف الخفاء ومزيل الألباس: لإسماعيل بن محمد العجلوني تصحيح وتعليق حمد الفلاش طبع ونشر مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثالثة 1403هـ. 227 - كشف الظنون: لمصطفى عبد الله الشهير بالملا الحلبي المعروف بحاجي خليفة الناشر دار الفكر 1402هـ. 228 - الكلام على مسألة السماع: لابن قيم الجوزية دار العاصمة الرياض الطبعة الأولى 1409هـ.(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13456",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "229 - كلمة الحق في الاحتفال بمولد سيد الخلق وأمور أخرى تتعلق بشخصية النبي صلى الله عليه وسلم: للشيخ عبد الله بن زيد آل محمود الناشر مؤسسة الرسالة بيروت ط الأولى 1402هـ - 1982م. 230 - اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي دار المعرفة بيروت 1403هـ. 231 - لسان العرب: لأبي الفضل محمد بن مكرم بن منظور دار صادر بيروت. 232 - لسان الميزان: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت 1390هـ. 233 - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف: للحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي دار الجيل بيروت. 234 - للعقلاء فقط: للدكتور محمد عبده يماني ط الثانية 1406هـ 1986هـ. 235 - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية: للعلامة محمد بن أحمد السفاريني الناشر المكتب الإسلامي بيروت ومكتبة أسامة الرياض. 236 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي دار الكتاب العربي بيروت ط الثالثة 1402هـ.(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13457",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "237 - المجموع شرح المهذب: لأبي بكر محيي الدين بن شرف النووي الناشر دار الفكر. 238 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم طبعة مصورة عن الطبعة الأولى سنة 1398هـ. 239 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة: للشيخ عبد العزيز بن باز أشرف على تجميعه وطبعه الدكتور \/ محمود بن سعد الشويعر مطابع الفرزدق التجارية الرياض ط الثانية 1409هـ. 240 - مجموعة الرسائل والمسائل: لشيخ الإسلام ابن تيمية تعليق وتصحيح مجموع من العلماء بإشراف الناشر دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1403هـ. 241 - محاسن التأويل والمعروف بتفسير القاسمي: محمد جمال الدين القاسمي دار أحياء الكتب العربية. 242 - المحلى لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري دار الفكر. 243 - مختصر التحفة الاثنى عشرية: لمحمود شكر الألوسي حققه وعلق حواشيه محب الدين الخطيب المطبعة السلفية القاهرة 1373هـ. 244 - مختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية: لبد.. الدين أبي عبد الله بن محمد بن علي البعلي صححه محمد حامد فقي أشرف على تصحيحه الشيخ عبد المجيد سليم الناشر دار ابن القيم الدمام ط الثانية 1406هـ - 1986هـ.(1\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13458",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "245 - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: لابن قيم الجوزية تحقيق محمد حامد الفقي الناشر مكتبة المحمدية توزيع ابن تيمية القاهرة. 246 - المدخل: لأبي عبد الله محمد بن محمد العبدري الشهير بابن الحاج دار الفكر 1402هـ. 247 - مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان: لضيف الدين عبد الله بن سعد اليافعي مؤسسة الرسالة بيروت 1405هـ. 248 - مروج الذهب ومعادن الجوهر: لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي شرحه وقدم له الدكتور \/ مفيد محمد قميحة دار الكتب العلمية بيروت ط الأولى 1406هـ 1986م. 249 - مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية: ألف أصلها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتوسع فيها السيد محمود شكري الألوسي - طبع مؤسسة مكة للطباعة والأعلام توزيع الجامعة الإسلامية بالمدينة 1396هـ. 250 - مساجد مصر وأولياؤها الصالحون: الدكتور \/ ماهر محمد الناشر دار الكتاب المصري القاهرة.(1\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13459",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "251 - مساجلة علمية بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب المبتدعة: تحقيق محمد ناصر الألباني ومحمد زهير الشاويش المكتب الإسلامي ط الثانية 1405هـ. 252 - المستدرك على الصحيحين: للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحكم طبعة صورة عن الطبعة الأولى بمطبعة دار المعارف النظامية بالهند. 253 - المسند: للإمام أحمد بن حنبل طبع المكتب الإسلامي ط الرابعة 1403هـ. 254 - المسيحية: للدكتور أحمد شلبي الناشر مكتبة النهضة المصرية القاهرة ط الثامنة 1984م. 255 - مشكل الآثار: لأبي جعفر الطحاوي: مؤسسة قرطبة السلفية ط الأولى. 256 - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: للحافظ أحمد بن أبي بكر البويصيري تحقيق المنتفي الكشناوي دار العربية للطباعة والنشر والتوزيع بيروت ط الثانية 1403هـ. 257 - المصباح المنير في غريب شرح الرافعي الكبير: لأحمد بن محمد علي المقري الفيومي 258 - المصنف: للحافظ أبي بكر بن أبي شيبة تحقيق عبد الخالق الأفغاني الدار السلفية الهند ط الثانية 1399هـ.(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13460",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "259 - المصنف: للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المكتب الإسلامي ط الثانية 1403هـ. 260 - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد: للشيخ حافظ بن أحمد حكمي المطبعة السلفية. 261 - المعارف: لأبي محمد عبد الله بن سلم المعروف بابن قتيبة تحقيق الدكتور \/ ثروت عكاشة دار المعارف بمصر ط الرابعة. 262 - معالم التنزيل المعروف بتفسير البغوي: للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي إعداد وتحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار الناشر دار المعرفة بيروت ط الثانية 1407هـ - 1987م. 263 - مع البدو في حلهم وترحالهم: لمحمد المرزوقي الدار العربية للكتاب تونس ط الثانية 1984م. 264- معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة دار أحياء التراث العربي بيروت 265 - معجم البلدان: لشهاب الدين ياقوت الحموي دار صادر بيروت 1400هـ. 266 - معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة مؤسسة الرسالة بيروت الثالثة 1403هـ.(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13461",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "267 - معجم ما استعجم: لأبي عبيد الله البكري الأندلسي تحقيق مصطفى السفا عالم الكتب بيروت ط الثالثة 1403هـ. 268- معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس تحقيق عبد السلام هارون ط الثانية 1389هـ - مطبعة مصطفى البابي الحلبي. 269 - المغني: لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي مكتبة الرياض الحديثة بالرياض 1401هـ. 270 - مفاهيم يجب أن تصحح: لمحمد علوي المالكي المكي الحسني دار الإنسان للتأليف والترجمة والنشر الطبعة الأولى 1405هـ 1985م. 271 - المفردات في غريب القرآن: لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني تحقيق وضبط محمد سيد كيلاني الناشر دار المعرفة بيروت. 272 - المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام: لجواد علي دار العلم للملايين بيروت. 273 - المقاصد الحسنة: لمحمد عبد الرحمن السخاوي دار الكتب العلمية. 274 - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد الناشر مكتبة النهضة المصرية القاهرة 1389هـ - 1969م.(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13462",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "275 - الملل والنحل: لأبي الفتح محمد بن أبي بكر أحمد الشهرستاني تحقيق عبد العزيز محمد الوكيل دار الفكر للطباعة والنشر بيروت. 276 - المنار المنيف: لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية تحقيق عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية ط الثانية 1402هـ. 277 - منكرات الأفراح وآثارها السيئة على الفرد والأمة: رسالة الفها بعض علماء الأزهر بتكليف من وزارة الأوقاف في جمهورية مصر العربية حققها وقدم لها وعلق حواشيها \/ محمود مهدي الاستانبولي مكتبة التوعية الإسلامية. 278 - منكرات المآتم والموالد: رسالة أصدرتها وزارة الأوقاف المصرية بقلم طائفة من علماء الأزهر حققها وقد لها وعلق عليها محمود مهدي الاستانبولي مكتبة التوعية الإسلامية ط الثانية 1407هـ. 279 - منهاج السنة: لشيخ الإسلام ابن تيمية دار الكتب العلمية بيروت. 280 - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: للحافظ علي بن أبي بكر الهيثمي تحقيق عبد الرزاق حمزة دار الكتب العلمية. 281 - الموافقات في أصول الأحكام: لأبي إسحاق إبراهيم اللخمي الشهير بالشاطبي دار الفكر بيروت.(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13463",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "282 - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغربي المعروف بالحطاب الناشر مكتبة النجاح ليبيا. 283 - المورد في عمل المولد: للإمام أبي حفص تاج الدين الفاكهاني مكتبة المعارف بالرياض ط الثانية 1407هـ. 284 - الموطأ: للإمام مالك بن أنس تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار الحديث القاهرة. 285 - الموضوعات: لأبي الفرح عبد الرحمن بن الجوزي تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان طبع مكتبة ابن تيمية بالقاهرة ط الثانية 1407هـ. 286 - مولد ديبع: لعبد الرحمن بن علي الديبع الشيباني ضمن مجموعة مولد نشرف الأنام مكتبة ومطبعة دار المعارف. 287 - مولد المناوي: لعبد الله بن محمد المناوي مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط الأولى 1374هـ 1954هـ. 288 - مولد النبي صلى الله عليه وسلم المسمى الاسرار الربانية: للسيد محمد عثمان الميرغني طبعة شركة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر1351هـ(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13464",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "289 - مولد النبي صلى الله عليه وسلم: للسيد جعفر البرزنجي أشرف على تصحيحه وضبطه ومراجعته عبد الله الصديق الغماري مكتبة القاهرة لصاحبها علي يوسف سليمان. 290 - ميزان الاعتدال: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي تحقيق علي محمد البجاوي دار المعرفة بيروت. 291 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لجمال الدين أبي المحاسن يوسف الأتابكي المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر وزارة الثقافة والإرشاد القومي. 292 - نخبة الدهر في عجائب البر والبحر: للشيخ الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد أبي طالب الأنصاري شيخ الربوة. 293 - نزهة الأنظار في فضائل علم التاريخ والأخبار المشهور بالرحلة الورثيلانية: للحسين بن محمد محمد الوريثلاني دار الكتاب العربي بيروت ط الثانية 1394هـ - 1974م. 294 - نزهة النفوس والأبدان في تواريخ الزمان: لنور الدين علي بن داود الصيرفي تحقيق حسن حبشي دار الكتب القومية القاهرة 1970م. 295 - نسب حرب: لعاتق بن غيث البلادي ط الثانية دار مكة للنشر والتوزيع 1404هـ.(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13465",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "296 - النصرانية والإسلام: لمحمد عزت إسماعيل الطهطاوي الناشر مكتبة النور للطباعة والنشر والتوزيع مصر الجديدة ط الثانية 1407هـ - 1987م. 297 - نفح الأزهار في مولد المختار: لعلي الجندي دار الرائد العربي بيروت طبع سنة 1979هـ. 298 - نهاية الأرب في فنون الأدب: لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري المؤسسة المصرية العامة للكتاب القاهرة. 299 - النهاية في غريب الحديث والأثر: لمجد الدين بن أبي السعادات المبارك محمد بن الأثير الجزري تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي دار أحياء الكتب العربية. 300 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: لشمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة بن شهاب الرملي المكتبة الإسلامية. 301 - نور اللمعة في خصائص الجمعة: لجلال الدين السيوطي تحقيق أبو هاجر السعيد بن بسيوني زغلول الناشر دار المكتبة العلمية بيروت ط الأولى 1405هـ - 1985م. 302 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخبار: للإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.(1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13466",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "303 - هداية الحياري في أجوبة اليهود والنصارى: لابن القيم الجوزية الناشر المكتبة القيمة القاهرة. 304 - هداية العارفين: لإسماعيل باشا البغدادي دار الفكر 1402هـ. 305 - الوفاء بأحوال المصطفى: لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي تعليق محمد زهري النجار مؤسسة السعيدية الرياض. 306 - وفيات الأعيان وأنبا أبناء الزمان: لأبي العباس أحمد بن محمد خلكان تحقيق الدكتور \/ احسان عباس دار صادر بيروت  - مصادرو مراجع الرافضة: 307 - الاحتجاج: لأبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي منشورات الأعلمي للمطبوعات بيروت ط الثانية 1403هـ 1983م. 308 - إقناع اللائم على إقامة المآتم: للسيد محسن الأمين الحسيني العاملي مطبعة العرفان صيد 1344هـ. ط الأولى توزيع مكتبة نينوي الحديثة. 309 - آمالي الصدوق: لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه المعروف بالصدوق ط الخامسة منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13467",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "310 - آمالي الطوسي: لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ط الثانية 1401هـ - 1981م نشر مؤسسة الوفاء بيروت لبنان. 311 - أعيان الشيعة: لمحسن الأمين العاملي طبعة دار التعارف بيروت. 312 - الأنوار النعمانية: لنعمة الله الموسوي الجزائري مطبعة شركة جاب تبريز إيران. 313 - بحار الأنوار لدرر أخبار الأئمة الأطهار: لمحمد باقر المجلسي ط الثانية 1403هـ مؤسسة الوفاء بيروت. 314 - بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمد صلى الله عليه وسلم: لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ quot;الصفارquot; منشورات الأعلمي - طهران تاريخ الطبعة 1362هـ. 315 - تحفة عوام مقبول: مجهول المؤلف مطبعة حيدري بريس لاهور. 316 - جامع الرواة: لمحمد بن علي الأردبيلي مكتبة المصطفري قم إيران. 317 - ديوان عرائس الجنان ونفائس الجنان: لمحمد صالح السيد عدنان الموسوي البجراني منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت ط الأولى 1401هـ - 1981م. 318 - الذريعة إلى تصانيف الشيعة: لاغا بزرك الطهراني الأضواء بيروت ط الثالثة 1403هـ 1983م.(1\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13468",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "319 - رجال الكشي quot;معرفة أخبار الرجالquot; لمحمد عمر بن عبد العزيز الكشي المطبعة الصفوية ببلدة بمبني باي دهوني. 320 - الرجعة: لأحمد بن زين الدين الإحسائي الطبعة الثانية منشورات مكتبة العلامة الحائري العامة كربلاء. 321 - شرح الخطبة الشقشقية: لمحمد رضا الحكمي ط الأولى 1402هـ مؤسسة الوفاء بيروت. 322 - عقائد الأمامية الاثني عشرية: تأليف الموسي الزنجاني النجفي مؤسسة الوفاء بيروت. 323 - عيد الغدير: للسيد محمد إبراهيم الموحد مؤسسة الوفاء ط الأولى 1401هـ. 324 - الغدير في الكتاب والسنة والأدب: لعبد الحسين الأميني النجفي دار الكتاب العربي بيروت ط الخامسة 1403هـ. 325 - الفهرست: لأبي جعفر الطوسي ط الثالثة 1403هـ - 1983م مؤسسة بيروت لبنان. 326 - الكافي: لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني تصحيح وتعليق على أكبر الغفار الناشر دار الكتب الإسلامية طهران. 327 - كشف الأسرار لروح الله الخميني: ترجمة عن الفارسية الدكتور \/ محمد البنداري وعلق عليه سليم الهلالي الطبعة الأولى 1408هـ - 1987م دار عمار للنشر والتوزيع عمان.(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13469",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "328 - المراجعات: لعبد الحسين شرف الدين الموسوي - منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت. 329 - مصابيح الجنان: لمحسن العصفور ط الأولى 1405هـ - 1985م دار مكتبة وليد الكعبة. 330 - معاني الأخبار: للشيخ الصدوق منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية قم 1379هـ. 331 - مفتاح الجنان: مجهول المؤلف - نشر مكتبة الماحوزي البحرين. 332 - مفتاح الجنان: لعباس القمي دار الأضواء للطباعة والنشر بيروت ط الثانية 1407هـ 1987م. 333 - مقتل الإمام الحسين وفتاوى العلماء الأعلام في تشجيع الشعائر: للشيخ مرتضى عياد الناشر دار الزهراء للطباعة بيروت. 334 - اليقين في إمرة أمير المؤمنين: لابن طاووس المكتبة الحيدية مطبعتها النجف الأشرف. - مصادر ومراجع اليهود والنصارى: 335 - إنجيلك نور لحياتي يحوي مواعظ للآحاد والأعياد حسب ترتيب كنيسة الروم الكاثلوليك الملكية: كتبها وجمعها الأب إلياس كويتر المخلصي منشورات اليوبيل المئوي الثالث للرهبانية المخلصية 1985م.(1\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13470",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "336 - بماذا يؤمن المسيحيون: لجورجيا هاركنس نقلة إلى العربية الكائن ابن مسعد. 337 - تاريخ الإسرائيليين: لشاهين بك مكاريوس مطبعة المقتطف بمصر 1904م. 338 - تفسير الأناجيل المقدسة: quot;التي تقرأ في أيام الآحاد والأعياد حسب طقوس الكنيسة الإسكندريةquot;. للأب لويس برسوم الغرنسيسكاني الناشر المعهد الاكليريكي الفرنسيسكاني الشرقي الجيزة مصر ط الثانية 1972م. 339 - السنكسار الجامع لأخبار الأنبياء والرسل والشهداء والقديسين وضع الأنبا بطرس الجميل أسقف مليج والأنبا ميخائيل أسقف أتريب والأنبا يوحنا أسقف البرلس وغيرهم من الآباء القديسين الناشر مكتبة المحبة القبطية الأرثوذكسية بالقاهرة. 340 - في الفكر اليهودي: لحايم ناحوم الناشر دار مجلتي للطبع والنشر القاهرة. 341 - الكتاب المقدس: 342 - الكنز المرصود في قواعد التلمود: ترجمة من اللغة الفرنساوية الدكتور \/ يوسف حنا نصر الله ط الثانية بيروت 1388هـ. 343 - مجموع الشرع الكنسي أو قوانين الكنيسة الجامع: جمع وترتيب الأرشميديت حنايا إلياس كساب مطبعة المقتطف بمصر.(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13471",
        "book_id": "msl_3605",
        "book_name": " الأعياد وأثرها على المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "344 - مقالات الأنبا بولس: أسقف مصر وأعمالها من علماء القرن الثالث عشر تقديم القس منقريوس عوض الله الناشر المطبعة التجارية الحديثة. 345 - وثائق المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني: للدكتور يوحنا قلته مطبعة المقتطف بمصر. 346 - الوصايا الإلهية العشر: للأنبا يوحنا نوير المطبعة التجارية الحديثة 1984م.(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "77",
        "slug": " -msl_3605"
    },
    {
        "id": "13472",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطبة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الحمد لله المحيط بخفيات الغيوب المطلع على سرائر القلوب المخصص بإراداته كل محبوب وموهوب المتعالي بجلال صمديته عن مشابهة كل مربوب وأفضل صلواته على نبيه سيدنا محمد المبعوث بأفضل المناهج الى أفضل مطلوب وعلى آله وأصحابه وأزواجه صلاة نستدفع بها الخطوب ونأمن بها من النصب والكروب يوم ظهور الفضائح والعيوب أما بعد فيقول الشيخ الفقيه الإمام العالم شهاب الدين أحمد ابن أدريس المالكي إن الباعث لي على هذا الكتاب مباحث وقعت للفضلاء تشوفت النفوس الى الكشف عنها وتمنت الصواب فيها 1 - منها قول بعض الفضلاء لم قال صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات ولم يقل الأعمال بالإرادات وما الفرق بين نوى وبين أراد واختار وعزم وعنى وشاء واشتهى وقضى وقدر وهل هي مترادفة أو متباينة(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13473",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم لم يقل عليه السلام الأفعال بالنيات بل قال الأعمال بالنيات وما الفرق بين عمل وفعل وصنع وأثر وبرأ وخلق وأوجد واخترع وابتدع وأنشأ وهل هي مترادفه أو متباينة 2 - ومنها قول بعض الفضلاء لم اشترطت النية في الذبائح مع انها ليست عبادة والنية إنما تشترط في العبادات كالصلاة والزكاة والصوم ونحوها 3 - ومنها ما قاله بعض الفضلاء الأعيان من أنه يحكى الإجماع في أن الناظر الأول الذي يتوصل به الى إثبات الصانع يتعذر القصد الى التقرب به قال وحكاية الإجماع في تعذره يعد إشكالا فإن غاية النظر في النظر الأول ان يكون شاكا في أن له إلها أوجب عليه النظر أم لا وقصد التقرب بالمشكوك فيه غير متعذر فإنه وقع في الشريعة المحمدية التي هي أكمل الشرائع في غير ما موطن وله مثل الأول إذا شك هل صلى أم لا يجب عليه أن يصلي ويقصد بصلاته التقرب مع حصول الشك 2 - الثاني إذا شك في صلاة من الخمس وجب عليه ان يصلي خمس صلوات ينوي بها التقرب مع حصول الشك في كل صلاة بوجه القصد اليها 3 - الثالث إذا شك هل تطهر أم لا وجب عليه التطهر وينوي به التقرب مع حصول الشك في وجوب الوضوء عليه 4 - الرابع اذا شك هل صلى ثلاثا أم أربعا وجب عليه الإتيان بالرابعة ويمكن أن ينوي بها التقرب مع حصول الشك 5 - الخامس اذا شك هل صام أم لا وجب عليه الصوم وينوي به التقرب مع حصول الشك ونظائره كثيره(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13474",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زز وإذا وقع هذا في هذه الشريعة المعظمة في مواضع كثيرة فكيف يحكي الإجماع في تعذر قصد التقرب بالنظر الأول مع أن غايته حصول الشك غير أن الشك في النظر في الموجب وفي هذه الصور في الشيء الواجب ولا فرق لأن الشك إذا كان مانعا منع فيهما أو ليس مانعا فلا يمنع فيهما فهما سواء وكما أمكن قصد التقرب في أحدهما أمكن في الآخر ولما اجتمعت عندي هذه الأسئلة تحركت داعيتي لوضع هذا الكتاب أذكر فيه إن شاء الله تعالى عشرة أبواب 1 - الباب الأول في حقيقة النية والفرق بينها وبين غيرها من أقسام الإرادة وبيان الألفاظ الواردة في السؤال الأول 2 - الباب الثاني في محلها وهل هو القلب أو الدماغ 3 - الباب الثالث في دليل وجوبها 4 - الباب الرابع في حكمه إيجابها وفيه يظهر أن النية لا تفتقر الى نية مع فوائد أخر إن شاء الله تعالى 5 - الباب الخامس فيما يفتقر الى النية شرعا وما لا تمكنه نيته وما لا ينوي وما تتعذر نيته عقلا وفيه يظهر الجواب عن السؤال الثاني والثالث مع فوائد أخر 6 - الباب السادس في شروط النية وهل يشترط أن يكون متعلقها مقدورا مكتسبا أم لا وفيه فوائد وإشكالات وأجوبتها 7 - الباب السابع في أقسام النية وتنوعها الى الفعلية والكمية وتظهر فيه فوائد جمة 8 - الباب الثامن في أقسام المنوي وتنوعه الى المقاصد والوسائل(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13475",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - الباب التاسع في معنى قول الفقهاء المتطهر ينوي رفع الحدث وما معنى الحدث وتحقيق هذه المعاني 10 - الباب العاشر فيما يقوله الفقهاء إن النية تقبل الرفع مع أن الواقع يستحيل رفعه والشرع لا يرد بخلاف العقل فهذه عشرة أبواب مشتملة على مقاصد الكتاب وسميته الأمنية في إدراك النية(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13476",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول في حقيقة النية  أعلم ان جنس النية هو الإرداة وهي صفة تقتضي التخصيص لذاتها عقلا شاهدا وغائبا كما يقتضي العلم الكشف لذاته عقلا شاهدا وغائبا وترتب الكشف عليه والتخصيص على الإرداة ليس بمعنى زائد أوجب له ذلك بل التخصيص مع الإرادة والكشف مع العلم نحو كون العشرة زوجا والخمسة فردا ليس معللا بشيء ثم إن هذه الإرادة متنوعة الى العزم والهم والنية والشهوة والقصد والاختيار والقضاء والقدر والعناية والمشيئة فهي عشرة ألفاظ(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13477",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولنبحث الآن هل هي ألفاظ مترادفة او متباينة أو بعضها كذلك والبعض الآخر من القسم الأخر وما هو جائز على الله تعالى منها وما هو متعذر فنقول الذي يظهر من مباحث الفضلاء وإشارات الأدباء فيما ينقلونه عن اللغة أن الإرادة كما تقدم تفسيرها هي الصفة المخصصة لأحد طرفي الممكن بما هو جائز عليه من وجود أو عدم أو هيئة دون هيئة أو حالة دون حالة أو زمان دون زمان وجميع ما يمكن أن يتصف الممكن به بدلا عن خلافة أو ضده أو نقيضه أو مثله غير أنها في المشاهد لا يجب لها حصول مرادها وفي حق الله تعالى يجب لها ذلك لأنها في الشاهد عرض مخلوق ومصرف بالقدرة الألهية والمشيئة الربانية ومرادها وفي ميلحق الله تعالى معنى ليس بعرض واجبة الوجود متعلقة لذاتها أزلية أبدية واجبة النفوذ فيما تعلقت به وأما العزم فهو الإرادة الكائنة على وفق الداعية والداعية ميل يحصل في النفس لما شعرت به من اشتمال المراد على مصلحة خالصة أو راجحة أو درء مفسدة خالصة أو راجحه والميل جائز على الخلق ممتنع على الله تعالى فلا جرم لا يقال في حق الله تعالى عزم بمعنى اراد الإرادة الخاصة المصممة بل عزائم الله تعالى طلبة الراجح أي كلامه النفساني فإذا قلنا إن الله تعالى يجب أن تؤتى رخصة كما يحب أن بؤتى عزائمه فالمراد مطلوباته والطلب أحد أقسام الكلام ليس من الإرادة في شيء فالعزائم ليست من العزم الذي نريده بقولنا عزمنا على السفر أو على الإقامة فظهر الفرق بين العزم والإرادة وهو معنى قول بعض الفضلاء العزم إرادة فيها تصميم(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13478",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الهم في مثل قوله تعالى ولقد همت به وهم بها وفي قوله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنه ومن هم بسيئه فلم يعملها لم تكتب عليه فالظاهر أنه مرادف للعزم وأن معناهما واحدا ويستحيل على الله تعالى كما استحال العزم وأما النية فهي إرادة تتعلق بإمالة الفعل الى بعض ما يقبله لا بنفس الفعل من حيث هو فعل ففرق بين قصدنا لفعل الصلاة وبين قصدنا لكون ذلك قربة أو فرضا أو نفلا أو أداء أو قضاء الى غير ذلك مما هو جائز على الفعل بالإرادة المتعلقة بأصل الكسب والإيجاد وهي المسماة بالإرادة من جهة أن هذه الإرادة مميلة للفعل الى بعض جهاته الجائزة عليه فتسمى من هذا الوجه نية فصارت الإرادة إذا اضيف إليها هذا الاعتبار صارت نية وهذا الاعتبار هو تمييز الفعل عن بعض رتبه وتمييز الفعل عن بعض رتبه جائز على الله تعالى فإنه سبحانه وتعالى قدير يريد بالفعل الواحد نفع قوم وضرر قوم وضلال قوم الى غير ذلك مما هو جائز على فعله تعالى كما قال جل علاه قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى فجعل نفس إنزال القرآن القديم هدى لقوم وضلالا لآخرين وهو فعل واحد والكل بإرادته تعالى ومشيئته وكذلك نعمه على خلقه قد تكون فتنة لآخرين ونقمة عليهم وقد تكون نعمة لأخرين بالاتعاظ وغيره من النعم والكل بإرادته تعالى(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13479",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أن أسماء الله تعالى توقيفية فلا يسمى الله تعالى ناويا ويسمى مريدا هذا إن اقتصر على الاعتبار العام وهو مطلق إمالة الفعل الى بعض جهاته والصحيح انه لا يقتصر عليه وأن يؤخذ معنى أخص فنه وهو إمالة الفعل الى جهة حكم شرعي يشمل الإباحة فينوي إيقاع الفعل على الوجه الذي أمر الله به ونهى عنه أو أباحه ومنهم من يقول بل أخص من هذا وهو أن يميل الفعل الى جهة التقرب والعبادة وعلى التقديرين فيستحيل على الله معناها بخلاف المعنى العام وتفارق النية الإرادة من وجه آخر وهو أن النية لا تتعلق إلا بفعل الناوي والإرادة تتعلق بفعل الغير كما نريد مغفرة الله تعالى وإحسانه وليست من فعلنا وأما الشهوة فهي إرادة متعلقة براحات البشر كالملاذ ورفع الآلام ونحوها فتستحيل على الله تعالى وأما القصد فهو الإرادة الكائنة بين جهتين كمن قصد الحج من مصر وغيرها ومنه السفر القاصد أي في طريقة مستقيمة وبهذا المعنى يستحيل على الله تعالى وأما الاختيار فهو الإرادة الكائنة بين شيئين فصاعدا ومنه قوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا أي أرادهم دون غيرهم مضافا الى اعتقاد رجحان المختار وهو جائز على الله تعالى قال الله تعالى ولقد اخترناهم على علم على العالمين وأما القضاء فهو الإرادة المقرونه بالحكم الجبري فقضاء الله تعالى لزيد بالسعادة أراد به سعادته مع إخباره بكلامه النفساني(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13480",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سعادته ومنه قضاء الحاكم إذا أخبر عن حكم الله تعالى في تلك الواقعة واخبارا إنشائيا ولذلك تعذر نقضه بخلاف الفتيا وقد بسطته في كتاب الأقضية في الذخيرة وبينت تحقيق الفرق بينه وبين الفتيا وأما القدر فهو الإرادة المتعلقه بما فيه مقدار من الأجسام أو عدد من الأعراض وهو جائز على الله تعالى وأما العناية فهي الأرادة المتعلقة بالشيء على نوع من الحصر والتخصيص ولذلك قالت العرب إياك أعني وأسمعي يا جارة أي أخصك دون غيرك ولم يقل إياك أريد ويقولون ما يعني بكلامه أي ما يخص به من المعاني التي يحتملها دون غيرها وموارد الاستعمال تشهد لهذه الأمور مقصودة بأمرين أحدهما أن الأصل في الكلام الحقيقة مضافا الى أن الأصل عدم الترادف وبهذا التفسير هو جائز على الله تعالى غير أن اسماء الله تعالى توقيفية فلا يقال لله تعالى عان وان قيل مقدر ومريد(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13481",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما المشيئة فالظاهر انها مرادفه للأرادة وقال الحنفية هي مباينة وجعلوها مشتقه من الشيء والشيء اسم لموجود حتى قالوا اذا قال الحالف ان شئت دخول الدار فعبدي حر فأراد الدخول للدار لا يعتق عبده حتى يدخل الدار ولا يكفي ارادة دخول الدار حتى يدخلها بناء على ان المشيئة مشتقه من الشيء ووقع في ذلك بيني وبينهم بحث كبير وأطنبنا في كشف كتب اللغة فلم نجد للمشيئة معنى إلا الإرادة فالظاهر الترادف وهي جائزة على الله تعالى كالإرادة ولا يفهم من قولي إن المعنى جائز على الله تعالى الإمكان الخاص وهو جواز الوجود والعدم فإني لم أرده وإنما أريد بالجواز الإمكان العام وهو كون المعنى غير ممتنع فيصدق على الواجب وهو المقصود فإن جميع صفات الله تعالى واجبه له سبحانه فهذه التعابير والتغايرات بين هذه المعاني العشرة يساعد عليها الاستعمال والأصول الموجبة لعدم الترادف فتلخص ان النية غير التسعة الباقية لما ذكر فيها من الخصوصية المتقدمة وخصوصيات كل واحد من التسعة المفقودة في النية فيجزم الناظر بالفرق حينئذ ولا يضركون الاستعمال قد يتوسع فيه فيستعمل وأراد ومراده نوى أراد ومراده عزم أو قصد أو عنى فإنها متقاربه المعاني حتى يكاد يجزم بينها بالترادف غير أن زين الدين بن مصطفى من المغاربة والقاضي شمس الدين الحوفي وجماعة من علماء العراق تعرضوا للفرق بينهما وهو أولى من الترادف تكثير الفوائد اللغوية(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13482",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا يظهر معنى قوله عليه السلام الأعمال بالنيات ولم يقل الأعمال بالإرادات والعنايات أو غير ذلك فإنه عليه السلام لم يرد إلا الإرادة الخاصة المميلة للفعل الى جهة الأحكام الشرعية كما تقدم في تفسير النية وأما كونه عليه السلام قال الأعمال بالنيات ولم يقل الأفعال ولا الإيثار ولا الإيجاد فان الفرق واقع بين أثر وأوجد وخلق وفعل وعمل وصنع وبرأ وذرأ وجعل وكسب فهذه عشرة ألفاظ والفرق بينها أن أثر يصلح للإيجاد والإعدام وأوجد خاص بالإيجاد وخلق له معنيان - أحدهما قدر وهو المراد بقوله تعالى الخالق البارئ المصور 2 - والثاني أوجد قال بعض الفضلاء والمثال الجامع ان الشقة اذا قدمت للخياط وأعتبرها قبل القطع فقال تكون قميصين فهذا تقدير فإذا فصلها فهذا أثر فإذا خاطها فهو تصوير فخلق الله تعالى علمه وقدره في الأشياء قبل وجودها وإيجاد أبعاضها بردها وتكميل خلقها(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13483",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفعل يظهر أنه مرادف لأوجد وقيل معناه إذا أريد تعظيم الأمر قيل عمل وأن اريد الاقتصار على تأثير الأثر قيل فعل وأما عمل فقيل معناه فعل فعلا له شرف وظهور وكذلك فعل إذا أسند ظهوره للحس ولذلك قال الله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم تر كيف فعل ربك بعاد ولم يقل كيف عمل ربك لأنه أثر فيه عقاب وانتقام لا شرف وتعظيم وقال الله تعالى مما عملت أيدينا أنعاما وأكثر ما ورد في القرآن الكريم من ذكر أفعال الخير بلفظ عمل لا بلفظ الفعل فقال تعالى بما كنتم تعملون فنعم أجر العاملين من عمل صالحا فلنفسه وهو كثير جدا وأما صنع فيطلق على ما فيه قوة في الإيجاد ولذلك يقال أرباب الصنائع للحرف لاحتياجها الى مزيد قوة والكائن عن الصنع أبدا يكون عظيما في نفسه ولذلك قال الله تعالى صنع الله الذي أتقن كل شيء إشارة الى عظمة تسيير الجبال وزوالها عن مواطنها ولذلك قال الله تعالى في الآية الأخرى وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال فدل ذلك على أن أزالة الجبال عظيم في نفس الأمر وإن كانت القدرة القديمة نسبة الممكنات إليها بنسبة واحدة وأما برأ فهو يختص بإيجاد الأجسام وقد يضاف إليه أنها من التراب ومنه بريت القلم أي هيأته على صور مخصوصه(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13484",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه قوله تعالى أولئك هم خير البرية إن همز فمن البرء الذي هو الإيجاد الخاص أو لم يهمز فمن البراء المقصورة الذي هو التراب وأما درأ فمعناه الدفع ومنه قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب أي يدفع فالإخراج من العدم إلى الوجود كالدفع من حيز العدم إلى حيز الوجود وأما جعل فله خمسة معان قال أبو علي الفارسي في الإيضاح جعل بمعنى فعل نحو قوله تعالى وجعل الظلمات والنور وبمعنى صير نحو قوله تعالى وجعلنا الليل لباسا وبمعنى سمى نحو قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أي سموهم إناثا لانهم لم يؤثروا في ذواتهم وبمعنى قارب نحو قولنا جعل زيد يقول كذا أي قارب القول وشرع فيه وبمعنى ألقى نحو قولك جعلت متاعك بعضه على بعض أي ألقيته(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13485",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما كسب فمعناه إيجاد الفعل على نوع من التعاطي والمحاولة ولذلك يقال الإنسان يكسب ولا يقال لله تعالى يكسب قال الله تعالى فبما كسبت أيديكم وإذا تقررت هذه المعاني بناء على موارد الاستعمال منصوصة بأن الأصل عدم الترادف فلا يضر ورود بعضها مكان بعض في الصور لتقاربها في المعاني فإذا تعين أن العمل لما فيه شرف وظهور بخلاف أصل الأثر فإنه يسمى فعلا حسنا حينئذ أن يقال الاعمال بالنيات دون الأفعال بالنيات لان التقدير في خبر المبتدأ المحذوف الأعمال معتبرة بالنيات وإنما يراد اعتبارها إذا كانت تصلح لله تعالى ولايصلح له إلا ما كان شريفا في نفسه فإذا أضيف إليه النية صار يترتب عليه الثواب عند الله تعالى ويسمى المحرم عملا وإن كان منهيا عنه مبعدا عند الله تعالى لانه عظيم في طوره ولذلك تسمى المعاصي كبائر وعظائم لما حوى الفعل من معنى العظمة في طوره خيرا أو شرا ولذلك منع بعض العلماء من تناول الحديث الوضوء حيث استدل به على وجوب النية في الوضؤ فقال لا أسلم أن الوضوء من الأعمال بل هو من الأفعال والحديث إنما ورد في الأعمال وتقديره أن الطهارة شرط ووسيلة لا تقصد في نفسها فلم يصل شرف رتبة المقاصد فليس فيه من الظهور والشرف ما في الصلاة ونحوها فلا نسلم اندراجه وهو منع مشهور من قبل الحنفية في مسألة اشتراط النية في الطهارة فظهر حينئذ حقيقة النية والعمل والفرق بينهما وبين أضدادهما والجواب عن السؤال وهو المطلوب(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13486",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني في محل النية  اعلم أن النية هي نوع من الإرادة كما تقدم والإرادة وأنواعها والعلم والظن والشك والخوف والرجاء وجميع ما ينسب إلى القلب من الأعمال هو قائم بالنفس قال المازري في شرح التلقين أكثر الفقهاء وأقل الفلاسفة على أن العقل في القلب وأقل الفقهاء واكثر الفلاسفة على أنه في الدماغ محتجين بأنه إذا أصاب الدماغ آفة فسد العقل وبطلت العلوم والأنظار والفكر وأحوال النفس وأجيب بأن استقامة الدماغ لعلها شرط والشيءقد يفسد لفساد محله وقد يفسد لفساد شرطه ومع الأحتمال فلا جزم بل النصوص واردة بأن ذلك في القلب كقوله تعالى أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أولئك كتب في قلوبهم الإيمان أفمن شرح الله صدره للإسلام ولم يذكر الدماغ قط في هذه المواضع فدل على أن محل العقل القلب لا الدماغ وجعل الله تعالى في مجاري عادته استقامة الدماغ شرطا في حصول أحوال العقل والقلب على وجه الاستقامة(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13487",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا تقرر أن العقل في القلب يلزم على أصولنا أن النفس في القلب لأن جميع ما ينسب إلى العقل من الفكر والعلوم وغير ذلك إنما هي صفات النفس فتكون النفس في القلب عملا بظواهر النصوص وقد قال بعض العلماء إن النفس هي الروح وهي العقل فتسمى نفسا باعتبار ميلها إلى الملاذ والشهوات وروحا باعتبار تعلقها بالجسد تعلق التدبير بإذن الله تعالى في غذائه وصحته وسقمه ومتى فارقته ذهبت حياته في مجاري العادات ومن الممكن عقلا أن تذهب الروح من الجسد ويبقى حيا كما تضع المرأة جنينها وتبقى حية على حالها فالنفس جسم لطيف حي شفاف في جسم حي كثيف فمفارقته كمفارقة الجنين وباعتبار كرنها محصلة للعلوم بالفكر تسمى عقلا فصار لها ثلاثة أسماء باعتبار ثلاثة أحوال والموصوف واحد وبهذا يتجه أنها في القلب وإذا كانت النفس في القلب كانت النية والإرادة وأنواع العلوم وجميع أحوال النفس في القلب(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13488",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث في اعتبارها شرعا  وهو قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والإخلاص هو إرادة تمييل الفعل إلى جهة الله تعالى وحده خالصا والقصد المتعلق بتمييل الفعل إلى جهة الله تعالى هو النية كما تقدم في بيان حقيقة النية وصيغة الحصر التي في الآية تقتضي أن ما ليس بمنوي ليس مأمورا به وما ليس مأمورا به لا يكون عبادة ولا تبرأ الذمة من المأمور به وهو المطلوب وفي مسلم قال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى وتقديره الأعمال معتبرة بالنيات لأن الأخبار مع المجرورات محذوفة فتقدر ويكون المجرور متعلقا بها وأحسن ما قدر الخبر ها هنا بهذه الآية لأنه جامع بين الشرع والنحو فيكون ما ليس بمنوي غير معتبر وهو المطلوب وهذا الحديث يتناول جميع ما يسمى عملا لعموم الألف واللام ويبقى النزاع فيما يسمى فعلا كما تقدم مع الحنفية وقد تقدم في الباب الأول الجواب عن السؤال الثاني لم قال صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات ولم يقل الأفعال بالنيات(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13489",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع في حكمة إيجاب النية في الشرع وحكمة إيجابها تمييز العبادات عن العادات أو تمييز مراتب العبادات فالأول لتمييز ما لله تعالى عن ما ليس له فيصلح الفعل للتعظيم كالغسل يقع تبردا وتنظيفا ويقع عبادة مأمور بها فإذا نوى تعين أنه لله تعالى فيقع تعظيم العبد للرب بذلك الغسل ومع عدم النية لا يحصل التعظيم وكالصوم يكون لعدم الغذاء ويكون للتقرب فإذا نوى حصل به التعظيم لله تعالى ونظائره في الأفعال كثيرة فقالء ويكون للتقرب فإذا حصل به التعظيم لله تعالى ونظائره في الأفعال كثيرة فقال 2 - وأما الثاني فكالصلاة تنقسم إلى فرض ومندوب فالفرض ينقسم إلى مندوب وغير مندوب وغير المندوب ينقسم إلى الصلوات الخمس قضاء وأداء والمندوب ينقسم إلى راتب كالعيدين والوتر وغير راتب كالنوافل وكذلك القول في قربات المال والصوم والنسك فشرعت النية لتمييز هذه الرتب ولأجل هذه الحكمة تضاف صلاة الكسوف والاستسقاء والعيدين إلى أسبابها لتمييز رتبها وكذلك تتعين إضافة الفرائض إلى أسبابها لتمييز رتبها لا لأن تلك الأسباب قرب في نفسها بخلاف أسباب الكفارات لا تضاف إليها في النوع الواحد لأنها مستوية نحو كفارات الحنث في اليمين إذا وقع واحدة منها لا تضيفها إلى سببها لأن الأسباب مستوية بخلاف(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13490",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفارة حنث وكفارة ظهارة وكفارة قتل تتعين فيها الإضافة كما يتعين التكفير عن تلك الجناية وتلك اليمين وسوى أبو حنيفة بين الصلوات والكفارات في عدم الإضافات إلى الأسباب والفرق ما تقدم من استوائها وأما الصلوات فكلها مختلفة حتى الظهر والعصر بقصر القراءة في العصر وطولها في الظهر وهذه الحكمة قد اعتبرت في ست قواعد في الشريعة فنذكرها ليتضح للفقيه الشريعه 1 - القاعدة الأولى القربات التي لا لبس فيها لاتحتاج إلى نية كالإيمان بالله تعالى وتعظيمه وإجلاله والخوف من عذابه والرجاء لثوابه والتوكل على كرمه والحياء من جلاله والمحبه لجماله والمهابة من سلطانه وكذلك التسبيح والتهليل وقراءة القرآن وسائر الأذكار فإنها متميزة لجنابه سبحانه وتعالى وكذلك النية منصرفة إلى الله تعالى بصورتها فلا جرم لم تفتقر النية إلى نية أخرى ولا حاجة للتعليل بأنها لو افتقرت لنية أخرى لزم التسلسل وكذلك يثاب الإنسان على على نية منفردة ولايثاب على الفعل المنفرد لانصرافها بصورتها إلى الله تعالى والفعل متردد بين ما لله تعالى وما لغيره وأما كون الإنسان يثاب على نية واحدة وعلى الفعل عشرا إذا نوى فلأن الأفعال هي المقاصد والنيات وسائل والوسائل أخفض رتبة من المقاصد(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13491",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - القاعدة الثانية الألفاظ إذا كانت نصوصا في شيئ غير مترددة لم تحتج إلى نية لإنصرافها بصراحتها لمدلولها وإن كانت كناية أو مشتركة مترددة افتقرت إلى نية 3 - القاعدة الثالثة المقاصد من الأعيان في العقود إذا كانت متعينة استغنت عما يعينها كمن أستأجر بساطا وقدوما أو ثوبا أو عمامة لم يحتج إلى تعيين المنفعة في العقد لإنصراف هذه الأشياء بصورتها إلى مقاصدها وإن كانت العين مترددة بين منفعتين كالدابة للحمل والركوب والأرض للبناء والزراعة والغرس فيفتقر إلى التعيين 4 - القاعدة الرابعة النقود إذا كان بعضها غالبا لم يحتج إلى تعيينها في العقد وإن لم يكن احتاج إلى التعيين 5 - القاعدة الخامسة الحقوق إذا تعينت لمستحقها كالدين المنفرد فانه يتعين لربه بغير نية مثل حقوق الله تعالى إذا تعينت له كالإيمان وما ذكرمعه وان تردد بين دينين أحدهما برهن والآخر بغير رهن فإن الدافع يفتقر في تعيين المدفوع إلى النية والتصريح 6 - القاعدة السادسة التصرفات إذا كانت دائرة بين جهات شتى لا تنصرف لأحدها إلا بنية كمن هو وصي على أيتام متعددة فاشترى سلعة لاتتعين لأحدهم إلا بالنية ومتى كان التصرف تحدا انصرفت لجهة لتعينه كتصرفه لنفسه ولغيره بالوكالة ولا تنصرف للغير إلا بالنية لأن تصرف الإنسان لنفسه اغلب فينصرف التصرف إليه والنية في هذه الصورة مقصودها التمييز ومقصودها في العبادات التمييز والتقرب(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13492",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سؤال هذا التقرير يشكل بالتيمم فإنه متميز بصورته لله تعالى فلم افتقر إلى نية جوابه أن التيمم خارج عن نمط العبادات فإنها كلها تعظيم وإجلال وليس في مس التراب ومسحه بالوجه صورة تعظيم بل هو يشبه العبث واللعب فاحتاج إلى نية ليخرج من حيز اللعب إلى حيز التقرب بنيته(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13493",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه  هذالحكمة هي سبب اختلاف العلماء في اشتراط النية في رمضان والوضوء ونحوهما فزفر يقول في رمضان وأبو حنيفة يقول في الوضوء أنهما متعينان بصورتهما لله تعالى وليس لهما رتب فلا حاجة فيهما للنية ومالك والشافعي رحمهما الله تعالى يقولان الإمساك في رمضان قد يكون لعدم الغذاء والمفطرات والوضوء قد يكون للتعليم والتجديد على سبيل الندب أو لرفع الحدث على سبيل الوجوب فاحتاجا إلى النية لتميز العبادة عما ليس بعبادة وامتياز الفرض عن الندب في الوضوء(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13494",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه وقع في المذهب إطلاقات متناقضة قال الأصحاب صريح الطلاق وغيره غير محتاج للنية اتفاقا وقال صاحب المقدمات في كنايات الطلاق صريح الطلاق مفتقر الى النية اتفاقا وقال اللخمي في الإكراه على الطلاق في افتقار الصريح إلى النية قولان أصحهما أنه لابد في الصريح من النية وكون النية معتبرة في الصريح اتفاقا وغير معتبرة اتفاقا وفي اعتبارها قولان هذه إطلاقات كلها متناقضة ولا يجتمع منها اثنان بل متى صدق أحد هذه الثلاثة كذب اثنان منها وتحقيقهما أن النية في المذهب من الألفاظ المشتركة بين القصد الخاص وبين كلام النفس فحيث قالوا الصريح لا يفتقر إلى النية إتفاقا معناه أن الصريح لا يفتقر إلى إرادة استعماله في مدلوله إلى نية كما يفتقر صرفة عن حقيقتة إلى مجازها أو عن عمومه إلى الخصوص إلى نية بل ينصرف بصراحته لمدلوله كما تقدم في القواعد الست ومعنى قولهم إن الصريح يفتقر إلى النية اتفاقا أنه لا بد في الصريح من القصد غلى إنشاء الصيغة حذرا ممن أراد أن يقول يا طارق فقال يا طالق أو أراد أن يقول أنت منطلقة فقال أنت طالق لأنه التف لسانه وسبق لا يقصده لذلك فلا تناقض بين(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13495",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتراط النية في إرادة النطق وبين عدم اشتراطها في انصراف اللفظ لمدلوله بعد النطق ومعنى قولهم في اشتراط النية في الصريح قولان أن الكلام النفساني في اشتراط مقارنته للنطق اللساني قولان أي ينطق بقلبه كما ينطق بلسانه وقد صرح به صاحب الجواهر وعبر عنه صاحب الجلاب بعبارة أخرى فقال من اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففي لزوم الطلاق له قولان فسماه اعتقادا والكلام النفساني ليس من باب الاعتقادات والعلوم ولا من باب الارادات والعزوم إنما هو نوع مغاير لهما من أعراض القلوب فظهر عدم التناقض بين هذه الثلاثة وأن لفظ الاعتقاد والنية ليس على ظاهرهما في الكلام النفساني ومتى سمعت أن في الطلاق بالنية قولين فاعلم أن المراد الطلاق بالكلام النفساني وإلا فمن نوى طلاق امرأته أو اعتقده أو عزم عليه لا يلزمه طلاق باتفاق وإنما الخلاف إذا طلق بالكلام النفساني فاعلم ذلك وتفقد النية في مواردها إذا ثبتت أو سلبت أو أختلف فيها وما المراد بتلك النية فقد غلط فيها جمع كثير من الفقهاء ويمكنك أن تقول في الطلاق بالنية قولان وانعقد الإجماع على عدم لزوم الطلاق بالنية بناء على اختلاف المعنى في النية كما تقدم بيانه لتميز العبادة عما ليس بعبادة(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13496",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الخامس فيما يفتقر إلى النية الشرعية ويتحرر ذلك بتقسيمين التقسيم الأول الشريعة كلها إما مطلوب أو غير مطلوب وغير المطلوب لا يتقرب به إلى الله تعالى فلا معنى للنية فيه والمطلوب إما نواة أو أوامر فالنواهي كلها يخرج الإنسان عن عهدتها بتركها وإن لم يشعر بها فضلا عن القصد إليها فمثاله زيد المجهول لنا حرم الله علينا قتله وماله وعرضه وقد خرجنا عن عهدة ذلك النهي وإن لم نشعر به وكذلك سائر المجهولات لنا من المحرمات نعم إن شعرنا بالمحرم ونوينا تركه لله تعالى حصل لنا مع الخروج عن العهدة الثواب لأجل النية فهي شرط في الثواب لا في الخروج عن العهدة والأوامر قسمان 1 - قسم تكون صورة فعله كافية في تحصيل مصلحته كأداء الديون والودائع والغصوب ونفقات الزوجات والأقارب فإن المصلحة المقصودة من فعل هذه الأمور انتفاع أربابها بها وذلك لا يتوقف على النية من حهة الفاعل فيخرج الإنسان عن عهدتها وأن لم ينوها 2 - والقسم الثاني الأوامر التي لا تكون صورتها كافية في تحصيل مصلحتها المقصودة منها كالصلوات والطهارات والصيام(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13497",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنسك فإن المقصود منها تعظيم الرب سبحانه وتعالى بفعلها والخضوع له في إتيانها وذلك إنما يحصل إذا قصدت من أجله سبحانه وتعالى فإن التعظيم بالفعل بدون قصد المعظم محال كمن صنع ضيافة لإنسان فانتفع بها غيره من غير قصد فإنا نجزم بأن المعظم بها الذي قصد بالكرامة دون من انتفع بها من غير قصد فهذا القسم هو الذي أمر فيه صاحب الشرع بالنية وعلى هذه القاعدة يتخرج خلاف العلماء في إيجاب النية في إزالة النجاسة فمن إعتقد أن الله تعالى أوجب مجانبة الحدث والخبث حالة الوقوف بين يديه تعظيما له فيكون من باب المأمورات التي لا تكفي صورتها من تحصيل مصلحتها فتجب فيها النية ومن إعتقد أن الله حرم ملابسة الخبث فتكون هذه من باب المنهيات فلا تفتقر إلى نية وهو الصحيح والقسم الثاني الفعل ينقسم إلى ما يمكن أن يقع لله تعالى ولغيره وما لا يمكن أن يقع إلا لله تعالى وما لا يمكن أن يقع لله تعالى البتة فهذه ثلاثة فصول(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13498",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول في التصرف الذي يمكن أن يقع لله تعالى ولغيره  وقد تقدم أن العبادات تفتقر إلى النية ودليل وجوبها فيها وقد ظن بعض الفقهاء أن النية لا يعتبرها الشرع إلا في العبادات حتى سمعت كثيرا من الفضلاء يحد العبادة بأنها عبارة عما تشترط فيه النية ولذلك يجعلون الربع الأول أبدا من دواوين الفقه بعض العبادات لا يسمى بغير ذلك وأشكل على جماعة منهم أشتراط النية في الذبائح مع أنها غير عبادة والتزم بعضهم أنها عبادة لأجل اشتراط النية فيها بناء على هذا الأعتقاد وليس كما اعتقده بل قد يعتبر الشرع النية فيما هو فرض عين كالصلوات الخمس وفيما هو فرض كفاية كصلاة الجنائز من القربات وفيما هو فرض كفاية من غير القربات كاشتراط النية في ذكاة الحيوان فإن أكل لحوم الحيوان من فروض الكفاية لئلا تضعف العقول عن العلوم والأجساد عن ملاقاة الأعداء فتستأصل شأفة الإسلام وتفقد هداة الأنام وقد تعتبر النية فيما ليس قربة من المحرمات فإن الإنسان إذا حفر بئر ليهلك فيها نبي من الأنبياء فإنه كافر تزول عصمة دمه ويخلد في النار أو ليقع فيها مؤمن فلا تزول عصمه دمه ولا يخلد في النار ويجب تعزيره وتفسيقه ولا يثبت الشرع أحد هذين الحكمين إلا بشرط أن ينوى سببه(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13499",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وها أنا أبسط من موارد النية في نظر الشرع ما يمهد لك هذا البحث في عشرة انواع فهي مختلفة الحقائق متشابهة الأحكام إن شاء الله تعالى النوع الأول ما اعتبر الشرع فيه النية لتميز المدلولات كالحالف أو الناذر بلفظ مشترك فالشرع إنما يوجب الكفارة أو الوفاء فيما نواه دون غيره النوع الثاني صرف الألفاظ عن حقائقها المدلولات إلى مجازاتها كالحالف أو الناذر بلفظ عام أو مطلق وينوي به تخصيص ذلك العام أو تقييد ذلك المطلق فالشرع إنما يعتبر المجاز المنوي دون الحقيقة المدلولة النوع الثالث صرف الألفاظ إلى بعض ما يصلح له بالنية كألفاظ الكنايات في الطلاق والعتاق والأيمان إلى بعض المحامل التي يصلح لها اللفظ في ذلك الباب ولا تترتب الأحكام الشرعية إلا على المنوي دون غيره النوع الرابع صورة الذكاة في الحيوان المقدور عليه والعقر في الصيد دائرة بين سبب التحريم الذي هو المينة وبين سبب الإباحة الذي هو الذكاة الشرعية فإذا نوى الذكاة الشرعية تخصصت الصورة الواقعة بسبب الحل دون سبب التحريم وان لم ينو شيئا لا يرتب الشرع الحل لعدم تعين سببه فإن الشرع كما شرع الأحكام شرع الأسباب وجعل لكل(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13500",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسبب معين حكما معينا فإذا دارت الحقيقة بين أسباب مختلفة تقتضي التحليل والتحريم وغير ذلك من الأحكام لم يرتب الشرع أحد الأحكام لعدم تعين سببه ويقع ها هنا في هذه الصورة التحريم لأن القاعدة الشرعية أن عدم سبب الإباحة سبب التحريم وعدم سبب التحريم سبب الاباحة كما أن عدم الاسكار الذي هو سبب التحريم سبب الأباحة وعدم العقد في النساء الذي هو سبب الاباحة سبب التحريم وعدم ها هنا سبب الأباحه وهو قصد الذكاة الشرعية فيثبت التحريم فما رتب الشرع التحريم في هذه الصورة إلا لوقوع سببه الذي هو عدم سبب الإباحه على ما تقدم النوع الخامس الذكاء الشرعية دائرة بين سبب أصل الحل في الأكل وبين سبب التقرب بالضحايا والهدايا وسبب براءة الذمة من هدى أو فدية أو نذر حتى ينوي أحدها فيرتب الشرع عليه حكمه لتعيين سببه 6 - النوع السادس صورة دفع المال للمساكين دائرة بين سبب أصل التقرب الذي هو صدقة التطوع وبين سبب براءة الذمة من الزكاة الواجبة وبين سبب براءة الذمة من نذر واجب وإن كان المدفوع مدا دار أيضا بين ذلك وبين البراءة من كفارة اليمين أو الظهار أو جزاء الصيد أو كفارة إفساد الصوم فإذا نوى الدافع أحد هذه الأسباب رتب الشرع عليه مسببه وإلا فلا يرتب شيئا إلا الإباحة بخلاف ذكاة الحيوان ترتب عند عدم النية التحريم والفرق أن الشرع عين لإباحة الحيوان سببا وهو قصد الذكاة الشرعية وقد عدمت وقد تقدم أن القاعدة المتفق عليها أن عدم الإباحة علة التحريم وقد عدمت فيترتب التحريم وسبب الاباحة هنا المملك للمال(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13501",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ملك مالا جاز له دفعه لمن شاء فسبب الإباحة موجود عند عدم النية فترتبت الإباحة وينبغي أن يفهم من هذه القاعدة المشار إليها أن علة الطهارة في الأعيان عدم علة النجاسة فيها لأن الطهارة والنجاسة حكمان شرعيان يفتقران إلى سببين شرعيين وعلة النجاسة الاستقذار فعدم الاستقذار علة الطهارة والنجاسة راجعة إلى تحريم الملابسة في الصلاة والأغذية والطهارة في العين إباحة ملابستها في ذلك ما لم يمنع مانع وقد بسطت هذا المبحث في أول كتاب الذخيرة سؤالا وجوابا وتقريرا 7 - النوع السابع دفع الدين للمستحق وعليه دينان أحدهما برهن والآخر بغير رهن فإن ذلك الدفع يصلح سببا لبراءة الذمة من دين الرهن ومن الدين الآخر فإذا نوى الدافع أحدهما رتب الشرع عليه براءة ذمته منه وإن كان المنوي دين الرهن فله أخذ الرهن في نفس الأمر دون الحكم في القضاء 8 - النوع الثامن صرف السبب لآحد محامله الصالح لها كقوله عمرة طالق أو حرة وله إمرأتان أو أمتان مسميتان بهذا الاسم فإن هذا اللفظ سبب صالح لتحريم كل واحدة منهما أو لعتقهما فإذا نواها تعينت ومن ذلك معاقدة الوكيل لا تصلح لإفادة الملك له ولموكله ولا ينصرف لموكله إلا بنية لأن الأصل والغالب معاقدة الإنسان لنفسه 9 - النوع التاسع صورة الجلد سبب صالح لبراءة ذمة الإمام من إقامة الحد والتعزير ولا ينصرف لأحدهما في حق من وجب عليه إلا بالنية(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13502",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النوع العاشر الفعل المختلف فيه بالتحريم والإباحة والوجوب إذ وقع من المقلد سبب صالح للتأثيم إن قلد القائل بالتحريم وصالح لتحصيل ثواب الواجب ان قلد القائل بالوجوب ولا يترتب عليه أحد الأمرين إلا بالنية إذا استويا في الشهرة فإذا اشتهر أحدهما وكان الآخر في غاية الخفاء أو دليله في غاية الضعف تعين ما قوي دليله من غير نيه وقد بسطت هذه المسألة في تنقيح الفصول في علم الأصول في باب الاجتهاد فهذه الأنواع السبعة الأخيرة النية فيها لتمييز الأسباب وفي الثلاثة الأولى لتمييز الألفاظ وأبواب النية كثيرة في الشريعة والمقتصر على هذا القدر ففيه كفاية التنبيه على الجواب عن السؤال الثاني في صدر الكتاب وما يحتاجه الفقيه من اليقظة في مثل هذا وغيره تنبيه  كون النية مميزة ليس ذلك سبب ورود الشرع به ذلك لها لذاتها وحقيقتها كما أن جعل العلم كاشفا ليس بجعل الشرع له بل ذلك من قبل الأسرار الربانية وإن كانت الحقائق إنما وجدت على خصائصها بالقدرة الإلهية وكما كانت النية متميزه بذاتها اعتبر الشرع ذلك التمييز في مواطن ولم يعتبره في مواطن وتلك المواطن التي اعتبرها الشرع فيها عبادات وغير عبادات فالتابع لأدلة الشرع هو اعتبارها لا تمييزها فتأمل ذلك فهو حسن(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13503",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني فيما لا يمكن أن يقع من التصرف إلا لله تعالى  وهذا القسم هو نية التقرب وقصد العبادة لله تعالى والإيمان به وتعظيمه وإجلاله والخشوع بالقلب لكبريائه والخوف من سلطانه والتوكل على إحاطة قدرته ونحو ذلك من أعمال القلوب المتعلقة بالله تعالى فهذا القسم لا يفتقر الى نية لتعينه وتمييزه بذاته تعالى والنية إنما تحتاج مع المتردد لتمييز المتردد لأحد جهاته المتردد بينها(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13504",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث فيما لا يمكن أن يفعل لله تعالى  عند البلوغ على الخلاف وهو النظر الأول الذي هو أول الواجبات عند البلوغ على الخلاف هل هو أول الوجبات أم لا وعلى جميع الأقوال يستحيل فيه أن يكون وقع قربه لله تعالى ويقصد به التقرب وها هنا ورد السؤال الثالث المذكور في أول الكتاب فقيل كيف يتعذر التقرب به مع أن غاية الناظر ان يشك في أن له صانعا أوجب عليه النظر أم لا وهل هذا النظر واجب عليه أم لا وإذا كان غايته الشك والشك لا يمنع من قصد التقرب لوقوعه في الشريعة في عدة مواضع بالإجماع كمن شك هل صلى أم لا فإنه يصلي وينوي بتلك الصلاة الواقعة مع الشك في وجوبها وينويها قربة لله تعالى وكذلك من نسى صلاة يوم وليلة لا يدري عينها فإنه يصلي خمس صلوات وينوي بها التقرب مع الشك في وجوب كل واحدة منها عليه وقد تقدم بسط هذا في أول الكتاب فعلم الشك لا ينافي التقرب فيكون ما أجمع عليه الناس من ان النظر الأول لا يمكن ان ينوي به التقرب باطل والجواب ان الله تعالى شرع الأحكام وشرع لكل حكم سببا وقد يكون للسبب الواحد أحكام كثيرة كما أن لالتقاء الختانين نحو الستين حكما بسطتها في كتاب الذخيرة وقد يكون للحكم(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13505",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواحد عدة أسباب كإيجاب الوضوء بنحو عشرة أسباب وهل يوجد حكم بلا سبب حصل للغزالي في المستصفى فيه تردد وإذا تقرر أن الأسباب مشروعة فاعلم أنه من جملة ما شرع الشارع من الأسباب الشك فجعل الشرع الشك سببا في صور 1 - أحدها قوله عليه السلام من شك في صلاته فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا جعلها ثلاثا وأتى بركعة وسجد سجدتين والقاعدة أن ترتيب الحكم على الوصف يدل على عليه ذلك الوصف لذلك الحكم نحو من سها سجد ومن سرق قطع ومن زنى جلد(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13506",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وها هنا رتب الشرع إيجاب الركعة المأتي بها بعد الشك والأمر بالسجدتين على الشك فيكون الشك هو سببها وأيضا لا يمكن أن نقول السجود لأجل الزيادة لأنها غير معلومة ولا مظنونه ولا للنقصان لأنه غير معلوم ولا مظنون لأن التقدير وقوع الشك في العدد فتعين إضافة السجود لسبب آخر غير الزيادة ولانقص وهو الشك فيكون الشك هو المنصوب سببا للركعة والسجود 2 - وثانيها إذا شك في صلاة من يوم وليلة أو تيقن نسيانها وشك في عينها فإنه يجب عليه خمس صلوات فنقول هذه الصلوات نصب الشرع لها أسبابا عامة وسببا خاصا أما الأسباب العامة فهي أوقاتها من طلوع الفجر والزوال وآخر القامة والغروب في الشمس والشفق والتبسب الخاص هو الشك لا يجب به على جميع الناس إلا على من عرض له الشك في أحدها والتسبت عليه فيجب عليه بسبب الشك في واحدة منها جميعا فسببها الشك 3 - وثالثها أن يشك في أخته من الرضاع أو النسب مع أجنبيه أيتهما أخته جعل الشرع الشك سببا لتحريمها عليه 4 - ورابعها من شك في ثوب نجس مع طاهر حرم عليه الصلاة بهما على الخلاف في الصورتين ولكن متى قلنا بالمنع فقلنا السبب الشك وهو المقصود ها هنا من أن الشرع نصب الشك سببا 5 - وخامسها إذا شك في ميتة مع مذكاة أيتهما المذكاة حرمتا عليه بسبب الشك ونظائره كثيرة لا أطول بها إذا تقرر أن الشرع نصب الشك من جملة الأسباب فالمتقرب في صورة تلك الشكوك بالواقعة في الشريعة قاطع جازم بالوجوب عليه لانعقاد الإجماع في وجوب تلك العبادات عليه إن كان فيها إجماع وإن لم يكن فيها إجماع بل دليل وأمارة وقد تقرر في أصول الفقه(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13507",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ان الاحكام الشرعية كلها معلومه بسبب انعقاد الإجماع على أن كل مجتهد إذا غلب على ظنه حكم فهو حكم الله تعالى في حقه وحق من قلده إذا اتصف بسببه وان كان قاطعا بالوجوب عليه فنقول الشكوك الواقعه في الشريعة التي وقع فيها التقرب الموجب فيها معلوم وهو الله تعالى والموجب معلوم الوجوب وهو الفعل والسبب المقتضي للوجوب معلوم وهو الشك ودليل الوجوب معلوم وهو الاجماع فجميع الجهات معلومه والشك ليس في شيء منها بل هو نفس السبب لا أنه شك في السبب والفرق بينهما ضروري وفي المسألة النظر الموجب مشكوك فيه عند المبتديء للنظر والموجب الذي هو الفعل مشكوك في وجوبه وسبب الوجوب مشكوك في نصبه وتعيينه ودليل الوجوب مشكوك في خصوصه فجميع الجهات مشكوك فيها والتي وقعت في الشريعة جميعها معلوم فظهر الفرق العظيم وأمكن القصد للتقرب الواقع في الشريعة دون النظر الأول ولم ينعقد الإجماع في تعذر القصد بالتقرب في النظر الأول إلا على الصواب وهو المطلوب فاندفع السؤال الثالث دفعا بينا(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13508",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السادس في شروط النية وهي ثلاثة  1 - الشرط الأول ان تتعلق بمكتسب للناوي فإنها مخصصة وتخصيص غير المفعول المكتسب للمخصص محال ولذلك امتنع نية الإنسان لفعل غيره لأنه غير مكتسب له وأشكل على هذا الشرط نية الإمام للأمامة فإن صلاته حالة الأمامة مساوية لصلاته حالة الانفراد فهذه النية لا بد لها من متعلق مكتسب ولا مكتسب فيشكل وأجاب عنه بعض العلماء بأن النية يشترط فيها أن تتعلق بمكتسب للناوي استقلالا أو بما يكون تابعا للمكتسب وإن لم يكن مكتسبا كما يتعلق بالوجوب في صلاة الفرض والندب في صلاة الضحى ونحو ذلك وليس الوجوب والندب بمكتسبين للعبد فإن الإحكام الشرعية واجبة الوجود قديمة صفة الله تعالى وإنما حسن القصد إليها تبعا للقصد المكتسب فكذلك الإمامة وإن لم تكن فعلا زائدا على الصلاة مكتسبا إلا انها متعلقة بمكتسب وتابعة له فأمكن القصد إليها تبعا كالفرض والنفل ونحوهما ومن هذا الباب الإضافة الى الأسباب في الصلوات والكفارات ونحوها وليست مكتسبة وإنما المكتسب الفعل المرتب على السبب والسبب قد يكون مكتسبا وقد لا يكون مكتسبا وأما الإضافة للسبب فنسبة وإضافة والنسب لا وجود لها في الأعيان(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13509",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند المحققين وما لا وجود له في الخارج فلا يستحيل إيقاعه في الخارج فلا يكون مكتسبا مع أنه منوي ومن هذا الباب ما تقدم من إضافة الأسباب الى بعض الأحكام وإضافة بعض الألفاظ الى بعض مدلولاتها فإنها ليست بمكتسب بل المكتسب اللفظ والسبب وأما الإضافة المنوية فلا فهذه كلها نقوش على هذا الشرط وتندفع بأنها تبع لمكتسب 2 - الشرط الثاني أن يكون المنوي بها معلوما أو مظنون الوجوب فإن المشكوك تكون النية فيه متردده فلا ينعقد ولذلك لا يصح وضوء الكافر ولا غسله قبل اعتقاد الاسلام لأنه عنده غير معلوم ولا مظنون وقد تقدم في الباب الخامس الجواب عما وقع في الشريعة من القصد للتقرب بالمشكوك وأن الوجوب ثمة معلوم لا مشكوك ووقع في المذهب فروع أخر 1 - أحدها لو شك في طهارته وقلنا لا يجب عليه الوضوء أو كان شكه غير مستند الى سبب فتوضأ في الحالتين احتياطا ثم تيقن الحدث ففي وجوب الإعادة عليه قولان وأما لو قلنا بوجوب الوضوء عليه فإنه معلوم فلا يرد 2 - ثانيها لو توضأ مجددا ثم تيقن الحدث فالإجزاء للأشهب وعدمه لسحنون(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13510",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وثالثها لو أغفل لمعة من الغسله الأولى وغسل الثانية بنية الفضيلة ففي الإجزاء قولان 3 - الشرط الثالث أن تكون النية مقارنة للمنوي لأن اول العبادات لو عرى عن النية لكان أولها مترددا بين القربة وغيرها وآخر الصلاة مبني على أولها وتبع له بدليل ان اولها إذا نوى فرضا أو نفلا أو قضاء أو أداء كان آخرها كذلك وكذلك إذا كان أولها مترددا كان آخرها مترددا هذا إن تأخرت النية فإن تقدمت على أولها ولم تقارن وقعت العبادة كلها مترددة فإن ما لا يقارن الشيء لا يخصصه ولا يميزه بدليل جميع المشخصات كالجماد والنبات والحيوان وجميع الأفعال واستثنى من هذا الشرط الصوم للمشقة في المقارنة لإتيان أول الصوم حالة النوم غالبا والزكاة في الوكالة على إخراجها عونا على الإخلاص ودفعا لخجل الفقير بالأخذ فتقدم النية عند الوكالة ويتأخر الأخراج المنوي قال صاحب الطراز وجواز ابن القاسم تقدم النية عندمايأخذ في اسباب الطهارة بذهابه للحمام والنهر بخلاف الصلاة وخالفه سحنون في الحمام ووافقه في النهر لأن النهر لا يؤتى غالبا إلا لذلك بخلاف الحمام فإنه يؤتى للتنعم والنظافة فلا تتميز العبادة فيه وقيل بعدم الإجزاء في الموضعين نظرا لتقدم النية(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13511",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السابع في اقسام النية  النية قسمان فعليه موجوده وحكمية معدومه فإذا نوى المكلف أول العبادة فهذه نية فعليه ثم إذا ذهل عن النية حكم صاحب الشرع بأنه ناو ومتقرب فهذه هي النية الحكمية أي حكم الشرع لصاحبها ببقاء حكمها لا أنها موجوده وكذلك الإخلاص والأيمان والكفر والنفاق والرياء وجميع هذا النوع من أحوال القلوب إذا شرع فيها واتصف القلب بها كانت فعليه وإذا ذهل عنها حكم صاحب الشرع ببقاء أحكامها لمن كان اتصف بها قبل ذلك حتى لو مات الأنسان مغمورا بالمرض حكم صاحب الشرع له بالأسلام المتقدم بل بالولاية أو الصفة كيفية وجميع المعارف المتقدمة وإن لم يتلفظ بالشهادة عند الموت وعكسه حكم له بالكفر والنفاق وجميع مساوي الأخلاق وإن كان لا يستحضر منها شيئا عند الموت ولا يتصف بها بل يوم القيامة الأمر كذلك ومنه قوله تعالى إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى مع أن أحدا لا يكون يوم القيامة مجرما ولا كافرا ولا عاصيا لظهور الحقائق عند الموت وصار الحق ضروريا ولم تبق العقول متمكنة من الجهالات لقوة الظهور بل معناه يكون محكوما له بالإجرام كما يحكم لغيره بالأيمان واكتفى صاحب الشرع بالأيمان والإخلاص والنية الحكمية للمشقه في استمرارها بالفعل قال سند لو عزل زكاته بعد وزنها للمساكين(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13512",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودفعها بعد ذلك لهم بغير نية أجزأه اكتفاء بالنية الحكمية ولم يشترط الشرع والأيمان الفعلي أول العبادات لصعوبة الجمع وأفردت النية دونه لأنها مستلزمة له من غير عكس ثم إن الأكتفاء بالنية الحكمية بشرط عدم المنافي ففي المدونة لو توضأ وبقيت رجلاه فخاض بهما نهرا ومسح بيده رجليه في الماء ولم ينو بذلك غسل رجليه لا يجزيه غسل رجليه قال سند يريد إذا قصد بذلك إزالة القشب دون الوضوء وقال صاحب النكت معناه إذا ظن كمال وضوئه فرفض نيته أما لو بقي على نيته والنهر قريب أجزأه وقال سند النية الحكمية تتناول الفعل ما لم تتناوله النية الفعليه بخصوصه لأن الخاصة به أقوى كما لو قام لركعة وقصد بها خامسة وهي رابعة فسدت الصلاة أو صام في الصوم المتتابع يوما ينوي به النذر بطل التتابع وقال المازري رحمه الله تعالى تكفي النية الحكمية في العمل فلو نسي عضوا وطال ذلك جدد النية لأن الحكمية على خلاف الأصل فتختص بالمتصل وكذلك من خلع خفيه وشرع في غسل رجليه(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13513",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثامن في أقسام المنوي واحكامه  المنوي من العبادة ضربان 1 - أحدهما مقصود في نفسه كالصلاة 2 - والثاني مقصود لغيره وهو قسمان 1 - أحدهما مع كونه مقصودا للغير فهو أيضا مقصود في نفسه كالوضوء فإنه نظافة مشتملة على المصلحة وهو مطلوب للصلاة مكمل لحسن هيئاتها في الوقوف بين يدي الرب تعالى على أحسن الهيئات 2 - والثاني مقصود لغيره فقط كالتيمم ويدل على ذلك أن الشرع أمر بتجديد الوضوء دون التيمم والمقصود بالنية إنما هو تمييز المقصود لنفسه لأنه المهم فلا جرم إذا نوى التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء 1 - أحدهما لا يجزيء لكونه نوى ما ليس بمقصود في نفسه 2 - والثاني يجزيء لكونه عبادة والذي هو مقصود لنفسه ولغيرة يتخير المكلف بين قصده له لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده لمقصوده دونه فالأول كقصده الوضوء والثاني كقصده استباحة الصلاة فإن نوى الصلاة أو شيئا لا يقدم عليه إلا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة - صح لا ستلزام هذه الأمور رفع الحدث وفي الفقه فروع كثيرة متعلقه بهذا البحث من أرادها راجع الذخيرة(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13514",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب التاسع معنى قول الفقهاء المتطهر ينوي رفع الحدث  أعلم أن الحدث له معنيان في اصطلاح الفقهاء 1 - أحدهما الأسباب الموجبة للوضوء ولذلك يقولون لها أحداثا وأسباب أحداث إذا وجد منه ما يوجب الوضوء 2 - وثانيهما المنع المترتب على هذه الأسباب فإن من صدر منه سبب من هذه الأسباب منعه الله تعالى من الإقدام على العبادة حتى يتوضأ ولا أعلم للحديث معنى ثالثا والقصد لرفع الحديث الذي هو السبب محال لاستحالة رفع الواقع فيتعين أن يكون المنوي هو المنع وإذا ارتفع المنع ثبتت الإباحة فيظهر بهذا البيان بطلان القول بأن التيمم لا يرفع الحدث فإن الإباحة حاصلة به فيكون الحدث مرتفعا ضرورة وإلا اجتمع المنع مع الإباحة وهما ضدان سؤال إذا كان الحدث منعا شرعيا والمنع حكم الله تعالى وحكمه قديم واجب الوجود فكيف يتصور رفع واجب الوجود وجوابه هذا السؤال عام في سائر الأحكام المحكوم بتجددها عند الأسباب كارتفاع التحريم في المرأة بعقد النكاح وارتفاع الإباحة فيها بالطلاق وكذلك سائر الموارد الشرعية(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13515",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب عنه في الجميع أن الحكم مرتفع ومتجدد باعتبار تعلقه لا باعتبار ذاته والتعلق عدمي يمكن ارتفاعه وإن كان قديما فإن القديم إنما يستحيل رفعه إذا كان موجودا وإلا فعدم العالم قديم وقد ارتفع تنبيه  الأحكام الشرعية لا تزيد على خمسة الوجوب والندب والتحريم والكراهة والإباحة وأكثر الفقهاء لا يعقلها في مواردها لتغير اللفظ عليه فإذا سمع الطهارة لا يعقلها وهي راجعة الى الإباحة وإذا سمع النجاسة لا يعقلها وهي راجعة الى التحريم وإذا سمع الحدث لا يعقله وهو راجع التحريم وإذا سمع المندوب لا يعقله وهو راجع الى الأباحة الممكنة من التصرف وإذا سمع فساد العقد لا يعقله وهو راجع للتحريم وهو المنع من التصرف في المعقود عليه من عين أو منفعة وإذا سمع الطلاق لا يعقله وهو راجع للتحريم وإذا سمع العتق لا يعقله وهو راجع الى إباحة المنافع للعبد بعد حجر الرق وإذا سمع الجنابة لا يعقلها وهي راجعة الى تحريم ملابسه العبادات ومواطن القربات في المساجد وغيرها وإذا سمع صحة العقود لا يعقلها وهي راجعة للأباحه وهي الإذن في التصرف في المعقود عليه والفرق بينها وبين الملك أعم لترتيبه على الإرث حيث انتفت الصحة في العقود ويترتب على الأسباب الفعليه كالاحتطاب والاعتشاب والصيد ونحوه ولا توصف هذه الأسباب بالصحة ولذلك تتقرر مفيده للملك من نحو من لا يتصور منه العقود الصحيحة كالصبي والسفيه والمجنون وفي الملك مزيد بيان ذكرته في كتاب البيوع فإنه مشكل إذا قصد اقتياسه بحد جامع مانع لكثرة ما يرد عليه من النقض في حدوده(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13516",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه النظائر كثيرة في أبواب الفقه وإذا قيل لأكثر الفقهاء ردها الى أحد الأحكام الخمسة عسر عليه وإذا فسرت له وجدت ظاهره لا ينكرها وليس فيها صعوبة غير أن التفطن لذلك يعسر قبل ذكره فطالما سألت الفقهاء عن الحدث والطهارة والنجاسه فلا يجيبون فإذا بينتها لهم وجدوها سهله فليكن لك بهذا التنبه يقظه على هذه الأمور في مواردها بحيث تجيب عنها بسهوله والله تعالى هو الخالق لما يشاء من الخير في قلوب عباده(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13517",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب العاشر فيما يقوله الفقهاء من أن النية تقبل الرفض مع أن رفع الواقع مستحيل  قال صاحب الطراز إذا رفض النية الحكمية بعد كمال الطهارة قال مالك لحصول المقصود منها وهو التمييز حالة الفعل وعنه فساد العبادة لأنها جزء الفعل وذهاب الجزء يفسد فتفسد الطهارة قال صاحب النكت إذا رفض النية في الطهارة أو الحج لا تضره بخلاف الصلاة والصوم والفرق ان المراد بالنية التمييز وهما متميزان بمكانهما وهو الأعضاء في الوضوء والأماكن المخصوصة في الحج فكان استغناؤهما عن النية أكثر فلم يؤثر الرفض بخلاف الصلاة والصوم قال العبدي في مختصره في كل مسأله من هذه الأربع قولان والمشهور الإجزاء في الوضوء والحج والمسح بخلاف الصلاة والصوم وحكى الخلاف فيها بعد إيقاعها كما حكاه المازري في الطهارة وحينئذ(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13518",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتجه الأشكال كيف يقال يرتفع الشيء بعد وقوعه أو يقع ويرتفض ورفع الواقع محال عقلا فمن نوى كيف يمكن أن يكون ما نوى في الزمان الماضي بعد أن وقعت فيه النية وجميع ما يقع في الأزمنه الماضية كيف يتصور ارتفاعه عنها فإن قلت هذا من حيث العقل وأما في الشرع فللشرع ان يحكم بما يريده قلت القاعدة المعلومة أن الشرع لا يرد بخلاف العقل بل جميع واردات الشرائع يجب انحصارها فيما يجوزه العقل وجودا وعدما فيرد الشرع بترجيح أحد طرفيه وجوده أو عدمه أو يسوى بينهما وهو الإباحة وللرفض في النية بعد وقوعها نظائر في الأشكال من جهة رفع الشيء بعد وقوعه 1 - أحدها قول الفقهاء اختلف في الرد بالعيب هل هو فسخ للعقد من حينه أو من أصله فأما من حينه فهو تيسير وأما قولهم من أصله فهو رفع للواقع في الزمان الماضي وهو محال فإن قلت المرتفع الأحكام المترتبة على لفظ العقد لا على نفس العقد قلت الأحكام واقعة في الزمان الماضي قبل الرد بالعيب فإن كان رفع الواقع محالا فرفعها محال وإن لم يكن محالا فلا فرق بينهما وهو الجواب 2 - وثانيها قول الفقهاء إن قال لامرأته إن دخلت الدار آخر الشهر فأنت طالق من أوله قال جماعة من الفقهاء المالكية وغيرهم إنها إن دخلت آخر الشهر وقع الطلاق من أوله مع أن العصمة كانت واقعه من أوله الى آخره إجماعا والواقع بالإجماع إذا تحقق في الزمان الماضي قبل الدخول كيف يرتفع بعد الدخول(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13519",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - وثالثها قول الفقهاء إذا مات المقتول ورثت عنه ديته ويوقع الشرع الملك قبل موته بالزمان الفرد ليصح التوريث لتعذر الملك بعد الموت وما لا يملك قبل الموت لا يورث بعده فلذلك يتعين إثبات الملك قبل الموت بالزمان المفرد وإلا كان عدم الملك ثابتا بالإجماع فإذا ثبت الملك قبل الموت بالزمان نقضي برفع عدمه من ذلك الزمان من الكائن قبل الموت بالزمان الفرد إن قضيت اجتماع الوجود مع العدم وهو اجتماع النقيضين محال عقلا فحينئذ أحد الأمرين لازم إما اجتماع النقيضين أو رفع الواقع وكلاهما محال عقلا 4 - ورابعها قول الفقهاء إذا قال له أعتق عبدك عني فأعتقه عنه أجزأ عن كفارته وثبت الولاء للمعتق عنه بالزمن المفرد وأثبتنا الملك للمعتق عنه قبل العتق عنه بالزمان الفرد حتى يترتب العتق عنه على ملكه فيصح له الولاء فيتعذر ثبوت الولاء مع عدم الملك فنقول عدم الملك كان ثابتا قبل العتق عنه في حقه إجماعا فإذا أثبتنا الملك في ذلك الزمان نفينا أن يبقى معه عدم الملك في عين ذلك الزمن أو نرفعه فإن نفيناه اجتمع النقيضان وإن لم ننفه ارتفع الواقع وهو محال ويلزم أحد الأمرين المحالين كما تقدم في مسأله الدية 4 - وخامسها قول المالكية إن الردة تبطل الحج والطهارة والطلاق الثلاث الواقع قبلها ويصير كالكافر الأصلي لم يقع شيء منه من هذه الأفعال لأن الردة تجدد عليه التكليف بحج آخر ولا تجدد أمثال ما وقع في الزمان الماضي بل قالوا الردة ليست مجددة للتكليف بل مبطله لما وقع ولو قالوا إن الثابت في الزمان الماضي لم يتعين بل تجدد تكليف بالردة لم يرد الإشكال بل جعلوا الردة مبطلة لما وقع في الزمن الماضي حتى جوزوا العقد على المبتوته بالطلاق الثلاث قبل زوج بناء على بطلان الطلاق الثلاث لا بناء على أن المرتد أباح الله تعالى له العقد قبل زوج وجعله أسعد حالا من غير المرتد وحاشا لله أن يكون المرتد أسعد حالا من الباقي على الدين القويم وإن كان مراد الفقهاء الإبطال بالزمان الماضي(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13520",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنقول الصحة كانت حاصلة في الزمان الماضي إجماعا فالقضاء بعدها إما أن يكون مع بقاء الصحة أم لا فإن كان مع بقاء الصحة اجتمع النقيضان أولا مع بقائها فقد ارتفع الواقع ويلزم أحد الأمرين المحالين كما تقدم في الدية وغيرها 6 - وسادسها الصبي إذا زالت عليه الشمس وصلى الظهر مندوبة في حقه ثم بلغ بعد ذلك ثبت الوجوب عليه مرتبا على الزوال ويلزم ان يصلي الظهر مرة أخرى واجبة فهذا الوجوب إن أثبتناه مرتبا على ذلك الزوال مع الندب الذي كان مرتبا عليه بالإجماع اجتمع الضدان فإن الأحكام الشرعية الخمسة أضداد لا يجتمع منها اثنان وإن قضينا بارتفاع الندب فقد رفعنا الواقع وأن أثبتناها بالنسبة الى التعلق فقد قلنا إن الزوال يقتضي صلاتين وهو خلاف الإجماع فيلزم أحد أمور ثلاثة محالة وهي أما اجتماع الضدين أو ارتفاع الواقع أو خلاف الإجماع 7 - وسابعها المرأة إذا زالت عليها الشمس ثم حاضت آخر الوقت وقد بقي مقدار عشر ركعات فإن الصلاتين يسقطان عنها وقد أنعقد الأجماع قبل طرو الحيض على الوجوب عليها فعدم الوجوب في آخر الوقت إن كان مع بقاء الواجب المقضي به أول الوقت فيجب عليها القضاء لذلك الواجب الذي لم تفعله ولم تصل به حيث قلنا بالسقوط وإن كان لا مع بقاء ذلك الواجب فقد رفعنا ما قضينا بثبوته قبل الحيض وهو رفع الواقع بعد وقوعه في الزمان الماضي 8 - وثامنها إذا طهرت آخر الوقت قضينا بوجوب الصلاة عليها مع أنا كنا قضينا بعدمها أول الوقت اعتبارا للمانع الذي هو الحيض فإن الحيض وكل مانع سبب للعدم كما أن كل سبب يقتضي الثبوت فقضاؤنا بالثبوت إن كان مع بقاء ذلك العدم فقد اجتمع النقيضان وإن كان لا مع بقاء ذلك العدم فقد قضينا برفعه فيلزم رفع الواقع ورفع الواقع محال سواء أكان عدما أو ثبوتا فإن عدمنا نحن في زمن الطوفان يستحيل الآن رفعه لكونه واقعا في الزمان الماضي(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13521",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - وتاسعها المسافر اذا قدم آخر الوقت زاد في فرضه ركعتان القضاء بعدهما لما تقدم وإذا سافر به آخر الوقت سقط من فرضه ركعتان بعد القضاء بثبوتهما وكذلك بقية أرباب الأعذار والله أعلم 10 - وعاشرها إذا حلف بالطلاق أو غيره على أنه ليشربن خمرا أو ليغسلن محرما قال أصحابنا يحنث عقب حلفه لأن المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فهو كما حلف ليقومن اليوم فلم يقم فإن تجرأ وفعل المحرم لم يلزمه طلاق ولا كفارة ولا شيء مما كان يلزمه مما حلف به فنفرض أنا أفتيناه بالحنث ولزم الطلاق فاعتدت امرأته وتزوجت وولدت أولادا ثم فعل الحالف ذلك المحرم فإنا نقضي ببره بناء على ظاهر النقل عن المذهب وتحل له امرأته بغير عقد جديد فهذا الحل اللاحق إن أثبتنا معه الحرمة السابقه والحل للأزواج فقد اجتمع الضدان الحل والحرمة وإن رفعنا الحرمة السابقة فقد رفعنا الحكم بعد وقوعه ويلزمنا أن نقضي بتحريم وطء الزوج الثاني وأنه لم يكن مباحا له العقد عليها ويتجه القول في الحد والأولاد هل تم شبهة تسقط الحد وتلحق النسب أم لا فإنه إذا فعل بقيت العصمة عند الأصحاب لم يتشعب منها شيء وصحت البتة ومقتضى هذا الحد وسقوط النسب ومصتضى ما أفتيناه بإباحة العقد عليها عدم الحد ولحوق النسب فتبقى هذه المسألة مشكلة من وجوه من جهة رفع الواقع وغيره وهذه المسائل كثيرة ولو استقرأناها لطالت ولنقتصر على هذا القدر منها وينبغي أن تعلم أنه ليس منها الفسوخ في العقود لأن الفسخ لا يرفع واقعا في نفس الأمر بل تحقق الواقع وهو ان العقد كان لا يفيد الملك في نفس الأمر ففسخنا إياه بمعنى أنا أمرنا كل واحد من المتعاقدين أن يرد ما اخذه الى الآخر فإن كان لم يقبض شيئا منعناه من القبض وليس منها إلا قلة لأنها بيع إلا في ثلاث مسائل المرابحة وبيع الطعام قبل قبضه والشفعة فهي حيث كانت بيعا كبيع الانسان ما له بعد أن اشتراه ليس فيه رفع الواقع بل تجديد أمر لم يكن في تلك(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13522",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسائل هي كالفسخ أو عديمة الأثر البته على ما قرر من تلك المسائل الثلاث في مواطنها وليس منها عقود المحجور عليهم لأنها كانت موقوفه ولم نقض فيها قبل الرد بل قضينا قبل الرد بأنها تستحق الرد إن رآه من له الرد وقد رآه فما ارتفع واقع وليس منها توريث الجنين لأنا قضينا له بالإرث بعد التوقف الى حين ظهور حياته فانتهى التوقف نفسه لحصول الغاية فلم يرتفع واقعا وليس منها تقديم الزكاة في الفطر والمال لأن المقدم منها قضينا بعدم وجوبه قبل كمال الحول ورؤية هلال الفطر فلو حال الحول ورأى الهلال قلنا أجزأ ذلك الذي لم يكن واجبا عما في الذمة من الواجب رخصة وتوسعة لأنا عقلنا معنى الزكاة وهي أن المراد بها شكر نعم الله تعالى على الأغنياء وسد خلة الفقراء والمقصود ان حاصلان بالمال المتقدم بخلاف الصلاة فإنا لم نعقل معناها فلم نتصرف فيها بإيقاعها قبل الزوال وغيره من أوقاتها وإن كنا قد أهملنا ما في الزكاة من شائبة التعبد الموجودة في مقادير نصبها وتحديد الواجب فيها ونحو ذلك فلم يجيزوا فيها كثرة التقديم بل بالشهر ونحوه وفي الفطر باليوم والثلاثة ونظير براءة الذمه مما ليس بواجب الطهارة والسترة واجبتان على المكلف للصلاة والوجوب إنما يتعلق بفعله ولو قدم ذلك الفعل قبل الوقت فتوضأ واستتر ثم دخل الوقت أجزأ المتقدم من فعله عن تجديد فعل بعد دخول الوقت ولا يقال الاستدامة كالابتداء في المذهب فإنا نقول إنما ذلك في الأيمان لأنها أسباب للزوم الكفارة والسبب لا يشترط ان يكون فعلا للمكلف كالزوال وغيره من الأسباب والطهارة والسترة واجبتان والواجب لا بد ان يكون فعلا للمكلف(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13523",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت المعنى بأنهما واجبان أن حصولهما شرط والشرط لا يشترط فيه أن يكون فعلا للمكلف كدوران الحول في الزكاة قلت هذا كلام حسن غير أن ظاهر كلام الأصحاب مصرح بالوجوب وليس أيضا من رفع الواقع نقضي الأقضية حيث نقضناها لأنها كالنسوخ في العقود الباطلة فإنا إنما ننقض ما لم يستجمع للشرائط في نفس الأمر وليس منها النصراني إذا عتق ثم دخل دار الحرب وقاتل ثم غنمناه فإنا نسترقه وليس رفعا للحرية السابقة بل تجدد بسبب آخر اقتضى رقه فهو كالطلاق بعد الزواج والزواج بعد الطلاق في المرأة الواحدة أحكام تتجدد لتجدد أسبابها ولا يبطل ما تقدم وليس من هذا الباب أيضا إزالة الملك عن الأرض بعد زوال الإحكام أو عن الماء إذا أريق في النهر بعد حوزه أو عن الصيد إذا توحش فطال هجانه بعد أصطياده أو عن الحوت إذا رجع للنهر فإنا لم نقض ببطلان الأملاك السابقة بل جددنا إباحة لتجدد سببها فهو كعود التحريم في الأجنبيه بالطلاق وإنما البحث بيننا وبين المخالف لنا في أن الطاريء هل هو سبب يقتضي الإباحة العامة أم لا فنحن نقول به وهو لا يرى ذلك وبالجمله فضابط مسائل الرفع إذا أردت استقراءها وتحقيقها هو أن يكون سبب له حكم شرعي فيترتب عليه ذلك الحكم ثم ترتب عليه غيره بعد أن ترتب الأول إلا أنك ترتب حكما آخر على سبب آخر من حين طرو الثاني ولا تعطفه على ما قبله أما متى عطفته على ما قبله من المسائل التي فيها رفع الواقع فيندرج في البحث سؤالا وجوابا ولنقتصر على هذا القدر من التنبيه ونشرع في الجواب عن تلك العشرة مع المسائل المذكورة في المسألة فنقول(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13524",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاعدة مشهورة في الشريعة وهي قاعدة التقديرين فيعطى الموجود حكم المعدوم والمعدوم حكم الموجود أما إعطاء المعدوم حكم الموجود فله في الشرع مسائل كثيرة 1 - منها إيمان الصبيان وكذلك البالغون حالة الغفلة من الايمان وكفر أطفال الكفار وبالغيهم حالى غفلتهم عن الكفر وعدالة العدول حالة الغفله وكذلك الفسوق في الفساق والإخلاص في المخلصين والرياء في المرائين إذا تلبسوا بذلك ثم غفلوا عنه فمن مات منهم على شيء من هذه التقديرات بغته فهو عند الله تعالى كذلك ولا تخرجه للغفلة عن حكمه ومن ذلك النيات في العبادات وقد تقدمت وكذلك العلم في العلماء والفقه في الفقهاء والعداوة في الأعداء والصداقة في الأصدقاء والحسد في الحساد حالة الغفله عن جميع ذلك فائدة قوله تعالى ومن شر حاسد إذا حسد إنما قيد بقوله إذا حسد إشارة الى الحسد الفعلي فإن الحكمي الذي هو الحسد المقدر لا يضر المحسود وإنما يضر الحسد الفعلي فلذلك قيد بقوله إذا حسد 2 - ومن التقدير في إعطاء المعدوم حكم الموجود أن المدلس بالسرقة في العبد إذا قطع العبد في السرقة عند المشتري يقدر القطع عند البائع ويكون له الرد بغير شيء أو دنس بالرده فقتل عند المشتري بالردة يقدر القتل في يد البائع 3 - ومن ذلك الذمم إنما هي تقديرات شرعية في الأنسان تقبل الإلزام والالتزام والحقوق في الذمم مقدرات فيقدر الذهب والفضة والطعام في السلم وغيره والعروض في الذمم وهي أجسام لا يتصور(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13525",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كونها في الذمم حقيقة بل تكون معدومه من الوجود كله بالضروره كمن أسلم في فاكهة لا توجد إلا في الصيف أو زهر كالورد ونحوه ويقع العقد في الشتاء فيقدر ذلك كله في الذمة وتقدر التقديرين في عروض التجارة للزكاة وتقدر الملك في المملوكات وكذلك الرق والحرية والزوجية وهو كثير جدا حتى لا يكاد يخلو باب من أبواب الفقه منه فتأمله تجده وأما إعطاء الموجود حكم المعدوم فكالماء مع المسافر وهو يحتاجه لعطشه أو عطش غيره فإنه كالمعدوم فيتيمم وكذلك من معه نصاب حال عليه الحول وهو يحتاجه وهو يحتاجه لقضاء دينه بقدر معدوما ولا زكاة عليه وكذلك وجود الرقبة عند المكفر مع حاجته الضرورية إليها وكذلك من عنده نصاب يحتاجه لضرورته وهو لا يكفيه نقدره كالمعدوم ونعطيه الزكاه كالفقير الذي لا شيء له وكذلك صاحب السلس والجراحات السائلة يقدر ما وجد من الأحداث والأخباث في حقه معدوما وتصح صلاته كأنه عدم الماء في حقه ويقع في التقدير إعطاء المتقدم حكم المتأخر والمتأخر حكم المتقدم فأما إعطاء المتأخر حكم المتقدم كمن رمى سهما أو حجرا ثم مات فأصاب بعد موته شيئا فأفسده فإنه يلزمه ضمانة ويقدر الفساد وقع متقدما في حياته وكذلك لو حفر بئرا فوقع فيها شيء فهلك بعد موته وأما إعطاء المتقدم حكم المتأخر فكتقديم النية في الصوم أو في الطهارة على الخلاف في الطهارة فتقدر متأخرة مقارنة ويكون المقدم لينته بمنزله المؤخر لها لأنه الأصل وكذلك مقدم الزكاة في الفطر والمال يقدر الإخراج وقع بعد الحول أو رؤية الهلال يترتب الحكم(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13526",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على السبب الذي هو الهلال أو المشروط على شرطه الذي هو الحول وأعلم انه متى وقع البيع دينا بدين أو عينا بعين اشتمل على التقدير في الذمة ولا يخرج البيع عن التقدير إلا في بيع المعاطاة ولا بد في الإجارة من التقدير إن قوبلت منفعة بمنفعة فكلاهما مقدر لو تعين وكانت المنافع مقدرة وكذلك السلم لا بد فيه من التقدير في الجهتين أو في المسلم فيه فقط إن كان الثمن مبينا والوكالة منافع الوكيل فيها مقدرة وكذلك القراض والمساقاة منافع العامل المعاقد عليها مقدرة في ذمتهم وكذلك القرض في ذمة المقترض وكذلك المزارعة والجعالة والوقف تمليك المعدوم فهو تقديري والرهن يقع في الديون المعدومة وقد يكون دينا في نفسه وتقع الوصية بالدين للموجود والمعدوم والمقدر وجوده والعواري تتناول المنافع المعدومه المقدرة في الأعيان وحفظ الوديعة مطلوب حالة الإيداع فهو تبع لمعدوم مقدر حتى يصح ورود الشرع عليه وعقد النكاح إنما يتناول معدوما مقدرا في الزوجة وفي الزوج من الوطء والعشرة والصداق والنفقة والكسوة ولا يخرج عن التقدير إلا الصداق المعين والكفالة التزام معدوم والحوالة بيع معدوم بمعدوم والصلح بيع أو إجارة فيدخله التقدير والابراء إنما يتناول المقدر في الذمم والعجب ممن يعتقد أن المعارضة على المعدوم على خلاف الأصل مع أن الشريعة طافحة به في مواردها أو مصادرها حتى لا يكاد يعرى عنه باب كما قد رأيت بل الأوامر والنواهي والأدعية والشروط ومشروطاتها في التعليقات والوعود والوعيدات وانواع التمني والترجي والإباحات كلها لا تتعلق إلا بالمعدوم فتأمل ذلك حق تأمله تجد فيه(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13527",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقها كثيرا ينتفع به في محاولة الفقه واتساع النظر ودفع الاشكالات عن القواعد والفروع وإنما أكثرت من مثل التقدير لأني رأيت الفقهاء الفضلاء إذا قيل لهم ما مثل إعطاء الموجود حكم المعدوم أو المعدوم حكم الموجود صعب عليهم تمثيل ذلك وإن مثلوا فعساهم يجدون المثال أو المثالين فاردت أن يتسع للفقيه هذا الباب ويسهل عليه إذا تقررت هذه القاعدة وهي التقديرات الشرعية فنقول الجواب عن الأول وهو رفض النية أنا لم نقل ارتفع ما كان تقدم من النية الحكمية بل قدرناها معدومة وهي موجودة في نفس الأمر بل الشرع ألغاها كما ألغى حكم السلس وغيره كما تقدم في المثل فما ارتفع ورقع ولا لزم محال غير أنه يبقى النظر في ذلك الدليل الذي يدل على هذا التقدير هل هو صحيح أم لا ذلك مما يبحث في الففه في مواطنه وأما ها هنا فالمقصود بيان قول الفقهاء بالرفض ما معناه وأنه ممكن لا مستحيل 2 - والجواب عن الثاني وهو الأول من العشرة أن معنى قولنا في الرد بالعيب أنه رفع للعقد من أصله أي يقدر كالمعدوم وإن كان موجودا فيعطي حكم المعدوم ومقتضى هذا أن ترد الغلات للبائع ولا يبقى أثر من الآثار لكن الأصحاب لم يقولوا بذلك ولا إخاله قول أحد من العلماء بل إنما قدره الأصحاب كالمعدوم من أصله في أمور خاصة فقالوا إذا صرح بالرد فهلك المبيع قبل وصوله ليد البائع ففي ضمانه من البائع أو المبتاع أقوال ثالثها من البائع إن حكم به حاكم وإلا فمن المبتاع قال الشيخ أبو الطاهر منشأ الخلاف هل الرد نقض للعقد من أصله فيكون الضمان من البائع كأنه لم يخرج عنه أو من حينه فلا يتحقق النقض إلا بوصوله إليه ونحو هذا(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13528",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما التعميم في جملة الأثار فلم يقولوا به لأن التقدير على خلاف الأصل فيقتصر به على مورد الدليل وقيامة ولا عجب أن يقدر الشيء معدوما بالنسبة الى بعض آثاره دون بعض ألا ترى الخارج على وجه السلس لا يوجب الوضوء وإذا وقع على ثوب إنسان نجسه اتفاقا بخلاف ما لو صلى صاحب السلس بإنسان ففيه خلاف فقد قدر معدوما بالنسبة الى بعض آثاره دون بعض 3 - والجواب عن الثالث وهو الثاني من العشرة أنها إذا دخلت آخر الشهر تحقق الشرط وترتب عليه شروطه بصفاته ومن صفات ذلك الشروط أن يتقدم من أول الشهر ويقدر اجتماعه مع الإباحة المتقدمة فالأباحة مقطوع بوجودها م أول الشهر الى آخره ويقدر لهذا السبب الطاريء وهو دخول الدار مسبب على النحو الذي اقتضاه التعليق جمعا بين السببين السابق الذي هو عقد النكاح المقتضي للاباحة واللاحق الذي هو دخول الدار الذي جعل سببا بالتعليق بمسببه الموصوف بالتقدم ولذلك لم يلزم تقديم المشروط الذي هو الطلاق على شرطة الذي هو دخول الدار بل الطلاق بوصف التقدم هو المجموع متأخر في الترتيب عن دخول الدار ومن اتسع عقله الاعتبارات العقليه والشرعيه لم يشكل عليه من هذا المكان وأشباهه ونظيره لو قال زيد لعمرو غفر الله لك ذنوبك لسنة ماضية فقال له عمرو أنا أكافئك على دعائك هذا بأفضل منه غفر الله لك ذنوبك بجملة عمرك فهذا الدعاء الثاني مكافأة للأول فهو متأخر عنه من حيث إنه مكافأة ومن حيث الوقوع فإن عمرا إنما نطق بالدعاء بعد زيد ومع ذلك فمقتضاه متقدم على مقتضى الأول لأن جملة العمر يتقدم أوله على السنة الأخيرة التي دعا فيها زيد ولم يحصل في ذلك تناقض لكونه متأخرا متقدما وبالجملة لا بد في هذه الأمور من جودة الذهن وإلا فلا ينفع التأنيس بكثرة النظائر بل تشكل النظائر كما أشكل النظر(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13529",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- والجواب عن الرابع وهو الثالث من العشرة ان الملك إنما يثبت تقديرا للمعدوم في حكم الموجود لضرورة التوريث فالمعدوم ارتفع بل قدر الموجود معه المقدر لا يناقض العدم المحقق لأن معنى التقدير أن هذا العدم عند الشرع كالوجود ترتب حكم الموجود عليه وللشرع أن يرتب حكمه على ما شاء فيرتب حكم الموجود على المعدوم ويرتب حكم المعدوم على الموجود أو لا يجعله مرتبا البتة فإن ربط الأحكام بالأسباب ليس لازما عقلا عندنا خلافا للمعتزلة بل الجائز العقلي قابل لجميع ما ذكرته 5 - والجواب عن الخامس أن الملك للمعتق عنه مقدر ومعناه ان الشرع صير ذلك العدم المتقدم كالملك المحقق فلا تناقض ولا نقض برفع واقع 6 - والجواب عن السادس الذي هو الخامس من العشرة ان الردة سبب رتب الشرع عليها تقديرا شرعيا وهو إعطاء الموجود حكم المعدوم بإعطاء العبادات وتلك التصرفات المتقدمة الموجوده قبل الردة حكم المعدوم بأن جعل حكم هذا المرتد حكم من لم يفعلها 7 - والجواب عن السابع أن الزوال يقتضي صلاتين باعتبار حالتين فيقتضي الظهر مندوبة باعتبار حالة عدم البلوغ واجبة باعتبار حالة البلوغ كما يقتضيها مقصورة باعتبار حالة السفر وتامة باعتبار حالة الإقامة باعتبار شخصين وباعتبار كل شخص فإن هذا حكم الله تعالى في حقه أن الزوال يوجب عليه كل واحدة من الصلاتين باعتبار حالين وإنما ذكر هذا القول الشافعيه أن الشرع لم ينصب الزوال إلا سببا لصلاة واحدة فثبت ان الزوال قد يقتضي صلاتين باعتبار حالتين وها هنا الزوال يقتضي الظهر الواجبة إذا اتصل به شرط البلوغ إجماعا فلما تحقق شرط إيجاب الزوال للظهر قدرنا الايجاب مرتبا على سببه متقدما بعد أن كان متأخرا كما يتعذر للملك في بيع الخيار بعد مضي المدة متقدما مرتبا على عقد البيع(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13530",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إنا نقول للشافعية الذين يدعون أن الزوال لا يكون سببا لصلاتين في جميع الصور أو فيما عدا صورة النزاع الأول مصادرة على صورة النزاع ونحن نمنع صدق الكلية لا ندراج صورة النزاع فيها والثاني مسلم لكن لم قلتم إن صورة النزاع كذلك ثم إن الفرق أنه أهل للندبية قبل البلوغ فتثبت الندبية في حقه وشابه المغمى عليه إذا أفاق بعد الزوال في حصول شرط الإيجاب بعد تقدم سببه فترتب الإيجاب في حقه أيضا عملا بهذا السبب وأما المغمى عليه ونحوه فلم تكن له أهلية الندبيه قبل الافاقة والبالغ المستكمل للشروط عند الزوال ترتب الإيجاب عليه أبدا لأجل استجماعه فصار الصبي دائرا بين قاعدتين فمتى الحقوه بإحداهما فرقنا بشبهه الأخرى 8 - والجواب عن الثامن الذي هو السابع من العشرة أن المرأة إذا حاضت آخر الوقت قدر لها عدم الوجوب قبل الحيض مرتبا على الزوال لا أن الزوال سبب لبراءة الذمة فقط حتى لا تجب الصلاة لأنها لو طهرت في آخر الوقت قفدرنا الوجوب متقدما مرتبا على الزوال فسوينا في المسألتين ملاحظة آخر الوقت لا أنه يفوت السبب ولنا قاعدتان 1 - إحداهما أن أوقات الصلاة أسباب لها ي 2 - القاعدة الثانية أن المسببات إنما تنتقل للذمم عند ذهاب أسبابها لأن الزكاة ما دام النصاب فيها موجودا لا تنتقل الزكاة للذمة بالضمان بل إذا عدم النصاب ضمن بشرط التفريط وإنما يفني الوقت ويعدم بذهاب آخره لأن السبب ليس مجموعه كالنصاب بل القدر المشترك بين أجزائة الذي هو يسع مقدار الصلاة وكل مشترك ما دام فرد منه باقيا فهو باق فلا جرم لا يعدم الوقت إلا بعدم جميع أجزائه والنصاب يعدم بعدم أحد أجزائه لأن الحكم فيه مضاف للمجموع المشترك بين أفراد الدنانير فتعين حينئذ أن الصلاة لا تترتب في الذمة قضاء إلا عند عدم جميع أجزاء الزمان(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13531",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - والجواب عن التاسع ما تقدم في الثامن 10 - والجواب عن العاشر أنه قد تقدم أن الزوال سبب في الشرع لصلاتين تامة بشرط الإقامة ومقصورة بشرط السفر وتقدم أيضا أن آخر الوقت هو المعتبر باعتبار أرباب الأعذار فإذا سافر قدر فرضه ركعتين عند الزوال متقدما لأن الأحكام إنما تقدر مرتبة على أسبابها كما قلنا في بيع الخيار وغيره في البحث المتقدم وقدرنا فرض الأربعة معدوما فيجتمع في حقه التقديران إعطاء الموجود حكم المعدوم وإعطاء المعدوم حكم الموجود 11 - والجواب عن الحادي عشر وهو العاشر من النظائر ان الحالف بالطلاق ونحوه إذا فعل المحرم المحلوف عليه حينئذ يقدر ثبوت البر له متقدما وإن كان سبب بره متأخرا لا سيما والتحريم السابق والحنث إنما كان تقديريا لا حقيقيا لأنا إنما قدرنا قدرته على الفعل معدومه للنهي الشرعي فتحنيثه والتحريم عليه إنما هو أمر تقديري فأمكن أن يقدر بعد ذلك نقيضه فإنا إذا قدرنا أحد النقيضين مع ثبوت النقيض الآخر ثبوتا محققا كما تقدم في النظائر فأولى جواز تقدير النقيض مع النقيض المقدر وعلى هذا التقدير ينبغي أن ترد له زوجته ويسقط الحد عن الزوج الثاني لأن وطنه كان مباحا إباحة تقديريه ويترتب على عقده جميع آثار العقد الكامل ويعود الزوج الأول وتكون معه كغير الحالف البتة هذا مقتضى الفقه ولم أر هذا التفريع منقولا ولا ما يمنعه فتأمله بقواعد الفقه وقوانين الشرع فقد ظهر حينئذ معنى قول الفقهاء في رفض النية وفي نظائرها وحصل التنبيه على تخريج الجميع على قاعدة واحدة وهي قاعدة التقديرات هي قاعدة أجمع العلماء عليها وإذا خرجت الفروع الكثيرة على قاعدة واحدة فهو أولى من تخريج كل فرع بمعنى يخصه لأنه أضبط للفقيه وأنول للعقل وأفضل في رتبه الفقه وليكن هذا شأنك في تخريج الفقه فهو أولى بمن علت همته في القواعد الشرعيه(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13532",
        "book_id": "msl_3420",
        "book_name": " الأمنية في إدراك النية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله تعالى هو الفتاح الوهاب الهادي للصواب نسأله أن يهبنا من فضله ما نصل به الى جزيل نيله وأن لا يكلنا الى أنفسنا ولا إلى مساعينا في أمر أخرانا وفي أمر دنيانا إنه سميع الدعاء واسع العطاء وصلى الله على سيدنا محمد خير خلقه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا وهذا آخر ما أردته من كتاب الأمنية في إدراك النية نفع الله به جامعة وكاتبه وقارئه والمتأمل فيه بمنه وكرمه آمين وهو حسبنا ونعم الوكيل.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "78",
        "slug": " -msl_3420"
    },
    {
        "id": "13533",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم قرئ على الشيخة الصالحة الكاتبة فخر النساء , شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الإبري الدينوري بمنزلها ببغداد في الحادي عشر من شعبان سنة أربع وستين وخمسمائة: أخبركم النقيب الكامل أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزينبي , في ثاني ذي الحجة من سنة تسعين وأربعمائة , أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علي البادي أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الهروي أخبرنا علي بن عبد العزيز البغوي حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام الأزدي رضي الله عنه قال:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13534",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - باب حق الإمام على الرعية وحق الرعية على الإمام(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13535",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا إسماعيل بن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قيل: لمن يا رسول الله قال: لله ولرسوله ولكتابه وللأئمة ولجماعة المسلمين  2 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن سعيد عن سهيل بن أبي صالح عن ابن يزيد عن تميم الداري عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل ذلك إلا أنه قال: الدين النصيحة ثلاث مرات(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13536",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - حدثنا إسماعيل بن جعفر المديني حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على -[11]- الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم وامرأة الرجل راعية على بيت زوجها وولدها وهي مسئولة عنهم وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته  4 - حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13537",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - حدثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار قال رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس الشيء الإمارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحلها وحقها وبئس الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها وحلها تكون عليه يوم القيامة حسرة وندامة(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13538",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وحدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي أن أبا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمارة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها أمانة وإنها يوم القيامة حسرة وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13539",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - وحدثنا عمر بن طارق المصري عن عبد الله بن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي قال: سمعت ابن حجيرة الشيخ يقول: حدثني من سمع أبا ذر يقول: ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا أو قال: ليلة حتى الصبح فقلت: يا رسول الله أمرني فقال: إنها أمانة وإنها حسرة وندامة يوم القيامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13540",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - وحدثني علي بن هاشم بن البريد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: خطب أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني وليت أمركم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسن النبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا فعملنا واعلمن أيها الناس أن أكيس الكيس الهدى أو قال: التقى  شك أبو عبيد قال: وأكثر ظني أنه: التقى - وأن أعجز العجز الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق يا أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أنا أحسنت فأعينوني وإن أنا زغت فقوموني أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم  9 - قال: وحدثنا علي بن هاشم يعني ابن البريد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أو غيره عن أبي بكر نحو ذلك(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13541",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - قال: وحدثنا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن الحسن قال: كتب عمر إلى أبي موسى: quot; أما بعد فإن القوة في العمل أن لا تؤخر عمل اليوم لغد فإنكم إذا فعلتم ذلك تداركت عليكم الأعمال فلم تدروا بأيها تأخذون فأضعتم وإن الأعمال مؤداة إلى الأمير ما أدى الأمير إلى الله عز وجل فإذا رتع الأمير رتعوا وإن للناس نفرة عن سلطانهم فأعوذ بالله أن تدركني أو قال: تدركنا فإنها ضغائن محمولة ودنيا مؤثرة وأهواء متبعة فأقيموا الحق ولو ساعة من نهار quot;(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13542",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - قال وحدثنا عبد الله بن إدريس وأبو إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدب والأشجعي واسمه عبيد الله بن عبيد الرحمن كلهم عن إسماعيل -[13]- بن أبي خالد عن مصعب بن سعد قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام كلمات أصاب فيهن الحق قال: يحق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله وأن يؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الناس أن يسمعوا له ويطيعوا ويجيبوه إذا دعا(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13543",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - قال: وحدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن العوام بن حوشب حدثنا شيخ من بني أسد ونحن بأرض الروم عن رجل عن سلمان قال: إن الخليفة هو الذي يقضي بكتاب الله ويشفق على الرعية شفقة الرجل على أهله  فقال كعب الأحبار: صدق(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13544",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - قال: وحدثنا الأشجعي عن مسعر بن كدام عن الربيع عن أبي عبيدة بن عبد الله قال: إن الإمام العادل ليسكت الأصوات عن الله وإن الإمام الجائر لتكثر منه الشكاية إلى الله عز وجل(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13545",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - قال: وحدثنا هشيم عن زياد بن مخراق عن رجل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعمل الإمام العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عبادة العابد في أهله مائة عام أو خمسين عاما شك هشيم(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13546",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - قال وحدثنا الأشجعي ويعقوب القاري عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال: قال خالد بن الوليد: لا تمش ثلاث خطى لتأمر على ثلاثة نفر ولا ترزأ معاهدا إبرة فما فوقها ولا تبغ إمام المسلمين غائلة(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13547",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - قال: وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن أشياخه أن سعدا دخل على سلمان يعوده فقال له سعد: اعهد إلينا عهدا يا أبا عبد الله نأخذ به فقال: اذكر الله عند همك إذا هممت وعند يدك إذا قسمت وعند حكمك إذا حكمت(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13548",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب صنوف الأموال التي يليها الأئمة للرعية وأصولها في الكتاب والسنة قال أبو عبيد: أول ما نبدأ به من ذكر الأموال ما كان منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا دون الناس وذلك ثلاثة أموال: أولها: ما أفاء الله على رسوله من المشركين ما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وهي فدك وأموال بني النضير فإنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أموالهم وأرضيهم بلا قتال كان منهم ولا سفر تجشمه المسلمون إليهم والمال الثاني: الصفي الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصطفيه من كل غنيمة يغنمها المسلمون قبل أن يقسم المال والثالث: خمس الخمس بعدما تقسم الغنيمة وتخمس وفي كل ذلك آثار قائمة معروفة.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13549",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - قال أبو عبيد فأما أموال بني النضير فإن سفيان بن عيينة حدثنا -[15]- عن عمرو بن دينار ومعمر بن راشد عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري عن عمر بن الخطاب قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق منها على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13550",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - قال: وحدثنا محمد بن كثير عن معمر عن الزهري قال: حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير وهم سبط من اليهود بناحية المدينة حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة إلا الحلقة - قال أبو عبيد الحلقة: السلاح - فأنزل الله عز وجل فيهم: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر [الحشر: 2] إلى قوله عز وجل: وليخزي الفاسقين [الحشر: 5](1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13551",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب: أن وقيعة بني النضير من اليهود كانت على رأس ستة أشهر من وقيعة بدر وكان منزلهم ونخلهم ناحية من المدينة فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء  ثم ذكر مثل حديث محمد بن كثير عن معمر(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13552",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - قال: وحدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: أحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع ولها يقول حسان بن ثابت: [البحر الوافر] -[16]- لهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13553",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21 - قال وحدثنا أبو النضر عن الليث بن سعد قال: حدثني نافع عن ابن عمر قال: quot; أحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزلت فيهم: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين [الحشر: 5] quot;(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13554",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22 - قال حدثنا هشيم عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس أو سئل عن سورة الحشر فقال: نزلت في بني النضير قال أبو عبيد: هذا ما جاء في أولئك(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13555",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23 - وأما فدك فإن إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عن أيوب عن الزهري في قوله: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [الحشر: 6] فقال: quot; هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة: قرى عربية: فدك وكذا quot; قال أبو عبيد: وهي في العربية قرى عربية بتنوين إلا أن يكون كما قالوا: دار الآخرة وصلاة الأولى والمحدثون يقولون: قرى عربية بغير تنوين(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13556",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24 - قال وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال: كان أهل فدك قد أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على أن لهم رقابهم ونصف أرضيهم ونخلهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر أرضيهم ونخلهم quot; فلما أجلاهم عمر رحمه الله بعث معهم من أقام لهم حظهم من الأرض والنخل فأداه إليهم(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13557",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25 - قال وحدثنا سعيد بن عفير المصري عن مالك بن أنس - قال أبو عبيد: لا أدري ذكره عن ابن شهاب أم لا - قال: أجلى عمر بن الخطاب يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر والأرض شيء فأما يهود فدك فكان لهم نصف -[17]- الأرض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم على ذلك فأقام لهم عمر رحمه الله نصف الثمر ونصف الأرض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم من ذهب وورق وإبل وأقتاب ثم أعطاهم القيمة وأجلاهم قال أبو عبيد: إنما صار أهل خيبر لا حظ لهم في الأرض والثمر لأن خيبر أخذت عنوة فكانت للمسلمين لا شيء لليهود فيها وأما فدك فكانت على ما جاء فيها من الصلح فلما أخذوا قيمة بقية أرضهم خلصت كلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا تكلم العباس وعلي عليهما السلام فيها(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13558",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - حدثنا يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان قال: وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك فانطلقت حتى دخلت على مالك بن أوس فسألته عن الحديث فقال مالك: بينا أنا جالس في أهل خيبر متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب فقال: أجب أمير المؤمنين فانطلقت معه حتى أدخل على عمر بن الخطاب فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه فراش متكئ على وسادة من أدم فسلمت عليه ثم جلست فقال: quot; هاهنا يا مالك إنه قد قدم علينا أهل أبيات من قومك وقد أمرت لهم برضخ فاقبضه فاقسمه بينهم فقلت: يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري فقال: اقبضه أيها المرء قال: فبينا أنا جالس عنده إذ أتاه حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير -[18]- بن العوام وسعد يستأذنون قال: نعم فأذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا فلبث يرفأ قليلا ثم قال لعمر: هل لك في العباس وعلي قال: فأذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال العباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا فقال الرهط عثمان وأصحابه: اقض بينهما فقال عمر: إني أحدثكم عن هذا الأمر: quot; إن الله كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره فقال: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير [الحشر: 6] فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ثم والله ما اختارها دونكم ولا استأثر بها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله سنتهم منه ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك quot; قالوا: نعم ثم قال للعباس وعلي: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا: نعم قال أبو عبيد ثم ذكر حديثا طويلا اختصرنا منه هذا.  27 - قال وحدثنا عباد بن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن مالك بن أوس عن عمر مثل ذلك أو نحوه.  28 - قال وحدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال: سمعت حديثا من رجل فأعجبني فاشتهيت أن أكتبه فأتاني به مكتوبا ثم مثل هذا الحديث أو نحوه قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في فدك وأموال بني النضير(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13559",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال وأما الصفي فإن هشيم بن بشير حدثنا عن مطرف بن -[19]- طريف عن الشعبي قال: quot; كان للنبي صلى الله عليه وسلم صفي من كل مغنم: عبد أو أمة أو فرس quot;(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13560",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - حدثنا عنبسة بن عبد الواحد القرشي عن سعيد بن أبي عروبة أو سعيد بن إياس الجريري وأكثر ظني أنه سعيد بن إياس عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير قال: كنا بالمربد - قال أبو عبيد: أحسبه قال: ومعنا مطرف - فأتانا أعرابي. ومعه قطعة أديم فقال: أفيكم من يقرأ قلنا: نعم فأعطانا الأديم فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني زهير بن أقيش من عكل إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وفارقتم المشركين وأعطيتم من المغانم الخمس وسهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي أو قال وصفيه فأنتم آمنون بأمان الله ورسوله قال: فقلنا له: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا تحدثنا به قال: نعم سمعته يقول: من سره أن يذهب كثير من وحر صدره أو وغر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر فقلنا له: أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فغضب وقال: أفتروني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ الكتاب وانطلق(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13561",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31 - حدثنا عباد بن عباد حدثنا أبو جمرة عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد -[20]- القيس على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلا نخلص إليك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر نعمل به وندعو إليه من وراءنا فقال: quot; آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله ثم فسره لهم: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير quot;  32 - حدثنا إسحاق بن عيسى عن أبي هلال الراسبي عن أبي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه: وتعطوا من المغانم سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13562",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "33 - قال وحدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب: من محمد رسول الله إلى الحارث بن عبد كلال وإلى شريح بن عبد كلال وإلى نعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان سلام عليكم أما بعد فإنه قد وقع بنا رسولكم منقلبنا من أرض الروم وإن الله عز وجل قد هداكم إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأعطيتم من المغانم الخمس وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وما كتب الله على المؤمنين في الصدقة قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الصفي(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13563",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - وأما خمس الخمس فإن جرير بن عبد الحميد حدثنا عن موسى بن أبي -[21]- عائشة قال: سألت يحيى بن الجزار عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خمس الخمس  35 - قال وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن يحيى بن الجزار مثله(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13564",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "36 - قال وحدثنا سعيد بن عفير المصري عن عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر قال: رأيت المغانم تجزأ خمسة أجزاء ثم يسهم عليها فما صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له لا يختار(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13565",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "37 - قال وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: quot; كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس: فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد مقسم على أربعة: فربع لله ولرسوله ولذي القربى يعني قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - فما كان لله وللرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم - ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا والربع الثاني لليتامى والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل: وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين quot;(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13566",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - قال وحدثنا حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة وهو سهم بيت الله عز وجل ثم يقسم ما بقي على خمسة فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم سهم ولذي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم قال: والذي جعله للكعبة هو السهم الذي لله -[22]- قال أبو عبيد: يعني قول الله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41](1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13567",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "39 - قال وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد عن قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] قال: هذا مفتاح كلام: لله الدنيا والآخرة ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد النبي صلى الله عليه وسلم(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13568",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 - قال وحدثنا محمد بن كثير عن زائدة بن قدامة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال: خمس الله وخمس رسوله واحد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء قال أبو عبيد: فهذا ما بلغنا مما كان الله تبارك وتعالى خص به رسوله صلى الله عليه وسلم من المال دون الناس فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب ذلك كله بذهابه وصارت الأموال بعده عليه الصلاة والسلام على ثلاثة أصناف: الفيء والخمس والصدقة وهي التي نزل بها الكتاب وجرت بها السنة وعملت بها الأئمة وإياها تأول عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين ذكر الأموال(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13569",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - قال وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب نحو الحديث الذي ذكرنا في دخول العباس وعلي عليهما السلام وزاد في آخر حديثه وبعضه عن أيوب عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر نحو الحديث الذي ذكرناه قال: ثم قرأ: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41] هذه لهؤلاء إنما الصدقات -[23]- للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل [التوبة: 60] هذه لهؤلاء ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7] وللفقراء والمهاجرين أو قال: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم [الحشر: 8] والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم قال: فاستوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق أو قال حظ إلا بعض من تملكون من أرقائكم وإن عشت إن شاء الله ليؤتين كل مسلم حقه أو قال: حظه حتى يأتي الراعي بسرو حمير ولم يعرق فيه جبينه قال أبو عبيد: السرو الخيف والنغف: كل موضع بين انحدار وارتفاع(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13570",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42 - قال حدثنا حجاج عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قال عبد الله بن مسعود: والله الذي لا إله غيره لقد قسم الله هذا الفيء قبل أن تفتتح فارس والروم قال أبو عبيد: ونرى عبد الله إنما تأول الآية التي تأولها عمر في قوله: والذين جاءوا من بعدهم قال أبو عبيد: هذه السورة نزلت بالمدينة بعد القتال يعني سورة الحشر وهذه قوة لعمر في الفيء لأن فارس والروم إنما افتتحتا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل الله عز وجل فيها لمن يجيء من بعده قبل أن يأتوا وقبل أن تفتتحا -[24]-. فالأموال التي تليها أئمة المسلمين هي هذه الثلاثة التي ذكرها عمر وتأولها من كتاب الله عز وجل: الفيء والخمس والصدقة وهي أسماء مجملة يجمع كل واحد منها أنواعا من المال فأما الصدقة فزكاة أموال المسلمين من الذهب والورق والإبل والبقر والغنم والحب والثمار فهي للأصناف الثمانية الذين سماهم الله تعالى لا حق لأحد من الناس فيها سواهم ولهذا قال عمر: هذه لهؤلاء وأما مال الفيء فما اجتبي من أموال أهل الذمة مما صولحوا عليه: من جزية رءوسهم التي بها حقنت دماؤهم وحرمت أموالهم ومنه خراج الأرضين التي افتتحت عنوة ثم أقرها الإمام في أيدي أهل الذمة على طسق يؤدونه ومنه وظيفة أرض الصلح التي منعها أهلها حتى صولحوا منها على خراج مسمى ومنه ما يأخذه العاشر من أموال أهل الذمة التي يمرون بها عليه لتجارتهم ومنه ما يؤخذ من أهل الحرب إذا دخلوا بلاد الإسلام للتجارات فكل هذا من الفيء وهو الذي يعم المسلمين: غنيهم وفقيرهم فيكون في أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية وما ينوب الإمام من أمور الناس بحسن النظر للإسلام وأهله. وأما الخمس: فخمس غنائم أهل الحرب والركاز العادي وما يكون من غوص أو معدن: فهو الذي اختلف فيه أهل العلم فقال بعضهم: هو للأصناف الخمسة المسمين في الكتاب كما قال عمر: هذه لهؤلاء وقال -[25]- بعضهم: سبيل الخمس سبيل الفيء يكون حكمه إلى الإمام: إن رأى أن يجعله فيمن سمى الله جعله وإن رأى أن أفضل للمسلمين وأرد عليهم أن يصرفه إلى غيرهم صرفه وفي كل ذلك سنن وآثار تأتي في مواضعها إن شاء الله(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13571",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الفيء ووجوهه وسبله(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13572",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الجزية والسنة في قبولها وهي من الفيء(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13573",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43 - حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس أو قال: quot; لا أزال أقاتل الناس - شك أبو عبيد - حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله quot;(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13574",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "44 - حدثنا أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة: أن عمر قال لأبي بكر عند قتال أهل الردة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله  45 - قال: وحدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة أخبره أن عمر قال ذلك لأبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.  46 - حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله: أن عمر قال ذلك لأبي بكر ولم يذكر أبا هريرة في حديثه(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13575",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47 - حدثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من وحد الله وكفر بما يعبد من دونه حرم دمه وماله وحسابه على الله قال أبو عبيد: وإنما توجه هذه الأحاديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك في بدء الإسلام وقبل أن تنزل سورة براءة ويؤمر فيها بقبول الجزية في قوله: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] وإنما نزل هذا في آخر الإسلام وفيه أحاديث. سمعت اليزيدي يحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لم يسمع أحدا من العرب يقول: قبول والمصدر قبول فهذا عجيب يستظرفونه. قال أبو عبيد: في قوله: عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] ثلاثة أقوال: فبعضهم يقول: عن يد: نقدا يدا بيد وبعضهم يقول: يمشون بها وبعضهم يقول: يعطونها قياما(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13576",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48 - حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عوف بن أبي جميلة عن يزيد الفارسي عن ابن عباس عن عثمان رحمه الله قال: كانت براءة من آخر ما نزل من القرآن(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13577",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "49 - حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية -[28]- عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] قال: نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بغزوة تبوك(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13578",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وسمعت هشيما يقول: كانت تبوك آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13579",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "50 - حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن منصور أو خصيف عن مجاهد في قوله: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] قال: من قاتلك ولم يعطك الجزية قال أبو عبيد: ثم جرت كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وغيرهم إلى الإسلام فإن أبوا فالجزية وبذلك كان يوصي أمراء جيوشه وسراياه(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13580",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي: سلام أنت فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد ذلك فإن من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة الرسول فمن أحب ذلك من المجوس فإنه آمن ومن أبى فإن الجزية عليه(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13581",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52 - قال: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم: من محمد النبي رسول الله لعباد الله الأسبذيين ملوك عمان وأسد عمان من كان منهم بالبحرين أنهم إن آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا حق النبي صلى الله عليه وسلم ونسكوا نسك المؤمنين فإنهم آمنون وإن لهم ما أسلموا عليه -[29]- غير أن مال بيت النار ثنيا لله ورسوله وإن عشور التمر صدقة ونصف عشور الحب وإن للمسلمين نصرهم ونصحهم وإن لهم على المسلمين مثل ذلك وإن لهم أرحاءهم يطحنون بها ما شاءوا(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13582",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "53 - قال: وكتب إلى أهل اليمن: من محمد رسول الله إلى أهل اليمن برسالة فيها: وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني فإنه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يفتن عنها وعليه الجزية  54 - قال وكتب إلى الحارث بن عبد كلال وشريح بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال مثل ذلك قال أبو عبيد: وإنما سموا بذلك لأنهم نسبوا إلى عبادة فرس وهو بالفارسية: أسب فنسبوا إليه. قوله: لعباد الله يعني بني عبد الله بن دارام فقال -[30]- عباد الله كما قالوا: العبادلة كقولك: هللت ومن قال الأسديين فإنه نسبهم إلى هذه القبيلة التي من اليمن التي تسميها العامة الأزد وأما أهل العلم بالنسب وغيره فإنهم يقولون: الأسد بالسين وهو عندي الصواب كذلك سمعت ابن الكلبي يقول. قال أبو عبيد وهم قوم من الفرس في هذا المعنى وفي الرواية الأخرى من العرب وذلك أنه قد كان بها عرب وقد يجوز أن يكون الكتاب إلى هؤلاء وإلى هؤلاء(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13583",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "55 - حدثنا عباد بن العوام عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن شداد قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل صاحب الروم: quot; من محمد رسول الله إلى صاحب الروم: إني أدعوك إلى الإسلام فإن أسلمت فلك ما للمسلمين وعليك ما عليهم فإن لم تدخل في الإسلام فأعط الجزية فإن الله تبارك وتعالى يقول: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] وإلا فلا تحل بين الفلاحين وبين الإسلام: أن يدخلوا فيه أو يعطوا الجزية quot; قال أبو عبيد: قوله: وإلا فلا تحل بين الفلاحين وبين الإسلام لم يرد الفلاحين خاصة ولكنه أراد أهل مملكته جميعا وذلك أن العجم عند العرب كلهم فلاحون لأنهم أهل زرع وحرث لأن كل من كان يزرع فهو عند العرب فلاح إن ولي ذلك بيده أو وليه له غيره(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13584",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس الأيلي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان وكفار قريش فأتوه بإيلياء فسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم -[31]- في حديث طويل قال: ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي إلى عظيم بصرى إلى هرقل فإذا فيه: quot; بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] quot; قال أبو عبيد: يعني بالأريسيين أعوانه وخدمه. قال أبو عبيد: وقال غيره: الأرسيين وهذا عندي هو المحفوظ(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13585",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "57 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وأمر أن يدفع الكتاب إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه كسرى مزقه قال: فحسبت أن سعيد بن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق quot;(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13586",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "58 - حدثنا معاذ عن ابن عون عن عمير بن إسحاق قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم وضعه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot; أما هؤلاء - يعني: كسرى - فيمزقون وأما هؤلاء فستكون لهم بقية quot;(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13587",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "59 - حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي كتابا واحدا: quot; بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي أما بعد تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون [آل عمران: 64] quot; فأما كسرى فمزق كتابه ولم ينظر فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مزق ومزقت أمته  وأما قيصر فقال: إن هذا كتاب لم أره بعد سليمان بسم الله الرحمن الرحيم فأرسل إلى أبي سفيان بن حرب وإلى المغيرة بن شعبة - وكانا تاجرين بالشام فسألهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: بأبي لو كنت عنده لغسلت قدميه ليملكن ما تحت قدمي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن له مدة  وأما النجاشي فآمن - أو قال: فأسلم - وآمن من كان عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتركوه ما ترككم قال أبو عبيد: وقوله: وآمن من عنده من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الأمان يعني من عند النجاشي(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13588",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "60 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال: quot; اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم -[33]-: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم quot;(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13589",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "61 - حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال: حاصر سلمان رحمه الله حصنا من حصون فارس فقال: حتى أفعل بهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل  فأتاهم فقال: إني رجل منكم أسلمت فقد ترون إكرام العرب إياي وإنكم إن أسلمتم كان لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم وإن أبيتم فعليكم الجزية فإن أبيتم قاتلناكم  قال: ولا أعلمه إلا قال: كان يفعل ذلك ثلاثا فإن أبوا قاتلهم قال أبو عبيد: في غير حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب بهذا الإسناد في قول سلمان: فإن أبيتم فعليكم الجزية وخاك بر سر بالفارسية يقول: هو التراب على رءوسكم فإن أبيتم قاتلناكم قال: لا أعلمه إلا قال: كان يفعل ذلك ثلاثا فإن أبوا قاتلهم(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13590",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب سنن الفيء والخمس والصدقة وهي الأموال التي تليها الأئمة للرعية(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13591",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أخذ الجزية من عرب أهل الكتاب(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13592",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62 - حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل العرب على الإسلام ولا يقبل منهم غيره وأمر أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال أبو عبيد: وإنما نرى الحسن أراد بالعرب ههنا أهل الأوثان منهم الذين ليسوا بأهل كتاب فأما من كان من أهل الكتاب فقد قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم وذلك بين في أحاديث(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13593",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "63 - حدثنا سعيد بن عفير حدثنا يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد الأيلي قال: سألت ابن شهاب: هل قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد من أهل الأوثان من العرب الجزية فقال: مضت السنة أن يقبل ممن كان من أهل الكتاب من اليهود والنصارى من العرب الجزية وذلك لأنهم منهم وإليهم(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13594",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "64 - حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا الأعمش عن أبي وائل عن مسروق قال: quot; بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة بقرة - أو قال: تبيعا - ومن كل أربعين مسنة -[35]- ومن كل حالم دينارا أو عدله من المعافر quot; قال الأعمش: وسمعت إبراهيم يحدث مثل ذلك(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13595",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "65 - حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ وهو باليمن: إن فيما سقت السماء أو سقي غيلا العشر وفيما سقي بالغرب نصف العشر وفي الحالم أو الحالمة دينارا أو عدله من المعافر ولا يفتن يهودي عن يهوديته(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13596",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "66 - حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: quot; كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن: إنه من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها وعليه الجزية على كل حالم: ذكر أو أنثى عبد أو أمة دينار واف أو قيمته من المعافر فمن أدى ذلك إلى رسلي فإنه له ذمة الله وذمة رسوله ومن منعه منكم فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين quot; قال أبو عبيد: فقد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من أهل اليمن وهم عرب إذ كانوا أهل كتاب وقبلها من أهل نجران وهم من بني الحارث بن كعب(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13597",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67 - حدثنا سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن يونس عن ابن شهاب قال: أول من أعطى الجزية أهل نجران وكانوا نصارى(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13598",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "68 - حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بذلك إلى الحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال وشريح بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان يعرض عليهم الجزية إن أبوا الإسلام وكتب بذلك إلى أسد عمان من أهل البحرين -[36]- قال أبو عبيد: وقد قبلها أبو بكر من أهل الحيرة حين افتتحها خالد بن الوليد صلحا وبعث بالجزية إلى أبي بكر فقبلها وهم أخلاط من أفناء العرب: من تميم وطيئ وغسان وتنوخ وغير ذلك أخبرنيه ابن الكلبي وغيره(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13599",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "69 - قال وحدثني سعيد بن أبي مريم حدثنا السري بن يحيى عن حميد بن هلال أن خالد بن الوليد غزا أهل الحيرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصالح أهل الحيرة ولم يقاتلوا قال أبو عبيد: وقد فعل ذلك عمر ببني تغلب(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13600",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "70 - حدثنا أبو معاوية حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس قال: صالحت عمر بن الخطاب عن بني تغلب بعدما قطعوا الفرات وأرادوا اللحوق بالروم على أن لا يصبغوا صبيانهم ولا يكرهوا على دين غير دينهم وعلى أن عليهم العشر مضاعفا من كل عشرين درهما درهم  قال: فكان داود يقول: ليس لبني تغلب ذمة قد صبغوا في دينهم قال أبو عبيد: قوله: لا يصبغوا أولادهم أي لا ينصروا أولادهم قال أبو عبيد وقد كان عبد السلام بن حرب الملائي يزيد في إسناد هذا الحديث: بلغني ذلك عنه عن الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان عن عمر(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13601",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "71 - قال وحدثني سعيد بن سليمان عن هشيم قال: أخبرني مغيرة عن السفاح بن المثنى عن زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر بن الخطاب -[37]- وكلمه في نصارى بني تغلب وكان عمر قد هم أن يأخذ منهم الجزية فتفرقوا في البلاد فقال النعمان أو زرعة بن النعمان لعمر: يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية وليست لهم أموال إنما هم أصحاب حروث ومواش ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم قال: فصالحهم عمر بن الخطاب على أن أضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم أن لا ينصروا أولادهم(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13602",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال مغيرة: فحدثت أن عليا قال: لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم رأي: لأقتلن مقاتلتهم ولأسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرئت منهم الذمة حين نصروا أولادهم(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13603",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "72 - قال وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن زياد بن حدير: أن عمر أمره أن يأخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر قال أبو عبيد: والحديث الأول حديث داود بن كردوس وزرعة أو النعمان هو الذي عليه العمل أن يكون عليهم الضعف مما على المسلمين ألا تسمعه يقول: من كل عشرين درهما درهم وإنما يؤخذ من المسلمين إذا مروا بأموالهم على العاشر من كل أربعين درهما درهم فذاك ضعف هذا وهو المضاعف الذي اشترط عمر رضي الله عنه عليهم وكذلك سائر أموالهم: من المواشي والأرضين يكون عليها في تأويل هذا الحديث الضعف أيضا فيكون في كل خمس من الإبل شاتان وفي العشر أربع شياه ثم على هذا ما زادت وكذلك الغنم والبقر وعلى هذا الحب والثمار فيكون ما سقته السماء فيه عشران وما سقي بالغروب والدوالي فيه عشر وفي مذهب عمر رحمه الله عليه أيضا وشرطه عليهم أن يكون على أموال نسائهم وصبيانهم مثل ما على أموال رجالهم كذلك يقول أهل الحجاز وقالوا أيضا: إن أسلم التغلبي أو اشترى مسلم أرضه تحولت الأرض إلى العشر كسائر المسلمين وخالفهم في ذلك بعض أهل العراق -[38]-. قال أبو عبيد: سمعت محمد بن الحسن يخبر عن أبي حنيفة قال: أما نساؤهم فهن بمنزلة رجالهم في كل شيء وأما صبيانهم فإنما يكونون مثلهم فيما يجب على الأرض خاصة فأما المواشي وما يمرون به من أموالهم على العاشر فلا شيء فيه عليهم قال: وقال أبو حنيفة: إن أسلم التغلبي أو اشترى مسلم أرضه فإن العشر عليه مضاعف على الحال الأولى قال أبو عبيد ومعنى حديث عمر بقول أهل الحجاز أشبه لأنه عمهم بالصلح فلم يستثن منهم صغيرا دون كبير فهو جائز على أولادهم كما جاز على نسائهم لأن النساء والصبيان جميعا من الذرية ألا ترى أنهم قد أمنوا بهذا الصلح على ذراريهم من النساء كما أمنوا به على رجالهم من القتل وأما قولهم في أرضه: إنه إذا أسلم أو اشتراها مسلم إنها تكون على حالها الأولى فإن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إلى الناس حين دعاهم إلى الإسلام غير هذا ألا ترى أن كتبه إنما كانت تجري إلى الناس: أن من دخل في الإسلام كان له ما للمسلمين وعليه ما عليهم فالمسلمون في هذا شرع سواء.  73 - وقد روي عن عمر أنه قال لجبلة بن الأيهم الغساني مثل ذلك وهو من العرب وكان نصرانيا(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13604",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "74 - حدثني أبو مسهر الدمشقي حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي قال: قال عمر بن الخطاب لجبلة بن الأيهم الغساني: يا جبيلة  فلم يجبه ثم قال: يا جبيلة  فلم يجبه ثم قال: يا جبيلة , فأجابه فقال: quot; اختر مني إحدى ثلاث: إما أن تسلم فيكون -[39]- لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم وإما أن تؤدي الخراج وإما أن تلحق بالروم quot; قال: فلحق بالروم قال أبو عبيد: فعلى هذا تتابعت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده في العرب من أهل الشرك: أن من كان منهم ليس من أهل الكتاب فإنه لا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل كما قال الحسن وأما العجم فتقبل منهم الجزية وإن لم يكونوا أهل كتاب للسنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجوس وليسوا بأهل كتاب وقبلت بعده من الصابئين فأمر المسلمين على هذين الحكمين من العرب والعجم وبذلك جاء التأويل أيضا مع السنة(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13605",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "75 - حدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله تبارك وتعالى: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب [محمد: 4] قال: مشركي العرب يقول: فضرب الرقاب حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك أحرزوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل مشركي الأعاجم حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن أبوا فحتى يعطوا الجزية فيحرزوا دماءهم وأموالهم. قال ابن جريج: وقال آخرون إنها نزلت في مشركي العرب خاصة دون الملل ثم نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5](1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13606",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أخذ الجزية من المجوس(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13607",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "76 - حدثنا الأشجعي وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يدعوهم -[40]- إلى الإسلام فمن أسلم قبل منه ومن لا ضربت عليه الجزية في أن لا تؤكل له ذبيحة ولا تنكح له امرأة(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13608",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "77 - حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع بجالة يقول: كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس فأتانا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة: أن اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة quot;: قال فقتلنا ثلاث سواحر وجعلنا نفرق بين الرجل وبين حريمه في كتاب الله وصنع طعاما كثيرا ودعا المجوس وألقوا وقر بغل أو بغلين من ورق وعرض السيف على فخذه قال: فأكلوا بغير زمزمة ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر قال أبو عبيد: وبلغني أن سفيان كان يقول بعد: كل ساحر وساحرة(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13609",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "78 - حدثني يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال عمر: ما أدري ما أصنع بالمجوس وليسوا أهل كتاب فقال عبد الرحمن بن عوف رحمه الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13610",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "79 - حدثنا سعيد بن عفير حدثني يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر وأن عمر أخذ الجزية من مجوس فارس وأن عثمان أخذ الجزية من البربر  80 - وحدثني يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن النبي وعمر وعثمان مثل ذلك. -[41]-  81 - وحدثني أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان مثل ذلك(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13611",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "82 - وحدثني أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة قال: أخبرني عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي وقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها  قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال البحرين  83 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن المسور عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13612",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "84 - حدثنا سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن يونس عن ابن شهاب قال: أول من أعطى الجزية من أهل الكتاب أهل نجران فيما بلغنا وكانوا نصارى وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من أهل البحرين وكانوا مجوسا ثم أدى أهل أيلة وأهل أذرح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية في غزوة تبوك ثم بعث خالد بن الوليد إلى أهل دومة الجندل فأسروا رئيسهم أكيدر فبايعوه على الجزية(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13613",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "85 - حدثنا حجاج عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجوس البحرين قال الزهري: فمن أسلم منهم قبل -[42]- إسلامه وأحرز له إسلامه نفسه وماله إلا الأرض فإنها فيء للمسلمين من أجل أنه لم يسلم أول مرة وهو في منعة(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13614",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "86 - حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي: أن أبا بكر بعث خالد بن الوليد وأمره أن يسير حتى ينزل الحيرة ثم يمضي إلى الشام فسار خالد حتى نزل الحيرة قال الشعبي: فأخرج إلي ابن بقيلة كتاب خالد بن الوليد quot; بسم الله الرحمن الرحيم: من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس السلام على من اتبع الهدى فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو أما بعد: فالحمد لله الذي فض خدمتكم وفرق كلمتكم ووهن بأسكم وسلب ملككم فإذا أتاكم كتابي هذا فاعتقدوا مني الذمة واجبوا إلي الجزية وابعثوا إلي بالرهن وإلا فوالله الذي لا إله إلا هو لألقينكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة والسلام quot; قال أبو عبيد: فهذا خالد بن الوليد عامل أبي بكر رضي الله عنه يدعو أهل فارس إلى أداء الجزية وهم مجوس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قبلها منهم عمر بعد ذلك وقبلها عثمان من البربر -[43]- فقد صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده أنهم قبلوها منهم ثم تكلم الناس بعد في أمرهم فقال بعضهم: إنما قبلت منهم لأنهم كانوا أهل كتاب ويحدثون بذلك عن علي رضي الله عنه ولا أحسب هذا محفوظا عنه ولو كان له أصل لما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبائحهم ومناكحهم وهو كان أولى بعلم ذلك ولاتفق المسلمون بعده على كراهتها وقد قال بعضهم: قبلها النبي صلى الله عليه وسلم منهم حين نزلت عليه: لا إكراه في الدين [البقرة: 256] ويحدثونه عن مجاهد وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه تأول هذه الآية في بعض النصارى والروم(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13615",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "87 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شريك عن أبي هلال الطائي عن وسق الرومي قال: كنت مملوكا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان يقول لي: أسلم فإنك إن أسلمت استعنت بك على أمانة المسلمين فإنه لا ينبغي لي أن أستعين على أمانتهم من ليس منهم  قال: فأبيت فقال: لا إكراه في الدين [البقرة: 256] قال: فلما حضرته الوفاة أعتقني وقال: اذهب حيث شئت(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13616",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "88 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي هلال الطائي قال: رأيت الذي أعتقه عمر وكان نصرانيا -[44]- قال أبو عبيد: فأرى عمر أنه تأول هذه الآية في أهل الكتاب وهو أشبه بالتأويل والله أعلم غير أنا لم نجد في أمر المجوس شيئا يبلغه علمنا إلا اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إلى أمره فالجزية مأخوذة من أهل الكتاب بالتنزيل ومن المجوس بالسنة ألا ترى أن عمر لما حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذها منهم انتهى إلى ذلك وقبلها منهم وقد كان هو قبل ذلك يقول: ما أدري ما أصنع بالمجوس وليسوا بأهل الكتاب قال أبو عبيد ولا أراه كتب إلى جزء بن معاوية بما كتب من نهيهم عن الزمزمة والتفريق بينهم وبين حرائمهم إلا قبل أن يحدثه عبد الرحمن بن عوف بالحديث فلما وجد الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعه ولم يسأل عما وراء ذلك حتى أخذها أيضا من مجوس فارس ولم يكتب في أمرهم بتفريق ولا نهى عن زمزمة وقد احتج بالاتباع في أمرهم غير واحد من العلماء(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13617",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "89 - حدثني قبيصة عن سفيان عن منصور عن أبي رزين عن أبي موسى الأشعري قال: لولا أني رأيت أصحابي يأخذون منهم الجزية ما أخذتها  يعني المجوس(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13618",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "90 - حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا عبد الله بن عون قال: سألت الحسن عن -[45]- نيران المجوس لم تركت قال: على ذلك صولحوا(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13619",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "91 - وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن حميد قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن يسأله: ما بال من مضى من الأئمة قبلنا أقروا المجوس على نكاح الأمهات والبنات وذكر أشياء من أمرهم قد سماها. قال: فكتب إليه الحسن: أما بعد فإنما أنت متبع ولست بمبتدع والسلام(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13620",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "92 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عمرو بن الحارث قال: كتبت إلى ربيعة بن أبي عبد الرحمن أسأله عن المجوس كيف ثبتت عليهم الجزية وكيف تركوا مشركي العرب فكتب: قد كان لك في أمر من قد مضى ما يغنيك عن المسألة عن مثل هذا(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13621",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب من تجب عليه الجزية ومن تسقط عنه من الرجال والنساء(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13622",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "93 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب السختياني عن نافع عن أسلم مولى عمر أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد: quot; أن يقاتلوا في سبيل الله ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم ولا يقتلوا النساء ولا الصبيان ولا يقتلوا إلا من جرت عليه الموسى وكتب إلى أمراء الأجناد: أن يضربوا الجزية ولا يضربوها على النساء والصبيان ولا يضربوها إلا على من جرت عليه الموسى quot; -[46]- قال أبو عبيد: يعني من أنبت وهذا الحديث هو الأصل فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه ألا تراه إنما جعلها على الذكور المدركين دون الإناث والأطفال وذلك أن الحكم كان عليهم القتل لو لم يؤدوها وأسقطها عمن لا يستحق القتل وهم الذرية. وقد جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن الذي ذكرناه: أن على كل حالم دينارا ما فيه تقوية لقول عمر ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم خص الحالم دون المرأة والصبي إلا أن في بعض ما ذكرناه من كتبه الحالم والحالمة فنرى والله أعلم أن المحفوظ المثبت من ذلك هو الحديث الذي لا ذكر للحالمة فيه لأنه الأمر الذي عليه المسلمون وبه كتب عمر إلى أمراء الأجناد فإن يكن الذي فيه ذكر الحالمة محفوظا فإن وجهه عندي والله أعلم أن يكون ذلك كان في أول الإسلام إذ كان نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم وقد كان ذلك ثم نسخ(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13623",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "94 - حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أن ابن شهاب أخبره عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: إن خيلا أغارت من الليل فأصابت من أبناء المشركين -[47]- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم من آبائهم قال أبو عبيد: ثم جاء النهي بعد ذلك عن قتل الذرية من النساء والصبيان في أحاديث كثيرة(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13624",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "95 - حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة: فمررنا بامرأة مقتولة والناس عليها فأفرجوا عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ها ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا قال أبو عبيد: فأراه صلى الله عليه وسلم قد جعل النساء من الذرية في هذا الحديث  96 - حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرت عن أبي الزناد قال: حدثني المرقع بن صيفي التميمي عن جده رباح بن الربيع الحنظلي قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة ثم ذكر مثل حديث عبد الرحمن عن سفيان(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13625",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "97 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن الأسود بن سريع قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصاب الناس ظفرا حتى قتلوا الذرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا لا تقتلن ذرية ألا لا تقتلن ذرية(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13626",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "98 - حدثنا حجاج وأبو النضر عن الليث بن سعد قال: حدثني نافع أن ابن عمر أخبره: أن امرأة وجدت مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13627",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "99 - حدثنا حجاج عن الليث عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النفر الذين قتلوا ابن أبي الحقيق بخيبر حين خرجوا إليه عن قتل الوالدان والنساء قال أبو عبيد: فلما أعفيت الذرية - وهم النساء والولدان - من القتل أسقطت عنهم الجزية وثبتت على كل من يستحق القتل إن منعها وهم الرجال ومضت السنة بذلك وعمل به المسلمون(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13628",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فرض الجزية ومبلغها وأرزاق المسلمين وضيافتهم(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13629",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "100 - حدثنا أبو مسهر الدمشقي ويحيى بن بكير عن مالك بن أنس عن نافع عن أسلم: أن عمر ضرب الجزية على أهل الذهب: أربعة دنانير وعلى أهل الورق: أربعين درهما ومع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13630",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "101 - وحدثني يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن كثير بن فرقد ومحمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن أسلم عن عمر: أنه ضرب الجزية على أهل الشام - أو قال: على أهل الذهب - أربعة دنانير وأرزاق المسلمين من الحنطة مدين وثلاثة أقساط زيت لكل إنسان كل شهر وعلى أهل الورق أربعين درهما وخمسة عشر صاعا لكل إنسان قال: ومن كان من أهل مصر فإردب كل شهر لكل إنسان قال: ولا أدري كم ذكر لكل إنسان من الودك والعسل(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13631",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102 - وحدثنا الأنصاري - قال أبو عبيد: ولا أعلم إسماعيل بن إبراهيم إلا قد حدثنا به أيضا - عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز أن عمر بعث عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعثمان بن حنيف إلى أهل الكوفة فوضع عثمان على أهل الرءوس: على كل رجل أربعة وعشرين درهما كل سنة وعطل من ذلك النساء والصبيان ثم كتب بذلك إلى عمر فأجازه في حديث فيه طول(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13632",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "103 - حدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن -[50]- المضرب عن عمر أنه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين واثني عشر(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13633",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "104 - حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبد الله الثقفي أن عمر رحمه الله وضع عليهم ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين واثني عشر(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13634",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "105 - حدثنا أبو النضر - قال أبو عبيد: ولا أعلم الحجاج إلا قد حدثني به أيضا - عن شعبة قال: أنبأني الحكم قال: سمعت عمرو بن ميمون يحدث أنه شهد عمر بذي الحليفة وأتاه ابن حنيف فجعل يكلمه قال: فسمعناه يقول له: والله لئن وضعت على كل جريب من الأرض درهما وقفيزا وعلى كل رأس درهمين لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم  قال: فكانت ثمانية وأربعين فجعلها خمسين(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13635",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "106 - حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر قبل قتله بأربع ليال واقفا على بعير يقول لحذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف: انظرا ما لديكما انظرا: ألا تكونا حملتما أهل الأرض ما لا يطيقون  فقال عثمان: وضعت عليهم شيئا لو أضعفته عليهم لكانوا مطيقين لذلك وقال حذيفة: وضعت عليهم شيئا ما فيه كثير فضل. ثم ذكر مقتل عمر إلى آخره في حديث طويل -[51]- قال أبو عبيد: وهذا عندنا مذهب الجزية والخراج إنما هما على قدر الطاقة من أهل الذمة بلا حمل عليهم ولا إضرار بفيء المسلمين ليس فيه حد مؤقت ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان فرضه على أهل اليمن دينارا على كل حالم في الأحاديث التي ذكرناها في كتابه إلى معاذ وقيمة الدينار يومئذ إنما كانت عشرة دراهم أو اثني عشر درهما فهذا دون ما فرض عمر رحمه الله على أهل الشام وأهل العراق وإنما يوجه هذا منه أنه إنما زاد عليهم بقدر يسارهم وطاقتهم وقد روي عن مجاهد مثل ذلك(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13636",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "107 - قال أبو عبيد بلغني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال: سألت مجاهدا: لم وضع عمر على أهل الشام من الجزية أكثر مما وضع على أهل اليمن فقال: لليسار قال أبو عبيد: وقد روي عن الحسن بن صالح وغيره أنهم كانوا لا يرون الزيادة على ما وظف عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإن أطاقوا أكثر منها قالوا: ونرى في النقصان من ذلك إذا عجزوا عن الوظيفة. قال أبو عبيد: والذي اخترناه أن عليهم الزيادة كما يكون لهم النقصان للزيادة التي زادها عمر على وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وللزيادة التي زادها هو نفسه حين كانت ثمانية وأربعين فجعلها خمسين -[52]-. قال أبو عبيد: ولو عجز أحدهم لحظة عن دينار لحطه من ذلك حتى لقد روي عنه أنه أجرى على شيخ منهم من بيت المال وذلك أنه مر به شيخ وهو يسأل على الأبواب وفعله عمر بن عبد العزيز  108 - حدثني بذلك محمد بن كثير عن أبي رجاء الخراساني واسمه عبد الله بن واقد عن جسر أبي جعفر قال: قرئ علينا كتاب عمر بن عبد العزيز يذكر فيه ذلك عن عمر بن الخطاب قال أبو عبيد: ولو علم عمر أن فيها سنة مؤقتة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعداها إلى غيرها وقد روي عن عمر بن عبد العزيز في الزيادة على من أطاق نحو ذلك أيضا(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13637",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "109 - حدثنا أبو اليمان عن صفوان بن عمرو عن عمر بن عبد العزيز أنه فرض على رهبان الديارات على كل راهب دينارين قال أبو عبيد: ولا أرى عمر فعل هذا إلا لعلمه بطاقتهم له وأن أهل دينهم يتحملون ذلك لهم كما أنهم يكفونهم جميع مؤوناتهم(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13638",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب اجتباء الجزية والخراج وما يؤمر به من الرفق بأهلها وينهى عنه من العنف عليهم فيها(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13639",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "110 - حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن هشام بن حكيم بن حزام أنه مر على قوم يعذبون في الجزية بفلسطين فقال هشام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13640",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "111 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس الأيلي عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عياض بن غنم رأى نبطا يعذبون في الجزية فقال لصاحبهم: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تبارك وتعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا  112 - حدثنا أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب عن عروة -[54]- أن هشام بن حكيم هو الذي قال ذلك لعياض بن غنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13641",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "113 - وحدثنا نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد أن هشام بن حكيم قال لعياض بن غنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عياض لهشام: قد سمعت ما سمعت ورأيت ما رأيت أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده له علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي عليه(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13642",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "114 - حدثنا نعيم حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أن عمر بن الخطاب أتي بمال كثير - قال أبو عبيد: أحسبه قال: من الجزية - فقال: إني لأظنكم قد أهلكتم الناس  قالوا: لا والله ما أخذنا إلا عفوا صفوا قال: بلا سوط ولا نوط قالوا: نعم قال: الحمد لله الذي لم يجعل ذلك على يدي ولا في سلطاني(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13643",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "115 - حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: قدم سعيد بن عامر -[55]- بن حذيم على عمر بن الخطاب فلما أتاه علاه بالدرة فقال سعيد: سبق سيلك مطرك إن تعاقب نصبر وإن تعف نشكر وإن تستعتب نعتب فقال: ما على المسلم إلا هذا ما لك تبطئ بالخراج قال: أمرتنا أن لا نزيد الفلاحين على أربعة دنانير فلسنا نزيدهم على ذلك ولكنا نؤخرهم إلى غلاتهم فقال عمر: لا عزلتك ما حييت قال أبو مسهر: ليس لأهل الشام حديث في الخراج غير هذا قال أبو عبيد: وإنما وجه التأخير إلى الغلة للرفق بهم ولم نسمع في استيداء الخراج والجزية وقتا من الزمان يجتبى فيه غير هذا(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13644",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "116 - حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن خلف مولى آل جعدة عن رجل من آل أبي المهاجر قال: استعمل علي بن أبي طالب رجلا على عكبرى فقال له على رءوس الناس: لا تدعن لهم درهما من الخراج  قال: وشدد عليه القول ثم قال له: القني عند انتصاف النهار  فأتاه فقال: quot; إني كنت قد أمرتك بأمر وإني أتقدم إليك الآن فإن عصيتني نزعتك: لا تبيعن لهم في خراج حمارا ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وارفق بهم وافعل بهم وافعل بهم quot;(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13645",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "117 - حدثني الفضل بن دكين عن سعيد بن سنان عن عنترة قال: كان -[56]- علي يأخذ الجزية من كل ذي صنع: من صاحب الإبر إبرا ومن صاحب المسان مسان ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول: خذوا هذا فاقتسموه  فيقولون: لا حاجة لنا فيه فيقول: أخذتم خياره وتركتم علي شراره لتحملنه قال أبو عبيد: وإنما يوجد هذا من علي أنه إنما كان يأخذ منهم هذه الأمتعة بقيمتها من الدراهم التي عليهم من جزية رءوسهم ولا يحملهم على بيعها ثم يأخذ ذلك من الثمن إرادة الرفق بهم والتخفيف عليهم وهذا مثل حديث معاذ حين قال باليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة وكذلك فعل عمر رحمه الله حين كان يأخذ الإبل في الجزية(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13646",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "118 - حدثني يحيى بن بكير وإسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر كان يؤتى بنعم كثيرة من نعم الجزية قال أبو عبيد: وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كتب إلى أهل اليمن: إن على كل حالم دينارا أو عدله من المعافر تقوية لفعل عمر وعلي ومعاذ. قال أبو عبيد: ألا تراه قد أخذ منهم الثياب وهي المعافر مكان الدنانير وإنما يراد بهذا كله الرفق بأهل الذمة وأن لا يباع عليهم من متاعهم شيء ولكن يؤخذ مما سهل عليهم بالقيمة ألا تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو عدله من المعافر فقد بين ذلك العدل أنه القيمة(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13647",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "119 - حدثنا محمد بن كثير عن أبي رجاء الخراساني عن جسر أبي جعفر -[57]- قال: شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة قرئ علينا بالبصرة: أما بعد فإن الله سبحانه إنما أمر أن تؤخذ الجزية ممن رغب عن الإسلام واختار الكفر عتيا وخسرانا مبينا فضع الجزية على من أطاق حملها وخل بينهم وبين عمارة الأرض فإن في ذلك صلاحا لمعاش المسلمين وقوة على عدوهم وانظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه فلو أن رجلا من المسلمين كان له مملوك كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب كان من الحق عليه أن يقوته حتى يفرق بينهما موت أو عتق وذلك أنه بلغني أن أمير المؤمنين عمر مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب الناس فقال: ما أنصفناك أن كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك قال: ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13648",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "120 - حدثنا عن عبد الرحمن بن مهدي عن محمد بن طلحة عن داود بن سليمان الجعفي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن: quot; سلام عليك أما بعد فإن أهل الكوفة قد أصابهم بلاء وشدة وجور في أحكام وسنن خبيثة سنتها عليهم عمال السوء وإن أقوم الدين العدل والإحسان فلا يكونن شيء أهم -[58]- إليك من نفسك أن توطنها لطاعة الله فإنه لا قليل من الإثم وأمرتك أن تطرز عليهم أرضهم وأن لا تحمل خرابا على عامر ولا عامرا على خراب ولا تأخذ من الخراب إلا ما يطيق ولا من العامر إلا وظيفة الخراج في رفق وتسكين لأهل الأرض وأمرتك أن لا تأخذ في الخراج إلا وزن سبعة ليس لها آس ولا أجور الضرابين ولا إذابة الفضة ولا هدية النيروز والمهرجان ولا ثمن المصحف ولا أجور البيوت ولا دراهم النكاح - قال عبد الرحمن: أو قال النكاح - ولا خراج على من أسلم من أهل الأرض فاتبع في ذلك أمري فقد وليتك من ذلك ما ولاني الله ولا تعجل دوني بقطع ولا صلب حتى تراجعني فيه وانظر من أراد من الذرية الحج فعجل له مائة يتجهز بها والسلام عليك quot; قال عبد الرحمن: قوله: دراهم النكاح أو النكاح: يعني به بغايا كان يؤخذ منهن الخراج قال: وقوله: الذرية: يعني من كان ليس من أهل الديوان(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13649",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الجزية على من أسلم من أهل الذمة أو مات وهي عليه(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13650",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "121 - حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان بن سعيد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على مسلم جزية قال أبو عبيد: تأويل هذا الحديث: أن رجلا لو أسلم في آخر السنة وقد وجبت عليه الجزية أن إسلامه يسقطها عنه فلا تؤخذ منه وإن كانت قد لزمته قبل ذلك لأن المسلم لا يؤدي الجزية ولا تكون دينا عليه كما لا تؤخذ منه فيما بعد الإسلام وقد روي عن عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز ما يقوي هذا المعنى(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13651",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "122 - حدثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن رواحة قال: كنت مع مسروق بالسلسلة فحدثني أن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية فأتى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين إني أسلمت فقال: لعلك أسلمت متعوذا  فقال: أما في الإسلام ما يعيذني قال: بلى  قال: فكتب عمر أن لا تؤخذ منه الجزية قال أبو عبيد: الشعوب: الأعاجم(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13652",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "123 - حدثنا هشيم أخبرنا سيار عن الزبير بن عدي قال: أسلم -[60]- دهقان على عهد علي فقال له علي: إن أقمت في أرضك رفعنا عنك جزية رأسك وأخذناها من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13653",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "124 - حدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن محمد بن عبيد الله الثقفي أن دهقانا أسلم فقام إلى علي فقال له علي: أما أنت فلا جزية عليك وأما أرضك فلنا(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13654",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "125 - حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن حميد قال: كتب عمر بن عبد العزيز: من شهد شهادتنا واستقبل قبلتنا واختتن فلا تأخذوا منه الجزية قال أبو عبيد: أفلا ترى أن هذه الأحاديث قد تتابعت عن أئمة الهدى بإسقاط الجزية عمن أسلم ولم ينظروا: في أول السنة كان ذلك ولا في آخرها فهو عندنا على أن الإسلام أهدر ما كان قبله منها وإنما احتاج الناس إلى هذه الآثار في زمان بني أمية لأنه يروى عنهم أو عن بعضهم: أنهم كانوا يأخذونها منهم وقد أسلموا يذهبون إلى أن الجزية بمنزلة الضرائب على العبيد يقولون: فلا يسقط إسلام العبد عنه ضريبته ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم. وقد روي عن يزيد بن أبي حبيب ما يثبت ما كان من أخذهم إياها(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13655",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "126 - حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب قال: quot; أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال: قتلهم عثمان -[61]- وإحراقهم الكعبة وأخذهم الجزية من المسلمين quot; قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في أخذ الجزية من الذمي بعد إسلامه وأما موته في آخر السنة فقد اختلف فيه(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13656",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "127 - حدثنا سعيد بن عفير عن عبد الله بن لهيعة عن عبد الرحمن بن جنادة كاتب حيان بن سريج وكان حيان بعثه إلى عمر بن عبد العزيز وكتب يستفتيه: أيجعل جزية موتى القبط على أحيائهم فسأل عمر عن ذلك عراك بن مالك وعبد الرحمن يسمع فقال: quot; ما سمعت لهم بعقد ولا عهد إنما أخذوا عنوة بمنزلة الصيد فكتب عمر إلى حيان بن سريج يأمره أن يجعل جزية الأموات على الأحياء قال ابن عفير: وكان حيان والي عمر بن عبد العزيز على مصر(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13657",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: وقد روي من وجه آخر عن معقل بن عبيد الله عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: ليس على من مات ولا على من أبق جزية  يقول: لا تؤخذ من ورثته ولا يجعلها بمنزلة الدين ولا من أهله إذا هرب عنهم منها لأنهم لم يكونوا ضامنين لذلك(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13658",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أخذ الجزية من الخمر والخنزير(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13659",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "128 - قال أبو عبيد: حدثنا عن عبد الرحمن عن سفيان بن سعيد عن إبراهيم بن الأعلى الجعفي عن سويد بن غفلة قال: بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا يأخذون الجزية من الخنازير وقام بلال فقال: إنهم ليفعلون فقال عمر: لا تفعلوا ولوهم بيعها(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13660",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "129 - وحدثنا الأنصاري محمد بن عبد الله عن إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة أن بلالا قال لعمر بن الخطاب: إن عمالك يأخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال: لا تأخذوا منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم من الثمن قال أبو عبيد: يريد أن المسلمين كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر والخنزير من جزية رءوسهم وخراج أرضيهم بقيمتها ثم يتولى المسلمون بيعها فهذا الذي أنكره بلال ونهى عنه عمر ثم رخص لهم أن يأخذوا ذلك من أثمانها إذا كان أهل الذمة المتولين لبيعها لأن الخمر والخنازير مال من أموال أهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين -[63]- ومما يبين ذلك حديث لعمر آخر(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13661",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "130 - حدثني علي بن معبد عن عبد الله بن عمرو عن الليث بن أبي سليم أن عمر كتب إلى العمال يأمرهم بقتل الخنازير وتقتص أثمانها لأهل الجزية من جزيتهم قال أبو عبيد: فهو لم يجعلها قصاصا من الجزية إلا وهو يراها مالا من أموالهم. وأما إذا مر الذمي بالخمر والخنزير على العاشر فإنه لا يطيب له أن يعشرها ولا يأخذ ثمن العشر منها وإن كان الذمي هو المتولي لبيعها أيضا. وقال أبو عبيد: وهذا ليس من الباب الأول ولا يشبهه لأن ذلك حق وجب على رقابهم وأرضيهم وإن العشر هاهنا إنما هو شيء يوضع على الخمر والخنازير أنفسها فكذلك ثمنها لا يطيب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه أفتى في هذا بغير ما أفتى به في ذلك وكذلك قاله عمر بن عبد العزيز(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13662",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "131 - حدثنا أبو الأسود المصري حدثنا عبد الله بن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر بن الخطاب بأربعين -[64]- ألف درهم صدقة الخمر فكتب إليه عمر: بعثت إلي بصدقة الخمر وأنت أحق بها من المهاجرين وأخبر بذلك الناس فقال: والله لا استعملتك على شيء بعدها قال: فتركه(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13663",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "132 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد الضبعي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: أن ابعث إلي بفضل الأموال التي قبلك من أين دخلت فكتب إليه بذلك وصنفه له: فكان فيما كتب إليه: من عشر الخمر أربعة آلاف درهم قال: فلبثناها ما شاء الله ثم جاء جواب كتابه إنك كتبت إلي تذكر من عشور الخمر أربعة آلاف درهم وإن الخمر لا يعشرها مسلم ولا يشربها ولا يبيعها فإذا أتاك كتابي هذا فاطلب الرجل فارددها عليه فهو أولى بما كان فيها فطلب الرجل فردت عليه الأربعة الآلاف وقال: أستغفر الله إني لم أعلم قال أبو عبيد: فهذا عندي الذي عليه العمل وإن كان إبراهيم النخعي قد قال غير ذلك(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13664",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "133 - حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان عن حماد عن إبراهيم في الذمي يمر بالخمر على العاشر قال: يضاعف عليه العشور قال أبو عبيد: وكان أبو حنيفة يقول: إذا مر على العاشر بالخمر والخنازير -[65]- عشر الخمر ولم يعشر الخنازير وسمعت محمد بن الحسن يحدث بذلك عنه. قال أبو عبيد: وقول الخليفتين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز أولى بالاتباع: أن لا يكون على الخمر عشر أيضا(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13665",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الجزية كيف تجتبى وما أخذ به أهلها من الزي وختم الرقاب(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13666",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران أن عمر بن الخطاب بعث حذيفة بن اليمان وسهل بن حنيف - قال أبو عبيد: هكذا قال كثير وإنما هو عثمان بن حنيف - قال: ففلجا الأرض بالجزية على أهل السواد وقالا: من يأتنا فنختم في رقبته فقد برئت منه الذمة  قال: فحشدوا وكانوا أول ما افتتحوا خائفين من المسلمين قال: فختما أعناقهم ثم فلجا الجزية: على كل إنسان أربعة دراهم في كل شهر ثم حسبا أهل القرية وما عليهم وقالا لدهقان كل قرية: على قريتك كذا وكذا فاذهبوا فتوزعوها بينكم -[66]- قال: فكانوا يأخذون الدهقان بجميع ما على أهل قريته(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13667",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "135 - حدثنا حجاج عن شعبة عن سيار أبي الحكم قال: سمعت أبا وائل يقول: حلق حذيفة رأسه بالمدائن وقال: إنما أحلق رأسي لأني لم أؤد الخراج أو قال: الجزية - شك أبو عبيد - يفزع بذلك الدهاقين ويقول: إنه من لم يؤد الخراج حلق رأسه قال: قال شعبة: وكان الحلق عندهم عظيما أو قال: مثلة(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13668",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "136 - حدثنا أبو المنذر ومصعب بن المقدام كلاهما عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن أسلم وقال: كتب عمر إلى أمراء الأجناد: أن يختموا رقاب أهل الذمة(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13669",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "137 - حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن أسلم أن عمر أمر في أهل الذمة: أن تجز نواصيهم وأن يركبوا على الأكف وأن يركبوا عرضا وأن -[67]- لا يركبوا كما يركب المسلمون وأن يوثقوا المناطق قال أبو عبيد: يعني الزنانير(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13670",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "138 - حدثنا النضر بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن خليفة بن قيس قال قال عمر: يا يرفأ اكتب إلى أهل الأمصار في أهل الكتاب: أن تجز نواصيهم وأن يربطوا الكستيجان في أوساطهم ليعرف زيهم من زي أهل الإسلام(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13671",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "139 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن أبي عثمان الأيدي قال: أمر عمر بن عبد العزيز في أهل الذمة: أن يحملوا على الأكف وأن تجز نواصيهم(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13672",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "140 - حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب أنه كان يستحب أن يتعب الأنباط في الجزية إذا أخذت منهم قال أبو عبيد: لم يرد سعيد فيما نرى بالإتعاب: تعذيبهم ولا تكليفهم فوق طاقتهم ولكنه أراد أن لا يعاملوا عند طلبها منهم بالإكرام لهم ولكن بالاستخفاف بهم وأحسبه تأول قول الله تبارك وتعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] وقد فسرها بعضهم: عن يد قال -[68]-: نقدا وقال بعضهم: يمشون بها وقال بعضهم: يعطيها وهو قائم والذي يقبضها منه جالس(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13673",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب فتوح الأرضين صلحا وسننها وأحكامها(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13674",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فتح الأرض تؤخذ عنوة وهي من الفيء والغنيمة جميعا قال أبو عبيد: وجدنا الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي لهم ملك أيمانهم وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره وأرض افتتحت صلحا على خرج معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون فقال بعضهم: سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم فيكون أربعة أخماسها خططا بين الذين افتتحوها خاصة ويكون الخمس الباقي لمن سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم: بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام: إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فذلك له وإن رأى أن يجعلها فيئا فلا يخمسها ولا يقسمها ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13675",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتحا فأما الأرض التي يقطعها الإمام إقطاعا أو يستخرجها المسلمون بالإحياء أو يحتجزها بعضهم دون بعض بالحمى فليست من الفتوح ولها أحكام سوى تلك وبكل هذا قد جاءت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13676",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "141 - قال أبو عبيد: فأما الحكم في أرض العنوة: فإن عبد الله بن صالح حدثنا عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال وكانت مما أفاء الله على رسوله فخمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمها بين المسلمين ونزل من نزل من أهلها على الجلاء بعد القتال فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن شئتم دفعت إليكم هذه الأموال على -[71]- أن تعملوها ويكون ثمرها بيننا وبينكم وأقركم ما أقركم الله قال فقبلوا الأموال على ذلك(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13677",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "142 - وحدثنا يزيد بن هارون حدثنا يحيى بن سعيد أن بشير بن يسار أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاء الله عليه خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم منها مائة سهم وعزل نصفها لنوائبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين. وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قسم: الشق والنطاة وما حيز معهما وكان فيما وقف: الكتيبة والوطيحة وسلالم فلما صارت الأموال في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له من العمال ما يكفون عمل الأرض فدفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهود يعملونها على نصف ما خرج منها فلم تزل على ذلك حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة أبي بكر حتى كان عمر فكثر المال في أيدي المسلمين وقووا على عمل الأرض فأجلى عمر اليهود إلى الشام وقسم الأموال بين المسلمين إلى اليوم(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13678",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "143 - وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: لولا آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13679",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "144 - حدثنا سعيد بن أبي مريم المصري عن ابن لهيعة المصري عن يزيد بن أبي حبيب عن من سمع عبد الله بن أبي المغيرة بن أبي بردة يقول: سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول: لما افتتحت مصر قال الزبير بن العوام لعمرو بن العاص: اقسمها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13680",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "145 - قال أبو عبيد: ومنه حديث يروى عن هشام عن معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة فذكر أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما قرية أتيتموها وأقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في القسم(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13681",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "146 - وأما ما جاء في ترك القسم فإن هشيم بن بشير حدثنا: قال أخبرنا العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي قال: لما فتح المسلمون السواد قالوا لعمر: اقسمه بيننا فإنا افتتحناه عنوة قال: فأبى وقال: فما لمن جاء بعدكم من المسلمين وأخاف إن قسمته أن تفاسدوا بينكم في المياه قال: فأقر أهل السواد في أرضيهم وضرب على رءوسهم الجزية وعلى أرضيهم الطسق ولم يقسم بينهم قال أبو عبيد: يعني: الخراج(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13682",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "147 - وحدثني سعيد بن أبي سليمان عن عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة حدثنا -[73]- الماجشون قال: قال بلال لعمر بن الخطاب في القرى التي افتتحها عنوة: اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر: لا هذا عين المال ولكني أحبسه فيما يجري عليهم وعلى المسلمين  فقال بلال وأصحابه: اقسمها بيننا فقال عمر: اللهم اكفني بلالا وذويه  قال: فما حال الحول ومنهم عين تطرف قال عبد العزيز بن أبي سلمة: وأخبرني زيد بن أسلم قال: قال عمر: تريدون أن يأتي آخر الناس ليس لهم شيء(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13683",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "148 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر قال: لولا آخر الناس ما افتتحت قرية إلا قسمتها(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13684",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "149 - حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة قال أخبرني يزيد بن أبي حبيب عن من سمع عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة يقول: سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول: لما افتتحت مصر بغير عهد قام الزبير فقال: يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو: لا أقسمها فقال الزبير: لتقسمنها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر -[74]- فقال عمرو: لا أقسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين فكتب إلى عمر فكتب إليه عمر: أن دعها حتى يغزو منها حبل الحبلة قال أبو عبيد: أراه أراد: أن تكون فيئا موقوفا للمسلمين ما تناسلوا يرثه قرن بعد قرن فتكون قوة لهم على عدوهم(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13685",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "150 - وحدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر كتب إلى سعد بن أبي وقاص يوم افتتح العراق: quot; أما بعد فقد بلغني كتابك أن الناس قد سألوا أن تقسم بينهم غنائمهم وما أفاء الله عليهم فانظر ما أجلبوا به عليك في العسكر من كراع أو مال: فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين فإنا لو قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء quot;(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13686",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "151 - وحدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه أراد أن يقسم السواد بين المسلمين فأمر أن يحصوا فوجد الرجل يصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاور في ذلك فقال له علي بن أبي طالب: دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم وبعث عليهم عثمان بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13687",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "152 - حدثنا هشام بن عمار الدمشقي عن يحيى بن حمزة قال: حدثني تميم بن -[75]- عطية العنسي قال: أخبرني عبد الله بن أبي قيس أو عبد الله بن قيس الهمداني - شك أبو عبيد - قال: قدم عمر الجابية فأراد قسم الأرض بين المسلمين فقال له معاذ: والله إذن ليكونن ما تكره إنك إن قسمتها صار الريع العظيم في أيدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك إلى الرجل الواحد أو المرأة ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون من الإسلام مسدا وهم لا يجدون شيئا فانظر أمرا يسع أولهم وآخرهم  153 - قال هشام: وحدثني الوليد بن مسلم عن تميم بن عطية عن عبد الله بن أبي قيس أو ابن قيس: أنه سمع عمر يكلم الناس في قسم الأرض ثم ذكر كلام معاذ إياه قال: فصار عمر إلى قول معاذ. قال أبو عبيد: فقد تواترت الآثار في افتتاح الأرضين عنوة بهذين الحكمين: أما الأول منهما فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر وذلك أنه جعلها غنيمة فخمسها وقسمها وبهذا الرأي أشار بلال على عمر في بلاد الشام وأشار به الزبير بن العوام على عمرو بن العاص في أرض مصر وبهذا كان يأخذ مالك بن أنس كذلك يروى عنه. وأما الحكم الآخر فحكم عمر في السواد وغيره وذلك أنه جعله فيئا موقوفا على المسلمين ما تناسلوا ولم يخمسه وهو الرأي الذي أشار به عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعاذ بن جبل رحمه الله -[76]- وبهذا كان يأخذ سفيان بن سعيد وهو معروف من قوله إلا أنه كان يقول: الخيار في أرض العنوة إلى الإمام إن شاء جعلها غنيمة فخمس وقسم وإن شاء جعلها فيئا عاما للمسلمين ولم يخمس ولم يقسم. قال أبو عبيد: وكلا الحكمين فيه قدوة ومتبع من الغنيمة والفيء إلا أن الذي أختاره من ذلك: يكون النظر فيه إلى الإمام كما قال سفيان وذلك أن الوجهين جميعا داخلان فيه وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم براد لفعل عمر ولكنه صلى الله عليه وسلم اتبع آية من كتاب الله تبارك وتعالى فعمل بها واتبع عمر آية أخرى فعمل بها وهما آيتان محكمتان فيما ينال المسلمون من أموال المشركين فيصير غنيمة أو فيئا قال الله تبارك وتعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41] فهذه آية الغنيمة وهي لأهلها دون الناس وبها عمل النبي صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من -[77]- الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم فهذه آية الفيء وبها عمل عمر وإياها تأول حين ذكر الأموال وأصنافها فقال: فاستوعبت هذه الآية الناس وإلى هذه الآية ذهب علي ومعاذ حين أشارا عليه بما أشارا فيما نرى والله أعلم. وقد قال بعض الناس: إن عمر إنما فعل برضى من الذين افتتحوا الأرض واستطابة لأنفسهم -[78]- لما كان عمر كلم به جرير بن عبد الله في أرض السواد وقد علمنا ما كان من كلامه إياه(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13688",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "154 - حدثنا هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: كانت بجيلة ربع الناس يوم القادسية فجعل لهم عمر ربع السواد فأخذوه سنتين أو ثلاثا فوفد عمار بن ياسر إلى عمر ومعه جرير بن عبد الله فقال عمر لجرير: يا جرير لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما جعل لكم وأرى الناس قد كثروا فأرى أن ترده عليهم ففعل جرير ذلك فأجازه عمر بثمانين دينارا(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13689",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "155 - حدثنا هشيم عن إسماعيل عن قيس قال: قالت امرأة من بجيلة يقال لها أم كرز لعمر: يا أمير المؤمنين إن أبي هلك وسهمه ثابت في السواد وإني لم أسلم فقال لها: يا أم كرز إن قومك قد صنعوا ما قد علمت قالت: إن كانوا قد صنعوا ما صنعوا فإني لست أسلم حتى تحملني على ناقة ذلول عليها قطيفة حمراء وتملأ كفي ذهبا قال: ففعل عمر ذلك فكانت الدنانير نحوا من ثمانين دينارا قال أبو عبيد: فاحتج قوم بفعل عمر هذا قالوا: ألا تراه قد أرضى جريرا والبجلية وعوضهما وإنما وجه هذا عندي: أن عمر كان نفل جريرا وقومه ذلك نفلا قبل القتال وقبل خروجه إلى العراق فأمضى له نفله وكذلك يحدثه عنه الشعبي(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13690",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "156 - حدثني عفان حدثني مسلمة بن علقمة حدثنا داود بن أبي هند عن عامر الشعبي أن عمر كان أول من وجه جرير بن عبد الله إلى الكوفة بعد قتل أبي عبيد فقال: هل لك في الكوفة وأنفلك الثلث بعد الخمس قال: نعم فبعثه قال عفان: وقد سمعته من حماد بن سلمة إلا أني لحديث مسلمة أحفظ. قال أبو عبيد: فنرى أن عمر إنما خص جريرا وقومه بما أعطاهم للنفل المتقدم الذي كان جعله لهم ولو لم يكن نفلا ما خصه وقومه بالقسمة خاصة دون الناس ألا تراه لم يقسم لأحد سواهم وإنما استطاب أنفسهم خاصة لأنهم قد كانوا أحرزوا ذلك وملكوه بالنفل. قال أبو عبيد: ومما يبين ذلك الحديث الذي ذكرناه عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم: أن عمر قال لجرير: لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما جعل لكم. وإنما اختلف قيس والشعبي فيما بين الثلث والربع ولم يختلفا في الأصل فقد بين لك قوله هذا: أنه قد كان جعله لهم قبل ذلك نفلا فلا حجة في هذا -[80]- لمن زعم أنه لا بد للإمام من استرضائهم فكيف يسترضيهم وهو يدعو على بلال وأصحابه ويقول: اللهم اكفنيهم فأي طيب نفس هاهنا وليس الأمر عندي إلا على ما قال سفيان: إن الإمام يتخير في العنوة بالنظر للمسلمين والحيطة عليهم: بين أن يجعلها غنيمة أو فيئا ومما يبين ذلك أن عمر نفسه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قسم خيبر ثم يقول مع هذا: لولا آخر الناس لفعلت ذلك. فقد بين لك هذا أن هذين الحكمين جميعا إليه ولولا ذلك ما تعدى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غيرها وهو يعرفها. وقد زعم بعض من يقول بالرأي أن للإمام في العنوة حكما ثالثا قال: إن شاء لم يجعلها غنيمة ولا فيئا وردها على أهلها الذين أخذت منهم ويحتج في ذلك بما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة حين افتتحها ثم ردها عليهم ومن عليهم بها وقد جاءت الأخبار بذلك(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13691",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "157 - حدثنا أبو النضر عن سليمان بن المغيرة قال: حدثنا ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة أنه قال: يا معشر الأنصار ألا أعلمكم بحديث فذكر فتح مكة ثم قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى وبعث أبا عبيدة بن الجراح على الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته فنظر فرآني فقال: يا أبا هريرة فقلت: لبيك يا رسول الله قال فقال: اهتف لي بالأنصار ولا يأتيني إلا أنصاري فهتفت بهم فجاءوا حتى أطافوا به وقد وبشت قريش أوباشا لها وأتباعا فلما أطافت الأنصار برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا ترون أوباش قريش وأتباعها قال بيديه إحداهما على الأخرى: احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا قال أبو هريرة: فانطلقنا فما يشاء أحد منا أن يقتل منهم من يشاء إلا قتله فجاء أبو سفيان بن حرب فقال: يا رسول الله أبيحت - أو قال: أبيرت - خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن قال: فغلق الناس أبوابهم(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13692",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "158 - قال وحدثني عبد الغفار بن داود الحراني قال: حدثنا يوسف بن عبدة قريب لحماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة أيام الفتح فدنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى: أين الأنصار ولا يأتي إلا -[82]- أنصاري فلما جاءوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل فيكم غيركم قالوا: لا إلا ابن أخت لنا فقال: ابن أخت القوم منهم ثم قال: إنكم ملاقو أوباش قريش غدا فإذا لقيتموهم فاحصدوهم حصدا وقال بيديه على عنق الدابة اليمنى على اليسرى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ميعادكم الصفا فلما أصبحوا دخلوا مكة فرأى أهل مكة ما قد أتاهم نادى أبو سفيان: يا رسول الله هلكت قريش لا قريش بعد اليوم فقال: من دخل داره فهو آمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم من دخل داره فهو آمن قال: ومن ألقى سلاحه فهو آمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن ألقى سلاحه فهو آمن قال: ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13693",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "159 - حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: ألا لا يجهزن على جريح ولا يتبعن مدبر ولا يقتلن أسير ومن أغلق عليه بابه فهو آمن قال أبو عبيد: فقد صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه افتتح مكة وأنه من على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها صلى الله عليه وسلم ولم يجعلها فيئا فرأى بعض الناس أن هذا الفعل جائز للأئمة بعده ولا نرى مكة يشبهها شيء من البلاد من جهتين: إحداهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله عز وجل قد خصه من الأنفال والغنائم بما لم يجعله لغيره وذلك لقوله: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1] فنرى هذا كان خالصا -[83]- له والجهة الأخرى أنه قد سن لمكة سننا لم يسنها لشيء من سائر البلاد(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13694",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "160 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله ألا تبني لك بيتا أو بناء يظلك من الشمس تعني بمكة فقال: لا إنما هي مناخ من سبق(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13695",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "161 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مكة حرام حرمها الله لا يحل بيع رباعها ولا أجور بيوتها(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13696",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "162 - حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد أراه رفعه قال: مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تؤخذ إجارتها ولا تحل ضالتها إلا لمنشد(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13697",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "163 - حدثنا وكيع عن عبيد الله بن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال: من أكل من أجور بيوت مكة فإنما يأكل في بطنه نار جهنم(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13698",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "164 - حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن عطاء أنه كره الكراء بمكة(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13699",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "165 - حدثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج قال: قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى الناس ينهى عن كراء بيوت مكة(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13700",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "166 - حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أمير مكة أن لا يدع أهل مكة يأخذون على بيوت مكة أجرا فإنه لا يحل لهم(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13701",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "167 - حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه نهى أن تغلق دور مكة دون الحاج وأنهم يضطربون فيما وجدوا منها فراغا(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13702",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "168 - حدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قال: الحرم كله مسجد(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13703",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا أبو إسماعيل يعني المؤدب عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الحرم كله مسجد(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13704",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "170 - حدثنا هشيم أخبرنا عبد الملك عن عطاء قال: الحرم كله مقام إبراهيم عليه السلام قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: فإذا كانت مكة هذه سننها أنها مناخ لمن سبق إليها وأنها لا تباع رباعها ولا يطيب كراء بيوتها وأنها مسجد لجماعة -[86]- المسلمين فكيف تكون هذه غنيمة فتقسم بين قوم يحوزونها دون الناس أو تكون فيئا فتصير أرض خراج وهي أرض من أرض العرب الأميين الذين كان الحكم عليهم الإسلام أو القتل فإذا أسلموا كانت أرضهم أرض عشر ولا تكون خراجا أبدا ثم جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطاهرين مفسرا حين قال: لا تحل غنائمها في حديث عبيد بن عمير الذي ذكرناه.  171 - قال: وحدثت عن محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير نحو حديث أبي معاوية وشريك اللذين ذكرناهما وزاد فيه: ولا تحل غنائمها. قال أبو عبيد: فليست تشبه مكة شيئا من البلاد لما خصت به فلا حجة لمن زعم أن الحكم على غيرها كما حكم عليها وليست تخلو بلاد العنوة سوى مكة من أن تكون غنيمة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر أو تكون فيئا كما فعل عمر بالسواد وغيره من أرض الشام ومصر(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13705",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أرض العنوة تقر في أيدي أهلها ويوضع عليها الطسق وهو الخراج(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13706",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "172 - حدثنا الأنصاري محمد بن عبد الله - قال أبو عبيد: ولا أعلم إسماعيل بن إبراهيم إلا قد حدثناه أيضا - عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز لاحق بن حميد: أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن ياسر إلى أهل الكوفة: على صلاتهم وجيوشهم وعبد الله بن مسعود: على قضائهم وبيت مالهم وعثمان بن حنيف: على مساحة الأرض ثم فرض لهم في كل يوم شاة -[87]- بينهم قال: أو قال: جعل لهم في كل يوم شاة: شطرها وسواقطها لعمار والشطر الآخر بين هذين ثم قال: ما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا سريعا في خرابها . قال فمسح عثمان بن حنيف الأرض فجعل على جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل خمسة دراهم وعلى جريب القصب ستة دراهم وعلى جريب البر أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين وجعل على أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون بها في كل عشرين درهما درهما وجعل على رءوسهم وعطل الصبيان والنساء من ذلك أربعة وعشرين درهما كل سنة كتب بذلك إلى عمر فأجازه ورضي به قال: فقيل لعمر: تجار الحرب كم نأخذ منهم إذا قدموا علينا قال: كم يأخذون منكم إذا قدمتم عليهم قالوا: العشر قال: فخذوا منهم العشر قال أبو عبيد: أبو مجلز رجل من بني سدوس من التابعين(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13707",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "173 - حدثني عفان عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن عمر بعث ابن حنيف إلى السواد فطرز الخراج فوضع على جريب الشعير درهمين وعلى جريب الحنطة أربعة دراهم وعلى جريب القصب ستة دراهم وعلى جريب النخل ثمانية وعلى جريب الكرم عشرة وعلى جريب الزيتون اثنا عشر ووضع على الرجل الدرهم في الشهر والدرهمين في الشهر(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13708",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "174 - حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال: وضع عمر بن الخطاب رحمه الله على أهل السواد على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم وخمسة أقفزة وعلى جريب الشجرة عشرة دراهم وعشرة أقفزة وعلى جريب الكرم عشرة دراهم وعشرة أقفزة. قال: ولم يذكر النخل وعلى رءوس الرجال ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13709",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "175 - حدثنا إسماعيل بن مجالد بن سعيد عن أبيه مجالد بن سعيد عن الشعبي أن عمر بعث عثمان بن حنيف فمسح السواد فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب فوضع على كل جريب درهما وقفيزا -[89]- قال أبو عبيد: فأرى حديث الشعبي هذا غير تلك الأحاديث ألا ترى أن عمر رضي الله عنه إنما أوجب الخراج على الأرض خاصة بأجرة مسماة في حديث مجالد وإنما مذهب الخراج مذهب الكراء فكأنه أكرى كل جريب بدرهم وقفيز في السنة وألغى من ذلك النخل والشجر فلم يجعل لها أجرة وهذا حجة لمن قال: إن السواد فيء للمسلمين وإنما أهلها فيها عمال لهم بكراء معلوم يؤدونه ويكون باقي ما تخرج الأرض لهم وهذا لا يجوز إلا في الأرض البيضاء ولا يكون في النخل والشجر لأن قبالتهما لا تطيب بشيء مسمى فيكون بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وقبل أن يخلق وهذا الذي كرهت الفقهاء من القبالة(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13710",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "176 - حدثنا شريك عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد قال: قلت لابن عمر إنا نتقبل الأرض فنصيب من ثمارها قال أبو عبيد: - يعني: الفضل - قال: ذلك الربا العجلان(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13711",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "177 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أتقبل منك الأبلة بمائة ألف قال: فضربه ابن عباس مائة وصلبه حيا(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13712",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "178 - حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي هلال عن ابن عباس قال: القبالات حرام(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13713",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "179 - حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت ابن عمر يقول: القبالات ربا قال أبو عبيد: معنى هذه القبالة المكروهة المنهي عنها أن يتقبل الرجل النخل والشجر والزرع النابت قبل أن يستحصد ويدرك وهو مفسر في حديث يروى عن سعيد بن جبير(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13714",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "180 - حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني قال: سألت سعيد بن جبير عن الرجل يأتي القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج فقال: لا يتقبلها فإنه لا خير فيها قال أبو عبيد: وإنما أصل كراهة هذا أنه بيع ثمر لم يبد صلاحه ولم يخلق بشيء معلوم فأما المعاملة على الثلث والربع وكراء الأرض البيضاء فليستا من القبالات ولا تدخلان فيها وقد رخص في هذين ولا نعلم المسلمين اختلفوا في كراهة القبالات. قال أبو عبيد: فأرى حديث مجالد عن الشعبي هو المحفوظ. قال: ومما يثبته حديث عمرو بن ميمون(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13715",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "181 - حدثنا أبو النضر عن شعبة ولا أعلم الحجاج إلا قد حدثنيه أيضا عن شعبة قال: أنبأني الحكم قال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: شهدت عمر بن الخطاب وأتاه ابن حنيف فجعل يكلمه فسمعته يقول: والله لئن وضعت على كل جريب من الأرض درهما وقفيزا من طعام لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم قال أبو عبيد: فلم يأتنا في هذا حديث عن عمر أصح من حديث عمرو بن ميمون -[91]- ولم يذكر فيه مما وضع على الأرض أكثر من الدرهم والقفيز. ومع هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه تقوية له وحجة لعمر فيما فرض عليهم من الدرهم والقفيز(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13716",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "182 - حدثني أحمد بن يونس حدثنا زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام دينارها ومديها ومنعت مصر دينارها وأردبها وعدتم كما بدأتم قالها ثلاث مرات فشهد بذلك لحم أبي هريرة ودمه قال أبو عبيد: معناه والله أعلم أن هذا كائن وأنه سيمنع بعد في آخر الزمان. قال أبو عبيد: فاسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدرهم والقفيز كما فعل عمر بالسواد وهذا هو التثبت وفي تأويل فعل عمر أيضا حين وضع الخراج ووظفه على أهله من العلم أنه جعله شاملا عاما على كل من لزمته المساحة وصارت الأرض في يده من رجل أو امرأة -[92]- أو صبي أو مكاتب أو عبد فصاروا متساوين فيها ألا تراه لم يستثن أحدا دون أحد ومما يبين ذلك قول عمر في دهقانة نهر الملك حين أسلمت فقال: دعوها في أرضها تؤدي عنها الخراج فأوجب عليها ما أوجب على الرجال. وفي تأويل حديث عمر أيضا من العلم: أنه إنما جعل الخراج على الأرضين التي تغل: من ذوات الحب والثمار والتي تصلح للغلة من العامر والغامر وعطل من ذلك المساكن والدور التي هي منازلهم فلم يجعل عليها فيها شيئا. ويقال: إن حد السواد الذي وقعت عليه المساحة من لدن تخوم الموصل مادا مع الماء إلى ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة هذا طوله وأما عرضه فحده منقطع الجبل من أرض حلوان إلى منتهى طرق القادسية المتصل بالعذيب من أرض العرب فهذه حدود السواد وعليه وقع الخراج. ويروى عن الحسن بن صالح أنه قال: أرض الخراج ما وقعت عليه المساحة وكان أبو حنيفة يقول: هي كل أرض بلغها ماء الخراج. قال أبو عبيد: وسمعت محمدا يحدثه عنه. قال أبو عبيد: ومما يثبت حديث الشعبي عن عمر فيما أعطى جريرا وقومه من السواد يثبته يعني الحديث الذي ذكرناه عن هشيم عن إسماعيل عن قيس: أن عمر قال لجرير: لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما جعل لكم. فقد بين لك قوله هذا أنه كان جعله قبل ذلك نفلا -[93]- ومما يثبت حديثه في الدرهم والقفيز: الحديث الذي يحدثه عنه عمرو بن ميمون. قال أبو عبيد: فلم يأتنا عن عمر فيما فرض على أرض السواد وجه أثبت من حديث عمرو بن ميمون الذي ذكرناه قبل وهو نحو الحديث الذي يحدثه عنه مجالد عن الشعبي ويصدقهما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: وضعت العراق درهمها وقفيزها فهذا هو المحفوظ عندي: أن عمر إنما أعطاهم الأرض البيضاء بخراج معلوم كالرجل يكري أرضه بأجرة مسماة وكذلك معنى الخراج في كلام العرب: إنما هو الكراء والغلة ألا تراهم يسمون غلة الأرض والدار والمملوك: خراجا ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قضى أن الخراج بالضمان. قال أبو عبيد: سمعت الفزاري مروان بن معاوية يحدثه عن ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: وهو أن يشتري الرجل العبد فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند البائع: أنه يرده بالعيب وتطيب له تلك الغلة بضمانه لأنه لو مات في يده مات من ماله -[94]- وكذلك حديثه الآخر(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13717",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "183 - حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من طعام وتكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه قال أبو عبيد: أفلا تراه سمى الغلة خراجا وهذا حجة لمن قال: إن أرض الخراج إذا كان أصلها عنوة فهي فيء للمسلمين يؤدي أهلها إلى الإمام الذي يقوم بأمر المسلمين خراجها كما يؤدي مستأجر الأرض والدار كراءها إلى ربها الذي يملكها ويكون للمستأجر ما زرع وغرس فيها وقد قال قوم آخرون: بل السواد ملك لأهله لأنه حين رده عليهم عمر صارت لهم رقاب الأرض ونحن نرى عن عمر غير هذا ألا تراه قال لعتبة بن فرقد حين اشترى أرضا على شاطئ الفرات قال: ممن اشتريتها قال: من أهلها قال: هؤلاء أهلها وأشار إلى المهاجرين والأنصار حدثنيه أبو نعيم عن بكير بن عامر عن الشعبي عن عمر قال أبو عبيد: واحتج آخرون في ذلك بما فرض عمر على النخل والشجر -[95]- وقالوا: لولا أن أصل الملك لأهل السواد ما استجاز عمر أن يقبلهم نخلا وشجرا بشيء معلوم مسمى والأصل لغيرهم. فإن كان هذا من فعل عمر محفوظا فهو حجة وقول قال أبو عبيد: ولكن الثبت عندي ما أعلمتك: أن عمر إنما جعل الخراج على الأرض خاصة وقد يجوز أن يكونوا بعدما دفعها إليهم بيضاء غرسوها فوجب لهم أصل الغرس وثمره وصار الخراج على موضع ذلك الغرس من الأرض فهذا وجه آخر جائز مستقيم فأما أن يعطيهم نخلا وشجرا بأجرة مسماة ورأي عمر الذي هو رأيه أن أصل الأرض للمسلمين: فهذا ما لا يعرف وجهه وهذه القبالة المكروهة وبيع ما لم يبد صلاحه الذي جاءت السنة بكراهته والنهي عنه(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13718",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "184 - حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13719",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "185 - حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13720",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "186 - حدثنا أبو النضر عن أبي خيثمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: نهى - أو نهانا - رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13721",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "187 - وحدثنا إسماعيل عن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: quot; نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمر النخيل حتى يزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن من العاهة: نهى البائع ونهى المشتري quot;(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13722",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "188 - وحدثنا أبو معاوية عن عمر بن راشد عن أبي كثير السحيمي عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13723",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "189 - وحدثنا إسماعيل بن جعفر ويزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ثمر النخل حتى يزهو قال: فقلنا لأنس: ما زهوه قال: أن يحمر أو يصفر أرأيت -[97]- إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك  190 - وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق قال: سألت مسروق بن الأجدع: ما صلاحه قال: أن يحمر أو يصفر قال أبو عبيد: فقد صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن هذا فإن قال قائل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رد خيبر على أهلها بعدما أخذها عنوة فإن ذلك قد كان(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13724",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "191 - حدثنا هشيم أخبرنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أرضها ونخلها إلى أهلها مقاسمة على النصف(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13725",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "192 - وحدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13726",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "193 - وحدثني حجاج عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول: خرصها ابن رواحة أربعين ألف وسق وزعم أن اليهود لما خيرهم ابن رواحة أخذوا الثمر وعليهم عشرون ألف وسق قال أبو عبيد: فشبه قوم هذا بالذي صنع عمر بالسواد فيما يروى عنه في النخل والشجر وليس يشبه هذا ذاك لأن هذه المعاملة كالمزارعة وهي التي يسميها أهل المدينة المساقاة وإنما هي على بعض ما يخرج منها فإن خرج شيء كان لهم شرطهم وإن لم يخرج فلا شيء لهم والذي يحكون عن عمر قبالة بشيء مسمى فلهذا أنكرنا أن يكون عمر فعله(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13727",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب شراء أرض العنوة التي أقر الإمام فيها أهلها وصيرها أرض خراج(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13728",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "194 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ويحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شقيق العقيلي عن أبي عياض عن عمر قال: لا تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج وأراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13729",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "196 - حدثنا الأنصاري عن أبي عقيل بشير بن عقبة عن الحسن قال: قال عمر: لا تشتروا رقيق أهل الذمة ولا أرضيهم  قال: فقلت للحسن ولم قال: لأنهم فيء للمسلمين(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13730",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثني أبو نعيم حدثنا بكير بن عامر عن الشعبي قال: اشترى عتبة بن فرقد أرضا على شاطئ الفرات ليتخذ فيها قضبا فذكر ذلك لعمر فقال: ممن اشتريتها قال من أربابها فلما اجتمع المهاجرون والأنصار عند عمر قال: هؤلاء أهلها فهل اشتريت منهم شيئا قال: لا قال: فارددها على من اشتريتها منه وخذ مالك(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13731",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "197 - وحدثني أبو نعيم عن سعيد بن سنان عن عنترة قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: إياي وهذا السواد(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13732",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "198 - حدثنا حجاج عن شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: تبعنا ابن عباس رضي الله عنهما فسأله رجل فقال: إني أكون بهذا السواد فأتقبل ولست أريد أن أزداد ولكني أدفع الضيم فقرأ عليه ابن عباس عليه السلام: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] فقال: لا تنزعوه من أعناقهم وتجعلوه في أعناقكم(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13733",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "199 - حدثنا أبو معاوية ويزيد عن الحجاج عن القاسم بن عبد الرحمن - قال يزيد: عن أبيه - أن ابن مسعود اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها قال أبو عبيد: وفي غير حديث حجاج عن القاسم عن عبد الله قال: من أقر بالطسق فقد أقر بالذل والصغار قال أبو عبيد: أراه يعني بالشراء قال: الاكتراء لأنه لا يكون مشتريا والجزية على البائع وقد خرجت الأرض من ملكه وقد جاء مثله في حديث آخر(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13734",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "200 - حدثني ابن بكير عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن القرظي قال: ليس بشراء أرض أهل الجزية بأس  يريد كراءها قال: وقال ذلك أبو الزناد(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13735",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "201 - حدثني هشام بن عمار يعني عن صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن خالد اللجلاج عن قبيصة بن ذؤيب قال: من أخذ أرضا بجزيتها فقد باء بما باء به أهل الكتابين من الذل والصغار(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13736",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "202 - حدثني هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن زيد بن واقد قال: حدثني أبو عبيد الله مسلم بن مشكم قال: من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13737",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "203 - حدثني هشام بن عمار قال: حدثنا يزيد بن سمرة أبو هزان قال: حدثني يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ألا أخبركم بالراجع على عقبيه رجل أسلم فحسن إسلامه وهاجر فحسنت هجرته وجاهد فحسن جهاده فلما قفل حمل أرضا بجزيتها فذلك الراجع على عقبيه(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13738",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وسئل عبد الله بن عمرو فقالوا: أحدنا يأتي النبطي فيحمل أرضه بجزيتها فقال: تبدءون في الصغار وتعطون أفضل مما تأخذون(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13739",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "204 - حدثنا علي بن معبد عن أبي المليح عن ميمون بن مهران قال: ما يسرني أن لي ما بين الرها إلى حران بخراج خمسة دراهم(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13740",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "205 - حدثني قبيصة عن سفيان عن عيسى بن أبي عزة: سألت الشعبي - وقال غير قبيصة: هو عيسى بن المغيرة الحرامي - عن شراء أرض الخراج فقال: ما أقول إنه ربا ولا آمر به قال أبو عبيد: فقد تتابعت الآثار بالكراهة بشراء أرض الخراج وإنما كرهها الكارهون من جهتين: إحداهما أنها فيء للمسلمين والأخرى: أن الخراج صغار وكلاهما داخل في حديثي عمر اللذين ذكرناهما فأحدهما قوله: ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه ووافقه على ذلك ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس وعبد الله بن عمرو وقبيصة بن ذؤيب -[103]- وميمون بن مهران ومسلم بن مشكم في هذه الأحاديث التي ذكرناها ومذهبه في الفيء قوله لعتبة بن فرقد حين اشترى الأرض: هؤلاء أهلها يعني المهاجرين والأنصار ووافقه على ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13741",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "206 - حدثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن أبي عون الثقفي قال: أسلم دهقان على عهد علي فقام علي رضي الله عنه فقال: أما أنت فلا جزية عليك وأما أرضك فلنا(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13742",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "207 - حدثني سعيد عن سليمان عن قران بن تمام عن أبي سنان عن عنترة قال: قال علي رضي الله عنه: لقد هممت أن أقسم مال هذا السواد فيمر أحدهم بالقرية فيتغدى فيها أو يتعشى ويقول: قريتي(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13743",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "208 - وحدثنا قبيصة عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال: بلغ عليا رضي الله عنه عن السواد فساد فقال: من ينتدب فانتدب له ثلاثمائة فقال: لولا أن تضرب وجوه قوم عن مياههم لقسمت السواد بينهم قال أبو عبيد: فلم يقل علي للدهقان: وأما أرضك فلنا ثم يرى قسم السواد إلا وهو عنده فيء للمسلمين دون الآخرين(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13744",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "209 - وأخبرني يحيى بن بكير عن مالك بن أنس أن رأيه كان هذا قال: كل أرض افتتحت عنوة فهي فيء للمسلمين(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13745",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني هو أو غيره عن مالك أنه كان ينكر على الليث بن سعد دخوله فيما دخل فيه من أرض مصر . -[104]-  210 - حدثنا سعيد بن عفير عن ابن لهيعة ونافع بن يزيد وكان من خيارهم وأظنه قال: ويحيى بن أيوب وشيوخهم أنهم كانوا ينكرون ذلك على الليث أيضا. قال أبو عبيد: وإنما دخل فيها الليث لأن مصر كانت عنده صلحا وكان يحدثه عن يزيد بن أبي حبيب.  211 - كذلك حدثني عنه عبد الله بن صالح وابن أبي مريم وغيرهما فلذلك استجاز الدخول فيها وكرهها الآخرون لأنها كانت عندهم عنوة(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13746",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: وكان أبو إسحاق الفزاري يكره الدخول في بلاد الثغر لأنها عنوة ولم يتخذ بها زرعا حتى مات.  212 - حدثني بذلك عنه محمد بن عيينة وغيره من أهل الثغر فهذه أخبار من كره الدخول في أرض العنوة إذا صيرت خراجا. فأما أرض الصلح فالأمر فيها أيسر(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13747",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "213 - حدثنا جرير عن أشعث عن ابن سيرين قال: من السواد ما أخذ عنوة ومنه ما كان صلحا فما كان صلحا فهو مالهم وما كان عنوة فهو فيء للمسلمين قال أبو عبيد: فقوله: فهو مالهم يعلمك أنه لا بأس بشرائه وما كان فيئا كرهه وأراه عنى بالصلح أرض الحيرة وبانقيا وأليس وهي التي يروى عن ابن مغفل أنه رخص في شرائها بين أرض السواد(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13748",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "214 - حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن الحكم عن عبد الله بن مغفل قال: لا تشترين من السواد إلا من أهل الحيرة وبانقيا وأليس قال أبو عبيد: فأما أهل الحيرة فإن خالد بن الوليد كان صالحهم في دهر أبي بكر رحمه الله وأما أهل بانقيا وأليس فإنهم دلوا أبا عبيد وجرير بن عبد الله على مخاضة حتى عبروا إلى فارس فبذلك كان صلحهم وأمانهم وفيه أحاديث كثيرة(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13749",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "215 - فأما الحيرة فإن ابن أبي زائدة حدثنا عن مجالد بن سعيد عن الشعبي أن أبا بكر رضي الله عنه بعث خالد بن الوليد إلى العراق وأمر أن يسير حتى ينزل الحيرة  ثم ذكر حديثا فيه طول(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13750",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "216 - وحدثني سعيد بن أبي مريم عن السري بن يحيى عن حميد بن هلال أن خالد بن الوليد لما نزل الحيرة صالحه أهلها صلحا ولم يقاتلوه  217 - قال أبو عبيد: وفي غير هذا الحديث شيء يروى عن الحسن بن صالح عن الأسود بن قيس عن أبيه: أنهم صالحوا أهل الحيرة على كذا وكذا درهما ورحل  قال: قلت: ما حال الرحل قال: صاحب لنا ذهب رحله فصالحناهم على أن يعطوه رحلا قال أبو عبيد: فهذا أمر الحيرة فأما أمر بانقيا(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13751",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "218 - فإن محمد بن كثير حدثني عن زائدة بن قدامة عن إسماعيل بن خالد عن قيس بن أبي حازم قال: عبر أبو عبيد بانقيا في ناس من أصحابه فقطع المشركون الجسر فأصيب ناس من أصحابه ثم كان يوم مهران بعد ذلك فيهم يومئذ خالد بن عرفطة والمثنى بن حارثة وجرير بن عبد الله  قال قيس: فعبر إليهم المشركون فأصيب منهم يومئذ مهران وهم عند النخيلة  219 - قال إسماعيل: وقال أبو عمرو الشيباني: كان يوم مهران في أول السنة والقادسية في آخر السنة قال: وقال إسماعيل: قال قيس بن أبي حازم وأتى رستم يوم القادسية بثمانية عشر فيلا واشتكى سعد يومئذ قرحة برجله فلم يخرج فهزمناهم قال أبو عبيد -[107]-: فهذا سبب أمان أهل بانقيا وصلحهم وهم كانوا جوزوا أبا عبيدة وأما أهل أليس فلهم حديث لا يحضرني الآن فهذه الأرضون الثلاث قد ترخص فيها بعض من كره شراء أرض العنوة ومنهم عبد الله بن مغفل ومحمد بن سيرين وقد ذكرنا حديثيهما وكذلك يروى عن الحسن بن صالح الرخصة في شراء أرض الصلح والكراهة لأرض العنوة وهو رأي مالك بن أنس.  220 - حدثنيه عنه يحيى بن عبد الله بن بكير قال: قال مالك: كل أرض افتتحت صلحا فهي لأهلها لأنهم منعوا بلادهم حتى صولحوا عليها وكل بلاد أخذت عنوة فهي فيء للمسلمين. قال أبو عبيد: ومنع هذا كله أنه قد سهل في الدخول في أرض الخراج أئمة يقتدى بهم ولم يشترطوا عنوة ولا صلحا منهم من الصحابة: عبد الله بن مسعود ومن التابعين: محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز وكان ذلك رأي سفيان الثوري فيما يحكى عنه(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13752",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "221 - فأما حديث ابن مسعود فإن حجاجا حدثني عن شعبة عن أبي التياح عن رجل من طيئ - حسبته قال عن أبيه - عن عبد الله بن مسعود قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبقر في الأهل والمال ثم قال عبد الله -[108]-: فكيف بمال براذان وبكذا وبكذا قال أبو عبيد: التبقر التوسع في المال وغيره وإنما هو مأخوذ من بقرت الشيء أي وسعته. قال أبو عبيد: فأرى عبد الله ذكر أن له براذان مالا(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13753",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "222 - حدثني قبيصة عن سفيان عن عبد العزيز بن قرير عن ابن سيرين أنه كانت له أرض من أرض الخراج فكان يعطيها بالثلث والربع(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13754",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "223 - وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن رجاء أبي المقدام عن نعيم بن عبد الله أن عمر بن عبد العزيز أعطاه أرضا بجزيتها . قال عبد الرحمن: يعني من أرض السواد قال أبو عبيد: وكان عمر بن عبد العزيز يتأول بالرخصة في أرض الخراج أن الجزية التي قال الله عز وجل: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] إنما هي على الرءوس لا على الأرض وكذلك يروى عنه(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13755",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "225 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عمر بن عبد العزيز قال -[109]-: إنما الجزية على الرءوس وليس على الأرض جزية قال أبو عبيد: يقول: فالداخل في أرض الجزية ليس بداخل في هذه الآية والذي يروى عن سفيان أنه قال: إذا أقر الإمام أهل العنوة في أرضهم توارثوها وتبايعوها. قال أبو عبيد: فهذا يبين لك أن رأيه الرخصة فيها. قال أبو عبيد: فأرى العلماء قد اختلفوا في أرض الخراج قديما وحديثا وكلهم إمام إلا أن أهل الكراهة أكثر والحجة في مذهبهم أبين والله أعلم. وقد احتج قوم من أهل الرخصة بإقطاع عثمان من أقطع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسواد ولذكر ذلك موضع سوى هذا نأتي به إن شاء الله. فهذا ما تكلموا فيه من الكراهة والرخصة وإنما كان اختلافهم في الأرضين المغلة التي يلزمها الخراج: من ذوات المزارع والشجر فأما المساكن والدور بأرض السواد فما علمنا أحدا كره شراءها وحيازتها وسكناها قد اقتسمت الكوفة خططا في زمن عمر بن الخطاب وهو أذن في ذلك من أكابر أصحاب -[110]- رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله رجال: منهم سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار وحذيفة وسلمان وخباب وأبو مسعود وغيرهم ثم قدمها علي رضي الله عنه فيمن معه من أصحابه فأقام بها خلافته كلها ثم كان التابعون بعد بها فما بلغنا أن أحدا منهم ارتاب بها ولا كان في نفسه منها شيء بحمد الله ونعمته وكذلك سائر السواد والحديث في هذا أكثر من أن يحصى وكذلك أرض مصر هي مثل السواد(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13756",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: وقد حدثني أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمرو بن العاص دخل مصر ومعه ثلاثة آلاف وخمسمائة رجل وكان عمر بن الخطاب أشفق عليه فأرسل الزبير في اثني عشر ألفا فأدركه فشهد معه فتح مصر قال: فاختط الزبير بالفسطاط وبالإسكندرية قال أبو عبيد: فهذا ما جاء عنهم في الأرضين وفي المساكن وأما الأسواق فحكمها غير ذلك كله وفيها أحاديث(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13757",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "226 - حدثنا محمد بن عبيد عن محمد بن أبي موسى عن الأصبغ بن نباتة قال: خرجت مع علي عليه السلام إلى السوق فرأى أهل السوق قد حازوا أمكنتهم فقال: ما هذا فقالوا: أهل السوق قد حازوا أمكنتهم فقال: ليس ذلك لهم سوق المسلمين كمصلى المسلمين من سبق إلى شيء فهو له يومه حتى يدعه(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13758",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "227 - حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن أبي يعفور عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس عن أبيه قال: كنا نغدو إلى السوق زمن المغيرة بن شعبة فمن قعد في مكان فهو أحق به إلى الليل فلما جاءنا زياد قال: من قعد في مكان فهو أحق به ما دام فيه(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13759",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "228 - حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما: إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13760",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "229 - وحدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلف الرجل الرجل في مجلسه إذا قام  قال: وإذا رجع فهو أحق به(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13761",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "230 - حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13762",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أرض الخراج من العنوة يسلم صاحبها هل فيها عشر مع الخراج أم لا(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13763",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "231 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق -[112]- بن شهاب قال: كتب إلى عمر بن الخطاب في دهقانة نهر الملك أسلمت فكتب أن ادفعوا إليها أرضها تؤدي عنها الخراج(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13764",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثنا هشيم قال: حدثنا سيار عن الزبير بن عدي قال: أسلم دهقان على عهد علي رضي الله عنه فقال له علي: إن أقمت في أرضك رفعنا عنك جزية رأسك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13765",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "233 - حدثنا يزيد عن المسعودي عن أبي عون الثقفي عن محمد بن عبيد الله قال: أسلم دهقان فقام إلى علي رحمه الله فقال له علي: إن أقمت في أرضك رفعنا عنك جزية رأسك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13766",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "234 - وحدثنا يزيد عن المسعودي عن أبي عون الثقفي عن محمد بن عبيد الله قال: أسلم دهقان فقام إلى علي عليه السلام فقال له علي: أما أنت فلا جزية عليك وأما أرضك فلنا قال أبو عبيد: فتأول قوم لهذه الأحاديث أن لا عشر على المسلمين في أرض الخراج يقولون: لأن عمر وعليا رضي الله عنهما لم يشترطاه على الذين أسلموا من الدهاقين وبهذا كان يفتي أبو حنيفة وأصحابه -[113]-. قال أبو عبيد: وليس في ترك ذكر عمر وعلي العشر دليل على سقوطه عنهم لأن العشر حق واجب على المسلمين في أرضيهم لأهل الصدقة لا يحتاج إلى اشتراطها عليهم عند دخولهم في الأرضين ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له ولم يقل: على أن يؤدي عنها العشر فهل لأحد أن يقول: لا عشر عليه فيها وكذلك إقطاعه الأرضين التي أقطعها هو والخلفاء بعده لم يأت عنهم ذكر شيء من العشر عند الإقطاع وذلك أن حكم الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم في أرضه إن ذكر ذلك أو ترك وإنما أرض الخراج كالأرض يكتريها الرجل المسلم من ربها الذي يملكها بيضاء فيزدرعها أفلست ترى أن عليه كراءها لربها وعليه عشر ما تخرج إذا بلغ ذلك ما يجب فيه الزكاة ومما يفرق بين العشر والخراج ويوضح لك أنهما حقان اثنان ويبين ذلك: أن موضع الخراج الذي يوضع فيه سوى موضع العشر إنما ذلك في أعطية -[114]- المقاتلة وأرزاق الذرية وهذا صدقة يعطاها الأصناف الثمانية فليس واحد من الحقين قاضيا عن الآخر ومع هذا كله إنه قد أفتى بهما جميعا رجال من أفاضل العلماء(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13767",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "235 - حدثنا قبيصة عن سفيان عن عمرو بن ميمون بن مهران قال: سألت عمر بن عبد العزيز: العربي - أو قال: المسلم - تكون في يده أرض الخراج فيطلب منه العشر فيقول: إنما علي الخراج فقال: الخراج على الأرض والعشر على الحب(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13768",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "236 - حدثني هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن إبراهيم بن أبي عبلة العقيلي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الله بن عوف - أو ابن أبي عوف شك أبو عبيد - عامله على فلسطين فيمن كانت بيده أرض بجزيتها من المسلمين: أن يقبض منها جزيتها ثم يؤخذ منها زكاة ما بقي بعد الجزية قال ابن أبي عبلة: أنا ابتليت بذلك ومني أخذ(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13769",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "237 - حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح أن عمر بن عبد العزيز قال: من أخذ أرضا بجزيتها لم يمنعه أن يؤدي عشر ما يزرع وإن أعطى الجزية(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13770",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "238 - وحدثنا جرير عن مغيرة أنه قال: عليه العشر مع الخراج(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13771",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "239 - وحدثني أبو مسهر عن مالك بن أنس والأوزاعي أنه كان رأيهما أن عليه العشر والخراج -[115]-  240 - وحدثني ابن بكير عن مالك مثل ذلك.  241 - قال ابن بكير: وكان الليث بن سعد لا يرى العشر واجبا وكان هو يخرج العشر من أرضه مع الخراج(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13772",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "242 - وحدثني قبيصة عن سفيان أنه كان يرى عليه العشر والخراج(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13773",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "243 - وحدثني نعيم بن حماد قال: سمعت عبد الله بن المبارك غير مرة يأمر أهل مرو بالعشر مع الخراج قال أبو عبيد: وهكذا يروى عن ابن أبي ليلى: أنه كان يرى عليه العشر والخراج. قال أبو عبيد: فهؤلاء أهل العلم بالسنة رحمهم الله وقد روي عن ابن عباس حديث تأوله بعضهم على أنه لا يجتمع العشر والخراج(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13774",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "244 - حدثنا يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر قال: قال ابن عباس: ما أحب أن يجمع - أو قال: يجتمع - على المسلم صدقة المسلم وجزية الكافر قال أبو عبيد: وليس وجهه ذلك عندي إنما مذهبه فيه الكراهة للمسلم: أن يدخل في أرض الخراج فيجتمع عليه الحقان أعرف ذلك بكراهته للدخول فيها حين سئل عنها فقرأ: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين -[116]- أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] ثم قال: لا تنزعوه من أعناقهم وتجعلوه في أعناقكم وقد ذكرنا حديثه هذا(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13775",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "245 - وكذلك يروى عن شريك عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس أنه كره شراء أرض الخراج قال أبو عبيد: فهذا معروف من رأيه ولا نعلم أحدا من الصحابة قال: لا يجتمع عليه العشر والخراج ولا نعلمه من التابعين إلا شيء يروى عن عكرمة رواه عنه رجل من أهل خراسان يكنى أبا المنيب سمعه يقول ذلك. قال أبو عبيد: والحق عندي فيه ما قال أولئك فهذا حكم أرض الخراج تكون في يدي المسلم فأما أرض العشر تكون للذمي فغير ذلك وفيها أقوال أربعة:(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13776",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "246 - أخبرني محمد عن أبي حنيفة قال: إذا اشترى الذمي أرض عشر تحولت أرض خراج -[117]-. قال: وقال أبو يوسف: يضاعف عليه العشر قال أبو عبيد: وكذلك كان إسماعيل بن إبراهيم ولم أسمعه منه يحدثه عن خالد الحذاء وإسماعيل بن أبي مسلم ورجل ثالث ذكره أنهم كانوا يتخذون من الذمي بأرض البصرة العشر مضاعفا. قال أبو عبيد: وكان سفيان بن سعيد يقول: عليه العشر على حاله أظن ذلك ظنا وكان محمد بن الحسن يقول مثل قول سفيان فأما مالك بن أنس فكان يقول غير ذلك كله.  247 - حدثني عنه يحيى بن بكير أنه قال: لا شيء عليه فيها لأن الصدقة إنما هي على المسلمين زكاة لأموالهم وطهرة لهم ولا صدقة على المشركين في أرضيهم ولا مواشيهم إنما الجزية على رءوسهم صغارا لهم وفي أموالهم إذا مروا بها في تجاراتهم. -[118]-  248 - وروى بعضهم عن مالك أنه قال: لا عشر عليه ولكنه يؤمر ببيعها لأن في ذلك إبطالا للصدقة.  249 - وكذلك يروى عن الحسن بن صالح أنه قال: لا عشر عليه ولا خراج إذا اشتراها الذمي من مسلم وهي أرض عشر وقال: وهذا بمنزلته لو اشترى ماشيته أفلست ترى أن الصدقة قد سقطت عنه فيها وقد حكي عن شريك بن عبد الله شيء شبيه بهذا  250 - قال في ذمي استأجر من مسلم أرض عشر قال: ولا شيء على المسلم في أرضه لأن الزرع لغيره ولا شيء على الذمي ولا عشر ولا خراج لأن الأرض ليست له. قال أبو عبيد: وقول مالك والحسن بن صالح وشريك في هذا عندي أشبه بالصواب لأن الخراج يسقط عن الذمي إذا كان يملك رقبة الأرض وإنما يجب الخراج على من كان في أرض غيره كما أعلمتك أن الخراج بمنزلة الغلة والكراء وسقط عنه العشر لأنه لا صدقة على الكافر في ماشية ولا صامت فكذلك أرضه إنما هي مال من ماله وهو يروى مفسرا أو كالمفسر عن الحسن وإبراهيم(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13777",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "251 - وحدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن قال: ليس على أهل الذمة صدقة في أموالهم وليس عليهم إلا الجزية(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13778",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "252 - حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة عن إبراهيم قال: الصدقة على من تجر من أهل الكتاب  253 - قال أبو عبيد: يعني أنه ليس عليهم في غير التجارات صدقة وهو عندي تأويل حديث يروى عن ابن عباس يحدثونه(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13779",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه: أن إبراهيم بن سعد سأل ابن عباس: ما في أموال أهل الذمة فقال العفو قال أبو عبيد: يريد أنه قد عفي لهم عن الصدقة(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13780",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم: عفونا لكم عن صدقة الخيل والرقيق -[120]-  254 - حدثنا أبو عبيد قال سمعت سفيان بن عيينة يحدثه عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: أفلا ترى أنه صلى الله عليه وسلم سمى إسقاط الصدقة عفوا فكذلك العفو في أموال أهل الذمة الذي ذكره ابن عباس إنما هو إسقاط الصدقة عنهم وقد روي عن معاوية أنه كلم في ناس من أهل الذمة فأسقط عنهم الخراج ولم يأخذهم بالعشر وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إليه في بعض أهل السواد: أن يردهم إلى العشر فأبى. وكل هذا فيه بيان أنه لا صدقة على أرض أهل الذمة(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13781",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "255 - حدثني عمرو بن طارق المصري عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الحسن بن علي رضي الله عنه كلم معاوية لأهل الحفن وهي قرية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فوضع عنهم الجزية quot; أو قال: الخراج quot; قال أبو عبيد: يعني خراج الأرض لا خراج الرءوس ولم يذكر أنه جعل عليهم العشر حين أسقط عنهم الخراج قال ابن طارق: الحقن قرية من قرى الصعيد بمصر معروفة(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13782",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "256 - وحدثني سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن حصين قال: كتب عبد الحميد بن عبد الرحمن إلى عمر بن عبد العزيز: أن تناء أهل السواد سألوا أن توضع عليهم الصدقة ويرفع عنهم الخراج فكتب إليه عمر: إني لا أعلم شيئا أثبت لمادة الإسلام من هذه الأرض التي جعلها الله لهم فيئا فمن كان له في الأرض أهل ومسكن فأجر على كل جدول منها ما يجري على أرض الخراج ومن لم يكن له أهل ولا مسكن فارددها إلى النبك من أهلها قال: قال حصين: وأصل هذا أنه من كانت في يده أرض فرضي أن لا يؤدي عنها الخراج وإلا فليرددها إلى من يؤدي عنها الخراج من أهلها قال أبو عبيد: فكان مذهب عمر بن عبد العزيز في الأرض أنه كان يراها فيئا -[122]- ولهذا كان يمنع أهلها من بيعها(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13783",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "257 - وحدثني علي بن معبد عن أبي المليح عن ميمون بن مهران قال: كتب إلي عمر بن عبد العزيز: أما بعد فحل بين أهل الأرض وبين بيع ما في أيديهم فإنهم إنما يبيعون فيء المسلمين(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13784",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "258 - وحدثني نعيم بن حماد عن ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن أبي حمزة قال: كتب عمر بن عبد العزيز: أن لا يباع لأهل الذمة آلة قال أبو عبيد: يقول: يستبقيها من أجل خراجها لأنه إذا باع أداة الزرع لم يستطع أن يزرع فيبطل خراجه(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13785",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يجوز لأهل الذمة أن يحدثوا في أرض العنوة وفي أمصار المسلمين وما لا يجوز(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13786",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "259 - حدثنا قاسم بن سلام أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا خصاء في الإسلام ولا كنيسة(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13787",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "260 - حدثني أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير قال عمر بن الخطاب: لا كنيسة في الإسلام ولا خصاء  261 - حدثني أحمد بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمر مثل ذلك ولم يذكره عن أبي الخير(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13788",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "262 - وحدثنا حفص بن غياث عن أبي بن عبد الله قال: أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز: لا تهدموا كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار ولا تحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار ولا تحدوا شفرة على رأس -[124]- بهيمة ولا تجمعوا بين صلاتين إلا من عذر(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13789",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "263 - وحدثني أبو نعيم عن شبل بن عباد عن قيس بن سعد قال: سمعت طاوسا يقول: لا ينبغي لبيت رحمة أن يكون عند بيت عذاب قال أبو عبيد: أراه يعني الكنائس والبيع وبيوت النيران يقول: لا ينبغي أن تكون مع المساجد في أمصار المسلمين. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الكنائس والبيع وبيوت النار وكذلك الخمر والخنازير قد جاء فيهما النهي عن عمر(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13790",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "264 - حدثني ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة أن عمر بن الخطاب قال -[125]-: أدبوا الخيل وإياي وأخلاق الأعاجم ومجاورة الخنازير وأن يرفع بين أظهركم الصليب(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13791",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "265 - وحدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن ليث بن أبي سليم قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأمصار يأمرهم بقتل الخنازير ونقص أثمانها من الجزية قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الخنازير وأما الخمر(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13792",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "266 - فحدثنا هشيم ومروان بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني قال: بلغ عمر أن رجلا من أهل السواد قد أثرى في تجارة الخمر فكتب: أن اكسروا كل شيء قدرتم له عليه وسيروا كل ماشية له ولا يؤوين أحد له شيئا(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13793",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "267 - حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: وجد عمر في بيت رجل من ثقيف شرابا فأمر به فأحرق وكان يقال له: رويشد فقال: أنت فويسق(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13794",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "268 - حدثنا مروان بن معاوية قال: حدثنا عمر المكتب حدثنا حذلم عن ربيعة بن زكاء أو ربيعة بن زكار - هكذا ذكر مروان - قال: نظر -[126]- علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى زرارة فقال: ما هذه القرية قالوا: قرية تدعى زرارة يلحم فيها تباع فيها الخمر فقال: أين الطريق إليها فقالوا: باب الجسر فقال قائل: يا أمير المؤمنين نأخذ لك سفينة تجوز مكانك قال: تلك سخرة ولا حاجة لنا في السخرة انطلقوا بنا إلى باب الجسر  فقام يمشي حتى أتاها فقال: علي بالنيران أضرموها فيها فإن الخبيث يأكل بعضه بعضا  قال: فاحترقت من غربيها حتى بلغت بستان خواستا بن جبرونا قال أبو عبيد: وإنما هو يلحم من فيها - مخففة - ولكن هكذا قال الفقيه. قال أبو عبيد: وإنما معنى هذه الأحاديث أن يكون في أهل الذمة لأنهم كانوا أهل السواد يومئذ إلا حديث رويشد خاصة فإنه كان من أهل المدينة من المسلمين. قال أبو عبيد: وإنما وجوه هذه الأحاديث التي منع فيها أهل الذمة من الكنائس والبيع وبيوت النيران والصليب والخنازير والخمر: أن يكون ذلك في أمصار المسلمين خاصة وبيانه في حديث ابن عباس(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13795",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "269 - حدثنا أبو عبيد قال: سمعت علي بن عاصم يحدث عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال: وأيما مصر مصرته العرب فليس لأحد من أهل الذمة أن يبنوا فيه بيعة ولا يباع فيه خمر ولا يقتنى فيه خنزير ولا يضرب فيه بناقوس وما كان قبل ذلك فحق على المسلمين أن يوفوا لهم به -[127]- قال أبو عبيد: فقوله: كل مصر مصرته العرب يكون التمصير على وجوه: فمنها البلاد التي يسلم عليها أهلها مثل المدينة والطائف واليمن ومنها كل أرض لم يكن لها أهل فاختطها المسلمون اختطاطا ثم نزلوها مثل الكوفة والبصرة وكذلك الثغور ومنها كل قرية افتتحت عنوة فلم ير الإمام أن يردها إلى الذين أخذت منهم ولكنه قسمها بين الذين افتتحوها كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل خيبر فهذه أمصار المسلمين التي لا حظ لأهل الذمة فيها إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعطى خيبر اليهود معاملة لحاجة المسلمين كانت إليهم فلما استغني عنهم أجلاهم عمر وعادت كسائر بلاد الإسلام فهذا حكم أمصار العرب وإنما نرى أصل هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفي ذلك آثار(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13796",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "270 - حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود من جزيرة العرب(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13797",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "271 - حدثنا يزيد عن حماد عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما . قال: فأخرجهم عمر(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13798",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "272 - حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: أجلى عمر المشركين من جزيرة العرب وقال: لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وضرب لمن قدم منهم أجلا قدر ما يبيعون سلعهم(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13799",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "273 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: جاء أهل نجران إلى علي رضي الله عنه فقالوا: شفاعتك بلسانك وكتابك بيدك أخرجنا عمر من أرضنا فردها إلينا صنيعة فقال: ويلكم إن عمر كان رشيد الأمر فلا أغير شيئا صنعه عمر  274 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو معاوية قال الأعمش: فكانوا يقولون -[129]-: لو كان في نفسه عليه شيء لاغتنم هذا(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13800",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "275 - وحدثنا أبو معاوية عن حجاج عمن سمع الشعبي يقول: قال علي رضي الله عنه لما قدم هاهنا - قال أبو عبيد: يعني الكوفة -: ما قدمت لأحل عقدة شدها عمر قال أبو عبيد: وإنما نرى عمر استجاز إخراج أهل نجران وهم أهل صلح لحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خاصة(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13801",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "276 - يحدثونه عن إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة عن ابن سمرة عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان آخر ما تكلم به أن قال: أخرجوا اليهود من الحجاز وأخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب قال أبو عبيد: وإنما نراه قال ذلك صلى الله عليه وسلم لنكث كان منهم أو لأمر أحدثوه بعد الصلح: وذلك بين في كتاب كتبه عمر إليهم قبل إجلائه إياهم منها(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13802",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "277 - حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن عون قال: قال لي محمد بن سيرين: انظر كتابا قرأته عند فلان بن جبير فكلم فيه زياد بن جبير قال: فكلمته فأعطاني فإذا في الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم من عمر أمير المؤمنين إلى أهل رعاش كلهم سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنكم زعمتم أنكم مسلمون ثم ارتددتم بعد وإنه من يتب منكم ويصلح لا يضره ارتداده ونصاحبه صحبة حسنة فادكروا ولا تهلكوا وليبشر من أسلم منكم فمن أبى إلا النصرانية فإن ذمتي بريئة ممن وجدناه بعد عشر تبقى من شهر الصوم من النصارى بنجران أما بعد فإن يعلى كتب يعتذر أن يكون أكره أحدا منكم على الإسلام أو عذبه عليه إلا أن يكون قسرا جبرا ووعيدا لم ينفذ إليه منه شيء أما بعد فقد أمرت يعلى أن يأخذ منكم نصف ما علمتم من الأرض وإني لن أريد نزعها منكم ما أصلحتم قال أبو عبيد: فهذه الأمصار التي ذكرنا في صدر هذا الباب وأشباهها مما مصر المسلمون هي التي لا سبيل لأهل الذمة فيها إلى إظهار شيء من -[131]- شرائعهم وأما البلاد التي لهم فيها السبيل إلى ذلك فما كان منها صلحا صولحوا عليه فلن ينتزع منهم وهو تأويل قول ابن عباس الذي ذكرناه: قوله: وما كان قبل ذلك فحق على المسلمين أن يوفوا لهم به. فمن بلاد الصلح: أرض هجر والبحرين وأيلة ودومة الجندل وأذرح فهذه القرى التي أدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية فهم على ما أقرهم عليه وكذلك ما كان بعده من الصلح: بيت المقدس -[132]- افتتحه عمر بن الخطاب صلحا وكذلك مدينة دمشق افتتحها خالد بن الوليد صلحا وعلى هذا مدن الشام كانت كلها صلحا دون أرضها على يدي يزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وأبي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وكذلك بلاد الجزيرة يروى أنها كلها صلح صالحهم عليها عياض بن غنم وكذلك قبط مصر صالحهم عمرو بن العاص وكذلك بلاد خراسان يقال إنها أو أكثرها صلحا على يدي عبد الله بن عامر بن كريز وكان منتهى ذلك إلى مرو الروذ وهذا في دهر عثمان وأما ما وراء ذلك فإنها افتتحت بعد على يدي سعيد بن عثمان بن عفان والمهلب بن أبي صفرة وقتيبة بن مسلم وغيرهم. قال أبو عبيد: فهؤلاء على شروطهم لا يحال بينهم وبينها وكذلك كل بلاد أخذت عنوة فرأى الإمام ردها إلى أهلها وإقرارها في أيديهم على ذمتهم ودينهم كفعل عمر بأهل السواد وإنما أخذ عنوة على يدي سعد وكذلك بلاد الشام كلها عنوة ما خلا مدنها على يدي يزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وأبي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وكذلك الجبل أخذ -[133]- عنوة في وقعة جلولاء ونهاوند على يدي سعد بن أبي وقاص والنعمان بن مقرن وكذلك الأهواز أو أكثرها كذلك فارس على يدي أبي موسى الأشعري وعثمان بن أبي العاص وعتبة بن غزوان وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المغرب على يدي عبد الله بن سعد بن أبي سرح(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13803",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "278 - حدثنا عبد الله بن صالح عن موسى بن علي بن رياح عن أبيه قال: المغرب كله عنوة قال أبو عبيد: وكذلك الثغور(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13804",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "279 - حدثنا هشام بن عمار عن يزيد بن سمرة عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي العصماء الخثعمي وكان ممن شهد فتح قيسارية قال: حاصرها معاوية سبع سنين إلا أشهرا ثم فتحوها وبعثوا بفتحها إلى عمر بن الخطاب فقام عمر فنادى: ألا إن قيسارية فتحت قسرا قال أبو عبيد: فهذه بلاد العنوة وقد أقر أهلها على مللهم وشرائعهم ولكل هذه قصص وأنباء نأتي بما علمنا منها إن شاء الله فأما الذي فعله عمر بالذي أثرى في تجارة الخمر من تسيير ماشيته وكسر متاعه وما فعله عليه السلام بأهل زرارة من إحراقها وهم ممن قد أقر على ملته فإنما وجهه عندنا - والله أعلم - أنهما فعلا ذلك لأن التجارة في الخمر لم تكن مما شرط لهم إنما كان في ذمتهم شربها فأما المتاجرة -[134]- فيها وحملها من بلد إلى بلاد فلا وهو بين في حديث يروى عن عمر بن عبد العزيز(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13805",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "280 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن المثنى بن سعيد قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن وهو عامله على الكوفة أن لا تحمل الخمر من رستاق إلى رستاق وما وجدت منها في السفن فصيره خلا فكتب عبد الحميد إلى عامله بواسط محمد بن المنتشر بذلك فأتى السفن فصب في كل راقود ماء وملحا فصيره خلا قال أبو عبيد: فلم يحل عمر بينهم وبين شربها لأنهم صولحوا وحال بينهم وبين حملها والتجارة فيها وإنما نراه أمر بتصييرها خلا وتركه أن يصبها في الأرض صبا لأنها مال من أموال أهل الذمة ولو كانت لمسلم ما جاز إلا هراقتها في الأرض يتبع في ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13806",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "281 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن الفضيل بن عمرو -[135]- عن إبراهيم أن رجلا كان يتجر بأموال اليتامى فاشترى بها خمرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهرقها فقال: إنها أموال اليتامى فقال: أهرقها فقال: إنها أموال اليتامى فقال: أهرقها فهراقها حتى سالت في الوادي قال أبو عبيد: فلو جاءت الرخصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصييرها خلا لكانت في أموال اليتامى ومنه حديثه الآخر(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13807",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "282 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن السدي عن يحيى بن عباد عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا فقال: لا(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13808",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "283 - وحدثنا هشيم قال: حدثنا منصور عن الحسن أن عثمان بن أبي العاص دفع إلى رجل مالا يعمل له به فخرج فاشترى به خمرا ثم قدم فأربح فيه مالا كثيرا فأتى عثمان فأخبره أنه قد اشترى به بيعا فأربح فيه مالا -[136]- كثيرا فقال: وما هو قال: خمر قال: فانطلق عثمان حتى جلس إلى شاطئ النهر ثم أمر بتلك الخمر فهريقت في دجلة فقيل له: ألا تجعلها خلا قال: لا وأمر بها فصبت كلها(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13809",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "284 - وحدثنا محمد بن يزيد عن المبارك بن فضالة عن الحسن في رجل ورث خمرا أيجعلها خلا قال: كان يكرهه ونكره أن يجعل الحرام حلالا والحلال حراما(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13810",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "285 - وحدثنا محمد بن عبيد وإسحاق بن يوسف الأزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء في رجل ورث خمرا فقال: يهرقها قلت: أرأيت إن صب عليها ماء فتحولت خلا قال إن تحولت خلا فليبعه(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13811",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "286 - وحدثنا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن عبد الكريم المعلم عن مجاهد قال: ورث رجل أصناما من فضة وخمرا وخنازير فسأل رهطا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمروه أن يكسر الأصنام فيجعلها فضة ونهوه عن الخمر وثمن الخنازير قال أبو عبيد: وكذلك فعل عمر بمال رويشد الثقفي حين أحرق عليه منزله فلم يأمره أن يجعلها خلا(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13812",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "287 - حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: وجد عمر في بيت رجل من ثقيف شرابا فأمر به فأحرق وكان يقال له: رويشد فقال له: أنت فويسق قال أبو عبيد: فلست أرى أحدا من الصحابة ولا من التابعين رخص في نقل الخمر إلى الخل ولا دل في ذلك على حيلة وقد روي عن عمر النهي عن ذلك والكراهة له بعينه(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13813",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "288 - حدثني يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسلم قال: قال عمر بن الخطاب: لا تأكل خلا من خمر أفسدت حتى يبدأ الله بفسادها وذلك حين طاب الخل ولا بأس على امرئ أصاب خلا من أهل الكتاب أن يبتاعه ما لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها  289 - وحدثني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المبارك أنه كان يقول في خل التمر مثل ذلك قال أبو عبيد: وقد روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو دليل على الكراهة وفيه حجة بينة(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13814",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "290 - حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه أنه - أو أن رجلا منهم - قال: يا رسول الله -[138]- إنا خرجنا من حيث علمت فنزلنا بين ظهري من قد علمت فمن ولينا قال: الله ورسوله قال: يا رسول الله إنا كنا أصحاب كرم وخمر وإن الله قد حرم الخمر فما نصنع بالكرم قال: تجعلونه زبيبا قالوا: وما نصنع بالزبيب قال: تنقعونه في الشنان تنقعونه على غدائكم وتشربونه على عشائكم وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غدائكم فإنه إذا أتى عليه العصران صار خلا قبل أن يكون خمرا قال أبو عبيد: عبد الله بن الديلمي هو عندنا رجل من العرب وقع إلى الديلم وهو صغير فسمي بذلك. قال أبو عبيد: أفلا تراه صلى الله عليه وسلم إنما رضي ما انتقل من الحلال إلى الحلال ولم يعرض بينهما حرام(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13815",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "291 - حدثنا أبو عبيد قال: وقد سمعت إسماعيل بن إبراهيم يحدث عن سليمان -[139]- التيمي عن أم خداش قالت: رأيت عليا رضي الله عنه يصطبغ بخل الخمر وقال أبو عبيد رحمه الله: فاحتج قوم بهذا أنه من خمر تحولت خلا وليس في هذا دليل على ما قالوا وهل يكون لأحد أن يتأول على علي رضي الله عنه إذا كان حديثه مبهما إلا مثل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لم يأذن إلا فيما تخلل قبل أن يدخله تحريم أو كمذهب عمر حين قال: لا بأس على امرئ أصاب خلا عند أهل الكتاب أن يبتاعه ما لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها ولهذا كان يقول ابن سيرين فيما نرى لا يقول: خل الخمر(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13816",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "292 - حدثني أزهر عن ابن عون عن ابن سيرين أنه كان لا يسميه خل الخمر ويسميه خل العنب قال: وكان يأكله قال أبو عبيد: يقول إنما هو عصير عنب تحول خلا. قال أبو عبيد: وكذلك حدثوني عن أبي إسحاق الفزاري أنه كان بالثغر يأمرهم إذا أرادوا اتخاذ الخل من العصير أن يلقوا فيه شيئا من خل ساعة يعصر فتدخله حموضة الخل قبل أن ينش فلا يعود خمرا أبدا وإنما فعل الصالحون هذا كله تنزها عن الانتفاع بشيء من الخمر بعد أن تستحكم مرة خمرا وإن آلت إلى الخل وما علمنا أحدا من الماضين رخص لمسلم ولا أفتاه بتخليل الخمر إلا شيئا يروى عن الحارث العكلي(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13817",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "293 - فإني سمعت جرير بن عبد الحميد يحدث عن ابن شبرمة عن الحارث في رجل ورث خمرا قال: يلقي فيها ملحا حتى تصير خلا قال أبو عبيد: فأين هذا ممن ذكرنا وأما حديث أبي الدرداء في المري فغير هذا(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13818",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "294 - حدثنا حماد بن خالد عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه قال: لا بأس بالمري ذبحته الشمس والملح والحيتان قال أبو عبيد: وإنما هذا شيء يتخذه أهل الشام من أهل الكتاب من عصير العنب فيبتاعه المسلمون مريا لا يدرون كيف كان قبل ذلك. وهذا كقول عمر: ولا بأس على امرئ أصاب خلا من أهل الكتاب أن يبتاعه ما لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها ألا ترى أنه إنما رخص لأهل الكتاب دون أهل الإسلام وكذلك فعل عامل عمر بن عبد العزيز الذي ذكرناه حين ألقى في خمر أهل السواد ماء إنما فعله بخمر أهل الذمة ولا يجوز في خمر المسلمين من هذا شيء(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13819",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحكم في رقاب أهل العنوة من الأسارى والسبي قال أبو عبيد: جاءنا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم الأسارى من المشركين بثلاث سنن: المن والفداء والقتل وبها نزل الكتاب. قال الله جل ثناؤه فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها [محمد: 4] وقال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وبكل قد عمل النبي صلى الله عليه وسلم. فمن المن فعله بأهل مكة وقد اقتصصنا حديثها وكيف كان فتحه إياها ثم لم يعرض لأحد من أهلها في نفس ولا في مال ثم نادى مناديه: ألا لا يجهزن على جريح ولا يتبعن مدبر ولا يقتلن أسير ومن أغلق بابه فهو آمن. قال أبو عبيد: كذلك حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.  296 - قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث شيء لم أحفظه عن هشيم حدثت به قال: فأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كلهم إلا أربعة: ابن خطل وابن أبي سرح -[142]- وسارة التي حملت كتاب حاطب إلى أهل مكة وأظن الرابع مقيس بن صبابة ولكل واحد من هؤلاء حديث(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13820",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "297 - حدثنا أبو عبيد: حدثني يحيى بن بكير عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس بن مالك قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه مغفر من حديد فلما نزعه قيل له: يا رسول الله هذا ابن خطل متعلقا -[143]- بأستار الكعبة فقال: اقتلوه وفي فتح مكة أحاديث كثيرة تطول. وأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرهم وخطبهم بذلك(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13821",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "298 - حدثنا أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل البيت فصلى بين الساريتين ثم وضع يديه على عضادتي الباب فقال: لا إله إلا الله وحده ماذا تقولون وماذا تظنون قالوا: نقول خيرا ونظن خيرا: أخ كريم وابن أخ وقد قدرت قال: quot; فإني أقول لكم كما قال أخي يوسف صلى الله عليه وسلم: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين [يوسف: 92] ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي إلا سدانة البيت وسقاية الحاج quot; -[144]- قال أبو عبيد: السدانة خدمة البيت والسدنة الرجال والواحد: سادن(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13822",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "299 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال: الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تعد أو تدعى وكل دم أو دعوى موضوعة تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج ألا وفي قتيل خطأ العمد بالسوط -[145]- والعصا والحجر مائة من الإبل منها أربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13823",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "300 - حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: لما فتحت مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كفوا السلاح إلا خزاعة عن بني بكر فإن لهم حتى صلاة العصر. ثم قال: كفوا السلاح فلقي رجل من خزاعة رجلا من بني بكر بالمزدلفة فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد قام خطيبا مسندا ظهره إلى الكعبة فقال: إن أعدى - أو قال: أعتى - الناس على الله من عدا في الحرم ومن قتل غير قاتله ومن قتل بذحل الجاهلية -[146]- قال أبو عبيد: فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة وممن من عليه النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر وإنما افتتحت عنوة وقد ذكرنا حديثها وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضها ومن على رجالها وتركهم عمالا في الأرض معاملة على الشطر لحاجة المسلمين كانت إليهم حتى أجلاهم عمر رحمه الله حين استغنى الناس عنهم وممن من عليه أيضا عمرو بن سعد أو ابن سعدى والزبير بن باطا يوم قريظة وقد حكم عليهم بالقتل(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13824",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "301 - حدثنا أبو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا إلى بني قريظة فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فقضى بأن تقتل رجالهم وتقسم ذراريهم وأموالهم فقتل منهم يومئذ كذا وكذا رجلا إلا عمرو بن سعد أو ابن سعدى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه كان يأمر بالوفاء وينهى عن الغدر  فلذلك نجا - قال: وبعضهم يقول عمرو بن سعدى وأراها أمه - قال: ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير إلى ثابت بن قيس بن شماس فأعتقه -[147]- وكان الزبير أجاره يوم بعاث فقال ثابت للزبير: أجزيك بيوم بعاث فقال الزبير أعيش بغير أهل ولا مال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: له أهله وماله إن أسلم فقال ثابت للزبير: قد رد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك وأهلك فقال الزبير: ما فعل كعب بن أسد وأبو نافع وأبو ياسر وابن أبي الحقيق فقال: قتلوا فقال الزبير: أعيش في النادي ولا أرى منهم أحدا ولا أصبر عنهم إفراغ دلو خذ سيفا صارما ثم ارفع سيفك عن الطعام فقد برئت مني ذمتك قال: فدفع إلى محيصة أخي بني حارثة فقتله قال أبو عبيد: ومن المن أيضا مقالته لجبير بن مطعم حين شفع في أسارى بدر(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13825",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "302 - حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم قال: حدثنا سفيان بن حسين الزهري قال هشيم: ولا أظنني إلا قد سمعته من الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر فوافقته وهو يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء فسمعته وهو يقول - أو قال: يقرأ - وقد خرج صوته من المسجد: إن عذاب ربك لواقع ما له -[148]- من دافع [الطور: 8] قال: فكأنما صدع قلبي فلما فرغ من صلاته كلمته في أسارى بدر فقال: شيخ لو كان أتانا فيهم شفعناه. يعني أباه المطعم بن عدي. قال هشيم وغيره: وكانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يد -[149]- قال أبو عبيد: فهذا ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المن وقد عملت به الأئمة بعده(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13826",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "303 - حدثنا أبو عبيد حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي قال: ارتد الأشعث بن قيس في ناس من كندة فحوصر فأخذ الأمان لسبعين منهم ولم يأخذ لنفسه فأتي به أبو بكر رحمه الله فقال إنا قاتلوك لا أمان لك فقال: تمن علي وأسلم قال: ففعل وزوجه أخته(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13827",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "304 - حدثنا أبو عبيد حدثنا مروان بن معاوية حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: حاصرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم عمر رحمه الله قال أنس: فبعث به أبو موسى معي إلى عمر فلما قدمنا عليه سكت الهرمزان فلم يتكلم فقال له عمر: تكلم  فقال: أكلام حي أم كلام ميت فقال: تكلم فلا بأس فقال الهرمزان: إنا وإياكم معشر العرب ما خلى الله بيننا وبينكم كنا نقتلكم ونقصيكم فلما كان الله معكم لم تكن لنا بكم يدان فقال عمر: ما تقول يا أنس قلت: يا أمير المؤمنين تركت خلفي شوكة شديدة وعددا كثيرا إن قتلته يئس القوم من الحياة فكان أشد لشوكتهم وإن استحييته طمع القوم فقال: يا أنس أستحيي قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور - -[150]- قال أبو عبيد: في الحديث مجزأة وهو في العربية مجزأة - قال أنس: فلما خشيت أن يبسط عليه قلت ليس إلى قتله سبيل قال: لم أعطاك أأصبت منه قلت: ما فعلت ولكنك قلت: تكلم فلا بأس فقال عمر: لتجيئن معك بمن يشهد أو لابد من عقوبتك قال: فخرجت من عنده فإذا الزبير بن العوام قد حفظ ما حفظت قال: فخلى سبيله فأسلم الهرمزان وفرض له عمر  305 - حدثنا أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك مثل ذلك أو نحوه قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في المن على الأسارى(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13828",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "306 - وأما الفداء فإن محمد بن كثير حدثنا عن زائدة عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم بدر وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسارى قال: قال ماذا ترون فقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك اضرب أعناقهم قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنت بواد كثير الحطب فأضرمه نارا ثم ألقهم فيها فقال العباس: قطع الله -[151]- رحمك. وقال أبو بكر: يا رسول الله عترتك وأصلك وقومك تجاوز عنهم يستنقذهم الله بك من النار قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قائل يقول: القول ما قال عمر ومن قائل يقول: القول ما قال أبو بكر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما قولكم في هذين الرجلين إن مثلهما كمثل إخوة لكم كانوا من قبلكم: قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] وقال موسى: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم [يونس: 88] وقال عيسى عليه السلام: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [المائدة: 118] وقال إبراهيم عليه السلام: فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم: 36] وإن الله عز وجل ليشد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة ويلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللين - وقال غير محمد بن كثير: من اللبن - وإن بكم عيلة فلا يفلت منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق. قال عبد الله فقلت: إلا سهيل ابن بيضاء وقد كنت سمعته يذكر الإسلام قال: فجعلت أنظر إلى السماء متى تقع علي الحجارة فقلت: أقدم القول بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: إلا سهيل ابن بيضاء ففرحت بذلك قال أبو عبيد: أما أهل المعرفة بالمغازي فإنهم يقولون: إنما هو سهل ابن بيضاء أخو سهيل فأما سهيل فكان من المهاجرين وقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13829",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "307 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار -[152]- حدثنا أبو زميل سماك الحنفي أحد بني عبد الله بن الدول قال: حدثني عبد الله بن عباس عن عمر قال: أسروا يومئذ سبعين وقتلوا سبعين. قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر: يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة وأرى أن نأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار وعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب قلت: لا والله ما أرى الذي رأى أبو بكر يا نبي الله ولكنني أرى أن تمكننا منهم فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديده قال فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر لم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر قاعدين يبكيان فقلت: يا رسول الله أخبرني: من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت -[153]- وأن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة - شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [الأنفال: 68] فأحل الله الغنيمة لهم(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13830",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "308 - حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم قال: حدثنا مجالد عن الشعبي قال: كان فداء أسارى بدر أربعة آلاف إلى ما دون ذلك فمن لم يكن له شيء أمر أن يعلم صبيان الأنصار الكتاب(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13831",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "309 - حدثنا أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة قال: كان فداء أسارى بدر مختلفا وكان منهم من فداؤه أن يعلم غلمان الكتاب أو قال يعلم الغلمان الكتاب(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13832",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "310 - حدثنا علي حدثنا أبو عبيد حدثنا محمد بن كثير عن زائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار فتأكلها فلما كان يوم بدر وقعوا في الغنائم قبل أن تحل لهم فأنزل الله تبارك وتعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم -[154]- فيما أخذتم عذاب عظيم [الأنفال: 68](1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13833",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "311 - حدثنا أبو عبيد حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق [الأنفال: 68]  قال: quot; لأهل بدر لمسكم فيما أخذتم [الأنفال: 68] quot; قال: quot; من الفداء عذاب عظيم [الأنفال: 68] quot;(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13834",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "312 - حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج في هذه الآية قال: كان هذا قبل أن تحل الغنائم - عن عطاء الخراساني عن ابن عباس - قال ابن جريج ثم قال بعد ذلك فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [الأنفال: 69] عن ابن عباس(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13835",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "313 - حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: 67] قال: كان ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله عز وجل: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] فجعل الله النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا فادوهم قال أبو عبيد: وأظنه قال: وإن شاءوا منوا عليهم -[155]- قال أبو عبيد: فهذا ما فادى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسارى بدر به من المال وقد ظهر بعد ذلك صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر ومكة وحنين وسبى بني المصطلق وبلعنبر وفزارة وبعض اليمن وفي كل ذلك أحاديث مأثورة فلم يأت عنه صلى الله عليه وسلم أنه فدى أحدا منهم بمال ولكنه كان إما أن يمن عليهم تطولا بلا عوض كفعله بأهل مكة وأهل خيبر وكما فعل بسبي هوازن يوم أوطاس وإما أن يفادي بالرجال والنساء -[156]- فأما منه على أهل مكة وخيبر فقد ذكرناه(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13836",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "314 - وأما أمر هوازن فإن عبد الله بن صالح حدثنا عن الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ستة آلاف من سبي هوازن من النساء والصبيان والرجال إلى هوازن حين أسلموا وخير نساء كن عند رجال من قريش: منهم عبد الرحمن بن عوف وصفوان بن أمية وقد كانا استيسرا المرأتين اللتين كانتا عندهما فخيرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارتا قومهما قال: وزعم عروة أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بهم quot;. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءوا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -[157]-: إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا ذلك وأذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13837",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "315 - حدثنا أبو عبيد حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتته هوازن فقالوا: يا رسول الله أنتم الوالد ونحن الولد - أو قالوا: أنتم الولد ونحن الوالد - جئناك لنستشفع بك على المؤمنين ونستشفع بالمؤمنين عليك أما ما كان من أموالنا فهي لك طيبة بذلك أنفسنا وأما ما كان من ذرارينا فرده علينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان العشية فقوموا فقولوا مثل مقالتكم فلما كان العشي قاموا فقالوا مثل مقالتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ما كان لله ولرسوله فهو لكم فقال المهاجرون: أما ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الأنصار مثل ذلك فقال العباس بن مرداس: أما ما كان لي ولبني سليم فلا أهبه فقالت بنو سليم: أما ما كان لنا فهو لله ولرسوله وأما ما كان لك فشأنك به وقال الأقرع بن حابس مثل ذلك وقال عيينة بن حصن مثل ذلك فردت إحدى القبيلتين على صاحبهم مثل قول بني سليم قال محمد بن كثير لا أدري أيتها هي -[158]- قال أبو عبيد: فهذا أمر هوازن(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13838",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "316 - فأما بنو المصطلق: فإن معاذ بن معاذ حدثنا عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله: هل كانت الدعوة قبل القتال فكتب إلي: إن ذلك كان في أول الإسلام وقد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث حدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13839",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "317 - حدثنا أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق فأصبنا كرائم العرب . ثم ذكر حديثا في العزل(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13840",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "318 - حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم قال: أخبرنا زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي -[159]- قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث وجعل صداقها عتقها وعتق من سبي من قومها قال أبو عبيد فهذه قصتهم(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13841",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "319 - فأما أمر اليمن وبلعنبر: فإن ابن أبي عدي أخبرنا عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن وابن سيرين قال أحدهما: إن امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم - وسماها الآخر فقال: إن أم سلمة كان عليها محرر من ولد إسماعيل فلما جاء سبي أهل اليمن أرادت أن تعتق منهم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعتقي منهم فلما جاء سبي بلعنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعتقي من هؤلاء قال أبو عبيد: فكل هؤلاء بعد بدر وقد من رسول الله صلى الله عليه وسلم على من من منهم بلا فدية ولا مال وإنما يؤخذ بالآخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد فادى الرجال من المسلمين بالرجال والنساء من المشركين وهذه سنة قائمة عنه(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13842",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "320 - حدثنا أبو عبيد حدثنا الأنصاري وأبو النضر عن عكرمة بن عمار قال: حدثني إياس بن سلمة عن أبيه سلمة بن الأكوع قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رحمه الله إلى بني فزارة وخرجت معه فرأيت عنقا من الناس فيهم الذراري وإذا أنا بامرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم معها ابنتها من أحسن العرب: فجئت أسوقهم إلى أبي بكر فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف لها ثوبا حتى قدمت المدينة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال: يا سلمة هب لي المرأة  فقلت: والله يا رسول الله لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا فقال: هب لي المرأة لله أبوك فقلت: هي لك يا رسول الله قال: فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ففدى بها أسارى من المسلمين كانوا في أيدي المشركين(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13843",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "321 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من -[161]- المسلمين برجل من الكفار قال أبو عبيد: يعني أنه أخذ أكثر مما أعطى قال أبو عبيد: فهذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء الرجال والنساء وقد أفتى بالفداء غير واحد من العلماء(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13844",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "322 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا الحجاج عن المبارك بن فضالة عن الحسن أنه كره قتل الأسير وقال: من عليه أو فاده  323 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء مثل ذلك أو نحوه(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13845",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "324 - حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم قال: أخبرنا أشعث قال: سألت عطاء عن قتل الأسير فقال: من عليه أو فاده(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13846",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وسألت الحسن فقال: quot; يصنع به ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسارى بدر: يمن عليه أو يفادى به quot; قال أبو عبيد: فكان الحسن قد رخص ههنا في أخذ الفدية مالا وقد روي عن عمر شيء يرجع تأويله إلى هذا(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13847",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "325 - حدثنا أبو عبيد حدثنا أبو النضر عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حدثنا عبد الله بن يزيد الباهلي عن ضبة بن محصن قال: شاكيت -[162]- أبا موسى الأشعري في بعض ما يشاكي الرجل أميره فانطلقت إلى عمر وذلك عند حضور من وفادة أبي موسى فقلت يا أمير المؤمنين اصطفى أبو موسى من أبناء الأساورة أربعين لنفسه - في حديث طويل ذكره - قال: فما لبثنا إلا قليلا حتى قدم أبو موسى فقال له عمر: ما بال الأربعين الذين اصطفيتهم من أبناء الأساورة لنفسك قال: نعم اصطفيتهم وخشيت أن يخدع الجند عنهم وكنت أعلم بفدائهم فاجتهدت في الفداء ثم خمست وقسمت قال: يقول ضبة صادق والله قال: فوالله ما كذبه أمير المؤمنين ولا كذبته قال أبو عبيد: قوله: فاجتهدت في الفداء ثم خمست وقسمت ينبئك أنه إنما افتداهم بالمال لا بافتكاك المسلمين من أيديهم وهذا رأي يترخص فيه الناس. وأما أكثر العلماء فعلى الكراهة لأن يفادى المشركون بمال يؤخذ منهم ويمدوا بالرجال لما في ذلك من القوة لهم وممن كرهه: الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان فيما يروى عنهم(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13848",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحكم في رقاب أهل العنوة من الأسارى والسبي أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام الحافظ العالم الأمير الورع أبو الحسن علي بن خلف بن معزوز التلمساني عرف الكومي قال: أخبرتنا الشيخة الصالحة فخر النساء الكاتبة شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الإبري - قراءة عليها وأنا أسمع , في يوم السبت ثاني شهر رمضان سنة أربع وستين وخمسمائة - قيل لها: أخبركم الكامل أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزينبي في يوم الأربعاء ثالث ذي الحجة سنة تسعين وأربعمائة فأقرت به. قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علي بن الحسن بن البادي قال: أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الهروي قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز البغوي قال: قال أبو عبيد: وقد رخص بعضهم في مفاداة نساء المشركين بالمال وكلهم يرى أن يفادى الرجال والنساء بعضهم ببعض. -[165]-  326 - فأما الصبيان من أولاد المشركين فإنه يحكى عن الأوزاعي أنه كان لا يرى أن يردوا إليهم أبدا بعد أن يباعوا أو يقسموا بفداء ولا غيره ويرى أن الصغير إذا صار في ملك المسلم فهو مسلم وإن كان معه أبواه جميعا وهما كافران ويقول: الملك أولى به من النسب وأما أهل العراق فإنهم لا يرون بمفاداة الصغير بأسا إذا كان معه أبواه أو أحدهما لأنهم يرونه على دينه إذا سبي معه ويختلفون فيه عن مالك. قال أبو عبيد: والقول عندي فيه ما قال الأوزاعي: وما بال أبويه يكونان أحق به من سيده وهما ما داما مملوكين وهو مملوك فليس بينهما وبينه ولاية ولا ميراث وسيده أحق به منهما في محياه ومماته في جميع أحكامه فكذلك الدين بل الدين أولى لأن الإسلام يعلو ولا يعلى(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13849",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "327 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم أخبرنا خالد عن عكرمة قال: أحسبه -[166]- عن ابن عباس قال: الإسلام يعلو ولا يعلى قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في أسارى المشركين فأما المسلمون فإن ذراريهم ونساءهم مثل رجالهم في الفداء يحق على الإمام والمسلمين فكاكهم واستنقاذهم من أيدي المشركين بكل وجه وجدوا إليه سبيلا إن كان ذلك برجال أو مال وهو شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين والأنصار(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13850",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "328 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بهذا الكتاب: هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم فحل معهم وجاهد معهم: أنهم أمة واحدة دون الناس: المهاجرون من قريش على ربعاتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى وهم يفكون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين. ثم ذكر حديثا طويلا في المعاقل  329 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب مثل ذلك بطوله إلا أنه قال: على رباعتهم. قال أبو عبيد: وهذا عندي هو المحفوظ(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13851",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "330 - حدثنا أبو عبيد قال حدثني حجاج أن ابن جريج قال: في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم: بين المسلمين والمؤمنين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم -[167]- وجاهد معهم: أن المؤمنين لا يتركون مفدوحا منهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل قال أبو عبيد وفي غير حديث ابن جريج: مفرحا والمعنى واحد: وهو المثقل بالدين قال أبو عبيد: فالعاني والمفدوح قد تشترك فيه المرأة والرجل وقد يدخل الصغير في معنى العاني فاشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لهم على المسلمين جميعا وكأنه مفسر في حديث يروى عن الحسين بن علي عليهما السلام(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13852",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "331 - حدثنا أبو عبيد حدثنا ابن أبي عدي عن سفيان بن سعيد عن عبد الله بن شريك عن بشير بن غالب قال: سئل الحسن بن علي عليه السلام: على من فداء الأسير قال: على الأرض التي يقاتل عنها  قيل: فمتى يجب سهم المولود قال: إذا استهل صارخا قال أبو عبيد: فقد يكون معنى قوله: إذا استهل يعني أنه يستحق الفداء -[168]- ويستحق العطاء ومن ذلك الحديث المرفوع(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13853",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "332 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن أبي موسى  333 - أو أحدهما بإسناده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني قال أبو عبيد: وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم ويفتك عناتهم فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحرارا وفي ذلك أحاديث(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13854",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "334 - حدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه كان في وصيته عند موته: أوصي الخليفة من بعدي بكذا وكذا وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا: أن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13855",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "335 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا ابن أبي زائدة عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم في ناس من أهل الذمة سباهم العدو فاستنقذهم المسلمون قال: لا يسترقون(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13856",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "336 - حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا ابن أبي زائدة عن مساور الوراق قال: سألت الشعبي عن امرأة من أهل الذمة سباها العدو فصارت لرجل من المسلمين في سهمه قال أرى أن ترد إلى عهدها وذمتها(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13857",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "337 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن الوليد بن رفاعة كتب إلى هشام بن عبد الملك في ناس من أهل الذمة سباهم العدو فباعوهم من أهل قبرس ثم باعهم أهل قبرس من المسلمين فلما قدموا خاصموهم فكتب هشام: أن أجر بيعهم لمن اشتراهم  338 - وقال الليث: أرى أن يفدوهم من بيت مال المسلمين ويقروا على ذمتهم(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13858",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "339 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن صالح بن جبير أن عمر بن عبد العزيز أعطى رجلا مالا يخرج به لفداء الأسارى فقال الرجل: يا أمير المؤمنين إنا سنجد ناسا فروا إلى العدو طوعا أفنفديهم قال: نعم  قال: وعبيدا فروا طوعا وإماء فقال: افدوهم  قال: ولم يذكر له صنف من الناس من جند المسلمين يومئذ إلا أمر بفدائهم(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13859",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "340 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء في حر أسره العدو فاشتراه رجل من المسلمين قال: يسعى له في ثمنه ولا يسترقه قال: وكذلك أهل الذمة -[170]- قال أبو عبيد فهذا ما جاء في فداء الأسارى(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13860",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "341 - وأما قتلهم: فحدثنا حجاج عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال: أسراء المشركين يقتلون ولا يفادوهم حتى يثخن فيهم القتل وقرأ: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها [محمد: 4](1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13861",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "342 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تبارك وتعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: 67] قال: quot; كان ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله تبارك وتعالى: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] فجعل الله النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا فادوهم quot;. قال أبو عبيد: أظنه قال: وإن شاءوا منوا عليهم - شك أبو عبيد - ولم يصيروا عبيدا(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13862",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "343 - قال وحدثنا عبد الرحمن وحجاج كلاهما عن سفيان قال: سمعت السدي يقول في قوله تبارك وتعالى: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] قال: هي منسوخة نسخها قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5](1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13863",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "344 - قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: هي منسوخة قد قتل -[171]- رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13864",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "345 - قال وحدثنا هشيم - أو حدثت عنه - عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; قتل يوم بدر ثلاثة صبرا: عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث ومطعم بن عدي quot; قال أبو عبيد: هكذا حديث هشيم فأما أهل العلم بالمغازي فينكرون مقتل مطعم بن عدي يومئذ يقولون: مات بمكة موتا قبل بدر وإنما قتل أخوه طعيمة بن عدي ولم يقتل صبرا قتل في المعركة ومما يصدق قولهم الحديث الذي ذكرناه عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبير بن مطعم حين كلمه في الأسارى شيخ لو كان أتانا لشفعناه يعني أباه مطعم بن عدي فكيف يكون مقتولا يومئذ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه هذه المقالة وأما مقتل عقبة والنضر فلا يختلفون فيه(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13865",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "346 - قال حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر بني قريظة خمسة وعشرين ليلة فلما اشتد عليهم البلاء قيل لهم: انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ننزل على -[172]- حكم سعد بن معاذ فقال لهم: انزلوا على حكم سعد فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد فلما جاء قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: احكم فيهم فحكم فيهم: أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13866",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "347 - وحدثنا ابن أبي زائدة عن هشام بن عروة عن أبيه أن بني قريظة نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم بحكم الله(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13867",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "348 - قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال: وحدثني أبو الزبير عن جابر قال: رمي يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فنزفه الدم فحسمه أخرى فانتفخت يده فلما رأى ذلك قال: اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني قريظة فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فحكم أن تقتل رجالهم وتستحيى نساؤهم وذراريهم ليستعين بهم -[173]- المؤمنون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أصبت حكم الله فيهم وكانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13868",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "349 - قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال: نزلوا على حكم سعد فقضى بأن تقتل رجالهم وتقسم ذراريهم وأموالهم فقتل منهم يومئذ كذا كذا(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13869",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال وحدثنا هشيم قال: أخبرنا عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي قال: عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا هل أنبت فنظروا فلم أكن أنبت فجعلت في الذرية(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13870",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "351 - قال حدثنا يحيى بن بكير عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه مغفر من حديد فقيل: هذا ابن خطل متعلقا بأستار الكعبة فقال: اقتلوه قال أبو عبيد فهذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الأسارى وقد عملت به الخلفاء بعده(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13871",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "352 - قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن معمر عن عبد الكريم قال: كتب إلى أبي بكر الصديق في أسير من المشركين قد أعطي به كذا وكذا فكتب: أن لا تفادوا به واقتلوه(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13872",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "353 - قال حدثني سعيد بن عفير قال: حدثني علوان بن دواد مولى أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عبد الرحمن قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وقلت: ما أرى بك بأسا والحمد لله ولا تأس على الدنيا فوالله إن علمناك إلا كنت صالحا مصلحا فقال: أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهم وددت أني لم أفعلهم وثلاث لم أفعلهم ووددت أني فعلتهم وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فأما التي فعلتها ووددت أني لم أفعلها: فوددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا لخلة ذكرها - قال أبو عبيد: لا أريد ذكرها - ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين: عمر أو أبي عبيدة فكان أميرا وكنت وزيرا ووددت أني حيث كنت وجهت خالدا إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا وإلا كنت بصدد لقاء أو مدد. وأما الثلاث التي تركتها ووددت أني فعلتها: فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا كنت ضربت عنقه فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه -[175]- ووددت أنني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته وكنت قتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أني حيث وجهت خالدا إلى أهل الشام كنت وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله. وأما الثلاث التي وددت أني كنت سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فوددت أني سألته: فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ووددت أني كنت سألته: هل للأنصار من هذا الأمر من نصيب ووددت أني كنت سألته عن ميراث العمة وابنة الأخ فإن في نفسي منها حاجة  354 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن علوان بن صالح عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف عن أبي بكر مثله(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13873",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "355 - قال حدثنا مروان بن معاوية عن حميد الطويل عن حبيب أبي يحيى عن خالد بن زيد المزني وكانت عينه أصيبت بالسوس -[176]- قال: حاصرنا مدينتها فلقينا جهدا وأمير الجيش أبو موسى الأشعري فصالحه دهقانها على أن يفتح له المدينة ويؤمن له مائة من أهله ففعل فأخذ عهد أبي موسى الأشعري ومن معه فقال أبو موسى: اعزلهم فجعل يعزلهم وجعل أبو موسى يقول لأصحابه: إني لأرجو أن يخدعه الله عن نفسه فعزل المائة وبقي عدو الله فأمر به أبو موسى قال: فنادى وبذل مالا كثيرا فأبى عليه وضرب عنقه(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13874",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "356 - قال حدثنا يزيد عن جرير بن حازم قال: سمعت الحسن رحمه الله يقول: بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر وهو بفارس بأسير موثق يقتله فقال ابن عمر: أما وهو مصرور فلا قال أبو عبيد: المصرور: الموثق(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13875",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "357 - قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن عبد العزيز أتي بأسير من الخزر فقال عمر: لأقتلنك فقال الأسير -[177]-: إذن لا ينقص من عدد الخزر شيء فقتله عمر قال: ولم يقتل أسيرا في خلافته غيره قال أبو عبيد: فهذه أحكام الأسارى: المن والفداء والقتل وكانت هذه في العرب خاصة لأنه لا رق على رجالهم وبذلك مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لم يسترق أحدا من ذكورهم وكذلك حكم عمر فيهم أيضا حتى رد سبي أهل الجاهلية وأولاد الإماء منهم أحرارا إلى عشائرهم على فدية يؤدونها إلى الذين أسلموا وهم في أيديهم قال: وهذا مشهور من رأيه(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13876",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "358 - قال حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا أبو حصين عن الشعبي قال: لما قام عمر قال: ليس على عربي ملك ولسنا بنازعي من يد رجل شيئا أسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الإبل(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13877",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "359 - قال حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي قال: كان الرجل لا يزال قد عرف ذا قرابته في بعض أحياء العرب قد سبي في الجاهلية فذكر ذلك لعمر ففدى كل رجل منهم بأربعمائة درهم وفدى عثمان رجلا من همذان بأربعمائة درهم(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13878",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "360 - قال حدثنا معاذ عن ابن عون قال: أنبأنا غاضرة العنبري قال: أتينا عمر في نساء أو إماء مباعين في الجاهلية فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم وأن لا يسترقوا(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13879",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "361 - قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال لي عمر عند موته اعقل عني ثلاثا: الإمارة شورى وفي فداء العربي عبد وفي ابن الأمة بعيران  قال: وكتم ابن عباس الثالثة(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13880",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "362 - قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر فرض على كل إنسان فودي من العرب بست قلائص وكان يقضي بذلك فيمن تزوج الوليدة من العرب: أن يفادى كل إنسان بست قلائص قال أبو عبيد: يعني أولادهم من الإماء. فهذه أحكام الأسارى إذا كانت العرب تؤسر وتسبى فقد انقرض ذلك وافتتح المسلمون بلاد العجم فاسترقوا الأسارى أيضا مع الأحكام الثلاثة فأمر الناس على هذا أن الإمام مخير في الأسير من الرجال في أربعة أحكام: المن والفداء والقتل والرق ومن ذلك حديث عمر(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13881",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "363 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي قال: سألت الزهري: ما كان عمر يصنع بالأسارى قال: ربما قتلهم وربما باعهم -[179]- قال أبو عبيد: فليس معنى هذا إلا على العجم لأن كل بلاد افتتحت في دهره إنما كانت بلاد العجم فارس والروم ومن ذلك حديث عمرو بن العاص(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13882",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "364 - حدثني عبد الغفار بن داود الحراني عن ابن لهيعة عن إبراهيم بن محمد الحضرمي عن أيوب بن أبي العالية عن أبيه قال: سمعت عمرو بن العاص على المنبر يقول: quot; لقد قعدت مقعدي هذا وما لأحد من قبط مصر علي عهد ولا عقد إن شئت قتلت وإن شئت بعت وإن شئت خمست إلا أهل إنطابلس: فإن لهم عهدا يوفى لهم به quot; قال أبو عبيد: فقد ذكر عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص في الأسارى القتل والبيع وأما المن والفداء ففي التنزيل مع ما جاء فيهما من الأحاديث فهذه أحكام أربعة وإنما هذه في الرجال خاصة فأما النساء والذرية فليس فيهم إلا حكم واحد وهو الرق لا غير وليس المن على الأسير أن يترك حتى يرجع إلى دار الحرب كافرا ولكنه يكون في دار الإسلام ذميا يؤدي الجزية كفعل عمر بأهل السواد وكحديثه الآخر(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13883",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "365 - قال: حدثنا يزيد بن هارون عن أيوب أبي العلاء عن أبي هاشم عن أنس بن مالك أن عمر بعث أبا موسى فأصاب سبيا فقال عمر: خلوا سبيل كل أكار وزراع قال أبو عبيد: وإنما يكون للإمام الخيار في الأسارى ما لم يقروا بالإسلام فإذا أقروا به زالت عنهم هذه الأحكام كلها ولم يكن عليهم سبيل إلا سبيل الرق خاصة إن كانوا قد بيعوا أو قسموا وفي ذلك أحاديث(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13884",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "366 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سلام بن مسكين عن الحسن قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسير فقال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله دعوه(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13885",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "367 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال: إذا أسلم الأسير حرم دمه(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13886",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "368 - قال: حدثنا أبو الأسود المصري عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال: كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص: إني قد كتبت إليك أن تدعو الناس إلى الإسلام ثلاثة أيام فمن استجاب لك قبل القتال فهو رجل من المسلمين: له ما للمسلمين وله سهمه في الإسلام ومن استجاب لك بعد القتال وبعد الهزيمة فماله -[181]- فيء للمسلمين لأنهم قد كانوا أحرزوه قبل إسلامه فهذا أمري وكتابي إليك قال أبو عبيد: فأرى عمر قد جعل ماله فيئا ولم يجعل رقبته فيئا وأطلقه لإسلامه إذ كان ذلك قبل أن يقع عليهم الحكم ببيع أو قسمة فأما إذا حكم عليهم بذلك حتى يجري عليهم خمس الله وسهام المسلمين فقد استحق عليهم الرق فلا يسقط الإسلام عنهم حينئذ رقا وهذا مفسر في حديث يروى عن مجاهد(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13887",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "369 - قال: حدثني إسحاق بن عيسى عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أيما مدينة افتتحت عنوة فأسلم أهلها قبل أن يقسموا فهم أحرار وأموالهم فيء للمسلمين قال أبو عبيد: وكان ابن عيينة يذهب في أمر أهل السواد إلى هذا يقول: إنما تركوا أحرارا لأنهم لم يكونوا قسموا.  370 - وقد قال بعضهم: إنما هذا في العرب خاصة لأنهم لا يجري عليهم رق. -[182]-  371 - وفيه قول ثالث: أنهم إذا أخذوا مرة عنوة فقد لزمهم الرق وإن لم يقتسموا قال أبو عبيد. ولم أجد شيئا من الأثر يدل على هذا القول وليس القول عندي إلا ما ذهب إليه ابن عيينة: أن الإمام مخير فيهم ما لم يقسموا فإذا قسموا لم يكن عليهم سبيل إلا باستيهاب وطيب أنفس الذين صاروا لهم كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل حنين حين لم يرتجع من أحد منهم شيئا من السبي إلا باستيهاب وطيب من الأنفس لأنه قد كان قسمهم ولم يفعل ذلك بأهل خيبر ولكنه تركهم أحرارا ولم يستوهبهم من أحد لأنه لم يكن جرى عليهم القسم.  372 - ومما يبين قسم أهل حنين الحديث الذي ذكرناه: أن عبد الرحمن بن عوف وصفوان بن أمية كانا استيسرا المرأتين اللتين كانتا عندهما حتى خيرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارتا قومهما.  373 - وكذلك حديث أبي سعيد الخدري: لما كان يوم حنين أصبنا كرائم العرب فرغبنا في الفداء وأردنا أن نعزل فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: ومنه حديث أنس وسلمة بن الأكوع(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13888",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "374 - حدثنا عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة -[183]- عن أبيه سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب فاستقبل بها وجوههم ثم قال: شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينه ترابا فهزمهم الله وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13889",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "375 - قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة بن حصن مائة من الإبل. ثم ذكر حديثا فيه طول والحديث في أمر حنين وخيبر كثير. فهذا فصل ما بين الحكمين وهما سنتان قائمتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن للإمام الخيار في السبي ما لم يقسموا وأن لا خيار له إذا قسموا كفعله بأهل خيبر وفعل عمر بأهل السواد في قول من يقول: إنهم سبوا وقد قال بعض الناس: إنه لم يقع عليهم سباء ولا رق(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13890",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "376 - قال: حدثنا سعيد بن سليمان عن محمد بن طلحة قال: حدثنا محمد بن مساور عن شيخ من قريش جالسه بمكة عن عمر بن الخطاب أن الرفيل ورءوسا من رءوس أهل السواد أتوا عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا كنا قد ظهر -[184]- علينا أهل فارس فأضروا بنا وأساءوا إلينا وذكروا ما افترطوا فيهم من الشر بعد فلما جاء الله بكم أعجبنا مجيئكم وفرحنا فلم نهدكم عن شيء ولم نقاتلكم حتى إذا كان بآخرة بلغنا أنكم تريدون أن تسترقونا فقال له عمر: فالآن فإن شئتم فالإسلام وإن شئتم فالجزية وإلا قاتلناكم قال: فاختاروا الجزية(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13891",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "377 - قال: حدثني سعيد بن سليمان عن شريك عن أبي إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة قال: حاصرنا مناذر فأصابوا سبيا فكتبوا إلى عمر فكتب عمر إن مناذر قرية من قرى السواد فردوا إليهم ما أصبتم(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13892",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "378 - قال: حدثنا يزيد عن جعفر بن كيسان العدوي قال: حدثنا شويس أبو الرقاد قال: أخذت الدرهمين والألفين على عهد عمر رضي الله عنه وسبيت -[185]- جارية من أهل ميسان فوطئتها زمانا ثم أتانا كتاب عمر: أن خلوا ما في أيديكم من سبي ميسان فخليت سبيلها فيما خلي والله ما أدري على أي وجه خليتها أحاملا كانت أم غير حامل والله لقد خشيت أن يكون من صلبي بميسان رجال ونساء قال أبو عبيد: فلم يختلف المسلمون في أرض السواد أنها عنوة لأنها انتزعت من أيدي فارس إلا ثلاثة مواضع منها قد ذكرناها في غير هذا المكان. واختلفوا في رقاب أهلها فقال بعضهم: أخذوا عنوة إلا أنهم لم يقسموا وقال بعضهم: لم يعرض لهم ولم يسبوا لأنهم لم يحاربوا ولم يمتنعوا فأي الوجهين كان فلا اختلاف في جزيتهم لأنهم إن لم يكن وقع عليهم سباء فهم أحرار في الأصل وإن كان قد وقع عليهم السباء ثم من عليهم الإمام ولم يقسمهم فقد صاروا أحرارا أيضا كأهل خيبر فهم أحرار في شهاداتهم ومناكحاتهم ومواريثهم وجميع أحكامهم ومما يثبت أنهم أحرار أخذ الجزية عنهم وليس من السنة أن تكون الجزية إلا على الأحرار(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13893",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "379 - قال: حدثنا هشيم عن محمد بن قيس عن الشعبي قال: لم يكن لأهل السواد عهد فلما أخذت منهم الجزية صار لهم عهد قال أبو عبيد: وكذلك قبط مصر قصتهم شبيهة بقصة أهل السواد إنما كانت -[186]- الروم ظاهرة عليهم كظهور فارس على هؤلاء ولم تكن لهم منعة ولا عز فلما أجليت عنهم الروم صاروا في أيدي المسلمين فلذلك اختلفت الروايات فيهم فقال بعضهم: أخذوا عنوة وقال بعضهم: صالحت عنهم الروم المسلمين صلحا وفي كل ذلك أحاديث(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13894",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "380 - قال: حدثنا عبد الغفار بن داود الحراني عن عبد الله بن لهيعة عن إبراهيم بن محمد الحضرمي عن أيوب بن أبي العالية عن أبيه قال: سمعت عمرو بن العاص يقول على المنبر: لقد قعدت مقعدي هذا وما لأحد من قبط مصر علي عهد ولا عقد إن شئت قتلت وإن شئت بعت وإن شئت خمست إلا أهل أنطابلس فإن لهم عهدا يوفي لهم به quot;(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13895",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "381 - قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة عن عمرو بن يزيد بن مسروح عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: فتحت مصر بغير عهد(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13896",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "382 - قال ابن لهيعة: وأخبرني الصلت بن أبي عاصم كاتب حيان بن شريح أنه قرأ كتاب عمر بن عبد العزيز إلى حيان بن شريح وكان عامله على مصر أن مصر فتحت عنوة بغير عقد ولا عهد(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13897",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "383 - قال ابن لهيعة: وأخبرني أبو مرحوم عن عبد الملك بن جنادة عن أبيه وكان زعم فيمن فتح مصر أنهم دخلوا مصر بلا عهد ولا عقد(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13898",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "384 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر عن من يرضى عن زيد -[187]- بن أسلم قال: لم نجد صلح مصر في كتب عمر بن الخطاب التي وجدناها عهودا لمن كان عاهد من الأعاجم قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في العنوة في حديثهم(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13899",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "385 - فأما الصلح فحدثنا حسان بن عبد الله عن بكر بن مضر عن عبيد الله بن أبي جعفر قال: سألت شيخا من القدماء: هل كان لأهل مصر عهد قال: نعم قلت: فهل كان لهم كتاب قال: نعم كتاب عند طلما صاحب إخنا وكتاب عند فلان وكتاب عند فلان قلت: كيف كان عهدهم قال: عليهم ديناران من الجزية ورزق المسلمين قلت: أتعلم ما كان لهم من الشروط قال: نعم ستة شروط: أن لا يخرجوا من ديارهم وأن لا تنزع نساؤهم ولا أبناؤهم ولا كنوزهم ولا أرضوهم ولا يزاد عليهم قال أبو عبيد: فقد اختلفت الأخبار في أمرهم وأنا أقول: إن الأمرين جميعا قد كانا وقد صدق الخبران كلاهما لأنها افتتحت مرتين فكانت المرة الأولى صلحا ثم انتكثت الروم عليهم ففتحت الثانية عنوة وفي ذلك غير خبر يصدق هذا(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13900",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "386 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح أن أبا بكر الصديق بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس بمصر فمر على ناحية قرن الشرقية فهادنهم وأعطوه فلم يزالوا على ذلك حتى دخلها -[188]- عمرو بن العاص فقاتلهم وانتقض على الصلح quot;(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13901",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "387 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن المقوقس الذي كان على مصر كان صالح عمرو بن العاص على أن يفرض على القبط دينارين دينارين فبلغ ذلك هرقل صاحب الروم فتسخطه أشد التسخط وبعث الجيوش فأغلقوا الإسكندرية وآذنوا عمرو بن العاص بالحرب فقاتلهم وكتب إلى عمر بن الخطاب: أما بعد فإن الله تبارك وتعالى فتح علينا الإسكندرية عنوة قسرا بلا عهد ولا عقد قال: فمصر كلها صلح في قول يزيد بن أبي حبيب غير الإسكندرية قال: وبهذا القول كان يقول الليث بن سعد(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13902",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب افتتاح الأرضين صلحا وأحكامها وسننها وهي من الفيء ولا تكون غنيمة(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13903",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الوفاء لأهل الصلح وما يجب على المسلمين من ذلك وما يكره من الزيادة عليهم(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13904",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "388 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن زائدة بن قدامة عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن رجل من ثقيف عن رجل من جهينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم لعلكم تقاتلون قوما فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم ويصالحونكم على صلح فلا تأخذوا منهم فوق ذلك فإنه لا يحل لكم  389 - قال: وحدثنا يزيد عن شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن رجل من ثقيف عن رجل من جهينة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك -[190]- قال أبو عبيد: في هذا الحديث: أن السنة في أرض الصلح أن لا يزاد على وظيفتها التي صولحوا وإن قووا على أكثر من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: فلا تأخذوا منهم فوق ذلك فإنه لا يحل لكم فجعله حتما ولم يستثن قوتهم على أكثر منه وهو مفسر في فتيا عمر(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13905",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "390 - قال: حدثني يحيى بن سعيد عن سفيان عن معمر عن علي بن الحكم عن رجل عن إبراهيم أن رجلا أتى عمر بن الخطاب فقال: إني قد أسلمت فارفع الخراج عن أرضي قال: إن أرضك أخذت عنوة وجاءه رجل فقال: إن أرض كذا وكذا تحتمل من الخراج أكثر مما عليها فقال: ليس على أولئك سبيل إنا صالحناهم قال يحيى: وكان عبد الله بن المبارك يسمي هذا الرجل الذي هو دون إبراهيم يقول: هو محمد بن زيد وكان قاضيا بخراسان(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13906",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "391 - قال: وحدثني سعيد بن عفير حدثني يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب كان يأخذ ممن صالحه من أهل العهد ما صالحهم عليه ولا يضيع عنهم شيئا ولا يزيد عليهم ومن نزل منهم على الجزية ولم يسم شيئا نظر عمر في أمورهم فإن احتاجوا خفف عنهم وإن استغنوا زاد عليهم بقدر استغنائهم  392 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عمر مثل ذلك(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13907",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "393 - قال: وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن -[191]- أبي جعفر قال: حدثني شيخ من أهل مصر قديم: أن معاوية كتب إلى وردان: أن زد على القبط قيراطا على كل إنسان فكتب إليه وردان: كيف أزيد عليهم وفي عهدهم أن لا يزاد عليهم قال أبو عبيد: أما حديث عمر في أهل الصلح: أنه لا يضع عنهم شيئا فلا أراه أراد إلا ما داموا مطيقين ولو عجزوا لخفف عنهم بقدر طاقتهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما اشترط أن لا يزاد عليهم ولم يشترط أن ينقصوا إذا كانوا عاجزين عن الوظيفة وأما كتاب معاوية إلى وردان في الزيادة على القبط فإنما نرى ذلك لأن مصر كانت عنده عنوة فلهذا استجاز الزيادة وكانت عند وردان صلحا فكره الزيادة فلهذا اختلفا وقد ذكرنا ما كان من اختلاف الناس في افتتاحها(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13908",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الشروط التي اشترطت على أهل الذمة حين صولحوا وأقروا على دينهم(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13909",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثني أبو مسهر الدمشقي ويحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس عن نافع عن أسلم قال: ضرب عمر الجزية على أهل الورق أربعين درهما وعلى أهل الذهب أربعة دنانير ومع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13910",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "394 - قال: وحدثنا شريك عن أبي إسحاق عن حارثة بن المضرب -[192]- قال: جعل عمر الضيافة على أهل السواد يوما وليلة ولا يتعدى ما عندهم من طعام أو علف(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13911",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "395 - قال: وحدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: قرئ علينا كتاب عمر: إنا جعلنا الضيافة على أهل السواد يوما وليلة فإن حبسه مطر أو مرض أنفق من ماله(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13912",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "396 - قال: وحدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن هشام الدستوائي عن قتادة عن الحسن عن الأحنف بن قيس أن عمر اشترط الضيافة على أهل الذمة يوما وليلة وأن يصلحوا القناطر وإن قتل رجل من المسلمين بأرضهم فعليهم ديته(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13913",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثني أبو اليمان الحمصي عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن حكيم بن عمير قال: كتب عمر بن الخطاب: أيما رفقة من المهاجرين آواهم الليل إلى أهل قرية من المعاهدين فلم يؤووهم فقد برئت منهم الذمة(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13914",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "398 - قال: وحدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم قال حدثني يزيد بن سعيد بن ذي عصوان عن عبد الملك بن عمير أن عمر بن الخطاب اشترط على أنباط الشام للمسلمين: أن يصيبوا من ثمارهم وتبنهم ولا يحملوا(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13915",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "399 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن سهل بن -[193]- عقيل عن عبد الله بن هبيرة السبائي قال: صالح عمرو بن العاص أهل أنطابلس وهي من بلاد برقة بين إفريقية ومصر على الجزية على أن يبيعوا من أبنائهم ما أحبوا في جزيتهم(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13916",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "400 - قال: وحدثني سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عبد الله الحضرمي أنه أتاه ابن دياس حين ولي أنطابلس بكتاب عهدهم قال أبو عبيد: ابن دياس: نصراني من أنباط مصر قبطي(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13917",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "401 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال: ليس بين أهل مصر وبين الأساود عهد ولا ميثاق إنما هي هدنة بيننا وبينهم نعطيهم شيئا من قمح وعدس ويعطونا دقيقا ولا بأس أن نشتري دقيقهم منهم ومن غيرهم قال أبو عبيد: الأساود والنوبة وما أشبهها من السودان وإنما الصلح للنوبة خاصة(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13918",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "402 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: إنما الصلح بيننا وبين النوبة على أن لا نقاتلهم ولا يقاتلونا وأنهم يعطوننا دقيقا ونعطيهم طعاما قال: وإن باعوا أبناءهم لم أر بأسا على الناس أن يشتروا منهم  403 - قال الليث: وكان يحيى بن سعيد الأنصاري لا يرى بذلك بأسا قال: ومن باع ولده من أهل الصلح من العدو فلا بأس باشتراء ذلك منهم -[194]-  404 - قال أبو عبيد: وكذلك كان الأوزاعي قال: لا بأس به لأن أحكامنا لا تجري عليهم.  405 - وأما سفيان وأهل العراق فيكرهون ذلك. قال أبو عبيد: وهو أحب القولين إلي لأن الموادعة أمان فكيف يسترقون(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13919",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "406 - قال: وحدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم قال: حدثني صفوان بن عمرو وغيره أن معاوية quot; غزا قبرس بنفسه ونفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو ذر وأبو الدرداء وشداد بن أوس والمقداد بن الأسود ومن التابعين كعب الأحبار وجبير بن نفير قال: فقفل منها وقد فتح الله لهم فتحا عظيما وغنمهم غنائم كثيرة ثم لم يزل المسلمون يغزونهم حتى صالحهم معاوية في ولايته صلحا دائما على سبعة آلاف دينار وعلى النصيحة للمسلمين وإنذارهم مسير عدوهم من الروم إليهم quot; هذا أو نحوه(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13920",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "407 - قال: وحدثني هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش أن حبيب بن مسلمة الفهري صالح أهل جرزان وبلاد أرمينية على أن عليهم إنزال الجيش من حلال طعام أهل الكتاب(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13921",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "408 - قال: وحدثنا محمد بن ربيعة عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين أن عثمان عقد لمن وراء النهر(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13922",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يحل للمسلمين من مال أهل الذمة فوق ما صولحوا عليه(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13923",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "409 - قال: وحدثنا أبو معاوية ويحيى بن سعيد ويزيد بن هارون كلهم عن وقاء بن إياس عن أبي ظبيان قال: قلنا لسلمان: ما يحل لنا من ذمتنا قال: من عماك إلى هداك ومن فقرك إلى غناك وأن تصحب الرجل منهم فتركب دابته من غير أن تصرفه عن وجه يريده وأن تأكل طعامه ويأكل طعامك(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13924",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "410 - قال: وحدثنا إسحاق بن عيسى عن حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله قال: كنا نصيب من ثمار أهل الذمة -[196]- وأعلاقهم ولا نشاركهم في نسائهم وأموالهم وكنا نتسخر العلج ليهدينا الطريق(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13925",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "411 - قال: وحدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز قال: تسخر عمر أنباط أهل فلسطين في كنس بيت المقدس وكانت فيه مزبلة عظيمة قال أبو عبيد: وإنما وجوه هذه الأشياء عندي التي كان المسلمون يأخذون أهل الذمة بها: أنها كانت شروطا عليهم مشترطة حين صولحوا عليها مع الجزية فكان المسلمون يستجيزون أخذهم بها إذ كان يوفي لهم بعهدهم وذمتهم هكذا يحكى عن شريك والحسن بن صالح وقد روي عن مالك نحو منه.  412 - قال: أخبرني عنه ابن بكير أنه سئل عما ينال من أهل الذمة قال: لا ينال منهم شيء إلا بطيب أنفسهم قيل له فالضيافة التي كانت عليهم فقال: إنه كان يخفف عنهم لها وقد روي عن الأوزاعي نحو ذلك(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13926",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "413 - قال: حدثني هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي عن ثمار أهل الذمة فقال: كان المسلمون يصيبون من ثمارهم الشيء اليسير ما لم يمر بهم جيش فلا يقوم ثمارهم له قال أبو عبيد: يعني الأوزاعي أنهم إنما كانوا يصيبون ذلك اليسير مما كان -[197]- اشترط عليهم وصولحوا عليه فأما زيادة على ذلك فما علمنا أحدا رخص فيها في قديم الدهر ولا حديثه وفي ذلك آثار متواترة(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13927",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "414 - قال: حدثني سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن ابن عباس أن رجلا سأله فقال: إنا نمر بأهل الذمة فنصيب من الشعر أو الشيء فقال ابن عباس: لا يحل لكم من ذمتكم إلا ما صالحتموهم عليه(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13928",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "415 - قال: وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن صعصعة قال: سألت ابن عباس فقلت: إنا نسير في أرض أهل الذمة فنصيب منهم فقال: بغير ثمن قلت بغير ثمن قال فما تقولون قلت: نقول: حلالا لا بأس به فقال: أنتم تقولون كما قال أهل الكتاب: ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون [آل عمران: 75]  416 - قال: وحدثنا أبو إسماعيل عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن ابن عباس مثل ذلك أو نحوه(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13929",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "417 - قال: وحدثنا الأشجعي ويعقوب القارئ عن مالك بن مغول عن طلحة بن المصرف قال: قال خالد بن الوليد: لا تمش ثلاث خطى لتأمر على -[198]- ثلاثة نفر ولا لترزأ معاهدا إبرة فما فوقها ولا لتبغي إمام المسلمين غائلة(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13930",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "418 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج بن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو عبد الله مولى سعد أو قال: أبو عبد الرحمن - شك أبو عبيد - قال: كنت مع سعد فأجننا الليل إلى حائط - وفي غير هذا الحديث إلى حائط رجل من أهل الذمة - فطلبنا صاحبه فلم نجده فقال سعد: إن سرك أن تلقى الله غدا مسلما فلا ترزأن منه شيئا قال: فبتنا طاويين حتى أصبحنا(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13931",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "419 - قال: وحدثني هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: كان أبو الدرداء ينزل القرية من قرى أهل الذمة فلا يزيد على أن يشرب من مائهم ويستظل بظلهم وترعى دابته من مراعيهم فيأمر لهم بالشيء أو بالأفلس(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13932",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "420 - قال الوليد: وحدثني عثمان بن أبي العاتكة أن عبادة بن الصامت مر بقرية يقال لها: دمر من قرى الغوطة فأمر غلامه أن يقطع له سواكا من صفصاف على نهر بردى فمضى ليفعل ثم قال له: ارجع فإنه إلا يكن بثمن فإنه سييبس فيعود حطبا بثمن(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13933",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "421 - قال الوليد: وحدثنا الأوزاعي أن أبا هريرة قال لرجل يريد الغزو -[199]-: لا تطأ حرثا ولا تطلع شرفا إلا بإذن إمامك وإياك والمخلاة والمخلاتين من أموال أهل الذمة ثم تقول: أنا غاز قال: ثم لقي الرجل ابن عباس فقال له مثل ذلك(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13934",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "422 - قال: وحدثنا يزيد عن وقاء بن إياس عن أبي ظبيان قال: كنا مع سلمان بجلولاء أو نهاوند فأقبل رجل قد أوقر دابته فاكهة يطعم من مر به فسبه سلمان فسب سلمان فقيل للرجل: هذا سلمان فأقبل يعتذر إليه(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13935",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "423 - قال: وحدثني هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد بن مالك عن أبيه قال: كان المسلمون بالجابية وفيهم عمر بن الخطاب فأتاه رجل من أهل الذمة يخبره: أن الناس قد أسرعوا في عنبه فخرج عمر حتى لقي رجلا من أصحابه يحمل ترسا عليه عنب فقال له عمر: وأنت أيضا فقال: يا أمير المؤمنين أصابتنا مجاعة فانصرف عمر فأمر لصاحب الكرم بقيمة عنبه(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13936",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "424 - قال: وحدثنا أبو اليمان حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن حكيم بن عمير أن عمر بن الخطاب تبرأ إلى أهل الذمة من معرة الجيش(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13937",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أهل الصلح يتركون على ما كانوا عليه قبل ذلك من أمورهم(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13938",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "425 - قال: حدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم قال: حدثني تميم بن عطية قال: سمعت عبد الله بن قيس أو ابن أبي قيس يقول: كنت فيمن تلقى عمر بن الخطاب مع أبي عبيدة مقدمه من الشام فبينما عمر يسير إذ لقيه المقلسون من أهل أذرعات بالسيوف والريحان فقال عمر: مه ردوهم وامنعوهم فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين هذه سنة العجم أو كلمة نحوها وإنك إن تمنعهم منها يروا أن في نفسك نقضا لعهدهم فقال عمر: دعوهم عمر وآل عمر في طاعة أبي عبيدة قال أبو عبيد: المقلسون قوم يلعبون بلعبة لهم بين أيدي الأمراء إذا قدموا عليهم فأنكرها عمر وكرهها ثم أقرها لأنها كانت متقدمة لهم قبل الصلح وكذلك كل ما كان من سنتهم وبيعهم وكنائسهم وغير ذلك فوقع الصلح عليه فليس لأحد نقضه وهو تأويل قول ابن عباس الذي ذكرناه قوله: وما كان قبل ذلك فحق على المسلمين أن يوفوا لهم به قال: وفي مثل هذا أحاديث(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13939",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "426 - حدثني نعيم بن حماد عن ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة قال: خاصم حسان بن مالك عجم أهل دمشق إلى عمر بن عبد العزيز في كنيسة وكان فلان سمى رجلا من الأمراء أقطعه إياها فقال عمر: إن كانت من الخمس عشرة كنيسة التي في عهدهم فلا سبيل لك إليها(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13940",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "427 - وقال ضمرة عن علي بن أبي حملة قال: خاصمنا عجم أهل دمشق إلى عمر بن عبد العزيز في كنيسة كان فلان قطعها لبني نصر بدمشق فأخرجنا عمر بن عبد العزيز منها وردها إلى النصارى فلما ولي يزيد بن عبد الملك ردها على بني نصر وأخرج منها النصارى(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13941",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "428 - قال: وقال ضمرة عن رجاء مولى أبي سلمة عن الوليد بن هشام المعيطي قال: ولاني عمر بن عبد العزيز قنسرين وكانت صلحا فشكا إليه أهل الذمة المسلمين: أنهم قد نزلوا منازلهم فكتب إلي: أن انظر من كان في منازل أولئك الذين كانوا من أهلها حين صولحوا فأخرج من كان في منازلهم عنها قال: فنظرت فإذا أولئك قليل فسألوني الكف عن ذلك فكففت قال أبو عبيد: إنما حكم عمر بن عبد العزيز بكنائسهم ومنازلهم لهم لأنها من حقوقهم ودينهم مع الصلح ولو كان شيء للمسلمين فيه ما دخل في الصلح وكان المسلمون أولى به مثل الذي فعل عمر بن الخطاب بمسجد بيت المقدس وإنما افتتح البلاد صلحا ثم حال بين أهل الذمة وبين المسجد ولم ير لهم فيه حقا(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13942",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "429 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن الخطاب بعث خالد بن ثابت الفهمي إلى بيت المقدس -[202]- في جيش وعمر بالجابية فقال: فقاتلهم فأعطوه أن يكون لهم ما أحاط به حصنها على شيء يؤدونه ويكون للمسلمين ما كان خارجا منها فقال خالد: قد بايعناكم على هذا إن رضي به أمير المؤمنين وكتب إلى عمر يخبره بالذي صنع الله له فكتب إليه: أن قف على حالك حتى أقدم عليك  فوقف خالد عن قتالهم وقدم عمر مكانه ففتحوا له بيت المقدس على ما بايعهم عليه خالد بن ثابت قال: فبيت المقدس يسمى فتح عمر بن الخطاب(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13943",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "430 - قال: وحدثني هشام بن عمار عن الهيثم بن عمار العنسي قال: سمعت جدي عبد الله بن أبي عبد الله يقول: لما ولي عمر بن الخطاب زار أهل الشام فنزل الجابية وأرسل رجلا من جديلة إلى بيت المقدس فافتتحها صلحا ثم جاء عمر ومعه كعب فقال: يا أبا إسحاق أتعرف موضع الصخرة فقال أذرع من الحائط الذي يلي وادي جهنم كذا وكذا ذراعا ثم احتفر -[203]- فإنك تجدها قال: وهي يومئذ مزبلة فحفروا فظهرت لهم فقال عمر لكعب: أين ترى أن نجعل المسجد - أو قال: القبلة - فقال: اجعلها خلف الصخرة فتجمع القبلتين: قبلة موسى عليه السلام وقبلة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: ضاهيت اليهودية يا أبا إسحاق خير المساجد مقدمها قال: فبناها في مقدم المسجد(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13944",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "431 - قال: وحدثني هشام عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز قال: تسخر عمر بن الخطاب أنباط أهل فلسطين في كنس بيت المقدس وكانت فيه مزبلة عظيمة قال أبو عبيد: أفلست ترى أن عمر حاز المسجد للمسلمين وحال بين أهل الذمة وبينه فهم على هذا إلى اليوم لا يدخلونه وإنما كانت البلاد صلحا فلم يجعل عمر المسجد داخلا في الصلح لأنه ليس من حقوقهم(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13945",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب من أسلم من أهل الصلح كيف تكون أرضه أرض خراج أم أرض عشر(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13946",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "432 - حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين قال الزهري: فمن أسلم منهم قبل إسلامه وأحرز إسلامه نفسه وماله إلا الأرض فإنها فيء للمسلمين من أجل أنه لم يسلم أول مرة وهو في منعة  433 - وحدثني سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب مثل ذلك -[204]- قال أبو عبيد: ليس يريد بقوله: إن أرضه فيء للمسلمين أنها تنزع منه إذا أسلم ولكنه يريد أنها تكون أرض خراج على حالها لأنها فيء للمسلمين ولا يرضى منه بالعشر كأرض المسلمين التي يملكونها وهذا مذهب من كره شراء أرض أهل الصلح وقد روي عن عمر بن عبد العزيز شيء يرجع إلى هذا(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13947",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "434 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر بن عبد العزيز قال: أيما قوم صولحوا على جزية يعطونها فمن أسلم منهم كانت أرضه لبقيتهم قال أبو عبيد: يقول: تكون سنته كسنتهم وحكمه في الأداء عنها كحكمهم وكان مالك بن أنس يقول غير هذا(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13948",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "435 - قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك أما أهل الصلح فمن أسلم منهم فهو أحق بأرضه وأما أهل العنوة فإن أرضهم ومالهم -[205]- للمسلمين لأن أهل العنوة قد غلبوا على بلادهم وصارت فيئا للمسلمين وأما أهل الصلح فإنهم منعوا بلادهم وأنفسهم حتى صولحوا عليها فليس عليهم إلا ما صولحوا عليه. قال أبو عبيد: وقد روى أشعث عن ابن سيرين شيئا يشبه هذا(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13949",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "436 - قال: حدثنا جرير عن أشعث عن ابن سيرين قال: من السواد ما أخذ عنوة ومنه كان صلحا فما كان صلحا فهو مالهم وما كان عنوة فهو للمسلمين قال أبو عبيد: فعلى تأويل مذهب ابن سيرين ومالك: أنه لا بأس بشرى أرض الصلح لأنه ملكهم.  437 - قال: وكذا يروى عن الحسن بن صالح أنه كان لا يرى به بأسا ويكره شرى أرض العنوة. قال أبو عبيد: وينبغي أن يكون في هذا المذهب أيضا: أنهم إذا أسلموا صارت أرضوهم أرض عشر لأنها ملك أيمانهم وأما الذي يقول به أبو حنيفة فغير هذا.  438 - أخبرني عنه محمد أنه كان يقول: من أسلم منهم أو اشترى أرضه مسلم من أهل الصلح فإن الصلح باق على حاله.  439 - قال أبو عبيد: وأما الذي أختار أنا فذاك القول أنهم إذا أسلموا كلهم ردت أحكامهم إلى أحكام المسلمين فكانت أرضوهم أرض عشر لأنه شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده: أنه من أسلم فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم فإن الإسلام يهدم ما كان قبله ألا ترى أنه يحال بينهم وبين ما كانوا عليه من شرب الخمر وغير -[206]- ذلك إذا أسلموا فكذلك بلادهم إنما يكون عليهم الخراج ما كانوا أهل ذمة فإذا أسلموا وجب عليهم فرض الله تعالى في الزكاة وكانوا كسائر المسلمين(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13950",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصلح والمهادنة تكون بين المسلمين والمشركين إلى مدة(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13951",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "440 - قال: حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة. وحدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة 441 - أن المسلمين لما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة الحديبية رغبت تلك البيعة من كانوا ارتهنوا من المشركين ثم دعوا إلى الموادعة والصلح فأنزل الله تبارك وتعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من -[207]- بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا [الفتح: 24] قال عروة: ثم ذكر الله تبارك وتعالى القتال فقال: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا [الفتح: 22] قال: فهادنت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحته على سنين أربع أن يأمن بعضهم بعضا على ألا إغلال ولا إسلال فمن قدم حاجا أو معتمرا أو مجتازا إلى اليمن أو إلى الطائف فهو آمن ومن قدم المدينة من المشركين عامدا إلى الشام أو إلى المشرق فهو آمن قال: وأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهده بني كعب وأدخلت قريش في عهدها حلفاءها بني كنانة: وعلى أنه من أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما رده إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه إليه(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13952",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "442 - وحدثنا يزيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا: كان من شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين قريش يوم الحديبية أن ترجع عامك هذا حتى إذا كان عام قابل دخلت -[208]- مكة ومعك مثل سلاح الراكب لا تدخلها إلا بالسيوف في القرب فتقيم بها ثلاثا(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13953",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "443 - قال: وحدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام ولا يدخلها بسلاح إلا بالسيف في القراب فلما كتب الكتاب كتب علي بن أبي طالب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لا نقر بهذا لو علمنا أنك رسول الله ما منعناك ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال: وأنا ابن عبد الله وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعلي: امح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي: لا أمحوه أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أهل مكة: على أن لا يدخل مكة بسلاح إلا السيف في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد أراد أن يتبعه ولا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا -[209]-: قل لصاحبك فليخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13954",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "444 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وعمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار قال: حدثني أبو زميل قال: حدثني ابن عباس قال: لما خرجت الحرورية أتاهم ابن عباس ليحاجهم فكان فيما احتجوا به أن قالوا: إن صاحبك محا نفسه من أمير المؤمنين فقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية صالح المشركين فقال لعلي اكتب يا علي: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقالوا: لا نعلم أنك رسول الله ولو نعلم أنك رسول الله ما منعناك - أو قال: ما قاتلناك - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: امح يا علي اللهم إنك تعلم أني رسولك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم خير من علي أخرجت من هذه قالوا: نعم. ثم ذكر حديثا طويلا -[210]- قال أبو عبيد: إنما تكون الموادعة بين المسلمين وأهل الشرك إذا خاف الإمام غلبة منهم على المسلمين ولم يأمن على هؤلاء أن يضعفوا أو أن يكون يريد بذلك كيدا فأما إذا لم يخف ذلك فلا وذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم [محمد: 35] وكذلك لو خاف من العدو استعلاء على المسلمين فاحتاج إلى أن يتقيهم بمال يدرؤهم به عن المسلمين: فعل ذلك كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب إنما الإمام ناظر للمسلمين(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13955",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "445 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال: كانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتين وذلك يوم حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ورئيس الكفار يومئذ أبو سفيان بن حرب فحاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة فخلص إلى المسلمين الكرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما أخبرني سعيد بن المسيب: اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن تشأ -[211]- لا تعبد وحتى أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا إلى عيينة بن حصن وهو يومئذ رئيس الكفار من غطفان وهو مع أبي سفيان فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث ثمر نخل المدينة على أن يخذل الأحزاب وينصرف ومن معه من غطفان فقال عيينة: بل أعطني شطر ثمرها ثم أفعل ذلك فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ وهو سيد الأوس وإلى سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج فقال: إن عيينة قد سألني نصف ثمر نخلكم على أن ينصرف بمن معه من غطفان ويخذل الأحزاب وإني أعطيته الثلث فأبى إلا النصف فما تريان قالا: يا رسول الله إن كنت أمرت بشيء فافعله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أمرت بشيء لم أستأمركما فيه ولكن هذا رأي أعرضه عليكما قالا: فإنا لا نرى أن نعطيهم إلا السيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فنعم قال أبو عبيد: وقد فعل مثل ذلك معاوية في إمارته(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13956",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "446 - قال أبو عبيد: حدثني هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو وسعيد بن عبد العزيز أن الروم صالحت معاوية على أن يؤدي إليهم مالا وارتهن معاوية منهم رهنا فجعلهم ببعلبك ثم إن الروم غدرت فأبى معاوية والمسلمون أن يستحلوا قتل من في أيديهم من رهنهم وخلوا سبيلهم واستفتحوا بذلك عليهم وقالوا: وفاء بغدر خير من غدر بغدر  447 - قال: وقال الأوزاعي في مثل ذلك: لا تقتل الرهن بغدرهم(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13957",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصلح والموادعة تكون بين المسلمين والمشركين إلى وقت ثم ينقضي ذلك الوقت كيف ينبغي للمسلمين أن يصنعوا(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13958",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "448 - حدثنا يزيد بن هارون عن شعبة عن أبي الفيض عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية وبين ناس من الروم عهد فكان يسير في بلادهم فأراد إذا انقضى العهد أن يغير عليهم فسمع رجلا يقول: الله أكبر وفاء لا غدر فقال: من هذا قالوا: عمرو بن عبسة فقال عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحل عقدة حتى ينبذ إليهم على سواء قال يزيد: لم يرد معاوية أن يغير عليهم قبل انقضاء المدة ولكنه أراد أن تنقضي وهو في بلادهم فيغير عليهم وهم غارون فأنكر ذلك عمرو بن عبسة إلا أن لا يدخل بلادهم حتى يعلمهم ويخبرهم أنه يريد غزوهم هذا الكلام أو نحوه قاله يزيد قال أبو عبيد: وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل من كان بينه وبينه عهد إلى مدة ثم انقضت وزادهم في الوقت أيضا وبذلك نزل الكتاب(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13959",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "449 - حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين [التوبة: 1] قال: إلى أهل العهد من خزاعة ومدلج ومن كان له عهد من غيرهم قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم -[213]- من تبوك حين فرغ منها فأراد الحج ثم قال: إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس بذي المجاز بأمكنتهم التي كانوا يتبايعون فيها كلها وبالموسم كله فآذنوا أصحاب العهد بأن يأمنوا أربعة أشهر وهي الأشهر الحرم المنسلخات المتواليات: عشر من ذي الحجة إلى عشر تخلو من شهر ربيع الآخر ثم لا عهد لهم وآذن الناس كلهم بالقتال إلا أن يؤمنوا  450 - قال ابن جريج: وقال عبد الله بن كثير قال مجاهد: كان علي يقرأ ثم يقول: لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان.  451 - قال ابن جريج: وزعم عطاء أن عليا كان يستفتح براءة حتى يختم فما استقاموا لكم [التوبة: 7] هذه الآية.  452 - وزعم ابن جريج أن جابر بن عبد الله قال: كان يقرؤها بمنى قال -[214]- أبو عبيد: يعني عليا(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13960",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "453 - وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد فإذا انسلخ الأشهر الحرم [التوبة: 5] الأربعة التي قال: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] وهي الحرم من أجل أنهم آمنوا فيها حتى يسيحوها قال أبو عبيد: يريد مجاهد: أنه لم يعن بالأشهر الحرم التي في قوله: منها أربعة حرم [التوبة: 36] ولو أراد تلك لكان انسلاخها مع خروج المحرم واستهلال صفر ولكنه أراد أربعة أشهر من يوم النحر مستأنفة إلى عشر من ربيع الآخر كما قال: وذلك تمام أربعة من يوم النحر. قال أبو عبيد: وإنما سماها حرما للأمان والعهد الذي أعطاهم وجعل قتالهم فيهن على نفسه حراما(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13961",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "454 - وحدثنا أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة بعدما فرغ من غزوة حنين والطائف في ذي القعدة ثم قفل إلى المدينة وأمر أبا بكر على تلك الحجة وأمره أن يؤذن ببراءة(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13962",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "455 - قال ابن شهاب: فأخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة -[215]- قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بها: أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة: فأذن علي في أهل منى يوم النحر ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13963",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "456 - قال: وحدثني ابن أبي عدي عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مؤذن علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة قال: فناديت حتى صحل صوتي قال: قلت بم ناديتهم قال: ناديتهم: أن لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله أربعة أشهر: فإذا مضت الأربعة الأشهر فإن الله بريء من المشركين ورسوله(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13964",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "457 - قال: وحدثني أبو نوح عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن زيد بن يثيع قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ببراءة ثم أتبعه عليا فرجع أبو بكر -[216]- كئيبا فقال: يا رسول الله أنزل في شيء قال: لا ولكني أمرت أن أبلغها أنا أو رجل من أهل بيتي  قال: فانطلق علي إلى أهل مكة فقال: إني رسول رسول الله إليكم وقد بعثت إليكم بأربع quot; ثم ذكر مثل حديث أبي هريرة هذا(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13965",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أهل الصلح والعهد ينكثون متى تستحل دماؤهم(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13966",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "458 - قال: حدثني علي بن معبد عن أبي المليح عن ميمون بن مهران قال: حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر ما بين عشرين ليلة إلى ثلاثين ليلة وإن أهل الحصن أخذوا الأمان على أنفسهم وعلى ذراريهم وعلى أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء في الحصن قال: وكان في الحصن أهل بيت فيهم شدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفحش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني الحقيق - قال أبو عبيد: هكذا قال وإنما هم بنو أبي الحقيق - قد عرفت عداوتكم لله ولرسوله ثم لم يمنعني ذلك من أن أعطيكم ما أعطيت أصحابكم وقد أعطيتموني أنكم إن كتمتم شيئا حلت لنا دماؤكم ما فعلت آنيتكم: فلان وفلان فقالوا: استهلكناها في حربنا قال: فأمر أصحابه فأتوا المكان الذي فيه الآنية فاستثاروها قال: ثم ضربت أعناقهم(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13967",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "459 - وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن رجل من أهل المدينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح بني أبي الحقيق على أن لا يكتموه كنزا فكتموه فاستحل بذلك دماءهم(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13968",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "460 - حدثنا يزيد عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن ابن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث نفرا إلى ابن أبي الحقيق ليقتلوه فقتلوه(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13969",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "461 - وحدثنا يزيد عن هشام عن الحسن قال: عاهد حيي بن أخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يظاهر عليه أحدا وجعل الله عليه كفيلا قال: فلما كان يوم قريظة أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابنه سلما -[218]- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوفى الكفيل  ثم أمر به فضربت عنقه وعنق ابنه قال أبو عبيد: وإنما استحل رسول الله صلى الله عليه وسلم دماء بني قريظة لمظاهرتهم الأحزاب عليه وكانوا في عهد منه فرأى ذلك نكثا لعهدهم وإن كانوا لم يقتلوا من أصحابه أحدا ونزل بذلك القرآن في سورة الأحزاب(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13970",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "462 - حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى: إذ جاءوكم من فوقكم قال: عيينة بن حصن في أهل نجد ومن أسفل منكم [الأحزاب: 10] قال: أبو سفيان قال: وقوله: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا [الأحزاب: 25] قال: هم الأحزاب وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب [الأحزاب: 26] قال: قريظة من صياصيهم [الأحزاب: 26] قال: حصونهم وقصورهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا [الأحزاب: 26] قال: وهذا كله يوم الخندق(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13971",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "463 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من الأحزاب حتى دخل على أهله فوضع السلاح فدخل عليه جبريل فقال: أوضعت السلاح وما زلنا في طلب القوم فاخرج فإن الله تبارك وتعالى قد أذن لك في بني قريظة وأنزل فيهم وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب -[219]- الخائنين [الأنفال: 58] ثم ذكر من حصرهم ونزولهم على حكم سعد وما حكم به فيهم من القتل والسباء quot; ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع  464 - وحدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن عائشة بنحو ذلك قال أبو عبيد: فهذا ما كان من نكث بني قريظة وبه استحل رسول الله صلى الله عليه وسلم دماءهم وكذلك آل أبي الحقيق رأى كتمانهم إياه ما شرطوا له أن لا يكتموه نكثا وقد حكم بمثل ذلك عمرو بن العاص بمصر(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13972",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "465 - حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن الحسن بن ثوبان عن هشام بن أبي رقية وكان ممن افتتح مصر قال: افتتحها عمرو بن العاص فقال: من كان عنده مال فليأتنا به قال: فأتي بمال كثير وبعث إلى عظيم أهل الصعيد فقال: المال فقال: ما عندي مال قال: فسجنه قال: وكان عمرو يسأل من يدخل عليه: هل تسمعونه يذكر أحدا قالوا: نعم راهب بالطور فبعث عمرو فأتى بخاتمه فكتب كتابا على لسانه بالرومية وختم عليه ثم بعث به مع رسول من قبله إلى الراهب قال: فأتي بقلة من نحاس مختومة برصاص فإذا فيها كتاب وإذا فيه: يا بني إن أردتم مالكم فاحفروا تحت الفسقينة فبعث -[220]- عمرو الأمناء إلى الفسقينة فاستخرجوا خمسين إردبا دنانير قال: فضرب عنق النبطي وصلبه قال أبو عبيد: الفسقينة في لغتهم: هي بالرومية السقاية قال أبو عبيد: وجه هذا الحديث: أن عمرا كان صالحهم على أن لا يكتموه أموالهم كحديث النبي صلى الله عليه وسلم في بني أبي الحقيق وإنما يكون التقدم على محاربة أهل العهد واستحلال دمائهم إذا صح نكثهم كما صح للنبي صلى الله عليه وسلم من كتمان الكنز بظهوره عليه وكظهور عمرو بن العاص على الكنز أيضا وكما وضح أمر بني قريظة وممالأتهم الأحزاب عليه صلى الله عليه وسلم فأما بالظنة والشبهة فلا يجوز ذلك ومما يثبته حديث يروى عن عمر(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13973",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "466 - قال: حدثنا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن ابن سيرين أن عمر بن الخطاب استعمل عمير بن سعيد أو سعد على طائفة من الشام فقدم عليه قدمة فقال: يا أمير المؤمنين إن بيننا وبين الروم مدينة يقال لها -[221]-: عرب السوس وإنهم لا يخفون على عدونا من عوراتنا شيئا ولا يظهروننا على عوراتهم فقال له عمر: فإذا قدمت فخيرهم بين أن تعطيهم مكان كل شاة شاتين ومكان كل بعير بعيرين ومكان كل شيء شيئين فإن رضوا بذلك فأعطهم وخربها فإن أبوا فانبذ إليهم وأجلهم سنة ثم خربها فقال: اكتب لي عهدا بذلك فكتب له عهدا فلما قدم عمير عليهم عرض عليهم ذلك فأبوا فأجلهم سنة ثم أخربها قال أبو عبيد: وهذه مدينة بالثغر من ناحية الحدث يقال لها: عرب سوس وهي معروفة هناك وقد كان لهم عهد فصاروا إلى هذا وإنما نرى عمر عرض عليهم ما عرض من الجلاء وأن يعطوا الضعف من أموالهم لأنه لم يتحقق ذلك عنده من أمرهم أو أن النكث كان من طوائف منهم دون إجماعهم ولو أطبقت جماعتهم عليه ما أعطاهم من ذلك شيئا إلا القتال والمحاربة وقد كان نحو من هذا قريبا الآن في دهر الأوزاعي بموضع بالشام يقال له: جبل اللبنان وكان به ناس من أهل العهد فأحدثوا حدثا وعلى الشام يومئذ -[222]- صالح بن علي فحاربهم وأجلاهم فكتب إليه الأوزاعي فيما ذكر لنا محمد بن كثير عنه برسالة طويلة فيها:  467 - قد كان من إجلاء أهل الذمة من أهل جبل لبنان مما لم يكن تمالأ عليه خروج من خرج منهم ولم تطبق عليه جماعتهم فقتل منهم طائفة ورجع بقيتهم إلى قراهم فكيف تؤخذ عامة بعمل خاصة فيخرجون من ديارهم وأموالهم وقد بلغنا أن من حكم الله عز وجل أنه لا يأخذ العامة بعمل الخاصة ولكن يأخذ الخاصة بعمل العامة ثم يبعثهم على أعمالهم فأحق ما اقتدي به ووقف عليه حكم الله تبارك وتعالى وأحق الوصايا بأن تحفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله: من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه من كانت له حرمة في دمه فله في ماله والعدل عليه مثلها فإنهم ليسوا بعبيد فتكونوا من تحويلهم من بلد إلى بلد في سعة ولكنهم أحرار أهل ذمة يرجم محصنهم على الفاحشة ويحاص -[223]- نساؤهم نساءنا من تزوجهن منا القسم والطلاق والعدة سواء - ثم ذكر رسالة طويلة  468 - قال أبو عبيد: ثم كان بعد ذلك حدث من أهل قبرس وهي جزيرة في البحر بين أهل الإسلام والروم قد كان معاوية صالحهم وعاهدهم على خرج يؤدونه إلى المسلمين وهم مع هذا يؤدون إلى الروم خرجا أيضا فهم ذمة للفريقين كليهما فلم يزالوا على ذلك حتى إذا كان زمان عبد الملك بن صالح على الثغور فكان منهم حدث أيضا أو من بعضهم رأى عبد الملك أن ذلك نكث لعهدهم والفقهاء يومئذ متوافرون فكتب إلى عدة منهم يشاورهم في محاربتهم فكان ممن كتب إليه: الليث بن سعد ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وموسى بن أعين وإسماعيل بن عياش ويحيى بن حمزة وأبو إسحاق الفزاري ومخلد بن حسين فكلهم أجابه على كتابه. قال أبو عبيد: فوجدت رسائلهم إليه قد استخرجت من ديوانه فاختصرت منها المعنى الذي أرادوه وقصدوا له وقد اختلفوا عليه في الرأي إلا أن من أمره بالكف عنهم والوفاء لهم وإن غدر بعضهم أكثر ممن أشار بالمحاربة فكان مما كتب إليه الليث بن سعد: إن أهل قبرس لم نزل نتهمهم بالغش لأهل الإسلام والمناصحة لأهل الروم وقد قال الله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58] ولم يقل تبارك وتعالى: لا تنبذ إليهم حتى تستبين خيانتهم وإني أرى أن تنبذ إليهم ثم ينظروا سنة يأتمرون فمن أحب منهم اللحاق ببلاد المسلمين على أن يكون ذمة -[224]- يؤدي الخراج فعل ومن أراد أن ينتحي إلى الروم فعل ومن أراد أن يقيم بقبرس على الحرب أقام فيقاتلهم المسلمون كما يقاتلون عدوهم فإن في إنظار سنة قطعا لحجتهم ووفاء بعهدهم وكان فيما كتب إليه سفيان بن عيينة:  470 - إنا لا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم عاهد قوما فنقضوا العهد إلا استحل قتلهم غير أهل مكة فإنه من عليهم وإنما كان نقضهم الذي استحل به غزوهم: أن قاتلت حلفاؤهم من بني بكر حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خزاعة فنصر أهل مكة بني بكر على حلفائه فاستحل بذلك غزوهم ونزلت في الذين نقضوا ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ونزلت فيهم أيضا: إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون [الأنفال: 56] وكان فيما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على أهل نجران في صلحه: أن من أكل منهم ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة. والذي انتهى إلينا من العلم: أن من نقض شيئا مما عوهد عليه ثم أجمع القوم على نقضه فلا ذمة لهم -[225]-. وكان فيما كتب إليه مالك بن أنس:  471 - إن أمان أهل قبرس كان قديما متظاهرا من الولاة لهم يرون أن أمانهم وإقرارهم على حالهم ذل وصغار لهم وقوة للمسلمين عليهم: لما يأخذون من جزيتهم ويصيبون بهم من الفرصة على عدوهم ولم أجد أحدا من الولاة نقض صلحهم ولا أخرجهم من مكانهم وأنا أرى أن لا تعجل بنقض عهدهم ومنابذتهم حتى يعذر إليهم وتؤخذ الحجة عليهم فإن الله تبارك وتعالى يقول: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم [التوبة: 4] فإن لم يستقيموا بعد ذلك ويتركوا غشهم ورأيت أن الغدر يأتي من قبلهم أوقعت بهم عند ذلك وكان بعد الإعذار إليهم فكان أقوى لك عليهم وأقرب من النصر لك والخزي لهم إن شاء الله. وكان فيما كتب إليه موسى بن أعين:  472 - إنه قد كان يكون مثل هذا فيما خلا فينظر فيه الولاة ولم أر أحدا ممن مضى نقض عهد أهل قبرس ولا غيرها ولعل جماعتهم لم تمالئ على ما كان من خاصتهم وإني أرى الوفاء لهم وإتمام تلك الشروط وإن كان منهم الذي كان. قال موسى: وقد سمعت الأوزاعي يقول في قوم صالحوا المسلمين ثم أخبروا المشركين بعورتهم ودلوهم عليها - قال: إن كان من أهل الذمة فقد نقض عهده وخرج من ذمته فإن شاء الوالي قتله وصلبه وإن كان مصالحا لم يدخل ذمة نبذ إليهم الوالي على سواء: إن الله لا يحب الخائنين [الأنفال: 58]  -[226]- . وكان فيما كتب إليه إسماعيل بن عياش:  473 - إن أهل قبرس أذلاء مقهورون تغلبهم الروم على أنفسهم ونسائهم فقد يحق علينا أن نمنعهم ونحميهم وقد كتب حبيب بن مسلمة في عهده وأمانه لأهل أرمينية أنه إن عرض للمسلمين شغل عنكم وقهركم فإنكم غير مأخوذين ولا ناقض ذلك عهدكم بعد أن تفوا للمسلمين وإني أرى أن يقروا على عهدهم وذمتهم فإن الوليد بن يزيد قد كان أجلاهم إلى الشام فاستفظع ذلك واستعظمه فقهاء المسلمين فلما ولي يزيد بن الوليد ردهم إلى قبرس فاستحسن المسلمون ذلك ورأوه عدلا. وكان فيما كتب إليه يحيى بن حمزة:  474 - إن أمر قبرس كأمر عربسوس فإن فيها قدوة حسنة وسنة متبعة فإن صارت قبرس لعدو المسلمين إلى ما صارت إليه عربسوس فإن تركها على حالها والصبر على ما كان فيها لما في ذلك للمسلمين من جزيتها وما يحتاجون إليه مما فيها أفضل وإنما كان أمانها وتركها لذلك وليس من أهل عهد بمثل منزلتهم فيما بين المسلمين وبين عدوهم إلا ومثل ذلك يتقى منهم قديما وحديثا وكل أهل عهد -[227]- لم يقاتل المسلمون من ورائهم وتمض أحكامهم فيهم فليسوا بذمة ولكنهم أهل فدية يكف عنهم ما كفوا ويوفى لهم بعهدهم ما وفوا ويقبل منهم عفوهم ما أدوا ولا ينبغي أن يكون ذلك من المسلمين إليهم إلا بعد تقية يتقونها منهم أو ضعف عن محاربتهم أو شغل عنهم بغيرهم وقد روي عن معاذ بن جبل: أنه كره أن يصالح أحدا من العدو على شيء معلوم إلا أن يكون المسلمون مضطرين إلى صلحهم لأنه لا يدري لعلهم يكونون أغنياء أعزاء في صلحهم ليست عليهم ذلة ولا صغار. وكان فيما كتب إليه أبو إسحاق ومخلد بن حسين:  475 - وإنا لم نر شيئا أشبه بأمر قبرس من أمر عربسوس وما حكم فيها عمر بن الخطاب ثم ذكرا مثل الحديث الذي ذكرناه فيها وقد كان الأوزاعي يحدث أن المسلمين فتحوا قبرس فتركوا أهلها على حالهم وصالحوهم على أربعة عشر ألف دينار: سبعة آلاف للمسلمين وسبعة آلاف للروم على أن لا يكتموا المسلمين أمر عدوهم ولا يكتموا الروم أمر المسلمين فكان الأوزاعي يقول: ما وفى لنا أهل قبرس قط وإنا نرى أن -[228]- هؤلاء القوم أهل عهد وأن صلحهم وقع على شيء فيه شرط لهم وشرط عليهم وأنه لا يستقيم إلا بأمر يعرف به غدرهم ونكث عهدهم. قال أبو عبيد: فأرى أكثرهم قد وكد العهد ونهى عن محاربتهم حتى يجمعوا جميعا على النكث وهذا أولى القولين بأن يتبع وأن لا يؤخذ العوام بجناية الخاصة إلا أن يكون ذلك بممالأة منهم ورضى بما صنعت الخاصة فهناك تحل دماؤهم وقد روي عن علي بن أبي طالب شيء يدل على هذا المعنى(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13974",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "476 - حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز أن عليا نهى أصحابه أن يبسطوا على الخوارج حتى يحدثوا حدثا قال: فأخذوا عبد الله بن خباب فانطلقوا به فمروا على تمرة ساقطة من نخلة فأخذها بعضهم فألقاها في فيه فقال لهم بعضهم: تمرة معاهد فيم استحللتها فألقاها من فيه ثم مروا بخنزير -[229]- فنفحه أحدهم بسيفه فقال له بعضهم: خنزير معاهد فيم استحللته فقال لهم عبد الله بن خباب: ألا أدلكم على ما هو أعظم حرمة من هذا قالوا: بلى قال: فقتلوه فبلغ ذلك عليا فأرسل إليهم: أن أقيدونا بعبد الله بن خباب  فقالوا: كيف نقيدك بعبد الله وكلنا قتله فقال علي: أو كلكم قتله قالوا: نعم قال: الله أكبر  ثم أمر أن يبسطوا عليهم قال أبو عبيد: أفلا ترى أن عليا عليه السلام لم يستجز قتال عوامهم بما أحدثت الخاصة حتى انتحلوه جميعا وتواطئوا عليه فكذلك أمر النكث وكذلك لو أن بلادا افتتحت فكان بعضها عنوة وبعضها صلحا لا يعرف هذا من هذا امضي كله على الصلح مخافة التقدم على الشبهة وقد كان أمر دمشق في فتحها على نحو من هذا(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13975",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "477 - حدثنا أبو أيوب الدمشقي حدثنا الحسن بن يحيى الخشني عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن واثلة بن الأسقع الليثي قال: لما نزل خالد بن الوليد مرج الصفر قال واثلة: ركبت فرسي ثم أقبلت حتى انتهيت إلى باب الجابية - -[230]- قال أبو عبيد: وهو باب من أبواب دمشق - فخرجت خيل عظيمة فأمهلتها حتى إذا كانت بيني وبين دير ابن أبي أوفى حملت عليهم من خلفهم وكبرت فظنوا أنهم قد أحيط بمدينتهم فانصرفوا راجعين وشددت على عظيمهم فدعسته بالرمح فوقع وضربت بيدي إلى برذونه فأخذت بلجامه فركضت فلما رأوني وحدي أقبلوا علي فالتفت فإذا رجل قد ندر من بين أيديهم فرميت بالعنان على قربوس السرج ثم عطفت عليه فدعسته بالرمح فقتلته ثم عدت إلى البرذون واتبعوني ثم كذلك حتى واليت بين ثلاثة فلما رأوا ما أصنع انطلقوا راجعين وأقبلت حتى أتيت الصفر ثم أتيت خالد بن الوليد فذكرت له ما صنعت وعنده عظيم الروم قد كان خرج إليه يلتمس لأهل المدينة فقال له خالد: هل علمت أن الله قد قتل فلانا يعني خليفته - فقال بالرومية: مثانوس يعني معاذ الله فأقبل واثلة بالبرذون فلما نظر إليه عظيم الروم عرفه فقال أتبيعني السرج قال: نعم قال: لك عشرة آلاف فقال خالد لواثلة: بعه فقال واثلة لخالد: بعه أنت أيها الأمير فباعه قال: وسلم إلي سلبه كله ولم يأخذ منه شيئا قال أبو عبيد: فأرى في هذا الحديث المراوضة في طلب الأمان ولم يستحكم وقد صار آخر أمرها إلى الصلح(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13976",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "478 - حدثني أبو مسهر عن يحيى بن حمزة عن أبي المهلب الصنعاني عن أبي الأشعث وأبي عثمان الصنعانيين: أن أبا عبيدة بن الجراح أقام بباب الجابية فحاصرهم أربعة أشهر.  479 - قال أبو مسهر: حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: دخلها يزيد بن أبي سفيان من الباب الصغير قسرا ودخلها خالد بن الوليد من الباب الشرقي صلحا فالتقى المسلمون بالمقسلاط فأمضوها كلها على الصلح قال أبو عبيد: وكذلك لو أن أهل مدينة من المشركين عاقد رؤساؤهم المسلمين عقدا وصالحوهم على صلح فإن الأخذ بالثقة والاحتياط أن لا يكون ذلك ماضيا على العوام إلا أن يكونوا راضين به(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13977",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "480 - قال: حدثنا أبو اليمان عن أبي بكر بن أبي مريم عن مكحول قال: إذا نزل المسلمون على حصن فالتمس العدو مصالحة المسلمين على أهل أبيات منهم يعطونهم أمانا لم يصلح ذلك حتى يبعث أمير الجيوش رجلا فيدخل الحصن ويجمع أهله ويعلمهم ذلك فإن رضوا بذلك استنزلوهم وإلا أقروا في حصنهم ولم يصالحوا quot; قال: وكان أهل العلم إذا صالح الإمام ولم يبعث إلى أهل الحصن يعلمهم بما صالح عليه لا يشترون من ذلك الرقيق شيئا وقد روي عن عمر بن عبد العزيز نحو من هذا(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13978",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "481 - حدثني أبو اليمان حدثنا صفوان بن عمرو وقال: كان أئمة الجيوش من المسلمين قبل عمر بن عبد العزيز يصالح الإمام رءوس أهل الحصن وقادتهم على ما تراضوا عليه دون علم بقية من في الحصن من الروم قال: فنهى عمر -[232]- بن عبد العزيز عن ذلك وأمر أمراء جيوشه أن لا يعملوا به ولا يقبلوه ممن عرضه عليهم حتى يكتبوا كتابا ويوجهوا به رسولا وشهودا على جماعة أهل الحصن قال أبو عبيد: وهذا هو الوجه لأنهم ليسوا بمماليك لهم فيجوز حكمهم عليهم إلا أن يكون الأتباع غير مخالفين للرؤساء وعلى هذا يحمل ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم لمن عقد وصالح من رؤساء أهل نجران وغيرهم: أن ذلك كان عن ملإ منهم وأن الأتباع غير خارجين لهم من رأي ولا مستكرهين عليه فهذا ما جاء في أصل الصلح وسنتهم إذا كان منهم نكث. قال أبو عبيد: وكذلك أهل الذمة المقيمون بأمصار المسلمين من اليهود -[233]- والنصارى والمجوس: أنه إذا أحدث أحد منهم حدثا لم يكن لهم في أصل الشرط: حل بذلك دمه ولم تقبل منه استتابة وفي ذلك أحاديث(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13979",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "482 - حدثنا ابن أبي عدي حدثنا عثمان الشحام عن عكرمة أن رجلا كانت له أم ولد وكانت تكثر الوقوع في رسول الله صلى الله عليه وسلم والشتم له فينهاها فلا تنتهي فقتلها فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر دمها(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13980",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "483 - وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عن رجل من بلقين: أن امرأة سبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلها خالد بن الوليد -[234]- وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية. قال أبو عبيد: وإنما حلت دماء أهل الذمة بشتم النبي صلى الله عليه وسلم ولم تحل بتكذيبهم إياه لأنهم على ذلك صولحوا: أنهم به مكذبون ولم يكن الشتم في صلحهم الذي صولحوا عليه وسوي في ذلك الرجال والنساء ألا ترى أن هؤلاء القتلى جميعا إنما هن نساء وكذلك إذا ارتددن قتلن وفي هذا الحديث أيضا أنه يرد قول من قال: إن المرأة إذا ارتدت لم تقتل ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر قتلها وأن أبا بكر قتل مرتدة وأن خالد بن الوليد قتل أخرى(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13981",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "484 - حدثني أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي أن أم قرفة الفزارية كانت فيمن ارتد فأتي بها أبو بكر فقتلها ومثل بها. قال أبو مسهر: وأبى سعيد أن يخبرنا كيف مثل بها قال أبو عبيد: وأنا أحسبها غيرها لأن أم قرفة قتلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يروى في المغازي.  485 - وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية إنما قتلت لشتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم -[235]- فاستوى حكم الرجال والنساء في الارتداد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بدل في دينه فاقتلوه. فهذا يعم الرجال والنساء الذكر والأنثى. قال أبو عبيد: وليس حجة من احتج بنساء أهل الحرب بشيء ألا ترى أن أولئك يسبين ويستأمين وأن المرتدة لا تستأمى فلهذا اختلف حكمهما. وقد روي عن عمر بن الخطاب في نكث رجل من أهل الذمة(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13982",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "486 - حدثنا عباد بن عباد حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن سويد بن غفلة قال: لما قدم عمر الشام قام إليه رجل من أهل الكتاب فقال: يا أمير المؤمنين إن رجلا من المسلمين صنع بي ما ترى - قال: وهو مشجوج مضروب - فغضب عمر غضبا شديدا ثم قال لصهيب: انطلق فانظر من صاحبه فأتني به فانطلق صهيب فإذا هو عوف بن مالك الأشجعي فقال: إن أمير المؤمنين قد غضب عليك غضبا شديدا فأت معاذ بن جبل فليكلمه فإني أخاف أن يعجل إليك فلما قضى عمر الصلاة قال: أين صهيب أجئت بالرجل قال: نعم قال: وقد كان -[236]- عوف بن مالك أتى معاذا فأخبره بقصته فقام معاذ فقال: يا أمير المؤمنين إنه عوف بن مالك فاسمع منه ولا تعجل عليه فقال له عمر: ما لك ولهذا قال: يا أمير المؤمنين رأيت هذا يسوق بامرأة مسلمة على حمار فنخس بها لتصرع فلم تصرع فدفعها فصرعت فغشيها وأكب عليها فقال: ائتني بالمرأة فلتصدق ما قلت فأتاها عوف فقال له أبوها وزوجها: ما أردت إلى صاحبتنا فقد فضحتنا فقال: والله لأذهبن معه فقال أبوها وزوجها: نحن نذهب فنبلغ عنك فأتيا عمر فأخبراه بمثل قول عوف فأمر عمر باليهودي فصلب وقال: ما على هذا صالحناكم ثم قال: يا أيها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن فعل منهم هذا فلا ذمة له. قال سويد: فذلك اليهودي أول مصلوب رأيته صلب في الإسلام  487 - حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة عن عمر بن الخطاب مثله أو نحوه(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13983",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحكم في رقاب أهل الصلح وهل يحل سباؤهم أم هم أحرار(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13984",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "488 - قال أبو عبيد: حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا السري بن يحيى حدثنا حميد بن هلال أن رجلا من بني شيبان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اكتب لي بابنة بقيلة عظيم الحيرة فقال: يا فلان أترجو أن يفتحها الله لنا فقال: والذي بعثك بالحق ليفتحنها الله لنا قال: فكتب له بها في أديم أحمر فقال: فغزاهم خالد بن الوليد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه ذلك الشيباني قال: فصالح أهل الحيرة ولم يقاتلوا فجاء الشيباني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد فلما أخذه قبله ثم قال: دونكها فجاء عظماء أهل الحيرة فقالوا: يا فلان إنك كنت رأيت فلانة وهي شابة وإنها والله قد كبرت وذهبت عامة محاسنها فبعناها فقال: والله لا أبيعكموها إلا بحكمي فخافوا -[238]- أن يحكم عليهم ما لا يطيقون فقالوا: سلنا ما شئت فقال: لا والله لا أبيعكموها إلا بحكمي فلما أبى قال بعضهم لبعض: أعطوه ما احتكم قالوا: فاحتكم قال: فإني أسألكم ألف درهم: قال حميد وهم أناس مناكير فقالوا: يا فلان أين تقع أموالنا من ألف درهم قال: فلا والله لا أنقصها من ذلك قال فأعطوه ألف درهم وانطلقوا بصاحبتهم فما رجع الشيباني إلى قومه قالوا: ما صنعت قال: بعتها بحكمي قالوا: أحسنت فما احتكمت قال: ألف درهم قال: فأقبلوا عليه يسبونه ويلومونه فلما أكثروا قال: لا تلوموني فوالله ما كنت أظن عددا يذكر أكثر من ألف درهم قال أبو عبيد: وكان بعض المحدثين يحدث بهذا الحديث ويجعل هذا الرجل من طيئ. قال أبو عبيد: فأرى هذه قد سبيت وإنما افتتحوهم صلحا وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين: أن لا سباء على أهل الصلح ولا رق وأنهم أحرار فوجه هذا الحديث عندي: أنها إنما رقت للنفل المتقدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم للشيباني فلم يكن لذلك مرجع فلهذا أمضاها له خالد ولولا ذلك ما حل سباؤها ولا بيعها ألا ترى أنه لم يسترق أحدا من أهل الحيرة غيرها وفي مثل هذا أحاديث كثيرة(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13985",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "489 - حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء الخراساني قال -[239]-: كفيتك أن تستر كانت في صلح فكفر أهلها فغزاهم المهاجرون فقاتلوهم فهزمهم المسلمون وسبوهم فأصاب المسلمون نساءهم حتى ولد لهم منهن قال: وقد رأيت بعض الأولاد من تلك الولادة قال: فأمر عمر بن الخطاب بمن سبي منهم فردوا على حريتهم وفرق بينهن وبين سادتهن وقال لي: قد كفيتك ذلك(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13986",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "490 - وحدثني يحيى بن بكير عن عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن عبد العزيز كتب في اللواتيات: من أرسل منهن شيئا فليس له من ثمنها شيء وهو ثمن فرجها الذي استحلها به - أو كلمة تشبه الثمن - قال: ومن كانت عنده امرأة منهن فليخطبها إلى أبيها وإلا فليردها إلى أهلها قال أبو عبيد: قوله: اللواتيات هن من لواتة: فرقة من البربر يقال لهم: لواتة أراه قد كان لهم عهد وهم الذين كان ابن شهاب يحدث أن عثمان أخذ الجزية من البربر ثم أحدثوا حدثا بعد ذلك فسبوا فكتب عمر بن عبد العزيز بما كتب به(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13987",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "491 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمرو بن العاص كان كتب على لواتة من البربر من أهل برقة في شرطه عليهم: إن عليكم أن تبيعوا أبناءكم وبناتكم فيما عليكم من الجزية quot; قال الليث: فلو كانوا عبيدا ما حل ذلك منهم(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13988",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "492 - وحدثنا نعيم بن حماد عن حسين بن حسن عن ابن عون عن ابن سيرين في العدو يسبي بعضهم بعضا قال: لا بأس على المسلمين أن يشتروا منهم قال نعيم: رأيت عبد الرحمن بن مهدي قائما على رأس حسين يسأله عن هذا الحديث(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13989",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "493 - حدثنا محمد بن عبيد حدثنا الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنت في جيش فيه سلمان فحاصرنا قصرا فصالحنا أهله وخلفنا فيه رجلا من المسلمين مريضا فجاء بعدنا جيش من أهل البصرة فخافوهم فأغلقوا الباب دونهم فقاتلوهم وفتحوا القصر فاحتملوا الذرية وقتلوا الرجل فسئل سلمان عن ذلك فقال: أرى أن تحملوا الذرية إلى حيث جيء بهم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم قال: وأما الدم فيحكم فيه عمر -[241]-  494 - وحدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين أن جيشا لأهل الكوفة صالحوا أهل حصن ثم مر جيش لأهل البصرة ثم ذكر نحو حديث الأعمش قال أبو عبيد: أفلا ترى أن سلمان جعل مصالحته إياهم عهدا لهم صاروا به أحرارا محرما سباؤهم ولم ير ما كان من قتالهم الجيش نكثا لأنه إنما كان منهم على جهة الخوف من المسلمين لا على التعمد لنقض العهد وأرى ذمتهم واجبة على المسلمين جميعا وقال: ذمة المسلمين واحدة والأصل في هذا سنة للنبي صلى الله عليه وسلم:(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13990",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "495 - حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال: دخلت على علي أنا والأشتر فقلنا: هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلم عهدا لم يعهده إلى الناس كافة فقال: لم يعهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم عهدا غير ما عهده إلى الناس إلا ما كان في كتابي هذا وأخرج صحيفة من جفن سيفه فيها: المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين قال أبو عبيد: فقوله صلى الله عليه وسلم: يسعى بذمتهم أدناهم هو العهد الذي إذا أعطاه رجل من المسلمين أحدا من أهل الشرك جاز على جميع المسلمين ليس لأحد منهم نقضه ولا رده حتى جاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في النساء(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13991",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "496 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن سالم أبي النضر عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب عن أم هانئ بنت أبي طالب أنها ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو يغتسل وفاطمة تستره بثوب قالت: فسلمت - وذلك ضحى - فقال: من هذا فقلت: أنا أم هانئ قلت: يا رسول الله زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا قد أجرته هبيرة أو قال: فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت: فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من غسله صلى ثمان ركعات في ثوب ملتحفا به  497 - حدثنا حجاج وأبو النضر عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هلال عن أبي مرة مولى عقيل عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13992",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "498 - حدثنا حجاج حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: إن كانت المرأة لتأخذ عن المسلمين فيجوز أمانها(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13993",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "499 - قال: حدثنا حجاج عن شريك عن عاصم عن زر بن حبيش قال: قال عمر: إن كانت المرأة لتأخذ على المسلمين فيجوز أمانها قال أبو عبيد: حتى أجاز المسلمون ذلك في أمان المملوك وبعضهم في أمان الصبي(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13994",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "500 - قال: وحدثنا عباد بن العوام عن عاصم الأحول عن الفضيل بن زيد الرقاشي قال: حاصر المسلمون حصنا فكتب عبد أمانا في مشاقص فرمى به إليهم فقال المسلمون: أمان عبد ليس بشيء فقالوا: إنا لا نعرف العبد منكم من الحر فكتب في ذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب: إن عبد المسلمين من المسلمين وذمته ذمة المسلمين  501 - وحدثنا أبو النضر عن شعبة عن عاصم عن فضيل بن زيد الرقاشي قال: كنا مصافي العدو بسيراف ثم ذكر مثل حديث عباد(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13995",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "502 - وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال: جاء أبو سفيان بن حرب إلى الحسن والحسين وهما صغيران فراودهما على الأمان قال عبد الرحمن: وكان سفيان لا يرى أمان الصبي شيئا قال أبو عبيد: وإنما كان هذا في المدة التي كان وادع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة فلما أحدثت قريش من معاونتها حلفاءها على حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت خافت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغزوهم فقدم أبو سفيان المدينة يسأل الزيادة في المدة وفي هذا حديث طويل في المغازي(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13996",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب كتب العهود التي كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأهل الصلح(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13997",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "503 - حدثني أيوب الدمشقي قال: حدثني سعدان بن أبي يحيى عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران وكتب لهم كتابا: quot; بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران إذ كان له حكمه عليهم: أن في كل سوداء وبيضاء وحمراء وصفراء وثمرة ورقيق وأفضل عليهم وترك ذلك لهم: ألفي حلة وفي كل رجب ألف حلة كل حلة أوقية ما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي فليحسب وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب وعلى أهل نجران مقرى رسلي عشرين ليلة فما دونها وعليهم عارية ثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين درعا إذا كان كيدا باليمن ذو مغدرة وما هلك مما أعاروا رسلي فهو ضامن على رسلي حتى يؤدوه إليهم. ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على دمائهم وأموالهم وملتهم وبيعهم -[245]- ورهبانيتهم وأساقفتهم وشاهدهم وغائبهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير وعلى أن لا يغيروا أسقفا من سقيفاه ولا واقها من وقيهاه ولا راهبا من رهبانيته وعلى أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يطأ أرضهم جيش ومن سأل منه حقا فالنصف بينهم بنجران على أن لا يأكلوا الربا فمن أكل الربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة وعليهم الجهد والنصح فيما استقبلوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم  شهد بذلك عثمان بن عفان ومعيقب وكتب قال أبو عبيد: الواقه ولي العهد بلغتهم وهم بنو الحارث(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13998",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "504 - قال أبو أيوب: وحدثني عيسى بن يونس عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا أبا بكر فوفى لهم بذلك وكتب لهم كتابا نحوا من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ولي عمر بن الخطاب أصابوا الربا في زمانه فأجلاهم عمر وكتب لهم: أما بعد فمن وقعوا به من أمراء الشام أو العراق فليوسعهم من خريب الأرض وما اعتملوا من شيء فهو لهم لوجه الله وعقبى من أرضهم  قال: فأتوا العراق فاتخذوا النجرانية وهي قرية بالكوفة -[246]- قال أبو عبيد: ما أراه إلا خراب الأرض ولكن الكاتب كتبه: خريب(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "13999",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "505 - وكتب عثمان إلى الوليد بن عقبة: أما بعد فإن العاقب والأسقف وسراة أهل نجران أتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأروني شرط عمر وقد سألت عثمان بن حنيف فأنبأني أنه كان قد بحث عن ذلك فوجده ضارا للدهاقين ليردعهم عن أرضهم وإني قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حالة لوجه الله وعقبى لهم من أرضهم وإني أوصيك بهم فإنهم قوم لهم ذمة  506 - قال: حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأهل نجران: من محمد النبي رسول الله  ثم ذكر نحو هذه النسخة إلا أنهما اختلفا في حروف في حديث ابن لهيعة فكان قوله وأفضل عليهم : وقضى عليهم وفي موضع قوله كل حلة أوقية : كل حلة وافية  ولم يذكر سقيفاه ولا وقيهاه وليس في حديثه قصة أبي بكر وعمر وعثمان وفي آخر حديث ابن لهيعة: شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني نضر والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة قال أبو عبيد: قوله: كل حلة أوقية يقول: قيمتها أوقية وقوله: فما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي  يعني بالخراج الحلل يقول: إن نقصت من الألفين أو زادت في العدد أخذت بقيمة الألفي أوقية فكأن الخراج إنما وقع على الأواقي -[247]- ولكنه جعلها حللا لأنها أسهل عليهم من المال ونرى أن عمر حين كان يأخذ الإبل في الجزية وأن عليا حين كان يأخذ المتاع في الجزية إنما ذهبا إلى هذا وقوله: وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع أخذ منهم بحساب  يقول: إن لم تمكنهم الحلل أيضا في الخراج فأعطوا الخيل والركاب والدروع أخذ منهم بحساب الأواقي حتى تبلغ ألفين وقوله: ومن أكل منهم الربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة  ألا تراه غلظ عليهم أكل الربا خاصة من بين المعاصي كلها ولم يجعله لهم مباحا وهو يعلم أنهم يركبون من المعاصي ما هو أعظم من ذلك: من الشرك وشرب الخمر وغيره إلا دفعا عن المسلمين وأن لا يبايعوهم به فيأكل المسلمون الربا ولولا المسلمون ما كان أكل أولئك الربا إلا كسائر ما هم فيه من المعاصي بل الشرك أعظم وإنما أجلاهم عمر عن بلادهم وقد علم أن لهم عهدا مؤكدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركهم ما شرط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل الربا(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14000",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف  507 - حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو وذمة محمد بن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة: أن واديهم حرام محرم لله كله: عضاهه وصيده وظلم فيه -[248]- وسرق فيه أو إساءة وثقيف أحق الناس بوج ولا يعبر طائفهم ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم لا يحشرون ولا يعشرون ولا يستكرهون بمال ولا نفس وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيث ما شاءوا وأين تولجوا ولجوا وما كان لهم من أسير فهو لهم هم أحق الناس به حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أجله فإنه لواط مبرأ من الله - وفي حديث يروى عن ابن إسحاق فإنه لياط مبرأ من الله - وما كان من دين في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى عكاظ برأسه وما كان لثقيف من دين في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس فإنه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس أو مال أو نفس غنمها مودعها أو أضاعها ألا فإنها مؤداة وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإن له من الأمن ما لشاهدهم وما كان لهم من مال بلية فإن له من الأمن ما لهم بوج وما كان لثقيف من -[249]- حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف وإن طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وإن الرسول ينصرهم على من ظلمهم والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم وإن السوق والبيع بأفنية البيوت وأن لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض: على بني مالك أميرهم وعلى الأخلاف أميرهم وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل من بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه وما كان لهم من الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه وما كان لهم من أسير باعه ربه فإن له بيعه وما لم يبع فإن فيه ست قلائص نصفين - قال أبو عبيد: في الكتاب نصفان - حقاق وبنات لبون كرام سمان ومن كان له بيع اشتراه فإن له بيعه قال أبو عبيد: قوله: عضاهه العضاه: كل شجر ذي شوك وقوله: ولا يحشرون يقول: تؤخذ منهم صدقات المواشي بأفنيتهم يأتيهم المصدق هناك ولا يأمرهم أن يجلبوها إليه وقد كان بعض الفقهاء يفسر قوله: لا جلب على هذا وأكثر الناس يذهب بالجلب إلى الخيل وقوله: لا يعشرون يقول: لا يؤخذ -[250]- منهم عشر أموالهم إنما عليهم الصدق من كل مائتين خمسة دراهم وقوله: وما كان لهم من أسير فهو لهم يقول: من أسروا في الجاهلية ثم أسلموا وهو في أيديهم فهو لهم حتى يأخذوا فديته وقوله: وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أجله فإنه لواط مبرأ من الله تبارك وتعالى - يعني الربا سماه لواطا أو لياطا لأنه ربا ألصق ببيع وكل شيء ألصقته بشيء فقد لطته ومنه قول أبي بكر: الولد ألوط أي ألصق بالقلب ومنه يقال للشيء تنكره بقلبك: لا يلتاط هذا بصفري ومما يبين لك أنه أراد باللواط الربا قوله: وما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى عكاظ برأسه يعني رأس المال ويبطل الربا ألا تسمع إلى قوله تبارك وتعالى: فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ويروى أن هذه الآية إنما نزلت في ثقيف ثم صارت عامة للمسلمين وقوله: وما كان لهم من دين في رهط لم يلط - يعني لم يجعل عليه ربا فإن وجد أهله قضاء قضوا فهذا هو الدين الذي لا ربا فيه ألا تراه قد أمرهم بقضائه إن وجدوا فإن لم يجدوا أخره إلى جمادى قابل(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14001",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "508 - وهذا كتابه إلى المسلمين في ثقيف بالإسناد الأول: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين: إن عضاه وج وصيده لا يعضد ولا يقتل صيده فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فإنه يجلد وتنزع ثيابه -[251]- ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن هذا من محمد النبي وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعده أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتب لثقيف علي بن أبي طالب وحسن بن علي وحسين بن علي وكتب نسختها لمكان الشهادة قال أبو عبيد: وفي هذا الحديث من الفقه: إثباته صلى الله عليه وسلم شهادة الحسن والحسين وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين أن شهادة الصبيان تكتب ويستنسبون فيستحسن ذلك فهو الآن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: أنه شرط لهم شروطا عند إسلامهم خاصة لهم دون الناس مثل تحريمه واديهم وأن لا يعبر طائفهم ولا يدخله أحد يغلبهم عليه وأن لا يؤمر عليهم إلا بعضهم وهذا مما قلت لك: إن الإمام ناظر للإسلام وأهله فإذا خاف من عدو غلبه لا يقدر على دفعهم إلا بعطية يردهم بها فعل كالذي صنع النبي صلى الله عليه وسلم بالأحزاب يوم الخندق وكذلك لو أبوا أن يسلموا إلا على شيء يجعله لهم وكان في إسلامهم عز للإسلام ولم يأمن معرتهم وبأسهم أعطاهم ذلك ليتألفهم به كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم -[252]- بالمؤلفة قلوبهم إلى أن يرغبوا في الإسلام وتحسن فيه نيتهم وإنما يجوز من هذا ما لم يكن فيه نقض للكتاب ولا للسنة ويبين ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لهم فيما أعطاهم تحليل الربا. ألا تراه قد اشترط عليهم أن لهم رءوس أموالهم هذا وإنما كان أصله في الجاهلية فهو إذا كان ابتداؤه في الإسلام أشد تحريما وأحرى أن لا يجوز وقد روي في بعض الحديث: أنهم كانوا سألوه قبل ذلك أن يسلموا على تحليل الزنا والربا والخمر فأبى ذلك عليهم فرجعوا إلى بلادهم ثم عادوا إليه راغبين في الإسلام فكتب لهم هذا الكتاب(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14002",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل دومة الجندل  509 - قال أبو عبيد: أما هذا الكتاب فأنا قرأت نسخته وأتاني به شيخ -[253]- هناك مكتوبا في قضيم صحيفة بيضاء فنسخته حرفا بحرف فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دوماء الجندل وأكنافها: أن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها وتؤتون الزكاة بحقها عليكم بذلك عهد الله والميثاق ولكم بذلك الصدق والوفاء شهد الله تبارك وتعالى ومن حضر من المسلمين قاله أبو عبيد: أما قوله: الضاحية من الضحل فإن الضاحية في كلام العرب كل أرض بارزة من نواحي الأرض وأطرافها والضحل: القليل من الماء والبور: الأرض التي لم تحرث والمعامي: البلاد المجهولة -[254]- والأغفال: التي لا آثار بها والحلقة: الدروع وبعضهم يجعله السلاح كله والحافر: الخيل وغيرها من ذات الحافر والحصن يعني حصنهم والضامنة من النخل التي معهم في المصر والمعين: الماء الدائم الظاهر مثل ماء العيون ونحوها والمعمور بلادهم التي يسكنونها. وقوله: لا تعدل سارحتكم السارحة: هي الماشية التي تسرح في المراعي يقول: لا تعدل عن مرعاها لا تمنع منه ولا تحشر في الصدقة إلى المصدق ولكنها تصدق على مياهها ومراعيها. وقوله: لا تعد فاردتكم يعني في الصدقة أي لا تعد مع غيرها فتضم إليها ثم تصدق وهذا نحو من قوله: لا يجمع بين متفرق. قال أبو عبيد: فأراه صلى الله عليه وسلم قد كان جعل لثقيف عند إسلامهم شيئا زادهم إياه وأراه أخذ من هؤلاء شيئا من أموالهم عند إسلامهم وإنما وجه هذا عندنا والله أعلم أن أولئك جاءوا راغبين في الإسلام غير مكرهين ولا ظهر على شيء من بلادهم وأن هؤلاء لم يسلموا إلا بعد غلبة من المسلمين لهم ولم يأمن غدرهم إن ترك لهم السلام والظهر والحصن فلم يقبل إسلامهم إلا على نزع ذلك منهم وبمثل هذا عمل أبو بكر في أهل الردة حين أجابوا إلى الإسلام بعد أن رجعوا إليه قسرا مقهورين(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14003",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "510 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي والأشجعي كلاهما عن سفيان بن سعيد عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قدم وفد بزاخة من أسد وغطفان -[255]- على أبي بكر يسألونه الصلح فخيرهم أبو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا له: هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية فقال: أن تنزع منكم الحلقة والكراع وتتركوا أقواما تتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونكم به ونغنم ما أصبنا منكم وتردوا إلينا ما أصبتم منا وتدوا قتلانا وتكون قتلاكم في النار فقام عمر فقال: إنك قد رأيت رأيا وسنشير عليك: أما ما رأيت أن تنزع منهم الحلقة والكراع فنعم ما رأيت وأما ما ذكرت أن يتركوا أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونهم به فنعم ما رأيت وأما ما ذكرت أن نغنم ما أصبنا منهم ويردوا إلينا ما أصابوا منا فنعم ما رأيت -[256]- وأما ما رأيت أن يدوا قتلانا وتكون قتلاهم في النار فإن قتلانا قتلوا على أمر الله أجورهم على الله ليست لهم ديات قال: فتابع القوم عمر قال أبو عبيد: أفلا ترى أن أبا بكر لم يقبل إسلامهم وصلحهم إلا بنزع الحلقة والكراع منهم لما أعلمتك ثم تابعه عمر على هذا والقوم معه ولا نراهم فعلوا ذلك إلا اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دومة الجندل وأشباهها من القرى التي لم تدخل في الإسلام إلا كرها بعد أن ظهر على بعض بلادهم ولو كان إسلامهم رغبة غير رهبة لسلمت لهم أموالهم لأن من أسلم على شيء فهو له ولو لم يجنحوا إلى السلم حتى يظهر عليهم المسلمون الظهور كله ويصيروا أسارى في أيديهم ما ترك لهم من أموالهم شيئا ولكانت غنائم للمسلمين ولكنهم كانوا بين الحالين قد نالوا من المسلمين ونال المسلمون منهم فلهذا وقع الصلح(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14004",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "511 - وكذلك فعل خالد بن الوليد بأهل اليمامة في حديث يروى عن محمد بن إسحاق قال: وكان خالد قد نهكته الحرب وقتل من المسلمين مقتلة عظيمة فعمد مجاعة بن مرارة الحنفي إلى النساء والصبيان فألبسهم السلاح وأقامهم على الحصون فنظر إليهم خالد فظنهم مقاتلة وقد بلغت الحرب منه ومن المسلمين ما بلغت فدعاه مجاعة إلى الصلح عند هذا فصالحه على ربع الرقيق ونصف الصفراء والبيضاء والحلقة فلما دخل خالد الحصون بعد الصلح فلم ير فيها إلا الذراري والنساء قال لمجاعة: خدعتني  فقال مجاعة: قومي ولم أستطع إلا ما رأيت  512 - قال ابن إسحاق: وقد كان أبو بكر بعث سلمة بن سلامة بن وقش إلى -[257]- خالد يأمره أن لا يستبقي من بني حنيفة رجلا قد أنبت فوجد خالدا قد صالحهم على ما صالحهم عليه(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14005",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل هجر(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14006",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "513 - قال: حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل هجر: quot; بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى أهل هجر: سلم أنتم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد: فإني أوصيكم بالله وبأنفسكم أن لا تضلوا بعد إذ هديتم وأن لا تغووا بعد إذ رشدتم. أما بعد: فإني قد جاءني وفدكم فلم آت إليهم إلا ما سرهم وإني لو جهدت حقي فيكم كله أخرجتكم من هجر فشفعت غائبكم وأفضلت على شاهدكم فاذكروا نعمة الله عليكم. أما بعد: فإني قد أتاني الذي صنعتم وإنه من يحسن منكم لا يحمل عليه ذنب المسيء فإذا جاءكم أمرائي فأطيعوهم وانصروهم على أمر الله وفي سبيله فإنه من يعمل منكم عملا صالحا فلن يضل عند الله ولا عندي quot;(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14007",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل أيلة(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14008",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "514 - بالإسناد الأول: بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنة بن روبة وأهل أيلة لسفنهم ولسيارتهم ولبحرهم ولبرهم ذمة الله وذمة محمد النبي ولمن كان معهم من كل مار الناس من أهل الشام واليمن وأهل البحر فمن أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه وإنه طيبة لمن أخذه من الناس ولا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر أو بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت قال أبو عبيد وجهيم اسم الكاتب(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14009",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خزاعة(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14010",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "515 - حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد بن سعيد أو إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي.  516 - وحدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة - دخل حديث أحدهما في حديث الآخر - قالا: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خزاعة: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى بديل وبسر وسروات بني عمرو -[259]- فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد ذلكم فإني لم آلم بإلكم ولم أضع نصحكم وإن من أكرم أهل تهامة علي وأقربه رحما أنتم ومن تبعكم quot; قال الشعبي في حديثه: من المطيبين  وقال عروة: من المصلين وإني قد أخذت لمن هاجر منكم مثل الذي أخذت لنفسي ولو كان بأرضه غير ساكن مكة إلا حاجا أو معتمرا وإني إن سلمت فإنكم غير خائفين من قبلي ولا مخفرين أما بعد فقد أسلم علقمة بن علاثة وابنا هوذة وهاجرا وبايعا على من اتبعهما وأخذا لمن اتبعهما مثل ما أخذا لأنفسهما وإن بعضها من بعض في الحل والحرم وإني ما كذبتكم وليحيكم ربكم(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14011",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زرعة بن ذي يزن  517 - قال: حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى زرعة: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن محمدا النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى زرعة ذي يزن - قال أبو عبيد: هو عندنا زرعة بن ذي يزن - إذا أتاكم رسلي فإني آمركم بهم خيرا: معاذ بن جبل وعبد الله بن رواحة ومالك بن عبادة وعتبة بن نيار ومالك بن مرارة وأصحابهم فاجمعوا ما كان عندكم للصدقة والجزية فأبلغوها رسلي فإن أميرهم معاذ بن جبل ولا ينقلبن من عندكم إلا راضين. أما بعد: فإن محمدا يشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله وأن مالك بن مرارة -[260]- الرهاوي حدثني أنك أسلمت من أول حمير وفارقت المشركين فأبشر بخير وإني آمركم يا حمير خيرا فلا تخونوا ولا تحادوا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى غنيكم وفقيركم وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهله وإنما هي زكاة تزكون بها لفقراء المؤمنين وإن مالكا قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وإني قد أرسلت إليكم من صالحي وأهلي وأولي دينهم فآمركم به خيرا فإنه منظور إليه والسلام وقال أبو عبيد: أراه يعني معاذ بن جبل(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14012",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين وأهل يثرب وموادعته يهودها مقدمه المدينة  518 - حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن صالح قالا: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بهذا الكتاب: هذا الكتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم فحل معهم وجاهد معهم: أنهم أمة واحدة دون الناس والمهاجرون من قريش - قال ابن بكير: على ربعاتهم قال أبو عبيد -[261]-: والمحفوظ عندنا رباعتهم - يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى - وقال عبد الله بن صالح: ربعاتهم - وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين والمسلمين وبنو عوف على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف بين المؤمنين. وبنو الحارث بن الخزرج على رسول الله صلى الله عليه وسلم رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو ساعدة على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو جشم على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النجار على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالقسط والمعروف بين المؤمنين وبنو عمرو بن عوف على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النبيت على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو الأوس على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم أن يعينوه بالمعروف في فداء أو عقل وأن -[262]- المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى وابتغى منهم دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين وأن أيديهم عليه جميعه ولو كان ولد أحدهم. لا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن والمؤمنون بعضهم موالي بعض دون الناس وأنه من تبعنا من اليهود فإن له المعروف والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وأن سلم المؤمنين واحد ولا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم وأن كل غازية غزت يعقب بعضهم بعضا وأن المؤمنين المتقين على أحسن هذا وأقومه وأنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا يعينها على مؤمن وأنه من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود إلا أن يرضى ولي المقتول بالعقل وأن المؤمنين عليها كافة وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة أو آمن بالله واليوم -[263]- الآخر أن ينصر محدثا أو يؤويه فمن نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه إلى يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل وأنكم ما اختلفتم فيه من شيء فإن حكمه إلى الله تبارك وتعالى وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين وأن يهود بني عوف ومواليهم وأنفسهم أمة من المؤمنين لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وأن ليهود الأوس مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته وأنه لا يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة وأن بينهم النصيحة والنصر للمظلوم وأن المدينة جوفها حرم لأهل هذه الصحيفة وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث يخيف فساده فإن أمره إلى الله وإلى محمد النبي وأن بينهم النصر على من دهم يثرب وأنهم إذا دعوا اليهود إلى صلح حليف لهم فإنهم يصالحونه وإن دعونا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب الدين وعلى كل أناس حصتهم من النفقة -[264]- وأن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة وأن بني الشطبة بطن من جفنة وأن البر دون الإثم فلا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره لا يحول الكتاب دون ظالم ولا آثم وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن إلا من ظلم وأثم وإن أولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن قال أبو عبيد: قوله: بنو فلان على رباعتهم الرباعة هي المعاقل وقد يقال: فلان رباعة قومه إذا كان المتقلد لأمورهم والوافد على الأمراء في ما ينوبهم وقوله: إن المؤمنين لا يتركون مفرحا في فداء المفرح: المثقل بالدين يقول: فعليهم أن يعينوه إن كان أسيرا فك من إساره وإن كان جنى جناية خطأ عقلوا عنه وقوله: ولا يجير مشرك مالا لقريش يعني اليهود الذين كان وادعهم. يقول: فليس من موادعتهم أن يجيروا أموال أعدائه ولا يعينوهم عليه وقوله: ومن اعتبط مؤمنا قتلا فهو قود الاعتباط: أن يقتله بريا محرم الدم وأصل الاعتباط في الإبل: أن تنحر بلا داء يكون بها وقوله: إلا أن يرضى أولياء المقتول بالعقل فقد جعل صلى الله عليه وسلم الخيار في القود أو الدية أو -[265]- أولياء القتيل وهذا مثل حديثه الآخر: ومن قتل له قتيل فهو بأحد النظرين إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وهذا يرد قول من يقول: ليس للولي في العمد أن يأخذ الدية إلا بطيب نفس من القاتل ومصالحة منه له عليها وقوله: ولا يحل لمؤمن أن ينصر محدثا أو يؤويه المحدث: كل من أتى حدا من حدود الله عز وجل فليس لأحد منعه من إقامة الحد عليه وهذا شبيه بقوله الآخر: من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره وقوله: لا يقبل منه صرف ولا عدل حدثنا هشيم عن رجل قد سماه عن مكحول قال: الصرف التوبة والعدل: الفدية. وهذا أحب إلي من قول من يقول: الفريضة والتطوع لقول الله تبارك وتعالى: ولا يؤخذ منها عدل [البقرة: 48] فكل شيء فدي به شيء فهو عدله. وقوله -[266]-: وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين فهذه النفقة في الحرب خاصة شرط عليهم المعاونة له على عدوه ونرى أنه إنما كان يسهم لليهود إذا غزوا مع المسلمين بهذا الشرط الذي شرطه عليهم من النفقة ولولا هذا لم يكن لهم في غنائم المسلمين سهم(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14013",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "519 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن يزيد بن يزيد بن جابر عن الزهري قال: كان اليهود يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسهم لهم قال أبو عبيد: وقوله: وإن يهود بني عوف أمة من المؤمنين إنما أراد نصرهم المؤمنين ومعاونتهم إياهم على عدوهم بالنفقة التي شرطها عليهم فأما الدين فليسوا منه في شيء ألا تراه قد بين ذلك فقال: لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم وقوله: ولا يوتغ إلا نفسه يقول: لا يهلك غيرها يقال: قد وتغ الرجل وتغا إذا وتغ في أمر يهلكه وقد أوتغه غيره. وإنما كان هذا الكتاب فيما نرى حدثان مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قبل أن يظهر الإسلام ويقوى وقبل أن يؤمر بأخذ الجزية من أهل الكتاب وكانوا ثلاث فرق: بنو القينقاع والنضير وقريظة فأول فرقة غدرت ونقضت الموادعة بنو القينقاع وكانوا حلفاء عبد الله بن أبي فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة ثم بنو النضير ثم قريظة فكان من إجلائه أولئك وقتله هؤلاء ما قد ذكرناه في كتابنا هذا(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14014",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب صلح خالد بن الوليد إلى 0 أهل دمشق(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14015",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "520 - حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن ابن سراقة أن خالد بن الوليد -[267]- كتب لأهل دمشق: هذا كتاب من خالد بن الوليد لأهل دمشق: إني قد أمنتهم على دمائهم وأموالهم وكنائسهم - قال أبو عبيد: ذكر فيه كلاما لا أحفظه وفي آخره -: شهد أبو عبيدة بن الجراح وشرحبيل ابن حسنة وقضاعي بن عامر وكتب سنة ثلاث عشرة(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14016",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب صلح عياض بن غنم أهل الجزيرة(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14017",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "521 - حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا جعفر بن برقان عن المعمر بن صالح عن العلاء بن أبي عائشة قال: كتب إلي عمر بن عبد العزيز: أن سل أهل الرها: هل عندهم صلح قال: فسألتهم فأتاني أسقفهم بدرج أو حق فيه كتاب صلحهم فإذا في الكتاب: هذا كتاب من عياض بن غنم ومن معه من المسلمين لأهل الرها: أني أمنتهم على دمائهم وأموالهم وذراريهم ونسائهم ومدينتهم وطواحينهم إذا أدوا الحق الذي عليهم شهد الله وملائكته قال: فأجازه لهم عمر بن عبد العزيز قال أبو عبيد: وفي غير حديث كثير بن هشام: أن عياضا لما صالح أهل الرها دخل سائر أهل الجزيرة فيما دخل فيه أهل الرها من الصلح(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14018",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كتاب حبيب بن مسلمة لأهل تفليس من بلاد إرمينية(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14019",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "522 - قال أبو عبيد: حدثني أحمد بن الأزرق من أهل إرمينية قال: قرأت كتاب حبيب بن مسلمة أو قرئ وأنا أنظر إليه في مصالحة أهل تفليس فإذا فيه: quot; بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من حبيب بن مسلمة لأهل طفليس من أرض الهرمن بالأمان -[268]- لكم ولأولادكم ولأهاليكم وأموالكم وصوامعكم وبيعكم ودينكم وصلواتكم على إقرار بصغار بالجزية على أهل كل بيت دينار واف ليس لكم أن تجمعوا بين متفرق من الأهلات استصغارا منكم للجزية ولا لنا أن نفرق بين مجتمع استكثارا منا للجزية ولنا نصيحتكم وضلعكم على عدو الله ورسوله والذين آمنوا فيما استطعتم وإقراء المسلم المجتاز - قال أبو عبيد: هكذا هو في الحديث وإقراء المسلم بالألف ولا أدري لعله من قبل الهجاء إنما هو قري المسلم - ليلة بالمعروف من حلال طعام أهل الكتاب وحلال شرابهم وإرشاد الطريق على غير ما يضر بكم فيه. وإن قطع بأحد من المؤمنين عندكم فعليكم أداؤه إلى أدنى فئة من المؤمنين والمسلمين إلا أن يحال دونهم فإن تبتم وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة فإخواننا في الدين ومن تولى عن الإيمان والإسلام والجزية فعدو لله ورسوله والذين آمنوا والله المستعان عليه فإن عرض للمؤمنين شغل -[269]- عنكم وقهركم عدوكم فغير مأخوذين بذلك ولا ناقض ذلك عهدكم بعد أن تفيئوا إلى المؤمنين والمسلمين هذا عليكم وهذا لكم شهد الله وملائكته ورسوله والذين آمنوا وكفى بالله شهيدا quot; قال أبو عبيد: صلوات: بيوت تبنى في البراري يصلون فيها في أسفارهم تسمى صلوتا فعربت صلوات ومنه قول الله تعالى: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها [الحج: 40] وإنما أراد هذه البيوت على ما يروى في التفسير. قال أبو عبيد: العرب كل شيء تكلمته الفرس بالتاء تجعله بالطاء مثل أقرب حديث تفليس حين جعله حبيب طفليس وهذا كتب إلى أهل تفليس: من حبيب بن مسلمة إلى أهل طفليس سلم أنتم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد: فإن رسولكم تفلي قدم علي وعلى الذين آمنوا معي فذكر عنكم أنا كنا أمة ابتعثنا الله وكرمنا وكذلك فعل الله بنا بعد ذلة وقلة وجاهلية جهلاء فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والسلام على رسوله وصلواته كما به هدينا وذكر عنكم تفلي: أن الله قذف في قلوب عدونا منا الرعب فلا حول بنا ولا قوة إلا بالله وذكر أنكم أحببتم سلمنا فما كرهت ولا الذين آمنوا -[270]- معي ذلك من أمركم وقدم علي تفلي بهديتكم فقومتها والذين آمنوا معي - عرضها ونقدها - مائة دينار غير راتبة عليكم ولكن على أهل كل بيت دينار واف جزية ولا فدية وكتبت لكم عند ملإ من المؤمنين كتاب شرطكم وأمانكم وبعثت به إليكم مع عبد الرحمن بن جزء - قال أبو عبيد: هذا جزء كما ترى مهموز وجز مشدد اسم رجل أيضا غير هذا السلمي - وهو علمنا من أهل الرأي والعلم بأمر الله وكتابه فإن أقررتم بما فيه دفعه إليكم وإن توليتم آذنكم بحرب من الله ورسوله والذين آمنوا على سواء إن الله لا يحب الخائنين والسلام على من اتبع الهدى قال أبو عبيد: والعرب كل شيء تكلمه الفرس بالتاء تجعله بالطاء مثل حديث عمر: مطرس  مثل: تفليس  جعله حبيب: طفليس . قال: quot; والصلوات: بيوت تبنى في البراري للنصارى يصلون فيها في أسفارهم تسمى صلوتا فعربت صلوات ومنه قول الله تعالى: لهدمت صوامع وبيع وصلوات [الحج: 40] إنما أراد هذه البيوت على ما يروى في التفسير.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14020",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب مخارج الفيء ومواضعه التي يصرف إليها ويجعل فيها(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14021",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحكم في قسم الفيء ومعرفة من له فيه حق ممن لا حق له(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14022",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "524 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان بن سعيد عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم أنهم إن فعلوا فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء -[272]- إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم قال أبو عبيد: قوله: فإن أبوا أن يتحولوا يعني من دار التعرب إلى دار الهجرة يقول: إن لم يهاجروا. قال أبو عبيد: فهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره في الفيء: أنه لم ير لمن لم يلحق بالمهاجرين ويعنهم على جهادهم عدوهم ويجامعهم في أمورهم في الفيء والغنيمة حقا. ثم روى الناس عن عمر بن الخطاب رحمه الله أنه رأى لكل المسلمين فيه شركا(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14023",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "525 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا عبد الله بن عمر العمري -[273]- عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال عمر: ما أحد من المسلمين إلا له في هذا المال حق أعطيه أو منعه(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14024",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "526 - وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان - وبعض الحديث عن أيوب عن الزهري - في حديث عمر حين دخل عليه العباس وعلي يختصمان فذكر عمر الأموال ثم قرأ هذه الآية: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7]  للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم [الحشر: 8]  والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم والذين جاءوا من بعدهم قال: فاستوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا له حق فيها - أو قال: حظ - إلا بعض من تملكون من أرقائكم فإن عشت إن شاء الله ليؤتين كل مسلم حقه - أو قال: حظه - حتى يأتي الراعي بسرو حمير لم يعرق فيه جبينه قال أبو عبيد: فهذه آية الفيء فرأى عمر أن الآية محيطة بالمسلمين وأنه ليس منهم أحد يخلو من أن يكون له فيها نصيب ثم اختلف المسلمون بعد ذلك أيضا فقال قائلون: من لم يكن له غناء عن المسلمين في جهاد عدو أو قيام بحكم -[274]- أو اجتباء مال أو غير ذلك مما يرجع على المسلمين نفعه ولم يكن مع هذا من أهل الفاقة والمسكنة فلا حق له في بيت المال لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه قوله: وليس لهم في الغنيمة والفيء شيء. وقال آخرون: بل المسلمون شركاء في الفيء كلهم لأنهم أهل دين وقبلة وهم يد واحدة على الأمم يواسي بعضهم بعضا ويرد أقصاهم على أدناهم يذهبون في ذلك إلى كلام عمر مع احتجاجه بتأويل القرآن فاختلفوا لاختلاف هذين الحكمين عندهم: حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عمر وكذلك هما في الظاهر مختلفان ولكل واحد من الفريقين مذهب ومقال والأمر عندي في ذلك: أن الحكمين لكل واحد منهما وجه غير وجه صاحبه إلا أن الذي يئول إليه الأمر عندي قول الذين رأوا اشتراك المسلمين في الفيء وليس هذا براد للأمر الأول ولكنهما جميعا قد كانا وإنما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ كالتنزيل وليس ينسخ سنته إلا سنة له أخرى -[275]- أو تنزيل فكان منعه صلى الله عليه وسلم من منع من الغنيمة والفيء إذ تركوا الهجرة: هو الأصل الذي كان عليه بدء الإسلام وإذ كانت الهجرة تفرق بين حكم المهاجرين وبين من لم يهاجر في الولاية والمواريث والمناكحة والفيء نزل بذلك الكتاب وجرت به السنة فأما السنة فقوله: وليس لهم في الغنيمة والفيء شيء وأما التنزيل فقوله: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [الأنفال: 72](1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14025",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "527 - حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء كلاهما عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [الأنفال: 72] قال: كان المهاجر لا يرث الأعرابي وهو مؤمن ولا يرث الأعرابي المهاجر فنسختها هذه الآية: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأحزاب: 6](1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14026",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "528 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: أخبرني علي بن حسين أن عمرو بن عثمان أخبره عن أسامة بن زيد أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة: أتنزل في دارك فقال: وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور قال وكان عقيل ورث أبا طالب ولم يرثه جعفر ولا علي لأنهما كأنا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين -[276]- قال: فكان عمر بن الخطاب من أجل ذلك يقول: لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر المؤمن وكانوا يتأولون في ذلك هذه الآية إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير [الأنفال: 73] قال أبو عبيد: فصار تأويل هذه الآية في الكافر وفي المؤمن الذي لم يهاجر واحدا في الولاية والميراث لا فرق بينهما إلا في الاستنصار خاصة لقوله: فعليكم النصر [الأنفال: 72] . قال أبو عبيد: وقد روي عن ابن الزبير أنه تأولها في العصبات قال: كان الرجل يعاقد الرجل أن يرثه فنزلت: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض [الأحزاب: 6] .  530 - وكان شريح يتأولها في ذوي الأرحام: أنهم يرثون دون الموالي سمعت معاذا يحدث عن ابن عون عن عيسى بن الحارث عن ابن الزبير وشريح بكلام هذا معناه. قال أبو عبيد: فهذه وجوه ثلاثة من التأويل ولعل الآية قد جمعتها كلها إلا أن الذي يدل عليه المعنى قول ابن عباس وحديث أسامة بن زيد ألا تسمع قوله: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [الأنفال: 72] فهذا بين واضح: أن الهجرة هي التي فرقت بين الحكمين ويصدقه آية أخرى -[277]-: قوله: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى [محمد: 25](1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14027",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "531 - حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق قال: سمعت عبيد بن عمير وذكر الكبائر وقرأ بها قرآنا ثم ذكر فيها والتعرب بعد الهجرة وقرأ: إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين [محمد: 25]- (أو بين) - لهم الهدى [محمد: 25] هكذا قال عبد الرحمن في حديثه قال أبو عبيد: فإذا كان التارك للهجرة مرتدا يكون حكمه في الميراث كحكم الكافر الذي لا يرث المسلم ومما يشهد على ذلك حديث أسامة بن زيد في قوله: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء [الأنفال: 72] . قال أبو عبيد: فإذا كان ترك الهجرة يقطع الولاية ممن هاجر ويحرم الوارث ميراثه فهو من المشاركة في الفيء أبعد فكان ذلك حتى نسخه الله بقوله: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض [الأحزاب: 6] فلما رجعت المواريث إلى مواضعها علم أن ذلك لم يكن إلا بالولاية التي صارت بينهم فعاد المسلمون كلهم إخوة أولياء كما قال الله تبارك وتعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] وكما قال: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم -[278]- أولياء بعض [التوبة: 71] فاستوت أحكامهم ووجب لهم جميعا ما وجب للمسلمين وعليهم ما عليهم من الأسوة في الفيء وغيره إلا أن لأهل الحاضرة وذوي الغناء عن الإسلام الفضل بقدر غنائهم وجزئهم عن الإسلام وسنبين ذلك في مواضعه إن شاء الله.  532 - ومما يبين لك أنه قد لحق آخر المسلمين بأولهم في الحكم وأن الهجرة قد نسخت: قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة: لا هجرة بعد الفتح. وفي ذلك آثار كثيرة(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14028",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "533 - حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس أنه كان يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14029",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "534 - وحدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار حدثنا منصور بن المعتمر عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14030",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "535 - وحدثني هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن صالح بن بشير بن فديك أن فديكا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم -[279]- فقال: يا رسول الله إن الناس يزعمون أن من لم يهاجر هلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فديك أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء ولتسكن من أرض قومك حيث شئت قال أبو عبيد: وفي هذا أحاديث كثيرة يطول بها الكتاب فأراه صلى الله عليه وسلم قد أسقط الهجرة عن الناس ورخص لهم في تركها وهو مفسر في حديث يروى عن عائشة(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14031",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "536 - حدثنا إسحاق بن عيسى عن يحيى بن حمزة عن الأوزاعي عن عطاء قال: زرت عائشة مع عبيد بن عمير فسألتها عن الهجرة فقالت: ولا هجرة اليوم كان المؤمن يفر بدينه إلى الله ورسوله مخافة أن يفتن عنه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن اليوم يعبد الله حيث شاء ولكن جهاد وسنة  537 - قال أبو عبيد: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وجه آخر: أنه قال: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار. فوجه ذلك عندي أنه يقول: كل من آمن وجاهد فهو لاحق بالمهاجرين في الفضيلة والأحكام وإن كان في بلده وليس على الوجوب للهجرة إلى دار المهاجرين وهذا بين في حديث آخر(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14032",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "538 - حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن أبي كثير الزبيدي زهير بن الأقمر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; الهجرة هجرتان: هجرة البادي وهجرة الحاضر فأما هجرة البادي فعليه أن يجيب إذا دعي وأن يطيع إذا أمر وأما هجرة الحاضر فهي أشدهما بلية وأعظمهما أجرا quot;(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14033",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "539 - حدثني سعيد بن عفير قال: حدثني سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن حرملة قال: سمعت عبد الله بن نيار الأسلمي يقول: سمعت عروة بن الزبير يحدث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - وذكرت عائشة عنده الأعراب - فقال: يا عائشة ليسوا بأعراب هم أهل باديتنا ونحن أهل حاضرتهم فإذا دعوا أجابوا فليسوا بأعراب قال أبو عبيد: فأراه صلى الله عليه وسلم قد أوجب لهم اسم الهجرة بالإيمان وإن كانوا في مواضعهم إلا أن لأهل الحاضر فضيلتهم كما أعلمتك فهذا مما يبين لك أن لهم مع المسلمين حقا إذا احتاجوا إلى ذلك قل ذلك الحق أو كثر إنما هو بقدر ما يرى الإمام ومما يصدق ذلك ويوضحه حديث النبي صلى الله عليه وسلم(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14034",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "540 - حدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن ابن حرملة عن محمد بن إياس بن سلمة بن الأكوع أن أباه حدثه أن سلمة بن الأكوع قدم المدينة فلقيه بريدة بن الحصيب فقال: ارتددت يا سلمة عن هجرتك فقال: معاذ الله والله إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اسكنوا الشعاب. فقالوا: يا رسول الله إنا نخاف أن يضرنا ذلك في هجرتنا فقال: أنتم مهاجرون حيثما كنتم قال أبو عبيد: ومما يصدق ذلك ويوضحه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فإلى الله ورسوله(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14035",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "541 - حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن يونس الأيلي عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالميت عليه الدين فيقول: هل ترك لدينه وفاء فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى عليه وإلا قال: صلوا على صاحبكم . قال: فلما فتح الله عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14036",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "542 - وحدثنا زيد بن الحباب عن شعبة عن بديل بن ميسرة عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر -[282]- الهوزني عن المقدام بن معديكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلى الله - وربما قال: فإلى الله ورسوله - والخال وارث من لا وارث له يرثه ويعقل عنه وأنا وارث من لا وارث له أرثه وأعقل عنه(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14037",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "543 - وحدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب عن الضحاك بن شرحبيل عن أعين أبي يحيى قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وترك دينا فدينه إلى الله ورسوله ومن مات وترك شيئا فهو للورثة قال أبو عبيد: أفلا تراه صلى الله عليه وسلم كان حكمه الأول في الديون قبل الفتوح غير حكمه بعدها: أنه ألزم نفسه قضاءها عن المؤمنين عامة وإنما يؤخذ بالآخر من فعله لأنه الناسخ فإذا رأى لهم حقا بعد الموت فهو في الحياة أحرى أن يرى ومن ذلك حديث له آخر(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14038",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "544 - حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم -[283]- قال أبو عبيد: فجعلهم صلى الله عليه وسلم شيئا واحدا قال: فكل هذه الأحاديث ناسخة للهجرة وللحديث الأول: قوله وليس لهم في الغنيمة والفيء شيء كما نسخت آية ذوي الأرحام قوله: ما لكم من ولايتهم من شيء [الأنفال: 72] وكذلك آية الفيء التي في سورة الحشر قوله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم ناسخة أيضا لتلك لأن تلك في سورة الأنفال والأنفال نزلت في بدر وهذه في الحشر ونزلت الحشر في بني النضير. يعلم ذلك بحديث يروى عن ابن عباس(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14039",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "545 - حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن سورة الأنفال فقال: نزلت في بدر قلت: فسورة الحشر قال: نزلت في بني النضير قال أبو عبيد: وقد علم أن أمر بني النضير كان بعد بدر(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14040",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "546 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال: كانت بنو النضير على رأس ستة أشهر من وقيعة بدر قال أبو عبيد: فهذا هو الناسخ لتلك -[284]- ومن أبين هذا وأوضحه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم بالمؤلفة قلوبهم(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14041",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا قبيصة عن سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم أو عن أبي نعم - الشك من قبيصة - عن أبي سعيد الخدري قال: quot; بعث ابن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبة في تربتها - حسبته قال: من اليمن - قال فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وزيد الخيل وعلقمة بن علاثة quot; قال أبو عبيد: فأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قسم لهؤلاء وهم من أهل نجد ليسوا ممن هاجر إلى المدينة فأشركهم في الفيء فهذا يبين لك أن الهجرة قد نسخت وذلك أن عليا إنما وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن بعد فتح مكة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح فنرى أن عمر بن الخطاب إنما كان مذهبه في الفيء الاشتراك لهذه السنن التي(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14042",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح ولما نزل من محكم القرآن الناسخ فاجتمع له الكتاب والسنة وإنما وجه هذا أن يكون على قدر ما يرى الإمام بالنظر للإسلام وأهله(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14043",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فرض الأعطية من الفيء ومن يبدأ به فيها(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14044",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "548 - حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله تبارك وتعالى جعلني له خازنا وقاسما: إني باد بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعطيهن ثم المهاجرين الأولين ثم أنا باد بأصحابي أخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا ثم بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ثم قال: فمن أسرع إلى الهجرة أسرع به العطاء ومن أبطأ عن الهجرة أبطأ عنه -[286]- العطاء فلا يلومن رجل إلا مناخ راحلته(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14045",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "549 - قال: وحدثنا أبو النضر وعبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان قال: لما دون لنا عمر الديوان قال: بمن نبدأ قالوا: بنفسك فابدأ قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إمامنا فبرهطه نبدأ ثم بالأقرب فالأقرب(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14046",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "550 - حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد بن سعيد عن الشعبي قال: لما افتتح عمر العراق والشام وجبى الخراج جمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد رأيت أن أفرض العطاء لأهله الذين افتتحوه فقالوا: نعم الرأي رأيت يا أمير المؤمنين فقال: فبمن نبدأ قالوا: ومن أحق بذلك منك ابدأ بنفسك قال: لا ولكني أبدأ بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عائشة أم المؤمنين في اثني عشر ألفا وكتب سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة آلاف ثم فرض بعد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب خمسة آلاف ولمن شهد بدرا من بني هاشم(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14047",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "551 - قال: وحدثت عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر ألحق الحسن والحسين بأبيهما وفرض لهما في خمسة آلاف  552 - وحدثني نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر فعل ذلك بالحسن والحسين(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14048",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "553 - وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد الفهمي -[287]- عن ابن شهاب أن عمر حين دون الدواوين فرض لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي نكح نكاحا في اثني عشر ألف درهم وفرض لجويرية وصفية ستة آلاف لأنهما كانتا ممن أفاء الله على رسوله وفرض للمهاجرين الذين شهدوا بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف وفرض للأنصار الذين شهدوا بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف وعم بفريضته المهاجرين الذين فرض لهم كل صريح من الذين شهدوا بدرا وحليف ومولى شهد بدرا وجعل مثل حلفاء الأنصار ومواليهم ولم يفضل أحدا منهم على أحد(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14049",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "554 - حدثنا أحمد بن يونس عن أبي خيثمة حدثنا أبو إسحاق عن مصعب بن سعد أن عمر أول ما فرض الأعطية فرض لأهل بدر من المهاجرين -[288]- والأنصار ستة آلاف ستة آلاف وفرض لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ففضل عليهن عائشة وفرض لها اثني عشر ألفا ولسائرهن عشرة آلاف عشرة آلاف غير جويرية وصفية فرض لهما ستة آلاف ستة آلاف وفرض للمهاجرات الأول: أسماء بنت عميس وأسماء بنت أبي بكر وأم عبد أم عبد الله بن مسعود ألفا ألفا(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14050",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "555 - وحدثنا ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: فرض عمر لأهل بدر خمسة آلاف خمسة آلاف وقال: لأفضلهم على من سواهم(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14051",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "556 - وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر كتب إلى عمرو بن العاص: أن quot; افرض لمن بايع تحت الشجرة في مائتين في العطاء - قال أبو عبيد: يعني مائتي دينار في السنة - وابلغ ذلك لنفسك -[289]- بإمارتك وافرض لخارجة بن حذافة في الشرف لشجاعته ولعثمان بن قيس السهمي لضيافته quot;(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14052",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "557 - وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر جعل عمرو بن العاص في مائتين لأنه أمير وعمير بن وهب الجمحي في مائتين لأنه يصبر على الضيف وبسر بن أبي أرطاة في مائتين لأنه صاحب سيف وقال: رب فتح قد فتحه الله على يديه قال أبو عبيد: مائتين في السنة(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14053",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "558 - وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان أن عمر فضل أسامة على عبد الله بن عمر قال: فلم يزل الناس بعبد الله بن عمر حتى كلم عمر فقال: أتفضل علي من ليس بأفضل مني فرضت له في ألفين وفرضت لي في ألف وخمسمائة ولم يسبقني إلى شيء فقال عمر: فعلت ذلك لأن زيد بن حارثة كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمر وأن أسامة كان أحب -[290]- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن عمر(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14054",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "559 - وحدثني يحيى بن سعيد عن خارجة بن مصعب عن عبيد الله بن عمر عن نافع - أو غيره هكذا قال يحيى - عن ابن عمر أنه لما كلم أباه في ذلك قال له: إن زيدا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك وإن أسامة كان أحب إليه منك(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14055",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فرض العطاء لأهل الحاضر وتفضيلهم على أهل البادية(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14056",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "560 - حدثني نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن أبيه عن أبي عبيدة بن الجراح أن رجالا من أهل البادية سألوه: أن يرزقهم: فقال لا والله لا أرزقكم حتى أرزق أهل الحاضرة فمن أراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة فإن يد الله على الجماعة(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14057",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "561 - حدثني أبو اليمان حدثنا صفوان بن عمرو قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى يزيد بن الحصين: أن مر للجند بالفريضة: وعليك بأهل الحاضرة وإياك والأعراب فإنهم لا يحضرون محاضر المسلمين ولا يشهدون مشاهدهم -[291]- قال أبو عبيد: ليس وجه هذا عندنا أن يكونوا لم يروا لهم في الفيء حقا ولكنهم أرادوا أن لا فريضة لهم راتبة تجري عليهم من المال كأهل الحاضرة الذين يجامعون المسلمين على أمورهم ويعينونهم على عدوهم بأبدانهم أو بأموالهم أو بتكثير سوادهم بأنفسهم وهم مع هذا أهل المعرفة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والمعونة على إقامة الحدود وحضور الأعياد والجمع وتعليم الخير فكل هذه الخلال قد خص الله بها أهل الحاضرة دون غيرهم. فلهذا نرى أنهم آثروهم بالأعطية الجارية دون من سواهم ولأولئك مع هذا حقوق في المال لا تدفع إذا نزلت وهي ثلاثة أوجه: أحدها: أن يظهر عليهم عدو من المشركين فعلى الإمام والمسلمين نصرهم والدفع عنهم بالأبدان والأموال أو تصيبهم الجوائح من جدوبة تحل ببلادهم فيصيرون منها إلى الحطمة في الأمطار والأرياف فلهم في المال المغوثة والمواساة أو أن يقع بينهم الفتق في سفك الدماء حتى يتفاقم فيه الأمر ثم يقدر على رتق ذلك الفتق وإصلاح ذات البين وحمل تلك الدماء بالمال فهذا حق واجب لهم فهذه الحقوق الثلاثة هي التي تجب لهم في الكتاب والسنة: الجائحة والفتق وغلبة العدو من المشركين وعليها كلها شواهد في التنزيل والآثار(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14058",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "562 - فأما النصر على العدو فإن حجاجا حدثنا عن ابن جريج في قوله: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين -[292]- آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين آمنوا من بعد وهاجروا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم قال: قال ابن عباس: quot; ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم توفي على أربع منازل: مؤمن مهاجر والأنصار وأعرابي لم يهاجر إذا استنصره النبي صلى الله عليه وسلم نصره , وإن تركه فهو إذنه له وإن استنصروا النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا عليه أن ينصرهم quot; قال: quot; فذلك قوله: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير [الأنفال: 72] quot; قال: والرابعة التابعون بإحسان . عن ابن عباس. قال: قال ابن جريج: quot; وقوله: إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير [الأنفال: 73] يقول: إلا تعاونوا وتناصروا في الدين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير quot; قال أبو عبيد: فهذا حقهم في النصر على العدو(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14059",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "563 - وأما في الجائحة والفتق فإن ابن أبي عدي ويزيد بن هارون حدثنا عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري قال: قلت يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا فقال: يسأل الرجل في الجائحة والفتق ليصلح بين الناس فإذا بلغ أو كرب استعف(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14060",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "564 - وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في -[294]- حمالة فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة فإما أن نعينك عليها وإما أن نحملها عنك فإن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم فيسأل حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى من قومه: أن قد أصابته فاقة وأن قد حلت له المسألة فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسائل سحت يأكله صاحبه يا قبيصة سحتا قال أبو عبيد: فأراه صلى الله عليه وسلم أجاب معاوية بن حيدة وقبيصة بن المخارق بهذا الجواب ورأى لهما في المال حقا وهما من أهل نجد ليسا من الحاضرة ولا ممن هاجر إلى المدينة ألا تسمع إلى قوله لقبيصة أقم حتى تأتينا الصدقة فإما أن نعينك عليها وإما أن نحملها عنك فرأى لهما عند حمالة الدماء لإصلاح الفتق وعند الجائحة حقا في الصدقة ولو لم ير ذلك لهم واجبا ما صرف إليهم حق غيرهم لأن للصدقة أهلا لا توضع إلا فيهم وإذا كان ذلك لهم في الصدقة فالفيء أوسع وأعم لأن آية الفيء عامة وآية الصدقة خاصة -[295]-. فهذه الخلال الثلاث هي التي وجدناها توجب حقوقهم: الجائحة والفتق وغلبة العدو إلا أنه ذكر الفاقة في حديث قبيصة وأرى الجائحة ترجع إليها وإليها يصير المعنى فأما درور الأعطية على المقاتلة وإجراء الأرزاق على الذرية فلم يبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الأئمة بعده أنه فعل ذلك إلا بأهل الحاضرة الذين هم أهل الغناء عن الإسلام وقد روي عن عمر شيء كأنه مفسر لهذا القول(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14061",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "565 - حدثني سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر أن عمر كان لا يعطي أهل مكة عطاء ولا يضرب عليهم بعثا هم كذا وكذا  كلمة لا أحب ذكرها قال أبو عبيد: أفلا تراه لم يجعل لهم عطاء دارا إذ كان لا يغزيهم ورأيه مع هذا المعروف عنه في الفيء: أنه ليس أحد إلا له فيه حق فهذا يبين لك أنه أراد بحقوق أهل الحضر الذين ينتفع بهم المسلمون: الأعطية والأرزاق وأراد بحقوق الآخرين: ما يكون من النوائب وأبين من هذا حديث له آخر(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14062",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "566 - حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر قال: لما زوجني عمر أنفق علي من مال الله شهرا ثم قال: يا يرفأ احبس عنه قال -[296]-: ثم دعاني فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أي بني فإني لم أكن أرى هذا المال يحل لي إلا بحقه ولم يكن أحرم علي منه حين وليته وعاد أمانتي قد أنفقت عليك من مال الله شهرا ولن أزيدك عليه وقد أعنتك بثمن مالي أو قال بثمن مالي بالعالية فانطلق فاجدده ثم بعه ثم قم إلى جانب رجل من تجار قومك فإذا ابتاع فاستشركه ثم استنفق وأنفق على أهلك قال أبو عبيد: أفلا تراه قد قطع الإجراء عنه إذا لم يكن يسأل من أمور المسلمين ولو كان في شيء من أمورهم لرويت أنه كان لا يقطعه عنه وقد روي عن علي بن أبي طالب ما يبين هذا(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14063",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "567 - حدثنا الأشجعي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن كثير بن نمر قال: جاء رجل - لرجل من الخوارج - إلى علي فقال: يا أمير المؤمنين إني وجدت هذا يسبك قال: فسبه كما سبني قال: ويتوعدك فقال: لا أقتل من لم يقتلني قال علي: لهم علينا - قال أبو عبيد: حسبته قال: ثلاث -: أن لا نمنعهم المساجد أن يذكروا الله فيها وأن لا نمنعهم الفيء ما دامت أيديهم مع أيدينا وأن -[297]- لا نقاتلهم حتى يقاتلونا قال أبو عبيد: أفلا ترى أن عليا رأى للخوارج في الفيء حقا ما لم يظهروا الخروج على الناس وهو مع هذا يعلم أنهم يسبونه ويبلغون منه أكثر من السب إلا أنهم كانوا مع المسلمين في أمورهم ومحاضرهم حتى صاروا إلى الخروج بعد فكل هذا يثبت أن إجراء الأعطية والأرزاق إنما هو لأهل الحاضرة أهل الرد عن الإسلام والذب عنه وأما من سوى ذلك فإنما حقوقهم عند الحوادث تنزل بهم فهذا عندي هو الفصل فيما بين الفريقين وهو تأويل قول عمر رضي الله عنه: ليس أحد إلا له في هذا المال حق وهذا سبيل الفيء خاصة فأما الخمس والصدقة فلهما سنن غير ذلك وستأتي في مواضعها إن شاء الله. قال أبو عبيد: فهذه حقوق أهل البدو في فيء أهل الحاضرة وأموالهم وأما حقوق بعضهم في أموال بعض فغير هذا وذلك أن الذي يؤخذ من أهل البادية إنما هو صدقة وليس بفيء فهو مردود فيهم واجب لفقرائهم على أغنيائهم في كل عام -[298]- وفي ذلك أحاديث(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14064",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "568 - حدثنا هشيم حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد قال: جاء رجل من بني سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال هشيم: أما حصين فلم يسمه وأما غيره فقال: ضمام بن ثعلبة - فقال: يا غلام بني هاشم إني وافد قومي وسيدهم وإني سائلك وناشدك فمشتدة نشدتي فلا تجدن علي بالله الذي خلقك وخلق من قبلك ويخلق من بعدك فإنه جاءتنا كتبك وجاءتنا رسلك: بأن نعبد الله وحده ونذر عبادة اللات والعزى أهو الذي أمرك بذلك قال: نعم . قال: وجاءتنا كتبك وجاءتنا رسلك: بأن نصلي في كل يوم خمس صلوات أهو أمرك بذلك قال: نعم . قال: وجاءتنا كتبك وجاءتنا رسلك: بأن نصوم شهر رمضان أهو أمرك بذلك قال: نعم . قال: وجاءتنا كتبك وجاءتنا رسلك: أن يؤخذ من حواشي أموال أغنيائنا فيرد على فقرائنا أهو أمرك بذلك قال نعم . قال: فأما تلك الهنات - يعني الحواشي - فلسنا سائليك عنها ولا قاربيها ثم انطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يصدق يدخل الجنة قال أبو عبيد: وكانت سنته صلى الله عليه وسلم أن يرد في فقرائهم ما يؤخذ من أغنيائهم وكذلك يروى عن عمر(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14065",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "569 - حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون في حديث ذكره في مقتل عمر قال: أوصي الخليفة من بعدي بكذا وكذا وأوصيه بالأعراب -[299]- خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام: أن يؤخذ من حواشي أموالهم فيرد على فقرائهم(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14066",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "570 - وحدثنا يزيد وأبو معاوية عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن مرة قال عمر: لأرددنها عليهم: حتى تروح على أحدهم مائة من الإبل يعني: الصدقة قال أبو عبيد: وفي مثل هذا أحاديث ليس موضعها هاهنا فهذا ما جاء في الأعراب ولا أرى حال من سكن القرى والسواد والجبال إلا كحالهم: يجب لهم ما يجب لهم وعليهم ما عليهم(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14067",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الفرض للموالي من الفيء(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14068",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "571 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب quot; فرض لأهل بدر المهاجرين من العرب والموالي: خمسة آلاف وللأنصار ومواليهم أربعة آلاف أربعة آلاف quot;(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14069",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "572 - وحدثنا إسماعيل بن عياش عن أرطاة بن المنذر وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم والأحوص بن حكيم كلهم عن حكيم بن عمير أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد: ومن أعتقتم من الحمراء فأسلموا فألحقوهم بمواليهم وعليهم ما عليهم وإن أحبوا أن يكونوا قبيلة وحدهم فاجعلوهم أسوتكم في العطاء والمعروف - في حديث طويل  573 - وحدثنا محمد بن كثير عن أرطاة بن المنذر أن عمر بن الخطاب كتب بذلك ولم يسنده ابن كثير(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14070",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "574 - وحدثنا هشيم قال: حدثنا منصور عن الحسن أن قوما قدموا على عامل لعمر بن الخطاب فأعطى العرب وترك الموالي فكتب إليه عمر: أما بعد فبحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم  575 - وحدثنا هشيم عن يونس عن الحسن عن عمر نحو ذلك إلا أنه قال: كتب إليه: ألا سويت بينهم(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14071",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "576 - وحدثنا هشيم أخبرنا إسماعيل بن سالم قال: أتانا كتاب عمر -[301]- بن عبد العزيز ونحن بهراة في صدقة كان أمر بها فكتب: أن اجعلوها في العرب والموالي أولي العتاقة(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14072",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "577 - وحدثنا خالد بن عمرو القرشي عن إسرائيل عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد أن عمر جعل عطاء عمار بن ياسر ستة آلاف(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14073",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "578 - حدثنا خالد عن إسرائيل عن إسماعيل بن سميع عن مسلم البطين أن عمر جعل عطاء سلمان أربعة آلاف(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14074",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "579 - وحدثنا مروان بن معاوية عن حميد عن أنس أن عمر فرض للهرمزان قال أبو عبيد: أما مروان فلم يسمه وقال غير مروان: فرض له في ألفين(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14075",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الفرض للذرية من الفيء وإجراء الأرزاق عليهم(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14076",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "580 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك كلا فإلينا ومن ترك مالا فلورثته(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14077",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "581 - وحدثنا زيد بن الحباب عن شعبة عن بديل بن ميسرة عن علي بن أبي طلحة عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن المقدام بن معديكرب الكندي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلى الله - وربما قال: قال فإلى الله ورسوله قال أبو عبيد: الكل عندنا: كل عيل والذرية منهم فجعل صلى الله عليه وسلم للذرية في المال حقا ضمنه لهم(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14078",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "582 - وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله بن شريك عن بشر بن غالب قال: سئل الحسين بن علي: متى يجب سهم المولود قال: إذا استهل قيل: فعلى من فداء الأسير قال: على الأرض التي يقاتل عنها(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14079",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "583 - وحدثنا يزيد عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال: كان عمر لا يفرض للمولود حتى يفطم قال: ثم أمر -[303]- مناديا فنادى: لا تعجلوا أولادكم عن الفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام قال: وكتب بذلك في الآفاق بالفرض لكل مولود في الإسلام(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14080",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "584 - وحدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثني محمد بن هلال المديني قال حدثني أبي عن جدتي أنها كانت تدخل على عثمان بن عفان ففقدها يوما فقال لأهله: ما لي لا أرى فلانة فقالت امرأته: يا أمير المؤمنين ولدت الليلة غلاما فقالت: فأرسل إلي بخمسين درهما وشقيقة سنبلانية ثم قال: هذا عطاء ابنك وهذه كسوته فإذا مرت به سنة رفعناه إلى مائة(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14081",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "585 - وحدثنا أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق أن جده الخيار مر على عثمان فقال له: كم معك من عيالك يا شيخ فقال: إن معي. . . . . فقال: قد فرضنا لك كذا وكذا وذكر شيئا لا أحفظه ولعيالك مائة مائة(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14082",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "586 - وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي الحجاف عن رجل من خثعم -[304]- قال: ولد لي ولد فأتيت عليا فأثبته في مائة(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14083",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "587 - وحدثنا ابن أبي عدي عن سفيان بن سعيد عن زهير بن ثابت أو ابن أبي ثابت عن ذهل بن أوس عن تميم بن مسيح قال: أتيت عليا بمنبوذ فأثبته في مائة(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14084",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "588 - وحدثنا مروان بن شجاع الجزري قال: أثبتني عمر بن عبد العزيز وأنا فطيم في عشرة دنانير(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14085",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "589 - وحدثنا أزهر السمان عن ابن عون قال: ذكر عند محمد أن عمر بن عبد العزيز أقرع بين الفطيم فأنكره وقال: ما أرى هذا إلا من الاستقسام بالأزلام قال أبو عبيد: وجه هذا عندي أنه أنكر أن يكون يقرع بينهم في التفضيل أو في التقديم يذهب إلى أنه يسوي بينهم وأحسب رأي عمر بن عبد العزيز كان أنه لم يكن يفرض للرضيع حتى يفطم فإذا فطم فرض له فإن كان هذا رأيه فلا أعلمه ذهب إلا إلى قول الله تبارك وتعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له -[305]- بولده وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة: 233] فيقول: رضاعه على أبيه فإن لم يكن له أب فعلى الوارث إذا لم يكن للصبي مال فإن كان له مال ففي ماله وقد قال بهذا القول غير واحد من الفقهاء(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14086",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "590 - حدثنا هشيم قال: حدثنا الشيباني عن عبد الله بن معقل قال: رضاع الصبي في ماله(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14087",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "591 - حدثنا يزيد عن حجاج عن الحكم عن إبراهيم عن شريح قال: الرضيع ينفق عليه من نصيبه قليلا كان المال أو كثيرا(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14088",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "592 - وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين قال: أتي عبد الله بن عتبة في رضاع صبي فجعل رضاعه في ماله وقال لوليه: - أو قال لوارثه شك أبو عبيد - لولا أن له مالا لجعلت رضاعه في مالك ألا ترى أنه يقول: وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة: 233](1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14089",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "593 - وحدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة: 233]  قال: على وارث الصبي أن يسترضع له مثل ما على أبيه(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14090",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "594 - وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة: 233] قال: هو على الرجال دون النساء(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14091",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "595 - وحدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر حبس - أو قال كلمة تشبه الحبس - عصبة صبي ينفقون: الرجال دون النساء قال أبو عبيد: فنرى أن عمر بن عبد العزيز إنما ذهب في الفطم هذا -[306]- المذهب ويثبته حديث له آخر(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14092",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "596 - حدثنا محمد بن كثير عن أمية بن يزيد قال: سألت عمر بن عبد العزيز: أن يفرض لابن لي فقال: لو كنت أفرض لابن لي مثله فرضت لهذا قال أبو عبيد: لا أعرف لهذا وجها إلا أنه لم يكن فطم لأن هذا المعروف من رأيه.  597 - وكذلك كان رأي عمر بن الخطاب الأول: أن لا يفرض للرضيع حتى يفطم ثم تركه وفرض لكل مولود.  598 - وكذلك كان رأي عثمان وعلي وهو الذي أفتى به الحسين بن علي عليهما السلام فأراهم اختلفوا فيه ما دام رضيعا فإذا صار إلى الفطام لم يختلفوا فيه وليس يكون هذا إلا لذراري أهل الحاضرة الذين وصفنا حالهم في الباب الأول إنما هم من آبائهم(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14093",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا يحيى بن بكير عن ابن لهيعة عن أبي قبيل قال: كان الناس في زمن عمر بن الخطاب إذا ولد المولود فرض له في عشرة فإذا بلغ أن يفترض ألحق به فلما كان معاوية أفرد المولود وجعل ذلك للفطيم فلم يزل كذلك حتى قطع عمر بن عبد العزيز بن مروان ذلك كله إلا لمن شاء قال أبو عبيد: قوله: ألحق به يعني في الفريضة وقوله: إذا ولد المولود فرض له هو رأي عمر الآخر الذي رجع إليه(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14094",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "600 - حدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي العاتكة أو كلثوم بن زياد مولى سليمان بن حبيب - الشك من هشام - قال: حدثني سليمان بن حبيب أن عمر بن الخطاب فرض لعيال المقاتلة ولذريتهم العشرات قال: فأمضى عثمان ومن بعده من الولاة ذلك وجعلوها موروثة يرثها الميت منهم ممن ليس في العطاء والعشرة حتى كان عمر بن عبد العزيز قال سليمان: فسألني عمر عن ذلك فأخبرته فأنكر الوراثة وتركهم عموما: من عيال من ليس في الديوان من المسلمين وقال: أقطع الوراثة وأعم الفريضة قال سليمان: فقلت مهلا يا أمير المؤمنين فإني أخاف أن يستن بك من بعدك في قطع الوراثة ولا يستن بك في عموم الفريضة قال: صدقت اتركهم(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14095",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الفرض للنساء والمماليك من الفيء(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14096",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "601 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر فرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في اثني عشر ألفا اثني عشر ألفا غير جويرية وصفية فرض لهما في ستة آلاف ستة آلاف(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14097",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "602 - حدثنا أحمد بن يونس عن زهير عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد أن عمر فرض للمهاجرات الأول: أسماء بنت عميس وأسماء بنت أبي بكر وأم عبد الله بن مسعود ألفا ألفا(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14098",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "603 - حدثنا أبو أيوب الدمشقي عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه فيء قسمه عن يوم: فأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا واحدا(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14099",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "604 - حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن سفيان بن وهب الخولاني أن عمر قسم بين الناس فأصاب كل رجل نصف دينار إذا كان وحده فإن كانت معه امرأته أعطاه دينارا(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14100",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "605 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: قال ثعلبة بن أبي مالك: إن عمر بن الخطاب قسم مرطا بين نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك - يريدون أم كلثوم بنت علي - فقال عمر: أم سليط -[309]- أحق به - قال: وأم سليط امرأة من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد - وبعضهم يقول: تزفر(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14101",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "606 - حدثنا يحيى بن بكير عن المفضل بن فضالة عن هشام بن عروة قال: قالت عائشة لأبي: إن كان عمر ليرسل إلينا بأحظائنا من الورس والزعفران(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14102",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "607 - قال: حدثنا حجاج وإسماعيل بن عمر الواسطي عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة قالت: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بظبية فيها خرز فأعطى الحرة والأمة(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14103",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "608 - قال: وحدثنا إسماعيل بن عمر عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن فلان قد سماه أو كناه - قال أبو عبيد: أظنه أبا قرة - قال: قسم لي أبو بكر من الفيء مثل ما قسم لسيدي(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14104",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "609 - قال: وحدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن مخلد الغفاري أن ثلاثة مملوكين لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل إنسان منهم كل سنة ثلاثة آلاف قال أبو عبيد: كان ابن عيينة فيما بلغني يفسر هذا الحديث: أنه فرضه لهم بعدما عتقوا. قال أبو عبيد: ولو كان ذلك كذلك لألحقهم بمواليهم فيما نرى لأنه كذلك كانت سنته فيهم: أن تجعل الموالي والصليبة سواء قال أبو عبيد: وأحسب حديث عمر الذي ذكرناه عنه في صدر هذا الكتاب حين ذكر الفيء وقال: ليس أحد إلا وله في هذا المال حق إلا بعض من تملكون من أرقائكم - أنه إنما أراد هؤلاء المماليك البدريين لمشهدهم بدرا فرأى لهم فيه حقا ألا تراه إنما استثنى بعض من تملكون فخص ولم يعم وذلك الغناء عن الإسلام.  610 - ومنه الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أعطى عميرا مولى آبي اللحم من خرثي الغنيمة وكان شهد خيبر -[311]- مع مولاه وهو مملوك يومئذ وإنما هو رضخ يرضخ للمملوك من الغنيمة والفيء إذا أغنى فأما العطاء الجاري فلا حظ للمماليك فيه على هذا الأمر عند المسلمين وجماعتهم: أنه لا حق للمماليك في بيت المال وذلك أن سيده يأخذ فريضته فإن جعل للمملوك نصيب آخر صار ذلك ملكا لمولاه أيضا فيصير له فريضتان إلا الطعام فإنه يروى عن عمر أنه قد كان أجراه عليهم وسنذكره بعد إن شاء الله. فأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخرز الذي أعطاه الحرة والأمة: فإنما يوجه على أنه كان له خاصة ملك يمينه بهدية أهديت إليه أو كان في غنيمة فصار له في سهمه من الخمس فهو يصنع به ما يشاء وليس يشبه الخرز أموال الفيء ولا الصدقة ألا تراه قد حملت إليه جزية هجر والبحرين وعدة بلاد فما بلغنا عنه أنه أدخل المماليك فيما قسم من ذلك وأما حديث أبي بكر في الرجل الذي قسم له من الفيء مثل ما قسم لسيده فإنما هو عندي على أنه كان محررا قد أعتقه السيد فهو بمنزلة غيره من الأحرار وهذا مثل حديث عمر: أنه فرض لمولى قريش والأنصار مثل ما فرض للصليبة منهم سوى بينهم في العطاء هذا عندنا وجه حديث أبي بكر وعمر وإنما نراهما ذهبا في ذلك إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: مولى القوم منهم. وفي كل هذا أحاديث:(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14105",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب إجراء الطعام على الناس من الفيء(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14106",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ الأمين أبو الحسن علي بن خلف التلمساني قال: أخبرتنا الشيخة الصالحة الكاتبة المدعوة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الأبري الدينوري - قراءة عليها وأنا أسمع , في شهر رمضان المعظم , من سنة أربع وستين وخمسمائة قيل لها: أخبركم النقيب الكامل أبو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزيني قراءة عليه وأنتم تسمعون , في سنة تسعين وأربعمائة , فأقرت به قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن البادي قال: أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الهروي قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز البغوي قال: قرأت علي أبي عبيد القاسم بن سلام الأزدي قال:  611 - حدثنا يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: جاء بلال إلى عمر حين قدم الشام وعنده أمراء الأجناد فقال: يا عمر يا عمر فقال عمر: هذا عمر فقال: إنك بين هؤلاء وبين الله وليس بينك وبين الله أحد فانظر من بين يديك ومن عن يمينك ومن عن -[314]- شمالك فإن هؤلاء الذين جاءوك والله إن يأكلون إلا لحوم الطير  فقال عمر: صدقت لا أقوم من مجلسي هذا حتى تكلفوا لي لكل رجل من المسلمين بمدي بر وحظهما من الخل والزيت  فقالوا: نكفل لك يا أمير المؤمنين هو علينا قد أكثر الله من الخير وأوسع: قال: فنعم إذا(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14107",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "612 - قال: وحدثني أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية حدثنا أبو إسحاق عن حارثة بن المضرب أن عمر أمر بجريب من طعام فعجن ثم خبز ثم ثرد بزيت ثم دعا عليه ثلاثين رجلا فأكلوا منه غداءهم حتى أصدرهم ثم فعل بالعشاء مثل ذلك وقال يكفي الرجل جريبان كل شهر فكان يزرق الناس: المرأة والرجل والمملوك: جريبين كل شهر(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14108",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "613 - قال: وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن ابن لهيعة عن قيس بن رافع أنه سمع سفيان بن وهب يقول: قال عمر وأخذ المدي بيد والقسط بيد فقال: إني قد فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل , وقسطي زيت فقال رجل: والعبيد فقال عمر: نعم والعبيد(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14109",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "614 - قال: وحدثني هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة حدثني تميم بن عطية -[315]- حدثني عبد الله بن أبي قيس أن عمر صعد المنبر فحمد الله ثم قال: إنا أجرينا عليكم أعطياتكم وأرزاقكم في كل شهر وفي يديه المدي والقسط  قال: ثم حركهما فمن انتقصهم ففعل الله به كذا وكذا قال: فدعا عليه(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14110",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "615 - قال: وحدثني أبو اليمان عن صفوان بن عمرو عن أبي الزاهرية أن أبا الدرداء قال: رب سنة راشدة مهدية قد سنها عمر في أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم منها المديان والقسطان قال أبو عبيد: إنما نرى عمر أجرى الطعام على المماليك وهم لا حظ لهم في بيت المال لأن سادتهم قد كانوا جادوا له بإعطاء الزكاة عنهم فعوضهم ذلك الطعام من أعطياتهم ما ليس بواجب عليهم وقد فسر ذلك سعيد بن المسيب(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14111",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "616 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الخالق بن سلمة الشيباني قال: سألت سعيد بن المسيب عن الصدقة يعني صدقة الفطر فقال: كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو نصف صاع حنطة عن كل رأس فلما قام أمير المؤمنين -[316]- عمر كلمه ناس من المهاجرين فقالوا: إنا نرى أن نؤدي عن أرقائنا عشرة كل سنة إن رأيت ذلك قال عمر: نعم ما رأيتم وأنا أرى أن أرزقهم كل شهر جريبين قال: فكان الذي يعطيهم أمير المؤمنين أفضل من الذي يأخذ منهم فلما جاء هؤلاء قالوا: هاتوا العشرة ونمسك الجريبين فلا ولا نعمى عين(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14112",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب تعجيل إخراج الفيء وقسمته بين أهله(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14113",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "617 - قال: حدثني حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقبل مالا عنده ولا يبيته قال أبو عبيد: يعني أنه إذا جاءه غدوة لم ينتصف النهار حتى يقسمه وإن جاءه عشية لم يبيته حتى يقسمه(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14114",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "618 - قال: وحدثنا يزيد عن محمد بن إسحاق عن موسى بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان عندي أحد ذهبا لسرني -[317]- أن لا تمر بي ثالثة وعندي منه شيء إلا شيئا أرصده لدين يكون علي(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14115",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "619 - قال: وحدثنا أبو اليمان قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب قال: حدثني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم أن محمد بن جبير قال: أخبرني جبير بن مطعم أنه بينا يسير هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين علقت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فعلقت رداءه - أو كلمة تشبهها شك أبو عبيد - قال: فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا.  620 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن عمر بن محمد بن جبير عن أبيه جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.  621 - وحدثني محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14116",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "622 - قال: وحدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا ابن عون عن عمير بن إسحاق -[318]- قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن أمية ثم قال: اللهم أو حدث القوم وأنا فيهم قال: قال عبد الرحمن بن عوف: بعث إلي عمر قال: أظنه قال: ظهرا فأتيته فلما دخلت الدار إذا نحيب شديد فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون اعتري والله أمير المؤمنين اعتري قال: فدخلت فقلت: لا بأس يا أمير المؤمنين إنه لا بأس قال: ووصف ابن عون: أنه وضع يديه على ركبتيه قال: فكان أول ما كلمني به أنه قال: ما أعجبك بلائي شديد  ثم أخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا حقيبات بعضها على بعض فقال: هاهنا هان آل الخطاب على الله والله لو كرمنا عليه لكان إلى صاحبي بين يدي فلأقاما لي فيه أمرا أقتدي به قال فلما رأيت ما جاء به قلت: اقعد بنا يا أمير المؤمنين نتفكر قال: فقعدنا فكتبنا أهل المدينة وكتبنا المخففين في سبيل الله وكتبنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكتبنا من دون ذلك فأصاب المخففين أربعة أربعة يعني: وأصاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أربعة وأصاب -[319]- من دون ذلك اثنين اثنين هكذا قال المحدث والأعراب اثنان حتى وزعنا ذلك المال قال أبو عبيد: يعني أربعة دنانير(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14117",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "623 - قال: وحدثنا أبو النضر عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال: حدثنا زهير بن حيان وكان يغشى ابن عباس ويسمع منه قال: سمعت ابن عباس يقول: دعاني عمر فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا فقال ابن عباس: أتدري ما الحثا فذكر التبن فقال: هلم فاقسم بين قومك فالله أعلم حيث حبس هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وأعطانيه الخير أراد بذلك أم الشر قال: فأكببت أقسم فسمعت البكاء فإذا هو عمر يبكي ويقول في بكائه: كلا والذي بعثه بالحق ما حبس هذا عن نبيه وعن أبي بكر إرادة الشر بهما وأعطاه عمر إرادة الخير به(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14118",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: وحدثني أبو اليمان عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس قال: خطبنا معاوية فقال: إن في بيت مالكم فضلا عن أعطيتكم وأنا قاسم بينكم ذلك فإن كان في قابل فضل قسمناه بينكم وإلا فلا عتيبة علينا فيه فإنه ليس بمالنا إنما هو فيء الله الذي أفاءه عليكم(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14119",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "625 - قال: وحدثني سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن سهيل بن أبي صالح عن رجل من الأنصار قال: كتب عمر بن عبد العزيز -[320]- إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن وهو بالعراق: أن أخرج للناس أعطياتهم فكتب إليه عبد الحميد: إني قد أخرجت للناس أعطياتهم وقد بقي في بيت المال مال فكتب إليه: أن انظر كل من ادان في غير سفه ولا سرف فاقض عنه  فكتب إليه إني قد قضيت عنهم وبقي في بيت مال المسلمين مال فكتب إليه: أن انظر كل بكر ليس له مال فشاء أن تزوجه فزوجه وأصدق عنه  فكتب إليه: إني قد زوجت كل من وجدت وقد بقي في بيت مال المسلمين مال فكتب إليه بعد مخرج هذا: أن انظر من كانت عليه جزية فضعف عن أرضه فأسلفه ما يقوى به على عمل أرضه فإنا لا نريدهم لعام ولا لعامين قال: قال العمري هذا أو نحوه(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14120",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فصل ما بين الغنيمة والفيء ومن أيهما تكون أعطية المقاتلة وأرزاق الذرية(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14121",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "626 - قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن النهاس بن قهم قال: حدثني القاسم بن عوف عن أبيه عن السائب بن الأقرع أو عن عمرو بن السائب بن الأقرع عن أبيه - شك الأنصاري - قال: زحف للمسلمين زحف -[321]- لم يزحف لهم مثله فجاء الخبر إلى عمر فجمع المسلمين فحمد الله وأثنى عليه ثم أخبرهم به ثم قال: تكلموا وأوجزوا ولا تطنبوا فتفشغ بنا الأمور فلا ندري بأيها نأخذ فقام طلحة فذكر كلامه ثم قام الزبير فذكر كلامه ثم قام عثمان فذكر كلامه في حديث طويل ثم قام علي فقال: يا أمير المؤمنين إن القوم إنما جاءوا بعبادة الأوثان وإن الله أشد تغييرا لما أنكروا وإني أرى أن تكتب إلى أهل الكوفة فيسير ثلثاهم ويبقى ثلث في ذراريهم وحفظ جزيتهم وتبعث إلى أهل البصرة فيوروا ببعث فقال: أشيروا علي من استعمل عليهم فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت أفضلنا رأيا وأعلمنا بأهلك فقال: لأستعملن عليهم رجلا يكون لأول أسنة يلقاها اذهب بكتابي هذا يا سائب بن الأقرع إلى النعمان بن مقرن قال: فأمره بمثل الذي أشار به علي. قال: فإن قتل النعمان بن مقرن فحذيفة بن اليمان فإن قتل حذيفة فجرير بن عبد الله فإن قتل ذلك الجيش فلا أرينك وأنت على ما أصابوا من غنيمة فلا ترفعن إلي باطلا ولا تحبسن حقا عن أحد هو له قال السائب: فانطلقت بكتاب عمر إلى النعمان فسار بثلثي أهل الكوفة وبعث إلى أهل البصرة ثم سار بهم حتى التقوا بنهاوند فذكر وقعة نهاوند بطولها. قال: فحملوا وكان النعمان -[322]- أول مقتول وأخذ حذيفة الراية ففتح الله عليهم قال السائب: وجمعت تلك الغنائم فقسمتها بينهم ثم أتاني ذو العيينتين فقال: إن كنز النخيرجان في القلعة قال: فصعدت فإذا أنا بسفطين من جوهر لم أر مثلهما قط قال: فلم أرهما من الغنيمة فأقسمها بينهم ولم أحرزهما بجزية أو قال: أحدهما - شك أبو عبيد - ثم أقبلت إلى عمر وقد راث عليه الخبر وهو يتطوف المدينة ويسأل فلما رآني قال: ويلك يا ابن مليكة ما وراءك قلت: يا أمير المؤمنين الذي تحب ثم ذكر وقعتهم ومقتل النعمان وفتح الله عليهم وذكر له شأن السفطين فقال: اذهب بهما فبعهما إن جاءا بدرهم أو أقل من ذلك أو أكثر ثم اقسمه بينهم قال: فأقبلت بهما إلى الكوفة فأتاني شاب من قريش يقال له: عمر بن حريث فاشتراهما بأعطية الذرية والمقاتلة ثم انطلق بأحدهما إلى الحيرة فباعه بما اشتراهما به مني فكان أول لهوة مال أتخذه -[323]- قال أبو عبيد: في هذا الحديث فصل ما بين الغنيمة والفيء ألا ترى أن السائب قد كان أشكل عليه وجه الأمر من أيهما يجعل الجوهر حتى سأل عن ذلك عمر وذلك أنه لم يصبه في مباشرة الحرب فيكون غنيمة ولم يأخذه من أهل الذمة من جزيتهم فيكون فيئا ولكنه كان في حال بين الحالين فلهذا ارتاب به حتى ذكره لعمر فأمره ببيعه وقسمته بين الذرية والمقاتلة ولم يأمره أن يخمسه فقد بين لنا أنه قد جعله فيئا وهذا فرق ما بين الغنيمة والفيء: أنه ما نيل من أهل الشرك عنوة قسرا والحرب قائمة فهو الغنيمة التي تخمس ويكون سائرها لأهلها خاصة دون الناس وما نيل منهم بعدما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار إسلام فهو فيء يكون للناس عاما ولا خمس فيه وكذلك يكون مثله ما نيل من أهل الحرب ما كان قبل لقائها وذلك كجيش خرجوا يؤمون العدو فلما بلغهم خبرهم اتقوهم بمال بعثوا به إليهم على أن يرجعوا عنهم فقبل المسلمون المال ورجعوا عنهم قبل أن يحلوا بساحتهم وقد روي نحو ذلك عن الضحاك مفسرا(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14122",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "627 - كان عبد الله بن المبارك يحدثه ولم أسمعه منه عن محمد بن يسار قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: أيما أهل حصن أعطوا فدية من غير قتال وإن كانوا قد نظروا إلى الجيش فهو بين جميع المسلمين -[324]- قال أبو عبيد: يذهب الضحاك إلى أنه فيء وليس بغنيمة لأنه كان قبل القتال وعلى هذا يوجه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قسم الدنانير التي بعث بها إليه قيصر(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14123",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "628 - حدثنا مروان بن معاوية ويزيد بن هارون عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام فلما أتاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا فنادى: ألا إن قيصر قد ترك النصرانية واتبع دين محمد صلى الله عليه وسلم فأقبل جنده قد تسلحوا حتى أطافوا بقصره فأمر مناديه فنادى: ألا إن القيصر إنما أراد أن يجربكم كيف صبركم على دينكم فارجعوا فقد رضي عنكم ثم قال: لرسول النبي صلى الله عليه وسلم: إني أخاف على ملكي: وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه مسلم وبعث إليه بدنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ الكتاب: كذب عدو الله ليس بمسلم ولكنه على النصرانية. قال: وقسم الدنانير قال أبو عبيد: فقبول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنانير وقسمه إياها كلها من غير أن يخمسها: يفسر لنا أنها فيء وليست بغنيمة وذلك لأنه -[325]- أصابها من أهل الحرب وقد فصل خارجا يريدهم وذلك في غزوة تبوك وبها جاءه كتاب قيصر وهو بين في حديث آخر(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14124",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا إسحاق بن عيسى عن يحيى بن سليم الطائفي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن أبي راشد قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص وكان جارا لي شيخا كبيرا قد بلغ الفند أو قرب منه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك بكتاب هرقل فناوله رجلا عن يساره فقرأه فقلت: من صاحب كتابكم الذي يقرؤه فإذا هو معاوية فلما أن فرغ من قراءة كتابي قال: إن لك حقا إنك رسول ولو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها إنا سفر فقام رجل فقال: أنا أجوزه ففتح رحله فأتى بحلة فوضعها في حجري فقلت: من صاحب الجائزة فقالوا: عثمان: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ينزل هذا فقال فتى من الأنصار: أنا قال: فذهب -[326]- بي الأنصاري: فكنت معه قال أبو عبيد: فأرى الدنانير التي وصلت إليه من هرقل إنما وصلت إليه بتبوك لأن الدنانير إنما كانت مع الكتاب في الحديث الذي ذكرناه عن حميد عن بكر بن عبد الله أنه لم يبلغنا أنه ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب ولا أجابه إلا بواحد فهو عندنا هذا الكتاب: وإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الدنانير فيئا ولم يجعلها هدية ولا غنيمة فيما نرى لأنه قد كان متوجها إلى الروم حين أتته ولم يلق في وجهه ذلك حربا فتكون الدنانير غنيمة ولم تصل إليه من قيصر وهو بالمدينة قبل الشخوص فتكون هدية ولكنه بعث بها إليه في إقباله نحوه فلا أعرف لها وجها إلا الفيء ولو كانت هدية ما قبلها وذلك أن الثابت عندنا أنه لم يقبل هدية مشرك من أهل الحرب وبذلك تواترت الأحاديث(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14125",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "630 - حدثنا هشيم وإسماعيل كلاهما عن ابن عون عن الحسن رضي الله عنه قال: كان عياض بن حمار المجاشعي يخالط رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام فلما كان الإسلام أهدى إليه هدية فردها وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين قال ابن عون: يعني رفدهم(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14126",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "631 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني زياد بن سعد أن ابن شهاب أخبره أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أخبره في رجال من أهل العلم أن عامر بن مالك ملاعب الأسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فعرض عليه الإسلام فأبى فأهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا أقبل هدية مشرك(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14127",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "632 - قال: وحدثني الهيثم بن جميل قال: حدثني عقبة بن عبد الله الأصم قال: حدثنا ابن بريدة أن عامر بن الطفيل أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرسا وكتب إليه: إنه قد ظهر بي مثل الدبيلة فابعث إلي بدواء من عندك قال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرس من أجل أنه لم يكن مسلما وأهدى إليه عكة من عسل وقال: تداو به من هذا الذي بك قال أبو عبيد: أما أهل العلم فيقولون: عامر في هذا الحديث عامر -[328]- بن الطفيل: وأما أهل العلم بالمغازي فيقولون: هو أبو البراء عامر بن مالك وأن عامر بن الطفيل لم يزل على عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات وقد روي أنه قبل هدية أبي سفيان(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14128",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "633 - حدثنا يزيد عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إلى أبي سفيان تمر عجوة وهو بمكة مع عمرو بن أمية وكتب إليه يستهديه أدما فأهداها إليه أبو سفيان قال أبو عبيد: وإنما وجه هذا عندنا: أن الهدية كانت في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة قبل فتحها فأما مع المحاربة فلا وكذلك قبوله هدية المقوقس صاحب الإسكندرية وكان عظيم القبط.  634 - يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كتب إليه مع حاطب بن أبي بلتعة أكرم حاطبا وأحسن إليه وكتب معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني قد علمت أن نبيا قد بقي وإني كنت أظن أنه يخرج بالشأم وأهدى إليه مارية التي ولدت له إبراهيم -[329]- وبغلة وأشياء سوى ذلك فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: فنرى ذلك لأنه كان قد أقر بنبوته ولم يظهر التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤيسه من الإسلام فلهذا نرى النبي صلى الله عليه وسلم قبل هديته.  635 - وأما النجاشي فقد كان أسلم وأهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل هديته. وكذلك الأكيدر إلا أن إسلامه كان على شرط له وشرط عليه فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كتابا وقد ذكرناه فيما ذكرنا من كتب النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: فالثابت عندنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل هدية مشرك محارب. قال أبو عبيد: وقد بينا فصل ما بين الغنيمة والفيء فأما الصدقة فليست تدخل في شيء من حكم هذين المالين إنما هي زكاة أموال المسلمين ومواضعها الأصناف الثمانية التي ذكرها الله تبارك وتعالى في -[330]- سورة براءة ولا تكون عطاء للمقاتلة وذلك بين في حديث يروى عن عروة بن الزبير(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14129",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "637 - قال: حدثني ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال: سمعت مروان بن الحكم وقام على المنبر فقال: إن أمير المؤمنين معاوية قد أمر بأعطياتكم وافرة غير منقوصة وقد اجتهد نفسه لكم وقد عجز من المال مائة ألف وذلك لما أخل فيكم من الإلحاق والفرائض وقد كتب إلي أن آخذها من صدقة مال اليمن إذا مرت علينا قال: فجثا الناس على ركبهم فنظرت إليهم يقولون: لا والله لا نأخذ منها درهما واحدا أنأخذ حق غيرنا إنما مال اليمن صدقة والصدقة لليتامى والمساكين وإنما عطاؤنا من الجزية فاكتب إلى معاوية يبعث إلينا ببقية عطائنا فكتب إليه بقولهم فبعث إليه معاوية ببقيته(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14130",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب العطاء يموت صاحبه بعدما يستوجبه(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14131",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "638 - حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الصلت بن بهرام عن جميع بن عمير التيمي عن ابن عمر قال: شهدت جلولاء فابتعت من المغنم بأربعين ألفا فلما قدمت على عمر قال لي: أرأيت لو عرضت على النار فقيل لك: افتده أكنت مفتدي قلت: والله ما من شيء يؤذيك إلا كنت مفتديك منه فقال: كأني شاهد الناس حين تبايعوا فقالوا: عبد الله بن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن أمير المؤمنين وأحب الناس إليه وأنت كذلك فكان أن يرخصوا عليك بمائة أحب إليهم من أن يغلوا عليك بدرهم وإني قاسم مسئول وأنا معطيك أكثر ما ربح تاجر من قريش لك ربح الدرهم درهما قال: ثم عاد التجار فابتاعوا منه بأربعمائة ألف فدفع إلي ثمانين ألفا وبعث بالبقية إلى سعد بن أبي وقاص فقال: اقسمه في الذين شهدوا الوقعة ومن كان مات منهم فادفعه إلى ورثته(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14132",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "639 - قال: وحدثنا ابن أبي زائدة عن معقل بن عبيد عن عمر -[332]- بن عبد العزيز أنه كان إذا استوجب الرجل عطاءه ثم مات أعطاه ورثته(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14133",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "640 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي أن عمر بن عبد العزيز كتب: أن انظر في أهل الدواوين فمن كان عمل على عطائه سنة كاملة وغرم ما نابه من الحمائل أو قال: الجعائل - شك أبو عبيد - وأجزأ بعوثه ثم يقبض بعدما يؤمر للناس بأعطياتهم فمر لأهله بعطائه حقا واجبا وانظر من كان اكتتب في شيء من البعوث فخرج له عطاؤه فتجهز به ثم أدركه أجله فلا تغرموا أهله شيئا إنما أخذ حقه(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14134",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "641 - وحدثنا يزيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: قال الزبير لعثمان بعدما مات عبد الله بن مسعود: أعطني عطاء عبد الله فعيال عبد الله أحق به من بيت المال فأعطاه خمسة عشر ألفا. قال يزيد: وكان الزبير وصي عبد الله بن مسعود قال أبو عبيد: في هذا الحديث من الفقه: أن الرجل إذا أوصى إلى وصيين كان لأحدهما أن يقتضي ماله دون الآخر لأن الزبير وعبد الله بن الزبير كانا جميعا وصيي عبد الله وقد ذكرنا حديثهما في غير هذا الموضع فأرى عثمان قد دفع ماله إلى أحدهما دون الآخر(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14135",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "642 - قال: وحدثنا خالد بن عمرو عن علي بن حي عن سماك بن حرب قال: حدثني الحي أن رجلا مات بعد ثمانية أشهر من السنة فأعطاه عمر بن الخطاب ثلثي عطائه(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14136",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الفرض على تعلم القرآن والعلم وعلى سابقة الآباء(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14137",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "643 - حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم: أن عمر بن الخطاب كتب إلى بعض عماله: أن أعط الناس على تعلم القرآن فكتب إليه: إنك كتبت إلي: أن أعط الناس على تعلم القرآن فتعلمه من ليست له فيه رغبة إلا رغبة الجعل فكتب إليه: أن أعط الناس على المروءة والصحابة(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14138",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "644 - قال: وحدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الشيباني عن أسير بن عمرو قال: بلغ عمر أن سعدا قال: من قرأ القرآن ألحقته في ألفين فقال: أف أف أيعطى على كتاب الله قال أبو عبيد: وسمعت علي بن عاصم يحدثه عن الشيباني عن أسير بن عمرو عن عمر: أن سعدا(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14139",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "645 - قال: وحدثني نعيم بن حماد عن ضمرة بن ربيعة عن عبد الحكيم بن سليمان عن أبي غيلان قال: بعث عمر بن عبد العزيز يزيد بن أبي -[334]- مالك الدمشقي والحارث بن يمجد الأشعري يفقهان الناس في البدو وأجرى عليهما رزقا فأما يزيد فقبل وأما الحارث فأبى أن يقبل فكتب إلى عمر بن عبد العزيز بذلك فكتب عمر: إنا لا نعلم بما صنع يزيد بأسا وأكثر الله فينا مثل الحارث بن يمجد(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14140",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "646 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كنا يوما مع عمر إذ جاءته امرأة أعرابية فقالت: يا أمير المؤمنين أنا ابنة خفاف بن أيماء شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: نسب قريب وأمر لها بطعام وكسوة - قال أبو عبيد: ولا أحفظ مبلغه - فقال رجل: أكثرت لها يا أمير المؤمنين فقال: قد شهد أبوها الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله قد شهد فتح مدينة كذا ومدينة كذا فحظه فيها ونحن نجبيها أفلا أعطيها من ذلك(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14141",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب التسوية بين الناس في الفيء(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14142",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "647 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا بكر لما قدم عليه المال جعل الناس فيه سواء وقال: وددت أني أتخلص مما أنا فيه بالكفاف ويخلص لي جهادي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14143",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "648 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا بكر قسم بين الناس قسما واحدا فكان ذلك نصف دينار لكل إنسان(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14144",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "649 - قال عبد الله بن صالح: وحدثني الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب وغيره أن أبا بكر كلم في أن يفضل بين الناس في القسم فقال: فضائلهم عند الله فأما هذا المعاش فالتسوية فيه خير(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14145",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "650 - قال: وحدثني يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن سفيان بن وهب الخولاني قال: شهدت خطبة عمر بن الخطاب بالجابية قال: فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن هذا الفيء شيء أفاءه الله عليكم الرفيع فيه بمنزلة الوضيع ليس أحد أحق به من أحد إلا ما كان من هذين الحيين لخم وجذام فإني غير قاسم لهما شيئا -[336]- فقام رجل من لخم أحد بلجذم فقال: يا ابن الخطاب أنشدك بالله في العدل والتسوية فقال: ما يريد ابن الخطاب بهذا إلا العدل والتسوية والله إني لأعلم أن الهجرة لو كانت بصنعاء ما خرج إليها من لخم وجذام إلا قليل أفأجعل من تكلف السفر وابتاع الظهر بمنزلة قوم إنما قاتلوا في ديارهم فقام أبو حدير فقال: يا أمير المؤمنين أن كان الله تبارك وتعالى ساق الهجرة إلينا في ديارنا فنصرناها وصدقناها أذاك الذي يذهب حقنا فقال عمر: والله لأقسمن لكم ثم قسم بين الناس فأصاب كل رجل منهم نصف دينار إذا كان وحده فإذا كانت معه امرأته أعطاه دينارا(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14146",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "651 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: لئن عشت إلى هذا العام المقبل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا بيانا واحدا quot;. قال عبد الرحمن: بيانا واحدا: شيئا واحدا قال أبو عبيد: وقد كان رأي عمر الأول التفضيل على السوابق والغناء عن الإسلام وهذا هو المشهور من رأيه وكان رأي أبي بكر التسوية ثم قد جاء عن عمر شيء شبيه بالرجوع إلى رأي أبي بكر وكذلك يروى عن علي التسوية أيضا ولكلا الوجهين مذهب. -[337]-  652 - قد كان سفيان بن عيينة فيما يحكى عنه يفسره يقول: ذهب أبو بكر في التسوية إلى أن المسلمين إنما هم بنو الإسلام كإخوة ورثوا آباءهم فهم شركاء في الميراث تتساوى فيه سهامهم وإن كان بعضهم أعلى من بعض في الفضائل ودرجات الدين والخير قال: وذهب عمر إلى أنهم لما اختلفوا في السوابق حتى فضل بعضهم بعضا وتباينوا فيها كانوا كإخوة العلات غير متساوين في النسب ورثوا أخاهم أو رجلا من عصبتهم فأولاهم بميراثه أمسهم به رحما وأقعدهم إليه في النسب. قال أبو عبيد: يعني بقوله: أمسهم به رحما وأقعدهم إليه في النسب: أن أخاه لأبيه وأمه يحوز الميراث دون أخيه لأبيه وإن كان الآخر أخاه ويعني بالأقعد في النسب: مثل الابن وابن الابن والأخ وابن الأخ يقول: أفلست ترى أن الأقعد يرث دون الأطراف وإن كانت القرابة تجمعهم يقول: فكذلك هم في ميراث الإسلام أولاهم بالتفضيل فيه أنصرهم له وأقومهم به وأذبهم عنه. قال أبو عبيد: بلغني عن ابن عيينة كلام هذا معناه وإن اختلف اللفظ فيما تأول على أبي بكر وعمر وليس يوجد عندي في هذا تأويل أحسن منه(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14147",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب توفير الفيء للمسلمين وإيثارهم به(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14148",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "653 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عياش بن عباس عن الحارث بن يزيد عن رجل عن المستورد بن شداد الفهري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ولي لنا شيئا فلم تكن له امرأة فليتزوج امرأة ومن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكنا ومن لم يكن له مركب فليتخذ مركبا ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما فمن اتخذ سوى ذلك: كنزا أو إبلا جاء الله به يوم القيامة غالا أو سارقا.  654 - قال: حدثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد أن عبد الرحمن بن جبير حدثه: أنه كان في مجلس فيه المستورد بن شداد وعمر أو عمرو بن غيلان - شك أبو عبيد - فسمع المستورد بن شداد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك.  655 - قال ابن لهيعة: وأخبرني عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن جبير مثل ذلك إلا أنه قال: غالا وسارقا(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14149",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "656 - قال: وحدثني أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا فجاء يقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: quot; ما بال العامل نبعثه فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه فينظر هل يهدى إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحد منهم بشيء إلا جاء به على رقبته يوم القيامة إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال: اللهم هل -[339]- بلغت اللهم هل بلغت quot;(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14150",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "657 - وحدثنا محمد بن يزيد ويزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عدي بن عميرة الكندي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه فهو غلول يأتي به يوم القيامة فقام رجل من الأنصار أسود كأني أنظر إليه فقال: يا رسول الله اقبل عني عملك قال: وما ذلك قال: سمعتك تقول كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا أقوله الآن ألا من استعملناه على عمل فليجئ بقليله وكثيره فما أعطي منه أخذ وما نهي عنه انتهى(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14151",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "658 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الهقل بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما استخلف أبو بكر قال: قد علم قومي أن حرفتي لم تكن لتعجز عن مئونة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل - أو قال: أهل - أبي بكر من هذا المال وأحترف للمسلمين فيه قالت: فلما ولي عمر أكل هو وأهله من المال(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14152",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "659 - وحدثني سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي قال: سمعت عبد الله بن أبي مليكة يقول: قال أبو بكر لعائشة: يا بنية إن تجارتي قد كانت تفضل لي فضلا عن نفقة أهلي فلما شغلتني الإمارة عن التجارة رأيت أن أستنفق من المال لقحة كنا نشرب لبنها فرديها إلى ابن الخطاب(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14153",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "660 - وحدثنا أبو النضر عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن أبا بكر قال لعائشة وهي تمرضه: أما والله لقد كنت حريصا على أن أوفر فيء المسلمين على أني قد أصبت من اللحم واللبن فانظري ما كان عندنا فأبلغيه عمر قال: وما كان عنده دينار ولا درهم ما كان إلا خادما ولقحة ومحلبا فلما رجعوا من جنازته أمرت به عائشة إلى عمر فقال: رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14154",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "661 - قال: وحدثنا يزيد بن هارون عن ابن عون عن ابن سيرين قال: لما حضرت أبا بكر الوفاة قال لعائشة: إني لم أرد أن أصيب من هذا المال شيئا فلم يدعني ابن الخطاب حتى أصبت منه ستة آلاف وإن حائطي الذي بمكان كذا وكذا فيها قال: فلما قبض بعثت عائشة إلى عمر فذكرت له ذلك فقال: رحم الله أباك لقد أحب أن لا يدع لأحد بعده مقالا وإني ولي الأمر بعده وقد رددتها عليكم -[341]-  662 - حدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين مثل ذلك أو نحوه(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14155",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "663 - قال: وحدثنا يزيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن الأحنف بن قيس قال: كنا جلوسا بباب عمر فخرجت جارية فقلنا: هذه سرية عمر فقالت: إنها ليست بسرية عمر إنها لا تحل لعمر إنها من مال الله قال: فتذاكرنا بيننا ما يحل من مال الله قال: فرقي ذلك إليه فأرسل إلينا فقال: ما كنتم تذاكرون فقلنا خرجت علينا جارية فقلنا: هذه سرية عمر فقالت: إنها ليست بسرية عمر إنها لا تحل لعمر إنها من مال الله فتذاكرنا بيننا ما يحل لك من مال الله فقال: ألا أخبركم بما أستحل من مال الله حلتين: حلة الشتاء والقيظ وما أحج عليه وأعتمر من الظهر وقوت أهلي كرجل من قريش ليس بأغناهم ولا بأفقرهم ثم أنا رجل من المسلمين يصيبني ما يصيبهم(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14156",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "664 - قال: وحدثني سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن الأعمش عن زيد بن وهب - قال أبو عبيد: وفي حديث غير يحيى بن أيوب: عن الأعمش عن إبراهيم - قال: أرسل عمر إلى عبد الرحمن بن عوف يستسلفه أربعمائة درهم فقال عبد الرحمن: أتستسلفني وعندك بيت المال ألا تأخذ منه ثم ترده فقال عمر: quot; إني أتخوف أن يصيبني قدري فتقول أنت وأصحابك: اتركوا هذا لأمير المؤمنين حتى يؤخذ من ميزاني يوم -[342]- القيامة ولكني أتسلفها منك لما أعلم من شحك فإذا مت جئت فاستوفيتها من ميراثي quot;(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14157",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "665 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال لنا عمر يوما: إني قد حلت بينكم وبين مكاسب المال فأيكم كان له مال فإنه مما تحت أيدينا فلا يترخص أحدكم في البرذعة أو الحبل أو القتب فإن ذلك للمسلمين ليس أحد منهم إلا وله فيه نصيب فإن كان لإنسان واحد رآه عظيما وإن كان لجماعة المسلمين أرخص فيه وقال: مال الله(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14158",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "666 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أن عمرو بن الصعق لما نظر إلى أموال العمال تكثر استنكر ذلك إلى عمر بن الخطاب بأبيات شعر - قد ذكرها عبد الله بن صالح عن الليث في حديثه - قال: فبعث عمر إلى عماله فيهم سعد وأبو هريرة فشاطرهم أموالهم(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14159",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "667 - قال: وحدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين قال: لما قدم أبو هريرة من البحرين قال له عمر: يا عدو الله وعدو كتابه أسرقت مال الله قال: لست بعدو الله ولا عدو كتابه ولكني عدو من عاداهما ولم أسرق مال الله قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف درهم فقال -[343]-: خيلي تناسلت وعطائي تلاحق وسهامي تلاحقت فقبضتها منه قال أبو هريرة: فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14160",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "668 - قال: وحدثنا يعقوب بن إسحاق عن يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن سيرين عن عمر وأبي هريرة مثل ذلك وزاد فيه قال: قال أبو هريرة: ثم قال لي عمر بعد ذلك: ألا تعمل قلت: لا  قال: quot; قد عمل من هو خير منك: يوسف quot; فقلت: إن يوسف نبي ابن نبي ابن نبي وأنا ابن أميمة وأخشى ثلاثا واثنتين  قال: فهلا قلت خمسا قال: أخشى أن أقول بغير علم وأحكم بغير حلم - أو قال: أقول بغير حلم وأحكم بغير علم  قال: الشك من ابن سيرين - quot; وأخشى أن يضرب ظهري ويشتم عرضي وينتزع مالي(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14161",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "669 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن أبي عثمان الأموي عن أيوب بن عبد الله بن يسار عن عمرو بن أبي عقرب قال: سمعت عتاب بن أسيد وهو مسند ظهره إلى الكعبة وهو يقول: ما صبت في عملي الذي بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ثوبين معقدين كسوتهما مولاي كيسان(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14162",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "670 - قال: وحدثنا يزيد عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن -[344]- بن أبي بكرة قال: لم يرزأ علي بن أبي طالب من بيت مالنا حتى فارقنا غير جبة محشوة وخميصة درابجردية(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14163",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "671 - قال: حدثنا عباد بن العوام عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: دخلت على علي بالخورنق وعليه سمل قطيفة وهو يرعد فيها فقلت: يا أمير المؤمنين إن الله تبارك وتعالى قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال نصيبا وأنت تفعل هذا بنفسك قال: فقال: quot; إني والله ما أرزأكم شيئا وما هي إلا قطيفتي التي أخرجتها من بيتي أو قال: من المدينة quot;(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14164",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "672 - قال: وحدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن موسى بن طريف قال: دخل علي بيت المال فأضرط به ثم قال: لا أمسي وفيك درهم ثم أمر رجلا من بني أسد فقسمه حتى أمسى فقيل له: يا أمير المؤمنين: لو عوضته شيئا فقال: إن شاء ولكنه سحت(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14165",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "673 - قال: وحدثنا محمد بن ربيعة عن أبي حكيم صاحب الحناء عن أبيه أن عليا أعطى العطاء في سنة ثلاث مرات ثم أتاه مال من أصفهان فقال: اغدوا إلى عطاء رابع إني لست لكم بخازن قال: وقسم الحبال فأخذها قوم وردها قوم(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14166",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "674 - قال: وحدثنا سعيد بن محمد عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: أتيت عليا بالرحبة يوم نيروز أو مهرجان وعنده دهاقين وهدايا قال: فجاء قنبر فأخذ بيده فقال: يا أمير المؤمنين إنك رجل لا تليق شيئا وإن لأهل بيتك في هذا المال نصيبا وقد خبأت لك خبيئة قال: وما هي قال: انطلق فانظر ما هي قال: فأدخله بيتا فيه باسنة مملوءة آنية ذهب وفضة مموهة بالذهب فلما رآها علي قال: ثكلتك أمك لقد أردت أن تدخل بيتي نارا عظيمة  ثم جعل يزنها ويعطي كل عريف بحصته ثم قال:  [البحر الرجز] هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه لا تغريني وغري غيري(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14167",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "675 - قال: وحدثنا نعيم عن عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا أتى بالمال فأقعد بين يديه الوزان والنقاد فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة فقال: يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه -[346]- قال أبو عبيد: ورواة الشعر يروونه: إذ كل جان يده إلى فيه. قال: والباسنة: الغرارة(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14168",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب أحكام الأرضين -[347]- في إقطاعها وإحيائها وحماها ومياهها(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14169",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الإقطاع(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14170",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "676 - قال: حدثنا أحمد بن عثمان المروزي عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم  قال: قلت: وما يعني قال: تقطعونها الناس(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14171",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال:  677 - وحدثنا هشيم قال: حدثنا يونس عن ابن سيرين قال: أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار يقال له سليط وكان يذكر من فضله أرضا قال: فكان يخرج إلى أرضه تلك فيقيم بها الأيام ثم يرجع فيقال له: لقد نزل من بعدك من القرآن كذا وكذا وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا قال: فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن هذه الأرض التي أقطعتنيها قد شغلتني عنك فاقبلها مني فلا حاجة لي في شيء يشغلني عنك فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم منه فقال الزبير: يا رسول الله أقطعنيها قال: فأقطعها إياه(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14172",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "678 - قال: وحدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه - قال أبو عبيد -[348]-: وغير أبي معاوية يسنده عن أسماء بنت أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير أرضا بخيبر فيها شجر ونخل(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14173",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "679 - قال: وحدثني نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن أبيه بلال بن الحارث المزني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه العقيق أجمع(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14174",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "680 - قال: وحدثني أبو أيوب الدمشقي عن سعدان بن يحيى عن صدقة بن أبي عمران عن أبي إسحاق الهمداني عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع فرات بن حيان العجلي أرضا باليمامة(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14175",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "681 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة أن أبا ثعلبة الخشني قال: يا رسول الله اكتب إلي بأرض كذا وكذا - أرض هي يومئذ بأيدي الروم - قال: فكأنه أعجبه الذي قال فقال: ألا تسمعون ما يقول قال: والذي بعثك بالحق لتفتحن عليك قال: فكتب له بها(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14176",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "682 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قال عكرمة: لما أسلم تميم الداري قال: يا رسول الله إن الله مظهرك على الأرض كلها فهب لي قريتي من بيت لحم قال: هي لك  وكتب له بها فلما استخلف عمر وظهر على الشام جاء تميم الداري بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر: أنا شاهد ذلك فأعطاها إياه قال: وبيت لحم هي القرية التي ولد فيها عيسى ابن مريم عليهما السلام(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14177",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "683 - قال: وحدثني سعيد بن عفير عن ضمرة بن ربيعة عن سماعة أن تميما الداري سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطعه قريات بالشأم: عينون -[350]- وفلانة والموضع الذي فيه قبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلوات الله عليهم قال: وكان بها ركحه ووطنه قال: فأعجب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا صليت فسلني ذلك. ففعل فأقطعه إياهن بما فيهن فلما كان زمن عمر وفتح الله تبارك وتعالى عليه الشأم أمضى له ذلك قال أبو عبيد: أهل المدينة إذا اشتروا الدار قالوا: بجميع أركاحها أي نواحيها  684 - وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أن عمر أمضى ذلك لتميم قال: ليس لك أن تبيع. قال: فهي في أيدي أهل بيته إلى اليوم(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14178",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "685 - قال وحدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن يحيى بن قيس المازني عن أبيه عمن حدثه عن أبيض بن حمال المازني أنه استقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الملح الذي بمأرب فقطعه له قال: فلما ولى -[351]- قيل: يا رسول الله أتدري ما قطعت له إنما أقطعته الماء العد قال: فرجعه منه  686 - قال أبو عبيد: وكان غير إسماعيل بن عياش يسند هذا الحديث عن يحيى بن قيس عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير عن أبيض بن حمال عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه قال: قلت: يا رسول الله ما يحمى من الأراك قال: ما لم تنله أخفاف الإبل(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14179",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "687 - قال: وحدثنا معاذ بن معاذ وأزهر السمان كلاهما عن ابن عون فأما أزهر فقال: عن عمر بن يحيى الزرقي وأما معاذ فقال: عن الزرقي ولم يسمه قال: أقطع أبو بكر طلحة بن عبيد الله أرضا وكتب له بها كتابا وأشهد له ناسا فيهم عمر قال: فأتى طلحة عمر بالكتاب -[352]- فقال: اختم على هذا فقال: لا أختم أهذا كله لك دون الناس قال: فرجع طلحة مغضبا إلى أبي بكر فقال: والله ما أدري أنت الخليفة أم عمر فقال: بل عمر ولكنه أبى(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14180",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "688 - قال: حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب بن شابور عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن أبا بكر قطع لعيينة بن حصن قطيعة وكتب له بها كتابا فقال له طلحة أو غيره: إنا نرى هذا الرجل سيكون من هذا الأمر بسبيل - يعني عمر - فلو أقرأته كتابك فأتى عيينة عمر فأقرأه كتابه ثم ذكر مثل حديث ابن عون وزاد فيه: أنه بصق في الكتاب ومحاه قال: فسأل عيينة أبا بكر أن يجدد له كتابا فقال: والله لا أجدد شيئا رده عمر(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14181",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "689 - قال: وحدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال: خرج رجل من أهل البصرة من ثقيف يقال له نافع أبو عبد الله وكان أول من افتلا الفلا فقال لعمر بن الخطاب: إن قبلنا أرضا بالبصرة ليست من أرض الخراج ولا تضر بأحد من المسلمين فإن رأيت أن تقطعنيها أتخذ فيها قضبا لخيلي -[353]- قال: فكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: إن كانت كما يقول فأقطعها إياه(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14182",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "690 - قال: حدثنا عباد بن العوام عن عوف بن أبي جميلة قال: قرأت كتاب عمر إلى أبي موسى: إن أبا عبد الله سألني أرضا على شاطئ دجلة فإن لم تكن أرض جزية ولا أرضا يجري إليها ماء جزية فأعطها إياه(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14183",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "691 - قال: وحدثني قبيصة عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن موسى بن طلحة أن عثمان أقطع خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: الزبير وسعدا وابن مسعود وأسامة بن زيد وخباب بن الأرت قال: فكان جاري منهم ابن مسعود وخباب -[354]-  692 - قال: وحدثني أبو نعيم عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن موسى بن طلحة عن عثمان مثل ذلك قال أبو عبيد: ولهذه الأحاديث التي جاءت في الإقطاع وجوه مختلفة إلا أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه في عادي الأرض هو عندي مفسر لما يصلح فيه الإقطاع من الأرضين ولما لا يصلح والعادي كل أرض كان لها ساكن في آباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم أنيس فصار حكمها إلى الإمام وكذلك كل أرض موات لم يحيها أحد ولم يملكها مسلم ولا معاهد وإياها أراد عمر بكتابه إلى أبي موسى: إن لم تكن أرض جزية ولا أرضا يجري إليها ماء جزية فأقطعها إياه فقد بين أن الإقطاع ليس يكون إلا فيما ليس له مالك فإذا كانت الأرض كذلك فأمرها إلى الإمام ولهذا(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14184",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عمر: لنا رقاب الأرض  693 - قال أبو عبيد: سمعت أزهر السمان يحدثه عن ابن عون عن ابن سيرين عن عمر -[355]-. قال أبو عبيد: فهذا وجه الإقطاع ولتلك الآثار الأخر مذاهب سوى هذا سنذكر منها ما حضر إن شاء الله. قال أبو عبيد: أما إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير أرضا ذات نخل وشجر فإنا نراها الأرض التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعها الأنصاري فأحياها وعمرها ثم تركها بطيب نفس منه فقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وهو مفسر في حديث ابن سيرين الذي ذكرناه فإن لم تكن تلك فلعلها مما اصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر فقد كان له من كل غنيمة الصفي وخمس الخمس وقد ذكرنا ما كان له خاصا من الغنائم في أول الكتاب فإن كانت أرض الزبير من ذلك فهي ملك يمين النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها من شاء عامرة وغير عامرة ولا أعرف لإقطاعه أرضا فيها نخل وشجر وجها غير هذا وأما القريات التي جعلها لتميم الداري وهي أرض معمورة لها أهل فإنما ذلك على وجه النفل له من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن هذا كان قبل أن تفتح الشام وقبل أن يملكها المسلمون فجعلها له نفلا من أموال أهل الحرب إذا ظهر عليها وهذا كفعله بابنة بقيلة عظيم الحيرة حين سأله إياها الشيباني فجعلها له قبل افتتاح الحيرة فأمضاها له خالد بن الوليد حين ظهر عليها وقد ذكرنا حديثها في كتاب الصلح وكذلك إمضاء عمر لتميم حين افتتح فلسطين على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل تميما. وقد عمل عمر في السواد بمثل هذا حين جعل لجرير بن عبد الله منه الثلث أو الربع عند توجيهه إياه إلى العراق وقد ذكرنا حديثه في -[356]- فتح السواد وكذلك الأرض التي كتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ثعلبة الخشني وهي بأيدي الروم يومئذ قصتها عندي كقصة قرى تميم وأما إقطاعه فرات بن حيان العجلي أرضا باليمامة فغير هذا وذلك أن اليمامة قد كان بها إسلام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقدم وفد بني حنيفة عليه منهم مجاعة بن مرارة والرجال بن عنفوة ومحكم بن الطفيل فأسلموا وأقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم مجاعة أرضا(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14185",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا بذلك الحارث بن مرة الحنفي عن هشام بن إسماعيل  694 - والمأثور عن سراج أن مجاعة اليمامة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعه وكتب له بها كتابا -[357]-: quot; بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجاعة بن مرارة بن سلمى: إني أقطعتك الغورة وغرابة والحبل فمن حاجك فإلي quot;. قال: ثم وفد بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر فأقطعه الخضرامة أو قال: الخضرمة ثم قدم على عمر فأقطعه الرياء ثم قدم على عثمان فأقطعه قطيعة قال الحارث: لا أحفظ اسمها قال أبو عبيد فكذلك إقطاعه فرات بن حيان وهؤلاء أشراف اليمامة فأقطعهم من موات أرضهم بعد أن أسلموا يتألفهم بذلك فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد الرجال ومحكم اليمامة قال أبو عبيد محكم اليمامة بعضهم يقول: محكم وبعضهم يقول: محكم وكان عندهم أشرف من مسيلمة فقتلا مع مسيلمة ولم يرتد هذان. وأما إقطاعه بلال بن الحارث العقيق وهو من المدينة وقد علمنا أن المدينة إنما أسلم أهلها راغبين في الإسلام غير مكرهين والسنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه من أسلم على شيء فهو له وأقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وهذه حالها فلم يأتنا شيء في الإقطاع أعجب من هذا وإنما عرفناه بحديث يروى عن ابن عباس(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14186",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "695 - حدثني من سمع خالد بن عبد الله الواسطي يحدث عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة جعلوا له كل أرض لا يبلغها -[358]- الماء يصنع بها ما يشاء قال أبو عبيد: فنرى أن العقيق من ذلك فقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال ولم يكن ليقطع صلى الله عليه وسلم أحدا شيئا مما أسلموا عليه إلا بطيب أنفسهم. قال أبو عبيد: وقد قال بعض أهل العلم: إنما أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث العقيق لأن العقيق من أرض مزينة ولم يكن لأهل المدينة قط وأما إقطاعه أبيض بن حمال المأربي الملح الذي بمأرب ثم ارتجاعه منه فإنما أقطعه وهو عنده أرض موات يحييها أبيض ويعمرها فلما تبين للنبي صلى الله عليه وسلم أنه ماء عد - وهو الذي له مادة لا تنقطع مثل ماء العيون والآبار - ارتجعه منه لأن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكلأ والنار والماء أن الناس جميعا فيه شركاء فكره أن يجعله لرجل يحوزه دون الناس وسيأتي هذا مفسرا في موضعه إن شاء الله. وأما إقطاع أبي بكر طلحة وعيينة وما كان من إنكار عمر ذلك وامتناعه عن الختم عليه فلا أعلم لهذا مذهبا إلا أن يكون رأي عمر أنه كان يومئذ يكره الإقطاع -[359]- ولا يراه ألا تسمع قوله: لطلحة: أهذا لك دون الناس ثم رأى بعدما أفضى الأمر إليه غير ذلك فقد علمنا أنه قد أقطع غير واحد في خلافته وهذا كالرأي يراه الرجل ثم يتبين له الرشد في غيره فيرجع إليه وهذا من أخلاق العلماء قديما وحديثا. وأما إقطاع عثمان من أقطع من الصحابة وقبولهم إياه فإن قوما قد تأولوا أن هذا من السواد وقد سألت قبيصة: هل كان فيه ذكر السواد فقال: لا فإن يكن كما تأولوا فإنه عندي من الأصناف التي كان عمر أصفاها من أرض السواد(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14187",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "696 - حدثني نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن الوليد عن عبد الملك بن أبي حرة عن أبيه قال: أصفى عمر من السواد عشرة أصناف -[360]-: أرض من قتل في الحرب وأرض من هرب من المسلمين وكل أرض لكسرى وكل أرض لأهل بيته وكل مغيض ماء وكل دير بريد قال: فكان غلة ما أصفى سبعة آلاف ألف قال: فلما كانت الجماجم أحرق الناس الديوان وأخذ كل قوم ما يليهم قال أبو عبيد: فهذه كلها أرضون قد جلا عنها أهلها فلم يبق بها ساكن ولا لها عامر فكان حكمها إلى الإمام كما ذكرنا في عادي الأرض فلما قام عثمان رأى أن عمارتها أرد على المسلمين وأوفر لخراجهم من تعطيلها فأعطاها من رأى إعطاءه على أن يعمروها كما يعمرها غيرهم ويؤدوا عنها ما يجب للمسلمين عليهم فأما أن يكون وجه هذا عندي على ما يحمله عليه ناس من الناس فلا وقد روي عن عمر التغليظ في مثل ذلك(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14188",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "697 - قال: حدثني أبو اليمان الحمصي عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن عطية بن قيس أن ناسا سألوا عمر بن الخطاب أرضا من أرض أنذر كيسان بدمشق لمربط خيلهم فأعطاهم طائفة منها فزرعوها فانتزعها منهم وأغرمهم لما زرعوا فيها قال أبو عبيد: وهذه شبيهة القصة بأرض السواد لأن أرض الشأم كلها عنوة إلا المدن خاصة فإنها صلح كلها وقد ذكرنا ذلك في افتتاح الأرضين.  698 - قال أبو عبيد: ومما يثبت أن عثمان إنما كان إقطاعه مما أصفى عمر: أنه يروى في غير حديث سفيان تسمية القرى التي كان أقطع -[361]-: صعنبا والنهرين وقرية هرمز وكان هرمز أحد الأكاسرة فهذا مفسر لما قلنا: إنه إنما أقطع من تلك الأرضين التي لم يبق لها رب.  699 - وأما إقطاع عثمان بن أبي العاص بالبصرة الأرض التي تعرف بشط عثمان فإن أرض البصرة كانت يومئذ كلها سباخا وآجاما فأقطع عثمان بن عفان عثمان بن أبي العاص الثقفي بعضها فاستخرجها وأحياها. السباخ موات كما قلنا. وكذلك الأرض يغلب عليها الغياض والآجام ثم استخرجها مستخرج كانت كالموات يحييها ومن ذلك حديث نهر سعيد الذي دون الرقة(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14189",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "700 - قال: حدثني نعيم بن حماد عن ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة أن فلانا - ذكر رجلا من خلفاء بني أمية - أقطع سعيد بن عبد الملك نهره الذي على الفرات وكان غيضة فيها سباع فأعطاها إياه فعمرها فهي نهر سعيد قال أبو عبيد: وكذلك الأرض يظهر عليها الماء فيقيم فيها حتى يحول بين الناس وبين ازدراعها والانتفاع بها كالبطائح ونحوها ثم يعالجه قوم حتى يزيلوا الماء عن الأرض بنزح أو تسهيل حتى ينضب عنها الماء فهي كالأرض يحييها فتكون لمن فعل ذلك بها(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14190",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "701 - وإياها أراد عمر بن عبد العزيز بقوله: من غلب الماء -[362]- على شيء فهو له يروى ذلك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عمر بن عبد العزيز(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14191",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب إحياء الأرضين واحتجارها والدخول على من أحياها قال أبو عبيد: جاءت الأحكام في الإحياء على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يأتي الرجل الأرض الميتة فيحييها ويعمرها ثم يثب عليها رجل آخر فيحدث غرسا أو بنيانا ليستحق بذلك ما كان أحيا الذي قبله. والوجه الثاني: أن يقطع الإمام رجلا أرضا مواتا فتصير ملكا للمقطع إلا أنه يفرط في إحيائها وعمارتها حتى يأتيها آخر فيحييها ويعمرها وهو يحسب أنه ليس لها رب والوجه الثالث: أن يحتجر الرجل الأرض والاحتجار أن يضرب عليها منارا أو يحتفر حولها حفيرا أو يحدث مسناة وما أشبه ذلك مما يكون به الحيازة ثم يدعها مع هذا فلا يعمرها ويمتنع غيره من إحيائها لمكان حيازته واحتجاره وفي كل هذه الوجوه سنن وآثار(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14192",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "702 - فأما الوجه الأول فإن أبا معاوية حدثنا عن هشام بن عروة عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحيا أرضا ميتة فهي له وما أكلت العافية منها فهي له صدقة -[363]- قال أبو عبيد: العافية من السباع والطير والناس وكل شيء يعتافه(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14193",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "703 - قال: وحدثني يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحيا أرضا ليست لأحد فهو أحق بها. قال: قال عروة: وقضى بذلك عمر بن الخطاب في خلافته(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14194",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "704 - قال: وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وأبو معاوية كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق  705 - وزاد الجمحي في حديثه قال: قال هشام: والعرق الظالم: أن يعمل الرجل في حق غيره ليستحق به شيئا ليس له(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14195",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: ويروى عن كثير بن عبد الله المزني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: quot; إن من حقوق الأودية مسلم قوم على ما أسلموا عليه فمن -[364]- أحيا أرضا مواتا فأحدث فيها أحد حدثا: غرس غرسا أو بنى فيها بناء أو زرع زرعا بغير شيء ورثه ولا مال اشتراه ولا قطيعة من سلطان ولا مسلم أسلم عليه فذلك العرق الظالم quot;(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14196",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "707 - قال: وحدثنا عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال: قال عروة: ولقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلا غرس في أرض رجل من الأنصار من بني بياضة نخلا فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للرجل بأرضه وقضى على الآخر: أن ينزع نخله قال: فلقد رأيتها يضرب في أصولها بالفئوس وإنها لنخل عم قال أبو عبيد: فهذا الحديث مفسر للعرق الظالم وإنما صار ظالما لأنه غرس في الأرض وهو يعلم أنها ملك لغيره فصار بهذا الفعل ظالما غاصبا فكان حكمه أن يقلع ما غرس وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكم الزرع غير هذا(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14197",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "708 - قال: حدثني إسحاق بن عيسى عن شريك عن أبي إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شيء -[365]- قال أبو عبيد: ففي هذا الحديث وجهان: أحدهما أن يكون أراد به أنه لا يطيب للزارع من ريع ذلك الزرع شيء إلا بقدر نفقته ويتصدق بفضله على المساكين وهذا على وجه الفتيا والوجه الآخر: أن يكون صلى الله عليه وسلم قضى على رب الأرض بنفقة الزارع وجعل الزرع كله لرب الأرض طيبا وإنما اختلف حكم الزرع والنخل فقضى بقلع النخل ولم يقض بقلع الزرع لأنه قد يوصل في الزرع إلى أن ترجع الأرض إلى ربها من غير فساد ولا ضرر يتلف به الزرع وذلك أنه إنما يكون في الأرض سنته تلك وليس له أصل باق في الأرض فإذا انقضت السنة رجعت الأرض إلى ربها وصار للآخر نفقته فكان هذا أدنى إلى الرشاد من قطع الزرع بقلا والله لا يحب الفساد وليس النخل كذلك لأن أصله مخلد في الأرض لا يوصل إلى رد الأرض إلى ربها بوجه من الوجوه وإن تطاول مكث النخل فيها إلا بنزعها فلما لم يكن هناك وقت ينتظر لم يكن لتأخير نزعها وجه فلذلك كان الحكم فيها تعجيل قلعها عند الحكم فهذا الفرق بين الزرع والنخل والله أعلم بما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك -[366]-. قال أبو عبيد: وكذلك البناء مثل النخل عندي(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "665",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14198",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال: من ابتنى في أرض قوم وهم شهود فإن لم ينكروا فهم ضامنون لقيمة بنائه وإن هم أنكروا فله نقضه وعليه ما أحدث في أرضهم قال أبو عبيد: فهذا الوجه الأول. وأما الوجه الثاني: فأن يقطع الإمام رجلا أرضا فيدعها بغير عمارة فيراها غيره على تلك الحال فيحسبها لا رب لها فينفق عليها ويحييها بالغرس والبنيان ثم يخاصم فيها المقطع وفي ذلك أحاديث(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "666",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14199",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "710 - قال: حدثنا أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن أبي نجيح - قال أبو عبيد: أحسبه - عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع أقواما أرضا فجاء آخرون في زمن عمر فأحيوها فقال لهم عمر حين فزعوا إليه: تركتموهم يعملون ويأكلون ثم جئتم تغيرون عليهم لولا أنها قطيعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطيتكم شيئا ثم قومها عامرة وقومها غامرة ثم قال لأهل الأصل: إن شئتم فردوا عليهم ما بين ذلك وخذوا أرضكم وإن شئتم ردوا عليهم ثمن أديم الأرض هي لهم قال: قال معمر: ولم أعلم أنهم علموا أنها لقوم حين عمروها(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "667",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14200",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "711 - قال: وحدثنا ابن أبي مريم عن مالك بن أنس عن حميد -[367]- الأعرج وغير مالك يقول: عن مجاهد أن رجلا أحيا أرضا مواتا فغرس فيها وعمر فأقام رجل البينة أنها له فاختصما إلى عمر بن الخطاب فقال لصاحب الأرض: إن شئت قومنا عليك ما أحدث هذا فأعطيته إياه وإن شئت أن يعطيك قيمة أرضك أعطاك(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "668",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14201",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "712 - قال: وحدثني هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود الخولاني أن عمر بن عبد العزيز كان يقضي في الرجل إذا أخذ الأرض فعمرها وأصلحها ثم جاء صاحبها يطلبها أنه يقول لصاحب الأرض: ادفع إلى هذا ما أصلح فيها فإنما عمل لك  فإن قال: لا أقدر على ذلك قال للآخر: ادفع إليه ثمن أرضه قال أبو عبيد: فهذا غير الحكم الأول ألا ترى أنهم لم يأمروا الغارس بالقلع ولكنهم خيروا رب الأرض بين أن يعطي قيمة العمارة مبنية غير منقوضة وبين أن يأخذ ثمن الأرض براحا وأما الوجه الثالث: فأن يحتجر الرجل الأرض إما بقطيعة من الإمام وإما بغير ذلك ثم يتركها الزمان الطويل غير معمورة. قال أبو عبيد: وقد جاء توقيته في بعض الحديث عن عمر أنه جعله ثلاث سنين ويمتنع غيره من عمارتها لمكانه فيكون حكمها إلى الإمام(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "669",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14202",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثني نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطعه العقيق أجمع قال: فلما كان زمان عمر قال لبلال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقطعك لتحجره عن الناس إنما أقطعك لتعمل فخذ منها ما قدرت على عمارته ورد الباقي(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "670",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14203",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "714 - قال: وحدثنا أحمد بن خالد الحمصي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: كان عمر بن الخطاب يخطب على هذا المنبر يقول: يا أيها الناس من أحيا أرضا ميتة فهي له. وذلك أن رجالا كانوا يحتجرون من الأرض ما لا يعمرون  715 - قال: وحدثنا ابن أبي مريم عن مالك بن أنس عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر مثل ذلك.  716 - قال: وحدثني ابن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر مثل ذلك إلا أنه ليس في حديث مالك وحديث العمري ذكر الاحتجار(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "671",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14204",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "717 - قال: وحدثني أحمد بن عثمان عن ابن المبارك عن حكيم بن رزيق قال: قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي: إن من أحيا أرضا ميتة ببنيان أو حرث ما لم تكن من أموال قوم ابتاعوها من أموالهم أو أحيوا بعضا وتركوا بعضا فأجز للقوم إحياءهم الذي أحيوا ببنيان أو حرث قال أبو عبيد: في حديث عمر هذا تفسير الإحياء وهو ذكره البنيان والحرث وأصل الإحياء إنما هو بالماء وذلك كاشتقاق نهر أو استخراج عين أو احتفار بئر فإن فعل من ذلك شيئا ثم ابتنى أو زرع أو غرس فذلك الإحياء كله فإن لم يحدث في الأرض أكثر من ذلك الماء لم يكن له منها إلا الحريم لما أحدث ويكون ما وراء ذلك لمن أحياه وعمره وفي الحريم آثار(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "672",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14205",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "718 - قال: حدثنا هشيم عن عوف عمن حدثه عن أبي هريرة قال: حريم البئر أربعون ذراعا لأعطان الإبل والغنم(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "673",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14206",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "729 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن -[370]- سعيد بن المسيب قال: حريم البئر البديء خمس وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها وحريم البئر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها قال: قال ابن شهاب: وسمعت الناس يقولون: وحريم العين لخمسمائة ذراع قال أبو عبيد: وفي غير هذا الحديث عن ابن شهاب قال: كانوا بين أفواه القنوات إذا احتفروها لخمسمائة ذراع(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "674",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14207",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني عن الشعبي قال: حريم البئر أربعون ذراعا ليس لأحد أن يدخل عليه في مائه ولا عطنه(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "675",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14208",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال: السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبديء خمس وعشرون ذراعا قال: وهو الآبار ما كان منها قديما يمنع الناس أن يحفروا فيها خمسين ذراعا من كل ناحية لئلا يضر ذلك بها وما كان منها حديثا خمس وعشرون ذراعا قال أبو عبيد: ومنه الحديث المرفوع: لا حمى إلا في ثلاثة: البئر وطول الفرس وحلقة القوم وقد فسرناه في غير هذا الموضع وإنما جعل الحريم للمحتفر لأنه السابق إلى الأرض الميتة بالإحياء فاستحق بذلك حريمها لعطنه كما قال أبو هريرة والشعبي لئلا يضر بها دونها كما قال يحيى بن سعد(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "676",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14209",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عن سفيان أنه كان يقول في الحريم مثل ذلك. وأما مالك بن أنس فكان لا يرى في الحريم حدا مؤقتا قال: إنما هو بقدر ما لا يدخل البئر ضرر وكان يرى في الأمصار من الحريم للآبار نحو ذلك يقول: لو أن رجلا احتفر في داره بئرا ثم احتفر جار له بئرا بعد الأولى فغار ماء الأولى إلى الآخرة أمر الآخر بأن ينحيها عنه. وكان سفيان يقول: يحدث الرجل في حده ما شاء وإن أضر ذلك بجاره لأنه لا حريم للآبار في الأمصار وإنما ذلك في البوادي والمفاوز وكلاهما كره بيع تلك الآبار التي تكون هناك لأنها تكون لابن السبيل وهي التي كان شريح لا يضمن من احتفرها(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "677",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14210",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن شريح أنه كان يضمن أصحاب البلاليع وبواري البقالين ولا يضمن الآبار التي في الجبانة والمفاوز التي حفرت منفعة للمسلمين قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في حريم الآبار والعيون وأما حريم الأنهار فلم نسمع فيه بشيء مؤقت(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "678",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14211",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب حمى الأرض ذات الكلأ والماء(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "679",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14212",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حمى إلا لله ولرسوله قال أبو عبيد: وتأويل الحمى المنهي عنه فيما نرى والله أعلم أن تحمى الأشياء التي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فيها شركاء وهي الماء والكلأ والنار وقد جاءت تسميتها في غير حديث ولا اثنين(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "680",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14213",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا يزيد عن جرير بن عثمان عن حبان أو حيان بن زيد الشرعبي عن رجل من قومه قال: وكانت فيه سرعة وكان في غزاة فكان يذب الدواب عن رحله فزجره رجل من المهاجرين عما يصنع فلم يلتفت إليه فقال: لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين قال: فلما سمعه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم سقط في يديه وأقبل يعتذر إليه فقال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين فسمعته يقول: الناس شركاء في الماء والكلأ والنار(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "681",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14214",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "730 - قال: وحدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي عن عبد الله بن حسان عن -[373]- جدتيه أم أبيه وأم أمه عن قيلة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان - أو الفتان - شك أبو عبيد(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "682",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14215",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "731 - قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير وأبو النضر عن الليث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "683",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14216",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "732 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة  733 - قال: وحدثنا يزيد عن هشام عن الحسن قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -[374]-: من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "684",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14217",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "734 - قال: وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال عن إياس بن عبد قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع فضل الماء  735 - قال أبو عبيد: وفي غير حديث داود بن عبد الرحمن: أنه نهى عن بيع الماء(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "685",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14218",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "736 - حدثنا يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد قال: نهى أن يمنع فضل الماء(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "686",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14219",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "737 - قال: حدثنا يزيد عن كهمس بن الحسن عن سيار بن منظور الفزاري عن امرأة منهم يقال لها بهيسة قالت: استأذن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل بينه وبين قميصه من خلفه قال: قال: فجعل يلصق صدره بظهر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله وما الشيء الذي لا يحل منعه قال: الماء قال: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: الملح قال: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال: أن تفعل الخير خير لك. قال: فانتهى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا إلى الماء والملح قال: فكان ذلك الرجل لا يمنع الماء وإن قل(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "687",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14220",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "738 - قال: حدثني حجاج عن شعبة عن أبي عون الثقفي عن عبد الرحمن -[375]- بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب قال: ابن السبيل أحق بالماء من التاني عليه(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "688",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14221",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "739 - قال: وحدثنا هشيم عن عوف - في حديث ذكر أوله - عن أبي هريرة وقال في آخره: ابن السبيل أول شارب قال أبو عبيد: فلا أدري هذه الكلمة عن أبي هريرة أم لا. قال أبو عبيد: فقد جاءت الأخبار والسنن مجملة ولها مواضع متفرقة وأحكام مختلفة فأول ذلك ما أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس كافة وجعلهم فيه أسوة وهو الماء والكلأ والنار وذلك أن ينزل القوم في أسفارهم وبواديهم بالأرض فيها النبات الذي أخرجه الله للأنعام مما لم ينصب فيه أحد بحرث ولا غرس ولا سقي يقول: فهو لمن سبق إليه ليس لأحد أن يحتظر منه شيئا دون غيره ولكن ترعاه أنعامهم ومواشيهم ودوابهم معا وترد الماء الذي فيه كذلك أيضا فهذا , الناس شركاء في الماء والكلأ وكذلك قوله: المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر. فنهى صلى الله عليه وسلم أن يحمى من ذلك شيء إلا ما كان من حمى لله ولرسوله فإنه اشترط ذلك وهو الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب ومذهب الحمى لله ولرسوله يكون في وجهين: أحدهما أن تحمى الأرض للخيل الغازية في سبيل الله وقد عمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "689",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14222",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "740 - حدثنا ابن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر -[376]- قال: حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيع - وهو موضع معروف بالمدينة - لخيل المسلمين والوجه الآخر أن تحمى الأرض لنعم الصدقة إلى أن توضع مواضعها وتفرق في أهلها وقد عمل بذلك عمر(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "690",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14223",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "741 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر وهو يقول لهني حين استعمله على حمى الربذة: يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فإنها مجابة وأدخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عفان ونعم ابن عوف فإنهما إن هلكت ماشيتهما رجعا إلى نخل وزرع -[377]- وإن هذا المسكين إن هلكت ماشيته جاء يصرخ: يا أمير المؤمنين أفالكلأ أهون علي أم غرم الذهب والورق وإنها لأرضهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام وإنهم ليرون أنا نظلمهم ولولا النعم التي يحمل عليها في سبيل الله ما حميت على الناس شيئا من بلادهم أبدا. قال أسلم: فسمعت رجلا من بني ثعلبة يقول له: يا أمير المؤمنين حميت بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية وأسلمنا عليها في الإسلام يرددها عليه مرارا وعمر واضع رأسه ثم إنه رفع رأسه إليه فقال: البلاد بلاد الله وتحمى لنعم مال الله يحمل عليها في سبيل الله(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "691",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14224",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير - قال أبو عبيد: أحسبه عن أبيه - قال: أتى أعرابي عمر فقال: يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية وأسلمنا عليها في الإسلام علام تحميها قال: فأطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه - وكان إذا كربه أمر فتل شاربه ونفخ - فلما رأى الأعرابي ما به جعل يردد ذلك عليه فقال عمر: المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما أحمل عليه في سبيل الله ما حميت من الأرض شبرا في شبر -[378]-  743 - قال: قال مالك: بلغني أنه كان يحمل في كل عام على أربعين ألفا من الظهر قال أبو عبيد: فحمى عمر لإبل الصدقة ولابن السبيل جميعا.  744 - وكان مالك بن أنس يأخذ بالحديث المرفوع الذي في النقيع قال: السنة أن يحمى النقيع لخيل المسلمين إذا احتاجوا إلى ذلك ولا يحمى لغيرها قيل له: فلإبل الصدقة قال: لا ولو جاز ذلك لحجرت الأحماء.  745 - قال أبو عبيد: وأما سفيان بن سعيد فيروى عنه أنه قال: قد أبيحت الأحماء قال أبو عبيد: في الحديث الذي يحدثه الصعب بن جثامة عن النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى أن للإمام أن يحمي ما كان لله مثل حمى النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ما حمى عمر يقول: هذا كله داخل في الحمى لله. قال أبو عبيد: فإلى هذا انتهى تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم عندنا في اشتراك الناس في الماء والكلأ الذي يكون عاما وتأويل استثنائه فيما يكون خاصا. قال أبو عبيد: وأما قوله: لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ فغير ذلك وهو عندي في الأرض التي لها رب ومالك ويكون فيها الماء العد الذي وصفناه والكلأ الذي تنبته الأرض من غير أن يتكلف لها ربها لذلك غرسا ولا بذرا فأراد أنه ليس يطيب لربها من هذا الماء والكلأ وإن كان ملك يمينه إلا قدر حاجته لشفته وماشيته وسقي أرضه ثم لا يحل له أن يمنع ما وراء ذلك -[379]-. ومما يبين لنا أنه أراد بهذه المقالة أهل الملك: ذكره فضل الماء والكلأ فرخص صلى الله عليه وسلم في نيل ما لا غناء له به عنه ثم حظر عليه منع ما سوى ذلك ولو كان غير مالك له ما كان لذكر الفضول هاهنا موضع ولكان الناس كلهم في قليله وكثيره شرعا سواء. وعلى هذا مذهب حديث أبيض بن حمال الذي ذكرناه: أنه سأله: ما يحمى من الأراك فقال: ما لم تنله أخفاف الإبل. قال أبو عبيد: فليس لهذا وجه إلا أن يكون ذلك في أرض يملكها ولولا الملك ما كان له أن يحمي شيئا دون الناس ما نالته الإبل أو لم تنله فلهذا كرهت العلماء ثمن الكلأ والماء(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "692",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14225",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "746 - يحدث بذلك عن سفيان عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يكره أن يبيع الكلأ والماء في أرضه(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "693",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14226",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "747 - وعن معمر بن راشد عن عمرو عن عكرمة أنه قال: لا تأكل من ثمن الشجر فإنه سحت قال: يعني الكلأ ونحوه.  748 - وكذلك يروى عن عبد الله بن عمرو في ثمن الماء: أن قيم أرضه بالوهط كتب إليه يخبره أنه سقى أرضه وفضل من الماء فضل يطلب بثلاثين ألفا فكتب إليه عبد الله بن عمرو أن لا تبعه ولكن أقم قلدك -[380]- ثم اسق الأدنى فالأدنى فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع فضل الماء - قال أبو عبيد: قلدك: يعني يوم الشرب والورد والسقي - قال أبو عبيد: فقد تبين لنا في هذا الحديث أن النهي إنما وقع على المالك للماء والأرض ولولا ذلك ما طلب منه بالثمن.  749 - ويروى أن هذا الماء الذي جاء فيه النهي في منع فضله وبيعه إنما هو ما كان من المياه الأعداد التي ذكرناها مثل ماء العيون والآبار التي لها مادة يبين ذلك حديث عبد الله بن عمرو هذا الذي في سقي أرضه ويبينه حديث عائشة أيضا(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "694",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14227",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "750 - حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يمنع نقع البئر  751 - قال أبو عبيد: وإلى هذا التأويل كان سفيان بن عيينة يذهب: إلى أنه نهى عن الماء قال: هو الماء في موضعه يعني قبل أن يستقى.  752 - وكذلك يحكى عن سفيان بن سعيد ومالك بن أنس أنهما جميعا قالا: ليس لرب الماء أن يمنع ابن السبيل الماء لشفته ولا لماشيته ثم اختلفا في سقي الأرض.  753 - فقال مالك: ليس له أن يمنع جاره فضل مائه.  754 - وقال سفيان: ليس يجب ذلك عليه في الأرض. قال أبو عبيد: وحديث عبد الله بن عمرو الذي ذكرناه فيه قوة لقول مالك -[381]-. قال أبو عبيد: فإذا استقى الماء من موضعه حتى يصير في الآنية والأوعية فحكمه عندي غير هذا وهو الذي رخصت العلماء في بيعه لما تكلف فيه مستقيه وحامله وفيه حديث مرفوع إلا أنه ليس له ذاك الإسناد(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "695",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14228",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "755 - حدثني نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن المشيخة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الماء إلا ما حمل منه قال أبو عبيد: هذا آخر -[382]- كتاب الفيئ(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "696",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14229",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الخمس وأحكامه وسننه(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "697",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14230",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما جاء في الأنفال وتأويلها وما يخمس منها(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "698",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14231",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "756 - قال أبو عبيد: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الشيباني عن أبي عون الثقفي عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم بدر قتلت سعيد بن العاص وقال غيره: العاص بن سعيد - قال أبو عبيد: هذا عندنا هو المحفوظ قتل العاص - قال: وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكتيفة فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد قتل أخي عميرا قبل ذلك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب به فألقه في القبض فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت سورة الأنفال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فخذ سيفك قال أبو عبيد: القبض الذي تجمع عنده الغنائم قال أبو عبيد: وقال أهل العلم بالمغازي: قاتل العاص علي بن أبي طالب(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "699",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14232",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "757 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1]  قال: quot; الأنفال: الغنائم quot;(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "700",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14233",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "758 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان عن الزهري أن رجلا قال لابن عباس: ما الأنفال فقال: الفرس الدرع الرمح قال: فأعاد عليه الرجل فقال: السلب من النفل والفرس من النفل. فقال الرجل: الأنفال التي ذكرها الله في القرآن فقال ابن عباس: أتدرون ما هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "701",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14234",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "759 - قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن الزهري عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال: السلب من النفل وفي النفل الخمس(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "702",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14235",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال:  760 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال: السلب من النفل وفي النفل الخمس(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "703",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14236",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "761 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال: السلب من النفل والفرس من النفل وفي النفل الخمس(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "704",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14237",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "762 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة أو متاع فهو الأنفال -[384]-  763 - قال أبو عبيد: فعلى هذا جاء التأويل في الأنفال: أنها الغنائم وهو كل نيل يناله المسلمون من أموال أهل الحرب فكانت الأنفال الأولى إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1] فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر على ما أراه الله من غير أن يخمسها على ما ذكرناه في حديث سعد ثم نزلت بعد ذلك آية الخمس فنسخت الأولى وفي ذلك آثار(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "705",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14238",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "764 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تبارك وتعالى: quot; يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1] قال: quot; هي الغنائم ثم نسختها: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان [الأنفال: 41] قال ابن جريج: أخبرني بذلك سليم عن مجاهد(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "706",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14239",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "765 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الجريري عن عبد الله بن شقيق أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحاصر بوادي القرى فقال: يا رسول الله من هؤلاء الذين تحاصر فقال: هؤلاء المغضوب عليهم يعني اليهود قال: فمن -[385]- هذه الطائفة الأخرى قال: الضالون: يعني النصارى قال: فما في الغنائم قال: لله سهم ولهؤلاء أربعة قال: فالغنيمة يصيبها الرجل قال: إن رميت بسهم في جنبك فاستخرجه فلست بأحق به من أخيك المسلم(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "707",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14240",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب قال: لما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة الأريك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم حتى عدلوا راحلته عن الطريق وحتى تعلقت سمرة بردائه وخدشت ظهره فقال: أعطوني ردائي فوالذي نفسي بيده لا تجدوني كذوبا ولا بخيلا - قال ابن كثير: وأحسبه قال: ولا جبانا - لو كانت غنائمكم مثل سمر تهامة نعما لقسمتها بينكم وما لي فيها إلا الخمس والخمس مردود فيكم  767 - قال: حدثنا أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب عن عمر -[386]- بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه قال أبو عبيد: فالأنفال أصلها جماع الغنائم إلا أن الخمس منها مخصوص لأهله على ما نزل به الكتاب وجرت به السنة ومعنى الأنفال في كلام العرب: كل إحسان فعله فاعل تفضلا من غير أن يجب ذلك عليه فكذلك النفل الذي أحله الله للمؤمنين من أموال عدوهم إنما هو شيء خصهم الله به تطولا منه عليهم بعد أن كانت الغنائم محرمة على الأمم قبلهم فنفلها الله عز وجل هذه الأمة(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "708",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14241",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "768 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن زائدة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم كانت تنزل نار فتأكلها فلما كان يوم بدر وقعوا في الغنائم قبل أن تحل لهم فأنزل الله: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم [الأنفال: 68] quot;(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "709",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14242",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "769 - قال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمر عن أبي زميل عن ابن عباس عن عمر أنه ذكر ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من فداء الأسارى يوم بدر - في حديث طويل - قال: ثم جئت الغد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يبكيان فقلت: ما يبكيكما فقال: عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة - شجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عز وجل: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [الأنفال: 68](1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "710",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14243",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "770 - قال: حدثنا شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير في قوله: لولا كتاب من الله سبق [الأنفال: 68]  قال: لأهل بدر: لمسكم فيما أخذتم [الأنفال: 68]  من الفداء عذاب عظيم [الأنفال: 68](1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "711",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14244",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "771 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج في هذه الآية قال: كان هذا قبل أن تحل لهم الغنائم(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "712",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14245",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "772 - عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: ثم نزلت: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [الأنفال: 69] عن ابن عباس قال أبو عبيد: والحديث في هذا كثير فنفل الله هذه الأمة المغانم خصوصية خصهم بها دون سائر الأمم فهذا أصل النفل وبه سمي ما جعله الإمام للمقاتلة نفلا وهو تفضيله بعض الجيش على بعض بشيء سوى سهامهم يفعل ذلك بهم على قدر الغناء عن الإسلام والنكاية في العدو وفي هذا النفل الذي ينفله الإمام سنن أربع لكل واحدة منهن موضع غير موضع الأخرى. فإحداهن في النفل الذي لا خمس فيه. والثانية: في النفل الذي يكون من الغنيمة بعد إخراج الخمس. والثالثة: في النفل الذي يكون من الخمس نفسه. والرابعة في النفل من جملة الغنيمة قبل أن يخمس منها شيء فأما الذي لا خمس فيه فإنه السلب وذلك أن ينفرد الرجل بقتل المشرك -[388]- فيكون له سلبه مسلما من غير أن يخمس أو يشركه فيه أحد من أهل العسكر وأما الذي يكون من الغنيمة بعد الخمس فهو أن يوجه الإمام السرايا في أرض الحرب فتأتي بالغنائم فيكون للسرية مما جاءت به الربع أو الثلث بعد الخمس. وأما الثالث فأن تحاز الغنيمة كلها ثم تخمس فإذا صار الخمس في يدي الإمام نفل منه على قدر ما يرى. وأما الذي يكون من جملة الغنيمة فما يعطي الأدلاء على عورة العدو ورعاء الماشية والسواق لها وذلك أن هذا منفعة لأهل العسكر جميعا وفي كل ذلك أحاديث واختلاف وستأتي في مواضعها إن شاء الله(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "713",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14246",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب نفل السلب وهو الذي لا خمس فيه(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "714",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14247",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "773 - حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "715",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14248",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "774 - قال: حدثنا أبو معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن نعيم بن أبي هند عن ابن سمرة بن جندب عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل فله السلب(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "716",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14249",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "775 - قال: حدثنا حجاج عن الليث بن سعد.  776 - قال: وحدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: من قتل قتيلا له به بينة فله سلبه(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "717",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14250",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "777 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: من قتل رجلا فله سلبه. قال: فقتل أبو طلحة عشرين رجلا وأخذ أسلابهم قال: وحدثنا ابن أبي زائدة عن أبي أيوب الإفريقي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي طلحة مثل ذلك(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "718",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14251",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "778 - قال: حدثنا أبو النضر عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أنه غزا هوازن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل رجلا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه أجمع(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "719",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14252",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "779 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة قال: بارز الزبير رجلا فقتله فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم السلب(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "720",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14253",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "780 - قال: حدثنا شريك عن الأسود بن قيس عن شبر بن علقمة - قال أبو عبيد: وبعضهم يقول شبر - قال: بارزت رجلا يوم القادسية فنفلني سعد سلبه(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "721",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14254",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "781 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا ابن عون ويونس وهشام عن ابن سيرين -[390]- قال: بارز البراء بن مالك مرزبان الزارة فطعنه فدق صلبه وصرعه ثم نزل إليه وقطع يديه وأخذ سوارين كانا عليه ويلمقا من ديباج ومنطقة فيها ذهب وجوهر فقال عمر: إنا كنا لا نخمس السلب وإن سلب البراء بلغ مالا فأنا خامسه قال فكان أول سلب خمس في الإسلام  782 - قال: وحدثنا يزيد عن سليمان التيمي عن ابن سيرين عن عمر والبراء مثل ذلك(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "722",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14255",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "783 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس عن ابن سيرين أن سلب البراء بلغ ثلاثين ألفا(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "723",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14256",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "784 - قال: وحدثنا محمد بن ربيعة عن أبي عميس المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن مسروق قال: إذا التقى الزحفان فلا نفل إنما النفل قبل وبعد قال أبو عبيد: أبو عميس هذا أسن من عبد الرحمن المسعودي وهو أخوه واسم أبي عميس: عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "724",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14257",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "785 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: سمعت نافعا يقول: لم نزل نسمع منذ قط: إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن له سلبه إلا أن يكون ذلك في معمعة القتال أو في زحف فإنه لا يدرى أحد قتل أحدا قال أبو عبيد: في قول مسروق ونافع تفسير الأحاديث التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: أنه إنما يكون السلب للقاتل عند البراز أو إذا علم أنه قتله قبل اختلاط الصفوف فيسلم له حينئذ من غير أن يخمس ولا يلحق بالمغنم.  786 - وهذا هو رأي الأوزاعي كان يراه للقاتل وإن لم يكن الإمام سماه له قبل ذلك وكان السلب عنده: ما كان على القتيل من ثياب أو سلاح وكذلك فرسه الذي قاتل عليه بأداته هو عنده من السلب على ما روي عن ابن عباس في الفرس والدرع والرمح: أنه يجعل ذلك كله لاحقا بالسلب وقد ذكرناه في أول هذا الباب.  787 - وكذلك يروى عن خالد بن الوليد أنه نفل واثلة بن الأسقع فرس رجل بسرجه كان قتله. قال أبو عبيد: حدثنيه أبو أيوب الدمشقي عن الحسن بن يحيى الخشني - قال أبو عبيد: خشينة بطن من قضاعة - عن زيد بن واقد عن بسر بن عبد الله عن واثلة بن الأسقع عن خالد في حديث طويل. قال أبو عبيد: فهذا قول الأوزاعي وعليه أهل الشأم.  788 - فأما أهل العراق فيقولون: لا يكون السلب للقاتل دون سائر أهل -[392]- العسكر وهم فيه أسوة يذهبون إلى أنه إنما قتله بقوتهم قالوا: إلا أن يكون الإمام نفلهم ذلك قبل القتال فقال: من قتل قتيلا فله سلبه قالوا: فإذا قال ذلك كانوا على ما جعل لهم.  789 - ويحتجون فيه بحديث ابن عباس قوله: السلب من النفل وقد ذكرناه في أول الباب. قالوا: فلم يسمه ابن عباس نفلا إلا وهو كسائر الغنيمة. قال أبو عبيد: وهذا معروف من رأي ابن عباس(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "725",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14258",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "790 - قال: وحدثنا ابن عياش عن الأوزاعي عن الزهري عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال: السلب من النفل وفي النفل الخمس(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "726",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14259",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "791 - قال: وحدثنا الحسين بن الحسن الخراساني عن شريك عن أبي الجويرية أنه سأل ابن عباس عن ذلك فقال: لا مغنم حتى يؤخذ الخمس ولا نفل حتى يقسم جفة. قال أبو عبيد: يعني بجفة كله  792 - قال أبو عبيد: وكذلك كان رأي مالك بن أنس على مذهب أهل العراق وكقول ابن عباس.  793 - قال أبو عبيد: وقد تدبرنا حديثا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا فوجدناه -[393]- دليلا على قول الأوزاعي وأهل الشأم أنه صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل من غير تسمية كانت منه له قبل ذلك(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "727",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14260",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "794 - قال: حدثنا حجاج عن الليث بن سعد وحدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فأتيته من ورائه فضربته على عاتقه فأقبل علي وضمني ضمة وجدت ريح الموت منها ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر فقلت: ما بال الناس فقال: أمر الله قال: ثم رجعوا قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل قتيلا له به عليه بينة فله سلبه . قال: فقمت فقلت: من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية: من قتل قتيلا فله سلبه  فقمت فقال لي: ما لك يا أبا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل عندي فأرضه منه فقال أبو بكر: لاها الله إذا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق فادفعه إليه قال: فأعطاني فبعته فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال نلته - أو قال: تأثلته - في الإسلام - شك أبو عبيد -[394]- قال أبو عبيد: فقد تبين لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم لأبي قتادة بالسلب من غير أن يكون نفله إياه قبل ذلك ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ما قال بعد قتل أبي قتادة صاحبه فهذا عندنا بين واضح: أن السلب مقضي به للقاتل بسنة ماضية من رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله له الإمام قبل ذلك أم لم يجعله له.  796 - وقد احتج قوم بحديث عمر: أنه خمس سلب البراء وليس قول أحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة على أن حديث عمر إنما هو حجة لمن لم ير أن يخمس السلب لا للآخرين ألا تسمع قوله: إنا كنا لا نخمس السلب وقوله: فكان أول سلب خمس في الإسلام سلب البراء وإنما رأى ذلك عمر حين استكثره ثم اعتذر منه وقال: إن سلب البراء بلغ مالا وأنا خامسه. قال أبو عبيد: ولا أرى في هذا الحديث ذكر التسمية للنفل من عمر قبل القتال ولا في حديث سعد الذي ذكرناه وكذلك الأحاديث كلها إلا حديث أبي طلحة يوم حنين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: من قتل قتيلا فله سلبه . وليس في هذا دليل عن أنه إن لم يكن نفلهم قبل ذلك لم يكن للقاتل السلب وإنما هذا عندنا سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وتعليم علمه الناس: أن من قتل قتيلا فحكمه أن يكون له السلب ولولا قوله هذا ما علمت هذه السنة هذا عندي وجه هذا الحديث(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "728",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14261",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب النفل -[395]- والربع بعد الخمس(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "729",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14262",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "797 - قال: حدثنا عفان عن أبي عوانة عن أبي الجويرية عن معن بن يزيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نفل إلا من بعد الخمس(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "730",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14263",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "798 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما أو أحدهما عن سفيان عن يزيد بن جابر عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الثلث بعد الخمس(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "731",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14264",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "799 - قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال: نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث -[396]- والربع قال: قال عبيد الله: فسمعني سليمان بن موسى وأنا أحدث بهذا الحديث فقال: الربع في بدأته والثلث في رجعته(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "732",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14265",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "800 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة قال: نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "733",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14266",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "801 - قال: حدثنا زيد بن الحباب عن سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفلنا في بدأته الربع وحين قفلنا الثلث.  802 - قال أبو عبيد: وفي غير حديث سفيان بهذا الإسناد قال: قال عبادة: لما التقى الناس ببدر هزم الله العدو فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون وأكبت طائفة على العسكر يحوونه ويجمعونه وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا يصيب العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض قال الذين جمعوا الغنائم: نحن حويناها وجمعناها فليس لأحد -[397]- فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناه وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: لستم بأحق بها منا نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه غرة فشغلنا به فنزلت هذه الآية: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم [الأنفال: 1] قال: فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق بين المسلمين قال: وكان إذا كان في أرض العدو نفل الربع وإذا أقبل راجعا وكل الناس معه نفل الثلث وكان يكره الأنفال وكان يقول: ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم قال أبو عبيد: قوله على فواق: هو من التفضيل يقول: جعل بعضهم فيه أفوق من بعض(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "734",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14267",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "803 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن معقل بن عبيد الله الجزري عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلمون إخوة يتكافئون دماءهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم ومشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم -[398]- قال أبو عبيد: وتأويل نفل السرايا: أن يدخل الجيش أرض العدو فيوجه الإمام منها سراياه في بدأته فيضرب يمينا وشمالا ويمضي هو في بقية عسكره أمامه وقد واعد أمراء السرايا أن يوافوه في منزل قد سماه لهم يكون به مقامه إلى أن يأتوه ووقت لهم في ذلك أجلا معلوما فإذا وافته السرايا هناك بالغنائم بدأ فعزل الخمس من جملتها ثم جعل لهم الربع مما بقي نفلا خاصا لهم ثم يصير ما فضل بعد الربع لسائر الجيش وتكون السرايا شركاءهم في الباقي أيضا بالسوية ثم يفعل بهم بعد القفول مثل ذلك إلا أنه يزيدهم في الانصراف فيعطيهم الثلث بعد الخمس وإنما جاءت الزيادة في المنصرف لأنهم يبدءون إذا غزوا نشاطا متسرعين إلى العدو ويقفلون كلالا بطاء قد ملوا السفر وأحبوا الإياب وأما اشتراك أهل العسكر مع السرايا في غنائمهم بعد النفل فإنما يشركونهم لأن هذا العسكر ردء للسرايا وإن كان أولئك حووا الغنيمة وهؤلاء غيب عنها وهو تأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه: ويرد أقصاهم على أدناهم ومشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم فهذا ما جاء في نفل السرايا إلا أن أهل الشام يرون أن السرية الأولى لا نفل لها يقولون: هم وسائر الجيش في الغنيمة الأولى بمنزلة واحدة وكذلك يروى عن سليمان بن موسى(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "735",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14268",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "804 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن سليمان بن موسى قال: لا نفل حتى يقسم أول مغنم  805 - قال أبو عبيد: وبعضهم يسنده إلى عمر وبه كان يفتي الأوزاعي -[399]- ولست أدري ما وجه هذا وقد سألتهم عنه هناك - أو من سألت منهم - فلم أجد عندهم فيه أكثر من اتباع أشياخهم وأما أنا فأحسبهم ذهبوا إلى أنهم لا يدرون لعلهم لا يغنمون بعد الغنيمة الأولى شيئا فأحبوا الأسوة بينهم لكيلا يرجع أهل العسكر مخفقين وأما الآثار التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فليس فيها شيء مخصوص وكذلك يروى عن التابعين بعدهم مجملا أيضا(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "736",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14269",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "806 - قال: حدثنا حفص بن غياث عن أشعث قال: سمعت الحسن يقول: لا تسرى سرية إلا بإذن أميرها ولهم ما نفلهم: الثلث بعد الخمس والربع بعد الخمس(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "737",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14270",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "807 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: قد كان الإمام ينفل السرية الثلث أو الربع يضريهم  أو قال: يحرضهم بذلك على القتال(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "738",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14271",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "808 - قال: وحدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن الحسن في قوله تبارك وتعالى: يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1] قال: ذلك إلى الإمام(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "739",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14272",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب النفل من الخمس خاصة بعدما يصير إلى الإمام(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "740",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14273",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "809 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن صالح بن محمد بن زائدة عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل يوم حنين من الخمس(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "741",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14274",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "810 - حدثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال: ما كانوا ينفلون إلا من الخمس(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "742",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14275",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "811 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لما رجع من حنين رفع وبرة من الأرض فقال: ما لي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس والخمس مردود فيكم(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "743",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14276",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "812 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: quot; بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية نحو نجد فأصبنا اثني عشر بعيرا ونفلنا بعيرا بعيرا - أو قال: ونفلنا - شك أبو عبيد quot;(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "744",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14277",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "813 - قال: وحدثنا أزهر ومعاذ كلاهما عن ابن عون عن يحيى بن يحيى الغساني أن عبد الرحمن بن أبي بكر كان عشق جارية في الجاهلية يقال لها: ليلى وكان يشبب بها فقدم على يعلى بن أمية اليمن فرآها في السبي فقال: أعطنيها فقال: ما أنا بمعطيكها واكتب فيها إلى أبي بكر فكتب إليه: أن أعطها إياه. وزاد معاذ في حديثه قال: قال ابن عون: فأراه أعطاها إياه من الخمس  814 - قال أبو عبيد: فحدثت بهذا الحديث أبا مسهر الغساني بدمشق فعرف الحديث وقال: تلك ليلى بنت الجودي امرأة من غسان من قومه فعرف الحديث وقال إنما نفلها عمر إياه بالشام(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "745",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14278",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "815 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن كهمس بن الحسن قال: حدثنا محمد بن -[402]- سيرين أن أنس بن مالك غزا مع ابن زياد فأعطاه ثلاثين رأسا من سبي العامة فقال أنس: أعطنيهم من الخمس فأبى ابن زياد أن يعطيه إلا من سبي العامة وأبى أنس أن يأخذ إلا من الخمس(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "746",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14279",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "816 - قال: وحدثنا الأنصاري عن ابن عون عن ابن سيرين أن أميرا من الأمراء أعطى أنس بن مالك شيئا - أو قال سبيا - من الفيء فقال أنس: أخمس قال: لا قال: فلم يقبله أنس(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "747",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14280",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "817 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن محمد بن راشد عن مكحول قال: الخمس بمنزلة الفيء ينفل منه الإمام الغني والفقير(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "748",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14281",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "818 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن محمد بن راشد عن ليث بن أبي رقية عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب: إن سبيل الخمس سبيل الفيء(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "749",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14282",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "819 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن سعيد ومالك بن أنس أن رأيهما كان: أن النفل إنما هو من الخمس  820 - قال أبو عبيد: وأما الأوزاعي فإن المعروف من رأيه: أنه كان لا يرى النفل من الخمس ويقول: إنما الخمس للأصناف الذين سمى الله تبارك وتعالى في كتابه قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير [الأنفال: 41] . قال أبو عبيد: ومما يقوي قول الأوزاعي: حديث عمر الذي ذكرناه في أول كتاب الفيء حين ذكر أصناف الأموال فقرأ آية الخمس فقال: هذه لهؤلاء -[403]- وأما عظم الآثار والسنن فعلى أن الخمس مفوض إلى الإمام ينفل منه إن شاء.  821 - ومن ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه في قوله: ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم وإنما خاطب بهذا الكلام المقاتلة مقفله من حنين(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "750",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14283",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "822 - وكذلك حدثنا عفان عن عبد الواحد بن زياد عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر أنه سئل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بالخمس فقال: كان يحمل منه الرجل ثم الرجل ثم الرجل قال أبو عبيد: وكذلك حديث معن بن يزيد الذي ذكرناه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نفل إلا بعد الخمس ومنه حديث ابن عمر قوله: بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سرية فأصبنا اثني عشر بعيرا. فهذا النفل الذي ذكره بعد السهام ليس له وجه إلا أن يكون من الخمس ثم جاء مفسرا مبينا في حديث مكحول الذي ذكرناه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل يوم خيبر من الخمس وكذلك قول سعيد بن المسيب: ما كانوا ينفلون إلا من الخمس وعلى هذا يوجه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر حين نفل الجارية: أنها من الخمس وكذلك حديث أنس: أنه أبى أن يأخذ النفل إلا من الخمس وقول عمر بن عبد العزيز ومكحول: أن سبيل الخمس سبيل الفيء ورأي سفيان ومالك مع هذا كله حتى كان بعضهم يرى أن للإمام أن ينفل الخمس كله إن شاء(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "751",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14284",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "823 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور قال: سألت إبراهيم عن الإمام يبعث السرية قال: إن شاء خمس وإن شاء نفلهم إياه كله(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "752",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14285",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "824 - قال أبو عبيد: وكذلك يروى عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن المهلب بن أبي صفرة قال: كنت على سرية في زمن عمر فنفلت الخمس ومنه قول الحسن الذي ذكرناه في قوله يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1] قال: ذلك إلى الإمام. قال أبو عبيد: وإنما تكلمت العلماء في الخمس واستجازوا صرفه عن الأصناف المسماة في التنزيل إلى غيرهم إذا كان هذا خيرا للإسلام وأهله وأرد عليهم وكانت عامتهم إلى ذلك الوجه أفقر ولهم أصلح من أن يفرق في الأصناف الخمسة فعند ذلك تكون الرخصة في النفل من الخمس ويكون حكمه إلى الإمام لأنه الناظر في مصلحتهم والقائم بأمرهم فأما على محاباة أو ميل إلى هوى فلا(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "753",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14286",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب النفل من جميع الغنيمة قبل أن تخمس(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "754",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14287",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "825 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن سليمان بن موسى قال: لا يهب أمير من المغانم شيئا إلا بإذن أصحابه إلا لدليل أو راع أو يكون سلب أو نفل ولا نفل حتى يقسم أول مغنم  826 - قال أبو عبيد: وبعضهم يحدث بهذا الحديث عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر وأما حجاج فلم يسنده. والناس اليوم في المغنم على هذا: أنه لا نفل من جملة الغنيمة حتى تخمس وإنما جاز أن يعطي الأدلاء والرعاء من صلب الغنيمة قبل الخمس لحاجة -[405]- أهل العسكر إلى هذين الصنفين فصار نفلهما عاما عليهم لأنه لا غناء بهم عنهما فهو من جميع المال وأما ما سوى ذلك فما نعلم أحدا نفل من نفس الغنيمة قبل الخمس إلا ما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم فإنه قد روي عنه في ذلك شيء لا يجوز لأحد بعده(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "755",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14288",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "827 - قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه سلمة بن الأكوع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه سهم الفارس والراجل وهو على رجليه وكان استنقذ لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة  828 - قال عبد الرحمن: فحدثت به سفيان فقال: هذا خاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: يذهب سفيان إلى أن التفضيل في السهام وإلى أن النفل من الغنيمة ليس لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأيه أن النفل إنما يكون من الخمس نفسه بعد أن يعزل يقول: فكان ما آثر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة خاصا له لا يكون لأحد بعده -[406]-. قال أبو عبيد: وقد روي عن سعيد بن المسيب شيء يرجع معناه إلى مذهب سفيان(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "756",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14289",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "829 - قال: حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو قال: كنا عند أبي سلمة بن عبد الرحمن فأرسل إلى سعيد بن المسيب يسأله عن النفل فلم يرد عليه شيئا قال: ثم أرسل غلاما له - أو قال مولى له - يقال له برد فقال: إنه يقول: لا نفل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: فأراد سعيد هذا المعنى أيضا: أن التفضيل في السهام والنفل من الغنيمة كلها ليس لأحد سوى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يوجه ما فضل به رسول الله صلى الله عليه وسلم الأقرع بن حابس وعيينة يوم حنين(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "757",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14290",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "830 - قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم حنين فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة بن حصن مائة من الإبل فبلغ ذلك الأنصار - فذكر عنهم في ذلك كلاما بحديث فيه طول قال أبو عبيد: ولهذا الحديث عندي وجهان: أحدهما: أن يكون فعله -[407]- ذلك من جميع الغنيمة فيكون خاصا له صلى الله عليه وسلم كما قال سعيد بن المسيب وسفيان والوجه الآخر: أن تكون تلك العطية كانت من الخمس كالأحاديث التي ذكرناها فيما جعل للإمام أن ينفل به الناس من الخمس وهذا أولى الأمرين به عندي وأشبه أن يكون وجه هذا الحديث لأنه يدلنا على ذلك أن أنس بن مالك هو المحدث بهذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قد أبى أن يأخذ من الأمير الذي كان أعطاه ثلاثين رأسا من سبي العامة فأبى أنس أن يأخذ ذلك إلا من الخمس. قال أبو عبيد: وقد ذكرنا حديثه في الباب الذي قبل هذا فكأنه إنما اتبع الحديث الذي رواه وهو كان أعلم بتأويل ما روى.  831 - وقد تأول بعض الناس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أعطى هؤلاء من سهمه الذي كان له خاصا من الغنيمة وهو الخمس ولو كان من ذلك لما تكلمت فيه الأنصار ولا جهلته لأنه ملك يمينه يصنع به ما يشاء ولا كان يسمى حينئذ نفلا إنما هو هبة أو عطية أو نحل أو حباء وما أشبه ذلك من الكلام(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "758",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14291",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "759",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14292",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "832 - حدثنا جرير بن عبد الحميد عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت يحيى بن الجزار عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: خمس الخمس  833 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن يحيى بن الجزار مثل ذلك(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "760",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14293",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "834 - قال: وحدثني سعيد بن عفير عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر قال: quot; رأيت المغانم تجزأ خمسة أجزاء ثم يسهم عليها فما صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو له: لا يحتاز quot;(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "761",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14294",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "835 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن قاتل عليها وخمس واحد يقسم على أربعة فربع لله وللرسول ولذي القربى يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قال: فما كان لله وللرسول منها فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا والربع الثاني لليتامى والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو الضيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "762",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14295",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "836 - قال: حدثنا حجاج عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيضرب بيده فما وقع فيها -[409]- من شيء جعله للكعبة وهو سهم بيت الله ثم يقسم ما بقي على خمسة فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم سهم ولذي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم قال: والذي جعله للكعبة فهو سهم الله قال أبو عبيد: يعني قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] يقول: فقوله: لله سهم الكعبة وفي هذا الحرف تفسير آخر(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "763",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14296",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "837 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد ابن الحنفية عن قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] فقال: quot; هذا مفتاح كلام: لله الدنيا والآخرة ثم اختلفت الناس في هذين السهمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "764",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14297",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "838 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن زائدة بن قدامة عن عبد الملك عن عطاء قال: خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله يحمل منه ويعطي ويضعه حيث شاء ويصنع به ما شاء قال أبو عبيد: فهذا سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهام الأخماس ومواضعها التي تفرق فيها على ما في هذه الأحاديث: أنها هكذا تقسم في دهر النبي صلى الله عليه وسلم ثم رويت أشياء سوى هذا في الرخصة في النفل من الخمس وليس واحد من الوجهين عندي يناقض الآخر إلا أن الأصل في الخمس عندي -[410]-: أن يوضع في أهله المسمين في التنزيل لا يعدا به غيرهم إلا أن يكون صرفه إلى نفل المقاتلة خيرا للمعلمين عامة من أن يوضع في الأصناف الخمسة فيصرف حينئذ إليهم على ما جاءت الأخبار فأما إذا كانت الأصناف المسمون أحوج إليه فلا. ومما يبين ذلك حديث(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "765",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14298",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ابن المبارك يحدثه.  839 - بلغني ذلك عنه عن شعبة عن أبي الفيض عن عمر أبي حفص الحمصي أن معاوية أعطى المقداد حمارا فقبله فقال له العرباض: ما كان لك أن تأخذه وما كان له أن يعطيك فكأني بك قد جئت به يوم القيامة تحمله قال: فرده المقداد قال شعبة: فذكرت ذلك ليزيد بن خمير فعرفه وقال: كان أعطاه إياه من الخمس. قال أبو عبيد: فهذا ليس له عندي وجه إذ جاءت هذه الكراهة إلا أن تكون الأصناف الذين هم أهل الخمس كانوا يومئذ أحوج إليه من المقاتلة -[411]- فهذا حكم الخمس: أن النظر فيه إلى الإمام وهو مفوض إليه على قدر ما يرى فأما الصدقة فلم يأتنا عن أحد من الأئمة ولا العلماء أنه رأى صرفها إلى أحد سوى الأصناف الثمانية الذين هم أهلها: فاختلف حكم الخمس وحكم الصدقة في ذلك وكلاهما قد سمي أهله في الكتاب والسنة فنرى أن اختلافهما كان من أجل أن الخمس إنما هو من الفيء والفيء والخمس جميعا أصلهما من أموال أهل الشرك فرأوا رد الخمس إلى أصله عند موضع الفاقة من المسلمين إلى ذلك.  840 - ومما يقرب أحدهما إلى صاحبه: أن الله تبارك وتعالى ذكر أولهما بلفظ واحد فقال: في الخمس: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] فاستفتح الكلام بأن نسبه إلى نفسه ثم ذكر أهله بعد وكذلك قال في الفيء: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله [الحشر: 7] فنسبه جل ثناؤه إلى نفسه ثم اقتص ذكر أهله فصار فيهما الخيار إلى الإمام في كل شيء يراد الله به فكان أقرب إليه ثم ذكر الصدقة فقال: إنما الصدقات للفقراء والمساكين [التوبة: 60] ولم يقل: لله ولكذا ولكذا فأوجبها لهم ولم يجعل لأحد فيها خيارا: أن يصرفها عن أهلها إلى من سواهم ومعنى هذا أن الصدقة إنما هي من أموال المسلمين خاصة فحكمها أن تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فلا يجوز منها نفل ولا عطاء: فهذه من أموال المسلمين وذاك من أموال أهل الكفر فافترق حكم الخمس والصدقة لما ذكرنا. -[412]-  841 - وقد كان سفيان بن عيينة مع هذا فيما حكي عنه يقول: إن الله تبارك وتعالى إنما استفتح الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه لأنهما أشرف الكسب وإنما ينسب إليه كل شيء يشرف ويعظم قال: ولم ينسب الصدقة إلى نفسه لأنها أوساخ الناس. قال أبو عبيد: وليس هذا براد لمذهبنا بل هو يحققه لأن الله تبارك وتعالى قرن الفيء والخمس في معنى واحد ولم يميز بينهما وأبان الصدقة من ذلك بمعنى سوى هذا فيما نرى. والله أعلم(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "766",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14299",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب سهم ذي القربى من الخمس(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "767",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14300",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "842 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أخبره أن أباه ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث وللفضل بن العباس: ائتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولا: يا رسول الله قد بلغنا ما ترى من السن وقد أحببنا أن نتزوج وأنت يا رسول الله أبر الناس وأوصلهم وليس عند أبوينا ما يصدقان عنا فاستعملنا يا رسول الله على الصدقات فنؤدي إليك ما يؤدي العمال ولنصيب ما كان فيها من مرفق. قال: فأتى علي بن أبي طالب ونحن على تلك الحال فقال لنا: والله لا يستعمل منكما أحدا على الصدقة فقال له ربيعة بن الحارث: هذا من حسدك وبغيك وقد نلت صهر رسول الله فلم نحسدك عليه قال: فألقى علي رداءه ثم جلس عليه فقال: أنا أبو حسن القوم والله لا أريم مقامي هذا حتى يرجع إليكما ابناكما بجواب ما بعثتما به إلى -[414]- رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد المطلب: فانطلقت أنا والفضل حتى نوافق صلاة الظهر قد قامت , فصلينا مع الناس , ثم أسرعت أنا والفضل إلى باب حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ عند زينب بنت جحش فقمنا بالباب حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأذني وأذن الفضل وقال: quot; أخرجا ما تصرران ثم دخل وأذن لي وللفضل فدخلنا فتواكلنا الكلام قليلا ثم كلمته أو كلمه الفضل - شك في ذلك عبد الله - قال: فكلمناه بالذي أمرنا به أبوانا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ورفع بصره قبل سقف البيت حتى طال علينا وظننا أنه لا يرجع إلينا شيئا وحتى رأينا زينب تلمع من وراء الحجاب بيدها تريد أن لا نعجل إذ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرنا قال: ثم خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فقال لنا: إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ادعوا لي نوفل بن الحارث  فدعي له نوفل فقال: يا نوفل أنكح عبد المطلب  قال: فأنكحني قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادعوا لي محمية بن جزء  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحمية: quot; أنكح الفضل قال: فأنكحه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم فأصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال: لم يسمعه لي عبد الله بن الحارث -[415]- قال أبو عبيد: هو عندنا جز بتشديد الزاي ولكنه كذا قال وكان رجلا من بني زيد قد كان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الأخماس(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "768",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14301",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "843 - قال: وحدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان فقلت: يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم أرأيت بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال: إنهم لم يفارقوني - أو قال لم يفارقونا - في جاهلية ولا إسلام وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه  844 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره: أنه جاء هو وعثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم - ثم ذكر مثل ذلك وزاد فيه قال: ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب. -[416]-  845 - قال: وقال ابن شهاب: وكان أبو بكر يقسم من الخمس نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده.  846 - قال: وحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "769",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14302",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "847 - قال: وحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد عن قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى [الأنفال: 41] فقال: هذا مفتاح كلام لله الدنيا والآخرة ثم اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائلون: سهم القرابة لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وقال: قائلون: لقرابة الخليفة وقال قائلون: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده قال: فأجمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله قال: فكانا على ذلك خلافة أبي بكر وعمر(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "770",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14303",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "848 - قال: وحدثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن إسحاق قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي فقلت: علي بن أبي طالب حيث ولي من أمر الناس ما ولي -[417]- كيف صنع في سهم ذي القربى قال: سلك به سبيل أبي بكر وعمر  قلت: وكيف: وأنتم تقولون ما تقولون فقال: ما كان أهله يصدرون إلا عن رأيه  قلت: فما منعه قال: كره والله أن يدعى عليه خلاف أبي بكر وعمر(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "771",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14304",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "849 - حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن الشعبي قال: قال علي: ما قدمت هاهنا لأحل عقدة شدها عمر(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "772",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14305",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "850 - قال: حدثنا أبو النضر عن شعبة عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي قال: اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الاختلاف حتى يكون للناس جماعة أو أموت على ما مات عليه أصحابي(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "773",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14306",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "851 - قال: حدثنا حجاج عن أبي معشر عن سعيد بن أبي سعيد قال: كتب نجدة -[418]- إلى ابن عباس: أن اكتب إلي: من ذووا القربى واكتب إلي: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهم للمرأة والمملوك إذا حضرا البأس واكتب إلي: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل الصبيان قال: فدعا ابن عباس يزيد بن هرمز فكتب: quot; من عبد الله بن عباس إلى نجدة بن عويمر أما بعد فإنك كتبت تسألني عن ذوي القربى: من هم وكنا نقول إنا نحن بنو هاشم: هم فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا: قريش كلها وكتبت تسألني: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المرأة والمملوك إذا حضرا القتال سهما وإنه لم يكن يعطيهما سهما ولكن يرضخ لهما وكتبت تسألني: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان إلا أن تكون تعلم منهم - قال أبو عبيد: أحسبه قال: ما كان يعلم الخضر من الغلام الذي قتله quot;(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "774",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14307",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "852 - قال: وحدثنا محمد بن كثير عن زائدة بن قدامة عن الأعمش عن المختار بن صيفي عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتيم وعن قتل الولدان وعن المملوك هل له نصيب من الفيء وعن النساء هل كن يحضرن القتال وعن الخمس لمن هو قال: فقال ابن عباس: ولولا أن تأتيني منه أحموقة ما كتبت إليه ثم كتب إليه: أما اليتيم فإذا احتلم وأونس منه الرشد فقد انقطع عنه اليتم وأما الولدان فإن كنت تعلم منهم ما علم الخضر وإلا فلا تقتلهم وأما المملوك فقد كان يحذى وأما النساء فقد كن يداوين الجرحى ويسقين -[419]- الماء وأما الخمس فنقول: إنه لنا ويقول قومنا: إنه ليس لنا(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "775",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14308",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "853 - قال: حدثنا حجاج عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب أن يزيد بن هرمز حدثه: أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى فكتب إليه: إنه لنا وقد كان عمر دعانا لينكح منه أيامانا ويخدم منه عائلنا فأبينا عليه إلا أن يسلمه لنا كله وأبى ذلك علينا قال ابن هرمز: أنا كتبت ذلك الكتاب من ابن عباس إلى نجدة(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "776",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14309",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "854 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أن ابن عباس قال: quot; كان عمر يعطينا من الخمس نحوا مما كان يرى أنه لنا فرغبنا عن ذلك وقلنا: حق ذوي القربى خمس الخمس فقال عمر: إنما جعل الله الخمس لأصناف سماها فأسعدهم بها أكثرهم عددا وأشدهم فاقة قال: فأخذ ذلك منا ناس وتركه ناس quot;(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "777",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14310",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد -[420]- عن الزهري أن عمر بن الخطاب قال: إن جاءني خمس العراق لا أدع هاشميا إلا زوجته ولا من لا جارية له إلا أخدمته. قال: وكان يعطي الحسن والحسين  856 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن ابن شهاب مثل الحديث الذي ذكرناه في أول هذا الباب: من قصة الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة وإتيانهما النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن عبد العزيز لم يسنده وجعل مكان نوفل بن الحارث: أبا سفيان بن الحارث وزاد فيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحمية: أنكح ابنتك هذا الغلام يعني الفضل وقال: لأبي سفيان بن الحارث: أنكح ابنتك هذا الغلام يعني عبد المطلب قال أبو عبيد: والمحفوظ عندنا أنه نوفل بن الحارث مثل حديث الليث عن يونس(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "778",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14311",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الخمس في المعادن والركاز(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "779",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14312",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "857 - قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "780",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14313",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "858 - قال: وحدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الركاز الخمس(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "781",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14314",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "859 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب - لا أدري أسنده إسماعيل أم لا -: أن المزني سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة توجد في الطريق العامر أو قال: الميتاء فقال: عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهي لك قال: يا رسول الله فما يوجد في الخرب العادي قال: فيه وفي الركاز الخمس  860 - قال أبو عبيد: وهذا الحديث يسنده محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه طول حدثنيه عنه علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن محمد بن إسحاق -[422]-. قال أبو عبيد: وكذلك كان ابن عجلان يسنده أيضا.  861 - حدثنيه عن يحيى بن عبد الله بن بكير عن الليث بن سعد عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: وقد اختلف الناس في معنى الركاز.  862 - فقال أهل العراق: هو المعدن والمال المدفون كلاهما وفي كل واحد منهما الخمس.  863 - وقال أهل الحجاز: الركاز هو المال المدفون خاصة وهو الذي فيه الخمس قالوا: فأما المعدن فليس بركاز ولا خمس فيه إنما فيه الزكاة فقط وكلهم قد احتج في ذلك برواية وتأويل(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "782",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14315",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "864 - قال: حدثنا إسحاق بن عيسى ويحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث معادن القبلية بلاد معروفة بالحجاز وهي في ناحية الفرع قال: فتلك المعادن لا تؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم  865 - قال أبو عبيد: وفي غير حديث مالك: أنه أقطعه معادن القبلية: غوريها وجلسيها  866 - ويروى ذلك عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال أبو عبيد: الغوري: ما كان من بلاد تهامة والجلسي: ما كان من أرض نجد(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "783",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14316",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "867 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن أبي مكين عن أبي عكرمة مولى بلال بن الحارث المزني قال: أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أرض كذا من مكان كذا إلى كذا وما كان فيها من جبل أو معدن  قال: فباع بنو بلال من عمر بن عبد العزيز فخرج فيها معدنان فقالوا: إنما بعناك أرض حرث ولم نبعك المعدن وجاءوا بكتاب القطيعة التي قطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيهم في جريدة قال فجعل عمر يمسحها على عينيه وقال لقيمه: انظر ما استخرجت منها وما أنفقت عليها فقاضهم بالنفقة ورد -[424]- عليهم الفضل قال أبو عبيد: وكان رأي عمر في المعادن كالذي يروى في القبلية من أخذ الزكاة(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "784",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14317",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "868 - قال: حدثنا قبيصة عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر أن عمر بن عبد العزيز أخذ من المعادن الزكاة(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "785",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14318",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "869 - قال: حدثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي بكر أن عمر بن عبد العزيز كتب: أن خذ من المعادن الصدقة ولا تأخذ منها الخمس قال أبو عبيد: وكذلك كان رأي مالك بن أنس(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "786",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14319",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "870 - قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك قال: المعدن بمنزلة الزرع يؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من الزرع حين يحصد  قال: quot; وهذا ليس بركاز إنما الركاز دفن الجاهلية الذي يوجد من غير أن يطلب بمال ولا يتكلف له كبير عمل قال: وقال: هذا هو الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال: وقال مالك: وليس يؤخذ مما يخرج من المعدن شيء حتى يبلغ عشرين دينارا أو مائتي درهم فإذا بلغ ذلك ففيه الزكاة وما زاد أخذ منه بحساب ما دام في المعدن نيل فإذا انقطع عرقه ثم جاء بعد ذلك نيل فهو مثل الأول يبتدأ فيه بالزكاة كما ابتدئ بها في الأول quot; قال أبو عبيد: فهذا رأي مالك وأهل المدينة. -[425]-  871 - وأما الآخرون فيرون المعدن ركازا ويجعلون فيه الخمس بمنزلة المغنم. قال أبو عبيد: وهذا القول أشبه عندي بتأويل الحديث المرفوع الذي ذكرناه عن عبد الله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المال الذي يوجد في الخرب العادي فقال: فيه وفي الركاز الخمس. قال أبو عبيد: فقد تبين لنا الآن أن الركاز سوى المال المدفون لقوله: فيه وفي الركاز فجعل الركاز غير المال فعلم بهذا أنه المعدن وقد روي عن علي بن أبي طالب: أنه جعل المعدن ركازا في حديث يروى عنه مفسرا(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "787",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14320",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "872 - قال: حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة قال: أخبرنا سماك بن حرب عن الحارث بن أبي الحارث الأزدي أن أباه كان من أعلم الناس بمعدن وأنه أتى على رجل قد استخرج معدنا فاشتراه منه بمائة شاة متبع فأتى أمه فأخبرها فقالت: يا بني إن المائة ثلاثمائة أمهاتها مائة وأولادها مائة وكفاتها مائة فارجع إلى صاحبك فاستقله فرجع إليه فقال: ضع عني خمس عشرة فأبى -[426]- ذلك قال: فأخذه فأذابه فاستخرج منه ثمن ألف شاة فقال له البائع: رد علي البيع فقال: لا أفعل. فقال: لآتين عليا فلأثين عليك فأتى عليا يعني علي بن أبي طالب فقال: إن أبا الحارث أصاب معدنا فأتاه علي فقال: أين الركاز الذي أصبت فقال: ما أصبت ركازا إنما أصابه هذا فاشتريته منه بمائة شاة متبع فقال له علي: ما أرى الخمس إلا عليك  فقال: فخمس المائة شاة قال أبو عبيد: هكذا وفي الحديث وإنما هو المائة الشاة. قال أبو عبيد: أفلا ترى أن عليا قد سمى المعدن ركازا وحكم عليه بحكمه وأخذ منه الخمس وكذلك كان رأي الزهري وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الركاز: أن فيه الخمس(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "788",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14321",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "873 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه سئل عن الركاز والمعادن فقال: يخرج من ذلك كله الخمس -[427]- قال أبو عبيد: وكذلك هو عندي في النظر أن يكون بالمغنم أشبه منه بالزرع لأنه وإن كان يتكلف فيه الإنفاق والتغرير بالنفس فكذلك مجاهدة العدو بل الجهاد أشد وأعظم خطرا وقد جعل الله في الغنيمة منهم الخمس فأدنى ما يجب في المعدن أن يكون مثل ما ينال من العدو ومع هذا إن حكم الزرع مخالف لحكم الذهب والفضة لأن الزرع إنما تجب عليه الزكاة مرة واحدة حين يحصد ثم لا يكون فيه بعد ذلك شيء وإن مكث عند صاحبه سنين وإن الذهب والفضة لا زكاة فيهما عند الفائدة حتى يحول عليهما الحول فتجب حينئذ فيهما الزكاة ثم لا تزال الزكاة جارية عليهما في كل عام فأرى حكمهما قد اختلف في الأصل واختلف في الفرع وأبين من هذا فيما يختلفان فيه: أن الواجب في الزرع من الزكاة العشر أو نصف العشر والواجب في الذهب والفضة من الزكاة ربع العشر فهذا اختلاف متفاوت شديد فكيف يشبه به مع الأثر الذي يحدثه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه وحديث علي فيه وما أفتى به ابن شهاب مع روايته -[428]- فأما حديث ربيعة الذي رواه في القبلية فليس له إسناد ومع هذا إنه لم يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك إنما قال: فهي تؤخذ منها الصدقة إلى اليوم ولو ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان حجة لا يجوز دفعها.  874 - والذي يرى المعدن ركازا يقول مثل ذلك في المعادن كلها: من النحاس والرصاص والحديد كما يراه في الذهب والفضة والذي يرى فيها الزكاة ينبغي أن يكون في قوله: أن لا يكون في شيء منها زكاة إلا في الذهب والفضة خاصة(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "789",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14322",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الخمس في المال المدفون(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "790",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14323",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "875 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مجالد عن الشعبي أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجا من المدينة فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار ودفع إلى الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من -[429]- المسلمين إلى أن أفضل منها فضلة فقال عمر: أين صاحب الدنانير فقام إليه فقال له عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "791",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14324",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "876 - قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عليا أتي برجل وجد في خربة ألفا وخمسمائة درهم بالسواد فقال علي: لأقضين فيها قضاء بينا إن كنت وجدتها في قرية خربة تحمل خراجها قرية عامرة فهي لهم وإن كانت لا تحمل فلك أربعة أخماس ولنا خمس(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "792",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14325",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "877 - قال: حدثنا حسان بن عبد الله عن السري بن يحيى عن قتادة قال: لما فتحت السوس وعليهم أبو موسى الأشعري وجدوا دانيال في إيوان وإذا إلى جنبه مال موضوع وكتاب فيه: من شاء أتى فاستقرض منه إلى أجل فإن أتى به إلى ذلك الأجل وإلا برص قال: فالتزمه أبو موسى وقبله وقال: دانيال ورب الكعبة ثم كتب في شأنه إلى عمر فكتب إليه عمر: أن كفنه وحنطه وصل عليه وادفنه كما دفنت الأنبياء صلوات الله عليهم -[430]-: وانظر ماله فاجعله في بيت مال المسلمين قال: فكفنه في قباطي بيض وصلى عليه ودفنه(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "793",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14326",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "878 - قال أبو عبيد: وحدثنا عفان عن أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جرير بن رياح عن أبيه أنهم أصابوا قبرا بالمدائن فيه رجل عليه ثياب منسوجة بالذهب ووجدوا فيه مالا فأتوا به عمار بن ياسر فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب فكتب: أن أعطهم إياه ولا تنزعه منهم قال أبو عبيد: فهذه ثلاثة أحكام عن عمر مختلفة في الكنز المدفون: أحدها: أنه أخذ منه الخمس وأعطى سائره من وجده. والثاني: أنه لم يعط الواجد منه شيئا ورفعه كله إلى بيت المال. والثالث: أنه أعطاه كله الواجد ولم يرفع منه شيئا إلى بيت المال. ولكل حكم من هذا عندي وجه غير وجه الآخر فأما الذي خمسه: فإنه عمل فيه بالأصل الذي هو السنة في الركاز: أن يؤخذ منه الخمس ويكون سائره لواجده والناس على هذا. وأما الثاني الذي وجد مع دانيال: فإنما رفعه كله إلى بيت المال وترك أن يعطي الذين وجدوه منه شيئا لأنه كان مالا معروفا متعاملا قد تداوله الناس بينهم بالاستقراض على ما ذكر في الحديث فإلى من كان يدفعه وكلهم قد عرفه -[431]- وصاروا فيه بمنزلة واحدة فكان بيت المال أولى به ليكون عاما لهم وإنما الركاز ما كان مستورا مجهولا حتى يظهر عليه واجده فيكون حينئذ له بعد الخمس. وأما الثالث الذي لم يخمسه وسلمه كله لأصحابه: فإنما ذلك لأن حكم الخمس إلى الإمام يضعه حيث يرى كخمس الغنيمة فرأى عمر أن يرده إلى الذين أصابوه وذلك لبعض الوجوه التي يستحق بها الناس النفل من الأخماس: إما لغناء منهم كان عن المسلمين وإما لنكاية في عدوهم فرآهم عمر مستحقين لذلك كما أنه لو شاء أخذه منهم ثم صرفه إلى غيرهم فكانوا هم عنده موضعا له وعلى هذا الوجه أيضا مذهب حديث علي الذي ذكرناه حين قال لواجد الركاز: وسأطيبه لك كله وكذلك تأويل فعل عمر في الفضلة التي فضلت من الخمس فردها إلى صاحبها في الحديث الأول وعلى هذا يوجه إعطاؤه مملوكا من ركاز وجده(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "794",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14327",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "879 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد عمر فأعتقه وأعطاه منها وجعل سائرها في -[432]- مال الله  880 - قال أبو عبيد: وكذلك كان سفيان والأوزاعي يقولان في العبد يجد الركاز  881 - ولا أعلمه إلا قول مالك أيضا: أنه يرضخ له منه , ولا يعطاه كله وذلك: أن مال العبد يصير لمولاه وليس مولاه بالواجد للركاز وإنما الركاز لمن وجده فلذلك لا يعطاه العبد كله وهذا كالمغنم يشهده المملوك فلا يقسم له ولكنه يرضخ له منه كذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "795",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14328",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "882 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن محمد بن زيد بن مهاجر عن عمير مولى آبي اللحم الغفاري قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر وأنا عبد فسألته أن يقسم لي فأبى وأعطاني من خرثي المتاع(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "796",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14329",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "883 - قال: حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال: ليس للعبد في المغنم نصيب(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "797",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14330",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الخمس فيما يخرج البحر من العنبر والجوهر والسمك(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "798",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14331",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "884 - قال: حدثنا مروان بن معاوية عن إبراهيم المدني عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: ليس العنبر بغنيمة وهو لمن أخذه قال أبو عبيد: يعني أنه لا يخمس وكذلك يروى عن ابن عباس(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "799",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14332",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "885 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن داود بن عبد الرحمن العطار قال: سمعت عمرو بن دينار يحدث عن ابن عباس قال: ليس في العنبر خمس لأنه إنما ألقاه البحر  886 - قال أبو عبيد: وكان سفيان يحدث بهذا الحديث عن عمرو عن أذينة عن ابن عباس. قال أبو عبيد: فهذان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يريا فيه شيئا وقد قال بعض التابعين غير ذلك(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "800",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14333",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "887 - قال: حدثنا معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن قال: في العنبر الخمس وذلك اللؤلؤ(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "801",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14334",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "888 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن ابن شهاب أنه سئل عن اللؤلؤ يخرج من البحر والعنبر فقال: يخرج منه الخمس(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "802",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14335",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "889 - قال: وحدثنا أزهر عن ابن عون قال: كان أبو المليح على الأبلة فأتي بجراب لؤلؤ بهرج - قال أبو عبيد: أما أزهر فقال: نبهرج وهو في العربية بهرج أي أخذ به على غير طريق العاشر - فكتب به إلى الحجاج فكتب: أن يخمس(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "803",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14336",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "890 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سلام بن أبي مطيع عن يونس بن عبيد قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله في عمان: أن لا يأخذ من السمك شيئا حتى يبلغ مائتي درهم  قال عبد الرحمن: ولا أعلمه إلا قال: فإذا بلغ مائتي درهم فخذ منه الزكاة قال أبو عبيد: يذهب عمر فيما يرى إلى أن ما أخرج البحر بمنزلة ما أخرج البر من المعادن وكان رأيه في المعادن الزكاة وقد ذكرنا ذلك عنه فشبهه به وليس الناس في السمك على هذا ولا نعلم أحدا يعمل به وإنما اختلف الناس في العنبر واللؤلؤ فالأكثر من العلماء على أن لا شيء فيهما كما يروى عن ابن عباس وجابر وهو رأي سفيان ومالك جميعا.  891 - ومع هذا إنه قد كان ما يخرج من البحر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم تأتنا عنه فيه سنة علمناها ولا عن أحد من الخلفاء بعده من وجه يصح فنراه مما عفا -[435]- عنه كما عفا عن صدقة الخيل والرقيق.  892 - وإنما يوجب الخمس فيما يخرج من البحر من أوجبه تشبيها بما يخرج البر من المعادن فرآهما بمنزلة واحدة وذهب من لا يرى ذلك إلى أنهما مفترقان.  893 - يقولون: فرقت بينهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جعل في الركاز الخمس وسكت عن البحر فلم يقل فيه شيئا. قال أبو عبيد: وكذلك هما عندنا ليسا بمتساويين وذلك أنا رأينا حكم البحر والبر مختلفين في غير خلة ولا اثنتين.  894 - من ذلك: أن الله حرم صيد البر على المحرمين وأوجب على قاتله منهم الجزاء وأباح لهم صيد البحر فلم يجعل عليهم فيه جناحا ولا كفارة وكذلك الميتة حرم الله ميتة البر إلا بالزكاة وجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ميتة البحر: أن قال: وهو الطهور ماؤه الحل ميتته ففرق الكتاب والسنة بين حكم البر والبحر فجعل ما في البحر مباحا لآخذه -[436]- على كل حال وكذلك نرى سائر ما يخرج منه بمنزلته على أنه قد روي عن عمر أنه جعل فيه شيئا وذلك من وجه ليس بالثبت عنه(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "804",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14337",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "895 - قال: حدثنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن رجاء بن روح عن رجل - قد سماه عبد العزيز - عن ابن عباس عن يعلى بن أمية قال: كتب إلي عمر: أن خذ من حلي البحر والعنبر العشر قال أبو عبيد: فهذا إسناد ضعيف غير معروف ومع ضعفه أنه جعل فيه العشر ولا نعرف للعشر ههناك وجها لأنه لم يجعله كالركاز فيأخذ منه الخمس ولم يجعله كالمعدن فيأخذ منه الزكاة على قول أهل المدينة فإنهم يرون في المعادن الزكاة وإنما جعل فيه العشر ولا موضع للعشر في هذا إلا أن يكون شبهه بما تخرج الأرض من الزرع والثمار ولا أعرف أحدا يقول بهذا(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "805",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14338",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الصدقة وأحكامها وسننها(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "806",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14339",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فضائل الصدقة والثواب في إعطائها(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "807",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14340",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "896 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا عباد بن منصور عن القاسم بن محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد  897 - قال أبو عبيد: وسمعت غير إسماعيل يزيد في هذا الحديث قال: ثم قرأ: يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة: 276]  -[438]-  898 - قال: وحدثنا عثمان بن صالح عن بكر بن مضر عن محمد بن عجلان عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث إسماعيل.  899 - قال: وحدثنا يزيد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سعيد مولى المهدي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "808",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14341",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "900 - قال: وحدثنا الأشجعي عن يحيى بن عبيد الله المديني عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصدقة لتمنع ميتة السوء وإنها لتقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "809",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14342",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "901 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن عبد الله بن قتادة المحاربي عن عبد الله بن مسعود قال: ما تصدق رجل بصدقة إلا وقعت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل وهو يضعها في يد السائل  ثم قرأ عبد الله: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات [التوبة: 104](1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "810",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14343",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "902 - قال: وحدثنا يزيد عن الأصبغ بن زيد عن ثور بن يزيد عن أبي إبراهيم الحمصي عن أبي الدرداء أنه قال: يا أم الدرداء إن لله سلسلة لم تزل تغلي بها مراجل النار منذ يوم خلق الله جهنم إلى يوم تلقى في أعناق الناس وقد نجانا الله من نصفها بإيماننا بالله العظيم فحضي على طعام المسكين يا أم الدرداء -[439]- قال أبو عبيد: أراد أبو الدرداء هذه الآية: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين [الحاقة: 34](1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "811",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14344",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "903 - قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله الخلافة على تركته(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "812",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14345",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "904 - قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أخرج أحد شيئا من الصدقة حتى يفك عنه لحيي سبعين شيطانا قال أبو عبيد: هكذا قال أبو معاوية لحيي وإنما هو ألحي(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "813",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14346",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "905 - قال: وحدثنا أبو النضر عن شعبة عن محل بن خليفة قال: سمعت عدي بن حاتم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فكلمة طيبة(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "814",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14347",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "906 - قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة. ثم أعرض وأشاح(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "815",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14348",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "907 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عائشة أنهم ذبحوا شاة قالت: فقلت: يا رسول الله ما بقي إلا كتفها فقال: كلها بقي إلا كتفها قال أبو عبيد: يعني أنه إنما كان لهم ما تصدقوا به(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "816",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14349",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "908 - قال: حدثنا الهيثم بن جميل عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عطاء بن فروخ أن سائلا سأل عبد الرحمن بن عوف وعنده تمر فأعطاه تمرة فتسخطها فقيل له: ما يصنع بها فقال عبد الرحمن: يقبل الله منها مثقال ذرة وأنتم لا ترضون بهذا قال أبو عبيد: يريد عبد الرحمن قوله: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7](1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "817",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14350",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "909 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي مدينة أن سائلا سأل عبد الرحمن بن عوف وبين يديه طبق عنب فأعطاه عنبة فقال: إن فيها مثاقيل ذر كثير  910 - قال: حدثنا الهيثم بن جميل عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي مدينة أن سعد بن أبي وقاص هو الفاعل ذلك ولم يذكره عن عبد الرحمن(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "818",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14351",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "911 - قال: حدثني الحسين بن عازب عن جده شبيب بن غرقدة عن زينب ابنة نصر قالت: دخلت على عائشة في نسوة من أهل الكوفة فدخل عليها سائل ونحن عندها وعندها عنب فتناولت حبات فناولتها السائل قالت: فضحك بعضنا إلى بعض فقالت أكوفيات أنتن فقلنا: نعم فقالت -[441]-: إن فيما ترين مثاقيل ذر كثير(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "819",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14352",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "912 - قال: وحدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الصدقة أفضل فقال: جهد المقل(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "820",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14353",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "913 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: قال رجل لعثمان بن أبي العاص: يا أبا عبد الله بنتمونا بونا بعيدا - قال أبو عبيد: وقال إسماعيل: بنتمونا بكسر الباء وإنما هو بنتمونا بضم الباء - قال: وما ذاك قال: تصدقون وتفعلون وتعطون قال: وإنكم لتغبطونا بكثرتنا هذه قال: إي والله فقال: عثمان: والذي نفسي بيده لدرهم ينفقه أحدكم يخرجه من جهده يضعه في حقه أفضل في نفسي من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "821",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14354",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "914 - قال: وحدثنا علي بن ثابت عن إبراهيم بن يزيد المكي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه سئل: أي -[442]- الصدقة أفضل فقال: الصدقة على ذي الرحم الكاشح وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ولم يسنده عقيل(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "822",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14355",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "916 - قال: وحدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن حفصة بنت سيرين عن أم الرائح بنت صليع عن سلمان بن عامر الضبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة  917 - قال: وحدثنا يزيد عن هشام عن حفصة - قال أبو عبيد: أحسبه قال: - عن الرباب عن سلمان بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "823",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14356",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "918 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن أشياخ عن عبد الله بن مسعود قال: الصدقة مغنم وتركها مغرم(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "824",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14357",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "919 - قال: وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن ضمرة عن كعب قال: الصدقة تضاعف يوم الجمعة(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "825",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14358",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب منع الصدقة والتغليظ في حبسها(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "826",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14359",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "920 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: من أقام الصلاة ولم يؤد الزكاة فلا صلاة له  921 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص أنه قال مثل ذلك أو نحوه ولم يذكره عن عبد الله(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "827",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14360",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "922 - قال: وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني مقبلا قال: هم الأخسرون ورب الكعبة. فقلت: ما لي لعلي أنزل في شيء من هم فداك أبي وأمي. فقال: الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال: والذي نفسي بيده لا يموت أحد منكم فيدع إبلا أو غنما أو بقرا لم يؤد زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم مما كانت وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "828",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14361",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "923 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاتحا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه ربه: خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه أغنى منك . فإذا رأى أنه لا بد له منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "829",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14362",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "924 - قال: وحدثنا سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير قال: حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا يؤتى به وبكنزه يوم القيامة أوفر ما كان فيضرب صفائح ثم يحمى عليها في نار جهنم ثم يكوى بها جبينه وجنبه وظهره كلما بردت صفيحة أحميت حتى يقضي الله بين خلقه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله من الجنة أو النار وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا يؤتى به وبإبله يوم القيامة أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر ثم تستن عليه وتخبطه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما انقضى آخرها عطف عليها أولها حتى يقضي الله تبارك وتعالى بين خلقه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله -[445]- من الجنة أو النار. ثم ذكر في الغنم والبقر مثل ذلك  925 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه ذكر هذا الحديث أو نحوه. قال: فقيل له: ما حقها فذكر أربعا قال ابن طاوس: لا أدري بأيتهن بدأ قال: تحلب على العطن وتحمل على راحلتها وتنحر سمينها وتمنع لقوحها(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "830",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14363",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "926 - قال: وحدثنا عمرو بن طارق عن عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد قال: سئل عطاء بن أبي رباح عن مثل ذلك فحدث عن أبي هريرة أنه قال: نعم المال الثلاثون تمنح منيحتها وتنحر سمينتها ويحمل على نجيبتها قال أبو عبيد: يريد أبو هريرة وطاوس أن هذه الخلال حقوق واجبة على الماشية فيها سوى الزكاة. وهذا مثل قول ابن عمر(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "831",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14364",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا معاذ بن معاذ عن حاتم بن أبي صغيرة عن رياح بن عبيدة عن قزعة قال: قال لي ابن عمر: في مالك حق سوى الزكاة(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "832",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14365",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "928 - قال: وحدثنا حفص بن غياث عن مجمع بن جارية عن فلان عن ابن عمر قال: من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة فقد برئ من الشح(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "833",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14366",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "929 - قال: وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن أبي حمزة قال: قلت للشعبي -[446]-: إذا أديت زكاة مالي أيطيب لي مالي قال: فقرأ علي هذه الآية: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء [البقرة: 177] والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون  930 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي بمثل ذلك قال أبو عبيد: يريد الشعبي أن هذه حقوق لازمة للمرء في ماله سوى الزكاة وقد كان بعضهم يرى هذه الآية منسوخة(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "834",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14367",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "931 - قال: حدثنا مروان بن معاوية عن سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم قال: نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن قال أبو عبيد: فهذا غير مذهب ابن عمر وأبي هريرة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بتأويل القرآن وأولى بالاتباع. وهو مذهب طاوس والشعبي أن في المال حقوقا سوى الزكاة مثل بر الوالدين وصلة الرحم وقرى الضيف مع ما جاء في المواشي من الحقوق(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "835",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14368",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "932 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قال ابن عباس في قوله تبارك وتعالى: وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب [البقرة: 177] الآية قال: نزلت بالمدينة حين نزلت الفرائض وحدت الحدود وأمروا بالعمل  933 - قال ابن جريج: وسأل المؤمنون رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينفقون فنزلت -[447]-: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل [البقرة: 215] قال: فتلك التطوع والزكاة سوى ذلك(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "836",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14369",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فرض صدقة الإبل وما فيها من السنن(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "837",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14370",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "934 - قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا حبيب بن أبي حبيب قال: حدثنا عمرو بن هرم قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقات وكتاب عمر بن الخطاب فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم في الصدقات ووجد عند آل عمر كتاب عمر في الصدقات مثل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فنسخا له. قال: فحدثني عمرو بن هرم أنه طلب إلى محمد بن عبد الرحمن أن ينسخه ما في ذينك الكتابين فنسخ له ما في هذا الكتاب من صدقة الإبل والبقر والغنم والذهب والورق والتمر - أو الثمر - والحب والزبيب أن الإبل ليس فيها شيء حتى تبلغ خمسا فإذا بلغت خمسا ففيها شاة حتى تبلغ تسعا فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ أربع عشرة فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى أن تبلغ تسع عشرة فإذا زادت واحدة ففيها أربع شياه إلى أن تبلغ أربعا وعشرين فإذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض فإن لم توجد في الإبل بنت مخاض فابن لبون ذكر إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين فإذا زادت على خمس وثلاثين واحدة ففيها بنت لبون إلى أن تبلغ خمسا وأربعين فإذا زادت على خمس وأربعين واحدة ففيها حقة طروقة الفحل إلى أن تبلغ ستين فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى أن تبلغ عشرين ومائة فإذا بلغت الإبل عشرين ومائة فليس فيما دون العشر -[448]- شيء فإذا بلغت ثلاثين ومائة ففيها ابنتا لبون وحقة إلى أن تبلغ أربعين ومائة فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت لبون إلى أن تبلغ خمسين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق إلى أن تبلغ ستين ومائة فإذا بلغت ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون إلى أن تبلغ سبعين ومائة فإذا بلغت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة إلى أن تبلغ ثمانين ومائة فإذا بلغت ثمانين ومائة ففيها حقتان وبنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين ومائة فإذا بلغت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون إلى أن تبلغ مائتين فإذا بلغت مائتين ففيها خمس بنات لبون أو أربع حقاق إلى أن تبلغ عشرا ومائتين فإذا بلغت عشرا ومائتين ففيها أربع بنات لبون وحقة إلى أن تبلغ عشرين ومائتين فإذا بلغت عشرين ومائتين ففيها ثلاث بنات لبون وحقتان إلى أن تبلغ ثلاثين ومائتين فإذا بلغت ثلاثين ومائتين ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون إلى أن تبلغ أربعين ومائتين فإذا بلغت أربعين ومائتين ففيها ست بنات لبون أو أربع حقاق وبنت لبون إلى أن تبلغ خمسين ومائتين فإذا بلغت خمسين ومائتين ففيها خمس حقاق أو خمس بنات لبون وحقة إلى أن تبلغ ستين ومائتين فإذا بلغت ستين ومائتين ففيها أربع بنات لبون وحقتان وثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثمانين ومائتين فإذا بلغت ثمانين ومائتين ففيها سبع بنات لبون أو أربع حقاق وبنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين ومائتين فإذا بلغت تسعين ومائتين ففيها ست بنات لبون وحقة أو خمس حقاق وبنت لبون إلى أن تبلغ ثلاثمائة فإذا بلغت ثلاثمائة ففيها ست حقاق أو خمس بنات لبون وحقتان ومن أي هاتين السنين شاء أن يأخذ المصدق أخذ فإذا زادت الإبل على ثلاثمائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون -[449]- قال أبو عبيد: ثم ذكر سائر أنواع الصدقة في هذا الحديث وستأتي في مواضعها إن شاء الله.  935 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب قال: هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقات. قال: وكانت عند آل عمر بن الخطاب. قال ابن شهاب: أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر وهذا كتاب تفسيرها: ألا يؤخذ في شيء من الإبل الصدقة حتى تبلغ خمس ذود فإذا بلغت خمسا ففيها شاة. ثم ذكر مثل حديث يزيد عن حبيب بن أبي حبيب لم يختلفا في شيء إلا فيما زاد على عشرين ومائة فإن في حديث ابن شهاب: قال: فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون إلى ثلاثين ومائة. وفي حديث حبيب أنه ليس فيما زاد على عشرين ومائة شيء حتى تبلغ ثلاثين ومائة. ثم يلتقي الحسابان في الحديثين جميعا فلا يختلفان إلى المائتين ثم ليس في حديث ابن شهاب حساب بعد المائتين إلا أنه قال حين بلغها: فما زاد على المائتين أخذ منها بحساب ما كتبنا.  936 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بمثل هذه النسخة والقصة.  937 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سليمان بن كثير عن الزهري عن سالم - قال أبو عبيد: أحسبه عن أبيه - بمثل ذلك أيضا أو نحوه. -[450]-  938 - قال أبو عبيد: وكان عباد بن العوام يحدث بهذا الحديث عن سفيان بن حسين عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه حدثت بذلك عنه  939 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أعطاني عثمان بن عثمان كتابا كتب به عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم إلى محمد بن هشام وهو عامل على أهل مكة قال: وهو زعموا الكتاب الذي كتب به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم: بسم الله الرحمن الرحيم هذا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فريضة الغنم والإبل ثم ذكر مثل ذلك أيضا في الإبل إلا أنه لم يزد في حسابها على عشرين ومائة وقال: فإذا كانت أكثر من عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة.  940 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر كتب إليه بكتاب نسخه أبو بكر بن عبيد الله من صحيفة وجدها مربوطة بقراب عمر بن الخطاب. ثم ذكر مثل ذلك أيضا في صدقة الإبل ولم يزد في حسابها على عشرين ومائة إلا أنه قال: فما زاد على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.  941 - قال: وحدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: هذا كتاب الصدقة: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم في كل خمس شاة. ثم ذكر مثل ذلك أيضا وقال: قال الليث: حدثني نافع أن هذه نسخة كتاب عمر بن الخطاب وكانت -[451]- مقرونة مع وصيته. وقال الليث: وأخبرني نافع أنه عرضها على عبد الله بن عمر مرات.  942 - قال: وحدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس قال: قرأت كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب الصدقة: في أربع وعشرين من الإبل في كل خمس شاة. ثم ذكر مثل ذلك أيضا.  943 - قال: وحدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم والأجلح بن عبد الله عن الشعبي أنهم قالوا في صدقة الإبل مثل ذلك كله أيضا قال أبو عبيد: فقد تواترت الآثار من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وكتاب عمر وما أفتى به التابعون بعد ذلك مقول واحد في صدقة الإبل من لدن خمس ذود إلى عشرين ومائة فلم يختلفوا إلا في حديث واحد يروى عن علي لا نراه حفظ عنه.  944 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه قال مثل هذه الأخبار كلها إلا في موضع واحد فإنه قال: في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه. قال أبو عبيد: وهذا قول ليس عليه أحد من أهل الحجاز ولا أهل العراق ولا غيرهم نعلمه. وقد حكي عن سفيان بن سعيد أنه كان ينكر أن يكون هذا من كلام -[452]- علي ويقول: كان أفقه من أن يقول ذلك. وحكى بعضهم عنه أنه قال: أبى الناس ذلك على علي. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في فرائض الإبل إلى أن تبلغ عشرين ومائة لم يختلفوا إلا في هذا الحرف الواحد وحده فإذا جاوزت عشرين ومائة فهناك الاختلاف(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "838",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14371",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "945 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة استؤنف بها الفريضة بالحساب الأول(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "839",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14372",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "946 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن في كتاب الصدقة - الذي ذكرناه عنه - إن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "840",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14373",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "947 - وحدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر في الصدقة أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة فليس فيما دون العشر شيء حتى تبلغ ثلاثين ومائة قال أبو عبيد: فهذه ثلاثة أقوال مختلفة فأما القول الأول الذي ذكرناه عن علي أنه يستأنف بها الفريضة فإنه قول يقول به أهل -[453]- العراق وبه كان يأخذ سفيان. وتفسير ذلك أن يكون في خمس وعشرين ومائة حقتان وشاة وفي ثلاثين ومائة حقتان وشاتان وفي خمس وثلاثين ومائة حقتان وثلاث شياه وفي أربعين ومائة حقتان وأربع شياه وفي خمس وأربعين ومائة على تأويل حديث علي حقتان وخمس شياه وفي قول سفيان وقول أهل العراق حقتان وبنت مخاض فإذا كملت الإبل خمسين ومائة كانت فيها ثلاث حقاق فإذا زادت على ذلك أيضا استؤنف بها أيضا كما ابتدئت أول مرة إلى المائتين فإذا بلغتها كانت فيها أربع حقاق فإذا زادت استؤنف بها أيضا على ما فسرنا فهذا مذهب قول علي وما يعمل به أهل العراق. وأما حديث ابن شهاب أنها إذا زادت على عشرين ومائة كانت فيها ثلاث بنات لبون فإنا لم نجد هذا الحرف في شيء من الحديث سوى هذا ولا أعرف له وجها وأخاف أن يكون غير محفوظ لأنه لم يجعله على حساب أول الفرائض ولا على آخرها ألا ترى أنها في الابتداء إذا كانت خمسا وعشرين كانت فيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة انتقلت الفريضة بتلك الواحدة إلى السن التي فوقها فصار فيها ابنة لبون ثم أسنان الفرائض كلها على هذا فذاك حساب أول الفريضة فلو جعله عليه لكان يلزمه أن يكون في إحدى وعشرين ومائة بنتا لبون وحقة إلى ثلاثين ومائة فهذا حساب أولها وأما آخرها فإن في كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة فلو جعلها على هذا لكانت ثلاث بنات لبون إنما تجب في -[454]- عشرين ومائة لأن في كل أربعين واحدة وهذه قد زادت على العشرين والمائة ثم لا أراه نقلها إلى السن التي فوقها فليس هذا القول على حساب أدنى الفرائض ولا أقصاها. وأما القول الثالث الذي في حديث حبيب أن الزيادة على عشرين ومائة لا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين ومائة ثم يكون فيها حينئذ بنتا لبون وحقة. فهذا هو القول المعمول به أن الزيادة على عشرين ومائة إلى ثلاثين ومائة شنق كسائر الأشناق التي لا يحتسب بها وهي الأوقاص في البقر وذلك ما بين الفريضتين ثم هي إذا بلغت ثلاثين ومائة فإنما تجب فيها أسنان الإبل أيضا ولا تعود إلى الغنم. هذا قول مالك وأهل الحجاز أن الإبل إذا أفرضت مرة ولم تعد صدقتها غنما بعد ذلك وإفراضها أن تبلغ في الابتداء خمسا وعشرين فتنتقل من الغنم إلى بنت مخاض. وعلى هذا المعنى دارت الأحاديث التي ذكرناها كلها سوى حديث علي إن كان حفظ عنه. ومن ذلك الحديث الذي يرويه أبو بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "841",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14374",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "948 - يحدثونه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: في كل أربعين من الإبل بنت لبون وفي كل خمسين حقة -[455]- وكذلك قول عمر.  949 - قال: حدثنا قبيصة عن سفيان عن موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر أو أحدهما عن نافع عن ابن عمر مثل ذلك سواء قال أبو عبيد: ففي هذه الأحاديث المعنيان جميعا. أحدهما: أن الإبل لا تعود إلى الغنم بعد عشرين ومائة ألا تراه لم يعد ذكرها والآخر: أنه ليس في الأشناق شيء لقوله: في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. وسكت عما بينهما مع أنه محسوب مفسر إلى ثلاثمائة في حديث حبيب بن أبي حبيب الذي ذكرناه. فهذا ما جاء في فرائض الإبل إذا كانت هذه الأسنان موجودة عند أربابها فأما إذا كانت معدومة واحتاج المصدق إلى أخذ غير التي وجبت له فإن القول فيها غير ذلك وقد جاءت به الآثار(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "842",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14375",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "950 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر أن في كل خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض فإن لم توجد فابن لبون ذكر(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "843",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14376",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "951 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: إذا زادت الإبل على خمس وعشرين ففيها بنت مخاض فإن لم توجد فابن لبون ذكر(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "844",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14377",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "952 - قال: وحدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: لا يؤخذ في الصدقة ذكر مكان أنثى إلا ابن لبون مكان بنت مخاض(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "845",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14378",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "953 - قال: وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال: إذا أخذ المصدق سنا فوق سن رد شاتين أو عشرة دراهم(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "846",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14379",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "954 - قال: وحدثنا هشيم عن القعقاع بن يزيد عن إبراهيم قال: إذا لم يجد المصدق ابنة مخاض أعطي ابن مخاض وعشرة دراهم أو شاتين قال أبو عبيد: وقد اختلف في هذا الباب سفيان والأوزاعي ومالك فأما سفيان فأخذ بالأثر الذي رواه عن علي لم يجزه إلى غيره. قال: إذا لم يجد السن التي يجب أخذ فوقها ورد شاتين أو عشرة دراهم. أو قال: رد دينارا أو عشرة دراهم. وقال الأوزاعي غير ذلك(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "847",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14380",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "955 - قال: حدثنا هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب بن شابور قال: سمعت الأوزاعي يقول: إذا لم يجد السن التي تجب أخذ قيمتها قال مالك قولا ثالثا(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "848",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14381",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "956 - قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك قال: لا يؤخذ سن فوق سن إلا ابن لبون مكان ابنة مخاض - قال أبو عبيد: يذهب مالك فيما نرى إلى أن الرخصة إنما جاءت في هذا خاصة - قال مالك: فأما إذا وجبت في المال ابنة لبون أو حقة أو جذعة فإن على رب المال أن يأتي بها. قال: ولا أحب أن يأخذ منه المصدق قيمتها. قال: وكذلك البقر والغنم -[457]- قال أبو عبيد: وكل قد ذهب مذهبا فأما سفيان فقصد إلى الأثر لم يعده وأما الأوزاعي فحجته أن يقول فيما نرى: إن الأسنان تختلف فيكون بين الفريضتين أكثر من قيمة دينار أو عشرة دراهم ويكون بينهما أقل من ذلك. يقول: فأرد ذلك إلى سائر الأحكام أنه من لزمه ضمان شيء من الحيوان أو العروض فاستهلكه أو لم يجده أن عليه قيمته. وحجة مالك أن يقول: إن الصدقة حق من حقوق الله تبارك وتعالى وليس حكمها كحقوق الناس التي تحول دينا بعد أن كانت عينا وإنما هي مثل الصلاة التي لا يجري مكانها غيرها إذا وجد إليها سبيل. وهذا الذي قال مالك مذهب لولا المشقة التي فيه على الناس من تحريم الطلب وتكلف ما ليس عندهم.  957 - وقد جاء الثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذا حين خرج إلى اليمن بالتيسير على الناس وأن لا يأخذ كرائم أموالهم.  958 - ثم جاء مفسرا عن معاذ في حديث له آخر أنه قال هناك: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة. فالأسنان بعضها ببعض أشبه من العروض بها وقد قبلها معاذ. وروي عن عمر وعلي مثله في الجزية أنهما كانا يأخذان مكانها غيرها(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "849",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14382",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "959 - قال: حدثني يحيى بن بكير عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه كانت تأتيه من الشام نعم كثيرة من الجزية(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "850",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14383",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "960 - قال: حدثنا محمد بن ربيعة وأبو نعيم عن سعيد بن سنان عن عنترة عن -[458]- علي أنه كان يأخذ الجزية من أصحاب الإبر الإبر ومن أصحاب المسال المسال ومن أصحاب الحبال الحبال قال أبو عبيد: فأراهما قد رخصا في أخذ العروض والحيوان مكان الجزية وإنما أصلها الدراهم والدنانير والطعام  961 - وكذلك كان رأيهما في الديات من الذهب والورق والإبل والبقر والغنم والخيل إنما أرادا التسهيل على الناس فجعلا على أهل كل بلد ما يمكنهم. قال أبو عبيد: فالصدقة عندنا على هذا أن الأسنان يؤخذ بعضها مكان بعض إذا لم توجد السن التي تجب على ما روي عن علي بن أبي طالب وما كان يأخذ به سفيان لأن فيه تيسيرا على الذين تؤخذ منهم ووفاء للذين تؤخذ لهم. فهذا ما جاء في فرائض الإبل إذا كانت كلها مسان أو خالطتها صغارها من الخيران والسقاب فإذا كانت كلها صغارا لا مسنة فيها فإن في ذلك أقوالا أربعة.  962 - قال سفيان: يؤخذ منها مثل ما يؤخذ من الكبار من الأسنان إلا أنه يرد المصدق على رب المال فضل ما بين السن التي أخذ وبين الربع أو السقيب الذي وجب في المال.  963 - وقال مالك: يؤخذ منها مثل ما يؤخذ من المسان من الأسنان ولا يرد المصدق ذلك الفضل على رب المال  964 - وقال غيرهما قولا ثالثا أنه لا صدقة في الصغار ولا شيء على ربها.  965 - والقول الرابع أن فيها واحدة منها. وهذا قول أبي حنيفة. قال أبو عبيد: ولكل مذهب ذهب إليه -[459]- فأما سفيان فنراه أراد أن الصدقة واجبة في الماشية كبارا كانت أو صغارا ولكنه يقول: ليس من السنة أن يؤخذ فيها من الأسنان دون بنت مخاض فتؤخذ من ربها بنت مخاض أو فوق ذلك مما يجب ثم يرد المصدق على رب الماشية فضل ما بين السن التي أخذ وبين الحوار الذي وجب فتكون الصدقة قد أخذت على فرائضها وسنتها ويكون رب المال قد رجع إليه الفضل الذي أخذ منه. وأما مالك فحجته أن يقول: إن الإبل قد يكون فيها الأسنان الجلة مثل الثنية والرباعية والسديس والبازل وفوق ذلك فلا يؤخذ في الصدقة من هذه الأسنان العالية شيء وإنما الفرائض دونها مثل بنات المخاض وبنات اللبون والحقاق والجذاع. يقول: فكما يعفى لهم عن أخذ تلك الجلة فكذلك يحتسب عليهم بالخيران والرباع والسقاب وإن لم يكن فيها مسن واحد. وأما الذي قال: لا صدقة فيها فإنه أراد أن هذه ليست بإبل وإنما جاءت الصدقة في الإبل وإنما يقال لهذه رباع وفصلان ونحو ذلك فلا شيء فيها. وأما الذي يقول: فيها واحدة فإنه ذهب إلى أن الصدقة إنما تكون من حواشي الأموال لا من خيارها فكيف يؤخذ من ربها أعلى من الأسنان التي يملك يقول: فإذا أخذ المصدق واحدة من عرضها ليست بأحسن المال فقد استوفى منه ما وجب عليه أو زيادة على ذلك -[460]-. قال أبو عبيد: ولكل واحد من هؤلاء مقال إلا أن أشبهها بتأويل كتب النبي صلى الله عليه وسلم وسنته في الصدقة عندي قول مالك وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرض فرائض الصدقة وذكر أسنانها قد علم أن الماشية قد تكون جلة وصغارا فلم يأتنا عنه ولا عن أحد من الأئمة بعده أنهم خصوا منها كبيرا دون صغير ولكن السنة جاءت بالعموم لحلتها فقال: في كل خمس من الإبل أو الذود شاة وفي كل عشر شاتان. ثم كذلك حتى أتى على آخرها فإذا جاءت السنة عامة لم يكن لأحد أن يستثني شيئا منها دون غيره إلا ما خصته السنة.  966 - كالذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم في العرايا حين استثناها من المزابنة فأرخص فيها.  967 - وكما خص الحائض بالنفر في حجها قبل توديع البيت دون الناس.  968 - والجذع من الضأن يضحى به خاصة من بين الأزواج الثمانية وأشباه لهذا في السنة كثير وإنما نخص ما خصت ونعم ما عمت مع أن الإبل في كلام العرب اسم شامل يجمع صغارها ومسانها كما أن الناس اسم لبني آدم يشمل أطفالهم ورجالهم وقد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه الأنعام فسوى بين صغارها وكبارها فسماها جميعا نعما فقال: ومن الأنعام حمولة وفرشا [الأنعام: 142](1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "851",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14384",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "969 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن كلاهما عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله: ومن الأنعام حمولة وفرشا [الأنعام: 142] قال: الحمولة: ما حمل والفرش: الصغار -[461]-  970 - قال أبو عبيد: وقد رأينا العلماء مع هذا من أهل الحجاز وأهل العراق لا يختلفون أن صغار الإبل إذا خالطت كبارها فهي محسوبة معها في الصدقة وكذلك أولاد البقر مع أمهاتها وسخال الغنم مع مسانها.  971 - ومن ذلك حديث عمر حين قال لسفيان بن عبد الله: احتسب عليهم بها حتى بالبهمة يروح بها الراعي على يديه. قال أبو عبيد: فما بالها يعتد عليهم بها إذا اختلطت بالكبار وتلغى إذا كانت وحدها وما سبيلها في الوجهين إلا واحد. على أن حديث عمر قد يحتمل أن يكون أراد الاحتساب بالصغار وإن لم يكن معها مسنة واحدة واحدة ألا تراه لم يشترط المسان في حديثه فالأمر عندنا على هذا أن الصدقة واجبة على صغارها كوجوبها على كبارها لا فرق بينهما لما فسرنا. وهذا قول مالك. وكذلك البقر والغنم.  972 - فإن تعددت السن التي تجب على رب المال فإنه في قول مالك عليه أن يأتي بها على كل حال. ولا أحب قوله هذا لما ذكرنا من المشقة على الناس مع خلاف الأثر الذي ذكرناه عن علي وأعلى من ذلك الحديث المرفوع الذي يحدثه أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "852",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14385",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "973 - ويروى ذلك عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم في فرائض الإبل قال: فمن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده وعنده ابنة لبون فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما -[462]- ومن بلغت صدقته حقة , وليست عنده إلا جذعة , فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده وعنده ابنة لبون , فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده إلا حقة , فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده وعنده ابن لبون ذكر فإنه يقبل منه وليس معه شيء. قال أبو عبيد: فاتباع الأثر أحب إلينا. فهذا حكم صدقة الإبل إذا جاءها المصدق فوجدها خمسا فصاعدا.  974 - فأما إذا وجدها أربعا وقد كان الحول حال عليها وهي خمس ثم هلكت منهن واحدة فجاء المصدق وهي أربع فإن سفيان وأهل العراق قالوا: على ربها أربعة أخماس شاة. يذهبون إلى أن الصدقة قد كانت وجبت فيها مع مضي الحول شاة فلما ذهب بعض الإبل سقط من الصدقة بحساب الذاهب وبقي فيها بحساب الباقي. -[463]-  975 - وقال مالك: لا شيء عليه فيها(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "853",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14386",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "976 - قال أبو عبيد: أخبرني بذلك عنه يحيى بن عبد الله بن بكير قال: وقال مالك: إنما تجب الصدقة على رب المال يوم يصدق ماله فإن هلكت الماشية قبل ذلك لم يحتسب عليه مما هلك شيء إنما يؤخذ بما وجده المصدق في يده وكذلك إن نمت الماشية أخذه بجميع ما يكون عنده بعد الحول قال أبو عبيد: وقول مالك هذا أشبه عندي بسنة الصدقة لأنها إنما جاءت مطلقة: في كذا وكذا من الإبل كذا وكذا. وهذا إنما يقع معناه على ما كان موجودا في أيديهم ولم يأت في شيء من كتب الصدقة أن أهل الماشية يحاسبون بما كانوا يملكونه قبل ذلك ثم هلك ولا يسألون عما ضاع منها.  977 - وأما الذي ذهب إليه أهل العراق فإنهم أنزلوا الصدقة بمنزلة الدين إذا حال الحول على المال ولو كانت الصدقة تحل الدين لكان ينبغي أن يجب على رب الماشية في هذه الخمس التي هلكت إحداهن أن تكون عليه الشاة كلها وكذلك لو هلكت إبله من عند آخرها لأنه لا يسقط هلاكها عنه دينا قد لزمه مرة. وليس الأمر عندي فيها إلا ما قال مالك لموافقته تأويل الآثار والسنة.  987 - فإن لم يكن ضاع من هذه الخمس شيء ولكن حال عليها حولان اثنان وهي خمس تامة ثم جاء المصدق فإن سفيان يروى عنه أنه قال: عليه فيها شاة واحدة للسنة الأولى وليس عليه للثانية شيء -[464]- وقال مالك: عليه شاتان لكل سنة واحدة قال أبو عبيد: وكذلك يلزم كل واحد منهما في مذهبه هذا القول لأن سفيان كان يرى أنه قد وجبت عليه شاة في العام الماضي ثم حال الحول الثاني وهو ليس بمالك لخمس من الإبل لمكان الدين الذي لزمه من تلك الشاة فصارت له خمس غير قيمة شاة فأسقط عنه الصدقة للسنة الثانية من أجل هذه. وكان مالك لا يتلفت إلى الدين الذي لزمه ويقول: إنما أنظر إلى ما وجد المصدق في أيديهم قائما بعد مضي الأحوال على الماشية. قال أبو عبيد: وكذلك هذا عندي لما تأولنا فيه من الحديث أن الصدقة إنما تؤخذ من أعيان الماشية إذا حال عليها الحول أو أكثر ولا يحاسب أحد بما وراء ذلك من زيادة أو نقصان ولا تعود الصدقة دينا يتسع به صاحبها وهذا كله معناه إذا كانت الماشية إنما هلكت من حادث يحدث بها غير استهلاك من رب المال لها ببيع أو نحر أو غير ذلك فإذا كان هو الجاني عليها لزمه الضمان في الأقوال كلها. ومما يقوي ما تأولنا أنه إنما ينظر إلى ما كان حيا حاضرا يوم يأتي المصدق حديث عمر(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "854",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14387",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب أو يعقوب بن عتبة - قال أبو عبيد: والمحفوظ عندي أنه يعقوب بن عتبة - عن يزيد بن هرمز عن ابن أبي ذباب أن عمر أخر الصدقة عام الرمادة. قال: فلما أحيا الناس بعثني فقال: اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا وائتني بالآخر قال أبو عبيد: ألا ترى أن عمر قد أخذهم بصدقة عامين وهو يعلم أن في مثل هذه -[465]- المدة وأقل منها ما تكون الحوادث بالماشية من الزيادة والنقصان فلم يشترط عليهم أن يحاسبوا بشيء مما تلف ومنه الحديث المرفوع فيما أظن(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "855",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14388",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثت به عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن حسن بن حسن عن أمه فاطمة بنت حسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ثنى في الصدقة قال أبو عبيد: وأصل الثنى في كلامهم ترديد الشيء وتكريره ووضعه في غير موضعه يقول: فإذا تأخرت الصدقة عن قوم عاما لحادثة تكون حتى تتلف أموالهم لم تثن عليها في قابل صدقة العام الماضي ولكنهم يؤخذون بما كان في أيديهم للعام الذي يصدقون فيه وما لم يتلف منها فإنهم يؤخذون بصدقتها كلها وإن أتى عليها أعوام. وليس هذا حينئذ بثنى لأنه حق يؤخذ من أعيان الماشية وهي قائمة في ملكهم فكذلك يؤخذون بصدقة ما مضى. وفي الثنى وجه آخر: أن لا تؤخذ الصدقة من عام مرتين. وهذا أيضا من وضع الشيء في غير موضعه. قال أبو عبيد: والتأويل الأول أحب إلي لأنه يروى مفسرا عن ابن شهاب(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "856",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14389",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب أنه قال في الثنى: إن الصدقة لا تثنى ولكنها تؤخذ في الخصب والسمن والعجف . قال: وأول من فعل ذلك معاوية. فإذا كان ذلك فإنما تؤخذ الصدقة مما بقي من أموالهم قال أبو عبيد: فإذا كانت الإبل عوامل ولم تكن سائمة فإن فيها قولين(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "857",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14390",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن طلحة بن أبي سعيد -[466]- أن عمر بن عبد العزيز كتب وهو خليفة أن تؤخذ الصدقة من الإبل التي تعمل في الريف وقال: حضرت ذا وعاينته من كتاب عمر بن عبد العزيز(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "858",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14391",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: رأيت الإبل التي تكرى للحج تزكى بالمدينة وربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد وغيرهما من أهل العلم حضور لا ينكرونه ويرونه من السنة إذا لم تكن الإبل مفترقة قال عبد الله: وهو رأي الليث ومالك بن أنس قال أبو عبيد: يذهبان إلى أن الآثار إنما جاءت مجملة في الإبل ولم يستثن بعضها دون بعض. يقولان: فكلها داخل في الصدقة. وكذلك نرى مذهب عمر وربيعة ويحيى. قال أبو عبيد: وهذا وجه ومذهب لولا أنا وجدنا السنة قد خصت السائمة في بعض الحديث فلا نخص إلا ما خصت ولا نعم إلا ما عمت(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "859",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14392",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في كل إبل سائمة في كل أربعين بنت لبون لا تفرق عن حسابها من أعطاها مؤجرا فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لمحمد منها شيء(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "860",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14393",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "988 - قال أبو عبيد: وكذلك حديث أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحدثونه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك عن أبي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس في سائمة الغنم شيء حتى تبلغ أربعين -[467]- قال أبو عبيد: فلما جاءنا هذان الحديثان مفسرين في الإبل والغنم بذكر السائمة اتبعناهما وتركنا ما سواهما وقد كان الحسن مع هذا يفتي به(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "861",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14394",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "989 - قال: حدثنا هشيم عن هشام عن الحسن قال: ليس في الإبل العوامل والبقر العوامل صدقة  990 - قال أبو عبيد: وهذا قول سفيان وأهل العراق جميعا لا أعلم بينهم فيه اختلافا.  991 - قال أبو عبيد: وإذا حال الحول على مائتي درهم لرجل ثم ضاع منها بعضها فإن عليه أن يزكي الباقي بحسابه وليس يشبه الخمس من الإبل هذا إذا مات منها واحد بعد الحول وإنما اختلفا لأن الصامت إنما يزكيه صاحبه لشهر معلوم عنده وليس ذلك لرب الماشية لأن حكمها إلى السلطان إنما يبعث في كل عام مرة من يزكيها وقد تختلف أوقاته في ذلك فإذا جاءه المصدق مع حئول الحول وجبت عليه الصدقة حينئذ فلهذا قال من قال: إنما تجب الصدقة في المواشي عند مجيء المصدقين. وفرقوا ما بينها وبين الدراهم والدنانير.  992 - وقد كان شريك بن عبد الله وناس معه يفتون بخلاف القولين جميعا يقولون: إذ جاء المصدق وقد ذهبت واحدة من الإبل الخمس فعليه الشاة كلها فجعلوها بمنزلة الدين اللازم. قال أبو عبيد: ومن قال هذا لزمه أن يقول: لو ذهبت الماشية كلها كانت هذه الشاة عليه على حالها ولو كان عليه دين سوى الزكاة ولا مال له غير هذه الشاة كانت الزكاة تحاص الغرماء في دينهم. وهذا قول -[468]- يفحش ويخرج من قول الناس(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "862",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14395",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب صدقة البقر وما فيها من السنن(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "863",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14396",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "993 - حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة -[469]- قال: قال الأعمش: وسمعت إبراهيم يقول مثل ذلك.  995 - حدثنا ابن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني طاوس اليماني عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ مثل ذلك سواء(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "864",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14397",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "996 - حدثنا هشيم أخبرنا قرة بن خالد عن الحسن قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أربعين بقرة مسنة وفي كل ثلاثين تبيعا جذعا(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "865",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14398",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "997 - حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم والأجلح عن الشعبي قالوا: في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة من البقر  998 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كتب بمثل ذلك سواء قال أبو عبيد: وهذا هو المعمول به عند أهل الحجاز وأهل العراق وغيرهم ولا أعلم الناس يختلفون فيه اليوم. على أنا قد سمعنا في الأثر شيئا نراه غير محفوظ وذلك أن الناس لا يعرفونه(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "866",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14399",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "999 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر بن الخطاب أن البقر يؤخذ منها مثل ما يؤخذ من الإبل -[470]-  1000 - قال: وقد سئل عنها غيرهم فقالوا: فيها ما في الإبل(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "867",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14400",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1001 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عبد الرحمن بن خالد الفهمي عن ابن شهاب عن عمر بن عبد الرحمن بن خلدة الأنصاري أن صدقة البقر مثل صدقة الإبل غير أنه لا أسنان فيها قال أبو عبيد: فهذا قول لم نجده إلا في هذين الحديثين والناس على خلافهما إنما المعمول به القول الأول وهذا في البقر السائمة فإذا كانت البقر عوامل ففيها غير ذلك(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "868",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14401",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1002 - حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: ليس في البقر العوامل صدقة(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "869",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14402",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1003 - حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم ومجاهد قالوا: ليس في البقر العوامل صدقة(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "870",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14403",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1004 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن رجل من آل طلحة عن موسى بن طلحة قال: ليس في البقر العوامل صدقة(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "871",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14404",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1005 - قال: حدثنا ابن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمر بن عبد العزيز قال: ليس في البقر العوامل صدقة  1006 - قال: وحدثنا ابن بكير عن الليث بن سعد عن طلحة بن أبي سعيد عن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "872",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14405",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1007 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن -[471]- الصباح عن عمرو بن دينار أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس في الثور المثيرة صدقة(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "873",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14406",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1008 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني زياد بن سعد أن أبا الزبير أخبره عن جابر بن عبد الله قال: لا صدقة على مثيرة(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "874",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14407",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1009 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر قال: ليس على الحراثة صدقة(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "875",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14408",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1010 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب قال: ليس في السواني من الإبل والبقر ولا في بقر الحرث صدقة من أجل أنها سواني الزرع وعوامل الحرث(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "876",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14409",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1011 - قال: وحدثنا هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب بن شابور عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي قال: ليس في البقر التي تحرث الأرض صدقة لأن في القمح صدقة وإنما القمح بالبقر  1012 - قال: حدثنا ابن بكير عن الليث بن سعد أنه كان رأيه مثل هذه الأحاديث كلها أنه لا صدقة فيها.  1013 - قال: وكان مالك بن أنس يرى أن فيها الصدقة. قال أبو عبيد: ولا نعلم أحدا قال هذا القول قبل مالك في البقر خاصة -[472]- وإنما ذهب فيما نرى إلى مذهبه في الإبل أن الجملة جاءت بالبقر والإبل فحمل المعنى على الجميع حتى أدخل فيها العوامل والحوارث وكان هذا هو الوجه لولا أن تواترت هذه الأحاديث بالاستثناء فيها خاصة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم ثم من بعدهم وهلم جرا إلى اليوم وبه يأخذ أهل العراق وهو رأي سفيان.  1014 - وحكي عنه أنه ذكر له قول مالك فقال: ما ظننت أن أحدا يقول هذا. قال أبو عبيد: ومع أنك إذا صرت إلى النظر وجدت الأمر على ما قالوا أنه لا صدقة في العوامل من جهتين: إحداهما أنها إذا اعتملت واستمتع بها الناس صارت بمنزلة الدواب المركوبة والتي تحمل الأثقال من البغال والحمير أشبهت المماليك والأمتعة ففارق حكمها حكم السائمة لهذا.  1015 - وأما الجهة الأخرى فالتي فسرها ابن شهاب وسعيد بن عبد العزيز أنها إذا كانت تسنو وتحرث فإن الحب الذي تجب فيه الصدقة إنما يكون حرثه وسقيه ودياسه بها فإذا صدقت هي أيضا مع الحب صارت الصدقة مضاعفة على الناس. فهذه أحكام صدقة البقر وهي على ثلاثة أصناف: فأحدها: أنها إذ كانت بقرا مبقرة وهي السوائم التي تتخذ للنسل والنماء فصدقتها على ما قصصنا في هذا الكتاب من التبيع والمسنة. والصنف الثاني: أن يكون يراد بها التجارة فسنتها في الصدقة غير ذلك وهي أن تكون كسائر أموال التجارة فيقومها ربها في رأس الحول ثم يضمها إلى ماله -[473]- وإذا بلغ ذلك مائتي درهم أو عشرين مثقالا فصاعدا زكاه كما يزكي العين والورق سواء في كل مائتين خمسة دراهم وفي كل عشرين مثقالا نصف مثقال وما زاد فبالحساب. والصنف الثالث: هذه العوامل التي ذكرناها فلا صدقة فيها. وكذلك الإبل إذا كانت مؤبلة يبتغى نسلها ونماؤها فصدقتها على ما ذكرنا من كتب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب عمر في الصدقة أن في كل خمس شاة ثم على هذا فإن كانت للتجارة فعلى ما ذكرنا من أموال التجارة وإن كانت عوامل فلا شيء فيها.  1016 - فأما الغنم فإنها تجامع البقر والإبل في السائمة والتجارة وتفارقهما في العوامل لأن الغنم لا عوامل فيها لكن الصنف الثالث من الغنم الذي تسقط عنه الصدقة هي الربائب متى تتخذ في البيوت بالأمصار والقرى وتكون ألبانها لقوت الناس وطعامهم وليست لتجارة ولا سائمة وهي التي قال فيها إبراهيم ومجاهد(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "877",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14410",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1017 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: ليس في الربائب صدقة(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "878",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14411",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1018 - قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا من سمع أبا ليلى يحدث عن عبد الكريم عن مجاهد في الرجل تكون له أربعون شاة حلوبا في المصر قال: ليس عليها صدقة -[474]-  1019 - قال أبو عبيد: وهذا كله قول سفيان فيما يحكى عنه وهو قول أهل العراق في الإبل والبقر والغنم جميعا على ما ذكرناه من الأوصاف فإذا كانت في البقر أوقاص وهي للتجارة استوت أوقاصها وغير ذلك فكان في كلها صدقة إذا بلغت مائتي درهم أو عشرين مثقالا لأنها حينئذ على سنة الدراهم والدنانير وإن كانت سائمة فهي التي تسقط الصدقة عن أوقاصها.  1020 - وكذلك قول سفيان وأهل العراق مع ما جاء فيها من الآثار(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "879",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14412",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1021 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة أن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن وأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا قال: والتبيع جذع أو جذعة ومن كل أربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة أتابيع ومن المائة مسنة وتبيعين ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربعة أتابيع. قال: وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ مما بين ذلك شيئا وقال: إن الأوقاص لا فريضة فيها(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "880",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14413",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1022 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وحماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن طاوس أن معاذ بن جبل قال باليمن: لست بآخذ من أوقاص البقر شيئا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله لم يأمرني فيها بشيء(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "881",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14414",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1023 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الأوقاص لا صدقة فيها(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "882",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14415",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا أبو معاوية عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: ليس في الأوقاص صدقة(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "883",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14416",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1024 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كتب أن ليس في الأوقاص شيء قال أبو عبيد: والأوقاص: ما بين الفريضتين. وهو على التفسير الذي ذكرناه في حديث ابن لهيعة الأول وكذلك الأشناق في الإبل وليس يؤخذ في صدقة البقر من الأسنان غير سنين: التبيع والمسنة(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "884",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14417",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1025 - قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال: quot; التبيع الذي قد استوى قرناه وأذناه والمسن: الثني فما زاد quot;(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "885",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14418",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1026 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة - في حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم - قال: والتبيع جذع أو جذعة قال أبو عبيد: والتفسير في الحديث هكذا وأما أهل العربية فيقولون: التبيع ليس بسن ولكنه لما بلغ من السن ما يقوى على اتباع أمه سمي بذلك تبيعا. وهذا ليس بمخالف للحديث لأنه لا يكاد يكون هذا منه إلا بعد الإجذاع كما أن الفصيل من أولاد الإبل ليس بسن ولكنه سمي فصيلا لأنه فصل عن أمه في الرضاع -[476]-. قال أبو عبيد: فإذا خالطت البقر جواميس فسنتها واحدة وفي ذلك آثار(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "886",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14419",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1027 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كتب أن تؤخذ صدقة الجواميس كما تؤخذ صدقة البقر  1028 - وكذلك يروى عن أشعث عن الحسن(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "887",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14420",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1029 - قال: وحدثني ابن بكير عن مالك بن أنس قال: quot; الجواميس والبقر سواء والبخاتي من الإبل وعرابها سواء والضأن والمعز في الغنم سواء - قال أبو عبيد: يعني أنها إذا كانت من صنفين من هذه الأصناف ضم أحدهما إلى الآخر في العدد ثم أخذت الصدقة منهما -  1030 - قال ابن بكير قال مالك: فإذا استويا في العدد من الغنم أخذ المصدق الشاة من أيتهما شاء وإن كانت إحداهما أكثر من الأخرى أخذ من التي هي أكثر quot;  1031 - وأما أهل العراق فيقولون: يؤخذ من كل واحدة بحسابها.  1032 - قال أبو عبيد: وقد قال بعض أهل الرأي: إن البقر لا أوقاص لها وأنها إذا زادت على ثلاثين واحدة أخذ منها بحساب ذلك. قال: وكذلك كلما زادت.  1033 - وكان يقول فيما زاد على المائتين من الدراهم إنه لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين وكذلك ما زاد من الدنانير على عشرين حتى تبلغ أربعة وعشرين -[477]- فجعل الأوقاص في الذهب والورق وأسقطها من البقر وإنما جاءت السنة بالأوقاص في البقر وإسقاطها من الذهب والورق فخالفها في الأمرين جميعا(1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "888",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14421",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب صدقة الغنم وسننها(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "889",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14422",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1034 - قال أبو عبيد: حدثنا يزيد بن هارون عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب صدقة النبي وفي كتاب عمر بن الخطاب أن الغنم لا يؤخذ منها شيء فيما دون الأربعين فإذا بلغت الأربعين ففيها شاة إلى أن تبلغ عشرين ومائة فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها شاتان إلى المائتين فإذا زادت على المائتين واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة. قال: فإذا زادت الغنم على ثلاثمائة فليس فيما دون المائة شيء وإن بلغت تسعا وتسعين حتى تكون مائة تامة ثم في كل مائة شاة تامة شاة ولا تؤخذ هرمة ولا فحل إلا أن يشاء المصدق -[478]-  1035 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن في كتاب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت عند آل عمر بن الخطاب مثل ذلك في صدقة الغنم.  1036 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله وعبد الله بن عبد الله مثل ذلك أو نحوه في صدقة الغنم.  1037 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج أن عثمان بن عثمان أعطاه كتابا كتب به عبد الله بن أبي بكر لمحمد بن هشام. قال: وهو زعموا الكتاب الذي كتب به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في صدقة الغنم بمثل ذلك.  1038 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن عبيد الله أعطاه كتابا نسخه من صحيفة كانت مربوطة بقراب عمر بن الخطاب مثل ذلك من صدقة الغنم.  1039 - قال: حدثني عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث بن سعد أن في صدقة عمر بن الخطاب مثل ذلك من صدقة الغنم. قال الليث: وأخبرني نافع أنه عرضها على عبد الله بن عمر مرات.  1040 - قال: حدثني يحيى بن بكير عن مالك بن أنس قال: قرأت كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة. فذكر في الغنم مثل ذلك أيضا  1041 - قال أبو عبيد: وكذلك يروى عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله -[479]-. قال أبو عبيد: وهذا كله هو المعمول به في قول سفيان ومالك وأهل العراق وأهل الحجاز لا أعلم بينهم في ذلك اختلافا.  1042 - فإذا كانت الغنم سخالا ومسانا فلم يختلفوا أيضا أنها محسوبة معا فإن كانت كلها صغارا فهي التي اختلف الناس فيها وقد ذكرنا ذلك في صدقات الإبل. والذي عندي فيها أن سنتهما جميعا واحدة ومن ذلك حديث عمر(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "890",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14423",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1043 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان أن سفيان بن عبد الله الثقفي كان على الطائف فقدم على عمر فقال له: يا أمير المؤمنين شكا إلينا أهل الشاء فقالوا: تعتدون علينا بالبهم ولا تأخذونه قال: فاعتد عليهم بالبهم ولا تأخذه حتى يعتد عليهم بالسخلة يريحها الراعي على يديه وقل لهم: إنا ندع لكم الربى والوالدة وشاة اللحم والفحل - قال: وقال أيوب: أحسبه قال: فحل الغنم - ونأخذ منكم العنوق وسطه بيننا وبينكم  1044 - قال: وحدثنا ابن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن بشر بن عاصم عن أبيه عن جده سفيان بن عبد الله وعمر مثل ذلك. -[480]-  1045 - قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبيد الله عن مكحول عن عمر بن الخطاب وسفيان بن عبد الله مثل ذلك أيضا إلا أنه قال: لا تأخذ الولود ولا الربى ولا الأكيلة ولا فحل الغنم ولكن خذ الجذع فذلك نصف بيننا وبينهم قال أبو عبيد: هكذا في الحديث: الأكيلة. قال أبو عبيد: وفي العربية الأكولة والأكولة: هي التي تعزل للأكل وإنما الأكيلة: أكيلة السبع(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "891",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14424",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1046 - قال: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم قالا quot; في الغنم: يعتد بالسخلة ولا يأخذها quot;(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "892",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14425",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1047 - قال: حدثني هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب بن شابور عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال: يعتد عليهم بالخروف ولا يؤخذ منهم قال أبو عبيد: فهذه الأحاديث كلها قد يحتمل معناها أن تكون سخالا بلا مسنة ويحتمل أن يكونا معا. وليس في أسنان الغنم ما يؤخذ في الصدقة غير سنين أيضا مثل البقر إلا أنهما في البقر يسميان التبيع والمسنة وفي الغنم يسميان الجذعة والثنية. وفي ذلك أحاديث(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "893",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14426",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1048 - قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبد الله الكلاعي -[481]- عن مكحول أن عمر بن الخطاب قال لسفيان بن عبد الله في صدقة الغنم: خذ الجذع والثني(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "894",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14427",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1049 - قال: حدثنا هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي عن سالم بن عبد الله بن المحاربي أن عمر بن الخطاب بعث مصدقا فأمره أن يأخذ الجذعة والثنية(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "895",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14428",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1050 - قال: وحدثني هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال: تؤخذ الجذعة والثنية في صدقة الغنم  1051 - قال أبو عبيد: وهذا هو الذي عليه الناس اليوم إلا أن مالك بن أنس كان يختار أن تؤخذ الجذعة من الضأن والثنية من المعز يشبهها بالأضاحي وهذا فيما نرى مذهب حسن. وليس بين الذكر والأنثى في البقر والغنم فصل ولا لأحدهما على الآخر فصل في السن كالذي جاء في الإبل(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "896",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14429",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع وتراجع الخليطين في صدقة المواشي(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "897",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14430",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1052 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا هلال بن خباب عن ميسرة أبي صالح عن سويد بن غفلة قال: أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: إن في عهدي أن لا آخذ راضع لبن أو قال: من راضع لبن ولا أجمع بين متفرق ولا أفرق بين مجتمع . قال: وأتاه رجل بناقة كوماء من الصدقة فأبى أن يأخذها(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "898",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14431",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1053 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا فحل إلا أن يشاء المصدق ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق حذار الصدقة قال أبو عبيد: قوله: إلا أن يشاء المصدق. هكذا يقول المحدثون وأنا أراه المصدق. يعني رب الماشية  1054 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي مثل حديث يزيد عن حبيب بن أبي حبيب وزاد فيه: ولا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار. -[483]-  1055 - وكذلك يروى عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكر عن علي وزاد فيه: وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية.  1056 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن عبيد الله كتب له كتابا نسخه من صحيفة مربوطة بقراب عمر بن الخطاب في الصدقة فذكر مثل حديث الصديق فيما ينهى عنه في الصدقة من الهرمة وذات العوار والفحل ومن الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع وتراجع الخليطين بالسوية مثل كله.  1057 - قال: حدثني يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث عن نافع أن في صدقة عمر بن الخطاب مثل حديث أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل حديث أبي بكر بن عبيد الله عن كتاب عمر سواء. قال الليث: وأخبرني نافع أنه عرضها على عبد الله بن عمر مرات.  1058 - قال: حدثني ابن بكير عن مالك بن أنس أنه قرأ ذلك كله في كتاب -[484]- صدقة عمر بن الخطاب مثل حديث أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثل حديث أبي بكر بن عبيد الله عن كتاب عمر ومثل حديث الليث عن نافع عن ابن عمر.  1059 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز كتب بمثل ذلك كله في هذه الخلال التي ذكرناها أجمع(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "899",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14432",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1060 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة قال: كتب إلي يحيى بن سعيد أنه سمع السائب بن يزيد يقول: صحبت سعد بن أبي وقاص زمانا فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق في الصدقة والخليطان: ما اجتمع على الفحل والمرعى والحوض قال أبو عبيد: وقد تكلمت العلماء في تفسير الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع قديما فمنهم الأوزاعي وسفيان ومالك بن أنس والليث بن سعد(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "900",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14433",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1061 - قال: فحدثني هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي قال: قوله: لا يفرق بين مجتمع. يقول: لا ينبغي للمصدق إذا كان نفر ثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وهم خلطاء أن يأخذ منهم أكثر من شاة واحدة ولا يفرق بينها ثم يأخذ من كل أربعين واحدة . ثم قال: وقوله: ولا يجمع بين متفرق. يقول: إذا كان لكل رجل أربعون شاة على حدة فلا ينبغي لهم أن يجمعوها فيجدها المصدق مجتمعة فلا يأخذ منها إلا شاة والواجب عليهم فيها ثلاث هذا قول الأوزاعي(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "901",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14434",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1062 - قال: وأخبرني ابن بكير عن مالك بن أنس في قوله: لا يجمع بين متفرق. مثل قول الأوزاعي سواء وخالفه في الوجه الآخر.  1063 - قال: وقوله: لا يفرق بين مجتمع. هو أن يكون الخليطان لهما مائتا شاة وشاة فيجب عليهما في ذلك ثلاث شياه فيفرقان عنهما حتى لا يجب على كل واحد منهما إلا شاة فهذا قول مالك.  1064 - وأما سفيان بن سعيد فالذي يروي عنه أصحابنا وهو المعروف من قوله أنه قال في قوله: لا يجمع بين متفرق. مثل قول الأوزاعي ومالك سواء لم يختلفوا في هذه الخلة.  1065 - قال: وأما قوله: لا يفرق بين مجتمع. فإنه أن يكون عشرون ومائة شاة لرجل واحد فلا ينبغي للمصدق أن يفرقها ثلاث فرق ثم يأخذ من كل أربعين شاة ولكن يأخذ منها جميعا شاة واحدة لأنها ملك لإنسان واحد. فهذا قول سفيان وعليه أهل العراق(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "902",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14435",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1066 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: قوله: لا يفرق بين مجتمع. هو أن تكون أربعون شاة بين خليطين فلا يفرق بينهما في الصدقة ولكن تؤخذ منهما شاة لأنهما خليطان قال أبو عبيد: وأحسبه قال في قوله: لا يجمع بين متفرق. كقول الآخرين فاجتمعوا أربعتهم الأوزاعي وسفيان ومالك والليث في تأويل الجمع بين المتفرق واختلفوا في التفريق بين المجتمع -[486]- فذهب مالك وحده إلى أن النهي في الخلتين جميعا إنما وقع على أرباب المال وتأولهما الآخرون أن إحداهما لرب المال والأخرى للمصدق. قال أبو عبيد: والوجه عندي في ذلك ما اجتمع عليه هؤلاء لأن العدوان لا يؤمن من المصدق كما أن الفرار من الصدقة لا يؤمن من رب المال فأوعز النبي صلى الله عليه وسلم إليهما جميعا وهو بين في الحديث الذي ذكرناه عن سويد بن غفلة حين حدث عن مصدق النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في عهدي أن لا أفرق بين مجتمع ولا أجمع بين متفرق فقد أوضح لك هذا أن النهي للمصدق. وقوله: حذار الصدقة. بين لك أن النهي لأرباب المال فإذا كانت الماشية بين خليطين فإن فيها بين أهل الحجاز وأهل العراق والشام اختلافا في التأويل وفي الفتيا مع آثار جاءت بتفسيرها(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "903",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14436",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1067 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة قال: كتب إلي يحيى بن سعيد أنه سمع السائب بن يزيد يحدث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخليطان ما اجتمع على الفحل والمرعى والحوض قال أبو عبيد: قال أبو الأسود: وكل شيء حدث به ابن لهيعة عن يحيى فإنما هو كتاب كتب به إليه(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "904",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14437",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1068 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد قال: الخليطان ما اجتمع على الراعي والحوض والفحل ولم يسنده الليث(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "905",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14438",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1069 - قال: وحدثنا هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب قال: سمعت الأوزاعي يقول: إذا جمعهما الراعي والفحل والمراح هذا الخليطان(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "906",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14439",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1070 - قال: وحدثنا يحيى بن بكير عن مالك بن أنس قال: الخليطان أن يكون الراعي واحدا والفحل واحدا والمراح واحدا . قال: والخليطان في الإبل مثل ذلك قال أبو عبيد: وهذا كله قول أهل الحجاز وأهل الشام أن الخليطين يجمع مالهما في الصدقة.  1071 - وتفسير ذلك أن تكون ثمانون شاة بين نفسين أو خليطين أو يكون عشرون ومائة شاة بين ثلاثة نفر وهم خلطاء في المرعى والفحل والمورد فليس يكون فيها كلها عندهم إلا شاة يلزم كل واحد منهم سهم من قيمة تلك الشاة على قدر حصته من عدد الغنم فهذا عندهم هو تأويل قوله: لا يفرق بين مجتمع وتأويل قوله: وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية. وخالفهم سفيان وأهل العراق في التفسير.  1072 - فقالوا: إنما التفريق بين المجتمع والجمع بين المتفرق على الملك لا على المخالطة فقالوا: في ثمانين شاة بين خليطين شاتان وفي عشرين ومائة بين ثلاثة خلطاء ثلاث شياه -[488]-. قال أبو عبيد: والذي عندي في ذلك ما تأوله أولئك للحديث الذي ذكرناه عن ابن لهيعة مرفوعا مفسرا في المرعى والحوض والفحل مع ما فسره يحيى بن سعيد والأوزاعي ومالك والليث. ويصدق ذلك كله الحديث الذي يحدثه معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "907",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14440",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1073 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده أنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول: في كل إبل سائمة في كل أربعين منها ابنة لبون ولا تفرق عن حسابها قال أبو عبيد: فإذا كانت هذه الأربعون من الإبل بين خلطاء ثمانية لكل واحد منهم خمس فإن الذي يجب عليها في قول من نظر إلى الملك ثمان من الغنم عن كل رجل شاة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: في كل أربعين بنت لبون لا تفرق عن حسابها فأي تفريق أشد من نقلها من أسنان الإبل إلى الغنم وهو صلى الله عليه وسلم لم يشترط في حديثه إذا كانت ملك واحد ولا أكثر منه إنما ذكر عددها مجتمعة وإنما ذهب من نظر في الملك تشبيها بصدقة الذهب والورق والحب والثمار وقد جاءت السنة في الماشية بخصوصية لها دون غيرها ألا تراه صلى الله عليه وسلم لم يشترط -[489]- النهي عن الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع ولم يأمر بتراجع الخليطين إلا في المواشي خاصة فإذا صيرت سنتها كسنة غيرها بطل شرطه فيها ولما سن من ذلك معنى. وليس لأحد إبطال هذا القول من سنته ولا تقاس السنن بعضها ببعض ولكن تمضي كل سنة على جهتها. قال أبو عبيد: وكل هذا الذي حكينا عنهم في أمر الخلطاء فإنما ذلك أن يكون كل واحد من الخليطين مالكا لأربعين شاة فصاعدا.  1074 - فأما إذا كان أحد الخليطين لا يبلغ ملكه أربعين فإن الأوزاعي وسفيان ومالك بن أنس اجتمعوا على أنه لا صدقة عليه قالوا: وتكون الصدقة على الآخر المالك للأربعين فما زادت. ولا مرجع له على الآخر بشيء في قولهم.  1075 - وخالفهم الليث بن سعد فقال: إذا كملت الأربعون بين خليطين ففيها شاة عليهما. قال: وهو تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفرق بين مجتمع وتكون هذه الشاة بينهما على قدر حصصهما من الغنم. قال أبو عبيد: وتفسير ذلك أن يكون لأحدهما ثلاثون شاة وللآخر عشر فتجب عليهما شاة ثم يتراجعان وهو أن يرجع صاحب العشر على رب الثلاثين بربع قيمة الشاة حتى يكون إنما يلزمه ربعها , ويلزم الآخر ثلاثة أرباعها على قدر أموالهما فإن كانت الشاة المأخوذة في الصدقة من مال صاحب العشر رجع -[490]- على صاحب الثلاثين بثلاثة أرباع قيمتها وإن كانت من مال صاحب الثلاثين رجع على صاحب العشر بربع قيمتها في مذهب الليث وتفسيره. فهذا وما أشبهه تأويل قوله: وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في مذهب قول الليث.  1076 - وأما الأوزاعي ومالك فذهبا إلى أن معنى هذا إنما هو إذا بلغ ملك كل واحد منهما أربعين فزائدا وذلك كخليطين بينهما مائة شاة لأحدهما ستون وللآخر أربعون ففيها على قولهما شاة واحدة يكون على صاحب الأربعين خمساها وعلى رب الستين ثلاثة أخماسها.  1077 - وقال سفيان وأهل العراق سوى ذلك كله في المسألتين جميعا قالوا: في الأربعين بين خليطين لا شيء على واحد منهما. فخالفوا الليث في هذا الموضع وقالوا في المائة بين الخليطين: فيها شاتان على صاحب الأربعين واحدة وعلى صاحب الستين أخرى. وتركوا التراجع بينهما فخالفوا الأوزاعي ومالكا هنا. قال أبو عبيد: وأنا مبين مذهب كل منهما إن شاء الله. أما قول الأوزاعي ومالك فإنهما نظرا في الأربعين فما دونها إلى الملك ولم يعتدا بالمخالطة ونظرا في الزيادة على الأربعين إلى المخالطة ولم يعتدا بالملك وفي هذا القول ما فيه. وأما أهل العراق فقولهم يشبه أوله آخره في نظرهم إلى الملك وتركهم الاعتداد بالمخالطة إلا أن في ذلك إسقاط سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عمر بن -[491]- الخطاب في التراجع بين الخليطين وليس لأحد ترك السنة. وأما قول الليث فإنه عندي متبع للحديث في مراجعة الخليطين وهو مع هذا يوافق قوله بعضه بعضا ولا يتناقض بتركه النظر إلى الملك في قليل ذلك وكثيره واعتماده على المخالطة والاجتماع في الأربعين فصاعدا.  1078 - ومما يحسن قوله: ما ذكرنا عن عمر في صدقة الغنم حين أمر أن يعتد عليهم بالبهمة لما يدع لهم من الماخض والربى والفحل وشاة اللحم فرأى أنه يلزمهم التغليظ كما كانت لهم الرخصة. يقول الليث أو من احتج له: فكذلك الخليطان إذا كانت بينهما أربعون لزمها التغليظ فكانت عليهما الصدقة كما تكون لهما الرخصة في ثمانين شاة بينهما ثم لا يكون عليهما فيها إلا واحدة وكذلك عشرون ومائة بين ثلاثة لا يكون عليهم فيها إلا شاة على كل واحد منهم ثلثها فيكون هذا بذلك. وقد روي عن طاوس وعطاء قول سوى ذلك كله(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "908",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14441",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1079 - قال: حدثني حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس قال: إذا كان الخليطان يعلمان أموالهما لم يجمع مالهما في الصدقة. قال: فذكر لعطاء فقال: ما أراه إلا حقا قال أبو عبيد: وتأويل ذلك: في أربعين شاة تكون بين اثنين يقولان: فإن كانا شريكين وكانت الغنم بينهما شائعة غير مقسومة فعليهما الصدقة لأن مال كل واحد منهما ليس بمعلوم من مال شريكه فإذا كان المالان معلومين وهما مع هذا خليطان فلا صدقة عليهما ففرقا الحكم فيما بين الشركاء والخلطاء ولا أعلم أحدا يقول اليوم بهذا. -[492]-  1080 - قال أبو عبيد: وقد قال بعض أهل العراق بسوى ما اقتصصنا قال: الخليطان هما الشريكان بأعيانهما اللذان لا يعرف هذا ماله من مال صاحبه وذلك كعشرين ومائة شاة بين نفسين لأحدهما ثلثها وهي مشاعة بينهما غير مقسومة فإن المصدق يأخذ منها شاتين فيرجع صاحب الثلثين لأنه مالك لثمانين شاة على صاحب الثلث لأن ملكه إنما يكون أربعين شاة فيأخذ منه ثلثي شاة وذلك أنه يقول: قد أخذ من مالي شاة وثلث وأخذ منك ثلثا شاة فالواجب عليك مثل الذي يجب علي سواء إنما هو شاة عليك فلهذا يرجع عليه بالثلث(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "909",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14442",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يجب على المصدق من العدل في عمله وما في ذلك من الفضل وفي العدوان من الإثم(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "910",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14443",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1081 - قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "911",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14444",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن يزيد -[493]- بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المعتدي في الصدقة كمانعها(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "912",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14445",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1083 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المعتدي في الصدقة كمانعها(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "913",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14446",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1084 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: إني أبعثك إلى أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك إلى ذلك فأعلمهم أن عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن أجابوك إلى ذلك فأعلمهم أن عليهم صدقة أموالهم فإن أقروا بذلك فخذ منهم واتق كرائم أموالهم وإياك ودعوة المظلوم فإنه ليس لها -[494]- دون الله حجاب(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "914",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14447",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1085 - قال: حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فقال: لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر وذا العيب. قال: فخرج الرجل حتى انتهى إلى رجل من العرب فقال: ما جاءني أحد يسألني لله شيئا غيرك لا تأخذ إلا من خيارها. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فدعا له قال أبو عبيد: قوله: حزرات أنفس الناس. يعني خيار المال والشارف من الإبل: هي الناب الهرمة فجاءت الرخصة هاهنا بأخذها وأخذ ذي العيب والآثار كلها على الكراهة لهما ولا أعلم لهذا الحديث وجها إلا أن يكون كان في صدر الإسلام قبل أن يطيب الناس أنفسا بالصدقة فلما أناب المسلمون وحسنت نيتهم جرت الصدقة على مجاريها وسنتها في أسنان الإبل الأربع ونهوا عن إعطاء الهرمة وذات العوار بذلك تواترت الأحاديث(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "915",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14448",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1086 - قال: حدثنا هشيم ويحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب مرت به غنم -[495]- الصدقة فرأى فيها شاة ذات ضرع ضخم فقال: ما أظن أهل هذه أعطوها وهم طائعون لا تأخذوا حزرات المسلمين  1087 - وزاد يحيى في حديثه: لا تفتنوا الناس نكبوا عن الطعام  1088 - قال: وحدثني ابن بكير عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن القاسم عن عائشة عن عمر مثل ذلك(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "916",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14449",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1089 - حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى أن شيخين من أشجع حدثاه أن عمر quot; بعث محمد بن مسلمة مصدقا. قالا: فكان محمد يأتينا فيجلس فما أتيناه به من شاة فيها وفاء بحقه أخذها(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "917",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14450",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1090 - قال: وحدثنا أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا عمرو بن أبي سفيان الجمحي أن جابر بن سعر الديلي من كنانة أخبره أن أباه أخبره قال: quot; كنت في غنم لي فأتاني رجلان على بعير - قال: حسبت أن أحدهما من الأنصار - فقالا: نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة. فقلت: وما الصدقة قالا: شاة في غنمك. فقلت لهما: إلى لبون كريمة. فقالا: إنا لم نؤمر بهذه. ثم جئت بماخض فقالا: إنا لم نؤمر بهذه إنا لم نؤمر بحبلى ولا ذات لبن. قال: فقمت إلى عناق: إما ثنية وإما جذعة فأخذاها فوضعاها بينهما ودعوا لي بالبركة ومضيا(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "918",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14451",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1091 - قال أبو عبيد: وسمعت هشيما يذكر حديثا عن أبي وائل قال: أتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فكان يأخذ من كل خمسين ناقة ناقة فأتيته بكبش لي فقلت: خذه صدقة هذا فقال: ليس في هذا صدقة قال أبو عبيد: وقد ذكر هشيم اسم الرجل الذي قبل أبي وائل ولم أفهمه عنه فسألت عنه غيره فإذا هو مغيرة(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "919",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14452",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1092 - حدثنا ابن أبي زائدة عن معقل بن عبيد الله عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام ولا تؤخذ صدقات المسلمين إلا على مياههم وبأفنيتهم -[497]- قال أبو عبيد: قوله: لا جلب يفسر تفسيرين: يقال: إنه في رهان الخيل أن لا يجلب عليها ويقال: هو في الماشية يقول: لا ينبغي للمصدق أن يقيم بموضع ثم يرسل إلى أهل المياه ليجلبوا إليه مواشيهم فيصدقها ولكن ليأتهم على مياههم حتى يصدقها هناك وهو تأويل قوله: على مياههم وبأفنيتهم. وكذلك يروى عن عمر بن عبد العزيز(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "920",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14453",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1093 - قال: حدثنا أبو معاوية عن عبد الله بن فلان بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه قال: كتب عمر بن عبد العزيز أن صدقوا الناس على مياههم وبأفنيتهم(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "921",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14454",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1094 - قال: حدثنا أبو معاوية عن أبي بردة عن حماد عن إبراهيم قال: إذا جاء المصدق إلى الماء قسم الغنم قسمين ثم خير صاحب الغنم ثم أخذ الصدقة من القسم الذي بقي(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "922",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14455",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1095 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد أن مما كان عمال عمر بن عبد العزيز يصنعون بالمدينة في أخذ الصدقة: أن يفرق المال ثلاث فرق ثم يختار صاحبه ثلثا ثم يأخذ صاحب الصدقة حاجته من الثلث الثاني  1096 - قال قال: الليث: والعمل على هذا قال أبو عبيد: وكذلك يروى عن عمر بن الخطاب  1097 - يحدثونه عن معمر عن سماك بن الفضل عن عبد الله بن شهاب أو شهاب بن عبد الله عن عمر(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "923",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14456",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1098 - قال: وحدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران -[498]- قال: لا تؤخذ في الصدقة العجفاء ولا الجرباء ولا العوراء ولا العرجاء التي لا تتبع الغنم. قال: وكان يكرهها في الأضاحي(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "924",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14457",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يستحب لأرباب الماشية أن يفعلوه عند إتيان المصدق إياهم(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "925",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14458",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1099 - قال: حدثنا يزيد بن هارون عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصدر المصدق عنكم إلا وهو راض(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "926",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14459",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1100 - قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد وأبو معاوية عن الشيباني عن الشعبي عن جرير بن عبد الله أنه كان يقول لبنيه: يا بني إذا جاءكم المصدق فلا تكتموه من نعمكم شيئا فإنه إن عدل عليكم فهو خير لكم وله وإن جار عليكم فهو شر له وخير لكم ولا تدعوا إذا صدق الماشية وصدرت أن تأمروه أن يدعو لكم بالبركة(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "927",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14460",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1101 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير - قال أبو عبيد: لا أراه إلا قال: عن مرثد - أو عن أبي مرثد عن أبيه قال: كنت جالسا مع أبي ذر عند الجمرة الوسطى فجاءه رجل فقال: أتانا مصدقو فلان فزادوا علينا أفأكتمهم بقدر ما زادوا فقال أبو ذر: لا ولكن اجمع لهم مالك كله ثم قل لهم: ما كان -[499]- لكم من حق فخذوه وما كان من باطل فدعوه فإن تعدوا عليك جمعت صدقتك وما تعدوا عليك في ميزانك يوم القيامة(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "928",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14461",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1102 - قال: حدثنا ابن أبي عدي عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن زاهر بن برنوع أن رجلا جاء إلى أبي هريرة فقال: أأخبأ منهم كريمة مالي قال: فقال: لا إذا أتوكم فلا تعصوهم وإذا أدبروا فلا تسبوهم فتكون عاصيا خفف عن ظالم ولكن قل: هذا مالي وهذا الحق فخذ الحق وذر الباطل فإن أخذه فذاك وإن تعداه إلى غيره جمعا لك في الميزان يوم القيامة(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "929",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14462",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1103 - قال: حدثنا حجاج عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن حبشي قال: قال لي عبد الله بن عمرو: يا عمرو بن حبشي كيف أنت إذا بعث عليكم مصدقون يسألونكم العداء ثم قال: أعطهم ما سألوك وإلا ضربوا رأسك فوقع رأسك هاهنا وجسدك هاهنا ثم لا يتكلم فيك أحد(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "930",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14463",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1104 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: إذا جاءك المصدق فادفع إليه صدقتك ولا تتبعها منة ووله منها ما تولى(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "931",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14464",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1105 - حدثنا يحيى بن بكير عن عبد الله بن لهيعة عن أبي يونس مولى أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة وأبا أسيد صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولان: إن حقا على الناس إذا قدم عليهم المصدق أن يرحبوا به ويخبروه بأموالهم كلها ولا يخفوا عنه شيئا فإن عدل فسبيل ذلك وإن كان غير ذلك واعتدى لم يضر إلا نفسه وسيخلف الله لهم(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "932",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14465",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب فروض زكاة الذهب والورق وما فيهما من السنن(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "933",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14466",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1106 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر في الصدقة أن الذهب لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ عشرين دينارا فإذا بلغ عشرين دينارا ففيه نصف دينار والورق لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ مائتي درهم فإذا بلغ مائتي درهم ففيها خمسة دراهم(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "934",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14467",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1107 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: في كل عشرين دينارا نصف دينار وفي كل أربعين دينارا دينار وفي كل مائتي درهم خمسة دراهم(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "935",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14468",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1108 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن عبيد الله كتب له كتابا نسخه من صحيفة كانت مربوطة بقراب عمر بن الخطاب. قال: وفي الرقة ربع العشر إذا بلغت رقة أحدهم خمس أواقي  1109 - قال: حدثنا ابن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث عن نافع أن ذلك في كتاب صدقة عمر. -[501]-  1110 - قال الليث: وحدثني نافع أنه عرضها على عبد الله بن عمر مرات.  1111 - قال: وحدثني ابن بكير عن مالك بن أنس أنه قرأ ذلك في كتاب عمر في الصدقة(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "936",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14469",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1112 - قال أبو عبيد: وكذلك الحديث المرفوع الذي يحدثونه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال: في الرقة ربع العشر قال أبو عبيد: وقد ذكر الذهب في بعض الحديث المرفوع(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "937",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14470",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1113 - يحدثونه عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في أقل من درهم صدقة قال أبو عبيد: فهذا لا اختلاف فيه بين المسلمين إذا كان الرجل قد ملك في أول السنة من المال ما تجب في مثله الصدقة وذلك مائتا درهم أو عشرون دينارا أو خمس من الإبل أو ثلاثون من البقر أو أربعون من الغنم فإذا ملك واحدة من هذه الأصناف من أول الحول إلى آخره فالصدقة واجبة عليه في قول الناس جميعا وهذا هو الذي يسميه مالك بن أنس وأهل المدينة نصاب المال كذلك حدثنيه عنه ابن بكير.  1114 - وهو عند الليث مثل ذلك يسميه نصابا حدثنيه عنه عبد الله بن صالح.  1115 - وأهل العراق يسمونه أصل المال(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "938",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14471",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن حال الحول والمال أكثر من ذلك النصاب والأصل فإن مالك بن أنس قال: عليه في الماشية زكاة جميع ما في يديه  1116 - حدثني بذلك عنه ابن بكير وهو قول الليث أيضا في الماشية حدثناه عنه عبد الله بن صالح قال أبو عبيد: ولا أدري ما كانوا يقولون في الصامت.  1117 - وأما أهل العراق فيرون عليه الزكاة واجبة في جميع ذلك من الصامت والماشية وذلك لأن أصل المال عندهم كان مما يجب في مثله الزكاة. قالوا: فكذلك ما أضيف إليه كان مثله  1118 - واحتجوا في ذلك بحديث عمر في اعتداده بالبهم والسخلة أنهما يحسبان مع الغنم. يقولون: فقد علم أن السخلة لم يحل عليها الحول ولكنها لما أضيفت إلى ما تجب في مثله الصدقة لحقت به فشبه أهل العراق الصامت من المال بالماشية قياسا على قول عمر في البهم والسخال.  1119 - قال أبو عبيد: وأما أنا فإن الذي عندي فيه الاتباع لما قال عمر في الماشية خاصة وأرى الدراهم والدنانير مفارقين لها في التشبيه وذلك لخلتين من المرافق جعلتا لأهل المواشي في السنة ليس لأهل الذهب والورق منهما واحدة.  1120 - أما الأولى: فإن ما بين الفريضتين من الأشناق والأوقاص في الماشية معفو لأهله عنه.  1121 - والخلة الأخرى هي التي فسرها عمر نفسه فقال: إنا ندع لهم الربى والماخض والفحل وشاة اللحم. فاستجاز الاحتساب بالبهم عليهم لما -[503]- أدخل لهم من المرافق فكان هذا بذا وإن أهل الذهب والورق ليس لهم من هذا كله شيء ولكن عليهم في أموالهم الاستقصاء ولا يجوز لهم أن يعطوا درهما ولا دينارا فيه خساسة مكان جيد وليس في مالهم شنق ولا وقص إنما هو ما زاد على المائتين أو على عشرين مثقالا فعليهم بالحساب إلا في قول غير معمول به فما تشبه أموال هؤلاء من أموال أولئك وقد افترقا في السنة والنظر جميعا. على أن عمر إنما خص في حديثه الماشية خاصة وقد كان يأخذ زكاة الناس من الصامت ولم يأتنا عنه فيها من هذا شيء فنحن نخص ما خص ونعم ما عم فلا نرى فيما سوى الماشية صدقة إلا بعد الحول من يوم يستفاد المال وبهذا تواترت الآثار(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "939",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14472",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1122 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال: ليس في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول  1123 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال مثل ذلك -[504]-  1124 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عمر مثل ذلك(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "940",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14473",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1125 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الحارث بن عمير عن محمد بن عقبة قال: قاطعت مكاتبا لي فسألت القاسم بن محمد عن الزكاة فقال: أما أبو بكر فكان إذا أراد أن يعطي الرجل عطاءه سأله: هل عنده مال قد حلت فيه الزكاة فإن أخبره أن عنده مالا قد حلت فيه الزكاة قاصه مما يريد أن يعطيه وإن أخبره أن ليس عنده مال قد حلت فيه الزكاة سلم إليه عطاءه  1126 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن محمد بن عقبة عن القاسم بن محمد عن أبي بكر مثل ذلك إلا أنه لم يذكر المكاتب(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "941",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14474",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1127 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عمر بن حسين عن عائشة ابنة قدامة بن مظعون قالت: كان عثمان بن عفان إذا خرج العطاء أرسل إلى أبي فقال: إن كان عندك مال قد وجبت فيه الزكاة حاسبناك به من عطائك(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "942",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14475",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1128 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال: كان عبد الله بن مسعود يعطينا العطاء في زبل صغار ثم يأخذ منه الزكاة قال أبو عبيد: وإنما وجه حديث عبد الله هذا عندي على مذهب حديث أبي بكر وعثمان أنهما إنما كانا يأخذان الزكاة لما قد وجب قبل العطاء لا لما يستقبل.  1129 - يبين ذلك حديث له آخر(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "943",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14476",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحدثونه عن سفيان عن -[505]- خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله أنه قال: من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول قال أبو عبيد: وكذلك حديث يروى عن طارق بن شهاب(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "944",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14477",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1130 - قال: حدثنا خالد بن عمرو عن إسرائيل عن مخارق عن طارق قال: كانت أعطياتنا تخرج في زمن عمر لم تزك حتى كنا نحن نزكيها قال أبو عبيد: فهذا يبين لك أن الزكاة لم تكن تؤخذ من العطاء إلا لما كان عندهم ولو كان للعطاء لأخذ منه الزكاة. وقوله: حتى نكون نحن نزكيها. فقد يحتمل أن يكون أراد: إنا نخبرهم بما يجب علينا نحن من الزكاة. قال أبو عبيد: فقد تواترت الآثار عن علية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا ولم يذكروا ما يضاف إلى المال أنه يزكى معه ولو أرادوا هذه المنزلة لدفعوا إليهم العطاء حتى يصير مضافا إلى ما عندهم ثم يأخذوا الزكاة من المالين جميعا. قال أبو عبيد: وقد روي أيضا مثل هذا مرفوعا من وجه إلا أن في إسناده شيئا(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "945",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14478",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1131 - قال: سمعت شجاع بن الوليد يحدثه عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول -[506]- قال أبو عبيد: فإن كان لهذا أصل فهو السنة وإلا ففيمن سمينا من الصحابة قدوة ومتبع. وقد روي عن ابن عباس شيء كأنه سوى هذا كله(1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "946",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14479",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1132 - قال: حدثنا يزيد عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في الرجل يستفيد المال قال: يزكيه يوم يستفيده  1133 - قال: وحدثنا ابن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس مثل ذلك قال أبو عبيد: فقد تأول الناس أو من تأوله منهم أن ابن عباس أراد الذهب والفضة ولا أحسبه أنا أراد ذلك وكان عندي أفقه من أن يقول هذا لأنه خارج من قول الأمة ولكني أراه أراد زكاة ما تخرج الأرض فإن أهل المدينة يسمون الأرضين أموالا ولا نعلم في السنة مالا يجب فيه الصدقة حين يملكه ربه سوى ما تخرج الأرض فإن لم يكن ابن عباس رحمه الله أراد هذا فلا أدري ما وجه حديثه. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في المال الذي يكون أوله ما يجب في مثله الزكاة وهو الذي يقال له النصاب والأصل. -[507]-  1134 - فإذا كان المال ليس بنصاب ولا أصل ولكنه أقل من ذلك مما لا تجب في مثله الزكاة كرجل ملك في أول الحول خمسة دنانير أو أربعا من الإبل فإن مالك بن أنس قال فيها: إن كان تجر في تلك الدنانير الخمسة فنمت حتى حال الحول عليها وهي عشرون فصاعدا أو نتجت الإبل الأربع فصارت خمسا أو أكثر من ذلك فإن الزكاة واجبة في جميعها. قال أبو عبيد: فذهب مالك إلى أن ربح المال إنما هو راجع إلى أصله وأن الأولاد من أمهاتها فجعلها لاحقة بها.  1135 - قال: فإن كانت تلك الزيادة ليست من ولادة ولا شف ولكنها من فائدة استفادها مثل الهبة والميراث ونحو ذلك فإنه لا زكاة في المال الأول ولا في الفائدة ولكنه يستأنف به حولا من يوم استفاده. ففرق مالك بين الفائدة وبين الولادات والأرباح. قال أبو عبيد: كذلك حدثنيه عنه ابن بكير أو بكلام هذا معناه ولا نعلم أحدا فرق بين هذين قبله.  1136 - وأما سفيان وأهل العراق وأكثر أهل الحجاز غير مالك ومن قال بقوله فليس عندهم بين ذلك كله فرق ولا يرون أن الصدقة تجب في شيء من هذا حتى يستأنف حولا من يوم صارت الزيادة في يديه إن كانت من نتاج أو نماء أو هبة أو ميراث أو غير ذلك بعد أن تكون تلك الزيادة تجب في مثلها الزكاة وقد روي عن إبراهيم مثل ذلك(1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "947",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14480",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1137 - قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم في رجل أصاب خمسين درهما ثم أصاب مائة درهم ثم أصاب تمام المائتين أو أكثر من ذلك قال: تجب عليه الزكاة من يوم يحول الحول بعد المائتين  1138 - قال أبو عبيد: وكذلك هو عندنا نرى النماء في المال النتاج كغيرهما من الفوائد إنما ذلك كله هبة من هبات الله وسيبه الذي يفيد به العباد.  1139 - وهذا الباب كله إنما هو في المال الذي يستأنف صاحبه ملكه استئنافا في أول الحول ثم يضاف إليه غيره فأما إذا كان المال الأول من بقية مال قد كانت الزكاة حلت فيه قبل ذلك ثم أضيف إلى هذه البقية مال آخر فهذا الذي قال فيه إبراهيم إنه يزكى الأول والآخر(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "948",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14481",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1140 - حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطاة قال: تذاكرنا في منزل الحكم بن عتيبة الرجل يستفيد المال قبل حلول الزكاة بشهر أو شهرين أو ثلاثة فحدثنا الفضيل بن عمرو عن إبراهيم أنه قال في ذلك: يزكيه مع ماله . قال: فرأيتهم اتفقوا على ذلك(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "949",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14482",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1141 - قال: وحدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن قال: إن كان له مال غيره حين تحل زكاته(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "950",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14483",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1142 - حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن قال: إذا حضر الشهر الذي وقت الرجل أن يؤدي فيه زكاة ماله أدى عن كل مال له  1143 - قال أبو عبيد: وهذا القول عند أهل العراق إنما هو أن يكون المال -[509]- الثاني مضافا إلى بقية مال قد كانت الزكاة حلت فيه فيلحقون بعضه ببعض وليس هذا مذهب قول إبراهيم والحسن في كل الحالات عندي إنما ذلك في المال المختلط الذي لا يوقف على وقت استفادته كالرجل التاجر أو غيره يستفيد الشيء بعد الشيء في الأيام من الأرباح أو غيرها فيأتي عليه الحول وهو لا يحصي ما مضى من فوائده ولا يقف على أوقاتها فهذا الذي يضم بعض ماله إلى بعض ثم يزكيه كله لأنه لا يقدر على زكاة المال الأول إلا بهذا الفعل فأمر أن يأخذ في ذلك بالاحتياط فيزكيه أجمع. فأما من تبين له مال أفاده بعينه قبل الحول وعلم مبلغه ووقته فما بال هذا يضيفه إلى الأول وإنما السنة أن لا زكاة في مال إلا بعد الحول فكيف ينتقل حق لزم مالا إلى مال سواه وإنما الحكم أن لا يلزم كل مال إلا حقه. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز شيء يفسر هذا(1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "951",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14484",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1144 - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن قطن بن فلان قال: مررت بواسط زمن عمر بن عبد العزيز فقالوا: قرئ علينا كتاب أمير المؤمنين: أن لا تأخذوا من أرباح التجار شيئا حتى يحول عليها الحول(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "952",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14485",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1145 - قال: حدثنا معاذ عن ابن عون قال: أتيت المسجد وقد قرئ الكتاب فقال صاحب لي: لو شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز في أرباح التجار أن لا يعرض لها حتى يحول عليها الحول قال أبو عبيد: أفلست ترى أن عمر استأنف بالربح حولا ولم يضمه إلى أصل -[510]- المال ثم يزكيه معا فإذا كان لا يرى أن يضم نماء المال إليه وهو منه فالفائدة من ذلك أبعد.  1146 - وهو مخالف لقول مالك إذ رأى أن يضم الربح إلى أصل المال وفرق بين الربح والفائدة وهو عندنا على ما قال عمر بن عبد العزيز أنه لا زكاة في الربح أيضا حتى يحول عليه الحول وقد كان الليث يقول نحو هذا(1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "953",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14486",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1147 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال: إنما يزكي ما أضيف إلى نصاب المال من الماشية فأما الدراهم والدنانير فإنه يستقبل بهما حولا من يوم استفادهما قال أبو عبيد: وقد روي عن الزهري أنه كان يقول سوى ذلك كله(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "954",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14487",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1148 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال: إن كان ما بقي عنده أكثر والفائدة أقل زكاه وإن كان ما أفاد أكثر فلا يزكيه قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في زكاة الدراهم إذا بلغت في رأس الحول مائتين وفي الدنانير إذا بلغت عشرين فإذا نقصنا من ذلك كله فإن في هذا خمسة أقوال(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "955",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14488",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1149 - قال: حدثنا عباد بن العوام عن عبيدة قال: سألت إبراهيم عن رجل -[511]- له مائة درهم وعشرة دنانير فقال: يعطي من هذه بحصتها ومن هذه بحصتها(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "956",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14489",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1150 - قال: وسألت الشعبي فقال: يحسب الأقل على الأكثر فإذا بلغت فيها الزكاة زكاها قال أبو عبيد: يعني أن يحسب الأقل بقيمته وسعره يومئذ فهذان قولان.  1151 - وأما القول الثالث: فأن يجعل قيمة الدنانير عشرة عشرة إذا ضمها إلى الدراهم وإن كان السعر بأقل من ذلك أو أكثر.  1152 - وأما القول الرابع: فأن تكون الدنانير هي المضمومة إلى الدراهم بقيمتها أبدا وإن كانت أقل من الدراهم أو أكثر.  1153 - وأما القول الخامس: فإسقاط الزكاة من المالين جميعا فلا يكون فيهما شيء حتى تبلغ الدراهم مائتين والدنانير عشرين. ولكل واحد من هذه الأقوال وجه يحتمله فأما من ذهب إلى الحصص فيقول: إنما تجب في المال الزكاة في ذاته ولا يتحول -[512]- حق لزمه إلى غيره ولذلك لا يضم أحدهما إلى الآخر. وهذه حجة لإبراهيم وهو قول مالك بن أنس. وأما الذي ذهب إلى ضم الأقل إلى الأكثر فإنه يجعلهما مالا واحدا يقول: رأيت الدراهم والدنانير ثمنا للأشياء ولا تكون الأشياء ثمنا لهما ورأيتهما مع هذا لا يحل بيع أحدهما بالآخر نسئا فدلني ذلك على أنهما نوع واحد فأضم الأقل إلى الأكثر بسعره. فهذه حجة الشعبي فيما نرى وبه كان يقول الأوزاعي. حدثني بذلك عنه ابن كثير.  1154 - وبه كان يقول سفيان وأهل العراق وأما الذي جعل الدنانير مضمومة إلى الدراهم أبدا إذا جامعتها وإن كانت أكثر من الدراهم فإنه يذهب إلى أن السنة إنما جاءت في زكاة الدراهم وهي التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وإنما رأى المسلمون الزكاة في الذهب تشبيها بالدراهم فأنا أجعلها بمنزلة العرض في أموال التجار وأضمها إلى الدراهم بقيمتها. وهذا مذهب يذهب إليه بعض من يقول بالحديث والأثر.  1155 - وقد روي شيء يشبهه عن عطاء والزهري أنهما كانا يجعلان الدنانير بمنزلة العرض. وأما الذي يجعل الدنانير بعشرة عشرة ولا يلتفت إلى قيمتها فإنه يذهب -[513]- إلى أنها كذا عدلت في الأصل بها يقول: ألا ترى أنها لا تجب فيها زكاة حتى تبلغ عشرين كما لا تجب في الدراهم زكاة حتى تبلغ مائتين فلما تساويا وجب في كل واحدة منهما ربع عشرها.  1156 - وهذا قول لم أسمع أحدا يقوله غير محمد بن الحسن فإنه أخبرني أن ذلك رأيه وخالف فيه أصحابه وأما الذي يسقط الزكاة من المالين جميعا حتى تبلغ الدراهم مائتين والدنانير عشرين فإنه يذهب إلى السنة نفسها. قال: رأيتها قد فرقت بينهما وجعلتهما نوعين مختلفين.  1157 - وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الفضة بالفضة ربا إلا مثلا بمثل فسوى بينهما إذا كانتا نوعا واحدا وكذلك الذهب بالذهب ثم أحل صلى الله عليه وسلم الذهب بأضعاف الفضة إذ كانا نوعين مختلفين. يقول: فكيف أجمع بينهما وأجعلهما جنسا واحدا وقد جعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم جنسين .  1158 - وهذا قول ابن أبي ليلى وشريك والحسن بن صالح -[514]- وهذا عندي هو ألزم الأقوال لتأويل الآثار وأصحها في النظر مع الاتباع لهذه الحجة التي في الصرف ولحجة أخرى في الزكاة نفسها أيضا وذلك أن رجلا لو ملك عشرين دينارا من غير دراهم وسعر الدنانير يومئذ تسعة دراهم أو أقل من ذلك كانت الزكاة واجبة عليه وهو غير مالك لمائتي درهم ولو كانت له عشرة دنانير وقيمة الدنانير يومئذ عشرون درهما أو أكثر لم تكن عليه زكاة وهو مالك لمائتي درهم فصاعدا أفلست ترى أن معنى الدراهم قد زال هاهنا عن معنى الدنانير وبان منه فما بال الدنانير تضم إلى الدراهم ثم تكون مرة عروضا إذا نقصت من العشرين وتكون عينا إذا تمت عشرين وليس الأمر عندي إلا على ما قال ابن أبي ليلى وشريك والحسن أنهما مالان مختلفان كالإبل مع الغنم وكالبر مع التمر لا يضم واحد من هذا إلى صاحبه. فهذا ما في الدراهم إذا نقصت من المائتين وفي الدنانير إذا نقصت من العشرين. -[515]-  1159 - فإذا بلغت هذه مائتين وهذه عشرين استوت الأقوال فيهما وزال الاختلاف فإن زادتا على ذلك كان فيهما ثلاثة أقوال(1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "957",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14490",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1160 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: في كل عشرين دينارا نصف دينار وفي كل أربعين دينارا دينار وفي كل مائتي درهم خمسة دراهم وما زاد فبالحساب  1161 - قال: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي مثل ذلك(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "958",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14491",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1162 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابن عمر قال: في كل مائتين خمسة دراهم وما زاد فبالحساب(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "959",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14492",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال:  1163 - حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال: في كل مائتي درهم خمسة دراهم وما زاد فبالحساب(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "960",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14493",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1164 - قال: وحدثنا سعيد بن عفير عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن رزيق بن حيان الدمشقي - قال أبو عبيد: أهل العراق يقولون زريق أولئك أعلم به يعني أهل مصر قال: وكان رزيق على جواز مصر في زمن الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه أن انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما يديرون في التجارات من كل أربعين -[516]- دينارا دينارا وما نقص فبحساب ذلك حتى تبلغ عشرين دينارا فإن نقصت ثلث دينار فدعها  1165 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن رزيق بن حيان عن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك قال أبو عبيد: فهذا أحد الأقوال(1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "961",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14494",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1166 - وأما الثاني: فإن ابن طارق حدثنا عن يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: بعثني عمر بن الخطاب وأبا موسى الأشعري إلى العراق فجعل أبا موسى على الصلاة وجعلني على الجباية وقال: إذا بلغ مال المسلم مائتي درهم فخذ منها خمسة دراهم وما زاد على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "962",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14495",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1167 - قال: وحدثني يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس قال: ولاني عمر بن الخطاب الصدقات فأمرني أن آخذ -[517]- من كل عشرين دينارا نصف دينار وما زاد فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم وأن آخذ من مائتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبلغ أربعين درهما فيه درهم(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "963",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14496",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1168 - قال: وحدثنا يزيد عن هشام عن الحسن في الدراهم تزيد على المائتين تسعة وثلاثين درهما قال: لا شيء في ذلك الفضل حتى تكون ثمانين ثم كذلك(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "964",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14497",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1169 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب قال: ليس في النيف بعد المائتين شيء حتى تبلغ أربعين درهما(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "965",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14498",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1170 - قال أبو عبيد: وأما القول الثالث فشيء يروى عن طاوس أنه قال: إذا زادت على المائتين فلا شيء فيها حتى تبلغ أربعمائة فيكون فيها عشرة دراهم ثم إن زادت فلا شيء فيها حتى تبلغ ستمائة درهم ثم كذلك يروى هذا عن ابن جريج عن هشام بن حجر عن طاوس  1171 - قال أبو عبيد: فأراه إنما ذهب في هذا إلى تأول الحديث: إذا بلغت الرقة مائتين ففيها ربع العشر وإلى الحديث الآخر: في كل مائتين خمسة دراهم. فجعل المائتين وقتا واحدا وألغى ما دون ذلك تشبيها بما جاء في الماشية: في كل خمس من الإبل شاة وفي كل عشر شاتان. ولا نعلم أحدا وافق طاوسا على هذا ولا عمل به. -[518]-  1172 - وأما القول الذي يروى عن عمر والحسن وابن شهاب فإنه عندي على تأويل الأواقي أنه لما جاء في الأثر أنه ليس في أقل من خمس أواق شيء ثم فيها خمسة دراهم رأوا أن في كل أوقية درهما ولم يروا في الكسور شيئا إذ لم يكن لها ذكر في الحديث.  1173 - وبهذا القول كان يقول الأوزاعي حدثنا عنه ابن كثير. قال أبو عبيد: وقد يحتمل قول عمر بن الخطاب: في كل أربعين درهما درهم وفي كل أربعة دنانير درهم أن يكون إنما أراد أن يفهم الناس الحساب وأن يعلمهم أن في كل أوقية درهما وهو مع هذا يرى أن ما زاد على المائتين وعلى عشرين دينارا ففيه الزكاة بالحساب.  1174 - وأما القول الأول الذي قال به علي وابن عمر وإبراهيم وعمر بن عبد العزيز فإنه عندنا المعمول به والذي عليه الجمهور الأعظم من المسلمين وبه كان يقول ابن أبي ليلى وسفيان ومالك. ومع اجتماعهم عليه أنه موافق لتأويل الحديث المرفوع(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "966",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14499",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1175 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وحماد بن سلمة كلاهما عن عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس في أقل من خمس أواق صدقة وليس في أقل من خمس ذود صدقة وليس في أقل من خمسة أوسق -[519]- صدقة  1176 - قال: وحدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال أبو عبيد: أفلا ترى صلى الله عليه وسلم حين أخبر أن ليس في أقل من خمس أواق شيء أنه قد جعل الخمس حدا فاصلا فيما بين ما تجب فيه الصدقة وبين ما لا تجب .  1177 - فتبين لنا بقوله هذا أن الزائد على الخمس سواء قليله وكثيره وأن الزكاة واجبة فيه إذ لم يذكر بعد الخمس وقتا آخر كتوقيته في الماشية حين قال: في كل خمس شاة وفي كل عشر شاتان. فجعل صدقة الماشية خاصة مراتب بعضها فوق بعض وألغى ما بينهما وجعل الصامت وما تخرج الأرض كله بمنزلة واحدة إذا بلغت الخمس فصاعدا ثم شرحه علي وابن عمر وإبراهيم وعمر بن عبد العزيز بقولهم: وما زاد فبالحساب. ثم اتبعهم على ذلك ابن أبي ليلى وسفيان ومالك. قال أبو عبيد: وكذلك القول عندنا(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "967",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14500",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصدقة في التجارات والديون وما يجب فيها وما لا يجب(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "968",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14501",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1178 - قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي من أهل حمص قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: كنت على بيت المال زمن عمر بن الخطاب فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار ثم حسبها شاهدها وغائبها ثم أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "969",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14502",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1179 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد وأبو معاوية ويزيد كلهم عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه قال: مر بي عمر فقال: يا حماس أد زكاة مالك. فقلت: ما لي مال إلا جعاب وأدم. فقال: قومها قيمة ثم أد زكاتها  1180 - قال: وحدثني عثمان بن صالح عن بكر بن مضر عن محمد بن عجلان عن أبي الزناد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه عن عمر مثل ذلك أو نحوه(1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "970",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14503",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1181 - قال: حدثني سعيد بن عفير عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن موسى بن عقبة - لا أدري أذكره عن نافع أم عن غيره - قال: قال ابن عمر: ما كان من رقيق أو بز يراد به التجارة ففيه الزكاة(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "971",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14504",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1182 - قال: وحدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد أنه قال في مثل ذلك: قومه بنحو من ثمنه يوم حلت فيه الزكاة ثم أخرج زكاته  1183 - على أن ابن عباس كان يقول: لا بأس بالتربص حتى يبيع والزكاة واجبة عليه(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "972",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14505",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1184 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: إذا حلت عليك الزكاة فانظر ما كان عندك من نقد أو عرض للبيع فقومه قيمة النقد وما كان من دين في ملاءة فاحسبه ثم اطرح منه ما كان عليك من الدين ثم زك ما بقي(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "973",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14506",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1185 - قال: حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن قال: إذا حضر الشهر الذي وقت الرجل أن يؤدي فيه زكاته أدى كل مال له وكل ما ابتاع من التجارة وكل دين إلا ما كان منه ضمارا لا يرجوه(1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "974",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14507",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1186 - قال: وحدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال: يقوم الرجل متاعه إذا كان للتجارة إذا حلت عليه الزكاة فيزكيه مع ماله(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "975",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14508",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1187 - قال: وحدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن مجاهد قال: ليس في الجوهر واللؤلؤ وأشباه ذلك زكاة إلا أن يكون اشتري للتجارة  1188 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن حماد عن إبراهيم وسالم عن سعيد بن جبير أنهما قالا مثل ذلك.  1189 - قال: حدثنا هشيم عن حجاج عن عطاء أنه قال مثل ذلك  1190 - قال أبو عبيد: وبهذه الأحاديث كلها كان يأخذ سفيان بن سعيد وأهل العراق في تقويم متاع التجارة وضمه إلى سائر المال(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "976",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14509",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1191 - وأما مالك بن أنس فإنه قال مثل ذلك في المال الذي يدار للتجارة ولا ينض لصاحبه منه شيء تجب فيه الزكاة . قال: وأما العروض التي تكون عند صاحبها سنين فليس عليه فيها شيء حتى يبيعها ثم لا يكون في ثمنها إلا زكاة واحدة وذلك أنه ليس عليه أن يخرج على المال زكاة من مال سواه قال: حدثني بذلك كله عنه يحيى بن بكير -[523]-  1192 - قال أبو عبيد: والذي عندنا في ذلك ما يقول سفيان وأهل العراق أنه ليس بين ما ينض وما لا ينض فرق. على ذلك تواترت الأحاديث كلها عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين وإنما أجمعوا عن ضم ما في يديه من مال التجارة إلى سائر ماله النقد فإذا بلغ ذلك ما تجب في مثله زكاة زكاه وما علمنا أحدا فرق ما بين الناض وغيره في الزكاة قبل مالك.  1193 - قال: وقد قال بعض من يتكلم في الفقه: إنه لا زكاة في أموال التجارة. واحتج بأنه إنما أوجب الزكاة فيها من أوجبها بالتقويم ثم قال: وإنما يجب على كل مال الزكاة في نفسه والقيمة سوى المتاع فأسقط عنه الزكاة لهذا المعنى.  1194 - وهذا عندنا غلط في التأويل لأنا قد وجدنا السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه قد يجب الحق في المال ثم يحول إلى غيره مما يكون إعطاؤه أيسر على معطيه من الأصل.  1195 - ومن ذلك كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن في الجزية أن على كل حالم دينارا أو عدله من المعافر. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم العرض مكان العين. -[524]-  1196 - ثم كتب إلى أهل نجران: إن عليهم ألفي حلة في كل عام أو عدلها من أواقي فأخذ العين مكان العرض.  1197 - وكان عمر يأخذ الإبل من الجزية وإنما أصلها الذهب والورق.  1198 - وأخذ علي بن أبي طالب الإبر والحبال والمسال من الجزية.  1199 - وقد روي عن معاذ في الصدقة نفسها أنه أخذ مكانها العروض وذلك قوله: ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة.  1200 - وروي عن ابن مسعود أن امرأته قالت له: إن لي طوقا فيه عشرون مثقالا. فقال: أدي عنه خمسة دراهم.  1201 - قال أبو عبيد: فكل هذه الأشياء قد أخذت فيها حقوق من غير المال الذي وجبت فيه تلك الحقوق فلم يدعهم ذلك إلى إسقاط الزكاة لأنه حق لازم لا يزيله شيء ولكنهم فدوا ذلك المال بغيره إذ كان أيسر على من يؤخذ منه فكذلك أموال التجارة إنما كان الأصل فيها أن تؤخذ الزكاة منها أنفسها فكان في ذلك عليهم ضرر من القطع والتبعيض فلذلك ترخصوا -[525]- في القيمة.  1202 - ولو أن رجلا وجبت عليه زكاة في تجارة فقوم متاعه فبلغت زكاته قيمة ثور تام أو دابة أو مملوك فأخرجه بعينه فجعله زكاة ماله كان عندنا محسنا مؤديا للزكاة وإن كان أخف عليه أن يجعل ذلك قيمة من الذهب والورق كان ذلك له. فعلى هذا أموال التجار عندنا وعليه أجمع المسلمون أن الزكاة فرض واجب فيها.  1203 - وأما القول الآخر فليس من مذاهب أهل العلم عندنا. وإنما وجبت الزكاة في العروض والرقيق وغيرها إذا كانت للتجارة وسقطت عنها إذا كانت لغيرها لأن الرقيق والعروض إنما عفي عنها في السنة إذا كانت للاستمتاع والانتفاع بها ولهذا أسقط المسلمون الزكاة من الإبل والبقر العوامل وأما أموال التجار فإنما هي للنماء وطلب الفضل فهي في هذه الحال تشبه سائمة المواشي التي يطلب نسلها وزيادتها فوجبت فيها الزكاة لذلك إلا أن كل واحدة منهما تزكى على سنتها فزكاة التجارات على القيم وزكاة المواشي على الفرائض فاجتمعتا في الأصل في وجوب الزكاة ثم رجعت كل واحدة في الفرع إلى سنتها -[526]-. فهذا ما في زكاة التجارات إذا كانت أعيانها حاضرة عند أهلها.  1205 - فإذا كان مع هذا ديون فإن في زكاة الدين إن كان من تجارة أو من غير تجارة خمسة أوجه من الفتيا تكلم بها السلف قديما وحديثا.  1206 - فأحدها: أن تعجل زكاة الدين مع المال الحاضر إذا كان على الأملياء.  1207 - والثاني: أن تؤخر زكاته إذا كان غير مرجو حتى يقبض ثم يزكى بعد القبض لما مضى من السنين. والثالث: أن لا يزكى إذا قبض وإن أتت عليه سنون إلا زكاة واحدة. والرابع: أن تجب زكاته على الذي عليه الدين وتسقط عن ربه المالك له. والخامس: إسقاط الزكاة عنه البتة فلا تجب على واحد منهما وإن كان على ثقة مليء. وفي كل هذا أحاديث(1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "977",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14510",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1211 - فأما القول الأول: فإن أحمد بن خالد حدثنا عن محمد بن إسحاق عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر أنه كان إذا خرج العطاء أخذ الزكاة من شاهد المال عن الغائب والشاهد(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "978",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14511",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1212 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني يزيد بن يزيد بن جابر أن عبد الملك بن أبي بكر حدثه أن عمر بن الخطاب قال: إذا -[527]- حلت الصدقة فاحسب دينك وما عندك واجمع ذلك كله ثم زكه(1\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "979",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14512",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1213 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح وابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أن عثمان كان يقول: إن الصدقة تجب في الدين الذي لو شئت تقاضيته من صاحبه والذي هو على مليء تدعه حياء أو مصانعة ففيه الصدقة(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "980",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14513",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1214 - قال: حدثنا أبو النضر وعبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال: كل دين لك ترجو أخذه فإن عليك زكاته كلما حال الحول(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "981",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14514",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1215 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله وقيل له في دين لرجل على آخر أيعطي زكاته قال: نعم(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "982",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14515",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1216 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد قال: أي دين ترجوه فإنه تؤدى زكاته(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "983",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14516",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1217 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن الأسود أنه سأل مجاهدا عن ذلك فقال: زك ما ترى أنه يخرج(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "984",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14517",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1218 - قال: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كانا يقولان: يزكي من الدين ما كان في ملاءة(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "985",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14518",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1219 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: إذا حلت عليك الزكاة فانظر إلى كل مال لك وكل دين في ملاءة فاحسبه ثم ألق منه ما عليك من الدين ثم زك ما بقي قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الدين المرجو الذي يزكيه مع ماله وهو القول الأول(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "986",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14519",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1220 - وأما الذي يكون غير مرجو فإن يزيد حدثنا عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي في الدين الظنون قال: إن كان صادقا فليزكه إذا قبضه لما مضى  1221 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن علي مثل ذلك أو نحوه إلا أنه لم يذكر عبيدة(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "987",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14520",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1222 - قال: حدثنا سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن سليمان أو ابن أبي سليمان عن سعيد بن أبي هلال عن أبي النضر عن ابن عباس قال في الدين: إذا لم ترج أخذه فلا تزكه حتى تأخذه فإذا أخذته فزك عنه ما عليه(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "988",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14521",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1223 - قال أبو عبيد: وأما القول الثالث فإن هشيما حدثنا قال: أخبرنا منصور عن الحسن قال: إذا كان للرجل دين حيث لا يرجوه فأخذه بعد فليؤد زكاته سنة واحدة(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "989",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14522",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1224 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ميمون بن مهران -[529]- قال: كتب إلي عمر بن عبد العزيز في مال رده على رجل فأمرني أن آخذ منه زكاة ما مضى من السنين ثم أردفني كتابا: إنه كان مالا ضمارا فخذ منه زكاة عامة  1225 - قال: وحدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: كتب إلي عمر بن عبد العزيز في مظالم كانت في بيت مال الجزيرة. ثم ذكر مثل حديث أيوب أو نحوه.(1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "990",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14523",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1226 - قال: قال جعفر: وسمعت ميمونا ويزيد بن يزيد يتذكران الزكاة فقال يزيد: كان عمر بن عبد العزيز إذا أعطى الرجل عمالته أخذ منها الزكاة وإذا رد المظالم أخذ منها الزكاة وكان يأخذ الزكاة من الأعطية إذا خرجت لأصحابها(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "991",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14524",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1227 - وأما القول الرابع: فإن محمد بن كثير حدثنا عن حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم في الدين الذي يمطله صاحبه ويحبسه قال: زكاته على الذي يأكل مهنأه وحدثنا محمد بن كثير عن حماد عن قيس بن سعد عن عطاء مثل ذلك(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "992",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14525",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1229 - وأما القول الخامس: فإن عبد الرحمن حدثنا عن سفيان عن أبي الزناد عن عكرمة قال: ليس في الدين زكاة(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "993",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14526",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1230 - قال: وحدثنا ابن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء قال: لا يزكي الذي عليه الدين ولا يزكيه صاحبه حتى يقبضه -[530]-  1231 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن الأسود قال: سألت عطاء عن ذلك فقال: لا يزكيه حتى يقبضه(1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "994",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14527",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1232 - قال: وحدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عطاء قال: أما نحن أهل مكة فنرى الدين ضمارا. قال ابن كثير: يعني أنه لا زكاة فيه قال أبو عبيد: فهذه خمسة أقوال وقد اختلف أهل الحجاز وأهل العراق في الأخذ بها(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "995",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14528",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1233 - فأما مالك فإن ابن بكير حدثني عنه أنه قال: ليس على رب الدين إذا قبضه وإن مكث غائبا عنه سنين إلا زكاة واحدة. قال: وذلك لأنه لم يكن عليه أن يزكي عنه من مال سواه. قال: وهكذا التاجر تكون عنده البضاعة سنين ثم يبيعها فليس عليه إلا زكاة ثمنها بعد البيع.  1234 - قال: قال مالك: فإن قبض من الدين شيئا لا تجب في مثله الزكاة وكان له مال سواه زكاه مع ماله إذا كان ذلك يبلغ ما تجب فيه الزكاة فإن لم يبلغ ذلك ثم خرج من الدين شيء تتم به الزكاة زكاه  1235 - قال أبو عبيد: وأما قول سفيان وأهل العراق فإنهم يرون الزكاة واجبة عليه إذا قبضه لما مضى من السنين إذا كان الدين في موضع الملاءة والثقة فإن كان الدين ليس بمرجو كالغريم يجحده صاحبه ما عليه أو يضيع المال فلا يصل إليه ربه ولا يعرف مكانه ثم يرجع إليه ماله بعد ذلك فإني لا أحفظ -[531]- قول سفيان في هذا بعينه إلا أن جملة قول أهل العراق أنه لا زكاة عليه فيه لشيء مما مضى من السنين ولا زكاة سنته أيضا وهذا عندهم كالمال المستفاد يستأنف به صاحبه الحول.  1236 - قال أبو عبيد: وأما الذي أختاره من هذا فالأخذ بالأحاديث العالية التي ذكرناها عن عمر وعثمان وجابر وابن عمر ثم قول التابعين بعد ذلك: الحسن وإبراهيم وجابر بن زيد ومجاهد وميمون بن مهران أنه يزكيه في كل عام مع ماله الحاضر إذا كان الدين على الأملياء المأمونين لأن هذا حينئذ بمنزلة ما بيده وفي بيته وإنما اختاروا أو من اختار منهم تزكية الدين مع عين المال لأن من ترك ذلك حتى يصير إلى القبض لم يكد يقف من زكاة دينه على حد ولم يقم بأدائها وذلك أن الدين ربما اقتضاه ربه متقطعا كالدراهم الخمسة والعشرة وأكثر من ذلك وأقل فهو يحتاج في كل درهم يقتضيه فما فوق ذلك إلى معرفة ما غاب عنه من السنين والشهور والأيام ثم يخرج من زكاته بحساب ما يصيبه وفي أقل من هذا ما تكون الملالة والتفريط فلهذا أخذوا له بالاحتياط فقالوا: يزكيه مع جملة ماله في رأس الحول. وهو عندي وجه الأمر فإن أطاق ذلك الوجه الآخر مطيق حتى لا يشذ عليه منه شيء واسع له إن شاء الله. وهذا كله في الدين المرجو الذي يكون على الثقات.  1237 - فأما إذا كان الأمر على خلاف ذلك وكان صاحب الدين يائسا منه أو كاليائس فالعمل فيه عندي على قول علي في الدين الظنون وعلى قول ابن عباس -[532]- في الدين الذي لا يرجوه: أنه لا زكاة عليه في العاجل فإذا قبضه زكاه لما مضى من السنين. قال أبو عبيد: وهذا أحب إلي من قول لا يرى عليه شيئا ومن قول من يرى عليه زكاة عامه وذلك لأن هذا المال وإن كان صاحبه غير راج له ولا طامع فيه فإنه ماله وملك يمينه متى ما ثبته على غريمه بالبينة أو أيسر بعد إعدام كان حقه جديدا عليه فإن أخطأه ذلك في الدنيا فهو له في الآخرة وكذلك إن وجده بعد الضياع كان له دون الناس فلا أرى ملكه زال عنه على حال ولو كان زال عنه لم يكن أولى به من غيره عند الوجدان فكيف يسقط حق الله عنه في هذا المال وملكه لم يزل عنه أم كيف يكون أحق به إن كان غير مالك له فهذا القول عندي داخل على من رآه مالا مستفادا وأما الداخل على من رأى عليه زكاة عام واحد فأن يقال له: ليس يخلو هذا المال من أن يكون كالمال يفيده تلك الساعة على مذهب أهل العراق فيلزمك من ذلك ما لزمهم من القول أو أن يكون كسائر ماله الذي لم يزل له فعليه الزكاة لما مضى من السنين كقول علي وابن عباس.  1238 - فأما زكاة عام واحد فلا نعرف لها وجها وليس القول عندي إلا على ما قالا إنه يزكيه لما مضى وإنما يسقط عنه تعجيل إخراجها من ماله في كل عام لأنه كان يائسا منه فأما وجوبها في الأصل فلا يسقطه شيء ما دام لذلك المال ربا -[533]-. فهذا ما في تزكية الدين قبل القبض وبعده.  1239 - فإن لم يرد صاحبه شيئا من ذلك الأداء ولكنه أراد ترك الدين للذي هو عليه وأن يحسبه من زكاة ماله الذي في يده فإن هذا قد أرخص فيه بعض التابعين(1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "996",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14529",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1240 - قال: حدثنا أبو معاوية عن عبد الواحد بن أيمن قال: قلت لعطاء بن أبي رباح: لي على رجل دين وهو معسر أفأدعه له وأحتسب به من زكاة مالي فقال: نعم(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "997",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14530",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1242 - قال: حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن أنه كان لا يرى بذلك بأسا إذا كان ذلك من قرض. قال: فأما بيوعكم هذه فلا قال أبو عبيد: وإنما نرى الحسن وعطاء كانا يرخصان في ذلك لمذهبهما كان في الزكاة وذلك أن عطاء كان لا يرى في الدين زكاة وإن كان على الثقة المليء وأن الحسن كان ذلك رأيه في الدين الضمار وهذا الذي على المعسر هو ضمار لا يرجوه فاستوى قولهما هاهنا فلما رأيا أنه لا يلزم رب المال حق الله في ماله هذا الغائب جعلاه كزكاة قد كان أخرجها فأنفذها إلى هذا المعسر وبانت من ماله فلم يبق عليه إلا أن ينوي بها الزكاة وأن يبرئ صاحبه منها فرأياه مجزئا عنه إذا جاءت النية والإبراء. وهذا مذهب لا أعلم أحدا يعمل به ولا يذهب إليه من أهل الأثر وأهل الرأي.  1243 - وكان سفيان بن سعيد فيما حكوا عنه يكرهه ولا يراه مجزئا فسألت عنه عبد الرحمن فإذا هو على مثل رأي سفيان. ولا أدري لعله قد ذكره عن -[534]- مالك أيضا وكذلك هو عندي غير مجزئ عن صاحبه لخلال اجتمعت فيه.  1244 - أما إحداها: فإن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة كانت على خلاف هذا الفعل لأنه إنما كان يأخذها من أعيان المال عن ظهر أيدي الأغنياء ثم يردها في الفقراء وكذلك كانت الخلفاء بعده ولم يأتنا عن أحد منهم أنه أذن لأحد في احتساب دين من زكاة وقد علمنا أن الناس قد كانوا يدانون في دهرهم.  1245 - الثانية: أن هذا مال تاو غير موجود قد خرج من يد صاحبه على معنى القرض والدين ثم هو يريد تحويله بعد التواء إلى غيره بالنية فهذا ليس بجائز في معاملات الناس بينهم حتى يقبض ذلك الدين ثم يستأنف الوجه الآخر فكيف يجوز فيما بين العباد وبين الله عز وجل .  1246 - والثالثة: أني لا آمن أن يكون إنما أراد أن يقي ماله بهذا الدين قد يئس منه فيجعله ردءا لماله يقيه به إذا كان منه يائسا وليس يقبل الله تبارك وتعالى إلا ما كان له خالصا. قال أبو عبيد: قد ذكرنا ما كان في زكاة الديون إذا كانت للرجل فأما إذا كانت عليه فغير ذلك وفيه أحاديث أيضا(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "998",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14531",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1247 - قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة أموالكم ومن لم تكن عنده لم تطلب منه حتى يأتي بها تطوعا -[535]- ومن أخذ منه حتى يأتي هذا الشهر من قابل قال إبراهيم: أراه يعني شهر رمضان قال أبو عبيد: وقد جاءنا في بعض الأثر ولا أدري عن من هو أن هذا الشهر الذي أراده عثمان هو المحرم(1\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "999",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14532",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1248 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: إذا حلت عليك الزكاة فانظر كل مال لك ثم اطرح منه ما عليك من الدين ثم زك ما بقي(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1000",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14533",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1249 - قال: وحدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم قال: إنما الزكاة على الذي يأكل مهنأه  1250 - وعن قيس بن سعد عن عطاء مثل ذلك(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1001",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14534",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1251 - قال: وحدثنا يحيى بن بكير عن مالك عن يزيد بن خصيفة أنه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين: أعليه زكاة قال: لا  1252 - قال: وقال مالك والليث في رجل له ألف درهم وعليه ألف درهم وعنده عروض بألف درهم قال الليث: لا زكاة عليه في تلك الألف التي عنده.  1253 - وقال مالك: عليه فيها الزكاة. -[536]-  1254 - قال أبو عبيد: وكان سفيان يقول مثل قول الليث وهو قول أهل الرأي.  1255 - قال أبو عبيد: يذهب الذي لم ير عليه الزكاة إلى أن جعل الألف العين بالدين ولم يحتسب بالعرض يقول: لأنها ليست مما يجب على الناس فيه الزكاة في الأصل.  1256 - ويذهب الآخر إلى أنها وإن كانت كذلك فإنها مال من ماله يملكه فجعلها مكان دينه ورأى أن عليه زكاة الألف العين. وهذا عندي هو القول لأنه الساعة مالك لزيادة ألف عين على مبلغ دينه ألا ترى أنه لو لم يكن له الألف كان لغريمه أن يأخذه بالدين حتى تباع العروض له .  1257 - وقد زعم بعض من يسقط الزكاة عن الدين أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سن الزكاة في العين من المواشي دون الدين. قال: وقد كانت الإبل تكون دينا مثل الديات والأسلاف فلم تكن تؤخذ زكاتها. قال: فكذلك الصامت لا زكاة في الدين منه.  1258 - قال أبو عبيد: أما ما ذكر في الماشية أن الصدقة لم تكن تؤخذ من ديونها فهو كما قال ولا تنازع المسلمون في ذلك قط ولكن هذا نسي ما يدخل عليه أنه جعل دين الصامت قياسا على الحيوان وقد فرقت السنة بينهما ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يبعث مصدقيه إلى الماشية فيأخذونها من أربابها بالكره منهم والرضا وكذلك كانت الأئمة بعده وعلى منع صدقة الماشية قاتلهم أبو بكر ولم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد بعده أنهم استكرهوا الناس على صدقة الصامت إلا أن يأتوا بها غير مكرهين وإنما هي أماناتهم يؤدونها فعليهم فيها أداء العين والدين لأنها ملك أيمانهم وهم مؤتمنون -[537]- عليها وأما الماشية فإنها حكم يحكم بها عليهم وإنما تقع الأحكام فيما بين الناس على الأموال الظاهرة وهي فيما بينهم وبين الله على الظاهرة والباطنة جميعا فأي الحكمين أشد تباينا مما بين هذين الأمرين .  1259 - ومما يفرق بينهما أيضا أن رجلا لو مر بماله الصامت على عاشر فقال: ليس هو لي أو قد أديت زكاته كان مصدقا على ذلك ولو أن رب الماشية قال للمصدق: قد أديت زكاة ماشيتي كان له أن لا يقبل قوله وأن يأخذ منه الصدقة إلا أن يعلم أنه قد كان قبله مصدق في أشباه لهذا كثيرة(1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1002",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14535",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصدقة في الحلي من الذهب والفضة وما فيهما من الاختلاف(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1003",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14536",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1260 - قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أتت امرأة من أهل اليمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يدها مسكتان من ذهب فقال: هل تعطين زكاة هذا قالت: لا. قال: أيسرك أن يسورك الله بهما بسوارين من نار(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1004",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14537",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1261 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال: قالت امرأة عبد الله: إن لي حليا. فقال عبد الله: أيبلغ مائتين إذا بلغ مائتين ففيه الزكاة قالت: عندي بنو أخ لي أيتام أفأضعه فيهم قال: نعم(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1005",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14538",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1262 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم أن امرأة عبد الله كان لها طوق فيه عشرون مثقالا من ذهب فسألته: أؤدي زكاته قال: نعم أدي زكاته خمسة دراهم. قالت: أعطيها لبني أخ لي أيتام في حجري قال: نعم(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1006",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14539",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1263 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن أبي نجيح عن عمرو بن شعيب أن عبد الله بن عمرو حلى ثلاث بنات له بستة آلاف دينار فكان يبعث مولى له جليدا كل عام فيخرج زكاته منه(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1007",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14540",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1264 - قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سالم قال: كان عبد الله بن عمرو يأمرني أن أجمع حلي بناته كل عام فأخرج زكاته وقال أبو عبيد: أراه مولاه: يعني سالما مولى عبد الله بن عمرو(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1008",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14541",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1265 - قال: وحدثنا ابن أبي عدي عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: لا بأس بلبس الحلي إذا أعطيت زكاته(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1009",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14542",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1266 - قال: وحدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم أنه قال: في الحلي زكاة(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1010",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14543",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1267 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: في الحلي زكاة(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1011",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14544",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1268 - قال: حدثنا شجاع بن الوليد عن ليث عن طاوس قال: في الحلي زكاة(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1012",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14545",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1269 - قال: حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن مجاهد وعطاء في زكاة الحلي قالا: إذا بلغ مائتي درهم أو عشرين مثقالا ففيه الزكاة  1270 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي كلاهما عن حسين المعلم عن عطاء مثل ذلك(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1013",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14546",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1271 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد قال: في الحلي زكاة كل سنة إذا بلغ عشرين مثقالا أو مائتي درهم(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1014",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14547",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1272 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور عن ابن سيرين في الحلي قال: في عشرين مثقالا نصف مثقال وفي أربعين مثقالا مثقال  1273 - قال: وسئل عنه الحسن فقال: لم يبلغنا فيه شيء وأحب إلي أن يزكى(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1015",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14548",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1274 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال: سألت ميمون بن مهران عن زكاة الحلي فقال: إن لنا طوقا لقد زكيته حتى أتي على نحو ثمنه -[540]- قال أبو عبيد: فهذا قول من رأى الزكاة في الحلي وفيه قول آخر أن لا زكاة فيه(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1016",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14549",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1275 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عمرو بن دينار قال: سئل جابر بن عبد الله: أفي الحلي زكاة قال: لا. قيل: وإن بلغ عشرة آلاف قال: كثير(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1017",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14550",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1276 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يزوج المرأة من بناته على عشرة آلاف فيجعل حليها من ذلك أربعة آلاف. قال: فكانوا لا يعطون عنه. يعني الزكاة(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1018",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14551",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1277 - قال: حدثنا خالد بن عمر القرشي الكوفي عن شريك عن علي بن سليم قال: سألت أنس بن مالك عن سيف عليه الفضة الكثيرة أعليه زكاة قال: لا(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1019",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14552",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1278 - قال: حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد عن إبراهيم بن أبي مغيرة قال: سألت القاسم بن محمد عن زكاة الحلي فقال: ما رأيت عائشة أمرت به نساءها ولا بنات أخيها(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1020",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14553",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1279 - قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن صاحب له أنه سأل القاسم بن محمد عن صدقة الحلي فقال: ما رأيت أحدا يفعله(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1021",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14554",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1280 - قال: وسألت عمرة عن ذلك فقالت: ما رأيت أحدا يفعله وقد كان لي عقد فيه ثنتا عشرة مائة فما كنت أصدقه(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1022",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14555",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1281 - قال: وحدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: زكاة الحلي أن يلبس ويعار(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1023",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14556",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1282 - قال: حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة عن الحسن قال: زكاة الحلي عاريته(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1024",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14557",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1283 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عمرو بن الحارث عن رزيق بن الحكيم عن سعيد بن المسيب قال: الحلي إذا لبس وانتفع به فلا زكاة فيه وإذا لم يلبس ولم ينتفع به ففيه الزكاة قال أبو عبيد: المصريون يقولون: ابن الحكيم وأهل العراق يقولون: ابن حكيم بغير ألف ولام ورزيق بن حكيم الذي كان ابن المبارك يحدث عن أبيه حكيم بن رزيق بن حكيم. قال أبو عبيد: وكان مالك وابن عيينة يحدثان عن رزيق نفسه(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1025",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14558",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1284 - قال: حدثنا حسان بن عبد الله عن السري بن يحيى عن قتادة قال: كان يقال: زكاة الحلي أن يعار ويلبس(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1026",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14559",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1285 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: زكاة الحلي عاريته(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1027",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14560",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1286 - قال: وحدثنا يحيى عن مجالد عن الشعبي قال: ليس في الحلي زكاة لأنه يعار ويلبس(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1028",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14561",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1287 - قال: حدثنا ابن بكير عن مالك بن أنس قال: إذا كان الحلي ينتفع -[542]- به ويلبس فليس فيه زكاة لأنه بمنزلة المتاع وإن كان لا يلبس أو كان مكسورا أو تبرا ففيه الزكاة  1288 - قال أبو عبيد: وأما سفيان وأهل العراق أو أكثرهم فإنهم يرون في الحلي الزكاة من الذهب والفضة مكسور كان أو غير مكسور. فقد اختلف في هذا الباب صدر هذه الأمة وتابعوها ومن بعدهم فلما جاء هذا الاختلاف أمكن النظر فيه والتدبر لما تدل عليه السنة فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد سن في الذهب والفضة سنتين: إحداهما في البيوع والأخرى في الصدقة.  1289 - فسنته في البيوع قوله: الفضة بالفضة مثلا بمثل. فكان لفظه: بالفضة مستوعبا لكل ما كان من جنسها مصوغا وغير مصوغ فاستوت في المبايعة ورقها وحليها ونقرها. وكذلك قوله: الذهب بالذهب مثلا بمثل فاستوت فيه دنانيره وحليه وتبره.  1290 - وأما سنته في الصدقة فقوله: إذا بلغت الرقة خمس أواقي ففيها ربع العشر. فخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة الرقة من بين الفضة وأعرض عن ذكر -[543]- سواها فلم يقل: إذا بلغت الفضة كذا ففيها كذا ولكنه اشترط الرقة من بينها ولا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب يقع إلا على الورق المنقوشة ذات السكة السائرة في الناس وكذلك الأواقي ليس معناها إلا الدراهم كل أوقية أربعون درهما ثم أجمع المسلمون على الدنانير المضروبة أن الزكاة واجبة عليه كالدراهم وقد ذكر الدنانير أيضا في بعض الحديث المرفوع(1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1029",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14562",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1291 - يحدثونه عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس في أقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في أقل من مائتي درهم صدقة فلم يختلف المسلمون فيهما واختلفوا في الحلي وذلك أنه يستمتع به ويكون جمالا وأن العين والورق لا يصلحان لشيء من الأشياء إلا أن يكونا ثمنا لها ولا ينتفع منهما بأكثر من الإنفاق لهما فبهذا بان حكمهما من حكم الحلي الذي يكون زينة ومتاعا فصار هاهنا كسائر الأثاث والأمتعة فلهذا أسقط الزكاة عنه من أسقطها. ولهذا المعنى قال أهل العراق: لا صدقة في الإبل والبقر العوامل لأنها شبهت بالمماليك والأمتعة ثم أوجبوا الصدقة في الحلي وأوجب أهل الحجاز الصدقة في الإبل والبقر العوامل وأسقطوها من الحلي وكلا الفريقين قد كان يلزمه في مذهبه أن يجعلها واحدا إما إسقاط الصدقة عنهما جميعا وإما إيجابها فيهما جميعا وكذلك هما عندنا سبيلهما واحد لا تجب الصدقة عليهما لما قصصنا من أمرهما -[544]- فأما الحديث المرفوع الذي ذكرناه أول هذا الباب حين قال لليمانية ذات المسكتين من ذهب: أتعطين زكاته فإن هذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من وجه واحد بإسناد قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا فإن يكن الأمر على ما روي وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظا فقد يحتمل معناه أن يكون أراد بالزكاة العارية كما فسرته العلماء الذين ذكرناهم: سعيد بن المسيب والشعبي والحسن وقتادة في قولهم: زكاته عاريته. ولو كانت الزكاة في الحلي فرضا كفرض الرقة ما اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أن يقوله لامرأة يخصها به عند رؤيته الحلي عليها دون الناس ولكان هذا كسائر الصدقات الشائعة المنتشرة عنه في العالم من كتبه وسنته ولفعلته الأئمة بعده وقد كان الحلي من فعل الناس في آباد الدهر فلم نسمع له ذكرا في شيء من كتب صدقاتهم.  1292 - وكذلك حديث عائشة في قولها: لا بأس بلبس الحلي إذا أعطيت زكاته. لا وجه له عندي سوى العارية لأن القاسم بن محمد كان ينكر عنها أن تكون أمرت بذلك أحدا من نسائها أو بنات أخيها ولم تصح زكاة الحلي عندنا عن أحد من الصحابة إلا عن ابن مسعود.  1293 - فأما حديث عبد الله بن عمر في تزكيته حلي بناته ففي إسناده نحو مما في إسناد الحديث المرفوع.  1294 - والقول الآخر هو عن عائشة وابن عمر وجابر بن عبد الله وأنس -[545]- بن مالك ثم من وافقهم من التابعين بعد. ومع هذا كله ما تأولنا فيه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم المصدقة لمذهبهم عند التدبر والنظر.  1295 - وقد قال بعض من يوجب الزكاة في الحلي: إن الله تبارك وتعالى يقول: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم [التوبة: 34] . قال: والحلي من الكنوز وفيه الزكاة لذلك. فيقال له: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال حين ذكر الإبل: في كل خمس شاة حتى عد صدقة المواشي ولم يشترط سائمة ولا غيرها فإن وجبت الصدقة في الحلي لأن تلك الآية عامة فأوجب الصدقة في الإبل والبقر العوامل لأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عام فيهما.  1296 - قال أبو عبيد: وأما النقر والتبر فإن الزكاة فيهما واجبة وذلك أنهما كالورق والتبر الذي لا ينتفع منهما بأكثر من الإنفاق وهما مفارقان للحلي في معناه من اللبس والاستمتاع به فلهذا وجبت فيهما الزكاة وقد أفتى بذلك غير واحد من العلماء(1\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1030",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14563",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1297 - قال: حدثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبان بن صالح عن سعيد بن المسيب.  1298 - وعن بكير بن عبد الله الأشج عن سليمان بن يسار ومكحول قالوا: في التبر زكاة(1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1031",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14564",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب صدقة مال اليتيم وما فيه من السنة والاختلاف(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1032",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14565",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم أبو الحسن علي بن خلف بن معزوز التلمساني المعروف بالكومي قال: أخبرتنا الشيخة الصالحة الكاتبة , المدعوة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الإبري الدينوري قراءة عليها - وأنا أسمع - في شهر رمضان المعظم من سنة أربع وستين وخمسمائة قيل لها: أخبركم النقيب الكامل أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي , قراءة عليه وأنتم تسمعون في سنة تسعين وأربعمائة فأقرت به قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علي بن حسن بن البادا قال: أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الهروي قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز البغوي قال: قرأت على أبي عبيد القاسم بن سلام الأزدي. قال:  1299 - قال: حدثنا عمرو بن طارق عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح -[547]- عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال: ألا من ولي يتيما له مال فليتجر له فيه ولا يتركه فتأكله الصدقة(1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1033",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14566",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1300 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابتغوا بأموال اليتامى لا تذهبها الزكاة قال أبو عبيد: فقلت لحجاج: عن النبي قال: نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1034",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14567",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1301 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد وابن أبي عدي كلاهما عن حسين المعلم -[548]- عن مكحول وعن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر بن الخطاب: ابتغوا بأموال اليتامى لا تذهبها الزكاة(1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1035",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14568",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1302 - قال: حدثنا عباد بن العوام عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن عمر بن الخطاب ولي مال يتيم فقال: إن تركنا هذا أتت عليه الزكاة يعني إن لم يعطه في التجارة(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1036",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14569",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1303 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد ويزيد بن هارون عن شعبة قال: حدثنا حميد بن هلال عن محجن أو ابن محجن أو أبي محجن - الشك من شعبة - أن عمر قال لعثمان بن أبي العاص: كيف متجر أرضك فإن عندنا مال يتيم قد كادت الزكاة تفنيه قال: فدفعه إليه فجاءه بربح فقال له عمر: اتجرت في عملنا اردد علينا رأس مالنا قال: فأخذ رأس ماله ورد عليه الربح قال أبو عبيد: قوله: اتجرت في عملنا: يعني في ولايتك التي وليناكها  1304 - قال: حدثنا أبو نوح عن القاسم بن الفضل قال: حدثنا معاوية بن قرة - قال أبو عبيد: أحسبه عن أبيه - عن ابن أبي العاص عن عمر بن الخطاب مثل حديث شعبة أو نحوه(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1037",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14570",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1305 - قال: حدثنا الهيثم بن جميل وخالد بن عمرو عن شريك عن أبي اليقظان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي أنه كان يزكي أموال ولد -[549]- أبي رافع وكانوا أيتاما في حجره(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1038",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14571",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1306 - قال: حدثنا عباد بن العوام عن حجاج بن أرطاة عن حبيب بن أبي ثابت أن عليا باع أرضا لبني أبي رافع بعشرة آلاف وكانوا أيتاما فكان يزكيها(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1039",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14572",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1307 - قال: وحدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد وحميد كلاهما عن القاسم بن محمد قال: كانت عائشة تبضع أموالنا ونحن يتامى وتزكيها. قال: وفي حديث يحيى: تبضعها في البحر(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1040",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14573",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1308 - قال: وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يزكي مال اليتيم(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1041",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14574",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1309 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكون عنده اليتامى فيستسلف أموالهم ليحرزها من الهلاك ثم يخرج صدقتها من أموالهم وهي دين عليه(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1042",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14575",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1310 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في الرجل يلي مال اليتيم قال: يعطي زكاته(1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1043",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14576",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1311 - قال: وحدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن عبد الله يقول في الرجل يلي مال اليتيم قال: أيعطي زكاته قال: نعم(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1044",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14577",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1312 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عثمان بن الأسود قال: سمعت مجاهدا وعطاء يقولان: أد زكاة مال اليتيم(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1045",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14578",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1313 - قال: حدثنا علي بن ثابت عن مالك بن مغول قال: سألت عطاء: أفي مال اليتيم زكاة فقال: نعم(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1046",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14579",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1314 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد عن أبي يونس الحسن بن يزيد قال: سألت طاوسا عن زكاة مال اليتيم فقال: زكه فإن لم تفعل فالإثم في عنقك قال أبو عبيد: فهذا قول من أوجب الصدقة في أموال اليتامى. وفيه قول آخر أن لا صدقة فيها(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1047",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14580",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1315 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن مسعود قال: أحص ما في مال اليتيم من الزكاة فإذا بلغ وآنست منه رشدا فأخبره فإن شاء زكى وإن شاء ترك(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1048",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14581",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1316 - قال: حدثنا عباد بن العوام وحفص بن غياث كلاهما عن الحجاج عن القاسم بن عبد الرحمن عن شريح أنه كان لا يزكي مال اليتيم.  1317 - وزاد حفص في حديثه قال: وكان يقول: يوشك إن أخذت -[551]- منه الذود أو منه الذودين أن لا يبقى منه شيء(1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1049",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14582",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1318 - قال: وحدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل قال: كان في حجري يتيم له ثمانية آلاف درهم فلم أزكها حتى أدرك فدفعتها إليه(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1050",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14583",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1319 - قال: وحدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: ليس في مال اليتيم زكاة(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1051",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14584",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1320 - قال: وحدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن جعفر بن محمد عن أبيه وعن مجالد بن سعيد عن الشعبي قالا: ليس في اليتيم زكاة(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1052",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14585",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1321 - قال: وحدثنا هشيم عن منصور عن الحسن قال: ليس في مال اليتيم زكاة إلا في زرع أو ضرع(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1053",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14586",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1322 - قال: وحدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن مجاهد قال: كل مال لليتيم ينمى أو قال: كل شيء من بقر أو غنم أو زرع أو مال يضارب به فزكه وما كان له من صامت لا يحرك فلا تزكه حتى يدرك فادفعه إليه(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1054",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14587",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1323 - قال: حدثنا علي بن هاشم عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان عنده مال يتيم فكان يزكيه ولا يستوعب الزكاة -[552]- قال أبو عبيد: يعني أنه كان يرضخ منه. قال أبو عبيد: فهذا ما قال السلف في صدقة مال اليتيم.  1324 - وأما مالك بن أنس فإن رأيه كان على مثل الأحاديث الأولى يرى الزكاة واجبة في مال اليتيم وفي مال المعتوه أيضا. وقد روي نحو منه عن الزهري(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1055",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14588",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1325 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه سئل عن مال المجنون هل فيه زكاة قال: نعم  1326 - قال أبو عبيد: وأما سفيان فكان يأخذ بقول عبد الله يقول: أحص ما في مال اليتيم من الزكاة فإذا كبر فادفعه إليه وأخبره بما عليه  1327 - وأما سائر أهل العراق سوى سفيان ومن قال بقوله فلا يرون في مال الصغير زكاة ولا يرون على وصيه إحصاء ذلك أيضا ولا إعلامه وكذلك المعتوه عندهم وإنما قاسوا ذلك بالصلاة وقالوا: إنما تجب الزكاة على من وجب عليه فرض الصلاة.  1328 - قال أبو عبيد: والذي عندي في ذلك أن شرائع الإسلام لا يقاس بعضها ببعض لأنها أمهات تمضي كل واحدة على فرضها وسنتها وقد وجدناها مختلفة في أشياء كثيرة منها: أن الزكاة تخرج قبل حلها ووجوبها فتجزئ عن صاحبها في قول أهل -[553]- العراق وأن الصلاة لا تجزئ إلا بعد دخول الوقت. ومن ذلك أن الزكاة تجب في أرض الصغير إذا كانت أرض عشر في قول الناس جميعا وهو لا تجب عليه الصلاة. ومنها: أن المكاتب تجب عليه الصلاة ولا تجب عليه الزكاة فالصلاة ساقطة عن الصبي والصدقة في أرضه واجبة عليه والزكاة ساقطة عن المكاتب والصلاة فرض عليه فهذا اختلاف متفاوت. وكذلك الصيام أيضا ألا ترى أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة وأن الآكل في رمضان ناسيا لا قضاء عليه في قول كثير من الناس وأن الناسي للصلاة عليه القضاء إذا ذكرها وكذلك المريض يسعه الإفطار إلى أن يصح وهو لا يجزيه تأخير الصلاة إلا أن يقضيها في وقتها على ما بلغته طاقته من الجلوس أو الإيماء. وغير ذلك في أشياء من هذا كثيرة يطول بها الكتاب فأين يذهب الذي يقيس الفرائض بعضها ببعض عما ذكرنا ومما يباعد حكم الصلاة من الزكاة أيضا أن الصلاة إنما هي حق يجب لله عز وجل على العباد فيما بينهم وبينه وأن الزكاة شيء جعله الله حقا من حقوق الفقراء في أموال الأغنياء -[554]- وإنما مثلها كالصبي يكون له المملوك أفلست ترى أن نفقة المملوك عليه في ماله إن كان ذا مال كما تجب على الكبير وكذلك إن كانت لهذا الصبي زوجة زوجه إياها أبوه وهي كبيرة فأخذته بالصداق والنفقة أن ذلك واجب على الصبي في ماله وكذلك لو ضيع لإنسان مالا أو خرق له ثوبا كان عليه دينا في ماله وأشباه لهذا كثيرة. فهذا أشبه بالزكاة من الصلاة لأنهما جميعا من حقوق الناس وليست الصلاة كذلك أفلا يسقطون عنه هذه الديون إذ كانت الصلاة لا تجب عليه وفيه ما هو أكثر من هذا: لو أن رجلا زوج ابنة له صغيرة فمات عنها زوجها أو طلقها كانت العدة لازمة لها بالطلاق والوفاة جميعا لا اختلاف بين المسلمين في ذلك أعلمه ولو زوجها أبوها قبل انقضاء العدة كان نكاحها باطلا كبطول نكاح الكبيرة في العدة فلا يسقط الحرج عنها في هذا أو عن زوجها أن كانت الصلاة غير واجبة عليها. فالأمر عندنا على الآثار التي ذكرناها عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه البدريين وغيرهم ثم من بعدهم من التابعين أن الزكاة واجبة على الصبي في ماله مع ما ذكرنا من تأويل هذه الوجوه وكذلك المعتوه هو عندي مثل الصبي في ذلك كله. قال أبو عبيد: وأما حديث عبد الله في قوله: أحص ما في مال اليتيم من الزكاة ثم أخبره بذلك فإن هذا ليس يثبت عنه عندنا وذلك أن مجاهدا لم يسمع منه وهو مع هذا يفتي بخلافه.  1329 - من ذلك حديث عثمان بن الأسود عنه أنه كان يقول: أد زكاة مال اليتيم. -[555]-  1330 - وحديث خصيف عنه أنه كان يقول: كل مال لليتيم ينمى أو يضارب به فزكه. قال أبو عبيد: وقد ذكرنا ذلك في هذا الباب.  1331 - فلو صح قول عبد الله عند مجاهد ما أفتى بخلافه وهو مع هذا كله لو ثبت عن عبد الله لكان إلى قول من يوجب عليه الزكاة أقرب ألا ترى أنه قد أمره أن يحصي ماله ويعلمه ذلك بعد البلوغ ولولا الوجوب عنده ما كان للإحصاء والإعلام معنى.  1332 - قال أبو عبيد: فالزكاة عندنا واجبة على مال الصغير يقوم له بها الولي كما يقوم له بالبيع والشراء ما دام صغيرا سفيها فإن لم يفعل ذلك حتى يبلغ ويؤنس منه رشدا فدفع إليه ماله فليعلمه كما قال عبد الله إن كان ذلك قد صح عنه حتى يزكيه اليتيم لما مضى من السنين وإلا لم آمن عليه الإثم كما قال طاوس: إن لم تفعل فالإثم في عنقك.  1333 - قال أبو عبيد: وقد احتج بعض من يشبه الزكاة بالصلاة بحديث يروى عن عثمان وقد عرفنا ذلك الحديث وليس مثله يحتج به من يعرف أهل العلم ولا يدان بمثل ذلك الإسناد(1\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1056",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14589",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب صدقة مال العبد والمكاتب وما يجب عليهما منها وما لا يجب(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1057",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14590",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال: سمعت عبد الله بن نافع يحدث عن أبيه أنه كان مملوكا لبني هاشم فسأل عمر بن الخطاب فقال: إن لي مالا أفأزكيه قال: لا. قال: فأتصدق قال: بالدرهم والرغيف(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1058",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14591",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1334 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر أنه كان يقول: إن المملوك لا يجوز له أن يعطي من ماله شيئا ولا يعتق ولا يتصدق منه بشيء إلا بإذن سيده ولكنه يأكل بالمعروف ويكتسي هو وأهله وولده  1335 - حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مثل ذلك إلا أنه لم يذكر الأهل والولد(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1059",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14592",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1336 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لا زكاة في مال العبد والمكاتب حتى يعتقا(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1060",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14593",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1337 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب -[557]- قال: ليس على المملوك زكاة ولا يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر قال أبو عبيد: وهذا قول أهل الحجاز.  1338 - وأما سفيان وأهل العراق فإنهم يرون في ماله الزكاة يذهبون إلى أنه لا ملك للعبد وإن ملكه السيد مالا. قالوا: وإنما هو لسيده كما كان والزكاة لازمة له على حالها.  1339 - قال أبو عبيد: وأما الذي عليه العمل عندي فما قال أهل الحجاز وهو على تأويل ما جاء عن السلف من الصحابة: عمر وابن عمر وجابر وذلك أن مال العبد ملك له وأن الزكاة ساقطة عنه لخروجه من ملك السيد إلى العبد.  1340 - ومما يثبت هذا القول سنة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: من ابتاع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع. فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم أن له مالا بقوله: وله مال وبقوله: فماله للبائع فنسب المال إلى العبد. ومما يزيده عندنا بيانا حديثه صلى الله عليه وسلم الآخر في العتق(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1061",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14594",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1341 - قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم ويحيى بن بكير وعبد الله بن صالح كلهم عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أعتق عبدا وله مال فماله له إلا -[558]- أن يشترط السيد ماله فيكون له  1342 - قال أبو عبيد: ألا ترى أن سنة ملك العبد مفارقة لملك الأحرار وذلك أن الحر مسلط على ماله بالاستهلاك والإتلاف من العتاق والهبة والصدقة ما لم يكن عليه حجر قبل ذلك وأن المملوك ليس له شيء من هذا وقد أنكر مذهبنا ناس من الناس فقالوا: لا يعد هذا ملكا إذا كان لا سبيل له إلى هلكته كالحر. فقلنا: هذه حجة لو كانت أحكام المماليك كلها لاحقة بأحكام الأحرار كان لكم أن تشبهوا حكمه في ملك المال بها ولكنا رأينا أحكام الفريقين مختلفة متباينة ألا ترون أن العبد لا ينكح من النساء إلا اثنتين وأن الأمة تبين من زوجها بتطليقتين وتعتد من الطلاق بحيضتين أو شهرا ونصفا ومن الوفاة بشهرين وخمسة أيام ويكون الإيلاء منها شهرين وأنهما لا يجلدان في الزنى إلا خمسين جلدة وفي الفرية إلا أربعين سوطا في أشياء كثيرة نقص فيها المماليك عن مراتب الأحرار من المواريث والفيء والمغنم والشهادات والإقرار بالديون ووجوب الحج وغير ذلك فلم قصرت أمور هؤلاء عن مبلغ تلك قالوا: لأن هذه سنة المماليك أن تكون أنقص من سنن الأحرار -[559]-. قلنا: فكذلك ملكهم المال أيضا سنة ملكهم أنقص من سنة ملك الأحرار إلا أنه لا يخرجه ذلك من أن يكون ملكا ولكنه ملك مصلحة وتوفير وليس بملك مهلكه قوي فإذا وهب له سيده مالا فهو له على الشرط الذي جعلته له السنة فلا يزال كذلك حتى ينتزعه منه السيد أو يبيعه فيزول حينئذ ملكه عنه ويرجع إلى ربه. فاختلف ملك العبد والحر في المال كما اختلفت أمورهما وسنتهما في جميع ما ذكرنا. نقول ذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولأصحابه على أنه ليست خلة واحدة كانت أحرى أن يتمسك بها وتتبع في حكم العبيد من ملكهم الأموال وذلك أنا لا نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في شيء مما ذكرنا من أمر المماليك ولا حفظ عنه فيهم شيء من أحكامهم سوى سنته في المال وأما سائر ذلك فإنما يروى عن الصحابة والتابعين فأيهما كان أولى بالاتباع والتمسك به: ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم مثبتا محفوظا أو ما جاء عمن سواه وإن كانوا أئمة هدى يقتدى بهم .  1343 - فأما الذي عندنا من ذلك أن المتقدم من الأقوال ما قاله سيد المسلمين وإمام المتقين حين نسب المال إلى العبد وأضافه إليه ثم جعله له إذا عتق وفي إجابته دعوة المملوك وفي قبوله الهدية من سلمان وهو مملوك فكل هذا يثبت ما قلنا. فنحن نقول بسنته صلى الله عليه وسلم في مال العبد ثم نصير إلى ما أفتى به الصالحون بعد في سائر أحكامه فنحن له ولهم متبعون في كل ما أتانا عنهم. -[560]-  1344 - ومما يثبت له ماله أيضا ما أرخصوا فيه من تسريه فإن ذلك محفوظ عن عدة من العلماء منهم ابن عباس وابن عمر وعمر بن عبد العزيز والحسن وغيرهم ومع أنه قد روي عن ابن عمر أنه رأى الزكاة في ماله واجبة(1\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1062",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14595",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1345 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين عن خالد الحذاء قال: قلت لابن عمر: أعلى العبد زكاة قال: أمسلم هو قلت: نعم. قال: في كل مائتين خمسة دراهم وما زاد فبالحساب  1346 - قال أبو عبيد: فهذا أيضا مما زاد ملكه تثبيتا ولم يوجب الزكاة عليه من الجهة التي قال الآخرون أنه لا ملك له إنما المال لسيده ولو ذهب هذا المذهب ما سأل عنه أمسلم هو أم كافر. ألا ترى أن هؤلاء يقولون: إن مال العبد المسلم والكافر سواء وإن الزكاة واجبة في المال على السيد إلا أن الذي أختار من ذلك قول ابن عمر الأول مع موافقة قول أبيه وقول جابر الذي ذكرناه في أول هذا الباب أنه لا زكاة عليه ولا يتصدق إلا بالشيء اليسير كالدرهم والرغيف على ما روي عن عمر وغيره من العلماء. وقال: قال ابن عباس أشد من ذلك(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1063",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14596",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1347 - قال: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس قال: أتاه أعرابي مملوك فقال: إني أكون في ماشية أهلي فيمر بي المار فيستسقيني اللبن أفأسقيه فقال: لا. قال: فإن خشيت أن يهلك قال: اسقه ما يبلغه غيرك ثم أخبر به أهلك. فقال: إني رجل رام -[561]- فأصمي وأنمي. فقال: ما أصميت فكل وما أنميت فلا تأكل قال أبو عبيد: فهذه سنة العبد. وأما المكاتب فلا نعلم الناس اختلفوا فيه أن لا زكاة عليه مع أحاديث جاءت فيه(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1064",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14597",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1348 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لا زكاة في مال العبد ولا المكاتب حتى يعتقا(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1065",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14598",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1349 - قال: وحدثنا ابن أبي زائدة ويزيد بن هارون عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه قال: مرت امرأة على مسروق بالسلسلة ومعها بقر تحمل متاعا فقال: ما هذا فقالت: إني مكاتبة. فقال: ليس على المكاتب زكاة(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1066",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14599",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1350 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء قال: ليس على المكاتب زكاة(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1067",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14600",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1351 - قال: وحدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن حميد قال: كتب عمر بن عبد العزيز: أنه ليس في مال المكاتب زكاة(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1068",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14601",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1352 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة ويحيى بن سعيد كلاهما عن أبي الجهم قال: سألت سعيد بن جبير: أعلى المكاتب زكاة فقال: لا  1353 - قال أبو عبيد: وهذا هو المعمول به عند أهل الحجاز وأهل العراق -[562]- والعوام أن لا زكاة عليه.  1354 - وإنما ارتاب الناس بمال العبد ولم يرتابوا بمال المكاتب لأن العبد لسيده أن يبيعه وأن ينتزع منه ماله متى شاء فقالوا: هو مال السيد إذا كان هكذا وأنه ليس ذلك لسيد المكاتب في قول الناس جميعا ولا سبيل له إلى بيع ولا انتزاع مال ولو كان ذلك للمولى في المكاتب ما كان بينه إذا وبين العبد فرق ولا كان للمكاتبة معنى فسقطت الزكاة عن السيد لهذا ثم أسقطوها عن المكاتب أيضا لأنه لم تجب له حرية فيلزمه حكم الأحرار في أموالهم ولا يدري لعله يعجز فيرد رقيقا فكان أمره في سقوط الزكاة عنه أوضح عنده من أمر العبد(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1069",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14602",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصدقة في الخيل والرقيق وما فيهما من السنة(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1070",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14603",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1355 - قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عفونا لكم عن صدقة الخيل والرقيق(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1071",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14604",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1356 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عفونا لكم عن صدقة الخيل والرقيق هاتوا صدقة الأموال ربع العشر(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1072",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14605",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1357 - قال: حدثنا عمرو بن طارق عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا صدقة في فرس الرجل ولا عبده(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1073",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14606",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1358 - قال: حدثنا صفوان بن عيسى عن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1074",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14607",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1359 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه  1360 - قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن جابر عن عراك بن مالك عن أبي هريرة مثل ذلك ولم يرفعه(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1075",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14608",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: ليس على فرس الغازي في سبيل الله صدقة(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1076",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14609",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1362 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال: ليس في الخيل والعسل صدقة(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1077",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14610",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1363 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار قال: سألت سعيد بن المسيب فقلت: أفي البراذين صدقة فقال: أو في الخيل صدقة(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1078",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14611",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1364 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال: جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا: خيلا ورقيقا نحب أن تكون لنا فيها زكاة وطهور. فقال: ما فعله صاحباي فأفعله -[564]-. فاستشار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي فقال علي: هو حسن إن لم تكن جزية يؤخذون بها بعدك راتبة(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1079",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14612",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1365 - قال: حدثنا ابن بكير عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار أن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة: خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة. فأبى ثم كتب إلى عمر بن الخطاب فأبى فكلموه أيضا فأبى فكتب إلى عمر فكتب إليه عمر: إن أحبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم قال: قال مالك: وقوله: وارددها عليهم. يعني: ارددها على فقرائهم(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1080",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14613",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1366 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الخالق بن سلمة الشيباني قال: سألت سعيد بن المسيب عن الصدقة فقال: كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو نصف صاع حنطة عن كل رأس  فلما قام أمير المؤمنين عمر كلمه ناس من المهاجرين فقالوا: إنا نرى أن نؤدي عن أرقائنا عشرة عشرة كل سنة إن رأيت ذلك. فقال: نعم ما رأيتم وأنا أرى أن أرزقهم جريبين كل شهر . فكان الذي يعطيهم أمير المؤمنين أفضل من الذي يأخذ منهم قال أبو عبيد: يعني صدقة الفطر عن الرقيق.  1367 - قال أبو عبيد: وقد كان بعض الكوفيين يرى في الخيل صدقة إذا كانت سائمة ينبغي منها النسل فقال: إن شاء أدى عن كل فرس دينارا وإن شاء قومها ثم زكاها. قال: وإن كانت للتجارة فهي كسائر أموال التجار يزكيها. -[565]-  1368 - قال أبو عبيد: أما قوله في التجارة فعلى ما قال وأما إيجابه الصدقة في السائمة فليس هذا على اتباع السنة ولا على طريق النظر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفا عن صدقتها ولم يستثن سائمة ولا غيرها وبه عملت الأئمة والعلماء بعده فهذه السنة. وأما في النظر فكان لزمه إذا رأى فيها صدقة أن يجعلها كالماشية تشبيها لأنها سائمة مثلها ولم يصر إلى واحد من الأمرين على أن تسمية سائمتها قد جاءت عن غير واحد من التابعين بإسقاط الزكاة منها(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1081",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14614",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1369 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: ليس في الخيل السائمة صدقة(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1082",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14615",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1370 - قال: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال: ليس في الخيل السائمة صدقة(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1083",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14616",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1371 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن سماك بن الفضل عن عمر بن عبد العزيز قال: ليس في الخيل السائمة زكاة  1372 - قال أبو عبيد: وقد قال مع هذا بعض من يقول بالحديث ويذهب إليه أنه لا صدقة في سائمتها ولا فيما كان للتجارة أيضا -[566]-. يذهب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عفونا لكم عن صدقة الخيل والرقيق. يقول: فجعله عاما فلا زكاة في شيء منها. قال أبو عبيد: فأوجب ذلك الأول الصدقة عليها في الحالين جميعا وأسقطها هذا منهما كلتيهما وأحد القولين عندي غلو والآخر تقصير والقصد فيما بينهما هو أن تجب الصدقة فيما كان منها للتجارة وتسقط عن السائمة. على هذا وجدنا مذاهب العلماء وهم أعلم بتأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.  1373 - وهو قول سفيان بن سعيد ومالك بن أنس وأهل العراق وأهل الحجاز وأهل الشام لا أعلم بينهم في هذا اختلافا(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1084",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14617",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جماع أبواب صدقة ما تخرج الأرضون من الحب والثمار وما فيها من العشر ونصف العشر(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1085",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14618",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب السنة فيما تجب فيه الصدقة مما تخرج الأرض(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1086",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14619",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1374 - قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ويحيى بن سعيد كلاهما عن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن موهب مولى آل طلحة قال: سمعت موسى بن طلحة يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير والنخل والعنب(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1087",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14620",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1375 - قال: حدثنا محمد بن ربيعة وأبو نعيم كلاهما عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال: إنما أمر معاذ أن يأخذ الصدقة من الحنطة والشعير والنخل والعنب - أو قال: التمر والزبيب والسلت والزيتون(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1088",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14621",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1376 - حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم قال: الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسلت الشك من أبي عبيد في أحد هذين الحديثين(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1089",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14622",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1377 - قال: وحدثنا يزيد بن هارون عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن دينار عن طاوس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فكان يأخذ الثياب بصدقة الحنطة والشعير(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1090",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14623",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1378 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر في صدقة الثمار والزرع قال: ما كان من نخل أو عنب أو حنطة أو شعير(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1091",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14624",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1379 - قال: وحدثنا يزيد عن هشام عن الحسن أنه كان لا يرى العشر إلا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1092",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14625",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1380 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن الحسن وابن سيرين مثل ذلك إلا أنهما قالا: الصدقة في تسعة أشياء: في الذهب والورق والإبل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب quot; -[569]-  1381 - قال أبو عبيد: وبهذا القول كان يأخذ ابن أبي ليلى وسفيان بن سعيد أن الصدقة لا تجب في شيء مما تخرج الأرض إلا في هذه الأربعة الأصناف على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به معاذا ثم قاله ابن عمر. وقد روي مثله عن أبي موسى الأشعري أيضا.  1382 - يروى ذلك عن سفيان الثوري عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري.  1383 - وبه أفتى الحسن وابن سيرين.  1384 - قال أبو عبيد: وقد قال قوم أئمة سوى هذا القول فزادوا في هذه الأصناف ونقصوا منها.  1385 - فممن زاد: ابن عباس وإبراهيم وعمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والأوزاعي ومالك بن أنس وأهل العراق غير ابن أبي ليلى وسفيان ومن قال بقولهما.  1386 - وكان ممن نقص منها: شريح والشعبي. فأما الذين زادوا(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1093",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14626",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1387 - فإن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عن عمران أبي العوام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسلت والزيتون(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1094",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14627",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1388 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم قال: الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسلت والذرة  1389 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم مثل ذلك إلا أن شعبة شك في السادس فقال: السلت أو الذرة(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1095",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14628",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1390 - قال: وحدثني هشام بن إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر عن مكحول أنه جعل في القطنية مثل القمح والشعير والتمر والزبيب(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1096",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14629",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1391 - قال: وحدثنا عن محمد بن شعيب عن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز أنه كان في سجله: ويؤخذ من القطاني على نحو مما يؤخذ من القمح والشعير والسلت(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1097",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14630",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1392 - قال: وحدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أن يؤخذ من الحمص والعدس الزكاة(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1098",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14631",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1393 - قال: وحدثني هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي عن محمد بن عبد الله عن الزهري قال: التوابل بمنزلة الحبوب تزكى  1394 - قال: وحدثني يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس أنه كان -[571]- يقول في القطاني كلها مثل ذلك وهي صنوف الحبوب من العدس والحمص والأرز والجلبان أو الجلجلان وجميع هذه الأنواع  1395 - قال أبو عبيد: وكذلك قول الأوزاعي وبه قال أهل العراق سوى ابن أبي ليلى وسفيان.  1396 - إلا أن مالكا كان أشد في ذلك قولا من الأوزاعي وأهل العراق أيضا وذلك أنه كان يرى أن تضم أصناف الحبوب كلها بعضها إلى بعض فإذا بلغت معا خمسة أوسق زكاها. قال: وكذلك الحنطة والشعير - وأحسبه قال: والسلت أيضا - يضم بعض تلك إلى بعض. فجعل مالك هذه الثلاثة نوعا واحدا لأنها قوت الناس وجعل الحبوب كلها نوعا واحدا وهي القطاني.  1397 - واحتج في ذلك بأن عمر بن الخطاب أخذ من الحنطة التي كان أنباط الشأم يقدمون بها المدينة نصف العشر وأنه أخذ من القطنية العشر. قال: فجعل القطاني كلها شيئا واحدا وجعل الحنطة من غيرها.  1398 - قال: حدثني بذلك كله عنه أو بأكثره يحيى بن بكير قال: وكان يحتج في ضمه الشعير إلى الحنطة بالذهب يضاف إلى الفضة في الزكاة.  1399 - قال أبو عبيد: وأما أهل العراق فليسوا يرون في شيء من ذلك صدقة حتى يبلغ كل صنف على حياله خمسة أوسق فصاعدا ولا يرون ضم شيء من ذلك إلى غيره. وهو قول الأوزاعي(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1099",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14632",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1400 - قال: حدثني هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب قال: سألت الأوزاعي: هل تضاف الحنطة إلى الشعير والحبوب بعضها إلى بعض في الزكاة فقال: لا(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1100",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14633",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1401 - قال أبو عبيد: وكذلك يروى عن داود بن عبد الرحمن العطار عن ابن جريج عن عطاء قال: لا تضم الحبوب بعضها إلى بعض في الزكاة قال أبو عبيد: ولا نعلم أحدا من الماضين جمع بينها إلا شيئا يروى عن عكرمة قال:(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1101",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14634",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ابن المبارك يحدثه  1402 - بلغني ذلك عنه عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة في أذهاب شعير وأذهاب دخن: إذا جمعت بلغت الزكاة وإذا لم تجمع لم تبلغ قال: تجمع قال معمر: فذكرت ذلك لأيوب فلم يعجبه قال أبو عبيد: الأذهاب: واحدها ذهب وهو مكيال لأهل اليمن معروف عندهم. فلا أعرف في ضم الحبوب بعضها إلى بعض غير هذا الحديث وقول مالك. قال أبو عبيد: فهذا قول من قال بالزيادات على الأصناف الأربعة التي ذكرناها في أول هذا الباب مرفوعة وغير مرفوعة. وأما من قال بالنقصان(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1102",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14635",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1403 - فإن عباد بن العوام حدثنا عن سفيان بن حسين عن الحكم عن شريح قال: تؤخذ الصدقة من الحنطة والشعير والتمر. قال: وكان لا يرى في العنب صدقة(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1103",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14636",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1404 - قال: حدثنا هشيم عن الأجلح عن الشعبي قال: الصدقة في البر والشعير والتمر قال أبو عبيد: فهذه أربعة أقوال بمعان مختلفة فأما الذين لم يروا الصدقة إلا في الحنطة والشعير والنخل والعنب فإنهم قصدوا قصد الأثر فاتبعوه ولم يعدوه إلى غيره بزيادة ولا نقصان وأما الذين زادوا فيها السلت والذرة خاصة فإنهم ذهبوا إلى أنهما من جنس الحنطة وإن كانت لها فضيلة عليهما في الطعم.  1405 - يحقق ذلك لهم ما روي عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل عن السلت بالبيضاء فكرهه. قال أبو عبيد: فلهذا قال أهل المدينة: لا يجوز بيع السلت بالحنطة والشعير إلا مثلا بمثل لأنها ثلاثتها عندهم نوع واحد. وكذلك الذرة عند ناس من الناس هي عندهم من الحنطة لأنها قوت كثير من هذا الخلق من السودان وغيرهم لا يعيشهم سواه.  1406 - وأما الذين أوجبوها في الحبوب كلها فذهبوا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر أبواب الربا إنما سمى منها ستة أشياء: الذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح. قالوا: فقاست العلماء سائر ما يكال ويوزن بهذه السنة. يقولون: فكذلك لما رأينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة أنه إنما قصد بها إلى هذه الأصناف الأربعة -[574]-: البر والشعير والتمر والزبيب التي يدخرها الناس لقوتهم وطعامهم ألحقنا بها ما كان لها مضاهئا من كل ثمرة باقية من طعام الناس يكون حكمها الكيل كحكم تلك الأربعة.  1407 - واحتجوا أيضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس في أقل من خمسة أوسق صدقة. قالوا: والوسق يقع معناه على كل شيء يكال مما يؤكل.  1408 - وأما الذين لم يوجبوها إلا في الحنطة والشعير والتمر وأسقطوا الزبيب منها فذهبوا إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حكم على العرب في صدقاتها بما يعرف من أقواتها مما هو طعام لها في حاضرتها وباديتها فلم تكن إلا هذه الأصناف الثلاثة فكانت الحنطة والشعير لأهل المدر وكان التمر لأهل الوبر وخرج الزبيب من هذا المعنى. يقولون: فإنما وجبت الصدقة للفقراء على الأغنياء فيما لا حياة لهم - بعد الله - إلا به ليعيشوا معهم كالإبل والبقر والغنم التي خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة من بين جميع سوائم الخيل والبغال والحمير فجعل الله تبارك وتعالى ألبان تلك ولحومها معاشا للناس دون هذه فلذلك وجبت في تلك الصدقة دون الأخرى -[575]-. فيقولون: فكذلك هذه الأصناف الثلاثة من الطعام: البر والشعير والتمر هي قوت الناس ومعاشهم عند العرب. قال أبو عبيد: فكل هؤلاء قد توخى مذهبا وجد فيه مساغا فيما تأولناه عليهم والله أعلم بما أرادوا.  1409 - إلا أن الذي أختار من ذلك الاتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا صدقة إلا في الأصناف الأربعة التي سماها وسنها مع قول من قاله من الصحابة والتابعين ثم اختيار ابن أبي ليلى وسفيان إياه وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خص هذه بالصدقة وأعرض عما سواها قد كان يعلم أن للناس أموالا مما تخرج الأرض فكان تركه ذلك عندنا عفوا منه كعفوه عن صدقة الخيل والرقيق وإنما يحتاج إلى النظر والتشبيه والتمثيل إذا لم توجد سنة قائمة فإذا وجدت السنة لزم الناس اتباعها. فكان حديث موسى بن طلحة مع هذا - وإن لم يكن مسندا - لنا إماما مع من اتبعه من الصحابة والتابعين إذا لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أثبت منه وأتم إسنادا يردوه(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1104",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14637",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصدقة في أدنى ما تخرج الأرض وما يكون منها فيه العشر أو نصف العشر(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1105",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14638",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1410 - قال: حدثنا أبو النضر عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فيما سقت السماء وفي البعل وفيما سقت العيون العشر وفيما سقت السواني نصف العشر(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1106",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14639",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1411 - وحدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم بن عتيبة قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وهو باليمن: إن فيما سقت السماء أو سقي غيلا العشر وفيما سقي بالغرب نصف العشر(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1107",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14640",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1412 - قال: وحدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر في الصدقة: ما كان عثريا تسقيه السماء والأنهار وما كان يسقى من بعل ففيه العشر وما كان يسقى بالنواضح ففيه نصف العشر قال أبو عبيد: أما يزيد فقال: عثريا بتشديد الثاء والياء والصواب عندنا بالتخفيف(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1108",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14641",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1413 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه قال: ما كان بعلا أو سقي بالعين أو كان عثريا يسقى بالمطر ففيه العشر وما كان يسقى بالنضح ففيه نصف العشر  1414 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: حدثني نافع عن ابن عمر مثل ذلك.  1415 - قال: وحدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ذلك. قال أبو عبيد: إلا أن حديث ابن لهيعة مرفوع ولا أدري أمحفوظ هو أم لا(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1109",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14642",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1416 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالدوالي والنواضح نصف العشر(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1110",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14643",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1417 - قال: وحدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن مجاهد قال: ما سقت -[578]- السماء أو العيون ففيه العشر وما سقي بغرب أو دالية أو ناعورة ففيه نصف العشر(1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1111",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14644",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1419 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: رجل له أرض تسقى بالرشا مرة وبالعين مرة قال: يؤخذ بأكثرهما سقاية به(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1112",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14645",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1420 - قال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: كم فيما يسقى بالكظائم من نخل أو عنب قال: العشر(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1113",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14646",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1421 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: فيه العشر قال أبو عبيد: فهذه الأسقاء التي ذكرت في هذه الأحاديث مختلفة المعاني فالبعل منها: ما كان من نخل يشرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها. وقد قال بعضهم: إن البعل هو ما سقت السماء. والتفسير عندي هو الأول لأن الحديث قد فرق بينهما ألا تراه قال: فيما سقت السماء وفي البعل فجعلهما نوعين هكذا هو في الحديث المرفوع وكذلك هو في حديث ابن عمر حين قال: ما كان بعلا أو عثريا. فصيرهما ضربين فهذا البعل. وأما العثري فما تسقيه السماء لا اختلاف فيه وهو الذي يسميه العامة العذري -[579]-. وأما الغيل فكل ماء جار كماء الأنهار والعيون والقنى. والكظائم وهي نحو من القنى. وكذلك الفتح وهو مثل الغيل وإنما سمي فتحا لتشقيق أنهاره في الأرض وفتح أفواهها للشرب. فهذه كلها أسقاء العشر. وأما النواضح فالإبل التي تستقى لشرب الأرضين وهي السواني بأعيانها. وكذلك الغرب إنما هو دلو البعير الناضح. وكذلك الرشا إنما هو حبله الذي يستقى به. فالمعنى في النواضح والسواني والغروب والرشا واحد. وأما الدالية فهي هذه الدلاء الصغار التي تديرها الأرحاء وكذلك الناعورة هي مثلها. فهذه أسقاء نصف العشر. وإنما نقصت عن مبلغ تلك في الصدقة لما في هذه من المؤونة على أهلها والعلاج الذي لا يلزم أولئك مثله. وإنما يجب على هذا العشر أو نصف العشر بعد بلوغ ما تخرج الأرض خمسة أوسق فصاعدا. بذلك جاءت السنة والآثار(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1114",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14647",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1422 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج وحماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى بن عمارة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس أواقي صدقة  1423 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن أيوب بن موسى بن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال مثل ذلك غير مرفوع -[580]-. قال أبو عبيد: وهذا الحديث يحدثونه عن ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.  1424 - وعن معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك(1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1115",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14648",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1425 - قال: وحدثنا محمد بن عبيد عن إدريس الأودي عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري رفعه قال: ليس فيما دون خمسة أوسق زكاة(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1116",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14649",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1426 - قال: حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن أن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر في الصدقة: أن لا تؤخذ من شيء حتى يبلغ خمسة أوسق(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1117",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14650",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1427 - حدثنا أزهر السمان قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: لا تجب الصدقة إلا في خمسة أوسق(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1118",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14651",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1428 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم ويونس عن الحسن قالا: ليس في شيء من الطعام زكاة حتى يبلغ خمسة أوسق  1429 - قال: حدثنا أزهر السمان عن ابن عون عن الحسن مثل ذلك(1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1119",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14652",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1430 - قال: حدثنا هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال: إذا بلغت أوسقا خمسة - قال: يعني بذلك خمسة وسبعين مديا - ففيها العشور وليس على ما دون ذلك عشور قال أبو عبيد: وبهذه الأحاديث كلها التي ذكرناها في الأوسق الخمسة كان يأخذ سفيان بن سعيد والأوزاعي ومالك.  1431 - حدثنيه عن مالك يحيى بن عبد الله بن بكير.  1432 - وحدثني عن الأوزاعي هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عنه.  1433 - وكذلك قول أكثر أهل العراق إلا أن الأوزاعي وسفيان كانا لا يريان أن يجمع بين نوعين في الصدقة وكان مالك يرى الجمع وقد ذكرنا ذلك في الباب الأول.  1434 - وبمثل قول الأوزاعي وسفيان يقول أهل العراق غير أبي حنيفة وحده(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1120",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14653",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب خرص الثمار للصدقة والعرايا والسنة في ذلك(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1121",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14654",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1435 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أرضها ونخلها إلى أهلها مقاسمة على النصف(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1122",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14655",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1436 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1123",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14656",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1437 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر إلى أهلها بالنصف فبعث عبد الله بن رواحة ليخرص النخل - أو قال الثمر - عليهم فقال لهم ابن رواحة: جئتكم من عند رجل هو أحب إلي من نفسي ولأنتم أبغض إلي من القردة والخنازير. فقالوا: كيف تعدل علينا وأنت هكذا فقال: ليس يمنعني ذلك من العدل عليكم. قالوا: بهذا قامت السماوات والأرض. قال: فخرص عليهم ثم جعله نصفين فخيرهم أن يأخذوا أيهما شاءوا. قال: فما زاد أحدهما على الآخر شيئا(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1124",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14657",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1438 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب عن -[583]- عروة عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص الثمر حين يطيب قبل أن يأكل. قالت: ثم يخير يهود أيأخذونه أم يدفعونه إليهم بذلك الخرص قالت: وإنما كان أمر بالخرص لتحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق quot;(1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1125",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14658",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1439 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بخرص النخل حين طاب ثمرهم(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1126",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14659",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1440 - قال: حدثني عفان عن وهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى عن العباس بن سهل بن سعد عن أبي حميد الساعدي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك حتى جئنا وادي القرى فإذا امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: اخرصوا فخرص القوم وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أوسق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة: أحصي ما يخرج منها حتى أرجع إليك إن شاء الله قال أبو عبيد: إنما أمرها النبي بالإحصاء فيما نرى لتعلم أنه كما خرص عليها فيكون أطيب لنفسها وليس ذلك أن يكون كان لارتياب منه فيما خرص صلى الله عليه وسلم(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1127",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14660",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1441 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قال لي عطاء: نخرص النخل والعنب ولا نخرص الحب(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1128",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14661",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1442 - قال: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: لا نعلمه يخرص من الثمر إلا التمر والزبيب(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1129",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14662",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1443 - قال: حدثني سعيد بن عفير ويحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن أنس أنه قال مثل ذلك. قال: السنة أن لا يخرص من الثمر إلا النخل والعنب. قال: وإنما يكون الخرص حين يبدو صلاح الثمر ويحل بيعه وذلك لأنه قد يؤكل رطبا فيخرص على أهله للتوسعة على الناس ثم يخلى بينهم وبينه يأكلونه ثم يؤدون منه الزكاة على ما خرص. قال: وأما ما لا يؤكل رطبا فإنه لا يخرص مثل الحبوب. قال: وإنما على أهله فيه الأمانة إذا صار ذلك حبا  1444 - قال أبو عبيد: فقول مالك هذا يصدقه قول عطاء وابن شهاب أنه لا خرص إلا في النخل والعنب. وقد روي عن بعض الصحابة ما يزيده تثبيتا(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1130",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14663",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1445 - قال: حدثني أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: بعث مروان فلانا -[585]- القرظي ليجمع خرص الحرث فأتى عثمان بن حنيف صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يطلب زكاة حرثه فقال له عثمان: أوقد فعلتموها إنها لم تكن جزية قط إلا وبدوها زكاة يؤخذ الناس بها .  1446 - قال: وقال أبو بكر بن حزم: وكان الناس قبل ذلك لا يؤتون لزكاة حرثهم إنما يؤدي الرجل ما قدر له أن يؤدي لا يتبع بشيء ولا يسأل عن شيء حتى كان من أمر مروان ما كان  1447 - قال أبو عبيد: فأنكر عثمان خرص الزرع وطلبه من أهله وليس فيه أنه أنكر ذلك من النخل والعنب. وهذا هو قول مالك إلا أنه كان يرى أن الخرص يحيط بالثمرة كلها إذا كانت تبلغ خمسة أوسق فصاعدا ويرى أن يحسب على أهلها ما أكلوا منها. وهكذا العمل عندهم اليوم. وفي هذه الأحاديث التي ذكرناها تقوية لقولهم مع أنه جاءت أحاديث سواها بالترك لهم قدر ما يأكلون أيام الثمار(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1131",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14664",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1448 - قال: حدثنا حجاج عن شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود بن نيار قال: أتانا سهل بن أبي حثمة ونحن في مجلس فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا - قال: قال شعبة: أو قال: فإن لم تجدوا - الثلث فالربع(1\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1132",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14665",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1449 - قال: حدثنا هشيم ويزيد كلاهما عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن عمر بن الخطاب بعث أبا حثمة الأنصاري على خرص أموال المسلمين فقال: إذا وجدت القوم في نخلهم قد خرفوا فدع لهم ما يأكلون لا تخرصه عليهم(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1133",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14666",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1450 - قال: حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان أن أبا ميمون أخبره عن سهل بن أبي حثمة أن مروان بعثه خارصا للنخل فخرص مال سعد بن أبي سعد سبعمائة وسق وقال: لولا أني وجدت فيه أربعين عريشا لخرصته تسعمائة وسق ولكني تركت لهم قدر ما يأكلون قال أبو عبيد: فجاءت الرخصة في هذه الأحاديث بالترك لهم والتخفيف عنهم وكذلك جاءت في العرايا(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1134",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14667",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1451 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس في العرايا صدقة(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1135",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14668",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1452 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني قطير الأنصاري أن محمد بن سهل بن أبي حثمة أخبره أن أبا حثمة كان يخرص لعمر بن الخطاب فقال له: لا تخرص العرايا(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1136",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14669",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1453 - قال: وحدثنا يزيد عن جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن مكحول قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث الخراص قال: خففوا فإن في المال العرية والوطية(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1137",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14670",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1454 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي قال: بلغنا أن عمر بن الخطاب قال: خففوا على الناس في الخرص فإن في المال العرية والأكلة قال أبو عبيد: وفي بعض الحديث: الوطأة وبعضهم يقول: الوطئة. فأما الوطئة فليس بشيء وأما الواطئة والوطأة فهما جميعا السابلة سموا بذلك لوطئهم بلاد الثمار مجتازين.  1455 - وهم الذين جاءت فيهم الأحاديث: إن المسافر يصيب من الثمرة ولا خبنة. ويقال: ولا ثبان. والآثار فيه كثيرة مستفيضة ولها موضع سوى هذا. وقوله: والأكلة: هم أرباب الثمار وأهلوهم ومن لصق بهم فكان معهم.  1456 - فمن ذلك حديث سهل بن أبي حثمة في مال سعد بن أبي سعد حين قال: لولا أني وجدت فيه أربعين عريشا لخرصته تسعمائة وسق. فكانت تلك العروش مظال ومساكن لهؤلاء الأكلة أيام الثمار وأما العرية فإنها تفسر تفسيرين.  1457 - فكان مالك بن أنس يقول: هي النخلة يهب الرجل ثمرتها للمحتاج يعريها إياه فيأتي المعرى وهو الموهوب له إلى نخلته تلك ليجتنيها فيشق على المعري وهو الواهب دخوله عليه لمكان أهله في النخل. قال: فجاءت الرخصة للواهب خاصة أن يشتري ثمرة تلك النخلة من الموهوبة له بخرصها ثمرا. فهذا قول مالك. -[588]-  1458 - وأما التفسير الآخر فهو أن العرايا هي النخلات يستثنيها الرجل من حائطه إذا باع ثمرته فلا يدخلها في البيع ولكنه يبقيها لنفسه وعياله فتلك الثنيا لا تخرص عليه لأنه قد عفى لهم عما يأكلون تلك الأيام فهي العرايا سميت بذلك في هذا التفسير لأنها أعريت من أن تباع أو تخرص في الصدقة. فأرخص النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الحاجة والمسكنة الذين لا ورق لهم ولا ذهب وهم يقدرون على التمر أن يبتاعوا بتمرهم من ثمار هذه العرايا بخرصها. فعل ذلك بهم النبي صلى الله عليه وسلم ترفقا بأهل الفاقة الذين لا يقدرون على الرطب ليشاركوا الناس فيه فيصيبوا منه معهم ولم يرخص لهم أن يبتاعوا منه ما يكون لتجارة ولا لادخار. قال أبو عبيد: وهذا التأويل أصح في المعنى عندي من الأول لأن له شاهدين في الحديث(1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1138",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14671",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1459 - أما أحدهما فشيء كان مالك يحدثه عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في العرايا -[589]- بخرصها خمسة أوسق أو ما دون خمسة أوسق كان مالك يقول: الشك من داود. حدثنيه ابن بكير عنه  1460 - قال أبو عبيد: وأحسب أنا أن المحفوظ منهما إنما هو ما دون خمسة أوسق لأن توقيته صلى الله عليه وسلم ذلك وتركه الرخصة في خمسة أوسق يبين لك أنه إنما أذن في قدر ما لا يلزمه الصدقة لأن سنته أن لا صدقة في أقل من خمسة أوسق وأن لا صدقة في العرايا فهذه تلك بأعيانها. والحديث يصدق بعضه بعضا وتقليله ذلك يخبرك أنه إنما أرخص لهم في قدر ما يأكلون فقط. فهذا أحد الشاهدين(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1139",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14672",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1463 - وأما الحديث الآخر فحديث يروى عن أبي قتادة وسهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في العرية أن تؤخذ بخرصها تمرا يأكلها أصحابها رطبا قال أبو عبيد: فقد وضح لنا الآن أن العرية هي التي يبتاعها المساكين من رب النخل ليأكلوها رطبا -[590]- وعلى التفسير الأول تكون هي التي يبيعونها فهي في هذا التأويل مشتراة وفي ذلك مبيعة ولو كان على معنى البيع لبطل قوله: يأكلونها رطبا وكيف يأكلونها رطبا وقد باعوها وأي رفق لهم في بيعهم إياها بالتمر وإنما أعروها ليصيبوا من الرطب وهذا كله قول أهل الحجاز ومذهبهم. ومن ذلك حديث آخر يروى عن سهل بن أبي حثمة(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1140",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14673",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج قال: سمعت سهل بن أبي حثمة يقول: لا تباع الثمرة في رءوس النخل بالأوسق الموسقة إلا الثلاثة والأربعة والخمسة تؤكل رطبا وهي المزابنة قال أبو عبيد: وهذا كله قول أهل الحجاز أو بعضهم. قال أبو عبيد: وأما أهل العراق فقولهم في العرايا غير ذلك. قالوا: إن هذا البيع - أو من قاله منهم - لا يجوز من أجل أنه تمر برطب مجازفة فلا يحل لأنه مزابنة. قالوا: وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. واحتجوا بأنه إنما جاءت الرخصة في بيع العرايا لأنها هبة غير مقبوضة وإنما هي في رءوس النخل فهي في ملك الواهب على حالها. قالوا: ولو قبضها الموهوبة له ما حل بيعها إلا كيلا مثلا بمثل. قال أبو عبيد: وهذا التأويل عندي لا معنى له لأن الثمرة إن كانت لم تخرج من ملك الواهب وإنما هي ماله على حالها الأولى فأي بيع يقع هاهنا ولأي معنى جاءت الرخصة فيه وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرخص للواهب أن يشتري مال نفسه فكيف يشتري ما هو ملك يمينه فهذا مما لا ينبغي لذي علم أن يحتج به -[591]- وليس الأمر عندي إلا على ذلك التأويل: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في العرايا خصوصية خصها بها وإن كانت من المزابنة.  1464 - كما أرخص للرجل الذي ذبح قبل الصلاة يوم العيد أن يضحي بجذعة من المعز.  1465 - وكما أرخص لعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحاجة كانت إليه.  1466 - وكما جعل للحائض أن تنفر من غير أن يكون آخر عهدها بالبيت. -[592]-  1467 - وكما أرخص الله تبارك وتعالى للمضطر في الميتة والدم ولحم الخنزير في أشياء من هذا كثيرة وكذلك العرايا  1468 - وأنكر أهل العراق أيضا مع هذا خرص الثمار للصدقة وردوه بوجوه تأولوها. واحتج بعضهم فقال: إن الخرص من المزابنة في البيع. وقد ذكرنا ذلك. قال: وهو أيضا كالقمار والمخاطرة التي لا يدرى فيها أي الفريقين يذهب بمال صاحبه. قال: وإنما كان الخرص للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه كان يوفق من الصواب لما لا يوفق له غيره. قال: وكذا القرعة لا تجوز لأحد بعده. فهذه حجج من احتج لهم. قال أبو عبيد: ولكل واحدة من هذه الخلال جواب وحجة تدخل عليه. فأما تشبيهه الخرص بالمزابنة في البيع وإبطاله إياه في الصدقة من أجل البيع فليست له هاهنا حجة أقرب إلى الوهن والغي من هذه إذ جعلت الصدقة قياسا على البيوع وشرائع الإسلام أمهات لا يقاس بعضها ببعض لأن لكل واحدة حكما غير حكم الأخرى ولو احتج محتج على قائل هذا فقال: إن جاز لك أن تجعل البيع أصلا تقيس الصدقة عليه فإني أجعل الصدقة أصلا أقيس البيع عليه ما كان في الدعوى -[593]- إلا واحدا وكلاهما أخذ في غير الصواب ولكن تمضي كل فريضة على وجهها وسنتها.  1470 - ومع هذا أنه لو جاز للذي شبه البيع بالصدقة قوله ما كانت هذه الحجة إلا عليه لا له لأن المبايعة في التمر بالتمر ربا إلا مثلا بمثل وهو يأخذ من الثمار في الصدقة عشرها ويكيل لأربابها تسعة أعشارها فهل هذا من سنة البيع أن يباع الصاع من التمر بتسعة أمثاله إن كان مثل البيع على ما زعم فأين ذهب بقائل هذا القول وهل غلط غلطه أحد عنده علم بسنة أو نظر  1471 - وأما قوله: إن الخرص كالقمار فكيف يتساوى هذان القولان وإنما قصد بالخرص قصد البر والتقوى ووضع الحقوق في مواضعها والقمار إنما يراد به الفجور والزيغ عن الحق واجتياح الأموال بغير حلها فكم بين هذين ومتى سوي الغي بالرشاد مع أن الذي جاء بتحريم القمار هو الذي سن الخرص وأباحه وأذن فيه فما جعل قوله هاهنا مقبولا وهاهنا مردودا  1472 - وأما قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوفق من الخرص والقرعة لما لا يوفق له غيره فإنه يقال له: هل شيء من الأمور سوى هذين يوفق الناس له كتوفيق النبي صلى الله عليه وسلم إذا خصصت هاتين الخصلتين له بالتوفيق دون الأشياء ولو كان الناس لا يجب عليهم اتباع الأنبياء إلا فيما يعلمون أنهم يسددون لصوابه كتسديد الأنبياء عليهم السلام وإلا اجتنبوه لوجب على الناس إذا ترك الاستنان بالنبي صلى الله عليه وسلم ولزمهم اجتناب أموره وأحكامه لأن العلم محيط بأن من يأتيه وحي السماء وأخبارها بعيد الشبه ممن يعمل على علم مغيب. -[594]-  1473 - فليس الأمر عندي ما قال هذا وليست الطريق بالتي سلك ولكن الذي يجب على الناس إحياء سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتفاء لأمره والاهتداء بهديه في تسهيل ما سهل وتغليظ ما غلظ وعلى الله التوفيق والقبول.  1474 - فالخرص والقرعة عندنا سنتان ماضيتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عملت بهما الأئمة والعلماء بعده.  1475 - وإنما تخرص الثمار في أول بلوغها إلا أنها تحسب على ما يؤول إليه كيلها إذا يبست وصارت تمرا أو زبيبا وهما اللذان يؤخذان في الصدقة. وقد روي نحو ذلك عن الزهري يرفعه(1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1141",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14674",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1476 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: مضت السنة في زكاة الكرم أن يخرص كما يخرص النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا. قال: فتلك السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخل والكرم  1477 - وبهذا كان يأخذ مالك. حدثنيه عنه ابن بكير. قال أبو عبيد: فإذا خرص الخارص فأوهم فزاد أو نقص فإن في ذلك فتيا تروى عن القاسم بن محمد من الرخصة(1\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1142",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14675",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1478 - قال: حدثني عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن القاسم بن محمد أن رجلا سأله فقال: جاء الخارص فخرص ثمري فنقص عما كان فيه أو زاد فقال: إنما عليك ما خرص إنما هو الخراص كاسمه قال أبو عبيد: وبهذا القول كان يقول مالك. قال: إذا كان الخارص مأمونا عالما فتحرى الصواب فزاد أو نقص فهو جائز على ما خرص يذهب مالك إلى أنه حكم واقع. قال أبو عبيد: وإنما وجه هذا عندي إذا كان ذلك الغلط مما يتغابن الناس في مثله ويغلطون به فإذا جاء من ذلك ما يفحش فإنه يرد إلى الصواب وليس هذا بالمفسد لأمر الخرص لأن مثل هذا الغلط الفاحش لو وقع في الكيل لكان مردودا أيضا كما يرد في الخرص إلا أن يكون ما زاد أو نقص بقدر ما يكون بين الكيلين فيجوز حينئذ. قال أبو عبيد: فإذا كانت الأرض التي يحتاج إلى خرصها وأخذ صدقتها موقوفة وتكون الماشية على تلك الحال وقفا في السبيل أو الصامت من المال فإن في ذلك أقوالا(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1143",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14676",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران قال: سألت سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد عن نخل جعلت رقابها صدقة هل تخرص مع النخل فقالا: نعم(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1144",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14677",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثني أبو الأسود عن ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن عطاء بن كعب عن عبد الكريم البصري أن رجلا قال لابن عباس رحمه الله: إني جعلت -[596]- عشرا من الإبل في سبيل الله فهل علي فيها زكاة فقال ابن عباس: عضلة أو معضلة يا أبا هريرة ليست بأدنى من التي في بيت عائشة فقل. فقال أبو هريرة: أستعين بالله لا زكاة عليك. فقال ابن عباس: أصبت كل ما لا يحمل على ظهره ولا ينتفع بضرعه ولا يصاب من نتاجه فلا زكاة فيه. فقال عبد الله بن عمرو: أصبتما(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1145",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14678",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1484 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أنه قال في نحو من ذلك أو مثله: ليس فيه صدقة لأن سبيل الله يجمع المساكين والغارمين وابن السبيل والمؤلفة قلوبهم والذين يسألون  1485 - قال أبو عبيد: وإنما وجه هذا عندي أن الذي أسقط الزكاة عنه ابن عباس وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو وابن شهاب أن يكون ذلك المال موقوفا على أهل الحاجة والمسكنة مشترطا ذلك في المال لأنه إن أخذت منه الصدقة فإنما توضع في مثل هؤلاء فأما إذا كان المال موقوفا على قوم بأعيانهم فحكمه حكم سائر الأموال وكذلك الأرض التي أفتى فيها القاسم بن محمد وسالم.  1486 - قال أبو عبيد: فإذا كانت الثمار رطبا لا يكون منه تمر أو كانت عنبا لا يكون منه زبيب فإنه يحكى عن مالك أنه قال: إذا بلغ خرصه خمسة أوسق كان في ثمنه إذا بيع في كل مائتي درهم خمسة دراهم. قال: وكذلك الزيتون الذي لا يكون منه الزيت صدقته على هذا غير أنه لا يخرص إنما هو إلى ما يرفعه أهله(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1146",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14679",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما اختلف الناس في وجوب صدقته من الأموال وهو ثلاثة أصناف: العسل والزيتون والخضر(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1147",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14680",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1487 - قال: حدثنا صفوان بن عيسى عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت وقلت: يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم. قال: ففعل واستعملني عليهم ثم استعملني أبو بكر من بعده ثم استعملني عمر من بعده. قال: فقدم على قومه فقال لهم: في العسل زكاة فإنه لا خير في مال لا يزكى. قالوا له: كم ترى قال: العشر. فأخذ منهم العشر فقدم به على عمر وأخبره بما صنع فأخذه عمر فباعه فجعله في صدقات المسلمين(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1148",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14681",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1488 - قال: وحدثني أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن سليمان بن موسى أن أبا سيارة المتعي وكان حليفا لبني بجالة قال: يا رسول الله إن لي نحلا. قال: أد العشر قال: فاحم إذا جبلها. قال -[598]-: فحماه له(1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1149",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14682",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1489 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من عشر قربات قربة من أوسطها(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1150",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14683",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1490 - قال: حدثنا نعيم عن بقية عن محمد بن الوليد الزبيدي عن عمرو بن شعيب عن هلال بن مرة أن عمر بن الخطاب رحمه الله قال في عشور -[599]- العسل: ما كان منه في السهل ففيه العشر وما كان منه في الجبل ففيه نصف العشر(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1151",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14684",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1491 - قال: حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف أن عمر بن عبد العزيز رأى في العسل العشر(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1152",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14685",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1492 - قال: وحدثني هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال: في كل عشرة أزق من عسل عشرها(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1153",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14686",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1493 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال: في كل عشرة أزقاق زق(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1154",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14687",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1494 - قال: حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى أنه قال: في كل عشرة أزقاق من العسل زق . قال: وقال سعيد: الزق يسع رطلين قال أبو عبيد: هذا قول من أوجب فيه الصدقة. وفيه قول غير هذا(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1155",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14688",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1495 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن عبد الله بن عمر العمري عن -[600]- نافع عن ابن عمر قال: ليس في الخيل ولا في الرقيق ولا في العسل صدقة(1\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1156",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14689",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1496 - قال: حدثنا ابن بكير عن مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر قال: جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي أن لا تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة  1497 - قال أبو عبيد: وبهذا كان يأخذ مالك يقول: لا صدقة في العسل. يشبهه بالعنبر واللؤلؤ.  1498 - وكذلك قال ابن أبي ليلى وسفيان على ما تأولنا عليهما لأن رأيهما كان أن لا صدقة إلا في أربعة أشياء: البر والشعير والتمر والزبيب. واختلف فيه غيرهما من أهل العراق بعد.  1499 - فمنهم من قال: إذا كان العسل في أرض الخراج فلا شيء فيه لأن مذهبه أن العشر والخراج لا يجتمعان على أرض. قال: وإن كان في أرض عشر ففي قليله وكثيره العشر.  1500 - وقال غيره: لا شيء فيه حتى يكون للرجل منه ما تبلغ قيمته ثمن خمسة أوسق من أخس الأشياء التي تجب فيها الصدقة قيمة. فهذا ما جاء في العسل(1\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1157",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14690",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب وأما الزيتون(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1158",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14691",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1501 - فإن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عن عمران أبي العوام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والسلت والزيتون(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1159",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14692",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1502 - قال: حدثني نعيم بن حماد عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب أخذ من الزيتون الصدقة من كل خمسة أوسق من زنته من عشرة أمداد مديا(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1160",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14693",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1503 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب أنه سئل عن رجل له زيتون فقال: تؤدى الزكاة من زيته حين يعصر فما كان بعلا أو يسقى بالسماء ففيه العشور وما كان يسقى بالرشا ففيه نصف العشور  1504 - قال أبو عبيد: وبهذا كان يأخذ مالك. كذلك حدثنيه عنه ابن بكير وكذلك يرى أن تؤخذ صدقته زيتا كقول ابن شهاب.  1505 - وأما أهل العراق فقالوا: تؤخذ صدقته من ثمرته العشر ونصف -[602]- العشر على ذلك المذهب غير ابن أبي ليلى وسفيان فإنهما لم يريا صدقة فيه لا في حب ولا زيت لأن قولهما ما أعلمتك أنه لا صدقة إلا في ملك الأصناف الأربعة. فهذا ما في الزيتون(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1161",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14694",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الخضر(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1162",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14695",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1506 - فإن إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عن عطاء بن السائب قال: أراد المغيرة بن عبد الله أن يأخذ من أرض موسى بن طلحة الصدقة من الخضراوات فقال له موسى: ليس ذلك لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الخضراوات quot;(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1163",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14696",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1507 - قال: حدثنا أبو معاوية عن الليث عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب: ليس في الخضراوات صدقة(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1164",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14697",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1508 - قال: حدثنا أبو سفيان عن معمر بن راشد عن أبي إسحاق قال علي: ليس في التفاح وما أشبهه صدقة(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1165",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14698",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1509 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن مجاهد قال: ليس في الفواكه والخضر صدقة -[603]- قال: قال مغيرة: فذكرته لإبراهيم فعرفه ولم يعبه  1510 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي عوانة عن مغيرة عن مجاهد وإبراهيم مثل ذلك أو نحوه.  1511 - وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن مغيرة عن مجاهد وإبراهيم مثل ذلك أو نحوه(1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1166",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14699",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1512 - قال: حدثنا هشيم وحفص بن غياث كلاهما عن الأجلح بن عبد الله عن الشعبي قال: ليس في غلة الصيف صدقة قال أبو عبيد: وكذلك قول مالك بن أنس في هذا كله(1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1167",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14700",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنيه عنه ابن بكير.  1513 - قال: قال مالك: الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أنه ليس في شيء من الفواكه مثل الرمان والفرسك والتين وأشباه ذلك صدقة. قال: ولا في البقول صدقة ولا في أثمانها إذا بيعت حتى يحول على الأثمان الحول من يوم تقبض  1514 - قال أبو عبيد: وكذلك قول سفيان وأهل العراق جميعا غير أبي حنيفة فإنه قال: في قليل ما تخرج الأرض وكثيره الصدقة  1515 - قال: وكذلك سمعت محمدا يحدثه عنه إلا أنه قال: إلا الحطب والقصب والحشيش.  1516 - وخالفه أصحابه فقالوا كقول الآخرين. وعليه الآثار كلها وبه تعمل الأمة اليوم. -[604]-  1517 - على أن شيئا يروى عن مجاهد وإبراهيم يوافق ذلك القول وقد روي عنهما خلافه(1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1168",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14701",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1518 - قال: حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن مجاهد قال: كل شيء خرج من الأرض قل أو كثر مما سقت السماء أو سقي بالعيون ففيه العشر وما سقي بغرب أو دالية أو ناعورة ففيه نصف العشر  1519 - قال أبو عبيد: وقد روي عن منصور أو حماد عن إبراهيم نحو ذلك فالذي روى مغيرة عن مجاهد وإبراهيم خلافه وهو الذي ذكرناه عن هشيم عن مغيرة وعن أبي عوانة وسفيان.  1520 - قال أبو عبيد: فالعلماء اليوم مجمعون من أهل العراق والحجاز والشام على أن لا صدقة في قليل الخضر ولا في كثيرها إذا كانت في أرض العشر وكذلك الفواكه عندهم وإنما اختلفوا في غيرها من الحبوب والقطاني وقد ذكرنا اختلافهم في موضعه إلا أن بعض الماضين كان يرى في أثمانها الصدقة إذا بيعت. -[605]-  1521 - منهم ميمون بن مهران وابن شهاب. قال أبو عبيد: وأظن الأوزاعي ثالثهما(1\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1169",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14702",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1522 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال: سألت ميمون بن مهران عن الخضر فقال: ليس فيها زكاة حتى تباع فإذا بيعت فبلغت مائتي درهم فإن فيها خمسة دراهم(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1170",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14703",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1523 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: ما كان من الفواكه والخضر فإنما صدقتها في أثمانها حين تباع صدقة الذهب والورق  1524 - قال أبو عبيد: وهذا القول لا أعرف اليوم أحدا يقوله من أهل الحجاز ولا العراق وليس يمكن في النظر أيضا أن يكون ذلك وكيف تجب الصدقة في الفرع وهي ساقطة عن الأصل وإنما الفروع مبنية على الأصول تابعة لها وهل الخضر - إذا كانت لا تجب فيها صدقة بأعيانها - إلا كالعروض والرقيق التي لا صدقة في شخوصها فهل تكون الصدقة في أثمانها إذا بيعت إلا بعد الحول من يوم تقبض كما قال مالك وهو قول سفيان وأهل العراق أن لا صدقة في أثمانها حتى يحول عليها الحول. قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في الخضراوات.  1525 - وكذلك الزيتون عندي لا صدقة فيه مثلها لأنه بها أشبه منه -[606]- بالأطعمة التي سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الصدقة من البر والشعير والتمر والزبيب ولا أراه أيضا يشبه القطاني التي أوجب فيها الصدقة من أوجبها لأن تلك يابسة تدخر وهذا رطب يفسد ويتغير فإن كان يشبه منها شيئا فليس هو بشيء أشبه منه بالسمسم وذلك أنهما جميعا تؤكل ثمرتهما ويؤتدم بعصيرهما.  1526 - وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن وهو معدن السمسم فلم يبلغنا أنه أمره في حبه ولا دهنه بشيء.  1527 - وكذلك الزيت لم يأتنا عنه صلى الله عليه وسلم أنه أوجب فيه شيئا وقد كان يعرفه ويستحبه في طعامه ويأمر بالادهان به فيما يروى عنه وقد نزل ذكره في القرآن فلم يسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة علمناها ولا ذكره في شيء من كتب صدقاته حين ذكر الثمار وعشور الأرضين.  1528 - قال أبو عبيد: فالزيتون عندنا مما عفا عنه كعفوه عن الخضراوات والفواكه ولا صح مع هذا عن أحد من الأئمة بعده فيه شيء وذلك أن الحديث الذي ذكرناه عن عمر بن عياش عن ابن إسحاق لا نراه محفوظا لأن الليث يحدثه -[607]- عن عقيل عن ابن شهاب موقوفا عليه ولا يرفعه إلى عمر ولو كان أيضا محفوظا ما كان أيضا يثبت لأنه مرسل عن ابن شهاب عن عمر.  1529 - وكذلك قول ابن عباس هو - وإن كان أمثل إسنادا من ذلك - فإن فيه مقالا.  1530 - قال أبو عبيد: ومع هذا إن الأحاديث التي ذكرناها في باب صدقة ما تخرج الأرض عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري وعن شريح والشعبي وإبراهيم والحسن حين ذكروا الأصناف التي تجب فيها الصدقة مما تخرج الأرض فسموها وأسقطوا الصدقة عما وراء ذلك فقد تبين أنهم لم يروا في الزيتون شيئا فصار هذا رأي هؤلاء جميعا مع الحديث المرفوع.  1531 - ثم هو رأي ابن أبي ليلى وسفيان على مذهبهما.  1532 - وكذلك قول هؤلاء المسمين جميعا في العسل أنه لا صدقة فيه لأنهم خصوا ما رأوها تجب فيه وألغوا ما سوى ذلك فالعسل مما أسقطوها عنه -[608]- مع تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ أنه لم يأمره في العسل بشيء حين بعثه إلى اليمن وهي بلاد العسل فجاءت هذه الآثار بإسقاط الصدقة عنه وجاءت تلك الأخرى التي ذكرناها في أول الباب بإيجابها فيه فاعتدل الوجهان في العسل.  1533 - وأشبه الوجوه في أمره عندي أن يكون أربابه يؤمرون بأداء صدقته ويحثون عليها ويكره لهم منعها ولا يؤمن عليهم المأثم في كتمانها من غير أن يكون ذلك فرضا كوجوب صدقة الأرض والماشية ولا يجاهد أهله على منع صدقته كما يجاهد مانعو ذينك المالين.  1534 - وذلك أن السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تصح فيه كما صحت فيهما ولا وجدت في كتب صدقاته ولو كانت بمنزلتهما.  1535 - قال: وقال لي عبد الله بن داود: وإنما يكره ذلك إذا كان السلطان قد أجبره على نفقتهم فأما ما لم يكن إجبارا فلا بأس بذلك. قال أبو عبيد: وهذا تأويل عبد الرحمن وابن داود في معنى العيال وهما مذهبان لمن شاء.  1536 - قال أبو عبيد: والذي أختار فيه سواهما وذلك أن الأصل في هذا عندي إنما هو كل ما كان عوله فرضا على العائل واجبا لا يسعه تضييعهم وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الصدقة فقال: ابدأ بمن تعول . ثم جاءنا -[609]- عنه ذلك مفسرا وقد ذكرناه في غير هذا الموضع أن رجلا قال: يا رسول الله عندي دينار. قال: أنفقه على نفسك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على أهلك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على خادمك. قال: عندي آخر. قال: أنت أبصر. أو قال: أنت أعلم(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1171",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14704",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1537 - ومثل ذلك أو نحوه قوله لهند بنت عتبة وقالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح أفآخذ من ماله فقال: خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف قال: سمعت أبا معاوية يحدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم  1538 - قال أبو عبيد: فهؤلاء الأهل والولد وكذلك الوالدان إذا كانا ذوي خلة وفاقة فعلى ولدهما الموسر أن يعولهما كعوله ولده وأهله بسنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضربان من التمر: أحدهما إنما يصير قشرا على نوى والآخر إذا أتمر صار حشفا(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1172",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14705",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1539 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سليمان بن كثير عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر أن يؤخذا في الصدقة: الجعرور ولون حبيق وكانوا يتيممون شر أموالهم في الصدقة فنزلت: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267](1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1173",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14706",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1540 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267]  -[610]- قال: كانوا يتيممون الحشف وشر أموالهم فنزلت هذه الآية(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1174",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14707",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1541 - قال: حدثنا سعيد بن عقير ويحيى بن بكير عن مالك بن أنس عن زياد بن سعد عن ابن شهاب قال: لا يؤخذ في الصدقة الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق وهو يعد على صاحبه(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1175",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14708",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1542 - وزاد ابن بكير في حديثه قال: وقال مالك: quot; ومثل ذلك مثل السخال تعد على صاحبها ولا تؤخذ في الصدقة. قال: وفي الثمر أيضا أو قال: في التمر البردي وما أشبهه فلا يؤخذ في الصدقة ما أشبه ذلك من جيد التمر وإنما تؤخذ من وسط المال قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في المكروه من خسيس الثمار. وأما الصدقة على صاحب الدين(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1176",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14709",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1543 - فإن عبد الله بن صالح حدثنا عن الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه سئل عن رجل تسلف في حائط له أو في حرثه حتى أحاط بما خرج له أيزكي حائطه ذلك أو حرثه فقال: لا نعلمه في السنة أن يترك ثمر رجل كان عليه دين ولكنه يصدق وعليه دينه فأما رجل كان عليه دين وله ورق أو ذهب فإنه لا يصدق في شيء من ذلك حتى يقضي دينه(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1177",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14710",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1544 - قال أبو عبيد: وهذا شبيه بما يروى عن ابن سيرين قال: كانوا يرصدون العين في الدين ولا يرصدون الثمار في الدين قال أبو عبيد: حدثت بذلك عن عبد الله بن المبارك عن طلحة بن النظر أنه سمع ابن سيرين يقول ذلك قال أبو عبيد: فأما الذي يروى عن ابن عباس وابن عمر فغير هذا(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1178",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14711",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1545 - قال أبو عبيد: حدثونا عن أبي عوانة عن أبي بشر عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد قال في الرجل يستدين فينفق على أهله وأرضه قال: قال ابن عباس: يقضي ما أنفق على أرضه وقال ابن عمر: يقضي ما أنفق على أرضه وأهله(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1179",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14712",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1546 - قال أبو عبيد: وكذلك يحدث به عن مكحول أنه قال في الدين بين يدي الذهب والفضة والزرع.  1547 - قال أبو عبيد: حدثت به عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال: لا تؤخذ منه الزكاة حتى يقضي دينه وما فضل بعد ذلك زكاه إذا كان مما تجب فيه الزكاة  1548 - قال أبو عبيد: وكذلك يروى عن ابن جريج عن عطاء وطاوس.  1549 - قال أبو عبيد: فالذي عليه الناس اليوم من قول أهل الحجاز وعامة أهل العراق أن الدين لا يقاص به الرجل فيما تخرج الأرض خاصة ولكن تؤخذ منه صدقة أرضه وإن كان عليه دين يحيط بثمرته وزرعه. وهو قول الأوزاعي أيضا.  1550 - وقالت طائفة من أهل العراق بمثل ما جاء عن ابن عمر وعطاء وطاوس ومكحول وقالوا جميعا: أما إذا كان دينه من الذهب والورق وعنده منهما مثله فإنه -[612]- لا زكاة عليه. فاتفقوا جميعا على إسقاطها عنه في الصامت مع الدين واتفقوا جميعا على إيجابها عليه في الأرض مع الدين إلا من اتبع تلك الآثار. واختلفوا في الماشية.  1551 - فقال مالك وأهل الحجاز والأوزاعي: الماشية مثل صدقة الأرض تؤخذ منه زكاتها وإن كان عليه دين.  1552 - وقال أهل العراق: الماشية مثل الصامت لا تؤخذ زكاتها مع الدين. قال أبو عبيد: والذي عندنا في ذلك الأخذ بالمذهبين جميعا في الإسقاط والإيجاب وإن كانا في الظاهر مختلفين فنقول:  1553 - إذا كان الدين صحيحا قد علم أنه على رب الأرض فإنه لا صدقة عليه فيها ولكنها تسقط عنه لدينه كما قال ابن عمر وطاوس وعطاء ومكحول ومع قولهم أيضا إنه موافق لاتباع السنة ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما سن أن تؤخذ الصدقة من الأغنياء فترد في الفقراء وهذا الذي عليه دين يحيط بماله ولا مال له وهو من أهل الصدقة فكيف تؤخذ منه الصدقة وهو من أهلها أم كيف يجوز أن يكون غنيا فقيرا في حال واحدة ومع هذا إنه من الغارمين أحد الأصناف الثمانية فقد استوجبها من جهتين(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1180",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14713",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1554 - ونرى أن حديث عمر بن الخطاب لأكررن عليهم الصدقة إن راح على أحدهم مائة من الإبل - أنه إنما أراد من الذي عليه الدين منهم قال أبو عبيد -[613]-: سمعت أبا معاوية ويزيد يحدثانه عن حجاج عن عمرو بن مرة عن مرة عن عمر  1555 - قال أبو عبيد فهذا القول فيه إذا علمت صحة دينه وإن كان ذلك لا يعلم إلا بقوله لم تقبل دعواه وأخذت منه الصدقة من الزرع والماشية جميعا كقول ابن سيرين وابن شهاب والأوزاعي ومالك ومن قاله من أهل العراق.  1556 - ومع قولهم أيضا إنك إذا صرت إلى النظر وجدته على ما ذهبوا إليه لأن صدقة الزرع والماشية حق واجب ظاهر قد لزم صاحبه والدين الذي عليه يدعيه باطن لا يدرى لعله فيه مبطل فليس بمقبول منه إنما هذا كرجل وجبت عليه حقوق لقوم فادعى المخرج منها وأداءها إليهم فلا يصدق على ذلك.  1557 - وهذا أحب إلي من قول أهل العراق حين شبهوا الماشية بالصامت فجعلوا القول قوله في دعواه فكيف يشبهه وهم يقولون في صاحب الماشية إنه إذا ادعى أنه قد قسم صدقته في الفقراء أنها لا تجزيه ولا يصدق على ذلك وتؤخذ منه ثانية ويقولون: إن ادعى ذلك في الصامت قبل منه.  1558 - قال أبو عبيد: فهذان حكمان مختلفان -[614]- فأما الصامت فلا يختلف الناس أن القول قوله في جميع ما ادعى وذلك أن حكمه ليس إلى السلطان إنما هو إلى أمانات المسلمين وصدقة الحرث والماشية إنما هي إلى الأئمة تؤخذ من الناس على الكره والرضا.  1559 - قال أبو عبيد: فإذا بيع النخيل بعد أن يبدو صلاحه ويطيب قبل أن يجد والزرع قبل أن يحصد فإنه يحكى عن مالك بن أنس أنه قال: الصدقة على البائع . قال: وإن باع ذلك قبل أن يبدو صلاحه فالصدقة على المشتري . قال: وإذا مات رب الزرع قبل أن يحصد أو بعدما يحصد فإن الصدقة على الوارث . قال: وكل ثمرة يأكل منها أربابها فإنه يحسب عليهم ما أكلوا . قال: quot; وإذا أكرى الرجل أرضه من رجل فزرعها وهي أرض عشر فإن عشرها على الزارع المكتري وعليه كراؤها لرب الأرض ولا شيء على رب الأرض  1560 - قال: وكذلك يروى عن سفيان بن سعيد في هذه الخلال كلها إلا أنه قال: إذا ورث الوارث الأرض بعدما يحصد زرعها فإنه لا شيء عليه  1561 - قال أبو عبيد: وقول مالك في هذا أحب إلي وذلك أن الزرع والثمر -[615]- ليس ينظر في ملكهما إلى حئول الحول إنما تجب الصدقة فيهما حين يطيب ويبدو صلاحهما وأما الماشية والصامت فإنه تجب الصدقة فيهما بعد الحول فهما مخالفان لما تخرج الأرض. قال أبو عبيد: فهذه أحكام الأرضين العشرية التي ليست بأرض خراج ولا تكون الأرض كذلك إلا من أنواع أربعة.  1562 - أحدها: كل أرض أسلم عليها أهلها فهم مالكون لرقابها كالمدينة والطائف واليمن والبحرين وكذلك مكة إلا أنها كانت افتتحت بعد القتال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليهم فلم يعرض لهم في أنفسهم ولم يغنم أموالهم(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1181",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14714",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1563 - ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تحل غنيمتها كذلك حدثته عن محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال أبو عبيد فلما خلصت لهم أموالهم ثم أسلموا بعد ذلك كان إسلامهم على ما في أيديهم فلحقت أرضوهم بالعشر. ولمكة أحاديث قد ذكرناها في غير هذا الموضع.  1564 - والنوع الثاني: كل أرض أخذت عنوة ثم إن الإمام لم ير أن يجعلها فيئا موقوفا ولكنه رأى أن يجعلها غنيمة فخمسها وقسم أربعة أخماسها بين الذين افتتحوها خاصة كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض خيبر. فهذه أيضا ملك أيمانهم ليس فيها غير العشر. وكذلك الثغور كلها إذا قسمت -[616]- بين الذين افتتحوها خاصة وعزل الخمس لمن سمى الله تبارك وتعالى.  1565 - والنوع الثالث: كل أرض عادية لا رب لها ولا عامر أقطعها الإمام رجلا إقطاعا من جزيرة العرب أو غيرها كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده فيما أقطعوا من بلاد اليمن واليمامة والبصرة وما أشبهها.  1566 - والنوع الرابع: كل أرض ميتة استحياها رجل من المسلمين فأحياها بالماء والنبات. فهذه الأرضون التي جاءت فيها السنة بالعشر أو نصف العشر وكلها موجود في الأحاديث فما أخرج الله تبارك وتعالى من هذه فهي صدقة إذا بلغت خمسة أوسق فصاعدا كزكاة الماشية والصامت توضع في الأصناف الثمانية الذين ذكر الله تبارك وتعالى في سورة براءة من أهل الصدقة خاصة لهم دون الناس.  1567 - وما سوى هذه من البلاد فلا تخلو من أن تكون أرض عنوة صيرت فيئا كأرض السواد والجبال والأهواز وفارس وكرمان وأصبهان والري وأرض الشام سوى مدنها ومصر والمغرب أو تكون أرض صلح مثل نجران وأيلة وأذرح ودومة الجندل وفدك وما أشبهها مما صالحهم صلى الله عليه وسلم صلحا أو فعلته الأئمة بعده كبلاد الجزيرة وبعض بلاد إرمينية وكثير من كور خراسان. فهذان النوعان من الأرضين - الصلح والعنوة التي تصير فيئا - -[617]- تكونان عاما للناس في الأعطية وأرزاق الذرية وما ينوب الإمام من أمور العامة(1\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1182",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14715",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصاع الذي تعرف به صدقة الأرضين وزكاة الفطر وكفارة الأيمان وفدية المناسك وغسل الجنابة مع جميع ما جاء ذكره في الحديث من المكاييل كلها.  1568 - قال أبو عبيد: وجدنا الآثار قد نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم بثمانية أصناف من المكاييل: الصاع والمد والفرق والقسط والمدي والمختوم والقفيز والمكوك إلا أن عظم ذلك في المد والصاع(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1183",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14716",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي ريحانة عن سفينة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد قال إسماعيل: أو قال: ويطهره المد(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1184",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14717",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1570 - قال أبو عبيد: وسمعت علي بن عاصم يحدث عن يزيد بن أبي زياد عن -[618]- سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1185",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14718",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1571 - قال: وحدثنا يزيد عن هشام عن قتادة عن صفية عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بقدر المد ويغتسل بقدر الصاع  1572 - قال: حدثنا الهيثم بن جميل عن حماد بن سلمة عن قتادة عن معاذة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1186",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14719",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1573 - قال: حدثنا عمرو بن طارق عن ابن لهيعة عن أبي عيسى الخراساني عن أبي الزبير عن مجاهد عن عائشة قالت: والله إن كنت لأغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة بصاع من ماء جميعا(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1187",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14720",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1574 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وهو الفرق(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1188",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14721",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1575 - قال: وحدثنا ابن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في قدح وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1189",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14722",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1576 - قال: وحدثنا هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عتبة بن أبي حكيم عن عطاء بن أبي رباح قال: حدثتني عائشة وبيننا وبينها حجاب قالت: كنت أغتسل أنا وحبيبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد . قال: وأشارت إلى إناء في البيت قدر الفرق قال: والفرق ستة أقساط(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1190",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14723",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1577 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل في قدح من الجنابة يسع الفرق. قال: وذلك اليوم نحو خمسة أمداد(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1191",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14724",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1578 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن الليث وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن حفصة بنت عبد الرحمن وكانت امرأة المنذر بن الزبير أن عائشة أخبرتها أنها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد قال الليث في حديثه: أو قريبا من ذاك(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1192",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14725",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1579 - قال: وحدثنا يحيى بن سعيد عن موسى بن عبد الله قال: كنت عند مجاهد فأتي بإناء يسع ثمانية أرطال أو تسعة أو عشرة فقال: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1193",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14726",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1580 - قال: حدثنا شريك عن موسى الجهني قال: أتي مجاهد بإناء يسع ثمانية أرطال فقال: حدثتنا عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1194",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14727",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1581 - قال أبو عبيد: وحدثت عنه عن عبد الله بن عيسى بن جبر -[620]- الأنصاري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين  1582 - قال أبو عبيد: فجاءت هذه الأحاديث في الغسل بألفاظ يتوهم السامع أنها مختلفة المعاني لاختلاف لفظها وليست كذلك ولكن المعنى فيها كلها إنما يدور على وقتين من الماء أقصاهما ثمانية أرطال وأدناهما صاع وهو خمسة أرطال وثلث. وسائر هذه الأحاديث إنما ترجع إلى أحدهما لا يخلو من ذلك لمن عرفه. فكان غسله صلى الله عليه وسلم إنما يتردد فيما بين هذين الوقتين على قدر ما يحضره من الماء غير أنه لا ينتقص من الصاع وهو خمسة أرطال وثلث ولا يزيد على صاع ونصف وهو ثمانية أرطال.  1583 - فمن الثمانية ما ذكرنا من الأحاديث في الفرق بينه وبين عائشة جميعا وذلك أن الفرق ثلاثة آصع وهي ستة عشر رطلا فكان لكل واحد منهما ثمانية.  1584 - فكذلك الأحاديث التي ذكرناها في الأقساط هي مثل الفرق سواء وذلك أن القسط نصف صاع وتفسيره في الحديث نفسه حين ذكر الفرق فقال: وهو ستة أقساط فرجع معناه إلى الثمانية أيضا.  1585 - وأما الذي ذكر فيه الأمداد الخمسة يغتسل بها وحده فهو مثل الأحاديث التي ذكرناها في الغسل بالصاع والوضوء بالمد وذلك أنه كان يتوضأ قبل الغسل بمد ثم يغتسل بعد ذلك بالصاع وهو أربعة أمداد فتلك خمسة لاغتساله خاصة. -[621]-  1586 - وأما الذي فيه ثلاثة أمداد بينه وبين عائشة فإني لا أعرف لهذا وجها إلا أن يكون بهذا المد الكبير الذي يكال به التمر اليوم بالمدينة فتكون الأمداد إنما هي تفسير من المحدث بالحديث جعله على ذلك التقدير.  1587 - وأما الحديث الذي فيه أنه كان هو وعائشة يغتسلان بصاع واحد جميعا فإنما وجهه عندنا أنه كان يغتسل هو بصاع وهي بصاع آخر. فهذا ما في سنن الغسل بالصاع والفرق والقسط والأمداد. وأما ذكر الصاع في صدقة الأرضين(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1195",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14728",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1588 - فإن الأشجعي حدثنا عن سفيان عن خالد عن أبي قلابة قال: الوسق ستون صاعا(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1196",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14729",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1589 - قال: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم قالا: الوسق ستون صاعا(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1197",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14730",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1590 - قال: وحدثنا معاذ عن أشعث عن الحسن وابن سيرين قالا: الوسق ستون صاعا(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1198",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14731",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1591 - قال: حدثنا محمد بن عبيد عن إدريس الأودي عن عمرو بن مرة عن -[622]- أبي البختري عن أبي سعيد الخدري رفعه قال: ليس في أقل من خمسة أوسق صدقة . والوسق ستون مختوما قال أبو عبيد: والمختوم هاهنا هو الصاع بعينه وإنما سمي مختوما لأن الأمراء جعلت على أعلاه خاتما مطبوعا لئلا يزاد فيه ولا ينتقص منه. وقد اختلف أهل الحجاز وأهل العراق في مبلغ الصاع كم هو(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1199",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14732",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1592 - فحدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن إبراهيم قال: كان صاع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية أرطال ومده رطلين  1593 - قال أبو عبيد: وكان شريك بن عبد الله يقول: الصاع أقل من ثمانية أرطال وأكثر من سبعة(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1200",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14733",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1594 - قال: وبلغني عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: الصاع يزيد على الحجاجي مكيالا  1595 - وكان ابنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة يقول: الصاع مثل الحجاجي أو أرجح شيئا  1596 - وأما سفيان فكان يقول: هو مثل القفيز الحجاجي ولم يصفه بزيادة عليه ولا نقصان.  1597 - قال أبو عبيد: والحجاجي قفيز كان الحجاج بن يوسف اتخذه على صاع عمر. كذلك يروى عنه(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1201",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14734",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1598 - قال: حدثني عبد الله بن داود عن علي بن صالح بن حي عن أبي إسحاق الهمداني عن موسى بن طلحة قال: القفيز الحجاجي صاع عمر(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1202",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14735",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1599 - قال: وحدثني عبد الله بن داود عن الحسن بن صالح بن حي عن مجالد عن الشعبي قال: القفيز الحجاجي صاع عمر(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1203",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14736",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1600 - قال أبو عبيد: وسمعت محمدا غير مرة يقول: الحجاجي هو ربع الهاشمي وهو ثمانية أرطال  1601 - قال أبو عبيد: إنما ترى أهل العراق ذهبوا إلى أن الصاع ثمانية أرطال لأنهم سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع وسمعوا في حديث آخر أنه كان يغتسل بثمانية أرطال وفي حديث آخر أنه كان يتوضأ برطلين فتوهموا أن الصاع ثمانية أرطال لهذا. وقد اضطرب مع هذا قولهم فجعلوه أنقص من ذلك.  1602 - وأما أهل الحجاز فلا اختلاف بينهم فيه أعلمه أن الصاع عندهم خمسة أرطال وثلث يعرفه عالمهم وجاهلهم ويباع في أسواقهم ويحمل علمه قرن عن قرن.  1603 - وقد كان يعقوب زمانا يقول كقول أصحابه فيه ثم رجع عنه إلى قول أهل المدينة. -[624]-  1604 - وبه كان يفتي يزيد بن هارون.  1605 - قال أبو عبيد: وهذا هو الذي عليه العمل عندي لأني مع اجتماع قول أهل الحجاز عليه تدبرته في حديث يروى عن عمر فوجدته موافقا لقولهم(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1204",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14737",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1606 - حدثني ابن بكير عن الليث بن سعد عن كثير بن فرقد ومحمد بن غنج عن نافع عن أسلم أن عمر ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وأرزاق المسلمين من الحنطة مديين وثلاثة أقساط زيت لكل إنسان كل شهر وعلى أهل الورق أربعين درهما وخمسة عشر صاعا لكل إنسان ولا أحفظ ما ذكر ما في الودك قال أبو عبيد: فنظرت في حديث عمر هذا فإذا هو قد عدل أربعين درهما بأربعة دنانير لأن أصل الدنانير أن يعدل الدينار بعشرة دراهم وكذلك عدل مديين من طعام بخمسة عشر صاعا وجعلها موازية لهما فغايرت الأمداد والصيعان وجمعت بينها ثم اعتبرتها بالوزن فوجدت المديين نيفا وثمانين رطلا ووجدت خمسة عشر صاعا ثمانين رطلا على قول أهل المدينة. فهذه زيادة يسيرة متقاربة وإنما زاد ذلك النيف على الثمانين فيما ظننت بقدر ما يكون بين الطعامين من الرزانة والخفة ووجدت خمسة عشر صاعا على قول أهل العراق عشرين ومائة رطل. فهذه زيادة متفاوتة فعرفت بهذا أن الصاع كقول أهل الحجاز خمسة أرطال وثلث(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1205",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14738",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم صدق ذلك وثبته حديث النبي صلى الله عليه وسلم: المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة -[625]-  1607 - سمعت إسماعيل بن عمر الواسطي يحدثه عن سفيان عن حنظلة بن أبي سفيان عن طاوس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم  1608 - قال أبو عبيد: وبعضهم يرويه: الميزان ميزان المدينة والمكيال مكيال مكة. قال أبو عبيد: فاجتمعت فيه ثلاث خلال: حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتدبر حديث عمر واتفاق أهل الحجاز عليه فأين المذهب عن هذا  1609 - قال أبو عبيد: فهذا أمر الصاع في مبلغه وهو ثلث الفرق لا اختلاف بين الناس أعلمه في ذلك أن الفرق ثلاثة آصع. وفيه أحاديث تفسره أيضا(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1206",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14739",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1610 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال: أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت قدر لي والقمل يتناثر على وجهي - أو قال: على حاجبي - فقال: أتؤذيك هوام رأسك قلت: نعم. قال: فاحلقه وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة قال أيوب: لا أدري بأيتهن بدأ.  1611 - قال أبو عبيد: وكان سفيان بن عيينة يحدث بهذا الحديث عن أيوب بإسناده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أطعم ستة مساكين فرقا من طعام(1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1207",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14740",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1612 - قال: حدثني حسان بن عبد الله عن مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه أمره أن يطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال أبو عبيد: فقد تبين الآن أنه ثلاثة آصع لأن لكل مسكين نصف صاع وهو بين في حديث آخر أيضا(1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1208",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14741",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1613 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: هل معك من دم قال: لا. قال: فإن شئت فصم ثلاثة أيام وإن شئت فتصدق بثلاثة آصع تمرا بين ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واحلق رأسك  1614 - قال أبو عبيد: فقد وضح الآن أن الفرق ثلاثة آصع إذ كان في حديث مسلم بن خالد وحديث سفيان: أطعم فرقا. وقال هاهنا: أطعم ثلاثة آصع. ومما يزيده وضوحا حديث يروى عن مجاهد(1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1209",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14742",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1615 - قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال: سألت مجاهدا عن كفارة اليمين فقال: فرق بين عشرة قال: فذكرت ذلك للحسن بن مسلم فقال: مدان لإدامه وحطبه  1616 - قال أبو عبيد: ففسر عبد الرحمن هذا الحديث قال: معناه أن مذهب مجاهد أن لكل مسكين مدا في كفارة اليمين. قال: والفرق ثلاثة آصع والصاع -[627]- أربعة أمداد اثنا عشر مدا فتقسم هذه كلها بين عشرة مساكين فيكون عشرة منها لطعامهم لكل واحد مد ويكون المدان زيادة متفرقة بينهم لما يلزم الطعام من مؤونة الأدم والحطب. قال أبو عبيد: وهذا الذي أراد الحسن بن مسلم.  1617 - قال أبو عبيد: فعلى هذا الصاع الذي فسرناه تدور أحكام المسلمين في كل ما ينوبهم من أمر الكيل في دينهم. من ذلك زكاة الأرضين وصدقة الفطر وكفارة اليمين وفدية النسك. وقد عايرت مكيالنا هذا الملجم الذي يعتمله الناس اليوم فإذا هو صاعان ونصف وذلك عشرة أمداد إذا مسحت أعلاه على ما يكال اليوم في الأسواق.  1618 - فأما زكاة الأرضين فإنها إذا كانت بهذا المكوك عشرين ومائة من حنطة أو شعير أو تمر أو زبيب وجبت فيها الزكاة فإن كان سقيها بعلا أو غيلا فالعشر وإن كان بالنواضح والغرب فنصف العشر. وذلك لأن الزكاة تجب في خمسة أوسق والوسق ستون صاعا فجميعها ثلاثمائة صاع وهي عشرون ومائة مكوك لأنه كما أعلمتك صاعان ونصف ومبلغها من أقفزتنا هذه خمسة عشر قفيزا سواء. فهذه صدقة الأرضين.  1619 - وأما زكاة الفطر فإن صاحبها فيها بالخيار إن شاء جعلها برا وإن شاء جعلها تمرا أو شعيرا أو زبيبا فإن اختار التمر أو الشعير أو الزبيب فإن هذا المكوك يجزي عن نفسين ونصف لأنه صاعان ونصف وإن اختار البر فإن أحب الأمرين إلي له أن لا ينتقص من مكيلة الصاع شيئا لأن -[628]- أكثر الآثار عليه وهو أفضل عندي من التمر والشعير وإن جعله نصف صاع بر كان مجزيا عنه لأنه قد أفتى به عدة من أهل العلم. وصاع تمر أو صاع شعير أحب إلي من نصف صاع بر وإن كان مجزيا لأنه هو أشد موافقة للاتباع.  1620 - وأما كفارة اليمين فإن الواحد بهذا المكوك برا كافيه في الكفارة بين عشرة مساكين لأنه عشرة أمداد كما أعلمتك فيكون لكل مسكين مد. هذا على مذهبنا.  1621 - وأما من جعله نصف صاع لكل مسكين رأى عليه مكوكين بهذا بين عشرة مساكين.  1622 - وأما فدية المناسك في حلق الرأس ولبس الثياب وما أشبه ذلك مما يجب على المحرم به الفدية فإن أهل الحجاز وأهل العراق اختلفوا فيه فقال أولئك: لكل مسكين مد. وقال هؤلاء: لكل مسكين نصف صاع. ولهذا موضع سوى هذا يأتي فيه مفسرا إن شاء الله.  1623 - قال أبو عبيد: فقد فسرنا ما في الصاع من السنن وهو كما أعلمتك -[629]- خمسة أرطال وثلث والمد ربعه وهو رطل وثلث وذلك برطلنا هذا الذي وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما ووزن في الدراهم. ومعرفة وزنها علم أيضا.  1624 - قال أبو عبيد: سمعت شيخا من أهل العلم بأمر الناس كان معنيا بهذا الشأن يذكر قصة الدراهم وسبب ضربها في الإسلام وقال: إن الدراهم التي كانت نقد الناس على وجه الدهر لم تزل نوعين: هذه السود الوافية وهذه الطبرية العتق فجاء الإسلام وهي كذلك فلما كانت بنو أمية وأرادوا ضرب الدراهم نظروا في العواقب فقالوا: إن هذه تبقى مع الدهر وقد جاء فرض الزكاة أن في كل مائتين أو في كل خمس أواقي خمسة دراهم والأوقية أربعون فأشفقوا إن جعلوها كلها على مثال السود ثم فشا فشوا بعد لا يعرفون غيرها أن يحملوا معنى الزكاة على أنها لا تجب حتى تبلغ تلك السود العظام مائتين عددا فصاعدا فيكون في هذا بخس للزكاة وأشفقوا إن جعلوها كلها على مثال الطبرية أن يحملوا المعنى على أنها إذا بلغت مائتين عددا حلت فيها الزكاة فيكون فيها اشتطاط على رب المال فأرادوا منزلة بينهما يكون فيها كمال الزكاة من غير إضرار بالناس وأن يكون مع هذا موافقا وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة. قال: وإنما قبل ذلك يزكونها شطرين: من الكبار والصغار. فلما أجمعوا على ضرب الدراهم نظروا إلى درهم واف فإذا هو ثمانية -[630]- دوانيق وإلى درهم من الصغار فكان أربعة دوانيق فحملوا زيادة الأكبر على نقص الأصغر فجعلوهما درهمين متساويين كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في آباد الدهر مؤقتا محدودا فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل تكون وزن سبعة مثاقيل سواء فاجتمعت فيه وجوه ثلاثة: أنه وزن سبعة وأنه عدل بين الصغار والكبار وأنه موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة ولا وكس فيه ولا شطط. فمضت سنة الدرهم على هذا واجتمعت عليه الأمة فلم تختلف أن الدرهم التام هو ستة دوانيق فما زاد أو نقص قيل: درهم زائد وناقص. فالناس في زكاتهم بحمد الله ونعمته على الأصل الذي هو السنة والهدى لم يزيغوا عنه ولا التباس فيه. وكذلك المبايعات والديات على أهل الورق وكل ما يحتاج إلى ذكرها فيه. هذا كما بلغنا أو كلام هذا معناه. قال أبو عبيد: وكانت الدراهم هذا وزن ستة. بذلك جاء ذكرها في بعض الحديث(1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1210",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14743",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1635 - قال أبو عبيد: حدثت عن شريك عن سعد بن طريف -[631]- عن الأصبغ بن نباتة عن علي قال: زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام على أربعمائة وثمانين درهما وزن ستة قال أبو عبيد: فلم تزل عليها حتى نقلت إلى السبعة كما أعلمتك(1\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1211",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14744",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جماع أبواب صدقة الأموال التي يمر بها على العاشر من أهل الإسلام والذمة والحرب(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1212",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14745",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ذكر العاشر وصاحب المكس وما فيه من الشدة والتغليظ(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1213",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14746",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أبو عبيد: قال: حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة التجيبي عن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة صاحب مكس(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1214",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14747",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثنا يحيى بن بكير عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير قال: سمعت رويفع بن ثابت يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن صاحب المكس في النار. قال: يعني العاشر(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1215",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14748",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا الهيثم بن جميل عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن عبد الله بن عمرو قال: إن صاحب المكس لا يسأل عن شيء يؤخذ كما هو فيرمى به في النار(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1216",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14749",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا ابن طارق عن ابن لهيعة عن أبي مرحوم عن إسحاق بن ربيعة التجيبي عن إبراهيم المعافري أن خالد بن ثابت أخبره أن كعب الأحبار أوصاه أو تقدم إليه عند خروجه مع عمرو بن العاص إلى مصر أن لا يقرب المكس ونهاه عن ذلك(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1217",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14750",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا حسان بن عبد الله عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن أبيه قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة أن ضع عن الناس الفدية وضع عن الناس المائدة وضع عن الناس المكس وليس بالمكس ولكنه البخس الذي قال الله تعالى: ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين [هود: 85]  فمن جاءك بصدقة فاقبلها منه ومن لم يأتك بها فالله حسيبه(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1218",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14751",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا نعيم عن ضمرة عن كريز بن سليمان قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الله بن عوف القاري أن اركب إلى البيت الذي برفح الذي يقال له بيت المكس فاهدمه ثم احمله إلى البور فانسفه فيه نسفا -[634]- قال أبو عبيد: ونرى أن رفح بين مصر والرملة(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1219",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14752",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن مخيس بن ظبيان حدثه عن عبد الرحمن بن حسان عن رجل من جذام عن مالك بن عتاهية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لقي صاحب عشور فليضرب عنقه(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1220",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14753",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن مخيس بن ظبيان عن عبد الرحمن بن حسان قال: أخبرني رجل من جذام قال: سمع فلان ابن عتاهية يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا لقيتم عاشرا فاقتلوه. قال: يعني بذلك الصدقة يأخذها على غير حقها(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1221",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14754",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: أخبرني مسلم بن شكرة - قال: وقال غير حجاج: مسلم بن المصبح - أنه سأل ابن عمر: أعلمت أن عمر أخذ من المسلمين العشر قال: لا لم أعلمه(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1222",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14755",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت زياد بن حدير يقول: أنا أول عاشر عشر في الإسلام . قلت: من كنتم تعشرون قال: ما كنا نعشر مسلما ولا معاهدا كنا نعشر نصارى بني تغلب(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1223",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14756",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1636 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن معقل قال: سألت زياد بن حدير: من كنتم تعشرون قال: ما كنا نعشر مسلما ولا معاهدا. قلت: فمن كنتم تعشرون قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1224",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14757",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1637 - قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن مسروق أنه قال: والله ما علمت عملا أخوف عندي أن يدخلني النار من عملكم هذا وما بي أن أكون ظلمت فيه مسلما ولا معاهدا دينارا ولا درهما ولكني لا أدري ما هذا الحبل الذي لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر. قالوا: فما حملك على أن دخلت فيه قال: لم يدعني زياد ولا شريح ولا الشيطان حتى دخلت فيه(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1225",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14758",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1638 - قال: حدثنا عباد بن عباد عن عاصم الأحول عن الشعبي قال -[636]-: quot; استعمل زياد مسروقا على السلسلة فانطلق فمات بها فقيل له: كيف خرج من عمله فقال: ألم تروا إلى الثوب يبعث به إلى القصار فيجيد غسله فكذلك خرج من عمله(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1226",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14759",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1639 - قال: حدثنا أبو النضر عن شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت أبا وائل يقول: كنت مع مسروق بالسلسلة فما رأيت أميرا قط كان أعف منه ما كان يصيب شيئا إلا ماء دجلة قال أبو عبيد: وجوه هذه الأحاديث التي ذكرنا فيها العاشر وكراهة المكس والتغليظ فيه أنه قد كان له أصل في الجاهلية يفعله ملوك العرب والعجم جميعا فكانت سنتهم أن يأخذوا من التجار عشر أموالهم إذا مروا بها عليهم.  1640 - يبين ذلك ما ذكرنا من كتب النبي صلى الله عليه وسلم لمن كتب من أهل الأمصار مثل ثقيف والبحرين ودومة الجندل وغيرهم ممن أسلم أنهم لا يحشرون ولا يعشرون. فعلمنا بهذا أنه قد كان من سنة الجاهلية مع أحاديث فيه كثيرة فأبطل الله ذلك برسوله صلى الله عليه وسلم وجاءت فريضة الزكاة بربع العشر من كل مائتي درهم خمسة فمن أخذها منهم على فرضها فليس بعاشر لأنه لم يأخذ العشر إنما أخذ ربعه(1\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1227",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14760",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1641 - وهو مفسر في الحديث الذي يحدثونه عن عطاء بن السائب عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن جده أبي أمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس على المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى  1642 - وكذلك الحديث الذي ذكرناه مرفوعا حين ذكر العاشر فقال: هو الذي يأخذ الصدقة بغير حقها -[637]-  1643 - قال أبو عبيد: فإذا زاد الأخذ على أصل الزكاة فقد أخذها بغير حقها.  1644 - وكذلك وجه حديث ابن عمر حين سئل: هل علمت عمر أخذ العشر من المسلمين فقال: لا لم أعلمه. قال أبو عبيد: إنما نراه أراد هذا ولم يرد الزكاة وكيف ينكر ذلك وقد كان عمر وغيره من الخلفاء يأخذونها عند الأعطية وكان رأى ابن عمر دفعها إليهم  1645 - وكذلك حديث زياد بن حدير حين قال: ما كنا نعشر مسلما ولا معاهدا إنما أراد أنا كنا نأخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر.  1646 - فإذا كان العاشر يأخذ الزكاة من المسلمين إذا أتوه بها طائعين غير مكرهين فليس بداخل في هذه الأحاديث فإن استكرههم عليها آمن أن يكون داخلا فيها وإن لم يزد على ربع العشر لأن سنة الصامت خاصة أن يكون الناس فيه مؤتمنين عليه.  1647 - من ذلك حديث مسروق الذي ذكرناه قوله: لا أدري ما هذا الحبل الذي لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر. وكان حبلا يعترض به النهر يمنع السفن من المضي حتى تؤخذ منهم الصدقة. فأنكر مسروق أن تؤخذ منهم على استكراه.  1648 - وقد فسره حديث عمر بن عبد العزيز الذي ذكرناه قوله: من جاءك بصدقة فاقبلها ومن لم يأتك بها فالله حسيبه. -[638]-  1649 - وكذلك حديث عثمان قوله: ومن أخذنا منه لم نأخذ منه حتى يأتينا بها تطوعا. وإنما كانوا يسألونك عن الزكاة عند الأعطية قبل أن تقبض فإذا قبضت وحيزت فإنما هي أماناتهم. فهذه هي سنة زكاة العين والورق. وأما الصدقة التي يكره الناس عليها ويجاهدون على منعها فصدقة الماشية والحرث والنخل.  1651 - فإذا كان العاشر يعمل بهذا لم يلزمه شيء من هذا التغليظ وكيف يكون هذا مكروها وقد فعله عمر بن الخطاب والأئمة بعده ثم لا نعلم أحدا من علماء أهل الحجاز والعراق والشام ولا غير ذلك كرهه ولا ترك الأخذ به وكانوا يرون ما أخذه العاشر مجزيا من الزكاة.  1652 - منهم أنس بن مالك والحسن وإبراهيم.  1653 - وكان مذهب عمر فيما وضع من ذلك أنه كان يأخذ من المسلمين الزكاة ومن أهل الحرب العشر تاما لأنهم كانوا يأخذون من تجار المسلمين مثله إذا قدموا بلادهم فكان سبيله في هذين الصنفين بينا واضحا.  1654 - قال أبو عبيد: وكان الذي يشكل على وجهه أخذه من أهل الذمة فجعلت أقول: ليسوا بمسلمين فتؤخذ منهم الصدقة ولا من أهل الحرب فيؤخذ منهم مثل ما أخذوا منا فلم أدر ما هو حتى تدبرت حديثا له فوجدته إنما صالحهم على ذلك صلحا سوى جزية الرؤوس وخراج الأرضين(1\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1228",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14761",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1655 - قال: حدثنا الأنصاري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز قال: بعث عمر عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة . ثم ذكر حديثا فيه طول قد مر في غير هذا الموضع. قال: فمسح عثمان الأرض فوضع عليها كذا وكذا . قال: وجعل في أموال أهل الذمة التي يختلفون بها من كل عشرين درهما درهما وجعل على رءوسهم وعطل من ذلك النساء والصبيان أربعة وعشرين ثم كتب بذلك إلى عمر فأجازه قال أبو عبيد: فأرى الأخذ من تجارهم في أصل الصلح فهو الآن حق للمسلمين عليهم(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1229",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14762",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك كان مالك بن أنس يقول  1656 - حدثنيه عنه ابن بكير قال: إنما صولحوا على أن يقروا ببلادهم فإذا مروا بها للتجارة أخذ منهم كلما مروا فهذا ما في أهل الذمة وأهل الحرب. فأما مصالحته بني تغلب فأمر مشهور وسيأتي في موضعه إن شاء الله(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1230",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14763",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يأخذ العاشر من صدقة المسلمين وعشور أهل الذمة والحرب(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1231",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14764",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا معاذ عن ابن عون عن أنس بن سيرين قال: بعث إلي أنس بن مالك فأبطأت عليه ثم بعث إلي فأتيته فقال: إن كنت لأرى أني لو أمرتك أن تعض على حجر كذا وكذا ابتغاء مرضاتي لفعلت اخترت لك عين عملي فكرهته إني أكتب لك سنة عمر. قلت: اكتب لي سنة عمر. فكتب: يؤخذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهم ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1232",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14765",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1658 - حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير قال: استعملني عمر على العشر فأمرني أن آخذ من تجار المسلمين ربع العشر(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1233",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14766",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن الشعبي عن زياد بن حدير قال: أمرني عمر أن آخذ من تجار أهل الذمة مثل ما آخذ من تجار المسلمين(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1234",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14767",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن زياد بن حدير قال: أمرني عمر أن آخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1235",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14768",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن ابن السائب بن يزيد قال: كنت عاملا على سوق المدينة في زمن عمر -[641]-. قال: فكنا نأخذ من النبط العشر(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1236",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14769",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أبو المنذر ويحيى بن بكير وأبو نوح وإسحاق بن عيسى وسعيد بن عفير كلهم عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: كان عمر يأخذ من النبط من الزيت والحنطة نصف العشر لكي يكثر الحمل إلى المدينة ويأخذ من القطنية العشر(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1237",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14770",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثني ابن عفير عن مالك عن يحيى بن سعيد عن رزيق بن حيان الدمشقي وكان على جواز مصر أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه: من مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون في التجارات من أموالهم من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى تبلغ دنانير فإن نقصت ثلث دينار فلا تأخذ منها شيئا واكتب لهم بما تأخذ كتابا إلى مثله من الحول قال أبو عبيد: أهل العراق يقولون رزيق وأهل الشام ومصر يقولون زريق وهم أعلم به حدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن رزيق بن حيان عن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1238",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14771",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن زياد بن حدير قال: كنت مع جدي زياد بن حدير على العشور فمر نصراني بفرس قومه عشرين ألفا فقال: إن شئت أعطيتنا ألفين وأخذت الفرس وإن شئت أعطيناك ثمانية عشر ألفا -[642]-  1666 - قال أبو عبيد: وإنما فعل عمر في العشر ما فعل لما أعلمتك من مصالحته إياهم عليه ولم يكن ذلك بعهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الذين صالحهم لم يكن شرط عليهم منه شيئا وكذلك دهر أبي بكر وإنما فتحت بلاد العجم في زمن عمر فلهذا كان الذي كان(1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1239",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14772",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1667 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن عاصم بن سليمان عن الشعبي قال: أول من وضع العشر في الإسلام عمر  1668 - قال أبو عبيد: وقد كان ابن شهاب يتأول على عمر فيه شيئا غيره أحب إلي منه(1\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1240",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14773",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا إسحاق بن عيسى عن مالك بن أنس سألت ابن شهاب الزهري: لم أخذ عمر العشر من أهل الذمة فقال: كان يؤخذ منهم في الجاهلية فأقرهم عمر على ذلك  1670 - قال أبو عبيد: والوجه الأول الذي ذكرناه من الصلح أشبه بعمر وأولى وبه كان يقول مالك نفسه.  1671 - قال أبو عبيد: فإذا مر الذمي بالمال على العاشر فإن سفيان كان يقول: لا يأخذ منه شيئا حتى يبلغ مائة درهم فإذا بلغ مائة أخذ منه نصف العشر  1672 - وقال غيره من أهل العراق: لا يأخذ منه شيئا حتى يبلغ مائتي درهم. -[643]-  1673 - قالوا: فإن قال: علي دين أو قال: ليس هذا المال لي وحلف عليه فإنه يصدق على ذلك ولا يؤخذ منه شيء.  1674 - قالوا: وإنما يؤخذ منه الصامت والمتاع والرقيق وما أشبه من الأموال التي تبقى في أيدي الناس فأما إذا مر بالفواكه وأشباهها التي لا تبقى في أيدي الناس فإنه لا يؤخذ فيها منه شيء.  1675 - قالوا: ولا يؤخذ منه في المال الواحد أكثر من مرة واحدة في السنة وإن مر به مرارا. هذا قول أهل العراق(1\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1241",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14774",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1676 - وأما مالك فإنه كان أشد من هذا قولا من هؤلاء. قال: إذا مر الذمي بالمال على العاشر لتجارة أخذ منه نصف العشر وإن لم يبلغ مائتين. قال: وإن ادعى أن عليه دينا لم يقبل منه قوله وأخذ منه نصف العشر. قال: وكذلك يؤخذ منه إن مر بفاكهة أو غيرها مما يبقى في أيدي الناس أو لا يبقى بعد أن يكون للتجارة.  1677 - قال: ويؤخذ منه كلما مر وإن مر بماله في السنة مرارا -[644]- حدثني بذلك كله أو ببعضه عنه يحيى بن بكير. قال أبو عبيد: وكل هذه الأقوال لها وجوه.  1678 - فأما الذين قالوا من أهل العراق: لا يؤخذ من الذمي شيء حتى يبلغ ماله مائتي درهم فإنهم شبهوه بالصدقة وذهبوا إلى أن عمر حين سمى ما يجب في أموال الناس التي تدار للتجارات إنما قال: يؤخذ من المسلمين كذا ومن أهل الذمة كذا ومن أهل الحرب كذا. ولم يوقت في أدنى مبلغ المال وقتا. قالوا: ثم رأيناه قد ضم أموال أهل الذمة إلى أموال المسلمين في حق واحد فلهذا حملنا وقت أموالهم على الزكاة إذ كان لأدنى الزكاة حد محدود وهو المائتان فأخذنا أهل الذمة بها وألغينا ما دون ذلك.  1679 - وأما مالك وأهل الحجاز فإن مذهبهم في ترك النظر إلى المائتين وأخذهم مما دونها قالوا: إن الذي يؤخذ من أهل الذمة ليس بزكاة فينظر فيه إلى مبلغها وإلى حدها إنما هو فيء بمنزلة الجزية التي تؤخذ من رءوسهم ألا ترى أنها تجب على الغني والفقير على قدر طاقتهم من غير أن يكون لأدنى ما يملك أحدهم وقت مؤقت وعلى ذلك صولحوا قالوا: فكذلك ما مروا به من التجارات يؤخذ منها ما كانت قليلا أو كثيرا.  1680 - وأما سفيان في توقيته المائة أن تؤخذ منها ويترك مما دونها فمذهبه فيه أنه لما رأى أن الموظف على أهل الذمة هو الضعف مما على المسلمين في كل -[645]- مائتين عشرة جعل فرع المال على حسب أصله وأوجب عليهم في المائة خمسة كما يجب عليهم في المائتين عشرة ليوافق الحكم بعضه بعضا وأسقط ما دون المائة كما عفا للمسلمين عما دون المائتين فصارت المائة للذمي كالمائتين للمسلمين سواء. فهذا رأيه في أهل الذمة ولست أدري ما وقت في أهل الحرب غير أنه ينبغي أن يكون في قوله: إذا مر أحدهم بخمسين درهما وجب عليه فيها العشر. وقول سفيان هو عندي أعدل هذه الأقوال وأشبهها بالذي أراد عمر بن الخطاب مع أن عمر بن عبد العزيز قد فسر ذلك في كتابه إلى زريق بن حيان الذي ذكرناه أنه كتب إليه: من مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون في التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى تبلغ عشرة دنانير فإن نقصت ثلث دينار فلا تأخذ منه شيئا. فعشرة دنانير إنما هي معدولة بمائة درهم في الزكاة. وهو عندنا تأويل حديث عمر بن الخطاب مع تفسير عمر بن عبد العزيز ولا في هذا مفسر هو أعلم منه. وهو قول سفيان. فهذا ما في توقيت أدنى ما يجب فيه الحقوق من أموال أهل الذمة والحرب.  1683 - وأما قولهم في الذمي إذا ادعى أن عليه دينا يحيط بماله وما كان من اختيار سفيان وأهل العراق قبول ذلك منه وأنه لا يؤخذ منه شيء وإن لم تكن له بينة على قوله والذي كان من إنكار مالك وأهل الحجاز ذلك وقولهم -[646]-: إنه غير مقبول منه فيؤخذ منه وإن أقام البينة على دعواه. فإن الذي أختار من ذلك قولا بين القولين فأقول: إن كان له شهود من المسلمين على دينه قبل ذلك منه ولم يكن على ماله سبيل لأن الدين حق قد وجب لربه عليه فهم أولى به من الجزية لأنها وإن كانت حقا للمسلمين في عنقه فإنه ليس يحصى أهل هذا الحق فيقدر على قسم مال الذمي بينهم وبين هذا الغريم بالحصص ولا يعلم كم يؤخذ منه وقد علم حق الغريم فلهذا جعلناه أولى بالدين من غيره فإن لم يعلم دين هذا الذمي إلا بقوله كان مردودا غير مقبول منه لأنه حق قد لزمه للمسلمين فهو يريد إبطاله بالدعوى وليس بمؤتمن في ذلك كما يؤتمن المسلمون على زكاتهم في الصامت إنما هذا فيء وحكمه غير حكم الصدقة.  1684 - وأما اختلافهم في ممره على العاشر مرارا في السنة وقول سفيان وأهل العراق فيه إنه لا يؤخذ منه في ذلك كله إلا مرة واحدة وقول مالك وأهل الحجاز إنه يؤخذ منه كلما مر وإن كان ذلك في السنة مرارا إذا كان اختلافه من مصر إلى مصر آخر سواه فإن الرواية في هذا عن الإمامين عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز قد كفتنا النظر فيه(1\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1242",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14775",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1685 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابن زياد بن حدير أن أباه كان يأخذ من نصراني في كل سنة مرتين فأتى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين إن عاملك يأخذ مني العشر في السنة مرتين. فقال عمر: ليس ذلك له إنما له في كل سنة مرة . ثم أتاه فقال: أنا الشيخ النصراني فقال عمر: وأنا الشيخ الحنيف قد كتبت لك في حاجتك(1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1243",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14776",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1686 - حدثنا يزيد عن جرير بن حازم قال: قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز -[647]- إلى عدي بن أرطاة أن يأخذ العشور ثم يكتب بما يأخذ منهم البراءة ولا يأخذ منهم ذلك المال ولا من ربحه زكاة سنة واحدة ويأخذ من غير ذلك المال إن مر به  1687 - قال أبو عبيد: فحديث عمر هذا هو الذي عدل بين قول أهل الحجاز وأهل العراق أنه إن كان المال الثاني هو الذي مر به بعينه في المرة الأولى لم يؤخذ منه في تلك السنة ولا من ربحه أكثر من مرة لأن الحق الذي لزمه قد قضاه فلا يقضى حق واحد من مال واحد مرتين وإن كان مر بمال سواه أخذ منه وإن جدد ذلك في كل عام مرارا إذا كان قد عاد إلى بلاده ثم أقبل بمال سوى المال الأول لأن المال الأول لا يجزي عن الآخر ولا يكون في هذا أحسن حالا من المسلم ألا ترى أنه لو مر بمال لم تؤد زكاته أخذت منه الصدقة ثم إن مر بمال آخر في عامه ذلك لم تكن أخذت منه الزكاة أنه يؤخذ منه من ماله هذا أيضا لأن الصدقة الأولى لا تكون قاضية عن المال الآخر. قال أبو عبيد: فهذا ما في أهل الذمة.  1688 - فأما أهل الحرب فكلهم يقول: إذا انصرف إلى بلاده ثم عاد بماله ذلك أو بمال سواه أن عليه العشر كلما مر لأنه إذا دخل دار الحرب بطلت عنه أحكام المسلمين فإذا عاد إلى دار الإسلام كان مستأنفا للحكم كالذي لم يدخلها قط لا فرق بينهما. -[648]-  1689 - وكلهم يقول: لا يصدق الحربي في شيء مما يدعي من دين عليه أو قوله إن هذا المال ليس لي ولكن يؤخذ منه على كل حال إلا أن أهل العراق يقولون: يصدق الحربي في خصلة واحدة: إذا مر بجوار فقال: هؤلاء أمهات أولادي قبل منه ولم يؤخذ منه عشر قيمتهن.  1690 - قال أبو عبيد: فإن ارتاب العاشر بما ادعاه المسلم أو الذمي أو الحربي فأراد إحلافه على ذلك فإن سفيان قال: لا أرى أن يستحلف المسلمون عليه لأنهم مؤتمنون في زكاتهم.  1691 - وقال غير سفيان من أهل العراق: يستحلفون وكذلك أهل الذمة في هذا هم بمنزلة المسلمين كل شيء صدق فيه هؤلاء صدق فيه الآخرون.  1692 - وأما مالك فإنه يقبل قول المسلم ولا يقبل للذمي قولا ولا يمينا وكيف تقبل يمينه وهو لا تقبل بينته . قال أبو عبيد: وقد اختلف الناس في الإحلاف قديما(1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1244",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14777",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1693 - فحدثني أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك عن قرة بن خالد عن رجل من بني ضبة قال: مررت بحميد بن عبد الرحمن الحميري وهو على السلسلة وذلك في رمضان فأمر بسفينتي فحبست ثم استحلفني أنه ما في سفينتي إلا ما سميت من الطعام(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1245",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14778",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1694 - قال: حدثني يحيى بن سعيد عن أبي بكر السراج قال -[649]-: حدثني أبو وائل قال: مررت بعبد الله بن معقل بالسلسلة وهو على العشور بالقنطرة وهو يحلف الناس فقلت: يا ابن معقل لم تحلف الناس تلقيهم في النار هلكت وأهلكت. فقال: إني إن لم أفعل لم يعطوني شيئا . فقلت: وما عليك خذ ما أعطوك(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1246",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14779",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب العشر على بني تغلب وتضعيف الصدقة عليهم(1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1247",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14780",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس قال: صالحت عمر بن الخطاب عن بني تغلب بعدما قطعوا الفرات وأرادوا اللحوق بالروم على أن لا يصبغوا صبيا ولا يكرهوا على دين غير دينهم وعلى أن عليهم العشر مضاعفا في كل عشرين درهما درهم. قال: فكان داود يقول: ليس لبني تغلب ذمة قد صبغوا في دينهم(1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1248",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14781",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا سعيد بن سليمان عن هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن السفاح عن ابن المثنى عن زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر بن الخطاب وكلمه في نصارى بني تغلب. قال: وكان عمر قد هم أن يأخذ منهم الجزية فتفرقوا في البلاد فقال النعمان بن زرعة لعمر: يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية وليست لهم أموال إنما هم أصحاب حروث ومواش ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم. قال: فصالحهم عمر على أن ضعف عليهم الصدقة واشترط أن لا ينصروا أولادهم(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1249",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14782",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1697 - قال: قال مغيرة: فحدثت أن عليا قال: لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم لأقتلن مقاتلهم ولأسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد برئت منهم الذمة حين نصروا أولادهم(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1250",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14783",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: لا نعلم في مواشي أهل الكتاب صدقة إلا الجزية التي تؤخذ منهم غير أن نصارى بني تغلب الذين جل أموالهم المواشي يؤخذ من أموالهم الخراج فيضعف عليهم حتى تكون مثل الصدقة أو أكثر قال أبو عبيد: فكذا ما يؤخذ من بني تغلب وهو الضعف على صدقة المسلمين وقد فسرنا ذلك في أول كتاب الفيء -[651]-. وكان لعمر في بني تغلب حكمان.  1699 - أحدهما: حقنه دماءهم لما أعطوه من أموالهم وهم عرب وكان الحكم عليهم الإسلام أو القتل فكان قبوله ذلك منهم في ما نرى لأمرين: أحدهما انتحالهم النصرانية والآخر حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فتأوله فيهم(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1251",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14784",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1700 - يحدث بذلك الحديث عن سعيد بن عمر بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده أنه سمع عمر يقول: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تبارك وتعالى سيمنع الدين بنصارى من ربيعة على شاطئ الفرات - ما تركت عربيا إلا قتلته أو يسلم فلذلك رضي بأموالهم دون دمائهم. فهذا أحد حكميه.  1701 - وأما الآخر فإنه حين درأ عنهم القتل وقبل منهم الأموال لم يجعلها جزية كسائر ما على أهل الذمة ولكن جعلها صدقة مضاعفة وإنما استجازها فيما نرى وترك الجزية مما رأى من نفارهم وأنفهم منها فلم يأمن شقاقهم واللحاق بالروم فيكونوا ظهيرا لهم على أهل الإسلام وعلم أنه لا ضرر على المسلمين من إسقاط ذلك الاسم عنهم مع استبقاء ما يجب عليهم من الجزية فأسقطها عنهم واستوفاها منهم باسم الصدقة حين ضاعفها عليهم فكان في ذلك رتق ما خاف من فتقهم مع الاستبقاء لحقوق المسلمين في -[652]- رقابهم. وكان مسددا.  1702 - كما روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه.  1703 - وكقول عبد الله فيه: ما رأيت عمر قط إلا وكأن ملكا بين عينيه يسدده  1704 - ومثل قول علي: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر  1705 - وكقول عائشة فيه: كان والله أحوزيا نسيج وحده وقد أعد للأمور أقرانها. فكانت فعلته هذه من تلك الأقران التي أعد في كثير من محاسنه لا تحصى.  1706 - فالذي يؤخذ من بني تغلب وإن كان يسمى صدقة فليس بصدقة لما أعلمتك ولا يوضع في الأصناف الثمانية التي في سورة براءة إنما موضعها موضع الجزية. وقد ذكرنا سبب قبول الجزية من العرب كيف كان في أول هذا الكتاب والفرق بينهم وبين العجم فيها.  1707 - وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خص عرب أهل الكتاب بالجزية دون من لا كتاب له منهم ثم لم يرض من سائرهم إلا بالإسلام أو القتل وعم العجم من ذوي الكتب ومن لا كتاب له بقبول الجزية منهم وهم المجوس.  1708 - فقال قائلون: لم يقبلها النبي صلى الله عليه وسلم منهم إلا وهم أهل كتاب. وتأولوا -[653]- قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] .  1709 - ورووه عن علي أنه قال: هم أهل كتاب.  1710 - وقد عرفنا الوجه الذي روي هذا منه وليس مثله يحتج به إنما هو من حديث سعيد بن المرزبان والذي عندنا أنه ليس بمحفوظ عن علي ولو كان له أصل ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبائحهم ولا مناكحتهم ولكان هو أولى بعلم ذلك وليس هذا بخلاف للكتاب ولا بين حكم الله وبين حكم رسوله في التحليل والتحريم فرق في شيء ولا كان يحكم بحكم يدل الكتاب على شيء سواه ولكن السنة هي المفسرة للتنزيل والموضحة لحدوده وشرائعه ألا ترى أن الله تبارك وتعالى أنزل في كتابه حين ذكر الحدود فقال: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فجعله حكما عاما في الظاهر على كل من زنى ثم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثيبين بالرجم وليس هذا بخلاف الكتاب ولكنه لما فعل ذلك علم أن الله إنما عنى بالآية البكرين دون غيرهما.  1711 - وكذلك لما ذكر الفرائض فقال: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 11] فكانت الآية شاملة لكل ولد فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لم يكن هذا خلاف التنزيل ولكن علم أن الله إنما عنى بالموارثة أهل الدين الواحد دون أهل الدينين المختلفين.  1712 - وكذلك لما ذكر الوضوء فقال: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين -[654]- ثم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين وأمر به فبين لنا أن الله إنما عنى بغسل الأرجل إذا كانت الأقدام بادية لا خفاف عليها. وكذلك شرائع القرآن كلها إنما نزلت جملا حتى فسرتها السنة.  1713 - فعلى هذا كان أخذه صلى الله عليه وسلم الجزية من العجم كافة إن كانوا أهل كتاب أو لم يكونوا وتركه أخذها من العرب إلا أن يكونوا أهل كتاب فلما فعل ذلك استدللنا بفعله على أن الآية التي نزل فيها شرط الكتاب على أهل الجزية إنما كانت خاصة للعرب وأن العجم يؤخذ منهم الجزية على كل حال.  1714 - ومما يبين ذلك إجماع الأمة على قبولها من الصابئين بعده وليس يشهد لهم القرآن بكتاب وإنما نرى الناس فعلوا ذلك واستجازوه استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أمر المجوس وتشبيها بهم لأن المسلمين أو أكثرهم على كراهية ذبائحهم ومناكحتهم لأنهم في حد المجوس. وقد قال ذلك غير واحد من العلماء(1\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1252",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14785",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا هشيم قال أخبرني مطرف قال: كنا عند الحكم بن عتيبة فحدثه رجل عن الحسن البصري أنه كان يقول في الصابئين: هم بمنزلة المجوس فقال الحكم: أليس قد كنت أخبرتكم بذلك(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1253",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14786",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن القاسم بن أبي بزة عن -[655]- مجاهد قال: الصابئون قوم من المشركين بين اليهود والنصارى ليس لهم كتاب  1717 - قال أبو عبيد: وكذلك يروى عن الأوزاعي أنه كان يقول: كل دين بعد الإسلام سوى اليهودية والنصرانية فهم مجوس يقول: أحكامهم كأحكامهم.  1718 - وهو قول أيضا مالك.  1719 - واختلف فيه أهل العراق فأكثرهم يجعل الصابئين بمنزلة المجوس  1720 - وقالت طائفة منهم: هم كالنصارى(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1254",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14787",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد أنه سئل عن الصابئين أمن أهل الكتاب هم وطعامهم ونساؤهم حل للمسلمين فقال: نعم قال أبو عبيد: والأمر عندنا على ما قال مجاهد والحسن والحكم والأوزاعي ومالك أنهم كالمجوس لأن القرآن لا يصدقهم على كتاب(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1255",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14788",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا جماع أبواب مخارج الصدقة وسبلها التي توضع فيها(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1256",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14789",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ذكر أهل الصدقة الذين يطيب لهم أخذها وفرق بين من تحل له الصدقة أو تحرم عليه(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1257",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14790",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1722 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حمالة فقال: quot; أقم حتى تأتينا الصدقة فإما أن نعينك عليها وإما أن نحملها عنك فإن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم فيسأل حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى -[657]- من قومه أنه أصابته فاقة وأن قد حلت له المسألة فيسأل حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسائل سحت quot;  1723 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن هارون بن رياب عن أبي بكر قال: كنت عند قبيصة بن المخارق فأتاه نفر من قومه يسألونه في نكاح صاحب لهم فلم يعطهم شيئا فلما ذهبوا قلت: أتاك نفر من قومك يسألونك في نكاح صاحب لهم فلم تعطهم شيئا وأنت سيد قومك. فقال: إن صاحبهم لو كان فعل كذا وكذا - لشيء قد ذكره - كان خيرا له من أن يسأل الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تحل المسألة إلا لثلاثة. ثم ذكر مثل حديث أيوب عن هارون بن رياب قال أبو عبيد: وذكر الأوزاعي أن أبا بكر. أراه أراد كنانة بن نعيم إلا أنه كناه ولم يسمه(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1258",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14791",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1724 - قال: حدثنا ابن أبي عدي ويزيد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا. فقال صلى الله عليه وسلم -[658]-: يسأل الرجل في الجائحة والفتق ليصلح بين الناس فإذا بلغ أو كرب استعف(1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1259",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14792",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1725 - قال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا أتى ابن عمر فسأله فقال: إن كنت تسأل في دم مفظع أو غرم موجع أو فقر مدقع فقد وجب حقك وإلا فلا حق لك. قال: ثم أتى الحسن بن علي فقال له مثل ذلك  1726 - قال أبو عبيد: وكان شريك يحدث بهذا الحديث عن أبي إسحاق عن حبال بن أبي حبال عن ابن عمر والحسن والحسين وأسماء بنت عميس وعبد الله بن جعفر كذلك حدثت عنه(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1260",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14793",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1727 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أنه حدثه رجلان فحدث عنهما قالا: جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع والناس يسألونه الصدقة فزاحمنا عليه الناس حتى خلصنا إليه فسألناه من الصدقة فرفع البصر فينا وخفضه فرآنا جلدين فقال: إن شئتما فعلت ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1261",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14794",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1728 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1262",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14795",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1729 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: عامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو رجل له جار فقير تصدق عليه بصدقة فأهداها إليه أو غاز أو مغرم quot;(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1263",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14796",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1730 - قال: حدثنا الأشجعي عن سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من أحد يسأل مسألة وهو عنها غني إلا جاءت يوم القيامة كدوحا أو خدشا أو خموشا في وجهه قيل: يا رسول الله وما غناه أو ما يغنيه قال: خمسون درهما أو حسابها من الذهب(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1264",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14797",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1731 - قال: حدثنا هشيم عن حجاج بن أرطاة عن رجل عن إبراهيم عن ابن مسعود  1732 - وعن حجاج عن الحكم عن علي  1733 - وعن حجاج عن الحسن بن سعد عن رجل عن سعد بن أبي وقاص أنهم قالوا: لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما أو عدلها من الذهب(1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1265",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14798",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1734 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه فتغيظ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن أحدكم يأتينا فيسألنا فإن لم نجد ما نعطيه تغيظ وإنه من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل الناس إلحافا  1735 - حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن -[661]- زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل يسأله. ثم ذكر مثل ذلك في الأوقية(1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1266",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14799",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1736 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال: حدثنا ميمون بن مهران أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب تسأله من الصدقة فقال لها عمر: إن كانت لك أوقية فلا يحل لك الصدقة قال: والأوقية يومئذ فيما ذكر ميمون أربعون درهما. فقالت: بعيري هذا خير من أوقية. قال: فقلت لميمون: أأعطاها قال: لا أدري(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1267",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14800",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1737 - قال: حدثنا هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي كبشة السلولي قال: حدثني سهل بن الحنظلية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل الناس عن ظهر غنى فإنه ليستكثر من جهنم قلت: يا رسول الله وما ظهر الغنى قال: أن تعلم أن عند أهلك ما يغديهم أو يعشيهم(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1268",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14801",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1738 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي كليب العامري عن أبي سلام الحبشي عن سهل بن الحنظلية الأنصاري قال -[662]-: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل مسألة يستكثر بها اعن غنى فقد استكثر النار فقال رجل: ما الغنى قال: غداء أو عشاء قال أبو عبيد: أرى الأحاديث قد جاءت في الفصل بين الغنى والفقر بأوقات مختلفة ففي بعضها أنه السداد أو القوام من العيش وفي آخر أنه مبلغ خمسين درهما وفي الثالث أنه الأوقية وفي الرابع أنه الغداء أو العشاء وكل هذه الأقوال قد ذهب إليها قوم وأخذوا بها.  1739 - فأما حديث قبيصة بن المخارق في السداد والقوام فهو أوسعها جميعا غير أنه لا حد له يوقف عليه ولا مبلغ من الزمان ينتهي إليه سداده وقوامه. وقد تأوله الذي يأخذ به على أن يكون له عقدة تكون غلتها تقيمه وعياله سنتهم. يقول: فإذا ملك تلك العقدة فهناك تحرم عليه الصدقة وهي تحل له فيما دون ذلك. قال أبو عبيد: ولا أحب هذا القول لأنه ليس مذهب العلماء.  1740 - وأما حديث سهل بن الحنظلية في الغداء والعشاء فإنه أضيقها جميعا وليس وجهه عندي والله أعلم أن يقول: من ملك غداء أو عشاء لا يملك من الدنيا شيئا غيره فالصدقة محرمة عليه. ولو كان كذلك ثم أعطاه رجل زكاة ماله وهو يملك أكثر من غداء أو عشاء ما أجزت المعطي لأنه أعطى غنيا ولكن معناه فيما نرى على ما هو مبين في الحديث نفسه أنه من سأل مسألة ليستكثر بها. يقول: فإذا لم يكن شأن هذا من مسألته أن ينال منها قدر ما يكفه -[663]- ويعفه ثم يمسك ولكنه يريد أن يجعلها إزادته وطعمته أبدا فإنه يستكثر من جهنم وإن كان معدما لا يملك إلا قدر ما يغديه أو يعشيه ألا تراه صلى الله عليه وسلم قد اشترط الاستكثار في المسألة وهذا كالأحاديث الأخر(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1269",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14802",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1741 - قال: حدثنا خالد بن عمرو عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي - وكان ممن شهد حجة الوداع - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سأل من غير فقر فإنما يأكل الجمر(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1270",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14803",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1742 - قال: حدثنا يزيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: قال عمر: من سأل الناس ليثري ماله فهو رضف من جهنم يتلقمه فمن شاء استقل ومن شاء استكثر قال أبو عبيد: فأرى المعنى إنما دار على الكراهة للتكثر بالصدقة والاغتنام لها فإنما هو تغليظ على السائل نفسه فأما من أعطاه من زكاة ماله وهو مالك لأكثر من غداء أو عشاء فإنه مجزئ عن المعطي إن شاء الله. وعلى هذا أمر الناس وفتيا العلماء. -[664]-  1743 - وأما حديث عبد الله في توقيت خمسين درهما وحديث الأسدي في الأوقية فإلى هذين انتهى وأكثر الفقهاء في الفصل بين الغني والفقير وبين من تحل له الصدقة أو تحرم عليه.  1744 - فكان سفيان يأخذ بحديث عبد الله فلا يرى أن يعطاها من له خمسون درهما فصاعدا.  1745 - وكان مالك بن أنس فيما أعلم يأخذ بحديث الأسدي في الأوقية لأنه كان يحدثه عن زيد بن أسلم أيضا.  1746 - قال أبو عبيد: وقد روى بعضهم عنه أنه كان لا يوقت في ذلك وقتا. وهذا عندي هو المحفوظ من قوله.  1747 - قال أبو عبيد: والحديث الذي فيه ذكر الأوقية هو أعجب الحديثين إلي وأصحهما إسنادا وإن كان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فيه غير مسمى فإنه قد كان شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وشافهه بذلك. كذلك هو في حديث مالك وحديث الليث بن سعد. وقد احتمل العلماء حديثه ومع هذا إنا قد وجدنا له مصدقا من حديث آخر(1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1271",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14804",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1748 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رجل: يا رسول الله عندي دينار. قال: أنفقه على نفسك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على أهلك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك -[665]-. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على خادمك. قال: عندي آخر. قال: أنت أبصر قال أبو عبيد: فأراه صلى الله عليه وسلم قد أمره بالإنفاق على نفسه وعياله حتى بلغ أربعة دنانير وهي الأوقية لأن الدينار معدل بعشرة دراهم فلما جاوزها فوض إليه الأمر في الصدقة بقوله: أنت أبصر. أي: إن شئت فتصدق الآن لأنه رآه قبل بلوغ الأوقية فقيرا وبعدها غنيا(1\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1272",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14805",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1749 - وهذا مفسر بحديثه الآخر: quot; إنما الصدقة عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. قال أبو عبيد: سمعت إسماعيل بن جعفر يحدثه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.  1750 - وسمعت يزيد يحدثه عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. -[666]-  1751 - وحدثنيه الفضل بن دكين عن عمرو بن عثمان أنه سمع موسى بن طلحة يحدثه عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: ومن الأوقية حديث عمر أيضا الذي ذكرناه. فبهذا القول نقول وإنما وجه الحديث أن تكون هذه الأوقية التي يملكها فضلا عن مسكنه الذي يؤويه ويؤوي عياله وفضلا عن لباسهم الذي لا غناء بهم عنه وعن مملوك إن كانت بهم إليه حاجة. وكذلك يروى عن الحسن(1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1273",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14806",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن الربيع بن صبيح عن الحسن أنه سئل عن الرجل تكون له الدار والخادم تكفيه قال: يأخذ الصدقة إن احتاج ولا حرج عليه قال أبو عبيد: فإذا كان للرجل ما وراء الكفاف من المسكن واللباس والخادم مما يكون قيمته أوقية فليست تحل له الصدقة وإن لم يكن له صامت أيضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت له أوقية أو عدلها فهذا هو العدل. قال أبو عبيد: وقد روي عن عمر بن عبد العزيز نحو هذا المعنى(1\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1274",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14807",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1753 - قال: حدثني يحيى بن بكير قال: سمعت الليث بن سعد يقول: كتب عمر بن عبد العزيز أن اقضوا عن الغارمين. فكتب إليه: إنا نجد الرجل له المسكن والخادم والفرس والأثاث فكتب عمر: إنه لابد للمرء المسلم من مسكن يسكنه -[667]- وخادم يكفيه مهنته وفرس يجاهد عليه عدوه ومن أن يكون له الأثاث في بيته نعم فاقضوا عنه فإنه غارم قال أبو عبيد: أفلا ترى عمر إنما اشترط في ذلك ما يكون فيه الكفاف الذي لا غناء به عنه فأرخص فيه ولم يجعل له ما وراء ذلك. وقول الحسن الذي ذكرناه هو شبيه بهذا أيضا إلا أن هذا أبين تفسيرا. وقد وجدنا على مستحل الصدقة شرطا آخر من رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى الغناء وهو قوله: لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب ولا لذي مرة سوي. وهو القوي أيضا.  1755 - قال أبو عبيد: فأراه صلى الله عليه وسلم قد سوى بينهما في تحريم الصدقة عليهما وجعل الغنى والقوة على الاكتساب عدلين وإن لم يكن القوي ذا مال فهما الآن سيان إلا أن يكون هذا القوي مجدودا عن الرزق محارفا وهو في ذلك مجتهد في السعي على عياله حتى يعجزه الطلب فإذا كانت هذه حاله فإن له حينئذ حقا في أموال المسلمين لقول الله تبارك وتعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [الذاريات: 19](1\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1275",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14808",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1756 - قال: حدثنا هشيم عن حجاج بن أرطاة عن أيوب بن العيزار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال: المحروم: المحارف(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1276",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14809",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1757 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن قيس بن كركم -[668]- قال: سألت ابن عباس عن ذلك فقال: السائل الذي يسأل والمحروم المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم(1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1277",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14810",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1758 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد ابن الحنفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا ثم جاء قوم لم يشهدوا الغنيمة فنزلت هذه الآية: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [الذاريات: 19]  1759 - قال أبو عبيد: وقد قال غير واحد من أهل العراق غير سفيان: إن الصدقة تحل لمن هو مالك لأقل من مائتي درهم. قالوا: لأن الزكاة لا تجب عليه. واحتجوا في ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر بأخذ الصدقة فقال: تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم. فتأولوا بهذا أن الحد فيما بين الغناء والفقر وجوب الصدقة وسقوطها. وهذا مذهب ومقال لولا ما يدخل فيه.  1760 - وذلك أن الرجل قد يملك الأموال الجسام العظام من العقار والرقيق والعروض التي يكون الغناء بأقل منها ثم يوافقه آخر الحول وليس يحضره صامت يبلغ مائتي درهم فينبغي لمن جعل وجوب الزكاة هو الفاصل بين الغناء والفقر أن يعد هذا فقيرا يعطى من الزكاة ويجزي معطيه منها إذا كانت لم تجب عليه -[669]- وإن بلغت أمواله تلك مئات ألوف في القيمة. وهذا قول لا يعلم أحد يقوله ولا يفتي به. ولكن الحد عندنا فيما بينهما ما قد كفتناه السنة بالتحديد والتوقيت أنه الأوقية أو عدلها(1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1278",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14811",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1761 - وأما حديث يروى عن عمر بن الخطاب أنه قال: أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوها من أبقت له السنة غنمين فإني سمعت إسماعيل بن إبراهيم يحدثه عن ابن أبي نجيح عن رجل أن عمر بن الخطاب قال ذلك. قال إسماعيل عن ابن أبي نجيح: يعني بالغنم مائة شاة وبالغنمين مائتي شاة. قال أبو عبيد: فأراه في هذا الموضع قد أباح الصدقة لمن هو مالك لمائة من الشاة وهذا ثمن أواقي كثيرة. وهذا حديث مرسل ليس له إسناد فإن يكن صح عن عمر فإنما وجهه عندي أنه رأى الإرخاص في ذلك إذا كان عام سنة والسنون هي الأزمان التي تكون فيها المجاعة والجدوبة فتجتاح أموال الناس ومواشيهم حتى لا يبقى منها ذات نقي ولا در وكذلك تصطلم الثمار والحروث. قال الله تبارك وتعالى: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات [الأعراف: 130] . فعند مثل هذا رأى عمر أن يعطى من الصدقة رب المائة من الشاة ألا تراه إنما قال: من أبقت له السنة غنما. فاشترط السنة خاصة لأن هذه المائة في تلك الحال لا تغني مغنى عشر شياه في الخصب لما أصابها من الجدب والعجف فرخص عند ذلك في الصدقة ترفقا بالناس وقد فعل بهم ما هو أكثر من هذا في عام الرمادة أنه أخر عنهم الصدقة عامئذ فلم يأخذها منهم حتى أحيوا -[670]-. وقد ذكرنا ذلك عنه في غير هذا الموضع ثم بلغ من نظره لهم أنه درأ القطع عن السراق في مثل هذا العام فقال: لا قطع في عام سنة. فهذا وجه رخصته لرب مائة شاة في أخذ الصدقة(1\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1279",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14812",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أدنى ما يعطى الرجل الواحد من الصدقة وكم أكثر ما يطيب له منها(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1280",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14813",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1763 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يعطوا من الزكاة ما يكون رأس مال   1764 - قال أبو عبيد: وكان سفيان يكره أن يعطى الرجل منها أكثر من خمسين درهما كما كان لا يرى أن يعطاها من يملك خمسين. قال: إلا أن يكون غارما فإنه يقضى عنه دينه وإن كان أكثر من ذلك. قال أبو عبيد: فشبه سفيان الإعطاء بالملك المتقدم عند المعطى. وهذا مذهب فيه قدوة لمن شاء أن يعمل به ويتبعه.  1765 - وأما سائر أهل العراق غير سفيان فإنهم قد كانوا يذهبون هذا المذهب أيضا في -[671]- تشبيههم ما يعطى بالملك الأول إلا أنهم جعلوا الوقت في ذلك مائتي درهم فقالوا: لا يعطى منها الواحد أكثر من مائتين كما لا تحل له إذا كانت له مائتان.  1766 - وقد روي عن الضحاك بن مزاحم نحو من هذا القول.  1767 - فأما مالك بن أنس فلم يكن عنده في هذا حد معلوم وكان يقول: أرى على المعطي في ذلك الاجتهاد وحسن النظر. قال أبو عبيد: وقد تدبرنا الأحاديث العالية فلم نجدها تخبر في ذلك بتوقيت إنما حدت السنة ما كان ملكا متقدما للمعطي من الأوقية وغيرها قبل العطية وأما إذا كان يوم يعطاها فقيرا موضعا للصدقة فإنا لم نجد في الآثار دليلا على ذلك بل تدل على الفضيلة في الإكثار منها والاستحباب لذلك(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1281",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14814",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1768 - قال: حدثنا الأنصاري عن حميد عن أنس بن مالك قال: لما نزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245]  وقوله: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران: 92] قال أبو طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: حائطي الذي بموضع كذا وكذا لله والله -[672]- يا رسول الله لو استطعت أن أسره ما أعلنته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعله في فقراء قومك  1769 - قال: حدثنا الأنصاري عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك في هذا الحديث قال: فجعله أبو طلحة لأبي بن كعب وحسان بن ثابت قال أبو عبيد: الحائط هو المخرف ذو النخيل والشجر والزرع فكم ينبغي أن يكون أدنى قيمة مثل هذا وقد أشفق أبو طلحة أن لا يستطيع أن يخفيه من شهرته وقدره ثم لم يجعله إلا بين رجلين لا ثالث لهما.  1770 - قال أبو عبيد: فهذه الصدقة وإن كانت نافلة فما سبيلها وسبيل الفرض إلا سواء لأن الصدقة إذا كان يحرم كثيرها على الأخذ في الواجب الذي جعله الله حتما للفقراء في أموال الأغنياء إنه عليهم في التطوع الذي لم يوجبه لهم عليهم لأضيق وأشد تحريما ولئن كان لهم حلالا وكان المعطي في النافلة محسنا بارا إنه في أداء الفريضة لأكثر إحسانا. قال أبو عبيد: ومما يثبت لنا أن سبيل النافلة والفريضة واحد حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم(1\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1282",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14815",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1771 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن ابن عباس قال: حدثني سلمان قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فقلت: هذه صدقة وأنا مملوك. فأمر أصحابه أن يأكلوا ولم يأكل هو معهم ثم أتيته بطعام فقلت: هذه هدية أهديتها لك أكرمك بها فإني لا أراك تأكل الصدقة. فأمر أصحابه أن يأكلوا وأكل معهم -[673]- قال أبو عبيد: أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع أن يرزأ من الصدقة وإنما كان ذلك قبل إسلام سلمان. هكذا هو في حديث له طويل فابتغى سلمان أن يختبر نبوته بذلك وقد كان علم شواهدها من أهل الكتاب فكان منها أنه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة فأي زكاة هاهنا من رجل ليس بمسلم وقد أباها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قد وجدنا عنه معنى الصدقة مفسرا في حديث له آخر ومميزا من الهبة(1\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1283",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14816",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1772 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن يحيى بن هانئ قال: حدثني أبو حذيفة عن عبد الملك بن محمد بن نصير عن عبد الرحمن بن علقمة قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية قد جاءوا بها فقال لهم: ما هذا أهدية أم صدقة فإن الصدقة يبتغى بها وجه الله والهدية يبتغى بها وجه الرسول وقضاء الحاجة . فقالوا: هدية. فقبضها منهم. ثم جلسوا فشغلوه بالمسألة فما صلى الظهر إلا عند العصر قال أبو عبيد: فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الصدقة كل ما يراد به ما عند الله عموما من غير خصوص ولا تمييز بين فرض ولا نافلة وجعل الهدية سوى ذلك.  1773 - فهذا الذي نتبعه صلى الله عليه وسلم به إنا لا نحب الصدقة لغني وإن كانت تطوعا وإنما هذا اختيار اختاره له منزها وإن لم يبلغ تحريم الفريضة فإني لا آمن ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصدقة لا تحل لغني. ولهذه الأخبار التي اقتصصناها.  1774 - أرأيت رجلا رب مئي ألوف لو تصدق عليه رجل بدرهم أو رغيف لا يريد إلا نفس الصدقة التي يبتغى بها ثواب الله عز وجل وعلم بذلك المعطي -[674]- أكان ذلك يطيب عند أحد من المسلمين فكذلك للكثير من إعطاء الصامت والعقار والحيوان وغيرها إذا كان يراد بها الصدقة بل الكثير أولى بالكراهة إلا أن يكون المعطي إنما قصد بالعطية قصد الهبة والنحل بقلبه لولده أو لأقربائه أو لمن وراء ذلك من الأجنبيين إلا أنه أظهر الصدقة وأعلنها ليؤكدها بذلك للمعطى ولأن تكون واجبة له فلا يجوز فيها مرجع في الحكم. كان كذلك فهي طيبة له إن شاء.  1775 - قال أبو عبيد: فإذا استوى أمر الصدقة في الفرض والنافلة في مخرجهما فكذلك يجوز إعطاء الكثير من الزكاة كما يجوز إعطاؤه من التطوع إذا كان المعطون يوم يعطونها لها موضعا في الفاقة والخلة على مذهب الحديث الذي ذكرناه عن أبي طلحة في أمر أبي بن كعب وحسان بن ثابت إذ كان ما أعطاهما أبو طلحة نافلة غير فرض. على أنا قد وجدنا التوسعة في الإعطاء من الزكاة نفسها(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1284",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14817",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1776 - قال: حدثنا يزيد عن الصعق بن حزن عن فيل بن عرادة عن جراد بن شبيط قال: كنت عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل مسمن مخصب في العين فقال: يا أمير المؤمنين هلكت وهلك عيالي. فقال عمر: يجيء أحدهم ينث كأنه حميت يقول: هلكت وهلك عيالي. قال: ثم قرب عمر يحدث عن نفسه -[675]- فقال: لقد رأيتني أنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لهما قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا من الهبيد يمينتيها فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه. قال: ثم قال: أعطوه ربعة من نعم الصدقة. قال: فخرجت يتبعها ظئران لها. قال: فما حسدت أحدا ما حسدت ذلك الرجل ذلك اليوم. -[676]-  1777 - قال: حدثنا أزهر بن حفص قال: حدثنا فيل بن عرادة عن جراد بن طارق عن عمر نحو ذلك قال أبو عبيد: فأرى عمر هاهنا قد أعطى رجلا واحدا ثلاثا من الإبل وهذه لا تكون إلا ثمن مال وإنما فعله ليغنيه من العيلة حين ذكر هلكة عياله وكذلك كان رأيه الإغناء(1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1285",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14818",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1778 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: قال عمر بن الخطاب: إذا أعطيتم فأغنوا قال أبو عبيد: وقد روي ما هو أجل من هذا(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1286",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14819",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1779 - قال: حدثنا أبو معاوية ويزيد كلاهما عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن مرة عن مرة قال أحدهما: قال عمر للسعاة: كرروا عليهم الصدقة وإن راح على أحدهم مائة من الإبل .  1780 - وقال الآخر: قال عمر: لأكررن عليهم الصدقة وإن راح على أحدهم مائة من الإبل  1781 - قال أبو عبيد: وهذا حديث في إسناده مقال فإن يكن محفوظا عن عمر فليس وجهه عندي على ما يحمله بعض الناس أن يكون يعطى من الزكاة من هو مالك لمائة من الإبل. هذا خلاف الكتاب والسنة فلا يتوهم مثله على عمر ولكنه أراد فيما نرى هذا المذهب الذي ذهبنا إليه وهو أن يعطى منها الفقير وإن كان ما يعطيه المصدق يبلغ مائة من الإبل يروح بها عليه.  1782 - قال أبو عبيد: فأما التأويل الأول فلا يجوز أنى يكون هذا والفرض أن يؤخذ من صاحب الخمس من الإبل بها عليه شاة فكيف يؤخذ من صاحب الخمس ويعطاها رب المائة هذا يستحيل ويخرج من حكم الإسلام. -[677]-  1783 - فأرى عمر على ما تأولنا عليه قد توسع في الإعطاء حتى بلغ المائة وهذا من نفس الفريضة وليس لأحد أن يتوهم أنه نافلة لأنه من صدقات المواشي. وقد كان بعض التابعين يأخذ بنحو هذا ويؤثر الإكثار على الإقلال(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1287",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14820",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1784 - قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء قال: إذا أعطى الرجل زكاة ماله أهل بيت من المسلمين فجبرهم فهو أحب إلي قال أبو عبيد: ومن هذا الباب حديث ابن عباس في العتق(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1288",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14821",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1785 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: أعتق من زكاة مالك(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1289",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14822",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1786 - قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن حسان بن الأشرس عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاة ماله في الحج وأن يعتق منه الرقبة قال أبو عبيد: فأدنى ما يكون قيمة الرقبة أكثر من مائتي درهم. وقد أرخص ابن عباس أن يجعلها من زكاته لواحد وإن كان بعض الفقهاء لا يأخذ بهذا ولم يكرهه لكثرة القيمة. وإنما أكرهه لأنه يجر ولاءه بالعتق إلى نفسه وقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع. -[678]-  1787 - فكل هذه الآثار دليا على أن مبلغ ما يعطاه أهل الحاجة من الزكاة ليس له وقت محظور على المسلمين أن لا يعدوه إلى غيره وإن لم يكن المعطى غارما بل فيه المحبة والفضل إذا كان ذلك على جهة النظر من المعطي بلا محاباة ولا إيثار هوى كرجل رأى أهل بيت من صالح المسلمين أهل فقر ومسكنة وهو ذو مال كثير ولا منزل لهؤلاء يؤويهم ويستر خلتهم فاشترى من زكاة ماله مسكنا يكنهم من كلب الشتاء وحر الشمس أو كانوا عراة لا كسوة لهم فكساهم ما يستر عوراتهم في صلاتهم ويقيهم من الحر والبرد أو رأى مملوكا عند مليك سوء قد اضطهده وأساء ملكته فاستنقذه من رقه بأن يشتريه فيعتقه أو مر به ابن سبيل بعيد الشقة نائي الدار قد انقطع به فحمله إلى وطنه وأهله بكراء أو شراء. هذه الخلال وما أشبهها التي لا تنال إلا بالأموال الكثيرة فلم تسمح نفس الفاعل أن يجعلها نافلة فجعلها من زكاة ماله أما يكون هذا مؤديا للفرض بلى ثم يكون إن شاء محسنا. وإني لخائف على من صد مثله عن فعله لأنه لا يجود بالتطوع وهذا يمنعه بفتياه من الفريضة فتضيع الحقوق ويعطب أهلها(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1290",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14823",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب دفع الصدقة إلى الأمراء واختلاف العلماء في ذلك(1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1291",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14824",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1788 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين قال: كانت الصدقة ترفع - أو قال: تدفع - إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمر به وإلى أبي بكر أو من أمر به وإلى عمر أو من أمر به وإلى عثمان أو من -[679]- أمر به فلما قتل عثمان اختلفوا فكان منهم من يدفعها إليهم ومنهم من يقسمها وكان ممن يدفعها إليهم ابن عمر. قال: قال ابن سيرين: إن قسمها رجل فليتق الله ولا يعتبن على قوم شيئا ثم يأتي مثله أو شرا منه.  1789 - قال: حدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين مثل حديث أيوب إلا أنه قال في آخره: فمن اختار أن يقسمها فليتق الله ولا يق بها ماله(1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1292",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14825",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1790 - قال: حدثنا عمرو بن طارق وأبو الأسود عن ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أم علقمة أن عائشة كانت تدفع زكاتها إلى السلطان(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1293",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14826",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1791 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم وأبو معاوية كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال: سألت سعد بن أبي وقاص وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري وابن عمر فقلت: إن هذا السلطان يصنع ما ترون أفأدفع زكاتي إليهم قال: فقالوا كلهم: ادفعها إليهم(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1294",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14827",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1792 - قال: حدثنا معاذ بن معاذ وإسحاق الأزرق عن ابن عون قال: سألت مجاهدا عن الصدقة فقال: حدثني عبد الله بن عبيد بن عمير وهو يطوف معنا أن رجلا أتى ابن عمر بصدقة ماله فقال: يا أبا عبد الرحمن إن هذه صدقة مالي فأين تأمرني أن أضعها فقال: ادفعها إلى من بايعت. قال: ووصف ابن عون أنه صفق إحدى يديه بالأخرى فقال عبيد بن عمير: ورفع رأسه لا أقسمها(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1295",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14828",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال -[680]-: ادفعها إلى السلطان - أو قال: إلى الأمراء. فقال عبيد بن عمير: لا ولكن ضعها حيث أمرك الله(1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1296",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14829",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1794 - قال: حدثنا معاذ عن ابن عون عن أنس بن سيرين قال: كنت عند ابن عمر فقال رجل: ندفع صدقات أموالنا إلى عمالنا فقال: نعم. فقال: إن عمالنا كفار. قال: وكان زياد يستعمل الكفار. فقال: لا تدفعوا صدقاتكم إلى الكفار(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1297",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14830",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1795 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد عن علي بن عبد الله بن رفاعة عن الربيع بن معبد أنه سأل ابن عمر في الفتنة عن صدقة مال أيتام أيدفعها إلى بني عم لهم محتاجين فقال: لا ادفعها إلى الولاة(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1298",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14831",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1796 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عمران بن مسلم عن خيثمة عن ابن عمر قال: ما أقاموا الصلاة فادفعوها إليهم(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1299",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14832",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1797 - قال: حدثنا معاذ ويزيد عن وابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: ادفعوها إلى من ولاه الله أمركم فمن بر فلنفسه ومن أثم فعليها(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1300",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14833",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1798 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر قال: ادفعوا الزكاة إلى الأمراء . فقال له رجل: إنهم لا يضعونها مواضعها. فقال: وإن(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1301",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14834",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1799 - قال: حدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة قال: سمعت أبا الحكم يقول: أتى ابن عمر رجل فقال: أرأيت الزكاة إلى من أدفعها فقال: ادفعها إلى الأمراء وإن تمزعوا بها لحوم الكلاب على موائدهم(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1302",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14835",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1800 - قال: حدثنا معاذ عن حاتم بن أبي صغيرة عن رياح بن عبيدة عن قزعة قال: قلت لابن عمر: إن لي مالا فإلى من أدفع زكاته فقال: ادفعها إلى هؤلاء القوم. يعني الأمراء قلت: إذا يتخذون بها ثيابا وطيبا. فقال: وإن اتخذوا بها ثيابا وطيبا ولكن في مالك حق سوى الزكاة(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1303",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14836",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1801 - قال: حدثنا يزيد عن همام بن يحيى عن قتادة قال: سألت سعيد بن المسيب: إلى من أدفع زكاة مالي فلم يجبني. قال: وسألت الحسن فقال: ادفعها إلى السلطان  1802 - قال أبو عبيد: وإنما نرى الذين أمروا بدفع الصدقة إليهم إنما أوجبوا ذلك على أهل العطاء كقول ابن عمر: ادفعها إلى من بايعت. وقد ذكرناه عنه.  1803 - ومنه حديث عمر بن الخطاب: إنما عزمتنا على من أخذ فيئنا. وقد فسر ذلك علي وأبو هريرة فيما يروى عنهما(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1304",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14837",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1804 - قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن أسامة بن زيد عن أمه -[682]- قالت: سأل أبوك أبا هريرة عن الزكاة فقال: quot; لولا أني آخذ منهم الجزية - يعني: العطاء - ما أعطيتهم شيئا فلا تعطهم quot;(1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1305",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14838",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1805 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني أبو سعيد الأعمى وحدي وأخبرني مع عطاء قال: لقي أبو هريرة رجلا يحمل زكاة ماله يريد بها الإمام فقال له: ما هذا معك فقال: زكاة مالي أذهب بها إلى الإمام. فقال: أفي ديوان أنت قال: لا. قال: فلا تعطهم شيئا(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1306",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14839",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1806 - قال: قال ابن جريج: وأخبرني عطاء حينئذ قال: بلغنا ذلك عن علي أن رجلا أتاه بزكاة ماله فقال: أتأخذ من عطائنا قال: لا قال: فإنا لا نأخذ منك شيئا لا نجمع عليك أن لا نعطيك ونأخذ منك قال أبو عبيد: فهذا قول من نظر في العطاء وقد أمر بتفريقها غير واحد من العلماء ولم يشترط عطاء ولا غيره(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1307",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14840",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1807 - قال: حدثنا أبو النضر وعبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي سعيد المقبري قال: أتيت عمر بن الخطاب فقلت: يا أمير المؤمنين هذه زكاة مالي. قال: وأتيته بمائتي درهم فقال: أعتقت يا كيسان فقلت: نعم. فقال: فاذهب بها أنت فاقسمها(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1308",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14841",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1808 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أترخص لي أن أضع صدقة مالي في مواضعها أم أدفعها إلى الأمراء فقال: سمعت ابن عباس يقول -[683]-: إذا وضعتها أنت في مواضعها ولم تعد منها أحدا تعوله شيئا فلا بأس قال ابن جريج: سمعته من عطاء غير مرة(1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1309",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14842",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1809 - قال: حدثنا معاذ وإسحاق بن يوسف الأزرق عن ابن عون عن مجاهد عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عبيد بن عمير قال: اقسمها  1810 - قال: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن عبيد بن عمير مثل ذلك(1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1310",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14843",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1811 - قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال: قلت لميمون بن مهران: بلغني أن ابن عمر كان يقول: أدوا الزكاة إلى الولاة وإن شربوا بها خمرا فقال ميمون: أتعرف فلانا النصيبي فإنه كان صديقا لابن عمر أخبرني أنه قال لابن عمر: ما ترى في الزكاة فإن هؤلاء لا يضعونها مواضعها فقال: ادفعها إليهم . قال فقلت: أرأيت لو أخروا الصلاة عن وقتها أكنت تصلي معهم قال: لا. قال: فقلت: هل الصلاة إلا مثل الزكاة فقال: لبسوا علينا لبس الله عليهم(1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1311",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14844",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1812 - قال: حدثنا هشيم عن عبد الرحمن بن يحيى عن حبان بن أبي جبلة عن ابن عمر أنه رجع عن قوله في دفع الزكاة إلى السلطان وقال: ضعوها في مواضعها(1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1312",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14845",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1813 - قال: حدثنا مروان بن معاوية عن حسان بن أبي يحيى الكندي قال: سألت سعيد بن جبير عن الزكاة فقال: ادفعها إلى ولاة الأمر فلما قام سعيد تبعته فقلت: إنك أمرتني أن أدفعها إلى ولاة الأمر وهم يصنعون بها كذا ويصنعون بها كذا. فقال: ضعها حيث أمرك الله سألتني على رءوس الناس فلم أكن لأخبرك(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1313",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14846",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1814 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي هاشم عن إبراهيم والحسن قالا: ضعها مواضعها وأخفها(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1314",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14847",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1815 - قال: حدثنا علي بن ثابت عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: اجعلها صررا ثم اجعلها فيمن تعرف ولا يأتي عليك الشهر حتى تفرقها(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1315",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14848",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1816 - قال: حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن قال: إن دفعها إلى السلطان أجزت عنه وإن لم يدفعها فليتق الله وليتوخ بها مواضعها ولا يحاب بها أحدا(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1316",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14849",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا معاذ عن ابن عون عن ابن سيرين قال: من اختار أن يقسمها فليتق الله ولا يقي بها ماله(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1317",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14850",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1818 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن سلمة عن حميد قال: قلت للحسن: الرجل يضع زكاة ماله فإذا رأى حقا أعطى. فقال: لا تجعل زكاتك ردءا لمالك كلما نابك حق اتقيته به -[685]- قال أبو عبيد: فكل هذه الآثار التي ذكرناها من دفع الصدقة إلى ولاة الأمر ومن تفريقها هو معمول به وذلك في زكاة الذهب والورق خاصة أي الأمرين فعله صاحبه كان مؤديا للفرض الذي عليه.  1819 - وهذا عندنا هو قول أهل السنة والعلم من أهل الحجاز والعراق وغيرهم في الصامت لأن المسلمين مؤتمنون عليه كما ائتمنوا على الصلاة. وأما المواشي والحب والثمار فلا يليها إلا الأئمة وليس لربها أن يغيبها عنهم وإن هو فرقها ووضعها مواضعها فليست قاضية عنه وعليه إعادتها إليهم. فرقت بين ذلك السنة والآثار.  1830 - ألا ترى أن أبا بكر الصديق إنما قاتل أهل الردة في المهاجرين والأنصار على منع صدقة المواشي ولم يفعل ذلك في الذهب والفضة وكذلك إذا مر رجل مسلم بصدقته على العاشر فقبضها منه فإنها عندنا جازية عنه لأنه من السلطان. كذلك أفتت العلماء(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1318",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14851",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك والحسن قالا: ما أعطيت في الجسور والطرق فهي صدقة ماضية قال إسماعيل: يعني أنها تجزي من الزكاة(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1319",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14852",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا أبو بكر بن عياش وهشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: احتسب في زكاة مالك بما أخذ منك العشارون(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1320",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14853",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي هاشم عن الحسن وإبراهيم قالا: احتسب بما يأخذ منك العاشر(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1321",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14854",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثنا محمد بن ربيعة عن إسماعيل بن سلمان الأزرق عن الشعبي قال: ما يأخذ منك العاشر فاحتسب به من زكاتك(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1322",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14855",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا محمد بن ربيعة عن حبيب بن جري قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن ذلك فقال: احتسب به زكاتك(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1323",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14856",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا معاذ عن ابن عون قال: سألت الحسن عن ذلك أأحتسب به فقال: نعم قال أبو عبيد: وهذا عندنا هو المأخوذ به وإن كان بعضهم قد قال سوى ذلك(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1324",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14857",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال: كان ميمون بن مهران يقول في ذلك: يخرج زكاة ماله ولا يعتد بما أخذ منه(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1325",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14858",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن علي السلمي قال: رأيت ربعي بن حراش مر على العاشر فأخذ كيسا كان مع غلامه فوضعه بينه وبين القربوس حتى جاز به العاشر قال أبو عبيد: والأمر عندنا على ما قال أنس والحسن وإبراهيم والشعبي ومحمد بن علي وعليه الناس حتى قد قال ذلك بعضهم في الخوارج(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1326",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14859",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب -[687]- في رجل زكت الحرورية ماله هل عليه حرج فقال: كان ابن عمر يرى أن ذلك يقضي عنه والله أعلم(1\/686)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1327",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14860",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1831 - قال: حدثنا أحمد بن عثمان عن ابن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن نافع أن الأنصار سألوا ابن عمر عن الصدقة فقال: ادفعوها إلى العمال . فقالوا: إن أهل الشام يظهرون مرة وهؤلاء مرة. فقال: ادفعوها إلى من غلب  1832 - قال أبو عبيد: أما الذي أختار في أمر الخوارج فأن يكون على من أخذوا منه الإعادة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الناس في هذا الأمر تبع لقريش خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم.  1833 - ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان فلم يجعل صلى الله عليه وسلم ولاة الأمر في غيرهم.  1834 - فأما حديث ابن عمر فيمن زكت الحرورية ماله أنه يقضي عن صاحبه فإنه ليس يثبت عنه إنما كان ابن شهاب يرسله عنه ثم كأنه لم يكن على ثقة منه ألا تراه قال في آخره: والله أعلم وأما حديثه حين سئل عن أهل الشام وغيرهم فقال: ادفعوها إلى من غلب فإن هذا جائز لأن كل من كان يقاتل يومئذ من أهل الشام والعراق والحجاز إنما كان يدعو إلى قريش والخوارج غير هؤلاء. -[688]-  1835 - قال: وأما أهل العراق فإنهم يقولون أو من قال منهم: إذا أتته الخوارج في منزله فأخذوا صدقته أجزت عنه وإن أتاهم بها لم تجز عنه(1\/687)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1328",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14861",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب تفريق الصدقة في الأصناف الثمانية وإعطائها بعضهم دون بعض(1\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1329",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14862",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1836 - قال: حدثنا أبو معاوية عن حجاج بن أرطاة عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: إذا وضعت الزكاة في صنف واحد من الأصناف الثمانية أجزأك  1837 - قال أبو معاوية: قال حجاج: وسألت عطاء عن ذلك فقال: لا بأس به(1\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1330",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14863",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير وعن عبد الملك عن عطاء قالا: إذا وضعتها في صنف واحد أجزاك(1\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1331",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14864",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1839 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن عباس أنه قال: quot; إذا وضعتها في صنف واحد من هذه الأصناف فحسبك إنما قال الله تبارك -[689]- وتعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين [التوبة: 60]  وكذا وكذا لئلا يجعلها في غير هذه الأصناف quot;(1\/688)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1332",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14865",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1840 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال: إنما الزكاة علم حيث وضعت أجزت عنك  1841 - قال: وقال عكرمة: فرقها في الأصناف(1\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1333",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14866",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1842 - قال: حدثنا أبو معاوية عن أبي بكر النهشلي عن حماد عن إبراهيم قال: إذا كان المال ذا مز ففرقه في الأصناف وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا  1843 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن بشر بن منصور عن جريج عن عطاء مثل قول إبراهيم هذا(1\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1334",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14867",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1844 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الحسن بن عمرو عن الفضيل بن عمرو عن إبراهيم قال: ما كانوا يسألون إلا عن الفاقة(1\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1335",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14868",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1845 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: أسعدهم بها أكثرهم عددا وأشدهم فاقة(1\/689)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1336",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14869",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1846 - قال: حدثني يحيى بن بكير عن مالك قال: quot; الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا في قسم الصدقات أن ذلك لا يكون إلا على اجتهاد من الوالي فأي الأصناف كانت فيه الحاجة والعدد آثر ذلك الصنف بقدر ما يرى. قال: وليس للعامل على الصدقة فريضة مسماة quot;  1847 - قال أبو عبيد: وكذلك قول سفيان وأهل العراق أنه إذا وضعها في صنف واحد من الثمانية أجزأه.  1848 - وقال آخرون: يفرقها فيهم جميعا. منهم عكرمة في حديثه الذي ذكرناه عنه.  1849 - وكان إبراهيم وعطاء يريان ذلك إذا كان المال كثيرا ذا مز وقد كان عمر بن عبد العزيز أمر ابن شهاب أن يكتبها له فكتبها على التفريق مشروحة ملخصة(1\/690)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1337",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14870",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1850 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل قال: حدثني ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أمره فكتب السنة في مواضع الصدقة فكتب: quot; هذه منازل الصدقات ومواضعها إن شاء الله وهي ثمانية أسهم: فسهم للفقراء وسهم للمساكين وسهم للعاملين عليها وسهم للمؤلفة قلوبهم وسهم في -[691]- الرقاب وسهم للغارمين وسهم في سبيل الله وسهم لابن السبيل. قال: فسهم الفقراء نصفه لمن غزا منهم في سبيل الله أول غزوة حين يفرض لهم من الأمداد وأول عطاء يأخذونه ثم تقطع عنهم بعد ذلك الصدقة ويكون سهمهم في عظم الفيء والنصف الباقي للفقراء ممن لا يغزو من الزمنى والمكث الذين يأخذون العطاء إن شاء الله. وسهم المساكين نصف لكل مسكين به عاهة لا يستطيع حيلة ولا تقلبا في الأرض والنصف الباقي للمساكين الذين يسألون ويستطعمون ومن في السجون من أهل الإسلام ممن ليس له أحد إن شاء الله. وسهم العاملين عليها ينظر: فمن سعى على الصدقات بأمانة وعفاف أعطي على قدر ما ولي وجمع من الصدقة وأعطي عماله الذين سعوا معه على قدر ولايتهم وجمعهم ولعل ذلك أن يبلغ قريبا من ربع هذا السهم بعد الذي يعطى عماله ثلاثة أرباع فيرد ما بقي على من يغزو من الأمداد والمشترطة إن شاء الله. وسهم المؤلفة قلوبهم لمن يفترض له من إمداد الناس أول عطاء يعطونه ومن يغزو مشترطا لا عطاء له وهم فقراء ومن يحضر المساجد من المساكين الذين لا عطاء لهم ولا سهم ولا يسألون الناس إن شاء الله. وسهم الرقاب نصفان: نصف لكل مكاتب يدعي الإسلام وهم على أصناف شتى: فلفقهائهم في الإسلام فضيلة ولمن سواهم منهم منزلة أخرى على قدر ما أدى كل رجل منهم وما بقي عليه إن شاء الله والنصف الباقي تشترى به رقاب ممن صلى وصام وقدم في الإسلام من ذكر وأنثى فيعتقون إن شاء الله. وسهم الغارمين على ثلاثة أصناف: منهم صنف لمن يصاب في سبيل الله في ماله وظهره ورقيقه وعليه دين لا يجد -[692]- ما يقضي ولا ما يستنفق إلا بدين ومنه صنفان لمن يمكث ولا يغزو وهو غارم وقد أصابه فقر وعليه دين لم يكن شيء منه في معصية الله ولا يتهم في دينه أو قال في دينه إن شاء الله. وسهم في سبيل الله فمنه لمن فرض له ربع هذا السهم ومنه للمشترط الفقير ربعه ومنه لمن تصيبه الحاجة في ثغرة وهو غاز في سبيل الله إن شاء الله. وسهم ابن السبيل يقسم ذلك لكل طريق على قدر من يسلكها ويمر بها من الناس لكل رجل من ابن السبيل ليس له مأوى ولا أهل يأوي إليهم فيطعم حتى يجد منزلا أو يقضي حاجته ويجعل في منازل معلومة على أيدي أمناء لا يمر بهم ابن سبيل له حاجة إلا آووه وأطعموه وعلفوا دابته حتى ينفذ ما بأيديهم إن شاء الله. قال أبو عبيد: ثم ذكر صدقة الحب والثمار والإبل والبقر والغنم في حديث طويل quot;  1851 - قال أبو عبيد: فهذه مخارج الصدقة إذا جعلت مجزأة وهو الوجه لمن قدر عليه وأطاقه غير أني لا أحسب هذا يجب إلا على الإمام الذي تكثر عنده صدقات المسلمين وتلزمه حقوق الأصناف كلها ويمكنه كثرة الأعوان على تفريقها فأما من ليس عنده منها إلا ما يلزمه لخاصة ماله فإنه إذا وضعها في بعضهم دون بعض كان جازيا عنه على قول من قد سميناه من العلماء.  1852 - والأصل في هذا هو الحديث المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر -[693]- الصدقة فقال: تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم. فلم يذكر صلى الله عليه وسلم هاهنا غير صنف واحد ثم أتاه مال بعد هذا فجعله في صنف ثان سوى الفقراء وهم المؤلفة قلوبهم الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهبة التي بعث بها إليه علي من أموال أهل اليمن وإنما الذي يؤخذ من أموالهم الصدقة ثم أتاه مال آخر فجعله في صنف ثالث وهم الغارمون.  1853 - من ذلك قوله لقبيصة بن المخارق في الحمالة التي تحمل بها: أقم حتى تأتينا الصدقة فإما أن نعينك عليها وإما أن نحملها عنك. وكل هذه الأحاديث قد مرت في مواضع غير هذا فأراه صلى الله عليه وسلم قد جعل بعض الأصناف أسعد بها من بعض.  1854 - فالإمام مخير في الصدقة في التفريق فيهم جميعا وفي أن يخص بها بعضهم دون بعض إذا كان ذلك على وجه الاجتهاد ومجانبة الهوى والميل عن الحق وكذلك من سوى الإمام بل هو لغيره أوسع إن شاء الله(1\/690)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1338",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14871",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب دفع الصدقة إلى الأقارب ومن يكون لها منهم موضعا أو لا يكون(1\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1339",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14872",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1855 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء قال: سمعت ابن عباس يقول: يعطي الرجل قرابته من زكاته إذا كانوا محتاجين(1\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1340",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14873",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1856 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الخالق بن سلمة قال: سألت -[694]- سعيد بن المسيب عن الزكاة فقال: أحب من وضعتها عنده إلي يتيمي وذو فاقتي(1\/693)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1341",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14874",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1857 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم أن امرأة عبد الله بن مسعود سألته عن زكاة حلي لها فقالت: أأعطيه بني أخ لي أيتام في حجري قال: نعم  1858 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وامرأته مثل ذلك(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1342",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14875",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1859 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد ربه النميري قال: سألت الحسن قلت: أخي أأعطيه زكاة مالي قال: نعم وحبا(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1343",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14876",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1860 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زبيد اليامي قال: قلت لإبراهيم: امرأة لها شيء أتعطي أختها من الزكاة قال: نعم(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1344",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14877",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1861 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن سفيان عن إبراهيم بن أبي حفصة قال: سألت سعيد بن جبير قلت: أعطي خالتي من الزكاة قال: نعم ما لم تغلق عليها بابا قال أبو عبيد: يعني أن لا تكون في عياله(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1345",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14878",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1862 - قال: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن قال: يضع الرجل زكاته في قرابته ممن ليس في عياله(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1346",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14879",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1863 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن عبيد عن عبد الملك عن عطاء قال: إذا لم يكن ذو قرابته من عياله الذين يعول فهم أحق بزكاته من غيرهم إذا كانوا فقراء(1\/694)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1347",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14880",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1864 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: إذا لم تعط منها أحدا تعوله فلا بأس بذلك  1865 - قال أبو عبيد: قال لي عبد الرحمن: إنما كرهوا ذلك لأن الرجل إذا ألزم نفسه نفقتهم وضمهم إليه ثم جعل ذلك بعده إلى الزكاة كان كأنه قد وقى ماله بزكاته.  1866 - قال: وقال لي عبد الله بن داود: وإنما يكره ذلك إذا كان السلطان قد أجبره على نفقتهم فأما ما لم يكن إجبارا فلا بأس بذلك. قال أبو عبيد: وهذا تأول عبد الرحمن وابن داود في معنى العيال وهما مذهبان لمن شاء.  1867 - قال أبو عبيد: والذي أختار فيه سواهما وذلك أن الأصل في هذا عندي إنما هو كل من كان عوله فرضا على العائل واجبا لا يسعه تضييعهم وهم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الصدقة فقال: ابدأ بمن تعول. ثم جاءنا عنه ذلك مفسرا وقد ذكرناه في غير هذا الموضع أن رجلا قال: يا رسول الله عندي دينار. قال: أنفقه على نفسك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على أهلك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على خادمك. قال: عندي آخر. قال: أنت أبصر. أو قال: أنت أعلم(1\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1348",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14881",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1868 - ومثل ذلك أو نحوه قوله لهند بنت عتبة وقالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح أفآخذ من ماله فقال: خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف  قال: سمعت أبا معاوية يحدثه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم -[696]-  1869 - قال أبو عبيد: فهؤلاء الأهل والولد وكذلك الوالدان إذا كانا ذوي خلة وفاقة فعلى ولدهما الموسر أن يعولهما كعوله ولده وأهله بسنة ثابتة عن رسول الله.  1870 - وهي قوله: إن ولد الرجل من كسبه. والحديث فيه كثير مستفيض.  1871 - فهذه السنن هي الفاصلة عندنا بين عيال الرجل الذي يلزمه عولهم من غيرهم وهم الوالدان والولد والزوجة والمملوك فهؤلاء لا حظ لهم في زكاته وإن أعطاهم منها كانت غير قاضية عنه من أجل أنهم شركاؤه في ماله بالحقوق التي ألزمه الله إياها لهم سوى الزكاة ثم جعل الزكاة فرضا آخر غير ذلك كله فإذا صرفها إلى هؤلاء كان قد جعل حقا واحدا يجزي عن فرضين وهذا لا جائز ولا واسع فلهذا صار هؤلاء خارجين من أهل الزكاة عند المسلمين جميعا فأما من سواهم من جميع ذوي الرحم وغيرهم فليس عوله في الأصل واجبا عليه في الكتاب ولا السنة.  1872 - وبهذا يقول مالك بن أنس وأهل الحجاز.  1873 - وأما أهل العراق فيقولون غير ذلك القول يقولون - أو من قال منهم -: يجبر ذو الرحم المحرم على نفقة ذي رحمه. قال أبو عبيد: والقول عندي هو الأول ولهذا صار إعطاؤهم من الزكاة جازيا عن المعطي إذا كانوا لها موضعا بل هو المحسن المجمل في ذلك.  1874 - لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة وهي لذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة. قال أبو عبيد: فلم يشترط صلى الله عليه وسلم نافلة ولا فريضة.  1875 - فهذا عندي هو الأصل ولست أنظر في ذلك إلى أن يكون ذو المال -[697]- محكوما عليه بنفقتهم ولا غير محكوم ولا إلى أن يكونوا مضمومين إلى عياله بأبدانهم أو غير مضمومين إنما ننظر في ذلك إلى أصل الوجوب ألا ترى أن عبد الله قد أمر امرأته أن تعطي بني أخيها من زكاتها وهي تخبره أنهم في حجرها فهل يكون من الضم أكثر من التربية في الحجور وكذلك قول سعيد بن المسيب: يتيمي وذو فاقتي.  1876 - قال أبو عبيد: والذي يجوز من ذلك أن يكون الرجل له قريب أو حميم ذو حاجة وخلة وليس هو مع هذا ممن عوله فرض عليه فحضرته نية في ضمه إياه إلى نفسه وخلطه بعياله تطوعا ثم إن نيته حالت عن ذلك وصار إلى إخراجه من نفقته حتى عاد إلى حاله الأولى فلما كان بعد ذلك رأى أن ينيله من زكاته كما يفعله بالأجنبي فهذا عند أهل العلم جميعا فيما أعلمه مجزيه بل قريبه أسعد بزكاته وأولى فيها من البعيد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة وهي لذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة مع ما ذكرناه في هذا الباب من إجازة من أجاز ذلك من الصحابة والتابعين(1\/695)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1349",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14882",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب إعطاء المرأة زوجها من صدقة مالها(1\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1350",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14883",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1877 - قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصبح فأتى النساء: ما رأيت من نواقص عقول قط ولا دين أذهب لقلوب ذي الألباب منكن وإنني أريت أنكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى الله ما استطعتن قال: وكان في النساء امرأة عبد الله بن مسعود فانقلبت إلى عبد الله بن مسعود فأخبرته بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذت حليا لها فقال: أين تذهبين بهذا الحلي فقالت: أتقرب به إلى الله وإلى رسوله لعل الله أن لا يجعلني من أهل النار. فقال: هلمي فتصدقي به علي وعلى ولدي فإنا له موضع. فقالت: لا والله حتى أذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فذهبت تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله هذه زينب تستأذن. فقال: أي الزيانب هي قالوا: امرأة عبد الله بن مسعود. فقال: ائذنوا لها. فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني سمعت منك مقالة فرجعت بها إلى ابن مسعود فأخبرته وأخذت حليي أتقرب به إلى الله وإليك -[699]- رجاء أن لا يجعلني الله من أهل النار فقال لي ابن مسعود: تصدقي به علي وعلى ولدي فإنا له موضع فقلت: حتى أستأذن رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصدقي به عليه وعلى بنيه فإنهم له موضع . ثم قالت: يا رسول الله أرأيت ما سمعت منك حين وقفت علينا فقلت: ما رأيت من نواقص عقول قط ودين أذهب لقلوب ذوي الألباب منكن يا رسول الله فما نقصان ديننا وعقولنا قال صلى الله عليه وسلم: أما ما ذكرت من نقصان دينكن فالحيضة التي تصيبكن تمكث إحداكن ما شاء الله أن تمكث لا تصلي ولا تصوم فذلك نقصان دينكن وأما ما ذكرت من نقصان عقولكن فشهادتكن إنما شهادة المرأة نصف شهادة الرجل  1878 - قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة ثم مر على النساء فقال: تصدقن. ثم ذكر مثل حديث إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو إلا أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق ابن مسعود زوجك وولده أحق من تصدقت به عليهم. -[700]-  1879 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله عن ريطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك إلا أنه قال في حديثه: قالت: إن زوجي ليس له مال ولا لولدي. فقال: إن لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم. ولم يذكر قوله: ما رأيت من نواقص عقول. . . . إلى آخر الحديث.  1880 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه قال أبو عبيد: والمحفوظ عندنا هو قول من جعل الولد لعبد الله دون المرأة كالذي رواه أبو هريرة وأبو سعيد لأنه ليس من السنة أن يعطي الوالدان ولدهما من الزكاة فلا يجزئ ذلك في قول أحد أعلمه.  1881 - وأما إعطاء المرأة زوجها من الزكاة فقد كان بعض أهل العراق يرى ذلك غير مجزيها يشبهه بإعطائه إياها من زكاته. وهما عندنا مفترقان من جهة السنة والنظر جميعا.  1882 - وأما النظر فإن الرجل يجبر على نفقة امرأته وإن كانت موسرة وليست تجبر هي على نفقته وإن كان معسرا فأي اختلاف أشد تفاوتا من هذين وهذا هو الأصل عندنا المفرق بين كل من يعطيه الرجل من زكاته ومن لا يعطيه أن من وجبت على الرجل نفقته وعوله فلا حظ له في زكاته ومن خلت له زكاته كان غير مفروض عليه مؤنته. وهذا قول أهل الحجاز.  1883 - وأما أهل العراق فإنه عندهم مجبر على كل ذي محرم من ذوي الأرحام إذا كان محتاجا صغيرا أو كبيرا به زمانة وهم مع هذا يرونهم موضعا لزكاته ما خلا الوالدين والولد. -[702]-  1884 - قال أبو عبيد: والقول الذي نختاره من هذا ما قال أولئك أن فرض النفقة وإعطاء الزكاة لا يجتمعان لأحد في مال أحد ولا أعرف له أصلا في الكتاب ولا السنة وإنما أقاربه هؤلاء فقراء من فقراء المؤمنين تجب حقوقهم في الفيء والخمس والصدقة فأما في خاصة مال الرجل فلا إلا أنه يؤمر بصلتهم ويحض عليها ويكون قاطعا لرحمه في تركها من غير إجبار في حكم إلا الوالدين والولد والزوجة والمملوك فإنه يحكم عليه بمؤنتهم حكما لأنهم يستحقون منه النفقة دون الزكاة ومن وراء هؤلاء من أقاربه يستحقون الزكاة دون النفقة فهذا هو الفرق بين الفريقين(1\/698)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1351",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14884",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب تعجيل الصدقة وإخراجها قبل أوانها(1\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1352",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14885",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1885 - قال: حدثنا يزيد عن حجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فأتى العباس يسأله صدقة ماله فقال: قد عجلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة سنتين. فرفعه عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدق عمي قد تعجلنا منه صدقة سنتين -[703]- قال أبو عبيد: كان هشيم يزيد في إسناد هذا الحديث: عن منصور عن الحكم عن الحسن بن مسلم حدثت بذلك عنه ولا أحفظه منه(1\/702)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1353",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14886",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1886 - قال أبو عبيد: وحدثونا عن إسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم عن حجية بن عدي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1354",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14887",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1887 - قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن حماد بن زيد عن حفص بن سليمان قال: قلت للحسن: أأخرج زكاة ثلاثة أعوام ضربة فلم ير بذلك بأسا(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1355",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14888",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1888 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم.  1889 - قال هشيم: وأخبرنا بعض أصحابنا عن الحسن أنهما كانا لا يريان بتعجيل الزكاة بأسا إذا وجد لها موضعا(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1356",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14889",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1890 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير أنه كان لا يرى بتعجيلها بأسا إذا وجد لها موضعا(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1357",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14890",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1891 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن يوسف بن أبي حكيم قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن تقديم الزكاة قبل حلها -[704]- فقال: قدم ولا تؤخر(1\/703)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1358",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14891",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1892 - وعن إسحاق عن حماد بن زيد عن جعفر بن سليمان قال: قلت للحسن: quot; أخرج زكاة مالي في مرة واحدة سنتين قال: لا بأس بذلك قال أبو عبيد: وهذه الآثار كلها هي المعمول بها عندنا أن تعجيلها يقضي عنه ويكون في ذلك محسنا وما نعلم أحدا ارتاب به غير ابن سيرين من غير كراهة ولكن إمساك عنه.  1893 - وكان مالك بن أنس لا يراه مجزيا عنه ويشبهه بالصلاة والصيام(1\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1359",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14892",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1894 - قال: حدثنا ابن أبي عدي وعبد الوهاب بن عطاء عن ابن عون عن محمد أنه سئل عن تعجيل الزكاة فقال: لا أدري ما هو قال أبو عبيد: وإنما نرى وقوف من وقف في هذا أنه أشبه الزكاة بالصلاة إذ كانت لا تجوز قبل وقتها فأشفق أن تكون الزكاة كذلك. والذي عندنا فيه أن السنة قد فرقت بينهما ألا ترى أن الصلاة لها أوقات وحدود معلومة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثه عن جبريل عليه السلام أنه أمه فيها وحدها له فليست تتعدى تلك الأوقات بتقديم ولا تأخير  1895 - ولم يأت عنه صلى الله عليه وسلم أنه وقت للزكاة يوما من الزمان معلوما إنما أوجبها في كل عام مرة وذلك أن الناس تختلف عليهم استفادة المال فيفيد الرجل نصاب المال في هذا الشهر -[705]- ويملكه الآخر في الشهر الثاني ويكون للثالث في الشهر الذي بعدهما ثم شهور السنة كلها. وإنما تجب على كل واحد منهم الزكاة في مثل هذا الشهر الذي استفاده فيه من قبل فاختلفت أوقاتهم في محل الزكاة عليهم لاختلاف أصل الملك فكيف يجوز أن يكون للزكاة يوم معلوم يشترك فيه الناس وأما الصلاة فإنما وجوبها على الناس معا في ميقات واحد فلهذا أفتت العلماء بتعجيل الزكاة قبل محلها وفرقوا بينها وبين الصلاة مع الحديث المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمه العباس.  1896 - وبهذا القول يقول علماء أهل العراق وأهل الشام وعليه الناس إلا ما ذكرنا عن مالك بن أنس وأهل الحجاز.  1897 - قال أبو عبيد: وكذلك تأخيرها إذا رأى ذلك الإمام في صدقة المواشي للأزمة تصيب الناس فتجدب لها بلادهم فيؤخرها عنهم إلى الخصب ثم يقضيها منهم بالاستيفاء في العام المقبل كالذي فعله عمر في عام الرمادة. وقد يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه حجة لعمر في صنيعه ذلك(1\/704)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1360",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14893",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1898 - قال: حدثنا أبو أيوب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقال بعض من يلمز: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب أن يتصدقوا. قال: فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذب عن اثنين عن العباس وخالد وصدق على ابن جميل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ما نقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله من فضله ورسوله وأما خالد بن الوليد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا قد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله - -[706]- وقال غيره: وعتاده - قال: وأما العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه ومثلها معها quot; قال أبو عبيد: وكان مالك بن أنس يزيد في إسناد هذا الحديث: عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة. كذلك حدثت عنه. قال أبو عبيد: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: فأما العباس فصدقته عليه ومثلها معها - يبين لك أنه قد كان أخرها عنه ثم جعلها دينا عليه يأخذه منه فهو في الحديث الأول قد تعجل زكاته منه وفي هذا أنه أخرها عنه ولعل الأمرين جميعا قد كانا.  1899 - وقد روى بعضهم حديث العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وأما صدقة العباس فهي علي ومثلها معها. فإن كان هذا هو المحفوظ فهو مثل الحديث الأول الذي ذكرناه عن يزيد وهشيم وإسماعيل بن زكريا في تعجيلها قبل حلها وكلا الوجهين جائز إذا كان على وجه الاجتهاد وحسن النظر من الإمام. فهذا ما في حديث العباس من العلم.  1900 - وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في خالد أنه قد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله فإن فيه ثلاث سنن. إحداهن: أنها تمثل قصة العباس في تقديم الزكاة لأنه إنما أخبر بذلك عند انصراف الساعي إليه -[707]- فقد تبين لنا أنه كان قبل ذلك وإنما تبعث السعاة مع وجوب الزكاة. والثانية: أنه قبل الأدراع والأعبد عوضا من الزكاة لأن العبيد والدروع لا زكاة فيها فقد علم أنه إنما أخذها مكان صدقة المواشي أو غيرها كالذي ذكرنا في أول كتابنا هذا كأخذ المال مكان غيره من الصدقة والجزية إذا كان ذلك أرفق بالمأخوذ منه وأصلح للمأخوذ له. والثالثة: أنه جعل صدقته كلها في سبيل واحدة ولم يفرقها في الأصناف الثمانية فرضي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسنه كالذي ذكرناه من دفعه إياها مرة إلى الفقراء وأخرى إلى الغارمين وثالثة إلى المؤلفة قلوبهم وهذه رابعة في السبيل وكذلك الأصناف كلها(1\/705)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1361",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14894",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب قسم الصدقة في بلدها وحملها إلى بلد سواه ومن أولى بأن يبدأ به منها(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1362",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14895",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1901 - قال: حدثنا أبو معاوية عن أبي بردة عن حماد عن إبراهيم قال: تقسم الصدقة على أهل الماء فإن لم يجد على الماء من يستحقها نظر إلى أقرب المياه إليهم فقسمها فيهم فإن لم يجد فالأقرب فالأقرب(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1363",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14896",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1902 - قال: حدثنا سعيد بن عفير عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله أن ضعوا شطر الصدقة - قال أبو عبيد: يعني في مواضعها - وابعثوا إلي بشطرها. قال: ثم كتب في العام المقبل أن ضعوها كلها(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1364",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14897",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1903 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره أن تخرج الزكاة من بلد إلى بلد إلا لذي قرابة  1904 - قال: حدثنا يزيد عن المبارك بن فضالة عن الحسن مثل ذلك(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1365",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14898",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن فرقد السبخي قال: حملت زكاة مالي لأقسمها بمكة فلقيت سعيد بن جبير فقال: ارددها فاقسمها في بلدك(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1366",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14899",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1906 - قال: حدثنا علي بن ثابت عن سفيان بن سعيد أن زكاة حملت من الري إلى الكوفة فردها عمر بن عبد العزيز إلى الري(1\/708)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1367",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14900",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1907 - حدثنا محمد بن كثير عن النعمان بن الزبير قال: استعمل محمد بن يوسف طاوسا عن مخلاف فكان يأخذ الصدقة من الأغنياء فيضعها في الفقراء فلما فرغ قال له: ارفع حسابك. فقال: مالي حساب كنت آخذ من الغني فأعطيه المسكين(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1368",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14901",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1908 - قال: حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون عن عمر أنه قال في وصيته: أوصي الخليفة من بعدي بكذا وأوصيه بكذا وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام أن يأخذ من حواشي أموالهم فيرد في فقرائهم(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1369",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14902",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: والأصل في هذه الأحاديث سنة النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته معاذا حين بعثه إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام والصلاة قال: quot; فإذا أقروا لك بذلك فقل لهم: إن الله فرض عليكم صدقة أموالكم تؤخذ من أغنيائكم فترد في فقرائكم quot; قال: وحدثنيه أبو الأسود عن ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لمعاذ في حديث فيه طول(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1370",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14903",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد: ومنه حديث علي بن أبي طالب  1910 - قال: حدثني أحمد بن يونس عن أبي شهاب الحناط عن أبي عبد الله الثقفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يحدث أن عليا قال: إن الله عز وجل فرض على الأغنياء في أموالهم ما يكفي للفقراء فإن جاعوا أو عروا أو جهدوا فبمنع الأغنياء وحق على الله تبارك وتعالى أن يحاسبهم ويعذبهم  1911 - قال أبو عبيد: والعلماء اليوم مجمعون على هذه الآثار كلها أن أهل -[710]- كل بلد من البلدان أو ماء من المياه أحق بصدقتهم ما دام فيهم من ذوي الحاجة واحد فما فوق ذلك وإن أتى ذلك على جميع صدقتها حتى يرجع الساعي ولا شيء معه منها. بذلك جاءت الأحاديث مفسرة(1\/709)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1371",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14904",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1912 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني خلاد أن عمرو بن شعيب أخبره أن معاذ بن جبل quot; لم يزل بالجند إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم قدم على عمر فرده على ما كان عليه فبعث إليه معاذ بثلث صدقة الناس فأنكر ذلك عمر وقال: لم أبعثك جابيا ولا آخذ جزية ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس فتردها على فقرائهم . فقال معاذ: ما بعثت إليك بشيء وأنا أجد أحدا يأخذه مني . فلما كان العام الثاني بعث إليه شطر الصدقة فتراجعا بمثل ذلك فلما كان العام الثالث بعث إليه بها كلها فراجعه عمر بمثل ما راجعه قبل فقال معاذ: ما وجدت أحدا يأخذ مني شيئا(1\/710)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1372",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14905",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1913 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي الأبيض عن أبي حازم وزيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن عمر بعث معاذا ساعيا على بني كلاب أو على بني سعد بن ذبيان فقسم فيهم حتى لم يدع شيئا حتى جاء مجلسه الذي خرج به على رقبته فقالت امرأته: أين ما جئت به مما يأتي به العمال من عراضة أهليهم فقال: كان معي ضاغط. فقالت: قد كنت أمينا عند -[711]- رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أبي بكر أفبعث عمر معك ضاغطا فقامت بذلك في نسائها واشتكت عمر فبلغ ذلك عمر فدعا معاذا فقال: أنا بعثت معك ضاغطا فقال: لم أجد شيئا أعتذر به إليها إلا ذلك. قال: فضحك عمر وأعطاه شيئا وقال: أرضها به  1914 - قال: قال حجاج: قال ابن جريج: أقول: إن قوله: ضاغطا يعني به ربه(1\/710)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1373",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14906",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1915 - قال أبو عبيد: ومن هذا حديث يروى عن معمر عن سماك بن الفضل عن شهاب بن عبد الله الخولاني قال: خرج سعد وكان من أصحاب يعلى بن أمية حتى قدم على عمر المدينة فقال: أين تريد فقال: الجهاد. فقال: ارجع فإن عملا بالحق جهاد حسن . فلما أراد أن يرجع قال له عمر: إذا مررتم بصاحب المال فلا تنسوا الحسنة ولا تنسوها صاحبها وفرقوا المال ثلاث فرق فخيروا صاحب المال ثلثا ثم اختاروا من أحد الثلثين ثم ضعوها في كذا وفي كذا قال: أمور وصفها قال سعد: وكنا نخرج لنأخذ الصدقة فما نرجع إلا بسياطنا  1916 - قال أبو عبيد: فكل هذه الأحاديث تثبت أن كل قوم أولى بصدقتهم حتى يستغنوا عنها ونرى استحقاقهم ذلك دون غيرهم إنما جاءت به السنة لحرمة الجوار وقرب دارهم من دار الأغنياء. -[712]-  1917 - فإن جهل المصدق فحمل الصدقة من بلد إلى آخر سواه وبأهلها فقر إليها ردها الإمام إليهم كما فعل عمر بن عبد العزيز وكما أفتى به سعيد بن جبير إلا أن إبراهيم والحسن ترخصا في الرجل يؤثر بها قرابته وإنما يجوز هذا للإنسان في خاصة ماله فأما صدقات العوام التي تليها الأئمة فلا. ومثل قولهما حديث أبي العالية(1\/711)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1374",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14907",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا وكيع عن أبي خلدة عن أبي العالية أنه كان يحمل زكاته إلى المدينة قال أبو عبيد: ولا نراه خص بها إلا أقاربه أو مواليه.  1919 - فإن لم يعلم الإمام بحاجة أهل الصدقة حتى يقسمها في غيرهم أو فعل ذلك بعض عماله ثم علم به هو بعد فإنه يروى عن عمر بن الخطاب أنه أضعف الصدقة في مثل هذا من قابل(1\/712)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1375",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14908",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1920 - قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أنه سمع عمير بن سلمة الدؤلي يذكر أنه خرج مع عمر بن الخطاب أو أخبر عميرا من كان مع عمر قال: مع أن عميرا قد كان شيخا قديما قال: بينا عمر نصف النهار قائل في ظل شجرة وإذا أعرابية فتوسمت الناس فجاءته فقالت: إني امرأة مسكينة ولي بنون وإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان بعث محمد بن مسلمة ساعيا فلم يعطنا فلعلك يرحمك الله أن تشفع لنا إليه. قال -[713]-: فصاح بيرفأ أن ادع لي محمد بن مسلمة. فقالت: إنه أنجح لحاجتي أن تقوم معي إليه. فقال: إنه سيفعل إن شاء الله. فجاءه يرفأ فقال: أجب. فجاء فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فاستحيت المرأة فقال عمر: والله ما آلو أن أختار خياركم كيف أنت قائل إذا سألك الله عز وجل عن هذه فدمعت عينا محمد. ثم قال عمر: إن الله بعث إلينا نبيه صلى الله عليه وسلم فصدقناه واتبعناه فعمل بما أمره الله به فجعل الصدقة لأهلها من المساكين حتى قبضه الله على ذلك ثم استخلف الله أبا بكر فعمل بسنته حتى قبضه الله ثم استخلفني فلم آل أن أختار خياركم إن بعثتك فأد إليها صدقة العام وعام أول وما أدري لعلي لا أبعثك. ثم دعا لها بجمل فأعطاها دقيقا وزيتا وقال: خذي هذا حتى تلحقينا بخيبر فإنا نريدها. فأتته بخيبر فدعا لها بجملين آخرين وقال: خذي هذا فإن فيه بلاغا حتى يأتيكم محمد بن مسلمة فقد أمرته أن يعطيك حقك للعام وعام أول  1921 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد مثل هذا الحديث أو نحوه إلا أنه قال: نظرت المرأة إلى رجل نائم تحت شجرة فأخذت ببعض أصابع قدميه فاستيقظ بها فقال: ما لك فقصت عليه قصة محمد بن مسلمة فقال: اذهبي إليه فقولي له: هذا الرجل يدعوك. فقالت له: ليس هكذا يقول الشفيع. فقال: اذهبي إليه فقولي كما أقول لك فإنه سيأتي. قال: فتخللت القوم حتى لقيته فقالت له ذلك فوثب واتبعته حتى وقف على عمر. ثم ذكر الحديث -[714]-  1922 - قال أبو عبيد: وقد جاءت مع هذا أحاديث فيها دلائل على الرخصة في حملها من بلدها إلى غيره كحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لقبيصة بن المخارق في الحمالة: أقم حتى تأتينا الصدقة فإما أن نعينك عليها وإما أن نحملها عنك. فرأى إعطاءه إياها من صدقات الحجاز وهو من أهل نجد ورأى حملها من أهل نجد إلى أهل الحجاز.  1923 - وكذلك حديث عدي بن حاتم حين حمل صدقات قومه بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر في أيام الردة.  1924 - ومثله حديث عمر حين قال لابن أبي ذباب وبعثه بعد عام الرمادة فقال: اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم أحدهما وائتني بالآخر.  1925 - وكذلك حديث معاذ حين قال لأهل اليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة فإنه أهون عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة قال أبو عبيد: وليس لهذه الأشياء محمل إلا أن تكون فضلا عن حاجتهم وبعد استغنائهم عنها كالذي ذكرناه عن عمر ومعاذ(1\/712)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1376",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14909",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1926 - قال: حدثنا أبو معاوية عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو [البقرة: 219] قال: الفضل عن الغنى(1\/714)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1377",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14910",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الرجل يخرج الصدقة فتضيع أو يدفعها إلى غني وهو لا يشعر(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1378",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14911",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1927 - قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري في الرجل يخرج زكاة ماله فتضيع قال: لا نراها إلا عليه حتى يؤديها(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1379",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14912",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1928 - قال: حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن في ذلك  1929 - قال: ما أخرج زكاة ماله ليعد(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1380",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14913",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: لا تجزئ عنه حتى يضعها مواضعها ما أخرج زكاة ماله ليعد(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1381",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14914",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1930 - حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر أو حماد - شك أبو عبيد - قال: لا تجزئ عنه(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1382",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14915",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1931 - قال: حدثنا أبو النصر عن شعبة قال: سألت الحكم بن عتيبة عن ذلك فقال: يعيد قال أبو عبيد: وفيه قول آخر(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1383",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14916",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1932 - قال: حدثنا معاذ عن أشعث عن الحسن في رجل دفع إلى رجل زكاة ماله ليقسمها له فضاعت منه قال: تجزئه(1\/715)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1384",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14917",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1933 - قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: إذا عزلها عن ماله فقد أجزته قال أبو عبيد: والقول المعمول به عندنا في ذلك قول الحسن الأول مع موافقته لإبراهيم والحكم والزهري أنها غير مجزية لأن الفرض على الأغنياء أداء الصدقة إلى الفقراء أو إلى الإمام وإن المضيع غير مؤد لما لزمه قال الله تبارك وتعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [البقرة: 271]  وإن هذا لم يؤتهم شيئا. فهذا ما في التضييع. وأما الذي يدفعها إلى غني(1\/716)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1385",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14918",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1934 - فإن هشيما حدثنا عن يونس عن الحسن في رجل أعطى زكاة ماله رجلا وهو يظن أنه فقير فإذا هو غني قال: قد أجزته  1935 - قال: حدثنا معاذ عن أشعث عن الحسن مثل ذلك  1936 - قال أبو عبيد: وقد اختلف الناس بعد في هذا الباب فقال قائلون بهذا القول وقال آخرون: عليه الإعادة. وأظن الفريقين جميعا شبهوها بالصلاة فجعلها الذين رأوها كالصلاة لغير القبلة وهو لا يشعر فلا إعادة عليه وشبهها الآخرون بالصلاة على غير طهور وهو لا يشعر فعليه الإعادة.  1937 - والذي عندنا في ذلك أنها بأمر القبلة أشبه وليس يشبه هذا -[717]- الباب الأول لأنه ليس على الناس فيها إلا التحري فإذا تعمدوا مواضعها فقد أدوا فرضها وإن كانت على غير ذلك لأنها مغيبة عنهم.  1938 - والأصل في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الرجلين اللذين أتياه يسألانه من الصدقة فقال: إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. فدينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقبل ادعاءهما الفقر والحاجة إذ لم يظهر له غناهما ورأى أنه ليس يلزمه إلا ذلك فهكذا كل متصدق(1\/716)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1386",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14919",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب سهم الفقراء والمساكين من الصدقة والفصل بينهما في التأويل(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1387",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14920",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1939 - قال: حدثنا خالد بن عمرو عن سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين [التوبة: 60] قال: كان يقال: هم المهاجرون في سبيل الله(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1388",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14921",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1940 - قال: حدثنا يزيد عن جرير بن حازم عن علي بن الحكم عن الضحاك بن مزاحم قال: الفقراء فقراء المهاجرين والمساكين الذين لم يهاجروا(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1389",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14922",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1941 - حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الفقراء فقراء المهاجرين والمساكين الذين لم يهاجروا(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1390",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14923",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1942 - حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الفقراء -[718]- فقراء المسلمين والمساكين الطوافون(1\/717)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1391",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14924",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1943 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الوارث بن سعيد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1392",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14925",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1944 - قال: حدثنا يزيد عن جرير بن حازم عن رجل عن جابر بن زيد مثل ذلك قال: الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1393",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14926",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1945 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عمر بن عطاء عن عكرمة قال: الفقير الضعيف والمسكين الذي يستطعم(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1394",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14927",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1946 - قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ولكن المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم: لا يسألون الناس إلحافا [البقرة: 273] quot; قال أبو عبيد: فذا أفضل ما بين الفقير والمسكين وقد فصلت العلماء أيضا بين القانع والمعتر والبائس والفقير. وهم جميعا أهل الصدقة والإطعام(1\/718)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1395",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14928",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1947 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الوارث بن سعيد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير [الحج: 28] قال: هما سواء(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1396",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14929",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1948 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عمر بن عطاء عن عكرمة قال: الفقير الضعيف والبائس المضطر الذي عليه البؤس والقانع الطامع(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1397",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14930",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1949 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في القانع والمعتر [الحج: 36] قال: أحدهما السائل والآخر الجار(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1398",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14931",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1950 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن فرات القزاز عن سعيد بن جبير قال: القانع الذي يسأل - أو فإن يسألك - والمعتر الذي يزورك(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1399",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14932",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1951 - قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن مجاهد قال: القانع جارك الذي يسأل والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1400",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14933",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1952 - قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور ويونس عن الحسن قال: القانع الذي يقنع للرجل فيسأله والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1401",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14934",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1953 - قال: حدثنا عمار بن محمد الثوري عن منصور عن مجاهد قال: القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يتعرض للناس يسألهم(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1402",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14935",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب سهم العاملين على الصدقة والمؤلفة قلوبهم(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1403",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14936",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1954 - قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -[720]-: العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع(1\/719)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1404",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14937",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1955 - قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمر المعافري عمن سمع عقبة بن عامر الجهني يقول: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا فاستأذنته أن نأكل من الصدقة فأذن لنا(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1405",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14938",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1956 - قال: حدثنا أحمد بن عثمان عن ابن المبارك عن ابن لهيعة حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج أن سليمان بن يسار حدثه أن ابن أبي ربيعة أتى بصدقات سعى عليها فلما قدم خرج إليه عمر بن الخطاب فقرب لهم عمر تمرا فأكلوا وأبى عمر أن يأكل فقال له ابن أبي ربيعة: والله أصلحك الله إنا لنشرب من ألبانها ونصيب منها. فقال: يا ابن أبي ربيعة إني لست كهيئتك إنك تتبع - أو تتبع - أذنابها وتصيب منها فلست كهيئتي(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1406",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14939",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1957 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب في سهم العاملين قال: من سعى على الصدقات بأمانة وعفاف أعطي على قدر ما ولي وجمع من الصدقة وأعطى عماله الذين سعوا معه على قدر ولايتهم. ولعل ذلك يكون ربع ربع هذا السهم(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1407",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14940",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1958 - قال: حدثنا ابن بكير عن مالك أنه قال: ليس للعامل على الصدقة فريضة مسماة إنما ذلك إلى نظر الإمام واجتهاده -[721]-  1959 - قال أبو عبيد: وكذلك قول سفيان وأهل العراق وهذا عندنا هو المعمول به لا قول من يذهب إلى توقيت الثمن ولو كان ذلك محدودا لهم لكانت حال الأصناف الثمانية كلها كحالهم ولكنهم عندنا إنما هم ولاة من ولاة المسلمين كسائر العمال من الأمراء والحكام وجباة الفيء وغير ذلك فإنما لهم من المال بقدر سعيهم وعمالتهم ولا يبخسون منه شيئا ولا يزادون عليه. فهذا ما في العاملين. وأما المؤلفة قلوبهم(1\/720)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1408",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14941",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1960 - فإن محمد بن كثير حدثنا عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن في قوله تبارك وتعالى: والمؤلفة قلوبهم قال: الذين يدخلون في الإسلام(1\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1409",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14942",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1961 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: quot; هم ناس كان يتألفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعطية: عيينة بن حصن ومن كان معه والأقرع بن حابس quot;(1\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1410",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14943",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1962 - قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: هم من يفرض له من أمداد الناس من أول عطاء يعطونه ومن يغزو مشترطا الإعطاء له وهم فقراء ولا يسألون الناس قال أبو عبيد: والمعروف عند العامة في تأويل هذه الآية ما قال الحسن وابن جريج أنهم كانوا يتألفون بالعطية ولا حسبة لهم في الإسلام. ثم اختلفت الناس بعد فيمن كان بمثل حالهم اليوم.  1963 - فقال بعضهم: قد ذهب أهل هذه الآية وإنما كان في دهر النبي صلى الله عليه وسلم. وأما ما قاله -[722]- الحسن وابن شهاب فعلى أن الأمر ماض أبدا. وهذا هو القول عندي لأن الآية محكمة لا نعلم لها ناسخا من كتاب ولا سنة.  1965 - فإذا كان قوم هذه حالهم لا رغبة لهم في الإسلام إلا للنيل وكان في ردتهم ومحاربتهم إن ارتدوا ضرر على الإسلام لما عندهم من العز والأنفة فرأى الإمام أن يرضخ لهم من الصدقة فعل ذلك لخلال ثلاث: إحداهن الأخذ بالكتاب والسنة والثانية البقيا على المسلمين والثالثة أنه ليس بيائس منهم إن تمادى بهم الإسلام أن يفقهوه وتحسن فيه رغبتهم(1\/721)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1411",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14944",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب سهم الرقاب والغارمين في الصدقة(1\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1412",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14945",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1966 - قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن حسان أبي الأشرس عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاة ماله في الحج وأن يعتق منها الرقبة(1\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1413",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14946",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1967 - قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: أعتق من زكاة مالك(1\/722)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1414",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14947",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1968 - قال: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يشتري الرجل من زكاة ماله نسمة فيعتقها(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1415",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14948",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1969 - قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره ذلك(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1416",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14949",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1970 - حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم أنه كره ذلك من أجل ميراثه(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1417",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14950",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1971 - حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن جعفر بن زياد عن مغيرة عن إبراهيم قال: يعان منها في الرقبة ولا يعتق منها(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1418",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14951",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1972 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن جعفر بن زياد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال: لا تعتق من زكاة مالك فإنه يجر الولاء  1973 - وسمعت علي بن عاصم يحدثه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير أنه كرهه أيضا(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1419",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14952",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1974 - قال: حدثنا عباد بن العوام قال: حدثنا رجل عن حماد عن إبراهيم قال: لا يعطى من الزكاة في دين ميت ولا في كفنه قال أبو عبيد: وهذا القول هو الذي يقول به أهل العراق أن كثيرا منهم في العتق يكرهونه للوجه الذي ذهب إليه إبراهيم وسعيد بن جبير من جر الولاء والميراث. قال أبو عبيد: وقول ابن عباس أعلى ما جاءنا في هذا الباب وهو أولى بالاتباع وأعلم بالتأويل وقد وافقه الحسن على ذلك وعليه كثير من أهل العلم. ومما يقوي هذا المذهب أن المعتق - وإن خيف عليه أن يصير إليه ميراث عتيقه بالولاء - فإنه لا يؤمن أيضا أن يجني جنايات يلحقه وقومه عقلها فيكون أحدهما بالآخر. وينبغي لمن لم يجز هذا أن يكره صدقة الرجل على أبويه أو على أحد من أقربائه خيفة أن يموت المعطى فترجع الصدقة إلى المعطي في الميراث.  1975 - وسنة النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا الطريق لأنه قال للرجل الذي تصدق على أمه بأرض ثم ماتت فرجعت الأرض إليه في الميراث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجب أجرك ورجع إليك مالك. قال أبو عبيد: فإذا كانت السعة منه صلى الله عليه وسلم في رجوع الصدقة بعينها ميراثا فرجوع وراثة الولاء أوسع وأحرى بالجواز. فهذا قول ابن عباس في العتق.  1976 - وأما ما قال في الحج فلست أدري أمحفوظ ذلك عنه أم لا لأن أبا معاوية انفرد بذكره في حديثه دون غيره فإن كان ثبت عنه فإنا نراه تأول الآية في قوله: وفي سبيل الله وابن السبيل [التوبة: 60] فجعل الحج من سبل الله(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1420",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14953",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كحديث ابن عمر حين تأول الآية في الوصية  1977 - وسئل عن امرأة أوصت بثلاثين درهما في سبيل الله فقيل له: أتجعل في الحج فقال: أما إنه من سبل الله سمعت إسماعيل بن إبراهيم ومعاذا يحدثانه عن ابن عون عن أنس بن سيرين عن ابن عمر قال أبو عبيد: وليس الناس على هذا ولا أعلم أحدا أفتى به أن تصرف الزكاة إلى الحج.  1978 - وإنما افترق هو والعتق لأنه ليس بمسمى في الأصناف الثمانية -[725]- إلا بالتأول وأما العتق فهو مسمى وهو قوله تبارك وتعالى: وفي الرقاب [التوبة: 60] .  1979 - فمن كرهه تأول أن الآية إنما هي في معونة المكاتبين ومن رخص فيه جعل الآية جامعة العتق والمعونة جميعا.  1980 - فأما قضاء الدين عن الميت والعطية في كفنه وبنيان المساجد واحتفار الأنهار وما أشبه ذلك من أنواع البر فإن سفيان وأهل العراق وغيرهم من العلماء يجمعون على أن ذلك لا يجزئ من الزكاة لأنه ليس من الأصناف الثمانية.  1981 - قال أبو عبيد: وإنما افترق الحي والميت أن يكون الميت غارما لأن الدين الذي أدانه قد تحول على غيره وهو الوارث فإن كان على الميت وفاء بدينه كان في ميراثه وكان ذلك عليه دون الصدقة وإن لم يكن له مال فليس على وارثه شيء وليس بغارم لأنه هو الذي ادان هذا الدين وقد أجمعت العلماء أن لا يعطى من الزكاة في دين ميت. وأما الحي فإنه يعطاها بالكتاب والسنة.  1982 - أما الكتاب فقوله: والغارمين [التوبة: 60] .  1983 - وأما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم لقبيصة بن المخارق حين تحمل بحمالة: أقم حتى تأتينا الصدقة فإما أن نعينك عليها وإما أن نحملها عنك(1\/723)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1421",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14954",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب سهم الغزاة في سبيل الله وابن السبيل(1\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1422",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14955",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1984 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: عامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو رجل له جار فقير تصدق عليه بصدقة فأهداها إليه أو غاز أو مغرم قال أبو عبيد: فأرخص صلى الله عليه وسلم للغازي أن يأخذ من الصدقة وإن كان غنيا. ونراها تأويل هذه الآية قوله: وفي سبيل الله [التوبة: 60]  ولم نسمع للغزاة بذكر في الصدقة إلا في هذا الحديث نعلمه. وأما ابن السبيل(1\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1423",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14956",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1985 - فإن مروان بن معاوية حدثنا عن حلام بن صالح العبسي عن سعد بن مالك العبسي قال: حججت أنا وصاحب لي على بعيرين فقضينا نسكنا وقد أدبرنا فلما قدمنا المدينة أتيت عمر بن الخطاب فقلت: يا أمير المؤمنين إني حججت أنا وصاحب لي فقضينا نسكنا وقد أدبرنا فبلغنا يا أمير المؤمنين واحملنا. فقال: ائتني ببعيريكما . فجئت بهما فأناخهما ثم نظر إلى دبرهما ثم دعا غلاما له يقال له عجلان فقال: انطلق بهذين البعيرين فألقهما في نعم الصدقة بالحمى وائتني ببعيرين ذلولين فتيين -[727]-. قال: فجاءه بهما فقال: خذا هذين البعيرين فالله يحملكما ويبلغكما فإذا بلغت فأمسك أو بع واستنفق قال أبو عبيد: فهذه صدقات المسلمين التي يستحقها بعضهم من بعض. ولأهل الذمة فيها حكم سوى هذا(1\/726)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1424",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14957",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب إعطاء أهل الذمة من الصدقة وما يجزي من ذلك مما لا يجزي(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1425",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14958",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1986 - قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الليث عن مجاهد قال: لا تصدق على اليهودي ولا النصراني إلا أن لا تجد مسلما(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1426",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14959",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1987 - قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن الحسن قال: لا يعطى من الزكاة نصراني ولا يهودي ولا مجوسي(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1427",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14960",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1988 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر قال: قلت لإبراهيم النخعي: إن لنا أظآرا من اليهود والنصارى أفأتصدق عليهم فقال: أما من الزكاة فلا(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1428",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14961",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1989 - قال: حدثنا يزيد عن إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة قال: لا تصدق عليهم ولكن أعطهم قال أبو عبيد: أحسبه من غير الزكاة(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1429",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14962",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1990 - حدثنا يزيد عن هشام عن الحسن: ليس لأهل الذمة في شيء من -[728]- الواجب حق ولكن إن شاء الرجل تصدق عليهم من غير ذلك قال أبو عبيد: وإنما كرهت العلماء إعطاءهم من الزكاة خاصة فيما نرى لسنة النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر صدقات المسلمين فقال: تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم. فجعلها صلى الله عليه وسلم واجبة لهم دون سائر الملل فهذا هو الأصل فيه وله. ومنه حديثه الآخر(1\/727)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1430",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14963",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1991 - قال: حدثني أبو نعيم عن سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عثمان بن عبد الله بن الأسود عن عبد الله بن هلال الثقفي قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كدت أقتل بعدك في عناق أو شاة الصدقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا أنها تعطى فقراء المهاجرين ما أخذتها قال أبو عبيد: فهذه إنما هي الزكاة خاصة فأما غير الفريضة فقد نزل الكتاب بالرخصة فيها وجرت به السنة(1\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1431",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14964",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1992 - قال: حدثنا أحمد بن عثمان عن ابن المبارك عن سفيان عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: quot; كان ناس لهم أنسباء وقرابة من قريظة والنضير وكانوا يتقون أن يتصدقوا عليهم ويريدونهم على الإسلام فنزلت: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [البقرة: 272] quot;(1\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1432",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14965",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1993 - قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق صدقة على أهل -[729]- بيت من اليهود فهي تجرى عليهم(1\/728)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1433",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14966",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1994 - قال: حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن الهاد أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم تصدقت على ذوي قرابة لها فهما يهوديان فبيع ذلك بثلاثين ألفا(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1434",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14967",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1995 - قال: حدثنا يزيد بن هارون عن عبد الله بن مروان قال: قلت لمجاهد: إن لي قرابة مشركا ولي عليه دين أفأتركه له قال: نعم وصله(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1435",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14968",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1996 - قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله تبارك وتعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [الإنسان: 8] قال: لم يكن الأسير يومئذ إلا من المشركين قال أبو عبيد: يريد أن الله تبارك وتعالى قد حمد على إطعام المشركين(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1436",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14969",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1997 - قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: كانوا يجمعون إليه صدقة الفطر فيعطيها أو يعطي منها الرهبان(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1437",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14970",
        "book_id": "msl_3327",
        "book_name": " الأموال للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: حدثنا إسحاق بن يوسف عن شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمداني أنهم كانوا يعطون الرهبان من صدقة الفطر قال أبو عبيد: وإنما نراهم ترخصوا في هذا لأنه ليس من الزكاة إنما هو من السنة(1\/729)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1438",
        "book_number": "79",
        "slug": " -msl_3327"
    },
    {
        "id": "14971",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الإسعاف فى أحكام الأوقاف تأليف الشيخ الإمام العلامة حسام المعاني النعمان الثاني برهان الدين إبراهيم بن موسى بن أبى بكر ابن الشيخ على الطرابلسي الحنفي على نفقة أمين هندية الطبعة الثانية طبع بمطبعة هندية بشارع المهدي بالأزبكية بمصر المحمية سنة 1902 ـ 1320(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14972",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الإنسان فى أحسن تقويم وهدى من شاء منه إلى الصراط المستقيم وأمره بالصلاة والصدقة والصيام والحج إلى بيته الحرام ليفوز بالنعيم المقيم وجاد على من وقف فى سبيل الخيرات نفسه وماله لما علم أن إليه مآله بالفضل الجسيم وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له البر الجواد الكريم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الموصوف بالخلق العظيم الواقف نفسه الزكية للشفاعة العظمى يوم يفر الحميم من الحميم والمرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ذلك تقدير العزيز العليم (وبعد) فإن العلماء الأولين قد جعلهم الله رحمة للآخرين لبذل مهجهم فى ضبط أحكام دين الإسلام من كل واجب مندوب ومباح وحرام وألهم الخلفاء الماهرين ترتيبه على أبواب وفصول نعمة للآخرين وان كتاب أحكام الأوقاف للإمام الهمام أبى بكر أحمد بن عمرو الخصاف بوأه الله دار السلام لما كان العمدة فى هذا الفن من تأليف الأوائل وكان مكرر الصور والمسائل مشحونا بجعل أحكام الوصايا له دلائل وكان كثير الأبواب غير خال عن الأطناب اختصرته إلى كتاب احتوى على ما فيه من المقاصد وعلى ما فى كتاب هلال بن يحيى من الزوائد وضممت إليه كثيرا من المسائل والأصول ورتبته على أبواب وفصول ليسهل بها الوصول إلى ما فيه منقول وسميته الإسعاف فى أحكام الأوقاف وبالغت فى(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14973",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "كتاب الوقف",
        "content": "تصريح الكلام حتى صارت مسائله على طرف التمام والحمد لله على المبدا والتمام والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنام وعلى آله وأصحابه الغر الكرام الأئمة البررة العظام عدد قطر الغمام.  كتاب الوقف هو فى اللغة الحبس يقال وقفت الدابة إذا حبستها على مكانها ومنه الموقف لأن الناس يوقفون أي يحبسون للحساب وفى الشرع هو حبس العين على حكم ملك الواقف أو عن التمليك والتصدق بالمنفعة على اختلاف الرأيين وسنبينه وهو جائز عند علمائنا أبى حنيفة وأصحابه رحمهم الله وذكر فى الأصل كان أبو حنيفة رحمه الله لا يجيز الوقف فأخذ بعض الناس بظاهر هذا اللفظ وقال لا يجوز الوقف عنده وقال الخصاف أخبرني أبى الحسن بن زياد قال قال أبو حنيفة رحمه الله لا يجوز الوقف إلا ما كان منه على طريق الوصايا وعن أبى يوسف رحمه الله كان يقول يقول أبى حنيفة حتى قيل له أنه كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أرض تدعى ثمغ فوقفها وسيأتي مسندا فرجع عنه وقال لو بلغ هذا الحديث أبا حنيفة لرجع والصحيح أنه جائز عند الكل وإنما الخلاف بينهم فى اللزوم وعدمه فعند أبى حنيفة رحمه الله يجوز جواز الإعارة فتصرف بينهم فى اللزوم وعدمه فعند أبى حنيفة رحمه الله يجوز جواز الإعارة فتصرف منفعته إلى جهة الوقف مع بقاء العين على حكم ملك الواقف ولو رجع عنه حال حياته جاز مع الكراهة ويورث عنه ولا يلزم إلا بأحد أمرين إما أن يحكم به القاضي بدعوى صحيحة وبينة بعد إنكار المدعى عليه فحينئذ يلزم لكونه مجتهدا فيه واختلفوا فى قضاء المحكم والصحيح انه لا يرفع الخلاف ولو كان الواقف مجتهدا يرى لزوم الوقف فأمضى رأيه فيه وعزم على زوال ملكه عنه أو مقلدا فسأل فأفتى بالجواز وعزم على ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وأن تبدل رأى(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14974",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتهد أو أفتى المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك أو يخرجه مخرج الوصية فيقول أوصيت بغلة أرضى أو دارى أو يقول جعلتها وقفا بعد موتى فتصدقوا بها على المساكين أو يوصى بأن توقف فإنه يلزم فى رواية عنه والصحيح أنه يصح من الثلث غير لازم اتفاقا لكونه وصية محضة واللزوم إنما هو فى حق ورثته حتى لو مات من غير رجوع يلزمهم التصدق بمنافعه مؤبدا ولا يمكنهم أن يتملكوه بعده لتأبد الوصية فيه بعدم إمكان انقطاع الفقراء بخلاف الوصية بخدمة عبده لإنسان بعينه فإنه إذا مات الموصى له يرجع العبد إلى ورثة الموصى لانتهائها بموت المستحق للخدمة وعند أبى يوسف ومحمد رحمهما الله يلزم الوقف بدون هذين الشرطين وهو قول عامة العلماء وهو الصحيح لأن النبى صلى الله عليه وسلم تصدق بسبع حوائط فى المدينة وإبراهيم الخليل عليه السلام وقف أوقافا وهى باقية إلى يومنا هذا وقد وقف الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وسيأتي مصرحا به ثم أن أبا يوسف رحمه الله قال يصير وقفا بمجرد القول لأنه بمنزلة الإعتاق عنده وعليه الفتوى وقال محمد رحمه الله لا يصير وقفا إلا بأربعة شروط وستأتي فى أول الفصول ولأبى حنيفة رحمه الله ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما نزلت سورة النساء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حبس بعد سورة النساء وما روى لا حبس عن فرائض الله وعن شريح رحمه الله جاء محمد ببيع الحبس ولأنه عقد على منفعة معدومة فيكون جائزا غير لازم كما هو الصحيح عنه أو غير جائز كما تقدم والدليل على أنه باق على حكم ملكه بعد الوقف أنه لو قال تصدقوا على فلان فإذا مات فعلى أولاد فلان يفعل كما قال وأنه يجوز الإنتفاع به زراعة وسكنى وأن ولاية التصرف فيه إليه ولهذا عرف على قوله بأنه حبس العين على حكم ملك إلى آخره ولأنه لا يمكن أن يزول ملكه عنه لا إلى مالكه مع بقائه لأنه غير مشروع إذ حينئذ يصير(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14975",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالسائبة بخلاف الإعتاق لأنه إتلاف لمالية المعتق وبخلاف المسجد لأنه جعله لله تعالى خالصا ولهذا لا يجوز الإنتفاع به وهذا لم ينقطع حق العبد عنه فلم يصر خالصا لله تعالى ولما كان الوقف عندهما إسقاط الملك لا إلى مالك كالمسجد عرفوه بأنه حبس العين عن التمليك والتصدق بالمنفعة وأصل قولهما ما رواه أبو بكر أحمد بن عمرو الخصاف فى كتابه قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال أنبأنا صالح بن جعفر عن المسور بن رفاعة قال قتل مخيريق على رأس اثنين وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى أن أصبت فأموالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتصدق بها قال وحدثنا عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن إبراهيم قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك قال مخيريق يوم أحد فأوصى إن أصبت فأموالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث أراه الله تعالى فهي عامة صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن بشر بن حميد عن أبيه قال سمعت عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه يقول فى خلافته بخناصرة سمعت بالمدينة والناس بها يومئذ كثير من مشيخة من المهاجرين والأنصار أن حوائط رسول الله صلى الله عليه وسلم السبعة التي وقف من أموال مخيريق وقال إن أصبت فأموالي لمحمد يضعها حيث أراه الله تعالى وقتل يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيريق خير يهود قال وحدثني ابن أبى سبره عن إسماعيل بن أبى حكيم قال شهدت عمر بن عبد العزيز ورجل يخاصم إليه فى عقار حبس لا يباع ولا يوهب ولا يورث فقال يا أمير المؤمنين كيف تجوز الصدقة لمن لا يأتي ولم يدر أيكون أم لا فقال عمر رضي الله عنه أردت أمرا عظيما فقال يا أمير المؤمنين إن أبا بكر وعمر كانا يقولان لا تجوز الصدقة ولا تحل حتى تقبض قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله الذين قضوا بما تقول هم الذين حبسوا العقار والأرضين على أولادهم وأولاد أولادهم عمر وعثمان وزيد ابن ثابت(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14976",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإياك والطعن على من سلفك والله ما أحب أني قلت ما قلت وأن لي جميع ما تطلع عليه الشمس أو تغرب فقال يا أمير المؤمنين إنه لم يكن لي به علم فقال عمر استغفر ربك وإياك والرأي فيما مضى من سلفك أو لم تسمع قول عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ان لي مالا أحبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احبس أصله وسبل ثمره ففعل فلقد رأيت عبد الله بن عبيد الله يلي صدقة عمر وأنا بالمدينة وال عليها فيرسل إلينا من ثمرته قال وحدثني أبى سبرة عن المسور بن رفاعة عن ابن كعب القرظي قال كانت الحبس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة حوائط بالمدينة الأعواف والصافية والدلال والمثيب والبرقة وحسنا والمشربة أم إبراهيم وإنما سميت مشربة أم إبراهيم لأن أم إبراهيم ماريه كانت تنزلها قال ابن كعب وقد حبس المسلمون بعده على أولادهم وأولاد أولادهم وقد حبس أبو بكر رضي الله عنه رباعا له بمكة وتركها فلا نعلم أنها ورثت عنه ولكن يسكنها من حضر من ولد ولده نسله بمكة ولم يتوارثوها فإما ان تكون صدقة موقوفة أو تركوها على ما تركها أبو بكر رضي الله عنه وكرهوا مخالفة فعله فيها وهذا عندنا شبيه بالوقف وهى مشهورة بمكة وحبس عمر رضي الله عنه قال حدثنا يزيد بن هرون قال حدثنا عبيد الله بن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال أصاب عمر رضي الله عنه مرة أرضا بخيبر فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت حبست أصلها وتصدقت بثمرتها فجعلها عمر رضي الله عنه لا تباع ولا توهب ولا تورث تصدق بها على الفقراء والمساكين وابن السبيل وفى الرقاب والغزاة فى سبيل الله والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف وأن يطعم صديقا غير متمول منه وأوصى به إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر وقال وحدثنا(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14977",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا قدامه بن موسى الجمحى عن بشر مولى المازنيين قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لم كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه صدقته فى خلافته دعا نفرا من المهاجرين والأنصار فأحضرهم ذلك وأشهدهم عليه فانتشر خبرها قال جابر رضي الله عنه فلم أعلم أحدا كان له مال من المهاجرين والأنصار إلا حبس مالا من ماله صدقة مؤبدة لا تشترى ولا توهب ولا تورث قال حدثنا الواقدي قال لي أبو يوسف رحمه الله ما عندك فى وقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت أنبأنا أبو بكر بن عبد الله عن عاصم بن عبد الله عن عبد الله بن عامر ابن ربيعة قال شهدت كتاب عمر رضي الله عنه حين وقف وقفه انه فى يده فإذا توفى فهو إلى حفصة بنت عمر فلم يزل عمر يلي وقفه إلى أن توفى ولقد رأيته هو بنفسه يقسم تمر ثمغ فى السنة التي توفى فيها ثم صار إلى حفصة رضي الله عنها فقال أبو يوسف رحمه الله هذا الذي أخذنا به إذا اشترط الذي وقف أنه فى يده فى حياته ثم إذا توفى فهو إلى فلان بن فلان فهو جائز وهذا فعل عمر رضي الله عنه كما ترى وحبس عثمان بن عفان رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي الأسلمي قال حدثنا عمر بن عبد الله عن عنبسة قال تصدق عثمان فى أمواله على صدقة عمر بن الخطاب قال وحدثنا فروة بن اذينة قال رأيت كتابا عند عبد الرحمن ابن ابان بن عثمان فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به عثمان بن عفان فى حياته تصدق بماله الذي بخيبر يدعى مال ابن أبى الحقيق على ابنه ابان بن عثمان صدقة بتله لا يشترى أصله أبدا ولا يوهب ولا يورث شهد على بن أبى طالب رضي الله عنه وأسامة بن زيد وكتب وحبس على بن أبى طالب رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا سليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمد عن أبيه عن على بن أبى طالب رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قطع لعلى(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14978",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه بنبع ثم اشترى على رضي الله عنه إلى قطيعته التي قطع له عمر أشياء فحفر فيها عينا فبينما هم يعملون إذ تفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء فأتى عليا فبشره بذلك فقال رضي الله عنه فبشره الوارث ثم تصدق بها على الفقراء والمساكين فى سبيل الله وابن السبيل القريب والبعيد فى السلم والحرب يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ليصرف الله النار عن وجهه بها وبلغ جدادها فى زمن على رضي الله عنه ألف وسق قال وروى موسى بن داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا محمد بن على بن أبى طالب رضي الله عنه تصدق بأرض له بتا بتلا ليقي بها وجهه عن جهنم على مثل صدقة عمر غير أنه لم يستثن منها للوالي شيئا كما استثناه عمر رضي الله عنه قال حدثنا على عن عيينة عن عمرو بن دينار قال فى صدقة على ابن أبى طالب رضي الله عنه أن جبيرا ورباحا وأبا نيزر موالي يعملون فى المال خمس حجج منه نفقاتهم ونفقات أهليهم ثم هم أحرار لوجه الله تعالى قال وحدثني ابن أبى سبرة عن يحيى بن شبل قال رأيت على بن الحسين يبيع من رقيق صدقة على ويبتاع قال حدثنا بشر بن الوليد قال أنبانا أبو يوسف قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده أنه تصدق بينبع فقال أبتغى بها مرضاة الله تعالى ليدخلني بها الله الجنة ويصرفني عن النار ويصرف النار عنى فى سبيل الله ووجهه وذي الرحم والبعيد والقريب لا تباع ولا توهب ولا تورث كل مال لي ينبع غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا أن حدث بي حدث فليس عليهم سبيل وهم محررون موال يعملون فى المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم ورزق ما كان لي ينبع حيا أنا أو ميتا ومع ذلك ما كان لي بوادي القرى من مال ورقيق حيا أنا أو ميتا ومع ذلك الأدينة وأهلها حيا أنا أو ميتا ومع ذلك عبد أهلها وان زريعا له مثل ما كتبت لأبى نيزر ورباح وجبير وحبس الزبير رضي الله قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14979",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال حدثنا ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أنه جعل دوره على بنيه لا تباع ولا تورث ولا توهب وان للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضى بها فإذا استغنت بزوج فليس لها حق وحبس معاذ بن جبل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال حدثنا النعمان بن معن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال وحدثنا يحيى بن عبد الله بن أبى عن أبيه قالا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه أوسع أنصارى بالمدينة ربعا فتصدق بداره التي يقال لها دار الأنصار اليوم وكتب صدقته قالا ثم ان ابن أبى اليسر خاصم عبد الله بن أبى قتادة فى الدار وقال ينبع هي صدقته على من لا ندرى أيكون أولا يكون وقد قضى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما لا صدقة حتى يقبض فاختصموا إلى مروان ابن الحكم فجمع لهم مروان بن الحكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن تنفذ الصدقة على ما سبل ورأوا حبس بن أبى اليسر فيكون له أدبا فحبسه أياما هم كلم فيه فخلاه فلقد كان الصبيان يضحكون به وقد حبست عائشة رضي الله عنها وأختها أسماء وأم سلمه وأم حبيبة وصفية أزواج النبى صلى الله عليه وسلم وحبس سعد بن أبى وقاص وخالد بن الوليد وجابر بن عبد الله وعقبة ابن عامر وعبد الله ابن الزبير وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين وهذا إجماع منهم على جواز الوقف ولزومه ولان الحاجة ماسة إلى جوازه لقول زيد بن ثابت رضي الله عنه لم نرى خيرا للميت ولا للحى من هذه الحبس الموقوفة أما الميت فيجرى أجرها عليه وأما الحي فتحبس عليه ولا توهب ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها فان زيد بن ثابت رضي الله عنه جعل صدقته التي أوقفها على سنة صدقة عمر بن الخطاب رضي الله وكتب كتابا على كتابه هذا وأما الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم لا حبس عن فرائض الله فنقول أنه محمول على أنه لا يمنع أصحاب الفرائض(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14980",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب فى ألفاظ الوقف وأهله ومحله وحكمه]",
        "content": "عن فروضهم التي قدرها الله لهم فى سورة النساء بعد الموت بدليل نسخها لما كانوا عليه من حرمانهم الإناث قبل نزولها وتوريثهم بالمؤاخاة والموالاة مع وجودهن وقول شريح جاء محمد ببيع الحبس محمول على حبس العفرة مثل البحيرة والوصيلة والسائبة والحام عملا بما هو صريح اللفظ متواتر المعنى وحملا للمحتمل عليه توفيقا بين الأدلة والله اعلم.  [باب فى ألفاظ الوقف وأهله ومحله وحكمه] يتوقف انعقاد الوقف على صدور ركنه من أهله مضافا إلى محل قابل لحكمه لما علم أن قيام ذات التصرف بالأهل وقيام حكمه بالمحل (فركنه) لفظ الوقف وما فى معناه كقوله صدقة محرمة أو صدقة محبسه أو صدقة مؤبدة أو صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث أو صدقة موقوفة (وأهله) أهل التبرع وهو الحر العاقل البالغ غير مرتد ولا مديون محجور عليه فيصح منه لازما عندهما ولو فى مرض الموت إلا أن للورثة إبطال ما زاد على الثلث كالتدبير ولا يصح من العبد إلا إذا أذن له مولاه وكان غير مستغرق بالدين ولو استغرقه لا يصح وقفه وإن أذن له سيده مع الغرماء بناء على قول أبى حنيفة رحمه الله ولا من الصبي والمجنون الذي لا يعقل لعجزهما عن التصرف ولا من المرتد وسيأتي بيانه فى آخر الأبواب ولا من المديون ( 1) المحجور على قول من يرى به وإن لم يكن محجورا عليه يصح وقفه وإن قصد به ضرر غرمائه لثبوت حقهم فى ذمته دون القي (ومحله) المال المتقوم بشرط كونه عقارا أو منقولا أو متعارفا وقفه وسيأتي بيانه فى فصله (وحكمه) ما ذكر فى تعريفه من أنه حبس العين عن التمليك والتصدق بالمنفعة فلو قال أرضى هذه صدقة موقوفة مؤبدة جاز لازما عند عامة   ( 1) مطلب المديون المحجور عليه(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14981",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء إلا أن محمدا رحمه الله اشترط التسليم إلى المتولي واختاره جماعة وعند أبى حنيفة رحمه الله يكون نذرا بالصدقة بغلة الأرض وبيقى ملكه على حاله فإذا مات تورث عنه ولو قال صدقة موقوفة مؤبدة فى حياتي وبعد وفاتي جاز عندهم إلا أن أبا حنيفة رحمه الله قال ما دام الواقف حيا كان ذلك نذرا منه بالتصدق بالغلة وكان عليه الوفاء بما نذر ولو رجع عنه جاز ولو لم يرجع حتى مات جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من أوصى بخدمة عبده لإنسان فإن الخدمة تكون للموصى له والرقبة على ملك مالكها حتى لو مات الموصى له بها يصير العبد ميراثا لورثة المالك إلا أن فى الوقف لا يتوهم انقطاع الموصى لهم وهم الفقراء فتتأبد هذه الوصية ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة أو قال وقف ولم يزد على هذا لا يجوز عند عامة مجيزي الوقف قال هلال رحمه الله لأن الوقف يكون للغنى والفقير ولم يسم لأيهما هو فلذلك أبطلته وصار كما لو قال أرضى محبوسة ولم يزد على ذلك فإنها لا تكون وقفا ولأن الأرض توقف للدين والوصايا ولحبس الأصل فهذا وقف لم يسم سبيله ووجوهه فلم يتصدق بغلته فقد خرج من أن يكون على ما أمر به النبى صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه إنما ذكر حبس الأصل ولم يذكر الصدقة على ما أمر به عمر بن الخطاب فلذلك أبطلته حتى يجتمع الكلامان الصدقة والحبس فإذا اجتمعا كان الوقف جائزا وقال أبو يوسف رحمه الله يجوز ويكون وقفا على المساكين لأن مطلقه ينصرف إلى المساكين عرفا ( 1) ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة أو موقوفة صدقة ولم يزد على هذا جاز فى قول أبى يوسف ومحمد وهلال الرأي رحمهم الله ويكون وقفا على الفقراء وقال يوسف بن خالد السهتي رحمه الله لا يجوز ما لم يزد قوله وآخرها للفقراء أبدا والصحيح قول أصحابنا لأن محل الصدقة فى الأصل الفقراء فلا يحتاج إلى ذكرهم ولا انقطاع   ( 1) مطلب لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة أو موقوفة صدقة(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14982",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم فلا يحتاج إلى ذكر الأبد أيضا ولو قال أرضى هذه محرمة صدقة جاز ويكون هذا بمنزلة قوله موقوفة صدقة لأن المحرمة بمنزلة قوله موقوفة فى لغة أهل المدينة ولو قال حبست أرضى هذه أو قال أرضى هذه حبس لا تكون وقفا فى قولهم ولو قال حرمت أرضى هذه أو قال أرضى هذه أو قال هي محرمة (قال الفقيه) أبو جعفر هذا على أبى يوسف كقوله موقوفة ولو قال حبيس موقوف أو حبيس وقف فهو باطل قال هلال فى قلنا وقول أبى حنيفة لأن معنى قوله وقف ومعنى قوله حبيس سواء فكأنه قال أرضى وقف وهذا باطل لا يجوز فى قولنا وقال وكذلك لو قال هي محرمة حبيس أو حبيس محرمة لا يجوز لأنه ذكر حبس الأصل ولم يسم لمن الغلة فلذلك أبطلته ولو قال موقوفة حبيس محرمة لا تباع ولا توهب ولا تورث ولم يزد على ذلك لا يجوز إلا أن يجعل فيها معنى الصدقة أو المساكين مع حبس الأصل فيجوز ذلك عندنا ولو قال حبيس صدقة أو صدقة حبيس قال هلال هذا جائز (وقال الفقيه أبو جعفر) هذا ينبغي أن يكون بمنزلة قوله صدقة موقوفة ولو قال هي موقوفة لله تعالى أبدا جاز وإن لم يذكر الصدقة ويكون وقفا على الفقراء لأن فى قوله موقوفة لله تعالى أبدا دليلا على أنه أراد بها المساكين لأن فيه قربة إلى الله تعالى بقوله لله تعالى وخرجت من أن تكون موقوفة للدين بقوله لله تعالى أبدا وكذا لو قال صدقة موقوفة على المساكين ولم يقل أبدا أو قال موقوفة لوجه الله تعالى أو موقوفة لطلب ثواب الله تعالى ولو أوصى بأن يوقف ثلث أرضه بعد وفاته لله تعالى أبدا تكون وصية بالوقف على الفقراء ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة على فلان صح ويصير تقديره صدقة موقوفة على الفقراء لأن محل الصدقة الفقراء إلا أن غلتها تكون لفلان ما دام حيا ومثله لو قال صدقة موقوفة على زيد أبدا أو قال على ولدى أبدا لأنه يصح من غير ذكر الأبد فمع ذكره أولى ولا يصح على قول يوسف بن خالد السهتى وإن ذكر الأبد لأن ذكر لفظ(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14983",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأبد مضاف إلى الصدقة على زيد أو ولده وهو لا يتأبد فيلغو هذا اللفظ وكذا لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة على وجه الخير والبر أو قال على وجه الخير أو قال على وجه البر يكون وقفا على الفقراء لأن البر عبارة عن صدقة ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة فى الحج عنى أو العمرة عنى يصح الوقف ولو لم يقل عنى لا يصح لأنهما ليسا بصدقة ولو قال أرضى هذه موقوفة على الجهاد أو فى الجهاد أو فى الغزو أو قال فى أكفان الموتى أو فى حفر القبور أو قال فى بناء المساجد أو الحصون أو قال على مرمتها أو قال على عمل السقيات فى الأماكن المحتاج إليها أو غير ذلك مما يتأبد فإنه يصح ويكون وقفا على ذلك السبيل (قال الفقيه) أبو جعفر رحمه الله متى ذكر موضع الحاجة على وجه يتأبد فذاك يكفى عن ذكر الصدقة وكذا لو قال موقوفة على أبناء السبيل لأنهم لا ينقطعون ويكون لفقرائهم دون أغنيائهم كخمس الغنيمة وكذا لو قال على الزمني أو على المنقطع بهم لأنهم يتأبدون ويكون لفقرائهم فقط وهذا قول هلال رحمه الله وما سيأتي من بطلانه على الزمني قول الخصاف رحمه الله قال شمس الأئمة رحمه الله إذا ذكر مصرفا فيهم تنصيص على الحاجة فهو صحيح سواء كانوا يحصون أو لا يحصون لأن المطلوب وجه الله تعالى ومتى ذكر مصرفا يستوي فيه الأغنياء والفقراء فإن كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار أعيانهم وإن كانوا لا يحصون فهو باطل إلا أن كان فى لفظه ما يدل على الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامى فالوقف عليهم صحيح ويصرف للفقراء منهم دون أغنيائهم فهذا الضابط يقتضى ( 1) صحة الوقف على الزمني والعميان وقراء القرآن والفقهاء وأهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامى لإشعار الأسماء بالحاجة استعمالا لأن العمى والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو أصح مما سيأتي فى باب الوقف الباطل أنه باطل على   ( 1) مطلب صحة الوقف على الزمني والعميان والفقراء ونحوهم(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14984",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى بيان ما يتوقف جواز الوقف عليه]",
        "content": "هؤلاء ولو قال أرضى هذه موقوفة ( 1) على فقراء قرابتي أو قال على أولادي لا يصح لأنهم ينقطعون فلا يتأبد وبدونه لا يصح إلا أن يجعل آخره للفقراء ولو قال أرضى هذه موقوفة على فقراء بني زيد أو قال على يتامى بني عمرو فإن كانوا يحصون وكان الوقف فى الصحة لا يصح لأنه لا يتأبد وإن كانوا لا يحصون يصح ويصير بمنزلة الوقف على اليتامى الفقراء روى عن محمد رحمه الله أن ( 2) ما لا يحصى عشرة وعن أبى يوسف رحمه الله أنه مائة وهو المأخوذ عنه البعض وقيل أربعون وقيل ثمانون والفتوى أنه مفوض إلى رأى الحاكم ولو قال أرضى صدقة لا تباع تكون نذرا بالصدقة ولا تكون وقفا لان قوله صدقة عبارة عن النذر فيتصدق بها ولا يجبره القاضي عليها ولو زاد ولا توهب ولا تورث صارت وقفا على المساكين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد أيام حياته جاز لحصول التأبيد بسبب كونها للفقراء بعده لأن ما لله تعالى يكون للفقراء إلا أن زيدا يقدم عليهم ولو قال هي صدقة موقوفة على زيد ما دام حيا وكان فى صحته فإنه يكون باطلا لكونه غير مؤبد ومن شرط صحة الوقف التأبيد كما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم جعلوا أوقافهم مؤبدة فما كان مثل ذلك يصح ومالا فلا ولو قال جعلت غلة دارى هذه للمساكين يكون نذرا بالتصدق بالغلة ولو قال جعلت هذه الدار للمساكين كان نذرا بالتصدق بعين الدار للمساكين للحال ولو قال ضيعتي سبيل أو للسبيل إن كان من ناحية تعارفوا هذا الكلام للوقف صارت وقفا وإلا فيسأل عن نيته فإن نوى وقفا فهو كما نوى وإن نوى صدقة تصدق بعينها أو قيمتها وإن لم يكن له نية تورث عنه إذا مات والله أعلم.  [فصل فى بيان ما يتوقف جواز الوقف عليه] اتفق أبو يوسف ومحمد رحمهما الله   ( 1) مطلب الوقف على فقراء القرابة ( 2) مطلب حد ما لا يحصى(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14985",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن الوقف يتوقف جوازه على شروط بعضها فى المتصرف كالملك فإن الولاية على المحل شرط الجواز والولاية يستفاد بالملك أو هي نفس الملك حتى لو وقف ملك الغير بغير إذنه توقف على إجازته وبعضها يرجع إلى نفس التصرف وهو كونه قربة فى ذاته وعند المتصرف حتى لو وقف المسلم أرضه أو داره على البيعة أو الكنيسة أو على دار دعوة للمبتدعة أو على فقراء أهل الحرب لا يجوز لعدم كونه قربة فى نفس الأمر وعند المتصرف وكذا لو كان الواقف ذميا لعدم كونه قربة فى نفس الأمر وسيأتي بيانه فى قف أهل الذمة إن شاء الله تعالى وبعضها يرجع إلى المحل وهو كونه عقارا أو منقولا تبعا للعقار واختلفنا فى كون أربعة أشياء شرطا للجواز ( 1) الأول التسليم للموقوف ليس بشرط عند أبى يوسف رحمه الله لأن الوقف ليس بتمليك وإنما هو إخراج له عن ملكه إلى الوقف فأشبه الإعتاق بخلاف الصدقة المنقدة فإنها إخراج من ملك إلى ملك فتحتاج إلى قبض العين لتملك ولما تقدم من رواية الواقدي فى وقف عمر بن الخطاب أنه فى يده فإذا توفى فهو إلى حفصة ولأن يد المخرج إليه يده حكما لاستفادته الولاية منه فيصير كأنه أخرجه منه إليه فلا تزيد يد الفرع على يد الأصل فى الحكم وشرط عند محمد رحمه الله لأنه تقرب إلى الله تعالى بعين من ماله فيتوقف جوازه على التسليم كالصدقة بالعين وقد علم جوابه ثم تسليم كل شئ عنده بما يليق به ففي المقبرة يحصل بدفن واحد فصاعدا بإذنه وفى السقاية بشرب واحد وفى الخان بنزول واحد من المارة هذا فى المقبرة والخان الذي تنزل فيه المارة كل يوم وأما السقاية التي تحتاج إلى صب الماء فيها والخان الذي ينزله الحاج بمكة والقرارة بالثغر فلا بد فيها من التسليم إلى المتولي لأن نزولهم مكون فى السنة مرة فيحتاج إلى من يقوم بمصالحه وإلى من يصب الماء فيها والغنى والفقير فى الخان والسقاية والبئر والحوض سواء   ( 1) بيان الشروط المختلف فيها(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14986",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاستوائهما فى الحاجة وفى المسجد بالصلاة فيه بجماعة بإذن بانيه وسيأتي ما فيه من الاختلاف فى باب بناء المساجد إن شاء الله تعالى وعلى هذا الخلاف ينبني ما إذا استغنى الناس عن الصلاة فى المسجد لخراب ما حواليه فأعاده محمد إلى ملكه وارثه إن كان ميتا لأن التسليم بالصلاة شرط عنده ابتداء فكذا انتهاء وأبقاه أبو يوسف رحمه الله مسجدا لعدم اشتراطه التسليم والثاني كونه مفرزا شرط عند محمد رحمه الله لتوقف التسليم عليه وليس بشرط عند أبى يوسف رحمه الله لما بينا أنه ألحقه بالعتق فلو وقف نصف أرضه يصح عنده ولا يصح عند محمد رحمه الله وسيأتي تمامه فى فصل وقف المشاع والثالث ذكر التأبيد أو ما يقوم مقامه كالصدقة ونحوها شرط عند محمد رحمه الله وليس بشرط عند أبى يوسف رحمه الله فلو قال وقفت أرضى هذه أو قال جعلتها موقوفة ولم يزد عليه جاز عنده وصارت وقفا على الفقراء وبه أفتى مشايخ بلخ وعليه الفتوى لأن قوله وقفت يقتضى إزالته إلى الله تعالى ثم إلى نائبه وهو الفقير وذا يقتضى التأبيد فلا حاجة إلى ذكره كالإعتاق وعند محمد لا يجوز لأن موجبه زوال الملك بدون التمليك وذلك بالتأبيد كالعتق وإذا لم يتأبد لم يتوفر عليه موجبه ولهذا يبطله التأقيت كما يبطل البيع ولو قال وقفت أرضى هذه على عمارة المسجد الفلاني يجوز عنده لأنه لو لم يزد على قوله وقفت يجوز عنده فبالأولى إذا عين جهة ولا يجوز عند محمد لاحتمال خراب ما حوله فلا يكون مؤبدا وعن أبى بكر الأعمش ينبغي أن يجوز على الاتفاق لأن الوقف على عمارة المسجد بمنزلة جعل الأرض مسجدا أو بمنزلة زيادة فى المسجد قال الفقيه أبو جعفر هذا القول أصح إلى وقال أبو بكر الإسكاف ينبغي أن لا يصح هذا عند الكل لأن الوقف على المسجد وقف على عمارته والمسجد يكون مسجدا بدون البناء فلا تكون عمارة البناء مما يتأبد فلا يصح الوقف والأول أوجه ولو قال وقفت أرضى هذه على ولدى وولد ولدى ونسلهم أبدا يصح عند أبى يوسف(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14987",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى بيان اشتراط قبول الوقف وعدمه]",
        "content": "فإذا انقرضوا تكون الغلة للفقراء ولا يصح عند محمد لاحتمال الانقطاع ولو قال وقفت أرضى هذه على ولد زيد أو ذكر جماعة بأعيانهم لم يصح عند أبى يوسف أيضا لأن تعيين الموقوف عليه يمنع إرادة غيره بخلاف ما إذا لم يعين لجعله إياه وقفا على الفقراء ألا ترى فرق بين قوله أرضى هذه موقوفة وبين قوله موقوفة على ولدى فصحح الأول دون الثاني لأن مطلق قوله موقوفة ينصرف إلى الفقراء عرفا فإذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقى العرف فظهر بهذا أن الخلاف بينهما فى اشتراط ذكر التأبيد وعدمه إنما هو فى التنصيص عليه أو على ما يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم وأما التأبيد معنى فشرط اتفاقا على الصحيح وقد نص عليه محققو المشايخ رحمهم الله تعالى والرابع اشتراط الواقف الإنتفاع بالوقف لا يمنع من صحته عند أبى يوسف رحمه الله ويمنع عند محمد رحمه الله وسيأتي فى باب الوقف على النفس أن الفتوى قول أبى يوسف وأن معه جماعة والله أعلم.  [فصل فى بيان اشتراط قبول الوقف وعدمه] قبول الموقوف عليه الوقف ليس بشرط إن وقع لأقوام غير معينين كالفقراء والمساكين وإن وقع لشخص بعينه وجعل آخره للفقراء يشترط قبوله فى حقه فإن قبله كانت الغلة له وإن رده تكون للفقراء ويصير كأنه مات ومن قبل ما وقف عليه ليس له الرد بعده ومن رده أول مرة ليس له القبول بعده فلو قال وقفت أرضى هذه على أولاد زيد ونسله وعقبه ومن بعدهم على المساكين فقبله بعضهم ورده بعضهم تكون الغلة كلها لمن قبل منهم وإن رده كلهم تكون للمساكين وإن قبل كل واحد منهم بعضه ورد الباقي يكون ما ردوه للمساكين فإن حدث لزيد ولد أو نسل وقبله كلهم أو بعضهم رجع لمن قبله منهم وإن رده كلهم كان للمساكين وهكذا إلى أن ينقرضوا بخلاف ما لو أوصى بثلث ماله لجماعة بأعيانهم فردها بعضهم فأن حصتهم تكون لورثة الموصى وكذلك لو ردها(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14988",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكل والفرق بينهما أن الموصى إنما أوصى لهم فقط فما بطل منها يكون لورثته وأما الواقف فإنه قد جعله بعدهم للمساكين فإذا بطل كونه لهم يصير للمساكين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمر وما عاشا ومن بعدهما على المساكين ثم مات أحدهما أو رد تكون حصته للمساكين ولا يستحقها الآخر لأنه جعل الوقف لله عز وجل ابتداء ثم أوجبه لهما وما كان لله تعالى فهو للمساكين فمن قبل منهما وبقى حيا تقدم عليهم بحصته فقط بخلاف المسألة الأولى فإنه أوجبه لهم أولا ثم جعله من بعدهم للمساكين فلا يكون لهم شئ ما لم يرد الكل أو ينقرضوا ولو قال وقفت أرضى هذه على زيد وأولاده ومن بعدهم على المساكين فقال زيد لا أقبل لنفسي ولا لأولادي يصح رده فى حصته فقط وأما أولاده فإن كانوا كبارا فالرد والقبول إليهم وإن كانوا صغارا تكون حصتهم لهم ولو قال وقفت أرضى هذه على زيد ومن بعده على المساكين فقال زيد قبلت غلة هذه السنة ورددت ما بعدها أو قال قبلت ثلثها أو نصفها ورددت الباقي استحق ما قبله وكان الباقي للمساكين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ما عاشا إن قبلا ومن بعدهما على المساكين فقبل أحدهما ورد الآخر استحق القابل حصته وتكون حصة الراد للمساكين وقد روى عن زفر رحمه الله أنه قال إذا أوصى أن يجرى على زيد وعمرو من ثلثه فى كل شهر دراهم لكل منهما ما عاشا إنه إذا مات أحدهما تبطل وصية الآخر لكونه قال ما عاشا والمراد من هذا عنده حياتهما معا وقال سائر أصحابنا رحمهم الله وصية الباقي منهما على حالها ولا تبطل بموت الآخر ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ومن بعدهما على المساكين وكان أحدهما ميتا تكون الغلة كلها للحى منهما لعدم جواز الوقف على الميت فإذا مات الحي تصير الغلة للمساكين(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14989",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب بيان ما يجوز وقفه وما لا يجوز وما يدخل تبعا وما لا يدخل وإنكار دخول بعض الموقوف فيه ووقف ما يقطعه الإمام]",
        "content": "[باب بيان ما يجوز وقفه وما لا يجوز وما يدخل تبعا وما لا يدخل وإنكار دخول بعض الموقوف فيه ووقف ما يقطعه الإمام] إذا وقف الحر العاقل البالغ أرضه أو داره أو ما جرى التعارف بوقفه من المنقولات وهو غير محجور عليه ولا مرتد يصح لازما عند عامة العلماء وقال أبو حنيفة يجوز جواز الإعارة أو لا يجوز على ما بينا فى أول الكتاب فلو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا ولم يزد تصير وقفا ( 1) ويدخل فيه ما فيها من الشجر والبناء دون الزرع والثمرة كما فى البيع ويدخل فيه أيضا الشرب والطريق استحسانا لأنها إنما توقف للاستغلال وهو لا يوجد إلا بالماء والطريق فكان كالإجارة بخلاف ما لو جعل أرضه أو داره مقبرة وفيهما أشجار عظام وأبنية فإنها لا تدخل فى الوقف فتكون له ولورثته من بعده ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وعلى الشجر ثمرة قائمة يوم الوقف قال هلال فى القياس تكون الثمرة له ولا تدخل فى الوقف وفى الاستحسان يلزمه التصدق بها على الفقراء على وجه النذر لا على وجه الوقف لأنه لما قال بجميع ما فيها ومنها فقد تكلم بما يوجب التصدق فيلزمه التصدق بالثمرة التي كانت متصلة به يوم الوقف وما يحدث بعده يصرف فى الوجوه التي سماها لكونه غلة الوقف وذكر الناطفي رجل قال جعلت أرضى هذه وقفا على الفقراء ولم يقل بحقوقها يدخل البناء والشجر الذي فيها تبعا ولا يدخل الزرع النابت فيها حنطة كان أو شعيرا أو غيره وكذلك البقل والآس والرياحين والخلاف والطرفاء وما فى الأجمة من حطب يقطع فى كل سنة والورد والياسمين وورق الحناء والقطن والباذنجان وزهر بصل النرجس والرطاب فإنها لا تدخل وأما الأصول التي تبقى والشجر الذي لا يقطع إلا بعد عامين أو أكثر فإنها تدخل تبعا ولو زاد بحقوقها تدخل   ( 1) بيان ما يدخل فى الوقف وما لا يدخل(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14990",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثمرة القائمة فى الوقف وهذا أولى خصوصا إذا زاد بجميع ما فيها منها ولو وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن أو بيتا وفيه كوارات عسل يدخل الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كما لو وقف ضيعة وذكر ما فيها من العبيد والدواليب وآلات الحراثة فإنها تصير وقفا تبعا لها وإن لم يجز إيصاله كالماء والهواء والأطراف فى بيع الأراضي والعبيد ونفقتهم من غلة الوقف وإن لم يذكرها الواقف ولو زوج الحاكم جارية الوقف يجوز وعبده لا يجوز ولو من أمة الوقف لأنه يلزمه المهر والنفقة ولو ضعف بعضهم عن العمل يجوز للقيم بيعه وشراء غلام بدله وكذلك الدواليب والآلات يبيعها ويشترى بثمنها ما هو أصلح للوقف وليس للقيم قطع الأشجار المثمرة ولا بيعها وله بيع غيرها بعد القطع لا قبله لأنها ما دامت متصلة بالأرض تكون تبعا لها وإذا نبت الفسيل فى أصول النخل إن كان فى تركه ضرر بالنخل يقطع ويباع وثمنه غله للوقف كثمن السعف وإلا يتركه على حاله وإذا صار نخلا خرج من أن يكون غلة وصار وقفا وهكذا حكم سائر ما ينبت من أصول أشجار الوقف ولو كان فى الكرم الوقف شجر يضر ظلها بثمارها إن كان ثمرها يزيد على ما ينقص من ثمره لا يقطع ولا تقطع وهكذا الحكم لو أضرت بالأرض ولو وقف ضيعة له وقال شهرتها تغنى عن تحديدها جاز الوقف ثم لو قال عن بعض قطع من الأرض إنها غير داخلة فى الوقف ينظر إلى حدودها فإن كانت مشهورة وكانت تلك القطع داخلها كانت وقفا وإلا كان القول فيها قوله وهكذا الحكم لو وقف دارا وقال إن هذه الحجرة لم تدخل فى الوقف فإنه ينظر إلى حدودها وتسأل الجيران عنها فإن شهدوا أنها من الدار كانت وقفا وإلا كان القول قوله فيما أشكل كونه وقفا ولو وقف أرضا أقطعه إياها السلطان فإن كانت ملكا له أو مواتا صح وإن كانت من بيت المال لا يصح ولا يصح وقف أرض الحوز وهى ما حازاها السلطان عند عجز أصحابها عن زراعتها(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14991",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأداء مؤنها بدفعهم إياها إليه لتكون منفعتها للمسلمين مقام الخراج ورقبة الأرض على ملك أربابها فلو وقفها من أدخله السلطان فيها لعمارتها لا يصح لكونه مزارعا ولو وقف أرضا اشتراها بعقد فاسد يصح إن كان بعد القبض لأنه استهلكها بإخراجه إياها عن ملكه بالوقف وعليه قيمتها وإن كان قبله أو كان البيع باطلا كان الوقف باطلا ولو وهبت له أرض هبة فاسدة فقبضها ثم وقفها صح وعليه قيمتها ولو استحق ما وقفه لا يلزمه أن يشترى بثمنه الذي يرجع به على البائع أرضا ليقفها بدلا لأنه وقف ما لا يملك ولو استحق بعضه مشاعا وأخذه المستحق لا يبطل الوقف فى الباقي عند أبى يوسف لأنه يجيزه مشاعا ابتداء فبالأولى بقاه ولو اشترى أرضا بالخيار وقبضها ثم وقفها قبل مضى مدته يصح ويكون ذلك إبطالا لخياره وهكذا الحكم فى البائع إذا كان الخيار له ووقف ما باع ولو بعد التسليم ولو وقفها المشترى بعد القبض فى مدة خيار البائع فأمضى البيع لزم وبطل الوقف لأن البات إذا طرأ على موقوف أبطله ولو استحقت بعد الوقف فضمن قيمتها جاز شراؤه ووقفه ومثله العتق لاستناد الملك إلى زمن الاستيلاء ولو اشترى أرضا فوقفها ثم أطلع فيها على عيب رجع بالنقصان ولا يلزمه أن يشترى به بدلا لعدم دخول نقصان العيب فى الوقف ولو وقف ما اشتراه قبل قبضه أو ما رهنه بعد تسليمه صح ويجبره القاضي على دفع ما عليه إن كان موسرا وإن كان معسرا أبطل الوقف وباعه فيما عليه بخلاف عتق المرهون لعدم إمكان رفعه بعد نزوله وبخلاف الوقف بعد الإجارة والتسليم إلى المستأجر لعدم تعلق حقه بماليتها وذكر البقالي فى فتاويه اختلافا فى جواز وقف البناء بدون الأرض وذكر عن محمد رحمه الله أنه قال إذا وقف بناءه فى أرض الوقف على الجهة التي وقفت الأرض عليها جاز وذكر فى أوقاف الخصاف أن وقف حوانيت الأسواق يجوز إن كانت الأرض بإجارة فى أيدي الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها من قبل انا رأيناها فى أيدي(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14992",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب البناء يتوارثونها وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان فيها ولا يزعجهم وإنما له غلة يأخذها منهم وتداولها خلف عن سلف ومضى عليها الدهور وهى فى أيديهم يتبايعونها ويؤاجرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها ويعيدونه ويبنون غيره فكذلك الوقف فيها جائز اه وفى فتاوى الناطفى عن محمد بن عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر رحمه الله أنه يجوز ( 1) وقف الدراهم والطعام والمكيل والموزون فقيل له وكيف يصنع بالدراهم قال يدفعها مضاربة ويتصدع بالفضل وكذا يباع المكيل والموزون بالدراهم أو الدنانير ويدفع مضاربة ويتصدق بالفضل وقيل على هذا ينبغي أن يجوز إذا قال وقفت هذا الكر على أن يقرض لمن لا بذر له من الفقراء فيدفع إليهم ويبذرونه فإذا حصدوا يؤخذ ويقرض لغيرهم وهكذا دائما ولو وقف رب المال ضيعة من مال المضاربة يصح عند أبى يوسف مطلقا وعند محمد لا يصح إن كان فى المال ربح بناء على جواز وقف المشاع وعدمه والله أعلم.  [فصل فى غرس الواقف أو غيره الأشجار أو بنائه فى الوقف] رجل غرس فيما وقف أشجارا أو بني بناء أو نصب بابا قالوا إن غرس من غلة الوقف أو من ماله وذكر أنه غرسها للوقف تكون وقفا ولو لم يذكر شيئا وغرس من ماله تكون ملكا له ولو غرس فى المسجد تكون للمسجد لأنه لا بغرس فيه ليكون ملكا ثم إن كان لها ثمرة كالتفاح مثلا أباح بعضهم للقوم الأكل منها والصحيح انه لا يباح لأنها صارت للمسجد فتصرف فى عمارته بخلاف مشجرة على طريق العامة جعلت وقفا عليهم ويستوي فيها الغنى والفقير كالماء الموضوع فى الفلوات وماء السقاية وسرير الجنازة والمصحف الوقف ولو كانت الثمار على أشجار رباط المارة قال أبو القاسم أرجو أن يكون النزال فى سعة من نناولها إلا أن يعلم أن غارسها جعلها للفقراء وقال   ( 1) مطلب وقف الدراهم والطعام(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14993",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو الليث الأحوط أن يحترز عن نناولها من لم يكن ساكنا فيه إلا أن تكون ثمرة لا قيمة لها كالتوت مثلا ولو غرس رباطي شجرة فى وقف الرباط وتعداها حتى كبرت ولم يذكر وقت الغرس أنها للرباط قال الفقيه أبو جعفر إن كان إليه ولاية الأرض الموقوفة فالشجرة وقف وإلا فهي له وله رفعها ولو طرح سرقينا فى وقف استأجره وغرس فيه شجرا ثم مات يكون لورثته ويؤمرون بقلعه وليس لهم الرجوع فيما زاد السرقين فى الأرض عندنا ولو وقف شجرة بأصلها على مسجد معين أو على الفقراء فإن كان لها ثمرة أو ورق ينتفع به كشجر الفرصاد لا تقطع إلا إذا يبست أو يبس بعضها فإنه يقطع اليابس ويترك غيره لأنه لا ينتفع باليابس وينتفع بالأخضر وإن لم يكن لها ثمرة تقطع ويصرف ثمنها فى عمارة المسجد أو يتصدق به مقبرة فيها أشجار عظام وكانت فيها قبل اتخاذ الأرض مقبرة إن علم مالك الأرض تكون الأشجار له بأصولها يصنع بها ما يشاء وإن كانت مواتا واتخذها أهل القرية مقبرة فالأشجار بأصولها على ما كانت عليه قبل جعلها مقبرة ولو نبتت بعد ذلك فهي للغارس إن علم وإلا فالرأي فيها للقاضي أن رأى بيعها وصرف ثمنها فى عمارة المقبرة جاز له ذلك وهى فى الحكم كأنها وقف ولو جعل أرضه أو داره مقبرة وفيها أشجارا وبناء فهي ومقرها له ولورثته من بعده لأن مواضع الأشجار أو البناء كانت مشغولة فلا تدخل فى الوقف ولو غرس أشجارا فى ضفة حوض قرية أو فى جانبي طريق العامة أو على شاطئ نهر العامة كانت له فإن قطعها ثم نبت من عروقها أشجار تكون له أيضا لوجودها من ملكه أشجار على حافتي نهر فى الشارع اختصم فيها الشربة ولم يعرف الغارس وهو يجرى أمام باب رجل فى الشارع قالوا إن كان موضع الأشجار ملكا للشربة فما نبت فيه ولم يعرف غارسه يكون لهم وإن لم تكن الأرض لهم بل للعامة وللشربة حق التسبيل فقط فإن علم أن الأشجار كانت موجودة فى ذلك المكان(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14994",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى وقف المنقول إصالة]",
        "content": "حين اشترى الدار صاحبها فإنها لا تكون له والا تكون له لأن ما نبت فى فناء داره يكون له ظاهرا والله أعلم.  [فصل فى وقف المنقول إصالة] اختلف أبو يوسف ومحمد رحمهما الله فى وقف المنقول مستقلا فعن أبى يوسف فى النوادر لا يجوز الوقف فى الحيوان والرقيق والمتاع والثياب ما خلا الكراع والسلاح إلا بطريق كما تقدم والصحيح ما روى عن محمد رحمه الله من أنه يجوز وقف ما جرى فيه التعارف كالمصاحف والكتب والفاس والقدوم والمنشار والقدر والجنازة لوجود التعارف فى وقف هذه الأشياء وبه يترك القياس كما فى الاستصناع بخلاف ما لا تعارف فيه كالثياب والأمتعة لأن من شرطه التأبيد كما بينا ولكن تركنا فيما ذكرنا للتعارف وفى السلاح والكراع للجهاد بالنص فإن خالد بن الوليد رضي الله عنه وقف دروعا له فى سبيل الله فأجازه النبى صلى الله عليه وسلم وجعل ناقة فى سبيل الله فأرادت امرأته أن تحج عليها فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحج من سبيل الله وطلحة رضي الله تعالى عنه حبس سلاحه وكراعه فى سبيل الله أي خيله والإبل كالخيل لأن العرب تقاتل عليها وتحمل عليها السلاح فبقى فيما وراءه على الأصل ولو وقف بقرة على رباط بأن يعطى ما يخرج من لبنها وشيرازها ( 1) وسمنها لأبناء السبيل ان كان فى موضع تعارفوا ذلك يصح كما فى ماء السقاية وإلا فلا ولو وقف ثورا على أهل قرية لينزى على بقرهم لا يصح لأنه ليس فيه عرف ظاهر ولا هو قرية مقصودة ولو وضع حبا فى مسجدا وعلق فيه قنديلا له أن يرجع به لأنه لا يترك فيه دائما ولو كثرت الدواب المربوطة للمرابطين وعظمت مؤنها يجوز للمتولي بيع ما كبرت سنها وخرجت عن صلاحية ما ربطت له ويمسك الصالح منها ولو باع أهل المسجد نقضه أو غلة وقفه يجوز إن لم   ( 1) الشيراز: اللبن التخين كذا فى فرهنك اه(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14995",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى وقف المشاع وقسمته والمهايأة فيه]",
        "content": "يكن ثمة قاض وإن كان فالصحيح أنه لا يصح إلا بإذنه وقد تقدم أن محمد بن عبد الله الأنصاري من أصحاب زفر رحمه الله تعالى قال بجواز وقف الدراهم والطعام والله أعلم.  [فصل فى وقف المشاع وقسمته والمهايأة فيه] اتفق أبو يوسف ومحمد رحمهما الله على جواز وقف مشاع لا يمكن قسمته كالحمام والبئر والرحى واختلفا فى الممكن فأجازه أبو يوسف وبه أخذ مشايخ بلخ وأبطله محمد بناء على اختلافهما المتقدم فنقول تفريعا على قول أبى يوسف رحمه الله إذا وقف أحد الشريكين حصته من أرض جاز وإذا اقتسماها بعد ذلك فما وقع فى نصيب الواقف كان وقفا ولا يحتاج إلى إعادة الوقف فيه وإن وقفه ثانيا كان أحوط لارتفاع الخلاف حينئذ ولو وقف نصف أرضه مثلا ينبغي أن يبيع نصفها ثم يقاسم المشترى ولو رفع الأمر إلى القاضي فأمر رجلا بالمقاسمة معه جاز وليس له أن يقاسم نفسه لأنه مأخوذة من المفاعلة فتقتضى المشاركة بين اثنين فما فوقهما ولو قضى بجواز الوقف المشاع ارتفع الخلاف ثم أذا طلبا من القاضي القسمة قال أبو حنيفة لا تقسم ويأمرهما بالمهايأة وقالا يقسم إذا كان البعض ملكا والبعض وقفا ولو كان الكل وقفا فأراد أربابه قسمته لا يقسم حتى لو وقف ضيعة على ولدية مثلا فأراد أحدهما قسمتها ليدفع نصيبه مزارعة لا يجوز بل يدفع القيم كلها مزارعة وليس ذلك إلى أربابه وإنما هو للقيم ولو قسمه الواقف بين أربابه ليزرع كل واحد منهم نصيبه وليكون المزروع له دون شركائه توقف على رضاهم ولو فعل أهل الوقف ذلك فيما بينهم جاز ولمن أبى منهم بعد ذلك إبطاله ومن ( 1) وقف دورا للاستغلال ليس له أن يسكنها أحدا بغير أجر ولو وقف داره لسكنى ولديه فطلب أحدهما المهايأة وأبى الآخر يسكن كل نصفا بلا مهايأة حانوت بين اثنين فوقف أحدهما نصيبه وأراد نصب لوح الوقف على بابه فمنعه الآخر له   ( 1) مطلب وقف الدور(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14996",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك لأنه تصرف فى محل مشترك ولو رفع الأمر إلى القاضي فأذن له به جاز صيانة للوقف عن البطلان ولعموم ولايته امرأة وقفت دارا فى مرضها على ثلاث بنات لها وجعلتها بعدهن للمساكين وليس لها ملك غيرها ولا وارث لها غيرهن قالوا ثلث الدار وقف والثلثان ميراث لهن يفعلن به ما شئن من الإجارة والتملك وهذا عند أبى يوسف خلافا لمحمد ولو كانت الأرض بين رجلين فتصدقا بها جملة صدقة موقوفة على المساكين ودفعاها معا إلى قيم واحد جاز اتفاقا لأن المانع من الجواز عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد هاهنا لوجودهما معا منهما ولو وقف كل منهما نصيبه على جهة وجعلا القيم واحدا وسلماه معا جاز اتفاقا لعدم الشيوع وقت القبض ولو اختلفا فى وقفيهما جهة وقيما واتحد زمان تسليمهما لهما أو قال كل منهما لقيمه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز أيضا اتفاقا لأنهما صارا كمتول واحد بخلاف ما لو وقف كل واحد وحده وسلم لقيمه وحده فإنه لا يصح الوقف عند محمد لوجود الشيوع وقت العقد وتمكنه وقت القبض ولو قال وقفت نصيبي من هذه الأرض وهو ثلثها فوجد أكثر من ذلك كان نصيبه كله وقفا كالوصية بخلاف البيع فإن الزائد يكون للبائع أراض أو دور بين اثنين فوقف أحدهما نصيبه على الفقراء وحكم بصحته ثم أراد القسمة فقسم القاضي وجمع الوقف فى أرض دار واحدة جاز عند أبى يوسف ومحمد واختاره هلال كما لو كان لهما داران وطلبا القسمة فجمع القاضي نصيب أحدهما فى دار ونصيب الآخر فى دار جاز ذلك فكذلك هاهنا إلا أن ثمة يجوز سواء كانا فى مصر واحد أو مصرين وهاهنا يجمع إذا كانا فى مصر واحد لا فى مصرين وعلى قول أبى حنيفة يقسم القاضي كل واحدة على حدة إلا أن يرى الصلاح فى الجمع فحينئذ يجمع الوقف كله فى أرض أو دار واحدة فيصير عند جمع القاضي فى الحكم كأن الشريكين اقتسما بأنفسهما وذلك جائز ولو اقتسم الشريكان وأدخلا فى القسمة(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14997",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراهم معلومة فإن المعطى هو الواقف جاز ويصير كأنه أخذ الوقف واشترى بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بدراهمه وانه جائز وان كان بالعكس لا يجوز لأنه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه ملك له ولا يصير وقفا ثم إذا أراد تمييز الوقف عن الملك يرفع الأمر إلى القاضي كما تقدم ولو وقف عشرة أذرع شائعا من أرض فقاسم فوقع نصيب الوقف أقل من ذلك لجودة الأرض التي وقعت للوقف أو أكثر لكونها دون القطعة الأخرى جاز لأن مثل هذه القسمة تجوز فى الملك فكذا فى الوقف إذا كان فيه صلاح للوقف لتحقيق المعادلة ولو أراد أن يصرف الأرض الوقف إلى أرض أخرى مكانها ويجعل الوقف ملكا لنفسه لا يجوز لأنه مناقلة للوقف إلى غيره إلا أن يكون قد شرط لنفسه الاستبدال فى أصل الوقف فحينئذ يجوز ولو قال وقفت من أرضى هذه شيئا ولم يسمه كان باطلا لأن الشيء يتناول القليل والكثير ولو بين بعد ذلك ربما يبين شيئا قليلا لا يوقف عادة ولو قال وقفت جميع حصتي من هذه الدار والأرض ولم يسم السهام يجوز استحسانا إذا ثبت الواقف على إقراره وإن جحد فجاءت بينة فشهدت بالوقف ومقدار حصته وسموه حكم القاضي بالوقف وإن شهدوا على إقراره بالوقف ولم يعرفوا مقدار حصته ألزمه القاضي ببيان مقدار حصته والقول قوله فيه وإن مات قام وارثه مقامه فما أقر به لزمه وحكم به القاضي ثم إن ثبت عنده أزيد من ذلك حكم به أيضا ولو وقف نصف أرض له ثم مات وقد أوصى إلى رجل وفى الورثة كبار وصغار فأراد الوصي أن يقاسم الكبار ويفرز حصة الوقف جاز أن ضم حصة الصغار إلى الوقف وإلا فلا لأنه وصى الصغار ووال على الوقف فلا يمكنه أن يفرز حصة الوقف عن حصة الصغار كما لو كان وصيا على صغار فإنه ليس اه أن يقسم بينهم ويفرز نصيب كل واحد منهم عن نصيب الآخر لأنه يلزم أن يكون مقاسما لنفسه(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14998",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب فى الوقف الباطل وفيما يبطله]",
        "content": "وأنه لا يجوز ولو أراد الواقفان أن يقتسما ما وقفاه ليتولى كل واحد منهما على ما وقفه ويصرف غلته فيما سمى من الوجوه جاز ولو استحق نصف ما وقفه وقضى به للمستحق يستمر الباقي وقفا عند أبى يوسف خلافا لمحمد وتجوز المقاسمة مع وكيل الواقف ووصيه ولو وقف نصف أرضه وأوصى إلى ابنه وإلى رجل أجنبي لا يجوز له أن يقاسم الابن ويفرد حصة الوقف لكون الابن وصيا أيضا ولو وقف نصف أرضه على جهة معينة وجعل الولاية عليه لزيد فى حياته وبعد مماته ثم وقف النصف الآخر على تلك الجهة أو غيرها وجعل الولاية عليه لعمرو فى حياته وبعد وفاته يجوز لهما أن يقتسماها ويأخذ كل واحد منهما النصف فيكون فى يده لأنه لما وقف كل نصف على حدة صارا وقفين وإن اتحدت الجهة كما لو كانت لشريكين فوقفاها كذلك والله أعلم.  [باب فى الوقف الباطل وفيما يبطله] اختلفت أئمتنا فيما لو وقف أرضه أو داره وشرط الخيار لنفسه فقال أبو يوسف إن بين وقتا معلوما يجوز الوقف والشرط كالبيع وإن كان الوقت مجهولا يكون الوقف باطلا وقال محمد لا يصح الوقف معلوما كان الوقت أو مجهولا واختاره هلال وقال يوسف بن خالد السمتي الوقف جائز والشرط باطل على كل حال كما لو أعتق بشرط الخيار وكما لو جعل داره مسجدا على انه بالخيار ثلاثة أيام فإنه يصح الجعل ويبطل الشرط اتفاقا ولو ذكر الواقف جهة لا تنقطع وعى تشمل الفقراء والأغنياء بأن قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على بني آدم أو قال على الناس أو بني هاشم أو على العرب أو على العجم أو قال على الرجال أو النساء أو قال على الصبيان أو قال على الموالى أو قال على العميان أو الزمني أو قال على قراء القرآن أو الفقهاء أو المحدثين وما أشبه ذلك مما يشمل الفقراء والأغنياء وهم لا يحصون كان الوقف باطلا وهذا على(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "14999",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إطلاقه قول الخصاف وقد تقدم الضابط المقتضى للصحة والبطلان فى أول الأبواب وهذا لأنه لم يقصد به المساكين ليكون قربة بخلاف ما لو قال صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولد زيد لأن زيدا معين فيكون لوقف على ولده جائزا وأما الناس وما أشبههم فلا يحصون ويدخل فيهم الفقير والغنى فلا يدرى لمن تعطى الغلة للأغنياء أو الفقراء ولا يمكن صرفها إلى الجهتين لاستلزام اختلاف الجهة غنى وفقرا اختلاف المصروف هبة وصدقة وهما مختلفان وصار كأنه قال وقفت على زيد أو على عمرو ومات بلا بيان فإنه لا يصح لأن أوفى موضع الحظر لأحد الأمرين فلا يكون عليهما ولا على أحدهما بعينه لئلا يلزم الترجيح بلا مرجح ( 1) ولو قال على أن لي إبطاله أورده من سبيل الوقف أو بيعه أو رهنه أو قال على أن لفلان أو لورثتي أن يبطلوه أو يبيعوه وما أشبهه كان الوقف باطلا على قول الخصاف وهلال وجائزا على قول يوسف بن خالد السمتى لإبطاله الشرط بإلحاقه إياه بالعتق ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة يوما أو شهرا أو ذكر وقتا معلوما ولم يزد على ذلك صح وتكون وقفا أبدا ولو قال فإذا مضى ذلك الشهر فهي مطلقة كان الوقف باطلا لأنه لما قال موقوفة شهرا لم يشترط بعد الشهر منها شيئا فلما لم يشترط ذلك كانت موقوفة أبدا وهذا بمنزلة قوله صدقة موقوفة على فلان ولم يزد على ذلك فإذا مات فلان كانت للمساكين وهى موقوفة أبدا وأما إذا قال صدقة موقوفة شهرا فإذا مضى ذلك الشهر كانت مطلقة فالوقف باطل لأنه شرط الرجعة فيه ولم يشترط فى الباب الأول رجعة بعد مضى الوقت فإذا لم يشترط الرجعة فكأنه قال صدقة موقوفة وسكت هكذا فرق بينهما هلال رحمه الله ثم قال أرأيت رجلا قال أرضى بعد وفاتي صدقة موقوفة سنة قال الوقف صحيح جائز وهى موقوفة أبدا قلت فإن قال إذا مضت السنة فالوقف باطل   ( 1) مطلب لو وقف على أن له إبطاله(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15000",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال فهو كما شرط أي تصير الغلة للمساكين سنة والأرض ملك لورثته لأنه باشتراطه البطلان خرجت من الوقف المضاف اللازم بعد الموت إلى الوصية المحضة وقال الخصاف ولو وقف داره يوما أو شهرا لا يجوز لأنه لم يجعله مؤبدا وكذلك لو قال صدقة موقوفة بعد وفاتي على فلان سنة يكون باطلا فالحاصل أن على قول هلال إذا شرط فى الوقف شرط يمنع التأبيد لا يصح الوقف ولو قال إذا جاء غد أو إذا جاء رأس الشهر أو قال إذا كلمت فلانا أو إذا تزوجت فلانة وما أشبهه فأرضى هذه صدقة موقوفة يكون الوقف باطلا لأنه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لأنه يحتمل التعليق ويحلف به فلو قال أن كلمت فلانا إذا قدم أو ان برأت من مرضى هذا فأرضى هذه صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها إذا وجد الشرط لأن هذا بمنزلة النذر واليمين ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة على أن لي أصلها أو على أنه لا يزول ملكي عن أصلها أو على أن أبيع أصلها وأتصدق بثمنها كان الوقف باطلا ولو قال هي صدقة موقوفة إن شئت أو إن أحببت أو هويت كان الوقف باطلا فى قولهم لأن هذا تعليق الوقف بشرط وتعليقه باطل فى قولهم ولو قال إن كانت هذه الأرض فى ملكي فهي صدقة موقوفة فإنه ينظر إن كانت فى ملكه وقت التكلم صح الوقف وإلا فلا لأن التعليق بالشرط الكائن تنجيز ولو علق وقفها على شرائها فاشتراها لا تصير وقفا بخلاف تعليق العتق به للقبول وعدمه ولو وقف أرض غيره فأجازه المالك جاز الوقف عندنا خلافا للشافعي بناء على جواز تصرف الفضولي موقوفا عندنا وبطلانه عنده ولو انهدم علو وقف أو حوض وقف وليسا لهما ما يمكن به عمارتهما أو احترق حانوت وقف مع السوق وصار بحال لا ينتفع به يبطل الوقف على قول محمد ويرجع النقض إلى الواقف وإلى ورثته من بعده وكذلك لو كان بعيدا عن(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15001",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى شرط استبدال الوقف]",
        "content": "القرية وخرب وصار لا ينتفع به ولا يرغب أحد فى عمارته واستئجار أصله (وروى هشام عن محمد) أنه قال إذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي أن يبيعه ويشترى بثمنه غيره وعلى هذا فينبغي أن لا يفتى على قوله برجوعه إلى ملك الواقف أو ورثته بمجرد تعطله أو خرابه بل إذا صار بحيث لا يشترى بثمنه وقف آخر يستغل ذكره بعض المحققين , ولو قال أرضى هذه صدقة موقوفة على أن لي أن أعطى غلتها لمن شئت من الناس جاز الوقف ثم إذا شاءها للأغنياء أو لأهل الدنيا أو ما أشبه ذلك مما لا يجوز الوقف عليه يبطل لصيرورته كالمذكور فى صلب العقد والله تعالى أعلم.  [فصل فى شرط استبدال الوقف] لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أن لي أن أبيعها وأشترى بثمنها أرضا أخرى فتكون وقفا على شروط الأولى جاز الوقف والشرط عند أبى يوسف استحسانا واختاره الخصاف وهلال وقال محمد ويوسف ابن خالد السمتى الوقف صحيح والشرط باطل وهو القياس وقال بعضهم هما فاسدان والصحيح قول أبى يوسف رحمه الله لأن هذا شرط لا يبطل حكم الوقف فإن الوقف مما يحتمل الانتقال من أرض إلى أخرى فإن أرض الوقف إذا غصبها إنسان وأجرى عليها الماء حتى صارت بحرا لا تصلح للزراعة وضمن قيمتها وشري بقيمتها أرض أخرى تكون وقفا على شرائط الأولى وكذلك أرض الوقف إذا قل نزلها لآفة وصارت بحيث لا تصلح للزراعة أو لا تفضل غلتها عن مؤنها يكون صلاح الوقف فى استبداله بأرض أخرى فيصح أن يشترط ولاية الاستبدال وإن لم تكن الضرورة داعية إليه فى الحال ولو قال الواقف فى أصل الوقف على أن أبيعها وأشترى بثمنها أرضا أخرى ولم يزد على هذا يكون الوقف باطلا فى القياس لأنه لم يذكر إقامة أرض أخرى مقام الأولى وجائزا فى الاستحسان لأن الأرض تعينت للوقف فيقوم ثمنها مقامها فى الحكم وبمجرد شراء أرض بثمنها تصير وقفا على شرائط الأولى من غير(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15002",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجديد وقف كما لو قتل العبد الموصى بخدمته خطأ وضمن الجاني قيمته واشترى بها عبد فإنه يجرى عليه حكم أصله بمجرد الشراء وهكذا حكم المدبر المقتول خطأ هذا إذا شرط الاستبدال فى أصل الوقف وأما إذا لم يشرطه فقد أشار فى السير إلى أنه لا يملكه إلا القاضي إذا رأى المصلحة فى ذلك ويجب أن يخصص برأي أول القضاة الثلاثة المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام قاض فى الجنة وقاضيان فى النار المفسر بذي العلم والعمل لئلا يحصل التطرق إلى إبطال أوقاف المسلمين كما هو الغالب فى زماننا ولو وقف أرضه وشرط أن يستبدلها بأرض ليس له أن يستبدلها بدار ولو شرط البدل دارا لا يستبدلها بأرض ولو شرط أرض قرية لا يستبدلها بأرض غيرها لتفاوت أراضى القرى مؤنه واستغلالا فيلزم الشرط ولو اشترى البدل من أرض عشر أو خراج جاز لعدم خلو الأرض عن أحدهما ولو لم يقيد البدل بأرض ولا دار يجوز له أن يستبدلها من جنس العقارات بأي أرض أو دار أو بلد شاء للإطلاق ولو باعها بغبن فاحش لا يصح فى قول أبى يوسف وهلال لأن القيم كالوكيل ولو أجاز أبو حنيفة الوقف بشرط الاستبدال لأجاز البيع بالغبن الفاحش كما هو مذهبه فى بيع الوكيل به ولو اشترى القيم بنصف الثمن أرضا وأشهد على نفسه أنها من البدل جاز ويشترى بالباقي أيضا بدلا ولو باع الوقف وقبض ثمنه ثم مات ولم يبين حال الثمن كان دينا فى تركته ولو كان الوقف مرسلا لم يذكر فيه شرط الاستبدال لا يجوز له بيعه واستبداله وإن كانت الأرض سبخة لا ينتفع بها ولكن يرفع الأمر إلى القاضي الذي مر ذكره آنفا لأن سبيله أن يكون مؤبدا لا يباع وإنما يثبت له ولاية الاستبدال بالشرط وبدونه لا كالبيع الخلي عن شرط الخيار لا يملك أحد المتابعين نقضه وإن لحقه فيه غبن ولو وهب ثمنه تصح الهبة عند أبى حنيفة وعند أبى يوسف لا تصح ولو ضاع لا يضمنه لكونه أمينا ولو باعها وردت عليه بعيب بقضاء وهلك الثمن(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15003",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنده فإنه يضمنه من ماله ويجوز له بيع الأرض المردودة عليه فى الثمن الذي ضمنه بخلاف ما إذا غصبها رجل وضمن قيمتها لتعذر ردها وهلكت القيمة عند القيم ثم ردها إليه واسترد القيمة منه فإنه يرجع فى الغلة ولا يبيعها ولو باع أرض الوقف بعروض يصح فى قياس قول أبى حنيفة فيبيع العروض بأحد النقدين ويشترى به بدلا أو يشترى بها بدلا وعند أبى يوسف لا يباع إلا بأحد النقدين ثم يشترى به بدل ولو اشترى به ما لا يصح وقفه كغلام وجارية يكون الثمن دينا عليه ولو باع شرط استبداله ثم عاد إليه ان عاد بما هو فسخ من كل وجه كالرد بالعيب قبل القبض مطلقا وبعده بقضاء أو بفساد البيع أو خيار الشرط أو الرؤية جاز له بيعها ثانيا لان البيع الأول صار كأنه لم يكن وان عاد بما هو كعقد جديد كالإقالة بعد القبض لا يملك بيعها ثانيا لأنه صار كأنه اشتراها شراء جديدا فتصير وقفا فيمتنع بيعها كما لو اشترى أرضا نوى بدلها إلا أن يكون شرط الاستبدال مرة بعد أخرى ولو اشترى بالثمن أرضا ثم ردت الأولى عليه بعيب بقضاء عادات إلى ما كانت عليه وقفا والتي اشتراها ملك له لأنها بدل عن الأولى فإذا انفسخ البيع فيها من كل وجه رجعت الوقفية إلى الأصل لعدم تصور الخلف مع وجود الأصل وبغير قضاء لا تعود إلى الوقفية فتكون له وما اشتراه بدلا هو الوقف لعود ما باعه إليه بعقد جديد معنى ولو اشتراه رجل ثم وهبه لمن باعه إياه أو مات فورثه البائع لا يرجع إلى الوقفية بل يبقى على ملكه ويشترى بثمنه بدلا لعدم انتقاض عقده فيه وهذا ملك بسبب جديد ولو باع أرض الوقف واشترى بثمنها أرضا أخرى ثم استحقت الأرض الأولى تبقى الثانية وقفا فى القياس وفى الاستحسان لا تبقى لأنها إنما كانت وقفا بدلا عن الأولى وبالاستحقاق انتقضت تلك المبادلة من كل وجه فلا تبقى الثانية وقفا ولو قال على أن أستبدل بها ثم مات وأوصى إلى وصيه به فإنه لا يملكه لأنه شرطه لنفسه وهو أمر يحتاج فيه إلى الرأي والمشورة بخلاف ما إذا(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15004",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى اشتراط الزيادة والنقصان فى مقدار المرتبات وفى أربابها]",
        "content": "وكل به فى حياته حيث يصح التوكيل لقيام رأى الموكل وإمكان تدارك الخلل لو وجد ولو شرطه لكل من يلي عليه جاز وله ذلك ما دام الواقف حيا ولا يجوز بعد موته إلا إذا شرط له الولاية عليه فى حياته وبعد وفاته وهذا قول أبى يوسف وهلال بناء على أن القيم عندهما بمنزلة الوكيل والوكالة تبطل بالموت فيحتاج إلى الاستناد إليه فى حياته وبعد مماته أيضا لتبقى الوكالة وأما على قول محمد فإن الولاية لا تبطل بموت الواقف لأن المتولي وكيل الفقراء لا وكيل الواقف حتى لا يمكنه أن يعزله بدون شرط فى أصل الوقف فيجوز لا الاستبدال ولو بعد موت الواقف ولو شرط للمتولي استبداله بعد وفاته تقيد بشرطه ويجوز له هو استبداله ما دام حيا ثم ليس للمتولي سوى الاستبدال به خاصة دون الاستناد والإيصاء به ولو شرطه لرجل آخر مع نفسه يجوز له الإنفراد به دون الرجل لأنه اشترط رأيه مع رأيه ولو كتب فى أول كتاب وقفه لا يباع ولا يوهب ولا يملك ثم قال فى آخره على أن لفلان بيعه والاستبدال بثمنه ما يكون وقفا مكانه جاز بيعه ويكون الثاني ناسخا للأول ولو عكس وقال على أن لفلان بيعه والاستبدال به ثم قال فى آخره لا يباع ولا يوهب لا يجوز بيعه لأنه رجوع منه عما شرطه أولا ولو باع المتولي دار الوقف وقبض الثمن ثم عزله القاضي ونصب غيره فاسترد الثاني الوقف من المشترى بحكم القاضي يجب عليه أجرة ما سكن فيها لأنها معدة للأجرة وهذا بناء على قول المتأخرين والله أعلم.  [فصل فى اشتراط الزيادة والنقصان فى مقدار المرتبات وفى أربابها] لو اشترط فى وقفه أن يزيد فى وظيفة من يرى زيادته وأن ينقص من وظيفته من يرى نقصانه من أهل الوقف وأن يدخل معهم من يرى إدخاله وأن يخرج منهم من يرى إخراجه جاز ثم إذا زاد أحدا منهم أو نقصه مرة أو أدخل أحدا أو أخرج أحدا ليس له أن يغيره بعد ذلك لأن شرطه وقع على فعل يراه فإذا رآه وأمضاه فقد انتهى ما رآه وإذا(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15005",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب فى بيان وقف المريض والوقف المضاف إلى ما بعد الموت وشرط رجوعه إلى المحتاج من ولده]",
        "content": "أراد أن يكون ذلك له دائما ما دام حيا يقول على أن لفلان بن فلان أن يزيد فى مرتب من يرى زيادته وأن ينقص من مرتب من يرى نقصانه وأن ينقص من زاده ويزيد من نقصه منهم ويدخل معهم من يرى إدخاله ويخرج منهم من يرى إخراجه متى أراد مرة بعد أخرى رأيا بعد رأى ومشيئة بعد مشيئة ما دام حيا ثم إذا أحدث فيه شيئا مما شرطه لنفسه أو مات قبل ذلك يستقر أمر الوقف على الحالة التي كان عليها يوم موته وليس لمن يلي عليه بعده شئ من ذلك إلا أن يشرطه له فى أصل الوقف وإذا شرط هذه الأمور أو بعضها للمتولي من بعده ولم يشرطها لنفسه جاز له أن يفعلها ما دام حيا لأن شرطها لغيره شرط منه لنفسه ثم إذا مات جاز للمتولي فعل ما شرطه له ولو شرط هذه الأمور للمتولي ما دام هو حيا جاز له وللمتولي ذلك ما دام هو حيا ولو شرط لنفسه فى أصل الوقف استبداله أو الزيادة والنقصان ولم يزد عليه ليس له أن يجعل ذلك أو شيئا منه للمتولي وإنما ذلك خاصة لاقتصار الشرط فى أصل الوقف على نفسه ولا يجوز له أن يفعل إلا ما شرطه وقت العقد وسيأتي لهذا الفصل مزيد بيان فى فصل التخصيص إن شاء الله تعالى  [باب فى بيان وقف المريض والوقف المضاف إلى ما بعد الموت وشرط رجوعه إلى المحتاج من ولده] الوقف فى مرض الموت لازم ولكنه كالوصية فى حق نفوذه من الثلث كالتدبير المطلق والمضاف إلى ما بعد الموت وصية محضة فإن مات من غير رجوع عنه ينفذ من الثلث وقد تكررت الإشارة إلى هذا المبحث فإذا وقف المريض أرضه أو داره فى مرض موته يصح فى كلها أن خرجت من ثلث ماله وإن لم تخرج وأجازته الورثة فكذلك وإلا تبطل فيما زاد على الثلث وإن أجازه البعض ورده البعض جاز فى حصة(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15006",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجيز وبطل فى حصة الراد إلا أن يظهر له مال آخر يخرج الوقف من ثلثه فحينئذ يلزم فى الكل وحكم المال الغائب كحكم المعدوم وقدومه كظهوره ومن باع منهم سهمه قبل ظهور المال الآخر أو قدومه لا يبطل بيعه لإطلاق القاضي التصرف له فيه قبل الظهور أو القدوم ويغرم قيمته ويشترى بها أرض وتوقف بدله على وجهه وإن كان عليه دين محيط بماله ينقص وقفه ويباع فى الدين كما لو اشترى أرضا ووقفها ثم ظهر لها شفيع فإنه يجوز له إبطال الوقف وأخذها بالشفعة وإن لم يكن محيطا يجوز الوقف فى ثلث ما يبقى بعد الدين إن كان له ورثة وإلا ففي كله فإن باعها القاضي بقيمتها للدين ثم ظهر أو قدم له مال تخرج الأرض من ثلثه لا يبطل بيعه فيشترى بها أرض بدلا عنها وإن باعها بأكثر من القيمة يشترى بالثمن بدل وإن وقفها على بعض ورثته ثم من بعدهم على المساكين وهى تخرج من الثلث تتوقف وقفيتها عليهم على إجازة البقية فغن أجازوه تقسم غلته على الموقوف عليهم على ما شرط لهم وإلا تقسم بينهم وبين سائر الورثة على قدر ميراثهم منه وكل من مات منهم عن ورثة ينقل سهمه إلى ورثته ما بقى أحد من الموقوف عليهم حيا فإذا انقرض الموقوف عليهم تكون الغلة للمساكين وحكم ما يبقى عند عدم خروج كلها من ثلث التركة كحكم خروج كلها ولو وقفها على أولاده وأولاد أولاده ونسلهم أبدا بينهم بالسوية ثم على المساكين وهى تخرج من الثلث وكانت أولاده ونافلته ذكورا وإناثا وكان له زوجة وأبوان فإن إجازته الورثة كانت الغلة بين الموقوف عليهم على ما شرط لهم وإلا قسمت على عدد ولده لصلبه وعلى عدد نافلته فما أصاب ولد الصلب نعطى منه لزوجته وأبويه ثمنه وسدساه ويقسم الباقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه فى المرض كالوصية وهى لا تجوز لوارث دون وارث وما أصاب النافلة كان لهم خاصة وقسم بينهم بالسوية كما شرطه الواقف وقد ذكرنا حكم من مات من(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15007",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورثته عن وارث وتبقى القسمة على هذا ما بقى من ولد الصلب أحد فإذا انقرضوا تكون الغلة كلها للنافلة على ما شرطه الواقف لجوازه عليهم عند وجود أولاد الصلب وسقط ما كان يعطى لزوجته وأبويه لأنهم ليسوا بموقوف عليهم وإنما أعطيناهم مما أصاب أولاد الصلب فرائضهم لوقفه فى المرض على بعض ورثته دون بعض وأنه لا يجوز ثم فى كل سنة يعتبر عدد الفريقين يوم إتيان الغلة فيقسم على ذلك العدد فما أصاب النافلة سلم لهم وما أصاب أولاد ولده ونسله أبدا ثم من بعدهم على المساكين ولم يجيزوه تقسم الغلة على عدد فقراء الفريقين من أولاده ونافلته ثم يعمل كما تقدم وهكذا الحكم فيما لو وقفها على فقراء ولده وفقراء ولد ولده ونسله أبدا وعلى ولد زيد بن عبد الله ولو وقف أرضا له على قوم وأوصى بوصايا لآخرين والثلث لا يفي بذلك ولم يجزهما الورثة يضرب لأصحاب الوصايا فى ثلث التركة بقدر ما أوصى لهم ويضرب للوقف فى الثلث بقيمة الأرض فما أصاب سهم الوصايا منه كان لأصحابها وما أصاب قيمة الأرض الموقوفة منه أفرد بقدر منها وكان وقفا على ما سبل فإذا كان ثلث التركة خمسة عشر دينارا مثلا وقيمة الأرض عشرين دينارا والوصية عشرة دنانير يعطى للموصى لهم خمسة ويبقى نصف الأرض وقفا لكون الوقف فى المرض كالوصية فيتساويان بخلاف ما لو أعتق فى مرض موته أو دبر وأوصى بوصايا فإنه يبدأ بالعتق فإن فضل شئ يصرف فى الوصايا وإلا يسقط لما ورد فى الخبر إنه يبدأ بالعتق من الثلث ولو قال تعطى غلة أرضى هذه بعد موتى لولد زيد بن عبد الله وولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ولم يقل صدقة موقوفة فإنها تكون وصية لا وقفا فتصرف الغلة إلى المخلوق من ولده ونسله يوم موت الموصى ان خرجت من الثلث وإلا فبحسابه ولا يستحق الحادث بعده شيئا لعدم جواز الوصية للمعدوم فإذا(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15008",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انقرضوا تعود الأرض إلى ورثة الموصي ولو وقفها ثم صارت وقف الصحة فتصبح من كل ماله ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل بعد وفاتي على ولدي ومن هلك منهم فجميع ما سمى له من غلات هذه الصدقة وما كان يصيبه منها لو كان حيا لولده وولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا يجري عليهم ويجري نصيب كل من هلك منهم عن غير ولد على من بقي منهم أحد يصح الوقف في كلها إن خرجت من ثلث ماله وتكون غلته لولده لصلبه ولسائر ورثته على قدر ميراثهم منه ومن هلك منهم وله ولد أو ولد ولد يكون سهمه لولده فتقسم الغلة على عدد أولاد الصلب كلهم فما أصاب الهالك لو كان حيا يأخذه ولده ونسله وهو وقف عليهم من جدهم وما أصاب ولد الصلب كان بينهم وبين جميع ورثة أبيهم على قدر ميراثهم منه ويأخذ ولد الهالك ونسله مما أصاب ولد الصلب ما كان يصيب أباهم لو كان حيا فيأخذون من وجهين أحدهما ما كان لأبيهم وهو وصية لهم من جدهم الواقف وهى جائزة لهم والثاني ما كان يصيب أباهم مما صار للباقين من ولد الصلب وهو ميراث لهم عن أبيهم فيقسم على جميع ورثته على قدر ميراثهم منه حتى لو كان عليه دين يوفي منه أولا وكذلك لو قال صدقة موقوفة على أولادي زيد وبكر وعمر ومن توفي منهم فنصيبه لوله ونسله أو قال للمساكين وهلك واحد منهم يأخذ ولده أو المساكين نصيبه ويشارك ولدي الصلب الباقين فى الثلثين الذين أصابهما من غلة الوقف لقيامه مقام أبيه لأن ما أخذه أولا كان بوصية الجد وإنها جائزة لولد أبيه عند وجود ولده لصلبه وأما ما يأخذه ولداه الباقيان من الوقف فإنما هو على جهة الميراث لعدم جوازه على وارث دون وارث فيكون ما سمى لهم لجميع ورثته هذا إذا لم يجز الورثة الوقف وأما إذا أجازوه بعد وفاته جاز وكان على ما شرطه وكل من هلك منهم ينتقل سهمه إلى ولده ونسله ولا شئ لهم من حصة من بقي من ولد الصلب(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15009",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الوصية قد أجيزت لهم من بقية الورثة ولو أجازه البعض دون البعض تقسم غلته على ولد الصلب فما أصاب الهالك منهم يكون نصيبه لولده ونسله وما أصاب الأحياء منهم يكون لهم ثم من كان من ولد من أجاز أبوه الوقف فلاحق له فيما بقى من الغلة ومن كان من ولد لم يجز أبوه الوقف فهو على حصته مما أصاب ولد الصلب من الغلة لما بينا فإن قال قائل لا يجوز أن يأخذ ولد الهالك من وجهين ما سمي لأبيهم من الوقف وما كان يصيبه على طريق الميراث من حصص من بقي من ولد الصلب وإنما يعطون ما أصاب أباهم خاصة ولا يزادون على ذلك قيل لو جعلها صدقة موقوفة بعد وفاته على ولديه زيد وعمرو ومن هلك منهما فنصيبه لولده ونسله أبدا ثم هلك زيد عن ولد أيكون نصيبه لولده والنصف لعمرو فإن قال له النصف ولا يزاد عليه شئ قيل له فإن قال ومن هلك منهما فنصيبه للمساكين وهلك عمرو عن ولد وصار نصيبه للمساكين أيكون النصف الآخر لزيد خاصة فإن قال نعم قيل له فقد صار لابن الصلب من الميت شئ لم يصل إلى ورثة إبنه شئ منه لوقوع وصيته للمساكين فى نصيب الهالك خاصة فتكون الوصية فى حصته دون حصة الباقي قال هلال رحمه الله وهذا مما لا احسب أحدا بقوله مع إن ولد الولد ممن تجوز لهم الوصية فهم كالمساكين فيأخذون ما كان لأبيهم من الغلة بوصية جدهم لهم ويقولون لعمهم ما تأخذه من غلة الوقف إنما هو بميراثك من أبيك فكيف يكون ذلك ميراثا منه ولا يكون لنا مثله وقد أوصى الواقف في حصة أبينا من الوقف لمن يجوز لهم الوصية فإن جاز لك أخذه دوننا جاز له أن يوصي في نصيب بعض الورثة دون بعض وأنه باطل فثبت ما قلنا ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي على ولدي وولد ولدي ونسلي أبدا ومن بعدهم على المساكين وليس له مال غيرها ولم تجزه الورثة يكون ثلثاها ملكا لورثته على قدر ميراثهم منه(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15010",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثلثها وقفا على ولده وولد ولده ونسله ثم ينظر إلى عدد الفريقين يوم إتيان الغلة وتقسم جميع غلة الأرض على عددهم فإن كان ما يصيب ولد الولد والنسل منها مثل غلة الثلث الذي صار وقفا كما إذا كان أولاد الصلب عشرة والنافلة خمسة أو أكثر من غلة الثلث الموقوف كما إذا تساوى عدد الفريقين كانت غلة الثلث الوقف لهم خاصة ولا شئ لولد الصلب منه وإن كان ما يصيب النافلة من جميع غلة الأرض أقل من غلة الثلث الذي صار وقفا كما إذا كانوا ثلاثة وأولاد الصلب تسعة يعطى لهم ما كان يصيبهم من جميع غلة الأرض وما فضل يكون ميراثا بين ورثته على كتاب الله تعالى وكلما زادوا أو نقصوا بتغير الاستحقاق إلى أن ينقرض ولد الصلب فإذا انقرضوا تكون غلة الثلث كلها للنافلة لزوال المزاحم ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل بعد موتي على أولاد زيد ومن بعدهم على ورثتي تكون الغلة لأولاد زيد ثم إذا انقرضوا ترجع إلى ورثة الواقف على قدر ميراثهم منه إن لم يجيزوه فإذا انقرضوا تكون للمساكين وهكذا الحكم لو قال على إخوتي وأولادهم ونسلهم أبدا فإذا انقرضوا فهي على ولدي ونسلي أبدا فإذا انقرضوا فهي للمساكين وإذا رجعت الغلة إلى ولده تقسم بين ولده ونسله على حكم ما تقدم ولو وقف أرضه وهى تخرج من ثلث ماله ثم تلف المال قبل موته أو بعد موته قبل وصوله إلى الورثة وليس له مال غير ذلك يجوز لهم أن يبطلوا الوقف من ثلثيها ولو لم يكن له مال تخرج الأرض من ثلثه وقت الوقف ثم ملك ما لا تخرج من ثلثه تكون كلها وقفا ولو جعلها وقفا بعد وفاته وهى تخرج من الثلث ثم حدث فيها غلة قبل موته فإنها تكون للورثة لأن الوصية إنما تجب بعد الموت فكل ثمرة تحدث قبله فهي ملكه فتكون لورثته وإن حدثت بعد موته وخرجت هي أيضا من الثلث تكون للموقوف عليهم ولو وقفها وفيها ثمرة لا تدخل فيه تبعا كما لا تدخل في البيع بخلاف(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15011",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخارجة بعد الوقف والموت إذا خرجت من الثلث لأنها نماء وقف ولو أوصى أن تشتري من ثلث ماله أرض بألف دينار وتوقف على ولد زيد وعلى ولد ولده ونسلهم أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجب أن يفعل كما أوصى ومن مات منهم سقط سهمه وتسمر الغلة جارية عليهم ما بقي منهم أحد ولو شرط أنه متى احتاج ولده أو ولد ولده أو نسله إليها يجرى عليهم دون غيرهم ما كانوا إليها محتاجين بقدر حاجتهم صح شرطه ثم إذا ردت إلى أولاده لصلبه لحاجتهم يشاركهم فيها سائر الورثة وإذا ردت إلى النافلة كلهم أو بعضهم لا لما بينا وإذا ردت إلى الفريقين لحاجتهم كان حكم الاجتماع كحكم الافتراق في الاشتراك وعدمه وإذا رد إلى أولاد الصلب من الغلة قدر ما يكفيهم وشاركهم فيه بقية الورثة يرد إليهم أبدا هكذا حتى يصير ما يصيبهم بقدر كفايتهم من طعام وادام وكسوة لهم ولأولادهم ولأزواجهم في كل سنة ولو عين لمن يحتاج منهم قدرا معلوما كان ذلك له وحده إن كان من النافلة وتشاركه فيه بقية الورثة إن كان من ولد الصلب من غير رد وإن قال يجري على كل محتاج من البطن الأعلى من أولادي من العلة في كل سنة ألف درهم وعلى كل محتاج من البطن الذي يليه في كل سنة خمسمائة درهم وعلى كل محتاج من البطن الذي يلي الثاني في كل سنة مائتا درهم تصرف الغلة على ما شرط ان وسعتهم وألا تقسم بينهم على نسبة ما سمي لهم أن لم يرتب البطون وإن رتبهم يدفع للبطن الأعلى الألف أولا ثم وثم ولو قال أرضي هذه بعد وفاتي صدقة موقوفة على أن يعطى كل من كان فقيرا من ولدي وولد ولدي ونسلي أبدا ما تناسلوا منها في كل سنة ما يكفيه بالمعروف وهى تخرج من الثلث وقصرت الغلة عن هذه المصارف يبدأ بولد وبكل من جازت له الوصية فيعطى ما سمي له منها فإن فضل شئ يعطى لولد الصلب لأن الوقف فى المرض كالوصية وهى لا تجوز للوارث فتكون لمن تجوز له الوصية ولو(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15012",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فى إقرار المريض بالوقف]",
        "content": "قال أرضي هذه صدقة موقوفة بعد وفاتي وذكر وجوها سماها ثم أوصى أن تكون صدقة موقوفة على وجوه أخر سوى الوجوه الأولى وذكر بعد كل وجه المساكين وهى تخرج من الثلث تكون الغلة بين الجهتين إنصافا لكونه أوصى بوصيتين ولم يرجع عن واحدة منها وإذا انقرض أحد الفريقين يكون سهمه للمساكين لذكره إياهم بعد كل فريق والله أعلم.  [فصل فى إقرار المريض بالوقف] لو أقر مريض فقال هذه الأرض التي في يدي وقفها رجل مالك لها على فلان وفلان وعلى الفقراء والمساكين ثم مات المقر في مرضه ذلك تكون وقفا من جميع ماله لذكره في الموقوف عليهم أشخاصا بأعيانهم ويكون ثلثا الغلة للرجلين المعينين والثلث الآخر للفقراء والمساكين لأنه مصدق فيما في يده ألا ترى أنه لو أقر المريض بأرض في يده فقال إن رجلا مالكا لهذه الأرض أقر انها لفلان انه يجب أن تدفع إليه فإن قال في مرضه ان هذه الدراهم دفعها إلي رجل ولم يسمه وقال لي تصدق بها أو حج بها عني لا يصدق إلا في مقدار الثلث فقط فإن خرجت من ثلث ماله صرفت فيما قال وإلا فبحسابه وإنما لم يصدق لعدم تعيينه المقر له وإن قال دفعها إلي رجل وقال هي لفلان فادفعها إليه كان إقراره جائزا وتدفع إليه الدراهم كلها وكذلك لو كانت أرضا فقال وقفها رجل على فلان وفلان ومن بعدهما على المساكين ودفعها إلي فإنها تكون وقفا على من سمي ولا حق فيها لورثة المقر لكون المقر له معينا وإن قال دفعها إلي رجل وقال قد وقفتها على زيد وعمرو يعطيان من غلتها في كل سنة كذا وكذا وللمساكين كذا وكذا وللغزو كذا وكذا وليس للمقر مال غير تلك الأرض يكون ثلثاها وقفا على زيد وعمر والثلث الآخر ثلثاه لورثته وثلثه للغزو والمساكين لأنه لما أفرد كلا بقدر من الغلة صار كأنه أفرد كلا بإقرار له بوقف على حياله بخلاف المسألة الأولى وإن قال دفعها إلي وقال(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15013",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد وقفتها على ولد فلان ابن فلان وعلى ولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا وعلى الفقراء والمساكين وليس له مال غيرها وكان المقر بالوقف من جملة المقر لهم به لا يستحق هو ولا ولده ولا ولد ولده من غلته شيئا فينظر إلى حصصهم من الثلثين بعد قسمته على مجموع المقر لهم فيضم إلى الثلث الذي هو حصة الفقراء والمساكين فتأخذ الورثة ثلثيه والفقراء والمساكين ثلثه ولو ( 1) أقر بأرض في يده ان رجلا مالكا لها وقفها على الفقراء والمساكين لا تصير وقفا من جميع ماله وإنما تصير وقفا من الثلث فإن خرجت منه كانت كلها وقفا وإلا فبحسابه لأنه لما لم يقر بأنه وقفها على رجل بعينه صار كأنه هو الذي وقفها فى مرضه وإلى هذا ذهب الحسن بن زياد فإنه فرق بين إقراره لمعين وبين إقراره لغير معين فجعل الكل للمقر فيما إذا كان معينا وقفا كان المقر به أو ملكا وجعل له الثلث فقط فيما إذا كان مجهولا والباقي لورثة المقر ولو أقر بأرض في يده أن رجلا جعلها صدقة موقوفة عليه وعلى ولده ونسله أبدا ثم من بعدهم على المساكين وإنه دفعها إليه لا تكون وقفا عليه ولا على أولاده لكونه أقر بملكيتها للغير وادعى أنه وقفها عليه وعلى أولاده فلا يقبل قوله في ذلك لنفسه ولا لولده وإن لم يكن له منازع معين لكونه أقر بأنها صدقة والأصل في الصدقة أن تكون للمساكين فقد أقر بها لهم معنى فيحتاج إلى إثبات ما ادعاه لنفسه ولا أولاده وأما إقراره به للغير فإنه شهادة منه على الواقف فتقبل بخلاف ما إذا أقر بأرض في يده أن رجلا وهبها له فإنها تكون له لأنه لم يقر بها لأحد وإذا أقر بأن الأرض التي في يده وقفها رجل على جماعة معينين وعلى الفقراء والمساكين يكون لكل ممن عين سهم وللفقراء والمساكين سهمان على ما رواه محمد عن أبى حنيفة وقال الحسن بن زياد لهما سهم واحد والله أعلم.   ( 1) مطلب أقر المريض أنه وقفها على معين كانت كلها وقفا وإذا لم يكن معينا كان له الثلث فقط(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15014",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب في إقرار الصحيح بأرض في يده انها وقف]",
        "content": "[باب في إقرار الصحيح بأرض في يده انها وقف] إذا أقر رجل صحيح بأرض في يده انها صدقة موقوفة ولم يزد على ذلك صح إقراره وتصير وقفا على الفقراء والمساكين لأن الأوقاف تكون في يد القوام عادة فلو لم يصح الإقرار ممن هي في أيديهم لبطلت أوقاف كثيرة ولا يجعل هو الواقف لها إلا ان يقيم بينة بأن الأرض كانت له حين أقر فحينئذ يكون هو الواقف لها وقبل قيام البينة بذلك يكون الرأي فيها إلى القاضي إن شاء تركها في يده وإن شاء أخذها منه ووجه قبول البينة أن يدعي رجل أنه الواقف لها فيقيم المقر بينة انه هو الواقف فتندفع خصومة المدعي وتثبت لنفسه ولاية لا يرد عليها عزل وهذا كرجل أقر بحرية عبد في يده فإنه يصح إقراره يصح إقراره بها ولا يكون له الولاء إلا أن يقيم بينة انه كان له حين الإقرار بعتقه فكذلك المقر بالوقف ان أقام بينة انه الواقف قبلت وقبلها لا تكون له الولاية قياسا وفي الاستحسان يتركها القاضي في يده وهو الذي يقسم غلتها على الفقراء ذكره في قاضيخان وذكر الخصاف وهلال ان ولايتها له ولا يقضي عليه بانتزاعها من يده حتى يعلم ان الولاية ليست له لأنها لو أخذت منه لقضى عليه بأنها لم تكن له ولم يثبت ذلك بخلاف الولاء فانه بإقراره بالعتق خرج من يده فلا يجعل له الولاء وأما الأرض فلا تخرج من يده بالإقرار بالوقف فتبقى الولاية على حالها ولو اقر انها وقف وسكت ثم قال هي وقف على جهة كذا يقبل قوله فيما قال لان من في يده شئ يقبل قوله فيه وهذا استحسان وفي القياس لا يقبل قوله الآخر لأن بإقراره الأول صارت للمساكين فلا يملك إبطاله ولو قال بعد الإقرار انا وقفتها على تلك الجهة يقبل قوله أيضا ما لم تعم بينة تشهد بخلاف ما قال ولو اقر انها وقف عليه وعلى ولده ونسله أبدا ومن بعدهم على المساكين يقبل قوله ولا يكون هو الواقف لها لان العادة جرت ان يكون الوقف عليهم من غيرهم فلو ادعي عليه بعد ذلك جماعة(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15015",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأنها وقف عليهم بانفرادهم فاقر لهم به صح إقراره على نفسه فقط فتكون حصته منه لهم ويرجع إلى أولاده فيما ينوبهم فإن كانوا كبارا وأقروا به لهم كان لهم وإلا تقسم الغلة عليه وعلى ولده ونسله فما أصابه كان للمقر لهم والباقي لأولاده وإذا مات يبطل إقراره وترجع حصته إلى أولاده ونسله ثم تكون من بعدهم للمساكين ولو أقر بأنها وقف من قبل أبيه وأبوه ميت صح إقراره ثم ان كان على أبيه دين أو أوصى بوصية وليس له مال غيرها يباع منها ما يوفي به دينه وتنفذ وصيته وما فضل يكون وقفا لعدم نفاذ إقراره في حق أبيه وإن أحاط بها الدين تباع كلها به إلا أن يقضي دينه عنه وإن كان معه وارث آخر يجحد الوقفية كان نصيبه منها له بعد التلوم ونصيب المقر وقف ولو أقر بأنها وقف على قوم معلومين وسماهم ثم أقر بعد ذلك أنها وقف على غيرهم أو زاد عليهم أو نقص منهم لا يصح إقراره الثاني ويعمل بالأول ولو أقر بأرض في يده أن القاضي الفلاني ولاه عليها وهى صدقة موقوفة لا يقبل قوله فى التولية قياسا ذكره في قاضيخان وقال هلال لا يقبل قوله في التولية والوقف قياسا وفي الاستحسان يتلوم القاضي أياما فإن لم يظهر عنده غير ما أقر به أمضى الوقف على نهج ما أقر به ولو كانت أرض في يد ورثة فأقروا أن أباهم وقفها وسمى كل واحد منهم وجها غير ما سمى الآخر يقبل القاضي إقرارهم والولاية عليها إليه فيصرف غلة حصة كل واحد منهم فيما ذكره لأنه لا تهمة فيه ولو كان فيهم صغير وغائب توقف حصتهم إلى الإدراك والقدوم ومن أنكر منهم الوقفية تكون حصته ملكا له ولو شهد اثنان على إقرار رجل بأن أرضه وقف على زيد ونسله وشهد آخران على إقراره بأنها وقف على عمرو ونسله تكون وقفا على الأسبق وقتا ان علم أو ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين أنصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذا حكم أولاده وإذا انقرض أحد الفريقين رجعت إلى الفريق الثاني لزوال(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15016",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المزاحم ولو أقر بأن هذه الأرض كانت لزيد بن عبد الله وقد وقفها في وجوه سماها وجعلني متوليا عليها يرجع إلى زيد فيها إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا فى الوقفية وعدمها وإن لم يكن له ورثة أو سمى المقر رجلا مجهولا تستمر فى يده ولو أقر رجل بأن أباه وقف أرضه على المساكين وانه جعل ولايته إليه وليس معه وارث غيره يصح إقراره بالوقف ويقبل قوله فى الولاية أيضا استحسانا ولو أقر رجل فقال هذه الأرض صدقة موقوفة عن أبى على الفقراء والمساكين تصير وقفا ولو كان معه وارث آخر فجحد الوقفية لا يستحق شيئا حتى يثبت عند القاضي أنها كانت لأبيه لأنه لما قال عن أبي لم يقرانها كانت لأبيه لاحتمال أن يكون الواقف لها غيره والولاية عليها له إلا أن يثبت أنها لغيره بخلاف ما إذا قال انها صدقة موقوفة من أبى لأنه جعل ابتداء الوقف من أبيه فيرجع إلى قول شريكه فى حصته منها ولو قال هذه الأرض صدقة موقوفة على ولد جدي جاز ويكون المقر من جملة الموقوف عليهم إلا أن يثبت أنها كانت ملك المقر وقت الإقرار بالوقف فحينئذ يجوز ما يجوز للرجل أن يقفه ويبطل منها ما لا يجوز له أن يقفه ولو أقر بأن هذه الأرض وقف على ولد زيد ونسله أبدا ما تناسلوا على أن لي ولايتها وعلى أن لي أن أخرج منها من أرى إخراجه وأدخل من أرى إدخاله وأن لي ولاية الزيادة والنقصان وولاية الاستبدال بهذا الوقف ما أرى من أرض أو دار وأتى بهذه الأمور متصلة بإقراره ولم ينسب الأرض إلى واقف صح إقراره بالوقف لهم وبجميع ما ذكر ولا يسمع قول المقر بالوقف في نفيه بدون حجة ألا ترى انه لو قال هذه الأرض التي في يدي موقوفة على زيد وولد ولده ونسله عشر سنين ومن بعدها فهي وقف على ولد عمر ونسله أبدا ثم من بعدهم على المساكين كان إقراره بذلك جائزا وتكون وقفا على ولد عمرو ونسله أبدا ثم من بعدهم على المساكين كان إقراره بذلك جائزا وتكون وقفا على ولد زيد المدة التي ذكرها ثم إذا مضت تكون وقفا على ولد عمرو فإذا انقرضوا تكون على المساكين لأنه يقول إنما وقفت على هذه(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15017",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشروط التي ذكرتها فإن قبل قولي في أنها وقف فهي وقف على ما ذكرت هذا إذا لم ينسبها إلى رجل معروف وأما إذا ذكر لها واقفا معروفا فان ذكره عند إقراره بالوقف يرجع إليه فيه إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا وإن ذكره بعد الإقرار به لا يصح لاستلزامه احتمال بطلان ما صار وقفا بالإقرار الأول لكون القول قول المنسوب إليه في الوقفية وعدمها وإذا أقر أن رجلا معروفا دفع إليه هذه الأرض وقال هي وقف على وجوه سماها لا يقبل قوله فيها إن كان الرجل حيا وإن كان ميتا يتلوم القاضي فيها فإن صح عنده في أمرها شئ عمل به وإلا عمل بقول المقر استحسانا وصرف غلتها فيما ذكر من الوجوه وعلى هذا الأوقاف المتقادمة والإقرار بأن هذه الأرض ملك فلان اليتيم وقد دفعها إلي فلان القاضي ولو ترك ابنين وفي يدهما أرض فقال أحدهما وقفها أبونا علينا وأنكر الآخر الوقف تكون حصة المقر وقفا عليه وحصة المنكر ملكا له ولا حق له في الوقف لان إنكاره له بمنزلة رده فإن فإن زاد المقر وقال وقفها علينا وعلى أولادنا ونسلنا أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين كانت حصته وقفا على من أقر ثم إن صدق أولاد المنكر عمهم فيما في يده أخذوا استحقاقهم منه ولا يبطل حقهم منه بإنكار أبيهم وإن وافقوه بعد موت أبيهم فيما كان في يده صارت كلها وقفا وإن تابعوه على الإنكار يحرمون من الوقف وان وافقه كلهم في حياة أبيهم وأنكروا بعد موته صارت كلها وقفا لإقرارهم السابق وإن وافقه بعضهم وأنكر بعضهم بعد موت أبيهم يضم نصيب الموافق إلى الوقف وتقسم غلته على حكم ما اعترفوا به ونصيب المنكر منهم ملك له ولو ( 1) باع المنكر حصته من الأرض ثم رجع إلى التصديق يبطل البيع وتصير وقفا ان صدقه المشتري وإلا فيلزمه قيمة ما باع ويشتري بها بدل ولو كان معدما   ( 1) مطلب باع المنكر حصته من الأرض ثم رجع إلى التصديق يبطل البيع الخ(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15018",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يقدر على شراء بدل يدخل مع الباقين في الوقف ولو أقر لرجلين بأرض في يده أنها وقف عليهما وعلى أولادهما ونسلهما أبدا ثم من بعدهم على المساكين فصدقه أحدهما وكذبه الآخر ولا أولاد لهما يكون نصفها وقفا على المصدق منهما والنصف الآخر للمساكين ولو رجع المنكر إلى التصديق رجعت الغلة إليه وهذا بخلاف ما إذا أقر الرجل بأرض فكذبه المقر له ثم صدقه فإنها لا تصير له ما لم يقر له بها ثانيا والفرق ان الأرض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لأحد بتكذيب المقر له فإذا رجع ترجع إليه والأرض المقر بكونها ملكا ترجع إلى ملك المقر بالتكذيب ولو أقر بأرض في يد رجل انها وقف وذو اليد منكر ثم اشتراها أو ورثها منه تصير وقفا مؤاخذة له بزعمه ولو كان معه ورثة فالمرجع فيما ينوبهم إليهم نفيا وإثباتا ولو أقر ان أباه أوصى ان تكون أرضه صدقة موقوفة ولم يكن له وارث غيره وقال ليس له مال غيرها كان ثلثها وقفا وله أن يبطله في الباقي ان لم يظهر له مال يخرج من ثلثه ولو أقر بأنه وقف الضيعة الفلانية في سنة ثلاث وتسعمائة مثلا وأشهد عليه بذلك ولم تكن في يده وإنما كانت في يد رجل اشتراها من آخر فأقر المشتري أنه اشتراها في سنة اثنين وتسعمائة للرجل المقر بالوقف بأمره وماله وأنها له دونه فإنها تكون وقفا إن صدق المقر بالوقف المشتري فيما قال من الأمر وتقدم التاريخ والا فلا وان أقر أنه اشتراها له بأمره ونقد ثمنها عنه تبرعا تكون وقفا وإن جحد المقر له الأمر بالشراء لعدم لحوق كلفه عليه بصيرورتها وقفا وإن مات الواقف فقالت الورثة وقفها قبل أن يملكها وقال وصية والموقوف عليهم وقفها بعد ما ملكها بشراء وكيله زيد وصدق زيد على ذلك بعد موت الواقف يكون وقفا إن كان تاريخ الشراء سابقا على الوقف وأقر بنقد الثمن عنه متبرعا ولا يقدح جحود الورثة في كونها وقفا لإشهاد مورثهم انه وقفها فإن قال نفدت الثمن من مال الواقف يرجع في صيرورتها وقف إلى الورثة فإن صدقوه على ما قال كانت(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15019",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الولاية على الوقف]",
        "content": "وقفا وإن كذبوه في التوكيل يلزمهم اليمين على نفي العلم فإن حلفوا بطل كونها وقفا وإلا فلا والله أعلم.  [باب الولاية على الوقف] لا يولى إلا أمين قادر بنفسه أو بنائبه لأن الولاية مقيدة بشرط النظر وليس من النظر تولية الخائن لأنه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لأن المقصود لا يحصل به ويستوي فيها الذكر والأنثى وكذلك الأعمى والبصير وكذلك المحدود في قذف إذا تاب لأنه أمين رجل طلب التولية على الوقف قالوا لا تعطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد لو وقف رجل أرضا له ولم يشترط الولاية لنفسه ولا لغيره ذكر هلال والناطفي أن الولاية تكون للواقف وذكر محمد في السير أنه إذا وقف ضيعة له وأخرجها إلى القيم لا تكون له الولاية بعد ذلك إلا أن يشترطها لنفسه وهذه المسألة مبنية على ما تقدم من أن التسليم شرط عند محمد فلا تبقى له ولاية إلا بالشرط منه له وليس بشرط عند أبي يوسف فتكون الولاية له من غير شرط لنفسه وبه أخذ مشايخ بلخ ولو شرط أن بكون الولاية له ولأولاده في تولية القوام وعزلهم والاستبدال بالوقف وفي كل ما هو من جنس الولاية مسلمه إلى المتولي جاز ذلك ذكره في السير ولو لم يشرط لنفسه ولاية عزل المتولي ليس له عزله من بعد ما سلمها إليه عند محمد لكونه قائما مقام أهل الوقف وعند أبي يوسف هو وكيله فله عزله وإن شرط على نفسه عدم العزل ولو جعل الولاية لرجل ثم مات بطلت ولايته عنده بناء على الوكالة إلا أن يجعلها له في حياته وبعد مماته لأنه يصير وصية بعد موته ولا تبطل عند محمد بناء على أصله ولو كان له وقف فجعل عند مرضه رجلا وصيا ولم يذكر من أمر الوقف شيئا تكون ولايته إلى الوصي ولو قال أنت وصيي في أمر الوقف قال هلال هو وصي في الوقف فقط على قولنا وقول أبي يوسف وعلى قول أبي حنيفة هو وصي(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15020",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأشياء كلها وجعل في قاضيخان أبا يوسف مع أبي حنيفة فكان عنه روايتين ولو جعل ولايته إلى رجلين بعد موته وأوصى أحدهما إلى الآخر في أمر الوقف ومات جاز له التصرف في أمره كله بمفرده وروى يوسف بن خالد السمتي عن أبي حنيفة أنه لا يجوز لأن الواقف لم يرض إلا برأييهما ولم يرض برأي أحدهما وعلى قياس قول أبي يوسف ينبغي أن يجوز انفراد كل منهما بالتصرف عنده ولو شرط الواقف أن لا يوصي المتولي إلى أحد عند موته امتنع الإيصاء ولو شرط أن تكون ولاية وقفه لنفسه أو جعلها لغيره من ولد أو غيره وشرط أن لا يعزله منه سلطان ولا قاض كان شرطه باطلا إذا لم يكن هو أو من جعله مأمونا عليه ولو منع أهل الوقف ما سمي لهم فطالبوه به ألزمه القاضي بدفع ما في يده من غلته ( 1) ولو امتنع من العمارة وله غلة جبره عليها فإن فعل فيها وإلا أخرجه من يده فإن مات ولم يجعل ولايته إلى أحد جعل القاضي له قيما ولا يجعله من الأجانب ما دام يجد من أهل بيت الواقف من يصلح لذلك أما لأنه أشفق أو لأن من قصد الواقف نسبة الوقف إليه وذلك فيما ذكرنا فإن لم يجد فمن الأجانب من يصلح فإن أقام أجنبيا ثم صار من ولده من يسلح صرفه إليه كما في حقيقة الملك ولو جعل ولايته إلى رجلين فقبل أحدهما ورد الآخر يضم القاضي إلى من قبل رجلا آخر ليقوم مقامه وإن كان الذي قبل موضعا لذلك ففوض القاضي أليه أمر الوقف بمفرده جاز ولو قال جعلت الولاية لفلان في حياتي وبعد مماتي إلى أن يدرك ولدي فإذا أدرك كان شريكا له في حياتي وبعد مماتي لا يجوز ما جعله لابنه في رواية الحسن عن أبي حنيفة وقال أبو يوسف يجوز وكذلك لو قال إن أدرك ابني فلان فإليه ولاية صدقتي هذه في حياتي وبعد مماتي   ( 1) لو امتنع من العمارة وللوقف غلة(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15021",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون فلان فإنه يجوز عند أبي يوسف ولو أوصى إلى رجل بأن يشتري بمال سماه أرضا يجعلها وقفا على وجوه سماها له وأشهد على وصيته جاز ويفعل ويفعل الوصي ما أمر به وتكون الولاية له على الوقف وله ان يوصي بما أوصى إليه ويصير له ما كان لموليه ولو جعل الواقف رجلا متولنا على وقفه في حياته وبعد وفاته ثم وقف وقفا آخر ولم يجعل له واليا لا يكون متولي الأول متوليا على الثاني ألا أن يقول أنت وصيي ولو وقف أرضين وجعل لكل واحدة واليا لا يشارك أحدهما الآخر فإن أوصى بعد ذلك إلى رجل آخر يصير متوليا على كل وقف وقفه الموصي مع من جعله الواقف متوليا ولو جعل ولاية وقفه لرجل ثم جعل رجلا آخر وصيه يكون شريكا للمتولي في أمر الوقف إلا أن يقول وقفت أرضي على كذا وكذا وجعلت ولايتها إلى فلان وجعلت فلانا وصيي في تركاتي وجميع أموري فحينئذ ينفرد كل منهما بما فوض إليه ولو جعل الولاية لأفضل أولاده وكانوا في الفضل سواء تكون لأكبرهم سنا ذكرا كان أو أنثى ولو قال للأفضل فالأفضل من أولادي فأبى أفضلهم القبول أو مات تكون لمن يليه فيه وهكذا على الترتيب كذا ذكره الخصاف وقال هلال القياس أن يدخل القاضي بدله رجلا ما كان حيا فإذا مات صارت الولاية إلى الذي يليه في الفضل ولو كان الأفضل غير موضع أقام القاضي رجلا يقوم بأمر الوقف ما دام الأفضل حيا فإذا مات ينتعل إلى من يليه فيه فإذا صار أهلا بعد ذلك ترد الولاية إليه وهكذا الحكم لو لم يكن فيهم أحد أهلا لها فإن القاضي يقيم أجنبيا إلى أن يصير منهم أحد أهلا فترد إليه ولو صار المفضول من أولاده أفضل ممن كان أفضلهم تنتقل الولاية إليه لشرطه إياها لأفضلهم فينظر فى كل وقت إلى أفضلهم كالوقف على الأفقر فالأفقر من ولده فإنه يعطى الأفقر منهم وإذا صار غيره أفقر منه يعطى الثاني ويحرم الأول ولو جعلها لاثنين من أولاده وكان فيهم ذكر وأنثى صالحين للولاية(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15022",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشاركا فيها لصدق الولد عليها أيضا بخلاف ما لو قال لرجلين من أولادي فانه لا حق لها حينئذ ولو جعلها لرجل ثم عند وفاته قال قد أوصيت إلى فلان ورجعت عن كل وصية لي بطلت ولاية المتولي وصارت للوصي ولو قال رجعت عما أوصيت به ولم يوص إلى أحد ينبغي للقاضي ان يولي عليه من يوثق به لبطلان الوصية برجوعه ولو جعلها للموقوف عليه ولم يكن أهلا أخرجه القاصي وإن كانت الغلة له وولى عليه مأمونا لأن مرجع الوقف للمساكين وغير المأمون لا يؤمن منه عليه من تخريب أو بيع فيمتنع وصوله إليهم ولو أوصى الواقف إلى جماعة وكان بعضهم غير مأمون بدله القاضي بمأمون وإن رأى إقامة واحد منهم مقامه فلا بأس به وإن مات واحد منهم عن غير وصي أقام القاضي مقامه رجلا ولو منهم ولو شرط الولاية بعد موت وصيه لزيد ثم لعمرو ثم لبكر وهكذا وجب الترتيب ولو جعلها لأولاده وفيهم صغير أدخل القاضي مكانه رجلا أجنبيا أو واحدا منهم كبيرا ولو أوصى إلى صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فإذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من ولده ونسله في الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا لأهليته في ذاته بدليل أن تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي والذمي في الحكم كالعبد فلو أخرجهما القاضي ثم أعتق العبد وأسلم الذمي لا تعود الولاية إليهما ولو جعل الولاية لغائب أقام القاضي مقامه رجلا إلى أن يقدم فإذا قدم ترد إليه ولو قال ولاية هذا الوقف إلى عبد الله حتى يقدم زيد فإذا قدم فهو وصي كان زيد وصيا وحده عند قدومه وقال بعضهم إذا قدم زيد كان شريكا لعبد الله في الولاية إلا أن يقول إذا قدم زيد فالولاية إليه دون عبد الله قال هلال وهذا القول عندنا ليس بشيء والقول عندنا القول الأول ولو جعلها لزيد ما دام في البصرة كانت له ما دام مقيما فيها وكذلك لو جعلها(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15023",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فيما يجعل للمتولي من غلة الوقف]",
        "content": "لامرأته ما لم تتزوج فإنها إذا تزوجت تسقط ولايتها وإن لم ينص على سقوطها كما لو قال صدقتي لفلان ما كان فقيرا فإنه إذا استغنى لا يعطى شيئا لفوت ما علق الاستحقاق عليه ولو مات قيم المسجد فأقام أهله قيما مكانه بغير إذن القاضي لا يصير قيما في الأصح ولكن لا يضمن ما أنفق في عمارته من الغلة إن كان هو الذي اجر الوقف لأنه إذا لم تصح التولية يصير غاصبا والغاصب إذا أجر المغصوب تكون الأجرة له ذكره في قاضيخان بخلاف تولية الموقوف عليهم قيما إذا مات فيمهم فإنها صحيحة وإن لم يستطلعوا رأي القاضي إذا كانوا يحصون وكان القيم من أهل الصلاح ولو أقام قاضي بلدة قيما على وقف وأقام قاضي بلدة أخرى قيما آخر عليه هل يجوز لكل واحد منهما الإنفراد بالتصرف قال الشيخ إسماعيل الزاهد ينبغي أن يجوز تصرف كل واحد منهما بمفرده لتفويض كل منهما الأمر كاملا إلى ما أقامه ولو أراد ( 1) أحدهما أن يعزل من أقامه الآخر قال إن رأى المصلحة في عزله كان له ذلك وإلا فلا وإذا كان للوقف متول ومشرف لا يتصرف في الغلة إلا المتولي لأن المشرف مأمور بحفظ المال لا غير والله تعالى أعلم.  [فصل فيما يجعل للمتولي من غلة الوقف] يجوز أن يجعل الواقف للمتولي على وقفه في كل سنة مالا معلوما لقيامه بأمره والأصل في ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال لوالي هذه الصدقة أن يأكل منها غير متأثل مالا وما فعله على بن أبي طالب رضي الله عنه حيث جعل نفقة العبيد الذين وقفهم مع صدقته ليقوموا بعمارتها من الغلة وهو بمنزلة الأجير في الوقف ألا ترى أنه يجوز له أن يستأجر أجراء لما يحتاج أليه الوقف من العمارة وعليه عمل الناس وليس له حد معين وإنما هو على ما تعارفه الناس من الجعل عند عقده الوقف ليقوم بمصالحه من عمارة واستغلال   ( 1) مطلب عزل أحد القاضيين من إقامة الآخر(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15024",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيع غلات وصرف ما اجتمع عنده فيما شرطه الواقف ولا يكلف من العمل بنفسه إلا مثل ما يفعله أمثاله ولا ينبغي له أن يقصر عنه وأما ما تفعله الأجراء والوكلاء فليس ذلك بواجب عليه حتى لو جعل الولاية إلى امرأة وجعل لها أجرا معلوما لا تكلف إلا مثل ما تفعله النساء عرفا ولو نازع أهل الوقف القيم وقالوا للحاكم ان الواقف إنما جعل له هذا في مقابلة العمل وهو لا يعمل شيئا لا يكلفه الحاكم من العمل مالا يفعله الولاة ولو حل به آفة يمكنه معها الأمر والنهي والأخذ والإعطاء فله الأجر وإلا فلا أجر له ولو طعن أهل الوقف في أمانته لا يخرجه الحاكم إلا بخيانة ظاهرة ببينة وان رأى أن يدخل معه رجلا آخر فعل ومعلومه باق له وان رأى أن يجعل لمن أدخله معه حصة من معلومه فلا بأس وإن رآه ضيقا فجعل لمن أدخله من غلة الوقف قدرا معينا جاز وينبغي له أن يقتصد فيما يجعل له من الغلة ولو جعل الواقف للقائم بوقفه أكثر من أجر مثله يجوز لأنه لو جعل له ذلك من غير أن يشترط عليه القيام بأمره يجوز فهذا أولى بالجواز ولو قال للقيم وكل في أمر الوقف حياتي من رأيت واجعل له مما عينته لك ما رأيت فوكل رجلا وجعل له منه شيئا جاز ويجوز له إخراجه والاستبدال به وقطع ما جعل له وعدم إقامة أحد مكانه ولو شرط له تفويض أمره بعد مماته مثل ما شرط له في حياته فجعل القيم بعض معلومه لرجل أقامه قيما وسكت عن الباقي ثم مات يكون لوصيه ما سمي له فقط ويرجع الباقي إلى أصل الغلة ولو شرط له المعلوم ولم يشرط له أن يجعله لغيره ليس له أن يوصي به ولا بشئ منه لأحد ويجوز له أن يوصي بأمر الوقف وينقطع المعلوم عنه بموته ولو وكل هذا القيم وكيلا في الوقف أو أوصى به إلى رجل وجعل له كل المعلوم أو بعضه ثم جن جنونا مطبقا يبطل توكيله ووصايته وما جعل للوصي أو الوكيل من المال ويرجع إلى غلة الوقف إلا أن يكون الواقف عينه لجهة أخرى عند انقطاعه(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15025",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن القيم فينفذ فيها حينئذ ( 1) وقدر الجنون المطبق بما يبقي حولا لسقوط الفرائض كلها عنه ولو عاد عقله عادت الولاية إليه لأنها زالت بعارض فإذا زال عاد إلى ما كان عليه ولو أخرج القيم حاكم ثم جاء حاكم آخر فادعى عنده انه أخرج بتحامل قوم سعوا به إليه من غير جريمة يستحق بها الإخراج من الوقف لا يقبل قوله لأن مبنى أمور الحكام على الصحة ولكن يقول له صحح انك موضع للولاية بأمر الوقف فإذا أثبت أنه موضع لها ردها إليه وأجرى له ما كان جاريا عليه من الغلة وهكذا الحكم لو أثبت أهليته عند من أخرجه بتجديد توبة ورجوع عما كان يقتضي إخراجه ولو مات القيم عن غير إيصاء وأقام القاضي مقامه رجلا يجرى عليه من ذلك المال بالمعروف ولا يجعل له جميع ما كان للقيم إن كان أكثر من المتعارف لأنه يجوز للواقف من التصرف ما لا يجوز للحاكم ألا ترى أنه يجوز له أن يجعل كل الغلة للقيم بخلاف القاضي فانه لا يجري عليه إلا بقدر الاستحقاق لأنه نصب ناظرا لمصالح المسلمين فلا يجوز له من التصرف إلا ما فيه المصلحة ولو خشي الواقف أن يتعرض الحاكم إلى ما جعله للمتولي من المال لقيامه بالوقف بإدخال أحد معه فيه أو إخراجه من الولاية يشترط في وقفه أن هذا المال جار على فلان مادام حيا وإن خرجت يده عن القيام بأمر الوقف لم ينقطع عنه المال فحينئذ يأخذه في كل سنة ما دام حيا ولو جعله لولد القيم ونسله أبدا بعد موته جاز وكان ذلك المال جاريا عليهم بعد موته بحكم شرطه ( 2) ولو وقف أرضا ووقف معها عبيدا يعملون فيها وشرط نفقتهم من غلتها بالمعروف ثم مرض بعضهم يستحق النفقة إن قال على أن يجري عليهم نفقاتهم من علتها أبدا ما كانوا أحياء وإن قال لعملهم فيها لا يجرى شئ من الغلة على من تعطل منهم عن العمل ولو باع العاجز واشترى بثمنه عبدا مكانه جاز وان جنا أحد منهم فعل المتولي   ( 1) مطلب الجنون المطبق ما يبقي حولا ( 2) مطلب إذا لم يباشر لعذر(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15026",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في بيان ما يجوز للقيم من التصرف وما لا يجوز]",
        "content": "ما هو الأصلح من الدفع أو الفداء ولو فداه بأكثر من أرض الجناية كان متطوعا في الزائد فيضمنه من ماله وان فداه أهل الوقف كانوا متطوعين ويتقى العبد على ما كان عليه من العمل في الصدقة ولو وقف أرضه على مواليه مثلا ثم مات فجعل القاضي للوقف قيما وجعل له عشر الغلة وفي الوقف طاحون في يد رجل بالمقاطعة لا يحتاج فيها إلى القيم وأصحاب الوقف يقبضون غلتها منه لا يستحق القيم عشر غلتها لأن ( 1) ما يأخذه إنما هو بطريق الأجرة ولا أجرة بدون عمل والله تعالى أعلم.  [فصل في بيان ما يجوز للقيم من التصرف وما لا يجوز] أول ما يفعله القيم في غلة الوقف البداءة بعمارته وأجرة القوام وإن لم يشرطها الواقف نصا لشرطه إياها دلالة لأن قصده منه وصول الثواب إليه دائما ولا يمكن ذلك إلا بها ويتحرى في تصرفاته النظر للوقف والغبطة لأن الولاية مقيدة به حتى لو آجر الوقف من نفسه أو سكنه بأجرة المثل لا يجوز وكذا آجره من ابنه أو أبيه أو عبده أو مكاتبه للتهمة ولا نظر معها وسيأتي ما فيه من الاختلاف في باب الإجارة ولو اشترى المتولي بما فضل من غلة وقف المسجد حانوتا أو مستغلا آخر جاز لأن هذا من مصالح المسجد فلو باعه اختلفوا فيه والصحيح أنه يجوز لأن المشتري لم يذكر شيئا من شرائط الوقف فلا يكون من جملة أوقاف المسجد ولو خشي القيم هلاك النخل أو الشجر الذي في الأرض يجوز له أن يشتري ما يغرسه فيها لئلا يفنى شجرها وليخلف بعضها بعضا ولو أراد المتولي أن يشتري من غلة وقف المسجد دهنا أو ( 2) حصرا أو إجراء أو حصا ليفرش فيه يجوز أن وسع الواقف في ذلك للقيم بأن قال يفعل ما يراه من مصلحة المسجد وان لم يوسع بل وقف لبناء المسجد وعمارته فليس له أن يشتري ما ذكرنا لأنه ليس من العمارة والبناء وان لم يعرف شرطه في ذلك   ( 1) مطلب ما يأخذه القيم أجرة ( 2) مطلب في شراء المتولي الحصر والدهن(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15027",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينظر هذا القيم إلى من كان قبله فإن كان يشتري من الغلة ما ذكرنا جاز له الشراء وإلا فلا ولو اشتري بغلته ثوبا ودفعه إلى المساكين يضمن ما نقد من مال الوقف لوقوع الشراء له ولو طلب من القيم خراج الوقف والجباية وليس في يده شئ من الغلة قال الفقيه أبو القاسم أن كان الواقف أمره بالاستدانة جاز وإلا كان ذلك في ماله ولا يرجع به في غلته وقال أبو الليث إذا استقبله أمر ولم يجد بدا من الاستدانة ينبغي له أن يستدين بأمر الحاكم ثم يرجع به في غلة الوقف لأن للقاضي ولاية الاستدانة على الوقف وذكر الناطفي أن القيم لو استدان شيئا ليجعله في ثمن البذر للزراعة في أرض الوقف ان كان بإذن القاضي جاز عند الكل وتقييد الاستدانه بما ذكر إنما هو فيما إذا لم يكن في يده شئ من الغلة وأما إذا كان في يده شئ منها واشترى شيئا للوقف ونقد الثمن من ماله جاز له أن يرجع بذلك في غلته وان لم يكن بأمر القاضي كالوكيل بالشراء إذا نقد الثمن من ماله فإنه يجوز له الرجوع به على موكله ولا يصح أن يرهن القيم الوقف بدين لأنه يلزم منه تعطيله فلو رهن القيم دارا من الوقف وسكن المرتهن فيها قالوا يجب عليه أجر مثلها سواء كانت معدة للاستغلال أو لم تكن احتياطيا في أمر الوقف ولو تناول الاكار من غلة الوقف شيئا فصالح المتولي على شئ ان وجد بينة على ما ادعى أو كان مقرا لا يملك أن يحط شيئا عنه ان كان الاكار غنيا وان كان محتاجا جاز إن لم يكن ما عليه فاحشا ( 1) ولو أخذ متولي الوقف من غلته شيئا ثم مات بلا بيان لا يكون ضامنا ولو طرح القيم حشيش المسجد الذي يكون في أيام الربيع جاز إن لم يكن له قيمة وإلا فلا يجوز له طرحه ويضمن الآخذ قيمته ولو مال حوانيت بعضها على بعض والأول منه وقف والباقي ملك والمتولي لا يعمر الوقف قال أبو القاسم إن كان للوقف غلة كان   ( 1) مطلب أخذ من غلة الوقف ومات بلا بيان لا ضمان عليه(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15028",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأصحاب الحوانيت أن يأخذوه بتسوية الحائط المائل من غلة الوقف وإن لم يكن له غلة في يد المتولي رفعوا الأمر إلى القاضي ليأمره بالاستدانة على الوقف لإصلاحه حائط بين دارين أحداهما وقف والأخرى ملك فانهدم وبناه صاحب الملك في حد دار الوقف قال أبو القاسم يرفع القيم الأمر إلى القاضي ليجبره على نقضه ثم يبنيه حيث كان في القديم ولو قال القيم للباني أنا أعطيك قيمة البناء وأقره حيث بنيت وابن أنت لنفسك حائطا آخر في حدك قال أبو القاسم ليس للقيم ذلك بل يأمره بنقضه وبنائه حيث كان في القديم ولو أراد القيم أن يبني في الأرض الموقوفة قرية لأكرتها وحفاظها وليجمع فيها الغلات جاز له ذلك ولو كان الوقف خانا فاحتاج إلى خادم يكسح الخان ويقوم بفتح بابه وسده فسلم القيم بعض البيوت إلى رجل أجرة له ليقوم بذلك جاز وليس له أن يبني في الأرض الموقوفة بيوتا لتستغل بالإجارة لأن استغلال الأرض بالزراعة فإن كانت متصلة ببيوت المصر وترغب الناس في استئجار بيوتها والغلة من البيوت فوق غلة الزراعة جاز له حينئذ البناء لكون الاستغلال بهذا أنفع للفقراء ولو اجتمع من غلة وقف على الفقراء أو على المسجد الجامع مال ثم ناب الإسلام نائبة بأن غلب جماعة من الكفرة على مكان فاحتيج في دفع شرهم إلى مال يجوز للحاكم أن يصرف ما كان من غلة المسجد في ذلك على وجه القرض إذا لم يكن للمسجد حاجة إلى ذلك المال ويكون دينا ذكره الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري ولو كان الوقف على البر والصدقات وحصلت منه غلة وهو محتاج إلى الإصلاح وظهر لها وجه بر يخاف المتولي فوته ان صرفها إلى العمارة والإصلاح نحو فك الأسارى أو إعانة المغازي المنقطع فإنه ينظر ان لم يكن في تأخير المرمة ضرر ظاهر يخاف منه خراب الوقف يصرفها في ذلك البر ويؤخر المرمة إلى الغلة الثانية وإن كان في تأخيرها ضرر ظاهر يصرفها إلى المرمة فإن فضل شئ يصرفه في ذلك البر والمراد(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15029",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في اشتراط الواقف أن من أحده في الوقف حدثا يريد به إبطاله أو نازع القيم فهو خارج منه]",
        "content": "من وجه البر هاهنا وجه فيه تصدق بالغلة على نوع من الفقراء فأما عمارة مسجد أو رباط أو نحو ذلك مما لا يتصور فيه التمليك فإنه لا يجوز صرفها فيه لأن التصدق عبارة عن التمليك فلا يصح إلا على من هو أهل للتملك ولو أنفق المتولي دراهم الوقف في حاجته ثم أنفق من ماله مثلها في مصارفه جاز ويبرأ عن الضمان ولو خلط من ماله بدراهم الوقف مثل ما أنفق كان ضامنا للكل قاله الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل وهذا بناء على القول بأن الخلط استهلاك كما عرف في موضعه والله تعالى أعلم  [فصل في اشتراط الواقف أن من أحده في الوقف حدثا يريد به إبطاله أو نازع القيم فهو خارج منه] لو اشترط الواقف في كتاب وقفه ان من أحدث من أهل الوقف حدثا فيه يريد به إبطاله أو شيئا منه أو أفسده بإدخال يد إنسان فيه فهو خارج من هذه الصدقة ولا شئ له في شئ من غلتها وما كان له منها فهو مردود على من كان من أهل هذه الصدقة معينا على إصلاحها وتصحيحها وثباتها في وجوهها وسبلها الموصوفة في هذا الكتاب كان شرطه جائزا وهو على ما شرط فلو نازع بعض أهل الوقف فيه وقالوا إنما نريد تصحيحه وإصلاحه وقال سائرهم إنما يريدون إبطاله وإفساده وقد شرط الواقف أن من فعل ذلك فهو خارج منه ينظر القاضي إلى أمر المنازعين فيه فإن كانوا يريدون بمنازعتهم تصحيحه وإصلاحه فذلك لهم وهم في الوقف على حالهم وإن كانوا يريدون بها إبطاله أخرجهم منها وأشهد على إخراجهم فإن قالوا ان القيم يظلمنا بمنع حقوقنا وإنما ننازعه في حقوقنا لا في إبطال الوقف ينظر القاضي أيضا فيما قالوه كالأول ولو شرط ان من تعرض لفلان وإلى هذه الصدقة من أهلها ونازعه فهو خارج من هذا الوقف ولا حق له فيه من غير تقييد بإبطال الوقف وإفساده ونازعه بعضهم وقال منعني حقي من الغلة فإنه يكون خارجا عنه ولم يبق له فيه حق وإن كانت منازعته لطلب حقه عملا بشرطه المطلق لأنه لو صرح به فقال على أنه ان(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15030",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في إنكار المتولي الوقف وفي غصب الغير إياه]",
        "content": "نازع فلانا ناظر هذه الصدقة أحد فطالبه بحقه من الغلة فهو خارج من الوقف ولا حق له فيه فطالبه واحد منهم بحقه فإنه يخرج منه فهذا كذلك ولو شرط أنه ان نازع فلانا متولي هذه الصدقة أحد من أهل الوقف فأمره إليه أو قال إلى فلان رجل آخر إن شاء أقره وإن شاء أخرجه وصرف ما كان له من الغلة إلى من يرى من أهل الوقف كان أمر النازع في الإبقاء وعدمه إليه فإن أخرجه مرة ليس له أن يعيده وإن أراد إخراجه فكلم فيه فأبقاه له إخراجه بعد ذلك والفرق أن بإخراجه إياه قد فعل ما شرط له وليس فيه ما يقتضي التكرار وبقائه لم يفعل شيئا وإنما تركه وهو ليس بفعل فكان الشرط باقيا بحاله ولو شرط له رد من يخرجه منه جاز له رده ثم لو نازعه بعد الرد ورأى إخراجه ليس له إخراجه لانتهاء الشرط إلا أن يذكر لفظا يقتضي تكرار الإخراج منه بمنازعته له كقوله وكلما نازعه أخرجه وإن رأى رده أعاده فحينئذ يجوز له تكرار العزل والتوليه في كل منازعة ولو شرط مثل ذلك للقيم وشرط له الإيصاء به جاز وإذا أوصى به إلى رجل جاز له مثل ما جاز للأصل ولو شرط الإيصاء بذلك الشرط لكل من يلي عليه عم الحكم كل من يلي عليه من القوام والله تعالى أعلم.  [فصل في إنكار المتولي الوقف وفي غصب الغير إياه] لو أنكر المتولي الوقف وادعى أنه ملكه يصير غاصبا له ويخرج من يده لصيرورته خائنا بالإنكار ثم إن كان الواقف حيا فهو خصمه في إخراجه من يده ثم هو بالخيار إن شاء أبقاه في يد نفسه وإن شاء دفعه إلى من يثق به وجعله واليا عليه وإن نقصت الأرض ضمن النقصان الحاصل بعد الجحود لا ما قبله لصيرورته غاصبا لها من ذلك الوقت وكذلك إذا انهدم شئ من الدار بعد إنكار وقفيتها فإنه يضمنه ويبني به ما انهدم منها وإن كان ميتا وطالبه أهل الوقف به أقام القاضي له قيما وأخرجه من يده إذا صح أمره عنده ولو غصبها غير المتولي ترد إليه ويضمن الغاصب النقصان ويصرف بذله في عمارتها(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15031",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يصرف لأهل الوقف لكونه بدل العين التي وقع عليها عقد الوقف وليس لهم فيها حق فكذا فيما قام مقامها وإنما حقهم في الغلة خاصة ( 1) ولو هدم الغاصب منها بناء وأدخل فيها جذوعا وآجرا ضمن ما انهدم منها وأمر بهدم ما بني فيها ولو كانت أرضا وغرس فيها أشجارا أمر بقلعها إن لم يضر الهدم والقلع بالوقف وإن أضر به بأن تخرب الدار وتنقص الأرض برفعهما لا يمكن منه ويضمن القيم له قيمتها مقلوعين إن كان في يده من غلته ما يكفي للضمان وإلا آجره وأعطى الضمان من الأجرة وإن أراد الغاصب قلع الشجر من أقصى موضع لا ينقص الأرض فله ذلك ولا يجبر على أخذ القيمة ثم يضمن له ما بقي في الأرض من الشجر إن كان له قيمة وإلا فلا ولو كانت أرضا فكر بها الغاصب وحفر أنهارها أو فعل نحو ذلك مما ليس بمال متقوم لا يرجع بشئ ولو كانت دارا فنقي مخارجها وجصصها وطين سطوحها لا شئ له إن لم يمكنه أخذه وإن أمكنه الأخذ أخذه وإن نقصت الدار بأخذه ضمنه ولو غصبه رجل وأخرجه من يد نفسه أو غصب منه وعجز عن رده في الصورتين ضمن قيمته في قول من يرى تضمين العقار ثم يشتري بها بدل ويكون في يد الناظر كما كان الأصل فإن ردت الأرض المغصوبة قبل أن يشترى بالقيمة بدل ترد إلى من أخذت منه وإن ردت بعد الشراء رجعت الأرض إلى ما كانت عليه وقفا ويضمن القيم القيمة للغاصب وتكون الأرض التي اشتراها له ويرجع على أهل الوقف بما صرفه عليهم من غلتها ولو باعها ليرد له عوض القيمة بأنقص منها كان النقصان عليه خاصة ولا يرجع به في غلة الوقف قياسا واستحسانا ذكره هلال ولو ضاعت منه القيمة لا يضمنها لهم لكونه أمينا ولو هلكت القيمة ثم ردت الأرض المغصوبة ضمن قيمتها ويرجع بها في غلة الوقف ثم بعد الاستيفاء تصرف الغلة لأهلها ولو ضمن الغاصب قيمة   ( 1) مطلب هدم الغاصب منه بناء وأدخل جذوعا وأجرا ضمن ما انهدم وأمر بهدم ما بني الخ(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15032",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقف الذي خرج من يده لعجزه عن رده رجع إلى يده فإنه لا يملكه لعدم قبوله الملك كالمدبر إذا غصب وضمن غاصبه قيمته لعجزه عن رده باباقه مثلا فإنه لا يملكه إذا ظهر بل يعود إلى مولاه ويرد إلى الغاصب ما أخذ منه وليس له حبس الوقف بعد رجوعه إليه لأخذ ما دفعه كالمدبر ولو استغل الغاصب الأرض سنين بالزراعة فالغلة له وعليه قيمة ما نقص من الأرض ولا يلزمه أجر مثلها وهذا قول المتقدمين وقال المتأخرون بلزوم أجر مثلها وأجر مثل مال اليتيم وما أعد للاستغلال ولو استغل نخلها وشجرها فعليه رد الغلة إن كانت قائمة ورد مثلها أو قيمتها إن كانت هالكة اتفاقا بين المتقدمين والمتأخرين لكونها نماء من عين الوقف ويصرف ذلك لأربابه لتعلق حقهم به خلاف قيمة عين الوقف على ما بينا ولو أخرجت الأرض في يد الغاصب غلة ثم تلفت بآفة سماوية لا ضمان عليه لعدم وجود الغصب فيها ولو زادت قيمة الوقف في يد الغاصب ثم غصب منه وعجز عن رده ينبغي للقيم أن يختار تضمين الثاني لكونه أوفر على أهل الوقف إلا أن يكون معدما وإذا اتبع القيم أحدهما برئ الآخر من الضمان كالمالك إذا اختار تضمين الأول أو الثاني برئ الآخر ولو غصب أرضا أو دارا فهدم بناء الدار وقلع أشجار الأرض ولم يقدر على ردها فضمنه القيم قيمة الأرض والشجر أو الدار والبناء ثم رد الأرض أو الدار والنقض المهدوم والشجر المقلوع باق بعد فإنه يكون للغاصب فيرد إليه القيم حصة الأرض من القيمة ويصرف حصة الشجر والبناء في العمارة ولو هدم بناء الدار غير الغاصب يأخذ القيم أرض الدار من الغاصب ثم هو بالخيار في تضمين قيمة البناء أيهما شاء فإن ضمن الغاصب رجع بما ضمن على الهادم وإن ضمن الهادم لا يرجع على أحد ولو ضمن الغاصب الجاني قيمة البناء لم يبق للقيم عليه سبيل وإن كان الغاصب(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15033",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب إجارة الوقف ومزارعته ومسافاته]",
        "content": "معدما لرده القيمة إلى ما كان الوقف في يده يوم الجناية ولو عصب رجل أرضا وقف وأجرى عليها الماء حتى صارت بحرا لا تصلح للزراعة يضمن قيمتها ويشتري بها أرض أخرى فتكون وقف على شروط الأولى ولو وقف رجل موضعا فاستولى عليه غاصب وحال بين الوقف وبينه قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل يأخذ من الغاصب قيمته ويشتري بها موضعا آخر فيقفه على شرائط الأول فقيل له أليس بيع الوقف لا يجوز فقال إذا كان الغاصب جاحدا وليس للوقف بينة يصير مستهلكا والشيء المسبل إذا صار مستهلكا يجب به الاستبدال كالفرس المسبل إذا قتل والعبد الموصى لخدمة الكعبة إذا قتل والله تعالى أعلم.  [باب إجارة الوقف ومزارعته ومسافاته] لو شرط الواقف أن لا يؤجر المتولي الوقف ولا شيئا منه أو أن لا يدفعه مزاره أو أن لا يعامل على ما فيه من الأشجار أو شرط أن لا يؤجره إلا ثلاث سنين ثم لا يعقد عليه إلا بعد انقضاء العقد الأول كان شرطه معتبرا ولا يجوز مخالفته ولو قال من أحدث من ولاة هذه الصدقة شيئا مما ذكر خارج من ولايتها وهي إلى فلان كان كما قال ولو لم يذكر في صك الوقف إجارته فرأى الناظر إجارته أو دفعه مزارعة مصلحة قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله ما كان أدر على الوقف وأنفع للفقراء جاز له فعله إلا أن في الدور لا تؤجر أكثر من سنة لأن المدة إذا طالت تؤدي إلى إبطال الوقف فإن من رآه يتصرف فيها تصرف الملاك على طول الزمان يظنه مالكا أما في الأرض فإن كانت تزرع في كل سنة لا يؤجرها أكثر من سنة وإن كانت تزرع في كل سنتين مرة أو في كل ثلاث سنين مرة جاز له أن يؤجرها مدة يتمكن المستأجر من زراعتها ولو شرط إن لا تؤجر أكثر من سنة والناس لا(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15034",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرغبون في استئجارها سنة وإيجارها أكثر من سنة أدر على الوقف وأنفع للفقراء لا يجوز له مخالفة شرطه بإيجارها أكثر بل يرفع الأمر إلى القاضي ليؤجرها أكثر من سنة لكونه أنفع للوقف فإن للقاضي ولاية النظر للفقراء والغائبين والموتى ولو استثنى في كتاب وقفه فقال لا تؤجر أكثر من سنة إلا إذا كان أنفع للفقراء فحينئذ يجوز له إيجارها إذا رأى ذلك خيرا من غير رفع الأمر إلى القاضي للإذن له منه فيه ولو أجر القيم دار الوقف خمس سنين قال الشيخ أبو القاسم البلخي لا يجوز إجارة الوقف أكثر من سنة إلا من عارض يحتاج إلى تعجيل الأجرة لحال من الأحوال وقال الفقيه أبو بكر البلخي أنا لا أقول بفساد الإجارة مدة طويلة لكن الحاكم ينظر فيها فإن حصل للوقف بها ضرر أبطلها وهكذا قال الإمام أبو الحسن علي السغدي وعن الفقيه أبي الليث انه كان يجيز إجارة الوقف ثلاث سنين من غير فصل بين الدار والأرض إذا لم يكن الواقف شرط أن لا تؤجر أكثر من سنة وعن الإمام أبي حفص البخاري أنه كان يجيز إجارة الضياع ثلاث سنين فإن أجر أكثر من ثلاث سنين اختلفوا فيه قال أكثر مشايخ بلخ لا يجوز وقال غيرهم يرفع الأمر إلى القاضي حتى يبطله وبه أخذ الفقيه أبو الليث ولو احتاج القيم إلى إجارة الوقف إجارة طويلة قالوا الوجه فيه أن يعقد عقودا مترادفة كل عقد على سنة ويكتب في الصك استأجر فلان بن فلان أرض كذا وكذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا عقد كل سنة بكذا من غير أن يكون بعضها شرطا لبعض فيكون العقد الأول لازما لأنه منجز والثاني غير لازم لأنه مضاف وفيه نظر لأنهم قالوا بأن الأول لازم والثاني غير لازم لكونه مضافا فلا يفيد المقصود وذكر شمس الأئمة السرخسي أن الإجارة المضافة تكون لازمة في أحدى الروايتين وهو الصحيح وذكروا أيضا أن القيم إذا احتاج إلى تعجيل الأجرة يعقد عقودا مترادفة على نحو ما قالوا وأجمعوا أن الأجرة لا تملك في الإجارة(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15035",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المضافة باشتراط التعجيل فكان فيما قالوا نظر من هذا الوجه ولو أجر متولي الوقف أو وصي اليتيم منزلا للوقف أو لليتيم بدون أجر المثل قال الشيخ الإمام الجليل أبو بكر محمد بن الفضل على أصل أصحابنا ينبغي أن يكون المستأجر غاصبا وذكر الخصاف في كتابه أنه لا يصير عاصبا ويلزمه أجر المثل فقيل له أتفتي بهذا قال نعم ووجهه أن المتولي والوصي أبطلا بالتسمية ما زاد على المسمى إلى تمام أجر المثل وهما لا يملكانه فيجب أجر المثل كما لو أجر من غير تسمية أجر وقال بعضهم يصير المستأجر غاصبا عند من يرى غصب العقار فإن لم ينتقص شئ من المنزل وسلم كان على المستأجر الأجر المسمى لا غير والفتوى على أنه يجب أجر المثل على كل حال وعن القاضي الإمام أبي الحسن على السغدي في هذا رجل غصب دار صبي أو وقفا كان عليه أجر المثل فإذا وجب أجر المثل ثم فما ظنك في الإجارة بأقل من أجر المثل ولو استأجر وقفا ثلاث سنين بأجرة معلومة هي أجر مثلها فلما دخلت السنة الثانية كثرت رغائب الناس فيها فزاد أجر الأرض قالوا ليس للمتولي نقض الإجارة بنقصان أجر المثل لأنه إنما يعتبر وقت العقد وفي وقته كان المسمى أجر المثل فلا يضر التغيير بعد ذلك ولو كان أحد المستحقين متوليا فاجر فمات لا تنفسخ الإجارة لأنها وقعت للوقف كما لا تنفسخ بموت الوكيل المؤجر أو القاضي ولو تقبل المتولي الوقف لنفسه لا يجوز لأن الواحد لا يتولى طرفي العقد إلا إذا تقبله من القاضي لنفسه فحينئذ يتم لقيامه باثنين ولو استأجر رجل أرضا وقفا وبني فيها حانوتا ثم جاء آخر فزاد في أجرة الأرض وأراد إخراجه منها ينظر إن كان استأجرها مشاهرة جاز للمتولي فسخها عند رأس الشهر لأنها إذا كانت مشاهرة يتجدد انعقادها عند رأس كل شهر ثم إن لم يضر رفع البناء بالأرض كان لصاحبه رفعه وإن أضر جاز للمتولي أن يدفع إليه قيمته ويصير وقفا وإن امتنع من ذلك لا يجبر بل يتربص(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15036",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحب البناء إلى أن يمكن تخليصه من غير ضرر بالوقف فيأخذه ولو أجر المتولي ضيعة من رجل سنين معلومة ثم مات المؤجر والمستأجر قبل انقضاء المدة فزرع ورثته الأرض ببذرهم قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل تكون الغلة للورثة ثم إن انتقصت بزراعتهم بعد موت المستأجر يلزمهم ضمان النقصان ويصرف في مصالح الوقف دون أهله لما مر وهذا على وزان قوله في إجارة الوقف بدون أجر المثل ولو استأجر المتولي رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق وأجر مثله درهم فاستعمله في عمارته ونقد الأجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لأنه لما زاد في الأجر أكثر مما يتغابن الناس فيه صار مستأجرا لنفسه دون المسجد فإذا نقد من ماله يلزمه ضمانة ولو كانت الزيادة مما يتغابن فيها تقع الإجارة للمسجد فلا يضمن ما دفع ومثله حكما وتفصيلا ما إذا استأجر مؤذنا ليخدم المسجد بأجرة معلومة لكل سنة ولو استأجر فقير دارا موقوفة على الفقراء وسكن فيها وترك المتولي الأجر له بحصته من الوقف جاز كما لو ترك الإمام خراج الأرض لمن له حق في بيت المال بحصته منه وللمتولي أن يحتال على مديون لمستأجر الوقف إن كان مليا وإن أخذ منه كفيلا بالأجر فهو أولى بالجواز ( 1) ولو مات بعض الموقوف عليهم قبل انتهاء مدة الإجارة يكون ما وجب من الغلة إلى أن مات لورثته وما يجب منها بعد موته لجهات الوقف وهكذا الحكم لو كانت الأجرة معجلة ولم تقسم بينهم وبعد القسمة كذلك في القياس وقال هلال رحمه الله غير أني استحسن إذا قسم المعجل بين قوم ثم مات بعضهم قبل انقضاء الأجل إني لا أرد القسمة وأجيز ذلك ولو أجر القيم الوقف ممن يستحق غلته جاز لأن حق الموقوف عليهم في الغلة لا في رقبة الوقف حانوت أصله وقف وعمارته لرجل وهو لا يرضى أن يستأجر أرضه بأجر   ( 1) مطلب مسألة في استحقاق الميت ما خرج من الغلة قبل موته(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15037",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثل قالوا إن كانت العمارة بحيث لو رفعت يستأجر الأصل بأكثر مما يستأجر صاحب البناء كلف رفعه ويؤجر من غيره وإلا يترك في يده بذلك الأجر دار لرجل فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد وليس في يد المتولي شئ من غلة الوقف وأراد صاحب الدار استئجاره مدة طويلة قالوا إن كان لذلك الموضع مسلك إلى الطريق الأعظم لا يجوز له أن يؤجره مدة طويلة لأن إبطال الوقف وإن لم يكن له مسلك إليه جازت إجارته مدة طويلة ولو باع القيم أشجارا في أرض الوقف ثم أجر الأرض من المشتري قالوا إن باعها بعروقها ثم أجره الأرض الوقف ثم أجر الأرض من المشتري قالوا إن باعها بعروقها ثم أجره الأرض جازت الإجارة وإن باعها من وجه الأرض ثم أجره الأرض لا تصح الإجارة لأن مواضع الأشجار مشغولة وهذا الحكم لا يختص بالوقف ولو أجر الناظر الوقف بشئ من العروض أو بحيوان معين قيل يجوز بلا خلاف بخلاف بيع الوكيل وإجارته به فإنه يجوز عند أبي حنيفة ولا يجوز عندهما قال الفقيه أبو جعفر في زماننا الإجارة تكون على الاختلاف أيضا لأن المتعارف الإجارة بالدراهم والدنانير ولو أجرها بحنطة أو شعير مطلق جاز العقد ولو شرطه مما يخرج منها فسد ولو ( 1) أجر الموقوف عليه الوقف قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله في كل موضع يكون كل الأجر له بأن لم يكن الوقف محتاجا إلى العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز له إيجار الدور والحوانيت وأما الأرض فإن شرط الواقف البداءة بالخراج أو العشر وجعل للموقوف عليه ما فضل من العمارة والمؤنة لم يكن له إيجارها لأنه لو جازت إجارته كان جميع الأجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف وإن لم يكن شرط البداءة بما ذكرنا وأجرها الموقوف عليه أو زرعها لنفسه ينبغي أن يجوز ويكون الخراج والمؤن عليه وكذا لو كان الموقوف عليهم اثنين أو أكثر فتهايؤا فيها وأخذ كل واحد أرضا   ( 1) مطلب أجر الموقوف عليه الوقف(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15038",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليزرعها لنفسه لا يجوز وعن أبي يوسف إن كانت الأرض عشرية تجوز مهايأتهم وإن كانت خراجيه لا تجوز لأن العادة في الأراضي الخراجيه أنهم يشترطون البداءة بالخراج من غلتها فلو جاز فيها التهايؤ لم يكن الخراج في الغلة ويكون في ذمة الموقوف عليهم فيكون فيه تغيير شرط الواقف أرض موقوفة في قرية يزرعها أهل القرية بالثلث أو النصف وفيها حاكم من جهة قاضي البلدة فاستأجر رجل من الحاكم الأرض سنة بدراهم معلومة فلما أدرك الزرع جاء المتولي وطلب حصة الوقف من الخارج قال بعضهم للمتولي ان يأخذ حصة الوقف من الخارج على عرف أهل القرية لان قاضي البلدة ان جعله متوليا قبل تقليد الحاكم أو كان متوليا من جهة الواقف لا تدخل تولية الحاكم في تقليده وإن جعله متوليا بعد ما قلد الحاكم الحكومة فقد أخرجه عن الولاية على تلك الأرض فلا تصح إجارته ويجعل وجودها كعدمها فمتى زرعها المستأجر يصير كأن المتولي دفعها إليه مزارعة على ما هو المتعارف في تلك القرية فكان للمتولي أن يأخذ ذلك من الخارج ولو غصب أرضا وقفا وفعل فيها شيئا ليس بمتقوم كالكراب وحفر الأنهار أو ألقى فيها سرقينا واختلط بالتراب وصار بمنزلة المستهلك لا يضمن القيم وإن زاد فيها مالا متقوما كالبناء والشجر يأمر بقلعه كما تقدم ولو أجر الوقف بما لا يتغابن فيه لا تجوز الإجارة وينبغي للقاضي إذا رفع إليه ذلك أن يبطلها ثم إن كان المؤجر مأمونا وكان ما فعله على سبيل السهو والغفلة فسخ الإجارة وأقرها في يده وإن كان غير مأمون أخرجها من يده ودفعها إلى من يوثق به وهكذا الحكم لو أجرها سنين كثيرة يخاف على الوقف تبطل الإجارة ويخرجها من يد المستأجر ويجعلها في يد من يوثق به ( 1) ولو قال المتولي قبضت الأجرة ودفعتها إلى هؤلاء الموقوف عليهم وأنكروا ذلك كان القول   ( 1) مطلب قال قبضت الأجرة ودفعتها إلى الموقوف عليهم الخ(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15039",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله مع يمينه ولا شئ عليه كالمودع إذا ادعى رد الوديعة وأنكر المودع لكونه منكرا معنى وإن كان مدعيا صورة والعبرة للمعنى ويبرأ المستأجر من الأجر وكذلك لو قال قبضت الأجرة وضاعت مني أو سرقت كان القول قوله مع يمينه لكونه أمينا ولو أجر المتولي الوقف من أبيه أو ابنه أو من عبده أو مكاتبه لا يجوز عند أبي حنيفة ويجوز عندهما فيما سوى عبده ومكاتبه ولو استأجر من رجل أرضا أو دارا وقفا إجارة فاسدة وزرعها أو سكنها يلزمه أجر مثلها لا يتجاوز به المسمى ولو لم يزرعها أو لم يسكنها لا يلزمه أجرة وهذا بناء على قول المتقدمين ولو تبين أن المستأجر يخاف منه على رقبة الوقف يفسخ القاضي الإجارة ويخرجه من يده ( 1) ولا ينفرد أحد الناظرين بالإجارة ولو وكل أحدهما صاحبه فعقد جازت الإجارة ولو أذن القيم للمستأجر بالعمارة وقاصصه من الأجرة جاز ولو اشترط المرمة عليه تفسد الإجارة لجهالتها بخلاف ما لو عين لها دراهم معلومة فإن الإجارة تكون صحيحة ولو استأجر دار الوقف وجعل رواقها مربط الدواب يضمن النقصان لأنه بغير أذن ( 2) ولا يؤجر الغرس الحبيس في سبيل الله إلا إذا احتاج إلى النفقة وإذا دفع المتولي الأرض مزاره إلى رجل ليزرعها ببذره على أن ما أخرج الله تعالى يكون نصفه للوقف ونصفه للمزارع جاز عند أبي يوسف ومحمد وكذلك ان دفع البذر والأرض مزارعة بالنصف جاز إن كان فيها محاباة يتغابن بمثلها وإن لم يتغابن بمثلها لا يجوز ولو كان في أرض الوقف شجر فدفعه معاملة بالنصف مثلا جاز ولو زرعها القيم ببذر أهل الوقف جاز وله أن يكري أنهارها وسواقيها وإذا دفعها مزارعة فالخراج أو العشر من حصة أهل الوقف لأنها إجارة معنى ولا يسقط العشر بوقف الأرض لأن   ( 1) مطلب لا ينفرد أحد الناظرين بالإجارة ( 2) مطلب لا يؤجر الغرس الحبيس إلا إذا احتاج إلى النفقة(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15040",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله تعالى عين له وجها فلا يتغير بالوقف ألا ترى أنه يجوز وقفها على غير من جعل الله له العشر ابتداء وصار كما لو نذر التصدق بهاتين المائتين ثم حال عليها الحول فإنه يلزمه زكاتها ثم يصرف الباقي فيما نذر ولو دفع الناظر الأرض مزارعة والشجرة مساقاة ثم مات قبل انقضاء الأجل لا يبطل العقد لأنه عقده لأهل الوقف بخلاف ما لو مات المزارع قبل انتهاء الأجل فإنه يبطل العقد لأنه عقده لنفسه ولو زرعها الواقف وقال زرعتها لنفسي ببذري وقال أهل الوقف زرعتها لنا كان القول قوله ويكون الخارج له وإن لم يشترط استغلالها لنفسه لكون البذر من قبله ولو سألوا القاضي في أن يخرجها من يده لزرعه إياها لنفسه لا يخرجها من يده بل يأمره بزرعها للوقف فإن اعتل بعدم البذر والمؤن المحتاج إليها أذن له بالإستدانه على الوقف وصرف ما يستدينه في ثمن البذر وما لا بد منه للزرع فإن ادعى العجز يأمر القاضي أهل الوقف بذلك مع بقائها في يد الواقف فإن قالوا انه إذا صار ذلك في يده يأخذه ويجحدنا ولكن نزرعها نحن لنا وترفع يده عنه لا يجيبهم إلى ذلك لأنه أحق بالقيام عليه إلا أن يكون غير مأمون فحينئذ يخرجه من يده ويجعله في يد من يوثق به وإذا صار الخارج له يضمن ما نقصت الأرض بزراعته وإذا زرعها ثم أصاب الزرع آفة فقال زرعتها لهم صدق في ذلك وله أن يأخذ ما استدان لكلفها من غلة أخرى ولو اختلف هو وأهل الوقف فيما أنفق كان القول قوله فيه لأن إليه ولايتها وكذا لو زرعها غيره وادعى أنه زرعها للوقف وصدقه الواقف على ذلك لكونه وكيلا عنه في زراعتها وكذلك لو اختلف متوليها مع أهل الوقف فقال زرعتها لنفسي وقالوا إنما زرعتها لنا كان القول قوله في ذلك لكون البذر له وما حدث منه فهو لصاحبه فصار كالواقف والله تعالى أعلم.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15041",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب بناء المساجد والربط والسقايات والدور في الثغور والخانات وجعل الأرض مقبرة]",
        "content": "[باب بناء المساجد والربط والسقايات والدور في الثغور والخانات وجعل الأرض مقبرة] قال أبو يوسف رحمه الله ليس التسليم بشرط في المسجد ولا في غيره من الأوقاف وقد تقدم بيان وجهه فإذا قال جعلت هذا المكان مسجدا وأذن للناس بالصلاة فيه يصير مسجدا وقال محمد رحمه الله وهو قياس قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى لا يزول عن ملكه قبل التسليم وبه أخذ شمس الأئمة السرخسي ثم التسليم في المسجد أن يصلى فيه بالجماعة بإذنه وعن أبي حنيفة فيه روايتان في رواية الحسن عنه يشترط أداء الصلاة فيه بجماعة بإذنه اثنان فصاعدا وبها أخذ محمد وفي رواية أخرى عنه إذا صلى فيه واحد بإذنه يصير مسجدا إلا أن بعضهم قالوا إذا صلى فيه واحد بأذان وإقامة ولم يذكر هذه الزيادة في ظاهر الرواية فيكتفى بصلاة الواحد لان المسجد حق الله تعالى أو حق عامة المسلمين والواحد في استيفاء حق الله تعالى وحق العامة يقوم مقام الكل والصحيح رواية الحسن لأن قبض كل شئ وتسليمه يكون بحسب ما يليق به وهو في المسجد بأداء الصلاة بالجماعة أما الواحد فإنه يصلي في كل مكان ثم على الرواية التي لا يشترط الأداء فيها بجماعة إذا بني رجل مسجدا وصلى فيه هو وحده هل يصير مسجدا اختلفوا فيه فقال بعضهم نعم لأن محمدا ذكر في الكتاب أن على قول أبي حنيفة لا يصير مسجدا حتى يصلى فيه مبنيا للمجهول فيدخل فيه بانيه وغيره وقال بعضهم لا تكفي صلاته وهو الصحيح لأنها إنما تشترط لأجل القبض للعامة وقبضه لا يكفي فكذا صلاته ولو بناه وسلمه إلى المتولي هل يصير مسجدا قبل أداء الصلاة فيه لا رواية فيه عن أصحابنا واختلف المشايخ فيه قال بعضهم يصير مسجدا ويتم كما تتم سائر الأوقاف بالتسليم إلى المتولي لأنه نائب عن الموقوف عليهم قال في الاختيار وهو الصحيح وكذا إذا سلمه إلى القاضي أو نائبه وقال بعضهم(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15042",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يصير مسجدا بالتسليم إلى المتولي وهو اختيار شمس الأئمة السرخسي رحمه الله إذ قبض كل شئ بما يليق به كما مر في شرط التسليم رجل له ساحة لا بناء فيها فأمر قوما ان يصلوا فيها بجماعة قالوا إن أمرهم بالصلاة أبدا أو لم يذكره ولكن أراده ثم مات لا يورث عنه وإن أمرهم بالصلاة شهرا أو سنة ثم مات يكون لورثته لأنه لا بد من التأبيد والتوقيت ينافيه ولو جعل داره مسجدا وجعل رجلا واحدا مؤذنا وإماما فأذن الرجل وأقام وصلى وحده كان تسليما لأن أداها بأذان وإقامة كإقامة الجماعة ولهذا قالوا لو صلى واحد من أهل المسجد بأذان وإقامة لا يكون لمن يجئ بعده من أهله أداؤها فيه بالجماعة عند البعض ولو جعل متولي المسجد منزلا موقوفا على المسجد مسجدا وصلى الناس فيه سنين ثم تركت الصلاة فيه وأعيد منزلا مستغلا جاز لعدم صيرورته مسجدا يجعل المتولي ولو اتخذ رجل مسجدا لصلاة الجنازة أو لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتى إذا مات لا يورث عنه وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد فلا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وإنما يعطى له حكم المسجد في صحة الإقتداء بالإمام وإن كان منفصلا عن الصفوف وفيما سوى ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال أداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان عما تجنب عنه المساجد احتياطا ولو اتخذ مسجدا وتحته سرداب أو فوقه بيت أو جعل وسط داره مسجدا وإذن للناس بالدخول والصلاة فيه من غير أن يفرز له طريقا لا يصير مسجدا ويورث عنه إلا إذا كان السرداب أو العلو لمصالح المسجد أو كانا وقفا عليه وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمه الله أنه أجاز أن يكون الأسفل مسجدا إذا كان الأعلى ملكا لأن الأسفل أصل وهو مما يتأبد دون العكس وعن محمد رحمه الله انه لما دخل(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15043",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الري أجاز ذلك بكل حال لضيق المنازل وعن أبي يوسف مثله لما دخل بغداد ( 1) ولو خرب المسجد وما حوله وتفرق الناس عنه لا يعود إلى ملك الواقف عند أبي يوسف فيباع نقضه بإذن القاضي ويصرف ثمنه إلى بعض المساجد ويعود إلى ملكه أو إلى ورثته عند محمد وذكر بعضهم أن قول أبي حنيفة كقول أبي يوسف وبعضهم ذكره كقول محمد وهذا بناء على ما تقدم من اشتراط التسليم عند محمد ابتداء فكذا وبقاه وعدمه عند أبي يوسف رحمه الله مطلقا ومن بني رباطا أو خانا أو حوضا أو حفر بئرا أو جعل أرضه سقاية أو مقبرة أو طريقا للمسلمين فعند أبي حنيفة لا يلزم ما لم يحكم به حاكم أو يعلقه بموته على ما تقدم من أصله وعند أبي يوسف يلزم بمجرد القول لما تقدم من ان التسليم ليس بشرط عنده وعند محمد يشترط التسليم وهو النزول في الخان والرباط والشرب من الحوض والاستقاء من البئر والسقاية والدفن في المقبرة بإذنه في الكل ويكتفى فيه بفعل واحد لتعذر الكل كما تقدم في أول الفصول وفي قاضيخان وقال محمد إن دفن فيها اثنان فلا رجوع وكأنها رواية عنه ووجهها أنه اعتبر أدنى جمع الميراث والوصية ولو بني مارستانا لتعالج فيه المرضى ووقف عليه أرضا لتنفق غلتها على ما يحتاج إليه المرضى والأطباء يجوز إن جعل آخره للمساكين ولو كان طريق العامة واسعا فبنى فيه أهل محلة مسجدا للعامة وهو لا يضر بالمارة قالوا لا بأس به وهو يروي عن أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله لأن الطريق للمسلمين والمسجد لهم أيضا ولو احتيج إلى توسعته من الطريق أو توسعة الطريق منه ولا ضرر فيها على الآخر يجوز لما قلنا ( 2) وليس لأهل المحلة أن يدخلوا شيئا من الطريق في دورهم ولو لم يضر بالمارة ولو ضاق المسجد على الناس   ( 1) مطلب خراب المسجد وما حوله ( 2) مطلب ليس لأهل المحلة ان يدخلوا شيئا من الطريق في دورهم(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15044",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجنبه أرض ملك لرجل تؤخذ منه بالقيمة كرها دفعا للضرر العام ويجبر الخاص بأخذ القيمة ولو كانت وقفا على المسجد وأرادوا الزيادة فيه منها يجوز بإذن القاضي ولو أراد فيم المسجد أن يبني حوانيت في حرم المسجد وفنائه قال الفقيه أبو الليث لا يجوز له أن يجعل شيئا من المسجد سكنا ومستغلا ولو أذن السلطان لقوم أن يجعلوا أرضا من أراضي البلدة حوانيت وقف على المسجد أو أن يزيدوا في مسجدهم قالوا إن فتحت عنوة وهو لا يضر بالناس ينفذ أمره فيها وإن فتحت صلحا لم ينفذ لأنها إذا فتحت عنوة تصير ملكا للغانمين فينفذ أمره فيها وإذا فتحت صلحا تبقى على ملك ملاكها فلا ينفذ أمره فيها ( 1) ولو حول أهل المحلة باب المسجد من موضع إلى موضع آخر جاز ولو اشترى رجل موضعا وجعله طريقا للمسلمين وأشهد على ذلك صح ويشترط مرور واحد من الناس فيه بإذنه على قول من يشترط القبض في الوقف قال في قاضيخان وسوى في الكتاب بين الطريق والمقبرة وسائر الأوقاف وقال على قول أبي حنيفة يكون له الرجوع فيها إلا في المسجد خاصة وروى الحسن عي أبي حنيفة أنه لا يرجع في المقبرة في الموضع الذي دفن فيه ويرجع فيما سواه لان النبش قبيح وحكي عن الحاكم المعروف بمهرويه انه قال وجدت في النوادر عن أبي حنيفة أنه أجاز وقف المقبرة والطريق كما أجاز المسجد وكذا القنطرة يتخذها الرجل للمسلمين يتطرقون فيها ولا يكون بناؤها ميراثا لورثته وقال الخصاف بعد ذكره أوقاف الصحابة ومما يؤيد ذلك ويصححه بناء المساجد فإن الناس جميعا أجمعوا عليها ثم قال وكذلك بناء الخانات للسبيل وكذلك عمارة السقايات للمسلمين وكذلك بناء الدور في الثغور للسبيل وكذلك بناء الدور بمكة ينزلها الحاج وكذلك رجل جعل داره أو بعضها طريقا للمسلمين وأخرجه عن ملكه وأبانه له فليس له الرجوع في ذلك   ( 1) مطلب حول أهل المحلة باب المسجد جاز(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15045",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا رده إلى ملكه فهذه الأشياء كلها خارجة عن أملاك مالكيها إلى السبل التي جعلوها فيها فالوقوف مثلها وظاهر أن ما ذكره الخصاف من جنس ما حكي عن الحاكم من وجدانه الرواية عن أبي حنيفة فكان عنه ثلاث روايات الرجوع إلا في المسجد خاصة على ما قاله قاضيخان من تسوية الكتاب الخ والرجوع إلا في المسجد وموضع الدفن على رواية الحسن والرجوع إلا فيما ذكره الحاكم والخصاف والله أعلم رجل قال جعلت حجرتي هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد عليه قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله تصير الحجرة وقفا عليه إذا سلمها إلى المتولي وعليه الفتوى وليس له أن يصرفها في غير الدهن وعن أبي حنيفة إذا جعل أرضه وقفا على المسجد وسلم جاز ولا يكون له الرجوع لأن الوقف عليه بمنزلة جعل الأرض مسجدا أو بمنزلة زيادة في المسجد رجل تصدق بداره على المسجد أو على طريق المسلمين تكلموا فيه والفتوى على أنه يجوز وذكر الناطفي أنه يجوز ويكون ميراثا عنه وقد تقدم ذكر الخلاف في هذه المسألة في فصل ما يتوقف جواز الوقف عليه وفي قاضيخان لو وقف أرضه على كل مؤذن يؤذن أو يؤم في مسجد بعينه قال الشيخ إسماعيل الزاهد لا يجوز هذا الوقف لأنه قربة وقعت لغير معين وقد يكون ذلك المؤذن أو الإمام غنيا وقد يكون فقيرا فلا يجوز وإن كان المؤذن فقيرا وتجوز الصدقة على الفقير لكن الوقف على هذا الوجه لا يجوز أيضا والحيلة في ذلك أن يكتب في صك الوقف وقفت هذا المكان على كل مؤذن فقير يكون في هذا المسجد أو المحلة فإذا خرب المسجد أو المحلة تصرف الغلة إلى الفقراء أما إذا قال وقفت على كل مؤذن فقير فهو مجهول فلا يصح كما لو قال أوصيت بثلث مالي لواحد من عرض الناس فإنه لا يصح رجل أعطى دراهم في عمارة المسجد أو مصالحة أو نفقته قيل بأنه يصح ويتم بالقبض ولو أوصى بثلث ماله لأعمال البر يجوز إسراج المسجد منه ولا يزاد على(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15046",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سراج واحد ولو في رمضان لأنه إسراف ولو أوصى لعمارة المسجد قال أبو القاسم يصرف فيما كان من البناء دون التزين قيل أيصرف ذلك المال في ( 1) المنارة قال ذلك من بناء المسجد وسئل أبو بكر البلخي عن الوقف على المسجد أيجوز لهم أن يبنوا منارة من غلته قال إن كان ذلك من مصلحته بأن كان أسمع لهم فلا بأس به وإن كان بحال تسمع الجيران الأذان بغير منارة فلا أرى لهم أن يفعلوا ذلك ولو نقش القيم المسجد من غلة الوقف على عمارته كان ضامنا ولو قال أوصيت بثلث مالي للمسجد قال أبو يوسف هو باطل حتى يقول على المسجد وقال محمد هو جائز وذكر الناطفي إذا وقف ماله لإصلاح المساجد يجوز وإن وقف لبناء القناطر أو لإصلاح الطريق أو لحفر القبور أو اتخاذ السقايات والخانات للمسلمين أو شراء الأكفان لهم لا يجوز وهو جائز في الفتوى ولو جعل أرضه صدقة موقوفة على مرمة مسجد كذا وما يحتاج إليه وهي مثل تطيين سطحه وتأزير حيطانه وإدخال جذوع في سقفه أو ثمن بواريه وزيت قناديله ذكر الخصاف أنه باطل لأنه قد تخرب المحلة فيبطل المسجد ولا يحتاج إلى مرمة فإن زاد على ذلك وقال فإن استغنى عنه المسجد كانت الغلة للمساكين جاز لأنه مما يتأبد ولو كانت الأرض وقف على عمارة المساجد أو على ( 2) مرمة المقابر جاز لأن ذلك مما لا ينقطع أرض وقف على عمارة المسجد على أن ما فضل من عمارته فهو للفقراء فاجتمعت الغلة والمسجد غير محتاج إلى العمارة قال الفقيه أبو بكر البلخي تحبس الغلة لأنه ربما يحدث بالمسجد حدث وتصير الأرض بحال لا تغل وقال الفقيه أبو جعفر الجواب كما قال وعندي انه لو علم أنه اجتمع من الغلة مقدار ما لو احتاج المسجد والأرض إلى العمارة يمكن العمارة بها ويفضل تصرف الزيادة إلى الفقراء على ما شرط الواقف مسجد انهدم   ( 1) مطلب المنارة من بناء المسجد ( 2) مطلب وقف على مرمة المقابر جاز(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15047",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اجتمع من غلة الوقف على مرمته ما يحصل به البناء قال الخصاف لا تنفق الغلة في البناء لأن الواقف على المرمة ولم يأمر بأن يبني هذا المسجد والفتوى على أنه يجوز البناء بتلك الغلة ولو كان الوقف على عمارة المسجد هل للقيم أن يشتري سلما ليرتقي به على السطح لكنسه وتطيينه أو يعطي من غلته أجر من يكنس السطح ويطرح عنه الثلج ويخرج التراب المجتمع في المسجد قال أبو نصر له أن يفعل ما في تركه خراب المسجد ( 1) ولو كان باب المسجد في مهب الريح فيصيب المطر بابه ويبتل داخله والخارج منه ويشق على الناس دخوله قال الفقيه أبو جعفر يجوز أن يتخذوا له ظلة من غلة وقفه إن كان لا يضر بأهل الطريق ولو بسط من ماله حصيرا في المسجد فخرب المسجد واستغنى عنها فإنها تكون له إن كان حيا ولورثته إن كان ميتا عند محمد رحمه الله وإن بليت كان له أن يبيعها ويشتري بثمنها حصيرا أخرى وهكذا الحكم لو اشترى قنديلا ونحوه للمسجد واستغنى عنه وعند أبي يوسف يباع ويصرف ثمنه في حوائج المسجد وإن استغنى عنه هذا المسجد يحول إلى مسجد آخر وهذا الاختلاف بناء على الاختلاف في المسجد عينه إذا استغنى عنه لخراب ما حوله ولو كفن رجل ميتا فافترسه الأسد يكون الكفن للذي كفنه لو حيا ولورثته لو ميتا وإذا صار ديباج الكعبة خلقا يبيعه السلطان ويستعين به على أمرها لأن الولاية عليها له لا لغيره ولو كان بجنب المسجد ماء يضر بحائطه ضررا بينا فأراد القيم أو أهل المسجد أن يتخذوا من ماله حصنا بجانبه ليمنع الضرر عنه قالوا إن كان الوقف على مصالح المسجد يجوز للقيم ذلك لأن هذا من مصالحه وإن كان على عمارته لا يجوز لأن هذا ليس من العمارة ولو باع أهل المسجد حشيشه أو جنازة صارت خلقة وفاعلها غائب اختلفوا فيه فقال بعضهم يجوز والأولى أن يكون بإذن   ( 1) مطلب لو كان مهب الريح في باب المسجد(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15048",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاضي وقال بعضهم لا يجوز إلا بإذنه وهو الصحيح وليس لمتولي المسجد أن يحمل سراج المسجد إلى بيته ولو ادعى رجل في مسجد أو مقبرة حقا وقضى القاضي له على واحد من أهل المحلة بالبينة كان ذلك قضاء على جميعهم لأن واحدا منهم خصم عن الباقين وفي الخان لا يقضي حتى يحضر القيم أو نائبه ولو اشترى شيئا لمرمة المسجد بدون إذن القاضي قالوا لا يرجع بقيمته في مال المسجد ولو أدخل المتولي جذعا من ماله في الوقف جاز وله أن يرجع بقيمته في غلة الوقف رجل بني مسجدا في سكة فاحتاج إلى العمارة فنازعه أهل السكة فيها كان الباني أولى منهم بعمارته وليس لهم منازعته فيها وكذلك لو نازعوه في نصب الإمام والمؤذن كان ذلك إليه دونهم إلا إذا عينوا رجلا أصلح ممن عينه هو فحينئذ لا يكون تعيينه أولى ( 1) ولا بأس أن يترك سراج المسجد فيه من المغرب إلى وقف العشاء ولا يجوز أن يترك فيه كل الليل إلا في موضع جرت العادة فيه بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام أو شرط الواقف بركه فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا ويجوز الدرس بسراج المسجد إن كان موضوعا فيه للصلاة وإن كان موضوعا فيه لا للصلاة بأن فرغ القوم من الصلاة وذهبوا إلى بيوتهم وبقي السراج فيه قالوا لا بأس بأن يدرس بنوره إلى ثلث الليل لأنهم لو أخروا الصلاة إلى ثلث الليل لا بأس به فلا يبطل حقه بتعجيلهم وفيما زاد على الثلث ليس لهم تأخيرها فلا يكون له حق الدرس ولو أن قوما بنو مسجدا وفضل من خشبهم شئ قالوا يصرف الفاضل في بنائه ولا يصرف إلى الدهن والحصر هذا إذا سلموه إلى المتولي ليبني به المسجد والا يكون الفاضل لهم يصنعون به ما شاءوا ولو جمع مالا لينفقه في بناء المسجد فأنفق بعضه في حاجته ثم رد بدله في نفقة المسجد لا يسعه أن يفعل   ( 1) مطلب في الكلام على السراج(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15049",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في ذكر أحكام تتعلق بالمقابر والربط]",
        "content": "ذلك فإذا فعله وكان يعرف صاحبه ضمن له بدله أو استأذنه بإنفاق عوضه في المسجد وإن كان لا يعرفه رفع الأمر إلى القاضي ليأمره بإنفاق بدله فيه وإن لم يمكنه الرفع إليه قالوا نرجو له في الاستحسان الجواز إذا أنفق مثله في المسجد ويخرج عن العهدة فيما بينه وبين الله تعالى المذكر إذا سأل للفقير شيئا وخلط ما أخذ بعضه ببعض ولم يكن الفقير أمره بالسؤال والأخذ يكون ضامنا وإذا أداه بعد ذلك للفقير يكون متصدقا لنفسه من مال نفسه ولا تسقط عنهم الزكاة وإن نووها عند دفعهم إليه وإن أمره بالسؤال له فأخذ المال وخلط بعضه ببعض ودفعه إليه لا يضمن لقيامه مقامه بالأمر مأذونا له بالخل وتسقط الزكاة عن الدافع إن نواها وهذا بناء على ما تقرر من أن خلط الوديعة استهلاك لها عند أبي حنيفة رضي الله عنه والله تعالى أعلم.  [فصل في ذكر أحكام تتعلق بالمقابر والربط] لو اتخذ أهل قرية أرضا لهم مقبرة وقبروا فيها ثم بني فيها واحد منهم بيتا لوضع اللبن وآلة الدفن وأجلس فيه من يحفظ الأمتعة بغير رضا أهل القرية أو برضا بعضهم فقط لا بأس به إن كان في المقبرة سعة بحيث لا يحتاج إلى ذلك المكان ولو احتاجوا إليه يرفع البناء ليدفن فيه ولو حفر لنفسه قبرا في مقبرة إن كان فيها سعة يستحب أن لا يوحش الذي حفر وإلا جاز لغيره الدفن فيه وهو كمن بسط المصلى في المسجد أو نزل في الرباط وجعل في موضع منه علامة وخرج لأمر وجاء آخر فإن كان في المكان سعة لا يوحش الأول وإذا دفن الغير فيه قال أبو نصر رحمه الله لا يكره ذلك وقال الفقيه أبو الليث يكره لأن الذي حفر لا يدري بأي أرض يموت وفي أي مكان يدفن مقبرة كانت للمشركين واندرست آثارهم أو أخرجت العظام الباقية ودفن المسلمون موتاهم فيها جاز لأن موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان مقبرة للمشركين فنبشت واتخذت مسجدا ولو اتخذ رجل قطعة أرض مقبرة ودفن فيها ولده وهي غير صالحة للدفن(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15050",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها لغلبة الماء عليها ورغبة الناس عن الدفن فيها لفسادها لم تصر مقبرة وجاز له بيعها وإذا باعها جاز للمشتري أن يرفع الميت أو يأمر برفعه منها ولو دفن في أرض رجل بغير إذنه للمالك الأمر بالإخراج منها وله الترك وتسوية الأرض وزرعها وإذا دفن الميت في مكان لا يجوز لأهله إخراجه منه طالت المدة أو قصرت إلا بعذر وهو أن تكون الأرض مغصوبة ونحوه ولو حفر قبرا في موضع يباح له الحفر فيه في غير ملكه فدفن غيره لا ينبش القبر ولكن يضمن قيمة حفره ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما مقبرة قديمة لمحلة لم يبق فيها آثار المقبرة هل يباح لأهل المحلة الإنتفاع بها قال أبو نصر رحمه الله لا يباح قيل له فإن كان فيها حشيش قال يحتش منها ويخرج للدواب وهو أيسر من إرسال الدواب فيها ولو جعل أرضه مقبرة أو خانا للغلة أو مسكنا سقط الخراج عنه وقيل لا يسقط والصحيح هو الأول انهدم رباط للمختلفة وفيه سكان فلما بني أراد من كان ساكنا فيه قبل الانهدام أن يسكن فيه قال أبو القاسم رحمه الله إن انهدم الرباط كله ولم يبق هناك بيت لم يكن هو أولى من غيره ولو لم يتغير ترتيبه بل استمر على حاله إلا أنه زيد فيه أو نقص كان هو أولى بالسكنى من غيره ولو عمر قوم أرضا مواتا وشربت بما العشر فصارت عشرية وبقربهم رباط فسأل متوليه السلطان عشرها فأطلقه له جاز ويصرفه إلى الفقراء والمساكين ولا يصرفه في عمارته لقوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين ولو صرفه للفقراء ثم إنهم أنفقوه في عمارة الرباط جاز وكان ذلك حسنا رباط على بابه قنطرة على نهر عظيم خربت القنطرة ولا يمكن الوصول إليه إلا بمجاوزة النهر ولا يمكن إلا بها هل يجوز عمارتها بغلته قال الفقيه أبو جعفر إن كان الوقف على مصالح الرباط لا بأس به وإلا فلا يجوز متولي الرباط إذا صرف فضل غلته في حاجة نفسه قرضا قال الفقيه أبو جعفر لا ينبغي له أن يفعل ولو فعل ثم أنفق في الرباط مثله رجوت أن يبرأ وإن(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15051",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الشهادة على إقرار الواقف بحصته من الأرض الفلانية ثم ظهورها أكثر مما ذكر واختلاف الشاهدين فيما شهدا به والرجوع عنها والشهادة على ذي اليد الجاحد]",
        "content": "أقرض الغلة ليكون أحرز لها من الإمساك عنده رجوت أن يكون واسعا له ذلك وقد مرت رجل أوصى بثلث ماله للرباط فإلى من يصرف قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله إن كان هناك دلالة أنه أراد به المقيمين يصرف إليهم وإلا يصرف إلى عمارته رباط في طريق بعيد ( 1) استغنى عنه المارة وبجانبه رباط آخر تصرف غلته إلى الرباط الثاني وهكذا حكم المسجد وهذا بناء على قول أبي يوسف ولو اشترى مصحفا فجعله في المسجد الحرام أو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو في مسجد آخر وقفا أبدا قال محمد رحمه الله جاز وقفه وليس له أن يرجع فيه ولو رجع كان لأهل المسجد وغيرهم من المسلمين مخاصمته وروى الحسن عن أبي حنيفة أن له أن يرجع فيه ويكون لورثته بعد موته وبه أخذ هو وأما أحكام المسجد فتطلب في باب المسجد من قاضيخان رحمه الله تعالى  [باب الشهادة على إقرار الواقف بحصته من الأرض الفلانية ثم ظهورها أكثر مما ذكر واختلاف الشاهدين فيما شهدا به والرجوع عنها والشهادة على ذي اليد الجاحد] لو شهد شاهدان على إقرار رجل أنه جعل حصته من الأرض الفلانية وهي الثلث مثلا وحددها موقوفة لله تعالى على وجوه سماها من البر فوجدت حصته منها أكثر مما ذكر يكون المجموع وقفا كما لو أوصى بحصته منها ثم ظهرت أكثر مما سمي بخلاف البيع فإن العقد يقع على ما سمي فقط ولو جعل حصته من الأرض الفلانية وهي الثلث مثلا وقفا على أقوام بأعيانهم ثم من بعدهم على المساكين وشهد على إقراره بذلك شاهدان ثم وجدت حصته أكثر مما سمى الشهود ومما ذكر في كتاب وقفه وصدقه والموقوف عليهم وقالوا إنما قصد الواقف علينا وقف الثلث فقط تكون جميع حصته منها وقفا ولا عبرة بتصديق الموقوف عليهم في حق   ( 1) مطلب استغنى عن المسجد وبجانبه مسجد آخر تصرف غلته إلى المسجد الثاني(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15052",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقف بل في حقهم فتكون غلة الحصة التي ذكرها الواقف لهم وغلة ما زاد عليها للمساكين ولو شهد أحدهما بالثلث والآخر بالنصف قضى بالثلث المتفق عليه وهكذا الحكم فيما لو شهد أحدهما بالكل والآخر بالنصف فإنه يقضي بالمتفق عليه ولو شهد رجلان أو رجل وامرأتان على شهادة رجلين أو رجل وامرأتين فشهد أحدهما أنهما أشهداهما انه وقف جميع أرضه وشهد الآخر أنهما أشهداهما انه وقف نصف أرضه قضى بالنصف المتفق عليه ولو شهدا على رجل انه أقر بوقف أرضه الفلانية وقالا لم يحددها أو حددها أحد الشاهدين دون الآخر فالشهادة باطلة لأنهما لا يعلمان بماذا شهدا ولا يعلم القاضي بماذا يحكم إلا أن تكون الأرض مشهورة تغني شهرتها عن تحديدها فغن الشهادة حينئذ تقبل ويقضي بوقفيتها ولو حددها الشاهدان بثلاثة حدود قبلت الشهادة ويقضي بكونها وقفا خلافا لزفر رحمه الله ولو حدداها بحدين لا تقبل اتفاقا ولو شهدا انه حددها لهما وقالا نسينا الحدود أو قالا لم يحددها ولكنا نعلمها أو قالا ليس له أرض بالبصرة مثلا سواها لم تقبل شهادتهما ولو شهدا على الحدود وقالا لا نعرفها قبلت الشهادة ويكلف المدعي شاهدين على معرفة الحدود ولو شهدا واختلفا في زمانها أو مكانها بأن قال احدهما أقر عندي بوقفه إياها في رجب سنة كذا وقال الآخر في رمضان منها أو قال أحدهما أقر بذلك عندي في البصرة وقال الآخر في الكوفة قبلت الشهادة ولو اختلفا في مكان الوقف لم تقبل الشهادة لان اختلافهما في مكانه يستلزم اختلاف الموقوف ضرورة ولم يقم على واحد منهما نصاب الشهادة بخلاف اختلافهما في زمانها أو مكانها أو فيها ولو شهد أحدهما أنه جعل أرضه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على المساكين أو على قوم بأعيانهم أبدا ما توالدوا ثم من بعدهم على المساكين وشهد الآخر انه جعل نصفها وقفا على المساكين لا تقبل ألا في قول أبي يوسف فإنها تقبل في نصفها بنا على أصله(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15053",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من القول بجواز وقف المشاع ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة لله عز وجل على المساكين وشهد الآخر انه جعلها صدقة موقوفة على قوم بأعيانهم أبدا ما توالدوا أم تقبل اتفاقا لعدم تمام الشهادة على واحدة من الجهتين ولو شهد أحدهما انه جعلها وقفا على المساكين وشهد الآخر انه جعلها وقفا على مساكين أهل بيته وقراباته أبدا ما توالدوا ثم من بعدهم على المساكين قبلت الشهادة سواء كانوا يحصون أو لا يحصون ويكون لمساكين القرابة ولو شهدا عليه بوقف أرضه وقال أحدهما كان ذلك وهو صحيح وقال الآخر كان ذلك في مرضه قبلت الشهادة ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا وإلا فبحسابه ولو قال أحدهما وقفها في صحته وقال الآخر جعلها وقفا بعد وفاته بطلت الشهادة وإن كانت تخرج من الثلث لأن الشاهد بأنه وقفها بعد وفاته شهد بأنها وصية والشاهد بأنه وقفها في صحته قد أمضى الوقف وهما مختلفان وكذلك لو شهد أحدهما أنه نجز الوقف وشهد الآخر انه علقه بدخول الدار مثلا فإنها لا تقبل ولو شهدا بأنه وقف حصته من هذه الدار ولم يسم لنا كميتها تبطل قياسا وتقبل استحسانا ولو شهد أحدهما انه جعل أرضه صدقة موقوفة على الفقراء والمساكين وأبواب البر أو قال لابن السبيل معهم وشهد الآخر أنه وقفها على الفقراء والمساكين ولم يذكر الزيادة تكون وقفا على الفقراء والمساكين لأن الصدقة عليهم من أبواب البر ولو شهد احدهما أنه جعلها صدقة موقوفة على الفقراء والمساكين وشهد الآخر انه جعلها عليهم وعلى فقراء قرابته قال الخصاف هذا يشبه أبواب البر من قبل أن الذي شهد لفقراء القرابة لم يشهد بجميع الغلة للفقراء والمساكين إنما شهد لهم ببعضها ألا ترى أن رجلا أوصى بثلث ماله للفقراء والمساكين ولفقراء قرابته انه ينظر إلى عدد فقراء قرابته يوم مات فيضرب لهم في الثلث بعددهم ويضرب للفقراء والمساكين بسهمين فكذلك في الوقف ينظر إلى عدد فقراء القرابة(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15054",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم قسمة الغلة الخ ثم ما أصاب الفقراء والمساكين يعطى لهم ويوقف ما أصاب فقراء القرابة إلى أن يتبين فيه الحال وقال هلال رحمه الله يكون للفقراء والمساكين وكذلك لو قال أحدهما للفقراء والمساكين وفقراء الجيران والموالي والقرابة وقال الآخر مثل ذلك إلا أنه قال لا أحفظ الموالي والجيران فالشهادة جائزة في هذا وتكون الأرض وقفا وكذلك لو قال أحدهما جعلها صدقة موقوفة في وجوه الخير والبر وقال الآخر لابن السبيل وفي سبيل الله جازت الشهادة وتكون الأرض وقفا ولو شهد أحدهما انه جعلها صدقة موقوفة على عبد الله وقال الآخر على زيد جازت الشهادة على الوقف وتكون الغلة للفقراء والمساكين لأنهما قد اتفقا على أنه قال صدقة موقوفة واختلفا فيما سوى ذلك فيقبل منهما ما اتفقا عليه ويرد ما اختلفا فيه ولو شهد أحدهما أنه جعلها صدقة موقوفة على عبد الله وأولاده ومن بعدهم على المساكين وشهد الآخر أنها على عبد الله ومن بعده على المساكين قسمت الغلة على عبد الله وعلى أولاده فما أصاب الأب أخذه وما أصاب الأولاد فهو للمساكين لأنهما قد أجمعا على أن لعبد الله حقا عي هذه الصدقة فقال أحدهما له من ذلك حصته لو قسمنا الغلة بينه وبين أولاده وقال الآخر له كلها فيقبل منهما ما اتفقا عليه ويبطل ما اختلفا فيه فإذا كانت أولاده ثلاثة تقسم الغلة على أربعة فيأخذ الأب الربع وكلما مات واحد منهم قبله يقسم على من بقي فيكون له الثلث بموت واحد والنصف بموت اثنين والكل بموتهم لعدم المنزلة ولو شهد أحدهما لزيد بمائتين من الغلة في كل سنة وشهد الآخر بمائة قبلت فيما اتفقا عليه ولو شهد أحدهما له بمائة في كل سنة وشهد الآخر بمائة في سنة واحدة يقضي له بمائة في سنة واحدة فقط وأصل هذا عندنا أنهما إذا اتفقا على أنها صدقة موقوفة وزاد أحدهما شيئا أو زاد كل منهما شيئا لم يزده الآخر أن تبطل الزيادة وتقبل الشهادة على ما اتفقنا عليه ولو شهد(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15055",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اثنين على رجل أنه وقف أرضه على المساكين وحكم القاضي على المشهود عليه بذلك وجعلها وقفا عليهم ثم رجعا عن الشهادة لزمهما قيمتها يوم القضاء عليه بها والأرض وقف على حالها ولا فرق في الدعي بين أن يكون مدعيا الوقف لنفسه أو متبرعا في الدعوى حتى لو حضر رجل متبرع وقال للحاكم ان هذا وقف أرضه الفلانية على زيد بن عبد الله ما دام حيا ثم من بعده على المساكين وزيد يدعي ذلك والمدعى عليه يجحد الوقف وأقام المدعي شاهدين فشهدا بذلك وكحم القاضي بشهادتهما لزيد ثم رجعا ضمنه قيمتها للمقضي عليه وإن جحد زيد بن عبد الله كونها وقف عليه حكم القاضي بوقفيتها وتكون غلتها للمساكين وهكذا الحكم لو شهدا عليه بأنه جعل داره هذه مسجدا أو أرضه هذه التي لا بناء فيها مسجدا أو مقبرة أو جعل ملكه هذا خانا للسبيل أو حوضه هذا سقاية للمارة وحكم به القاضي ثم رجع الشهود فإنهم يضمنون قيمة ذلك القضاء ولو ادعى رجل على آخر أن هذه الأرض التي في يده وقفها زيد ابن عمرو علينا وذو اليد يجحد الوقف ويقول هي ملكي وأقام المدعي بينة أن زيدا وقفها عليه لا يستحق بذلك شيئا وإن شهدت البينة أنها كانت في يده يوم وقفها لأن الإنسان قد يقف ما لا يملكه وقد يكون في يده بعقد إجارة أو إعارة ونحو ذلك بخلاف ما لو ادعى رجل على آخر أن الأرض التي في يده كانت في يد مورثه إلى أن مات وأقام دلك بينة فإنها تقبل وتكون ميراثا ولو شهدوا أن زيدا أقر عندنا وأشهدنا عليه أنه وقف هذه الأرض وقفا صحيحا وانها كانت في يده إلى أن مات لا تصير وقفا لأنهم شهدوا أولا بالوقف ثم شهدوا بأنها كانت في يده حتى مات بين الشهادتين تناقض قال الخصاف فإن قضينا بأنها ميراث لم تكن وقفا وإن قضينا بأنه وقف لم تكن ميراثا وأولى الأمرين أن يحكم بأنها ميراث بين ورثته ولا تكون وقفا وهذا الحكم الذي ذكره إنما يتأتى على قول من يشترط لصحة(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15056",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقف إخراجه من يده وتسليمه إلى المتولي وأما على قول من لا يشترط ذلك فينبغي أن يكون وقفا لعدم التناقض في الشهادة بالوقف والبقاء في اليد إلى الموت والله أعلم ولو ادعى على آخر بأن هذه الأرض التي في يده وقف زيد بن عبد الله وذو اليد يجحد ويقول هي ملكي ورثتها عنه أو يقول أنا وصيه فيها أو وكيله وأقام المدعي بينة على ذلك فشهدت على إقراره بأنه وقفها وانها كانت ملكه حين وقفها يقضي بوقفيتها على الجهة التي قامت عليها البينة ويشترط لسماع البينة كون ذي اليد خصما بأن يدعي أنه وارث أو وصي أو وكيل بخلاف ما لو ادعى أنه ( 1) مودع له أو مستأجر منه أو مرتهن أو غاصب فإنه لا يكون خصما ولو جحد الواقف وقفية أرضه فادعى عليه الموقوف عليه أو غيره تبرعا من قبل المساكين وأقام بينة على كونها وقفا يحكم القاضي بوقفيتها ويخرجها من يده لظهور خيانته وتصح دعوى الوقف والشهادة به من غير بيان الواقف ذكره في قاضيخان والله أعلم  [فصل في شهادة اثنين بالوقف لجهة وشهادة آخرين لها ولغيرها أو لغيرها] لو مات رجل فحضر خصم وقال إن هذا التوفي جعل أرضه هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على الفقراء والمساكين قبل موته وهو صحيح وأقام على ذلك شاهدين وحضر جماعة آخرون وقالوا أنه وقفها في صحته على الفقراء والمساكين وعلى فقراء قرابته وإننا فقراء قرابته وأقاموا على ذلك شاهدين يحكم القاضي بكونها وقفا ثم ان ذكرت البينتان وقتا فإن كان وقت الشهادة للفقراء والمساكين مقدما تكون الغلة كلها لهم بمفردهم لثبوت الوقف لهم في زمن لا مزاحم لهم فيه إلا أن يكون شرط التغيير والتبديل والزيادة والنقص في أصل الوقف فحينئذ تكون الغلة للفقراء والمساكين وفقراء القرابة فإن كانوا عشرة مثلا تقسم على اثني عشر سهما فيضرب   ( 1) مطلب المودع والمستأجر والمرتهن والغاصب ليسوا أخصاما بخلاف الوصي والوكيل(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15057",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للفقراء والمساكين بسهمين ويضرب لفقراء القرابة بقدر عددهم وكلما زادوا أو نقصوا تتغير القسمة وإن كان وقت الشهادة لفقراء القرابة سابقا تقسم الغلة على نسبة ما ذكرنا في الصورة المذكورة من غير احتياج إلى شرط تغيير وتبديل وزيادة ونقص لأن شهودهم قد شهدوا للفقراء والمساكين أيضا وإن تذكر البينتان وقتا وكان عدد فقراء القرابة عشرة مثلا تكون الغلة على اثني عشر سهما إذ قد أوجب شهود فقراء القرابة لهم منها عشرة وللفقراء والمساكين سهمين وأوجب شهود الفقراء والمساكين لهم الكل فتقسم الغلة على اثنين وعشرين سهما لضرب الفقراء والمساكين في الكل المشهود لهم به وضرب فقراء القرابة بالعشرة المشهود لهم بها ثم كلما زادوا أو نقصوا يضم سهما الفقراء والمساكين إلى عددهم ويصير الحاصل هو المسألة ويضرب للفقراء والمساكين في كلها ولهم فيها بقدر عددهم فلو صاروا اثني عشر تكون المسألة من أربعة عشر فيضرب لهم منها بعددهم اثنا عشر وللفقراء والمساكين بالكل وهو أربعة عشر فتكون القسمة من ستة وعشرين ولو صاروا ثمانية تكون المسألة من عشرة فيضرب لهم منها بثمانية وللفقراء والمساكين بالكل فتكون القسمة من ثمانية قشر وعلى هذا فقس هذا على ما رواه محمد بن الحسن في الجامع الصغير عن أبي حنيفة انه يضرب للفقراء والمساكين بسهمين ويضرب لأمهات الأولاد بعددهن وهن ثلاثة أنفس فتقسم الغلة بينهم على خمسة أسهم وقال الحسن بن زياد للفقراء والمساكين سهم واحد فعلى هذا يجب أن يضرب للفقراء والمساكين بسهم واحد ويضرب لفقراء القرابة بعددهم ولو شهدت بينتان كما ذكرنا وشهدت بينة أخرى أنه وقفها على الفقراء والمساكين وعلى فقراء مواليه ولم يذكروا وقتا وكانت فقراء مواليه ثمانية مثلا وفقراء قرابته عشرة مثلا وضم إليهم سهما الفقراء والمساكين تكون المسألة من عشرين بعدد السهام لفقراء القرابة خمسة أسداسها ولفقراء(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15058",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في الشهادة بالوقف يجره لنفسه أو لوليه]",
        "content": "الموالي أربعة أخماسها إذ على التقدير الأول وحده تكون المسألة من اثني عشر لفقراء القرابة خمسة أسداسها والباقي للفقراء والمساكين وعلى التقدير الثاني فقط تكون من عشرة لفقراء الموالي أربعة أخماسها والباقي للفقراء والمساكين وعلى التقديرين تكون من عشرين وليس لها سدس صحيح فاحتجنا إلى عدد له خمس وسدس كلاهما صحيحان وهو الثلاثون فتجعل المسألة منها فتضرب للفقراء والمساكين بكلها ولفقراء القرابة بخمسة أسداسها وهي خمسة وعشرون ولفقراء الموالي بأربعة أخماسها وهي أربعة وعشرون فيكون مجموع السهام تسعة وسبعين فتقسم الغلة عليها ولو شهد اثنان أنه وقفها على الفقراء والمساكين وشهد اثنان آخران أنه وقفها على ما ذكرا وعلى الفقراء من قرابته أيضا وشهد اثنان آخران أنه وقفها على ما ذكروا وعلى فقراء مواليه أيضا ولم يذكروا وقتا وكان فقراء القرابة عشرة وفقراء الموالي ثمانية تكون المسألة من عشرين ثم تجعل من ثلاثين لما ذكر في الأولى ثم يضرب للفقراء والمساكين بكلها ولفقراء القرابة بخمسة أسداسها وهي خمسة وعشرون ولفقراء الموالي بخمسيها وهو اثنا عشر لأن شهودهم لما شهدوا للفريقين الآخرين معهم فقد أوجبوا لهم خمسي العشرين فيأخذون بتلك النسبة منها ومجموع السهام سبعة وستون فتقسم الغلة عليها ثم يأخذ كل فريق ما أصاب سهامه ولو شهد اثنان على إقرار رجل في حال صحته أنه وقف أرضه على زيد ومن بعده على المساكين وشهد آخران على إقراره في صحته أنه وقفها على عمرو ومن بعده على المساكين وإحداهما أسبق يقضي بالسابقة ولو وقتت إحداهما دون الأخرى قضى بالمؤقتة ولو لم يذكرا وقتا أو ذكرا وقتا واحدا قضى به بينهما إنصافا لعدم الأولوية ومت مات منهما انتقل نصيبه لمن بقي لزوال المزاحم وهكذا حكم ما لو شهد آخران لثالث والله أعلم.  [فصل في الشهادة بالوقف يجره لنفسه أو لوليه] إذا شهد اثنان أن رجلا جعل(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15059",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرضه وقفا عليهما أو على ولديهما أو على ولد أحدهما أو على أنسابهما أو على نسائهما أو نساء أحدهما فالشهادة باطلة وهكذا حكم الشهادة للآباء والأجداد ولو شهدا لأخويهما أو لعميهما أو لخاليهما فالشهادة جائزة ولو شهدا بأنه وقفها على أهل بيتهما وعلى قوم آخرين أو شهدا عليه بأنه وقفها على قرابته وهما من قرابته أو شهدا عليه بأنه وقفها على يسله وهما من نسله فالشهادة باطلة ولو شهدا عليه بأنه جعل أرضه وقفا عليهما وعلى قوم معلومين ولما أريد إبطال شهادتهما قالا إنا لا نقبل ما جعله لنا جازت شهادتهما وكانت حصتهما للمساكين بخلاف ما لو شهدا به لقرائب الواقف وهما من قرائبه فإن شهادتهما باطلة وإن ردا حصتهما لأنهما قد شهدا بذلك لأولادهما ونسلهما ولو رد أولادهما لا تقبل أيضا لبقاء الشهادة للنسل وهكذا الحكم لو شهدا أنه وقفها على فقراء قرابته ولكنهما كانا غنيين وقت الشهادة لأنهما إذا افتقرا يصير لهما حصة منه فكانا شاهدين لأنفسهما والأصل أن الشهادة متى وقعت لهما أو لمن لا تقبل له شهادتهما مآلا أو احتمالا باطلة ولو شهدا بأنه جعلها وقفا على الفقراء والمساكين وعلى فقراء جيرانه وهما من فقراء الجيران جازت شهادتهما والفرق بين فقراء القرابة وفقراء الجيران أن القرابة لا تزول ولا تنقطع والجيران إذا تحولوا تنقطع المجاورة ويزول عنهم اسم الجيران ( 1) والنظر إلى الجار يوم قسمة الغلة وقد لا تكون الشهود حينئذ جيرانا وهكذا الحكم في فقراء المسجد الفلاني أو فقراء الثغر الفلاني أو السجن الفلاني والشهود منهم فاحتمال انقطاع الاسم هاهنا يكفي للقبول واحتمال الاستحقاق لنفسه أو لمن لا تقبل له شهادته يكفي للرد هكذا ذكره هلال رحمه الله وقال الخصاف لو شهدا بأنه جعلها صدقة موقوفة لله عز وجل على جيرانه وهما من جيرانه فالشهادة باطلة ولو شهد رجلان على شهادة رجلين أن فلانا وقف أرضه على   ( 1) مطلب النظر إلى الجار يوم قسمة الغلة(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15060",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في غصب الوقف والدعوى به]",
        "content": "فقراء قرابته الفروع أو الأصول من القرابة فالشهادة باطلة ولو ماتت الأصول القرائب ثم شهد الفروع الأجانب لا تقبل أيضا لوقوعها من الأصول لأنفسهم فلا تقبل أحياء كانوا أو أمواتا والله تعالى أعلم.  [فصل في غصب الوقف والدعوى به] لو غصب رجل ضيعة موقوفة فخاصمه المغصوب منه وأقام بينة قبلت بينته وترد إليه الضيعة إجماعا أما عند أبي يوسف فلأنها تصير وقفا قبل الإخراج إلى المتولي فكان له ولاية الاسترداد وعند أبي حنيفة ومحمد إن لم تصر وقفا قبل التسليم إلى المتولي كان هذا أولى بها وقف على نفر استولي عليه ظالم ولا يمكن انتزاعه منه فادعى أحد الموقوف عليهم على واحد منهم أنه باع الوقف من الغاصب وسلمه إليه فأنكر المدعي عليه فأراد المدعي تحليفه قال الفقيه أبو جعفر له ذلك فإن نكل عن اليمين أو قامت عليه بينة يقضي عليه بقيمتها ثم يشتري بها ضيعة فتكون على سبيل الوقف الأول ( 1) لأن العقار يضمن بالبيع والتسليم عند الكل لأن البيع والتسليم استهلاك ( 2) ولو باع أرضا ثم ادعى أنه كان وقفها قبل البيع فأراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لأن التحليف يعتمد صحة الدعوى ودعواه لم تصح لمكان التناقض وإن أقام بينة على ما ادعى اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لأنه متناقض وقال بعضهم تقبل لأن التناقض وإن منع صحة الدعوى ولكن على قول الفقيه أبي جعفر الدعوى لا تشترط لقبول البينة على الوقف لأنه حق الله تعالى وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوى كالشهادة على الطلاق وعتق الأمة إلا أنه إن كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطى شيئا من الغلة ويصرف جميعها إلى الفقراء لأن الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر حكمها إلا في   ( 1) مطلب العقار يضمن بالبيع والتسليم عند الكل ( 2) مطلب باع أرضا ثم ادعى أنه وقفها قبل البيع لا تصح دعواه(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15061",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقهم ولو ادعى رجل كرما في يد رجل انه له وزعم المدعى عليه انه وقف وليس للمدعي بينة وأراد تحليف المدعى عليه قالوا إن أراد تحليفه ليأخذ القيمة إن نكل عن اليمين كان له أن يحلفه وإن أراد تحليفه ليأخذ الكرم إن نكل عن اليمين ليس له أن يحلفه لأن النكول بمنزلة الإقرار ولو أقر المدعى عليه بعد مما أقر أنه وقف لا يصح إقراره ضيعة في يد حاضر وضيعة أخرى في يد غائب فادعى رجل الحاضر أن هاتين الضيعتين وقف عليه وقفهما جده عليه وعلى أولاده وأولاد أولاده قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله إن شهد الشهود أن هاتين الضيعتين كانتا ملكا للواقف وقفهما جميعا وقفا واحدا يقضي بوقف الضيعتين جميعا وإن شهدوا على وقفين متفرقين لا يقضي إلا بوقفية الضيعة التي في يد الحاضر ولو وقف في صحته ضيعة ومات فجاء رجل وادعى أن الضيعة له فأقر له بها بعض الورثة أو استحلف فنكل قال الفقيه أبو جعفر لا يصدق الوارث على إبطال الوقف ويضمن هذا الوارث للمقر له قيمة حصته من الضيعة من تركه الميت في قول من يرى العقار مضمونا بالعصب ولو ادعى دارا في يد رجل انها له بأصلها وبنائها وقال المدعى عليه لا بل هي وقف على مصالح المسجد الفلاني فأقام المدعي بينة على دعواه وقضى القاضي له بها وكتب السجل ثم أقر المدعي أن أصل الدار كان وقفا والبناء له قالوا تبطل دعواه ويبطل قضاء القاضي والسجل ولو ادعي على رجل في يده ضيعة أنها وقف وأحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاة بذلك الصك قالوا ليس للقاضي أن يقضي بذلك الصك لأن القاضي إنما يقضي بالحجة والحجة ( 1) إنما هي البينة أو الإقرار أما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان على باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي أن يقضي ما لم تشهد الشهود   ( 1) مطلب القاضي لا يقضي إلا بالبينة أو الإقرار لا بالصك(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15062",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فيما يتعلق بصك الوقف]",
        "content": "[فصل فيما يتعلق بصك الوقف] رجل وقف ضيعة وأشهد على ذلك جماعة وكتب صكا وأخطأ في كتابة الحدود فكتب حدين كما كان وحدين بخلاف ما كان قال الفقيه أبو بكر ان كان الحدان اللذان غلط في ذكرهما في جانب الغلط ولكن بين الذي جعله وبين الضيعة الوقف أرض غيره أو كرم غيره أو دار غيره فالوقف جائز ولا يدخل ملك غيره في الوقف وإن كان الحد الذي سماه في الصك لا يوجد في ذلك الموضع ولا بالبعد منه فالوقف باطل إلا أن تكون ضيعة مشهورة مستغنية عن التحديد فيجوز الوقف حينئذ رجل وقف ضيعة له وكتب صكا وأشهد الشهود على ما في الصك ثم قال إني وقفت على أن بيعي فيه جائز إلا أن الكاتب لم يكتب ذلك الشرط ولم أعلم بالذي كتب في الصك قال الفقيه أبو بكر إن كان الواقف رجلا فصيحا يحسن العربية فقرئ عليه الصك فأقر بجميع ما فيه فالوقف صحيح كما كتب ولا يقبل قوله فإن كان أعجميا لا يفهم العربية ولم تشهد الشهود على تفسيره فالقول قول الواقف إني لم أعلم ما في الصك وأشهدت الشهود على ما في الصك من غير أن أعلم ما فيه وإن قال الشهود قرئ عليه بالفارسية فأقر به وأشهدنا عليه لا يقبل قوله وهذا لا يختص بالوقف بل يجري في البيع وسائر التصرفات ولو أراد رجل أن يقف جميع ضيعة له في قرية من القرى على قوم وأمر بكتابة الصك في مرضه فنسي الكاتب أن يكتب بغض أقرحة من الأراضي والكروم ثم قرئ الصك عليه وكان المكتوب أن فلان بن فلان وقف جميع ضيعة له في هذه القرية وهو كذا وكذا قراحا على المساكين وبين حدودها ولم يقرأ عليه القراح الذي نسيه الكاتب. فاقر الواقف بجميع ذلك قال أبو نصر رحمه الله إن كان الواقف في صحته وأخبر أنه أراد به جميع ماله في هذه القرية المذكورة وغير المذكورة فذلك على الجميع الذي أراده وكذا لو مات الواقف وقد أخبر عن نفسه قبل الموت فالأمر على ما تكلم الناظر إذا أجر الوقف(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15063",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في ذكر كحم الأوقاف المتقادمة]",
        "content": "أو تصرف تصرفا آخر وكتب في الصك آجر وهو متول على هذا الوقف ولم يذكر أنه متول من أي جهة قالوا تكون فاسدة وكذا الوصي إذا لم يذكر أنه وصي من أي جهة ولو استأجر أرضا من متول على وقف وكتب بذلك كتابا ولم يذكر واقفه تجوز الإجارة والله تعالى أعلم.  [فصل في ذكر كحم الأوقاف المتقادمة] إذا تقادم أصل الوقف ومات شهوده فما كان في أيدي القضاة وله رسوم في دواوينهم وتنازع أهله فيه يجري على الرسوم الموجودة فيها استحسانا وما ليس له رسوم في دواوينهم وتنازع أهله فيه حملوا في القياس على التثبت فمن برهن على شئ حكم له به وإذا حملوا على التثبت يصير حشريا وتبقى غلته في يد القاضي ولو أن قاضيا تولى بلدا فوجد في ديوان من كان قبله ذكر أوقاف وهي في أيدي أمناء ولها رسوم في ديوانه فإنه يعمل بها استحسانا ولو تنازع فيه قوم وادعى كل فريق أنه وقفه فلان بن فلان علينا وليس لهم بينة فإن كان للواقف ورثة يرجع في البيان إليهم ويعمل بقولهم وإن يكن الوقف في أيديهم بل كان في يد أمين القاضي الذي كان قبله وإلا حملوا على التثبت فإن اصطلحوا على أخذه وليس لهم رسم في ديوان القاضي ليعمل به يستحسن تنفيذه وقسمة غلته بينهم وإلا يصرف إلى الفقراء لأنه بمنزلة اللقطة لأنه مال تعذر إيصاله إلى مستحقه ولو أنكر الورثة وقف مورثهم إياه وقالوا هو ميراث لنا كان ملكا لهم ولو قالوا إنما وقفه علينا وعلى أولادنا خاصة ثم من بعدنا على المساكين قال الخصاف الوقف في أيدي القضاة ولا يجوز إن أقبل قولهم فيما ليس في أيديهم ومحمل قوله هذا على ما ذكر في آخر هذا الفصل ولو أتى القاضي رجل وقال إني كنت أمينا لمن كان قبلك وفي يدي ضيعة كذا وهي وقف زيد بن عبد الله على جهة كذا فإنه يرجع في أمرها إلى ورثة زيد فإن ذكروا جهة تخالف قوله عمل بقولهم وإن قالوا هي وقف علينا وعلى أولادنا ثم من بعدنا على(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15064",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب وقف الرجل على نفسه ثم على أولاده ثم على الفقراء والمساكين]",
        "content": "المساكين أو قالوا ليست بوقف وإنما هي ميراث لنا عنه عمل بقولهم وقفا وملكا ولو لم ينسب المقر الوقف إلى أحد أو نسيه ولكن ليس للمنسوب إليه ورثة فحينئذ يعمل القاضي بقول الأمين ما لم يثبت عنده خلافه ورجوع القاضي إلى قول الورثة وبيانهم مقيد بما إذا قبض القاضي الوقف على أنه كان ملك الرجل الذي يدعي المتنازعون فيه أنه وقفه وأما إذا قبضه على نزاع وقع بينهم ولم يقبضه على أنه كان ملك الذي يدعون أنه وقفه فإنه لا ينظر إلى قول الورثة فيه وإنما يرجع فيه إلى ما يوجد من رسمه في ديوان القاضي الذي كان قبله ويعمل به هذا محصل ما ذكره الخصاف رحمه الله ولو شهد الشهود على وقف بالتسامع قال عامة المشايخ إن كان مشهورا متقادما نحو وقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه وما أشبهه جازت الشهادة بالتسامع وقال أبو بكر البلخي لا يجوز وإن كان مشهورا وأما الشهادة على شرائطه وجهاته فذكر شمس الأئمة السرخسي رحمه الله أنه لا تجوز الشهادة على الشرائط والجهات بالتسامع وهكذا قال الشيخ الإمام الأستاذ ظهير الدين رحمه الله تعالى والله أعلم.  [باب وقف الرجل على نفسه ثم على أولاده ثم على الفقراء والمساكين] لو قال رجل أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على أن لي غلتها أبدا ما عشت ثم من بعدي على ولدي وولد ولدي ونسلي أبدا أو قال ثم من بعدي على ولد زيد ونسله أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجوز على قول أبي يوسف رحمه الله وهو أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجوز على قول أبي يوسف رحمه الله وهو قول أحمد وابن أبي ليلى وابن شبرمة والزهري وابن سريج من أصحاب الشافعي وبه أخذ مشايخ بلخ وذكر الصدر الشهيد أن الفتوى على قوله ترغيبا للناس في الوقف ولا يجوز على قياس قول محمد وبه قال هلال وهو قول الشافعي ومالك وكذا لا يجوز وقفه على نفسه وفرع عليه هلال فروعا كثيرة ولو قال صدقة موقوفة(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15065",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب ذكر الوقف على أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه أبدا والوقف المنقطع]",
        "content": "على نفسي قال الفقيه أبو جعفر ينبغي أن يجوز في قياس قول أبي يوسف وقال الخصاف يجوز قياسا على ما أجاز أبو يوسف من استثناء الغلة لنفسه ولحشمة ولأولاده ما دام حيا ومما يقوي هذا القول ما روي أن محمد بن الحسن أجاز أن يقف الرجل على أمهات أولاده ومدبراته قال الفقيه أبو جعفر الوقف على أمهات أولاده بمنزلة الوقف على نفسه لان ما يكون لأم الولد في حياة المولي يكون للمولي فلو جعله على أمهات أولاده الموجود منهن ومن سيحده في حياته وبعد وفاته ما لم يتزوجن جاز أما على قول أبي يوسف فظاهر وأما على قول محمد فإنما أجاز الوقف عليهن لأنه لا بد من تصحيح هذا الوقف بعد موت الواقف لأنهن أجنبيات وإذا جاز بعد الموت جاز في حياته تبعا وكم من شئ يجوز تبعا ولا يجوز إصالة ولو وقف أرضا واستثنى لنفسه أن يأكل منها ما دام حيا ثم مات وعنده من غلة هذا الوقف زبيب أو معاليق فذلك كله مردود إلى الوقف ولو كان عنده خبز من بر ذلك الوقف كان ميراثا عنه لأنه ليس من الوقف حقيقة ولدخول الصنعة فيه بخلاف من تقدم ولو جعل أرضه وقفا لله عز وجل أبدا على أن ينفق غلتها على نفسه أبدا ما دام حيا وعلى أولاده وحشمه فإذا مات يكون لولده ونسله ثم من بعدهم على المساكين يصح ثم إذا استغلها سنين وتوفي والمال قائم لم ينفقه وتنازع فيه الورثة وأهل الوقف يكون ميراثا عنه لورثته لأن قوله على أن أنفقه بمنزلة قوله على أن لي أن أتموله والله أعلم.  [باب ذكر الوقف على أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه أبدا والوقف المنقطع] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي كانت الغلة لولده لصلبه يستوي فيه الذكر والأنثى لأنه اسم مأخوذ من الولادة وهي موجودة فيهما إلا أن يقول على الذكور من ولدي فحينئذ لا يدخل فيه الإناث ثم تكون الغلة(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15066",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأولاد الصلب ما بقي منهم أحد فإذا انقرضوا تصرف الغلة إلى المساكين ولا يصرف إلى ولد الولد شئ لاقتصاره على البطن الأول ولا استحقاق بدون شرط وإن لم يكن له ولد لصلبه وقت الوقف وله ولد ابن كانت الغلة له لا يشاركه فيها من دونه من البطون لقيامه مقام ولد الصلب ولا يدخل ولد البنت في ظاهر الرواية وبه أخذ هلال وذكر الخصاف عن محمد أنه يدخل فيه أولاد البنات أيضا والصحيح ظاهر الرواية لأن أولاد البنات إنما ينسبون إلى آبائهم لا إلى آباء أمهاتهم ولو قال على بني وكان له ابنان أو أكثر تكون الغلة كلها لهم وإن كان له ابن واحد يستحق نصفها والنصف الآخر للمساكين لأن أقل الجمع اثنان هنا كالوصية ( 1) ولو قال على بني وله بنون وبنات قال هلال تكون الغلة بينهم جميعا بالسوية لأن البنات إذا جمعن مع البنين ذكروا بلفظ التذكير وهو رواية عن أبي حنيفة ألا ترى أنه قال على إخوتي وله إخوة وأخوات ان الغلة تكون لهم جميعا لقوله تعالى فإن كان له إخوة وأنه يشمل الإناث وروى أبو يوسف عنه أنه قال في الوصية أن الثلث للبنين دون البنات إلا في كل بنت يحسن أن يقال هذه المرأة من بني فلان فإذا نسب إلى فخذ أو قبيلة شمل البنين والبنات جميعا في الروايات كلها ولو قال على بني وله بنات فقط ( 2) أو قال على بنافي وله بنون لا غير تكون الغلة للمساكين ولا شئ لهم ولو قال على بناتي وله بنات وبنون تكون الغلة للبنات فقط لعدم شمول لفظ البنات البنين ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على الذكور من ولدي وعلى أولادهم فهي للذكور من ولده لصلبه ولولد الذكور إناثا كانوا أو ذكورا دون بنات الصلب فلا تعطى للبنت الصلبية وتعطى بنت أخيها ولو قال على ذكور ولدي وذكور ولد ولدي يكون للذكور   ( 1) مطلب قال على بني وله بنون وبنات هل تدخل الإناث ( 2) مطلب قال على بناتي وله بنون لا غير(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15067",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ولده لصلبه وللذكور من ولد ولده وتكون الذكور من ولد البنين والبنات في الغلة سواء وال يدخل فيها أنثى من ولده ولا ولد ولده ولو قال على ولدي وعلى أولاد الذكور من ولدي يكون على ولده لصلبه الذكور والإناث وعلى الذكور والإناث من ولد الذكور من ولده ويكونون فيها سواء ولا يدخل بنات الصلب ولو قال على ولدي وولد ولدي الإناث يكون للإناث من ولده دون ذكورهم وللإناث من ولد الذكور والإناث وهن فيها سواء ولو قال على الذكور من ولدي وعلى ولد الذكور من نسلي يكون على الذكور من ولده لصلبه وعلى أولادهم من البنين والبنات وعلى ولد كل ذكر من نسله سواء كان من ولد الذكور أو ولد الإناث ولا تدخل فيه الأنثى الصلبية ولو قال على ولدي وولد ولدي ولم يزد عليه تكون الغلة بين أولاده وأولاد ابنه لأنه سوى بينهما في الذكر وهل يدخل ولد البنت قال هلال يدخل ولو قال على ولدي وولد ولدي الذكور قال هلال يدخل فيه الذكور من ولد البنين والبنات وقال علي الرازي لو وقف على ولده ثم ولده يدخل فيه الذكور والإناث من ولده فإذا انقرضوا فهو لولد ابن الواقف دون ولد بنته ولو قال على أولادي وأولادهم كان ذلك لكلهم يدخل فيه ولد الابن وولد البنت والصحيح ما قال هلال رحمه الله لأن اسم ولد الولد كما يتناول أولاد البنين يتناول أولاد البنات ذكر في السير إذا قال أهل الحرب أمنونا على أولادنا يدخل فيه أولاد البنين وأولاد البنات قال شمس الأئمة السرخسي رحمه الله لأن ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته بنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما إذا قال على ولدي فإن ثم ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لأن اسم الولد يتناول ولده لصلبة وإنما يتناول ولد الابن لأنه ينسب إليه عرفا ولو قال وقفت أرضي هذه على ولدي وقفا وآخره للمساكين فمات ولده قال أبو القاسم تصرف الغلة إلى المساكين ولو قال على ولدي(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15068",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وولد ولدي قال تصرف الغلة إلى ولده وولد ولده فإذا ماتوا ولم يبق منهم أحد تصرف الغلة للمساكين ولا تصرف إلى البطن الثالث ولو ذكر بطونا ثلاثة بأن قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ثم من بعدهم على المساكين تصرف الغلة إلى أولاده أبدا ما تناسلوا ولا تصرف إلى المساكين ما بقي منهم أحد وإن سفل لأنه لما ذكر البطن الثالث فقد فحش فتعلق الحكم بنفس الانتساب لا غير وهو موجود في حق من قرب وبعد ولو قال على أولادي وأولاد أولادي يصرف إلى أولاده وأولاد أولاده أبدا ما تناسلوا ولا يصرف إلى الفقراء ما دام واحد منهم باقيا وإن سفل لأن اسم الأولاد يتناول الكل بخلاف اسم الولد فإنه يشترط فيه ذكر ثلاثة بطون حتى يصرف إلى النوافل ما تناسلوا والأقرب والأبعد في الغلة سواء فتقسم بينهم على عدد رؤوسهم والأنثى مثل الذكر ويدخل في القسمة كل من ولد لأقل من ستة أشهر من وقت طلوع الغلة ولا يدخل فيها من ولد لأكثر منها إلا ان يكون وقف على ولد نفسه فمات ثم جاءت امرأته أو أم ولده بولد لأقل من سنتين فانه يكون له حصته من تلك الغلة وكذلك لو طلق امرأته أو اعتق أم ولده فجاءت بولد فيما بينه وبين السنتين فإنه يكون أسوة سائر أولاده ولو كان له جارية يغشاها فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من مجيء الغلة فادعاه يثبت نسبه ولا يشارك من كان قبله فيها لأنها قد وجبت لهم فلا يصدق في انتقاص حق الذين وجبت لهم الغلة بمن لا يدرى أهو منهم أم لا ذكره هلال وكلما زادوا أو نقصوا تتغير القسمة السابقة ولو ذكر البطون الثلاثة ثم قال على الأقرب فالأقرب أو قال على ولدي ثم من بعدهم على ولد ولدي ثم وثم أو قال بطنا بعد بطن فحينئذ يبدأ بما بدأ به الواقف ولا يكون للبطن الأسفل شئ ما بقي من البطن الأعلى أحد هكذا الحكم في كل بطن حتى تنتهي البطون موتا إلا(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15069",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يموت أحد من البطن الأعلى بعد طلوع الغلة فإنه يستحق سهمه من تلك الغلة ويكون ميراثا عنه بين جميع ورثته ولا حق لمن مات منهم قبل طلوعها ووقت وجود الغلة الوقت الذي ينعقد الزرع فيه حبا وقال بعضهم يوم يصير الزرع متقوما ( 1) وكون سهمه بين جميع ورثته فيما أذا وقف في زمان صحته وأما إذا وقف في مرض موته على ولده وولد ولده وإن سفل بطنا بعد بطن ثم ماتت منهم امرأة بعد ما طلعت الغلة وتركت زوجا وأخا قال أبو يوسف لزوجها نصف سهمها من الغلة ولا يعطى الأخ شيئا إذا كان من أهل الوقف لأنه وصية فلا يأخذها من وجهتين وقال محمد هو ميراث وليس بوصية فللزوج النصف وللأخ النصف ولو قال على ولدي هذين فإذا انقرضا فهي على أولادهما أبدا ما تناسلوا قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل رحمه الله إذا انقرض أحد الولدين وخلف ولدا يصرف نصف الغلة إلى الباقي والنصف الآخر يصرف إلى الفقراء فإذا مات الولد الآخر يصرف جميع الغلة إلى أولاد أولاده لأن مراعاة شرطه لازمة في الوقف وهو إنما جعل لأولاد الأولاد بعد انقراض البطن الأول فإذا مات أحدهما يصرف نصف الغلة إلى الفقراء ولو وقف على ولده وليس له ولد لصلبه وله ولد ابن فإن الغلة تكون لولد الابن فإذا حدث للواقف بعد ولد لصلبه تصرف الغلة إليه ولو وقف على ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين ولم يكن له ولد تكون الغلة للمساكين فإذا حدث له ولد ترجع الغلة إلى ولده ونسله ثم إذا انقرضوا تكون للمساكين وكذلك الحكم لو وقف على ولد زيد ونسله ثم من بعدهم على المساكين ولم يكن لزيد ولد ثم حدث له بعد ذلك ولد ونسل وكذلك لو وقف على أقاربه المقيمين في بلدة كذا فانتقل منها كلهم تصرف الغلة إلى الفقراء ثم تعود الغلة إليهم بعودتهم إليها وسيأتي   ( 1) قوله وكون سهمه إلى قوله وللأخ النصف مؤشر عليه بالنسخة التي بأيدينا أنه زائد(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15070",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منقطع البعض في باب الوقف على آله ولو قال على ولدي وعلى أولادهم وأولاد أولادهم ونسلهم أبدا ما تناسلوا وكان له أولاد وقد مات بعضهم عن أولاد قبل الوقف تكون على الأحياء وأولادهم فقط ولا يدخل معهم أولاد من مات قبله لأنه لا يصح إلا على الأحياء ومن سيحدث دون الأموات وقد نسبه إلى أولاد الأحياء يوم الوقف بقوله وأولادهم بعود الضمير إليهم دون غيرهم ولو قال على ولدي وولد ولدي وعلى أولادهم أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يدخل فيه ولد من مات قبله لقوله على ولدي وولد ولدي وولد من مات قبله ولد ولده ولو قال بطنا بعد بطن للذكر مثل حظ الأنثيين فإن جاءت الغلة والبطن الأعلى ذكور وإناث يكون بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وإن جاءت والبطن الأعلى ذكور فقط أو إناث فقط تكون بينهم بالسوية من غير أن يفرض ذكر مع الإناث أو أنثى مع الذكور بخلاف ما لو أوصى بثلث ماله لولد زيد بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وكانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط فإنه يفرض مع الذكور أنثى ومع الإناث ذكر ويقسم الثلث عليهم فما أصابهم أخذوه وما أصاب المضموم إليهم يرد إلى ورثة الموصي والفرق أن ما يبطل من الثلث يرجع ميراثا إلى ورثة الموصي وما يبطل من الوقف لا يرجع ميراثا وإنما يكون للبطن الثاني وأنه لا حق له ما دام أحد من البطن الأعلى باقيا فعلم بهذا أن مراده بقوله ( 1) للذكر مثل حظ الأنثيين إنما هو على تقدير الاختلاط لا مطلقا وعلى هذا أمور الناس ومعايشهم ألا ترى أنه قال على ولد فلان تقسم الغلة بينهم فإذا انقرضوا فهي على المساكين ولم يكن لفلان إلا ولد واحد ان الغلة كلها تكون له بخلاف ( 2) ما لو قال على بني فلان ثم على المساكين ولم يكن   ( 1) مطلب قول الواقف للذكر مثل حظ الأنثيين إنما هو عند الاختلاط ( 2) مطلب لو قال على ولد فلان الخ(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15071",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له سوى ابن واحد فإنه يستحق نصف الغلة والنصف الآخر للمساكين لان أقل الجمع هنا اثنان واسم الولد يصدق على الواحد فلهذا اختلفا في الحكم ولو قال في صحته أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي وأولادهم ونسلهم أبدا ما تناسلوا ومن بعدهم على المساكين ولم يقل بطنا بعد بطن وإنما قال وكلما حدث الموت على واحد منهم كان نصيبه من الغلة لولده وولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا يصح الوقف وتكون الغلة لجميع ولده وولد ولده ونسلهم بينهم بالسوية وإذا مات بعض ولد الصلب عن ولد ينتقل نصيبه إلى ولده فتقسم الغلة على عدد الموجودين من أولاده وأولاد أولاده وإن سفلوا وعلى ولده الميت فما أصاب الميت يأخذه ولده منضما إلى نصيبه لأنه استحقهما من وجهين بخلاف ( 1) ما أوصى لرجل بألف درهم وأوصى بثلث ماله لقرابته وكان الرجل من قرابته فإنه يستحق الأكثر من الألف ومما ينوبه بالمقاسمة لأن هاتين الوصيتين من وجه واحد فلا يجوز أن يجمع بينهما ولو كانت المسألة بحالها ولكن قال على أن يبدأ بالبطن الأعلى ثم بالذي يليه بطنا بعد بطن إلى آخرهم وكلما حدث الموت على واحد منهم كان نصيبه لولده وولد ولده ونسله أبدا على أن يقدم البطن الأعلى ثم الذي يليه كذلك أبدا وكلما حدث الموت على أحد منهم ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه مردودا إلى أصل غلة هذه الصدقة ومجرى على أحكامها وشروطها تكون الغلة للبطن الأعلى الموجود يوم الوقف والحادث بعده ثم يكون لمن بعدهم بطنا بعد بطن فلو كانت أولاده لصلبه عشرة مثلا وقسمت الغلة عليهم سنين ثم مات بعضهم وترك ولدا أو ولد ولد وإن سفل قسمت على عدد أولاد الصلب فما أصاب الأحياء أخذوه وما أصاب الموتى كان لأولادهم ونسلهم على ما شرط من تقديم بطن على بطن فإذا كانت أولاد   ( 1) مطلب أوصى لرجل بألف درهم وثلث ما له لقرابته وكان الرجل من قرابته الخ(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15072",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلب كما فرضنا عشرة ومات منهم اثنان عن غير ولد تقسم الغلة على الثمانية الباقين ثم إذا مات اثنان آخران عن أولاد تقسم على الثمانية أيضا فما أصاب الأحياء أخذوه وما أصاب الميتين كان لأولادهما على ما شرط ثم إذا مات اثنان آخران عن غير ولد ولا نسل تقسم الغلة على ستة أسهم على الأربعة الباقين وعلى الميتين عن أولاد فيأخذ كل حي سهمه ويعطي ما أصاب الميتين لأولادهما ويسقط سهام الأربعة الذين ماتوا عن غير أولاد فإن نازع الأربعة الباقون من أولاد الصلب أولاد الميتين ثانيا في سهمي الميتين آخرا وقالوا إنهما لنا دونكم لموتهما بعد موت أبويكم يقال لهم أن الواقف شرط أن من مات ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه مردودا إلى أصل غلة الصدقة ومجري على أحكامها وشروطها فيرد نصيب من مات عن غير ولد ولا مسل إلى أصل الصدقة ويقسم على مستحقيها ويعطى كل ذي حق حقه عملا بشرطه ولو قال وكلما حدث الموت على أحد منهم ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه مردودا إلى ولدي لصلبي وصورة الموت على حالها تقسم الغلة على ثمانية فما أصاب أبوي الأولاد وهو الربع كان لهم وما أصاب الميتين آخرا وهو الربع أبضا كان للأربعة الذين هم ولد الصلب عملا بشرطه ولو قال وكلما حدث الموت على أحد منهم ولم يترك ولدا ولا نسلا كان نصيبه منها راجعا إلى البطن الذي فوقه ومات واحد منهم ولم يكن فوقه أحد أو لم يذكر في سهم من يموت عن غير ولد ولا نسل شيئا يكون نصيبه راجعا إلى أصل الغلة وجاريا مجراها ويكون لمن يستحقها ولا يكون للمساكين منها شئ إلا بعد انقراضهم لقوله على ولدي ونسلهم أبدا وإذا كانت المسألة بحالها المقدم أولا ومات اثنان من العشرة عن غير ولد ثم مات اثنان آخران عن أولاد وكان أولاد أحدهما أربعة مثلا ثم مات من الأولاد الأربعة واحد عن ولد ومات آخر منهم عن غير ولد تقسم الغلة على ثمانية كما تقدم فما أصاب(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15073",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحياء أخذوه ويدفع سهم كل من الميتين إلى أولادهما ثم يقسم ما أصاب الأربعة بينهم أرباعا ثم يرد الربع وهو سهم الميت منهم عن غير ولد إلى أصل الغلة ويقسم على ثمانية أسهم فما أصاب أباهم من ذلك يقسم بين الاثنين الباقين من الأربعة وبين أخيهم الذي مات وترك ولدا أثلاثا فما أصاب الحيين يأخذانه وما أصاب الميت يكون لولده ولو مات أحد من البطن الثاني قبل الاستحقاق ولد كما لو مات المسمى بعمرو مثلا من البطن الثاني عن ولده بكر وعن أخوه ثم مات أبوهم من البطن وأخوه الأعلى يكون نصيبه لأولاده فقط ولا يستحق بكر شيئا لأن نصيبه من نصيب أبيه عمرو وأنه مات قبل الاستحقاق فلا يستحق بكر شيئا ما بقي أحد من البطن الثاني لكونه ذكر البطون مترتبة فإذا انقرض البطن الثاني يشارك بكر البطن الثالث لكونه منه فلو ماتت أولاده العشرة عن عشرة أولاد مثلا وقد كان له ولدان ماتا قبل الوقف عن ولدين مثلا تنتقض القسمة التي كانت على عدد البطن الأول وتصير من اثني عشر على عدد رؤوس البطن الثاني ولم يعمل بقوله وكلما حدث الموت في أحد منهم انتقل نصيبه إلى ولده وولد ولده الخ بموت العشرة لدخول بعضهم في الغلة بنفسه بلا واسطة أبيه بل بقول الواقف على ولدي وولد ولدي وإنما لم يستحقوا مع أولاد الصلب لترتيبه البطون وإذا صارت الغلة للبطن الثاني ومات منهم أحد عن ولد أو نسل انتقل نصيبه إليه عملا بذلك الشرط وهكذا الحكم في كل بطن إلى أن تنتهي البطون موتا فالمحرر إن ما أمكن أن يدخل بنفسه لا يعمل بذلك الشرط وما لم يمكن يعمل به ولو مات جميع البطن الثاني عن أولاد بعضهم عن واحد وبعضهم عن اثنين وبعضهم عن ستة مثلا تقسم الغلة على عدد رؤوس البطن الثالث بالسوية بالغا ما بلغوا وهكذا الحكم في كل بطن إلى أن تنتهي البطون ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على ولدي لصلبي ما داموا(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15074",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحياء تجري عليهم ولا يخرج عنهم شئ منها إلى غيرهم حتى ينقرضوا فإذا انقرضوا تكون الغلة لولد ولدي وأولادهم ونسلهم أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين وكلما حدث الموت على أحد من ولدي لصلبي كان نصيبه لولده من بعده لولده ثم لولد ولده أبدا ما تناسلوا وكل من مات من ولدي أو ولد ولدي عن غير ولد كان نصيبه راجعا إلى أصل الوقف وجاريا مجراه كان الوقف جائزا وتصرف غلته فيما شرطه ثم إذا مات أحد من أولاد الصلب ينتقل نصيبه إلى ولده على ما شرط ثانيا من انتقاله إلى ولد ولده وانتسخ به قوله لا يخرج عنهم شئ منها الخ لكونه متأخرا مفسرا ولو وقف على ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين ولم يكن له ولد تكون الغلة للمساكين فإذا حدث له ولد ترجع الغلة إلى ولده ونسله ثم إذا انقرضوا تكون الغلة للمساكين وكذلك الحكم لو وقف على ولد زيد ونسله ثم من بعدهم على المساكين ولم يكن لزيد ولد ثم حدث له بعد ذلك ولد ونسل ولو قال على ( 1) عقبي تكون الغلة لولده وولد ولده أبدا ما تناسلوا من أولاده الذكور دون الإناث إلا أن تكون أزواج الإناث من ولد ولده الذكور فكل من يرجع بنفسه إلى الواقف بالآباء فهو من عقبه وكل من كان أبوه من غير الذكور من ولد الواقف فليس من عقبه ولو قال على زيد وعلى ولده وولد ولده ونسله وعقبه أبدا ما تناسلوا على أن يبدأ بزيد وبالبطن الأعلى معه ثم وثم كذلك حتى تنتهي البطون وكلما حدث الموت على أحد منهم وله ولد كان نصيبه من الغلة لجميع ورثته تقسم بينهم على قدر ميراثهم منه وكلما حدث الموت على أحد منهم ولم يترك ولدا كان نصيبه منها مردودا إلى أصل غلة الوقف وجاريا على أحكامها وشروطها ثم من بعدهم للفقراء والمساكين صح وتقسم الغلة بين زيد وأولاده من البطن الأعلى على   ( 1) مطلب تفسير العقب وهو ولد الواقف وولد ولده أبدا ذكر كان أو أنثى(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15075",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عددهم فلو كانت أولاده خمسة بنين وابنتين كانت القسمة على ثمانية لكل واحد منهم سهم فإذا مات زيد ولم يترك غيرهم من الورثة أو مات أحد أولاده ولم يترك غيرهم من الورثة يسقط سهمه وتقسم الغلة على سبعة فلو ترك زيد زوجة وأبوين أيضا كان سهمه بين جميع ورثته على قدر ميراثهم منه وتأخذ أولاده من وجهين وهو جائز بخلاف الوصية كما تقدم بيانه أنا نقسم الغلة على ثمانية فيأخذ كل واحد من أولاده سهمه ثم يقسم سهم أبيهم بينهم وبين بقية ورثته على قدر ميراثهم منه فلو ماتت زوجة زيد أو أبواه أو أحدهما قسمت الغلة إذا جاءت على ثمانية كما تقدم ودفع إلى كل ولد سهمه ثم قسم سهم زيد بين أولاده وبين من بقي من زوجته أو أبويه وسقط سهم الميت منهم وهكذا الحكم لو مات بعد موت زيد بعض ولده عن ولد وورثة أخر أيضا فإنه يقسم سهمه الذي هو الثمن بين جميع ورثته كما تقدم وتسقط حصته من سهم أبيه لترتيب الواقف البطون وسهمه هو باق للنص على بقائه ما بقي له ولد ويكون ذلك الساقط لمن بقي من ولد زيد وبقية ورثته على قدر ميراثهم منه فلو مات بعد ولد زيد في حياة زيد عن ولد ذكر وزوجة وأم مع إخوته تنحجب الأم إلى السدس والزوجة إلى الثمن حجب نقصان وتنحجب الإخوة حجب حرمان فلا ينوبهم شئ من سهمه ويكون لأمه وأبيه من سهمه على اعتبار السدس ولزوجته منه على اعتبار الثمن والباقي لابنه ثم إذا زال الحاجب لا يعود المحروم إلى الاستحقاق ولا يكمل للأم الثلث ولا للزوجة الربع لأن العبرة بالاستحقاق كاملا أو ناقصا أو الحرمان بالكلية وقت موت المورث ولو مات بعض ولد زيد بعد موت زيد عن بنت وأم وزوجة مع إخوته لا تنحجب إخوته بها فيقسم سهمه بين ورثته على مقدار ميراثهم منه ولو مات عن ابن وزوجة وأخذته الزوجة على نسبة الثمن ثم مات الابن بعد ذلك يستمر حقها على نسبة الثمن فتأخذه ويرد الباقي إلى أصل غلة الوقف ولو كان آخر أولاد زيد موتا بنتا عن(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15076",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل فيما لو شرط في الوقف على أولاده أن من انتقل من الإثبات إلى مذهب الإعتزال فهو خارج أو ذكر غيره من الشروط]",
        "content": "زوج وبنت يأخذ الزوج الربع والبنت النصف ثم يرد الباقي على البنت وإذا ماتت يرد سهمها إلى أصل الغلة ولا يكمل لزوجها النصف لأنا لو كملناه لكنا مخالفين لما شرطه الواقف ولو كان ليد أولاد ماتوا قبل الوقف عن أولاد دخلوا في البطن الثاني وهو أولاد من كان موجودا وقت الوقف والتوجيه كما تقدم في الصورة الأولى من الأولاد العشرة وما دام زيد حيا يشارك كل بطن إلى أن يموت ولو مات آخر أولاده عن امرأته مثلا فلا شئ لها من الوقف لانقراض نسل زيد وقد علق الواقف استحقاق ورثته بما لو مات ولد زيد أو نسله عن ولد ولم يوجد ولو قال الواقف وكلما حدث الموت على أحد كان نصيبه لجميع ورثته ولم يقل وكان له ولد تكون الغلة لورثة من مات منهم سواء كان له ولد أو لم يكن ومن مات منهم ولا وارث له كان سهمه راجعا إلى أصل غلة الوقف ولو مات وترك ابنين وفي يد أحدهما ضيعة يزعم أنها وقف عليه من أبيه والابن الآخر يقول هي وقف علينا قال الفقيه أبو جعفر القول قول الذي يدعي أنها وقف عليهما لأنهما تصادفا أنها كانت في يد أبيها وقال غيره القول قول ذي اليد والأول أصح.  [فصل فيما لو شرط في الوقف على أولاده أن من انتقل من الإثبات إلى مذهب الإعتزال فهو خارج أو ذكر غيره من الشروط] لو وقف على ولده ونسله وعقبه أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين وشرط عي عقدة وقفه أن من انتقل منهم من الإثبات وصار إلى مذهب الإعتزال فهو خارج صح الوقف ويخرج منه بخروجه ولو كان الواقف من المعتزلة وشرط عكس هذا الشرط عمل بشرطه وهكذا الحكم في سائر المذاهب ولو ارتد يخرج أيضا وإن لم يكن الكفر مذهبا مختلفا فيه لأن مذهب أهل الإثبات الإسلام والقول بشرائع الإسلام فمن خرج عنه فقد ترك الإسلام وشرائعه والإثبات من شرائعه ولو رجع إلى الإثبات بعد ما خرج منه لا يرجع إليه(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15077",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقف إلا أن يكون الواقف شرط أن من رجع إلى الإثبات رجع حقه بخلاف ما لو وقف على من يسكن بغداد من فقراء قرابته فانتقل منها بعضهم وسكن الكوفة ثم عاد إليها وسكن فإنه يعود حقه لأن النظر هاهنا إلى حالهم يوم قسمة غلة الوقف ألا ترى أنه لو وقف على فقراء قرابته وكان فيهم فقراء وأغنياء تكون الغلة للفقراء ثم لو افتقر الأغنياء واستغنى الفقراء تكون الغلة لمن افتقر دون من استغنى ولو لم ينظر إلى حالهم يوم القسمة لربما لزم دفع الغلة إلى الأغنياء دون الفقراء وأنه لا يجوز لكونه خلاف شرط الواقف ولو كان بعض قرابته ساكنا في الكوفة وقت الوقف ثم انتقل وسكن بغداد استحق من الغلة ( 1) ولو وقف على أقاربه المقيمين في البلدة إلا من خرج منها فإنه لا يعود حقه إذا عاد لأنه استثنى الموصوف بهذه الصفة فلا يدخل تحت الشرط ولو وقف على أقاربه المقيمين في بلدة كذا وآخره للفقراء ثم أراد أقاربه الانتقال من بلك البلدة هل يحرمون عن نزل هذا الوقف قال الفقيه أبو بكر البلخي إن كان أقاربه في تلك البلدة يحصون ويحاط بهم فإن وظيفتهم وحقهم يدور معهم أينما داروا وإن كانوا لا يحصون ولا يحاط بهم فكل من انتقل منهم من تلك البلدة انقطعت وظيفته من الوقف ويعطى من كان مقيما بها وإن لم يبق أحد منهم مقيما بها تصرف الغلة إلى الفقراء قال الفقيه أبو الليث فإن رجعوا إلى البلدة وأقاموا بها رجعت إليهم الغلة في المستقبل ولو وقف على من تزوج من قرابته تكون لمن تزوج وكذالك لو وقف على من اسلم من قرابته تكون لمن أسلم دون من خلق مسلما ولو قال وقفت على أولادي لصلبي ما داموا صغارا فإذا بلغوا قطعت الغلة عنهم وكانت ليد ما دام حيا فإذا مات ردت إلى أولادي لصلبي ثم من بعدهم لأولادهم ونسلهم أبدا ثم على المساكين أو قال على ولدي عشر سنين ثم تكون لزيد ما دام حيا ثم من بعده ترد إلى   ( 1) مطلب وقف على أقاربه المقيمين في البلدة إلا من خرج منها(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15078",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف على أهل بيته وآله وجنسه وفيه منقطع البعض]",
        "content": "ولدي ونسله أبدا على المساكين صح الوقف ويجري على ما شرطه ولو وقف على الأصاغر من ولده تكون الغلة لمن كان صغيرا من ولده يوم الوقف ولا يكون لمن يحدث له من الولد شئ منها لأن الصغر وإن كان يزول لكن يزول زوالا لا يعود فكان ذكره بمنزلة اسم العلم بخلاف الفقر وسكنى بغداد فإنهما يحتملان العود بعد الزوال فلا يكونان بمنزلة اسم العلم فتعتبر الصفة وقت وجود الغلة ولو قال على الأكابر من ولدي كان للأكبر منهم يوم الوقف ولو قال على أولادي العوران أو العميان كان لهم خاصة دون غيرهم لأنه علق الاستحقاق بوصف لا ينتقل عنه صاحبه فصار بمنزلة الاسم فيعتبر ذلك الوصف فيهم يوم الوقف لا يوم الغلة وهكذا الحكم لو شرط هذه الشروط في كل موقوف عليه من أقاربه أو من الأجانب والله أعلم.  [باب الوقف على أهل بيته وآله وجنسه وفيه منقطع البعض] أهل بيت الرجل وآله وجنسه واحد وهو كل من يناسبه بآبائه إلى أقصى أب له في الإسلام وهو الذي أدرك الإسلام أسلم أو لو لم يسلم فكل من يناسبه إلى هذا الأب من الرجال والنساء والصبيان فهو من أهل بيته ( 1) والقرابة والأرحام والأنساب كل من يناسبه إلى أقصى أب له في الإسلام من قبل أبيه وإلى أقصى أب له في الإسلام من قبل أمه فكل من كان من هؤلاء فهو قرابته ما خلا أبويه وولده لصلبه فإنهم لا يسمون قرابة فيكون ولد ولده وأجداده وجداته داخلين في القرابة وسيأتي ما في ولد الولد والجد من الخلاف في الفصل الآتي فلو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أهل بيتي فإذا انقرضوا فهي وقف على المساكين تكون الغلى للفقراء والأغنياء من أهل بيته ويدخل فيه أبوه وأبو أبيه وإن علا وولده لصلبه   ( 1) تفسير القرابة(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15079",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في الوقف على قرابته أو أرحامه أو أنسابه أو عياله أو أهله أو أقرب الناس إليه]",
        "content": "وولد ولده وإن سفل والذكور والإناث والصغار والكبار والأحرار والعبيد فيه سواء والذمي فيه كالمسلم ولا يدخل فيه هو ولا الأب الذي أدرك الإسلام ولا الإناث من نسله إذا كان آباؤهم من قوم آخرين وإن كان آباؤهم ممن يناسبه إلى جده الذي أدرك الإسلام فهم من أهل بيته وعلى هذا التفصيل أولاد عماته وأولاد أخواته ولو قيده بفقراء أهل بيته تقيد بهم ويعتبر الغنى والفقر وقت وجود الغلة فمن استغنى قبل ذلك حرم ومن افتقر رزق ولو تأخر صرف الغلة لعارض مدة سنين فافتقر الغني واستغنى الفقير يشارك المفتقرين حين القسمة الفقير وقت وجود الغلة بخلاف ما لو تأخرت لمانع فحدث له جماعة من أهل بيته فإنهم إنما يشاركون من كان قبلهم فيما يأتي من الغلة بعد وجودهم لا فيما كان موجودا قبلهم ولو استغنى كل أهل بيته تصرف الغلة إلى المساكين وإن افتقروا تعود إليهم ولو وقفت المرأة على أهل بيتها لا يدخل فيه ولدها ولا أمها إلا أن يكون زوجها أو أمها من أهل بيتها ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أهل بيتي أو على قرابتي ومن بعدهم على المساكين يصح الوقف وتكون الغلة لأهل بيته دون قرابته لدخولهم في الوجهين جميعا بخلاف القرابة فإنهم يدخلون في حال إرادة القرابة دون إرادة أهل البيت ولا يعطون بالشك ولو قال على عمي وأولاده أو على أهل بيتي ومن بعدهم على المساكين يصح أيضا لاستحقاق عمه وأولاده الوقف في الوجهين جميعا إما بأنفسهم وإما بآبائهم من أهل البيت ثم يضم إليهم بقية أهل البيت وتقسم الغلة على عدد رؤوسهم ويعطى لعمه ولأولاده ما أصابهم ولا شئ لبقية أهل البيت لثبوتهم في حال وسقوطهم في حال ويكون ما أصابهم للمساكين بخلاف ما لو قال على زيد أو على عمرو ثم على المساكين فإنه لا يصح وقد تقدم توجيهه في باب الوقف الباطل والله أعلم.  [فصل في الوقف على قرابته أو أرحامه أو أنسابه أو عياله أو أهله أو أقرب الناس إليه] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على قرابتي أو قال على أرحامي(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15080",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو أنسابي أو رحمي أو ذي نسب مني فإذا انقرضوا فهي على المساكين جاز الوقف وتصرف غلته إلى قرابته الموجودين يوم الوقف وإلى من يحدث من قرابته أبدا ولا يدخل فيه أبواه ولا أولاده لصلبه وتدخل فيه النافلة وإن سفلت والأجداد والجدات من قبل الآباء والأمهات وإن علوا ويدخل فيه المحارم وغيرهم من أولاد الإناث وإن بعدوا وهذا عندهما وعند أبي حنيفة تعتبر المحرمية والأقرب فالأقرب للاستحقاق وليس ابن الابن والجد من القرابة عند أبي حنيفة وأبي يوسف فلا يدخلان وعند محمد هما منها فيدخلان وفي الزيلمي ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن أبي حنيفة وأبي يوسف انهم لا يدخلون ولو قال على قرابتي من قبل أبي وأمي وكان له قرابة من قبل أبيه فقط وأخرى من قبل أمه فقط كان الوقف بين الفريقين نصفين سواء تساوى العدد أو اختلف ويكون نصف كل فريق بينهم بالسوية لأن مراده أن تكون الغلة لقرابته من الجهتين جميعا لا أن تجتمع القرابتان معا في واحد ولو قال على ذوي قرابتي لا يكون ذوو القرابة أقل من اثنين عند أبي حنيفة وعندهما يطلق إلى الواحد أيضا فإذا كان له عمان وخالان تكون الغلة للعمين وكذلك الحكم لو كان له عم وعمة وخالان وإذا كان له عم واحد وأخوال وخالات يكون النصف للعم والنصف الآخر للأخوال والخالات على عددهم وهذا كله في قول أبي حنيفة وفي قولهما تكون الغلة بين الأعمام والعمات والأخوال والخالات على عددهم ولو قال على إخوتي وله ثلاثة إخوة متفرقين تكون الغلة بينهم قال الخصاف وهذا من الحجة على أبي حنيفة في العمين والخالين ولو قال على قرابتي دخل فيه كل قريب له صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى مسلما أو ذميا حرا أو عبدا والرد والقبول إلى العبد دون السيد فإن رد العبد وقبل السيد بطل وبالعكس صح وتكون الغلة للسيد فإذا أعتق انتقل إليه ولو قال على عيالي يدخل فيه كل من كان في نفقته ولو لم يكن ذا(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15081",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في بيان الأقرب من قرابته]",
        "content": "رحم محرم منه ولو قال على أهلي قال أصحابنا في القياس تكون الغلة لزوجته خاصة ولكن يستحسن أن تكون لكل من يعول في منزلة من الأحرار دون العبيد ولو كان له زوجتان في بلدتين يدخل في الوقف كل من يعول في منزله مع المرأتين ولو قال على إخوتي فإذا انقرضوا فهي على إخوتي من قبل أبي وكان له إخوة متفرقون كان الوقف عليهم جميعا ثم تكون من بعدهم على المساكين لأنه يستحيل أن تكون عليهم ومن بعد موتهم على إخوته لأبيه وهم من جملة الإخوة الموقوف عليهم ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على أقرب الناس مني أو قال إلي ومن بعده على المساكين تصرف الغلة لأقرب الناس منه فلو كان له ولد وأبوان تكون الغلة لولده ذكرا كان أو أنثى لأنه أقرب إليه من أبوية ثم من بعده تكون الغلة للمساكين دون أبويه لأنه وقف هكذا ولو يقل للأقرب فالأقرب ولو كان له أبوان كانت الغلة بينهما نصفين ومن مات منهما انتقل نصيبه للمساكين لعدم جعله نصيب من مات منهم لمن بقي ولو كان له أم وإخوة تكون الغلة لأمه دون إخوته لكونها أقرب إليه منهم ولو كان له أم وجد لأب كانت الغلة لأمه ولو كان له جد لأب وإخوة تكون الغلة للجد على قول من يجعله بمنزلة الأب وعلى القول الآخر تكون الغلة للإخوة لأن من ارتكض مع الواقف في رحم أو خرج معه من صلب كان أقرب إليه ممن كان بينه وبين الواقف حائل ولو كان له أب وابن ابن تكون الغلة لأبيه دون نافلته لكون الأب أقرب إليه منه ولو كان له بنت بنت وابن ابن ابن تكون الغلة لبنت البنت لأنها أقرب إليه منه لإدلائها بواسطة وإدلائه بواسطتين وإن كان الميراث له دونهما لأن الوقف ليس من قبيل الميراث ولو قال على اقرب قرابة مني وكان له أبوان وولد لا يدخل واحد منهم في الوقف إذ لا يقال لهم قرابة  [فصل في بيان الأقرب من قرابته] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15082",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبدا على أقاربي على أن يبدأ بأقربهم إلي نسبا أو رحما فيعطى من الغلة ما يكفيه لطعامه وكسوته في كل سنه ثم يعطى من يليه في القرب كذلك وهكذا حتى تنتهي البطون ثم ما فضل عنهم يصرف للمساكين كان الوقف صحيحا وتصرف غلته على ما شرطه فلو كان له إخوان أو أختان أحدهما لأبويه والآخر لأبيه يبدأ بمن لأبويه ثم بمن لأبيه وحكم أولادهما كحكمهما ولو كان أحدهما لأبيه والآخر لأمه يبدأ بمن لأبيه عند أبي حنيفة وعن أبي يوسف ومحمد هما سواء لأنه قد ارتكض مع الأخ لأم في بطن الأم ومع الأخ لأب في صلب الأب ولو اجتمع ثلاثة من الإخوة والأخوات متفرقين يجري الخلاف والثاني والثالث إن فضل عن الأول شئ من الغلة وحكم الفروع كحكم أصولهم إذا اجتمعوا متفرقين ولو كان له ثلاثة أعمام وعمات متفرقين أو ثلاثة أخوال وخالات كذلك كان من لأبوين أولى ممن لأب والخال أو الخالة لأبوين أولى من العم لأم أو لأب كعكسه والعم أو العمة لأبوين مقدم على الخال أو الخالة لأبوين على قول أبي حنيفة وعلة القول الآخر هما سواء ومن لأب منهما أولى ممن لام في قول أبي حنيفة وفي قولهما هما سواء وحكم الفروع إذا اجتمعوا متفرقين كحكم الأصول وعند أبي يوسف ومحمد قرابته من جهة أبيه وقرابته من جهة أمه سوا ذكورا كانوا أو إناثا أو مختلطين ويقدم الأقرب فالأقرب منهم عملا بشرط الواقف ولو كان له أخ لأب أو لأم وابن أخ لأبوين يقدم أخوه على ابن أخيه لأبويه وابن الأخ لأب مقدم على ابن ابن الأخ لأبوين ولو كان له عم لأبوين وأخ لأم كان الأخ مقدما وأولاد الأخوة ولو لأم وإن بعدوا يقدمون على الأعمام والعمات ولو لأبوين فلا يعطى ولد الجد حتى يفرغ ولد الأب اعطاء وهكذا كلما ارتفع إلى بطن لا يعطى من فوقه حتى يفرغ هو ونسله اعطاء أو موتا ولو كان له جد لأم وابنة أخ لأم كان الجد عند أبي حنيفة أولى وعندهما بنت الأخ من الأم أولى ولو كان له بنت أخ لأبوين(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15083",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في إثبات قوم مشاركة القرائب فيما وقف عليهم]",
        "content": "أو لأب وجد لأم كان الجد عند أبي حنيفة أولى وعند أبي يوسف بنت الأخ أولى وبنت البنت مقدمة على الجد أبي الأم وبنت البنت مقدمة على بنت بنت الابن وبنت البنت كابن البنت اتحدت الأم أو اختلفت وبنت العمة مقدمة على عمة أبيه ولو لأبويه وخالته مقدمة على بنت عم أبيه وبنت خالته مقدمة على خال أبيه قال الخصاف فإن ترك عما وعمة وخالا وخالة فعلى مذهب أبي حنيفة ان نصف الغلة للعم والنصف الباقي بين العمة والخال والخالة أثلاثا وعلى قول أبي يوسف ومحمد الغلة بينهم جميعا بالسوية وإن ترك عمة وخالا وخالة فالغلة بينهم جميعا في القولين وينبغي أن يحمل العم في الصورة الأولى على أنه لأبوين والبواقي لأب أو لأم وفي الثانية على أن الكل لأب أو لأم حملا للمطلق على ما ذكره هو وغيره مفصلا من تقديم ذي الأبوين من الجهتين على ذي الأب منهما ومن تقديم الإمام ذي الأب على ذي الأم والله أعلم.  [فصل في إثبات قوم مشاركة القرائب فيما وقف عليهم] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على قرابتي من جهة أبي ومن جهة أمي كان الوقف عليهم جميعا وتقسم الغلة بينهم على عددهم يستوي فيها الغني والفقير فلو جاء قوم إلى القاضي وقالوا نحن من قرابة الواقف وجحدهم المعروفون من قرابته يأمرهم القاضي بإثبات قرابتهم منه بالبينة والخصم في ذلك وصي الواقف أو هو إن كان موجودا ولو كان له قرائب معروفون ثم اعترف بقرائب آخرين لا يسري إقراره عليهم إلا أن تكون عند عقدة الوقف ولو لم يكن له وصي أقام القاضي للوقف قيما وجعله خصما لمن يدعي أنه قرابة الواقف ولو أحضر المدعي وارث الواقف وادعى عليه لا يكون خصما إلا أن يكون قيما على الوقف لأنه خرج عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك الوارث فكان الأمر فيه إلى القاضي لعموم ولايته ويشترط لقبول شهادة الشهود أن يشهدوا ويفسروا القرابة فإذا شهدوا بأنه أخوه لا بد أن يشهدوا بأنه لأبويه أو لأبيه أو(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15084",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأمه لأن القاضي لو قبلها قبل ذلك لقضى له بنسب مجهول ولا ينبغي له ذلك وكذلك في العم والخال وابن العم وابن الخال فإذا ثبت كونه قريبا وشهدوا انهم لا يعلمون للواقف قرائب غير هؤلاء قسمت الغلة حينئذ بينهم على عددهم فلو غفل القاضي أن يسأل الشهود أنهم لا يعلمون له قرائب غيرهم أمرهم بإعادة البينة فإن لم يقدروا على من شهد لهم بذلك وطال الأمر يستحسن أن تفرق الغلة عليهم ويأخذ منهم كفلاء بما يدفع إليهم فإن أقام مدعي القرابة شاهدين فشهدا بأن القاضي الفلاني أشهدهم أنه قضى لهذا بأنه قريب فلان الواقف ولم يفسر شيئا يستحسن إجازتها وحملها على الصحة ولو كان الأوصياء جماعة يكتفي بالدعوى على واحد منهم ولو حكم القاضي لرجل بأنه قرابة الواقف ثم حضر ابنه وأقام بينة أنه ابن المحكوم له كفاه ذلك لاستحقاق الوقف والمرأة وابنها والجد وولد ولده وإن سفل كالرجل وابنه في حكم الحاكم ولو حكم القاضي لرجل بأنه قرابة الواقف وفسر الشهود قرابته لأبويه ثم جاء آخر وأقام بينة أنه أخو المقضي له من أبويه قضي له بها كذلك ولو فسروا قرابته بأنه لأبيه وأقام الآخر بينة انه أخو المثبت لأبيه قضي له كذلك وهكذا حكم قرابة الأم ولو قضى لرجل بأنه عم الواقف أو خاله مثلا وفسروا حاله ثم حضر رجل وادعى عليه أنه قرابة الميت وأقام على ذلك بينة يقبلها القاضي إن كان المقضي له اخذ من الوقف شيئا وإلا فلا لعدم كونه خصما وهذا استحسان وفي القياس يقبل مطلقا وإن شهد ابنا الواقف لرجل بأنه قرابة الواقف وفسراها قبلت الشهادة ودخل في الوقف ولو شهد رجلان ممن صحت قرابتهما من الواقف لرجل أنه قرابته وفسراها قبلت أن عدلا ودخل معهم في الوقف وإن لم يقبلهما القاضي لعدم ظهور عدالتهما جاز للمشهود له أن يشارك الشاهدين فيما ينوبهما من الغلة مؤاخذة لهما بزعمهما ولو شهد القرابة بعضهم لبعض بأن شهد اثنان لاثنين بالقرابة وشهد المشهود لهما(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15085",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في الوقف على فقراء قرابته وكيفيه إثباته وما بتعلق بذلك]",
        "content": "للشاهدين بالقرابة لا تقبل الشهادة والله أعلم.  [فصل في الوقف على فقراء قرابته وكيفيه إثباته وما بتعلق بذلك] لو وقف رجل أرضه على الفقراء من قرابته أو على من افتقر منهم فأثبت رجل قرابته منه وفقره دخل في الوقف وقال محمد لو قال على من افتقر من قرابتي تكون الغلة لمن كان غنيا ثم افتقر ونفيا فيه اشتراط تقدم الغنى ولو قال على من احتاج من قرابتي فهي لكل من يكون محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج أو كان محتاجا من الأصل ومثله المسكين والفقير ولو وقف على فقراء قرابته وكان فيهم يوم مجيء الغلة فقير فاستغنى أو مات قبل أخذ حصته منها كان له حصته لثبوت الملك له وقت مجيئها ولو ولدت امرأة قرابته بعد مجيئها لأقل من ستة أشهر لا يستحق منها شيئا لأن مستحقها هو الفقير من قرابته والحمل لا يعد فقيرا إذ الفقر الحاجة وهو غير محتاج إلى شئ فصار بمنزلة الغني من قرابته وقت مجيئها بخلاف ما لو وقف على ولده أو وقف على قرابته فجاءت المرأة بولد لأقل من ستة أشهر من يوم مجيئها فإنه يستحق حصته منها لتعليقه الاستحقاق بالنسب ذكره هلال رحمه الله وإذا وقفها على فقراء قرابته ولم تقسم غلة سنة حتى جاءت غلة أخرى وكان نصيب كل واحد من كل غلة نصابا استحقوا الكل إن دفعت إليهم الغلتان معا وإلا لا يستحقون الثانية لصيرورتهم أغنياء بقبض الأولى إلا إذا نقصت وكذلك لو وقف رجل على الفقراء من ولد زيد ابن عبد الله ووقف آخر على الفقراء منهم أيضا فجاءت غلة الوقفين استحقوا الكل إن دفعت الغلتان إليهم معا مطلعا وإلا فإن كان المدفوع إليهم أولا نصابا نصابا لا يستحقون الغلة الأخرى وتكون للمساكين وإن كان أقل من نصاب استحقوا الأخرى أيضا ولو قال كل من الواقفين على ولد زيد يعطى كل فقير منهم قوته من غلة هذا الوقف فجاءت الغلتان معا استحق كل فقير من غلة كل وقف قوتا وإن(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15086",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاءت إحداهما قبل الأخرى وأخذ منها كل واحد منهم قوته ثم جاءت الأخرى لا يستحقون منها قوتا آخر فإن كانوا قد أنفقوا بعض ما أخذوه من الأولى أخذوا من الثانية قوتا آخر وهكذا الحكم في وقف الرجل الواحد ارضين بعقدين بخلاف ما لو وقف أرضين بوقف واحد على هذا الوجه فإنه لا يستحق كل فقير غير قوت واحد ثم الفقير الذي يجوز له الدخول في الوقف على الفقراء هو الذي يجوز له أخذ الزكاة على ما بين في موضعه من كتاب الزكاة وكيفية إثبات الفقر أن يشهدوا أنه فقير لا يعلمون له مالا ولا عرضا يخرج بملكه إياه عن حال الفقر فإذا شهدوا له هكذا دخل في الوقف واحتمال أن له مالا ولا يعلمون به لا يضر في شهادتهم لأنه ليس عليهم أن يعلموا الغيب وإنما عليهم أن يشهدوا بما يظهر لهم من أمره كإثبات القاضي فقر المديون ولو كان لمثبت الفقر ولد غني تجب نفقته عليه لا يدخل في الوقف وإذا لم يعلم القاضي أن له ولدا حلفه أنه ليس له أحد تجب نفقته عليه فإن حلف دخل فيه وإلا فلا وسيأتي تمام الفروع فيما يليه فإن شهد له رجلان بالفقر بعد ما جاءت الغلة لا يدخل فيها وإنما يدخل فيما يحدث منها بعد الشهادة إلا أن يشهدا له في وقت ويسندا فقره إلى زمن سابق فإنه يقضي له بالاستحقاق من مبدأ الزمن الأول وإن طال رجل ليس من قرابة الواقف ولكن أولاده من قرابته يجوز له أن يثبت فقرهم وقرابتهم منه إذا كانوا صغارا وأما الكبار العقلاء فإليهم إثبات قرابتهم منه وفقرهم ووصي أبيهم في ذلك كأبيهم ولو لم يكن لهم وصي وكان لهم أم يجوز لها ذلك ولو لم يكن لهم أم وكانوا في حجر أخيهم يجوز له أن يثبت ذلك استحسانا وكذلك العم والخال وهو نظير اللقيط في قبول المتلقط الهبة له وإذا أثبت فقرثم وقرابتهم وكانوا في عيال عمهم أو خالهم يدفع إليه ما صار لهم من الغلة إن كان موضعا له ويؤمر بإنفاقها عليهم وإلا تدفع إلى أمين ويؤمر بأن ينفقها عليهم وإذا أثبت القريب فقره(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15087",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في الوقف على الصلحاء من فقراء قرابته أو الأقرب فالأقرب أو الأحوج فالأحوج منهم]",
        "content": "بالنسبة إلى وقف قريبه زيد مثلا ثبت فقره في حق كل وقف من أقاربه على فقراء الأقارب ويستمر مستحقا إلى أن يثبت أنه استغنى طالت المدة أو قصرت في القياس وفي الاستحسان وكلف شهودا على فقره في هذه الحالة إن طالت فلو قال بعض أهل الوقف للقاضي ان هذا أصاب مالا صار به غنيا وطلبوا منه أن يحلفه على ذلك يحلفه بالله ما هو اليوم غني عن الدخول معهم في الوقف ولا يحلفه أنه ما أصاب مالا صار به غينا لاحتمال أنه أصابه ثم افتقر وإذا مات القاضي المثبت للفقر والقرابة أو عزل تكفيه إقامة بينة عند القاضي الثاني أن الأول أثبت فقره وقرابته من الواقف ولو تعارضت بينه الفقر والغنى تقدم بينة الغني لأنها مثبتة ولو طلب معلومة عن مدة ماضية وهو غني وقت الطلب وقال إنما استغنيت الآن لا يعطى شيئا عما مضى ما لم يقم بينة على ما قال من حدوث الاستغناء وهذا استحسان وفي القياس ينبغي أن يكون القول قوله والله أعلم.  [فصل في الوقف على الصلحاء من فقراء قرابته أو الأقرب فالأقرب أو الأحوج فالأحوج منهم] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على الصلحاء من فقراء قرابتي ثم من بعدهم على المساكين صح الوقف واستحق غلته من فقراء قرابته من كان مستورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الأذى قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله أهل العفاف والخير والفضل ومن كان أمره على خلاف ما ذكرنا فليس هو من أهل الصلاح ولا العفاف ولو قال على قرابتي الأقرب فالأقرب ومن بعدهم على المساكين تصرف الغلة كلها للأقرب فالأقرب من قرابته واحدا كان أو أكثر بينهم بالسوية وإذا مات الأقرب انتقل الوقف إلى من يليه وهكذا كلما انقرض بطن ينتقل إلى من يليه إلى(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15088",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر البطون فإذا لم يبق منهم أحد تكون الغلة للمساكين وهكذا الحكم لو قال تعطى غلته لأقرب الناس إلى نسبا أو رحما الأقرب فالأقرب أو قال الأدنى فالأدنى قال الحسن في رجل أوصى بثلث ماله للأحوج فالأحوج من قرابته وكان في قرابته من يملك مائة درهم مثلا وفيهم من يملك أقل منها أنه يعطى ذو الأقل إلى أن يصير معه مائة ثم يقسم الباقي بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف رحمه الله والوقف عندي بمنزلة الوصية ولو قال على ان يبدأ بالأقرب فالأقرب من فقراء قرابتي فيعطى من الغلة ما يغنيه يعطى الأقرب منهم مائتي درهم ثم الذي يليه كذلك إلى آخر البطون وان فضل شئ يكون بينهم وإن قصرت الغلة يبدأ بالبطن الأعلى فيعطى كل واحد نصابا ثم وثم كذلك إلى أن تنتهي الغلة صح الوقف وتصرف الغلة على ما شرط ولو قال على أن يبدأ بأقربهم إلي نسبا أو رحما فيعطى من غلة هذا الوقف في كل سنة ألف درهم ثم يعطى من يليه في كل سنة تسعمائة درهم ثم من يليه في كل سنة ثمانمائة درهم وعلى نسبة هذا النقص إلى آخر البطون يصرف للبطن الأعلى ألف ثم وثم على ما شرط إلى أن تنتهي الغلة ثم يحرم من لم يفضل له شئ ومهما زاد من الغلة عما قال الواقف يكون للمساكين لاستيفاء الأقارب ما سمي لهم ولو قال على فقراء قرابتي الأقرب فالأقرب يبدأ بأقربهم إليه بطنا فيعطى كل واحد مائتي درهم ثم يعطى الذي يليه كذلك حتى تفرغ الغلة وهذا استحسان وفي القياس تعطى الغلة كلها للبطن الأقرب منه ولا يعطى لمن بعده شئ حتى ينقرض الأقرب ذكره هلال ولو جعل أرضه وقفا على فقراء قرابته ثم من بعدهم على المساكين وكان له أقارب فقراء وأقارب أغنياء وللأغنياء أولاد لأصلابهم كبار وصغار ذكور وإناث والكل فقراء تعطى الغلة لأقاربه الفقراء ولأولاد الأغنياء الذكور الكبار القادرين على الكسب دون الزمني والصغار والإناث الكبار لفرض نفقتهم على آبائهم فلا يدخلون فيه ومثله(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15089",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في وقف داره على سكنى أولاده ثم على المساكين وبيان من عليه المرمة]",
        "content": "لو كان الأب فقيرا وابنه غني ولو كان للأولاد الكبار الفقراء أولاد صغار فقراء لا يعطون شيئا من الوقف لوجوب نفقتهم على جدهم ذكره الخصاف وهلال وهكذا الحكم في المرأة الموسرة إذا كان لها أولاد كبار وصغار فقراء وهم أقارب الواقف ولو كان للواقف قرابة فقيرة وزوجها غني لا يفرض لها شئ من غلة الوقف لغناها بغنى زوجها ولو بالعكس يفرض له لعدم غناه بغناها ولو كان له قرابة فقيرة ولها أخ وابن أخ أو خال موسر تدخل في الوقف وإن كان يفرض لها النفقة عليهم والأصل أن الصغير إنما يعد غنيا بغنى أبويه أو جديه من جهة أبويه فقط وأن الرجل الفقير والمرأة الفقيرة إنما يعدان غنيين بغنى فروعهما وزوجها فقط ولا يعد الفقير غنيا بغنى غيرهم من القرائب قال الخصاف وهذا مذهب أصحابنا رحمهم الله ثم قال الصواب عندي وبالله التوفيق انه يجب أن يعطى هؤلاء وإن كان يفرض لهم النفقة على أحد ممن تلزمه نفقتهم لأنهم قالوا ان للرجل أن يأخذ من الزكاة إذا كان له منزل وخادم ومتاع بيت لأفضل فيه ثم قال ولا أقول أن فقيرا يكون غنيا بغنى غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ذي مال أحق بماله من الناس أجمعين ورده هلال بما حاصل أن أمر الناس على خلافه لأنا رأينا الناس لم يجوزوا في كلامهم أن يقولوا أولاد الأغنياء من الفقراء ويضيفونهم إلى غنى آبائهم فكان الغني عندهم على ذلك وتجوز وصاياهم على ذلك ووقوفهم على معانيهم التي نرى أنهم أرادوها والله أعلم  [فصل في وقف داره على سكنى أولاده ثم على المساكين وبيان من عليه المرمة] لو قال رجل داري هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أن يسكنها ولدي وولد ولدي ونسلي أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم تكون غلتها للمساكين صح الوقف ويكون سكناها لأولاده وأولاد أولاده ما بقي منهم أحد ولو لم يبق منهم غير واحد وأراد أن يؤجرها أو ما فضل عنه منها ليس له ذلك وإنما له السكنى فقط ولو كثرت(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15090",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولاد الواقف وضاقت الدار عليهم ( 1) ليس لهم أن يؤجروها وإنما تقسط سكناها على عددهم ومن مات منهم بطل ما كان له من سكناها وتكون لمن بقي منهم فلو كانوا ذكورا وإناثا وأراد كل من الرجال والنساء ان يسكنوا معهم نساءهم وأزواجهن معهن وحشمهم جاز لهم ذلك إن كانت الدار ذات مقاصير وحجر ويغلق على كل واحدة باب وإن كانت دار واحدة لا يمكن أن تقسم بينهم لا يسكنها إلا من جعل لهم الواقف السكني دون غيرهم من نساء الرجال ورجال النساء ولو جعل سكنى داره لبناته دون الذكور كانت لبناته لصلبه فقط ولو كان لهن أزواج كان الحكم فيهم كالمتقدمة ولو عمم سكناها لبناته وبنات أولاده وإن سفلن كانت السكنى لكل أنثى من ولده وولد ولده ونسله أبدا يقسم سكناها بينهن على عددهن ومن مات منهن سقط حقها وكذلك من تزوج منهن وخرجت مع زوجها فإن طلقها أو مات عنها وعادت عاد حقها في السكنى ولو شرط أن من تزوج منهن فلا سكنى لها سقط حق من تزوج منهن ثم لا يعود حقها بموته أو طلاقها إلا أن يشترط أن من مات زوجها أو طلقها عاد حقها في السكنى وعلى هذا لو كان مكان البنات أمهات أولاد ولو شرط تقدم بطن على بطن كان كما شرط ولو شرط سكناها بعد انقراضهن أو تزوجهن للذكور من أولاد أولاده أبدا ما تناسلوا كان كما شرط ولو جعل سكنى داره لولده هم من بعده لرجل ليس لولده ولا لمن بعده ان يسكن غيره فيها إلا بطريق العارية دون الإجارة لأن العارية لا توجب حقا للمستأجر ولو جعل سكناها لواحد بعد واحد تكون مرمتها وإصلاحها على من بدأ به الواقف بالسكنى   ( 1) ليس للموقوف عليهم للسكنى أن يؤجروا وعند الشافعي له أن يؤجر(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15091",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال له رماها مرمة لا غنى عنها وهي ما يمنع من خرابها ولا يلزمه أزيد من ذلك ولو وزر الأول حيطانها أو أدخل جذوعها في سقفها بدلا عما انكسر منها ثم مات وانتقلت الدار إلى الثاني يكون ذلك لورثة الأول ويقال للثاني إن شئت فادفع إليهم قيمة ذلك ويكون ملكا لك وإلا تؤجر ويدفع إليهم قيمة ذلك من الأجرة ثم يعود سكناها إليك ولو انهدمت وقال الأول أنا أبنيها وأسكنها كان له ذلك وإذا مات يكون البناء لورثته ويقال لهم ارفعوا بناءكم عن الدار وخذوه والفرق بين هذه وبين ما قبلها أن ما رمم به لا يمكن تخليصه أو تمييزه إلا بضرر بخلاف البناء فإن كله لهم فلهم أخذه وليس للثاني أن يمتلك البناء بقيمته بدون رضاهم ولو جصصها الأول أو طين سطوحها ثم مات لا ترجع ورثته بشئ لأن ما لا يمكن أخذ عينه هو في حكم الهالك ألا ترى أن رجلا لو اشترى دارا وطين سطوحها وجصصها ثم استحقت ليس له أن يرجع بقيمة ذلك وإنما يرجع بثمن الدار وبما يمكن هدمه وتسليمه إليه ويرجع بقيمته مبنيا على البائع لكونه مغرورا ولو امتنع من له السكنى من مرمتها أجرها القاضي ورممها من أجرتها ثم إذا استغنت ترد إلى من له السكنى وهكذا الحكم إذا صارت للمساكين تؤجر وترمم من غلتها وما فضل منها يكون لهم ولو امتنع احد الموقوف عليهم من الترميم تقسم الدار ويؤجر نصيبه مدة يحصل منها قدر ينوبه لو دفع من عنده ثم بعد ذلك يرد إليه نصيبه ولو قال جعلت سكناها لزيد مدة حياته إن شاء سكنها وإن شاء أجرها وأخذ غلتها وله أن يجعل سكناها لمن شاء من الناس يفعل ذلك كلما يراه وإذا مات زيد ومن جعل له زيد السكنى تؤجر وتكون غلتها للمساكين صح وكان لزيد أن يجعل سكناها لقوم بعد قوم وليس له أن يفوض لغيره ما فوض إليه إلا بشرط منه له عند الوقف ولو كان الموقوف عليهم مرتين فجعل التفويض المذكور لواحد منهم بعينه اختص به ولو جعل سكناها لرجل معين ثم من بعده لبناته أو أمهات أولاده صح والله أعلم.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15092",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف على العلوية أو المتعلمين في بغداد أو المدرسة الفلانية]",
        "content": "[باب الوقف على العلوية أو المتعلمين في بغداد أو المدرسة الفلانية] إذا وقف على المتعلمين فإن كان على متعلمي بلدة بعينها كبغداد مثلا وكان بعضهم يختلف إلى الفقهاء لكنه يشتغل بكتب العلم فيما يحتاج إليه لا يحرم وظيفته لأنه نوع تعلم وإن كان لا يشتغل أصلا لا يستحق شيئا فإن خرج منها مسيرة ثلاثة أيام بطلت وظيفته لأنه مسافر وإن خرج إلى ما دونها فإن مكث خمسة عشر يوما فكذلك لأنها مدة طويلة وإن مكث أقل منها فإن خرج لشيء له منه بد كالتنزه يحرم وإن كان لما لابد له منه كطلب القوت لا يحرم لأنها مدة يسيرة شغلها بما لا بد له منه وإن كان الوقف على ساكني مدرسة بعينها لا يستحق إلا من جمع بين السكنى والتفقه لأن السكنى مشروطة لفظا والتفقه مشروطة دلالة وعرفا والسكنى لا يتحقق فيها إلا بأن يأوي إلى بيت من بيوتها مع أثاثه وآلات السكنى فإن كان يتفقه فيها نهارا ويبيت خارجها للحراسة لا يحرم لأنه لا يخل بالشرطين وإن قصر في التفقه نهارا واشتغل بشغل آخر فإن كان بحال يعد من المدرسة رزق وإلا حرم ولو وقف على العلوية الساكنين ببلخ مثلا وجعل لهم شيئا من الوظيفة ومنهم من يغيب عن البلد سنة أو نحو ذلك قال الفقيه أبو بكر البلخي من غاب منهم ولم يبع مسكنه ولم يتخذ مسكنا آخر فهو من سكان بلخ ولا تبطل وظيفته ولا وقفه قال ودلت المسألة على جواز الوقف على بني هاشم كما تجوز الوصية لهم ولا يجوز صرف الزكاة إليهم هكذا قاله القاضي الإمام أبو زيد رحمه الله  [باب الوقف على قوم بتقديم بعض على بعض أو على رجلين ويجعل لكل واحد سهما معينا أو على ورثة فلان] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ما عاشا ومن بعدهما على المساكين على أن يبدأ بزيد فيعطى من غلة هذه الصدقة في كل سنه ألف درهم(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15093",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعطى عمرو قوته لسنة جاز الوقف ويبدأ بزيد فيدفع إليه ألف ثم يعطى عمرو قوته لسنة ومهما فضل كان بينهما نصفين لجمعه إياهما أولا بقوله على زيد وعمرو ولو لم يزد عليه لكان الكل بينهما إنصافا فأما فصل في البعض عمل به فيه فإن لم تف الغلة بما قال يقدم زيد ثم إن فضل عنه شئ يدفع إلى عمرو وإلا فلا شئ له وإن جاءت الغلة بعد موت زيد وكانت ثلاثة آلاف مثلا وقوت عمرو يعدل ألفا مثلا دفع إليه ألف لقوته ثم خمسمائة أخرى تكملة لنصف الغلة كما لو كان زيد حيا وفضل من الغلة شئ والباقي للمساكين ولو مات عمرو وبقي زيد كان الحكم كذلك يأخذ ألفا وخمسمائة والباقي للمساكين ولو لم يجمع بينهما أولا بأن قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا يبدأ بزيد فيعطى من الغلة ألفا ثم يعطى عمرو قوته لسنة فجاءت الغلة ثلاثة آلاف وكان قوت عمرو يعدل ألفا مثلا يعطى كل واحد منهما ألفا والألف الأخرى للمساكين لتعيينه لكل واحد منهما قدرا معينا ولو قال على زيد وعمرو وبكر يبدأ بزيد فتكون الغلة له أبدا ما عاش ثم لعمرو كذلك ثم لبكر كذلك ينفذ وقفه على ما قال من تقديم بعض على بعض ثم إذا انقرضوا تكون الغلة للمساكين ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ما عاشا لزيد من غلتها في كل سنة ألف درهم ولعمرو مائتان فجاءت الغلة ألفا تقسم بينهما أسداسا لزيد خمسة أسداس لضربه بكل الألف ولعمرو سدس لضربه بمائتين ولو قال لزيد نصفها ولعمرو ثلثاها تقسم الغلة على سبعة أسهم لزيد ثلاثة ولعمرو أربعة ولو قال لزيد نصفها ولعمرو ثلثها قسمت الغلة على اثني عشر شهما سبعة منها لزيد وخمسة لعمرو لأن صاحب النصف يأخذ ستة أسهم من اثني عشر وصاحب الثلث يأخذ منها أربعة ويبقى سهمان لم يقل الواقف فيهما شيئا فيكونان بينهما نصفين وإنما كانا بينهما ولم يكونا للمساكين لجعله كل الغلة لهما في أول كلامه ولو اقتصر على ذلك لكانت كلها أنصافا ولكن لما فصل عمل به أيضا(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15094",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا ترى لو قال تجري غلتها في كل سنة على فلان وفلان لفلان من ذلك الثلث وسكت عن فلان الآخر أن الباقي يكون له أصله قوله تعالى وورثة أبواه فلأمه الثلث ولو قال تجري غلتها في كل سنة على زيد وعمرو لزيد من ذلك مائة درهم وسكت عن الباقي يكون لزيد مائة في كل سنة ويكون الباقي منها لعمرو فإن جاءت الغلة مائة فقط كانت لزيد ولا شئ لعمرو ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على ورثة زيد ومن بعدهم على المساكين صح فإن كان له جماعة من الورثة تكون الغلة بينهم على عددهم الزوجة والأنثى كالذكر فلو نزلوا بالموت إلى واحد أو كان واحدا من الابتداء استحق النصف والنصف الآخر للمساكين ولو قال على ورثة فلان على قدر ميراثهم منه وكان فلان حيا فلا شئ لهم وتكون الغلة للمساكين لأنهم لا يسمون ورثته إلا بعد موته ولأنهم قد يموتون قبله فلا يكونون ورثته فإن مات عن ورثة ترجع الغلة إليهم على قدر ميراثهم منه ولو كانت عائلة فاستحقاقهم على نسبته كما لو ترك أختين لأبوين وأختين لأم وجدة ومن مات منهم تكون حصته للمساكين ولا ترد إلى من بقي لاستلزامه خلاف الشرط وأنه لا يجوز فلو مات عن أم وأخوين يكون تصحيح مسألته من اثني عشر للأم سهمان ولكل أخ خمسة فتجعل غلة الوقف كذلك ولا تتغير القسمة بموت أحد الأخوين إلى الأثلاث لكونه خلاف ميراثهم من موروثهم ولو قال على زيد وعلى ورثة عمرو على قدر ميراثهم منه ومن بعدهم على المساكين تكون الغلة بين زيد وورثة عمرو على عددهم فإذا كانت ورثة عمرو ابنين وابنتين قسمت الغلة على خمسة أسهم لزيد منها سهم وأربعة لورثة عمرو ثم تقسم بينهم على قدر ميراثهم منه للذكر مثل حظ الأنثيين فإن حدث لعمرو بعد موته ولد كان حملا دخل مع الورثة في الغلة ومن مات منهم صرف سهمه للمساكين ولا يرد إلى من بقي لما قلنا من(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15095",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستلزام ( 1) ولو قال زيد وورثة عمرو على قدر ميراثهم منه استحق زيد النصف وورثة عمرو النصف ويقسم بينهم على نسبة ميراثهم منه ولو قال على زيد وورثة عمرو ولم يذكر قوله على قدر ميراثهم منه قسمت الغلة على زيد وورثة عمرو على عددهم فإذا مات أحد من ورثة عمرو يسقط سهمه وتقسم الغلة على زيد ومن بقي من الورثة ولا ينتقل نصيبه إلى المساكين لعدم المانع من الانتقال إليهم هاهنا وإذا مات زيد تنتقل حصته للمساكين لا إليهم لانفراده عنهم بما وقف عليه ولو قال على زيد وعمرو ونسله ليس لولد زيد من الغلة شئ وإنما هي لزيد وعمرو وولد عمرو لإضافة الولد إليه ولو قال على ولد زيد ومن بعدهم على المساكين تكون الغلة لولد زيد ولو كان واحدا ومهما حدث لزيد من الولد يدخل في الوقف ومن مات منهم يصير سهمه لمن بقي لا للمساكين لأنه إنما جعله لهم بعد ولد زيد فإذا انقرضوا تصير الغلة للمساكين ( 2) ولو قال على ولد زيد وهم عمرو وبكر وخالد ومن بعدهم على المساكين فذكر ثلاثة مثلا تكون الغلة لهم فقط ولا شئ لمن عداهم من ولد ومن مات منهم يكون نصيبه للمساكين لأنه لما عدهم صال كل واحد منهم منفردا عن غيره بما وقف عليه فتكون بعده للمساكين ولو قال على زيد وعمرو وبكر أبدا ما عاشوا ومن مات منهم عن ولد لصلبه أو ولد ولد وإن نزل كان نصيبه لولده تكون الغلة بينهم ومن مات منهم عن ولد ينتقل ما كان يخصه إلى ولده وولد ولده أبدا ولو قال وكل من مات من أهل هذه الصدقة وترك وارثا كان نصيبه منها لورثته على قدر ميراثهم منه شمل كل ورثته فلو مات عن بنت وإخوة وأخوات كلهم لأبوين أو لأب يكون نصف حصته لبنته والنصف الآخر بين إخوته للذكر مثل حظ الأنثيين ولو جعل أرضه   ( 1) مطلب قال بين زيد وورثة عمرو يكون لزيد النصف ولورثة عمرو النصف ( 2) مطلب قال على ولد زيد ثم على المساكين وكانوا عددا الخ(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15096",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في الوقف على قوم على أن يفضل أو يخص أو يحرم من شاء منهم أو يدخل معهم من شاء وفي أن يضعه أو يعطيه لمن شاء من الناس]",
        "content": "صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على زيد وعمرو ولدى بكر ومن مات منهما عن ولد انتقل نصيبه إليه وإن مات عن غير وارث كان نصيبه مردودا إلى الباقي منهما جاز الوقف فلو مات أحدهما ولم يترك سوى أخيه لا يرد إليه نصيبه بل يكون للمساكين لموته عن وارث ولو لم يكن أحدهما ممن يرث الآخر ومات أحدهما عن غير وارث انتقل نصيبه إلى الآخر والله أعلم.  [فصل في الوقف على قوم على أن يفضل أو يخص أو يحرم من شاء منهم أو يدخل معهم من شاء وفي أن يضعه أو يعطيه لمن شاء من الناس] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على بني فلان على أن لي أن أفضل من شئت منهم ومات قبل أن يفضل بعضهم على بعض كانت الغلة بينهم على السوية لعدم اتصال التفضيل بأحد منهم فإن قال فضلت فلانا فجعلت له كل الغلة لم تصح لأنه تخصيص وليس بتفضيل ولا بد أن يعطى لكل واحد منهم شيئا ثم يزيد من شاء منهم بما شاء من قليل أو كثير مطلقا أو مدة معينة ولو زاد وقال على بني فلان ونسلهم وفضل واحدا منهم وولده ونسله أبدا ما تناسلوا جاز وكان ذلك له ولنسله أبدا وليس له الرجوع فيه لأن التفضيل يلتحق بأصل الوقف بسبب اشتراطه فيه ولو فضل واحدا بنصف غلة سنة مثلا جاز وتكون أسوة شركائه فيما يحدث بعدها وتعود مشيئة التفضيل إليه ولو قال فضلت فلانا على إخوته بنصف الغلة وكانوا ثلاثة استحق المفضل ثلثيها وأخواه ثلثها لأن النصف صار له بالتفضيل والنصف الآخر يقسم بينهم أثلاثا لتساويهم فيه فيكون لكل سدس والنصف مع السدس ثلثان ولو قال لست أشاء أن أعطى لبني فلان شيئا من الغلة وأعطيها لغيرهم بطلت مشيئته في التفضيل وصارت بينهم جميعا لأنه لم يجعل لنفسه مشيئة غيرهم وإذا قال لست أشاء أن أعطي ولد فلان ونسله فقد أبطل مشيئته التي شرطها في التفضيل ألا ترى أن رجلا لو قال أوصيت بثلث مالي لبني(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15097",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلان على أن للوصي أن يفضل تعضهم على بعض فقال الوصي لست أرى أن أعطي أحدا منهم من هذا الثلث شيئا أن مشيئته قد بطلت وصار الثلث بينهم سواء فالوقف كذلك وإذا قطعها وأبطلها صار كأنه لم يشرطها في أصل العقد ولو قال على أن لي أن أخص غلتها بمن شئت منهم جاز له أن يخصها بواحد منهم مطلقا أو مدة معينة وبواحد بعد واحد وجاز له التفضيل أيضا وليس له الرجوع بعد ذلك وإذا خصها بواحد منهم ثم مات قبل الواقف عادت مشيئته لأنه إنما خص الرجل بغلتها حياته فتنقطع مشيئته في الاختصاص حياته فإذا مات الرجل فمشيئته في الاختصاص على حالها قال هلال وهذا عندي بمنزلة الذي قال قد اختصصت بغلة هذه السنة فلانا فإذا انقضت السنة عادت مشيئته في الاختصاص وإن مات بعده تكون الغلة بين من بقي منهم ولو قال على أن لي أن أحرم أو أخرج من شئت منهم ثم مات قبل ذلك تكون الغلة بينهم جميعا وإن أخرج واحدا منهم أو أخرجهم إلا واحدا منهم مطلقا أو مدة معلومة صح وليس له حرمان الجميع قياسا وإذا مات من بقي منهم أو أخرجهم كلهم بناء على الاستحسان تكون الغلة للمساكين وليس له أن يعيدها إليهم لأنه لما حرمهم غلتها أبدا فقد خرجت من أن تكون لهم وانقطعت مشيئته فيها وصارت للمساكين ولا أن يردها عن ذلك لأن فعله حصل عن مشيئة مشروطة في عقد الوقف فكأنه لم يسم أحدا من أولئك ولو قال أخرجت فلانا من غلتها فإن كان فيها غلة موجودة وقت الإخراج خرج منها فقط وإلا كان خارجا أبدا والتخصيص كذلك ولو قال أخرجت فلانا وفلانا أو قال أخرجت فلانا لا بل فلانا أو قال بل فلانا صارا مخرجين ولو قال أخرجت فلانا أو فلانا خرج أحدهما والبيان إليه وله إخراجهما لبقاء مشيئته فيهما وليس له إبقاؤهما لخروج أحدهما لا بعينه ويجبر على البيان فإن مات قبله تقسم الغلة على عدد من لم يخرجهم ويضرب لهما بسهم واحد ويقال لهما إن اصطلحتما كان(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15098",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكما وإلا فهو موقوف أبدا إلى أن تصطلحا وكذلك لو قال خصصت بها فلانا أو فلانا أبدا له إن يبين من خصه بها وإن مات بلا بيان كانت لهما كما وصفنا ولو قال على أن أدخل معهم من شئت جاز له أن يدخل معهم من شاء ولو غنيا وليس له أن يخرج منهم أحدا لعدم شرطه إياه وله ذلك مطلقا ومدة معينه ولو قال أدخلت فلانا بل فلانا صارا داخلين ولو قال أدخلت فلانا أو فلانا دخل أحدهما وليس له حرمانهما فيجبر على البيان وحكم الموت بلا بيان كما تقدم ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على بني فلان على أن لي أن أعطي غلتها لمن شئت منهم ثم جعل لواحد منهم كلها أو بعضها مطلقا أو مدة معينة أو رتبهم فيها واحدا بعد واحد أو فضل بعضهم على بعض جاز وليس له تغيير ما فعل ولو جعلها لواحد منهم مدة فمضت أو مطلقا فمات عادت مشيئته وإن قال لا أشاء أن أجعلها لهم بطلت مشيئته وكانت بينهم بالسوية ولو قال وضعتها في غيرهم كان قوله باطلا وهي بينهم قياسا وفي الاستحسان مشيئته باقية فيهم ولو مات بنو فلان كلهم قبل أن يسمى لأحد منهم شيئا من الغلة بطلت مشيئته لتقييده إياها بهم وصارت للمساكين ولو مات الواقف قبل أن يسمى لأحد منهم شيئا كانت الغلة بينهم بالسوية لانقطاعها بموته ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أن لي أن أعطي غلتها لمن شئت من بني فلان صح الوقف والشرط وله أن يجعل غلتها لمن شاء منهم كما تقدم إلا انه إذا قال أشاء أن أعطي غلتها لأحد منهم ولكني أعطيها لغيرهم تبطل مشيئته في إعطائها لهم ولا مشيئة له في الإعطاء للغير لتصح فتكون الغلة للمساكين وكذلك إن مات قبل أن يشاءها لهم تكون للمساكين لأنه لما قال صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا ثم قال على أن لي أن أعطي غلتها لمن شئت من بني فلان كانت وقفا جائزا وكانت على المساكين غير أن له إن شاء في الغلة ومشيئته في صرفها عن المساكين إلى بني فلان خاصة فإن صرفها(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15099",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف على الموالي]",
        "content": "إليهم جاز وإن شاء غيرهم أو مات قبل أن توجد منه مشيئة كانت للمساكين لذكره إياهم في صدر الوقف وإنما قوله على أن أعطي غلتها لمن شئت من بني فلان ثنيا فإن استثناها صح وإلا فالوقف للمساكين ولو شاءهم ثم مات منهم أحد جاز له صرف حصته إلى من شاء منهم دون غيرهم وإن أبطل مشيئته في حصته كانت للمساكين ولو شاءها لهم ولأولادهم صحت مشيئته لهم دون أولادهم لعدم اشتراطها له في أولادهم فإذا انقرضوا تكون الغلة للمساكين دون الفروع ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على أن للقيم أن يعطي غلتها لمن شاء من الناس جاز له أن يصرفها إلى الفقراء والأغنياء ولو من ولده أو ولد الواقف ولو قال جعتها للأغنياء يبطل الوقف كما تقدم ولو جعلها لنفسه لا يجوز والوقف ومشيئته بحالهما لأن الإعطاء يستلزم معطي له والإنسان لا يعطي نفسه ولأنه يراد بمن شئت غيره كتوكيلها رجلا بأن يزوجها بمن شاء ليس له أن يزوجها من نفسه فإذا قال جعلتها لفلان ما عاش جاز وليس له أن يحولها عنه إلى غيره لأنه بمشيئته إياه صار كأنها شرطت له في عقد الوقف فلا يبقى له ما دام حيا فإذا مات عادت مشيئته ولو جعل لزيد غلة سنة مثلا بطلت مشيئته فيها وهي على حالها فيما بعد السنة وكذلك الحكم فيما لو شاء بعض الغلة لزيد ولو لم يجعلها لأحد حتى مات تكون للمساكين ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على أن لفلان أن يضع غلتها حيث شاء جاز له ما جاز في الإعطاء وجاز له وضعها في نفسه ولو كلها مطلقا أو مدة معينة لأنه يمكن أن يكون الإنسان واضعا عند نفسه كما لو قال ثلث مالي إلى فلان يضعه حيث شاء فإنه يجوز له وضعه في نفسه.  [باب الوقف على الموالي] لو قال رجل حر الأصل أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على موالي ثم من(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15100",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعدهم على المساكين صح وتكون الغلة لكل من أعتقه الواقف ولكل من أدركه العتق بعد الوقف حتى يدخل فيه المعتق بعد موته من مدبريه وأمهات أولاده والموصى بشرائهم وعتقهم والقسمة على الذكور والإناث سواء والمخالف لدين الواقف كالموافق لصدق المولي على الكل ويدخل فيه أولاد مواليه لأنهم مواليه إذ ليس لهم مولي غيره إلا من كان من أولاد موليات له وآباؤهم موال لغيره ولا يدخل موالي مواليه لتوسط من هو أولى بولائهم منه ولا مولى الموالاه مع مولى العتاقة ولا مع أولادهم ولو لم يكن له سوى مولي الموالاة استحق حينئذ استحسانا ولو مات أبو الواقف أو ابنه أو أخوه وله موال وورث ولاءهم لا يدخلون مع مواليه فيه ولا مع أولادهم بعد موت آباءهم ولو كان له موالي موال ولأبيه موال قد ورث ولاءهم تكون الغلة لموالي مواليه دون موالي أبيه ولو لم يكن موال وله موالي الأب قال أبو يوسف تعطى الغلة لموالي الأب وبه أخذ هلال رحمه الله وهو استحسان ولو قال على موالي وأولادهم ونسلهم دخل في الوقف حينئذ أولاد بنات مواليه ولو لم يرجع ولاؤهم إليه أو كانوا من العرب لشمول النسل الذكور والإناث ولو قال على موالي الذين وليت نعمتهم تكون الغلة لكل من أعتقه ولمن يناله العتق من جهته لا غير فلا يدخل أولادهم فيه لأنهم ليسوا ممن ولي نعمتهم وإنما صاروا موالي بالجر ولا يدخل مشترك الولاء فيه لعدم خلوص ولائه له ولو قال على موالي وموالي أبي أو أهل بيتي كان كما شرط ويدخل فيه موالي ابنه وأبيه دون موالي أخواله إلا أن يكونوا من أهل بيته فحينئذ تدخل مواليهم ولو قال على موالي وله موال أعتقهم أو والاهم وله موال أعتقوه لا يستحق أحد منهم شيئا من الغلة وتكون للمساكين كما لا تصح الوصية لهم لعدم جواز عموم المشترك ولا لأحد بعينه لعدم جواز الترجيح بلا مرجح ولو زوج الواقف عبده بحرة فجاءت منه بولد ثم أعتق عبده دخل(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15101",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في الوقف على أمهات أولاده ومدبريه ومكاتبيه وممالكيه]",
        "content": "الولد مع أبيه في الوقف وكذلك لو زوج معتقته بعبد الغير فجاءت منه بولد يدخل في الوقف ما دام أبوه عبدا فإذا أعتق يبطل حقه منه لانجرار ولائه إلى مولي أبيه وهكذا الحكم لو زوجها بحر الأصل فجاءت منه بولد فنفاه ولاعنها وقطع القاضي نسبه عنه يدخل الولد في الوقف ومتى ما أكذب نفسه سقط حق الولد منه ولو اشترى معتق الواقف أمة مع رجل آخر ثم جاءت بولد فادعياه معا دخل الولد في الوقف لثبوت نسبه منهما ولو وقف على موالي زيد ومن بعدهم على المساكين فأقر زيد بأن مفتاحا هذا مولاه وصدقه على عتقه إياه دخل في الوقف لأن الولاء بمنزلة النسب ولو قال على موالي وموالي موالي دخل مع مواليه موالي مواليه فقط ولا يدخل من بعدهم في الوقف ولو وقف على مواليه وله مواليات فقط كانت كل الغلة لهن لما ذكره محمد في السير حربي طلب الأمان لمواليه وله مواليات ليس معهن رجل دخلن جميعا في الأمان روى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن مطرف عن الشعبي رحمه الله أنه قال لا ولاء إلا لذي نعمة وهو قول ابن أبي ليلى وعثمان البتي رحمهم الله والله أعلم.  [فصل في الوقف على أمهات أولاده ومدبريه ومكاتبيه وممالكيه] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أمهات أولادي أو قال على مدبري جاز الوقف حتى عند محمد بن الحسن أيضا في المشهور عنه وقد وضعه في كتاب الوقف وكتب في ذلك شرطا قال فيه لفلانة كذا ولفلانة كذا وكذا في كل شهر أو في كل سنة في حياة فلان وبعد وفاته وكذلك في مدبراته وشرط لهن مثل الذي شرطه لأمهات أولاده وقال بعض فقهاء أهل البصرة لا يجوز الوقف على أمهات أولاده بناء على عدم جواز الوقف على النفس وقد بيناه فيما تقدم فلو كان بعض أمهات أولاده عنده والبعض قد زوجهن والبعض أعتقهن تكون الغلة لمن عنده وللمزوجات(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15102",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون المعتقات وإن مات المولى لأنهن صرن موليات له ويدخل فيه من يحدث له من أمهات الأولاد بعد الوقف قال بشر بن الوليد رحمه الله سمعت أبا يوسف يقول في رجل أوصى بثلث ماله لأمهات أولاده وله أمهات أولاد عنده وأمهات أولاد قد أعتقهن في صحته وأمهات أولاد قد أعتقهن في مرضه القياس في هذا على وجهين أحدهما أن يكون الثلث لأمهات أولاده اللاتي لم يكن أعتقهن ويعتقن بموته دون من كان أعتقهن في حياته والثاني أن يكون الثلث لهن جميعا لأنه يقال لها بعد العتق أم ولد فلان ويقال لها مولاة فلان ويكون صادقا في الإطلاقين ويقال هذا ابن مهيرة فقد افترق اسم أم الولد واسم المهيرة وإن كانت أم ولد أعتقت وأحسن هذا كله عندنا والله أعلم أن يكون لأمهات أولاده اللاتي عتقن بموته وإن كان قد أعتق كل أمهات أولاده في حياته كانت غلة الوقف لهن جميعا والله أعلم. ولو وقف على أمها أولاد زيد أو على مدبراته كان حكمهن كحكم وقفه على أمهات أولاده ولو قال على سالم مملوك زيد ومن بعده على المساكين جاز الوقف وتكون الغلة تبعا لسالم فما دام عي ملك زيد فهي له وإذا باعه تنتقل معه إلى مشتريه لأن الوقف عليه ألا ترى أن قبول الوقف ورده إليه لا إلى سيده فلو ملكه الواقف بطل الوقف عن سالم بالكلية وصارت الغلة للمساكين حتى لو باعه الواقف لا يعود الوقف إليه لأنه بطل كونه وقفا عليه من حين الوقف وصار للمساكين ولو اشتراه الواقف مع رجل آخر بطل حقه من الوقف بقدر حصة الواقف منه وكانت للمساكين فإذا أعتق يكون له من الغلة بقدر حصة شريك الواقف والباقي للمساكين وهذا بناء على القول بعدم جواز الوقف على النفس قال في الكافي ( 1) ولو شرط الغلة لإمائه أو لعبيده فهو كاشتراطها لنفسه فيجوز عند أبي يوسف ولا يجوز عند محمد قال والفتوى   ( 1) مطلب شرط الغلة لإمائه أو عبيده كاشتراطها لنفسه(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15103",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف على فقراء جيرانه أو على زيد مدة معلومة ثم من بعدها على غيره ثم من بعده على المساكين]",
        "content": "على قول أبي يوسف ولو وقف على فلانة أم ولد زيد وعلى فلانة مدبرة بكر وعلى فلانة مكاتبة عمرو ومن بعدهن على المساكين تكون الغلة بينهن أثلاثا فما أصاب المدبرة وأم الولد كان لسيدهما وما أصاب المكاتبة كان لها دون المولى فلو عجزت وردت إلى الرق يأخذ سيدها حصتها ولو أدت فعتقت صارت حصتها ملكا لها وهكذا الحكم إذا عتقت المدبرة وأم الولد بموت سيدهما والله تعالى أعلم.  [باب الوقف على فقراء جيرانه أو على زيد مدة معلومة ثم من بعدها على غيره ثم من بعده على المساكين] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على فقراء جيراني ومن بعدهم على المساكين صح الوقف وتكون الغلة على قول أبي حنيفة للفقير الملاصقة داره لدار الساكن هو فيها لتخصيصه الجار بالملاصق فيما لو أوصي لجيرانه بثلث ماله والوقف مثله وبه قال زفر وتكون لجميع السكان في الدور الملاصقة له الأحرار والعبيد والذكور والإناث والمسلمون وأهل الذمة فيها سواء وبعد الأبواب وقربها سواء ولا يعطي القيم بعضا دون بعض بل يقسمها على عدد رؤوسهم وعلى قولهما تكون الغلة للجيران الذين تجمعهم محلة واحدة لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وفسر بمن يسمع النداء الوسط من الأصوات وتفرقهم في مسجدين صغيرين متقاربين لا يخرجهم من أن يكونوا أهل محلة واحدة بخلاف ما إذا كانا كبيرين وتباعد ما بينهما فإنه يصير أهل كل مسجد جيرانا على حدة والأمصار التي فيها القبائل إن قال على فقراء جيراني من بني فلان ونسبهم إلى أب قريب كالفخذ أو البيت يعطى العرب منهم دون الموالي والسكان وإلى قبيلة فكذلك في القياس وفي الاستحسان تكون الغلة لتلك القبيلة من العرب وللموالي والسكان إذا كانوا فقراء(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15104",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن معنى كلام الناس على هذا عرفا في وصاياهم فيعمل به ويترك القياس ذكره هلال رحمه الله ومن انتقل من جوار الواقف أو استغنى سقط سهمه والعبرة للاستحقاق وعدمه بالمجاورة يوم قسمة الغلة فمن كان في ذلك الوقت جارا وفقيرا استحق وإلا فلا لا وقت مجئ الغلة إذ لو اعتبرت وقت مجيئها لربما أعطى الأغنياء منهم وانه خلاف الشرط ولو انتقل الواقف إلى محلة أو بلدة أخرى واتخذ فيها دار للإقامة انتقل الوقف معه وكانت الغلة لجيرانه وقت القسمة وهكذا كلما انتقل ينتقل الوقف معه ويستقر على مجاوريه وقت موته ولا ينتقل عنهم وإن انتقل ورثته منها أو باعوها ولو خرج مسافرا فمات في سفره قبل أن يتخذ سكنا في بلد تكون الغلة لجيران داره التي سافر منها ولو كان له داران وله في كل منهما أهل تكون الغلة لجيران الدارين جميعا سواء كانتا في محلتين أو بلدتين أو مات في أحدهما ولو مرض الواقف فحوله ولده أو أحد أقاربه إلى محلة أخرى فمات عندهم تكون الغلة لجيرانه الأولين وليس هذا كانتقاله عنهم وإنما هو بمنزلة الزيارة لهم ولو كان له إخوة وأخوال فقراء وهم من جيرانه استحقوا أيضا بخلاف أولاده وأولادهم وأبويه وجده وامرأته ومن مثلهم فإنهم لا يسمون جيرانا عرفا وعدم إعطاء ولد الولد والجد استحسان وفي القياس يعطون ولو كان ساكنا في دار له فتزوج امرأة وانتقل إلى بيتها ثم وقف على جيرانه تكون الغلة لجيران دار امرأته دون جيرانه الذين كان بين أظهرهم وهكذا حكم وقف المرأة ولو كان للواقف جيران ولواحد منهم منزل آخر في محلة أخرى فإنه يستحق من الغلة ولا يبطل حقه بتعدد منازله ولو ادعى كل من أهل محلتين أنهم جيران الواقف كان البيان في ذلك إلى الواقف إن كان حيا وإلا كلفهم القاضي إقامة البينة على دعواهم فمن برهن منهم قضي له بالغلة وإن برهنوا قضي بها للفريقين لجواز أنه كان جارا لهم بأن كان له بيتان في محلتين عند الوقف ومن ادعى الاستحقاق للفقر والجوار وكانا مجهولين أو أحدهما كلف البينة عليهما أو على(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15105",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف في أبواب البر من الصدقة والاحجاج عنه أو الغزو وما أشبهه]",
        "content": "مجهولهما ولو وقف على زيد عشر سنين ثم من بعدها على وجوه سماها صرفت الغلة إلى زيد المدة المقدرة ثم بعدها تصرف في الوجوه التي ذكرها الواقف وكذلك لو أوصى بغلتها لرجل بعينه أيام حياته وأوصى أن تكون وقفا بعد موت ذلك الوجل على وجوه سماها وكانت تخرج من الثلث لزم الورثة تنفيذ الوصية ثم الوقف بعد موت الموصى له ولو أوصى بغلتها لرجل عشر سنين بعد موته وليس له وارث سوى ولد واحد فقال الولد وقفت هذه الضيعة بعد المدة المذكورة على المساكين جاز الوقف بخلاف ما لو قال رجل وقفت أرضي هذه بعد سنة تمضي على المساكين فإنه لا يصح لعدم كونه مبتوتا والله أعلم.  [باب الوقف في أبواب البر من الصدقة والاحجاج عنه أو الغزو وما أشبهه] لو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا تصرف غلتها في كل سنة إلى الفقراء والمساكين أو قال في ختان أيتامهم أو كسوتهم وكسوة أراملهم أو قال في إصلاح القناطر والجسور بمصر مثلا أو قال يشتري بالغلة أكسية وثياب ويكسي بها فقراء المسلمين أو قال على فقراء أهل السجن الفلاني في البلد الفلاني أو قال في كفارات أيماني وفي زكاة كانت علي أو قال في قضاء ديني أو قال يحج عني عشر حجج أو قال يغزى بالغلة عشر غزوات ثم بعدها تكون للمساكين صح الوقف ووجب صرف غلته على ما شرطه الواقف ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة على الفقراء والمساكين وسائر سبل الصدقات ووجوه البر والخير تقسم الغلة على ثمانية أسهم إن جعل الفقراء والمساكين بسهم واحد كما هو قول الحسن واختيار هلال وعلى تسعة أن جعلا بسهمين كما هو رواية محمد عن أبي حنيفة فيجعل لهما سهم أو سهمان ويسقط سهما العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ويجعل لكل نوع من الرقاب وما بعده سهم سهم ولوجوه البر والخير ثلاثة أسهم ولو ذكر معهم فقراء قرابته مثلا يؤخذ عدد رؤوسهم(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15106",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف على قوم على أنه إن احتاج قرابته يرد الوقف إليهم]",
        "content": "فيضم إلى الثمانية أو التسعة فما بلغ تقسم الغلة عليه وليس للقيم أن يزيد بعض هذه الوجوه على بعض بل يقسمها عليهم بالسوية لكونه ملحقا بالوصية دون الزكاة ولو قال هي صدقة موقوفة في أبواب البر فاحتاج ولده أو ولد ولده أو قرابته يصرف إليه من الغلة لأن الصدقة عليهم من أبواب البر وكذلك لو جعلها صدقة موقوفة على المساكين فاحتاج ولده فإنه يدفع إليه الغلة لأنه من المساكين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة ورحم محتاجة فيكون ولده وقرابته أحق ولكن لا يتعين بحيث لا يجوز الدفع لغيره وإن كان بجعل قاض بل على وجه الاستحباب والأفضلية ولو عزل القاضي أو مات يجوز لمن يلي بعده أن يجريه عليه وأن يبطله لعدم كون فعل الأول قضاء ومن مات منهم أو استغنى سقط وحكم ورثته كحكمه إن كانوا أقارب الواقف وكذلك جيران الواقف إن كانوا فقراء ينبغي للقاضي أو القيم أن يعطيهم من الغلة ما يراه ولو كان على الواقف دين لا يوفى دينه من غلة هذا الوقف وللوالي تقديم الموالي كتقديم الأقارب والجيران ولو أوصى أن تجعل داره صدقة موقوفة بعد وفاته على المساكين جاز أن يصرف من غلتها على الفقراء من أولاده وليس هذا بوصية لهم وإنما هو صدقة للفقراء بخلاف ما لو أوصى بثلث ماله للفقراء فإنه لا يعطى ولده لصلبه شيئا منه ولو قال بعض فقهاء أهل البصرة لا يعطى أحد ممن يرث الوقف شيئا من الغلة فجعله وصية وهي لا تصح لوارث والله أعلم.  [باب الوقف على قوم على أنه إن احتاج قرابته يرد الوقف إليهم] لو جعل أرضه وقفا على زيد وولده ونسله وعقبه ثم من بعدهم على المساكين على أنه إن احتاج قرابته يرد الوقف إليهم صح ويستحق الغلة زيد وأولاده ومتى احتاج بعض قرابته يرد الوقف إليهم ولا يشترط في رده إليهم احتياج كلهم لأنه قصد بالرد إلى(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15107",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرابته المحتاج منهم لا احتياج جميعهم بخلاف ما لو قال إن احتياج ولد بكر بن عبد الله يرد الوقف من زيد وولده إلى عمرو فإنه لا يرد إلى عمرو إلا بعد احتياج جميع ولد بكر لأنه لم يقصد بالرد الحاجة وإنما قصد ردها إلى عمرو محتاجا كان أو غنيا وصار بمنزلة قوله جعلت أرضي هذه صدقة موقوفة على المساكين ما دام ولد زيد حيا فإذا ماتوا ترد الغلة إلى عمرو فإنها لا ترد إليه ما بقي منهم أحد وهكذا الحكم لو وقفها على جهة معينة ثم قال فإن احتاج ولدي أو ولد ولدي أو موالي ترد إليهم واحتاج البعض منهم فقط فإنها ترد إليهم وإذا استغنوا تقطع عنهم وترجع إلى ما كانت عليه ولو ادعى قرابته الفقر والحاجة وأنكر الموقوف عليهم دعواهم ان أثبتوه استحقوا الوقف وإلا فلا ولو وقفها على الفقراء والمساكين أو في الحج عنه في كل سنة أبدا على أنه إن احتاج جيرانه ترد الغلة إليهم فاحتاج البعض منهم فقط استحقوا الغلة كلها والله تعالى اعلم.  [باب وقف أرضين على جهتين واشتراط النفقة من غلة أحدهما على الأخرى أو تكميل ما سمي للموقوف عليه أحدهما من الأخرى] لو وقف أرضا له على زيد ونسله وعقبه ووقف أرضا أخرى على وجوه سماها وعلى أن ينفق من غلتها على الأرض الأخرى في عمارتها وإصلاحها صح فلو شرط أن يكون من غلة أحدهما لزيد في كل سنه ألف درهم ولعمرو في كل سنه خمسمائة درهم ولبكر بعد ذلك ما يبقى من غلتها في كل سنة أربعمائة درهم فإن لم يبق من غلتها ما يعطى بكر أربعمائة درهم تمم له الأربعمائة من غلة الأرض الأخرى ثم يصرف ما يبقى من غلتها في وجوه البر تصرف غلة الأرضين على ما شرط فإن لم يفضل لبكر شئ من غلة الأرض التي شرط له منها الأربعمائة تعطى كلها له من غلة الأرض الأخرى وإن صدر منه بلفظ تمم له من الأرض الأخرى كما لو وقف أرضين وقال يعطى زيد من غلة هاتين(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15108",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب الوقف على اليتامى والأرامل والأيامى والثيبات والأبكار]",
        "content": "الأرضين ألف درهم وما فضل يصرف في كذا فأخرجت أحداهما ألفا ومائة مثلا ولم تخرج الأرض الأخرى شيئا فإنه يعطى زيد الألف كلها من غلة هذه الأرض وليس المراد أن يعطى من غلة كل أرض خمسمائة بل المقصود أن يعطى ألفا منهما أو من أحدهما ولو قال ينفق على أرض كذا الموقوفة من غلة هذه الأرض ما تحتاج إليه ويعطى فلان كذا وفلان كذا تقسم الغلة على القوم المسمين وعلى ما يحتاج إليه لنفقة تلك الأرض فيضرب لها بذلك فما أصاب النفقة جعل لعمارتها والباقي لمن سمي والله أعلم.  [باب الوقف على اليتامى والأرامل والأيامى والثيبات والأبكار] لو جعل أرضه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على اليتامى صح واستحق الغلة كل من مات أبوه ولو يبلغ الحلم ذكرا كان أو أنثى بشرط كونه فقيرا لأن قصده بالوقف عليهم الفقراء منهم فقط ولقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه الخ وقد خص سهم اليتامى بالفقراء منهم فكذلك هاهنا ومن احتلم أو حاضت منع منها لقول النبي عليه السلام لا يتم بعد البلوغ هذا إذا أطلق اليتامى وأما إذا قال على يتامى بني فلان أبدا فإن كانوا يحصون تكون الغلة للموجودين وقت الوقف سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو مختلطين لجعله إياه لأيتام معينين وإن كانوا لا يحصون تكون لكل يتيم منهم سواء كان موجودا وقت الوقف أو وجد بعده بشرط كونه فقيرا إذ هو حينئذ بمنزلة جعله إياه للمساكين وإذا خصه بأيتام بني فلان ينبغي أن يؤكده بقوله على الفقراء منهم دون الأغنياء وإذا لم يبق فيهم يتيم كان للمساكين ثم إذا حدث فيهم يتامى يعود إليهم لئلا يبقى فيه لأحد مطعن ولو وقفها على الفقراء من يتامى أهل بيته الموجودين ومن سيحدث ( 1) فإذا انقرضوا واستغنوا تكون الغلة للمساكين وكلما حدث فيهم يتامى   ( 1) مطلب كون الاستغناء انقراضا حكما كالانقراض الحقيقي في صرف الوقف إلى من يلي المنقرض(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15109",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعود إليهم ثم إذا لم يبق منهم أحد أو استغنوا كان للمساكين صح الوقف وعمل به على ما شرطه ولو جعلها صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا تجري غلتها على يتامى قرابته من قبل أبيه وأمه فإن كانوا يحصون يوم الوقف استحقها كل من كان موجودا يومئذ غنيا كان أو فقيرا ويشاركهم كل من يحدث منهم بعد ذلك من اليتامى سواء كانوا فقراء أو أغنياء إذا كانوا يحصون ومن بلغ منهم سقط وإن كانوا لا يحصون يوم الوقف ولا يحصى من يحدث منهم بعده تكون الغلة للفقراء منهم دون الأغنياء وللقيم أن يعطيها لمن شاء منهم ثم متى صاروا يحصون تشاركهم الأغنياء فيها ولو قيدهم بالفقراء استحقها الفقراء منهم دون الأغنياء ويشارك الحادث بعد الوقف الموجود قبله فيها ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أرامل بني فلان ثم من بعدهم على المساكين صح الوقف واستحق الغلة الأرامل يوم الوقف والحادثات بعده سواء كن يحصين أو لا يحصين وهي للفقيرات منهن دون الغنيات قياسا له على الوصية بثلث ماله لأرامل بني فلان فإنه للفقيرات منهن دون الغنيات سواء كن يحصين أو لا يحصين فإن كن يحصين تكون الغلة بينهن بالسوية وإن كن لا يحصين أعطى القيم الغلة لمن شاء منهن وينبغي للواقف أن يؤكده بقوله للفقيرات منهن دون الغنيات وهكذا الحكم لو قال لأرامل أهل بيتي أو قال لأرامل أقاربي وينبغي أن يؤكده كما تقدم في اليتامى والأرملة كل امرأة مات عنها زوجها أو طلقها بعد ما بلغت مبلغ النساء دخل بها أو لم يدخل فمن لم تكن حاضت وقت طلاقها أو موت زوجها لا تدخل في الوقف لأن اسم اليتم لم يزل عنها بعد فلا تكون يتيمة وأرملة في وقت واحد ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على أيامى قرابتي أو قال أيامى بني فلان فإن كن يحصين يصح الوقف وتجري غلته عليهن وإن كن لا يحصين لا يصح عليهن لأنا لا ندري لمن تعطى الغلة لدخول الغنيات مع الفقيرات لكونه(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15110",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمنزلة قوله جعلتها وقفا على بني شيبان أو بني تميم وبنو تميم أو شيبان أكثر من أن يحصوا فلا يصح الوقف عليهن وإنما يكون للمساكين هكذا ذكره الخصاف ولم يذكر الفرق بين الأرملة والأيم وما بعدها وهو محل تأمل والأيم كل امرأة جومعت بنكاح أو سفاح ولا زوج لها غنية كانت أو فقيرة بلغت مبلغ النساء أو لم تبلغ ومن لها زوج ليست بأيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر واحتج أصحابنا على دخول الصغيرة التي جومعت ولا زوج لها بقول عمر رضي الله عنه لما أراد أن يهاجر يا معاشر قريش من أحب منكم أن تتأيم امرأته فليلحق هذا الوادي فما تبعه منهم أحد فهذا يدل على أن الأيم هي التي قد أيمت من زوجها بعد الجماع وهي مثل الأعزب من الرجال إلا أن الأعزب يطلق على الذي لم يجامع قط وعلى الذي لا زوجة له ولا جارية يجامعها وأما الأيم فإنه لا يطلق على المرأة إلا بعد الجماع ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على كل ثيب من قرابتي أو قال من بني فلان ثم من بعدهن على المساكين صح الوقف ثم إن كن يحصين يكون لكل من كان موجودا منهن يوم الوقف ولكل من يحدث بعده وإن كن لا يحصين تكون الغلة للمساكين لأنه لا يدري لمن تعطى الغلة لدخول الغنيات مع الفقيرات ثم إن صرن يحصين وقت القسمة ترجع الغلة إليهن وإلا فلا وهكذا يدور الاستحقاق وعدمه على الإحصاء وعدمه في وقت قسمة كل غلة والثيب كل امرأة جومعت ولو بحرام والزوج والبلوغ والغنى وعدمهم في كونها ثيبا سوا ولو قال أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل على كل بكر من قرابتي أو قال من بني فلان ومن بعدهن على المساكين فإن كن يحصين يجوز الوقف عليهن وتكون الغلة لهن ما بقي منهن أحد ويستوي فيها من كان موجودا منهن يوم الوقف ومن يحدث بعده أبدا وأن كن لا يحصين فالوقف عليهن باطل ويكون للمساكين والبكر كل امرأة لم تجامع(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15111",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[باب أوقاف أهل الذمة والصابئة والزنادقة والمستأمنين]",
        "content": "بنكاح ولا بغيره وإن كان لها زوج والصغيرة والكبيرة والغنية والفقيرة سواء وزوال عذريتها بحيض أو علة لا يحرجها من حكم الإبكار إذن البكر هي التي لم تبتكرها الرجال ولو تجامع والله أعلم.  [باب أوقاف أهل الذمة والصابئة والزنادقة والمستأمنين] الأصل في هذا الباب أن ما كان وقفه أو الوقف اعليه قربة عندنا وعندهم يصح وقفه والوقف عليه وما كان قربة عندنا فقط أو عندهم فقط لا يصح وقفه ولا الوقف عليه فلو قال ذمي يهوديا كان أو نصرانيا أو مجوسيا أرضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على ولدي وولد ولدي ونسلي وعقبي أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين صح الوقف وتكون الغلة لولده ونسله ومن بعدهم تكون لمن سمي من المساكين وإن سمى مساكين المسلمين لأن هذا مما يتقرب به أهل الذمة في دينهم إلى الله تعالى وإن لم يعين مساكين المسلمين يجوز صرف الغلة لمساكين أهل دينه ولمساكين المسلمين وغيرهم ولو كان الواقف نصرانيا مثلا وقال على مساكين أهل الذمة جاز صرفها لمساكين اليهود والمجوس لكونهم من مساكين أهل الذمة ولو عين مساكين أهل دينه تعينوا ولا يجوز صرفها لغيرهم فإن فرقها القيم في غيرهم يكون ضامنا لما فرق لمخالفته الشرط وإن كان أهل الذمة ملة واحدة لتعين الوقف بمن يعينه الواقف ألا ترى أن المسلم لو خص وقفه بفقراء جيرانه لا يكون لغيرهم من الفقراء فيه حق ولو جعل داره بيعة أو كنيسة أو بيت نار أو وقفها أو أرضا له على ما ذكر أو على القسيسين أو الرهبان وأشهد على أنه أخرجها عن ملكه للوجه الذي سمى في حال صحته لا يجوز ويكون باطلا وهي كسائر أمواله تورث عنه بعد موته وكذا لو جعل داره مسجدا للمسلمين أو أوصى بأن يحج عنه يكون الوقف باطلا لكونه ليس مما يتقرب به أهل الذمة إلى الله تعالى ولو أوصى الذمي أن تبنى داره مسجدا لقوم(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15112",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأعيانهم أو لأهل محلة بأعيانهم جاز استحسانا لكونه وصية لقوم بأعيانهم وكذلك يصح الإيصال بمال لرجل بعينه ليحج به لكونه وصية لمعين ثم إن شاء حج بذلك وإن شاء ترك ولو وقف أرضه على الرهبان الذين في بيعة كذا أو على القائمين بها كان باطلا بخلاف ما لو وقفها على فقراء بيعة كذا فإنه يجوز لكونه قصد الصدقة ولو وقفها على مصالح بيعة كذا من عمارة ومرمة وإسراج وإذا خربت واستغنى عنها تكون الغلة لإسراج بيت المقدس أو قال للفقراء والمساكين يجوز الوقف وتكون الغلة للإسراج أو للفقراء والمساكين ولا ينفق على البيعة منها شئ ولو انهدمت بيعة أو كنيسة من كنائسهم القديمة جاز لهم أن يبنوها في ذلك الموضع كما كانت وإن قالوا نحولها إلى موضع آخر لم يمكنوا منه بل يبنوها في ذلك الموضع على قدر البناء الأول ويمنعون عن الزيادة عليه فقالوا بجواز إعادتها دون الوقف على مصالحها وظاهره مشكل لأن المنع عن الأدنى يستلزم المنع عن الأعلى والجواب أنه لما أقرهم عليها الإمام فقد عهد لهم بالإعادة عند الانهدام بخلاف الوقف فإنه إنشاء فعل فلا يجوز إلا على ما ذكر من أصل الباب ولو وقفها على ان يجهز بها الغزاة فإن كان في غزو قوم مخالفين لمذهبه وجعل آخره للمساكين صح الوقف وكان للمساكين وإن كان في غزو قوم مخالفين لأهل دينه وكان أهل دينه مما يتقربون بغزوهم جاز عليهم ولو وقفها في أبواب البر كانت الغلة للمساكين دون عمارة البيع والكنائس ونحوها مما هو من أبواب البر عندهم فقط ولو وقفها على أكفان موتاهم وحفر قبورهم صح وصرفت غلته فيما ذكر ولو وقفها على فقراء جيرانه صرفت الغلة إلى كل فقير من جيرانه مسلما كان أو ذميا ولو وقف داره على أن يسكنها الفقراء من أهل دينه فإذا استغنوا عن سكناها صرفت غلتها للفقراء صح وكان على ما شرطه وكذلك لو عين غلتها لأقوام معينين أو لأهل بيته أو لقرابته أو لمواليه أو للفقراء منهم ثم من بعدهم للمساكين فإنه(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15113",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصح ويدخل فيه من أهل بيته وقرابته كل من يناسبه إلى أقصى أب له أدرك الإسلام كالمسلمين لأن من يناسبه إلى هذا الأب معروف فيدخل ولده لكونه ولد معروف ويستحق الغلة من كان موجودا وقت الوقف ومن يوجد بعده أيضا من القرابة ولو وقفها على ولده ونسله وعقبه أبدا على أن من أسلم منهم فهو خارج عن الوقف كان كما قال ولو كان نصرانيا وقال من انتقل من دين النصرانية إلى غيره فهو خارج عنه فأسلم بعضهم وتهود بعضهم وتمجس بعضهم خرجوا من الوقف ولو وقف الذمي أرضه ثم جحد الوقفية وشهد عليه اثنان من أهل دينه أو من غير أهل دينه وهما عدلان في دينهما أو مسلمان على شهادة ذميين على إقراره بالوقف جازت الشهادة ولو شهد ذميان عند القاضي على شهادة مسلمين على إقراره بذلك لا يجوز لعدم جواز شهادة أهل الذمة على المسلمين وهذه شهادة منهم على المسلمين على ما عندهم من الشهادة ولو شرط في وقفه الزيادة والنقصان والإدخال والإخراج أو استثنى الغلة لنفسه وغير ذلك جاز كالمسلمين ووقف نسائهم صحة وفسادا كوقف رجالهم وإسلامه بعد الوقف مما يزيده تأكيدا وأما الصابئة فهم عند أبي حنيفة بمنزلة أهل الذمة توضع عليهم الجزية وتجري عليهم أحكامهم وقال غيره إن كانوا دهريه ممن يقول ما يهلكنا إلا الدهر فهم صنف من الزنادقة والتحقيق ان الاختلاف فيهم لفظي لان كلا أجاب فيهم بما ترجح عنده أنهم عليه وأما الزنادقة فقد اختلف أصحابنا في الذمي الذي يتزندق فقال بعضهم نقره على ما اختار من ذلك ونضع الجزية عليه لأنا لو ذهبنا نأخذه بالرجوع إلى الذي كان عليه فإنما نرده من كفر إلى كفر وأنه لا يجوز وقال بعضهم لا يقر عليها وأما الحربي المستأمن فيجوز من الوقف ما يجوز للذمي ثم لا يبطل برجوعه إلى داره ولا بموته عندنا ولا بأبطاله إياه قبل عوده إلى داره ولا برجوعه إلينا ثانيا بأمان ولو أوصى بكل ماله صح لأن ورثته كالموتى بالنسبة إلينا لانقطاع حكمنا عنهم(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15114",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[فصل في إقرار الذمي بأرض في يداه أن مسلما أو ذميا وقفها على وجوه سماها ودفعها إليه]",
        "content": "[فصل في إقرار الذمي بأرض في يداه أن مسلما أو ذميا وقفها على وجوه سماها ودفعها إليه] لو أقر ذمي في صحته أن هذه الأرض التي في يده وقفها رجل مسلم في أبواب البر أو قال في بناء المساجد أو في أكفان الموتى أو قال غير ذلك مما يتقرب به المسلمون إلى الله تعالى صح إقراره على الوجه الذي أقر به أن المسلم وقفها عليه وصرفت غلته فيه ولو أقر في صحته أن رجلا مسلما وقفها على البيع والكنايس وما أشبه ذلك مما لا يتقرب به المسلمون إلى الله تعالى يبطل إقراره وتكون الأرض كلها لبيت المال ولو أقر في مرضه الذي مات فيه أن رجلا مسلما مالكا لهذه الأرض وقفها وسلمها إليه فإن كانت تخرج من ثلث ماله نفذ إقراره بها على ورثته وإن لم تخرج من الثلث كان مقدار ثلث ماله نافذا من الأرض التي أقر أنها وقف ثم ينظر إلى الجهة التي أقر أن المسلم وقفها عليها فإن كانت مما يتقرب بها المسلمون إلى الله تعالى نفذ ذلك ... على الوجه الذي ذكره وكان وقفا وإلا كان لبيت المال ولو أقر في صحته أن ذميا وقفها وسلمها إليه يصح إقراره فيها إن ذكر وجها يجوز الوقف عليه وإلا يبطل إقراره وتكون كلها لبيت المال لكونه لم يسم لها مالكا ولو أقر بذلك في مرضه وذكر جهة لا يصح الوقف عليها يخرج منها مقدار ثلث ماله فيكون لبيت المال والباقي لورثته ولو أقر أن مسلما ونصرانيا وقفاها وهما مالكان لها يوم الوقف كان التفصيل والحكم في هذا الإقرار كالتفصيل والحكم المذكورين فيما لو أقر بأن الواقف لها واحد ولو أن مسلما وذميا في يديهما أرض فاقر المسلم بأن مالكها وقفها فإن ذكر وجوها لا يتقرب بها المسلمون إلى الله تعالى كان إقراره باطلا ويخرج النصف من يده فيكون لبيت المال إن كان إقراره في صحته وإن كان في مرض موته لم ينفذ إقراره على ورثته في النصف الذي في يده وإنما ينفذ في مقدار ثلثه فقط وعلى هذا التفصيل إقرار الذمي فيما في يده النصف والله تعالى أعلم.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15115",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[باب الارتداد بعد الوقف] لو وقف رجل مسلم أرضه على المساكين أو في الحج عنه في كل سنة أو الغزو عنه أو في أكفان الموتى أو حفر القبور وما أشبه ذلك مما يتقرب به إلى الله تعالى ثم ارتد وقتل أو مات على ردته بطل وقفه وصار ميراثا عنه لحبوط عمله بها والوقف قربة إلى الله تعالى فلا تبقى معها وإن عاد إلى الإسلام لا يعود إلى الوقفية بمجرد العود فإن مات قبل أن يجدد فيه الوقفية كان ميراثا عنه ولو جعلها وقفا على ولده ونسله وعقبه ثم من بعدهم على المساكين ثم ارتد بعد ذلك عن الإسلام فمات أو قتل عليها يبطل الوقف وترجع ميراثا فإن قيل كيف يبطل الوقف وقد جعله على قوم بأعيانهم قلنا يجعل آخره للمساكين وذلك قربة إلى الله تعالى فلما بطل ما يتقرب به إلى الله تعالى بطل الباقي لأنه لما بطل ما جعله للمساكين بارتداده فكأنه وقف ولو يجعل آخره للمساكين وإذا لم يكن آخره لهم لا يصح الوقف على قول من لا يجيزه إلا بجعل آخره لهم وكذلك لو وقف على أهل بيته أو على قرابته أو على مواليه أو على بني فلان أبدا ثم من بعدهم على المساكين فإنه يبطل بموته مرتدا وقف وهو مرتد كان وقفه باطلا لأن أبا حنيفة رضي الله عنه لا يجيز تصرفه في المال الذي في يده حتى لو قتل على ردته أو مات عليها يكون جميع تصرفاته في ماله باطلة والمحفوظ عن أبي يوسف أن بيعه وشراءه واستئجاره ونحوه جائز قال الخصاف ولم يرو عنه فيما يتقرب به إلى الله تعالى شئ نعرفه وقال ألا ترى أنه لو أوصى بعتق عبد له أو أوصى بحج أو بعمرة أو أوصى للمساكين بشئ ان ذلك باطل لا يجوز لأنه لا يملك من ماله شيئا بعد موته فكيف تجوز وصيته بحج أو بغزو أو بصدقة وهو كافر بالذي يتقرب إليه بذلك نسأل الله الثبات على الدين والموت على الإسلام بجاه النبي محمد عليه أفضل الصلاة وأتم السلام وعلى آله وأصحابه الأئمة العظام البرره الكرام والحمد لله على التمام(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15116",
        "book_id": "msl_3479",
        "book_name": " الإسعاف فى أحكام الأوقاف",
        "title": "[قال المؤلف رحمه الله]",
        "content": "[قال المؤلف رحمه الله] وقد وقع الفراغ من تحريره على وجه التوضيح والتصريح في يوم الخميس خامس عشر المحرم الحرام سنة خمس وتسعمائة على يد جامعه إبراهيم بن موسى بن أبي بكر بن الشيخ على الطرابلسي الحنفي نزيل القاهرة المحروسة وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير غفرانك ربنا وإليك المصير ثم كتبت بعد هذه النسخة نسختين أخريين والحمد لله وحده  تم طبع هذا الكتاب الجليل مضبوطا على أصله المطبوع في المطبعة الكبرى المصرية وكان الفراغ من طبعه في أواسط شهر ربيع الثاني سنة 1320 للهجرة في مطبعة هندية في شارع المهدي بالأزبكية رحم الله مؤلفه وأفاد به الطالبين(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "80",
        "slug": " -msl_3479"
    },
    {
        "id": "15117",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة: على سبيل التقديم أ. د\/ عبد الصبور مرزوق قضية الثروة في الإسلام تحكمها مجموعة من الضوابط الواقعية والأخلاقية العادلة التي تكفل لكل إنسان في أرض الله نصيبه -إلى مدار الكفاية- من رزق الله. ونوجز هذه الضوابط فيما يلي: أولا: أن كل ما يدب على الأرض من خلق الله إنسانا أو حيوانا أو طيرا أو حشرا قد أخذ الحق سبحانه على نفسه أن يتكفل برزقه وذلك في قوله: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها 1. ومفهوم هذا العهد الإلهي بالرزق بالنسبة للإنسان أن  1 هود: 6.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15118",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل إنسان مسلما كان أو غير مسلم يصبح داخلا في هذا العهد ويكون له نصيب مشروع ومكفول في هذا الرزق بما يكفل استمرار حياته وبقائه في المستوى الذي جرى الاصطلاح عليه بأنه quot;حد الكفايةquot; والذي يختلف عن حد quot;الكفافquot;. وحد الكفاية فيما يقرره الفقهاء هو ما يعني توفير الحاجات الأساسية للإنسان والتي تعني أن يكون للإنسان بيت يؤويه. وطعام يكفيه وخادم ودابة يقضي عليها حاجاته ثم زوجة تعفه عن الحرام. يستوي في ذلك -كما أشرنا- المسلم وغير المسلم. ورضي الله عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يوم رأى يهوديا شيخا يتكفف الناس فلما عرف حقيقة حاله أخذ بيده وضرب له سهما -أي قرر له راتبا- في بيت مال المسلمين.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15119",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: لقد أعلن الإسلام في صريح آيات القرآن الكريم أن المال مال الله وأن الخلق جميعا مستخلفون فيه -أي في إنفاقه- وفق الضوابط الشرعية التي قررها الإسلام وذلك في مثل قوله سبحانه: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ثم قوله سبحانه: وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه 2. ومفهوم الاستخلاف يعني ما يشبه الوكالة عن الله منزل الرزق المالك الأصلي للمال وواجب الوكيل أن يلتزم أمر موكله ومستخلفه فيما أباحه وفيما حرمه. وهنا نجد في آيات القرآن مجموعة الأحكام التي يجب التزامها في التعامل مع المال وجدير بالإشارة أنها في مجموعها تمثل إطارا أخلاقيا يضع المال في حجمه  1 النور: 33. 2 الحديد: 7.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15120",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحيح خادما للإنسان لا سيدا له كما تقول الآية: المال والبنون زينة الحياة الدنيا 1. كما يلزم الإنسان في علاقته بما يؤتاه من مال أن يكون حريصا في اكتسابه على التزام الحلال حيث لا سرقة ولا غصب ولا أكلا لحقوق الضعفاء من المسلمين واليتامى. وقبل هذا لا يكون مكتسبا من الربا أو احتكار أقوات الناس وحبسها حتى يرتفع أسعارها وغير ذلك مما حذرت منه الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة في مثل قول الحق سبحانه عن الاستمتاع العادل بالمال: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق 2 وقوله سبحانه عن ضرورة التوازن في الإنفاق بين الإسراف والتبذير وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين 3 وقوله سبحانه: ولا تجعل يدك  1 الكهف: 46. 2 الأعراف: 32. 3 الأعراف: 31.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15121",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 1. وهذه التوجيهات ليست مجرد مواعظ أخلاقية ولكنها ضوابط وقواعد اقتصادية تحدد بوضوح ما ينبغي للإنسان الفرد أن يأخذ من المال. لأن ما يزيد على الحاجات يدخله مع المسرفين. والمسرفون ومعهم المترفون يكون سرفهم وترفهم كأنه سرقة حق لفقير ومحتاج على نحو ما روي عن الإمام علي رضي الله عنه أنه قال: quot;ما أتخم غني إلا بعدوان على حق فقيرquot;. أما تحريم الربا في المعاملات المالية فهو قضية اقتصادية واجتماعية وأخلاقية معا لعدة اعتبارات. أولها: أنها محرمة تحريما قاطعا ينصوص القرآن  1 الإسراء: 29.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15122",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم حيث يقول: وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 1 وقوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون 2. فهذه الآيات ونظائرها تحدد الحكم الشرعي القاطع بتحريم الربا وإنذار المرابين بحرب من الله والرسول. وحكمة التحريم فيما تؤدي إليه من الظلم والخراب الاقتصادي تعيشها جميع دول العالم المتخلف المسمى بالعالم الثالث -والذي نحن المسلمين جزء كبير منه- ويتضح الظلم ويتحقق الخراب في عجز الدول المدينة عن الوفاء بالفائدة التي هي عين الربا والتي تدفع بعض دول عالمنا  1 البقرة: 275. 2 البقرة: 278 279.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15123",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجمل دخلها ليس لسداد بعض الدين ولكن لسداد هذه الفائدة. ولقضية الربا حديث يطول ولا يتسع المقام. ونعود إلى حقوق عباد الله في رزق الله الذي يختصر في اللغة المعاصرة بلفظ المال فأقول: إن هذا الحق متعلق بضمان عدالة التوزيع بحيث يحصل كل مستحق على حقه. وغني عن البيان أننا لا نعني هنا مطلق المساواة بين جميع الناس كما زعمت الشيوعية ذلك في فلسفتها المادية. أولا: لأن الشيوعية لم تحقق أبدا مطلق المساواة بل كانت -وحتى انهيار الاتحاد السوفييتي- تضم في مجتمعها أربع طبقات متميزة لأبعد الحدود هي: طبقة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي وطبقة العلماء المتخصصين في الشئون النووية وبحوث الفضاء ثم طبقة جنرالات الجيش وأخيرا طبقة الفنانين من راقصات البالية وغيرهم(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15124",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ممن تقوم عليهم مهمة الدعاية للمبادئ الماركسية واللينينية. ثانيا: لأن كتابنا الكريم الذي لم يخلق عباده متساوين في كل شيء بل يتمايزون بالقدرات الفردية الخاصة في الذكاء والعلم والمقومات الشخصية وغيرها مما يستحيل معه أن يتساوى الناس لأن مطلق المساواة يخل بتكوين المجتمع المدني الذي جعل عماده التوزع الهرمي والتنوع في الخبرات لتسير عجلة الحياة بهذا التنوع والتمايز الذي يضع كل فرد في درجات هذا الهرم الذي يكمل بعضه بعضا وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم في قوله: أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون 1.  1 الزخرف: 32.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15125",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام هنا لا يسوي بين الناس لاستحالة ذلك بحكم عدم تساوى الخلق في المواهب والقدرات وهو أيضا لا يعترف بالطبقية البغيضة التي يحتلها بعض المحظوظين أو بعض الانتهازيين الذين أتيحت لهم فرص غير مشروعة لثراء غير مشروع. كل ذلك لا يقره الإسلام ولا يعترف به وإنما يدعو إلى التقريب بين الطبقات بحيث لا يكون ثمة أغنياء يتخمهم الترف وفقراء لا يجدون ما ينفقون. وكل هذا وفق التوجيهات القرآنية والنبوية التي اعتمدت إطارا أخلاقيا للعلاقة بين الأغنياء والفقراء في مثل قوله سبحانه: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا 1 وقوله: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 2.  1 الإنسان: 8 9. 2 الحشر: 9.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15126",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إضافة إلى ما حثت عليه السنة النبوية من مثل قول الرسول صلوات الله وسلامه عليه: quot;ليس منا من بات شبعان وجاره طاو جائع وهو يعلمquot;. وغير ذلك مما امتلأت به كتب السنة والسيرة من حث على الإنفاق -فوق فريضة الزكاة. على أن ثمة ملحظا تجدر العناية به وهو أنه عندما تطرأ على المجتمع المسلم حالة يستحيل فيها على الناس أن يجدوا ما ينفقون فهنا يصبح من حق ولي الأمر أن يفرض ما يشاء من أوجه التكافل بين الأغنياء والفقراء حتى ولو كان الأغنياء قد دفعوا الزكاة فيكون له أن يأخذ من أغنيائهم ليرد على فقرائهم حتى يكتفوا. ولعل تجربة quot;المؤاخاةquot; التي أقامها الرسول صلوات الله وسلامه عليه بعد الهجرة إلى المدينة بين المهاجرين والأنصار أوضح نماذج التكافل الاجتماعي كما يراه الإسلام وهنا لا تفوتنا الإشارة إلى أن تحقيق الإسلام للعدل الاجتماعي -عدالة التوزيع- لا يستند إلى القهر أو المصادرة(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15127",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو التأميم وما إلى ذلك لمنافاته لاحترام الإسلام للملكية الشخصية وحمايتها إلى حد أن يقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه: quot;ومن قتل دون ماله فهو شهيدquot;. وإنما يستند إلى منهج تربوي وإعداد نفسي ضخم قوامه العمل على تخليص النفوس من شحها وتأهيلها للخلاص من العبودية للمال إلى التعامل معه باعتباره وسيلة لخدمة الإنسان في الحصول على مرضاة الله وقضاء حقوق الآخرين فيه حتى يعتاد الإيثار ويكون ممن يصف القرآن سلوكهم ومواقفهم مع المال بقوله: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 1. وهذا البناء التربوي والنفسي على الخلاص من شح النفس والإيثار عليها هو ما دفع القادرين من  1 الحشر: 9.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15128",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابة على التضحية الضخمة بأموالهم في سبيل الله فنرى عثمان بن عفان quot;ذو النورينquot; وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما يجهزان جيش quot;العسرةquot; لغزوة تبوك من مالهما الخاص. كما نرى أبا بكر وعمر رضوان الله عليهما يضربان في الأمر ذاته مثلا عليا في البذل والعطاء. بل نرى أحدهم لا يملك إلا درهما واحدا فيقدمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول الرسول معلقا على ذلك: quot;سبق درهم مائة ألف درهمquot;. وحديث التعامل مع quot;الثروةquot; أو المال أو الرزق في منظور الإسلام شامخ وعظيم ومشرف وعادل وتنفرد الرؤية الإسلامية -في ضبط علاقة الإنسان بالمال- تنفرد بتميز وتوازن عظيم يجمع بين حقوق الأفراد وحقوق المجتمع الأمر الذي تفتقده النظريتان(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15129",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأسمالية والاشتراكية. وذلك لأن نظرية الإسلام تقوم على قاعدة عظمى قوامها خصوصية الملكية وعمومية المنفعة. من هنا يرحب المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بنشر هذه الدراسة القيمة عن quot;الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأغنياء والفقراء للأستاذ الدكتور محمد شوقي الفنجري أستاذ الاقتصاد والوكيل الأسبق لمجلس الدولةquot;. راجين أن يفيد بهذه الدراسة كل دارسي الاقتصاد بوصف خاص لينقضوا على العطاء السباق للإسلام في ميادين العدل الاجتماعي والتوازن المنصف في مسائل quot;التنظيرquot; الذي لم يره quot;المنظرونquot; في الشرق والغرب فاشتطوا ذات اليمين وذات الشمال مما شقيت به البشرية بين أهل quot;الرباquot; وأهل الإلحاد.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15130",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وراجين أيضا أن يفيد منها المعنيون بدراسة الاقتصاد في الإسلام ليقفوا منها على صواب الحكم ودقة البحث. والله أسأل أن يجعل ما نقدمه وما يقدمه كل العلماء العاملين خالصا لوجهه وعلى الله اعتمادنا وهو دائما حسبي. أ. د\/ عبد الصبور مرزق(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15131",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد: 1- التوزيع النظري أو الشخصي والتوزيع العملي أو الوظيفي: كل عملية إنتاجية تصاحبها عملية أخرى هي التوزيع أي توزيع الناتج على من اشتركوا في تكوينه في صورة دخول. وهذه الدخول ليست إلا أثمان أو قيمة خدمات عناصر الإنتاج التي أسهمت في العملية الإنتاجية. وتعتبر مشكلة توزيع الثروة بين الناس من أهم مشاكل المجتمع لا سيما في العصر الحديث وذلك لما ترتب عليها من انقسام المجتمع إلى فريق الأغنياء القادرين على إشباع مختلف حاجاتهم أو تحقيق مختلف رغباتهم وفريق الفقراء العاجزين عن إشباع أو تحقيق تلك الحاجات والرغبات بل واستطاعة الأغنياء بما لديهم من ثروة أن يكونوا أصحاب النفوذ والسيطرة. لذلك اختلفت المذاهب والنظم الاقتصادية اختلافا أساسيا في الحلول التي وضعتها لحل مشكلة التوزيع ويرجع اختلاف تلك الحلول إلى اختلافها الأيديولوجي أي المذهبي في أسس التوزيع(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15132",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما يستتبع ذلك من اختلافها في مكافأة عناصر أو عوامل الإنتاج وتحديد ما يخص كل عنصر أو عامل في التوزيع. ويترتب على ذلك أن للتوزيع مظهرين: أولهما: نظري يتصل بالفلسفة التي يقوم عليها النظام الاقتصادي رأسماليا كان أو اشتراكيا أو إسلاميا ويمكن أن نعبر عنه باصطلاح quot;التوزيع المذهبي أو الأيدلوجيquot; ويعبر عنه الكثير من علماء الاقتصاد باصطلاح quot;التوزيع النظريquot; ويعبر عنه الاقتصاديون التقليديون باصطلاح quot;التوزيع الشخصيquot;. ثانيهما: عملي يتصل بمكافأة عناصر أو عوامل الإنتاج أي نظرية القيمة أو أثمان العوامل الإنتاجية ويعبر عنه الكثير من علماء الاقتصاد باصطلاح quot;التوزيع العمليquot;. ويعبر عنه الاقتصاديون التقليديون باصطلاح quot;التوزيع الوظيفيquot;. وهو بدوره يتوقف على التوزيع النظري أو ما أسميناه بالتوزيع الأيديولوجي أو المذهبي1.  1 انظر محاضراتنا بكلية العلوم الإدارية quot;قسم الاقتصادquot; بجامعة الملك سعود بالرياض. لناشره مؤسسة الأنوار للطباعة والنشر الرياض سنة 1398\/ 1399هـ.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15133",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "ارتباط التوزيع بأشكال الإنتاج",
        "content": "2- ارتباط التوزيع بأشكال الإنتاج: وإذا كانت الاقتصاديات الوضعية رأسمالية كانت أو اشتراكية تجعل التوزيع على أساس أشكال الإنتاج السائدة فهو الذي يحدد أساس التوزيع وكيفيته. فإن الإسلام على نحو ما سنبينه يرفض تلك التبعية أو الحتمية فنراه يقرر منذ البدء أنه أيا كانت أشكال الإنتاج السائدة في المجتمع فإنه يتعين أولا ضمان الحاجات الأساسية لكل فرد بوصفه إنسانا مما عبر عنه فقهاء الشريعة القدامى باصطلاح quot;حد الكفايةquot; أي المستوى اللائق للمعيشة تمييزا له عن quot;حد الكفافquot; أي المستوى الأدنى للمعيشة. حتى إذا توافر لكل مسلم quot;حد الكفايةquot; الذي هو في الشرع الإسلامي التزام على الدولة وحق الله الذي يعلوا فوق كل الحقوق فإنه لا مانع أن تتفاوت الثروات والدخول لكل بحسب عمله وجهده وفي حدود ما هو مقرر أو معترف به شرعا وفي الظروف الاستثنائية التي تشح فيها موارد المجتمع بحيث لا يتوافر فيها حد الكفاية لكل مواطن فإنه يتأسى(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15134",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجميع في quot;حد الكفافquot; بحيث لا يحصل أحد أيا كان مركزه أو مكانته في المجتمع على أكثر من احتياجاته الضرورية. ومؤدى ذلك على نحو ما سنبينه أنه أيا كانت أشكال الإنتاج السائدة وأيا كانت درجة تطور المجتمع من تقدم أو تخلف فإن الإسلام لا يعترف بالملكية الخاصة إلا بعد القضاء على الحاجة وضمان quot;حد الكفافquot; كما لا يسمح بالثروة والغنى إلا بعد القضاء على الفقر وضمان quot;حد الكفايةquot; لكل فرد1.  1 انظر بيان ذلك في كتابنا quot;المدخل إلى الاقتصاد الإسلاميquot; طبعة سنة 1972م لناشره مكتبة النهضة العربية بالقاهرة ص125 وما بعدها. - وانظر أيضا كتابنا الأول من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;ذاتية السياسية الاقتصادية الإسلامية وأهمية الاقتصاد الإسلاميquot; طبعة سنة 1978م لناشره مكتبة الأنجلو المصرية بالقاهرة ص32 وما بعدها. - وانظر أيضا كتابنا الثاني من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والمشكلة الاقتصاديةquot; طبعة سنة 1978م لناشره مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة ص72 وما بعدها. وانظر أيضا كتابنا الرابع من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والضمان الاجتماعيquot; طبعة سنة 1980م لناشره دار ثقيف للنشر والتأليف بالمملكة العربية السعودية ص23 وما بعدها. - وانظر أيضا كتابنا الخامس من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;المذهب الاقتصادي في الإسلامquot; طبعة سنة 1981م لناشره شركة مكتبات عكاظ بالمملكة العربية السعودية ص180 وما بعدها.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15135",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "عدالة التوزيع في حفظ التوازن الاقتصادي",
        "content": "3- عدالة التوزيع في حفظ التوازن الاقتصادي: وإذا كانت سمة الإسلام في التوزيع هي العدالة بقوله تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى 1 فإن أبرز صور هذه العدالة حفظ التوازن الاقتصادي سواء بين الأفراد على مستوى الوطن الواحد أو بين الدول على المستوى العالمي2.  1 المائدة: 8. 2 والواقع أن التوازن هو قانون الحياة الرشيدة كما أرادها الله تعالى إذ المغالاة في ناحية يكون على حساب الجوانب الأخرى مما يخل أو يفسد أمرها حتى لو كانت المغالاة في الفضائل فإنه يجعل منها شذوذا أو مرضا وأن المسلم الحق هو(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15136",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام على نحو ما سنبينه يحث ويدعو إلى الثروة والغنى ولكن بشرط ألا يكون المال متداولا بين فئة قليلة من الناس أو قاصرا على دولة معينة. وبعبارة أخرى ألا يكون هناك تفاوت شديد في توزيع الثروات تستأثر من خلاله فئة معينة من الأفراد أو دولة معينة بالخير كله. بل أن يعم الخير الجميع بأن يكون التفاوت منضبطا أو متوازنا بحيث لا يكون هناك ثراء فاحش وبجواره فقر مدقع أو أن تختص قلة بالتمر وكثرة بالنوى. ومن هنا يختلف الاقتصاد الإسلامي عن الاقتصاديات الوضعية السائدة فهو لا يقر التفاوت الشديد أو تسلط   المسلم المتوازن المعتدل سواء في مجال إشباع الغرائز أو الحاجات الطبيعية أو في مجال العبادات أو المعاملات أو حتى في مجال العواطف أو الأحاسيس وكافة صور الحياة أو المشاعر أو السلوك. ولقد علمنا واقع الحياة وقسوة التجارب أن كل التزام بمنهج الإسلام في التوازن والاعتدال فيه نجاح وراحة وسعادة الإنسان وكل خروج عنه فيه فشله ومعاناته وبؤسه وصدق الله العظيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا quot;البقرة\/ 143quot; وصدق الرسول الكريم quot;إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلوquot; مسند الإمام أحمد.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15137",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقلية على مقدرات الجماعة كما هو شأن المذهب الفردي والنظم المتفرعة عنه كالرأسمالية كما لا يقر إذابة أو إزالة الفوارق وإقامة المساواة الفعلية أو المطلقة كما هو شأن المذهب الجماعي والنظم المتفرعة عنه كالاشتراكية والشيوعية وإنما هو يحترم التباين والتفاوت تبعا لاختلاف المواهب والقدرات مع تقريب الفوارق أو الفجوة بين أفراد المجتمع أو دول العالم بما يحقق لها التعاون والتكامل لا السيطرة والاستغلال.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15138",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "التفاوت المنضبط أو المتوازن",
        "content": "4- التفاوت المنضبط أو المتوازن: فالتفاوت في توزيع الثروات والدخول هو أمر طبيعي يقره الإسلام تبعا لاختلاف المواهب والقدرات بل يعتبره ضرورة لخلق الحوافز وتحقيق التعاون والتكامل سواء على المستوى المحلي أو العالمي. ولكن الذي يرفضه الإسلام بشدة هو التفاوت الفاحش في توزيع الثروات والدخول والذي تستأثر من خلاله فئة معينة من الأفراد أو دول معينة بالخير كله مما يؤدي إلى تهميش Marginilijation الأغلبية وسلبيتها أو إلى اغترابها Alienation وإثارة حقدها وثورتها فضلا عن كافة المساوئ. ومن ثم فإنه على نحو ما سنبينه يتطلب الإسلام التدخل دائما لتحقيق العدالة من خلال إعادة التوازن الاقتصادي عند افتقاده وضبط التفاوت والتباين في توزيع الثروات والدخول وذلك كله بالقدر الذي يحقق هدفه وهو التكافؤ والتعاون والتكامل لا الاستغلال والصراع والتناقض.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15139",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الإسلام والطبقية أو التحكم",
        "content": "5- الإسلام والطبقية أو التحكم: على أن إقرار الإسلام للتفاوت في توزيع الثروات والدخول -سواء على مستوى الأفراد والدول وذلك من حيث المبدأ وإن ضبطه من حيث التطبيق- لا يعني كما يتصور البعض خطأ أن الإسلام يقر الطبقية بين الأفراد أو يسلم بسيطرة أو تحكم جماعة أو دولة على المجتمعات والدول الأخرى. والواقع أن مشكلة الاقتصاد الوطني هي في اختلال التوازن في توزيع الثروات والدخول بين أفراد المجتمع.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15140",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن مشكلة الاقتصاد العالمي اليوم هي في الهوة المتزايدة بين الدول النامية والدول المتقدمة. ولا يستهدف أي تغيير أو إصلاح أو أي نظام اقتصادي جديد سوى تحقيق التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع على المستوى المحلي وتحقيق التوازن الاقتصادي بين دول العالم على المستوى العالمي. الأمر الذي نبه إليه الإسلام منذ أربعة عشر قرنا بقوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم 1 بمعنى ألا يكون المال متداولا بين فئة تستأثر به دون غيرها سواء على مستوى أفراد المجتمع أو دول العالم. وإذا كان الاقتصاد الإسلامي يسمح بوجود أثرياء ممن يطلق عليهم بأصحاب الملايين شأنه في ذلك شأن كافة الاقتصاديات الوضعية السائدة: رأسمالية كانت أو اشتراكية. إلا أنه يختلف عن سائر هذه الاقتصاديات بأنه ثري أو مليونير من quot;نوع خاصquot; إذ هو على نحو ما سنبينه ليس كأي ثري أو مليونير رأسمالي أو  1 الحشر: 7.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15141",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشتراكي حرا في استعمال ماله كيفما شاء بل إنه بنص القرآن لا يملك أن يعيش عيشة مترفة وإنه ملزم بإنفاق كل مال زائد عن حاجته الشخصية في سبيل الله سواء في صورة إنفاق مباشر على المحتاجين أم استثمار يعود نفعه على المجتمع.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15142",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "خطة البحث",
        "content": "خطة البحث مدخل ... خطة البحث: وعلى ضوء ما تقدم نعالج موضوعنا quot;الإسلام وعدالة التوزيعquot; في الفروع الآتية: الفرع الأول: التوزيع النظري أو الشخصي أو المذهبي. الفرع الثاني: التوزيع العملي أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج. الفرع الثالث: العلاقة بين شكل الإنتاج وكيفية التوزيع أو أثر تطور أساليب الإنتاج على التوزيع. الفرع الرابع: حفظ التوازن الاقتصادي أو التفاوت المنضبط. الفرع الخامس: الإسلام والطبقات الاجتماعية. ونشير بأن موضوع quot;الإسلام وعدالة التوزيعquot; يتطلب عدة بحوث ويتسع لعدة كتب ومجلدات ولكننا نعرض له في إيجاز غير مخل مركزين على النقاط الرئيسية التي تبرز لنا المذهب الاقتصادي الإسلامي في مجال التوزيع.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15143",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الفرع الأول: التوزيع النظرى أو الشخصى أو المذهبى",
        "content": "الفرع الأول: التوزيع النظرى أو الشخصى أو المذهبى مدخل ... الفرع الأول: التوزيع النظري أو الشخصي أو المذهبي 1- الاقتصاد الرأسمالي: يقوم هذا الاقتصاد أساسا على الملكية الخاصة. ومن ثم فإن أساس التوزيع الرأسمالي هو الملكية الخاصة فهي في آن واحد أداة quot;إنتاجquot; وأداة quot;توزيعquot;. وفي مثل هذا الاقتصاد الرأسمالي تكون الظاهرة الأساسية هو التفاوت الشديد في الدخول بحسب التفاوت الشديد في ملكية أدوات ووسائل الإنتاج. ومن الطبيعي أن ينشأ في ظل هذا الاقتصاد الراسمالي أقلية مليونيرات يعيشون في ترف وبذخ استفزازي ويعملون على زيادة التضخم وانتشار السلع الترفية بينما الأكثرية الكادحة تعاني في معيشتها وبعضها يسحقها الحرمان والفقر المدقع.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15144",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الاقتصاد الاشتراكي: يقوم هذا الاقتصاد أساسا على الملكية العامة سواء في صورة ملكية الدولة كما هو الشأن في روسيا أو ملكية الجماعة كما هو الشأن في يوغوسلافيا حيث إن ملكية المصانع أو المزارع هي للعاملين فيها بهذه الصفة لا بصفتهم الشخصية. ومن ثم فإن أساس التوزيع الاشتراكي هو العمل فهو في آن واحد أداة quot;إنتاجquot; وأداة quot;توزيعquot;. وفي مثل هذا الاقتصاد الاشتراكي تتفاوت الدخول ولكن بسبب اختلاف القدرات والمواهب الإنسانية لا بسبب الملكية. ويصح أن يكون هذا التفاوت كبير ولكن من غير الطبيعي كما هو الشأن في روسيا وسائر دول الكتلة الشرقية أن يتواجد بها أصحاب ملايين من قادة الأحزاب الشيوعية يعيشون في بذخ وترف بينما الأغلبية الكادحة تعاني في معيشتها فضلا عن مكابدة هذه الشعوب لتحكم الأقلية ممثلة في قادة الأحزاب الشيوعية المتألهة والتي تصادر حرياتها وتصوغها بالإرهاب والبطش وفق هواها لتستغلها في تحقيق(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15145",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزعاتها الخبيثة في التسلط والسيطرة على العالم أجمع1. 3- الاقتصاد الشيوعي: وهو حلم المذهب الجماعي وأغلب النظم الاشتراكية المتفرعة عنه يقوم هذا الاقتصاد على أساس تحقيق الوفرة في الإنتاج بحيث يكفي جميع حاجات الناس شأن الهواء والماء. ومن ثم فإن أساس التوزيع الشيوعي هو الحاجة فلكل تبعا لحاجته.  1 انظر أستاذنا جورج فيدل Georges vedel العميد السابق لكلية حقوق باريس في كتابه القيم Les Democraties Sovietiques et populaires, ed. Cours de Droit, paris, 1964. - ويعلق زميلنا الدكتور علي البارودي العميد السابق لكلية حقوق الإسكندرية في كتابه quot;دروس في الاشتراكية العربيةquot; طبعة منشأة المعارف بالإسكندرية سنة 1966م ص148 على ظاهرة وجود مليونيرات في الاتحاد السوفييتي بقوله: quot;قد لا يكون وجود أصحاب الملايين غريبا في دولة قوية حديثة متقدمة اقتصاديا كالاتحاد السوفييتي. ولكن الغريب أن تتكون هذه الملايين استنادا إلى القدرة البشرية وكفاءة العمل وحدهما على النحو الذي تؤكده الأيديولوجية السوفييتيةquot;.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15146",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مثل هذا الاقتصاد الشيوعي تختفي كلية ظاهرة التفاوت في الدخول وبالتالي لا توجد طبقات. ولكن ستظل فكرة هذا الاقتصاد الشيوعي صنما ماركسيا أو وهما لن يتحقق لمخالفه طبيعة الأشياء ونظام الحياة الدنيا كما أرادها الله تعالى. 4- الاقتصاد الإسلامي: يقوم هذا الاقتصاد على أساسين أولا: ضمان quot;حد الكفايةquot; لا quot;الكفافquot; لكل فرد يعيش في مجتمع إسلامي أيا كانت جنسيته أو ديانته كحق إلهي مقدس له كإنسان تضمنه له الدولة الإسلامية ثم على أساس العمل والملكية ومن ثم فإن أساس التوزيع الإسلامي هو ضمان حد الكفاية أولا ثم الكسب بحسب العمل والملكية تلك الملكية التي هي نتيجة عمل سابق ولو كانت موروثة. وفي مثل هذا الاقتصاد الإسلامي لا يمكن أن يوجد محروم أو جائع واحد بسبب خارج عن إرادته كما تتفاوت الدخول بسبب التفاوت في المواهب والقدرات ممثلة في العمل والملكية ولكنه -على نحو ما سنبينه-(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15147",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفاوت منضبط لا يخل بالتوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع ولا يسمح بقيام طبقية أو تحكم. ولأهمية quot;التوزيع الشخصيquot; أو ما عبرت عنه quot;بالتوزيع الأيديولوجيquot; وحتى يتبين لنا المذهب الاقتصادي الإسلامي بهذا الخصوص نعرض باختصار غير مخل لما يأتي: أولا: التصور الإسلامي للمشكلة الاقتصادية. ثانيا: التشخيص الإسلامي لسبب المشكلة الاقتصادية. ثالثا: العلاج أو الحل الإسلامي للمشكلة الاقتصادية.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15148",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "مدخل",
        "content": "أولا: التصور الإسلامي للمشكلة الاقتصادية مدخل ... أولا: التصور الإسلامي للمشكلة الاقتصادية المشكلة الاقتصادية هي مشكلة تعدد الحاجات مع ندرة الموارد وبعبارة أخرى مبسطة هي مشكلة الفقر الذي لا يعدو كونه مظهرا من مظاهر زيادة الحاجات مع قلة الموارد. وفي الفكر الاقتصادي الوضعي تتمثل مشكلة الفقر في ظاهرة الجوع والحرمان أو العجز عن إشباع الحاجات الأساسية مما يعبر عنه أصحاب هذا الفكر باصطلاح quot;حد الكفافquot; Minimum Vital مما يتعلق بمتطلبات البقاء بمعنى أن الفرد يعد فقيرا عندما لا تتوافر له متطلباته بالقدر الذي يحفظ له حياته وقدراته على العمل والإنتاج. أما في الفكر الاقتصادي الإسلامي فتمثل مشكلة الفقر في عدم بلوغ المستوى اللائق للمعيشة بحسب ما هو سائد في المجتمع مما يختلف باختلاف الزمان والمكان ومما عبر عنه الفقهاء المسلمون القدامى باصطلاح quot;حد الكفايةquot; Minimum de Suffisance مما يتعلق بمتطلبات الحياة الكريمة وأحيانا باصطلاح quot;حد الغنىquot; M. de Richesse بمعنى أن يعد الفرد فقيرا متى لم تتوافر له متطلباته بالقدر الذي يجعله في بحبوحة وغنى عن غيره.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15149",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الإسلام يضع مشكلة الفقر في المقدمة والصدارة",
        "content": "أ- الإسلام يضع مشكلة الفقر في المقدمة والصدارة: لقد جاء الإسلام باعتباره خاتم الأديان بمنهج كامل للحياة يهتم بالجانب المادي والمعيشي في حياة البشر بقدر ما يعنى بالجانب الروحي والعقيدي. ذلك لأنه لا قوام لجانب دون آخر وكلاهما يتأثر بالآخر فإذا كان حقا ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان فإنه أيضا بدون الخبز لا يستطيع أن يحيا الإنسان. لذلك وضع الإسلام مشكلة الفقر منذ البدء وقبل أن تتطور الأحداث وتفرض المشكلة نفسها حيث يجب أن توضع في الأساس وفي المقدمة. ومن قبيل ذلك اعتبر المال زينة الحياة الدنيا وقوام المجتمع وأنه نعم العون على تقوى الله وأن طلب المال الحلال فريضة وجهاد في(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15150",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل الله1 أكثر من ذلك لقد ساوى الإسلام بين الفقر والكفر ولم يستعذ الرسول صلى الله عليه وسلم من شيء بقدر استعاذته من الفقر فيقول عليه السلام: quot;كاد الفقر أن يكون كفراquot; 2 ويقول: quot;إني أعوذ بك من الكفر والفقرquot; فلما سأله أحدهم: أيعدلان: قال: quot;نعمquot; 3. بل إن الإسلام حين طالب الناس بالعبادة وذكر الله تعالى علله في القرآن بقوله تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف 4 ولذلك اعتبر الإسلام ترك أحد أفراد المجتمع ضائعا أو جائعا هو تكذيب للدين نفسه بقوله تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين 5.  1 انظر كتابنا quot;الإسلام والمشكلة الاقتصاديةquot; مرجع سابق ص49 وما بعدها. 2 أخرجه الطبراني في الأوسط والسيوطي في الجامع الصغير. 3 أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه. 4 قريش: 3 4. 5 الماعون 1-3.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15151",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "مفهوم الفقر في نظر الإسلام",
        "content": "ب- مفهوم الفقر في نظر الإسلام: يتبين مما سبق أن الفقير في المفهوم الإسلامي فردا كان أو دولة هو من يعيش في مستوى تفصله هوة سحيقة عن المستوى المعيشي السائد في المجتمع المحلي أو العالمي. أي بعبارة أخرى هو من لا يتوافر له المستوى اللائق للمعيشة بحسب الزمان والمكان وباصطلاح الفكر الاقتصادي الإسلامي هو من لا يتوافر له quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot; لا quot;حد الكفافquot;. وواضح أن quot;حد الكفافquot; هو الحد الأدنى للمعيشة من مأكل وملبس ومأوى مما بدونه لا يستطيع المرء أن يعيش وينتج فهو غير قابل للنقصان ولا يختلف إلا باختلاف القوى الشرائية في كل زمان ومكان1. بخلاف  1 جرت عدة محاولات لجعل البيانات الخاصة بمستويات الدخول وبصفة خاصة أدنى الدخول صالحة للمقارنة رغم الاختلاف بين القوى الشرائية للعملات المختلف وبين أسعار صرفها. ومن أهم المحاولات تلك التي قام بها سنة 1975م فريق بحث لحساب منظمة العمل الدولية والمبنية على تحديد مجموعة من السلع والخدمات الأساسية. وتقدير تكلفة شرائها بالعملات المحلية ثم تحويل الثمن إلى دولارات وعلى هذا الأساس قدر وقتئذ quot;حد الكفافquot; في الولايات المتحدة الأمريكية بدخل سنوي قدره 1100 دولار وفي أوروبا 500 دولار وفي أمريكا اللاتينية 180 دولارا وفي آسيا 100 دولار. انظر الدكتور إسماعيل صبري عبد الله في كتابه quot;نحو نظام اقتصادي عالمي جديدquot; لناشره الهيئة المصرية العامة للكتاب طبعة سنة 1976م ص149.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15152",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot; فو مستوى أرقى من المعيشة وهو بالتالي قابل للزيادة ومن ثم يختلف باختلاف مستوى التقدم في كل زمان ومكان1. ونخلص من ذلك إلى حقيقة هامة بأن المشكلة الاقتصادية في الإسلام لم ترتبط منذ البداية بهدف توفير الضروريات الأساسية للمعيشة وإنما بهدف رفع مستوى المعيشة وتحسينه. وهو ما انتهى إليه الفكر الاقتصادي الحديث بعد أربعة عشر قرنا معبرا عنه باصطلاح quot;الرفاهية الاقتصاديةquot; أو quot;الرخاء الماديquot;.  1 عبر بعض فقاء الحنفية عن حد الكفاية باصطلاح quot;الحاجة الأصليةquot; وهي في نظرهم ما يدفع الهلاك عن الإنسان تحقيقا كالنفقة ودور السكنى والثياب والمحتاج إليها أو تقديرا كأثاث المنزل وأدوات الحرفة وكتب العلم لأهلها إذ الجهل عندهم كالهلاك.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15153",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نسلم كلية باستخدام اصطلاح الفكر الاقتصادي الحديث أو ربط المشكلة الاقتصادية في الإسلام بهدف quot;الرخاء الماديquot; أو quot;الرفاهية الاقتصاديةquot; وإنما نفضل الإبقاء على الاصطلاح الدقيق الذي أخذ به الفقهاء القدامى وهو اصطلاح quot;حد الكفايةquot;. وليس ذلك تعصبا منا أو انحيازا مطلقا لاصطلاحات الاقتصاد الإسلامي أو لمجرد الرغبة في التميز أو التمسك بالقديم وإنما لأن الأمر في نظرنا أكبر وأعمق من ذلك إذ يتعلق بالأساس والجوهر لا الشكل والاصطلاح وهو ما نرده إلى سببين رئيسيين: أولهما: أن المال في الإسلام ليس غاية وإنما هو وسيلة لراحة الإنسان وسعادته ليكون بحق خليفة الله في أرضه. وقد رأينا كيف أنه في المجتمعات الوضعية الحديثة حين جعلت quot;الرخاء الماديquot; هدفها الأساسي إن لم يكن مطلبها الوحيد قد انزلقت إلى عبادة المادة أو على الأقل طغت عليها الماديات وما استتبع ذلك من نشوء علاقات سياسية وأخلاقية مادية أشقت الإنسان وأصبحت تهدد(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15154",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجود البشرى ذاته1. ثانيهما: أن الإسلام يأمر quot;بالتزينquot; ولكنه ينهى عن quot;الترفquot; وبعبارة أخرى أنه يفرق بين quot;التزين المباحquot;2 مما يرتبط بالمظهر اللائق أو الملائم كما يرتبط أصلا بحمد الله وشكره وبين quot;الترف المنهي عنهquot;3 مما يرتبط بالإسراف والمغالاة كما يرتبط عادة بالبطر والعلو على الناس. وقد ارتبط هدف quot;الرفاهية الاقتصاديةquot; في الاصطلاح الحديث بالكماليات والترف المنهي عنه.  1 انظر تفصيل ذلك لدى الدكتور صلاح الدين نامق في مؤلفه quot;مشكلة الفقر وعلاقتها بالاقتصاد الاجتماعيquot;. لناشره مكتبة النهضة المصرية. ص6 وما بعدها. 2 سورة الأعراف الآية رقم 31 32 يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة . 3 الترف في معاجم اللغة هو الإسراف والمغالاة وترفته أو أترفته النعمة بمعنى أبطرته أو أطغته وقد وصف الله تعالى المترفين بالإجرام بقوله سبحانه: واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين هود: 116.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15155",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك تتبين عظمة الإسلام حين ربط المشكلة الاقتصادية منذ البداية بهدف رفع مستوى المعيشة وتحسينه لا مجرد توفير الضروريات الأساسية. كما تتبين أيضا دقة وبعد نظر فقهاء الشريعة حين عبروا عن ذلك باصطلاح quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot; لكل مواطن مما يختلف بحسب إمكانيات وظروف كل مجتمع لا هدف quot;الرخاء الماديquot; أو quot;الرفاهية الاقتصاديةquot; المصطلح عليه حديثا وما صاحبه على الوجه المتقدم من مساوئ ومثالب.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15156",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "اصطلاح "حد الكفاية" أو "حد الغنى"",
        "content": "جـ- اصطلاح quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot;: واصطلاح quot;حد الكفايةquot; أو quot;حد الغنىquot;. وإن لم يرد صراحة في نص من نصوص القرآن أو السنة إلا أنه يستفاد من روح هذه النصوص. وقد ورد صراحة في تعبيرات كثيرة من أئمة وعلماء الإسلام وكذا في مختلف كتب الفقه القديمة لا سيما بمناسبة بحث الزكاة التي هي بالتعبير الحديث مؤسسة(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15157",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضمان الاجتماعي في الإسلام1. فيقول الخليفة الثاني عمر بن الخطاب: quot;إذا أعطيتم فاغنواquot;2 ويقول الخليفة الرابع علي بن أبي طالب: quot;إن الله فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهمquot;3 ويقول الإمام الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية: quot;فيدفع إلى الفقير والمسكين من الزكاة ما يخرج به من اسم الفقر والمسكنة إلى أدنى مراتب الغنىquot;4 كما يقول: quot;تقدير العطاء معتبر بالكفايةquot;5 ويقول الإمام السرخسي في كتابه المبسوط: quot;وعلى الإمام أن يتقي الله في صرف الأموال إلى المصارف فلا يدع فقيرا إلا أعطاه من الصدقات حتى يغنيه وعياله وإن احتاج بعض المسلمين وليس في بيت  1 انظر كتابنا quot;الإسلام والضمان الاجتماعيquot; مرجع سابق. 2 انظر الإمام ابن حزم في كتابه المحلى لناشره دار الاتحاد العربي للطباعة بالقاهرة الجزء السادس ص221 من طبعة سنة 1968م. 3 نفس المرجع السابق وذات الصفحة. 4 انظر الإمام الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية لناشره مطبعة مصطفى الحلبي بمصر ص122 من طبعة سنة 1966م. 5 نفس المرجع السابق ص205.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15158",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المال من الصدقات أي quot;الزكاةquot; شيء أعطى الإمام ما يحتاجون إليه من بيت المال أي quot;الموارد الأخرىquot;1 ويقول الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات: quot;الكفاية تختلف باختلاف الساعات والأحوالquot;2 وقد جرى المثل العربي quot;صيانة النفس في كفايتهاquot;.  1 انظر الإمام السرخسي في كتابه المبسوط لناشره مطبعة دار السعادة بمصر الجزء الثالث ص18 من طبعة سنة 1387هـ. 2 انظر الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات لناشره المطبعة السلفية بمصر. الجزء الأول ص104 من طبعة سنة 1341هـ.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15159",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الاقتصاد الرأسمالى",
        "content": "ثانيا: التشخيص الإسلامي لسبب المشكلة الاقتصادية الاقتصاد الرأسمالى ... ثانيا: التشخيص الإسلامي لسبب المشكلة الاقتصادية ولقد كان للإسلام تشخيص معين لسبب المشكلة الاقتصادية يختلف عن التشخيص الرأسمالي وكذا التشخيص الاشتراكي وبالتالي اختلفت الحلول: أ- الاقتصاد الرأسمالي: سبب المشكلة الاقتصادية هم الفقراء أنفسهم سواء لكسلهم أو لسوء حظهم بشح الطبيعة أو قلة الموارد. فقضية الفقر في نظره هي أساسا قضية قلة إنتاج. وقد رتب على ذلك الفكر الاقتصادي الرأسمالي أن على الدولة أن تبيح الحرية المطلقة للجميع لينتجوا ويكسبوا ويغتنوا دون قيد أو شرط وأن على من خانه الحظ أن يرضى بواقعه فهو نصيبه وقدر الله.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15160",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الاقتصاد الاشتراكي: سبب المشكلة الاقتصادية هم الأغنياء أنفسهم باستئثارهم دون الأغلبية الكادحة بخيرات المجتمع وبالتالي نشوء التناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات التوزيع فقضية الفقر في نظره هي أساسا قضية سوء توزيع. وقد رتب على ذلك نظرياته في الصراع بين الطبقات وفي التركيز على تغيير أشكال ووسائل الإنتاج بإلغاء الملكية الخاصة وتصفية الرأسماليين البورجوازيين بحسب تعبيرهم.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15161",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "جـ- الاقتصاد الإسلامي: مرد المشكلة ليس هم الفقراء أو قلة الموارد كما ذهب الاقتصاد الرأسمالي. كما أنه ليس سببها هم الأغنياء أو التناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات التوزيع كما ذهب الاقتصاد الاشتراكي. وإنما هي: أولا: مشكلة القصور في استغلال الموارد الطبيعية لا قلة هذه الموارد وهو ما عبرت عنه الآية الكريمة وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار 1. ثانيا: مشكلة أثره الأغنياء وسوء التوزيع لا الملكية الخاصة ذاتها وهو ما عبرت عنه الآية الكريمة وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين 2. وقد أثر عن سيدنا علي  1 ابراهيم: 34. 2 يس: 47.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15162",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أبي طالب رضي الله عنه قوله: quot;ما جاع فقير إلا بما شبع غنيquot;1 وعن السلف الصالح quot;ما من سرف إلا وبجواره حق مضيعquot;2. فمشكلة الفقر في التشخيص الإسلامي مردها الإنسان نفسه وفساد نظامه الاقتصادي سواء من حيث ضعف الإنتاج أو سوء التوزيع. وقد رتب الإسلام على ذلك ضرورة تنمية الإنتاج مع عدالة التوزيع وأن أحدهما لا يغني عن الآخر فوفره الإنتاج مع سوء التوزيع هو احتكار واستغلال لا يسلم به الإسلام كما أن عدالة التوزيع دون إنتاج كاف هو توزيع للفقر والبؤس مما يرفضه الإسلام. ونخلص من ذلك أن مشكلة الفقر في التشخيص الإسلامي ذات صفة مزدوجة أو هي كالعملة ذات وجهين:  1 انظر نهج البلاغة للشريف الرضي لناشره دار المعرفة للطباعة والنشر ببيروت طبعة بدون تاريخ جزء 3 ص101. 2 انظر العقد الفريد لابن عبد ربه لناشره لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة طبعة 1940م جزء 2 ص165.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15163",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولهما: يتعلق بوفرة الإنتاج وثانيهما: يتعلق بعدالة التوزيع على أن ذلك لا يمنع الباحث في الاقتصاد الإسلامي من التركيز على أحد الوجهين بحسب ظروف بلده ومجتمعه فيرى مشكلة الفقر في إحدى الدول أو المجتمعات الإسلامية هي مشكلة إنتاج وتنمية أكثر منها مشكلة توزيع وعدالة بينما يراها في دولة أو مجتمع إسلامي آخر هي مشكلة توزيع وعدالة أكثر منها مشكلة إنتاج وتنمية. ولا يؤدي به ذلك أن يكون متبعا في الحالة الأولى الفكر الاقتصادي الرأسمالي أو أن يكون متبعا في الحالة الثانية الفكر الاقتصادي الاشتراكي طالما هو لا يساير في الأساس الفكرين الوضعيين المذكورين في تصور مشكلة الفقر وأسلوب حلها1.  1 انظر كتابنا quot;ذاتية السياسة الاقتصادية الإسلاميةquot; مرجع سابق ص37 وما بعدها. - وانظر أيضا كتابنا quot;نحو اقتصاد إسلاميquot; الطبعة الثانية سنة 1981م. لناشره شركات مكتبات عكاظ بالمملكة العربية السعودية ص65.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15164",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "مدخل",
        "content": "ثالثا: العلاج أو الحل الإسلامي للمشكلة الاقتصادية مدخل ... ثالثا: العلاج أو الحل الإسلامي للمشكلة الاقتصادية ومن واقع التشخيص الإسلامي لمشكلة الفقر والذي يختلف عن كل من التشخيص الرأسمالي والتشخيص الاشتراكي للمشكلة المذكورة كان العلاج أو الحل الإسلامي لتلك المشكلة والذي يختلف بدوره عن كل من العلاج الرأسمالي أو الاشتراكي. ولسنا هنا يصدد دراسة تفصيلية لعناصر العلاج أو الحل الإسلامي لمشكلة الفقر. أو بيان أوجه الخلاف بينه وبين العلاج الرأسمالي أو الاشتراكي فذلك وحده يحتاج إلى أكثر من كتاب. ولكننا نكتفي هنا بمجرد الإشارة إلى بعض العناصر الأساسية التي يقوم عليها الحل الإسلامي لمشكلة الفقر.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15165",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "المال مال الله والبشر مستخلفون فيه",
        "content": "أ- المال مال الله والبشر مستخلفون فيه: لقد أسهب الفقهاء القدامى والمعاصرون في بيان طبيعة الملكية في الإسلام -سواء كانت هذه الملكية خاصة أم عامة- وآثار ذلك. وقد لخصوها بقولهم: quot;المال مال الله والبشر مستخلفون فيهquot;. فحيازة أو ملكية الفرد أو الدولة للمال في الإسلام ليست امتلاكا بالمعنى المطلق وإنما هي وديعة أو ظيفة شرعية أو هي ملكية مجازية أي ملكية الفرد أو الدولة في الظاهر بالنسبة للآخرين إذ المالك الحقيقي لكل الأموال هو الله تعالى. وأنه سبحانه سيحاسب المكتسب للمال أو الحائز المتصرف فيه حسابا عسيرا بقوله تعالى: ثم لتسألن يومئذ عن النعيم 1. وقد ترتب على تكييف الإسلام للملكية: خاصة كانت أم عامة أن أصبحت أمانة واستخلاف ومسئولية ويجب الالتزام في شأنها بتعاليم الإسلام فلا يجوز مثلا تمكين السفهاء والمبذرين من هذا المال بقوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما 2. أو حرمان العاجزين المحتاجين من هذا المال بقوله تعالى: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم 3 أو أن  1 التكاثر: 8. 2 النساء: 5. 3 النور: 33.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15166",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون المال متداولا بين فئة قليلة من الناس بقوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم 1. أكثر من ذلك فإن شرعية الملكية: خاصة كانت أو عامة. تسقط إذا لم يحسن الفرد أو الدولة استخدام هذا المال استثمارا أو إنفاقا في مصلحته أو مصلحة الجماعة وقد عبر عن ذلك أصدق تعبير سيدنا عمر بن الخطاب حين قال لبلال وقد أعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام أرض العقيق: quot;إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقطعك لتحجز عن الناس وإنما أقطعك لتعمل فخذ ما قدرت على عمارته ورد الباقيquot;2.  1 الحشر: 7. 2 انظر الأحكام السلطانية للإمام الماوردي مرجع سابق. - وكذا الخراج ليحيى بن آدم. ص93.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15167",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "لكل حد الكفاية أولا ثم لكل تبعا لعمله",
        "content": "ب- لكل حد الكفاية أولا ثم لكل تبعا لعمله: واستنادا إلى أن المال في الإسلام هو مال الله والبشر مستخلفون فيه كان المبدأ أو الأصل الاقتصاد الإسلامي الهام بأن لكل حد الكفاية أولا ثم لكل تبعا لعمله. ومؤدى ذلك هو ما سبق أن أوضحناه في محاضراتنا وفي مختلف بحوثنا وكتبنا في مجال الاقتصاد الإسلامي بأنه: في الظروف غير العادية quot;الاستثنائيةquot; كمجاعة أو حرب حيث تقل الموارد ولا تتوافر الحاجيات يتساوى المسلمون من حيث توفير حد الكفاف Minimum Vital وفي الظروف العادية يتساوى المسلمون من حيث توفير حد الكفاية M. de Suffisance وما فوق ذلك يكون لكل تبعا لعمله وجهده. ويترتب على ذلك في نظرنا ما يلي: 1- الإسلام لا يحترم الملكية الخاصة إلا بعد ضمان quot;حد الكفافquot;: فحرمه الملكية الخاصة في الإسلام مشروطة بأن يتوافر لكل فرد حد الكفاف أي الحد الأدنى اللازم لمعيشته. بمعنى أنه إذا وجد في المجتمع الإسلامي جائع واحد أو عار واحد فإن حق الملكية لأي فرد من أفراد هذا المجتمع لا يجب احترامه ولا تجوز حمايته. ومؤدى ذلك أن هذا الجائع الواحد أو المضيع الواحد يسقط شرعية سائر حقوق الملكية إلى أن يشبع.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15168",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يفسر لنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;إذا بات مؤمن جائعا فلا مال لأحدquot; 1. وقوله: quot;أيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة الله ورسولهquot; 2 وقوله: quot;إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم في المدينة حملوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموا بينهم في إناء واحد بالسوية فهم منى وأنا منهمquot; 3 وقوله في حالة سفر: quot;من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد لهquot; 4. ويضيف الرواة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر من صنوف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحدنا في مال.  1 أخرجه أبو داود في سننه. 2 انظر مسند الإمام أحمد بن حنبل تحقيق الشيخ شاكر الجزء الرابع عشر من الطبعة الثانية لدار المعارف بمصر تحت رقم 4880. 3 رواه البخاري ومسلم. 4 أخرجه مسلم في صحيحه.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15169",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي هذا المعنى يقول الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot;إني حريص على ألا أدع حاجة إلا سددتها ما اتسع بعضنا لبعض فإذا عجزنا تأسينا في عيشنا حتى نستوي في الكفافquot;1 كما يقول رضي الله عنه عام المجاعة سنة 18هـ: quot;لو لم أجد للناس ما يسعهم إلا أن أدخل على أهل كل بيت عدتهم يقاسمونهم أنصاف بطوهم حتى يأتي الله بالحيا -أي المطر- فعلت فإنهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهمquot;2. وقد عبر عن هذا المعنى الصحابي أبو ذر الغفاري بقوله: quot;عجبت لمن لا يجد القوت في بيته كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفهquot;3. وهو ما عبر عنه الإمام ابن حزم في كتابه المحلى بقوله: quot;إنه إذا مات رجل جوعا في بلد  1 سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزي لناشره المطبعة التجارية الكبرى بالقاهرة ص101. 2 انظر طبقات ابن سعد طبعة بيروت الجزء الثالث ص216. 3 انظر عبد الحميد جودة السحار أبو ذر الغفاري مطبوعات مكتبة مصر الطبعة الثامنة.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15170",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعتبر أهله قتله وأخذت منهم دية القتيل ويضيف ابن حزم بأن للجائع عند الضرورة أن يقاتل في سبيل حقه في الطعام الزائد عند غيره quot;فإن قتل -أي الجائع- فعلى قاتله القصاص وإن قتل المانع فإلى لعنة الله لأنه منع حقا وهو طائفة باغيةquot;1. وعبر عنه الفقيه أحمد بن الدلجي في كتابه الفلاكه والمفلكون quot;أي الفقر والفقراءquot; بقوله: quot;إن من حق المحروم أن يرى النعم التي بأيدي الناس مغصوبة والمالك المستحق يطالب باسترداد ماله من أيدي الغاصبينquot;2.  1 انظر الإمام ابن حزم المحلى مرجع سابق الجزء السادس المسألة رقم 725 ص226 و227. 2 انظر الفقيه أحمد بن علي الدلجي الفلاكة والمفلكون طبعة سنة 1322هـ لناشره مكتبة ومطبعة الشعب بالقاهرة ص16.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15171",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الإسلام لا يسمح بالثروة أو الغنى إلا بعد ضمان quot;حد الكفايةquot;: أي المستوى اللائق للمعيشة بحسب ظروف الزمان والمكان والواجب توافره لكل من يتواجد في مجتمع إسلامي أيا كانت ديانته وأيا كانت جنسيته وهو ما يوفره لنفسه بجهده وعمله فإن عجز عن ذلك بسبب خارج عن إرادته كمرض أو شيخوخه وانتقلت مسئولية ذلك إلى بيت مال المسلمين أي خزانة الدولة. وقد روى أبو يوسف في كتابه الخراج وأبو عبيد في كتابه الأموال كيف أن الخليفة عمر بن الخطاب في تفقده للأنصار دهش حين رأى شيخا يتكفف الناس فسأله: من أي أهل الكتاب أنت فقال: يهودي فسأله: وما ألجأك إلى هذا قال: الجزية والحاجة والسن. فأمر عمر بطرح جزيته وأن يعان من الزكاة باعتباره مسكينا وأرسل إلى خازن بيت المال بقوله: quot;انظر إلى هذا وضربائه فوالله ما أنصفناه(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15172",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرمquot;1. كما روى البلاذري في كتابه فتوح البلدان كيف أن الخليفة عمر بن الخطاب وهو في أرض الشام مر على قوم فقراء مرضى بالجذام فأمر أن يعطوا من الزكاة وأن يجري عليهم الطعام بانتظام2. فضمان حد quot;الكفايةquot; لا quot;الكفافquot; لكل فرد يعيش في مجتمع إسلامي أيا كانت ديانته أو جنسيته هو في الإسلام أمر جوهري مقدس باعتباره حق الله الذي يعلو فوق كل الحقوق وفي إنكاره أو إغفاله تكذيب للدين نفسه وإهدار للإسلام بقوله تعالى: أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين 3 ومن ثم يقول سيدنا علي بن أبي طالب: quot;إن الله فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر  1 انظر الإمام أبو يوسف في كتابه الخراج طبعة سنة 1346هـ لناشره المطبعة السلفية بالقاهرة ص150 وكذا الإمام أبو عبيد في كتابه الأموال طبعة سنة 1968م لناشره مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة ص46. 2 انظر الإمام البلاذري فتوح البلدان ص125. 3 الماعون: 1-3.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15173",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يكفي فقراءهمquot;1 ويقول الإمام المارودي في كتابه الأحكام السلطانية quot;تقدير العطاء معتبر بالكفايةquot;2. ومن ثم فإن الإسلام لا يسمح بالثروة والغنى مع وجود الفقر والعوز وفي ذلك يقول الله تعالى: وآتوهم من مال الله الذي آتاكم 3 ويقول تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم 4 ويقول تعالى: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل 5 ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعليquot; 6 وفي رواية أخرى quot;من ترك كلا فليأتني فأنا مولاهquot; أي من ترك صغارا محتاجين فليأتني بصفتي الدولة فأنا مسئول عنهم كفيل بهم وقوله عليه الصلاة  1 الإمام ابن حزم المحلى مرجع سابق ص22. 2 الإمام الماوردي الأحكام السلطانية مرجع سابق ص205. 3 النور: 33. 4 الذاريات: 19. 5 الإسراء: 26. 6 أخرجه الشيخان البخاري ومسلم.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15174",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السلام: quot;من ترك ضياعا فعلي ضياعهquot; 1. 3- الإسلام لا يضع حدا أعلى للملكية أو الاغتناء: وأنه متى توافر لكل فرد في المجمع الإسلامي quot;حد الكفايةquot; أي المستوى اللائق للمعيشة والذي تضمنه الدولة لكل مواطن إذا عجز هو عن تحقيقه لسبب خارج عن إرادته فإنه يكون لكل تبعا لعمله وسعيه في الأرض دون قيد أو حد أعلى للملكية أو الثروة والاغتناء فالقرآن يقول: للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن 2 والحديث النبوي يقول: quot;لا بأس بالغنى لمن اتقىquot; 3.  1 انظر مسند الإمام أحمد بن حنبل تحقيق الشيخ شاكر مرجع سابق الجزء 14 تحت رقم 7848. 2 النساء: 32. 3 انظر الإمام محمد النيسابوري المعروف بالحاكم المستدرك على الصحيحين في الحديث لناشره مكتبة النصر الحديثة بالرياض الجزء الثاني ص3.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15175",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله تعالى إذ يقول: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا 1 وإذ يقول تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق 2. نجده سبحانه يقول: ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون 3 ويقول تعالى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة 4. فاغتناء الناس وتفاوتهم في أرزاقهم ومعيشتهم ورفع بعضهم فوق بعض درجات وتفضيل بعضهم على بعض ليس اعتباطا وإنما هو بقدر ما يبذولنه من جهد وعمل صالح وصدق الله العظيم: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى 5.  1 الزخرف: 32. 2 النحل: 71. 3 الأحقاف: 19. 4 النساء: 95 96. 5 النجم: 39-41.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15176",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليه فإنه في ظل الاقتصاد الإسلامي يصح أن يتواجد أثرياء للغاية ممن نطلق عليهم اصطلاح مليونير أو بليونير ولكنه مليونير أو بليونير ملتزم بالشرع فهو على نحو ما سنبينه لا يملك أن يكنز ماله أو يحسبه عن التداول والإنتاج ولا يملك أن يصرف ماله على غير مقتضى العقل وإلا عد سفيها وجاز الحجر عليه ولا يملك أن يعيش عيشة مترفة وإلا عد بنص القرآن مجرما وهو مطالب دائما بإنفاق الفائض عن حاجته في سبيل الله سواء في صورة إنفاق مباشر على المحتاجين أو استثمار يعود نفعه على المجتمع وفوق ذلك كله فإن الحاكم أو أولياء الأمر أي الدولة الإسلامية مطالبة بالتدخل لمنع استئثار أقلية بخيرات المجتمع إعمالا لقوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم 1 ومطالبة دائما باتخاذ الإجراءات اللازمة لتحقيق التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع وبالقدر الذي يحقق التكامل لا التناقص والتعاون ولا التصارع.  1 الحشر: 7.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15177",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الارتفاع بالتنمية الاقتصادية إلى مرتبة الفريضة والعبادة",
        "content": "ج- الارتفاع بالتنمية الاقتصادية إلى مرتبة الفريضة والعبادة: اعتبر الإسلام تعمير الكون وتنمية الإنسان ليكون بحق خليفة الله في أرضه بقوله تعالى: إني جاعل في الأرض خليفة 1. هو غاية خلقه ووجوده بقوله تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها 2 أي كلفكم بعمارتها. فلم يخلق الله تعالى الإنسان في هذه الدنيا عبثا أو لمجرد أن يأكل ويشرب وإنما خلقه لرسالة يؤديها هي أن يكون خليفة الله في أرضه: يدرس ويعمل وينتج ويعمر عابدا الله شاكرا فضله ليقابله في نهاية المطاف بعمله وكدحه بقوله تعالى: يا أيها الأنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه 3 بل لقد جعل الإسلام صدق العمل والكدح أو بطلانه هو سبيل سعادة المرء أو شقائه في الدنيا  1 البقرة: 30. 2 هود: 61. 3 الانشقاق: 6.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15178",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخرة بقوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا 1. ولقد بلغ حرص الإسلام على التنمية الاقتصادية وتعمير الدنيا أن قال الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة quot;نخلة صغيرةquot; فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليغرسهاquot; 2. وساوى الإسلام بين المجاهدين في سبيل الدعوة الإسلامية وبين الساعين في سبيل الرزق والنشاط الاقتصادي بقوله تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله 3. أكثر من ذلك اعتبر الإسلام السعي على الرزق وخدمة المجتمع وتنميته من أفضل ضروب العبادة: فقد ذكر للرسول عليه الصلاة والسلام رجل كثير العبادة فسأل: quot;من يقوم به quot; قالوا: أخوه فقال عليه الصلاة والسلام: quot;أخوه أعبد منهquot; 4. وقد أراد أحد الصحابة  1 الإسراء: 72. 2 رواه البزار والطبراني. 3 المزمل: 20. 4 الجامع الصغير للسيوطي.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15179",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلوة والاعتكاف لذكر الله فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله -أي في خدمة المجتمع وتنميته- أفضل من صلاته في بيته ستين عاماquot; 1 ويقول عليه الصلاة والسلام: quot;لكل أمة سياحة وسياحة أمتي الجهاد في سبيل اللهquot; 2 أي تعمير الكون وتنمية الإنسان ليكون بحق خليفة الله في أرضه. ونخلص من ذلك أن التنمية الاقتصادية في الإسلام هي فريضة وعبادة بل هي من أفضل ضروب العبادة وأن المسلمين قادة وشعوبا مقربون إلى الله تعالى بقدر تعميرهم للدنيا وأخذهم بأسباب التنمية الاقتصادية وذلك بمفهومها الإسلامي الذي يميزها عن سائر المذاهب والأنظمة الاقتصادية السائدة ذلك لأن التنمية الاقتصادية الإسلامية بحسب تحليلنا لها هي تنمية شاملة ومتوازنة وغايتها الإنسان نفسه ليكون بحق خليفة الله في أرضه.  1 المستدرك للحاكم النيسابوري. 2 المستدرك للحاكم النيسابوري.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15180",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- تنمية شاملة: وذلك لأنها لا تستهدف رقي الإنسان ماديا فحسب وإنما روحيا بصفة أساسية والروحانية في الإسلام ليست كما يتصور البعض مسألة ميتافيزيقية أو غيبية وإنما هي العمل الصالح إيمانا بالله واعتبارا أو مراعاة له تعالى سواء كان ذلك الإيمان أو تلك المراعاة والاعتبارات المتأصلة في العقل والنفس والمتمثلة في النشاط والسلوك مردها خشيته تعالى والخوف من عقابه أو كان مردها ابتغاء مرضاته والفوز بجنته. فالإسلام كما سبق أن وضحنا بكتابنا quot;ذاتية السياسة الاقتصادية الإسلاميةquot; لا يعرف الفصل بين ما هو مادي وما هو روحي ولا يفرق بين ما هو دنيوي وما هو أخروي. فكل نشاط مادي أو دنيوي يباشره الإنسان هو في نظر الإسلام عمل روحي أو أخروي طالما كان مشروعا وكان يتجه به إلى الله تعالى1. فالله تعالى ما خلق  1 انظر كتابنا quot;ذاتية السياسة الاقتصادية الإسلامية وأهمية الاقتصاد الإسلاميquot; مرجع سابق ص54 وما بعدها.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15181",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنس والإنس إلا ليعبدوه أي ليعملوا عملا صالحا والإيمان في الإسلام ليس إيمانا مجردا Abstrait ولكنه إيمان محدد Concret مرتبط بالعمل الصالح. وأن مبدأ الشمول في التنمية الاقتصادية الإسلامية يقتضي أن تضمن التنمية كافة الاحتياجات البشرية من مأكل وملبس ومسكن ونقل وتعليم وتطبيب وترفيه وحرية العمل وحرية التعبير وممارسة الشعائر الدينية ... إلخ بحيث لا تقتصر التنمية على إشباع بعض الضروريات أو الحاجيات دون الأخرى ومن هنا لا يقبل الإسلام quot;تنمية رأسماليةquot; تضمن حرية التعبير ولا تضمن لقمة الخبز كما لا يقبل quot;تنمية اشتراكيةquot; تضمن لقمة الخبز وتقتل حرية التعبير. 2- تنمية متوازنة: وذلك لأنها لا تستهدف زيادة الإنتاج فحسب بقوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون 1 وإنما تستهدف أساسا عدالة التوزيع.  1 التوبة: 105.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15182",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى 1. بحيث يعم الخير جميع البشر أيا كان موقعهم في المجتمع وأيا كان مكانهم في الكون ذلك أن هدف الإسلام من التنمية الاقتصادية هو أن يتوافر لكل فرد أيا كانت جنسيته أو ديانته أي بصفته إنسانا حد الكفاية لا الكفاف أي المستوى اللائق للمعيشة بحسب زمنه ومكانه لا مجرد المستوى الأدنى اللازم للمعيشة. وذلك حتى يستشعر نعم الله وفضله فيتجه تلقائيا إلى حمده تعالى وعبادته هذا الحمد والشكر الذي لا يعبر عنه في الإسلام بالقول والامتنان فحسب وإنما بالعمل والإخلاص فيه لقوله تعالى: اعملوا آل داود شكرا 2 وهذه العبادة التي لا تتمثل في الإسلام بالصلاة والتوجه إلى الله فحسب وإنما أساسا بخدمة الغير ومد يد العون لكل محتاج لقوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس 3.  1 المائدة: 8. 2 سبأ: 13. 3 النساء: 114.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15183",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالإسلام على نحو ما سبق إيضاحه إذ يتطلب زيادة الإنتاج يستلزم في نفس الوقت عدالة التوزيع بحيث لا يغني أحدهما عن الآخر ومن ثم لا يقبل الإسلام quot;تنمية رأسماليةquot; تستهدف تنمية ثروة المجتمع دون نظر إلى توزيع الثروة وإذا كانت quot;التنمية الاشتراكيةquot; تؤكد العلاقة بين أشكال الإنتاج والتوزيع إلا أنها ترى أن نظام التوزيع يتبع دائما شكل الإنتاج في حين يرفض الإسلام هذه التبعية بحيث أيا كانت أشكال الإنتاج السائد فإنه يضمن أولا حد الكفاية لكل فرد وذلك كحق إلهي مقدس يعلو فوق كل الحقوق ثم بعد ذلك يكون لكل تبعا لعمله وجهده وبحيث إذا لم يتوافر حد الكفاية لكل مواطن وهو ما لا يكون إلا في ظروف استثنائية كمجاعة أو حرب تأسى الجميع في حد الكفاف. وإن مبدأ التوازن في المفهوم الإسلامي للتنمية الاقتصادية يقتضي أن تتوازى جهود التنمية ومن ثم لا يقبل في الإسلام أن تنفرد بالتنمية المدن دون القرى أو أن تستأثر الصناعة بالتنمية دون الزراعة أو أن تقدم(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15184",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكماليات أو التحسينات على الضروريات أو الحاجيات أو أن تسبق الصناعات الثقيلة أو المستوردة الصناعات الاستهلاكية أو المحلية أو أن يركز على المشروعات الإنتاجية دون الخدمات والتجهيزات الأساسية ... إلخ من الأخطاء العديدة التي وقعت فيها مختلف الدول العربية والإسلامية. مقلدة دون وعي تجارب شرقية أو غربية غافلة أو جاهلة الصيغة الإسلامية بضرورة quot;التوازن الإنمائيquot; ولا شك أن التنمية الاقتصادية غير المتوازنة التي نراها في أغلب دول العالم الإسلامي مركزة على جزء من الاقتصاد القومي دون بقية الأجزاء هي تنمية مشوهة DEFORME بل هي في حقيقتها تنمية للتخلف إذ تزيد من تدهور بقية الأجزاء. 3- تنمية غاية الإنسان نفسه: ليكون بحق خليفة الله في أرضه فذلك ما يحدد بواعث أو غاية التنمية الاقتصادية الإسلامية وآثارها. التنمية الرأسمالية: الباعث فيها هو تحقيق أكبر قدر من الربح مما يؤدي عادة إلى الانحراف بالإنتاج عن توفير احتياجات المجتمع(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15185",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرورية مع وفرة إنتاج السلع الكمالية التي يطلبها الأغنياء والمترفون وما يصاحب ذلك من سيادة المادة ومختلف المساوئ الاجتماعية التي تعاني منها المجتمعات الغربية. التنمية الاشتراكية: الباعث فيها هو سد احتياجات الدولة وفق أطماع وسياسات القائمين على الحكم لا وفق احتياجات ورغبات المواطنين أنفسهم مما يهدد كلية حرية الفرد ويجعل منه ترس أو أداة لا غاية. التنمية الإسلامية: الباعث فيها ليس الربح شأن الرأسمالية ولا أهواء القائمين على الحكم شأن التنمية الاشتراكية وإنما هو ضمان حد الكفاية لكل مواطن ليتحرر من أية عبودية أو حاكمية إلا عبودية وحاكمية الله وحده. فغاية التنمية الإسلامية هو الإنسان نفسه لا تستعبده المادة شأن التنمية الرأسمالية ولا يستذله الغير شأن التنمية الاشتراكية وإنما محررا مكرما يعمر الدنيا ويحييها بالعمل الصالح ليسعد في الأرض ويفوز بجنة الله في الآخرة.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15186",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د- الجمع بين quot;الضمان الاجتماعيquot; وquot;التكافل الاجتماعيquot;: 1- الضمان الاجتماعي في الإسلام: ويراد به التزام الدولة الإسلامية نحو كافة المقيمين بها أيا كانت ديانتهم أو جنسياتهم وذلك بتقديم المساعدة للمحتاجين منهم في الحالات الموجبة بتقديمها كمرض أو عجز أو شيخوخة متى لم يكن لهم دخل أو مورد يوفر لهم حد الكفاية ودون أن يطلب تحصيل اشتراكات مقدما. والأخذ بالضمان الاجتماعي في الإسلام هو من قبيل تطبيق النص أي ما ورد بالقرآن والسنة فيما يتعلق بالزكاة1.  1 وهذا ما يميز الضمان الاجتماعي في الإسلام عن التأمين الاجتماعي والذي يمكن الأخذ في الإسلام بموجب المصلحة والتأمين الاجتماعي كما هو معروف تتولاه الدولة والمؤسسات الخاصة ويتطلب مساهمة المستفيد باشتراكات يؤديها وتمنح له مزايا التأمين أيا كان نوعها وذلك متى توافرت له شروط استحقاقها بغض النظر عن فقره أو غناه. - انظر في تفصيل ذلك كتابنا الثالث من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والتأمينquot; طبعة سنة 1979م لناشره عالم الكتب بالقاهرة والرياض ص21 وما بعدها.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15187",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- التكافل الاجتماعي: وهو التزام الأفراد بعضهم نحو بعض وهو لا يقتصر في الإسلام على مجرد التعاطف المعنوي من شعور الحب والبر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل يشمل أيضا التعاطف المادي بالتزام كل فرد قادر بعون أخيه المحتاج ويتمثل فيما يسميه رجال الفقه الإسلامي بحق القرابة1  1 حق القرابة هو التزام المسلم الغني بالإنفاق على قرابته الوثيقة من الفقراء كأصوله وفورعه حيث يعتبرونه جزءا منه ويلتزم شرعا بهم ومن ثم فإن إنفاق الفرد على أولاده وأحفاده أو والديه أو إخوته الفقراء لا يعفيه من أداء الزكاة وذلك أن دفع زكاته إلى قرابته الوثيقة ممن يعتبرون جزءا منه يعتبر كأنه دفعها إلى نفسه فلا تجزيه وهو أن أسقط عنه حق القرابة فإنه لا يسقط عنه حق الزكاة بخلاف القرابة البعيدة فيفضل أداء الزكاة إليها متى كانوا محتاجين لقوله عليه الصلاة والسلام: quot;الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الحرم اثنتان صدقة وصلةquot; رواه أحمد بن حنبل والنسائي والترمذي والحاكم في مستدركه.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15188",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحق الماعون1 والتزام الضيافة2 والتزام الإنفاق في سبيل الله3 والأخذ بالتكافل الاجتماعي في الإسلام هو  1 يراد بحق الماعون إعارة الأشياء الصغيرة التي يحتاجها الجيران بعضهم من بعض فمانعها مستحق للويل كالساهي عن الصلاة المرائي لقوله تعالى: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون [الماعون: 4-7] . ولا جدال أن المكلف لا يستحق الويل إلا على ترك واجب. ومن ثم تكون إعارة هذه الأشياء في الإسلام واجبة إلزاما. 2- التزام الضيافة في الإسلام غايته ثلاثة أيام بقول الرسول الله عليه الصلاة والسلام: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ثلاثة أيام فما كان بعد ذلك فهو صدقةquot; رواه الشيخان البخاري ومسلم فإكرام الضيف في حدود ثلاثة أيام واجب بدليل تعليق الإيمان عليه وبدليل جعل ما بعد الثلاثة أيام صدقة تطوع. 3- روي أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: quot;إن في المال حقا سوى الزكاةquot; ثم تلا قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة [البقرة: 177] . كما أن النص عن كل من الإنفاق والزكاة على حدة في آية واحدة قاطع بأن كليهما يختلف عن الآخر وإنما فريضتان مختلفتان. انظر تفسير الطبري جزء3 صفحة 348 من طبعة دار المعارف بمصر وكذا تفسير القرطبي لذات الآية.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15189",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قبيل تطبيق النص وهو ما عبرت عنه الآية الكريمة بقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة 1 وقوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة 2. وقوله تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو 3. والعفو هنا هو كل ما زاد عن الحاجة وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاquot; 4 وتلخيصه عليه الصلاة والسلام علامة الإيمان بقوله: quot;والله لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسهquot; 5. 3- الإسلام دين الضمان الاجتماعي: والتكافل الاجتماعي: ونخلص مما تقدم أن الإسلام هو دين الضمان الاجتماعي من حيث التزام الدولة وهو دين التكافل الاجتماعي من  1 الحجرات: 10. 2 البقرة: 195. 3 البقرة: 219. 4 مسند أحمد ج4 ص405 كما رواه البخاري ومسلم. 5 أخرجه الشيخان البخاري ومسلم.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15190",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث التزام الأفراد ويتمثل الضمان الاجتماعي في الإسلام كما سبق أن أشرنا في ضمان quot;حد الكفايةquot; لكل فرد يتواجد في مجتمع إسلامي أيا كانت ديانته وأيا كانت جنسيته تكفله له الدولة الإسلامية عن طريق مؤسسة الزكاة وذلك متى عجز أن يوفره لنفسه لسبب خارج عن إرادته كمرض أو عجز أو شيخوخة ... إلخ1. ثم يأتي التكافل الاجتماعي من جانب الأفراد كعنصر مكمل لالتزام الدولة وجهودها في إزالة العوز والقضاء على القهر. إننا لا نقول مع الاشتراكيين إن أساس الخروج من المشكلة الاقتصادية هو الدولة ولا مع الرأسماليين بأن أساس الخروج من هذه المشكلة هو الأفراد والجهود الذاتية. ولكننا نقول بما يقرره الإسلام من ضرورة التعاون بين الدولة والأفراد وأن لكل منهما مجاله بحيث يكمل كل منهما الآخر والواقع أن الدولة لا تستطيع القيام بكل شيء وأن تدخلها المطلق أوإحجامها المطلق يؤدي إلى مساوئ عديدة والمناط في الاقتصاد الإسلامي هو تحقيق التعاون والتكامل بين الدولة والأفراد على الوجه السابق بيانه.  1 انظر كتابنا الرابع من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والضمان الاجتماعيquot; الطبعة الثانية لسنة 2\/ 14\/ 1982 لناشره دار ثقيف للنشر والتأليف بالمملكة العربية السعودية.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15191",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "معيار تقويم الدولة في نظر الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "هـ- معيار تقويم الدولة في نظر الاقتصاد الإسلامي: 1- معيار الحكم في الاقتصاد الإسلامي: في اعتقادنا أن معيار الحكم في الاقتصاد الإسلامي على أي دولة في العالم ليس هو بمقدار ما بلغته هذه الدولة من مستوى حضاري أو تكنولوجي أو ما تملكه تلك الدولة من ثروة مادية أو بشرية ولا هو بمقدار ما يخص كل فرد من الدخل القومي ... إلخ. وإنما هو بالمستوى المعيشي اللائق الذي يتوافر أو تضمنه الدولة لأقل أو أضعف مواطن فيها لتحريره بذلك من عبودية الحاجة ومشاعر الحقد والحرمان ومستشعرا نعمة الله راضيا متعاونا مع مجتمعه وكما عبر عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية quot;إن الله تعالى إنما خلق الأموال إعانة على عبادته لأنه خلق(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15192",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلق لعبادته1. 2- ضمان حد الكفاية لكل مواطن: وهو يعتبر من أوليات الاقتصاد الإسلامي وهو على نحو ما أشرنا يعتبر في نظر الإسلام هو صميم الدين وأن مجرد إنكاره وإهداره هو تكذيب لرسالة الإسلام. ويعتبر الحق الناشئ عنه هو حق الله الذي يعلو فوق كل الحقوق ومن ثم فهو حق مقدس يلتزم به كل مجتمع إسلامي وهو ما عبر عنه الإمام الشافعي في عبارة فقهية مشهورة عنه بقوله: quot;إن للفقراء أحقية استحقاق في المال حتى صار بمنزلة المال المشترك بين صاحبه وبين الفقيرquot;. 3- هدف الإسلام في مجال التوزيع الشخصي والأيدولوجي: إن ما استهدفه الإسلام منذ أربعة عشر قرنا بأصوله ومبادئه في مجال التوزيع الشخصي أو الأيدلوجي وهو القضاء على الفقر الذي وصفه الرسول عليه الصلاة  1 انظر الإمام ابن تيمية في كتابه السياسة الشرعية لناشره المطبعة السلفية بالقاهرة طبعة سنة 1378هـ ص22.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15193",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلام بأنه كاد أن يكون كفرا بل أكد أن الكفر والفقر يعدلان ومن ثم كان للإسلام سياسته المتميزة في التوزيع والتي على نحو ما أسلفنا تضمن أولا حد الكفاية لكل مواطن ولو أدى الأمر في مجتمع فقير تشح فيه الموارد والثروة ألا يحصل أحد على أكثر من حاجاته الضرورية ثم بعد ذلك يكون لكل تبعا بعمله وجهده مهما بلغ ما يحصل عليه من ثروة أو دخل مع قيود صارمة في استخدام المال ترشيدا للاستهلاك.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15194",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الفرع الثاني: التوزيع العملى أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج",
        "content": "الفرع الثاني: التوزيع العملى أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج مدخل ... الفرع الثاني: التوزيع العملي أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج 1- الاقتصاد الرأسمالي: عناصر الإنتاج فيه أربعة هي: العمل وعائده الأجر والطبيعة وعائدها الريع ورأس المال وعائده الفائدة والمنظم وعائده الربح. ويتحدد ثمن أو قيمة كل عنصر من عناصر الإنتاج سالفة الذكر على أساس سعر السوق وهو ما يتحدد بحسب العرض والطلب. 2- الاقتصاد الاشتراكي: عنصر الإنتاج الأساسي فيه هو العمل سواء كان يدويا أو عقليا وعائده الأجر أو الراتب وهو ما تحدده السلطات حسب خطة التنمية الاقتصادية آخذة في الاعتبار قوى العرض والطلب دون أن تتقيد بهما تقيدا تاما. أما بقية عناصر الإنتاج كالطبيعة ورأس المال والمنظم فتظل موجودة وإنما ينتقل عائدها إلى الدولة(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15195",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصرف فيها حسب خطة التنمية1. 3- الاقتصاد الإسلامي: فقد أبدينا في كتابنا الثاني من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والمشكلة الاقتصاديةquot; أن عناصر الإنتاج فيه اثنان هما: العمل ورأس المال مع التنبيه بأن رأس المال وحده لا يكون له عائد إلا إذا ساهم مع العمل في الغرم وحينئذ يكون له نصيب في العائد quot;أيا كانت نسبته بحسب الاتفاقquot; وذلك في صورة quot;ربحquot; لا فائدة أو quot;إيجارquot; ولا ريع2. ولقد ذهبنا إلى أن عناصر أو عامل الإنتاج في المفهوم الإسلامي اثنان هما: العمل ورأس المال وذلك استنادا إلى إجماع فقهاء المسلمين على توزيع الريع وهو عائد أو  1 انظر تفصيل ذلك لدى الدكتور صلاح الدين نامق في مؤلفه quot;أسس علم الاقتصاد الاشتراكيquot; لناشره دار المعارف بالقاهرة الطبعة الثالثة سنة 1966م ص61 وما بعدها. 2 انظر كتابنا quot;الإسلام والمشكلة الاقتصاديةquot; مرجع سابق صفحة 69 وما بعدها.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15196",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصيلة الإنتاج بين العمل ورأس المال ففي عقد quot;المضاربةquot; ويسمى أيضا quot;بالمقارضةquot; يقدم أحد الشركاء وهو رب المال أي المقارض quot;رأس المالquot; بينما يقدم الشريك الآخر وهو رب العمل أي المضارب quot;عملهquot; وقد سمي كذلك لأنه يضرب في الأرض ويسعى فيها قصدا إلى المال وتنمية الثروة. ونضيف هنا بأن ثمة عنصر آخر من عناصر الإنتاج تغفله سائر المذاهب والنظم الاقتصادية الوضيعة ولكن يكشف عنه الاقتصاد الإسلامي بل يعتبره من أهم عناصر الإنتاج ألا وهو عنصر quot;التقوىquot; أي ابتغاء وجه الله تعالى ومراعاته وخشيته سبحانه في كل ما نقوم به من عمل أو نباشره من نشاط اقتصادي وهو ما عبرت عنه عدة آيات قرآنية وأحاديث نبوية نذكر منها على سبيل المثال قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون 1.  1 الأعراف: 96.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15197",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومكافأة عنصر التقوى هو من عند الله وهو ما يسميه العامة البركة في الدنيا والجنة في الآخرة أما من حيث مكافأة عنصري الإنتاج الآخرين وهما quot;رأس المالquot; وquot;العملquot; فإن الإسلام يحترم أساسا إرادة الطرفان quot;رب المالquot; وquot;رب العملquot; فنصيب كل منهما أو عائد كل عنصر يتحدد بالاتفاق وهذا الاتفاق يحكمه في الفقه الإسلامي أمران: أولهما: سعر السوق أي قوى العرض والطلب والتي تحدد نصيب أو عائد كل من العمل ورأس المال في المضاربة أي العملية الإنتاجية. ثانيهما: ألا يكون سعر السوق على الوجه المتقدم مخلا أو مجحفا بحق أحد الطرفين quot;رب المالquot; أو quot;رب العملquot; وإلا تعين على ولي الأمر أي الدولة التدخل لتحديد الثمن أي عائد كل عنصر من عناصر الإنتاج وذلك بالقدر الذي يحقق العدل والتوازن بين أطراف العملية الإنتاجية باعتبار أن هذا العدل أو التوازن هو(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15198",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غاية ما يحرص عليه الإسلام بقوله تعالى: لا تظلمون ولا تظلمون 1. وقوله تعالى: وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان 2. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تهضموا الناس حقوقهم فتكفروهمquot; 3. وعليه فإنه من المتفق عليه التزام الدولة الإسلامية بالتدخل في تحديد أدنى الأجور بما يضمن quot;حد الكفايةquot; أو quot;تمام الكفايةquot; وليس مجرد quot;حد الكفايةquot; مما سبق بيانه وكذلك الترامها بالتدخل في تحديد الأسعار على نحو ما سنبينه. ومؤدى ما تقدم أنه في مجال التوزيع الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج يعتد المذهب الاقتصادي الإسلامي -شأن المذهب الاقتصادي الفردي والنظم الرأسمالية المتفرعة عنه- بسعر السوق ولكنه يخالف هذا المذهب في الاعتماد الكلي على سعر السوق بل يتطلب تدخل الدولة  1 البقرة: 279. 2 الرحمن: 9. 3 أخرجه السيوطي وفي رواية أخرى quot;لا تمنعوا المسلمين حقوقهم فتكفروهمquot;.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15199",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في تحديد السعر أو مكافأة عناصر الإنتاج متى كان هذا السعر مجحفا بأحد أطراف العملية الإنتاجية أو حتى المستهلك وإذا صح أن المذهب الاقتصادي الإسلامي يتطالب -شأن المذهب الاقتصادي الجماعي والنظم الاشتراكية المتفرعة عنه- تدخل الدولة في مكافأة عناصر الإنتاج وتحديد الثمن إلا أنه يخالفه في أساس أو سبب هذا التدخل وفي تحديد نطاقه أو مداه ذلك أن هذا التدخل مشروط في الإسلام بتدخل عوامل أخرى غير قوى العرض والطلب كغش أو احتكار أو غيرها مما يجعل ثمن السوق غير عادل أو مجحفا بأحد أطراف العملية الإنتاجية أو بالمستهلك ذاته كما لا يكون التدخل مطلقا حسبما تقدره الدولة بل هو بالقدر الذي يحقق العدل والتوازن بين أطراف العملية الإنتاجية وبين هؤلاء والمستهلك ذاته. ولقد تعددت أخيرا الكتابة حول عناصر الإنتاج في الإسلام وعوائده وذلك في مختلف رسائل الماجستير والدكتوراه التي أشرفنا على إعدادها ومناقشتها بكلية(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15200",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجارة بجامعة الأزهر ونخص بالذكر رسالة الدكتوراه للدكتور إبراهيم الطحاوي في مارس سنة 1972م والمعنونة quot;الاقتصاد الإسلامي مذهبا ونظاماquot; في فصلها الخاص بعوائد عناصر الإنتاج ما يقره وما لا يقره الإسلام. وكذلك رسالة الماجستير للدكتور رفعت العوضي في مايو سنة 1972م والمعنونة quot;نظرية التوزيع في الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد المعاصرquot; وقد قام مجمع البحوث الإسلامية بمشيخة الأزهر بطبع هاتين الرسالتين. ونضيف إليهما رسالة الدكتوراه للدكتور يوسف إبراهيم يوسف المعنونة quot;المنهج الإسلامي لتحقيق التنمية الاقتصاديةquot; والتي أشرفنا على إعدادها ومناقشتها بكلية التجارة بجامعة الأزهر في مارس سنة 1980م. لذلك وحتى لا نخرج عن النطاق المحدد لدراستنا ونوجز حديثنا حول التوزيع الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج في الإسلام على النقاط الرئيسية التي تحتاج إلى ربط وإيضاح على الوجه التالي:(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15201",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: عنصر العمل يشمل عنصر العمل في الإسلام حسبما أوضحنا quot;عمل العاملquot; وهو الجهد الذي يبذله الإنسان لخلق المنفعة سواء كان هذا الجهد يدويا كعمل الفلاح أو الصانع أو عقليا كعمل المدرس أو الطبيب أو المحامي. كما يشمل quot;عمل المنظمquot; وهو الذي يوجه العملية الإنتاجية ويوائم بين عناصر الإنتاج المختلفة بما يحقق سير الإنتاج ومضاعفته. وعائد العمل في الإسلام يكون في شكل محدد وهو quot;الأجرةquot; أو في شكل غير محدد وهو quot;الربحquot;.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15202",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: عنصر رأس المال يشمل عنصر رأس المال في الإسلام حسبما أوضحنا quot;الطبيعةquot; وهي الثروات التي ليس للإنسان دخل في وجودها كالأرض والماء والحيوان والمناجم كما يشمل quot;رأس المالquot; بمعناه المعروف أي الثروات الناتجة عن تضافر العمل والطبيعة والتي لا تصلح لإشباع حاجات الناس مباشرة وإنما تستخدم لإنتاج مواد أخرى صالحة(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15203",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإشباع المباشر ومن قبيل ذلك رءوس الأموال السائلة كالنقود ورءوس الأموال العينية كالمباني والآلات. وعنصر رأس المال وحده ليس له عائد في الإسلام إذ المال لا يلد مالا وإنما يتحقق عائده إذا شارك عنصر العمل متحملا غرمه كما يستفيد من غنمه وحينئذ يكون له عائد في شكل quot;أرباحquot; بالنسبة لرأس المال النقدي كالأموال السائلة أو في شكل quot;إيجارquot; بالنسبة لرأس المال العيني كالأطيان والمباني. وهذا هو السبب في أن الإسلام لا يعترف بالفائدة كعائد لرأس المال وحده كما لا يعترف بالريع كعائد للأرض وحدها1 وأن تصور الإسلام لعناصر أو عوامل الإنتاج وبالتالي عائده على الوجه السابق بيانه هو من أهم ما يميز الاقتصاد الإسلامي عن كل من الاقتصادين الوضعيين السائدين الرأسمالي والاشتراكي.  1 انظر كتابنا quot;نحو اقتصاد إسلامي الطبعة الثانية سنة 1981م لناشره شركة مكتبات عكاظ بجدة والرياض ص121 وما بعدها.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15204",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: عنصر التقوى مفهوم التقوى في الإسلام هو العمل الصالح بابتغاء وجه الله وصدق الله العظيم وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين 1 وصدق رسوله الكريم: quot;ما عبد الله بمثل عمل صالحquot; 2 وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا وابتغي به وجههquot; 3. وعائد التقوى في الإسلام هو النماء وسعة الرزق وهو ما يسميه العامة بالبركة في الدنيا فضلا عن الجنة في الآخرة وهي غاية الغايات.  1 الذاريات: 56-58. 2 أخرجه السيوطي والطبراني. 3 أخرجه أبو داود والنسائي.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15205",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تحديد الأسعار عندما يكون ثمن السوق الذي تحدده قوى العرض والطلب عادلا أي غير مجحف بالبائع quot;عنصر نفقة إنتاج السلعةquot; أو المشترى quot;عنصر منفعة السلعةquot; فإنه لا يجوز شرعا التسعير وهذا ما حدث من الرسول عليه الصلاة والسلام حين رفض التسعير بقوله: quot;إن الله هو المسعر الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مالquot; 1. أما إذا صار ثمن السوق لأي سبب من الأسباب مجحفا بأحد الطرفين quot;المنتجquot; أو quot;المستهلكquot; فإنه يصير لزاما على الدولة أن تتدخل وهذا ما حدث في عهد الخليفة الثاني سيدنا عمر بن الخطاب حين حدد أسعار بعض السلع منعا للتحكم والإضرار بالناس وذلك إعمالا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على  1 أخرجه أبو داود والترمذي.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15206",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامةquot; 1. على أنه يجب أن يراعى في تحديد الأسعار ألا يلحق ضررا بالمنتج أو المستهلك وإلا تحملت الدولة فروق الأسعار وهو الأمر الذي عبر عنه الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه الطرق الحكمية بقوله: quot;وجماع الأمر أن مصلحة الناس إذا لم تتم بالتسعير سعر عليهم تسعير عدل لا وكس ولا شططquot;2.  1 أخرجه الترمذي وأبو داود. 2 انظر كتابنا المدخل إلى الاقتصاد الإسلامي طبعة سنة 1972م لناشره مكتبة النهضة العربية بالقاهرة ص142.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15207",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الفرع الثالث: العلاقة بين شكل الإنتاج وكيفية التوزيع أو أثر تطور أساليب الإنتاج على التوزيع",
        "content": "الفرع الثالث: العلاقة بين شكل الإنتاج وكيفية التوزيع أو أثر تطور أساليب الإنتاج على التوزيع 1- الفكر الاقتصادي الوضعي: هناك علاقة وثيقة بين تطور أشكال الإنتاج وتطور العلاقات الاقتصادية بما فيها علاقات التوزيع ذلك أن التوزيع في مجتمع رقيقي أي يقوم على الرق غيره في مجتمع رأسمالي غيره في مجتمع اشتراكي. كما أن نظام التوزيع في مجتمع مختلف يستخدم في إنتاجه الوسائل البدائية غيره في مجتمع متقدم يستخدم التكنولوجيا الحديثة أي التقنية المتقدمة. وإنه بحسب هذا الفكر الاقتصادي العامل المؤثر الذي يتوقف عليه كيفية التوزيع هو أشكال أو أساليب الإنتاج السائدة.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15208",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الفكر الاقتصادي الإسلامي",
        "content": "2- الفكر الاقتصادي الإسلامي: فإن الأمر جد مختلف إذ يقرر بأنه مهما كانت ظروف المجتمع وأيا كانت أشكال الإنتاج السائدة فيه وأيا كانت درجة تطوره فهناك حاجات إنسانية أساسية أو ثابتة تتمثل في المأكل والملبس والمسكن والتطبيب والترقية ... إلخ يجب اعتبارها أولا وتوفيرها دائما. وعليه فإنه بحسب الإسلام يقوم التوزيع أولا على أساس توفير الحاجات الأساسية للفرد كإنسان أي ضمان حد الكفاية بغض النظر عن أدوات أو أشكال الإنتاج السائدة وبغض النظر عن تقدم المجتمع أو تخلفه ثم بعد ذلك أو ثانيا يكون التوزيع بحسب الأوضاع الاقتصادية السائدة بما فيها أشكال وأساليب الإنتاج1.  1 انظر محاضراتنا بكلية العلوم الإدارية quot;قسم الاقتصادquot; بجامعة الملك سعود بالرياض مرجع سابق.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15209",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "قضية التوزيع في الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "3- قضية التوزيع في الاقتصاد الإسلامي: وعليه فإن قضية التوزيع ليست كما يرى الاقتصاديون الوضعيون لا سيما الماركسيون منهم هي قضية أشكال إنتاج أو أوضاع معينة للإنتاج تسود المجتمع بحيث تتطلب نظاما معينا للتوزيع يلائم سيرها أو نموها وبحيث يتغير التوزيع كلما تغيرت أو تطورت أشكال أو أساليب الإنتاج. وإنما هي في نظر الإسلام قضية إنسان له متطلباته الضرورية أو حاجاته الأساسية والتي يتعين أولا وقبل كل شيء إشباعها في إطار يحافظ على إنسانيته وينميها سواء كان هذا الإنسان في مجتمع متخلف يحرث الأرض بيده ويستخدم في إنتاجه الوسائل البدائية أو كان في مجتمع متقدم يصنع المواد الأولية ويستخدم في إنتاجه قوة البخار أو الكهرباء أو الذرة1. ثم بعد ذلك أي بعد ضمان ما يسميه رجل الفقه الإسلامي بحد الكفاية لا الكفاف وما يعبر عنه البعض بحد الغنى أو تمام الكفاية لا مانع أن تتفاوت الثروة والدخول لكل بحسب عمله وكفاحه وفي حدود ما هو مقرر أو معترف به شرعا على نحو ما سنبينه في الفرع التالي من دراستنا.  1 نفس المرجع.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15210",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "عمر بن الخطاب يلخص سياسة التوزيع في الإسلام",
        "content": "الفرع الرابع: حفظ التوازن الاقتصادي أو التفاوت المنضبط أوالمتوازن 1 - عمر بن الخطاب يلخص سياسة التوزيع في الإسلام: وقد لخص الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سياسة التوزيع في الإسلام بقوله: quot;ما من أحد ألا وله في هذا المال حق: الرجل وحاجته ... والرجل وبلاؤه أي عمله ... quot; ثم قوله: quot;إني حريص على ألا أدع حاجة إلا سددتها ما اتسع بعضنا لبعض فإذا عجزنا تأسينا في عيشنا حتى نستوي في الكفافquot;1. ويقول رضي الله عنه عام الرمادة quot;أي المجاعةquot; سنة 18هـ quot;لو لم أجد للناس ما يسعهم إلا أن أدخل على أهل كل بيت عدتهم فيقاسموهم أنصاف بطونهم حتى يأتي الله بالحيا  1 انظر ابن الجوزي سيرة عمر بن الخطاب المطبعة التجارية الكبرى بالقاهرة. طبعة بدون تاريخ ص101 وما بعدها.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15211",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;أي المطرquot; لفعلت فإنهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهمquot;1 ومؤدى ذلك هو تأكيد ما استخلصناه بأنه في الظروف غير العادية كحرب أو مجاعة يتساوى المسلمون في حد الكفاف وفي الظروف العادية يتساوى المسلمون من حيث توفير حد الكفاية وما فوق ذلك يكون لكل تبعا لعمله. وأيا كان الأمر فإنه على نحو ما كشفنا عنه من واقع نصوص القرآن والسنة لا يسمح الإسلام بالثروة والغنى مع وجود الفقر والحرمان وإنما يبدأ الغنى والتفاوت فيه بعد كفالة quot;حد الكفايةquot; أي المستوى اللائق للمعيشة لا مجرد quot;حد الكفافquot; أي المستوى الأدنى للمعيشة وذلك لكل فرد يعيش في مجتمع إسلامي أيا كانت جنسيته أو ديانته أي بوصفه إنسانا وباعتبار ذلك حق الله الذي يعلو فوق كل الحقوق. وإنه على خلاف سائر السياسات والفلسفات الروحية يدعو الإسلام إلى المادة والرخاء الاقتصادي بل يعتبر  1 انظر المرجع السابق وكذا الطبقات الكبرى لابن سعد الجزء الثالث ص316.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15212",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام الغنى واليسر المادي هو أساس التقدم والسمو الروحي. ذلك أن صحة الأبدان في الإسلام مقدمة على صحة الأديان إذ لا يمكن أن نتوقع من محروم مضيع أو جائع مشرد سوى الرذيلة والانحراف. لذلك جاء الإسلام منذ أربعة عشر قرنا في عصر الجاهلية والعبودية والضياع ضامنا منذ البدء لكل فرد حد quot;الكفايةquot; لا quot;الكفافquot; تكفله له الدولة كحق إلهي مقدس يعلو فوق كل الحقوق ثم سمح بعد ذلك للفرد أن يثري ويغتني لكل حسب جهده وعمله. فالمال في الإسلام هو زينة الحياة الدنيا وأنه نعم العون للعبد الصالح وأنه بقدر ما ندد الإسلام بالفقر وأنه كاد أن يكون كفرا بل الفقر والكفر يتساويان نجده يدعو إلى المال والغنى وبحيث لا تنفرد فئة قليلة بالثروة بل يعم الخير الجميع ويعتبر السعي على الرزق من أفضل ضروب العبادة وبل يعان المرء من مال الزكاة لاستكمال حاجته الضرورية بما في ذلك الزواج ولا يعان من مال(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15213",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزكاة للانقطاع للعبادة1. ولعل أدق تصور للثروة والتوزيع في الإسلام قول الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;لا بأس بالغنى لمن اتقىquot; 2. وقوله: quot;تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهمquot; 3.  1 انظر كتابنا الرابع من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والضمان الاجتماعي مرجع سابق ص63. 2 الحاكم في مستدركه. 3 البخاري ومسلم.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15214",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "التفاوت المنضبط أو المتوازن",
        "content": "2- التفاوت المنضبط أو المتوازن: أساس الثروة والغنى في الإسلام هو العمل فالله تعالى إذ يقول: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا 1. وإذ يقول تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق 2 نجده تعالى يقول: ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون 3 ويقول تعالى: وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات  1 الزخرف: 32. 2 النحل: 71. 3 الأحقاف: 19.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15215",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه ومغفرة ورحمة 1. وعليه فإنه على ما سبق الإشارة إليه اغتناء الناس وتفاوتهم في أرزاقهم ومعيشتهم ورفع بعضهم فوق بعض درجات وتفضيل بعضهم على بعض ليس في الإسلام اعتباطا وإنما هو بقدر ما يبذلونه من جهد وعمل صالح. وصدق الله العظيم وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى 2 وقوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم 3 أي أكثركم عملا صالحا أو نافعا إذ quot;أحب الناس إلى الله أنفعهم للناسquot; 4. وإذا كان الناس يتفاوتون في كفايتهم وفي مقدار ما يبذولونه من جهد فإنه من الطبيعي أن يتفاوتوا في مقدار ما يحصلونه من دخل ويكونونه من ثورة فالتفاوت في الدخول والثروات هو ما يقره الإسلام  1 النساء: 95 96. 2 النجم: 39-41. 3 سورة الحجرات: 13. 4 يقول الحديث النبوي quot;الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعيالهquot;.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15216",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتباره أمرا طبيعيا وباعتباره حافزا على الجد والعمل إذ لو تساوى الجميع في توزيع الثروة أو تقاضي كل الأفراد دخولا متقاربة لما عني أحدهم بزيادة جهده. إلا أن التفاوت الذي يسمح به الإسلام هو التفاوت المنضبط أو المتوازن: أي بالقدر الذي يحفز على العمل ويحقق التكامل لا التناقض والتعاون لا الصراع وبعبارة أخرى بالقدر الذي لا يكون فيه التفاوت مخلا بأن يكون المال متداولا بين فئة قليلة من الناس أو أن تستأثر أقلية بخيرات المجتمع مما يفقده توازنه ويمحق تماسكه. وأنه بذلك يتميز الاقتصاد الإسلامي عن سائر المذاهب والنظم الاقتصادية الوضيعة سواء منها: أ- المذهب الفرد والنظم الرأسمالية المتفرعة عنه: والتي تطلق من شأن التفاوت مما يؤدي إلى استئثار الأقلية القوية بكل خيرات المجتمع وضياع الأغلبية الكادحة المغلوبة على أمرها ويخلق الطبقية والاغتراب ويولد الكراهية والحسد والصراع وسائر المساوئ.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15217",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- المذهب الجماعي والنظم الاشتراكية المتفرعة عنه: والتي تحرص على تغذية الكراهية والصراع بين الطبقات وتسعى إلى تحقيق المساواة الفعلية مضحية بالمبادرة والباعث الشخصي. وأخيرا وبعد ضياع وتخبط طويل وبعد تضحيات ومآس على مدى القرون يعود العالم ليتنبه إلى ما سبق أن قرره الإسلام منذ أربعة عشر قرنا من ضرورة حفظ التوازن الاقتصادي سواء بين الأفراد على المستوى المحلي أو بين الدول على المستوى العالمي وترتفع اليوم الأصوات مجمعة على ضرورة إعادة توزيع الثروة والدخل على نحو يخفف حدة الصراع والتناقض فهذا مكنمارا رئيس البنك الدولي في كتابه الصادر سنة 1973م بعنوان quot;مائة دولة وألفا مليون نسمةquot; يدق ناقوس الخطر منبها بأن ما يقرب من ثلثي البشر يعيش الفرد منهم بأقل من نصف دولار يوميا ويعاني الكثير منهم من أمراض سوء التغذية بينما تستهلك الدول الصناعية المتقدمة من(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15218",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موارد العالم بالنسبة للفرد بمعدل يزيد عن عشرين مرة عن مثيله في الدول النامية ويقرر بأنه quot;حين يكون أصحاب المزيا الكثيرة قلة محدودة ومن يعانون الفقر والحرمان كثرة غالبة وتتسع الهوة بين الفريقين بدلا عن أن تضيق فالقضية لا تعدو إلا أن تكون قضية وقت يجب بعده اتخاذه خيار حاسم بين التكلفة السياسية للإصلاح والمخاطر السياسية للتمردquot;1. ويؤكد تشينري نائب رئيس البنك الدولي في كتابه الصادر سنة 1974م بالاشتراك مع مجموعة من كبار الاقتصاديين بعنوان quot;إعادة التوزيع مع النموquot; على ضرورة ربط التنمية بعدالة quot;التوزيعquot; وأن إعادة توزيع الثروة والدخول على المستويين القومي والعالمي -وذلك على نحو رشيد- يؤدي حتما إلى رفع معدل النمو فضلا عن ضمان استمراره2.  1 انظر ص112 من كتاب ماكنمار المشار إليه. Mchinamare quot;Robertquot;quot; One Hundred Countries, Tow Billion Peoplequot; The Deimension of Development, Publichers. N.Y. 1973. 2 انظر مؤلف تشينري وآخرين المعنون quot;إعادة التوزيع مع النموquot;. Chenery, Hollis et al, quot;Destribution With Prouthquot;. AJoint Study By The World Bank Research Centre, Press 1974.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15219",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعار عدالة التوزيع: لم يعد اليوم شعار عدالة التوزيع قاصرا على مذهب أو فكر معين بل شمل كافة المذاهب الاقتصادية والمدارس الفكرية يمينية كانت أو يسارية ذلك أنه لم يعد يثور الخلاف بينهما حول مبدأ أو ضرورة تقريب الفوارق وحفظ التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع ودول العالم وإنما حول كيفية أو أساليب تحقيق أو حفظ ذلك التوازن. فبينما ترى الكتلة الغربية الرأسمالية بزعامة أمريكا أن ذلك يتم عن طريق السياسات الضريبية والاتفاقية ترى الكتلة الشرقية الاشتراكية بزعامة روسيا أن ذلك يتم عن طريق سياسات التأميم وسيطرتها المنفردة على موارد وخيرات العالم. هذا وفي الطبعة الثانية من كتابنا الرابع من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون quot;الإسلام والضمان الاجتماعيquot; عالجنا بإسهاب موضوع زكاة البترول وهي شرعا بواقع 20 من ناتج البترول موضحين بما فيه الكفاية كيف يمكن لزكاة البترول والتي تقدر اليوم بالبلايين أو(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15220",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المليارات من العملات الصعبة أن تلعب دورها الفعال في القضاء على الفقر على مستوى العالم الإسلامي وتحقيق عدالة التوزيع بين المجتمعات الإسلامية التي لا تعرف بينها حدود أو جنسية وبالتالي تحقق توازنها واستقرارها وتقدمها الاقتصادي والحضاري1.  1 انظر الطبعة الثانية 1402\/ 1982 من كتابنا الإسلام والضمان الاجتماعي لناشره دار ثقيف للتأليف والنشر بالمملكة العربية السعودية ص67 وما بعدها.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15221",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "أساليب الإسلام في حفظ التوازن الاقتصادي",
        "content": "3- أساليب الإسلام في حفظ التوازن الاقتصادي: وإذ استلزم الإسلام عدالة التوزيع منكرا التفاوت الفاحش في توزيع الثروة فقد كان له ثلاثة وسائل رئيسية لضبط التفاوت وحفظ التوازن الاقتصادي سواء بين الأفراد على مستوى المجتمع أو بين الدول على مستوى العالم أعرض لها باختصار فيما يلي: أ- عدم السماح بالثروة والغنى إلا بعد ضمان حد الكفاية لا الكفاف: لكل فرد أيا كانت جنسيته أو ديانته فضلا عن عدم السماح كلية بكنز المال أو حبسه عن التداول أو إنفاقه في سرف أو ترف مما سبق بيانه. ب- عدم السماح باستئثار أقلية بخيرات المجتمع: فإن قوام المجتمع الإسلامي هو العدل والمحبة والتعاون وإن التفاوت الفاحش في توزيع الثروة واستئثار أقلية بخيرات المجتمع يتنافى والعدل بل يؤدي إلى الجور وتحكم الأغلبية واستبدادها كما يولد الكراهية والحسد في نفوس الأكثرية الكادحة ويخلق الطبقية والتحكم والصراع مما يقضي على الانسجام بين أفراد المجتمع على المستوى المحلي وبين الدول على المستوى العالمي فهو فساد وإفساد من جميع الأوجه ولكافة الأطراف أغنياء كانوا أو فقراء ومتقدمين كانوا أو متخلفين لذلك جاء النص(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15222",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن صريحا بقوله تعالى كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم 1 بمعنى أنه لا يقبل في الإسلام أن يكون المال متداولا بين فئة قليلة من الناس كما جاء النص النبوي صريحا بقوله صلى الله عليه وسلم: quot; تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهمquot; 2. ج- إعادة التوزيع عند افتقاد التوازن: وانطلاقا من ذات المبدأ أو الأصل الاقتصادي الإسلامي في شأن التفاوت المنضبط أو حفظ التوازن الاقتصادي تعين على المشرع الإسلامي أو الحاكم أو ولي الأمر أو أهل الحل والعقد التدخل من وقت لآخر لإعادة هذا التوازن عند افتقاده. وهو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم عند هجرته إلى المدينة إذ ظهر اختلال في المراكزالاقتصادية بين المهاجرين والأنصار بعد أن ترك المهاجرون أموالهم بمكة بينما كان الأنصار بالمدينة وأساس ثروتهم هو  1 الحشر: 7. 2 أخرجه الشيخان البخاري ومسلم.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15223",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزراعة ولبعضهم أراض واسعة استخدموا فيها المهاجرين كأجراء وهو ما لا يحقق التوازن الاقتصادي ومن ثم حرم الرسول عليه الصلاة والسلام تأجير الأرضي الزراعية بقوله: quot;من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه ولا يؤجرها إياهquot; 1 حتى إذا ما استقرت الأمور بالمهاجرين وتحسنت أحوالهم المادية أجاز الرسول عليه الصلاة والسلام تأجير الأراضي الزراعية. وهو ما فعله أيضا الرسول صلى الله عليه وسلم حين قصر توزيع فيء بني النضير على المهاجرين واثنين فقط من الأنصار كانوا فقراء وتوافرت فيهما نفس الحكمة التي أوحت بتخصيص هذا الفيء للمهاجرين وهي إعادة التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع2. - وفي عهد الخليفة عمر بن الخطاب عند فتح الشام والعراق أراد المحاربون قسمة الأرضي المفتوح عليهم  1 أخرجه أبو داود. 2 انظر الدكتور علي عبد الرسول المبادئ الاقتصادية في الإسلام طبعة دار الفكر العربي سنة 1969 ص105 وما بعدها.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15224",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدعوى أنها تأخذ حكم الغنائم. فرفض ذلك سيدنا عمر رضي الله عنه لما سيؤدي إلى استئثار أقلية بثروات خيالية وبالتالي إلى اختلال التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع وقد انتهى الصحابة إلى الأخذ بوجهة نظره بأن حكم الغنائم هو في الأموال المحددة قيمتها من المنقولات بخلاف الأمر في العقارات والأموال الكبيرة كالأرضي المفتوحة فإنها تكون وقفا للمسلمين جميعا أي ملكية عامة للدولة لا ملكية خاصة للمحاربين وما بقاؤها في أيدي أصحابها الأصليين إلا من قبيل الانتفاع مقابل دفع خراج لبيت المال أي أجرة الأرض1. والتزاما بنفس المبدأ كتب الخليفة عمر بن الخطاب إلى عامله على أرض الحمى قائلا quot;ادخل رب الصريمة ورب الغنيمة -أي صاحب الإبل القليلة والغنم القليل- ودعني من نعم ابن عفان ونعم ابن عوف فإنهما إن هلكت  1 انظر ابن الجوزي سير عمر بن الخطاب مرجع سابق ص154 وما بعدها. انظر أيضا كتابنا quot;المدخل إلى الاقتصاد الإسلاميquot; الجزء الأول طبعة سنة 1972 مرجع سابق ص125 وما بعدها.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15225",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماشيتهما رجعا إلى نخل وزرع وإن هذا المسكين إن هلكت ماشيته جاء يصرخ يا أمير المؤمنينquot;1. وروي أنه حين أقطع الخليفة أبو بكر الصحابي طلحة بن عبيد الله أرضا وكتب له بها كتابا وطلب منه أن يشهد عليه سيدنا عمر بن الخطاب رفض رضي الله عنه قائلا: quot;أهذا كله لك دون الناسquot; فلما رجع طلحة إلى أبي بكر متسائلا: أيكما الخليفة رد عليه أبو بكر بأنه عمر2. - وفي أواخر أيام سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين بدأت تظهر طبقة من كبار الأثرياء في شبه الجزيرة العربية وخارجها ولم يمتد به الأجل ليواجهها بما عرف عنه من حسم حيث طعن تلك الطعنة التي قضي بها نقل عنه كلمته المشهورة quot;لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول الأغنياء فرددتها على الفقراءquot; وقوله: quot;والله لئن بقيت إلى الحول لألحقن أسفل الناس  1 انظر الأموال لأبي عبيد مرجع سابق ص418. 2 المرجع السابق ص391.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15226",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأعلاهمquot;1 ولكن القدر لم يمهله وخلفه سيدنا عثمان بن عفان. وقد تفجرت المشكلة الاقتصادية بصورة عنيفة مما دعا الصحابي أبا ذر الغفاري إلى التصدي للوضع والمناداة باسم الإسلام بأنه لا يجوز لمسلم أن يمتلك أكثر من حاجته وما زاد فيجب إنفاقه كله في سبيل الله2. ولعله من أهم أسباب تفكك الدولة الإسلامية تلك السياسة التي جرى عليها متأخرو خلفاء بني أمية من حيث استئثارهم دون سائر المسلمين بكثير من الثروة واتجاههم في معيشتهم إلى البذخ والترف. وزاد الأمر سوءا أن بدأ يضعف التكافل التلقائي للمجتمع الإسلامي بضعف الوازع الديني عن تعاليم الإسلام.  1 انظر ابن الجوزي سيرة عمر بن الخطاب مرجع سابق ص58 154, - وانظر أيضا الدكتور سلمان محمد الطماوي عمر بن الخطاب وأصول السياسة والإدراة الحديثة الطبعة الأولى سنة 1969 لناشره دار الفكر العربي بالقاهرة وكذا الدكتور محمد حسنين هيكل الفاروق عمر ص35. 2 انظر تقويمنا لرأي الصحابي أبي ذر الغفاري في كتابنا الأول من سلسلة الاقتصاد الإسلامي والمعنون السياسة الاقتصادية الإسلامية ص46 47.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15227",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الفرع الخامس: الإسلام والطبقات الاجتماعية",
        "content": "الفرع الخامس: الإسلام والطبقات الاجتماعية 1- مدلول الطبقة الاجتماعية: تختلف المفاهيم في مدلول اصطلاح الطبقة الاجتماعية: أ- المفهوم التقليدي: الطبقة الاجتماعية هي مجموعة من الأفراد تتميز عن غيرها في مدى ما تتمتع به من نعم مادية بسبب وفرة ما لديها من أموال سواء نتيجة ملكية quot;وراثةquot; أو عمل quot;جهدquot;. ب- المفهوم الماركسي: الطبقة الاجتماعية هي مجموعة من الأفراد تجمعهم بصفة خاصة مركزهم من ملكية وسائل الإنتاج ودورهم في العمل الاجتماعي وترتبط الطبقات الاجتماعية إما بعلاقات عدائية عندما تحصل على نصيب من الثروة الاجتماعية على حساب طبقة أخرى كالعلاقة بين ملاك وسائل الإنتاج quot;البورجوازيينquot; والأجراء quot;البروليتارياquot;.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15228",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإما بعلاقات غير عدائية وتكون بين طبقات غير مستغلة لطبقات أخرى كالعلاقة بين العمال والفلاحين. ولا يعتبر العداء بين الطبقات في نظر الماركسيين شرا محضا بل هو من حتميات التطور الاجتماعي وأهم دوافعه ومن ثم يجب تغذيته حتى تحل طبقة العمال محل الطبقة البورجوازية وهو مرحلة الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية1. ج- رأي الإسلام: ولا يسلم الإسلام بالمفهوم التقليدي من حيث تقسيمه المجتمع إلى طبقات متميزة بسبب المال. كما يرفض الإسلام كلية المفهوم الماركسي سواء في تصوره للطبقات الاجتماعية أو تغذيته للصراع بينها.  1 انظر الدكتور زكريا أحمد نصر تطور النظام الاقتصادي دار النهضة العربية بالقاهرة الطبعة الثانية سنة 1965م ص435 436.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15229",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "الإسلام لا يقر الطبقية",
        "content": "2- الإسلام لا يقر الطبقية: وإن إقرار الإسلام للتفاوت في الثروة والدخول ليس معناه كما تصور البعض خطأ أن الإسلام يقر الطبقية وذلك لما سبق أن بيناه: أ- الإسلام لا يسمح بالثروة والغنى إلا بعد القضاء على الفقر والحاجة: بضمان حد الكفاية لا الكفاف لكل فرد. بمعنى أنه إذا عجز أي فرد يتواجد في مجتمع إسلامي أيا كانت جنسيته أو ديانته أن يوفر لنفسه المستوى اللائق للمعيشة بسبب خارج عن إرادته كمرض أو عجز أو شيخوخة فإن نفقته تكون واجبة في بيت مال المسلمين أي في خزانة الدولة. ب- الإسلام لا يسمح بالتفاوت المطلق في الثروة والدخول: إن الإسلام لا يسمح بأي حال من الأحوال أن يكون التفاوت في الثروة والدخول مطلقا بحيث يخل بالتوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع ودول العالم وإنما هو حسبما(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15230",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبق بيانه تفاوت منضبط بالقدر الذي يحض على العمل ويوفر الباعث ويشجع المبادرة والإبداع وبما يحقق التكامل لا التناقض والتعاون لا الصراع وإنه يتعين على أولي الأمر التدخل لإعادة التوزيع كلما افتقد هذا التوازن. ج- الإسلام لا يسمح أن تستأثر أقلية بخيرات المجتمع: بل أن يعم الخير الجميع. كما أنه لا يسمح كلية بممارسة أية صورة من صور الترف أو البذخ المفضي إلى البطر ولا صرف المال في غير موضعه مما يسمى بلغة اليوم الإنفاق المبدد أو الاستهلاك الاستفزازي. د- الناس جميعا في نظر الإسلام سواء: دون تمييز من جنس أو وطن أو مال أو حسب أو جاه ... إلخ فالعامل الوحيد المميز بين الناس في نظر الإسلام هو التقوى لا المال أي العامل الإنساني quot;الطبيعيquot; لا العامل الاجتماعي quot;المصطنعquot; إذ يقول الله تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم 1 ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: quot;الناس سواسيه كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوىquot; 2  1 الحجرات: 13. 2 رواية الشيخان البخاري ومسلم.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15231",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "مفهوم التقوى كعامل تمييز",
        "content": "3- مفهوم التقوى كعامل تمييز: ومفهوم التقوى باعتبارها العامل الوحيد المميز بين الناس في الإسلام ليس كما تصوره البعض خطأ كالإمام الغزالي بأنه quot;الإعراض عن الحياة والمال والهروب من الشواغل والعوائق وقطع علاقة القلب عن الدنيا والإنابة إلى دار الخلودquot;1. فليس ذلك من التقوى أو من الإسلام الذي جاء إيجابيا لا سلبيا واجتماعيا لا انعزاليا ولم يسئ إلى الإسلام إلا بمثل هذه الأفكار الهادمة المعوقة2.  1 انظر الدكتور زكي مبارك الأخلاق عند الإمام الغزالي طبعه دار الشعب بالقاهرة سنة 1971م ص62. 2 انظر كتابنا المدخل إلى الاقتصاد الإسلامي الجزء الأول طبعة 1972م مرجع سابق ص132.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15232",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفهوم التقوى في الإسلام هو العمل الصالح المتمثل في إتقان المرء عمله quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot; 1 وفي حسن الأخلاق وصدق المعاملة فقد سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن أحسن عباد الله فقال: quot;أحسنهم خلقاquot; 2. وتتمثل التقوى في صورتها الروحانية المثلى في تعمير الكون وتنمية الحياة ذلك أن الإنسان هو خليفة الله في أرضه إني جاعل في الأرض خليفة 3 وأنه تعالى سخر له كل شيء وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه 4 فيجب أن يرتفع إلى مستوى هذه الخلافة بأن يعمر الدنيا ويحييها ويسخر طاقاتها لخدمته حامدا الله إعمالا لقول الله تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها 5 أي كلفكم بعمارتها وهو يباشر ذلك كله باسم  1 رواه البيهقي. 2 رواه الطبراني. 3 البقرة: 30. 4 الجاثية: 12. 5 هود: 61.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15233",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله سبحانه ذاكرا إياه في كل لحظة مسبحا بحمده شاكرا فضله خاشيا غضبه وانتقامه ملتمسا رضاه وتوفيقه1 وصدق الله العظيم: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين 2. وصدق رسوله الكريم quot;العمل عبادةquot; 3 وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;ما عبد الله بمثل عمل صالحquot; 4 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكنه ينظر إلى قلوبكم وأعمالكمquot; 5. والتقوى في الإسلام هي الإيمان المقرون بالعمل الصالح إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية 6 فهي نهج وأسلوب في الحياة أساسه  1 انظر كتابنا ذاتية السياسة الاقتصادية الإسلامية طبعة سنة 1978م مرجع سابق فقرة quot;كيف يكون النشاط الاقتصادي روحيا في الإسلامquot; ص52 وما بعدها. 2 الذاريات: 56-58. 3 حديث مشهور. 4 رواه السيوطي والطبراني. 5 رواه مسلم. 6 البينة: 7.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15234",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العمل النافع المقرون بالإحساس بالله تعالى وابتغاء وجهه1. وصدق الله العظيم ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات 2 وقوله سبحانه: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا 3 وقوله: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون 4. وصدق الرسول الكريم quot;الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العملquot; 5 وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;رهبانية الإسلام الجهاد في سبيل اللهquot; 6 وسبيل الله هو دائما أبدا سبيل المجتمع وخدمة الناس على أن يكون ذلك ابتغاء وجه الله لا وجه الشهرة أو السيطرة.  1 انظر كتابنا ذاتية السياسة الاقتصادية الإسلامية مرجع سابق ص56 فقرة quot;مفهوم الروحانية في الإسلامquot;. 2 البقرة: 148. 3 الإسراء: 72. 4 النحل: 32. 5 رواه الديلمي. 6 حديث مشهور.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15235",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- المليونير الذي يعترف به الإسلام: حقا لقد كان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أثرياء مما نسيمه بلغة اليوم quot;أصحاب الملايينquot; كعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام إلا أن كلا منهم quot;مليونيرquot; بالمفهوم الإسلامي أي ملتزم بحكم الشرع حيث إنه: أ- لا يملك أن يكنز ماله أو يحبسه عن التداول والإنتاج: لقوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون 1. أي أنه مطالب باستثمار ماله لصالح المجتمع.  1 التوبة: 34 35.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15236",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- لا يملك أن يصرف ماله على غير مقتضى العقل: وإلا عد سفيها وجاز عليه الحجر: لقوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما 1. أي أنه مطالب بالرشد في الإنفاق الشخصي. ج- لا يملك أن يعيش عيشة مترفة تؤدي إلى البطر: حتى لقد وصف الله تعالى المترفين بالإجرام بقوله سبحانه: واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين 2. أي أنه مطالب بعدم الغلو في معيشته والاعتدال في حياته. د- وهو أخيرا مأمور بأن ينفق كل ما زاد عن حاجته في سبيل الله: لقوله تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو 3 وقول رسول الكريم: quot;يابن آدام إن  1 النساء: 5. 2 هود: 116. 3 البقرة: 219.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15237",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك quot; 1 والعفو أو الفضل هو كل ما زاد عن الحاجة. فالإسلام لا يكتفي بفريضة الزكاة بل يطالب القادرين أيضا بفريضة الإنفاق في سبيل الله وينذرهم في إغفالها بالتهلكة والحساب العسير إذ يقول تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة 2 ولقوله سبحانه: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 3 ويقول عليه الصلاة والسلام: quot;السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل بعيد عن الله بعيد عن الناس بعيد عن الجنة ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيلquot; 4.  1 رواه البخاري ومسلم. 2 البقرة: 195. 3 آل عمران: 180. 4 رواه الترمذي.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15238",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي أن الثري في الإسلام يلتزم بالإنفاق في سبيل الله أي في سبيل المجتمع وليس مجرد الاكتفاء بأداء الزكاة وتزداد مسئولياته كلما وسع الله عليه. وعليه أن يباشر ذلك تلقائيا بدافع من العقيدة وابتغاء مرضاة الله وإلا حق للدولة التدخل وإلزامه بأداء هذه الفريضة على الوجه الذي تراه متفقا معها والصالح العام. ومؤدى ما تقدم أن المليونير الذي يعترف به الإسلام هو الذي يستثمر ماله كله لصالح المجتمع مبتغيا في استثماره وإنفاقه وجه الله مستشعرا أن ماله أمانة ووديعة أودعها الله تعالى بيده وأنها بلاء واختبار ليس له إلا ما يسد حاجته بالحق دون استعلاء أو مخيلة ودون سرف أو ترف. وبعبارة أخرى إن المليونير في الإسلام لا يملك أن يعيش في سرف أو ترف وليس أمامه بالنسبة لماله الزائد عن حد الكفاية أو تمام الكفاية إلا أحد أمرين: أ- إما استثماره في مشروعات إنتاجية تعود بالنفع على المجتمع.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15239",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- وإما إنفاقه على الفقراء والمحتاجين وفي مشروعات خيرية: لقد كان المسلمون الأوائل يتسابقون في البحث عن كل محتاج لكفالته ابتغاء وجه الله بل لقد كان أثرياء المسلمين يسارعون في القيام بالتزامات الدولة ذاتها. فهذا عثمان بن عفان يقوم بتجهيز جيش العسرة وهذا عبد الرحمن بن عوف يدفع كل ثروته لإعتاق الرقيق وسد حاجة كل طالب. ولم تكن المسارعة إلى البذل في سبيل الخير من شأن المكثرين وحدهم بل كان ذلك أيضا من المقلين حتى كان منهم من يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وفيهم نزل قوله تعالى: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون 1.  1الحشر: 9.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15240",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة: 1- تعتبر مشكلة توزيع الثروة بين الناس من أهم مشاكل المجتمع في كل عصر إن لم تكن هي جوهر المشكلة الاقتصادية ذلك أنه إذا كانت التنمية الاقتصادية ووفرة الإنتاج هي الأساس والمفتاح لحل المشكلة الاقتصادية فإنه لا قمية لهذا التنمية ولا معنى لهذه الوفرة إذا لم تعم الجميع لتشمل كل فرد من أفراد المجتمع وكل دولة من دول العالم. لذلك اختلفت المذاهب والنظم الاقتصادية اختلافا أساسيا في الحلول التي وضعتها لحل مشكلة التوزيع ويرجع اختلاف تلك الحلول إلى اختلافها الأيدلوجي أي المذهبي في أسس التوزيع مما يعبر عنه بعض الاقتصاديين باصطلاح quot;التوزيع الشخصيquot; أو quot;التوزيع النظريquot; وما يستتبع ذلك من اختلافهما في مكافأة عناصر أو عوامل الإنتاج وتحديد ما يخص كل عنصر أو عامل في التوزيع مما يعبر عنه بعض الاقتصاديين باصطلاح quot;التوزيع الوظيفيquot; أو quot;التوزيع العمليquot;.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15241",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ولقد وردت نصوص القرآن والسنة صريحة في الكشف عن المذهب الاقتصادي الإسلامي في مجال التوزيع والذي يقوم أولا على ضمان quot;حد الكفايةquot; لا مجرد quot;حد الكفافquot; لكل فرد يعيش في مجتمع إسلامي أيا كانت جنسيته أو ديانته كحق إلهي مقدس له كإنسان تضمنه له الدولة الإسلامية متى عجز أن يوفره لنفسه بسبب خارج عن إرادته كمرض أو شيخوخة إذ كما ورد في القرآن الكريم: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم 1 ثم بعد ذلك يكون لكل تعبا لعمله وجهده إذ كما ورد في الحديث النبوي: quot;لا بأس بالغنى لمن اتقىquot;. ولقد لخص الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سياسة التوزيع في الاقتصاد الإسلامي بقوله: quot;ما من أحد إلا وله في هذا المال حق: الرجل وحاجته.. الرجل وبلاؤه quot;أي عملهquot; ... quot; ثم قوله: quot;إني حريص على ألا أدع حاجة إلا سددتها ما اتسع بعضنا لبعض فإذا عجزنا تأسينا في  1 المعارج: 24 25.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15242",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عيشنا حتى نستوي في الكفافquot; ومن ثم كان تحليلنا من واقع نصوص القرآن والسنة أن الإسلام لا يسمح بالثراء والغنى إلا بعد القضاء على الفقر والحاجة. وأنه في الظروف غير العادية كحروب أو مجاعات والتي تشح فيها موارد المجتمع بحيث لا يتوافر فيها quot;حد الكفايةquot; لكل مواطن فإنه يتأسى الجميع في quot;حد الكفافquot; بحيث لا يحصل أحد أيا كان مركزه أو مكانته في المجتمع على أكثر من احتياجاته الضرورية. 3- وإذا كان التفاوت في توزيع الثروة والدخول هو أمر طبيعي يقره الإسلام تبعا لاختلاف المواهب والقدرات بل يعتبر ضرورة لإيجاد الحوافز وتحقيق التعاون والتكامل سواء على المستوى المحلي أو العالمي إلا أن الإسلام يرفض بشدة التفاوت الفاحش في توزيع الثروة والدخل والذي تستأثر من خلاله فئة معينة من الأفراد أو دول معينة بالخير كله مما يؤدي إلى تهميش الأغلبية وسلبيتها أو إلى اغترابها وإثارة حقدها وثورتها فضلا عن كافة المساوئ وهو الأمر الذي نبه إليه القرآن الكريم بقوله(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15243",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم 1. والواقع أن مشكلة الاقتصادي الوطني هي أساسا في اختلال التوازن سواء في أسس توزيع الثروة بين أفراد المجتمع quot;أي ما اصطلح عليه بالتوزيع النظري أو الشخصيquot; أم في مكافأة عناصر الإنتاج quot;أي ما اصطلح عليه بالتوزيع العملي أو الوظيفيquot;. كما أن مشكلة الاقتصاد العالمي اليوم هي أساسا في الهوة المتزايدة بين الدول النامية والدول المتقدمة. وفي عدم التكافؤ في التداول ببخس أسعار المواد الأولية والتغالي في أسعار المنتجات الصناعية وانتفاء أي علاقة عادلة بينهما. ولا يستهدف بصفة أساسية أي تغيير أو إصلاح أو أي نظام اقتصادي جديد سوى تحقيق التوازن الاقتصادي بين أفراد المجتمع على المستوى المحلي وتحقيق التوازن الاقتصادي بين دول العالم على المستوى العالمي. ولقد رأينا كيف أن الإسلام يتطلب التدخل سواء في مجال التوزيع الشخصي أي أسس التوزيع أم في مجال  1 الحشر: 7.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15244",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوزيع الوظيفي أي مكافأة عناصر الإنتاج بهدف تحقيق عدالة التوزيع من خلال إعادة التوازن الاقتصادي عند افتقاده ومن خلال ضبط التفاوت والتباين في التوزيع وذلك كله بالقدر الذي يحقق هدفه وهو التكافؤ والتعاون والتكامل لا الاستغلال والصراع والتناقض. 4- وإذا كانت الاقتصاديات الوضعية رأسمالية كانت أو اشتراكية تبني حساباتها في التوزيع على أساس أشكال الإنتاج السائدة في المجتمع فهي التي تحدد أساس التوزيع وكيفيته فإن الإسلام يرفض تلك التبعية أو الحتمية فتراه يقرر منذ البدء أنه أيا كانت أشكال الإنتاج السائدة في المجتمع فإنه يتعين أولا ضمان الحاجات quot;حد الغنىquot; أو quot;حد الكفايةquot; أي المستوى اللائق للمعيشة تمييزا له عن quot;حد الكفافquot; أي المستوى الأدنى للمعيشة. فقضية التوزيع في الاقتصاد الإسلامي ليست قضية أشكال إنتاج أو أوضاع معينة للإنتاج تسود المجتمع بحيث تتطلب نظاما معينا للتوزيع يلائم سيرها أو نموها وبحيث يتغير التوزيع كلما تغيرت أو تطورت أشكال أو(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15245",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساليب الإنتاج وإنما هي قضية إنسان له متطلباته أو احتياجاته التي يتعين أولا وقبل كل شيء إشباعها في إطار يحافظ على إنسانيته وينميها سواء كان هذا الإنسان في مجتمع متخلف يحرث الأرض بيده ويستخدم في إنتاجه الوسائل البدائية أم كان في مجتمع متقدم يصنع المواد الأولية ويستخدم في إنتاجه قوة البخار أو الكهرباء أو الذرة. 5- وعلى خلاف سائر الاقتصاديات الوضعية يعالج الإسلام توزيع الثروة والدخول من زاوية أخرى هي زاوية استعمال الثروة أو الدخل مما لا نجد له مثلا في أي مذهب أو نظام اقتصادي. فمثلا في ظل أي نظام اقتصادي رأسماليا كان أو اشتركيا يستطيع المرء في ظل هذا النظام أن يكون ثروة وأن يكون بلغة اليوم quot;مليونيراquot; وأنه طالما كون ثروته بالطرق المسموح بها في هذا النظام فإن أحدا لا يملك أن يحاسبه عن كيفية استخدام دخله أو التصرف في ثروته بخلاف الأمر في الإسلام فإن هذا الثري ليس حرا في استعمال ماله كيفما شاء بل هو مقيد بعدة قيود(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15246",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو لا يستطيع مثلا أن يكتنز ماله أو يحبسه عن التداول والإنتاج بقوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم 1 وهو لا يستطيع أن يصرف ماله على غير مقتضى العقل وإلا عد سفيها وجاز الحجر عليه بقوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما 2 وهو لا يستطيع أن يعيش عيشة مترفة وإلا عد بنص القرآن مجرما بقوله تعالى: واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين 3. وهو بالتالي ليس أمامه بالنسبة لماله الزائد عن حاجته أو كفايته إلا أحد أمرين: أ- إما استثماره في مشروعات إنتاجية تعود بالنفع على المجتمع. ب- وإما إنفاقه على الفقراء والمحتاجين وفي مشروعات خيرية. نسأله تعالى التوفيق والسداد.  1 التوبة: 34. 2 النساء:5. 3 هود: 116.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15247",
        "book_id": "msl_3307",
        "book_name": " الإسلام والتوازن الاقتصادي بين الأفراد والدول",
        "title": "محتويات الكتاب",
        "content": "محتويات الكتاب: الصفحة الموضوع 3 مقدمة للأستاذ الدكتور عبد الصبور مرزوق تمهيد: 17 1- التوزيع النظري أو الشخصي والتوزيع العملي أو الوظيفي 19 2- ارتباط التوزيع بأشكال الإنتاج 21 3- عدالة التوزيع في حفظ التوازن الاقتصادي 23 4- التفاوت المنضبط أو المتوازن 24 5- الإسلام والطبقية أو التحكم 27 خطة البحث 29 الفرع الأول: التوزيع النظري أو الشخصي أو المذهبي 35 أولا: التصور الإسلامي للمشكلة الاقتصادية 44 ثانيا: التشخيص الإسلامي لسبب المشكلة الاقتصادية 49 ثالثا: العلاج أو الحل الإسلامي للمشكلة الاقتصادية 79 الفرع الثاني: التوزيع العملي أو الوظيفي أو مكافأة عناصر الإنتاج 91 الفرع الثالث: العلاقة بين شكل الإنتاج وكيفية التوزيع أو أثر تطور أساليب الإنتاج على التوزيع 95 الفرع الرابع: حفظ التوازن الاقتصادي أو التفاوت المنضبط أو المتوازن 111 الفرع الخامس: الإسلام والطبقات الاجتماعية 125 خاتمة(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "81",
        "slug": " -msl_3307"
    },
    {
        "id": "15248",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (25)  الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم  تأليف الشيخ أحمد بن علي الشافعي رئيس المحدثين بجامع أياصوفيا المتوفى سنة 1179 هـ  تحقيق رمزي سعد الدين دمشقية  ساهم بطبعه بعض أهل الخير من الحرمين الشريفين ومحبيهم  دار البشائر الإسلامية(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15249",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى 1422 هـ - 2001 م  دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع هاتف: 702857 - فاكس: 704963\/ 009611 بيروت- لبنان ص ب:5955\/ 14  e-mail: (مقدمة\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15250",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي من الماء خلق كل شيء حي وأبدع والصلاة والسلام على من فار من بين أصابعه الماء ونبع وعلى آله الأطهار وصحبه الأخيار ما سجد لله مسلم وركع. أما بعد فهذه رسالة لطيفة فيها ذكر ماء زمزم وأسمائها وفضلها للشيخ أحمد الشافعي أحد علماء الدولة العثمانية رئيس المحدثين بجامع أيا صوفيا المتوفى سنة 1179 هـ طبعت هذه الرسالة قديما سنة 1331 هـ بمطبعة الترقي الماجدية العثمانية بمكة المشرفة على نفقة مالكها محمد ماجد الكردي المكي. ولما وقفت على نسختها المطبوعة -وهي عزيزة الوجود- رأيت من المناسب دخولها في رسائل quot;لقاء العشر الأواخرquot; لتعلقها بالحرم الشريف ثم إحياء لذكرها وتعميما لفوائدها بذكر زمزم وأخبارها. وقد ألف العلماء في زمزم قديما وحديثا ومن أحسن ما كتب فيها كتاب: quot;فضل ماء زمزمquot; للشيخ سائد بكداش حيث ذكر تاريخ ماء زمزم وأسمائه وخصائصه وبركاته ونية شربه وأحكامه والاستشفاء به وما قيل في مدحه من الأشعار ثم أتبعه بجزء الحافظ ابن حجر في الحديث(مقدمة\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15251",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشهور: quot;ماء زمزم لما شرب لهquot;. فمن أراد الاستفاضة فليرجع إلى الكتاب المذكور فإن فيه فوائد ونفائس. أما الرسالة التي بين يدينا فهي رسالة وجيزة تصلح أن تقرأ في مجلس أو مجلسين وقد قمت بخدمتها عن الطبعة الأولى محاولا ضبط ألفاظها وتقويم عباراتها من المصادر المنقولة عنها. راجيا من اللطيف الخبير أن ينفع بها ويغفر لمؤلفها وأن يمن بفضله وكرمه على عبده الفقير إلى رحمته ورضوانه. بحمدون في 16\/ 6 \/ 1422 هـ الموافق لـ 4\/ 9 \/ 2001 م وكتبه رمزى سعد الدين دمشقية(مقدمة\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15252",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "ترجمة المؤلف",
        "content": "ترجمة المؤلف ورد اسم المؤلف على غلاف الطبعة الأولى لهذه الرسالة المطبوعة بمطبعة الترقي بمكة المكرمة هكذا: الشيخ أحمد الغزي الشافعي الأزهري المحدث. وله ترجمة في quot;معجم المؤلفينquot; لعمر رضا كحالة 2\/ 16 لم أقف على سواها في المصادر العربية وهذا نصها: أحمد بن علي الغزي الأزهري الشافعي نزيل القسطنطينية. رئيس المحدثين بجامع أيا صوفيا توفي ودفن بأسكدار. من تصانيفه: 1 - بغية الطالب وبلوغ المآرب. 2 - القمر المنير العلوي في أثر القدم النبوي. 3 - قرة العين لمن وعى في استحباب رفع اليدين في الدعاء ومصادر الترجمة: إيضاح المكنون للبغدادي 2\/ 225 240 وهدية العارفين للبغدادي أيضا 1\/ 176.   (مقدمة\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15253",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم وقفت على ترجمة للمؤلف مختصرة في quot;سجل عثمانيquot; 1\/ 260 المطبوع سنة 1308 هـ وقد وردت الترجمة كذلك بنصها في quot;الموسوعة التركيةquot; 1\/ 192 الصادرة باستنبول نقلا عن quot;سجل عثمانيquot; ( 1). وقد ورد اسم المؤلف فيها هكذا: أحمد عز أفندي وفيها: أنه رئيس المحدثين بجامع أيا صوفيا وتوفي عام 1179 هـ ودفن بأسكدار. فكأن لفظة (عز) تصحفت عند البغدادي إلى (الغزي) والله تعالى أعلم بالصواب.      ( 1) الشكر موصول للأخ الشيخ بسام الجابي الذي تكرم بالمساعدة في الاطلاع على المصادر التركية.(مقدمة\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15254",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة quot;سجل عثمانيquot; وفيه ترجمة المؤلف وأن اسمه: أحمد العز(مقدمة\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15255",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة غلاف الطبعة الأولى للرسالة(مقدمة\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15256",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (25)  الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم  تأليف الشيخ أحمد بن علي الشافعي رئيس المحدثين بجامع أياصوفيا المتوفى سنة 1179 هـ  تحقيق رمزي سعد الدين دمشقية(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15257",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعم جلت فكثرت أن تعد وجلت فكبرت أن تحد وصلى الله على سيدنا محمد سيد العرب والعجم الذي غسل قلبه الشريف بعد شق صدره ليلة الإسراء بماء زمزم وعلى آله وأصحابه وسلم. وبعد فهذه أوراق أذكر فيها إن شاء الله تعالى بعض ما لزمزم من الأسماء والفضائل ومن أظهرها من الأوائل مرتبا ذلك على مقدمة وثلاثة أبواب: فالأول: فيمن أظهرها. والثاني: في فضلها. والثالث: في بيان الترتيب في الفضيلة بينها وبين أنواع الماء. وأما الخاتمة: ففي بيان أن الماء من سما هو هل له لون وطعم أو لا. وسميتها: quot;الإعلام الملتزم بفضيلة زمزمquot;. فأقول وعلى الله الكريم اعتمادي وإليه تفويضي وإستنادي هذه:(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15258",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة أما زمزم فهي وإن كانت أشهر من أن تذكر بركاتها أجل من أن تحصر بئر المسجد الحرام بينها وبين الكعبة شرفها الله تعالى قريب أربعين ذراعا كما قاله الحافظ العسقلاني في quot;الفتحquot; ( 1). وأما عمق البئر: فقال العلامة البكري ( 2): قد ذرعت الحبل   ( 1) في quot;أخبار مكةquot; للأزرقي 2\/ 85: من الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى رأس زمزم أربعون ذراعا. ولم أقف على الخبر في quot;فتح الباريquot; لابن حجر. ( 2) هكذا أورد المؤلف هذا الخبر عن البكري ومثله خبران آخران يأتيان ص 24 وص 36. والبكري: هو الوزير الفقيه أبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى سنة 487 هـ وكتابه هو: quot;معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضعquot; وقد ذكر فيه زمزم في 1\/ 700 - 701 وقد قلبت الكتاب طويلا بحثا عن هذه الأخبار دون جدوى. ثم أثناء بحثي لعزو الأبيات الشعرية التي نقلها المؤلف عن ابن الشيخ -الآتي ذكرها ص 31 - في كتابه quot;ألف باءquot; وقفت على هذه الأخبار ولكن تبين أنها من كلام ابن الشيخ وليست من كلام البكري. وسبب هذا الوهم عند المؤلف رحمه الله أن ابن الشيخ نقل في كتابه quot;ألف باءquot; 2\/ 462 عن البكري في quot;معجم ما استعجمquot; ثم زاد عليه كلاما من عنده مصدرا له بقوله: قلت فكأن المؤلف لم يتنبه لذلك فخلط بين الكلامين عفا الله عنه.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15259",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي كنت أستقي به فوجدته عشر قامات انتهى ( 1).   ( 1) القامة: طول الإنسان تعادل (1.83 م) فالعشر قامات (18.30 م). المعجم الوسيط 2\/ 798. وذكر الأزرقي في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 61 والفاكهي في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 75: أن غورها من رأسها إلى الجبل أربعون ذراعا (22.50 مترا) كل ذلك بنيان وما بقي فهو جبل منقور وهو تسعة وعشرون ذراعا (16.25 مترا). وبئر زمزم اليوم تتكون من قسمين: قسم مبني بعمق 14.80 م وقسم منقور في الجبل بعمق 17.20 م. هذا ما أورده المهندس يحيى حمزة كوشك في كتابه quot;زمزم طعام طعم وشفاء سقمquot; ص 60 و 61 وقال: يعود الفرق في عمق الجزء المبني بين الوقت الحاضر والروايات التاريخية إلى أن بئر زمزم الآن منخفضة عن الكعبة المشرفة تحت سطح أرضية المطاف بينما كانت في السابق فوق سطح الأرض. وينظر الشكل المنقول عن كتاب يحيى كوشك ص 62:  [رسم توضيحي لبئر زمزم](1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15260",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأول من عمل الرخام على زمزم وفرش أرضها بالمرمر: أبو جعفر المنصور ثاني خلفاء العباسية ( 1). وأما أسماؤهما: فزمزم وشباعة ومروية ونافعة وعافية وميمونة وبركة وبرة ومضنونة وكافية ومعذبة وشفاء سقم وطعام طعم وهزمة جبريل وسقيا إسماعيل. فأما زمزم: ففيه لغات المشهورة: زمزم بفتح الزاي وسكون الميم الثانية: زمزم بفتحها أيضا وتشديد الميم الثالثة: زمزم بكسر الزاءين وتشديد الميم ( 2). سميت بذلك لوجوه فقيل: لكثرة مائها فتكون مشتقة من قولهم: ماء زمزوم وزمزام أي: كثير. وقيل: لزمزمة الماء فيها أي: حركته. وقيل: لزمزمة جبريل عليه الصلاة والسلام أي: كلامه. قال في quot;القاموسquot; ( 3): الزمزمة -أي: بفتح الزاي الأولى والثانية وسكون الميم الأولى وفتح الثانية-: الصوت البعيد له دوي وتتابع صوت الرعد وهو أحسنه صوتا وألينه ( 4) مطرا.   ( 1) كذا في quot;أخبار مكةquot; للأزرقي 2\/ 61 و quot;أخبار مكةquot; للفاكهي 2\/ 75. ( 2) وذكر البكري في quot;معجم ما استعجمquot; 1\/ 700 زيادة على ما هنا: زمزم بضم أوله وفتح ثانيه وكسر الزاي الثانية وزمزم بضم أوله وفتح ثانيه وتشديده وكسر الزاي الثانية. ( 3) quot;القاموس المحيطquot; للفيروزأبادي ص 1444. ( 4) في quot;القاموسquot;: وأثبته.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15261",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي quot;النهايةquot; ( 1): الزمزمة الصوت الخفي. انتهى. وقيل: لزم هاجر لمائها حين انفجرت أي: ضمها إياها وحصرها لها بالتراب. وقيل: لأنها زمت بالميزان لئلا تأخذ يمينا وشمالا ( 2). وقيل: لأن عبد المطلب أري في منامه أن قائلا يقول له: احفر زمزم. كما يأتي ( 3). وأما شباعة: فبفتح الشين المعجمة وتشديد الباء الموحدة وفتح العين المهملة من الشبع ضد الجوع. سميت بذلك لحصول الشبع عند شربها بقصد ذلك ( 4) كما يأتي. وأما مروية: فبضم الميم وسكون الراء المهملة وكسر الواو وتخفيف المثناة التحتية من الري ضد العطش يقال: روي من الماء واللبن كرضي ريا بكسر الراء وريا بفتحها وروى بكسرها أيضا. سميت بذلك لشدة قمعها للظمأ.   ( 1) quot;النهاية في غريب الحديث والأثرquot; لابن الأثير 2\/ 313. ( 2) هكذا أورد هذا القول الحافظ ابن حجر في quot;الفتحquot; 3\/ 493 وفي quot;شفاء الغرامquot; للفاسي 1\/ 252: لأنها زمت بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا. وهو أوضح في المعنى. ( 3) ص 22. ( 4) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنا نسميها شباعة -يعني زمزم- وكنا نجدها نعم العون على العيال. قال الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; 3\/ 286: رواه الطبراني في quot;الكبيرquot; ورجاله ثقات.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15262",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما نافعة: فبنون بعدها ألف ثم فاء فعين مهملة من النفع ضد الضر. سميت بذلك لكثرة منافعها التي لا تحصر من جملتها أن شربها يقوي القلب ويسكن الروع كما يأتي ( 1). وأما عافية: فبالعين المهملة والفاء بعدها مثناة تحتية من عافاه الله من كذا معافاة ( 2) وعافية وهب له العافية من العلل والبلايا. سميت بذلك لدفع كثير من العلل بشرب مائها فكم أبرأ الله بمائها من الأمراض ما عجزت عنه حذاق الأطباء. وأما ميمونة: فبفتح الميم الأولى وسكون المثناة التحتية وضم الميم الثانية من اليمن وهو البركة. سميت بذلك لأن بركتها مأثورة فقد شربها جماعة من السلف والخلف لكثير من المقاصد والمآرب فنالوها كما يأتي ( 3). وأما بره: فهو بدون ال وبفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المهملة من البر بكسر الموحدة ضد العقوق أي: ذات بر وإحسان لشاربها لما يناله ويحصل له من بركتها. وأما مضنونة: فهو بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة وضم النون بعدها واو ثم نون مفتوحة بعدها هاء من ضن به يضن ضنا إذا منعه عن غيره أي: لنفاسته إذ الضنين: النفيس. سميت بذلك لأن   ( 1) ص 33. ( 2) كذا في quot;القاموسquot; ص 1693. وفي الأصل: معافة وهو تصحيف. ( 3) ص 24.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15263",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس يضن بعضهم على بعض بها لكونها نفيسة. وقد منع الله تعالى منها قوما من العرب سكنوا حولها فعصوا وتهاونوا بحرمة الكعبة فطردهم الله عنها ومنعهم إياها ( 1). وأما كافية: فمن الكفاية أي: التي تكفي من شربها عن الميل والطلب لغيرها لما يحصل له من الري بها. وأما معذبة: فهو بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر الذال المعجمة وفتح الموحدة من أعذب الماء أي: صار عذبا أي: مانعا للعطش لحلاوته يعني: ذات عذوبة وحلاوة فهو بمعنى مروية. وأما شفاء سقم: فهو علم إضافي والإضافة فيه على معنى اللام. سميت بذلك لأن شرب مائها سبب في شفاء كثير من الأسقام ودفع الآلام. وأما طعام طعم: فهو علم إضافي أيضا بضم الطاء الثانية وسكون العين المهملة التي بعده وهو الذي يشبع من أكله. سميت بذلك لحصول الشبع عند تناولها فهو بمعنى شباعة. وأما هزمة جبريل: فبفتح الهاء وسكون الزاي وفتح الميم من هزمه يهزمه إذا غمزه بيده فصارت فيه حفرة فالهزمة موضع الهزم أي: الغمز والضرب. ويروى: همزة جبريل بفتح الهاء وسكون الميم   ( 1) يريد قبيلة جرهم كما سيأتي خبرهم ص 21.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15264",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة على الزاي من همز يهمز بكسر الميم في المضارع ويهمز بضمها أيضا همزا إذا غمزه أيضا أو ضغطه أو دفعه أو ضربه فهو بمعنى ما قبله. سميت بذلك لضرب جبريل عليه الصلاة والسلام بعقبه لها ولأن عبد المطلب أري في الرؤيا الآتي ذكرها قائلا يقول له: زمزم وما زمزم! هزمة جبريل برجله وسقيا إسماعيل وأهله زمزم البركات تروي الرفات الواردات شفاء سقم وخير طعام ( 1). وقد جاء أيضا في مبتدأ حديث الوضوء مثل هذا: وهو أن جبريل همز للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعقبه في الوادي فنبع الماء ( 2).      ( 1) لم أقف على هذا اللفظ في مصادر قصة حفر عبد المطلب لزمزم وسيأتي سياق القصة من مصادرها تعليقا ص 22. ( 2) الحديث رواه ابن إسحاق في تعليم جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء والصلاة quot;السيرة النبويةquot; 1\/ 244 قال السهيلي: هذا الحديث مقطوع في السيرة. وروي مختصرا عند الإمام أحمد في quot;المسندquot; 4\/ 161 وابن ماجه ح (462) من حديث زيد بن حارثة موصولا إلا أن في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15265",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "الباب الأول فيمن أظهرها",
        "content": "الباب الأول فيمن أظهرها فأول من أظهرها جبريل عليه الصلاة والسلام سقيا لإسماعيل عليه الصلاة والسلام عندما ظمئ وهو صغير ثم حفر الخليل عليه الصلاة والسلام ثم أظهرها عبد المطلب جد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذلك أن الله عز وجل أمر إبراهيم الخليل بالمسير من الشام إلى بلد الله الحرام فركب البراق وحمل إسماعيل أمامه وكان رضيعا وقيل: كان ابن سنتين وهاجر خلفه ومعه جبريل يدله على موضع البيت فوضعهما إبراهيم عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس فيها ماء ولا عمارة ولا زراعة وأمرها أن تتخذ فيها عريشا. فلما أراد إبراهيم أن ينصرف راجعا إلى الشام ورأت هاجر أن ليس بحضرتها أحد من الناس ولا ماء ظاهر تركت ابنها إسماعيل في مكانه وتبعت إبراهيم فقالت: يا إبراهيم إلى من تدعنا فسكت عنها حتى إذا دنا من كداء ( 1) قال: إلى الله أدعكم. قالت: فالله   ( 1) بفتح الكاف ممدود موضع بأعلى مكة وهو الموضع الذي دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة منه. quot;فتح الباريquot; 6\/ 401. (1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15266",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمرك بهذا قال: نعم. قالت: فحسبي تركتنا إلى كاف. وخرج إبراهيم حتى وقف على كداء ولا بناء ولا ظل ولا شيء يحول دون ابنه إسماعيل فنظر إليه فأدركه ما يدرك الوالد من الرحمة لولده فقال: ربنا إني أسكنت من ذريتي الآية وانصرفت هاجر إلى ابنها وعمدت فجعلت عريشا في موضع الحجر -بكسر الحاء المهملة- من سمر ( 1) -بفتح السين المهملة وضم الميم- وألقت عليه ثماما ( 2) -بضم المثلثة وتخفيف الميم-. وفي رواية: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء فلما نفد الماء عطش إسماعيل وعطشت أمه وانقطع لبنها فأخذ إسماعيل كهيئة الموت فظنت أنه ميت فجزعت وخرجت جزعا أن تراه على تلك الحالة وقالت: يموت وأنا غائبة عنه أهون علي. ثم ظهر لها جبريل فانطلق بها حتى وقف على موضع زمزم فضرب بعقبه مكان البئر فظهر الماء فوق الأرض ( 3). وفي quot;الحدائقquot;: فبحث جبريل بعقبه أو قال: بجناحه -على شك الراوي- وجعلت هاجر تزم الماء أي: تحصره خيفة    وهو ما يعرف اليوم quot;ريع الحجونquot; يدخل طريقه بين مقبرتي المعلاة ويفضي من الجهة الأخرى إلى حي العتيبة وجرول. quot;المعالم الأثيرةquot; ص 231. ( 1) السمر جمع سمرة: نوع من شجر الطلح. ( 2) الثمام: نبات طويل كانت تسد به فجوات البيوت قديما. ( 3) أصل هذه القصة في البخاري من حديث ابن عباس ح (3364).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15267",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يفوتها قبل أن تأتي بشنها ( 1) فاستقت وبادرت إلى ابنها فسقته. قال ابن عباس: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزمquot; أو قال: quot;لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معيناquot; ( 2). ثم إن الجرهمي عمرو بن الحارث ( 3) لما أحدث قومه بحرم الله تعالى الحوادث قيض الله لهم من أخرجهم من مكة فعمد عمرو المذكور إلى نفائس من أموال الكعبة -وكان من جملتها غزالان من ذهب وأسياف سبعة كان ساسان ملك الفرس قد أهداها إلى الكعبة- ووضعها في زمزم وطمها وبالغ في طمها   ( 1) الشن: القربة الصغيرة. ( 2) جزء من حديث ابن عباس عند البخاري ح (3364). ومعنى quot;عينا معيناquot;: أي ظاهرا جاريا على وجه الأرض. ( 3) أورد الأزرقي في quot;أخبار مكةquot; 1\/ 92 أن الذي طم بئر زمزم هو: مضاض بن عمرو بن الحارث ثم ذكر في 2\/ 41 أن الذي طمها هو: عمرو بن الحارث بن مضاض وكذا ذكر عمرو بن الحارث بن هشام في quot;السيرة النبويةquot; 1\/ 114 عن ابن إسحاق وقد تابعهما من جاء بعدهما من المؤرخين كأمثال ابن كثير في quot;البداية والنهايةquot; والصالحي في quot;سبل الهدى والرشادquot; وغيرهما فأخذوا بأحد القولين ولم يبينوا وجه الاختلاف في ذلك سوى ما وقفت عليه من كلام المتقي الفاسي في كتابه quot;شفاء الغرامquot; حيث قال 1\/ 376: واختلف فيمن دفن الحجر الأسود وغزالي الكعبة في زمزم هل هو مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمي كما هو مقتضى الخبر الذي رواه الأزرقي عن الكلبي عن أبي صالح أو هو عمرو بن الحارث بن مضاض الأصغر كما هو مقتضى ما ذكره ابن إسحاق والزبير بن بكار عن أبي عبيدة وذكر الأزرقي ما يوافقه اهـ.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15268",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودفنها ( 1) وفر إلى اليمن بقومه ( 2). فلم تزل زمزم مدفونة مغيبة أكثر من خمسمائة سنة لا يعرف مكانها إلى أن أظهرها عبد المطلب جد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعلامات عرف بها موضعها في رؤيا رآها متكررة ثلاثة مرات فحفرها وأظهرها ( 3) ولم تزل ظاهرة بحمد الله تعالى إلى الآن وإلى ما شاء الله تعالى.      ( 1) وكان ذلك بعد أن نضب ماء زمزم عقوبة لجرهم لما أحدثوا في الحرم من المعاصي. ( 2) في quot;أخبار مكةquot; للأزرقي 2\/ 41: فسلط الله عليهم -أي على جرهم- خزاعة فأخرجتهم من الحرم ووليت عليهم الكعبة والحكم بمكة ما شاء الله أن تليه. ( 3) وهي قصة طويلة أوردها الأزرقي في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 44 - 46 وابن هشام في quot;السيرة النبويةquot; 1\/ 142 والفاكهي في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 16 كلهم من طريق محمد بن إسحاق بإسناده عن علي بن أبي طالب قال: قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر -حجر إسماعيل- إذ أتاني آت فقال: احفر طيبة قال: قلت: وما طيبة قال: ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال: احفر برة قال: قلت: وما برة قال: ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال: احفر المضنونة قال: قلت: وما المضنونة قال: ثم ذهب عني فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال: احفر زمزم قال: قلت: وما زمزم قال: لا تنزف أبدا ولا تذم تسقي الحجيج الأعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل. قال ابن إسحاق: فلما بين له شأنها ودل على موضعها وعرف أنه صدق غدا بمعوله ومعه ابن الحارث ... وللقصة تتمة تنظر في المصادر المذكورة آنفا.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15269",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "الباب الثاني في فضلها",
        "content": "الباب الثاني في فضلها قد ورد في فضل زمزم أحاديث كثيرة لكن البخاري لم يذكرها لكونها لم تكن على شرطه صريحا. ووقع في صحيح مسلم ( 1) من حديث أبي ذر: quot;ماء زمزم طعام طعمquot; وزاد الطيالسي ( 2): quot;وشفاء سقمquot;. وفي quot;المستدركquot; ( 3) من حديث ابن عباس مرفوعا: quot;ماء زمزم لما شرب لهquot;. وصححه البيهقي في الشعب وابن عيينه وابن حبان. ووثق رجاله الحافظ الدمياطي ( 4) وكذلك الحافظ العسقلاني حيث قال في quot;الفتحquot; ( 5) بعد نقله هذا الحديث: رجاله ثقات إلا أنه   ( 1) quot;صحيح مسلمquot; ح (2473) ونصه: quot;إنها مباركة إنها طعام طعمquot;. ( 2) هكذا أورد هذه الزيادة الحافظ بن حجر في quot;فتح الباريquot; 3\/ 493 قال: زاد الطيالسي من الوجه الذي أخرجه منه مسلم: quot;وشفاء سقمquot;. ( 3) quot;المستدرك على الصحيحينquot; للحاكم 1\/ 473. ( 4) قال السخاوي في quot;المقاصد الحسنةquot; ص 357: صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين الدمياطي في جزء جمعه فيه. ( 5) quot;فتح الباريquot; 3\/ 493.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15270",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف في إرساله ووصله وإرساله أصح انتهى ( 1). وحذا حذوهما القسطلاني حيث قال بعد إيراده حديث quot;المستدركquot; المذكور ( 2): وبالجملة فقد ثبتت صحة هذا الحديث أعني حديث: quot;ماء زمزم لما شرب لهquot;. ومعناه: أنك إن شربته لتستشفي به شفاك الله وإن شربته لشبعك أشبعك الله وإن شربته لقطع ظمأ قطعه الله تعالى وهكذا. وقد ورد عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه شربه للعلم والفقاهة فكان أفقه [أهل] زمانه ( 3). قال البكري ( 4) رحمه الله تعالى: وأنا قد جربت ذلك فوجدته صحيحا على أني لم أشربه إلا على يقين من هذا وتصديق بالحديث انتهى.   ( 1) قلت: وقد تقدم أن للحافظ بن حجر جزءا مفردا في هذا الحديث نشره الشيخ سائد بكداش في آخر كتابه quot;فضل ماء زمزمquot;. يقول الحافظ بن حجر فيه ص 270: مرتبة هذا الحديث عند الحفاظ باجتماع هذه الطرق يصلح للاحتجاج به على ما عرف من قواعد أئمة الحديث. اهـ. ( 2) quot;إرشاد الساريquot; 3\/ 185. ( 3) quot;فضل ماء زمزمquot; ص 135 نقلا عن البوسنوي في رسالته عن مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام. ونقل عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال: شربت من ماء زمزم لثلاث شربته للعلم وشربته للرمي فكنت أصيب من عشرة عشرة ومن عشرة تسعة وشربته للجنة وأرجوها. quot;الجامع اللطيفquot; ص 266. ( 4) تقدم ص 12 أن القائل لهذا الكلام هو ابن الشيخ وليس البكري.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15271",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي البخاري ( 1) عن الشعبي أن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال: quot;سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زمزم فشرب وهو قائمquot;. قال الحافظ بن حجر في quot;الفتحquot; ( 2): فيه -أي: الحديث المذكور- الرخصة في الشرب قائما انتهى. أي: فيكون النهي عن الشرب قائما الوارد في الصحيح نهي أدب وإرفاق ليكون تناول الماء على سكون وطمأنينة فيكون أبعد من الفساد كما قاله محيي السنة ( 3). قال علي القاري: أقول: ويمكن أن يكون القيام مختصا بماء زمزم ونكتة التخصيص الإشارة إلى استحباب التضلع من مائه. ثم قال: ورأيت بعضهم صرح بأنه يسن الشرب من زمزم قائما اتباعا له - صلى الله عليه وسلم - انتهى. وبالجملة فيستحب الشرب من مائها والتضلع منه ( 4) لما روى الدارقطني والبيهقي مرفوعا ( 5): quot;آية ما بيننا وبين المنافقين إنهم   ( 1) quot;صحيح البخاريquot; ح (1637). ( 2) quot;فتح الباريquot; 3\/ 493. ( 3) أي الإمام البغوي في quot;شرح السنةquot; 11\/ 381. ( 4) أي يستحب الامتلاء من زمزم شبعا وريا حتى يبلغ الماء أضلاعه. ( 5) quot;سنن الدارقطنيquot; 2\/ 288 وquot;سنن البيهقيquot; 5\/ 147 من حديث ابن عباس ورواه ابن ماجه في quot;السننquot; ح (3561) من حديث ابن عباس أيضا قال في quot;الزوائدquot;: إسناده صحيح ورجاله موثقون. قال السخاوي في quot;المقاصد الحسنةquot; (1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15272",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يتضلعون من زمزمquot;. وقد جاء في حديث علي رضي الله عنه: (خير بئر    ص 358 بعد ذكر رواياته: وهو حسن. كيفية الشرب من زمزم والدعاء عنده وفي سياق رواية هذا الحديث تعليم ابن عباس رضي الله عنهما لأحد الناس كيفية الشرب من زمزم فعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال: من أين جئت فقال: من زمزم. قال: فشربت منها كما ينبغي قال: وكيف قال: إذا شربت منها: 1 - فاستقبل القبلة 2 - واذكر اسم الله 3 - وتنفس ثلاثا 4 - وتضلع منها 5 - فإذا فرغت فاحمد الله عز وجل فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن آية ما بيننا وبين المنافقين إنهم لا يتضلعون من زمزمquot;. هذه رواية ابن ماجه. والمراد من قوله: (تنفس ثلاثا): أن يفصل الإناء عن فمه ثم يشرب في ثلاث مرات. دعاء ابن عباس عند شرب زمزم وفي quot;سنن الدارقطنيquot; 2\/ 288: عن عكرمة قال: كان ابن عباس إذا شرب من زمزم قال: - اللهم إني أسألك علما نافعا - ورزقا واسعا - وشفاء من كل داء.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15273",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الأرض زمزم) ( 1). ولهذا الصلحاء يشربونه ويحملونه معهم في أسفارهم تباعا له - صلى الله عليه وسلم - فإنه أول منه حمل ماء زمزم عند رجوعه من حج البيت تبركا به واستشفاء ( 2). والدعاء عند شربه مستجاب. وأولى ( 3) ما يشرب لتحقق التوحيد والموت عليه والعزة بطاعة الله تعالي قال ابن المنير: وكأنه عنوان على حسن العهد وكمال الشوق فإن العرب أعتادت الحنين إلى مناهل الأحبة وموارد أهل المودة وزمزم هو منهل أهل البيت فالمتعطش إليها قد أقام   ( 1) رواه ابن قتيبة في quot;غريب الحديثquot; 1\/ 357 بهذا اللفظ ورواه الفاكهي بإسناد صحيح في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 43 وعبد الرازق في quot;المصنفquot; 5\/ 116 بلفظ: خير بئر في الناس بئر زمزم. ( 2) روى الترمذي ح (963) والحاكم في quot;المستدركquot; 1\/ 485 عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحمله. قال الترمذي: حديث حسن غريب. وروى الفاكهي في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 49 والبيهقي في quot;السننquot; 5\/ 202: أن عائشة رضي الله عنها حملت من ماء زمزم في القوارير للمرضى وقالت: حمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأدواء والقرب وكان يصبه على المرضى ويسقيهم. وفي quot;مجمع الزوائدquot; 3\/ 287: عن حبيب بن أبي ثابت قال: سألت عطاء: أحمل ماء زمزم فقال: قد حمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمله الحسن وحمله الحسين. قال الهيثمي: رواه الطبراني في quot;الكبيرquot; وفيه من لم أعرفه. ( 3) من هنا ينقل المؤلف عن القسطلاني في quot;إرشاد الساريquot; 3\/ 180 - 181.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15274",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعار المحبة وأحسن العهد للأحبة والشرب منها ولذا جعل التضلع منها علامة فارقة بين الإيمان والنفاق ولله در القائل: [من الطويل] وما شربي للماء ( 1) إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول وروى الفاكهي ( 2) وغيره عن ابن عباس: صلوا في مصلى الأخيار واشربوا من شراب الأبرار قيل: وما مصلى الأخيار قال: تحت الميزاب قيل: فما شراب الأبرار قال: ماء زمزم ( 3). وبالجملة فمعرفة أسمائها وفضلها والتضلع من مائها من جملة البر بها والوفاء بحقها وحق أهلها كما أشار لذلك الفقيه الزاهد يوسف بن محمد المعروف بابن الشيخ ( 4) رحمه الله تعالى حيث   ( 1) في quot;إرشاد الساريquot;: وما شرقي بالماء. ( 2) لم أجد هذا الأثر عند الفاكهي وإنما هو عند الأزرقي في quot;أخبار مكةquot; 1\/ 318 والمؤلف تابع القسطلاني في quot;إرشاد الساريquot; 3\/ 181 في نسبته للفاكهي فلعلها سبق ذهن من القسطلاني والله أعلم. ( 3) إلى هنا انتهى النقل عن quot;إرشاد الساريquot;. ( 4) هو أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي المالكي الإمام الأديب الفقيه الزاهد قال ابن الأبار: بنى ببلده مالقة خمسة وعشرين مسجدا من صميم ماله وعمل فيها بيده وحفر بيده آبارا عدة أزيد من خمسين بئرا وغزا عدة غزوات مع المنصور بالمغرب ومع صلاح الدين بالشام وكان يلبس الخشن من الثياب. قال المنذري: سمع بمالقه من غير واحد ورحل إلى الإسكندرية فسمع من الحافظ أبي طاهر السلفي وغيره. حدث وكان أحد الزهاد المشهورين ولم تفته غزوة في البر ولا في البحر وتولى الخطابة بمالقة. (1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15275",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ( 1) [الوافر]: لعمرك إن تركي زمزما لـ ( 2) ... أسميها لمن باب العقوق وكيف وماؤها بردت منه ( 3) ... أوارتي ( 4) أحر من الحريق وأرجو من سقايته ( 5) هنا أن ... سيسقيني كذاك من الرحيق أزمزم ها أنا أسميك أيضا ... لما قدمت عندي من حقوق وما المحمود إلا الله ربي ... ورب الكل والبيت العتيق فائدة: حكى في quot;المجموعquot; ( 6) من كتب أئمتنا الشافعية الإجماع على صحة الطهارة بماء زمزم.    وقال عنه الذهبي في quot;السيرquot;: الإمام القدوة المجاب الدعوة كان ربانيا قانتا لله كثير الغزو يعد من الأبدال وفحول الرجال تلا القراءات السبع وأقرأ وأفاد. توفي بمالقة عن خمس وثمانين عاما سنة 604 هـ. quot;التكملة لوفيات النقلةquot; 2\/ 147 و quot;سير أعلام النبلاءquot; 21\/ 479 و quot;الأعلامquot; 8\/ 247. ( 1) ذكر هذه الأبيات في كتابه الجامع النافع quot;ألف باءquot; 2\/ 462 وضبطها وراجعها مشكورا الأخ الدكتور حسان الطيان. ( 2) في الأصل وكتاب quot;ألف باءquot;: (لا) والصحيح أنها لام التوكيد المزحلقة وليست لا النافية. ( 3) في هذا الموضع كسر لم يظهر لنا إصلاحه. ( 4) في الأصل: رفاتي إذا والتصحيح من كتاب quot;ألف باءquot;. ( 5) في الأصل: سقانيه والتصحيح من quot;ألف باءquot;. ( 6) quot;المجموع شرح المهذبquot; للنووي 1\/ 91.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15276",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنه لا ينبغي إزالة النجاسة به سيما الاستنجاء لما قيل إنه يورث البواسير ( 1) وذكر نحوه ابن الملقن في شرح البخاري. وهل إزالة النجاسة به حرام أو مكروه أو خلاف الأولى أوجه حكاها الدميري والطيب الناشري من غير ترجيح تبعا للأذوعي والمعتمد الكراهة ( 2).      ( 1) عند الفاكهي في quot;أخبار مكةquot; 2\/ 64 ما يرد ذلك فقد روى بإسناد حسن عن الفضل بن عطية قال: رأيت رجلا سأل عطاء (هو ابن أبي رباح مفتي مكة في زمانه) فشكى إليه البواسير فقال: اشرب من ماء زمزم واستنج به. ( 2) ينظر: quot;مغني المحتاجquot; 1\/ 20 وquot;هداية السالكquot; 2\/ 949 وquot;الجامع اللطيفquot; ص 277.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15277",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث في بيان أفضل أنواع الماء مطلقا وبيان الترتيب في الفضيلة بينها فنقول: أفضل أنواع الماء على الإطلاق الماء الذي نبع من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم - ( 1). وقصة نبع الماء من الأصابع الشريفة كما قال ابن حجر ( 2) نقلا   ( 1) لأحاديث عديدة رواها البخاري ومسلم وغيرهما منها عند البخاري ح (3572) من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: quot;أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بإناء وهو بالزوراء (موضع بالمدينة المنورة) فوضع يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ القومquot;. قال قتادة: قلت لأنس: كم كنتم قال: ثلاثمائة أو زهاء ثلاثمائة. ( 2) quot;فتح الباريquot; 6\/ 585 وبين عقبه أنه مأخوذ من كلام القاضي عياض مع تصرف. قال القاضي عياض: هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحاقل ومجمع العساكر ولم يرد عن أحد منهم إنكار على راوي ذلك فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته اهـ. quot;فتح الباريquot; 6\/ 584.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15278",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن القرطبي وغيره: في عدة مواطن ومشاهد عظيمة وردت من طرق كثيرة وقد تكررت منه - صلى الله عليه وسلم - يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي. منها: عن جابر رضي الله عنه: quot;أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ من ركوة ( 1) فجاؤه يشكون العطش فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم - كأمثال العيون فتوضأوا كلهم وكانوا ألفا وخمسمائةquot; بل قال جابر رضي الله عنه: لو كنا مائة ألف لكفانا ( 2). وظاهر هذه الرواية وغيرها: أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في الأصابع الشريفة وهو ما صححه النووي وجزم به غيره ( 3). وإنما استدعى بقليل ماء كما في رواية تأدبا مع ربه فإنه المنفرد بإيجاد المعدومات من غير أصل. نعم في رواية عند جماعة أنه فعل ذلك مرة من غير ماء لكن استدعى بشن يابسة ووضع يده - صلى الله عليه وسلم - فيها فنبعت عيون الماء. فهو أفضل أنواع الماء مطلقا الدنيوية والأخروية. ويليه في الفضيلة ماء زمزم لما جاء في رواية أن قلبه الشريف - صلى الله عليه وسلم - غسله الملك ليلة الإسراء به فأخذ البلقيني من إيثار   ( 1) الركوة: إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركاء. quot;النهايةquot; 2\/ 261. ( 2) الحديث عند البخاري ح (3576). ( 3) ينظر: quot;فتح الباريquot; 6\/ 585 وquot;شرح صحيح مسلمquot; للنووي 9\/ 130.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15279",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملك له على ماء الكوثر أن زمزم أفضل منه ( 1). قال ابن حجر الهيتمي: وهو ظاهر خلافا لمن نازع فيه بما لا يجدي كما بينته في quot;شرح العبابquot; ثم قال: والحكمة في غسله به دون غيره أنه يقوي القلب ويسكن الروع. فماء زمزم أفضل المياء شرعا وأفضلها طبا سواء كان في موضعه المعروف أو منقولا إلى موضع آخر لأن فضله لعينه لا لأجل البقعة التي هو فيها. ثم يليه في الفضيلة ماء الكوثر وهو كما جاء: quot;نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وماؤه أحلا من العسل وأبيض من الثلجquot;.   ( 1) quot;إرشاد الساريquot; 3\/ 181. وفي quot;الجامع اللطيفquot; لابن ظهيرة ص 268 نقلا عن جده -أبو بكر بن علي المتوفى سنة 889 هـ-: وفيما استدل به -أي البلقيني- وقفة فقد يقال: قوله: (ولم يكن يغسل إلا بأفضل المياه) مسلم ولكن بأفضل مياه الدنيا إذ ماء الكوثر من متعلقات دار البقاء فلا يستعمل في دار الفناء ولا يشكل بكون الطشت الذي غسل فيه صدره - صلى الله عليه وسلم - من الجنة لأن استعمال هذا ليس فيه إذهاب عين بخلاف ذاك والله أعلم. ثم نقل عن السيوطي أنه سئل شعرا أيهما أفضل ماء زمزم أو ماء الكوثر فأجاب شعرا: ما جاءنا خبر بذلك ثابت ... فالوقف عن خوض بذلك أجمل(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15280",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ( 1). ثم يليه في ذلك ماء نيل مصر ثم بقية الأنهر. ونظم ذلك بعضهم فقال: [من الرجز] وأفضل المياه ماء قد نبع ... من بين أصابع النبي المتبع يليه ماء زمزم فالكوثر ... فنيل مصر ثم باقي الأنهر      ( 1) quot;سنن الترمذيquot; ح (3361) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15281",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة نسأل الله حسن الختام سئل الحارث بن كلدة ( 1) طبيب العرب عن طعم الماء فقال: شيء لا يوصف. وسئل عن لونه فقال: اشتبه على الأبصار لأنه يشابه لون كل شيء يكون فيه. وقال بعضهم: لا لون له وإنما يتلون بلون الآنية التي يجعل فيها. وإلى ذلك أشار المعري بقوله: [من المتقارب] ولا لون للماء فيما يقا ... ل ولكن يكون بلون الأواني   ( 1) الحارث بن كلدة الثقفي من أهل الطائف. طبيب العرب في عصره واحد الحكماء المشهورين رحل إلى بلاد فارس رحلتين فأخذ الطب عن أهلها. ولد قبل الإسلام وبقي أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين ومعاوية واختلف في إسلامه. يروى أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرض بمكة مرضا فعاده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: quot;ادعوا له الحارث بن كلدة فإنه رجل يتطببquot;. توفي نحو سنة 50 هـ. quot;عيون الأنباءquot; 2\/ 13 وquot;الإصابة في معرفة الصحابةquot; 1\/ 288 و quot;الأعلامquot; 2\/ 157.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15282",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال غيره: لونه البياض واحتج بأنه إذا جمد ابيض ( 1). قال البكري ( 2): وأما طعم ماء زمزم ساعة يخرج من البئر فيخيل إليك أنه ماء شيب -أي: خلط- بلبن حار رطب لين ليس فيه مرارة. فإذا برد ربما وجدت فيه قليل مرارة وكنت أفطر عليه وأتبرك به ورأيت بركته انتهى. فإن قلت: هل لوجود ذلك فيه من حكمة قلت: رأيت لبعضهم ما نصه: الحكمة في أن ماء زمزم فيه قليل ملوحة أن مكة شرفها الله تعالى عين الدنيا وزمزم ماؤها وماء العين يكون فيه ملوحة. ونظم بعض الفضلاء السؤال عن حكمة ذلك فقال ( 3):   ( 1) إلى هنا منقول من كتاب quot;ألف باءquot; لابن الشيخ 2\/ 302. ( 2) تقدم ص 12 أن القائل لهذا الكلام هو ابن الشيخ في كتابه quot;ألف باءquot; 2\/ 462. ( 3) أورد هذه الأبيات محمد طاهر الكردي في quot;التاريخ القويمquot; 2\/ 544 نقلا عن السنجاري في quot;منائح الكرمquot; ونسبها للباعوني وفي ألفاظها بعض اختلاف عما هنا. وآل الباعوني أسرة علمية دمشقية أصلها من فلسطين وباعون بلدة قريبة من عجلون في منطقة صفد. والمسؤول هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن ناصر الباعوني المقدسي الدمشقي الشافعي الإمام الخطيب القاضي تولى القضاء بمصر والشام وولي الخطابة ببيت المقدس وجامع بني أمية بدمشق كان خطيبا بليغا له اليد الطولى في النظم والنثر والقيام التام في الحق عابوا عليه أمورا وامتحن في القضاء بسبب اعتراضه على السلطان. توفي بدمشق سنة 816 هـ. quot;الضوء اللامعquot; 2\/ 231. (1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15283",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[من الطويل] تفكرت يا مولاي في بئر زمزم ... بمكة أرض فخرها لا يمثل وفي كون ما فيها من الماء مالحا ... على أنها من سائر الأرض أفضل وقلت ألا هل من جواب مبين ... وهل عندكم من حكمة فيه تعقل فأجاب والد السائل عن ذلك نظما فقال: [من الطويل] نعم عندنا فيه الجواب وأنه ... نفيس أتى كالدر بل هو أمثل فمكة عين الأرض والعين ماؤها ... كما قد علمتم مالح ليس يجهل وسئل الحارث أيضا ( 1) عن شرب الماء فقال: هو حياة البدن وبه ينتفع ما شرب منه بقدر وشربه بعد النوم ضرر وألطف المياه ماء الأنهار الجارية العظام وأبرده وأصفاه. وقالت الحكماء ( 2): الماء كله واحد وإنما تغيره الأرض فمنه الخفيف والثقيل والعذب والملح والسخن والبارد حكمة من اللطيف الخبير.    أما السائل فهو أحد أبنائه وكلهم كان صاحب نظم واشتغال بالعلوم وهم: 1 - إبراهيم بن أحمد الباعوني. quot;الضوء اللامعquot; 1\/ 26. 2 - محمد بن أحمد الباعوني. quot;الضوء اللامعquot; 7\/ 114. 3 - يوسف بن أحمد الباعوني. quot;الضوء اللامعquot; 10\/ 298. ولم يتبين لي من السائل منهم لوالده. ( 1) هذا الخبر من كتاب quot;ألف باءquot; لابن الشيخ 2\/ 303. ( 2) هذا الخبر من كتاب quot;ألف باءquot; لابن الشيخ 2\/ 303.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15284",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فائدة: نقل الشيخ ابن حجر رحمه الله تعالى في quot;حسن التوسلquot; عن ولي الله تعالى سيدي زروق في نصائحه ما نصه: أن من قال على ماء يريد شربه والأمان من ضرره: (يا ماء ماء زمزم يقريك السلام) أمن من ضرره بإذن الله تعالى انتهى ( 1). واعلم أن في الماء بركة كما قال الله تعالى: ونزلنا من السماء ماء مباركا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا كان يوم صوم أحدكم فليفطر على ماء فإنه بركة ولا يتمضمض ثم يمجه ولكن يشربه فإن أوله خير. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر من صيام دعا بماء فشرب ثم قال: quot;الحمد لله ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالىquot; ( 2).   ( 1) الأولى منه أن يقول عند الشرب من أي ماء كما ورد في السنة: بسم الله. فإنه لا يضر مع اسم الله شيء. ( 2) عند أبي داود ح (2355) والترمذي ح (695) من حديث سلمان بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر فإن لم يجد التمر فعلى الماء فإن الماء طهورquot;. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وعند أبي داود ح (2357) من حديث ابن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر قال: quot;ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء اللهquot;.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15285",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليكن هذا آخر ما تيسر جمعه في هذه الرسالة على سبيل الاختصار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الأخيار وسلم تسليما كثيرا ما تعاقب الليل والنهار ( 1).      ( 1) تم بفضل الله تعالى ومنه قراءة هذه الرسالة في الروضة الشريفة أسفل المنبر النبوي الشريف بمدينة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بحضور وسماع ولدي محمد وفقه الله لما يحبه ويرضاه وهو يومئذ في الثالثة من عمره تم ذلك ضحى يوم السبت في 29 شعبان المعظم عام 1421 هـ وصلى الله وسلم وبارك على نبي الهدى والرحمة وعلى آله وصحبه أجمعين.  ثم تمت قراءة هذه الرسالة اللطيفة مرة ثانية ضبطا على أصلها المطبوع بعد صلاة المغرب عند بئر زمزم في الحجرة الداخلية الخاصة بها وأنا مسند ظهري إلى البئر المبارك وبمتابعة وسماع من الأخوين الكريمين: الأستاذ الفاضل هاني ساب المدني والأخ الحبيب عبد الله باخشب ونحن جميعا ننظر في البئر إلى أسفله مع الشرب للماء عند أول خروجه من البئر وهذا من فضل الله علينا ومنه نسأله التوفيق والقبول وكان ذلك ليلة 24 رمضان المبارك سنة 1421 هـ. وكتبه رمزي سعد الدين دمشقية(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15286",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع 1 - أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه للفاكهي تحقيق د. عبد الملك الدهيش. 2 - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار للأزرقي تحقيق رشدي بلحس دار الأندلس. 3 - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني مصورة الطبعة الأميرية. 4 - الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني دار إحياء التراث العربي. 5 - الأعلام لخير الدين الزركلي ط 6 دار العلم للملايين. 6 - ألف باء لأبي الحجاج البلوي عالم الكتب. 7 - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون للبغدادي. 8 - البداية والنهاية للحافظ ابن كثير مؤسسة المعارف. 9 - التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم لمحمد طاهر الكردي نشر د. عبد الملك الدهيش. 10 - التكملة لوفيات النقلة للمنذري تحقيق بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة. 11 - الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها لابن ظهيرة القرشي عيسى البابي الحلبي.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15287",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - زمزم طعام طعم وشفاء سقم للمهندس يحيى حمزة كوشك. 13 - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - صلى الله عليه وسلم - للصالحي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر. 14 - سجل عثماني تذكرة مشاهير عثمانية لمحمد ثريا المطبعة العامرة استنبول 1308 هـ. 15 - سنن ابن ماجه تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي. 16 - سنن الترمذي تحقيق أحمد شاكر وعبد الباقي دار إحياء التراث العربي. 17 - سنن الدارقطني تصحيح عبد الله هاشم اليماني دار المعرفة. 18 - السنن الكبرى للبيهقي دار المعرفة. 19 - سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين مؤسسة الرسالة. 20 - السيرة النبوية لابن هشام تحقيق الأساتذة السقا والأبياري وشلبي. 21 - شرح صحيح مسلم للإمام النووي بهامش إرشاد الساري. 22 - شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسي عيسى البابي الحلبي. 23 - صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري. 24 - صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي. 25 - عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة دار الثقافة. 26 - غريب الحديث لابن قتيبة دار الكتب العلمية. 27 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني دار المعرفة. 28 - فضل ماء زمزم لسائد بكداش دار البشائر الإسلامية. 29 - القاموس المحيط للفيروز أبادي مؤسسة الرسالة. 30 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي دار الكتاب العربي. 31 - المجموع شرح المهذب للنووي دار الفكر. 32 - المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري دار المعرفة. 33 - المعالم الأثيرة في السنة والسيرة لمحمد شراب دار القلم دمشق.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15288",
        "book_id": "msl_6996",
        "book_name": " الإعلام الملتزم بفضيلة زمزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - معجم ما استعجم للبكري تحقيق مصطفى السقا عالم الكتب. 35 - معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة دار إحياء التراث العربي. 36 - المعجم الوسيط مجمع اللغة العربية بالقاهرة ط 3. 37 - المقاصد الحسنة للسخاوي تعليق عبد الله الغماري دار الكتب العلمية. 38 - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير دار إحياء التراث العربي. 39 - هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك لابن جماعة تحقيق د. نور الدين عتر دار البشائر الإسلامية.   (1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "82",
        "slug": " -msl_6996"
    },
    {
        "id": "15289",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فإن من محاسن هذه الشريعة الأمر بالإحسان إلى اليتامى والسعي في رعايتهم والقيام على أموالهم وبيان ما يترتب على ذلك من أجر عظيم قال تعالى: وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى 1 وقال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده 2 وقال تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط 3. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم الله قال: كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة وأشار أنس بالسبابة والوسطى 4. ولما كان ولي اليتيم قد يطمع في ماله أو شيء منه إذ هو المستولي عليه المتصرف به ولا رقيب عليه سوى الله عز وجل جاءت الشريعة بالتحذير من الاعتداء على أموالهم وظلمهم فيها. قال تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 5 وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات ... وذكر منها أكل مال اليتيم 6.  1 سورة النساء آية (36) . 2 سورة الأنعام آية (152) . 3 سورة النساء آية (128) . 4 أخرجه مسلم في الزهد باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين ... (2286) . 5 سورة النساء آية (10) 6 أخرجه البخاري في الوصايا باب قوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما.. (2766)  ومسلم في الإيمان باب بيان الكبائر (144)(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15290",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أباحت الشريعة للولي وغيره شيئا من مال اليتيم فأردت أن أجلي في هذه الكتابة ما يباح من ماله. وقد اشتمل البحث على: مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث: المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات. وفيه مطالب: المطلب الأول: بيع الولي وشراؤه من نفسه. المطلب الثاني: أخذ جزء من الربح مقابل المضاربة به. المطلب الثالث: بيعه بأقل من ثمن المثل والشراء بأكثر من ثمن المثل. المطلب الرابع: بيعه نسيئة. المطلب الخامس: بيعه بالعرض. المطلب السادس: رهن ماله. المبحث الثاني: الإفادة من مال اليتيم في عقود التبرعات وفيه مطالب: المطلب الأول: إقراض ماله. المطلب الثاني: إعارة ماله. المطلب الثالث: هبته والصدقة به ووقفه ونحو ذلك. المطلب الرابع: أكل الولي من ماله. المطلب الخامس: خلط الولي ماله بمال اليتيم. المبحث الثالث: الإفادة بإخراج ما وجب في ماله. منهج البحث: سلكت في كتابة هذا البحث المنهج العلمي في كتابة البحوث كما يلي: أولا: اقتصرت في بحثي هذا على المذاهب الأربعة والمذهب الظاهري كما أذكر رأي مشاهير فقهاء السلف أحيانا.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15291",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أقوم بعرض المسألة الخلافية بذكر القول أولا فالقائل به ثم أتبعه بالاستدلال وما ورد عليه من مناقشة وما أجيب به عنها وهذا في جملة البحث وقد يختلف المنهج تبعا لاختلاف المسألة. وحيث كانت المناقشة من عندي صدرتها بعبارة: لعله يناقش بـ . ثالثا: اعتمدت في نسبة كل قول لكل مذهب على أمهات كتب المذهب. رابعا: اجتهدت في التوفيق بين الأقوال فإن تعذر ذلك رجحت ما ظهر لي رجحانه بناء على قوة الأدلة وبما يتمشى مع قواعد الشريعة ومقاصدها العامة. خامسا: عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها في كتاب الله بذكر السورة ورقم الآية. سادسا: خرجت جميع الأحاديث الواردة في البحث وما كان منها في صحيح البخاري أو مسلم: اكتفيت به وما لم يخرجه أحدهما أو كلاهما خرجته من الصحاح والسنن والمسانيد المتبقية مع بيان درجة الحديث. سابعا: خرجت الآثار الواردة في البحث من مصدرها مع بيان درجة الأثر بالنظر في إسناده والحكم عليه. ثامنا: وضحت معنى ما يرد في هذا البحث من كلمات وألفاظ غريبة 1. تاسعا: عملت فهرسا لهذا البحث اشتمل على ما يلي: 1- فهرس لمصادر البحث ومراجعه. 2- فهرس لموضوعات البحث.  1 لم أترجم لشيء من الأعلام خشية الإطالة.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15292",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المطلب الأول: تعريف العنوان.",
        "content": "التمهيد المطلب الأول: تعريف العنوان. ... التمهيد وفيه مطلبان: المطلب الأول: تعريف العنوان الفائدة: الزيادة تحصل للإنسان وهي اسم فاعل من قولك: فادت له فائدة فيدا وأفدته مالا أعطيته وأفدت منه مالا: أخذت ... 1. وأما اليتيم: فاليتم: الإنفراد واليتم في الناس: فقدان الأب وفي البهائم من قبل الأم. فاليتيم: الذي مات أبوه فهو يتيم حتى يبلغ والجمع أيتام ويتامى ويتمة 2. وروى في حديث علي مرفوعا: لا يتم بعد احتلام 3. وورد موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما4.  1 ينظر: الصحاح 2\/521 ومعجم مقاييس اللغة 4\/464 والمصباح المنير 2\/485. 2 ينظر: الصحاح 5\/2064 ومعجم مقاييس اللغة 6\/154 ولسان العرب 12\/645. 3 أخرجه أبو داود في الوصايا باب ما جاء متى ينقطع اليتم (2873)  والعقيلي في الضعفاء 4\/428 والطحاوي في المشكل 2\/131 والبيهقي 6\/57. والحديث أعله العقيلي بتفرد يحي بن محمد الجاري وقال: لا يتابع عليه يحي وأعله ابن القطان بجهالة عبد الله بن أبي أحمد وعبد الله بن خالد بن سعيد وأبيه خالد بن سعيد (ينظر: تهذيب السنن 8\/75 فالصواب أنه موقوف على علي ومع ذلك لا يثبت. أخرجه عبد الرزاق 6\/416 عن الثوري عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي وجويبر متروك الحديث. (تهذيب الكمال 3\/463) . 4 أخرجه الإمام أحمد 1\/224 وفي إسناده الحجاج بن أرطأة مدلس وقد عنعنه وله طريق أخرى فقد أخرجه الإمام أحمد من طريق قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله ... وإسناده صحيح.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15293",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعاوضات: جمع معاوضة. والعوض: هو البدل والجمع أعواض مثل: عنب وأعناب واعتاض وتعوض: أخذ العوض واستعاض: سأل العوض1. والمراد بها: العقود التي يقصد بها الكسب والربح كعقد البيع ونحوه. والتبرعات: جمع تبرع. وبرع الرجل يبرع وبرع براعة: إذا فضل في علم أو شجاعة أو غير ذلك. وتبرع الأمر: فعله غير طالب عوضا. والمراد بها: العقود التي يقصد بها الإرفاق والإحسان كالقرض والهبة ونحو ذلك 2. والمراد بالبحث: ما يباح للولي وغيره استفادته من مال اليتيم سواء من خلال عقود المعاوضات أو عقود التبرعات.  1 المصباح المنير 2\/438. 2 المصباح المنير 1\/44.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15294",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: الأصل في تصرفات الولي في مال اليتيم الأصل أن من تصرف لغيره سواء كان وكيلا أو وليا أو ناظر وقف أو غير ذلك أن تصرفه تصرف نظر ومصلحة لا تشه واختيار لا سيما فيما يتعلق بمال اليتيم 1. قال الله تعالى: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير 2. وقال تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 3 وقال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده 4 وقال تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط 5. فهذه الآيات وغيرها تدل على أن تصرفات الولي في مال اليتيم مبنية على المصلحة وأنه لا يجوز قربانها إلا بالتي هي أحسن لهم وأصلح لمالهم.  1 ينظر: الأصول والقواعد الجامعة للشيخ عبد الرحمن السعدي ص (85) . 2 سورة البقرة آية (220) . 3 سورة النساء آية (10) . 4 سورة الأنعام آية (152) . 5 سورة النساء آية (127) .(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15295",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات.",
        "content": "المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات. المطلب الأول: بيع الولي وشراؤه من نفسه. ... المبحث الأول: الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات وفيه مطالب: المطلب الأول: بيع الولي وشراؤه من نفسه اختلف العلماء رحمهم الله في بيع وشراء الولي من مال اليتيم لنفسه على قولين: القول الأول: أنه يجوز للولي أن يبيع وأن يشتري مال اليتيم لنفسه. إذا زالت التهمة بأن يزيد على ثمن المثل في الشراء وينقص عنه في البيع. وهو مذهب الحنفية 1 والمالكية 2 وهو رواية عن الإمام أحمد3 فقد ورد عن الإمام الجواز بشرطين: أ - أن يزيد على مبلغ ثمنه في النداء. ب - أن يتولى النداء غيره 4. وبه قال ابن حزم إلا أنه لم يشترط الزيادة بل يشترط عنده عدم المحاباة5. لكن استثنى أبو حنيفة: القاضي ووصيه فلا يملك ذلك. وحجة هذا القول: 1- قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن 6.  1 المبسوط 28\/33 وبدائع الصنائع 5\/154 وتبيين الحقائق 6\/211. 2 المدونة 4\/288 والإشراف 2\/28 وبداية المجتهد 2\/303. 3 المحلى لابن حزم 8\/324. 4 كتاب الروايتين 1\/398 والإنصاف مع الشرح الكبير 13\/371. 5 المحلى 8\/324. 6 سورة الأنعام آية (152)  سورة الإسراء آية (34)(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15296",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن الآية أفادت جواز قربان مال اليتيم بالبيع والشراء إذا كان ذلك بالتي هي أحسن وهذا عام يشمل الولي وغيره. 2- ما ورد أن ابن عمر رضي الله عنهما أنه اقترض مال اليتيم 1. وجه الدلالة: أن في القرض نوعا من التبرع فإذا جاز ذلك في القرض فجوازه في عقود المعاوضات من باب أولى. ونوقش بقول الإمام أحمد: إنما استقرض نظرا لليتيم واحتياطا إن أصابه شيء غرمه 2. 3- أن تصرف الولي بولاية مستقلة فأشبه الأب والجد 3. 4- أنه متى باع من نفسه بزيادة على ما يباع به علم أنه أراد نفع اليتيم فنفذ تصرفه فيه كما لو باع من أجنبي. 5- أنه يجوز له بيعه من الأجنبي بما لا زيادة فيه متيقنة فبيعه منه بالزيادة المتيقنة أولى. 6- أن الغرض من البيع حصول الثمن لا أعيان المشترين بدليل أن الوكيل إذا ابتاع لموكله ولم يسمه جاز فإذا ثبت ذلك فمتى حصل الثمن مستوفى فيجب أن يصح الشراء كما لو حصل من أجنبي 4. واحتج ابن حزم: أن الولي مأمور بالقيام بالقسط والتعاون على البر فإذا فعل ما أمر به فهو محسن وما على المحسنين من سبيل ولم يأت قط نص  1 أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4\/70 ومن طريقه البيهقي 2\/285 نا معمر عن سالم عن ابن عمر وهذا إسناد صحيح. 2 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/378. 3 تقويم النظر لابن الدهان 3\/923 مضروب على الآلة الكاتبة. 4 ذكر هذه الأدلة القاضي عبد الوهاب في الإشراف 2\/27-28.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15297",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرآن ولا سنة بالمنع 1. القول الثاني: أنه ليس للولي أن يبيع أو يشتري من نفسه. وهو مذهب الشافعية2 والحنابلة3. لكن استثنى الشافعية الجد فقالوا له: أن يشتري ويبيع من نفسه. وحجته: 1- ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يشتري الوصي من مال اليتيم 4. ولعله يناقش: بأنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. 2- ما ورد أن رجلا من همدان جاء إلى ابن مسعود على فرس أبلق فقال: إن رجلا أوصى إلي وترك يتيما فاشترى هذا الفرس أو فرسا آخر من ماله فقال عبد الله: لا تشتر شيئا من ماله وفي هذا الكتاب: لا تشتر شيئا من ماله ولا تستقرض شيئا من ماله 5. ولعله يناقش: بأنه محمول على الاحتياط لليتيم.  1 المحلى 8\/324. 2 مختصر المزني مع الأم 8\/210 والوجيز 1\/284 وتقويم النظر لابن الدهان 3\/923 مضروب على الآلة الكاتبة. 3 مسائل أحمد لابنه صالح 1\/246 وكتاب الروايتين والوجهين 1\/398 والتنقيح المشبع ص (206) . 4 قال ابن حجر في التلخيص (1257) : لم أجده. 5 إسناده صحيح أخرجه سعيد بن منصور (327)  وعبد الرزاق 9\/94 والبيهقي 6\/285 واللفظ له وابن حزم 8\/324 من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن صلة بن زقر قال: جاء رجل ... وهذا إسناد صحيح.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15298",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أنه متهم في طلب الحفظ له في بيع ماله من نفسه فلم يجعل ذلك إليه1. ولعله يناقش: بأن الجواز مشروط بعدم التهمة. 4- أن من لا يجوز له أن يشتري بثمن المثل لا يجوز له أن يشتري بأكثر كالوكيل2. ولعله يناقش: بأن الأصل المقيس عليه موضع خلاف بين أهل العلم. 5- أن إطلاق البيع ينصرف إلى العرف والعرف أن لا يبيع ولا يشتري الإنسان من نفسه 3. واستدل الشافعية على استثناء الجد: أن الجد لا يتهم في ذلك لكمال شفقته 4. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول إذ لا فرق بين الولي وغيره مع زوال التهمة.  1 انظر: كتاب الروايتين والوجهين 1\/399 والشرح الكبير مع الإنصاف 13\/372. 2 تقويم النظر 3\/924 3 ينظر: المبدع 4\/367 ومطلب أولي النهي 3\/463 4 المهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/356(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15299",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المطلب الثاني: أخذ جزء من الربح مقابل المضاربة به.",
        "content": "المطلب الثاني: أخذ جزء من الربح مقابل المضاربة به. ... المطلب الثاني: أخذ جزء من ربح ماله مقابل المضاربة به وفيه مسألتان: المسألة الأولى: مشروعية المضاربة بمال اليتيم. للولي أن يبيع ويشتري في مال اليتيم وأن يدفعه لغيره مضاربة. بل صرح جمع من أهل العلم على استحباب ذلك 1. وهذا قول جمهور أهل العلم 2. وحجة هذا القول: 1- ما تقدم من الأدلة على قربان مال اليتيم بالتي هي أحسن والإصلاح في ماله 3 ومما يدخل في ذلك المضاربة به. 2- ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة4. لكنه ضعيف لا يحتج به. وورد أن عثمان بن أبي العاص قدم على عمر فقال له عمر: كيف متجر  1 الاختيارات ص (138) . 2 أحكام القرآن للجصاص 2\/66 والمبسوط 28\/28 والبحر الرائق 8\/468 والمدونة 5\/314 والكافي لابن عبد البر 2\/1033 وروضة الطالبين 5\/124 والفروع4\/321 والمبدع 4\/338. 3 ينظر: ص (290) . 4 أخرجه الترمذي في الزكاة باب ما جاء في زكاة مال اليتيم (636) وأبو عبيد في الأموال (1299)  والدارقطني 2\/109. وفي إسناده المثنى بن الصباح ضعيف كما في التقريب 2\/228. وتابعه محمد بن عبيد العزرمي عند الدارقطني لكن الراوي عنه مندل وهو ضعيف. وأيضا عبد الله بن علي الإفريقي كما في الكامل لابن عدي7\/146وهو ضعيف وخالفهم جميعا حسين المعلم فقال: عن عمرو بن شعيب عن سعيد أن عمر قال.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15300",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرضك فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة أن تفنيه قال: فدفعه إليه1. 3- ما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ابتغوا في أموال اليتامى لا تستغرقها الصدقة 2. 4- ما رواه القاسم بن محمد3. قال: كنا يتامى في حجر عائشة فكانت تزكي أموالنا ثم تدفعه مقارضة فبورك لنا فيه 4. 5- ولأن ذلك أحظ للمولى عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في أموالهم 5. القول الثاني: أنه يكره أن يدفع ماله مضاربة. وبه قال الحسن البصري6 وعن الإمام أحمد عدم الجواز 7. وحجته: اجتناب المخاطرة به وأن خزنه أحفظ له8.  1 إسناده صحيح أخرجه عبد الرزاق4\/67 وأبو عبيد في الأموال ص 405 والبيهقي 4\/107 من طرق عن عبد الكريم بن أبي أمية وخالد الحذاء عن حميد بن هلال أن عمر. 2 أخرجه مالك في الموطأ 1\/251 وابن أبي شيبة 3\/150 وعبد الرزاق 4\/68 وأبوعبيد في الأموال ص (455)  والدارقطني 2\/110 والبيهقي 4\/107 وقال: هذا إسناد صحيح وله شواهد عن عمر رضي الله عنه. 3 القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو محمد أعلم الناس بحديث عائشة رضي الله عنها توفي سنة (105هـ) وقيل (106هـ) . (طبقات ابن سعد 5\/187 وتهذيب التهذيب 8\/333) 4 أخرجه مالك في الموطأ 1\/251 عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه به وأيضا أخرجه عبد الرزاق 4\/66 والشافعي في مسنده ص 204 وأبو عبيد في الأموال ص 456 وابن أبي شيبة 3\/149 والبيهقي 4\/108. 5 المغني 6\/339. 6 المغني 6\/339 7 الفروع 4\/321. 8 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/376(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15301",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش هذا الاستدلال: بأن المضاربة بمال اليتيم مشروطة بانتفاء الخطر ولا يسلم بأن خزنه أحفظ له بل المضاربة به أحفظ له لماله لينفق من فاضل ربحه وخزنه سبب لاستهلاك الصدقة له. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول إذ هو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم. فرع: ولا يتجر به إلا في المواضع الآمنة ولا يدفعه إلا إلى الأمناء 1. المسألة الثانية: أخذ جزء من ربح ماله. اختلف العلماء رحمهم الله في استحقاق الولي أو غيره ممن عمل في مال اليتيم جزءا من ربحه على قولين: القول الأول: أنه يجوز للولي أن يأخذ لنفسه وأن يعطي غيره وهو مذهب الحنفية 2 وتخريج للحنابلة 3. وحجة هذا القول: 1- الأدلة الدالة على جواز أكل الولي الفقير من مال اليتيم 4. فإذا جاز له الأكل مع عدم العمل فجوازه مع العمل فيه وتنميته من باب أولى. 2- ما تقدم من الآثار الواردة عن الصحابة في أمر الولي بالمضاربة في مال اليتيم5 والمضاربة دفع مال لمن يعمل فيه مقابل جزء مشاع من ربحه.  1 المصدر السابق. 2 أحكام القرآن للجصاص 2\/66 والفتاوى البزازية 6\/445. 3 الشرح مع الإنصاف 13\/376. 4 ينظر ص (291) . 5 ينظر ص (294) .(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15302",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أنه إذا جاز للولي أن يدفع جزءا من ربح مال اليتيم إلى غيره فكذا يجوز له أخذ ذلك 1. 4- ما تقدم من الأدلة على أن لولي اليتيم أن يشتري ويبيع من نفسه إذا زالت التهمة2. القول الثاني: أن الولي ليس له أن يأخذ شيئا من الربح وله أن يعطي غيره ممن دفع له المال مضاربة. وبه قال جمهور أهل العلم 3. وحجة هذا القول: أن الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره إلا بعقد ولا يجوز أن يعقد الولي المضاربة لنفسه 4. ولعله يناقش: بأن محصله أنه استدل بمحل النزاع فلا يسلم. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول إذ لا فرق بين الولي وغيره مع زوال التهمة. ولأن الولي نائب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فأشبه تصرف المالك في ماله.  1 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/376. 2 ينظر ص (291) . 3 المدونة 5\/314 والكافي لابن عبد البر 2\/1033 وروضة الطالبين 5\/124 والفروع 4\/321 والمبدع 4\/338. 4 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/377.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15303",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المطلب الثالث: بيعه بأقل من ثمن المثل، والشراء بأكثر من ثمن المثل.",
        "content": "المطلب الثالث: بيعه بأقل من ثمن المثل والشراء بأكثر من ثمن المثل. ... المطلب الثالث: تضمين الولي إذا باع أو اشترى بأنقص أو أكثر من القيمة وفيه مسألتان: المسألة الأولى: أن يكون ذلك بغبن فاحش. إذا باع الولي مال اليتيم بدون قيمته أو اشترى بأكثر من قيمته وكان ذلك بغبن فاحش. فيضمن باتفاتق الأمة 1. قال شيخ الإسلام: وإن اشترى بزيادة لا يتغابن الناس لمثلها كان عليه ضمان ما أداه من الزيادة الفاحشة 2. وحجته: ما تقدم من الأدلة على حرمة مال اليتيم ووجوب النظر بالأصلح لماله. والبيع بغبن فاحش ليس من الأصلح له. ولأن الظاهر أنه مفرط. مع إمكانه الفسخ بخيار الغبن. المسألة الثانية: أن لا يكون بغبن فاحش. كأن يبيع بأقل من ثمن المثل أو يشتري بأكثر من ثمن المثل يسيرا. فاختلف العلماء في تضمين الولي على قولين: القول الأول: أنه إذا اجتهد وتحرى فلا ضمان عليه وإن فرط ضمن.  1 بدائع الصنائع 5\/153 والكافي لابن عبد البر 2\/1034 وتكملة المجموع الثانية 13\/346 ومعونة أولي النهى 4\/569. 2 مجموع الفتاوى 30\/43(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15304",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبه قال شيخ الإسلام1 وهو ظاهر اختيار الشيخ عبد الرحمن السعدي2 رحمه الله تعالى. وحجته في ذلك: 1- ما رواه أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقال لا إله إلا الله وقتلته  3. وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يضمن أسامة بن زيد رضي الله عنه بدية ولا كفارة لأنه مجتهد غير مفرط4. 2- قال شيخ الإسلام: وهو شبيه بما إذا قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فبان مسلما فإن جماع هذا: أنه مجتهد مأمور بعمل اجتهد فيه وكيف يجتمع عليه الأمر والضمان هذا الضرب هو خطأ في الاعتقاد والقصد لا في العمل ...  5. 3- أنه مأذون له في البيع والشراء وما ترتب على المأذون غير مضمون 6.  1 الاختيارات ص (140) 2 المختارات الجلية ص (118) حيث جاء فيه: (كما أن الصحيح أن الوكيل إذا باع أو اشترى بأكثر من ثمن المثل أو بأقل من ثمن المثل مع احتياطه واجتهاده لموكله أنه غير ضامن ... ) . 3 أخرجه مسلم في الإيمان باب تحريم قتل الكافر ... (158) 4 ينظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام 5 الاختيارات ص (140 141) 6 المختارات الجلية ص (118)(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15305",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه إذا باع بأقل من ثمن المثل فإن كان مما يتغابن به الناس عرفا فلا يضمن وإن كان مما لا يتغابن به عرفا ضمن. وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة1. وحجته: أن إطلاق البيع ينصرف إلى ثمن المثل فيضمن إذا نقص أو زاد على ثمن المثل. ولأن تصرفه مقيد بالنظر في حق الصغير ولا نظر فيما لا يتغابن به الناس2. وما يتغابن فيه الناس جرى العرف بالتسامح فيه. ولأن اليسير لا يمكن التحرر عنه ويكثر وقوعه ففي اعتباره تعطيل لمصالحه3. القول الثالث: أنه لا يجوز البيع إلا بأزيد من الثمن إلا إذا كان هناك حاجة فيجوز بالثمن. وهو مذهب المالكية 4. ولعل مأخذه الاحتياط لليتيم. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ القول الأول وأن الولي مع الاجتهاد وعدم التفريط لا يضمن لقوة دليله لأنه مأذون له في البيع والشراء وما ترتب على المأذون غير مضمون ولأنه أمين والأمين لا ضمان عليه مع عدم التعدي والتفريط5.  1 ينظر: بدائع الصنائع 5\/153 وروضة الطالبين 4\/188 و303 والمبدع 4\/369- 370 وغاية المنتهى 2\/154 ومطالب أولي النهى 3\/412. 2 ينظر: تبيين الحقائق 6\/211 ومجمع الأنهر 2\/724. 3 المصادر السابقة 4 مواهب الجليل 5\/73 وحاشية الدسوقي 3\/300 5 القواعد والأصول الجامعة للسعدي ص 75(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15306",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الرابع: بيعه نسيئة1 وفيه مسألتان: المسألة الأولى: ملك الولي لذلك. اختلف العلماء رحمهم الله في الولي هل له بيع مال اليتيم نسيئة على قولين: القول الأول: أنه يجوز للولي بيعه نساء إذا كان هناك مصلحة بأن يكون أكثر ثمنا وأنفع أو الخوف عليه من نحو نهب ونحو ذلك. وهذا ظاهر مذهب المالكية: حيث أناطوا تصرفات الولي بالمصلحة وهو مذهب الشافعية والحنابلة2. وحجته: قوله تعالى: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير 3. وقوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن 4. وقوله تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط 5 وإذا كان في بيع مال اليتيم نسيئة مصلحة فهو من الإصلاح لماله وقربانه بالتي هي أحسن ومن القيام له بالقسط. 2- أن الولي يملك الاتجار بمال اليتيم والبيع نسيئة لمصلحته من عادة  1 النسيئة: التأخير المصباح 2\/604. 2 الفروق 4\/39 والشرح الصغير 1\/142 ونهاية المحتاج 3\/375 وفتح الوهاب 1\/208والشرح الكبير مع الإنصاف 13\/377 والمبدع 4\/339 3 سورة البقرة آية (220) . 4 سورة الأنعام آية (152)  والإسراء آية 34 5 سورة النساء آية (127) .(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15307",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجار وعملهم 1. القول الثاني: يجوز بيع مال اليتيم نسيئة إذا لم يكن الأجل فاحشا لا يباع هذا المال به. وهذا قول الحنفية 2. وظاهره: أن الأجل إذا كان يسيرا يعفى عنه وإذا كان بعيدا اشترط زيادة الثمن لزيادة الأجل وهذا يقول به جمهور أهل العلم. ولعل حجته: أن الأجل اليسير مما جرى التسامح فيه بين الناس كالغبن اليسير3. وأما الأجل البعيد مع زيادة الثمن فدليله ما تقدم من دليل جمهور أهل العلم4. القول الثالث: أن الولي لا يملك البيع نسيئة مطلقا. وهو رواية عن الإمام أحمد5. ولم أقف له على دليل ولعل حجته الاحتياط لمال اليتيم وأن بيعه نسيئة لا يساوي بيعه حاضرا. ويمكن أن يناقش: بأنه يسلم مع عدم المصلحة في بيعه نسيئة لكن مع المصلحة فبيعه نسيئة كبيعه حاضرا أو أنفع. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ هو القول الأول وأن للولي بيع مال اليتيم بثمن  1 بدائع الصنائع 5\/153. 2 الفتاوى البزازية 5\/221 والفتاوى الهندية 3\/176 وحاشية رد المختار 6\/708. 3 المصادر ص (302) 4 ينظر ص (298) . 5 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/377.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15308",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤجلا إذا كان أصلح لقوة ما استدلوا به ولأن المصلحة تقتضي ذلك فالمصلحة لا تنحصر في زيادة الثمن فحسب بل من المصلحة ألا تنفق السلعة إلا ببيعها نسيئة وإلا فسدت على اليتيم ولا شك أن البيع هنا أصلح ولو نسيئة ومن المصلحة أيضا تكثير المشترين ونحو ذلك. المسألة الثانية: شرط ذلك عند من أجازه. تقدم أن جمهور أهل العلم يرون جواز بيع مال اليتيم نسيئة وقد ذكر بعض العلماء شروطا مأخذها: حرمة مال اليتيم والاحتياط له. الشرط الأول: أن يأخذ على الثمن المؤجل رهنا وفيا به ولا يجزئ الكفيل عن الرهن. وهذا الشرط ذهب إليه الشافعية 1 واستثنوا الجد فلا يشترط الرهن في حقه لأنه أمين في حقه. والقول الثاني: أنه يحتاط على الثمن برهن أو كفيل موثوق به. وبه قال جمع من الحنابلة2. الشرط الثاني: أن يشهد على البيع وجوبا. الشرط الثالث: أن يكون المشتري موسرا ثقة. الشرط الرابع: أن يكون الأجل قصيرا عرفا. وهذه الشروط اشترطها الشافعية3. واشترط الحنفية: أن يأمن الجحود وهلاك الثمن وهو مقتضى كلام  1 مغني المحتاج 2\/175 ونهاية المحتاج 3\/378. 2 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/377. 3 المصادر السابقة للشافعية.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15309",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيرهم 1. ومأخذ هذه الشروط ـ كما تقدم ـ الاحتياط لليتيم. ولعله يقال: بأن اشتراط مثل هذه الشروط كلها أو بعضها يختلف باختلاف الحال فقد تدعو الحاجة إلى اشتراط هذه الشروط أو بعضها وقد تدعو الحاجة إلى عدم اشتراط البعض منها ما دام أن البيع نسيئة مقيد بالمصلحة فعلى الولي أن يجتهد بالنظر إلى ما يحفظ مال اليتيم ويحقق مصلحته والله أعلم.  1 المصادر السابقة للحنفية.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15310",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس: بيعه بالعرض كأن يبيع سيارة لليتيم بسيارة أخرى أو بأقمشة أو كتب ونحو ذلك. فاختلف أهل العلم في جواز ذلك للولي على قولين: القول الأول: أنه يجوز ذلك عند المصلحة. كزيادة في الثمن ونحو ذلك. وهو الظاهر من مذهب المالكية حيث أناطوا تصرفات الولي بالمصلحة1 وهو قول الشافعية 2 وبه قال بعض الحنابلة 3. وحجة هذا القول: ما تقدم من الدليل على جواز بيع مال اليتيم نسيئة للمصلحة 4. القول الثاني: الجواز بشرط عدم ضرر اليتيم. وهو ظاهر قول الحنفية 5. القول الثالث: عدم جواز بيعه بالعرض. وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة 6. وحجته: أن البيع عند الإطلاق يتقيد بالعرف والعرف هو البيع بالنقد لا بالعرض7. وأيضا: فإن البيع بالعرض لا يساوي البيع نقدا.  1 الفروق 4\/39 وشرح الخرشي 5\/297. 2 روضة الطالبين 4\/187 ومغني المحتاج 2\/175. 3 غاية المنتهى 2\/138 ومطالب أولي النهى 3\/410. 4 ينظر ص (303) . 5 بدائع الصنائع 5\/135. 6 شرح المنتهى للبهوتي 2\/292 وغاية المنتهى 2\/138 ومطالب أولي النهى 3\/410. 7 ينظر: المبدع 4\/367 ومطالب أولي النهى 3\/463.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15311",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا: فإنه مخالف للاحتياط لمال اليتيم. ولعله يناقش هذا الاستدلال: بأنه مسلم بما إذا لم تكن هناك مصلحة ترجح بيعه بالعرض أما إذا وجدت مصلحة ترجح بيعه بالعرض على بيعه بالنقد كان الأحوط والأصلح لليتيم بيعه بالعرض والله أعلم. الترجيح: يترجح ـ والله أعلم ـ جواز بيع مال اليتيم بالعرض عند المصلحة إذ هو ظاهر القرآن.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15312",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب السادس: رهن ماله وفيه مسألتان: المسالة الأولى: أن يرهنه لأمر لا يتعلق باليتيم. إذا ارتهن الولي مال اليتيم بدين لغير اليتيم سواء كان للولي أو غيره فللعلماء في ذلك قولان: القول الأول: عدم الجواز. وهو قول جمهور أهل العلم 1. وحجته: ما تقدم من الدليل على عدم جواز قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وفي رهن مال اليتيم لأمر لا يتعلق به قربان له لا بالتي هي أحسن لما يترتب على ذلك من حبس ماله بغير مصلحة تعود إليه. القول الثاني: أن الولي إذا رهن مال اليتيم بدين لنفسه جاز استحسانا. وبه قال الحنفية 2. وحجته: قياس رهن مال اليتيم على إيداعه 3. ولعله يناقش من وجهين: الوجه الأول: أن إيداع مال اليتيم إنما هو لمصلحته وحظه كخوف على مال من ضياع أو سرقة ونحو ذلك بخلاف رهنه لأمر لا يتعلق باليتيم فلمصلحة غيره.  1 فتاوى قاضي خان 5\/607 والدر المختار وحاشيته 6\/495 والشرح الكبير للدردير 3\/132 وروضة الطالبين 4\/187 وكشاف القناع 3\/450. 2 المصدر السابقة للحنفية والفتاوى الهندية 6\/149. 3 الهداية شرح بداية المبتدي 4\/135.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15313",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثاني: أن هناك فرقا بين الوديعة والرهن فالوديعة عقد جائز يمكن فسخه في أي وقت أما الراهن فلازم من قبل المرتهن لا يمكن فسخه إلا برضاه. الراجح: يترجح ـ والله أعلم ـ قول جمهور أهل العلم وأنه ليس للولي ولا غيره رهن مال اليتيم بأمر لا يتعلق به إذ هو من قربانه لا بالتي هي أحسن والقاعدة: أن من تصرف لغيره فتصرفه تصرف مصلحة لا اختيار وسفه. المسألة الثانية: أن يرهنه لأمر يتعلق باليتيم. يجوز رهن مال اليتيم لأمر يتعلق بحاجته أو مصلحته. فمثال الحاجة: أن يقترض له لحاجته إلى النفقة أو الكسوة أو لتوفية ما لزمه أو لإصلاح ضياعه ونحو ذلك. ومثال المصلحة: أن يشتري له ما فيه غبطة ظاهرة نسيئة. كان يشتري ما يساوي مائتين بمائة نسيئة ويرهن به ما يساوي مائة من ماله. وإلى هذا ذهب الشافعية 1. وعند الحنفية والمالكية والحنابلة 2: أن رهن مال اليتيم متعلق بحاجته. ولم يتعرضوا للمصلحة ولعل ما ذهب إليه الشافعية هو مقتضى قول جمهور أهل العلم إذ إنهم يتفقون على أن تصرفات الولي منوطة بالمصلحة. والدليل على هذا:  1 روضة الطالبين 4\/62. 2 الفتاوى الهندية 6\/444 والشرح الكبير للدردير 3\/232 والإنصاف 5\/330 ومطالب أولي النهى 3\/411.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15314",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن1. 2- أن الرهن من توابع التجارة لأن التاجر يحتاج إليه والوصي يملك الاتجار بماله فملك توابعها2. وفي وجه للشافعية: لا يجوز رهن مال اليتيم بحال. لكن حكم عليه النووي بالشذوذ 3.  1 ينظر ص (290) . 2 بدائع الصنائع 5\/154. 3 روضة الطالبين 4\/62.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15315",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المبحث الثاني: الإفادة من مال اليتيم في عقود التبرعات.",
        "content": "المبحث الثاني: الإفادة من مال اليتيم في عقود التبرعات. المطلب الأول: إقراض ماله. ... المبحث الثاني: الإفادة من ماله في عقود التبرعات وفيه مطالب: المطلب الأول: قرض ماله وفيه مسألتان: المسألة الأولى: ملك ذلك. اختلف العلماء رحمهم الله في ملك الولي لقرض مال اليتيم على قولين: القول الأول: أنه يجوز قرضه للمصلحة مطلقا. مثل: أن يخاف عليه الهلاك من نهب أو غرق أو غيرهما أو يكون مما يتلف بتطاول مدته أو حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس أو نقص قيمته وأشباه هذا. وهو قول جمهور أهل العلم1. واستثنى الحنفية وبعض الشافعية القاضي: فله قرضه مطلقا. وحجة هذا القول: 1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن2 وإقراضه عند المصلحة قربان له بالتي هي أحسن. 2- ما ورد أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يستقرض مال اليتيم 3.  1 بدائع الصنائع 5\/153 وحاشية الطحطاوي 4\/342 والفروق 4\/39 والقوانين ص 327 والمهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/353 والمحرر 1\/347 والفروع 4\/319. 2 ينظر: ص (290) . 3 سبق تخريجه (ص: 293) .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15316",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام أحمد: إنما استقرض نظرا لليتيم واحتياطا له إن أصابه شيء غرمه. 1 3- أن لليتيم في إقراض ماله للمصلحة حظا فجاز كالتجارة به. 4- أنه إذا لم يكن في إقراض ماله حظ لم يجز لأنه تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته2. واحتج من استثنى القاضي فله قرض ماله مطلقا: 1- أن إقراض القاضي من باب حفظ الدين إذ الظاهر أن القاضي يختار أملى الناس وأوثقهم وله ولاية التفحص عن أحوالهم فيختار من لا يتحقق إفلاسه ظاهرا وغالبا3. 2- أن القاضي ينشغل عن مال اليتيم لكثرة أشغاله فيملك إقراضه 4. القول الثاني: عدم جواز قرض مال اليتيم مطلقا. وهو وجه عند الشافعية 5 ورواية عن الإمام أحمد 6. وحجة هذا القول: 1- ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا تشتر شيئا من ماله ـ أي اليتيم ـ ولا تستقرض شيئا من ماله 7. ونوقش هذا الاستدلال: بأنه محمول على عدم المصلحة كما أنه مخالف  1 المغني 6\/344 والشرح الكبير مع الإنصاف 13\/378. 2 المصدر السابق وكشاف القناع 4\/449. 3 بدائع الصنائع 5\/153. 4 مغني المحتاج 2\/175. 5 روضة الطالبين 4\/191. 6 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/378. 7 سبق تخريجه (293) .(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15317",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما1. 2- أن القرض إزالة الملك من غير عوض للحال وهو معنى قولهم: القرض تبرع وهو لا يملك سائر التبرعات 2. ولعله يناقش: بعدم التسليم فالقرض ليس تبرعا من كل وجه بل يثبت بدله وما فيه من شائبة التبرع مقرون بالمصلحة. الترجيح: يترجح ـ والله أعلم ـ جواز قرض مال اليتيم للمصلحة لقوة دليله والإجابة عن دليل المخالف. المسألة الثانية: شرط القرض عند من أجازه. الأول: شرط الرهن. اختلف الفقهاء رحمهم الله في اشتراط الرهن لإقراض مال اليتيم على قولين: القول الأول: أنه إن رأى الولي المصلحة في أخذ الرهن أخذه وإن رأى المصلحة في تركه تركه. وهذا مذهب الشافعية3 وعند الحنابلة4 عدم اشتراط الرهن ولعل هذا فيما إذا كانت المصلحة في تركه فإن كانت المصلحة في أخذه اشترط إذ تصرفات الولي عند الحنابلة منوطة بالمصلحة. وحجته: 1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن5.  1 سبق تخريجه (292) . 2 بدائع الصنائع 5\/153. 3 المهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/354 وأسنى المطالب 2\/214. 4 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/ 379 والمبدع 4\/339. 5 ينظر: ص (290) .(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15318",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن إقراض ماله للمصلحة قربان له بالتي هي أحسن وإن لم يكن رهن إذ قد يمتنع أخذ الرهن. 2- أن الظاهر أن من يستقرض مال اليتيم لمصلحة اليتيم لا يبذل رهنا فاشتراط الرهن يفوت هذا الحظ 1. القول الثاني: اشتراط الرهن لإقراض مال اليتيم. وهو وجه في مذهب الحنابلة 2. وحجته: الاحتياط لماله. ونوقش: بأن الأحوط لماله إقراضه إذا كان فيه حظ له. الترجيح: يترجح ـ والله أعلم ـ القول الأول. فرع: فإن أمكن أخذ الرهن فهل يجب على الولي أخذه لا شك أن الأولى أخذه احتياطا لكن إن ترك الولي أخذه ففي ضمانه عند الحنابلة احتمالان. الاحتمال الأول: أنه لا يجب على الولي أخذ الرهن فلا يضمن لأن الظاهر السلامة. الاحتمال الثاني: أنه يجب على الولي أخذ الرهن فإن لم يفعل ضمن لتفريطه 3. الشرط الثاني: أن يكون المقترض مليئا ثقة.  1 المبدع 4\/339. 2 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/379. 3 المغني 6\/344 والمصدر السابق.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15319",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو قول جمهور أهل العلم 1. وحجته: 1- أن غير الملئ لا يمكن أخذ البدل منه فيؤدي ذلك إلى تأخر استرداد مال اليتيم 2. 2- أن غير الثقة قد يجحد مال اليتيم أو يماطل في إيفائه 3. الشرط الثالث: أن يشهد على ذلك. وهو مذهب الشافعية 4. ولعل مأخذه الاحتياط لمال اليتيم. الشرط الرابع: أن لا يقرض ماله بقصد مصلحة الغير كنفعه أو مكافأته ونحو ذلك نص عليه الإمام أحمد 5. لأنه لاحظ لليتيم في ذلك 6. الشرط الخامس: أن لا يكون المقترض الولي أو الحاكم. وبه قال بعض الحنابلة 7. ولعل الأقرب: عدم الاشتراط إذ القرض منوط بالمصلحة وحينئذ لا تهمة للولي أو الحاكم.  1 بدائع الصنائع 5\/153 والمهذب مع تكملة الثانية 13\/354 والمبدع 4\/339. 2 المبدع 4\/339. 3 المهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/354.. 4 تكملة المجموع الثانية 13\/354. 5 تقدم ص (312) 6 كشاف القناع 3\/450. 7 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/381.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15320",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: إعارة ماله اختلف أهل العلم رحمهم الله في حكم إعارة الولي لمال اليتيم على قولين: القول الأول: أن الولي لا يملك ذلك. وهو قول جمهور أهل العلم 1. وقيده ابن عبد البر: بما إذا لم يكن مصلحة وإلا جاز. وحجة هذا القول: 1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن2. وجه الدلالة: أن الله عز وجل أمر بالإصلاح في أموال اليتامى وعدم قربانها إلا بالتي هي أحسن وليس إعارة أموالهم من ذلك لأن العارية تبرع بلا مقابل. 2- أن الإعارة تمليك المنفعة بغير عوض فكان ضررا 3. القول الثاني: أن الولي يملك إعارة مال اليتيم. وبه قال الحنفية استحسانا 4. وهذا القول هو مقتضى قول من أوجب العارية على المستغني عنها وهو رواية عن الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام 5. ووجه الاستحسان عند الحنفية: أن هذا من توابع التجارة فملكها الولي  1 بدائع الصنائع 5\/153 والكافي لابن عبد البر 2\/1034 وتحفة الطلاب وحاشية الشرقاوي عليه 2\/91 وشرح المنتهى للبهوتي 2\/392. 2 ينظر ص (290) . 3 بدائع الصنائع 5\/153. 4 بدائع الصنائع 5\/153. 5 الاختيارات ص 158(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15321",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بملك التجارة ولذا ملكها المأذون له ـ أي بالتجارة1. ونوقش هذا الاستدلال: بعدم التسليم أن الإعارة من توابع التجارة إذ التجارة ما يغلب فيها العوض والربح والعارية يغلب فيها التبرع. ووجه من قال بوجوب العارية في مال اليتيم إذا كان مستغنيا عنها: عمومات الأدلة الدالة على وجوب العارية ومن ذلك: قوله تعالى: ويمنعون الماعون 2 ولما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرر 3 تطؤه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن ليس فيها يومئذ جماء4 ولا مكسورة القرنquot; قلنا: يا رسول الله وما حقها قال: quot;إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله 5. وغير ذلك من أدلة وجوب العارية. والحقوق المالية يستوي فيها الصغير والكبير واليتيم وغيره. الراجح: يترجح ـ والله أعلم ـ عدم جواز إعارة مال اليتيم إذ العارية تبرع والولي لا يملكه لكن يستثنى من ذلك: ما إذا كان مستغنيا عنها اليتيم لقوة دليل القول الثاني. وكذا إذا ترتب على الإعارة مصلحة أنفع من عدم الإعارة.  1 بدائع الصنائع 3\/153 2 سورة الماعون آية (7) 3 أي مستو (النهاية 1\/46 والمصباح 2\/496) 4 الجماء: التي لا قرن لها. (النهاية في غريب الحديث 1\/300) 5 أخرجه مسلم في الزكاة باب إثم مانع الزكاة (987) (28)(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15322",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المطلب الثالث: هبته، والصدقة به، ووقفه ونحو ذلك.",
        "content": "المطلب الثالث: هبته والصدقة به ووقفه ونحو ذلك. ... المطلب الثالث: هبته ووقفه والصدقة به ونحو ذلك وفيه مسائل: المسألة الأولى: هبة ماله بلا عوض. لا يجوز التبرع بمال اليتيم مجانا باتفاق الأئمة 1. ويدخل في ذلك: هبته بلا عوض ووقفه والصدقة به والمحاباة به في البيع والشراء والإجارة ونحو ذلك. والحجة في هذا: 1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن2. 2- أن هبة مال اليتيم والصدقة به ونحو ذلك إزالة لملكه من غير عوض فكان ضررا محضا 3. لكن إذا تضمن العفو عن شيء من ماله إدراك بقيمة ماله فللولي ذلك4 وجوبا5. لقوله تعالى: وأما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها  1 بدائع الصنائع 5\/153 الفتاوى الهندية 6\/149 ومواهب الجليل 5\/70 وشرح الخرشي 5\/297 والمهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/346 وحاشية قليوبي وعميره 2\/305 والتنقيح المشبع ص 266. 2 ينظر ص (290) . 3 ينظر: بدائع الصنائع 5\/153. 4 ينظر الفتاوى الهندية 6\/149 وشرح الخرشي 5\/297 ومغني المحتاج 2\/174 ومعونة أولي النهى 4\/438. 5 مغني المحتاج 2\/174.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15323",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا 1. فالخضر رحمه الله فوت جزءا من السفينة بالعيب إدراكا لجميعها 2. وما لا يدرك كله لا يترك كله. ولأن تصرفات الولي منوطة بالمصلحة والمصلحة هنا بالعفو3. المسألة الثانية: أن يكون بعوض. مثل أن يهب كتاب اليتيم مقابل دراهم. فاختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: الجواز. وهو مذهب الحنابلة بشرط كون العوض مثل قيمة الموهوب فأكثر 4. وحجته: 1- ما تقدم من الأدلة على جواز التجارة بمال اليتيم بالبيع والشراء والهبة بعوض في معنى البيع 5. 2- أن الهبة بعوض معاوضة المال بالمال فملكها كما يملك البيع 6. 3- أن العوض إذا كان أقل من قيمة الموهوب فهو نوع من المحاباة والولي لا يملك ذلك 7.  1 سورة الكهف آية (79) . 2 مغني المحتاج 2\/174. 3 المصدر السابق. 4 الفروع 4\/319 ومطالب أولي النهى 3\/464 وكشاف القناع 13\/450. 5 ينظر ص (291) . 6 بدائع الصنائع 5\/153. 7 كشاف القناع 3\/450.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15324",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أن هبة الثواب لا تجوز إلا بغبطة ظاهرة. وهو مذهب الشافعية 1. ولم أقف له على دليل ولعل دليلهم أن تصرفات الولي منوطة بالمصلحة ولا مصلحة إلا إذا كانت الهبة بعوض أكثر من القيمة والله أعلم. القول الثالث: عدم الجواز مطلقا وهو مذهب الحنفية 2 والمالكية 3. وحجة هذا القول: أما الحنفية فعللوا: أن الهبة بعوض هبة ابتداء بدليل أن الملك فيها يتوقف على القبض وذلك من أحكام الهبة فلم تنعقد هبته فلا يتصور أن تصير معاوضة4. ولعله يناقش: بعدم التسليم بل الهبة بعوض مبادلة مال اليتيم وهذا هو البيع. وأما المالكية: فعللوا: أن الهبة إذا فاتت بيد الموهوب لا يلزمه إلا القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة 5. وتقدم أن المالكية: لا يرون بيع مال اليتيم بالقيمة إلا إذا كان البيع لحاجة 6. ولعله يناقش: بأن البيع بالقيمة جمهور أهل العلم على جوازه 7.  1 روضة الطالبين 4\/189 وأسنى المطالب 2\/213. 2 بدائع الصنائع 5\/153. 3 مواهب الجليل 5\/73 التاج والإكليل 5\/72 وحاشية الدسوقي 3\/300. 4 بدائع الصنائع 5\/153. 5 الشرح الكبير للدردير 3\/300 6 ينظر ص (302) . 7 ينظر: ص (299-301) .(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15325",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: يترجح ـ والله أعلم ـ جواز هبة الثواب بمثل القيمة أو أكثر إذ هذا هو البيع والولي يملكه. المسألة الثالثة: التضحية عند ماله. اختلف أهل العلم رحمهم الله في شراء الأضحية لليتيم من ماله على قولين: القول الأول: أن الولي ونحوه يملك شراء الأضحية لليتيم من ماله إذا كان موسرا. وهو قول جمهور أهل العلم 1. وحجته: 1- قوله تعالى: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير 2. وقوله تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط 3. وقوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن 4. وجه الدلالة: أن شراء الأضحية لليتيم من ماله من الإصلاح في ماله والقيام له بالقسط وقربانه بالتي هي أحسن لما فيه من جبر قلبه وإلحاقه بمن له أب وإدخال السرور عليه 5. 2- حديث نبيشة الهذلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيام التشريق أيام  1 الاختيار لتعليل المختار (17)  ومجمع الأنهر 2\/516 والفتاوى الهندية 6\/149 والكافي لابن عبد البر 2\/834 والمغني 13\/378 والمبدع 4\/340. 2 سورة البقرة آية (220) . 3 سورة النساء آية (127) . 4 سورة الأنعام آية (152)  الإسراء آية (34) 5 كشاف القناع 3\/450(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15326",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكل وشرب وذكر الله عز وجل 1. وهذا يشمل بيت اليتيم وغيره فتشرع التضحية له من ماله. 3- أن شراء الأضحية بمنزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم 2. القول الثاني: أنه لا يجوز أن يضحى عنه. وهو مذهب الشافعي 3 ورواية عن أحمد 4. وحجته: 1- أنه إخراج شيء من ماله بغير عوض فلم يجز كالهدية 5. ولعله يناقش: بالفرق فالهدية إخراج من ماله بلا مصلحة لليتيم بخلاف الأضحية فيترتب عليه مصلحة جبر قلبه وإدخال السرور عليه. قال ابن قدامة: ويحتمل أن يحمل الكلام أحمد في الروايتين على حالين فالموضع الذي منع التضحية إذا كان الطفل لا يعقل التضحية ولا يفرح بها ولا ينكسر قلبه بتركها لعدم الفائدة فيها والموضع الذي أجازها إذا كان اليتيم يعقلها ...  6. 2- أنه مأمور بالاحتياط لماله ممنوع من التبرع والأضحية تبرع 7.  1 أخرجه مسلم في الصيام باب تحريم صيام أيام التشريق (144) . 2 المغني 13\/378. 3 المجموع شرح المهذب 8\/425 وفتح الوهاب 2\/190. 4 المغني 13\/378. 5 المبدع 4\/340. 6 المغني 13\/378. 7 المجموع 8\/425.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15327",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ مشروعية التضحية عن اليتيم من ماله لما يترتب عليها من مصالح. المسألة الرابعة: إعتاق رقيق اليتيم وفيها أمور: الأمر الأول: إعتاقه على غير مال. لا يملك الولي إعتاق رقيق اليتيم على غير مال. وهذا مذهب الأئمة الأربعة 1. وحجته: ما تقدم من الأدلة على عدم جواز التبرع بماله بلا عوض 2. وأجاز الإمام أحمد رحمه الله عتق عبد اليتيم مجانا إذا كان هناك مصلحة مثل أن تكون له أمة لها ولد يساويان مجتمعين مائة ولو أفردت ساوت مائتين ولا يمكن إفرادها بالبيع فيعتق الولد لتكثر قيمة الأمة 3. وفي الإنصاف: (ولعل هذا كالمتفق عليه) 4. وذهب بعض المالكية: إلى جواز إعتاقه بغير مال إذا كان الولي موسرا5. بناء على أنه ينفذ عتقه على الولي. الأمر الثاني: إعتاقه على مال.  1 بدائع الصنائع 5\/153 الفتاوى الهندية 6\/149 وحاشية الدسوقي 3\/301 وأسنى المطالب 2\/313 والمحرر 1\/347 2 ينظر ص (290) . 3 الفروع 4\/319 والمبدع 4\/337. 4 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/373. 5 حاشية الدسوقي 3\/301 وحاشية العدوي على شرح الخرشي 5\/299.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15328",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف العلماء في ذلك على قولين: القول الأول: أنه يجوز إعتاقه على مال وكذا مكاتبته إذا كان له فيه حظ مثل: أن تكون قيمته ألفا فيكاتبه بألفين أو يعتقه بهما. وهو مذهب المالكية 1 ومذهب الحنابلة 2. وحجته: 1- ما تقدم من الأدلة على عدم قربان مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن 3. وإذا كان إعتاقه على مال له فيه حظ فمن قربانه بالتي هي أحسن. 2- أنها معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه كبيعه 4. القول الثاني: أنها تجوز كتابته إذا كان له فيها حظ ولا يجوز إعتاقه على مال. وهو مذهب أبي حنيفة 5. وحجته: 1- أن الإعتاق على مال تعليق له على شرط فلم يملكه الولي قياسا على التعليق على دخول الدار 6. 2- أن المقصود من العتق على مال العتق دون المعاوضة فلم يملكه الولي قياسا على الإعتاق بغير عوض 7  1 شرح منح الجليل 3\/184 وحاشية الدسوقي 3\/301. 2 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/372 والمحرر 1\/347. 3 ينظر ص (290) . 4 المبدع 4\/337. 5 بدائع الصنائع 5\/154. 6 المغني 6\/342 والشرح الكبير مع الإنصاف 13\/372. 7 المصدر السابق.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15329",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن المكاتبة عقد معاوضة فيملكها الولي فكانت في معنى البيع بخلاف الإعتاق على مال فليست عقد معاوضة 1. القول الثالث: لا تجوز كتابته ولا إعتاقه على مال. وهو مذهب الشافعي2. وحجته: 1- أن المقصود من الإعتاق والكتابة التبرع دون المعاوضة فلم يجز كالإعتاق بغير عوض 3. 2- أن اليتيم يأخذ العوض من كسب الرقيق وهو مال له فيصير كالعتق من غير عوض 4. ولعله يناقش هذا الاستدلال: بأن محصلهما قياس الكتابة والإعتاق على مال على الإعتاق مجانا وهذا قياس مع الفارق إذ لا حظ لليتيم في العتق مجانا بخلاف الكتابة والعتق على مال فيهما نفع ظاهر خصوصا إذا اقتضت المصلحة ذلك. الترجيح: يترجح ـ والله أعلم ـ أن الكتابة والإعتاق على مال جائز مع المصلحة لأنه من قربان مال اليتيم بالتي هي أحسن.  1 بدائع الصنائع 5\/154. 2 المهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/352 وأسنى المطالب 2\/213. 3 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/372. 4 المهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/352.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15330",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المطلب الرابع: أكل الولي من ماله.",
        "content": "المطلب الرابع: أكل الولي من ماله. ... المطلب الرابع: أكل الولي من مال اليتيم وفيه مسائل: المسألة الأولى: ملك ذلك. وفيها أمران: الأمر الأول: أن يكون الولي غنيا. إذا كان الولي غنيا فاختلف أهل العلم في ملكه للأكل من مال اليتيم على قولين: القول الأول: أنه لا يملك الأكل من مال اليتيم. وهذا قول جمهور أهل العلم 1. واستثنى الحنابلة رحمهم الله ما إذا فرضه الحاكم للغني فيجوز بلا خلاف عندهم 2. وحجته: 1- قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 3. فالآية صريحة في عدم ملكية الولي الأكل من مال اليتيم. وقد ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف أنزلت في ولي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/65 وبدائع الصنائع 5\/153 والاختيار لتعليل المختار 5\/70 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/326 والقوانين الفقهية ص (327) (328)  وحلية العلماء 4\/530 وتكملة المجموع الثانية 13\/357 والشرح الكبير مع الإنصاف 13\/402. 2 قواعد ابن رجب القاعدة الحادية والسبعون. 3 سورة النساء آية (6) .(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15331",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماله إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف 1. ونوقش الاستدلال بهذه الآية بأنها محمولة على الاستحباب 2. وأجيب: بأن الأصل في الأمر الوجوب وصرف3 الأمر إلى الاستحباب يحتاج إلى دليل ولا دليل هنا. 2- قول عمر رضي الله عنه: ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف 4. وعمر رضي الله عنه له سنة متبعة. 3- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف قال: بغناه: ولا يأكل مال اليتيم ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال: يقوت على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم 5. وقول الحنابلة رحمهم الله إذا فرضه الحاكم للغني جاز ظاهر إذ إن حكم الحاكم يرفع الخلاف.  1 أخرجه البخاري في البيوع باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون (2212)  ومسلم في مقدمة التفسير (3019) . 2 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/402. 3 شرح مختصر الروضة 2\/465. 4 أخرجه ابن سعد في الطبقات 3\/276 وابن جرير في جامع البيان (8599)  وابن النحاس في الناسخ والمنسوخ 2\/148 والبيهقي 6\/45 وابن حزم 8\/324 وإسناده صحيح ثابت واحتج به ابن حزم وصححه ابن كثير في التفسير 2\/190. 5 أخرجه ابن أبي شيبة مختصرا 6\/381 والطبري (8594-8596)  وابن النحاس في الناسخ والمنسوخ 2\/153 والحاكم 2\/302 وصححه ابن النحاس وكذا الحاكم ووافقه الذهبي.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15332",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه يجوز للغني الأكل. وهو وجه عند الشافعية 1 ورواية عن الإمام أحمد وبه قال ابن عقيل. وحجته: 1- القياس على عامل الزكاة فله الأخذ مع غناه 2. ونوقش: بأنه قياس فاسد الاعتبار لمخالفته صريح النص. 2- أنه يجوز للغني أن يأكل من بيت المال فكذلك يجوز للوصي إن كان غنيا أن يأكل من مال اليتيم 3. ونوقش من وجهين: الأول: أن قول عمر: أنا كولي اليتيم ...  4 دليل على أن الخليفة ليس كالوصي ولكن عمر بورعه جعل نفسه كالوصي. الثاني: أن الذي يأكله الخلفاء والولاة والفقهاء ليس بأجرة وإنما هو حق جعله الله لهم وإلا فالذي يفعلونه فرض عليهم وكيف تجب لهم الأجرة وهو فرض عليهم 5. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ ما ذهب إليه جمهور أهل العلم لصراحة الآية في ذلك وتفسير الصحابة رضي الله عنهم لها بما ذهب إليه جمهور أهل العلم وتفسير الصحابة حجة يحتكم إليه ولا يحكم عليه.  1 حلية العلماء 4\/531. 2 المبدع 4\/345 والإنصاف مع الشرح الكبير 13\/402. 3 أحكام القرآن للجصاص 2\/66 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/326. 4 سبق تخريجه ص (327) . 5 أحكام القرآن للجصاص 2\/66 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/326.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15333",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثاني: أن يكون فقيرا. إذا كان الولي فقيرا فقد اختلف العلماء رحمهم الله في ملكه الأكل من مال اليتيم على قولين: القول الأول: أنه يملك ذلك. وهو قول الجمهور فهو قول للحنفية ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة 1. وحجته: 1- قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 2. وقد تقدمت آثار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك وأن الآية نزلت في ولي اليتيم يستعفف إذا كان غنيا ويأكل بالمعروف إذا كان فقيرا. وقد نوقش الاستدلال بهذه الآية من وجوه: الوجه الأول: أن هذه الآية نسختها الآية التي تليها إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 3 كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما 4. وقيل: إن الناسخ قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل  1 المصادر السابقة ص (326) . 2 سورة النساء آية (6) . 3 سورة النساء آية (9) . 4 أخرجه أبو عبيد في الأموال رقم (438)  وابن النحاس في الناسخ والمنسوخ 2\/147 وابن حزم في المحلى 8\/328 وهو منقطع عطاء الخرساني لم يلق ابن عباس وعبد الملك ابن جريج يدلس ويرسل وقد ضعف يحي القطان حديثه عن عطاء الخراساني.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15334",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم 1. وأجيب عن هذا الوجه بجوابين: الأول: أن الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما ضعيف وعلى فرض ثبوته فهو مخالف لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما بجواز الأكل للفقير. الثاني: أنه لا يصار إلى النسخ إلا مع التعارض بين الدليلين وعدم إمكان الجمع قال ابن العربي: أما من قال: إنه منسوخ فهو بعيد لا أرضاه لأن الله تعالى يقول: فليأكل بالمعروف وهو الجائز الحسن وقال: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما فكيف ينسخ الظلم المعروف بل هو تأكيد له في التجويز لأنه خارج عنه مغاير له وإذا كان المباح غير المحظور لم يصح دعوى نسخ فيه وهذا أبين من الإطناب 2. الوجه الثاني: أن المراد بالآية أن يأكل الولي من مال نفسه بالمعروف حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم 3. كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما 4. وأجيب عن هذا الوجه بجوابين: الأول: أنه مخالف لتفسير غيره من الصحابة رضي الله عنهم للآية 5 ومخالف لما ورد عن ابن عباس نفسه 6 قال ابن النحاس: واختلف عن ابن  1 سورة النساء آية (29) . 2 أحكام القرآن 1\/325. 3 أحكام القرآن للجصاص 1\/65 وأحكام القرآن لابن العربي 3\/325 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/43 وتفسير ابن كثير 2\/90. 4 سبق تخريجه ص (327) . 5 تقدمت ص (326) . 6 انظر: ص (342) .(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15335",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عباس في تفسير الآية اختلافا كثيرا على أن الأسانيد عنه صحاح1. الثاني: أنه لو كان هذا معنى الآية لما احتيج إلى ذكره لكونه ظاهرا. الوجه الثالث: أن المراد بالآية اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وإن كان فقيرا أنفق عليه بقدره 2. ونوقش هذا الوجه بما نوقش به الوجه السابق. وأيضا كما قال ابن العربي: إن الخطاب لا يصلح أن يكون له لأنه غير مكلف ولا مأمور بشيء 3. 2- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم فقال: quot;كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر 4 ولا متأثل 5 6. ونوقش هذا الاستدلال بهذا الحديث: بأنه محمول على ما إذا عمل الولي في مال اليتيم مضاربة فله الأخذ مقدار ربحه 7.  1 الناسخ والمنسوخ 2\/151. 2 المصادر السابقة. 3 أحكام القرآن لابن العربي 1\/325. 4 في المصباح 1\/38: بادر إليه مبادرة من باب قعد وقاتل: أسرع. 5 متأثل: أي جامع يقال: مال مؤثل أي مجموع (النهاية في غريب الحديث 1\/23) . 6 إسناده حسن من أجل سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الإمام أحمد 2\/186 215 وأبو داود في كتاب الوصايا \/ باب ما جاء في ما لولي اليتيم أن ينال من مال اليتيم (2872)  والنسائي 2\/131 وابن ماجه في الوصايا \/ باب قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف (278)  وابن الجارود (952) والبيهقي (6\/284) من طرق عن عمرو بن شعيب به. 7 أحكام القرآن للجصاص 2\/66.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15336",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجيب بأنه تقييد لمطلق الحديث ولا دليل على ذلك. 3- قول عمر رضي الله عنه: ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف 1. 4- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف من مال نفسه ومن كان فقيرا منهم إليها محتاجا فليأكل بالمعروف 2. ويأتي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد أكل الولي 3. القول الثاني: أنه لا يجوز الأكل من مال اليتيم مطلقا لا فقيرا ولا غيره. وهو مذهب الحنفية 4 وبه قال ابن حزم 5. وحجة هذا القول: 1- قوله تعالى: وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا 6 وقال تعالى: فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا 7  1 تقدم تخريجه ص (327) . 2 أخرجه ابن جرير في جامع البيان (8598) في إسناده ليث بن أبي سليم ضعيف لاضطرابه (التقريب 2\/138) . 3 انظر: ص (342) . 4 وقد نسبه لأبي حنيفة وأصحابه محمد بن الحسن كما في الموطأ ص 331 والطحاوي كما في مختصر الطحاوي ص (163)  وأحكام القرآن للجصاص 2\/65. 5 المحلى 8\/328. 6 سورة النساء آية (2) . 7 سورة النساء آية (6) .(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15337",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده 1 وقال تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما 2 وقال تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط 3 وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم 4. وجه الدلالة: قال الجصاص: وهذه الآي محكمة حاظرة لمال اليتيم على وليه في حال الغنى والفقر وقوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 5 متشابه محتمل للوجوه التي ذكرنا فأولى الأشياء بها حملها على موافقة الآي المحكمة وهو أن يأكل ـ الولي ـ من مال نفسه بالمعروف لئلا يحتاج إلى مال اليتيم لأن الله تعالى قد أمرنا برد المتشابه إلى المحكم ونهانا عن اتباع المتشابه من غير رد إلى المحكم ...  6. ونوقش الاستدلال: الوجه الأول: أن هذه الآيات عامة في الحظر من مال اليتيم والمبيحة لأكل الفقير خاصة والخاص مقدم على العام. الوجه الثاني: عدم التسليم على أن أدلة جواز الأكل من مال اليتيم من المتشابه بل المحكم البين كما ورد تفسير الآية عن الصحابة رضي الله عنهم. 2- حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا  1 سورة الأنعام آية (152) . 2 سورة النساء آية (9) . 3 سورة النساء آية (127) . 4 سورة النساء آية (29) . 5 سورة النساء آية (6) . 6 أحكام القرآن للجصاص 2\/65 وأيضا المحلى 8\/328.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15338",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس والخمس مردود عليكم 1. وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان لا يأخذ فيما يتولاه من مال المسلمين فالوصي فيما يتولاه من مال اليتيم كذلك. ونوقش: بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من مال الفيء لقوله صلى الله عليه وسلم: إلا الخمس. 3- ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لا يأكل الوصي من مال اليتيم قرضا ولا غيره 2. ولكنه ضعيف لا يثبت. 4- أن دخول الوصي في الوصية على وجه التبرع من غير شرط أجرة كان بمنزلة المستبضع فلا أجرة له كالمستبضع 3. ونوقش هذا الاستدلال: أن ما يأكله الولي من مال اليتيم ليس أجرة وإنما رخصة من الله عز وجل مقابل قيامه على ماله. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ قول جمهور أهل العلم إذ هو ظاهر القرآن الكريم والقاعدة: أن جميع ظواهر نصوص القرآن مفهومة لدى المخاطبين فتبقى الآية على ظاهرها وبهذا فسر الصحابة رضي الله عنهم الآية.  1 إسناده صحيح أخرجه أبو داود في الجهاد باب في الإمام يستأثر بشيء من الفيء لنفسه (2755) وله شاهد من حديث عبادة في قسم الفيء (4143)  وابن ماجه في الجهاد باب الغلول (2850) . 2 أخرجه محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن أبي حنيفة عن رجل عن ابن مسعود رضي الله عنه كما في أحكام القرآن للجصاص 2\/68. 3 أحكام القرآن للجصاص 2\/68.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15339",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الثانية: قدر الأكل. اختلف العلماء المجيزون للأكل من مال اليتيم في قدر ما يأكله الولي على أقوال: القول الأول: أنه يأكل الأقل من كفايته وأجرته. وهو قول جمهور أهل العلم 1. وحجته: أنه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلا يجوز أن يأخذ إلا ما وجدا فيه 2. القول الثاني: أن الولي يأكل بقدر عمله. وبه قال بعض الحنابلة 3. وحجته: أن الولي يستحق الأكل من مال اليتيم بالعمل فيتقدر بقدره 4. ولعله يناقش: بأنه لا يسلم بأنه لا يستحق الأكل إلا بالعمل فقط بل به وبالحاجة جميعا. القول الثالث: أن الولي يأكل بقدر كفايته. وبه قال بعض الشافعية 5. ولعل حجته: أنه رخص للولي أن يأكل وإذا كان الأكل رخصة فلا يقل عن الكفاية إذ دون الكفاية لا تتحقق به الرخصة فهو ظاهر القرآن.  1 أحكام القرآن لابن العربي 1\/325 وروضة الطالبين 4\/190 وأسنى المطالب 2\/213 والكافي لابن قدامة 2\/189 والفروع 4\/324 والاختيارات ص 138. 2 المغني 6\/346. 3 القواعد لابن رجب ص 130 والمبدع 4\/345130. 4 المبدع 4\/345. 5 روضة الطالبين 4\/190.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15340",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الرابع: أنه يجوز للولي أن ينتفع بألبان الإبل واستخدام العبيد وركوب الدواب إذا لم يضر بأصل المال أما أعيان الأموال وأصولها فليس للوصي أخذها. وبه قال الشعبي وأبو العالية 1. وحجته: ما ورد أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أيتاما لهم أموال وهو يستأذنه أن يصيب منها فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ألست تهنأ جرباءها2 قال: بلى قال: ألست تبغي ضالتها قال: بلى قال: ألست تلوط حياضها3 قال: بلى قال: ألست تفرط عليها يوم وردها 4 قال: بلى قال: فاشرب من لبنها غير ناهك في الحلب ولا مضر بنسل 5. ونوقش: بأنه لا دلالة في الأثر على ما احتجوا به. الترجيح: الأقرب ـ والله أعلم ـ القول الأول ولأنه أحوط لمال اليتيم وأبرأ للذمة. المسألة الثالثة: كون الأكل مجانا. اختلف العلماء رحمهم الله في أكل الولي هل هو على سبيل القرض إذا  1 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. 2 هنأ الإبل: طلاها بالهناء وهو القطران (النهاية 5\/277) . 3 لاط الحوض: طلاه بالطين وأصلحه (النهاية 4\/277) . 4 أي تتقدمها إلى الماء (النهاية 3\/434) . 5 أخرجه مالك في الموطأ 2\/934 وعبد الرزاق 1\/147 ومن طريقه الطبري في جامع البيان (8634)  والبيهقي 6\/4 وإسناده صحيح وصححه ابن النحاس في الناسخ والمنسوخ 2\/153.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15341",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استغنى رد ما أكل على اليتيم أو على سبيل الإباحة على قولين: القول الأول: أن أكله على سبيل الإباحة فلا يجب رد بدله إذ استغنى. وبه قال جمهور القائلين بالجواز 1. وحجته: 1- قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف 2. وتقدم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أنزلت في ولي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف 3. وجه الدلالة: أن الله تعالى أمر بالأكل من غير ذكر عوض فأشبه سائر ما أمر بأكله. 2- حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل 4. وجه الدلالة: كما سبق من الآية. 3- ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم بالإذن بالأكل 5. وما ترتب على المأذون غير مضمون. 4- أنه عوض عن عمله فلم يلزمه بدله كالأجير والمضارب.  1 جامع البيان 3\/601 والناسخ والمنسوخ لابن النحاس 2\/149 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/326 وحلية العلماء 4\/531 والكافي لابن قدامة 2\/189 والقواعد لابن رجب ص 130. 2 سورة النساء آية (6) . 3 تقدم تخريجه (ص: 326) . 4 تقدم تخريجه (ص: 331) .. 5 تقدم تخريجها (ص: 332) .(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15342",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- أنه لو وجب على الولي إذا أيسر قضاء ما أكل من مال اليتيم لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فإن اليسار ليس سببا للوجوب فإذا لم يجب 1. القول الثاني: أنه يلزمه عوضه إذا أيسر. وهو وجه عند الشافعية ورواية عن الإمام أحمد 2 وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم 3. وحجته: 1- قوله تعالى: فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم 4. وجه الدلالة: أن الله عز وجل أمر بالإشهاد على الأيتام عند دفع المال إليهم ولو كان المال في أيدي الأولياء بطريق الأمانة لكان لا حاجة إلى الإشهاد لأن القول قول الولي ... وإنما الحاجة إلى الإشهاد عند الأخذ قرضا ليأكل منه لأن في قضاء الدين القول قول صاحب الدين لا قول من يقضي الدين 5. ونوقش هذا الاستدلال: أن سياق الآيات يدل على أن الأمر بالإشهاد إنما هو عند دفع المال إليه إذا بلغ ورشد فإذا وقع خلاف في أخذه ماله أمكن إقامة البينة فالأمر بالإشهاد للاحتياط ونفي التهمة عن الولي وليس لأن المال في يد الولي ليس أمانة بل هو أمانة في يد الولي لأنه من قبض المال بإذن  1 الشرح الكبير مع الإنصاف 13\/404. 2 روضة الطالبين 4\/190 والمغني 6\/344. 3 مصنف عبد الرزاق 1\/147 وجامع البيان 3\/597 وأحكام القرآن للجصاص 2\/65 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/326 وفتح الباري 5\/392 وعمدة القاري 14\/60. 4 سورة النساء آية (6) . 5 ينظر: بدائع الصنائع 5\/154 مصنف ابن أبي شيبة 6\/380 والناسخ والمنسوخ لابن النحاس 2\/148 والبيهقي 6\/5 وتفسير القرآن العظيم لابن كثير 2\/190.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15343",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشارع أو إذن الولي فهو أمانة في يده. 2- ما ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف فإذا أيسرت رددت 1. ولعله يناقش: بأن الوارد عن عمر رضي الله عنه على سبيل الاحتياط. 3- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف قال: (هو القرض) 2 لكنه ضعيف. 4- أنه استباحة بالحاجة إلى مال غيره فلزمه قضاؤه كالمضطر إلى طعام غيره 3. ولعله يناقش من وجهين: الأول: أن المضطر لم يأكله عوضا عن شيء بخلاف ولي اليتيم فإنه مقابل ولايته. الثاني: أن لزوم القضاء على المضطر إذا كان فقيرا حال الضرورة موضع خلاف بين أهل العلم فشيخ الإسلام لا يرى وجوب العوض على المضطر إذا كان فقيرا 4. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ عدم وجوب العوض إذ ما ترتب على المأذون غير مضمون.  1 تقدم تخريجه ص (327) . 2 أخرجه ابن جرير (8600)  و (8606)  و (8607) وطرقه كلها ضعيفة. 3 المغني 6\/344. 4 الاختيارات ص (322) .(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15344",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسألة الرابعة: شروط الأكل عند من أجازه. ذكر جمهور أهل العلم القائلون بجواز الأكل من مال اليتيم شروطا لجواز الأكل لم أقف على دليل لأكثرها سوى حرمة مال اليتيم والاحتياط لذلك وهي كما يلي: الشرط الأول: أن يكون الأكل حال الضرورة وأنه بمنزلة الدم ولحم الخنزير. وهو قول الشعبي 1. ورد هذا الشرط: (بأنه لا معنى له لأنه إذا اضطر هذا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد) 2. الشرط الثاني: أن يشغله أمر القيام على اليتيم عن الاكتساب. وهو مذهب الشافعية 3 وبه قال بعض الحنابلة 4. الشرط الثالث: أن يفرضه الحاكم. وهو قول بعض الحنابلة 5. ولعله يرد: بأنه مخالف لظاهر القرآن والسنة. الشرط الرابع: أن يكون غير الحاكم وأمينه فالحاكم وأمينه لا يباح لهما الأكل. وبه قال الحنابلة 6.  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/64. 2 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5\/44. 3 روضة الطالبين 4\/189 ومغني المحتاج 2\/176. 4 الإنصاف مع الشرح الكبير 13\/402. 5 المبدع 4\/345. 6 كشاف القناع 3\/455.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15345",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحجته: أنهما يستغنيان بما لهما في بيت المال 1. الشرط الخامس: أن يكون ذلك مقابل عمله في مال اليتيم. وبه قال الحنفية 2. وحجة هذا القول: 1- قول عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى:  ... ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف  أنزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف 3. 2- ما ورد أن رجلا جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: إن في حجري أيتاما لهم أموال وهو يستأذنه أن يصيد منها. فقال: ألست تهنأ جرباءها قال بلى. قال: ألست تبتغي ضالتها قال: بلى قال: تلوط حياضها قال: بلى. قال: ألست تفرط عليها يوم وردها قال: بلى قال: فاشرب من لبنها غير ناهك في الحلب ولا مضر بنسل. ورد هذا الشرط من أوجه: الأول: أن الذين أباحوا ذلك له أباحوه حال الفقر واستحقاق الأجرة مقابل العمل لا يختلف فيه الغني والفقير. الثاني: أن الوصي لا يجوز أن يستأجر نفسه من اليتيم. الثالث: أن الذين أباحوا ذلك لم يشترطوا شيئا معلوما والإجارة لا تصح إلا بأجرة معلومة. وأجيب عن هذه الأوجه: بأنها بناء على أن ما أبيح لليتيم أجرة على  1 كشاف القناع 3\/455. 2 أحكام القرآن للجصاص 2\/66. 3 تقدم تخريجه ص (326) .(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15346",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمله وليس كذلك بل رخصة من الله عز وجل للفقير في الأكل إلى أن يستغني 1. فالذي يظهر من القرآن والسنة أن الولي الفقير رخص له أن يأكل من مال اليتيم إذا تولى مال اليتيم وقام بحفظه والإنفاق عليه منه والله أعلم. المسألة الخامسة: إلحاق بقية المؤن بالأكل. تقدم أن للولي الفقير أن يأكل من مال اليتيم طعاما وشرابا وقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في بقية المؤن كاللباس والسكن والركوب وغير ذلك هل يرخص للولي الفقير فيها على قولين: القول الأول: أنه لا يرخص للولي فيها. وهذا ظاهر قول جمهور أهل العلم 2. وحجته: 1- ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يضع الوصي يده مع أيديهم ولا يلبس العمامة فما فوقها 3. 2- أن الأصل حرمة مال اليتيم لما تقدم من الأدلة على ذلك4 فيقتصر على مورد النص وهو إباحة الأكل فقط. القول الثاني: أنه يرخص في بقية المؤن.  1 أحكام القرآن للجصاص 2\/66. 2 أحكام القرآن للجصاص 2\/65 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/326 وحلية العلماء 4\/530 والشرح الكبير مع الإنصاف 13\/402. 3 إسناده صحيح أخرجه سعيد بن منصور في سننه (570)  وابن ابي شيبة 6\/381 والبيهقي 6\/4. 4 ص (290) .(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15347",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو مذهب الشافعية 1. وحجته: إلحاق بقية المؤن بالأكل وأن قيد الأكل الوارد في الآية قيد أغلبي والقيد الأغلبي لا مفهوم له إذ هو أعم وجوه الانتفاع 2. ولعله يناقش: بعدم التسليم أن قيد الأكل في الآية قيد أغلبي بل المراد حقيقة الأكل كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وتفسير الصحابة للآية حجة يحتكم إليه ولا يحكم عليه. الترجيح: الراجح ـ والله أعلم ـ أن الإباحة محصورة بالأكل فقط إذ هو أحوط لليتيم وأبرأ للذمة ودفعا لطمع الأولياء في أموال الأيتام.  1 مغني المحتاج 2\/175 ونهاية المحتاج 3\/380. 2 مغني المحتاج 2\/175.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15348",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الخامس: خلط الولي ماله بمال اليتيم إذا كان خلط مال اليتيم بمال الولي أرفق به وألين في الجبر وأمكن في حصول الأدم فهو أولى وإن كان في إفراده أرفق به أفرده لقول الله تعالى: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم 1. أي: ضيق عليكم وشدد من قولهم: أعنت فلان فلانا إذا ضيق عليه وشدد 2. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أنزل الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن و إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه 3.  1 البقرة: 220. 2 ينظر أحكام القرآن للجصاص 2\/330 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/154 ونهاية المحتاج 3\/380 والمغني 6\/394 وفتح الباري 5\/394 وعمدة القاري 14\/64. 3 أخرجه أحمد 1\/326 وأبو داود في الوصايا باب مخالطة اليتيم في الطعام (2871)  والنسائي في الوصايا باب ما للوصي من مال اليتيم إذا قام عليه (3699)  والطبري (4182) وأبو عبيد (437)  والحاكم 2\/318 والبيهقي 6\/285 وابن حزم 8\/326 وغيرهم وهو ضعيف إذ في إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط. وأخرجه سعيد بن منصور (586) عن عكرمة مرسلا.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15349",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "المبحث الثالث: الإفادة بإخراج ما وجب في ماله.",
        "content": "المبحث الثالث: الإفادة بإخراج ما وجب في ماله. ... المبحث الثالث: الإفادة بإخراج الواجب في ماله ما وجب في مال اليتيم من زكاة أو صدقة فطر أو نفقة قريب أو قيمة متلف أو أرش جناية 1 وإيفاء قرض أو كفارة مالية أو إعارة متاع. وشراء أضحية للموسر. فللولي إخراجها من ماله باتفاق الأئمة 2. وحجة هذا: 1- عمومات الأدلة الدالة على وجوب هذه الأشياء ومن ذلك قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة 3 وقوله تعالى في نفقة الوالدين: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا 4 وقوله في نفقة القريب: وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك 5. وغير ذلك والولي قائم مقام اليتيم في هذا.  1 عند من قال بوجوب هذه الأشياء في ماله كلها أو بعضها فعند جمهور أهل العلم وجوب الحقوق المالية لله أو للمخلوق في مال اليتيم من زكوات أو نفقات أو قيم متلفات ونحو ذلك وعن الإمام أحمد واختيار شيخ الإسلام وجوب إعارة ماله كما سبق ص (316)  وعند الحنفية وجوب الأضحية في مال الموسر. (ينظر مثلا: الفتاوى الهندية 6\/149 وحاشية العدوي 5\/299 ومغني المحتاج 2\/176 والمغني 13\/378 والاختيارات ص 158) . 2 ينظر: الفتاوى الهندية 6\/149 حاشية العدوي على شرح الخرشي 5\/299 ومغني المحتاج 2\/176 وكشاف القناع 3\/448.. 3 المزمل آية (20) . 4 الإسراء آية (23) . 5 البقرة آية (233) .(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15350",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- ما تقدم من آثار الصحابة رضي الله عنهم في إخراج الزكاة عن اليتيم 1. وينفق عليه وعلى غيره من مال اليتيم من غير إسراف ولا إقتار 2. لقوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 3. ويكون ذلك من أدنى الواجب لأن ما زاد على أدنى الواجب تبرع والولي لا يملكه 4.  1 ص (295-296) . 2 المهذب مع تكملة المجموع الثانية 13\/355. 3 سورة الفرقان آية (67) . 4 ينظر ص (316-317) .(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15351",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فمن خلال دراسة ما يتعلق بالاستفادة من مال اليتيم خرجت بالنتائج الآتية: 1- أن التصرف في مال اليتيم منوط بالمصلحة. 2- أنه يجوز للولي أن يبيع ويشتري لنفسه من مال اليتيم إذا لم تكن محاباة. 3- أنه يشرع للولي أن يدفع مال اليتيم مضاربة أو يضارب به بنفسه. 4- أن للولي أخذ جزء من الربح إذا ضارب بمال اليتيم وأن يعطي غيره إذا ضارب به. 5- أنه ليس للولي أن يبيع أو يشتري بغبن فاحش وإن فعل ضمن وأنه إذا باع بأقل من ثمن المثل أو اشترى بأكثر من ثمن المثل مع التحري والاجتهاد فلا ضمان عليه وإلا ضمن. 6- أن للولي بيع مال اليتيم بالعرض ونسيئة للمصلحة وعليه أن يحتاط بما يحفظ الثمن مع تحقيق مصلحة اليتيم. 7- أنه لا يجوز رهن مال اليتيم لأمر لا يتعلق به ويجوز رهنه لأمر يتعلق بحاجته أو مصلحته. 8- أنه يجوز قرض مال اليتيم للمصلحة وعلى الولي أن يحتاط بما يحفظ مال اليتيم. 9- أن الولي لا يملك إعارة مال اليتيم إلا ما وجب إعارته من ماله. 10- أن الولي لا يملك التبرع بشيء من ماله مجانا إلا إن تضمن افتداء(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15352",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء من ماله. 11- تجوز هبة الثواب من مال اليتيم بمثل الثمن أو أكثر. 12- تشرع التضحية من ماله إذا كان موسرا. 13- أن الولي لا يملك إعتاق رقيق اليتيم مجانا ويملكه بعوض إذا كان له فيه حظ. 14- أن الولي الغني لا يملك الأكل من مال اليتيم ويملكه الفقير بالأقل من أجرته أو عمله ولا يلزمه عوضه إذا أيسر وليس له أن ينتفع بغير الأكل والشرب. 15- أن لولي اليتيم أن يخلط ماله بمال يتيمه إذا كان أرفق به. 16- أن لولي اليتيم أن يخرج ما وجب في ماله. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15353",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع 1- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: ترتيب علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت 739هـ)  ط: مؤسسة الرسالة الأولى 1408هـ. 2- أحكام القرآن: أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص الحنفي (ت 370)  نشر دار الكتاب العربي  بيروت. 3- أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي (ت 468?)  تحقيق علي محمد البجاوي دار الفكر. 4- الاختيار لتعليل المختار: عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي علق عليه: الشيخ محمود أبو دقيقة دار الدعوة. 5- الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: علاء الدين علي ابن محمد البعلي (ت803هـ)  المؤسسة السعيدية - الرياض. 6- الاستذكار: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت 463هـ)  تحقيق: علي النجدي ناصف المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية لجنة إحياء التراث الإسلامي- المغرب. 7- أسنى المطالب شرح روض الطالب لزكريا الأنصاري نشر المكتبة الإسلامية لصاحبها رياض الحاج. 8- الإشراف على مسائل الخلاف: للقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي (ت 422هـ)  مطبعة الإدارة الطبعة الأولى. 9- الأم لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (ت 204هـ)  دار الفكر الطبعة الثانية 1403هـ (معه مختصر المزني) . الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام ط: 1406هـ دار الكتب العلمية(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15354",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بيروت. 2- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علاء الدين أبي الحسن علي ابن سليمان المرداوي الحنبلي (ت 885هـ)  مطبعة السنة المحمدية الطبعة الأولى 1376هـ. 3- البحر الرائق شرح كنز الدقائق: زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن نجيم دار الكتاب الإسلامي الطبعة الثانية. 4- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي (ت 587هـ)  مطبعة السنة المحمدية الطبعة الأولى 1376هـ. 5- بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد ط 1398هـ دار المعرفة بيروت. 6- بلغة السالك لأقرب المسالك: أحمد بن محمد الصاوي المالكي مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1372هـ. 7- التنقيح المشبع للمرداوي (ت 885) ط: المؤسسة السعدية الأولى. 8- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي نشر دار الكتاب الإسلامي مطبعة الفاروق الحديثة القاهرة الطبعة الثانية. 9- تقريب التهذيب: لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هـ)  دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1406هـ 10- تقويم النظر لابن الدهان مضروب على الآلة الكاتبة تحقيق د. صالح بن ناصر الخزيم رحمه الله.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15355",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لأبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني (ت 852هـ)  الناشر: مكتبة ابن تيمية  القاهرة. 2- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الأندلسي (ت 463هـ) مطبعة فضالة  المحمدية (المغرب)  الطبعة الثانية 1402هـ. 3- تهذيب التهذيب: لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هـ)  دار الفكر بيروت الطبعة الأولى 1404هـ. 4- تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي الحجاج يوسف المزي (ت 742?)  دار الفكر بيروت ط 1414هـ. 5- جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310هـ)  دار الفكر تاريخ الطبع 1405هـ. 6- الجامع الصحيح: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ)  ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي المطبعة السلفية القاهرة الطبعة الأولى 1400هـ. 7- الجامع الصحيح سنن الترمذي) لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279هـ)  مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر الطبعة الثانية 1398هـ. 8- الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد الأنصاري القرطبي (ت 671?)  صححه أحمد عبد العليم البردوني دار الفكر الطبعة الثانية. الجوهر النقي: لعلاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15356",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- التركماني (ت 745هـ)  دار الفكر مع السنن الكبرى للبيهقي. 2- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: محمد بن عرفة الدسوقي دار الفكر. 3- حاشية رد المختار على الدار المختار: محمد أمين الشهير بابن عابدين دار الفكر 1399هـ. 4- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: إبراهيم بن علي بن فرحون (ت 799هـ)  تحقيق: د. محمد الأحمدي أبو النور دار التراث القاهرة. 5- روضة الطالبين وعمدة المفتين: لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت 676هـ)  المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1405هـ 6- زاد المعاد لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي (ابن قيم الجوزية) (ت 751هـ)  تحقيق: شعيب الأرنؤوط عبد القاهر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة الطبعة الثالثة عشرة. 7- سنن سعيد بن منصور دار الصميعي ط 1414هـ الرياض. 8- سنن أبي داود: لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت 275?) ط. دار الحديث للطباعة والنشر بيروت الأولى 1388هـ. 9- سنن ابن ماجه: لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275هـ)  دار الفكر  بيروت. 10- سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني (ت 385هـ)  تحقيق: عبد الله هاشم يماني المدني دار المحاسن  القاهرة. 11- السنن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت 458هـ)  دار الفكر. سنن النسائي (المجتبى) : لأحمد بن شعيب النسائي بشرح الحافظ جلال(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15357",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الدين السيوطي وحاشية السندي دار البشائر الإسلامية بيروت الطبعة الثانية 1406هـ. 2- سير أعلام النبلاء لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748هـ)  أشرف على تحقيقه وخرج أحاديثه شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الرابعة 1406هـ. 3- الشرح الصغير: أحمد بن محمد بن أحمد الدردير مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1372هـ بهامش بلغة السالك للصاوي. 4- الشرح الكبير: لأبي البركات أحمد الدردير دار الفكر بهامش حاشية الدسوقي. 5- شرح الخرشي لمحمد بن عبد الله الخرشي ط الثانية المطبعة الكبرى بولاق. 6- الشرح الكبير: شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي (ت 682هـ)  دار الكتاب العربي بيروت 1403هـ مع الغني لموفق الدين عبد الله بن قدامة. 7- الشرح الكبير مع الإنصاف: المؤلف السابق تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي ط. دار هجر الأولى 1417هـ. 8- شرح مختصر الروضة لسليمان بن عبد القوي الطوفي (ت 716هـ) ط. الأولى 1410هـ مؤسسة الرسالة. 9- شرح منتهى الإرادات: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (ت 1051هـ)  دار الفكر. الصحاح: إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار دار(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15358",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- العلم للملايين  بيروت الطبعة الثانية 1399هـ. 2- صحيح مسلم للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت 261هـ)  دار إحياء التراث العربي. 3- عمدة القاري: للعيني (ت 885هـ)  ط. دار إحياء التراث العربي بيروت. 4- غاية المنتهى لمرعي الكرمي ط. الثانية المؤسسة السعيدية الرياض. 5- الفتاوى الهندية المسماة بالفتاوى العالمكيرية: جماعة من علماء الهند دار إحياء التراث العربي بيروت الطبعة الثالثة. (ومعه الفتاوى البزازية) . 6- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق محمد الدين الخطيب ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي المكتبة السلفية القاهرة الطبعة الرابعة 1408هـ. 7- فتح القدير: لكمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي ثم السكندري (ابن الهمام) (ت 681 هـ)  دار الفكر الطبعة الثانية. 8- الفروع لشمس الدين المقدسي أبي عبد الله محمد بن مفلح (ت 763?)  الناشر: مكتبة ابن تيمية القاهرة. 9- الفروق للقرافي ط. عالم الكتب بيروت. 10- القواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب دار المعرفة بيروت. 11- القوانين الفقهية لمحمد بن أحمد بن جزي الكلبي (ت 741هـ)  ط. الأولى دار العلم- بيروت. 12- الكافي لابن عبد البر ط. الأولى 1398هـ مكتبة الرياض الحديثة. الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار: لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15359",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- شيبة الكوفي العبسي (ت 235هـ)  ط. الدار السلفية الهند الأولى 1403هـ. 2- كتاب الروايتين والوجهين لأبي يعلى ط. الأولى 1405هـ مكتبة المعارف الرياض. 3- كشاف القناع عن متن الإقناع: منصور بن يونس إدريس البهوتي دار الفكر بيروت 1402هـ 4- لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري (ت 711هـ)  دار صادر بيروت الطبعة الأولى. 5- المبدع في شرح المقنع لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح (ت 884هـ)  المكتب الإسلامي 1980م. 6- مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: لعبد الرحمن بن محمد الحنفي (ت 1078هـ) ط. الأولى 1317هـ دار إحياء التراث دار الكتاب العربي 1407هـ. 7- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807هـ)  دار الرسالة للتراث دار الكتاب العربي 1407هـ. 8- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي طبع بإدارة المساحة العسكرية بالقاهرة 1404هـ. 9- المحرر في الفقه: مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني (ت 652?)  مكتبة المعارف  الرياض الطبعة الثانية 1404?. المحلى: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت 456هـ) تحقيق:(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15360",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أحمد محمد شاكر دار التراث القاهرة. 2- المدونة الكبرى: للإمام مالك رواية سحنون التنوخي عن عبد الرحمن بن قاسم دار الفكر 1406هـ نشر مكتبة الرياض الحديثة. 3- مسائل الإمام أحمد لابن صالح ط. الأولى 1408هـ الدار العلمية دلهي. 4- المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1411هـ. 5- -المسند: للإمام أحمد بن حنبل المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الخامسة 1405هـ 6- المصباح المنير في غريب شرح الكبير: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي (ت 770هـ)  دار الفكر. 7- المصنف لأبي بكر عبد الرزاق بن الهمام الصنعاني (ت 211?)  تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت المطبعة الثانية 1403?. 8- مطالب أولي النهى للرحيبان المكتب الإسلامي دمشق. 9- المطلع على أبواب المقنع: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي المفلح البعلي الحنبلي (ت 709هـ)  المكتب الإسلامي بيروت 1401هـ. 10- المعجم الكبير: للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360هـ)  مكتبة ابن تيمية ط. الأولى تحقيق حمدي السلفي. 11- معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا تحقيق: عبد السلام محمد هارون دار الفكر 1399هـ. المغني لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت. 620هـ)  تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي د. عبد الفتاح محمد الحلو(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15361",
        "book_id": "msl_3527",
        "book_name": " الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- هجر للطباعة والنشر الطبعة الأولى 1409هـ. 2- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج لمحمد الشربيني الخطيب شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي. 3- المقدمات الممهدات لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (ت 520هـ)  دار الغرب الإسلامي الطبعة الأولى 1408هـ. 4- الموطأ للإمام مالك بن أنس ط: دار إحياء التراث العربي بيروت. 5- مواهب الجليل للحطاب ط. الثانية دار الفكر بيروت وبهامشه التاج والإكليل للمواق. 6- الناسخ والمنسوخ لابن النحاس (ت 332هـ) مؤسسة الرسالة 1412هـ الأولى. 7- نهاية المحتاج للرملي ط. 1386 مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر. 8- النهاية في غريب الحديث لابن الأثير دار الباز مكة المكرمة. 9- الهداية لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني (ت 510هـ)  مطابع القصيم الطبعة الأولى 1390هـ. 10- الهداية شرح بداية المبتدي لبرهان الدين أبي بكر علي بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني (ت 593هـ) دار الفكر بيروت الطبعة الثانية 1411هـ مع البناية في شرح الهداية للعيني.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "83",
        "slug": " -msl_3527"
    },
    {
        "id": "15362",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين مقدمة المؤلف الحمد لله الذي جعل النكاح سببا للفخر يوم القيامة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أكون بها من أهل الكرامة وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيدا ولي الزعامة والإمامة صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته ما أدام علي خاصة أفضاله وإنعامه. آمين. أما بعد: فقد جرت عادة أهل مكة المشرفة لازالت شموس الفضائل مشرقة في شعابها ولا برحت الأكابر الأفاضل عن العكوف برحابها تذكر آيات وأحاديث تتعلق بفضل النكاح فوائده وأحكامه في الخطبة المندوبة قبيلة وربما وقع لبعضهم أنه أتى في ذلك بأحاديث موضوعة وكلمات مخترعة مصنوعة ومن تجنب منهم ذلك قصارى أمره أنه يتحفظ أحاديث في الكتب عرية عن الأسانيد غير مستوفية لما تستحقه من كمال الإتقان وحسن الإيراد فقصدت جمع أربعين حديثا في ذلك مبينا عقب كل منها من خرجه من أئمة هذا الشأن وفرسان ذلك الميدان سميته: quot; الإفصاح عن أحاديث النكاح quot; والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم. آمين.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15363",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الافصاح عن أحاديث النكاح(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15364",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الاول  عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء والباءة مؤن النكاح بأن يتوق اليه ويجد مهر المثل وكسوة فصل ونفقة يوم وليلة وقيل الجماع وينافيه قوله ومن لم يستطع إلى آخره اذ العاجز عن الجماع لا يحتاج لصوم والشباب كناية عن التائقين للجماع ولو شيوخا نظير الترخيص في القبلة مع الصوم للشيخ دون الشباب أي لمن تحرك شهوته ولو شيخا دون من لم تحركها ولو شابا فكنى عن الاول بالشباب وعن الثاني بالشيخ نظرا للمظنة فيهما وضمير انه للزوج المفهوم من يتزوج ووجاء أي قاطع للشهوة والقطع في الصوم نظرا لدوامه لا لابتدائه فإنه يثير الحرارة ويهيجها(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15365",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والامر بالتزوج للندب اذ لا يجب عندنا مطلقا الا بالنذر في الحالة التي يندب فيها وبالصوم لاجل قطع الشهوة أي كسرها يدل على عدم قطعها بالكافور ونحوه فقطعها بذلك قيل حرام وقيل مكروه والصواب ان قطعها من اصلها حرام كالخصاء ولا من أصلها مكروه وعليه يحمل القولان وروى الطبراني في الأوسط والضياء أنه صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالبائة أي النكاح عندهما فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه وجاء له(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15366",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني عن أنس بن مالك أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أنام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب بحمد الله فاثنى عليه وقال ما بال أقوام يقولون كذا وكذا لكني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري ومسلم وأخرج أيضا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أتصوم النهار وتقوم الليل قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأمس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وأخرج أحمد وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن عثمان بن مظعون أراد التبتل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أترغب عن سنتي قال لا والله لكن سنتك أريد فقال إني أنام وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء فاتق الله يا عثمان فأن لأهلك عليك حقا فصم وأفطر وصل ونم قال عكرمة وغيره سبب نزول قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين أن عثمان هذا(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15367",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعليا وجماعة آخرين رضي الله تعالى عنهم تبتلوا فجلسوا في بيوتهم واعتزلوا النساء وحرموا طيبات المطعم والملبس وهموا بالأختصاء فنزلت هذه الآية ناهية عن ذلك ومعنا ليس مني ليس من أهل طريقتي المقتدين بي هذا إذا كان معنى الرغبة الإعراض عن العمل بالسنة فحسب أما إذا إنضم إلى ذلك الإعراض احتقار السنة قإنه يكون المعنى حينئذ أنه ليس من أهل ملتي وهي الإسلام لأن ذلك حينئذ كفر نظير ماصرح بهم أئمتنا في أنه لو قيل لأنسان قص أضافرك فقال لا أفعله رغبة عن السنة أي مع إحتقارها كفر وأخرج الطبراني عن حفصة أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يدع أحدكم طلب الولد فإن الرجل إذ مات وليس له ولد انقطع أسمه والترمذي الحكيم عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها وإنما زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها العبد يدعون له من بعد موته يلحقه دعاؤهم وأبو الشيخ عن بن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال له يا بن عباس بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه وبيت لا خل فيه فقار أهله وبيت لا تمر فيه جياع أهله والديلمي من طرقين عن بن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله أطفال أمة محمد في حياض تحت العرش فيطلع عليهم اطلاعة فيقول مالي لم أراكم رافعي رؤوسكم فيقولون يا ربنا الآباء والأمهات في عطش ونحن في(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15368",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الحياض فيوحى إليهم أن اغرفوا في هذه الآنية من هذا الماء ثم تخللوا الصفوف فأسقوا الآباء والأمهات وجاء عن الأشعت بن قيس قال قلت يا رسول الله ولد لي مولود وودت أن يكون لي مكانه سبع اليوم فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فإن فيهم قرة أعين واجرا إذا قبضوا ولئن قلت ذلك فإن فيهم لمجبنة ومبخلة ولا يعارض هذه الأحاديث المرغبة في النكاح والطلبة له الحديث خيركم في رأس المائتين الخفيف الحاذ من لا أهل له ولا مال لأنه ضعيف جدا والحاذ بالتخفيف وبالمهلة ثم بالمعجمة الحال وعلى تقدير صحته فهو محمول على أيام الفتن وفي معناه أحاديث كثيرة كلها واهية كحديث سيأتي على الناس زمان تحل فيه العزبة وحديث خير نسائكم بعد ستين ومائة العواقر وخير أولادكم بعد أربع وخمسين البنات وروى الترمذي حديث إن أغبط أوليائي عندي المؤمن خفيف الحاذ وضعفه لكن صححه الحاكم من طريق الشامين ومحمله ما مر كخبر(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15369",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطيب وغيره إذا أحب الله العبد اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد ويدل لهذا الحمل خبر الديلمي يأتي على الناس زمان لأن يرى أحكم جرو كلب خير له من أن يرى ولدا من صلبه وأخرجه الطبراني عن بن عباس وأبو نعيم وعن حذيفة بلفظ لأن يربي أحدم جرو كلب بعد أربع وخمسين ومائة خيرله من أن يربي ولدا لصلبه لكن في خبر من قال فيه الذهبي ذكر حديثا موضوعا ولعله يشير إلى هذا وأورده بن الجوزي في الموضعات من وجه آخر وقال المتهم به الحكم بن مصعب وأخرج القضاعي والديلمي بسندين ضعيفين قلة العيال أحد اليسارين وروى أبو يعلى من حسنت صلاته وكثر عياله وقل ماله ولم يغتب المسلمين كان معي في الجنة كهاتين وروى بن ماجه ان الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال وهما ضعيفان نعم روى الشيخان إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15370",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحتسبها كانت له صدقة ومهما أنفقت فهو لك صدقة حتى اللقمة ترفعها في في أمرأتك ويوسف الخفاف في مشيخته ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والطبراني ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء والنقاش وابن النجار ما خلفت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ومسلم ما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب منكن وأبو نعيم ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسبي للب ذوي الألباب(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15371",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدرقطني لا يزال الرجال بخير مالم يطيعوا النساء والطبراني أما ان الأولاد مبخلة محزنة زاد البيهقي مجبنة والطبراني في رواية أخرى ممهلة(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15372",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث  عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وفي رواية عند مسدد رجالها ثقات فعليك بذات الدين والخلق وفي أخرى عن أبي يعلي واحمد باسناد صحيح والبزار وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وعبد بن حميد والدارقطني والحاكم تنكح المرأة على احدى خصال ثلاث تنكح المرأة على مالها وتنكح المرأة على دينها وخلقها فخذ بذات الدين والخلق تربت يمينك(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15373",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى كونها تنكح لهذه الاربعة ان الغالب قصد نكاحها لجميعها أو مجموعها من غير نظر إلى ان قصد المال غير محمود بخلاف الثلاثة الباقية فإنه مطلوب لانه يسن لمريد التزوج ان يتزوج دينة حسنة جميلة لكن لا ذات جمال بارع لانها تزهو عليه ويغلب من الفجرة التطلع لها فربما ادى بها ذلك إلى الفاحشة وينبغي ان يحمل على هذا حديث ابن ماجه لا تنكحوا النساء لحسنهن وفي رواية له لا تكح المرأة لجمالها فلعل جمالها يرديها ثم رأيت حديثا آخر يؤيد ذلك وهو لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن ان يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسى اموالهن ان يطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة جرباء سوداء ذات دين أفضل رواه ابن ماجه ايضا والطبراني والبيهقي وفي رواية لا تنكحوا المرأة لحسنها فعسى حسنها ان يرديها ولا تكحوا المرأة لمالها فعسى مالها ان يطغيها وانكحوها لدينها فلأمة سوداء جرباء ذات دين افضل من امرأة حسناء لا دين لها لا يختار حسن وجه المرأة على حسن دينها وخير من تزوج امرأة لمالها احرمه الله مالها وجمالها قال بعض الحفاظ لم اقف عليه ولكن عند ابي نعيم في الحلية من حديث عبد السلام بن عبد القدوس عن ابراهيم عن انس رفعه من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوجها الا ليغض بصره ويحصن فرجه أو تصل رحمه الا بارك الله له فيها وبارك لها فيه وأخرجه ابن(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15374",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النجار والطبراني في الاوسط عن انس ايضا بلفظ من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله عز وجل الا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله تعالى الا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم يزده الله الا دناءة ومن تزوج امرأة ليغض بصره ويحصن فرجه وتصل رحمه كان ذلك منة وبورك له فيها وبارك الله لها فيه ورواه ابن حبان في الضعفاء وأفاد الحديث الاول ان افضل هذه الثلاثة الدين وهو ظاهر ومعنى تربت يداك أي وصلتا إلى التراب من شدة الفقر ان لم تظفر بذات الدين هذا أصل موضعها ثم غلب استعمالها في الحث على المطلوب أما أتربت فمعناه استغنيت وقيل تربت بمعنى استغنت أي استغنت يداك ان ظفرت بها والتراب قد يتجوز به عن المال في قولهم ممال فلان عدد التراب كذا قيل ولا شاهد ولا تجوز في قولهم المذكور فتأمل قيل وفي لغة القبط ثربت بالمثلثة أي امتلأتا شحما من الثرات وهو الشحم المحيط بالكرش وقيل تربت يداك يعني استوتا قوة وبطشا قال تعالى أترابا مستويات السن والقد وقيل اليدان نعمتا الدنيا والاخرة أي ان ظفرت بذات الدين ظفرت بهاتين النعمتين(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15375",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاصل انها اما للحث والتعريض أو للدعاء عليه بالفقر وعليه الزهري قال لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل له ذلك الا لكونه رأى ان الفقر خير له من الغنى وقيل انها للدعاء له بكثرة المال أي اظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال اكثر الله مالك ورجحه بعضهم وروى الشيرازي في الألقاب عن علي وابن عباس رضي الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا تزوج المرأة لدينها وجمالها كان فيها سدادا من عوز وروى أبو نعيم في الحلية عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال النظر إلى المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15376",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع  عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة  الاوسط والبيهقي وآخرون  وله شاهد عند أبي داود والنسائي وابن حبان ايضا من حديث معقل بن يسار مرفوعا تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الامم ولابن ماجه عن أبي هريرة يرفعه انكحوا فإني مكاثر بكم ومعنى يأمر بالباءة أي بالنكاح لأجل القدرة عليه وعلى مؤنه كما مر والتبتل الاختصاء الحسي وهو حرام اجماعا والمعنوي بأكل ما يقطع الشهوة وقد مر انه تارة حرام وتارة مكروه والولود كثيرة الاولاد ويعرف ذلك في البكر بأقاربها ومعنى مكاثر بكم الانبياء أي اممهم من تبتل فليس منا(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15377",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أحمد والشيخان والنسائي عن سعد وأحمد والنسائي وابن ماجه عن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله عنهما والرامهرمزي في الأمثال عن جابر وفي سنده ضعيفان النساء ثلاثة أصناف صنف كالوعاء تحمل وتضع وصنف كالعرة وهي الجرب وصنف ودود ولود سلمة تعين زوجها على إيمانه وهي خير له من الكنز وجاء عن علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يعرف المؤمن بركته عند ربه بأن يرى ولدا له كافيا قبل الموت(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15378",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس  عن ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة  المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال  من رزقه الله امرأة صالحة فقد اعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وروى ابن ماجه والطبراني عن أبي امامة انه صلى الله عليه وسلم قال ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان أمرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله ورواه الطبراني مقتصرا عل جزئيه الاولين قال غيره وسنده ضعيف لكن له شواهد تدل على انه له اصلا وفي رواية مرسلة خير فائدة افادها المسلم بعد اسلامه امرأة جميلة يسر اذا نظر اليها وتطيعه اذا أمرها وتحفظه في غيبته في مالها ونفسها(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15379",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية صحيحة خير نسائكم التي اذا نظر اليها زوجها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله وفي اخرى صحيحه ايضا ولا تخالفه في نفسها ولا مالها وفي اخرى صحيحة في نفسها وماله(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15380",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس  عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين أخبره انه تزوج ثيبا فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك وفي رواية مسلم فأين انت من العذارء ولعابها وفي اخرى فهلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها ولعابها بكسر اللام في مسلم لا غير ووقع في بعض نسخ البخاري بضمها وحمل الجمهور تلاعبها على اللعب المعروف لرواية تضاحكها وتضاحكك وروى الطبراني في الكبير عن كعب بن عجرة رضي الله عنه فهلا بكرا تعضها وتعضك وقال بعضهم قيل ان يكون من اللعاب وهو الريق(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15381",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عليكم بالابكار فإنهن اعذب افواها وانتق ارحاما أو أكثر اولادا وأسخن اقبالا وأرضى باليسير من العمل عليكم بالابكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق ارحاما وأرضى باليسير وروى الشيرازي في الالقاب عن بشر بن عاصم عن أبيه عن جده انه صلى الله عليه وسلم قال عليكم بشواب النساء فإنهن أطيب افواها وأنتق بطونا وأسخن اقبالا وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الابكار فإنهن أعذب افواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير وفي رواية مرسلة عليكم بابكار النساء فإنهن أطيب افواها وأسخن جلودا وفي اخرى مرسلة ايضا عليكم بالجواري الشواب فانكحوهن فإنهن افتح ارحاما وأعز أخلاقا وأطيب أفواها ان ذراري المؤمنين وازواجهم في عصافير خضر في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم وأخرج احمد انه صلى الله عليه وسلم قال لجابر مالك وللعذارى ولعابهن(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15382",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج سعيد بن منصور ان عمر أتي بامرأة شابة زوجوها شيخا كبير فقتلته فقال ايها الناس اتقوا الله ولينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال يعني شبهها(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15383",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع  عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سوداء ولود خير من حسناء لا تلد اني مكاثر بكم الامم حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة يقال ادخل الجنة فيقول يا رب وأبواي فيقال له ادخل الجنة أنت وأبواك نعم جاء بسند جيد يقال لهم ادخلوا الجنة يقولون حتى يدخل آباؤنا فقال ادخلوا الجنة انتم وآباؤكم والسوآء القبيحة المنظر والسقط بتثليث السين والكسر اكثر الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه لكن المراد هنا من نفخت فيه الروح اذ هو الذي يبعث والمحنبطئ بالهمز وتركه الممتلئ غيظا لفراق ابويه أو المتغضب المستبطئ لشيء أو الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء امرأة ولود احب إلى الله من امرأة حسناء لا تلد اني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15384",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تزوجوا الولود الودود واسناده صحيح دعوا الحسناء العاقر وتزوجوا السوداء الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ذروا الحسناء العقيم وعليكم بالسوداء الولود الا اخبركم بنسائكم من اهل الجنة السوداء الولود انكحوا امهات الولاد فإني أباهي بهم الامم يوم القيامة وسيأتي حديث لا تتزوجوا عجوزا ولا عاقرا جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني أحببت امرأة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فنهاه فقال(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15385",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الامم وهو عند ابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذا السياق وصح عن سلمان بن يسار مرسلا خير نسائكم الولود الودود وأخرج النوقاني عن عمر موقوفا عليه لحصير في ناحية البيت خير من امرأة لا تلد وجاء عنه بسند جيد انه تزوج امرأة فأصابها شمطاء فطلقها وقال حصير في بيت خير من أمرأة لا تلد ما أقربكن شهوة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الامم يوم القيامة(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15386",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن  عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا فإني مكاثر بكم الامم ولا تكونوا كرهبانية النصارى وروى ابن ماجه عن أبي هريرة يرفعه انكحوا فإني مكاثر بكم الامم وعن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما وذلك قبل ان يخرج وجهي أتزوجت يا ابن جبير قلت لا وما أريد ذلك يومي هذا قال فقال اما انه سيخرج ما كان في صلبك من كان مستودعا وعنه قال قال لي ابن عباس أتزوجت قلت لا قال فتزوج فإن خير الامة اكثرهم نسلا رواه احمد بن منيع مرسلا عن علي بن عاصم وهو ضعيف(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15387",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خير هذه الامة اكثرها نساء يعني النبي صلى الله عليه وسلم روي ان سهيل بن الحنظلية الاوسي كان لا يولد له فكان يقول لأن يكون لي سقط في الاسلام احب الي مما طلعت عليه الشمس وروى الطبراني عن ابي الدرداء ان الله لا يؤخر نفسا اذا جاء اجلها وانما زيادة العمر ذرية صالحة يرزقها العبد فيدعون له بعد موته فيلحقه دعاؤهم في قبره فذلك زيادة العمر(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15388",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة  سننه والطبراني في الاوسط والحاكم في مستدركه بدون لفظة جعلت قال صحيح على شرط مسلم واخرجه ابن عدي في كامله  وفي رواية للنسائي حبب الي النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة ومن هذا الوجه اخرجه احمد وابو يعلي في مسنديهما وابو عوانة في مستخرجه الصحيح والطبراني والبيهقي وأخرون اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهما وزيادة ثلاث وان وقعت في الاحياء والكشاف مردودة نقلا ومعى اذ لا وجود لها في شيء من كتب الحديث كما قاله المحدثون ولأن الصلاة ليست من الدنيا وتوجيه الامام ابن فورك تلك الزيادة تكلف غير محتاج اليه اذ لا وجود(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15389",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها كما تقرر ووجهها في الكشاف بالقياس على قوله تعالى آيات بينات وليس في محله كما يعلم للمتأمل واي جامع عند النظر للمعنى المراد بين ما هنا والاية وروى الديلمي عن أنس مرفوعا الجائع يشبع الظمآن يروى الا انا لا اشبع من حب الصلاة والنساء(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15390",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث العاشر  عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في النكاح(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15391",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي عشر  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تزوجوا النساء فإنهن يأتين بالمال رواه البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردويه والديلمي والخطيب في تاريخه قال الحاكم تفرد به مسلم وهو ثقة وقال البزار والدارقطني وغير مسلم يرويه مرسلا قال بعض الحفاظ وهو كما قال فقد أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة فلم يذكر عائشة وكذلك أخرجه أبو داود في المراسيل عن أبي ثوبة عن أبي أسامة ولا ينتقد عليهم بما أخرجه أبو القاسم حمزة بن يوسف في تاريخ جرجان من رواية الحسين بن علوان عن هشام موصولا فالحسين متهم بالكذب لا اعتبار بمتابعته وفي الباب ما رواه الثعلبي من رواية الداروردي عن بن عجلان أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى إليه الحاجة والفقر فقال عليكم بالباءة ولابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال أطيعوا الله فيما أمركم به في النكاح ينجز لكم ما وعدكم في الغنى قال الله تعالى(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15392",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ولعبد الرزاق وعبد بن حميد عن معمر عن قتادة أن عمر رضي الله عنه قال عجبت لرجل أن لا يطلب الغني بالباءة والله تعالى يقول إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقد أخذ القفال من هذا قوله في محاسن الشريعة وعد الله تعالى على النكاح الغنى فقال وأنكحوا الأيامى الآية(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15393",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني عشر  عن سعيد بن أبي هلال رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الامم يوم القيامة وهذا هو الحديث المشتهر على الالسنة الا انه ابدل فيه تكثروا ب تناسلوا فدعواه انه لم يرو بهذا اللفظ محمول على ما وقع فيه من هذا الابدال وان لم يتغير المعنى وقد جاء معناه في احاديث اخر تقدم بعضها ويأتي بعضها(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15394",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث عشر  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق على الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله ولابن منيع عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه حق على الله عون من نكح يريد العفاف عما حرم الله  وللحارث بن أبي اسامة عن ابن عمر رضي الله عنهما من ادان فيهن ثم مات ولم يقض قضى الله عنه وذكر من يخاف على نفسه الفتنة في العزوبة فاستعف بدين وللديلمي عن أبي أمامة وجابر ثلاثة حق على الله عونهم وذكر ومتزوج يستعف(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15395",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن أبي هريرة ثلاثة حق على الله ان يعينهم وفي لفظ عونهم وذكر منهم الناكح ليستعف(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15396",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع عشر  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب فطرتي فليستن بسنتي وان من سنتي النكاح رواه البيهقي في سننه وابو يعلي في مسنده عن ابن عباس بسند حسن وفي لفظ من رغب عن سنتي فليس مني زاد غيرهما وان من سنتي النكاح فمن احبني فليستن بسنتي واخرج ابن لال عن أم حبيبة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم قال من كان عل ديني ودين داود وسليمان وابراهيم فليتزوج ان وجد إلى النكاح سبيلا والا فليجاهد في سبيل الله ان يستشهد يزوجه الله من الحور العين الا ان يكون بغى على والديه أو في أمانة للناس عليه(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15397",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس عشر  عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النكاح سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الامم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فإنه له وجاء وروى الطبراني عن ابن نجيح السلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان موسرا لأن ينكح ثم لم ينكح فليس مني وفي رواية اخرى انه من ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا وفي أخرى من قدر على ان ينكح فلم ينكح فليس منا رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي سعيد بسند ضعيف(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15398",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس عشر  عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء وغيرهم بلفظ من كان عنده طول فلينكح والا فعليه بالصوم فإنه له وجاء ومحسمة للعرق(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15399",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع عشر  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي واخرجه البيهقي عن الرقاشي بلفظ اذا تزوج العبد كمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي وأخرجه عن أنس مرفوعا أيضا بلفظ (من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي واخرجه ابن الجوزي بلفظ من تزوج فقد أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الثاني(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15400",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله انه لا يصح يحمل على انه لم يصح من الطريق التي ذكرها مطلقا لما علمت وكما ان الحاكم منسوب إلى التساهل في التصحيح كذلك ابن الجوزي منسوب الى التساهل في الحكم بالوضع ونحوه وقد أخرجه الطبراني بلفظ من تزوج فقد استكمل نصف الايمان فليتق الله في النصف الثاني(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15401",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن عشر  عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما شاب تزوج في حداثة سنه عج شيطانه يا ويله عصم مني دينه رواه ابن عدي في كامله واخرجه ابو يعلي والطبراني وابو الشيخ بلفظ اذا تزوج احدكم عج شيطان يقول يا ويله عصم ابن آدم مني ثلثي دينه  وجاء ان ابن عباس جمع مواليه فقال انكم قد بلغتم مبلغ الرجال من شأن النساء فمن احب منكم ان ازوجه زوجته لم يزن رجل قط الا نزع الله منه نور الاسلام ثم يرده اليه ان شاء ان يرده ايمنعه ان شاء ان يمنعه وهذا منه تفسير لما في حديث الصحيح لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15402",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع عشر  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب ورواه العقيلي في الضعفاء بلفظ ركعتان من المتزوج خير من سبعين ركعة من العزب(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15403",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث العشرون  عن أبي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من سنن المرسلين الحيا والتعطر والنكاح والسواك والحيا بالياء التحتية وصحفه بعضهم بالنون نبه عليه النووي وغيره فاستدلال بعضهم به على حمل الحنا للرجل بلا ضرورة غلط بل الذي نص عليه الشافعي والاصحاب في شرح المهذب حرمته واجاب في شرح المهذب عما فيه من الضعف بانه لعله اعتضد من وجه آخر(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15404",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والعشرون  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شراركم عزابكم ركعتان من المتأهل خير من سبعين ركعة من غير المتأهل(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15405",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والعشرون  عن أبي ذر وعطية بن بشر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم ولفظ احمد عن أبي ذر قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له عكاف ابن بشر التميمي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عكاف الك زوجة قال لا قال ولا جارية قال ولا جارية قال وانت موسر قال وانا موسر بخير قال انت من اخوان الشياطين لو كنت من النصارى لكنت من رهبانهم ان من سنتنا النكاح وشراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم في رواية انت اذا من اخوان الشيطان ان كنت من رهبانهم فأنت منهم وان كنت منا فإن شأننا التزويج يا عكاف ان شراركم عزابكم وما للشياطين من سلاح هو أبلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون منهم فأولئك المبرؤن المطهرون ويحك يا عكاف اما علمت انهن صواحب داود ويوسف ويحك يا عكاف تزوج والا فانك من المذبذبين فقال يا نبي الله زوجني فلم(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15406",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبرح حتى زوجه ابنة كلثوم الحميري وفي رواية لاحمد وضعفت ولابي يعلي والطبراني والبيهقي اما ان تكون رهبان النصارى فأنت منهم واما ان تكون منا فاصنع كما نصنع لو كنت من النصارى لكنت من رهبانهم ان من سنتنا النكاح شراركم عزابكم ما للشياطين من سلاح ابلغ في الصالحين من النساء الا المتزوجون اولئك المطهرون المبرؤن من الخنا ويحك يا عكاف تزوج انهن صواحب ايوب وداود ويوسف وكرسف قيل ومن كرسف يا رسول الله قال رجل كان يعبد الله بساحل من سواحل البحر ثلاثمائة عام يصوم النهار ويقوم الليل ثم انه كفر بالله العظيم في سبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه من عبادة الله عز وجل ثم استدركه الله ببعض ما كان من عمل عمله فتاب عليه ويحك يا عكاف تزوج والا فأنت من المذبذبين(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15407",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والشعرون  عن أبي هريرة رضي الله عنه انه قال لو لم يبق من اجلي الا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شراركم عزابكم والاصل ان الاحاديث في هذا المعنى لا تخلو من ضعف واضطراب ولكنها غير موضوعة واخرج الديلمي انه صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة يا ابا هريرة تزوج ولا تمت وانت عزب الا وكل عزب في النار وجاء عن عمر بن الخطاب اني لأكره نفسي على الجماع رجاء ان يخرج الله مني نسمة تسبح وقال لرجل ما يمنعك من النكاح الا عجز أو فجور(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15408",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال اني لاقشعر من الشاب ليست له امرأة ولو اعلم انه ليس من الدنيا الا ثلاثة ايام لاحببت ان اتزوج فيهن واراد ابن عمر ان لا يتزوج فقالت له اخته حفصة يا أخي لا تفعل تزوج فإن ولد لك ولد وماتوا كانوا لك اجراء وان عاشوا دعوا الله لك(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15409",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والعشرون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تبارك وتعالى لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وإنما فرض المواريث ليكون لمن بعدكم الا اخبرك بخير ما يكنزه المرء المرأة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15410",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والعشرون  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15411",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والعشرون  عنها ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وليولم احدكم ولو بشاة واذا خطب احدكم امرأة وهو يخضب بالسواد فليعلمها ولا يغرثها وليس فيه تجويز الخضب بالسواد لحديث ان من فعله لا يريح رائحة الجنة أي مع الناجين نعم هو لعذر كجهاد جائز وفي الحديث ايماء إلى انه يجب على الزوج ان لا يكتم عمن يريد تزوجها صفة فيه منفرة وهو ظاهر وروى الديلمي عن عائشة مرفوعا اذا خطب احدكم المرأة وهو يخضب بالسواد فليعلمها انه يخضب وروى ايضا عن علي اذا خطب احدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15412",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسأل عن جمالها فإن الشعر احد الجمالين واخرج الخطابي وغيره لكن قال الحافظ ابن حجر في بعض طرقه اسناد مظلم انه ذكر عند عمر طعام العرس فقيل ما بال طعام العرس فيه طعم لا يجده في غيره وفي رواية ما بال طعام العرس اطيب من ريح طعامنا فقال عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في طعام العرس فقال من ريح الجنة قال عمر دعا له ابراهيم الخليل ومحمد صلى الله عليه وسلم ان يبارك فيه ويطيبه وفي رواية قال عمر دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة ودعا ابراهيم خليل الرحمن ان يبارك الله فيه ويطيبه لان فيه من طعام(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15413",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والعشرون  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلنوا النكاح  الحلية والحاكم مستدركه  وروى الترمذي اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال واحمد والطبراني وابو نعيم والبيهقي وغيرهم اعلنوا النكاح والطبراني في الكبير وغيره اشيدوا النكاح واعلنوه(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15414",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والعشرون  عن أم سلمة رضي الله عنها عن الني صلى الله عليه وسلم انه قال اظهروا النكاح وأخفوا الخطبة  مسند الفردوس  وأخرج البيهقي وضعفه انه صلى الله عليه وسلم مر في زقاق بني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا قالوا نكاح فلان يا رسول الله قال كمل دينه النكاح لا السفاح ولا نكاح في السر حتى يسمع دف أو يرى دخان وسمع عمر صوت طبل فقال ما هذا قالوا نكاح قال افشوا النكاح(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15415",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والعشرون  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15416",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثلاثون  عن محمد بن حاطب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحرام والحلال ضرب الدف والصوت في النكاح رواه أحمد والترمذي وقال حسن والنسائي وابن ماجه والبغوي والطبراني والحاكم في مستدركه والبيهقي وأبو نعيم في المعرفة(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15417",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والثلاثون  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخيروا لنطفكم فانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم وفي لفظ اطلبوا مواضع الاكفاء لنطفكم فإنما الرجل ربما اشبه اخواله وهو حديث حسن من بعض طرقه وفي الباب عن أنس رفعه وكذا عن عمر بلفظ تخيروا لنطفكم وانتخبوا المناكح وعليكم بذات الاوراك فإنهن أنجب رواه ابن عدي واسنده الديلمي(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15418",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والثلاثون  عنها ايضا تخيروا لنطفكم فإن النساء يلدن اشباه اخوانهن واخواتهن وروى الدارقطني والرامهرمزي والعسكري وابن عدي والقضاعي والخطيب والديلمي عن ابي سعيد مرفوعا اياكم وخضراء الدمن قيل وماذا يا رسول الله قال المرأة الحسناء في المنبت السوء قال ابن عدي تفرد به الواقدي وقال الدارقطني تفرد به الواقدي هو ضعيف انتهى وذكره ابو عبيد في الغريب وقال ابن طاهر وابن الصلاح انه يعد في افراد الواقدي وقال الدارقطني لا يصح من وجه انتهى ومعناه انه كره نكاح الفاسدة لان اولادها ينزعون لما فيها من عرق السوء وتفسير حقيقته ان النبات ينبت على البعر في الموضع الخبيث فيكون ظاهره حسنا ووباطنه قبيحا فالدمن جمع دمنة وهي البعر شبهت الفاسدة نسبا(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15419",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واصلا بالنبات في البعر بجامع ما في كل من النضارة في الظاهر والقبح والفساد في الاصل ثم رشح لذلك التشبيه بذكر الدمن فهي استعارة بالكناية يتبعها استعارة ترشيحية(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15420",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والثلاثون  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشوه(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15421",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والثلاثون  عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس رواه ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي لفظ عن ابن عمر مرفوعا كما عند ابن موسى المديني وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق حساس وفي رواية تخيروا لنطفكم وكلها ضعيفة نعم صح موقوفا عن عائشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله عنهم النكاح رق فلينظر احدكم اين يضع كريمته(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15422",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي والموقوف اصح(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15423",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والثلاثون  عن طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الناكح في قومه كالمعشب في داره لكن صحح الضياء المقدسي في المختارة وغيره وابن ماجه لا تنكحوا القريبة فقال ابن الصلاح لم أجد له أصلا معتمدا عليه وقال الحافظ ولي الدين العراقي انما يعرف من قول عمر رضي الله عنه انه قال لآل السائب قد اضويتم فانكحوا في الترابع رواه ابراهيم الحربي في غريب الحديث وقال(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15424",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معناه تزوجوا الغرائب قال ويقال اغتربوا ولا تضووا أي لا يأتي اولادكم في غاية من رقة البشرة وضعف الخلقة لشدة الحيا من القرابة القريبة وتلك الشدة مانعة من كمال الشهوة التي بضعفها تضعف النطفة فيجييء الولد نحيفا ضئيلا ضعيفا(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15425",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والثلاثون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صرورة في الاسلام واخرج الديلمي عن عطية بن بشر لعنة الله والملائكة والناس اجمعين على رجل يحصر ولا حصور بعد يحيى بن زكريا(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15426",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والثلاثون  عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير النكاح ايسره(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15427",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والثلاثون  عن أبي هريرة وابن عمر وابي حاتم المزني وماله غيره رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتاكم وفي رواية اذا خطب اليكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير وفي رواية عريض(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15428",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والثلاثون  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زوجوا الاكفاء وتزوجوا الاكفاء واختاروا لنطفكم واياكم والزنج فإنه خلق مشوة(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15429",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الاربعون  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من أراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15430",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والاربعون  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير أمتي اصبحهن وجها وأقلهن مهرا وروى الطبراني باسنادين في كل منهما ضعيف عن ابن عباس مرفوعا خيركن ايسركن صداقا وروى احمد والبيهقي عن عائشة مرفوعا ان اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا وفي لفظ أيسرهن مؤنة وفي رواية من بركة المرأة على زوجها تيسير مهرها وان تبكر بالاناث زاد الطبراني عن عروة فأقول انا من اول شؤمها أن يكثر صداقها والخبر ضعيف(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15431",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كخبر من يمن المرأة تبكيرها بالانثى ألم تسمع قوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا فبدأ بالاناث وروى القضاعي والطبراني في الاوسط بسند ضعيف اخف النساء صداقا اعظمهن بركة وفي لفظ للديلمي بلا اسناد عنها مرفوعا خيار نساء امتي احسنهن وجها وأرخصهن مهرا وهو عند أبي عمر التوقاني ان اعظم النساء بركة اصبحهن وجوها وأقلهن مهرا وفي رواية لاحمد والبيهقي ان اعظم النساء بركة ايسرهن صداقا واسناده جيد وفي الباب قوله صلى الله عليه وسلم لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم وله طرق بعضها في مسلم ومن ذلك ما كان يفعله عمر رضي الله عنه من النهي عن المغالاة في المهر ويقول ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زوج بناته باكثر من اربعمائة درهم(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15432",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية انه كان يقول ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زوج بناته باكثر من ثنتي عشرة اوقية من الفضة فلو كانت الزيادة مكرمة كان أحقكم واولادكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد والدرامي واصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي انه حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم والاوقية عند اهل العلم اربعون درهما فثنتا عشرة اوقية اربعمائة وثمانون درهما وفي رواية كان صداقه لازواجه اثني عشر اوقية ونشا بنون فمعجمة وهو نصف اوقية فذلك خمسمائة درهم وقد يجاب عن حذف النش فيما مر بأنه الغى الكسر ولا ترد خديجة رضي الله عنها لانها كانت قبل البعثة ولا جويرية لان القدر الذي كوتب عليه متضمن مع المهر المعونة ولا صفية فإن عتقها كان صداقها ولا ام حبيبة لان المصدق لها هو النجاشي عنه صلى الله عليه وسلم اكراما له وكان صداقها اربعة آلاف درهم كما رواه ابو داود والنسائي قال ابن اسحاق عن أبي جعفر صداقها اربعمائة دينار أخرجه ابن ابي شيبة من طريقه(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15433",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطبراني عن انس مائتي دينار لكن اسناده ضعيف وروى الدارقطني لا مهر اقل من عشرة دراهم وسنده واه لان فيه كذابا وجاء عن علي عند الدارقطني موقوفا عليه من وجهين ضعيفين ونقل الامام احمد عن سفيان انه قال لم نجد للعشرة اصلا في المهر وهذا بحسب علمه والا فله اصل اصيل وهو الحديث الرابع والستون الاتي وروى ابو داود الطيالسي والبزار من حديث انس تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سلمة على متاع بيت قيمته عشرة دراهم وروى الطبراني انه تزوجها على متاع بيت وروى قيمته اربعون درهما وكلا الروايتين ضعيف لكن الضعيف يعمل به في الفضائل اتفاقا(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15434",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الشيخان في الواهبة التمس ولو خاتما من حديد واخرج ابو داود من اعطى في صداق امرأة ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل ورجح وقفه(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15435",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والاربعون  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير نسائكم الولود الودود المواسية المواتية اذا اتقين الله شر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل منهن الجنة الا مثل الغراب الاعصم رواه البيهقي عن أبي اذينة الصدفي مرسلا وعن سليمان بن يسار مرسلا(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15436",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والاربعون  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينكح الزاني المجلود الا مثله(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15437",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والاربعون  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها قال عروة يعني الولادة وهو عند ابن حبان بلفظ من يمن المرأة تسهيل امرها وقلة صداقها(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15438",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والاربعون  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحرائر صلاح البيت والاماء فساد البيت(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15439",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والاربعون  عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مؤنة(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15440",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والاربعون  عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زوجوا ابناءكم وبناتكم(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15441",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والاربعون  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي أنفقته على اهلك(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15442",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والاربعون  عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على أهله  الاوسط  وروى ابن عساكر عن المقداد وقال منقطع من كان في مصر من الامصار فيسعى على عياله في عسره أو يسره جاء يوم القيامة مع النبيين اما اني لا اقول يمشي معهم ولكن في منزلتهم والديلمي عن خباب اذا خرج العبد في حاجة اهله كتب الله تعالى بكل خطوة درجة فإذا فرغ من حاجتهم غفر له(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15443",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخمسون  عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرجل اذا نظر إلى امرأته ونظرت اليه نظر الله اليهما نظر رحمة فإذا اخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال اصابعهما(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15444",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والخمسون  عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصبنا من دنياكم الا نساءكم رواه الطبراني في الكبير(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15445",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والخمسون  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سعيك إلى المسجد وانصرافك إلى اهلك في الاجر سواء رواه سعيد بن منصور في سننه(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15446",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والخمسون  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليعجب من مداعبة الرجل لزوجته ويكتب لهما بذلك اجرا أو يجعل لهما بذلك رزقا حلالا(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15447",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والخمسون  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحلوا فروج النساء بأطيب اموالكم(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15448",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والخمسون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكحوا الايامى على ما تراضى عليه الاهلون  الكبير (1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15449",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والخمسون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم ير للمتحابين مثل النكاح وابن النجار بلفظ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندنا يتيمة خطبها رجلان موسر ومعسر وهي تهوى المعسر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير للمتحابين مثل النكاح(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15450",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والخمسون  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق الولد على والده ان يحسن اسمه ويزوجه اذا ادرك ويعمله الكتاب وفي رواية الصلاة(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15451",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والخمسون  عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيار امتي المتزوجون(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15452",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والخمسون  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زوجوا الابن لسبع عشرة سنة(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15453",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الستون  عن أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه ولسم قال في الولد اضربوه على الصلاة لسبع واعزلوا فراشه لتسع وزوجوه لسبعة عشر فإذا فعل ذلك فليجلسه بين يديه ثم ليقل لا جعلك الله على فتنة(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15454",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والستون  عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زوجوا الصالحين والصالحات فما يتبعهن بعد فهو حسن(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15455",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والستون  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال زفوا ابنتي يعني رقية ودفوا بين يديها(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15456",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والستون  عن على بن أبى طالب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال زفوا عرائسكم ليلا وأطعموا ضحى(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15457",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والستون  عن جابر رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا يمهرن دون عشرة دراهم(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15458",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والستون  عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تتزوجوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15459",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والستون  عن أبي أمامة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى يتزوج الرجل النبطية ويترك بنت عمه ومر حديث الناكح فى قومه كالمعشب في داره وما يتعلق به(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15460",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والستون  عن علي رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل النار من تزوج إلي ولا من تزوجت إليه وروى أيضا عن أبي أوفى أنه صلى الله عليه وسلم قال لا أتزوج إلى أحد من أمتي إلا كان معي(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15461",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والستون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح دلسة والحديث في المحلل(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15462",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والستون  عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة من فعلهن ثقة بالله كان حقا على الله أن يعينه من سعى فى فكاك رقبة ومن تزوج ومن أحيا أرضا(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15463",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السبعون  عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الشفاعة أن يشفع في نكاح(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15464",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والسبعون  عن زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا زيد تزوج تزدد عفة إلى عفتك الحديث بطوله رواه الديلمي من طرق إلى ابي حنيفة رضي الله عنه عن حماد وفه لا تتزوج خمسا شهبرة زرقاء بذيئة لهبرة طويلة مهزولة ولا نهبرة قصيرة ذميمة ولا هيدرة عجوزا مدبرة ولا اللغوت ذات الولد من الغير وفي رواية للديلمي ايضا عن زيد بن حارثة تزوج تزدد عفة إلى عفتك ولا تتزوج خمسة شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لغوتا قال يا رسول الله ما أدري مما قلت شيئا قال الستم عربا أما الشهبرة فالطويلة المهزولة واما اللهبرة فالزرقاء البذيئة واما النهبرة فالقصيرة الذميمة وأما الهيدرة فالعجوز المدبرة واما اللغوت فهي ذات الولد من غيرك(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15465",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والسبعون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا علي ان الله زوجك فاطمة وجعل صداقها الارض فمن مشى عليها مبغضا لك مشى حراما(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15466",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والسبعون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النكاح عين فلا تعوروها(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15467",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والسبعون  عن محمد بن حاطب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حرم احدكم الزوجة والولد فعليه بالجهاد(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15468",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والسبعون  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع حق على الله عونهم الغازي والمتزوج والمكاتب والحاج(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15469",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والسبعون  عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التزوج الحج الاكبر ومن أنفق دراهم الحج في تزوجه كتب الله له ثواب حجة والتزوج حصن المؤمن(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15470",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والسبعون  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحى الله الي ان زوج كريمتك من عثمان وروى ابن ماجه والطبراني عن أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم انه قال لعثمان يا عثمان هذا جبريل يخبرني ان الله قد زوجك ام كلثوم بمثل صداق رقية وبمثل مصاحبتها(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15471",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والسبعون  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله امرني ان أزوج فاطمة من علي(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15472",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والسبعون  عن سعد بن جنادة العوفي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله زوجني في الجنة مريم رواه الطبراني في الكبير(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15473",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثمانون  عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال التزوج بركة والولد رحمة(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15474",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والثمانون  عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الله لا يحب الذواقين والذواقات ورواه الطبراني عن أبي موسى به مرفوعا بلفظ لا أحب الذواقين من الرجال ولا الذواقات من النساء وكذا عند الدارقطني في الافراد من طريق ابن بكار عن أبي عروبة عن فتادة عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة باللفظ الاول(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15475",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والثمانون  عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الاحد يوم عرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس ويوم الاربعاء يوم لا أخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحوائج والجمعة يوم خطبة النكاح لكن اخرج بعض الحفاظ عن عائشة رضي الله عنه انها قالت ان احب الايام الي يخرج فيه مسافري وانكح فيه واختتن صبيتي مساء يوم الاربعاء ويعزى لصاحب هداية الحنفية انه كان يوقف البداة إلى يوم الاربعاء وينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بدئ بشيء فيه الا تم واقتفى صنيعه هذا جماعة ويعارضه ما أخرجه الطبراني عن جابر يوم الاربعاء يوم نحس مستمر(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15476",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واخرج ابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بسند ضعيف وقال الحاكم ما معناه انه صح موقوفا الامر باجتناب الحجامة يوم الاربعاء فإنه اليوم الذي أصيب فيه ايوب بالبلاء وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء وليلة الاربعاء ويمكن الجمع بأن الاول في غير يوم الاربعاء الاخر من الشهر والثاني في الاخر منه ويوافق ما ذكر في يوم الثلاثاء ما جاء عن ابن عمر نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء وخلق الله الحديد يوم الثلاثاء وروى مسلم عن عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15477",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والثمانون  عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آمروا النساء في بناتهن(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15478",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والثمانون  عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح وروى الطيالسي عن أبي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال حق الزوج على المرأة ان لا تمنعه وان كانت على قتب الحديث(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15479",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والثمانون  عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المرأة أي اراد خطبتها بدليل رواية اخرى فلا جناح عليه ان ينظر اليها وان كانت لا تعلم وروى ابو يعلي انه صلى الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المرأة فليسأل عن شعرها فإنه احد الجمالين(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15480",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج ابن النجار وغيره عن المغيرة بن شعبة قال خطبت جارية من الأنصار فذكرت ذلك للنبي فقال لي رأيتها فقلت لا فقال فانظر إليها فإنها أحرى أن يؤدم بينكما أي تدوم المودة والألفة فأتيتهم فذكرت ذلك لوالديها فنظر أحدهما الى صاحبه فقمت فخرجت فقالت الجارية علي بالرجل فوقفت ناحية جدرها فقالت إن كان رسول الله أمرك أن تنظر الي فانظر وإلا فإني أحرج عليك أن تنظر فنظرت إليها فتزوجتها فما تزوجت امرأة قط أحب الي منها ولا أكرم الي منها ولا أكرم علي منها وقد تزوجت سبعين امرأة(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15481",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والثمانون  عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا تزوج أحدكم فليكن اول ما يجتمعان عليه طاعة الله وان يصلي وتصلي خلفه ويدعو وتؤمن(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15482",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والثمانون  عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة لعنهم الله من فوق عرشه وأمنت الملائكة الذي يحصر نفسه عن النساء لئلا يولد له والمشبه من الرجال بالنساء والمشبهات من النساء بالرجال الحديث(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15483",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والثمانون  عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب المرأة الملقة البزعة مع زوجها الحصان عن غيره وروى ابن عدي والديلمي عن انس انه صلى الله عليه وسلم قال خير نسائكم العفيفة الغلمة أي الشديدة الشهوة عفيفة في فرجها وغلمة على زوجها(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15484",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والثمانون  عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة واخرج احمد والطبراني عن العرباض انه صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا سقى امرأته من الماء اجر واخرج الطبراني في الاوسط عن جابر انه صلى الله عليه وسلم قال اول ما يوضع في ميزان العبد نفقته على اهله(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15485",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التسعون  عن عتبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان موسى اجر نفسه لشبع بطنه وعفة فرجه الحديث(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15486",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والتسعون  عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من شرار الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يقضى إلى امرأته وتقضى إليه ثم يفشى سرها(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15487",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثانى والتسعون  عن أم سلمة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأبغض المرأة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15488",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والتسعون  عن سبرة بن معبد الجهنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني كنت أحللت لكم المتعة وإن جبريل أتاني فأخبرني أنها حرام إلى يوم القيامة(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15489",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والتسعون  عن جابر رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فعليها حرام رائحة الجنة أوصيكم بالنساء خيرا فإنهن عوار أو عوان عندكم وفي حديث جابر الطويل فى حجة الوداع عند مسلم فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15490",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والتسعون  عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة وفي لفظ لم ترح رائحة الجنة وروى الترمذي وابن ماجه وأبو يعلى عن أم سلمة أنه قال صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كن لها حجابا من النار وروى البخارى ولا تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15491",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والتسعون  عن علي رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال كلما ازداد العبد إيمانا ازداد حبا للنساء(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15492",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والتسعون  عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال رجل اشتكى إليه العزوبة ليس منا من تخصى واستخصى ولكن ليصم الحديث 4(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15493",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والتسعون  عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يختار حسن المرأة على حسن دينها(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15494",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والتسعون  عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة ستران القبر والزوج وراه ابن عدي من طريق أخرى لكن حكم ابن الجوزي على هذا الطريق بالوضع وأورده الطبراني فى الصغير من حديث ابن عباس بسند ضعيف وفى رواية للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15495",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث المكمل المائة  عن أبي نجيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مسكين مسكين رجل ليست له امرأة وان كان له مال ومسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج وروى البيهقي عن أبي نجيح مرسلا بلفظ مسكين مسكين رجل ليس له امرأة وإن كان غنيا ومسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج وإن كانت غنية من المال(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15496",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادى بعد المائة  عن عمر رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال مكتوب فى التوراة من بلغت ابنته اثنتى عشرة سنة ولم يزوجها فإثم ذلك عليه(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15497",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني بعد المائة  عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سعادة الرجل ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15498",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث بعد المائة  عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من بلع ولده النكاج وفى رواية اثنتى عشرة سنة وعنده ما يزوجه ولم ينكحه ثم أحدث حدثا فالأثم عليه رواه الديملى وأسنده ولده(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15499",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع بعد المائة  عن أبي سعيد رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15500",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس بعد المائة  عن صهيب رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من تزوج امرأة وكان نيته أن يعزل عنها فهو زان حتى يتوب(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15501",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس بعد المائة  عن عثمان رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من تزوج من بلدة فهو من أهلها رواه أحمد وأبو يعلى(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15502",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع بعد المائة  عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رزق حسن صورة وخلق زوجة صالحة وسخاء فقد أعطي حظه(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15503",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن بعد المائة  عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من زوج ابنته أو أحدا من أهله ممن يشرب الخمر فكأنما قادها إلى الزنا ومر حديث من زوج ابنته من فاسق فقد قطع رحمها(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15504",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع بعد المائة  عن أبي نجيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من قدر على أن ينكح فلم ينكح فليس منا(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15505",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث العاشر بعد المائة  عن أم حبيبة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان على دينى ودين داود وسليمان فليتزوج الحديث(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15506",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي عشر بعد المائة  عن عمر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال النساء لعب فتخيروا وروى ابو الشيخ النساء ثلاثة اصناف صنف كالوعاء يحمل ويضع وصنف كالعر وهو الجرب وصنف ودود وأخرج النسائي النساء أربع الفريع أي السمحة والوعوع أي السخابة وغل لا ينزع أي لسواها مع ان للرجل منها اولاد فلا يدري كيف يتخلص منها وجامع تجمع أي تجمع الشمل وتلم الشعث واخرج الديلمي ايضا النساء اربع ربيع مربع أي مغن عن الارتياد لغيره وجامع مجمع وخرقاء مقنع أي حمقاء تقنع رأس زوجها فتتركه كالمتحير الواله لشدة ما يلقى منها وعاقر مسلع أي أسلع اذا أتى بثمر مر(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15507",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ان النساء خلقن من ضعف وعورة فاستروا عوراتهن بالبيوت واغلبوا على ضعفهن بالسكوت واحمد والترمذي عن عائشة النساء شقائق الرجال والطبراني عن ابن مسعود نطفة الرجل بيضاء غليظة منها العظم والمخ والعصب ونطفة المرأة صفراء رقيقة منها الدم واللحم والبشرة والديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما النطفة التي يخلق منها الولد ترعد لها الاعضاء والعروق كلها اذا وقعت في الرحم وأخرج الحاكم ان ضمضم بن قتادة ولد له ولد اسود من امرأة من عجل فأوحش لذلك فشكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك من ابل قال نعم فما الوانها قال فيها الاحمر والاسود وغير ذلك قال فأنى ذلك قال عرق نزع وهذا عرق نزع فقال فقدم عجائز من بني عجل فأخبرن انه كان للمرأة جدة سوداء(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15508",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني عشر بعد المائة  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا أبا ذر ان سئلت أي الاجلين قضى موسى واي المرأتين تزوج فقل الصغرى وأوفاهما(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15509",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث عشر بعد المائة  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اما علمت ان الله تعالى زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلتم اخت موسى وآسية امرأة فرعون(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15510",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع عشر بعد المائة  عن عياض بن غنم الفهري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا عياض لا تتزوجن عجوزا ولا عاقرا فإني مكاثر بكم الامم(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15511",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس عشر بعد المائة  انه صلى الله عليه وسلم قال يا مغيرة اذا اردت أن تنكح امرأة فلا تنكحها حتى تنظر اليها(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15512",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس عشر بعد المائة  عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال يجب على الرجل لامرأته ما يجب لها عليه ان يتزين لها الحديث(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15513",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع عشر بعد المائة  عن علباء بن احمر اليشكري ان عليا تزوج فاطمة فباع بعيرا له بثمانين واربعمائة درهم فقال صلى الله عليه وسلم اجعلوا ثلثين في الطيب وثلثا في الثياب(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15514",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن عشر بعد المائة  عن جبير بن نفير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا من بني فلان وانكحوا من بني فلان وبني فلان وان بني فلان حصنوا فحصنت فروج نسائهم وان بني فلان وهو فوهت نساؤهم وهو المكروه فحصنوا الفروج(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15515",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع عشر بعد المائة  عن عتبة بن طويع المازني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الموالي شراركم من تزوج في العرب ويا معشر العرب شراركم من تزوج في الموالي(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15516",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث العشرون بعد المائة  عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من الفواقر فذكر منها امرأة ان حضرت آذتك وان غبت عنها خانتك وفي رواية الديلمي استعيذوا من الفواقر الثلاث وعد منها المرأة السوء المشيبة قبل المشيب وفي رواية إذا دخلت عليك لسنتك وإن غبت عنها خانتك وصح من حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أي احد جناحيه ابيض احمر المنقار فقال لا يدخل من النساء الجنة الا مثل هذا الغراب من هذه الغربان(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15517",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية سندها ضعيف مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم من مائة غراب(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15518",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الحادي والعشرون بعد المائة  عن أبي أمامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة تعينك على أمر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15519",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثاني والعشرون بعد المائة  عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعينه على أمر الاخرة(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15520",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثالث والعشرون بعد المائة  عن معاذ بن أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعطى لله واحب لله وأبغض لله وانكح لله فقد استكمل ايمانه(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15521",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الرابع والعشرون بعد المائة  عن أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد زوجته وابويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه مالا يطيق فيدخل المداخل التي يذهب فيها دينه فيهلك(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15522",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الخامس والعشرون بعد المائة  عن أبي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في صحف ابراهيم لا يكون العاقل ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15523",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السادس والعشرون بعد المائة  عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مؤمنة تعينه على آخرته(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15524",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث السابع والعشرون بعد المائة  عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضلت على آدم صلى الله عليه وسلم بخصلتين كانت زوجته عونا له على المعصية وازواجي اعوان لي على الطاعة وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلم لا يأمر الا بخير وبفرض صحته فيه دلالة على ان اسلم في خبر مسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير بفتح الميم من الاسلام وان ورد بضمها من السلامة ومن ثم عد من خصائصه صلى الله عليه وسلم اسلام قرينه(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15525",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثامن والعشرون بعد المائة  عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطلب عثرات النساء وهو عند مسلم بلفظ نهى ان يطرق الرجل أهله يتخونهم أو يطلب عثراتهم واقتصر منه البخاري على ذكر الطروق ليلا وروى احمد بسند جيد انه صلى الله عليه وسلم قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا فخالفه رجلان فسعيا إلى منازلهما فرأى كل واحد في بيته ما يكره(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15526",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث التاسع والعشرون بعد المائة  عن جابر بن عتيك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرة يبغضها الله وهي غيرة الرجل على أهله من غير ريبة(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15527",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث الثلاثون بعد المائة  عن معاوية بن حيدة انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الرجل قال يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسى ولا يقبح الوجه ولا يضرب ضربا مبرحا ولا يهجر الا في البيت(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15528",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتمة في شيء من حقوق الزوجين  كما يشير إلى عظمة حقوق الزوج وكثرتها خبر الحاكم والبيهقي من حق الزوج على الزوجة انه لو سال منخراه دما وقيحا وصديدا فلحست بلسانه ما أدت حقه ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشرلأمرت الزوجة ان تسجد لزوجها اذا دخل عليها لما فضله الله عليها وروى ابن عساكر ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن زوجها فقال لو كان اجذم منقطعا يسيل احدى منخريه دما والاخر قيحا فمصصت ذلك لم تقض حق الله عليك وروى الطبراني لو ان امرأة خرجت من بيتها ثم رجعت اليه فوجدت زوجها قد انقطع جذاما يسيل انفه فلحسته بلسانها ما أدت حقه وما لامرأة ان تخرج من بيت زوجها ولا تعطي من بيت زوجها الا بإذنه وأخرج الطبراني انه ليس من امرأة اطاعت وأدت حق زوجها وبدت حسنة ولا تخونه في نفسها وماله الا كان بينها وبين الشهداء درجة واحدة(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15529",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجنة فإن كان زوجها مؤمنا حسن الخلق فهي زوجته في الجنة والا زوجها الله من الشهداء والبيهقي حق الزوج على زوجته ان لا تمنع نفسها منه ولو على قتب فإن فعلت كان عليها اثم وان لا تعطي شيئا من بيته الا بإذنه والروايات كثيرة في هذا المعنى اعني الامتناع من الاستمتاع بها الجائز له والتصدق في ماله بغير اذنه وكذا في صومها وهو حاضر بغير اذنه وروى ابو نعيم يا معشر النساء اتقين الله والتمسن مرضاة ازواجكن فإن المرأة لو تعلم ما حق زوجها لم تزل قائمة ما حضر غذاؤه وعشاؤه وروى ايضا لكن مرسلا انه صلى الله عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت وقضى على علي بما كان خارجا من البيت من الخدمة وروى الترمذي الحكيم يا هذه اعلمي ان الله قد غفر لابيك بطواعيتك لزوحك وكذلك حقوق الزوجة على الزوج كثيرة(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15530",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن وأخرج ابو داود وابن ماجه عن معاوية بن حكيم القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجتنا علينا قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت وفي روايات كثيرة ان المرأة كالضلع الاعوج فإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وان تتركها تعش معها على عوجها وفي رواية فدارها تعش بها وروى ابو هريرة وغيره ايها الناس ان النساء عندكم عوان اخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن حق ولهن عليكم حق ومن حقكم عليهن ان لا يطئن فراشكم احدا ولا يعصينكم في معروف فإذا فعلن ذلك فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15531",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاكم خيركم خيركم للنساء والترمذي اتقوا الله في النساء والحاكم والبيهقي لا تتركوهن في الغرف ولا تعلموهن الكتاب يعني النساء وعلموهن الغزل وسورة النور وابو الشيخ من ادخل بيته سرورا خلق الله من ذلك السرور خلقا يستغفرون الله له إلى يوم القيامة والعسكري لا ترفع عصاك من اهلك واخفهم في الله وابو داود هل منكم الرجل اذا اتى اهله فاغلق عليه بابه والقى عليه ستره واستتر بستر الله قالوا نعم قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا فسكتوا ثم اقبل على النساء فقال هل منكن من يحدثن فجلست فتاة كعاب على احدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انهم ليحدثون وانهن ليحدثهن فقال هل تدرون مثل ذلك مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون اليه الا ان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15532",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه الا لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة لامرأة الا إلى ولد اوالد والطبراني اني لاحسبكن تخبرون بما يفعل بكن ازواجكن فلا تفعلن فإن الله تعالى يمقت من يفعل ذلك اني لأحسب احداكن اذا اتت زوجها ليكشف عنها اللحاف ينظر احدهما إلى عورة صاحبه كأنهما حماران فلا تفعلوا ذلك فإن الله يمقت على ذلك والدارقطني اذا اتى احدكم اهله فليلق على عجزه وعجزها ثوبا ولا يتجردان تجرد العيرين وروى ابن ماجه نحوه وروى الخطيب بسند ضعيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه ويغض صوته ويقول للمرأة عليك السكينة وروى الديلمي وهو منكر لا يقعن احدكم على امرأته كما تقع البهيمة(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15533",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج جماعة لكنه شديد الضعف بل اورده ابن الجوزي في الموضوعات اذا جامع احدكم اهله فلا يكثر الكلام فانه يورث الخرس واذا جامع احدكم اهله فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى واحمد ايتها على كل حال اذا كان في الفرج من قيام وقعود وامام وخلف اما الاتيان في الدبر فحرام شديد التحريم ومن ثم جاء في احاديث ان الله لا ينظر يوم القيامة لفاعله بل في احاديث إنه كفر لكنها مؤولة واخرج ابن عدي والعقيلي وابن حبان والازدي انه صلى الله عليه وسلم قال شكوت إلى جبريل ضعفي عن الوقاع فدلني على الهريسة وطرقها كلها ضعيفة بل قال ابن عدي موضوع والعقيلي باطل أي ومع ذلك فالتداوي للقوة على الجماع مطلوب اذ للوسائل حكم(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15534",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقاصد فحيث سن الجماع لقصد عفاف أو نسل سن التداوي له وحيث لا فلا وفي الاحياء ان صح هذا الحديث لا محمل له الا استعداد للاستراحة اذ في عدم الشهوة عدم الاكثار من الانس وترويح النفس وصح حديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وألطفهم بأهله وصح ايضا خياركم خيركم لنسائه وصح ايضا خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لأهلي واخرج ابن خزيمة وابن جرير اذا غشي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ وضوءه للصلاة جعلنا الله ممن اتحف بقوة العين فيها واداها بجميع حقوقها وقوادمها وخوافيها وادام علينا رضاه في هذه الدار إلى ان نلقاه ممتعين بدوام النظر إلى وجهه الكريم في اعالي جنات النعيم مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15535",
        "book_id": "msl_3421",
        "book_name": " الإفصاح عن أحاديث النكاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علقه لنفسه الفقير احمد بن ابي الغيث مغلياس وأكمله ضحوة العروبة سابع عشر ربيع الاول من شهور سنة 1093 وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين على كل حال(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "84",
        "slug": " -msl_3421"
    },
    {
        "id": "15536",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "مقدمة",
        "content": "الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ تأليف الدكتور: محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود عضو هيئة التدريس في قسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى المقدمة الحمد لله فعال لما يريد بيده الخير وهو على كل شيء شهيد. والصلاة والسلام على القائل: quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدينquot;1. أما بعد: فقد كنت في زيارة أحد أقاربي المقربين إلى نفسي في مدينة الرياض وتناول الحديث معه تعلقه الشديد بأرض الحرم ورغبته الصادقة في سكناها والعيش فيها. وكأني أسخر منه حين سألته: ولم لم تفعل فالسبيل ميسر والوسيلة سائرة وقد من الله عليك بالتبعية لهذا الكيان الكبير فلا حدود ولا قيود وأنت اليوم أصبحت خلوا من التزاماتك نحو عملك في الجامعة.!!! فتبسم ضاحكا من قولي وصوب نحوي نظرة شفقة وحنان وقال: هو كما قلت ولولا آية في كتاب الله لفعلت. ووجمت مندهشا وقد أخذ مني الفضول مأخذا نظرت إليه بلهفة وفي عيني سؤال: وما تلك الآية يرحمك الله! فتلا قوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج \/25] . فكأنه أيقظني من سبات عميق في واد سحيق فأخذت أردد تلاوة الآية الكريمة في نفسي ورفعت إليه بصري وسألته متغابيا: وما الذي في الآية من معنى يحول بينك وبين تحقيق حلمك الجميل فرد قائلا: الإنسان منا عرضة للخطأ والنسيان فيما يقول ويفعل ولا يزال تحيط  1 رواه البخاري في صحيحه من كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15537",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به الملذات والشهوات والرغبات في نيلها فيريد أن يحقق لنفسه شيئا منها إرواء لغرائزه فيهم بفعل معصية فلا يقع منه في الواقع فعلها فيصبح موعودا من الله بعذاب أليم لمجرد أنه هم بفعلها في المسجد الحرام. بينما الأمر بخلافه في أي مكان آخر من المعمورة. فالسلامة أن نقتصر على زيارتها - شرفها الله - بين الحين والآخر للحج أو العمرة فلا يطول بنا المقام إلا بقدر تأديتهما والإنتهاء منهما فنسلم إن شاء الله تعالى من التعرض لسخط الله وغضبه. هذه المحادثة الصغيرة شدتني إلى طلب العلم حول هذه القضية التي كثر الغافلون عنها ممن سكن مكة المكرمة وجاور المسجد الحرام.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15538",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "تمهيد",
        "content": "التمهيد إن موضوعا يبحث في معنى الإلحاد والظلم وإرادتهما بأرض الحرم وجوار المسجد الحرام له خصائص تختلف في أهميتها وماهيتها عن غيرها مما يتعلق بمواضيع شرعية أخرى وذلك لحرمة المكان بما يؤكده المولى جل وعلا في القرآن الكريم بأكثر من آية. والقاطنون بمكة المكرمة من أهلها والوافدون إليها يهمهم أكثر من غيرهم الوقوف على دقائق هذا الموضوع وتفاصيله المختلفة لمن شاء منهم أن ينجو من عذاب الله الأليم بمعرفة أسبابه ودوافعه. فما معنى الإرادة وما المراد بالإلحاد والظلم في الحرم وما المقصود بالحرم وبالبيت الحرام والمسجد الحرام. فشرعت في سبيل ذلك أجمع الآيات من القرآن والأحاديث النبوية وأقوال المفسرين حولها وأقوال أهل اللغة والتاريخ والسير. وكان من الطبيعي أن أحدد المراد بالحرم. أهو المسجد الذي تقام فيه الصلاة بجوار الكعبة البيت(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15539",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرام وما يحيط به من جهاته الأربع من ساحات وأروقة ومرافق أم هو كل ما دخل في حدود مدينة مكة المكرمة البلد الحرام. ومن ثم يتبين المكان الذي يؤاخذ فيه الإنسان بإرادته المجردة ومضاعفة أجر الصلاة فيه إلى مائة ألف صلاة. والحل يطلق على خارج حدود الحرم حيث المواقيت للحج والعمرة لمن أم البيت الحرام فمن تجاوزها وقد تلبس بهما أو بأحدهما منها أو من بلده فقد وجب عليه إتمامهما والعمل بأحكامهما. وتختلف المواقيت التي هي أبواب أرض الحرم قربا وبعدا عنه ليستعد القادم إلى البيت الحرام من لتهيئة نفسه وحاله بعد أن تجرد من المخيط لتتجرد نفسه من أغراض الدنيا وشهواتها وتقبل على ربها مطمئنة راضية تؤدي نسكها بلدة طيبة ورب غفور [سبأ\/15]  ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق [الحج \/ 29] . ومكة المكرمة القرية الآمنة كان نواتها بعض أهل إبراهيم عليه السلام أسكنهم بواد غير ذي زرع عند بيت الله الحرام ودعا الله عز وجل أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ويرزقهم من الثمار - كل الثمار - فالسكنى كانت (عند) المسجد الحرام وليست (فيه) مما يدل على أن موضع زمزم حيث ترك إبراهيم ابنه لم يكن من المسجد الحرام حينذاك بل بجواره والله أعلم واستجاب الله - عز وجل - لدعوة نبيه وخليله فاستقر في ذلك المكان من العرب من بدد وحشة (هاجر)  وقوم لسان إسماعيل عليه السلام حتى إذا شب عن الطوق أنكحوه منهم. ثم عاد الخليل عليه السلام يتفقد تركته ويعلم من شأنهم ما جد عليه.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15540",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكرر ذلك مرارا حتى جاء أمر الله جل وعلا يأمرهما بإعادة بناء بيته الحرام بعد أن طمرته الرياح بالرمال والسيول بالوحل والحجارة على اعتبار أن الملائكة أول من شيده1 قال تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم [البقرة \/ 127] . حتى إذا شيداه وأتما بناءه توجها إلى ربهما بالدعاء: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم [البقرة \/128-129] . ثم يمتن الله تعالى على عباده أن صير بيته الآمن مثابة لهم يعودون إليه حينا بعد حين قال عز وجل: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود [البقرة\/125] . وكلمة (الحرم) تشمل قرية مكة المكرمة بمبانيها وطرقها ومرافقها العامة تحيط بالمسجد الحرام إحاطة السوار بالمعصم وليست منه. قال عمر بن الخطاب لمن أبى أن يأخذ ثمن داره التي هدمها قرب المسجد الحرام لتوسعته وتمنع من البيع quot;إنما نزلتم على الكعبة فهو فناؤها ولم تنزل عليكمquot; فوضع أثمان دورهم في خزانة الكعبة حتى أخذوها بعد2 غير أن لها ما يميزها عن سائر مدن  1 قال ابن كثير في تفسيره (1\/302) : quot;وقد اختلف الناس في أول من بنى الكعبة فقيل: الملائكة وقيل آدمquot;.أ. هـ. وانظر البداية والنهاية (1\/16 (3) 166) . وانظر تفسير القرطبي للآية (127) من سورة البقرة (2\/12)  وتفسير البغوي عند تفسير الآية نفسها (1\/149) وانظر: تاريخ الكعبة المعظمة لحسين عبد الله باسلامه (ص4) ط2 سنة 1384هـ. 2 انظر quot; شفاء الغرام quot; للفاسي (1\/224)  رواه عن الأزرقي عن جده قال: أخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج وانظر quot;تاريخ الأمم والملوكquot; لابن جرير الطبري (4\/206) .(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15541",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض وقراها على الإطلاق ففيها ينهى عن عضد الشجر بكل أنواعه إلا ما استثناه الشارع وأن لا ينفر صيدها مهما كان حجمه أو نوعه وتقع الفدية على من فعل شيئا من ذلك ولا تحل لقطتها لواجدها مهما تطاول عليها الزمن1 وأن يكون لها منشدا أبدا. و (البيت الحرام) أو (المسجد الحرام) و (الكعبة البيت الحرام) و (البيت) و (البيت العتيق)  لا تأتي إلا معرفة والمراد الكعبة نفسها وما يحيط بها من جهاتها الأربع إلى آخر ما يصل إليه موضع السجود للمؤتم في صلاته بصلاة الإمام فيه لا يفصل بينهما شيء من المرافق العامة أو الخاصة وتكون الصفوف متصلة بحيث لو رآها الناس قالوا: الصفوف متصلة وذلك عرفا - حتى ولو امتدت إلى أن تشمل قرية مكة كلها فتكون أرض الحرم كلها مسجدا. ولا يجوز للحائض والنفساء والجنب المكث فيه إلا عابري سبيل كشأن سائر المساجد الأخرى ولا يطلب ذلك في غير المساجد. وإذا أراد الله تعالى الإشارة إلى بيته المطهر بمكة وصفه بـquot;الحرامquot; وإذا أشار - جل وعلا - إلى غيره من المساجد لم يصفه بتلك الصفة كما قال تعالى عن مسجد بيت المقدس: وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة [الإسراء\/7] . وعن مسجد المدينة قال تعالى: لمسجد أسس على التقوى [التوبة\/108] . ولا فرق بين جملة (المسجد الحرام) و (البيت الحرام) فالمساجد بيوت الله وبيوت الله هي المساجد وأمكن أن يضاف البيت إلى اسم الجلالة فيقال: بيت  1 انظر صحيح البخاري كتاب العلم باب كتابة العلم حديث رقم (112) وأطرافه (2434) و (6880) . وكتاب البيوع باب ما قيل في الصواغ حديث رقم (209) وكتاب اللقطة باب رقم (7)  وانظر صحيح مسلم كتاب الحج باب تحريم مكة وصيدها حديث رقم (1355) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15542",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله الحرام ولا يقال: مسجد الله الحرام لأن المساجد لا تكون إلا لعبادة الله وحده ولا يقبل عمل فيها إلا لله وهي بمعنى السجود: وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا [الجن\/18]  بينما البيوت تطلق على أماكن العبادة وغيرها. وسميت أرض مكة حرما من أجل ما حرم فيها من عضد الشجر وتنفير الصيد وغيرهما مما اختصت به دون غيرها من بقاع الأرض والحرمة ما لا يحل انتهاكه ويقال: هو ذو محرم منها إذا لم يحل له نكاحها. وحريم البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها وحقوقها1. فقرية مكة: هي حريم المسجد الحرام وهي له كسياج تحيط به تحول بين هوانه ممن لا يعظمه في نفسه ويعمل على إهانته والنيل منه بعبادة ربه بما لم يشرعه لعباده للتقرب إليه وطاعته كالمشركين يعبدون الأوثان ويستغيثون بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله: وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا فأولئك لو تمكنوا من دخول مكة - الحرم الآمن - لتمكنوا من دخول المسجد الحرام بطريقة أو بأخرى quot;كالراعي يرعى حول الحمىquot; فقطعا لدابر مثل هذا الاحتمال حظر عليهم دخول أرض مكة كلها وبالتالي دخول بيت الله الحرام قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم [التوبة\/28] . وقد كان من المشركين أرباب تجارة يعتادون مكة بأصناف منها ينتفع بها المسلمون الذين منهم من اغتم عند نزول صدر الآية الكريمة خشية الفقر عند انقطاع موارد الرزق حتى إذا نزل عجزها اطمأنت نفوس المسلمين. قال ابن حجر: والآية صريحة في منعهم دخول المسجد الحرام ولو لم  1 مختار الصحاح مادة (حرم) .(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15543",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقصدوا الحج ولكن لما كان الحج هو المقصود الأعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه أولى بالمنع. والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرم كله1. وقرية مكة المكرمة لها طابع بيئي متميز الجبال الشاهقة تحيط بها من جميع جوانبها والأودية تتخلل تلك الجبال وحتى موضع البيت الحرام في وادي غير ذي زرع تغمره مياه الأمطار وقد أدت السيول إلى هدمه أكثر من مرة من تاريخ إنشائه. غلب على مناخها طابع الحرارة الشديدة ولا تكاد تميز فروق الفصول الأربعة فيها. وأقدر لمكة المكرمة بلدا يسكن حبها نفوس المسلمين ولكن لا يسكنها إلا من سكنت إليها نفسه واطمأنت بالإيمان غالبا. ومزاجها من السكان خليط ومن العادات مختلف وجديد. يكاد لا يجمع بينهم من الروابط والعادات الاجتماعية إلا رابط التعلق ببيت الله الحرام والتقرب إلى الله فيه. تحسبهم جميعا وفق ما ينبغي من تقوى لله وورع والتزام يليق بالجوار والجار عظمة وحرمة غير أنها بلد لم تحصن  كغيرها - ضد الشيطان وجنده فهم يجوبون طرقها وأنديتها ويستحوذون على بعض أفئدة سكانها بما يزينونه من مسائل ووسائل تغوي السفهاء فتكاد المعاصي فيها من مرتكبيها تتشابه بالمعاصي في غيرها من المدن الأخرى. ولكن يبقى للمسجد الحرام في مكة المكرمة ما يميزه عن أي بقعة من بقاع الأرض ذلك هو مؤاخذة من أراد فيه الإلحاد والظلم - مجرد الإرادة - بعذاب أليم وفي غيره يستوجب الفاعل لهما العقوبة بمباشرته الحدث ووقوعه منه فعلا وقصدا لا بمجرد أن يهم بذلك هما دون الإلمام به ولا تخلو نفس  1 فتح الباري شرح صحيح البخاري (8\/32) .(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15544",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشرية - إلا من رحم - من الهم بفعل يعتبره الشارع معصية يستحق فاعلها عقوبة في الدنيا أو في الآخرة إذا تحقق فعلها منه وفي الحديث عن ابن عباس يرفعه: quot;ما من أحد من ولد آدم ألا قد أخطأ أو هم بخطيئة ليس يحيى بن زكرياquot; 1. وخواطر الإنسان وأفكاره وهواجسه لا تقف عند قدر ولا تحدها حدود فلا يشعر الإنسان إلا وقد حلقت به أفكاره بعيدا عن مكان وجود بدنه ويتصور ويتخيل شتى الصور والخيالات المألوفة وغير المألوفة المباحة وغير المباحة. وقد تحرك في نفسه بعض تلك الصور المتخيلة نوعا من الرغبة في نيلها والاستمتاع بها فيتدرج مع خياله في سبل تحقيقها حتى يكتمل في ذهنه محققا وواقعا ملموسا قد ذلل بقدرته على التصور كل العقبات المحتملة دونه فينزع إلى التنفيذ ويهم بالمباشرة وتبرز عندئذ (الإرادة) فيصلا بين التنفيذ أو الإحجام. فإن هو سعى في طلب ما نزعت إليه نفسه بنية تحقيقه في قوة مركبة من شهوة وخاطر وأمل واتخذ حيال ذلك الوسائل والوسائط والسبل وأجرى في نفسه مشهدا تجريبيا تجري فصوله مثال الواقع فاستهواه واستساغه وشجعه بجعله واقعا ملموسا فهو قد أراد إرادة أكيدة في تحقيق ونيل ما سعى إليه وتسمى تلك الإرادة المؤكدة (عزيمة)  فإن تم له ما أراد تقرر في حقه الثواب أو العقاب وإذا حال دون تحقيق إرادته مانع لا يقوى على تذليله وبقيت معه تلك الإرادة المؤكدة تراوده إلى فعل ما أراد حال تمكنه يسمى فعله  1 رواه الإمام أحمد في مسنده (1\/25429229532) عن ابن عباس وإسناده ضعيف لوجود علي بن زيد بن جدعان التيمي قال أحمد وأبو زرعة: ليس بالقوي.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15545",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك إصرارا يؤاخذ عليه في الحرم والإصرار هو: quot;الإقامة على الذنب والعزم على فعل مثلهquot;1. وإذا منعه من تحقيق ما أراد مانع من نفسه كخوفه من الله وخشيته من العاقبة وكان قادرا على الاسترسال في طلب مراده وتحقيق ما أراد فاستغفر ربه وأناب فكأنه في هذه الحالة لم يصدر عنه شيء البتة بل يثاب على تركه المعصية - وقد كان قادرا على فعلها - خوفا من الباري جل وعلا. روى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عن ربه جل وعلا أنه قال: quot;إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبع مائةquot; 2. والحديث - والله أعلم - لم يفرق بين من أراد السيئة في المسجد الحرام ومن أرادها خارجه ولكن إن ترك فعل السيئة أو المعصية بعد تمكنه من فعلها خوفا من الله فإنه يثاب ولا يؤاخذ بما هم به في غير المسجد الحرام. قال المحاسبي: quot;أما الهم الموضوع فهو التروية إذا خطرت المعصية أيفعلها أم لا فهو يميل بين الفعل والترك فلا يكتب عليه شيء حتى يصير إلى أحدهما فإن صار إلى العقد زال عنه الهم. وإن هو صار من الهم إلى الترك صار إلى الطاعة وكتبت له حسنة وإذا هم بفعل حسنة من النفل كتبت له حسنة فإذا عقد عليها كتبت له عشرا فإذا هم بحسنة من الفرض أيفعل أو لا يفعل فليس ذلك من حسنة إنما الهم بالحسنة  1 التعريفات للجرجاني (ص 37) . 2 أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التوحيد باب قول الله تعالى: يريدون أن يبدلوا كلام الله  حديث رقم (7501) .(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15546",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الهم بالنفلquot;1. وقال الخطابي: quot;محل كتابة الحسنة على الترك أن يكون التارك قد قدر على الفعل ثم تركه لأن الإنسان لا يسمى تاركا إلا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه على الفعل مانع كأن يمشى إلى امرأة ليزني بها - مثلا - فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزنا - مثلا - فلم ينتشر أو طرقه ما يخاف من أذاه عاجلا2. والله أعلم.  1 انظر كتابه: المسائل في أعمال القلوب والجوارح (79)  (والمحاسبي) معروف حاله!. 2 انظر كتابه: أعلام الحديث (3\/2252)  وانظر فتح الباري لابن حجر (11\/326) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15547",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول الحدود والفروق بين الحرم والمسجد الحرام المبحث الأول: حدود مكة المكرمة ومواقيت حرمها الأربعة من الشمال من طريق المدينة المنورة دون التنعيم1 عند بيوت نفار ثلاثة أميال. ومن الجنوب من طريق اليمن طرف أضاة لبن على ستة أميال. وأضاة لبن سميت كذلك لأن الجبل2 المطل عليها يقال له: (لبن) بالتحريك وقيل:  1 روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك: أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم سلما فاستحياهم فأنزل الله عز وجل: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم الفتح \/ 28. (انظر صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب قول الله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم (133ـ 1808)  وأبو داود في الجهاد باب في المن على الأسير بغير فداء. أقول: وبطن الوادي أسفله فيكون معنى قوله تعالى: ببطن مكة أي: أن جبل التنعيم من مكة ويقع في أسفلها من ناحية الشمال والله أعلم انظر أسباب النزول للواحدي بتحقيق سيد صقر (ص405) . 2 قيل: جبل (لبن) يقال له اليوم (لبين) عنده حد الحرم الجنوبي و (إضاة) لبن يقال لها اليوم (العقيشية) نسبة إلى رجل يقال له (عقيش) كان يملكها (انظر أخبار مكة للفاكهي ج4\/195) والقري (582) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15548",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكسر اللام وإسكان الباء (والأضاة) خبت يجتمع سيل وادي مكة فيه على وزن فتاة. ومن الغرب طريق جدة منقطع الأعشاش على عشرة أميال. و (الأعشاش) منطقة رملية تقع بين الحديبية وبين سلسلة جبال (المرير) و (الجوف)  ويخترقها طريق جدة القديم. وأنصاب الحرم قبل الحديبية1 بكيل ونصف ومن الجنوب الشرقي من طريق الطائف على طريق عرفة من بطن نمرة على أحد عشر ميلا. ومن الشمال من طريق العراق على ثنية خل بالمقطع2 على سبعة أميال. و (ثنية خل) يقال لها أيضا: (خل الصفاح) نسبة إلى أرض الصفاح وهي أرض بيضاء واسعة تقع ضمن (المغمس الأفيح) 3. أقول: تسمى اليوم: الشرائع السفلى أو قرية المجاهدين. ومن الشرق من طريق الجعرانة في شعب عبد الله بن خالد بن أسيد4 على تسعة أميال. وعن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: نصب إبراهيم  1 قال الإمام مالك في العتبية: والحديبية في الحرم (انظر فتح الباري لابن حجر: 5\/334)  وشفاء الغرام ـ للفاسي (1\/58) . 2 سمي مقطعا لأنهم قطعوا منه أحجار الكبعة في زمن ابن الزبير quot;انظر شفاء الغرام للفاسي (1\/56) quot;. 3 انظر أخبار مكة للفاكهي (4\/195) . 4 قال الفاسي: هو فيما أحسب ابن أخي عتاب بن أسيد بن أبي العاص الأموي القرشي أمير مكة لأنه كان لعبد الله المذكور بمكة شهرة لولايته لأمر مكة. وقيل: هو عبد الله بن خالد بن أسيد الخزاعي وقيل: آل عبد الله القسري وقال: وحد الحرام من هذه الجهة لا يعرف موضعه الآن إلا أن بعض أعراب مكة زعم أنه في مقدار نصف طريق الجعرانة وسئل عن سبب معرفته لذلك فقال: إن الموضع المشهور الذي أشار إليه في محاذاة أعلام الحرم من جهة نخلة وهي جهة العراق (شفاء الغرام ـ ج1 ص57) .(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15549",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنصاب الحرم يريه جبريل عليه السلام ثم لم تحرك حتى كان قصي فجددها ثم لم تحرك حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عام الفتح تميم بن أسيد الخزاعي فجددها1 ثم لم تحرك حتى كان عمر بن الخطاب فبعث أربعة من قريش فجددوها: مخرمة بن نوفل وسعيد بن يربوع وحويطب بن عبد العزى وأزهر بن عبد عوف ثم جددها معاوية ثم أمر عبد الملك بتجديدها. وقيل: أن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض خاف على نفسه من الشياطين فاستعاذ بالله فأرسل الله تعالى ملائكة حفوا بمكة من كل جانب ووقفوا حواليها فحرم الله تعالى الحرم حيث وقفت الملائكة2. وأما عن المواقيت المكانية ففي الصحيحين عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة3 ولأهل الشام الجحفة4 ولأهل نجد قرن المنازل5 ولأهل اليمن يلملم6 وقال: quot;هن لهن ولكل آت عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل  1 انظر مصنف عبد الرزاق (5\/25) رقم (8864) وفيه: تميم بن أسد بدل أسيد وكذا ابن سعد في الطبقات الكبرى (4\/295)  وقال ابن حجر في الإصابة (1\/3.4) رقم (83) : وأخرجه أبو نعيم وزاد: quot; وكان إبراهيم وضعها يريه إياها جبريلquot; إسناده حسن وانظر تعجيل المنفعة للبزار (ص39) . 2 انظر القرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري (ص 652 ـ 653) . (ذو الحليفة) بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين وقيل: عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة أميال بها مسجد الشجرة وبئر يقال لها بئر علي (انظر فتح الباري: (3\/385) . (الجحفة) قرية بين مكة والمدينة على أربع مراحل من مكة وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب ويحرم المصريون الآن من رابغ بوزن فاعل قريب من الجحفة. (قرن المنازل) و (قرن الثعالب) واحد وهو تلقاء ذات عرق على مرحلتين من مكة وهو ميقات أهل النجدين نجد الحجاز ونجد تهامة واليمن. (يلملم) جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة وقيل: واديا.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15550",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكة يهلون من مكةquot; 1. قوله: quot;حتى أهل مكة يهلون من مكةquot; قال المحب الطبري: هذا في الحج بالإجماع. أما العمرة فلا أعلم أحدا جعل مكة ميقاتا للعمرة في حق المكي بل عليه أن يخرج من الحرم إلى أدنى الحل لأمره صلى الله عليه وسلم عائشة أن تخرج إلى التنعيم2 عندما أرادت العمرة بعد الحج. وعن ابن عمر قال: لما فتح هذان المصران (البصرة والكوفة)  أتوا عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا إن أردنا قرنا شق علينا قال: quot;فانظروا حذوها من طريقكمquot; فحد لهم ذات عرق3. وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق4 و (العقيق) قريب من ذات عرق قبلها بمرحلة أو مرحلتين وكل موضع شقه ماء السيل فوسعه فهو عقيق5.  1 انظر صحيح البخاري كتاب الحج باب مهل أهل مكة للحج والعمرة (فتح الباري: 3\/384)  وصحيح مسلم كتاب الحج باب مواقيت الحج والعمرة (11\/1181) . 2 انظر كتابه القري لقاصد أم القرى (ص99) . 3 أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب الحج باب ذات عرق لأهل العراق (وذات عرق) بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة إثنان وأربعون ميلا وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة (انظر فتح الباري 3\/389) . 4 أخرجه أبو داود في سننه من كتاب المناسك باب في المواقيت حديث رقم (174)  والترمذي في الحج باب في المواقيت حديث رقم (832)  وقال: حديث حسن قال الخطابي: الحديث في العقيق أثبت منه في ذات عرق (معالم السنن)  وانظر صحيح مسلم كتاب quot;الحجquot; باب مواقيت الحج والعمرة وفيه من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق ذات عرق. 5 انظر القري لقاصد أم القرى (ص101) .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15551",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثاني: حدود المسجد الحرام",
        "content": "المبحث الثاني: حدود المسجد الحرام قال صلى الله عليه وسلم لقريش: quot;قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيمquot; 1. وعن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول قال: quot;المسجد الحرامquot;. قلت: ثم أي. قال: quot;المسجد الأقصىquot;. قلت: كم بينهما. قال: quot;أربعون سنة ثم أين أدركتك الصلاة بعد فصل فإن الفضل فيهquot; 2. قال المحب الطبري: quot;إعلم أن المسجد الحرام كان صغيرا ولم يكن عليه جدار وإنما كانت الدور محدقة به وبين الدور أبواب يدخل الناس من كل ناحية فضاق على الناس المسجد فاشترى عمر بن الخطاب دورا فهدمها وأدخلها فيه ثم أحاط  1 أخرجه أبو داود في سننه من كتاب المناسك باب موضع الوقوف بعرفة والترمذي في الحج باب في الوقوف بعرفات والدعاء بها وقال: حديث حسن وابن ماجه في الحج باب الموقف بعرفات ومسند الإمام أحمد (4 \/137) وجامع الأصول حديث (1522) قال الإمام الخطابي في معالم السنن (2\/47)  المشاعر: المعالم وأصله من قولك: شعرت بالشيء quot;أيquot; علمته وليت شعري ما فعل فلان أي: ليت علمي بلغه وأحاط به وقال الأزهري (5\/43) في تهذيب اللغة: quot;الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله ـ عليه السلام ـ مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والإسلام لأنهم كانوا سكان الحرم ويعلمون أن ما دون المنار إلى مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرمquot;. 2 أخرجه مسلم في صحيحه من كتاب المساجد الباب الأول والإمام أحمد في مسنده (5\/15.15615716) .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15552",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه جدارا قصيرا ثم وسع المسجد عثمان بن عفان فاشترى من قوم ثم زاد ابن الزبير فيه واشترى دورا وأدخلها فيهquot;1. لعل من الملاحظ أن حدود المسجد الحرام على مر العصور لم تتسم مساحتها بالثبات مما يحيط بالكعبة المشرفة من أروقة وساحات ومرافق بل بالإتساع والزيادة والتضعيف خلال أزمنة مختلفة متفاوتة وذلك لكثرة الوافدين إلى البيت والآمين له عاما بعد عام من شتى صقاع الأرض خاصة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وما أعقب ذلك من فتوحات للبلدان المجاورة والبعيدة عن جزيرة العرب واتساع رقعة الإسلام وكثرة من اعتنقه من الأمم الأخرى. وكان للكوارث التي حلت بالبيت الحرام من اجتياح السيول وما نتج عنه من هدم وغرق وما أصابه من حريق عند إصابته بالمنجنيق وتصدع لبعض أركانه وجوانبه لتطاول العهد عليها الدافع القوي لدى ولاة الأمر لإصلاحه وترميمه وحماية جوانبه من تكرار ما حل به من كوارث وكان يواكب تلك الإصلاحات في الغالب إضافة مساحات جديدة إلى مساحته القديمة. وكان يتسابق الملوك والخلفاء والولاة على العناية بالمسجد الحرام لينالوا بذلك شرف خدمته تقربا إلى مولاهم جل وعلا. ويقول المؤرخون2: إن أول من قام بتوسعة المسجد الحرام هو: الخليفة الراشد الفاروق عمر بن الخطاب: سنة سبع عشرة من الهجرة فقد كانت مساحته في زمن قريش: ألفين ومائة وستة وعشرين مترا مربعا فبلغت بعد زيادة عمر رضي الله عنه: ثلاثة آلاف وست مائة وثلاثة عشر مترا مربعا.  1 انظر كتابه القرى لقاصد أم القرى (ص 657) . 2 انظر تاريخ ابن جرير (4\/206)  وإتحاف الورى (2\/8)  وأخبار مكة للفاكهي (تحقيق ابن دهيش) (2\/175-176) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15553",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم تلاه خليفته ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه: سنة ستة وعشرين من الهجرة وأحدث زيادة في مساحة المسجد الحرام قدرها: ثمان مائة وتسع وستون مترا. وتلاه عبد الله بن الزبير: سنة خمس وستين من الهجرة فأضاف إلى المساحة القديمة: ألفين وتسع مائة وثلاثة وثمانين مترا مربعا. ثم أضاف الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك: سنة إحدى وتسعين من الهجرة إلى مساحة المسجد الحرام: ألفين وثمان مائة مترا مربعا. وأما في العهد العباسي فقد أضاف الخليفة أبو جعفر المنصور: سنة سبع وثلاثين بعد المائة الأولى من الهجرة: خمسة آلاف ومئتين وواحدا وعشرين مترا مربعا. وفي عهد الخليفة محمد المهدي: سنة إحدى وستين ومائة بلغت الزيادة: إثنى عشر ألفا وخمس مائة واثني عشر مترا مربعا. ثم أضاف المعتضد: سنة أربع وثمانين ومئتين من الهجرة: ألفا وثلاث مائة وتسعا وثلاثين مترا مربعا. وأخيرا أضاف الخليفة المقتدر: سنة ست وثلاث مائة من الهجرة: سبع مائة وأربعة عشر مترا مربعا. فبلغ ما أضيف إلى المسجد الحرام من زيادات منذ عهد عمر بن الخطاب إلى عهد الخليفة المقتدر بالإضافة إلى ما كانت عليه مساحته أيام قريش قبل البعثة أكثر من ثلاثين ألف مترا مربعا. وبقيت مساحة المسجد الحرام ثابتة منذ عهد الخليفة العباسي المقتدر إلى عهد الحكم السعودي في دولته الثالثة فقد شرع الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل يرحمه الله في مشروع كبير لتوسعة المسجد الحرام وذلك(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15554",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة وألف من الهجرة ووافاه الأجل في السنة نفسها - يرحمه الله - وتولى الأمر بعده ابنه الملك سعود يرحمه الله ومضى في تنفيذ وإتمام ما بدأه والده. ولما انتقلت الولاية للملك فيصل بعد أخيه - يرحمهما الله - واصل تنفيذ وإتمام توسعة المسجد الحرام على أكمل وجه وأحسنه وتم ذلك سنة ست وتسعين وثلاث مائة وألف واستغرق تنفيذ المشروع عشرين عاما. فبلغت مساحة المسجد الحرام بعد إتمام التوسعة في عهد الملك فيصل بن عبد العزيز - يرحمه الله -: إحدى وخمسين ومائة ألف متر مربع وتعرف هذه التوسعة بالتوسعة السعودية الأولى. وفي العام التاسع بعد الأربع مائة والألف من الهجرة بدأت التوسعة السعودية الثانية التي تعرف اليوم بتوسعة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وتمت في العام الثاني عشر بعد الأربع مائة والألف من الهجرة فأصبحت مساحة المسجد الحرام مع ما يحيط به من ساحات تزيد على ثمان وعشرين وثلاث مائة ألف متر مربع1. وحول مسألة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما نص عليه قوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [الإسراء\/1]  وقع ما يمكن أن نسميه إلتباسا في الفهم حول المكان الذي أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم منه وذلك لورود نوعين من الأحاديث: أكثرها تنص على أن الإسراء تم من  1 انظر: توسعة وعمارة الحرمين الشريفين رؤية حضارية (ص2) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15555",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجد الحرام1 والأخرى تنص على أنه صلى الله عليه وسلم كان في بيت أم هانئ2 عندما آتاه الملائكة وشق جبريل عليه السلام عن صدره وبيت أم هانئ حينذاك كان خارج المسجد الحرام. وفي حديث لأنس بن مالك عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة3quot; وساق الحديث وبيته كان في الشعب فأخذ الذين يقولون بأن مكة غير المسجد الحرام في مضاعفة المثوبة أو العقاب والأخذ بالإرادة قبل التنفيذ بالأحاديث الدالة على أن الإسراء إنما كان من المسجد الحرام. وأخذ الذين قالوا: بأن لا فرق بين أرض مكة والمسجد الحرام في مضاعفة الثواب أو العقاب والأخذ بالإرادة من الإنسان على فعل المعصية قبل فعلها منه إلى حديث أم هانئ عند الحاكم وغيره وإلى حديث البخاري في كتاب الصلاة. قال ابن حجر: quot;وإن كان مختلفا في (الحطيم) هل هو الحجر أم لا لكن المراد بيان البقعة التي وقع ذلك فيها ومعلوم أنها لم تتعدد لأن القصة متحدة لاتحاد مخرجها. وقد تقدم في أول بدء الخلق4 بلفظ: quot;بينا أنا عند البيتquot; وهو أعم ووقع  1 انظر صحيح البخاري كتاب التوحيد باب: (وكلم الله موسى تكليما) حديث رقم (5717) وصحيح مسلم كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رقم (162164)  وانظر جامع الأصول لابن الأثير (11\/305-310) . 2 انظر الطبراني في الكبير (24\/432) حديث رقم (1059) عن أم هانيء (بات رسول الله ليلة أسرى به في بيتي ... )  وانظر تفسير أول سورة الإسراء عند ابن كثير. 3 أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة الباب الأول كيف فرضت الصلوات في الإسراء. 4 كتاب بدء الخلق باب ذكر الملائكة من صحيح البخاري حديث رقم (3207) .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15556",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر1: quot;فرج سقف بيتي وأنا بمكةquot; وفي رواية الواقدي2 بأسانيده أنه - صلى الله عليه وسلم - أسري به من شعب أبي طالب وفي حديث أم هانئ عند الطبراني: أنه - صلى الله عليه وسلم - بات في بيتها قالت: quot;ففقدته من الليل فقال: لها quot;إن جبريل أتانيquot;. والجمع بين هذه الأقوال أنه - صلى الله عليه وسلم - نام في بيت أم هانئ وبيتها عند شعب أبي طالب ففرج سقف بيته صلى الله عليه وسلم - وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه - فنزل منه الملك فأخرجه من البيت إلى المسجد فكان مضطجعا وبه أثر النعاس ثم أخرجه الملك إلى باب المسجد فأركبه البراق. وقد وقع في مراسيل الحسن عند ابن اسحاق: أن جبريل أتاه فأخرجه إلى المسجد فأركبه البراق وهو يؤيد هذا الجمع3.  1 هي في صحيح البخاري كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء وصحيح مسلم في كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم. 2 أنظر: طبقات ابن سعد (1\/213)  وسيرة ابن هشام (2\/36) والروض الأنف (3\/399) . 3 انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري لأحمد بن علي بن حجر (7\/204) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15557",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثالث: الفرق في الاسم والوصف بين أرض مكة المكرمة، وأرض المسجد الحرام مما ذكر في القرآن الكريم",
        "content": "المبحث الثالث: الفرق في الاسم والوصف بين أرض مكة المكرمة وأرض المسجد الحرام مما ذكر في القرآن الكريم أولا - مكة المكرمة: تقع في الجهة الغربية من شبه الجزيرة العربية غربي مدينة الطائف وشرقي مدينة جدة وجنوبي المدينة المنورة وهضبة نجد. وبطن مكة ليس فيه ماء ولم يكن لأحد فيه قرار. بدأت أهميتها للمسلمين بلدا مقدسا منذ أن أسكن فيها(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15558",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم إبنه إسماعيل - عليهما السلام - مع أمه (هاجر) بأمر من الله. وقول الله تبارك وتعالى على لسان إبراهيم - بعد أن ترك أهله وأراد العودة إلى الشام: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون [إبراهيم 37] . فقوله تعالى: بواد غير ذي زرع وصف مميز لطبيعة أرض مكة المكرمة الجغرافية فالوادي ممر تجري فيه سيول الأمطار وكونه (غير ذي زرع) دليل على عدم صلاح تربة جانبيه للزرع ولوجود الصخور والأحجار المتناثرة فوقه ولعدم ملائمة جوه الحار الجاف لانبات كثير من أنواع الشجر والزروع التي تحتاج إلى رطوبة الجو وغزارة المياه لكي تنمو وتعطي ثمارها. فالموقع الذي اختاره الخليل عليه السلام لأهله لا يختاره إنسان بإرادته ومعرفته البشرية لخلوه في الظاهر من أكثر عناصر الحياة أهمية للإنسان وهما: الماء والغذاء. مما يدل على أن الله جل وعلا بعلمه وحكمته اختار له ذلك المكان ليترك أهله ويعود من حيث أتى وهو مطمئن على مصيرهم لثقته برعاية الله لهم وله معا. لذلك عندما أوقفته (هاجر) وسألته: إن كان الله هو الذي أمره بتركهم في هذا المكان المقفر أجاب: نعم. قالت: إن الله لن يضيعنا1. وأنبط الله ماء زمزم حيث وضع الفتى - عليه السلام - جرى ماء غدقا فرحت به الأم المتعبة فأخذت تحوطه بيديها كي لا يضيع في التراب شفقة منها ولهفة عليه. فسقت وأسقت واطمأنت وخلت. ومر بهما نفر من جرهم اعتادوا اجتياز هذا الوادي المقفر ولم يعهدوا فيه ماء ولا طيرا تحوم حوله. وقد شدهم رؤية طير فوقهم صافات ويقبضن فبعثوا  1 انظر: صحيح البخاري كتاب الأنبياء باب يزفون: النسلان المشي رقم (9) وفتح الباري لابن حجر (6\/396) رقم الحديث (3364) .(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15559",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأحدهم يستجلي الأمر حتى إذا وقف على هاجر ورأى الماء عندها سألها المشاركة فيه فأبت عليهم ذلك إلا أن يكون أمر الماء إليها فوافق ذلك هوى في نفوسهم وهوت أفئدتهم إليها فحطوا عن رحالهم وأقاموا مشكلين بذلك النواة الأولى لمجتمع مكة المكرمة مما مكن إسماعيل عليه السلام عند نشأته وفي نشأته من تعلم لغتهم وفنونهم في الفروسية حتى إذا شب عن الطوق زوجوه منهم. وأخذ الخليل عليه السلام يعاود زيارة تركته في ذلك المكان مرة بعد مرة: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر [البقرة 26] . ولم تزل أرض مكة حرما آمنا منذ خلق الله السموات والأرض. وإنما سأل الخليل عليه السلام ربه تبارك وتعالى أن يجعلها آمنة من الجدب والقحط وأن يرزق أهلها من الثمرات1. ثم يمضي الله - جل وعلا - في مشيئته تحقيقا وتثبيتا فيأمر خليله وابنه إسماعيل عليهما السلام - برفع قواعد بيته المندثرة وبنائه للمرة الثالثة بعد بناء الملائكة وآدم عليه السلام. قال تعالى يصف فعلهما: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم [البقرة 127] . وكان ذلك كما بينه الله تعالى في كتابه: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران 97] . فالأمن لمن دخله عرض مغر لأولئك الذين يعيشون الخوف في مجتمعاتهم لا يأمنون على شيء مما يملكون. فإذا اجتاز حدود الحرم إليه استشعر الأمن لنفسه  1 انظر شفاء الغرام - للفاسي - (1\/72) .(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15560",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من نفسه فإن وجد من يعكر صفو ذلك الأمن في المسجد الحرام فذلك من الإلحاد والظلم فيه عندها يذقه الله من عذاب أليم. ويأمر الله جل وعلا خليله عليه السلام بدعوة الناس إلى حج بيته الحرام طلبا لمغفرته وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق [الحج \/29] . ومنذ ذلك النداء الخالد أصبح لمكة المكرمة - قرية المسجد الحرام - مكانة قدسية راسخة في عقول العباد ونفوسهم على مدى العصور والأزمان يؤمون كعبتها بقدر كبير من الخشوع والتعظيم حتى إذا أشرق نور الإسلام وبعث الله محمدا بالفرقان أكد - تعالى - وجوب قصد البيت الحرام على كل مسلم مرة في العمر عند استطاعته ذلك: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران\/97] . وأقسم تعالى في كتابه العزيز بالبلد الأمين: لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد [البلد\/1-2] . وقال تعالى: والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين [التين\/1-3] . وورد في القرآن الكريم ذكرها في أكثر من آية وبأكثر من اسم فهي (البلد)  قال تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا [إبراهيم\/35] . وقال تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا [البقرة\/126] . والبلد في اللغة: صدر القرى. وهي (البلدة) في قوله تعالى: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها [النمل\/91] .(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15561",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي (أم القرى) في قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها [الشورى\/7] . وهي (بكة) في قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين [آل عمران\/96] . وقال عكرمة ومقاتل بن حيان: البيت وما حوله (بكة) وما وراء ذلك (مكة) 1. وهي (القرية) في قوله تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم [محمد\/13] . والقرية: اسم لما يجمع جماعة من الناس من قولهم: قريت الماء في الحوض إذا جمعته فيه. وهي خير وأحب الأرضين إلى الله قال صلى الله عليه وسلم: quot;والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجتquot; 2. وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار وأتاه التفت إلى مكة وقال: quot;أنت أحب بلاد الله إلى الله وأنت أحب بلاد الله إلي ولولا أن المشركين أخرجوني لم أخرج منكquot; 3. وهي (مكة) كما في قوله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة [الفتح\/24] .  1 انظر تفسير ابن كثير عند تفسير آية آل عمران رقم (96) . 2 أخرجه الترمذي (3925)  وابن ماجه (3108)  وأحمد (4\/305)  والدارمي (2513) كلهم من طرق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري أخبره. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح. 3 أخرجه الترمذي في سننه تحت رقم (3926) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثنا سعيد بن جبير وأبو الطفيل عن ابن عباس وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وانظر تحفة الأشراف (5539)  والدر المنثور للسيوطي (7\/463) .(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15562",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي (الحرم) في قوله تعالى: أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون [القصص\/57] . وفي قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت\/67] . قال ابن كثير: quot;أخبر الله عن اعتذار بعض الكفار في عدم اتباع الهدى حيث قالوا لرسوله: إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أي: نخشى إن اتبعنا ما جئت به من الهدى وخالفنا من حولنا من أحياء العرب المشركين أن يقصدونا بالأذى والمحاربة ويتخطفونا أينما كنا قال الله تعالى مجيبا لهم: أولم نمكن لهم حرما آمنا يعني هذا الذي اعتذروا به كذب وباطل لأن الله تعالى جعلهم في بلد آمن وحرم معظم آمن منذ وضع فكيف يكون هذا الحرم آمنا لهم في حال كفرهم وشركهم ولا يكون آمنا لهم وقد أسلموا وتابعوا الحق1 قال الأزهري: quot;فإن قيل: كيف يكون حرما آمنا وقد أخيفوا وقتلوا في الحرم فالجواب بأن الله عز وجل جعله حرما آمنا أمرا وتعبدا لهم بذلك لاإجبارا فمن آمن بذلك كف عما نهي عنه اتباعا وانتهاء إلى ما أمر به ومن ألحد وأنكر أمر الحرم وحرمته فهو كافر مباح الدم ومن أقر وركب النهي فهو فاسق2. ثانيا: المسجد الحرام نصت أكثر آيات الكتاب الكريم على تسميته بالمسجد الحرام كما في سورة:  1 انظر: تفسير ابن كثير عند تفسير الآية (57) من سورة القصص. 2 انظر تهذيب اللغة (5\/43) .(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15563",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البقرة الآيات: (144 149 150 191 196 217) والتوبة الآيات: (2 7 19 27) والأنفال الآية: (34) والإسراء الآية: (1) والحج الآية: (25) والفتح الآيتان: (25 27) و (الحرام) ضد (الحلال)  و (أحرم) الرجل بالحج والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان حلالا من قبل كالصيد والنساء. و (المسجد الحرام) علم على المسجد الذي بداخله الكعبة المشرفة بيت الله. وكذلك (البيت الحرام) 1 و (بيتك المحرم) 2 و (البيت العتيق) 3 و (البيت) 4 و (البيت المعمور) 5 و (بيتي) 6. عند تتبع الآيات الواردة في الكتاب الكريم التي تصف مكة المكرمة والأخرى التي تصف بيت الله المسجد الحرام يظهر بجلاء الفرق بين الموضعين فمكة المكرمة قرية تضم الدور والشوارع والميادين والشجر والحجر وكل ما يحتاجه الإنسان من مرافق كالأسواق والمساجد والسجون والشرط وأصحاب الحرف كالحدادين والنجارين والبناة والخبازين والتجار إلى غير  1 سورة المائدة (79) . 2 سورة إبراهيم (37) . 3 سورة الحج (2933) . 4 سورة البقرة (125127158) وآل عمران (9697)  والأنفال (35) . 5 سورة الطور (4) . 6 سورة البقرة (125) .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15564",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من الأمور التي تكون في القرى والمدن العامرة بالسكان. والمسجد الحرام: الذي يضم في جنباته الكعبة المشرفة ومقام إبراهيم وحجر إسماعيل عليهما السلام وبئر زمزم والركن اليماني والحجر الأسود وما يحيط بكل ذلك من ساحات وأروقة وما ينتظم فيها من صفوف المصلين خلف إمام واحد مهما اتسعت دائرة المصلين حول البيت المعمور وما استحدث ويستحدث من ساحات حول المسجد الحرام تكتظ بالمصلين عند كثرة الآمين للمسجد الحرام في موسم الحج والعمرة وغيرهما. فإذا اتصلت الصفوف من هناك إلى حيث من يؤم المصلين فهو من المسجد الحرام عينا وحكما. بعد ذلك ندرك أن لكل منهما وصفا قائما بذاته وخصوصيته ثابتة لا تجوز على أحدهما بدل الآخر أو يشتركان فيه. جاء في الأثر عن ابن عمر قوله: إن الله - عز وجل - اختار الكلام فاختار القرآن واختار البلاد فاختار الحرم واختار الحرم فاختار المسجد واختار المسجد فاختار موضع البيت1. والكعبة من المسجد قبلة المسلمين أينما وجدوا وحيث ما حلوا تنفيذا لقوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة\/144]  وقوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام [البقرة\/150] . قال الإمام الشافعي: (شطره) جهته في كلام العرب وكذلك (تلقاءه) أي: استقبل تلقاءه وجهته.  1 انظر المطالب العالية لابن حجر (1\/363) .(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15565",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال خفاف بن ندبة1: ألا من مبلغ عمرا رسولا ... وما تغنى الرسالة شطر عمرو وهذا كله مع غيره من أشعارهم يبين أن شطر الشيء: قصد عين الشيء إذا كان معاينا فبالصواب وإذا كان مغيبا فبالإجتهاد بالتوجه إليه وذلك أكثر ما يمكنه فيه2. إذا كلما كان المسلم يرى الكعبة بعينه المجردة فلا يجزئه عند الصلاة إلا استقبال عينها كما لو كان قذيفة أطلقت من مدفع نحو الكعبة وكلما بعد عن مركز البيت الحرام اتسعت جهة القبلة إليه كوضع (الفرجار) يكون طرفاه متطابقين ثم يأخذ كل طرف يبتعد عن مركز الدائرة حتى تصل الزاوية بينهما إلى (180) درجة. فمن صلى في المسجد الحرام استقبل عين الكعبة ومن كان بمكة استقبل جهة المسجد الحرام ومن كان خارجها استقبل جهتها ومن كان خارج جزيرة العرب اتجه نحو جزيرة العرب3. والكعبة البيت الحرام منذ إنشائها إلى أن ترك إبراهيم الخليل عليه السلام بعض أهله في موضع قرب البيت العتيق لم يستقر حولها من السكان أحد  1 هو خفاف - بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء - بن عمير بن الحارث بن الشريد أبو خراشة ينسب إلى أمة يقال: خفاف بن ندبة وهي أمة سوداء وخفاف أسود حالك شاعر فارسي صحابي شهد فتح مكة وحنينا والطائف [انظر الأغاني - دار الثقافة - 18\/22 وشرح أبيات المغني للبغدادي 1\/174 2\/331 والإصابة في تمييز الصحابة (3\/148) رقم (1547) ] . 2 انظر الرسالة للشافعي (ص34ـ38)  ومعرفة الآثار والسنن للبيهقي (2\/315) . 3 الذي نقل عن علي بن أبي طالب quot;شطرهquot; قبله وقال: والذي روي مرفوعا quot;البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض quot; حديث ضعيف.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15566",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- والله أعلم - وبعد دعوة إبراهيم ربه بأن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم  وبعد أن نبع زمزم وأعاد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بناء الكعبة تقاطر الناس نحو مكة وازداد تقاطرهم بعد أذان الخليل فيهم بالحج بأمر من الله: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق [الحج\/27] . ومع كثرة الوافدين إلى المسجد الحرام أصبح من الضروري أن يجد هؤلاء الوافدون أماكن لطعامهم وشرابهم وقضاء حاجاتهم ونومهم وسائر حاجاتهم الأخرى خارج المسجد الحرام الذي لا تجوز فيه إلا أمور العبادة من صلاة وذكر وتلاوة قرآن وطواف1 ولقوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود [البقرة\/125] . فانتشرت حول المسجد الحرام الأماكن الخاصة والعامة والدور والأزقة والمرافق العامة والخاصة وهذا مما جعله الله تعالى للإنسان في الأرض وأمتن به عليه قال جل ذكره: والله جعل لكم من بيوتكم سكنا [النحل\/80]  تأوون إليها وتستترون بها وتنتفعون مما شكل حول المسجد الحرام من جهاته المختلفة ما يشبه القرية المأهولة بالسكان الذين هوت أنفسهم إلى بيت الله الحرام فآثروا الجوار بالاستقرار فعرفوا بعد ذلك بأهل الله2 فأصبح للقرية حرمة مستمدة  1 أخرج مسلم في صحيحه عن أنس قال: بينا نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تزرموه دعوهquot; فتركوه حتى بال ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: quot;إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكرالله عز وجل والصلاة وقراءة القرآنquot; [انظر صحيحه كتاب الطهارة باب وجوب غسل البول (1.. ـ 285) ] . 2 روى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة قال له: quot;يا عتاب أتدري على من استعملتك على أهل الله تعالى فاستوص بهم خيراquot; قال ابن أبي مليكة: كان أهل مكة فيما مضى يلقون فيقال لهم: يا أهل الله وهذا من أهل الله. انظر القرى لقاصد أم القرى (ص649)  وعند الفاكهي في أخبار مكة (3\/65) أتدري أين بعثتك بعثتك على أهل الله ليس بلد أحب إلى الله عز وجل ولا إلي منها ولكن قومي أخرجوني فخرجت ولو لم يخرجوني لم أخرج. وانظر شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام (1\/78)  وانظر الكامل لابن عدي (7\/27) .(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15567",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حرمة البيت الحرام أكد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إذ قال: quot;إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهي حرام بحرمة الله عز وجل إلى يوم القيامةquot; 1. وهو ما يدل على أن هذه البقعة من الأرض محرمة عند الله منذ خلق السموات والأرض فكان من الأسباب والمسببات بعد ذلك ما جعل من تلك البقعة المباركة موضعا لبيته الحرام: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين [آل عمران\/96] . ثم أن الله تبارك وتعالى جعل البيت موضعا يرجع إليه مرة بعد أخرى قال جل ذكره: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا [البقرة\/125] . و (ثاب) الناس: اجتمعوا وجاءوا2. وشعر كل من جاور المسجد الحرام - أو هكذا يجب أن يكون - بحرمته وعظمته ورضي العيش بمكة - قرية المسجد الحرام - كل من عايش في نفسه حب الخير وكراهة المعصية وكان للعبادة في حياته الجانب الأهم. ومنهم من أخذ على نفسه ترويضها على الطاعة متأثرا بمن حوله في المجتمع فأصبح الطابع المميز لأكثر سكان مكة المكرمة الرغبة في الطاعة والإستزادة من فعل الخيرات مما أكسبهم محبة غيرهم من الوافدين عليهم أو بلغته أخبارهم فأصبح مجتمع مكة مجتمعا آمنا كما قال تعالى ممتنا ومبكتا لبعض  1 انظر صحيح مسلم كتاب الحج باب تحريم مكة وصيدها (445 ـ 1353) . 2 انظر مادة (ثوب) من الصحاح وغيره.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15568",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهله الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم حينذاك معللين ذلك بخوفهم من جيرانهم اليهود والنصارى أن يتخطفوهم إذا آمنوا واتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويمنعوا عنهم تجارتهم. وهي حجة واهية فالأمن لجيران المسجد الحرام أمر واقع وملموس منذ عهد إبراهيم عليه السلام وكان محفوظا بحفظ الله له رغم ما أدخله بعض العرب فيه من عبادة الأوثان فهل يأمنون وهم مشركون ويخافون إذا هم آمنوا! إنها دعوى باطلة قال تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون [القصص\/57] . وقال تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون [العنكبوت\/67] . وقال تعالى: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف [قريش\/1-4] . وإذا أسقطنا الأفعال المشينة التي خالف فيها مجتمع مكة القديم أوامر الله بطاعته وتوحيده واجتناب نواهيه وسببه ما طرأ على أهلها من شرك ووثنية فإنا نجده مجتمعا يجنح أهله ويحرصون على فعل الخير وإشاعته حفاظا على مصالحهم ومكانتهم المقدسة عند جيرانهم لكونهم جيران بيت الله الحرام. فقد تحالف أهله في وقت من الأوقات على نصرة المظلوم وكف يد الظالم على شكل معاهدة ومعاقدة على التعاضد والتساعد والاتفاق مثل: حلف المطيبين وحلف الفضول وأنشأوا دار الندوة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام فما أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثهquot; 1 وكان بنو هاشم وبنو زهرة وتيم قد  1 أخرجه الحاكم في المستدرك (2\/22) وقال: هذا الحديث صحيح الإسناد  ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وانظر مسند الإمام أحمد (1\/19.193)  كلاهما من طريق إسماعيل بن أمية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف وانظر الكامل لابن عدي (4\/161) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (ص495) .(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15569",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه وتحالفوا على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين1. وكذا حلف الفضول عندما تداعت قبائل من قريش: بنو هاشم وبنو المطلب وأسد بن عبد العزى وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة فتعاقدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته2. وأما دار الندوة فهي الدار التي كانوا يجتمعون فيها للتشاور3. وكان بينهم من تكفل برفادة الحجيج وآخر بسقايته قال السهيلي: quot;كانت الرفادة خرجا تخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلى قصي بن كلاب فيصنع به طعاما للحاج فيأكله من لم يكن له سعة ولا زاد وخطب فيهم قائلا: يا معشر قريش إنكم جيران الله وأهل بيته وأهل الحرم وإن الحاج ضيف الله وزوار بيته وهم أحق الضيف بالكرامةquot;4. وقال أبو طالب: وكنا قديما لا نقر ظلامة ... إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها5  1 انظر الروض الأنف (2\/61) . 2 المصدر السابق (2\/63) . 3 المصدر السابق (2\/55) . 4 المصدر السابق (2\/5) . 5 انظر الإملاء المختصر للخشني (1\/166) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15570",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم بذلك قد استشعروا حرمة المكان من حرمة الجوار. وحتى عندما أشرك من أشرك من أهل مكة لم يسقطوا من حسابهم تلك المهابة لبيت الله الحرام وما وضعه بعضهم من أصنام حول الكعبة إنما هو وسيلة - بزعمهم - تقربهم إلى رب البيت كما أشار قوله تعالى: ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار [الزمر\/3] .(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15571",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الرابع: حاضروا المسجد الحرام",
        "content": "المبحث الرابع: حاضروا المسجد الحرام قال الله تعالى: .. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري [البقرة\/196] . (حاضري) مادتها (حضر)  و (الحضر) بفتحتين خلاف البدو وهم الذين يسكنون القرى والمدن والأرياف لا يبرحونها إلا ليعودوا إليها والبدو لايستقرون في مكان إلا بقدر ما يجدون الماء والكلأ ثم يرحلون إلى أماكن أخرى طلبا لهما فالتنقل من سمات حياتهم. وفلان (حاضر) بموضع كذا أي: مقيم به1. و (حاضروا المسجد الحرام) هم الناس من الحضر الذين تقع مساكنهم داخل حدود الحرم إلى المسجد الحرام quot;ممن هو حوله ممن بينه وبينه من المسافة مالا تقصر إليه الصلواتquot;2. وقد جاء ذكر حاضري المسجد الحرام في قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم  1 انظر مختار الصحاح (بتصرف) . 2 انظر تفسير الطبري (4\/11) .(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15572",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب [البقرة\/196] . قال ابن كثير: quot;شرع تعالى في بيان المناسك بإتمام الحج والعمرة وظاهر السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما واتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم وإتمامهما إنشاؤهما جميعا من الميقات. والآية نزلت حين حال المشركون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت عام الحديبية. وقوله تعالى: فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي  وفي هذا دليل على مشروعية التمتع كما جاء في الصحيحين عن عمران بن حصين قال: quot;نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى ماتquot;1. وقال تعالى: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة أي: فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أوطانكم روى البخاري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال: quot;تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة فأهل بعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلمquot;. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: quot;من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهلهquot; 2.  1 أخرجه البخاري في كتاب الحج باب جواز التمتع وفي تفسير سورة البقرة آية (33)  باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج. 2 انظر تفسير ابن كثير في تفسير الآية رقم (196) من سورة البقرة. (بتصرف) .(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15573",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله تعالى: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام  قال الطبري: اختلف أهل التأويل فيمن عني بقوله: ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام  بعد إجماعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم1. ومعنى لا يتمتع أهلها أي: لا يتمتعون بالعمرة إلى الحج والتمتع أحد نسك الحج الثلاثة: القران والإفراد والتمتع. ولم يلزموا بذلك لكونهم من حاضري المسجد الحرام ومن رغب الحج منهم يهل من بيته قال قتادة: quot;ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: يا أهل مكة لامتعة لكم أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم إنما يقطع أحدكم واديا - أو قال: quot;يجعل بينه وبين الحرم واديا - ثم يهل بعمرةquot;2. وعليه فمن جاء من أهل الحرم بعمرة في أشهر الحج وتحلل فهو متمتع لا دم عليه. ومن أحرم قارنا لا يطرح إحرامه حتى يتحلل التحلل الأول في اليوم العاشر من شهر ذي الحجة بعد رمي جمرة العقبة والحلق أو التقصير من شعره ولا دم عليه. والقرى حاضرة المسجد الحرام التي لا يتمتع أهلها منها: 1 - المبطنة: وقيل المطمئنة بمكة المطلة عليها نخلتان. قال البلادي: quot;تسمى اليوم المضيق تبعد خمسة وأربعين كيلا عن مكة المكرمة على طريق حاج العراق القديم3. 2- مر الظهران: تسمى اليوم الجموم أو وادي فاطمة تبعد ثمانية عشر كيلا عن عمرة التنعيمquot;4.  1 انظر تفسيره (4\/11) . 2 انظر تفسير ابن كثير عند تفسير آية (196) من سورة البقرة. 3 انظر كتابه: قلب الحجاز (ص13) . 4 انظر صحيح الأخبار لابن بليهد (2\/139) .(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15574",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عرنة: قال البلادي: quot;هي الوادي الفحل الذي يخترق أرض المغمس فيمر بطرف عرفة من الغرب عند مسجد نمرة ثم يجتمع مع وادي نعمان غير بعيد من عرفة ثم يأخذ الوادي اسم عرنة فيمر جنوب مكة على حدود الحرم1. 4- ضجنان: بالتحريك حرة شمال مكة المكرمة على مسافة أربع وخمسين كيلا على طريق المدينة المنورة تعرف اليوم بحرة المحسنية2. 5- الرجيع: بفتح الراء وكسر الجيم وآخره عين معجمة - ماء يعرف اليوم باسم الوطية يقع شمال مكة المكرمة على قرابة سبعين كيلا قبيل عسفان إلى اليمين3. 6- فج: من قرى معبد بن حرب بمنطقة الجموم4. 7- وذي طوى: واد من أودية مكة المكرمة يسيل في سفوح جبل أذاخر والحجون من الغرب5. 8 - جبل التنعيم: قال أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأخذهم سلما فاستحياهم فأنزل الله عز وجل: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم 6 [الفتح\/24] .  1 انظر كتابه: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص205. 2 المصدر السابق (ص138) . 3 المصدر السابق (ص138)  وانظر تفسير الطبري (4\/112) . 4 انظر المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ص 175. 5 المصدر السابق (ص188) . 6 أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجهاد باب قول الله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم (133ـ 1808)  وأبو داود في الجهاد باب في المن على الأسير بغير فداء وأحمد في مسنده (3\/12429)  (ص4.5)  وانظر أسباب النزول للواحدي ص 405.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15575",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - الحديبية: قال المحب الطبري: الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم1 ونقل ابن حجر عن العتبية قول مالك: والحديبية من الحرم2.  1 انظر كتاب القرى لقاصد أم القرى (ص621) . 2 انظر فتح الباري شرح صحيح البخاري (5\/334) وانظر القرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري (652) وقال: ذكر ذلك صاحب القبس في شرح موطأ مالك, وأخرج عبد بن حميد عن قتادة وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم قال: بطن مكة الحديبية, انظر المنثور للسيوطي (6\/ 527) .(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15576",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "الفصل الثاني: الإرادة - الإلحاد - الظلم",
        "content": "الفصل الثاني: الإرادة - الإلحاد - الظلم مدخل ... الفصل الثاني الإرادة - الإلحاد - الظلم قال الله جل ذكره: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج\/25] . هذه الآية الكريمة جمعت مفردات هذا الفصل كاملة وهي: الإرادة والإلحاد والظلم وهذا لب البحث ومعظمه. والمعنى الإجمالي للآية يبين أن الكافر من شأنه الإعراض عن طريق الله القويم الذي بينه لعباده بواسطة رسله ليبقي علىأغراضه الدنيئة ويهمه أن يجد غيره من الناس يشاركه نهجه ومعتقده فيقومان بمنع من استطاعا عن الهدى. وكفار قريش زادوا على ذلك - بحكم نفوذهم القوي في مكة - بمنع المؤمنين ممن اعتنق الإسلام من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يقصدون المسجد الحرام للطواف فيه حول الكعبة وملازمته بالانقطاع إلى العبادة فيه لله وكانوا لا(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15577",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفرقون بين مسلم أهل الحرم وغيره ممن يقصده من خارج الحرم وهم يفعلون ذلك نكاية بالمسلمين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وبصنيعهم هذا قد عدلوا عن القصد وأعرضوا عن الحق وسلكوا طريقا معوجا ظالمين أنفسهم والآخرين. وحتى في حالة عجزهم عن الانتقام من المسلمين حسيا أو معنويا فإنهم يضمرون ذلك في أنفسهم فتوعدهم الله عز وجل بعذاب أليم وأنكر عليهم صدهم المؤمنين عن شهود بيته وقضاء مناسكهم فيه ودعواهم أنهم أولياؤه.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15578",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الأول: الإرادة",
        "content": "المبحث الأول: الإرادة قال في اللسان: وأراد الشيء: أحبه وعني به. وقال الجوهري وغيره: والإرادة (المشيئة) 1. وقال الجرجاني: في تعريفاته - الإرادة: ميل يعقبه اعتقاد النفع2. وقال الألوسي: quot;الإرادة في الأصل قوة مركبة من: شهوة وخاطر وأمل وبين الإرادة والشهوة عموم من وجه لأنها قد تتعلق بنفسها بخلاف الشهوة فإنها إنما تتعلق باللذات والإنسان قد يريد الدواء البشع ولا يشتهيه. ويشتهي اللذيذ ولا يريده إذا علم فيه هلاكه وقد يشتهي ويريد3. وإن صح أن نقسم الإرادة إلى أطوار أو مراحل تسبق التنفيذ من الإنسان للفعل صح أن نقول هي خمسة: 1- الهاجس: ويعبرون به عن الخاطر الأول فإذا تحقق في النفس سموه  1 الصحاح واللسان: مادة (رود) . 2 انظر كتابه التعريفات (ص26) . 3 انظر تفسيره روح المعاني (1\/208) .(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15579",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إرادة فإذا تردد الثالث سموه همة. وفي الرابعة سموه عزما وعند التوجه إلى القلب - إن كان خاطر فعل - سموه قصدا ومع الشروع في الفعل سموه: نية1. 2- الخاطر: هو ما يرد على القلب من الخطاب أو الوارد الذي لا عمل للعبد فيه2. 3- حديث النفس: ويسمى وسواسا قال تعالى: ولقد خلقنا الأنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق\/16] . أي: ما تحدثه به وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي3. وفي الحديث: quot;إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست - أو حدثت - به أنفسها مالم تعمل به أو تكلمquot; 4. 4 - الهم: بمعنى القصد والإرادة مطلقا أو بمعنى القصد الجازم والعقد الثابت5. وفي الحديث القدسي: quot;إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدةquot; 6.  1 انظر تعريفات الجرجاني (284) . 2 المصدر السابق (107) 3 انظر تفسير روح المعاني للألوسي (26\/178) . 4 أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب الأيمان والنذور باب إذا حنثت ناسيا في الأيمان حديث رقم (6664)  ومسلم في كتاب الإيمان (201-202) . 5 انظر تفسير روح المعاني (12\/213) . 6 أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب الرقاق باب من هم بحسنة أو بسيئة حديث رقم (6491) .(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15580",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حجر: الهم ترجيح قصد الفعل تقول: هممت بكذا أي: قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور الشيء بالقلب. قال: وقد وجدت عن الشافعي أن المؤاخذة إنما تقع لمن هم على الشيء فشرع فيه لا من هم به ولم يتصل به العمل. قال: استثنى جماعة ممن ذهب إلى عدم مؤاخذة من وقع منه الهم بالمعصية ما يقع في الحرم المكي ولو لم يصمم لقوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج\/25] . أخرج الثوري في تفسيره1 عن السدي عن مرة عن ابن مسعود قال: quot;ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه إلا أن رجلا لو هم بعدن أبين2 أن يقتل رجلا بالبيت الحرام إلا أذاقه الله من عذاب أليمquot; 3. ويؤكد ذلك أن الحرم يجب إعتقاد تعظيمه فمن هم بالمعصية فيه خالف  1 رواية الثوري في تفسيره: من هم بخطيئة ولم يعملها لم تكتب عليه حتى يعملها ولو أن رجلا هم - وهو يقدر - أن يقتل رجلا عند البيت لأذاقه الله عذابا أليما انظر تفسيره ص168. (أبين) موضع في جبل عدن نسبت إليه مدينة (عدن) لشهرته (انظر معجم المعالم الجغرافية في السيرةالنبوية لعاتق بن غيث البلادي ص14 وص2..) . 3 قال ابن حجر في الفتح (12\/210) : إسناده صحيح وقال: وقد ذكر شعبة أن السدي رفعه لهم وكان شعبة يرويه عنه موقوفا وأخرجه أحمد (1\/428) عن يزيد بن هارون عن شعبة عن السدي عن مرة عند عبد الله قال الحاكم في المستدرك (2\/388) : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأخرجه الطبري (17\/95) في تفسيره من طريق أسباط بن نصر عن السدي موقوفا والحاكم في المستدرك (2\/387) عن الثوري عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: quot;ما من عبد يهم بذنب فيؤاخذه الله بشيء حتى يعمله إلا من هم بالبيت العتيق شرا فإنه من هم به شرا عجل الله له (انظر الدر المنثور للسيوطي 6\/29) وانظر علل الدارقطني (5\/269) .(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15581",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواجب بانتهاك حرمته وتعقب هذا المبحث بأن تعظيم الله آكد من تعظيم الحرم ومع ذلك من هم بمعصيته لا يؤاخذه فكيف يؤاخذ بما دونه! ويمكن أن يجاب عن هذا بأن إنتهاك حرمة الحرم بالمعصية تستلزم إنتهاك حرمة الله لأن تعظيم الحرم من تعظيم الله فصارت المعصية في الحرم أشد من المعصية في غيره وإن اشترك الجميع في ترك تعظيم الله تعالى. نعم من هم بالمعصية قاصدا الإستخفاف بالحرم عصى ومن هم بمعصية الله قاصدا الإستخفاف بالله كفر وإنما المعفو عنه من هم بمعصية ذاهلا عن قصد الإستخفاف1. 5 - العزم: أو العزيمة في اللغة: عبارة عن الإرادة المؤكدة. قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون [القلم\/17-18]  في هذه الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم2. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النارquot; قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول! قال: quot;إنه كان حريصا على قتل صاحبهquot; 3 فعلل بالحرص. روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير .  1 انظر كتابه فتح الباري (11\/328) . 2 انظر تفسيره (28\/241) . 3 أخرجه البخاري في صحيحه في الإيمان باب: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ...  حديث رقم (31)  وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفتن باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (14\/2888) .(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15582",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله: quot;أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصيرquot;. قالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في أثرها: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير . فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل عز وجل: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا 1. قال ابن حجر: المراد بالمحاسبة: ما يخفي الإنسان مما يصمم عليه ويشرع فيه دون ما يخطر له ولا يستمر عليه2. قال الألوسي: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله  أي: يجازيكم به يوم القيامة وأما تصور المعاصي والأخلاق الذميمة فهو لعدم إيجابه اتصاف النفس به لا يعاقبه عليه ما لم يوجد في الأعيان وإلى هذا الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلمquot; أي: إن الله لا يعاقب أمتي على تصور المعصية وإنما يعاقب على عملها وقيل:  1 انظر صحيح مسلم كتاب الإيمان باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر وانظر شرح النووي عليه (2\/144) . 2 انظر كتابه فتح الباري (8\/206 ـ 207) .(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15583",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا وصل التصور إلى حد التصميم والعزم يؤاخذ به لقوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة\/225] . لأنا نقول: المؤاخذة بالحقيقة على التصميم والعزم على إيقاع المعصية في الأعيان وهي أيضا من الكيفيات النفسانية التي تلحق بالملكات ولا كذلك سائر ما يحدث في النفس1. قال ابن حجر: المؤاخذة على أعمال القلوب المستقلة بالمعصية لا تستلزم المؤاخذة على عمل القلب بقصد معصية الجارحة إذا لم يعمل المقصود. وقسم بعضهم ما يقع في النفس أقساما: أضعفها أن يخطر له ثم يذهب في الحال وهذا من الوسوسة وهو معفو عنه وهو دون التردد. وفوقه أن يتردد فيهم به ثم ينفر عنه فيتركه ثم يهم به ثم يتركه ولايستمر على قصده وهذا هو التردد فيعفى عنه وفوقه أن يميل إليه ولاينفر منه بل يصمم على فعله فهذا هو العزم وهو منتهى الهم وينقسم إلى قسمين: أن يكون من أعمال القلوب صرفا كالشك في الوحدانية أو النبوة أو البعث فهذا كفر ويعاقب عليه جزما. ودونه المعصية التي لا تصل إلى الكفر كمن يحب ما يبغض الله ويبغض ما يحبه الله ويحب للمسلم الأذى بغير موجب لذلك فهذا إثم. أن يكون من أعمال الجوارح كالزنا والسرقة فهو الذي وقع فيه النزاع فقيل: لا يؤاخذ بذلك أصلا.  1 انظر تفسيره روح المعاني (3\/64) .(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15584",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرج مسلم عن طريق همام عن أبي هريرة رفعه: quot;قالت الملائكة: رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة - وهو أبصر به - فقال: ارقبوه فإن عملها فاكتبوهاquot;1. وعند تفسير قوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون [آل عمران\/135] . قال القرطبي قوله: quot; (ولم يصروا) قال القاضي أبو بكر بن الطيب: إن الإنسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره وعزم عليه بقلبه من المعصية قال: وهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين. ولا يلتفت إلى خلاف من زعم أن ما يهم الإنسان به وإن وطن عليه لايؤاخذ ولاحجة له في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عملها كتبت سيئة واحدةquot; أي: أظهرها أو عزم عليها2. وقيل: من فعل المعصية ولم يتب منها ثم هم أن يعود إليها فإنه يعاقب على الإصرار جزم به ابن المبارك وغيره. ويؤيده أن الإصرار معصية إتفاقا فمن عزم على المعصية وصمم عليها كتبت عليه سيئة فإذا فعلها كتبت عليه معصية ثانية3.  1 انظر صحيحه كتاب الإيمان باب: إذا هم العبد بحسنة (203ـ128)  وانظر فتح الباري لابن حجر (11\/327) . 2 تفسير القرطبي (4\/215) . 3 انظر فتح الباري لابن حجر (11\/327) .(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15585",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في التعريفات: الإصرار: الإقامة على الذنب والعزم على فعل مثله1.  1 كتاب الجرجاني (ص37) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15586",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثاني: الإلحاد",
        "content": "المبحث الثاني: الإلحاد قال في اللسان: قال أبو عبيدة: لحد في الدين يلحد والحد: مال وعدل وقيل: لحد: مال وجار قال ابن السكيت: الملحد: العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال: قد ألحد في الدين و (لحد) أي: حاد عنه1. وقريء: لسان الذي يلحدون إليه  - بفتح الحاء المهملة - قال الفراء: يميلون إليه (ويلحدون) - بكسر الحاء المهملة يعترضون. روي عن الأحمر: لحدت: جرت وملت وألحدت: ماريت وجادلت2. وألحد الرجل أي: ظلم في الحرم وأصله: قوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  . والإلحاد في المسجد الحرام: قال الزجاج: الإلحاد فيه: الشك في الله وقيل كل ظالم فيه ملحد. وقيل: من يرد متلبسا بالميل عن الحق وهو ظالم أن يحدث في المسجد الحرام ما لا يرضي الله نذقه من عذاب أليم3. قال ابن العربي: قوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  تكلم الناس في دخول الباء  1 مادة \/ ل \/ ح \/ د. 2 رواه ابن قتيبة في غريبة (1\/251)  و (الأحمر) هو أبان بن عثمان بن يحيى اللؤلؤي من شيوخ أبي عبيدة من علماء اللغة (انظر بغية الوعاة: 1\/405) . 3 انظر معجم ألفاظ القرآن (ص377) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15587",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ههنا فمنهم من قال: إنها زائدة وهذا مما لا يحتاج إليه في سبيل العربية لأن حمل المعنى على الفعل أولى من حمله على الحرف. فيقال المعنى: ومن يهم فيه بميل يكون ذلك الميل ظلما لأن الإلحاد هو الميل في اللغة إلا أنه قد صار في عرف الشريعة ميلا مذموما فرفع الله الإشكال وبين أن الميل بالظلم هو المراد هنا1. وقيل: ألحد في الحرم: ترك القصد فيما أمر به ومال إلى الظلم. وفي الحديث: quot;احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيهquot; 2 أي: ظلم وعدوان وفي حديث طهفة: quot;لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياةquot; 3. أي: لا يجري منك ميل عن الحق ما دمت حيا. روى الطبري - بسنده عن ابن عباس قوله: الإلحاد: التكذيب. وعند قتادة - يلحدون: يشركون4. وقيل - الإلحاد: الزيغ. ويلحدون: يحورون. وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرمquot; وذكر الحديث5. قال ابن حجر: قوله: (أبغض) هو أفعل من البغض. قال المهلب وغيره: quot;المراد بهؤلاء الثلاثة أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله فهو كقوله: quot;أكبر الكبائرquot; وإلا فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصيquot;.  1 انظر كتابه أحكام القرآن (3\/1276) [تحقيق على محمد البجاوي\/ دار المعرفة بيروت] . 2 رواه أبو داود في سننه من كتاب المناسك باب تحريم حرم مكة وإسناده ضعيف فإن فيه جعفر بن ثوبان وشيخه عمارة بن ثوبان وثقهما ابن حبان وهما مجهولان. 3 انظر النهاية في غريب الحديث (2\/25.) . 4 انظر تفسيره (13\/282 ـ 283) . 5 انظر كتاب الديات من صحيح البخاري باب من طلب دم امريء بغير حق.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15588",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;ملحد في الحرمquot; أصل الملحد المائل عن الحق والإلحاد: العدول عن القصد واستشكل بأن مرتكب الصغيرة مائل عن الحق!! والجواب: أن هذه الصيغة في العرف مستعملة للخارج عن الدين فإذا وصف بها من ارتكب معصية كان ذلك إشارة إلى عظمها وقيل: إيراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم التنكير للتعظيم فيكون ذلك إشارة إلى عظم الذنب. وحديث ابن مسعود: quot;ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليهquot; 1 ظاهر سياق الحديث أن فعل الصغيرة في الحرم أشد من فعل الكبيرة في غيره وهو مشكل فيتعين أن المراد بالإلحاد فعل الكبيرة وقد يؤخذ ذلك من سياق الآية فإن الآيتان بالجملة الاسمية في قوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  الآية يفيد ثبوت الإلحاد ودوامه والتنوين للتعظيم أي: من يكون إلحاده عظيما2. قال ابن عمر: كنا نتحدث أن الإلحاد (في المسجد الحرام) أن يقول الإنسان: لا والله وبلى والله وكلا واللهquot; ونسب ذلك أيضا إلى عبد الله بن عمرو بن العاص3. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم  قال: الشرك وقال عطاء: الشرك والقتل. وقيل: صيد حمامه وقطع شجره ودخوله غير محرم4. وقال أهل العلم: الإلحاد في الحرم: القتل والمعاصي5.  1 أخرجه الثوري عن السدي عن مرة عن ابن مسعود سبق تخريجه ص 164. 2 انظر كتابه فتح الباري (12\/21.) . 3 انظر حلية الأولياء (1\/29.) وتفسير الطبري (17\/141) وأخبار مكة للأزرقي (2\/131) وللفاكهي (2\/256) . 4 انظر تفسير القرطبي (12\/34) . 5 انظر القرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري (ص646) .(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15589",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عمرو بن العاص: الإلحاد في الحرم: ظلم الخادم فما فوق ذلك1. وقيل: أصل (الإلحاد) في كلام العرب: العدول عن القصد والجور عنه والإعراض ثم يستعمل في كل معوج غير مستقيم ولذلك قيل للحد القبر لحد لأنه في ناحية منه وليس في وسطه. وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرق بين (الإلحاد) و (اللحد)  فيقول في (الإلحاد) إنه العدول عن القصد وفي (اللحد) إنه الركون إلى الشيء وكان يقرأ جميع ما في القرآن (يلحدون) بضم الياء وكسر الحاء إلا التي في النحل: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي فإنه كان يقرؤها (يلحدون) بفتح الياء والحاء. وأما سائر أهل المعرفة بكلام العرب فيرون أن معناهما واحد وأنهما لغتان جاءتا في حرف واحد بمعنى واحد2. وقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه [الأعراف\/180]  - أي: يميلون فيها عن طريق الحق ويسمونه - سبحانه - بغير ما ينبغي أن يسمى به قال مكي بن أبي طالب القيسي: وكان إلحادهم في أسماء الله أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها آلهتهم وأوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فسموا بعضها (اللات) اشتقاقا من (الله) و (العزى) من (العزيز) 3. وقوله تعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا [فصلت\/40]  أي: يطعنون في صحتها أو يأولونها تأويلا خاطئا.  1 أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (5\/151) . 2 انظر تفسير الطبري (13\/283) . 3 انظر كتابه: العمدة في غريب القرآن.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15590",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين [النحل\/103]  أي: كلام الرجل الذي يشيرون إليه زاعمين كذبا أنه يعلم الرسول هو كلام مبهم غير بين1.  1 انظر معجم ألفاظ القرآن (377) .(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15591",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الثالث: الظلم",
        "content": "المبحث الثالث: الظلم (الظلم) لغة: وضع الشيء في غير محله. وشرعا: عبارة عن التعدي عن الحق إلى الباطل. وهو الجور وقيل: هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد1. قال ابن العربي: (الظلم) في الحقيقة لغة وشرعا: وضع الشيء في غير موضعه وذلك يكون بالذنوب المطلقة بين العبد ونفسه وبالذنوب المتعدية إلى الخلق وهو أعظم. والجنايات تعظم على قدر عظم الزمان كالأشهر الحرم وعلى قدر عظم المكان كالبلد الحرام. فتكون المعصية معصيتين: إحداهما: بنفس المخالفة. والثانية: باسقاط حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام2. قال في اللسان: ومن أمثال العرب في الشبه: من أشبه أباه فما ظلم قال الأصمعي: ما ظلم أي: ما وضع الشبه في غير موضعه. قال: وأصل الظلم: الجور ومجاوزة الحد3.  1 انظر تعريفات الجرجاني (ص164) . 2 انظر كتابه أحكام القرآن (3\/1276) . 3 اللسان مادة \/ ظ \/ ل \/ م.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15592",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روى البخاري في صحيحه عن عبد الله لما نزلت هذه الآية: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [الأنعام\/82]  شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إنه ليس بذلك ألا تسمعون إلى قول لقمان: إن الشرك لظلم عظيم . قال ابن حجر: وجه الدلالة منه أن الصحابة فهموا من قوله (بظلم) عموم أنواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وإنما بين لهم أن المراد أعظم أنواع الظلم وهو الشرك. فدل على أن الظلم مراتب متفاوتة. قال: قوله: ولم يلبسوا أي: لم يخلطوا وقال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه: خلط الإيمان بالشرك لا يتصور فالمراد أنهم لم تحصل لهم الصفتان كفر متأخر عن إيمان متقدم أي: لم يرتدوا. ويحتمل أن يراد أنهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا أي: لم ينافقوا1. وقول الله تعالى فيما يتعلق بالمسجد الحرام: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم . قال ابن العربي: المعنى: ومن يهم فيه (بميل) يكون ذلك (الميل) ظلما لأن الإلحاد هو الميل في اللغة إلا أنه قد صار في عرف الشريعة ميلا مذموما فرفع الله الإشكال وبين أن الميل بالظلم هو المراد هنا2.  1 أنظركتابه فتح الباري (1\/87 \/ 88) . 2 انظر كتابه أحكام القرآن (3\/1276) .(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15593",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن كثير: ضمن الفعل ههنا معنى (يهم) ولهذا عداه (بالباء) فقال: ومن يرد فيه بإلحاد أي: يهم فيه بأمر فظيع من المعاصي الكبار وقوله: بظلم أي: عامدا قاصدا أنه ظلم ليس بمتأول1. وقوله تعالى: ومن يرد ...  الإرادة هنا إرادة تصميم وإصرار من المريد على ما أراد فعله في المسجد الحرام من أنواع المعاصي والذنوب وما كان سوى ذلك فهو حديث نفس وخواطر لا يتعلق عليها حكم وهي مما وضعه الله تعالى عن عباده قال صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت بها أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم بهquot; 2. ألا ترى أن من أكره على الكفر فكفر لا يكفر لأن قلبه مطمئن بالإيمان وقد اختص الباري جل وعلا بعلم ما تخفي الصدور وربط كل عمل للعباد بما علمه عنهم من نوايا حسنة أو سيئة. والنية تصحح القول والعمل ما كان خالصا لله وما كان رياء وسمعة والثواب والعقاب يقومان على هذه القاعدة الحكيمة فلا يظلم أحد مثقال ذرة ولا دخل للأهواء والأغراض في القضاء إذ لا يعلم حقيقة النية إلا الله.  1 انظر تفسيره عند آية (25) من سورة الحج. 2 رواه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان (202 \/ 127) باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس (شرح النووي 2\/147) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15594",
        "book_id": "msl_3621",
        "book_name": " الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ",
        "title": "المبحث الرابع: بعض خصائص البلد الأمين (القرية، والمسجد)",
        "content": "المبحث الرابع: بعض خصائص البلد الأمين (القرية والمسجد) أولا: (القرية) وهي كل ما يحيط بالمسجد الحرام من دور ومرافق عامة وخاصة اتخذها الإنسان لنفسه وعمرها وفق حاجاته الأساسية والضرورية للعيش في الحياة الدنيا وذلك منذ قبول (هاجر) أم إسماعيل عليه السلام نفرا من جرهم مشاركتها ماء (زمزم) . وأخذ ذلك المجتمع الصغير ينمو ويتسع مع مضي الوقت والزمان واكتسب أهمية عظمى في نفوس العباد منذ أن خول الباري جل وعلا خليله إبراهيم وابنه إسماعيل - عليهما السلام - برفع قواعد أول بيت وضع للناس الكعبة البيت الحرام بيتا لله في الأرض. فكان من الطبيعي أن يكتسب جيرانه حرمة من حرمته ومكانة من مكانته تفوق كل حرمة وكل مكانة في أي بقعة من الأرض. نصحت إحدى نساء العرب أبناءها في الجاهلية - وكانت شاعرة بليغة - بما يجب عليهم فعله تجاه البلد الحرام قائلة: أبني لا تظلم بمكة ... لا الصغير ولا الكبير واحفظ محارمها بني ... ولا يغرنك الغرور أبني من يظلم بمكة ... يلق أطراف الشرور أبني يضرب وجهه ... ويلح بخديه السعير أبني قد جربتها ... فوجدت ظالمها يبور(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "85",
        "slug": " -msl_3621"
    },
    {
        "id": "15595",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "329 سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني  الإمامة في الصلاة مفهوم وفضائل وأنواع وآداب وأحكام  في ضوء الكتاب والسنة  تأليف الفقير إلى الله تعالى (\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15596",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة مختصرة في ((الإمامة في الصلاة)) بينت فيها بإيجاز: مفهوم الإمامة وفضل الإمامة في الصلاة والعلم وحكم طلب الإمامة إذا صلحت النية وأولى الناس بالإمامة وأنواع الأئمة والإمامة وأنواع وقوف المأموم مع الإمام وأهمية الصفوف في الصلاة وترتيبها وتسويتها وألفاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - في تسويتها وفضل الصفوف الأول وميامن الصفوف وحكم صلاة المنفرد خلف(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15597",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصف وصلاة المأمومين بين السواري وجواز انفراد المأموم لعذر وانتقال المنفرد إماما والإمام مأموما والمأموم إماما وأحوال المأموم مع الإمام وأحكام الاقتداء بالإمام داخل المسجد وخارجه والاقتداء بمن أخطأ بترك شرط أو ركن ولم يعلم المأموم والاقتداء بمن ذكر أنه محدث وحكم الاستخلاف وآداب الإمام وآداب المأموم وغير ذلك من الأحكام المهمة المتعلقة بالإمامة وآدابها وكل ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة حسب الإمكان. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله -. والله أسأل أن يجعل هذا العمل مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وأن ينفع به كل من انتهى إليه فإنه سبحانه خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم وبارك على(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15598",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبده ورسوله الأمين نبينا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. المؤلف حرر في يوم الأحد الموافق 12\/ 6\/1421هـ(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15599",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإمامة في الصلاة  أولا: مفهوم الإمامة والإمام: الإمامة: مصدر أم الناس: صار لهم إماما يتبعونه في صلاته ( 1). أي: تقدم رجل المصلين ليقتدوا به في صلاتهم والإمامة: رياسة المسلمين والإمامة الكبرى: رياسة عامة في الدين والدنيا خلافة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلافة هي الإمامة الكبرى وإمام المسلمين: الخليفة ومن جرى مجراه ( 2). والإمامة الصغرى: ربط صلاة المؤتم بالإمام بشروط ( 3). الإمام: كل من اقتدي به وقدم في الأمور والنبي - صلى الله عليه وسلم - إمام الأئمة والخليفة: إمام الرعية والقرآن إمام المسلمين وإمام الجند: قائدهم. والإمام جمعه: أئمة والإمام في الصلاة: من يتقدم   ( 1) حاشية الروض المربع للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم 2\/ 296. ( 2) انظر: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا لسعدي أبو حبيب ص24. ( 3) انظر: المصدر السابق ص24.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15600",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - الإمامة في الصلاة ولاية شرعية ذات فضل",
        "content": "المصلين ويتابعونه في حركات الصلاة. والإمام: من يأتم به الناس من رئيس وغيره محقا كان أو مبطلا ومنه: إمام الصلاة والإمام: العالم المقتدى به وإمام كل شيء: قيمه والمصلح له ( 1).  ثانيا: فضل الإمامة في الصلاة والعلم: 1 - الإمامة في الصلاة ولاية شرعية ذات فضل لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)) ( 2). ومعلوم أن الأقرأ أفضل فقرنها بأقرأ يدل على أفضليتها ( 3). 2 - الإمام في الصلاة يقتدى به في الخير ويدل على ذلك عموم قول الله - عز وجل - في وصفه لعباد الرحمن وأنهم   ( 1) انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس كتاب الهمزة باب الهمزة في الذي يقال له مضاعف ص48 ولسان العرب لابن منظور باب الميم فصل الهمزة 12\/ 25 ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني مادة: ((أم)) ص87 ومعجم لغة الفقهاء للأستاذ الدكتور محمد رواس ص68 - 69. ( 2) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة برقم 673 من حديث أبي مسعود - رضي الله عنه -. ( 3) انظر: الشرح الممتع للعلامة محمد بن صالح العثيمين 2\/ 36.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15601",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقولون في دعائهم لربهم: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ( 1). المعنى: اجعلنا أئمة يقتدى بنا في الخير وقيل: المعنى: اجعلنا هداة مهتدين دعاة إلى الخير ( 2). فسألوا الله أن يجعلهم أئمة التقوى يقتدي بهم أهل التقوى قال ابن زيد كما قال لإبراهيم: إني جاعلك للناس إماما ( 3) وامتن الله - عز وجل - على من وفقه للإمامة في الدين فقال: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 4) أي لما كانوا صابرين على أوامر الله - عز وجل - وترك نواهيه والصبر على التعلم والتعليم والدعوة إلى الله ووصلوا في إيمانهم إلى درجة اليقين - وهو العلم التام الموجب للعمل - كان منهم أئمة يهدون إلى الحق   ( 1) سورة الفرقان الآية: 74. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للإمام الطبري 19\/ 319 وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ص966. ( 3) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 19\/ 319. ( 4) سورة السجدة الآية: 24.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15602",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "3 - دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للأئمة بالإرشاد",
        "content": "بأمر الله ويدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ( 1).  3 - دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للأئمة بالإرشاد فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين)) ( 2). 4 - الإمامة فضلها مشهور تولاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وكذلك خلفاؤه الراشدون وما زال يتولاها أفضل المسلمين علما وعملا ولا يمنع هذا الفضل العظيم أن يكون الأذان له ثواب أكثر لما فيه من إعلان ذكر الله تعالى ولما فيه من المشقة ولهذا اختلف العلماء في أيهما أفضل: الأذان أم الإمامة فمنهم من قال: الإمامة أفضل لما سبق من الأدلة ومنهم من قال: الأذان   ( 1) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 20\/ 194 وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1019 وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي ص604 وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23\/ 340. ( 2) أبو داود برقم 517 والترمذي برقم 207 وابن خزيمة برقم 528 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 105 وتقدم تخريجه في فضل الأذان.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15603",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفضل لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين)). ومنزلة الأمانة فوق منزلة الضمان وأعلى منه والمدعو له بالمغفرة أفضل من المدعو له بالرشد فالمغفرة أعلى من الإرشاد لأن المغفرة نهاية الخير ( 1). واختار شيخ الإسلام - رحمه الله - أن الأذان أفضل من الإمامة ( 2). وأما إمامة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإمامة الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - فكانت متعينة عليهم فإنها وظيفة الإمام الأعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الأذان فصارت الإمامة في حقهم أفضل من الأذان لخصوص أحوالهم وإن كان لأكثر الناس الأذان أفضل ( 3).   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 55 وشرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية 2\/ 136 - 140 وحاشية عبد الرحمن القاسم على الروض المربع 2\/ 296 والشرح الممتع لابن عثيمين 2\/ 36. ( 2) انظر: شرح العمدة 2\/ 137 والاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص56 ورجح قول شيخ الإسلام العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع 2\/ 36. ( 3) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص56وشرح العمدة له 2\/ 139.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15604",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "5 - عظم شأن الإمامة وخطره على من استهان بأمرها",
        "content": "5 - عظم شأن الإمامة وخطره على من استهان بأمرها ظاهر في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم [ولهم] وإن أخطأوا فلكم وعليهم)) ( 1). والمعنى: ((يصلون)) أي الأئمة ((لكم)) أي لأجلكم ((فإن أصابوا)) في الأركان والشروط والواجبات والسنن ((فلكم)) ثواب صلاتكم ((ولهم)) ثواب صلاتهم ((وإن أخطأوا)) أي ارتكبوا الخطيئة في صلاتهم ككونهم محدثين ((فلكم)) ثوابها ((وعليهم)) عقابها ( 2). وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم)) ( 3).   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه برقم 694 وما بين المعقوفين في نسخة دار السلام وعند أحمد 2\/ 355. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 187 وإرشاد الساري للقسطلاني 2\/ 341. ( 3) أحمد 4\/ 154 وابن ماجه كتاب الصلاة باب ما يجب على الإمام برقم 983 أبو داود كتاب الصلاة باب جماع الإمامة وفضلها برقم 580 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 115: ((حسن صحيح)) وصححه في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 293.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15605",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم وإن أساء - يعني - فعليه ولا عليهم)) ( 1).  ثالثا: طلب الإمامة في الصلاة إذا صلحت النية لا بأس به لحديث عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي فقال: ((أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا)) ( 2). والحديث يدل على جواز طلب الإمامة في الخير وقد ورد في أدعية عباد الرحمن الذين وصفهم الله بتلك الأوصاف الجميلة أنهم يقولون: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ( 3). وليس ذلك من طلب الرياسة المكروهة فإن   ( 1) ابن ماجه كتاب الصلاة باب ما يجب على الإمام برقم 981 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 292. ( 2) أبو داود برقم 531 والترمذي برقم 209 والنسائي برقم 672 وتقدم تخريجه في الأذان آداب المؤذن وصححه الألباني في الإرواء 5\/ 315. ( 3) سورة الفرقان الآية: 74.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15606",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك فيما يتعلق برياسة الدنيا التي لا يعان من طلبها ولا يستحق أن يعطاها من سألها ( 1) فإذا صلحت النية وتأكدت الرغبة في القيام بالواجب والدعوة إلى الله - عز وجل - فلا حرج من طلب ذلك.  رابعا: أولى الناس بالإمامة: الأقرأ ( 2) العالم فقه صلاته ( 3) فإن استووا فأفقههم فإن استووا فأقدمهم   ( 1) انظر: سبل السلام للصنعاني 2\/ 86 والمنهل العذب المورود في شرح سنن الإمام أبي داود للشيخ محمود بن محمد بن خطاب السبكي 4\/ 208. ( 2) الأقرأ: قيل: الأقرأ: هو أكثرهم قرآنا وقيل: أجودهم وأحسنهم وأتقنهم قراءة والصواب القول الأول لحديث عمرو بن سلمة وفيه: (( ... وليؤمكم أكثركم قرآنا)) [البخاري برقم 4302] ولحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وفيه: ((وأحقهم بالإمامة أقرؤهم)) [مسلم برقم 672] ومعناه: أكثرهم قرآنا ولكن لو استووا في القرآن بحيث قد استظهروا القرآن كله فيرجح من كان أتقنهم قراءة وأضبط لها وأحسن ترتيلا لأنه الأقرأ بالنسبة لهؤلاء الذين استووا في كثرة الحفظ. [انظر: المفهم للقرطبي 2\/ 297 والمغني لابن قدامة 2\/ 14 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 390]. ( 3) العالم فقه صلاته: أي يعلم شروطها وأركانها وواجباتها ومبطلاتها ونحو ذلك قال الحافظ ابن حجر: ((ولا يخفى أن محل تقديم الأقرأ إنما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من أحوال الصلاة فأما إذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا)) فتح الباري 2\/ 171 وانظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 296 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 291.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15607",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هجرة فإن استووا فأقدمهم إسلاما لحديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ( 1) فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ( 2) فإن كانوا في   ( 1) يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله: فيه دليل واضح على أنه يقدم الأقرأ على الأفقه وهو مذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وقال الإمام مالك والشافعي وأصحابهما: الأفقه مقدم على الأقرأ لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه إلا كامل الفقه لكن في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة)): دليل على تقديم الأقرأ مطلقا والصواب أن الأقرأ يقدم إذا كان عارفا فقه صلاته. [انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 178 والمفهم في تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 297 والمغني لابن قدامة 3\/ 11 - 12 وفتح الباري لابن حجر 2\/ 171 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 389 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 296 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 289 - 291 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 95]. ( 2) فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة: الهجرة المقدم بها في الإمامة لا تختص بالهجرة في عصره - صلى الله عليه وسلم - بل هي التي لا تنقطع إلى يوم القيامة كما ثبت ذلك في الأحاديث لأن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام قربة وطاعة فقدم السابق إليها لسبقه إلى الطاعة. انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 15 وشرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 179 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 390 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 96.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15608",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهجرة سواء فأقدمهم سلما - وفي رواية - سنا ( 1) ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ( 2) ولا يقعد في بيته على تكرمته ( 3) إلا بإذنه)). وفي لفظ: ((يؤم القوم أقرؤهم   ( 1) الأقدم سلما وفي رواية ((سنا)) وفي الرواية الأخرى ((فأكبرهم سنا)) وهذا لفضيلة السبق إلى الإسلام والرواية الأخرى ((سنا)) راجع إلى سبق السن بالإسلام لأن الأكبر سبق الأصغر. [انظر: المفهم للقرطبي 2\/ 298] وسمعت شيخنا ابن باز يقول أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 436: ((ومن كان أقدم سلما فهو أكبرهم سنا إلا أن يكونوا كفارا ثم أسلموا فأقدمهم إسلاما هو من جنس أقدمهم هجرة)) [وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم5\/ 180 ونيل الأوطار للشوكاني2\/ 390وسبل السلام للصنعاني3\/ 96والمغني لابن قدامة3\/ 15]. ( 2) ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه أي في موضع سلطته وهو ما يملكه أو يتسلط عليه بالتصرف فيه ويدخل فيه صاحب البيت والمجلس وإمام المسجد وأعظم السلطة السلطان الأعظم لأن ولايته عامة وصاحب المكان أحق فإن شاء تقدم وإن شاء قدم من يريده وإن كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة للحاضرين لأنه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء والسلطان مقدم على إمام المسجد وصاحب البيت ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل منه. [انظر: المفهم للقرطبي 2\/ 299 والمغني لابن قدامة 3\/ 42 وشرح النووي 5\/ 180 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 391 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 97 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 299]. ( 3) ((ولا يقعد على تكرمته إلا بإذنه)) وفي رواية: ((ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك أو بإذنه)) والتكرمة: الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به ووجه هذا المنع أنه مبني على منع التصرف في ملك الغير إلا بإذنه غير أنه خص التكرمة بالذكر للتساهل في القعود عليها وإذا منع القعود فمنع التصرف بنقلها أو بيعها أولى. المفهم للقرطبي 2\/ 299وشرح النووي على صحيح مسلم5\/ 180.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15609",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكتاب الله وأقدمهم قراءة فإن كانت قراءتهم سواء ... )) ( 1). أما حديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - الذي فيه: ((فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم)) ( 2). فقدم الأكبر لأنهم استووا في باقي الخصال والشروط لأنهم هاجروا جميعا وصحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولازموه عشرين ليلة فاستووا في الأخذ عنه ولم يبق ما يقدم به إلا السن ( 3). فالمراتب خمس: يقدم الأقرأ فالأعلم بالسنة فالأقدم   ( 1) صحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة برقم 673. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد برقم 628 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من الأحق بالإمامة برقم 674. ( 3) انظر: شرح النووي على مسلم 5\/ 181 والمفهم للقرطبي 2\/ 301.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15610",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - إمامة الصبي جائزة على الصحيح",
        "content": "هجرة فالأقدم إسلاما فالأكبر سنا ( 1).  خامسا: أنواع الإمامة في الصلاة على النحو الآتي: 1 - إمامة الصبي جائزة على الصحيح ( 2) لحديث عمرو بن سلمة قال: كنا بماء ممر الناس ( 3) وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل ( 4) فيقولون: يزعم أن الله أرسله أوحى إليه أوحى الله بكذا فكنت أحفظ ذاك الكلام فكأنما يقر في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح ( 5) فيقولون اتركوه   ( 1) انظر: الشرح الممتع 4\/ 296. ( 2) اختلف أهل العلم في إمامة الصبي: فمذهب الشافعية أنها تصح مطلقا في الفريضة والنفل ومذهب المالكية والحنفية والحنابلة أن إمامة الصبي لا تصح في الفرض بالبالغ. انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 70 والشرح الكبير ومعه المقنع والإنصاف 4\/ 387 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 23 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 401. ( 3) بماء ممر الناس: موضع مرورهم. انظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 23 وإرشاد الساري للقسطلاني 9\/ 284. ( 4) ما هذا الرجل: يسألون عن حال النبي - صلى الله عليه وسلم - وحال العرب معه. فتح الباري لابن حجر 8\/ 23. ( 5) تلوم: تنتظر. فتح الباري لابن حجر 8\/ 23.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15611",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم ( 1) فلما قدم قال: ((جئتكم والله من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - حقا فقال: ((صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا)) فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني ( 2) فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم فاشتروا ( 3) فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص)). وفي أبي داود زيادة: ((قال عمرو بن سلمة فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى   ( 1) بدر: سبق. المرجع السابق 8\/ 23. ( 2) بردة: كساء صغير مربع ويقال كساء أسود ومعنى: تقلصت: انكشفت عنه. انظر: فتح الباري لابن حجر 8\/ 23 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 401. ( 3) فاشتروا: أي ثوبا انظر: فتح الباري 8\/ 23.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15612",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يومي هذا)) ( 1). وهذا هو الصواب أن إمامة الصبي تصح بالفرض والنفل إذا قدمه القوم وكان أكثرهم قرآنا وقد بلغ سبع سنين لأنه لا قياس في مقابلة النص ولأن إمامة عمرو بن سلمة بقومه كانت زمن الوحي فلو كانت الصلاة باطلة وعمله منكرا لأنكره الله تعالى ولأن الذين قدموا عمرا كانوا كلهم صحابة ( 2) وقد قال جابر - رضي الله عنه -: ((كنا نعزل والقرآن ينزل)) وفي لفظ: ((كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 3). وفي رواية مسلم: ((كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن)).   ( 1) البخاري كتاب المغازي باب مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة زمن الفتح برقم 4302 وزيادة أبي داود: ((فاشتروا لي قميصا عمانيا)) برقم 585وزاد في روايته رقم 587: ((فما شهدت مجمعا من جرم إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا)). ( 2) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 401 وفتح الباري لابن حجر 8\/ 23 و2\/ 185 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 94 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 198 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 317 - 318. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب النكاح باب العزل برقم 5207 - 5209 ومسلم كتاب النكاح باب حكم العزل برقم 1440.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15613",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "2 - إمامة الأعمى صحيحة",
        "content": "وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يرجح صحة إمامة الصبي الذي بلغ سبع سنين في الفرض والنفل وأنه يعتد بالصبي في المصافة في الصلاة وأن الأصل في الفرائض والنوافل سواء إلا ما خصه الدليل ( 1).  2 - إمامة الأعمى صحيحة بلا كراهة لحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى ( 2) وفي رواية عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين ( 3). وقد عدت مرات استخلاف ابن أم مكتوم فبلغت ثلاث عشرة مرة وهذا دليل على   ( 1) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 435 وأثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 4302. ( 2) ابو داود كتاب الصلاة باب إمامة الأعمى برقم 595وأحمد في المسند 3\/ 192 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 88 وله شاهد عن عائشة رضي الله عنها عند ابن حبان في [الإحسان5\/ 506 برقم 2134]وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 118: ((حسن صحيح)). ( 3) أبو داود كتاب الخراج باب في الضرير يولى برقم 2931 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 566.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15614",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "3 - إمامة العبد والمولى صحيحة",
        "content": "صحة إمامة الأعمى من دون كراهة في ذلك ( 1) ويدل على ذلك ما رواه محمود بن الربيع الأنصاري - رضي الله عنه - أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله: إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((أين تحب أن أصلي)) فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2).  3 - إمامة العبد والمولى صحيحة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما قدم المهاجرون الأولون العقبة - موضع بقباء - قبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه - وكان أكثرهما قرآنا ( 3). وفي رواية: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في   ( 1) انظر: سبل السلام للصنعاني 3\/ 120 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 395. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله برقم 667. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب إمامة العبد والمولى برقم 692.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15615",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "4 - إمامة المرأة للنساء صحيحة",
        "content": "مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة ( 1). وكان سالم مولى امرأة من الأنصار فأعتقته وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق وإنما قيل له: مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبا حذيفة بعد أن أعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له: مولاه وسبب تقديمهم له لأنه كان أكثرهم قرآنا ( 2) قال البخاري - رحمه الله -: ((باب إمامة العبد المولى وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف. وولد البغي والأعرابي والغلام الذي لم يحتلم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله)) ولا يمنع العبد من الجماعة بغير علة)) ( 3).  4 - إمامة المرأة للنساء صحيحة لحديث أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها.   ( 1) البخاري كتاب الأحكام باب استقضاء الموالي واستعمالهم برقم 7175. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 186 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 396. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب إمامة العبد والمولى قبل الحديث رقم 692.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15616",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عبد الرحمن بن خلاد الراوي عنها: ((أنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا)) ( 1). وهذا يدل على مشروعية صلاة النساء جماعة منفردات عن الرجال ( 2) ورجح الإمام ابن القيم - رحمه الله - استحباب صلاة النساء جماعة لحديث أم ورقة ولأن عائشة رضي الله عنها أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا ( 3) ولأن أم سلمة رضي الله عنها أمت نساء فقامت وسطهن ( 4) ولو لم يكن في المسألة إلا عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) أبو داود بلفظه كتاب الصلاة باب إمامة النساء برقم 592 وأحمد 6\/ 405 والحاكم 1\/ 203 والبيهقي 3\/ 130 والدارقطني 1\/ 403 وابن خزيمة في صحيحه3\/ 89برقم 1676وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود1\/ 118. ( 2) اختلف العلماء في صلاة الجماعة للنساء منفردات عن الرجال في بيوتهن: فقيل: سنة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ورقة أن تؤم أهل دارها وقيل: مكروهة وقالوا: بأن حديث ورقة ضعيف وقيل: مباحة لأن النساء من أهل الجماعة في الجملة ولهذا أبيح لها أن تحضر في المسجد لإقامة الجماعة فتكون إقامة الجماعة في بيتها مباحة مع ما في ذلك من التستر. انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 37 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 198 - 199. ( 3) عبد الرزاق في المصنف 3\/ 141 برقم 5086 وابن أبي شيبة 2\/ 89 والحاكم 1\/ 203 والدارقطني 1\/ 404 والبيهقي 3\/ 131 وابن حزم 3\/ 171. ( 4) عبد الرزاق في المصنف 2\/ 140 برقم 5082 وابن أبي شيبة 2\/ 88 والشافعي في المسند 6\/ 86 والدارقطني 1\/ 404 والبيهقي 3\/ 131 وابن حزم 3\/ 172.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15617",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "5 - إمامة الرجل للنساء فقط صحيحة",
        "content": "((تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)) ( 1) لكفى ( 2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول عن حديث ورقة: ((وأنه يدل على مشروعية ذلك ولا بأس به ويستحب ذلك والحديث وإن كان في إسناده كلام ولكن مثله نوع مستقل ويعمل به ويعضده ما جاء عن عائشة وأم سلمة أنهما كانتا تؤمان أهل بيتهما لكن تقف في وسط النساء وصلاة الجماعة لا تجب عليهن ولكن تستحب)) ( 3).  5 - إمامة الرجل للنساء فقط صحيحة لأخبار وردت في ذلك ( 4) ولأن الأصل صحة صلاة الجماعة وانعقادها   ( 1) متفق عليه وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة. ( 2) إعلام الموقعين 3\/ 357. ( 3) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 447 وانظر: مجموع فتاوى ومقالات له 12\/ 130. ( 4) مسند أبي يعلى 3\/ 336 برقم 1801 وانظر: مجمع الزوائد للهيثمي 2\/ 74 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 119.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15618",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "6 - إمامة المفضول للفاضل صحيحة",
        "content": "بالنساء مع الرجل بل بالمرأة مع الرجل ومن منع فعليه الدليل ( 1) إلا إذا كانت أجنبية وحدها فإنه يحرم أن يؤمها لحديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: ((لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم)) ( 2) والصحيح أن إمامة النساء لا تكره إلا إذا خاف الفتنة ابتعد عن ذلك لأن ما كان ذريعة إلى حرام فهو حرام ( 3) وقد كان ذكوان مولى عائشة رضي الله عنهما يؤمها من المصحف ( 4).  6 - إمامة المفضول للفاضل صحيحة لحديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - حينما كان مع النبي في غزوة تبوك وذكر وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه جاء معه قال: حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة قال: ووجدنا عبد الرحمن وقد صلى بهم ركعة من صلاة   ( 1) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 369. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 1862ومسلم برقم 1341وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 3) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 352. ( 4) البخاري كتاب الأذان باب إمامة العبد والمولى قبل الحديث رقم 692.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15619",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "7 - إمامة المتيمم للمتوضئ جائزة",
        "content": "الفجر فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصف مع المسلمين فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتم صلاته قال: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته أقبل عليهم ثم قال: ((أحسنتم)) أو ((قد أصبتم)) يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها ( 1) وهذا يدل على صحة إمامة المفضول للفاضل.  7 - إمامة المتيمم للمتوضئ جائزة لحديث عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب)) فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله يقول: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 2) فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا ( 3). وفي   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 182ومسلم برقم 274وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 2) سورة النساء الآية: 29. ( 3) أبو داود كتاب الطهارة باب إذا خاف الجنب البرد أيتيمم برقم 334 وأحمد 4\/ 203 والدارقطني 1\/ 178 والحاكم 1\/ 177 والبيهقي 1\/ 226 وابن حبان برقم 1315 والبخاري تعليقا في كتاب التيمم باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش تيمم قبل الحديث رقم 345 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 68.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15620",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواية: ((فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم ... )) ( 1). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وقال البيهقي: يمكن الجمع بين الروايات بأنه توضأ ثم تيمم عن الباقي وقال النووي: وهو متعين)) ( 2).وفي لفظ البخاري: ((فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف)) ووقع في رواية ((فلم يعنفه)) قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وفي هذا الحديث جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك سواء كان من أجل برد أو غيره وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين .. )) ( 3). قال ابن قدامة - رحمه الله -: ((ويصح ائتمام المتوضئ بالمتيمم لا أعلم فيه خللا)) ( 4).ولكن لا يتيمم لشدة البرد من أمكنه   ( 1) أبو داود في الكتاب والباب المذكور برقم 335 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 68. ( 2) فتح الباري 1\/ 454. ( 3) فتح الباري 1\/ 454 والمغني لابن قدامة 3\/ 66. ( 4) المغني 3\/ 66.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15621",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "8 - إمامة المسافر للمقيم صحيحة ويتم المقيم بعد سلام المسافر",
        "content": "أن يسخن الماء أو يستعمله على وجه يأمن الضرر منه ( 1).  8 - إمامة المسافر للمقيم صحيحة ويتم المقيم بعد سلام المسافر للآثار في ذلك ( 2) والإجماع قال الإمام ابن قدامة - رحمه الله -: ((أجمع أهل العلم على أن المقيم إذا ائتم بالمسافر وسلم المسافر من ركعتين أن على المقيم إتمام الصلاة)) ( 3). وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كان إذا قدم بمكة صلى بهم ركعتين ثم يقول: ((يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر)) ( 4). فظهر من ذلك أن المقيم إذا صلى خلف المسافر صلاة   ( 1) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 1\/ 294. ( 2) روي عن عمران - رضي الله عنه - يرفعه: ((أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة زمان الفتح ثماني عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم يقول: يا أهل مكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا سفر)) أحمد بلفظه 4\/ 430 وأبو داود كتاب صلاة السفر باب متى يتم المسافر برقم 1229 ولفظه: ((يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر)) وفي سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف قال الشوكاني: ((وإنما حسن الترمذي حديثه (545) لشواهده)) نيل الأوطار 2\/ 402. ( 3) المغني 3\/ 146 وانظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 403. ( 4) مالك في الموطأ موقوفا كتاب قصر الصلاة في السفر باب صلاة المسافر إذا كان إماما أو كان وراء الإمام برقم 19 1\/ 149. قال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 402: ((وأثر عمر رجال إسناده أئمة ثقات)).(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15622",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفريضة: كالظهر والعصر والعشاء فإنه يلزمه أن يكمل صلاته أربعا أما إذا صلى المقيم خلف المسافر طلبا لفضل الجماعة وقد صلى المقيم فريضته فإنه يصلي مثل صلاة المسافر: ركعتين لأنها في حقه نافلة ( 1). وإذا أم المسافر المقيمين فأتم بهم فصلاتهم تامة صحيحة وخالف الأفضل ( 2).  9 - إمامة المقيم للمسافر صحيحة ويتم المسافر مثل صلاة إمامه سواء أدرك جميع الصلاة أو ركعة أو أقل وحتى لو دخل معه في التشهد الأخير قبل السلام فإنه يتم وهذا هو الصواب من قولي أهل العلم لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما من حديث موسى بن سلمة - رحمه الله -   ( 1) انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز 12\/ 259 - 261. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 146 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 260 وقد كان عثمان - رضي الله عنه - يتم بالناس في الحج في السنوات الأخيرة من خلافته وثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تتم الصلاة في السفر وتقول: إنه لا يشق عليها فلا حرج في إتمام المسافر ولكن الأفضل ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه المشرع المعلم - صلى الله عليه وسلم -. انظر: مجموع فتاوى ابن باز 12\/ 260 وحديث عثمان في مسلم برقم 694 695.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15623",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: كنا مع ابن عباس بمكة فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا وإذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين قال: ((تلك سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -)) ( 1). وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلاها وحده صلى ركعتين ( 2). وذكر الإمام ابن عبد البر - رحمه الله - أن في إجماع الجمهور من الفقهاء على أن المسافر إذا دخل في صلاة المقيمين فأدرك منها ركعة أنه يلزمه أن يصلي أربعا ( 3). وقال: ((قال أكثرهم إنه إذا أحرم المسافر خلف المقيم قبل سلامه أنه تلزمه صلاة المقيم وعليه الإتمام)) ( 4). ومما يدل على أن المسافر إذا صلى خلف المقيم يلزمه   ( 1) أحمد في المسند 1\/ 216 قال الألباني في إرواء الغليل 3\/ 21: ((قلت وسنده صحيح رجاله رجال الصحيح)) والحديث أخرجه مسلم بلفظ: ((كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام فقال: ((ركعتين سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -)) مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة المسافرين وقصرها برقم 688. ( 2) مسلم الكتاب والباب السابق برقم 17 (688) وانظر آثارا في موطأ الإمام مالك 1\/ 149 - 150. ( 3) التمهيد 16\/ 311 - 312. ( 4) التمهيد 16\/ 315.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15624",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "10 - إمامة من يؤدي الصلاة بمن يقضيها صحيحة",
        "content": "الإتمام عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا ... ( 1)) ( 2).  10 - إمامة من يؤدي الصلاة بمن يقضيها صحيحة على القول الصحيح من قولي أهل العلم مثال ذلك رجل وجد الناس يصلون ظهر اليوم وذكر أن عليه صلاة الظهر بالأمس فإنه يدخل معهم خلف الإمام وينوي ظهر أمس فصلاته صحيحة لأنه قاض صلى خلف مؤد ولأن الترتيب بين الصلوات واجب فيصلي الصلاة بنية الفائتة ثم يصلي الحاضرة ( 3). 11 - إمامة من يقضي الصلاة بمن يؤديها عكس المسألة السابقة صحيحة على القول الصحيح فيكون الإمام هو   ( 1) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -:البخاري كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722ومسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 414. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 146 ومجموع فتاوى الإمام ابن باز 12\/ 159 260 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 519. ( 3) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص104 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 408 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 328 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 357 ومجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 182.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15625",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "12 - إمامة المفترض للمتنفل صحيحة بلا خلاف",
        "content": "الذي يقضي والمأموم هو الذي يؤدي مثال ذلك رجل عليه ظهر أمس فصلى فدخل معه من يصلي ظهر اليوم فالإمام يصلي بنية ظهر أمس والمأموم بنية ظهر اليوم فصحة المؤداة خلف المقضية وبالعكس لأن الصلاة واحدة وإنما اختلف الزمن ( 1).  12 - إمامة المفترض للمتنفل صحيحة بلا خلاف لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي وحده فقال: ((ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه)) ( 2) ولأحاديث إعادة صلاة الجماعة لمن أدرك الجماعة وقد صلى قبل ذلك ( 3) ومنها حديث يزيد بن الأسود وفيه:   ( 1) انظر: الإنصاف لمعرفة الراجح من الخلاف للمرداوي المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 409 والاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص104 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 328 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 357 ومجموع فتاوى الإمام ابن باز 12\/ 182 184 186 188 189 191. ( 2) أبو داود برقم 574 والترمذي برقم 220 وأحمد 3\/ 45 64 وغيرهم وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 316 وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب آخر صلاة التطوع. ( 3) تقدم تخريجها في صلاة الجماعة فيمن صلى ثم أدرك جماعة أعادها معهم نافلة.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15626",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "13 - إمامة المتنفل للمفترض جائزة على القول الصحيح",
        "content": "((إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة)) ( 1). قال الإمام ابن قدامة - رحمه الله -: ((ولا نعلم بين أهل العلم فيه اختلافا)) ( 2).  13 - إمامة المتنفل للمفترض جائزة على القول الصحيح لحديث جابر - رضي الله عنه - أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - ((كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم تلك الصلاة)) ( 3). ومعلوم أن الصلاة الأولى هي الفريضة والثانية لمعاذ هي النافلة ولم ينكر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أنواع صلاة الخوف بالطائفة الأولى ركعتين ثم سلم ثم صلى بالطائفة الثانية ركعتين ثم   ( 1) الترمذي برقم 219 وأبو داود برقم 575 والنسائي برقم 858 وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب آخر صلاة التطوع. ( 2) المغني 3\/ 68. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب: إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج وصلى برقم 700 ومسلم بلفظه كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء برقم 180 و181 [464].(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15627",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "14 - إمامة من يصلي العصر أو غيرها بمن يصلي الظهر",
        "content": "سلم ( 1) فالصلاة الأولى فرض النبي - صلى الله عليه وسلم - والثانية نفلا ( 2) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( 3). فعلى هذا تجوز صلاة العشاء خلف من يصلي صلاة التراويح وغيرها ( 4).وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول عن هذين الحديثين: ((وهذا واضح في جواز إمامة المتنفل بالمفترض)) ( 5).  14 - إمامة من يصلي العصر أو غيرها بمن يصلي الظهر أو غيرها جائزة على القول الصحيح لأنها فرع من إمامة المتنفل بالمفترض على الصحيح وهي مثلها في الحكم بل هنا أولى لصحة صلاة من يصلي الظهر خلف من يصلي   ( 1) النسائي كتاب صلاة الخوف برقم 1552 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 340. ( 2) انظر: سبل السلام للصنعاني 3\/ 210 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 404 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 310 وفتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 178 والإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم 1\/ 381. ( 3) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص104. ( 4) المغني لابن قدامة 3\/ 69وانظر: مجموع فتاوى الإمام ابن تيمية 23\/ 386 ومجموع فتاوى ابن باز12\/ 181 جمع الشويعر و4\/ 413 - 414 443 جمع الطيار. ( 5) سمعته منه أثناء تقريره على المنتقى من أحاديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - الحديث رقم 1438.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15628",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمعة فلو أدرك المأموم الإمام في صلاة الجمعة بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية من صلاة الجمعة دخل معه بنية الظهر فإذا سلم الإمام قام فصلى أربعا ظهرا ( 1). وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخنا الإمام ابن باز وغيرهما - رحمهم الله - ( 2). وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ... )) ( 3). فالاختلاف المراد به في الحديث الاختلاف في الأفعال والأقوال ( 4) كما جاء مفسرا بقوله: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد   ( 1) انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 330. ( 2) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص104 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 191 وهو مذهب الشافعي كما في المجموع للنووي 4\/ 150 واختاره أيضا الشيخ محمد بن إبراهيم في فتاويه 2\/ 306. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 722 ومسلم برقم 414وتقدم تخريجه في إمامة المقيم للمسافر. ( 4) انظر: الشرح الكبير لابن قدامة 4\/ 412 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 329 والإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم 1\/ 382 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 365.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15629",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) ( 1). قال الإمام الصنعاني - رحمه الله -: ((الحديث لم يشترط المساواة في النية فدل أنها إذا اختلفت نية الإمام والمأموم - كأن ينوي أحدهما فرضا والآخر نفلا أو ينوي هذا عصرا والآخر ظهرا أنها تصح الصلاة جماعة)) ( 2). وسمعت سماحة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول في شرحه لهذا الحديث: ((فقد ذكر الأفعال والأقوال ولم يذكر النية فدل على أن النية مغتفرة)) ( 3) فعلى ذلك لا يؤثر اختلاف النية: فتصح إمامة من يصلي الظهر بمن يصلي العشاء وإمامة من يصلي الظهر بمن يصلي العصر ومن يصلي العصر بمن يصلي الظهر ومن يصلي صلاة أكثر بمن يصلي أقل ومن يصلي أقل بمن يصلي أكثر   ( 1) أبو داود بلفظه كتاب الصلاة باب الإمام يصلي من قعود برقم 603 وهو حديث صحيح وأصله متفق عليه: البخاري برقم 722 ومسلم برقم 414 وتقدم تخريجه في إمامة المقيم للمسافر. ( 2) سبل السلام شرح بلوغ المرام 3\/ 79. ( 3) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 429.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15630",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثال من يصلي صلاة أكثر خلف من يصلي أقل: كمن يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب فإنه يصلي مع الإمام فإذا سلم إمامه قام وأتى بركعة. ومثال من يصلي صلاة أقل خلف من يصلي صلاة أكثر كمن يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء فإنه إن أدرك الإمام في الركعة الثانية فما بعدها فلا إشكال لأنه يتابع إمامه ويسلم معه وإن دخل في الركعة الثالثة أتى بعده بركعة وإن دخل في الرابعة أتى بعده بركعتين لكن إن أدرك الإمام في الركعة الأولى فإنه يلزمه إذا قام الإمام إلى الرابعة أن يجلس ولا يقوم معه بل ينتظر في التشهد حتى يسلم مع إمامه هذا هو الأفضل وإن نوى الانفراد وقرأ التشهد الأخير ثم سلم فلا حرج ( 1) وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ( 2) وشيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ( 3) والشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل   ( 1) انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 413 - 414 وذكر أنه اختيار المجد في شرحه واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. ( 2) انظر: الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص104 - 105. ( 3) انظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز 12\/ 186 190.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15631",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ ( 1) - رحمهم الله تعالى - ( 2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: (( ... وهكذا على الأرجح لو جاء وهم يصلون العشاء وهو لم يصل المغرب بسبب السفر أو المرض [فقد] اختلف العلماء: فقيل يصلي معهم العشاء نافلة ثم يصلي المغرب وقيل: يجوز عدم الترتيب وقيل: يصلي معهم المغرب بنية المغرب فإذا قاموا إلى الرابعة جلس ينتظرهم ثم يسلم معهم وهذا قول حسن وجيد وهو معذور في الجلوس كما يجلس المسبوق ثم يتم صلاته حتى ولو لم يدرك إلا ركعة جلس معهم ثم أتم فالتأخر لعذر والمتابعة لعذر شرعي)) ( 3).  15 - إمامة الفاسق الذي تصح صلاته لنفسه صحيحة على القول الصحيح من قولي أهل العلم إذا كانت معصيته أو بدعته لا تخرجه عن الإسلام لكن ينبغي أن   ( 1) انظر: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم 2\/ 305 - 306. ( 2) وانظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 364 - 368. ( 3) سمعته أثناء تقريره على الحديث رقم 429 من بلوغ المرام. وانظر: مجموع الفتاوى له 12\/ 186 190.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15632",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يرتب إماما في الصلاة وغيرها ( 1). ومما يدل على صحة إمامة الفاسق حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها)) قال: قلت فما تأمرني قال: ((صل الصلاة لوقتها فإذا أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة [ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي])) ( 2) ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطأوا فلكم وعليهم)) ( 3) ولأن جمعا من الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يصلون الجمعة والجماعة والأعياد خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون الصلاة كما كان عبد الله بن   ( 1) انظر: مجموع فتاوى الإمام ابن باز 12\/ 112 ومن 106 - 127 والمغني لابن قدامة 3\/ 22 والكافي لابن قدامة 1\/ 415. ( 2) مسلم برقم 648وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب في آخر صلاة التطوع. ( 3) البخاري برقم 694 وتقدم تخريجه في فضل الإمامة.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15633",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف ( 1) وابن عمر كان - رضي الله عنه - من أشد الناس تحريا لاتباع السنة واحتياطا لها والحجاج معروف بأنه من أفسق الناس. وكذا أنس - رضي الله عنه - كان يصلي خلف الحجاج وكذلك عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة كانوا يصلون خلف الوليد بن أبي معيط وقد صلى بهم الصبح يوما ركعتين ثم قال: أزيدكم فشهد عليه رجلان عند عثمان - رضي الله عنه - فأقام عليه الحد فجلده أربعين ثم قال: جلد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي ( 2). وفي الصحيح عن عبيد الله بن عدي بن خيار أنه دخل على عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وهو محصور فقال: إنك إمام عامة ونزل بك ما نرى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج فقال: ((الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس   ( 1) البخاري كتاب الحج باب التهجير بالرواح يوم عرفة برقم 1660 وباب الجمع بين الصلاتين بعرفة برقم 1662 وباب قصر الخطبة بعرفة برقم 1663. ( 2) مسلم كتاب الحدود باب حد الخمر برقم 1707.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15634",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم)) ( 1). وصلى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - خلف مروان بن الحكم صلاة العيد في قصة تقديمه الخطبة على الصلاة ( 2). قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: (( ... وقد ثبت إجماع أهل العصر الأول من بقية الصحابة ومن معهم من التابعين إجماعا فعليا ولا يبعد أن يكون قوليا على الصلاة خلف الجائرين لأن الأمراء في تلك الأعصار كانوا أئمة الصلوات الخمس فكان الناس لا يؤمهم إلا أمراؤهم في كل بلدة فيها أمير)) ( 3). وقال: ((والحاصل أن الأصل عدم اشتراط العدالة وأن كل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره ... واعلم أن محل النزاع إنما هو صحة الجماعة خلف من لا عدالة له وأما أنها مكروهة فلا خلاف في   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب إمامة المفتون والمبتدع برقم 695. ( 2) صحيح مسلم كتاب صلاة العيدين باب كتاب صلاة العيدين برقم 889. ( 3) نيل الأوطار 2\/ 398.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15635",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك)) ( 1).قال الإمام الطحاوي-رحمه الله-: ((ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم)) ( 2). وقد تكلم الشارح كلاما نفيسا رجح فيه صحة الصلاة خلف الفاسق وأن من أظهر بدعته وفسقه لا يرتب إماما للمسلمين لأنه يستحق التعزير حتى يتوب وإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة فهذا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة - رضي الله عنهم - وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فلا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه أفضل فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا   ( 1) نيل الأوطار 2\/ 399 وانظر الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 407. ( 2) الطحاوية مع شرحها ص421.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15636",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر ولا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية دون دفع المفسدة. أما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر. وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء: منهم من قال: يعيد ومنهم من قال: لا يعيد ( 1) والأقرب أنه لا يعيد ( 2). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز - رحمه الله - يقول: ((من يسلم من الأئمة من الفسق ولا سيما آخر الزمان فالقول بعدم صحة الصلاة خلف الفاسق فيه   ( 1) انظر: شرح العقيدة الطحاوية ص423. ( 2) انظر: مجموع فتاوى الإمام ابن باز 12\/ 116 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 307 والإحكام شرح أصول الأحكام لابن قاسم 1\/ 377 - 378 والاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص107 واختار أن الصلاة لا تصح خلف أهل الأهواء والبدع والفسقة مع القدرة على الصلاة خلف غيرهم. وانظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 3\/ 307 - 308 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 4\/ 355.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15637",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "16 - إمامة من يكرهه أكثر الجماعة بحق مكروهة",
        "content": "حرج عظيم ومشقة كبيرة فالصواب أنها تصح ولكن على المسؤولين أن يختاروا)) ( 1) والله المستعان ( 2).  16 - إمامة من يكرهه أكثر الجماعة بحق مكروهة على أقل الأحوال لحديث أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون)) ( 3). وعن عمرو بن الحارث بن المصطلق قال:   ( 1) سمعته أثناء تقريره على الأحاديث رقم 1429 - 1432 من المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لأبي البركات ابن تيمية. ( 2) فكل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته قال العلامة محمد بن عثيمين في الشرح الممتع 4\/ 307: ((وهذا القول لا يسع الناس اليوم إلا هو لأننا لو طبقنا القول الأول على الناس ما وجدنا إماما يصلح للإمامة)). ( 3) الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في من أم قوما وهم له كارهون برقم 360 وقال: ((هذا حديث حسن غريب)) والبيهقي 3\/ 128 وقال: ((إسناده ليس بالقوي)) وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وذكر تحسين الترمذي له وأقره 1\/ 382 وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 228 وله شاهد من حديث طلحة في صحيح الترغيب 1\/ 228 ومن حديث الذهلي 1\/ 228 وقد جاء لهذا شواهد: عن أنس عند الترمذي برقم 358 وعن عبد الله بن عمرو عند أبي داود برقم 593 وابن ماجه برقم 970 وعن ابن عباس عند ابن ماجه برقم 971. والحديث صححه أحمد شاكر في شرحه على سنن الترمذي 2\/ 193 وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي 2\/ 348: ((قال النووي في الخلاصة: والأرجح هنا قول الترمذي)). وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 113 وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار 2\/ 417: ((وأحاديث الباب يقوي بعضها بعضا)).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15638",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يقال: أشد الناس عذابا [يوم القيامة] اثنان: امرأة عصت زوجها وإمام قوم وهم له كارهون ( 1). قال الإمام الترمذي - رحمه الله تعالى -: ((وقد كره قوم من أهل العلم أن يؤم الرجل قوما وهم له كارهون فإذا كان الإمام غير ظالم فإنما الإثم على من كرهه وقال أحمد وإسحاق في هذا: إذا كره واحد أو اثنان أو ثلاثة فلا بأس أن يصلي بهم حتى يكرهه أكثر القوم)) ( 2). وذكر الشوكاني - رحمه الله -: أنه ذهب إلى التحريم قوم وإلى الكراهة آخرون وقيد جماعة من أهل العلم ذلك بالكراهة الدينية لسبب شرعي فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه بأن يكون الكارهون أكثر   ( 1) الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون برقم 359 وقال الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 113: ((صحيح الإسناد)). ( 2) سنن الترمذي ص97.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15639",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا لا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم معتبرة والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم ( 1). وقال الترمذي - رحمه الله -: ((قال هناد: قال جرير: قال منصور: فسألنا عن أمر الإمام فقيل لنا: إنما عنى بهذا الأئمة الظلمة فأما من أقام السنة فإنما الإثم على من كرهه)) ( 2). وسمعت شيخنا الإمام ابن باز - رحمه الله - يقول: ((ذكر أهل العلم - رحمهم الله - أن كراهة المأمومين فيها تفصيل: فمراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كرهوه بحق أما إذا كانت كراهتهم له لأنه   ( 1) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 417 - 418 والاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص106 وقال: ((وإذا كان بين الإمام والمأمومين معاداة من جنس معاداة أهل الأهواء أو المذاهب لم ينبغ أن يؤمهم لأن المقصود بالصلاة جماعة الائتلاف ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تختلفوا فتختلف قلوبكم)) [مسلم برقم 432] فإن أمهم فقد أتى بواجب ومحرم يقاوم الصلاة فلم تقبل إذ الصلاة المقبولة ما يثاب عليها)) ص106 - 107 وانظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 327 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 353 - 355. ( 2) الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون بعد الحديث رقم 359 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 171.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15640",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحب سنة أو [لأنه] يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فلا وجه لكراهتهم وهذا مأخوذ من الأدلة الشرعية أما إذا كرهوه لشحناء بينهم أو لفسقه أو يشق عليهم أو لعدم عنايته بالصلاة أو عدم مواظبته فلا ينبغي أن يصلي بهم لأنه مسيء إليهم فلا يجوز له أن يصلي بهم في هذه الحال وهو داخل في هذا الوعيد في هذه الأحاديث)) ( 1).  17 - إمامة الزائر لقوم منهي عنها إلا بإذنهم لحديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم)) ( 2). قال الإمام الترمذي - رحمه الله -: ((والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم قالوا:   ( 1) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لأبي البركات ابن تيمية الأحاديث رقم 1456 1457. ( 2) أبو داود كتاب الصلاة باب إمامة الزائر برقم 596 والترمذي كتاب الصلاة باب فيمن زار قوما فلا يصلي بهم برقم 356 وقال: ((هذا حديث حسن صحيح)) والنسائي كتاب الإمامة باب إمامة الزائر برقم 787 وأحمد 5\/ 53 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 112.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15641",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر)). قال: ((وقال بعض أهل العلم: إذا أذن فلا بأس أن يصلي به)) ( 1). وقال أبو البركات ابن تيمية: ((وأكثر أهل العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان ( 2) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي مسعود - رضي الله عنه -: ((إلا بإذنه)) ( 3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حقن حتى يتخفف)). وقال: ((ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم ( 4) فإن فعل فقد خانهم)) ( 5). قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: ((وقوله في حديث أبي هريرة ((إلا بإذنهم))   ( 1) الترمذي بعد الحديث رقم 356 وتقدم تخريجه في الذي قبله. ( 2) المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بعد الحديث رقم 1422. ( 3) مسلم برقم 673 وتقدم تخريجه في أولى الناس بالإمامة. ( 4) قوله: ((ولا يختص نفسه بدعوة دونهم)) أي الذي يؤمنون عليه خلفه: كالدعاء في القنوت وغيره والله أعلم. هكذا سمعته من شيخنا ابن باز. ( 5) أبو داود كتاب الطهارة باب أيصلي الرجل وهو حاقن برقم 91 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 35: ((صحيح إلا جملة الدعوة)).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15642",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقتضي جواز إمامة الزائر عند رضا المزور قال العراقي: ويشترط أن يكون المزور أهلا للإمامة فإن لم يكن أهلا كالمرأة في صورة كون الزائر رجلا والأمي في صورة كون الزائر قارئا ونحوهما فلا حق له في الإمامة)) ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((وفي حديث أبي مسعود في آخره: ((ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه)) هذا يفيد أن من زار قوما فلا يؤمهم كما في حديث مالك بن الحويرث وإن كان في سنده ضعف لكن حديث أبي مسعود صحيح فالزائر لا يؤم إلا بإذن إذا زار [القوم] في مسجدهم أو في بيتهم وحضرت الصلاة فالإمام صاحب البيت وإن كان في المسجد فصاحب السلطان فلا يتقدم عليه وإن كان الزائر أعلم أو أكبر سنا إلا أن يقدمه ويأذن له فلا بأس لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إلا بإذنه)) أما حديث: ((من زار   ( 1) نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 394.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15643",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "18 - الإمامة في مسجد قبل إمامه لا تجوز إلا إذا تأخر",
        "content": "قوما)) لو صح فهو محمول على بغير الإذن وحديث: ((من زار قوما)) تعضده الأدلة الأخرى وبعض الناس قد يأذن حياء فينبغي للزائر أن لا يعجل في التقدم حتى يلح عليه صاحب السلطان ويشدد ويلزم)) ( 1).  18 - الإمامة في مسجد قبل إمامه لا تجوز إلا إذا تأخر عن الوقت المحدد أو بإذنه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه)) ( 2). فلا يجوز للإنسان أن يؤم في مسجد له إمام راتب إلا بإذن الإمام كأن يوكله فيقول: صل بالناس أو يقول للجماعة إذا تأخرت عن موعد الإقامة فصلوا. ويجوز للجماعة إذا تأخر الإمام تأخرا ظاهرا أن يقدموا أحدهم لفعل الصديق - رضي الله عنه - ( 3) وعبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - حين غاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أحسنتم)) ( 4) وإذا أم   ( 1) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم -الأحاديث 1414 - 1422. ( 2) مسلم برقم 673 وتقدم تخريجه في أولى الناس بالإمامة. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 684 ومسلم برقم 421ويأتي تخريجه في انتقال الإمام مأموما. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 182ومسلم برقم 274وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15644",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "19 - الإمامة من المصحف صحيحة على الصحيح",
        "content": "في مسجد قبل إمامه بدون إذن الإمام أو عذره فقيل: الصلاة لا تصح ويجب عليهم الإعادة مع الإمام الراتب وقيل: تصح مع الإثم وهذا هو الصواب لأن الأصل الصحة حتى يقوم الدليل على الفساد ( 1).  19 - الإمامة من المصحف صحيحة على الصحيح من قولي أهل العلم لأن عائشة رضي الله عنها كان يؤمها عبدها ذكوان من المصحف ( 2). قال الإمام ابن باز - رحمه الله -: ((يجوز ذلك إذا دعت الحاجة إليه كما يجوز القراءة من المصحف في التراويح لمن لا يحفظ القرآن وتطويل القراءة في صلاة الفجر سنة فإذا كان الإمام لا يحفظ المفصل ولا غيره من بقية القرآن الكريم جاز له أن يقرأ من المصحف ويشرع له أن يشتغل بحفظ القرآن وأن يجتهد)) ( 3).   ( 1) انظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 267 - 268 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 218 ومجموع فتاوى الإمام ابن باز 12\/ 143. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب إمامة العبد والمولى في ترجمة الباب قبل الحديث رقم 692. ( 3) مجموع فتاوى الإمام ابن باز جمع الطيار 4\/ 388 وحاشية ابن باز على فتح الباري 2\/ 185.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15645",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - وقوف المأموم الواحد عن يمين الإمام",
        "content": "سادسا: وقوف المأموم مع الإمام أنواع: 1 - وقوف المأموم الواحد عن يمين الإمام لحديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وفيه: ((فقام النبي [- صلى الله عليه وسلم -] يصلي فقمت عن يساره فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه)) وهذا يدل على أن موقف الواحد مع الإمام عن يمينه بدليل الإدارة إذ لو كان اليسار موقفا له لما أداره في الصلاة ( 1) وهذا هو الأفضل والأكمل ( 2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((وهذا يدل على أن المأموم إذا كان واحدا يكون عن يمين الإمام مساويا له لا يتقدم ولا يتأخر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل لابن عباس لا تتأخر عني)) ( 3). وسمعته - رحمه الله - يقول: ((لو   ( 1) انظر: سبل السلام للصنعاني 3\/ 106 والمغني لابن قدامة 3\/ 53. ( 2) فإن صلى الواحد عن يسار الإمام أو صلى اثنان: واحد عن يمينه والآخر عن شماله أو صلى معه واحد أو أكثر عن شماله مع خلو يمينه صحت الصلاة على الصحيح وكان ذلك خلاف الأفضل. انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 53 والكافي لابن قدامة 1\/ 429 واختيارات السعدي ص62 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 106 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 421 والشرح الممتع 4\/ 375. ( 3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 697 مغرب الأحد بتاريخ 27\/ 8\/1419هـ.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15646",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "2 - وقوف الاثنين فأكثر خلف الإمام",
        "content": "صلى عن يسار الإمام صحت صلاته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أمره بإعادة التحريمة لكن السنة عن يمين الإمام)) ( 1).  2 - وقوف الاثنين فأكثر خلف الإمام لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وفيه: ((جئت حتى قمت عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه)) ( 2). وهذا يدل على أن موقف الرجلين فأكثر مع الإمام في الصلاة خلفه ( 3) ومما يدل على ذلك حديث أنس - رضي الله عنه - وفيه: ((فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم   ( 1) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 728 ورقم 726 مغرب الأحد الموافق 7\/ 10\/1419هـ. ( 2) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعائه بالليل برقم 766 وفي كتاب الزهد والرقائق باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر برقم 3010. ( 3) انظر: نيل الأوطار للشوكاني2\/ 420وسبل السلام للصنعاني 3\/ 107 والمغني لابن قدامة 3\/ 53.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15647",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "3 - وقوف الإمام تلقاء وسط الصف",
        "content": "انصرف)) ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((فدل على جواز مصافة الصغير وأن المرأة الواحدة تصلي خلف الصف)) ( 2). وسمعته يقول: ((فدلت السنة على أن الواحد يقف عن يمين الإمام كما في حديث جابر وأنس وابن عباس في الفرض والنفل جميعا أما إذا كانوا اثنين فأكثر فإن السنة أن يكونوا خلفه. أما أثر ابن مسعود وهو أنه جعل علقمة والأسود عن يمينه وشماله ونقله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال العلماء فيه: إنه موقوف وأعله بعضهم وقال بعضهم: إنه منسوخ والصواب أنه موقوف من اجتهاده أو منسوخ ( 3).  3 - وقوف الإمام تلقاء وسط الصف العمل عليه عند أهل العلم فينبغي أن يجعل الإمام مقابلا لوسط الصف. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 380 ومسلم برقم 658 وتقدم تخريجه في جواز صلاة التطوع جماعة أحيانا. ( 2) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 871 وذلك يوم الأحد بعد المغرب في مسجد سارة الموافق 9\/ 11\/1419هـ وانظر المغني لابن قدامة 3\/ 53 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 427 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 107. ( 3) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار لأبي البركات ابن تيمية الأحاديث 1458 - 1464.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15648",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "4 - وقوف المرأة الواحدة خلف الرجل",
        "content": "رحمه الله - يقول: ((وسطوا الإمام وسدوا الخلل)) ( 1): الحديث وإن كان فيه ضعف ولكن العمل عليه عند أهل العلم فالسنة أن يكون الإمام وسطا في المساجد هذه السنة العملية التي درج عليها المسلمون ( 2) ( 3). وقال رحمه الله: ((الصف يبدأ من الوسط مما يلي الإمام ويمين كل صف أفضل من يساره والواجب ألا يبدأ في صف حتى يكمل الذي قبله. ولا بأس أن يكون الناس في يمين الصف أكثر ولا حاجة إلى التعديل بل الأمر بذلك خلاف السنة ولكن لا يصف في الثاني حتى يكمل الأول ولا في الثالث حتى يكمل الثاني وهكذا بقية الصفوف لأنه قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمر بذلك)) ( 4).  4 - وقوف المرأة الواحدة خلف الرجل لحديث أنس   ( 1) الحديث رواه أبو داود برقم 681 وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص56 قال: ((لكن الشطر الثاني منه صحيح)). ( 2) سمعته أثناء تقريره على المنتقى للمجد أبي البركات ابن تيمية الحديث رقم 1465. ( 3) وانظر: نيل الأوطار2\/ 422 وفتاوى ابن باز12\/ 205والكافي لابن قدامة1\/ 434. ( 4) فتاوى ابن باز 12\/ 205.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15649",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "5 - وقوف المرأة الواحدة أو أكثر خلف الرجال",
        "content": "- رضي الله عنه - وفيه: ((وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا)) ( 1). وقال الإمام ابن عبد البر - رحمه الله -: ((أجمع العلماء على أن المرأة تصلي خلف الرجل وحدها صفا وأن سنتها الوقوف خلف الرجل لا عن يمينه)) ( 2). ولكن لا تجوز الخلوة بالمرأة وحدها كما تقدم ( 3).  5 - وقوف المرأة الواحدة أو أكثر خلف الرجال لحديث أنس السابق ولحديثه الآخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليه وصلى به وبأمه وقال: ((فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا)) ( 4). وإذا زاد النساء عن واحدة صلين خلف الرجال لحديث أنس - رضي الله عنه - وفيه: ((صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمي وأم سليم خلفنا)) ( 5). وإذا لم يوجد   ( 1) متفق عليه وتقدم قبل ست حواش. ( 2) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار 6\/ 249وانظر: المغني لابن قدامة3\/ 53 - 54. ( 3) انظر: ما تقدم في صلاة الجماعة: انعقاد الجماعة باثنين. ( 4) مسلم برقم 660 وتقدم تخريجه في جواز صلاة التطوع جماعة أحيانا. ( 5) البخاري كتاب الأذان باب المرأة وحدها تكون صفا برقم 727 وهو طرف الحديث رقم 380.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15650",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "6 - وقوف المرأة الواحدة مع المرأة",
        "content": "إلا الإمام صلى بالنساء وهن خلفه إلا إذا خاف الفتنة فلا يصلي بهن لأن ما كان ذريعة إلى الحرام فهو حرام ( 1).  6 - وقوف المرأة الواحدة مع المرأة كوقوف الرجل مع الرجل الواحد تقف عن يمينها ( 2). 7 - وقوف النساء مع المرأة عن يمينها وشمالها فإمامتهن تقوم وسطهن في صفهن استحبابا لأن أم سلمة رضي الله عنها كانت إذا أمت النساء وقفت في صفهن ( 3) وعائشة رضي الله عنها أيضا كانت إذا أمت النساء وقفت في صفهن ( 4) لأن ذلك أستر للمرأة والمرأة مطلوب منها   ( 1) انظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 352. ( 2) انظر: المرجع السابق 4\/ 389 والكافي لابن قدامة 1\/ 434 والروض المربع 2\/ 340 ومجموع فتاوى ابن باز 12\/ 131 والاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص109. ( 3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف برقم 5082 وابن أبي شيبة 2\/ 88 والشافعي في المسند 6\/ 82 والدارقطني 1\/ 404والبيهقي 3\/ 131وابن حزم في المحلى واحتج به 3\/ 172. ( 4) أخرجه عبد الرزاق برقم 5086 وابن أبي شيبة 2\/ 89 والحاكم 1\/ 203 والدارقطني1\/ 404والبيهقي3\/ 131وابن حزم في المحلى واحتج به 3\/ 171.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15651",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "8 - وقوف العراة مع إمامهم العاري عن يمينه وشماله",
        "content": "الستر بقدر المستطاع ( 1) وإذا كن عراة فكذلك تقوم إمامتهم وسطهن وتجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية ( 2).  8 - وقوف العراة مع إمامهم العاري عن يمينه وشماله فيكون إمامهم وسط صفهم ولو طال الصف لأن ذلك أستر له ( 3). قال الإمام ابن قدامة - رحمه الله - في المغني: ((وإذا شرعت الجماعة لعراة النساء مع أن الستر في حقهن آكد والجماعة في حقهن أخف فللرجال أولى وأحرى وغض البصر يحصل بكونهم صفا واحدا يستر بعضهم بعضا إذا ثبت هذا فإنهم يصلون صفا واحدا ويكون إمامهم وسطهم ليكون أستر له)) ( 4). وهذا على سبيل الوجوب إلا إذا كانوا عميا أو في ظلمة فإنه يصلي بهم أمامهم ( 5). 9 - وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام على النحو الآتي:   ( 1) انظر: الإنصاف للمرداوي مع الشرح الكبير 4\/ 462 والشرح الممتع 4\/ 370 و3\/ 125 المغني لابن قدامة 3\/ 37 و2\/ 319 - 320 وحاشية الروض لابن قاسم 2\/ 339. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز 12\/ 130. ( 3) انظر: المغني لابن قدامة2\/ 318والشرح الممتع لابن عثيمين4\/ 370و2\/ 184. ( 4) المغني لابن قدامة 2\/ 318 - 320. ( 5) الشرح الممتع لابن عثيمين 2\/ 184 4\/ 370.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15652",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- يصف الرجال خلف الإمام إن سبقوا. ب- ثم يصف الصبيان خلف الرجال ما لم يسبقوا أو يمنع مانع. ج- ثم يصف النساء خلف الصبيان. ويدل على هذا الترتيب حديث أبي مسعود - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: ((استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ( 1)ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) ( 2).وفي حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم-ثلاثا-وإياكم وهيشات ( 3)   ( 1) الأحلام والنهى: العقول والألباب وهما بمعنى واحد: وهي العقول: واحدها: نهية لأنه ينهى صاحبه عن الرذائل انظر: المفهم للقرطبي 2\/ 62 وجامع الأصول لابن الأثير 5\/ 599. ( 2) مسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام برقم 122 - ((432)). ( 3) هيشات الأسواق: اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها. شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 400.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15653",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسواق)) ( 1).قال الإمام النووي-رحمه الله تعالى-: ((فالأفضل إلى الأمام لأنه أولى بالإكرام ولأنه ربما يحتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولى ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام على السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها للناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة أن يقدم أهل الفضل في كل مجمع إلى الإمام وكبير المجلس: كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال وإمامة الصلاة والتدريس والإفتاء وإسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب والأحاديث الصحيحة متعاضدة على ذلك)) ( 2). وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في   ( 1) مسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام برقم 123 - ((432)). ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 399 - 400.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15654",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحابه تأخرا فقال: ((تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ( 1) لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم ( 2) الله)) ( 3). وفي لفظ أبي داود عن عائشة رضي الله عنها: ((لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار)) ( 4). والمقصود فيما تقدم أن يتقدم الرجال ثم بعد ذلك الصبيان لأن الصبيان ذكور وقد فضل الله الذكور على الإناث فهم أقدم من النساء ثم بعد ذلك النساء لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)) ( 5). ويلزم من   ( 1) معنى وليأتم بكم من بعدكم: أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على مبلغ عنه وصف قدامه يراه متابعا للإمام. شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 403. ( 2) لا يزال قوم يتأخرون: أي عن الصفوف الأول حتى يؤخرهم الله تعالى عن رحمته أو عظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك شرح النووي 4\/ 403. ( 3) مسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها برقم 438. ( 4) أبو داود كتاب الصلاة باب صف النساء وكراهية التأخر عن الصف الأول برقم 479 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 200. ( 5) مسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 440.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15655",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك تأخر صفوف النساء عن صفوف الرجال ( 1). أما ترتيب صفوف الصبيان فلا شك أن الأولى أن يكونوا خلف الرجال إلا إذا حصل بذلك تشويش على المصلين فإنا نجعل بين كل صبيين رجلا بالغا ليخشع الناس في الصلاة ( 2). وتقديم الرجال ثم الصبيان يكون في ابتداء الأمر كأن يجتمع الناس للصلاة في وقت واحد ولم يتقدم أحد قبل أحد أما إذا جاء الصبي إلى الصفوف الأول وسبق إلى مكان فالصواب أنه أحق به من غيره ( 3) لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه)). وفي لفظ: ((نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم الرجل الرجل من مقعده ويجلس فيه)) فقيل لنافع:   ( 1) انظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 390. ( 2) انظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 391. ( 3) وهو اختيار أبي البركات جد شيخ الإسلام ابن تيمية وقال المرداوي في الإنصاف لمعرفة الراجح من الخلاف: ((وهو الصواب)) الإنصاف المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 3\/ 406 و4\/ 429 - 430.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15656",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمعة قال: الجمعة وغيرها ( 1). وفي لفظ لمسلم: ((لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا)). وإقامة الصبي من مكانه وتأخيره يؤدي إلى تنفير الصبيان من المساجد وكراهتهم للرجل الذي أخرهم عن الصف ( 2) وهذه مفسدة ( 3). قال الإمام شيخنا   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الجمعة باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانه برقم 911 وكتاب الاستئذان باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه برقم 6269 ومسلم كتاب السلام باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه برقم 2177. ( 2) رأيت رجلا كبيرا في السن معه عكازه جاء متأخرا إلى الجامع الكبير بالرياض قبل عام 1405هـ فوجد صبيا في الصف الأول فقرعه في رأسه بالعصا وقال: تأخر وجلس مكانه وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى)) فاستغربت هذا العمل وسألت العلامة شيخنا عبد العزيز ابن باز - رحمه الله - وكان إمام الجامع آنذاك فبين - رحمه الله - أن هذا خطأ ولا يجوز وإنما تأخير الصبيان إذا جاء الناس للصلاة في وقت واحد ولم يتقدم أحد على أحد وذكر أنه ينبغي لأولي الأحلام والنهى أن يتقدموا ويسبقوا إلى الصف الأول. ( 3) انظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 3\/ 20 - 21 و4\/ 389 - 393 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 341 والمغني لابن قدامة 3\/ 57 والإنصاف للمرداوي المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 429 - 430 و3\/ 406 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 426.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15657",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله -: ((إذا كان الصبي مميزا عاقلا فلا يؤخر من مكانه لأنه قد سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فكان أولى ولما فيه من التشجيع للصبيان على المسابقة إلى الصلاة وإذا كان دون التمييز أو غير عاقل فإنه يؤخر لأن صلاته غير صحيحة)) ( 1).  سابعا: متى يقوم المأمومون لأداء الصلاة وقت قيام المأمومين للصلاة ليس له حد محدود والأمر فيه واسع: سواء كان في أول الإقامة أو في أثنائها أو في آخرها والمطلوب أن يكبر تكبيرة الإحرام بعد تكبير الإمام ولا تفوته مع الإمام ( 2) ولا يقوم المصلون إذا أخذ   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز جمع الطيار 4\/ 416. ( 2) اختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متى يقوم الناس للصلاة على أقوال: فقيل: يقوم المصلي عند ((حي على الفلاح)) يذكر عن أبي حنيفة وقيل: عند ((حي على الصلاة)) يذكر عن أبي حنيفة أيضا وقيل: يستحب ألا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ويذكر عن الشافعي وقيل: يقوم إذا أخذ المؤذن في الإقامة يذكر عن مالك وقيل: القيام موكول إلى قدرة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف وليس في ذلك حد محدود ويذكر ذلك عن مالك في الموطأ أيضا. وقيل: يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة يذكر ذلك عن أنس - رضي الله عنه - وبه قال أحمد وقيل: إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الإقامة وإذا لم يكن الإمام في المسجد فلا يقوموا حتى يروه. انظر: شرح الإمام النووي على صحيح مسلم 5\/ 106 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 221 وفتح الباري لابن حجر 2\/ 120 والمغني لابن قدامة 2\/ 123 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 3\/ 401 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 438 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 6 - 7 والشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 9 - 10 وصلاة الجماعة للسدلان ص97 وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز - رحمه الله - يقول أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 637 وعلى الروض المربع حاشية ابن قاسم 2\/ 6: ((والصواب أنه لا حرج في القيام في أول الإقامة أو في أثنائها أو في آخرها فالأمر واسع)).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15658",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤذن في الإقامة حتى يخرج الإمام لحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني [قد خرجت])) ( 1) وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: ((كان بلال يؤذن إذا دحضت الشمس ( 2) فلا يقيم   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة برقم 637 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 604 وما بين المعقوفين له. ( 2) إذا دحضت الشمس: أي إذا زالت عن كبد السماء وأصل الدحض: الزلق. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 222.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15659",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه)) ( 1). ويجمع بين هذا الحديث وحديث أبي قتادة السابق أن بلالا - رضي الله عنه - كان يراقب خروج النبي - صلى الله عليه وسلم -فيراه أول خروجه قبل أن يراه غيره أو إلا القليل فعند أول خروجه - صلى الله عليه وسلم - يقيم بلال ولا يقوم الناس حتى يروا النبي - صلى الله عليه وسلم -ثم لا يقوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى يعدلوا صفوفهم ( 2).قال الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى - بعد أن ذكر هذا الجمع: ((وبهذا الترتيب يصح الجمع بين الأحاديث المتعارضة في هذا المعنى)) ( 3). وأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((أن الصلاة كانت تقام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - مقامه)) ( 4) فقال الإمام النووي - رحمه الله - عنه: ((وقوله   ( 1) مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 606. ( 2) انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم2\/ 222وشرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 106. ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2\/ 222. ( 4) متفق عليه واللفظ لمسلم البخاري كتاب الأذان باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة برقم 639 ومسلم كتاب المساجد باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 605.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15660",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في رواية أبي هريرة - رضي الله عنه -: فأخذ الناس مصافهم قبل خروجه: لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان الجواز أو لعذر ولعل قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((فلا تقوموا حتى تروني)) كان بعد ذلك قال العلماء: ((والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه)) ( 1). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - عن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: (( ... يجمع بينه وبين حديث أبي قتادة بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبأن صنيعهم في حديث أبي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث أبي قتادة وأنهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم عن ذلك لاحتمال أن يقع له شغل يبطئ فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث أنس الآتي ( 2): أنه قام في   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 106وانظر: بدائع الفوائد لابن القيم 3\/ 69. ( 2) حديث أنس: قال: ((أقيمت الصلاة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم)) البخاري برقم 642.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15661",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - ترتيب الصفوف",
        "content": "مقامه طويلا في حاجة بعض القوم لاحتمال أن يكون ذلك وقع نادرا أو فعله لبيان الجواز)) ( 1).  ثامنا: الصفوف في الصلاة والعناية بها: 1 - ترتيب الصفوف لحديث أبي مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) ( 2) وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم -ثلاثا -وإياكم وهيشات الأسواق)) ( 3). ففي هذا الحديث ترتيب الصفوف على حسب الأفضلية خلف الإمام: الرجال ثم الصبيان ثم النساء ما لم يسبق الصبيان إلى الصفوف الأول أو يمنع مانع فإن سبقوا فهم أولى بها أما إذا كان المأموم واحدا فإنه   ( 1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 2\/ 120. ( 2) مسلم برقم 432 وتقدم في موقف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام. ( 3) مسلم برقم 123 - (432)وتقدم في موقف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15662",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقف على يمين الإمام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ( 1). وإذا كان المأمومون اثنين وقفا خلفه لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قصته وجبار بن صخر وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلهما خلفه ( 2) وإذا كانت امرأة واحدة وقفت خلف الرجال لحديث أنس - رضي الله عنه - وفيه: ((فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا)) ( 3). وإذا كان المأمومون: امرأتين ورجلا وقف الرجل على يمين الإمام والمرأتان خلف الإمام لرواية أنس وفيها: ((ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا فقامت أم سليم وأم حرام خلفنا)) قال: ((أقامني عن يمينه على بساط)) ( 4).   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 6316 ومسلم برقم 763 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع جماعة. ( 2) مسلم برقم 766 ورقم 3010 وتقدم تخريجه في موقف الاثنين خلف الإمام. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 380 ومسلم واللفظ له برقم 269 - (660) وتقدم تخريجه في صلاة التطوع. ( 4) أبو داود كتاب الصلاة باب الرجلين يؤم أحدهما صاحبه كيف يقومان برقم 608 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 182.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15663",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "2 - تسوية الصفوف تجب على الصحيح",
        "content": "2 - تسوية الصفوف تجب على الصحيح لحديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)). وفي لفظ لمسلم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح ( 1) حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال: ((عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)) ( 2). وظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وجوب تسوية الصفوف لهذا الحديث ( 3) ولحديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف   ( 1) القداح: خشب السهام حينما تنحت وتبرى واحدها: قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها. شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 401. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها برقم 717 ومسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها برقم 436. ( 3) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص75 - 76.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15664",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من إقامة الصلاة)). وفي لفظ مسلم: ((من تمام الصلاة)) ( 1) وفي حديث أبي هريرة يرفعه: (( ... وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة)) ( 2). ومن ذكر الإجماع على استحباب تسوية الصفوف فمراده: ثبوت استحباب ذلك لا نفي وجوبه والله أعلم ( 3).قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: (( ... القول الراجح في هذه المسألة وجوب تسوية الصف وأن الجماعة إذا لم يسووا الصف فهم آثمون وهذا هو ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله)) ( 4).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 723 ومسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها برقم 433. ( 2) متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722 ومسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 414. ( 3) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص76. ( 4) الشرح الممتع على زاد المستقنع 4\/ 11.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15665",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "3 - ألفاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - في تسوية الصفوف أنواع",
        "content": "3 - ألفاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - في تسوية الصفوف أنواع: النوع الأول: ((أقيموا صفوفكم وتراصوا))لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 1). النوع الثاني: ((سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة)) لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 2). النوع الثالث: ((سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة)) لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 3). النوع الرابع: ((أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة)) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 4). النوع الخامس: ((استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم)) لحديث أبي مسعود وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ولفظ حديث أبي مسعود: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح   ( 1) البخاري بلفظه كتاب الأذان باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف برقم 719. ( 2) البخاري بلفظه كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 723. ( 3) مسلم بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 433. ( 4) مسلم بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 435 وأصله عند البخاري بلفظ: ((وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة)) كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15666",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "النوع السادس: ((أتموا الصفوف))",
        "content": "مناكبنا في الصلاة ويقول: الحديث)) ( 1).  النوع السادس: ((أتموا الصفوف)) لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((أتموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري)) ( 2). النوع السابع: ((أقيموا الصفوف .. )) لحديث أنس - رضي الله عنه - يرفعه: ((أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري)) وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ( 3). النوع الثامن: ((أقيموا صفوفكم - ثلاثا -)) لحديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس بوجهه فقال: ((أقيموا صفوفكم - ثلاثا - والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم)) قال: ((فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبته   ( 1) مسلم بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 122 - (432)و123 - (432). ( 2) مسلم بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 434. ( 3) البخاري بلفظه كتاب الصلاة باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف برقم 725.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15667",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكعبه بكعبه)) ( 1).  النوع التاسع: ((أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ( 2) ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله)) لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ( 3). النوع العاشر: ((رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق)) لحديث أنس - رضي الله عنه - وفيه: ((فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف ( 4)) ( 5). وفي لفظ   ( 1) أبو داود بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 662 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 196. ( 2) لينوا بأيدي إخوانكم: قال أبو داود: ومعنى ولينوا بأيدي إخوانكم: إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يلين له كل رجل منكبه حتى يدخل في الصف. سنن أبي داود برقم 666 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 197. ( 3) أبو داود بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 666 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 197. ( 4) الحذف: الغنم الصغار الحجازية وقيل: غنم صغار ليس لها أذناب ولا آذان يجاء بها من جرش اليمن سميت حذفا لأنها محذوفة عن مقدار الكبار. جامع الأصول لابن الأثير 5\/ 609 وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((خياركم ألينكم مناكب في الصلاة)) أبو داود برقم 672 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 198. ( 5) أبو داود كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 667 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 198.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15668",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "النوع الحادي عشر: ((أتموا الصف المقدم، ثم الذي يليه، فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر))",
        "content": "النسائي: ((فوالذي نفس محمد بيده إني لأرى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحذف)) ( 1).  النوع الحادي عشر: ((أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر))لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 2). النوع الثاني عشر: ((استووا استووا استووا ... )) لحديث أنس - رضي الله عنه - ( 3). النوع الثالث عشر: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: ((لا تختلفوا فتختلف قلوبكم)) ( 4).   ( 1) النسائي كتاب الإمامة باب حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها برقم 814 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 269. ( 2) أبو داود بلفظه كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 671 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 198. ( 3) سنن النسائي بلفظه كتاب الإمامة باب كم مرة يقول: استووا برقم 812 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 269. ( 4) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف برقم 664 عن البراء بن عازب وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 197.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15669",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "النوع الرابع عشر: ((أحسنوا إقامة الصفوف))",
        "content": "النوع الرابع عشر: ((أحسنوا إقامة الصفوف)) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ( 1). النوع الخامس عشر: ((ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها)) فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال: ((يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف)) ( 2). 4 - الصف الأول أفضل الصفوف لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا)) ( 3) ولحديث أبي بن كعب - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة)) ( 4) أي في القرب من الله ونزول   ( 1) أحمد في المسند2\/ 485وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب1\/ 334. ( 2) مسلم برقم 430 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 615 ومسلم برقم 137 139 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة وفي فضل الصلاة. ( 4) أبو داود برقم 554 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 165 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15670",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحمة وإتمامه واعتداله ( 1) والصف الأول خير الصفوف لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه: ((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)) ( 2) والله - عز وجل - وملائكته يصلون على الصف الأول لحديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأولى)) ( 3) وعن البراء - رضي الله عنه - يرفعه: ((إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة)) ( 4). والنبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على الصف الأول ثلاثا وعلى الثاني مرة واحدة لحديث العرباض - رضي الله عنه - يرفعه: ((كان يصلي على الصف   ( 1) بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 5\/ 171. ( 2) مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة. ( 3) أحمد 4\/ 269 وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 197 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة. ( 4) النسائي برقم 811 وابن ماجه برقم 997 لكن بلفظ: ((إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول)) وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 175 وأبو داود برقم 664 لكن بلفظ: ((إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول)) وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15671",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "5 - ميامن الصفوف أفضل",
        "content": "الأول ثلاثا وعلى الثاني واحدة)). ولفظ ابن ماجه: ((كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا والثاني مرة)) ( 1) وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التأخر عن الصفوف الأول فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار)) ( 2) عن أبي سعيد - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله)) ( 3).  5 - ميامن الصفوف أفضل لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف)) ( 4) وعن البراء - رضي الله عنه - قال: كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - أحببنا أن نكون   ( 1) النسائي برقم 817 وابن ماجه برقم 996 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 177 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة. ( 2) أبو داود برقم 479 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 220 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام. ( 3) مسلم برقم 438 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام. ( 4) أبو داود برقم 676 وابن ماجه برقم 1005 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 199 لكن قال بلفظ: ((على الذين يصلون الصفوف)) قلت: وحسن إسناده ابن حجر في فتح الباري 2\/ 213 وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15672",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "7 - صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح على القول الصحيح",
        "content": "عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول: ((رب قني عذابك يوم تبعث عبادك)) ( 1).  6 - وصل الصفوف رغب فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذر عن قطعها لحديث عائشة رضي الله عنها ترفعه وفيه: ((إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة)) ( 2).وعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه: ((من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله)) ( 3). 7 - صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح على القول الصحيح لحديث وابصة - رضي الله عنه - ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة)) ( 4)   ( 1) مسلم برقم 709 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 2) ابن ماجه بلفظه برقم 995 وقال الألباني في صحيح الترغيب 1\/ 335 ((صحيح لغيره)). وتقدم تخريجه في فضل صلاة الجماعة. ( 3) النسائي برقم 819 بلفظه وأبو داود برقم 666 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 335. ( 4) أبو داود كتاب الصلاة باب الرجل يصلي وحده خلف الصف برقم 682 والترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده برقم 230 231 وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب صلاة الرجل خلف الصف وحده برقم 1004 وأحمد 4\/ 228 وابن حبان [الإحسان] 5\/ 576 برقم 2199 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 299 وفي إرواء الغليل برقم 541.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15673",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولحديث علي بن شيبان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا فردا يصلي خلف الصف فوقف حتى انصرف الرجل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((استقبل صلاتك فلا صلاة لرجل فرد خلف الصف)) ( 1) وهذان الحديثان يدلان على بطلان صلاة الرجل الذي صلى منفردا وحده خلف الصف ( 2)   ( 1) أحمد في المسند 4\/ 23 وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب صلاة الرجل خلف الصف وحده برقم 1003 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 299 وفي إرواء الغليل 2\/ 328. ( 2) اختلف السلف في صلاة الرجل المأموم خلف الصف وحده على أقوال: القول الأول: لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وحماد وابن أبي ليلى ووكيع لهذين الحديثين الثابتين الصريحين .. القول الثاني: يجوز للرجل الفرد أن يصلي خلف الصف وممن قال بذلك الحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي واستدلوا بحديث أبي بكرة قالوا: لأنه أتى ببعض الصلاة خلف الصف ولم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإعادة ومما تمسكوا به أيضا: حديث ابن عباس عند البخاري برقم 6316 ومسلم برقم 763وحديث جابر عند مسلم برقم 766 إذ جاء كل واحد منهما فوقف عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤتما به وحده فأدار كل واحد منهما حتى جعله عن يمينه فعلى هذا فقد صار كل واحد منهما خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك الإدارة. وهذا متمسك غير مفيد لأن المدار من اليسار إلى اليمين لا يسمى مصليا خلف الصف وإنما هو مصل عن اليمين وهذا القول الثاني هو قول أكثر أهل العلم إن الصلاة منفردا خلف الصف صحيحة سواء كان لعذر أو غير عذر ولو كان في الصف سعة وهو رواية عن أحمد أيضا. القول الثالث: قال بعض العلماء: المسألة فيها تفصيل فإن صلى خلف الصف منفردا لعذر صحت الصلاة وإن لم يكن له عذر لم تصح الصلاة. واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وعبد الرحمن بن ناصر السعدي ومحمد بن صالح العثيمين. انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 49 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 429 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 110 - 111 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 367 - 385 وفتاوى ابن باز 12\/ 219 - 229 والمختارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص108 وفتاوى ابن تيمية 23\/ 393 - 400 وإعلام الموقعين لابن القيم 2\/ 41 والفتاوى السعدية 1\/ 171 والمختارات الجلية للسعدي ص62. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يرجح القول الأول وذلك أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 443 و444 فيقول: ((هذان الحديثان يدلان على أنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف وكما يدل عليه حديث أبي بكرة المتقدم: زادك الله حرصا ولا تعد والمراد: لا تركع خلف الصف فدل ذلك على أن من ركع دون الصف ثم دخل في الصف أو جاء معه آخر قبل الاستمرار في السجود فلا حرج أما إذا استمر وسجد فإنه يؤمر بالإعادة جمعا بين النصوص. وذهب الأكثرون إلى صحة الصلاة وأنه من باب الأدب ومن الكمال وليس من باب الإيجاب والحق قول من قال: بالوجوب لأن هذا هو الأصل في النفي ((لا صلاة لمنفرد خلف الصف)) هذا هو الأصل ثم فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يعيد يوضح هذا المعنى وأن المراد نفي الإجزاء واحتج بعضهم بأن الإمام يصلي وحده وهذه حجة باطلة لأن الإمام مأمور بهذا فلا يقاس ما أمر به على ما نهي عنه)).(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15674",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "8 - صلاة الصفوف بين السواري مكروهة لغير حاجة",
        "content": "لكن من ركع دون الصف ثم دخل في الصف أو دخل معه رجل آخر قبل السجود أجزأته الركعة وصلاته صحيحة لحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((زادك الله حرصا ولا تعد)) ( 1) ولم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بقضاء الركعة فدل ذلك على إجزائها وأن مثل هذا العمل مستثنى من قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا صلاة لمنفرد خلف الصف)) والله ولي التوفيق ( 2).  8 - صلاة الصفوف بين السواري مكروهة لغير حاجة لحديث أنس - رضي الله عنه - فعن عبد الحميد بن محمود قال: كنا مع أنس فصلينا مع أمير من الأمراء فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين ساريتين فجعل أنس يتأخر وقال: ((قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)). وفي لفظ: ((صليت   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب: إذا ركع دون الصف برقم 783. ( 2) مجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 228.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15675",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "9 - كمال الصفوف وتسويتها يشمل عدة أمور",
        "content": "مع أنس بن مالك يوم الجمعة فدفعونا إلى السواري ... )) الحديث. وفي لفظ: ((صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين ... )) الحديث ( 1). وعن قرة - رضي الله عنه - قال: ((كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونطرد عنها طردا)) ( 2) ويجوز للإمام والمنفرد الصلاة بين السواري لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل الكعبة صلى بين الساريتين)) ( 3).  9 - كمال الصفوف وتسويتها يشمل عدة أمور: الأمر الأول: أن يدنو أولو الفضل من الإمام لحديث أبي   ( 1) النسائي كتاب الإمامة باب الصف بين السواري برقم 820 وأبو داود كتاب الصلاة باب الصفوف بين السواري برقم 673 والترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري برقم 229 وأحمد 3\/ 831 والحاكم وصححه 1\/ 218 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 271. ( 2) سنن ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب الصلاة بين السواري في الصف برقم 1002 والحاكم وصححه 1\/ 218 وقال الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 298: ((حسن صحيح)). ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 504 ومسلم برقم 1329 وتقدم تخريجه في المساجد ((الصلاة بين السواري)).(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15676",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "الأمر الثاني: ترتيب الصفوف",
        "content": "مسعود وابن مسعود رضي الله عنهما في أول الباب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ... )).  الأمر الثاني: ترتيب الصفوف: الرجال ثم الصبيان إن لم يسبق الصبيان إلى الصفوف الأول ثم النساء لحديث أبي سعيد السابق. الأمر الثالث: تسوية محاذاة الصفوف وقد سبقت. الأمر الرابع: التراص في الصف لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك. الأمر الخامس: إكمال الصف الأول فالأول. الأمر السادس: التقارب بين الصفوف وبينها وبين الإمام وأنهم جماعة والجماعة مأخوذة من الاجتماع ولا اجتماع مع التباعد وكلما قربت الصفوف بعضها إلى بعض وقربت إلى الإمام كان أفضل وأجمل. الأمر السابع: تفضيل اليمين في الصفوف: يمين الإمام على شماله ولكن ليس على سبيل الإطلاق. الأمر الثامن: أن تفرد النساء وحدهن بحيث يكون(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15677",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "الأمر التاسع: اقتداء كل صف بمن أمامه عند الحاجة",
        "content": "النساء خلف الرجال ولا يختلط النساء بالرجال.  الأمر التاسع: اقتداء كل صف بمن أمامه عند الحاجة إذا كان صوت الإمام خفيا وليس هناك من يبلغ عنه فكل صف يقتدي بمن أمامه. الأمر العاشر: عدم صلاة الفذ خلف الصف. الأمر الحادي عشر: عدم صلاة المأمومين بين السواري ( 1). 10 - جواز انفراد المأموم عن الإمام لعذر لحديث صالح بن خوات عمن شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف: ((أن طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم)) ( 2)   ( 1) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 3\/ 13 - 22 وتقدمت جميع الأدلة على ذلك. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب المغازي باب غزوة ذات الرقاع برقم 4129 ومسلم كتاب صلاة المسافرين باب صلاة الخوف برقم 842.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15678",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن معاذا - رضي الله عنه - كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه منافق فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا ( 1) وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ سورة البقرة فتجوزت فزعم أني منافق فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((يا معاذ أفتان أنت)) - ثلاثا - اقرأ: والشمس وضحاها و سبح اسم ربك الأعلى ونحوهما)). وفي لفظ لمسلم: ((كان يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة)) ( 2). وفي رواية لمسلم: ((كان معاذ يصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم أتى   ( 1) النواضح: الإبل التي يستقى عليها. شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 427. ( 2) متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب الأدب باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا برقم 6106ومسلم كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء برقم 81 (465).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15679",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف .. )) ( 1). وفي حديث أنس عند الإمام أحمد وفيه: ((فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه ... )) ( 2). وفي حديث بريدة الأسلمي - رضي الله عنه - ((أن معاذ بن جبل صلى بأصحابه العشاء فقرأ فيها: اقتربت الساعة فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب ... )) ( 3) دل حديث جابر بلفظ الإمام البخاري - رحمه الله - وحديث أنس وحديث بريدة الأسلمي بلفظ الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - على أن الرجل قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا حتى أتمها ( 4). ودلت رواية الإمام مسلم على أن الرجل   ( 1) مسلم برقم 465 وتقدم تخريجه في الذي قبله. ( 2) الإمام أحمد في المسند 3\/ 101وصحح إسناده ابن حجر في فتح الباري2\/ 194. ( 3) أحمد في المسند 5\/ 355 وقوى إسناده ابن حجر في فتح الباري 2\/ 193. ( 4) اختلف العلماء - رحمهم الله - هل الرجل استأنف صلاته أم أتمها خفيفة وانظر: التحقيق في ذلك: فتح الباري لابن حجر 2\/ 194 - 195 197 وشرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 426 - 428 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 371 - 373.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15680",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطع الصلاة وابتدأها من جديد ولهذا قال الإمام الشوكاني - رحمه الله - في شرحه لمنتقى الأخبار: ((استدل المصنف بحديث أنس وبريدة رضي الله عنهما المذكورين على جواز صلاة من قطع الائتمام بعد الدخول فيه لعذر وأتم لنفسه وجمع بينه وبين ما في الصحيحين من أنه سلم ثم استأنف بتعدد الواقعة)) ( 1). قال ابن تيمية - رحمه الله - في منتقى الأخبار: (( ... فعلم بذلك أنهما قضيتان إما لرجل أو رجلين)) ( 2).  وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول عن حديث أنس وبريدة رضي الله عنهما: ((فيه الدلالة على جواز الانفراد عن الإمام لعذر سواء أتم لنفسه أو قطعها وابتدأها من جديد كما في القصتين وهذا عذر شرعي لإطالة الإمام ويظهر من هذا أنه ينبغي   ( 1) نيل الأوطار 2\/ 371 - 373. ( 2) المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لأبي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني 1\/ 609 على الحديث رقم 1386.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15681",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإمام ألا يطول ويراعي الناس حتى لا يشق عليهم)) ( 1).  11 - انتقال المنفرد إماما لا بأس به لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه وجاء رجل آخر فقام أيضا حتى كنا رهطا فلما حس النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله ( 2) فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال - قلنا له حين أصبحنا: أفطنت لنا الليلة فقال: ((نعم ذلك الذي حملني على الذي صنعت)) ( 3) ولحديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ حجرة في المسجد من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال: ((قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار لأبي البركات ابن تيمية الأحاديث رقم 1383 - 1386. ( 2) رحله: منزله ويتجوز في صلاته: أي يخفف ويقتصر على الجائز المجزي مع بعض المندوبات. شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 221. ( 3) مسلم كتاب الصيام باب النهي عن الوصال برقم 1104.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15682",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)). وفي رواية: ((ثم جاؤوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهم فلم يخرج عليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم [ولو كتب عليكم ما قمتم به] فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة)) ( 1) ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام أناس يصلون بصلاته فأصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه ناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثا حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يخرج فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال: ((إني خشيت أن تكتب   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب صلاة الليل برقم 731 وكتاب الأدب باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى برقم 6113 وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يعنيه برقم 7290.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15683",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليكم صلاة الليل)) ( 1). قال أبو البركات - ابن تيمية - رحمه الله -: ((باب انتقال المنفرد إماما في النوافل)) ثم ساق الأحاديث السابقة ( 2). قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: ((والأحاديث المذكورة تدل على ما بوب له المصنف - رحمه الله - من جواز انتقال المنفرد إماما في النوافل وكذلك في غيرها لعدم الفارق)) ( 3).  12 - انتقال الإمام مأموما إذا استخلف فحضر مستخلفه لحديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي للناس فأقيم قال: نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة برقم 729. ( 2) المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 1\/ 609. ( 3) نيل الأوطار 2\/ 375.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15684",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امكث مكانك فرفع أبو بكر - رضي الله عنه - يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انصرف قال: ((يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك)) فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من رابه ( 1) شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء)). وفي رواية: ((أن هذه الصلاة هي صلاة العصر وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء وأبو بكر يصلي بالناس شق الصفوف حتى قام خلف أبي بكر فتقدم في الصف الذي يليه ... )) ( 2).   ( 1) وفي رواية للبخاري برقم 1218: ((من نابه شيء في صلاته)) والمعنى: من أصابه شيء يحتاج فيه إلى إعلام الغير)). ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر جازت صلاته برقم 684 وكتاب الأحكام باب الإمام يأتي قوما يصلح بينهم برقم 7190 ومسلم كتاب الصلاة باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم برقم 421.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15685",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث يدل على جواز انتقال الإمام مأموما إذا استخلف فحضر مستخلفه ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((فيه الدلالة على أنه لا بأس أن يتأخر الإمام إذا كان خليفة وجاء المستخلف فيكون في أول [الصلاة إماما] وفي أثنائها مأموما لا حرج في ذلك كما فعل الصديق لما حضر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو استمر إماما فلا حرج لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار إليه أن يستمر ولكنه كره ذلك وقال: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث عبد الرحمن بن عوف عند مسلم في غزوة تبوك ( 2) أنه صلى بالناس وأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى خلفه وكان عبد الرحمن قد صلى بالناس ركعة   ( 1) نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 377 وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 65. ( 2) مسلم برقم 274 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15686",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من صلاة الفجر فلما سلم عبد الرحمن قام النبي فقضى ركعة هو والمغيرة فإذا جاء الإمام والمستخلف قد صلى ركعة فينبغي له ألا يتقدم بل يصلي مع الناس أما إذا كان في أولها فهو مخير إن شاء تقدم وتأخر الخليفة وإن شاء تركه يكمل وصلى مع الناس والأفضل أن يتركه يكمل لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر الصديق أن يكمل ولكن الصديق تأدب)) ( 1). ويدل على ذلك أيضا حديث عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته وجد خفة فخرج فوجد أبا بكر يصلي بالناس فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه أن مكانك ثم جيء به - صلى الله عليه وسلم - يهادى بين رجلين حتى جلس إلى جنبه عن يسار أبي بكر وكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس بصلاة أبي بكر)). وفي لفظ للبخاري: أنها صلاة الظهر وفي لفظ لمسلم: ((وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس وأبو بكر   ( 1) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - الحديث رقم 1390.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15687",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسمعهم التكبير)) ( 1).  13 - انتقال المأموم إماما إذا استخلفه الإمام لا بأس به لحديث عمرو بن ميمون قال: ((إني لقائم ما بيني وبين عمر - غداة أصيب - إلا عبد الله بن عباس فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة)) ( 2). قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: ((وفيه جواز الاستخلاف للإمام عند عروض عذر يقتضي ذلك لتقرير الصحابة لعمر على ذلك وعدم الإنكار من أحد منهم فكان إجماعا وكذلك فعل علي وتقريرهم له على ذلك)) ( 3). والله - عز وجل - أعلم ( 4).   ( 1) متفق عليه: البخاري باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم برقم 713 ومسلم كتاب الصلاة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر برقم 418. ( 2) البخاري مختصرا كتاب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان بن عفان برقم 3700. ( 3) نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار 2\/ 416. ( 4) وتأتي أحكام الاستخلاف وأحكام الاقتداء بمن أخطأ بترك شرط أو ركن والاقتداء بمن ذكر أنه محدث بعد صفحات.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15688",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - صفة الاقتداء بالإمام وعدم سبقه ومقارنته",
        "content": "تاسعا: الاقتداء وشروطه ولوازمه على النحو الآتي: 1 - صفة الاقتداء بالإمام وعدم سبقه ومقارنته لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به [فلا تختلفوا عليه] فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) ( 1). هذا الحديث دل على أن شرعية الإمامة ليقتدى بالإمام ومن شأن التابع والمأموم أن لا يتقدم متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل   ( 1) أبو داود كتاب الصلاة باب الإمام يصلي من قعود برقم 603 وأصله في صحيح البخاري كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722 ومسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 414 وما بين المعقوفين من لفظ البخاري ومسلم.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15689",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "2 - مسابقة الإمام",
        "content": "يراقب أحواله ويأتي على إثرها بنحو فعله ومقتضى ذلك أن لا يخالفه في شيء من الأحوال وقد فصل الحديث ذلك ويقاس ما لم يذكر من أحواله: - كالتسليم - على ما ذكر فمن خالفه في شيء مما ذكر فقد أثم ( 1).  2 - مسابقة الإمام. قد توعد النبي - صلى الله عليه وسلم - من سابق إمامه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار)) وفي لفظ البخاري: ((أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار)) ( 2) وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: ((أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا   ( 1) سبل السلام للصنعاني 3\/ 78 وانظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 209 217 وشرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 377. ( 2) متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: البخاري كتاب الأذان باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام برقم 691 ومسلم كتاب الصلاة باب تحريم سبق الإمام بركوع وسجود أو نحوهما برقم 427.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15690",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالانصراف ( 1) فإني أراكم أمامي ومن خلفي والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا)) قالوا: ما رأيت يا رسول الله قال: ((الجنة والنار)) ( 2). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - موقوفا عليه: ((الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام إنما ناصيته بيد شيطان)) ( 3). قال الإمام مالك - رحمه الله - فيمن سها فرفع رأسه قبل الإمام في الركوع أو السجود: ((إن السنة في ذلك أن يرجع راكعا أو ساجدا ولا ينتظر الإمام وذلك خطأ ممن فعله لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه)). وقال أبو هريرة: الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام: ((إنما ناصيته بيد شيطان)) ( 4).وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: ((كنا نصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا قال: ((سمع الله لمن حمده)) لم يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي - صلى الله عليه وسلم - جبهته على   ( 1) الانصراف: المراد به السلام. ( 2) مسلم كتاب الصلاة باب تحريم سبق الإمام: بركوع أو سجود أو نحوهما برقم 426. ( 3) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الصلاة باب ما يفعل من رفع رأسه قبل الإمام 1\/ 92 برقم 57 وانظر: فتح الباري 2\/ 183. ( 4) موطأ مالك كتاب الصلاة باب ما يفعل من رفع رأسه قبل الإمام 1\/ 92.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15691",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض [ثم يخر من وراءه ساجدا])) ( 1). وعن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تبادروني بركوع ولا بسجود إنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت إني قد بدنت ( 2)) ( 3). وعن عمرو بن حريث - رضي الله عنه - قال: ((صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - الفجر فسمعته يقرأ: فلا أقسم بالخنس  الجوار الكنس ( 4) وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدا)) ( 5). قال النووي - رحمه الله -: ((في هذا الحديث وغيره ما يقتضي مجموعه أن السنة للمأموم التأخر عن   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب متى يسجد من خلف الإمام برقم 690 وباب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة برقم 747 وباب السجود على سبعة أعظم برقم 811 ومسلم كتاب الصلاة باب متابعة الإمام والعمل بعده برقم 474 واللفظ للبخاري وما بين المعقوفين لمسلم. ( 2) بدنت: بدن الرجل: إذا كبر وبدن: إذا سمن. جامع الأصول لابن الأثير 5\/ 629. ( 3) أبو داود كتاب الصلاة باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الإمام برقم 619 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 184: ((حسن صحيح)). ( 4) سورة التكوير الآيتان: 15 16. ( 5) مسلم كتاب الصلاة باب متابعة الإمام والعمل بعده برقم 475.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15692",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "3 - أحوال المأموم مع إمامه",
        "content": "الإمام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه وقبل فراغه منه والله أعلم)) ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول عن حديث أبي هريرة أول هذه الأحاديث: ((المقصود أنهم يتأخرون عنه قليلا لا كثيرا إذا انتهى صوته مكبرا كبروا وإذا استوى راكعا ركعوا وإذا استوى ساجدا سجدوا في غير مهلة وقد ذكر الأفعال والأقوال ولم يذكر النية فدل على أن النية مغتفرة)) ( 2).  3 - أحوال المأموم مع إمامه: أربعة أحوال: مسابقة وموافقة أو مقارنة وتأخر ومتابعة وتفصيل ذلك على النحو الآتي: الحال الأول: المسابقة: وهي أن يسبق المأموم إمامه في شيء من الأفعال أو الأقوال في الصلاة مثل: أن يتقدمه في تكبير أو ركوع أو رفع أو سجود أو سلام أو غير   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 436. ( 2) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 429.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15693",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من الأفعال أو الأقوال داخل الصلاة ( 1). ومسابقة الإمام حرام متوعد عليها بالعقوبة باتفاق العلماء للأدلة السابقة آنفا قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: (( ... أما مسابقة الإمام فحرام باتفاق الأئمة: لا يجوز لأحد أن يركع قبل إمامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله)) ( 2). ثم قال: ((ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وأمثاله كما روي عن عمر: أنه رأى رجلا يسابق الإمام فضربه وقال: لا   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 208 - 212 والمقنع لابن قدامة مع الشرح الكبير 4\/ 217 - 327 والشرح الكبير لابن قدامة مع المقنع 4\/ 317 - 327 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 317 - 326 ومنتهى الإرادات مع حاشية النجدي 1\/ 287 - 293 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 4 وإرشاد أولي البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب للسعدي ص56 - 58 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 257 - 270 وصلاة الجماعة للسدلان ص174 - 181 والمختارات الجلية للسعدي ص55 والإقناع لطالب الانتفاع لأبي النجا الحجاوي1\/ 251 - 252 ونيل الأوطار للشوكاني2\/ 363 - 366ومنار السبيل للضويان1\/ 164 165. ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية 23\/ 336.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15694",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدك صليت ولا بإمامك اقتديت)) ( 1). قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله تعالى -: ((والصواب أن مسابقة الإمام عمدا إذا كان المسابق عالما بالحال والحكم أنها مبطلة للصلاة بمجرد ذلك سواء سبقه إلى ركن ( 2) أو بركن ( 3) أو ركنين ( 4) وسواء كان ذلك ركوعا أو سجودا أو غيرهما وسواء أدركه الإمام أو رجع إلى ترتيب الصلاة ( 5) لأن النهي والوعيد يتناول هذا وما نهي عنه لخصوص العبادة كان   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية 23\/ 337. ( 2) سبقه إلى ركن مثل: أن يركع أو يسجد أو يرفع قبل إمامه. ( 3) سبقه بركن مثل: أن يركع ويرفع قبل ركوع إمامه [ولا يعد سابقا بركن حتى يتخلص منه فلا يعد سابقا بالركوع حتى يرفع ولا بالرفع حتى يهوي إلى السجود] حاشية منتهى الإرادات للنجدي 1\/ 289. ( 4) سبقه بركنين مثل: أن يسجد المأموم قبل سجود إمامه ثم يرفع ثم يسجد الثانية قبل أن يصله الإمام. ( 5) أو رجع إلى ترتيب الصلاة مثل: أن يرجع إلى ما سبق به إمامه فيأتي به بعده. انظر هذه الأمثلة: إرشاد أولي البصائر للسعدي ص57 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 322 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 287.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15695",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مفسداتها وأما القول: بأن ذلك محرم والإبطال يتوقف على السبق بركن الركوع أو بركنين غيره فهذا القول لا دليل عليه وكما أنه خلاف النص فإنه خلاف نص الإمام أحمد كما صرح بذلك في رسالته المشهورة)) ( 1). وقال العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - أيضا: ((وأما إذا وقع السبق نسيانا أو جهلا فلا يخلو: إما أن يرجع فيأتي بما سبق به مع الإمام أو لا فإن رجع صحت ركعته مطلقا سواء كان السبق إلى ركن أو بركن أو ركنين أو أكثر فإن لم يرجع حتى لحقه الإمام فإن كان سبقه إلى ركن الركوع: بأن ركع ساهيا أو جاهلا قبل إمامه ثم ركع الإمام والسابق في ركوعه صحت ركعته واعتد بها ومثله السبق بركن واحد غير الركوع وإن كان السبق بركن الركوع أو بركنين غير الركوع فإن رجع قبل وصول الإمام له صحت أيضا ركعته وإن   ( 1) المختارات الجلية للسعدي ص55 وانظر: المغني لابن قدامة 2\/ 210 أما رسالة الإمام أحمد: فهي الرسالة السنية انظر: مجموعة الحديث النجدية ص 446.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15696",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "الحال الثاني: الموافقة أو المقارنة",
        "content": "لحقه الإمام لغت الركعة التي وقع فيها السبق)) ( 1). وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: ((والصحيح أنه متى سبق إمامه عالما ذاكرا فصلاته باطلة بكل أقسام السبق ( 2) وإن كان جاهلا أو ناسيا فصلاته صحيحة إلا أن يزول عذره ( 3) قبل أن يدركه الإمام فإنه يلزمه الرجوع ليأتي بما سبق فيه بعد إمامه فإن لم يفعل عالما ذاكرا بطلت صلاته وإلا فلا)) ( 4).  الحال الثاني: الموافقة أو المقارنة وهي أن يوافق المأموم الإمام عند الانتقال إلى ركن كأن يركع أو يسجد معه سواء بسواء وهي مكروهة في غير تكبيرة الإحرام لأن تكبيرة الإحرام يشترط أن يأتي بها بعد إمامه فلو أتى بها معه لم يعتد بها.   ( 1) إرشاد أولي البصائر والألباب ص57 - 58. ( 2) أقسام السبق: السبق إلى ركن والسبق بركن الركوع والسبق بركن غير الركوع والسبق بركنين غير الركوع. انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 261 - 262. ( 3) والعذر: كالجهل والنسيان. ( 4) الشرح الممتع 4\/ 263.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15697",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموافقة قسمان: الموافقة في الأقوال والموافقة في الأفعال: القسم الأول: الموافقة في الأقوال لا تضر إلا في تكبيرة الإحرام والسلام. أما تكبيرة الإحرام فإن المأموم لا يكبر إلا بعد أن يتم الإمام تكبيرة الإحرام فإن كبر قبل انتهاء إمامه نهائيا منها لم تنعقد صلاته. وأما الموافقة في السلام فيكره أن يسلم مع الإمام فالأولى أن يسلم المأموم عقب فراغ الإمام من التسليمتين ( 1). القسم الثاني: الموافقة في الأفعال مكروهة على القول   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 208 ومنار السبيل للضويان 1\/ 164 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي 4\/ 323 وقال في هذا الموضع: قال ابن رجب في شرح البخاري: ((الأولى أن يسلم المأموم عقيب فراغ الإمام من التسليمتين فإن سلم بعد الأولى جاز عند من يقول إن الثانية غير واجبة ولم يجز عند من يرى أن الثانية واجبة لا يخرج من الصلاة بدونها)) وانظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 286 والشرح الممتع لابن عثيمين4\/ 267 - 268 وصلاة الجماعة للسدلان ص178 والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر 6\/ 147 - 148.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15698",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "الحال الثالث: التأخر أو التخلف عن متابعة الإمام",
        "content": "الصحيح من قولي أهل العلم مثل: أن يركع المأموم مع الإمام أو يسجد أو يرفع لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( ... إذا ركع الإمام فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد)) ( 1). فإن قارن المأموم إمامه في أفعاله كره له ذلك ( 2).  الحال الثالث: التأخر أو التخلف عن متابعة الإمام مثل: أن يتخلف عنه بركن أو بركنين أو ركعة أو ركعتين أو أقل أو أكثر ( 3). والتخلف عن الإمام قسمان: تخلف بعذر وتخلف بغير عذر: القسم الأول: التخلف بعذر مثل: النوم والسهو والزحام والجهل والنسيان أو لم يسمع الإمام حتى سبقه   ( 1) أبو داود برقم 603 وأصله في البخاري برقم 722 ومسلم برقم 414 وتقدم تخريجه في أول الاقتداء وشروطه قبل صفحات. ( 2) انظر: الإنصاف للمرداوي4\/ 323وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 286. ( 3) المغني لابن قدامة 2\/ 211 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي 4\/ 324 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 288 والشرح الممتع لابن عثيمين4\/ 264 وصلاة الجماعة للسدلان ص178.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15699",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو عجلة إمام فإن المأموم في هذه الحالة يأتي بما تخلف به عن الإمام سواء كان: ركنا أو ركنين أو أقل أو أكثر ويدرك إمامه فيتابعه ولا شيء عليه إلا إذا وصل الإمام إلى المكان الذي هو فيه فإنه لا يأتي به ويبقى مع الإمام وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي إمامه: الركعة التي تخلف فيها والركعة التي وصل إليها الإمام وهو في مكانه فإذا سلم الإمام قام المتخلف فأتى بركعة كاملة. أما إذا تخلف عن إمامه بركعة أو ركعتين أو أكثر فإنه يتابع إمامه وبعد سلام الإمام يقضي ما تخلف به عن إمامه ( 1). القسم الثاني: تخلف أو تأخر بغير عذر فإما أن يكون تخلفا في ركن أو تخلفا بركن والتخلف في ركن: هو أن يتأخر المأموم في المتابعة لكن يدرك الإمام في الركن الذي   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 211 - 212 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي 4\/ 324 - 325 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 288 - 289 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 264 - 265 وصلاة الجماعة للسدلان ص178 - 179.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15700",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتقل إليه مثل: أن يركع الإمام وقد بقي على المأموم آية أو آيتين فيكملها ثم يدرك الإمام في ركوعه قبل أن يرفع فالركعة هنا صحيحة لكن الفعل مخالف للسنة. أما التخلف بالركن فهو: أن يتأخر المأموم حتى يسبقه الإمام بركن مثل: أن يركع ويرفع من الركوع قبل أن يركع المأموم فهذا كما قال الفقهاء - رحمهم الله -: ((التخلف عن الإمام كسبقه)) فهذا تكون صلاته باطلة على الصحيح سواء كان الركن ركوعا أو سجودا أو غيرهما لأن المأموم تخلف بغير عذر ( 1). الحال الرابع: المتابعة وهي أن يشرع المأموم في أفعال الصلاة من: الركوع والرفع والسجود بعد فراغ الإمام وكذلك يتابعه في التكبير فلا يكبر حتى يكبر. وهذا هو السنة وهو المطلوب من المأموم ( 2) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه -   ( 1) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 265 - 267 وصلاة الجماعة للسدلان ص178 - 188 وينظر أيضا: المغني لابن قدامة 2\/ 211 - 212 والإنصاف للمرداوي 4\/ 324 - 325 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 288 - 289. ( 2) انظر: المغني لابن قدامة 2\/ 161 2\/ 208 - 209 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي 4\/ 323 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 269 - 270 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 285.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15701",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "4 - ارتفاع مكان الإمام اليسير على المأمومين لا يضر",
        "content": "قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) ( 1).  4 - ارتفاع مكان الإمام اليسير على المأمومين لا يضر لحديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس على المنبر في أول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقرى ( 2) فسجد في أصل المنبر ثم عاد فلما فرغ أقبل على الناس فقال: ((أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا   ( 1) أبو داود برقم 603 والبخاري برقم 722 ومسلم برقم 414 وتقدم تخريجه في الاقتداء وشروطه. ( 2) القهقرى: المشي إلى الخلف والحامل عليه المحافظة على استقبال القبلة انظر: نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 443.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15702",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بي ولتعلموا صلاتي)). وفي لفظ: ((وقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض ثم عاد إلى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه قال أبو عبد الله ( 1): قال علي بن المديني: سألني أحمد بن حنبل - رحمه الله - عن هذا الحديث قال: فإنما أردت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أعلى من الناس بهذا الحديث ... )) ( 2) ولحديث أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سقط عن فرسه فجحش ( 3) ساقه أو كتفه وآلى من نسائه ( 4) شهرا فجلس في مشربة ( 5) له درجتها من   ( 1) هو الإمام البخاري رحمه الله. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب برقم 377 وكتاب الجمعة باب الخطبة على المنبر برقم 917 ومسلم كتاب المساجد باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة وأنه لا كراهة في ذلك إذا كان لحاجة وجواز صلاة الإمام على موضع أرفع من المأمومين للحاجة كتعليم الصلاة أو غير ذلك برقم 544. ( 3) الجحش: الخدش أو أشد منه قليلا. فتح الباري لابن حجر 1\/ 487. ( 4) آلى من نسائه: أي حلف لا يدخل عليهن شهرا. فتح الباري لابن حجر1\/ 489. ( 5) مشربة: الغرفة المرتفعة: فتح الباري لابن حجر 1\/ 488.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15703",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جذوع فأتاه أصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإن صلى قائما فصلوا قياما)) ( 1). وهذان الحديثان فيهما جواز الارتفاع اليسير لمكان الإمام على المأموم عند الحاجة لذلك. أما حديث أبي مسعود: ((أن حذيفة - رضي الله عنه - أم الناس بالمدائن ( 2) على دكان ( 3) فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك قال: بلى قد ذكرت حين مددتني)) ( 4). وحديث حذيفة في قصته مع   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 378 ومسلم برقم 411 ويأتي تخريجه في اقتداء الجالس القادر على القيام بالجالس المعذور. ( 2) المدائن: مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد. نيل الأوطار للشوكاني2\/ 441. ( 3) الدكان: الدكة وهو الموضع المرتفع يجلس عليه جامع الأصول لابن الأثير5\/ 633. ( 4) أبو داود كتاب الصلاة باب الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان المأموم برقم 597 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 178.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15704",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمار بن ياسر وأخذه على يديه وإنزاله من الصلاة على الدكان المرتفع فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم)) أو نحو ذلك ( 1) فهذان الحديثان وما في معناهما يدلان على كراهة علو الإمام على المأموم علوا أكثر مما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - جمعا بين الأخبار ( 2) والله أعلم ( 3).وسمعت   ( 1) أبو داود الصلاة باب الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان المأموم برقم 598 قال عنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 179: ((حسن بما قبله إلا ما خالفه)). ( 2) انظر: المغني لابن قدامة3\/ 48والإنصاف مع شرح الكبير والمقنع 4\/ 455وحاشية ابن قاسم على الروض المربع2\/ 350 - 351والكافي لابن قدامة 1\/ 437 وفتح الباري لابن حجر2\/ 486 - 488 ومنتهى الإرادات مع حاشية النجدي 1\/ 317 والشرح الممتع لابن عثيمين4\/ 423 - 426 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 440 - 442ومنار السبيل للضويان1\/ 173وفتاوى الإمام ابن باز 12\/ 94. ( 3) اختلف العلماء - رحمهم الله - في مسألة علو الإمام على المأموم فقيل: يمنع ارتفاع الإمام على المأموم مطلقا وأما صلاته - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقيل إنه إنما فعل ذلك لغرض التعليم وقيل: الصلاة على مكان مرتفع من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: إنه لا يكره مطلقا لأن الحديث ضعيف. والصواب أن الذي يكره هو الارتفاع الكثير أما اليسير فلا بأس به. انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 47 - 48 والإنصاف مع الشرح الكبير والمقنع 4\/ 453 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 426.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15705",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((يكره العلو الكثير من الإمام على المأمومين أما العلو اليسير فلا بأس به عند أحمد وجماعة ولعل الحكمة في ذلك والله أعلم لأنه قد يؤثر في نفس الإمام شيئا فمن التواضع أن يصلي مساويا لهم وهذا إذا لم يكن حاجة أما إذا كان هناك حاجة [مثل]: الزحمة زالت الكراهة ثم إذا كان معه بعض الصفوف زالت الكراهة أما علو المأموم فلا كراهة في ذلك كما يفعل الناس أيام الجمع من الصلاة فوق السطوح وإنما جاءت الكراهة للإمام وإذا كان العلو للتعليم والتوجيه زالت الكراهة)) ( 1). أما إذا كان مع الإمام في المكان المرتفع بعض الصفوف من المأمومين زال المنع فلا حرج ولا كراهة لأن الإمام في هذه الحالة لم ينفرد بمكانه ( 2) فحينئذ يصلى معه وفوقه وتحته ( 3).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على منتقى الأخبار لأبي البركات المجد ابن تيمية الأحاديث: 1496 - 1498 وذلك يوم الإثنين الموافق 11\/ 11\/1410هـ. ( 2) انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 4\/ 457 وفتاوى الإمام ابن باز 12\/ 94 و95 والشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 4\/ 350. وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 350. ( 3) سمعته من شيخنا عبد العزيز ابن باز أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 377.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15706",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما علو المأموم على الإمام فلا بأس به مثل أن يصلي على السطوح أو في مكان أعلى من الإمام بحيث لا يكون فذا وحده لأن أبا هريرة - رضي الله عنه - صلى على سقف المسجد بصلاة الإمام ( 1) ولما جاء من الآثار عن ابن عمر رضي الله عنهما والحسن البصري ( 2). أما إذا كان المؤتم فوق الإمام وكان ارتفاعه ارتفاعا مفرطا بحيث يكون فوق ثلاثمائة ذراع على وجه لا يمكن المؤتم العلم بأفعال الإمام فهو ممنوع بالإجماع وإن كان دون ذلك فالأصل الجواز حتى يقوم الدليل على المنع ويعتضد هذا الأصل بفعل أبي هريرة - رضي الله عنه - ولم ينكر عليه ( 3). وقيل يكره دخول الإمام في الطاق الذي يقال له:   ( 1) البخاري معلقا مجزوما به كتاب الصلاة باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب قبل الحديث رقم 377. ( 2) البخاري قبل الحديث رقم 377. ( 3) انظر: نيل الأوطار للشوكاني2\/ 442 والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 351 والشرح الكبير مع الإنصاف 4\/ 456 ومنار السبيل لابن ضويان 1\/ 174 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 426 4\/ 419.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15707",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "5 - الاقتداء بالإمام داخل المسجد وخارجه",
        "content": "المحراب لآثار وردت في ذلك عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره من السلف الصالح ( 1) ولأنه إذا دخل في الطاق استتر عن بعض المأمومين فلا يرونه لو أخطأ في الركوع أو السجود فإن لم يمنع المحراب رؤية الإمام لم يكره وكذلك إذا احتاج إليه الإمام لكثرة الزحام فلا بأس أن يتقدم فيدخل ( 2) فيه ( 3).  5 - الاقتداء بالإمام داخل المسجد وخارجه والحوائل بينه وبين المأمومين على النحو الآتي: أولا: يصح اقتداء المأموم بالإمام في المسجد وإن لم يره ولا من وراءه إذا سمع التكبير حتى لو لم تتصل   ( 1) انظر: مصنف ابن أبي شيبة2\/ 59 - 60والروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 351. ( 2) اختلف في صلاة الإمام في الطاق الذي يقال له: المحراب فقيل: يكره لما تقدم وقيل: لا يكره وقيل: تستحب الصلاة فيه ومحل الخلاف في الكراهة إذا لم تكن له حاجة فإن كان ثم حاجة كضيق المسجد زالت الكراهة ومحل الخلاف إذا كان المحراب يمنع رؤية المأمومين للإمام فإن كان لا يمنعه كالخشب ونحوه لم يكره الوقوف فيه. انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي مع الشرح الكبير 4\/ 457 - 458. ( 3) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 427.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15708",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفوف لأنهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير أشبه المشاهدة ولو كان بينهما حائل إذا علم حال الإمام بالتكبير أو غيره ( 1) لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل في حجرته ( 2) وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام أناس يصلون بصلاته ... )) الحديث ( 3). ثانيا: إذا كان المأموم خارج المسجد والإمام داخله صح الاقتداء إن رأى المأموم الإمام أو بعض المأمومين الذين وراء الإمام ولو كانت الرؤية في بعض الصلاة أو من شباك ونحوه ( 4) والله - عز وجل - أعلم ( 5).   ( 1) انظر: الروض المربع من حاشية ابن قاسم 2\/ 347 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 443 وفتاوى ابن باز 12\/ 213 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 419 والشرح الكبير مع الإنصاف 4\/ 445 والمغني لابن قدامة 3\/ 44. ( 2) حجرته: قيل حجرة بيته وهو الظاهر ويحتمل أن المراد الحجرة التي احتجرها في المسجد. فتح الباري لابن حجر 2\/ 214. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة برقم 729. ( 4) ينظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 448 والشرح الكبير مع الإنصاف 4\/ 445 والمغني لابن قدامة 3\/ 45. ( 5) قال بعض أهل العلم: لابد أيضا من اتصال الصفوف في هذه الحالة وقال بعضهم: لا يشترط اتصال الصفوف وإنما رؤية المأموم للإمام أو بعض المأمومين هي المشروطة. انظر المغني لابن قدامة 3\/ 44 والإنصاف مع الشرح الكبير 4\/ 445 - 447 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 419 - 422 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 348 وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23\/ 404 - 410 وفتاوى ابن باز 12\/ 212 215 217.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15709",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: إذا كان المأموم خارج المسجد والإمام داخله وفصل بينهم نهر أو طريق كبير لم تتصل فيه الصفوف مع رؤية المأمومين للإمام أو بعض الصفوف خلفه فقيل تصح ( 1)وقيل لا تصح ( 2). قال الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله -: ((إذا كان المأمومون خارج المسجد ويرون بعض الصفوف أمامهم ولو فصل بينهم بعض الشوارع فلا حرج في ذلك لوجوب الصلاة في الجماعة وتمكنهم منها بالرؤية للإمام أو بعض المأمومين لكن   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة 3\/ 44 - 45 والإنصاف مع الشرح الكبير 4\/ 446 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 349 والمختارات الجلية للسعدي ص62 وإرشاد أولي البصائر له ص60والشرح الممتع لابن عثيمين4\/ 412 - 422. ( 2) انظر: المراجع السابقة في الصفحات المشار إليها نفسها.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15710",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس لأحد أن يصلي أمام الإمام لأن ذلك ليس موقفا للمأموم)) ( 1). وقد جاء بعض الآثار في ذلك عن بعض السلف الصالح قال الإمام البخاري - رحمه الله -: ((باب: إذا كان بين الإمام والمأموم حائط أو سترة)).ثم قال. وقال الحسن: ((لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر)) ( 2). وقال أبو مجلز: ((يأتم بالإمام - وإن كان بينهما طريق أو جدار - إذا سمع تكبير الإمام)) ( 3). ورجح العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله -: ((أن المأموم إذا أمكنه الاقتداء بإمامه أوسماع الصوت أنه يصح اقتداؤه به سواء كان في المسجد أو خارج المسجد وسواء حال بينهما نهر أو طريق لأنه لا دليل على المنع ولا على التفريق وإن قدرنا أن الطريق لا تصح فيه الصلاة فلا يضر حيلولته بينه وبين إمامه إذا كان   ( 1) مجموع الفتاوى 12\/ 212. ( 2) البخاري مع الفتح كتاب الأذان باب إذا كان بين الإمام وبين المأموم حائط أو سترة الباب رقم 80 قبل الحديث رقم 729 2\/ 213. ( 3) البخاري مع الفتح في الكتاب والباب السابقين قبل الحديث رقم 729 2\/ 213.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15711",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "6 - المسبوق إذا أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة",
        "content": "الموضع الذي يصلي فيه الإمام لا مانع فيه والذي يصلي فيه المأموم كذلك)) ( 1).وسمعت شيخنا الإمام عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((من أهل العلم من يقول: لا يجوز الحائل ولو في المسجد ولو سمع الصوت لأنه قد ينقطع الصوت وهناك من يقول: إذا كان في المسجد فلا بأس لأنه محل التعبد ولأنه قد لا ينقطع الصوت عنه واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة. ولعل الأقرب أنه لا حرج إذا كانوا في المسجد بخلاف خارج المسجد فلابد من رؤية الإمام أو المأموم ولو سمع الصوت ولا بأس لو انقطعت الصفوف لأنه يرى المأمومين)) ( 2).  6 - المسبوق إذا أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وفيه: ((من أدرك ركعة من   ( 1) المختارات الجلية للسعدي ص62 - 63 وقرر هذا القول أيضا في كتاب: إرشاد أولي البصائر والألباب ص60 - 61. ( 2) سمعته أثناء تقريره على المنتقى لأبي البركات الحديث رقم 1499يوم الأحد 11\/ 4\/1411هـ.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15712",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة فقد أدرك الصلاة)) ( 1). وعنه - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة)) ( 2). وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني والبيهقي: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه)) ( 3). والمسبوق يصلي ما أدرك مع الإمام فإذا سلم إمامه صلى ما بقي من صلاته من غير زيادة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما تأخر هو والمغيرة في غزوة تبوك صلى عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - بالناس صلاة الفجر فأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - والمغيرة الركعة الثانية فلما سلم عبد الرحمن قاما فقضى كل واحد منهما ركعة ( 4). وما يدركه المأموم مع الإمام هو أول صلاته لقوله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 580ومسلم برقم 607 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 2) أبو داود برقم 893 وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 169 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 3) الدارقطني1\/ 346 وسنن البيهقي الكبرى 2\/ 89 وصحيح ابن خزيمة 3\/ 45 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة وانظر: الإرواء الحديث رقم 89 2\/ 260. ( 4) القصة متفق عليها: البخاري برقم 182 ومسلم برقم 274 وتقدم تخريجها في صلاة الجماعة.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15713",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "7 - اقتداء الصف الأول ومن بعده بالإمام",
        "content": "في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 1). والمأموم إذا أتى والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام ثم يتم ما فاته من صلاته ( 2).  7 - اقتداء الصف الأول ومن بعده بالإمام واقتداء الثاني بالأول والصف الثالث بالثاني ونحوه أو بمن يبلغ عن الإمام لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: ((تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله)) ( 3). ولفظ أبي داود: ((لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله في النار)) ( 4). قال الإمام النووي - رحمه الله -: ((معنى وليأتم بكم من بعدكم: أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 636ومسلم برقم 908وتقدم تخريجه صلاة الجماعة. ( 2) تقدم البحث عن أحكام المسبوق في صلاة الجماعة. ( 3) مسلم برقم 438 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام. ( 4) أبو داود برقم 479 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 220 وتقدم تخريجه في وقوف الرجال والصبيان والنساء مع الإمام.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15714",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "8 - الاقتداء بمن أخطأ بترك شرط أو غير ذلك ولم يعلم المأموم",
        "content": "ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على مبلغ عنه أو صف قدامه يراه متابعا للإمام)) ( 1).  8 - الاقتداء بمن أخطأ بترك شرط أو غير ذلك ولم يعلم المأموم لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم [ولهم] وإن أخطأوا فلكم وعليهم)) ( 2) ولحديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم وإن أساء - يعني - فعليه ولا عليهم)) ( 3) ولحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من أم الناس فأصاب الوقت فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم)) ( 4).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم4\/ 403وانظر: سبل السلام للصنعاني3\/ 84. ( 2) البخاري برقم 694 وأحمد 2\/ 355 وتقدم تخريجه في عظم شأن الإمامة. ( 3) ابن ماجه برقم 981 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه 1\/ 292 وتقدم تخريجه في عظم شأن الإمامة. ( 4) أبو داود برقم 580 وابن ماجه برقم 983 وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 293 وتقدم تخريجه في عظم شأن الإمامة.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15715",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه صلى بالناس الصبح ثم غدا إلى أرضه بالجرف ( 1) فوجد في ثوبه احتلاما فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وأعاد صلاته بعد أن طلعت الشمس ولم يعد الناس ( 2). وكذلك عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ( 3)وروي عن علي - رضي الله عنه - من قوله ( 4). وقد دلت هذه الأحاديث والآثار على أن صلاة الإمام إذا فسدت لم تفسد صلاة المأمومين إذا لم يعلموا فساد صلاة إمامهم وحتى لو علموا بعد انتهاء الصلاة لا يؤثر ذلك في   ( 1) الجرف: موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام. معجم البلدان 1\/ 128. ( 2) موطأ الإمام مالك 1\/ 49 برقم 81 82 وعبد الرزاق في المصنف 2\/ 348 برقم 3648 3649 قال العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في كتابه التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل ص24: ((بإسناد صحيح)) والدارقطني 1\/ 364. ( 3) ابن المنذر في الأوسط 4\/ 212 والدارقطني في سننه 1\/ 364 ورواه الأثرم كما ساقه ابن عبد البر في التمهيد 1\/ 182 ولفظه: ((أن عثمان بن عفان صلى بالناس صلاة الفجر فلما أصبح وارتفع النهار فإذا هو بأثر الجنابة فقال: كبرت والله كبرت والله فأعاد الصلاة ولم يأمرهم أن يعيدوا)). ( 4) مصنف ابن أبي شيبة2\/ 45والأثرم في سننه كما في التمهيد لابن عبد البر1\/ 182.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15716",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحة صلاتهم ويعيد الإمام ولا يعيد المأمومون ( 1). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((والإمام إذا أخل بشيء عن اجتهاد أو تأويل أو عن جهل أو نسيان ولم يعلم به المأمومون فصلاتهم صحيحة وعليه الإعادة هو إذا كان ما فعله يوجب الإعادة كمن صلى ناسيا حدثه ولم يعلم إلا بعد الصلاة أو علم واستحى ولم يقل لهم شيئا ( 2) فإنه يعيد ولا يعيدون وهكذا لو اعتقد أن ما خرج منه لا ينقض وضوءه: كالحجامة فإن الجمهور يرون أنها لا تنقض الوضوء فصلاة المأمومين صحيحة وصلى عمر بالناس ثم ذكر أنه جنب فأعاد ولم يعيدوا وهكذا فعل عثمان   ( 1) انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23\/ 369 وفتح الباري لابن حجر 2\/ 187 - 188 وفتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز 12\/ 134 - 142 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 413 - 414 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 576 - 577 والشرح الممتع لابن عثيمين 2\/ 312 - 318 و4\/ 337 - 342 والاختيارات الفقهية لابن تيمية ص105 والاختيارات الجلية للسعدي ص45 والمغني لابن قدامة 2\/ 504 - 512. ( 2) ولكن هذا حرام عليه أن يستمر في صلاته.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15717",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلي فمن صلى صلاة يعتقد أنها مجزئة فصلاة المأمومين صحيحة أو صلاها يعتقد طهارته ثم بان أنه على غير وضوء فإنه يعيد ولا يعيدون فهم معذورون لأنهم ما علموا وإذا علم أثناء الصلاة فلا يجوز له أن يمضي [في صلاته] [ولكن] لو جهل ومضى ولم ينبههم فصلاتهم صحيحة [حتى] لو علموا بعد الصلاة لا يعيدون [و] الواجب عليه إذا علم أنه ليس على طهارة أو سبقه الحدث ( 1) [أن] يستخلف: يقدم واحدا يكمل بهم الصلاة كما فعل عمر لما طعن قدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بالناس. وقال بعض أهل العلم: إنه إن دخل بغير وضوء ينتظرونه ويستأنف بهم الصلاة أو يقدم واحدا يستأنف بهم الصلاة ولكن الصواب لا يستأنف [بل] يقدم واحدا يكمل بهم ما بقي لأنهم معذورون ما أخطأوا هم لكن لو أعاد بهم من جديد صحت إذا كان   ( 1) سبقه الحدث: أي غلبه فأحدث أثناء الصلاة. انظر: حاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 576 والشرح الممتع لابن عثيمين 2\/ 314.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15718",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرى هذا المذهب وهذا الرأي فلا بأس لكن الأفضل أن يكمل بهم)) ( 1).  9 - الاقتداء بمن ذكر أنه محدث أو خرج لحدث سبقه وحكم الاستخلاف: عن أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استفتح الصلاة فكبر ثم أومأ أن مكانكم ثم دخل فخرج ورأسه يقطر فصلى بهم فلما قضى صلاته قال: ((إنما أنا بشر وإني كنت جنبا)) ( 2). وفي لفظ أبي داود: ((دخل في صلاة الفجر [فكبر] فأومأ بيده أن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما قضى الصلاة قال: ((إنما أنا بشر مثلكم وإني كنت جنبا)) ( 3).   ( 1) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - الحديث رقم 1450 ورقم 1451. ( 2) أحمد في المسند 5\/ 41. ( 3) أبو داود كتاب الطهارة باب في الجنب يصلي بالقوم برقم 233 ورقم 234 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 70.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15719",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ((أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا: ((مكانكم)) ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه)) ( 1). وفي رواية: ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف قال: ((على مكانكم ... )) ( 2). وفي لفظ لمسلم: ((حتى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال لنا: ((مكانكم)) فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا)). وفي لفظ: ((فأومأ إليهم بيده أن مكانكم)) ( 3). في حديث أبي بكرة دلالة على أن الإمام إذا صلى   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الغسل باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو برقم 275 وباب: إذا قال الإمام مكانكم حتى نرجع انتظروه برقم 640 ومسلم كتاب المساجد باب متى يقوم الناس للصلاة برقم 605. ( 2) البخاري الطرف رقم 639. ( 3) مسلم برقم 605 و158 - (605).(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15720",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالناس وهو جنب وهم لا يعلمون بجنابته أن صلاتهم صحيحة ولا إعادة عليهم وعلى الإمام الإعادة وذلك أن الظاهر أنهم قد دخلوا في الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم استوقفهم إلى أن اغتسل وجاء فأتم الصلاة بهم ( 1). وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - دلالة صريحة على أنه - صلى الله عليه وسلم - انصرف بعدما قام في مصلاه وقبل أن يكبر وحديث أبي هريرة هذا معارض لحديث أبي بكرة ( 2)وقد أشكل ذلك على كثير من العلماء فقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله ((كبر)) على أراد أن يكبر أو بأنهما واقعتان أبداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي إنه الأظهر وجزم به ابن حبان كعادته فإن ثبت وإلا فما في الصحيح أصح)) ( 3).وقال النووي-رحمه الله - عن حديث أبي بكرة: ((فتحمل هذه الرواية على أن المراد   ( 1) معالم السنن للخطابي المطبوع مع مختصر المنذري لسنن أبي داود 1\/ 159. ( 2) انظر: عون المعبود شرح سنن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي 1\/ 396 - 398. ( 3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 2\/ 122.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15721",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله: دخل في الصلاة أنه قام في مقامه للصلاة وتهيأ للإحرام بها ويحتمل أنهما قضيتان وهو الأظهر)) ( 1). وقال القرطبي - رحمه الله -: ((وقد أشكل هذا الحديث على هذه الرواية على كثير من العلماء ولذلك سلكوا فيه مسالك: فمنهم من ذهب إلى ترجيح الرواية الأولى ( 2) ورأى أنها أصح وأشهر ولم يعرج على هذه الرواية ( 3). ومنهم من رأى أن كلتيهما صحيح وأنه لا تعارض بينهما إذ يحتمل أنهما نازلتان في وقتين فيقتبس من كل واحدة منهما ما تضمنته من الأحكام)) ( 4). وعن عمرو بن ميمون قال: ((إني لقائم ما بيني وبين عمر - غداة أصيب - إلا عبد الله بن عباس فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: قتلني أو أكلني الكلب حين   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 107. ( 2) أي حديث أبي هريرة في الصحيحين. ( 3) أي حديث أبي بكرة في سنن أبي داود ومسند أحمد. ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 229.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15722",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طعنه وتناول عمر عبد الرحمن بن عوف فقدمه فصلى بهم صلاة خفيفة)) ( 1). وعن أبي رزين قال: ((صلى علي - رضي الله عنه - ذات يوم فرعف فأخذ بيد رجل فقدمه ثم انصرف)) ( 2). وقال أحمد بن حنبل - رحمه الله -: ((إن استخلف الإمام فقد استخلف عمر وعلي وإن صلوا وحدانا فقط طعن معاوية وصلى الناس وحدانا من حيث طعن أتموا صلاتهم)) ( 3). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((هذه الأحاديث فيما يتعلق بصلاة الإمام وهو محدث أو سبقه الحدث بعدما دخلها وهو على طهارة: حديث أبي بكرة وما جاء في معناه كلها تدل   ( 1) البخاري رقم 3700 وتقدم تخريجه في انتقال المأموم إماما. ( 2) ذكره أبو البركات ابن تيمية في منتقى الأخبار برقم 1455 وعزاه إلى سعيد بن منصور في سننه. ( 3) ذكره المجد أبو البركات ابن تيمية في منتقى الأخبار بعد الحديث رقم 1455.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15723",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن الإمام إذا دخل وهو على غير طهارة ثم ذكر أنه على غير طهارة فإنه ينفتل ويتطهر ويأتيهم على حالهم ويكمل بهم لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مكانكم)) وبقوا صفوفا. وقد اختلفت الروايات في هذا ففي روايات أبي بكرة وبعض روايات أبي هريرة أنه كبر ودخل في الصلاة وفي رواية في الصحيحين أنه وقف وانتظر الناس تكبيره ثم قال لهم: ((مكانكم)) قبل أن يكبر وذهب واغتسل. اختلف العلماء في ذلك: هل هما قصتان أو قصة واحدة فذهب قوم إلى أنهما قصة واحدة ورجحوا رواية الصحيحين وأنه لم يكبر وإنما ذكر قبل أن يكبر ثم ذهب واغتسل وجاء عليه الصلاة والسلام. وقال آخرون: كالنووي وابن حبان وجماعة: إنهما قصتان: قصة فيها أنه كبر وقصة فيها أنه لم يكبر وكل واحدة لها حكمها فالتي فيها أنه كبر بنى على صلاته بالنسبة إليهم فإنهم بقوا على حالهم فلما جاء كبر وصلى(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15724",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهم فدل ذلك على أن صلاتهم لا تبطل بسبقه الحدث أو تذكر أنه محدث وهذا هو الصواب فإذا صلى بهم مثلا: ركعة أو ركعتين ثم بان له أنه ليس على طهارة فإن شاء قال: مكانكم ثم ذهب فتطهر ثم جاء وكمل بهم ثم ينتظرونه حتى يكمل ما عليه. وإن شاء استخلف كما استخلف عمر لما طعن قدم عبد الرحمن وصلى بالناس وهذا أرفق بالناس ولا سيما إذا كان مكانه بعيدا لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكانه قريب في المسجد ولهذا ذهب بسرعة ورجع عليه الصلاة والسلام وصلى بهم. وإن صلوا وحدانا كل صلى لنفسه وكمل لنفسه كما فعل في قصة معاوية فلا حرج لكن الأفضل أن يفعل كما فعل عمر وأن يقدم من يصلي بهم فيتم ما بقي على الإمام ولا ينتظرون لأن الانتظار قد يكون فيه مشقة كبيرة في بعض الأحيان. أما إذا تذكر وهو واقف قبل أن يكبر فحينئذ إن أمرهم أن ينتظروه فلا بأس وإن أمرهم أن يصلوا حتى لا يشق(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15725",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "10 - اقتداء الجالس القادر على القيام بالجالس المعذور",
        "content": "عليهم فعل والناس يحتاجون مثل هذا: منهم من يكون محله قريبا يستطيع أن يرجع عليهم بسرعة ومنهم من يكون محله بعيدا يشق عليهم الانتظار فالإمام ينظر ما هو الأصلح وفعله - صلى الله عليه وسلم - يدل على أن انتظارهم هو الأولى إذا كان قريبا ولا مشقة في ذلك لأنه قال: ((مكانكم)) ولم يستخلف فيدل على أن هذا هو الأفضل إذا تيسر ولم يكن فيه مشقة أما إذا كان هناك مشقة فالأدلة الشرعية تدل على أنه يشرع الرفق بالجماعة وعدم المشقة والاستخلاف يكون أصلح في هذه الحالة وأرفق بالمأمومين كما فعل عمر - رضي الله عنه -)) ( 1) والله أعلم ( 2).  10 - اقتداء الجالس القادر على القيام بالجالس المعذور لحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: صلى رسول   ( 1) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أخبار المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لأبي البركات ابن تيمية الأحاديث رقم 1452 - 1455. ( 2) انظر: التمهيد لابن عبد البر1\/ 173 - 190والمغني لابن قدامة2\/ 504 - 512 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 576 والشرح الممتع لابن عثيمين 2\/ 312 - 318 و4\/ 337 - 342 وفتاوى ابن باز 12\/ 132 - 142.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15726",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا)) ( 1). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: سقط النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا [فإذا صلى قائما فصلوا قياما] وإذا سجد فاسجدوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) ( 2). وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به برقم 688 ومسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 412. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب: إنما جعل الإمام ليؤتم به برقم 689 ومسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 411.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15727",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال: ((إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا)) ( 1). وفي حديث أبي هريرة: ((وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون)) ( 2). وهذه الأحاديث فيها حجة على أن الإمام إذا عجز عن القيام صلى جالسا ويصلي الناس قعودا متابعة له أما صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا في مرضه والناس قياما فهذا يدل على الجواز ولكن الأفضل إذا صلى الإمام قاعدا أن يصلي المأمومون خلفه قعودا ( 3).   ( 1) مسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 413. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة برقم 722 ومسلم كتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام برقم 414. ( 3) اختلف العلماء في الجلوس خلف الإمام المعتل الذي لا يقدر على القيام. فقال قوم: يجب أن يصلي المأمومون خلفه قعودا وقال بعضهم: لا تصح صلاة القائم خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا. وقال آخرون: تصح صلاة القائم خلف القاعد ولا يتابعه في القعود لأن الصحابة - رضي الله عنهم - صلوا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته قياما فكان ذلك ناسخا لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقعود فإن ذلك كان في صلاته حين جحش وانفكت قدمه فكان هذا آخر الأمرين وقيل: الأمر بالجلوس للاستحباب وقيل: إذا ابتدأ الإمام الصلاة قاعدا لمرض يرجى برؤه فإنهم يصلون خلفه قعودا وإذا ابتدأ الإمام الصلاة قائما لزم المأمومين أن يصلوا خلفه قياما. انظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 175 - 176والمغني لابن قدامة3\/ 60 - 65وسبل السلام للصنعاني 3\/ 80 - 83 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 408 - 411. وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((قوله وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا .. )) هذا فيه حجة على أن الإمام إذا اعتل فلا بأس أن يصلي قاعدا والناس قعودا متابعة له وصرف هذا الأمر عن الوجوب ما فعل آخر حياته - صلى الله عليه وسلم - فقد صلى بالناس قاعدا والناس قياما يقتدون بأبي بكر مبلغا وهذا يدل على جواز قيام المأمومين فالراجح أن الصلاة مع الإمام القاعد قعودا أفضل وإذا صلوا خلفه قياما جاز وقيل: هذا ناسخ للجلوس والصواب أنه ليس بناسخ لأن القاعدة أن الجمع مقدم إذا أمكن والجمع ممكن وهو أن الجلوس أفضل متابعة للإمام وإن قاموا وصلوا قياما كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - آخر حياته فلا بأس وقيل: إن شرع الإمام قائما ثم اعتل أتموا قياما وإن شرع جالسا صلوا جلوسا)). سمعته منه - رحمه الله - أثناء تقريره على بلوغ المرام الحديث رقم 429.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15728",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "11 - اقتداء القائم بالجالس المعذور جائز",
        "content": "11 - اقتداء القائم بالجالس المعذور جائز لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((مروا أبا بكر فليصل بالناس)) فخرج أبو بكر يصلي فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفسه خفة فخرج يهادى ( 1) بين رجلين فأراد   ( 1) يهادى: أي يعتمد على رجلين متمايلا يمينا وشمالا في مشيته من شدة الضعف. انظر: المفهم للقرطبي 2\/ 51 ونيل الأوطار 2\/ 378.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15729",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن مكانك ثم أتيا به حتى جلس إلى جنبه عن يسار أبي بكر وكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -والناس بصلاة أبي بكر)).وفي لفظ للبخاري: ((فخرج يهادى بين رجلين في صلاة الظهر)).وفي لفظ لمسلم: ((وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير)) ( 1).قال الإمام الشوكاني- رحمه الله -: ((وقد استدل بحديث الباب القائلون بجواز ائتمام القائم بالقاعد)) ( 2). وقرر الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: أن الروايات تضافرت عن عائشة رضي الله عنها بالجزم بما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان هو الإمام في تلك الصلاة ثم بين بعد أن ذكر الخلاف أن من العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها أن أبا بكر كان مأموما للجزم بها ومنهم من   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 713 ومسلم برقم 418 وتقدم تخريجه في انتقال الإمام مأموما. ( 2) نيل الأوطار 2\/ 379.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15730",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "12 - اقتداء الجالس المعذور بالقائم لا بأس به",
        "content": "سلك عكس ذلك ورجح أن أبا بكر كان إماما ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة على التعدد وأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى تارة إماما وتارة مأموما في مرض موته هذا ( 1).  12 - اقتداء الجالس المعذور بالقائم لا بأس به لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: ((صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به)) ( 2) ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا)) ( 3). قال الإمام الشوكاني - رحمه الله - عن هذين الحديثين: ((فيهما دليل على جواز صلاة القاعد   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 155 و176 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 89 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 378 - 379 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي 2\/ 51 وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 2\/ 353 - 357. ( 2) الترمذي كتاب الصلاة باب منه برقم 363 والنسائي كتاب الإمامة باب صلاة الإمام خلف رجل من رعيته برقم 785 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 211 وفي صحيح النسائي 1\/ 260. ( 3) الترمذي كتاب الصلاة باب منه برقم 362 والنسائي كتاب الإمامة برقم 786 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1\/ 211 وفي صحيح سنن النسائي 1\/ 260.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15731",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعذر خلف القائم ولا أعلم فيه خلافا)) ( 1). وقد تقدم الجمع بين الأحاديث التي تبين هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الصلاة إماما أو مأموما ( 2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((لا بأس أن يصلي القاعد خلف القائم يكون الإمام قائما والمأموم قاعدا إذا عجز عن ذلك ولا حرج كالعكس: كما يصلي المأموم قائما والإمام قاعدا لا حرج أن يكون الإمام قاعدا والمأموم قائما كما تركهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأحيان لم يأمرهم بالجلوس وفي بعض الأحيان أمرهم بالجلوس فقال: ((إذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون)) ( 3). والمحفوظ في الصحيحين أن صلاته - صلى الله عليه وسلم - مع أبي بكر   ( 1) نيل الأوطار للشوكاني 2\/ 406. ( 2) انظر: ما تقدم في الصفحات السابقة. ( 3) مسلم برقم 413 من حديث أنس - رضي الله عنه - وتقدم تخريجه في اقتداء الجالس القادر على القيام بالجالس المعذور.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15732",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "13 - قراءة المأموم خلف الإمام واجبة على القول الصحيح في الصلاة السرية والجهرية",
        "content": "كان هو الإمام وكان الصديق مأموما مبلغا عنه أما رواية من روى أنه كان مأموما ففيها نظر وإنما المحفوظ أنه كان مأموما في قصة عبد الرحمن بن عوف في تبوك لما جاء وقد صلى بهم عبد الرحمن الركعة الأولى من صلاة الفجر فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هو والمغيرة معهم الركعة الثانية فلما سلم عبد الرحمن قاما فقضيا ما عليهما ولما سلم - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أصبتم وأحسنتم)) ( 1). ويحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر في مرض موته في بعض الأحيان حينما كان أبو بكر إماما للناس)) ( 2).  13 - قراءة المأموم خلف الإمام واجبة على القول الصحيح في الصلاة السرية والجهرية لحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((لعلكم تقرؤون خلف إمامكم)) قلنا: نعم هذا يا رسول الله قال: ((لا تفعلوا   ( 1) مسلم برقم 374 وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة. ( 2) سمعته أثناء تقريره على المنتقى من أحاديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لأبي البركات الحديث رقم 1441 و1442.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15733",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)) ( 1) ولحديث محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ)) قالوا: إنا لنفعل قال: ((لا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب)) ( 2). وقد اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام في صلاة الجماعة على أقوال ثلاثة: فقيل: القراءة خلف الإمام واجبة فيما يجهر فيه وفيما لا يجهر فيه وقيل: لا يقرأ المأموم في الصلاة الجهرية ولا في السرية وقيل: يقرأ المأموم فيما أسر به الإمام ولا يقرأ فيما جهر به ( 3).   ( 1) أبو داود برقم 823 والترمذي برقم 311 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 2) أحمد في المسند 5\/ 410 وحسن إسناده ابن حجر في التلخيص الحبير 1\/ 231. ( 3) انظر: فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر 5\/ 108 وصلاة الجماعة للسدلان ص165 وفتاوى ابن تيمية 23\/ 265 - 330 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 245 - 255 وحاشية ابن قاسم على الروض 2\/ 278 والمغني لابن قدامة 2\/ 259 - 268.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15734",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - تخفيف الصلاة مع الكمال والتمام",
        "content": "وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: ((هذه الروايات تدل على أن قراءة الفاتحة فرض واختلف في قراءتها للمأموم: فقيل: فرض مطلقا وهذا أرجح الأقوال وأظهرها في الدليل وقيل لا تجب مطلقا وقيل: إنها فرض في السرية لا في الجهرية والراجح القول الأول لكن إن تركها المأموم جهلا أو نسيانا أو تقليدا صحت صلاته أما إذا تركها عمدا مع علمه بالأدلة فهذا محل الخطر)) ( 1).  عاشرا: آداب الإمام في الصلاة على النحو الآتي: 1 - تخفيف الصلاة مع الكمال والتمام لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض [وذا الحاجة] فإذا صلى وحده فليصل كيف   ( 1) سمعته أثناء تقريره على بلوغ المرام لابن حجر الأحاديث رقم: 294 - 296 وانظر مجموع فتاوى ابن باز للطيار 4\/ 382.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15735",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شاء)) ( 1) ولحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا معاذ أفتان أنت أو فاتن أنت)) ثلاث مرات. ((فلولا صليت بـ سبح اسم ربك الأعلى و والشمس وضحاها والليل إذا يغشى فإنه يصلي وراءك: الكبير والضعيف وذو الحاجة)) ( 2) ولحديث أبي مسعود - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ ثم قال: ((أيها الناس إن منكم منفرين ( 3)   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء برقم 703 ومسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 467 واللفظ لمسلم. ( 2) متفق عليه: البخاري واللفظ له كتاب الأذان باب من شكا إمامه إذا طول برقم 705 ومسلم كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء برقم 465. ( 3) منفرين: المنفر الذي يذكر للإنسان شيئا يخافه ويكرهه فينفر منه. جامع الأصول لابن الأثير5\/ 591.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15736",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم [المريض] والضعيف والكبير وذا الحاجة)) ( 1) ولحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز ( 2) في صلاتي كراهية أن أشق على أمه)) ( 3) ولحديث عثمان بن أبي العاص وفيه: ((أم قومك فمن أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء)) ( 4) ولحديث أنس - رضي الله عنه - قال: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوجز في الصلاة ويكملها)) ( 5).   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود برقم 702 ومسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 466 وما بين المعقوفين من رواية للبخاري برقم 90. ( 2) فأتجوز: التجوز في الأمر: التخفيف والتسهيل. جامع الأصول لابن الأثير5\/ 591. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي برقم 707 وثبت أيضا من حديث أنس عند البخاري برقم 709 ومسلم برقم 473. ( 4) مسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 468. ( 5) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها برقم 706 ومسلم كتاب الصلاة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام برقم 469.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15737",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتخفيف أمر نسبي يرجع فيه إلى ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وواظب عليه وهديه الذي واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع فيه الناس وقد جاءت الأحاديث الصحيحة تبين قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات الخمس وسبق بيان ذلك في صفة الصلاة ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم - هو التخفيف الذي أمر به ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالتخفيف ويؤمنا بالصافات)) ( 1) قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ((فالقراءة بالصافات من التخفيف الذي أمر به والله أعلم)) ( 2). والتخفيف المطلوب من الإمام ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: تخفيف لازم وهو ألا يتجاوز ما جاءت به السنة فإن تجاوز ما جاءت به السنة فهو مطول والدليل   ( 1) النسائي كتاب الإمامة باب الرخصة للإمام في التطويل برقم 826 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 1\/ 272. ( 2) زاد المعاد 1\/ 214.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15738",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "2 - تطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية",
        "content": "على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أم أحدكم الناس فليخفف)) ( 1). القسم الثاني: تخفيف عارض وهو أن يكون هناك سبب يقتضي الإيجاز عما جاءت به السنة فيخفف أكثر مما جاءت به السنة والدليل على ذلك تخفيف النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عند سماعه بكاء الصبي مخافة أن يشق على أمه ( 2) وهذان النوعان كلاهما من السنة ( 3).  2 - تطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: ((لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى مما يطيلها)) ( 4). واستثنى العلماء مسألتين:   ( 1) البخاري برقم 703 ومسلم برقم 467 وتقدم تخريجه في أول آداب الإمام. ( 2) البخاري رقم 707 وتقدم تخريجه في أول آداب الإمام. ( 3) الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 271. ( 4) مسلم كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر برقم 454.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15739",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "3 - تطويل الركعتين الأوليين وتقصير الأخريين",
        "content": "المسألة الأولى: إذا كان الفرق يسيرا فلا حرج مثل: سبح والغاشية في يوم الجمعة وفي يوم العيد فإن الغاشية أطول ولكن الطول يسيرا. المسألة الثانية: الوجه الثاني في صلاة الخوف فإن من الأوجه أو الأنواع التي وردت أن الإمام يقسم الجيش إلى قسمين قسم يبقون أمام العدو وقسم يدخل مع الإمام يصلي فإذا قام إلى الركعة الثانية انفرد الذين يصلون معه وأتموا صلاتهم والإمام واقف ثم انصرفوا إلى مكان الطائفة الثانية وجاءت الطائفة الثانية ودخلوا مع الإمام وصلوا معه الركعة التي بقيت فإذا جلس للتشهد قاموا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم. فهذا جاءت به السنة مراعاة للطائفة الثانية ( 1).  3 - تطويل الركعتين الأوليين وتقصير الأخريين من كل صلاة لحديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - وفيه أن سعدا   ( 1) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 275 - 276.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15740",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "4 - مراعاة مصلحة المأمومين بشرط ألا يخالف السنة",
        "content": "- رضي الله عنه - قال لعمر بن الخطاب: ((إني لأصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 1).  4 - مراعاة مصلحة المأمومين بشرط ألا يخالف السنة لحديث جابر - رضي الله عنه - فقد راعى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - مصلحة الناس فيؤخر العشاء إذا لم يجتمع أصحابه قال جابر: ((والعشاء أحيانا وأحيانا: إذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رأهم أبطؤوا أخر)) ( 2). فالصلاة هنا يسن تأخيرها ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يراعي أحوالهم ولا يشق عليهم فيقدمها إذا اجتمعوا أما غير العشاء من الصلوات الأخرى فكان يصليها في أول وقتها ما عدا الظهر في شدة الحر ( 3). فظهر أن أحوال المأمومين يراعيها الإمام إذا لم يخالف   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين برقم 770 ومسلم كتاب الصلاة باب القراءة في الظهر والعصر برقم 453. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 560ومسلم برقم 646وتقدم تخريجه في شروط الصلاة. ( 3) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 276 - 277.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15741",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "5 - لا يصلي في موضعه الذي صلى فيه المكتوبة",
        "content": "بمراعاته السنة ومما يدل على هذه المراعاة: إيجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة عند سماعه بكاء الصبي مخافة أن يشق على أمه وتطويله الركعة الأولى في الصلاة ليدرك الناس الركعة الأولى وانتظاره الطائفة الثانية في صلاة الخوف ويؤخذ من هذا استحباب انتظار الداخل أثناء الركوع حتى يدرك الركوع ما لم يشق على المأمومين والله أعلم ( 1).  5 - لا يصلي في موضعه الذي صلى فيه المكتوبة لما روي عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - يرفعه: ((لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول)) ( 2). وقد جاءت آثار   ( 1) انظر: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم 2\/ 291 - 292 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 276 - 283. ( 2) أبو داود في كتاب الصلاة باب الإمام يتطوع في مكانه برقم 616 وابن ماجه في كتاب الصلاة باب ما جاء في الصلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة برقم 1428 وصححه الألباني فقال في مشكاة المصابيح 1\/ 300 بعد أن ذكر انقطاعه وعلته: ((لكن الحديث صحيح فإن له شاهدين ذكرتهما في صحيح أبي داود 629)). وصححه الألباني أيضا لهذين الشاهدين في صحيح سنن أبي داود 1\/ 184 وفي صحيح سنن ابن ماجه 1\/ 429. وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز أثناء تقريره على المنتقى للمجد ابن تيمية الحديث رقم 1503 يقول: ((حديث ضعيف لكن المعنى صحيح لهذا ثبت عن علي - رضي الله عنه - قال: ((من السنة أن لا يصلي الإمام في مكانه)) بل يقوم من مكانه حتى لا يظن أنه في الفريضة وهذا أولى [و] من السنة)).(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15742",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كراهة تطوع الإمام في مكانه الذي أم فيه الناس حتى يتحول من مكانه فعن علي - رضي الله عنه - قال: ((إذا سلم الإمام لم يتطوع حتى يتحول من مكانه أو يفصل بينهما بكلام)) ( 1). وعن ابن عمر: ((أنه كره إذا صلى الإمام أن يتطوع في مكانه ولم ير به لغير الإمام بأسا)) ( 2). وعن عبد الله بن عمرو: ((أنه كره للإمام أن يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة)) ( 3). وعن سعيد بن المسيب والحسن أنهما كانا يعجبهما إذا سلم الإمام أن يتقدم)) ( 4). وعن علي - رضي الله عنه - قال: ((لا يتطوع الإمام في المكان الذي أم فيه القوم حتى يتحول أو يفصل بكلام)) ( 5). قال الإمام البخاري - رحمه الله تعالى -: ((قال لنا آدم حدثنا شعبة عن أيوب عن   ( 1) المصنف لابن أبي شيبة كتاب الصلوات باب من كره للإمام أن يتطوع في مكانه2\/ 209. ( 2) المصنف لابن أبي شيبة كتاب الصلوات باب من كره للإمام أن يتطوع في مكانه 2\/ 209. ( 3) المرجع السابق 2\/ 209. ( 4) المرجع السابق 2\/ 209. ( 5) المرجع السابق 2\/ 210.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15743",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نافع قال: كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم ( 1) ويذكر عن أبي هريرة رفعه: ((لا يتطوع الإمام في مكانه ولم يصح)) ( 2). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي قال: ((من السنة أن لا يتطوع الإمام حتى يتحول من مكانه)) ( 3). وحكى الإمام ابن قدامة في المغني عن الإمام أحمد أنه كره ذلك ( 4). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وكأن المعنى في كراهة ذلك: خشية التباس النافلة بالفريضة)) ( 5). وعن السائب بن يزيد أن معاوية - رضي الله عنه - قال له: ((إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن   ( 1) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. فتح الباري لابن حجر 2\/ 335. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام قبل الحديث رقم 848 ورقم الباب 157. ( 3) فتح الباري2\/ 335 وانظر: مصنف ابن أبي شيبة 2\/ 209 - 210. ( 4) المغني لابن قدامة 2\/ 257 - 258. ( 5) فتح الباري 2\/ 335.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15744",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بذلك: أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج)) ( 1).قال الإمام النووي-رحمه الله-: ((هذا فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر وأفضله التحول إلى بيته وإلا فموضع آخر من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله: ((حتى يتكلم)) دليل إلى أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ولكن بالانتقال أفضل لما ذكرناه والله أعلم)) ( 2). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((ففي هذا إرشاد إلى طريق الأمن من الالتباس وعليه تحمل الأحاديث المذكورة ويؤخذ من مجموع الأدلة: أن للإمام أحوالا لأن الصلاة: إما أن تكون مما يتطوع بعدها أو لا يتطوع   ( 1) مسلم برقم 883 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع: الفصل بين النوافل والفرائض بخروج أو كلام. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 6\/ 420.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15745",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر المأثور ثم يتطوع وهذا الذي عليه عمل الأكثر. وعند الحنفية يبدأ بالتطوع. وحجة الجمهور حديث معاوية ويمكن أن يقال: لا يتعين الفصل بين الفريضة والنافلة بالذكر بل إذا تنحى من مكانه كفى فإن قيل لم يثبت الحديث في التنحي قلنا: قد ثبت في حديث معاوية: ((أو تخرج)) ( 1) ويترجح تقديم الذكر المأثور بتقييده في الأخبار الصحيحة بدبر الصلاة)) ثم قال - رحمه الله -: ((وأما الصلاة التي لا يتطوع بعدها فيتشاغل الإمام ومن معه بالذكر المأثور ولا يتعين له مكان بل إن شاؤوا انصرفوا وذكروا وإن شاؤوا مكثوا وذكروا .. )) ( 2). وعن أبي هريرة مرفوعا: ((أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله في الصلاة)) يعني في السبحة ( 3).   ( 1) فتح الباري 2\/ 335. ( 2) فتح الباري 2\/ 335. ( 3) أبو داود برقم 1006 وابن ماجه برقم 1427 وأحمد 2\/ 425 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 279 الطبعة الجديدة والطبعة القديمة 1\/ 188. وسمعت العلامة ابن باز يقول أثناء تقريره على المنتقى لأبي البركات الحديث رقم 1504: ((حديث ضعيف لكن بعض السلف كان يتحول من مكانه من باب الحرص على تعدد البقاع وكان ابن عمر يصلي في مكانه وجاء في أبي داود أنه كان يتحول يوم الجمعة فمن تحول فلا بأس ومن بقي مكانه فلا بأس والأمر في هذا واسع بعد الفريضة أو النافلة)).(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15746",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام الشوكاني - رحمه الله - بعد الكلام على حديث المغيرة وحديث أبي هريرة هذا: ((والحديثان يدلان على مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل أما الإمام بنص الحديث الأول وبعموم الثاني وأما المؤتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني وبالقياس على الإمام والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود تشهد له ... وهذه العلة تقتضي أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل فإن لم ينتقل فينبغي أن يفصل بالكلام لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15747",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "6 - يمكث في مكانه بعد السلام يسيرا",
        "content": "يتكلم المصلي أو يخرج. أخرجه مسلم وأبو داود)) ( 1) والله تعالى أعلم)) ( 2) وأحكم ( 3).  6 - يمكث في مكانه بعد السلام يسيرا لحديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم)). وفي لفظ: ((كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)). قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم ( 4).   ( 1) مسلم برقم 883 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع. ( 2) نيل الأوطار 2\/ 446. ( 3) سبق الكلام مع الأدلة في الفصل بين الرواتب والفرائض بخروج أو كلام في صلاة التطوع وانظر للفائدة: فتح الباري لابن حجر 2\/ 335 والمصنف لابن أبي شيبة 2\/ 208 - 210 ونيل الأوطار للشوكاني 2\/ 445 - 446 وسبل السلام للصنعاني 3\/ 182 - 183 والمغني لابن قدامة 2\/ 257 - 258 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 429 - 430وحاشية الروض المربع لابن قاسم2\/ 352. ( 4) البخاري كتاب الأذان باب التسليم برقم 837 وباب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام برقم 849 850.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15748",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "7 - يستقبل المأمومين بوجهه إذا سلم",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ((وفي الحديث مراعاة الإمام أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب ما قد يفضي إلى المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت)) ( 1). ولفظ النسائي: ((أن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال)) ( 2).  7 - يستقبل المأمومين بوجهه إذا سلم لحديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه)) ( 3)والمعنى: إذا صلى صلاة ففرغ منها وسلم استقبل المأمومين بوجهه لأن استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فإذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينئذ   ( 1) فتح الباري لابن حجر 2\/ 336. ( 2) النسائي كتاب السهو باب جلسة الإمام بين التسليم والانصراف برقم 1333 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 428. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم برقم 845.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15749",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين. والله أعلم ( 1).  8 - لا يخص نفسه بالدعاء الذي يؤمن عليه المأمومون دونهم لما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم ( 2)فإن فعل فقد خانهم)) ( 3). 9 - لا يصلي في مكان مرتفع جدا عن المأمومين إلا أن يكون معه بعض الصفوف فلا حرج أما المأموم فلا يكره إذا كان الإمام هو الذي في الأسفل ( 4).   ( 1) انظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 334. ( 2) ولا يختص نفسه بدعوة دونهم: أي الذي يؤمنون عليه: كالدعاء في القنوت وغيره والله أعلم هكذا سمعته من شيخنا ابن باز - رحمه الله -. ( 3) أبو داود برقم 91 وله شاهد عند الترمذي برقم 357 وأحمد 2\/ 250 من حديث ثوبان وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 35: ((صحيح إلا جملة الدعوة)) وتقدم تخريجه في إمامة الزائر. ( 4) تقدم الدليل على كراهة ارتفاع الإمام على المأموم في ارتفاع مكان الإمام اليسير على المأمومين. وانظر: المغني لابن قدامة 3\/ 48 والشرح الممتع لابن عثيمين 4\/ 423 - 426.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15750",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "10 - لا يصلي في مكان يستتر فيه عن جميع المأمومين",
        "content": "10 - لا يصلي في مكان يستتر فيه عن جميع المأمومين ( 1). 11 - لا يطيل القعود بعد السلام مستقبل القبلة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقعد إلا مقدار ما يقول: ((اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)) ( 2) ثم يستقبل الناس بوجهه كما تقدم في حديث سمرة - رضي الله عنه - ( 3). 12 - ينصرف إلى الناس بعد السلام تارة عن يمينه وتارة عن شماله لا حرج في شيء من ذلك لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((لا يجعل أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ينصرف عن يساره)). ولفظ مسلم: ((أكثر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينصرف عن   ( 1) انظر: مصنف ابن أبي شيبة 2\/ 59 - 60 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي المطبوع مع الشرح الكبير 4\/ 457 - 458 والشرح الممتع 4\/ 427 - 428 وحاشية الروض المربع لابن قاسم 2\/ 351. ( 2) مسلم برقم 591 وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 3) البخاري برقم 845 وتقدم تخريجه في البند السابع.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15751",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شماله)) ( 1). وعن أنس - رضي الله عنه - قال: ((أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينصرف عن يمينه)). وفي رواية لمسلم: ((كان ينصرف عن يمينه)) ( 2). قال الإمام النووي - رحمه الله -: ((وجه الجمع بينهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد منهما وأما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب أصل الانحراف عن اليمين أو الشمال وإنما هي في حق من يرى أن ذلك لابد منه فإن من اعتقد وجوب واحد من الأمرين مخطئ ولهذا قال: يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه حقا عليه ومذهبنا أنه لا كراهة في واحد من الأمرين لكن   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الأذان باب الانفتال والانصراف عن اليمين وعن الشمال برقم 852 ومسلم كتاب صلاة المسافرين باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال برقم 707. ( 2) مسلم كتاب صلاة المسافرين باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال برقم 708.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15752",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "الحادي عشر: آداب المأموم في الصلاة على النحو الآتي",
        "content": "يستحب أن ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله فإن استوت الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها. هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب والله أعلم)) ( 1).  13 - يتخذ سترة لأنها سترة له ولمن خلفه لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - يرفعه: ((إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها)) ( 2)ولأن ابن عباس رضي الله عنهما سار بحماره بين يدي بعض الصف الأول ثم نزل عنه ولم ينكر ذلك أحد ( 3) فدل ذلك على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه ( 4). الحادي عشر: آداب المأموم في الصلاة على النحو الآتي:   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 5\/ 227 - 228 وانظر: فتح الباري لابن حجر 2\/ 338. ( 2) أبو داود برقم 698 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 135: ((حسن صحيح)) وتقدم تخريجه في صفة الصلاة في سترة المصلي. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 493ومسلم برقم 504وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ( 4) وانظر: الأحاديث في سترة المصلي: صفة الصلاة فقد ذكرت هناك جملة منها.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15753",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "1 - إذا سمع الإقامة فلا يسرع وعليه السكينة والوقار",
        "content": "1 - إذا سمع الإقامة فلا يسرع وعليه السكينة والوقار لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)). وفي لفظ: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 1). 2 - لا يركع قبل الدخول في الصف لحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((زادك الله حرصا ولا تعد)) ( 2). 3 - لا يقوم المأموم إذا أقيمت الصلاة حتى يخرج الإمام لحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني [قد خرجت])). وفي لفظ للبخاري: ((وعليكم السكينة)) ( 3).   ( 1) متفق عليه: البخاري برقم 636 ورقم 908 ومسلم برقم 602 وتقدم تخريجه في آداب المشي إلى صلاة الجماعة. ( 2) البخاري برقم 783وتقدم تخريجه في صلاة الجماعة في إدراك الجماعة بإدراك ركعة. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 637ومسلم برقم 604وتقدم تخريجه في وقت قيام المأمومين للصلاة.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15754",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - يبلغ صوت الإمام عند الحاجة لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ((صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر وأبو بكر خلفه فإذا كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر أبو بكر يسمعنا)) ( 1). وأصله في البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها وفيه: ((وكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس بصلاة أبي بكر)). وفي لفظ لمسلم: ((وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير)) ( 2).  5 - يقول خلف الإمام ((ربنا لك الحمد)) بعد قول الإمام ((سمع الله لمن حمده)) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد .. )) ( 3) ولقول   ( 1) النسائي كتاب الإمامة باب الائتمام بمن يأتم بالإمام برقم 798 ورقم 1199 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 264. ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 713 ومسلم برقم 418 وتقدم تخريجه في انتقال الإمام مأموما. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 722ومسلم برقم 414وتقدم تخريجه في الاقتداء وشروطه.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15755",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "7 - إذا أقيمت الصلاة فلا يصلي إلا المكتوبة",
        "content": "عامر الشعبي: ((لا يقول القوم خلف الإمام: سمع الله لمن حمده ولكن يقولون: ربنا لك الحمد)) ( 1).  6 - إذا تأخر الإمام تأخرا ظاهرا قدم المأمومون أفضلهم لحديث سهل بن سعد في تقديم الصحابة - رضي الله عنهم - لأبي بكر حينما ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلح بين بني عمرو بن عوف فتأخر ( 2) ولحديث المغيرة بن شعبة في تقديم الصحابة لعبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك فصلى بهم صلاة الفجر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أحسنتم أو قد أصبتم)) ( 3). 7 - إذا أقيمت الصلاة فلا يصلي إلا المكتوبة لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)) ( 4).   ( 1) أبو داود كتاب الصلاة باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع برقم 849 وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 239: ((حسن مقطوع)). ( 2) متفق عليه: البخاري برقم 684ومسلم برقم 421وتقدم تخريجه في انتقال المأموم إماما. ( 3) متفق عليه: البخاري برقم 182 ومسلم برقم 284 وتقدم تخريجه في مسألة المسبوق يصلي ما بقي من صلاته. ( 4) مسلم برقم 710وتقدم تخريجه في صلاة التطوع في ترك الرواتب وغيرها إذا أقيمت الصلاة.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15756",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "8 - لا يتطوع مكان المكتوبة حتى يفصل بينهما بكلام أو يخرج",
        "content": "8 - لا يتطوع مكان المكتوبة حتى يفصل بينهما بكلام أو يخرج لحديث السائب بن يزيد عن معاوية أنه قال له: إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بذلك: ((أن لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج)) ( 1). 9 - لا ينصرف قبل الإمام بل ينتظر حتى يستقبل الإمام الناس لحديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم يوما فلما قضى الصلاة أقبل عليهم بوجهه فقال: ((أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف ( 2)) ( 3). فيستحب أن لا ينصرف   ( 1) مسلم برقم 883 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع في الفصل بين الرواتب والفرائض بخروج أو كلام. ( 2) ولا بالانصراف: قال النووي: المراد بالانصراف السلام شرح النووي4\/ 394 وقال القرطبي في المفهم: ((وذهب الحسن والزهري إلى أن حق المأموم ألا ينصرف حتى ينصرف الإمام أخذا بظاهر هذا الحديث والجمهور على خلافهما لأن الاقتداء بالإمام قد تم بالسلام من الصلاة ورأوا أن ذلك خاصا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن يريد بالانصراف المذكور: التسليم فإنه يقال: انصرف من الصلاة: أي سلم منها)) المفهم 2\/ 2159. ( 3) مسلم كتاب الصلاة باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما برقم 426.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15757",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "11 - يدخل مع الإمام إذا سبقه على أي حال يدركه",
        "content": "المأموم قبل انصراف إمامه عن القبلة لئلا يذكر سهوا فيسجد إلا أن يخالف إمامه السنة في إطالة الجلوس مستقبل القبلة فلا بأس بانصراف المأموم حينئذ ( 1).  10 - لا يصف في صف بين السواري إلا لحاجة لحديث أنس - رضي الله عنه - قال: ((قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) ( 2) ولحديث قرة - رضي الله عنه -: ((كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونطرد عنها طردا)) ( 3). 11 - يدخل مع الإمام إذا سبقه على أي حال يدركه لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)) ( 4).   ( 1) انظر: المغني لابن قدامة وفتاوى ابن تيمية 22\/ 505 2\/ 257 والشرح الكبير مع المقنع والإنصاف 4\/ 461 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 2\/ 354 - 355 والكافي لابن قدامة 1\/ 325. ( 2) النسائي برقم 820 وأبو داود برقم 229 وصححه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 177 وتقدم تخريجه في الصلاة بين السواري. ( 3) ابن ماجه برقم 1002 وقال الألباني في صحيح ابن ماجه 1\/ 298: ((حسن صحيح)) وتقدم تخريجه في الصلاة بين السواري. ( 4) متفق عليه: البخاري برقم 636 ومسلم برقم 908 وتقدم في صلاة الجماعة.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15758",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "12 - لا يلازم بقعة بعينها في المسجد لا يصلي إلا فيها",
        "content": "12 - لا يلازم بقعة بعينها في المسجد لا يصلي إلا فيها لحديث عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثلاث: ((عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المقام للصلاة كما يوطن البعير)) ( 1). 13 - الفتح على الإمام إذا لبس عليه في القراءة لحديث المسور بن يزيد المالكي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه فقال له رجل: يا رسول الله تركت آية كذا وكذا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((هلا أذكرتنيها)) [قال: كنت أراها نسخت])) ( 2). عن عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة فقرأ فيها   ( 1) النسائي كتاب التطبيق باب النهي عن نقرة الغراب برقم 1111 وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في توطين المكان في المسجد يصلي فيه برقم 1429 وأبو داود كتاب الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود برقم 862 وأحمد في المسند 5\/ 446 - 447 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1\/ 229 وحسنه الألباني في صحيح النسائي 1\/ 360. ( 2) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الفتح على الإمام في الصلاة برقم 907 ((أ)) وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 254.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15759",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلبس عليه فلما انصرف قال: لأبي: ((أصليت معنا)) قال: نعم قال: ((فما منعك)) ( 1).  14 - لا يصلي قدام الإمام ( 2) لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه وفيه: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) ( 3). وذكر المرداوي رحمه الله: أن ذلك في غير الكعبة فإن المأمومين إذا استداروا حول الكعبة والإمام منها على ذراعين   ( 1) سنن أبي داود الكتاب والباب المشار إليهما آنفا برقم 907 ((ب)) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 254. ( 2) وهو مذهب الحنابلة والشافعية والحنفية: أن من صلى قدام الإمام فصلاته باطلة لحديث أبي هريرة: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) ولأنه يحتاج إلى الالتفات إلى ورائه. أما مالك وإسحاق فقالا: تصح لأن ذلك لا يمنع الاقتداء. واختار ابن تيمية قولا ثالثا وقال: إنه رواية عن أحمد أنها تصح صلاة المأموم قدام الإمام مع العذر. انظر: فتاوى ابن تيمية 23\/ 404 - 406 والاختيارات الفقهية له ص108 ورجحه ابن عثيمين في الشرح الممتع 4\/ 372 ورجحه ابن القيم في إعلام الموقعين 2\/ 22 أما صاحب المغني 3\/ 52 والشرح الكبير 4\/ 418 والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 4\/ 418 فكلهم قال ببطلان صلاة من صلى قدام الإمام مطلقا وقال الإمام ابن باز: ((ليس لأحد أن يصلي أمام الإمام لأن ذلك ليس موقفا للمأموم والله ولي التوفيق)) الفتاوى له 12\/ 212. ( 3) البخاري برقم 722 ومسلم برقم 414 وتقدم تخريجه في الاقتداء وشروطه.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15760",
        "book_id": "msl_3664",
        "book_name": " الإمامة في الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمقابلون له على ذراع صحت صلاتهم وذكر أن المجد قال في شرحه: لا أعلم فيه خلافا. وقال أبو المعالي: صحت إجماعا. هذا إذا كانوا في جهات أما إذا كانوا في جهة فلا يجوز تقدم المأمومين عليه ( 1). والله - عز وجل - أعلم وأحكم. والحمد لله على التمام وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. كان الفراغ من تحريره يوم السبت بعد الظهر الموافق 11\/ 6\/1421هـ.   ( 1) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي 4\/ 419 المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 4\/ 419.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "86",
        "slug": " -msl_3664"
    },
    {
        "id": "15761",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... الإمداد بأحكام الحداد للدكتور فيحان شالي المطيري أستاذ مساعد بكلية الشريعة ـ 1 ـ الحمد لله الكريم المنان المتفرد بصفات الكمال والجلال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القوي المتعال وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله أكرم من مشى على وجه الأرض وتحت أديم السماء. أما بعد: فقد كرم الله ابن آدم وميز بينه وبين سائر الحيوانات بنعمة العقل التي يفرق بها بين الخير والشر, والضار والنافع, فالإنسان يفكر ويتفكر ويأخذ ويعطي على حسب ما يراه من المصلحة, ونتيجة لهذا العقل فهو يتفاعل مع المجتمع, ويقيم الروابط بينه وبين الآخرين, ومن أهم هذه الروابط وأجلها رابطة الزوجية التي قال عنها القرآن الكريم: وجعل بينكم مودة ورحمة (الروم:21) . فأي نعمة أعظم من هذه النعمة. التي تكون بين الزوجين بسبب الرابطة الزوجية ولهذا فإن الشارع الحكيم جعل لكل منهما حقوقا على صاحبه فالزوجة لها حقوق على الزوج عظيمة لا يسمح له الشرع بالإخلال بشيء منها والانتقاص منها, وكذلك الزوج له حقوق عظيمة على زوجته لم يجعل الشارع سبيلا للزوجة كي تعبث بها, وهي لا تستحق الإكرام إلا إذا قامت بهذه الحقوق خير قيام, وهذا كله دليل على سماحة الشريعة الإسلامية وحرصها على جمع الكلمة وتقوية الروابط الفردية والاجتماعية وتأسيس الحياة الزوجية على أساس قوي يكتب له البقاء ردحا من الزمن, وفي هذا سعادة المجتمع وسعادة الفرد, ولهذا وغيره من الأسباب أوجب الله الحداد على المرأة في حق زوجها المتوفى إظهارا لحق الزوج ووفاء بالعهد الذي كان بينهما على حد قوله تعالى: ولا تنسوا الفضل بينكم . (البقرة: 237) . نعم إن الفضل لا ينسى بين المسلمين وإنما يذكر أصحاب الفضل بالفضل, فالزوجة لا تنسى فضل زوجها وما كان بينهما من المحبة والمودة والعشرة الطيبة, فمن الوفاء كل الوفاء القيام بحقه حيا وميتا.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15762",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا المنطلق فقد ساهمت بهذا الجهد المتواضع خدمة للشريعة الإسلامية, فطالما كنت أفكر في الكتابة في هذا الموضوع لما له من الأهمية في حياة الفرد المسلم اليومية, والموت سنة إلهية لا ينكرها أحد حتى أولئك الذين لا يعترفون بالإسلام دينا نجد أنهم لا ينكرون هذه السنة الإلهية, فربما فقدت المرأة زوجها قبل الدخول أو بعده فتكون محتاجة إلى معرفة الأحكام المتعلقة بالإحداد ولا تجد ما يحقق رغبتها اللهم إلا ما كان مبعثرا في المصادر القديمة مما يتعلق بالحداد. وقد عزمت على الكتابة في هذا الموضوع تيسيرا وتسهيلا على من يحتاج إلى ذلك مسترشدا بأفكار المتقدمين على ضوء الدليل والاستدلال والمناقشة, وقد زادني رغبة سؤال أتاني من فتاة تدرس في معهد التمريض للبنات مفاده أن زوجها توفي عنها في حادثة سيارة قبل الدخول, فهل يجب عليها الإحداد ثم إذا كان يجب عليها فهل يجوز لها الخروج للدراسة وتأدية الامتحان. بالرغم من أنه لا يوجد لها عائل يعولها فأجبتها حسب علمي وأحلتها على شيخنا سماحة الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز ليطمئن قلبي وقلبها وبحمد الله أفتاها بمثل ما أفتيتها به, ومن هنا عقدت العزم على الكتابة وبدأت في جمع المادة من مصادرها وتقريبها في هذا البحث, راجيا الله عز وجل أن ينفع به كل من قرأه واطلع عليه إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. أما أسلوب البحث فهو يتلخص في ما يأتي: 1ـ أذكر مذاهب الفقهاء الأربعة ما وجدت إلى ذلك سبيلا معتمدا على المصادر المشهورة في كل مذهب ثم أعرج على المذاهب السنية الأخرى تتميما للفائدة. 2 ـ أعرض المسألة وما فيها من الاختلاف فأذكر القول ودليله ومناقشة أدلة القول المرجوح ثم أخلص إلى الراجح حسبما يظهر لي, ولا أعتمد في القول الراجح على ترتيب معين. 3 ـ أعزو الآيات والأحاديث والآثار إلى مصادرها, فالآيات أعزوها إلى سورها في المصحف الشريف, والأحاديث أعزوها إلى كتب المحدثين, والآثار إلى كتب المحدثين, وقد أكتفي بعزوها إلى كتب الفقه أحيانا. 4 ـ أجعل الفصل على مباحث, والمبحث على مطالب, والمطلب إلى فروع ما وجدت إلى ذلك سبيلا حسبما يتطلبه ذلك الفصل. 5 ـ اقتبست أكثر أحكام الإحداد من الأدلة التي تفيد إيجاب العدة على المتوفى عنها واستفدت من أقوال الفقهاء في هذا الباب وإلا فالأحكام التي ذكرت عن الإحداد قديما(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15763",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قليلة جدا لا تتجاوز عشر صفحات في المطولات وإنما فعلت ذلك لكون الحداد وعدة المتوفى عنها- شقيقتين- فهو يجب حيث تجب وينعدم حيث تنعدم ولم أجد من أفرده بالتأليف قبلي وأحسب أن هذا البحت باكورة ما كتب فيه. أما الخطة فبنيتها على ستة فصول وخاتمة: الفصل الأول: معنى الإحداد. الفصل الثاني: حكم الإحداد. الفصل الثالث: شروط الإحداد وفي هذا الفصل المباحث آلاتية: المبحث الأول: كون الحادة عاقلة. المبحث الثاني: في اشتراط البلوغ. المبحث الثالث: في شرط الإسلام. المبحث الرابع: هل من شرط وجوب الحداد كونه من الوفاة المبحث الخامس: هل من شرط وجوب الحداد كون النكاح صحيحا الفصل الرابع: في أقسام الحداد والكلام فيه في مبحثين: المبحث الأول: في الحداد الجائز. المبحث الثاني: في الحداد الممتنع, وقسمت كل مبحث إلى قسمين. الفصل الخامس: في زمن الحداد وفيه مبحثان: المبحث الأول زمن الحداد على القريب الميت. المبحث الثاني رمن الحداد على الزوج وفيه مطالب: المطلب الأول عدة غير ذات الحمل وفيه مسائل مبينة في موضعها. المطلب الثاني في سبب وجوب الحداد. المطلب الثالث: في شرط وجوب عدة المتوفى عنها. المطلب الرابع: في وجوب الحداد على المطلقة إذا مات زوجها قبل انقضاء عدتها من الطلاق. المطلب الخامس: في إحداد المتوفى عنها الحامل. الفصل السادس: الآثار المترتبة على الحداد وفيه مباحث: المبحث الأول: في الطيب. المبحث الثاني: عدم تزين المرأة في نفسها. المبحث الثالث: في زينة الثياب. المبحث الرابع: في منع الحادة من الحلي. المبحث الخامس: في سكنى الحادة وفيه مطالب: المطلب الأول: في مبيت الحادة في منزلها ليلا. المطلب الثاني: خروج الحادة من منزلها نهارا. المطلب الثالث: في وجوب السكنى وعدمها سكن الحادة. المطلب الرابع: في نفقة الحادة. الخاتمة: فقد تكلمت فيها على النتائج التي ظهرت لي من خلال البحث. وإليك تحرير المقام في ذلك كله.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15764",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "الفصل الأول: معنى الإحداد",
        "content": "الفصل الأول: معنى الإحداد: الإحداد له معنى في اللغة ومعنى في الاصطلاح أما معناه لغة: فهو المنع لأن الإحداد صفة تتعلق بالمرأة المحدة فهو يمنعها من كثير مما كان مباحا لها قبله قال في القاموس: quot;الحاد والمحدة تاركة الزينة للعدة تقول: حدت تحد وتحد حدا وحدادا وأحدتquot;1 ومنه سمي البواب  1 انظر القاموس المحيط ج1 ص 296 فتح الباري ج 9 ص485.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15765",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لأنها تمنع عن المعصية. وأما معناه في الاصطلاح: فهو أن تجتنب المرأة المعتدة المتوفى عنها زوجها كل ما يدعو إلى نكاحها ورغبة الآخرين فيها من طيب وكحل ولبس ومطيب وخروج من منزل من غير حاجة. قال ابن درستوية: quot;معنى الإحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصيةquot;1. وقال الزيلعي: quot;وهو -أي الإحداد-: ترك الزينة والطيبquot;2. ونشير هنا إلى أن الإحداد فيه لغتان وهما أحدت إحدادا فهي محدة فهذا من باب إفعال والثاني: تحد من باب ضرب يضرب ونصر ينصر حدا فهي حاد3. هذا ما يمكن أن يقال عن معنى الإحداد ومنه يتبين ما بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي من العلاقة فالمعنى اللغوي أعم من المعنى الاصطلاحي لأنه يراد به المنع مطلقا أما المعنى الاصطلاحي فيراد به منع المعتدة من أمور خاصة إلى غاية معينة محدودة وهي مدة العدة. فالعلاقة بين المعنيين علاقة عموم وخصوص كما ترى وهذا هو الشأن في معظم الأحكام التي لها معنى في اللغة ومعنى في الاصطلاح إن لم نقل كلها ...  1 فتح الباري ج 9 ص485. 2 تبيين الحقائق ج 3 ص 34. 3 المصدر السابق.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15766",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "الفصل الثاني: في حكم الإحداد",
        "content": "الفصل الثاني: في حكم الإحداد: هذا وبعد عرض المعنى اللغوي والاصطلاحي للإحداد نرى أنه من المفيد أن نذكر حكمه لأن ذلك هو الهدف الأول من دراسة ما يتعلق به من أحكام بالنسبة للمرأة إذا توفرت شروطه فنقول: اتفق كل من يعتد بقوله من أئمة الفتوى على وجوب الإحداد على المرأة التي مات زوجها من غير فرق بين ما إذا كانت مدخولا بها أو غير مدخول بها بل هو واجب على الكل فلو أرادت المتوفى عنها زوجها تركه لم يكن لها ذلك لأن الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه في اصطلاح الأصوليين فالمرأة التاركة للإحداد آثمة ولاشك لما ستعرف قريبا من المنقول والمعقول وإجماع الصحابة على وجوب الإحداد ولم أجد في هذا المعنى خلافا(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15767",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم إلا خلافا شاذا مرويا عن الحسن البصري والشعبي وسنذكر هذا الخلاف تتميما للفائدة وتبيينا للحق إذن المنقول في ذلك من مذهبان: مذهب الجمهور وهو المعتمد والمشهور والمعمول به ومذهب الحسن البصري والشعبي. ولنبدأ بمذهب الجمهور ونذكر أدلتهم ونثني بالمذهب المخالف مع الإشارة إلى أدلة هذا المذهب وما أورد عليها من المناقشات. فنقول وبالله التوفيق: ذهب جمهور الفقهاء قديما وحديثا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وجوب الإحداد على المرأة المتوفى عنها زوجها على تفصيل في ذلك نذكره قريبا إن شاء الله تعالى1. وإنما ذهب الفقهاء هذا المذهب للمنقول والمعقول وإجماع الصحابة. أما المنقول فنورد منه ما يأتي: أـ عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة أنها قالت: دخلت على أم حبيبة حين توفي أبوها أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; قالت زينب: ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت: والله مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; قالت زينب: وسمعت أمي أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول: quot;لا quot; ثم قال: quot;إنما هي أربعة أشهر وعشراquot;. متفق عليه مختصرا. ب ـ عن أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشراquot;2. فقد دل هذان الحديثان وما في معناهما على وجوب الإحداد على المرأة المتوفى عنها زوجها وهما نص في الموضوع ووجه الاستدلال من ذلك هو قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;إلا على زوج أربعة  1 تبيين الحقائق ج 3 ص 34 والمدونة الكبر ى ج 2 ص 430 ومغني المحتاج ج 3 ص 398 والكافي لابن قدامة ج 3 ص 326. 2 صحيح البخاري ج 7 ص 76 وصحيح مسلم ح 1486 وسنن أبي داود ج 2 ص 723 وجامع الترمذي ح 1197 وسنن النسائي ج 6 ص 206 وسنن ابن ماجه ح 2084.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15768",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشهر وعشراquot; وهذا على معنى الإيجاب لا على معنى الإباحة لأن ذلك مستثنى من التحريم وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدquot; وهذا يقتضي أن لفظة (افعل) وهو قوله: quot;أربعة quot; تكون بعد الحظر على بابها وهو الإيجاب فالحظر هنا التحريم فاستثنى منه الإيجاب كما نرى خلافا لمن قال من الفقهاء إنها تقتضي الإباحة. فإن قيل الاستثناء في الحديث وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;إلا على زوج..quot; الخ قد وقع بعد النفي فيدل على الحل فوق الثلاث على الزوج لا على الوجوب قيل إن الوجوب استفيد من دليل آخر بالإضافة إلى ما قلنا وهذا الدليل هو الإجماع وهو ما سنبينه فيما يأتي. وأما الإجماع فإنه روي عن جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عمر وعائشة وأم سلمة وغيرهم -رضي الله عنهم- القول بوجوب الإحداد ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعا من الصحابة- رضي الله عنهم1 ومستند الإجماع هو ما ذكرناه من النصوص الدالة على وجوب الإحداد. وأما المعقول فهو يفيد إيجاب الإحداد على المعتدة من الوفاة أيضا لأن الحداد إنما وجب إظهارا لحق الزوج على زوجته تأسفا على ما فاتها من حسن العشرة ودوام الصحبة إلى وقت الموت زد على هذا أن الحداد يكون واجبا لسبب آخر وهو فوات النكاح الذي هو نعمة في الدين خاصة في حقها لما فيه من قضاء لشهوتها وعفتها عن الحرام وصيانة نفسها عن الهلاك بدرور النفقة وقد انقطع ذلك كله بالموت فلزمها الإحداد إظهارا للمصيبة والحزن2. فهذا هو النص والإجماع والمعقول كلها قاضية بإيجاب الحداد إذا وجد سببه وهو بين كما ترى والله أعلم. ثانيا: ذهب الحسن البصري والشعبي إلى عدم وجوب الإحداد على المعتدة من الوفاة وهو قول شاذ مخالف لإجماع أئمة المسلمين ولهذا رده بعضهم فإن الخلال نقل بإسناده عن أحمد عن هشيم عن داود عن الشعبي أنه كان لا يعرف الإحداد قال أحمد: quot;ما كان بالعراق أشد تبحرا من هذين- يعني الحسن والشعبي- quot; قال أحمد: quot;وخفي ذلك عليهماquot;. قال ابن حجر في الفتح: بعد إيراده ما ذكر quot;ومخالفتهما لا تقدح في الاحتجاج وإن كان فيها رد على من ادعى الإجماعquot;3.  1 بدائع الصنائع ج 3 ص 209 والمغني ج 7 ص517. 2 بدائع الصنائع ج 3 ص 209. 3 فتح الباري ج 9 ص 486.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15769",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن قدامة في المغني بعد أن ذكر خلاف الحسن لأئمة الفتوى: quot;وهو قول شذ به عن أهل العلم وخالف به السنة فلا يعرج عليهquot;1. هذا ما أورده أهل العلم على هذا القول الشاذ وعلى فرض التسليم بثبوته فالاستدلال له بما يأتي: 1 ـ ما روي عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: quot; تسلبي2 ثلاثا ثم اصنعي ما شئتquot; 3. أخرجه أحمد. 2 ـ عن أسماء بنت عميس أنها استأذنت النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تحد على جعفر وهي امرأته فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام أن تطهري واكتحلي4. فهذا دليل على عدم وجوب الإحداد على المعتدة من الوفاة أكثر من ثلاثة أيام وهو نص في محل النزاع والجواب عن هذا الاستدلال من وجوه: الوجه الأول: أنه شاذ لا يحتج به ولا يصلح عمدة لإثبات الأحكام قال ابن المنذر مجيبا عن ذلك: quot;وقد دفع أهل العلم هذا الحديث بوجوه وكان أحمد بن حنبل يقول: quot;هذا شاذ ولا يؤخذ بهquot; وقاله إسحاق5. الوجه الثاني: أن هذا الحديث مخالف للأحاديث الأخرى الصحيحة ولعلها لم تبلغ القائلين بهذا القول إذ إنها لو بلغتهم لم يسعهم إلا التسليم لأنه لا يصح لمسلم كائنا من كان يبلغه حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دال على حكم من الأحكام إلا القبول والتسليم قال ابن المنذر: بعد عرض المسألة وما فيها من خلاف: quot;كان الحسن البصري من بين سائر أهل العلم لا يرى الإحداد وقد رد قول الحسن بأن الأخبار قد ثبتت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بوجوب الحداد وليس لأحد بلغته إلا التسليم ولعل الحسن لم تبلغه أو بلغته فتأولها بحديث أسماء بنت عميس6 الآنف الذكر.  1 المغني ج7 ص 517. 2 عنه تسلبي- ألبي الثياب الحداد السود وهي السلاب ككتاب. 3 مسند الإمام أحمد ج6 ص 369. 4 المصدر السابق. 5 الجامع لأحكام القرآن ج3 ص 181. 6 المصدر السابق.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15770",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثالث: لو سلمنا بصحة هذا الحديث فالأحاديث الدالة على الوجوب مقدمة عليه لكونها أصح منه ولا ريب في دلالتها على الوجوب فإن حديث التي شكت عينها والذي تم تثبته قريبا يفيد الإيجاب وإلا لم يمتنع التداوي المباح وأيضا السياق يدل على الوجوب فإن كل ما منع منه ودل دليل على جوازه كان ذلك الدليل دالا بعينه على الوجوب كالختان والزيادة على الركوع في الكسوف1. هذا ما يمكن أن يستدل به لهذا القول وما يمكن أن يجاب به عن الاستدلال. والذي يترجح عندي هو القول بوجوب الإحداد إذا وجد سببه وتوفرت شرائطه وذلك لدلالة السنة والمعقول وإجماع الصحابة على ما بينا فهل يقول مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر وبرسالة محمد -صلى الله عليه وسلم- بعدم وجوب الإحداد بعد معرفة النصوص النبوية الشريفة التي تفيد بمنطوقها ومفهومها إيجاب ما دلت عليه ... لا أعتقد أن أحدا يقول بخلاف ذلك ولهذا انعقد إجماع الصحابة -رضي الله عنهم- على هذا المعنى وفي ظني أن الحسن البصري والإمام الشعبي لو بلغتهما هذه النصوص لما أحجما عن القول بوجوب الإحداد لما عرف عنهما من الفضل والتقوى وإرادة الحق وهذا شأن كل مسلم لأن المسلم إنما سمي مسلما لتنفيذه الأوامر الربانية واجتنابه النواهي السماوية وهو ما يفيده معنى الإسلام فإن الإسلام: هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة فإذا كان المسلم قائما بما أمر به مجتنبا لما نهي عنه استحق أن يوصف بوصف الإسلام والإيمان وإذا لم يكن كذلك فلا فرق بينه وبين سائر الناس الذين لا يؤمنون بالشرائع السماوية. ونحن لا نقول إن المرأة المتوفى عنها زوجها إذا تركت الإحداد خرجت من الإسلام وإنما نقول إنها تركت واجبا من واجبات الإسلام يثاب فاعله ويعاقب تاركه فإن الإيجاب وعدمه لا يعرف إلا من قبل الشارع وهو الذي أوجب الإحداد على كل من توفي عنها زوجها من غير تفصيل.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15771",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "الفصل الثالث: في شروط الإحداد",
        "content": "الفصل الثالث: في شروط الإحداد مدخل ... الفصل الثالث: في شروط الإحداد: عرفت في الفصل الآنف الذكر حكم الحداد وأنه واجب في الشريعة الإسلامية وقد دل على وجوبه صريح السنة وإجماع الصحابة والمعقول على ما تم ثبته قريبا وبما أن الحكم(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15772",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعي قد لا يوجد عادة إلا إذا توفرت له شروط خاصة ولكون الحداد من هذا القبيل كان من الضروري أن نشير إلى الشروط اللازمة لوجوب الإحداد والتي لابد من وجودها لإيجاب الإحداد على المرأة المحدة وهذه الشروط ليست محل اتفاق وإنما هي موضع خلاف عند أئمة الفتوى فما يراه البعض قد لا يراه البعض الآخر كذلك وبيان هذه الشروط على النحو الآتي وطبقا لما يقتضيه فن التأليف وجودة التنظيم. ونظرا لتعدد هذه الشروط فقد رأيت أن أجعل هذا الفصل مبنيا على المباحث الآتية. وقبل أن ندخل في التفصيل نشير هنا إلى أن شروط الحداد على قسمين: قسم متفق عليه وقسم مختلف فيه. فالقسم المتفق عليه: هو أن تكون المعتدة عاقلة بالغة مسلمة من نكاح صحيح. وأما القسم المختلف فيه: فهو سوالب هذه الشروط. وكذلك هل يشترط في الحداد كون المرأة معتدة من وفاة أولا ونحن نشير إلى ذلك كله بالتفصيل.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15773",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الأول: كوت المرأة المعتدة عاقلة",
        "content": "المبحث الأول: كوت المرأة المعتدة عاقلة ... المبحث الأول: كون المرأة المعتدة عاقلة . اتفق الفقهاء على وجوب الحداد على المرأة العاقلة إذا وجدت الشروط الأخرى التي سنذكرها قريبا وذلك لأن العقل نعمة أنعم الله بها على الإنسان وميزه بها عن سائر الحيوان فهو يميز بها بين الحلال والحرام والضار والنافع ولذلك جعل الشارع العقل مناطا للتكليف لعلمه أن فاقد العقل لا يفرق بين الضار والنافع, وبالتالي لا يستطيع القيام بالأحكام التكليفية على الوجه الذي أمر الشارع أن تكون عليه ومن هذا المنطلق قالت الحنفية بعدم وجوب الحداد على المجنونة1 لأن العقل هو مناط التكليف كما قلنا والمجنونة فاقدة لهذه الوسيلة فلا يتوجه إليها أمر ولا نهي لأن الشريعة الإسلامية لا تكلف أحدا إلا بما هو في مقدوره وتحت تصرفه على حد قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها . (البقرة: 286)  وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم . (التغابن: 16) . ولا يوجد شيء من ذلك بالنسبة للمجنونة التي ذهب عقلها وحرمت تلك النعمة ولهذا قالت العلماء إنها غير مخاطبة بالأحكام التكليفية والحداد من الأحكام التكليفية فلا يجب عليها يحقق ذلك كله قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق quot;2. ورفع القلم هنا معناه عدم التكليف لأن من ذكر في الحديث لو كان مخاطبا بالأوامر والنواهي لكان خطابا بما لا يطاق والشريعة الإسلامية لا تقر هذا ولا يظلم ربك أحدا. هذا ما رآه الحنفية ولم ير  1 بدائع الصنائع ج 3 ص 208. 2 سنن ابن ماجة ج ارقم 2041.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15774",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمهور هذا الرأي بل قالوا بوجوب الحداد على المجنونة1 لأنها زوجة فquot; لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; هي داخلة تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم:2 فهذا نص عام يفيد إيجاب الإحداد على كل زوجة من غير فرق بين ما إذا كانت عاقلة أو غير عاقلة والقول بعدم وجوب الإحداد على المجنونة يحتاج إلى دليل مخصص لهذا العموم ولم يوجد فيبقى على عمومه دالا على إيجاب الإحداد مطلقا وستعرف في المبحث الآتي مزيدا من الأدلة للفريقين لما بين المبحثين من العلاقة وذلك لاشتراك الجنون والصغر في عدم التكليف.  1 المغني: ج 7 ص 517 والمنتقى للباجي: ج 4 ص 145 ومغني المحتاج: ج 3 ص 398. 2 سبق تخريجه في الفصل الثاني.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15775",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الثاني: كون المعتدة بالغة",
        "content": "المبحث الثاني: كون المعتدة بالغة: البلوغ هو مظنة رشد المكلف فإذا بلغ الصغير فإنه قد يعرف مصالح نفسه ويكون رشيدا يحسن التصرف في تعامله مع نفسه ومع غيره يبين ذلك قوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم . (النساء: 6) . والبلوغ ضد الصغر والصغير هو من لم يبلغ النكاح والصغر مظنة لعدم الرشد لكون الصغير فاقدا لآلة الفهم والتمييز وإدارك الأشياء على حقيقتها التي تمكنه من معرفة مصالحه وعلى هذا فهل يجب الحداد على المرأة الصغيرة التي لم تبلغ مع اتفاق الفقهاء على وجوبه على المرأة البالغة العاقلة. أقول: اختلف الفقهاء في وجوب الحداد على الصغيرة على قولين: القول الأول: ذهب الجمهور إلى وجوب الحداد على الصغيرة فلا فرق عند هؤلاء بين الصغيرة والكبيرة إلا في الإثم 3. وقول الجمهور هنا موافق لقولهم في إيجاب الحداد على فاقدة العقل بسبب الجنون - كما تم ثبته قريبا- فلا فرق عندهم في إيجاب الإحداد على الزوجة بين أن تكون عاقلة أو غير عاقلة مادام أن اسم الزوجية شامل لها. الاستدلال لهذا القول: استدل أصحاب هذا القول بالمنقول والمعقول: أما المنقول فهو العمومات التي تفيد إيجاب الإحداد على المرأة المتوفى عنها زوجها من غير فرق بين ما إذا كانت كبيرة أو صغيرة من مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot;. وقد ذكرنا طرفا من هذه العمومات عند  3 المغني ج 7 ص 517 والمنتقى للباجي ج 4 ص 145 ومغني المحتاج ج 3 ص 398.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15776",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلام على الفصل الثاني وهي قاضية بوجوب الحداد شاملة بعمومها لكل أحد وإخراج الصغيرة من هذا العموم يحتاج إلى دليل ولا دليل عليه. وأما استدلالهم بالمعقول فمن وجوه: أـ إن العدة تجب على الصغيرة اتفاقا فإذا كان الأمر كذلك فإن الحداد يجب عليها لكونه حكما من أحكام النكاح فهو يشترك مع العدة في ذلك بالإضافة إلى ما فيه من إظهار التأسف على فراق الزوج ونحن نعلم يقينا فراغ رحم الصغيرة ومع ذلك وجبت العدة عليها. فالعدة إنما وجبت عليها لحق الشرع لأن فراغ رحمها من ماء الزوج أمر مقطوع به ومع هذا وجبت عليها العدة فكذلك الحداد يجب عليها. ب ـ إن الصغيرة يحرم العقد عليها بل تحرم خطبتها مادامت في العدة وهذا المعنى يوجد في حق الكبيرة فظهر أنهما يشتركان في حكم الحداد أيضا1. ج ـ إن غير المكلفة تساوي المكلفة في اجتناب المحرمات كالخمر والزنا وإنما يفترقان في الإثم2 فإذا كان الأمر كذلك فإن ترك الحداد فعل محرم والصغيرة ممنوعة من ذلك ويكون المنع إلى وليها بمعنى أنه لا يمكنها من ترك الحداد كما أنه لا يمكنها من ترك العدة فتحريم الطيب وسائر أنواع الزينة عليها إنما هو لحق الشرع فالشرع هو الذي منعها من ذلك والغرض من هذا هو إظهار حق الزوج وهذا المعنى يستوي فيه البالغة وغيرها. وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى عدم وجوب الحداد على الصغيرة وجعلوا ذلك مخصوصا بالمرأة البالغة وإنما قالوا بذلك لما يأتي3: 1 ـ أن الحداد حق من حقوق الشرع ولهذا لو أمرها الزوج بتركه لا يجوز لها تركه فلا تخاطب الصغيرة بذلك وكذا شرط الإيمان فيه حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله وباليوم الآخرquot; الحديث. 2 ـ إن منع الصغيرة المتوفى عنها زوجها من اللبس والطيب هو فعلها الحسي محكوم بحرمته فلابد فيه من خطاب التكليف بخلاف العدة وإنها قد تقال على كف النفس عن الحرمات الخاصة وعلى نفس الحرمات وعلى مضي المدة وهي اللازمة لها على كل حال بمعنى أنه يثبت بعد الموت صحة نكاح الصغيرة إلى انقضاء مدة معينة وهي مدة العدة فإذا باشروا لها عقد النكاح قبل انقضاء عدتها لا يصح شرعا ولا خطاب للعباد فيه تكليفي بل هو من ربط المسببات بالأسباب وهذا كله لا يوجد في الحداد لأن  1 فتح الباري ج 9 ص 485, والمنتقى للباجي ج 4 ص145. 2 المغني ج7 ص 517. 3 انظر فتح القدير ج 4 ص 340, والمبسوط ج 6 ص 56, وبدائع الصنائع ج 3 ص 9.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15777",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب به خطاب تكليفي فلو اكتحلن أو لبسن المزعفر واختضبن لا يأثمن لعدم التكليف به1. هذا ما استدل به الفريقان بالنسبة لهذه المسألة وهي مشكلة كما نرى ووجه الإشكال هو أن الصغيرة لا تخاطب بفروع الشريعة من الصوم والصلاة والحج لأنها فاقدة للأهلية وهي التكليف فالخطاب إنما يتوجه إلى المكلفين, وعموم السنة التي استدل بها الفقهاء على وجوب الحداد قاضية بوجوب الحداد على كل امرأة من غير فرق بين الصغيرة والكبيرة, زد على هذا أن العدة واجبة من غير فرق أيضا, وقد قلبت النظر في هذه المسألة كثيرا لعلي أهتدي إلى الراجح منهما وبعد نظر طويل وتفكير عميق شرح الله صدري بترجيح القول الأول وهو وجوب الحداد عليها وذلك لما يأتي: 1 ـ أن الصغيرة المتوفى عنها زوجها لا يجوز لها أن تفعل شيئا من المحرمات كالزنا والخمر والسرقة وغيرها من المحرمات, والولي مطالب بمنعها فإذا لم يمنعها من الوقوع في الفعل المحرم فهو آثم, ومن ذلك ترك الحداد وفعل ما ينافيه كالطيب وسائر أنواع الزينة, فكما أن الولي لا يجوز له أن يمكنها من ارتكاب سائر المحرمات فكذلك لا يجوز له أن يمكنها من ترك الحداد وهو مخاطب بذلك كما يفيده عموم قوله صلى الله عليه وسلم: quot;مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجعquot;2 , فلو لم يفعل الولي ذلك فهو آثم ولاشك, وكذلك ما نحن فيه. 2 ـ أن وجوب العدة على الصغيرة لا خلاف فيه عند أئمة الفتوى فيما علمنا, يوضحه قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا . (سورة البقرة: 234) . والصغيرة زوجة والتنكير يفيد العموم والعدة عبادة وهي لازمة للصغيرة فهل يقول قائل إنها تجب هنا ولا يجب الحداد هنالك, فإن كان كذلك فهو مطالب بالدليل على وجود الفرق. 3 ـ نعم الصغيرة لا تخاطب بفروع الشريعة وإنما الولي هو المطالب بمنعها من فعل المحرمات على ما بينا, ألا ترى أن الولي لولي بالحج عن الصغيرة أو الصغير. كانت أحكام الحج لازمة لوليها بمعنى أن الولي لا يمكنه من فعل محظورات الإحرام من الطيب واللبس ونحو ذلك فلو فعل ذلك كان آثما فأي فرق بين المسألتين إنني لا أجد فرقا.  1 فتح القدير ج 4 ص 340\/ والمبسوط ج 6 ص 60\/ بدائع الصنائع ج 3 ص 9. 2 سنن أبي داود (ح: 495) , مسند أحمد 2 ص 180, موطأ مالك ج اص 197.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15778",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 ـ العمومات التي استدل بها أصحاب القول الأول من مثل قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشر quot;, لم تفرق بين ما إذا كانت الزوجة كبيرة أو صغيرة بل هي شاملة بعمومها لكل أحد, فقوله: (لامرأة) نكرة تفيد العموم, وقد أكد هذا العموم بذكره النكرة بعد النفي وهذا زيادة في العموم كما تفيده قواعد الأصول, وسيأتي تحرير المقام في قوله صلى الله عليه ويلم (أن تؤمن) عند الكلام على حكم الحداد من الكتابية. ولا حجة في قوله صلى الله عليه وسلم (امرأة) للقائلين بعدم وجوب الحداد على الصغيرة وذلك لأمرين: الأمر الأول: أن الصغيرة تسمى امرأة فلها من الحقوق كالكبيرة, وعليها ما عليها, صحيح أنها لا تبتغى لطلب الولد لصغرها لكونها لا يوطأ مثلها بيد أن اللفظ شامل لها. الأمر الثاني: لو سلمنا أنها لا تسمى امرأة فلا دلالة فيه للمخالفين لأننا نقول إنه خرج مخرج الغالب فإن الغالب الكثير أن المرأة لا يفارقها زوجها إلا وهي كبيرة وليس معناه أن الحداد لا يجب على الصغيرة.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15779",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الثالث: كون الحادة مسلمة",
        "content": "المبحث الثالث: كون الحادة مسلمة: اتفق الفقهاء فيما علمنا على أن الحداد يجب على المرأة الكبيرة العاقلة البالغة المسلمة على ما بينا, واختلف الفقهاء في سوالب ذلك, ومنه اختلافهم في وجوب الحداد على الكتابية, وتجدر الإشارة هنا إلى أن أئمة الفتوى لم يختلفوا في إباحة الحداد لكل من ذكرنا ومن سنذكر قريبا, وإنما الخلاف في الوجوب أو السنية. وبيان اختلافهم في وجوب الحداد على الكتابية كالآتي: 1ـ ذهب الجمهور ومنهم الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد إلى وجوب الحداد على الكتابية, وقد استدلوا لذلك بأدلة بيانها كالآتي: العمومات التي تفيد وجوب الحداد على الكتابية لأنها من جملة النساء, والأحاديث لم تفرق بين ما إذا كانت المرأة مسلمة أو كتابية, وإخراج الكتابية من هذا العموم يحتاج إلى دليل, ولا دليل عليه, ومن ادعى خروج الكتابية فعليه الدليل, أضف إلى هذا أن الكتابية زوجة وقد أوجب الله تعالى العدة على الزوجات من غير تخصيص. يوضحه قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فهذا إيجاب من الله تعالى العدة على الزوجات من غير(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15780",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرق ولا تجب عدة الوفاة إلا حيث يجب الحداد لأن الحداد حق للزوج فهو يلتحق بالعدة في حفظ النسب فتدخل الكافرة في ذلك بالمعنى كما دخل الكافر في النهي عن السوم على سوم أخيه1. فإن قيل كيف يكون الحداد واجبا على الكتابية وقد شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوبه الإيمان بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله أن تحد..quot;. فهذا دليل على عدم وجوبه على الكتابية قيل الجواب عن ذلك من أوجه: أـ أن شرط الإيمان إنما ذكر تأكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يشاركهم غيرهم2. قال النووي في شرحه على صحيح مسلم مجيبا عن هذا الاعتراض ومبينا أنه لا دليل فيه quot;وأن المؤمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له فلهذا قيد بهquot;3. أضف إلى هذا أن السبكي نقل في فتاويه عن بعضهم أن الذمية داخلة في quot;تؤمن بالله واليوم الآخرquot;4. ب ـ أن الحداد حق للزوجية على ما بينا فهو ملتحق بالنفقة والسكن فكما أن الزوج تجب عليه نفقة زوجته وسكنها فكذلك يجب على الزوجة الحداد على زوجها5. ج ـ أن العدة لا تجب على الذمية إلا إذا كان زوجها مسلما أما إذا كان زوجها ذميا فإن الحداد لا يجب عليها, وأهل الذمة مطالبون بتنفيذ عقودهم مع المسلمين وهذا منها. قال ابن القيم في الهدي مشيرا إلى ما قلنا: quot;ولكن عذر الذين أوجبوا الحداد على الذمية أنه يتعلق به حق الزوج المسلم وكان منه إلزامها به كأصل العدة ولهذا لا يلزمونها به في عدتها من الذمي ولا يتعرض لها فيها فصار هذا كعقودهم مع المسلمين فإنهم يلزمون فيها بأحكام الإسلام وإن لم يتعرض لعقودهم مع بعضهم بعضاquot;6. وذهب الحنفية وبعض المالكية وأبو ثور إلى عدم وجوب الحداد على الذمية سواء كان زوجها مسلما أو ذميا7.  1 فتح الباري ج9 ص 486. 2 فتح الباري ج 9 ص 486. 3 شرح النووي على صحيح مسلم ج 15 ص 112. 4 فتح الباري ج 9 ص 486. 5 فتح الباري ج9 ص 486. 6 زاد المعاد 4 ص 269. 7 المبسوط ج 6 ص 59, وفتح الباري ج 9 ص 486, والجامع لأحكام القرآن ج 3 ص 179.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15781",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد استدل أصحاب هذا القول بما يأتي: 1 ـ إن الكتابية غير مخاطبة بحقوق الشرع والحداد من حقوقه يوضحه قوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر..quot; الخ. فالإيمان شرط لوجوب الحداد وهو لا يوجد في الكتابية لكونه حقا من حقوق الشرع, والذمية ليست أهلا لذلك يوضحه أن المسلمة لو أمرت بترك الحداد لم يكن لها ذلك فدل على أنه تكليفي, والأحكام التكليفية خاصة بالمسلمين قال ابن القيم في الهدي مستدلا لهذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم quot;جعل الإحداد من أحكام من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل فيه الكافرة ولأنها غير مكلفة بأحكام الفروع فعدوله عن اللفظ العام المطلق إلى الخاص المقيد بالإيمان يقتضي أن هذا من أحكام الإيمان ولوازمه وواجباته فكأنه قال: من التزم الإيمان فهذا من شرائعه وواجباتهquot;1. هذا ما يمكن أن يستدل به بهذا القول, وقد عرفت الجواب عن اشتراط الإيمان في وجوب الحداد عند الكلام على أدلة الجمهور, ونضيف هنا ما ذكره ابن القيم عند عرضه للمسألة حيث قال: quot;والتحقيق أن نفي حل الفعل عن المؤمنين لا يقتضي نفي حكمه عن الكفار ولا إثبات الحكم لهم أيضا, وإنما يقتضي أن من التزم الإيمان وشرائعه فهذا لا يحل ويجب على كل حال أن يلزم الإيمان وشرائعه ولكن لا يلزم الشارع شرائع الإيمان إلا بعد دخوله فيه, وهذا كما لو قيل للمؤمن أن يترك الصلاة والحج والزكاة فهذا لا يدل على أن ذلك حل للكافر وهذا كما قال في لباس الذهب: quot;لا ينبغي للمتقينquot; فلا يدل إنه ينبغي لغيرهم وكذا قوله: quot;لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعاناquot; 2. كما عرفت مزيدا من أدلة الفريقين عند الكلام على وجوب الحداد على الصغيرة, وسبب اختلاف الفقهاء في هذه المسألة راجع من حيث الجملة إلى أمرين: الأمر الأول: الاختلاف في خطاب أهل الذمة بفروع الشرع هل يخاطبون بها أولا فمن قال: إنهم يخاطبون بها قال: يجب الحداد على الذمية, ومن قال: إنهم لا يخاطبون بها قال: لا يجب الحداد عليها. الأمر الثاني الاختلاف في العدة هل هي حق لله أم حق للزوج فمن قال: إنها حق لله قال: لا تجب العدة على الذمية, ومن قال: إنها حق للزوج قال: تجب العدة عليها, والذي يترجح عندي هو أن الذمية لا يجب عليها الحداد إلا إذا رفع ذلك إلى الحاكم المسلم فإنه يلزمها حينئذ بالحداد.  1 زاد المعاد ج 4 ص 269. 2زاد المعاد المصدر السابق.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15782",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما إذا لم يترافعوا إلينا فلا نتعرض لهم, ومن المعلوم أنهم لا ينزجرون عن ارتكاب الذنوب والآثام ولا يتورعون عن فعل المحرمات على اختلاف أنواعها من ترك الصلاة والصوم والحج والزكاة وغير ذلك من صنوف الذنوب والآثام, ولا ذنب أعظم من الكفر فكيف يرجى منهم فعل الحداد وهم لا يفعلون ما هو أعظم من الحداد, وإلى ما قلنا أشار ابن القيم في الهدي بقوله: quot;وسر المسألة أن شرائع الحلال والحرام والإيجاب إنما شرعت لمن التزم أصل الإيمان, ومن لم يلتزمه وخلى بينه وبين دينه فإنه يخلى بينه وبين شرائع الدين الذي التزمه كما خلى بينه وبين أصله ما لم يحاكم إلينا وهذه القاعدة متفق عليها بين العلماءquot;1. فهذا ابن القيم يرى أن الحدود لا يجب على الذمية بإيجاب الشرع إلا أن يحصل الترافع منهم إلى المسلمين فحينئذ يلتزمون بأحكام الإسلام, وإلا فهم لا يتورعون عن ارتكاب المعاصي من الكبائر والصغائر والإسلام, لم يوجب على أتباعه إلزام أهل الذمة بشرائع الإسلام, وإنما يخلى بينهم وبين أحكام الدين الذي يدينون به ما لم يترافعوا إلينا أو يتعرضوا للإسلام أو أحد من أتباعه بالإهانة لأنهم بعقدهم الذمة مع المسلمين وفرض الجزية عليهم وهم صاغرون إنما هو لحفظ دمائهم وأموالهم وعدم التعرض لهم إلا في الأمور التي فيها ضرر على الإسلام والمسلمين, وإيجاب الحداد على الذمية ليس فيه شيء من ذلك نعم الله عز وجل أراد منهم الإسلام, ولكن هم لم يمتثلوا فإذا دخلوا في الإسلام وجب عليهم ما يجب على المسلمين.  1 زاد المعاد: ج4 ص 269.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15783",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الرابع: هل شرط وجوب الحداد كونه من الوفاة؟",
        "content": "المبحث الرابع: هل شرط وجوب الحداد كونه من الوفاة: اتفق الفقهاء على أن الحداد يجب على المعتدة من الوفاة إذا توفرت الشروط الأخرى التي ذكرناها آنفا والتي سنذكرها قريبا ولا نعلم في هذا خلافا إلا خلافا شاذا ذكرناه في الفصل الثاني. أما المعتدة من طلاق فهي على قسمين: رجعية وبائن. فالرجعية لا يجب عليها الحداد اتفاقا لأنها في حكم الزوجات, لها أن تتزين لزوجها وتستشرف له ليرغب فيها2, فنعمة النكاح لم تفت بعد لأن الزوج له أن يراجعها, والتزين مما يبعثه على مراجعتها فتكون مندوبة إلى التزين لهذا المعنى3.  2 المغني: ج 7 ص 518, شرح العناية: ج 4 ص 340. 3 المبسوط: ج 6 ص 59.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15784",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما البائن فقد اختلف الفقهاء في وجوب الحداد عليها على قولين مع اتفاقهم على إباحة ذلك لها, ونحن نبين هذين القولين وأدلة كل قول وما قد يرد على الدليل المرجوح من المناقشة مسترشدين في ذلك بالمراجع المعتمدة في كل مذهب, فنقول: 1 ـ ذهب الجمهور ومنهم مالك والشافعي في الجديد وأحمد في أحد قوليه وبه قال عطاء وربيعة وابن المنذر إلى عدم وجوب الحداد على المبتوتة1. الاستدلال لهذا الرأي: وقد استدل أصحاب هذا الرأي بالمنقول والمعقول: أما المنقول: فقد استدلوا منه بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرquot;2. وهذه عدة الوفاة فيدل على أن الإحداد إنما يجب في عدة الوفاة3. وأما استدلالهم بالمعقول فمن وجوه: أـ أن الحداد في عدة الوفاة إنما هو لإظهار الأسف على فراق زوجها وموته وهذا مالا يوجد في الطلاق فإنه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معنى لتكليفها الحزن عليه. ب ـ أن المتوفى عنها لو أتت بولد لحق الزوج الميت لكونه ليس له من ينفيه على فرض أنه ليس له فاحتيط عليها بالإحداد لئلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة فإن زوجها باق فهو يحتاط عليها بنفسه وينفي ولدها إذا كان من غيره. ج ـ إن المبتوتة معتدة من غير وفاة فلا يجب عليها الحداد قياسا على الرجعية والموطؤة بشبهة. 2 ـ وذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد في إحدى الروايتين والشافعي في القديم وبعض المالكية وأبو ثور وأبو عبيد إلى وجوب الحداد على المبتوتة4. الاستدلال لهذا الرأي: استدل أصحاب هذا الرأي بالمنقول والنظر.  1 المنتقى للباجي: ج 4 ص 145, مغني المحتاج: 3 ص 398, المغني: ج 7 ص 527. 2 تقدم تخريجه في الفصل الثاني. 3 المغني: ج 7 ص 528. 4 المبسوط: ج 6 ص 58, المغني: ج 7 ص 527, مغني المحتاج: ج 3 ص 398, فتح الباري: ج 9 ص 486.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15785",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المنقول فقد استدلوا منه بما يأتي: 1ـ ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;نهى المعتدة أن تختضب بالحناء, وقال: الحناء طيبquot;1. فأنت ترى أنه لم يفرق بين معتدة الوفاة وغيرها فدل هذا على وجوب الحداد على المعتدة مطلقا كما يفيده عموم الحديث. ويجاب عن هذا الاستدلال بأمرين: أـ أنه ضعيف لا تقوم به حجة لأنه لم يذكر في كتب السنة المعتبرة ولو كان صحيحا لذكروه, والحديث الضعيف لا يحتج به في الأحكام. ب ـ لو سلمنا بصحته لم نسلم بعمومه في كل المعتدات, فالرجعية لا يجب عليها الحداد اتفاقا, فعلى هذا يكون محمولا على المعتدة من الوفاة, وتخرج البائن من هذا العموم كما خرجت الرجعية2. 2ـ روى الطحاوي في شرح الآثار بإسناده إلى حماد عن إبراهيم قال: quot;المطلقة والمختلعة والمتوفى عنها زوجها والملاعنة لا يختضبن ولا يتطيبن ولا يلبسن ثوبا مصبوغا ولا يخرجن من بيوتهنquot;. وإبراهيم أدرك عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوى فيجوز تقليده3. ويجاب عن هذا الاستدلال: بأنه قول تابعي, وقول التابعي ليس بحجة, فإنه إذا وقع الاختلاف بين الفقهاء في الاحتجاج بقول الصحابي فعدم الاحتجاج بقول التابعي أولى, زد على هذا أنه معارض لقول من قدمنا من الصحابة. وأما استدلالهم من طريق النظر: فهو إلحاق المبتوتة بالمتوفى عنها زوجها بطريق الدلالة, وتقريره أن النص ورد في وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها بلا خلاف, ومناط حكمه: إظهار التأسف على فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مؤنها, والإبانة اقطع لها من الموت حتى كان لها أن تغسله ميتا قبل الإبانة لا بعدها فكان إلحاق المبتوتة بالمتوفى عنها زوجها كإلحاق ضرب الوالدين بالتأفيف4. والجواب عن هذا الاستدلال من وجهين: 1ـ أن القياس غير صحيح وذلك لوجود الفارق بين المقيس والمقيس عليه, فإن الحداد إنما وجب على المتوفي عنها زوجها إظهارا للتأسف على فوت زوج وفي لها حتى الموت  1 فتح القدير: 4 ص 338. 2 شرح معاني الآثار: 3 ص 81. 3 شرح العناية: ج 4 ص 338. 4المصدر السابق.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15786",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخلاف المبتوتة فإن زوجها لم يكن وفيا لها بل على العكس من ذلك فإنه أوحشها بالإبانة فلا تتأسف بفوته. ومن جهة أخرى فإنه لا مناسبة بين البينونة وبين الموت إذ أن البينونة لا يمتنع معها عود النكاح بعقد جديد بخلاف الموت فإنه لا يتصور عود النكاح بعده, ثم لو سلمنا بهذا في المطلقة لم نسلم به في المختلعة لأنها قد افتدت نفسها برضاها لطلب الخلاص منه فكيف تتأسف. ب ـ لو سلمنا بأن الحداد يجب على المبتوتة لفوات نعمة النكاح لقلنا بوجوبه على الأزواج أيضا لأن نعمة النكاح مشتركة بينهما. وهكذا تتصور المسألة بين القول والدليل والاستدلال والمناقشة, والحق واحد ومصيبه واحد, وسبب اختلاف الفقهاء في هذه المسألة راجع إلى أمرين: الأمر الأول: هل وجوب الحداد على المرأة لإظهار التأسف على الزوج أو لإظهار التأسف على فوات الزوجية فمن قال: هو لإظهار التأسف على فوات الزوج قال: بعدم وجوب الحداد على المبتوتة, ومن قال: هو لإظهار التأسف على فوات الزوجية وبيان ذلك هو أن الحداد لإظهار التأسف على فوت نعمة النكاح والوطء الحلال بسببه قال بوجوب الحداد على المبتوتة لأن عين الزوج ما كان مقصودا لها حتى يكون التحزن بفواته بل كان مقصودها نعمة النكاح, وهذا يفوتنا في الطلاق والوفاة بصفة واحدة. الأمر الثاني: هل الحداد حق لله أو حق للزوج فمن قال هو حق لله قال بوجوب الحداد على البائن, ومن قال هو حق للزوج قال بعدم وجوب الحداد عليها. والذي أراه راجحا في هذه المسألة هو عدم وجوب الحداد على البائن, وإنما رجحت هذا القول لما يأتي: 1ـ الأدلة التي استدل بها القائلون بهذا القول أقوى في نظري من أدلة المخالفين, فحديث الصحيحين الذي ذكرناه في الاستدلال يفيد أن الحداد لا يكون إلا على ميت كما هو ظاهر اللفظ, ثم قيد الجواز بما ذكر في الحديث واستثني من ذلك الحداد على الزوج الميت وبين المدة التي يكون بها الحداد, فالمستثنى هنا من جنس المستثنى منه, وكذلك الأدلة التي ذكرناها هنالك كلها تلتقي حول هذا المعنى, وقد عرفت الجواب عن أدلة المخالفين عند ذكرها وهي كلها محتملة, والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15787",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 ـ إن الحداد حكم أوجبه الشارع على المرأة المتوفى عنها زوجها لأن تركه (أي الحداد) بفعل ما ينافيه من التطيب واللبس والتزين يدعو إلى الجماع, فمنعت المرأة منه زجرا لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لأنه يمنعه الموت عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه بخلاف المطلق الحي في كل ذلك ومن ثم وجبت العدة على كل متوفى عنها وإن لم تكن مدخولا بها بخلاف المطلقة قبل الدخول فلا إحداد عليها اتفاقا 1. 3 ـ إن المطلقة البائن يمكنها العود إلى الزوج بعينه بعقد جديد وليس الأمر كذلك في المتوفى عنها زوجها فإن عودتها إلى الزوج الميت مستحيلة فليس ثمة ما يدعو إلى إيجاب الحداد على المبتوتة, فإن قيل: هذا لا يستقيم في الملاعنة فإن تحريمها على الملاعن تحريم أبدي ومع هذا فلا حداد عليها قيل: الجواب عن ذلك من وجهين: الوجه الأول: أن تحريم الملاعنة على الملاعن ليس محل اتفاق عند أئمة الفتوى, بل من الفقهاء من قال: إنها لا تحرم تحريما أبديا, وإنما يكون الملاعن بعد الفرقة خاطبا من الخطاب, وقد قال بهذا فقهاء الحنفية. الوجه الثاني: لو سلمنا بأن الملاعنة تحرم على الملاعن على التأبيد لم نسلم بالاعتراض لأننا نقول: إن وجوب الحداد إنما هو لفقد الزوج بعينه لا لفقدان الزوجية. 4 ـ إن الزوج الميت فارق زوجته وهو على نهاية الإشفاق عليها والرغبة فيها, ولم تكن المفارقة من قبله, فلزمها لذلك الإحداد وإظهار الحزن, والمطلقة فارقها مختارا لفراقها مقابحا لها فلا يتعلق بها حكم الإحداد كالملاعنة 2. 5 ـ روت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحلquot; رواه أبو داود والنسائي3. فهذا الحديث نص في وجوب الحداد على المعتدة من الوفاة وهو مخصص لعموم الحديث الذي استدل به المخالفون على فرض صحته. فإن قيل: هذا الحديث لا يدل على عدم وجوب الحداد على المبتوتة بدليل آخر قلنا: بل هو يدل على عدم وجوب الحداد عليها إذ أنه لم يوجد دليل أقوى منه بل ولا مساويا له يفيد هذا الوجوب, فلما لم يوجد ذلك دل على أن المصير إلى مدلوله واجب.  1 فتح الباري: ج9 ص 486. 2المنتقى للباجي: ج 4 ص 145. 3سنن أبى داود: ج 2 ص 727, سنن النسائي ج 6 ص 203.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15788",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاصل أن الاقتصار على مورد النص هو الذي تقتضيه قواعد الشرع عملا بالبراءة الأصلية فيما عداه, فمن ادعى وجوب الحداد على غير المتوفى عنها زوجها فعليه الدليل. إذا تبين هذا فاعلم أنهم لم يختلفوا في عدم وجوب الحداد على المعتدة الرجعية على ما بينا بيد أن فقهاء الشافعية اختلفوا فيما بينهم هل يسن لها الحداد أولا على قولين: أحدهما: يسن, والثاني: لا يسن لها الحداد بل أولى لها أن تتزين بما يدعوا الزوج إلى رجعتها, وضعف هذا الاحتمال أن يظن أنها فعلت ذلك إظهارا للفرح بفراقه وعلى تقدير صحته فينبغي تخصيصه بمن ترجو عودته1. والمعمول به الأول. كذلك لم يختلفوا فيما أحسب في إباحة الحداد على المبتوتة بل إن فقهاء الشافعية يرون أن أقل أحواله الاستحباب لئلا تدعو الزينة إلى الفساد. وقد نقل صاحب المبدع الإجماع على جواز الحداد من المبتوتة وبين أنه لا يسن لها2. وبهذا تعلم أن اختلاف الفقهاء في هذه المسألة إنما هو في الوجوب فقط.  1مغني المحتاج ج 3 ص 398. 2 المبدع ج 1408.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15789",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "المبحث الخامس: هل من شرط وجوب الحداد كون النكاح صحيحا؟",
        "content": "المبحث الخامس: هل من شرط وجوب الحداد كون النكاح صحيحا النكاح الصحيح هو المستكمل لأركانه وشروطه من الإيجاب والقبول والشاهدين والولي والمهر وخلو الزوجين من الموانع فإذا وجد النكاح على هذه الصورة وحصلت الفرقة بين الزوجين بالموت وذلك بأن توفي الزوج قبل الزوجة وجب الحداد على الزوجة العاقلة البالغة المسلمة من غير خلاف أعلمه عند أئمة الفتوى اللهم إلا ما نقل عن الحسن البصري والشعبي من القول بعدم وجوب الحداد كما تم ثبته قريبا. ولهذا أجمع الفقهاء على عدم وجوب الحداد على المرأة المنكوحة بنكاح فاسد أو نكاح شبهة. أما المنكوحة بنكاح فاسد فلأنها ليست زوجة حقيقية والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الحداد على الزوجات وذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; فقوله صلى الله عليه وسلم quot;إلا على زوجquot; يفيد بمنطوقه وجوب الحداد على الزوجة كما يفيد بمفهومه عدم وجوب الحداد على غيرها, زد على هذا أن المنكوحة بنكاح فاسد لا تحزن على فقد الزوج لأنها لا يجب لها ما يجب للزوجة من الحقوق(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15790",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس ثمة سبب يدعو إلى حدادها. وأما المنكوحة بشبهة فكذلك لما بينا ولأنها -أي المنكوحة بنكاح فاسد أو شبهة- ما فاتها نعمة النكاح والأصل هو الإباحة في الزينة لاسيما في النساء:1 يحققه قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق . (الأعراف:31) . فهذا دليل على إباحة الزينة مطلقا بما فيها زينة المرأة المعتدة بنكاح فاسد أو شبهة وتحريم ذلك عليهما يحتاج إلى دليل ولا دليل. ثم إن النكاح الفاسد ووطأ الشبهة كل منهما معصية في الدين فيلزم الشكر على فواته لا التأسف عليه2.  1 شرح العناية ج 4 ص 342. 2 حاشية الشلبي.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15791",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "الفصل الرابع: أقسام الإحداد",
        "content": "الفصل الرابع: أقسام الإحداد القسم الأول: الحداد الجائز في الإسلام ... الفصل الرابع: أقسام الإحداد: عرفت في الفصل الأول معنى الحداد, وأنه في اللغة: المنع مطلقا, وفي الاصطلاح: منع المرأة نفسها الزينة والطيب وكل ما يدعو إلى الرغبة فيها زمن الحداد, وذكرنا هنالك في أن المعنى اللغوي أعم من المعنى الاصطلاحي لأنه مجرد المنع مطلقا, أما المعنى الاصطلاحي فهو المنع بالنسبة إلى شيء خاص وبناء على ذلك نرى أنه من المفيد أن نذكر أقسام الحداد الجائز منها والممنوع ليكون القارئ على بصيرة لأن الأشياء لا تعرف إلا بأضدادها (وبضدها تتميز الأشياء) فالجائز يعرف ليعمل به والممنوع يعرف لتركه. وإليك تحرير المقام في ذلك: ينقسم الحداد من حيث الجملة إلى قسمين: جائز وغير جائز والجائز قسمان: حداد المرأة على زوجها الميت وحدادها على قريبها الميت, فالتقسيم هنا من حيث النوع لا من حيث الحكم لأن الحكم لا يختلف في القسمين إنما الاختلاف في النوع أما زوجها الميت فليس في وجوب الحداد عليه خلاف إلا خلافا شاذا على ما بينا, وقد عرفت الخلاف في وجوب الحداد عليها عند أئمة الفتوى إذا كانت مبتوتة كذلك لم يختلف الأئمة فيما علمت في جواز الحداد منها على قريبها الميت والمتتبع لنصوص الشرع وقواعده العامة يرى أن الحداد إنما يشرع للنساء دون الرجال فالمرأة هي التي تحد على زوجها أو على قريبها لما بينا وما سنبينه قريبا وهاك الأدلة التي تفيد هذا المعنى وإن كنا قد ذكرناها قريبا إلا أن المقام يقتضي إعادتها هنا بإيجاز: 1ـ قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا . فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد تضمنت أمرين: الأمر الأول: أن التربص خاص بالمرأة التي مات زوجها خاصة بها وأن مدة التربص في حقها أربعة أشهر وعشرا)(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15792",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر الثاني: أن الزوج لا يجب عليه التربص بوفاة زوجته وبالتالي لا يجب عليه الحداد بل له أن يتزوج ثانية دون أن يكون منوطا بمدة معينة, والأول يفيده منطوق الآية, والثاني يفيده مفهومها قال الشوكاني في شرح الآية: quot;ومعنى الآية والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا أي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن بعدهم وهو كقولك: quot;السمن منوان بدرهمquot; أي منه, وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى: quot;وفيما يتلى عليكم الذين يتوفونquot;, وقيل: quot;التقدير: وأزواج الذين يتوفون منكم يتربصنquot; ذكره صاحب الكشاف وفيه quot;أن قوله: ويذرون أزواجا لا يلائم ذلك التقدير لأن الظاهر من النكرة المعادة المغايرةquot;وقال بعض النحاة من الكوفيين: quot;أن الخبر عن (الذين) متروك, والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن يتربصنquot;1. 2 ـ قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراquot; فقد تضمن هذا الحديث ثلاثة أمور: الأمر الأول: جواز الحداد على القريب الميت وأن مدة ذلك ثلاثة أيام. الأمر الثاني: الحداد على الزوج الميت أربعة أشهر وعشرا. الأمر الثالث: هو أن حكم الحداد خاص بالنساء دون الرجال, فالحديث وافق الآية الآنفة الذكر في وجه الدلالة في الأمرين الثاني والثالث, وتضمن حكما زائدا على ما دلت عليه الآية وهو الأمر الأول. 3 ـ الإجماع: أجمع المسلمون من عصر الصحابة -رضي الله عنهم- إلى يومنا هذا على جواز القسمين السابقين وأن الرجال لا يدخلون في هذا الجواز وإنما هو خاص بالنساء. وقد عرفت قريبا عند الكلام على حكم الإحداد مزيدا من الأدلة التي تتعلق بهذا الموضوع, وحاصلها بالإضافة إلى ما قلنا هو أن المرأة هي التي بحاجة إلى الرجل ولذلك وجب الحداد عليها لضعفها ولفوات نعمة النكاح عليها بموت العائل الذي يصونها ويحفظها ويرعى مصالحها على حد قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم . (سورة النساء: 34) , ولهذا كان مطالبا بالإنفاق على زوجته وكسوتها وسكنها إذا لم تكن ناشزة, وهذا كله لا يوجد في الرجل ولذلك أجمع أئمة الفتوى كما بينا أكثر من مرة على أنه لا يجب الإحداد على الرجل لعدم وجود الحكمة التي من أجلها شرع الحداد فيه.  1 فتح القدير 1 ص 248.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15793",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "القسم الثاني من قسمي الحداد: الحداد الممنوع في الإسلام",
        "content": "القسم الثاني من قسمي الحداد: الحداد الممنوع في الإسلام: عرفت آنفا القسم الأول من قسمي الحداد وهو القسم الجائز في الإسلام, وعرفت أنه قسمان من حيث النوع بقي أن تعلم القسم الذي لا يجوز وهو على ضربين: أحدهما: ما كان قبل الإسلام. وثانيهما: الإحداد في عصرنا الحاضر بالنسبة للدول. ونحن نفصل القول في هذين الضربين بحسب الإمكان والله المستعان فنقول: القسم الأول: الحداد في الجاهلية: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها تتجنب كل ملذات الحياة, وتشق على نفسها, فلا تستعمل طيبا ولا تغسل جسما ولا تقلم ظفرا, وتلبس شر ثيابها, وتعتزل المجتمع في بيت صغير وقديم تمكث فيه حولا كاملا تخرج بعده وهي في أقبح صورة وأشنع منظرا وأسوء حالا مما كانت عليه, فتعمد إلى دابة فتغتسل بها فقلما تغتسل بشيء إلا مات, يحقق هذا قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي قالت له: يا رسول إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لاquot; -مرتين أو ثلاثا- كل ذلك يقول: quot;لاquot;, ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما هي أربعة أشهر وعشر, وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحولquot;. قال حميد: فقلت لزينب: quot;وما ترمى بالبعرة على رأس الحول quot; فقالت زينب: quot;كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمى بها ثم تراجع بعدما شاءت من طيب أو غيرهquot;1. وقد تضمن هذا الحديث: ما كانت تعانيه المرأة في الجاهلية من الظلم بسبب وفاة زوجها فمن حزن على فراق الزوج إلى حياة قاسية بعده لمدة حول كامل, بقيت المرأة في الجاهلية على هذا الحال واستمرت زمنا وهي تعاني منها في بداية الإسلام يوضحه قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج . (سورة البقرة: 240) . وبما أن الشريعة الإسلامية قائمة على العدل والإنصاف وتحقيق المصالح الخاصة لأفراد المجتمع الإسلامي بشرط أن لا يتضرر أحد الطرفين بدفع الضرر عن الآخر فهي لا  1 صحيح البخاري مع فتح الباري ج 9 ص 484.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15794",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقر ظلما ولا تضيع حقا, فقد نسخت ما كانت تعاني منه المرأة بسبب وفاة زوجها واستبدلته بحكم آخر حفظ حقوق الطرفين أعني الزوج والزوجة على السواء وذلك بقوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا (نقدم تخريجه) . فنسخت السنة المذكورة في الآية الآنفة الذكر بالمدة المذكورة في هذه الآية, وحد الشارع للمرأة المتوفى عنها حدودا وسن لها قيودا في الإسلام, ونسخت القيود التي كانت تعاني منها في الجاهلية وذلك بالأحاديث التي تم ثبتها قريبا قال ابن حجر في الفتح بعد تقريره هذا الحكم نقلا عن ابن دقيق العيد quot;قال ابن دقيق العيد: quot;فيه -يعنى الزمن الذي يجب على الحادة في الإسلام- إشارة إلى تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليهما ولهذا قال بعده: quot;وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى بالبعرة على رأس الحولquot; وفي التقييد بالجاهلية إشارة إلى أن الحكم في الإسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير: بالحول استمر في الإسلام بنص قوله تعالى: متاعا إلى الحول غير إخراج ثم نسخت بالآية التي قبلها وهي يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا quot; اهـ1. القسم الثاني: الحداد في العصر الحاضر: إعلم أنها قد انتشرت في عصرنا الحاضر ظاهرة مخالفة للإسلام التبس أمرها على بعض زعماء المسلمين وهي الحداد وتنكيس الأعلام لوفاة زعيم من الزعماء مدة معينة تقدر غالبا بثلاثة أيام أو سبعة أيام أو ثلاثين يوما أو أربعين يوما أو أكثر أو أقل وبما أن ذلك مخالف لتعاليم الإسلام فالواجب على العلماء تبيين أمر هذه الشبهة لأبناء المسلمين الذين جهلوها أو تجاهلوها, ودحضها بالأدلة الشرعية المستمدة من الكتاب والسنة أداء للواجب على حد قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر . (آل عمران: 110) : وقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر . (آل عمران: 104) وحيث أنني واحد من المتخصصين في علوم الشريعة فقد رأيت أنه من الواجب علي القيام بهذه المهمة حسب الإمكان لأن أمرها قد شاع وذاع في الأوساط الإسلامية حتى أصبحت من الأمور العادية المألوفة, وصدق القائل حيث يقول: quot;إذا كثر الإمساس قل الإحساسquot; فأقول -وبالله التوفيق-: المسلم هو الذي يطبق أحكام الإسلام بفعل الأوامر واجتناب النواهي, والأحكام الشرعية لا تعرف إلا بالأدلة الشرعية وقد دلت  1 فتح الباري ج9 ص 484.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15795",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النصوص النبوية والأدلة العقلية وإجماع الصحابة الذين عاشوا أيام الرسالة على أنه لا يجوز العمل بحكم ما إلا إذا كان له أصل يدل عليه دليل من الأدلة التي قررها أئمة الفتوى مصدرا للاستدلال, ومن ذلك الحداد في العصر الحديث فانه لا دليل على جوازه ولا إباحته ويظهر ذلك فيما يأتي: 1 ـ لا ريب أن الحداد لا يشرع إلا للمرأة في حق زوجها أو قريبها الميت, وقد دل الدليل من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة على أنه ليس لغير المرأة أن تحد على ميت بل ذلك خاص بها, فالأحاديث الصحيحة التي تم ثبتها قريبا كلها تنهى عن الحداد وتحذر منه إلا في حق الزوجة فإنها تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا كما جاءت الرخصة عنه صلى الله عليه وسلم للمرأة خاصة أن تحد على قريبها ثلاثة أيام فأقلو كذلك الآيات القرآنية التي تفيد إيجاب العدة على المرأة المتوفى زوجها قاضية بعدم جواز الإحداد من غيرها, وكذلك إجماع الصحابة الذي تم ثبته قريبا. أما ما سوى ذلك من الحداد فهو ممنوع شرعا وليس في الشريعة الكاملة من كتاب ولا من سنة ولا إجماع ولا قياس صحيح ولا قول صحابي ما يدل على ذلك فدل على أنه لا يجوز على ملك ولا زعيم ولا غيرها. 2 ـ أن هذا العمل فيه مخالفة صريحة للشريعة المطهرة وأمر تترتب عليه أضرار كثيرة, وتعطيل المصالح, والتشبه بأعداء الإسلام, وهو ممنوع شرعا. 3 ـ أنه قد مات في حياة الكريم النبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم وبناته الثلاث رقية وأم كلثوم وزينب وعمه حمزة وأعيان آخرون في غزوة مؤتة فلم يحد عليهم ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق وأفضل الأنبياء وسيد ولد آدم, والمصيبة بموته أعظم مصائب لأن بموته ينقطع خبر السماء لكونه آخر الأنبياء, ومع هذا لم يحد عليه الصحابة رضي الله عنهم ثم مات أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو أفضل الصحابة وأشرف الخلق بعد الأنبياء فلم يحد عليه ثم قتل عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء وبعد أبي بكر الصديق فلم يحدوا عليهم, وهكذا مات الصحابة جميعا فلم يحد عليهم التابعون, وهكذا مات أئمة الإسلام وأئمة الهدى من التابعين ومن بعدهم كسعيد بن المسيب وعلي بن الحسن زين العابدين وابنه محمد ابن علي وعمر بن عبد العزيز والزهري والإمام أبى حنيفة وصاحباه والإمام مالك بن أنس والأوزاعي والثوري والإمام الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وإسحق بن راهوية.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15796",
        "book_id": "msl_3622",
        "book_name": " الإمداد بأحكام الحداد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهم من أئمة العلم والهدى ولم يحد عليهم المسلمون ولو كان خيرا لكان السلف الصالح إليه أسبق, والخير كله في اتباعهم والشر في مخالفتهم. 4 ـ أن الدين الإسلامي قد اكتمل بوفاة النبي الكريم على حد قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا . (المائدة: 3) فهل في شريعة الإسلام ما يشير ولو من طرف خفي إلى جواز هذا الأمر إننا لا نجد ما يدل على ذلك, وفعله من زعماء المسلمين وقادتهم مع عدم وجوده في الشريعة المطهرة مخالفة ظاهرة لهذه الشريعة وقدح في كمالها وانتقاص لها وأنها لم تف بما يجد من الأحكام, وقد قد قرر أئمة الهدى ومصابيح الظلام قديما وحديثا أنها صالحة لكل زمان ومكان وشاملة لمصالح العباد ماضيها وحاضرها ومستقبلها. إن الأحكام الشرعية توقيفية أعني أنه لا يجوز إثباتها إلا من طريق الشارع خصوصا ما يقدر بالزمن منها وإلا لجاز لكل أحد أن يقول برأيه ما شاء فدل على أنه لا يجوز الحداد إلا ما ورد به الحكم عن الشارع خصوصا ما كان مقدرا بزمن معين, وهذا الأمر فيه تقدير بزمن وهو الحداد ثلاثة أيام أو سبعة أيام أو ثلاثون يوما أو أربعون يوما وهذا لا يكون إلا بخبر السماء, وخبر السماء لا يعرف إلا من طريق الأنبياء, ولم يعرف عنهم جواز هذا العمل فدل على أنه مخالف لمنهج الله القديم. إذا تبين هذا فالواجب على قادة المسلمين وأعيانهم ترك هذا الإحداد والسير على منهج سلفنا الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم, والواجب على أهل العلم تنبيه الناس على ذلك وإعلامهم به أداء لواجب النصيحة وتعاونا على البر والتقوى, ولما أوجب الله سبحانه وتعالى النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولأئمة المسلمين وعامتهم.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "87",
        "slug": " -msl_3622"
    },
    {
        "id": "15797",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنباه إلى حكم تارك الصلاة ويليه ملحوظات على كتاب الصلاة للعلامة محمد ناصر الدين الألباني  بقلم: أبي محمد عبد الله بن مانع الروقي(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15798",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمدلله نحمده , ونستعينه, ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , كلمة قامت بها الأرض والسماوات , وفطر الله عليها جميع المخلوقات , وعليها أسست المللة , ونصبت القبلة , ولأجلها جردت سيوف الجهاد, وبها أمر الله جميع العباد , وهي كلمة الإسلام , ومفتاح دار السلام , وأساس الفرض والسنة , ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه , وأمينه على وحيه أرسله الله رحمة للعالمين , وقدوة للسالكين , وحجة على المعاندين , وحسرة على الكافرين , أشرقت برسالته الأرض بعد ظلمتها.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15799",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتألفت به القلوب بعد شتاتها , فصلوات الله وملائكته عليه وآله وسلم تسليما كثيرا ( 1). وعلى صحبة عصابة الإيمان , وعسكر القرآن , وجند الرحمن , ألين الأمة قلوبا , وأعمقها علما, وأقلها تكلفا , وأحسنها بيانا, وأعمها نصيحة, وأقربها إلى الله وسيلة , فالعلم علمهم , والفهم فهمهم , لما خصهم الله تعالى من توقد الأذهان , وفصاحة اللسان , وسعة العلم, وسهولة الأخذ , وحسن الإدراك وسلامة القصد, وتقوى الرب, فالعربية طبيعتهم وسليقتهم, والمعاني الصحيحة مركوزة في فطرهم وعقولهم , ولا حاجة بهم إلى النظر في الإسناد وعلله , ولا إلى النظر في الأصول وقواعده , بل قد غنوا عن ذلك كله , فليس في حقهم , إلا أمران: أحدهما: قال تعالى كذا , أو قال رسوله كذا. الثاني: معناه كذا , وكذا.   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم (1\/ 4)(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15800",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم أسعد الناس بهاتين المقدمتين , وأحظى الأمة بهما , فقواهم مجتمعة عليهما, وأما المتأخرون فقواهم متفرقة , وهممهم متشعبة , فالعربية وتوابعها قد أخذت من قوى أذهانهم شعبة , والأصول وقواعده قد أخذت منها شعبة , وعلم الإسناد , وأحوال الرواة قد أخذ منها شعبة. فإذا وصلوا إلى النصوص النبوية-إن كان لهم همم تسافر إليها - وصلوا إليها بقلوب وأذهان قد كلت من السير في غيرها, وأوهن قواهم مواصلة السرى في سواها , فأدركوا من النصوص ومعانيها بحسب تلك القوة. والمقصود: أن الصحابة -رضي الله عنهم -أغناهم الله عن ذلك كله, فاجتمعت قواهم على تينك المقدمتين فقط مع ماخصوا به من قوى الأذهان وصفائها , صحتها وقوة إدراكها , وقلة الصوارف , وكثرة المعاون, وقرب العهد بنور النبوة ( 1)   ( 1) إعلام الموقعين لابن القيم (4\/ 148).(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15801",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرضي الله عن القوم , فإن فضائلهم لا يسطرها خطاب , ولا يتسع لها كتاب. أما بعد: فإن الصلاة أمرها عظيم , وخطبها جسيم , وقد أنزلها الله من دينه المنزلة العلية , والرتبة السنية , فهي عمود الإسلام , وشعار أهله , وأول ما يحاسب عليه العبد من دينه يوم الدين , والتي أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأنها آخر ما يفقد من الدين, بل أخبر بكفر تاركها , ونقل ذلك عن الأصحاب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (20\/ 97 - مجموع الفتاوى): quot; وتكفير تارك الصلاة هو المشهور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعينquot; أ. هـ. وقد أبدى النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمرها وأعاد حتى حفظ عنه في أمرها ما لم يحفظ عنه في غيرها من أبواب العلم , فالآثار فيها أكثر الآثار , وما نقل في فضلها , وصفتها ,(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15802",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنواعها , وأحكامها , وسننها , وتوابعها , لا يدانيه نقل آخر, حتى قال أبو حاتم ابن حبان: quot; إن في أربع ركعات يصليها الإنسان ستمائة سنة عن النبيquot; ( 1). وقد ذكرت فيما بين يديك أخي جانبا من عظمة هذه الشعيرة, انتقيته من كلام الحبر البحر الذي لا ساحل له, فارس المعقول , والمنقول, المتفنن الموهوب, الموفق , الذي ملئ علما ودينا وعقلا من قرنه إلى قدمه, المجدد بلا شك , شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية , نور الله ضريحه , وأعلى درجته. آمين. وذكرت ضابط تكفير تارك الصلاة وذكرت فيما بين ذلك فوائد ملحقة بالموضوع , ومكملة له.   ( 1) الرسالة المستطرفة للكتاني (ص: 47).(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15803",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله أسأله أن يتقبله مني , وأن ينفع به كاتبه وقارئه وسامعه , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. قاله كاتبه: أبو محمد عبدالله بن مانع الروقي(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15804",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل قال شيخ الإسلام - رحمه الله- (7\/ 609): quot; تنازع العلماء في تكفير من يترك شيئا من هذه الفرائض الأربع بعد الاقرار بوجوبها, فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين وهو كافر ظاهرا وباطنا عند سلف الأمة وأئمتها وجماهير علمائها وذهبت طائفة من المرجئة وهم جهمية المرجئة: كجهم , والصالحى, وأتباعهما إلى أنه إذا كان مصدقا بقلبه كان كافرا في الظاهر دون الباطن, وقد تقدم التنبيه على أصل هذا القول وهو قول مبتدع في الإسلام لم يقله أحد من الأئمة , وقد تقدم أن الإيمان الباطن يستلزم الإقرار الظاهر بل وغيره وأن وجود الايمان الباطن تصديقا وحبا وانقيادا بدون الإقرار الظاهر ممتنع ( 1).   ( 1) أنظر مجموع الفتاوى (7\/ 541) , وكذلك (7\/ 525 - 526).(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15805",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الفرائض الأربع فإذا جحد وجوب شيء منها بعد بلوغ الحجة فهو كافر وكذلك من جحد تحريم شيء من المحرمات الظاهرة المتواتر تحريمها كالفواحش والظلم والكذب والخمر ونحو ذلك. وأما من لم تقم عليه الحجة مثل: أن يكون حديث عهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة لم تبلغه فيها شرائع الاسلام ونحو ذلك ( 1) أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر , وأمثال ذلك فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم فإن أصروا كفروا   ( 1) ومنه ماروى ابن ماجه (2\/ 1344): quot;يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب .. quot; الحديث, وفيه: quot;تبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز , يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولهاquot; فهؤلاء أنجتهم الكلمة من النار لأنهم معذورون بترك الإسلام , لأنهم لا يدرون عنها, ولم تبلغهم.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15806",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حينئذ ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك, كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التأويل ( 1). وأما مع الإقرار بالوجوب إذا ترك شيئا من هذه الأركان الأربعة ففي التكفير أقوال للعلماء هي روايات عن أحمد ... : أحدها: أنه يكفر بترك واحد من الأربعة حتى الحج-وإن كان في جواز تأخيره نزاع بين العلماء- فمتى عزم على تركه بالكلية كفر وهذا قول طائفة من السلف وهي إحدى الروايات عن أحمد اختارها أبو بكر. الثاني: أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الاقرار بالوجوب وهذا هو المشهور عند كثير من   ( 1) أنظر ما ذكره شيخ الإسلام (11\/ 403). والقصة أخرجها عبدالرزاق (9\/ 240 - 243) والبيهقي (8\/ 315).(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15807",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وهو إحدى الروايات عن أحمد اختارها ابن بطة ( 1). والثالث: لا يكفر إلا بترك الصلاة وهي الرواية الثالثة عن أحمد وقول كثير من السلف وطائفة من أصحاب مالك والشافعى وطائفة من أصحاب أحمد. والرابع: يكفر بتركها , وترك الزكاة فقط ... . والخامس: بتركها وترك الزكاة إذا قاتل الإمام عليها دون ترك الصيام والحج وهذه المسألة لها طرفان ... : أحدهما: في إثبات الكفر الظاهر ... . والثاني: في إثبات الكفر الباطن ... .   ( 1) صرح بذلك في الشرح والإنابة على أصول الديانة (الإبانة الصغرى) ص: 183. والذي ذكر في الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة (الإبانة الكبرى) ص:669 الجزم بكفره.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15808",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما الطرف الثاني فهو مبنى على مسألة كون الإيمان قولا وعملا كما تقدم , ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج إلى بيته فهذا ممتنع ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع إيمان صحيح, ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع عن السجود الكفار كقوله: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون [القلم: 42 43]. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وغيرهما في الحديث الطويل-حديث التجلي-: (أنه إذا تجلى تعالى لعباده يوم القيامة سجد له المؤمنون , وبقي ظهر من كان يسجد في الدنيا رياء(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15809",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسمعة مثل الطبق لا يستطيع السجود ...) ( 1). فإذا كان هذا حال من سجد رياء فكيف حال من لم يسجد قط وثبت أيضا: (أن النار تأكل من ابن آدم كل شيء إلا موضع السجود, فان الله حرم على النار أن تأكله) ( 2) فعلم أن من لم يكن يسجد لله تأكله النار كله, وكذلك ثبت في الصحيح:quot; أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرف أمته يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوءquot; ( 3)  فدل على أن من لم يكن غرا محجلا لم يعرفه النبى - صلى الله عليه وسلم - فلا يكون من أمته. وقوله تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا   ( 1) البخاري (13\/ 429 - 421) ومسلم (1\/ 167). ( 2) البخاري (13\/ 419 - 420) ومسلم (1\/ 4) , (1\/ 163). ( 3) البخاري (1\/ 235 - فتح) ومسلم (1\/ 217).(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15810",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يركعون ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 46 - 49] وقوله تعالى: فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون [الإنشقاق: 20 - 23] , وكذلك قوله تعالى: فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى [القيامة: 31 - 32] ,وكذلك قوله تعالى: ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين [المدثر: 42 - 47] , فوصفه بترك الصلاة كما وصفه بترك التصديق ووصفه بالتكذيب والتولي والمتولي هو: العاصي الممتنع من الطاعة , كما قال تعالى: ستدعون إلى قوم أولي باس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما [الفتح: 16](1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15811",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك وصف أهل سقر بأنهم لم يكونوا من المصلين وكذلك قرن التكذيب بالتولي في قوله: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة [العلق: 9: 16] , وأيضا في القرآن علق الأخوة في الدين على نفس إقام الصلاة وإيتاء الزكاة كما علق ذلك على التوبة من الكفر فاذا انتفي انتفت الأخوة ( 1) , وأيضا فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (العهد الذي بيننا وبينهم   ( 1) يشير إلى قوله تعالى: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين [التوبة: 11] .. والأخوة الدينية لا تنتفي بالمعاصي ولو عظمت وإنما تنتفي بالكفر والله جعل القاتل عمدا أخا للمقتول قال تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان [البقرة: 178].(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15812",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة فمن تركها فقد كفر) ( 1) , وفي المسند:quot; من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الذمةquot; ( 2). وأيضا فإن شعار المسلمين الصلاة ولهذا يعبر عنهم بها فيقال: اختلف أهل الصلاة واختلف أهل القبلة والمصنفون لمقالات المسلمين يقولون: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين وفي الصحيح: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ما لنا وعليه ما علينا) ( 3) , وأمثال هذه النصوص كثيرة في الكتاب والسنة. وأما الذين لم يكفروا بترك الصلاة ونحوها, فليست لهم حجة إلا وهي متناولة للجاحد كتناولها   ( 1) أخرجه النسائي (1\/ 231) والترمذي (7\/ 368 - تحفة) وابن ماجه (1079) عن بريدة - رضي الله عنه -. ( 2) أخرجه أحمد (5\/ 238) وابن ماجه (2\/ 1339) , وأنظر: التلخيص الحبير (2\/ 148). ( 3) أخرجه البخاري (1\/ 497).(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15813",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتارك فما كان جوابهم عن الجاحد كان جوابا لهم عن التارك مع أن النصوص علقت الكفر بالتولي كما تقدم وهذا مثل استدلالهم بالعمومات التي يحتج بها المرجئة كقوله: (من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه. . . أدخله الله الجنة) ( 1) ونحو ذلك من النصوص. وأجود ما اعتمدوا ( 2) عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة) ( 3) ...   ( 1) أخرجه البخاري (6\/ 474) ومسلم (1\/ 57). ( 2) أنظر أضواء البيان (4\/ 316) والعواصم والقواصم لابن الوزير (9\/ 79) والمجموع للنووي (3\/ 20) والمغني ط. الحلو (3\/ 357). ( 3) أخرجه أبو داود (2\/ 93 - عون) والنسائي (1\/ 230) وغيرهما.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15814",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: فقد جعل غير المحافظ تحت المشيئة والكافر لا يكون تحت المشيئة ولا دلالة في هذا , فإن الوعد بالمحافظة عليها ( 1) والمحافظة فعلها في أوقاتها كما أمر وكما قال تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [البقرة: 238] وعدم المحافظة يكون مع فعلها بعد الوقت كما أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر يوم الخندق فأنزل الله آية الأمر بالمحافظة عليها وعلى غيرها من الصلوات وقد قال تعالى: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا [مريم: 59] فقيل لابن مسعود وغيره: ما إضاعتها فقال: تأخيرها عن وقتها. فقالوا: ما كنا نظن ذلك إلا تركها. فقال: لو تركوها لكانوا كفارا ( 2).   ( 1) تعظيم قدرة الصلاة للمروزي (2\/ 967). ( 2) ابن جرير عند تفسير الآية المذكورة بمعناه وفيه الشاهد من كلام ابن مسعود والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (1\/ 36).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15815",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قوله: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 4 - 5] ذمهم مع أنهم يصلون لأنهم سهوا عن حقوقها الواجبة من فعلها في الوقت وإتمام أفعالها المفروضة كما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (تلك صلاة المنافق , تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا) ( 1) فجعل هذه صلاة المنافقين لكونه أخرها عن الوقت ونقرها. وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر الأمراء بعده الذين يفعلون ما ينكر, وقالوا يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال: (لا ما صلوا) ( 2) وثبت عنه أنه قال: (سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلواصلاتكم معهم   ( 1) أخرجه مسلم (1\/ 434). ( 2) أخرجه مسلم (3\/ 1480).(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15816",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نافلة) ( 1) فنهى عن قتالهم إذا صلوا وكان في ذلك دلالة على أنهم إذا لم يصلوا قوتلوا وتبين أنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها وذلك ترك المحافظة عليها لا تركها , وإذا عرف الفرق بين الأمرين فالنبى - صلى الله عليه وسلم - إنما أدخل تحت المشيئة من لم يحافظ عليها لا من ترك ونفس المحافظة يقتضي أنهم صلوا ولم يحافظوا عليها ولا يتناول من لم يحافظ فإنه لو تناول ذلك قتلوا كفارا مرتدين بلا ريب ولا يتصور في العادة أن رجلا يكون مؤمنا بقلبه مقرا بأن الله أوجب عليه الصلاة ملتزما لشريعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به يأمره ولي الأمر بالصلاة فيمتنع حتى يقتل ويكون مع ذلك مؤمنا في الباطن قط لا يكون   ( 1) أخرجه مسلم (1\/ 448).(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15817",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا كافرا ولو قال: أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش ويقول: أشهد أن ما فيه كلام الله أو جعل يقتل نبيا من الأنبياء ويقول: أشهد أنه رسول الله ونحو ذلك من الأفعال التي تنافي إيمان القلب فإذا قال: أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال كان كاذبا فيما أظهره من القول. فهذا الموضع ينبغي تدبره فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عنه الشبهة في هذا الباب وعلم أن من قال من الفقهاء: أنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل أو يقتل مع إسلامه , فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية والتي دخلت على من جعل الإرادة الجازمة مع القدرة التامة التي لا يكون بها شيء من الفعل ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنوه على(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15818",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولهم في [مسألة الإيمان] وأن الأعمال ليست من الإيمان وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب وأن إيمان قلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع سواء جعل الظاهر من لوازم الإيمان أو جزء من الإيمان كما تقدم بيانه. وحينئذ فإذا كان العبد يفعل بعض المأمورات ويترك بعضها كان معه من الإيمان بحسب ما فعله والإيمان يزيد وينقص ويجتمع في العبد إيمان ونفاق كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) ( 1).   ( 1) أخرجه البخاري (1\/ 89) , ومسلم (1\/ 78).(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15819",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب فإن كثيرا من الناس بل أكثرهم في كثير من الأمصار لا يكونون محافظين على الصلوات الخمس ولا هم تاركيها بالجملة بل يصلون أحيانا ويدعون أحيانا فهؤلاء فيهم إيمان ونفاق وتجري عليهم أحكام الإسلام الظاهرة في المواريث ونحوها من الأحكام , فإن هذه الأحكام إذا جرت على المنافق المحض ـ كابن أبي وأمثاله من المنافقين ـ فلأن تجرى على هؤلاء أولى وأحرى quot;أ. هـ.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15820",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل وقال رحمه الله في موضع آخر (22\/ 19): quot;ودل الكتاب والسنة واتفاق السلف على الفرق بين من يضيع الصلاة فيصليها بعد الوقت ( 1) والفرق بين من يتركها. ولو كانت بعد الوقت لا تصح بحال لكان الجميع سواء لكن المضيع لوقتها كان ملتزما لوجوبها وإنما ضيع بعض حقوقها وهو الوقت وأتى بالفعل فأما من لم يعلم وجوبها عليه جهلا وضلالا أو علم الإيجاب ولم يلتزمه فهذا إن كان كافرا فهو مرتد وفي وجوب القضاء عليه الخلاف المتقدم لكن هذا شبيه بكفر النفاق quot;.   ( 1) أي الوقت الخاص لا المشترك , ويأتي ذلك.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15821",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل وقال رحمه الله في موضع آخر (3\/ 427): quot;وعماد الدين الذي لا يقوم إلا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب على المسلمين من الاعتناء بها ما لا يجب من الاعتناء بغيرها. وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يكتب إلى عماله: quot;إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله أشد إضاعة ( 1). وهي أول ما أوجبه الله من العبادات والصلوات الخمس تولى الله إيجابها بمخاطبة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج. وهي آخر ما وصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته وقت فراق الدنيا جعل يقول: (الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم) ( 2)   ( 1) رواه مالك في الموطأ (1\/ 6) وإسناده منقطع. ( 2) رواه أحمد (1\/ 78) وابن ماجه (1625).(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15822",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي أول ما يحاسب عليه العبد من عمله ( 1) وآخر ما يفقد من الدين ( 2) فإذا ذهبت ذهب الدين كله وهي عمود الدين فمتى ذهبت سقط الدين .... quot; ( 3)   ( 1) رواه أبو داود (3\/ 166 - عون). ( 2) رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق (ص:32) وأبو نعيم في الحلية (6\/ 265) بلفظ:quot;أول ماتفقدون دينكم الصلاة .. quot; وانظر: فيض القدير (3\/ 87). ( 3) وذكر نصوصا وكلاما في عظمة الصلاة , وانظر لزاما (10\/ 356 - 433) , (28\/ 70 - 71).(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15823",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل استدل بعضهم ( 1) بألفاظ وردت في بعض الأحاديث, كقوله - صلى الله عليه وسلم -:quot;إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فوالذي نفسي بيده ما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النارquot;. قال: يقولون: ربنا! إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا ويجاهدون معنا فأدخلتهم النار! قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم. وقال بعد ذلك: فيقولون: ربنا! قد أخرجنا من أمرتنا. قال: ثم يعودون فيتكلمون , فيقول: أخرجوا من كان في قلبه مثقال دينار من إيمان ,فيخرجون خلقا كثيرا .. الحديث ( 2).   ( 1) هو المحدث العلامة الألباني. ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (11\/ 409 - 411) برقم (20857) وأحمد (3\/ 94) وانظر مسلم (1\/ 169).(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15824",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: إن المؤمنين لما شفعهم الله في إخوانهم المصلين , والصائمين , وغيرهم في المرة الأولى , فأخرجهم من النار بالعلامة , فلما شفعوا في المرات الأخرى, وأخرجوا بشرا كثيرا , لم يكن فيهم مصلون بداهة, وإنما فيهم من الخير كل حسب إيمانهم .. الخ والجواب أولا عن هذا أن يقال: quot; ليس في الحديث أن الآخرين لا يصلون , فقوله: لم يكن فيهم مصلون بداهة , إنما هو تحميل للنص مالا يحتمل , وتعلق بما لا متعلق فيه. ثانيا: يقال: إن الأولين كانوا يصلون , ويصومون , فهم عندهم محافظة في الجملة , وهذا ظاهر فإنه عبر عنهم بلفظة: quot;كانquot; وبعدها صيغة المضارع. قال الشنقيطي -العلامة الأصولي-في أضواء البيان (2\/ 243): quot;وقد تقرر في الأصول أن صيغة(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15825",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المضارع بعد لفظة كان في نحو يفعل كذا , تدل على كثرة التكرار , والمداومة على ذلك الفعلquot; ( 1) وأما من بعد هؤلاء, فليسوا كذلك فعندهم تقصير ونقص وإخلال بالفروض المذكورة , أما أنهم لا يصلون أبدا فهذا لا يفيده النص بوجه. ويقال كذلك: هذا مفهوم - لو فهم منه ترك الصلاة , وقد عرفت أن ذلك لا يفهم منه- وهو معارض بمنطوق الأحاديث المصرحة بالكفر , والمنطوق مقدم على المفهوم , وقد ذكر أهل العلم أن مثل هذه النصوص من العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر. وكذلك استدلاله برواية أحمد عن عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا بلفظ: quot;الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة ... quot; الحديث وفيه:quot; وأما الديوان الذي لا يعبأ   ( 1) وانظر كذلك (3\/ 299 - 300) من الأضواء.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15826",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله به شيئا , فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه, أو صلاة تركها , فإن الله - عز وجل- يغفر ذلك, ويتجاوز إن شاء الله ... quot; ( 1) وذكر الشيخ أنه يشهد لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ( 2) , وقد رجعت للحديث المذكور - أعني حديث عائشة -فوجدته ضعيفا كما قال الشيخ في حاشية الطحاوية [ص:326 - حديث رقم: (384)] , وهو إنما ذكره هنا كشاهد لحديث أبي سعيد في المعنى , وقد علمت التحقيق في حديث أبي سعيد , وأنه لا دلالة فيه , فعلى أي شيء يشهد حديث عائشة-رضي الله عنها-! وهو لا يقوم بنفسه! فسقط التمسك به بالكلية , والحمد لله. وأما قوله: يجب أن تحمل كل أدلة الفريق المكفر   ( 1) رواه أحمد (6\/ 240) والحاكم (4\/ 575). ( 2) هو الحديث المتقدم في ذكر الشفاعة.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15827",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للتارك للصلاة , يعني على المصر والممتنع مع تهديد الحاكم له بالقتل. ( 1) أقول: هم يأبون ذلك , وهم أغنياء بالنصوص الشرعية , وما فيها من تعليلات وأوصاف , وحملها -أعني أدلة المكفر للتارك للصلاة- على الإصرار والإمتناع .. الخ, إلغاء لوصف الشارع الذي علق الحكم به , واعتبار وصف لم يجعله الشارع مناطا للحكم. فنصوص الشرع: quot;العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة, فمن تركها فقد كفرquot; ( 2) فعبر بالترك وهو يقولون: فمن أصر.   ( 1) وهل يمكن وقوع هذا والشيخ وفقه الله نفى هذا فما باله يثبته! انظر السلسلة الصحيحة (1\/ 132). ( 2) تقدم تخريجه ص:11.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15828",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot; بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاةquot; ( 1) وهم يقولون: الإصرار على الترك , وهذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: quot;لاحظ في الإسلام لمن ترك الصلاة quot; ( 2) , وهذا عبدالله بن شقيق يقول: quot;كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة quot; ( 3). والقول بأنه لا يكفر إلا إذا امتنع عن الصلاة وأصر على تركها ليس بشيء , لأنه يقال: هذا فيه دلالة على غلط كفره واسكتباره , ولا يقال إنه لم يكفر حتى   ( 1) رواه مسلم (1\/ 88) , وقد ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- الفرق بين الكفر المعرف بأل والكفر المنكر في الاقتضاء (ص:207) قلت: الكفر المعرف هو الأكبر , وهو المعهود في ألفاظ الشارع وألسنة الصحابة. ( 2) رواه مالك في الموطأ (1\/ 39) وعبدالرزاق (3\/ 125) وغيرهم. وحظ: نكرة في سياق النفي , فلاحظ قليل ولا كثير في الإسلام لمن ترك الصلاة. ( 3) رواه الترمذي (7\/ 370) وغيره.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15829",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصر , بل هو كافر بالترك , وإن أصر وامتنع فهذا كفر آخر أقبح ( 1) وهذا أوضح. قال ابن رجب: quot;ظاهر كلام أحمد وغيره من الأئمة الذين يرون كفر تارك الصلاة: أن من تركها كفر بخروج الوقت عليه, ولم يعتبروا أن يستتاب , ولا أن يدعى إليها وعليه يدل كلام المتقدمين من أصحابنا, لقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot; بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاةquot; ( 2).   ( 1) وهذا من باب التنزيل وإلا مثل هذا لا يقع. ( 2) حاشية العنقري على الروض المربع (1\/ 122) وحاشية ابن قاسم على الروض أيضا (1\/ 425).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15830",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "حقيقة الترك الذي يكفر صاحبه",
        "content": "حقيقة الترك الذي يكفر صاحبه اعلم أخي أن ما ترجح من خلال النصوص من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن ترك الصلاة كفر أكبر مخرج من الملة ( 1). ويفهم من كلام شيخ الإسلام أنه إذا ترك أحيانا وصلى أحيانا , أنه تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة في المواريث ونحوها من الأحكام , وقال: إن النبي   ( 1) أنظر الرسالة المفردة للشيخ ابن عثيمين حفظه الله في الموضوع , فهي مليئة- على صغر حجمها- بالتحقيق المتين, ورجح فيها كفر تارك الصلاة , ولم أود إعادة ما ذكر الشيخ , وانظر فتوى الشيخ محمد بن ابراهيم في الموضوع (2\/ 107) من فتاويه ورسائله حيث نقل عن ابن حزم وابن حجر الهيثمي: أن جمهور الصحابة على كفر تارك الصلاة كفر ردة وفي تعظيم قدر الصلاة (2\/ 936) أنه مذهب جمهور أهل الحديث وانظر بسط الأدلة في المصدر السابق (2\/ 873) والشريعة للأجري (ص: 133) وكتاب الصلاة لابن القيم.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15831",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - أدخل تحت المشيئة من لم يحافظ لا من ترك ( 1) quot; , وكذلك قال: إن الأئمة كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها , وذلك ترك المحافظة عليها لا تركها. وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية (5\/ 210 - 211): quot; وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: في الأمراء الذي يؤخرون الصلاة عن وقتها: quot; صلوا الصلاة لوقتها , واجعلوا صلاتكم معهم نافلةquot; , وهم إنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر ( 2) , والعصر إلى وقت الإصفرار , وذلك مما هم مذمومون عليه , ولكن ليسوا كمن تركها أو فوتها حتى غابت الشمس , فإن هؤلاء أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم , ونهى عن قتال أولئك , فإنه لما ذكر أنه سيكون أمراء يفعلون ويفعلون , قالوا:   ( 1) ومثله قال شيخنا الجليل ابن باز -حفظه الله-. ( 2) فسر بعضهم التأخير بأنه مع بقاء الوقت وليس بشيء.  انظر تضعيف الحافظ لمن ذكر مثل هذا في الفتح (2\/ 13) حيث ذكر آثارا جيادا في تأخير الأئمة الصلاة حتى يخرج وقتها الخاص ورجحه شيخ الإسلام (22\/ 61) وقال: إن تأخيرها فسق, والأئمة لا يقاتلون بمجرد الفسق.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15832",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفلا نقاتلهم قال: لا ما صلواquot; ( 1) , وقد أخبر عن هذه الصلاة التي يؤخرونها , وأمر أن تصلى في الوقت, وتعاد معهم النافلة, فدل على صحة صلاتهم , ولو كانوا لم يصلوا لأمر بقتالهمquot;. وقال (5\/ 210):quot; ولهذا كان الذي اتفق عليه العلماء أنه يمكن إعادة الصلاة في الوقت الخاص والمشترك كما يصلي الظهر بعد دخول العصر ويؤخر العصر إلى الاصفرار فهذا تصح صلاته وعليه إثم التأخير وهو من المذمومين في قوله تعالى : فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون [سورة الماعون: 4 - 5] وقوله : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات [سورة مريم: 59] فإن تأخيرها عن الوقت الذي يجب فعلها فيه هو   ( 1) تقدم تخريجه, وفي رواية لأحمد (5\/ 28 - 195): quot;ما صلوا لكم الخمسquot; وهي صريحة في عدم الترك الدائم , والخمس هي صلاة يوم واحد.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15833",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إضاعة لها, وسهو عنها بلا نزاع أعلمه بين العلماء , وقد جاءت الآثار بذلك عن الصحابة والتابعين. وقال أيضا (5\/ 218):quot; والوقت المشترك بين الظهر , والعصر ,والمغرب ,والعشاء وقت لجواز فعلهما جميعا عند العذر وإن فعلتا لغير عذر ففاعلهما آثم لكن هذه قد فعلت في وقت هو وقتها في الجملة ... . وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة ونهى عن قتالهم مع ذمهم وظلمهم. وأولئك كانوا يؤخرون الظهر إلى العصر فجاءت طائفة من الشيعة ,فصاروا يجمعون بين الصلاتين في وقت الأولى دائما من غير عذر فدخل في الوقت المشترك من جواز الجمع للعذر من تأويل الولاة وتصحيح الصلاة مع إثم التفويت ما لم يدخل في التفويت المطلق , كمن يفطر شهر رمضان عمدا ويقول: أنا أصوم في شوال أو يؤخر الظهر والعصر عمدا ويقول: أصليهما بعد المغرب ويؤخر المغرب(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15834",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعشاء ويقول: أصليهما بعد الفجر أو يؤخر الفجر ويقول: أصليها بعد طلوع الشمس فهذا تفويت محض بلا عذر أ. هـ. والذي يظهر لي الفرق بين التأخير في الوقت المشترك ( 1) والتأخير المحض أو الترك فقد ذكر عن أصحاب القسم الثاني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتالهم كما تقدم عنه قريبا, وقد ذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\/ 61) أن مؤخرها عن وقتها ( 2) فاسق , والأئمة لا يقاتلون بمجرد الفسق. فهذا تصريح منه باختلاف حكم من أخر الصلاة حتى خرج وقتها المشترك. كالظهرين والعشاءين , أو فوت الفجر حتى طلعت الشمس بأن هذا تفويت محض , ولذلك قال في المنهاج (5\/ 230): quot;وكثير من   ( 1) انظر لزاما تعظيم قدر الصلاة للمروزي (2\/ 963). ( 2) يعني الوقت الخاص.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15835",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامة والجهال يعتقدون جواز تأخيرها إلى الليل بأدنى شغل ويرى أن صلاتها بالليل خير من أن يصليها بالنهار مع الشغل وهذا باطل بإجماع المسلمين بل هذا كفر .. quot; وقال بعد ذلك: quot;وقول القائل: إنها تصح وتقبل وإن أثم بالتأخير فجعلوا فعلها بعد الغروب كفعل العصر بعد الاصفرار وذلك جمع بين ما فرق الله ورسوله بينه .. quot;أ. هـ. وأقول: وإذا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن الأمراء أنهم يميتون الصلاة ويخنقونها , وهم إنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر , والعصر إلى الاصفرار ( 1) , فليت شعري! ما حال من أخرهما إلى غروب الشمس أو لم يصلهما! وأما شيخ الإسلام فغاية ما نقل عنه أن من يصلي أحيانا ويترك أحيانا تجري عليهم أحكام الإسلام الظاهرة - وأنا أقول بذلك- لأن أمر مثل هذا لا ينضبط , وأما أن الشيخ يحكم بأنه مسلم أو ناج في   ( 1) انظر مصنف عبد الرزاق (2\/ 379 - 387) وابن شيبة (1\/ 474).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15836",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآخرة, أو تحت المشيئة فأين ذلك من كلامه ( 1) وهو قد قال: quot;إن هذه الأحكام إذا جرت على المنافق المحض كعبد الله بن أبي وأمثاله من المنافقين فلأن تجري على هؤلاء أولى وأحرىquot;. وخلاصة ما تبين لي في ضبط ما يكفر به التارك أنه إن أخر الظهرين أو أحدهما حتى تغرب الشمس , أو العشاءين أو أحدهما حتى يطلع الفجر , أو الفجر حتى تطلع الشمس أنه يكفر بذلك ( 2) , وأما تأخير الظهر إلى العصر , أو المغرب إلى العشاء فلا على ما   ( 1) وقد قال الشيخ -رحمه الله-فيما تقدم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أدخل تحت المشيئة من لم يحافظ عليها لا من ترك, وقال أيضا (22\/ 49) لكن أكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها, وهؤلاء تحت الوعيد , وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة .. (وقال في نفس الموضع) فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما أمر الله تعالى والذي يؤخرها أحيانا عن وقتها أو يترك واجباتها, فهذا تحت مشيئة الله تعالى .. قلت: وهذا موافق لعبارته الحاصرة أولا أعلم. ( 2) وقرره إسحاق بن راهوية بما لا مزيد عليه كما في تعظيم قدر الصلاة (2\/ 929, 933).وانظر التمهيد (4\/ 226).(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15837",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقدم , ولكن ذلك جريمة عظيمة , وذنب كبير نسأل الله العافية. وأما قول من قال: لا يكفر إلا بترك دائم فإنما هو شيء زاده من عنده, وإلا فما الفرق بين ترك صلاة يوم أو أيام , أو ترك الصلاة شهرا , أو شهورا , أو كان يصلي في رمضان ويترك فيما سواه , فهل يقال أن مثل هذا لا يكفر, فليختر من يقول هذا القول بعدم كفر تارك الصلاة , وليرتح فإنه ما زاد عما قالوه , فإن الترك الدائم الذي لا يسجد معه المرء سجدة واحدة لا يكاد يكون مع إيمان وتصديق ( 1). ثم يقال: ما عدد الصلوات التي بها يكون مسلما وصدق الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] .. ثم هذا الذي ترك   ( 1) تقدم تقرير مثل هذا.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15838",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاة يوم , أو شهر هل حاله إلا مثل حال من لم يصل , فالذي لا يأبه بالصلاة , ولايهمه أن تفوته بلا عذر -كما قررنا- ما الذي يمنعه أن يستقل أو يستكثر من الترك وفي التنزيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا [المائدة:32]. ( 1)   ( 1) قال ابن عطية في تفسيره (4\/ 421): quot;والذي أقول أن الشبة بين قاتل النفس وقاتل الكل لا يطرد من جميع الجهات , لكن الشبه قد يحصل من ثلاث جهات , إحداها: القود فإنه واحد. والثانية: الوعيد فقد وعد الله قاتل النفس بالخلود في النار, وتلك غاية العذاب , فإن فرضناه يخرج من النار بعد بسبب التوحيد , فكذلك قاتل النفس إن لو اتفق ذلك. والثالثة: انتهاك الحرمة , فإن نفسا واحدة في ذلك وجميع الأنفس سواء, والمنتهك في واحدة ملحوظ بعين منتهك الجميع .... quot;(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15839",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل قال أبو محمد بن حزم في المحلى (2\/ 242): quot;وقد جاء عن عمر ومعاذ وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة -رضي الله عنهم- أن من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتدquot; ( 1) أ. هـ. وقال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب (1\/ 394): quot; وقد ذهب جماعة من الصحابة ومن بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمدا لتركها حتى يخرج جميع وقتها, منهم عمر بن الخطاب , وعبدالله بن مسعود , وعبدالله بن عباس , ومعاذ بن جبل, وجابر بن عبدالله ,   ( 1) جاء التنصيص على التكفير بترك صلاة واحدة عند عبد بن حميد (3\/ 24) برقم (1041) , ولكن سندها ضعيف من أجل الصنعاني عمر بن زيد , ولسنا بحاجة إليها لما قررنا.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15840",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو الدرداء -رضي الله عنهم- , ومن غير الصحابة أحمد بن حنبل , وإسحاق بن راهوية , وعبدالله ابن المبارك , والنخعي , والحكم بن عتيبة , وأيوب السختياني, وأبو داود الطيالسي , وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وغيرهم -رحمه الله-quot;أ. هـ. واختاره كفره أيضا: ابن حبيب من المالكية , والعز بن عبد السلام من الشافعية ( 1) , وغيرهم. ولفيف من أئمة الدعوة السلفية المباركة ( 2) , ومن آخرهم العلامة الجليل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله - ( 3) , والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ( 4) , والشيخ عبدالرزاق عفيفي , والشيخ عبدالله بن عبد الرحمن   ( 1) انظر الدرر السنية (4\/ 103). ( 2) انظر الدرر السنية (8\/ 188). ( 3) انظر حاشيته على فتح البارئ (2\/ 275). ( 4) وله رسالة مفردة في الموضوع -تقدمت الإشارة إليها -وقد استفدت منها في مواضع.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15841",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجبرين , والشيخ عبدالله بن غديان, والشيخ عبدالله بن قعود ( 1) , وغيرهم كثير-ولم أقصد الحصر-.   ( 1) وفتاواهم بمجلة البحوث وغيرها لا تحصر.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15842",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل فرق بعضهم بين التارك للصلاة عمدا والتارك تهاونا ( 1). وقد قررنا أن الشارع علق الحكم بمحض الترك في نصوصه. ثم يقال: المتهاون والمتكاسل عن فعل الصلاة تارك لها, وحسبنا هذا منه. والحقيقة أني لم أجد فرقا صحيحا بين العامد والمتهاون في حقيقة الترك , وشيء آخر المتهاون عنده نوع تعمد عند التأمل والله أعلم.   ( 1) انظر مقدمة الشيخ حماد الأنصاري لتعظيم قدر الصلاة (1\/ 7).(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15843",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "فائدة",
        "content": "فائدة قال شيخ الإسلام (24\/ 287): quot;وأما من شك في حاله تجوز الصلاة عليه, إذا كان ظاهر الإسلام كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على من لم ينه عنه, وكان فيهم من لم يعلم نفاقه , كما قال تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم [التوبة: 101]. ومثل هؤلاء لا يجوز النهي عنه, ولكن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين على المنافقين لا تنفعهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ألبس ابن أبي قميصه: quot; وما يغني عنه قميصي من الله quot; ( 1) , وقال تعالى: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم [المنافقون: 6] أ. هـ.   ( 1) أصل القصة في الصحيح انظر الفتح (3\/ 214).(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15844",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "ملحوظات على كتاب الصلاة",
        "content": "ملحوظات على كتاب الصلاة للعلامة ناصر الدين الألباني  بقلم: أبي محمد عبدالله بن مانع الروقي(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15845",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمدلله نحمده , ونستعينه, ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فإن كتاب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي صنفه الشيخ ناصر الدين الألباني كتاب نفيس في بابه ملئ آثارا وسننا, وهو على صغر حجمه ليثير العجب من تتبع الشيخ واستقرائه , ولا غرو فهو المحدث المتضلع حفظه الله وأمد في عمره -آمين -, وأشهد الله على محبته فكم أحيا به الله من هالك في البدعة, وغارق في التعصب , وخامل في التقليد والتبعية, وهو من مجددي أمر هذا الدين في هذا العصر بلا شك.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15846",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "1 - قوله: (السترة ووجوبها)",
        "content": "غير أني وجدت ملحوظات على الكتاب وذلك أثناء قراءته وتدارسه مع بعض الإخوان , فقيدتها أثناء ذلك , وآن لي أن أخرجها , وهي يسيرة , وتركت بعضها لسبب أو لآخر.  1 - قوله: (السترة ووجوبها): أقول ما رواه البخاري في كتاب: (العلم) باب: (متى يصح سماع الصغير) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: أقبلت راكبا على حمار أتان - وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بمنى إلى غير جدار ...) الحديث [فتح الباري (1\/ 171)]. فقوله - رضي الله عنه - إلى غير جدار لا يخلو من حالين: 1 - إما أن يكون لا فائدة فيه, ومعنى ذلك أنه لغو , ولا يليق هذا. 2 - وإما أن يكون أورده لأمر ما , والسياق يدل على أنه ذكره لبيان أنه لا يوجد سترة, وصلاة النبي - صلى(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15847",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عليه وسلم - إلى الجدار واتخاذها سترة معهودة. فمن ذلك ما رواه (أبو داود عون) (2\/ 398) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: quot;هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية إذا خر فحضرت الصلاة - يعني فصلى إلى جدر فاتخذه قبله .. quot;الحديث وفي نسخة جدار والجدر لغة في الجدار. ولذلك روى البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد قال: كان بين مصلى رسول - صلى الله عليه وسلم - وبين الجدار ممر شاةquot; فتح (1\/ 574) ومسلم برقم (508). وأقول أيضا قد روى أبو يعلى الموصلي في المسند (4\/ 311) (حديث رقم 2423) عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جئت أنا وغلام من بني هاشم على حمار, فمررنا بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي, فنزلنا عنه وتركنا الحمار يأكل من بقل الأرض - أو قال من نبات الأرض - فدخلنا معه في الصلاة , فقال رجل: أكان بين يديه عنزة قال: لاquot;.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15848",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسند الحديث: قال أبو يعلى: حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت يحيى بن الجزار عن ابن عباس فذكره. والحديث أعل بعدم سماع يحيى الجزار من ابن عباس, ورده الحافظ في التهذيب في ترجمة يحيى وقال: إن ذلك وقع في حديث مخصوص ( 1) quot; أ. هـ. وذكره وليس هو حديثنا. وقال ابن أبي حاتم في العلل (1\/ 90): سألت أبي: عن حديث رواه الحكم بن عتيبة عن يحيى الجزار عن صهيب أبي الصهباء عن ابن عباس قال: كنت راكبا على حمار فمررت بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي , قال أبي: رواه عمرو بن مرة عن يحيى الجزار عن ابن عباس ولم يذكر صهيبا , قلت لأبي: أيهما أصح قال: هذا زاد رجلا وذاك نقص رجلا, وكلاهما صحيحان.   ( 1) التهذيب (11\/ 191 - 192).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15849",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "2 - لم يورد الألباني حديث ابن أبي أوفى الذي رواه مسلم",
        "content": "وانظر المسند بتحقيق أحمد شاكر برقم (1965, 2258) , (3\/ 4) حيث ذكر أن يحيى سمع ابن عباس ويروي عنه بالواسطة, وقال: الاسناد بمثل هذا متصل. وبكل حال الإسناد صحيح قائم , وهو صريح في عدم وجوب السترة فهو صارف للأمر بها من الوجوب إلى الاستحباب والسنية والله أعلم.  2 - لم يورد الألباني حديث ابن أبي أوفى الذي رواه مسلم برقم (476) , (204) في أدعية الرفع من الركوع ولفظه:quot; اللهم لك الحمد, ملء السماء وملء الأرض , وملء ما شئت من شيء بعد , اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد, اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخquot;وهو على شرطه في الكتاب, [ثم رأيت لفظ أبي داود:quot;اللهم ربنا ولك الحمدquot; (5\/ 287) المنهل, وعند مسلم أيضا وفيها: quot;اللهم ربنا ولك الحمدquot;.] ()  () قال معد الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين زيادة ليست في المطبوع وهي في أصل المؤلف حفظه الله(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15850",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "3 - عزا الألباني حديث ابن مسعود في قراءته - صلى الله عليه وسلم - بالنظائر",
        "content": "3 - عزا الألباني حديث ابن مسعود في قراءته - صلى الله عليه وسلم - بالنظائر , عزاه إلى البخاري ومسلم. أقول: هو عندهما بغير لفظ التعداد, بل هو عندهم مختصر فعزوه وهم. واللفظ الذي فيه سرد السور لأبي داود وغيره. 4 - الذي يظهر أن أحاديث التسليمة الواحدة لا تقوم بنفسها فأفرادها ضعيفة, وهي مخالفة للسنة المستفيضة في صحيح مسلم وغيره من تسليمه ( 1) - صلى الله عليه وسلم - تسليمتين. وقد تتبعها ابن القيم - رحمه الله- في إعلام الموقعين (2\/ 358) وبين ضعفها كلها, وحكم عليها العقيلي في الضعفاء (2\/ 58) بأنها ضعيفة في ترجمة روح بن عطاء, وانظر تنقيح التحقيق (2\/ 916). 5 - قول الشيخ: quot;ثم وقفت على حديث صحيح يأمر بالركعتين بعد الوتر .. quot; وخرجه الشيخ في الصحيحة برقم (1993) وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن هذا السفر جهد وثقل, فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين , فإن استيقظ وإلا كانتا لهquot;. قال: أخرجه الدارمي , وابن خزيمة , وابن   ( 1) انظر فتح الباري لابن حجر (2\/ 323) , و (7\/ 367).(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15851",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "6 - قال الشيخ وقد سها ابن القيم",
        "content": "حبان , والدارقطني , والطبراني في الكبير أ. هـ. قلت: وكذلك الطحاوي والبيهقي (3\/ 33). وقال عقبه: يحتمل أن يكون المراد به: ركعتان بعد الوتر. ويحتمل أن يكون أراد: فإذا أراد أن يوتر فليركع ركعتين قبل الوتر أ. هـ. قلت: هو الوجه عندي ولهذا قال الذهبي في المهذب في اختصار سنن البيهقي (3\/ 6). quot;كقوله: فإذا قرات القرآن فاستعذ بالله .. ( 1) , وانظر معارف السنن (4\/ 259) والمجموع شرح المهذب (3\/ 512).  6 - قال الشيخ وقد سها ابن القيم فأنكر في الزاد صحة الرواية الجامعة بين: quot;اللهمquot; وquot;الواوquot; في قوله: quot;اللهم ربنا ولك الحمد .. quot;. قلت: ابن القيم ذكر هذه الرواية في أعلام الموقعين (2\/ 380) المثال: (التاسع والخمسون) من رد النصوص والسنن.   ( 1) سورة النحل آية: [98].(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15852",
        "book_id": "msl_6653",
        "book_name": " الإنباه إلى حكم تارك الصلاة",
        "title": "7 - قال الشيخ: " .. ولست أشك أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام بدعة ضلالة .. " يعني القيام بعد الركوع",
        "content": "7 - قال الشيخ: quot; .. ولست أشك أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام بدعة ضلالة .. quot; يعني القيام بعد الركوع ( 1). أقول: هذه من المسائل الاجتهادية التي لا يحكم على المخالف فيها بأنه على بدعة, والهجوم بمثل هذه العبارات في مسائل اجتهادية ليس من طريقة القوم والشيخ ناصر لا يخفاه ذلك ولهذا نقل عن الإمام في هذه المسألة التخيير بين الوضع والإرسال كما في مسائل ابنه صالح (2\/ 205) مسألة رقم (776) تحقيق د. فضل الرحمن دين محمد. هذا ما يسر الله النظر فيه , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. قاله أبو محمد عبدالله بن مانع العتيبي   ( 1) رواه مسلم (2\/ 592) برقم 867 وغيره.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "88",
        "slug": " -msl_6653"
    },
    {
        "id": "15853",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الانجاد في أبواب الجهاد  تصنيف الإمام المجاهد أبي عبد الله محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي القرطبي المعروف بابن المناصف -رحمه الله تعالى- (563-620هـ)  ضبط نصه وعلق عليه ووثق نصوصه وخرج أحاديثه وآثاره مشهور بن حسن آل سلمان ومحمد بن زكريا أبو غازي(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15854",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15855",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما  الحمد لله رب العالمين وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وحسبنا الله ونعم الوكيل. ونسأل الله الصلاة على رسول الله وخاتم النبيين وعلى آله الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الإمام المهدي ( 1)  وعن الأئمة الخلفاء الراشدين. أما بعد: فإن تقوى الله والتزام أمره هو جماع الخير وملاك الأمر وفوز في الدارين وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 35] . ولما آتى الله في ذلك عبده: السيد الأجل المجاهد في سبيل الله الحريص ( 2) في التزام حدود الله أبا عبد الله ابن السيد الأجل أبي حفص ابن الإمام الخليفة أمير المؤمنين -رضي الله عنهم- أوفر حظ وهداه من ذلك إلى أرشد سبيل فاعتصم -في مراقبة حدود الشرع فيما يأتي ويذر ( 3) - بالعروة التي لا انفصام لها وكان مما يسره الله له واستعمله فيه ملازمة أجل الأعمال وأفضل أنواع الطاعات: جهاد عدو الله في عقر دورهم وحراسة المسلمين في أقصى ثغورهم تقبل الله قصده وعمله وأبلغه من مراتب السعادة أمله أجد في العزم وأحفى في الإرشاد على تقييد مجموع في الجهاد وأبوابه وتفصيل فرائضه وسننه وذكر   ( 1) في هامش النسخة عبارة لم أستطع قراءتها إلا أنه في أولها: يعني بالمهدي.... ( 2) في هامش النسخة عبارة لم أستطع قراءتها. ( 3) في هامش النسخة كلمة لم أستطع قراءتها وبعدها: أو كلمة نحوها بالأصل.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15856",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمل من آدابه ولواحق أحكامه استظهارا على ما يخصه من ذلك فيما وليه وأخلص فيه عمله وسباقا لإحراز الأجرين والجمع بين الحسنيين. فانتدبت لذلك موجها قصدي وعملي في سبيل الله ومشاركا قدر وسعي ولو بالنية والقول في جهاد عدو الله وأضرع مع ذلك إلى الله ربنا -جل جلاله- في قبول ذلك لوجهه الكريم وأن يوفر ( 1) الأجر ويجزل المثوبة لسيدنا المبارك فيما دعا من ذلك إليه ودل برأيه الموفق عليه فجمع له بكرمه -تعالى- فضيلة العلم إلى الجهاد وتوخي القول في الطاعة إلى العمل ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا [فصلت: 33] . ومن الله ربنا جلت قدرته نرجوا الإجابة وكمال الزلفى ( 2) بمنه. ولما توخيت أن يكون هذا المجموع مبنيا على دلائل الكتاب والسنة منزها عن شبه التقليد واتباع مذهب بغير دليل قدمت في عمد أبوابه وأصول مسائله ذكر ما بنيت عليه من الكتاب والسنة وتجرد وما يكون فيه من ذلك خلاف سوق ( 3) المشهور من مذاهب العلماء والإشارة إلى مستند كل فريق من وجوه الأدلة بأقرب اختصار يمكن وربما نبهت في مواضع من ذلك على الأرجح عندي ووجه الترجيح متى أمكن مالم تدع في كشف وجه الترجيح الضرورة لإطالة أو لم يظهر عندي للترجيح وجه فأترك القول فيه وقد أقتصر تارة في فروع المسائل فلا أتعرض في بعضها لذكر الخلاف إما لأن المذكور أظهر دليلا وتتبع الخلاف فيه يفضي إلى التطويل وإما لأن خلافا في ذلك لا أقف عليه وهو مع ذلك حري أن يكون لأن ما لا خلاف فيه: إما لأنه إجماع أو لأن الخلاف في مثله غير معروف عند أهل العلم فقد أنبه على أنه كذلك -إن شاء الله-.   ( 1) بعدها في هامش المنسوخ كتب الناسخ: كلمة متآكلة . ( 2) في منسوخ أبي خبزة: الرضا  ثم صححها في الهامش إلى: الزلفى . ( 3) سوق معطوف على ذكر. كما في هامش المنسوخ.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15857",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومهما ذكرت دليلا أو توجيها لقول فهو على ضربين: منه ما وقفت عليه نقلا ومنه ما استدللت عليه انتزاعا من أصولهم ( 1)  وإنما نبهت على هذا رفعا لعمدة الحمل فيه. وأكثر ما أوردته دليلا في هذا من حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو حجة ثابتة لأني قد خرجته من الصحيحين : البخاري ومسلم أو مما هو صحيح من غيرهما وإن كان قد يكون في بعضها اختلاف بين أهل الحديث في إثبات القول بصحته لاختلافهم في بعض رجال سنده إلا أن ما هذه سبيله مما لم يترق إلى الصحة المتفق عليها عندهم فله مع ذلك درجة في العلو والحجة عن كثير مما يتسامح به بعض أصحاب المذاهب في كتبهم ثم أرجو أن يكون وقوع هذا النوع الذي اعتذرت منه في هذا المجموع قليلا جدا وأكثر ما يقع إن وجد في أبواب الرغائب والآداب مما لا يقع مواقع الفصل في الأحكام من الحلال والحرام والواجب والمحظور ( 2) . ومع هذا فأنا -إن شاء الله- أنسب كل حديث إلى الأصل الذي نقلته منه كالبخاري ومسلم والنسائي وأبي داود والترمذي وغيرهم ليكون ذلك سهلا لمن أراد الوقوف عليه هنالك بحول الله وقوته وسميت هذا المجموع ملاءمة لقصدي وملاحظة لما أرجو أن تبلغ به عند الله نيتي: كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد . وقسمت فصوله ومسائله على عشرة أبواب: الباب الأول: في حد الجهاد ووجوبه وتفصيل أحكامه: من فرض على الأعيان وعلى الكفاية ونفل وصفة من يجب ذلك عليه وهل تجب الهجرة   ( 1) بعدها في الأصل كلمة ممحوة. وكذا في هامش نسخة أبي خبزة. ( 2) بينا درجة هذه الأحاديث وكلام الأئمة النقاد عليها مع ذكر عللها على وجه فيه إيجاز والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15858",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني: في فضل الجهاد والرباط والنفقة في سبيل الله وماجاء في طلب الشهادة وأجر الشهداء. الباب الثالث: في صحة الجهاد وما يحق فيه من طاعة الإمام ومياسرة الرفقاء وما جاء في آداب الحرب والدعوة ( 1) قبل القتال. الباب الرابع: في وجوب الثبوت والصبر عند اللقاء وحكم المبارزة وما يحرم من الإنهزام وهل يباح الفرار إذا كثر عدد الكفار الباب الخامس: فيما يجب وما يجوز أو يحرم من النكاية في العدو والنيل منهم ومعرفة أحكام الأسرى والتصرف فيهم. الباب السادس: في الأمان وحكمه وما يلزم من الوفاء به والفرق بينه وبين مواقع الخديعة في الحرب وهل تجوز المهادنة والصلح الباب السابع: في الغنائم وأحكامها ووجه القسم ومن يستحق الإسهام وبم يستحق وسهمان الخيل وما جاء في تحريم الغلول. الباب الثامن: في النفل والسلب وأحكام الفئ والخمس ووجوه مصارفهما وتفصيل أحكام الأموال المستولى عليها من الكفار. الباب التاسع: في حكم ضرب الجزية وشرط قبولها وممن يحق أن تقبل من أصناف الكفر ومقاديرها على الرؤوس وما يجب لأهلها وعليهم. الباب العاشر: في المرتدين والمحاربين وقتال أهل البغي وتفصيل أحكامهم وذكر ما يتعلق بجناياتهم ويلزم من عقوباتهم. وبالله -تعالى- نستعين وعليه نتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل.     ( 1) كذا في الأصل والمنسوخ -وهو في الكتاب (ص 133) -: والأمر بالدعوة قبل القتال .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15859",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الأول في حد الجهاد ووجوبه وتفصيل أحكامه من فرض على الأعيان وعلى الكفاية ونفل وصفة من يجب ذلك عليه وهل تجب الهجرة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15860",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله -ربنا جل جلاله-: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين [الصف: 10-13] . وخرج النسائي وأبو داود كلاهما عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم  قال النسائي: بأموالكم وأيديكم وألسنتكم ( 1) .    ( 1) أخرجه النسائي في المجتبى (6\/7 رقم 3096)  وأبو داود في سننه (رقم 2504)  وأحمد في المسند (3\/124 153 251)  والدارمي في مسنده (رقم 2436)  وابن حبان (1618- موارد)  والحاكم في المستدرك (2\/81)  وابن عدي في الكامل (3\/916)  والجصاص في أحكام القرآن (4\/314)  والخطيب في الفقيه والمتفقه (1\/233)  والبغوي في شرح السنة (12\/378)  والبيهقي في الكبرى (9\/20)  وابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد (ص 103) الحديث رقم (31)  والضياء في المختارة (1902 و1905) من طرق عن أنس بن مالك. وأخرجه النسائي (6\/51) بدون لفظ المشركين . وفي بعض روايات الحديث: جاهدوا المشركين بأيديكم . وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو كما قالا.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15861",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في معنى الجهاد وحده لغة وشرعا قال الله -تعالى-: وجاهدوا في الله حق جهاده [الحج: 78]  وقال -تعالى-: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين [العنكبوت: 6]  وقال -تعالى-: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة: 73] . فالجهاد في اللغة أصله: الجهد ( 1)  وهو: المشقة يقال: جهدت الرجل: بلغت مشقته وكذلك الجهاد في الله -تعالى- إنما هو بذل الجهد في إذلال النفس وتذليلها في سبل الشرع والحمل عليها بمخالفة الهوى ومن الركون إلى الدعة واللذات واتباع الشهوات ( 2) . خرج الترمذي عن فضالة بن عبيد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المجاهد من جاهد نفسه ( 3) .   ( 1) الجهاد -بكسر الجيم- مصدر: جاهدت العدو مجاهدة وجهادا وأصله: جيهاد كقيتال فخفف بحذف الياء وهو مشتق من الجهد -بفتح الجيم- وهو التعب والمشقة لما فيه من ارتكابها أو من الجهد -بالضم- وهو الطاقة لأن كل واحد منهما بذل طاقته في دفع صاحبه قاله القسطلاني في إرشاد الساري (5\/30) . ( 2) انظر: لسان العرب (3\/134)  و المحيط في اللغة (3\/369)  و المصباح المنير (ص 155) مادة (جهد) . وانظر تعريفه الاصطلاحي في: تحفة الفقهاء (3\/293)  بدائع الصنائع (6\/57)  اللباب في شرح الكتاب (114)  شرح الزرقاني على الموطأ (1\/424)  فتاوى البرزلي (2\/8)  بلغة السالك للصاوي (1\/354)  تهذيب الأسماء واللغات (3\/56)  فتح الباري (6\/3)  شرح منتهى الإرادات (1\/617) . وانظر: تفسير النيسابوري (11\/126)  المفردات للراغب (101)  حاشية الجمل على الجلالين (3\/441)  دستور العلماء (1\/291)  طلبة الطلبة (165)  القاموس الفقهي (71)  معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية (1\/543-544)  أحكام المجاهد بالنفس (1\/26-27)  الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (1\/38-39) . ( 3) أخرجه الترمذي (رقم 1621)  وابن حبان (6424)  وأحمد (6\/20)  والحاكم (2\/ 144) من حديث فضالة بن عبيد به. وهو قطعة من حديث أخرجه أحمد (6\/21) وابن المبارك في (1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15862",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرج النسائي عن سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:.. فذكر حديثا طويلا في وسوسة الشيطان للمؤمن وفيه: ثم قعد له بطريق الجهاد فقال: تجاهد. فهو جهد النفس والمال ...  ( 1) الحديث. والجهاد في الشرع يقع على ثلاثة أنحاء: جهاد بالقلب وجهاد باللسان وجهاد باليد. والدليل على هذه القسمة وتسمية كل واحد منها جهادا: ماخرجه مسلم ( 2)  عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مامن نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالايفعلون ويفعلون مالايؤمرون فمن    الزهد (826) -ومن طريقه ابن حبان (4862)  والبغوي في شرح السنة (14) - وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 277)  ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (1\/341-342)  والطبراني في الكبير (18\/ رقم 796)  والحاكم (1\/10-11)  والبيهقي في الشعب (11123) . وأخرجه مطولا ومختصرا: ابن ماجه (3934)  والبزار في مسنده (3752) وابن منده في الإيمان (315)  والقضاعي في مسند الشهاب (131) . والحديث صحيح انظر: المشكاة (34- التحقيق الثاني لشيخنا الألباني -رحمه الله-)  و التعليق الرغيب (2\/150)  و الصحيحة (549)  و صحيح أبي داود (1258) . ( 1) أخرجه النسائي في المجتبى (6\/21\/ رقم 3134)  وأحمد (3\/483)  والبخاري في التاريخ الكبير (4\/187-188)  وابن أبي شيبة في المصنف (5\/293)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1043 و 2675)  وفي الجهاد (13)  وابن حبان (4593)  والطبراني في الكبير (6558)  والبيهقي في شعب الإيمان (4246)  والمزي في تهذيب الكمال (10\/ 202)  من حديث سبرة بن أبي فاكه. وإسناده قوي. وانظر: صحيح سنن النسائي (41432) لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. وسبرة بن أبي فاكه. قال ابن الأثير: هو سبرة بن الفاكه. ويقال: ابن أبي الفاكه. قيل: إنه مخزومي وذكر ابن أبي عاصم أنه أسدي من أسد بن خزيمة يعد في الكوفيين. ( 2) في الهامش: متآكل في الأصل . والحديث في صحيح مسلم .(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15863",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 1) . فالقول أولا: في معنى جهاد القلب وذلك راجع إلى مغالبة الهوى ومدافعة الشيطان وكراهية ما خالف حدود الشرع والعقد على إنكار ذلك حيث لا يستطيع القيام في تغييره بقول ولا فعل وهذا الضرب واجب على كل مسلم إجماعا وهو مما يتناوله قوله -تعالى-: وجاهدوا في الله حق جهاده [الحج: 78]  وقوله -سبحانه-: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه [العنكبوت: 6]  وقال -سبحانه-: ونهى النفس عن الهوى [النازعات: 40]  وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ( 2) . الثاني: جهاد باللسان وذلك كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( 3)  وزجر   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان) (50) (80)  وأحمد في المسند (1\/458 و 461)  وأبو عوانة (1\/35 36)  وابن منده في الإيمان (183و 184)  والطبراني في الكبير (9784)  والبيهقي في الكبرى (10\/90)  من حديث أبي رافع عن ابن مسعود به. قال السندي: قوله: ما من نبي ...  إلخ: لا بد من تخصيص الكلام بمن آمن من أمته قوم وإلا فقد جاء أن بعضهم ما آمن به أحد أو آمن به واحد. وكلمة: خلوف كعدول: جمع خلف -بالسكون- كعدل. والخلف: كل مايجيء بعد من مضى إلا أنه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر وجمع المتحرك أخلاف والمعنى: يجيء بعد أولئك السلف الصالح أناس لا خير فيهم والله أعلم. ( 2) سبق تخريجه قريبا. ( 3) ذكر المصنف في كتابه: تنبيه الحكام على مآخذ الأحكام (320-323)  أن مراتب تغيير المنكر على خمسة أقسام: 1) التعريف والبينة. ... ... 2) الوعظ والتخويف. ... ... 3) الزجر والتقريع باللسان. 4) التغيير بمباشرة اليد. ... 5) التغيير بالضرب وإيقاع التنكيل والعقوبة بالفاعل وذلك في حق من تلبس ولم يقدر على دفعه عنه إلا بذلك. وفصل في هذه الأقسام الخمسة.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15864",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الباطل والإغلاظ عليهم وما أشبه ذلك مما يجب إبراء القول فيه. وهذا الضرب واجب على المكلف بشروط: منها: أن يكون عالما بطرق الإنكار ووجه القيام في ذلك من الترفق تارة والغلظة أخرى بحسب المنكر في نفسه والأحوال التي تعترض فإن لم يكن كذلك لم يجب بل قد يحرم عليه القيام لأنه ربما وقع في أشد مما أنكر ( 1)  قال   ( 1) قرر ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كتابه المستطاب: إعلام الموقعين (4\/339-340- بتحقيقي) أن إنكار المنكر أربع درجات هي: الأولى: أن يزول ويخلفه ضده. الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته. الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله. الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه. قال: فالدرجتان الأولتان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة . قال: فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله كرمي النشاب وسباق الخيل ونحو ذلك وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مكاء وتصدية فإن نقلتهم عنه إلى طاعة الله فهو المراد وإلا كان تركهم على ذلك خيرا من أن تفرغهم لما هو أعظم من ذلك فكان ماهم فيه شاغلا لهم عن ذلك وكما إذا كان الرجل مشتغلا بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال والسحر فدعه وكتبه الأولى وهذا باب واسع وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معي فأنكرت عليه وقلت له: إنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم وانظر في هذا: الاستقامة (2\/165-168)  و مجموع الفتاوى (20\/57-61)  و الأمر بالمعروف (ص 17-18) كلها لابن تيمية. وفصل المصنف في ذلك في كتابه المفيد تنبيه الحكام على مآخذ الأحكام (ص 320) فقال: فأما إن خيف مع الرفق فوات عين المنكر أو اتصال الاستطالة على مثله لاستخفاف المقوم عليه وقلة التفاته ومبالاته وعلم أن الرفق لا ينفع في مثل ذلك وأمن أن يثير الإغلاظ منكرا أشد من الحاضر فينبغي المعالجة بما يقاومه ويصلح به ذلك الأمر من الشدة والعنف وبحسب عظم المنكر(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15865",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله -تعالى-: كونوا قوامين بالقسط [النساء: 135]  وقال -سبحانه-: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] . ومنها: أن تكون له قوة في نفسه وحالة يأمن معها أن يسطاع ذلك فإن لم يكن كذلك لم يجب عليه لكنه إن فعل صابرا محتسبا قيامه في ذلك عند الله -عز وجل-: صح وكان مأجورا. قال الله -عز وجل-: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة: 207]  وقال -تعالى-: وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور [لقمان: 17] . وخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر ( 1)  قال فيه: حسن غريب.    وما يليق في مثله ويؤدي إلى إزالة فعله قال الله -تعالى- في صفة القوم يحبهم ويحبونه ويجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  . ثم نقل -رحمه الله- عن شيخه المشتهر بابن أبي درقة -رحمه الله- قال: كنت مرة في غرة الشباب ومبادي الطلب فتشاغلت عن إحدى صلاتي العشاء إلى أن شارفت الفوات فأتيت عجلا إلى بعض المساجد واعتمدت بعض زواياه فصليتها مبادرا متجوزا في بعض أركانها وإذا بعض الشيوخ يسارقني النظر بحيث لم أشعر به فلما أتممت صلاتي وهممت بالانصراف استدعاني فأتيته فسألني قليلا ثم قال: يا بني رجل تسلف دراهم إلى وقت فلما حل الأجل والغريم موسر قادر على الأداء تهاون بذلك واستخف ولم يزل يتراخى به إلى أن استحق ذم التأخير ثم أتاه بها بعد ذلك ناقصة زيوفا فجميع بين جنسي الإساءة في القضاء فهل يكون لهذا حظ في القبول فما أتم كلامه حتى فهمت مقصده وتعريضه بما فعلت في صلاتي فخجلت ثم قلت له: فهمت يا عم فما زاد على أن قال: قم يا بني بارك الله فيك فعدت لإتمام صلاتي وأثر ذلك عندي خير تأثير . ثم قال: فهذا النوع من الرفق والتلطف في التعليم بحسب فهم صاحب النازلة وما يليق به أوقع في النفوس وأقرب إلى الإجابة من كثير من العنف والشدة . ( 1) أخرجه الترمذي في الجامع (رقم 2174)  وأبو دواد في سننه (رقم 4344)  وابن ماجه في سننه (رقم 4011)  والخطيب في التاريخ (7\/238)  والمزي في تهذيب الكمال (17\/405) من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري به. وفيه زيادة عند أبي داود والخطيب: أو أمير جائر . وقال الترمذي: حسن غريب من هذا (1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15866",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها: أن يرجو في قيامه كف ذلك المنكر وإزالته فإن أيس من ذلك فقد قيل: لا يجب عليه -أيضا- إلا تبرعا. والأظهر عندي في هذا الوجه: أنه يجب عليه القول وإن كان يائسا من كف ذلك المنكر لأن الإنكار أخص فريضة لا يسقطه عدم تأثر المنكر عليه ألا ترى أن إنكار القلب حيث لا يستطاع الإنكار بالقول واجب باتفاق وهو لا أثر له في دفع ذلك المنكر! فكذلك يجب القول إذا أمكنه وإن لم يؤثر وأيضا ففي إعلان الإنكار تقرير معالم الشرع فلو وقع التمالؤ في مثل هذا على الترك حيث لا [يغني الكف] ( 1) والإقلاع لأوشك دروسها. قال الله -عز وجل-: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران: 104]  فالقول إذا قدر عليه واجب أثر أو لم يؤثر ( 2) .    الوجه . وعطية: هو ابن سعد بن جنادة: صدوق يخطئ كثيرا ويدلس وكان شيعيا مدلسا. كما قال الحافظ في التقريب (4616) . فإسناده ضعيف لضعف عطية هذا. ولكن تحسين الترمذي له لأحاديث الباب ففي الباب عن أبي أمامة صدي بن عجلان -رضي الله عنه-. انظر: صحيح الترمذي (2174)  و صحيح أبي داود (4344) كلاهما لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 1) كتب أبو خبزة في هامش نسخته: كلمة غير ظاهرة  ولعلها كما أثبتنا. ( 2) اختلف العلماء فيما إذا كان القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متأكدا من عدم التأثير أو إن أمره ونهيه لا يفيد ولا يعود بطائل على قولين: الأول: لا يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الحالة وهو قول أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين (2\/280)  إذ قال -رحمه الله تعالى-:  ... أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره ولكنه لا يخاف فلا تجب عليه الحسبة لعدم فائدتها ولكن تستحب لإظهار شعائر الإسلام وتذكير الناس بأمر الدين  وهو اختيار عزالدين عبد اللطيف بن عبد العزيز المعروف بابن ملك (ت 797هـ) في مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار (1\/50) حيث قال: وأما النهي عن المنكر فلوجوبه شرائط منها: أن يغلب على ظنه أن نهيه مؤثر لاعبث  وإليه مال التفتازاني في شرح المقاصد (1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15867",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    (2\/281)  بقوله وهو يتحدث عن شروط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: منها تجويز التأثير بأن لا يعلم عدم التأثير قطعا لئلا يكون عبثا واشتغالا بما لا يعني فإن قيل: يجب وإن لم يؤثر إعزازا للدين قلنا: ربما يكون إذلالا . الثاني: ويرى بعض العلماء أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في هذه الحالة وهذا رواية عن الإمام أحمد وصححه أبو يعلى وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وعزاه ابن رجب إلى أكثر العلماء كما في لوامع الأنوار البهية (2\/435)  وهو اختيار المصنف. يقول الإمام النووي -رحمه الله تعالى- في شرح صحيح مسلم (2\/23) : قال العلماء: ولا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقد قدمنا أن الذي عليه الأمر والنهي لا القبول وكما قال الله -عز وجل-: ما على الرسول إلا البلاغ [المائدة: 99]  . والذي أراه راجحا في هذه المسالة القول الثاني لما يلي: أولا: إذا جرى الحديث عن تأثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو عدم تأثيره أريد به ظهور المعروف حينما أمر به وانتفاء المنكر حينما نهى عنه وبالعكس ولكن لننظر في الأمر من وجهة نظر أخرى وهي أن المسلم -ولو لم يؤثر فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تأثيرا عاجلا- لا بد أن يتأثر في شعوره إلى حد ما ومن الممكن أن يصير هذا التأثير سببا لفعله المعروف وتركه المنكر فيما بعد ومن هذه الناحية درس الإمام محمد بن الحسن الشيباني في شرح السير الكبير (3\/239-240)  نفسية الأمة المسلمة مراعاة كاملة فقال: وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسعه الإقدام وإن كان يعلم أن القوم يقتلونه وأنه لا يتفرق جمعهم بسببه لأن القوم هناك مسلمون معتقدون لما يأمرهم به فلا بد من أن فعله ينكئ في قلوبهم وإن كانوا لا يظهرون ذلك . ثانيا: إذا أهمل السعي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة عدم جدواه تقطعت أسباب الرجاء عن الإصلاح وهلك المجتمع كله. ثالثا: لا يصح بناء الحكم الفقهي على (التأثير) و (عدمه) فنقول: يجب الأمر بالمعروف عند حصول التأثير والإفادة والعكس بالعكس لأن التأثير وعدمه أمر غير ظاهر وغير منضبط فكم من مأمور بالمعروف يرجى فيه الخير ومنهي عن المنكر لا يرجى فيه ذلك ولا يستجيب الأول ويستجيب الثاني. رابعا: إن صح القول الأول فيحمل على أن العامة عليهم أن يحافظوا على دينهم وإيمانهم ولا يصح أن يلقى عليهم أعباء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن الخاصة منهم -أيضا- إن لم يتقدموا إلى ذلك ظلموا أنفسهم وقدراتهم وإمكاناتهم. وانظر بسطا للمسألة في: أحكام القرآن (2\/797)  و مختصر الفتاوى المصرية (58)  و اقتضاء الصراط المستقيم (1\/148 149)  و طبقات الحنابلة (2\/280)  و الآداب الشرعية (1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15868",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ( 1) . وعلى هذا الضرب حمل جماعة من العلماء ما أمر الله -تعالى- به نبيه - صلى الله عليه وسلم - من جهاد المنافقين في قوله -تعالى-: جاهد الكفار والمنافقين [التوبة: 73]  فهذا إنما يكون في المنافقين بالقول من الزجر والوعيد والتهديد وما أشبه ذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر بقتلهم لما كانوا يظهرونه من الإسلام قال ابن عباس ( 2)     (1\/178)  و نصاب الاحتساب (313)  و أضواء البيان (1\/175)  و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ص: 157 ومابعدها) لجلال العمري و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وواقع المسلمين اليوم (ص: 103 ومابعدها) لصالح الدرويش و الأمر بالمعروف لعبد الرحمن المقيط (ص 50)  و الأمر بالمعروف (ص 386) لخالد السبت و الجواب الأبهر لمن سأل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ص 57-61)  و أصول الدعوة (190 312) لعبد الكريم زيدان. ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان) (رقم 49) . ( 2) أخرجه ابن جرير في التفسير (10\/183) عن ابن جريج عن ابن عباس قال: الكفار بالقتال والمنافقين: أن تغلظ عليهم بالكلام. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (6\/1841\/ رقم 10301)  وابن جرير في الموطن السابق والبيهقي في السنن الكبرى (9\/11) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله -تعالى-: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين قال: فأمره الله أن يجاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب الرفق عنهم. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (4\/239) إلى ابن المنذر وابن مردويه. ولكن علي بن أبي طلحة: قال دحيم: لم يسمع التفسير من ابن عباس. وقال الفسوي: روى عن ابن عباس الناسخ والمنسوخ ولم يره. وقال أبو حاتم: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: مرسل إنما يروي عن مجاهد والقاسم بن محمد. انظر: جامع التحصيل (ص 240 رقم542)  و تحفة التحصيل (ص 234) . ولكن ابن أبي طلحة يروي من صحيفة عن ابن عباس. قال الحافظ ابن حجر في العجاب (1\/207) : وعلي صدوق لم يلق ابن عباس لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه فلذلك كان البخاري (1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15869",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيره ( 1) : معناه: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان . وبسط الكلام في ذلك وفي الكف عن قتل المنافقين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقتضي مأخذا واسعا غير ما قصد له في هذا الباب. الثالث: جهاد باليد وهو أنواع: منه ما يرجع إلى إقامة الحدود ونحوها من التعزيرات وذلك إنما يجب على الولاة والحكام ومنه: مايدخل في باب تغيير المناكر وذلك يجب حيث لا يغني التغيير بالقول وعلى الشروط التي قدمنا في حق القائم في ذلك والقيام فيه بحسب الأحوال وتدريج الانتقال. ومنه: قتال الكفار والغزو. ويقتضي أن لفظ الجهاد إذا أطلق إنما يحمل على هذا النوع بخاصة وهو الذي نصب له هذا المجموع فلنأخذ في ذلك على حسب ما يرزقنا الله فيه من الإمداد بالمعونة والتوفيق لا رب غيره.    وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة . فالأثر صحيح عن ابن عباس -رضي الله عنه-. انظر: تفسير ابن عباس المسمى صحيفة علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس (ص 268\/ رقم 582)  فتح الباري (8\/438-439) . وابن جريج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل كما في التقريب (4193) . وقال العلائي في جامع التحصيل (229\/ رقم 472) : ذكر ابن المديني أنه لم يلق أحدا من الصحابة. ( 1) كقتادة والضحاك والحسن البصري. أخرجه عنهم: ابن جرير في التفسير (6\/183-184)  وعزاه السيوطي في الدر المنثور (6\/240) إلى عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة. وأخرج ابن جرير (10\/183) وابن أبي حاتم (6\/184\/رقم 10300) في تفسيريهما  وابن المبارك في الزهد (1377)  والطبراني -كما في مجمع الزوائد (7\/276) - وابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (رقم 109)  وعبد الغني المقدسي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (18)  وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه في تفاسيرهم -كما في الدر المنثور (6\/ 239) - بأسانيد ضعيفة نحوه عن ابن مسعود -رضي الله عنه-. وانظر: الكشف والبيان (5\/69) .(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15870",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في ابتداء الأمر بالقتال والتدريج فيه قال الله -عز وجل-: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون [الأعراف: 158]  وقال -تعالى-: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون [سبأ: 28]  وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود الحديث. خرجه مسلم ( 1) . فثبت بالبراهين القاطعة والآيات البينة ومن الكتاب والسنة والإجماع القاطع المتواتر: أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخلق أجمعين إنسهم وجنهم أحمرهم وأسودهم عربهم وعجمهم من كان منهم في عصره ومن يأتي بعده إلى يوم القيامة قال الله -تعالى-: قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] . فذكر أهل العلم والنقل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعثه الله -عز وجل -وهو على رأس أربعين سنة- أقام بمكة يدعو إلى الله -تعالى- ويبين عن ربه -عز وجل- ما أرسله به من الهدى ويتلو عليهم القرآن وينهاهم عن الشرك وعبادة   ( 1) في صحيحه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة (رقم 521) من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- وتتمة الحديث:  ... وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التيمم (الطهارة) (باب التيمم) (رقم 335)  وفي كتاب الصلاة (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) (رقم 438)  وفي كتاب فرض الخمس (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحلت لي الغنائم ) (رقم 3122) مختصرا ومقتصرا على العبارة المذكورة في الباب.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15871",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوثان والفواحش -التي حرم الله تعالى- مدة طويلة لم يؤمر في شيء من تلك المدة بقتال بل كان يؤمر بالإعراض عنهم وبالصفح الجميل والصبر على أذاهم إمهالا من الله -تعالى- وإبلاغا في الحجة وإعذارا في المدة. قال الله -تعالى-: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94]  وقال -تعالى-: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره [البقرة: 109]  وقال -سبحانه-: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم [الأحقاف: 35] . ولم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلنا بالرسالة والنذارة صابرا على ما يناله في ذلك من الأذى ناصحا لهم محتسبا ما أصابه فيهم إلى أن آمن بالله وبما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أراد الله -تعالى- به خيرا وجعل له نورا وعاند من شاء الله -تعالى- وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك بمكة عشر سنين وقيل: ثلاث عشر سنة وفي ذلك يقول أبو قيس صرمة بن أبي أنس بن صرمة من بني النجار ( 1) :   ( 1) قال ابن هشام في السيرة النبوية (ص 510) في نسبه: أبو قيس صرمة بن أبي أنس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. وقال ابن إسحاق: وكان رجلا قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة وتطهر من الحائض من النساء وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها ودخل بيتا له فاتخذه مسجدا لا تدخل عليه طامث ولا جنب وقال: أعبد رب إبراهيم حين فارق الأوثان وكرهها حتى قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فأسلم وحسن إسلامه وهو شيخ كبير وكان قوالا بالحق معظما لله -عز وجل- في جاهليته يقول أشعارا في ذلك حسانا. أخرج الحاكم في المستدرك (2\/683\/ رقم 4255- ط دار الكتب العلمية) -وعنه البيهقي في دلائل النبوة (2\/513) - عن إبراهيم بن ديزيل عن إبراهيم بن المنذر ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: قلت لعروة بن الزبير: كم لبث النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: عشر سنين. قلت: فإن ابن عباس يقول: لبث بضع عشرة حجة. قال: إنما أخذه من قول الشاعر. قال سفيان بن عيينة: ثنا يحيى بن سعيد قال: سمعت عجوزا من الأنصار تقول: رأيت ابن عباس يختلف إلى صرمة بن قيس يتعلم منه هذه الأبيات ...  وساق سبعة أبيات أولها البيت المذكور. قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل المبهم الذي فيه. (1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15872",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا ( 1)  ثم لما أراد الله -تعالى- إنفاذ الوعيد فيمن أهلكه من كفار قريش وعظماء أهل الشرك بمكة: أذن الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - في الهجرة منها إلى المدينة فخرج ولما يؤمر حينئذ بقتال ثم أذن له في القتال بعد. خرج النسائي ( 2) عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة قال أبو بكر:    وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . قلت: خرجه مسلم في صحيحه (4\/1825-1826) مختصرا هكذا: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عمرو قال: قلت لعروة: كم لبث النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قال: عشرا. قلت: فإن ابن عباس يقول: بضع عشرة. قال: فغفره. وقال: إنما أخذه من قول الشاعر . وأخرجه البيهقي في الدلائل (2\/513) عن عبد الله بن الزبير الحميدي والشجري في أماليه (1\/74) عن أبي مطرف محمد بن أبي الوزير والدينوري في المجالسة (رقم 779- بتحقيقي) من طريق إبراهيم بن المنذر كلهم عن سفيان عن يحيى بن سعيد به. وقال ابن إسحاق -وهو في سيرة ابن هشام (2\/158) - ومن طريقه البيهقي في الدلائل (2\/515) -: وقال صرمة بن قيس ...   وذكر البيت ضمن أبيات يذكر فيها ما أكرمهم الله -تبارك وتعالى- به من الإسلام وما خصهم الله به من نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والخبر في: المعارف (ص 61 151)  و التعازي والمراثي (126) للمبرد و أسد الغابة (3\/18)  و الإصابة (2\/183)  و سيرة ابن كثير (2\/283)  و منح المدح (129-130) . ( 1) ثوى: أي: أقام. ومواتيا: موافقا. ( 2) في المجتبى في كتاب الجهاد (باب وجوب الجهاد) (6\/2\/رقم 3085)  وفي الكبرى : كتاب التفسير  تفسير سورة الحج (144\/363) . وأخرجه أحمد (1\/216)  والترمذي (3171) -وقال: هذا حديث حسن- وابن جرير في التفسير (17\/172)  وابن حبان (4710)  والحاكم (2\/66 246 390 و3\/7-8)  والطبراني (12336)  والبزار في البحر الزخار (1\/69\/ رقم 16)  من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. ولم يرد عندهم قول ابن عباس: هي أول آية نزلت في القتال. وقال الحاكم: على شرط الشيخين وأقره الذهبي. وهو كما قالا. وأخرجه الترمذي (3172)  والطبري (17\/172) عن سعيد بن جبير مرسلا. (1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15873",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون ليهلكن  فنزلت: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] . قال: فعرفت أنه سيكون قتال . قال ابن عباس: فهي أول آية نزلت في القتال. وكذلك روى القاضي إسماعيل في أحكام القرآن ( 1) عن عروة بن الزبير: أنها أول آية نزلت في القتال وقاله قتادة وغيره ( 2) . وقد روي عن الربيع بن أنس ( 3) وغيره أن أول آية نزلت في القتال: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم    وعزاه ابن كثير في التفسير (3\/225)  والسيوطي في الدر المنثور (6\/57) إلى ابن أبي حاتم. وهو في تفسيره (8\/2496\/ رقم 13961) . وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (2\/39) مقتصرا على قول ابن عباس. وذكره الدارقطني في العلل (1\/214-215\/ السؤال 22)  ومال إلى ترجيح الوصل. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (6\/57) إلى ابن المنذر وابن مردويه والطبراني. وانظر: الإقناع لابن المنذر (2\/447)  و لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي (ص 150)  و الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله تعالى- (ص 101) . ( 1) قال الذهبي في السير (13\/340) عنه: لم يسبق إلى مثله . قلت: ومنه قطعة لا بأس بها في الزيتونة بتونس ولم ينشر الكتاب بعد يسر الله له جادا من طلبة العلم. وأثر عروة أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (8\/2496) رقم (13963) ولم يعزه السيوطي في الدر (6\/57) إلا له وهو عند ابن إسحاق في السيرة (2\/467-468- ط. حميد الله)  والبلاذري في أنساب الأشراف (1\/286)  وسنده صحيح. وذكره الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (1\/317 387)  وهو في مغازي عروة (ص 124\/ رقم 107) تجميع سلوى الطاهر. ( 2) أخرج عبد الرزاق في تفسيره (2\/39) عن معمر عن قتادة قال: هي أول آية نزلت في القتال وأذن لهم أن يقاتلوا. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (6\/58) إلى ابن المنذر وعبد الرزاق عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. ( 3) أخرجه ابن جرير في التفسير (2\/189) عن أبي جعفر عن الربيع قوله. وأخرجه ابن (1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15874",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة: 190]  أي: قاتلوا من قاتلكم وكفوا عمن كف عنكم لا تعتدوا بقتاله. هذا أحد التأويلات في الآية. قال إسماعيل: إنما أذن الله -تبارك اسمه- للنبي - صلى الله عليه وسلم - في القتال بعد قدومه المدينة ثم أمر - صلى الله عليه وسلم - بالقتال على أحوال كانت كان يؤمر فيها بالقتال فمنها -والله أعلم- هذه الآية وغيرها يعني: قوله -تعالى-: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا [البقرة: 190]  ثم نسخ ذلك كله وأمر بقتال المشركين كافة. وإلى ما ذكر القاضي إسماعيل ذهب كثير من أهل العلم في حمل الآيات الواردة في ذلك على أحوال فمنها قوله -تعالى-: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا [البقرة: 190]  فهذا لم يؤذن فيه في قتال من لم يقاتل بل قال -تعالى-: فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا [النساء: 90]  وقال -تعالى- فيمن يقاتل: فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا [النساء: 91]  وكذلك قوله -تعالى-: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم [البقرة: 191]  فلم يؤمروا أن يبدؤوهم عند المسجد الحرام بقتال حتى يكونوا هم يقاتلون وكذلك قوله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار [التوبة: 123]  ففي هذا بعض التوسيع عما تضمنته الآي قبل هذا من أنه لا يقاتل إلا من قاتل فكان الأمر هنا أعم في الكفار الأدنين فالآية تتضمن قتالهم على كل حال قاتلوا أو لم يقاتلوا ثم نسخ الله -تعالى- كل كف ومهادنة بقي في أمر الكفار بعد الإمهال والإعذار وإيعاب البلاغ والإنذار فقال -تعالى-: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد [التوبة: 5]  وقال -تعالى-: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين    أبي حاتم في تفسيره (1\/325\/ رقم 1719) عن الربيع عن أبي العالية من قوله.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15875",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كله لله [الأنفال: 39]  وقال -تعالى-: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين [التوبة: 36] ( 1) . فصل: في بيان ما استقر عليه الأمر بالجهاد اختلف أهل العلم في مقتضى الآيات الواردة بالتشديد والتعميم في الأمر   ( 1) ذكر الإمام ابن جرير في التفسير (2\/189-190) قول من قال بالنسخ وقول من قال: يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتى نزلت آية التوبة. وأخرج بسنده إلى سعيد بن عبد العزيز قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: إني وجدت آية في كتاب الله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة: 190] أي: لا تقاتل من لا يقاتلك يعني: النساء والصبيان والرهبان. ثم قال: وأولى هذين القولين بالصواب: القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز لأن دعوى المدعي نسخ آية يحتمل أن تكون غير منسوخة بغير دلالة على صحة دعواه تحكم والتحكم لا يعجز عنه أحد. فتأويل الآية إذا كان الأمر على ماوصفنا: وقاتلوا أيها المؤمنون في سبيل الله وسبيله: طريقه الذي أوضحه ودينه الذي شرعه لعباده يقول لهم تعالى ذكره: قاتلوا في طاعتي وعلى ما شرعت لكم من ديني وادعوا إليه من ولى عنه واستكبر بالأيدي والألسن حتى ينيبوا إلى طاعتي أو يعطوكم الجزية صغارا إن كانوا أهل كتاب. وأمرهم -تعالى ذكره- بقتال من كان فيه قتال من مقاتلة أهل الكفر دون من لم يكن فيه قتال من نسائهم وذراريهم فإنهم أموال وخول لهم إذا غلب المقاتلون منهم فقهروا فذلك معنى قوله: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190]  لأنه أباح الكف عمن كف فلم يقاتل من مشركي أهل الأوثان والكافين عن قتال المسلمين من كفار أهل الكتاب على إعطاء الجزية صغارا. فمعنى قوله ولا تعتدوا : لا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا من أعطاكم الجزية من أهل الكتابين والمجوس إن الله لا يحب المعتدين : الذين يجاوزون حدوده. فيستحلون ماحرمه الله عليهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء المشركين وذراريهم. وانظر: تفسير ابن كثير (1\/242) . وسيأتي في الباب كلام للمصنف أنه لا نسخ في آية القتال ولا آية الكف ولا المن ولا الفداء وأنها كلها محكمة وأن إعمال بعض الآيات دون بعض يكون في بعض المواطن في القتال دون بعض وأن هذا راجع إلى رأي الإمام في ذلك وهو الصواب والله الموفق والهادي.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15876",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقتال من قوله -تعالى-: وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36]  وقوله -تعالى-: انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41]  و إلا تنفروا يعذبكم [التوبة: 39]  و ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه [التوبة: 120]  فقيل: كان فرض الجهاد في أول الأمر على جميع المسلمين كافة إلا من عذره الله -تعالى- ثم نسخ ذلك بالكفاية قال الله -تعالى-: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122]  روي ذلك عن ابن عباس خرجه عنه أبو داود ( 1) .   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في نسخ نفير العامة بالخاصة) (رقم 2505)  ومن طريقه ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص 175) من حديث عكرمة عن ابن عباس. وقال شيخنا الألباني -رحمه الله- في صحيح سنن أبي داود : حسن . وأخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (ص 205\/ رقم 385) -ومن طريقه ابن المنذر في التفسير (2\/785-786) (رقم 1985) من حديث عطاء الخراساني عن ابن عباس. وفيه زيادة أن ابن عباس قال: تنفر طائفة وتمكث طائفة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: فالماكثون: هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون إخوانهم إذا رجعوا إليهم من الغزو بما نزل من قضاء الله وكتابه وحدوده. اهـ. وروى نحوه ابن أبي حاتم في التفسير (3\/998) (رقم 5582)  والبيهقي في الكبرى (9\/47) في كتاب السير (باب النفير وما يستدل على أن الجهاد فرض على الكفاية) . فمذهب ابن عباس ومقصده في النسخ فيما إذا خرجت سرية للجهاد ولكن إذا احتيج للمسلمين: لم يسع أحدا التخلف عن الجهاد. وما ذهب إليه المصنف من عدم النسخ هو الصواب وهو مذهب جمهور العلماء. قال أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 209) في قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه [التوبة: 120] قال: مذهب ابن زيد أنه نسخها وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122]  ومذهب غيره أنه ليس ها هنا ناسخ ولا منسوخ وأن الآية الأولى توجب إذا نفر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو احتيج إلى المسلمين واستنفروا: لم يسع أحدا التخلف وإذا بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية تخلفت طائفة وهذا مذهب ابن عباس والضحاك وقتادة. اهـ. كلامه. ومذهب ابن زيد ذكره ابن العربي المالكي في الناسخ والمنسوخ (ص 263)  وابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/18) . وذهب إلى النسخ -أيضا-: الإمام المازري كما في الذخيرة (3\/385)  والنحاس في معاني القرآن (1058)  وغيرهم. (1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15877",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي عن عطاء ( 1)  أن الجهاد إنما كان فرضا على الصحابة قيل: يعني على الأعيان فلما استقر الشرع صار على الكفاية وقال الجمهور: بل كذلك كان فرض القتال على الكفاية في أول الإسلام وحملوا ما وقع في ذلك من التشديد والتعميم على أحوال وذلك إذا احتيج إلى الجميع إما لقلة المسلمين كما كان ذلك في أول الإسلام أو لما عسى أن يعرض أو يكون ذلك خاصا بأهل النفير    وهذا مذهب أبي عبيد في الناسخ والمنسوخ . وقال ابن الجوزي في النسخ: إنه روي عن الحسن وعكرمة وهذا ليس بصحيح. وذهب إلى إحكام الآيتين وقال: وقد ذهب إلى إحكام الآيتين ومنع النسخ جماعة: منهم: ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي وحكى القاضي أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا: ليس ها هنا نسخ ومتى لم يقاوم أهل الثغور العدو ففرض على الناس النفير إليهم ومتى استغنوا عن إعانة من وراءهم عذر القاعدون عنهم. وانظر: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد (ص 206)  و الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي بن أبي طالب (ص 314-315)  و الناسخ والمنسوخ لابن العربي (ص 263) . ( 1) قال النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 38) : وأما قول عطاء أنها فرض على الصحابة فقول مرغوب عنه وقد رده العلماء وعزاه السيوطي في الدر المنثور (1\/493) إلى ابن أبي حاتم وإلى آدم بن أبي إياس في تفسيريهما عن أبي العالية في الآية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190]  قال: لأصحاب محمد أمروا بقتال الكفار. وأخرج أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (ص 204) (رقم 381) -ومن طريقه الجصاص في أحكام القرآن (4\/311) - عن حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أواجب الغزو على الناس فقال هو وعمرو بن دينار: ما علمناه. وأخرجه -أيضا- عبد الرزاق في المصنف (5\/171) (رقم 9271) . وقال الجصاص (4\/312) : وجائز أن يكون قول ... عطاء ... في أن الجهاد ليس بفرض يعنون به أنه ليس فرضه متعينا على كل أحد كالصلاة والصوم وأنه فرض على الكفاية . وأخرجه ابن جرير (2\/190)  وابن أبي حاتم (1\/325\/رقم 1720) عن مجاهد قوله. وهو مذهب الأوزاعي نقله عنه الطبري في التفسير (3\/38)  وهو أحد قولي الشافعي والمشهور عنه خلافه كما هو مذهب الجمهور. انظر: الهداية (2\/135)  شرح الدردير (2\/173)  مغني المحتاج (4\/209)  المغني (10\/364- مع الشرح الكبير)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/471) .(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15878",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين يعينهم الإمام في الاستنفار وإذا لم يكن شيء من ذلك فهو على أصل الكفاية ولا نسخ على هذا في شيء من الآيات بل هو راجع إلى الأحوال وما يجب في مقاومة الكفار وهذا الأرجح والله أعلم لأن النسخ لا يصار إليه إلا بتوقيف أو اضطرار لا يمكن معه الجمع بين الأمرين ويعلم مع ذلك المتأخر فيكون هو الناسخ وإلا فلا. وعلى كلا القولين فلم يختلف في أن فرض الجهاد استقر في الجملة على الكفاية يحمله من قام به من المسلمين عن سائرهم هذا هو المشهور المعروف الذي عليه جماعة أهل العلم ( 1) .   ( 1) قال الإمام الشافعي في الأم (4\/176) : قال الله -تبارك وتعالى-: كتب عليكم القتال [البقرة: 216]  مع ما أوجب من القتال في غير آية قال: فكان فرض الجهاد محتملا لأن يكون -كفرض الصلاة وغيره- عاما ومحتملا لأن يكون على غير العموم فدل كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - على أن فرض الجهاد إنما هو على أن يقوم به من فيه كفاية للقيام به حتى يجتمع أمران: أحدهما: أن يكون بإزاء العدو والخوف على المسلمين من يمنعه. والآخر: أن يجاهد من المسلمين من في جهاده كفاية حتى يسلم أهل الأوثان أو يعطي أهل الكتاب الجزية. فإذا قام بهذا من المسلمين من فيه كفاية له خرج المتخلف منهم من المأثم وكان الفضل للذين ولوا الجهاد على المتخلفين عنه قال الله -تبارك وتعالى-: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله إلى قوله: وكلا وعد الله الحسنى [النساء: 95] . قال الشافعي: فبين إذ وعد الله القاعدين غير أولي الضرر الحسنى: أنهم لا يأثمون بالتخلف ويوعدون بالحسنى في التخلف بل وعدهم بما وسع لهم من التخلف الحسنى إذا كانوا مؤمنين لم يتخلفوا شكا ولاسوء نية وإن تركوا الفضل في الغزو. قال الشافعي: ولم يغز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزاة علمتها إلا تخلف عنه فيها بشر فغزا بدرا وتخلف عنه رجال معروفون وكذلك تخلف عنه عام الفتح وغيره من غزواته. وقال في غزاة تبوك وفي تجهيزه في الجمع للروم: ليخرج من كل رجلين رجل فيخلف الباقي الغازي في أهله وماله  قال الشافعي: ففرض الجهاد على ما وصفت يخرج المتخلف من المأثم القائم فيه بالكفاية ويأثمون معا إذا تخلفوا معا ا. هـ كلامه -رحمه الله-. (1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15879",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحكي القاضي أبو محمد عبد الوهاب ( 1) أنه لا خلاف بين الأمة في وجوب الجهاد يعني: على الكفاية. وقد نقل غيره في ذلك قولين شاذين: أحدهما: أنه فرض عين مرة في العمر على كل مستطيع كالحج. قال أبو بكر بن المنذر: روينا عن داود بن أبي عاصم أنه قال: الغزو واجب على الناس أجمعين غزوة كهيئة الحج ( 2) . قال ابن المنذر: وقال معمر: كان مكحول يستقبل القبلة ثم يحلف عشر أيمان: أن الغزو واجب ثم يقول: إن شئتم زدتكم.    وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن نصر المروزي في كتابه السنة (132) بعد كلام:  ... فوجدنا الكتاب والسنة قد دلا على أن الجهاد غير مفروض على كل مسلم في خاص نفسه فقال: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122]  فدل ذلك على أن فرض الجهاد إنما هو على أن ينفر من فيه الكفاية فإذا نفر من فيه الكفاية سقط المأثم عنهم جميعا وإن لم ينفر من فيه الكفاية أثموا معا لقوله: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما [التوبة: 39] . قال بعض أهل العلم: يعني: إنكم إن تركتم النفير كلكم عذبتكم . وانظر: رسالة الإرشاد إلى بيان الحق في أحكام الجهاد لأحمد بن يحيى النجمي (ص 62- وما بعدها) . وانظر: أحكام القرآن (4\/372-373) للجصاص تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لبدر الدين بن جماعة (ص 154) . ( 1) في كتابه المعونة (1\/601 602) . وانظر: التلقين له (1\/238)  و التفريع لابن الجلاب (1\/357)  و الرسالة لابن أبي زيد القيرواني (189)  فتاوى البرزلي (2\/8)  و بداية المجتهد لابن رشد (6\/5)  و مراتب الإجماع لابن حزم (ص 119) . ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/171\/رقم 9272) عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم به. وهو مذهب سعيد بن المسيب. انظر: مصنف ابن أبي شيبة (5\/351)  المغني (13\/6)  و النوادر والزيادات (3\/18)  و الذخيرة (3\/385)  فتاوى البرزلي (2\/7 8) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15880",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن المنذر: وهذا لايصح عن مكحول لأن بين معمر وبين مكحول رجلا. حدثناه إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن مكحول: أنه قال ذلك ( 1) . والقول الآخر: أن الجهاد نفل. قال النحاس ( 2) : هو قول ابن عمر وابن   ( 1) أخرجه عبد الرزاق (5\/174 رقم9281) عن رجل عن مكحول. ثم قال عبد الرزاق: وسمعت الأوزاعي -أو: أخبرت عنه- أنه سمعه من مكحول. وأخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (ص 204 رقم 382) -ومن طريقه الجصاص في أحكام القرآن (4\/312) - من طريق ابن جريج قال: قال معمر: كان مكحول يستقبل القبلة ... إلخ فلم يذكر رجلا بين معمر ومكحول. وكلام ابن المنذر المذكور لم أجده في كتبه المطبوعة إلى غاية تدوين هذه السطور وهي: الأوسط  و الإشراف  و الاقناع  و التفسير . وانظر: أحكام القرآن (4\/311-312) للجصاص مصنف ابن أبي شيبة (5\/351)  تكملة المجموع الثالثة (19\/269)  فقه مكحول (181) . ( 2) في الناسخ والمنسوخ (ص 38) . وزاد: ومن حجتهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -. رواه ابن عمر: بني الإسلام على خمس.. الحديث . وفيه أن رجلا سأله فقال: ألا تغز قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: فذكر الحديث -وأصله في البخاري-. ثم قال: قال أبو جعفر -يعني نفسه-: وهذا لا حجة فيه لأنه قد روي عن ابن عمر أنه قال: استنبطت ذلك ولم يرفعه ولو كان رفعه صحيحا لما كان فيه -أيضا- حجة لأنه يجوز أن يترك ذكر الجهاد ها هنا لأنه مذكور في القرآن.. إلى آخر كلامه -رحمه الله-. وانظر: أحكام الجصاص (4\/314)  فتاوى البرزلي (2\/7) . وذكر ابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/13) قال: وروى ابن وهب قال: قال نافع في تخلف ابن عمر عن الغزو ولزومه الحج: إنه إنما ترك الغزو لوصايا عمر ولصبية وضيعة كثيرة لا يصلحها إلا التعاهد وقد كان يغزي بنيه ويرى أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الصلاة. ومذهب سفيان الثوري ذكره أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (ص 205 رقم 384) ولم يسنده قال: وأما سفيان الثوري فكان يقول: ليس بفرض ولكن لايسع الناس أن يجمعوا على تركه ويجزئ فيه بعضهم عن بعض. قال أبو عبيد -بعد أن ارتضى هذا القول-: وإنما وسعهم هذا للآية الأخرى قوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122] فإنه فيما يقال: ناسخة لفرض الجهاد. ا. هـ كلامه. (1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15881",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبرمة وسفيان الثوري ( 1) . وذكر عن عطاء أن الجهاد إنما كان فرضا على الصحابة ( 2)  وهذا يحتمل أن يريد فرض عين فلما استقر الشرع صار على الكفاية ويحتمل أن يذهب بذلك إلى قول من زعم أنه الآن نافلة يعنون: بعد فتح مكة. ولم يختلفوا أن الإمام إذا استنفر أحدا للغزو فإنه يجب ذلك عليه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا . خرجه    قوله: ناسخة لفرض الجهاد أي الجهاد الذي على الأعيان فهو على الكفاية إلا إذا احتيج إلى الجميع كما ذكر ذلك المصنف -رحمه الله-. وقال الجصاص في أحكام القرآن (4\/311) : فحكي عن ابن شبرمة والثوري في آخرين أن الجهاد تطوع وليس بفرض . وقال ابن العربي في أحكام القرآن -أيضا- (1\/103) : وقال جماعة من الفقهاء: إن الجهاد بعد فتح مكة ليس بفرض إلا أن يستنفر الإمام أحدا منهم. قاله سفيان الثوري ومال إليه سحنون وظنه قوم بابن عمر حين رأوه مواظبا على الحج تاركا للجهاد وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا. ثبت ذلك عنه. وهذا هو دليلنا لأنه أخبر أن الجهاد باق بعد الفتح وإنما رفع الفتح الهجرة وذلك لقوله -تعالى-: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة  يعني: كفرا ويكون الدين لله . ومواظبة ابن عمر -رضي الله عنه- على الحج لأنه اعتقد الحق وهو أن الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين. ويحتمل أن يكون رأى أنه لا يجاهد مع ولاة الجور. والأول أصح لأنه قد كان في زمانه عدول وجائرون وهو في ذلك كله مؤثر للحج مواظب عليه . وقال الجصاص في أحكامه (4\/315) بعد كلام: وهذا يدل على أن مذهب ابن عمر في الجهاد فرض على الكفاية وأن الرواية التي رويت عنه في نفي فرض الجهاد إنما هي على الوجه الذي ذكرنا من أنه غير متعين على كل حال في كل زمان . وانظر: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد (ص 203 206)  فتح القدير (5\/189)  تفسير القرطبي (3\/39)  الذخيرة (3\/385) . ( 1) ونقل ابن عبد السلام عن سحنون أنه سنة وأنكر شيخنا عليه نقله لكونه غير معروف. قاله البرزلي في فتاويه (2\/8) . ويذكر هذا عن ابن دينار -أيضا-. كما في فتاويه -أيضا-. ( 2) مضى ذكره.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15882",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البخاري وغيره ( 1) . وكلا القولين محجوج بالكتاب والسنة. أما من ذهب إلى أن فرض الجهاد إنما كان على الصحابة فلا مستند له فإن ( 2) زعم أن الخطاب بإيجاب القتال والوعيد عليه والتشديد فيه إنما هو بصيغة المواجهة واختصاص الحاضرين كقوله -تعالى-: انفروا و إلا تنفروا يعذبكم [التوبة: 39]  و كتب عليكم القتال [البقرة: 216]  وما أشبه ذلك لم يكن ذلك دليلا لأن عرف الشرع المقطوع عليه في ذلك وأمثاله: أنه لهم ولمن بعدهم إلا أن يبين أنه شيء اختص به بعض المكلفين دون بعض. قال الله -تعالى-: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] . وأيضا فيقال لمدعي ذلك: فيلزم أن كل إيجاب أو حظر ورد في القرآن أو في السنة على صيغة مثله أن يكون ذلك مخصوصا بالصحابة كقوله -تعالى-: كتب عليكم الصيام [البقرة: 183]  و كتب عليكم القصاص [البقرة: 178]  و خذ من أموالهم صدقة تطهرهم [التوبة: 103]  و حرمت عليكم أمهاتكم [النساء: 23]  ولعل أكثر الشرع على ذلك وفي هذا ما لا خفاء به. وأيضا فالأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دالة على بقاء ذلك إلى يوم القيامة.   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (1834 2783 2825 3077 3189)  ومسلم في صحيحه (1353) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-. وأخرجه البخاري (3080 3899 4311)  ومسلم (1864) من حديث عائشة -رضي الله عنها-. وأخرجه أبو داود في سننه في كتاب الجهاد (باب في الهجرة: هل انقطعت) (رقم 2480) . وورد نحوه عن صفوان بن أمية أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2352)  والنسائي (7\/145-146)  وأحمد (3\/401 465 466)  والبيهقي في الكبرى (9\/16-17)  والطبراني في الكبير (11\/18\/رقم 10898) . ونحوه -أيضا- عن غزية بن الحارث. وانظر: كتاب الجهاد لابن أبي عاصم (261 262 263) . ( 2) في الأصل والمنسوخ: إن .(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15883",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روى مالك في موطئه ( 1)  عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة . فسره العلماء أنه في الغزو وكذلك جاء في بعض طرقه. خرج البخاري ( 2) عن عروة البارقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الخيل معقود في نواصيها الخير: الأجر والمغنم إلى يوم القيامة . وخرج مسلم ( 3)  عن جابر بن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لن يبرح هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة . وأما من ذهب إلى أنه فرض كالحج على الأعيان فظاهر الكتاب والسنة يدلان على خلاف ذلك قال الله -تعالى-: وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122]  وقال -تعالى-: فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى [النساء: 95] . فهذا بين في سقوط المأثم في القعود عن الغزو إذا قام به بعض المسلمين. وخرج مالك في موطئه ( 4) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لولا أن   ( 1) (رقم 474- ط. دار إحياء التراث) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (رقم 2849 و3644)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (96) (1871) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد (باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (رقم 2850 و2852)  وفي كتاب فرض الخمس (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحلت لي الغنائم ) (رقم 3119)  وفي كتاب المناقب (باب منه) (رقم 3643) . ومسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (1873) . ( 3) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ) (172) (1922) . ( 4) (رقم 470) وفي الأصل: ولكن لم أجد ...   وفي المنسوخ: ولكن لا  والمثبت من مطبوع الموطأ . (1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15884",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشق على أمتي لأحببت أن لا أتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا أجد ما أحملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون ويشق عليهم أن يتخلفوا بعدي ...  الحديث. قال أهل العلم: فلو كان فرضا معينا ما تخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أباح لغيره التخلف عنه. وأبين من هذا بيانا: ما خرجه البخاري ( 1)  عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من آمن بالله وبرسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها  قالوا: يا رسول الله أفلا نبشر الناس قال: إن في الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أرى: وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الدنيا . قوله في الموطأ : عن سرية  السرية: الجماعة من الخيل نحو أربع مئة ويحتمل أن يسمى ما دون ذلك سرية. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خير السرايا أربع مئة ( 2)  خرجه الترمذي وأبو دواد.    وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد (باب الجعائل والحملان) (2972)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله) (103) (1876) . ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب درجات المجاهدين في سبيل الله يقال: هذه سبيلي وهذا سبيلي) (رقم 2790) . وفي كتاب التوحيد (باب: وكان عرشه على الماء [هود: 7] ) (رقم 7423)  وفيه: هاجر بدل جاهد . ( 2) أخرجه أبو داود في سننه (رقم 2611)  والترمذي (رقم 1555)  وابن خزيمة (رقم 2538)  وابن حبان (1663)  وأحمد (1\/294)  والحاكم (1\/443 و2\/101)  وعبد بن حميد في المنتخب (رقم 652)  ومحمد بن مخلد في المنتقى من حديثه (2\/3\/2)  والضياء في المختارة (62\/292\/2)  وأبو يعلى في مسنده (4 رقم 2587)  والبيهقي في الكبرى (9\/156)  من طريق (1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15885",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل واستقر الفرض في قتال الكفار أنه عام في كل زمان ومكان سواء في ذلك الحرم والأشهر الحرم وغيرها كل ذلك لا يمنع من قتالهم ابتداء وإن لم يبدؤوا بذلك وعلى هذا جمهور العلماء. وروي عن مجاهد وطاوس ( 1) : أنه لا يحل لأحد أن يقاتل أحدا في الحرم إلا أن    وهب بن جرير عن أبيه عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مئة وخير الجيوش أربعة آلاف ولا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة . قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري . ووافقه الذهبي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لايسنده كبير أحد غير جرير بن حازم وإنما روي هذا الحديث عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وقد رواه حبان بن علي العنزي عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. وقال أبو داود: والصحيح أنه مرسل. قلت: أخرجه في كتابه المراسيل (رقم 313) : حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن المبارك عن حيوة عن عقيل عن الزهري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:.. وذكر الحديث. وهو في سنن سعيد بن منصور (رقم 2387) . وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (رقم 9699) عن الزهري به مرسلا. قال شيخنا الألباني -رحمه الله تعالى- في الصحيحة (رقم 986) : قلت: جرير بن حازم ثقة احتج به الشيخان وقد وصله وهي زيادة يجب قبولها ولايضره رواية من قصر به على الزهري ولذلك قال ابن القطان -كما في الفيض -: هذا ليس بعلة والأقرب صحته وقد تابعه حبان بن علي العنزي على وصله كما ذكره الترمذي ووصله لوين في حديثه (رقم 11) -قلت: وكذا وصله أبو يعلى (5\/ رقم 2714) - حدثنا حبان بن علي به. وهكذا وصله ابن عدي في الكامل (108\/1) - أو (2\/ 427) - من طريق أخرى عنه ووصله -أيضا- الطحاوي في المشكل (1\/238)  والدارمي (2\/ 215) . فالحديث صحيح مرفوعا انتهى كلام شيخنا -رحمه الله-. وانظر: صحيح أبي داود . قلت: ثم تراجع الشيخ عن تصحيحه. انظر: الضعيفة (6180) ( 1) مذهب مجاهد: أخرجه ابن جرير في تفسيره (2\/192)  وذكر مذهبه -أيضا- الجصاص في أحكام القرآن (1\/268 و4\/268)  وابن العربي في أحكام القرآن (1\/107) . (1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15886",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقاتله فحينئذ يكون له قتاله واستدل من ذهب إلى ذلك بقول الله -تعالى-: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم [البقرة: 191]  وزعموا أن الآية محكمة وحجة الجمهور: قوله -تعالى-: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي: شرك ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39]  وقوله -تعالى-: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد [التوبة: 5]  ومعلوم أن هذه الآية نزلت بعد آية الأمر بالكف عند المسجد الحرام فحملوها على أنها ناسخة لها كما نسخت جميع ما كان من مهادنة قبل ذلك واستدلوا على صحة ذلك بحديث مالك ( 1)  عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال: يا رسول الله ابن خطل متعلق بأستار الكعبة! فقال: اقتلوه . وكذلك قتال الكفار في الأشهر الحرم نسخ الحظر فيه الذي يدل عليه قوله -تعالى-: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير [البقرة: 217]     وأسنده عن مجاهد: ابن جرير (14 رقم 16364- ط. شاكر)  وأبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (رقم 363) ونقله مجاهد عن علي. وأما طاوس فذكر مذهبه القرطبي في تفسيره (2\/ 351)  عند الآية (191) من (سورة البقرة) . وقال: وهو الذي يقتضيه نص الآية وهو الصحيح من القولين وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه . وانظر لنصرته: أحكام القرآن للجصاص (1\/321)  و أحكام القرآن (1\/102-103 107-108) لابن العربي. ( 1) أخرجه في الموطأ (رقم 1447- رواية أبي مصعب الزهري ورقم 262- رواية يحيى الليثي ورقم 2 - رواية ابن القاسم ورقم 621- رواية الحدثاني) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج (باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام) (رقم 1846)  وفي كتاب الجهاد والسير (باب قتل الأسير وقتل الصبر) (رقم 3044)  وفي كتاب المغازي (باب أين ركز النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم الفتح) (رقم 4286)  وفي كتاب اللباس (باب المغفر) (رقم 5808) . ومسلم في صحيحه في كتاب الحج (باب جواز دخول مكة بغير إحرام) (450) (1357) من طرق عن مالك به. وأخرجه جمع كبير عن مالك -أيضا-. فانظر تحقيقنا لكتاب الحنائيات (رقم 1)  فقد فصلنا -في التعليق عليه- بيان ذلك والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15887",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسخ ذلك كله آية السيف في (براءة) : فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]  فأبيح القتال في الأشهر الحرم وغيرها وعلى هذا جماعة أهل العلم إلا أن عطاء ذهب إلى أن الآية في الحظر محكمة ولا يجوز عنده قتال في الأشهر الحرم ( 1) . والحجة فيما صار إليه الجمهور أن كل مهادنة كانت فقد نسختها آية السيف في (براءة)  وهي آخر ما أنزل في ذلك. قال النحاس ( 2) : نقل إلينا أن هذه الآية -يعني: قوله -تعالى-: يسألونك عن الشهر الحرام [البقرة: 217]- نزلت في جمادى الآخرة -أو في رجب- في السنة الثانية من هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وقد قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوال وذي القعدة وذو القعدة من الأشهر الحرم وذلك في سنة ثمان من الهجرة ( 3)  يريد الاستدلال على أن الكف في الأشهر الحرم منسوخ والأشهر الحرم هي التي قال الله -عز وجل- فيها: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم [التوبة: 36] .   ( 1) قال أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 39) بعد ذكر مذهب عطاء أن الآية محكمة قال: ويحتج بما حدثناه.. وذكر حديثا بسنده إلى جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقاتل في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزو فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ. قال أبو جعفر: وهذا الحديث يجوز أن يكون قبل النسخ للآية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير . والحديث صحيح فهو من رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر. وأخرجه من طريق الليث: ابن جرير في التفسير (2\/346-347)  وأبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (ص 207\/ رقم 389 390)  وفي مطبوع الناسخ والمنسوخ للنحاس أبو الأزهر بدل: أبو الزبير وهو خطأ فليصحح. ونقل ابن العربي في أحكام القرآن (2\/27) قول عطاء ورده بقوله: وهذا القول من عطاء مسبوق بالإجماع من الصحابة والأخبار الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتاله في الأشهر الحرم وإرساله سراياه فيها . ( 2) في الناسخ والمنسوخ (ص 41) . ( 3) هذا الذي عليه المحققون من العلماء ورجحه وانتصر له ابن القيم في زاد المعاد (3\/ 340) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15888",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أهل العلم والنقل: هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وفي ذلك أثر مرفوع ( 1)  وهو مما لا خلاف فيه ( 2)  أنها هذه الأربعة. وأما قوله - تعالى-: فإذا انسلخ الأشهر الحرم [التوبة: 5]  فليس المراد بها هذه الأربعة التي تردد في كل عام إنما ذلك أربعة أشهر مخصوصة يقال لها: أشهر السياحة أولها: يوم الحج الأكبر من سنة تسع من الهجرة وآخرها: انقضاء عشر من ربيع الآخر سنة   ( 1) وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان . أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله ...  ) (رقم 4662) من حديث أبي بكرة -رضي الله عنه-. وأخرجه -أيضا- في كتاب بدء الخلق (باب ماجاء في سبع أرضين) (رقم 3197) . وفي كتاب المغازي (باب حجة الوداع) (رقم 4406) . وفي كتاب الأضاحي (باب من قال: الأضحى يوم النحر) (رقم 5550) . وفي كتاب التوحيد (باب قول الله -تعالى-: وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة ) (رقم 7447) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب القسامة والمحاربين (باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال) (29) (1679) .  (فائدة ماتعة ومهمة) : قال الجصاص في أحكام القرآن (4\/306) شارحا الحديث: ذلك أنهم كانوا يجعلون صفر عاما حراما وعاما حلالا ويجعلون المحرم عاما حلالا وعاما حراما وكان النسئ من الشيطان فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الزمان يعني زمان الشهور قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وأن كل شهر قد عاد إلى الموضع الذي وضعه الله به على ترتيبه ونظامه. وقد ذكر لي بعض أولاد بني المنجم أن جده -وهو أحسب محمد بن موسى المنجم- الذي ينتمون إليه حسب شهور الأهلة منذ ابتاء خلق الله السموات والأرض فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر إلى الوقت الذي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد عاد إليه يوم النحر من حجة الوداع لأن خطبته هذه كانت بمنى يوم النحر عند العقبة وإنه حسب ذلك في ثماني سنين فكان ذلك اليوم العاشر من ذي الحجة على ما كان عليه يوم ابتداء الشهور والشمس والقمر في ذلك اليوم في الموضع الذي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد عاد الزمان إليه مع النسيئ بالذي قد كان أهل الجاهلية ينسئون وتغيير أسماء الشهور ولذلك لم تكن السنة التي حج فيها أبو بكر الصديق هي الوقت الذي وضع الحج فيه . ( 2) وكذلك قال الجصاص في أحكام القرآن (4\/267) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15889",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشر قاله مجاهد ( 1) والسدي ( 2) وغيرهم ( 3)  وقتها الله -تعالى- أجلا وجعلها مدة يسيح فيها المشركون ولا يبقى لهم بعدها عهد ولامهادنة إلا السيف بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك عليا فقرأ عليهم سورة (براءة) يوم الحج الأكبر ( 4) . -واختلف   ( 1) أخرجه عنه: ابن أبي حاتم في تفسيره (6\/1746 رقم 9220) قال: هي الأشهر الحرم المنسلخات المتواليات عشرون من آخر ذي الحجة إلى عشرة تخلو من ربيع الآخر ثم لا عهد لهم. ونحوه عند ابن جرير في التفسير (6\/79) . وعزاه السيوطي في الدر المنثور (4\/122 131) إلى أبي الشيخ وابن أبي شيبة وابن المنذر في تفاسيرهم . وانظر: تفسير مجاهد (1\/272)  و أحكام القرآن (4\/268) للجصاص. ( 2) أخرجه عنه: ابن أبي حاتم (6\/1752\/ رقم 9251)  وابن جرير (6\/79) في تفسيريهما  وانظر: تفسير السدي الكبير (ص 287 292) جمع وتوثيق محمد عطا يوسف. ( 3) مثل: قتادة وعمرو بن شعيب وابن زيد وابن إسحاق أخرجه عنهم ابن جرير (6\/78-79) . وأخرج ابن أبي حاتم (6\/1752\/رقم 9252) عن الضحاك قال: عشر من ذي القعدة وذو الحجة والمحرم سبعون ليلة  وانظر: تفسير الضحاك (1\/397) . وذكر السيوطي في الدر (6\/131-132) عن قتادة قال: كان عهد بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش أربعة أشهر بعد يوم النحر كانت تلك بقية مدتهم ومن لا عهد له إلى انسلاخ المحرم فأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - إذا مضى هذا الأجل أن يقاتلهم في الحل والحرم وعند البيت حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . وعزاه إلى ابن المنذر في تفسيره . وانظر من القسم المطبوع منه (2\/823) . وانظر لمذاهب السابقين: المحرر الوجيز (6\/401)  زاد المسير (3\/394)  ناسخ القرآن ومنسوخه (423) . ( 4) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ) (رقم 4655) بسنده إلى حميد بن عبد الرحمن: أن أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعلي بن أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة. قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. وأخرجه في كتاب الصلاة (باب مايستر العورة) (رقم 369 و1622 و4363 و4656 و4657) ولم يذكر فيه عليا -رضي الله عنه- ولا التأذين ببراءة. ونحوه من حديث مقسم عن ابن عباس (1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15890",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه فقيل: يوم النحر ( 1)  وقيل: يوم عرفة ( 2) - ونبذ إليهم عهدهم قال الله    أخرجه الترمذي (3091)  وابن أبي حاتم (6\/1745 رقم 9215)  ونحوه عن زيد بن يثيع عن أبي بكر عند أحمد (1\/3) . وأخرجه الترمذي (871 و3092)  والحميدي (48)  وأحمد (1\/79)  والدارمي (1925)  من حديث زيد بن يثيع عن علي. وأخرجه عبد الرزاق في التفسير (1\/240)  ومن طريقه ابن أبي حاتم (6\/1745 رقم 9948) من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وعزاه السيوطي في الدر (4\/123) إلى ابن المنذر من هذا الطريق. وأخرجه النسائي في المجتبى (5\/247)  والدارمي (1921)  وابن خزيمة (2974) من حديث أبي الزبير عن جابر. وذكره السيوطي في الدر (4\/122) من حديث علي وعزاه إلى أبي الشيخ وابن مردويه وذكره (4\/123) من حديث سعد بن أبي وقاص وعزاه إلى ابن مردويه وابن أبي حاتم وذكره من حديث أبي هريرة وعزاه إلى ابن مردويه وابن المنذر. وعزاه -أيضا- إلى ابن مردويه من حديث ابن عمر. وللحديث طرق كثيرة جدا. انظر: الدر المنثور (4\/123-125) . ( 1) وهو الصواب فقد أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة (باب كيف ينبذ إلى أهل العهد) (رقم 3177) من طريق حميد بن عبد الرحمن -وهو الحديث المذكور في الهامش السابق- وفيه قال: ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل: الأكبر من أجل قول الناس: الحج الأصغر. وعنده -أيضا- (رقم 4657) : فكان حميد يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة. وانظر: تفسير ابن أبي حاتم (6\/1747\/رقم 9226) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج (باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وبيان يوم الحج الأكبر) (435) (1347) . وهو مذهب أبي بكر وابن عمر وأبي هريرة والمغيرة ابن شعبة وأبي جحيفة وعبد الله بن أبي أوفى وسمرة بن جندب وعبد الله بن شداد وسعيد بن جبير -على اختلاف فيه-. وقاله ابن مردويه. انظر: تفسير ابن جرير (6\/69-74)  و أحكام القرآن (4\/ 268) للجصاص و الدر المنثور (4\/127-128)  و زاد المعاد (2\/252) . ( 2) وهو مذهب عمر -رضي الله عنه- وابن عباس وابن الزبير وأبي جحيفة والمسور بن مخرمة ومحمد بن قيس بن مخرمة وعطاء وكيسان والد طاوس. واختلف فيه عن علي فقيل: يوم النحر وقيل: يوم عرفة. أخرج الترمذي (957) مرفوعا (1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15891",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-تعالى-: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين. وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم [التوبة: 1-2]  إلى قوله -تعالى-: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الآية [التوبة: 5]  وإنما سميت هذه حرما لأنها كف عنهم فيها وحرم قتالهم إلى انسلاخها وكل ذلك منقول مشهور عند أهل العلم. فصل: في بيان فرض الجهاد وتفصيل أحكامه على الأعيان وعلى الكفاية وما هو من ذلك نفل بحسب الأحوال قال الله -تبارك وتعالى-: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون [البقرة: 216]  وقال -تعالى-: انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله [التوبة: 41]  وقال -سبحانه-: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل. إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم [التوبة: 38-39] . وخرج مسلم ( 1)  عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من مات ولم يغز    و (958) موقوفا عن علي قال: يوم الحج الأكبر: يوم النحر. والموقوف والمرفوع ضعيفان لأنه من رواية الحارث الأعور عن علي. والحارث ضعيف. وانظر: تفسير الطبري (6\/67-68)  و أحكام القرآن (4\/268) للجصاص و الدر المنثور (4\/128-129) . وعن سعيد بن المسيب أنه قال: الحج الأكبر: اليوم الثاني من يوم النحر . انظر: الدر المنثور . وقال مجاهد وسفيان الثوري: أيام الحج كلها نقله الجصاص (4\/268) . ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو) (1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15892",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق . وخرج أبو داود ( 1)  عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لم يغز أو يجهز غازيا أو يخلف غازيا في أهله بخير أصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة . وخرج -أيضا- عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم ( 2) .    (158) (1910) . ومن طريقه ابن حزم في المحلى (7\/291) . ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب كراهية ترك الغزو) (رقم 2503) بسنده إلى الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث الذماري عن القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة. وأخرجه من طرق عن الوليد به: الدارمي (2423)  وابن ماجه (2762)  والطبراني في الكبير (8\/211\/7747)  وفي مسند الشاميين (رقم 883)  والبيهقي في الكبرى (9\/48)  وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في فضل الجهاد والمجاهدين (ق 177\/ب)  وشمس الدين المقدسي في فضل الجهاد والمجاهدين (28)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 99) . والوليد بن مسلم قال الحافظ في التقريب (7456) : ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية . وقد صرح الوليد عند ابن ماجه والدارمي والطبراني وأبي الفرج بالسماع من يحيى لكنه لم يصرح بتحديث القاسم ليحيى -ولابد من ذلك- لأنه كما سبق يدلس تدليس التسوية. ولكن أخرج الحديث: الروياني في مسنده (2\/279 رقم 1201) فقال: حدثنا علي بن سهل قال: حدثنا الوليد بن مسلم به. فصرح بتحديث القاسم ليحيى وبتحديث أبي أمامة للقاسم فزالت شبهة تدليسه. وعلي بن سهل هو الرملي: صدوق . كما في التقريب (4741) . ومن طريق الروياني: أخرجه ابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد (ص 84-85) . وعلى أي فالحديث حسن -إن شاء الله-. انظر: صحيح أبي داود (2\/97) لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. وله شاهد من حديث مكحول عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أخرجه عبد بن حميد (1432)  والطبراني في الشاميين (رقم 287) بإسناد ضعيف مع إرساله. وأخرجه -أيضا- ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 98)  والطبراني في الشاميين (رقم 796) بإسناد ضعيف -أيضا-. لكن يشهد له حديث أبي أمامة المذكور آنفا والله الموفق. ( 2) في الأصل علامة إلحاق ولايوجد شيء في الهامش ولعل الناسخ أراد إلحاق (1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15893",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تقرر ذلك فللقيام بالجهاد من حيث الحاجة والاستغناء ثلاثة أحوال: حال يكون فيها الجهاد فرضا في الجملة على الكفاية وحال يكون فيها فرضا على الأعيان وحال يكون فيها نفلا. فأما الحالة الأولى: حيث يكون الجهاد فرضا في الجملة فهي حالة الأصل التي تقدم فرض القتال فيها على الكفاية وذلك مالم يعرض عارض ينقل الفرض إلى التعيين فواجب على المسلمين في الجملة غزو الكفار ابتداء وجهادهم على الإيمان ولتكون كلمة الله هي العليا حتى يقهروهم ويضطروهم إلى أوكس الأحوال المرة بعد المرة قال بعض أهل العلم ( 1) : وأقله مرة في العام وهذا عندي صحيح ( 2)  لأنه قد تقدم أن الجهاد فرض يتكرر على الكفاية ولم يجعل الله -تعالى- لمن أبى على مر الأعصار غاية يتعقبها الكف إلا بأحد أمرين: إما أن يدخلوا في الإسلام وإما أن يؤدوا الجزية -على خلاف فيمن تقبل الجزية منهم نذكره في موضعه إن شاء الله تعالى-. قال الله -سبحانه-: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة -أي: شرك-: ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39]  وقال -تعالى-: قاتلوا الذين لا    كلمة وألسنتكم  لأنها تتمة لفظ الحديث. وقد مضى تخريجه في أول الباب. فانظره هناك. وهو صحيح. ( 1) هو مذهب الحنابلة انظر: المغني (13\/10- ط. هجر)  و المقنع  و الشرح الكبير و الإنصاف (10\/12- كلها مطبوعة مع بعضها- ط. هجر) . قالوا: لأن الجزية تجب على أهل الذمة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة إلا من عذر. وهذا -أيضا- مذهب الشافعية كما في الهامش الآتي. ( 2) قال بدر الدين بن جماعة في كتابه: تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام (ص 155) : ثم إن كان المسلمون مستظهرين على عدوهم فأقل ما يجزيء في كل سنة غزوة فلا يجوز خلو دين الإسلام عنها إما بنفس الإمام أو نائبه في سرية أو جيش ونحوه فإن عطل السلطان سنة من غير عذر أثم وإن دعت الحاجة إلى أكثر من غزوة في السنة وجب بقدر الحاجة. ا. هـ كلامه -رحمه الله-. وانظر: المهذب للشيرازي (2\/227)  روضة الطالبين (10\/208) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15894",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] . فدل ذلك كله على أنه مهما بقي من الكفار أحد يمكن التوصل إليه فواجب على المسلمين قتالهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية إن كانوا من أهلها. وإذا تقرر هذا فلم يبق إلا أن يكون ذلك متواليا متصلا لا يفتر المسلمون عنه وفي ذلك إجحاف قد علم في الشرع التخفيف دونه أو أن يتكرر ذلك على أوقات يتسع الناس في أثنائها فلا تجد ذلك أقل من مرة في العام قال الله -تعالى- في المنافقين وتقريعهم: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون [التوبة: 126] . فأعلمنا -سبحانه- أن فتون أهل الكفر وإصابتهم في كل عام مرة مقنع في العقاب ومذكر لأولي الألباب. وقال كثير من أهل العلم ( 1) في حد الأداء لوجوب القيام بفرض الجهاد: هو أن يدفع العدو وتحمى الثغور ويستظهر على أهل دار الحرب فإذا قيم بذلك سقط الفرض ومن قام به من المسلمين أجزأ وهذا صحيح ما دام بالمسلمين حاجة إلى ذلك وإنما يكون القول بإيجاب المرة بعد الخلو والتفرغ من ذلك كله ومضي السنين من غير احتياج إلى شيء منه ومهما احتيج في سد الثغور وصلاح أحوال المسلمين إلى التعهد بأكثر من ذلك فهو يجب بحسب ما تدعو إليه الحال كما علم من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وتواتر من موالاته غزو الكفار المرة بعد المرة. خرج مسلم ( 2) عن بريدة: غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع عشرة غزوة قاتل في   ( 1) انظر: الوسيط للغزالي (7\/6)  البحر الرائق (5\/120) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد (باب عدد غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم -) (143) (1254)  من حديث بريدة -رضي الله عنه-. وعن زيد بن أرقم قال: غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع عشرة غزوة وغزوت معه سبع عشرة غزوة . أخرجه أحمد (4\/347) من طريق ميمون أبي عبد الله عن زيد به. ونحوه عن أبي إسحاق عن زيد أخرجه البخاري (3949)  ومسلم (143) (1254)  والترمذي (1676)  وأحمد (4\/368 370 (1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15895",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثمان منهن. قال أبو محمد بن حزم ( 1) : غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه خمسا وعشرين غزوة -ذكرها واحدة واحدة- أولها: ودان -وهي: الأبواء- وآخرها: غزوة تبوك قال: وكانت له - صلى الله عليه وسلم - بعوث ( 2) كثيرة جدا. ففي ذلك كله أدل دليل على موالاة غزو الكفار مع الإمكان وإن لم تدع إلى ذلك ضرورة. وأما الحالة الثانية: حيث يتعين فرض الجهاد فهو إذا أظل العدو بلدا أو جانبا من ثغور المسلمين مقاتلا لهم فيتعين فرض الجهاد حينئذ على كل واحد ممن هنالك من المسلمين في خاصته وعلى قدر طاقته إلى أن تقع الكفاية    371 373)  وعبد بن حميد (261) . وعن البراء بن عازب قال: غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة غزوة . أخرجه أحمد (4\/290 301) من طريق الجراح -والد وكيع- عن أبي إسحاق عن البراء. وفي رواية عند البخاري (4471)  وأحمد (4\/292) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عنه قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة غزوة . وهذا يفسر الرواية السابقة أن البراء غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة غزوة لا أن غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - التي قاتل فيها والتي لم يقاتل فيها هي خمس عشرة غزوة وإنما هي تسع عشرة غزوة كما قال بريدة وزيد بن أرقم -رضي الله عنهما-. ( 1) في جوامع السيرة (ص 16) . وأورد (غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم -) في ثبت مستقل كل من الواقدي (2-8)  وابن حبيب (110-125)  وابن الجوزي في تلقيح الفهوم (22-36)  وابن القيم في زاد المعاد (1\/66)  وأبي نعيم في دلائل النبوة (173)  وابن كثير في السيرة النبوية (2\/352) . وأوردتها سائر كتب السيرة على التفصيل. وفي ترتيب هذه الغزوات اختلاف بين العلماء وابن حزم أقرب أهل السيرة إلى ما اختار ابن هشام إلا أنه جعل غزوة العشيرة رابعة في الترتيب وجعلها ابن حزم -كما فعل ابن حبيب- ثالثة وعد ابن هشام الغزوات سبعا وعشرين بينما عدها ابن حزم خمسا وعشرين. ( 2) جمعها الدكتور بريك العمري في دراسته المنشورة في مجلدة بعنوان: السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة .(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15896",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحصل الاستقلال بقتال العدو ودفعه فإن قصر عدد من هنالك أو قوتهم عن دفاعهم وجب كذلك على كل من صاقبهم وقرب منهم من المسلمين إعانتهم والنفير إليهم ثم كذلك أبدا إن غارهم العدو حتى يعم الفرض جميع المسلمين أو يقع الاستغناء من دون ذلك بمقاومتهم ودفعهم ( 1)  والدليل على صحة ذلك: قوله -تعالى-: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]  وقوله -تعالى-: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141]  فمن ترك دفاع كافر عن مؤمن تثاقلا من غير عذر يسقط به عنه القيام فقد ترك المعاونة على البر والتقوى وجعل للكافرين سبيلا على المؤمنين وقد نفى الله -تعالى- ذلك أن يكون من الشرع ففعل ذلك معصية وتعد لحدود الله -تعالى-. خرج أبو داود ( 2)  عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول   ( 1) ولا يجزيء فيه أحد عن أحد ولا يجب في هذه الحال استئذان العبد سيده ولا الولد والده ولا من عليه الدين صاحبه. وانظر: الأم للشافعي (4\/91)  الوجيز للغزالي (2\/114)  بدائع الصنائع للكاساني (4300)  الإفصاح (2\/273) لابن هبيرة بداية المجتهد (1\/397) لابن رشد تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لبدر الدين بن جماعة (ص 156)  الاعتصام للشاطبي (3\/27- بتحقيقي) . ( 2) في سننه في كتاب الديات (باب أيقاد المسلم بالكافر) (رقم 4531)  وفيه زيادة: ويرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم . وأخرجه في كتاب الجهاد (باب في السرية ترد على أهل العسكر) (رقم 2751) وفيه زيادة -أيضا-. وأخرجه ابن ماجه (2685)  وأحمد (2\/192)  وابن الجارود (1073)  والطيالسي (2258)  والبغوي (2532)  والبيهقي (8\/29) من طرق عن عمرو بن شعيب به. وهو قطعة من حديث خطبة الفتح الطويل أخرجه الترمذي (1413 و1585)  وأبو داود (1591)  والبخاري في الأدب المفرد (570)  وأحمد (2\/180 205 215 216)  وابن ماجه (2659)  وابن الجارود (1052)  وابن خزيمة (2280)  والبيهقي (8\/29)  والبغوي (2542) . ... والحديث صحيح. انظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15897",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم . وذلك مما لا يعرف فيه خلاف ( 1) .   ( 1) هذا النوع يسمى عند غير واحد من الفقهاء (جهاد الدفع) . وهو: أصعب من جهاد الطلب فإن جهاد الدفع يشبه باب دفع الصائل ولهذا أبيح للمظلوم أن يدفع عن نفسه كما قال الله -تعالى-: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج: 39]  قاله ابن القيم في الفروسية (ص 187- بتحقيقي)  وزاد: فقتال الدفع أوسع من قتال الطلب وأعم وجوبا ولهذا يتعين على كل أحد يقم ويجاهد فيه العبد بإذن سيده وبدون إذنه والولد بدون إذن أبويه والغريم بغير إذن غريمه وهذا كجهاد المسلمين يوم أحد والخندق. ولا يشترط في هذا النوع من الجهاد أن يكون العدو ضعفي المسلمين فما دون فإنهم كانوا يوم أحد والخندق أضعاف المسلمين فكان الجهاد واجبا عليهم لأنه حينئذ جهاد ضرورة ودفع لا جهاد اختيار ولهذا تباح فيه صلاة الخوف بحسب الحال في هذا النوع وهل تباح في جهاد الطلب إذا خاف فوت العدو ولم يخف كرته فيه قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد. ومعلوم أن الجهاد الذي يكون فيه الإنسان طالبا مطلوبا أوجب من هذا الجهاد الذي هو فيه طالب لا مطلوب والنفوس فيه أرغب من الوجهين. وأما جهاد الطلب الخالص فلا يرغب فيه إلا أحد رجلين: إما عظيم الإيمان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله وإما راغب في المغنم والسبي. فجهاد الدفع يقصده كل أحد ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعا وعقلا وجهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين وأما الجهاد الذي يكون فيه طالبا مطلوبا فهذا يقصده خيار الناس لإعلاء كلمة الله ودينه ويقصده أوساطهم للدفع ولمحبة الظفر . ونفي الخلاف في هذا الوجوب العيني في هذا النوع مسبوق به المصنف وهو مشهور في كتب العلماء قال الجصاص في أحكام القرآن (4\/312) : ومعلوم في اعتقاد جميع المسلمين أنه إذا خاف أهل الثغور من العدو ولم تكن فيهم مقاومة لهم فخافوا على بلادهم وأنفسهم وذراريهم أن الفرض على كافة الأمة: أن ينفر إليهم من يكف عاديتهم عن المسلمين وهذا لا خلاف فيه بين الأمة إذ ليس من قول أحد من المسلمين إباحة القعود عنهم حتى يستبيحوا دماء المسلمين وسبي ذراريهم . وقال القرطبي في تفسيره (8\/51) : إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار ... وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافا وثقالا شبابا وشيوخا. كل على قدر طاقته ...  فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا (1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15898",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: تتكافأ دماؤهم  أي: هم في القصاص سواء الشريف والمشروف والرجل والمرأة. ومعنى: يسعى بذمتهم أدناهم : إن كل مسلم أمن حربيا فأمانه جائز على سائر المسلمين سواء كان شريفا أو وضيعا حرا أو عبدا رجلا أو امرأة. ونحو منه قوله في هذا الحديث: ويجير عليهم أقصاهم  أي: يلزمهم ذلك وإن بعد وروي هذا الحرف في غير هذا الحديث: ويرد عليهم أقصاهم ( 1) . قيل: هو في السرية تخرج من العسكر فتغنم فيكون ذلك لها وللعسكر الذي خرجت منه وإن بعدت في المغزى ( 2) . ومعنى:: وهم يد على من سواهم : أن عليهم التعاون في دفع العدو إذا نزل على أحد منهم فواجب عليهم أن يكونوا يدا واحدة في ذلك على الكفار. ويلحق ( 3) هذه الحالة في تعيين الجهاد -أيضا- للأمر يعرض: حالة استنقاذ الأسرى إذا حازهم العدو وكان بالمسلمين قدرة على استنقاذهم بالقتال قال   ( 1)  على حسب ما لزم أهل تلك البلدة حتى يعلموا أن منهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم. وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه -أيضا- الخروج إليهم فالمسلمون كلهم يد على من سواهم . () وهذا اللفظ -أيضا- عند أبي داود والمعنى الذي ذكره المصنف هو الذي بوب به أبو داود. ( 2) قال الخطابي في معالم السنن (2\/314) : ومعناه: أن يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فإنهم يردون ما غنموه على الذين هم ردء لهم لا ينفردون به فأما إذا كان خروج السرية من البلد فإنهم لا يردون على المقيمين في أوطانهم شيئا . وانظر حاشية السندي على سنن ابن ماجه (رقم 2659 2685) . ( 3) ويتعين الجهاد: إذا تقابل الصفان فيحرم في حق من شهده الانصراف لقوله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا [الأنفال: 45]  وكذا إذا عين إمام المسلمين شخصا بعينه للجهاد وعلى هذا يكون الجهاد فرض عين على العسكر المعينين من قبل الإمام في ديوان الجند وكذا إذا كان النفير عاما كأن يستنفر الإمام أهل بلد أو قرية إلى الجهاد لقوله - صلى الله عليه وسلم -: وإذا استنفرتم فانفروا . أخرجه البخاري (2825)  ومسلم (1353) من حيث ابن عباس. وانظر: المغني (13\/8)  معونة أولي النهى (3\/588) .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15899",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله -تعالى-: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها [النساء: 75]  قيل: يريد قتال أهل مكة لاستنقاذ من فيها من المستضعفين ( 1)  وكذلك يدل قوله - صلى الله عليه وسلم -: وهم يد على من سواهم . وقال - صلى الله عليه وسلم -: فكوا العاني  خرجه البخاري ( 2) . ولا خلاف في ذلك أعلمه. قيل: فإن لم تكن لهم قدرة على استنقاذهم بالقتال وكانت هنالك أموال يفدون بها! وجب فداؤهم بالمال وإن كانت لهم قدرة وهناك أموال كانوا بالخيار بين القتال والفداء واجب عليهم أن يمتثلوا أحد الأمرين ( 3) . وأما الحالة الثالثة ( 4) : فهي ما وراء القيام بالفريضة في الحالتين المتقدمتين   ( 1) أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره (3\/1002\/ رقم 5610) بسنده إلى مجاهد في تفسير هذه الآية قال: أمر المؤمنين أن يقاتلوا عن مستضعفين مؤمنين كانوا بمكة . وأخرجه ابن جرير في التفسير (4\/168)  وعزاه السيوطي في الدر المنثور (2\/593) إلى عبد بن حميد في تفسيره . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فكاك الأسير) (رقم 3046)  عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فكوا العاني -يعني: الأسير- وأطموا الجائع وعودوا المريض . وأخرجه في كتاب النكاح (باب حق إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه) (رقم 5174) . وفي كتاب الأطعمة (باب وقول الله -تعالى-: كلوا من طيبات ما رزقناكم ) (رقم 5373) . وفي كتاب المرضى (باب وجوب عيادة المريض) (رقم 5649) . وفي كتاب الأحكام (باب إجابة الحاكم الدعوة) (رقم 7173) . ( 3) وسيأتي تفصيل (أحكام الأسرى والتصرف فيهم) في (الباب الخامس) -إن شاء الله تعالى-. ( 4) بقيت (حالة رابعة)  وهي مهمة جدا وهي تخص نوازل الجهاد في هذا الزمان فقد تقع وستجد ملابسات ما كانت في حسبان فقهائنا الأقدمين تؤثر على الحكم العيني أو الكفائي تجعل الموفق من (المفتين) يأخذها بعين الاعتبار كما وقع تماما لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- لما ذكر أن الناس كانوا في وقت الشدائد يطوفون بالقبور ويستنجدون بهم ويطلبون منهم (1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15900",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    النصر قال في كتابه الاستغاثة والرد على البكري (2\/623) بعد أن قرر هذا: ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة في القتال فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا وإن كان كثير من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أجروا على نياتهم في كلام مهم تنظر تتمته. قال أبو عبيدة: هذا من دقة شيخ الإسلام ابن تيمية المتناهية في المسائل الفقهية فالجهاد في الظروف الصعبة والأحوال غير الطبيعية يحتاج إلى أحكام تراعى فيه ظروفه وما يحيط به من مستجدات وهو ليس كالصلاة لابد من أدائه على أية حال! كما يعتقد بعض الداعين إليه والمتحمسين له! ولست مبالغا إن قلت: إن أبرز آثار (الفوضى) في (الفتوى) اليوم تظهر علينا في (الجهاد) وأحكامه! والعجب من المفتين التناقض الشديد بينهم في هذا الميدان واختلافهم في الجملة على حسب البلدان ويدور مع مصالحهم دون النظر إلى مآلات الأفعال وقد بلونا جملة من الوقائع سمعنا فيها عجبا من أناس يشار لهم بالبنان يتكلمون على أنهم علماء الأمة ويطلقون التكفير بمراهقة الشبان وهم كبار كبار في أسنانهم ودعواتهم ومناصبهم ولكنهم -والله! - ليسوا كذلك في تقعيدات العلماء وأصولهم! وأكبر مثال وأشهره -وهو ما زال ماثلا للعيان-: الجهاد في العراق لصد العدوان الأمريكي فكثير من الناس أفتى بالوجوب العيني على الشباب بناء على أن أمريكا هي أصل الشر و ...  و ...  و ...  دون اعتبار جميع الأوصاف والقيود التي لها أثر في الفتوى فالنتائج محسومة والأمور محسوبة والأمن للمجاهدين غير حاصل والنظام القائم بعثي لا شرعي ولو قيل بالجواز لهان الخطب أما الوجوب والوجوب العيني فهذ -والله! - غفلة عما نبه شيخ الإسلام ابن تيمية على ما هو دونه ووصف غير المقاتلين للتتر آنذاك أهل المعرفة بالدين ! والخلط والخبط في الأزمات يشتد ولا سيما في أحكام الجهاد فهذا قائل بوجوب القتال مع العراق وآخر بوجوب القتال ضده وكلا الصنفين ينعت وجوبه بـ: الشرعي  وتكرر هذا الخلط عدة مرات ابتداء من الحرب ضد إيران ومرورا باحتلال الكويت وأخيرا عند قدوم الأمريكان!! -والله أعلم بما سيكون في قابل الزمان- ووراء كل صنف إعلام ومؤسسات وهيئات للفتوى! و (الشباب) متحمس ومتوثب ومتثبت ومواقفهم -ما لم يعصمهم الله- متذبذبة وسماع الوجوب العيني مع عدم فعله له آثار تربوية سيئة مدمرة! لا يقدره إلا الراسخون المربون من العلماء. أما آن للمفتين قبل استدعاء النصوص -التي يعرفها كل طالب علم- فحص المكان والواقع الذي ستنزل عليه والنظر إلى المآلات! وأخيرا ... إن إماتة لفظة (الجهاد) من مشاعر المسلمين سواء بسوء استخدامها ووضعها في (1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15901",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن جاهد بعد ذلك وقد قيم بفرض الكفاية وتم الدفاع عن المسلمين فهو له نافلة وفيه فضل كثير وأجر عظيم وهو من أفضل أعمال البر وأعلى درجات الطاعة قال الله -تعالى-: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة [النساء: 95]  ثم قال -تعالى-: وكلا وعد الله الحسنى [النساء: 95]  فمعلوم أن عدة الحسنى لا تكون لمن ترك الفرض وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95] . فصل: في صفة من يجب عليه الجهاد ومن لا يجب اتفق أهل العلم أن الحر البالغ المطيق للقتال هو من أهل الجهاد الذين يتوجه تكليف ذلك عليهم بعد وجوبه بحسب الأحوال التي قدمناها واتفقوا كذلك أن المرأة ومن لم يبلغ والمريض الذي لا يستطيع القتال لاجهاد فرضا عليهم وكذلك الفقير الذي لا يقدر على زاد لا خلاف في ( 1) شيء من ذلك كله. قال الله -تعالى-: ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج [التوبة: 91] .    غير مكانها أو بإيجابها على عاجزين لا يقل سوءا عن صنيع تلك الثلة التي تعمل على إخماد نورها وإطفاء لهيبها! والمحصلة والثمرة واحدة فهل من مدكر! والذي أراه ضرورة مراعاة المفتين إعادة (الهيبة) إلى هذا (المصطلح)  بترك ابتذاله وسوء إسقاطه وكذا من الخطباء والوعاظ بترك استخدامه زينة -فحسب- لخطب رنانة وكذا من الدعاة والأحزاب بترك توظيفه للوصول إلى أعناق الجماهير والمجالس النيابية وتزيينه بالبيانات الحزبية وإنما العمل على التكامل بينهم للنهوض بواجب الوقت والوصول بالأمة إلى ذورة السنام وترك التآكل والبعد عن السذاجة وتفويت فرص التربص والتربية الشرعية الجادة الموصلة للولاية لله ورسوله والمؤمنين. ( 1) في الأصل بعدها علامة إلحاق وكتب أبو خبزة في هامش نسخته بعدها: هنا كلمة أخرجت بهامش الأصل أصابها القطع ولعلها (شيء من) . قلت: وهي تليق في هذا المحل ولهذا أثبتها.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15902",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في العبد ومن له أبوان هل يستأذنهما ومن عليه دين هل يخرج بغير إذن غرمائه فأما العبد: فالجمهور على أنه ليس من أهل الفرض في الجهاد وأنه لم يخاطب بذلك إلا الأحرار لأن فعل الجهاد تصاب ( 1) فيه النفس والمال بالإتلاف وهو مقصور عن ذلك بالشرع ( 2) . قال قوم: ولو غزا مع سيده ليخدمه فلا يقاتل إلا بإذنه إلا أن يدخل العدو عسكر المسلمين فليقاتل ويدفع ( 3) . فمنعوه من القتال ابتداء لأن في ذلك الهلاك غالبا وهو مال لمالكه محظور في الشرع تصرف فيه بما يعرضه للهلاك من غير إذن سيده فأما في ضرورة الاقتحام ونحوه فذلك أمر يتعين فيه القتال على كل مكلف قادر ولا أعلم الآن من يقول بإيجاب الجهاد عليه -أعني: الذي هو فرض كفاية كما يكون ذلك على الأحرار- إلا ما تأتي عليه أصول ( 4) أهل الظاهر فإنهم يرون الخطاب الوارد في الشرع مورد العموم يتناول الحر والعبد على حد سواء إلا أن يخصص شيئا من   ( 1) في هامش نسخة أبي خبزة: في الأصل بقية كلمة وكلمة أخرى أصابتها الأرضة . ( 2) قال بدر الدين بن جماعة في تحرير الأحكام (ص 156) : الجهاد الذي هو على الكفاية: إنما يجب على المسلمين البالغين الذكور العقلاء الأحرار والأصحاء المستطيعين ومتى فقد هذه الأوصاف السبعة لم تجب عليه . وانظر: الأم (4\/85 86)  والوجيز (2\/113)  روضة الطالبين (10\/209 210)  المهذب (2\/228) . ( 3) لا يشترط إذن السيد في قتال العبد عند تعينه عليه ويشترط فيما دون ذلك دون خلاف انظر: شرح السير الكبير (4\/1455)  بداية المبتدي (2\/135 137)  فتح القدير (5\/442)  التاج والإكليل (3\/349)  الشرح الكبير (2\/175)  روضة الطالبين (10\/214)  مغني المحتاج (4\/ 217 219)  الإنصاف (4\/117)  كشاف القناع (3\/33)  أحكام إذن الإنسان في الفقه الإسلامي (2\/627) . ( 4) كلام المصنف دقيق فهو يخرج على أصول الظاهرية وهذا يدلل على أنه (فقيه نفس)  والمنقول عن داود أن العبد إذا خالف أمر سيده وأحرم بالتطوع أو النذر فلا ينعقد إحرامه خلافا للجماهير والمسالة مبسوطة في الإشراف للقاضي عبد الوهاب (رقم 715- بتحقيقي)  ونقل فيها مذهب داود الظاهري ونقله -أيضا- النووي في المجموع (7\/37 47)  وانظر: فقه داود (577) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15903",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك قرآن أو سنة ثابتة أو إجماع صحيح وكذلك أوجبوا عليه الحج بهذا الاعتبار مع الاستطاعة ورأوا ذلك إذا فعله مجزءا عنه إذا عتق بعد لأنه كان مخاطبا بذلك في حال الرق فإذا فعله سقط عنه الفرض. وأما من له أبوان فإن كانا يضيعان بخروجه إلى الجهاد فهو إجماع على أن فرض الجهاد ساقط عنه ذكره أبو محمد بن حزم في مراتب الإجماع ( 1) . وإن كانا ممن لا يضيع فذهب الجمهور إلى أن عليه أن يستأذنهما فإن أذنا له خرج وإن أبيا عليه لم يجز له أن يخرج روي ذلك عن مالك والأوزاعي وسفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أهل العلم. قال أبو عمر بن عبد البر ( 2) : لا خلاف أعلمه أن الرجل لا يجوز له الغزو ووالداه كارهان أو أحدهما . قلت: ذلك إذا لم يتعين الفرض مثل أن يفجأ العدو ( 3)  فيحتاج إليه في الدفع ونحو ذلك مما يتعين فيه لأنه مالم يتعين يعصي والديه ويعقهما في غير شيء أوجبه الشرع فذلك حرام عليه وأما إذا تعين الفرض فلايستأذنهما في ترك الفرائض ( 4)  قال الله -تعالى-: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك   ( 1) (ص 138-139)  وانظر الإجماع في: المحلى (5\/341)  رحمة الأمة (528)  مشارع الأشواق (1\/99)  الفروع (4\/261) . ( 2) في الاستذكار (14\/96- ط. قلعجي) . وتتمة كلامه: لأن الخلاف لهما في أداء الفرائض عقوق وهو من الكبائر ومن الغزو ما قلت . ( 3) هل حضور الولد الصف بعد الإذن يؤثر فيه رجوع الأبوين عن الإذن خلاف بين أهل العلم بخلاف رجوعهما قبل حضور الصف فالواجب على الولد الرجوع ما لم يتعين عليه الجهاد انظر بسط المسألة في: روضة الطالبين (10\/212)  أسنى المطالب (4\/177-178)  مغني المحتاج (4\/218)  كشاف القناع (3\/40)  أحكام إذن الإنسان (2\/624-625)  رسالة الإرشاد إلى بيان الحق في حكم الجهاد (ص 74- وما بعدها) . ( 4) انظر: المعونة (1\/602-603)  الرسالة (ص 191)  الكافي (ص 206)  بداية المجتهد (1\/397)  المقدمات (1\/351)  بلغة السالك (1\/356)  حاشية الخرشي (4\/ (1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15904",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما [العنكبوت: 8] . خرج البخاري ( 1)  عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في الجهاد فقال: أحي والداك قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد . وخرج النسائي ( 2) عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي    11)  الأم (4\/91)  الوجيز (2\/114)  روضة الطالبين (10\/214)  مغني المحتاج (4\/ 219)  الإفصاح (2\/273)  بدائع الصنائع (430)  تبيين الحقائق (3\/241)  فتح القدير (5\/442)  الفتاوى الهندية (2\/189)  تحرير الأحكام لابن جماعة (ص 156)  المغني (8\/ 358)  الإنصاف (4\/117)  كشاف القناع (3\/39 40) . ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الجهاد بإذن الأبوين) (رقم 3004) . وفي كتاب الأدب (باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين) (رقم 5972) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة (باب بر الوالدين وأنهما أحق به) (رقم 2549) . ( 2) في المجتبى (6\/11\/رقم 3104) من طريق ابن جريج قال: أخبرني محمد بن طلحة -وهو ابن عبد الله بن عبد الرحمن- عن أبيه طلحة عن معاوية بن جاهمة به. وهذا إسناد حسن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن: أي عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وقد روى عن محمد جمع وذكره ابن حبان في الثقات (7\/367) . وقال الحافظ في التقريب : صدوق وحديثه عند النسائي وابن ماجه وأبوه طلحة روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات (4\/392)  وقال ابن حجر في التقريب : مقبول وقال الذهبي في الكاشف : صدوق. ومعاوية بن جاهمة قال الحافظ: لأبيه وجده صحبة وقيل: إن له صحبة. وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز وهو مدلس وقد صرح بالتحديث هنا فانتفت شبهة تدليسه. وأخرجه ابن ماجه (2781)  والطحاوي في مشكل الآثار (2132)  والحاكم (2\/104)  والبيهقي في السنن (9\/26)  وفي الشعب (7833) و (7834) من طريق حجاج بن محمد وأحمد (3\/429) عن روح -وهو ابن عبادة- وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1371)  والطحاوي (2132)  والحاكم (4\/151) من طريق أبي عاصم ثلاثتهم عن ابن جريج به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (2133) عن أبي أمية قال: حدثنا أبو عاصم وحجاج (1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15905",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    ابن محمد عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن معاوية بن جاهمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله. قلت: وهذه رواية مرسلة لأن صحابي الحديث هو جاهمة كما سلف. وأخرجه الطبراني في الكبير (2202) من طريق سفيان بن حبيب عن ابن جريج عن محمد ابن طلحة بن يزيد بن ركانة عن معاوية بن جاهمة عن جاهمة به. قال البيهقي: ورواية حجاج عن ابن جريج أصح قلنا: وقد تابعه أبو عاصم وروح بن عبادة. وقد خالف ابن جريج محمد بن إسحاق: فأخرجه ابن ماجه (2781) من طريق محمد بن سلمة الحراني وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1372) من طريق المحاربي كلاهما عن محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة السلمي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فجعله من حديث معاوية وقد وهم في ذلك. وأخرجه ابن أبي شيبة (12\/474) عن عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة عن أبيه طلحة بن معاوية السلمي قال: جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر نحوه وجعله من حديث طلحة بن معاوية. قال الحافظ في الإصابة : وهو غلط نشأ عن تصحيف وقلب والصواب عن محمد بن طلحة عن معاوية بن جاهمة عن أبيه فصحف عن فصارت ابن  وقدم قوله: عن أبيه فخرج منه أن لطلحة صحبة وليس كذلك. وجماع القول في هذا الحديث ما قاله الحافظ في تهذيب التهذيب (4\/105- ط. مؤسسة الرسالة) من أن الصحبة لجاهمة وأنه هو السائل وأن رواية معاوية ابنه عنه صواب وروايته الأخرى مرسلة وقول ابن إسحاق في روايته عن معاوية: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم منه لأن ابن جريج أحفظ من ابن إسحاق وأتقن على أن يحيى بن سعيد الأموي قد روى عن ابن جريج مثل رواية ابن إسحاق فوهم وقد نبه على غلطه في ذلك أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة  والله -تعالى- أعلم. قلت: وانظر الإصابة في ترجمة جاهمة فقد بسط الحافظ ابن حجر القول في هذا الحديث. قال السندي: قوله: إلزمها : من لزم كسمع. قوله: فإن الجنة  أي: نصيبك منها لا يصل إليك إلا برضاها بحيث كأنه لها وهي عليه قاعدة فلا يصل إليك إلا من جهتها فإن الشيء إذا صار تحت رجل أحد فقد تمكن منه واستولى عليه بحيث لا يصل إلى الآخر إلا من جهته والله -تعالى- أعلم. وانظر: الكبائر للذهبي (رقم 49- التحقيق الثاني) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15906",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - فقال: يارسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال: هل لك من أم  قال: نعم. قال: فالزمها فإن الجنة عند رجليها . وخرج أبو داود ( 1)  عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان قال: ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما . وفيه ( 2) عن أبي سعيد الخدري أن رجلا هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمن فقال: هل لك أحد باليمن  فقال: أبواي. قال: أذنا لك  قال: لا. فقال:   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الرجل يغزو وأبواه كارهان) (رقم 2528) . وأخرجه عبد الرزاق (9285) -وعنه أحمد (2\/160 194 198 204) - والنسائي في المجتبى (7\/143)  والبخاري في الأدب المفرد (13)  والحميدي (584)  وسعيد بن منصور في سننه (2332)  والحاكم (4\/152)  والبغوي (2639)  والبيهقي في الكبرى (9\/26)  وأبو نعيم في الحلية (7\/25)  وفي تاريخ أصبهان (2\/248)  وابن الجوزي في كتاب البر والصلة (ص45) من طرق عن عبد الله بن عمرو بن العاص. والحديث صحيح. وانظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 2) في سننه (الباب السابق) (رقم 2530) من طريق عمرو بن الحارث عن دراج بن سمعان عن أبي الهيثم سليمان بن عمرو العتواري عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (2334)  وابن حبان (422)  والحاكم (2\/103-104)  والبيهقي في السنن (9\/26)  من طريق عمرو بن الحارث به. وأخرجه أحمد (3\/75)  وأبو يعلى (1402)  وابن الجوزي في كتاب البر والصلة (ص 46)  من طريق ابن لهيعة عن دراج به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة إنما اتفقا على حديث عبد الله بن عمرو: ففيهما فجاهد   وتعقبه الذهبي بقوله: دراج واه . ومع هذا فقد قال الهيثمي في المجمع (7\/137-138) : رواه أحمد وإسناده حسن . وفاته أن ينسبه إلى أبي يعلى. فإسناد هذا الحديث ضعيف فمداره على دراج هذا ومنهم من مشى روايته إن لم تكن عن أبي الهيثم خاصة انظر: تهذيب الكمال (8\/478-479) . ولكن يشهد له حديث عبد الله بن عمرو السابق ذكره.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15907",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ارجع فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما . وقال الحسن البصري ( 1) -رحمه الله-: إذا أذنت له أمه في الجهاد وعلم أن هواها أن يجلس فليجلس . وقيل للأوزاعي ( 2) فيمن غزا بإذن والديه واشترطا عليه أن لا يقاتل فلقوا العدو فقال: لا طاعة للوالدين في ترك الفرائض والجمع والحج والقتال  وهذا صحيح ( 3) كما تقدم وذلك أن القتال يتعين عند لقاء العدو فلم يكن للوالدين ثم طاعة. واختلفوا في الأبوين إذا كانا مشركين فقيل: لا يغزو إلا بإذنهما لعموم الأمر في ذلك روي ذلك عن سفيان الثوري ( 4) . وقال به سحنون ( 5) وغيره قيل: إلا أن يكون يعلم أنهما يمنعانه لعداوة الإسلام. وقال الشافعي ( 6) : له أن يغزو بغير إذنهما إذا كانا مشركين فخصص الأمر في ذلك بالمسلمين. قال ابن المنذر ( 7) : والأجداد آباء والجدات أمهات فلايغز المرء إلا بإذنهم.   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/176 رقم 9288)  وانظر: النوادر والزيادات (3\/ 21-22)  و فقه الحسن البصري (1\/107 302) . ( 2) انظر: المغني (13\/26-27- ط. هجر)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/393) . ( 3) وهذا أظهر قولي الشافعية وبه قالت الحنابلة انظر: مغني المحتاج (4\/218)  كشاف القناع (3\/40) . ( 4) انظر: المغني (13\/26)  و النوادر والزيادات (3\/23)  واختاره ابن المنذر. ( 5) النوادر والزيادات (3\/23)  حاشية الخرشي (4\/11-12)  بلغة السالك (1\/ 356)  الفواكه الدواني (1\/627) . وقاله الأوزاعي -أيضا- وهو مذهب الحنفية انظر: البحر الرائق (5\/122)  شرح السير الكبير (1\/135)  حاشية ابن عابدين (6\/202)  أحكام الإذن (2\/621)  أحكام المجاهد بالنفس (1\/318-323) . ( 6) انظر: مختصر المزني (ص 269)  الحاوي الكبير (18\/134 136)  المهذب (2\/229)  روضة الطالبين (10\/211)  تحرير الأحكام لابن جماعة (ص 158)  حلية العلماء (7\/646) . وهومذهب الحنابلة. انظر: المغني (13\/26) . وهذا إذا كان الجهاد فرض كفاية. ( 7) لعله في الأوسط (القسم المفقود منه) . وسوى كذلك بينهم أبو حنيفة خلافا للمالكية (1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15908",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما المديان فاختلفوا فيه فروي عن الأوزاعي ( 1) أنه أرخص في خروجه إلى الجهاد من غير إذن صاحب الحق وروي عن الشافعي أنه ليس له أن يغزو بحال إلا بإذن أهل الدين وسواء كان الدين لمسلم أو كافر ( 2)  وفرق مالك بين أن يجد قضاء أو لا يجد واختلفت مع ذلك فيه الروايات عنه ( 3)  والأصل في هذا ما خرجه مالك في الموطأ ( 4) عن أبي قتادة أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله    فلا يبلغ الجد والجدة أن يلحقا بالوالدين. وقال سحنون: وأما الجد والجدة فبرهما واجب ولا يلحقان في هذا بالأبوين. انظر: النوادر (3\/23)  عقد الجواهر الثمينة (1\/465)  الذخيرة (3\/395) . وقال الماوردي في الحاوي الكبير (18\/137) : فأما استئذان الجد والجدة فإن كان الأبوان معدومين أو مشركين أو منافقين قاما مقام الأبوين في وجوب استئذانهما وإن كان الأبوان باقيين مسلمين ففي وجوب اسئتذان الجد والجدة وجهان: لا يجب استئذانهما لحجبهما عن الولاية والحضانة بالأبوين. والثاني: يجب استئذانهما لوجود إشفاق الأبوين فيهما . ( 1) نقله عن القرطبي في تفسيره (8\/150)  وابن النحاس في مشارع الأشواق (1\/ 100)  وانظر: أحكام إذن الإنسان (2\/632 635) . ( 2) انظر: الأم (4\/86) -ونقل كلامه البيهقي في معرفة السنن والآثار (13\/124) - مختصر المزني (ص 269)  الحاوي الكبير (18\/132-133)  روضة الطالبين (10\/211 214)  مغني المحتاج (4\/217 219)  أسنى المطالب (4\/177)  لأن فرض الجهاد على الكفاية -مالم يتعين عليه- وفرض الدين متعين عليه وفروض الأعيان مقدمة على فروض الكفاية ولأن الجهاد من حقوق الله وهي أوسع من حقوق الآدميين وهي أضيق فقدم الأضيق على الأوسع وهذا إذا لم يخلف المجاهد وفاء والله أعلم. نعم لا يجوزون الخروج إلى الجهاد بغير إذن الدائن إلا إذا ترك وفاء أو أقام كفيلا أو وثق الدين برهن وبهذا قالت الحنابلة -أيضا- انظر: المحرر (2\/170)  كشاف القناع (3\/39) . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/23)  الكافي (1\/464)  المقدمات الممهدات (1\/ 351)  التاج والإكليل (3\/349)  الخرشي (3\/111)  حاشية الدسوقي (2\/175) . ( 4) (ص 285) . وأخرجه مسلم (117) (1885)  والترمذي (1712)  والنسائي في المجتبى (6\/34 35)  والدارمي (2417)  وعبد بن حميد في المنتخب (192)  والحميدي في مسنده (425) من طرق (1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15909",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم  فلما أدبر الرجل ناداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -أو: أمر به فنودي له- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف قلت  فأعاد عليه قوله فقال: نعم إلا الدين كذلك قال لي جبريل . وخرج مسلم ( 1) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يغفر للشهداء كل ذنب إلا الدين . وقد جاء في أمر الدين تشديد كثير غير هذا فأقول: إن تعلق المأثم بالدين إنما يكون حيث التقصير المتلف لذلك الحق إما بالمطل أو بالجحود أو ترك أن يوصي به وإما أن يدان في غير الواجب وهو ممن لا يقدر على الأداء وما أشبه ذلك. وللمديان عند إرادة الغزو حالان: ملاء أو عدم. فأما المليء فإن كان حل دينه فالظاهر أنه لا يجوز أن يغزو بغير إذن صاحب الحق فإن كان دينه لم يحل بعد فهذا له أن يغزو ( 2)  وعليه أن يوكل من يقضيه عنه عند حلوله والدليل على ذلك أن من كان مليئا وقد حل الحق عليه    عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه به. وأخرجه مسلم (118) (1885)  والحميدي (426)  وسعيد بن منصور في سننه (2553)  من طريق محمد بن قيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين) (119 و120) (1886) . ( 2) هذا مذهب الحنفية والمالكية وهو أصح الوجوه عند الشافعية وهو قول عند الحنابلة. انظر: شرح السير الكبير (4\/1450)  البحر الرائق (5\/121)  الفتاوى الهندية (2\/ 190)  حاشية ابن عابدين (4\/126)  المقدمات الممهدات (1\/351)  حاشية الدسوقي (2\/ 175)  بلغة السالك (1\/356)  الذخيرة (3\/395)  روضة الطالبين (10\/211)  مغني المحتاج (4\/217)  الإنصاف (4\/122)  المبدع (3\/315) .(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15910",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو مأمور كل وقت بالقضاء ففعله ما يحول بينه وبين ذلك من غير إذن صاحب الحق لا يحل له. خرج مسلم ( 1) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع . وأما إذا لم يحل فلا حق عليه الآن في الأداء ( 2)  فلا يتصف بالمطل فليس عليه أن يستأذنه لكن عليه باتفاق أن يوصي به ويوكل على قضائه فإذا فعل ذلك فقد أدى ما لزمه ساعتئذ وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع ( 3) . وأما إن كان عديما لا يجد قضاء ولا يرجو كسبا فهذا روي عن مالك أنه سئل عنه فلم ير بجهاده بأسا يعني: وإن لم يستأذن غريمه وهذا ظاهر لأنه لا منفعة له في منعه وليس ممن عليه حبس ولا سلطان بل هو مخلى بإنظار الله -عز وجل- إياه فلا يجب له عليه شيء ما دام على حالته تلك. قال بعض المتأخرين: ولعله يرزق في الغزو ما يؤدي به دينه ففي الغزو خير لهما ( 4) .   ( 1) في صحيحه في كتاب المساقاة (باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها إذا أحيل على مليء) (33) (1564) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحوالات (باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة) (رقم 2287) . وفي الباب الذي بعده (رقم 2288)  وفي كتاب الاستقراض (باب مطل الغني ظلم) (رقم 2400) -مختصرا-. ( 2) استدل المانعون -وهم الشافعية ويدل عليه كلام الإمام الشافعي في الأم (4\/86) - أنه إن خرج ولم يترك وفاء أو وثق الدين برهن أو أقام كفيلا فإن خروجه يعرضه للقتل فلا يؤمن أن يقتل فيضيع دينه ويدل عليه صنيع عبد الله بن عمرو بن حرام -والد جابر- فإنه خرج إلىأحد وعليه دين كثير واستشهد وقضاه عنه ابنه بعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذمه النبي على ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال: ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه أخرجه مسلم (2471) . ( 3) سبق تخريجه قريبا. ( 4) انظر: الذخيرة (3\/395)  المقدمات الممهدات (1\/351)  حاشية الخرشي (4\/ (1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15911",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي -أيضا- عن مالك ما ظاهره أنه يجب الاستئذان على من لم يجد وفاء من دينه ( 1)  ولا استئذان على من ترك وفاء. ذكر أبو الوليد بن رشد ( 2) قال: حكى ابن حبيب في الواضحة عن مالك أنه كان يوسع لمن عليه دين أن يغزو إذا خلف وفاء من دينه أو: أذن له غرماؤه بالخروج ( 3) إن لم يدع وفاء من دينه قال أبو الوليد: وذلك بعيد. فأقول: يحتمل أن يكون وجهه أنه إذا خلف وفاء فلم يتعرض لإتلاف حق الغريم بتعرضه للقتل في الجهاد وإذا لم يخلف وفاء وذمته بالحق معمورة والغزو مظنة الهلاك ففي ذلك تلف لحق الغريم فوجب ألا يجوز إلا بإذن صاحب الحق وهذا ظاهر وعليه يجيء مذهب الشافعي في منع المديان على الإطلاق من الغزو ( 4)  والله أعلم. والقول في استئذان المديان -كما تقدم فيمن له أبوان-: هو إذا لم يتعين الفرض فإذا تعين لم يكن لأحد في دفعه اختيار.     11)  وهو قول الشافعية على الصحيح انظر: روضة الطالبين (10\/210)  حاشيتا قليوبي وعميرة (4\/328) . ( 1) هذا اختيار ابن عبد البر في الكافي (1\/464) . وانظر: الفواكه الدواني (1\/627)  وهو مذهب الحنفية والحنابلة. انظر: البحر الرائق (5\/121)  حاشية ابن عابدين (6\/204)  كشاف القناع (2\/372)  وبعدها في المنسوخ: أو: أذن له غرماؤه بالخروج . وفوقها علامة الحذف. ( 2) في البيان والتحصيل (2\/530) . ( 3) في مطبوع البيان والتحصيل : وإن لم يدع وفاء من دينه . بواو العطف في (إن) . وبعدها: فظاهر قوله أنه ليس عليه أن يستأذن غريمه إلا إذا لم يدع وفاء . ثم قال: وذلك بعيد . ( 4) الصحيح من مذهبهم عدم اشتراط إذن الدائن إذا حل عليه الدين وهو معسر والاشتراط وجه عندهم فحسب. انظر: المهذب (2\/229)  روضة الطالبين (10\/210 211)  تحرير الأحكام لابن جماعة (ص 158)  حاشيتا قليوبي وعميرة (4\/328) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15912",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في بيان الهجرة وما يجب من ذلك قال الله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [الأنفال: 72]  وقال -تعالى-: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا [النساء: 97] . ذكر أهل العلم أنه لما فرض الله -عز وجل- الجهاد على رسوله - صلى الله عليه وسلم - أوجب على من كان تخلف من المسلمين بمكة الخروج منها وأن يهجروا دار الشرك ويلحقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقال: إن قوما ممن كان بمكة أسلموا وأقاموا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر فأصيب بعضهم فنزلت فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [النساء: 97]  إلى آخر الآية ( 1) .   ( 1) أخرجه بنحو هذا اللفظ: عبد الرزاق في التفسير (1\/171) -ومن طريقه ابن جرير في التفسير (9\/106-107 رقم 10266) - وسعدان بن نصر في جزئه (رقم 47) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (9\/14- ط. الهندية أو 9\/24-25 رقم 17759- ط. العلمية) - كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عكرمة به. ورواه محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن عكرمة وزاد: عن ابن عباس. أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (3\/1046 رقم 5863)  وابن جرير في التفسير (9\/ 102-103 رقم 10260) من طريق أحمد بن منصور الرمادي والبزار (4 رقم 2204- زوائده) من طريق أبي نعيم كلاهما عن محمد بن شريك به. قال البزار: لا نعلم أحدا يرويه عن عمرو إلا محمد بن شريك . وقال الهيثمي في المجمع (7\/12-13) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير محمد ابن شريك وهو ثقة وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والدارقطني. وقال أبو حاتم والنسائي والفسوي: ليس به بأس  وانظر له: تهذيب الكمال (25\/369) . وعزاه السيوطي في الدر المنثور (2\/205) -أيضا- لابن المنذر في تفسيره -وهو ليس في القسم المطبوع منه- وابن مردويه. واقتصر في لباب النقول (ص 107) عزوه على ابن المنذر وابن جرير. وكذلك فعل -قبله- ابن حجر في الفتح (8\/263)  وسكت عنه. (1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15913",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانت الهجرة حينئذ فرضا يجب على كل من أسلم أن يلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مجاهدا ومؤازرا ومعينا إلا من كان له عذر عذره الله -تعالى- به قال الله -سبحانه-: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا [النساء: 98] . ولا خلاف في وجوب الهجرة حينئذ على من كان من المسلمين بمكة    وورد نحوه من طريق أخرى عن ابن عباس عند الطبراني في الكبير (11\/272 رقم 11708)  وعن الضحاك عند ابن أبي حاتم (3\/1046 رقم 5866)  وابن جرير (9\/108 رقم 10268) . وأصح ما ورد في هذا: ما أخرجه البخاري (4596 7085)  والنسائي في الكبرى : كتاب التفسير (رقم 139)  والطبراني في الكبير (11 رقم 11505 11506)  و الأوسط (358 8638)  وابن أبي حاتم في التفسير (3 رقم 5862)  وابن جرير (9 رقم 10261 10262)  وأبو الليث السمرقندي في بحر العلوم (1\/381)  وابن حجر في تغليق التعليق (4\/198) عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن أبي الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي ثم قال: أخبرني ابن عباس: أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [النساء: 97] الآية وهذا لفظ البخاري. وقوله: قطع على أهل المدينة بعث أي: ألزموا بإخراج جيش لقتال أهل الشام في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة. قال ابن حجر في الفتح (8\/263) : واستنبط سعيد بن جبير من هذه الآية وجوب الهجرة من الأرض التي يعمل فيها بالمعصية . وانظر -غير مأمور-: أسباب النزول (ص 131)  سيرة ابن هشام (2\/294-295)  الكشف والبيان (3\/371-372)  الوسيط للواحدي (2\/105-106)  تفسير القرطبي (5\/ 345)  تفسير ابن كثير (4\/226-228- ط. أولاد الشيخ)  المعتمد من المنقول فيما أوحي إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1\/301)  المصنف الحديث في أسباب النزول (ص 120-121)  الصحيح المسند من أسباب النزول (ص 51) .  فائدة: نقل البغوي في شرح السنة (14\/399) -وعنه حيدر القاشي في المعتمد من المنقول (1\/301) -: عن مالك قال: إني لأكره المقام بالبلدة التي يعصى الله فيها علانية.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15914",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما اختلف فيمن أسلم من غير أهل مكة فقيل: كانت الهجرة لهم نافلة ومرغبا فيها ولم تكن واجبة وقيل: إنما كانت الهجرة واجبة على من أسلم فأما إذا أسلم كل من في الموضع فلا هجرة عليهم واستدل من صار إلى هذا بما كان من تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره ونهيه لوفد عبدالقيس حين أسلموا ولم يأمرهم بالهجرة بل أقرهم بأرضهم ( 1) . فالهجرة -على هذا- تقع على أمرين: أحدهما: ماكان مخصوصا بمؤازرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاونته والجهاد معه حتى أعلى الله -تعالى- كلمة الإسلام وأظهر دين نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فهذا هو الذي وردت فيه الآثار الصحيحة: أنه نسخ بعد فتح مكة وعلو الإسلام وأهله. خرج البخاري ( 2) عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح بمكة: لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا . فقوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا استنفرتم فانفروا بيان أن الهجرة التي نسخت هي ماكان من مهاجرة أرضهم وديارهم في اللحاق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لإقامة الجهاد معه فلما علا الدين وتم وعد الله رفع ذلك عنهم وأوجب إجابة النفير متى احتيج في أمر الجهاد إلى طائفة تستنفر من المسلمين.   ( 1) أخرج قصتهم البخاري (53)  ومسلم (17)  ومطولة أحمد (3\/432 و4\/206)  وابن شبة في تاريخ المدينة (2\/586-591)  وكانوا يسكنون البحرين وينسبون إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جليلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ولهم وفادتان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح سنة خمس أو قبلها وأما الوفادة الثانية فكانت في سنة الوفود وكان عددهم حينئذ أربعين رجلا ويدل على ما ذكره المصنف من إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - بقائهم بأرضهم قولهم: بيننا وبينك كفار مضر . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فضل الجهاد والسير) (رقم 2783) . وفي (باب وجوب النفير ومايجب من الجهاد والنية) (رقم 2825)  وفي (باب لا هجرة بعد الفتح) (رقم 3077)  وفي كتاب الجزية والموادعة (باب إثم الغادر للبر والفاجر) (رقم 3189) .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15915",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: هجرة دار الكفر إذا أسلم هنالك أحد وكان سائرهم على الكفر ( 1) . خرج أبو داود ( 2)  عن أبي هند عن معاوية قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظر: النوازل الجديدة الكبرى لأبي عيسى الوزاني (3\/38-42)  الرخص الشرعية أحكامها وضوابطها (حكم الهجرة ص 139- وما بعدها) لأسامة الصلابي. ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الهجرة: هل انقطعت) (رقم 2479) . وأخرجه النسائي في الكبرى (5\/217\/ رقم 7811)  وأحمد (4\/99) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال في ترجمة عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي- والدارمي (2516)  والبخاري في التاريخ الكبير (9\/80)  وأبو يعلى (7371)  والطحاوي في المشكل (2634)  والطبراني في الكبير (19\/ رقم 907)  وفي مسند الشاميين (1064 و1065)  والبيهقي في الكبرى (9\/ 17) من طرق عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن أبي هند البجلي عن معاوية به. وأبو هند البجلي: قال الحافظ في التقريب (8427) : شامي مقبول . أي: إذا توبع ولم يتابع فهو لين الحديث. وقد انفرد بالرواية عنه عبد الرحمن بن أبي عوف فهو مجهول. لذا قال عنه الذهبي في الميزان (4\/583) : لا يعرف وقال ابن القطان: مجهول. واحتج به النسائي. والحديث مروي من غير وجه فقد أخرجه النسائي في الكبرى من طريق عبد الله بن السعدي عن محمد بن حبيب المصري قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر حديثا طويلا وفي آخره: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار . ثم قال النسائي بعده: محمد بن حبيب هذا: لا أعرفه. وقال الحافظ في التقريب : محمد بن حبيب النصري -بالنون- صحابي مختلف في إسناد حديثه. وذكره في الإصابة (7771) وقال: قال ابن منده: لا يعرف في الشاميين ولا في المصريين ذكره في الصحابة. لكن أخرجه أحمد (5\/270) من حديث ابن محيريز عن عبد الله بن السعدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ليس فيه محمد بن حبيب. وعبد الله بن السعدي: صحابي. يقال: مات في خلافة عمر وقيل: عاش إلى خلافة معاوية. وأخرجه النسائي في المجتبى (7\/147)  وفي الكبرى (5\/216\/رقم 8708) من طريق أبي إدريس الخولاني عن حسان بن عبد الله الصخري عن عبد الله بن السعدي به. وقال في حسان: ليس بالمشهور. لكن روايته مقبولة. ولكنه أخرجه في المجتبى (7\/146)  و الكبرى (5\/216\/رقم 8707) من طريق أبي إدريس الخولاني عن عبد الله بن السعدي به. ليس فيه حسان بن عبد الله. وأخرج نحوه أحمد (1\/ (1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15916",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها . وخرج -أيضا- ( 1) عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه . فهو فرض واجب على كل من كان في دار الكفر من المسلمين أن يخرج منها ويهجرها لله -تعالى- ولدين الإسلام وحكم الفرضية في ذلك باق مستمر إلى يوم القيامة. قال الله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة: 1]  وقال -تعالى-: ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة: 51]  وقال -تعالى-: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم [الأنعام 68]  وقال -تعالى-: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم [النساء: 140]  وقال -تعالى-: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . ومعلوم أن في الإقامة معهم موالاة لهم ومشاهدة لكفرهم واستهزائهم    192) من طريق مالك بن يخامر عن ابن السعدي. ومالك: مخضرم وقيل: له صحبة. وأخرجه أحمد (5\/363) من طريق رجاء بن حيوة عن الرسول الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الهجرة فقال: لا تنقطع ما جوهد العدو . وللحديث شاهد -أيضا- من حديث عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص وقرن بهما معاوية أخرجه أحمد (1\/192)  والبزار (1054) من حديث عبد الرحمن بن عوف -وحده- بإسناد حسن. فالحديث بهذه الشواهد صحيح. والله الهادي. وانظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 1) في سننه (رقم 2481) . وأخرجه البخاري (رقم 10 و6484) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15917",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخوضهم في حدود الله وآياته وإمكانا لسبيلهم عليه بجريان أحكامهم هنالك وسلطانهم وكل ذلك حرام بنص القرآن. وخرج أبو داود ( 1) عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل قال: فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل. وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين  قالوا: يا رسول الله لم! قال: لا تراءى ناراهما . وخرج -أيضا- ( 2) عن سمرة بن جندب: أما بعد وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود) (رقم 2645) . وأخرجه الترمذي (رقم 1604) مرسلا ليس فيه ذكر جرير. وقال: وهذا أصح ورجح البخاري وغيره المرسل. وأخرجه الطبراني في الكبير (رقم 2261 و2262)  والبيهقي في الكبرى (9\/12-13)  وفي الشعب (7\/39\/9373) مختصرا بلفظ: من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة . وأورده الهيثمي في المجمع (5\/253) من حديث خالد بن الوليد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى ناس من خثعم ... الحديث. وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات . قلت: رواه الطبراني في الكبير (4\/134 رقم 3836) . والحديث صحيح. انظر: السلسلة الصحيحة (2\/228\/رقم 636) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الإقامة بأرض الشرك) (رقم 2787)  والطبراني في الكبير (رقم 7023 7024)  من طريق سليمان بن موسى أبي داود عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثني خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة به. وإسناده ضعيف. ففيه: سليمان بن سمرة. قال الحافظ: مقبول . وفيه ابنه خبيب: مجهول. وجعفر بن سعد بن سمرة: ليس بالقوي. وسليمان بن موسى أبو داود: فيه لين. وأخرجه البزار (ق 253- الكتانية)  والطبراني في الكبير (رقم 6905)  والحاكم (2\/ 141-142)  والبيهقي (9\/142)  عن إسحاق بن إدريس وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1\/123)  عن أبي العباس الشعراني عن إسحاق بن سيار عن محمد بن عبد الملك كلاهما (إسحاق ومحمد) عن همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا نحوه. فالحديث حسن بهذين الطريقين. وانظر: السلسة الصحيحة (رقم 2330)  و صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. والحديث السابق يشهد لهذا.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15918",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله . وبالجملة فلا خلاف في وجوب الخروج من دار الكفر واللحاق بدار المسلمين ( 1) .   ( 1) قد اتفق الفقهاء على وجوب الهجرة من ديار الكفار إلى ديار المسلمين في حالة خوف الافتتان في الدين فتجب الهجرة حين لايجد المسلم مستقرا لدينه في أرض يفتتن فيها ويمتحن في دينه فلم يعد في وسعه إظهار ما كلفه الله به من أحكام شرعية خشية أن يفتن في نفسه من بلاء يقع عليه أو مس أذى يصيبه في بدنه فينقلب على عقبيه. قال الإمام النووي في روضة الطالبين (10\/282) : المسلم إذا كان ضعيفا في دار الكفر لا يقدر على إظهار الدين حرم عليه الإقامة هناك وتجب عليه الهجرة إلى دار الإسلام ...  . اهـ. وحين يجد المسلم موضعا -داخل القطر الذي يعيش فيه- يأمن فيه على نفسه ودينه وأهله وينأى فيه عن الفتنة التي حلت به في مدينته أو في قريته فعليه -إن استطاع- أن يهاجر إلى ذلك المكان داخل قطره نفسه وهذا أولى -وبلا شك- من أن يهاجر إلى خارج قطره إذ يكون أقرب إلى بلده ليسرع بالرجوع إليه بعد زوال السبب الذي من أجله هاجر. وقد هاجر أشرف إنسان وأعظمه محمد - صلى الله عليه وسلم - من أشرف بقعة وأعظمها مكة المكرمة وكل إنسان -منذ خلق الناس إلى الساعة- دون محمد - صلى الله عليه وسلم - منزلة وكل بقاع الأرض دونها شرفا وقدسية. والهجرة كما أنها مشروعة من قطر إلى قطر فهي مشروعة من قرية أو من مدينة إلى قرية أو مدينة داخل القطر نفسه والمهاجر يعرف من نفسه ما لا يعرفه منه غيره. والهجرة من قطر إلى قطر لا تشرع إلا بدواعيها وأسبابها ومن أعظم هذه الأسباب: أن تكون الهجرة للإعداد واتخاذ الأهبة التي أمر الله بها وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ...   لإجلاء الأعداء عن أرض من أرض المسلمين وتخليصها من أيديهم ليعود إليها حكم الإسلام كما كان من قبل. فالهجرة -إذن- من الإعداد الذي أمر الله به وحض عليه ومن أبطأ فيها -وقد تهيأت أسبابها ودواعيها- فقد عصى الله ونأى بجانبه عن أمره. فإن علم المسلم -أو المسلمون- أنهم ببقاءهم في ديارهم يزدادون وهنا إلى وهن وضعفا إلى ضعف وأنهم إن هاجروا ذهب الوهن عنهم وزال الضعف منهم وبقوا -بعد علمهم هذا- ولم يهاجروا -إن استطاعوا- فهم آثمون عاصون أمر الله وربما عوقبوا بمعصيتهم هذه عقوبة أعظم وأشد نكرا تتلاشى فيها شخصيتهم وتغيب معها صورتهم وتضل بها عقيدتهم ثم لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. (1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15919",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وما صار إليه المسلمون في الأندلس وفي غيرها من البلاد شاهد منظور يقص علينا من نبئه ما يبعث منسي الشجن وينسي لذة الوسن ويذكر محظور السنن! فهل من مدكر! فقد كانت محنة المسلمين بالأندلس من أشد المحن التي شهدها العالم الإسلامي وفيها أفتى كثير من الفقهاء بوجوب الهجرة. ومن أشهر من أفتى في هذا الموضوع: الفقيه الونشريسي الذي رأى أن هجرة المسلمين من الأندلس واجبة ومن لم يهاجر مع قدرته على الهجرة فهو آثم في رسالة له عنوانها: أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر -وهي ضمن كتابه المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس والمغرب - (2\/119-132) . وقد حدد المخاطر التي تهدد حياة المسلم المقيم بأرض الكفر فيما يلي: أولا: الخوف من تعطيل الدين كتعطيل الزكاة والحج والجهاد. ثانيا: الحط من قدر الإسلام بالتعرض للاستغراق في مشاهدة المنكرات. ثالثا: الخوف من نقض النصارى لعهودهم. رابعا: الخوف من الفتنة في الدين. خامسا: الخوف على الأبضاع والفروج. سادسا: الخوف من غلبة عاداتهم ولغتهم ولباسهم على المقيمين بينهم. سابعا: الخوف من التسلط على المال بإحداث الوظائف الثقيلة والمغارم المجحفة. وقد رأى بعض الباحثين -وهو الدكتور حسين مؤنس في دراسته لفتوى الونشريسي في صحيفة: معهد الدراسات الإسلامية (ص 129-191 العدد 1 سنة 1957م\/1377هـ) - في رأي الونشريسي نوعا من التجني والظلم ورأى أن المصلحة تقتضي إقامة القادرين على الهجرة من أجل العاجزين عنها يقول: ولو أقام الرؤساء والأعيان ونقباء أهل المهن وشيوخ الدين لما انحل أمر هذه الجماعات ولكان لها شأن آخر شأنها في ذلك شأن المستعربين فقد أقام معهم تحت ذمة الإسلام أغنياؤهم ورؤساؤهم وقساوستهم فظلت لجماعاتهم شخصيتها وإن قلت أعدادها وظل فيها دائما من يتكلم باسمها ويخاطب رجال الدولة في شأنها فلم تتلاش أبدا. وربما عزى معظم ما أصاب المدجنين إلى تخلي رؤسائهم ورجال دينهم عنهم ونرى مسؤولية الشيوخ واضحة إذ لم يكفهم أن يفروا بأنفسهم مخلفين أهل دينهم بل حرموا البقاء على من أراده من الرؤساء وطلبوا إليهم الهجرة ومعنى ذلك ترك الضعفاء وحدهم يفعل العدو بهم ما يريد . إلا أنه قد فات الدكتور أنه لايمكن قياس حال المسلمين المقيمين تحت سلطة الكفار بحال (1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15920",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    أهل الذمة المقيمين تحت سلطة المسلمين ذلك أن الإسلام يتميز برعايته الخاصة لأهل الذمة وبضمانه لكافة حقوقهم والتاريخ شاهد بأن أهل الذمة عاشوا دائما تحت السلطة الإسلامية معززين مكرمين ولم يتعرضوا أبدا لتلك الإبادة الوحشية التي تعرض لها المسلمون بالأندلس والذين وجدوا أنفسهم أمام اختيارين لا ثالث لهما فإما أن يهاجروا وإما أن يتنصروا. ومن ثم كان من المنطقي أن يدعو الونشريسي وغيره من المسلمين إلى الهجرة صيانة للدين الإسلامي وإنقاذا للمسلمين وكان من المنطقي -أيضا- أن يكفروا من قدر على الهجرة ولم يهاجر لأن إقامته بأرض الكفر تعرض الدين لمخاطر كثيرة. ويعتبر هذا الحكم الذي رآه الونشريسي وغيره من الفقهاء موقفا معقولا وواقعيا إلا أن الغريب حقا هو أنهم لم يهتموا اهتماما كافيا بالطرف الآخر من المشكلة وهو: إلى أين يهاجر هؤلاء وواجب المسلمين الآخرين في استقبالهم وإيوائهم وحمايتهم ومن الذي يتحمل هذه المسؤولية هل الأقرب أم الأقوى فهل كان الأمر عندهم مفروغا منه ولا يحتاج إلى إفتاء أم أنهم لم يرغبوا في إثارته لأسباب خاصة! والواقع أن أمر الهجرة لم يكن أمرا يسيرا على كل حال فقد اعترضت المهاجرين عراقيل مختلفة كان منها ماتكلفه هذه الهجرة من تضحيات مادية ومايحسه المهاجر من فروق بيئته القديمة التي هاجر منها والبيئة الجديدة التي هاجر إليها. إلا أن هذه العراقيل لا ينبغي أن تكون مسوغا للقول بالإقامة بأرض الكفر وعدم الهجرة منها لأن حل المشكلة يكمن في القضاء على تلك العراقيل وتذليلها وليس في العدول عن الهجرة بالمرة ويخطيء من يثير قضية الوطن في هذا الموضوع فالمسلم لا يرتبط بالأرض ولكنه يرتبط بدينه فأينما تحققت مبادىء الإسلام وضمنت الحقوق الإسلامية فثمة وطن المسلم وهذا لا يعني أننا ننكر مشاعر الإنسان ولا إحساسه تجاه وطنه ولكننا ننكر أن ينتفخ هذا الإحساس ويتضخم إلى درجة أن يصبح في حجم الدين بالنسبة للمسلم. ففكرة الوطنية كانت من أشد ما ابتلي به الإسلام في الحقبة الأخيرة إلى جانب القوميات القائمة على أساس الجنس. وكما نرى فالإمام الونشريسي لم يقم أي وزن لاعتبار المصلحة في فتواه بينما يرى الإمام المازري مراعاة المصلحة في ذلك فقد سئل عن أحكام قاضي صقلية وشهادة عدولها ولايدري السائل إقامة المسلمين هنالك تحت الكفر: اختيارية أم ضرورية فكان من ضمن ما أجاب به المازري قوله: وهذا المقيم ببلد الحرب إن كان اضطرارا فلا شك أنه لا يقدح في عدالته وكذا إن كان اختيارا جاهلا بالحكم أو معتقدا للجواز إذ لا يجب عليه أن يعلم هذا الطرف من العلم وجوبا يقدح تركه في عدالته. (1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15921",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وكذا إن كان متأولا وتأويله صحيحا كإقامته بدار الحرب لرجاء افتكاكها وإرجاعها للإسلام أو لهداية أهل الكفر أو نقلهم عن ضلالة ما ...  . ومما لا شك فيه أن هذا كله منوط بالقدرة والاستطاعة لقوله -تعالى-: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]  ولقوله -سبحانه-: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]  فإن لم يجد المسلم أرضا يأوي إليها غير الأرض التي هو فيها يأمن فيها على دينه وينجو من الفتنة الواقع فيها أو حيل بينه وبين الهجرة بأسباب مانعة قاهرة لا يستطيع تذليلها أو استوت الأرض كلها في الأسباب والدواعي الموجبة للهجرة أو علم في نفسه أن بقاءه في أرضه آمن لدينه ونفسه وأهله أو لم يكن من مهاجر إلا إلى أرض يحكم فيها بالكفر الصراح علانية أو كان بقاؤه في أرضه المأذون له بالهجرة منها محققا مصلحة شرعية سواء أكانت هذه المصلحة للأمة أم بإخراج أهل الكفر من كفرهم وهو لا يخشى الفتنة على نفسه في دينه فهو في هذه الأحوال كلها وفي الأحوال التي تحاكيها ليس في وسعه إلا أن يبقى مقيما في أرضه ويرجى له ثواب المهاجرين فرارا بدينهم وابتغاء مرضاة ربهم. قال البرزلي في فتاويه (2\/30) فيما نقله عن ابن الحاج في كتابه النوازل  قال: من خرج من وطنه فارا بنفسه وماله وولده مخافة العدو وفرضته فلما اتصل ببلد الإسلام أراد الرجوع لوطنه المذكور وهو على ما ذكر من الخوف من العدو وهل يكون في رجوعه من المرابطين أو من المغرر بنفسه أو بقاؤه في موضعه أفضل أو في زعمه أنه يكون مرابطا وأفضل لزيارة أهله جوابها: رجوعه لوطنه وتلافيه المخافة وتكثير عدد المسلمين أفضل من بقائه في الموضع الذي هو فيه. ولزومه للموضع المخوف من أبواب الرباط والترغيب فيه مأثور. فقد روي عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله ويؤمن من فتان القبر . قلت: رجوعه لوطنه بنفسه لا بأهله لقوله في السؤال (بنفسه) وقوله: وأفضل له لزيارة أهله لأن الرواية عن مالك أنه لا يكون مرابطا إذا كان بأهله. وحكى ابن رقيق في ترسيم القيروان أنها دون ما تقصر فيه الصلاة من العدو من أجل أن يكتب لهم فضل الرباط. وكذا ما حكى أن أهل تونس كانوا يكبرون بعد العشاء الآخرة والصبح قبل هذا الزمان ويقولون إن مالكا نص على أنها الرباط في كتاب الحبس منها. فظاهر هذا أنه مرابط ولو كان بأهله. وإن كان بعضهم أنكر هذا الأخذ ويحملها على من ليس له بها أهل. وقال شيخنا الفقيه الإمام: يختار إن سكنها برسم الرباط وجلب الأهل للإعانة عليه فهو مرابط وإن سكن بغير أهل أفضل وإن اتخذها وطنا من غير هذه النية فليس بمرابط. ورسم الرباط هو موضع الحرس في الأوقات التي يتوقع فيها العدو. فلو كان العدو حاضرا أو توقع حضوره فهو الحرس . (1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15922",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وقال الإمام النووي في الروضة (10\/282) -متمما كلامه الذي نقلته عنه قبل-:  ... فإن لم يقدر على الهجرة فهو معذور إلى أن يقدر . قلت: ولا تعارض بين قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية  وقوله: لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو . فأنقل إليكم ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الحديثين المذكورين وأنه لا تعارض بينهما فقال في مجموع الفتاوى (18\/281- وما بعدها) : وكلاهما حق فالأول أراد به الهجرة المعهودة في زمانه وهي الهجرة إلى المدينة من مكة وغيرها من أرض العرب فإن هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت مكة وغيرها دار كفر وحرب وكان الإيمان بالمدينة فكانت الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام واجبة لمن قدر عليها فلما فتحت مكة وصارت دار الإسلام ودخلت العرب في الإسلام صارت هذه الأرض كلها دار الإسلام فقال: لا هجرة بعد الفتح  وكون الأرض دار كفر ودار إيمان أو دار فاسقين ليست صفة لازمة لها: بل هي صفة عارضة بحسب سكانها فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في ذلك الوقت وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت وكل أرض سكانها الفساق فهي دار فسوق في ذلك الوقت فإن سكنها غير ماذكرنا وتبدلت بغيرهم فهي دارهم. وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم أو كنيسة يشرك فيها بالله كان بحسب سكانه وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا جعلت مسجدا يعبد الله فيه -جل وعز- كان بحسب ذلك وكذلك الرجل الصالح يصير فاسقا والكافر يصير مؤمنا أو المؤمن يصير كافرا أو نحو ذلك كل بحسب انتقال الأحوال من حال إلى حال وقد قال -تعالى-: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة [النحل: 112] الآية نزلت في مكة لما كانت دار كفر وهي ما زالت في نفسها خير أرض الله وأحب أرض الله إليه وإنما أراد سكانها قد روى الترمذي مرفوعا أنه قال - صلى الله عليه وسلم - لمكة وهو واقف بالحزورة: والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أن قومي أخرجوني منك لما خرجت [وإسناده صحيح انظر: المشكاة (2725) ] . وفي رواية: خير أرض الله وأحب أرض الله إلي  فبين أنها أحب أرض الله إلى الله ورسوله وكان مقامه بالمدينة ومقام من معه من المؤمنين أفضل من مقامهم بمكة لأجل أنها دار هجرتهم ولهذا كان الرباط بالثغور أفضل من مجاورة مكة والمدينة كما ثبت في الصحيح : رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى عليه عمله وأجرى رزقه من الجنة وأمن الفتان [رواه مسلم] . وفي السنن عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل [حسنه الترمذي وصححه الحاكم والذهبي] . (1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15923",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وقال أبو هريرة: لأن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أقوم ليلة القدر عند الحجر الأسود . [بل هو مرفوع رواه ابن حبان وغيره بسند صحيح. انظر: الصحيحة (1068) ] . قلت: ولهذا كان أفضل الأرض في حق كل إنسان أرض يكون فيها أطوع لله ورسوله وهذا يختلف باختلاف الأحوال ولا تتعين أرض يكون مقام الإنسان فيها أفضل وإنما يكون الأفضل في حق كل إنسان بحسب التقوى والطاعة والخشوع والحضور وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم إلى الأرض المقدسة! فكتب إليه سلمان: إن الأرض لاتقدس أحدا إنما يقدس العبد عمله [صحيح وخرجته مفصلا في تعليقي على المجالسة (1238) ] . وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد آخى بين سلمان وأبي الدرداء وكان سلمان أفقه من أبي الدرداء في أشياء من جملتها هذا. وقد قال الله -تعالى- لموسى -عليه السلام-: سأوريكم دار الفاسقين [الأعراف: 145]  وهي الدار التي كان بها أولئك العمالقة ثم صارت بعد هذا دار المؤمنين وهي الدار التي دل عليها القرآن من الأرض المقدسة وأرض مصر التي أورثها الله بني إسرائيل فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا وتارة مؤمنا وتارة منافقا وتارة برا تقيا وتارة فاسقا وتارة فاجرا شقيا. وهكذا المساكن بحسب سكانها فهجرة الإنسان من مكان الكفر والمعاصي إلى مكان الإيمان والطاعة كتوبته وانتقاله من الكفر والمعصية إلى الإيمان والطاعة وهذا أمر باق إلى يوم القيامة والله -تعالى- قال: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم [الأنفال: 75] . قالت طائفة من السلف: هذا يدخل فيه من آمن وهاجر وجاهد إلى يوم القيامة وهكذا قوله -تعالى-: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم [النحل: 110]  يدخل في معناها كل من فتنه الشيطان عن دينه أو أوقعه في معصية ثم هجر السيئات وجاهد نفسه وغيرها من العدو وجاهد المنافقين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك وصبر على ما أصابه من قول أو فعل. والله -سبحانه وتعالى- أعلم . وأنقل لك -أخي القارئ- فتوى ابن عربي الصوفي الحاتمي الطائي في كتابه الوصايا (ص 58-59) في مسألة الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام قال ما نصه: وعليك بالهجرة ولا تقم بين أظهر الكفار فإن في ذلك إهانة دين الإسلام وإعلاء كلمة الكفر على كلمة الله فإن الله ما أمر بالقتال إلا لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى وإياك والإقامة أو الدخول تحت ذمة كافر ما استطعت واعلم أن المقيم بين أظهر الكفار -مع تمكنه من الخروج من بين ظهرانيهم- لاحظ له في الإسلام (!!) فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تبرأ منه ولا يتبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مسلم وقد ثبت عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: أنا برئ من مسلم يقيم بين أظهر المشركين  فما اعتبر له كلمة الإسلام وقال الله -تعالى- فيمن مات وهو بين أظهر المشركين إن الذين توفاهم الملائكة (1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15924",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا [النساء: 97]  فلهذا حجرنا في هذا الزمان على الناس زيارة بيت المقدس والإقامة فيه لكونه بيد الكفار فالولاية لهم والتحكم في المسلمين والمسلمون معهم على أسوء حال -نعوذ بالله من تحكم الأهواء- فالزائرون اليوم البيت المقدس والمقيمون فيه من المسلمين هم الذين قال الله فيهم: ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا [الكهف: 104]  وكذلك فلتهاجر عن كل خلق مذموم شرعا قد ذمه الحق في كتابه أو على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ا. هـ. وأذكر -هاهنا- فتوى دندن حولها كثير من الشانئين وأوقعت بعض المحبين في حيرة وهي فتوى لشيخنا محدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- حول قضية خروج أهل فلسطين منها! وهذه قصتها نسجلها هنا تأدية لبعض حق شيخنا -رحمه الله- علينا ولشهادة التاريخ وللإنصاف والمسؤولية العلمية فنقول: ضم الشيخ -رحمه الله- وآخر مثله في السن- لا في العلم- مجلس وسأل المسن القادم من فلسطين الشيخ -رحمه الله- عن مسائل وقع ضمنها توجع وشكاية وتألم من حال المسلمين الساكنين في فلسطين فأفتى الشيخ -كعادته وبصراحته وجرأته فيما يعتقد- أن مكة خير من فلسطين وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما لم يستطع إقامة الدين فيها هاجر منها فعلى كل مسلم لا يستطيع أن يقيم دينه في أي بقعة أن يتركها وينتقل إلى بلدة يستطيع فيها ذلك فكان ماذا وقعت هذه الفتوى لبعض (الأشاعرة) (الصوفيين) في بلادنا وأخذ يدندن فيها متهما الشيخ بأنه (يهودي) ! مستدلا بكلامه هذا! وأثارت (الصحف) و (الجرائد) هذه القضية وكتب فيها العالم والجاهل والسفيه والحقير والوضيع وصرح بعضهم أنه لا يبغض (الألباني) ولا يعاديه! وإنما يعمل على محاربة (منهجه) فحسب! اللهم يا مقلب (العقول) ثبت (عقلي) على دينك وسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم -. ويا ليت هؤلاء تكلموا بأدلة أو بلغة أهل العلم وإنما بلغة (الجرائد) : السباب وعرض (العضلات)  وعدم التعرض للمسألة: بتأصيل أو تكييف أو تدليل أو تأريخ وإنما لامست شيئا في نفوسهم من (نفور) أو (حسد) أو (حقد)  ففرغوا مافيها فارتاحوا وانتعشوا وظنوا أنهم نهوا وأمروا! وفازوا وظفروا! حقا إنها -أي: المقالات- مكتوبة بلغة لا يربأ صاحب القلم الحر العلمي إلا السكوت عنها أو القول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فلقد سئل الشيخ -رحمه الله- عن بعض المدن التي احتلها اليهود عام 1948م وضربوا عليها صبغة الحكم اليهودي بالكلية حتى صار أهلها فيها إلى حال من الغربة المرملة في دينهم وأضحوا فيها عبدة أذلاء فقال: هل في قرى فلسطين أو في مدنها قرية أو مدينة يستطيع هؤلاء أن يجدوا فيها (1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15925",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    دينهم ويتخذونها دارا يدرءون فيها الفتنة عنهم فإن كان فعليهم أن يهاجروا إليها ولايخرجوا من أرض فلسطين إذ أن هجرتهم من داخلها إلى داخلها أمر مقدور عليه ومحقق الغاية من الهجرة. وهذا -والله- تحقيق علمي دقيق ينقض زعم من شوش وهوش مدعيا أن في فتوى الشيخ إخلاء لأرض فلسطين من أهلها أو تنفيذا لمخططات يهود!! مالكم كيف تحكمون . أف لكم أيها الناقدون الحاقدون! هل علمتم هذا التفصيل أم جهلتموه! إن كنتم علمتوه فلم أخفيتموه وكتمتموه! وإن كنتم جهلتموه! فلماذا رضيتم لأنفسكم الجهل وللشيخ الظلم وللناس التضليل! أم أن هذه تجارتكم تخشون كسادها! بئست البضاعة وبئست التجارة! وليعلم المسلم أن الحفاظ على الأرض والنفس ليس أولى من الحفاظ على الدين والعقيدة بل إن استلاب الأرض -ممن يظل مقيما فيها رجاء الحفاظ عليها غير واضع في حسابه الحفاظ على دينه أولا- قد يكون أيسر وأشد إيذاء وأعظم فتنة. والعدو الكافر الذي يحتل أرضا -وأهلها مقيمون فوقها- يملك الأرض ومن عليها وما عليها فالكفر لايحفظ للإسلام عهدا ولا يرعى للمسلمين إلا ولا ذمة ولا يقيم لهم في أرضهم وخارج أرضهم وزنا. قال أبو عبيدة: وتكلم الشيخ -رحمه الله تعالى- على هذه المسألة بإسهاب في كتابه السلسلة الصحيحة عند حديث رقم (2857) فانظره هناك والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب. وقد فصلت في مسألة الهجرة -بعامة- ومن أرض فلسطين -بخاصة- ونقلت كلام الشيخ -رحمه الله- وذكرت المسألة بتأصيل وتقعيد ونقل كلام أهل العلم في ذلك وذكرت حكم عمليات الاقتحام بالنفس التي تسمى اليوم: بالعمليات الفدائية -أو الاستشهادية- بكلام لا مزيد عليه في كتابي: السلفيون وقضية فلسطين فانظره هناك. مع أن المصنف سيتعرض لهذه المسألة -وهي الاقتحام بالنفس- في الأبواب القادمة لكن دون التفصيل الذي ذكرته في كتابي هذا والله المسدد. وأخيرا نحيل على دراسات مفردة لمن رام الاستزادة في هذا الموضوع -وهو الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام- وهي مهمة: الأولى: لمصطفى بن رمضان البولاقي (ت1263هـ-1847م) : رسالة فيما إذا كان يحل للمسلمين العيش تحت حكم غير المسلمين والتعايش معهم . الثانية: لعلي الرسولي رسالة في الموضوع نفسه وبالعنوان السابق وهي والتي قبلها ضمن مجموع منسوخ في القرن (13هـ\/ 19م) في جامعة ييل بأمريكا تحت رقم [405-L (970) ] . انظر المخطوطات العربية في مكتبة جامعة ييل (106) . (1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15926",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: لا تراءى ناراهما  فسببه قولان ذكرهما أبو عبيد ( 1) :    الثالثة: لأبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي (ت914هـ-1508م) : أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر  نشرت بتمامها في المعيار المعرب (2\/119-141)  ونشرها -قديما- حسين مؤنس في صحيفة معهد الدراسات الإسلامية في مدريد (المجلد 5)  سنة 1975م (ص 129-182) -وقد سبق الإشارة إليها- وأعاد نشرها المحقق نفسه في مجلة معهد المخطوطات العربية (مجلد5\/ الجزء 1 ذو القعدة 1959) (ص 147-184)  ثم ظهرت عن دار البيارق في طبعة رديئة! غير مقابلة على نسخ خطية ومنها نسخة في شنقيط [370 أش] في (17 ورقة)  كما في فهرس مكتبة شنقيط وودان (160)  وأخرى في مكتبة قاريونس تحت رقم (845)  كما في فهارس مكتبة جامعتها (2\/31) . الرابعة: بيان وجوب الهجرة وتحريم موالاة الكفرة ووجوب موالاة مؤمني الأمة لعثمان بن محمد بن فودي منه ثلاث نسخ في نيجيريا في جامعة أحمد وبلو بأرقام [1\/127. P و6\/8. P و43\/7.k]  ورابعة في قاريونس\/ ليبيا في (77 ورقة)  تحت رقم (1917)  كما في فهر س مكتبة جامعة قاريونس (2\/27) . الخامسة: سفر المسلمين إلى بلاد النصارى منه نسخة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء ضمن مجموع (163) في (7) ورقات. السادسة: الشمس المنيرة الزهرا في تحقيق الكلام فيما أدخله الكفار دارهم قهرا للحسين ابن ناصر المهلا منه نسخة في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء تحت رقم (1471) في (21) ورقة. السابعة: للأستاذ الحسن اليوبي كتاب: الفتاوى الفقهية من أهم القضايا من عهد السعديين إلى ماقبل الحماية \/ دراسة وتحليل. تعرض في (المبحث الأول) من (الفصل الثاني) منها (ص 203-213) لمبحث: (هجرة الأراضي المحتلة)  مع مناقشة لفتوى الإمام المازري والإمام الونشريسي حول هذه القضية. الثامنة: فتوى الإمام المازري حيث سئل عن أحكام قاضي صقلية وشهادة عدولها ولا يدري إقامة المسلمين هنالك تحت أهل الكفر: اختيارية أم ضرورية. وهي ضمن كتاب: قضايا ثقافية من تاريخ العرب الإسلامي (نصوص ودراسات) \/ للدكتور: عبد المجيد التركي (ص 72-75) . التاسعة: إعلام الزمرة بأحكام الهجرة للشيخ العلامة: حماد بن محمد الأنصاري -رحمه الله-. العاشرة: الفصل المبين في مسألة الهجرة ومفارقة المشركين للشيخ حسين العوايشة -حفظه الله-. ( 1) في غريب الحديث (2\/88-89) . وانظر: عون المعبود (7\/305) .(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15927",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهما: أنه لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون منهم بقدر ما يرى كل واحد منهما نار صاحبه قال: فجعل الرؤية للنار وإنما الرؤية لصاحبها ومعناه: أن تدنو هذه من هذه. والوجه الآخر يقال: إنه أراد بقوله: لا تراءى ناراهما  يريد نار الحرب قال الله -تعالى-: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله [المائدة: 64]  فيقول: فناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف يتفقان ! وكيف يساكن المسلم المشركين في بلادهم وهذه حال هؤلاء وهؤلاء! هذا الوجه الثاني أوقع في معنى الحديث وما سيق له التعليل بذلك في تحريم المساكنة والله أعلم. وأما أمره - صلى الله عليه وسلم - بنصف العقل فيحتمل أن يكون إنما أهدر النصف الثاني لأنهم أعانوا على أنفسهم حيث أقاموا بدار الكفر وعرضوا أنفسهم بذلك للقتل والله أعلم. وفي هذا الحديث رد على من زعم أن لا دية لمن أقام من المسلمين بدار الحرب مع إمكان الخروج حتى أصابه المسلمون في معرة الاقتحام وإليه ذهبت المالكية ( 1) .    ( 1) انظر: أحكام القرآن لابن العربي (4\/139)  تفسير القرطبي (16\/243) وهو مذهب الحنفية انظر: تبيين الحقائق (3\/243)  بدائع الصنائع (6\/63) . وقال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود (7\/304) : قال بعض أهل العلم: إنما أقر لهم بنصف العقل بعد علمه بإسلامهم لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره. وهذا حسن جدا .(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15928",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثاني في فضل الجهاد والرباط والنفقة في سبيل الله وما جاء في طلب الشهادة وأجر الشهداء(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15929",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله -عز وجل-: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111]  وقال -تعالى-: الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون [التوبة: 20]  وقال -تعالى-: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95] . وخرج البخاري ( 1) عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد قال: لا أجده  قال: هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر  قال: ومن يستطيع ذلك قال أبو هريرة: إن فرس المجاهد ليستن في طوله فتكتب له حسنات. معنى يستن : يعدو أي: يجول ويسرع في طوله مقبلا ومدبرا. والطول   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فضل الجهاد والسير) (رقم 2785) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الشهادة في سبيل الله -تعالى-) (رقم 1878) .(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15930",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطيل لغتان ما أطال فيه من الحبل وغيره. قال طرفة ( 1) : لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد  وخرج البخاري ( 2) -أيضا- عن أبي سعيد قال: قيل: يا رسول الله أي الناس أفضل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله  قالوا: ثم من قال: مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره . وخرج -أيضا- ( 3) عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها . وخرج -أيضا- ( 4) عن أبي عبس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما اغبرت قدما   ( 1) في معلقته . البيت رقم (66) . يقول: أقسم بحياتك أن الموت في مدة إخطائه الفتى أي: مجاوزته إياه بمنزلة حبل طول للدابة ترعى فيه وطرفاه بيد صاحبه يريد: أنه لا يتخلص منه كما أن الدابة لا تفلت مادام صاحبها آخذا بطرفي طولها. ولما جعل الموت بمنزلة صاحب الدابة التي أرخى طولها قال: متى شاء الموت قاد الفتى لهلاكه ومن كان في حبل الموت انقاد لقوده. وانظر: شرح المعلقات السبع للزوزني (ص 91) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله) (رقم 2786) . وفي كتاب الرقاق (باب العزلة راحة من خلاط السوء) (رقم 6494) . وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة (باب فضل الجهاد والرباط) (رقم 1888) . ( 3) البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس أحدكم من الجنة) (رقم 2792 ورقم 2796 و6568) بأطول منه. وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله -تعالى-) (رقم 1880) . ( 4) في كتاب الجهاد والسير (باب من أغبرت قدماه في سبيل الله) (رقم 2811) . -واللفظ فيه: ما اغبرت ...  - وفي كتاب الجمعة (الصلاة) (باب المشي إلى الجمعة) (رقم 907) بلفظ: من اغبرت ... حرمه الله على النار . وصحابي الحديث هو: أبو عبس: عبد الرحمن بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن (1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15931",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد في سبيل الله فتمسه النار . وخرج النسائي والترمذي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم ( 1)  زاد النسائي ( 2) : في منخري مسلم أبدا  قال فيه الترمذي:    حارثة بن الحارث بن الخزرج. وهو معدود في كبار الصحابة من الأنصار. مات سنة أربع وثلاثين وهو ابن سبعين سنة. وفي منسوخ الأصل: ابن عبس وصوبت في الهامش إلى: عنبس والصواب كما أثبتناه. ( 1) أخرجه الترمذي (رقم 1633 و2311)  والنسائي في المجتبى (6\/12)  والحميدي (1901)  وأحمد (2\/505)  وعبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد (30)  وهناد في الزهد (465)  والطيالسي في مسنده (2443)  والحاكم (4\/260)  وابن حبان (4607)  وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (488 و829)  والبيهقي في الشعب (800)  والبغوي في شرح السنة (14\/ 364)  وفي التفسير (4\/189)  من طرق عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة -رضي الله عنه-. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي . والصواب أنه حسن فقط فإنه من رواية المسعودي عن محمد عبد الرحمن -مولى آل طلحة- عن عيسى بن طلحة به. والمسعودي: صدوق اختلط قبل موته. كما في التقريب (3919) . لكن جعفر بن عون ممن سمع منه قبل الاختلاط -كما في إسناد الحاكم-. ذكره ابن الكيال في الكواكب النيرات (ص 293) . فالحديث كما قال الترمذي: حسن صحيح. وروي موقوفا من طريق يونس بن بكير عن المسعودي به أخرجه هناد في الزهد (466)  ويونس متكلم فيه. وروي -أيضا- من طريق جعفر بن عون عن مسعر عن محمد بن عبد الرحمن -مولى آل أبي طلحة- عن عيسى به أخرجه البيهقي في الشعب (801) . والصواب رفعه عن المسعودي. وقد صححه شيخنا الألباني -رحمه الله-. انظر: صحيح سنن الترمذي . وروايات الحديث مطولة ومختصرة وألفاظها متقاربة. وللحديث شواهد من حديث أبي عبس بن جبر -تقدم قبل هذا- ومن حديث جابر بن عبد الله وغيره. وانظر: كتاب الجهاد لابن أبي عاصم (رقم 112 و113 و115 و116 و117) وتعليق محققه -حفظه الله تعالى-. ( 2) في المجتبى (6\/12)  وهذه الزيادة عند غيره ممن تقدم ذكرهم.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15932",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسن صحيح. وخرج مسلم ( 1) عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا . وخرج مسلم ( 2) -أيضا- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة. والذي نفس محمد بيده! ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده! لولا أن يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده! لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل . في فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير في الصحيحين ( 3) البخاري ومسلم عن زيد بن خالد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا . قال ابن عباس في قوله -تعالى-: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم   ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب من قتل كافرا ثم سدد) (رقم 1891) . ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله) (رقم 1876) . وأخرج البخاري نحو هذا اللفظ مختصرا بالأرقام (36 2787 2797 2972 3123 7226 7227 7457 7463) . ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير) (رقم 2843)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله) (رقم 1895) .(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15933",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى التهلكة [البقرة: 195]  معناه: لا تمسكوا عن الإنفاق في سبيل الله فتهلكوا. وقال -أيضا-: إن لم يجد الرجل شيئا إلا مشقصا ( 1) فليجهز به في سبيل الله ولا تقولن: لا أجد شيئا وقد هلكت ( 2) . وأكثر المفسرين على أن قوله -تعالى-: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] في ترك النفقة ( 3) . في حرمة نساء المجاهدين خرج مسلم عن بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه (فيهم) ( 4)  إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما   ( 1) المشقص: نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض. انظر: النهاية (2\/23) . ( 2) أخرج نحوه سفيان الثوري في تفسيره (ص 59 رقم 70)  وابن أبي شيبة في المصنف (5\/331)  وابن جرير (2\/200-201)  وابن أبي حاتم (1\/330 رقم 1741) في تفسيريهما عن ابن عباس -رضي الله عنه-. ( 3) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) (رقم 4516) بسنده إلى حذيفة قال: نزلت في النفقة. وأخرج نحوه من حديث أبي أيوب الأنصاري في قصة الرجل الذي حمل على العدو وحده: أبو داود (2512)  والترمذي (2972)  والنسائي في الكبرى (11029)  والطيالسي (599)  وابن جرير (3\/590 رقم 3719 3720)  وابن أبي حاتم (1\/330-331)  والحاكم (2\/275) وغيرهم. وانظر: موارد الظمآن (ص 401 رقم 1667) . وللاستزادة انظر: مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام في الجهاد وفضائله (ص 291 و295 و527) . وهذا قول عكرمة والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبي صالح والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة. وانظر تفاسير: ابن جرير (2\/200-202)  وسفيان الثوري (ص 58)  وابن أبي حاتم (1\/ 331)  والواحدي (1\/293-294)  والقرطبي (2\/362)  وابن كثير (1\/229 أو 2\/220-222- ط. أولاد الشيخ)  والشوكاني (1\/170)  و الدر المنثور (1\/499-500) . ( 4) كلمة (فيهم) ساقطة من الأصل وهي في صحيح مسلم .(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15934",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظنكم! . قال في النسائي: نصب له يوم القيامة فيقال: يا فلان هذا فلان خذ من حسناته ما شئت ثم التفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه فقال: ما ظنكم! ترون يدع له من حسناته شيئا ( 1) . فضل الجهاد على الحج إذا أديت الفريضة خرج مسلم ( 2) عن زيد بن أرقم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا تسع عشرة غزوة وحج بعدما هاجر حجة لم يحج غيرها حجة الوداع. وخرج مسلم ( 3) عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل قال: إيمان بالله  قال: ثم ماذا قال: الجهاد في سبيل الله  قال: ثم ماذا قال: حج مبرور . البخاري ( 4) عن عائشة قالت: يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب حرمة نساء المجاهدين وإثم من خانهم فيهن) (رقم 1897) . والزيادة التي عند النسائي: في المجتبى في كتاب الجهاد (باب من خان غازيا في أهله) (6\/51) . وقوله - صلى الله عليه وسلم -: فما ظنكم! قال النووي في شرح صحيح مسلم (13\/42) : معناه: ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام أي: لا يبقي منها شيئا إن أمكنه . وللتوسع في روايات وألفاظ الحديث. انظر: تحقيقنا لكتاب الحنائيات (رقم 84) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب عدد غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم -) (1254) (144) . وقد مضى من حديث بريدة في الباب الأول. ( 3) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب كون الإيمان بالله -تعالى- أفضل الأعمال) (83) (135) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان (باب من قال: إن الإيمان هو العمل) (رقم 26) . وفي كتاب الحج (باب فضل الحج المبرور) (رقم 1519) . وعند البخاري: إيمان بالله ورسوله. ( 4) في صحيحه في كتاب الحج (باب فضل الحج المبرور) (رقم 1520) . وفي كتاب الجهاد والسير (باب فضل الجهاد والسير) (رقم 2784)  وأخرج نحوه (رقم 1861) .(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15935",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجاهد قال: لكن أفضل الجهاد: حج مبرور . معنى ذلك -إن شاء الله- في حق النساء لأنهن ممن لا غناء عندهن ولا طاقة لهن بالقتال ( 1)  مع ما كتب عليهن من الحجاب وترك التعرض لمواطن الرجال ( 2)  ولهذا المعنى قد يروي هذا الحرف بعض الرواة ( 3) : لكن أفضل الجهاد: حج مبرور  فجعل (لكن) ضمير النساء ويدل على ذلك ما خرجه البخاري ( 4) عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: جهادكن الحج .   ( 1) نقل غير واحد الإجماع على أنه لا يجب على النساء القتال الكفائي. انظر: شرح السير الكبير (1\/200)  قوانين الأحكام الشرعية (ص 163)  مغني المحتاج (4\/209)  حاشية ابن عابدين (4\/25)  بداية المجتهد (1\/281)  مراتب الإجماع (ص 119) . وصرح بالحكمة المذكورة جمع قال السرخسي في المبسوط (10\/16) : لأنهن عاجزات عن القتال بنية . وقال الكاساني في بدائع الصنائع (9\/4301) : ولا جهاد على الصبي والمرأة لأن بنيتهما لا تحتمل الحرب عادة  ومثله في الهداية (5\/242- مع شرحه فتح القدير )  و مغني المحتاج (4\/216)  و المهذب (2\/227)  و المغني (8\/347) . ( 2) مثله كلام ابن رشد في المقدمات الممهدات (1\/267) : إن الجهاد لا يتأتى للمرأة إلا بضد ما أمرت به من الستر والقرار في بيتها  وكلام الشوكاني في النيل (7\/272) : وإنما لما يكن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد  ونحوه في مواهب الجليل (3\/347) . وذكر بعض الفقهاء شيئا زائدا وهو: إن إسقاط القتال عن المرأة لانشغالها بحق الزوج نص عليه المرغيناني وابن الهمام انظر: فتح القدير (5\/194)  وانظر مناقشة هذه التعليلات عند هيكل في الجهاد والقتال (2\/1020-1021) . ( 3) قال القاضي عياض في مشارق الأنوار (1\/358) : يروى (لكن) بضم الكاف وكسرها وتشديد النون وسكونها وهو ضبط أكثرهم وكان في كتاب الأصيلي مهملا وكلاهما صحيح المعنى فإذا كان بضم الكاف اختص به النساء تصريحا وعليه يدل أول الحديث والحديث الآخر: جهادكن الحج  وإذا كان بكسر الكاف فبمعناه أي: لكن أفضل الجهاد لكن وفي حقكن وقد بينا هذا في كتاب الإكمال   ولخص كلامه بإيجاز شديد ابن قرقول في مطالع الأنوار (ق 301- المكتبة العامة\/ السعودية) . ( 4) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جهاد النساء) (رقم 2875) .(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15936",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرج -أيضا- ( 1) عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله نساؤه عن الجهاد فقال: نعم الجهاد الحج . قلت: فأما الرجل أو الإمام يغزو بالمرأة أو النساء لما يعرض من المصالح والرفق بالجرحى في المداواة والقيام عليهم وغير ذلك من ضرورات الجيش عند القتال ( 2)  فذلك من السنة إلا أن يكون في الجمع قلة وخوف أن ينالهن   ( 1) نفس الكتاب والباب السابقين (رقم 2876) . ( 2) دليله: ما أخرجه مسلم في صحيحه (1809) عن أنس بن مالك: أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا وسألها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما هذا الخنجر قالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك. وبوب البخاري في صحيحه (غزو النساء وقتالهن مع الرجال)  وأخرج برقم (2880) عن أنس بن مالك قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما -أي: الخلاخيل وكانت هذه قبل الحجاب- تنقزان -تسرعان المشي كالهرولة- القرب وقال غيره: تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم. وأخرج البخاري في صحيحه (رقم 2883) عن الربيع بنت معوذ قالت: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة. وسيأتي في (الباب السابع: في الغنائم وأحكامها ووجه القسم ومن يستحق الإسهام ... ) كلام للمصنف في غنيمة المرأة إذا باشرت القتال. يدل جميع ما تقدم على مشروعية قيام المرأة على معاونة أو مساندة الرجال في القتال في ميادين متنوعة فيشمل ذلك الخدمات الطبية من إسعاف المرضى ومداواة جراحهم وإخلاء ساحات المعركة منهم ولها أن تدافع عن نفسها بالسلاح إن قصدها الأعداء. وأما سن الدول قانونا تخضع فيه المرأة للتدريب البدني الإجباري فليس هذا بمشروع وإن قال به بعض المعاصرين كما تراه في الجهاد والحقوق الدولية في الإسلام (ص 378) لظافر القاسمي. وقال شيخنا الألباني -رحمه الله- في الصحيحة (6\/549) تحت حديث رقم (2740) -في معرض حديثه عن مشاركة النساء في المعركة- قال:  ... وأما تدريبهن على أساليب القتال وإنزالهن إلى المعركة يقاتلن مع الرجال كما تفعل بعض الدول الإسلامية اليوم فهو بدعة عصرية (1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15937",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدو فيجب التوقي والإمساك عن حضورهن ( 1) . خرج مسلم ( 2) عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى . في زيادة الأجر للمجاهدين عند الإخفاق خرج مسلم والنسائي وأبو داود عن عبد الله بن عمرو: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم ( 3) .    وقرمطة شيوعية ومخالفة صريحة لما كان عليه سلفنا الصالح وتكليف للنساء بما لم يخلقن له وتعريض لهن لما لا يليق بهن إذا ما وقعن في الأسر بيد العدو والله المستعان . وانظر في المسألة: العلاقات الخارجية في دولة الخلافة (ص 118-119) لعارف أبو عيد الجهاد والقتال (2\/1023) لهيكل. ( 1) دليله: ما أخرجه عبد الرزاق (5\/162) (رقم 9250)  وأبو عبيد في الغريب (3\/ 325) بسند حسن عن عمر قال: فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدار معجزة وأصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم . والشاهد منه قوله: ولا تلثوا -وتحرف في مطبوع المصنف إلى تلبثوا فليصوب- والإلثاث: الإقامة قال أبو عبيد: أراد الإقامة بالثغور مع العيال يقول: ليس هذا بموضع ذرية فهذا هو الإلثاث بدار معجزة. وانظر كلاما جيدا في هذا المعنى للإمام أحمد فصل ابن رجب في فضائل الشام (ص 49) بذكره. وانظر: شرح السير الكبير (1\/210-211)  المغني (8\/357) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب غزوة النساء مع الرجال) (135) (1810) . وانظر: صحيح البخاري في كتاب الجهاد. الأبواب (غزو النساء وقتالهن مع الرجال) (رقم 2724)  و (حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو) (رقم 2725)  و (مداواة النساء الجرحى في الغزو) (رقم 2726)  و (رد النساء الجرحى والقتلى) (رقم 2727) . ( 3) أخرجه مسلم (153) (1906)  وأبو داود (2497)  والنسائي (6\/17-18)  وابن ماجه (2785)  والحاكم (2\/78)  والبيهقي في الكبرى (9\/169)  وفي الشعب (4245)  وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 430) من طرق عن أبي هانيء الخولاني عن عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15938",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهر هذا الحديث أن من غزا فغنم نقص أجر جهاده -كما ذهب إلى ذلك قوم ( 1) - وليس معنى ذلك كذلك عند أهل العلم والتحقيق بل أجر الجهاد كامل لكل واحد منهم بفضل الله -تعالى- وإنما يفترقون في زيادة الأجر فوق ثواب الجهاد ( 2)  فأما من غنم فقد حصل له في الحال من السرور ونشاط النفس بالظهور والغنم ما يدفع عنه آثار الجهد في الغزو وتخلف المال في النفقة ونحو ذلك مما تفترق فيه حاله من حال من غزا فلم يصب شيئا ولا عفى على كده ونفقته خلف فلهؤلاء زيادة أجر فوق أجر الجهاد من حيث تضاعف آثار الجهد   ( 1) ذهب إلى ذلك القاضي عياض في إكمال المعلم (6\/330-331)  وتبعه عليه النووي في شرح صحيح مسلم (13\/78-ط. قرطبة)  ورد مذهبهما ابن عبد البر -ولم يذكر أعيانهما- في كتابه الاستذكار (14\/11-12)  ثم قال: فيحتمل أن يكون الأجر مضاعفا لها -أي: السرية- بما نالها من الخوف وعلى ما فاتها من الغنيمة كما يؤجر من أصيب بماله مضاعفا فيؤجر على ما يتكلفه من الجهاد أجر المجاهد وعلى ما فاته من الغنيمة أجرا آخر كما يؤجر على ما يذهب من ماله ونحو ذلك . ا. هـ كلامه. وذكر قبله حديث أبي أمامة الباهلي مرفوعا: ثلاثة كلهم ضامن على الله -عز وجل-: من خرج غازيا في سبيل الله ... الحديث . أخرجه أبو داود (2494)  وابن حبان (499) -وصححه- والحاكم (2\/73)  والبيهقي (9\/166) . ثم قال ابن عبد البر: وفي هذا دليل على أن الغنيمة لا تنقص من أجر المجاهد شيئا غنم أو لم يغنم  وقال: لو كانت تحبط الأجر أو تنقصه ما كانت فضيلة له . وانظر: التمهيد (11\/35- مع ترتيبه فتح البر ) . ومالت صفاء العدوي في شرحها على سنن ابن ماجه المسمى: إهداء الديباجة (4\/63) إلى ما ذهب إليه القاضي عياض والنووي. وقالت في حديث عبد الله بن عمرو -وهوحديث الباب-: هو صريح في ما ذهب إليه النووي وهو الأرجح والله أعلم . قلت: ما ذكره ابن عبد البر من أن الغنيمة لو كانت تنقص الأجر ما كانت فضيلة له أقوى في الاستدلال وفيه إعمال جميع النصوص الواردة في الباب. وهو ما رجحه المصنف وهو الأولى بالصواب والله أعلم. ( 2) انظر: التمهيد (11\/35-مع ترتيبه: فتح البر )  الاستذكار (14\/10)  مجموع فتاوى ابن تيمية (26\/19-20)  الدين الخالص (2\/283) للسبكي مقاصد المكلفين (457-459) .(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15939",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكرب بفوت المغنم كما يؤجر من أصيب بجهد في نفسه أو تلف شيء من ماله وذلك أن حالهم بالإضافة إلى من غنم حال من أصيب بفوت مثل ذلك ( 1) . وقد خرج مسلم ( 2) في بعض طرقه ما يتنبه به على هذا المعنى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من غازية -أو: سرية- تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا ثلثي أجورهم وما من غازية -أو: سرية- تخفق وتصاب إلا تم أجورهم . فعلى نحو هذا تترتب زيادة الأجر لمن لم يغنم ويتصف من غنم بنقصان الأجر إذا أضيف أجره في ذلك إلى الحظ الذي زيد في ثواب من لم يغنم والله أعلم. وقد روي في نحو ذلك حديث آخر ذكره أبو عبيد في غريب الحديث ( 3) له مقطوعا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين  قال: حدثناه مروان بن معاوية عن إبراهيم بن أبي حصين عمن حدثه يرفع الحديث. فهذا يدلك أنه زيادة أجر فوق الجهاد لا نقصان منه وأدل دليل في ذلك وأوضحه: قوله - صلى الله عليه وسلم - -وقد ذكر مافضله الله -تعالى- به وخصه من كرمه-: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ... الحديث   ( 1) انظر تفصيل الكلام على الحديث: إكمال المعلم للقاضي عياض (6\/330-331)  شرح النووي على صحيح مسلم (13\/78- ط. قرطبة)  عون المعبود (7\/174) . ( 2) في صحيحه (154) (1906) . ( 3) غريب الحديث (1\/188- ط. دار الكتاب العربي) . وإسناده ضعيف. وأخرجه ابن أبي شيبة (4\/567- ط. دار الفكر) قال: حدثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن عروة اللخمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما سرية خرجت فرجعت وقد أخضعت -كذا- فلها أجرها مرتين . وهذا مرسل. وعروة اللخمي هو: عروة بن رويم أبو القاسم اللخمي. صدوق يرسل كثيرا. قاله الحافظ في التقريب (4560) . وانظر: الجرح والتعديل (6\/396)  طبقات ابن سعد (7\/460)  الحلية (6\/120)  تاريخ دمشق (40\/228) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15940",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبت في الصحيحين  البخاري ومسلم ( 1) . فلو كانت الغنيمة تحبط أجر الجهاد أو تنقصه ما كانت فضيلة وهذا ظاهر. قال أبو عبيد ( 2) : الإخفاق: أن تغزو فلا تغنم شيئا وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أخفق إخفاقا وأصل ذلك في الغنيمة . ما جاء في فضل الرباط والحراسة في سبيل الله قال الله -عز وجل-: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران: 200] . قال الحسن وقتادة وغيرهما: معناه: رابطوا في سبيل الله ( 3) . وقد قيل غير ذلك ( 4) .   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه (رقم 335 و438 -مطولا و3122- مختصرا)  ومسلم في صحيحه (رقم 521) . ( 2) في غريب الحديث (1\/189)  وفيه: (تغزو) و (تغنم) بمثناة من تحت. ( 3) أخرجه عن الحسن وقتادة: ابن جرير في التفسير (3\/221)  وابن المبارك في كتاب الجهاد (رقم 170 و171) . فعن الحسن قال: أمرهم أن يصبروا على دينهم ولا يدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا ضراء وأمرهم أن يصابروا الكفار وأن يرابطوا المشركين. ونحوه عند ابن أبي حاتم (3\/847- 848)  وعبد بن حميد (ق 101- المنتخب )  وابن المنذر (2\/543 رقم 1291) في تفاسيرهم  وانظر: الدر المنثور (2\/418) . وعن قتادة قال: أي: صابروا على طاعة الله وصابروا أهل الضلالة ورابطوا في سبيل الله. وعنه -أيضا-: صابروا المشركين ورابطوا في سبيل الله. ونحوه عند ابن أبي حاتم (3\/848)  وابن جرير (7\/502 رقم 8387- ط. شاكر)  وعبد بن حميد (ق 101- المنتخب )  وابن المنذر (2\/544 رقم 1295) في تفاسيرهم  وانظر: الدر المنثور (2\/418) . وأخرجه ابن جرير (7\/502 رقم 8391 و7\/510 رقم 8399)  وابن أبي حاتم (3\/847 رقم 4689)  وابن المنذر (2\/543 رقم 1292) في تفاسيرهم عن محمد بن كعب القرظي. وروي ذلك عن الضحاك -أيضا-. انظر: تفسير ابن كثير (1\/481) . ( 4) انظر هذه الأقوال في تفسير ابن جرير (3\/221-222)  و تفسير ابن المنذر (2\/ (1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15941",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرباط عمل من أعمال الجهاد مختص بحراسة المسلمين في الثغور وملازمتها لذلك وهو من أفضل العبادات والأجر فيه على قدر الخوف في ذلك الثغر وحاجة من فيه من المسلمين إلى ذلك. خرج البخاري ( 1)  عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله -أو: الغدوة- خير من الدنيا وما عليها . وخرج النسائي ( 2) عن عثمان بن عفان: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل . وخرج مسلم ( 3)  عن سلمان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: رباط يوم    544-545)  و تفسير ابن أبي حاتم (3\/847-848)  و المستدرك (2\/301)  و أسباب النزول (ص 173)  و الدر المنثور (3\/418) . ( 1) كتاب الجهاد والسير (باب فضل رباط يوم في سبيل الله) (رقم 2892) . ونحوه -مختصرا - (رقم 2794 و6410) . وأخرجه مسلم (1881) -أيضا-. ( 2) في المجتبى (6\/40) وأخرجه الترمذي (1667)  وابن أبي شيبة (5\/327)  وعبد بن حميد (51)  وأحمد (1\/ 62 65 75)  وابنه عبد الله في زوائد المسند (1\/66)  والدارمي (2429)  وابن المبارك في كتاب الجهاد (72) -ومن طريقه النسائي (6\/40) - والطيالسي (87)  والبخاري في التاريخ الكبير (1\/2\/184)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (299 300)  والبزار (406)  وابن حبان (4609)  والحاكم (2\/68 143)  والبيهقي في الكبرى (9\/39)  وفي الشعب (4233) من طرق عن أبي صالح مولى عثمان عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- به. بألفاظ مختلفة. وأبو صالح يقال اسمه: الحارث ويقال: تركان. ذكره ابن حبان في الثقات (4\/136)  ووثقه العجلي (ص 501) . وقال ابن حجر: مقبول. ووثقه الهيثمي في المجمع (1\/297) . وحسن الحديث: الترمذي. وصححه: ابن حبان والحاكم. وانظر: صحيح سنن الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 3) في كتاب الإمارة (باب فضل الرباط في سبيل الله) (163) (1913) .(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15942",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان . وخرج أبو داود ( 1)  عن فضالة بن عبيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر . وقد روي عن بعض أهل العلم اختلاف في الجهاد والرباط أيهما أفضل قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: الغزو على الصواب -يعني: السنة- أحب إلي من الرباط والرباط أعجب إلي من الغزو على غير الصواب ( 2) .   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في فضل الرباط) (رقم 2500) من طريق أبي هانئ عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد به. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (2414)  وأبو عوانة في صحيحه (5\/91)  والبزار في مسنده (2\/ ق 164- نسخة الرباط)  والطحاوي في المشكل (3\/102)  والطبراني في الكبير (18\/311 رقم 803)  والحاكم في المستدرك (2\/79)  والبيهقي في الشعب (رقم 4287)  وفي إثبات عذاب القبر (143)  وابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد (ص 85-86) من طرق عن عبد الله بن وهب عن أبي هانئ به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي. قلت: عمرو بن مالك -وهو أبو علي الجنبي بفتح الجيم وسكون النون بعدها موحدة- لم يخرج له البخاري ولا مسلم شيئا في صحيحيهما  وإنما أخرج له البخاري في الأدب المفرد  وهو بصري ثقة -كما في التقريب (5742) - وكذلك أبو هانئ: هو الخولاني واسمه حميد بن هانئ. قال الحافظ في التقريب (1708) : لا بأس به. وهو أكبر شيخ لابن وهب . ولم يخرج له البخاري إلا في الأدب -أيضا-. وأخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد (174)  ومن طريقه كل من: أحمد في المسند (6\/20)  والترمذي في الجامع (رقم 1621)  وابن حبان في صحيحه (رقم 4605)  والطبراني في الكبير (18\/311\/ رقم 802)  والحاكم في المستدرك (2\/144)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 317)  عن حيوة بن شريح عن أبي هانئ به. وانظر صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/13)  و البيان والتحصيل (2\/521 522)  وفي أصله (1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15943",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي عن عبد الله بن عمر في تفضيل الرباط أنه قال: فرض الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين فحقن دماء المسلمين أحب إلي من سفك دماء المشركين ( 1) . قلت: لعله إنما يعني مثل قول مالك في فساد الغزو ومحدثات الأمور فيه حتى لا يحلى منه إلا سفك دماء المشركين مجردا دون الاهتمام بحدود ذلك وحقوقه الواجبة في الجهاد أو إنما يعني حالة يضطر فيها أهل ثغر من المسلمين إلى الحراسة لشدة الخوف عندهم وتوقع هجوم العدو في اهتبال غفلة أو إصابة غرة والله أعلم. فأما أن يكون ذلك على الإطلاق فلايستقيم أن يقال: الرباط أفضل من الجهاد لأن الجهاد فرض برأسه كسائر الأركان والرباط لايجب إلا لعارض الخوف. وأيضا فلا نقول: إن الجهاد فرض لسفك دماء المشركين حتى إذا قوبل بحقن دماء المسلمين كان الرباط أولى لكن نقول: فرض الجهاد لأن تكون كلمة الله هي العليا وتلك خصوصية لا تعادل ولا يفاضل عليها بحال وفي كل ذلك -والحمد لله- أجر كبير وفضل عظيم. ما جاء في ارتباط الخيل في سبيل الله وفضل الرمي ( 2)    العتبية : سئل مالك: أي ذلك أعجب إليك: الرباط أو الغارات في أرض العدو قال: أما الغارات فلا أدري كأنه كرهها وأما السير في أرض العدو على الإصابة -يعني: إصابة السنة- فإنه أعجب إلي. ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/14)  و البيان والتحصيل (2\/522) . ( 2) يشمل جميع أنواع الرمي والتحريض على الرمي بالنشاب في النصوص كان في الزمن الماضي وأما اليوم فينبغي أن يكون على تعلم استعمال الآلات التي شاعت في زماننا. (1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15944",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    ومن الغباوة الجمود على ظاهر الحديث فإن التحريض عليه ليس إلا للجهاد وليس فيه معنى وراءه ولما لم يبق الجهاد بالنشاب والأقواس لم يبق فيها معنى مقصود فلا تحريض فيها. ومن هذه الغباوة ذهبت سلطنة (بخارى)  حيث استفتى السلطان علماء زمانه بشراء بعض الآلات الكائنة في زمنه فمنعوه وقالوا: إنها بدعة! فلم يدعوه أن يشتريها حتى كان عاقبة أمرهم أنهم انهزموا وتسلط عليهم الروس ونعوذ بالله من الجهل. قاله الكشميري في فيض الباري (3\/435)  ونحوه عند المطيعي في تكملة المجموع (15\/ 203)  وعند الساعاتي في الفتح الرباني (13\/130) . بقي بعد هذا: التنبيه على إلحاق العلماء على (الرمي بالمنجنيق) قديما: الرمي بالمدافع والطائرات والدبابات والصواريخ. قال فقيه الزمان الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- في الشرح الممتع (8\/27) : المنجنيق بمنزلة المدفع ففي الوقت الحاضر لا يوجد منجنيق لكن يوجد ما يقوم مقامه من الطائرات والمدافع والصواريخ وغيرها . وجاء في توضيح الأحكام (5\/399) :  ... النبي - صلى الله عليه وسلم - رمى أهل الطائف بالمنجنيق ومثله غيره من المدافع والصواريخ وغيرها . ونحوه في العلاقات الدولية في الإسلام (ص 47) للزحيلي. وكادت أن تجمع كلمة الفقهاء على جواز تحريق الكفار بالنار في حال القتال إذا لم يقدر عليهم المسلمون بغير ذلك وحصل هذا مع بعض السلف كما تراه في سنن سعيد بن منصور (رقم 2647 2648- ط. الأعظمي) . ذلك أن المقصود كبت العدو وكسر شوكتهم بل توسع بعض أهل العلم كالحنفية والشافعية فجوزوا تحريقهم بالنار ولو قدرنا عليهم بغيرها! وعليه فيجوز الرمي بالسهام المسمومة ولا وجه لكراهية ذلك كما تراه في بعض كتب المالكية مثل: مواهب الجليل (4\/545)  الخرشي (4\/18) . ويعجبني كلام الماوردي في الحاوي الكبير (14\/184) : يجوز أن يلقى عليهم -أي: العدو- الحيات والعقارب ويفعل بهم جميع ما يفضي إلى إهلاكهم . أما بالنسبة إلى استخدام الرمي بالأسلحة النووية والكيميائية والجرثومية فالواجب على المسلمين معرفة كل جديد من الأسلحة ومعرفة طريقة استخدامها وكيفية تصنيعها ولكن الأصل عدم الإفساد في الأرض وإتلاف النفوس. وبناء عليه فلا تستعمل هذه الأسلحة إلا في الضرورات بحيث لا يمكن التغلب على العدو إلا بواسطتها ولا سيما إذا كان ذلك من باب المعاملة بالمثل ورحم الله الشوكاني فإنه قال في السيل الجرار (4\/504) : قد أمر الله بقتل المشركين ولم يعين لنا الصفة التي يكون عليها ولا أخذ علينا أن لا نفعل إلا كذا دون كذا فلا مانع من قتلهم بكل سبب للقتل من رمي أو طعن أو تحريق أو هدم أو دفع عن شاهق ونحو ذلك .(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15945",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] . خرج مسلم ( 1)  عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -وهو على المنبر- يقول:  وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي . وخرج الترمذي ( 2)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الخيل لثلاثة: هي لرجل أجر وهي لرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فالذي يتخذها في سبيل الله فيعدها له هي له أجر لايغيب في بطونها شيء إلا كتب الله له أجر ...  الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح . أبو داود ( 3)  عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله   ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه) (167) (1917)  وانظر: فضائل الرمي للقراب (رقم 11- بتحقيقي) . ( 2) في جامعه في أبواب فضائل الجهاد (باب ماجاء في فضل من ارتبط فرسا في سبيل الله) (رقم1636)  وفيه قصة. وأخرجه البخاري (2849 2850 2852 3119 3643 3644 3645)  ومسلم (1871 1873)  ومالك (901)  وأبو داود (1658 1659)  وابن ماجه (2788)  والنسائي في المجتبى (6\/215 216)  وابن أبي شيبة (12\/484)  وأحمد (2\/101 262 276 423)  وابن خزيمة (2252 2253 2291)  وأبو يعلى (2641)  وابن حبان (4671 4672)  والطبراني في الأوسط (2090)  والبيهقي في الكبرى (4\/98 119 و10\/15) . والروايات مطولة ومختصرة. ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الرمي) (رقم 2513) . وأخرجه النسائي في المجتبى (6\/28)  والترمذي في الجامع (4 رقم 1637)  وعبد الرزاق في المصنف (10 رقم 19522)  وأحمد في المسند (4\/144 و146 و148 و222)  وأبو عوانة في المسند (5\/103 و104)  والطيالسي في المسند (رقم 1006)  والفسوي في المعرفة والتاريخ (2\/502)  وابن أبي شيبة في المصنف (5\/349-350)  وسعيد بن منصور في سننه (رقم 2450)  والدارمي في السنن (2\/204-205)  والطحاوي في المشكل (1\/119 368)  والروياني في مسنده (رقم 184 185 188 247)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 563)  (1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15946",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا. ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فإنها نعمة تركها  -أو قال: كفرها -.    والطبراني في المعجم الكبير (17 رقم 939-942)  وابن الجارود في المنتقى (رقم 1062)  والحاكم في المستدرك (2\/95)  والبيهقي في السنن الكبرى (10\/13 13-14 218)  و الشعب (4 رقم 4306)  والآجري في تحريم النرد والشطرنج (رقم 1 2 3)  وابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد (رقم 29)  و تاريخ دمشق (ص 572- ترجمة عبد الله بن زيد )  والبغوي في معالم التنزيل (2\/647)  و شرح السنة (10 رقم 2641)  وابن حبان -كما في فتح الباري (6\/91) - والخطيب في الموضح (1\/113-114)  وأبو نعيم في رياضة الأبدان (رقم 8)  وعفيف الدين المقرئ في الأربعين في الجهاد والمجاهدين (رقم 35)  والمزي في تهذيب الكمال (8\/75-76)  وأعله العراقي في تخريج الإحياء وتبعه شيخنا في تخريج فقه السيرة (225) بعلتين: الأولى: الاضطراب الواقع في السند حيث رواه أبو سلام تارة عن خالد بن زيد وأخرى عن عبد الله بن زيد الأزرق. والأخرى: جهالة كل من خالد بن زيد وعبد الله بن الأزرق. قلت: خالد بن زيد وعبد الله واحد قال البخاري في التاريخ الكبير (5\/93)  وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5\/58) : عبد الله بن زيد الأزرق ويقال: خالد بن زيد  فانتفت علة الاضطراب وبقيت جهالة الحال إذ لم يوثق خالد بن زيد إلا ابن حبان كما في التهذيب (5\/226) وتساهله معروف. وقال السيوطي في حديث عقبة بن عامر بعد عزوه لمالك في الموطأ وغيره: حسن . وانظر: كنز العمال (4 رقم 10860) . وقال الهيثمي في المجمع (4\/329) : رجاله ثقات وصححه ابن خزيمة كما في فتح الباري (11\/91) . وقال المنذري في الترغيب والترهيب (2\/279) : رواه الطبراني بإسناد جيد . ولكن أصل الحديث صحيح مرفوعا إذ في الباب أحاديث كثيرة تنظر مع تخريجها في فضائل الرمي للقراب وهو مطبوع ضمن كتابي مجموعة أجزاء حديثية (1\/275-305)  ولا سيما لفظ: من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو: قد عصى . فقد أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الرمي) (169) (1919) .(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15947",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: ومنبله  المنبل: الذي يناول الرامي النبل واحدا بعد واحد أو يرد عليه النبل المرمي. وقوله: ليس من اللهو إلا ثلاث  أي: ليس يثبت من اللهو في الشرع إلا ثلاث يريد: إن ما عدا ذلك من اللهو فهو باطل ( 1) . ووقع في الترمذي ( 2) هذان الحرفان مفسرين قال: في السهم ( 3)  والرامي به والممد به  وقال: كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق . ما جاء في فضل الإنفاق في سبيل الله قال الله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون [البقرة: 267] .   ( 1) في هذا بيان أن جميع أنواع اللهو محظورة وإنما استثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الخلال من جملة ما حرم منها لأن كل واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة إليه. ويدخل في معناها ما كان من المثاقفة بالسلاح والشد على الأقدام ونحوهما مما يرتاض به الإنسان فيتوقح بذلك بدنه ويتقوى به على مجالدة العدو. فأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو كالنرد والشطرنج والمزاجلة بالحمام وسائر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق ولا يستجم به لدرك الواجب فمحظور كله قاله ابن القيم في تهذيبه على سنن أبي داود (3\/371)  ونحوه في شرح السنة (10\/383) للبغوي. وللشاطبي كلمات مهمة في الموافقات حول هذا المعنى وذكر هذا الحديث في مواطن منه (1\/202 205 228 و3\/516 519- بتحقيقي)  وقال (1\/205) : يعني بكونه باطلا أنه عبث أو كالعبث ليس فيه فائدة ولا ثمرة تجنى بخلاف اللعب مع الزوجة فإنه مباح يخدم أمرا ضروريا وهو النسل وبخلاف تأديب الفرس وكذلك اللعب بالسهام فإنهما يخدمان أصلا تكميليا وهو الجهاد فلذلك استثنى هذه الثلاثة من اللهو الباطل . ( 2) في جامعه في كتاب فضائل الجهاد (باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله) (رقم 1637) من مرسل عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وفي سنده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن والحديث السابق يشهد له وورد في الباب -أيضا- أحاديث عديدة تراها مع تخريجنا لها في فضائل الرمي للقراب. ( 3) لفظ الترمذي: صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي ...  .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15948",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج النسائي ( 1)  عن خريم بن فاتك الأسدي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبع مئة ضعف . البخاري ( 2)  عن أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة . وفيه ( 3) عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب: أي فل هلم . قال أبو بكر: يا رسول الله ذلك الذي لا توى عليه! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لأرجو أن تكون منهم . قوله: أي فل : نداء مخصوص كما تقول: أي هذا يقال: فلان وفل محذوف -لغتان- وليس على طريق الترخيم. قال الشاعر ( 4) :   ( 1) في المجتبى في كتاب الجهاد (باب فضل النفقة في سبيل الله) (6\/49 رقم 3186)  وفي الكبرى -كما في التحفة (3256) -. وأخرجه الترمذي (1625)  وأحمد (4\/345 346)  والبخاري في التاريخ (8\/423)  وابن أبي شيبة في المسند (ق 38- ق39- نسخة الرباط)  وفي المصنف (5\/318) -وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (رقم 1047- مطولا)  وفي كتاب الجهاد (رقم 71 72) - والطبراني في الكبير (4\/244 245\/ رقم 4151 4152)  والحاكم (2\/87)  وابن حبان في صحيحه (رقم 4628)  -وكما في الموارد (396 رقم 1647) - وأبو نعيم في الحلية (9\/ 34)  وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (رقم 628)  والبيهقي في الشعب (رقم 4268) مطولا ومختصرا. وصححه السيوطي في الجامع الصغير (2\/167)  والمناوي في التيسير (2\/406)  وكذا شيخنا الألباني في صحيح أبي داود  وفي تعليقه على المشكاة (3826) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب من احتبس فرسا) (رقم 2853) . ( 3) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فضل النفقة في سبيل الله) (رقم 2841) . وفي كتاب بدء الخلق (باب ذكر الملائكة) (رقم 3216) . ونحوه مطولا برقم (1897 3666)  وهو الحديث الآتي بعده. ( 4) هو أبو النجم في أرجوزة طويلة جدا. موجودة بتمامها في مجلة المجمع العلمي بدمشق (ص 472-479\/ سنة 1928م) . وقال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (4\/447) : ورخمه أبو النجم. (1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15949",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في لجة أمسك فلانا عن فل  وقوله: لا توى عليه  أي: لا هلاك عليه ( 1)  ورجل تو مثل: عم ( 2) . وفي الموطأ ( 3)  عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة: يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي    ... والشاهد مذكور في الأرجوزة في قوله:  إذا عصبت بالعطن المغربل ... تدافع الشيب ولم تقتل في لجة أمسك فلانا عن فل  واللجة من اللجاج واللجاج والتجاج الظلام: اختلاطه وهو مشبه بالتجاج البحر ويستعار هذا فيقال: عين ملتجة: شديدة السواد. وانظر: جمهرة اللغة (ص 407)  لسان العرب [ (1\/605) (عصب)  (2\/355) (لجج)  (11\/533) (فلل)  (13\/324 325) (فلن) ]  الطرائف الأدبية (ص 66)  المنصف (2\/225)  الممتع في التصريف (2\/640)  خزانة الأدب (2\/389)  الدرر (3\/37)  سمط الآلي (ص 257)  شرح أبيات سيبويه (1\/439)  شرح التصريح (2\/180)  شرح المفصل (5\/ 119)  شرح شواهد المغني (1\/450)  الصاحبي في فقه اللغة (ص 228)  الكتاب (2\/248 3\/ 452)  المقاصد النحوية (4\/228)  تهذيب اللغة (2\/48)  تاج العروس (3\/382) (عصب)  (فلن)  مقاييس اللغة (4\/447 5\/202)  مجمل اللغة (4\/61)  أوضح المسالك (4\/43)  شرح الأشموني (2\/460)  شرح ابن عقيل (ص 527)  شرح المفصل (1\/48)  المقتضب (4\/238)  المقرب (1\/182)  همع الهوامع (1\/177) . ( 1) في هامش المنسوخ: هنا علامة إلحاق وليس في الهامش شيء. ( 2) انظر: لسان العرب (14\/106-ط. دار الفكر) . ( 3) الموطأ (ص 290) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصوم (باب الريان للصائمين) (رقم 1897)  وكتاب المناقب (باب فضائل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -) (رقم 3666)  ومسلم في صحيحه في كتاب الزكاة (باب من جمع الصدقة وأعمال البر) (1027)  والترمذي (3674)  والنسائي في المجتبى (4\/168 و5\/9 22 و6\/47)  وابن خزيمة (2480)  وأحمد (2\/366)  والبيهقي (9\/171)  وابن أبي شيبة (3\/7)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/323 رقم 20522- ط. قلعجي) . والألفاظ متقاربة المعنى.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15950",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان  فقال أبو بكر: يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال: نعم وأرجو أن تكون منهم . النسائي ( 1)  عن صعصعة بن معاوية قال: لقيت أبا ذر قال: قلت: حدثني   ( 1) في المجتبى (6\/48) . وفيه: استقبلته بدل: استبقته . والحديث مروي مطولا. فعن الحسن عن صعصعة بن معاوية قال: أتيت أبا ذر قلت: ما لك قال: لي عملي. قلت: حدثني. قال: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من أولادهما لم يبلغوا الحنث إلا غفر الله لهما . قلت: حدثني قال: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده  قلت: وكيف ذاك قال: إن كانت رجالا فرجلين وإن كانت إبلا فبعيرين وإن كانت بقرا فبقرتين . وهذا الحديث صحيح وصعصعة بن معاوية روى له البخاري في الأدب المفرد  والنسائي وابن ماجه وله صحبة وقيل: إنه مخضرم. وصرح الحسن -وهو البصري- بسماعه من صعصعة في الرواية عند أحمد (5\/159) . وأخرجه أحمد (5\/151 و153 و159 و163)  والبزار في مسنده (3909)  و (3910)  والنسائي (4\/24-25 و6\/48-49)  والطبراني في الكبير (1645)  والحاكم (2\/86-87)  والبيهقي (9\/171) من طرق عن الحسن به. واقتصر النسائي في موضعه الأول على الشطر الأول من الحديث والنسائي في موضعه الثاني والطبراني والحاكم على الشطر الثاني منه وصححه الحاكم. وأخرجه بتمامه: البزار (3910) و (3911) و (3912) و (3913)  وأبو عوانة (7484) و (7485) و (7486)  وابن حبان (4643)  والطبراني في الكبير (1644)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/326)  والبيهقي (9\/171)  والمزي في ترجمة صعصعة من التهذيب (13\/ 172-173) من طرق عن الحسن البصري به. وأخرج الحديث الأول مفردا: البخاري في الأدب المفرد (150)  وابن حبان (2940)  والطبراني في الصغير (895) من طرق عن الحسن به. وزاد البخاري: وما من رجل أعتق مسلما إلا جعل الله كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه . (1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15951",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من عبد مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله إلا استبقته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده  فقلت: وكيف ذلك قال: إن كانت إبلا فبعيرين وإن كانت بقرا فبقرتين . وروي نحو هذا التفسير عن الحسن البصري ( 1) قال: اثنين من جنس واحد كدرهمين -أو: دينارين- وقد قيل: إنه يدخل في ذلك -أيضا- سائر الطاعات مثل: أن يصوم ويصلي نفلين ويغزو مرتين وماأشبه ذلك. ويحتمل أن يكون قوله: من كان من أهل الصلاة من كان من أهل الجهاد  إشارة إلى هذا المعنى نسب إلى الأعمال المتكررة منه. وقيل: يحتمل أن يكون ذلك العمل أغلب عليه وأكثر في عباداته وهذا يرجع إلى ما قلناه من أنه: العمل الذي يكثر تكراره في نوعه والله أعلم ( 2) . وأما قوله في حديث الموطأ : هذا خير  فقيل ( 3) : معناه: هذا خير نلته وأدركته بعملك هو هنا معد لك وليس معناه: هذا أفضل.    وأخرج الحديث الثاني مفردا: أبو عوانة (7487)  وابن حبان (4644)  والطبراني في الكبير (1645) من طرق عن الحسن به. والشطر الأول من الحديث مروي ضمن قصة وفاة أبي ذر من طريق إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر عن أبي ذر. أخرجه أحمد (5\/155)  والبزار (4060)  وابن حبان (6670 6671)  والحاكم (3\/344- 346)  وأبو نعيم في الحلية (1\/169-170)  والبيهقي في الدلائل (6\/401-402) . ومروي من طريق إبراهيم بن الأشتر -أيضا- مرسلا. أخرجه أحمد (5\/166)  وابن سعد في الطبقات (4\/232-233) . ( 1) أخرجه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/326\/ رقم 20534) عنه قال: زوجين درهمين دينارين عبدين من كل شيء اثنين . ثم قال ابن عبد البر: تفسير الحسن جيد حسن . ( 2) انظر: الاستذكار (14\/323-325) . ( 3) هذا قول ابن عبد البر (14\/327) . وبعد كلمة: خير في الأصل علامة إلحاق وهو غير واضح.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15952",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: ولا يبعد أن يكون بمعنى: هذا أفضل يراد: أن ما أعد لك ها هنا خير مما أنفقت في الدنيا يغبط بفعله ويعرف قدر نعمة الله -تعالى- وفضله في تضعيف الجزاء له كما قال -تعالى-: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له [البقرة: 245]  فهم يستبقون إلى تبشيره بذلك كل خازن بما عنده والله أعلم. ما جاء في طلب الشهادة وأجر الشهداء في الموطأ ( 1)  عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل . البخاري ( 2)  عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة . الترمذي ( 3)  عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: للشهيد   ( 1) (رقم 463- ط. إحياء التراث) . وفيه: فكان أبو هريرة يقولهن ثلاثا: أشهد بالله. ونحوه (رقم 470- مطولا) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التمني (باب ماجاء في التمني ومن تمنى الشهادة) (رقم 7227) . ونحوه (رقم 36 و2797 و2972 و7226)  ومسلم (1876) (106) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا) (رقم 2817) . وأخرجه بنحوه (رقم 2795)  ومسلم في كتاب الإمارة (باب فضل الشهادة في سبيل الله) (1877) (108) . ( 3) في جامعه في كتاب فضائل الجهاد (باب في ثواب الشهيد) (رقم 1663) . وأخرجه ابن ماجه (2799)  وأحمد (4\/131)  وعبد الرزاق في المصنف (5\/265 رقم 9559)  والطبراني في الكبير (20\/266 رقم 629)  وفي مسند الشاميين (ق 224)  وسعيد بن منصور في سننه (2563)  والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (3\/174 رقم 1259)  وابن أبي (1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15953",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند الله ست خصال يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه . قال فيه: حسن صحيح غريب. وفي الموطأ ( 1)  عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الأنصار يأكل تمرات في يده فقال: إني لحريص على الدنيا إن جلست حتى أفرغ منهن فرمى ما في يده فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل. أبو داود ( 2)  عن معاذ بن جبل أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قاتل في    عاصم في كتاب الجهاد (رقم 204 و206)  وابن بشران في الأمالي (رقم 761)  والبيهقي في الشعب (4\/205 رقم 4254)  وشمس الدين المقدسي في فضل الجهاد والمجاهدين (10) من طرق عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب. وفي فضل الجهاد والمجاهدين للمقدسي: تسع خصال  وفي مسند الشاميين : تسع خصال أو عشر خصال  وفي كتاب الجهاد لابن أبي عاصم (رقم 204) : سبع خصال . وفي تحفة الأشراف (8\/507)  و تحفة الأحوذي (3\/117- ط. الهندية) قول الترمذي: صحيح غريب. والحديث صحيح. وانظر: صحيح سنن الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 1) (رقم 472) وهو مرسل. وقد وصله البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله. أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب غزوة أحد) (رقم 4046)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب ثبوت الجنة للشهيد) (1899) (143)  والنسائي في المجتبى (6\/33)  والحميدي (1249)  وأحمد (3\/308) في مسنديهما  والبيهقي في السنن (9\/43 99)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/296 رقم 20406) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب فيمن سأل الله -تعالى- الشهادة) (رقم 2541) . وأخرجه الترمذي (1657)  وابن ماجه (2792)  والنسائي في المجتبى (6\/25)  والدارمي (2399)  وأحمد (5\/230 235 243 244)  وعبد بن حميد (119)  وعبد الرزاق (9534)  والطبراني (20 رقم 203 204 205 206 207)  وابن حبان (4618- الإحسان )  والحاكم (2\/77)  والبيهقي في الكبرى (9\/170)  وفي الشعب (4250) . (1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15954",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من نفسه صادقا ثم مات -أو: قتل- فإن له أجر شهيد . الترمذي ( 1)  عن معاذ بن جبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه أعطاه الله أجر الشهادة قال فيه: حسن صحيح. مسلم ( 2)  عن سهل بن حنيف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه . وفيه ( 3) عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه . أبو داود ( 4)  عن أبي مالك الأشعري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:    وقال الحاكم: صحيح على شرطهما. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وانظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. و (فواق الناقة) : هو مابين الحلبتين من الراحة وتضم فاؤه وتفتح. وانظر: النهاية في غريب الحديث (3\/479) لابن الأثير و غريب الحديث لأبي عبيد (4\/ 82 و176) . ( 1) في جامعه في أبواب فضائل الجهاد (باب من جاء فيمن سأل الشهادة) (رقم 1654)  وهو طرف من الحديث الذي قبله بنحوه. ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله -تعالى-) (157) (1909) . ( 3) نفس الكتاب والباب السابقين (156) (1908) . ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب فيمن مات غازيا) (رقم 2499) : حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة والطبراني في الكبير (3\/282-283رقم 3418)  والبيهقي في الكبرى (9\/166)  وفي الشعب (2\/ق 93\/ب) من طريق عبيد بن شريك قالا: حدثنا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان -وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان- عن أبيه يرد إلى مكحول إلى عبد الرحمن بن غنم الأشعري أن أبا مالك الأشعري قال: فذكره. وهذا إسناد ضعيف فبقية بن الوليد: صدوق لكنه كثير التدليس وقد عنعنه. ولكنه صرح بالتحديث أخرجه الحاكم (2\/78)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم (1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15955",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من فصل في سبيل الله فمات -أو: قتل- فهو شهيد أو: وقصه فرسه -أو: بعيره- أو: لدغته هامة أو: مات على فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وإن له الجنة . قلت: ومصداق ذلك في كتاب الله: قوله -تعالى-: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله [النساء: 100] . ما جاء في الشهداء قال الله -تعالى-: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله ...  الآية [آل عمران: 169] . خرج مسلم ( 1) عن مسروق قال: سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا! ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن    54 235) . وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ورده الذهبي بقوله: ابن ثوبان لم يحتج به مسلم وليس بذاك وبقية ثقة وعبد الرحمن بن غنم لم يدركه مكحول فيما أظن . وعبد الرحمن بن ثابت: صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بأخرة. قاله الحافظ في التقريب . لذا قال المنذري: في إسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهما ضعيفان. والعلماء في عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان بين موثق ومضعف وبالجملة فلا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن فالحديث حسن إن شاء الله والله أعلم. (تنبيه) : كلمة (عتبة) لعلها تحرفت من (بقية) في مطبوع الكبرى للبيهقي. فاقتضى التنبيه. وفي الحديث: فصل  أي: خرج. ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون) (121) (1887) .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15956",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسألوا قالوا: يارب! نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا . الترمذي ( 1)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يجد الشهيد من   ( 1) في جامعه في كتاب فضائل الجهاد (باب ما جاء في فضل الرباط) (رقم 1668) من طريق صفوان بن عيسى حدثنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره. وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الجهاد (باب فضل الشهادة في سبيل الله) (رقم 2802)  وأحمد (2\/297)  والدارمي (2\/125 رقم 2413)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 190)  وابن حبان في صحيحه (7\/82 رقم 4636)  وأبو إسحاق الثعلبي في تفسيره (2\/ق 105\/ب)  وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في فضل الجهاد والمجاهدين (ق 173\/أ)  وشمس الدين المقدسي في فضل الجهاد والمجاهدين (9) من طرق عن صفوان بن عيسى به. وأخرجه النسائي في المجتبى في كتاب الجهاد (باب مايجد الشهيد من الألم) (6\/36)  وأبو نعيم في الحلية (8\/264-265)  وابن بشران في الأمالي (2 رقم 1012)  والبيهقي في الكبرى (9\/164)  والبغوي في شرح السنة (10\/365)  وفي تفسيره (1\/450)  والتيمي الأصبهاني في الترغيب والترهيب (رقم 819) من طرق أخرى عن ابن عجلان -وهو محمد بن عجلان- به. وقال الترمذي في إثر الحديث: هذا حديث حسن صحيح غريب . وقال أبو نعيم: ثابت مشهور من حديث القعقاع عن أبي صالح . وقال البغوي: هذا حديث غريب . قلت: ومحمد بن عجلان قال عنه الحافظ في التقريب : صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة. وذكره في (المرتبة الثالثة) من طبقات المدلسين (ص 32) . فحديثه حسن -إن شاء الله-. وللحديث شاهد من حديث أبي قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الشهيد لايجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة . أخرجه الطبراني في الأوسط (1\/ق 18\/أ) حدثنا أحمد بن رشدين: حدثنا عيسى بن حماد زغبة: حدثنا رشدين بن سعد عن الحسن بن ثوبان وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة. وعلي بن رباح هو اللخمي: ثقة. وكذلك يزيد بن أبي حبيب. (1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15957",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مس القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة . قال فيه: حسن صحيح. وفيه -أيضا- ( 1)  عن أبي يزيد الخولاني أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الشهداء أربعة    والحسن بن ثوبان قال أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل لابنه (1\/2\/3) -: لا بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات (6\/162) . وأما رشدين بن سعد. قال الذهبي في الميزان : كان صالحا عابدا سيء الحفظ غير معتمد . وضعفه الحافظ في التقريب . وشيخ الطبراني مختلف فيه وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد لكن قال ابن عدي في الكامل (1\/201) :  ... وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه . وانظر: الميزان (1\/133)  واللسان (1\/257-258) . والحديث بهذا الشاهد صحيح -إن شاء الله-. وحكم شيخنا على حديث الترمذي بأنه حسن صحيح. ( 1) في جامعه في أبواب فضائل الجهاد (باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله) (رقم 1644)  وفي العلل الكبير (رقم 502)  حدثنا قتيبة: حدثنا ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني به. وأخرجه أحمد في المسند (1\/22-23)  وعبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد (126) -ومن طريقه أبو داود الطيالسي في المسند (ص10)  وعبد بن حميد في المسند (27) - وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 276-277)  وابن أبي حاتم في العلل (1\/346)  وأبو يعلى الموصلي في مسنده (3\/216 رقم 252)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 186 و187)  والبزار في البحر الزخار (رقم 246)  والطبراني في الأوسط (رقم 361) -وفيه: الشهداء ثلاثة - والبيهقي في الشعب (4\/29 رقم 4262)  والحربي في غريب الحديث (2\/630)  والمزي في تهذيب الكمال (34\/407)  من طرق عن ابن لهيعة به. ورواية أبي يعلى من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ ورواية ابن عبد الحكم وابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن وهب فهذا من رواية العبادلة عن ابن لهيعة. وهي مقبولة. وصرح ابن لهيعة بالتحديث عند عبد الله بن المبارك والإمام أحمد وأبي يعلى. أما أبو يزيد الخولاني. فهو مجهول. قال الذهبي في الميزان (4\/588) : لا يعرف . وقال الحافظ في التقريب (8449) : مجهول . فالحديث ضعيف. وانظر: السلسلة الضعيفة (رقم 2004) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15958",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا  ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته -قال: فما أدري! أقلنسوة عمر قال أم قلنسوة النبي - صلى الله عليه وسلم - - قال: ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة . قال فيه: حسن غريب . قوله: سهم غرب  أي: لا يعرف راميه. قال أبو عبيد ( 1) : قال الكسائي والأصمعي: إنما هو سهم غرب بفتح الراء قال: والمحدثون يحدثونه بتسكين الراء والفتح أجود وأكثر في كلام العرب. وقال ابن هشام في المغازي ( 2) لابن إسحاق: سهم غرب وسهم غرب بإضافة وغير إضافة: لا يعرف من أين جاء ولا من رمى به. البخاري ومسلم ( 3)  عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الشهداء خمسة: المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله . الموطأ ( 4)  عن جابر بن عتيك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الشهداء سبعة   ( 1) في غريب الحديث (4\/344-345) . ( 2) انظر: شرح السيرة النبوية لأبي ذر بن محمد بن مسعود الخشني (1\/347) . ( 3) البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب الشهادة سبع سوى القتل) (رقم 2829)  ومسلم في كتاب الإمارة (باب بيان الشهداء) (1914) . وأخرجه البخاري في كتاب الأذان (الصلاة) (باب فضل التهجير إلى الظهر) (رقم 653)  وفيه: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لا يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا ولو يعلمون مافي التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا  و (رقم 720) . وكتاب الأذان (الصلاة) (باب الصف الأول. وليس فيه: والشهيد في سبيل الله ) و (رقم 5733) -مختصرا-. ( 4) (رقم 279) في كتاب الجنائز. وهو قطعة من حديث طويل فيه عيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله ابن ثابت ... الحديث. (1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15959",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد . قوله: المطعون : هو الذي يموت في الطاعون. وفي حديث عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن فناء أمتي بالطعن والطاعون  قالت: الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال: غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط من مات منه مات شهيدا ( 1) .    ومن طريق مالك أخرجه كل من: أبي داود (3111)  والنسائي في المجتبى (4\/13)  وفي الكبرى -كما في تحفة الأشراف (3173) - وأحمد (5\/446)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2141)  وابن قانع في معجم الصحابة (رقم 248)  والطحاوي (4\/291)  وابن حبان (3189 3190- مع الإحسان )  والحاكم (1\/352)  والشافعي في المسند (362)  والطبراني في الكبير (4\/208 رقم 1779)  والبيهقي في الكبرى (4\/69-70)  والبغوي في شرح السنة (1532)  وأبي نعيم في معرفة الصحابة (رقم 1510)  وأبي القاسم البغوي في معجم الصحابة (رقم 293)  وابن الأثير في أسد الغابة (1\/258) . وأخرجه النسائي (6\/51-52)  وابن أبي شيبة (5\/332-333)  وابن ماجه (2703)  والطبراني في الكبير (رقم 1780)  وعبد الرزاق (6695)  وابن قانع في معجم الصحابة (رقم 249)  من طرق أخرى عن جابر بن عتيك به. والحديث صحيح. وله شاهد من حديث أبي هريرة: أخرجه البخاري (2829 5833)  ومسلم (1914)  ومن حديث أنس: أخرجه البخاري (5732)  ومن حديث عمر: أخرجه الحاكم (2\/109)  ومن حديث عائشة: أخرجه البخاري (5734) . وغيرهم رضي الله عنهم. وقوله: المرأة تموت بجمع . قال أبو عبيد في غريب الحديث (1\/125) . قال أبو زيد: يعني أن تموت وفي بطنها ولد وقال الكسائي مثل ذلك. قال: وقال غيرهما: وقد تكون التي تموت بجمع أن تموت ولم يمسسها رجل لحديث آخر يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة . ( 1) أخرجه أحمد في المسند (6\/133 و145 و255)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (64\/ 56) من طرق عن جعفر بن كيسان قال: سمعت معاذة العدوية تحدث عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذكره. وفيه: غدة كغدة الجمل المقيم فيها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف . (1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15960",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: صاحب ذات الجنب  قيل: هو الذي تصيبه الشوصة. وجاء في بعض الآثار ( 1) : المجنوب شهيد  يريد: صاحب ذات الجنب. و المبطون  قيل: هو المحبون. والحبن: داء يعظم له البطن وقيل: المبطون: الذي غلب عليه الإسهال حتى قتله فهو شهيد. وقوله في المرأة: تموت بجمع  قال أهل اللغة: هو إذا ماتت وفي بطنها ولد يقال: هي بجمع إذا كانت مثقلة الحمل وقال بعض أهل العلم: وإذا ماتت من النفاس فهي كذلك شهيد سواء بقي في بطنها أو وضعته ثم ماتت عقب ذلك. وفيه لأهل اللغة معنى آخر: وهو أنه كذلك -أيضا- يقال للبكر التي لم تفتض: هي بجمع وقاله بعض أهل العلم في معنى الحديث والمعنى الأول أقرب توجها إلى رتبة الشهادة وزيادة الأجر على ما فهم من الشرع والله أعلم. وأما الحرق بالنار والغرق في الماء والذي يموت تحت الهدم فكل ذلك ظاهر وأرى -والله أعلم- أن هؤلاء لشدة أسباب موتهم كتبهم الله في الشهداء برحمته.    وهذا إسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات جعفر بن كيسان ذكره ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص 70)  ووثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم: صالح الحديث وذكره ابن حبان في الثقات . ورواه أحمد (6\/82 و255)  وأبو يعلى في المسند (رقم 4408)  وابن خزيمة -كما ذكر ذلك ابن حجر في بذل الماعون في فضل الطاعون (ص 278) - والطبراني في الأوسط -كما في مجمع البحرين (1203) - وذكره ابن عبد البر في التمهيد (6\/212) . وللحديث طرق عن عائشة وعن ابن عمر وأبي موسى الأشعري وجابر بن عبد الله. انظر: كشف الأستار (3\/396)  و مجمع البحرين (2\/362 ومابعدها)  و مجمع الزوائد (2\/314-315)  و بذل الماعون في فضل الطاعون للحافظ ابن حجر (ص 277-280)  و ما رواه الواعون في أخبار الطاعون (ص 144 146)  و إرواء الغليل (6\/70-73) . وللحديث أصل صحيح من حديث عائشة فقد أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء في باب منه (رقم 3474)  وفي كتاب الطب (باب أجر الصابر في الطاعون) (رقم 5734) . وفي كتاب الأيمان والنذور (باب قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ) (رقم 6619) . ( 1) سبق قريبا نحوه من حديث جابر بن عتيك -رضي الله عنه-.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15961",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة في غسل الشهداء والصلاة عليهم: اختلف أهل العلم في غسل من قتل شهيدا في جهاد الكفار والصلاة عليهم: فأما الغسل: فذهب جمهور أهل العلم إلى أنهم لا يغسلون إذا ماتوا في المعركة وممن قال بذلك: مالك والشافعي وأبو حنيفة والليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم ( 1)  وخالفهم سعيد بن المسيب والحسن   ( 1) في مسألة غسل الشهيد والصلاة عليه -كما سيأتي- انظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/258)  الذخيرة (2\/474)  التلقين (1\/146)  شرحه (3\/1185)  مختصر خليل (55)  الشرح الصغير (1\/247)  أسهل المدارك (1\/356)  المعونة (1\/351)  الرسالة (151)  التفريع (1\/368)  بداية المجتهد (1\/191)  الكافي (1\/279)  الإشراف (2\/69- بتحقيقي)  قوانين الأحكام الشرعية (110)  مواهب الجليل (2\/247)  حاشية الدسوقي (1\/ 425-426)  عقد الجواهر الثمينة (1\/263)  جامع الأمهات (ص 141)  تفسير القرطبي (4\/ 270-271 299) . وفي مذهب الشافعية انظر: الأم (1\/267)  روضة الطالبين (2\/418)  مغني المحتاج (1\/350 361)  المهذب (1\/135)  الوجيز (1\/70)  التنبيه (ص 36)  المجموع 5\/ 218 219)  الحاوي الكبير (3\/201) . وفي مذهب الحنفية انظر: الأصل (1\/410)  رؤوس المسائل (193)  القدوري (19)  مختصر اختلاف العلماء (1\/396-398)  المبسوط (2\/49)  تحفة الفقهاء (1\/405)  الهداية (1\/94)  مختصر الطحاوي (41)  اللباب (1\/360-362)  النتف في الفتاوى (1\/ 120)  رمز الحقائق (1\/67)  إعلاء السنن (8\/306) . وفي مذهب الحنابلة انظر: المغني (3\/467- ط. هجر)  المقنع (6\/95) . وانظر: مختصر الخلافيات (2\/400\/رقم 192)  معرفة السنن والآثار (5\/250)  الفقه على المذاهب الأربعة (1\/526-527)  الفقه الإسلامي وأدلته (2\/552-562) . وقد ذكر مذاهب العلماء في مسألة غسل الشهيد: ابن المنذر في الأوسط (5\/346 المسألة رقم 860)  قال: وقد اختلفوا في غسل الشهيد فقال عامة أهل العلم: لا يغسل كذلك قال مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة وبه قال الحكم وحماد وأصحاب الرأي ومن وافقهم من أهل الكوفة (1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15962",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البصري ( 1)  وغيرهما ( 2)  فقالوا: يغسل الشهداء وغيرهم.    وبه قال الشافعي وأصحابه وكذلك قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وكذلك قال عطاء وسليمان ابن موسى ويحيى الأنصاري وإبراهيم النخعي . قلت: مذهب عطاء: رواه عنه عبد الرزاق في المصنف (3\/542 رقم 6638) . ومذهب إبراهيم النخعي: أخرجه عنه ابن أبي شيبة (3\/140)  وعبد الرزاق (3\/545 رقم 6647) في مصنفيهما . ( 1) مذهب سعيد والحسن أخرجه عنهما ابن أبي شيبة (3\/139- ط. دار الفكر)  وعبد الرزاق (3\/545 رقم 6650) في مصنفيهما من طريق قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا: يغسل الشهيد فإن كل ميت يجنب. وحكاه عنهما ابن المنذر في الأوسط (5\/347)  وابن قدامة في المغني (3\/467- ط. هجر)  والنووي في المجموع (5\/264)  والكاساني في بدائع الصنائع (1\/324)  وابن حجر في الفتح (3\/212) . وانظر: موسوعة فقه الحسن البصري (2\/570)  و الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (2\/1213) . وفي مختصر اختلاف العلماء للجصاص (1\/179-180) : قال: وروي عن الحسن وسعيد: إنما لم يغسل شهداء أحد لكثرتهم والشغل عن ذلك . ثم قال: وليس على هذا القول أحد من فقهاء الأمصار غير عبيد الله بن الحسن . وقال القرطبي في التفسير (4\/270-271) : وليس ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء أحد علة لأن كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بأمره. قال: والعلة في ذلك -والله أعلم- ما جاء في الحديث من دمائهم أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك  فبان أن العلة ليست الشغل كما قال من قال في ذلك وليس لهذه المسألة مدخل في القياس والنظر وإنما هي مسألة اتباع للأثر الذي نقله الكافة في قتلى أحد لم يغسلوا ا. هـ. ( 2) وهو مذهب ابن عمر. أخرج ابن أبي شيبة (3\/140) من طريق نافع عن ابن عمر قال: كفن عمر وحنط وغسل وقال: وكان من أفضل الشهداء. وقال ابن المنذر في الأوسط (5\/346) : وسئل ابن عمر عن غسل الشهيد فقال: قد غسل عمر ...  . ونقله عنه النووي في المجموع (5\/264)  والماوردي في الحاوي الكبير (6\/201) . قلت: وهذا محمول على غير شهيد المعركة وقد شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر بأنه يموت شهيدا. فقد (1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15963",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودليل ما ذهب إليه الجمهور: ما خرجه أبو داود ( 1)  عن ابن عباس قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم. وفيه -أيضا- ( 2) عن جابر قال: رمي رجل بسهم في صدره -أو: في حلقه-    أخرج البخاري في صحيحه (رقم 3675 3686 3699) من حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال: أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان  والله أعلم. ( 1) في سننه في كتاب الجنائز (باب في الشهيد يغسل) (رقم 3134) . وأخرجه أحمد (1\/247)  وابن ماجه (1515)  والبيهقي (4\/14)  عن طريق علي بن عاصم عن عطاء بن السائب وسعيد بن جبير عن ابن عباس. فذكره. وهذا إسناد ضعيف. وقال المنذري:  ... في إسناده علي بن عاصم الواسطي وقد تكلم فيه جماعة وعطاء بن السائب وفيه مقال . وقال الحافظ في التقريب (5340) في علي بن عاصم الواسطي: صدوق يخطئ ويصر ورمي بالتشيع. قلت: فهو ضعيف ويعتبر حديثه عند المتابعة. ولم يتابع. وعطاء بن السائب: صدوق اختلط. وانظر: ضعيف سنن أبي داود  و ضعيف سنن ابن ماجه  و الإرواء (3\/165\/710)  جميعها لشيخنا الألباني -رحمه الله-. لكن للحديث شاهد من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ادفنوهم في دمائهم . يعني: يوم أحد. ولم يغسلهم. أخرجه البخاري في كتاب الجنائز (باب من لم ير غسل الشهيد) (رقم 1346)  وأخرجه كذلك (الأرقام 1343 و1347 و1353 و4079) . وشاهد آخر من حديث أنس عند أبي داود (3135 3136) بإسناد حسن: أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم. وصححه الحاكم (1\/365-366) على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. وسيأتي تخريجه بأطول من هذا والكلام عليه. وأما فقه المسألة فالمقرر عند العلماء أن الشهيد يدفن بدمه وثيابه إلا أنه ينزع منه ما لا يصدق عليه بأنه من الثياب كالساعة في معصمه والسلاح الذي عليه فإنه ينزع منه انظر تعليقي على الإشراف للقاضي عبد الوهاب (2\/71) . ( 2) في كتاب الجنائز (باب في الشهيد يغسل) (رقم 3133) . وأخرجه أحمد (3\/367)  والبيهقي (4\/14) من طرق عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر. وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه. ولكن الحديث حسن بشواهده. وانظر: صحيح سنن أبي داود .(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15964",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمات فأدرج في ثيابه كما هو قال: ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي البخاري ( 1)  في قتلى أحد: ولم يغسلوا نذكره فيما بعد. ومستند من رأى الغسل: أن ذلك هو الأصل في موتى المسلمين وحملوا ما وقع في شهداء أحد على الخصوصية بهم واستدلوا على صحة هذا التأويل بما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لشهداء أحد: هؤلاء أشهد عليهم  ذكره مالك في موطئه ( 2) مقطوعا وأسنده البخاري ( 3) وغيره ( 4)  فوصله بمعناه قالوا: هذا يدل على أنهم ليسوا كغيرهم. وأما الصلاة على الشهداء: فاختلفوا -أيضا- في ذلك بنحو هذا المعنى ولاختلاف الروايات -أيضا- فيه فذهب مالك والشافعي والليث وأحمد ( 5) إلى أنه لا يصلى عليهم ودليلهم: ما خرج البخاري ( 6)  عن جابر بن عبد الله قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين   ( 1) رقم (1346) وقد مضى. ( 2) الموطأ (رقم 467- ط. إحياء التراث) . ( 3) في صحيحه في كتاب المغازي (باب من قتل من المسليمن يوم أحد) (رقم 4079) . وفيه: وقال - صلى الله عليه وسلم -: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة . وفي كتاب الجنائز (باب الصلاة على الشهيد) (رقم 1343) . و (باب من يقدم في اللحد) (رقم 1347) . و (باب اللحد والشق في القبر) (رقم 1353) من حديث جابر -رضي الله عنه-. ( 4) كالترمذي (رقم 1036)  والنسائي في المجتبى (4\/62)  وابن ماجه (رقم 1514)  وأبي داود (رقم 3138 و3139)  وعبد بن حميد (رقم 1119)  وغيرهم. ( 5) وعنه رواية أخرى أنه يصلى عليه واختارها الخلال من أصحابه وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة -كما سيأتي-. قال ابن قدامة في المغني (3\/467) : إلا أن كلام أحمد في هذه الرواية يشير إلى أن الصلاة عليه مستحبة غير واجبة . قال في موضع: إن صلي عليه فلا بأس به . وفي موضع آخر قال: يصلى عليه . وانظر: كشاف القناع (2\/113-115)  و المقنع (6\/95-مع الشرح الكبير  و الإنصاف ) . ( 6) مضى قريبا.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15965",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة  وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم. وخرج أبو داود ( 1)  عن أنس أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم. وذهب أبو حنيفة وأصحابه ( 2)  إلى أنه يصلى على الشهيد ولا تترك الصلاة على مسلم كان شهيدا أو غير شهيد وهو قول ابن أبي ليلى والثوري والحسن ابن صالح والأوزاعي وغيرهم واستدلوا على ذلك بما وجب في الأصل من الصلاة على من مات من المسلمين وعارضوا الروايات الواردة في شهداء أحد أنهم لم يصل عليهم بروايات أخر فيها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على شهداء أحد ( 3)  وفي بعضها أنه صلى على حمزة سبعين صلاة ( 4) .   ( 1) في سننه في كتاب الجنائز (باب في الشهيد يغسل) (رقم 3135) . وهو حديث حسن. ( 2) الأصل (1\/410)  رؤوس المسائل (193)  القدوري (19)  المبسوط (2\/ 49)  تحفة الفقهاء (1\/405)  الهداية (1\/94)  مختصر الطحاوي (41)  اللباب (2\/49)  مختصر اختلاف العلماء (1\/396-398)  النتف في الفتاوى (1\/120)  رمز الحقائق (1\/ 67)  إعلاء السنن (8\/306) . ( 3) ودليل ذلك حديث عقبة بن عامر قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع المنبر فقال: إني بين أيديكم فرط وأنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه من مقامي هذا وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها . قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البخاري في المغازي (باب غزوة أحد) (رقم 4042)  ومسلم في كتاب الفضائل (باب إثبات حوض نبينا - صلى الله عليه وسلم - وصفاته) (رقم 2296) . وأخرج البخاري نحوه (1344 و3596 و6426 و6590) . ( 4) رواه أبو داود في المراسيل (46)  وابن أبي شيبة (3\/116)  والدارقطني (2\/78) -ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (4\/236 رقم 1011) - والبيهقي في معرفة السنن والآثار (5\/7435)  وفي السنن الكبرى (4\/12)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/290)  من طرق عن حصين عن أبي مالك قال: كان يجاء بقتلى أحد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم (1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15966",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآثار في ذلك مختلفة جدا وقع من ذلك في كتاب السنن للدارقطني روايات اختلفت على أربع صفات: إحداها: أنه لم يصل على شهداء أحد ( 1) . والثانية: أنه صلى على حمزة ولم يصل على غيره ( 2) .    النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدفنون التسعة ويدعون حمزة ويجاء بتسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيرفعون التسعة ويدعون حمزة. وحصين هو: ابن عبد الرحمن الكوفي أحد الثقات المخرج لهم في الصحيحين  وأبو مالك الغفاري: اسمه: غزوان وهو تابعي ثقة روى عن جماعة من الصحابة -رضي الله عنهم- ووثقه يحيى بن معين. ولكن الحديث مرسل. فهو ضعيف. كما أن الحديث قد أخرجه الدارقطني (ص 193- ط. الهندية)  وابن أبي شيبة في المصنف (3\/116)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (1\/290)  والبيهقي في الكبرى (4\/12) . وقد رد ابن التركماني في الجوهر النقي تضعيف الحديث فقال: قد جاء في هذا الباب حديث صحيح فروى جابر قال: فقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمزة فذكر حديثا طويلا وفيه: ثم جيء بحمزة فصلى عليه ثم يجاء بالشهيد فيوضع إلى جانب حمزة فيصلي عليه ثم يرفع ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم. الحديث الذي أخرجه الحاكم بطوله في كتاب الجهاد من المستدرك  وقال: صحيح الإسناد وذكر البيهقي في الخلافيات أن الشافعي قال منكرا لهذا الحديث: شهداء أحد اثنان وسبعون فإذا صلى عليهم عشرة عشرة لا تكون الصلاة أكثر من سبع أو ثمان فنجعله صلى على اثنين صلاة وعلى حمزة صلاة فهي تسع صلوات فمن أين جاءت سبعون. ثم تابع ابن التركماني في الجوهر النقي  فقال: والذي في مراسيل أبي داود عن أبي مالك: أمر -عليه السلام- بحمزة فوضع وجيء بتسعة فصلى عليهم فرفعوا وترك حمزة ثم جيء بتسعة فوضعوا فصلى عليهم سبع صلوات حتى صلى على سبعين وفيهم حمزة في كل صلاة صلاها. فصرح بأنه صلى سبع صلوات على سبعين رجلا فزال بذلك ما استنكره الشافعي وظهر أن ما رواه أبو داود ليس بمعنى ما رواه البيهقي. ا. هـ. كلامه. وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص (ص 159) : أنه صلى على سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم فكأنه صلى عليه سبعين صلاة . ( 1) مضى من حديث جابر. أخرجه البخاري وغيره. ( 2) أخرجه الدارقطني في سننه (4\/116-117)  أو: (ص 474-ط. الهندية)  -ومن طريقه (1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15967",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثالثة: أنه صلى عليهم وعلى حمزة يجاء بهم واحدا واحدا فيصلي عليه وعلى حمزة حتى أكمل على حمزة سبعين صلاة ( 1)  وكان القتلى يوم أحد سبعين. الرابعة: أنه كان يجاء بهم تسعة وحمزة عاشرهم فإذا صلى عليهم دفن التسعة وترك حمزة ويجاء بتسعة أخرى وحمزة عاشرهم كذلك -أيضا- ( 2) .    ابن الجوزي في التحقيق (4\/239 رقم 1014) - من طريق عثمان بن عمر عن أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بحمزة وقد مثل به ولم يصل على أحد من الشهداء غيره. وأخرجه أبو داود في سننه (رقم 3137) عن عباس العنبري عن عثمان به. ولفظه: ولم يصل على غيره . وقال الدارقطني: لم يقل هذه اللفظة غير عثمان بن عمر وليست بمحفوظة . انظر: تنقيح التحقيق (2\/1193-1194)  نصب الراية (2\/310) . على أن حديث أنس المعروف قال فيه: إن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم. أخرجه أحمد (3\/128)  وعبد بن حميد (1164)  وأبو يعلى (3568) في مسانيدهم  وأبو داود (رقم 3135 3136)  والترمذي (1016)  والدارقطني (4\/116)  والبيهقي (4\/10-11)  في سننهم  والطحاوي في المشكل (4050 4913)  و شرح معاني الآثار (1\/502)  والحاكم في المستدرك (1\/365-366 و3\/196) -وقال: على شرط مسلم - وأبو نعيم في الحلية (9\/ 226) من طرق عن أسامة بن زيد الليثي عن الزهري عن أنس. قال البخاري: حديث أسامة بن زيد هو غير محفوظ غلط فيه أسامة . نقله البيهقي في السنن الكبرى (4\/10) . وانظر: العلل الكبير (252) للترمذي فتح الباري (3\/310) . ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه (4\/118) من طريق إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن أبي عتبة -ولعله مصحف من: غنية  بغين معجمة ثم نون- أو غيره عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس ... وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين صلاة ... الحديث. ثم قال الدارقطني: لم يروه غير إسماعيل بن عياش وهو مضطرب الحديث عن غير الشاميين . ( 2) مضى تخريجه قريبا من حديث أبي مالك الغفاري وهو مرسل ضعيف. وأخرجه البيهقي في الكبرى (4\/12)  وفي المعرفة (5\/7438)  والحاكم في المستدرك (1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15968",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عبد البر: أكثر الروايات بالصلاة على قتلى أحد مراسيل ( 1) . وخرج مسلم ( 2)  عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر ... الحديث. قال في كتاب الدارقطني ( 3) عن عقبة بن عامر: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد بعد ثمان سنين. وفي الصلاة على الشهيد قول ثالث قال أبو محمد بن حزم ( 4) في الشهيد    (3\/198)  وابن ماجه في السنن (رقم 1513) -ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (4\/ 238-239 رقم 1013) - من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال: أتي بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع . ويزيد بن أبي زياد. قال ابن المبارك: ارم به  وقال البخاري: منكر الحديث ذاهب . وقال النسائي: متروك الحديث . وانظر: التاريخ الكبير (8\/334)  و الصغير (1\/293 و2\/39 41) للبخاري و ضعفاء النسائي (رقم 651)  و الجرح والتعديل (9\/265)  و المجروحين لابن حبان (3\/99)  وغيرها. ولكن له شاهد من حديث ابن الزبير أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (1\/290) بإسناد حسن رجاله ثقات. وانظر: أحكام الجنائز (ص 106-108) . وفي الباب من حديث سعيد بن ميسرة عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى على جنازة كبر عليها أربعا وإنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة. وسعيد بن ميسرة البكري ذكره ابن حبان في المجروحين (1\/312)  وقال: يقال: إنه لم ير أنسا وكان يروي الموضوعات التي لا تشبه موضوعه كأنه كان يروي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يسمع القصاص يذكرونه في القصص. وانظر: الميزان (2\/160)  مختصر الخلافيات (2\/403-404)  فتح الباري (3\/210) . ( 1) انظر: الاستذكار (14 رقم 20295) . ومن المراسيل: ما رواه عبد الرزاق في المصنف (5\/277 رقم 9599) عن الشعبي قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمزة يوم أحد سبعين صلاة كلما صلى على رجل صلى عليه. ( 2) مضى قريبا. ( 3) أي: السنن (2\/78) . ( 4) في المحلى (5\/115) .(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15969",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقتول في المعركة بأيدي المشركين: إن صلي عليه فحسن وإن لم يصل عليه فحسن . وأرى مستند قوله هذا ما ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالشهداء من أحد أن يدفنوا من غير صلاة عليهم ( 1)  فدل على أنه ليس بفرض ثم صلى عليهم بعد مدة صلاته على الميت وكذلك صلاته على حمزة دون غيره فدل على أنه ليس بمحظور فثبت أن الصلاة والترك كل ذلك جائز حسن وهذا القول يترجح لأن فيه استعمال ماثبت من هذه الأحاديث من غير أن يكر أحدهما على الآخر. وأيضا لما كانت الصلاة على موتى المسلمين مشروعة بيقين ولم يكن في ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على قتلى أحد ما يدل على أن الفعل محظور كان كل ذلك سائغا والله أعلم ( 2) . واتفق العلماء على أن الشهيد إذا لم يمت في المعترك وحمل حيا وعاش حتى أكل وشرب ثم مات فإنه يغسل ويصلى عليه كسائر المسلمين وكذلك فعل بعمر ( 3) وعلي ( 4) -رضي الله عنهما-.   ( 1) مضى من حديث جابر في صحيح البخاري وغيره. وانظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (2\/223 وما بعدها) . ( 2) قال ابن القيم في تهذيب السنن (4\/295) : والصواب في المسألة أنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين وهذا إحدى الروايات عن الإمام أحمد وهو الأليق بأصوله ومذهبه ا. هـ. وقال شيخنا الألباني -رحمه الله- في أحكام الجنائز (ص 108) : ولا شك أن الصلاة عليهم أفضل من الترك إذا تيسرت لأنها دعاء وعبادة . ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة (3\/254)  وعبد الرزاق (3\/544) في مصنفيهما  ومالك في الموطأ (2\/463)  وعنه الشافعي في المسند (564)  ومن طريقه البيهقي في الكبرى (4\/ 16)  وإسناده صحيح. وانظر: المجالسة (رقم 196)  وتعليقي عليه. ( 4) أخرجه عبد الرزاق (3\/544)  والبيهقي (4\/17) . (1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15970",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا فيمن قتل مظلوما كقتيل الفئة الباغية وقطاع السبل وما أشبه ذلك ( 1)  فقال مالك ( 2)  والشافعي ( 3) : هم كسائر الموتى من المسلمين يغسلون ويصلى عليهم وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: من قتل مظلوما لا يغسل ولكن يصلى عليه وعلى كل شهيد ( 4)  وهذا كما تقدم من مذهبهم في الشهيد في    ... وأخرج عبد الرزاق (3\/471)  وأحمد (1\/74)  وابن سعد (3\/78 79)  وابن شبة في تاريخ المدينة (4\/1239-1241)  خبرا مفاده: أن جبير بن مطعم صلى على عثمان. وانظر: المجالسة (رقم 240م)  وتعليقي عليه. وأخرج عبد الله في زوائد المسند (1\/73)  و زوائد الفضائل (1\/497) خبرا -بسند ضعيف- فيه أن عثمان لم يغسل. قال ابن كثير في البداية والنهاية (7\/191) بعد كلام: وزعم بعضهم أنه (أي: عثمان) لم يغسل ولم يكفن والصحيح الأول . يقصد: أنه غسل وكفن. وقال الشافعي في الأم (1\/268) : الغسل والصلاة سنة في بني آدم لا يخرج منها إلا من تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم الذين قتلهم المشركون خاصة في المعركة . وانظر لسائر المذاهب والآثار في المسألة: مصنف عبد الرزاق (3\/545)  و مصنف ابن أبي شيبة (3\/253)  و الأوسط (5\/348) لابن المنذر و الإشراف للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي (2\/75 مسألة رقم 398- بتحقيقي) . ( 1) كمن قتل دون ماله أو عرضه. ( 2) انظر: المدونة (1\/259)  عقد الجواهر الثمينة (1\/264)  التفريع (1\/368- 369)  التلقين (1\/146)  شرح التلقين (3\/1189-1191)  المعونة (1\/352)  الذخيرة (2\/476)  الإشراف (2\/75 مسألة رقم 399 400- بتحقيقي)  تفسير القرطبي (4\/271) . ( 3) وهو أشهر القولين عنه. ووقع في كتب المتأخرين من الشافعية: بلا خلاف عندنا . وانظر: الأم (1\/306)  و مختصر المزني (ص 37)  و مغني المحتاج (1\/350)  و حلية العلماء (2\/360)  و نكت المسائل (223)  و الحاوي الكبير (3\/207)  و المجموع (5\/220) . ( 4) انظر: الأصل (1\/405)  الاختيار (1\/97)  مختصر الطحاوي (41)  تحفة الفقهاء (1\/258)  عيون المسائل (2\/36)  النتف في الفتاوى (1\/120)  اللباب (1\/135)  إعلاء السنن (8\/315)  مختصر اختلاف العلماء (1\/180)  حاشية ابن عابدين (3\/312) . وعن أحمد روايتان. انظر: المغني (3\/475-476 -ط. هجر) . ونقل مذهب سفيان: ابن المنذر في الأوسط (5\/348) وقال: وكذلك قال الأوزاعي ...  . (1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15971",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معركة الكفار أنه لا يغسل ولكن يصلى عليه. والدليل على ما ذهب إليه مالك والشافعي أن السنة المجتمع عليها في موتى المسلمين أنهم يغسلون ويصلى عليهم إلا ما خرج من ذلك بدليل والذي خرج من ذلك بالآثار الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر قتيل الكفار في المعترك فبقي ما عداه على الأصل وهذا ظاهر وليس لأبي حنيفة ومن قال بقوله مستند في إلحاق قتيل أهل البغي والظلم بالشهداء إلا القياس عليهم وآثار وردت عن بعض من قتل في حرب الخوارج ونحوه أوصى بعضهم أن يدفن بدمائه في ثيابه التي قتل فيها ولا يغسل ( 1) .    وقال -بعد ذكر مذهب مالك والشافعي-: وهذا الذي قاله مالك والشافعي حسن وروينا عن أسماء بنت أبي بكر أنها غسلت عبد الله بن الزبير بعدما تقطعت أوصاله . ( 1) أخرج البيهقي في الكبرى (4\/17) عن قيس بن أبي حازم يقول: قال عمار: ادفنوني في ثيابي فإني مخاصم . وهذا لما قاتل أهل صفين وقتل. وأخرج من طريق الشعبي أن عليا صلى على عمار بن ياسر وهاشم بن عتبة فجعل عمارا مما يليه وهاشما أمامه فلما أدخله القبر جعل عمارا أمامه وهاشما مما يليه. قال ابن التركماني: وقال الحاكم: الشعبي لم يسمع من علي ثم لو ثبت أن عليا صلى عليهما فالشهيد يصلى عليه عند أهل الكوفة وأهل الشام. وقال: ولهذا قال صاحب الاستيعاب (3\/231) : دفن علي عمارا في ثيابه ولم يغسله ويروي أهل الكوفة أنه صلى عليه وهو مذهبهم: في أن الشهداء لا يغسلون ولكنهم يصلى عليهم ا. هـ. كلام ابن التركماني. وأيضا فمن قتل من الفئة الباغية فإنه يغسل ويصلى عليه وهذا مذهب الجمهور خلافا لأبي حنيفة كما سبق قريبا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-في منهاج السنة النبوية (2\/232) : وقد تواتر عن علي يوم الجمل لما قاتلهم أنه لم يتبع مدبرهم ...  إلى أن قال: ونقل عنه أنه صلى على قتلى الطائفتين . وفي هذا رد على الحنفية القائلين بعدم الغسل ولا الصلاة عليهم. قال الزمخشري في رؤوس المسائل (مسألة 97)  دليلنا: أن عليا صلى على أصحابه ولم يصل على الطائفة التي بغت عليه فقيل: أكفار هم قال: لا ولكنهم إخواننا بغوا علينا قتلناهم لبغيهم . وهذا الأثر قال فيه الزيلعي في نصب الراية (2\/319) : إنه غريب  وقال ابن حجر في الدراية (2\/245) : لم أجده .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15972",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل من أحكام النفقة في سبيل الله  مسألة: من أخرج شيئا في سبيل الله فإما أن يعين فيقول: يوضع في كذا يذكر وجها من وجوه البر: صدقة أو عتقا أو جهادا أو حجا وما أشبه ذلك. وإما أن يطلق فيقول: هذا في سبيل الله ولا يزيد على ذلك فإن كان عين فهو على ما سمى لا يحتمل ذلك خلافا ولا يسوغ فيه وإن أطلق ولم تكن له نية أو كانت فلم تعلم لأنه مات أو غاب وما أشبه ذلك فقيل: إن إطلاق هذا القول وعرفه يقتضي الجهاد فهو يحمل عليه فيكون مصرفه إلى الغزاة وأهل القتال وفي وجوه الحرب لا يتعدى به ذلك روي هذا عن مالك ( 1)  والشافعي ( 2)  وغيرهما ( 3) . وقد يحتمل أن يقال: إنه سائغ أن يوضع في الأهم فالأهم من وجوه البر جهادا كان أو غيره لأن ذلك كله في سبيل الله ويدل على هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: من أنفق زوجين في سبيل الله ...  ثم ذكر الصلاة والجهاد والصدقة والصيام وقد تقدم هذا الحديث ( 4) . قال جماعة من أهل العلم في ذلك: إنه يتناول من جاهد مرتين أو: صام يومين أو: صلى نفلين وما أشبه ذلك فإطلاق اللفظ في سبيل الله لا يختص بواحد من سبل الخير والله أعلم ( 5) .   ( 1) انظر: أحكام القرآن (2\/957) لابن العربي بداية المجتهد (1\/284)  الشرح الصغير (1\/663) للدردير البيان والتحصيل (2\/589 598) . ( 2) انظر: الأم (2\/62)  نهاية المحتاج (6\/158)  حاشية القليوبي (3\/198)  روض الطالب (2\/398) . ( 3) وهو مذهب الحنابلة. انظر: المغني (8\/209)  و كشاف القناع (2\/283)  المبدع (2\/422) . ( 4) مضى قريبا. ( 5) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (6\/58- ط. الريان) : وقوله: زوجين  أي: شيئين من (1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15973",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثل ذلك روي عن ابن عمر وقاله مجاهد ( 1) .    أي نوع كان مما ينفق والزوج يطلق على الواحد وعلى الاثنين وهو هنا على الواحد جزما . وقال (7\/34) : قوله: في سبيل الله  أي: في طلب ثواب الله وهو أعم من الجهاد وغيره من العبادات . وقال بعض الحنفية: سبيل الله : طلبة العلم وقال الرازي في تفسيره (16\/113) : ظاهر اللفظ في قوله -تعالى-: في سبيل الله لا يوجب القصر على الغزاة فلهذا نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد لأن سبيل الله عام في الكل  وانظر: أحكام القرآن (3\/164) للجصاص بدائع الصنائع (2\/46)  فتح القدير (2\/205)  حاشية ابن عابدين (2\/60)  محاسن التأويل (7\/3181) للقاسمي الإسلام عقيدة وشريعة (124) لشلتوت تفسير المنار (10\/504 506)  إنفاق الزكاة في المصالح العامة (101-107) لمحمد أبو فارس الموسوعة الفقهية الكويتية (24\/166)  مقالات الكوثري (ص 188-189) . ويؤثر عن أحمد وإسحاق أنهما قالا: سبيل الله : الحج. انظر: مسائل عبد الله (134)  الإنصاف (3\/235)  الإرواء (3\/377)  مجموع فتاوى ابن تيمية (28\/274)  الهداية للكلوذاني (1\/80)  المحلى لابن حزم (3\/151) . ( 1) أما مذهب ابن عمر فقد أخرجه أبو عبيد في الأموال (رقم 1784) بسند صحيح عنه قال: أما إن الحج من سبيل الله  وانظر: الإرواء (3\/377) . وأما مذهب مجاهد فقد علق البخاري عنه وعن طاوس: إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت وضعه عند أهلك . وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف (6\/522) ثنا وكيع: ثنا شريك عن ليث عن مجاهد في الرجل يعطى الشيء في سبيل الله فيفضل منه الشيء قال: هو له. وإسناده لين. وانظر: تغليق التعليق (3\/452)  فتح الباري (6\/124) . وأخرج ابن أبي شيبة (6\/522) بسند صحيح عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير: كان ابن عمر -رضي الله عنه- إذا حمل على فرس أو بعير في سبيل الله قال: إذا جاوزت وادي القرى -يعرف اليوم بـ (وادي العلا) شمال المدينة على قرابة (350) كم كذا في معجم المعالم الجغرافية (250) - أو مثلها في طريق مصر فاصنع بها ما بدا لك . وأخرج مالك في الموطأ (286 رقم 520- ط. إحياء التراث) عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أعطى شيئا في سبيل الله يقول لصاحبه: إذا بلغت وادي القرى فشأنك به . (1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15974",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: من حمل على فرس في الغزو فقال: خذ هذا في سبيل الله فإما أن يقول: هو لك أو: شأنك به وما أشبه ذلك مما ظاهره التمليك أو يقول: هو حبس أو: وقف في سبيل الله أو: لا يزيد على ذكر السبيل شيئا. فأما الأول حيث يملكه إياه في سبيل الله فله بيعه عند مالك وأكثر أهل العلم ( 1)  والانتفاع بثمنه إن شاء يعني: بعد أن يغزو به أو يستعمله في نوع من الجهاد ولو مرة والله أعلم. أو: يكون بيعه لاستغناء به عن ركوبه فهو يتجهز بثمنه في أسباب الغزو وقد قيل: ليس له بيعه وهو في سبيل الله ( 2) . وأما الوجه الثاني حيث يقول: هو حبس في سبيل الله فهو وقف على ذلك لا يحل بيعه ولا تملكه ولا تصريفه في غير ما حبس عليه مادام فيه منفعة في ذلك لا خلاف يعلم في هذا الوجه ( 3) .    وأخرجه عبد الرزاق (5\/227) وسعيد بن منصور والفزاري في السير (130 رقم 76 77) عن نافع به. وهو مذهب سعيد بن المسيب فيما أخرجه عنه مالك (رقم 521)  وابن أبي شيبة (6\/522)  والفزاري في السير (130 رقم 79) . وكذلك هو مذهب الليث بن سعد. انظر: الاستذكار (14\/92) . وتنظر المسألة وتفصيلها في أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة (2\/823-847) تحت عنوان (معنى كلمة (سبيل الله) في مصطلح القرآن)  و القول العطر في مصارف الزكاة وصدقة الفطر (ص 25 وما بعد) . ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/408)  البيان والتحصيل (3\/68-69)  الاستذكار (9\/ 325 326 و 14\/92)  مواهب الجليل (6\/27)  منح الجليل (4\/57)  الخرشي (7\/88)  حاشية الدسوقي (4\/84)  البحر الرائق (5\/205)  روضة الطالبين (5\/322) . ( 2) وذهب إليه عبيد الله بن الحسن كما في الاستذكار (9\/326 و14\/93) . ( 3) انظر: البحر الرائق (5\/205-206)  الخرشي (7\/88-89)  حاشية الدسوقي (4\/ 84)  روضة الطالبين (5\/322)  نهاية المحتاج (4\/269)  المغني (6\/190- مع الشرح الكبير )  أحكام الوقف للكبيسي (1\/148- وما بعد) .(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15975",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الوجه الثالث حيث يطلق فلا يزيد على ذكر السبيل فعن مالك: أنه لا ينتفع بشيء من ثمنه في غير سبيل الله وإذا ركبه في ذلك رده بعد ( 1)  وقال الأوزاعي: إن لم يقل المعطي: هو حبس أو: موقوف كان للمعطى كسائر ماله ( 2) . وقال الليث مثله: يصنع به ما شاء بعد أن يبلغ به مغزاه ( 3)  وكذلك ذهب الشافعي ( 4)  وأبو حنيفة ( 5) إلى أنه ملك للمحمول عليه. وفي كتاب البخاري ( 6) : وقال طاوس ومجاهد: إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت وضعه عند أهلك. فدليل من منع أن يتملكه ورأى أن لا يصرف إلا في سبيل الله أنه الوجه الذي فيه سوغه مالكه فوجب أن لا يتملك في غيره ودليل من رآه ملكا بذلك للمحمول عليه حديث عمر بن الخطاب قال: حملت على فرس عتيق في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد أضاعه فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تشتره وإن أعطاكه   ( 1) الاستذكار (14\/92)  النوادر والزيادات (3\/410) . ( 2) انظر: الاستذكار (14\/92-93) . ( 3) وتتمة كلامه: إلا أن يكون حبسا فلا يباع . وقال ابن عمر لرجل -في فرس حبسه في سبيل الله-: إذا بلغت به واد القرى فشأنك به . وقال سعيد بن المسيب: إذا بلغ به رأس مغزاته فهو له -وقد مضى ذكر مذهبهما-. انظر: الموطأ (449)  النوادر والزيادات (3\/411-412 418)  البيان والتحصيل (2\/518 541)  الاستذكار (9\/325 و14\/93) . ( 4) انظر: الأم (2\/64- باب ابتياع الصدقة)  الاستذكار (9\/326 و14\/93)  المهذب (1\/442)  مغني المحتاج (2\/382)  روضة الطالبين (5\/322) . وهو مذهب الحنابلة. انظر: الشرح الكبير (10\/456) . ( 5) انظر: كتاب الوقف لهلال الرأي (ص 151-152)  البحر الرائق (5\/205-206)  الإسعاف (ص 9) . ( 6) في كتاب الجهاد والسير (باب الجعائل والحملان في السبيل) معلقا وسبق تخريجه قريبا.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15976",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدرهم واحد فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه ( 1) . خرجه مالك في الموطأ ( 2) . فموضع الدليل منه إقراره - صلى الله عليه وسلم - حين لم ينكر عليه بيعه وإنما أنكر شراء المتصدق لصدقته.  مسألة الجعائل في الغزو: خرج أبو داود ( 3)  عن أبي أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ستفتح عليكم الأمصار وستكون جنود مجندة يقطع عليكم فيها بعوث فيكره   ( 1) أخرجه البخاري في كتاب الزكاة (باب هل يشتري صدقته) (رقم 1490) . وفي كتاب الهبة (باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته) (رقم 2623) . و (باب إذا حمل رجل على فرس فهو كالعمرى والصدقة) (رقم 2636) . وفي كتاب الجهاد والسير (باب الجعائل والحملان في السبيل) (رقم 2970) . و (باب إذا حمل على فرس فرآها تباع) (رقم 3003) . وأخرجه مسلم في كتاب الهبات (باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه) (رقم 1620) . ( 2) (ص 189) . ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الجعائل في الغزو) (رقم 2525) من طريقين عن محمد بن حرب الخولاني قال: حدثنا أبو سلمة سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن ابن أخي أبي أيوب عن أبي أيوب الأنصاري به. وأخرجه أحمد (5\/413)  والشاشي (1130) في مسنديهما  والطبراني في مسند الشاميين (1380)  والبيهقي (9\/27) من طرق عن محمد بن حرب به. وإسناده ضعيف. ففيه ابن أخي أبي أيوب: وهو أبو سورة الأنصاري. قال البخاري: منكر الحديث. يروي عن أبي أيوب مناكير لا يتابع عليها. وقال -أيضا-: عنده مناكير ولا يعرف. وقال: لا يعرف له سماع من أبي أيوب وانظر: ميزان الاعتدال (4\/535 رقم 10282) . وقال الترمذي في جامعه في كتاب صفة الجنة (باب ما جاء في صفة خيل الجنة) بعد رقم (2553) : يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن معين جدا . وذكره الدارقطني في الضعفاء (رقم 612) وقال: مجهول . وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (رقم 9510) : ضعيف . وانظر: ضعيف سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15977",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم يقول: من أكفيه بعث كذا من أكفيه بعث كذا ألا وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه . وخرج -أيضا- ( 1) في باب: الرخصة في الجعل في الغزو عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي . فأقول: الوجه الذي أرخص فيه غير الوجه الذي كره فإذا كان الانبعاث لله لم يكن بالمعاونة على ذلك والجعل فيه بأس بل كلاهما مأجور كما في الحديث وإذا كان انبعاثه إنما هو لما يعطاه لا غرض له غير ذلك فهو أجير يسفك دمه على غير وجه الشرع كما جاء في الحديث الأول. وفي البخاري ( 2) : وقال مجاهد: قلت لابن عمر: أريد الغزو. قال: إني أحب أن أعينك بطائفة من مالي قلت: قد أوسع ( 3) الله علي قال: إن غناك لك وإني أحب أن يكون من مالي في هذا الوجه . وهذا موضع اختلف فيه أهل العلم فروي عن مالك أنه قال: لا بأس بالجعائل ولم يزل الناس يتجاعلون بالمدينة عندنا وذلك لأهل العطاء ومن له   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (في الباب المذكور) (رقم 2526) . وأخرجه أحمد في المسند (2\/174)  والطحاوي في المشكل (3264)  والبغوي في شرح السنة (2671)  والبيهقي في الكبرى (9\/28)  وفي شعب الإيمان (4275) . والحديث صحيح. انظر: صحيح أبي داود لشيخنا -رحمه الله-. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: للجاعل أجره وأجر الغازي . قال الخطابي في معالم السنن (2\/244) : في هذا ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له  وانظر: عون المعبود (7\/201-202) . ( 2) في كتاب الجهاد والسير (باب الجعائل والحملان في السبيل) تعليقا. ووصله البخاري بمعناه في كتاب المغازي (باب غزوة الفتح)  أفاده ابن حجر في فتح الباري (6\/124)  و تغليق التعليق (3\/451) . ( 3) كذا في الأصل و صحيح البخاري  وفي مطبوع تغليق التعليق (3\/451) : فلا قد وسع ...  .(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15978",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ديوان وكره مالك أن يؤاجر دابته أو فرسه في سبيل الله -عز وجل- وكره أن يعطيه الوالي الجعل على أن يتقدم إلى الحصن فيقاتل ( 1) . قال: ولا يكره لأهل العطاء الجعائل لأن العطاء نفسه مأخوذ على هذا الوجه. وقال الشافعي ( 2) : لا يجوز أن يغزو بجعل من رجل يجعله له وإن غزا به فعليه أن يرده ولا بأس أن يأخذ الجعائل من السلطان دون غيره لأنه يغزو بشيء من حقه. وقال أبو حنيفة ( 3) : تكره الجعائل ما كان بالمسلمين قوة وكان في بيت المال ما يفي بذلك فأما إذا لم تكن بهم قوة ولا مال فلا بأس أن يجهز بعضهم بعضا يجعل القاعد للناهض. وكره الثوري والليث الجعل وقال الأوزاعي: إذا كانت نية الغازي على   ( 1) انظر: المدونة (1\/527)  النوادر والزيادات (3\/408)  الاستذكار (14\/115)  الكافي (1\/465)  عقد الجواهر الثمينة (1\/468)  الذخيرة (3\/406)  مواهب الجليل (4\/552)  جامع الأمهات (ص 244)  عيون المجالس (2 رقم 467)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/182)  جواهر الإكليل (1\/256) . ( 2) في الأم في كتاب الجهاد (باب العذر الحادث) (4\/173) . وانظر: مختصر المزني (ص 269)  الحاوي الكبير (18\/141)  المهذب (2\/227)  روضة الطالبين (10\/240)  معالم السنن (3\/37)  تحفة المحتاج (6\/155)  مغني المحتاج (3\/ 461)  أسنى المطالب (2\/210)  حاشية القليوبي (4\/218)  الاستذكار (14\/115-116) . وهذا مذهب الحنابلة. انظر: المغني (10\/527)  الفروع (6\/231)  كشاف القناع (2\/ 412)  المبدع (3\/370)  الإنصاف (4\/180) . ( 3) انظر: شرح السير الكبير (1\/98 و3\/22) الهداية (2\/427)  المبسوط (16\/40)  البناية (5\/647 6\/495)  شرح فتح القدير (5\/194 443)  تبيين الحقائق (3\/242 5\/124)  إعلاء السنن (12\/14)  حاشية ابن عابدين (5\/127)  وانظر: الاستذكار (14\/ 116)  شرح السنة (11\/17)  تحرير الأحكام لابن جماعة (ص 157)  الاستئجار على فعل القربات الشرعية (181-186)  أخذ الأجرة على أعمال الطاعات والمعاصي (ص 109-113) .(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15979",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغزو فلا بأس أن يعان وقال الكوفيون: لا بأس لمن أحس من نفسه جبنا أن يجهز الغازي ويجعل له جعلا لغزوته في سبيل الله ( 1) . قال ابن عبد البر ( 2) : لما كان الغازي يستحق سهما من الغنمية من أجل حضوره ( 3) القتال استحال أن يجب له جعل فيما فعله لنفسه وأدى به ما عليه من فرض الجهاد . وفيما قاله نظر لأن غزو الغازي إن كان لإصابة الغنيمة فهو باطل جعل له أو لم يجعل لما يأتي بعد من الأدلة على ذلك وإن كان على سنة الغزو في سبيل الله فالغنيمة إن كانت هنالك فبالعرض لا تبطل البتة ولا يستحيل بسببها التعاون على الغزو لأن العمل لله لا للغنيمة. وأما قوله: وأدى به ما عليه من فرض الجهاد  فالمجعول لهم ضربان: فقير -فهذا لا فرض جهاد عليه لأنه غير مستطيع- وغني فهو إن كان لم يخرج إلا للجعل عاد القول في فساده إلى المعنى الأول من حيث إنه لم يرد وجه الله لا من حيث الإعانة على ذلك وإن كان خارجا على كل حال فليس ما أعطي يكون جعلا على أداء فرضه. وبالجملة فالأظهر والذي عليه الجماعة من أهل العلم أن ما أعطيه الفقير عونا على الغزو وتقربا به من غير مسألة   ( 1) انظر: الاستذكار (14\/116) ففيه مذاهب المذكورين. ( 2) في الاستذكار (14\/116) . ( 3) في هامش النسخة كتب الناسخ: كلمة متآكلة لعلها: حضوره.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15980",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان ذلك سبب انبعاثه لا لنفس العطاء لكن لإمكان القدرة إذ كان بالعدم عاجزا فهو جائز لا أعلم فيه خلافا وكلاهما مأجور -إن شاء الله- كما قد وقع في الحديث المتقدم: للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي ( 1)  وأما إن كان غنيا فأعطي كذلك من غير مسألة فمن العلماء من كره له ذلك وإليه ذهب مالك ( 2)  وهو الأولى لأنه قادر على الغزو بماله فلم يكن له اضطرار في إقامة تلك العبادة إلى ما أعطي مثل ما كان للفقير ومنهم من قال: لا بأس أن يقبل -وهم الأكثر- ( 3)  قالوا: فإن احتاج إليه أنفقه وإن استغنى عنه فرقه في سبيل الله ولم يختلفوا أن المسألة في ذلك للغني والفقير مكروهة ( 4)  قالوا: من كان غنيا فليغز بماله ومن كان فقيرا فليجلس في بيته وبالله تعالى التوفيق.     ( 1) مضى تخريجه. ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/408)  البيان والتحصيل (2\/531)  الذخيرة (3\/ 406)  مواهب الجليل (4\/552) . ( 3) انظر: شرح السير الكبير (1\/98)  فتح القدير (5\/194)  شرح السنة (11\/17)  الحاوي الكبير (14\/128)  كشاف القناع (2\/399)  إعلاء السنن (12\/14) . ( 4) النوادر والزيادات (3\/409) .(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15981",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث في شرط صحة الجهاد وما يحق فيه من طاعة الإمام ومياسرة الرفقاء وما جاء في آداب الحرب والأمر بالدعوة قبل القتال فصل: في صحة الجهاد وما لا يتم العمل إلا به قال الله -تعالى-: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. ألا لله الدين الخالص [الزمر: 2-3]  وقال -تعالى-: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء [البينة: 5] . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ( 1) ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه . خرجه مسلم ( 2)  وغيره. قال الترمذي ( 3) : قال عبد الرحمن بن مهدي: ينبغي أن نضع هذا الحديث في كل باب . وإنما يعني بذلك: أنه أصل في صحة كل عبادة وما يتقرب به إلى الله -تعالى- من قول وعمل فمن شرط الجهاد وفرضه وصحة كونه عملا لله وجهادا في سبيل الله أن يقصد به وجه الله -تعالى- وإعلاء كلمته يجاهد   ( 1) وضع الناسخ علامة إلحاق ولم يثبت شيئا في الهامش وهي كذلك دون كل عند مسلم وعند البخاري: وإنما لكل امرئ ...  . ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنما الأعمال بالنية  وإنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال) (1907) (155) . وأخرجه البخاري في صحيحه (رقم 1 و54 و2529 و3898 و5070 و6689 و6953) . ( 3) في جامعه في أبواب فضائل الجهاد (باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا) (تحت رقم 1647) .(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15982",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل غضبا في الله وانتصارا لدينه -تعالى-: ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض [محمد: 4] . خرج البخاري ( 1) عن أبي موسى قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله . النسائي ( 2)  عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ما له فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء له  فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء له  ثم قال: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له وابتغي به وجهه . مسلم ( 3)  عن أبي هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه: رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه فألقي في النار ...  الحديث. أبو داود ( 4)  عن معاذ بن جبل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الغزو غزوان   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا) (رقم 2810)  ورواه بالأرقام (123 و3126 و7458) . وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة (باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا) (رقم 1904) . ( 2) في المجتبى في كتاب الجهاد (باب من غزا يلتمس الأجر والذكر) (6\/25رقم 3140) . وقال شيخنا الألباني -رحمه الله-: حسن صحيح . وانظر: أحكام الجنائز (63)  و الصحيحة (52)  و صحيح الترغيب (1\/6\/6) . ( 3) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب من قاتل للرياء والسمعة) (1905) (152) . ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا) (رقم 2515) من طريق بقية ابن الوليد حدثني بحير (بن سعد)  عن خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل مرفوعا. وأخرجه النسائي في المجتبى (6\/49 و7\/155)  وفي الكبرى (8730)  والدارمي (2422)  وأحمد (5\/234)  والحاكم (2\/85)  والطبراني في الكبير (20رقم 176)  وفي مسند (1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15983",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف . فصل: في طاعة الإمام والغزو مع كل أمير برا أو فاجرا قال الله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59]  قيل: هم أمراء السرايا وقيل: أهل الفقه والدين ( 1) .    الشاميين (1159)  وابن أبي عاصم في الجهاد (133 و134)  والشاشي في مسنده (1394)  وابن عدي في الكامل (2\/511)  والبيهقي في الكبرى (9\/168)  وفي الشعب (4265)  وأبو نعيم في الحلية (5\/220)  وأبو العباس الأصم في حديثه (ج3 رقم 97)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (27\/43 و44)  من طرق عن بقية بن الوليد به. ورجاله ثقات. وبقية بن الوليد مدلس تدليس التسوية. ولكنه صرح بالتحديث في بعض الروايات كما في رواية أبي داود والشاشي وأبي العباس الأصم وابن عساكر وغيرهم. فالحديث حسن إن شاء الله. وانظر: الصحيحة (1990) . ( 1) القول أنهم أهل الفقه والدين هو قول جمع من الأئمة وعلى رأسهم جابر بن عبد الله وابن عباس ثم من بعدهما مجاهد وعطاء والحسن البصري وأبو العالية ومالك والضحاك وغيرهم. والقول بأنهم أمراء السرايا هو قول أبي هريرة أخرجه عنه ابن جرير (8\/497 رقم 9856)  وسعيد بن منصور (652)  وابن المنذر (1925 1926)  وابن أبي حاتم (3\/988 رقم 5530) في تفاسيرهم  وابن أبي شيبة في المصنف (12\/212-213 214-215 رقم 12577 12585)  بسند صحيح وأخرج عن ميمون بن مهران وغيره نحوه. وهو ظاهر الأحاديث التي ذكرها المصنف في الباب وهو ظاهر اختيار البخاري حيث بوب عليه في صحيحه في كتاب التفسير قال: (باب أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر  ذوي الأمر) . وأسند البخاري برقم (4584)  ومسلم (1834)  وابن المنذر (1924) وغيرهم إلى ابن عباس في الآية قال: رنزلت في عبد الله بن حذافة السهمي  ورجح الإمام الشافعي القول بأن المراد بهم الأمراء واحتج له بأن قريشا كانوا لا يعرفون الإمارة ولا ينقادون إلى أمير فأمروا بالطاعة لمن ولي الأمر. وتبويب البخاري بأنهم أولي الأمر هو تفسير أبي عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن (1\/130) هذه الآية وزاد: والدليل على ذلك أن واحدها (ذو)  أي: (واحد أولي)  لأنها لا واحد لها من لفظها. (1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15984",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الموطأ ( 1) عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وألا ننازع الأمر أهله وأن نقول -أو: نقوم- بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم . البخاري ( 2)  عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . وفيه ( 3)  عن أبي هريرة قال: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا وإن قال بغيره فإن عليه منه . مسلم ( 4)  عن أم الحصين [قالت] : حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة    والظاهر أن الآية عامة في كل أولي الأمر من الأمراء والعلماء واختاره ابن جرير. وانظر: تفسير الطبري (5\/260)  مصنف ابن أبي شيبة (12\/212-213)  تفسير ابن المنذر (2\/764-767)  تفسير ابن كثير (1\/689-ط. جمعية إحياء التراث)  فتح الباري (8\/ 102- ط. دار الريان) . ( 1) (رقم 449- ط. دار إحياء التراث) . وأخرجه البخاري في صحيحه (رقم 18 و2892 و2893 و3999 و4894 و6784 و6801 و6873 و7055 و7199 و7213 و7468)  ومسلم في صحيحه (1709)  وابن ماجه (2866)  والنسائي (7\/138 و139)  وأحمد (3\/441 و5\/318)  من طرق عن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عبادة به. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب السمع والطاعة للإمام) (رقم 2955) . وفي كتاب الأحكام (باب السمع والطاعة للإمام مالم تكن معصية) (رقم 7144) . ( 3) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به) (رقم 2957) . وفي كتاب الأحكام (باب قول الله -تعالى -: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (رقم 7137- مختصرا) . ( 4) في صحيحه في كتاب الحج (باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا. وبيان قوله - صلى الله عليه وسلم -: لتأخذوا مناسككم ) (1298) (311) . وفي كتاب الإمارة (باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية) (1838) .(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15985",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوداع وسمعته يقول: إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا . أبو داود ( 1)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا . في المياسرة والمرافقة في الغزو قوله -تعالى-: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]  [وقوله -تعالى-] : ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9] . وفي حديث معاذ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: .. فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله ( 2) . قيل في قوله: وأنفق الكريمة  يعني: النفيس من المال الذي له قدر يكرم على أهله. وقيل: يعني الحلال الطيب. مسلم ( 3)  عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الأشعريين إذا أرملوا   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الغزو مع أئمة الجور) (رقم 2533)  من طريق مكحول عن أبي هريرة. وتمامه: والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر . والقسم الأخير -وهو: الصلاة واجبة خلف كل مسلم ...  - أخرجه في كتاب الصلاة (باب: إمامة البر والفاجر) (رقم 594) بنفس الإسناد. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه. فمكحول لم يسمع من أبي هريرة. انظر: جامع التحصيل (285)  و تحفة التحصيل (ص 314)  و المراسيل لابن أبي حاتم (211)  و تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (2\/584) . ( 2) مضى تخريجه رواه أبو داود (رقم 2515)  وغيره. وهو في الصحيحة (1990) . ( 3) في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة (باب من فضائل الأشعريين) (2500) (167) . (1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15986",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم . قوله: أرملوا . قال في مختصر العين ( 1) : أرمل القوم: فني زادهم. وخرج أبو داود ( 2)  عن جابر بن عبد الله حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أراد أن يغزو قال: يا معشر المهاجرين والأنصار إن من إخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة فليضم أحدكم إليه الرجلين -أو: الثلاثة- . فما لأحدنا من ظهر يحمله إلا عقبة كعقبة -يعني: أحدهم- قال: فضممت إلي اثنين -أو: ثلاثة- وما لي إلا عقبة كعقبة أحدهم من جملي. آداب السفر والجهاد  ما يحق على الإمام في مراعاة أحوال من معه ومعاونتهم والرفق بهم. قوله -تعالى-: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين [آل عمران: 159] . مسلم ( 3)  عن عائشة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في بيتي هذا: اللهم من    وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشركة (باب الشركة في الطعام والنهد والعروض) (رقم 2486) . ( 1) لم أر من مختصر العين للزبيدي إلا المجلد الأول طبع بالعراق وليس فيه هذه المادة ونحوه المذكور في الصحاح (4\/1713)  معجم مقاييس اللغة (2\/442)  لسان العرب (11\/296) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب الرجل يتحمل بمال غيره يغزو) (رقم 2534) . وأخرجه أحمد في المسند (3\/358)  والحاكم في المستدرك (2\/90)  والبيهقي (9\/172) . والحديث صحيح. وانظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وفي الباب عن أبي موسى الأشعري عند البخاري (4128)  ومسلم (1816)  وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهما-. ( 3) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر) (رقم 1828) .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15987",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به . وفيه -أيضا- ( 1)  عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان ... الحديث. وقال في الترمذي ( 2)  عن أبي هريرة: مارأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب غزوة بدر) (1779) (83) . ( 2) في كتاب الجهاد (باب ما جاء في المشورة) (تحت رقم 1714) قال: ويروى -هكذا بصيغة التضعيف- عن أبي هريرة قال: ... وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (3\/801رقم 4413) من طريق معمر عن ابن شهاب الزهري عن أبي هريرة.. فذكره. وإسناده ضعيف لانقطاعه. قال العلائي في جامع التحصيل (ص 269 رقم 712) -في ترجمة الزهري-: وروى عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وذلك مرسل . ونقله عنه أبو زرعة العراقي في تحفة التحصيل (ص 289) . وقال الحافظ المنذري: روى عن أبي هريرة ولم يسمع منه . وانظر: المراسيل لابن أبي حاتم (189)  و تهذيب الكمال (26\/419) . وللحديث شاهد من حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - (رقم 763)  ومن طريقه أبو محمد البغوي في تفسيره المسمى معالم التنزيل (1\/572-573)  حدثنا علي بن العباس المقانعي عن أحمد بن محمد بن ماهان عن أبيه عن طلحة بن زيد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة. ففي هذا السند: أحمد بن محمد بن ماهان. قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (2\/73) : مجهول . ووالده: محمد بن ماهان أبوحنيفة الواسطي ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولا سنة وفاة -أيضا- وقال: هو مجهول . انظر: الثقات للعجلي (ص 412 رقم 1497)  الثقات لابن حبان (9\/150)  الجرح والتعديل (8\/105)  سؤالات الحاكم للدارقطني (135)  الميزان (4\/23)  لسان الميزان (4\/484)  وغيرها. (1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15988",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أبو داود ( 1)  عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم . قوله: يزجي أي: يسوق برفق والإزجاء: دفع الشيء وسوقه. قال الله -تعالى-: يزجي سحابا ( 2) [النور: 43] . قال مالك ( 3) : ينبغي لإمام الجيش ألا يعجل على أصحابه وأن يكون في وسطهم ويبعث سراياه لئلا يقطع بالناس وهو يستحب أن يكون في آخرهم ويقدم الناس وقد كان عمر بن الخطاب إذا كان في السفر كان في آخر الناس حتى يقدم المعتل بعيره والضعيف .    وطلحة بن زيد القرشي أبو مسكين. قال أحمد: ليس بذاك قد حدث بأحاديث مناكير وقال: ليس بشيء كان يضع الحديث  وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث لا يعجبني حديثه . وقال البخاري والنسائي: منكر الحديث  وقال النسائي -أيضا-: ليس بثقة . وقال الحافظ ابن حجر: متروك . وانظر: التهذيب (5\/15)  و التقريب (282)  و المجروحين (1\/383)  و الجرح والتعديل (4\/479)  وغيرها. قلت: فهذا إسناد مسلسل بالضعفاء من مجاهيل ومتروكين فهو ضعيف جدا لا يصلح شاهدا ولا يفرح به. ولكن ثبت من هديه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يشاور أصحابه كما في غزوة أحد والأحزاب. تصديقا منه لقول الله -تعالى- وشاورهم في الأمر . وانظر: الدر المنثور (2\/358-359) . ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في لزوم الساقة) (رقم 2639) من طريق أبي الزبير أن جابر بن عبد الله حدثهم به. وأخرجه الحاكم في المستدرك (2\/115) . وهو صحيح. انظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 2) انظر: المفردات للراغب (212)  عمدة الحفاظ للسمين (ق 218)  غريب الحديث (1\/168) للحربي. ( 3) انظر: البيان والتحصيل لابن رشد (2\/552-553)  النوادر والزيادات (3\/32) .(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15989",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ما يحق على أمير الجيش من طاعة الله -تعالى- والتحفظ بمن معه والحزم. مسلم ( 1)  عن بريدة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن فرس ( 2) . وقال يوم الأحزاب: من يأتيني بخبر القوم قال الزبير: أنا ( 3) . وأوصى بعض السلف ( 4) أمير جيشه فقال له: كن كالتاجر الكيس الذي   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها) (رقم 1731) مطولا. ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب غزوة الحديبية) (رقم 4178 و4179)  والعين الذي بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو بسر بن سفيان الكعبي الخزاعي كما صرح به ابن إسحاق في السيرة وغيره. وهو بضم الموحدة وسكون المهملة على الصحيح. وذكر الحديث -ضمن قصة طويلة- الصالحي في سبل الهدى والرشاد (5\/36-37) وعزاه إلى الخرائطي في الهواتف . قلت: أخرجه الخرائطي في هواتف الجنان (رقم 5- ضمن رسالة نوادر الرسائل لإبراهيم صالح) . دون ذكر الشاهد من القصة. ولكن في إسناده شيخه عبد الله بن محمد البلوي. قال الدارقطني: يضع الحديث. والحديث عنده من طريق الزهري عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب عن أبيه عن ابن عباس به. وانظر: سيرة ابن هشام (4\/309- ط. مؤسسة علوم القرآن)  و فتح الباري (5\/334) و (7\/454)  و شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني (3\/174) و السيرة الحلبية (2\/690) . ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب غزوة الخندق وهي الأحزاب) (رقم 4113) . وفي كتاب الجهاد والسير (باب فضل الطليعة) (رقم 2846) . وانظر الأرقام (2847 و2997 و4113 و7261) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة (باب من فضائل طلحة والزبير -رضي الله عنهما-) (رقم 2415) . ( 4) هو عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس (ت 199هـ)  له بلاغة وفصاحة (1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15990",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يطلب ربحا إلا بعد إحراز رأس ماله . وكتب أبو بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- إلى عمرو بن العاص: أما بعد فقد جاءني كتابك يذكر ما جمعت الروم من الجموع وإن الله -عز وجل- لم ينصرنا مع نبينا - صلى الله عليه وسلم - بكثرة عدد ولا بكثرة خيل ولا سلاح ولقد كنا ببدر وما معنا إلا فرسان وإن نحن إلا نتعاقب الإبل وكنا يوم أحد وما معنا إلا فرس واحد وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركبه ولقد كان الله -عز وجل- يظهرنا ويعيننا على من خالفنا فاعلم يا عمرو أن أطوع الناس لله -عز وجل- أشدهم بغضا للمعصية ومن خاف الله -عز وجل- ورعه خوفه عن كل ما فيه معصية فأطع الله -تعالى- وأمر أصحابك بطاعته فإن المغبون من حرم طاعة الله -تعالى- واحذر على أصحابك البيات وإذا نزلت منزلا فاستعمل على أصحابك أهل الجلد والقوة ليكونوا هم الذين يحرسونهم ويحفظونهم وقدم أمامك الطلائع حتى يأتوا بالخبر وشاور أهل الرأي والتجربة ولا تستبد برأيك دونهم فإن في ذلك احتقارا للناس ومغضبة لهم فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشاور أصحابه في الحرب وإياك والاستهانة بأهل الفضل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد عرفت وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأنصار عند موته حين قال: أحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ( 1)  فقربهم منك وأدنهم واستشرهم وأشركهم في أمرك    ذكر الجاحظ في البيان والتبيين (2\/268)  وابن قتيبة في عيون الأخبار (1\/188)  والقلعي في تهذيب الرياسة (ص 240)  أنه قال في وصية له لقائد في مقدم جيش مضى إلى بلاد الروم: إنك تاجر الله لعباده. فكن كالمضارب الكيس إن رأيت ربحا لا يشك فيه اتجرت وإلا احتفظت برأس المال لا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة . ( 1) أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ) (رقم 3799 و3800 و3801) بأطول من هذا. وأخرجه في كتاب الجمعة (باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد) (رقم 927) . وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة (باب من فضائل الأنصار -رضي الله عنهم-) (رقم 2510) .(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15991",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يغب عني خبرك كل يوم بما فيه إن قدرت على ذلك وأشبع الناس في بيوتهم ولا تشبعهم عندك وتعاهد أهل الدعارة والأحداث بالعقوبة من غير تعد عليهم وليكن تقدمك إليهم فيما تنهى عنه قبل العقوبة وتبرأ إلى أهل الذمة من معرتهم واعلم أنك مسؤول عما أنت فيه فالله الله يا عمرو فيما أوصيك به جعلنا الله وإياك من رفقاء محمد - صلى الله عليه وسلم - في دار المقامة وقد كتبت إلى خالد بن الوليد يمدك بنفسه ومن معه فله يمن في الحروب وهو ممن يعرف الله -تعالى- فلا تخالفه وشاوره والسلام عليك ( 1) . ما يحق من التحفظ بالخيل وتعاهدها وما يستحب أو يكره منها في الموطأ ( 2)  عن مالك عن يحيى بن سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رئي يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك فقال: إني عوتبت الليلة في الخيل . النسائي ( 3)  عن أنس قال: لم يكن شيء أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد النساء من الخيل. وفيه ( 4) -أيضا- عن أبي ذر قال: قال رسول الله: ما من فرس عربي إلا   ( 1) ذكر بعض هذه الوصية: البلاذري في فتوح البلدان (ص 129- ط. المنجد)  و أنساب الأشراف (ترجمة الشيخين- ص 110)  وابن الأثير في الكامل في التاريخ (2\/406-407) . وورد نحو هذه الوصية لأبي بكر في وصيته ليزيد بن أبي سفيان خرجتها في تعليقي على المجالسة (1535) . ( 2) (ص 298 رقم 476-ط. دار إحياء التراث العربي)  وهو مرسل. ولكن وصله ابن عبد البر من طريق عبيد الله الفهري عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس. أخرجه في التمهيد (24\/100)  وقال: ولا يصح إلا ما في الموطأ . وقد روي الحديث مسندا من غير طريق أنس. انظر: التمهيد (24\/101)  و الاستذكار (14\/315) . ( 3) في المجتبى (6\/217 و7\/62) . من حديث قتادة عن أنس -رضي الله عنه-. ( 4) في المجتبى (6\/223)  وفيه: عند كل سحر بدل فجر . (1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15992",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤذن له عند كل فجر بدعوتين: اللهم خولتني من خولتني من بني آدم وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله إليه- أو: من أحب أهله وماله إليه- . أبو داود ( 1)  عن أبي وهب الجشمي -وكانت له صحبة- قال: قال رسول الله    وأخرجه أحمد في المسند (5\/170)  والحاكم (2\/144) -وعنه البيهقي في السنن الكبرى (6\/330) - والبزار في مسنده (3893)  وأبو نعيم في الحلية (8\/387)  وهو صحيح مرفوعا. وأخرجه أحمد (5\/162)  وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 143) عن أبي ذر موقوفا لم يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الدارقطني في العلل (6\/266-267) عن الموقوف: وهو المحفوظ . وانظر: صحيح النسائي (2\/531)  و التعليق الرغيب (2\/161-162)  كلاهما لشيخنا الألباني -رحمه الله-. قوله: بدعوتين  قال السندي: أي: بمرتين من الدعاء إحداهما: اجعلني أحب أهله والثاني: أحب ماله. أما قوله: اللهم خولتني : فتمهيد لذلك وهو من التخويل بمعنى: التمليك. و خولتني بالتشديد أي: أعطيتني. ( 1) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الجهاد (باب فيما يستحب من ألوان الخيل) (رقم 2543) من طريق محمد بن المهاجر الأنصاري عن عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجشمي به. وهذا إسناد ضعيف لجهالة عقيل بن شبيب هذا وقد تفرد محمد بن المهاجر بالرواية عنه ولم يوثقه غير ابن حبان وهو معروف بتساهله في التوثيق فهو يوثق المجاهيل -كما هو معلوم عند علماء هذا الفن- وقال الذهبي في ترجمته في الميزان (3\/88) : لا يعرف هو ولا الصحابي إلا بهذا الحديث تفرد به محمد بن مهاجر عنه . قلت: الحديث الذي ذكره الذهبي هو حديث: تسموا بأسماء الأنبياء . وحديث الباب مروي بلفظ أطول من هذا أخرجه أحمد (4\/345)  والنسائي في المجتبى (6\/ 218-219)  وفي الكبرى (4406)  وأبو داود (2553 و4950) مقطعا والبخاري في الأدب المفرد (814) مختصرا وفي التاريخ الكبير (9\/78)  والطبراني في الكبير (22 رقم 949)  والبيهقي في الكبرى (6\/330 و9\/306)  وفي الآداب (469)  والدولابي في الكنى والأسماء (1\/59)  وابن عبد البر في التمهيد (14\/102) . وقوله: بكل كميت -بضم الكاف مصغر-: هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمؤنث. انظر: الخيل (ص 51 59) لابن جزي معجم أسماء خيل العرب (249) لحمد الجاسر. (1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15993",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم -: عليكم بكل كميت أغر محجل أو: أشقر أغر محجل أو: أدهم أغر محجل . وفيه ( 1) عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يمن الخيل في شقرها . الترمذي ( 2)  عن أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: خير الخيل: الأدهم    و الأغر : أي الذي في وجهه غرة. أي: بياض وقال ابن جزي في كتابه الخيل (ص 72) : البياض الذي في جبهة الفرس لا يسمى غرة عند طائفة من أهل اللغة حتى يكون فوق الدرهم . وانظر: معجم أسماء خيل العرب (ص 51) لحمد الجاسر. و المحجل : اسم مفعول من التحجيل بتقديم المهملة على الجيم وهو الذي في قوائمه بياض. انظر: الخيل (ص 72) لابن جزي معجم أسماء خيل العرب (ص 68) . و الأشقر : الشقرة في الخيل: هي الحمرة الصافية يحمر معها العرف والذنب. انظر: الخيل (ص 50 56) لابن جزي معجم أسماء خيل العرب (ص 42) . و الأدهم : الأسود الخالص انظر: الخيل (ص 58) لابن جزي معجم أسماء خيل العرب (ص 39) . ( 1) سنن أبي داود في كتاب الجهاد (باب فيما يستحب من ألوان الخيل) (رقم 2545) . وأخرجه الترمذي (1695)  وأحمد (1\/272)  والطيالسي في المسند (2599)  والخطيب في التاريخ (11\/148)  من طريق عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عبد الله ابن عباس به. وإسناد الحديث حسن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس قال ابن معين: لم يكن به بأس . وقال ابن حجر: صدوق مقل . وأخرجه ابن عدي في الكامل (3\/958) من طريق شريك النخعي عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس. وهذا إسناد ضعيف شريك سيء الحفظ وداود بن علي لم يدرك جده ابن عباس. وقال فيه الحافظ في التقريب : مقبول . وقوله: يمن الخيل  قال السندي: اليمن: البركة. والشقر -بضم فسكون-: جمع أشقر . ( 2) في جامعه في كتاب الجهاد (باب ما جاء فيما يستحب من الخيل) (رقم 1696 و1697)  وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح . وأخرجه ابن ماجه (رقم 2789)  والدارمي (رقم 2433)  وأحمد (5\/300) من طريق علي ابن رباح اللخمي عن أبي قتادة. وهو صحيح. وانظر: صحيح الترمذي  و صحيح ابن ماجه كليهما لشيخنا الألباني -رحمه الله-. (1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15994",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقرح الأرثم ثم الأقرح المحجل طلق اليمين فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية . قال فيه: حسن غريب صحيح . مسلم وأبو داود كلاهما عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الشكال من الخيل ( 1) . والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو: يده اليمنى وبرجله اليسرى. قال أبو داود: أي: مخالف . قال النسائي: الشكال: أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة أو: تكون الثلاث مطلقة والرجل محجلة وليس يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد ( 2) . ما يجب من القيام على الدواب والبهائم واعتمالها قوله -تعالى-: والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل أثقالكم إلى بلد لم    و (الأرثم) : الفرس الذي في شفته العليا بياض. قاله ابن جزي في الخيل (ص 51)  وقال صاحب كتاب الجواد العربي في الفروسية وتربية الخيل وبيطرتها (ص 61) : الرثم: كل بياض أصاب الجحفلة العليا قل أم كثر فهي رثمة إلى أن تبلغ المرسن ودونه وربما دعي بالرثمة إذا مالت إلى أحد المنخرين الأيمن أو الأيسر ثم ذكر أنواع الرثمة. و (الأقرح) : ما في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وسط الجبهة وانظر: الخيل (ص 73) لابن جزي. و (طلق اليمين) : إذا لم تكن محجلة. و (الشية) : كل لون يخالف معظم لون الفرس انظر: الخيل (ص 71) لابن جزي الجواد العربي (ص 60) . ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب ما يكره من صفات الخيل) (1875) (101)  وأبو داود في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يكره من الخيل) (رقم 2547) . وأخرجه ابن ماجه (2790)  والترمذي (1698)  والنسائي في المجتبى (6\/219)  وأحمد (2\/250 و436 و457 و460) . ( 2) ذكر ابن جزي في كتابه الخيل (ص 74-75) اختلاف العلماء في معنى (الشكال) وقال: والقول المعتمد هو ما قدمناه أولا أنه البياض الذي يكون بيد ورجل من خلاف قل أو كثر . وانظر: تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لابن جماعة (ص 137)  الجواد العربي (ص 63) .(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15995",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة [النحل: 8-11] . خرج أبو داود ( 1) عن سهل ابن الحنظلية قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة اركبوها صالحة وكلوها صالحة . وفيه ( 2)  عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته هدفا أو حائش نخل قال: فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حن وذرفت عيناه فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح ذفراه فسكت فقال: من رب هذا الجمل لمن هذا الجمل ! فجاء فتى من الأنصار   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم) (رقم 2548) وهو صحيح. وانظر: صحيح أبي داود  السلسلة الصحيحة (23) . وأخرجه ضمن حديث طويل: أبو داود -أيضا- (1629)  وأحمد (4\/180-181)  وابن خزيمة (2545)  وابن حبان (545 3394)  والطبراني (5620) . وبوب عليه ابن خزيمة (استحباب الإحسان إلى الدواب المركوبة في العلف والسقي وكراهية إجاعتها وإعطاشها وركوبها والسير عليها جياعا وعطاشا) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم) (رقم 2549) . وهو صحيح. انظر: صحيح أبي داود . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحيض (باب ما يستتر به لقضاء الحاجة) (342) (79) -مختصرا. دون ذ كر دخوله - صلى الله عليه وسلم - الحائط ولا الجمل. وأخرجه مسلم -أيضا- في كتاب فضائل الصحابة (باب فضائل عبد الله بن جعفر) (2429) (68) - مختصرا مقتصرا على قوله: أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم خلفه فأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس. وأخرجه تاما بنحوه: ابن أبي شيبة (11805)  وأحمد (1\/204 205)  وأبو عوانة (1\/ 197)  وأبو يعلى (6787 6788)  والحاكم (2\/99 100)  والبيهقي (1\/94 و8\/13)  وفي الدلائل (6\/26-27)  وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وانظر: السلسلة الصحيحة (20) .(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15996",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: لي يا رسول الله قال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها! فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه . قوله: حائش نخل . الحائش: جماعة النخل و الذفرى من البعير : مؤخر رسنه ومعنى تدئبه : تكده وتتعبه. وفيه ( 1)  عن أنس بن مالك قال: كنا إذا نزلنا منزلا لا نسبح حتى تحل ( 2) الرحال . قوله: لا نسبح  يريد: لا نصلي سبحة الضحى حتى تحط الرحال وتراح المطي وكان بعض العلماء يستحب أن لا يتطعم الراكب إذا نزل المنزل حتى تعلف الدابة ( 3) . أبو داود ( 4)  عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إياي أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما سخرها لكم لتبلغكم إلى منزل لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وجعل لكم الأرض فعليها فاقضوا حاجاتكم .   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في نزول المنازل) (رقم 2551) . وهو صحيح. انظر: صحيح أبي داود  مشكاة المصابيح (3917) . ( 2) كذا في الأصل وكذا وقعت في بعض نسخ سنن أبي داود  وفي جل النسخ: نحل بنون أوله وفي بعضها تحط . انظر: السنن (3\/239-ط. عوامة) . ( 3) ذكره السخاوي في تحرير الجواب (ص 145- بتحقيقي)  وزاد عليه: ولا يقصر في سقيها . ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الوقوف على الدابة) (رقم 2567) من طريق إسماعيل ابن عياش عن يحيى بن أبي عمر السيباني -بالمهملة- عن أبي مريم الشامي عن أبي هريرة. وأخرجه الطحاوي في المشكل (38-39)  والبيهقي في السنن الكبرى (5\/255)  و الآداب (934)  والبغوي في شرح السنة (2683)  وأبو القاسم السمرقندي في المجلس (128) من أماليه  وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق (67\/212)  من طريق إسماعيل بن عياش به. وإسماعيل بن عياش. قال الحافظ في التقريب (473) : صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم . وروايته هنا عن يحيى -وهو بلديه- فحديثه صحيح. وقد صححه شيخنا الألباني -رحمه الله- في: صحيح أبي داود  و السلسلة الصحيحة (رقم 22) .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15997",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلم ( 1)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم في السنة فأسرعوا عليها السير وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فإنها مأوى الهوام بالليل . قوله: سافرتم في السنة : يعني الجدب وكذلك وقع عند أبي داود ( 2) : و إذا سافرتم في الجدب فأسرعوا السير . ويقال: أصابت الناس سنة أي: قحط وشدة. قال الله -عز وجل-: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات [الأعراف: 130] . ما يستحب من الأوقات في السفر والغزو ( 3) خرج البخاري ( 4)  عن كعب بن مالك كان يقول: لقلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس.   ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن التعريس في الطريق) (1926) (178) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في سرعة السير والنهي عن التعريس في الطريق) (رقم 2569) . وأخرجه -أيضا-: الترمذي (2858) -وقال: هذا حديث حسن صحيح - والنسائي في السنن الكبرى -كما في تحفة الإشراف (9\/396) - وأحمد (2\/337 378)  وابن حبان (2703 2705)  وابن خزيمة (2550)  والطحاوي في المشكل (115 116)  والبيهقي (5\/ 256)  والبغوي (2684) . وفي الباب عن جماعة. وهو صحيح. وورد في حديث أنس ما يدل على هذا المعنى -أيضا- وقد خرجته في تعليقي على تحرير الجواب عن ضرب الدواب للسخاوي وهو في السلسلة الصحيحة (682) . ( 3) انظر: الغرر السوافر عما يحتاج إليه المسافر (ص 54) للزركشي توشيح الأسفار في مديح الأسفار (ص 16-18) للمرادي آداب السفر وأحكامه (ص 38)  أنيس المسافر (ص 81)  السفر وأحكامه (ص 15-16) . ( 4) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس) (رقم 2949) .(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15998",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه ( 1) : وكان يحب أن يخرج يوم الخميس. أبو داود ( 2)  عن صخر الغامدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم بارك لأمتي في   ( 1) (رقم 2950) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الابتكار في السفر) (رقم 2606)  من طريق يعلى ابن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر بن وداعة الغامدي به. وأخرجه ابن ماجه (2236)  والترمذي (1212)  وأحمد (3\/416 و417 و431 و432 و4\/384 و390 و391)  والدارمي (رقم 2440)  والنسائي في الكبرى -كما في تحفة الإشراف (4852) - وعبد بن حميد (432)  وابن أبي شيبة في المصنف (12\/516)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4\/363 رقم 2402)  والبخاري في التاريخ الكبير (4\/310)  وسعيد بن منصور في سننه (رقم 2382- ط. الأعظمي)  وابن حبان (7\/122-123 - ط. الحوت أو رقم 4755- ط. الرسالة)  والبغوي (رقم 2673)  والبيهقي (9\/151-152)  وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (رقم 2557) -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (13\/125-126) - والطبراني في الكبير (8\/28 29 رقم 7275 7277)  و الأوسط (رقم 6883)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (26\/387 و54\/ 15)  والسلفي في المجالس الخمسة (رقم 39- بتحقيقي)  و الأمالي (رقم 331)  وابن رشيد في ملء العيبة (3\/28-29)  كلهم من طريق يعلى بن عطاء به. وإسناده ضعيف لجهالة عمارة بن حديد. قال أبو زرعة -كما في الجرح والتعديل (6\/364 رقم 2008) -: لا يعرف . وقال أبو حاتم: مجهول . وكذا قال ابن السكن وقال ابن المديني: لا أعلم أحدا روى عنه غير يعلى بن عطاء . وقال الحافظ ابن حجر: مجهول . ووثقه ابن حبان والعجلي وجنح ابن رشيد -أيضا- إلى توثيقه بناء على توثيق ابن خلفون له. وقال السلفي: حديث صخر هذا حديث حسن . انظر: تهذيب التهذيب (7\/414)  و التقريب (4841) . لكن للحديث شواهد من حديث ابن عمر أخرجه عبد بن حميد (757)  وابن ماجه (2238)  والطبراني في الكبير (12 رقم 13390) و الأوسط (رقم 3312)  بإسناد فيه ضعف. ومن حديث أبي هريرة أخرجه ابن ماجه (2237) وزاد: يوم الخميس  والمزي في تهذيب الكمال (26\/544)  بإسناد ضعيف. ومن حديث علي بن أبي طالب أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1\/153 154 155 156)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (64\/231)  والبزار (رقم 1248- كشف (1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "15999",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكورها . وكان إذا بعث سرية -أو: جيشا- بعثهم من أول النهار وكان صخر    الأستار )  بأسانيد ضعيفة. ومن حديث ابن عباس أخرجه البزار (1250 1251- كشف )  والطبراني في الكبير (10 رقم 10679)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (69\/170)  بإسناد ضعيف بالزيادة المذكورة والطبراني (10 رقم 10966)  بدون الزيادة. ومن حديث أنس بن مالك أخرجه ابن عساكر في التاريخ (55\/63)  والبزار (1249- كشف )  بإسناد ضعيف جدا. ومن حديث عبد الله بن سلام أخرجه أبو يعلى (7500)  والطبراني في الكبير (رقم 367- القطعة المفقودة)  وابن عساكر في التاريخ (29\/98)  بإسناد ضعيف جدا. ومن حديث عائشة أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 4829) بالزيادة المذكورة بإسناد ضعيف. ومن حديث عمران بن الحصين أخرجه الطبراني في الكبير (18\/216\/ رقم 540)  وفي الأوسط (رقم 5751) بإسناد ضعيف جدا. ومن حديث أبي بكرة أخرجه -أيضا- الطبراني في الأوسط (رقم 2975)  وفي الصغير (1\/95-96)  وفي إسناده رجل اسمه: الخليل بن زكريا. وهو كذاب. ومن حديث نبيط بن شريط أخرجه الطبراني في الصغير (1\/30)  بالزيادة المذكورة بإسناد مظلم. ومن حديث جابر أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 996)  بإسناد رجاله ثقات. كما قال الهيثمي في المجمع (4\/62)  وقال: إلا أن شيخ الطبراني أحمد بن مسعود المقدسي لم أجد من ترجمه . قلت: هو من شيوخ الطحاوي وأخرج عنه أبو عوانة في صحيحه . وهو صدوق. انظر: بلغة القاصي والداني (1\/83-84) . ومن حديث كعب بن مالك والنواس بن سمعان بأسانيد ضعيفة جدا. ومن حديث عبد الله بن مسعود بإسناد ضعيف. فالحديث صحيح بهذه الشواهد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (4\/61-62) : وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه فبلغ عدد ما جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسا . وقد صححه شيخنا الألباني -رحمه الله- في صحيح أبي داود  بل عده السيوطي في قطف الأزهار (رقم 72)  والزبيدي في لقط اللآلئ (رقم 38)  والكتاني في نظم المتناثر (رقم 218) متواترا.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16000",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من أول النهار فأثرى وكثر ماله. الترمذي ( 1)  عن النعمان بن مقرن قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر . قال فيه: حسن صحيح . وفيه ( 2)  عن النعمان -أيضا- قال: غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قاتل فإذا انتصف النهار أمسك   ( 1) في جامعه في كتاب السير (باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال) (رقم 1613) من حديث علقمة بن عبد الله المزني عن معقل بن يسار أن عمر بن الخطاب بعث النعمان بن مقرن إلى الهرمزان ... وفيه: فقال النعمان بن مقرن:  ... الحديث . وقال فيه: حسن صحيح وعلقمة بن عبد الله هو أخو بكر بن عبد الله المزني . ونقل الآجري عن أبي داود أنه ليس بأخيه -كما في تهذيب الكمال (20\/298) - وهو ثقة وثقه علي بن المديني والنسائي. وأخرجه النسائي في الكبرى -كما في تحفة الإشراف (9\/32\/11647) - أو رقم (8637)  وأبو داود (2655)  وأحمد (5\/444)  وابن أبي شيبة (12\/368-369 و13\/8-12)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1081)  وخليفة في تاريخه (ص 148-149)  وابن قانع في معجم الصحابة (3\/144)  وابن حبان (4757)  والحاكم (2\/116 و3\/293-295)  والبيهقي (9\/153)  وابن الأثير في أسد الغابة (5\/343)  والذهبي في السير (1\/403) من طرق عن معقل بن يسار به. وأخرجه بنحوه: البخاري (3159 و3160)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1082)  والطبري في تاريخه (4\/117-120)  وابن قانع في معجم الصحابة (3\/145)  وابن حبان (4756)  من طريق جبير بن حية عن عمر وفيه ذكر النعمان بن مقرن وذكر قصة نهاوند والهرمزان. وأخرجه ابن قتيبة في عيون الأخبار (1\/202-203) من طريق ابن سيرين أن النعمان قال لأصحابه: ... به. ( 2) في جامعه في كتاب السير (باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال) (رقم 1612) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن النعمان بن مقرن به. قال الترمذي: وقد روي هذا الحديث عن النعمان بن مقرن بإسناد أوصل من هذا وقتادة لم يدرك النعمان بن مقرن ومات النعمان بن مقرن في خلافة عمر بن الخطاب . قلت: يشير إلى الحديث السابق.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16001",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى تزول الشمس فإذا زالت الشمس قاتل حتى العصر ثم أمسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل . قال: وكان يقال عند ذلك: تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم . في آداب نزول العسكر في المنزل وفي حديث أبي هريرة من طريق أبي داود ( 1) : فإذا أردتم التعريس فتنكبوا عن الطريق . أبو داود ( 2)  عن أبي ثعلبة الخشني قال: كان الناس إذا نزلوا منزلا تفرقوا في الشعاب والأودية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان . فلم ينزلوا بعد ذلك منزلا إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال: لو بسط عليهم ثوب لعمهم . وفيه ( 3) -أيضا- عن معاذ الجهني قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا ينادي   ( 1) سنن أبي داود (رقم 2569)  وأصله في صحيح مسلم  وقد مضى قريبا. ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يؤمر من انضمام العسكر وسعته) (رقم 2628) . وأخرجه النسائي في الكبرى -كما في التحفة (9\/133) - وأحمد (4\/193)  وابن حبان (رقم 2690- الإحسان )  والحاكم (2\/115)  والبيهقي في الكبرى (9\/152) . والحديث صحيح. وانظر: صحيح أبي داود . ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يؤمر من انضمام العسكر وسعته) (رقم 2629 و2630) من طريق سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه معاذ بن أنس به. وأخرجه أحمد (3\/440)  والطبراني في الكبير (20\/434)  وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (5\/282 رقم 2109)  وابن قانع في معجم الصحابة (13\/4608 رقم 1733)  والبيهقي في السنن الكبرى (9\/152) من طريق سهل بن معاذ به. وسهل بن معاذ بن أنس نزيل مصر قال الحافظ في التقريب (2667) : لا بأس به إلا في روايات زبان عنه . فإسناد هذا الحديث حسن -إن شاء الله-. وانظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16002",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الناس: أن من ضيق منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له . فاجتمع معنى الحديثين على أن التضام في المنزل بحيث لا يقطع ذلك حقوق المارة وغيرهم مستحب والتفرق مكروه وكذلك التضييق المخل بالحقوق لا يجوز ( 1) . في تعبئة الصفوف وآداب القتال قال الله -تعالى-: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [الصف: 4]  وقال -تعالى-: وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال [آل عمران: 121] . خرج البخاري ( 2)  عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا: إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل . وفي كتاب أبي داود مثله ( 3)  وزاد: إذا أكثبوكم -يعني: غشوكم- فارموهم بالنبل واستبقوا نبلكم . الكثب: القرب يقال: أكثب الشيء والصيد وأكثبك: قرب منك.   ( 1) انظر تفصيل ذلك في البناية (10\/206) للعيني الفتاوى الخانية (3\/222)  تحصيل الطريق إلى تسهيل الطريق (98-99) لابن الشحنة رياض القاسمين (ص 214-215) للأدرنوي الحنفي المعيار المعرب (3\/307 و8\/448)  الإعلان بأحكام البنيان (1\/288- ط. دار إشبيليا أو ص 88- ط. مركز النشر الجامعي المغربي) لابن الرامي البيان والتحصيل (9\/405-406)  الفوائد النفيسة الباهرة في بيان حكم شوارع القاهرة في مذاهب الأئمة الأربعة الزاهرة (ص 23-26) لأبي حامد المقدسي الشافعي روضة الطالبين (4\/204)  حاشيتا قليوبي وعميرة (4\/ 207)  المقنع (2\/128)  الإنصاف (5\/255)  كشاف القناع (3\/406) . ( 2) في كتاب الجهاد والسير (باب التحريض على الرمي) (رقم 2900) . وفي كتاب المغازي (باب منه) (رقم 3984 و3985) . ( 3) في كتاب الجهاد (باب في الصفوف) (رقم 2663) .(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16003",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرج أبو داود ( 1)  عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرهون الصوت عند القتال . وخرج مسلم ( 2)  عن أبي هريرة قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح فجعل خالد بن الوليد على المجنبة اليمنى وجعل الزبير على المجنبة اليسرى   ( 1) في كتاب الجهاد (باب فيما يؤمر به من الصمت عند اللقاء) (رقم 2656)  وهو صحيح موقوف. وأخرجه ابن المبارك في الزهد (83 رقم 247)  وأبو عوانة في مسنده (4\/88) والحاكم (2\/116) من طريق هشام عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد. ورواه -أيضا- عن هشام به مع زيادة على لفظه وفيه: يكرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند القتال وعند الذكر : وكيع في الزهد (رقم 211)  وعنه ابن أبي شيبة (4\/99) -ومن طريقه: البيهقي (4\/74)  والخطيب (8\/91) - وأبو نعيم (9\/58) . ورواه عن هشام بالزيادة المذكورة: أبو نعيم الفضل بن دكين -ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (5\/389 رقم 3056) . وأخرجه أبو داود -أيضا- (رقم 2657)  وعنه أبو عوانة (4\/88)  عن عبيد الله بن عمر القواريري عن عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن مطر عن قتادة عن أبي بردة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك. وأخرجه الحاكم في المستدرك (2\/116)  من طريق القواريري به. وقال: صحيح على شرطهما . قال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (10\/102) : إلا أنه معلول بطريق هشام المذكورة . قلت: وقتادة. قال فيه يحيى بن معين: ولا أعلمه سمع من أبي بردة . انظر: جامع التحصيل (254-256)  تحفة التحصيل (262-265) . ومطر: هو ابن طهمان الوراق أخرج له البخاري تعليقا ومسلم متابعة وذلك لأنه كثير الخطأ كما في التقريب (6699) . وقد خالف هشاما -وهو ثقة ثبت- في روايته عن قتادة. فالحديث ضعيف مرفوعا صحيح موقوفا. انظر: ضعيف أبي داود  و السلسلة الضعيفة (4289) كلاهما لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وأخرج نحوه ابن أبي شيبة عن الحسن. مرسلا. وانظر: الدر المنثور (4\/76) . ( 2) في كتاب الجهاد والسير (باب فتح مكة) (1780) (86) .(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16004",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعل أبا عبيدة على البياذقة. وفي بعض طرقه ( 1) : على الحسر ( 2) ...  الحديث. قال بعض رواته ( 3) -في غير كتاب مسلم-: البياذقة ( 4) : هم الحسر وهم الذين ليس عليهم سلاح. البخاري ( 5)  عن البراء بن عازب قال: جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرجالة يوم أحد -وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن جبير فقال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير   ( 1) كما عند مسلم (1780) (84)  وأحمد (2\/538)  وأبي عوانة (4\/230)  والطيالسي (2564- ط. تركي)  وابن حبان (4760)  والبيهقي (9\/117)  وفي الدلائل (5\/55) . ( 2) بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أي: الذين لا دروع عليهم قاله النووي في شرح صحيح مسلم (12\/177- ط. قرطبة) . ( 3) هو عفان بن مسلم وصرح بذلك ابن المنذر في الأوسط (12\/36-38 رقم 6721) . ( 4) قال القاضي عياض في المشارق (1\/108) : كذا هو بباء بواحدة مفتوحة بعدها ياء بائنتين تحتها مخففة ودال معجمة مكسورة وقاف كذا ضبطناه عن شيوخنا وعند بعضهم: الساقة أي: آخر الجيش. وقال بعضهم: على الشارفة  يعني: الذين يشرفون على مكة والصواب: الأول والبياذقة الرجالة وهم أيضا أصحاب ركائب الملك والمتصرفون له والذي في السير: أن أبا عبيدة جاء بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا يرد رواية من روى: الساقة  وفي الأم -أيضا- في الحديث الآخر: وأبو عبيدة على الحسر  . وقال النووي في شرح صحيح مسلم (12\/184) : البياذقة: بباء موحدة ثم مثناة تحت وبذال معجمة وقاف وهم الرجالة قالوا: وهو فارسي معرب وأصله بالفارسية أصحاب ركاب الملك ومن يتصرف في أموره قيل: سموا بذلك لخفتهم وسرعة حركتهم هكذا الرواية في هذا الحرف هنا وفي غير مسلم -أيضا- قال القاضي: هكذا روايتنا فيه قال: ووقع في بعض الروايات (الساقة) وهم الذين يكونون آخر العسكر وقد يجمع بينه وبين البياذقة بأنهم رجالة وساقة ورواه بعضهم (الشارفة) وفسروه بالذين يشرفون على مكة قال القاضي: وهذا ليس بشيء لأنهم أخذوا في بطن الوادي والبياذقة هنا هم الحسر في الرواية السابقة وهم رجالة لا دروع عليهم . وانظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1\/ 96)  النهاية (1\/171) . قلت: ورواية (الساقة) عند الدارقطني في سننه (3\/60) . ( 5) في كتاب الجهاد والسير (باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه) (رقم 3039) .(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16005",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزموهم ...  الحديث بطوله. وكان يقال: لا تهمل التعبئة ( 1) عند المناوشة فإن فساد التعبئة من أعظم الخلل ( 2)  وقيل: لا تجعل النهر وراءك عند الزحف. يعني: لما يتقى من كرة العدو ومضايقة الزحف فيكون في ذلك الهلاك وكذلك كل شيء يتقى منه ما يتقى من كرة عند المضايقة والحاجة إلى التوسع ومجال التحيز وما يخشى من النكوص وشبه ذلك فالحزم بالإعداد لذلك كله هو الأولى ( 3) . في كراهة الاستعانة بالمشركين قال الله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين [المائدة: 57]  وقال -تعالى-: ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا [النساء: 89] . وخرج مسلم ( 4)  عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) التعبئة المقصودة هنا هي: صف الجند في مواقفهم بين الميمنة والميسرة وغيرهما من أجزاء الجيش ليكون مستعدا للإشتراك فورا في أي قتال إذا ألجأته الضرورة إليه انظر تسمية أصول أجزائها في (الباب الحادي عشر) من مختصر سياسة الحروب للهرثمي صاحب المأمون (ص 26-27) . ( 2) قال الهرثمي في مختصر سياسة الحروب (ص 25-26) : قالوا: إذا كان العدو منك على خمس مراحل أو نحوها فلا يكونن مسيرك ونزولك إلا على تعبئة. كان أهل الحزم والتجربة يرون لصاحب الحرب أن يكون نزوله ومسيره بالتعبئة في الأمن كما يرونه في الخوف إلا أن يدع ذلك عن ضرورة ويرون ألا يخلو مما تيسر من التعبئة في الأمن على كل حال. ذكروا عن بعض أهل الحزم والتجربة أنه توجه من الشام إلى الهند يريد المحاربة بها فخندق في أول منزلة بالشام ثم لم يزل يسير وينزل بالتعبئة والخنادق إلى أن أظفره الله بعدوه . ( 3) انظر: مختصر سياسة الحروب (ص 65) . ( 4) في كتاب الجهاد والسير (باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر) (1817) (150) .(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16006",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ( 1)  أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جئت لأتبعك وأصيب معك قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تؤمن بالله ورسوله قال: لا قال: ارجع فلن أستعين بمشرك  قالت: ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال أول مرة قال: لا قال: فارجع فلن أستعين بمشرك  قالت: ثم رجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة: تؤمن بالله ورسوله قال: نعم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فانطلق . وفي الترمذي ( 2)  عن الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه. واختلف أهل العلم في ذلك: فالجمهور على كراهة الاستعانة بهم في شيء من الغزو وهو الصحيح ( 3)  لما دل عليه القرآن والسنة الثابتة. وأما ما رواه   ( 1) حرة الوبرة -محركة وبعضهم جوز التسكين- وهي حرة على ثلاثة أميال من (المدينة) . قاله الفيروز آبادي في المغانم المطابة (2\/756) . ( 2) في كتاب السير (باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم) (رقم 1558م) . وأخرجه أبو داود في المراسيل (باب ما جاء في الجهاد) (رقم 282) -ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (10\/147) - وابن أبي شيبة (12\/395) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (9\/53) - وعبد الرزاق (5\/188 رقم 9328) في مصنفيهما . والحديث -كما قال المصنف -رحمه الله-: ضعيف الإسناد. وانظر: ضعيف سنن الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 3) واشترط بعضهم في الاستعانة بهم إحسانهم الرأي في المسلمين وأن يأمن المسلمون خيانتهم وأن يكون المسلمون قادرين عليهم لو اتفقو مع العدو. فإذا وجدت هذه الشروط الثلاثة جازت الاستعانة بهم. وقيل: لا يجوز استصحابهم في الجيش مع موافقتهم العدو في المعتقد فعلى هذا تكون الشروط أربعة. انظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/276)  مختصر المزني (ص 270)  الحاوي الكبير (18\/144-145)  حلية العلماء (7\/647)  روضة الطالبين (10\/239)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/273)  مغني المحتاج (4\/221)  الوجيز (2\/114)  البيان للعمراني (1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16007",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهري في كتاب الترمذي فمقطوع لا يثبت بمثله دليل. وروي عن مالك أنه أجاز أن يستعان بهم في خدمة أو صنعة ( 1) . وعن ابن    (12\/116)  تحرير الأحكام (ص 158-159) لابن جماعة التنبيه في الفقه الشافعي (ص232)  فتح الوهاب شرح منهج الطلاب (2\/172) . وانظر: نيل الأوطار (8\/42)  سبل السلام (4\/103) . وقد نقل ابن المنذر في الأوسط (11\/176-177) عن الإمام الشافعي في استعانة النبي - صلى الله عليه وسلم - بيهود بني قينقاع -وهو في الأم للشافعي في كتاب سير الواقدي (4\/261) -. ثم قال: لا يستعان بهم ... وما ذكره الشافعي من خبر يهود بني قينقاع فليس مما يقوم به حجة لأنا لا نعلمه ثابتا ولعله أخذ ذلك من أخبار المغازي وعامة أخبار المغازي: لا تثبت من جهة الإسناد . ومذهب الحنفية: جواز الاستعانة بهم إذا كان حكم الإسلام هو الغالب. انظر: مختصر الطحاوي (ص 292)  الهداية (2\/439)  الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف (39)  فتح القدير (5\/502)  بدائع الصنائع (7\/101)  شرح السير الكبير (4\/191)  مختصر اختلاف العلماء (3\/428)  إعلاء السنن (12\/51) . ولا يستعان بهم عند الحنابلة إلا للحاجة. انظر: المغني (13\/98-ط. دار هجر)  الاقناع (2\/15)  منتهى الإرادات (1\/310-ط. عالم الكتب)  شرح الزركشي (6\/498)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/757 المسألة رقم 2001)  كتاب التمام (2\/220)  التحقيق لابن الجوزي (10\/143) . وجوازه للحاجة نقله ابن قدامة عن أحمد. قال: وكلام الخرقي يدل عليه -أيضا- عند الحاجة. وقال: ويشترط أن يكون من يستعان به حسن الرأي في المسلمين. وجمهور الحنابلة يمنعون الاستعانة بهم ونقل ذلك ابن قدامة عن ابن المنذر والجوزجاني وقال ابن القاضي أبي يعلى في كتاب التمام (2\/220) : لاتختلف الرواية أنه لا يستعان بالمشركين على قتال العدو ولا يعاونون على قتالهم . انظر: المغني (8\/414- ط. مكتبة الرياض الحديثة) . وجواز الاستعانة هومذهب الأوزاعي فيما نقله عنه القرطبي في التفسير (8\/99-100) . وانظر: التاج والإكليل (3\/352- هامش المواهب )  فقه الأوزاعي (2\/476)  وهو مذهب سفيان الثوري والزهري وإسحاق. كما في المغني . ( 1) هذا قول ابن القاسم وتكون الاستعانة بالخدمة دون القتال. انظر: المدونة (1\/524)  -ونقله عنه الجصاص في مختصر اختلاف العلماء (3\/428) - جامع الأمهات (ص 244)  الذخيرة (3\/405)  عقد الجواهر الثمينة (1\/468)  المنتقى (1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16008",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبيب: أن يستعان بهم في هدم الحصون ورمي المنجنيق وأن يستعان بهم في القتال إذا كانوا ناحية قال: ولا بأس أن يقوم بمن سالمه من الحربيين على من لم يسالمه ( 1) . وكل هذا لا مستند له بل يرده ظاهر القرآن والسنة كما تقدم ( 2) .  مسألة: اختلف أهل العلم في الأسارى من المسلمين يقاتلون مع العدو عدوا غيرهم فرخص الأوزاعي في ذلك إذا شرطوا لهم أن يخلوا سبيلهم إذا فتح لهم فإن لم يشترطوا لهم ذلك لم يكن لهم أن يقاتلوا إلا أن يخافوا على دمائهم ( 3)     للباجي (3\/179)  عيون المجالس (2\/693 المسألة رقم 452)  شرح الدردير (2\/178)  شرح الزرقاني على مختصر خليل (3\/114)  التاج والإكليل (3\/352)  تفسير القرطبي (8\/99) . ( 1) النوادر والزيادات (3\/35)  الذخيرة (3\/406) . ( 2) قلت: فالاستعانة بالمشرك في القتال تجوز عند الحاجة إليه. قال ابن القيم في الزاد (3\/301) في معرض كلامه على ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية: ومنها: أن الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة لأن عينه الخزاعي كان كافرا إذ ذاك -يشير المصنف إلى ما سبق أن ذكره (ص 288) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان بذي الحليفة أرسل عينا له مشركا من خزاعة يأتيه بخبر قريش- وفيه في المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه بالعدو وأخذه أخبارهم . وقال العلامة صديق خان في الروضة الندية (2\/482) : ولا يستعان فيه -أي: في الجهاد- بالمشركين إلا لضرورة ...  ثم ساق -رحمه الله- الأدلة الدالة على تحريم الاستعانة والدالة على جوازها ثم ذكر الجمع بينهما بقوله: فيجمع بين الأحاديث بأن الاستعانة بالمشركين لا تجوز إلا لضرورة لا إذا لم تكن ثم ضرورة . وانظر: الفتاوى الإسلامية (3\/814 و4\/1425) الصادرة عن دار الإفتاء المصرية حكم الاستعانة بغير المسلمين في الجهاد (ص 117- وما بعدها) المطبوع ضمن ثلاث رسائل فقهية للشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل. ( 3) انظر: الأوسط (12\/69)  اختلاف الفقهاء في كتاب الجهاد (196) للطبري (نشره المستشرق: يوسف شخت- ط. ليدن)  مختصر اختلاف العلماء (3\/454)  فقه الأوزاعي (2\/436) . وجوزه سفيان الثوري بدون شرط. كما في مختصر اختلاف العلماء (3\/454) .(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16009",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أحمد بن حنبل بنحوه ( 1)  وكره مالك أن يقاتلوا على مثل هذا ولا ينبغي لمسلم أن يهريق دمه إلا في حق ( 2)  ونحوه قال أصحاب الرأي ( 3) : لا ينبغي للمسلمين المستأمنين أن يقاتلوا معهم إلا أن يخافوا على أنفسهم من قبل أن حكم أهل الحرب هو الغالب وكان الشافعي ( 4) يقول في الأسارى: يشترط لهم أن يخلوا إذا قاتلوا معهم قد قيل: يقاتلونهم. ولو قال قائل: يكره قتالهم كان مذهبا. فأقول: إن الوجه كراهة قتالهم معهم لأن قتال الكفار إنما شرع لإعلاء كلمة الإسلام والدعاء إليه لا لإعلاء كفر على كفر بل لا يجوز لمجرد الغلبة والنيل منهم على الإطلاق ألا ترى أن الدعوة تجب قبل ذلك فيمن لم تبلغه باتفاق فقتالهم معهم لم يكن لذلك بل هو عون للكفار على الكفار وذلك غير مشروع إلا أن يكون عن أهل ذمة من المسلمين فيدافع عدوهم عنهم فذلك من إعلاء حرمة الإسلام والقيام بحدوده وأما من أباح ذلك إذا شرطوا لهم أن يخلوا عنهم فتغليب لأحد المكروهين على الآخر لأن إقامتهم تحت أسر الكفار لا يحل لهم متى أمكنهم سبيل إلى التخلص كبذل المال في الفداء ونحوه. في النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض الحرب قوله -تعالى-: إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون [الواقعة: 79] .   ( 1) نقل ابن المنذر في الأوسط (12\/70) عنه قوله: إن قال لهم: أخلي عنكم فلا بأس رجاء أن ينجون. قيل له: فإن قال: أعطيكم وأحسن إليكم. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قاتل لتكون كلمة الله ...  لاأدري . وانظر: المغني (13\/185- ط. هجر) . ( 2) نقله ابن المنذر في الأوسط (12\/69) عنه. ( 3) انظر: مختصر اختلاف العلماء (3\/454)  الأوسط (12\/69) . ( 4) قال ابن المنذر في الأوسط (12\/69) : وكان الشافعي يقول: قد قيل: يقاتلونهم. وقيل: قد قاتل الزبير وأصحاب له ببلاد الحبشة مشركين عن المشركين ولو قال قائل: يكره قتالهم كان مذهبا .(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16010",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الموطأ ( 1)  عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو . قال مالك: وإنما ذلك مخافة أن يناله العدو. هكذا وقع هذا الحرف في موطأ يحيى من قول مالك وهو في غيره مرفوع صحيح ( 2) . خرج مسلم ( 3)  عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو . واتفق الفقهاء أنه لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو في السرايا والعسكر   ( 1) في كتاب الجهاد (باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) (ص 285 رقم 450- ط. إحياء التراث العربي) . وأخرجه البخاري (رقم 2990)  ومسلم (1869) (92)  من طريق مالك به. دون ذكرهم قول مالك وخرجته بتفصيل في تعليقي على كل من: تالي تلخيص المتشابه (2\/569-570 رقم 346) للخطيب البغدادي جزء القاضي الأشناني (رقم 2)  إعلام الموقعين (5\/52) . ( 2) كان مالك يشك في رفع آخر الحديث فقال -كما عند أبي داود (2610) -: أراه: مخافة أن يناله العدو  وعند مسلم: قال أيوب: فقد ناله العدو . ولم يرفعا هذا اللفظ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال صاحب عون المعبود (2\/341) : واعلم أن هذا التعليل قد جاء في رواية ابن ماجه [ (2879 2880)  وأبي يعلى في معجم شيوخه (252)  والخطيب في تالي التلخيص (رقم 346)  بل هو عند مسلم (1869) (93) ]  ورواياته مفصلة عند ابن أبي داود في المصاحف (ص 411-417- ط. الفاروق) إذ أورد له خمسة وثلاثين طريقا وغيرها مرفوعا. وقال الحافظ [في فتح الباري (6\/ 134) ] : ولعل مالكا كان يجزم به ثم صار يشك في رفعه فجعله في نفسه . ا. هـ كلام صاحب العون . ولكن الحفاظ وغير مالك أثبتوا رفعه فارتفع الشك قاله أحمد شاكر في تحقيقه المسند (6 رقم 4507)  وانظر: التمهيد (10\/43- ط. الفاروق) . ( 3) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة (باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم) (1869) (94) . وأخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (48)  وأبو داود (رقم 2610)  وابن ماجه (رقم 2780 و2879)  والنسائي في فضائل القرآن (85)  وأحمد (2\/6 7 10 63 76 128)  والحميدي (699)  وعبد بن حميد (766 768)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 592)  وقال على إثره: مشهور ثابت من حديث نافع .(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16011",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز السفر به في العسكر الكبير المأمون عليه فقال مالك ( 1) : لا يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ولم يفرق ( 2) . قال ابن المنذر ( 3) : منع من ذلك مالك ( 4)  وأحمد بن حنبل ( 5)  وجاء منع ذلك عن عمر بن الخطاب ( 6)  وعمر بن عبد العزيز ( 7)  وقال أبو حنيفة ( 8) : لا بأس بذلك في العسكر العظيم. والصواب في ذلك قول مالك ومن منع من ذلك على كل حال فإن نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وقع مطلقا . وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإني لا آمن أن يناله العدو  فذلك مما يمكن توقعه في   ( 1) انظر: الموطأ (ص 285 رقم 450-ط. دار إحياء التراث)  قدوة الغازي (ص 170)  جامع الأمهات (244)  النوادر والزيادات (3\/33-34)  الذخيرة (3\/405)  التفريع (2\/ 356)  منح الجليل (3\/153)  الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة (ص 338) للرجراجي الشوشاوي مناهل العرفان (1\/403) . ( 2) المذكور بالحرف في التمهيد (10\/43- ط. الفاروق) لابن عبد البر وعنه ابن حجر في الفتح (6\/134) . ( 3) في الأوسط (11\/289) . ( 4) كما تقدم. ( 5) انظر: المغني (1\/139- مع الشرح الكبير )  المبدع (1\/176)  مطالب أولي النهى (1\/155)  كشاف القناع (1\/136) . ( 6) لم أظفر به عنه مسندا ولا وجود له في موسوعة فقه عمر  ولا في مسند الفاروق ! ( 7) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/212 رقم 9411)  عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو. قال: وكتب فيه عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار . وعبد الله بن عمر: هو العمري: ضعيف. قاله الحافظ في التقريب (3489) . وأسند ابن أبي داود في المصاحف (رقم 720) عن الحسن قال: كان يكره أن يسافر بالمصحف إلى أرض الروم. ( 8) انظر: الهداية (2\/428)  البناية (1\/648 5\/659)  اللباب (2\/119)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/435 المسألة رقم 1583)  مختصر الطحاوي (ص 292)  فتح القدير (5\/450)  بدائع الصنائع (7\/102)  إعلاء السنن (12\/ 22-23) .(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16012",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العسكر الكبير والصغير وإن كان هو في الصغير أمكن فلا يقطع على السلامة في الكبير بل قد يمكن سقوطه وإضاعته حتى يناله العدو وإن كان عسكر المسلمين غالبا فالعلة موجودة على كل حال. في لباس الحرير: هل يباح في الغزو خرج الترمذي وغيره ( 1) عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم  قال فيه: حسن صحيح . وخرج البخاري ( 2)  عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكة كانت بهما. وفي رواية ( 3) : فأرخص لهما في الحرير فرأيته عليهما في غزاة. واختلف أهل العلم في لباس الحرير في الحرب فأجازته طائفة ومنعته طائفة فممن أجازه: أنس يروى عنه أنه لبس الديباج في فزعة فزعها الناس ( 4)    ( 1) أخرجه الترمذي في جامعه في كتاب اللباس (باب ما جاء في الحرير والذهب) (رقم 1720) . وقال: هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه النسائي في المجتبى (8\/161 190)  وأحمد (4\/394 407)  وعبد بن حميد (546)  والطحاوي في شرح المعاني (4\/251) . من طريق سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري. وأخرجه أحمد (5\/392 393) من طريق سعيد عن رجل من أهل البصرة عن أبي موسى نحوه. والحديث صحيح. انظر: صحيح الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الحرير في الحرب) (رقم 2919) . وأخرجه مسلم -أيضا- في كتاب اللباس والزينة (باب إباحة لبس الحرير للرجل إذا كان به حكة أو نحوها) (رقم 2076) . ( 3) البخاري (رقم 2920)  ونحوه عند مسلم (2076) (26) . ( 4) أخرج عبد الرزاق في المصنف (11\/71 رقم 11942) بسند صحيح عن ثابت قال: رأيت أنس بن مالك يلبس رايتين من ديباج في فزعة فزعها الناس. (1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16013",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عطاء: الديباج ( 1) في الحرب سلاح ( 2)  وروي إجازته عن عروة ( 3)  ومحمد ابن علي ( 4)  والحسن البصري ( 5)  وهو قول الشافعي وأبي يوسف ( 6)  وقاله ابن الماجشون ( 7)  ورواه -أيضا- عن مالك. قال ابن الماجشون: وقد أجازه غير واحد من الصحابة والتابعين قال: وإنما أجيز لما فيه من المباهاة والإرهاب على العدو    وأخرج الطبراني في الكبير (1\/240 رقم 666) عن فضيل بن كثير قال: رأيت على أنس بن مالك خزا أصفر. وفيه أبو ساسان وهو ضعيف قاله الهيثمي في المجمع (5\/144) . ونحوه عند عبد الرزاق (11\/75 76 رقم 19954 19959 19963) من وجهين آخرين. وانظر: التمهيد (14\/261- ط. المغربية)  الاستذكار (26\/211 رقم 39287) . وأسند ابن أبي شيبة (8\/164 رقم 4716) -وعنه ابن عبد البر في الاستذكار (26\/212 رقم 39293) عن حميد قال: سئل أنس عن الحرير قال: أعوذ بالله من شره كنا نسمع أن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة. ( 1) الديباج: هو الثياب المتخذة من الأبريسم فارسي معرب وقد تفتح داله ويجمع على دياييج وديابيج بالياء والباء لأن أصله: دباج. انظر: النهاية (2\/97) . ( 2) مذهبه في الاستذكار (26\/207 رقم 39258) . ( 3) أسنده عنه عبد الرزاق (11\/71 75-76 رقم 11943 19955) وذكر مذهبه: ابن عبد البر في الاستذكار (26\/207) . ( 4) كذا في الأصل ولعل صوابه: الحسين بن علي  ومذهبه عند الطبراني ورجاله ثقات قاله الهيثمي في مجمع الزوائد (5\/145) . ( 5) مذهبه المحفوظ عنه المنع ذكره ابن عبد البر في الاستذكار (26\/209 212 رقم 39272 39273 39295)  وأسنده ابن أبي شيبة (8\/165 رقم 4718)  وانظر: موسوعة فقه الحسن (1\/353) . ( 6) انظر في فقه الشافعية: الأم (1\/253)  مختصر المزني (ص 30)  منهاج الطالبين (1\/292)  روضة الطالبين (2\/65 68)  الوسيط (2\/311)  الحاوي الكبير (3\/100)  المجموع (4\/324)  البيان للعمراني (2\/535)  نهاية المحتاج (2\/377)  حاشية الجمل (3\/32-ط. الكتب العلمية) . وفي مذهب أبي يوسف: تحفة الفقهاء (3\/341)  اللباب (4\/157)  بدائع الصنائع (5\/131)  شرح السير الكبير (4\/194) . ( 7) انظر: النوادر والزيادات (1\/227)  الخرشي (1\/252)  مواهب الجليل (1\/505) .(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16014",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما يقي عند القتال من النبل وغيره من السلاح ( 1) . وممن منع من ذلك: عمر بن الخطاب ( 2)  وروي مثله عن ابن محيريز ( 3)  وعكرمة ( 4)  وابن سيرين ( 5)  وهو قول أبي حنيفة ( 6)  والمشهور عن مالك ( 7) . وأما اتخاذ الراية من الحرير فلا خلاف في جواز استعمالها لأن ذلك ليس من اللباس في شيء. فأما دليل من منع لباس الرجل الحرير على كل حال: فعموم الحديث في تحريم ذلك على الرجال. وحديث الرخصة لأجل الحكة إما أن يكون مختصا بمن أباح ذلك له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يكون ذلك محمولا على سبب الرخصة لا   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (1\/227)  الاستذكار (26\/208)  التمهيد (14\/258)  مواهب الجليل (1\/505)  الخرشي (1\/252) . والجواز هو مذهب الحنابلة -أيضا- عند الحاجة إليه. انظر: المغني (13\/306-307- ط. هجر) . ( 2) يظهر مذهبه في غير ما قصة ثابتة عنه انظر: مصنف ابن أبي شيبة (8\/356)  مصنف عبد الرزاق (11\/78 رقم 19970 19972)  التمهيد (14\/257-258)  الموطأ (571) : كتاب اللباس: (رقم 18)  صحيح البخاري (5841)  صحيح مسلم (2068) . ( 3) مذهبه في التمهيد (14\/258)  الاستذكار (26\/208) . ( 4) مذهبه في مصنف ابن أبي شيبة (8\/356)  التمهيد (14\/258)  الاستذكار (26\/208) . ( 5) مذهبه في مصنف ابن أبي شيبة (8\/356)  التمهيد (14\/258)  الاستذكار (26\/ 208) . ( 6) انظر في مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (431 و438)  تحفة الفقهاء (3\/341)  بدائع الصنائع (5\/131)  اللباب (4\/157)  تبيين الحقائق (6\/14) . وجوزوا لباس ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير في الحرب. ( 7) ذكر ابن حبيب عن مالك جواز لبس الحرير في الحرب وتعقبه ابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (1\/227)  فقال: ليس بمذهب مالك . وانظر: الاستذكار (26\/208 210)  التمهيد (14\/256 257) .(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16015",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتعدى به علة الحكة ( 1)  وليس أمر الحرب في شيء من ذلك ( 2)  وهذا هو الأرجح. ومستند من أباحه في الحرب: قياسهم موطن الحرب للضرورة إلى المباهاة والإرهاب ولأن فيه قوة ودفعا ( 3) للسهام ونحوها كما قال عطاء في الديباج: إنه في الحرب سلاح  فقاسوا هذا على الرخصة في حديث أنس بعلة أنه يدفع من ضرر الغزو إما بالإرهاب وإما بكونه من السلاح مما هو أشد من ضرر الحكة ( 4) . ما جاء في الأمر بالدعوة قبل القتال قال الله -تعالى-: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15]  وقال -تعالى-: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45-46] .   ( 1) الأصح عدم التخصيص والرخصة إذا ثبتت في حق بعض الأمة لمعنى تعدت إلى كل من وجد فيه ذلك المعنى إذ الحكم يعم بعموم سببه فلا دليل على التخصيص وهو على خلاف الأصل أفاده ابن القيم في زاد المعاد (4\/77) . ( 2) تحريم الحرير إنما كان سدا للذريعة لهذا أبيح للنساء وللحاجة والمصلحة الراجحة وهذه قاعدة ما حرم لسد الذرائع فإنه يباح عند الحاجة والمصلحة الراجحة أفاده ابن القيم -أيضا- ولذا قال النووي في المجموع (4\/329) : لو خاف المرء على نفسه من حر أو برد أو غيرهما ولم يجد إلا ثوب حرير جاز لبسه بلا خلاف للضرورة ويلزمه الاستتار به عن عيون الناس إذا لم يجد غيره بلا خلاف . ( 3) في الأصل: ودفع. ( 4) قال القاضي بدر الدين بن جماعة في كتابه تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام (ص 124) : والديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح يجوز لبسه في الحرب خاصة وإذا ادعت إليه ضرورة ولم يجد غيره: كخوف الهلاك من شدة برد أو مفاجأة حرب أو حصول حكة في جسده . قلت: وإباحته في الحرب إن كان غيره لا يقوم مقامه هو الصواب. ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية. انظر: مجموع الفتاوى (28\/27)  مختصر الفتاوى المصرية (318) .(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16016",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج البخاري ( 1)  عن سهل قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله  فبات الناس ليلتهم: أيهم يعطى فغدوا كلهم يرجوه فقال: أين علي  فقيل: يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه فقال: أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن تكون لك حمر النعم . وخرج مسلم ( 2) عن ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال قال: فكتب إلي: إنما كان ذلك في أول الإسلام قد أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث. حدثني هذا الحديث: عبد الله بن عمر -وكان في ذلك الجيش-. فتضمن ظاهر القرآن ونص حديث سهل الأمر بالدعاء إلى الإسلام قبل القتال وجاء في حديث ابن عمر مباغتتهم والإغارة عليهم وهم غارون فوجب أن يرجع ذلك إلى اختلاف أحوال الكفار فيمن كان قد علم بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يقاتلهم عليه داعيا إلى الله -تعالى- وإلى دين الإسلام أو كان لم يعلم شيئا من ذلك والدليل على ذلك قوله في الحديث: إنما كان ذلك في أول الإسلام  يعني: دعاءهم قبل القتال حيث كانوا جاهلين بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحوال الكفار لا   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فضل من أسلم على يديه رجل) (رقم 3009) . وأخرجه -أيضا- (رقم 2942 3701 4210)  ومسلم (2406) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة الإسلام من غير تقدم الإعلام بالإغارة) (1730) . وأخرجه البخاري في كتاب العتق (باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية) (رقم 2541) .(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16017",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخلو من هذين الوجهين فأما من علم وتحقق أنه لم تبلغه دعوة الإسلام ولا علم ماذا يراد منه بالقتال فلا خلاف ( 1) يعرف أنه يجب أن يدعى قبل إلى الإسلام ويعلم بما يجب في ذلك فإن امتنعوا قوتلوا حينئذ. وأما من علم أن الدعوة قد بلغتهم قبل وعرفوا مايراد منهم فهذا موضع اختلف فيه أهل العلم فروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر أن يدعوا قبل أن يقاتلوا ( 2)  وكذلك روى ابن القاسم عن مالك ( 3) أن يدعوا وروي عنه -أيضا- خلاف ذلك ( 4) . قال ابن المنذر ( 5) : وأباح أكثر أهل العلم قتالهم قبل أن يدعوا قالوا: قد   ( 1) حكى الإجماع في هذه الحالة غير واحد انظر: المبسوط (10\/6)  بداية المجتهد (1\/ 389)  المعونة (1\/604)  روضة الطالبين (10\/239)  كشاف القناع (2\/369)  رحمة الأمة (292) . وينبه هنا على أمرين مهمين: الأول: في حالة معالجة الكفار فإنهم يقاتلون في هذه الحالة من غير دعوة لضرورة الدفاع أفاده غير واحد انظر: المدونة (2\/2)  المعونة (1\/604)  الذخيرة (3\/403)  زاد المعاد (2\/369) . الآخر: ذكر الشوكاني في النيل (7\/231)  والصنعاني في سبل السلام (4\/89) أن دعوة الكفار قبل القتال لا تجب مطلقا ذكراه على أنه قول ولم يعزياه لأحد وقال النووي عنه في شرح صحيح مسلم (11\/280) : إنه باطل . ( 2) انظر: البيان والتحصيل (3\/83)  النوادر والزيادات (3\/41) . ( 3) كما في المدونة (1\/496) . وانظر: البيان والتحصيل (3\/83)  النوادر والزيادات (3\/41)  المعونة (1\/604)  جامع الأمهات (244)  عقد الجواهر (1\/468)  الذخيرة (3\/402)  حاشية الدسوقي (2\/ 176)  وغيرها. ( 4) يمكن أن يقال: إنهم فرقوا بين من يطمع في استجابته فتجب دعوته ومن لا يطمع في استجابته فلا تجب دعوته انظر: أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله (1\/341) . ( 5) لعله في الأوسط في القسم المفقود منه أو في القطعة المفقودة من كتابه: الإشراف .(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16018",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلغتهم الدعوة هذا قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور والنعمان وأصحابه ( 1)  . قال: واحتج الليث بن سعد والشافعي بقتل كعب بن الأشرف ( 2)  واحتج الشافعي -أيضا- بقتل ابن أبي الحقيق ( 3)  واحتج الليث بقتل الذي قتله عبد الله   ( 1) انظر في مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (ص 281)  شرح السير الكبير (1\/57)  النتف في الفتاوى للسغدي (ص 709)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/425 رقم 1575)  المبسوط (10\/6)  اللباب (4\/116)  الهداية (2\/427)  تحفة الفقهاء (3\/ 294)  بدائع الصنائع (7\/100)  فتح القدير (5\/ 144)  إعلاء السنن (12\/15) . وفي مذهب الشافعية: المهذب (2\/231)  روضة الطالبين (10\/239)  المجموع (21\/144)  البيان للعمراني (12\/120-121)  الإقناع لابن المنذر (2\/459)  اختلاف الفقهاء للطبري (3- تحقيق يوسف شخت)  تحرير الأحكام لابن جماعة (172) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/30)  كشاف القناع (2\/369) . ومذهب الحسن البصري: أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (12\/362 رقم 14007 و365 رقم 14014)  وابن زنجويه في الأموال (رقم 1180) . ومذهب أبي ثور نقله الطبري في اختلاف الفقهاء (ص 3)  وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 771-772) . ومذهب النخعي في مصنف عبد الرزاق (5\/217)  الخراج (191)  الآثار (144)  وانظر: موسوعة فقه إبراهيم النخعي (2\/169) . ومذهب يحيى بن سعيد في الذخيرة (3\/402) . وانظر: الخراج لأبي يوسف (ص 228)  الاعتبار (ص 211) . ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب: المغازي (باب قتل كعب بن الأشرف) (رقم 4037- مطولا ورقم 2510 و3031 و3032 - مختصرا) . وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير (باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود) (1801) . ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب قتل النائم المشرك) (رقم 3022 و3023) . وفي كتاب المغازي (باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق) (رقم 4038 - مختصرا 4039 و4040- مطولا) .(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16019",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أنيس ( 1)  . قال ابن المنذر: هو سفيان بن نبيح وقال غيره: خالد بن نبيح. قال: وكان الشافعي وأبو ثور يقولان: فإن كان قوم لم تبلغهم الدعوة ولا علم لهم بالإسلام لم يقاتلوا حتى يدعوا إلى الإسلام. قال ابن المنذر: وكذلك نقول . قلت: وهو الذي يشهد له الجمع بين الأحاديث في ذلك ويعضده ( 2) النظر. قال أبو الحسن اللخمي ( 3) في دعاء من قد بلغته الدعوة: ذلك على أربعة أوجه: واجبة ومستحبة ومباحة وممنوعة فأما الجيوش العظام تنزل بمن يرى أنه لا طاقة لهم بقتالهم ويغلب على الظن أنهم متى دعوا إلى الإسلام أو إلى الجزية أجابوا وقد يجهلون ويظنون أنهم لا يقبل ذلك منهم الآن لما تقدمهم من تأخرهم عن دخولهم في الإسلام فالدعوة واجبة وإن كانوا عالمين بقبول ذلك منهم ولا يغلب على الظن إجابتهم كانت الدعوة مستحبة وإن لم ترج إجابتهم كانت مباحة وإن كان المسلمون قلة ويخشى أن يكون في ذلك إنذار بالمسلمين وأخذهم لحذرهم كانت ممنوعة وهذا تقسيم حسن ووجوهه ظاهرة وعلى حسب هذا الاعتبار ذكر في جواز التبييت. قال: ذلك على ثلاثة أوجه: فمن كان تجب دعوته لا يجوز تبييته ومن لا تجب وتستحب مع ذلك دعوته كره تبييته ومن كانت الدعوة مباحة فيهم كان التبييت جائزا إلا أن يخشى على المسلمين إذا دخلوا ليلا من جهل بالبلد وخوف ما عسى أن يؤتى عليهم منه وكل هذا قول صحيح حسن وقد أباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التبييت فيمن بلغتهم الدعوة.   ( 1) سيأتي تخريجه مطولا. ( 2) رسمها في الأصل: ويعظمه وأثبتها أبو خبزة: ويعطيه . ( 3) كلامه في الذخيرة (3\/403) .(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16020",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج مسلم ( 1)  عن الصعب بن جثامة قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال: هم منهم . وقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفرا من الأنصار إلى ابن أبي الحقيق وإلى كعب ابن الأشرف فهجموا عليهما بالقتل في بيوتهما بخيبر ( 2)  وكذلك بعث عبد الله ابن أنيس الجهني من المدينة إلى ابن نبيح الهذلي فاغتاله بالقتل وهو بعرنة من جبال عرفات ( 3) . فدل ذلك كله على جوازه فيمن بلغته الدعوة.   ( 1) في كتاب الجهاد والسير (باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد) (1745) . وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب أهل الدار يبيتون فيصلب الولدان والذراري) (رقم 3012) . ( 2) مضى تخريجه. ( 3) أخرجه أحمد في المسند (3\/496) قال: حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه عبد الله بن أنيس به مطولا -وفيه قصة-. قلت: ابن عبد الله بن أنيس: هو عبد الله بن عبد الله بن أنيس كما جاء مبينا من رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق عند البيهقي -كما سيأتي-. ترجم له البخاري في التاريخ (5\/125)  وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5\/90)  وابن حبان في الثقات (5\/37)  ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا. فهومجهول. فهذا الإسناد ضعيف وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أن محمد بن إسحاق روى له البخاري تعليقا ومسلم متابعة وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد المذكورة. ويعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. وأخرجه أبو يعلى (905)  وابن خزيمة (983)  وابن حبان (7160)  من طريق يعقوب بن إبراهيم بهذا الإسناد. وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (445)  من طريق أحمد بن محمد بن أيوب عن إبراهيم ابن سعد به. وأخرجه أبو داود (1249) (مختصرا)  وصححه ابن خزيمة (982)  من طريق عبد الوارث عن محمد بن إسحاق به. وحسن الحافظ إسناد أبي داود في الفتح (2\/437) . وضعفه شيخنا الألباني في ضعيف سنن أبي داود لجهالة ابن عبد الله بن أنيس -كما مضى-. (1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16021",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا توجه القتال فيمن لا تجب دعوتهم إما لأنهم عالمون بدعوة الإسلام    وأخرجه البيهقي في السنن (3\/256)  وفي الدلائل (4\/42)  من طريق محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله يعني ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه عبد الله بن أنيس به. وهو في سيرة ابن هشام (2\/619-620)  عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير -غير أنه سقط من إسناده ابن عبد الله بن أنيس- به. وأخرجه بنحوه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2031) عن يعقوب بن حميد عن عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن كعب قال: قال عبد الله بن أنيس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما: من لي من خالد ...   وهذا إسناد منقطع محمد بن كعب -وهو القرظي- لم يدرك عبد الله بن أنيس. وأخرجه -مختصرا جدا- ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2032)  وأبو يعلى في مسنده (2\/203 رقم 906)  والبغوي في معجم الصحابة (4\/68 رقم 1606)  عن صلت بن مسعود الجحدري عن يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس حدثني عمي الحسن بن يزيد عن عبد الله بن أنيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه سرية وحده. والحسن بن يزيد: مجهول. سئل أبو زرعة عنه فقال: لا أعرفه . انظر: الجرح والتعديل (1\/2\/42 رقم 178)  لسان الميزان (2\/480) . ووقع في مطبوع معجم الصحابة يحيى بن عبد الله بن يزيد (عن) عبد الله بن أنيس -بإسقاط الحسن بن يزيد- والصواب (ابن) عبد الله بن أنيس. وأورده الهيثمي في المجمع (6\/203) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وفيه راو لم يسم وهو ابن عبد الله بن أنيس وبقية رجاله ثقات . وفي الباب عن عروة -مرسلا- عند البيهقي في الدلائل (4\/40)  قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أنيس ... وعن موسى بن عقبة عند البيهقي في الدلائل (4\/40-41) - مرسلا قال: وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أنيس السلمي. وأشار إلى رواية موسى بن عقبة: ابن سيد الناس في عيون الأثر (2\/55)  وأبو نعيم في الدلائل (451)  وابن كثير في التاريخ (4\/141)  والصالحي في سبل الهدى والرشاد (6\/36) . وعن موسى بن جبير عند الواقدي في المغازي (2\/531) . وانظر: المواهب اللدنية (2\/ 473) .(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16022",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو لأنهم تقدم إليهم بالدعوة فلم يجيبوا لم يؤذنوا بحرب بل تستعمل معهم المكيدة والمكر والخديعة الجائزة في الحرب ولا يعلمون بوقت الهجوم عليهم لأنه أنكى لهم وأبلغ في عقوبتهم والنيل منهم كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ببني المصطلق على ما في حديث ابن عمر ( 1) . وفي كتاب مسلم ( 2)  عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحرب خدعة . وفي البخاري ( 3)  عن كعب بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها.  مسألة: صفة الدعوة: أن يعرض عليهم الإقرار لله -تعالى- بالإلهية والوحدانية إن   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العتق (باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية) (رقم 2541)  ومسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة الإسلام من غير تقدم الإعلام بالإغارة) (1730) . وفي مسألة اشتراط الدعاء قبل القتال خلاف -على ما ذكر المصنف-. قال الحافظ في الفتح (6\/108) : وهي مسألة خلافية: فذهب طائفة منهم: عمر بن عبد العزيز إلى اشتراط الدعاء إلى الإسلام قبل القتال وذهب الأكثر إلى أن ذلك كان في بدء الأمر قبل انتشار دعوة الإسلام فإن وجد من لم تبلغه الدعوة لم يقاتل حتى يدعى نص عليه الشافعي. وقال مالك: من قربت داره قوتل بغير دعوة لاشتهار الإسلام ومن بعدت داره فالدعوة أقطع للشك ا. هـ. قلت: وكلام المصنف في المسألة قوي متجه. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز الخداع في الحرب) (1739) . وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب الحرب خدعة) (رقم 3030) كلاهما من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-. وأخرجه البخاري (رقم 3028 و3029)  ومسلم (1740) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وضبطت (خدعة) بفتح الخاء المعجمة وبضمها مع سكون المهملة فيهما وبضم أوله وفتح ثانيه قال النووي: اتفقوا على أن الأولى أفصح انظر: فتح الباري (6\/158) . ( 3) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس) (رقم 2948) .(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16023",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان كفرهم تعطيلا أو شركا وبإثبات النبوة والرسالة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - على كل أنواع الكفر من كان منهم يقر لله أو يشرك أو يعطل والإيمان بجميع ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - وإبطال كل ما خالفه فإذا هم أقروا بذلك صح إيمانهم ووجب الكف عنهم فمن أبى بعد ذلك عن التزام بشيء من فروع الشريعة في حدود الإسلام فإن كان جحدا فهو ارتداد يقتل على كل حال إلا أن يراجع الإسلام وإن كان مقرا بثبوته ثم لا يفعله فهو فاسق وأحكام عقوبته تختلف بحسب الفرع الذي يترك. وأما إن أبوا من قبول الإسلام على ما وصفناه فمن كان منهم من أهل الكتاب: اليهود والنصارى أو المجوس دعوا إلى أداء الجزية بلا خلاف فإن أجابوا إلى ذلك -على الشروط التي نذكرها إن شاء الله في (باب الجزية) - قبل منهم وحرم قتالهم وكذلك لو كانوا هم الذين سألوا قبول ذلك منهم وجبت إجابتهم والكف عنهم فإن لم يجيبوا إلى شيء من ذلك فقد وجب السيف. وأما إن كانوا من غير أهل الكتاب: اليهود والنصارى والمجوس ففي قبول الجزية منهم خلاف فمن رأى أنها تؤخذ منهم عرض ذلك -في الدعوة- عليهم ومن لم يجز قبول ذلك إلا من أهل الكتاب لم يعرضه عليهم ولم يجبهم إليه إن سألوه. والدليل على صحة ذلك كله: ما خرجه مسلم ( 1)  عن بريدة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال -أو: خلال- فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بأداب الغزو وغيرها) (1731) (3) .(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16024",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فاسألهم ( 1) الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة ( 2) أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أو ( 3) لا ( 4) .     ( 1) كذا في الأصل وفي صحيح مسلم : فسلهم. ( 2) كذا في الأصل وفي صحيح مسلم : ذمم. ( 3) كذا في الأصل وفي صحيح مسلم : أم لا . ( 4) انظر في مسألة (صفة الدعوة) : الذخيرة (3\/404) .(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16025",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع في وجوب الثبوت والصبر عند اللقاء وحكم المبارزة وما يحرم من الانهزام وهل يباح الفرار إذا كثر عدد الكفار قال الله -عز وجل-: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين [الأنفال: 45-46] . قد جمعت هاتان الآيتان من الأمر والنهي في الوجوب والحظر وآداب القيام بالحرب ما هو العمدة ونظام الأركان وسبب النصر والفوز بالأجر. أمر -سبحانه- بالثبوت والصبر وهو مدد الظفر والنصر وبالإكثار من ذكر الله -تعالى- هنالك حتى لا يغفل في عمله وجهاده عن تعاهد إرادة وجه ربه -سبحانه- وفي ذلك درك الفوز وجماع البركة والخير ( 1)  قيل: ويكون الذكر هناك بالنية والقول لأن رفع الصوت في موطن القتال مكروه قيل: إلا عند الحملة الجامعة يراد بها استئصال قوة العدو وقد يكون في ذلك تزيد الإرهاب على العدو واستجماع لعزائم أهل الحملة. ثم أمر تعالى بالتزام طاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وذلك ملاك الأمر في العمل وقوام الحكمة بطاعة الإمام في مواطن الحرب ونهى -سبحانه- عن التنازع والخلاف وهما سبب الفشل واختلال الأمر لا محالة كما أعلم سبحانه في الآية وقال الله -تبارك وتعالى-: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون [آل عمران: 200] .   ( 1) انظر: الوابل الصيب (ص 90- ط. الفرقان) .(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16026",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحسن وقتادة وغيرهما: معناه: مصابرة العدو يعني: في الثبوت إذا صبر هؤلاء وصبر هؤلاء ورابطوا أعداء الله في سبيله ( 1) . واتقوا الله  أي: لم تؤمروا بالجهاد من غير تقوى. وفي الصحيحين ( 2)  البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا . وفي كتاب مسلم وأبي داود عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أيامه التي لقي فيها العدو قال: أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ( 3) . فالثبوت في اللقاء والصبر عند المسايفة فرض مؤكد بالقرآن والسنة والإجماع إلا شذوذا من الخلاف لا وجه له نذكره بعد هذا -إن شاء الله تعالى-. وفي هذا الحديث: النهي عن تمني لقاء العدو وذلك مما يشكل في الظاهر أن يقال: كيف ينهى عن ذلك مع كون الجهاد طاعة مأمورا بها والطاعات يثاب   ( 1) أخرجه ابن جرير في (3\/221- ط. دار الفكر)  وابن أبي حاتم (3\/847 رقم 4690)  وابن المنذر (رقم 1291 1295)  وعبد بن حميد (ق 101- المنتخب ) في تفاسيرهم . وانظر: الدر المنثور (2\/417-418) . وقد مضى هذا الأثر عن الحسن وقتادة. ( 2) علقه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب لا تمنو لقاء العدو) (رقم 3026) . وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير (باب كراهة تمني لقاء العدو) (1741) (19) - مطولا. ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب لا تمنوا لقاء العدو) (3025) . و (باب كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس) (رقم 2966) . ومسلم في كتاب الجهاد والسير (باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء) (1742) (20) . وأبو داود في سننه في كتاب الجهاد (باب في كراهية تمني لقاء العدو) (رقم 2631) . وأخرجه البخاري في مواطن متفرقة مختصرا مقتصرا على بعض ألفاظ الحديث دون بعض (2818 2833 2965 3024 3026 4115 6392 7237 7489) .(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16027",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على إرادتها وتمنيها! فقيل: يحتمل أن يكون النهي عن ذلك لما يتقى وقوعه مع حالة التمني من إضاعة الحزم وترك الإعداد للعدو إذ يكون مع التمني استسهال للأمر وتهاون بالعدو وترك للحذر وفي ذلك ضرر كبير هذا معنى ما ذكره المازري في المعلم ( 1)  ولا يبعد عندي أن يقال: إنما نهي عن ذلك لأن لقاء العدو شدة ومكروه ينزل به وهو محل ابتلاء من الله -تعالى- وامتحان للعبد قال -تعالى-: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم [محمد: 31]  وإذا كان كذلك لم يؤمن أن يكون ثم تقصير أو خذلان ببعض ذنوبه وعجز عن القيام بواجب حقوقه فقد يفر ولا يصبر وفي ذلك شقاؤه كما قال -تعالى-: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا [آل عمران: 155] . ثم هذا ليس من تمني الطاعات في شيء إنما هو تمني المكاره ليكون منه عليها صبر بزعمه وذلك ما لا ينبغي أن يفعله أحد هذا مع ما في تمني ذلك من الاغترار ومشاكهة ( 2) أحوال البغي وذلك مكروه -أيضا- ( 3) . روي عن علي -رضي الله عنه- أنه قال لابنه: يا بني لا تدعون أحدا إلى المبارزة ومن دعاك إليها فاخرج إليه لأنه باغ والله -تعالى- قد تضمن نصر من بغي عليه ( 4) .   ( 1) المعلم بفوائد مسلم لأبي عبد الله المازري (3\/11 رقم 797) . ( 2) شاكهه مشاكهة وشكاها: شابهه وشاكله وقاربه. وتشاكها: تشابها. انظر: القاموس المحيط (ص 1124- ط. دار الفكر) . ( 3) قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (12\/68- ط. مؤسسة قرطبة) ما نصه: إنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الإعجاب والاتكال على النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله لمن بغي عليه أن ينصره ولأنه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهنا يخالف الاحتياط والحزم ا. هـ. ( 4) ذكره ابن قتيبة في عيون الأخبار (1\/210) معلقا عن العتبي عن أبيه قال: قال علي ... وذكره. وهذا إسناد تالف. (1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16028",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلمثل هذا المعنى يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك ألا ترى إلى قوله: واسألوا الله العافية  أي: لا تتمنوا المكاره وأنتم لا تعلمون ما يؤول أمركم إليه فيها ثم أمر - صلى الله عليه وسلم - بالصبر إذا وقع الابتلاء بذلك من الله -تعالى- فذلك هو المنجاة والفوز في الآخرة والدنيا فهذا وجه ظاهر حسن هو عندي أرجح وأولى وأبين في حمل الكلام على هذا المعنى والله أعلم. في دواعي الصبر والتفويض وما يستحب من الشجاعة ويذم من الجبن قال الله -تعالى-: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون. قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين [التوبة: 51-52]  وقال -تعالى-: أينما تكونوا يدرككم الموت [النساء: 78]  وقال -تعالى-: قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم [آل عمران: 154]  وقال -تعالى-: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا [آل عمران: 145] . خرج مسلم ( 1)  عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس وكان أجود الناس وكان أشجع الناس ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا وقد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول: لم تراعوا لم تراعوا . قال: وجدناه بحرا -أو: إنه لبحر- . قال: وكان فرسا يبطأ.    وهو -بغير إسناد- في العقد الفريد (1\/94) . ( 1) في صحيحه في كتاب الفضائل (باب في شجاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقدمه للحرب) (2307) (48) . وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب الشجاعة في الحرب والجبن) (رقم 2820) . و (باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق) (رقم 2908) . و (باب إذا فزعوا بالليل) (رقم 3040) . وفي كتاب الأدب (باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل) (6033) .(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16029",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البخاري ( 1)  عن أنس [قال] : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من عذاب القبر . أبو داود ( 2)  عن أبي هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: شر ما في رجل: شح هالع ( 3)  وجبن خالع ( 4)  . وفي كتاب مسلم ( 5) في حديث عباس عن يوم حنين قال: ...  فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض بغلته قبل الكفار ... الحديث. وفيه ( 6) في بعض طرق الحديث عن يوم حنين قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا الذي يحاذى به -يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - -.   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (رقم 2823) . وأخرجه بنحوه (رقم 4707 6367 6371) . وأخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء (باب التعوذ من العجز والكسل وغيره) (2706) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الجرأة والجبن) (رقم 2511) من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم عن أبي هريرة. وأخرجه أحمد (2\/302 320)  وعبد بن حميد (1428)  وابن أبي شيبة (9\/98)  وإسحاق ابن راهويه (341)  والجصاص في أحكام القرآن (1\/228)  وابن حبان (3250)  والبيهقي (9\/ 170)  وأبو نعيم في الحلية (9\/50) من طرق عن موسى بن علي به وأورده البخاري من طريق موسى بن علي في التاريخ الكبير (6\/8-9) . وإسناده لا بأس به. وقد صححه شيخنا الألباني في صحيح أبي داود  و السلسلة الصحيحة (560) . ( 3) هالع: أشد الجزع والضجر انظر: النهاية (5\/269) . ( 4) الخالع: أي الشديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه وهو مجاز في (الخلع)  والمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار وضعف القلب عند الخوف انظر: النهاية (2\/64) . ( 5) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب في غزوة حنين) (1775) (76) . ( 6) مسلم (1776) (79) .(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16030",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أبو عبيد ( 1)  عن علي -رضي الله عنه- قال: كنا إذا احمر البأس اتقينا   ( 1) في غريب الحديث (3\/479- ط. دار الكتاب العربي)  قال: حدثنيه أبو النضر عن أبي خيثمة عن أبي إسحاق -هو: السبيعي- عن حارثة بن مضرب عن علي. وأخرجه بهذا اللفظ نحوه: أحمد في المسند (1\/156)  والنسائي في الكبرى -كما في تحفة الأشراف (7\/357) - وأبو يعلى في المسند (1\/258رقم 302)  وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - (رقم 104)  وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (ص34)  والحاكم في المستدرك (2\/143)  والبيهقي في دلائل النبوة (3\/258)  وأبو القاسم البغوي في الجعديات (2\/924\/ 2655) -ومن طريقه أبو محمد البغوي في معالم التنزيل (1\/205- ط. دار الفكر)  وفي شرح السنة (13\/257 رقم 3698) - وابن أبي شيبة في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة (9\/91 رقم 8622) - والحارث بن أبي أسامة في مسنده -كما في بغية الباحث (942)  و إتحاف الخيرة - والطيالسي -كما في الإتحاف (رقم 8621) - من طرق عن أبي إسحاق السبيعي به. وأبو إسحاق السبيعي وثقه: أحمد وابن معين والعجلي والنسائي وأبو حاتم وغيرهم. وقال جرير عن مغيرة: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش وتعقبه الذهبي بقوله: لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض. وقال ابن الصلاح: اختلط  ونفى ذلك الذهبي فقال: شاخ ونسي ولم يختلط . وقال ابن حجر: ثقة عابد اختلط بأخرة. وقال في: طبقات المدلسين : مشهور بالتدليس وهو تابعي ثقة وصفه النسائي وغيره بذلك. انظر: الثقات للعجلي (ص 366)  و الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6\/242)  و علوم الحديث لابن الصلاح (ص 353)  و السير (5\/392)  والميزان (3\/270)  كلاهما للذهبي و التقريب (ص 403)  و الكواكب النيرات (ص 341)  و تعريف أهل التقديس (ص 101) . قلت: قد صرح بالسماع كما في رواية الطيالسي. فحديثه حسن -إن شاء الله- ويشهد له حديث البراء -وقد مضى قبله-. وقال علي -رضي الله عنه-: لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشد الناس بأسا . أخرجه أحمد (1\/86 و126)  وابن أبي شيبة (12\/233 و14\/357 و358) -وعنه ابن أبي عاصم في الجهاد (رقم 251) - وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - (رقم 103)  وأبو يعلى في المسند (1\/329 رقم 412)  وابن سعد في الطبقات (2\/23)  والطبري في التاريخ (2\/426)  والبيهقي في دلائل النبوة (1\/324 و3\/69)  والبغوي في شرح السنة (3\/258)  من طرق عن أبي إسحاق به. (1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16031",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه. وفي البخاري ( 1)  عن جابر بن عبد الله أنه غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه فتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر فنزل رسول الله تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ ورجل عنده وهو لا يشعر به فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا اخترط سيفي فقال: من يمنعك قلت: الله فشام السيف فها هو ذا جالس . ثم لم يعاقبه. وفي الموطأ ( 2) عن مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب قال:    وقوله: احمر البأس  أي: اشتد الحرب. يقال: موت أحمر أي: شديد. وقوله: اتقينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -  أي: جعلناه واقية لنا من العدو. انظر: شرح السنة (13\/258) . ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والاستظلال بالشجر) (رقم 2913) . وأخرجه في كتاب الجهاد والسير (باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة) (رقم 2910) . وأخرجه (رقم 4134 4135 4136)  ومسلم (843) . ( 2) في كتاب الجهاد (باب ما تكون فيه الشهادة) (ص 294 رقم 527- ط. دار إحياء التراث) . وأخرجه ابن أبي شيبة (8\/520)  وابن المرزبان في المروءة (رقم 15- مطولا ورقم 13 14 16 17- مختصرا) -وكما في كنز العمال (3\/789 رقم 8765) - والبيهقي في الكبرى (10\/195)  و الشعب (4\/160 رقم 4658) . وقال: هذا الموقوف إسناده صحيح. وقد روي عن سمرة بن جندب مرفوعا: الحسب المال والكرم التقوى . أخرجه أحمد (5\/10)  وابن ماجه (4219)  والترمذي (3271)  وأبو نعيم في الحلية (6\/ 190)  وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (4)  وابن أبي عاصم في الزهد (229)  والطبراني في الكبير (6912 و6913)  والدارقطني (3\/302)  والحاكم (2\/163 و4\/325)  والبيهقي في الكبرى (7\/135-136)  والبغوي في شرح السنة (3545)  والقضاعي في مسند الشهاب (21)  من طرق عن قتادة عن الحسن -وهو: البصري- عن سمرة به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب . وحسنه البغوي وصححه الحاكم! وفي رواية الحسن عن سمرة بن جندب خلاف ففي صحيح البخاري عقب حديث رقم (5472)  سماعه منه لحديث العقيقة وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة  وعند (1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16032",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    علي بن المديني أن كلها سماع وكذلك حكى الترمذي عن البخاري نحو هذا. وقال الذهبي في السير (4\/587) : اختلف النقاد في الاحتجاج بنسخة الحسن عن سمرة وهي نحو من خمسين حديثا ...  . وقال يحيى بن سعيد القطان وجماعة كثيرون: هي كتاب وذلك لا يقتضي الانقطاع وفي مسند الإمام أحمد : ثنا هشيم عن حميد الطويل قال: جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: عبدا له أبق وأنه نذير إن قدر عليه أن يقطع يده فقال الحسن: ثنا سمرة قال: قلما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة إلا أمر فيها بالصدقة ونهى عن المثلة . وهذا يقتضي سماعه من سمرة لغير حديث العقيقة. وانظر: تحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي (ص 76)  و جامع التحصيل (162)  و المراسيل (31)  و تهذيب الكمال (6\/95) . وانظر -أيضا- في مسألة سماع الحسن من سمرة: نصب الراية (1\/89-90)  و معجم الطبراني الكبير (7\/193) . وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعا: كرم الرجل دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه . أخرجه أحمد في المسند (2\/356)  من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. وإسناده ضعيف. فمسلم بن خالد: سيء الحفظ كثير الأوهام. وأخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (رقم 1)  وفي العقل وفضله (رقم 4)  والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص4)  وابن حبان في صحيحه (483- الإحسان)  وفي روضة العقلاء (229)  وابن عدي في الكامل (4\/1446 و6\/2313)  والدارقطني (3\/303)  والحاكم (1\/123 و2\/163)  والقضاعي في مسند الشهاب (190)  والبيهقي في السنن (7\/136 و10\/195)  وفي الشعب (8008 و8030)  وفي الآداب (199)  والخطيب في الفقيه والمتفقه (ص 110)  وابن الجوزي في العلل المتناهية (1003)  والنجم النسفي في القند (30)  وابن اللمش في تاريخ دنيسر (66-67)  وابن أبي يعلى في ذيل طبقات الحنابلة (1\/140)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (15\/245)  من طريقين ضعيفين في أحدهما مسلم بن خالد وقد مضى الكلام عليه. وفي الآخرعبد الله بن زياد -وهو ابن سليمان بن سمعان- متروك الحديث. وصححه الحاكم على شرط مسلم فتعقبه الذهبي في الموضعين بتضعيف مسلم بن خالد الزنجي وبأن مسلما لم يخرج له شيئا. وأخرجه الطبراني في الأوسط (6682) من طريق رواد بن الجراح عن أبي غسان محمد ابن مطرف عن محمد بن عجلان عن خالد بن اللجلاج عن أبي هريرة. وخالد بن اللجلاج هذا الذي يرويه عن أبي هريرة يقال له -أيضا-: حصين بن اللجلاج وهو شيخ مجهول. (1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16033",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كرم المؤمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجرأة والجبن غرائز يضعها الله حيث يشاء فالجبان يفر عن أبيه وأمه والجريء يقاتل عمن لا يؤوب به إلى رحله والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه على الله . ويروى أنا أبا بكر -رضي الله عنه- قال لخالد حين وجهه إلى قتال أهل الردة: احرص على الموت توهب لك الحياة ( 1) . وأوصى بعض الأمراء ( 2) جيوشه فقال لهم: أشعروا قلوبكم الجرأة على العدو فإنها سبب الظفر وأكثروا ذكر الضغائن ( 3)  فإنها تحض على الإقدام والزموا الطاعة فإنها حصن المحارب . وكان يقال: قوة النفس في الحرب أبلغ من قوة البدن.    وأخرجه البزار (3607- كشف الأستار)  وأبو يعلى (6451)  وابن حبان في المجروحين (3\/41)  والقضاعي في مسند الشهاب (297) من طريق معدي بن سليمان عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة. ولفظ البزار: حسب المرء ماله وكرمه تقواه  أو قال: الحسب المال والكرم التقوى  ولفظ أبي يعلى: كرم المؤمن تقواه ومروءته عقله وحسبه دينه والجبن والجرأة غرائز يضعها الله -عز وجل- حيث يشاء فالجبان يفر من أبيه وأمه والجريء يقاتل عما لا يبالي أن يؤوب به إلى أهله  ولفظ القضاعي: كرم المؤمن تقواه ومروءته خلقه ونسبه دينه والجبن والجرأة يضعها الله حيث يشاء . وهذا إسناد ضعيف لضعف معدي بن سليمان. وأخرجه التيمي في الترغيب (684) عن ابن عمر مرفوعا وأورد نحوه ابن عبد البر في بهجة المجالس (2\/642) . وقال عقبه: ويروى نحو هذا من كلام عمر -أيضا- . ( 1) هذا الخبر في البيان والتبيين (3\/170)  و عيون الأخبار (1\/206 208- ط. دار الكتب العلمية)  و أنساب الأشراف (110-111- أخبار الشيخين ) - مطولا. وأخرجه الدينوري في المجالسة (رقم 671- بتحقيقي)  قال: قال سفيان: وقال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- لخالد بن الوليد -رحمه الله-: وذكره. وإسناده ضعيف فبين سفيان وأبي بكر الصديق مفاوز. ( 2) هو أبو مسلم الخراساني نسبه له ابن قتيبة في عيون الأخبار (1\/218)  وابن عبد ربه في العقد الفريد (1\/120) . ( 3) أثبتها الناسخ الظعائن  وقال في الهامش: الأولى: الضغائن .(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16034",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أحسن ما قال قطري بن الفجاءة ( 1) في استدفاع الجبن واستعمال الصبر والتأسي يخاطب نفسه:  أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي  ما يجوز للرجل من الحمل وحده على جيش العدو وتأويل قول الله -تعالى-: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة خرج أبو دواد ( 2)  عن أسلم أبي عمران قال: غزونا المدينة -يريد   ( 1) قطري بن الفجاءة. الأمير أبو نعامة التميمي المازني البطل المشهور رأس الخوارج. خرج زمن ابن الزبير وهزم الجيوش واستفحل بلاؤه وله وقائع مشهودة وشجاعة لم يسمع بمثلها. وأبوه الفجاءة: هو إياس بن عبد الله بن عبد ياليل حرقه أبو بكر -رضي الله عنه- وهو مقموط لأنه زعم أنه أسلم فجهزه أبو بكر بجيش فلما سار جعل لا يمر بمسلم ولا مرتد إلا قتله وأخذ ماله. [انظر قصته في البداية والنهاية (6\/344) ] . والبيتان منسوبان لقطري في: عيون الأخبار (1\/207- ط. دار الكتب العلمية)  و العقد الفريد (1\/105)  و أمالي المرتضى (1\/636)  و شرح التبريزي (1\/96)  و المجالسة (4\/ 378-379- بتحقيقي)  و شرح نهج البلاغة (3\/277)  و حماسة الخالديين (1\/116)  و لباب الآداب (224)  و التذكرة السعدية (70-71)  و وفيات الأعيان (4\/94)  و السير (4\/151)  و التذكرة الحمدونية (2\/405)  و نهاية الأرب (3\/227)  و بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب (1\/106) . والثاني في: حلية المحاضرة (1\/352) . وهما من مشهور شعر ابن الفجاءة وهما مطلع قصيدة فريدة من الحماسة. وانظر: ديوان شعر الخوارج (122-123) -وفيه تخريج مسهب-. ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في قوله -تعالى-: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) (رقم 2512) . وأخرج نحو القصة: الترمذي في جامعه (رقم 2972) -وقال: حسن صحيح غريب - والنسائي في الكبرى (6\/298-299 رقم 11028)  والطيالسي (599)  وأبو يعلى (6451)  والطبري (3179 و3180)  وابن أبي حاتم (1\/330) في تفسيريهما  والبيهقي في (الكبرى (9\/ 99)  وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 269-270)  والجصاص في أحكام القرآن (1\/ 327)  وابن حبان في صحيحه (11\/9-10 رقم 4711- الإحسان )  والطبراني في الكبير (1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16035",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    (4060)  والحاكم (2\/84 275)  والبيهقي (9\/99) . وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (1\/500) إلى ابن المنذر وابن مردويه وعبد بن حميد. وانظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله- و السلسلة الصحيحة (13) . قال ابن تيمية في قاعدة في الانغماس في العدو (ص 61 وما بعد) : وقد أنكر أبو أيوب على من جعل المنغمس في العدو ملقيا بيده إلى التهلكة دون المجاهدين في سبيل الله ضد ما يتوهمه هؤلاء الذين يحرفون كلام الله عن مواضعه فإنهم يتأولون الآية على ما فيه ترك الجهاد في سبيل الله. والآية إنما هي أمر بالجهاد في سبيل الله ونهي عما يصد عنه والأمر في هذه الآية ظاهر كما قال عمر وأبو أيوب وغيرهما من سلف الأمة وذلك أن الله قال قبل هذه الآية: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل [البقرة: 190-191] . وقوله: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين إلى قوله: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين. وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة: 193-195] . فهذه الآيات كلها في الأمر بالجهاد في سبيل الله وإنفاق المال في سبيل الله فلا تناسب ما يضاد ذلك من النهي عما يكمل به الجهاد وإن كان فيه تعريض النفس للشهادة إذ الموت لا بد منه وأفضل الموت موت الشهداء. فإن الأمر بالشيء لا يناسب النهي عن إكماله ولكن المناسب لذلك النهي عما يضل عنه والمناسب لذلك: ما ذكر في الآية من النهي عن العدوان فإن الجهاد فيه البلاء للأعداء والنفوس قد لا تقف عند حدود الله بل تتبع أهواءها في ذلك فقال: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة: 190] . فنهى عن العدوان لأن ذلك أمر بالتقوى والله مع المتقين كما قال: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين [البقرة: 194] . وإذا كان الله معهم نصرهم وأيدهم على عدوهم فالأمر بذلك أيسر كما يحصل مقصود الجهاد به. وأيضا فإنه في أول الآية قال: وأنفقوا في سبيل الله . وفي آخرها قال: وأحسنوا إن الله يحب المحسنين [البقرة: 195] . (1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16036",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسطنطينية- وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس: مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب: إنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله -عز وجل- نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأظهر الإسلام قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله -عز وجل-: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195]  فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية. وقد اختلف في تأويل الآية ذكر إسماعيل القاضي في أحكام القرآن عن حفص عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء: قال: قلت: أرأيت قول الله -عز وجل-: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195]  أهو الرجل يحمل على    فدل ذلك على ما رواه أبو أيوب من أن إمساك المال والبخل عن إنفاقه في سبيل الله والاشتغال به هو التهلكة. وأيضا فإن أبا أيوب أخبر بنزول الآية في ذلك لم يتكلم فيها برأيه وهذا من ثاني روايته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حجة يجب اتباعها. وأيضا فإن التهلكة والهلاك لا يكون إلا بترك ما أمر الله به أو فعل ما نهى الله عنه. فإذا ترك العباد الذي أمروا به واشتغلوا عنه بما يصدهم عنه من عمارة الدنيا هكلوا في دنياهم بالذل وقهر العدو لهم واستيلائه على نفوسهم وذراريهم وأموالهم ورده لهم عن دينهم وعجزهم حينئذ عن العمل بالدين بل وعن عمارة الدنيا وفتور هممهم عن الدين بل وفساد عقائدهم فيه. قال -تعالى-: ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 217] . إلى غير ذلك من المفاسد الموجودة في كل أمة لا تقاتل عدوها سواء كانت مسلمة أو كافرة. فإن كل أمة لا تقاتل فإنها تهلك هلاكا عظيما باستيلاء العدو عليها وتسلطه على النفوس والأموال. وترك الجهاد يوجب الهلاك في الدنيا كما يشاهده الناس وأما في الآخرة فلهم عذاب النار .(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16037",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتيبة فيها ألف قال: لا ولكن الرجل يذنب فيلقي بيده ويقول: لا توبة ( 1) . وذكر إسماعيل -أيضا- عن سهل ( 2) بن عوف قال: قيل لعمر بن الخطاب: إن مدرك بن عوف سرى بنفسه يوم نهاوند! قال: فقلت: يا أمير المؤمنين: ذلك خالي وناس يزعمون أنه ألقى بيده إلى التهلكة! فقال عمر: كذب أولئك ولكنه من الذين اشتروا الآخرة بالدنيا ( 3) .   ( 1) أخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 323)  وابن أبي حاتم (1\/332 رقم 1748)  وابن جرير (2\/202 203) في تفسيريهما  والبيهقي في الكبرى (13972- مهذب السنن )  وابن حزم في المحلى (7\/294)  من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء -رضي الله عنه-. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (1\/500) إلى وكيع وسفيان بن عيينة والفريابي وعبد ابن حميد وابن المنذر في تفاسيرهم . وصححه الذهبي في مهذب السنن إلى شعبة عن أبي إسحاق. وقال ابن أبي حاتم: وعن النعمان بن بشير وعبيدة السلماني والحسن البصري وأبي قلابة ومحمد بن سيرين نحو ذلك. وأثر النعمان بن بشير عند البيهقي في الكبرى (13973- مهذب السنن )  والشعب والطبراني وعزاه السيوطي في الدر (1\/501) إلى ابن المنذر وابن مردويه. وأثر عبيدة السلماني أخرجه ابن جرير (2\/203)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 324)  وعزاه السيوطي في الدر المنثور (1\/501) إلى وكيع وعبد بن حميد في تفسيرهما . وانظر: أحكام القرآن (1\/327) للجصاص و تفسير مجاهد (1\/99)  و السير للفزاري (ص 208-213) . ( 2) كتب الناسخ في الهامش: لعلها في (الأصل) : سعيد فإنها غير واضحة أو شميل . قلت: وسيأتي الصواب في ذكره في التخريج. ( 3) أخرجه البيهقي في الكبرى (9\/45-46)  من طريق يعلى بن عبيد وأحمد في العلل ومعرفة الرجال (رقم 2195- مختصرا)  عن هشيم ورقم (2196) عن يزيد بن هارون ورقم (2197) عن وكيع وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 316) جميعهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن مدرك بن عوف الأحمسي عن عمر -ولم يذكر وكيع مدركا- به. وفيه: أن مدرك بن عوف هو الذي كان عند عمر فذكروا رجلا -وسماه الفزاري (عوف بن (1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16038",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرج أبو داود ( 1) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:    أبي فلان) - شرى نفسه يوم نهاوند فقال: ذاك والله ياأمير المؤمنين خالي ... وصحح الذهبي إسناده في مهذب السنن (7\/3563 رقم 13974)  إلى يعلى بن عبيد وصححه ابن حجر في الإصابة (3\/122) وعزاه لابن أبي شيبة. وأخرجه البيهقي -أيضا- (9\/46) من طريق يعقوب بن سفيان ثنا ابن عثمان أنبأ عبد الله أنبا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن حصين بن عوف عن عمر نحوه. وفيه أن الذي كان عند عمر اسمه: مالك بن عوف وليس مدرك بن عوف. وقال البيهقي: قال يعقوب: مالك أشبه. وتعقبه التركماني في الجوهر النقي فقال: قلت: ذكره -أي: مدرك- ابن ابن أبي حاتم في كتابه [8\/327]  وابن حبان في الثقات [3\/382 5\/445]  وأبو عمر في الاستيعاب فقال: مدرك بن عوف ولم يقل أحد منهم: مالك. وعند البيهقي أن المقتول هو: عوف بن أبي حية وهو: أبو شبل. وقال الذهبي في مهذب السنن (7\/3563) : ورواه ابن المبارك عن أبي خالد وذكره  واستدل أحمد في مسائل صالح (2\/469 رقم 1178) بأثر عمر هذا وهذا يدل على صحته عنده. وأخرجه ابن جرير (4\/249 رقم 4004- ط. شاكر)  وابن أبي حاتم (2\/369 رقم 1940) من طريق طارق بن عبد الرحمن عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة به. وعزاه في كنز العمال (11328) إلى وكيع وعبد بن حميد -أيضا-. ( 1) كتاب الجهاد (باب في الرجل يشري نفسه) (رقم 2536) حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد -هو ابن سلمة- أخبرنا عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود به. وأخرجه الحاكم في المستدرك (2\/112)  والبيهقي في الكبرى (6\/49)  من طريق حماد به. وعطاء بن السائب. قال الحافظ في التقريب : صدوق اختلط . ورواية حماد عنه قبل اختلاطه إذ سماعه منه قديم. انظر: المعرفة والتاريخ (3\/84) . فحديثه حسن -إن شاء الله-. وانظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وورد الحديث مطولا من طرق عن حماد بن سلمة به. بلفظ: عجب ربنا من رجلين: رجل ثار من فراشه ولحافه من بين أهله وحيه إلى صلاته فيقول ربنا: أيا ملائكتي انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه ومن بين حيه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا ... الحديث . أخرجه أحمد (1\/416)  وابن أبي شيبة (5\/313) -ومن طريقه ابن أبي عاصم في الجهاد (رقم 125)  و السنة (رقم 569)  والحسن بن موسى الأشيب في أحاديثه (رقم 2)  والطبراني في الكبير (10 رقم 10383) -. (1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16039",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم -يعني: أصحابه- فعلم ما عليه فرجع حتى أهريق دمه فيقول الله -عز وجل- لملائكته: انظروا إلى عبدي! رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه . واختلف أهل العلم في حمل الرجل وحده على الجيش والعدد الكثير من العدو فأقول: أحوال الذي يحمل وحده ثلاث:    وأخرجه أبو يعلى (9 رقم 5272 5361)  وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على المريسي (ص 202)  وابن خزيمة في التوحيد (2\/895)  وابن حبان (4 رقم 2548 2549)  والشاشي في مسنده (رقم 876)  وأبو نعيم (4\/167)  والبيهقي (9\/164)  وفي الأسماء والصفات (2 رقم 984)  والبغوي في شرح السنة (4 رقم 930)  وفي التفسير (5\/225)  والمقدسي في فضل الجهاد والمجاهدين (20) . قال أبو نعيم عقبه: هذا حديث غريب تفرد به عطاء عن مرة وعنه حماد بن سلمة . قلت: عارض بعضهم رواية أبي عبيدة الموقوفة برواية حماد المرفوعة وقدم الرفع ورجحه بقوة على الوقف!! وقفه خالد بن عبد الله عن عطاء. وروى هذا الحديث قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن مرة عن عبد الله مرفوعا تفرد به يحيى الحماني عن قيس. ورواه إسرائيل واختلف عنه فقال أحمد بن يونس: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي الكنود عن عبد الله موقوفا كما عند الدارمي في الرد على المريسي (ص 180) . وقال يحيى بن آدم: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الكنود موقوفا والصحيح هو الموقوف قاله الدارقطني في العلل (5 رقم 869) . وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (رقم 867) من طريق أبي الأحوص ثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قوله. قلت: متابعة إسرائيل لشريك تقوي الموقوف وكذا رواية معمر عن أبي إسحاق به التي أخرجها عبد الرزاق في المصنف (11 رقم 20281)  ومن طريقه الطبراني في الكبير (9 رقم 8798) .  فائدة مهمة: قال ابن النحاس في مشارع الأشواق (1\/532) : ولو لم يكن في الباب إلا هذا الحديث الصحيح لكفانا في الاستدلال على فضل الانغماس .(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16040",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حال اضطرار وذلك حيث يحيط به العدو فهو يخاف تغلبهم عليه وأسرهم إياه فذلك جائز أن يحمل عليهم باتفاق. - وحال يكون فيها في صف المسلمين ومنعتهم فيحمل إرادة السمعة والاتصاف بالشجاعة فهذا حرام باتفاق. - وحال يكون كذلك مع المسلمين فيحمل غضبا لله محتسبا نفسه عند الله ففي هذا اختلف أهل العلم فمنهم من كره حمله وحده ورآه مما نهى الله عنه من الإلقاء باليد إلى التهلكة ومنهم من أجاز ذلك واستحسنه إذا كانت به قوة وفي فعله ذلك منفعة إما لنكاية ( 1) العدو أو تجرئة المسلمين حتى يفعلوا مثل ما فعل أو: إرهاب العدو ليعلموا صلابة المسلمين في الدين ( 2) .   ( 1) مكتوب في هامش المنسوخ: لعلها: بنكاية . ( 2) تكاد تجمع كلمة الفقهاء على جواز ذلك بل حكى ابن أبي زمنين في قدوة الغازي (ص 198) الإجماع عليه ونص عبارته: قال ابن حبيب: ولا بأس أن يحمل الرجل وحده على الكتيبة وعلى الجيش إذا كان ذلك منه لله وكانت فيه شجاعة وجلد وقوة على ذلك وذلك حسن جميل لم يكرهه أحد من أهل العلم وليس ذلك من التهلكة وإذا كان ذلك منه للفخر والذكر فلا يفعل وإن كانت به عليه قوة وإذا لم يكن به عليه قوة فلا يفعل وإن أراد به الله لأنه حينئذ يلقي بيده إلى التهلكة . وجاء في البيان والتحصيل (2\/564) ما يلي: قال أشهب: وسئل مالك عن رجل من المسلمين يحمل على الجيش من العدو وحده قال: قال الله -تعالى-: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فجعل كل رجل برجلين بعد أن كان كل رجل بعشرة فأخاف هذا يلقي بيده إلى التهكلة وليس ذلك بسواء أن يكون الرجل في الجيش الكثيف فيحمل وحده على الجيش وأن يكون الرجل قد خلفه أصحابه بأرض الروم أحاطوه فتركوه بين ظهراني الروم فهو يخاف الأسر فيستقتل فيحمل عليهم فهذا عندي خفيف والأول عندي في كثف وقوة وليس إلى ذلك بمضطر يختلف أن يكون الرجل يحمل احتسابا بنفسه على الله كما قال عمر بن الخطاب: الشهيد من احتسب نفسه على الله أو يكون يريد بذلك السمعة والشجاعة. قال محمد بن رشد: أما إذا فعل ذلك إرادة السمعة والشجاعة فلا إشكال ولا اختلاف في أن ذلك من الفعل المكروه وأما إن اضطر إلى ذلك بإحاطة العدو به ففعله مخافة الأسر فلا اختلاف في أن ذلك من الفعل الجائز إن شاء أن يستأثر وإن شاء أن يحمل على العدو ويحتسب نفسه على الله (1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16041",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فكل من بذل نفسه لإعزاز الدين وتوهين أهل الكفر فهو المقام    وأما إذا كان في صف المسلمين وأراد أن يحمل على الجيش من العدو وحده محتسبا بنفسه على الله ليقوي بذلك نفوس المسلمين ويلقي الرعب في قلوب المشركين فمن أهل العلم من كرهه ورآه مما نهى الله عنه من الإلقاء إلى التهكلة لقوله -عز وجل-: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] وممن روى ذلك عمرو بن العاص ومنهم من أجازه واستحبه لمن كانت به قوة عليه وهو الصحيح . فالخلاف في المسألة ضعيف قال ابن تيمية في قاعدة في الانغماس في العدو وهل يباح (ص 24) : والرجل ينهزم أصحابه فيقاتل وحده أو هو وطائفة معه العدو وفي ذلك نكاية في العدو ولكن يظنون أنهم يقتلون فهذا كله جائز عند عامة علماء الإسلام من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم وليس في ذلك إلا خلاف شاذ. وأما الأئمة المتبوعون كالشافعي وأحمد وغيرهما فقد نصوا على جواز ذلك وكذلك هو مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما  ودلل عليه بتطويل من الكتاب والسنة وإجماع السلف ونحوه في مجوع الفتاوى (28\/540) له. وكلام الشافعي الذي أشار إليه في الأم (4\/92) قال -رحمه الله-: لا أرى ضيقا على الرجل أن يحمل على الجماعة حاسرا أو يبادر الرجل وإن كان الأغلب أنه مقتول لأنه قد بودر بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمل رجل من الأنصار حاسرا على جماعة من المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بما في ذلك من الخير فقتل . وانظر: الأوسط (11\/306-307) . وكلام أحمد في مسائل صالح (2\/469) قال: قلت: الأسير يجد السيف أو السلاح فيحمل علهيم وهو لا يعلم أنه لا ينجو أعان على نفسه قال: أما سمعت قول عمر حين سأله الرجل فقال: إن أبي أو خالي ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر: ذلك اشترى الآخرة بالدنيا  . وقال أبو داود في مسائله (247) : سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا علم أنه يؤسر فليقاتل حتى يقتل أحب إلي . وقال: لا يستأسر الأسر شديد . وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل سأل عن الأسير إذا أسر له أن يقاتلهم قال: إذا علم أنه يقوى بهم . وانظر: المغني (9\/176)  و كشاف القناع (3\/70)  الإنصاف (4\/125) . وانظر مذهب الحنفية في: أحكام القرآن للجصاص (1\/327-328)  حاشية ابن عابدين (4\/127) . وانظر للمالكية: الذخيرة (3\/410)  النوادر والزيادات (3\/52 53)  الفروق (4\/ 1401- ط. دار السلام)  التاج والإكليل (3\/307)  الخرشي (3\/120)  تفسير القرطبي (2\/ 363-364)  حاشية الدسوقي (2\/178) .(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16042",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشريف الذي تتوجه إليه مدحة الله -تعالى- وكريم وعده في قوله -سبحانه-: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا [التوبة: 111]  وقال -تعالى-: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة: 207] . وفي الموطأ ( 1) ذكر الأنصاري: رمى مافي يده من تمرات حين رغب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: إني لحريص على الدنيا إن جلست حتى أفرغ منهن فحمل بسيفه فقاتل حتى قتل. ما جاء في المبارزة وحكمها وإذن الإمام روي عن علي وأبي ذر أن قوله -تعالى-: هذان خصمان اختصموا في ربهم [الحج: 19]  نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة مع عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وكان أبو ذر يقسم على ذلك ( 2) . خرج أبو داود ( 3)  عن علي قال: تقدم -يعني: عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه   ( 1) مضى. وقد أخرجه البخاري (4046)  ومسلم (1899) . ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب هذان خصمان اختصموا في ربهم ) (رقم 4743)  بسنده إلى قيس بن عباد عن أبي ذر -رضي الله عنه-. وأخرجه البخاري في كتاب المغازي (باب قتل أبي جهل) (الأرقام 3966 3968 3969)  ومسلم في كتاب التفسير (باب قوله: هذان خصمان ...  ) (3033) . وأخرجه البخاري في كتاب التفسير (باب هذان خصمان اختصموا في ربهم ) (رقم 4744)  بسنده إلى قيس عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس: وفيهم نزلت: هذان خصمان اختصموا في ربهم  قال: هم الذين بارزوا يوم بدر: علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. وأخرجه في كتاب المغازي (باب قتل أبي جهل) (رقم 3967) . ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب في المبارزة) (رقم 2665) . وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3\/276 و9\/131) . ... وأخرجه مطولا وفيه قصة: ابن أبي شيبة (14\/362-364)  وأحمد (1\/117)  والبزار في (1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16043",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخوه- فنادى: من يبارز فانتدب له شباب من الأنصار فقال: من أنتم فأخبروه فقال: لا حاجة لنا فيكم إنما أردنا بني عمنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث  فأقبل حمزة إلى عتبة وأقبلت إلى شيبة واختلفت بين عبيدة ( 1) والوليد ضربتان فأثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا على الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة. قال أبو بكر بن المنذر ( 2) : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام ( 3)  غير الحسن البصري فإنه كان يكره المبارزة ولا يعرفها . قال: واختلفوا في المبارزة بغير إذن الإمام فكرهته طائفة منهم: الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق ( 4)  وأباحته طائفة مطلقا لم يذكروا إذن الإمام ولا غير    البحر الزخار (719)  والطبري في التاريخ (2\/424-426)  وغيرهم. وقال الهيثمي في المجمع (6\/76) : رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح غير حارثة بن مضرب وهو ثقة . وانظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. ( 1) في الأصل والمنسوخ: عتبة . وهو خطأ ظاهر. ( 2) في كتابه الإجماع (ص 58 رقم 228) . وانظر: المغني (8\/366)  و الإقناع (66 ب)  و اختلاف الفقهاء (3\/12- تحقيق يوسف شخت) . ( 3) إلا أبا حنيفة فإنه منع من البدء بالدعاء إلى المبارزة لأنه تطاول وبغي. وجوز ذلك الشافعي لأن فيه إظهارا لدين الله ونصرة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ندب إلى مثله وحث عليه. ومنع من ابتداء المبارزة: الحسن البصري -رحمه الله- كما ذكر ذلك المصنف. انظر: اختلاف الفقهاء للطبري (12)  عمدة القاري (14\/274)  المغني (10\/394)  تحرير الأحكام (ص 182) لابن جماعة -ففيها مذهب الحسن- موسوعة فقة الحسن البصري (1\/304) . ( 4) انظر: المغني (10\/394-396)  الإقناع (66 ب)  الأحكام السلطانية للماوردي (40)  اختلاف الفقهاء (12- تحقيق يوسف شخت)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 315) . وحكى البغوي في شرح السنة (11\/67) مذهب أحمد وإسحاق وسفيان وكذا في المغني (10\/394-395)  و نيل الأوطار (8\/87) .(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16044",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذنه منهم: مالك والشافعي ( 1)  واختلف في ذلك عن الأوزاعي: فروي عنه الجواز والمنع ( 2) . قلت: وجه ماذهب إليه من كره ذلك إلا بإذن الإمام هو أن لا يتسارع إلى ذلك الضعيف ومن يغتر من نفسه فربما قتل أو هزم فكان في ذلك تجرئة للمشركين وتوهين على المسلمين ووجه من أباح ذلك مطلقا أنه جهاد في الله فإذا انبعثت لذلك نية المسلم خالصة لله -عز وجل- لم يكن به بأس قال الله -تعالى-: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69]  ولم ينقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك في موطن من المواطن بل ظواهر الأخبار في مواضع من ذلك تدل على أن بعضهم قد كان يبارز ولا يستأذنه فلا ينكر ذلك عليه من ذلك: ما روي أن أبا قتادة قال: بارزت رجلا يوم حنين فقتلته فأعطاني النبي - صلى الله عليه وسلم - سلبه ( 3)  ذكره ابن المنذر مسندا ( 4)  وهذا الوجه أظهر والله أعلم.  مسألة: اختلف العلماء في إعانة المسلمين الرجل منهم إذا بارز مشركا فأرخص   ( 1) انظر: البيان والتحصيل (3\/63-64)  الذخيرة (3\/410)  و النوادر والزيادات (3\/28 54-55)  منح الجليل (3\/167)  الأم (4\/160)  مختصر المزني (274)  روضة الطالبين (10\/250)  مغني المحتاج (4\/226)  تحرير الأحكام لابن جماعة (ص 181) . ( 2) قال البغوي في شرح السنة (11\/67) : وحكي عن الأوزاعي كل واحد من القولين  وحكى الطبري في اختلاف الفقهاء (ص 12)  والقرطبي في تفسيره (3\/258)  والحطاب في مواهب الجليل (3\/39)  والشوكاني في النيل (7\/217) عنه المنع وحكى الخطابي في معالم السنن (2\/279) والقرطبي عنه الجواز وانظر: فقه الأوزاعي (2\/394) . ( 3) أخرجه البخاري في كتاب فرض الخمس (باب من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه) (رقم 3142) . ومسلم في كتاب الجهاد والسير (باب استحقاق القاتل سلب القتيل) (1751) (41) . ( 4) في الأوسط (11\/109 رقم 6493) .(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16045",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك قوم منهم: أحمد وإسحاق ( 1)  واحتجوا بإعانة حمزة وعلي لعبيدة في المبارزة يوم بدر ( 2)  وأبى ذلك قوم منهم: الأوزاعي ( 3)  قيل له في رجل بارز علجا فخاف المسلمون على صاحبهم قال: فلا يعينوه عليه قيل: وإن لم يكن اشترط ألا يخرج إليه غيره قال: وإن لأن المبارزة لا تكون إلا هكذا ولكن لو حجزوا بينهما ثم خلوا سبيل العلج قال: فإن أعان العدو صاحبهم فلا بأس أن يعين المسلمون صاحبهم وفرق الشافعي بين أن يكون ثم اشتراط ألا يقاتل غير المبارز وكذلك إن كان ذلك يعرف من أحوال الدعاء إلى المبارزة فتكون كالأمن بين الفريقين معا سوى المتبارزين فلم ير في مثل ذلك أن يعينه غيره وبين ألا يكون ثم اشتراط ولا أمر يعرف ذلك منه فلم ير بالإعانة في هذا الوجه بأسا واحتج بإعانة حمزة وعلي ( 4) . واختلف أصحاب مالك في ذلك قال عبد الملك بن حبيب: ولا بأس أن يعضد إذا خيف عليه الغلبة ممن بارزه ولو بقتل العلج قال: وقد قيل: لا يعضد لأنه إن عضد لم يوف للمشرك قال: وليس يعجبنا قال: ومن الدليل على ذلك أنهم لو رأوه قد أسر لحق عليهم إن قدروا على استنقاذه منهم أن يستنقذوه وذكر معاونة المتبارزين يوم بدر قال: فصل حكى ابن سحنون: قال أصحابنا جميعا سحنون وغيره: لو أن عشرة من المسلمين بارزوا مثلهم من المشركين فقتل بعض العشرة صاحبه الذي يليه من   ( 1) انظر: المغني (10\/396) . ( 2) مضى تخريج ذلك قريبا. ( 3) نقل مذهبه: الطبري في اختلاف الفقهاء (12)  وابن قدامة في المغني (10\/396)  وانظر: فقه الإمام الأوزاعي (2\/395) . ( 4) انظر: مختصر المزني (274)  تحرير الأحكام (ص 182) .(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16046",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشركين فلا بأس أن يعين أصحابه ولا يجوز أن يعين المبارز ولا يعضده من المسلمين من لم يخرج معه ويبرز في المبارزة ( 1) . قلت: وإنما استندوا في ذلك إلى أن مبارزة الجملة للجملة لها حكم الواحد للواحد فمن فرغ من شيء رجع مع أصحابه الباقين وعلى ذلك يخرج عندهم إعانة حمزة وعلي لعبيدة فأمرهم في ذلك بخلاف من لم يتعين للبراز لأنه تخلى وأعطى من نفسه الأمان. والأظهر -إن شاء الله تعالى- أن يعان المسلم إذا خشي عليه الهلاك على كل حال يعينه كل من تمكن له ذلك ممن بارز معه أو كان في الجيش وسواء شرط الكافر أن لا يعينه أحد أو لم يشرط ولا وفاء في معصية إلا أنه إن قدر في إعانته على تخليصه من القرن إذا ظهر عليه من غير التعرض لإصابة الكافر لم ينبغ التعدي عليه وإن لم يمكن ذلك إلا بالحمل عليه فإنه يبلغ من ذلك إلى حيث يكون فيه خلاص المسلم ولو أفضى إلى قتل من بارزه قال الله -تعالى-: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]  وقال -تعالى-: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . وخرج مسلم ( 2)  عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه . وفي رواية عن أبي هريرة: لا يظلمه ولا يخذله ( 3) .   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/55-56)  الذخيرة (3\/410)  منح الجليل (3\/ 167-168) . ( 2) في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب (باب تحريم الظلم) (2580) (58) . وأخرجه البخاري في كتاب المظالم والغصب (باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه) (رقم 2442)  وفي كتاب الإكراه (باب يمين الرجل لصاحبه: إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه) (رقم 6951) . ( 3) مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب (باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله) (2564) (32) .(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16047",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: المؤمنون يد على من سواهم ( 1) . وفي حديث أبي سعيد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ( 2) . ولا منكر أعظم وأكبر من قتل المسلم ظلما. فأما ما لم يخش الهلاك على المسلم المبارز فلا يعرض لهم بحال كذلك فعل المسلمون يوم بدر. فصل: في تحريم الانهزام وما يجوز من التحيز عند القتال قال الله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد   ( 1) هو قطعة من حديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الجهاد (باب في السرية ترد على أهل العسكر) (رقم 2751) من طريقين عن ابن إسحاق ويحيى بن سعيد كليهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: المسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده . ولم يذكر ابن إسحاق القود والتكافؤ. وأخرجه الطيالسي (2258)  وأحمد (2\/192 211) من طريق خليفة بن خياط عن عمرو بن شعيب به. وأخرجه مطولا: أحمد (2\/180)  والبيهقي في الكبرى (8\/29)  وابن الجارود في المنتقى (1052)  والبغوي في شرح السنة (2542)  من طرق عن ابن إسحاق به. وفي الباب عن ابن عباس عند أحمد (رقم 2911 و3046)  وعن أنس عند البخاري (2294)  ومسلم (2529)  وعن قيس بن عاصم عند أحمد (5\/61)  وعن علي عند أحمد (1\/119)  وعن جبير ابن مطعم عند مسلم (2530)  وأحمد (4\/83)  وعن أم سلمة عند الطبري (9293) . والحديث صحيح. انظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 2) هو قطعة من حديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان (باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان) (49) (78 و79)  وفيه قصة إنكار أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- على مروان ابن الحكم أمير المدينة آنذاك في ابتدائه الخطبة -يوم العيد- قبل الصلاة.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16048",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [الأنفال: 15-16] . في هذه الآية لأهل العلم ثلاثة أقوال: قول: إنها منسوخة نسخها قوله تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين [الأنفال: 65] إلى تمام الآيتين فنسخ بالتخفيف عنهم وأطلق لهم أن يولوا عمن هو أكثر من هذا العدد وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح ( 1) .   ( 1) أخرجه ابن جرير في تفسيره (10\/38- ط. دار الفكر) : حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن حبيب قال: ثنا سفيان عن ليث عن عطاء قال: كان الواحد لعشرة ثم جعل الواحد باثنين لا ينبغي أن يفر منهما. ونقله عنه مكي بن أبي طالب في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه (ص 297)  وأبو بكر بن العربي في الناسخ والمنسوخ (2\/228)  وأبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 184)  وابن البارزي في ناسخ القرآن ومنسوخه (35)  وابن سلامة في الناسخ والمنسوخ (94) . وانظر: المحرر الوجيز (6\/371)  زاد المسير (3\/377)  المحصول للرازي (1\/3\/ 463) . وهو مذهب ابن عباس. فقد أخرج أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (رقم 358)  وابن أبي حاتم في التفسير (5\/ 1728 رقم 9140) بسنديهما إلى عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين.. الآية قال: فنسخها قوله -عز وجل-: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا [الأنفال: 66] إلى قوله مع الصابرين . وروى نحوه الطبري في التفسير (14 رقم 16272- ط. شاكر)  من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وعلي لم يسمع من ابن عباس. لكن لعلي بن أبي طلحة صحيفة عن ابن عباس يروي منها فروايته صحيحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-. انظر: جامع التحصيل (240)  و تحفة التحصيل (234)  العجاب في بيان الأسباب للحافظ ابن حجر (ص 58- ط. ابن حزم)  الإتقان للسيوطي (2\/470- ط. دار الكتاب العربي) . وروى نحوه الشافعي في الرسالة (ص 127-128)  و الأم (4\/92 160) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (9\/76)  و أحكام القرآن (ص 39)  و الشعب (4001) - وسعيد بن منصور سننه (رقم 1000- ط. الحميد ورقم 2537- ط. الأعظمي)  وابن الجارود (1049)  والطبراني (1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16049",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول ثان: إنها مقصورة على أهل بدر خاصة وإليه ذهب الحسن وروي مثل ذلك عن أبي سعيد وأبي نضرة ونافع وعكرمة وغيرهم وكان الحسن يقول: ليس الفرار من الزحف من الكبائر ( 1) .    (11211)  وأصل الحديث عند البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب قوله -تعالى-: الآن خفف الله عنكم ) (رقم 4653) . وليس في رواية البيهقي ولا البخاري ذكر النسخ وإنما فيهما ذكر التخفيف. والمعنى متقارب. والمراد -هنا- التخفيف لا الفرار من الزحف. وأخرج سعيد بن منصور في سننه (1001- ط. الحميد ورقم 2538- ط. الأعظمي)  وابن المبارك في الجهاد (رقم 235)  والشافعي في الأم (4\/160)  و مسنده (رقم 388)  والبيهقي (9\/76) من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح عن ابن عباس قال: من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر. وسنده ضعيف فابن أبي نجيح هو عبد الله بن يسار مدلس وقد عنعن ثم هو لم يلحق أحدا من الصحابة. قاله علي بن المديني. انظر: جامع التحصيل (ص 218) . فالحديث منقطع. لكن يبدو أن في الإسناد سقطا فقد رواه البيهقي في الكبرى (9\/76)  من طريق أحمد بن شيبان عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال: إن فر رجل من اثنين فقد فر وإن فر من ثلاثة لم يفر. وأحمد بن شيبان هو الرملي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2\/55)  وقال: صدوق . وقال العقيلي: لم يكن ممن يفهم الحديث وحدث بمناكير . وقال ابن حبان في الثقات : يخطئ . وقال صالح الطرابلسي: ثقة مأمون أخطأ في حديث واحد . وقال الذهبي في الميزان (1\/103) بعد ذكر كلام ابن أبي حاتم وابن حبان قال: فالصدوق يخطئ . وقد خالف أحمد بن شيبان الشافعي في روايته حيث زاد (عطاء) في الإسناد وإن سلمنا بزيادته فإن ابن أبي نجيح مدلس. وقد عنعن. وقد صحح شيخنا الألباني -رحمه الله- في الإرواء (5\/28-29) هذا الأثر وجزم أن السقط الواقع في سند الشافعي إنما هو خطأ مطبعي. ثم قال: وهو إن كان موقوفا فله حكم المرفوع بدليل القرآن وسبب النزول الذي حفظه لنا ابن عباس. وحديث ابن عباس رواه البخاري وغيره وسيأتي تخريجه. ( 1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 184) بسنده إلى الربيع بن صبيح عن الحسن. ونقله عنه مكي بن أبي طالب في الإيضاح (ص 297) . وانظر: الآيات المنسوخة في (1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16050",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول ثالث: إنها محكمة عامة في خطاب جميع المسلمين أهل بدر وغيرهم ثابتة الحكم في ذلك إلى يوم القيامة والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر وإليه ذهب ابن عباس ( 1) وجماعة من أهل العلم. وهذا القول أولى الأقوال وأرجحها -إن شاء الله تعالى-.    القرآن الكريم للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد الأمين بن المختار الشنقيطي -رحمه الله- (ص 101) . ومذهب أبي سعيد الخدري والحسن وعكرمة أخرجه عنهم أحمد -ولم أجده في المسند  ولا في مسائله المطبوعة باختلاف رواتها- ومن طريقه ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص 165) . وقال ابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/50) : قال الحسن: لم يكن الفرار من الزحف كبيرة إلا يوم بدر لأن تلك العصابة لو أصيبت ذهب الإسلام . وانظر: تفسير ابن أبي حاتم (5\/1729رقم 9140)  و مرويات الإمام أحمد في التفسير (2\/263) . وقد رد المصنف هذا القول كما رده ابن حزم وناقشه. فانظر: المحلى (7\/293) . ( 1) أخرجه البخاري (رقم 4653) . وفيه التصريح بالتخفيف فقط وأنها محكمة غير منوسخة. وقد مضى قريبا. وأخرج أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 185) عن ابن عباس قال: الفرار من الزحف من الكبائر . ونقله عنه القاضي ابن العربي في الناسخ والمنسوخ (2\/228) . والصحيح كما قال المصنف -رحمه الله- أن الآية على عمومها لأنها ظاهر القرآن في قوله تعالى: فلا تولوهم الأدبار ...  يعني: يوم الزحف وماثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه عد الكبائر فقال: والتولي من الزحف . أخرجه البخاري (2766 6857)  ومسلم (89) . وهذا نص لا غبار عليه وسيذكره المصنف قريبا. وانظر: الناسخ والمنسوخ لابن العربي (2\/229)  ولأبي جعفر النحاس (ص 185)  و الإيضاح لمكي بن أبي طالب (ص 297)  و نواسخ القرآن لابن الجوزي (ص 166)  و تفسير ابن جرير (9\/38- وما بعدها) . وانظر تفصيل مناقشة هذه الأقوال في: الآيات المنسوخة في القرآن الكريم  للشيخ عبد الله ابن محمد الأمين الشنقيطي (ص 99-104) . ومال فيها إلى النسخ أي: التخفيف عن المؤمنين وليس الفرار أو التحيز. وانظر: البيان والتحصيل لابن رشد (10\/49) .(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16051",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما دعوى النسخ فلا دليل عليه لأن الجمع بين آية النهي عن التولية وآية ثبوت المئة للمئتين واضح بل لا تعارض بينهما البتة لأن آية الثبوت للضعف لم يبح فيها بحال الانهزام والتولية أمام الكفار وهل تضمنت من دليل الخطاب الترخيص فيما فوق الضعف هذا فيه لأهل العلم خلاف نذكره بعد هذا -إن شاء الله-. فإذا حكم الآية في النهي عن التولية باق محكم وإنما كان يكون النسخ لو رفع حكم النهي عن الفرار البتة لكن تكون الآية المأمور فيها بالثبوت للضعف مخصصة عند قوم لعموم النهي عن التولية مطلقا اللهم إلا أن يقال: إن آية النهي عن التولية كانت عامة في اللفظ والمعنى فكان الفرض أولا إيجاب الثبوت مطلقا والنهي عن التولية في لقاء الكثرة والقلة ثم نسخ عموم ذلك بآية الثبوت للضعف دون ما زاد عليه فهذا وجه من النسخ صحيح إن سلم فيه أمران: أحدهما: إن الفرض كذلك كان على العموم في أول الإسلام. والثاني: إن في آية الثبوت للضعف ما يدل على إباحة التولية عما فوق الضعف وعلى هذا يجيء مذهب من قال بالنسخ لأنه لا يصح القول به إلا كذلك وإذا حملت الآية في النهي عن التولية على ظاهرها من الإطلاق والعموم في اللفظ والمعنى فعنه ينشأ الخلاف الذي أشرنا إليه فيكون عند قوم ذلك باقيا محكما على كل حال ولا نسلم ما يدعى في ذلك من نسخ ذلك العموم أو تخصيصه عند قوم بأنه الثبوت للضعف لأن آية الثبوت للضعف لم يتعرض فيها لشيء من ذلك بنسخ ولا تخصيص فيكون هذا قولا رابعا في الآية وعليه يجيء مذهب أهل الظاهر ( 1) . وأما قول من ذهب إلى أن الآية في أهل بدر خاصة وأن حكم ذلك لا يتناول غيرهم فدعوى من غير دليل لأن الخطاب بذلك عام في جميع المؤمنين   ( 1) انظر: المحلى (7\/292-293) .(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16052",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما روي أن سبب نزولها وقعة بدر ليس هو مما يوجب تخصيصها في الحكم بأهل بدر وقصر ذلك عليهم لأن أكثر أحكام القرآن والسنة إنما جاءت على أسباب ثم هي بعد عامة وقد قال الله -تعالى- في غير أهل بدر: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا [آل عمران: 155]  فأخبر الله -تعالى- أن التولي معصية واستزلال من الشيطان ثم من عليهم سبحانه بالعفو. قال -تعالى-: ولقد عفا الله عنهم [آل عمران: 155]  فهذا هو معنى قوله -تعالى- في المولي: فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [الأنفال: 16]  معناه -والله أعلم-: إن لم يغفر له. قال الله -عز وجل-: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48 116]  فهذا يبين لك أن تحريم التولي ليس مخصوصا به أهل بدر بل هو في الجميع والتولي كبيرة من الكبائر في جميع المسلمين إلى يوم القيامة. خرج مسلم ( 1)  عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اجتنبوا السبع الموبقات  قيل: يا رسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات . وإلى أن الآية محكمة عامة الحكم في سائر المسلمين: ذهب مالك ( 2)   ( 1) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب بيان الكبائر وأكبرها) (89) . من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وأخرجه البخاري في كتاب الوصايا (باب قول الله -تعالى-: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ...  ) (رقم 2766) . وفي كتاب الحدود (المحاربين) (باب رمي المحصنات) (رقم 6857) . وفي كتاب الطب (باب الشرك والسحر من الموبقات) (رقم 5764- مختصرا) . ( 2) انظر: قدوة الغازي (ص 196-197)  أحكام القرآن (2\/878) لابن العربي البيان والتحصيل (2\/564 و17\/30)  المقدمات (263)  النوادر والزيادات (3\/50 54) .(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16053",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعي ( 1)  وأبو حنيفة ( 2)  وأهل الظاهر ( 3)  وعامة أهل التحقيق واختلفوا بعد ذلك في مواضع نذكرها في: (فصل: الثبوت للضعف)  بعد هذا -إن شاء الله تعالى-. فصل ذكر القاضي إسماعيل حديث عبدالله بن عمر وخرجه أبو داود وغيره ( 4)    ( 1) انظر: الرسالة (ص 127-128)  الأم (4\/92)  أحكام القرآن (ص 40) . ( 2) انظر: أحكام القرآن (4\/227) للجصاص. ( 3) انظر: الإحكام (4\/89)  المحلى (7\/292)  معجم فقه ابن حزم الظاهري (2\/ 252) . ( 4) أخرجه أبو داود (رقم 2647 5223)  وابن ماجه (3704)  والترمذي (1716)  والبخاري في الأدب المفرد (972)  والحميدي (687)  وأحمد (2\/23 58 70 86 99 100 110)  وابن أبي شيبة (8\/749 750 أو 12\/535-536- ط. الهندية)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 312)  وابن سعد في الطبقات (4\/145)  وسعيد بن منصور في سننه (رقم 2539- ط. الأعظمي ورقم 985- ط. الحميد)  والشافعي في الأم (4\/180- ط. دار الفكر)  وأبو يعلى (9 رقم 5596 و10 رقم 5781)  وابن الجارود في المنتقى (رقم 1050)  والطحاوي في المشكل (رقم 900 و901 و902)  والنحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 185)  والبيهقي في الكبرى (9\/76-77)  وفي شعب الأيمان (8\/247-248 رقم 4002)  والبغوي في شرح السنة (2708)  وأبو نعيم (9\/57) من طرق عديدة عن يزيد بن أبي زياد أن عبد الرحمن ابن أبي ليلىحدثه أن عبد الله بن عمر حدثه فذكره. وبعض الروايات مطولة وبعضها مختصرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد . وإسناده ضعيف فيزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي: ضعيف. كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا. قاله الحافظ في التقريب . وضعفه أحمد وابن معين ولينه أبو زرعة ووصفه ابن حبان بأنه: كان يلقن فيتلقن . وانظر: ضعيف سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وقوله: فحاص الناس حيصة  بحاء وصاد مهملتين أي: جالوا جولة يطلبون الفرار. وفي بعض طرقه: فجاض الناس جيضة -بجيم وضاد معجمتين- قال ابن الأثير في النهاية (1\/324) : جاض في القتال: إذا فر وجاض عن الحق: عدل. وأصل الجيض: الميل عن الشيء. وقوله: بل أنتم العكارون : هو بالعين المهملة وتشديد الكاف. قال ابن الأثير: أي: الكرارون (1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16054",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: كنت في جيش فلقينا العدو فحاص الناس حيصة فكنت فيمن انحاز فقلنا: لا ندخل المدينة وننظر في وجوه الناس وقد بؤنا بغضب من الله فأقمنا بجنباتها فقلنا: لو دخلناها فنتثبت منها -وفي رواية: فامترنا منها وفي كتاب أبي داود: فنثبت فيها ( 1) - نذهب فلا يرانا أحد فدخلناها ليلا فقلنا: لو عرضنا أنفسنا على نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فإن كانت لنا توبة تبنا قال: فقعدنا له في الطريق فخرج لصلاة الغداة فقلنا: يارسول الله نحن الفرارون قال: بل أنتم العكارون  قال: قلنا: يا رسول الله نحن الفرارون قال: بل أنتم العكارون -ثلاث مرار- فأخبرناه ما أردنا أن نصنع قال: فلا تفعلوا أنا فئتكم  وفي كتاب أبي داود: فأقبل إلينا فقال: لا بل أنتم العكارون  قال: فدنونا فقبلنا يده فقال: أنا فئة المسلمين . ففي حديث ابن عمر هذا زيادة بيان في عموم حكم آية النهي عن التولي يوم الزحف إلا إلى فئة وأن ذلك ليس مخصوصا ببدر وابن عمر لم يقبله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحرب إلا بعد يوم بدر. قوله: العكارون هم الكرارون الراجعون. يقال: عكر واعتكر إذا كر ورجع فكان رجوعهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى ما كانوا عليه من بذل أنفسهم في    إلى الحرب العطافون نحوها يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا إليها: عكر واعتكر وعكرت عليه: إذا حملت. لطيفة: أسند الخطابي في المعالم (2\/236) إلى الأصمعي قال: رأيت أعرابيا يغلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت: لم تصنع هذا قال: أقتل الفرسان ثم أعكر على الرجالة. وقوله: أنا فئتكم . قال ابن الأثير: الفئة: الفرقة والجماعة من الناس في الأصل والطائفة التي تقيم وراء الجيش فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجؤوا إليهم. ( 1) في الأصل: منها والكلمة التي قبلها محتملة والمثبت من سنن أبي داود  وفي رواية ابن الأعرابي: فننبت  وفي رواية ابن داسة: فننبث وفي بعضها: فنتثبت  وفي بعضها: فنبيت .(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16055",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهاد وقبول ماجاء به - صلى الله عليه وسلم - هو معنى ذلك والله أعلم. قاله النحاس ( 1) . وقال الترمذي: العكار: الذي يفر إلى إمامه لينصره ليس يريد به الفرار من الزحف ( 2) . واختلف أهل العلم في معنى التولي وما الفئة التي يتحيز إليها إذا خيف العدو فروي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال: أنا فئة كل مسلم ( 3) . وروي عن الشافعي أنه قال ( 4) : التحرف للقتال: الاستطراد إلى أن يمكن المستطرد الكرة في أي حال ما كان الإمكان والتحيز إلى فئة: الانضمام   ( 1) في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم (ص 185- بتصرف) . ( 2) قاله بعد الحديث (رقم 1716) . ( 3) رواه سفيان الثوري في تفسيره (ص 116-117 رقم 302)  والشافعي في الأم (4\/ 180)  وعبد الرزاق (5\/252 رقم 9524)  وابن أبي شيبة (12\/536 رقم 15535)  وسعيد بن منصور في سننه (3 رقم 2540- ط. الأعظمي ورقم 986- ط. الحميد)  وابن المبارك في كتاب الجهاد (رقم 262) -ومن طريقه الطبري في التفسير (13\/440 رقم 15815- ط. شاكر) - والبيهقي في الكبرى (9\/77)  من طرق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عمر. وذكر الماوردي في الحاوي الكبير (18\/209) أنه قاله يوم القادسية. ومجاهد لم يدرك عمر. قال أبو زرعة وغيره: مجاهد عن عمر: مرسل . فالأثر ضعيف. وانظر: تهذيب الكمال (27\/232- وما بعدها)  جامع التحصيل (273)  تحفة التحصيل (294) . وله طرق مرسلة كثيرة فأخرجه ابن أبي شيبة (12\/536 رقم 15534)  وابن جرير (13\/439 رقم 15812) من طريق ابن سيرين وعبد الرزاق (5\/252 رقم 9523) من طريق أبي الزبير عن غير واحد وعبد الرزاق (9522) عن قتادة وابن أبي شيبة (12\/537 رقم 15539) عن براهيم النخعي. وأخرجه ابن المبارك في الجهاد (رقم 233) -ومن طريقه ابن جرير (رقم 15814) - من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال: لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: يا أيها الناس أنا فئتكم وسنده صحيح متصل. وأخرجه -أيضا- البيهقي (9\/77) بسند صحيح على شرط مسلم قاله شيخنا الألباني في الإرواء (5\/28) . ( 4) في كتابه الأم (4\/180- ط. دار الفكر) . وليس في المطبوع: والانضمام إليها.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16056",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليها أين كانت الفئة ببلاد العدو أو ببلاد الإسلام بعد ذلك أو قرب إنما يأثم بالتولية من لم ينو واحدا من المعنيين. وقال بعض الشافعية ( 1) : التحرف للقتال: أن ينتقل من مكان إلى مكان أمكن للقتال والتحيز إلى فئة: أن ينضم إلى قوم ليعود معهم إلى القتال. وروي عن مالك ( 2) أنه كان يقول: ليس العمل عندنا على قول عمر: أنا فئة من تحيز إلي  وهو بالمدينة وإنما ذلك إلى ولاة الجيش دون والي الصائفة فتتحيز السرية أو الخيل إلى الجيش دون من هو أبعد منه ومتحيز الصوائف والجيوش إلى من بعدها وهو أقرب إليها من أهل الإسلام. وقيل: التحيز المأذون فيه: إنما هو الانحياز إلى الجماعة الحاضرين قبال العدو دون من وراءهم ممن لم يحضر. وقال أبو محمد بن حزم ( 3) : لا يحل للمسلم الفرار أمام المشركين وإن كثروا إلا أن ينوي التحيز إلى جماعة من المسلمين إن رجا إدراك تلك الجماعة قبل أن يلحقه الكفار أو ينوي بانحرافه الكر لقتالهم وإلا فهو عاص لله -عز وجل-  . واختلفوا فيمن نكص على عقبيه من غير أن يولي العدو ظهره فقيل: إنه لا   ( 1) انظر: الأم (4\/179)  الحاوي الكبير (18\/209)  نظم الدرر (8\/240)  محاسن التأويل (8\/296)  النكت والعيون (2\/89) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني (3\/51)  و الذخيرة للقرافي (3\/410) . واختار أبو الوليد بن رشد في البيان والتحصيل (17\/31) أن التحيز إلى الفئة -في حديث ابن عمر المذكور آنفا- هو خاص برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالمدينة فقال: وهذا عندي من خواص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكون الإمام فئة للسرية إذا خرجت من عنده فأقام هو -يعني: الإمام- في بلده وإنما يكون فئة لها إذا أخرجها من عسكره فلقيت جماعة وإن كانت أقل من مثليها فانحازت إلى الفئة التي خرجت منها. والله الموفق . ( 3) في المحلى (7\/292 المسألة رقم 923) .(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16057",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون له حكم مولي الدبر. وقال الشافعي ( 1) : إذا رجع القوم القهقرى بلا نية لأحد الأمرين يعني: التحرف أو التحيز كانوا كالمولين لأنه إنما أريد بالتحريم: الهزيمة عن المشركين. فصل: في الثبوت للضعف وهل يباح الفرار إذا زاد على ذلك قال الله -عز وجل-: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لايفقهون. الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين [الأنفال: 65-66] . فاتفق أهل العلم ( 2)  ومن يعتد برأيهم على أن الثبوت إذا كان المشركون ضعف المسلمين فأقل: واجب والفرار عنهم حرام أو: معصية وكبيرة من جملة الكبائر ( 3) . واختلفوا بعد ذلك في ثلاثة مواضع: أحدها: إذا زاد المشركون على الضعف هل يباح الفرار أو لا والثاني: هل يعتبر الضعف في العدد أو في القوة والجلد والثالث: هل للجمع الذي يباح له الفرار عند الزيادة على الضعف حد إذا انتهى إليه كان الفرار محرما بعد على كل حال وإن زاد عدد المشركين أضعافا أو لا حد له   ( 1) في الأم (4\/179- ط. دار الفكر)  وانظر: مشارع الأشواق (1\/566) . ( 2) جاء في حاشية الروض المربع (4\/267) : اتفقوا على أنه إذا التقى الزحفان وجب على المسلمين الحاضرين الثبات وحرم عليهم الانصراف والفرار . ( 3) انظر كتاب الكبائر للذهبي (الكبيرة الحادية عشرة: الفرار من الزحف) .(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16058",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما الأول وهو إذا كثر عدد المشركين فكانوا فوق الضعف فذهب قوم إلى أن الفرار محرم -أيضا- على كل حال ولا يحل التولي عنهم إلا لمتحرف لقتال أو متحيز إلى فئة يستنصر بها من المسلمين وإليه ذهب أبو محمد بن حزم ( 1)  وأظنه قول جماعة أهل الظاهر ودليلهم على ذلك: عموم آية النهي عن التولي عند الزحف وإطلاق الوعيد كذلك على من ولى عموما من أي عدد كان ولم يروا آيتي التحريض في الصبر ووعد الغلب تعرضتا لذلك بنسخ ولا تخصيص بل هو عندهم باق على عمومه كما قد أشرنا إليه في الفصل قبل هذا. وذهب مالك ( 2)  والشافعي ( 3)  وأبو حنيفة ( 4)  وجمهور أهل العلم إلى أنه لا حرج على من ولى أمام عدد فوق ضعف المسلمين إذا خشوا الغلبة وهم في سعة من الفرار إذا زاد المشركون على الضعف. ومستند هؤلاء ما دل عليه ظاهر قوله -تعالى-: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين إلى قوله -تعالى-: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله [الأنفال: 65-66]  فحملوا هذا على أنه مخصوص لعموم النهي عن التولي عند الزحف وبينت عندهم هذه الآيات أن ذلك ليس على الإطلاق في لقاء كل عدو من الكفار بل هو في حال كون العدد على مبلغ ما ذكر في الآيتين فأقل فأما ما زاد على ذلك فظاهر الآية وما ذكر من التخفيف يدل   ( 1) في المحلى (7\/292)  وقد مضى كلامه. ( 2) انظر: الذخيرة (3\/410)  البيان والتحصيل (17\/30)  النوادر والزيادات (3\/ 50)  الخرشي (4\/19)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/178) . ( 3) انظر: الأم (4\/169)  روضة الطالبين (10\/248) . ( 4) انظر: شرح السير الكبير (1\/89)  أحكام القرآن (4\/227) للجصاص الفتاوى الهندية (2\/193) . وهذا مذهب الحنابلة انظر: المغني (13\/187)  كشاف القناع (2\/374) .(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16059",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على السعة في التولي عنهم وهذا مسلك سديد في حمل الآية في تحريم التولي على أنها محكمة غير منسوخة كما ذهب إليه عطاء وأنها عامة في خطاب جميع المسلمين لا مقصورة على أهل بدر كما ذهب إليه جماعة ( 1)  ثم كون الآية بعد مخصصة الإطلاق بالآية الأخرى في بيان ما أريد بها من مبلغ عدد الكفار الذين يحرم التولي عنهم. قال ابن عباس: إن فر رجل من رجلين فقد فر وإن فر من ثلاثة فلم يفر ( 2) . قال ابن شبرمة ( 3) : وكذلك النهي عن المنكر لا يحل له أن يفر   ( 1) مضى تحقيق مذهب عطاء ومن قال: إنها مقصورة على أهل بدر. ( 2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (رقم 1001- ط. الحميد ورقم 2538- ط. الأعظمي)  وابن المبارك في الجهاد (رقم 235)  وأحمد بن منيع في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة (3\/ ق 77\/أ) - والبيهقي في الكبرى (9\/76) من طريق ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس به. ورواه الطبراني باللفظ الذي عند البيهقي عن ابن عباس مرفوعا ورجاله ثقات. قاله الهيثمي في المجمع (5\/331) . قلت: ولا يصح المرفوع. انظر: الضعيفة (رقم 6182) . وأخرجه عبد الرزاق (5\/252\/ رقم 9525) عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه بلغه أن ابن عباس قال: جعل على المسلمين على الرجل عشرة من الكفار في قوله: إن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين فإن لقي رجل رجلين ففر أو رجلا ففر فهي كبيرة وإن لقي ثلاثة ففر منهم فلا بأس. وأخرجه سعيد بن منصور (رقم 1000- ط. الحميد ورقم 2537- ط. الأعظمي)  والشافعي في الأم (4\/92)  والطبراني (11211)  وابن الجارود (1049)  والبيهقي (9\/76)  وفي الشعب (8 رقم 4001)  والطحاوي بسند صحيح عنه وكذا ابن أبي شيبة (12\/537)  وزاد: يعني من الزحف . ( 3) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ...  الآية) بعد رقم (4652)  حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس. في ذكر آية التخفيف. ثم قال: قال سفيان: وقال ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا . قال الحافظ في الفتح (8\/312) : وهو موصول ووهم من زعم أنه معلق فإن في رواية ابن أبي عمر عن سفيان عند أبي نعيم في المستخرج : قال سفيان: فذكرته لابن شبرمة فذكر مثله . وقول ابن شبرمة: وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا . قال الحافظ: أي أنه (1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16060",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اثنين إذا كانا على منكر وله أن يفر من أكثر منهما. وأما الموضع الثاني الذي اختلفوا فيه من هذا الفصل وهو اعتبار الضعف هل يرجع إلى العدد أو إلى القوة فقول أكثر أهل العلم أنه في العدد واحد لاثنين فيلزم المسلمين الثبوت لمثلي عددهم من الكفار وإن كانوا أقوى في السلاح والشدة والجلد وهو المروي عن مالك ( 1)  وغيره من أهل العلم ( 2)     عنده في حكم الجهاد لجامع ما بينهما من إعلاء كلمة الحق وإخماد كلمة الباطل . وقال معلقا على حديث الباب عند البخاري (8\/313) : واستدل بهذا الحديث على وجوب ثبات الواحد المسلم إذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه أو طلبهما سواء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر أو لم يكن هناك عسكر وهذا هو ظاهر تفسير ابن عباس ورجحه ابن الصباغ من الشافعية وهو المعتمد لوجود نص الشافعي عليه في الرسالة الجديدة رواية الربيع ولفظه ومن نسخة عليها خط الربيع نقلت قال بعد أن ذكر آيات في كتابه: أنه وضع عنهم أن يقوم الواحد بقتال العشرة وأثبت عليهم أن يقوم الواحد بقتال الاثنين ثم ذكر حديث ابن عباس المذكور في الباب وساق الكلام عليه لكن المنفرد لو طلباه وهو على غير أهبة جاز له التولي عنهما جزما وإن طلبهما فهل يحرم وجهان: أصحهما عند المتأخرين: لا لكن ظاهر هذه الآثار المتضافرة عن ابن عباس يأباه وهو ترجمان القرآن وأعرف الناس بالمراد لكن يحتمل أن يكون ما أطلقه إنما هو في صورة ما إذا قاوم الواحد المسلم من جملة الصف في عسكر المسلمين اثنين من الكفار أما المنفرد وحده بغير العسكر: فلا لأن الجهاد إنما عهد بالجماعة دون الشخص المنفرد وهذا فيه نظر فقد أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه سرية وحده. وقد استوعب الطبري وابن مردويه طرق هذا الحديث عن ابن عباس وفي غالبهما التصريح بمنع تولي الواحد عن الاثنين واستدل ابن عباس في بعضها بقوله -تعالى-: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة: 207]  وبقوله -تعالى-: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك [النساء: 84]  . ( 1) انظر: النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني (3\/50)  و الذخيرة (3\/410)  و البيان والتحصيل (17\/30) . ( 2) قاله الحنفية بقيد يأتي تنبيه المصنف عليه. انظر: شرح السير الكبير (1\/89)  أحكام القرآن (4\/227) للجصاص الفتاوى الهندية (2\/193)  والحنابلة انظر: كشاف القناع (2\/ 374) .(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16061",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو الصحيح لأن نص القرآن إنما جاء بالعدد. وقيل: إن ذلك راجع إلى الجلد والقوة فإذا كان المشركون أشد سلاحا وأظهر جلدا وقوة والمسلمون في ضعف من أبدانهم ودوابهم وسلاحهم بالأمر البين المجاوز لحد المثلين في القوة فخافوا أن يغلبوهم لم يجب عليهم الثبوت وكانوا في سعة من التولي عنهم وإن كان المشركون أقل من مثليهم عددا وهو قول ابن الماجشون ورواية عن مالك وبه قال عبد الملك بن حبيب ( 1) . وأما الموضع الثالث وهو: هل لجمع المسلمين الذين يباح لهم الفرار عند زيادة المشركين على مثلهم ( 2) حد ( 3)  إذا انتهى المسلمون إليه حرم الفرار أبدا وإن عظم جمع الكفار أو ذلك مطلق لكل جمع من غير تحديد فذهب جماعة من أهل العلم إلى أن ذلك مطلق وأن كل جمع من المسلمين بالغا من العدة والكثرة ما بلغ إذا لاقوا أكثر من ضعفهم من الكفار لهم سعة في أن يولوا إذا خشوا الغلبة وعليه مذهب الشافعي وأصحابه ( 4)  ودليل هؤلاء أن الله -تعالى- فرض الصبر على المثلين دون ما زاد على ذلك فرضا مطلقا لا يختص به عدد دون عدد وذهب قوم إلى أنه لا يباح الفرار عما فوق الضعف من الكفار إلا لمن لم يبلغ جمعهم من المسلمين اثني عشر ألفا فإذا بلغ جمع المسلمين اثني عشر ألفا فقد انحتم العزم ولزم الصبر وحرم حينئذ الفرار بالغا   ( 1) انظر: قدوة الغازي (197-198)  النوادر والزيادات (3\/50)  و الذخيرة (3\/ 410)  وإليه ذهب ابن الماجشون في الواضحة . نقله ابن رشد في بداية المجتهد (1\/387)  والقرطبي في تفسيره (7\/389)  وانظر: التحرير والتنوير (21\/215) . وهو مذهب الشافعية -أي: اعتبار الضعف راجع إلى الجلد والقوة- انظر: روضة الطالبين (10\/248-249)  مغني المحتاج (4\/226)  تحرير الأحكام لابن جماعة (ص 180) . ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ والأصوب أن يقال: مثليهم . ( 3) في الأصل: حدا  ومصححة في المنسوخ: حد . ( 4) الأم (4\/169)  روضة الطالبين 10\/248)  مغني المحتاج (4\/226) .(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16062",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدد المشركين من الزيادة على الضعف ما بلغ وهو قول محمد بن الحسن وسائر أصحاب أبي حنيفة ( 1) . ودليل هؤلاء: ما خرجه الترمذي وأبو داود كلاهما عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربع مئة وخير الجيوش أربعة الآف ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة ( 2) . قال فيه الترمذي: حسن غريب .   ( 1) انظر: شرح السير الكبير (1\/89)  أحكام القرآن (4\/227) للجصاص الفتاوى الهندية (2\/193) . وقال ابن القاسم: .. وإن بلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا لا يجوز التولي وإن كان العدد زائدا على الضعف [ الذخيرة (3\/411) ] . ( 2) أخرجه عبد بن حميد (652)  وأبو داود (2611)  والترمذي (1555)  وأحمد (1\/ 294)  وأبو يعلى (2587)  وابن خزيمة (2538)  والطحاوي في مشكل الآثار (1\/238)  وابن حبان (4717)  والحاكم (1\/443 و2\/101)  والبيهقي (9\/156)  ومحمد بن مخلد في المنتقى من حديثه (2\/3\/2)  من طرق عن وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت يونس يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس مرفوعا. وقد اختلف في وصله وإرساله قال أبو داود: الصحيح أنه مرسل  وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم وإنما روي هذا الحديث عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا  وقال أبو حاتم الرازي -كما في العلل لابنه (1\/347) -: مرسل أشبه لا يحتمل هذا الكلام أن يكون كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لخلاف بين الناقلين فيه عن الزهري  ووافقه الذهبي وقال البيهقي: تفرد به جرير بن حازم موصولا  وتعقبه ابن التركماني بقوله: هذا ممنوع لأن جريرا ثقة وقد زاد في الإسناد فيقبل قوله كيف وقد تابعه عليه غيره  وقال المناوي في فيض القدر (3\/474) : ولم يصححه الترمذي لأنه يروى مسندا ومرسلا ومعضلا  قال ابن القطان: لكن هذا ليس بعلة فالأقرب صحته  ونقل تصحيح ابن القطان: الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة (3\/60)  قال: وصححه ابن القطان لأنه لا يرى الاختلاف في الإرسال والوصل علة كما هو رأي أبي محمد بن حزم . قلت: وصححه -أيضا- الضياء المقدسي في المختارة (62\/292\/2) . وأخرجه الدارمي (2438) من طريق حبان بن علي عن يونس عن الزهري به وقرن بيونس: عقيل بن خالد. (1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16063",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدليل من هذا الحديث في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة  أنه يدل على أن مراعاة العدد فوق ذلك لا أثر له إما عادة وإما شرعا وأنه متى غلب هذا العدد فلم يؤت عليه من وجه القلة وإنما يكون ذلك من جهة التقصير إما بالجبن أو التخاذل وعدم الصدق وفساد النية وتفرق الكلمة وكل ذلك ملوم صاحبه فوجب أن لا يعذر ولا يعتبر عند الانتهاء إلى هذا    وهذا إسناد ضعيف لضعف حبان بن علي. وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (1\/239) والقضاعي في مسند الشهاب (1237) من طريق مندل وحبان ابني علي عن يونس بن يزيد عن عقيل بن خالد عن الزهري به. وهذا إسناد ضعيف لضعف مندل وحبان. وأخرجه أحمد (1\/299) وأيو يعلى (2714) عن حبان -وحده - عن عقيل -وحده- به. وأخرجه الدارمي (2438) عن محمد بن الصلت ولوين في حديثه (ق2\/ 2) -ومن طريقه القضاعي (1239) - وابن عدي في الكامل (2\/833) من طريق داود بن عمرو ثلاثتهم عن عقيل بن خالد به. وأخرجه أبو داود في المراسيل (314)  من طريق عثمان بن عمر عن يونس بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.. بمعناه مرسلا. وقال: قد أسند هذا ولا يصح . وأخرجه عبد الرزاق (9699) عن معمر عن الزهري مرسلا. وأخرجه كذلك سعيد بن منصور في سننه (2387)  وعنه أبو داود في المراسيل (313) عن عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن عقيل بن خالد عن الزهري مرسلا دون قوله: لن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة . ورجال المرسلين ثقات من رجال الشيخين. وأخرجه -أيضا- الطحاوي في مشكل الآثار (1\/239) من طريق عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري مرسلا. وعبد الله بن صالح حسن الحديث في المتابعات ومن فوقه ثقات رجال الشيخين. وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند ابن ماجه (2827)  والقضاعي (1236)  و (1238)  وإسناده ضعيف جدا وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (2\/580) . وآخر من حديث أكثم بن الجون عند البيهقي (9\/157)  وإسناده ضعيف جدا. وعلى أي فالحديث لا يصح وهو مرسل ضعيف.  تنبيه: كان شيخنا الألباني قد صحح الحديث في الصحيحة (986)  و صحيح أبي داود و صحيح الترمذي  ثم تراجع عن تصحيحه -رحمه الله-.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16064",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدد ( 1) من مادة العدو على الضعف بحال والحكمة في هذا ظاهرة في عرف القتال لأن الجموع إذا انتهت إلى هذا القدر لم يكن لمن زاد على ذلك أثر في معالجة القتال لأنهم كلهم لا يتمكنون من الكر والحمل والمجالدة بل لا يجدون مجالا في الغالب قال النابغة -يصف عظم الجيش وتضييق بعضهم على بعض في النفوذ والسير-:  جمعا يظل به الفضاء معضلا ... يدع الإكام كأنهن صحاري ( 2)  فصار الزائد في محل اللقاء كأنه لم يكن إذ لا أثر يوجد منه في المحاولة والمغالبة. فإن قيل: إنهم وإن لم يتمكنوا كلهم من القتال فلهم من الغناء أن القتل إذا انتقص شيئا من عدد أصحابهم المقاتلين خلفه غيره فلا يزالون موفورين وينقص عدد الآخرين فلا يوجد من يسد مكانه في القتال. قيل: إذا نقصوا عن اثني عشر ألفا بالقتل ونحوه لم يكن لمن بقي حكم الاثني عشر ألفا وعلى ماذهب إليه من ذلك أصحاب مذهب أبي حنيفة ( 3) هو ظاهر ما يروى عن مالك حكي عنه أن سائلا سأله فقال: أيسعنا التخلف عن قتال من خرج عن أحكام الله -تعالى- وحكم بغيرها فقال له مالك: إن كان معك اثنا عشر ألفا مثلك لم يسعك التخلف وإلا فأنت في سعة ( 4) .   ( 1) رسمها الناسخ: الحدد . ( 2) ديوان النابغة (ص 105- ط. دار الكتاب العربي) . المعضل: الضيق. والإكام: مرتفع من الأرض الواحدة (أكمة) . وهو يصف قومه وكثرة عددهم فالمعنى: إن هؤلاء القوم يضيق الفضاء بهم لكثرة عددهم وتصبح المرتفعات الوعرة أرضا مستوية كالصحراء بكثرة مرورهم بها. ( 3) انظر: شرح السير الكبير (1\/89)  أحكام القرآن (4\/227) للجصاص الفتاوى الهندية (2\/193) . ( 4) انظر: الخرشي (4\/19)  حاشية الدسوقي (2\/178)  وانظر توجيه الحديث في: عون المعبود (7\/193)  ورد ابن العربي في العارضة (7\/44-45) الاستدلال بهذا الحديث بأن (1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16065",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: إذا شك المسلمون في عدد عدوهم هل زاد على الضعف أو لا حرم التولي -أيضا- حتى يقع اليقين الذي لا شك فيه أنهم أكثر من مثليهم والدليل على ذلك: أن الله -تعالى- أوجب الثبوت عند اللقاء وحرم التولي ولم يجعل في ذلك رخصة إلا بعد الزيادة على الضعف فما لم يحقق ذلك فلم ينتقل عن الأصل ولا وجد شرط الرخصة فكان التولي ممنوعا ( 1) .  مسألة: إذا زاد العدو على الضعف في العدد إلا أنهم مع ذلك ضعفاء في أبدانهم ودوابهم وسلاحهم ضعفا بينا أو كانوا ممن لا يعرف الحرب ولا كبير غناء عندهم وما أشبه ذلك مما يعلم في العادة أن المسلمين الذين لقوهم لا يشق عليهم مغالبتهم مع كثرة عددهم ولا يضعفون عن مقاومتهم لما هم عليه من القوة والشوكة والقيام بالحرب وما أشبه ذلك فالتولي عنهم والفرار أمامهم حرام -أيضا- ( 2)  والدليل عليه: أن الله -تعالى- أمر بالثبوت عند اللقاء وإنما أرخص فيما زاد على الضعف تخفيفا إذا كان في المسلمين الذين لقوهم ضعف عن مقاومتهم. قال الله -سبحانه-: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا [الأنفال: 66]  فإذا لم يكن فيهم ضعف عن لقاء مثلهم بل ربما شهدت الحال باستيلاء المسلمين عليهم إذا صدفوهم فالتولي حرام لأن علة التخفيف هنا لم توجد مع ما في الفرار عن مثل هؤلاء من التهاون بالدين وتجرئة الكفار على المسلمين.    المراد: لا يغلب اثنا عشر ألفا من قلة بالنسبة لزمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاثنا عشر ألفا في ذلك الزمن يعتبرون في حد الكثرة ولذلك ضمن له النصر إذا صحت النيات. ( 1) يخرج هذا الفرع على قاعدة (اليقين لا يزول بالشك) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/50)  وتقرير المصنف يدل على أنه يرجح أن الضعف يكون في القوة والجلد لا في العدد ...  الذخيرة (3\/411) -وفيه: قال إمام الحرمين من الشافعية: إذا تيقن المسلمون أنهم لا يؤثرون شيئا ألبتة وأنهم يقتلون من غير نكاية العدو ولا أثر أصلا وجبت الهزيمة من غير خلاف بين العلماء وهو متجه -.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16066",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا المعنى نقول: إن الفرار أبدا لا يحل وإن زاد المشركون على الضعف ما دام المسلمون بهم قوة عليهم ولهم رجاء في الإحاطة بهم والامتناع منهم لأن التخفيف إنما جعل لما يكون من الضعف عنهم ورفعا لتكليف ما يشق من الصبر على مقاومتهم والله أعلم. وروي عن مالك أنه قال: لا يجوز الانحياز إلا عن خوف بين وضعف ( 1) . وأما على مذهب من يعتبر في مراعاة المثلين: القوة والجلد ( 2)  فلا يخفى أن الثبوت واجب في مثل هؤلاء وإن زادوا في العدد على الضعف والفرار عنهم حرام.  مسألة: إذا لقي المسلمون مثلي عددهم من الكفار دون زائد عليهم لكن كان لقاؤهم إياهم بأرض العدو وفي موضع تكاثر جمعهم وإمداد بعضهم بعضا لتعاقب ديارهم وتضافر أعدادهم فهم يخافون استجاشتهم عليهم وإجلابهم فقد قيل: إن لهم في التولية سعة ( 3) . وأقول: إنه لا يباح لهم الفرار ولا سعة لهم في التولي عنهم إلا أن يتزايد جمعهم حتى يزيدوا على الضعف والدليل على ذلك: أن التخفيف والرخصة في التولي إنما أبيح فيما زاد على الضعف وما لم ينته العدد إلى ذلك فهم مخاطبون بالثبوت والصبر والله أعلم.    ( 1) النوادر والزيادات (3\/51)  وفيه: وقال ابن المواز عن مالك: لا يجوز الانحياز إلا عن خوف بين وعن جيش مستطلع وضعف من السلطان فأما عن أمر متناصف في الغلبة لهم طمع فلا ولا يكون لأمير الجيش ما يكون للسرايا من الانحراف والتولي عنهم. قال: ولهم سعة أن يثبتوا لقتال أكثر من الضعفين والثلاثة وأكثر من أضعاف كثيرة وهم يجدون مصرفا عنهم . ( 2) كما هو مذهب الشافعية. وقد مضى ذكر ذلك. ( 3) النوادر والزيادات (3\/50) .(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16067",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الخامس فيما يجب وما يجوز أو يحرم من النكاية في العدو والنيل منهم ومعرفة أحكام الأسرى والتصرف فيهم قال الله -عز وجل-: ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح [التوبة: 120] . وقال الله -تعالى-: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين [الحشر: 5] . وقال الله -تعالى-: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] . وخرج مسلم ( 1)  عن عبد الله بن عمر: أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم. وعنه -أيضا- ( 2)  أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير وقطع وهي   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز الإغارة على الكفار) (رقم 1730) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العتق (باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية) (رقم 2541) . ( 2) أي ابن عمر. أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها) (1746) (29 و30) وفيه شعر حسان بن ثابت -رضي الله عنه-. وأخرجه بالشعر المذكور: البخاري في كتاب الحرث والمزارعة (باب قطع الشجر والنخل) (رقم 2326) . وأخرجه مختصرا دون الشعر (رقم 3021 و4031 و4884) . (1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16068",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البويرة. قيل: البويرة: اسم المكان الذي قطع وحرق وفي ذلك يقول حسان:  وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير  فنقول: النكاية في العدو والنيل منهم على ثلاثة أقسام منها جائز باتفاق ومنها محظور باتفاق ومنها مختلف فيه. فأما الجائز باتفاق ( 1)  فقتل مقاتلتهم في الزحف وسلب أموالهم ووطء بلادهم وسبي أبنائهم وذراريهم والإسار بعد الإثخان على خلاف في استحياء الأسرى بعد أو قتلهم والدليل على هذا: ما تقدم من الكتاب والسنة ولا خلاف فيه. وأما المحظور باتفاق ( 2) : فقتل النساء والصبيان حيث لا يضطر إلى ذلك إما في البيات أو المدافعة حال القتال والدليل على هذا: قوله -تعالى-:    وأخرجه البخاري في كتاب المغازي (باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم في دية الرجلين) (رقم 4032) وفيه -بعد شعر حسان فيهم- قال: فأجابه أبو سفيان بن الحارث.  أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا تضير  وشعر حسان في ديوانه (ص 247- ط: دار الكتاب العربي) . وسراة بني لؤي: أي: خيارهم. والبويرة: موضع بني قريظة. ( 1) قال ابن رشد في بداية المجتهد (1\/386) : يجوز في الحرب قتل المشركين الذكران البالغين المقاتلين وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين  وانظر -غير مأمور-: المبسوط (10\/5)  بدائع الصنائع (6\/64)  الذخيرة (3\/399)  روضة الطالبين (10\/243)  كشاف القناع (2\/ 378) -وعبارته: لا نعلم خلافا أن من قاتل ممن ليس آهلا للقتال فإنهم يقتلون - الشرح الممتع (8\/27)  المحلى (5\/347) . ( 2) قال النووي في شرح صحيح مسلم (11\/292) : أجمع العلماء على تحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا  وقال ابن رشد في بداية المجتهد (1\/386) : ولا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز قتل نسائهم ولا صبيانهم ما لم يقاتل الصبي والمرأة . وانظر: المبسوط (10\/5)  فتح القدير (5\/202)  المعونة (1\/624)  روضة الطالبين (10\/243)  كشاف القناع (2\/377)  المحلى (5\/347) .(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16069",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا [البقرة: 190]  وهؤلاء ليسوا ممن يقاتل فوجب الكف عنهم وكان القتل اعتداء فيهم. وما خرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان ( 1) . ولا خلاف -أيضا- فيه. وأما المختلف فيه فأشياء منها: قتل الرهبان والعسفاء ونحوهم ممن ليسوا بصدد القتال ومنها: قتل المرأة والصبي إذا قاتلا ومنها: رمي الحصون بالمجانيق والنار وفيهم النساء والصبيان وأسرى المسلمين ومنها: القتل بغير السلاح كالتحريق بالنار وشبهه من ضروب القتل المعذبة ومنها: تحريق الديار وتخريبها وتحريق الزرع والأشجار وقطعها وقتل البهائم والحيوان. ونحن -إن شاء الله- نفصل الكلام في ذلك مسألة مسألة ونشير إلى أدلة المذاهب وسبب الخلاف والتنبيه على ما يظهر لنا أنه الأرجح على حسب ما شرطناه بحول الله -تعالى-. فصل اختلفوا في قتل الرهبان والعسفاء ونحوهم ممن لايتعرض مثلهم للقتال فذهب الشافعي ( 2) -في أصح قوليه- إلى جواز قتل الجميع وعليه يجيء مذهب   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب قتل النساء في الحرب) (رقم 3015) . و (باب قتل الصبيان في الحرب) (رقم 3014) . ومسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب) (1744) (24 و25) . ( 2) انظر: الأم (7\/350)  مختصر المزني (272)  الوجيز (2\/189)  الإقناع (176)  مختصر الخلافيات (5\/47 رقم 314)  مغني المحتاج (4\/222-223)  نهاية المحتاج (8\/ 64)  روضة الطالبين (10\/243)  المهذب (2\/299)  المجموع (21\/154-155)  حلية العلماء (7\/650)  الأحكام السلطانية للماوردي (41) .(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16070",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظاهر وقاله أبو محمد بن حزم ( 1)  ودليلهم: عموم قوله -تعالى-: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]  وقوله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لاإله إلا الله . خرجه مسلم وغيره ( 2) . وفي حديث بريدة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ...  . الحديث وقد تقدم بطوله من رواية مسلم ( 3) . فلما كانوا سواء في الكفر الذي به حلت دماؤهم وتناولهم عموم القرآن والسنة بذلك من غيرتفريق وجب استواؤهم في القتل المشروع في أهل الكفر وهذا ظاهر راجح ويزيد ذلك وضوحا حديث أبي داود عن سمرة بن جندب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم  وخرجه الترمذي عنه وقال: واستحيوا شرخهم ( 4) . والشرخ: الغلمان الذين لم ينبتوا.   ( 1) في المحلى (7\/296\/ المسألة رقم 928) . ( 2) مضى تخريجه. ( 3) مضى تخريجه -أيضا-. ( 4) أخرجه أبو داود (رقم 2670)  وأحمد (5\/12 20)  وابن أبي شيبة (12\/388\/رقم 33138)  والطبراني في الكبير (6900)  وسعيد بن منصور في السنن (2624)  والبيهقي في الكبرى (9\/92)  وفي معرفة السنن والآثار (رقم 18099)  وأبو عبيد في غريب الحديث (3\/ 16)  والروياني في مسنده (رقم 802) من طريق حجاج بن أرطاة والترمذي (1583)  والطبراني في الكبير (6902)  وفي مسند الشاميين (2641) من طريق سعيد بن بشير كلاهما عن قتادة عن الحسن البصري عن سمرة مرفوعا والبزار في مسنده (253- الكتانية)  وأبو طاهر المخلص في فوائده (175\/ب) من طرق عن قتادة به. والحجاج بن أرطاة: صدوق كثير الخطأ والتدليس. كما قال الحافظ في التقريب وقد عنعنه لكنه صرح بالتحديث في رواية سعيد بن منصور. وسعيد بن بشير -وهو الأزدي- مولاهم: ضعيف. وانظر: ضعيف أبي داود و ضعيف الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله-. واختلف العلماء في سماع الحسن من سمرة والراجح أن الحسن يروي عن سمرة وجادة من كتاب. وانظر: المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس للشريف حاتم العوني -حفظه الله- (ص 1301) . فكلا الطريقين ضعيف لكن الحديث يتقوى بهما فهو حسن -إن شاء الله-. (1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16071",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال فيه: حسن صحيح غريب. فالشيوخ: البالغون ( 1) . وقد أمر بقتلهم عموما ولم يستثن أحدا منهم ولو كان يجب استبقاء صنف منهم لاستثناه حين علمهم حدود ما يجب في ذلك عليهم كما فعل - صلى الله عليه وسلم - في استثناء الشرخ: وهم الصغار دون البلوغ وكذلك وقع مفسرا في رواية الترمذي. وشرخ الشباب: أوله. وذهب مالك ( 2) إلى أنه لا يقتل الهرم ولا الأعمى ولا المعتوه ولا المقعد    ولذا قال الترمذي: حسن صحيح غريب. ثم قال: ورواه الحجاج بن أرطاة عن قتادة. فلعله من أجل ذلك حسنه. وأخرج نحوه: الطبراني (7037)  من طريق جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان ابن سمرة عن أبيه عن سمرة. وهذا إسناد ضعيف ففيه غير واحد ضعيف أو مجهول. ( 1) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (3\/16-17)  و النهاية لابن الأثير (2\/456-457) . ( 2) المدونة (1\/370)  الرسالة (189)  المعونة (1\/624)  أسهل المدارك (2\/ 16)  الكافي (208)  قوانين الأحكام (164)  بداية المجتهد (1\/384)  فتح الجليل (3\/ 144-146)  حاشية الدسوقي (2\/177)  شرح الزرقاني (3\/111-112)  عقد الجواهر الثمينة (1\/468)  الذخيرة (3\/397)  جامع الأمهات (ص 246)  النوادر والزيادات (3\/ 57-58)  الاستذكار (14\/72 رقم 19435)  الإشراف (4\/419 مسألة رقم 1739- بتحقيقي) . وانظر: التحقيق لابن الجوزي (10\/149 رقم 728) . واستدل المالكية على عدم قتل الشيوخ ولا أهل الصوامع بقوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقتلوا شيخا فانيا  وقوله: لا تقتلوا أهل الصوامع . قلت: أما الحديث الأول فأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12\/383) -ومن طريقه ابن حزم في المحلى (7\/472) - وأبو داود في سننه (2612)  والبيهقي في سننه (9\/90) عن أنس بن مالك رفعه ضمن حديث وفيه خالد بن الغرز: مقبول أي: إذا توبع ولم يتابع. وانظر: جامع الأصول (2\/596)  نيل الأوطار (7\/261)  نصب الراية (3\/386)  مختصر سنن أبي داود (3\/419) . والحديث الثاني أخرجه ابن أبي شيبة (12\/378 رقم 14078)  وأحمد في مسنده (1\/ 300- ط. شاكر)  وأبو يوسف في الخراج (رقم 209)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/ 225)  والبيهقي (9\/90)  وابن حزم في المحلى (7\/473) عن ابن عباس ضمن حديث. (1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16072",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا أصحاب الصوامع الذين لا يخالطون الناس يعني: أنه لا أذى عندهم بقتال ولا مشاركة رأي لانفرادهم ونحو ذلك وروي ( 1) عن أبي حنيفة وأصحابه ( 2) . وقال الأوزاعي ( 3) : لا يقتل الحراث ولا الراهب ولا الشيخ الكبير ولا المجنون. قلت: أما المجنون فلا ينبغي أن يكون فيه خلاف أنه لا يقتل لاسيما إن كان كذلك بلغ فهو غير مكلف باتفاق ولا ينطلق عليه وصف الكفر ودليل هؤلاء في تخصيص من خصصوه من هذه الأصناف: ما ينتزع من قوله -تعالى-: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا [البقرة: 190]  فمن غلب على نظره في صنف من هؤلاء العاجزين عن القتال غالبا كالزمنى والهرمى والمنقطعين من الرهبان وأهل الخدمة والامتهان أنهم لا يعتدون فيمن يقاتل جعلهم مخصوصين من القتل ورأى ذلك ممنوعا بقوله -تعالى-: ولا تعتدوا [البقرة: 190]  أي: لا تقتلوا من ليس من أهل القتال وقياسا على النساء بعلة العجز عن القتال. وأيضا فقد رووا في بعض ذلك آثارا تعترض من جهة الإسناد وأرجح ما في ذلك: ما خرجه أبو داود ( 4)  عن رباح بن ربيع قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة    وإسناده ضعيف فيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة. وانظر: المحلى (7\/473)  نيل الأوطار (7\/262) . ( 1) في الأصل والمنسوخ: روي. بدون واو. ( 2) انظر: شرح معاني الآثار (3\/220-225)  المبسوط (10\/29 64)  تحفة الفقهاء (3\/295)  فتح القدير (5\/452)  الاختيار (4\/120)  السير الكبير (5\/1807- مع شرحه )  بدائع الصنائع (7\/101)  تبيين الحقائق (3\/245)  البحر الرائق (5\/130-ط. دار الكتب العلمية)  مجمع الأنهر (2\/414-415)  البناية شرح الهداية (5\/662) . ( 3) واستثنى المريض إذا كان شابا فيقتل. انظر: النوادر والزيادات (3\/58)  و الاستذكار (14\/72)  معالم السنن (2\/280)  المغني (10\/543)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/397) . ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب في قتل النساء) (رقم 2669) . (1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16073",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرأى الناس مجتمعين على شيء فبعث رجلا فقال له: انظر علام اجتمع هؤلاء  فجاء فقال: امرأة قتيل فقال: ما كانت هذه لتقاتل!  قال: وعلى المقدمة: خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال: قل لخالد: لا تقتلن امرأة ولا عسيفا . فهذا الخبر عند من صححه حجة في استثناء العسيف وأصل لمن سواه من ذوي الأعذار والعجز عن القتال إذا كان ممن يقول بالقياس. والعسيف: الأجير. والجمع: العسفاء كالأجراء. وذكر مالك في موطئه ( 1)    وأخرجه النسائي في الكبرى (8625 و8628)  وابن ماجه (2842)  والطحاوي في شرح المعاني (3\/221 222)  وفي المشكل (6138)  وأحمد (3\/488 و4\/178 346)  وابن حبان (4789)  والحاكم (2\/122)  والطبراني في الكبير (4617 4618 4619 4620 4621 4622)  والبخاري في التاريخ الكبير (3\/314)  والبيهقي في الكبرى (9\/82 و91)  وابن عبد البر في التمهيد (16\/140)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2751)  وأبو يعلى (1546) من حديث رباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب. واختلف في اسمه فقيل: رباح بالموحدة وفيل: رياح بالياء المثناة من تحت. قال البخاري في التاريخ (3\/314) : وبعضهم قال: رياح. ولم يثبت. وتحرف اسم رباح بن الربيع في مطبوع شرح معاني الآثار إلى: رباح بن حنظلة الكاتب. والحديث صحيح بطرقه. وانظر: صحيح أبي داود لشخينا الألباني -رحمه الله-. وفي الباب عن ابن عمر بلفظ: نهى عن قتل النساء والصبيان. أخرجه البخاري (3015)  ومسلم (1744) (25) . وعن ابن عباس وعن الأسود بن سريع وعن حنظلة الكتاب وعن بريدة بن الحصيب وعن النعمان بن مقرن وعن أنس بن مالك. وفي الباب أحاديث أخر انظرها في مجمع الزوائد (5\/315-318) . ( 1) أخرجه في الموطأ (2\/447- ط. عبد الباقي) - ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (9\/86)  وفي معرفة السنن والآثار (13 رقم 18076)  وعبد الرزاق في المصنف (5\/199 رقم 9375 و9376)  من طريق يحيى بن سعيد عن أبي بكر قوله. ويحيى بن سعيد لم يسمع أبا بكر فإسناده منقطع. وأخرجه سعيد بن منصور (2384)  والبيهقي (9\/86) في سننهما  والبلاذري في أنساب الأشراف (108-109- ترجمة الشيخين) من طرق أخرى عن أبي بكر. وانظر: المجالسة (1535- بتحقيقي)  جامع الأصول (2\/599) . وفي الباب عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأله الله عن (1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16074",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي بكر -رضي الله عنه- أنه قال في وصيته لبعض أمراء جيوشه ( 1) : إنك ستجد قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف وإني موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ...  إلى آخر القصة ( 2)  فمن رأى أن مثل هذا لا يكون من أبي بكر إلا عن    قتله . قيل: يا رسول الله! وما حقها قال: أن تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي بها . أخرجه أحمد (2\/166 197 210)  والطيالسي (2279)  والشافعي (1766)  والحميدي (587) في مسانيدهم  وعبد الرزاق في المصنف (8414)  والفسوي في المعرفة (2\/208 703)  والطحاوي في المشكل (1\/372)  والحاكم في المستدرك (4\/233)  وأبو القاسم البغوي في الجعديات (1620)  والبغوي في شرح السنة (11\/225)  والبيهقي في سننه (9\/86) . وفي إسناده صهيب مولى عبد الله بن عامر -وفي مطبوع المصنف : مولى ابن عباس!! فليصحح- لم يوثقه غير ابن حبان. وانظر: التلخيص الحبير (4\/154) . وفي الباب عن القاسم مولى عبد الرحمن مرسلا: ولا تقطع شجرة مثمرة ولا تقتل بهيمة ليست لك بها حاجة واتق أذى المؤمنين . أخرجه أبو داود في المراسيل (316)  وسعيد بن منصور في سننه (2384)  وسنده حسن. ( 1) وكان أمير الجيش: يزيد بن أبي سفيان. ( 2) وتمامها:  ... ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن نحلا ولا تفرقنه ولا تغلل ولا تجبن  وسبق تخريجها قريبا. قال ابن عبد البر في الاستذكار (14\/75) : وقد خالف مالك في ذلك: فقال: لا بأس بقطع نخل الكفار وثمارهم وحرق زروعهم وأما المواشي فلاتحرق. والحجة له في خلافة أبي بكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني النضير وحرقها وأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن تعذيب البهائم وعن المثلة وأن يتخذ شيء فيه روح . وقد تأول جماعة من العلماء في حديث أبي بكر المذكور قالوا: إنما ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان وعدهم أن يفتحها الله عليهم. وانظره: (14\/76-77) . ولكن قال أبو محمد بن حزم في المحلى (7\/294 المسألة رقم 924) : وقد ينهى أبو بكر عن ذلك اختيارا لأن ترك ذلك -أيضا- مباح كما في الآية المذكورة ولم يقطع - صلى الله عليه وسلم - نخل خيبر (1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16075",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توقيف جعله دليلا ( 1) . فصل اختلفوا في قتل النساء والصبيان إذا قاتلوا فجمهور العلماء على أنهم إذا قاتلوا قتلوا منهم: مالك ( 2)  والشافعي ( 3) .......................................    فكل ذلك حسن وبالله تعالى التوفيق . أهـ ويقصد بالآية: قول الله -تعالى-: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين . ومنع من عقر شيء من حيوانهم البتة إلا للأكل فقط حاشا الخنازير فتعقر وحاشا الخيل في حال المقاتلة فقط . ( 1) إذا فالسبب الموجب لاختلاف العلماء في المسألة: اختلافهم في العلة الموجبة للقتل فمن زعم أن العلة الموجبة لذلك هي: (الكفر)  لم يستثن أحدا من المشركين ومن زعم أن العلة في ذلك هي (إطاقة القتال) للنهي عن قتل النساء مع أنهن كفار استثنى من لم يطق القتال ومن لم ينصب نفسه إليه كالفلاح والعسيف ويقوى إعمال النظر وردها لهذين الأصلين عند ضعف ما ورد من آثار فيها والقول بما قرره المصنف أقيس. قال الشوكاني في النيل (7\/262) بعد أن قرر ضعف حديث ابن عباس السابق -وهو الذي مضى ذكره في التخريج مرفوعا: لا تقتلوا أهل الصوامع -: لكنه معتضد بالقياس على الصبيان والنساء بجامع عدم النفع والضرر وهو المناط  قال: ويقاس على المنصوص عليهم بذلك الجامع من كان مقعدا أو أعمى أو نحوهما ممن لا يرجى نفعه ولا خيره على الدوام . ويقاس عليهم -أيضا- كل من له صفة حيادية فعلا عن معاونة العدو كالملحقين العسكريين الأجانب ومراسلي الصحف ورجال الدين التابعين للقوات الحربية انظر: آثار الحرب (ص 480) للأستاذ وهبة الزحيلي. وهذا اختيار ابن تيمية في السياسة الشرعية (132-133)  و مجموع الفتاوى (28\/354) -وفيه: من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والأعمى والزمن ونحوهم فلايقتل عند جمهور العلماء إلا أن يقاتل بقوله أو فعله وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع لمجرد الكفر -. ( 2) المدونة (1\/370)  الرسالة (189)  المعونة (1\/624)  أسهل المدارك (2\/ 16)  الكافي (208)  قوانين الأحكام (164)  بداية المجتهد (1\/384)  فتح الجليل (3\/ 144- 146)  حاشية الدسوقي (2\/177)  شرح الزرقاني (3\/111-112)  عقد الجواهر الثمينة (1\/468)  الذخيرة (3\/399)  جامع الأمهات (ص 246)  تفسير القرطبي (1\/ 348)  النوادر والزيادات (3\/57)  الاستذكار (14\/60 74) . ( 3) الأم (7\/350)  مختصر المزني (272)  الإقناع للماوردي (176)  الإقناع لابن (1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16076",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو حنيفة ( 1)  والثوري والليث والأوزاعي وأحمد ( 2)  وإسحاق وأبو ثور ( 3) . وقاله أبو محمد بن حزم ( 4)  والحجة في ذلك عموم قوله -تعالى-: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190]  وهؤلاء قد قاتلوا وتخصيص نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان بأن ذلك ما داموا على الحال التي هي غالب جنسيتهم من العجز وعدم أهلية القتال بدليل ما وقع في حديث رباح بن ربيع أنه - صلى الله عليه وسلم - قال -وقد وجدت امرأة مقتولة في بعض المغازي-: ماكانت هذه لتقاتل ( 5) . وقد روي في ذلك ما هو أوضح. أسند ابن المنذر ( 6) إلى ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة مقتولة يوم الخندق فقال: من قتل هذه قال رجل: أنا يا رسول الله قال: ولم  قال:    المنذر (2\/463)  مغني المحتاج (4\/222-223)  نهاية المحتاج (8\/64)  روضة الطالبين (10\/243)  المهذب (2\/299)  الوجيز (2\/189)  الأحكام السلطانية للماوردي (41)  المجموع (21\/154-155)  البيان للعمراني (12\/129) . ( 1) شرح معاني الآثار (3\/220-225)  المبسوط (10\/29 64)  تحفة الفقهاء (3\/ 295)  فتح القدير (5\/201-202)  الاختيار (4\/120)  البناية (5\/664)  السير الكبير (5\/1807- مع شرحه )  بدائع الصنائع (7\/101)  تبيين الحقائق (3\/245)  البحر الرائق (5\/84)  مجمع الأنهر (2\/636-637) . ( 2) المغني (12\/179)  المقنع لابن البنا (3\/1186)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/ 581)  شرح الزركشي (6\/542 545)  الواضح (2\/274)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/703 رقم 1957) . ( 3) انظر: تفسير الطبري (2\/188-ط. دار الفكر)  اختلاف الفقهاء له -أيضا- (ص 3- تحقيق يوسف شخت)  المغني (12\/179-180)  شرح السنة (7\/12)  تفسير القرطبي (1\/ 348)  نيل الأوطار (7\/207)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 315-316)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/396)  فقه الإمام أبي ثور (ص 772) . ( 4) انظر: المحلى (7\/296 المسألة رقم 926) . ( 5) مضى تخريجه. ( 6) في الأوسط  القسم المفقود منه.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16077",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نازعتني قائم سيفي قال: فسكت ( 1) . وأيضا فقد قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة من بني قريظة لحدث أحدثته في جملة من قتل من رجالهم. خرجه أبو داود وغيره ( 2) .   ( 1) أخرجه الطبراني في الكبير (11\/388\/رقم 12082) من طريق حفص بن غياث عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به. وأخرجه أحمد في المسند (8\/256) من طريق أبي خالد الأحمر: سليمان بن حيان عن حجاج به. غير أنه قال: فنهى عن قتل النساء  بدل: فسكت . وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة في المصنف (14\/470) عن عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج به. قال الهيثمي في المجمع (5\/316) : وفي إسنادهما -أي أحمد والطبراني- الحجاج بن أرطاة وهو مدلس . وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12\/381) مختصرا. ويشهد له حديث ابن عمر في النهي عن قتل النساء والصبيان عند البخاري (رقم 3014 و3015)  ومسلم (رقم 1744)  وأحمد (2\/23) وغيرهم. وحديث عكرمة مرسلا عند أبي داود في المراسيل (333) . وانظر: التمهيد (16\/139) . ( 2) وتمام الحديث: عن عائشة أم المؤمنين قالت: لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة. قالت: والله إنها لعندي تحدث معي تضحك ظهرا وبطنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقتل رجالهم بالسوق إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة قالت: أنا والله قالت: قلت: ويلك ومالك قالت: أقتل. قالت: قلت: ولم قالت: حدث أحدثته. قالت: فانطلق بها فضربت عنقها وكانت عائشة تقول: والله ما أنسى عجبي من طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت أنها تقتل. أخرجه أبو داود (رقم 2671)  وأحمد (6\/277)  وابن جرير في التاريخ (2\/589)  والحاكم (3\/35-36)  والبيهقي في الكبرى (9\/82)  وفي معرفة السنن والآثار (18018) من طريقين عن ابن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة به. وهذا إسناده حسن من أجل ابن إسحاق -وهو محمد- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو في السيرة النبوية لابن هشام (2\/242)  من حديث ابن إسحاق بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قلت: لم يحتج مسلم بمحمد بن إسحاق إنما أخرج له في المتابعات. (1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16078",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن هشام ( 1) في كتاب المغازي لابن إسحاق: هي التي طرحت الرحى على خلاد بن سويد فقتلته. قال ابن إسحاق ( 2) : استشهد يوم بني قريظة من المسلمين ثم من بني الحارث بن الخزرج: خلاد بن سويد طرحت عليه رحى فشدخته شدخا شديدا فزعموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن له أجر شهيد ( 3) . ومن طريق النظر: إن من تعرض للقتال لو ترك ولم يدفع ويقاتل لأفضى إلى الاستكثار من أذى المسلمين وقتلهم وذلك باطل لايحل إقراره باتفاق ولكان يكون في ذلك لو ترك تسليط على المؤمنين والله -تعالى- يقول: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . وهذا من النظر الصحيح الذي يقر به ويستعمله أهل الظاهر وغيرهم لأنه رد إلى كتاب الله -تعالى- وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وليس هو من القياس في شيء. وذكر ابن المنذر ( 4) قال: حكى أشهب عن مالك أنه سئل عن نساء العدو    ونقل البيهقي عن الشافعي قوله: فحدثني أصحابنا أنها كانت دلت على محمود بن مسلمة رحى فقتلته فقتلت بذلك. ونقل -أيضا- قوله: قد جاء الخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل القرظية ولم يصح خبر على أي معنى قتلها وقد يحتمل أن تكون أسلمت ثم ارتدت ولحقت بقومها فقتلها لذلك ويحتمل غيره. وانظر: عيون الأثر (2\/73)  السيرة النبوية لابن كثير (3\/242)  البداية والنهاية (4\/ 136)  مغازي موسى بن عقبة (ص 176- جمع سلوي مرسي) . قولها: لم يقتل من نسائهم  أي: نساء بني قريظة حين قتلوا بعد الأحزاب. قولها: ظهرا وبطنا  أي: تنقلب من كثرة الضحك ظهرا لبطن وبطنا لظهر. ( 1) السيرة النبوية (2\/243) . ( 2) سيرة ابن هشام (2\/254)  وعزاه الحافظ في الإصابة (2\/340) لموسى ابن عقبة. ( 3) في الأصل والمنسوخ: أجر شهيد  وفي الإصابة عن ابن اسحاق وموسى بن عقبة: أجر شهيدين . ( 4) لم أجده في شيء من كتبه المطبوعة.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16079",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصبيانهم يكونون على الحصون يرمونهم بالحجارة ويعينون على المسلمين أيقتلون فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء والصبيان. ونحو ما روى ابن المنذر من قول مالك يقول جماعة من أصحابه ( 1) . وقال ابن حبيب في النساء والصبيان: إن كان قتالهم بالسيف والرمح ونحوه قتلوا في حال المدافعة وإن كان بالحجارة ونحوها من فوق الحصن لم يقتلوا ( 2) . وقاله غيره من أصحاب مالك. فأقول: إنه ليس لأحد يذهب إلى أنهم لا يقتلون في حال الدفاع إذا ما قاتلوا حجة وإن تعلق متعلق بظاهر العموم في النهي عن قتل النساء والصبيان لم يصح له ذلك بعد قيام الدليل على تخصيصه. ثم اختلف الذين رأوا قتل من قاتل من النساء والصبيان: هل يكون الحكم كذلك فيهم إذا قاتلوا ثم قضي القتال وقد أسروا فقيل: إنه يجوز قتلهم كالحال في أسرى الرجال ومستند من ذهب إلى ذلك أنهم قد استوجبوا القتل لقتالهم وخرجوا من أن يكونوا فيمن وقع النهي عن قتله فحكمهم بعد في القتل أو الترك كحكم سائر الأسرى حسبما نذكره بعد بحول الله -تعالى- ( 3) . وقيل: إنهم لا يقتلون إلا في المدافعة وحال القتال فقط ودليل من ذهب إلى ذلك: عموم النهي عن قتلهم وأن التخصيص إنما يتناول بيقين حال المدافعة فبقي ماوراء ذلك على عمومه وهذا أرجح. والله أعلم. وكلا القولين مروي عن أصحاب مذهب مالك ( 4) .   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/58)  الذخيرة (3\/397-398) . ( 2) انظر: الذخيرة (3\/399) . ( 3) انظر ما سيأتي (ص 239) . ( 4) ذكر ابن الحاجب في جامع الأمهات (ص 246) القولين وحاصل كلام الدسوقي في حاشيته (2\/176) : أن المرأة إذا قتلت أحدا جاز قتلها أو قاتلت بسلاح كالرجال ولو بعد أسرها فإن قاتلت برمي الحجارة فلا تقتل بعد الأسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة على الراجح. وانظر: منح الجليل (3\/145-146) .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16080",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل اختلفوا في رمي حصون العدو بالمنجنيق ونحوه من المهلكات وفيهم النساء والذرية ( 1) وأسارى المسلمين فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وغيرهم إلى جواز ذلك في الجملة على ما نفصله عنهم وقيل: لا يجوز ذلك. ذكر فضل أن ابن القاسم من أصحاب مالك روى عنه المنع من رميهم بالمجانيق أو إرسال الماء عليهم ليغرقوا إذا كان معهم النساء والأطفال ( 2) . فأما أبو حنيفة فذهب إلى جواز رميها وتحريقها عليهم بالنار وإن كان   ( 1) وهم من يسمون اليوم: المدنيون. ( 2) انظر: قدوة الغازي (172-173)  الذخيرة (3\/409)  الخرشي (4\/17)  البيان والتحصيل (3\/31-32)  وحكى فيه أربعة أقوال قال ما نصه:  ... وفيما يجوز في ذلك كله ومما لا يجوز اختلاف كثير في المذهب تحصيله أن الحصون إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة فأجاز في المدونة أن يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روى ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيا سوى ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما أشبه ذلك وأما إن كان فيهم مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك أربعة أقوال: أحدها: أنه يجوز أن يرموا بالنار ويرموا بالمجانيق وهو قول أصبغ فيما حكاه عن ابن مزين. والثاني: أنه لا يجوز أن يفعل بهم شيء من ذلك كله وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه الفضل. والثالث: أنه يجوز أن يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز أن يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة . والرابع: أنه يجوز أن يرموا بالمجانيق ولا يجوز أن يغرقوا ولا يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة . وأما إذا كان فيه مع المقاتلة أسارى المسلمين فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل: ذلك جائز وهو قول ابن القاسم وأشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة  وحكاه عن مالك وأصحابه المدنيين والمصريين . وانظره: (3\/44 52) . وهو مروي -أيضا-عن أصحاب مالك المصريين والمدنيين. كما في الذخيرة . وانظر: الإقناع لابن المنذر (2\/465-466) .(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16081",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها الأسارى والأطفال وكذلك عنده: لو تترسوا بالمسلمين رموا -أيضا-. قال: ويقصد بذلك من فيها من الكفار فإن أصابوا في ذلك مسلما فلا دية ولا كفارة ( 1) . وقال الشافعي: لا بأس برمي الحصن بالمنجنيق والنار وكل ما فيه نكاية وفيه النساء والأطفال ولم ير رميهم إذا تترسوا بالمسلمين إلا في حال الاضطرار حيث يخافهم المسلمون على أنفسهم إن كفوا عنهم فحينئذ يقاتلون ولا يتعمد قتل مسلم. وقد قيل: يكف عنهم على كل حال إذا لم يكن بد من إصابة المسلم وأي مسلم أصيب ممن لم يقصد الرامي قصده بالرمية ولم يره فعليه تحرير رقبة ولا دية له وإن كان رآه وعرف مكانه ورمى وهو مضطر إلى الرمي فعليه دية وكفارة وإن تعمده ولم يكن مضطرا فالقصاص ( 2) . وقال الأوزاعي ( 3) : يرمى الحصن بالمنجنيق والنار وإن كان فيه أسرى   ( 1) لأنهم غير مقصودين بالرمي لذا فإن الرمي يصير مباحا ولا يبقى على الرامي تبعة لأن المباح لا يوجب كفارة ولا دية. انظر: المبسوط (5\/64-65)  تحفة الفقهاء (3\/295)  بدائع الصنائع (7\/100-101)  اللباب (4\/118)  الرد على سير الأوزاعي (ص 16)  أحكام القرآن للجصاص (3\/395-396)  الهداية شرح بداية المبتدي (2\/428)  البناية في شرح الهداية (5\/656)  فتح القدير (5\/447- 448)  مجمع الأنهر (2\/413)  رد المحتار (3\/179)  البحر الرائق (5\/128)  تبيين الحقائق (3\/243) . وهذا قول جمهور الحنفية سوى الحسن بن زياد صاحب أبي حنيفة انظر: بدائع الصنائع (7\/101) . وبجواز الرمي مطلقا قال الثوري. ( 2) الأم (4\/257)  روضة الطالبين (10\/244-245)  أسنى المطالب (4\/191) . ( 3) انظر: اختلاف الفقهاء للطبري (ص 5- تحقيق يوسف شخت)  الأم (7\/369)  المغني (13\/142)  الاستذكار (14\/66\/رقم 19412)  حاشية القليوبي (4\/219) . وعنه رواية أخرى وهي عدم جواز رمي حصن المشركين إذا كان فيه أسرى من المسلمين وكذلك إذا تترسوا بهم. نقل ذلك عنه: ابن رشد في بداية المجتهد (1\/416- ط. دار الحمامي بمصر)  وانظر: فقه الإمام الأوزاعي (2\/400) .(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16082",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين فإن أصيب أحد من المسلمين فهو خطأ تكون فيه الكفارة والدية ورأى أن يكف عنهم إذا تترسوا بالمسلمين. وعن مالك إجازة الرمي بالمنجنيق ومنع التحريق بالنار إلا أن يكون الحصن ليس فيه إلا المقاتلة فقط فعنه في ذلك روايتان: الإجازة والمنع ولا أعلم له في التترس قولا وظاهر مذهبه المنع ( 1) . فأما دليل جواز رمي الحصون في الجملة وفيها الذراري: فما خرجه مسلم والبخاري عن الصعب بن جثامة قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال: هم منهم . زاد البخاري قال: وسمعته يقول: لاحمى إلا لله ولرسوله ( 2) . وقوله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/469) -ونقله عنه القرافي في الذخيرة (3\/408) - البيان والتحصيل (3\/44)  النوادر والزيادات (3\/66)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/178)  الكافي (1\/466-467)  القوانين الفقهية (ص 98)  أحكام القرآن لابن العربي (4\/1696)  تفسير القرطبي (16\/286-287)  حاشية الرهوني على شرح الزرقاني لمختصر خليل (3\/146)  حاشية العدوي على شرح الخرشي (3\/114) . والمنع في حال التترس هو الراجح من مذهب المالكية. وهو -أيضا- مذهب الحنابلة. انظر: المغني (13\/141)  الإنصاف (4\/129)  المبدع (3\/324)  مطالب أولي النهى (2\/518-519) . وهو قول الحسن بن زياد -صاحب أبي حنيفة- كما أشرنا إليه آنفا. وكذلك قول الليث بن سعد. كما في المغني (13\/142) . وكلام المصنف السابق في الاستذكار لابن عبد البر (14\/65-66) . ( 2) أخرجه البخاري -بالزيادة التي ذكرها المصنف- في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب أهل الديار يبيتون فيصاب الولدان والذراري) (رقم 3012) . وأخرجه برقم (3013) من طريقين إحديهما بلفظ: هم منهم  والأخرى: هم من آبائهم . وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير (باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد) (رقم 1745) باللفظين السابقين. (1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16083",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-وقد قيل له: لو أن خيلا أغارت من الليل فأصابت من أبناء المشركين- قال: هم من آبائهم . خرجه مسلم ( 1) . فهذا في نساء المسلمين وأبنائهم ظاهر فأما الأسرى من المسلمين يكونون معهم في الحصون فدليل من أجاز ذلك هو من طريق المعنى وذلك أن قوله في أبناء المشركين: هم من آبائهم ليس على معنى أنهم كفار لأنهم لم يبلغوا فلم يخاطبوا بعد بالإيمان ولم يجر عليهم التكليف فلا يصح إطلاق وصف الكفر عليهم لكن معنى: هم منهم : رفع الحرج عن المسلمين في إصابتهم بحكم الاضطرار ومعرة الاقتحام أي: لا مأثم يلحق في إصابتهم فكذلك يجري المعنى في حكم الأسرى من المسلمين إن أصيب منهم أحد في أثناء الاقتحام ووجه المنع في الجملة على نحو ما روي عن ابن القاسم -أن لا يرموا بالمجانيق إذا كان معهم النساء والأطفال- عموم النهي عن قتلهم ولأن الحديث في إرخاص ذلك إنما جاء في البيات والغارات حيث تدعو الضرورة إلى المباغتة ولا يوقن بالذراري أن يصابوا. وأما رمي الحصون وقد علم مافيها من الذرية والأمر فيهم على الروية وعدم الاضطرار فليس مما أبيح من ذلك وهذا ونحوه هو الذي يتوجه لهذا القول. والأولى -إن شاء الله- والذي نختاره التفصيل في ذلك فنقول: أما إن لم يعلم في الحصن أحد من أسارى المسلمين فالأظهر جواز رميهم مع كون النساء والذرية في جملتهم بدليل الحديث في قوله: هم منهم  إذا لم يقصدوا وكان إصابتهم لضرورة الاقتحام ولقوله - صلى الله عليه وسلم - فيهم: لا حمى إلا لله ولرسوله  وأما إن كان في الحصن أحد من أسارى المسلمين يعلم ذلك    وأخرجه البخاري في كتاب المساقاة (باب لاحمى إلا لله ولرسوله) (رقم 2370) . ( 1) (1745) (28) .(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16084",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأظهر توقي استعمال ما لا يؤمن فيه إصابتهم فإن علم أن ذلك لا يصيب الأسرى فلا بأس وذلك لأن حديث الصعب بن جثامة لم يجر فيه ذكر مسلم إنما هو في نساء المشركين وأبنائهم فلا يستباح بذلك الاجتراء في أمر المسلمين وأظهر من هذا والأتم حجة قول الله -تعالى- في تأخير القتال عن أهل مكة عام الحديبية ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما [الفتح: 25] . فهذا نص في وجوب التوقي فإن قيل: إن ذلك خاص بأهل مكة فهودعوى لأن الله -تعالى- إنما جعل الحرمة في ذلك للإيمان لا للبلد وهذا التفصيل والفرق الذي اخترناه إنما نعني به الحكم في قتال الحصون وحيث لا ضرورة تدعو المسلمين لكسر العدو ومدافعتهم ( 1)  وأما عند لقاء جيوش المشركين وفيهم أسارى من المسلمين فأرجو -إن شاء الله- أن يكون كل شيء مما ينكى به العدو سائغا سواء أمن أن يصيب الأسرى من ذلك شيء أو لا إلا أنهم لا يتعمدون ويتحفظ عنهم بقدر الوسع وذلك أن في الكف عن القتال وترك الدفاع في مثل هؤلاء الذين برزوا للمسلمين هلاكا للناس وتمكينا لأهل الكفر من الإسلام ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141]  وهذا كله ما لم يتترس الكفار بالمسلمين فإن تترسوا بهم بحيث لا يمكن قتالهم إلا من وراء قتل مسلم فالأرجح الذي نختاره الكف جملة والقتال لا نراه على حال من غير تفصيل في قتال الحصون أو الجيوش لأن ذلك إن لم تكن ضرورة فلا خفاء به وإن كانت ضرورة بحيث يبقي المسلمون على أنفسهم في الكف عن القتال فذلك -أيضا- موجود إذا قاتلوا بقتلهم المسلمين الذين تترس بهم العدو من غير حق وجب عليهم مبيح لدمائهم وليس لأحد أن يقتل   ( 1) وكذا للحاجة وكما هو مقرر في القواعد الفقهية أن الحاجة تنزل منزلة الضرورة . انظر: شرح القواعد الفقهية لأحمد الزرقا (ص 155) .(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16085",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلما بريئا لينجو بذلك من القتل ( 1) . وأما ما وقع الاختلاف فيه من رمي الحصون بالنار فنذكر وجهه والأرجح منه -إن شاء الله- في الفصل بعد هذا. وأما اختلافهم في إيجاب دية من أصيب في ذلك من أسرى المسلمين فسببه: هل يحمل ذلك على الخطأ المحض فتجب فيه الدية أو لما كان القتال مباحا مأذونا فيه على الأدلة المتقدمة كانت الإصابة فيمن أصيب مستندة إلى الإذن الشرعي فلم يكن له حكم الخطأ وهذا ضعيف لأن إصابة المسلم لم يكن فيها إذن بحال والقول بإثبات الدية أولى ويبين ذلك حديث جرير بن عبد الله خرجه أبو داود -وقد تقدم- قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل قال: فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ( 2)  فيحتمل -والله أعلم- أن يكون أهدر النصف الثاني لأنهم أعانوا على أنفسهم   ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (28\/546) : وقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم . وقال: وهؤلاء المسلمون -أي المتترس بهم- إذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لأجل من يقتل شهيدا . ورجح الدكتور حسن أبو غدة في كتابه قضايا فقهية في العلاقات الدولية حال الحرب (ص 151) مذهب الحنفية وهو جواز رمي العدو المتترسين والمتحصنين بالمسلمين حال وجود مصلحة وحاجة إلى الرمي وإن لم تكن هناك ضرورة. وانظر: المبسوط (10\/65)  بدائع الصنائع (6\/63)  البناية (5\/128)  تبيين الحقائق (3\/243)  تفسير القرطبي (16\/287-288)  المستصفى للغزالي (1\/141-142)  السياسة الشرعية لشيخ الإسلام (ص 114) . ( 2) أخرجه أبو داود (رقم 2645)  والترمذي (1604) من حديث جرير بن عبد الله -رضي الله عنه-. وفيه أمره - صلى الله عليه وسلم - لهم بنصف العقل. وهو صحيح دون الأمر بنصف العقل. كما قال شيخنا الألباني -رحمه الله-. وقد مضى تخريجه.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16086",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإقامة مع المشركين ألا ترى إلى قوله في الحديث: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين . فأما الأسرى فلا إعانة منهم على أنفسهم ففيهم الدية كاملة إن أصيبوا ( 1)  وبالله التوفيق.   ( 1) هذا قول المالكية -كما في تفسير القرطبي (16\/287) - وهو وجوب الدية والكفارة لا فرق بين الرمي حال الضرورة وبين الرمي في غير حال الضرورة وهو الراجح عند الشافعية من قولين لهم. انظر: مواهب الجليل (4\/548)  أحكام القرآن لابن العربي (4\/139)  حاشية الدسوقي (2\/178)  الخرشي (4\/15)  بلغة السالك (1\/356)  روضة الطالبين (10\/246)  و حاشية ابن قاسم على تحفة المحتاج (9\/242)  تكملة المجموع (20\/418)  رحمة الأمة (ص 530) . وبه قال الحنابلة في قول مرجوح لهم. انظر: المحرر (2\/136)  الإنصاف (4\/129)  مطالب أولي النهى (2\/519) . وهو مقتضى ما ذهب إليه الأوزاعي والليث. انظر: أحكام القرآن للجصاص (3\/395)  المغني (13\/142) . وبه قال الحسن بن زياد صاحب أبي حنيفة. انظر: بدائع الصنائع (7\/101) . ودليلهم قول الله -تعالى-: ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله [النساء: 92]  ووجه الدلالة: أن الرامي قتل مؤمنا معصوما خطأ بغير عمد محض فوجب موجبه لهذه الآية. وكذا قول الله -تعالى-: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ... فتصيبكم منهم معرة بغير علم [الفتح: 25]  على قول بعض المفسرين: أن المراد بالمعرة في هذه الآية: الكفارة والدية. انظر: تفسير الماوردي (4\/64)  زاد المسير لابن الجوزي (4\/440) . خلافا للحنفية فهم لا يوجبون كفارة ولا دية. وقد ذكره المصنف عنهم آنفا. وقد ضعف ابن عطية في تفسيره تفسير المعرة بأنها الدية -كما هو قول ابن إسحاق- لأنه لا دية في قتل مؤمن مستور الإيمان بين أهل الحرب. أما تفسير المعرة بأنها الكفارة -كما قاله الكلبي ومقاتل والطبري- فضعيف. قال الحنفية: لأن الحرب عندنا تمنع وجوب ما يندرئ بالشبهات. انظر: روح المعاني (9\/114)  تبيين الحقائق (3\/ 244) . وقول الحنفية هذا وجيه وقوي والقتل -هنا- ليس من باب القتل الخطأ المحض ولا من باب القتل العمد وشبه العمد. وانظر: قضايا فقهية في العلاقات الدولية حال الحرب لحسن أبو غدة (ص 159-167) . والقول الآخر للشافعية -وهو المرجوح عندهم- وبه قال الحنابلة -في القول الآخر الصحيح (1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16087",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل اختلفوا في قتل العدو بغير السلاح كالتحريق بالنار والتغريق وما أشبه ذلك من ضروب القتل التي فيها تعذيب أو تمثيل فأما المقدور عليه منهم فلا أعلم في ذلك خلافا ( 1)  وأنه لا يجوز تحريق أعيان العدو إذا أمكن قتلهم بغير ذلك ولم يكونوا هم حرقوا أحدا من المسلمين والأصل في ذلك حديث البخاري ( 2)  عن أبي هريرة قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث فقال: إن وجدتم فلانا وفلانا ( 3) فأحرقوهما بالنار  ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما . وخرج مسلم ( 4)  عن شداد بن أوس قال: ثنتان حفظتهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا    عندهم- وهو ما ذهب إليه سفيان الثوري أنه تجب الكفارة ولا تجب الدية على الرامي إن قتل مسلما متترسا به سواء كان الرمي للضرورة أو لغيرها. واستدلوا بعموم قول الله: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة [النساء: 92]  وقالوا: إن الآية لم تذكر دية ولهذا تجب الكفارة ولا تجب الدية. انظر: المغني (13\/142) . ( 1) انظر: المبسوط (10\/31)  بدائع الصنائع (6\/62)  المدونة (2\/25)  الذخيرة (3\/408)  الخرشي (4\/15)  الأم (4\/243)  روضة الطالبين (10\/244)  المبدع (3\/ 321)  كشاف القناع (3\/377)  فتح الباري (6\/185) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب لا يعذب بعذاب الله) (رقم 3016) . وفي (باب التوديع) (رقم 2954) . ( 3) هما: هبار بن الأسود ونافع بن عبد قيس وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أسر أبو العاص بن الربيع زوج ابنته زينب يوم بدر أطلقه من المدينة وشرط عليه أن يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار ونافع فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك. انظر: سيرة بن هشام (2\/654)  فتح الباري (6\/184) . ( 4) في صحيحه في كتاب الصيد والذبائح (باب الأمر بإحسان الذبح والقتل وتحديد الشفرة) (1955) (57) .(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16088",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته . وفي كتاب أبي داود عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعف الناس قتلة: أهل الإيمان ( 1) .   ( 1) أخرجه أبو داود في سننه (رقم 2666) من طريق هشيم بن بشير أخبرنا مغيرة عن شباك الضبي عن إبراهيم النخعي عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود به. وأخرجه أبو يعلى (4973)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/183)  والشاشي في مسنده (353)  والبيهقي في السنن (9\/71)  والمزي في تهذيب الكمال (30\/318) من طريق هشيم بن بشير به. وهشيم بن بشير. قال الحافظ: ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي . ولكنه صرح بالتحديث. والمغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم. قال الحافظ: ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولاسيما عن إبراهيم . ولكن عرفت الواسطة بينه وبين إبراهيم وهو شباك الضبي. وشباك: ثقة له ذكر في صحيح مسلم  وكان مدلسا. كما قال الحافظ في التقريب . وهني بن نويرة قال الحافظ: مقبول. أي إذا توبع ولم يتابع فهو لين الحديث. فالإسناد ضعيف. وأخرجه الطيالسي (274)  والشاشي (352)  والبيهقي في الكبرى (8\/61) من طريق أبي عوانة وابن حبان (5994) من طريق جرير كلاهما عن المغيرة به. وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (840) عن زياد بن أيوب قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا المغيرة لعله قال: عن شباك عن إبراهيم به. وأخرجه أحمد (1\/393) من طريقين عن المغيرة عن إبراهيم به. دون ذكر شباك. وذكر الدارقطني في العلل (5\/142) طريق زياد بن أيوب وذكر فيها: عن شباك على الجزم. وهي رواية أبي داود التي ذكرها المصنف. وأخرجه ابن ماجه (2681) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشيم عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به لم يذكر هنيا. وتابع الدورقي سريج بن يونس فيما ذكره الدارقطني في العلل (5\/141-142) . وأخرجه عبد الرزاق (18232)  ومن طريقه الطبراني في الكبير (9737) عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود موقوفا وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ابن أبي شيبة (9\/420) من طريق حفص عن الأعمش عن إبراهيم أنه مر على ابن مكعبر وقد قطع زياد يديه ورجليه فقال: سمعت عبد الله يقول: إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان. (1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16089",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه عن سمرة بن جندب وعن عمران بن حصين -أيضا- كلاهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة ( 1) .    وأخرجه عبد الرزاق (18231) عن الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: يقال: ليس أحد أحسن قتلة من المسلم. وفي الباب عن شداد بن أوس عند مسلم (1955) وقد مضى قبل هذا الحديث مباشرة. قوله: أعف الناس قتلة أهل الإيمان : قال المناوي في فيض القدير : هم أرحم الناس بخلق الله وأشدهم تحريا عن التمثيل والتشويه بالمقتول وإطالة تعذيبه إجلالا لخالقهم وامتثالا لما صدر عن صدر النبوة من قوله: إذا قتلتم فأحسنوا القتلة  بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق ممن لم تذق قلوبهم حلاوة الإيمان واكتفوا من مسماه بلقلقة اللسان وأشربوا القسوة حتى أبعدوا عن الرحمن وأبعد القلوب من الله القلب القاسي و من لا يرحم لا يرحم . ( 1) أخرجه أبو داود (رقم 2667) قال: حدثنا محمد بن المثنى: ثنا معاذ بن هشام: حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن الهياج بن عمران أن عمران أبق له غلام فجعل لله عليه: لئن قدر عليه ليقطعن يده! فأرسلني لأسأل فأتيت سمرة بن جندب فسألته فقال: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة. فأتيت عمران بن حصين فسألته فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة. قال شيخنا الألباني -رحمه الله- في صحيح سنن أبي داود (7\/419-421-ط. غراس)  ما نصه [وما بين المعقوفتين من زياداتي على كلام الشيخ -رحمه الله-] : قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الهياج بن عمران -وهو ابن فضيل التميمي- وثقه ابن سعد وابن حبان (3\/283)  لكن لم يذكروا راويا عنه غير الحسن هذا -وهو البصري- فهو مجهول على قواعدهم. وقد أشار إلى تضعيف هذا التوثيق الذهبي بقوله في الكاشف : وثق . وصرح بذلك في الميزان  فقال: وثقه ابن سعد وقال علي بن المديني: مجهول. فصدق علي . وأشار إلى هذا الحافظ بقوله في التقريب : مقبول . قلت: وعليه فالإسناد ضعيف وإن قواه الحافظ في الفتح  كما كنت ذكرت في الإرواء (7\/291) ! [وقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف (8\/436 رقم 15819) عن معمر عن قتادة نحوه وأحمد في مسنده (4\/428)  والطبراني (18\/217 رقم 543)  والبيهقي في الكبرى (9\/69) من طريق همام عن قتادة نحوه وأيضا من طريق عبد الرزاق نحوه والطبراني في الكبير (18\/216 رقم 541) من طريق عبد الرزاق نحوه والبزار في البحر الزخار (9\/75 رقم 3605)  والطبراني (18\/217 رقم 542) من طريق سعيد (بن أبي عروبة) عن قتادة] . (1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16090",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث بريدة من طريق مسلم ( 1)  عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في وصيته لأمراء    قال الشيخ -رحمه الله-: لكن ذكرت له هناك [أي في الإرواء ] بعض الطرق والشواهد مما يجعل الحديث صحيحا لغيره من ذلك أن الإمام أحمد أخرجه في رواية (4\/440) من طريق المبارك عن الحسن: أخبرني عمران بن حصين قال: ... فذكره مرفوعا. فأسقط (هياجا) من السند وصرح بسماع الحسن من عمران فاتصل السند. [لذا قال البزار عقبه: وهذا الحديث قد روي عن عمران بن حصين من غير وجه ورواه عن الحسن غير واحد عن عمران ولم يدخل بين عمران والحسن أحدا غير قتادة. وقال الطبراني في رواية معمر وهمام وقتادة قال: هكذا رواه معمر وهمام وقتادة عن الحسن ابن هياج وخالفه سعيد بن أبي عروبة وهمام بن يحيى. قلت: ولعل الصواب معمر وهمام عن قتادة عن الحسن عن هياج خلافا لمطبوع الطبراني] . ثم قال الشيخ في رواية المبارك ما نصه: لكن المبارك -وهو ابن فضالة- مدلس وقد عنعنه كما قلت ثمة. فأزيد هنا: أنه قد تابعه هشيم عن حميد عن الحسن قال: ثنا سمرة بن جندب قال: ... فذكره -أيضا-: أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (2\/326) . فصرح بسماعه -أيضا- من سمرة ورجاله ثقات لكن هشيما مدلس. وأن له شاهدا آخر عن جرير بن عبد الله البجلي قال: خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على منبر صغير فحثنا على الصدقة ونهانا عن المثلة. رواه الطيالسي (665)  وسنده صحيح على شرط مسلم. فصح الحديث يقينا والحمد لله .  تنبيه: ذكر المنذري أن عمران الذي أبق له الغلام: هو ابن حصين! وهذا خلاف ظاهر سياق المؤلف بل هو باطل لما في رواية لأحمد (4\/428) : أن هياج بن عمران أتى عمران بن حصين فقال: إن أبي قد نذر -وفي أخرى: أن غلاما لأبيه أبق- فبعثني إلى عمران بن حصين قال: فقال: أقرئ أباك السلام وأخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ... الحديث. ورواه ابن الجارود -أيضا- (1056) . فهذا صريح أن الذي أبق له الغلام: هو والد الهياج وليس عمران بن حصين كما هو واضح لا يحتاج إلى بيان فلعل ذلك سبق قلم من المنذري! والله أعلم. ( 1) أخرجه في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها) (رقم 1731) مطولا من حديث بريدة -رضي الله عنه-.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16091",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جيوشه: لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا . وأما ما كان في شأن العرنيين ( 1)  فقصاص أو منسوخ على خلاف في ذلك. قال البخاري في كتابه ( 2) -بعد ذكر قصتهم-: قال أبو قلابة: قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا. وفي كتاب مسلم ( 3)  عن أنس قال: إنما سمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء. فأما إذا لم يمكن الوصول إلى نيل العدو والاستيلاء عليهم إلا بالتحريق بالنار كما لو اعتصموا بالحصون والغيران ومثل أصحاب السفن في البحر فهذا شيء كرهه جماعة من أهل العلم وأباحه غيرهم فممن روي عنه جواز ذلك: الشافعي وأبو حنيفة والثوري وقاله الأوزاعي وممن روي عنه المنع جملة: مالك -رحمه الله- في إحدى الروايتين عنه وأباح ذلك في رواية بشرط أن لا يكون في الحصن إلا المقاتلة دون النساء والصبيان ( 4)  واستخف في قتال السفن في البحر الرمي بالنار وإن كان فيهم النساء والصبيان ولم يختلف في جواز ذلك في السفن   ( 1) أخرج قصة العرنيين: البخاري في صحيحه . (الأرقام 233 و1501 و3018 و4193 و4610 و5685 و5686 و5727 و6802 و6803 و6804 و6805 و6899)  ومسلم (رقم 1671) . من حديث أنس -رضي الله عنه-. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق) (رقم 3018)  وفي كتاب المحاربين (باب لم يسق المرتدون المحاربون حتى ماتوا) (رقم 6804) . وأخرجه برقم (233 و6805) وذكر كلام أبي قلابة وزاد: وكفروا بعد إيمانهم. ( 3) في صحيحه في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات (باب حكم المحاربين والمرتدين) (1671) (14) . ( 4) المدونة الكبرى (2\/24 25)  البيان والتحصيل (3\/44 52)  قدوة الغازي (ص 172-173)  جامع الأمهات (ص 245)  النوادر والزيادات (3\/66)  الذخيرة (3\/ 408-409)  حاشية الرهوني على شرح الزرقاني لمختصر خليل (3\/146)  الخرشي (4\/15)  وقد مضى ذكر مذهب مالك في رمي الحصون بالمنجنيق والتحريق بالنار. وفي جامع الأمهات (245) قال: ورأى اللخمي أنه إن خافت جماعة كثيرة منهم: جاز قتل من معهم من المسلمين ولو بالنار وهو مما انفرد به.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16092",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد من أصحاب مذهب مالك وإنما اختلفوا إذا كان في سفينة المشركين أحد من أسارى المسلمين فقال أشهب: يجوز وقال ابن القاسم: لا يجوز وهو المروي عن مالك ( 1) . وروي عن عمر -رضي الله عنه- كراهة رمي المشركين بالنار ( 2) . فوجه جواز القتال ( 3) بالنار قوله -تعالى-: واقتلوهم حيث وجدتموهم [النساء: 89]  ولم يخص قتلا من قتل مع قوله -تعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60]  ووجه المنع: تخصيص السنة ذلك في غير المثلة. وللآخرين أن يقولوا: يختص النهي عن المثلة بالمقدور عليه ألا ترى أن قطع الأيدي والأرجل وغير ذلك من المثلة وهو جائز باتفاق في حال المقاتلة إذا لم يتمكن منه إلا بذلك وهذا أظهر والله أعلم. ووجه تفريق مالك بين قتال السفن وقتال الحصون إنما هو بحسب الحال والاضطرار لأن أهل السفن إن لم يعاجلوا بذلك وغيره فعلوا هم بسفينة المسلمين مثل ذلك فكان فيه الهلاك واستيلاء أهل الكفر على المسلمين بخلاف أهل الحصون لأنهم لايتمكنون إذا انحصروا من المسلمين فأمرهم في ذلك مختلف ( 4) . فصل واختلفوا في تحريق الديار والشجر المثمر والزرع وقتل الحيوان فذهب   ( 1) حاشية الرهوني (3\/146) . وانظر في ذكر قول أشهب وابن القاسم: الذخيرة (3\/409)  النوادر والزيادات (3\/66) . ( 2) أقرب ما وصلت إليه بعد بحث ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (5\/212 رقم 9412) عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال: حرق خالد بن الوليد ناسا من أهل الردة فقال عمر لأبي بكر: أتدع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال أبو بكر: لا أشيم سيفا سله الله على المشركين. وانظر: سنن سعيد بن منصور (2647 2648) . ( 3) كذا في الأصل والأصوب: القتل . ( 4) انظر: الذخيرة للقرافي (3\/409) .(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16093",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالك ( 1)  وأبو حنيفة ( 2) وأصحابه والثوري ( 3) إلى جواز ذلك كله: تخريب الديار وقطع الأشجار وإحراقها وذبح الماشية والدواب إذا لم يقدروا على إخراجها إلا أن بعض أصحاب مالك ( 4) رأى أن تعقر بالإجهاز عليها ولا تذبح قيل: لئلا تتشبه بالذكية يعني: إن ذبحها للإتلاف ينافي النية للتذكية وهي شرط في صحتها فتكون ميتة في الحكم فربما مر بها أحد من المسلمين وهي مذبوحة فاستباح أكلها بذلك وإذا عقرت بغير الذبح كان الأمر بينا أنها ميتة. وقال ابن حبيب ( 5) :   ( 1) هو أحد قوليه وعليه عامة فقهاء المالكية وله قول آخر وهو جواز إتلاف الجماد فقط. انظر: المدونة (2\/8)  قدوة الغازي (ص 167)  التلقين (ص 239)  المعونة (1\/ 603)  القوانين الفقهية (ص 150)  أسهل المدارك (2\/5)  الخرشي (3\/ 117)  الكافي (467)  التفريع (1\/357)  عقد الجواهر الثمينة (1\/472)  جامع الأمهات (246)  بداية المجتهد (1\/386)  مواهب الجليل (3\/350)  فتح الجليل (1\/722)  حاشية الدسوقي (2\/ 181)  البيان والتحصيل (2\/547 548 و17\/352)  النوادر والزيادات (3\/63 65)  الذخيرة (3\/407)  جواهر الإكليل (1\/255-256)  حاشية الرهوني (3\/144 152) . ( 2) انظر: الخراج لأبي يوسف (ص 210)  الرد على سير الأوزاعي (ص 83)  المبسوط (10\/31)  شرح السير الكبير (1\/44)  أحكام القرآن للجصاص (3\/429)  شرح فتح القدير (5\/447)  الهداية شرح بداية المبتدي (2\/429)  البناية شرح الهداية (5\/656)  اللباب (2\/ 117)  بدائع الصنائع (7\/102)  تبيين الحقائق (3\/241-242)  البحر الرائق (5\/128)  مجمع الأنهر (2\/ 413)  الدر المختار (3\/230) . وهو قول عامة فقهاء الحنفية عدا محمد بن الحسن الشيباني القائل بجواز إتلاف الجماد فقط كأحد قولي مالك كما أسلفنا آنفا. ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/65)  الاستذكار (14\/75) . وانظر في جواز عقر الفرس إذا كان في ذلك عون على قتل العدو: زاد المعاد (3\/483)  وكذلك في قطع الشجر (3\/503) . ( 4) وهم المدنيون من أصحابه. ومثله للباجي وأبي الحسن وابن عبد السلام. انظر: النوادر والزيادات (3\/64)  قدوة الغازي (167 169)  البيان والتحصيل (2\/574)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/181) . ( 5) نقله عنه ابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/64) .(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16094",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الذبح مثلة وأظنه يعني فيما لم تجر العادة بذبحه إما لأن استعماله في الأكل قليل كالخيل أو محرم كالحمير والبغال. وقال الشافعي ( 1) : يحرق الشجر المثمر والبيوت إذا كانت لهم معاقل وكره إحراق الزرع والكلأ وقتل الحيوان وكذلك قال في الدابة تقوم على الرجل: يتركه ولا يعقره لأنه روح يألم بالعذاب ولا ذنب له. وأجاز مالك عقر الفرس يقف على صاحبه في دار الحرب قال: ولا يتركه يتقوى به العدو ( 2) . وقال أبو محمد بن حزم ( 3) : يجوز تحريق أشجار المشركين وزروعهم   ( 1) الأم (4\/274 306 و7\/376)  روضة الطالبين (10\/258)  الاقناع (2\/ 467-468)  مغني المحتاج (4\/277)  شرح المحلي على منهاج الطالبين (4\/220)  فيض الإله المالك للبقاعي (2\/310)  مختصر الخلافيات (5\/43) . وقد نسب ابن رشد في بداية المجتهد (1\/386) إلى الشافعي -رحمه الله- كراهته تخريب البيوت وقطع الشجر إذا لم تكن معاقل -أي غير مستخدمة في القتال- كما هو ظاهر كلام المصنف في نقله هذا عن الشافعي. ونسب إليه كذلك البدر العيني في عمدة القاري (14\/270) إباحته تحريق الشجر المثمر والبيوت وكراهته تحريق الزرع والكلأ -كما نقله عنه المصنف أيضا- ولكن ظاهر كلام الشافعي أن لا فرق بين هذا وهذا سواء كانت معاقل أو لا ولا فرق بين أنواع الزروع كلها. قال في الأم : ولا بأس بقطع الشجر المثمر وتخريب العامر وتحريقه من بلاد العدو وكذلك لا بأس بتحريق ما قدر لهم عليه من مال وطعام وما لا روح فيه . ويقول في موضع آخر: أما كل ما لا روح فيه للعدو فلا بأس أن يحرقه المسلمون ويخربوه بكل وجه . ويؤكد هذا في موضع ثالث فيقول: يقطع النخل ويحرق كل ما لا روح فيه . وأجاز بعض فقهاء الشافعية كالنووي والمحلي والبقاعي إتلاف خيل العدو ونحوها فوافقوا الجمهور في ذلك وذلك إن عجز المسلمون عن أخذها بحيث يأخذها العدو فيتقوى بها عليهم. وبقول الشافعية في منع إتلاف حيوان العدو يقول الحنابلة. انظر: المغني (8\/451)  المبدع (3\/319-320) . ( 2) الكافي (ص 467)  النوادر والزيادات (3\/64 65)  الذخيرة (3\/409) . ( 3) في المحلى (7\/294 المسألة رقم 924 و925)  واستثنى -أيضا- الخيل في حال المقاتلة فقط.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16095",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأطعمتهم التي لا يقدر المسلمون على حملها وحرق دورهم وهدمها ولا يحل عقر شيء من حيوانهم البتة إلا الخنازير. وذهب قوم إلى منع ذلك كله روي عن الأوزاعي والليث ( 1) كراهية إحراق النخل والشجر المثمر وتخريب شيء من العامر وأن تعاقب ( 2) البهائم وهو ظاهر ما ذهب إليه الصديق -رضي الله تعالى عنه- الذي رواه عنه مالك في موطئه حين أوصى بعض أمراء جيوشه ( 3)  فقال:  ... وإني موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ( 4) .   ( 1) وكذلك هو مذهب أبي ثور ورواية عن أحمد مرجوحة. انظر: النوادر والزيادات (3\/65)  المغني (8\/451-454)  شرح السير الكبير (1\/43)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/50)  فتح الباري (6\/154)  عمدة القاري (14\/270)  موسوعة فقه الأوزاعي (2\/404)  تحفة الأحوذي (2\/377)  اختلاف الفقهاء للطبري (103)  بداية المجتهد (2\/417)  الرد على سير الأوزاعي (85)  واختاره الشيخ أبو زهرة في العلاقات الدولية في الإسلام (ص 100) . وفي رواية عن الأوزاعي: أنه لا بأس بتحريق شجر أرض العدو وكذا الحصن وما فيه من طعام أو كنيسة. انظر: الأم (7\/376)  و الاستذكار (14\/76) . وجل الكلام السابق وذكر الخلاف المذكور فيه من الاستذكار  إذ يعتمده المصنف كثيرا. ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ ولعل صوابها: تعرقب. ( 3) وهو يزيد بن أبي سفيان. ( 4) مضى تخريجه. وفيه انقطاع وهو من رواية يحيى بن سعيد عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- ويحيى لم يدرك أبا بكر. وروى هذا الأثر: البيهقي (9\/85) عن سعيد بن المسيب مرسلا. وهو لم يدرك أبا بكر بل إنه ولد بعد وفاته. ونقل عن أحمد أن هذا الأثر منكر. وقال البيهقي: رواه سيف في الفتوح عن الحسن بن أبي الحسن مرسلا كذلك. وانظر: عمدة القاري (14\/270)  نيل الأوطار (8\/75) . (1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16096",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فذهب بعض من تأول ذلك ( 1) من قوله إلى أنه إنما نهى عن تخريب الشام لأنه علم ضعف العدو ورجا مصير ذلك عن قرب للمسلمين موفورا ( 2)  ونحو ذلك روي عن مالك أنه تأوله ( 3) . فأما حجة من أجاز ذلك في الجملة: فعموم قوله -تعالى-: ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح [التوبة: 120]  وحديث عبد الله بن عمر    ووردت هذه الوصية بألفاظ متعددة. انظر: جامع الأصول (2\/599)  نصب الراية (3\/406) . والمذكور مذهب ابن مسعود -أيضا-. انظر: سنن سعيد بن منصور (3\/240)  المغني (8\/453-454) . ( 1) نقل عن سحنون في المدونة (2\/8)  وقاله عبد الملك بن حبيب نقله عنه ابن أبي زمنين في قدوة الغازي (ص 167) . ( 2) وبما أن مصير ذلك عن قرب للمسلمين فيصير كأنهم خربوا أموالهم بأيديهم. وقد أشار الصديق -رضي الله عنه- إلى هذا المعنى فقال للجيش: فإن الله ناصركم وممكن لكم حتى تتخذوا فيها مساجد. وانظر: شرح السير الكبير (1\/44-46)  الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف (ص 87-89)  الأم (7\/356)  المبسوط (10\/31)  فتح الباري (6\/155)  أحكام القرآن للجصاص (3\/429)  سنن البيهقي (9\/85) . ( 3) انظر: البيان والتحصيل (2\/548 و17\/353)  النوادر والزيادات (3\/63) . وكذا قاله الشافعي في الأم (7\/356) . قلت: ولا يسلم هذا التأويل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع وأحرق نخل بني النضير وقد علم أنها ستصير للمسلمين في يومه أو غده كما ذكره ابن الحزم وابن العربي. انظر: المحلى (7\/294)  أحكام القرآن (4\/1768)  بل إنه - صلى الله عليه وسلم - قطع نخيل خيبر وقد وعده الله -تعالى- إياها مغانم كثيرة. انظر: شرح السير الكبير (1\/55) . فكيف يتلف النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراث المسلمين وينهى أبو بكر -رضي الله عنه- فيما بعد- المسلمين عن ذلك! وعلى افتراض ثبوت وصية الصديق لجيشه يقول الإمام الشافعي في الأم (7\/356) : ولعل أمر أبي بكر -رضي الله عنه- بأن يكفوا عن أن يقطعوا شجرا مثمرا إنما هو لأنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبر بأن بلاد الشام تفتح على المسلمين فلما كان مباحا أن يقطع ويترك اختار الترك نظرا للمسلمين .(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16097",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فأنزل الله -عز وجل-: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين [الحشر: 5]  خرجه مسلم وغيره ( 1) . وخرج أبو داود ( 2)  أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عهد   ( 1) قد مضى في أول الباب. وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد باللينه هو الشجر لكنهم اختلفوا في نوعه. وإذا كان كذلك فلا يسلم للشيخ محمد أبي زهرة -رحمه الله تعالى- قوله في كتابه العلاقات الدولية في الإسلام (ص 100-101) : إن المقطوع ليس الشجر بل الثمر الذي قطعه المسلمون للأكل . وذلك لتعارضه مع رواية الحديث لا سيما وأن فيها أنه - صلى الله عليه وسلم - حرق نخل بني النضير. وهذا يعني أنه حرق أصل الشجر لا الثمر. ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الحرق في بلاد العدو) (رقم 2616) من طريق عبد الله بن المبارك عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد -رضي الله عنه-. وأخرجه أحمد (5\/205 و209) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (2\/47 48- ط. دار الفكر) - عن وكيع وعن محمد بن عبد الله بن المثنى عن صالح به. وأخرجه ابن أبي شيبة (12\/366 و391)  وابن ماجه (2843)  وابن عبد البر في التمهيد (2\/ 220) من طريق وكيع عن صالح به. وأخرجه ابن الجوزي في التحقيق (10\/159\/رقم 2264) من طريق أحمد عن وكيع به. وأخرجه الطيالسي (625)  والبزار في مسنده (2566)  وأبو القاسم البغوي في مسند أسامة (2)  والطحاوي (3\/208)  والطبراني في الكبير (400)  والبيهقي (9\/83)  وابن عساكر (2\/47- 48)  وابن عبد البر (2\/220-221) من طرق عن صالح بن أبي الأخضر به. وصالح بن أبي الأخضر. قال الحافظ في التقريب : ضعيف يعتبر به. وانظر: ضعيف سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. قلت: لكنه لم ينفرد برواية الحديث. فقد أخرجه الشافعي في المسند (2\/120) : فقال: أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن جعفر الزهري قال: سمعت ابن شهاب فذكره. وعبد الله بن جعفر الزهري ثقة من رجال مسلم وهو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن المخرمي وأما شيخ الشافعي المبهم فيغلب على ظننا أنه الواقدي فالحديث من هذا الطريق في (1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16098",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليه ( 1) فقال: أغر على أبنى صباحا وحرق . وأما دليل من استثنى عقر الحيوان فلأنه من باب المثلة والتعذيب وقد ثبت النهي عن ذلك ( 2)  وأيضا فالتصرف المباح في الحيوان ليس فيه القتل لغير مأكلة. خرج مسلم ( 3)  عن أنس قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تصبر البهائم.    مغازيه (3\/1118)  وقال الحافظ ابن حجر في التعجيل (532) بعد إيراد هذا السند: وقد روى عنه (أي: عن عبد الله بن جعفر) من شيوخ الشافعي: إبراهيم بن سعد. قلنا: وإبراهيم بن سعد ثقة بينما الواقدي عند أهل الحديث متروك والله تعالى أعلم. وأخرجه مرسلا ابن سعد في الطبقات (4\/67) عن حماد بن أسامة بن أبي أسامة عن هشام ابن عروة عن أبيه قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد وأمره أن يغير على أبنى من ساحل البحر ... وذكر قصة طويلة. ورجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه مرسلا -أيضا- سعيد بن منصور في سننه (2641) عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد على جيش وأمره أن يحرق في يبنى. ورجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرج الواقدي في مغازيه (3\/1118) عن يحيى بن هشام بن عاصم الأسلمي عن المنذر ابن جهم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أسامة شن الغارة على أهل أبنى . وهذا مرسل -أيضا- ويحيى بن هشام والمنذر بن جهم مجهولان والواقدي متروك عند أهل الحديث. فالحديث ضعيف. ولكن يشهد للتحريق حديث ابن عمر في الصحيحين : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطع نخل بني النضير وحرق. وأبنى -ويقال: يبنى بالياء- قال ياقوت الحموي في معجمه : بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر بوزن حبلى: موضع بالشام من جهة البلقاء. وفي كتاب نصر: أبنى: قرية بمؤتة. وقال السندي: اسم موضع في فلسطين. والقول أنها قرية بمؤتة هو الأصوب. وقد ذكر السرخسي في شرح السير الكبير (1\/54) أنها موضع كان قتل فيه زيد بن حارثة أبو أسامة. ( 1) أي إلى أسامة بن زيد ولعل الناسخ أغفله فسقط ذكره سهوا. ( 2) وقد مضى قريبا تخريجه من حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين -رضي الله عنهما-. ( 3) في صحيحه في كتاب الصيد والذبائح (باب النهي عن صبر البهائم) (رقم 1956) . (1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16099",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتج الشافعي في ذلك بحديث رواه مسندا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها سأله الله عن قتلها  قيل: يا رسول الله وما حقها قال: أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به ( 1) .    وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد (باب ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة) (رقم 5513) . و صبر البهائم : حبسها حتى تموت. ( 1) أخرجه الشافعي في الأم (4 274 و7\/375)  وفي مسنده (2\/363 رقم 599- شفاء العي) -ومن طريقه البغوي في شرح السنة (11\/225 رقم 2787) - أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن صهيب مولى عبد الله بن عامر عن عبد الله بن عمرو بن العاص به. وهذا إسناد ضعيف. فصهيب مولى عبد الله بن عامر وهو الحذاء المكي وكنيته أبو موسى. قال الحافظ في التقريب : مقبول . قلت: أي إذا توبع -ولم يتابع- وإلا فلين الحديث. ولم يرو عنه غير عمرو بن دينار وذكره ابن حبان في الثقات  وقال ابن القطان: لا يعرف وفرق أبو حاتم بينه وبين أبي موسى الحذاء الذي روى عن عبد الله بن عمرو -أيضا- وعنه حبيب بن أبي ثابت وقال فيه في الجرح والتعديل (9\/438) : لا يعرف ولا يسمى. وأوردهما في ترجمتين منفصلتين: البخاري في التاريخ الكبير (4\/316 و9\/69)  وابن حبان في الثقات (4\/381 و5\/584)  وكأنهما يشيران -أيضا- إلى التفرقة بينهما وذكره المزي في كنى التهذيب  وقال في الثاني: يحتمل أن يكون هو والذي قبله واحدا وتابعه ابن حجر في تهذيب التهذيب و التقريب  والذهبي في الكاشف  لكنه -أي الذهبي- جزم بأنهما واحد في الميزان  وقال: ويكون صدوقا! قلنا: وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه أحمد (2\/166 197)  وأسد بن موسى في الزهد (رقم 104)  والفسوي في المعرفة والتاريخ (2\/208) من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار به. وأخرجه الطيالسي (2279) -ومن طريقه البيهقي في الشعب (11075)  وفي السنن (9\/279) - من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار بهذا الإسناد قال الطيالسي: وحديث ابن عيينة أتم. وأخرجه الحميدي (587)  والدارمي (2\/84) -دون قوله: ولا يقطع رأسها ...  - وعبد الرزاق (8414)  والنسائي في المجتبى (7\/206-207 239)  والفسوي (20\/208 703)  والحاكم (4\/233)  والبيهقي في السنن (9\/86)  وفي معرفة السنن والآثار (13\/242)  والبغوي (1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16100",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان الأرجح -إن شاء الله- جواز النكاية في العدو بالتخريب والتحريق والقطع وما عسى أن يكون فيه نيل منهم إلا قتل الحيوان خاصة لغير مأكلة للأدلة الثابتة التي قد ذكرنا فأما ما كان من ذلك في حال دفاع العدو فجائز قتل الخيل إذا لم يقدر على راكبها إلا بذلك للأدلة التي تقدم تقريرها في مثل ذلك    (2787) من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار به وصححه الحاكم ووافقه الذهبي! ووقع في مطبوع الدارمي: عن صهيب مولى ابن عمر قال: سمعت عبد الله بن عمر وهو تحريف في التابعي والصحابي. وأورده المنذري في الترغيب (3\/204) بلفظ ابن عيينة ووقع فيه من حديث ابن عمر وهو خطأ. ورواه شعبة عن عمرو -أيضا- عند: أحمد (2\/166 210)  والطيالسي (2279)  وأبي القاسم البغوي في الجعديات (1620) . وعلى أي فالحديث ضعيف من أجل صهيب مولى ابن عامر وقد ضعفه شيخنا الألباني -رحمه الله-. وانظر: ضعيف سنن النسائي . وفي الباب عن الشريد بن سويد -أو أوس- الثقفي عند أحمد (4\/389)  والنسائي في المجتبى (7\/ 239)  وفي الكبرى (4535)  والبخاري في التاريخ الكبير (4\/277-278)  وابن قانع في المعجم (1\/343)  وابن حبان (5894)  والطبراني في الكبير (7245)  والدولابي في الكنى والأسماء (1\/ 175)  وابن عدي في الكامل (5\/1737) -ومن طريقه البيهقي في الشعب (11076) - وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1572)  والخطيب في التاريخ (8\/11)  والمزي في تهذيب الكمال (في ترجمة خلف بن مهران) من طرق عن عامر الأحول عن صالح بن دينار عن عمرو بن الشريد عن الشريد به مرفوعا بلفظ: من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله -عز وجل- يوم القيامة منه يقول: يارب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة . وصالح بن دينار مجهول وعامر بن عبد الواحد الأحول ضعفه أحمد والنسائي وقال ابن معين وابن عدي: ليس به بأس وقال أبو حاتم: ثقة لابأس به. وقد قوى محقق شرح السنة هذا الحديث بالحديث الذي بين أيدينا وهذا لايصلح لأن في كلا الطريقين مجهول. وانظر: غاية المرام (47- 48) . وروى نحوه النسائي (7\/207)  وأحمد (5\/276) عن ثوبان. وفي سنده راو لم يسم وفيه ابن لهيعة: متكلم فيه. وانظر: فيض القدير (6\/192-193) . وقوله: عج  أي: صاح.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16101",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لضرورة الدفاع وكذلك قال الشافعي وأهل الظاهر وغيرهم ( 1) . قال الشافعي ( 2) : ذلك كالمشرك له أن يرميه بالنبل والنار والمنجنيق فإذا صار أسيرا في يديه لم يكن له أن يفعل ذلك به وكان له قتله بالسيف وكذلك له أن يرمي الصيد فيقتله فإذا صار في يديه لم يقتله إلا بالذكاة التي هي أخف عليه . وأما من منع التخريب والقطع والتحريق وسائر ما ذكر في الباب فيحتمل أن يكون مستندهم في ذلك -والله أعلم-: عموم النهي عن الإفساد في الأرض وإتلاف المال في غير انتفاع أذن به الشرع ويحملون ما ثبت من التحريق والقطع في بني النضير ومانزل في ذلك من القرآن على أن ذلك خاص فيهم وربما تأول بعض المتعسفين في ذلك: أن قطع ما قطع في بني النضير لم يكن على جهة التخريب والتنكيل وإنما اضطروا إليه لأن ذلك كان مجال ( 3) المقاتلة أو نحو هذا مما صرفوه به إلى الضرورة وكل ذلك بعيد ضعيف ( 4) . فصل: في الأسرى وأحكامهم وما يجوز من التصرف فيهم أجمع أهل العلم على جواز النكاية بالأسر في جميع الكفار عاما في الرجال والنساء والذرية وعلى اختلاف أحوالهم ممن فيه أهلية القتال أو به عجز عن ذلك كالمرضى والزمنى وغيرهم إلا خلافا في الرهبان المنقطعين في الصوامع والديارات وحيث ينفردون فلا يكون منهم أذى بتدبير ولا غيره فذهب قوم إلى أنه لا يعرض لهم بأسر كما لا يعرض لهم بالقتل عندهم وهو قول مالك ورأى مع ذلك أن تترك لهم أموالهم ولا يسلبوها ( 5)  ثم اختلفوا بعد فيما يفعل   ( 1) مضى ذكر أقوالهم وتوثيقها والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ( 2) في الأم (4\/274-ط. دار الفكر) . ( 3) كذا في الأصل والمنسوخ ولعل صوابها: حال. ( 4) انظر تفصيل مذهب من منع التخريب حال المقاتلة ومناقشة أدلتهم مفصلا: قضايا فقهية في العلاقات الدولية للدكتور حسن أبو غدة (ص 27-42) . ( 5) انظر: المدونة (2\/6)  التفريع (1\/362)  المعونة (1\/620)  النوادر والزيادات (1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16102",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأسرى من الرجال على أقوال: فذهب قوم إلى قتلهم ولا بد وقوم إلى استحيائهم والمنع من قتلهم وفرق قوم بين الأسر بعد الإثخان وهو استمرار القتل فأجازوا هناك الأسر للمن والفداء والاسترقاق وبين الأسر قبل الإثخان فمنعوا هناك الاستحياء وأوجبوا فيهم القتل وكذلك فرق بين أسارى أهل الكتاب وأسارى الوثنيين فلم يجيزوا في الوثنيين إلا القتل وذهب جمهور العلماء إلى أن الإمام مخير في الأسارى بحسب الاجتهاد في مصالح المسلمين وسبب الخلاف تعارض الآي في ذلك وما الناسخ منها من المنسوخ أو: هل ذلك كله محكم والجمع بينه ممكن فأما من ذهب إلى قتل الأسير ولا بد فدليله قوله -تعالى-: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم [الأنفال: 57]  وقوله -تعالى-: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]  ورأوا هذا ناسخا لقوله -تعالى-: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4]  ولا يجوز عندهم أن يفادى إلا بالمرأة لأنها لا تقتل وإليه ذهب قتادة ( 1) ومجاهد ( 2) والحكم وروي عن ابن جريج    (3\/61) . وهذا مذهب الحنفية انظر: شرح السير الكبير (4\/186)  بدائع الصنائع (6\/63)  البحر الرائق (5\/131) . وهو قول عند الشافعية انظر: الوسيط (7\/20)  روضة الطالبين (10\/243) . ومذهب الحنابلة انظر: الإنصاف (10\/87)  المغني (13\/178) . خلافا للأظهر عند الشافعية وابن حزم إذ جوزوا قتل المذكورين انظر: روضة الطالبين (10\/243)  المحلى (5\/348) . ( 1) أخرجه عنه: ابن جرير في التفسير (26\/40 41-ط. دار الفكر)  ونحوه أخرجه ابن الجوزي في الناسخ والمنوسخ (ص 229)  وعزاه السيوطي في الدر (5\/457) إلى عبد بن حميد وابن المنذر في تفسيريهما  وإلى أبي داود في ناسخه . وانظر: الإيضاح لمكي بن أبي طالب (ص 300 و309) . ( 2) أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (5\/210 رقم 9404) عن عباد بن كثير عن ليث (1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16103",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسدي نحوه ( 1)  إلا أنهم قالوا: إن آية المن والفداء إنما كانت في أهل الأوثان من العرب فنسخ ذلك فلا يجوز فيهم إلا القتل وفرقوا بينهم وبين أهل الكتاب ( 2) . وأما من ذهب إلى استحياء الأسرى ومنع من قتلهم ورأوا أن حكمهم المن أو الفداء فدليلهم قوله -تعالى-: فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4]     عن مجاهد وفيه التفصيل الذي سيذكره المصنف في التفريق بين أسارى مشركي العرب وأسارى أهل الكتاب. وعباد بن كثير سواء كان الرملي الفلسطيني أو الثقفي البصري فالأول ضعيف والثاني متروك. وعزاه السيوطي في الدر (7\/458) إلى ابن المنذر وابن مردويه في تفسيريهما . وذكر مذهب قتادة ومجاهد: ابن المنذر في الأوسط (11\/229-230)  وابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ (ص 173 و229)  ومكي في الإيضاح (ص 309) . ( 1) أخرجه عن ابن جريج والسدي: الطبري في التفسير (26\/40)  وأبو عبيد في لناسخ والمنسوخ (ص 209-210 رقم 393 و394)  وفي كتاب الأموال (ص 170 171 رقم 343 و344)  وابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ (ص 229)  واختار هذا القول ابن العربي في الناسخ والمنسوخ (2\/245) . وحكاه ابن المنذر في الأوسط (11\/229) عنهما -أيضا-. وانظر: الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس (ص 258)  و الدر المنثور (7\/458) . واستدل ابن جريج بحديث قتل عقبة بن أبي معيط يوم بدر صبرا -وسيأتي ذكره وتخريجه قريبا- ولكن قتله كان قبل نزول الآية. ( 2) انظر: مصنف عبد الرزاق (5\/210) وقد سبق الإشارة إليه و الإيضاح لمكي بن أبي طالب (ص 413 432)  و الناسخ والمنسوخ للنحاس (ص 258)  و الدر المنثور (7\/457) . وقال أبو محمد بن حزم في المحلى (7\/345 المسألة رقم 958) : ولايقبل من كافر إلا الإسلام أو السيف الرجال والنساء في ذلك سواء حاشا أهل الكتاب خاصة وهم اليهود والنصارى والمجوس فقط فإنهم إن أعطوا الجزية أقروا على ذلك مع الصغار. وقال أبو حنيفة ومالك: أما من لم يكن كتابيا من العرب خاصة فالإسلام أو السيف وأما الأعاجم فالكتابي وغيره سواء ويقر جميعهم على الجزية . ثم قال: هذا باطل . ثم أخذ يفند مذهبيهما. وقال: وقولنا هذا هو قول الشافعي . أ. هـ كلامه -رحمه الله-.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16104",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورأوا هذا ناسخا لعموم قوله -تعالى-: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]  وإليه ذهب الضحاك ( 1)  وقال نحوه: عطاء ( 2) والحسن ( 3)  وكذلك روي عن ابن عمر كراهة   ( 1) أخرج خلاف ذلك عنه: عبد الرزاق (5\/211 رقم 9405)  وابن جرير في التفسير (26\/41) من طريقين مختلفين عنه. وقال عبد الرزاق بعده: وقاله السدي. وذكر مكي بن أبي طالب في الإيضاح (ص 309) أن هذا هو مذهب الضحاك والسدي وعطاء وهو أن آية الفداء هي الناسخة وعزاه ابن المنذر في الأوسط (11\/229) للضحاك -أيضا-. وجمهور العلماء على أن قول الضحاك هو أن آية الفداء هي الناسخة -كما ذكر ذلك المصنف عنه-. قال الضحاك في آية الفداء: إن هذه الآية محكمة على الإطلاق. وانظر: تفسير الضحاك (2\/761) . ويقصد بالمحكم هنا أنها ناسخة. كما فسر ذلك عند قوله -تعالى-: منه آيات محكمات [آل عمران: 4] . أخرجه عنه الطبري في تفسيره (3\/115) . وأما ما أسنده عنه عبد الرزاق فهو من طريق ليث -وهو ابن أبي سليم- قال الحافظ في التقريب (5685) : صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك . ولعل هذا مما اختلط عليه. وأما إسناد ابن جرير فقال فيه: حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد قال: سمعت الضحاك. والواسطة بين ابن جرير والحسين مجهولة وعبيد: لم أعرفه. والله أعلم. وانظر: تفسير ابن عطية (6\/412)  و الناسخ والمنسوخ لابن البارزي (ص 35)  و أحكام القرآن لابن العربي (2\/901-903)  و الكشاف (2\/175-ط. دار المعرفة)  و تفسير ابن كثير (2\/336) . ( 2) أخرجه عبد الرزاق (5\/204 رقم 9389)  وأبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (211 رقم 397 و398)  والطبري في التفسير (26\/41)  والنحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 197) من طريق ابن جريج عن عطاء. ومذهب الحسن وعطاء عزاه السيوطي في الدر المنثور (7\/458) إلى عبد بن حميد في تفسيره  وحكاه عنهما: ابن المنذر في الأوسط (11\/231)  وزاد نسبته إلى سعيد بن جبير -أيضا-. وقال مكي بن أبي طالب في الإيضاح (ص 414) بعد ذكره مذهب عطاء والضحاك في أن آية الفداء هي الناسخة قال: وهو قول شاذ. ( 3) أخرجه عنه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (210\/رقم 396) عن حجاج -هو ابن محمد المصيصي- عن المبارك بن فضالة عن الحسن أنه كره قتل الأسير وقال: من عليه أو فاده. (1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16105",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    والمبارك بن فضالة: صدوق يدلس ويسوي كما قال الحافظ في التقريب وحجاج: ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته. وأخرجه أبو عبيد (211\/رقم 398) عن الحسن نحوه. واستغربه القاضي أبو بكر بن العربي في الناسخ والمنسوخ (2\/246) ثم قال: وأغرب منه ماروى بعضهم عن ابن حبيب أنه قال: قوله -تعالى-: فاقتلوا المشركين منسوخة بقوله: فإن تابوا  وقد بينا فساده في قول غيره وإنما تعجبنا لخفاء هذا عليه مع علمه -رحمه الله-. وقد ذكر مكي بن أبي طالب في الإيضاح (ص 310- 311) كلام ابن حبيب فقال: قال ابن حبيب: إن قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم -الآية- منسوخ ومستثنى منها بقوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم  وقال بعد ذلك: فإخوانكم في الدين . ثم قال: ولا يجوز في هذا نسخ لأنها أحكام لأصناف من الكفار حكم الله على قوم بالقتل إذا أقاموا على كفرهم وحكم لقوم بأنهم إذا آمنوا وتابوا ألا يعرض لهم وأخبر بالرحمة والمغفرة لهم وحكم لمن استجار بالنبي -عليه السلام- وأتاه أن يجيره ويبلغه إلى موضع يأمن فيه فلا استثناء في هذا إذ لا حرف فيه للاستثناء ولا نسخ فيه إنما كل آية في حكم منفرد وفي صنف غير الصنف الآخر فذكر النسخ في هذا وهم وغلط ظاهر وعلينا أن نتبين الحق والصواب . وقال سحنون: وليس الأمر على ماقال الحسن وعطاء: إن الأسير يمن عليه أو يفادى وإنما كان ذلك في حرب النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة . انظر: النوادر والزيادات (3\/330) . وأخرج ابن جرير (26\/41) من طريق معمر عن الحسن ما يشير إلى أن مذهبه مثل مذهب سعيد بن جبير -كما سيأتي- قال: لا يقتل الأسارى إلا في الحرب يهيب بهم العدو. وإسناده منقطع بين معمر والحسن فمعمر لم يسمع من الحسن. قال الإمام أحمد: لم يسمع من الحسن ولم يره بينهما رجل ويقال: أنه عمرو بن عبيد. انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص 219 رقم 828)  و جامع التحصيل (283 رقم 786)  و تحفة التحصيل (ص 311) . وأخرجه عبد الرزاق (5\/206 رقم 9393) عن معمر عمن سمع الحسن. والواسطة بينهما مجهولة. ولعله عمرو الذي ذكره الإمام أحمد. وذكر ابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ (ص 173) أن آية: فإما منا بعد ...  هي الناسخة وأن هذا قول الحسن وعطاء والضحاك في آخرين. ثم قال: وهذا يرده قوله: وخذوهم  والمعنى: إئسروهم. (1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16106",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتلهم ( 1) . وفي اعتقاد النسخ في مثل هذا عندي نظر قد تقدم التنبيه على مثله وأيضا فإن سورة (براءة) من آخر ما أنزل في ذلك فكيف نسخه ما نزل قبله لكن قد يحتمل أن يريدوا بالنسخ: التخصيص لعمومها فإن المخصص قد يتقدم وقد يتأخر بخلاف النسخ لا يصح تقدم الناسخ بحال فتحمل الآية عندهم على قتل غير الأسرى وفي تسمية هذا ناسخا تساهل ( 2) .    وذكره ابن قدامة في المغني (13\/45-ط. دار عالم الكتب) بصيغة التضعيف. وانظر: الإيضاح لمكي بن أبي طالب (ص 309)  و الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس (ص 197) . وذكر أن الفداء هو مذهب ابن عباس. ولايصح عنه كما عند عبد الرزاق (5\/ 210 رقم 9404) . ( 1) أخرجه ابن جرير في التفسير (26\/41)  وعزاه السيوطي في الدر المنثور (7\/458) إلى ابن مردويه في تفسيره من طريق الحسن البصري قال: أتي الحجاج بأسارى فدفع إلى ابن عمر إلى رجلا يقتله فقال ابن عمر: ليس بهذا أمرنا قال الله -عز وجل-: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء . قلت: قد اختلف في سماع الحسن من ابن عمر. فقال الحاكم: لم يسمع من ابن عمر . وصحح الإمام أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي سماعه من ابن عمر. وقال بهز بن أسد: سمع من ابن عمر حديثا. ورجح الحافظ أبو زرعة العراقي سماعه. انظر: جامع التحصيل (ص 162-164 رقم 135)  تحفة التحصيل (ص 67) . فهذا الأثر صحيح عنه -رضي الله عنه- والله أعلم. ( 2) يسمى تقييد المطلق وتخصيص العام عند السلف (نسخا)  انظر تقرير ذلك في: مجموع فتاوى ابن تيمية (13\/29-30 272-273)  و الاستقامة (1\/23)  و الأحكام لابن حزم (4\/67)  و فهم القرآن (398) للمحاسبي و إعلام الموقعين (2\/484- بتحقيقي)  و شفاء العليل (405-406)  و مفتاح دار السعادة (ص 361-364 370)  و تفسير القرطبي (2\/288)  و الفوز الكبير في أصول التفسير (ص 112-113) للدهلوي و النسخ في دراسات الأصوليين (521)  و أحكام القرآن (1\/197)  ومقدمة محقق الناسخ والمنسوخ (1\/197) لابن العربي و محاسن التأويل (1\/13)  و الإتقان (2\/22)  و الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه (ص 88-90) لمكي بن أبي طالب و الموافقات (3\/344- بتحقيقي) للشاطبي.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16107",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما من ذهب إلى التفريق بين الإسار قبل الإثخان وبعده فدليلهم: ظاهر الآية في قوله -تعالى-: فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق [محمد: 4]  فلم يؤذن في الإسار إلا بعد الإثخان والقتل وإليه ذهب سعيد بن جبير ( 1) . وأما الجمهور الذين ذهبوا إلى تخيير الإمام بحسب الاجتهاد في المصالح فإنهم استعملوا جميع الآي الواردة في ذلك على ما نذكره -إن شاء الله تعالى- لإمكان الجمع بينهما وإذ لا دليل على أن شيئا من ذلك منسوخ روي هذا القول عن ابن عباس ( 2)  وعليه أهل المدينة وكذلك يجئ مذهب مالك والشافعي   ( 1) أخرجه عنه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (210رقم 395)  وابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ (ص 229) . وعزاه السيوطي في الدر المنثور (7\/457) إلىعبد بن حميد وابن المنذر في تفسيريهما  مع أن ابن المنذر في الأوسط (11\/231) نقل أن مذهبه كراهية القتل كمذهب الحسن وعطاء ونقل فيه (11\/226) أن الإثخان مذهب إسحاق. ( 2) أخرجه أبو عبيد في الناسخ والمنسوخ (ص 209 رقم 392)  وفي كتاب الأموال (ص 170 رقم 342)  والطبري في التفسير (14\/ص 59 رقم 16286-ط. شاكر)  وأبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ص 190 259)  وابن المنذر في الأوسط (11\/225-226) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله -تعالى-: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض . قال: ذلك يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطناهم أنزل الله -عز وجل- بعد هذا في الأسارى فإما منا بعد وإما فداء فجعل الله -عز وجل- النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين في الأسارى بالخيار: إن شاؤوا قتلوهم وإن شاؤوا فادوهم وإن شاؤوا استعبدوهم. شك أبو عبيد في استعبدوهم . قلت: علي بن أبي طلحة. قال العلائي في جامع التحصيل (ص 240 رقم 542) : قال دحيم: لم يسمع التفسير من ابن عباس وقال أبو حاتم: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مرسل . وقال أبو زرعة العراقي في تحفة التحصيل (ص 234) : قلت: قال الفسوي: روى عن ابن عباس الناسخ والمنسوخ ولم يره . قلت: لعلي بن أبي طلحة صحيفة رواها عن ابن عباس -كما أشرت إلى ذلك في موطن سابق- فلعله أخذ هذا عن ابن عباس من الصحيفة فيصح الأثر والله الموفق. وأخرجه ابن جرير في التفسير (26\/41)  وابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ (ص 228) (1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16108",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبي ثور وأحمد بن حنبل وأبي عبيد وغيرهم ( 1)  لأنهم كلهم يرون جواز القتل والمن والفداء للإمام بحسب ما يرى في الأسرى من مصلحة المسلمين. وقال أبو حنيفة ( 2) : لا يجوز المن ولا الفداء كأنه رأى ذلك منسوخا ووجه    عن ابن عباس في قوله: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ...  إلى آخر الآية. قال: الفداء منسوخ نسختها فإذا انسلخ الأشهر الحرم ...  إلى كل مرصد . قال: فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا حرمة بعد براءة وانسلاخ الأشهر الحرم. وإسناده مظلم فهو مسلسل بالمجاهيل. وعزاه السيوطي في الدر (7\/457) إلى ابن مردويه في تفسيره . وانظر: الإيضاح (ص 301)  لمكي بن أبي طالب. ( 1) انظر في مذهب المالكية في هذه المسألة: النوادر والزيادات (3\/70 72)  التلقين (1\/ 245)  المعونة (1\/620)  الشرح الصغير (2\/176- تحقيق الشيخ محيي الدين عبد الحميد)  أسهل المدارك (2\/16)  التفريع (1\/361)  الذخيرة (3\/414)  عقد الجواهر الثمينة (1\/ 471-472)  الكافي (1\/467)  وعندهم أن الفداء يكون بالرجال دون المال. وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/275)  روضة الطالبين (10\/251)  العزيز شرح الوجيز (11\/40)  منهاج الطالبين (3\/272)  الحاوي الكبير (18\/198)  مغني المحتاج (4\/ 227-228) . وانظر: الاقناع لابن المنذر (2\/491)  و التحقيق لابن الجوزي (10\/160 رقم 731) . وهذا في الأحرار من مقاتلة الرجال ومذهبهم في العبيد إذا وقعوا في الأسر كانوا كسائر الأموال المغنومة لا يمن عليهم ولا يتخير الإمام فيهم لأن عبد الحربي مال له. وكذلك النساء والصبيان إذا وقعوا في الأسر رقوا وحكمهم حكم سائر أموال الغنيمة. وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/44-ط. دار عالم الكتب)  المقنع و الشرح الكبير و الانصاف (10\/80- ط. هجر)  الكافي (4\/270)  منتهى الإرادات (2\/209)  الفروع (6\/198- ط. دار الكتب العلمية)  المبدع (3\/325)  الممتع في شرح المقنع (2\/548) . وهو مذهب الأوزاعي وأبي ثور كما ذكره ابن قدامة في المغني (13\/44)  وحكاه ابن المنذر في الأوسط (11\/224-225) عن أبي ثور والأوزاعي وسفيان الثوري وأبي عبيد. وفي مذهب أبي عبيد انظر: الناسخ والمنسوخ له (ص 215-216)  وهو مذهب ابن جرير وغيره. والله أعلم. ( 2) انظر: الهداية شرح البداية (2\/433-434)  البناية شرح الهداية (5\/691-693)  اللباب (4\/24)  تحفة الفقهاء (3\/302)  بدائع الصنائع (7\/119)  شرح فتح القدير (5\/ (1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16109",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمع في ذلك أن الله -تعالى- يقول: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]  فعموم هذا يقتضي القتل في كل مشرك قبل الإسار وبعده إلا أن يخصصه دليل وكذلك قوله -تعالى-: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم [الأنفال: 57]  وقال -تعالى-: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: 67]  فكان استحياء الأسرى قبل الإثخان محظورا كما دل عليه عموم آية السيف وكان في ظاهر الخطاب من هذه الآية ترخيص في اتخاذ الأسرى بعد الإثخان وقال -تعالى-: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4]  ففي هذا إباحته بعد الإثخان تصريحا فكان بيانا لما تقدم وتخصيصا لعموم ذلك وليس قوله -تعالى-: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] على معنى أنه واجب حتى لا يتصرف في الأسير إلا بذلك فيكون القتل ممنوعا فيه لكن هو على معنى التخصيص لعموم الأمر بإيجاب القتل حيثما ثقفوا فهو إباحة للاستحياء في حال الأسر من غير منع القتل. ويدل على أنه إباحة لا وجوب: قوله -تعالى-: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن [الأنفال: 67] فجعل ذلك له ولو كان واجبا لقيل: عليه فإن نوزع في شيء من ذلك على مذهب من لا يراه عضد هذا التأويل بما ثبت من قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث من جملة أسارى بدر ( 1)     474)  مجمع الأنهر (2\/423)  البحر الرائق (5\/140)  تبيين الحقائق (3\/249)  المبسوط (10\/138)  فعندهم أن ليس للإمام أن يمن على الأسرى فيترك قتلهم لأن فيه إبطال حق الغزاة من غير نفع يرجع إليهم ولا يجوز عند أبي حنيفة أن يفادي بهم أسرى المسلمين ويجوز ذلك عند أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني. ونقل الزيلعي في تبيين الحقائق عن أبي حنيفة أنه لابأس بأن يفادى بهم أسارى المسلمين. ( 1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (8\/477 رقم 40-ط. دار الفكر) من طريق شعبة وأبو عبيد في الأموال (ص 171 رقم 345)  وأبو داود في المراسيل (ص 248 رقم 337) من (1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16110",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستحياء آخرين ( 1)  وقتل بني قريظة ( 2)  ومن على أهل خيبر فلم يقتلهم افتتحها    طريق هشيم كلاهما عن أبي بشر عن سعيد بن جبير -مرسلا- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل يوم بدر ثلاثة صبرا: عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث ومطعم بن عدي. لكن وصله الطبراني في الأوسط (4\/135 رقم 3801) من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. وفيه: طعيمة بدل: مطعم . وهو الصواب. قال الحافظ في التلخيص (4\/108) : وفي قوله: المطعم بن عدي تحريف والصواب طعيمة بن عدي . وانظر: نصب الراية (3\/402) . وسفيان بن حسين: ثقة. من أثبت الناس في سعيد بن جبير كما في التقريب . وله طرق أخرى عن ابن عباس انظر: مصنف عبد الرزاق (5\/205 206 352)  سيرة ابن هشام (1-2\/644-ط. مؤسسة علوم القرآن)  الأوسط (11\/224) لابن المنذر سبل الهدى والرشاد (4\/63-64) . وأخرج البيهقي (9\/64-65) من حديث سهل بن أبي حثمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أقبل بالأسارى حتى إذا كان بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أن يضرب عنق عقبة بن أبي معيط ... الحديث. ورواه من حديث سهل: الدارقطني في الأفراد -كما في التلخيص الحبير (4\/108) -. وأخرجه ابن أبي شيبة (8\/477 رقم 39- ط. دار الفكر) من طريق شعبة عن الحكم قال: لم يقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر صبرا إلا عقبة بن أبي معيط. وإسناده معضل. وانظر قصة قتل عقبة والحارث مع رد شبه الكافرين والمستشرقين وأذنابهم ممن في قلوبهم مرض الذين يصفون الإسلام بأنه متعطش للدماء وغرضهم التنقيص من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: النظام الحربي في الإسلام (230)  حكم الأسرى في الإسلام (ص 143-144)  حياة محمد - صلى الله عليه وسلم - (272) لهيكل الإسلام وروح المدنية للغلاييني (ص 122) . ( 1) والاستحياء: أن يترك الأسرى على أنهم رقيق للمسلمين أو فيئا لهم. ( 2) حديث قتل بني قريظة: أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب إذا نزل العدو على حكم رجل) (رقم 3043)  ومسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز قتال من نقض العهد) (رقم 1768) من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد -وهو ابن معاذ- بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قريبا منه فجاء على حمار فلما دنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى سيدكم . فجاء فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن هؤلاء نزلوا على حكمك . قال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية قال: لقد حكمت فيهم بحكم الملك . (1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16111",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنوة فقسم أرضها ومن على رجالهم فتركهم عمالا في الأرض والنخل على الشطر ( 1)  حتى أخرجهم عمر حين استغنى عنهم ( 2) . وفدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من المسلمين برجل من المشركين من بني عقيل ( 3)  فدل ذلك كله على جواز القتل والمن والفداء وكل ذلك بيان ما تضمنه القرآن فيكون على هذا جميع الآي محكما. أما آية السيف في (براءة) وكل آية في مثل معناها فتحمل على نسخ الموادعة وإيجاب القتل والقتال حال ممانعة العدو وأما الآيتان ففي أحكام الأسرى بعد الاستيلاء عليهم بالقتال والطلب ولهذا قال -تعالى- في صدر آية الفداء: فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب [محمد: 4]  يعني: حال    وأخرجه البخاري في عدة مواطن (رقم 3804 4121 6262) . وأخرجه البخاري بنحوه (رقم 4028)  ومسلم (رقم 1766) . ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب معاملة النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر) (رقم 4248) . وأخرجه في عدة مواطن مطولا ومختصرا (2285 2328 2329 2331 2338 2499 2720 3152) . وأخرجه مسلم في كتاب المساقاة (باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع) (رقم 1551) . ( 2) وكان عمر -رضي الله عنه- أجلاهم في إمارته إلى تيماء وأريحاء كما عند البخاري (2338 و3152)  ومسلم (1551) بعد (6) . ( 3) أخرجه أحمد (4\/427)  وأبو عبيد في الأموال (رقم 321)  وابن أبي شيبة (12\/ 416)  والشافعي في الأم (4\/189 239 و7\/348)  والطحاوي في الشرح (3\/260)  والترمذي (2714)  والنسائي في الكبرى (8664)  وسعيد بن منصور في سننه (2820)  والطيالسي (846) وابن المنذر في الأوسط (11\/208 223 رقم 6603 6619) من حديث عمران بن حصين به. والحديث طويل وفيه قصة المرأة التي أسرها المشركون فهربت منهم على ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان المشركون قد أخذوها ونذرت أن نجاها الله -تعالى- عليها لتنحرنها ... القصة. وأصله عند مسلم (1641) وأبو داود (3316)  وأحمد (4\/433-434)  والشافعي في الأم (4\/267)  وفي مسنده (2\/121)  والبيهقي (9\/72)  وغيرهم.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16112",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الممانعة ويتقرر على هذا: أنه لا يسوغ الأسر إلا بعد الإثخان كما قال سعيد ثم يكون الاجتهاد فيهم بعد بالوجوه المذكورة للإمام قال مجاهد ( 1) : الإثخان: القتل وقال محمد بن إسحاق صاحب المغازي ( 2) : حتى يثخن في الأرض: أي: ثخن عدوه حتى ينفيه من الأرض . وقال أبو عبيدة ( 3) : معناه: حتى يغلب ويبالغ. وهذا الوجه الذي قررنا الاستدلال عليه هو -إن شاء الله- أرجح الأقوال لأن اعتقاد النسخ لا يحسن إلا حيث يقوم عليه الدليل بالتوقيف ونحوه أو حيث لا يمكن الجمع البتة ويعلم المتأخر مع ذلك فيكون هو الناسخ وإلا فهو ظن والله -تعالى- يقول: وإن الظن لا يغني من الحق شيئا [النجم: 28]  فإذا تقرر ذلك فالأسرى يجوز فيهم للإمام القتل والمن والفداء وكذلك الاسترقاق هذا ما لم يختلف فيه الصائرون إلى هذا المذهب: مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد وأبو عبيد وغيرهم ومنع أبو حنيفة المن والفداء وخير بين الاسترقاق والقتل ( 4) . فأما ضرب الجزية ففي شروط ذلك والقول به عاما في الكفار أو خاصا خلاف نذكره -إن شاء الله- في (الباب التاسع)  حيث أفردناه للجزية وأحكامها ونتعرض في هذا الموضع للتنبيه على أحكام سائر الوجوه غير الجزية وذكر مسائل مما يتعلق بذلك -إن شاء الله تعالى-.   ( 1) أخرجه ابن أبي حاتم (5\/1732 رقم 9154)  وابن جرير (6\/43) في تفسيريهما عن مجاهد. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (4\/109) إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر. ونقله ابن المنذر في الأوسط (11\/229) عنه -أيضا-. ( 2) (ص 287- تحقيق محمد حميدالله)  وفي المطبوع: يثخن عدوه وكذا نقلها عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/229) . ( 3) في مجاز القرآن (ص 250)  وفيه: حتى يغلب ويغالب ويبالغ ووقع حتى يغلب ويبالغ في مطبوع الأوسط (11\/229) منسوبا إلى أبي عبيد!! ( 4) سبق توثيق مذاهب جميع المذكورين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16113",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل يكون نظر الإمام في الأسرى بحسب الاجتهاد والمصلحة لأهل الإسلام فمن خشيت شجاعته منهم وإقدامه أو رأيه وتدبيره وما أشبه ذلك ( 1) من الوجوه التي تعود بتقوية بأس العدو على المسلمين في بقائه كان الأولى قتله إلا أن يعرض هناك ما يمنع وتكون مراعاته أهم مثل أن يكون في بلاد الكفر أسير من المسلمين لا يستطاع إخراجه إلا بالمفاداة بهذا وما أشبه ذلك من وجوه النظر في الحال وذلك غير منحصر بل هو بحسب ما يرى الحاضر والمجتهد ومن لم يكن من الأسرى على هذه الصفة وكان في المفاداة به مصلحة وتقوية للمسلمين بالمال وما أشبه ذلك مما لا ينحصر -أيضا- من وجوه النظر فالأولى المفاداة ومن يرجى إسلامه بعد أو الانتفاع به في استمالة أهل الكفر أو كسر شوكتهم وما في معنى ذلك إذا رد وأنعم عليه فالأولى المن ومن كان صانعا أو عسيفا ينتفع بمثله في الخدمة ولم يعرض فيه وجه من الوجوه المتقدمة استرق هؤلاء أو ضربت عليهم الجزية إن كانوا من أهلها على حسب ما يظهر من ذلك ( 2) . وبالجملة فالنظر في هذه الوجوه لمصالح المسلمين بحسب الحال أوسع من هذا وإنما نبهنا على أنموذج من طريق النظر لا أن ذلك واجب بعينه إلا أنه لا ينبغي أن يميل إلى واحد من هذه الوجوه إلا لمصلحة في حق المسلمين يغلب على نظره واجتهاده أنها أولى فأما القتل فما دام الإمام مرتئيا لم يعزم على واحدة   ( 1) كمن يكون شديد العداوة للإسلام وإنه إن ترك بمن أو فداء سيسعى في المسلمين قتلا وهو ما يسمى اليوم بـ: مجرم حرب. وانظر: من أحكام الحرب في الشريعة الإسلامية والقانون (ص 141) . ( 2) تاريخ المسلمين شاهد على معاملتهم الحسنة للأسرى خلافا لغيرهم من الكفار في معاملتهم الوحشية للأسرى. انظر -على سبيل المثال- في معاملتهم الأسرى كتاب جرائم الحرب في فيتنام للانجليزي برتراند راسل  ترجمة: محمود فلاحة حكم الأسرى في الإسلام للدكتور عبد السلام الأدغيري.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16114",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما سواه ساغ له القتل ولو بعد مدة قال بعض الفقهاء: لو عرضهم للبيع ليختبر أثمانهم ويناظر بها وجه المصلحة في إحرازها للمسلمين أو قتلهم وما أشبه هذا كان له من ذلك ما رآه بعد فإذا أنفذ نظره في واحدة من ذلك غير القتل أو أسقط عنه القتل وبقي مرتئيا فيما عداه من الوجوه لم يكن له الرجوع إلى القتل لأنه حكم وقع يتضمن التأمين ( 1)  والله أعلم. مسائل من مفاداة الأسرى  مسألة: اتفق الذين رأوا الإمام مخيرا في الأسرى على جواز مفاداة رجال الكفار ونسائهم بالمسلمين يكونون أسرى في دار الحرب واختلفوا في جواز بيع الرجال منهم بالمال فمنعه قوم وأجازه آخرون وكلا القولين مما قالت به طائفة من المالكية ( 2)  وقال الشافعي ( 3) وأبو ثور ( 4) : لا بأس ببيع السبي الرجال والنساء من أهل الحرب منهم وكره أبو حنيفة أن يباع الرجال والنساء منهم فيتقووا بهم   ( 1) انظر: المدونة (1\/374)  التفريع (1\/361)  الرسالة (2\/36)  المعونة (1\/ 620)  النوادر والزيادات (3\/72)  الكافي (1\/467)  الذخيرة (3\/414) . ( 2) جمهور المالكية على جواز بيع أسرى الرجال من أهل الحرب منهم. انظر: الذخيرة (3\/414)  الشرح الصغير (2\/176)  النوادر والزيادات (3\/72)  الكافي (1\/467)  المعونة (1\/621)  البيان والتحصيل (2\/560) . ونقل ابن رشد في البيان والتحصيل (2\/563) عن الداودي: أن أكثر أصحاب مالك يكرهون فداء الأسرى بالمال ويقولون: إنما كان ذلك ببدر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أنه سيظهر عليهم وإنما يتفق على جواز فدائهم بأسرى المسلمين. ( 3) في الأم (4\/305) . وانظر: الحاوي الكبير (18\/202)  روضة الطالبين (10\/ 251)  العزيز شرح الوجيز (11\/411)  منهاج الطالبين (3\/272)  مغني المحتاج (4\/228) . ( 4) نقل مذهبه: ابن المنذر في الأوسط (11\/224)  والطبري في اختلاف الفقهاء (145)  والعيني في عمدة القاري (14\/266)  وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 776) .(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16115",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا منه جري على أصله في منع المن والمفاداة كما تقدم من مذهبه ( 1)  وأجاز ذلك مالك من أهل الذمة في الرجال والنساء وقال أحمد وإسحاق: لايباعون صغارا كانوا أو كبارا من اليهود والنصارى ( 2) . قال الأوزاعي ( 3) : وكان المسلمون لا يرون بأسا ببيع السبي منهم وكانوا يكرهون بيع الرجال إلا أن يفادى بهم أسارى من المسلمين. فوجه الجواز في الجميع: عموم قوله -تعالى-: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4]  وذلك يشمل الفداء بالأسرى والمال وما ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل فدية المال من أسارى بدر ( 4)  ومما ورد في المفاداة بالنساء ماخرجه مسلم ( 5) من حديث سلمة بن الأكوع في المرأة من السبي وكان نفلها فاستوهبها منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث بها إلى أهل مكة ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا أسروا بمكة. ومما ورد في بيعهن من المشركين بالمال ماخرجه مالك في موطئه ( 6) عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلق فأصبنا   ( 1) سبق توثيق ذلك ولله الحمد والمنة. ( 2) انظر: المغني (13\/51)  المقنع (1\/490)  الممتع في شرح المقنع (2\/552) -وذكر فيه روايتين عن أحمد- رؤوس المسائل الخلافية (5\/769 رقم 2012) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/207) ففيه مذهب إسحاق. ( 3) حكاه عنه الشافعي في الأم (باب في المرأة تسبى ثم يسبى زوجها) (7\/367) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/207)  الرد على سير الأوزاعي (61-67)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/428-429) . ( 4) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم) (رقم 1736 بعد 58) مطولا. ( 5) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى) (رقم 1755 بعد 46) . ( 6) الموطأ (رقم 538-ط. دار إحيار التراث العربي) . وأخرجه البخاري في كتاب العتق (باب من ملك من العرب رقيقا) (رقم 2542)  ومسلم في كتاب النكاح (باب حكم العزل) (1438 بعد 125) .(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16116",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا الفداء فأردنا أن نعزل فقلنا: نعزل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه عن ذلك فقال: ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة . ووجه ما ذهب إليه من منع في الجميع -كما يقول أبو حنيفة- ( 1) هو ما زعم من أن في ردهم إليهم تقوية للعدو وكأنه يرى الفداء منسوخا وقد تقدم الرد على هذا المذهب ( 2) . ووجه من منع فداء الرجال بالمال خاصة حمل مدلول الفداء في الآية على المفاداة بالمسلمين لأن ذلك مما لا يختلف في أنه يتناوله اللفظ فأما فدية المال فلا دليل على أنه مراد في اللفظ لأن ظاهر الفداء والمفاداة في اللغة للمعنى الأول من حيث هو مصدر فاعل وهو يكون غالبا فعل اثنين يتساويان فيه على حد فظاهر مدلول الفداء يقتضي أن يوجد في كل جانب أسير يفدى ويفدى به كالقتال والسباب ونحو ذلك وحملوا ما وقع من فدية المال في أسارى بدر على وجوه من التعليل من ذلك قول بعضهم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان علم بإعلام الله -تعالى- إياه أنه سيظهر عليهم بعد فكان في قبول الفدية مصلحة للمسلمين وتعجيل نفع وتقوية على عدوهم ثم كأنهم بعد في حكم المأسورين بما وعد من الظهور عليهم وفي هذا التأويل إبعاد والقول بجواز ذلك أرجح إلا أن يعرض في شخص ما أو حال أو وقت أمر يكون في فعل ذلك معه ضرر للمسلمين إما لأن الشخص المفدى ذو دهاء ومكر وانتهاض بالحرب أو لأن في عدد الأسرى المرجوعين إليهم من الكثرة ما يتقى في ذلك الوقت من عائدته على المسلمين وما أشبه ذلك فيمنع بحسب العارض لا أنه محظور في الأصل والله أعلم.   ( 1) انظر: الأم (7\/367)  البناية (5\/691)  البحر الرائق (5\/140)  المبسوط (10\/138)  الأوسط (11\/207)  وهو قول أبي يوسف القاضي. ( 2) انظر: الأم (7\/368)  و الأوسط (11\/208) .(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16117",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: واختلفوا في جواز الفداء بأبناء الكفار الذين لم يبلغوا بعد فقيل: ذلك باطل ولا يجوز ردهم إليهم بحال وقيل: إن كان ذلك بأسارى المسلمين جاز وإلا فلا وقيل: يجوز ذلك بالأسارى وبالمال وسبب الخلاف في أصل هذه المسألة هو: هل أبناء الكفار محمولون على الكفر أو على الإيمان وهي مسألة هائلة عظم فيها القول وكثر الخلاف واتسع النظر بين العلماء وجملة الأمر الذي عليه مدار ذلك: تأويل قوله -تعالى-: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون [الأعراف: 172] . وقوله -تعالى-: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30]  وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهمية جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء! . خرجه مسلم ( 1) عن أبي هريرة وفيه ( 2) في بعض طرقه: ما من مولود يولد إلا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه  وفيه ( 3) في بعض طرقه: فقال رجل: يا رسول الله! أرأيت لو مات قبل ذلك قال: الله أعلم بما كانوا عاملين  ونحو هذا قال في أطفال المؤمنين فظواهر هذا كله أنه ما لم يبلغ فيدين بدين أبويه أو يكفر ابتداء من نفسه إن لم   ( 1) في صحيحه في كتاب القدر (باب معنى كل مولوه يولد على الفطرة وحكم موت أطفال الكفار وأطفال المسلمين) (2658 بعد 22 و23 و24) . وأخرجه البخاري (الأرقام 1358 1359 1385 4775 6599)  وخرجته بتفصيل في تعليقي على الإشراف للقاضي عبد الوهاب (3\/276-277)  وانظر: نصب الراية (2\/333)  مجمع الزوائد (7\/218) . ( 2) برقم (2658) بعد (23) . ( 3) برقم (2658) بعد (23) .(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16118",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكن أبواه كافرين فهو على حكم الإيمان وهو في الجنة ( 1) إن مات كأطفال المؤمنين وإلى ذلك ذهب جماعة من أهل العلم ( 2)  فهذا وجه وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في أبناء المشركين يصابون في البيات والغارة: هم من آبائهم ( 3)  فحكم لهم في ذلك بحكم الكفر فذهب إلى حملهم على أحكام الكفر جماعة ( 4) -أيضا- وتأولوا ظواهر ما تقدم وقال أهل المذهب الأول: معنى قوله: هم من   ( 1) الصواب أنهم يمتحنون في عرصات يوم القيامة في أصناف آخرين: المجانين من أدركوا الإسلام على كبر المعتوهون الصم البكم وردت في ذلك أحاديث كثيرة شهيرة. تنهض جملتها بالاحتجاج بل سلم بعضها من العلل وعمل على حصرها وتوجيهها على ما أسلفت: ابن القيم في آخر طريق الهجرتين  فانظره فإنه مفيد غاية والله الموفق. ( 2) ذهب المالكية والحنفية إلى أن إسلام المراهق والمميز وإن قصر عن المراهق يصح فإن رجع عنه انتظر به البلوغ فإن أقام عليه قتل. انظر للمالكية: أسهل المدارك (3\/160)  الكافي (221)  الإشراف (3 مسألة رقم 1117- بتحقيقي) للقاضي عبد الوهاب مواهب الجليل (6\/281)  الخرشي (8\/66) . وانظر للحنفية: الهداية (2\/126)  المبسوط (10\/62 120-122)  الاختيار (4\/ 148)  جامع أحكام الصغار (2\/93-98)  فتح القدير (6\/94)  تحفة الفقهاء (4\/530-532)  بدائع الصنائع (7\/134-135)  تبيين الحقائق (3\/292)  حاشية ابن عابدين (4\/ 257-258) . وهذا مذهب إسحاق وابن أبي شيبة وأيوب والإمام أحمد انظر: المغني (12\/266)  شرح الزركشي (6\/250)  منتهى الإرادات (3\/397-398)  الإنصاف (10\/329)  تنقيح التحقيق (3\/109-110)  كشاف القناع (6\/167-168 174)  منار السبيل (2\/407) . ( 3) مضى تخريجه. ( 4) ذهب الشافعية إلى أن إسلام المميز لا يكون محققا إلا بعد البلوغ انظر: الأم (6\/149 290-291)  حلية العلماء (5\/562)  المهذب (1\/445 و2\/240)  روضة الطالبين (10\/ 71)  مغني المحتاج (4\/137 263)  الحاوي الكبير (13\/171- ط. دار الكتب العلمية)  نهاية المحتاج (5\/454-457)  فيض الإله (2\/305)  رحمة الأمة (269)  مختصر الخلافيات (3\/ 475 رقم 158) . وبه قال زفر ورواية عن أحمد انظر: المحرر (2\/169)  المقنع (3\/517)  الإنصاف (10\/329-330)  شرح الزركشي (6\/250-253)  الإمام زفر وآراؤه الفقهية (1\/327) .(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16119",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آبائهم : إنما يراد به نفي الحرج والإثم في إصابتهم على وجه الضرورة من غير قصد. ثم اختلف القائلون بأنهم محمولون على الكفر: هل ذلك على الإطلاق في أحكام الدنيا والآخرة حتى يستوجبوا التخليد في النار أو هو خاص بأحكام الدنيا كرفع المأثم فيهم عن أهل البيات والدية عن قاتلهم خطأ كجواز استرقاقهم بالأسر من دار الحرب وترك الصلاة على من مات منهم وثبوت التوارث بينهم وبين سائر الكفار إذا كانوا أحرارا وما أشبه ذلك من أحكام الدنيا وأما أحكام الآخرة فإلى الله فهو أعلم بما كانوا عاملين مصيرا إلى ما وقع من ذلك في الحديث فتلك ثلاثة مذاهب. وبالجملة الخوض في تفصيل النظر في المسألة ومواقع الخلاف وبسط وجوه الأدلة والاعتراض عليها والتفريع عنها فذلك له غرض كبير ليس هذا موضع استقصائه وكأن الظاهر عند ترجيح الأدلة والأولى في حمل بعضها على بعض بالبناء على قواعد الشرع المعلومة في اختصاص وجوب التكليف بالبالغ ورفع الإثم والاتصاف بالمعصية عن غير البالغ يشهد لمن ذهب إلى أنهم على أحكام المؤمنين ( 1)  وأنهم في الجنة إذا ماتوا قبل البلوغ بكل حال -إن شاء الله-.   ( 1) نعم الراجح صحة إسلام المراهق والصبي دل عليه ما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز (باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام) (رقم 1356) عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند راسه فقال له: أسلم . فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -. فأسلم فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار . وذكر البخاري أن الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة قالوا: إذا أسلم أحدهما -أي الوالدين- فالولد مع المسلم وكان ابن عباس -رضي الله عنهما- مع أمه من المستضعفين ولم يكن مع أبيه على دين قومه وقال: الإسلام يعلو ولا يعلى . قلت: وأسند البخاري في الباب نفسه عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام على ابن صياد وهو غلام لم يبلغ وأسلم علي والزبير وهما أبناء ثمان سنين. (1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16120",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما أحكام الدنيا على هذا المذهب فما خصهم الشرع به من حكم فهو كما خص وما لا فهم فيه على سائر أحكام المؤمنين وعند ذلك يتضح لك ولا يخفى عليك أن جواز فدائهم أو المفاداة بهم لا تصح بحال وعلى هذا فحكمهم أن يجبروا على الإسلام إذا كانوا في أيدي المسلمين فمن أبى منهم عوقب وأدب ما دام صغيرا فإذا بلغ ولم يجب إلى ذلك فحكمه حكم المرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل. وأما من أجاز فيهم المفاداة بالأسرى وبالمال على كل حال فإنهم غلبوا الظواهر الدالة على إلحاقهم بالكفار وحملوهم على أحكام الكفر إما مطلقا -كما تقدم- وإما مقيدا بأحكام الدنيا عموما إلا ما خص الشرع من ذلك وهو النهي عن قتلهم. وأما من فرق فيهم بين الفدية والمفاداة فكأنه أشكل عليه الأمر فيهم لما وقع من تعارض الأدلة عنده ولظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم - -وقد سئل عمن مات منهم قبل البلوغ- فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين ( 1)  فاستخف ذلك في المعاوضة بالمسلم الذي هو على يقين من الحكم بإيمانه ومنعه في المال وكأن هذا أخف من إباحة ذلك على الإطلاق وكل هذا الخلاف إنما هو ما لم يسلم أبوا الطفل المسبي لقوله - صلى الله عليه وسلم -: فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ( 2)  فأما إن أسلما فهو إجماع أن للطفل حرمة الإسلام وجميع أحكامه فإن أسلم أحدهما دون الآخر    وثمرة الخلاف عند القول بصحة إسلامه فإن الإسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ويوجب عليه نفقة قريبه المسلم ويحرم ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه من الكافرة وهذه -أيضا- محل خلاف في التفريعات عند القائلين بصحة إسلامه. انظر: جامع أحكام الصغار (1\/93-98) . وما سقناه يدل على نجاته إن أسلم وأما إن مات ولم يظهر ذلك منه فهو تحت مشيئة الله والراجح ما قدمناه قريبا من امتحانهم في عرصات يوم القيامة والله أعلم. ( 1) أخرجه مسلم وقد مضى قريبا. ( 2) مضى تخريجه.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16121",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففيه خلاف ( 1)  وكذلك إن لم يسلما وسبي الطفل مفردا عنهما فيه خلاف وكذلك إن سبوا جميعا ففرقت بينهم الأملاك فيه خلاف ولا يعدو شيء من ذلك المرد إلى الأصول التي قدمنا فمن أقوال أهل العلم في هذا الباب قول الشافعي ( 2) في الصبيان من السبي إذا كانوا مع آبائهم فلا بأس ببيعهم من أهل الحرب منهم ومن كان منهم ليس معه واحد من أبويه فلا يباعون منهم ولا يفادى بهم لأن حكمهم حكم آبائهم ما كانوا معهم فإذا تحولوا إلينا ولا والد مع أحد منهم فحكمه حكم مالكه فمذهب الشافعي أن حكم الطفل منهم حكم أبويه إن كانا معه أو كان معه أحدهما فإن لم يكن معه واحد منهما ( 3)  وصار في ملك المسلمين فحكمه حكم المسلمين وهو قول أبي حنيفة ( 4)  وقاله أحمد بن حنبل ( 5)  وكلهم يقول: إن من أسلم من أبويه فالولد مسلم بإسلامه أبا كان أو أما وذكر ابن الماجشون عن أصحابه من أهل المدينة أنهم كانوا يذهبون إلى أن الطفل من السبي إذا كان معه   ( 1) انظر ما قدمناه قريبا عن الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة فيما نقله البخاري عنهم. ( 2) الأم (7\/368-ط. دار الفكر أو 9\/268-ط. دار الوفاء) . وانظر: مختصر المزني (ص 274)  الحاوي الكبير (18\/285)  العزيز شرح الوجيز (11\/420)  روضة الطالبين (10\/257)  البيان للعمراني (12\/170)  الأوسط (11\/208) . ( 3) في المنسوخ: منهم. ( 4) انظر: مختصر الطحاوي (289)  الهداية (2\/437)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/489) . ( 5) ولكن المذكور في كتب الحنابلة خلاف ما ذكره المصنف -رحمه الله- فيمن كان معه أحد أبويه ففي كتبهم: أن من سبي من أطفالهم منفردا أو مع أحد أبويه فهو مسلم وإن سبي مع أبويه فهو على دينهما. انظر: الممتع في شرح المقنع (2\/552)  منتهى الإرادات (2\/211)  الشرح الكبير (المسألة رقم 1404)  الإنصاف (10\/92- مع المقنع و الشرح الكبير )  الكافي (4\/277)  المبدع (3\/328)  المغني (13\/112)  شرح الزركشي (6\/505)  وهو قول الأوزاعي كما في المغني و الشرح الكبير .(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16122",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبوه حمل على دين الأب فيكون مسلما إن أسلم أبوه وعلى حكم الكفر إن ثبت على كفره ولا يعتد فيهم بدين الأم على حال لأنهم إلى الأب ينتسبون وبه يعرفون ( 1) . قال ابن الماجشون: هذا ما لم يفرق بينهم السباء فإذا فرق بينهم وبين آبائهم بالقسم أو البيع ( 2)  فأحكامهم حينئذ أحكام المسلمين في القصاص والقود والصلاة عليهم والموارثة وغير ذلك ( 3) . وقال أحمد بن حنبل ( 4) في الغلام النصراني إذا أسلم أحد أبويه: هو مع المسلم منهما سواء كان أما أو أبا حكمه حكم المسلم منهما وقال في الصغير إذا لم يكن معه أبواه: لا ينبغي أن يفادى به وهو عنده على حكم المسلمين ولم ير بذلك بأسا إذا كانا معه لأنه على دينهما كما تقدم من قول الشافعي وقال الأوزاعي ( 5) : إذا كان في ملك المسلمين فحكمه حكم أهل الإسلام لأن الملك أولى به من النسب واختاره أبو عبيد ( 6)    ( 1) وهو قول أبي الخطاب الكلوذاني من الحنابلة. انظر: الشرح الكبير (10\/93- مع المقنع و الإنصاف )  و الكافي (4\/278) . ( 2) مذهب الشافعي وأحمد: إن فرق بينهما بالبيع فالبيع فاسد. وقال أبو حنيفة: يصح البيع. مع إجماعهم على أن التفريق بين الأم وولدها غير جائز. وانظر: المهذب (2\/240)  روضة الطالبين (10\/257)  مختصر الخلافيات (5\/57)  مختصر الطحاوي (285 286) . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/380)  الكافي لابن عبد البر (1\/468)  عقد الجواهر الثمينة (1\/476) . ومذهب ابن حبيب: ما سبيت به الحرة من ولد صغير أو كبير تبع لها في الحرية والإسلام. وما ذكره ابن الماجشون عن أصحابه من أهل المدينة فمنهم أشهب وسحنون. ( 4) انظر: المغني (13\/113- ط. هجر)  الشرح الكبير (10\/93)  الكافي (4\/277) . ( 5) انظر: الأم (7\/385)  المغني (13\/113)  الشرح الكبير (10\/95)  الأموال لأبي عبيد (165 رقم 326)  اختلاف الفقهاء للطبري (185-ط. يوسف شخت)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/434) . ( 6) انظر كتابه: الأموال (ص 165) .(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16123",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: الإسلام يعلو ولا يعلى. وبه قال أبو محمد بن حزم ( 1)  قال: ولا يحل أن يرد صغير سبي من أرض الحرب إليهم لا بفداء ولا بغير فداء لأنه قد لزمه حكم الإسلام بملك المسلمين له فهو وأولاد المسلمين سواء لا فرق قال: وهو قول المزني . وعن مالك وأصحابه في هذا الباب اختلاف واضطراب فالمشهور من مذهب مالك أن أبناء الكفار على دين آبائهم ( 2)  كانوا معهم أو لم يكونوا ولا يصلى على من مات منهم حتى يعقل الإسلام فيسلم ويعبر عنه لسانه فإن اختلف دين أبويه حمل عنده على دين أبيه دون أمه وعلى هذا ما روى ابن نافع عن مالك ( 3) في الصبي من السبي إذا أسلم قال: لا يفدى به المسلم وعن مالك -أيضا- أنه قال: إذا سبي أطفالهم وليس معهم أب ولا أم فلهم حكم المسلمين ويصلى عليهم إن ماتوا وأجاز مع ذلك أن يفادى بهم المسلم وهذا اضطراب وكأنه لما أشكل الأمر عنده حمله على الإسلام ما لم يعترض حق مسلم مقطوع له بحكم الإسلام فغلب هناك حرمته في المعاوضة به وروي عن عبد الله بن عبد الحكم قال: لا يباع الصغير مع أمه من نصراني وهذا منه تغليب لحمله على الإسلام قال ابن المواز ( 4) : أما إذا ملكه مسلم فأستحسن ذلك من غير أن ألزمه إياه وأما ما كان بيد الذمي فلا بأس بذلك ما لم يكن للصغير أب قد أسلم وعرف ذلك وهذا يدل من قوله على الشك: في ماذا يحمل عليه أمره حيث قال: أستحسن ذلك ولا ألزمه. وعن مطرف وابن الماجشون وأصبغ ( 5) قالوا: لا بأس أن   ( 1) المحلى (7\/309 المسألة رقم 935) . ( 2) وقال البرزلي في فتاويه (2\/29) -ونقله عن ابن المواز-: الولد تبع لأبيه في الإسلام والعهد واليمين بالطلاق مثل حلفه بطلاق من يتزوج من أهل مصر فتزوج امرأة أبوها مصري وأمها شامية فإنه يحنث ...  . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/303)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (3 مسألة 1117- بتحقيقي)  مواهب الجليل (6\/281)  الخرشي (8\/66)  أسهل المدارك (3\/160) . ( 4) انظر: النوادر والزيادات (3\/380) وقد نقله ابن المواز عن أشهب. ( 5) النوادر والزيادات (3\/326) وهو قول الأوزاعي -أيضا-.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16124",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفادى الضعفاء والنساء والصبيان ما كان الجيش بأرض الحرب أو بفور خروجه إلى بلاد الإسلام فأما بعد تفرقهم في بلاد الإسلام وقرارهم بها طال مكثهم أو لم يطل فلا يفادون إلا بالأسارى من المسلمين قالوا: ولا يفادى الصغار منهم بمال إذا لم يكن معهم آباؤهم ويفادون بالمسلمين وفي هذا من الاضطراب نحو ما تقدم من قول مالك في مثله. وأما تفريقهم في الفداء بالمال بين أن يكون ذلك بقرب الخروج إلى بلاد المسلمين أو بعد تفرقهم فيها وقرارهم وإن لم يطل فلا وجه له. وعن أشهب ( 1) قال: لا بأس أن يفادى بصغار الروم الذين لم يثغروا كانوا ذوي آباء وأمهات أو لا ولا يجبروا على الإسلام كان لهم والدان أو لا . وهذا جري إلى تغليب أحكام الكفر عليهم وهو وفاق ماقدمنا من مشهور مذهب مالك إلا أن تقييد أشهب بالذين لم يثغروا لا أثر له إلا أن يريد: أن يعقلوا الإسلام فيتلفظوا به فيكون لهم حكمه والله أعلم. قال ابن المواز ( 2) في قول أشهب في إباحة فداء الصغار: إنما يفادى بهم المسلمون وأما بغير المسلمين فأكره ذلك . وهذا مثل ما تقدم له هو قول من أشكل عليه أمرهم فكره فداءهم بالمال ورأى ذلك في المعاوضة بالمسلم المقطوع عليه خفيفا وهو نحو مما ذهب إليه مالك فيما تقدم من بعض أقواله وأجاز ابن القاسم ( 3) أن يباع من الروم من سبي منهم من النساء والأولاد بعد أن صاروا بأيدي المسلمين ببلد العدو وبعد أن بلغوا المصيصة ( 4)  يعني: بعض   ( 1) النوادر والزيادات (3\/381) . ( 2) النوادر (3\/381) . ( 3) النوادر (3\/379-380) . ( 4) المصيصة: بالفتح ثم الكسر والتشديد وياء ساكنة وصاد أخرى. قال ياقوت في معجم البلدان (5\/145) : وهي مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس . قال: وكانت من مشهور ثغور الإسلام قد رابط بها (1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16125",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثغور المسلمين المجاورة هناك لبلاد العدو. قال: وإني لأتقيه في الصغار لأنهم على دين من اشتراهم. قوله هذا في غاية من الاضطراب أجاز بيعهم من العدو وفيه تغليب حكم الكفر عليهم ثم شك حيث قال: وإني لأتقيه في الصغار ثم قطع على الحكم لهم بالإسلام حيث قال: لأنهم على دين من اشتراهم فجعل حكمهم في الدين حكم المسلمين الذين صاروا بأيديهم فهكذا تجدهم أبدا يضطربون في هذه المسألة لما يظهر من تعارض أصولها التي نبهنا عليها وتجاذبها الفروع إذا لم يعول على أصل بعينه والنظر -كما قدمناه- يشهد أن لأطفال السبي حكم الإسلام في كل شيء على الإطلاق إلا ما خصه الشرع بيقين وذلك إنما هو إباحة الاسترقاق لا غير وبالله التوفيق.  مسألة: إن كان بأيدي المسلمين علوج استرقوهم وكان في دار الحرب أسرى من المسلمين فأبى أهل الحرب أن يخلوا عنهم إلا بأولئك العلوج قال سحنون ( 1) : لا بأس أن يجبر الإمام ساداتهم على البيع ويعطيهم الثمن ويفدي بهم المسلمين  وهذا صحيح إلا أن ظاهر قوله: لا بأس يشعر أن له سعة في أن لا    الصالحون قديما وبها بساتين كثيرة يسقيها جيحان . ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/327-328) . ففيه قوله: لا يصلح فداء الرجال بالمال ولكن بالمسلمين . وقال: قولنا المعروف أن لا يفدى علج بمال ولكن بالأسارى المسلمين. وقيل له: لم منعت من فداء الأسارى بالمال وقد أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - المال في أسارى بدر قال: قد خصت مكة وأهلها بخاصة منها: أنها لم تقسم ولا خمست وهي عنوة وقد من -عليه السلام- على بعض الأسارى بلا فداء وقد أبيح له ذلك بقول الله -تعالى-: فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب وذلك فتح مكة ثم لا يجوز اليوم المن على المشركين ولكن إنما هو القتل أو الرق أو الفداء بأسارى المسلمين . وقد مضى الكلام على مسألة فداء الأسارى.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16126",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يفعل بل ذلك واجب على الإمام إن هو عجز عن استنقاذهم بالقتال لأن افتداء المسلمين واجب بالكتاب والسنة والإجماع قال الله -تعالى-: وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب -يعني: افتداء الأسارى هو مما كتبه الله تعالى- وتكفرون ببعض [البقرة: 85] يعني: قتالهم وإخراجهم. وفي البخاري ( 1)  عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فكوا العاني -يعني: الأسير- وأطعموا الجائع وعودوا المريض . والإجماع على وجوب فك الأسير ذكره أبو محمد بن حزم ( 2) . وسئل مالك: أواجب على المسلمين افتداء من أسر منهم قال: نعم أليس واجبا عليهم أن يقاتلوا حتى يستنقذوهم فقيل: بلى. قال: فكيف لا يفتدونهم بأموالهم! قيل: أراد مالك قول الله -تعالى-: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها [النساء: 75]  نزل في قتال أهل مكة لاستنقاذ من فيها من المستضعفين. قال مالك: وإن لم يقدروا على فدائهم إلا بكل ما يملكون فذلك عليهم ( 3) . ولم يختلف العلماء في وجوب استنقاذهم إما بالقتال وإما بالفداء وإنما اختلفوا على من تكون فديتهم قال ابن المنذر: روينا عن عمر بن الخطاب أنه قال: واعلموا أن كل أسير من أسارى المسلمين فإن فكاكه من بيت مال المسلمين ( 4) .   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب فكاك الأسير) (رقم 3046) . وأخرجه بالأرقام (5174 5373 5649 7173) . ( 2) في كتابه مراتب الإجماع (ص 142) . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/301)  البيان والتحصيل (3\/80)  الأوسط لابن المنذر (11\/240) وهو قول الأوزاعي -أيضا-. ( 4) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (12\/420 رقم 15109)  وابن المنذر في الأوسط (11\/238 رقم 6640) من طريق حفص بن غياث عن محمد بن أبي حفصة عن علي بن زيد بن (1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16127",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فظاهر قول عمر أن ذلك لا يلزم الأسير وإن كان له مال وهو ظاهر قول مالك: فكيف لا يفتدونهم بأموالهم! يريد: إذا لم يكن في بيت المال شيء ودليل هذا المذهب: ظاهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: فكوا العاني  فالأمر بذلك لسائر المسلمين غير الأسير فلم يتوجه عليه من ذلك شيء كان له مال أو لم يكن. قيل: فإن ضيع ذلك الإمام والمسلمون فعلى الأسير إن كان ذا مال أن يفدي نفسه لأن إقامته تحت الكفار مع إمكان التخلص عليه حرام. وقد قيل: إنه إذا كان له مال فإنما تجب فديته عليه نفسه لا يجب ذلك على غيره إلا بعدمه. قال اللخمي ( 1) : أرى أن يبدأ بمال الأسير فإن لم يكن فبيت المال فإن لم يكن أو كان ولا يتوصل إليه فمن الزكوات يعني: على أحد القولين عند المالكية: هل يدخل افتكاك الأسرى في الرقاب أو لا قال: فإن لم يكن فعلى جميع المسلمين على قدر الأموال إذا كان ما يفدى به لا يستغرق أموالهم وإن كان يستغرقها افتدوه بجميعها. فأقول: إذا ثبت وجوب القتال على المسلمين لاستنقاذ الأسير فلهم حالتان: حالة عجز عن مقاومة العدو في استنقاذه بالقتال وحالة قدرة على ذلك. فأما حالة العجز فهو مما يحتمل الخلاف المتقدم: أن تكون الفدية بكل حال على سائر المسلمين غير الأسير للأدلة التي قدمنا وأن يكون ذلك مرتبا    جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: دخلت على عمر حين طعن فسمعته يقول. فذكره. وفي رواية ابن أبي شيبة دون ذكر الدخول. ويوسف بن مهران: لين الحديث ولم يرو عنه إلا علي بن زيد بن جدعان: وهو ضعيف. ومحمد بن أبي حفصة أبو سلمة البصري: صدوق يخطيء. فالأثر ضعيف عن عمر. وذكره ابن المنذر -أيضا- في الإقناع (2\/492) . ( 1) انظر: الذخيرة (3\/389)  و البيان والتحصيل (2\/560) .(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16128",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نحو ما ذكر اللخمي في الابتداء به إن كان ذا مال لما عسى أن يخصص به وجوب الفدية على المسلمين فيمن لا مال له من الأسرى. وأما حالة القدرة على استنقاذه بالقتال فيتركون ذلك تخيرا للفداء فها هنا كان ينبغي أن لا توضع الفدية في مال الأسير بحال لأنه فرض واجب على غيره من المسلمين فلم يكن لهم أن يسقطوه عن أنفسهم ببذل مال الأسير لكن لهم الخيرة في القتال أو بذل المال من عند أنفسهم أو من بيت المال الذي أعد لمصالح الإسلام. قال ابن المنذر ( 1) : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا اشترى أسيرا من أسارى المسلمين من العدو بأمره بمال معلوم ودفع المال بأمره أن له أن يرجع بذلك عليه . واختلفوا إن اشتراه بغير أمره فقال مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم: يأخذ منه ما اشتراه به ( 2)  وقال الشافعي والثوري: لا شيء على الأسير من ذلك إذا كان بغير أمره ( 3) .   ( 1) في الإجماع له (ص 60)  و الأوسط (11\/241-242) . ( 2) انظر: المقنع لابن البنا (3\/1180)  المغني (13\/133-134)  شرح الزركشي (6\/518)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/565)  الواضح (2\/269)  مسائل الإمام أحمد (1\/208- رواية الكوسج 2\/51- رواية عبد الله)  الذخيرة (3\/389)  النوادر والزيادات (3\/ 309 311)  البيان والتحصيل (2\/614)  الكافي (471)  جامع الأمهات (244) . وكان الأوزاعي يقول: إذا اختلف الأسير والمشتري فالقول قول المشتري. وانظر: اختلاف الفقهاء (185) للطبري فقه الإمام الأوزاعي (2\/435) . ( 3) ومذهب الشافعي هو مذهب أبي حنيفة وقاله ابن سيرين. انظر: الفتاوى الهندية (2\/208)  و الأوسط (11\/242) . وقيل للثوري: فإن اختلفا في الثمن إذا أقر الأسير أنه قد أمره أن يشتريه ولم يوقت الثمن فالقول قول المشتري وإذا قال الأسير: أمرتك أن تشتريني بكذا وقال المشتري: أمرتني بكذا فالقول قول الأسير. وقال ابن أبي يعلى: القول قول المشتري. ذكره أبو بكر بن المنذر في الأوسط (11\/ 242) ثم قال: قال أبو بكر: القول قول الأسير الآمر مع يمينه وهو على مذهب الشافعي . ورجح مذهب الشافعي وسفيان في الإشراف (1\/124) . (1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16129",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن المنذر ( 1) : وبه نقول لأنه متطوع بالشراء وقال: وفيه قول ثالث: أن الأسير إذا كان موسرا دفع ذلك إلى المشتري وإن كان معسرا ففي بيت مال المسلمين فإن لم يفعل ذلك السلطان كان دينا عليه قاله الليث ( 2) . واختلف أهل العلم إذا لم يقبل أهل الحرب في فدية الأسير إلا الخيل والسلاح أو الخمر والخنازير ونحو ذلك مما هو محظور فأجازه قوم ومنع ( 3) قوم ( 4)  وكان ينبغي أن يقال: إن إجازة ذلك أو منعه راجع إلى اختلاف الحال فإن كان ذلك مع قدرة المسلمين على استنقاذهم بالقتال فلا ينبغي الإجابة إليه لأنه محرم لم تدع إليه ضرورة إنما يفعل للرفاهية عن القتال وإن كان ليس للمسلمين بهم طاقة جاز لقوله -تعالى-: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام: 119] .      وانظر: مختصر المزني (275)  روضة الطالبين (10\/294-295)  المغني لابن قدامة (8\/444)  موسوعة فقه سفيان الثوري (156) . تنبيه: هذه العبارة والتي قبلها أي من: فقال مالك والأوزاعي ... بغير أمره وقعت مكررة في الأصل. ( 1) انظر: الأوسط (11\/243)  الإقناع له (2\/492)  وقال: وإذا تطوع المرء بشيء لم يجز أن يلزم الأسير ذلك بغير حجة ولا نعلم حجة توجب للمشتري الرجوع على الأسير والله أعلم. ( 2) انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/242) . ( 3) كذا في الأصل والمنسوخ والأصوب أن يقال: ومنعه قوم . ( 4) البيان والتحصيل (3\/81)  و النوادر والزيادات (3\/301-303) .(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16130",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل من الاسترقاق والوطء بملك اليمين  مسألة: اتفق أهل العلم فيما ملكه المسلمون من سبايا الكفار فأسلمن أن وطء من أسلم منهن ولم يكن لها زوج أو كان فقتل حلال لسيدها بملك اليمين من أي أصناف الكفر كانت كتابية أو وثنية إذا هي أسلمت واستبرئت واختلفوا إذا هي بقيت على دينها ولم تسلم فمنعت طائفة وطأها عموما وأباحته طائفة عموما وفرقت طائفة -وهم الجمهور- بين أهل الكتاب من اليهود والنصارى وبين الوثنيات وسبب الخلاف تعارض الأدلة في ظواهر الآي فعموم قوله -تعالى-: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221]  يتضمن المنع من الجميع عند من جعل لفظ الإشراك عاما في أصناف الكفر وهو موضع خلاف بين أهل العلم وأما لفظة النكاح فعام في الوطء بأصل اللغة يتناول ملك اليمين والزوجات أعني: أنه موضوع على الجماع وإنما يستعمل في العقد اتساعا ( 1)  فهذا مذهب وعموم قوله -تعالى-: والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين [المؤمنون: 5-6]  يتضمن إباحة كل مملوكة لمالكها مسلمة كانت أو كافرة كتابية أو غير كتابية فهذا مذهب ثان. وأما الذين فرقوا بين الكتابيات وغيرهن فإنهم حملوا قوله -تعالى-: ولا تنكحوا المشركات [البقرة: 221] على أنه فيما سوى الكتابيات بدليل النص على إباحة تزوج الكتابيات في قوله -تعالى-: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [المائدة: 5]  وبدليل وجود التفريق من الشرع في هذه الصفة -أعني: الشرك بين أهل الكتاب وغيرهم- في مواضع من القرآن قال الله -تعالى-: ما   ( 1) هذا الذي قرره هو مذهب الحنفية والمالكية وقال الشافعية بأن النكاح هو العقد وقرر القاضي أبو يعلى أنه حقيقية في الأمرين واختاره ابن تيمية وانظر: الحاوي الكبير (11\/9- ط. دار الفكر)  المغني (9\/339)  المبسوط (3\/192)  الذخيرة (4\/188) .(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16131",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين [البقرة: 105]  وقال -تعالى-: ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا [آل عمران: 186]  وقال -تعالى-: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين ...  [البينة: 1]  ومثل ذلك في القرآن كثير فمن خصص في الآية المشركات بمن عدا أهل الكتاب أخرجهن بذلك من عموم ما أبيح بملك اليمين وبقي سائرهن على الإباحة وهذا المذهب أظهر والله أعلم وبه قال مالك ( 1) والشافعي ( 2) وأبو حنيفة ( 3) وجمهور العلماء ( 4)  وبسط النظر في ذلك بالاعتراض على الأدلة والاحتجاج في ذلك مفصلا والفرق بين التزويج والتمليك في هذا الباب يطول وإنما الخاص بذكر ذلك كتاب النكاح وليس هذا موضعا له إنما نبهنا منه على ما يمس كتاب الجهاد من وجوه التصرف في الأسرى وبالله تعالى التوفيق.  مسألة: اختلف أهل العلم في الكتابية إذا سبيت وهي تحت زوج: هل ذلك مما يفسخ نكاحها ويحل لمالكها وطؤها بعد استبرائها أو لا ينفسخ بذلك وتكون عنده على حكم ذات الزوج فلا يحل له وطؤها فذهب جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم إلى أن السبي مؤثر في إزالة عصمتها وإباحة وطئها لمالكها على ما نفصله عنهم ( 5)  ودليلهم قول الله -تعالى- في   ( 1) المعونة (2\/800)  جامع الأمهات (ص 268)  فصول الأحكام (230)  قوانين الأحكام (170)  تفسير القرطبي (5\/140)  الإشراف (3\/332- بتحقيقي) للقاضي عبد الوهاب. ( 2) المهذب (2\/45)  توقيف الحكام على غوامض الأحكام (ق 7\/أ) للأقفهسي مختصر الخلافيات (4\/143)  معرفة السنن والآثار (10\/125)  الحاوي الكبير (11\/335) . ( 3) المبسوط (4\/197)  رؤوس المسائل (ص 388) . ( 4) وهذا مذهب الثوري والأوزاعي والحسن البصري والزهري ومكحول ومجاهد انظر: مصنف عبد الرزاق (7\/264)  المحلى (7\/54)  تعليقي على الإشراف للقاضي عبد الوهاب (3\/332) . ( 5) سيأتي بيان ذلك في آخر هذه المسألة وهناك التوثيق.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16132",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعيين ما حرم من النساء والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء: 24]  قالوا: المحصنات هنا ذوات الأزواج حرم الله نكاحهن إلا ما ملكت أيمانكم أي: ما سبيتموه منهن فهن لكم حلال بملك اليمين وفي تأويل الآية خلاف وأقوال غير هذا ويتأيد هذا التأويل بما خرجه مسلم ( 1)  عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله -عز وجل- في ذلك: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء: 24]  أي: فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن وتظاهر على هذا القول تفسير كثير من أهل العلم واختيارهم. وروى إسماعيل القاضي عن محمد بن علي ابن الحنفية مثله في سبي أوطاس وروي القول بذلك عن ابن عباس ( 2)  وابن مسعود ( 3)  وقاله إبراهيم ( 4)  والشعبي ( 5)  والحسن ( 6)  وجماعة غيرهم ( 7) .   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب النكاح (باب حكم العزل) (1438) . وأخرجه البخاري في عدة مواطن بالأرقام: (2229 2542 4138 5210 6603 7409) . ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4\/268) -ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (12\/63) - والحاكم في المستدرك (2\/304)  وعنه البيهقي في الكبرى (7\/167) عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال في هذه الآية: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم قال: كل ذات زوج إتيانها زنى إلا ما سبيت. وانظر: تفسير الطبري (5\/2)  المغني (8\/427)  أحكام القرآن للجصاص (2\/135 و3\/439) . ( 3) رواه الشافعي بإسناده إليه. فيما ذكر البيهقي في الكبرى (7\/167) . ( 4) أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف (1\/213)  وأبو يوسف في كتاب الخراج (ص 207) . ( 5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3\/430- ط. دار الفكر) . ( 6) أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (7\/282 رقم 13180) وفي إسناده مجهول. وانظر: المحلى (9\/446) . ( 7) منهم: مكحول والزهري ونسب إلى علي -رضي الله عنه-. انظر: الدر المنثور (2\/(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16133",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب قوم إلى المنع من ذلك ولم يروا السباء مزيلا لعصمة الزوجية وحملوا الآية على تأويل غير هذا وقال أبو محمد بن حزم ( 1) ببقاء الزوجية والمنع من استباحتها إلا أن تسلم فالإسلام يفسخ نكاحها ليس السباء وخصص الآية بهذا المعنى. والأرجح ما ذهب إليه الجمهور لما جاء من الأثر في سبب نزول الآية وذلك يرفع الإشكال فيما تحتمله من وجوه التأويل. ثم اختلف الذين أباحوهن: هل السباء مطلقا يفسخ نكاحها أو ذلك بشرط أن تسبى المرأة وحدها ويبقى زوجها في دار الحرب وأما إن سبيا معا فنكاحهما ثابت وإصابة السيد لا تحل فقال بالإباحة مطلقا: الشافعي ( 2)  وقال بالشرط: أبو حنيفة ( 3)  ولأصحاب مالك في ذلك اختلاف والأرجح -إن شاء الله- ما ذهب إليه الشافعي وممن ( 4) قال بمثله من المالكية منهم: ابن القاسم وأشهب وابن حبيب وغيرهم ( 5)  لأن التفرقة في ذلك بين سبائها مفردة ومع زوجها لا يوجد عليه دليل مرضي.      478 وما بعدها)  مجمع البيان للطبرسي الشيعي (3\/67) . ( 1) في المحلى (7\/312 المسألة رقم 939) . ( 2) في الأم (7\/371) . وهو مذهب الأوزاعي. وانظر: البيان للعمراني (12\/174 175)  روضة الطالبين (10\/254)  المجموع (21\/200) . ( 3) لأن العلة عنده: اختلاف الدارين والعلة عند الشافعية: حدوث الرق. انظر: مختصر الطحاوي (286)  الأوسط لابن المنذر (12\/64) . ( 4) في الأصل: ومن والصواب المثبت. ( 5) انظر: المدونة (2\/216-217)  جامع الأمهات (254)  الكافي (468)  عقد الجواهر الثمينة (1\/471) . وقال ابن المواز -من المالكية- فيما إذا سبي الزوجان معا أو سبي الزوج أولا: يبقى النكاح على حاله.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16134",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السادس في الأمان وحكمه وما يلزم من الوفاء به والفرق بينه وبين مواقع الخديعة في الحرب وهل تجوز المهادنة والصلح قال الله -عز وجل-: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه [التوبة: 6]  وقال -تعالى-: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل: 91]  وقال -تعالى-: لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27]  وقال: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين [الأنفال: 58] . وخرج مسلم ( 1) عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة . البخاري ( 2)  عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما . أبو داود ( 3)  عن أبي بكرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل معاهدا في   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تحريم الغدر) (1378) (16) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة (باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم) (رقم 3166) . وفي كتاب الديات (باب إثم من قتل ذميا بغير جرم) (رقم 6914) . ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الوفاء للمعاهد وحرمة ذمته) (رقم 2760) . وأخرجه ابن أبي شيبة (9\/425-426)  والدارمي (2504)  وأحمد (5\/36 38)  والطيالسي (879)  والنسائي في المجتبى (8\/24-25)  و الكبرى (6949)  وابن أبي عاصم في الديات (ص 87)  والبزار في مسنده (3679)  وابن الجارود في المنتقى (835 1070)  والحاكم (2\/142)  والبيهقي (9\/231) . (1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16135",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير كنهه حرم الله عليه الجنة . وفيه ( 1) عن عمرو بن عبسة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من كان    والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. قوله: معاهدا : المراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من إسلام. وقوله: في غير كنهه كنه الأمر: حقيقته وقيل: وقته وقدره وقيل: غايته يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله. وقوله: حرم الله عليه الجنة قال ابن خزيمة: معنى هذه الأخبار إنما هو على أحد معنيين: أحدهما: لا يدخل الجنة أي: بعض الجنان إذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعلم أنها جنان في جنة. والمعنى الثاني: أن كل وعيد في الكتاب والسنة لأهل التوحيد فإنما هو على شريطة أي: إلا أن يشاء الله أن يغفر ويصفح ويتكرم ويتفضل. وقال الحافظ ابن حجر: المراد بهذا النفي -وإن كان عاما- التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلما ولو كان من أهل الكبائر فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار ومآله إلى الجنة ولو عذب قبل ذلك. حاصل هذا أن قتل الذمي في حكم الآخرة كقتل المسلم وقد قال تعالى في الثاني: ومن يقتل مؤمنا متعمدا ...  الآية [النساء: 93]  فكذلك قتل الذمي وليس كفره يبيح قتله أو تخفيف وزره بعد أن دخل في العهد والله تعالى أعلم. انظر: التوحيد لابن خزيمة (2\/868-870)  و النهاية (4\/206)  و فتح الباري (2\/ 259)  والمغني (11\/466) . ( 1) أي في سنن أبي داود (رقم 2759) . وأخرجه الترمذي (1580)  والنسائي في الكبرى (8732)  والطيالسي (1155)  وأحمد (4\/111 385-386)  وأبو عبيد في الأموال (رقم 448)  وابن زنجوية في الأموال (660) و (661)  وابن المنذر في الأوسط (11\/325 رقم 6689)  وصححه ابن حبان (4871)  وابن قانع في معجم الصحابة (2\/196)  البيهقي في السنن (9\/231)  وفي الشعب (4358 و4359) . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. والحديث فيه: أن معاوية كان يسير بأرض الروم وكان بينه وبينهم أمد فأراد أن يدنو منهم فإذا انقضى الأمد غزاهم فإذا شيخ على دابة يقول: الله أكبر الله أكبر وفاء لا غدر إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكر الحديث فبلغ ذلك معاوية فرجع وإذا الشيخ: عمرو بن عبسة. (1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16136",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء . وخرجه الترمذي كذلك وقال فيه: حسن صحيح. قوله: ينبذ إليهم على سواء  أي: يعلمهم أنه يريد أن يغزوهم وإن الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع فيكون الفريقان في ذلك على السواء. وقوله في حديث أبي بكرة: من قتل معاهدا من غير كنهه  معناه: في غير وجهه ووقته. وفي معنى آخر: كنه الشيء: غايته. وأجمع المسلمون على وجوب الوفاء بعقد الأمان وتحريم الخيانة فيه ثم اختلفوا فيما يشترط في صفة من يصح منه عقد الأمان فنذكر ذلك أولا ثم نذكر صفة التأمين وما به يقع من قول أو عمل ثم ما يجوز من الخديعة في الحرب والفرق بينه وبين ما يكون له حكم الأمان ثم انقسام عقود الأمان في الخصوص والعموم وما لكل واحد منهما من الأحكام -إن شاء الله تعالى- وبه التوفيق.    ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (369) في الصلاة و (3177) في الجزية (باب كيف ينبذ إلى أهل العهد)  وفيه قال أبو هريرة: بعثني أبو بكر -رضي الله عنه- فيمن يؤذن يوم النحر بمنى: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ...  فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - مشرك. وقد نقل الحافظ في الفتح (6\/279) عن الأزهري قوله: المعنى: إذا عاهدت قوما فخشيت منهم النقض فلا توقع بهم بمجرد ذلك حتى تعلمهم. قلت: وقال أبو عبيد في الأموال : قال يزيد (يعني ابن هارون أحد رواة الحديث) : لم يرد معاوية أن يغير عليهم قبل انقضاء المدة ولكنه أراد أن تنقضي وهو في بلادهم فيغير عليهم وهم غارون فأنكر ذلك عمرو بن عبسة إلا أن لا يدخل بلادهم حتى يعلمهم ويخبرهم أنه يريد غزوهم. قال أبو عبيد: وكذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكل من كان بينه وبينه عهد إلى مدة ثم انقضت وزادهم في الوقت -أيضا- وبذلك نزل الكتاب. قلنا: هو قوله -تعالى- في سورة [الأنفال: 58] : وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين .(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16137",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في صفة من يصح منه عقد الأمان اتفق أهل العلم على أن الحر البالغ العاقل إذا أمن صح تأمينه ( 1)  واختلفوا في العبد والمرأة والصبي إذا كان يعقل الأمان. فأما المرأة فجمهور أهل العلم على أن أمان المرأة الحرة جائز كالرجل وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور وابن حنبل وإسحاق وداود وغيرهم ( 2) . وذهبت طائفة إلى أن أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام روي عن خالد ابن الوليد وعمرو بن العاص ما يدل على ذلك ( 3)  وبه قال من أصحاب مالك:   ( 1) حكى الإجماع: ابن المنذر في الإجماع (ص 61)  و الأوسط (11\/258)  وابن حزم في مراتب الإجماع (121)  وانظر: موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي (1\/151) . ( 2) انظر في مذهب المالكية: التلقين (1\/245)  المعونة (1\/623)  المدونة (1\/ 525- ط. الكتب العلمية)  الرسالة (ص 190)  الذخيرة (3\/444)  الكافي (1\/469)  أسهل المدارك (2\/17)  عقد الجواهر الثمينة (1\/479)  النوادر والزيادات (3\/79 80)  المنتقى (3\/173)  بداية المجتهد (1\/655-656)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (3\/579)  عيون المجالس (2\/709) . وفي مذهب الشافعية: الأم (7\/370)  مختصر المزني (ص272)  الحاوي الكبير (18\/ 223)  منهاج الطالبين (3\/280)  روضة الطالبين (10\/279)  العزيز (11\/456)  مغني المحتاج (4\/ 237)  الأوسط (11\/261 262) . وفي مذهب الحنفية: الهداية (2\/431)  البناية (5\/676)  اللباب (4\/126)  شرح فتح القدير (5\/462) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/75 76)  المقنع (10\/341- مع الشرح الكبير و الإنصاف )  منتهى الإرادات (2\/234)  الكافي (4\/330)  الفروع (6\/227) . وانظر لبقية المذاهب المذكورة: اختلاف الفقهاء (25)  الأوسط (11\/262)  عمدة القاري (15\/93)  تفسير القرطبي (8\/76)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/410)  موسوعة فقه سفيان الثوري (182)  فقه الإمام أبي ثور (ص 791) . ( 3) أخرجه أحمد (5\/250) من حديث أبي أمامة. (1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16138",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الملك بن الماجشون وسحنون ( 1) . فالحجة للجمهور: عموم ما تقدم من آي القرآن في الأمر بالوفاء والنهي    وأخرجه ابن أبي شيبة (12\/452 رقم 15235)  وابن المنذر في الأوسط (11\/255 256 رقم 6657 و6658)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/89-90 رقم 19506)  من طريق حجاج ابن أرطاة عن الوليد بن أبي مالك عن عبد الرحمن بن مسلمة: أن رجلا أمن قوما وهو مع عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح فقال عمرو وخالد: لا نجير من أجار فقال أبو عبيدة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يجير على المسلمين بعضهم . وحجاج: هو ابن أرطاة صدوق كثير الخطأ والتدليس. والمعروف عن عمرو بن العاص خلاف ذلك. فقد روى: ابن ماجه (رقم 2685)  وابن أبي شيبة (12\/455 رقم 15246)  وابن المنذر في الأوسط (11\/256\/6659)  والبيهقي (9\/94)  عنه فرفعه: يجير على المسلمين أدناهم ويرد على المسلمين أقصاهم . ورواه أحمد (2\/180)  وابن المنذر في الأوسط (11\/257 رقم 6661) مطولا. وانظر: المطالب العالية (2\/173) . وأخرجه الطيالسي (1063) عن عمرو بن العاص بسند ضعيف فيه رجل مبهم. ورواه أحمد (2\/365)  والبيهقي (9\/94) وغيرهما من حديث أبي هريرة رفعه: يجير على المسلمين أدناهم . ورواه من حديث أبي عبيدة: يجير على المسلمين بعضهم . وانظر: التلخيص الحبير (4\/117 118) . ( 1) انظر: الكافي لابن عبد البر (1\/469)  وقال في الاستذكار (14\/88) : وكان ابن الماجشون وسحنون يقولان: أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام لها فإن أجازه لها جاز فهو قول شاذ لا أعلم قال به غيرهما من أئمة الفتوى وقد روي معنى قولهما عن خالد بن الوليد وعمرو بن العاص. وقال ابن المنذر في الأوسط (11\/262) : لا أحفظ ذلك عن غيره -أي: عن عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك- سئل عبد الملك عن الأمان إلى من هو فقال: ذاك إلى الأئمة ووالي الجيش ووالي السرية والجيش قيل: فما جاء أنه يجير على المسلمين أدناهم ويرد عليهم أقصاهم وما جاء في أمر أم هانىء ومن أجارت فقال: لعل الذي جاء من ذلك إنما كان بعد ما باتت وجوهه وعلم أنه في تلك الحال أولى وهو المصلح الإسلام وأهله ولعل ذلك في ذلك الوقت خاصة فأما أمر الأمان فهو إلى الإمام وهو فيما أعلم من أعظم ما استعمل له. ثم رد ابن المنذر هذا القول. وانظر: الإجماع له فتح الباري (6\/273)  نيل الأوطار (8\/181) .(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16139",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الخيانة مطلقا وما خرجه البخاري ( 1) عن علي قال: ما كتبنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا القرآن وما في هذه الصحيفة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المدينة حرام ما بين عائر إلى ثور ( 2)  فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لايقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل . فالمرأة داخلة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم . وحديث أم هانىء خرجه مالك في موطئه  والبخاري وغيرهما ( 3)  وخرجه أبو داود ( 4) مختصرا عن ابن عباس قال: حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب أنها أجارت رجلا من المشركين يوم الفتح فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له قال: قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت . وخرج -أيضا- ( 5) عن عائشة قالت: إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين   ( 1) في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة (باب إثم من عاهد ثم غدر) (رقم 3179) . ( 2) في البخاري: (كذا) . بدل: (ثور) . ( 3) أخرجه البخاري في كتاب الغسل (الوضوء) (باب التستر في الغسل عند الناس) (رقم 280)  ومسلم في كتاب الحيض (باب تستر المغتسل بثوب ونحوه) (236)  ولم يسوقا لفظه. وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة (باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به) (رقم 357)  وفي كتاب الجزية والموادعة (باب أمان النساء وجوارهن) (رقم 3171)  وفي كتاب الأدب (باب ما جاء في زعموا) (رقم 6158)  ومالك في الموطأ في كتاب الصلاة (باب صلاة الضحى) (رقم 164- ط. دار إحياء التراث العربي)  من حديث أبي مرة -مولى عقيل بن أبي طالب- عن أم هانىء به. ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب في أمان المرأة) (رقم 2763)  من حديث ابن عباس عن أم هانىء مختصرا. ( 5) أي: أبو داود في سننه . الكتاب والباب السابقان (رقم 2764) . وأخرجه النسائي في الكبرى -كما في تحفة الأشراف (11\/15968) - وابن أبي شيبة (12\/(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16140",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيجوز . وهذا نص في ذلك. وخرج الترمذي ( 1) عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن المرأة لتأخذ للقوم  يعني: تجير على المسلمين. قال فيه: حسن غريب. ومستند من منع تأمين المرأة يحتمل أن يكون لأنها ليست من أهل القتال فلم يكن لها تصرف في الأمان وتأويلهم في حديث أم هانىء قالوا: لو كان تأمينها جائزا على كل حال دون إذن الإمام ما أراد علي قتل من أمنته وهو قد حرم بتأمينها دمه. قالوا: ولو كان كذلك لقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجواب عن ذلك قولا مستقلا يعم أمان النساء وإنما جاوبها على الخصوص في ذلك إنما قال: قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت  فهو دليل على أن أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام أو رده وذلك من تأويلهم واستدلالهم ضعيف لا يقدم بمثله على رد الأخبار الثابتة. وأيضا فيقال في الرد على ما أولوه من حديث أم هانىء: أما علي -رضي الله عنه- فيحمل على أنه لم يكن بعد علم الحكم في ذلك حتى علمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بعثه الله مبينا ومعلما للناس أجمعين. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت  ولم يقل قولا يعم أمان جميع النساء فهذا لا يلزم لأن في غير هذا الحديث ما يدل عليه وأما هنا    453)  وعبد الرزاق (5\/223 رقم 9437)  والطيالسي (1\/240- منحة المعبود )  وسعيد بن منصور (2\/251 رقم 2611)  وابن المنذر في الأوسط (11\/261 رقم 6668)  والبيهقي (9\/95)  وفي معرفة السنن والآثار (13 رقم 18115)  وهو صحيح. ( 1) في جامعه في كتاب السير (باب ما جاء في أمان العبد والمرأة) (رقم 1579) . وأخرج نحوه ابن أبي شيبة (12\/455)  أحمد (2\/365)  وابن عدي في الكامل (6\/2088)  والحاكم (2\/141)  والبيهقي (9\/94)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/90 رقم 19508) . ولفظ أحمد: يجير على أمتي أدناهم . وقال الترمذي: حسن غريب. وسألت محمدا (يعني: البخاري) فقال: هذا حديث صحيح. وانظر: صحيح سنن الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى -.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16141",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قصد تأنيسها بما لها في تخصيص الخطاب بذلك من اللطف بعد الطاريء عليها من الاستحقار لتأمينها وكان - صلى الله عليه وسلم - بالمؤمنين رؤوفا رحيما والقاطع في هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ( 1)  وغير ذلك من الآثار الثابتة في الباب. فصل وأما العبد فذهب مالك والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود إلى جواز تأمينه كالحر ( 2)  وقال أبو   ( 1) مضى قريبا من حديث علي -رضي الله عنه- وهذا قطعة منه. ( 2) انظر في مذهب المالكية: الكافي (1\/404)  النوادر والزيادات (3\/80)  المعونة (1\/623)  التلقين (1\/ 244)  التفريع (1\/361)  المدونة (1\/400-401)  عقد الجواهر الثمينة (1\/479)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (3\/579)  الشرح الصغير (2\/172)  الذخيرة (3\/444)  أسهل المدارك (2\/17)  حاشية العدوي (2\/8) . وقال القاضي عبد الوهاب في عيون المجالس (2\/708 المسألة رقم 462) : ولم أجد لمالك -رحمه الله - نصا في أمان العبد المشرك. وانظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/239 302)  المهذب (2\/236)  الوجيز (2\/ 194)  التنبيه (233)  روضة الطالبين (10\/279)  المنهاج (ص 138)  الحاوي الكبير (18\/225)  مغني المحتاج (4\/237)  حلية العلماء (7\/652)  مختصر الخلافيات للبيهقي (5\/ 49 المسألة رقم 315)  رحمة الأمة (2\/163) . وانظر في مذهب الحنابلة: المغني (13\/75-76)  المقنع لابن البنا (3\/1168-1169)  شرح الزركشي (6\/484)  المحرر (2\/180)  الإنصاف (4\/203)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/705) . وقال الليث: أرى أن يجاز جواره أو رد إلى مأمنه. ونقل ابن أبي زيد القيرواني في النوادر (3\/80)  عن الليث قوله: إذا أمن العبد رجلا من العدو فليرده إلى مأمنه. وانظر لسائر مذاهب المذكورين: اختلاف الفقهاء (30) للطبري الأوسط لابن المنذر (11\/259)  الاستذكار (14\/89) لابن عبد البر تفسير القرطبي (8\/76)  عمدة القاري (15\/ (1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16142",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حنيفة: أمانه غير جائز إلا أن يكون العبد فيمن يقاتل وهو قول أبي يوسف وخالفهما محمد بن الحسن فقال بقول الجماعة ( 1)  ويحكى مثل قول أبي حنيفة    93)  فقه الإمام أبي ثور (791)  موسوعة فقه سفيان الثوري (182) . ( 1) انظر: شرح السير الكبير (1\/255 256)  الاختيار (3\/79)  القدوري (ص 114)  اللباب (4\/126)  فتح القدير (5\/465)  مختصر الطحاوي (ص 292)  المبسوط (10\/ 26 70)  تحفة الفقهاء (3\/269)  الهداية (2\/432)  الدر المختار (4\/135- مع حاشية ابن عابدين) . وقال ابن عبد البر في الاستذكار (14\/89) : واختلف على أبي يوسف في ذلك وقال محمد ابن الحسن: يجوز أمانه وإن لم يقاتل . وبقول أبي حنيفة قال سحنون: انظر: المنتقى (3\/173 و7\/106) . ودليل الحنفية: أن الأمان من القتال والعبد المحجور عليه لا يملك القتال فكذلك لا يملك الأمان. وانظر: رؤوس المسائل للزمخشري (ص 365 المسالة رقم 243) . وذكره أبو بكر ابن المنذر في الأوسط (11\/259-260) عن أبي حنيفة وأبي يوسف قال: قالا: وأما الأجير أو الوكيل او المستوفي إذا كانوا أحرارا فأمانهم جائز قاتلوا أو لم يقاتلوا . ثم قال: واللازم لهم إذا كانوا يجيزون أمان الأجير وإن لم يقاتل وكان في خدمة صاحبه أن يكون كذلك أمان العبد يلزم وإن لم يقاتل وإن كان المعنى في العبد أن يقاتل فالأجير الذي لم يقاتل لم يجوز أمانه . قال: وبظاهر خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نقول وهو قوله: يسعى بذمتهم أدناهم  وقوله: يجير عليهم أدناهم  وليس في شيء من الأخبار: قاتل أو لم يقاتل وكذلك لما أجاز عمر ابن الخطاب أمان العبد المسلم لم يذكر قاتل أو لم يقاتل ولو كان بين ذلك فرق لذكره وهم (أي: الحنفية) قد يجيزون أمان المرأة وإن لم تقاتل وأمان الرجل المريض والجبان وإن لم يقاتلوا وقولهم خارج عن ظاهر الأخبار مخالف لها والله أعلم . قلت: وأثر عمر أخرجه عبد الرزاق (5\/222- 223 رقم 9402)  وابن أبي شيبة (7\/689- ط. دار الفكر)  وسعيد بن منصور (2\/274 275 رقم 2608 2609)  والشافعي في الأم (7\/ 370)  والبيهقي (9\/94)  وفي معرفة السنن والآثار (13 رقم 18108)  وابن المنذر في الأوسط (11\/258-259 رقم 6663)  وأبو عبيد في الأموال (ص 243 رقم 500 501)  وابن الجوزي في التحقيق (10\/170 رقم 2274) بأسانيدهم إلى فضيل بن زيد الرقاشي -وهذا لفظ سعيد بن منصور- قال: حاصرنا حصنا على عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فرمى عبد منا بسهم فيه أمان فخرجوا فقلنا: ما أخرجكم فقالوا: أمنتمونا فقلنا: ما ذاك إلا عبد ولا نجيز (1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16143",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سحنون من أصحاب مالك ( 1) . فالحجة فيما ذهب إليه الجمهور من جواز تأمين العبد: عموم آي القرآن في إيجاب الوفاء وتحريم الخيانة وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله  فالعبد المسلم داخل في ذلك من غير إشكال ووجه المنع عند من لم يجزه قال الباجي ( 2) : إنه محجور عليه فلم يجز تأمينه كالطفل والذي لا يعقل وتمامه أن يقال: فإذا أذن له فقاتل ارتفع المانع فجاز وهذا كله ضعيف جدا. فصل وأما الصبي فلا وجه للقول بجواز تأمينه وإن عقل الأمان لأنه غير مخاطب بأفعاله وأقواله غير معتبرة ( 3) .    أمره فقالوا: ما نعرف العبد منكم من الحر فكتبنا إلى عمر -رضي الله عنه- نسأله عن ذلك فكتب: إن العبد رجل من المسلمين ذمته ذمتكم. وذكره الحافظ في التلخيص الحبير (4\/121\/رقم 1910) وعزاه للبيهقي بسند صحيح. وقال ابن عبد البر في الاستذكار (14\/89) : وعن عمر من طرق أنه أجاز أمان العبد ولا خلاف في ذلك بين السلف إلا ما خر ج مخرج الشذوذ . وانظر: فتح الباري (6\/275) . ( 1) مذهب سحنون: إذا أشرفوا -أي: المسلمين- على فتحه -أي: حصن المشركين- قاهرين له فلا يقبل قول العبد بعد أن صاروا بأيدي المسلمين ولا قول لهم. وكذلك لو قال ذلك رجل حر مسلم حتى يثبت ذلك برجلين: أن العبد أو الحر أمنهم فيكون الإمام المقدم في إجازة ذلك أو رده. وانظر: النوادر والزيادات (3\/80) . ونقل ابن شاس في عقد الجواهر (1\/479) عنه أنه قيد أمان العبد بإذن سيده. وقال -أيضا-: وروي عن معن بن عيسى -وهو ربيب الإمام مالك ومن أصحابه- أنه لا يصح أمان العبد. ( 2) في المنتقى (3\/173)  وذكر هذا توجيها لرواية معن بن عيسى عن مالك أنه قال: لا يصح أمان العبد. قال معن: وما سمعت فيه شيئا. ( 3) قال ابن المنذر في الأوسط (11\/263 رقم 1922) : وأجمع كل من نحفظ عنه من (1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16144",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عن ابن القاسم جواز تأمينه إذا عقل الأمان وعن سحنون قال: إن أجازه الإمام في المقاتلة جاز تأمينه ( 1)  وكل ذلك بعيد لا أصل له ولو جاز مثل    أهل العلم أن أمان الصبي غير جائز. وممن حفظت عنه ذلك: سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي. وقال في كتابه الإجماع (رقم 248) : وأجمعوا على أن أمان الصبي غير جائز. ونقله الإجماع فيه نظر قال ابن قدامة في المغني (13\/77-ط. هجر) : فأما الصبي والمميز فقال ابن حامد: فيه روايتان: إحداهما: لا يصح أمانه وهو قول: أبي حنيفة والشافعي لأنه غير مكلف ولا يلزمه بقوله حكم فلا يلزم غيره كالمجنون. والرواية الثانية: يصح أمانه وهو قول: مالك. وقال أبو بكر: يصح أمانه رواية واحدة. وحمل رواية المنع على غير المميز واحتج بعموم الحديث لأنه مسلم مميز فصح أمانه كالبالغ وفارق المجنون فإنه لا قول له أصلا . اهـ كلامه. وقوله: بعموم الحديث أي حديث: ذمة المسلمين واحدة ...  . وقال في موطن آخر: ولا يصح أمان مجنون ولا طفل لأن كلامه غير معتبر ولا يثبت به حكم. فكلام ابن المنذر يشعر بأن أمان الصبي غير المميز غيرجائز وأما المميز ففيه الخلاف المنقول آنفا وكلام ابن حجر في الفتح (6\/210) فيه التفرقة بين المراهق وغيره. فمذهب المالكية والحنابلة: أنه يصح أمانه إذا كان يعقل. وانظر في مذهب المالكية -على سبيل المثال-: النوادر والزيادات (3\/78)  الذخيرة (3\/ 444)  الكافي (1\/469)  عقد الجواهر (1\/479)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/ 185)  وتقريرات الشيخ محمد عليش المالكي بهامش الحاشية حاشية العدوي (2\/8) . وانظر: حلية العلماء (7\/652) . وفي مذهب الحنابلة انظر: المغني (13\/77)  شرح الزركشي (6\/486)  الإنصاف (4\/ 203)  الهداية (1\/ 116)  الكافي (3\/231)  المقنع (1\/516)  الفروع (6\/247)  المبدع (3\/389)  شرح المنتهى (2\/122)  كشاف القناع (3\/96)  مطالب أولي النهى (2\/577) . أما عند الحنفية والشافعية: لا يصح أمانه ما لم يكن بالغا. انظر في مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (292)  تحفة الفقهاء (3\/296)  الهداية شرح بداية المتبدي (2\/ 432) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/302)  مختصر المزني (ص 272)  روضة الطالبين (7\/472)  الحاوي الكبير (18\/226)  التذكرة في الفقه الشافعي (ص 155) . ( 1) انظر: عقد الجواهر (1\/480)  المعونة (1\/624)  المدونة (1\/440)  النوادر (1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16145",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا لجاز أمان المجنون لكن الأولى في تأمين الصبي إن نزل عليه الحربي يظنه عاملا عند المسلمين أن ينظر فيه الإمام فإن رأى إجازته وإلا رده إلى مأمنه وكذلك كل تأمين وقع فيه غلط على المسلمين أو فساد في العقد أو كان ممن لا يجوز تأمينه فإذا فسخ ذلك رد الحربي إلى مأمنه ولا يغتال للعلة التي نذكرها بعد -إن شاء الله- في صفة التأمين ووجوب الوفاء به. فصل الذمي يكون مع المسلمين فيجير مشركا فذلك باطل لا حكم له لأن التأمين الذي يلزم المسلمين الوفاء به هو: ما عقدوه أو عقده واحد منهم يدل على ذلك ظواهر الكتاب والسنة ومن جهة النظر أنه كافر غير مأمون في الدين ولا ناصح لجماعة المسلمين فلم يلزمهم تأمينه كالحربي. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله  فهو كالنص أن ذلك لا مدخل فيه لكافر وأيضا فهو مما لا خلاف فيه إلا شيء وقع لقوم لما خشوا بعض الأمر فتحرجوا منه. حكى ابن المنذر: قال إسماعيل بن عياش: سمعت أشياخنا يقولون: لا جوار للصبي والمعاهد فإن أجاروا فالإمام مخير فإن أحب أمضى جوارهم وإن أحب رده فإن أمضاه فهو ماض وإن لم يمضه يعني: رده إلى مأمنه. قال ابن المنذر: وقد روينا عن الأوزاعي أنه قال: إن كان غزا مع المسلمين فإن شاء الإمام أجاره وإن شاء رده إلى مأمنه ( 1) . وفي كتب المالكية ( 2)  عن ابن    والزيادات (3\/80) . ( 1) كلامه هذا والكلام السابق في كتابه: الأوسط (11\/263) . وانظر: الأم للشافعي (4\/302)  و عمدة القاري (15\/93)  و الفتح (6\/172)  و نيل الأوطار (8\/25)  و فقه الإمام الأوزاعي للدكتور عبد الله الجبوري (2\/411) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/81)  الذخيرة (3\/444-445)  الكافي (1\/469) .(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16146",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاسم في الحربي ينزل على أمان الذمي يقول: ظننت أنه مسلم فقال مرة: لا سبيل إليه وأمره إلى الإمام إن أحب أتم له عهده وإلا رده إلى مأمنه وقال مرة: لا أمان له وهو فيء للمسلمين علم أنه ذمي أو لم يعلم ولم يعذره هو ولا غيره من أصحاب مالك إذا علم أنه ذمي وقال: ظننت أن له جوارا لموضع ذمتكم قالوا: لا أمان له وقد صار فيئا ( 1)  ورأى اللخمي ذلك مشكلا فقال: يرد إلى مأمنه -أيضا-.  مسألة: اختلفوا فيما به يثبت تأمين من زعم من المسلمين أنه أمن مشركا فقال الأوزاعي ( 2) : إذا قال رجل من المسلمين: إني قد أمنتهم جاز أمانه عليهم فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ويعقد عليهم أدناهم  ولم يقل: إن جاء على ذلك ببينة وإلا فلا أمان له لأنه أخبر عن نفسه. وإليه ذهب من أصحاب مالك: ابن القاسم وغيره ( 3) . وقال أبو حنيفة ( 4) : إذا صاروا في الغنمية وقال رجل: قد كنت أمنتهم قبل أن يؤخذوا لم يصدق على ذلك كأنه يريد: من حيث تعلق حق أهل الغنيمة بهم فلم يكن اعترافه عاملا عليهم ومتلفا ما وجب لهم وإليه ذهب سحنون وقال الشافعي ( 5) : يقبل قوله فيهم قبل أن يصيروا في أيدي المسلمين فإن صاروا في   ( 1) وقال ابن يونس -من المالكية-: وهو ضعيف -أي: هذا القول الأخير- قال: والأشهر: ردهم إلى مأمنهم في هذا كله. وقيده ابن سحنون بإجازة أمير الجيش للذمي بالأمان. انظر: الذخيرة (3\/444) . وقال ابن شاس في الجواهر (1\/480) : وقيل في الكافر: يصح أمانه لأن له ذمة فكان تابعا للمسلمين. ونقله عنه القرافي في الذخيرة . وهذا القول ضعيف عندهم وقد نقله بصيغة التمريض. ( 2) نقل ذلك عنه الشافعي في الأم (7\/317)  ومنسوب له في الرد على سير الأوزاعي (63)  وابن جرير في اختلاف الفقهاء (42) . وانظر: فقه الإمام الأوزاعي (2\/414) . ( 3) انظر: الذخيرة (3\/445)  النوادر والزيادات (3\/128)  الخرشي (3\/123) . ( 4) انظر: بدائع الصنائع (7\/107)  الفتاوى الهندية (2\/198) . ( 5) انظر: الحاوي الكبير (14\/199)  روضة الطالبين (7\/472) . (1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16147",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيدي المسلمين لم تقبل شهادة الرجل على فعل نفسه ولكن إن قام شاهدان على أن أحدا من المسلمين أمنهم قبل أن يصيروا أسرى فهم آمنون أحرار قال: وإذا أبطلنا شهادة الذي أمنهم فحقه منهم باطل لا يكون له أن يملكه وقد زعم أن لا ملك له عليه ( 1) . فصل: في صفة التأمين وما به يقع من قول أو عمل قوله -تعالى-: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء [آل عمران: 5]  وقال -سبحانه-: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. والله يقضي بالحق [غافر: 19-20] . وعن أبي وائل قال: كتب إلي عمر بن الخطاب فقال: وإذا لقي الرجل الرجل فقال: مترس فقد أمنه وإذا قال: لا تخف فقد أمنه وإذا قال: لا تدهل فقد أمنه إن الله يعلم الألسنة ( 2) .    ومذهب الحنابلة في ذلك أنه إذا وجد الأمان من آحاد المسلمين لكافر بعد الأسر: صح أمانه. واستدلوا بقصة أبي موسى الأشعري لما فتح مدينة (تستر) أخذ (الهرمزان) فأنفذه إلى عمر فقال عمر: لا بأس عليك ثم هم بقتله. فقال له أنس: ليس لك ذلك هذا وقد أمنته فتركه. قالوا: هذا أمان بعد الأسر. قلت: هذه القصة أخرجها: سعيد بن منصور (2\/295 رقم 2670)  وابن أبي شيبة (12\/ 456-457 رقم 15249)  والبيهقي في الكبرى (9\/96)  وأبو عبيد في كتاب الأموال (ص 122 رقم 304)  وابن المنذر في الأوسط (11\/265 رقم 6671) . والقصة صحيحة. وانظر: المغني (13\/77-78)  المقنع لابن قدامة (1\/516) . ( 1) الكلام السابق -برمته- في كتاب الأوسط لابن المنذر (11\/274) باب: ذكر الشهادة على الأمان. ( 2) علقه البخاري في كتاب الجزية والموادعة (باب إذا قالوا: صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا) (6\/ 274- الفتح ) . وذكره مختصرا دون قوله: وإذا قال: لا تدهل فقد أمنه . ووصله عبد الرزاق (5\/219-220 رقم 9429)  وابن أبي شيبة (12\/458-459 رقم 15254)  وسعيد بن منصور (2\/271 رقم 2599)  والبيهقي (9\/96) كلهم من طريق الأعمش (1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16148",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل: معنى مترس -بالفارسية-: لا تخف وكذلك: لا تدهل -بالقبطية- بمعنى: لا تخف. وروى ابن المنذر ( 1) مسندا إلى عمر بن الخطاب أنه قال: والله لو أن أحدكم أشار بأصبعه إلى السماء إلى مشرك فنزل إليه على ذلك فقتله لقتلته به . وروى عبد الملك بن حبيب: حدثني الأوسي وعلي بن معبد عن إسماعيل ابن عياش عن الأحوص بن حكيم أن عمر بن الخطاب كتب: أما بعد فإن أشار رجل إلى عدوه بيده إلى السماء فقال: والله لئن نزلت لأقتلنك فنزل على ذلك فلا يقتله فإنما نزل حين أشار بيده إلى السماء وذلك عهده ( 2) .    عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عمر. وكلمة: (مترس) : بفتح الميم وتشديد المثناة وإسكان الراء بعدها مهملة. ووقع في موطأ مالك (رقم 519- رواية يحيى الليثي- ط. دار إحياء التراث العربي) : مطرس. بالطاء بدل المثناة قال ابن قرقول في مطالع الأنوار (ق 311) : هي كلمة أعجمية . ونقله عنه الحافظ في فتح الباري (6\/275)  ثم قال: والظاهر أن الرواي فخم المثناة فصارت تشبه الطاء كما يقع عند كثير من الأندلسيين. ( 1) في كتابه الأوسط (11\/264) من طريق سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه قال: قال عمر: فذكره. وهو في سنن سعيد بن منصور (2\/270 رقم 2597) . وروى مالك (رقم 519- رواية يحيى الليثي) نحوه عن رجل مبهم. وقال يحيى: سمعت مالكا يقول: ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل. اهـ. يعني: قتل المسلم بالمشرك. وذكره الحافظ في التلخيص (2\/121)  وعزاه لابن أبي شيبة من طريق مجاهد عن عمر. وسكت عليه. ( 2) أخرجه عبد الرزاق (5\/222 رقم 9401)  وسعيد بن منصور (2\/270 رقم 2598) من حديث موسى بن عبيدة الربذي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي عن عمر -رضي الله عنه-. وموسى بن عبيدة: ضعيف. قاله الحافظ في التقريب (6989) . والأحوص بن حكيم هو ابن عمير العنسي الحمصي. قال الحافظ في التقريب (290) : ضعيف الحفظ.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16149",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال مالك والشافعي وغيرهما: الإشارة بالأمان أمان. قال ابن المنذر ( 1) في الإشارة التي تفهم الأمان: إنما تقوم مقام الكلام استدلالا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أشار إلى الذين كانوا خلفه في الصلاة بالقعود فقعدوا. وقال عن الشافعي ( 2) ( 3) في الذي يشير: إذا قال: لم أؤمنهم بها فالقول قوله وإن مات قبل أن يقول شيئا فليسوا بآمنين إلا أن يحدث ( 4) لهم الوالي أمانا وعلى الوالي إذا مات قبل أن يبين أو قال -وهو حي-: لم أؤمنهم أن يردهم إلى مأمنهم وينبذ إليهم . وقال الأوزاعي: إذا قال له: قف أو قم أو ألق سلاحك ونحو هذا بلسانه أو بالعربية فلا قتل عليه ويباع إلا أن يدعي أمانا ويقول: إنما رجعت أو وقفت لندائك فهو آمن وقال في رجل قال لعلج وهو في حصنه: اخرج فخرج قال: لا يعرض له وقال: أجر كل شيء يرى العلج أنه أمان فهو أمان ونحوه يقول إسحاق. وأصحاب الرأي يقولون: من قال لحربي: أنت آمن أو: لا بأس عليك أو قال له -بالفارسية-: مترس أو: قد أمنت فهو آمن في ذلك كله ( 5) .   ( 1) في كتابه الأوسط (11\/264) . ( 2) في كتابه الأم في كتاب سير الواقدي (باب في الأمان) (4\/302-ط. دار الفكر) . وسئل مالك عن الإشارة بالأمان أهي بمنزلة الكلام فقال: نعم. انظر: الموطأ (تحت رقم 519- ط. دار إحياء التراث العربي) . وانظر في فقه المالكية: عقد الجواهر الثمينة (1\/480)  الذخيرة (3\/444 445-446)  النوادر والزيادات (3\/75)  الشرح الصغير (2\/173)  المنتقى (3\/172 174)  حاشية العدوي (2\/8) . وانظر في فقه الشافعية: روضة الطالبين (10\/279)  مغني المحتاج (4\/237 238) . ( 3) كتب الناسخ بعد كلمة الشافعي في الهامش: هنا في الأصل كلمة ... كلمة لا أدري ما هي . ( 4) في مطبوع كل من الأم و الأوسط : يجدد . ( 5) انظر: شرح السير الكبير (1\/199 250 و2\/63-64)  الأوسط لابن المنذر (11\/ 266)  اختلاف الفقهاء (ص 38 39) للطبري فقه الإمام الأوزاعي (2\/415-416)  وهذا (1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16150",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تقرر من مستند الشرع وأقوال العلماء في ملاحظة ثبوت الأمان: مراعاة ما دل عليه من قول أو إشارة أو استشعار فأقول: كل لفظ على أي لغة كان واصطلاح حدث أو كتابة بأي خط في مثل ذلك مما اصطلح عليه أو إشارة ورمز ونحو ذلك مما يتفاهم بمثله يشعر به المسلم الحربي أمانا أو يستشعر منه الحربي الأمان سواء أراده المسلم أو لا فهو أمان في الحال مما وافق ما قصده المسلم من ذلك ولم يكن فيه وجه من وجوه الفساد ويجب إمضاؤه والوفاء به إلى غايته وما لم يكن مراده منه التأمين إلا أن الحربي نزل على ذلك مستشعرا فيه أمانا وجب فيه رد الحربي إلى مأمنه ثم يعود الأمر معه على أوله ولا يحل اغتياله على هذا الوجه بحال والدليل على صحة هذا الحد: أن ما كان من الأقوال المتعارفة في ذلك فلزومه مما لا إشكال فيه وكذلك على كل لغة لأن ذلك لا يلزم في اللسان العربي لخاصية أنه عربي لكن من حيث هو وضع في التخاطب لإفهام الأمان فكذلك سائر الألسنة ( 1) . وأما الكتابة وما يجري مجراها من الإشارة ونحوها فكل ذلك من باب الإصطلاح والإفهام لا فرق بينه وبين الكلام والحكم في ذلك للمعنى والإفهام لا لمجرد اللفظ وفيما ثبت من كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك الكفر يدعوهم إلى الإسلام وإشارته -كما تقدم- لأصحابه في غير ما موضع وإشارة التي رضخها اليهودي بالحجارة فأشارت إليه - صلى الله عليه وسلم - برأسها وقد سألها عن قاتلها: أن لا حتى سألها الثالثة فقالت: نعم وأشارت برأسها فقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حجرين.    مذهب الثوري حكاه عنه أحمد واستحسنه فيما نقل الكوسج في مسائل أحمد وإسحاق (2\/ 16-17) . ( 1) هذا الكلام صحيح وقوي بناء على ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية في القواعد النورانية (ص 132-135)  وغيره من أن كل اسم لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى عرف الناس.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16151",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرجه مسلم ( 1) . كل ذلك دليل واضح وحجة بينة في إمضاء الشرع العمل على مفهوم ذلك كله وأما لزوم ذلك وإن لم يرد المسلم به الأمان إذا ظنه الحربي أمانا فلأنه فعل ما يوهم الأمان فكان سببا لاطمئنان الحربي إليه فثبت له بذلك حرمة الأمان فأما أن يمضي له ما ظن من ذلك أو يرد إلى مأمنه ولا يهجم -بعد ظنه الأمان واطمئنانه إلى ذلك- على قتله أو أسره قال الله -تعالى-: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58]  فأمر الله -تعالى- أن يعلموا برفض ما كانوا يعتقدونه من صحة عهدهم وثبوت أمانهم ولم يبح اغتيالهم حتى يكونوا على بصيرة من أمرهم وأخذ حذرهم فكان ذلك أصلا في كل مستشعر من أهل الكفر أمانا من المسلمين اطمأن إليه أو نزل عليه. وأيضا فالذي يشير بما يشعر الأمان أو يفعل ما يستقرأ منه الأمان وهو لا يريده فله حالتان:  إما أن يكون لاهيا غير قاصد لإشعار التأمين فهو وإن لم يلزم به التأمين مطلقا فلم يخل عن شبهة فهو سبب انبعاث الاطمئنان إليه فعهدة ذلك على المسلم حيث سببه لا على الحربي فوجب أن يزال ذلك بالرد إلى مأمنه.  وإما أن يكون فعل ذلك ذاكرا وهو لا يريد تأمينه حقيقة وإنما يريد أن يوهمه حتى يتمكن منه فهذا هو عين الخيانة والغدر المحرم باتفاق ولذلك توعد في مثله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بما توعد ( 2)  ولا خلاف يعلم بين المسلمين في تحريم ذلك ونحن نبين -إن شاء الله- وجه الفرق بين   ( 1) في صحيحه في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات (باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره ... ) (15) (1672) من حديث أنس -رضي الله عنه-. وأخرجه البخاري في عدة مواطن من صحيحه (الأرقام 2413 2746 5295 6876 6877 6879 6884 6885) . ( 2) مضى تخريجه قريبا.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16152",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخديعة الجائزة في الحرب وما يشكل من الأمان الذي لا تجوز الخديعة بمثله ثم نعقب ذلك بذكر مسائل عن الفقهاء في عوارض الأمان يرجع عقدها وملاكها إلى الحد الذي ذكرناه بحول الله -تعالى-. فصل: في بيان ما يجوز من الخديعة في الحرب والفرق بينه وبين ما يكون له حكم الأمان خرج مسلم ( 1)  عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الحرب خدعة . أبو داود ( 2)  عن كعب بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد غزوة ورى غيرها وكان يقول: الحرب خدعة . البخاري ( 3)  عن كعب بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت تبوك فغزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدد كثير فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريد. فالخديعة والمكر في الحرب بطريق الإدارة والتدبير من العمل المشهور والسنة الثابتة لكن ربما التبس على بعض من رأينا أحوال يظنها من باب الخديعة الجائزة في الحرب وهي قد تكون مما يتضمن الأمان الذي لا يسوغ أن يخفر   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز الخداع في الحرب) (17) (1739) . وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب الحرب خدعة) (رقم 3030)  من حديث جابر -رضي الله عنه-. ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب المكر في الحرب) (رقم 2637) . وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير (باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس (رقم 2947 2948- مختصرا) . ( 3) أخرجه في كتاب المغازي (باب حديث كعب بن مالك وقول الله -عز وجل-: وعلى الثلاثة الذين خلفوا (رقم 4418- مطولا جدا)  من حديث كعب بن مالك -رضي الله عنه- الذي ذكر فيه قصة تخلفه عن الغزو.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16153",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرأينا أن ننبه على فرق بينهما. فنقول: إنه لما ثبت وجوب الوفاء وحظر الغدر وتقرر في حد الأمان الأوصاف المقيدة في (فصل التأمين) قبل هذا وثبت مع ذلك من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في إباحة الخديعة في الحرب وفعله في ذلك ما ذكرناه انقدح وتبين أن الخديعة المباحة: هي كل ما يرجع إلى إجادة النظر في تدبير غوامض الحرب وإدارة الرأي فيه بما يوهم العدو الإعراض عنه أو الغفلة دونه وما أشبه ذلك من التقدم بكل ما يقع به توهين العدو أو تلتمس فيه غرته وإصابة الفرصة منه على وجه لا يوهم الأمان ولا يتضمن الإشعار بالأنس إليه على حال فيدخل في ذلك التورية والتبييت وتشتيت بينهم ونصب الكمين والاستطراد حال القتال لانتهاز فرصة الكر وما أشبه ذلك مما يرجع الأمر فيه إلى ما حررناه وليس من ذلك أن يظهر لهم أنه منهم أو على دينهم أو جاء لنصيحتهم فإذا وجد غفلة نال منهم هذا داخل في باب الأمان لأن العدو يستشعر منه الموادعة والموالفة فيسكن إليه فالإيهام عليه بمثل ذلك لا يجوز وهو خيانة -كما تقدم-. ونكتة الفرق أن اطمئنانه في هذا وأمثاله -مما قلنا: إنه يكون من باب الأمان- إنما سبيله استشعار المسالمة والموالفة فهو يستنيم إلى ما يعتقده فيه من الوفاء في ذلك ثقة به وبما أظهر إليه مما يدل عليه فلم يؤت هذا من تقلبه بل من ختر الآخر فيما أظهر من الموالفة ( 1)  وارتكب من الخيانة وفي أبواب المكر والخديعة إنما كان اطمئنانه لغفلة من نفسه أو جهل في استشعار الغفلة والتقصير من الآخر وما أشبه ذلك مما ترجع العهدة فيه على سوء نظره من غير خيانة تلحق الآخر في أمره وهذا بين والحمد لله. ولتمثل مسألة تكون بظاهرها من باب الأمان تارة ومن المكيدة الجائز فعلها تارة ولا فارق إلا اختلاف عوارض اطمئنان العدو على القانون الذي   ( 1) أثبتها ناسخ الأصل (أبو خبزة) : المزالفة  وكلاهما صحيح المعنى.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16154",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسمناه وذلك: لو أن رجلا من المسلمين أبصر حربيا في جهة ما من بلاد العدو أو غيرها فتظاهر المسلم بإلقاء السلاح وأقبل على جهة الحرب مظهرا له أنه رآه فقصده مستسلما أو مستنيما إليه ونحو هذا فاطمأن الآخر إلى ذلك حتى أصاب المسلم غرته فهذا لا تجوز به الخديعة وهو أمان ولو أنه عندما رآه فعل -أيضا- من إظهار الاستنامة ووضع السلاح والإقبال إلى جهة ذلك الحربي مثل ما فعل في الأولى إلا أنه فقط يظهر أنه غافل عن الحربي ومعرض عن رؤيته بحيث لا يستشعر الحربي أنه رآه فقصده مسالما لكن يوهم أنه ما شعر بمكانه وإن فعله ذلك فعل المستريح من حالة حمل السلاح إذا أمن في موضع ونحو ذلك حتى اطمأن الحربي لما توهم من غفلة عنه لا لموادعة استشعر ( 1) منه لكان هذا جائزا وهو تورية ومكيدة لا تتعلق بها خيانة ولا للأمان حرمة والله أعلم. فصل فإن اعترض معترض على هذا الأصل بقتل كعب بن الأشرف وظاهره جواز قتل من اطمأن إليه بعد إظهار المسالمة والموالفة كما خرج مسلم ( 2)  عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله . قال محمد بن مسلمة: يا رسول الله أتحب أن أقتله قال: نعم . قال: ائذن لي فلأقل قال: قل  فأتاه فقال له وذكر ما بينهم وقال: إن هذا الرجل قد أراد صدقة ولقد عنانا فلما سمعه قال: وأيضا والله لتملنه قال: إنا قد اتبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره ... الحديث. إلى قوله: فاستمكن من رأسه ثم قال: دونكم قال: فقتلوه. فلأهل العلم في ذلك أقوال منها:   ( 1) أو: استشعرت منه. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود) (1801) (119) . وقد مضى.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16155",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن قتل كعب بن الأشرف قد كان وجب -لما آذى الله ورسوله- وجوب الحدود التي لا تندفع بالتأمين بل يجب إقامتها بكل سبيل ولهذا نبه عليه بقوله - صلى الله عليه وسلم -: فإنه قد آذى الله ورسوله  ويقال: كان كعب -لعنه الله- ممن لهج بسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهجائه وفاعل ذلك يقتل على كل حال سواء كان يظهر الإسلام ويدعيه أو كان كافرا مستأمنا لا يعصمه شيء من ذلك عن القتل إلا أن يبادر فيسلم إن كان كافرا ( 1)  ويروى نحو هذا أو بعضه عن الطبري وقيل: إنه نقض عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهجاه وسبه وكان عاهد أن لا يعين عليه أحدا فجاءه مع أهل الحرب معينا عليه فوجب أن يغتال كالحكم فيمن نقض وقاتل وإليه ذهب المازري ( 2)    ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول على شاتم الرسول (3\/768-769 -تحقيق: الحلواني وشودري) في ذكره طرق الاستدلال على تحتم قتل الذمي والمسلم الساب في قوله - صلى الله عليه وسلم -: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله  قال: وقد كان معاهدا قبل ذلك ثم هجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقتله الصحابة غيلة بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع كونه قد أمنهم على دمه وماله لاعتقاده بقاء العهد ولأنهم جاؤوه مجيء من قد آمنه ولو كان كعب بمنزلة كافر محارب فقط لم يجز قتله إذا أمنهم كما تقدم لأن الحربي إذا قلت له أو عملت معه ما يعتقد أنه أمان صار له أمان وكذلك كل من يجوز أمانه فعلم أن هجاءه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأذاه لله -تعالى- ورسوله لا ينعقد معه أمان ولا عهد وذلك دليل على أن قتله حد من الحدود كقتل قاطع الطريق إذ ذلك يقتل وإن أومن كما يقتل الزاني والمرتد وإن أومن وكل حد وجب على الذمي فإنه لا يسقط بالإسلام وفاقا . اهـ ومعلوم أن كعب بن الأشرف كان له هدنة. قال السبكي في السيف المسلول على من سب الرسول (ص 294) : ومن ادعى أنه كان حربيا فلا علم له هذا متفق عليه بين أهل السير . وانظر: الأم (4\/199- كتاب الجزية) . وقال السهيلي: في قصة كعب بن الأشرف قتل المعاهد إذا سب الشارع خلافا لأبي حنيفة  لكن اعترض عليه الحافظ في الفتح (7\/340) بأن كعب بن الأشرف كان محاربا استدلالا منه بتراجم البخاري ويعارض هذا الاعتراض بما نقلناه عن السبكي من اتفاق أهل السير على أنه كان موادعا. ( 2) انظر: المعلم بفوائد مسلم (3\/29 رقم 848) للمازري إكمال المعلم للقاضي عياض (6\/176) .(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16156",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: وقد أشكل قتله على هذه الصفة على بعضهم ولم يعرف هذا الوجه. ويحتمل عندي أن يقال: إنه مع ذلك أمر خاص وحكم من الله -تعالى- عدل أذن فيه -تعالى- لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فهو خاص لا يتعدى إلى غيره ومما يدل على هذا المذهب ما وقع في الحديث من قوله: ائذن لي فلأقل قال: قل  فأتاه فقال: إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد عنانا ... إلى آخر قوله. وهذا قول له ظاهر الكفر ( 1)  ولا يحل لمسلم التلفظ به ولا الخديعة في الحرب مثله إلا أن يأذن الله لأحد بعينه في شيء بعينه كما أذن لهذا على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيكون خاصا ليس مما يتعدى بحال. وروى ابن إسحاق في كتاب المغازي ( 2) من قول علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- في قصيدة يذكر فيها إجلاء بني النضير وقتل كعب بن الأشرف ما يدل على أن قتله كان بوحي مخصوص وذلك قوله:  ألستم تخافون أدنى العذاب ... وما آمن الله كالأخوف وإن تصرعوا تحت أسيافه ... كمصرع كعب بن الأشرف غداة رأى الله طغيانه ... وأعرض كالجمل الأجنف فأنزل جبريل في قتله ... بوحي إلى عبده ملطف فدس الرسول رسولا له ( 3) ... بأبيض ذي هبة مرهف  وقد زعم ابن المنذر ( 4) أن الذي يجوز أن يقتل غرة هو: من لا أمان بينه   ( 1) قال الإمام النووي في شرح مسلم (12\/161) : هذا من التعريض الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن: أنه أدبنا بآداب الشرع التي فيها تعب لكنه تعب في مرضاة الله -تعالى- فهو محبوب لنا والذي فهم المخاطب منه: العناء الذي ليس بمحبوب . اهـ كلامه -رحمه الله-. ( 2) المسمى بكتاب: المبتدأ والمبعث والمغازي  المعروف بـ سيرة ابن إسحاق (ص 300- تحقيق محمد حميد الله)  ولي جمع موثق لشعر علي -رضي الله عنه- وفيه هذه الأبيات يسر الله إتمامه ونشره. ( 3) كذا في الأصل والمنسوخ: له  وفي المغازي : إليه . ( 4) لعله في القسم المفقود من كتابه الأوسط .(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16157",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبين صاحبه القاتل ولا عهد وهذا صحيح. ورأى أن قتل كعب بن الأشرف من ذلك وفي هذا نظر والله أعلم. وها نحن الآن ذاكرون من المسائل المنقولة عن مالك وغيره في (باب: متشابه الأمان ومراعاة ما يتوقى منه عند الإشكال) ما يتبين بها وبأضرابها معتمدهم في البناء على ما أصلناه.  مسائل من مشكلات الأمان: اختلف أصحاب مذهب مالك في الأسير من المسلمين في دار الحرب يكون مخلى: هل يجوز له أن يعدو على ما يستطيع فيهم من مال ونفس ويهرب قال ابن القاسم ( 1) : الذي كنا نحفظه من قول من نرضى -وأنا أشك أن يكون مالكا- أنه إن كان أرسل على أمان لم يحل له أن يهرب ولا أن يأخذ من أموالهم شيئا وإن أرسلوه على غير أمان بمنزلة ما يملكون من الرقيق قوة عليه لا يخافونه فليقتل وليأخذ ما شاء. فهذا التفريق من مالك -رحمه الله- لا يعدو القانون المتقدم وهو مراعاة اطمئنانهم: هل هو تعويل على ائتمانه والثقة به فلا يجوز له مع ذلك فعل شيء مما ينافي ذلك لأنه يكون خيانة أو إنما وثقوا بقوتهم عليه وضبطهم فيكون حينئذ: لا حرج عليه فيما فعل من ذلك كله وعنه في المسألة قول ثان روى مطرف وابن الماجشون ( 2) عن مالك: أن له أن يهرب بنفسه وإن أطلقوه على وجه الائتمان له والطمأنينة إليه ما لم يأخذوا على ذلك عهده. وجه هذه الرواية: أنه رأى اطمئنانهم إليه وائتمانهم عاملا في أن لا يخونهم في شيء من دم أو مال ولم ير ذلك عاملا في الفرار بنفسه لأنه واجب عليه لا   ( 1) قوله في البيان والتحصيل (2\/604) : وهو من رواية عيسى عنه في العتبية  وكذا في النوادر والزيادات (3\/318) . ( 2) نقله في الواضحة عنهما وانظر: البيان والتحصيل (2\/604) .(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16158",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحل له الإقامة مع الكفار مع إمكان الفرار وفيها قول ثان للمخزومي ( 1) وابن الماجشون: أن له أن يهرب ويأخذ من أموالهم ما قدر عليه ويقتل إن قدر وإن ائتمنوه ووثقوا به واستحلفوه فهو في فسحة من ذلك كله ولا حنث عليه في يمينه لأن أصل أمره الإكراه فهذا القول منصوص فيه على توجيهه: وهو مراعاة الإكراه لأن الأسير مغلوب لا يملك من أمره شيئا فهو مكره لم يعط ذلك عن اختياره والمكره في سعة مما أكره عليه فذلك هو العلة عندهم في استباحة ما رأوه مباحا له. فأما قولهم في إباحة الهروب له فظاهر لأنه واجب عليه أن لا يقيم معهم ولا وفاء بمعصية وأما إباحة ما وراء ذلك من أموالهم ودمائهم بعد أن أخذوا عهده واستحلفوه: فباطل والوفاء عليه: واجب لأنه لا ضرورة إلى ذلك ولا حجة في أنه كالمكره على إعطاء العهد ( 2) . خرج مسلم ( 3) عن حذيفة بن اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل ( 4)  قال: فأخذنا كفار قريش فقالوا: إنكم تريدون محمدا فقلنا: ما نريده ما نريد إلا المدينة فأخذوا منا عهد الله وميثاقه: لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه الخبر فقال: انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله عليهم . فهذا نص في لزوم الوفاء بالعهد في مثل ذلك وإن لم يكن مختارا. قال الشافعي ( 5) : إذا أمنوه فأمانهم إياه: أمان لهم منه وليس له أن يغتالهم   ( 1) في المبسوطة  أفاده ابن رشد في البيان والتحصيل (2\/604) . ( 2) انظر: البيان والتحصيل (2\/592-593 604)  النوادر والزيادات (3\/318)  عقد الجواهر الثمينة (1\/481)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/179) . ( 3) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الوفاء بالعهد) (98) (1787) . ( 4) ويقال: حسل. وهو والد حذيفة. المعروف بـ: اليمان. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (351)  الإصابة (2\/74-ط. دار الجيل)  وضبطت في الأصل والمنسوخ: حسرا . ( 5) في الأم (4\/292-ط. دار الفكر) . وانظر: مختصر المزني (ص 275)  منهاج الطالبين (3\/283-284)  روضة الطالبين (10\/282) .(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16159",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يخونهم فأما الهرب بنفسه: فله الهرب وإن أدرك ليؤخذ فله أن يدفع عن نفسه وإن قتل الذي أدركه لأن طلبه ليؤخذ إحداث من الطالب غير الأمان فيقتله إن شاء ويأخذ ماله ما لم يرجع عن طلبه . وهذا أرجح الأقوال في ذلك للأدلة التي قدمنا والله أعلم. وقول أحمد بن حنبل في لزوم حكم الأمان في ذلك ووجوب الوفاء به كقول الشافعي ( 1) . وقال أبو حنيفة ( 2) : إن قتل منهم أو أخذ مالا أو رقيقا فخرج بهم إلى دار الإسلام ثم إن أهل الحرب استأمنوا أو صاروا ذمة  قال: ما كنت أرد عليهم . وكذلك قال في الرجل يدخل دار الحرب بأمان فيغدر بهم ويقتل ويأخذ من أموالهم. وسئل في رجل مسلم اشترى منه شيئا مما أتى به من ذلك فقال: ذلك جائز. وعند الشافعي وابن حنبل: يرد ذلك كله عليهم وقاله الأوزاعي وهو الصحيح كما تقدم في مثله.  مسألة: اختلف أصحاب مذهب مالك في الحربي يأتي بغير أمان فيعثر عليه في   ( 1) أي: في غير الهرب ففي مذهب الحنابلة: ليس له أن يهرب. وانظر: المغني (13\/ 152)  الإنصاف (4\/209) . وانظر: عيون المجالس (2\/743-744) . وهذه العبارة عن أحمد في: الأوسط لابن المنذر (11\/291 المسألة رقم 1948) . ( 2) انظر: الهداية (2\/445)  شرح السير الكبير (4\/233)  وهذا بناء على أصلهم أن: من أخذ مال غيره غصبا صار ملكا للذي غصبه واستولى عليه لمصادفته مالا غير معصوم مع أن السرخسي قال في المبسوط (10\/96) : وأكره للمسلم المستأمن إليهم في دينه أن يغدر بهم لأن الغدر حرام ...  . وما بعد قول أبي حنيفة إلى آخر هذه المسألة برمته في الأوسط لابن المنذر (11\/292) .(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16160",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرض الإسلام أو قبل أن يصل إليها فيقول: جنحت إلى الإسلام أو جئت أطلب الفداء أو التجارة فقيل: لا يقبل قولهم بعد أن يؤخذوا إذ لم يظهروه قبل ذلك ويكونون فيئا للمسلمين وهو قول أشهب وقيل: يقبل قولهم أو يردون إلى مأمنهم إلا أن يتبين كذبهم وهو قول ابن القاسم وقيل بالفرق بين أن يكونوا من أهل بلد عودوا الاختلاف لما ادعوه من الفداء أو التجارة أو الاستئمان فهؤلاء يقبل قولهم أو يردون إلى مأمنهم وإلا يكن ذلك: فهم فيء للمسلمين قاله ابن حبيب وعزاه إلى مالك ( 1)  ولم يختلفوا أنهم إن كانوا أظهروا ما ادعوا من ذلك قبل أن يؤخذوا وقبل أن يصلوا إلى بلاد الإسلام أنهم لا سبيل إليهم ويقبل منهم ما ادعوا ويردون إلى مأمنهم ففي كل هذه الأقوال مراعاة إعمال حكم الأمان فيما قصد إليه الحربي من الاطمئنان إلى المسلمين في عادتهم بالتأمين في مثل ذلك وإن لم يكونوا تقدموا إليه في خاصته بأمان معين لأنهم كلهم رأوا ذلك لو علم صدقه فيما ادعاه نافعا له وإنما سبب اختلافهم في هذه الأحوال كلها هو: هل يحملون على التصديق في دعواهم -وقد عثر عليهم- أم لا أما من تبين صدقه: فإنه يحمل على حكم الأمان ومن تبين كذبه: كان على حكم الأسرى ومن أشكل أمره: كان فيه الخلاف وطلبت له شواهد الحال. ولذلك قال مالك في موطئه ( 2) : فيمن وجد من العدو على ساحل البحر بأرض المسلمين فزعموا أنهم تجار وأن البحر لفظهم ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك إلا أن مراكبهم تكسرت أو عطشوا فنزلوا بغير إذن المسلمين: أرى ذلك إلى الإمام ( 3)  يرى فيهم رأيه ولا أرى لمن أخذهم فيهم خمسا .   ( 1) انظر: المدونة (2\/10-11 31)  البيان والتحصيل (2\/606-607)  النوادر والزيادات (3\/124-125) . ( 2) الموطأ في كتاب الجهاد (باب ما لا يجب فيه الخمس) (1\/451- ط. محمد فؤاد عبد الباقي)  وانظر: النوادر والزيادات (3\/130-131) . ( 3) في مطبوع الموطأ : للإمام .(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16161",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجعل مالك النظر في ذلك والاجتهاد بحسب ما يظهر في أمرهم وحالهم إلى الإمام فإن ظهر له ما يدل على صدقهم: قبل منهم وردهم إلى مأمنهم وكل ذلك مراعاة لما نزلوا عليه باعتقاد الاطمئنان إلى المسلمين فيما جرت عليه عادتهم في الوفاء بمثله وإن لم يكن من المسلمين في ذلك إلى هؤلاء قول ولا فعل وكل ذلك بين وبالله التوفيق ( 1) . فصل: في تقسيم عقود الأمان والفرق في الأحكام بين الخاص منه والعام عقود الأمان ثلاثة: عقد ذمة وهو ما ضربت فيه الجزية وهذا النوع قد أفردنا له ولأحكامه وشروطه: (الباب التاسع) من هذا الكتاب فهناك بسط القول فيه -إن شاء الله-. والثاني: عقد مهادنة وهو ما عوهد فيه على المسالمة وترك الحرب وعقد عقدا عاما في جماعة بلد أو إقليم أو مملكة لا يقصد آحادهم بالتعيين بل هو كل عقد يتضمن الموادعة العامة على البلاد والنفوس والأموال وكافة الأحوال وفي هذا النوع خلاف بين أهل العلم: هل يجوز مطلقا أو لضرورة وما الضرورة التي تجوز المهادنة معها وله موضع مفرد نذكره -إن شاء الله- في الفصل بعد هذا. وإنما نتعرض هنا للفرق بين أحكامه وأحكام العقد الثالث وهو: ما عقد للواحد أو لعدد خاص على أنفسهم إذا قدموا علينا أو احتيج إلى نزولهم للتكلم معهم وما أشبه ذلك وهذا النوع الثالث هو الذي يتناوله بخاصة عرف الأمان إذا أطلق وعليه بني الباب وفيه جميع ما تقدم من الأحكام. فأما المهادنة العامة فحكم الأمان فيها مستمر في الجميع إلى مدته المضروبة له ولا يتبعض ذلك فيكون لمن رضي من آحاد تلك المملكة أن ينحوا   ( 1) هنا ينتهي الجزء الأول من تجزئة الأصل.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16162",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنفسهم ويردوا ما ثبت من ذلك الأمان لهم أو يتراضوا على أن يبيع بعضهم بعضا أو يرهنه كل ذلك وما أشبهه مما ينافي عقد ذلك الأمان لا يباح ولا يعمل به فيمن رضي ذلك منهم لنفسه أو لم يرض إلا أن يتمالأ جميعهم وملكهم على رد العهد فهذا له وجهه وإنما وجب ذلك لعموم قوله -تعالى-: أوفوا بالعقود [المائدة: 1]  و وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل: 91] . ولما كان عقد المهادنة معهم على العموم في مصلحتهم وإقرار مملكتهم وبلادهم وانتظام حالهم وكان أمر ذلك يختل إذا أجيب الآحاد إلى رفع ذلك فيما رضوا به لأنفسهم لم يجز في حكم الوفاء أن ينقض ذلك عليهم ولم يكن رضى الآحاد عاملا في ذلك على جماعتهم. وأما الأمان الخاص وهو الذي يرجع الأمر فيه إلى تأمين أشخاص على أعيانهم لا يتعلق في ذلك حق لغيرهم ولا لبعضهم من بعض ففي هذا النوع عن مالك وأصحابه: أن من تراضوا منهم على بيع نسائهم وأبنائهم فلا بأس به ( 1)  وعلى ذلك يكون من رضي منهم أن يرد ما جعل له من الأمان ويبيح نفسه للرق فهو مما لا بأس به -إن شاء الله-. وقال ابن حبيب في العلج يكون في منعة ومن أمره في فسحة فيستأسر: فذلك له أمان لا يقتل ولا يسترق وإذا استأسر وقد رهقته: فلا أمان له ( 2) . قال فضل في قوله: فذلك له أمان لا يقتل ولا يسترق  قال: إلا إن اشترط عليه -عندما أمن- الاسترقاق ورضي به فيسترق قال: وهو قول سحنون ( 3) . قلت: وإنما جاز ذلك في هذا النوع الخاص لأن الأمان الذي اعتصم به هو بيده فله أن يحله وينبذه فإذا نبذ العهد ولم يكن يتعلق به حق لغيره كما   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/153) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/71) . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/71) .(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16163",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ذلك في عقد المهادنة والأمان العام: زال حكم الأمان عنه فكان رضاه بعد بإرقاق نفسه لا مانع منه. نعم لو لم يرض بإسلام نفسه بعد نبذ الأمان أمكن أن يقال: يجب رده إلى مأمنه تتميما في الوفاء بعهده وكذلك لو أراد بعضهم بيع بعض أو ارتهانه ورضي بذلك المبيع والمرتهن لجاز ذلك فيمن هو مالك أمره فإن لم يرض بذلك لم يجز ولا يجوز شيء من ذلك بحال في المهادنة والأمان العام فإن كان المبيع والمرتهن غير بالغ ممن لا يملك أمره وهو ممن دخل تحت ذلك الأمان: فلا يجوز لأحد ممن معه فيه إسلامه في بيع أو ارتهان وما أشبه ذلك مما ينافي عقد الأمان إلا أن يكون الذي فعل ذلك به أبوه فقد قال مالك: إن ذلك جائز ونحو ذلك يروى عن الثوري ومنع من ذلك بعض أهل العلم والأولى في النظر منعه لأن الصغير بعد أن ثبت له التأمين لا يرتفع حكمه إلا بإذن شرعي وذلك إما برده إلى مأمنه وإما بإسقاطه هو ونبذه أن لو كان ممن يملك أمر نفسه فأما أن يكون ذلك بيد غيره يسقطه عنه فلا دليل عليه وإنما أراهم أجازوا عليه ذلك من الأب لأنهم حملوا الأمر فيه -والله أعلم- على حكم الصغير في حجر أبيه حيث يكون نظره له نافذا عليه وهذا هنا لا يستقيم لأن نظر الأب المأذون فيه لا يتعدى مصلحة المال أو ما هو شبيه المال من مصالح الأعيان كعقد النكاح ونحو ذلك عند من يراه بل لو قضى في المال بغير السداد وما لا مصلحة فيه البتة: فسخ ولم يمض ذلك على الصغير. وأما قضاؤه على ذاته وعينه وإتلافه عليه أحكام الحرية بالإرقاق فذلك لا يوجد له أصل بحال وقد روي عن ابن القاسم قول يدل على أن قضاء الأب على ابنه الصغير بمثل ذلك لا يمضي. ولنورد الآن من المسائل المنقولة عن المالكية ومن أمكن من غيرهم في افتراق حكمي الأمان: خاصا وعاما على حسب ما ذكرناه ما يكون فيه تبين بالوقوف عليه -إن شاء الله تعالى-.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16164",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل منقولة في افتراق أحكام الأمان سئل أشهب عن علج دخل بأمان ليفدي امرأته ففداها بفداء رهن فيه ابنا له كان معه حتى يأتي بالفداء فذهب فلم يأت ما سبيل ذلك الابن فقال: يستأنى به فإن جاء وإلا بيع عليه رقيقا واستوفى ماله فإن فضل فضل: حبسه لصاحبه حتى يأتي ( 1) . قلت: هذا من الأمان الخاص فلذلك أجاز فيه رهن من رضي بذلك وبيعه في ذلك الحق هذا إن كان الابن المرهون كبيرا رضي بذلك وإن كان صغيرا فعلى ما ذكرناه من أنهم يرون قضاء أبيه عليه في مثل ذلك ماضيا. وروي عن ابن القاسم أنه قال: لو أن روميا أهدى إلي ابنته لم يكن به بأس أن أطأها أو غير ابنته ولو سبى رومي جارية ممن بيننا وبينه هدنة مثل النوبة وما أشبههم لم ينبغ أن أشتريها ولا أطأها ( 2) . فهذا منه تشديد وتفرقة ظاهرة بين أحكام أهل الهدنة في ذلك وغيرهم ممن له أمان خاص ألا تراه لم يستبح شيئا منهم وإن كان الذي سباهم غير الذي بينه وبينهم الهدنة!. وروي عن مالك أنه سئل فقيل: إن قوما من أهل الحرب يقدمون علينا بأبنائهم ونسائهم أفنبتاعهم منهم فقال مالك: أبينكم وبينهم هدنة قالوا: لا قال: فلا بأس بذلك. قال مالك: ولو كانت بينكم وبينهم هدنة لم يجز لكم شراؤهم لأن لصغارهم من العهد مثل ما لكبارهم. قال مالك: وسواء كانت الهدنة بينكم وبينهم السنة والسنتين أو إلى غير مدة إلا أن يكون يوم هادنوا قد اشترطوا ذلك فيجوز ذلك ( 3) . ففرق مالك -رحمه الله- بين الهدنة -وهو الأمان العام- وبين من جاء مستأمنا من أهل الحرب في بيع ما يبيعون منهم فأجازه في   ( 1) انظر: البيان والتحصيل (3\/77)  النوادر والزيادات (3\/329) . ( 2) البيان والتحصيل (3\/90) . ( 3) انظر: البيان والتحصيل (3\/153)  النوادر والزيادات (3\/342) .(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16165",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخاص ومنعه في العام وقال فيه: إلا أن يكونوا يوم هادنوا قد اشترطوا ذلك  فأجازه إذا وقع العقد عليه لأن العهد لم يتناولهم إلا على ذلك فلم يكن فيه إخلال بشيء ثبت لهم في عقد الأمان. وقد روى ابن القاسم عن مالك في المدونة ( 1) ما يخالف بعض ما في هذه الرواية فقال: إذا كان الأصل في الهدنة مثل السنة والسنتين فجائز أن يشتروا منهم أولادهم ونساءهم. فأقول: قد لا يخالف شيء من ذلك القانون الذي أشرنا إليه أما الرواية الأولى فراعى في ذلك ما ينافي معنى العقد في الهدنة الواقعة مطلقا من غير التفات إلى تأثير طول مدة الهدنة أو قصرها. أما الرواية الأخرى فكأنه رأى فيها قصر المدة في الهدنة دليلا على رفض الاستنامة إليها وترك الاعتداد بالموادعة العارضة فيها فلم يتضمن مراعاة حفظ المصالح على الإطلاق في الحال والمآل وتوقي ما يقدح في عواقب الأحوال فكان للمدة القريبة في ذلك حكم الخصوص. هذا وجه هذه الرواية عندي والرواية الأولى في التسوية فتسوية المدة البعيدة والقريبة في ذلك أرجح والله أعلم. وقال الأوزاعي ( 2) في مصالحة الإمام أهل الحرب: لا بأس أن يصالحهم على عدد سبي يؤدونهم إلى المسلمين قيل له: فإن كانت تلك الرؤوس والسبي من أبنائهم وأحرارهم يبعث بهم ملكهم إليهم قال: لا بأس به ولا يضره من أحرارهم كان ذلك أو من غيرهم إذا كان ذلك الصلح ليس بصلح ذمة وخراج يقاتل من ورائهم وتجري عليهم أحكام المسلمين فلا بأس بذلك . وقال أحمد في أهل الذمة يصالحون أهل الإسلام على ألف رأس كل سنة   ( 1) انظر: المدونة (3\/299- ط. دار الكتب العلمية) . ( 2) انظر: اختلاف الفقهاء للطبري (ص 14)  الأوسط (11\/335-336) -وقد نقل المصنف هذا الكلام والذي بعده منه- فتح الباري (6\/173)  عمدة القاري (15\/97)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/421) .(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16166",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان يسبي بعضهم بعضا ويؤدونه قال: لا بأس به يجيء به من حيث شاء وكذلك قال إسحاق ( 1) . وقال أبو حنيفة ( 2) : لا خير في الصلح على أن يؤدوا ذلك من أبنائهم ولا ينبغي للمسلمين أن يقبلوا من ذراريهم أحدا لأن الصلح وقع عليهم وعلى ذراريهم . قال ابن حبيب: إن كان شرط أهل الحرب في عقد الصلح على الجزية أن يبيعوا في جزيتهم ما شاؤوا من أبنائهم أو من قهروه من كبارهم: فذلك جائز إذا عقده عليهم رؤساؤهم وبطارقتهم في أصل الصلح وإن لم يكن ذلك شرطا في أصل الصلح: لم يجز وكان العهد لجميعهم واحدا قال: وهكذا سمعت مطرفا وابن الماجشون يقولان وقاله غيرهما من أصحاب مالك ( 3) . فصل: في المهادنة والصلح وهل يجوز ذلك أو يمنع قال الله -تعالى-: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله [الأنفال: 61]  وقال -تعالى-: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون [محمد: 35] . فاختلف أهل العلم في حكم الآيتين: هل نسخت إحداهما الأخرى وما الناسخ منهما والمنسوخ إن كان كذلك أو: هل هما محكمتان وعلى أي وجه مع ذلك تحملان وعن هذا نشأ الخلاف في جواز المهادنة ومنعها على ما سنذكره -إن شاء الله تعالى-. فروي عن ابن عباس أن آية الجنوح للسلم منسوخة بقوله -تعالى-: فلا   ( 1) انظر: المغني (13\/155)  الفروع (6\/256) . ( 2) انظر: الأوسط (11\/335-336)  وقد نقل منه مذهب أبي حنيفة وأحمد. ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/342) . وفيه أن الكلام السابق منقول عن سحنون وليس عن ابن حبيب.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16167",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهنوا وتدعوا إلى السلم [محمد: 35]  وكذلك قال عكرمة وقتادة وغيرهما أنها منسوخة لكن زعموا أن الناسخ لها: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]  فعلى هذا لا تجوز المهادنة بحال وقيل: بل المنسوخ الأخرى والناسخ قوله -تعالى-: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ( 1) [الأنفال: 61]  وعلى هذا تجوز المهادنة بكل حال وقيل: إن آية الجنوح للسلم نزلت في قوم بأعيانهم خاصة ( 2)  وآية المنع هي عامة وقيل: إن الآيتين نزلتا في وقتين مختلفي الحال معناه: إنهما محكمتان في حالين مختلفين فإذا كان للمسلمين الظهور والاعتلاء حرم السلم والإجابة إليه وإن كانوا على حال توق وتخوف ساغ لهم ذلك ( 3) . وقيل: إن معنى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم [محمد: 35]  أي: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت للأخرى وهي رواية عن قتادة -أيضا- ( 4)  وعلى هذا القول ينتظم معنى الآيتين على حكم واحد لأنه أبيح في الأولى الجنوح للسلم إن جنحوا وابتدؤوا بطلب ذلك وإنما منع في الثانية أن يدعوهم إليه المسلمون   ( 1) وقد مضى الكلام على الجمع بين هذه الآيات في (باب: الحكم على الأسارى إما بالقتل وإما بالفداء)  وأنها جميعها محكمة كما قال المصنف هنا وسبق هناك تخريج قول عكرمة وقتادة وغيرهما وانظر: تفسير الطبري (26\/41-42)  تفسير ابن كثير [سورة الآنفال: آية 61] . ( 2) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (2\/356) : وقال مجاهد: نزلت في بني قريظة وهذا فيه نظر لأن السياق كله في وقعة بدر . اهـ كلامه -رحمه الله-. ( 3) قال الإمام المازري في الحاجة للمهادنة: فإن كان لغير حاجة مصلحته: لا يجوز لوجوب القتال إلى غاية إعطاء الجزية وإن كان لمصلحة نحو العجز عن القتال مطلقا أو في الوقت الحاضر فيجوز بعوض أو بغير عوض على وفق الرأي السديد للمسلمين لقوله تعالى-: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها  وصالح -عليه السلام- أهل مكة . انتهى كلامه -رحمه الله-. وانظر: الذخيرة للقرافي (3\/449)  الكافي (1\/469) . ( 4) أخرجه عبد الرزاق (2\/224)  وابن جرير (26\/63) في تفسيريهما  عن معمر عن قتادة قال: لا تكونوا أولى الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها. وذكره السيوطي في الدر المنثور (7\/505)  وزاد نسبته إلى عبد بن حميد في تفسيره .(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16168",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابتداء ( 1)  فهما في الحكم غير مختلفين وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقد الصلح بينه وبين المشركين يوم الحديبية وكتب لهم بذلك كتابا كتبه علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- خرجه مسلم وغيره ( 2)  فكان ذلك حجة لمن أجاز الهدنة للعدو. وقد اختلف في المعنى الذي له صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل مكة عام الحديبية. فقالت طائفة: كان ذلك على جهة النظر للمسلمين من وجوه منها: كثرة عدد المشركين وإصفاقهم على منعهم من الدخول عليهم ومنها: طلب التفرغ لقتال غيرهم ومنها: الأمن لمن أراد الدخول في الإسلام وليتقوى على حربهم فيما يستقبل وقالت طائفة: بل صالحهم وهو غير عاجز عنهم لكن طمعا في أن يسلموا أو يسلم بعضهم وممن روي عنه القول بالمهادنة للعدو: مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وغيرهم ( 3) .   ( 1) وقال ابن المنذر في الأوسط (11\/313) : للإمام إذ رأى مصالحة العدو ومهادنتهم أن يبدأ هو فيعرض ذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ فقال لبديل بن ورقاء: إن قريشا قد نهكتهم الحرب فإن شاؤوا هادنتهم مدة ...  . ( 2) أخرجه من حديث البراء بن عازب: البخاري في صحيحه في عدة مواطن (الأرقام: 1844 2698 2699 2700- معلقا 3184 4251) . ومسلم (90 91 92) (1783) . ومسلم من حديث أنس (93) (1783) . والبخاري (3181 3182 4189 4844 7308)  ومسلم (94 95 96) (1785) من حديث سهل بن حنيف -رضي الله عنهم جميعا-. ( 3) انظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/201- ط. دار الفكر)  منهاج الطالبين (3\/304)  روضة الطالبين (10\/334)  المهذب (2\/259-260)  البيان للعمراني (12\/302 306)  شرح النووي على صحيح مسلم (7\/419)  مغني المحتاج (4\/260) . وفي مذهب المالكية: عقد الجواهر الثمينة (1\/497)  الكافي (1\/469)  الذخيرة (3\/ 449)  النوادر والزيادات (3\/341)  قوانين الأحكام (ص 175)  حاشية الدسوقي (2\/205) . وفي مذهب الحنفية: الهداية (2\/429)  البناية (5\/669)  فتح القدير (5\/455)  المبسوط (10\/86)  بدائع الصنائع (7\/109)  الفقه النافع للسمرقندي (2\/842 رقم 569) . وهو مذهب الحنابلة -أيضا- انظر: المغني (13\/154) . (1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16169",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في القدر المبيح لذلك فروي عن الأوزاعي ( 1) : أن المهادنة تجوز إذا كان ذلك نظرا للمسلمين وإبقاء عليهم وقال أصحاب الرأي ( 2) : إذا كان ذلك خيرا للمسلمين وكانوا يخشون إن لم يوادعوهم أن لا يقووا عليهم جاز فإن وادعوهم على ذلك ثم رأى المسلمون أن بهم قوة فعليهم أن ينبذوا إليهم ثم يقاتلوهم. وقال الشافعي ( 3) : إذا ضعف المسلمون عن قتال المشركين أو طائفة منهم جاز لهم الكف عنهم ومهادنتهم وعند الشافعي: لو زال ضعف المسلمين لم يجز أن ينبذوا إليهم إلى كمال المدة وكذلك عنده ( 4) : إذا خاف منهم خيانة لم يجز له أن ينبذ إليهم إلا أن تقوم دلالة على ذلك من خبر أو عيان وإذا لم يكن إلا مجرد الظن فليتم عهدهم إلى مدتهم ( 5) .    والكلام السابق نقله المصنف من الأوسط لابن المنذر (11\/312) بتصرف. ومذهب الأوزاعي في اختلاف الفقهاء (14) للطبري عمدة القاري (15\/97)  وانظر: فقه الإمام الأوزاعي (2\/421-422) . ( 1) انظر: فقه الإمام الأوزاعي (2\/421-423) . ( 2) انظر: الهداية (2\/429-430)  البناية (5\/669)  فتح القدير (5\/455-456)  المبسوط (10\/86)  بدائع الصنائع (7\/109)  الفقه النافع (2\/ 842)  أحكام القرآن للجصاص (4\/255)  إعلاء السنن (12\/30)  وانظر: الأوسط (11\/333) . ( 3) في الأم (4\/199) . ( 4) الأم (4\/196- ط. دار الفكر) . ( 5) فجمهور العلماء -عدا الحنفية- يرون أن عقد الهدنة يلزم الوفاء به حتى تنتهي مدته ما لم تظهر دلائل الخيانة فيصح -عندئذ- نبذه في الحال. انظر في فقه المالكية: عقد الجواهر الثمينة (1\/498)  قوانين الأحكام (ص 175)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/888)  تفسير القرطبي (8\/32) . وفي فقه الشافعية: الأم (4\/199)  المهذب (2\/263)  البيان (12\/328)  المنهاج (3\/305 306)  روضة الطالبين (10\/338 339)  مغني المحتاج (4\/262) . وفي فقه الحنابلة: المغني (13\/158- ط. هجر)  الفروع (6\/253) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/327 331)  معالم السنن للخطابي (4\/63-64)  (1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16170",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا -أيضا- في المهادنة: هل يجوز عقدها لغير مدة فقيل: يجوز وهو ظاهر مذهب مالك ( 1)  وقيل: لا تجوز المهادنة إلا إلى مدة ( 2)  لأن عقد ذلك إلى غير مدة يوجب الكف عنهم على الدوام وذلك لا يجوز لأن قتالهم متى قدر عليه فهو يجب حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية إن كانوا من أهلها وهو قول الشافعي ( 3) . ثم اختلف في المدة فقيل: ذلك راجع إلى ما تدعو الضرورة إليه في مصالح أهل الإسلام من غير حد وقيل: بل لأكثرها حد لا يتعدى وذلك أقصى ما روي في المدة التي صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها المشركين من قريش عام الحديبية. واختلف في قدرها فقيل: أربعة أعوام ( 4)  وقيل: عشرة أعوام وهو المنقول في السير وأكثر الآثار ( 5) .    تفسير ابن كثير (2\/235)  فتح الباري (6\/275-276)  أحكام أهل الذمة (2\/482)  نيل الأوطار (8\/57)  الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (3\/1480- وما بعدها) . ( 1) والمدة عند المالكية لا تتعين بل هي موكولة إلى اجتهاد الإمام وما يراه الأصلح في حال عقد المهادنة من الإطالة أو عدمها. قال ابن عبد البر في الكافي (1\/469) : ويستحب ألا تكون مدة المهادنة أكثر من أربعة أشهر إلا مع العجز . وانظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/497)  الذخيرة (3\/449) . ( 2) انظر: الإقناع لابن المنذر (2\/498) . وهومذهب جمهور العلماء خلافا للمالكية. كما ذكر المصنف ذلك عنهم. ( 3) انظر: الأم للشافعي (4\/200 201)  المهذب (2\/259 260)  الإقناع (ص 177)  البيان (12\/306)  منهاج الطالبين (3\/304)  روضة الطالبين (10\/335)  مغني المحتاج (4\/261) . ( 4) ذكر ابن المنذر في الأوسط (11\/332) في ذلك خبرا فيه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن قريشا هادنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصالحته على سنين أربع. وابن لهيعة معروف حاله مع الإرسال الذي فيه. ( 5) انظر جل الكلام السابق ابتداءا من قوله: واختلفوا في القدر المبيح لذلك ...   في: (1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16171",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج أبو داود ( 1) في مدة صلح الحديبية عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين. وهو قول الشافعي ( 2) .    الأوسط لابن المنذر (11\/312-313) . ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في صلح العدو) (رقم 2766- مختصرا) من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور ومروان به وفيه: أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيهن الناس وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا إغلال. وهذا إسناد حسن ففيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن ولكنه صرح بالتحديث في بعض ألفاظ الحديث عند غير أبي داود فانتفت شبهة تدليسه وقد توبع كما عند أحمد (4\/328)  وبقية رجال الإسناد ثقات. وأخرجه مختصرا ومطولا: الطبري في تفسيره (26\/101)  وفي تاريخه (6\/620)  وابن خزيمة (2906)  والحاكم (2\/459)  والطبراني في الكبير (20 رقم 14 و16)  وأبو عبيد في كتاب الأموال (ص 207\/ رقم 442)  والبيهقي في الكبرى (5\/215 9\/221-222 223 227 228 233)  وفي دلائل النبوة (4\/112 145)  وابن عبد البر في الاستذكار (13\/105)  من طرق عن ابن إسحاق به. وأورده ابن هشام في السيرة (2\/308) . ثم روى البيهقي بسنده عن عاصم بن عمر بن حفص العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: كانت الهدنة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل مكة عام الحديبية أربع سنين . وذكر أن عاصما ضعيف جدا. قال: والمحفوظ هو الأول -أي: الهدنة عشر سنين-. وعاصم بن عمر هذا يأتي بما لا يتابع عليه ضعفه: يحيى بن معين والبخاري وغيرهما . وذكر ابن المنذر في الأوسط (11\/332) خبرا عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن قريشا هادنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصالحته على سنين أربع. أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 206 رقم 441) حدثنا هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة به. والوليد بن مسلم: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية. كما قال الحافظ في التقريب (8397) . وابن لهيعة: صدوق خلط بعد احتراق كتبه. كما في التقريب (3945) . قوله: لا إسلال أي: الغارة الظاهرة. ولا إغلال أي: الخيانة. أي: على أن لا يأخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية. ( 2) انظر: الأم (4\/200)  و الأوسط لابن المنذر (11\/332) . وهو قول أحمد. انظر: المغني (13\/155) .(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16172",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدل من رأى أن الزيادة على ذلك ممنوعة بأن الله -تعالى- فرض قتال الكفار فوجب القيام بذلك فلما هادن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشركي أهل مكة كانت تلك المدة مع العذر الموجود أقصى ما يجوز في ذلك ( 1) . وفرق الشافعي في السبب الموجب للهدنة فرأى أن ما كان سبب الموادعة فيه تألف المشركين رجاء أن يسلموا أو يعطوا الجزية ونحو ذلك من أنواع المصلحة التي من غير ضعف بالمسلمين عنهم فأقصى مدة ذلك أربعة أشهر لا تزيد عليها على أصح القولين عندهم ( 2)  وفي القول الثاني: يجوز فيما دون السنة. فدليل الأول: ما جعله الله أجلا للمشركين في سورة (براءة) لمثل ذلك وذلك قوله -سبحانه-: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2]  ووجه الثاني قالوا: لأن السنة مدة الجزية فلا يسامح فيها إلا بمال وأما إن كان سبب المهادنة عنده الضعف بالمسلمين والعجز عن مقاومة عدوهم فيجوز ما بينه وبين عشرة أعوام للدليل الذي تقدم ذكره في مدة صلح أهل مكة ( 3) . فصل الصلح على المهادنة والموادعة يقع على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون مهادنة من الفريقين دون ذكر المال فذلك جائز في موضع العذر وطلب المصالح للمسلمين لأن مهادنة النبي - صلى الله عليه وسلم - مشركي مكة عام الحديبية كانت كذلك من غير مال. والثاني: أن تكون على مال يؤديه الكفار وذلك -أيضا- جائز لأن أخذ المال منهم على ذلك صغار لهم وليس هو من سبيل الجزية في شيء لأن حكم الجزية أن يكونوا بحيث يستولي عليهم نظر المسلمين وسلطانهم ويستوجبون هم   ( 1) وقال ابن المنذر في الأوسط (11\/312) : وبه أقول. ( 2) نحوه في الأم للإمام الشافعي (4\/201)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/333) . ( 3) انظر: الأوسط (11\/313) .(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16173",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع ذلك ذمة المسلمين حتى يقاتلوا عنهم عدوهم والجزية مما يجب دعاؤهم إليها إن كانوا من أهلها وإجابتهم إن كانوا هم الداعي إليها على كل حال وليس كذلك في المهادنة لأن المهادنة لا تجوز إلا من ضرورة -كما تقدم-. والوجه الثالث ( 1) : أن يكون على مال يؤديه المسلمون ففي جواز ذلك خلاف روي عن الأوزاعي ( 2) أنه قال: لا يصلح ذلك إلا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم من قتال عدوهم أو فتنة شملت المسلمين فإذا كان ذلك فلا بأس . وروي نحو ذلك عن سعيد بن عبد العزيز وقال: فعله معاوية أيام صفين وعبد الملك بن مروان لشغله بقتال ابن الزبير ( 3) . وقال الشافعي ( 4) : لا خير في أن يعطيهم المسلمون شيئا بحال على أن   ( 1) ذكره الونشريسي في المعيار المعرب (3\/111)  وقال: ولم أر من ذكر مسألة المهادنة من المالكية غير ابن أصبغ المشتهر بابن المناصف في كتاب سماه الإنجاد في أبواب الجهاد  ولم يذكر فيه قولا لمالكي . ثم نقل كلامه وكلام الإمام الشافعي الذي بعده. ( 2) انظر: الأوسط (11\/335)  اختلاف الفقهاء للطبري (14- وما بعدها)  فتح الباري (6\/173)  عمدة القاري (15\/97)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/421-422) . ( 3) ففي سنة سبعين للهجرة على عهد (عبد الملك بن مروان) -كما قال البلاذري-: خرجت خيل للروم إلى جبل اللكام وعليها قائد من قوادهم ثم صارت إلى لبنان وقد ضوت إليها جماعة كثيرة من الجراجمه وأنباط وعبيد أباق من عبيد المسلمين فاضطر عبد الملك إلى أن صالحهم على ألف دينار في كل جمعة وصالح طاغية الروم على مال يؤديه إليه لشغله عن محاربته وتخوفه أن يخرج إلى الشام فيغلب عليه . واقتدى في صلحه بمعاوية حين شغل بحرب أهل العراق فإنه صالحهم على أن يؤدي إليهم مالا وارتهن منهم رهناء وضعهم في بعلبك. انظر: فتوح البلدان للبلاذري (ص 164) . وقال الطبري في تاريخه (6\/150) ما نصه: ثم دخلت سنة سبعين ... ففي هذه السنة: ثارت الروم واستجاشوا على من بالشام من ذلك من المسلمين. فصالح (عبد الملك) ملك الروم على أن يؤدي إليه في كل جمعة ألف دينار خوفا على المسلمين . وانظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (3\/1493) . ( 4) انظر: الأم (4\/199)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/334-335) . (1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16174",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكفوا عنهم لأن القتل للمسلمين شهادة والإسلام أعز من أن يعطى مشرك على أن يكف عنه قال: إلا أن يخاف المسلمون أن يصطلموا لكثرة العدو وقلتهم أو خلة فيهم فلا بأس أن يعطوا في تلك الحال شيئا ليتخلصوا منهم لأنه من معاني الضرورات يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها أو يؤسر مسلم فلا يخلى إلا بفدية فلا بأس لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدى رجلين من المسلمين أسرهما العدو برجل ( 1) من المشركين . والأرجح ما ذكره الشافعي أن ذلك لا يجوز لكل عذر من مضرة تتقى أو مصلحة ترتجى فإن في إعطاء المال لأهل الكفر على أن يكفوا صغارا على أهل الإسلام وذلك لا يجوز أن يستجلب بمثله مصلحة أو يستدفع به ما لا يستأصل من المضرة فإذا انتهى الأمر إلى خوف الاستئصال والاصطلام بإحاطة العدو وقوته وتحقق العجز عن مقاومته جاز في هذه الحال لأنه أيسر المكروهين والله أعلم. وقد ظن من ذهب إلى جواز إعطاء المسلمين المال في مصالحة العدو لضرورة تعرض في ذلك -وإن لم ينته الضعف بالمسلمين غايته- أن له دليلا على ذلك في حديث خرجه أبو عبيد في كتابه الأموال ( 2) . قال: حدثنا عبد الله بن    وتحرفت كلمة (يصطلموا) في مطبوع الأم (طبعة دار الكفر) إلى (يصطلحوا) . ( 1) كذا في الأصل وفي المنسوخ: برجلين  وصواب العبارة أن يقال: فدى رجلا من المسلمين برجلين من المشركين كما في مطبوع الأم  و الأوسط . وقد مضى تخريجه. ( 2) كتاب الأموال (ص 210-211\/رقم 445) . وعبد الله بن صالح هو كاتب الليث: صدوق كثير الغلط ولكنه ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة. وبقية رجال الإسناد ثقات. وهو مرسل. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (2\/69- ط. مكتبة الخانجي) : أخبرنا محمد بن حميد العبدي عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب به مرسلا. وفي مطبوع الطبقات -أبي المسيب- بدل: ابن المسيب. وورد الحديث نحوه مطولا وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى عيينة والحارث بن عوف -وهما قائدا غطفان- وورد نحوه مختصرا من حديث أبي هريرة. ذكره الهيثمي في المجمع (6\/132- (1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16175",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال: كانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتين وذلك يوم حفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق ورئيس الكفار يومئذ: أبو سفيان بن حرب فحاصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضع عشرة ليلة فخلص إلى المسلمين الكرب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -كما أخبرني سعيد بن المسيب-: اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن تشأ لا تعبد  وحتى أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسولا إلى عيينة بن حصن -وهو يومئذ رئيس الكفار من غطفان وهو مع أبي سفيان- فعرض عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلث ثمر نخل المدينة على أن يخذل الأحزاب وينصرف بمن معه من غطفان فقال عيينة: بل أعطني شطر ثمرها ثم أفعل ذلك فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سعد بن معاذ -وهو سيد الأوس- وإلى سعد بن عبادة -وهو سيد الخزرج- فقال: إن عيينة سألني نصف ثمر نخلكم على أن ينصرف بمن معه من غطفان ويخذل بين الأحزاب وإني أعطيته الثلث فأبى إلا النصف فما تريان ( 1) ! . فقالا: يا رسول الله إن كنت أمرت بشيء فافعله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أمرت بشيء لم أستأمركما فيه ولكن هذا رأي أعرضه عليكما  قالا: فإنا لا نرى أن نعطيهم إلا السيف فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فنعم . فزعموا أن موضع الدليل منه ما كان من صغو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مصالحة عيينة على جزء من الثمر ولا حجة في شيء من ذلك لأن الحديث لو لم يكن في رفعه متكلم لكان مع ذلك لا دليل لهم منه لوجوه:    133) وعزاه إلى البزار والطبراني. وقال: ورجال البزار والطبراني فيهما محمد بن عمرو وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات . قلت: أخرجه البزار (2\/331-332 رقم 1803- كشف الأستار ) عن عقبة بن سنان عن عثمان بن عثمان الغطفاني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال: لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو -هكذا- إلا عثمان ولم نسمعه إلا من عقبة . قلت: وجميع رجاله ثقات سوى عثمان: فهو صدوق ربما وهم كما في التقريب (4500) . وانظر: سيرة ابن هشام (3\/176- ط. دار الخير)  و سبل الهدى والرشاد (4\/376 383) . ( 1) بعدها في المنسوخة فقط: لفعلته ولا وجود لها في الأصل ولا عند أبي عبيد.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16176",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها: أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك ولا قال: إنه أمر به وإنما وقع ذلك على سبيل الإرتياء والنظر الذي استقر آخره على أن لا يفعل فهو إلى الاستدلال على المنع أقرب ثم إنه لم تكن إرادة البذل في هذا لمجرد الهدنة بل كان فيه من المحاولة الحربية ما يعود بإضعاف العدو وخزيهم وتشتيت جماعتهم والتخذيل بينهم وتلك من مكائد الحرب فأمر البذل فيها يضاهي الجعل والإجارة على الشيء يفعل والله أعلم. (1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16177",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل من أحكام المستأمن   مسألة: اختلفوا في المستأمن يريد الإقامة بدار الإسلام: فقال الأوزاعي ( 1) : لا يترك إلا أن يسلم أو يؤدي الجزية أو بإذن الإمام. وقال أحمد: إذا أمنه الإمام فهو على أمانه حتى يرده إلى مأمنه ( 2) . وقال الشافعي ( 3) : إن كان من أهل الكتاب قيل له: إن أردت المقام فأد الجزية وإن لم ترد فارجع إلى مأمنك فإن استنظر فأحب إلي ألا ينظر إلا أربعة أشهر لأن الله -تعالى- جعل للمشركين أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر وأكثر ذلك أن لا يبلغ به الحول لأن الجزية في حول فلا يقيم في دار الإسلام مقام من يؤدي الجزية ثم لا يؤديها وإن كان من أهل الأوثان فلا تؤخذ منه الجزية ولا ينظر إلا كإنظار هذا وهو دون الحول.  مسألة: اختلفوا في الحربي المستأمن يقدم بأسرى مسلمين أحرار أو عبيد فقيل: يحال بينه وبينهم ويخلى سبيل الأحرار ويرد العبيد على ساداتهم ولا يعطى المستأمن عوضا عن ذلك شيئا وعلى هذا ينبغي أن يكون تأمينهم والعهد معهم فإن عقد على غير هذا فالعقد فاسد وانتزاعهم على كل حال واجب ولا   ( 1) اختلاف الفقهاء (32) للطبري المغني (13\/79) . ( 2) انظر: المغني (13\/79-80) . ( 3) الأم : سير الواقدي (باب قطع الشجر وحرق المنازل) (4\/308) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/269)  الرد على سير الأوزاعي (130)  السنن الكبرى (9\/226-227) للبيهقي.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16178",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفاء في معصية وهو قول أهل الظاهر ( 1) . وقيل: لا يعترض في شيء من ذلك على حال ويكون له الرجوع بهم إن شاء وهو قول ابن القاسم ( 2) . وقيل: ينتزعون منه ويعطى في كل مسلم أوفر قيمة قاله عبد الملك بن الماجشون ورواه عن مالك وكذلك قال ابن حبيب ( 3)  قال: ويباع عليه عبيده إذا أسلموا وكذلك يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد. وفرق بعضهم فقال: يجبر على بيع المسلمات ولا يجبر في الذكران وهي رواية عن ابن القاسم وقاله ابن القصار ( 4) . والأرجح -إن شاء الله-: ما ذهب إليه ابن الماجشون ورواه عن مالك وقاله ابن حبيب لأن الوفاء لهم بالأمان واجب في النفس والمال ما لم يعترض   ( 1) انظر: المحلى (7\/306 المسألة رقم 932) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/144 336)  ووافقه ابن المواز. ومما نقله عنهما صاحب النوادر : أنه لو نزل حربيون بأمان وعندهم مسلمات مأسورات لم ينتزعن منهم ولا يمنعون من الوطء لهن. قال: وقال ابن القاسم: لو تذمم حربيون وبأيديهم أسرى مسلمون أحرار فهم باقون في أيدي أهل الذمة عبيد لهم كما كانوا. قال ابن حزم في المحلى (7\/306) بعد ذكره كلام ابن القاسم ونسبه إلى مالك -أيضا-: وهذان القولان لا نعلم قولا أعظم فسادا منهما ونعوذ بالله منهما وليت شعري!! ما القول لو كان بأيديهم شيوخ مسلمون وهم يستحلون فعل قوم لوط أيتركون وذلك! أو: لو أن بأيديهم مصاحف أيتركون يمسحون بها العذر عن أستاههم! نبرأ إلى الله -تعالى- من هذا القول أتم البراءة ونعوذ بالله من الخذلان . اهـ. كلامه -رحمه الله-. ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/144 336)  البيان والتحصيل (3\/48)  وقاله: مطرف وابن نافع. فمذهب ابن القاسم خلاف مذهب مالك في أسرى المسلمين فما نقله ابن حزم في المحلى (7\/306) أنه مذهبهما غير دقيق وله مثل ذلك كثير مما يحتاج إلى تصنيف مفرد. وانظر: اختلاف الفقهاء (46-47 50) للطبري. ( 4) انظر: الذخيرة (3\/440) .(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16179",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك معصية لله -عز وجل- فترك المسلم في أيديهم مع التمكن من إرساله معصية واغتيالهم فيه ( 1) من غير عوض خيانة ولما كان لنا فيما أوجبه الله -تعالى- من فك الأسارى طريقان: واحدة من جهة المحاربة والقهر وأخرى من جهة بذل المال والفداء ولم يكن هؤلاء من أهل الحرب: تعين إرساله وبذل قيمته قياما بالفرضين: إنقاذ المسلم والوفاء في العوض والله أعلم.     ( 1) كذا في الأصل والمنسوخ! ولعل صوابه: واغتياله فيهم .(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16180",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب السابع في الغنائم وأحكامها ووجه القسم ومن يستحق الإسهام وبم يستحق وسهمان الخيل وما جاء في الغلول قال الله -عز وجل-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41]  وقال -تعالى-: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [الأنفال: 69]  وقال -تعالى-: وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه [الفتح: 20] . وخرج مسلم ( 1)  عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة . البخاري ( 2)  عن عروة البارقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الخيل معقود في   ( 1) في صحيحه في كتاب المساجد (521) (3) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التيمم [الطهارة] (باب التيمم) (رقم 335)  وفي كتاب الصلاة (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) (رقم 438)  وفي كتاب فرض الخمس (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحلت لي الغنائم ) (رقم 3122) . ( 2) في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحلت لكم الغنائم ) (رقم 3119)  وأخرجه في كتاب الجهاد والسير (باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (رقم 2850)  و (باب الجهاد ماض مع البر والفاجر) (رقم 2852)  وفي كتاب المناقب (باب منه) (رقم 3643) . وأخرجه مسلم في كتاب الإمارة (باب الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) (1873) .(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16181",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نواصيها الخير: الأجر والمغنم إلى يوم القيامة . ولا خلاف بين الأمة في استباحة أموال الكفار بالاغتنام وصحة تملك المسلمين ما حازوه منها على وجه الغزو والجهاد. والأموال التي يحوزها المسلمون على الكفار على ثلاثة أحكام: منها: ما يجب فيه الخمس الذي سمى الله -تعالى- ويكون سائر ذلك لأهل الجيش الذين حازوه وهذه هي الغنائم باختصاص. ومنها: ما يكون لمن حازه وحده من غير خمس في ذلك يلزمه. ومنها: ما لا يتعين فيه حق لأحد بعينه وإنما يكون جميعه لمصالح المسلمين عموما وهذا هو الفيء الذي قال الله -تعالى- فيه: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7] إلى آخر الآيات. والذي يختص به هذا الباب: ذكر الغنائم وقسمها ونذكر النوعين الآخرين عقب ذلك في (الباب الثامن) بعد هذا عند ذكر الأنفال والأخماس -إن شاء الله تعالى- فأما: الغنائم وهي التي يستحق فيها الخمس ويكون سائرها للغانمين فيختلف في حدها: فعند المالكية أنه: كل مال حازه المسلمون على المشركين بالقصد إليه على سبيل المعالجة ( 1) : بقتال أو احتيال فيدخل في ذلك السرقة والتلصص ( 2)  ويخرج منه ما جلا عنه الكفار أو قدر عليه بغير علاج.   ( 1) المعالجة: الصراع والقتال. واعتلج القوم: اتخذوا صراعا وقتالا. انظر: القاموس المحيط (1\/24 و4\/158)  لسان العرب (2\/326)  الفيء والغنيمة (ص 23) . ( 2) انظر: البيان والتحصيل (3\/15)  النوادر والزيادات (3\/199) .(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16182",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي عند الشافعية ( 1) : كل مال حازته الفئة المجاهدة على سبيل الغلبة دون ما يختلس ويسرق فإنه خاص بملك المختلس وكذلك اللقطة لواجدها دون ما ينجلي عنه الكفار بغير قتال فإنه فيء. فالخلاف بينهم فيما أخذ سرقة واختلاسا: هل يكون له حكم الغنمية أو لا واتفقوا فيما حيز على وجه المغالبة أنه غنيمة يخمس ويقسم وفيما جلا عنه الكفار بغير قتال أنه فيء. وسنورد في أثناء المسائل من أقوال أهل العلم ما فرقوا فيه بين ما يجب فيه الخمس عندهم وما يكون لمن أخذه أو يكون فيئا لجماعة المسلمين ما يتبين به تفصيل ما ذكرناه في حصر ما ذهبوا إليه -بحول الله تعالى-. والقول الجامع لأحكام الغنائم التي يجب تخميسها وقسم سائرها على الغانمين يرجع إلى أربعة فصول:  بيان ما يستحق قسمه من أصناف المال مما لا يستحق.  وبيان من يستحق الإسهام من أصناف الناس ممن لا يستحق.  وبيان ما يستحق به الإسهام من الأفعال.  وبيان وجوه القسم على الفرسان والرجل. ونحن -إن شاء الله- نذكر ذلك فصلا فصلا بمعونة الله وحوله -تعالى-.   ( 1) قال أبو منصور الأزهري في كتابه: الزاهر في غريب ألفاظ الإمام الشافعي (ص 167) : الغنيمة: ما أوجف عليه بالخيل والركاب وأخذ عنوة . وانظر: الأم (4\/146)  مختصر المزني (ص 147)  الشرح الكبير (11\/424)  الحاوي الكبير (10\/425)  روضة الطالبين (10\/260)  تحرير ألفاظ التنبيه (ص 317)  التعريفات للجرجاني (ص 168)  الكليات (3\/306)  فروق اللغة (140)  المصباح المنير (مادة غ ن م)  المفردات (غ ن م) (548)  التوقيف على مهمات التعاريف (ص 542) .(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16183",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في بيان ما يستحق قسمه من أصناف المال مما لا يستحق قال الله -عز وجل-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] . فكان عموم الآية يقتضي تخميس كل شيء استولي عليه من الكفار وقسم سائره في الغانمين إلا أن يخص شيئا من ذلك دليل فيوقف عنده. والمستولى عليه صنفان: رقاب الكفار وأموالهم. فأما صنف الرقاب فنوعان: أسرى -وهم الرجال- وسبي -وهم النساء والذرية-. فأما الأسرى فقد تقدم القول فيهم وتلخيصه: أن لأهل العلم في ذلك ثلاثة مذاهب قول: إنهم يقتلون ولا بد. وقول: إنهم يستحيون: للمن أو الفداء. وقول: إن الإمام مخير فيهم على خمسة أحكام: القتل والمن والفداء والاسترقاق وضرب الجزية. وأما السبي من النساء والصبيان فإنهم بنفس الاستيلاء عليهم يرقون بما أحكمته السنة من ذلك فيصير حكمهم إلى حكم سائر أموال الغنائم في وجوب القسم والتخميس من غير اختيار يكون في ذلك للإمام لأن التخيير الذي ثبت للإمام بالأدلة المنتزعة على ذلك من القرآن والسنة إنما هو خاص بأسرى الرجال لكن يكون لمن صار إليه شيء من السبي إما بالقسم أو بالشراء أو غير ذلك من وجوه التملك أن يفدي بهم أو يفادي ويمن بالعتق ويتصرف في ذلك بما أباح له الشرع منه وكذلك لو استطاب الإمام عنهم نفوس الغانمين. وكل من يتوجه له فيهم حق كان له أن يفعل فيهم من ذلك ما شاء على وجه النظر والمصلحة إلا خلافا في الأطفال: هل يباح ردهم إلى الكفار وقد مضى الكلام(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16184",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك مستوفى في (الباب الخامس)  في (فصل: أحكام الأسرى) . ومما جاء في المن على السبي -النساء والذرية- ما رواه أبو عبيد في كتاب الأموال ( 1) قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد ستة الآف من سبي هوازن -من النساء والصبيان والرجال- إلى هوازن حين أسلموا ... الحديث وفيه قال: وزعم عروة أن مروان ابن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بهم . قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: نختار سبينا. فإذا تقرر ذلك فيجيء على مذهب من رأى تخيير الإمام في الأسرى منهم: مالك وغيره وهو الذي تقدم ترجيحه بالأدلة: أنه متى حكم الإمام باسترقاقهم توجهت عليهم أحكام الغنائم في القسم والتخميس هذا لا إشكال فيه ومهما قتل الإمام من رأى قتله من الرجال خرج من جملة الغنيمة وكان له حكم الاستثناء والتخصيص في عموم الآية في القسم والتخميس بما تقرر وثبت من الأدلة المتقدمة: أن الإمام مخير في ذلك.   ( 1) كتاب الأموال (ص 156\/رقم 314) . وأصل الحديث -دون ذكر عدد السبي- أخرجه البخاري في صحيحه (الأرقام: 2307 2308 2539 2540 2583 2584 2607 2608 3131 3132 4318 4319 7176 7177) . قال ابن القيم في زاد المعاد (3\/473) : وكان السبي ستة آلاف رأس والإبل أربعة وعشرين ألفا والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة .(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16185",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف في الوجوه الثلاثة: من المن والمفاداة به والإقرار على ضرب الجزية إذا رأى الإمام واحدا منها: فقيل: يكون ذلك كالقتل يخرجه من جملة الغنيمة. وقيل: بل يصير له بالاستحياء حكم الغنيمة الواجب قسمها فإذا فعل ذلك الإمام احتسب به من الخمس بخلاف القتل وكلا القولين لأصحاب مذهب مالك. وسبب الخلاف فيما ذكره بعضهم هو: هل الغنيمة مملوكة بنفس الأخذ أو حتى تقسم ( 1) وقد كان يجب أن لا يختلفوا أن ذلك كله واحد في خروجه من جملة الغنيمة سواء قيل: إن الغنمية تملك بالأخذ أو بالقسمة ويكون له حكم الاستثناء كقولهم في القتل ولا فرق لقيام الأدلة على أن ذلك مخير فيه الإمام وليس هناك ما يقتضي أن يحسب ذلك من الخمس بل الخمس مستحق -أيضا- في أصناف سماهم الله -عز وجل- كاستحقاق الغانمين للأربعة الأخماس فكيف يحمل ذلك عليهم خاصة دون مستحقي الأربعة الأخماس وجميعهم شركاء! ومن الدليل على خروج ذلك من جملة الغنمية ما خرجه البخاري ( 2)  عن محمد بن جبير عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في أسارى بدر: لو كان المطعم بن   ( 1) قال القرافي في الذخيرة (3\/427) وذكره: قولان في المذهب وبالقسمة قال مالك . وانظر خلاف العلماء في هذه المسألة: الكافي (1\/410)  المنتقى (3\/176)  رؤوس المسائل لابن القصار (51)  عقد الجواهر (1\/477)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (3\/584)  التمهيد (20\/38-39)  القوانين الفقهية (130)  الأم (4\/147-148)  التنبيه (235)  الوجيز (2\/193)  مختصر الطحاوي (282)  القدوري (114)  المبسوط (10\/ 32)  رؤوس المسائل للزمخشري (367)  بدائع الصنائع (7\/121)  إيثار الإنصاف (230- 231)  طريقة الخلاف (246 262)  الغرة المنيفة (160 170)  المغني (13\/107)  المحرر (2\/173)  الإنصاف (4\/163) . ( 2) في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب ما من النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأسارى من غير أن يخمس) (رقم 3139)  وفي كتاب المغازي (باب منه) (رقم 4024) .(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16186",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له . فهذا سبيل المن عليهم من الجملة وكذلك بوب عليه البخاري: (باب المن على الأسرى من غير أن يخمسوا) . وأما الصنف الثاني وهو الأموال المستولى عليها فنوعان: عقار وأصناف المال غير العقار. فأما العقار فاختلف أهل العلم في الأرضين المغنومة عنوة: هل ذلك مما يخمس ويقسم على الجيش كسائر أصناف المال أو حكم الأرضين حكم الفيء لا حق فيها للجيش يخصهم وإنما تكون وقفا على مصالح المسلمين ففي ذلك ثلاثة أقوال: قول: إنها تقسم كسائر الأموال وإليه ذهب الشافعي وأبو ثور وغيرهم ( 1)  وروي ذلك عن الزبير بن العوام ( 2)  ودليلهم عموم قوله -تعالى-: واعلموا أنما   ( 1) انظر: الأم (4\/144)  مختصر المزني (ص 275)  المهذب (2\/247)  التنبيه (147)  روضة الطالبين (10\/275-277)  مغني المحتاج (4\/234)  المجموع (21\/420)  الحاوي الكبير (14\/255- ط. دار الكتب العلمية)  مختصر الخلافيات (4\/50 رقم 173)  المحلى (7\/341-342) . وهو قول أبي سليمان الخطابي -كما في المحلى -. ونقل مذهب أبي ثور: ابن قدامة في المغني (2\/582- الشرح الكبير )  والعيني في عمدة القاري (15\/144)  وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 790) . ( 2) أخرجه أحمد في مسنده (1\/166) قال: حدثنا عتاب حدثنا عبد الله قال: أخبرنا عبد الله بن عقبة -وهو عبد الله بن لهيعة بن عقبة- حدثني يزيد بن أبي حبيب عمن سمع عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة يقول: سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول: لما افتتحنا مصر بغير عهد قام الزبير بن العوام فقال: يا عمرو بن العاص اقسمها. فقال عمرو: لا أقسمها فقال الزبير: والله لتقسمنها كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر. قال عمرو: والله لا أقسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين. فكتب إلى عمر -رضي الله عنه- فكتب إليه عمر: أن أقرها حتى يغزو منها حبل الحبلة. قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة المبهم الذي لم يسم. وعبد الله -ويقال له أيضا عبيد الله- ابن المغيرة بن أبي بردة لم يوثقه غير ابن حبان (5\/53) . وسفيان بن وهب الخولاني: صحابي شهد حجة الوداع وفتح مصر وعاش حتى ولي الإمرة لعبد العزيز بن مروان على الغزو إلى إفريقية سنة (1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16187",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41]  فدخل في ذلك الأرض وغيرها وما ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر على الغانمين ( 1)  وهذه أدلة ظاهرة قوية. وقول ثان: إن الأرض لا تقسم بل تكون وقفا في مصالح المسلمين على حكم الفيء لا يستأثر أحد بملك أعيانها بل هي لكل من حضر ذلك ومن لم يحضره ومن يجيء بعد من المسلمين إلى يوم القيامة وهو قول مالك    (78)  فبقي بها إلى أن مات سنة (82) . وعبد الله: هو ابن المبارك وروايته عن ابن لهيعة: مقبولة فهو من العبادلة الأربعة التي تقبل رواية ابن لهيعة من طريقهم. وكذلك رواه عنه عبد الله بن وهب وهو من العبادلة -كما سيأتي-. وأخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 263)  عن يوسف بن عدي والبلاذري في فتوح البلدان (ص 219-220) من طريق يحيى بن آدم كلاهما عن عبد الله بن المبارك بهذا الإسناد. وأخرجه أبو عبيد في الأموال (رقم 149) عن ابن أبي مريم -وهو سعيد بن الحكم- ومن طريقه الشاشي في مسنده (43)  وأخرجه ابن عبد الحكم (ص 88) عن عبد الملك بن مسلمة وعثمان بن صالح وابن زنجويه في الأموال (رقم 227 576)  والبيهقي (6\/318) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب جميعهم عن ابن لهيعة به. وليس في طريق ابن زنجويه يزيد بن أبي حبيب ولا من سمع من عبد الله بن المغيرة. وقال عبد الله بن لهيعة -بعدما ذكر ابن عبد الحكم (ص 263) رواية ابن المبارك ورواية عبد الملك بن مسلمة-: وحدثني يحيى بن ميمون عن عبيد الله بن المغيرة عن سفيان بن وهب نحوه. فإن حفظ ابن لهيعة هذا فيمكن أن يحسن الحديث. قوله: حتى يغزو منها حبل الحبلة  قال ابن الأثير في النهاية (1\/334) : يريد: حتى يغزو منها أولاد الأولاد ويكون عاما في الناس والدواب أي: يكثر المسلمون فيها بالتوالد. وقال أبو عبيد: أراه أراد أن تكون فيئا موقوفا للمسلمين ما تناسلوا يرثه قرن عن قرن فتكون قوة لهم على عدوهم. ( 1) أخرج البخاري في الصحيح في كتاب المغازي (باب في غزوة خيبر) (رقم 4235)  عن عمر قال: أما والذي نفسي بيده لولا أن أترك آخر الناس ببانا -أي: متساوون في الفقر- ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر ولكني أتركها خزانة لهم يقسمونها . ونحوه في صحيح البخاري -أيضا- (رقم 2334 3125 4236)  و سنن أبي داود (3010)  و سنن البيهقي (6\/316-318)  و الأموال لأبي عبيد (رقم 149) .(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16188",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصحابه ( 1) . واستدلوا في ذلك بفعل عمر في أرض سواد العراق وذكروا احتجاجه على ذلك بالآية من سورة الحشر قوله -تعالى-: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الآية كلها إلى قوله: للفقراء المهاجرين [الحشر: 7]  وإلى قوله: والذين جاءوا من بعدهم إلى آخر الآيات [الحشر: 10]  وقول عمر: ما أحد إلا وله في هذا المال! حتى الراعي بعدن ( 2) .   ( 1) انظر: المدونة (1\/386-387)  الكافي (1\/482)  المعونة (1\/626)  أسهل المدارك (2\/13)  المنتقى (3\/221-222)  بداية المجتهد (1\/401)  قوانين الأحكام (167)  الذخيرة (3\/416-417)  الخرشي (3\/128-129)  الشرح الكبير (2\/189)  الإشراف (4\/449- بتحقيقي) للقاضي عبد الوهاب. ( 2) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6\/351) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال: سمعت عمر يقول: وذكر أثرا في قصة وفي آخره آية الحشر المذكورة وقول عمر: والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق في هذا المال أعطي منه أو منع حتى راع بعدن . وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (4\/151\/ رقم 7287) عن عبد الله بن عمر عن زيد بن أسلم: أن عمر جمع أناسا من المسلمين فقال: إني أريد أن أضع هذا الفيء موضعه فليغد كل رجل منكم علي برأيه فلما أصبح قال: إني وجدت آية في كتاب الله -أو قال آيات- لم يترك الله أحدا من المسلمين له في هذا المال شيء إلا قد سماه . وذكر جملة من الآيات ثم قرأ الآية المذكورة وقال: فليس في الأرض مسلم إلا له في هذا المال حق أعطيه أو حرمه . وإسناد عبد الرزاق ضعيف فيه عبد الله بن عمر العمري ضعيف. وزيد بن أسلم لم يسمع عمر بل ولا من ابنه عبد الله. انظر: جامع التحصيل (216) . والواسطة بينهما أسلم كما في إسناد البيهقي وهو العدوي مولى عمر: ثقة. وله عند البيهقي (6\/351-352) طريق أخرى وفيه ذكر للآية وقوله: فهذه استوعبت الناس ولم يبق أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق إلا ما تملكون من رقيقكم فإن أعش -إن شاء الله- لم يبق أحد من المسلمين إلا سيأتيه حقه حتى الراعي بسر وحمير يأتيه حقه ولم يعرق فيه جبينه . وأخرج أبو عبيد في الأموال (149) : أن عمر كتب لعمرو بن العاص: أن دعها -أي: مصر- حتى يغزو منها حبل الحبلة  قال أبو عبيد: أراه أراد أن يكون فيئا موقوفا للمسلمين ما تناسلوا يرثه قرن بعد قرن فتكون قوة لهم على عدوهم .(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16189",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: وكان فعل عمر في توقيف الأرض بمحضر الصحابة من غير نكير ( 1)  فدل ذلك على أن معنى قوله -عز وجل-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] : فيما عدا الأرضين وأن الأرض لا تدخل في عموم ذلك واستدلوا بأشياء من هذا الباب ليس فيها بيان جلي. وقول ثالث: إن الإمام مخير بين أن يقسمها في المغانم كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر أو يقفها لمصالح المسلمين كما فعل عمر بأرض السواد وهو قول سفيان الثوري وأبي عبيد وأكثر الكوفيين ( 2)  وكأنهم رأوا الآيتين -آية الغنيمة من سورة الأنفال وآية الفيء من سورة الحشر- واردتين مورد التخيير في حكم الأرض بخاصة قال بعضهم: فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اتباعا لآية الغنيمة ووقف عمر أرض السواد اتباعا لآية الفيء وهذا أيضا مما لا دليل عليه يوضح دعوى التخيير فيه والأرجح ما ذهب إليه الشافعي والله أعلم ( 3) .   ( 1) وتلا عمر على ذلك كل من: عثمان وعلي -رضي الله عنهما-. فذكر هذا الفعل عن عثمان: أبو يوسف في الخراج (35)  وأبو عبيد (ص 109)  وابن زنجويه (1\/253) كلاهما في الأموال . وأما عن علي: فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (11\/110 رقم 10656)  وأبو عبيد (رقم 208)  وابن زنجويه (323) كلاهما في الأموال  ويحيى بن آدم (113-117)  وأبو يوسف (36-37) كلاهما في الخراج  والبلاذري في فتوح البلدان (266)  والبيهقي في السنن الكبرى (9\/135) من طرق عنه -وهي لا تسلم من ضعف أو انقطاع ومجموعها يدلل على أن لها أصلا- بألفاظ متقاربة منها: لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد بينكم . ( 2) وهم: أبو حنيفة وأصحابه وسيأتي -قريبا- توثيق ذلك. ( 3) بل الراجح -والله أعلم- أن الإمام مخير في الأرض المفتوحة عنوة بين جعلها فيئا وبين جعلها غنيمة فإذا رأى المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر وإن رأى أن لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة مع أنه فتحها عنوة وهذا مذهب: أبي حنيفة والثوري وأبي عبيد -كما ذكر ذلك المصنف- وكذلك هومذهب: ابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وأحمد في المشهور عنه. انظر: الأموال (107) لأبي عبيد الأموال لابن زنجويه (1\/248)  السير الكبير (3\/ (1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16190",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قيل عن عمر: إنه لم يفعل في أرض السواد ما فعل حتى استطاب على ذلك نفوس أهل الجيش قاله الشافعي ( 1)  قال: وكذلك الآن إذا غنموا أرضا فخمست ثم استطاب الإمام نفوس أهل الجيش عن أربعة الأخماس فتركوا ذلك بطيب نفوسهم فالإمام يقفها لمصالح المسلمين كما فعل عمر فهذا حكم الأرض والاختلاف فيها. فصل وأما أصناف المال غير العقار وهي: الذهب والفضة والعروض: من الأثاث والحيوان والأطعمة وغير ذلك من سائر الأعيان التي أباح الشرع تملكها فهي على وجهين: أسلاب وغير أسلاب فأما الأسلاب: فمن رآها تختص ملكا للقاتل كما ذهب إليه الشافعي وأهل الظاهر وجماعة من أهل العلم    1039)  مختصر الطحاوي (ص 285)  الجامع الصغير (ص 254)  الاختيار (4\/124)  الهداية شرح بداية المبتدي (2\/432)  فتح القدير (5\/469)  تبيين الحقائق (3\/248)  البحر الرائق (5\/89)  ملتقى الأبحر (1\/360)  مختصر اختلاف العلماء (3\/494 رقم 1644)  حاشية ابن عابدين (4\/ 138-139)  المحرر (2\/178)  الفروع (6\/240)  الهداية لأبي الخطاب (1\/119-120)  الإنصاف (4\/190)  منتهى الإرادات (1\/647)  المبدع (4\/18)  تنقيح التحقيق (3\/359)  كشاف القناع (3\/94)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/737 المسألة رقم 1988)  التمام للقاضي أبي الحسين الحنبلي (2\/218)  الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى (ص 146-147)  مجموع فتاوى ابن تيمية (28\/588 و17\/489 و29\/204-207 و34\/119) . ( 1) في الأم في كتاب الجزية (باب بلادة العنوة) (4\/181)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/31)  وعنه الحافظ ابن حجر في الفتح (6\/225)  ثم تعقبه الحافظ بأنه مخالف لتعليل عمر بقوله: لولا آخر المسلمين  قال: لكن يمكن أن يقال: معناه: لولا آخر المسلمين ما استطبت أنفس الغانمين  ونقل عن الطحاوي أن قول عمر: كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر  قال: فإنه يريد بعض خيبر لا جميعها . وبين أن المراد بالذي قسمه من أرض خيبر: ما افتتح عنوة والذي عزله: ما افتتح صلحا. ا. هـ. قلت: وقال الشافعي في سير الواقدي (باب فتح السواد) (4\/279- مع الأم ) : ولا أعرف ما أقول في السواد إلا ظنا مقرونا إلى علم .(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16191",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواهم ( 1)  فهي عندهم مخصصة -أيضا- من الآية لا تدخل في القسم للأدلة التي نذكر في ذلك إذا ذكرنا حكم السلب والخلاف فيه في (الباب الثامن) بعد هذا عند ذكر الأنفال -إن شاء الله تعالى- ومن لم ير ذلك لم يحتج إلى هذا التفصيل وكان حكم الجميع عنده واحدا في المقاسم ( 2) . وأما غير الأسلاب فضربان:  ما تقدم عليه ملك للكفار وهو جميع ما حازوه ووضعوا اليد عليه من   ( 1) انظر: الأم (4\/142)  روضة الطالبين (6\/368)  اللباب في فقه الإمام الشافعي (ص 183)  المحلى (7\/335 المسألة رقم 955) . وهو مذهب الحنفية والحنابلة. انظر: مختصر الطحاوي (284)  الهداية (2\/441)  بدائع الصنائع (7\/115)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/456 المسألة رقم 1611)  المقنع لابن البنا (3\/1166- 1167)  شرح الزركشي على مختصر الخرقي (6\/472 477-478)  المغني (13\/69- ط. هجر)  الإنصاف (4\/148) . وبه قال: ابن المنذر وابن جرير. وروي ذلك عن سعد بن أبي وقاص. انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/109)  عيون المجالس (2\/730 المسألة 474)  المغني (13\/69) . وخالف في ذلك المالكية فقالوا: يخمس. انظر: المدونة (1\/390)  التفريع (1\/358)  الكافي (1\/475)  النوادر والزيادات (3\/221 224) . وبه قال الأوزاعي ومكحول. وهو قول ابن عباس أخرجه عنه البيهقي (6\/312)  وابن أبي شيبة (12\/374 رقم 14042)  وأبو عبيد في الأموال (304)  وابن المنذر في الأوسط (11\/110) . وأخرجه عن مكحول: سعيد بن منصور (2\/286 رقم 2712) . وانظر: الأوسط (11\/110) . وقال إسحاق بن راهويه: إن استكثر الإمام السلب خمسه وذلك إليه. وذكر أثرا عن البراء بن مالك وأن سلبه بلغ مالا كثيرا فخمسه عمر. رواه عبد الرزاق (5\/233 رقم 9468)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/232)  وابن أبي شيبة (12\/371 372 رقم 14034 و14035)  وسعيد بن منصور في السنن (2\/308 رقم 2708)  والبيهقي (6\/310 311)  وابن المنذر في الأوسط (11\/109-110 126-127) . وانظر: المغني (13\/79-80)  و الأوسط (11\/110) . ( 2) وهو مذهب المالكية. كما سيأتي في الباب الثامن -إن شاء الله-.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16192",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضروب الأموال.  والثاني: ما كان على حكم الأصل قبل أن يحوزوه بالتملك نحو ما يقذف به في البحر من العنبر وغيره وما يوجد من الجواهر والأحجار في أرضهم والخشب والصيد ونحو ذلك. فأما الضرب الأول -وهو ما تقدم عليه ملك الكفار- فنوعان: طعام وما يكون له حكم الطعام: من العلوفة والأنعام تذبح وما أشبه ذلك مما تدعو الجيش حاجة في الغالب إليه. والنوع الثاني: سائر الأموال مما عدا ذلك. وهذا النوع لا يحتاج إلى بيان فهو مما يستحق قسمه باتفاق ويحرم أخذ شيء منه قبل القسم بلا خلاف ( 1) . وأما نوع الطعام فالتبسط فيه بالأكل والارتفاق للغني والفقير من الغزاة جائز وذلك بشرطين: أحدهما: الاقتصار بذلك على دار الحرب. والثاني: أخذ قدر الحاجة هناك دون ما زاد. خرج البخاري ( 2)  عن ابن عمر قال: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه . مسلم ( 3)  عن عبد الله بن مغفل قال: أصبت جرابا من شحم يوم خيبر   ( 1) انظر: اختلاف الفقهاء (110) للطبري مراتب الإجماع (116 119)  موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي (2\/872 873) . ( 2) في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة (باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب) (رقم 3154) . ( 3) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في دار الحرب) (72) (1772) . وأخرجه البخاري (رقم 3153 5508)  ومسلم (73) (1772)  وفيه: فاستحييت منه بدل: متبسما .(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16193",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا قال: فالتفت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبسما. أبو داود ( 1)  عن محمد بن أبي مجالد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قلت: هل كنتم تخمسون -يعني: الطعام- في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجيء ويأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف. قال ابن عبد البر ( 2) : أجمع جمهور علماء المسلمين على إباحة أكل الطعام إذا كان للحربيين ما دام المسلمون في أرض الحرب يأخذون منه قدر حاجتهم . وجملة قول مالك والشافعي وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي والليث ابن سعد: أنه لا بأس أن يؤكل الطعام والعلف في دار الحرب بغير إذن الإمام وكذلك ذبح الأنعام للأكل. وهو قول أحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور. وكان ابن شهاب لا يرى ذلك إلا بإذن الإمام ( 3) . قال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قاله غيره ( 4) .   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في النهي عن النهبى إذا كان في الطعام قلة في أرض العدو) (رقم 2704) . وأخرجه أحمد (4\/354-355)  وعبد الرزاق (9304)  وسعيد بن منصور (رقم 2740)  والطحاوي في المشكل (3454)  والحاكم (2\/126 133-134)  والبيهقي في الكبرى (9\/ 60)  وفي دلائل النبوة (4\/241)  عن عبد الله بن أبي أوفى. وهو صحيح. انظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. ( 2) الاستذكار (14\/120 رقم 19653) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/77) . ( 3) رواه عبد الرزاق في المصنف (5\/179 رقم 9297) عن معمر عنه. ( 4) الاستذكار (14\/121)  وجميع الكلام السابق منه. وانظر: الأوسط (11\/69)  المغني (9\/269 270)  اختلاف الفقهاء (86 88 94) للطبري تحفة الفقهاء (3\/299)  مختصر اختلاف العلماء (3\/463 المسألة رقم 1616)  مختصر المزني (ص 271)  الحاوي الكبير للماوردي (10\/189)  الإقناع له -أيضا- (ص 178)  روضة الطالبين (10\/261)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/102)  مغني (1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16194",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما أن يخرج أحد من ذلك شيئا إلى أرض الإسلام فجمهور العلماء كرهوا ذلك إذا كان لذلك الطعام قيمة أو كانت للناس فيه هناك رغبة وحكموا له بحكم الغنمية فمن أخرج شيئا من ذلك رده إلى المقاسم إن أمكنه وإلا باعه وتصدق بثمنه. وخالف في ذلك الأوزاعي فجعل ما أخرجه من ذلك إلى دار الإسلام فهو له -أيضا- ( 1) . قلت: وإنما يكون أخذ الناس لما أخذوا من ذلك على الوجه المعروف فإن كان انتهابا فهو حرام. وقد كفأ النبي - صلى الله عليه وسلم - قدور ناس كانوا معه في سفر فأصابوا غنما وقد اشتدت حاجتهم وجهدهم فانتهبوها ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال: إن النهبة ليست بأحل من الميتة أو: إن الميتة ليست بأحل من النهبة . ذكره أبو داود ( 2) .    المحتاج (4\/231)  المعونة (2\/610)  الكافي (1\/471)  النوادر والزيادات (3\/ 204-205)  الذخيرة (3\/418)  أسهل المدارك (2\/10 11)  نيل الأوطار (7\/294)  عون المعبود (3\/19)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/452)  فقه الإمام أبي ثور (787-788) . وممن رخص في الطعام: سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد -أحد فقهاء المدينة السبعة-. أخرجه عبد الرزاق (5\/181-182 رقم 9307) عن خالد بن أبي عمر عنهما. ورخص فيه وفي العلف: الحسن والقاسم وسالم بن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- والشعبي. أخرجه عن الشعبي: عبد الرزاق (12\/441 رقم 15190) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/69) . ( 1) جل الكلام السابق في الاستذكار (14\/121-122 رقم 19660 19661) . وحكى مذهب الأوزاعي: الشافعي في الأم (7\/313)  وابن جرير في اختلاف الفقهاء (88) . وانظر: عون المعبود (3\/19)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/452) . وقال ابن عبد البر: روى بشر بن عبادة عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ابن جبل أنه قال: كلوا لحم الشاة وردوا بها إلى المغنم فإن لها ثمنا . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في النهي عن النهبى إذا كان في الطعام قلة في أرض العدو) (رقم 2705) عن رجل من الأنصار. والحديث صحيح. (1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16195",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرج الترمذي ( 1) عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من انتهب فليس منا . قال فيه: حسن صحيح. وأما الضرب الثاني وهو ما ألقي في أرض الكفار على حكم الأصل قبل أن يحوزوه أو يضعوا عليه يد التملك فهذا الضرب: من رآه لواجده وأنه ليس على حكم الغنائم لأنه لم يكن ملكا للكفار قبل فهو ظاهر ولا يحتاج إلى تفصيل ونحو ذلك هو المروي عن الشافعي ( 2) . وأما بعض المالكية فقسموا ذلك على نوعين:    وأخرجه الطيالسي (1195)  وعبد الرزاق (18841)  وابن ماجه (رقم 3938)  وابن حبان (5169)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/49)  و المشكل (1318)  والطبراني في الكبير (1371-1380)  والحاكم (2\/134)  والمزي في تهذيب الكمال (4\/391)  من حديث ثعلبة بن الحكم قال: أصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقدور فأمر بها فأكفئت ثم قال: إن النهبة لا تحل  وإسناده حسن. ( 1) في جامعه في كتاب السير (باب ما جاء في كراهية النهبة) (رقم 1601) . وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس. ورواه ابن ماجه (رقم 1885) بلفظ: لا شغار في الإسلام . ورواه أبو داود (رقم 3222) بلفظ: لا عقر في الإسلام . ورواه النسائي في المجتبى (4\/16)  وعبد الرزاق (6690)  وابن أبي شيبة (7\/57)  وأحمد (3\/140 197)  وعبد بن حميد (1253)  والطحاوي في المشكل (1316 1895)  وفي الشرح (3\/49)  وأبو القاسم البغوي في الجعديات (3091 3092 3093 3094)  والبزار (1733- كشف الأستار)  وابن حبان (3146)  والبيهقي (4\/62)  والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (2124 2125 2126) . والروايات مطولة ومختصرة. والحديث صحيح. انظر: صحيح سنن الترمذي . ( 2) انظر: الأم (5\/648- ط. دار الوفاء)  روضة الطالبين (10\/261)  البيان للعمراني (12\/181) . إلا أن يكون الشيء الموجود في أرض الكفار -من حجر وحطب وصيد بري وبحري مصنوعا أو صيدا مقرطا أو موسوما أي: إلا أن يكون حجرا مصنوعا بنقر أو نقش أو منحوتا. والمقرط: من في أذنه قرط. قاله الشافعي -كما في الروضة -.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16196",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه ما يكون له في جنسه بال: كالجوهر والياقوت والعنبر. قال أبو الوليد الباجي ( 1) : فهذا قياسه على مذهب أصحابنا أنه فيء كله كالنساء والصبيان . يعني بالفيء: الغنيمة وأنه يقسم على حكم الغنائم بعد التخميس ولا يكون لواجده فيه حق يختص به إلا ما أوجبه القسم. والنوع الثاني: ما لا خطر له في جنسه كطيور الصيد: البازي والصقر ونحو ذلك وكذلك الخشب تنحت منه السهام والقتب والسرج وكالحجر من الرخامة والمسن ( 2)  وشبه ذلك فالذي عليه أكثر المالكية: أن ما كان له من ذلك قيمة بأرض العدو لخفة حمله والاغتباط به فهو في المغانم ويحكى نحو ذلك عن مالك وما لا كبير قيمة له فلم ير به بأسا ( 3) . روي عن مالك في أخذ العصا والدواء من الشجر قال: لا أرى بأسا وفي الرخام والمسن شك قال: لأنه لم ينل ذلك الموضع إلا بجماعة الجيش فلا أحبه وسهل في السرج يصنعه من ذلك والنشاب وقال في صيد الطير من أرض العدو: إذا باعه أدى ثمنه إلى صاحب المقاسم. وأباح القاسم ( 4) وسالم في صيد الطير والحيتان: أن يبيعه ويأكل ثمنه ( 5) .   ( 1) في المنتقى شرح موطأ الإمام مالك (3\/177- ط. دار الكتاب العربي) . ( 2) المسن: بكسر الميم: وهو كل ما يسن به أو عليه. انظر: القاموس المحيط (4\/238) . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/209)  البيان والتحصيل (2\/550)  الذخيرة (3\/ 419-420) . ( 4) كذا في الأصل وأثبتها الناسخ: ابن القاسم وكتب في الهامش ما نصه: بالأصل: وأباح القاسم ولعله أحد الفقهاء السبعة . قلت: صوابه (القاسم) -كما في الأصل- ومذهبه في المسألة المزبورة في المدونة (1\/523- 524- ط. دار الكتب العلمية)  و المغني (13\/123)  و الذخيرة (3\/419) . ( 5) وانظر: النوادر والزيادات (3\/213)  البيان والتحصيل (2\/550)  الأوسط (11\/74) .(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16197",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقاله الأوزاعي ( 1) في الحطب والحشيش: إن أخذه فباعه فله ثمنه ولا خمس فيه. وقال فيما لم يحرزوه في بيوتهم نحو: الشجر والأقلام والأحجار والمسن والأدوية: إن لم يكن لشيء منها ثمن أخذه من شاء فإن عالجه فصار له ثمن فهو له ليس عليه فيه شيء وقاله مكحول ( 2) . وقال أحمد بن حنبل ( 3) : ما أصاب ببلاد الروم مما ليس له هناك قيمة فلا بأس بأخذه . قال الشافعي ( 4) : ما كان مباحا ليس ملكه لآدمي أو صيد من بر أو بحر فأخذه مباح يدخل في ذلك القوس يقطعها الرجل من الصحراء أو الجبل والقدح ينحته وما شاء من الخشب وما شاء من الحجارة للبرام ( 5) وغيرها فكل ما أصيب من هذا فهو لمن أخذه . وقال أصحاب الرأي ( 6) : كل شيء أصابه المسلمون في دار الحرب له ثمن مما في عسكر أهل الحرب أو مما في الصحارى والغيطان والغياض فهو في الغنيمة لا يحل لرجل كتمه من قبل أنه لم يقدر على أخذه إلا بالجند ولا على   ( 1) انظر: المغني (13\/123 124) . ( 2) أسنده عنه سعيد بن منصور في سننه (2\/241-242)  وابن أبي شيبة في المصنف (12\/511-512) . وانظر: المدونة (1\/523- ط. دار الكتب العلمية)  الأوسط لابن المنذر (11\/74)  المغني (13\/123 124)  فقه الإمام مكحول (ص 185-186) . ( 3) المغني (13\/124- ط. هجر)  الممتع في شرح المقنع (2\/581) . وانظر: الأوسط (11\/75) . ( 4) في الأم . كتاب سير الواقدي (باب إحلال ما يملكه العدو) (4\/280) . وانظر: الأوسط (11\/75)  مغني المحتاج (4\/232) . ( 5) كذا في الأصل وأثبتها الناسخ: للبدام بالدال المهملة. وكتب في الهامش ما نصه: للبدام ولعلها: للبرام ... جمع برمة . قلت: وهو الصواب. ( 6) مختصر الطحاوي (ص 283)  تحفة الفقهاء (3\/300)  اللباب (4\/136) . وانظر: الأوسط (11\/75) .(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16198",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبلغه حيث بلغ إلا بجماعة أصحابه . قلت: فقد عاد الخلاف فيما يوجد بأرض العدو مما لايملكه أحد منهم منحصرا في ثلاثة أقوال: إباحة ذلك مطلقا على ما ذهب إليه الشافعي ومنع ذلك مطلقا إلا أن يجعل في الغنائم على ما ذهب إليه أصحاب الرأي والتفرقة بين ما له من ذلك ثمن وما لا ثمن له فيباح ما لا خطر له ويمنع ما له خطر وإليه ذهب: مالك وأحمد بن حنبل وغيرهم ممن تقدم ذكره. فأما مستند من منع مطلقا فقد أفصحوا بذلك حيث رأوا أن شيئا من ذلك لم يقدر عليه إلا بالجيش فهم شركاؤه وأما مستند من أباح ذلك مطلقا فإنه لما لم يضف إلى ملك مالك استحقه واجده كما يكون ذلك في أرض الإسلام وأوضح من هذا أنه مال: لم يجر ( 1) عليه ملك الكفار فلم يتناوله حكم الاغتنام وهذا راجح. وأما التفرقة بين ما له ثمن من ذلك وما لا ثمن له فاستحسان.  مسألة: اختلف فيما عجز الجيش عن حمله من المغانم فطرحه الإمام أو أراد إحراقه فأخذه رجل من الجيش. فروي عن مالك في مثل ذلك أنه لمن أخذه دون الجيش ولا خمس فيه ونحوه قال الأوزاعي. وقال أشهب: لا يكون لمن أخذه وهو فيه كرجل من الجيش ( 2) .   ( 1) كذا في الأصل وأثبتها الناسخ: يجبر. وكتب في الهامش: كذا ولعلها: لم يجد . قلت: والمثبت هو الصواب. ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/213-214)  وفيه: قال محمد بن المواز: وقول أشهب فيما أظن فيما لو تركت السرية من ما لو رجعت إليه لحملوه ما داموا بأرض العدو. فأما ما تركوه عند قفولهم مما يؤيس من الرجعة فيه فهو لمن أخذه ولا يخمس وهو قول مالك  ومذهب الأوزاعي في الأوسط (11\/82) لابن المنذر.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16199",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن المنذر ( 1) : كان الليث بن سعد يقول: من ترك دابة قامت عليه بمضيعة لا تأكل ولا تشرب فهي لمن أخذها إلا أن يكون تركها وهو يريد أن يرجع إليها فيرجع مكانه فهي له . وقال الحسن بن صالح -في الرجل يأكل التمرة ويرمي بالنوى-: إن النوى لمن أخذه وكذلك كل شيء سوى النوى خلى عنه وتركه وأباحه للناس من دابة أو غير ذلك فإن أخذه إنسان فليس لرب المال أن يرجع فيه . وقاله الشعبي -فيمن قامت عليه دابته فتركها-: هي لمن أحياها  قيل: عمن هذا يا أبا عمرو فقال: إن شئت عددت لك كذا وكذا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2) .   ( 1) في الأوسط (11\/81)  وكل الذي بعده من كلام ابن المنذر إلى قول المصنف: قلت ... . ( 2) أخرجه البيهقي في الكبرى (6\/198) بسنده إلى عبيد الله بن حميد الحميري قال: سمعت الشعبي فذكره. فقوله: قيل القائل هو: عبيد الله. لكن قال البيهقي: هذا حديث مختلف في رفعه وهو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منقطع وكل واحد أحق بماله حتى يجعله لغيره والله أعلم . ووافقه الذهبي في مهذب السنن الكبرى . وتعقب التركماني في الجوهر النقي كلام البيهقي فقال: قلت: قد قدمنا في باب: فضل المحدث أن مثل هذا ليس بمنقطع بل هو موصول وإن الصحابة كلهم عدول وقد ذكرنا في ذلك الباب من كلام البيهقي ما يدل على ذلك . وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (6\/198)  وأبو داود في سننه (رقم 3524) بإسناد حسن -ومن طريقه البيهقي (6\/198) - وابن المنذر في الأوسط (11\/83) عن عبيد الله بن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي حدثه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها فسيبوها فأخذها فأحياها فهي له . قال عبيد الله: فقلت: عمن قال: عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخرج أبو داود -أيضا- (برقم 3525) ومن طريقه البيهقي (6\/198) نحوه مرفوعا. والحديث حسن -كما قال شيخنا الألباني رحمه الله-. انظر: صحيح أبي داود . وأورد ابن حزم في المحلى (8\/208) عدة آثار عن الصحابة في أجرة من يرد عبدا آبقا (1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16200",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال مالك -في القوم في البحر يلقون بعض متاعهم خشية الغرق فيأخذه غيرهم أو الدابة تقوم على الرجل فيتركها بالفلاة فيأخذها بعض من مر بها فيصلحها ثم يأتي صاحبها فيريد أخذها-: إن ذلك يرد إلى صاحبه فإن كان أنفق عليه شيئا أخذ منه ( 1) . ففرق مالك بين هذا وبين ما يلقيه صاحب المقاسم. وفي مذهب الشافعي: يأخذه صاحبه ولا شيء للذي أنفق عليه لأنه متطوع لم يؤمر بذلك ( 2) . وقال الليث: ليس لمن ترك ذلك من أهل المركب ولا صاحب الدابة شيء لأنهم طرحوه على وجه الإياس منه ( 3) . وفرق أحمد بن حنبل فقال في الدابة: هي لمن أحياها وفي المتاع يلقيه الرجل فيأخذه آخر: يعطى كراءه ويرد على صاحبه ( 4) . قلت: وجه ما ذهب إليه مالك في أن جميع ذلك لصاحبه: هو أن ملكه على ذلك ثابت بالشرع فلا يذهب إلا بمزيل شرعي وليس تركه ذلك لغير مالك سوغه    لسيده ثم قال: كل ذلك لا يصح . وقال: وأما التابعون فصح عن شريح وزياد ... وروي هذا عن الشعبي وبه يقول إسحاق بن راهويه ... وصح عن عمر بن عبد العزيز . ومذهب الشعبي عند أبي إسحاق الفزاري في السير (رقم 118) . ( 1) انظر: النوادر والزيادات (10\/480-481 483) . ( 2) انظر: روضة الطالبين (5\/403)  البيان للعمراني (7\/540 541) . ( 3) ووافقه ابن وهب في الدابة ومذهب الليث في المغني (6\/400)  المحلى (7\/ 480 مسألة رقم 931)  فقه الإمام الليث بن سعد (ص 278) . ( 4) إلى هنا انتهى كلام ابن المنذر في الأوسط (11\/81-82) . قال في المغني (6\/400 رقم 4554- ط. دار الفكر) : وله أخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله أجر مثله في تخليص المتاع نص عليه وكذلك في العبد على قياسه . وقد ذكر المسألة بتفصيل بديع: ابن رجب في تقرير القواعد (2\/69-70- بتحقيقي) فارجع إليه. ووافق أحمد في هذا التفريق: إسحاق بن راهويه واحتج بما روي عن الشعبي -وقد مضى-.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16201",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إياه بمزيل عنه ملكه بحال فمن أخذه بعد فإنما أخذه على ملك الأول فوجب أن يرد عليه. ووجه تفريق مالك بين ما تركه الرجل من ماله وبين ما طرحه الإمام من المغانم عجزا عن حمله حيث رأى ذلك لمن أخذه: أن ملك الجيش لما غنموه لم يتقرر تقرر الأملاك المتعينة بأيدي أربابها فلم يلزم فيها مثل ذلك. ووجه ما ذهب إليه الليث والشعبي وحكى مثله عن بعض الصحابة في إباحة ذلك لمن أخذه وأصلحه أن مالكه حين تركه يائسا منه فقد أباحه لكل من أخذه فإذا حازه إنسان فقد خرج عن ملك صاحبه بإباحته إياه وقبض الثاني له. وأما تفرقة من فرق بين الدابة والمتاع فهو غير خارج عن هذا الأصل إلا أنه غلب في تارك الدابة حين يئس منها أن ذلك لايكون إلا تخليا عنها وإباحة لمن شاء أخذها لأن بقاءها دون قيم عليها لا يكون معه حياتها بخلاف المتاع وشبهه قد يبقى المدة حتى يرجع إليه صاحبه فلم يكن في تخليته إياه دليل على يأسه منه وإباحته لمن أخذه. وأما اختلاف مالك والشافعي في النفقة: هل يرجع بها على صاحب الدابة والسلعة أو لا فكلاهما ينتزع من قوله -تعالى-: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188]  فمن رأى أنه لا رجوع له بما أنفق قال: لأنه أنفق ماله متطوعا فلم يكن له الرجوع على غيره وهو لم يأمره ولا التزمه له لأنه أكل مال بالباطل ومن رأى له الرجوع بما أنفق قال: لأن إنفاقه لم يكن تطوعا محضا لكن بشرط أن يتم له الملك فلما لم يتم له ذلك وحصل للآخر انتفاع بما أنفق كان لازما له الغرم وإلا فهو أكل مال بالباطل.  مسألة: إذا غلب الكفار على شيء من أموال المسلمين ثم غنمه المسلمون في جملة أموال الكفار ففي ذلك خلاف بين أهل العلم يرجع إلى ثلاثة أقوال: قول: إنه ملك لصاحبه كما كان يأخذه متى وجده قبل القسم وبعده(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16202",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تداولته الأملاك أو لم تتداوله كالحال في المغصوب بين المسلمين ولا فرق وهو قول الشافعي وأبي ثور وأهل الظاهر ( 1) . ودليلهم: قول الله -تعالى-: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188]  وغير ذلك من الأدلة التي بها يستحق المغصوبات ويسترجع كل مال أخذ من مالكه على غير وجه الشرع ولا فرق بين أخذ الكفار له كذلك أو المسلمين وأخص من هذا بالمسألة ما احتج به الشافعي في قصة العضباء. خرج مسلم ( 2)  عن عمران بن حصين قال: أسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء فكانت المرأة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا   ( 1) انظر: الأم (4\/276- ط. دار الفكر)  روضة الطالبين (10\/293-294)  مختصر المزني (273)  الحاوي الكبير (18\/249-250)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 235)  المهذب (2\/243)  السنن الكبرى للبيهقي (9\/109)  الأحكام السلطانية للماوردي (134-135)  حلية العلماء (7\/672) -وفيه: وبه قال ربيعة - المحلى (7\/300 المسألة رقم 931) . وانظر -في قول ربيعة-: المدونة (1\/376) . لكن على أن يدفع السلطان إلى الغانم قيمته من مال المصالح. وانظر في قول أبي ثور: الاستذكار (14\/125)  بداية المجتهد (2\/488)  فقه الإمام أبي ثور (ص 788) . وهو مروي عن أبي بكر وعلي وعبادة بن الصامت -رضي الله تعالى عنهم أجمعين- -كما في عيون المجالس (2\/695) -. وانظر: مصنف عبد الرزاق (5\/193-194)  السنن الكبرى للبيهقي (9\/111-112) . ومن التابعين: عطاء وربيعة. انظر: رؤوس المسائل لابن القصار (52) . ويروى عن علي -رضي الله عنه- خلاف هذا القول -كما سيأتي-. وهو القول الثاني الذي يذكره المصنف بعد. ( 2) في صحيحه في كتاب النذر (باب لا وفاء في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد) (8) (1641) .(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16203",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم ترغ -قال: وهي ناقة منوقة- ( 1) فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها فأعجزتهم قال: ونذرت لله: إن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا: العضباء: ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنها نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك له فقال: سبحان الله! بئس ما جزتها! نذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها! لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك . قال: فهذا دليل على أن أهل الحرب لا يملكون علينا بالغلبة ولا بغيرها ولو ملكوها لكانت المرأة قد ملكتها كسائر أموالهم وكان يصح نذرها. وفي البخاري ( 2)  عن ابن عمر قال: ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقول ثان: إن ما حازه العدو من ذلك فقد ملكوه فإذا استولى عليه   ( 1) منوقة: أي: ذلول مجرسة. أو: هي المدربة. كما في بعض روايات الحديث. ( 2) علقه في صحيحه . في كتاب الجهاد والسير (باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم) (رقم 3067) . ووصله ابن أبي شيبة (12\/445)  وعبد الرزاق (9352 9353) في مصنفيهما  وسعيد بن منصور (2797)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 119 120)  وأبو داود (2698 2699)  وابن ماجه (2847) في سننيهما  وابن الجارود في المنتقى (1068)  وابن حبان في صحيحه (4846- الإحسان )  والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/264)  والبيهقي (9\/110-111) في الكبرى  والبغوي في شرح السنة (2734)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/124 رقم 19669) عن ابن عمر بنحوه. ووصله البخاري في صحيحه (3068 3069)  ولكنه جعله في زمن أبي بكر وليس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذا أخرجه الإسماعيلي وفيه -أيضا- أن الراد للفرس هو خالد بن الوليد. وانظر: فتح الباري (6\/126) .(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16204",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمون كان غنيمة لمن استولى عليه كسائر أموالهم ولا حق في ذلك لصاحبه بحال قاله الزهري ( 1)  وروي مثله عن علي ( 2) . وقول ثالث: يفرق فيه بين إدراك صاحبه إياه قبل القسم أو بعده قال مالك والليث وأحمد بن حنبل: يرد ذلك إلى صاحبه قبل القسم بغير ثمن ويخير بعد القسم فيه بالغنيمة ( 3) . وكذلك قال أبو حنيفة ( 4) فيما صار إلى الكفار   ( 1) انظر: مصنف عبد الرزاق (5\/193 رقم 9348)  الاستذكار (14\/131) . وحكي ذلك عن عمرو بن دينار. انظر: السير (رقم 122) للفزاري المغني (8\/430)  البناية (5\/757)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/425)  عمدة القاري (15\/2-3) . ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/194 رقم 9355)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 134)  والبيهقي في الكبرى (9\/112) من طريق قتادة عن علي -رضي الله عنه-. وقال البيهقي: قتادة عن علي -رضي الله عنه-: منقطع . وسكت عنه الذهبي في تهذيب السنن  وناقش البيهقي فيه: ابن التركماني في الجوهر النقي (11\/112) أنه مروي عن علي من ثلاثة أوجه يقوي بعضها بعضا والله أعلم. وانظر: المحلى (7\/300) . ( 3) انظر: المدونة (1\/375)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/424- بتحقيقي)  التلقين (72- ط. مطبعة فضالة- وزارة أوقاف المغرب)  الذخيرة (3\/434)  شرح الزرقاني (3\/ 133-134)  المعونة (1\/608)  جامع الأمهات (252)  عقد الجواهر الثمينة (1\/474)  المنتقى (3\/185-186)  تهذيب المسالك لأبي الحجاج الفندلاوي المالكي (3\/600)  القوانين الفقهية (ص 149)  فتاوى البرزلي (2\/22 24)  الأوسط لابن المنذر (11\/188)  فقه الإمام الليث بن سعد (ص 278- 279) . وبه قال النخعي وسفيان والثوري والأوزاعي. انظر: عيون المجالس (2\/693)  رؤوس المسائل لابن القصار (51-52) . ولكن عند الحنابلة أن لهم بعد القسم فيه روايتان: الأولى: إن صاحبه أحق به بالثمن والثانية: لا حق لصاحبه بعد القسمة فيه. والأولى هي المذهب عندهم. انظر: المقنع لابن قدامة (1\/501)  المغني (13\/121-122)  الواضح (2\/267)  المبدع (3\/354-355)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/559)  مسائل أحمد (1\/205-208- رواية الكوسج 2\/453 و471- رواية صالح 243- رواية أبي داود 2\/123-124- رواية ابن هانئ)  الإنصاف (4\/157)  المقنع لابن البنا (3\/1176-1177)  شرح الزركشي (6\/ 508-509) . (1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16205",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغلبة وفرق بينه وبين ما صار إليهم بغير غلبة: كالعبد يأبق إليهم ونحو ذلك فقال في هذا كقول الشافعي: هو لصاحبه قبل القسم وبعده بغير شيء. والأظهر قول الشافعي فيما حازوه: أن جميعه لمالكه على الإطلاق يؤيده الكتاب والسنة والنظر ( 1) .    ... مع أن العكبري -من الحنابلة- في كتابه رؤوس المسائل الخلافية (5\/716) ذكر هذه المسألة فقال: وإن جاؤوا بعد القسمة لم يكن لهم أخذها بحال . قلت: فلعله يعني: لم يكن لهم أخذها بغير شيء كما هو الحال قبل القسمة. والله أعلم. واستدل المالكية على أنه قبل القسم لمالكه بغير عوض ولا يكون له بعد القسم إلا بالثمن: بحديث ابن عباس أن رجلا من المسلمين وجد بعيرا له في المغنم قد كان أصابه المشركون فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن وجدته في المغنم فخذه وإن وجدته قد قسم فأنت أحق به بالثمن  وبحديث ابن عمر المذكور آنفا. فاستدلوا بحديث ابن عمر -وفي رد النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه فرسه بعد ما أخذه العدو- على أنه -أي: الفرس- على أصل ملكه لم يزل عنه بقسم ولا استهلاك ولا باستلام ممن هو في يده وقد زالت شبهة الملك عمن كان في يده بعوده إلى المغانم فكان صاحبه أحق به. وهذا ما قرره القاضي عبد الوهاب في الإشراف (4\/426- بتحقيقي) وهو صحيح. أما تفريقهم بين ما أخذ قبل القسم وبعده بحديث ابن عباس المذكور فالحديث أخرجه: البيهقي (9\/111) من حديث ابن عباس وابن عدي في الكامل (7\/2642)  والطبراني في المعجم الأوسط (رقم 8444)  والدارقطني (4\/114) -ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (4\/302-303) - من حديث ابن عمر وكلاهما ضعيف. وانظر: نصب الراية (3\/434)  مجمع الزوائد (6\/2)  وتعليقي على سنن الدارقطني (رقم 4119) . وذكروا كلاما مفاده: أنه لما جاز أن يملك المسلم على الكافر بالقهر والغلبة جاز أن يملكه الكافر بمثل ذلك ... . وذكروا تأويلات للحديث وتكلفات لا داعي لذكرها. انظر: الإشراف (4\/ 426-427- بتحقيقي) . ( 4) انظر: الجامع الصغير (ص 255)  مختصر الطحاوي (ص 286)  تحفة الفقهاء (3\/304)  القدوري (ص 114)  الهداية (2\/443)  البناية (5\/753)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/466) .  ( 1) قلت: ومذهب الشافعي هذا اختاره أبو الخطاب وقال أحمد في رواية أبي طالب: هذا (1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16206",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    هو القياس لأن الملك لا يزول بهبة أو صدقة ولكن قال عمر: لا حق له. نقله ابن رجب في تقرير القواعد (3\/413- بتحقيقي) . والصواب مذهب الشافعية ومن وافقهم. وهو مذهب أهل الظاهر كما في المحلى (7\/300 المسألة رقم 931)  والله أعلم. ويشير المصنف في قوله: يؤيده الكتاب والسنة والنظر إلى ما أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/ رقم 9359) بسنده إلى مكحول أن عمر بن الخطاب قال: ما أصاب المشركون من مال المسلمين ثم أصابه المسلمون بعد فإن أصابه صاحبه قبل أن تجري عليه سهام المسلمين فهو أحق به وإن جرت عليه سهام المسلمين فلا سبيل إليه إلا بالقيمة . وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 126)  والدارقطني (4\/114) -وقال: مرسل - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/263)  والبيهقي (9\/112)  وابن حزم (7\/301)  وابن المنذر في الأوسط (11\/188) عن قبيصة بن ذؤيب عن عمر بنحوه وقال: هذا منقطع قبيصة لم يدرك عمر  ثم أخرجه بعضهم بطرق أخرى عن عمر وحكم بانقطاعها وعزاه ابن قدامة في المغني لسعيد والأثرم. وحديث عمران نص في المسألة فلو ملكها المشركون ما أخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبطل نذرها وقد بحث هذه المسألة أستاذنا فتحي الدريني في كتابه المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي (1\/ 289-291) وردها على أصولها وبينها أحسن بيان قال -حفظه الله-: ولخطورة هذه المسألة وأهميتها البالغة في كل من العلاقات الدولية والقانون الدولي العام لا بد أن نقرر ما هو الحق فيها مؤيدا بالأدلة وبروح التشريع الإسلامي. إن منطق القوة لم يعهد في الشرع مزيلا ليد محقة ومقررا ليد مبطلة لأنه محض بغي وعدوان وذلك بالبداهة لا يصلح سندا للملكية لكونه محرما في الشريعة تحريما قاطعا. ولو أقر مبدأ العدوان هذا لانخرم أصل الحق والعدل ولاضطرب حبل الأمن في العالم كله وما أنزلت الشرائع وأرسل الرسل إلا لاجتثاث أصول العدوان ولإقرار الحق والعدل بين البشر لقوله -تعالى-: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: 25] . وأيضا لو كان الاستيلاء القهري بقوة السلاح من قبل الأعداء وسيلة معترفا بها شرعا لامتلاكهم أموال المسلمين واستيطان ديارهم بعد إخراجهم منها لما وجب الجهاد -في مثل هذه الحالة- فرضا عينيا على كل قادر على حمل السلاح رجالا ونساء بالإجماع من أجل استرداد ما استولى عليه العدو عنوة! والله -تعالى- يقول: وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل [البقرة: 191] . ونظير هذا في عصرنا الحاضر استيلاء اليهود على الأراضي العربية عدوانا وظلما بعد إخراج أهلها منها. (1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16207",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    هذا والاستيلاء والإحراز عهد طريقا مكسبا للملكية الفردية في المباحات وذلك تشجيعا للجهد الإنساني الفردي للانتفاع بما وجد في الطبيعة من خيرات واستثمارها وذلك معقول لأن من بذل جهدا فاجتنى مما وجد في الطبيعة من خير مباح لا مالك له كان أولى من غيره بامتلاكه ممن لم يبذل أدنى مشقة في هذا السبيل وهذا أمر وراء استلاب الحقوق والثروات واغتصاب الديار والأوطان بعد تشريد أهلها منها بقوة السلاح. وقد تضافرت نصوص القرآن الكريم على وجوب دفع العدوان قبل وقوعه بالجهاد بالأنفس والأموال وعلى وجوب إزالته بعد الوقوع ولم يعهد أنه سبيل لتملك الأعداء ديار المسلمين وأموالهم. قال -تعالى-: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] . وإذا حرم الإسلام على أهله الاعتداء فأحرى أن يحرم عدوان غيرهم عليهم ولا يجعله سبيلا لامتلاك أموالهم وديارهم! وقال -تعالى-: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . لا يقال إن الآية تدل على أن الله -تعالى- لن يجعل للأعداء سبيلا على نفوس المسلمين دون أموالهم لأنا نقول: إن كلمة سبيلا نكرة في سياق النفي فتعم كل سبيل سواء أكان واقعا على نفوسهم أو أموالهم أو ديارهم. ولا يقال كذلك إن الله لم يجعل للكافرين على المسلمين حجة لأن الصيغة عامة فيجب إجراؤها على العموم -كما هو الأصل- إذ لا دليل على التأويل أو التخصيص. انظر: كشف الأسرار (1\/68 وما بعدها)  التوضيح (1\/131 وما بعدها)  أصول السرخسي (1\/236) . كذلك لا يقال إنه لو كانت أموال المسلمين باقية على ملكهم رغم إخراجهم من ديارهم لأطلق عليهم القرآن الكريم كلمة أبناء السبيل وهم من انقطعت بهم صلتهم بأموالهم لبعدهم عنها ولم يسمهم فقراء فدل ذلك على أنهم فقراء حقيقة قد زالت ملكيتهم عنها لأنا نقول: إن ابن السبيل هو المسافر الذي انقطعت به الطريق ونفذ ماله وله طماعية في الرجوع إلى بلده لتمكنه من ذلك وهذا مفهوم يختلف عمن أخرج من دياره وأمواله عنوة وليس في وسعه أن يعود إليها لذا صح اعتباره كأنه فقير أضف إلى ذلك أنهم قد توطنوا بالمدينة. انظر: كشف الأسرار (1\/69)  حاشية الإزميري على المرآة (2\/76) . ووصفهم بكونهم فقراء مجازا لا يشعر بزوال ملكيتهم عن ديارهم وأموالهم بل يفيد ثبوتها لهم بقرينة إضافتها إليهم ولأن في إطلاق هذه الكلمة عليهم إثارة للتعطف الداعي إلى رعايتهم وتدبير مصالحهم والاهتمام بشؤونهم تخفيفا لوطأة الظلم عنهم وتحقيقا لما تقتضيه الأخوة نحوهم . قلت: وانظر نصرة هذا الاختيار في أحكام أهل الذمة (1\/291)  الزاد (5\/76)  كلاهما لابن (1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16208",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: إذا غلب الكفار على الحرة المسلمة فولدت لهم الأولاد ثم ظهر عليهم المسلمون ففي ولدها الذين أخذوا معها خلاف: قيل: هم على حكمها: أحرار مسلمون كبارا كانوا أو صغارا ويجبرون على الإسلام ومن أبى منهم الإسلام كان كالمرتد يقتل إن كان كبيرا وينتظر به البلوغ إن كان صغيرا يروى ذلك عن مالك ( 1)  وهو مذهب الظاهري وعليه يجيء مذهب الشافعي ( 2) . وروي عن أشهب: أن جميع أولادها من كبير وصغير فيء وكذلك حملها منهم فأجراهم على حكم الأب ( 3) . وقول ثالث: إن الصغير بمنزلتها والكبير فيء يروى ذلك عن ابن القاسم ( 4) . والأرجح ما ذهب إليه مالك ومن قال بمثله لأن الأصل الفطرة على الإسلام وإنما ينتقل حكم الولد عن ذلك حتى يجوز سباؤه واسترقاقه إذا كان بين كافرين بما أحكمته السنة من ذلك فأما أن يكون أحدهما مسلما فلا يكون له في ذلك إلا حكم الإسلام وكلمة الله هي العليا [التوبة: 40]  ولن    القيم وهو اختيار ابن حزم وابن تيمية انظر: الاختيارات الفقهية (ص 312)  المحلى (7\/ 301)  الفيء والغنيمة (161-165)  نصب الراية (3\/433-435)  فتح الباري (6\/183) . وانظر: اختلاف العلماء (289-290)  الاستذكار (14\/125-129)  نوادر الفقهاء (171-172)  سير الأوزاعي (7\/347- آخر الأم )  الأحكام السلطانية (144) لأبي يعلى الأوسط (11\/188) . ( 1) وقاله ابن وهب وابن حبيب. انظر: النوادر والزيادات (3\/281 282)  الكافي (1\/474)  الذخيرة (3\/439) . ( 2) روضة الطالبين (10\/294) . ( 3) النوادر والزيادات (3\/282)  الذخيرة (3\/439) -وفيه: ومنشأ الخلاف في هذه الفروع: النظر إلى تغليب الدار أو تغليب الإسلام أو تغليب النسب - ووافقه عليه ابن الماجشون. ( 4) النوادر والزيادات (3\/281) .(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16209",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . وهذا الاستدلال على طريقة أهل الظاهر وهو صحيح. فإذا كانت المرأة التي غلب عليها الكفار ذمية ردت إلى ذمتها وكان ولدها فيئا لأنه بين كافرين هذا هو الأظهر وهو قول مالك ( 1)  وفيه -أيضا- اختلاف. فإن كانت أمة فهي وبنوها لسيدها لأنه استحقاق هذا هو الأرجح وقاله ابن القاسم ( 2)  وفيه -أيضا- خلاف ( 3) . فصل: في صفة من يستحق الإسهام من الغانمين قال الله -تعالى-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] . فلما أضاف -تعالى- الأموال المقدور عليها في الجهاد إلى الغانمين ثم عين من ذلك الخمس خاصة في مصرفه وأقر سائره على إضافته كان كالنص في أن ما بقي بعد ذلك لهم وإن لم يعين بالقول لأن ذلك هو نمط الكلام كقوله -تعالى-: فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث [النساء: 11]  فأضاف الوراثة إلى الأبوين ثم عين من ذلك حظ الأم فكان ذلك نصا في أن الباقي للأب وإن لم يعرض له بالتعيين. وأجمع أهل العلم على أن من كان: حرا ذكرا بالغا عاقلا مسلما صحيحا فإنه يستحق أن يسهم له في المغنم إذا شهد مع الناس ولم يكن تاجرا ولا أجيرا ( 4) .   ( 1) انظر: الموطأ (453)  الاستذكار (14\/130)  النوادر والزيادات (3\/281)  الكافي (1\/474)  الذخيرة (3\/439) . ( 2) انظر: الكافي (1\/474)  التفريع (1\/359)  النوادر والزيادات (3\/281)  الذخيرة (3\/439)  الأوسط لابن المنذر (11\/194) . ( 3) انظر: روضة الطالبين (10\/294)  الكافي (1\/474)  المغني (13\/122-123) . ( 4) انظر: مراتب الإجماع لابن حزم (ص 136)  بداية المجتهد (1\/379)  اختلاف الفقهاء (78) للطبري موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي (2\/874-875) .(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16210",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في: العبد والمرأة والصبي والذمي والمجنون والمريض والتاجر والأجير على ما نذكره. فأما العبد ففيه ثلاثة أقوال: قول: إنه لا حظ له في الغنمية من سهم ولا غيره روي ذلك عن مالك قال: لا أعلم العبد يعطى من الغنيمة شيئا ( 1)  وكذلك يروى عن عمر بن الخطاب وابن عباس أنهما قالا: لا يسهم للعبد وليس له في الغنمية نصيب ( 2) . وقول ثان: إنه يسهم له كالحر روي عن الحكم بن عتيبة والحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي وعمرو بن شعيب: أن العبد إذا حضر القتال أسهم له وإليه ذهب أهل الظاهر ( 3) .   ( 1) انظر: المدونة (3\/33)  التفريع (1\/360)  التلقين (1\/243)  شرح الزرقاني (3\/130)  عقد الجواهر (1\/503)  الاستذكار (14\/112)  حاشية البناني على شرح الزرقاني (3\/110)  النوادر والزيادات (3\/186 187 189)  عيون المجالس (2\/725)  بداية المجتهد (1\/392)  المنتقى للباجي (3\/179) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/180) . ( 2) أخرجه عنهما: عبد الرزاق (5\/228 رقم 9453)  وابن أبي شيبة (12\/406 رقم 15055) في مصنفيهما  وابن المنذر في الأوسط (11\/180) من طريقين عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر. قال الحجاج: وأخبرني عطاء عن ابن عباس مثله. وأخرجه ابن المنذر (11\/180) عن الحجاج عن عطاء عن ابن عباس مثله. ( 3) مذهب الحسن البصري. رواه عنه ابن أبي شيبة (12\/407 رقم 15057 و15058) من طريق أشعث عنه. ومذهب إبراهيم النخعي. رواه عنه -أيضا- ابن أبي شيبة (12\/407 رقم 15059) من طريق حماد عنه وسعيد بن منصور في سننه (2\/305 رقم 2781) من طريق مغيرة عنه. ومذهب عمرو بن شعيب. رواه عنه عبد الرزاق (5\/226 رقم 9447) عن ابن جريج قال: قال لنا عمرو بن شعيب: لا سهم لعبد مع المسلمين. وفيه (5\/227 رقم 9448) عن ابن جريج قال: قال لي عطاء: بلغنا أنه يقال: لا يلحق عبد في ديوان. ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/181) . فمذهب عمرو بن شعيب -كما في ظاهر كلامه- أنه لا يسهم له لم ينف أنه يرضخ له لذا وضع ابن المنذر كلامه مع من قال: أنه لا يسهم للعبد ولكن يرضخ له -كما في القول الثالث-. (1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16211",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول ثالث: إنه لا يسهم للعبد ولكن يرضخ ( 1) له وإليه ذهب الجمهور روي ذلك عن الشافعي وأبي حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق ( 2) . فمستند من لم ير له حقا في الغنيمة من سهم ولا من غيره: حمل الخطاب بالجهاد وما يتعلق بذلك من الغنائم وسائر الأحكام: على أن ذلك مختص بالأحرار لا مدخل في شيء منه للعبيد فلم يستحقوا معهم في ذلك شيئا. ودليل من أسهم لهم كالأحرار: حمل الخطاب في ذلك كله عاما في    ونقل عنه وعن سعيد بن المسيب قالا: ليس للعبد من المغنم شيء. وانظر: المحلى (7\/332 المسألة رقم 952) . وهذا القول هو مذهب الحسن بن صالح بن حيي. كما نقله عنه الجصاص في: مختصر اختلاف العلماء (3\/431) . وذكر جميع مذاهب المذكورين عند المصنف: ابن عبد البر في الاستذكار (14\/112) . ( 1) الرضخ هو: العطاء من غير سهم مقدر. ( 2) قال الإمام الترمذي في جامعه في كتاب السير (باب هل يسهم للعبد) تحت الحديث رقم (1557) قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم: لا يسهم للمملوك ولكن يرضخ له بشيء وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق . وهو مذهب: الليث بن سعد والأوزاعي. انظر: سير الأوزاعي (7\/342-343- الأم )  الأوسط (11\/181)  الاستذكار (14\/ 110 112) -وحكى مذهب المذكورين جميعا- النوادر والزيادات (3\/186)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/441-444)  موسوعة فقه إبراهيم النخعي (2\/542) . وانظر في مذهب الحنفية: تحفة الفقهاء (3\/300)  الهداية (2\/439)  البناية (5\/731)  اللباب (4\/132)  المبسوط (10\/17)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/431) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/174)  روضة الطالبين (6\/370)  الحاوي الكبير (10\/ 446)  حلية العلماء للشاشي (7\/681)  تكملة المجموع (19\/362) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (8\/410-412)  الشرح الكبير (5\/563)  الإنصاف (4\/ 170)  كشاف القناع (3\/86) . وانظر: نوادر الفقهاء (ص 167-169)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/190-191)  القوانين الفقهية (ص 147)  زاد المعاد (3\/100)  نيل الأوطار (8\/114) .(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16212",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحرار والعبيد لأن خطاب الشرع بالأمر والنهي والإثبات والنفي وسائر أسباب التكليف لا يخص حرا من عبد ولا ذكرا من أنثى إلا ما خرج من ذلك بدليل فالمرأة ممن خرج -بدليل السنة الصحيحة والإجماع- من الخطاب بالجهاد وبقي العبد فكل ما أضيف من الأحكام للمجاهدين وأثبت لهم من الغنائم دخل فيها العبد إذا حضر الجهاد. وحجة من لم يسهم للعبد ورأى أن يرضخ له: ما خرجه مسلم ( 1) فيما كتب به ابن عباس إلى نجدة بن عامر الخارجي فقال: وسألت عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا البأس! وإنهم لم يكن لهم سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم القوم . وفي الترمذي ( 2)  عن عمير مولى آبي اللحم قال: شهدت خيبر مع ساداتي   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم والنهي عن قتل صبيان أهل الحرب) (140) (1812) . ( 2) في جامعه في كتاب السير (باب هل يسهم للعبد) (رقم 1557) . وأخرجه النسائي في الكبرى (7535)  وأحمد (5\/223)  والطحاوي في مشكل الآثار (5297)  وابن المنذر في الأوسط (11\/182)  والحاكم (1\/327)  والبيهقي (9\/31)  وابن الأثير في أسد الغابة (4\/284) . ولم يذكر: الطحاوي والبيهقي وابن الأثير وابن المنذر: قصة الرقية. وأخرجه أبو داود (2730)  وأبو عوانة في مسنده -كما في إتحاف المهرة (12\/530) - والبيهقي (9\/53) من طريق أحمد بن حنبل به. وقال أبو دواد بإثره: معناه: أنه لم يسهم له. وأخرجه الحاكم (2\/131) من طريق الإمام أحمد. غير أنه ذكر (حنينا) بدل (خيبر) . وأخرجه الطيالسي في مسنده (1215)  وعبد الرزاق (9454)  وأبو عبيد في الأموال (882)  وابن سعد في طبقاته (2\/114)  وابن أبي شيبة (12\/406 و 14\/466)  وحميد بن زنجويه في الأموال (889 و1285)  والدارمي (2475)  وابن ماجه (2855)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2671)  وابن الجارود في المنتقى (1087)  وأبو عوانة في مسنده -كما في إتحاف المهرة (12\/530) - والطحاوي في المشكل (5294 و5295)  وابن حبان (4831)  والطبراني في الكبير (17 رقم 131 132)  والبيهقي (9\/31)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/112 رقم (1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16213",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكلموا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلموه أني مملوك فأمر بي فقلدت السيف فإذا أنا أجره فأمر لي بشيء من خرثي المتاع وعرضت عليه رقية كنت أرقي بها المجانين فأمرني بطرح بعضها وحبس بعضها. قال فيه: حسن صحيح. قوله: الخرثي: هو أردأ المتاع وأهونه. فصل وأما المرأة ففي حكمها -أيضا- ثلاثة أقوال: قول: إنه لا شيء لها من الغنيمة بإسهام ولا رضخ. قال ابن وهب: سألت مالكا عن النساء: هل يحذين من الغنائم في الغزو قال: ما علمت ذلك ( 1) . ومستند هذا القول مثل ما ذكرنا في منع العبد من الغنمية: أنه صنف لا مدخل له في الخطاب بالغزو فلم يكن له في الغنيمة حظ. وقول ثان: أن يسهم للنساء قاله الأوزاعي وزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم للنساء بخيبر قال الأوزاعي: وأخذ بذلك المسلمون عندنا ( 2) . وبذلك قال ابن    19621) من طرق عن محمد بن زيد بن المهاجر به. ولم يذكر الدارمي قوله: فأخبر أني مملوك ... إلخ. وذكر ابن حبان (حنينا) بدل (خيبر) .  فائدة: قوله: فإذا أنا أجره بتشديد الراء أي: أجر السيف على الأرض من قصر قامتي لصغر سني أو هو كناية عن كونه لا يحسن أن يتقلد السيف ولم يكن من أهله. من خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر المثلثة وتشديد الياء: أثاث البيت أو: أراد المتاع والغنائم. قال البغوي في شرح السنة (11\/104) : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: أن العبيد والصبيان والنسوان إذا حضروا القتال يرضخ لهم ولا يسهم لهم. ( 1) انظر: المدونة (2\/33)  النوادر والزيادات (3\/186 187)  الاستذكار (14\/ 285)  أصول الفتيا (430)  عقد الجواهر الثمينة (1\/504)  الذخيرة (3\/425)  الفواكه الدواني (1\/418) . ( 2) ذكره عنه الترمذي في جامعه في كتاب السير (باب من ما يعطى الفيء) تحت الرقم (1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16214",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    (1556) . قال: قال الأوزاعي: ... فذكره. قال الترمذي: حدثنا بذلك علي بن خشرم حدثنا عيسى ابن يونس عن الأوزاعي هذا. وذكره ابن المنذر في الأوسط (11\/186)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/285)  والبيهقي في معرفة السنن والآثار (13 رقم 17821) عن الأوزاعي. وقال شيخنا الألباني عنه: صحيح الإسناد مقطوع. وانظر -أيضا-: مختصر اختلاف العلماء (3\/431) . والخبر الذي أشار إليه المصنف عن الأوزاعي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسهم للنساء يوم خيبر هو ما أخرجه ابن أبي شيبة (12\/525 و14\/466)  وأبو داود (رقم 2729)  والنسائي في الكبرى (8879)  وأحمد (5\/271)  والبيهقي (6\/332-333)  وابن المنذر في الأوسط (11\/ 182 رقم 6574)  من طرق عن رافع بن سلمة عن حشرج بن زياد الأشجعي عن جدته أم أبيه أنها قالت: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة خيبر وأنا سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن معه نساء فأرسل إلينا فقال: ما أخرجكن وبأمر من خرجتن  فقلنا: خرجنا نناول السهام ونسقي الناس السويق ومعنا ما نداوي به الجرحى ونعزل الشعر ونعين به في سبيل الله. قال: قمن فانصرفن . فلما فتح الله عليه خيبر أخرج لنا سهاما كسهام الرجال. قلت: يا جدة ما أخرج لكن قالت: تمرا. وإسناده ضعيف لجهالة حشرج بن زياد فهو مقبول كما قال الحافظ في التقريب  لكن إذا توبع وإلا فلين الحديث. وذكره ابن حزم في المحلى (7\/541 المسألة رقم 953)  وقال: هذا إسناد مظلم رافع وحشرج مجهولان . وضعف هذا الإسناد: الخطابي في معالم السنن (2\/307)  وقال: قد ذهب أكثر الفقهاء إلى أن النساء والعبيد والصبيان لا يسهم لهم وإنما يرضخ لهم (والرضخ: العطية القليلة) . إلا أن الأوزاعي قال: يسهم لهن  وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث وإسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله. وقد قيل -أيضا-: إن المرأة إذا كانت تقاتل أسهم لها وكذلك المراهق إذا قوي على القتال أسهم له . قلت: وقد صح في غير حديث أن النساء في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يجاهدن مع الرجال فيسقين الماء ويداوين الجرحى ويحملن السلاح ليدافعن عن أنفسهن ويرضخ لهن ولا يسهم. وجدة حشرج هي: أم زياد الأشجعية. وانظر: نصب الراية (3\/421)  نيل الأوطار (8\/113)  الفيء والغنيمة ومصارفهما لمحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الربيع (ص 128) .(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16215",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حبيب من أصحاب مالك إلا أنه شرط أن تقاتل كقتال الرجال ( 1) . وقول ثالث: إنه لا يسهم للمرأة ويرضخ لها وإليه ذهب الجمهور روي ذلك عن الشافعي وأبي حنيفة والثوري والليث وقاله أهل الظاهر ( 2) . والدليل على ما ذهبوا إليه: ما خرجه مسلم ( 3)  عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن. فصل وأما الصبي فذهب الجمهور إلى أنه لا يسهم إلا لبالغ روي ذلك عن الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل ( 4)  وهو مذهب أهل الظاهر ويرضخ له   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/188) . قال: ألا ترى أن المرأة من العدو إذا قاتلت: قتلت ( 2) انظر: تحفة الفقهاء (3\/300)  الهداية (2\/439)  اللباب (4\/132)  مختصر اختلاف العلماء (3\/431)  الأم (4\/174)  روضة الطالبين (6\/370)  الحاوي الكبير (10\/446)  حلية العلماء (7\/681)  المحلى (7\/333 المسألة رقم 953) . وحكاه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/285) عن المذكورين جميعا عدا أهل الظاهر. ( 3) مضى قريبا طرف منه وقال عنه ابن عبد البر: أحسن شيء في هذا الباب . ( 4) انظر: الأم (4\/170)  الإقناع للماوردي (ص 175)  مختصر المزني (270)  روضة الطالبين (6\/370)  الحاوي الكبير (18\/185)  تكملة المجموع (19\/360)  حلية العلماء (7\/681)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/190-191)  مغني المحتاج (3\/ 105)  مختصر الطحاوي (286)  الهداية (2\/439)  تحفة الفقهاء (3\/300)  اللباب (4\/ 132)  البناية (5\/731)  الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف (38)  عمدة القاري (14\/ 167)  المغني (13\/95-96- ط. هجر)  المقنع لابن البنا (3\/1172)  شرح الزركشي (6\/ 497)  المحرر (2\/176)  الإنصاف (4\/170-171)  الإفصاح (2\/279 286) . وهو مذهب: سفيان الثوري والليث بن سعد. انظر: جامع الترمذي . كتاب السير (باب من يعطى من الفيء)  مختصر اختلاف العلماء (1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16216",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندهم إذا قاتل قاله أبو محمد بن حزم ( 1) . ودليل ذلك: أنه غير مخاطب باتفاق فلم يكن من أهل الجهاد الذين وجبت لهم الغنائم. وحديث ابن عمر خرجه مسلم ( 2) عنه قال: عرضني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن هذا حد ما بين الصغير والكبير روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ( 3)  وكتب به إلى عماله وهو قول الشافعي وغيره ( 4) . وقال مالك في المراهق: إذا أطاق القتال يسهم له ( 5) . وكذلك قال الأوزاعي:    للجصاص (3\/432)  موسوعة فقه إبراهيم النخعي (2\/542) . ( 1) في المحلى (7\/333 المسألة رقم 953) . ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب بيان سن البلوغ) (91) (1868) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشهادات (باب بلوغ الصبيان وشهادتهم) (رقم 2664)  وكتاب المغازي (باب غزوة الخندق وهي الأحزاب) (رقم 4097) . ( 3) ومذهب عمر بن عبد العزيز ذكره البخاري ومسلم في صحيحيهما . ففيهما: قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز -وهو يومئذ خليفة- فحدثته هذا الحديث فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال. ( 4) انظر: الأم (4\/170 275-276) . وهذا مذهب الحنابلة ومكحول والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد وهو رواية عن أبي حنيفة وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (9\/489)  الإفصاح (1\/375)  الإنصاف (5\/320)  معالم السنن (6\/232)  تفسير القرطبي (2\/1604)  شرح النووي على صحيح مسلم (13\/12)  المغني (6\/597)  بدائع الصنائع (7\/171)  فتح الباري (5\/277)  السيل الجرار (1\/155) . والمسألة مبحوثة بتفصيل وتدليل مع ذكر سائر الأقوال في التعريف بعلامات بلوغ التكليف (ص 31-69) . ( 5) انظر: المدونة (3\/34) . باب في سهمان النساء والتجار والعبيد النوادر والزيادات (3\/ 187)  التفريع (1\/360)  الكافي (1\/475)  المعونة (1\/614)  التلقين (1\/243)  (1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16217",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسهم لغير البالغ إذا حضر القتال ( 1) . فصل وأما الذمي فلا يصح أن يسهم له لأن الإسلام شرط في استحقاق الغنيمة عند الجميع إلا من شذ. ذكر الترمذي أن بعض أهل العلم رأى أن يسهم للذمي إذا شهد القتال مع المسلمين وروى حديثا عن الزهري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه ( 2) .    الرسالة (ص 190)  عقد الجواهر (1\/504)  أسهل المدارك (2\/12)  عيون المجالس (2\/725)  الذخيرة (3\/425) . واستدل المالكية بحديث سمرة بن جندب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض عليه صبيان المدينة من الأنصار فيلحق من أدرك منهم فعرضت عليه عاما فألحق غلاما وردني فقلت: يا رسول الله! ألحقته ورددتني! ولو صارعني لصرعته قال: فصارعني فصرعته فألحقني . والحديث: أخرجه الطبراني في الكبير (6749)  والحاكم في المستدرك (2\/60)  والبيهقي في الكبرى (9\/22 و 10\/18)  بسند حسن عن جعفر بن عبد الحكم الأنصاري مرسلا. وانظر: مجمع الزوائد (5\/319)  المسارعة إلى المصارعة للسيوطي (ص 80-81- بتحقيقي)  وعزاه لابن سعد. وقد اعتنى القاضي عبد الوهاب في الإشراف بأحكام المراهق على وجه تكاد لا تظفر بها عند غيره وهي تحتاج إلى جمع مفرد والله الموفق. وانظر: المحلى (7\/332-333)  نوادر الفقهاء (167-169)  نيل الأوطار (8\/144-145) . ( 1) انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/178)  الرد على سير الأوزاعي (ص 38)  فقه الأوزاعي (2\/441-444) . ( 2) أخرجه الترمذي. كتاب السير (باب ما جاء في أهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم) (رقم 1558\/م) من طريق عزرة بن ثابت عن الزهري به. مرسلا. وقد تابعه: حيوة بن شريح الحضرمي في الرواية عن الزهري. أخرجه أبو داود في المراسيل (رقم 282) عن القعنبي وهناد عن عبد الله بن المبارك عنه. وتابعه: يزيد بن يزيد بن جابر. (1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16218",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر أبو بكر بن المنذر أنه قول الزهري والأوزاعي وقاله إسحاق بن راهويه وكره أن يستعان بهم أولا فإن وقع ذلك أسهم لهم ( 1) . وكذلك وقع في مسائل لبعض المالكية: أنه يسهم للذمي إذا أذن له الإمام في الغزو معه ( 2) . وكل ذلك لا يستقيم ولا يثبت له دليل.    أخرجه أبو داود -أيضا- في المراسيل (رقم 281) -ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (10\/148) -. وتابعه: ابن جريج -أيضا-. أخرجه ابن أبي شيبة (12\/395) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (9\/53) - عن حفص وعبد الرزاق (5\/188 رقم 9328) في مصنفيهما  كليهما عن ابن جريج عن الزهري به. وزاد هنا في روايته: مثل سهمان المسلمين. قال البيهقي: إسناده ضعيف ومنقطع . وقال الذهبي في التنقيح (10\/148- مع التحقيق ) : مراسيل الزهري ضعيفة . وانظر: نصب الراية (4\/422-423)  ضعيف سنن الترمذي . ( 1) انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/176-177) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/182 188) . قلت: وقع الخلاف فيما إذا خرج الكفار مع الإمام للغزو بإذنه هل يسهم لهم كالمسلمين أو يرضخ لهم على حسب ما يراه الإمام فروي عن أحمد أنه يسهم له كالمسلم وقال به: الأوزاعي والزهري وإسحاق -كما نقل المصنف ذلك عن ابن المنذر- والثوري. وقال الجوزجاني: هذا مذهب أهل الثغور وأهل العلم بالصوائف والبعوث . وروي عن أحمد رواية أخرى وهو أنه لا سهم له ولكن يرضخ له بحسب ما يراه الإمام وهو مذهب: مالك والشافعي وأبي حنيفة. وانظر: المغني لابن قدامة (13\/97-98)  الشرح الكبير (5\/565)  المقنع لابن البنا (3\/1172-1173)  الإنصاف (4\/171-172)  شرح الزركشي (6\/497-498)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/759)  كشاف القناع (3\/87)  الكافي لابن عبد البر (1\/475)  عقد الجواهر (1\/504)  الرد على سير الأوزاعي للقاضي أبي يوسف (ص 39)  مختصر المزني (ص 270)  مختصر اختلاف العلماء (3\/30)  الإفصاح (2\/279)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 235)  حلية العلماء (7\/683) .(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16219",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما حديث الترمذي فمنقطع لا يثبت بمثله العمل بل لو صح لما أمكن أن تترك له ظواهر القرآن وصحيح السنة وسديد النظر المبني على القواعد المحكمة في الشرع وكان يكون ذلك محمولا على الخصوص في نازلة لأنه حكاية فعل لا يتعدى. والدليل على صحة ذلك: أن الله -تعالى- يقول: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ...  الآية [الأنفال: 41]  وهذا إضافة للغنيمة إلى المؤمنين بيقين فلم يكن لغيرهم فيها حق. وقال -تعالى-: فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [الأنفال: 69]  ولا مدخل هنا للكافر بحال وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ( 1) . فهذا نص في خصوصية ذلك بهذه الأمة والحمد لله. ولما جعل الله ذلك مما فضل به نبيه - صلى الله عليه وسلم - وخصه به وأمته استحال أن   ( 1) وهو حديث صحيح مروي عن عدة من الصحابة -مطولا ومختصرا- ومنه ما هو في الصحيحين . فقد أخرجه البخاري (335 438 3122)  ومسلم (521)  وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله. وأخرجه مسلم (523) (5) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وأخرجه مسلم (522) (4) من حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- ولم يسق الشاهد منه. وأخرجه أحمد (1\/301)  وابن أبي شيبة في المصنف (2\/402 و432-433)  وابن أبي عاصم في السنة (803)  والبزار (3460- كشف الأستار)  والطبراني (11047) من طرق عن ابن عباس -رضي الله عنه-. وأخرجه أحمد (4\/416)  وابن أبي شيبة في المصنف (11\/433) من طرق عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-. وقال الهيثمي في المجمع (8\/258) : رواه أحمد -متصلا ومرسلا- والطبراني ورجاله رجال الصحيح . وأخرجه أحمد (5\/145 147 161)  والدارمي (2470)  وأبو داود (489)  وابن صاعد في زوائده على الزهد لابن المبارك (1069)  والحاكم (2\/424)  وأبو نعيم في الحلية (3\/277)  والبيهقي في الدلائل (5\/473) من طرق عن أبي ذر -رضي الله عنه-. وأخرجه أحمد (2\/222) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-. ولفظ حديث ابن عمرو: وأحلت لي الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمون أكلها كانوا يحرقونها .(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16220",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشاركهم فيه غيرهم ممن لا يلفظ بالإسلام. فصل وأما المجنون فإن كان مطبقا لم يسهم له وهو كالصبي في عدم التكليف بل هو في هذا الباب أسوأ حالا منه لأنه لا يتأتى منه فعل الجهاد كما قد يتأتى بعض ذلك من الصبي إذا اشتد وكان مراهقا والإسهام إنما يستحقه المسهم له بفعل الجهاد: من قتال أو لزوم ساقة أو انتصاب في كمين أو حراسة أحوال المقاتلين وما أشبه ذلك فإذا لم تكن فيه أهلية ذلك فعلا ولا قصدا فأنى يستحق حظا فإن كان عنده من العقل ما يمكنه به القتال فقيل: إنه يسهم له وذلك ظاهر إن كان عقله مما ينزل عليه التكليف مثل أن يكون أخرق أو أهوج -وهما أول مراتب ضعف العقل وعدم التثبت والرفق- ونحو ذلك مما لا يسقط عنه الأحكام وأما إن كان بحيث لا يكلف مثله وهو مع ذلك يمكن أن يفاد لبعض كفاية المقاتلين فيغنى فيه فالإسهام له إنما يكون نحوا من الإسهام للمراهق إذا أطاق القتال فقاتل مع الجيش فمن رأى الإسهام لذلك أمكن أن يراه لهذا والظاهر أن لا سهم لهما لما تقدم والله أعلم ( 1) . فصل وأما المريض فإن كان زمنا لا يستطيع شيئا في الحال ولا يرجى في المآل ولا ينتفع منه في عمل الجهاد بأمر فالمروي عن أصحاب مالك: أنه لا يسهم له وذلك كالمفلوج اليائس ( 2) .   ( 1) قال ابن شاس في عقد الجواهر الثمينة (1\/506) -ونقله عنه القرافي في الذخيرة (3\/425) -: وأما فقد العقل فإن كان مطبقا فلا يسهم له إذا خرج كذلك من دار الإسلام وإن كان ذلك طارئا عليه في دار الحرب ففي الإسهام له خلاف  قال: وإن كان يفيق فإن كان بحيث يتأتى منه القتال أسهم له وإلا فلا . ( 2) قال القاضي عبد الوهاب في المعونة (1\/611) : وإن حضر مريضا لا يمكنه القتال (1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16221",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلفوا في: الأعمى والمقعد وأقطع اليدين لاختلافهما: هل يتمكن لهم نوع من أنواع القتال: كإدارة الرأي إن كانوا من أهل المعرفة والدهاء في الحرب وقتال المقعد راكبا والأعمى يناول النبل ونحو ذلك ويكثرون السواد فمن رأى لمثل ذلك أثرا في استحقاق الغنيمة أسهم له ومن لم يره منع ( 1) . وأما من كان به مرض يرجى زواله فله ثلاثة أحوال: إما أن يخرج مريضا وإما أن يمرض بعد الإدراب وقبل حضور القتال وإما أن يمرض بعد القتال. فأما الذي يخرج مريضا فعند المالكية فيه خلاف: هل يسهم له أو لا يسهم له قال اللخمي: أرى أن لا شيء له إلا أن يقتدى برأيه فرب رأي أنفع من قتال ( 2) . وكذلك اختلف فيه إذا مرض بعد الإدراب: وهو أن يفارق أرض الإسلام ويدخل في بلاد الكفر وحوزتهم والقول في هذا أنه يسهم له: أكثر عندهم وأقرب. ولم يختلفوا أن من مرض بعد القتال يسهم له وإن كان مرضه قبل حوز الغنيمة وهذا صحيح لما نذكره بعد في (فصل: الأفعال التي يستحق بها    حتى انقضت (أي الحرب)  فله سهمه . وقال (ص 612) : ولذلك قلنا: إن المريض يسهم له لأنه قد شهد الوقعة وحصل منه التكثير وقيل في قوله -تعالى-: وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا [آل عمران: 167]  أي: كثروا. ( 1) انظر: المعونة (1\/612)  جامع الأمهات (ص 250)  التلقين (1\/242)  النوادر والزيادات (3\/168)  الفواكه الدواني للشيخ أحمد بن غنيم النفراوي المالكي (1\/471) . ( 2) قال القاضي عبد الوهاب في التلقين (1\/242) : يسهم لمن حضر من صحيح ومريض قاتل أو لم يقاتل قاتل في أولهما أو بقي إلى انقضائها . وقال في الرسالة : ويسهم للمريض وللفرس الرهيص -أي المريض- ...  . انظر: الفواكه الدواني (1\/471)  النوادر والزيادات (3\/158 159) . وروي عن أشهب وابن نافع أنه: لا يسهم له.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16222",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسهام)  ذكرا يأتي على توجيه ما مضى في هذا الضرب من الأقوال وما يتبين به في ذلك وجه الصواب إن شاء الله تعالى- ( 1) . فصل وأما التاجر والأجير يكونان في الجيش فاختلف أهل العلم فيهما على ثلاثة أقوال: قيل: يسهم لهما إذا شهدا مع الناس القتال قاتلا أو لم يقاتلا ( 2) . وقيل: لا ( 3) يسهم لهما قاتلا أو لم يقاتلا ( 4) . وقيل: إن قاتلا أسهم لهما وإلا فلا ( 5) .   ( 1) من حضر القتال مريضا كان أو صحيحا ممن لا يقاتل أو ممن يقاتل فلم يقاتل: فلهم سهم المقاتل. وهذا قول مالك والليث بن سعد والشافعي. وقال سفيان الثوري: كل من حضر القتال يسهم له . قاله ابن المنذر في الأوسط (11\/168) . وانظر: الأم (4\/164)  المجموع شرح المهذب (18\/142)  الفيء والغنيمة (ص 139) . ( 2) وهذا مذهب: الحسن البصري ومحمد بن سيرين وسفيان الثوري والشافعي وأحمد في: التاجر حضر القتال قاتل أو لم يقاتل. وقاله الأوزاعي كذلك إلا القديديين وهم: السفار والبيطار والحداد ونحوهم. ذكر ذلك ابن المنذر في الأوسط (11\/168) . وهو إحدى الروايتين عن أحمد في الأجير كما سنذكره بعد. وانظر: الاستذكار (14\/110) . ( 3) أثبتها أبو خبزة: لم . وكتب في الهامش: كذا ولعل الصواب: ... يسهم ...   والكلام قبلها وبعدها مطموس. ( 4) أي: لا يسهم لهما إذا كانوا مشتغلين باكتسابهم. كما سينقله المصنف عن القاضي عبد الوهاب. انظر: الرسالة (ص 190)  التفريع (1\/360)  المعونة (1\/613)  الذخيرة (3\/ 429)  عقد الجواهر الثمينة (1\/506)  البيان والتحصيل (2\/571)  تفسير القرطبي (8\/16-17) . وهي رواية أخرى عن أحمد كما في المغني (8\/467) . وبه قال أشهب. وقاله ابن القصار في الأجير. أفاده القرطبي في التفسير (8\/17) . ( 5) لأنه ممن خوطب بالجهاد فإذا قاتل أسهم له كغير الأجير ولأنه ليس في كونه أجيرا أكثر من أنه عاوض على منافعه وذلك لا يمنع السهم له إذا قاتل كالذي يحج ومعه تجارة أو يؤاجر نفسه للخدمة في ذلك لا يمنعه صحة الحج. انظر: الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/436- بتحقيقي) . وهو مذهب مالك في التاجر خاصة.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16223",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عن مالك في الأجير هذه الأقوال الثلاثة ( 1) . ولم يختلف عنه أنه إن لم يقاتل ولم يشهد فلا شيء له وقول مالك في إحدى الروايات عنه: لا يسهم للأجير والتاجر إلا أن يقاتلا ( 2)  هو قول أبي حنيفة وأصحابه ( 3) . ومن قول مالك: إنه يسهم لكل من قاتل إذا كان حرا ( 4)  وهو قول أحمد بن حنبل ( 5)    ( 1) انظر تفصيل ذلك في: النوادر والزيادات (3\/187-189) . ( 2) انظر: المدونة (1\/393)  التفريع (1\/360)  الكافي لابن عبد البر (214) . فإن كان التاجر خرج للجهاد والتجارة معا فينبغي أن يسهم له إذ حضر الوقعة سواء قاتل أم لا. وانظر: عيون المجالس (2\/720)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2\/192)  أحكام القرآن لابن العربي (1\/192) . ( 3) انظر: الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف (ص 44)  بدائع الصنائع (7\/126)  الاستذكار (14\/110) . وهو قول الشافعي في التاجر قال: ويسهم للتاجر إذا قاتل . انظر: مختصر المزني (ص 270) . ( 4) قال مالك في الموطأ (ص 287-ط. دار إحياء التراث العربي) في كتاب الجهاد (باب جامع النفل في الغزو)  قال في الأجير في الغزو: إنه إن كان شهد القتال وكان مع الناس عند القتال وكان حرا: فله سهمه وإن لم يفعل ذلك: فلا سهم له وأرى أن لا يقسم إلا لمن شهد القتال من الأحرار ا. هـ. كلامه -رحمه الله-. وهذا مذهب الليث بن سعد. انظر: النوادر والزيادات (3\/188 189)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/442)  الاستذكار (14\/109-110)  تفسير القرطبي (8\/16 17)  نيل الأوطار (7\/303)  الفيء والغنيمة (ص 136) . ( 5) هذه إحدى الروايتين عنه. انظر: الإنصاف (4\/163-164)  المحرر (2\/176) . وفي رواية عنه: لا يسهم له على كل وجه. انظر: المغني (8\/467-469) . وبه -أي: الرواية الأخرى عن أحمد- قال أشهب وقال ابن القصار في الأجير: لا يسهم له وإن قاتل. أفاده القرطبي في التفسير  ثم قال: وهذا يرده ...   وذكر حديثا أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب غزوة ذي قرد وغيرها) (رقم 1807) عن سلمة بن الأكوع ضمن حديث طويل قال فيه سلمة: كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أسقي فرسه وأحسه وأخدمه وآكل من طعامه وتركت أهلي ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -  وذكر حديثا طويلا جدا في آخره: ثم أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا . (1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16224",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الحسن بن حي: يسهم للأجير ( 1) . وروي مثل ذلك عن الحسن وابن سيرين في التاجر والأجير: أن يسهم لهما إذا حضرا القتال قاتلا أو لم يقاتلا ( 2) . وقال الشافعي: لو كان لرجل أجير يريد الجهاد معه فقد قيل: يسهم له وقيل: لا يسهم له إلا أن يكون قتال فيقاتل وكذلك التجار إن قاتلوا قيل: يسهم لهم وقيل: لا يسهم لهم ( 3) . قال ابن عبد البر ( 4) : جمهور العلماء يرون: أن يسهم للتجار إذا حضروا القتال. وقال الأوزاعي وإسحاق: لا يسهم للعبد ولا للأجير المستأجر على خدمة القوم . قال ابن عبد البر ( 5) : من جعل الأجير كالعبد لم يسهم له حضر القتال أو لم يحضر وجعل ما أخذه من الأجرة مانعا له من الإسهام . قال: ومن حجته ما رواه عبد الرزاق ( 6)  من حديث عبد الرحمن بن عوف    فهذا نص في المسألة أن الأجير إذا قاتل يسهم له من الغنيمة كما قرره القاضي عبد الوهاب -فيما يأتي بعد- ووافقه عليه المصنف -وأفاده القرطبي -كما سبق بيانه- والله الموفق. وانظر: الأوسط (11\/169)  نصب الراية (3\/420)  نيل الأوطار (7\/202-203)  الفيء والغنيمة (ص 136-138) . ( 1) انظر: مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/442) . ( 2) انظر: الأوسط (11\/168)  الاستذكار (14\/110) . ( 3) انظر: الأم (4\/146-ط. دار المعرفة)  روضة الطالبين (7\/381-382)  المجموع (18\/145)  مغني المحتاج (3\/104)  الاستذكار (14\/110) . ( 4) في الاستذكار (14\/110 111) . ( 5) المرجع السابق. ( 6) في مصنفه (5\/229 رقم 9457) عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: أخبرني أبو سلمة الحمصي أن عبد الرحمن بن عوف أنه قال لرجل من فقراء المهاجرين ... الحديث. ورجاله ثقات إلا أن فيه عبد العزيز بن أبي رواد وهو صدوق عابد ربما وهم ورمي بالإرجاء. كما قال الحافظ في التقريب . (1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16225",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه قال لرجل من فقراء المهاجرين: اخرج معي إلى الغزو فوعده بذلك ثم إن هذا امتنع عن الخروج حتى أرضاه بثلاثة دنانير فلما هزموا العدو وأصابوا المغنم ذكر أمره لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذه الثلاثة الدنانير حظه ونصيبه من غزوته في أمر دنياه وآخرته . والحديث اختصرته هنا. قال القاضي عبد الوهاب ( 1) : لا يسهم للأجراء والصناع المتشاغلين بأكسابهم ( 2)  لقوله -تعالى-: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل    وله شاهد من حديث يعلى ابن منية -بمثناة من تحت- قال: آذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست أجيرا يكفيني وأجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل أتاني فقال: ما أدري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيئا كان السهم أو لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته أردت أن أجري له سهمه فذكرت الدنانير فجئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له أمره فقال: ... وذكر نحو حديث عبد الرحمن بن عوف. أخرجه أبو داود (رقم 2527)  والبيهقي في الكبرى (6\/331) من حديث يحيى بن أبي عمرو السيباني عن عبد الله بن فيروز الديلمي والبيهقي -أيضا- (9\/29) من حديث خالد بن دريك كلاهما عن يعلى بن منية به. والحديث سكت عنه الذهبي في المهذب لسنن البيهقي في الموطن الأول فهو صحيح عنده. وقال في الموطن الثاني في إسناد خالد بن دريك: إن كان خالد لقي يعلى فإسناده جيد . وانظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وقال أبو حاتم في المراسيل (49) : ما أحسب خالد بن الدريك لقي يعلى بن منية . وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (رقم 2363) من طريق يحيى بن أبي عمرو عن يعلى ابن منية به. فسقط من إسناده عبد الله الديلمي وهو الواسطة بين يحيى ويعلى. وذكر الهيثمي في المجمع (5\/323) نحوه عن عوف بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعزاه للطبراني. وعلى أية حال فالحديث صحيح بمتابعاته. ( 1) في الإشراف (4\/435-436- بتحقيقي) . ( 2) انظر: التفريع (1\/360)  الرسالة (190)  المعونة (1\/613)  الذخيرة (3\/429)  عقد الجواهر الثمينة (1\/506)  النوادر والزيادات (3\/187)  تفسير القرطبي (8\/ 16-17) .(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16226",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله [المزمل: 20]  ففرق بين حكميهما ( 1) . قال: فأما إن قاتلوا فلهم سهمهم لأنهم ممن خوطب بالجهاد فإذا قاتلوا أسهم لهم كغيرهم . هذا قول صحيح واستدلال ظاهر وهو الأرجح والله أعلم.  مسألة: إذا حاز أحد الأصناف الذين لا يسهم لهم: كالعبيد وأهل الذمة غنيمة فإما أن يكونوا تولوا ذلك بانفرادهم لم يخالطهم غيرهم من أحرار المسلمين الذين يسهم لهم وإما أن يكون معهم من يسهم لهم فإن كانوا بانفرادهم دفع ذلك إليهم ولا خمس فيما صار من ذلك لأهل الذمة ( 2) . وقال سفيان الثوري في المشركين يخرجون بغير إذن الإمام فيصيبون غنيمة: حالهم في ذلك كحال المسلمين يعني: إن ذلك يخمس ويكون الباقي لهم ( 3) .   ( 1) انظر لمزيد إيضاح هذا التوجيه: تفسير القرطبي (8\/17) . ( 2) انظر: المغني (13\/98- ط. هجر) . ( 3) انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/187)  المحلى (7\/334)  تفسير القرطبي (8\/ 18)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 674) . وهومذهب الحنابلة وبه قال: الأوزاعي والزهري وإسحاق بن راهويه. وقل الجوزجاني: هذا مذهب أهل الثغور وأهل العلم بالصوائف والبعوث. وفي رواية عن أحمد: لا يسهم له. والمذهب الراجح عند الحنابلة أنه يسهم لهم. انظر: المغني (13\/97- ط. هجر)  المقنع (3\/1172)  شرح المختصر (2\/552)  الواضح (2\/264)  المبدع (3\/366)  الإنصاف (4\/171-172)  شرح الزركشي (6\/497) . واستدل الحنابلة بما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الفضائل (باب ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قط فقال: لا. وكثرةعطائه) (رقم 2313) من حديث ابن شهاب الزهري قال: ... وذكر غزوة حنين وقال: وأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ صفوان بن أمية مئة من النعم ثم مئة ثم مئة. قالوا: ولأنه من أهل القتال فأسهم له كالمسلم وصفوان خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وهو على شركه. (1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16227",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف أصحاب مالك في العبيد: هل يخمس ما يصير إليهم أو لا فقال ابن القاسم: يخمس وقال سحنون: لا يخمس ( 1)  قال: إنما ورد الخطاب بالخمس فيمن خوطب بالجهاد وأما إن خالطهم غيرهم ممن يسهم لهم فذلك له حالان: إحداهما: أن يكون من يسهم له فيهم قليلا تبعا ليس مثلهم كأن يقدر على ذلك لو انفردوا فهذا قال فيه سحنون وغيره: تقسم الغنيمة في جميعهم يعني: ويخمس ما صار من ذلك لأهل الخطاب بالجهاد ( 2) . والحال الثانية: أن يكون الذين يسهم لهم هم المعظم ويكون من لا يسهم لهم تبعا كالجيوش يكون فيها العبيد وغيرهم فقد مضى الكلام في حكم ذلك وأنه لا يسهم لهم على ما ذهب إليه الجمهور: مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم والغنيمة لأهل الجيش دونهم ( 3) .    واستدلوا -أيضا- بما روى الزهري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم. قلت: ترجم الحافظ ابن حجر في الإصابة (3\/432- ط. البجاوي) لصفوان بن أمية وذكر أنه حضر وقعة حنين قبل أن يسلم ثم أسلم. أما رواية الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم فقد رواها سعيد ابن منصور في سننه (2\/284)  وابن أبي شيبة في المصنف (12\/395)  والبيهقي في الكبرى (9\/53)  قال البيهقي: هذا منقطع. وروى قبله بإسناده إلى الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: استعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيهود بني قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم لهم. ثم قال: تفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك ولم يبلغنا في هذا حديث صحيح وقد روينا قبل هذا كراهية الاستعانة بالمشركين. اهـ. قلت: يشير إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمشرك الذي جاء -وهو على شركه- للقتال مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: ارجع! فلن أستعين بمشرك . والحديث صحيح والله أعلم. ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/199 201)  البيان والتحصيل (3\/15) . ( 2) المراجع السابقة. ( 3) انظر: المنتقى شرح الموطأ (3\/179) .(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16228",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن حبيب: إن كان أذن الإمام لقوم من أهل الذمة في غزو العدو معه: أسهم بينهم وبين المسلمين ( 1) . قلت: هذا لا يصلح من وجهين: أحدهما: إذنه للذمي في الغزو معه والثاني: الإسهام لهم مع المسلمين وقد تقدم القول في منع ذلك كله وقيام الأدلة عليه. قال أبو الوليد الباجي ( 2) : أما ما أخذ على وجه السرقة والتلصص فحكم أهل السهم وغيرهم فيه سواء يأخذ كل واحد منهم حصته بخلاف ما أخذ على وجه المدافعة والمغالبة فذلك لأهل الإسهام دون من شركهم. ومثل هذه التفرقة بين حال الغزو والتلصص مروي عن ابن القاسم ( 3)  وذلك جنوح إلى أن حكم ما يسرق ويتلصص عليه غير حكم الغنائم وأنه يختص به من أخذه كما يقوله الشافعية وغيرهم وكان يلزم على ذلك أن لا يكون فيه خمس وهو كله عند المالكية يخمس إن كان أهل السرقة والتلصص الذين حازوه ممن يسهم لهم لم يختلفوا في ذلك وفي أنه لا يخمس إن كانوا من أهل الذمة والخلاف عندهم إن كانوا عبيدا -كما تقدم-. قال اللخمي في الصبي والمرأة: يلزم على قول سحنون أنه لا يخمس ما حصل لهم في ذلك -أيضا- لأنه رأى التخميس إنما خوطب به من خوطب بالجهاد . فصل: في بيان ما يستحق به الإسهام من العمل قال الله -تعالى-: فكلوا مما غنمتم [الأنفال: 69] . فكان الأصل في استحقاق الغنيمة ما به تحاز وتغنم وهو: القتال إلا أن القتال يكون من لواحقه   ( 1) النوادر والزيادات (3\/200)  المنتقى شرح موطأ مالك (3\/179) . ( 2) في المنتقى شرح موطأ مالك (3\/179) . ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/199) .(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16229",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضروراته أعمال يتقسمها ( 1) الجيش كلها ترجع إلى إنجادهم وإعانتهم وتدبير أحوالهم وتفرغهم للإقبال على القتال فمن ذلك الوقوف في الساقة ( 2) ردءا لهم ومن ذلك الخروج في الكمين لانتهاز الفرصة والدفع في موضع الحاجة ومن ذلك التقدم في السرايا والمسالح ( 3) أمامهم وخلفهم ومن ذلك حراستهم في رحالهم وأحوالهم والنظر فيما يصلحهم من العلوفة وغيرها مما فيه معونتهم على ما هم بصدده فكان جميع هؤلاء شركاء في المغنم لأنه بذلك تم أمرهم. قال القاضي عبد الوهاب ( 4) : من شهد القتال فله سهمه قاتل أو لم يقاتل لأنه قد حضر سبب الغنمية وهو القتال ولأنه ليس كل الجيش يقاتل لأن ذلك خلاف مصلحة الحرب لأنه يحتاج إلى أن يكون بعضهم في الردء وبعضهم يحفظون السواد وبعضهم في العلوفة على حسب ما يحتاج إليه في الحرب. فلو قلنا: إنهم يقاتلون كلهم لم يستمر لما بيناه ولو قلنا: إنه لا يستحق إلا من قاتل لكان كل الجيش يقاتل فيبطل التدبير. قال: وقيل في قوله -تعالى-: وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا [آل عمران: 167]  أي: كثروا . قلت: فإذا تقرر ذلك فمن خرج في الجيش برسم الجهاد فكان من فريق من ذكرنا للتعاون على الحرب فلا خلاف أعلمه في أنه يسهم له إذا كان في نفسه على الصفات التي قدمنا حسبما مضى في بعضها من الخلاف فإن صده عن   ( 1) كذا في الأصل والمنسوخ ولعل صوابها: يقتسمها . ( 2) الساقة ساقة الجيش: مؤخره. وفي الحديث:  ... إن كان في الساقة كان فيها ...  . وهي جمع سائق وهم الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورائه يحفظونه ومنه: ساقة الحاج. انظر: لسان العرب (10\/151-ط. دار الفكر) . ( 3) المسالح: مواضع المخافة. والمسلحة: قوم ذو سلاح أو: قوم في عدة بموضع رصد قد وكلوا به بإزاء ثغر واحدهم: مسلحي والجمع: المسالح. انظر: لسان العرب (2\/487) . ( 4) في المعونة (1\/612) . وانظر: التلقين (1\/242)  الكافي (1\/475) . وانظر في تفسير الآية: تفسير الطبري (7\/380) .(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16230",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعل شيء مما ذكرنا صاد مثل أن يمرض أو يموت ( 1) أو يضل في طريقه عن الوصول ويبدع به وما أشبه ذلك من الأعذار التي لا يكون له فيها اختيار ففي ذلك خلاف نذكر منه -إن شاء الله- ما تمكن ( 2) . وأما من خرج في الجيش لعمل يخصه من تجارة أو إجارة وغير ذلك مما لا يكون سبب شخوصه فيه الغزو لكن طلب كسب كما كان يفعل في غير سفر الغزو فلا شيء لواحد من هؤلاء -كما تقدم- إلا أن يحضروا القتال مباشرة مع المقاتلين أو شهودا فيه وإن لم يقاتلوا ففيه من الخلاف: هل يسهم لهم أو لا ما تقدم ذكره في فصل التجار والأجراء. فأما اختلافهم فيمن خرج غازيا فاعترضه عن تمام ما نوى من ذلك عارض لا اختيار له فيه فنذكر -كما قلنا- مما نقل عنهم في ذلك ما فيه غنية ثم ننبه على ما يظهر لنا أنه سبب الخلاف ونشير إلى توجيه كل مذهب وإلى ما نرى أنه الأرجح -بحول الله تعالى-. فمن ذلك ما روي عن مالك والشافعي والليث بن سعد والثوري قالوا: كل من حضر القتال مريضا ( 3) أو صحيحا فلم يقاتل: فله سهم المقاتل ( 4) . وفي المدونة ( 5) عن مالك فيمن خرج غازيا فلم يزل مريضا حتى شهدوا القتال وحازوا الغنيمة: أنه له سهمه وكذلك لو شهد القتال بفرس رهيص ( 6)    ( 1) أثبتها ناسخ الأصل: ويموت بالعطف. ( 2) كذا في الأصل وكتب الناسخ في هامش نسخته: كذا ولعلها: يمكن . ( 3) كتب الناسخ في هامش نسخته: كذا ولعله سقطت من هنا كلمة معطوف عليها والمثبت من الأصل المخطوط وجله من الأوسط لابن المنذر وكلامه في الهامش الآتي. ( 4) انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/168)  وفيه: فأما من حضر القتال مريضا أو كان صحيحا ممن لا يقاتل أو ممن يقاتل فلم يقاتل فله سهم المقاتل ...  . ( 5) المدونة (1\/520-ط. دار الكتب العلمية) . ( 6) قال ابن الأثير في النهاية (2\/282) : أصل الرهص: أن يصيب باطن حافر الدابة شيء (1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16231",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فله سهمه -يعني: سهم الفرس-. قال ابن حبيب: بخلاف الحطيم والكسير ( 1) . وقال مالك: ما كل من حضر يقاتل ولا كل فرس يقاتل عليه. وروى عنه أشهب وابن نافع أنه: لا يسهم له ( 2) . وفي المدونة ( 3) عن ابن القاسم فيمن ضل بأرض العدو فغنموا بعده فله سهمه. وكذلك روي عن مالك في الذين [يغزون في البحر فيرد الريح] ( 4) بعضهم إلى بلاد الإسلام أن لهم سهمانهم وكذلك قال في المراكب إذا وافت أرض الروم ثم انكسرت أو مرض أهلها فرجعوا إلى الشام ثم غنم الذين مضوا فللآخرين سهمانهم إذا رجعوا خوفا على أنفسهم ( 5) . وكان ابن الماجشون يثبت السهمان لمن مات أو قتل أو أسر أو ضل أو فل أو غاب بعد أن أوجف ودخل المخافة وجاوز الأمن. وبه قال عبد الملك ابن حبيب ( 6) . يريد بالإيجاف: الفصل عن بلاد المسلمين والدخول في بلاد العدو وحيث يخاف فهذا كله قول بإثبات سهمان من صده أمر غالب إذا كان خروجه بنية الغزو.    يوهنه أو ينزل فيه الماء من الإعياء وأصل الرهص: شدة العصر. قال: ومنه الحديث: فرمينا الصيد حتى رهصناه  أي: أوهناه . وانظر: لسان العرب (7\/43-ط. دار الفكر) . ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/158) وتتمة كلامه فيه:  ... هذا لا يسهم له وكأنه مات قبل الإدراب وأما لو أوجف عليه صحيحا ثم أصابه الكسر لكان له سهمه كما لو مات بعد الإيجاف . وانظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/507)  الأوسط (11\/167) . ( 2) النوادر والزيادات (3\/158) . ( 3) المدونة (1\/520- ط. دار الكتب العلمية) . ( 4) أثبتها الناسخ في نستخته: يغزون في الحر فيرد الحريم ...   ولعله سبق قلم منه. ( 5) انظر: المدونة (1\/520)  النوادر والزيادات (3\/169) . ( 6) انظر: البيان والتحصيل (2\/596)  النوادر والزيادات (3\/168) . والإيجاف: الوصول إلى أرض العدو ومفارقة أرض الإسلام.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16232",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه قول ثان: أن لا شيء لهم. روى ابن نافع عن مالك في كتاب ابن سحنون فيمن ضل عن الجيش حتى غنموا: أنهم لا سهم لهم ( 1) . وعن سحنون فيمن ردته الريح أو رجع لمرض: أنه لا سهم له ( 2) . قال اللخمي: هذا أحسن. قال: ولا أرى أن يستحق السهمان إلا بشهود القتال فمن لم يشهد لمرض أو موت أو لأنه ضل أو ردته الريح أو غير ذلك فلا شيء له. وعن مالك فيمن دخل أرض العدو غازيا فمات قبل لقاء العدو ثم غنموا بعد فلا سهم له ولو مات بعد القتال ثم غنموا بعد موته فله سهمه قاتل أو لم يقاتل إذا كان في حين القتال حيا ( 3) . وقال الشافعي وأبو ثور: إذا حضر القتال ومات بعد أن تحاز الغنيمة ضرب له سهمه يعطاه ورثته من بعده وإن مات قبل القتال فلا شيء له عندهما ( 4) . وقال   ( 1) النوادر والزيادات (3\/170) . وفيه: وقال ابن نافع: له سهمه . وبه قال ابن القاسم. انظر: المدونة (1\/520)  عقد الجواهر (1\/506)  الذخيرة (3\/426) . ( 2) النوادر (3\/169 170) . وفيه: قال ابن سحنون: اختلف قول سحنون في الذين ردتهم الريح فقال: لا سهم لهم مع الذين غنموا وهذه الرواية على معنى من يقول بالإدراب ثم رجع فقال: لهم سهمهم لأنهم مغلوبون كما قال مالك ا. هـ. كلامه. والإدراب: دخول أرض العدو. يقال: أدرب القوم: إذا دخلوا أرض العدو من بلاد الروم وكل مدخل إلى الروم: درب من دروبها. (انظر: لسان العرب مادة: درب) . وسيذكر المصنف معناه قريبا. ( 3) انظر: المدونة (1\/519)  المعونة (1\/611)  التفريع (1\/360)  الرسالة (ص 190)  التلقين (1\/241-242)  الفواكه الدواني (1\/470)  أسهل المدارك (2\/12)  روضة المستبين (1\/133)  الشرح الصغير (2\/178)  الكافي (1\/475)  الذخيرة (3\/426)  النوادر والزيادات (3\/167) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/165) . ( 4) الأم (4\/153)  مغني المحتاج (3\/103)  إرشاد السالك (2\/13) . وانظر: الأوسط (11\/165)  فقه الإمام أبي ثور (ص 781)  وفيه -أي الأوسط -: وقد حكي عن (1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16233",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوزاعي: إن مات أو قتل بعد ما يدرب فاصلا ( 1) في سبيل الله أسهم له ( 2) . قال عبد الملك بن حبيب: اجتمع أصحاب مالك على أن من مات قبل مشاهدة القتال فلا حظ له في الغنيمة وإن مات بعد الإيجاف إلا ابن الماجشون فإني سمعته يقول: من مات بعد الإيجاف: فحظه قائم يورث عنه ويقضى به دينه ( 3) . وحده: الإدراب وهو: أن يفارق أرض الإسلام ويدخل أرض الشرك ويزايل الأمن ويدخل في المخافة لأنه صار في جملة من اعتد به في الدخول لذلك وما لعله بسبب ذلك نيل الفتح الذي كان بعد. ومن مذهب ابن الماجشون أنه يقسم له في كل ما غنم الجيش إلى حين قفولهم وإن لم يحضر شيئا من ذلك وكان موته قبل لقاء العدو إذا مات بعد الإدراب ( 4) .    الثوري أنه قال: لا شيء له إن مات قبل القتال . وهو مذهب مالك المذكور آنفا. ( 1) أي: قاصدا. ( 2) انظر: الأوسط (11\/165)  سير الأوزاعي : (باب سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل) (7\/357- مع الأم )  اختلاف الفقهاء للطبري (77)  المغني (10\/450)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/442) . واستدل -رحمه الله- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لرجل من المسلمين قتل بخيبر. وانظر: مختصر اختلاف العلماء (3\/442 رقم 1589)  وفيه: وهو قول الليث . وهو مذهب الحنابلة -أيضا-. انظر: المغني (13\/91-ط. دار هجر) . ونقل كلام الشافعي وأبي ثور. ومذهب الحنفية فيمن يموت غازيا في دار الحرب: أن لا شيء له في الغنيمة لأن ملك المسلمين -عنده- لا يتم إلا في دار الإسلام. انظر: الجامع الصغير (ص 262)  الرد على سير الأوزاعي (ص 23)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/442) . ( 3) انظر: البيان والتحصيل (2\/596)  النوادر والزيادات (3\/168) . ( 4) النوادر والزيادات (3\/161) .(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16234",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال سحنون: إذا شهد أول القتال أو كانوا قد ناشبوا القتال وهو حي ثم مات بعد المناشبة فحقه فيه ثابت وكل قتال ابتدؤوه في حصن ثان أو مغار أحدثوه بعد موته فلا حق للميت فيه ( 1) . قال عبد الملك بن حبيب: وسمعت أصحاب مالك يقولون فيمن أسر في القتال: فله سهمه فيما غنم قبل القتال وبعده بمنزلة من مات أو قتل ومن أسر قبل القتال فلا سهم له فيما غنم بعده إلا أن تكون الغنيمة في فورة ذلك وبحضرته ومن أسر بعد القتال فله سهمه فيما غنم قبله وبعده يقسم له ولفرسه: أصيب معه أو عقر تحته أو خلفه عند أصحابه ومشاهدة القرية أو الحصن أو العسكر بمنزلة القتال وإن لم يكن قتال. وقال محمد بن المواز: لو بعث الإمام قوما من الجيش قبل أن يصل إلى بلد العدو في أمر من مصلحة الجيش من حشد وإقامة سوق أو غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتى غنم الجيش فلهم معهم سهمهم ( 2) . وروى ابن وهب وابن نافع مثل ذلك عن مالك. وفي رواية أخرى عن مالك: لا شيء لهم ( 3) . ومنشأ الخلاف عندي في جميع ذلك والذي إليه ترجع المسائل على تبددها هو: هل يوجد دليل على أن للقصد والنية أثرا إذا أخذ في الشروع ثم قطعه عن تمام العمل في ذلك أمر غالب لا اختيار له فيه فهل هناك دليل أنه يستحق بذلك صاحبه ما يستحقه بالعمل أو لا فمن توجه عنده: أن ذلك يقوم مقام العمل شرعا وإن لم يكمله بما ثبت أن له في ذلك مثل أجر العامل قال الله -تعالى-: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه   ( 1) النوادر والزيادات (3\/173) . ( 2) النوادر والزيادات (3\/171) . ( 3) النوادر والزيادات (3\/171) .(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16235",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموت فقد وقع أجره على الله [النساء: 100] . وخرج أبو داود ( 1) عن أبي مالك الأشعري: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب فيمن مات غازيا) (رقم 2499) حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية بن الوليد عن ابن ثوبان عن أبيه يرد إلى مكحول إلى عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك الأشعري به وتمامه: أو وقصه: فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه أو بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وإن له الجنة . وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3\/320 رقم 3418)  والحاكم في المستدرك (2\/ 78)  وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 54 و235)  والبيهقي في الكبرى (9\/166)  وفي الشعب (رقم 4248) كلهم من طريق بقية بن الوليد به. وقال الحاكم على إثر الحديث: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وتعقبه الذهبي بقوله: ابن ثوبان لم يحتج به مسلم وليس بذاك وبقية ثقة وعبد الرحمن بن غنم لم يدركه مكحول فيما أظن . قلت: وبقية يدلس على شيوخه وشيوخ شيوخه. فانظر: العلل لابن أبي حاتم (2\/154-155)  و جامع التحصيل للعلائي (ص 119)  و التبيين لأسماء المدلسين (ص 345)  شرح ألفية العراقي (1\/190-191)  فتح المغيث (1\/183) وغيرها. وابن ثوبان. قال الحافظ في التقريب (3820) : صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بأخرة . فالحديث بهذا الإسناد ضعيف. وانظر: ضعيف سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. ولكن له شاهد من حديث عبد الله بن عتيك. أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المسند (رقم 897)  وفي المصنف (5\/293-294)  والطبراني في الكبير (2\/191 رقم 1778)  وأحمد في المسند (4\/36)  وأحمد بن منيع في مسنده -كما في إتحاف الخيرة (6\/263 رقم 5863- ط. مكتبة الرشد) - والبخاري في التاريخ الكبير (3\/1\/14)  ويعقوب بن سفيان في تاريخه (1\/261)  وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (4\/80 رقم 1618)  والحاكم في المستدرك (2\/88)  والبيهقي في الكبرى (9\/166)  وأبو نعيم في المعرفة (3\/1728 رقم 4374)  وابن أبي خيثمة وابن شاهين -كما في الإصابة (4\/168) - وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد (رقم 236)  وفي الآحاد والمثاني (رقم 2143)  وابن الأثير في أسد الغابة (3\/203) من طرق عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن عتيك عن أبيه به. مرفوعا بلفظ: من خرج مجاهدا في سبيل الله.... الحديث. قلت: وهذا إسناد ضعيف فابن عبد الله بن عتيك مجهول. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح (1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16236",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد . فمن سلك هذا المسلك وبخاصة في باب الإسهام من الغنيمة فإن ذلك يستحقه من قاتل من الجيش ومن لم يقاتل والكثير الغناء ومن لا كبير غناء عنده والقوي والضعيف على حد سواء وفهم بذلك من الشرع سقوط المشاحة في هذا الباب رأى أن هذه الأعذار المانعة عن الإتمام بعد وجود العزم والشروع لا تحبط حظهم من السهمان ومن لم ير ذلك فحجته أن العمل لا يعادل بمجرد النية على الإطلاق وهو وإن جعل الشرع النية حكما فقد جعل لوجود العمل مزية وفضلا كما ثبت في الفرق بين مقدار ما يكتب لمن هم بحسنة فلم يعملها وما كتب لمن هم بذلك فعمل ( 1)  ولقوله - صلى الله عليه وسلم - للمهاجرين -وقد اجتهدوا في إدراك ما فاتهم به الأنصار من أجر الصدقة حين لم يجدوا مالا فيتصدقوا كما يتصدقون-: ذلك    والتعديل (3\/2\/301) ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا. وأشار الذهبي في الميزان (3\/595) بأنه لا يعرف فقال: عن أبيه وعنه محمد بن إبراهيم التيمي وحده . وفي الإسناد علة أخرى وهي عنعنة ابن إسحاق وهو معروف بالتدليس. وبه أعله البوصيري في إتحاف الخيرة (2\/ق 57\/ب) أو (6\/264) . ولكنه صرح بالتحديث عند أبي نعيم في المعرفة فزالت شبهة تدليسه. وللحديث شاهد آخر من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ: ما تعدون الشهيد فيكم  قالوا: يا رسول الله! من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل  قالوا: فمن هم يا رسول الله قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد . أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (3\/1521-ط. عبد الباقي) وغيره. ( 1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الرقاق (باب من هم بحسنة أو بسيئة) (رقم 6491)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (باب إذا هم العبد بحسنة ... ) (رقم 131) من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه -عز وجل- قال: إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة .(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16237",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضل الله يؤتيه من يشاء ( 1) . فكان للعمل مزية وحظ لا يدرك بمجرد النية. وأيضا: فإن الله -تعالى- أضاف الغنيمة إلى من غنمها وملكها لهم بذلك دون من سواهم فكان الحق في ذلك لمن عمل فغنم دون من اعترض فلم يتصف بذلك فنقول -والله تعالى الموفق بمنه-: الخارجون في الجيش على أربعة أحوال: - رجل نوى الغزو وعمل في مشاهد الحرب إما في أضعفها رتبة كملازمة الجيش وتكثير السواد وإما فوق ذلك إلى أعلاها رتبة: وهو مباشرة القتال فهذا لا خلاف ولا إشكال أنه يسهم له للأدلة التي قدمنا ويدخل في ذلك المريض إذا حضر القتال وإن لم يقاتل. - ورجل لم ينو الغزو ولا عمل في شيء من مشاهده كالتاجر والأجير يشتغلان بالكسب والاحتراف فقط فهذا لا خلاف ولا إشكال أنه لا حق له. - ورجل لم ينو في خروجه غزوا فلما حضر القتال قاتل أو شهد من مواطن الحرب المخصوصة بعمل من أعمال الجهاد على حسب ما فصلنا ما يكون له فيه عمل مع المجاهدين فالظاهر أن لهذا سهمه وإن كان في ذلك خلاف تقدم ذكره في (فصل: التاجر والأجير)  لأنه لما حضر القتال فعمل فيه   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب المساجد (باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته) (رقم 595) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة: أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال: وما ذاك . قالوا: يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم ! قالوا: بلى يا رسول الله! قال: تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة . قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء .(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16238",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حصل منه ساعتئذ النية والعمل وذلك هو حقيقة الجهاد ودخل بذلك في جملة من تنسب الغنيمة إليهم فكان الوجه أن يسهم له. - ورجل نوى الغزو فانقطع به قبل مشاهد القتال فهذا الذي جرى فيه ذكر الخلاف في هذا الفصل والذي يترجح -إن شاء الله- ألا يكون له في الغنيمة حق إن ( 1) لم يحضر من مشاهد الحرب شيئا ويدخل في ذلك المريض الذي لا يستطيع شيئا من الحضور والتكثير فما فوق ذلك فإن شهد هؤلاء شيئا من ذلك -وإن قل زمانه- فلهم سهمهم أعني: فيما غنم عن ذلك الموطن أو كان لذلك الموطن في أسباب اغتنامه أثر وذلك أن الذي أثبته الشرع للنيات من الحظ وإدراك بعضها رتبة العمل إنما جاء النص به فيما يرجع إلى ثواب الله -تعالى- وجزيل ما عنده. وأما أحكام الدنيا وما يستحق فيها بالعمل فلم يرد الشرع في شيء من ذلك بأن للناوي فيه مثل ما للعامل بل لعله مما يستحيل ( 2) التكليف به لأن الاطلاع على النية لا يعلمه إلا الله -عز وجل-. ولما جعل الله -تعالى- الغنائم لمن غنمها دون من سواهم من المسلمين وكان هذا لم يغنم ولم يشارك في شيء من أسباب الاغتنام بطل أن يكون له معهم فيما ملكهم الله من ذلك شيء ونيته على الله الذي وسع كل مخلوق فضلا والله أعلم. وأما من فرق من الفقهاء بين الإدراب وما قبله فأوجب لمن دخل مع الجيش أرض العدو وحيث تبتدئ الشدة والمخافة أن يسهم له وإن صده عن التمام أمر غالب ولم يوجب ذلك لمن اعترض قبله فسببه: أن الإدراب عنده نوع من مشاهد الحرب التي ينتفع الناس فيها بعضهم ببعض في القوة على التقدم فإن الجمع هناك إنما يحملهم على الدخول: الاعتداد بمن معهم فيكون ذلك   ( 1) كتب الناسخ في هامش نسخته: كذا ولعلها: وإن  والمثبت هو الصواب. ( 2) في المنسوخة: يستحب !!.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16239",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبب الجرأة على الإقدام الذي هو سبب الغنيمة فرأى من ذهب إلى ذلك أن لدخوله معهم حظا في الإعانة وتسبيبا للمغنم فهذا وجه من فرق وعلى هذا المسلك والقانون الذي ذكرناه تدور جملة المسائل المبددة -في هذا الفصل- عنهم وترجع أسباب الخلاف في ذلك عندهم والله أعلم.  مسألة: إذا لحق بالجيش مدد أو أفلت من دار الحرب أسير فاتصل بهم فلهم ثلاثة أحوال: أحدها: أن يدركوا الوقعة من قبل انقضاء الحرب فهؤلاء يسهم لهم لما تقدم من الأدلة. والثاني: أن يكون بعد انقضاء الحرب وحوز الغنيمة فلا حق لهؤلاء لما تقدم -أيضا- من الأدلة. والثالث: أن يكون بعد انقضاء الحرب وقبل حوز الغنيمة. فمن اعتبر انفصال القتال لم يسهم لهم وهو الأرجح ومن اعتبر حضورهم في الغنيمة قبل ملك الغانمين ورأى في مشاهدة حوز الغنيمة ما يوجب الاشتراك أسهم لهم وكلا القولين للشافعية ( 1) .   ( 1) انظر: روضة الطالبين (6\/377)  البيان للعمراني (12\/ 223)  المجموع (21\/ 249) . ومذهب المالكية في ذلك: أنهم إن جاؤوا بعد انقضاء الحرب لم يسهم لهم لأنهم لم يحضروا الحرب ولم يحصل منهم قتال ولا معاونة عليه وإن جاؤوا قبل قسم الغنيمة. قال مالك: أرى أن لا يقسم إلا لمن شهد القتال من الأحرار. وانظر: الموطأ . كتاب الجهاد (باب جامع النفل في الغزو)  المدونة (1\/391-394)  التفريع (1\/360)  الرسالة (190)  المعونة (1\/611)  عقد الجواهر الثمينة (1\/505)  الإشراف (4\/434- بتحقيقي)  عيون المجالس (2\/689) . ومذهب المالكية هذا قوي وراجح -إن شاء الله-. (1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16240",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب أبو حنيفة إلى أن كل مدد ونحوهم أدرك الجيش في دار الحرب قبل الخروج فإن لهم معهم سهمانهم سواء أدركوا حوز الغنيمة أو لم يدركوا شيئا بحال ( 1) .    وهو مذهب الشافعية في إحدى القولين -كما ذكر المصنف- ومذهب: أحمد والليث بن سعد والأوزاعي وأبي ثور -رحم الله الجميع-. وانظر: المغني (13\/114- ط. هجر)  المحرر (2\/176-177)  الأوسط لابن المنذر (11\/149) . وهذا مذهب عمر فقد روي عنه أنه قال: الغنيمة لمن شهد الوقعة . أخرجه ابن أبي شيبة (7\/668)  وعبد الرزاق (5\/302-303 رقم 9689) في مصنفيهما  والطبراني في الكبير (8\/321 رقم 8203)  والبيهقي في الكبرى (6\/335 و9\/50)  وإسناده صحيح. قال البيهقي: إسناده صحيح لا شك فيه  وصححه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (3\/102 108)  و فتح الباري (6\/224)  وابن كثير في مسند الفاروق (2\/473) . وروي عن أبي بكر ذكره عنه الشافعي في الأم (8\/341)  ووصله البيهقي (9\/50) بسند منقطع كما في التلخيص الحبير (3\/208) . وقال الشافعي: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء يثبت في معنى ما روي عن أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- لا يحضرني حفظه . قال البيهقي (9\/51) عقبه: إنما أراد -والله أعلم- حديث أبي هريرة في قصة أبان بن سعيد حين وقع مع أصحابه على النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد أن فتحها ولم يقسم لهم وقد مضى ذلك بأسانيده مع مع سائر ما روي في هذا الباب في كتاب القسم . قلت: انظره في سنن أبي داود (2723)  و سنن البيهقي (6\/333)  وعلقها البخاري (قبل رقم 4238)  ووصلها (2827) . وروي هذا اللفظ بعينه -أي: قول عمر- عن علي قوله بسند فيه لين أخرجه ابن عدي في الكامل (2\/490)  ومن طريقه البيهقي (9\/51)  وانظر: التلخيص الحبير (3\/102) .  تنبيه: عزى القرطبي في تفسيره (8\/16) -وتبعه صاحب كتاب الفيء والغنيمة (ص 137) - هذا الحديث مرفوعا للبخاري!! وإنما بوب البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب الغنيمة لمن شهد الوقعة) (6\/224- مع الفتح )  وأشار ابن حجر إلى أثر عمر وعزاه فقط لعبد الرزاق وصححه وتبويبات البخاري المأخوذة من الأحاديث والآثار تحتاج إلى إفراد بمصنف خاص مع تخريجها فلله دره ما أوسع اطلاعه وأدق صنيعه! وأتبعه للآثار!. ( 1) لأن الغنيمة عند أبي حنيفة لا يمتلكها الغانمون ما دامت في دار الحرب فإذا نقلت إلى (1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16241",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: ما غنمت السرية الخارجة من جملة الجيش فهم والجيش فيه سواء في القسم. خرج أبو داود ( 1)  عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمنون تكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم . المشد: من كانت دوابه أشداء. والمضعف: من كانت دوابه ضعافا. والمتسري: الخارج في السرية. وخرج أبو داود ( 2) -أيضا- عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني    دار الإسلام فهي لهم لا يشاركهم فيها غيرهم. انظر: مختصر الطحاوي (ص 285)  اللباب (4\/125)  فتح القدير (5\/478)  تحفة الفقهاء (3\/511-512)  بدائع الصنائع (9\/4353)  رؤوس المسائل (ص 366-367)  وانظر: حلية العلماء (7\/684-685)  عيون المجالس (2\/690) . واحتج أبو حنيفة بخبر عن عمر أنه كتب إلى سعد بن أبي وقاص: أن أسهم لمن أتاك قبل أن يتفقأ قتلى فارس. وهذا الخبر: أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/303 رقم 9690)  وسعيد بن منصور في سننه (2\/333 رقم 2795)  من طريق مجالد عن الشعبي عن عمر به. وهذا منقطع والشعبي لم يلق عمر. وانظر: جامع التحصيل (ص 204)  الأوسط (11\/149) . ( 1) في سننه (رقم 2751)  وفيه: (المسلمون) بدل (المؤمنون) . وأخرجه ابن ماجه (رقم 2685)  وابن أبي شيبة (9\/432 رقم 8017)  والبيهقي (8\/29)  وابن المنذر في الأوسط (11\/ 151-152) . وقد مضى تخريجه. ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في نفل السرية تخرج من العسكر) (رقم 2741) . وأخرجه البخاري في كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين (رقم 3134) . وفي كتاب المغازي (باب السرية التي قبل نجد) (رقم 4338) . ومسلم في كتاب الجهاد والسير (باب الأنفال) (رقم 1749) .(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16242",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشر بعيرا ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر . قال ابن عبد البر ( 1) : لم يختلف العلماء أن السرية إذا خرجت من العسكر فغنمت: أن أهل العسكر شركاؤهم فيما غنموا . قال ابن المنذر ( 2) : قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي: أن ما أصابت السرية دون الجيش أو أصابه الجيش دون السرية هم كلهم في ذلك شركاء لأن كل فريق ردء لصاحبه ( 3)  وقال الحسن البصري غير ذلك قال: إذا خرجت السرية بإذن الأمير فما أصابوا من شيء خمسه الإمام وما بقي فهو لتلك السرية وإذا خرجوا بغير إذنه خمسه الإمام وكان ما بقي بين الجيش كلهم ( 4) .  مسألة: ومما يلحق في الحكم بالسرية والجيش: الجماعة تخرج من الحصن ونحوه إلى عدو أتاهم أو مر بهم فيغنمون منهم قال اللخمي: إن كانوا لم يقدروا على   ( 1) في الاستذكار (14\/100 رقم 19542) . ( 2) في الأوسط (11\/152) . ( 3) وهو مذهب حماد بن أبي سليمان فقد قال ابن المنذر: وروينا ذلك عن الضحاك بن مزاحم. وقال حماد بن أبي سليمان: إذا أصابت السرية الغنيمة وخلفهم الجيش ردوا على الجيش لأنهم ردء لهم إلا أن يقول الإمام: من أخذ شيئا فهو له . قلت: خبر الضحاك بن مزاحم: أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (5\/191 رقم 9340) من طريق جويبر عنه. ( 4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/191 رقم 9338)  وسعيد بن منصور في سننه (رقم 2684) كلاهما من طريق هشام عن الحسن به. قلت: وجعل إبراهيم النخعي ذلك راجعا إلى الإمام فهو بالخيار: إن شاء خمسه وإن شاء نفلهم كلهم . رواه عنه عبد الرزاق (5\/191 رقم 9339)  وسعيد بن منصور (رقم 2685 2687)  من طريق منصور (بن المعتمر)  عن إبراهيم به.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16243",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك إلا لمكان جملة المسلمين بالموضع ولولا ذلك ما قدروا عليهم بانفرادهم فالغنيمة لجميعهم كالسرية مع الجيش وإن كان مثلهم لا يحتاجون في أمرهم والإقدام عليهم إلى تقوية من في الحصن كان ذلك لهم خاصة بعد الخمس. وروى ابن حبيب مسندا إلى الأوزاعي أنه سئل عن العدو ينزلون قرية أو مدينة للمسلمين فيخرج إليهم بعضهم فيصيبون منهم فقال: إذا كان القوم الذين لقوا العدو منهم لو استغاثوا بأهل القرية أغاثوهم لقربهم منهم فهم شركاء جميعا فيما أصابوا بعد الخمس ونرى أن ينفل الخارجون دون أهل القرية وإن كانوا بموضع لا ينالهم غوثهم فهو للخارجين منهم دونهم . قال ابن حبيب: وقال لي من لقيت من أصحاب مالك مثله. قال: ويسهم لخيلهم التي معهم في المدينة إذا كانوا قريبا بحيث ينالهم غوثهم وكانوا ارتبطوها في سبيل الله ويقبل في ذلك قول أهلها الذين ارتبطوها ( 1) .     ( 1) انظر: المدونة (1\/390)  المعونة (1\/616)  التفريع (1\/358)  عقد الجواهر الثمينة (1\/507) .(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16244",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في بيان وجوه القسم وسهمان الخيل والنظر من هذا الفصل في ثلاثة أشياء: موضع القسم وكيفية القسم ومقادير القسم. فأما موضع قسم الغنائم فاختلف: هل يكون في دار الحرب أو الإسلام فذهب مالك ( 1)  والشافعي ( 2)  والأوزاعي ( 3)  وأصحابهم: إلى أن الغنائم يقسمها الإمام على العسكر في دار الحرب إن شاء. قال مالك ( 4) : وهم أولى برخصها هنالك. وذهب أبو حنيفة إلى أن لا تقسم الغنائم في دار الحرب ( 5) . وقال أبو   ( 1) انظر: المدونة (1\/503)  الكافي (1\/476)  عقد الجواهر الثمينة (1\/505)  المنتقى (3\/176)  رؤوس المسائل لابن القصار (51)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (3\/584)  جامع الأمهات (ص 252)  الذخيرة (3\/424)  النوادر والزيادات (3\/194 195)  أسهل المدارك (2\/11)  القوانين الفقهية (130) . وهو مذهب الحنابلة. انظر: المحرر (2\/173)  الإنصاف (4\/163)  المغني (13\/ 107-ط. هجر) . وقال به أبو ثور. انظر: الأوسط (11\/196)  عيون المجالس (2\/686)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/465) . ( 2) انظر: الأم (4\/140-141)  مختصر المزني (270)  الإقناع للماوردي (ص 178)  البيان للعمراني (12\/207-208)  المجموع (21\/234)  مغني المحتاج (3\/101) . وانظر: الأوسط (11\/196) . ( 3) نقله عنه الشافعي في الأم (7\/302- ط. دار الشعب) . وانظر: اختلاف الفقهاء (129) للطبري الأوسط (11\/196) لابن المنذر الرد على سير الأوزاعي (10)  الاستذكار (14\/182)  المغني (10\/466- ط. دار المنار) . ( 4) انظر: المدونة (1\/503) . ( 5) حكى ذلك عنه: محمد بن الحسن في كتاب الأصل (6\/91\/أ) . وانظر: مختصر الطحاوي (ص 282)  الهداية شرح بداية المبتدي (2\/434)  تحفة الفقهاء (3\/298)  اللباب (4\/125)  رؤوس المسائل (ص 367)  المبسوط (10\/32)  (1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16245",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوسف: أحب إلي أن لا تقسم الغنائم في دار الحرب إلا أن لا يجد حمولة فيقسمها هنالك ( 1) . وحجة ما ذهب إليه مالك والشافعي ومن قال بقولهما: ما ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم غنائم حنين بالجعرانة ( 2)  وكانت يومئذ من دار الحرب كذلك استدل ابن عبد البر ( 3) . قال أبو بكر بن المنذر ( 4) في الاستدلال هنا: وذلك للثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قسم يوم خيبر: للفرس سهمين ولصاحبه سهما . وجعل ابن المنذر حديث قسم غنائم حنين بالجعرانة دليلا على أن للإمام أن يؤخر القسم إن شاء حتى يرجع إلى بلد الإسلام ولأنه بالخيار في ذلك على حسب ما يرجوه من المصلحة ويراه من الاجتهاد ويتمكن له من التفرغ. وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فلا أعلم ما وجه ما ذهب إليه إلا أن يريد أنهم ماداموا في دار الحرب فلم يستقر لهم ملك الغنيمة بعد لإمكان كرة العدو ونحو ذلك فكان الأمر على مثل حال المدافعة ولهذا كان من مذهبه أن من لحق الجيش من مدد ونحوهم بعد انقضاء القتال وحرز الغنيمة وقبل الخروج من دار الحرب فإنه يسهم له مع الجيش وهم في ذلك شركاء ما لم يكن    بدائع الصنائع (7\/121)  إيثار الإنصاف (230-231)  الغرة المنيفة (160 170) . ( 1) انظر: الرد على سير الأوزاعي للقاضي أبي يوسف (ص 1)  مختصر اختلاف العلماء (3\/465) . ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين) (رقم 3138)  ومسلم في صحيحه في كتاب الزكاة (باب ذكر الخوارج وصفاتهم) (رقم 1063)  من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم غنمية بالجعرانة إذ قال له رجل: اعدل فقال له: شقيت إن لم أعدل . وهذا لفظ البخاري. ( 3) في الاستذكار (14\/182 رقم 19925)  والكلام السابق منه. ( 4) الأوسط (11\/196) .(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16246",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحاقهم بهم بعد أن خرجوا من دار الحرب ( 1)  فلا يكون لهم حينئذ شيء. وإذا قيل بالقسم في دار الحرب فذلك إنما يكون حيث يأمن الجيش ولا يمنع منه خوف عدو ولا عدم فوت للمقام على القسم إن احتيج فيه إلى إقامة. فصل وأما كيفية القسم: فللمالكية في ذلك ثلاثة أقوال ( 2) : قيل: تقسم أعيان الغنائم ولا تباع فإن كانت أجناسا مختلفة قوم كل شيء منها على حدته ثم عدلت بالقيمة. وقيل: تباع وتقسم الأثمان. وقيل ( 3) : ذلك مصروف إلى نظر الإمام فما رأى من ذلك أنه أفضل لأهل الجيش فعله. فوجه قسم الأعيان من غير بيع: أنه كذلك روي في قسم الغنائم في مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى ذلك جرى فعل الصحابة. روى مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان الناس في الغزو إذا اقتسموا غنائمهم يعدلون البعير بعشرة شياه ( 4) .   ( 1) وعندهم -أي: الحنفية-: إن قسمت الغنيمة في دار الحرب مضت كحكم الحاكم: لا ينقض. انظر: مختصر الطحاوي (ص 282)  الهداية (2\/434)  تحفة الفقهاء (3\/298)  اللباب (4\/125) . ( 2) المدونة (1\/503) . ( 3) قال به مالك. ونقله ابن جزي عن أبي حنيفة. انظر: المنتقى (3\/178)  القوانين الفقهية (149) . ( 4) أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الجهاد (باب جامع النفل في الغزو) (ص 287 رقم 455- ط. دار إحياء التراث العربي) . ونقل مذهب سعيد في قسم الأعيان دون البيع: ابن حزم في المحلى (7\/342) . (1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16247",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القاسم ( 1) : ليس على هذا العمل لكن تقسم الإبل على حدة والغنم على حدة بالقيمة وكذلك سائر العروض يقسم كل جنس على حدته بالقيمة ولا يقسم شيء منها بالسهم ولا يجعل جزء من جنس بجزء من غيره ذلك مكروه لأنه لا يدري أين يقع سهمه  فرأى ذلك من باب الغرر. وخرج الترمذي ( 2) عن أبي سعيد الخدري قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن    وأخرج نحوه البخاري في صحيحه في كتاب الشركة (باب قسمة الغنم) (رقم 2844) وفي مواطن أخرى ومسلم في صحيحه في كتاب الأضاحي (باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم) (1968) (21) من حديث رافع بن خديج -رضي الله عنه- وفيه:  ... ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير ...  . واختار أبو الوليد الباجي -من المالكية- في المنتقى (3\/178) هذا القول وهو قسم الأعيان دون البيع. ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/194) . ( 2) في جامعه في أبواب السير (باب في كراهية بيع المغانم حتى تقسم) (رقم 1563) عن هناد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جهضم بن عبد الله عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد الخدري. وقال: حديث غريب. وهذا إسناد ضعيف جدا لجهالة محمد بن إبراهيم وهو: الباهلي ومحمد بن زيد وهو: العبدي ولضعف: شهر بن حوشب. وجهضم اليمامي وهو: ابن عبد الله بن أبي الطفيل: ثقة إلا أن حديثه منكر فيما روى عن المجهولين وهذا منها. وأخرجه عبد الرزاق (14923)  وابن أبي شيبة -مطولا ومختصرا- (3\/189 6\/131 12\/ 436)  وأحمد (3\/42)  وابن ماجه (2196)  وأبو يعلى (1093)  وابن زنجويه في الأموال (3\/ 898 رقم 1593)  والدارقطني في السنن (3\/ 15)  والبيهقي في السنن (5\/338) من طرق عن جهضم به. قال البيهقي عقبه: وهذه المناهي وإن كانت في هذا الحديث بإسناد غير قوي فهي داخلة في بيع الغرر الذي نهى عنه في الحديث الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وعزاه ابن رجب في قواعده (1\/399- بتحقيقي) إلى ابن راهويه والبزار وضعفه. والحديث صحيح بشواهده. ففي الباب عن رويفع بن ثابت وابن عباس وروي عنه مرفوعا (1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16248",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شراء المغانم حتى تقسم. قال فيه: حديث غريب. ولا يوجد هذا الحديث من طريق قوي وفي سنده عند الترمذي شهر بن حوشب. ووجه من ذهب إلى بيع الغنائم وقسم أثمانها هو فيما أرى -والله أعلم- فرار من تعذر العدل في قسم الأعيان لاختلافها وما يتقى من عدم التعادل فيها. ووجه من ذهب إلى أن ذلك للإمام يرى فيه الأفضل للجيش: ملاحظته هاتين الطريقتين فوكل أمر ذلك إلى الإمام فإن رأى الإمام قسم الأعيان ممكنا التعادل فيه وغير متخوف الغرر لإمكان ذلك في الغنيمة الحاضرة: قسم الأعيان وإن خشي ذلك في قسم الأعيان لاختلافها وتشتت أموال الغنيمة باعها وقسم الأثمان وهذا نظر سديد والله أعلم. فصل وأما مقادير القسم على الفرسان والرجل ففي ذلك لأهل العلم قولان: أما الجمهور فذهبوا إلى أنه يقسم للفارس ثلاثة أسهم: سهم له وسهمان لفرسه وهو قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي والليث وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وداود وقاله صاحبا أبي حنيفة: أبو يوسف ومحمد ( 1)     وموقوفا وأبي هريرة ومرسل مكحول وأبي قلابة وغير ذلك. وقد خرجت ذلك بالتفصيل في تعليقي على قواعد ابن رجب (1\/399-404)  وتعليقي على سنن الدارمي (رقم 2633) . ( 1) انظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/518-ط. دار الكتب العلمية)  التفريع (1\/ 360)  الرسالة (ص 190)  المعونة (1\/614)  الكافي (1\/475)  التلقين (1\/243)  عقد الجواهر الثمينة (1\/507)  رؤوس المسائل لابن القصار (52) -وذكر فيه مذاهب الصحابة والتابعين والأئمة- تهذيب المسالك إلى مذهب الإمام مالك (3\/589)  أسهل المدارك (2\/12)  الإشراف (4\/438- بتحقيقي)  الذخيرة (3\/424)  قوانين الأحكام (69)  بداية المجتهد (1\/394)  جامع الأمهات (ص 251)  تفسير القرطبي (8\/14-15)  البيان والتحصيل (3\/37-38)  (1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16249",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي كذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين ( 1) . وذهب أبو حنيفة إلى أن الفارس له سهمان: سهم له وسهم لفرسه ( 2)     عيون المسائل (2\/699)  القوانين الفقهية (131)  شرح الزرقاني (3\/131)  الأموال (33-34) للداودي الاستذكار (14\/170) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/144-145)  مختصر المزني (ص 270)  الحاوي الكبير (14\/16-ط. دار الكتب العلمية)  المجموع (21\/234)  حلية العلماء (7\/678)  الأوسط (11\/156) . وفي مذهب الحنابلة: المقنع لابن البنا (3\/1170)  المغني (13\/85-86)  شرح الزركشي (6\/489 492)  منتهى الإرادات (1\/644)  الإنصاف (4\/173-174)  الفروع (6\/232)  كشاف القناع (3\/88)  الشرح الكبير (5\/568)  المبدع (3\/367)  الإفصاح (2\/278) . وانظر في مذهب أبي يوسف ومحمد: كتب الحنفية المذكورة بعد في الهامش بعد الآتي. وانظر: الآثار (رقم 780)  الخراج (1\/160- مع شرحه ) كلاهما لأبي يوسف. وانظر لبقية المذاهب: السير للفزاري (ص 185-187)  شرح السنة (11\/101)  الاستذكار (14\/170)  أحكام القرآن للجصاص (3\/58)  تفسير القرطبي (8\/15)  المنتقى للباجي (3\/196)  المحلى (7\/330)  رحمة الأمة (296)  الميزان (2\/178) للشعراني اختلاف الفقهاء (80-81) للطبري عمدة القاري (14\/156)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/83)  تحفة الأحوذي (2\/379)  نيل الأوطار (7\/238)  فقه الإمام أبي ثور (ص 783)  فقه الإمام الليث بن سعد (273)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 675)  الإمام داود الظاهري وأثره في الفقه (ص 674)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/500) . وقال ابن قدامة: وعليه عامة أهل العلم. ( 1) حكاه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/172) عن ابن عباس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين والحكم بن عتيبة وعن عمرو بن ميمون. ثم سمى المذكورين عند المصنف وزاد عليهم: الطبري. ( 2) انظر: مختصر الطحاوي (ص 285)  مختصر القدوري (4\/131- مع اللباب )  فتح القدير (5\/493)  الاختيار (4\/129)  تحفة الفقهاء (3\/301)  بدائع الصنائع (9\/ 4364)  تبيين الحقائق (3\/54)  البحر الرائق (5\/88 95)  المبسوط (10\/41)  أحكام القرآن (3\/58)  مختصر اختلاف العلماء (3\/437 رقم 1585)  مجمع الأنهر (1\/680)  عقود الجواهر المنيفة (1\/332-335)  حاشية ابن عابدين (4\/146) -وفيه: أن مذهب أبي يوسف ومحمد كمذهب مالك والجمهور-.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16250",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي مثل ذلك عن علي وأبي موسى ( 1) . والدليل على صحة ما ذهب إليه الجمهور: ما خرجه مسلم ( 2) عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم للفرس سهمين وللرجل سهما. وخرجه أبو داود ( 3) بأوضح لفظا من هذا قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه. وفي البخاري ( 4)  عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين   ( 1) وقال النووي في شرح صحيح مسلم (12\/120- ط. قرطبة) : ولم يقل بقول أبي حنيفة هذا أحد إلا ما روي عن علي وأبي موسى . وفي مختصر عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب (2\/700) لما ذكر سهمان الفارس والراجل قال: وبه قال: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- ولا مخالف لهما من الصحابة. ومن التابعين: عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين . ثم ذكر أنه مذهب كافة علماء الأمصار وخلاف أبي حنيفة. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد (باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين) (رقم 1762) . وأخرجه البخاري -أيضا- في صحيحه في كتاب الجهاد (باب سهام الفرس) (رقم 2863) من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-. ولفظ البخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وسيأتي ذكره. ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب في سهمان الخيل) (رقم 2733) -ومن طريقه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/169) - وهو صحيح أصله في الصحيحين كما سيأتي. وأخرجه الشافعي في المسند (2\/124)  والبيهقي (6\/325)  وفي المعرفة (9 رقم 13020) . وانظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 4) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب سهام الفرس) (رقم 2863) . وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير (باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين) (1762) (57) . وأخرجه البخاري في كتاب المغازي (باب غزوة خيبر) (رقم 4228) بلفظ: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما. قال: فسره نافع فقال: إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم يكن له فرس فله سهم.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16251",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولصاحبه سهما. وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فربما استندوا ( 1) إلى أثر جاء في ذلك ( 2)  وشدوا مذهبهم بوجه من النظر أضربنا عن الخوض فيه لصحة الأدلة في المذهب الأول وأنها لا تعارض بالرأي ( 3) . واختلف أهل العلم بعد ذلك في موضعين: وهما: هل يسهم لأكثر من فرس واحد وهل يستوي حظ العراب والهجن. فأما اختلافهم في الفارس يحضر الغزو ومعه عدة أفراس ففي ذلك ثلاثة أقوال: قول: إنه لا يسهم منها إلا لفرس واحد وإليه ذهب: مالك والشافعي   ( 1) كذا في الأصل والمنسوخ والأصوب: استند . أو يقول: وأما ما ذهب إليه الحنفية. ( 2) لعله يقصد حديث مجمع بن جارية الأنصاري في قسمة خيبر. وفيه: وكان الجيش ألفا وخمس مئة فيهم ثلاث مئة فارس فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما. وهذا الحديث ضعيف. وذكر السهمين وهم من بعض الرواة انظر في الكشف عنها: سنن أبي داود (2736)  الاستذكار (14\/171)  السنن الكبرى (6\/327)  معرفة السنن والآثار (9\/247-249)  تنقيح التحقيق (3\/349-351)  نصب الراية (3\/413-416)  نيل الأوطار (8\/115-116) . وانظر -أيضا-: المحلى (7\/330)  الإجماع (60 رقم 238 -ط. فؤاد)  مراتب الإجماع (116)  فتح الباري (6\/51-52)  نوادر الفقهاء (169)  أضواء البيان (2\/354-355 398-400)  الفتح الرباني (14\/78-80)  الفيء والغنيمة (107-113)  بذل المجهود (12\/333-336)  اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (2\/801) . ( 3) ما قرره المصنف: هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة فهكذا قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر لأن الفرس يحتاج إلى مؤنة نفسه وسائسه ومنفعة الفارس به أكثر من منفعة راجلين  قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28\/272) . وانظر: الأوسط (11\/156) في رد الشافعي على أبي حنيفة. وقد قاله الشافعي في سير الأوزاعي (باب سهم الفارس والراجل وتفضيل الخيل) . من الأم (7\/337) .(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16252",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو حنيفة وأهل الظاهر وغيرهم ( 1) . وقول ثان: إنه يسهم لفرسين ولا يسهم لما زاد عليهما قاله: الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل واختاره محمد بن الجهم المالكي وإليه ذهب ابن وهب ( 2) .   ( 1) انظر في مذهب المالكية: الموطأ (1\/456-457)  التفريع (1\/360)  المعونة (1\/615)  الكافي (214)  البيان والتحصيل (2\/570)  قوانين الأحكام (169)  جامع الأمهات (ص 251)  عقد الجواهر الثمينة (1\/507)  الأموال (ص 34) للداودي الذخيرة (3\/425)  عيون المجالس (2\/703 رقم 456)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب المالكي (4\/439- بتحقيقي)  المنتقى للباجي (3\/196)  أحكام القرآن (2\/862) لابن العربي. وفي مذهب الشافعية انظر: الأم (4\/152)  روضة الطالبين (6\/384)  المجموع (21\/ 235)  الأحكام السلطانية (ص 179)  الحاوي الكبير (14\/162-ط. دار الكتب العلمية) . وفي مذهب الحنفية انظر: مختصر الطحاوي (ص 285)  الهداية (2\/438)  فتح القدير (5\/496)  الاختيار (4\/130)  مختصر اختلاف العلماء (3\/441 رقم 1587)  اللباب (4\/132)  تبيين الحقائق (3\/254)  البحر الرائق (5\/96) . وهو مذهب: الحسن ومحمد بن الحسن وغيرهم. وانظر في مذهب أهل الظاهر: المحلى (7\/331) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/157) . ( 2) انظر: الاستذكار (14\/173)  المغني (13\/89)  الإنصاف (4\/174)  منتهى الإرادات (1\/644-645)  كشاف القناع (3\/89)  الشرح الكبير (5\/569)  العدة (600)  الإفصاح (2\/278) . وهو مذهب: الثوري والأوزاعي وزيد بن علي والصادق والناصر والليث ومكحول ويحيى الأنصاري وابن وهب وغيره من المالكية أفاده: ابن قدامة والجصاص والشوكاني في النيل (8\/118-119) . انظر: اختلاف الفقهاء (ص 82) للطبري الاستذكار (14\/173)  أحكام الجصاص (3\/ 60)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/507)  فقه سفيان الثوري (ص 676)  فقه مكحول (ص 184)  مصنف عبد الرزاق (5\/184 رقم 9134)  السير للفزاري (ص 183 185 186) -وفيه مذهب الثوري والأوزاعي- نيل الأوطار (7\/324) . وهو مذهب أبي يوسف من الحنفية. انظر: مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/441) . (1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16253",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول ثالث شاذ: أن يسهم لكل فرس مما دخل به سهمان روي ذلك عن سليمان بن موسى ( 1) . فأقول: قسم الغنيمة إنما هو على ما ملكه الله -تعالى- الغانمين وإنما ملكهم ذلك على حد السواء حيث أضافه إلى جملتهم من غير تفصيل فوجب أن يكون القسم على التسوية إلا حيث خصص من الدليل الشرعي وقد ثبت بالسنة والإجماع أن يسهم لفرس واحد ( 2)  فكان إخراج أكثر من ذلك من جملة    ونقل القاضي عبد الوهاب في المعونة (1\/615)  وفي مختصر عيون المجالس (2\/ 704) خلاف أبي بكر -محمد بن أحمد بن الجهم- (ت 329هـ) من المالكية. ( 1) وصرح بشذوذ قول سليمان بن موسى: أبو العباس القرطبي في المفهم (3\/559) . وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (12\/405)  مصنف عبد الرزاق (5\/186)  السير للفزاري (ص 182)  الاستذكار (14\/173)  الأوسط لابن المنذر (11\/157)  أضواء البيان (2\/400) . ( 2) ذكر القاضي عبد الوهاب في الإشراف (4\/440- بتحقيقي) : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسهم إلا لفرس واحد في حروبه كلها وكذلك الأئمة بعده. قلت: ورد في مغازي الواقدي (2\/688 و3\/949) في خبرين: أحدهما: في (غزوة خيبر) بسنده عن الحارث بن عبد الله بن كعب ضمن خبر فيه: وما كان أكثر من فرسين لم يسهم له ويقال: إنه لم يسهم إلا لفرس واحد  وفيه -أيضا-: ولم يسمع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب لمن كان معه من الخيل لنفسه إلا لفرس واحد وهو معروف سهم الفرس . والآخر: في (غزوة حنين) وفيه: ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت بإحصاء الناس والغنائم ثم فضها على الناس فكانت سهامهم: لكل رجل أربعة من الإبل أو أربعون شاة فإن كان فارسا أخذ اثنتي عشرة من الإبل أو عشرين ومئة شاة وإن كان معه أكثر من فرس واحد لم يسهم له  ونقله عنه المقريزي في إمتاع الأسماع (426) . والواقدي متروك ولذا لم يعتد العلماء الأثبات بما نقل ففي الموطأ (2\/456-457) : وسئل مالك عن رجل يحضر بأفراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال: لم أسمع بذلك ولا أرى أن يقسم إلا لفرس واحد الذي يقاتل عليه . وقال الشافعي في الأم (4\/145) : إنه ليس هناك خبر يثبت في الإسهام لفرس واحد أو لأكثر من واحد . وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3\/106) عند قول الرافعي: روي أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعط (1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16254",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغنيمة التي ملكها الله -تعالى- الغانمين: لا يباح إذ لا دليل عليه والله أعلم. وأما اختلافهم في البراذين والهجن ( 1) : هل يسهم لها كما يسهم للعراب    الزبير إلا لفرس واحد وقد حضر يوم خيبر بأفراس قال: الشافعي من حديث الزبير بسند منقطع . وانظر: سنن البيهقي (6\/328 و9\/52)  الاستذكار (14\/172-173) . وقد ورد عن عمر في كتابه لأبي عبيدة: أن أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة أسهم وما كان فوق الفرسين فيه جنائب  وهذا يخالف ما نقله القاضي عبد الوهاب! فتأمل! وورد من مرسل الأوزاعي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس. أخرجهما بإسنادين -على الترتيب- سعيد بن منصور في سننه (2776 2774)  وانظر: مصنف عبد الرزاق (5\/184-185 رقم 9316)  نصب الراية (3\/419) . وقال القاضي عبد الوهاب -أيضا-: ولأن العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على فرس واحد وما زاد على ذلك رفاهة وزيادة عدة وذلك لا يؤثر في زيادة السهمين كزيادة السلاح قياسا على الثالث والرابع . قلت: لم يصح شيء مرفوعا في المسألة وفات من صنف في هذا الباب التنبيه عليه وأثر عمر أعلا ما ورد فيها وبه يؤخذ وقال به جماعة وقد مضى ذكره قريبا وهو القول الثاني الذي ذكره المصنف والله أعلم. انظر: نيل الأوطار (8\/118-119)  الفيء والغنيمة (114-116) . وانظر: الإجماع لابن المنذر (ص 60)  و مراتب الإجماع لابن حزم (ص 136) . ( 1) الخيول إما أن تكون عربية أو هجينا أو مقرفا أو برذونا. فالعربي: هو ما يكون أبوه عربيا وأمه عربية. والهجين: أمه عربية وأبوه نبطي. انظر: القاموس المحيط (ص 1599)  لسان العرب (3\/777)  المنتقى (3\/197)  مواهب الجليل (3\/372) . والنبط: بياض تحت إبط الفرس وبطنه وكل دابة. انظر: لسان العرب (3\/568)  القاموس المحيط (ص 890) . والمقرف: هو الذي أبوه برذون وأمه عربية. قالت هند بنت النعمان بن بشر: (1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16255",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-وهي عتاق الخيل- أو لا ففي ذلك ثلاثة أقوال: قول: إنها كلها في ذلك سواء وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة والشافعي ( 1)  واحتج مالك لذلك قال: لأن الله -تبارك وتعالى- قال في كتابه: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة [النحل: 8]  وقال -تعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60]   قال: فأنا أرى البراذين والهجن من الخيل إذا أجازها الوالي ( 2) . قال بعض الفقهاء: لا ينبغي للإمام أن يجيز ما لا منفعة فيه منها ولا يصلح للقتال.    وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل فإن ولدت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فما أنجب الفحل  والبرذون: أبوه وأمه نبطيان. انظر: لسان العرب (1\/190)  المنتقى (3\/197)  مواهب الجليل (3\/372) . والفرس من الخيل هي: العراب أو العربي. انظر: لسان العرب (2\/107) . والمعرب: أبوه عربي وأمه نبيطة. وسيأتي التعريف بها عند المصنف. ( 1) انظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/518- ط. دار الكتب العلمية)  التفريع (1\/ 361)  الكافي (1\/475)  الذخيرة (3\/426)  عقد الجواهر الثمينة (1\/507)  المعونة (1\/ 615)  التلقين (1\/243-244)  عيون المجالس (2\/701)  الشرح الصغير (2\/179) . وفي مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (ص 285)  الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف (ص 20)  بدائع الصنائع (7\/126)  الهداية (2\/438)  البناية (5\/725-726)  اللباب (4\/132)  فتح القدير (5\/ 498)  مختصر اختلاف العلماء (3\/440) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/145)  مختصر المزني (ص 270)  المهذب (2\/313)  المجموع (19\/ 360)  حلية العلماء (7\/679) . وانظر: الاستذكار (14\/173)  السير (ص 179) للفزاري المغني (13\/87)  أحكام القرآن للجصاص (3\/59)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 676) . ( 2) انظر: الموطأ . كتاب الجهاد (باب القسم للخيل في الغزو) (ص 291 رقم 458- ط. دار إحياء التراث)  و المنتقى (3\/197) للباجي و الاستذكار (14\/173) .(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16256",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشافعي ( 1) : ينبغي للإمام أن يتعاهد الخيل فلا يدخل إلا شديدا ولا يدخل حطيما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا أعجف رازحا فإن غفل وشهد رجل على واحد من هذه فقد قيل: لا يسهم له لأنه ليس لها غناء الخيل ولو قال قائل: يسهم للفرس كما يسهم للرجل ولم يقاتل كانت شبهة . قوله: حطيما نحو: الكسير. والقحم: الكسير. والضرع: الصغير الضعيف. والأعجف: الهزيل. والرازح: الذي لا يستطيع النهوض إعياء وضعفا. وقول ثان في البراذين والهجن: أنها على النصف من حظ العراب روي ذلك عن الحسن البصري ( 2)  وقاله أحمد بن حنبل ( 3) .   ( 1) في الأم في كتاب قسم الفيء والغنيمة (باب كيف تفريق القسم) (5\/320-ط. دار الوفاء) . ( 2) رواه عنه سعيد بن منصور في سننه (باب ما جاء في تفضيل الخيل على البراذين) (رقم 2771) عن هشيم وابن أبي شيبة في المصنف (12\/403) عن حفص بن غياث كلاهما عن أشعث بن سوار عن الحسن. وأشعث: ضعيف. وهشيم -هو ابن بشير السلمي- كثير التدليس والإرسال الخفي. وفي مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/440) : وعن الحسن: البراذين بمنزلة الخيل إذا أدركت ما يدرك الخيل . وأخرج الفزاري في السير (رقم 241) -واللفظ له- وعبد الرزاق في المصنف (5\/184 رقم 9315)  عن الثوري كلاهما عن هشام عن الحسن قال: الخيل والبراذين سهمانها سواء فإذا غزا الرجل معه بأفراس قسم لفرسين فأخذ خمسة أسهم. وهذا الذي حكاه عنه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/173) . ( 3) انظر: المغني (13\/86-87)  الإنصاف (4\/173)  المقنع لابن البنا (3\/1170)  شرح الزركشي (6\/489-492)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/548)  الواضح (2\/262 263)  مسائل الإمام أحمد (1\/239- رواية أبي داود 1\/196- رواية الكوسج 2\/110-111- رواية ابن هانئ 2\/820-821- رواية عبد الله)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/750 رقم 1993) . وذكر ابن قدامة في المغني أربع روايات عن أحمد -هذه أحدها- وهي الأشهر عنه. واستدلوا بما روى مكحول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرب العربي وهجن الهجين للفرس سهمان وللهجين سهم . (1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16257",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: لا يسهم لها أصلا. وروي عن الأوزاعي قال: لم يكن أحد من علمائنا يسهمون لبرذون ( 1) . قال مكحول: أول من أسهم للبراذين خالد بن الوليد يوم دمشق أسهم لها نصف سهمان الخيل لما رأى من جرأتها وقوتها وكان يعطي البرذون سهما والفرس سهمين ( 2) . وقيل: إن أول من فعل ذلك رجل من همدان يقال له: المنيذر الوادعي خرج على خيل في طلب العدو فلحقت العتاق وتقطعت البراذين فأسهم للعراب سهمين وللبراذين سهما ثم كتب بذلك إلى عمر فأعجبه ذلك فجرت سنة للخيل والبراذين ( 3) .    أخرجه أبو داود في مسائل أحمد (ص 239)  وابن عدي في الكامل (1\/175)  والبيهقي في الكبرى (6\/328) . وهو مرسل. وضعفه ابن عدي براو فيه اسمه أحمد بن أبي أحمد. وانظر: إرواء الغليل (5\/65) . ( 1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12\/403) . وانظر: الاستذكار (14\/177)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/440) وفيه: وقال الأوزاعي: كان أئمة المسلمين فيما سلف لا يسهمون للبراذين حتى هاجت الفتنة من بعد قتل الوليد بن يزيد . قلت: وكان مقتل الوليد بن يزيد (سنة 126هـ) . انظر: شذرات الذهب (1\/167)  مروج الذهب (2\/145) . وانظر: الأم (7\/306)  اختلاف الفقهاء للطبري (83- تحقيق يوسف شخت)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/508)  الرد على سير الأوزاعي (ص 20)  الأوسط (11\/162)  حلية العلماء (7\/679)  عمدة القاري (14\/156)  نيل الأوطار (7\/238)  الفيء والغنيمة (117-121) . ( 2) حكاه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/174)  وقال على إثره: هذا حديث منقطع لم يسمعه مكحول من خالد ولا أدركه . وانظر: مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/440-441)  الأوسط (11\/162)  الآثار لأبي يوسف (780)  عيون المجالس (2\/703)  فقه مكحول (ص 185) . ( 3) رواه سعيد بن منصور في سننه (2\/326 رقم 2772)  وابن أبي شيبة في المصنف (1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16258",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في ذلك شاعر من همدان:  ومنا الذي قد سن في الخيل سنة ... وكانت سواء قبل ذلك سهامها ( 1)  المعرب من الخيل: الذي خلصت عربيته وكلا أبويه عربي وكذلك العتيق: وهو الرائع الحسن. والبرذون: هو الذي أبواه عجميان. والمقرف: الذي    (12\/403) -ومن طريقه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/175) - وعبد الرزاق في المصنف (5\/183 رقم 9313)  وأبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 243 244)  -ومن طريقه أبو هلال العسكري في الأوائل (ص 210) - وابن المنذر في الأوسط (11\/162)  وابن عبد البر (14\/ 176)  والبيهقي في الكبرى (9\/51) من طريق سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أو عن ابن الأقمر وعن الأسود بن قيس عن ابن الأقمر قال: أول من عرب العراب رجل منا يقال له: منذر الوادعي كان عاملا لعمر -رضي الله عنه- على بعض الشام فطلب العدو فلحقت الخيل وتقطعت البراذين فأسهم للخيل وترك البراذين وكتب إلى عمر -رضي الله عنه- فكتب عمر -رضي الله عنه-: نعما رأيت  فصارت سنة. هذا لفظ البيهقي وعنده أن اسم ابن الأقمر: كلثوم. وليس في رواية ابن المنذر ذكر للأسود بن قيس. قال المنذر: لا أجعل ما أدرك منها مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب في ذلك إلى عمر ابن الخطاب فقال: هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به امضوها على ما قال. وفي كتاب الخيل لابن دريد -كما في الإصابة (3\/503) -: لقد أذكرني أمرا كنت أنسيته . وقال البيهقي بعد روايته الحديث: قال الشافعي: والذي نذهب إليه من هذا: التسوية بين الخيل والعراب والبراذين والمقاريف ولو كنا نثبت مثل هذا ما خالفناه. وحكم البيهقي في المعرفة (9\/249)  وابن حجر في الإصابة و الفتح (6\/67) بانقطاعه! وكلثوم بن الأقمر الوادعي. قال الذهبي في الميزان (3\/412 رقم 6966) : قال ابن المديني: مجهول. وفي كتاب الآثار (رقم 780) لأبي يوسف: أنه قسم للفارس سهمين وللراجل سهما فبلغ ذلك عمر فرضي به. وللأثر شاهد انظره وتخريجه في المجالسة (رقم 939) وتعليقي عليه. وانظر: أحكام القرآن للجصاص (3\/60)  و موسوعة فقه عمر (ص 526)  الوسائل إلى معرفة الأوائل (ص 78) . ( 1) أثبتها الناسخ: سهاما ! والمثبت من الأصل ومصادر التخريج وهو الصواب.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16259",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمه عربية وأبوه عجمي. والهجين: الذي أبوه عربي وأمه عجمية. ولم يختلف المسلمون أن راكب البغل والحمار كالراجل لا يسهم لواحد منهم إلا سهم واحد ولا اعتبار بما ركب وكذلك اتفقوا أنه لا يسهم لراكب الجمل ثلاثة أسهم واختلفوا: هل يسهم له سهمان أو سهم واحد ذكره أبو محمد بن حزم في مراتب الإجماع ( 1)  وقال في كتاب المحلى ( 2) : قال أحمد: لراكب البعير سهمان.   ( 1) مراتب الإجماع (ص 136) . ( 2) المحلى (7\/330 رقم 950) . ثم قال ابن حزم: أما قول أحمد فما نعلم له حجة . وانظر في مذهب الحنابلة: المقنع لابن البنا (3\/1171)  المغني (13\/89-90- ط. دار هجر)  شرح الزركشي (6\/ 493)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/548)  الواضح (2\/263)  المبدع (3\/368)  الإنصاف (4\/175)  الفروع (6\/232)  كشاف القناع (3\/89)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/752 رقم 1995) . واحتجوا أنه حيوان يجوز عقد المسابقة عليه فجاز أن يسهم له من الغنيمة قالوا: ولا يلزم عليه البغل والحمار لأنه لا تجوز المسابقة عليه. قاله العكبري في رؤوس المسائل . وهذا فيه نظر ولعل المراد أنه لا تجوز المسابقة على البغل والحمار بعوض. انظر: المغني (13\/407) . ورجح ابن قدامة عدم الإسهام للبعير. -كالجمهور- وهو المشهور من المذهب. وانظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/518)  التفريع (1\/361)  المعونة (1\/616)  التلقين (1\/244)  عقد الجواهر (1\/507)  الذخيرة (3\/426)  الكافي (1\/475)  جامع الأمهات (ص 251)  الرسالة (190)  أسهل المدارك (2\/12)  قوانين الأحكام (69)  بداية المجتهد (1\/394)  تفسير القرطبي (8\/14-15)  شرح الزرقاني (3\/131)  الأموال للداودي (33-34) . وفي مذهب الشافعية: الأم كتاب قسم الفيء والغنيمة (باب كيف تفريق القسم) (5\/320- ط. دار الوفاء)  مختصر المزني (ص 270)  المجموع (21\/234)  الحاوي الكبير (10\/466- ط. دار الفكر)  حلية العلماء (7\/678) . وفي مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (ص 285)  اللباب (4\/132)  الاختيار (4\/ 129)  فتح القدير (493)  بدائع الصنائع (9\/4364)  تبيين الحقائق (3\/54)  المبسوط (10\/41)  أحكام القرآن (3\/58)  عقد الجواهر المنيفة (1\/332-335) . (1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16260",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسائل في الإسهام للخيل: قال مالك: إذا كان المسلمون في سفن فلقوا العدو فغنموا أنه يضرب للخيل التي معهم في السفن. وهو قول الشافعي والأوزاعي وأبي ثور ( 1) . وقال بعض الفقهاء: القياس أن لا يقسم للخيل في مثل هذا لأنها لم تستعد للبحر ولم تبلغ الموضع الذي يصح القتال بها فيه. ويحتمل أن يكون وجه ترجيح القول الأول: أنها استصحبت في البحر للغزو بها إذا انتهوا إلى موضع يمكنهم النزول وليس من شرط الإسهام للخيل أن يكون ثم قتال عليها لكن إعدادها لذلك وإحضارها لموضع الحاجة إليها في المغازي هو المعتمد وكما أنهم في البر لو قاتلوا حصنا لا يتمكن أصحاب الخيل من قتاله فاقتحمه الرجالة فهو يقسم لجميعهم ويكون للفارس سهمه وسهم فرسه ( 2)  فأما إن لم تكن في السفن معدة للغزو بها إذا نزلوا وكان غزوهم إنما هو في المراكب لا ينزلون إلى البر ولا يطلبون عدو البر فهم لا يحتاجون إليها بحال فها هنا يصلح أن يقال: لا يسهم لها.    وهو مذهب: الحسن البصري ومكحول وسفيان الثوري. انظر: الأوسط (1\/162-163)  الإجماع (ص 72 رقم 240) كلاهما لابن المنذر الإفصاح لابن هبيرة (9\/182) . ( 1) انظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/518)  عقد الجواهر الثمينة (1\/508)  الذخيرة (3\/426)  النوادر والزيادات (3\/184)  تفسير القرطبي (8\/16) . وفي مذهب الشافعية: الحاوي الكبير (10\/468- ط. دار الفكر)  البيان للعمراني (12\/ 214)  السير للفزاري (ص 186) . وفاتت هذه المسألة من جمع فقه أبي ثور وفقه الأوزاعي ومثلها كثير وأمارة ذلك في كتابنا كل مسألة ذكرت عنهما ولم يشر إلى الكتب المفردة في فقههما. وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/163) . ( 2) قال ابن المنذر في الأوسط (11\/163) : وقال الوليد بن مسلم: سألت أبا عمرو -يريد الأوزاعي- عن إسهام الخيل من غنائم الحصون فقال: كانت الولاة قبل عمر بن عبد العزيز: -الوليد وسليمان-: لا يسهمون الخيل من الحصون ويجعلون الناس كلهم رجالة حتى ولي عمر ابن عبد العزيز فأنكر ذلك وأمر بإسهامها من فتح الحصون والمدائن .(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16261",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: واختلف أهل العلم في الإسهام للفرس يموت بعد الإدراب وقبل حضور القتال فقال الشافعي ( 1) : لا يسهم لصاحبه سهم الفرس إلا إذا حضر به القتال وقاله: أحمد وإسحاق وأبو ثور وهو قول مالك وقاله من أصحابه: ابن القاسم ( 2) . وقال أشهب وعبد الملك بن الماجشون: بالإدراب يستحق الفرس الإسهام وإن مات -يعني: قبل حضور القتال- وإليه ذهب ابن حبيب قال: ومن حطم فرسه أو كسر بعد الإيجاف أسهم له بمنزلة موت الفرس بعد الإيجاف وأما إن أوجف عليه وهو حطيم أو كسير لا يقاتل على مثله فلا يسهم له إذا لم يزل كذلك حتى كان الفتح لأن ذلك بطلان وليس مرضا يرجى برؤه وأما الرهيص: فمريض يرجى برؤه مثل المريض من الرجال قال: وكذلك قال مالك: يسهم للرهيص من الخيل وإن لم يزل رهيصا من حين دخل إلى أن خرج بمنزلة المريض من الرجال وقاله: ابن الماجشون وأشهب وأصبغ ( 3) .   ( 1) في الأم (4\/145) . وانظر: المجموع (19\/355)  البيان (12\/214)  مغني المحتاج (3\/104) . وحكى القفال عن الشافعي: أنه يسهم له إذا نفق. قال: والمشهور الأول. قلت: وهو مشهور مذهب الشافعية الذي ذكره المصنف. ( 2) انظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/519- ط. دار الكتب العلمية)  التفريع (1\/ 360)  الذخيرة (3\/426)  عيون المجالس (2\/705)  النوادر والزيادات (3\/158 159 160 161 167)  وذكر فيه قول ابن القاسم وابن حبيب وابن الماجشون وأشهب وأصبغ. وهو مذهب الحنابلة انظر: المغني (13\/84-85)  شرح الزركشي (6\/488)  المقنع لابن البنا (3\/1169-1170)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/548)  الواضح (2\/261)  المبدع (3\/369)  الإنصاف (4\/176)  مسائل الإمام أحمد (2\/110- رواية ابن هانئ)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/755) . خلافا لأبي حنيفة حيث أسهم للفرس. انظر: مختصر الطحاوي (285)  الهداية (2\/439)  مختصر اختلاف العلماء (3\/ 441)  تحفة الفقهاء (3\/301) . ( 3) النوادر والزيادات (3\/158)  البيان والتحصيل (2\/569) .(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16262",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال اللخمي: وقد روي عن مالك أنه لا يسهم للمريض من الخيل قال: وعلى هذا لا يسهم للرهيص. قال: وهو أحسن أن لا يسهم للمريض من الخيل. قال: وبه أخذ محمد بن عبد الحكم وقال: بخلاف الرجل العليل لأن فيه المشورة والرأي ( 1) . قال ابن المنذر ( 2) : وقال إسحاق في رجل جاوز الدرب وباع فرسه من راجل: أن سهم الفرس لمن اشترى الفرس وهو قول الأوزاعي. وقال الأوزاعي في رجل دخل دار الحرب بفرسه ثم باعه من رجل دخل دار الحرب راجلا وقد غنم المسلمون غنائم قبل شرائه وبعده: أنه يسهم للفرس ( 3) مما غنموا قبل الشراء للبائع وما غنموا بعد الشراء فسهمه للمشتري فما اشتبه من ذلك قسم بينهما وبه قال: أحمد وإسحاق. قال ابن المنذر ( 4) : وعلى هذا مذهب الشافعي إلا فيما اشتبه فمذهب الشافعي: أن يوقف الذي أشكل من ذلك بينهما حتى يصطلحا. وقال أبو حنيفة ( 5) : إذا دخل أرض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا فقاتل عليه وأحرزت الغنيمة وهو فارس: أنه لا يضرب له إلا بسهم راجل ( 6) . قال سحنون: ومن حضر القتال على فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه   ( 1) انظر: البيان والتحصيل (3\/22) . ( 2) في الأوسط (11\/164) . ( 3) كذا في الأصل وفي مطبوع الأوسط (11\/164) لابن المنذر: سهم الفرس ...  . ( 4) في الأوسط (11\/164) . ( 5) انظر: مختصر الطحاوي (285)  الهداية (2\/439)  اللباب (4\/132)  الرد على سير الأوزاعي (ص 22 23)  تحفة الفقهاء (3\/301)  شرح فتح القدير (5\/500)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/441) . ( 6) إلى هنا انتهى الكلام من الأوسط لابن المنذر.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16263",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقاتل عليه مبتاعه اليوم الثاني فلم يكن فتح فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم: أن سهم الفرس لبائعه الأول لأنه قتال واحد كما لو مات بعد أول يوم وقاتل عليه أحد ورثته في اليومين أو لم يقاتل أن سهمه لورثته ( 1) . فنقول: إن مرجع الخلاف في الفرس يموت أو يمرض بعد الإدراب به وقبل حضور القتال عائد إلى الأصل الذي نبهنا عليه في سبب اختلافهم في الغازي نفسه يموت بعد الإدراب أو يمرض أو يعترضه عائق دون الإتمام والظاهر هنا أن لا حق لصاحب الفرس في سهمان الخيل إلا بعد أن يشهد به القتال حيا صحيحا أو مريضا مرضا لا يقطع الانتفاع به في بعض مشاهد الحرب على ما فصلناه قبل هذا وكما رجحنا هناك في حكم الغازي نفسه يعترض عن الإتمام: أن لا شيء له في الغنيمة إن لم يحضر من مشاهد الحرب شيئا. فأما من باع فرسه بعد الإدراب وقبل شهود القتال فقد كان يجب أن لا يخفى على كل قول: أنه لاحق لبائعه في سهمان الخيل لأنه لم يكن مغلوبا في خروجه عن يده كما يكون ذلك في موت الفرس أو مرضه عند من رأى أن يسهم لصاحبه إذا كان قد أدرب به وإنما هذا بمثابة ما لو رجع الغازي مختارا عن تمام غزوه بعد الإدراب وقبل القتال فإنه لا حق له في الغنيمة باتفاق فإن خالف هنا أحد فأوجب له سهم فارس فليس له على ذلك دليل ولا نظر يستقيم بل هو خطأ محض وهو ظاهر ما ذهب إليه أبو حنيفة حيث قال فيمن دخل أرض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا فقاتل عليه فغنموا وهو فارس: أنه لا يضرب له إلا بسهم راجل فراعى حالة دخوله أرض العدو دون ما انتقلت حاله إليه بعد وكذلك يجيء على مذهبه هذا أن يكون له سهم الفارس إذا دخل بفرسه ثم باعه قبل شهود القتال وكل ذلك غير سديد. أما بائع فرسه قبل شهود القتال به فقد بينا وجه سقوط حظه لأنه لم   ( 1) انظر: الذخيرة (3\/428) .(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16264",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحصل منه في الجهاد فعل الفارس ولا الإعداد له لاختياره الرجلة ببيع فرسه قبل. قال الله -تعالى-: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60]  فهذا لم يحصل منه في ذلك إعداد ولا للعدو إرهاب فلم يكن من فوارس الجهاد. وأما من دخل راجلا ثم اشترى فرسا فقاتل عليه حتى غنموا فهو داخل تحت أمره -تعالى- بإعداد الخيل وإرهاب العدو بها في الغزو فقد حصل منه في الجهاد عمل الفارس في الوقت الذي يحتاج إليه فيه باتفاق فكان له سهم الفارس بالكتاب والسنة والنظر الصحيح خلافا لنظر أبي حنيفة. وأما قول سحنون فيمن حضر القتال على فرس يوما ثم باعه من آخر فقاتل عليه ثم باعه من ثالث فقاتل عليه يوما ثالثا فكان الفتح أن سهم الفرس للبائع الأول: فغير متوجه لأن البائع الأول باعه قبل حضور القتال المسبب لإحراز الغنيمة فلم يكن من فرسان الغنيمة بخلاف من مات فرسه بعد شهود شيء من مشاهد القتال لأنه مجتهد معد عمل في أصحاب الخيل بحسب وسعه ثم هو مغلوب في هلاكه لم يكن منه نكول ولا إسقاط لما تصدى للعمل فيه والبائع مختار راجع عن عمل الفارس قبل الإتمام وكذلك يكون الحكم في البائع الثاني وإنما يستحق سهم الفرس من هو مالكه والمقاتل عليه إلى حين إحراز الغنيمة وهذا ظاهر إن لم يكن في شيء من ذلك -القتال الذي حضره بالفرس بائعه- أثر يعرف في تسبيب الاغتنام مثل أن يكون ذلك القتال من نحو الترامي والمطاردة ثم يتحاجزون على غير نكاية تؤثر في العدو وتكسر منه فأما إن كان لكل مشهد من مشاهد تلك الأيام أثر في ذلك الفتح والاغتنام يعرف كما لو كان ينكى فيها العدو وينتهك منه شيء بعد شيء حتى حصل الاستيلاء بذلك عليه في اليوم الثالث أو بعده فهذا يشبه أن يقال فيه: إن سهم الفرس يقسم بينهم ثلاثتهم لأن كل واحد منهم قاتل عليه بملك صحيح قتالا مؤثرا في إحراز(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16265",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغنيمة فثبت له بذلك حق ولما بطل أن يكون للفرس الواحد سهمان ثلاثة من الخيل قسم بينهم سهمه الذي يجب في ذلك لاشتراكهم في العمل به على حد سواء من الملك له والإرهاب به على العدو والنيل منه. ولو قال قائل: إنه لا يكون لواحد من البائعين في ذلك حق وإنما سهم الفرس على كل حال للمشتري الأخير الذي كان الفتح والاغتنام وهو في يده معدودا به في فوارس الغنيمة لكان عندي هو الوجه ( 1)  لأنه لما بطل أن يسهم للثلاثة سهمان الخيل على فرس واحد كان سهم الفرس لفارسه المتصف بملكه وعمله حال الاستيلاء وحين إصابة الغنيمة إلى الغانمين واستحقاقهم ملكها على حسب أحوالهم من فارس وراجل لأن من باع فرسه قبل ذلك فقد رجع عن نية الفارس واختار الرجلة وأسقط حظه من حق الخيل. وقياس سحنون هذه المسألة على من حضر القتال فارسا ثم مات: باطل لأن ذلك مغلوب غير مختار ولا راجع عن نية ما ابتدأ به العمل وكذلك لو مات الفرس تحته على حسب ما بيناه فأمرهما مختلف والله أعلم.  مسألة: قال سحنون في الفرس المحبس سهمه للغازي عليه: وكذلك من أكرى فرسا أو استعاره فله سهم فارس ( 2) . وقال ابن القاسم ( 3) في فرس انفلت من ربه بأرض العدو فأخذه آخر فقاتل حتى غنموا أو: لما شد القوم على دوابهم للقتال عدا على فرس آخر فقاتل عليه فغنموا: أن سهم الفرس في ذلك كله لربه.   ( 1) يتأكد ذلك بما قاله أبو إسحاق الفزاري في السير (رقم 254) عن سفيان أنه سئل عن رجل ابتاع فرسا فغزا عليه. فأخذ سهمه ثم رد الفرس من عيب به قال: السهم له بضمانه. ( 2) انظر: الذخيرة (3\/428)  البيان والتحصيل (2\/569) . ( 3) المرجعان السابقان.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16266",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال سحنون في المتعدي ( 1) : سهم الفرس له وعليه لربه أجر مثله إلا أن يأخذه بعد إنشاب القتال فيكون سهم الفرس لربه وكلا القولين للشافعية ( 2) في استحقاق سهم الفرس المغصوب. قال سحنون: ومن صرع رجلا من العدو عن فرسه وركبه وقاتل عليه فلا سهم للفرس فيما غنموا في قتالهم هذا ويسهم له فيما حضر عليه بعد ذلك من السرايا وغيرها ( 3) . فأقول: قول سحنون في الفرس الحبيس والمكري والمستعار: أن سهمه للغازي عليه ظاهر لأنه تصرف في قتال العدو تصرف الفارس بوجه صحيح على وفق الشرع فوجب له سهمه لعموم القرآن وظاهر السنة وقوله في المتعدي: أن سهم الفرس له وعليه لربه أجر مثله غير سديد والأرجح ما ذهب إليه ابن القاسم لأن المتعدي عمل بالفرس على غير وجه الشرع فلم يستحق له شيئا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: وليس لعرق ظالم حق ( 4) . خرجه أبو داود والترمذي. وقال فيه: حسن غريب.   ( 1) المرجعان السابقان. ( 2) انظر: البيان للعمراني (12\/214)  المجموع (21\/241)  مغني المحتاج (3\/104) . ( 3) الذخيرة (3\/428) . ( 4) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الخراج (باب في إحياء الموات) (رقم 3073)  والترمذي في جامعه في أبواب الأحكام (باب ما ذكر في إحياء أرض الموات) (رقم 1378)  والنسائي في الكبرى (3\/405 رقم 5761)  وأبو يعلى في المسند (رقم 957) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق . وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا . قلت: أخرجه مرسلا من حديث عروة بن الزبير: مالك في الموطأ (2893)  والنسائي في الكبرى (رقم 5762)  والدارقطني (3\/36)  والبغوي (2167 و2189)  وأبو عبيد في الأموال (704)  والبيهقي في الكبرى (6\/142) . وهي رواية الأكثرين الذين خالفوا أيوبا في وصله. قال الدارقطني في العلل (4\/414-415) : تفرد به عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن (1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16267",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو الوليد الطيالسي: العرق الظالم: الغاصب. ذكره الترمذي ( 1) . وإذا لم يجب ذلك له فيحتمل أن يقال: لا يسهم لذلك الفرس لأن المقاتل عليه لا يستحقه ومالكه لم يشهد القتال عليه بناء على أحد القولين: أن لا سهم للفرس حتى يشهد به القتال ويحتمل أن يقال: يسهم له لأن القتال عليه قد وجد فوجب الإسهام وبطل أن يكون في ذلك حق للمتعدي فاستحقه مالكه الذي أدخله وأعده لذلك وملك منافعه المتعدى فيها كما ذهب إليه ابن القاسم. وأما ما ذهب إليه سحنون فيمن صرع رجلا من العدو عن فرسه ثم قاتل عليه: أنه لا سهم للفرس فيما غنموا في ذلك القتال فيفتقر إلى تفصيل فإن قيل: إن السلب لا يختص به القاتل كما يقوله مالك وجميع أصحابه فيتوجه أن يكون الجواب فيه كذلك لأنه قاتل على فرس لجماعة الجيش فلم يستحق له حقا دونهم ويلزم على هذا أن لا يفرق فيه بين قتالهم ذلك وما بعده. وإن قيل: إن السلب للقاتل ملكا يختص به -كما يقول الشافعي وغيره- فهو بقتله فارسه استحق الفرس فإذا قاتل عليه وقد ملكه وكان القتال على أوله لم يظهر للفتح أثر ولا لإحراز ( 2) الغنمية سبب فالقول بالإسهام له متوجه والله أعلم وبه التوفيق.    هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد. واختلف فيه على هشام فرواه الثوري عن هشام عن أبيه قال: حدثني من لا أتهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتابعه: جرير بن عبد الحميد. وقال يحيى بن سعيد ومالك بن أنس وعبد الله بن إدريس ويحيى بن سعيد الأموي: عن هشام عن أبيه مرسلا . اهـ كلامه -رحمه الله-. والطريق الموصولة رجالها ثقات فهي صحيحة. انظر: فتح الباري (5\/19)  نصب الراية (4\/170)  إرواء الغليل (5\/353)  صحيح سنن أبي داود (3073) . وللحديث شواهد من حديث عائشة وسمرة بن جندب وجابر وعبادة بن الصامت وغيرهم. انظر: الإرواء (رقم 1520 1550 1551)  و نصب الراية (4\/170) . ( 1) بعد الحديث رقم (1379) . قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال: سألت أبا الوليد الطيالسي عن قوله: وليس لعرق ظالم حق  فقال: العرق الظالم: الغاصب الذي يأخذ ما ليس له. قلت: هو الرجل الذي يغرس في أرض غيره قال: هو ذاك. ( 2) أثبتها الناسخ في نسخته: ولا إحراز  وهو سبق قلم منه.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16268",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسائل من أحكام الغنائم تفترق فيها أحوال الاستيلاء  مسألة: اختلفوا في الحربي يسلم في دار الحرب وله بها مال ثم يظهر المسلمون على تلك الدار فقال أبو حنيفة ( 1) : يترك له ما كان في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولد صغار وأما ما كان من أرض أو دار فهو فيء وامرأته فيء إذا كانت كافرة وإن كانت حبلى فما في بطنها كذلك فيء. وقال الشافعي ( 2) : إن جميع ماله من دار وأرض وغير ذلك فهو كله له ولا يجوز أن يكون مال مسلم مغنوما بحال وولده الصغار عنده أحرار مسلمون لأنهم تبع له فأما زوجته وولده الكبار فحكمهم حكم أنفسهم يجري عليهم ما يجري على أهل الحرب من القتل والسباء وإن سبيت امرأته حاملا منه ( 3)  فليس   ( 1) انظر: الجامع الصغير (ص 259 260)  مختصر الطحاوي (289-290) -وذكر عن أبي يوسف -وليس بالمشهور عنه-: أنه يكون محرزا لها بإسلامه كسائر أمواله سواها- ثم قال الطحاوي: وبه نأخذ. وانظر: الهداية (2\/448)  اللباب (4\/122)  فتح القدير (5\/488) وذكر -أيضا- قول أبي يوسف -السابق- ملتقى الأبحر (1\/361)  مختصر اختلاف العلماء (3\/452 رقم 1605) . ( 2) في الأم في كتاب سير الواقدي (باب الحربي يدخل بأمان وله مال في دار الحرب) (4\/ 296- ط. دار الفكر) . ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/273)  وانظر: روضة الطالبين (10\/ 252)  المهذب (5\/272)  مختصر المزني (273)  الحاوي الكبير (18\/254)  الأحكام السلطانية (134-135) للماوردي حلية العلماء (7\/662) . وهو قول الأوزاعي. نقله عنه الطبري في اختلاف الفقهاء (48- تحقيق يوسف شخت) . وانظر: فقه الإمام الأوزاعي (2\/417) . واستدل الأوزاعي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدما فتح مكة عنوة: ترك لمن معه من المسلمين أهلهم وعيالهم ومالهم ولم يقبض منها شيئا. بينما خالفه الشافعي في بيان حجته: وهو أن ابني سعية القرظيان أسلما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - محاصر بني قريظة فأحرز لهما إسلامهما: أنفسهما وأموالهما: دورا وعقارا وغيره. وانظر: الأوسط (11\/272) . ( 3) في منسوخ الأصل: امرأة حامل  وما أثبتناه من المطبوع الأم  وهو الأليق بالسياق.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16269",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى إرقاق ذي بطنها سبيل من قبل أنه إذا خرج فهو مسلم بإسلام أبيه ولا يجوز السباء على مسلم وعلى ذلك أهل الظاهر ( 1) . فأما الحربي المستأمن يسلم في دار الإسلام وله في دار الحرب مال وعقار فيغنمه المسلمون بعد إسلامه فقال مالك والليث وأبو حنيفة ( 2) : كل ذلك فيء وكذلك أولاده الذين بدار الحرب صغارا كانوا أو كبارا وكذلك امرأته وما في بطنها إن كانت حاملا. ولم يفرق مالك بين إسلامه في دار الكفر ودار الإسلام وفرق أبو حنيفة ( 3) . وقال الشافعي: كل ذلك سواء لا سبيل عليه في شيء من ماله ولا صغار ولده كما قال فيمن أسلم في دار الحرب ولم يفرق والحجة له في ذلك كالحجة في الأول وهو الأرجح والله أعلم ( 4) .   ( 1) انظر: المحلى (7\/309-310) . ( 2) في مذهب أبي حنيفة في التفريق بين أموال الحربي إذا أسلم وكانت في دار الحرب أو في دار الإسلام انظر: الهداية (2\/448)  فتح القدير (5\/488)  اللباب (4\/122)  مختصر اختلاف العلماء (3\/452)  البناية (5\/714)  ملتقى الأبحر (1\/361) . ومذهب مالك عدم التفريق وأن كل أمواله وأولاده فيء. انظر: المدونة (1\/508- ط. دار الكتب العلمية)  التفريع (1\/359)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب البغدادي (4\/427- بتحقيقي)  عقد الجواهر الثمينة (1\/476)  جامع الأمهات (ص 254)  الذخيرة (3\/439)  الكافي (1\/481)  النوادر والزيادات (3\/282)  عيون المجالس (2\/725-727) . وهذا مذهب الحنابلة. انظر: المغني (13\/115)  المقنع (1\/491- ط. مكتبة الرشد. الطبعة الأولى)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/719-720) . ( 3) وقد رد ابن حزم بغلظة شديدة على أبي حنيفة. انظر: المحلى (7\/310-311) . ( 4) ما قرره المصنف صحيح ووجيه والله أعلم. وانظر: البناية (5\/714)  سير الأوزاعي (7\/361- مع الأم )  المحلى (7\/309)  نوادر الفقهاء (172)  الفتح الرباني (14\/113) للساعاتي نصب الراية (3\/411)  فتح الباري (8\/32-33)  الأوسط (11\/272-273 276) .(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16270",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: اختلفوا في الحربي المستأمن يخلف ودائع وديونا في دار الإسلام ويلحق بدار الحرب فيغزوها المسلمون فيقتل فيمن أصيب فقال الشافعي ( 1) : دينه وودائعه وما كان له من مال: مغنوم عنه. وقال الأوزاعي ( 2) : يوضع ماله كله في بيت مال المسلمين. وقال أصحاب الرأي ( 3) : ما أودع كان فيئا للمسلمين وأما الديون فتبطل عن الذي هي عليه ولا تكون فيئا وكذلك ما كان عليه من دين لمسلم قد بطل ما عليه من الدين إذا قتل أو أسر. قال ابن المنذر ( 4) : إذا مات المستأمن في أرض الإسلام وخلف مالا قدم به أو أصابه في دار الإسلام وخلف ورثة في دار الحرب فإن كل من أحفظ عنه يقول: إن ماله يرد إلى ورثته غير الأوزاعي فإن الأخبار جاءت عنه في ذلك مختلفة.   ( 1) الأم (4\/296) ولم يفرق -رحمه الله- بين الدين والوديعة. وهناك قول آخر للشافعي وهو أن الوديعة تصير فيئا. وهذا الذي رجحه المزني في مختصره (ص 273) . وانظر: روضة الطالبين (10\/290)  الحاوي الكبير (14\/220) . وقال: وإذا قدم الحربي دار الإسلام بأمان فمات فالأمان لنفسه وماله ولا يجوز أن يؤخذ من ماله شيء وعلى الحاكم أن يرده إلى ورثته حيث كانوا ...  . وهو مذهب المالكية. انظر: المدونة (1\/512)  الكافي (1\/481-482)  النوادر والزيادات (3\/145)  عيون المجالس (2\/712 رقم 464) . وكذلك هو مذهب الحنابلة. انظر: المقنع (1\/519)  المغني (13\/80-81)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/722-723) . ( 2) انظر: اختلاف الفقهاء للطبري (51)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/418) . ( 3) انظر: الجامع الصغير (ص 258)  الهداية (2\/447)  البناية (5\/781)  مختصر الطحاوي (ص 290)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/451)  ملتقى الأبحر (1\/368) . ( 4) في الأوسط (11\/273) نحوه.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16271",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأقول: المستأمن يموت ويخلف مالا في أرض الإسلام له ثلاثة أحوال: - فإن مات من غير أن يصيبه جيش المسلمين في دار الحرب فسواء كان موته في دار الإسلام أو دار الحرب -إن لم يكن توجهه إليها نقضا- حكم ماله حكم الأمان فهو يرد إلى ورثته من أهل دينه قال الله -تعالى-: لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27] . - وإن كان أصابه جيش المسلمين لما رجع إلى دار الحرب فكانت إصابتهم إياه في حومة القتال قبل أن يأسروه فهذا بطل أن يكون لماله حكم الأمان بعد أن قتل في حضوره مع أهل الحرب قتال المسلمين فهو يحتمل أن يقال: ماله غنيمة للجيش كسائر ما ظهروا عليه لأنه بغزوهم وإيجافهم انتقل من الأمانة إلى المغنم ويحتمل أن يقال: هو فيء في بيت المال لا يختص به الجيش كما قال الأوزاعي. وقاله ابن حبيب -وعزاه إلى ابن القاسم من أصحاب مالك- لأنه مال كافر استحقه المسلمون بعد استقراره بدار الإسلام من غير إيجاف ( 1) . وقد قيل: يرد المال إلى ورثته بمنزلة ما لو مات عفوا بأرضه وهو قول ابن القاسم المشهور عنه قال: لأنه ائتمن عليه ثم لم يملك المسلمون رقبة مالكه بعد ذلك. - وأما إن كان المسلمون أسروه فيمن أسر ثم قتل بعد فالأظهر أن ماله مغنوم للجيش لأنه بعد الإسار له حكم الرق لذلك الجيش فماله قد ملكوه بذلك على حسب اشتراكهم فهو يخمس ثم يقسم على الغانمين والله أعلم. وهو قول ابن القاسم وقاله عبد الملك بن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وأصبغ ( 2) .   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/145)  البيان والتحصيل (3\/28)  الذخيرة (3\/446- 447) . ( 2) النوادر والزيادات (3\/145) .(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16272",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك لو استحيي بعد الإسار فبيع أو قسم فماله غنمية لذلك الجيش لأنهم ملكوا رقبة مالكه ( 1)  وليس لمشتريه حق في ماله كالسنة فيمن باع عبدا وله مال. وقال الشافعي ( 2) : ماله فيء لجماعة المسلمين.  مسألة: إذا لحق عبد الحربي بدار الإسلام فأسلم أو جاء مسلما: كان حرا لا حق لسيده فيه وكذلك لو أسلم سيده بعد: لم يكن له إليه سبيل لأنه بإسلامه ولحوقه بدار الإسلام سقط ملكه عنه لقوله -تعالى-: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 3) [النساء: 141] . وخرج أبو داود ( 4) عن علي بن أبي طالب قال: خرج   ( 1) البيان والتحصيل (3\/27-28) . ( 2) الأم (4\/296)  روضة الطالبين (10\/290) . ( 3) المدونة (1\/510-511- ط. دار الكتب العلمية) . وهو مذهب الحنفية والشافعية. وقال به: الأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد. وانظر: الأوسط (11\/247) . ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون) (رقم 2700) عن عبد العزيز بن يحيى حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان ابن صالح عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-. وأخرجه الحاكم (2\/125)  وابن المنذر في الأوسط (11\/246-247) من طريق عبد العزيز به. وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (ص 367) من طريق محمد بن سلمة به. وأخرجه الترمذي (رقم 3715) -أتم منه- وأحمد (1\/155)  وابن جرير في تهذيب الآثار -كما في إتحاف المهرة (11\/376-377) - من طريق شريك عن منصور به. وفي بعض ألفاظه حديث: لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار . وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم  وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي  قال: وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لم يكذب ربعي بن حراش في الإسلام كذبة . (1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16273",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبدان ( 1) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -يعني: يوم الحديبية قبل الصلح- فكتب إليه مواليهم فقالوا: يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربوا ( 2) من الرق فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا  وأبى أن يردهم وقال: هم عتقاء الله . واختلف أصحاب مذهب مالك فيه إذا أسلم وبقي في دار الحرب حتى أسلم سيده أو قدم به مستأمنا وإن لم يسلم أو دخل جيش المسلمين فغنموه فيما أصابوا من المشركين فقيل: إنه في ذلك كله على حكم الرق وهو لسيده في إسلامه واستئمانه وللجيش في اغتنامه وإليه ذهب ابن حبيب ( 3) . وقيل: هو حر من إسلامه في يد الكافر الحربي وإسلامه في دار الحرب    قال: وأخبرني محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن أبي الأسود قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: منصور بن المعتمر أثبت أهل الكوفة . وشريك: سيء الحفظ ومن بعده في الإسناد رجال الشيخين. ولكن تابعه أبان بن صالح -كما عند أبي داود- وهو: ثقة. وربعي: تابعي مخضرم وهو ثقة عابد. وعلى أي فالحديث صحيح. انظر: صحيح أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. وأخرجه البزار في البحر الزخار (3\/118 رقم 905) من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن منصور به. ويحيى بن سلمة: متروك وكان شيعيا. كما في التقريب . وقال البزار: ولا نعلمه يروى عن علي إلا من حديث ربعي -رضي الله عنه- . وانظر: أطراف الغرائب والأفراد (1\/204-205) . ( 1) عبدان: بضم العين أو كسرها جمع عبد أي: الإنسان المملوك. انظر: القاموس المحيط (1\/322) . ( 2) كذا في الأصل: (هربوا) . وكتب أبو خبزة في هامش نسخته: لعلها (هربا) . قلت: وهو الصواب كما في مصادر التخريج. ( 3) انظر: النوادر والزيادات (3\/283) .(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16274",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزيل ملك سيده عنه خرج أو أقام ويكون حكمه في يد الحربي بعد إسلامه حكم الأسير فإن اشتراه أحد منه بعد إسلامه كان كالحر يفدى وهو قول أشهب إلا أنه يزعم أن سيده إذا أسلم بعد ذلك وهو في يديه كان له ملكا وهو ناقص ( 1) . وفرق ابن القاسم فقال ( 2) : إن بقي حتى أسلم عليه سيده أو قدم به مستأمنا فملكه باق عليه وإن غنمه عليه المسلمون: سقط ملكه وكان حرا لا حق لذلك الجيش فيه كما لو أسلم ثم لحق بدار الإسلام. والأرجح القول بحريته بإسلامه ( 3) مطلقا لأن الإسلام الذي رفع عنه ملك الحربي إذا خرج إلى دار الإسلام هو الذي يرفع ملكه على كل حال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141]  ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم: هم عتقاء الله  وذلك بالإسلام لا بالخروج وهو قول أبي محمد بن حزم ( 4) .  مسألة: إذا أسلم عبد الحربي ثم فر إلى أرض الإسلام بمال فعند المالكية: يكون المال له ولا يخمس سواء كان في يديه من تجارة لسيده أو كان من خراج العبد أو كان سرقة لا خمس في ذلك لأنه مما لم يوجف عليه وإن كان في يديه أمانة فقد استحب له أن يرده إلى سيده من غير أن يعرض له فيه إن أمسكه وكذلك إن فر إلى أرض الإسلام وهو كافر ثم أسلم فإن بقي على كفره وأراد المقام وتضرب عليه الجزية كان له ذلك ولم يرد إلى سيده وإن أسلم بعد الجزية كان حرا وسقطت عنه الجزية ذكره كله اللخمي ذكرا مطلقا ولم   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/284)  ولم أجد في كتب المالكية -خاصة التي تكثر النقل عن أشهب- زعمه في أن سيده إذا أسلم بعد ذلك كان ملكه له ملكا ناقصا. ( 2) انظر: المدونة (1\/511- ط. دار الكتب العلمية)  النوادر والزيادات (3\/283) ومال إليه صاحب النوادر . ( 3) كذا في الأصل! ( 4) انظر: المحلى (7\/318 المسألة رقم 943) .(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16275",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتعرض إلى ذكر خلاف عنهم في ذلك ( 1) . قال أبو الوليد بن رشد ( 2) : إذا تقدم خروج العبد قبل سيده فهو حر بنفس خروجه مسلما كان أو كافرا على مذهب مالك وجميع أصحابه وقال أشهب: لا سبيل لسيده عليه إن قدم بعد ذلك فأسلم ( 3) أو لم يسلم سواء أسلم العبد أو بقي كافرا. فأقول: أما قولهم ذلك فيمن كان أسلم من العبيد فظاهر ودليله ما تقدم في المسألة قبل هذه وأما فيمن بقي على كفره فكأنهم ذهبوا به إلى حكم ما استولي عليه من الكفار وكأن العبد استولى على نفسه وغنمها فكان بذلك حرا وعلى ذلك يكون له ما خرج به من مال وغيره ونحو هذا رأيت لبعضهم في توجيه ذلك. وقال أبو حنيفة: لا يكون حرا بخروجه إلا إذا خرج مسلما وأما إذا خرج كافرا فهو غنيمة جميع المسلمين وقال صاحباه: أبو يوسف ومحمد بن الحسن: هو ملك لمن سبق إليه قالا مرة: لغير خمس يجب فيه وقالا مرة: بعد إخراج الخمس منه لأهله ( 4) .  مسألة: قال ابن القاسم ( 5) في عبد أبق إلى دار الحرب ثم خرج [بعبيد] ( 6) استألفهم إلى دار الإسلام: إن أولئك الرقيق له أو لسيده إن أراد أخذهم منه ولا   ( 1) انظر: المدونة (1\/520)  النوادر والزيادات (3\/284)  البيان والتحصيل (3\/52) . ( 2) في البيان والتحصيل (3\/53)  وذكر فيه كلام أشهب. وانظر: المدونة (1\/512) . ( 3) كذا في الأصل والمنسوخ ولعل الأصوب أن تكتب: (أسلم) . ( 4) انظر: مختصر الطحاوي (ص 291)  الهداية (2\/444)  البناية (5\/769)  اللباب (4\/121)  تحفة الفقهاء (3\/304) . ( 5) البيان والتحصيل (3\/13) . ( 6) سقطت من المنسوخ -وهي مثبتة في الأصل- واستدركها الناسخ فألحقها في الهامش ولكنها غير واضحة في التصوير. انظر: البيان والتحصيل لابن رشد (3\/13) .(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16276",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خمس فيهم وكذلك لو استألفهم حر فخرج بهم كانوا له ولا خمس فيهم. قيل: معنى ذلك: أن يكون استألفهم ليكونوا له عبيدا قال: وإن قال أولئك الرقيق: إنما خرجنا معه على أننا أحرار وأنكر ذلك الخارج بهم فالقول قولهم وعلى الإمام أن يفي لهم بعهد العبد أو يردهم إلى مأمنهم فإن خرجوا بلا عهد فأمرهم إلى الوالي ولا يقبل قول العبد يعني: في استرقاقهم إلا أن يعلم أنه أخرجهم كرها أو يكونوا في حوزه في وثاق فهم عبيد له. قيل: فإن ادعوا أنه أوثقهم في دار الإسلام! قال: إن استدل على صدقهم بسبب ظاهر فالقول قولهم وإن لم يعرفوا عند خروجهم إلا في وثاق فهم له عبيد. قيل: فالعبد يخرج متلصصا إلى أرض العدو فيغنم قال: يخمس ويكون فضل ذلك له. ففرق ابن القاسم بين خروج العبد إلى دار الحرب إباقا ( 1)  وكذلك الأسير ونحوه لو كان ثمة ثم يخرج بشيء من دار الحرب فلم ير فيه خمسا بل جميعه عنده لمن خرج به وبين خروج العبد أو الحر إلى دار الحرب تلصصا وتحيلا بالسرقة والاستيلاف ونحو ذلك. فهذا عنده فيه الخمس وسائره للذي خرج به لأنه رأى خروجه إلى دار الحرب على قصد النيل منهم بذلك والتعمد له إيجافا فكان له حكم الغنيمة في التخميس وهو قول جميع أصحاب مالك إلا اختلافا فيما أصاب العبد وكذلك كل من ليس من أهل الجهاد كالمرأة والصبي فقيل: إنه لا يخمس شيئ ( 2) مما أصابوه كان مقصودا بالخروج إليه والإيجاف عليه أو لا. وقيل: إنه يخمس ما أوجف من ذلك عليه. ولا أعرفهم اختلفوا في الذمي أنه لا يخمس ما أصاب على أي وجه كان.   ( 1) انظر: البيان والتحصيل (3\/15-16)  النوادر والزيادات (3\/199) . ( 2) كذا في الأصل وأثبتها الناسخ: شيئا  وكأنه قرأها على المبني للمعلوم.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16277",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: قال ابن القاسم في الأسارى من المسلمين يصيبهم العدو في البحر فيوثقونهم ويوجهون بهم إلا بلادهم فيثب عليهم الأسارى فيقتلون بعضهم ويأسرون بعضهم ويصيبون متاعهم ومركبهم: إن ذلك إن كان فعله الأسارى وهم يسار بهم قبل أن يصلوا إلى أرضهم ففي ذلك الخمس قال: وأراهم بعد في حربهم. قال: وإن كانوا قد وصلوا بهم إلى بلادهم ثم خلصوا إلى ذلك منهم فأرى ما أصابوا لهم ولا خمس عليهم ( 1) فيه وإنما يستحكم أسرهم إذا صاروا بهم إلى موضع يأمنون فيه لحوق مراكب المسلمين بهم. قال: ولو أمنوا قبل الوصول إلى أرضهم لكان لهم بالوصول إلى موضع الأمن حكم الوصول إلى أرضهم. قلت: هذا بناء على أصلهم في أن لا خمس فيما أصيب على غير القتال أو تعمد الخروج لإصابته من تلصص ونحوه لكن قد كان يجب في هذه المسألة على هذا الأصل الخمس في ذلك كله سواء أمن العدو في طريقهم من الاتباع أو لم يأمنوا وصلوا إلى أرضهم أو لم يصلوا ما دام الجمعان من المسلمين والعدو يجمعهم بعد المناشبة بالقتال حضور واحد وإذا لم ينفصل أمر اجتماعهم ذلك فهم في حومة المعالجة وبسبيل ما نشب بينهم من ذلك القتال وإنما إسار العدو لهم ووثوب المسلمين بعد عليهم كما لو هزمهم العدو ثم كر عليهم المسلمون. وكما قالوا في وجوب الخمس إذا وثب الأسارى عليهم بعد أن أوثقوهم وقبل أن يلحقوا إلى حيث يأمنون أنهم بعد في حربهم كذلك يلزم ما دام الجمعان على حضور واحد ولا أثر للأمن ولا نعلم أحدا يجعل أمن العدو سببا لسقوط الخمس فيما أصيب منهم أما إن كانوا عند وصولهم بهم إلى أرضهم تفرقوا بالأسرى وانفصل نظام الجمعين بعد ذلك اللقاء الذي كان على حكم القتال فيمكن أن يقال: ما فعلوا من ذلك بعد فهو غير مستند إلى إنشاب ذلك القتال وله   ( 1) البيان والتحصيل (2\/603) .(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16278",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم نفسه فلا خمس فيما أصيب فيه. فإن كان ذلك هو الذي أراد ابن القاسم بقوله: إن كانوا قد وصلوا بهم إلى بلادهم فله وجه وأما ما فسره أبو الوليد بن رشد ( 1) وذهب إليه من ذلك فبعيد والله أعلم. ما جاء في تحريم الغلول وعقوبة الغال قال الله -تعالى-: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة [آل عمران: 161] . وخرج الترمذي ( 2) عن عمر بن الخطاب قال: قيل: يا رسول الله: إن فلانا قد استشهد قال: كلا! قد رأيته في النار بعباءة قد غلها . قال: قم يا عمر فناد: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون . ثلاثا. قال فيه: حسن صحيح. وذكر مالك في موطئه ( 3) عن ابن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنى في قوم قط إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر ( 4) قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو . قال ابن عبد البر ( 5) : مثل هذا لا يقوله إلا توقيفا لأن مثله لا يدرك بالرأي .   ( 1) في البيان والتحصيل (2\/603) . ( 2) في جامعه في أبواب السير (باب ما جاء في الغلول) (رقم 1574)  وقال فيه: حسن صحيح غريب. وأخرجه مسلم في صحيحه (114)  وأحمد (1\/30 و47)  والدارمي (2489)  وابن أبي شيبة (14\/465-466)  ويعقوب بن شيبة في مسند عمر (ص 53-54)  والبزار (198)  وابن حبان (4849) و (4857)  والبيهقي (9\/101) . ( 3) في كتاب الجهاد (باب ما جاء في الغلول) (ص 293 رقم 524- ط. دار إحيار التراث)  عن يحيى بن سعيد بلاغا عن عبد الله بن عباس به. ( 4) ختر أي: غدر. ( 5) في الاستذكار (14\/211 رقم 20091- ط. قلعجي) . وقال ابن النحاس في مشارع الأشواق (ص 818 تحت رقم 1233) : وهذا الحديث موقوف (1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16279",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم كأنه تناقض فبعد أسطر يسيرة ذكر فيها ذلك في روايات يزيد بعضها على بعض قال ( 1) : حديث مالك أتم وكلها تقضي العقول بها والمشاهدة بصحتها . فالغلول إحدى الكبائر ومن أعظم القبائح قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة . خرجه مالك في الموطأ ( 2) .    وقد يقال: إن مثله لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد فسبيله سبيل المرفوع مع أنه قد روي مرفوعا بنحوه من حديث ابن عمر أخرجه: الطبراني والبيهقي وغيرهما . وقال الباجي في المنتقى (3\/204) : ويحتمل أن يكون عما بلغه من الكتب المتقدمة ...   ثم قال: ويحتمل أن يكون ذلك بتوقيف من النبي - صلى الله عليه وسلم - والأظهر أنه لو كان بتوقيف لبينه ...  ا. هـ. كلامه. وقد خرجت الوارد في الباب في تعليقي على إعلام الموقعين (5\/68)  وعلى الاعتصام (2\/436)  وبينت صحة ذلك من المرفوع وانظر: قدوة الغازي لابن أبي زمنين (ص 178) . ( 1) في الاستذكار (14\/212 رقم 20094) . ( 2) (2\/457-458 أو: رقم 459) عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا. ضمن قصة طويلة وفيها اللفظ المذكور. وأخرجه عبد الرزاق (5\/243\/9498) من طريق ابن عجلان عن عمرو بن شعيب به. قال ابن عبد البر في التمهيد (20\/38) : لا خلاف عن مالك في إرسال الحديث عن عمرو بن شعيب وقد روي متصلا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكمل من هذا المساق وأتم ألفاظا من رواية الثقات . قلت: أخرجه أحمد في المسند (2\/184)  وأبو داود (2694) -بدون اللفظ المذكور- والنسائي (6\/262-264 و7\/131-132)  والطبري في التاريخ (3\/86-87 89 90)  والبيهقي (6\/336-337 و7\/17 و9\/102) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بألفاظ متقاربة منها لفظ أحمد -وفيه قصة طويلة كما سبق- ومن ضمنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: فردوا الخياط والمخيط فإن الغلول يكون على أهله يوم القيامة: عارا ونارا وشنارا  وهو حسن. وأورده ابن كثير في البداية والنهاية (4\/352-354) . قلت: وورد اللفظ نفسه في حديث عن عبادة بن الصامت أخرجه أحمد (5\/316 318 319 323-324 326)  وابن أبي شيبة (ق 96\/ب)  والهيثم بن كليب الشاشي (1175-1176) في مسانيدهم  والدارمي (2\/229 230 أو: رقم 2486 2487)  وابن ماجه (2850) في سننهما  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1865 1866)  وابن حبان في صحيحه (4855- الإحسان )  والحاكم (2\/326 و3\/49)  والبيهقي (6\/292)  وهو حسن عظيم قاله ابن (1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16280",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: الشنار  قال في مختصر العين : هو العيب والعار ( 1) . واتفق أهل العلم على أن من أخذ من أهل العسكر أو السرية من المسلمين -أسيرا كان أو غيره- شيئا له ثمن أو بال مما كان يملكه أهل الحرب -قل أو كثر مما عدا الطعام- فانفرد بملكه ولم يلقه في الغنائم فإنه قد غل ( 2) . وإنما اختلفوا في الطعام وفيما لم يتملكه أهل الحرب قبل ذلك: كالحصى والصيد وخشب البرية ونحو ذلك مما تقدم القول فيه. وكذلك اختلفوا في الشيء اليسير مما لا ثمن له ولا بال: كالخيط والخرقة يرقع بها ونحو ذلك وفي الاستمتاع ببعض ما هنالك في دار الحرب عند الضرورة إليه والحاجة من غير أن يتملكه فأرخص في ذلك بعضهم. سئل الحسن البصري عن رجل عريان أو: من لا سلاح معه: أيلبس الثوب ويستمتع بالسلاح قال: نعم فإذا حضر القسم فليحضره ( 3) . وقال سفيان: لا بأس أن يستعينوا بالسلاح إذا احتاجوا إليه في أرض العدو وبغير إذن الإمام . وهو قول جمهور العلماء إذا كانت الضرورة في معمعة الحرب واحتيج إلى ما استولي عليه من سلاح العدو فهو جائز روي ذلك عن مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم ذكره ابن المنذر ( 4) . قال:    كثير في تفسيره (2\/324) . وله شاهد من حديث أم حبيبة بنت العرباض عن أبيها أخرجه: أحمد (4\/127-128)  والبزار (1734- زوائد)  والطبراني في الكبير (18 رقم 649)  وفي الأوسط (2443) . وأورده الهيثمي في المجمع (5\/337)  وقال: رواه: أحمد والبزار والطبراني وفيه: أم حبيبة بنت العرباض ولم أجد من وثقها ولا جرحها وبقية رجاله ثقات . ( 1) انظر: الصحاح (2\/704)  لسان العرب (4\/430) مادة (شنر) . ( 2) قال بدر الدين بن جماعة في تحرير الأحكام في تدبير أهل الإلام (ص 213) : الغلول في الغنيمة: حرام باتفاق وهو: أن يخفي عن الإمام أو نائبه شيئا من الغنيمة وإن قل أو يخون في شيء منها ا. هـ. كلامه. ( 3) انظر: تفسير القرطبي (4\/258)  موسوعة فقه الحسن البصري (1\/306 و2\/526) . ( 4) في الأوسط (11\/79 80) .(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16281",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب في الفرس يقاتل عليه في حال الحرب كالجواب في السلاح -يعني: لضرورة مقاومة العدو في التحام الحرب- فأما استعمال شيء من ذلك على غير هذا الوجه إلا تكثرا أو اغتنام الانتفاع به فلا يباح ذلك. خرج أبو داود ( 1)  عن رويفع بن ثابت الأنصاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الرجل ينتفع من الغنيمة بالشيء) (رقم 2708) من طريق محمد بن إسحاق -صاحب المغازي - عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق -مولى تجيب- عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الأنصاري به. وأبو مرزوق هو: ربيعة بن سليم ويقال: ابن أبي سليمان التجيبي. ومحمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن. لكنه صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. فقد أخرجه أحمد في المسند (4\/108-109) قال: حدثنا يعقوب حدثنا أبي -إبراهيم بن سعد- عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب به -مطولا-. وفي أوله: لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره -يعني: إتيان الحبالى من السبايا- وأن يصيب امرأة من السبي حتى يستبرئها -يعني: إذا اشتراها- وأن يبيع مغنما حتى يقسم وأن يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ...  الحديث. وأخرجه الطبراني في الكبير (4485) من طريق إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد مختصرا. وأخرجه مطولا ومختصرا: سعيد بن منصور (2722)  وأبو داود (2159)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2194)  والبيهقي (7\/449) من طريق أبي معاوية وأبو داود (2158)  والبيهقي (7\/449) من طريق محمد بن سلمة والدارمي (2488)  والطبراني في الكبير (4482)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2193) من طريق أحمد بن خالد الوهبي والطبراني (4486) من طريق زهير بن معاوية والبيهقي (7\/449 و9\/124)  وابن الأثير في أسد الغابة (2\/240) من طريق يونس ابن بكير عن ابن إسحاق به. وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2195)  وابن الجارود (731)  والطبراني (4483 4484)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/251)  وابن قانع في معجم الصحابة (1\/217)  وابن حبان (4850)  وابن المنذر في الأوسط (11\/78 رقم 6465)  والبيهقي في السنن (9\/62) من طريقين عن ربيعة بن سليم عن حنش الصنعاني به. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2\/162)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2198)  وابن قانع في معجم الصحابة (1\/129-130)  والطبراني (4487)  وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1332)  وابن الأثير في أسد الغابة (1\/269) من طريق عبيد الله بن موسى (1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16282",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه . وروي عن ابن القاسم -صاحب مالك- أنه وسع فيما لا ثمن له مثل: الخرقة يرقع بها والخيط يخيط به والمسلة والإبرة قال: له أن ينتفع به وقاله أصبغ. وروي عن مالك في الذي يرد الكبة من الخيط ومثله مما ثمنه دانق وشبهه: أخاف له أن يرائي بذلك وليس يضيق على الناس. وروى أشهب عن مالك: ما كان قيمته ثمن درهم: فله أن يحبسه ولا يبيعه ( 1) . فأقول: التمسك من ذلك بشيء -وإن قل- خطر فإن فيما خرجه مالك في موطئه  أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام في الناس -يعني: منصرفه من حنين- فقال: أدوا    عن إسرائيل وأبو نعيم (1331) من طريق سوار بن مصعب كلاهما عن زياد المصفر عن الحسن البصري قال: حدثني ثابت بن رفيع به مختصرا. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2\/451) : ثابت بن رفيع: له صحبة روى عنه الحسن البصري سمعت أبي يقول: هذا الرجل عندي شامي وهو عندي رويفع بن ثابت والحديث حديث شامي. قلت: وذكر نحو هذا -مطولا- ابن الأثير في أسد الغابة (1\/268-269) . وأخرجه أحمد (4\/107-108)  وابن أبي شيبة (12\/222 و14\/465) من طريق ابن إسحاق به. لكنه سقط من إسناديهما حنش هذا. وأخرجه مختصرا -بذكر النهي عن وطء الحبالى-: الترمذي (1131) من طريق: بسر بن عبد الله عن رويفع بن ثابت به. وقال: حديث حسن . وأخرجه -موقوفا مختصرا-: سعيد بن منصور (2727)  أن رويفع بن ثابت كان يقول: يركب أحدكم الدابة حتى إذا نقصها ردها في المقاسم فأي غلول أشد من ذلك! أو: يلبس أحدكم الثوب حتى إذا أخلقه رده في المقاسم فأي غلول أشد من ذلك!. وإسناده صحيح. ( 1) انظر: المدونة (1\/522- ط. دار الكتب العلمية) .(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16283",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخائط والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم القيامة ( 1) . فهذا نص في الخائط والمخيط -وهو الخيط والإبرة- أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأدائه وجعل له حكم الغلول المتوعد عليه بالنار فلا ينبغي أن يتسامح مع هذا أحد في مثل ذلك وإنما حمل من ذكرناه على الترخيص فيما خف من ذلك: حملهم ما وقع في الحديث من ذكر الخائط والمخيط على أن المراد به ضرب المثل والمبالغة والتحذير وإنما المقصود ما فوقه لكن هذا التأويل مع كونه دعوى وخروجا عن الظاهر بغير دليل فقد يبطله قوله - صلى الله عليه وسلم - -وقد جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -: شراك -أو: شراكان- من نار  خرجه مالك في الموطأ ( 2) . قوله في الحديث: شراك أو: شراكان  هو شك من المحدث. وأجمع العلماء على أن الغال يجب عليه أن يرد ما غل إلى صاحب المقاسم إن وجد إلى ذلك سبيلا وأنه إذا فعل ذلك فهو توبة له ( 3) . واختلفوا: إذا افترق أهل العسكر ولم يوصل إليهم فذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يرفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي فإن خاف الإمام على نفسه   ( 1) مضى تخريجه قريبا. وهو صحيح. ( 2) (رقم 462- ط. دار إحياء التراث العربي) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأيمان والنذور (باب هل يدخل في الأيمان والنذور: الأرض والغنم والزروع والأمتعة) (رقم 6707)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (باب غلظ تحريم الغلول) (183) (115) . ( 3) قال بدر الدين بن جماعة في تحرير الأحكام (ص 214) : من غل شيئا من المغنم وإن قل رده إلى المغنم ليقسم وتجب عليه التوبة والاستغفار من ذلك . وانظر: اختلاف الفقهاء للطبري (110) . ونقل الإجماع: ابن المنذر في الأوسط (11\/60)  وفي كتاب الإجماع (72 رقم 236)  وأقره العيني في عمدة القاري (15\/5)  وابن حجر في الفتح (6\/186)  وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (12\/218)  تفسير القرطبي (4\/260) .(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16284",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصدق به كله وبه قال مالك ( 1)  والأوزاعي والثوري والليث وغيرهم وروي معناه عن ابن عباس وابن مسعود ومعاوية بن أبي سفيان ( 2)  وذهب الشافعي إلى   ( 1) انظر: الكافي (1\/473)  عقد الجواهر الثمينة (1\/473)  الذخيرة (3\/420)  النوادر والزيادات (3\/203) . وقال به أحمد انظر: المغني (10\/535) . ( 2) ذكر ذلك عنهم: ابن المنذر في الأوسط (11\/61)  وذكره -أيضا- عن الحسن البصري والزهري وكذا حكى ذلك عنهم: ابن قدامة في المغني (9\/473)  والقرطبي في التفسير (4\/ 261)  والعيني في عمدة القاري (15\/7)  وابن حجر في الفتح (6\/186)  والشوكاني في النيل (8\/138) . وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (14\/218)  سبل السلام (4\/52) . وأثر الحسن أخرجه سعيد بن منصور في سننه (3\/316 رقم 2734) عن عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن الحسن في الرجل يصيب الغنيمة فيتفرق الجيش قال: يتصدق به عن ذلك الجيش . وانظر: تفسير القرطبي (4\/260 261)  موسوعة فقه الحسن البصري (2\/526) . وفي مذهب سفيان الثوري انظر: تفسير القرطبي (4\/261)  نيل الأوطار (8\/138)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 501) . وفي مذهب الأوزاعي انظر: تفسير القرطبي (4\/260)  المغني (10\/535)  شرح النووي على صحيح مسلم (14\/268)  فتح الباري (6\/113)  عمدة القاري (15\/7)  نيل الأوطار (7\/251)  سبل السلام (4\/52)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/457) . وفي مذهب الليث انظر: المغني (9\/473)  نيل الأوطار (8\/138)  فقه الإمام الليث ابن سعد (ص 284) . وأما أثر ابن عباس فقد أخرجه -أيضا- سعيد في سننه (3\/316 رقم 2733) عن إسماعيل ابن عياش عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن عكرمة عن ابن عباس في الغلول يصيبه الرجل وقد تفرق الجيش قال: يرده إلى مغنم المسلمين. وإسماعيل بن عياش وابن أنعم: متكلم فيهما. وأما ابن مسعود فجعل حكم الغلول التي تاب صاحبه وأراد رده إلى الجيش بعد أن تفرق الجيش جعل حكمه حكم المال الذي لا يعرف صاحبه -أي: اللقطة- فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف (10\/139-140 رقم 18631)  ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (11\/61 رقم 6449) عن الثوري وإسرائيل عن عامر بن شقيق عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: اشترى عبد الله (1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16285",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنكار ذلك وقال: لا أعرف لقول من قال: يتصدق به وجها إن كان مالا له    ابن مسعود من رجل جارية بست مئة أو: بسبع مئة فنشده سنة لا يجده ثم خرج بها إلى السدة فتصدق بها من درهم ودرهمين عن ربها فإن جاء صاحبها خيره فإن اختار الأجر كان الأجر له وإن اختار ماله كان له ماله ثم قال ابن مسعود: هكذا افعلوا باللقطة. وأما أثر معاوية بن أبي سفيان فقد أخرجه سعيد بن منصور في سننه (3\/316 رقم 2732) عن عبد الله بن المبارك وابن المنذر في الأوسط (11\/60 رقم 6448) من طريق العباس بن محمد القنطري عن مبشر وابن عساكر في تاريخ دمشق (29\/138- ط. دار الفكر) من طريق أبي إسحاق جميعهم عن صفوان بن عمرو عن حوشب بن سيف عن عبد الله بن الشاعر السكسكي قال: غزا الناس زمن معاوية وعليهم: عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل من المسلمين مئة دينار رومية فلما انصرف الناس قافلين ندم الرجل فأتى عبد الرحمن بن خالد فقال: إني غللت مئة دينار فاقبضها مني قال: قد افترق الناس فلن أقبضها منك حتى تأتي الله بها يوم القيامة فدخل على معاوية فذكر له أمرها فقال معاوية مثل ذلك فمر به عبد الله بن الشاعر السكسكي وهو يبكي فقال: ما يبكيك قال: كان من أمري كذا وكذا فإنا لله وإنا إليه راجعون قال: أمطيعي أنت قل: نعم قال: ارجع إلى معاوية فقل له: اقبض مني خمسك فادفع إليه عشرين دينارا وانظر إلى الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فإن الله -عز وجل- يقبل التوبة والله أعلم بأسمائهم ومكانهم ففعل ذلك الرجل فبلغت معاوية فقال: أحسن والله لأن أكون أفتيته بها أحب إلي من كل شيء أملك. وصفوان بن عمرو بن هرم السكسكي أبو عمرو الحمصي: ثقة. كما في التقريب (2938) . وحوشب بن سيف أبو روح السكسكي المعافري شامي قال الإمام أحمد: شامي ثقة. انظر: الجرح والتعديل (3\/280 رقم 1252)  تاريخ دمشق (5\/ق 375-377) . وعبد الله بن الشاعر السكسكي ذكره ابن عساكر في التاريخ (29\/138)  وقال: حكى عنه حوشب بن سيف السكسكي الحمصي . وقال البخاري في التاريخ الكبير (3\/1\/117) : عبد الله بن الشاعر السكسكي روى عنه حوشب بن سيف قوله في الغلول إذا تفرق الجيش . وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5\/83) : عبد الله بن الشاعر السكسكي يروي عنه حوشب بن سيف قوله في الغلول إذا تفرق الجيش سمعت أبي يقول ذلك . قلت: فالحديث السابق من رواية حوشب عن ابن الشاعر. وسقط من إسناد سعيد بن منصور وابن عساكر ذكر عبد الله بن الشاعر.(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16286",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليس عليه أن يتصدق به وإن كان مالا لغيره فليس له الصدقة بمال غيره ( 1) . فصل واختلفوا في عقوبة الغال فروي عن مكحول والحسن ( 2) : أنه يحرق متاعه كله وقاله الأوزاعي ( 3)  وإليه ذهب: أحمد وإسحاق ( 4) . قال الحسن: يحرق جيمع رحله إلا أن يكون مصحفا أو حيوانا. وقال الأوزاعي: إلا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابته ويحرق سائر متاعه كله إلا الشيء الذي   ( 1) قاله الشافعي في الأم في كتاب الواقدي (باب الرجل يخرج الشيء من الطعام أو العلف إلى دار الإسلام) (4\/262) . وتعقبه ابن المنذر في الأوسط (11\/62) فقال: ما قاله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعوام أهل العلم أولى. قلت: وهو الذي نراه صوابا -إن شاء الله-. ( 2) مذهب مكحول. رواه عبد الرزاق في المصنف (5\/247 رقم 9511 9512) من طريق يزيد بن يزيد ومحمد بن راشد كلاهما عنه. وانظر: المغني (9\/245)  فقه مكحول (ص 187) . ومذهب الحسن. رواه سعيد بن منصور في سننه (2\/315 رقم 2730) من طريق يونس وعبد الرزاق (5\/246-247 رقم 9508) من طريق عمرو كلاهما عنه. وحكاه عنه الخطابي في معالم السنن (3\/157)  وكذا الشوكاني في نيل الأوطار (7\/ 343) . وانظر: موسوعة فقه الحسن البصري (2\/525) . وتحريق متاع الغال هو مذهب سعيد (أو مسلمة) بن عبد الملك أخرجه عنه: سعيد بن منصور في سننه (2\/315 رقم 2731)  وأقره عمر بن عبد العزيز وهو مذهب الوليد بن هشام رواه عنه أبو داود في سننه (3\/158 رقم 2714) . ( 3) نقل مذهب الأوزاعي: ابن المنذر في الأوسط (11\/55) . وحكاه عنه الترمذي في الجامع (3\/129 بعد الحديث رقم 1461- ط. بشار عواد) . ( 4) حكى الترمذي في الموطن نفسه مذهب: أحمد وإسحاق (أي: ابن راهويه) . وهو أحد الروايتين عن أحمد. انظر: المقنع لابن البنا (3\/1185)  المغني (13\/168-170- ط. دار هجر)  شرح الزركشي (6\/537)  المحرر (2\/178)  الإنصاف (4\/185)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/773)  تقرير القواعد (2\/404- بتحقيقي) لابن رجب.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16287",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غل فإنه لا يحرق ( 1) . وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والليث ( 2)  وداود: لا يحرق رحل الغال ولا يعاقب إلا بالتعزير على حسب اجتهاد الأمير. قال الشافعي وداود: إن كان عالما بالنهي عوقب ( 3) . فدليل من ذهب إلى التحريق عليه: ما خرجه أبو داود ( 4)  من طريق صالح بن   ( 1) فصل أبو إسحاق الفزاري في السير (ص 174-177) مذهب الأوزاعي على وجه دقيق جدا. ونقله ابن جرير بفوت يسير في اختلاف الفقهاء للطبري (173-174- ط. يوسف شخت)  وانظر: مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/475)  شرح مسلم (12\/218)  تفسير القرطبي (4\/260)  معالم السنن (2\/300)  المغني (10\/532)  المنتقى (3\/204)  عمدة القاري (15\/7)  نيل الأوطار (7\/253)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/459) . ( 2) انظر: المغني (8\/470- ط. ابن تيمية)  فقه الإمام الليث بن سعد (ص 282) . ( 3) انظر في مذهب المالكية: الموطأ (1\/457-460)  التفريع (1\/357-358)  الرسالة (190)  المعونة (1\/ 605-606)  أسهل المدارك (2\/11)  الكافي (212)  قوانين الأحكام (167)  المنتقى للباجي (3\/204)  الإشراف (4\/430- بتحقيقي)  عيون المجالس (2\/707) . وفي مذهب الحنفية: المبسوط (10\/50)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/475) . وفي مذهب الشافعية: الأم في كتاب الحكم في قتال المشركين (باب الغلول) (4\/251)  البيان (12\/184)  المجموع (21\/210-211)  الأوسط (11\/56) . ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب عقوبة الغال) (رقم 2713) حدثنا النفيلي وسعيد بن منصور عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثنا صالح بن محمد بن زائدة عن سالم عن أبيه عن عمر. وأخرجه الترمذي (رقم 1461)  والدارمي (2490)  وابن أبي شيبة (10\/52 12\/ 496-497)  وأحمد (1\/22)  وسعيد بن منصور (2\/315 رقم 2729)  والحاكم في المستدرك (2\/ 138-139)  والبزار (123)  وأبو يعلى (204)  وابن عدي في الكامل (4\/ 1377)  والجورقاني في الأباطيل والمناكير (588)  والبيهقي (9\/103) من طرق عن عبد العزيز عن صالح به. قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال الجورقاني: حديث منكر وقال البخاري في التاريخ الصغير (2\/96) عن حديث صالح هذا: لا يتابع عليه وقال الدارقطني -فيما نقله عنه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2\/584) -: أنكروا هذا الحديث على صالح وهو حديث لم يتابع عليه ولا أصل له من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . (1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16288",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد بن زائدة عن سالم عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه . وخرج -أيضا- ( 1) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه. وأما الآخرون فلم يثبت عندهم شيء من ذلك. أما حديث صالح بن محمد بن زائدة فضعفوا صالحا قال البخاري ( 2) : هو    ومع هذا فقد صحح الحاكم في المستدرك إسناد هذا الحديث ووافقه الذهبي. وهو تساهل منهما -رحمهما الله-. فالحديث ضعيف. كما ذكر ذلك المصنف -رحمه الله-. وانظر: الهداية في تخريج أحاديث البداية (6\/70- وما بعدها)  و ضعيف سنن الترمذي  و ضعيف سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 1) في سننه (رقم 2715) . وقال أبو داود: وزاد فيه علي بن بحر عن الوليد -ولم أسمعه منه-: ومنعوه سهمه . والوليد: هو ابن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم وقد أشرنا إلى حديثه قريبا وهو ما أخرجه أبو داود (رقم 2714) عن صالح بن محمد قال: غزونا مع الوليد ومعنا سالم بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فأحرق وطيف به ولم يعطه سهمه. وفيه صالح -أيضا-. وهذا الذي ذكره أبو داود عن الوليد أصح من المرفوع. وعلقه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب القليل من الغلول) قبل رقم (3074) . قال: ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه حرق متاعه وهذا أصح. وانظر: عون المعبود (7\/383)  تفسير القرطبي (4\/259)  وهذه إحدى الروايتين عن أحمد وقد ذكرها المصنف قريبا. ( 2) في التاريخ الكبير (4\/291)  قال مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (6\/343) : قال محمد: وعامة أصحابنا يحتجون بهذا الحديث في الغلول وهو حديث باطل ليس له أصل ذكر غير واحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الغلول ولم يذكر الحرق وصالح هذا منكر الحديث لا يعتمد عليه  كذا هو ثابت في التاريخ الكبير بخط أبي ذر وابن الأبار وابن ياميت -رحمه الله تعالى-.(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16289",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منكر الحديث تركه سليمان بن حرب . وقال أحمد بن حنبل ( 1) : ما أرى بحديثه بأسا . وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فقد ضعف عمرا كثير من أهل العلم وبخاصة ما رواه من صحيفة أبيه عن جده فإن الإنكار عليه في ذلك أشد وقد احتج بعضهم بحديثه ( 2) . وتمسك هؤلاء الذين لم يثبت عندهم أمر التحريق بالأصل المقطوع عليه في تحريم مال المسلم وعصمته المتضافر على ذلك: القرآن والسنة والإجماع. وعارض بعضهم أحاديث التحريق بالآثار التي وردت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التشديد على الغال يعثر عليه فلم ينقل في شيء منها أنه حرق رحله ولا أمر بذلك كالذي غل الشملة ( 3)  والذي غل الخرز ( 4)  قالوا: ولو حرقه لنقل.   ( 1) في العلل ومعرفة الرجال (2\/489)  وعنه في بحر الدم (ص 211) . ( 2) رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثابتة صحيحة وهي صحيفة لعمرو عن أبيه وقد احتج بها كثير من أهل العلم الثقات الجبال وأنكرها بعضهم. وقد علق له البخاري في صحيحه . فروايته عن أبيه عن جده: صحيحة ولا غبار عليها. وانظر: رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في الكتب التسعة لأخينا الفاضل: أحمد عبد الله أحمد (ص 64- وما بعدها\/ رسالة ماجستير) . ( 3) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب غزوة خيبر) (رقم 4234)  وفي كتاب الأيمان والنذور (باب هل يدخل في الأيمان والنذور: الأرض والغنم والزروع والأمتعة) (رقم 6707) . ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون) (رقم 115) من حديث أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة إلا: الأموال والثياب والمتاع فأهدى رجل من بني الضبيب يقال له: رفاعة بن زيد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاما يقال له: مدعم فوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وادي القرى حتى إذا كان بوادي القرى بينما مدعم يحط رحلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سهم عائر فقتله فقال الناس: هنيئا! له الجنة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا . فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: شراك من نار أو: شراكان من نار . ( 4) أخرج أبو داود في سننه في كتاب الجهاد (باب في تعظيم الغلول) (رقم 2710) من (1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16290",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا فيه نظر إلا أن من لم يثبت عنده ما روي في ذلك فهو على بصيرة مما ذهب إليه بالحظر المقطوع عليه في أموال المسلمين وأحوالهم وهو أرجح والله أعلم ( 1) .      طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة -أو: ابن أبي عمرة- عن زيد ابن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: صلوا على صاحبكم  فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال: إن صاحبكم غل في سبيل الله  ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين! وأخرجه ابن أبي شيبة (12\/491-492)  والنسائي في الكبرى (1\/636 رقم 2086- ط. دار الكتب العلمية)  وابن ماجه (2848)  ومالك (924- رواية أبي مصعب الزهري و2\/458- رواية يحيى)  وأحمد (4\/114 5\/192)  والحميدي (815)  وعبد الرزاق (9501 و9502)  والطحاوي في مشكل الآثار (78)  والطبراني (5174 5175 5176 5177 5178 5179 5180 5181)  وعبد بن حميد (272)  وابن الجارود (1081)  والحاكم (2\/127 و364)  وأبو نعيم في الحلية (8\/262)  والشافعي في السنن (636)  والبغوي في شرح السنة (2729)  وفي التفسير (1\/441)  والبيهقي (9\/101)  وفي دلائل النبوة (4\/255) كلهم من طرق عن زيد بن خالد الجهني بنحوه. مع اختلاف بينهم في ذكر: ابن أبي عمرة -أو: أبي عمرة- وعدم ذكره. قال فيه الحافظ في التقريب : مقبول - يعني: عند المتابعة ولم يتابع!! وسبقه الذهبي في الميزان (4\/558) بقوله: ما روى عنه سوى محمد بن يحيى بن حبان . وانظر: ضعيف سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 1) ما قرره المصنف -من عدم إحراق متاع الغال-: صحيح لضعف حديث صالح بن محمد ابن زائدة -المرفوع- المذكور آنفا والله الموفق.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16291",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثامن في النفل والسلب وأحكام الفيء والخمس ووجوه مصارفهما وتفصيل أحكام الأموال المستولى عليها من الكفار قال الله -عز وجل-: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1]  وقال -تعالى-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41]  وقال -تعالى-: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [الحشر: 6]  وقال -تعالى-: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7] . فاختلف أهل العلم في تأويل هذه الآي وأحكامها وما عسى أن يكون فيها من نسخ أو حمل بعضها على بعض اختلافا كثيرا نشير منه -إن شاء الله- إلى ما هو الأظهر في حمل الخطاب عليه والأرجح في شهادة الأدلة له مما يكون فيه غنية ثم نعقب ذلك بالكلام على كل فصل من فصول هذا الباب وأحكامه وما للعلماء في ذلك من المذاهب بحول الله. ولنبين أولا معنى (النفل) و (الفيء) على القول الأظهر الأكثر وإن كان لهم فيه اختلاف يتعرف عند تفصيل اختلافهم في معاني الآي وأحكامها وبالله تعالى نستعين. فأما النفل ( 1) : فهو ما ينفله الإمام الجيش أو بعضهم إن رأى لذلك وجها   ( 1) انظر: الزاهر في غريب ألفاظ الإمام الشافعي للأزهري (ص 168)  تحرير ألفاظ التنبيه (ص 43)  شرح حدود ابن عرفة (233)  القاموس الفقهي (358)  حلية الفقهاء (160)  الكليات (669)  طلبة الطلبة (196)  المغرب في ترتيب المعرب (2\/319) . والنفل: بفتح الفاء.(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16292",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: يزيدهم إياه فوق سهامهم التي أوجب لهم القسم من الغنيمة بحسب اجتهاد الإمام لمصلحة تكون للمسلمين. واختلف: هل تكون تلك الزيادة من أصل الغنيمة قبل أن تخمس أو من سائرها بعد إخراج الخمس وقبل القسم أو: إنما يكون ذلك من الخمس وتبقى أربعة الأخماس موفورة للجيش وكذلك اختلف في السلب -وهو ما يوجد على المقتول أو معه ( 1) -: هل حكمه حكم الغنيمة وأمره راجع إلى الإمام فينفله القاتل إن رأى لذلك وجها كما يفعل في النفل من غيره ويمنعه -أيضا- إن رأى على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده في مصالح المسلمين أو: هو شيء يختص به القاتل حكما من الله -تعالى- فلا يدخل من حكم الغنيمة في شيء وأما الفيء: فهو ما أفاءه الله -تعالى- على المسلمين أي: رجعه إليهم من أموال الكفار عفوا من غير قتال ولا معالجة بإيجاف خيل ولا ركاب ( 2) . وحكم هذا: أن لا يقسم في الجيش كما تقسم الغنائم لأنهم لم يستحقوه بشيء من العمل وإنما يكون في مصالح المسلمين عموما. واختلف: هل يخرج منه الخمس لمن سمى الله -تعالى- أو هو كله في مصالح المسلمين وكذلك اختلف في حكم مصارف الخمس على ما سنوضح في جميع ذلك -إن شاء الله تعالى-. القول في تأويل الآي وأحكامها اختلف أهل العلم في معنى قوله -تعالى-: يسألونك عن الأنفال قل   ( 1) الزاهر (169)  شرح حدود ابن عرفة (234) . ( 2) الزاهر (ص 168)  طلبة الطلبة (188)  شرح حدود ابن عرفة (230) .(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16293",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1]  فقال أكثرهم: هي منسوخة بقوله -عز وجل-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ...  الآية [الأنفال: 41] . وقائل هذا القول يجعل الأنفال في الآية هي الغنائم نفسها وإنما أخذ النفل من النافلة وهي الزيادة قالوا: والغنائم أنفال لأن الله -تعالى- نفلها أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أي: زادهم ذلك وخصهم به دون الأمم بفضله. قال - صلى الله عليه وسلم -:  ... وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ( 1) . وروى أهل اللغة: أن النفل: المغنم. والجمع: أنفال ( 2) . قالوا: فكانت آية الأنفال من أول ما نزل بالمدينة ولم يكن أمر بتخميس الغنائم وقسمها بل كان الأمر في الغنائم كلها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسخ الله ذلك بآية الخمس واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41]  فاستقر أمر الغنائم على التخميس وقسم سائرها في الغانمين على السهمان المعلومة. وروي في سبب نزول الآية ما يدل على هذا المذهب.   ( 1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التيمم (الطهارة) (باب التيمم) (رقم 335)  من حديث جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة . وأخرجه في كتاب الصلاة (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) (رقم 438)  وفي كتاب فرض الخمس (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أحلت لكم الغنائم ) (رقم 3122-مختصرا مقتصرا على لفظ الباب) . وأخرجه مسلم في أول كتاب المساجد (رقم 521) . ( 2) انظر: النهاية في غريب الحديث (5\/99) . وهو قول ابن عباس أخرجه الطبري في التفسير (13\/362) بسنده إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وعلقه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (رقم 4645) . وأورده ابن كثير في التفسير (3\/545)  وعزاه إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بلفظ: الغنائم كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالصة ليس لأحد منها شيء . وهو قول غير واحد من التابعين أنها الغنائم كما ذكر ذلك ابن كثير -أيضا-.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16294",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرج إسماعيل القاضي في أحكام القرآن عن عبادة بن الصامت أنه قال: أنا أعلم الناس بالنفل كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر ثلاثة أثلاث ثلث بإزاء العدو وثلث يحرس النبي - صلى الله عليه وسلم - وثلث في العسكر يأخذون ما في العسكر وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل كل امرئ ما أصاب فقال الذين بإزاء العدو: إنا كنا بإزاء العدو وخشينا كرة العدو عليكم وقد رأينا أن نأخذ مثل ما أخذتم وقال الذين حرسوا النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد رأينا أن نأخذ مثل ما أخذتم ولكن خشينا كرة العدو عليكم فتنازعوا في ذلك فأنزل الله -تعالى-: يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول ...  الآية [الأنفال: 1]  وكان فيه تقوى وصلاح ذات بين وطاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وفي رواية عنه قال: فينا معشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزلت حين اختلفنا وساءت فيه أخلاقنا فانتزعه الله -تبارك وتعالى- من بين أيدينا فجعله إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقسمه بالسواء فكان في ذلك طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وصلاح ذات البين ( 1) .   ( 1) أخرجه بطوله ابن حبان في صحيحه (11\/193-194 رقم 4855 - مع الإحسان )  من طريق إسماعيل بن جعفر حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن سليمان بن موسى عن مكحول الدمشقي عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عبادة بن الصامت به. وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (3\/228 و240 و241 و277-278)  وابن المنذر في الأوسط (11\/146-147)  والشاشي في المسند (1176) من طريق ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث به. وهذا إسناد حسن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش: صدوق له أوهام كما قال الحافظ في التقريب . وسليمان بن موسى -وهو الأشدق-: صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخلط قبل موته بقليل. وحديثهما لا ينزل عن مرتبة الصحة. وباقي رجال السند ثقات. وأخرجه بأخصر مما هنا: الحاكم (2\/135) -وعنه البيهقي (6\/292) - عن دعلج بن أحمد السجستاني حدثنا عبد العزيز بن معاوية البصري حدثنا محمد بن جهضم حدثنا إسماعيل بن جعفر بهذا الإسناد وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي. (1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16295",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممن روي عنه القول بنسخ الآية على ما وصف: ابن عباس ومجاهد    وأخرجه مختصرا: أحمد (5\/318 و319 و319-320 و322 و324)  والترمذي في كتاب السير (باب في النفل) (1561) وحسنه والنسائي في كتاب الفيء (7\/131)  وابن ماجه في كتاب الجهاد (باب النفل) (2852)  والطبري في جامع البيان (15654)  والحاكم (3\/49)  والبيهقي (9\/20-21 و57)  من طرق عن عبد الرحمن بن الحارث به. وأخرجه عبد الرزاق (9334)  وأحمد (5\/319 و322-323)  والدارمي (2\/229 و230)  والطبري (15655)  وأبوعبيد في الأموال (ص 396 رقم 802)  والحاكم (2\/136 و326)  والبيهقي (6\/292) من طرق عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة عن عبادة. ولم يذكر أبا سلام الباهلي. ومكحول لم يسمع أبا أمامة ولا رآه. فحديثه هنا مرسل لكن قد عرفت الواسطة بينهما كما في الطرق الآنفة الذكر وهو: أبو سلام الباهلي. وأخرجه أحمد (5\/314 316 330)  وابن ماجه (رقم 2850)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3\/431-432 رقم 1865) من طرق أخرى عن عبادة بن الصامت وعزاه السيوطي في الدر المنثور (4\/5) إلى سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه. وانظر: تفسير ابن كثير (7\/9- ط. مكتبة أولاد الشيخ) . وللحديث شاهد من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: من قتل قتيلا فله كذا وكذا أما المشيخة فثبتوا تحت الرايات وأما الشبان فتسارعوا إلى الغنائم فقالت المشيخة للشبان: أشركونا معكم فإنا كنا ردءا لكم ولو كان شيء لجئتم إلينا فأبوا فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله -عز وجل-: يسألونك عن الأنفال  . أخرجه الحاكم (2\/132 221 326)  وصححه وأقره الذهبي. وأخرجه أبو داود (3\/29)  والطحاوي في شرح المعاني (3\/232)  وابن حبان (ص 431- كما في الموارد )  وذكره ابن كثير في التفسير (2\/284)  وزاد نسبته إلى النسائي وابن مردويه من حديث ابن عباس. وفيه سبب ثالث أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أخرجه مسلم (34) (1748)  والترمذي (رقم 4079)  وقال: حسن صحيح. وانظر: أسباب النزول للواحدي (ص 190)  لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي (ص 106)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/834)  الصحيح المسند من أسباب النزول للشيخ مقبل بن هادي -رحمه الله- (ص 68)  المصنف الحديث في أسباب النزول لعبد الله إسماعيل عمار (ص 173)  جامع النقول في أسباب النزول لابن خليفة عليوي (ص 58) .(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16296",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعكرمة والضحاك والشعبي والسدي ( 1)  وعليه يجيء مذهب أكثر الفقهاء لأن جمهورهم يقولون: لا يجوز للإمام أن ينفل أحدا من الغنمية شيئا إلا من سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن الأربعة الأخماس قد صارت لمن شهد الحرب من الجيش. وفي الآية قول ثان: أنها محكمة وليست بمنسوخة ذهب من رأى ذلك إلى أن الأنفال شيء يزاده بعض الجيش على سهمه وأن للإمام أن ينفل من شاء من الغنيمة إذا كان في ذلك مصلحة وربما كان من حجة من ذهب إلى هذا إلى أن التنفيل في اللغة: الزيادة. قالوا: فهذا هو الذي يسمى نفلا على الحقيقة لأنها زيادات يزادها الرجل فوق سهمه من الغنيمة وممن روي عنه هذ القول -أيضا-: ابن عباس سئل عن الأنفال فقال: الفرس من النفل والسلب من النفل ( 2)  وإليه ذهب محمد بن جبير ( 3) . ويتأيد هذا القول بحديث مالك عن نافع عن عبد الله بن   ( 1) انظر: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد (ص 217 رقم 399 400)  و الأموال له (ص 431)  نواسخ القرآن لابن الجوزي (2\/439- تحقيق محمد أشرف علي) أو (ص 164-ط. دار الكتب العلمية)  الناسخ والمنسوخ لابن العربي (2\/224)  الناسخ والمنسوخ لابن النحاس (ص 180- تحقيق شعبان محمد إسماعيل)  تفسير الطبري (9\/114)  تفسير ابن عباس (ص 245)  تفسير ابن عطية (6\/202)  تفسير الضحاك (1\/381) . ( 2) رواه مالك في الموطأ (2\/363) ومن طريقه ابن جرير في التفسير (13\/364 رقم 15646)  أو (9\/170- ط. دار الفكر)  عن ابن شهاب الزهري عن القاسم بن محمد قال: سمعت رجلا يسأل ابن عباس عن الأنفال فقال: ... وذكر الأثر. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (2\/374 رقم 14042)  عن الضحاك بن مخلد وابن المنذر في الأوسط (11\/110 رقم 6495)  والبيهقي في الكبرى (6\/312) من طريق سفيان كلاهما عن الأوزاعي عن الزهري عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال: السلب من النفل والنفل فيه الخمس . وليس فيه ذكر الواسطة المبهمة بين القاسم وابن عباس. وانظر: الأموال لأبي عبيد (304)  المحلى (7\/237)  شرح السير الكبير (2\/602 603)  المغني (8\/391) . ( 3) وبه قال ابن زيد: ليست منسوخة بل هي محكمة . كما في تفسير ابن كثير (7\/11)  ومال إليه ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص 165)  وقبله ابن جرير في التفسير (9\/118-119) .(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16297",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا -أو: أحد عشر بعيرا- ونفلوا بعيرا بعيرا ( 1) . فوجه الدليل منه أنه ذكر فيه التنفيل زيادة على القسم فكان النفل شيئا زائدا على السهم من جملة الغنمية. وخرج مسلم ( 2) عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. وفيه قول ثالث: أن الأنفال هو الخمس خاصة كان المهاجرون سألوا لمن هو فأنزل الله -عز وجل- في ذلك: يسألونك عن الأنفال [الأنفال: 1]  روي هذا القول عن مجاهد -أيضا- ( 3) .   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب في السرية التي قبل نجد) (رقم 4338)  وفي كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين) (رقم 3134)  ومسلم في صحيحه في كتاب الجهاد (باب الأنفال) (1749) (37)  ومالك في الموطأ في كتاب الجهاد (باب جامع النفل في الغزو) (2\/450)  وغيرهم. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الأنفال) (1749) (40) . وأخرجه البخاري (رقم 3135) . ( 3) أخرجه عنه ابن جرير في التفسير (9\/170) . ثم قال بعد ذكره أقوال العلماء: قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب في معنى الأنفال قول من قال: هي زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش أو جميعهم إما من سلبه على حقوقهم من القسمة وإما مما وصل إليه بالنفل أو ببعض أسبابه ترغيبا له وتحريضا لمن معه من جيشه على ما فيه صلاحهم وصلاح المسلمين أو صلاح أحد الفريقين وقد يدخل في ذلك ما قاله ابن عباس من أنه الفرس والدرع ونحوذ لك ويدخل فيه ما قاله عطاء من أن ذلك ما عاد من المشركين إلى المسلمين من عبد أو فرس لأن ذلك أمره إلى الإمام إذا لم يكن ما وصلوا إليه لغلبة وقهر يفعل ما فيه صلاح أهل الإسلام وقد يدخل فيه ما غلب عليه الجيش بقهر. وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال بالصواب لأن النفل في كلام العرب إنما هو الزيادة على الشيء يقال منه: نفلتك كذا وأنفلتك: إذا زدتك والأنفال: جمع نفل ومنه قول لبيد بن ربيعة: (1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16298",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآية على هذا محكمة ومتفقة المعنى مع قوله -تعالى-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41]  لكن في دعوى تسمية الخمس نفلا نظر والله أعلم. فصل وأما قوله -تعالى-: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ...  الآية [الحشر: 7]  فكذلك اختلف أهل العلم فيها فمنهم من ذهب إلى أن الآية منسوخة بقوله -تعالى-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ...  الآية [الأنفال: 41]  وزعم أن الفيء ها هنا هو الغنيمة -أيضا- وأنه كان الأمر في صدر الإسلام: أن تقسم الغنائم على هذه الأصناف المسماة في الآية ولا يكون لمن قاتل عليها شيء منها إلا أن يكون من أحد هذه الأصناف ثم نسخ الله -تعالى- ذلك بآية الخمس فقصر هؤلاء الأصناف عليه وقسم سائر الغنيمة في الجيش روي هذا القول عن قتادة ( 1)  وغيره وهو بعيد    إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثى وعجل  فإذا كان معناه ما ذكرنا فكل من زيد من مقاتلة الجيش على سهمه من الغنيمة إن كان ذلك لبلاء أبلاه أو لغناء كان منه عن المسلمين بتنفيل الوالي ذلك إياه فيصير حكم ذلك له كالسلب الذي يسلبه القاتل فهو منفل ما زيد من ذلك لأن الزيادة وإن كانت مستوجبة في بعض الأحوال بحق فليست من الغنيمة التي تقع فيها القسمة وكذلك كل ما رضخ لمن لا سهم له في الغنيمة فهو نفل لأنه وإن كان مغلوبا عليه فليس مما وقعت عليه القسمة فالفصل إذ كان الأمر على ما وصفنا بين الغنيمة والنفل أن الغنيمة: هي ما أفاء الله على المسلمين من أموال المشركين بغلبة وقهر نفل منه منفل أو لم ينفل والنفل: هو ما أعطيه الرجل على البلاء والغناء عن الجيش على غير قسمة. وإذ كان ذلك معنى النفل فتأويل الكلام: يسألك أصحابك يا محمد عن الفضل من المال الذي تقع فيه القسمة من غنيمة كفار قريش الذين قتلوا ببدر لمن هو قل لهم يا محمد: هو لله ولرسوله دونكم يجعله حيث شاء . ( 1) رواه عنه: ابن جرير في التفسير (28\/37-38)  وذكره السيوطي في الدر المنثور (8\/101)  وعزاه إلى عبد بن حميد.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16299",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حيث ادعاء حكم ونسخه من غير دليل على ذلك وإلا فمعروف في اللغة أن يقال للغنيمة: فيء. وقال قوم: بل الفيء والغنيمة شيئان مختلفان ولكل واحد حكم يختص به والآية على ذلك محكمة. والغنيمة: ما أخذ على وجه الحرب والمغالبة وهو الذي أنزل الله -تعالى- في حكمه: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41]  فهو يكون خمسه في الأصناف التي سمى الله -تعالى- وأربعة أخماسه للجيش الذين قاتلوا عليه. وأما الفيء: فهو ما صولح عليه أهل الحرب ولم يؤخذ عنوة ( 1)  فهذا يكون مصرف جميعه في الأصناف التي سمى الله -تعالى- في هذه الآية من سورة الحشر ولا يخمس وهو قول سفيان الثوري ( 2)  وكذلك قال جمهور الفقهاء: إن الفيء غير الغنيمة إلا أنهم لم يقصروا الفيء على هؤلاء الأصناف بل رأوه عاما في جميع مصالح المسلمين وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر وغيرهم ( 3)  إلا أن الشافعي رأى أن يخمس الفيء كما   ( 1) وهو: المأخوذ من مال الكافر مما سوى الغنيمة وسوى المختص بأخذه المحدودين. انظر: شرح حدود ابن عرفة (ص 148) . ( 2) رواه عنه عبد الرزاق في المصنف (5\/310 رقم 9715)  قال: الفيء والغنمية مختلفان أما الغنيمة فما أخذ المسلمون فصار في أيديهم من الكفار ...  . وانظر: أحكام القرآن للجصاص (3\/74)  مختصر اختلاف العلماء له -أيضا- (3\/511)  الخراج ليحيى بن آدم (ص 19-ط. دار المعرفة)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 680) . ( 3) انظر: المدونة (1\/386)  الذخيرة (3\/432)  المعونة (ص 618)  عيون المجالس (2\/744)  مختصر الطحاوي (ص 165)  الخراج لأبي يوسف (ص 27)  فتح القدير (5\/ 503)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/511)  أحكام القرآن له -أيضا- (3\/ 62)  الأم (4\/139-140)  مختصر المزني (ص 270)  روضة الطالبين (10\/282)  المهذب (2\/247)  المقنع (1\/514-515)  الإنصاف (4\/199)  كتاب التمام (2\/224-225)  الإقناع (ص 179)  المغني (13\/53-ط. هجر) .(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16300",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخمس الغنيمة فيكون الخمس في الأصناف المذكورين في هذه الآية كأنه رأى ذلك عائدا على خمس الفيء خاصة لما بينت السنة أن أربعة أخماسه في مصالح المسلمين عامة ( 1) . وقول الجمهور حيث فرقوا بين الفيء والغنيمة في الآيتين ولم يروا بينهما تعارضا ولا نسخا بل كلتاهما محكمتان هو الأظهر الأشهر. وأما حمل آية الفيء على معنى أنها الغنيمة كان الحكم فيها أن يقسم على الأصناف المسمين فيها ثم نسخت فأمر لا دليل عليه ولا اضطرار إليه. وأيضا فإن الآية في الغنائم من سورة الأنفال نزلت إثر بدر وذلك قبل أمر القرى التي أنزل الله -تعالى- فيها: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى [الحشر: 7] . وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية مبينة لحكم الآية التي قبلها: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [الحشر: 6]  وأبى ذلك أكثر أهل العلم ورأوا أن الآية الأولى من سورة الحشر خاصة في حكم أموال بني النضير حين جلوا عن بلادهم بغير حرب وفيهم نزلت سورة الحشر ( 2) : هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر [الحشر: 2]  فجعل الله -عز وجل- أموالهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يستأثر بها بل أخذ منها قدر ما يكفيه   ( 1) هذا قوله في الجديد. حكاه عنه أبو بكر القفال الشاشي في حلية العلماء (7\/690-691) . ( 2) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب التفسير (باب منه) (رقم 4882)  عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة قال: التوبة هي الفاضحة ما زالت: ومنهم ومنهم حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال قال: نزلت في بدر قال: قلت: سورة الحشر قال: نزلت في بني النضير. وأخرجه في عدة مواطن مختصرا (رقم 4029 4645 4883) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب التفسير (باب في سورة براءة والأنفال والحشر) (رقم 3031) .(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16301",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهله وفرقها في المهاجرين - صلى الله عليه وسلم - هذا قول جمهور العلماء وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم. وفي الصحيحين : البخاري ومسلم عن عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله -عز وجل- ( 1) . قالوا: وأما آية الفيء الثانية فنزلت في قرى من قرى العرب علم الله-تعالى- حكم الفيء منهم فحكمها مخالف للآية التي قبلها في بني النضير تلك خاصة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 2) . فصل: في النفل والسلب وأحكامهما  القول في النفل  النفل في المغانم: الزيادة على السهم وهو جائز فعله وقضاء الإمام به إذا رآه مصلحة في الجيش وللمسلمين وليس ذلك بواجب عليه أن يفعله ولا حق لأحد في ذلك إلا أن يجعله الإمام أو أمير الجيش وهو يكون على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يخص الإمام بعض الجيش لغناء كان منه أو مكروه تحمله   ( 1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه) (رقم 2904)  عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة وكان ينفق على أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله . وأخرجه في عدة مواطن (رقم 3094 4033 4885 5357 5358 6728 7305) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب حكم الفيء) (رقم 1757) . ( 2) فكانت أموال بني النضير خاصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتصرف فيها حيث شاء والمصارف المذكورة في الآية هي المصارف المذكورة في خمس الغنيمة. انظر: تفسير ابن كثير (8\/84- ط. دار الفتح) .(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16302",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون ( 1) الجيش فيزيده شيئا ينفله إياه. والثاني: أن يبعث سرية من جملة الجيش فيخصها بشيء يزيدها إياه مما غنمت دون العسكر. والثالث: أن يحرض الإمام الجيش على القتال قبل لقاء العدو فينفلهم أو من شاء منهم مما يرجوه من الغنيمة شيئا قبل القسم تحريضا لهم على الاجتهاد وكره مالك هذا الوجه خشية أن يكون قتالهم للدنيا ( 2)  وأجازه جماعة من أهل العلم ( 3) .   ( 1) أثبتها الناسخ: دور وهو خطأ وكتب الناسخ في الهامش: لعلها: دون . ( 2) قال سحنون: سمعت مالكا يكره هذا كراهية شديدة أن يقال لهم: قاتلوا ولكم كذا وكذا. ويقول: أكره أحدا على أن يجعل له جعل ...  . انظر: المدونة (1\/518-ط. دار الكتب العلمية)  الذخيرة (3\/422)  عقد الجواهر (1\/504)  النوادر والزيادات (3\/222-223)  الاستذكار (14\/102)  البيان والتحصيل (3\/78-79) . وجوزه ابن عبد البر في الكافي (1\/476)  وقال: ولا نفل عند مالك إلا السلب للقاتل وما جرى مجراه . وظاهر مذهب الشافعي -أيضا-: أنه لا يصح ويجب رد ما أخذه إلى المغنم لظاهر قوله -تعالى-: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ...   ولأن ذلك يؤدي إلى اشتغالهم عن القتال بتحصيل ما يختص بهم. انظر: الأم (4\/151)  المهذب (2\/244) . وأجازه أحمد في رواية والمشهور عند الحنابلة عدم الجواز كما سيأتي. وقال بدر الدين بن جماعة في تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام (ص 213) : فإن قال أمير الجيش ذلك بعد الفتح والظفر فلا يصح ولا أثر له باتفاق . ( 3) كأبي حنيفة وأحمد -في رواية- وبعض أصحاب الشافعي. وانظر: الهداية (2\/440)  المغني (10\/462)  اختلاف الفقهاء (127 128)  الإفصاح (2\/281)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/737 رقم 1987) . قلت: ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (7\/151) : أن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أمر عبد الله بن أبي السرح أن يغزو بلاد إفريقية فإذا افتتحها الله عليه فله خمس الخمس من الغنيمة نفلا ففتح الله -تعالى- إفريقية عليه فأخذ عبد الله خمس الخمس وبعث بأربعة أخماس الخمس إلى عثمان وقسم أربعة أخماس الغنائم بين الجيش . (1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16303",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف أهل العلم في أحكام النفل في ثلاثة مواضع: أحدها: فيم يفرض النفل. والثاني: مقدار ما يفرض منه. والثالث: الوقت الذي يجوز أن يفرض فيه. فأما اختلافهم في الموضع الأول -وهو فيم يفرض- ففي ذلك ثلاثة أقوال: قول: إنه لا يكون النفل إلا من الخمس وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم ( 1)  وقاله سعيد بن المسيب ( 2)  ومستند هؤلاء: أن أربعة أخماس    فمما تقدم يتبين أن عثمان -رضي الله عنه- كان ينفل من الغنيمة قبل القسمة تشجيعا لأهل البلاء على بلائهم في القتال لكنه كان لا يجيز التنفيل بأكثر من خمس الخمس -كما سيأتي بعد قليل-. ( 1) انظر في مذهب الحنفية: الهداية (2\/441)  اللباب (4\/130)  بدائع الصنائع (7\/ 121)  فتح القدير (4\/209)  تبيين الحقائق (3\/258)  البحر الرائق (5\/101- مع حاشية ابن عابدين )  لكنهم قالوا: لا ينفل الإمام إلا المحتاج أما الغني فلا. وفي مذهب المالكية: الموطأ (1\/290-ط. دار إحياء التراث)  المدونة (1\/517-ط. دار الكتب العلمية)  التلقين (72- ط. مطبعة فضالة. وزارة أوقاف المغرب)  المعونة (1\/607)  شرح الدردير (1\/269)  التفريع (1\/358)  تفسير القرطبي (7\/362)  الكافي (1\/476)  عقد الجواهر الثمينة (1\/503)  رؤوس المسائل لابن القصار (51 55)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (3\/593)  الذخيرة (3\/422)  النوادر والزيادات (3\/221)  التمهيد (14\/ 51 69)  الاستذكار لابن عبد البر (14\/163-164) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/150)  المهذب (2\/241)  المجموع (21\/223)  مغني المحتاج (3\/ 102)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 243) . وانظر: اللباب في الجمع بين السنة والكتاب لأبي محمد علي بن زكريا المنبجي (ت 686) (2\/772) . وهناك قول آخر للشافعي أنه من خمس الخمس -كما سيأتي- وقول آخر: أنه من أصل الغنيمة. كما في مغني المحتاج . وانظر: آثار الحرب في الفقه الإسلامي (553)  الفقه الإسلامي وأدلته (6\/460) . ( 2) نقل ذلك عنه البغوي في تفسيره (3\/29- مع تفسير الخازن) . وذكر ابن المنذر في الأوسط (11\/113) عن محمد بن إسحاق أنه خطأ قول ابن المسيب. وانظر: الرحمة في اختلاف الأئمة (باب السلب والتنفيل)  شرح صحيح مسلم (12\/55)  عون المعبود (3\/ 114)  طرح التثريب (7\/257)  تفسير القرطبي (7\/362)  الأوسط (11\/113) . (1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16304",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغنيمة يعين مستحقوها -وهم الغانمون- فلم يجز إخراج شيء من ذلك عنهم والخمس مصروف إلى اجتهاد الإمام في التعيين فكان ذلك منه. وقول ثان: إنه لا يكون في الخمس نفل وإنما يكون في أربعة الأخماس بعد إخراج الخمس ثم يقسم ما بقي على الجيش وهو قول أحمد بن حنبل    ورواه مالك في الموطأ (1\/290 رقم 523-ط. دار إحياء التراث العربي)  -وسقط من مطبوعه: الأعرج- وعنه الشافعي في الأم (4\/150) . وذكره ابن عبد البر في الاستذكار (14\/ 163-164)  عن مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أنه قال: كان الناس يعطون من الخمس . وقال: قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت في ذلك . ثم قال: يدل على أنه قد سمع غير ذلك. وأخرجه من طريق مالك: البيهقي في الكبرى (6\/314) . وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/192 رقم 9342)  وسعيد بن منصور في سننه (3\/308 رقم 2706)  كلاهما عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: ما كانوا ينفلون إلا من الخمس . ورجاله ثقات. وأخرجه عبد الرزاق (5\/192 رقم 9344) عن خالد بن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب به. وقد حمل الشافعي وغيره: الخمس الوارد في هذه الرواية على أن المراد به: خمس الخمس. قال في الأم (4\/150) : قول ابن المسيب: يعطون النفل من الخمس كما قال إن شاء الله وذلك من خمس النبي - صلى الله عليه وسلم - . قلت: روى عبد الرزاق في المصنف (5\/191-192 رقم 9341)  عن إبراهيم بن يزيد عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب قال: لا نفل في غنائم المسلمين إلا في خمس الخمس . وشيخ عبد الرزاق: إبراهيم بن يزيد: هو القرشي الأموي يعرف بالخوزي: متروك. كما قال الحافظ في التقريب (303) -وسيأتي قريبا-. وانظر: شرح الزرقاني على موطأ مالك (3\/26)  الحاوي (9\/ باب النفل)  فقه سعيد بن المسيب (4\/174) . ولسعيد بن المسيب رواية ثانية تخالف الأولى وهي أن النفل كان من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس لأحد بعده أن يعطي أحدا من الغنيمة أكثر من سهمه. روى الطبري في تفسيره (9\/119) بسنده إلى سعيد: أنه أرسل غلامه إلى قوم سألوه عن شيء فقال: إنكم أرسلتم إلي تسألوني عن الأنفال فلا نفل بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروي نحو ذلك عن عمرو بن شعيب. انظر: المغني (10\/409) .(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16305",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسحاق وقاله أبو محمد بن حزم ( 1)  وإليه ذهب جماعة فقهاء الشام منهم: رجاء بن حيوة ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن وسليمان بن موسى والأوزاعي وغيرهم ( 2) . ودليلهم: ما خرجه أبو داود ( 3)  عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظر: المقنع لابن البنا (3\/1165)  المغني (13\/53)  الواضح (2\/258)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/548)  شرح الزركشي (6\/470)  مسائل الإمام أحمد (1\/200-201- رواية الكوسج 1\/315-316- رواية صالح 3\/847-848- رواية عبد الله)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/779 رقم 2022) . وانظر كلام ابن حزم في: المحلى (7\/340 المسألة رقم 956) . ( 2) روى ذلك عنهم جميعا: سعيد بن منصور في سننه (2\/307 و311 رقم 2705 و2716 و2717) . وانظر: الاستذكار (14\/107-108) . ونقل ذلك ابن قدامة عن بعضهم في: المغني (13\/60-ط. دار هجر) . وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (2\/287 رقم 2716)  و مصنف عبد الرزاق (5\/192 رقم 9345 9347)  الأوسط (11\/111)  فقه الإمام مكحول (ص 183)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/464) . وهو قول للشافعي -أيضا- وقول الأوزاعي: أن النفل من أصل الغنيمة. نقله عنه النووي. وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/111)  شرح صحيح مسلم (12\/55)  طرح التثريب (7\/25)  عمدة القاري (15\/59)  فتح الباري (6\/149)  نيل الأوطار (7\/229)  عون المعبود (3\/31) . وقال أبو عبيد في كتاب الأموال (باب النفل من جميع الغنيمة قبل أن تخمس) (ص 404 رقم 826) : والناس اليوم في المغنم على هذا أنه لا نفل من جملة الغنيمة حتى تخمس وإنما جاز أن يعطى الأدلاء والرعاء من صلب الغنيمة قبل الخمس لحاجة أهل العسكر لهذين الصنفين فصار نفلهما عاما عليهم لأنه لا غناء بهم عنهما فهو من جميع المال وأما ما سوى ذلك فما نعلم أحدا نفل من نفس الغنيمة قبل الخمس إلا ما خص الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم - فإنه قد روي عنه في ذلك شيء لا يجوز لأحد بعده . ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب في من قال: الخمس قبل النفل) (رقم 2749) . وأخرجه ابن ماجه (2852)  وابن أبي شيبة (14\/456)  والدارمي (2\/229)  وأحمد (4\/ 159 160)  وعبد الرزاق (5\/190 رقم 9334)  والحاكم (2\/145)  وسعيد بن منصور (2\/307 (1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16306",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس إذا قفل. وخرج مسلم ( 1)  عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله. وقول ثالث: إن الأمير مخير فإن شاء نفل من رأس الغنيمة قبل الخمس وإن شاء بعد الخمس وهو قول النخعي ( 2) . ويروى عن أبي ثور: أن النفل قبل الخمس ( 3) .    رقم 2702)  وابن الجارود في المنتقى (ص 271)  وأبو عبيد في الأموال (ص 325 رقم 800)  وابن زنجويه في الأموال (1176 و1177)  والطحاوي في شرح المعاني (3\/240)  والطبراني في الكبير (3522 3523 3524 3525 3527 3531 3532)  وفي مسند الشاميين (1518 و1365 و3549 و3550 و3551 و3552)  وابن قانع في معجم الصحابة (1\/190)  وابن المنذر في الأوسط (11\/135 رقم 6523)  والبيهقي في الكبرى (6\/314) من طرق كثيرة عن حبيب بن مسلمة به. وفصلتها في تعليقي على تالي تلخيص المتشابه (1\/47-49 رقم 3) للخطيب البغدادي. وانظر: صحيح سنن أبي داود . وأخرجه أبو داود (2748)  وأحمد (4\/159)  وابن أبي شيبة (14\/457)  وعبد الرزاق (5\/ 190 رقم 9333)  والطبراني في الكبير (3519)  وفي الشاميين (628)  وابن ماجه (2851)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (852)  وأبو عبيد في الأموال (798)  والدارمي (2483)  والطحاوي في شرح المعاني (3\/240)  والحاكم في المستدرك (2\/133)  والبيهقي في الكبرى (6\/314)  وابن المنذر في الأوسط (11\/135-136)  نحوه. ( 1) في صحيحه . في كتاب الجهاد والسير (باب الأنفال) (رقم 1749) (40) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين) (رقم 3135) . ( 2) رواه عبد الرزاق في المصنف (5\/191 رقم 9339)  عن سفيان الثوري عن منصور عنه. ورواه سعيد بن منصور في سننه (3 رقم 2669 و2671)  عن سفيان وأبي عوانة عن منصور عنه. وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/113)  المغني (13\/60 -ط. هجر)  موسوعة فقه إبراهيم النخعي (2\/127) . ( 3) انظر: اختلاف الفقهاء (128) للطبري المغني (13\/60- ط. هجر)  فتح الباري (1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16307",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم اختلف أصحاب القول الأول الذين رأوا أن النفل لا يكون إلا من الخمس فقال منهم جماعة: لا يكون إلا في خمس الخمس وهو سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول الشافعي ( 1)  وروي كذلك عن سعيد بن المسيب ( 2) . ومستندهم أن خمس الخمس -وهو سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - - هو الذي يرجع النظر فيه إلى الإمام وأما سائره فمعين في الأصناف الموصوفين في الآية كما عين سائر الغنيمة للجيش. وقال مالك وأصحابه ( 3) : بل جميع الخمس يرجع النظر فيه إلى الإمام- على ما سنذكره بعد هذا في مصرف الفيء والخمس. وأما اختلافهم في الموضع الثاني -وهومقدار ما يفرض في النفل- ففي ذلك أقوال: قول: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الإمام ولا حد له قاله الشافعي ( 4)     (6\/240)  عمدة القاري (15\/59)  فقه الإمام أبي ثور (786) . ( 1) الأم (4\/150- ط. دار الفكر)  المهذب (2\/241)  المجموع (21\/223)  مغني المحتاج (3\/102)  التنبيه في الفقه الشافعي (243)  اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (2\/772) . ( 2) رواه عبد الرزاق في مصنفه (5\/191-192 رقم 9341)  عن إبراهيم بن يزيد عن داود بن أبي عاصم عنه. وفيه شيخ عبد الرزاق هو إبراهيم بن يزيد يعرف بالخوري: متروك. كما في التقريب . وقد مضى قريبا. وذكره عن سعيد: الشافعي في الأم (4\/150)  والبغوي في شرح السنة (11\/113)  وابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/222)  وغيرهم. ( 3) الموطأ (1\/290)  المدونة (1\/157)  المعونة (1\/607)  التفريع (1\/358)  الكافي (1\/476)  عقد الجواهر (1\/503)  الذخيرة (3\/422)  النوادر والزيادات (3\/221) . ( 4) في الأم (4\/151)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/137)  والبيهقي في معرفة السنن والآثار (12\/12963) . وانظر: الحاوي الكبير (10\/445)  المجموع (21\/223)  حلية العلماء (7\/675-676)  التنبيه في الفقه الشافعي (234)  مغني المحتاج (3\/102) . (1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16308",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومذهبه أن ذلك لا يكون إلا في خمس الخمس -كما تقدم- إلا أن يكون تحريضا يتقدم به قبل الغنيمة لمن يفعل فعلا يفضي إلى الظفر بالعدو كالتجسس والدلالة على الطريق والتقدم بالدخول إلى دار الحرب أو الرجوع إليها بعد انفصال الجيش عنها فله عندهم أن ينفل بجزء من جملة الغنيمة المرجوة في ذلك لحديث حبيب بن مسلمة المتقدم ولأن الجيش لم يتعلق لهم بها حق إلا على هذا الوصف وهو في مصالحهم كالإجارة والجعل. وقول: إنه لا يزاد في النفل على الثلث -وهو قول جمهور العلماء- ( 1)  ودليل هذا القول حديث حبيب بن مسلمة -المتقدم- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس إذا قفل. فكان ذلك أقصى ما روي في التنفيل. وقول: إنه لا يبلغ بالنفل سهم راجل إلا أن يكون التنفيل لسرية أو أحد ممن ساق غنيمة إلى الجيش فللأمير أن ينفل من أتى بالغنيمة ربع ما ساق بعد    واستدل الشافعي -رحمه الله- بحديث ابن عمر -وقد مضى قريبا- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفلهم بعيرا بعيرا بعد ما أخذ كل واحد من السرية التي خرجت اثني عشر بعيرا. وقال: وفي رواية ابن عمر ما يدل على أنه نفل نصف السدس . قال: فهذا يدل على أنه ليس للنفل حد لا يتجاوز ما للإمام . وقول الشافعي هذا قال به الحنفية والمالكية خلافا للحنابلة -كما في الهامش الآتي-. انظر في مذهب الحنفية: الهداية (2\/441)  اللباب (4\/130)  فتح القدير (5\/511)  إعلاء السنن (12\/290) . وفي مذهب المالكية: المدونة (1\/517)  المعونة (1\/607)  عقد الجواهر الثمينة (1\/503)  الذخيرة (3\/421) . ( 1) هو مذهب الحنابلة فقط. انظر: المقنع لابن البنا (3\/1165-1166)  المغني (13\/ 53-57)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/548)  الواضح (2\/258)  مسائل أحمد (1\/200- 201- رواية الكوسج 1\/315-316- رواية صالح 3\/847-848- رواية عبد الله)  شرح الزركشي (6\/470)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/778 المسألة رقم 2021) . ونقله ابن عبد البر في الاستذكار (14\/107)  عن مكحول والأوزاعي. وقال: وهو قول جمهور العلماء . فلعل المصنف ذكر أنه قول الجمهور متابعة له!(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16309",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخمس في الدخول إلى أرض الحرب وثلث ما ساق بعد الخمس في الخروج منها لا زائد على ذلك. وإليه ذهب أهل الظاهر ( 1)  ودليلهم حديث حبيب بن مسلمة -المتقدم- في تنفيل الربع والثلث لمن ساق غنيمة إلى الجيش وإن ما عدا ذلك لم يثبت في شيء منه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل أحدا ما يبلغ سهم راجل. وقول: إن للإمام أن ينفل السرية جميع ما غنمت من غير تخميس روي ذلك عن مكحول وعطاء وإبراهيم ( 2) . وعامة الفقهاء على خلافه. وروي عن   ( 1) انظر: المحلى (7\/340-341 المسألة رقم 956) . ( 2) ذكر ذلك عنهم: ابن عبد البر في الاستذكار (14\/102)  قال: ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي عن عمران القطان عن علي بن ثابت قال: سألت مكحولا وعطاء عن الإمام ينفل قوما ما أصابوا قال: ذلك لهم. وقال: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور قال: سألت إبراهيم -أي: النخعي- عن الإمام يبعث السرية فتغنم قال: إن شاء نفلهم إياه كله وإن شاء خمسه. ومذهب إبراهيم النحعي أنه لا يزاد على الثلث كما نقله عنه ابن قدامة في المغني (13\/ 54- ط. دار هجر) . وانظر: موسوعة فقه إبراهيم النخعي (ص 127) . وهو مذهب مكحول -كما سبق النقل عنه- والأوزاعي. وانظر: الآثار لأبي يوسف (194) . ودافع عن هذا الرأي تاج الدين ابن الفركاح في جزء مطبوع بمصر قديما وعنوانه: الرخصة العميمة في أحكام الغنيمة  وظفرت برد عليه للإمام النووي منه نسخة وحيدة -فيما أعلم- في مكتبة تشستربتي بإيرلندة وهو بعنوان: مسألة وجوب تخميس الغنيمة وقسمة باقيها وقد فرغت منذ سنوات من نسخه. وسيرى النور -إن شاء الله تعالى- قريبا بتحقيقي. ثم وجدت مقولة للإمام السيوطي في قاعدة: الأصل في الأبضاع التحريم  في كتابه: الأشباه والنظائر (ص 62) يقول فيها -وهو يتكلم على قسمة الغنائم-: أن يأخذها جيش من جيوش المسلمين بإيجاف خيل أو ركاب فهي غنيمة أربعة أخماسها للغانمين وخمسها لأهل الخمس وهذا لا خلاف فيه وغلط الشيخ تاج الدين الفزاري فقال: إن حكم الفيء والغنيمة راجع إلى رأي الإمام يفعل فيه ما يراه مصلحة وصنف في ذلك كراسة سماها: الرخصة العميمة في أحكام الغنيمة وانتدب له الشيخ محيي الدين النووي فرد عليه في كراسة أجاد فيها والصواب معه قطعا انتهى. وانظر -لزوما-: الاعتصام للشاطبي (2\/9 10) وتعليقي عليه فقد زيف هذا القول وجعله غنيمة على طريقة (من عز بز) لا طريقة الشرع.(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16310",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثوري أنه قال في أمير أغار فقال: من أخذ شيئا فهو له: هو كما قال ( 1) . وليس لشيء من ذلك دليل يعتد به. وأظهر الأدلة رجوحا ما ذهب إليه أهل الظاهر ( 2)  والله أعلم. وأما اختلافهم في الموضع الثالث -وهو الوقت الذي يكون فيه فرض التنفيل- ففي ذلك قولان: أحدهما: إن ذلك لا يكون إلا بعد إحراز الغنيمة لا قبل ذلك وإليه ذهب مالك ( 3)  وكره أن ينفل قبل ذلك يحرضهم خشية أن يكون قتالهم لغير الله وعنده: أن السلب من النفل قال: ولم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا فله سلبه ( 4)  إلا بعد أن برد القتال. وبنحو ما ذهب إليه مالك يقول أبو حنيفة ( 5) .   ( 1) انظر: المغني (13\/56- ط. هجر)  شرح السنة (11\/113)  موسوعة فقه سفيان الثوري (264) . ويروى هذا القول عن الأوزاعي -أيضا-. انظر: الاستذكار (14\/107)  فقد الإمام الأوزاعي (2\/464) . ( 2) ورجحه ابن المنذر في الأوسط (11\/138) . ( 3) انظر: المدونة (1\/518-ط. دار الكتب العلمية)  الاستذكار (14\/103)  النوادر والزيادات (3\/222)  البيان والتحصيل (3\/78-79)  الكافي (1\/477) -ونقل عن بعض أهل المدينة وغيرهم من الحجازيين من يرى النفل جائزا بعد الغنيمة وقبلها- التمهيد (14\/55 وما بعدها)  ونقل فيها عن فقهاء الشام أن لا نفل في أول المغنم. ( 4) أخرجه البخاري في كتاب فرض الخمس (باب من لم يخمس من الأسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه) (رقم 3142) من حديث أبي قتادة في غزوة حنين ضمن قصة طويلة وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه . وأخرجه في كتاب المغازي (باب: وقول الله -تعالى-: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم إلى قوله: غفور رحيم ) (رقم 4321 و4322)  وفي كتاب الأحكام (باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم) (رقم 7170) . وأخرجه مسلم في كتاب الجهاد والسير (باب استحقاق القاتل سلب القتيل) (رقم 1751) . ( 5) مذهب الحنفية أن لا نفل بعد إحراز الغنيمة بدار الإسلام لأن حق الغير قد تأكد فيه بالإحراز إلا من الخمس لأنه لا حق للغانمين في الخمس. انظر: الهداية (2\/441)  البناية (5\/746)  اللباب (2\/130)  فتح القدير (5\/ 511)  بدائع الصنائع (7\/115)  أحكام القرآن للجصاص (3\/51)  مختصر اختلاف العلماء (3\/458 المسألة رقم 1613) .(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16311",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقول الثاني: إن له أن ينفل قبل إحراز الغنيمة وبعده على ما يرى من الاجتهاد وما فيه المصلحة وهو قول الشافعي ( 1) . قال: وقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل في البدأة والرجعة. وقال الثوري ( 2) : لا بأس أن يقول الإمام: من جاء برأس فله كذا ومن جاء بأسير فله كذا يضريهم. القول في السلب في الصحيحين : البخاري ومسلم ( 3)  عن أبي قتادة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه . وذكره مالك وغيره ( 4) . وخرج -أيضا- أبو داود ( 5)  عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد   ( 1) في الأم (4\/149 151) . وانظر: مختصر المزني (ص 149)  الحاوي الكبير (10\/445)  المجموع (21\/225) . ( 2) انظر: المغني (8\/381)  شرح السنة (11\/113)  موسوعة فقه سفيان الثوري (264) . ( 3) البخاري (3142 و4321 و4322 و7170)  ومسلم (1751)  وقد مضى قريبا. ( 4) أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الجهاد (باب ما جاء في السلب في النفل) (رقم 457- ط. دار إحياء التراث) . ( 5) في سننه في كتاب الجهاد (باب في السلب لا يخمس) (رقم 2721) حدثنا سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد بن الوليد به. وفيه إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحمصي. قال الحافظ في التقريب (473) : صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم . وصفوان بن عمرو بن هرم السكسكي أبو عمرو الحمص ثقة. وهو حمصي من بلد إسماعيل بن عياش فرواية إسماعيل عنه مقبولة -إن شاء الله- وإسناده حسن. (1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16312",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب. واختلف أهل العلم من هذا الفصل في ثلاثة مواضع: في حكم السلب لمن يكون وفي حد السلب وعلى ماذا يقع وفي صفة القتيل المسلوب. فأما حكم السلب فلأهل العلم في ذلك ثلاثة أقوال: قول: إنه ملك للقاتل يختص به حكما من الله -عز وجل- لا يحتاج في ذلك إلى تقدم قول أمير ولا غيره فهو يحاز له من جملة الغنيمة من غير خمس يجب فيه وإليه ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وأهل الظاهر وقاله محمد بن جرير الطبري وغيره ( 1) .    وهو في سنن سعيد بن منصور (2\/306 رقم 2698)  ومن طريقه أخرجه ابن المنذر في الأوسط (11\/109 رقم 6492) . وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (3\/226)  وأبو عبيد في الأموال (772)  والبيهقي في السنن (6\/310)  وابن عبد البر في الاستذكار (19753) من طرق عن إسماعيل بن عياش به. وأخرجه أحمد (4\/90 و6\/26)  وابن الجارود في المنتقى (1077) من طريق أبي المغيرة عن صفوان بن عمرو به. وليس فيه: قضى بالسلب . وأخرجه أبو يعلى (7191 و7192)  من طريقين عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن خالد بن الوليد به. وأخرجه أحمد (6\/26)  وغيره من حديث عوف بن مالك مطولا وفيه قصة. ( 1) انظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/153-154)  الإقناع (177)  الوجيز (1\/290)  حلية العلماء (7\/ 658)  الحاوي الكبير (14\/155-ط. دار الكتب العلمية)  مغني المحتاج (4\/234)  نهاية المحتاج (6\/144)  المجموع (21\/184 187)  مختصر الخلافيات (4\/146 رقم 172)  تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لبدر الدين بن جماعة (216-218) . وسيذكر المصنف عنهم أن هذا إذا كان القتيل مقبلا غير مدبر والحرب قائمة وهذا التفريق لا نعلم له دليلا خاصا. وانظر: رحمة الأمة (2\/165- بهامش الميزان الكبرى للشعراني -ط. مصطفى البابي الحلبي) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/63)  الإنصاف (4\/148)  تنقيح التحقيق (3\/ (1\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16313",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول ثان: إنه كذلك للقاتل -أيضا- إلا أن للإمام أن يخمسه إذا استكثره ويكون للقاتل أربعة أخماسه روي ذلك عن عمر بن الخطاب ( 1)  وهو قول    346)  المحرر (2\/174)  المبدع (3\/370)  منتهى الإرادات (1\/635-636)  كشاف القناع (3\/70-71) . وانظر: اختلاف الفقهاء للطبري (112 117- نشره د. يوسف شخت مكتبة بريل ليدن هولندا) . وبه قال الأوزاعي في رواية والليث وأبو عبيد وإسحاق وأبو ثور وابن حزم وغيرهم. انظر: الرد على سير الأوزاعي (46)  الأموال (405)  المحلى (7\/335 رقم 955)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/447)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/58)  أحكام القرآن للجصاص (3\/66)  المهذب (2\/238)  فتح الباري (6\/249)  نيل الأوطار (9\/180)  واختار هذا القول ابن المنذر في الأوسط (11\/109) . ( 1) ذكره ابن حزم في المحلى (7\/336)  قال: ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال: كان السلب لا يخمس وكان أول سلب خمس في الإسلام سلب البراء بن مالك وكان قتل مرزبان الزارة وقطع منطقته وسواريه فلما قدمنا المدينة صلى عمر الصبح ثم أتانا فقال: السلام عليكم أثم أبو طلحة -أي: البراء- فقالوا: نعم فخرج إليه فقال عمر: إنا كنا لا نخمس السلب وأن سلب البراء مال وإني خامسه فدعا المقومين فقوموا ثلاثين ألفا فأخذ منهم ستة آلاف. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (5\/233 رقم 9468)  والطحاوي في شرح معاني الآثار (2\/132)  والبيهقي (6\/311)  من طريق أيوب وأبو عبيد في الأموال (389-390 رقم 781)  وسعيد بن منصور في سننه (3\/308 رقم 2708)  من طريق ابن عون ويونس وهشام والبيهقي (6\/310)  من طريق ابن المبارك عن هشام جميعهم عن محمد بن سيرين عن البراء به. وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (11\/109-110 126-127)  من طريق عبد الله بن الوليد عن سفيان عن هشام به. ورواه الطحاوي (2\/133) من طريق مكحول عن أنس به. قال ابن حزم: ولا يظن بعمر تعمد خلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصح أنه استطاب نفس البراء وهذا صحيح حسن لا ننكره وهو قول الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والليث بن سعد والشافعي وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد وأبي سليمان وجميع أصحاب الحديث إلا أن الشافعي وأحمد قالا: إن قتله غير ممتنع فلا يكون له سلبه ا. هـ. وخطأ هذا الاستثناء لحديث سلمة بن الأكوع فإنه قتل مشركا غير ممتنع وفي غير قتال وأخذ (1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16314",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسحاق ( 1) . وقول ثالث: إن السلب وسائر الغنيمة واحد في الحكم لا يختص القاتل بذلك إلا أن ينفله إياه الإمام إن رأى لذلك وجها كسائر الأنفال ولا فرق وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والثوري وغيرهم ( 2) .    سلبه بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وانظر: الاستذكار (14\/142)  موسوعة فقه عمر بن الخطاب (175) . وتخميس السلب مطلقا هو قول ابن عباس. أخرجه عنه مالك في الموطأ (ص 290 رقم 522- ط. إحياء التراث)  وأبو عبيد في الأموال (392 رقم 790)  وابن أبي شيبة في المصنف (12\/ 374 رقم 14042 وابن المنذر في الأوسط (11\/110)  والبيهقي في الكبرى (6\/312) . وانظر: المغني (13\/69)  شرح السير الكبير (2\/602 603)  موسوعة فقه عبد الله بن عباس (1\/297 و2\/73-74) . وهو قول مكحول والأوزاعي. انظر: سنن سعيد بن منصور (2\/310 رقم 2712)  الأوسط (11\/110)  المغني (13\/69)  الاستذكار (14\/140 رقم 19749) . ( 1) ذكره عنه ابن قدامة في المغني (13\/69)  وقبله ابن حزم في المحلى (7\/337)  وابن المنذر في الأوسط (11\/110)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/142 رقم 19761) . وقد مضى قريبا أن له قولا موافقا لأصحاب القول الأول. ( 2) مذهب المالكية أن السلب يكون للقاتل بشرط الإمام ولا يكون ذلك إلا بعد انقضاء الحرب لا قبل ويكون محتسبا من خمس الخمس. انظر: الموطأ (2\/455)  القبس (2\/601)  المدونة (1\/386 390)  التفريع (1\/ 358)  الرسالة (190)  الكافي (1\/409- ط. دار الهدى -القاهرة)  المعونة (1\/606)  التلقين (72- ط. مكتبة فضالة. وزارة أوقاف المغرب)  المقدمات الممهدات (1\/356)  أسهل المدارك (2\/11)  قوانين الأحكام (167)  بداية المجتهد (1\/397)  عقد الجواهر الثمينة (1\/ 504)  رؤوس المسائل لابن القصار (51 55)  التمهيد (14\/51 69 و23\/242-245 258)  بداية المجتهد (1\/380 687-ط. دار الجيل)  الذخيرة (3\/421)  الشرح الكبير (2\/190-191)  الخرشي (3\/130)  الإشراف (4\/431- بتحقيقي)  القوانين الفقهية (129 131-132)  الرد على الشافعي (ص 52-53) لابن اللباد. وفي مذهب الحنفية انظر: الآثار (190)  مختصر الطحاوي (284)  تحفة الفقهاء (3\/508-509)  فتح القدير (5\/512-514)  حاشية ابن عابدين (4\/153-154)  الهداية شرح بداية المبتدي (2\/146)  المبسوط (10\/47)  بدائع الصنائع (7\/15) . (1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16315",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسبب الاختلاف: تعارض ظاهر آية الغنائم في وجوه القسم على جماعة الغانمين وظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ( 1) . فمن حمل ذلك من قوله - صلى الله عليه وسلم - على أنه إنزال شرع وحكم عام في المسلمين وكان من مذهبه تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد جعل الآية مخصصة في غير السلب وكان عنده: السلب جميعا للقاتل. ومن حمل ذلك من قوله - صلى الله عليه وسلم - على وجه التنفيل منه في ذلك الجيش وما يرجع إلى حكم الاجتهاد من الإمام بحسب الأحوال كان السلب وغيره سواء عنده في حكم الغنيمة واستحقاق القسم على جماعة الغانمين إلا أن يرى الإمام تنفيله للقاتل على حسب ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الجيش ( 2) . وأما من رأى تخميس السلب إذا كثر فلا أعرف فيه دليلا إلا ما يخرج مخرج الاستحسان. فإن قيل: دليله عموم آية الخمس ( 3)  لزم عليه أن يكون ذلك يجري في القليل كما يجري في الكثير والله أعلم. وأما حد السلب وعلى ماذا يقع إذا قيل بوجوب ذلك للقاتل فلأهل العلم    وهو رواية عن أحمد اختارها الخلال. انظر: المحرر (2\/179)  الإفصاح لابن هبيرة (2\/280)  المغني (13\/63) . وروي عن الأوزاعي وهو قول سفيان الثوري -كما ذكر ذلك المصنف-. انظر: الرد على سير الأوزاعي (46-47)  عمدة القاري (15\/69- ط. عيسى البابي الحلبي)  تفسير القرطبي (8\/5)  بداية المجتهد (1\/680)  شرح السنة (11\/ 108)  الأموال لأبي عبيد (391 رقم 788)  فقه الأوزاعي (2\/448)  موسوعة فقه سفيان الثوري (264 و512) . ( 1) أخرجه البخاري (3142)  ومسلم (1751)  وقد مضى قريبا. ( 2) في حديث أبي قتادة مرفوعا: من قتل قتيلا فله سلبه  أبلغ دلالة على أن إذن الإمام لا يشترط فقد قال - صلى الله عليه وسلم - مقولته تلك يوم حنين بعدما قتل أبو قتادة الرجل وإذا ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء لم يجز تركه والله أعلم. ( 3) كذا في الأصل وكتب الناسخ في هامش نسخته: لعله سقط من هنا: قلت. أو: قلنا. أو نحو هذا . قلت: أي تصبح العبارة هكذا: فإن قيل: دليله عموم آية الخمس قلنا: لزم عليه ... .(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16316",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك اختلاف سببه: مفهوم إطلاق لفظ السلب في الحديث: هل يختص ذلك بما كان على المقتول ومعه مما يستعد من آلات القتال وما لا بد منه في اللباس والمعتاد في الحرب دون ما سواه مما عسى أن يكون معه من غير ذلك أو يعم جميع ما اشتملت عليه حال القتيل من ذلك ومن غيره من أنواع الحلي والجواهر والذهب والفضة وما شأنه الزينة ونحوها وإن لم يكن من معتاد الحرب روي عن مكحول أنه قال: للمبارز القاتل سلب المقتول: فرسه بسرجه ولجامه وسيفه ومنطقته ودرعه وبيضته وساعداه وساقاه ورايته ( 1)  بما في ذلك كله: من ذهب وفضة أو جوهر وما كان عليه من طوقه وسواريه إن كانا عليه بما فيهما من جوهر ( 2) . وقال الأوزاعي نحو ذلك إلا أنه قال: ولا يكون له الهميان ( 3) فيه المال قال: ليس مما يتزين به للحرب ( 4) . ولم ير مالك أن يكون من السلب ذهب ولا فضة لأنه ليس من آلات المقاتل المعهودة ( 5) .   ( 1) وفي المغني (13\/72) : رأن. وهو كالخف إلا أنه لا قدم له وهو أطول من الخف. ولعل صوابها: ورأناه. ( 2) نقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/128)  وابن قدامة في المغني (13\/72)  وابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/226) . ( 3) الهميان: بكسر الهاء: هميان الدراهم وهو الذي تجعل فيه النفقة. والهميان: شداد السراويل. قال ابن دريد: أحسبه فارسيا معربا. انظر: لسان العرب (15\/364) . ( 4) نقله عنه ابن المنذر الأوسط (11\/128)  وابن قدامة في المغني (13\/72)  وابن أبي زيد القيراوني في النوادر والزيادات (3\/227) . ( 5) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/504)  النوادر والزيادات (3\/226-227)  ونقل عن سحنون قوله: قال أصحابنا وأهل الشام: ولا نفل في العين وإنما هو في العروض: السلب والفرس والسلاح ونحوها. وقال: وقال أهل العراق: إذا نادى الإمام بنفل السلب فإنه يكون له ما على المقتول من (1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16317",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشافعي ( 1) : السلب الذي يكون للقاتل: كل ثوب على المقتول وكل سلاح عليه ومنطقته وفرسه إن كان راكبه أو ممسكه فإن كان مع غيره أو منفلتا منه فليس له وإنما سلبه ما أخذ من يديه أو ما على بدنه أو تحت بدنه فإن كان في سلبه سوار ذهب أو خاتم أو تاج أو منطقة فيها نفقة فلو ذهب ذاهب إلى أن هذا من سلبه كان مذهبا ولو قال قائل: ليس هذا من عدة الحرب كان وجها . قلت: قد أشار الشافعي -رحمه الله- إلى هذا السبب الذي نبهنا عليه. وأما صفة القتيل المسلوب: فمن ذلك: أن يكون رجلا كافرا حربيا مخلى غير مأسور لا أعرف أن موجبي السلب للقاتل اختلفوا أن مثل هذا يستحق قاتله سلبه واختلفوا في حال القتل وفي قتل المرأة والغلام. فقال الشافعي ( 2) : إنما يكون السلب لمن قتل والحرب قائمة والمشرك مقبل  وقال أحمد بن حنبل: إنما ذلك للقاتل في المبارزة ( 3)  لا يكون في    سوارين وطوق ذهب ودنانير ودراهم وحلية سيف ومنطقة. قلت: ويدخل فيه: إذا كان مع المقتول دراهم أو دنانير. فعند الحنفية ورواية عند الحنابلة وأحد القولين للشافعية: أن الدراهم والدنانير من السلب فهي للقاتل. انظر: تحفة الفقهاء (3\/297)  المغني (13\/72-73)  المجموع (19\/318) . ورواية أخرى عند الحنابلة: أنها لا تدخل في جملة السلب وهي غنيمة. انظر: المقنع لابن البنا (3\/1167-1168)  المغني (13\/72-74)  شرح الزركشي (6\/481)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/736 رقم 1986) . ( 1) في الأم  في كتاب قسم الفيء والغنيمة (باب الأنفال) (5\/309- ط. دار الوفاء) . وانظر: الوجيز (1\/290) . ( 2) في الأم (5\/308 309- ط. دار الوفاء) . وانظر: مختصر المزني (ص 270)  الأوسط (11\/120)  المجموع (19\/317) . وهو مذهب الحنابلة -كما سيأتي-. ( 3) كذا هي في الأصل. وأثبتها الناسخ: المباراة . وكتب في الهامش: كذا في الأصل ولعلها: المبارزة . قلت: وهو الصواب. وكذا هي في مطبوع المغني (13\/68- ط. هجر) نقلا عن أحمد -رحمه الله-.(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16318",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهزيمة ( 1)  وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: السلب للقاتل ما لم تشتد ( 2) الصفوف بعضها ببعض فإذا كان كذلك فلا سلب لأحد ( 3) . ونحو ذلك يروى عن نافع مولى ابن عمر كان يقول: إذا قتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فإن له سلبه إلا أن يكون في معمعة القتال أو في زحف فإنه لا يدري أحد قتل أحدا ( 4) . قوله: معمعة القتال: يريد التحامه واختلاطه. والمعمعة: أصوات الشجعان في الحرب. والمعمعة -أيضا-: صوت الحريق. قال امرؤ القيس -يصف فرسا وعدوها-:  سبوحا جموحا وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد ( 5)   ( 1) انظر: المغني (13\/63 68)  المحرر (2\/174)  شرح الزركشي (6\/472-477)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/735 رقم 1985) . ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ. وكتب الناسخ أبو خبزة في الهامش: كذا ولعلها: تشتبك . قلت: وفي المغني (13\/65) : (تمتد) . ( 3) نقله عنهما ابن قدامة في المغني (13\/65)  وقبله ابن المنذر في الأوسط (11\/ 123)  وزاد مع الأوزاعي وسعيد: أبا بكر بن أبي مريم وذكر ابن قدامة قبله أن مذهب مسروق: إذا التقى الزحفان فلا سلب له إنما النفل قبل وبعد . ونقله عن الأوزاعي وسعيد -أيضا-: ابن عبد البر في الاستذكار (14\/138-139) وزاد معهما: سعيد بن عبد الرحمن وسليمان بن موسى وفقهاء أهل الشام. وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم (12\/59)  فتح الباري (6\/246)  عمدة القاري (15\/65)  المحلى (7\/336)  بداية المجتهد (1\/429)  نيل الأوطار (7\/224)  سبل السلام (4\/252)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/447) . ( 4) رواه عبد الرزاق (5\/234 رقم 9471)  وابن أبي شيبة (12\/374 رقم 14041) في مصنفيهما  عن ابن جريج عن نافع به. وليس فيه قوله: فإنه لا يدري أحد قتل أحدا . وذكره من طريق ابن جريج: ابن حزم في المحلى (7\/336) . وانظر: المغني (13\/65)  معجم فقه السلف (5\/138)  والمراجع في الهامش السابق. ( 5) انظر: شرح ديوان امرئ القيس (ص 161- تعليق: د. عمر الفجاوي) . ومعنى: سبوح: تسبح في سيرها. (1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16319",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالت طائفة من أهل الحديث: يجب للقاتل سلب كل قتيل قتله من الكفار في الحرب وغير الحرب مقبلا أو مدبرا على كل وجه لا يخص ( 1) من ذلك شيئا وبه يقول أبو ثور وداود وأبو بكر بن المنذر وغيرهم ( 2) . وحجة هؤلاء ظاهر الخبر ( 3) في تمليكه سلب القتيل عموما. وحديث سلمة ابن الأكوع ( 4) في ذلك يزيده وضوحا. قال ابن المنذر ( 5) : هو خبر ليس لمتأول معه تأويل وذلك أن سلمة بن الأكوع قتل القتيل وهو مول هارب  قال غيره: وفي غير مبارزة ولا قتال. خرج مسلم ( 6)  عن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هوازن فبينا نحن نتضحى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة إذ خرج يشتد فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل على ناقة ورقاء.    جموح: أي: تجمح تغلبك على رأسها لا تستطيع ردها من حدتها. والمعمعة: حفيف الحريق إذا احترق قصب أو غيره يقول: إحضارها كأنه نار. ( 1) كتب الناسخ في الهامش: لعلها: نخص. ( 2) انظر: الأوسط (11\/120)  المغني (13\/65- ط. هجر)  اختلاف الفقهاء (لوحة 117)  المهذب (2\/238)  عمدة القاري (15\/69)  فتح الباري (6\/249)  نيل الأوطار (9\/710)  وإلى هذا الرأي ذهب ابن حزم -كما في المحلى (7\/336) - والليث بن سعد. وانظر: فقه الإمام أبي ثور (784-785) . ( 3) وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه . وهو في الصحيحين  وقد مضى. ( 4) سيأتي. ( 5) في الأوسط (11\/119) . ( 6) في صحيحه في كتاب الجهاد (باب استحقاق القاتل سلب القتيل) (45) (1754) . وأخرجه مختصرا جدا: البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان) (رقم 3051) .(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16320",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال سلمة: وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع ركبتيه في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه فقال: من قتل الرجل قالوا: ابن الأكوع قال: له سلبه أجمع . قال ابن المنذر ( 1) : فهو حجة على من قال: إن السلب لا يكون إلا لمن قتل مشركا مقبلا وعلى من قال: والحرب قائمة لأن سلمة قتل صاحبه مدبرا والحرب ليست بقائمة . قال: ولم أر عند الشافعي حديث سلمة ولو علمه لقال به فيما ظهر لنا في مذهبه . قوله في الحديث: نتضحى ( 2) : هو من وقت الضحى -بالمد- عند ارتفاع النهار. وإنما يريد أنهم كانوا يتغدون في ذلك الوقت. وقوله: انتزع طلقا من حقبه  فالطلق: القيد من الجلد والحقب: حبل يشد على حقو البعير. وقوله: ضرب رأس الرجل فندر  يريد: سقط. قال عنترة ( 3) :  والهام تندر بالصعيد كأنما ... تلقى السيوف بها رؤوس الحنظل  وقال أبو محمد بن حزم ( 4) : للقاتل سلب المشرك الذي قتل كيفما قتله   ( 1) في الأوسط (11\/120) . ( 2) في الأصل: يتضحى  بالمثناة من تحت. ( 3) ديوان عنترة (ص 257- تحقيق: محمد سعيد مولوي) . وقوله: والهام تندر بالصعيد: أي تتساقط. يقال: أندرته فندر: إذا قطعته وأبنته من غيره. والصعيد: وجه الأرض. وقوله: رؤوس الحنظل شبه الهام في سرعة قطع السيوف لها وتساقطها برؤوس الحنظل. ( 4) في المحلى (7\/335 المسألة رقم 955) .(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16321",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبرا أو في القتال . يعني: مقبلا أو مدبرا وكيفما كان. ودليله: عموم الخبر في إيجاب السلب للقاتل من غير تفصيل وما دل عليه في إيضاح ذلك وتقريره خبر سلمة المذكور آنفا. وقال الثوري في العلج يحمل عليه الرجل فيستأسر له ثم يقتله: له سلبه إذا كان قد بارزه ( 1) . وأظنه يعني: إذا قال الإمام في ذلك الجيش: من قتل قتيلا فله سلبه لأن مذهب الثوري: ألا ( 2) يستحق القاتل السلب إلا أن ينفله الإمام كما يقول مالك وأبو حنيفة ( 3) . وقال الأوزاعي ( 4) في الذي يستأسر فيقتله: ليس له سلبه إذا لم يكن حرد إليه بسلاح . قيل له: فرجل حمل على فارس فقتله فإذا هو امرأة قال: فإن كانت حردت له بسلاح فإن له سلبها والغلام كذلك: إذا قاتل فقتل كان سلبه لمن قتله . قوله: حرد إليه يعني: إذا جد وقصد قصده ( 5) . وأنشدوا ( 6) :   ( 1) نقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/130) . ( 2) كتب الناسخ في هامش نسخته عند (ألا) : كذا ولعلها ...   ثم بياض في الهامش. ( 3) مضى قريبا ذكر مذهبيهما في ذلك. وانظر: موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 264) . ( 4) نقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/130) وفيه: وإن أسره ثم قتله لم يكن له سلبه . ( 5) وقال في القاموس المحيط (1\/560) : حرده يحرده: قصده ومنعه. وانظر: تهذيب اللغة (4\/412)  لسان العرب (3\/144) . ( 6) قال الفراء في معاني القرآن (3\/176) : وأنشدني بعضهم ...  وذكره وأوله عنده: وجاء سيل كان من أمر الله . وأورده هكذا عن الفراء: الأزهري في تهذيب اللغة (4\/414)  وابن منظور في لسان العرب (3\/145)  ووجدته كما عند المصنف في الكشاف للزمخشري (4\/591)  وفيه (أمر) بدل (عند)  ومعناه -كما قال الشيخ محمد عليان المرزوقي في مشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف -: يصف سيلا بالكثرة. ولذلك قال: من عند الله. ويروى: من أمر الله وحذف الألف قبل الهاء من لفظ الجلالة لأنه جائز في الوقف. وحرد يحرد من باب ضرب بمعنى قصد وأسرع أي: يسرع إسراع الجنة أي البستان المغلة كثير الغلة والخير. ومعنى إسراع الجنة: ظهور خيرها قبل غيرها في زمن يسير واختارها لأنها تنشأ عن السيل .(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16322",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقبل سيل جاء من عند الله ... يحرد حرد الجنة المغله  قال ابن عبد البر ( 1) : إجماع ( 2) العلماء على أن لا سلب لمن قتل طفلا أو شيخا هرما أو أجهز على جريح مثخن أو ذفف على من قطع في الحرب من أعضائه ما لا يقدر معه على الدفع عن نفسه . قلت: لعل ذلك إنما هو فيمن لم يقاتل من هؤلاء الأصناف وهو على حالته تلك فأما إذا كان يقاتل حتى قتل فقد روي عن الأوزاعي وغيره في الصبي والمرأة والمصبور ما ذكرناه ومنه ( 3) هذا الحديث: من قتل قتيلا فله سلبه ( 4)  يتضمن بعمومه من حيث اللغة هؤلاء الأصناف كلهم قاتلوا أو لم يقاتلوا. وللنظر في تخصيصه علىمذاهب أهل العلم طريقان: الشرع والمفهوم. فأما من جهة الشرع: فهو مخصص بمن أبيح قتله من الكفار فلا يدخل في ذلك الذمي والمعاهد ولا المرأة ولا الغلام إذا لم يقاتلا هذا بلا خلاف وكذلك العسفاء ( 5)  ونحوهم على مذهب من رأى النهي فيهم -أيضا- فأما إذا قاتل الغلام والمرأة أو غيرهم ممن يلحقه بهم ملحق في النهي عن القتل فقد استبيح قتله بالشرع وخرج أن يكون ممن استثني من العموم فوجب أن يكون الحكم في السلب لقاتلهم هذه طريقة ظاهرة. وأما التخصيص من جهة المفهوم: فهو أن يدعى أن الذي فهم في تسويغ القاتل سلب المقتول وتخصيصه به دون الجيش: إنما هو لمكان الغناء والجرأة في قتله   ( 1) في الاستذكار (14\/138 رقم 19744) . وفوق كلمة أجمع في منسوخ أبي خبزة علامة إلحاق. وكتب في الهامش: في الأصل ...  وبعدها بياض. ( 2) أثبتها الناسخ في نسخته: أجمع  وكأنه أصلحها من كيسه لأنه كتب في الهامش: في الأصل ...  وبعدها كلام بتر أثناء تصوير النسخة. ( 3) كتب الناسخ في هامش نسخته: كلمة غير واضحة بالأصل . ( 4) مضى قريبا. ( 5) كتب أبو خبزة في الهامش: جمع عسيف أي: أجير .(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16323",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهنالك لا يدخل فيه هؤلاء الأصناف الذين ذكر ابن عبد البر لضعفهم وقلة المؤنة في قتلهم فلا يكون السلب لقاتلهم على هذا الوجه عند من رآه والله أعلم.  مسألة: اعترض من لم ير السلب يجب للقاتل حكما مشروعا وملكا مختصا بأن قالوا: لو كان ذلك كذلك للقاتل لكانت الأسلاب في الغنائم -إذا لم يعرف قاتلوا أهلها- موقفة كاللقطة ولم يكن فيها حق للغانمين في القسم وهذا لا يلزم لوجهين: أحدهما: ما ذكره أبو محمد بن حزم ( 1)  قال: إن كل مال لا يعرف صاحبه فهو في مصالح المسلمين وكل سلب لا ( 2) تقوم لقاتله بينة فهو في جملة الغنيمة بحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قلت: والوجه الثاني: إن مستحق السلب وإن لم يعرف بعينه فهو من جملة الجيش بيقين فلو وقف ذلك أو صرف في مصالح المسلمين غيرهم لكان قد صرف حق القاتل إلى غيره بيقين مع إمكان التوصل إليه وليس وجه القضاء في ذلك إلا قسمه في سائر الجيش لأنه منحصر فيهم وغير متميز عنهم كالشيء يكون في أيدي المتداعين من غير بينة ( 3)  ولا يخلوا هذا الوجه من اعتراض عليه والأول أصح ولأنه -أيضا- إجماع.   ( 1) في المحلى (7\/340)  وقد نقل الاعتراض السابق في معرض كلامه في هذه المسألة. ( 2) لا سقطت من المنسوخ ومطموسه في الأصل والسياق يقتضي وجودها وهي في المحلى . ( 3) ذكر العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الأحكام (2\/171) أن قتل الكفار يقترن به استحقاق الأسلاب فتعقبه السراج البلقيني في كتابه الفوائد الجسام (رقم 494- بترقيمي)  فقال: يقال عليه: لا يكفي في استحقاق الأسلاب مجرد القتل بل لا بد مع ذلك من كون القاتل له بينة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه  لا يقال البينة كاشفة أنه استحق بالقتل لأنها لو كانت كاشفة هنا لأدى ذلك إلى تحريم الغنيمة التي هي من أحل الحلال إذا لم تكن بينة قال شيخنا أدام الله النفع بفوائده: وإلى هذا أشار ابن أصبغ من المالكية في كتابه: الإنجاد في الجهاد  .(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16324",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في حكم الفيء والخمس ووجوه مصرفهما والنظر في هذا الفصل في شيئين: الأول: في تفصيل أحكام الأموال المستولى عليها من الكفار ما يكون من ذلك فيه الخمس أو يكون جميعه فيئا أو يكون بجملته لمن استولى عليه من غير خمس يلزم فيه بحسب اختلاف أحوال الاستيلاء على ذلك. والثاني: في وجوه مصارف الفيء والخمس والاختلاف في ذلك.  النظر الأول: في تفصيل أحكام الأموال بحسب أحوال الاستيلاء. وأحوال الاستيلاء على أموال الكفار ثلاثة: إما أن يكون بمغالبة وقهر وإما بحيلة وتستر وإما عفوا لم يتقدم في تحصيله بشيء من ذلك.  فأما ما كان بطريقة المغالبة فلا خلاف فيه أن له حكم الغنائم في إيجاب الخمس من جملته وقسم سائره على الذين حاولوه وغلبوا عليه إلا في أشياء مخصوصة من جملة ذلك تقدم التنبيه عليها وذلك كالنفل والسلب فيمن تبدل ( 1) ذلك لا يخمس وكالطعام يحتاج إليه الجيش في دار الحرب والأرض تقر وقفا على غير قسم -على مذهب من رأى ذلك- ونحو هذا مما مضى الكلام عليه وذكر الخلاف فيه مفصلا.  وأما ما استولي عليه بحيلة وتستر: كالسرقة من دار الحرب والتلصص ونحو ذلك فلأهل العلم في ذلك قولان ( 2) : أحدهما: أن ذلك كله خاص ملك المستولي عليه وليس من أحكام الغنائم في شيء ونحو ذلك يروى عن أبي حنيفة -في الواحد أو الجماعة يدخلون دار الحرب بغير إذن الإمام ويغنمون-: أنه لا يخمس ما أصابوا وهو لهم كله وقال:   ( 1) غير واضحة في الأصل وأثبتها الناسخ: فيمن تبدل زل ذلك ...  ! ( 2) مضى ذكر أقوال أهل العلم فيمن دخل دار الحرب متلصصا واختلافهم في ذلك.(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16325",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا خمس إلا فيما أصابته جماعة. قال أبو يوسف: تسعة فأكثر. والقول الآخر: فيما سرق واختلس ونحوه: أنه معدود في جملة الغنائم فيكون فيه الخمس وسائره لمن استولى عليه إن كان وحده وله ولسائر الجيش أو السرية إن كان دخوله في جيش أو سرية كالحكم فيما قوتل عليه. وفرق قوم بين أن يكون دخوله إلى أرض الحرب برسم السرقة والتلصص ونحوه من قصد النيل فيه فهذا الذي يخمس وما لم يدخل لأجله ثم عرض له: إن أصاب فيهم شيئا فجميعه له ولا يخمس.  وأما ما كان عفوا لم يتقدم فيه بشيء من العلاج: كالشيء يجلو عنه الكفار ومال الصلح والجزية وتعشير تجار أهل الحرب والذمة وما يتركه الكافر إذا مات ولا وارث له فهذا هو الفيء الذي لا يختص به أحد معين وإنما يكون جميعه في مصالح المسلمين. واختلف مع ذلك: هل يكون في الفيء خمس أو لا هذه قاعدة جملية ونعقب ذلك -إن شاء الله تعالى- بأقوال منقولة في ذلك عن أهل العلم تقع لهذه الجملة موقع التفسير ونشير إلى مسائل تختلف في أي قسم من هذه الأقسام الثلاثة تلحق. فمن ذلك ما روي عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: أن الغنيمة: ما غلب عليه بالسيف. والفيء: ما صولحوا عليه. والجزية: جزية الرؤوس وخراج الأرضين ( 1) . وعن الثوري ( 2) : الغنيمة والفيء مختلفان: فالغنيمة ما أخذ قسرا ففيه   ( 1) انظر: الإقناع للحجاوي (2\/95 113 127)  المطلع (ص 216 218 219)  معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية (3\/24 57) . ( 2) رواه عنه عبد الرزاق في المصنف (5\/310 رقم 9715) . وانظر: أحكام القرآن للجصاص (3\/74)  تفسير القرطبي (14\/55)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 671 680) .(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16326",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخمس يضعه الإمام حيث أمره الله والباقي للغانمين والفيء: ما وقع من صلح بين الإمام والكفار في أعناقهم وأرضهم وزرعهم وفيما صولحوا عليه مما لم يؤخذ عنوة فذلك إلى الإمام يضعه حيث أمره الله -تعالى- . كأنه ذهب في الفيء إلى أنه مقصور على الأصناف الذين سمى الله -تعالى- في سورة الحشر كما تقدم من مذهبه في تفسيرالآية. وقال الشافعي ( 1) : أصل قسم ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه: أحدها: ما جعله الله طهورا لأهل دينه. قال -تعالى-: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم [التوبة: 103] . والوجه الثاني: الفيء وهو مقسوم في كتاب الله -تعالى- في سورة ( 2) الحشر. قال الله -عز وجل-: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [الحشر: 6]  فهذان المالان اللذان خولهما الله من جعلهما له من أهل دينه والغنيمة والفيء يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله -تعالى- في الآيتين سواء مجتمعين غير مفترقين ثم يتفرق الحكم في الأربعة الأخماس بما بين الله -تعالى- على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفعله فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة والغنيمة: هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير. والفيء: وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب. فكانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قرى عربية ( 3)  التي أفاءها الله -تعالى- عليه: أن أربعة أخماسها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون المسلمين يضعه رسول الله   ( 1) في الأم في كتاب قسم الفيء والغنيمة (5\/297- ط. دار الوفاء) . ( 2) كذا في الأصل. وأثبتها الناسخ (كتاب)  وكتب في الهامش: كذا ولعلها: سورة . قلت: وفي مطبوع الأم : في كتاب الله عز ذكره في سورة الحشر . وفي الأوسط لابن المنذر: سورة كما هو المثبت هنا. ( 3) كذا في الأصل و الأم للشافعي وفي نسخة خطية أخرى من الأم : عرينة  وكذلك هي مثبتة في مطبوع الأوسط  حيث نقل المصنف الخلاف في هذه المسألة عن ابن المنذر.(1\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16327",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - حيث أراه الله . قال ( 1) : والجزية من الفيء وسبيلها سبيل ما أخذ من مال مشرك أن يخمس وكذلك كل ما أخذ من مشرك بغير إيجاف مثل ما أخذ منه إذا اختلف في بلاد المسلمين ومثل ما أخذ منه إذا مات ولا وارث له وغير ذلك مما أخذ من ماله ( 2)  حكى جميع ذلك عنه أبو بكر بن المنذر ( 3) . قلت: فالشافعي أوجب أن يخرج من الفيء الخمس كما يكون ذلك في الغنيمة ويكون مصرفه ومصرف خمس الغنيمة واحدا يجتمعان في ذلك ويفترقان في مصرف أربعة الأخماس وإنما استند الشافعي في ذلك إلى أن آية مصرف الخمس توافقها بظاهرها ( 4) آية الفيء قال الله -تعالى-: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7]  كما قال -تعالى- في مصرف الخمس في هؤلاء الأصناف بأعيانهم فكأن الشافعي رأى في الفيء خمسا هو الذي يصرف في هؤلاء وأما سائره فالسنة قررت في مصرفه غير ذلك. فقد تحصل في حكم الفيء ثلاثة مذاهب: قول الشافعي هذا في إيجاب الخمس فيه وصرف سائره في مصالح المسلمين عامة. وظاهر قول الثوري: أن جميع الفيء مصروف في هؤلاء الأصناف خاصة. وقول سائر أهل العلم -وهو المشهور المعلوم-: أن لا خمس في الفيء   ( 1) الأم (5\/301- ط. دار الوفاء) . ( 2) في النسخة: (وسبيلها وسبيل ... ) ! بزيادة واو العطف. وهو خطأ. وفيها: وكذلك كل ما أخذ ...  ! والمثبت من مطبوع الأم (طبعة دار الوفاء) . ( 3) في الأوسط (12\/77-78 79) . ( 4) كذا في الأصل والمنسوخ ويمكن أن تكتب: توافق بظاهرها .(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16328",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن جميعه في مصالح المسلمين كافة. وقد خولف الشافعي في إثبات الخمس ( 1) في الفيء قال ابن المنذر ( 2) : ووافق بعض أصحابنا الشافعي في عامة ما حكيناه عنه وخالفه في إيجاب الخمس من الفيء قال: ولعمري! لا يحفظ عن أحد قبل الشافعي أنه أوجب في الفيء خمسا كخمس الغنيمة . قلت: وأما المحفوظ على مذهب مالك وأصحابه في هذا الباب فتحصيله يرجع إلى ثلاثة أقسام: فالأول: ما لم يوجف عليه وذلك نحو ما كان من الجزية على الرؤوس وخراج الأرضين ومال الصلح وعشور أهل الذمة وأهل الحرب إذا اختلفوا في تجارة وما جلا عنه أهل الحرب خوفا من المسلمين قبل خروج جيش إليهم فذلك كله حكمه عندهم حكم الفيء لا خمس فيه ولا حق معينا لأحد. واختلفوا إن جلا الكفار عن شيء بعد نزول الجيش عليهم فقال بعضهم: هو كالأول على حكم الفيء لأنه أخذ بغير قتال وقال بعضهم: بل هو للجيش على حكم الغنائم لأنهم أوجفوا عليه. والإيجاف: قيل: هو المعروف في اللغة: وجف الفرس والناقة وجيفا وأوجفهما راكبهما إيجافا وهو سرعة السير والاجتهاد فيه ( 3)  فيكون معنى قوله -تعالى-: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [الحشر: 6]  أي: ما قصدتم نحوه وحثثتم إليه الخيل والركاب وهي الإبل -يعني: عند الغزو- فإذا لم يغزوا فلم يوجفوا عليها. وقال قتادة في قوله -تعالى-: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب [الحشر: 6] : ما قطعتم إليها ودايا ولا سيرتم إليها دابة ولا   ( 1) أثبتها الناسخ في نسخته: (خمس) . وصححها في الهامش: (الخمس) . ( 2) في الأوسط (12\/80)  وليس في مطبوعه كلمة: ولعمري . ( 3) انظر: الصحاح (4\/1437)  لسان العرب (9\/352) .(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16329",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعيرا إنما كانت حوائط لبني النضير أطعمها الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - ( 1) . والثاني عندهم: ما أوجف عليه وتلك هي الغنائم وحكمها: أن تخمس ثم تقسم على الغانمين. والسرقة والتلصص عندهم إذا هو خرج برسم ذلك فما أوجف عليه فحكمه -أيضا- عندهم حكم الغنائم يخرج خمسها ويقسم سائر ذلك لمن أخذه. واختلفوا في العبد والمرأة والصبي يسرقون أو يتلصصون أو ينفردون بمغالبة بعض الحربيين وأخذ غنيمتهم: هل يخمس ما أصابوا من ذلك أو يكون لهم ذلك كله من غير تخميس وقد ذكرناه فيما تقدم ( 2) . والركاز عندهم في إيجاب الخمس فيه إذا كان عينا لاحق بأحكام الغنائم ويكون سائره لأهل الجيش إن كانوا أو لمن وجده إن لم يكن هنالك جيش. واختلفوا في الركاز إذا كان متاعا أو جوهرا: هل يخمس أو لا ( 3)  والثالث عندهم: ما تناول أخذه رجل أو قوم بأعيانهم من دار الحرب من غير إيجاف يكون لأجله مثل الرجل يدخل تاجرا أو يكون عندهم أسيرا فيهرب بالمال أو العبد يأبق إليهم ثم يهرب من عندهم بمال أو عبيد وقد استألفهم أو يهرب عبد لهم بمال فذلك كله لمن أخذه ولا خمس في شيء من ذلك عندهم سواء كان متاعا أو عينا ( 4) . فأقول: قولهم ذلك في الرجل يدخل تاجرا ثم يهرب بالمال فيه نظر من حيث إنه لا يجوز له عندهم ولا في النظر الصحيح -حسبما قدمنا من الأدلة على ذلك- أن يخونهم في شيء ( 5)  لأنه على حكم الأمان فكان الواجب في مثل ذلك   ( 1) أخرجه عنه الطبري في تفسيره (28\/35) . ( 2) وانظر -أيضا-: النوادر والزيادات (3\/201 202) . ( 3) انظر: عقد الجواهر الثمينة (1\/499)  الذخيرة (3\/432) . ( 4) انظر: الذخيرة (3\/441)  النوادر والزيادات (3\/325) . ( 5) انظر: النوادر والزيادات (3\/324) .(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16330",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن فعله أن يرد على أهل الحرب ما أتى به من ذلك كله وإنما يجيز له هذا أبو حنيفة كما تقدم من ذكر مذهبه ووجه الرد عليه. قالوا: فإن كان الأسير قد خرج إلى بلاد الحرب في الجهاد أو تلصصا عليهم وما أشبه ذلك من طلب النيل فيهم فأسر هناك ثم هرب بشيء فإنه يخمس لأنه قد أوجف في أول دخوله قاله محمد بن المواز ( 1)  فالخروج برسم الجهاد أو التلصص والسرقة وقصد النيل منهم يعد إيجافا عندهم فيكون فيه خمس ما أصيب منهم ولا يكون كذلك إذا لم يقصد من أول الأمر إليه. وفي كتاب ابن المواز عن مالك: إن طرح العدو شيئا خوفا من الغرق أو انكسرت مراكبهم فوجد إنسان متاعا أو ثيابا ولا أحد معه من الحربيين ولا هو بقرب قراهم كان لمن أخذه ولا خمس فيه. كأنه يريد: لأنه لقطة لم يوجف عليه . قال: إلا أن يكون ذهبا أو فضة فيخمس كأنه شبهه بالركاز . قال: وإن كانت الأمتعة ألقيت -أو: العين- بقرب قراهم ففيه الخمس إلا أن يكون يسيرا . هذا لا أعلم لتفريقه فيه وجها إلا الاستحسان. قال: وإن كان معه الحربيون كان سبيله سبيل الحربيين أمر ذلك كله إلى الوالي ( 2) . قال ابن عبد البر ( 3) في قول مالك: من وجد من العدو على ساحل البحر بأرض المسلمين: أرى ذلك إلى الإمام ولا أرى لمن أخذهم فيهم خمسا  قال ( 4) : لأنه لم يوجف عليهم بخيل ولا ركاب . قال: وقد قيل: إنهم لمن أخذهم وقدر عليهم وصاروا بيده وفيهم   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/319) . ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/131) . ( 3) في الاستذكار (14\/117) . ( 4) أي: ابن عبد البر.(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16331",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخمس قياسا على الركاز لأنه يخمس بالسنة أجري مجرى الغنيمة وإن لم يوجف عليه . قال: وإن لم يصيروا بيد أحد حتى ارتفع أمرهم إلى الإمام فلا خمس فيهم بإجماع وهم في بيت مال المسلمين مع سائر الفيء . قول ابن عبد البر: لا خمس فيهم بإجماع : لعله أراد اتفاق أقوال المالكية وإلا: فالشافعي -كما تقدم من مذهبه- يوجب الخمس في الفيء كله.  النظر الثاني: في وجوه مصارف الفيء والخمس. وللعلماء في مصرف الفيء والخمس وهل هما في ذلك واحد أو أمرهما مفترق اختلاف. قال مالك ( 1) : الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحسب اجتهاده  ولا يعطون من الزكاة لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحل الصدقة لآل محمد ( 2)  وهم بنو   ( 1) كما في المدونة (1\/514- ط. الكتب العلمية)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/103) . وانظر: المعونة (1\/618)  الكافي (1\/478)  جامع الأمهات (249)  عقد الجواهر الثمينة (1\/499-500)  الذخيرة (3\/431) . ومذهب أبي حنيفة أن أربعة أخماس الفيء للغانمين والخمس في مصالح المسلمين وحكى الطحاوي في المختصر (ص 165) عنه مثل قول المالكية أنه لا يخمس. ومذهب الشافعي أن الفيء يخمس مثل خمس الغنيمة لله وللرسول ولذي القربى وأربعة أخماسه للنبي - صلى الله عليه وسلم - يصرفه حيث شاء. وقد مضى ذكر مذاهب العلماء بالتفصيل فارجع إليه. ( 2) أخرج أحمد (1\/200)  وابن أبي شيبة (3\/214)  وابن خزيمة (2349)  والطحاوي (2\/7 و3\/297)  والطبراني (2714 و2741)  من طريق ثابت بن عمارة عن ربيعة بن شيبان أنه قال للحسن بن علي -رضي الله عنه-: ما تذكر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أدخلني غرفة الصدقة فأخذت منها تمرة فألقيتها في فمي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألقها فإنها لا تحل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا لأحد من أهل بيته . (1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16332",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هاشم ( 1) .    وهذا إسناد صحيح ثابت بن عماره: وثقه ابن معين والدارقطني وابن حبان وشعبة وقال أحمد والنسائي: ليس به بأس  وقال البزار: مشهور  وقال الذهبي: صدوق  وانفرد أبو حاتم فقال: ليس عندي بالمتين . وأخرجه الطيالسي (1177)  والدارمي (1591)  وابن خزيمة (2347)  والطحاوي (2\/6 و3\/297)  والطبراني (2710)  من طريق شعبة عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي به. وأخرجه أحمد (1\/200)  من طريق أبي أحمد الزبيري عن العلاء بن صالح عن بريد بن أبي مريم به. وفيه زيادة: وعقلت منه الصلوات الخمس . وأخرجه أحمد (1\/200)  وعبد الرزاق (4984)  والطبراني (2708 و2711)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (416)  وأبو يعلى (6762)  وابن حبان (722)  من طريق الحسن بن عمارة عن بريد به. بأطول من هذا ففيه: قال -أي: الحسن-: وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة . قال: وكان يعلمنا هذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنه لا يذل من واليت . وربما قال: تباركت ربنا وتعاليت . وأخرج ابن حبان (945)  القسم الأول والثالث من الحديث وابن خزيمة (1096) القسم الأول و (2348) القسم الأول والثاني والترمذي (2518) القسم الثاني. ( 1) وهم بنو هاشم وبنو المطلب وهم المعنيون بقوله -تعالى-:  ... ولذي القربى ...   فلهم من خمس الغنيمة ولا يعطون من الزكاة. أخرج البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام) (رقم 3140)  بسنده إلى جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني عبد المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد . وفيه: قال جبير: ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. وقال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم وأمهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل أخاهم لأبيهم. وأخرجه -أيضا- برقم (4229 3502- مختصرا) . قلت: تخصيص بعض ذوي القربى دون بعض سببه -والله أعلم- أن بني المطلب نصروا بني هاشم في الجاهلية والإسلام دون غيرهم. فخصوا بسهم ذوي القربى لهذا السبب وهو معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: إنا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام . وسيأتي مزيد بسط لهذه المسألة والله الهادي.(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16333",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ( 1) : وفي الخمس والفيء هو حلال للأغنياء ويوقف منه في بيت المال بخلاف الزكاة . قال ابن المواز: وقد قال الله -تعالى- في قسمة الفيء: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الحشر: 7]  وقال في آية الخمس: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل [الأنفال: 41]  فالآيتان متفقتان . وقال عبد الملك بن حبيب: المال الذي آسى الله فيه بين الأغنياء والفقراء: مال الفيء وما ضارع الفيء من ذلك أخماس الغنائم وجزية أهل العنوة وأهل الصلح وخراج الأرض وما صولح عليه أهل الشرك في الهدنة وما أخذ من تجار أهل الحرب إذا خرجوا لتجاراتهم إلى دار الإسلام وما أخذ من أهل ذمتنا إذا تجروا من بلد وخمس الركاز حيثما وجد ويبدأ عندهم -في تفريق ذلك- بالفقراء والمساكين واليتامى وابن السبيل ثم يساوي بين الناس فيما بقي: شريفهم ووضيعهم ومنه يرزق والي المسلمين وقاضيهم ويعطى غارمهم وتسد ثغورهم وتبنى مساجدهم وقناطرهم ويفك أسيرهم وما كان من كافة المصالح التي لا توضع فيها الصدقات فهذا أعم في المصرف من الصدقات لأنه يجري في الأغنياء والفقراء وفيما يكون منه مصرف الصدقة وما لا يكون. هذا قول مالك وأصحابه ومن ذهب مذهبهم: أن الخمس والفيء مصرفهما واحد ( 2) . واحتج بعضهم على ذلك بما اتفقت عليه آية الفيء وآية الخمس وأن أمرهما في ذلك واحد وفي هذا الاستدلال نظر لأنه كان يلزم عليه بهذا المسلك أن يقتصر   ( 1) انظر: المدونة (1\/516) . ( 2) انظر: المدونة (1\/516)  عقد الجواهر الثمينة (1\/499-500)  المعونة (1\/ 618)  الكافي (1\/478)  جامع الأمهات (249)  الذخيرة (3\/431-432)  عيون المجالس (2\/ 744 المسألة رقم 842) .(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16334",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالفيء والخمس على الأصناف المذكورين في الآيتين المذكورتين ولا يكون في ذلك حق لمن سواهم وهم لا يرون ذلك بل يجيزون أن يعطى غير الأصناف ويترك الأصناف في الآيتين أو يترك بعضهم بحسب المصلحة عندهم فقد ادعوا مساواتهما في الحكم بظاهر الآيتين ثم نكفوا بهما كليهما عن ذلك الحكم والمصرف المعين إلى مصرف غيره يدعون المساواة فيه استدلالا بما تركوه إلا أنهم زعموا أن محمل تعيين الأصناف بالذكر في ذلك إنما هو على التأكيد في أمرهم لا أنه مقصور عليهم حتى لا يجري ذلك إلا فيهم وربما كان من قول من احتج لذلك: أن ذكر قول الله -تعالى-: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل [البقرة: 215]  فكان للمنفق بإجماع أن يضع نفقته في غير هؤلاء الأصناف إن رأى ذلك. وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي وأبو ثور وإسحاق وداود والنسائي وعامة أهل الحديث والفقه إلى التفريق بين مصرف الفيء والخمس فقالوا: الخمس موضوع فيما عينه الله -تعالى- فيه من الأصناف المسمين في آية الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم ( 1)  ولهم مع ذلك في توجيه قسمه عليهم بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف نذكره في قسم الخمس بعد هذا -إن شاء الله تعالى-. وأما الفيء: فهو الذي يرجع النظر في مصرفه إلى الإمام بحسب المصلحة والاجتهاد والدليل على ذلك: أن آية الخمس في الأنفال عينت مصرف الخمس في الأصناف وآية الفيء في الحشر هي عامة في وجوه المصالح. قال الله -تعالى-: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول إلى قوله: للفقراء المهاجرين ثم إلى قوله: والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ثم إلى قوله: والذين جاءوا من بعدهم [الحشر: 7-10]  كل ذلك عند   ( 1) مضى ذكر مذاهب العلماء في التفريق بين مصرف الخمس ومصرف الفيء.(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16335",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض أهل العلم معطوف بعضه على بعض في مصرف الفيء. وأيضا فالذي يرفع الإشكال هو ما بينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قسم الفيء من التعميم. وأيضا فلا خلاف بينهم في الفيء: أنه يتعدى هؤلاء الأصناف إلى غيرهم وإنما الخلاف في الخمس. والأرجح: ما ذهب إليه الجمهور ( 1) من قصر الخمس فيما سماه الله -تعالى- فإنه لا دليل مرضي على دعوى غير ذلك وقد ذكرنا مذهب الشافعي الذي انفرد به في تخميس الفيء وأن مصرف خمس الفيء وخمس الغنيمة واحد إنما يفترق ذلك عنده في أربعة أخماس الفيء. قال أبو بكر بن المنذر ( 2) : يعطى من مال الفيء أعطية المقاتلين وأرزاق الذرية وما يجري على الولاة والحكام وعلماء المسلمين وقرائهم وما ينفق في النوائب التي تنوب المسلمين كإصلاح الطرق والجسور والحصون والقناطر وغير ذلك . فصل خرج مسلم ( 3) عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من ترك مالا فللورثة ومن ترك كلا فإلينا . وفيه ( 4) في رواية: أنا أولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله فأيكم ما ترك دينا أو ضيعة فأنا وليه وأيكم ما ترك مالا فليؤثر بماله عصبته من كان . وخرج أبو داود ( 5)  عن عوف بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أتاه   ( 1) وهو الصواب -إن شاء الله تعالى-. ( 2) في الأوسط (12\/82) . ( 3) في صحيحه في كتاب الفرائض (باب من ترك مالا فلورثته) (1619) (17) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الاستقراض (باب الصلاة على من ترك دينا) (رقم 2398)  وفي كتاب الفرائض (باب ميراث الأسير) (رقم 6763)  بنفس اللفظ. وأخرجه -بألفاظ مختلفة- بالأرقام (2298 2399 4781 5371 6731 6745) . ( 4) (1619) (16) . وأخرجه بهذا اللفظ البخاري. انظر الأرقام في الهامش السابق. ( 5) في سننه في كتاب الخراج والإمارة والفيء (باب في قسم الفيء) (رقم 2953)  من (1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16336",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفيء قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى الأعزب حظا. وروى أبو عبيد في كتاب الأموال ( 1)  وذكره ابن المنذر -أيضا-  عن عمر ابن الخطاب في قسمة الفيء أنه قال: إني باد بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم المهاجرين الأولين ثم بالأنصار: الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم. ثم قال: فمن أسرع إلى الهجرة أسرع به العطاء ومن أبطأ عن الهجرة أبطأ عنه العطاء فلا يلومن    حديث عوف بن مالك. وفيه قال: فدعينا وكنت أدعى قبل عمار فدعيت فأعطاني حظين وكان لي أهل ثم دعي بعدي عمار بن ياسر فأعطى له حظا واحدا. والحديث صحيح. وورد الحديث بألفاظ أطول من هذا وفيه قصة. خرجت طرقها في تعليقي على الحنائيات (رقم 65)  وفي تعليقي على إعلام الموقعين (3\/65 و6\/86) . ( 1) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 285-286 رقم 548) -ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (12\/86) - حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عمر. وفيه زيادة في أوله وهي قول عمر -لما خطب الناس بالجابية-: من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله جعلني له خازنا وقاسما إني باد بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ...  . وفيه بعد قول عمر: ثم بالمهاجرين الأولين  قال: ثم أنا باد بأصحابي أخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا  قبل قوله: ثم بالأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم . وأخرجه ابن زنجويه في كتاب الأموال (ص 499 رقم 796)  عن عبد الله بن صالح به. وأخرجه ابن أبي شيبة (2\/2 ق210\/أ)  وسعيد بن منصور في سننه (2\/132)  عن وكيع وعبدالله بن يزيد عن علي بن رباح به نحوه. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (2\/348 359)  وابن الجوزي في مناقب عمر (100) عن الواقدي عن موسى بن علي به. مقتصرا على ذكر ما يتعلق بمعاذ وزيد بن ثابت. وأخرجه الحاكم (3\/272-273) من طريق أبي عاصم عن موسى بن علي. وموسى بن علي. قال الحافظ في التقريب (6994) : صدوق ربما أخطأ . وشيخ أبي عبيد هو: عبد الله بن صالح أبو صالح المصري. قال ابن حجر (3388) : كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة . ثم هناك انقطاع بين علي بن رباح وبين عمر. ولد علي سنة (10هـ) . كما في تهذيب التهذيب . وقال ابن يونس: ولد عام (15هـ) عام اليرموك . وكانت خطبة عمر سنة (17هـ) أو (18هـ) .(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16337",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجل إلا مناخ راحلته . ورويا ( 1) عنه -أيضا- أنه أول من دون الدواوين في فرض الأعطية فرض لأهل بدر من المهاجرين والأنصار ستة آلاف ستة آلاف وفرض لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - ففضلهن على الناس أجمعين وفضل عليهن عائشة فرض لها اثني عشر ألفا ولسائرهن عشرة آلاف غير جويرية وصفية فرض لهما ستة آلاف ستة آلاف ( 2)  وللمهاجرات الأول ألفا ألفا. قوله: ففضلهن على الناس أجمعين من غير كتابي أبي عبيد وابن المنذر. ورويا ( 3) عنه-أيضا- أنه لما دون الدواوين قال: بمن ترون أن أبدأ فقيل   ( 1) أخرجه أبو عبيد في الأموال (ص 287-288 رقم 554)  وابن المنذر في الأوسط (12\/87) عن علي بن عبد العزيز كلاهما عن أحمد بن يونس عن أبي خيثمة: حدثنا أبو إسحاق عن مصعب بن سعد عن عمر. وفيه بيان المهاجرات الأول اللاتي فرض لهن عمر وهن: أسماء بنت عميس وأسماء بنت أبي بكر وأم عبد: أم عبد الله بن مسعود. وقوله: ففضلهن على الناس أجمعين ليست في كتاب أبي عبيد -كما بين ذلك المصنف رحمه الله تعالى-. وأخرجه البيهقي (6\/349)  وفيه ذكر خطبة عمر بالجابية في أوله. وصحح ابن حجر في الفتح (7\/126) بعض ما فيه وخطبته في الجابية ثابتة صحت منها فقرات خرجتها في غير هذا الموطن. وانظر: الأوائل لأبي عروبة الحراني (رقم 108) . ( 2) أخرج البيهقي في الكبرى (6\/349)  من طريق علي بن رباح عن ناشرة بن سمي اليزني قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يوم الجابية -وهو يخطب الناس-.. وفيه: ففرض لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا جويرية وصفية وميمونة -رضي الله عنهن- فقالت عائشة -رضي الله عنها-: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعدل بيننا فعدل بينهن عمر -رضي الله عنه-. ( 3) رواه أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 286 رقم 549) -ومن طريقه: ابن زنجويه في كتاب الأموال (ص 500 رقم 797)  والبلاذري في فتوح البلدان (440) - عن أبي النضر وعبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن عمر به. ومحمد بن عجلان من طبقة صغار التابعين توفي سنة (148هـ)  فهو لم يدرك عمر. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (3\/301)  والبلاذري في فتوح البلدان (440-441)  (1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16338",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له: ابدأ بالأقرب فالأقرب بك قال: بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن المنذر ( 1) : وبهذا قال الشافعي . وقال الشافعي ( 2) : ينبغي للإمام أن يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة: وهم من قد احتلم واستكمل ( 3) خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية: وهم من دون المحتلم ودون البالغ خمس عشرة والنساء: صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون إليه في مؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما أو قيمته دراهم أو دنانير ويعطي المنفوس شيئا ثم يزاد كلما كبر على قدر مؤنته وهذا مستو أنهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف أسعار البلدان وحال الناس فيها فإن المؤنة في بعض البلدان أثقل منها في بعض . قال ( 4) : وإن فضل من المال فضل بعدما وصفت من إعطاء العطاء وضعه الإمام في إصلاح الحصون والازدياد في الكراع ( 5)  وكل ما قوى به المسلمين    كلاهما من طريق جعفر بن محمد والشافعي في المسند (326)  وفي الأم (4\/166- ط. دار الفكر) أو (5\/358- ط. دار الوفاء)  -ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (12\/88)  والبيهقي في الكبرى (6\/364)  وفي المعرفة (5\/169) - من طريق عمرو بن دينار كلاهما عن أبي جعفر: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن عمر به. ومحمد بن علي ولد سنة ستين -على ما رجحه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (5\/ 210- ط. دار المعرفة) - فهو لم يدرك عمر فالإسناد منقطع. وانظر: المصنف لابن أبي شيبة (7\/613 وما بعدها- ط. دار الفكر) .  تنبيه: في مطبوع الأم (ط. دار الفكر) : قيل له: ابدأ بالأقرب فالأقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهو خطأ ظاهر. ( 1) في الأوسط (12\/33) . ( 2) في الأم (4\/162- ط. دار الفكر) أو (5\/343- 344- ط. دار الوفاء) . ( 3) كذا في الأصل والمنسوخ وفي مطبوع الأم : أو قد استكمل . وهو أصوب. ( 4) الأم (4\/164- ط. دار الفكر) أو (5\/351- ط. دار الوفاء) . ( 5) في مطبوع الأم : والازدياد في السلاح والكراع .(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16339",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن استغنى المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقى منه بينهم كله على قدر ما يستحقون في ذلك المال وإن ضاق الفيء عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيئا ويعطى من الفيء رزق الحكام وولاة الأحداث والصلات بأهل الفيء وكل من قام بأمر الفيء من وال وكاتب وجندي ممن لا غنى لأهل الفيء عنه رزق مثله . ذكره كله عن الشافعي: ابن المنذر. واختلف اجتهاد الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم-: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي في قسم الفيء: فيما يرجع إلى التسوية في العطاء أو التفضيل فأما أبو بكر فسوى في ذلك بين الشريف والمشروف ومن كانت له سابقة أو لم تكن ورأى أن ثوابهم على الله وأن الدنيا بلاغ وعلى ذلك جرى علي -رضي الله تعالى عنه- من التسوية في العطاء ( 1) .   ( 1) أخرج أحمد في الزهد (ص 137)  عن عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله -يعني: ابن جعفر- عن إسماعيل بن محمد أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- قسم قسما سوى فيه بين الناس فقال له عمر -رضي الله عنه-: يا خليفة رسول الله تسوي بين أصحاب (كذا في المطبوع أي: أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وسواهم من الناس! فقال أبو بكر: إنما الدنيا بلاغ وخير البلاغ أوسعه وإنما فضلهم في أجورهم. وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 335 رقم 649)  قال: قال عبد الله بن صالح: وحدثني الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب وغيره أن أبا بكر كلم في أن يفضل بين الناس في القسم فقال: فضائلهم عند الله فأما هذا المعاش فالتسوية فيه خير . وأخرج البيهقي في الكبرى (6\/348)  من طريق عمرو بن عبد الله -مولى غفرة- قال: قسم أبو بكر -رضي الله عنه- أول ما قسم فقال له عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: فضل المهاجرين الأولين وأهل السابقة! فقال: أشتري منهم سابقتهم! فقسم فسوى. قال البيهقي: قال الشافعي: وسوى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بين الناس وهذا الذي أختاره وأسأل الله التوفيق. ثم أسند -رحمه الله- إلى عاصم بن كليب عن أبيه سمعه منه أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أتاه مال من أصبهان فقسمه بسبعة أسباع ففضل رغيف فكسره بسبع كسر فوضع على كل (1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16340",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عمر ففضل أهل السابقة والغناء عن الإسلام ( 1)  وأوجب لهم بذلك رتبة وعلى ذلك جرى عثمان في التفضيل بعده. الاختلاف في قسم الأخماس تقدم من قول مالك ومن ذهب مذهبه: أن الأمر في مصرف الخمس راجع إلى نظر الإمام واجتهاده ( 2)  وأن تعيين الأصناف المبين في آية الخمس    جزء كسرة ثم أقرع بين الناس أيهم يأخذ أول. وأخرج بسنده (6\/349) إلى علي -أيضا- أن امرأتين -عربية ومولاة لها- جاءتاه تسألانه فأمر لكل واحدة منهما بكر من طعام وأربعين درهما أربعين درهما وأخذت المولاة الذي أعطيت وذهبت فقالت العربية: يا أمير المؤمنين تعطيني مثل الذي أعطيت هذه وأنا عربية وهذه مولاة! فقال لها: إني نظرت في كتاب الله -عز وجل- فلم أر فيه فضلا لولد إسماعيل على ولد إسحاق. وقال عبد الرحمن بن أبي قرة: قسم لي أبو بكر الصديق كما قسم لسيدي. كما عند ابن أبي شيبة ومن طريقه أخرجه ابن حزم في المحلى (7\/332) . وانظر: المغني (6\/416 و9\/57)  الأحكام السلطانية للماوردي (176 177)  الأحكام السلطانية لأبي يعلى (ص 222)  كنز العمال (3\/714 و4\/521 522)  موسوعة فقه أبي بكر الصديق (ص 194-195)  موسوعة فقه علي بن أبي طالب (492-493) . ( 1) أخرج البخاري في الصحيح في كتاب المغازي (باب) (رقم 4022)  بسنده إلى قيس (بن أبي حازم)  قال: كان عطاء البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف وقال عمر: لأفضلنهم على من بعدهم . وأخرج في كتاب الجهاد والسير (باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو) (رقم 2881) بسنده إلى ثعلبة بن أبي مالك: إن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين أعط هذا ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر: أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عمر: فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد. قال أبو عبد الله -أي: البخاري- تزفر: تخيط. وأخرجه في كتاب المغازي (باب ذكر أم سليط) (رقم 4071) . وانظر: سنن البيهقي (6\/349-351)  موسوعة فقه عمر بن الخطاب (ص 543-544)  موسوعة فقه عثمان بن عفان (235-236)  وفيه بعد أن ذكر صنيع عمر: ولم يؤثر عن عثمان أنه بدل ذلك ولو فعل لنقل إلينا . ( 2) تقدم ذكر الخلاف كما قال المصنف -رحمه الله- في قسم الفيء وأن مالكا يرى أن (1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16341",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالذكر إنما هو لتأكد أمرهم في الجملة والكلام ها هنا هو على القول الذي ذهب إليه الجمهور من قصر الخمس على من سماهم الله -تعالى- في الآية حسبما دل عليه القرآن. ولأهل العلم في قسم الخمس على مقتضى الآية أربعة أقوال: قول: إنه يقسم على ستة أسهم: لله -تعالى- سهم ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - سهم ولذي القربى سهم ولليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم. ويكون السهم الذي سمي لله -تعالى- قبل مردودا على عباد الله: أهل الحاجة منهم. وقيل: يصرف في عمارة الكعبة حكي ذلك عن طاوس وغيره ( 1)  قاله القاضي    الخمس كالفيء في القسمة يرجع إلى اجتهاد الإمام. وانظر: المدونة (2\/514-ط. دار الكتب العلمية)  الكافي (1\/412)  الذخيرة (3\/431)  البيان والتحصيل (3\/80)  المقدمات والممهدات (ص 270)  عيون المجالس (2\/744 المسألة رقم 482)  الأموال للداودي (101)  فتح الباري (6\/216)  ورجح مذهب مالك صاحب كتاب الفيء والغنيمة (ص 79) . ( 1) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير في تفسيريهما  وأبو عبيد في الأموال  عن أبي العالية من قوله. ونسبه جل المفسرين إلى أبي العالية فقط ولم أر من نسبه إلى طاوس سوى القاضي عبد الوهاب في المعونة -كما قال المصنف- وفي عيون المجالس (2\/746)  ووقع في مطبوع تفسير القرطبي عن أبي العالية والربيع. وهو خطأ مطبعي لأن الأثر من رواية الربيع بن أنس عن أبي العالية. وانظر: تفسير ابن أبي حاتم (5\/1703 رقم 9086)  و تفسير ابن جرير (10\/3-4)  تفسير القرطبي (8\/10)  الأموال لأبي عبيد (ص 408 رقم 836)  الأموال للداودي (102)  الأوسط لابن المنذر (11\/86)  شرح معاني الآثار (3\/276)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/401)  المغني (7\/300-301)  تفسير ابن كثير (2\/344-345)  أضواء البيان (2\/357) . وعزاه السيوطي في الدر المنثور (4\/66) إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أبي العالية. ولكنه قال (4\/67) : أخرج ابن المنذر -أي: في تفسيره - من طريق أبي مالك -رضي الله عنه- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم ما افتتح على خمسة أخماس فأربعة أخماس لمن شهده ويأخذ الخمس خمس الله فيقسمه على ستة أسهم فسهم لله.... وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجعل سهم الله في السلاح والكراع وفي سبيل الله وفي كسوة الكعبة وطيبها وما تحتاج (1\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16342",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الوهاب في المعونة ( 1) . فقسم هؤلاء على ظاهر ما عدد في الآية وجعلوا لذكر ( 2) الله -تعالى- في ذلك حظا في القسم. وقول ثان: إنه يقسم على خمسة أسهم: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس ثم لسائر الأصناف خمس خمس وهو مذهب الشافعي والثوري وأحمد بن شعيب النسائي وأهل الظاهر وغيرهم ( 3) . وحملوا قوله -تعالى-: فأن لله خمسه [الأنفال: 41]     إليه الكعبة ...  . قال القاضي عبد الوهاب في المعونة (1\/619) : وأما عمارة الكعبة فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من الأئمة أن لها سهما مقدرا فكانت كسائر المصالح إن احتيج إلى عمارتها أنفق عليها بقدر الحاجة . ( 1) (1\/618) . وانظر: عيون المجالس (2\/746) . ( 2) كذا في الأصل! ( 3) انظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/154- ط. دار الفكر)  مختصر المزني (ص 270)  الإقناع (ص 177) للماوردي المهذب (2\/246 247 248)  الوجيز (1\/290)  روضة الطالبين (6\/355)  المنهاج (93)  أحكام القرآن للكيا الهراسي (3\/158 159)  الأوسط (11\/88)  المجموع (19\/ 354) . وانظر في مذهب سفيان الثوري: الخراج ليحيى بن آدم (ص 19-ط. دار المعرفة)  مصنف عبد الرزاق (5\/310)  شرح السنة (11\/101) للبغوي أحكام القرآن (3\/58)  مختصر اختلاف العلماء (3\/512)  كلاهما للجصاص موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 675) . وأما مذهب النسائي فقد صرح هو -رحمه الله تعالى- به فقال في السنن الكبرى (4\/ 331-332- ط. الرسالة) في كتاب قسم الخمس (باب تفريق الخمس وخمس الخمس) بعد كلام يأتي قريبا عند المصنف: وقد قيل: بل يؤخذ من الغنيمة شيء فيجعل للكعبة وهو السهم الذي لله وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الإمام يشتري منه الكراع والسلاح ويعطي منه من رأى ممن فيه غناء ومنفعة لأهل الإسلام من أهل الحرب والعلم والفقه والقرآن وسهم لذي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب سهم الغني منهم والفقير -وقد قيل: إنه للفقير منهم دون الغني واليتامى وابن السبيل وهو أشبه القولين في الصواب والله أعلم- والصغير والكبير والذكر والأنثى سواء لأن الله -جل ثناؤه- جعل ذلك لهم وقسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم وليس في الحديث أنه فضل بعضهم على بعض ولا خلاف نعلمه بين العلماء في رجل لو أوصى بثلثه لبني فلان أنه بينهم وأن الذكر والأنثى فيه سواء إذا كانوا يحصون (1\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16343",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على استفتاح الكلام بذكر الله -عز وجل- تفخيما وتشريعا لأن الدنيا والآخرة وكل شيء كان أو يكون فهو لله -تعالى- قال ذلك غير واحد ( 1)  وهو مروي عن الحسن بن محمد بن الحنفية ( 2)  وكذلك قال عطاء والشعبي: خمس الله وخمس رسوله - صلى الله عليه وسلم - واحد ( 3) . قال النسائي ( 4) : قوله -جل ثناؤه-: لله  ابتداء كلام لأن الأشياء كلها    فهكذا كل شيء صير لقوم فهو بينهم بالسوية إلا أن يبين ذلك الآمر به والله ولي التوفيق. وسهم لليتامى من المسلمين وسهم للمساكين من المسلمين وسهم لابن السبيل من المسلمين ولا يعطى أحد منهم سهم مسكين ولا سهم ابن السبيل وقيل له: خذ بأيهما شئت والأربعة الأخماس يقسمها الإمام بين من حضر القتال من المسلمين البالغين . وانظر في مذهب أهل الظاهر: اختلاف الفقهاء للطبري (138)  المحلى (7\/327 المسألة رقم 949)  عمدة القاري (15\/37)  فقه الإمام أبي ثور (779) . وهو مذهب الحنابلة. انظر: المغني (6\/406)  المقنع (1\/503)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/781) . ( 1) كابن عباس -رضي الله عنه- وقتادة وعطاء وإبراهيم النخعي. نقل ذلك عنهم ابن جرير في التفسير (10\/3)  وأبو عبيد في الأموال (408 رقم 835)  وهو المذهب الذي اختاره ابن جرير كما سيأتي. ونقل عن ابن عباس غير ذلك. ( 2) رواه عنه ابن جرير (10\/3)  وأبو عبيد في كتاب الأموال (409 رقم 837)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/85) . ( 3) رواه ابن جرير (10\/3)  وأبو عبيد في كتاب الأموال (409 رقم 837)  عن عطاء. ونقل مذهب الشعبي: السيوطي في الدر المنثور (4\/67 70)  وعزاه إلى عبد الرزاق في المصنف [ (5\/239-240 رقم 9485) ]  وابن أبي شيبة وابن المنذر. وذكر مذهبه -أيضا-: ابن المنذر في الأوسط (11\/85) . وهو مذهب قتادة. أخرجه عنه عبد الرزاق (5\/238 رقم 9481)  وابن جرير (10\/4) . وذكر ابن المنذر في الأوسط (11\/85-86) أن قوله في الآية: هو لله ثم قسم الخمس خمسة أخماس . وفسر ابن المنذر كلامه أن خمس الله ورسوله شيء واحد. ( 4) قوله في السنن الكبرى في كتاب الخمس (باب تفريق الخمس وخمس الخمس) (3\/ 48-ط. دار الكتب العلمية أو 4\/332-ط. مؤسسة الرسالة) . (1\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16344",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لله ولعله إنما استفتح الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه -تعالى- لأنهما أشرف الكسب ولم ينسب الصدقة إلى نفسه لأنها أوساخ الناس . وقول ثالث: إنه يقسم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أربعة أسهم: لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وممن قاله: الطبري ( 1)  وقال: يرد سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على من سمي معه في الآية قياسا على ما أجمعوا عليه فيمن عدم من أهل سهمان الصدقات. قال غيره: كما أن صنفا من سائر الأصناف الذين معه في الخمس إذا فقدوا رد سهمه على الآخرين فكذلك في سهمه - صلى الله عليه وسلم -. وقول رابع: إنه يقسم على ثلاثة أسهم: لليتامى والمساكين وابن السبيل وأسقط هؤلاء سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذي القربى بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ( 2)  وخالفه أكثر الفقهاء في سقوط سهم ذي القربى ولا يكاد    وهذا قول سفيان الثوري حكاه عنه أبو عبيد في الأموال (ص 412 رقم 841) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/92-93) . ( 1) كما في تفسيره (10\/8)  ونقله عنه ابن كثير في التفسير (2\/345)  وهو مروي عن ابن عباس -أيضا-. انظر: الدر المنثور (4\/66) . ( 2) انظر: الخراج لأبي يوسف (ص 20-21 -ط. دار المعرفة) أو (ص 30-ط. المكتبة الأزهرية)  اللباب (4\/133)  القدوري (ص 115)  مختصر الطحاوي (165)  الهداية (2\/ 440)  بدائع الصنائع (9\/4362)  تحفة الفقهاء (3\/302-303)  فتح القدير (5\/503)  رؤوس المسائل للزمخشري (ص 362)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/511 514)  شرح معاني الآثار (3\/236)  ملتقى الأبحر (1\/363) . ونقل الزمخشري في رؤوس المسائل (ص 363) أن دليل أبي حنيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يستحق سهمه بكونه مؤديا للإمامة ولدعوة الناس إلى الحق وهذا المعنى قد فات بفواته وسهم ذوي لقربى إنما يستحقون بنصرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهؤلاء كانوا معه في الحضر والسفر والنصرة وقد فات بفواته فوجب أن ينقطع هذا الحق. واستدلوا لمذهبهم- أيضا- أن الخلفاء الراشدين قسموا الخمس إلى ثلاثة أسهم بإسقاط سهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذوي القربى ولم ينكر عليهم ذلك أحد مع توافر جميع الصحابة فكان إجماعا. (1\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16345",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوجد لهذا القول مستند يرضى. والأرجح ما ذهب إليه الشافعي ومن سلك مسلكه في القسم على خمسة أسهم والله أعلم. ثم يعود النظر بعد هذا في سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته وكذلك في سهم ذي القربى بعده فنرسم في ذلك فصلين -إن شاء الله تعالى-. القول في سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - اتفق أهل العلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مما خصه الله -تعالى- به: خمس الخمس من المغنم وكذلك الصفي كان له -أيضا- زيادة مع ذلك من جملة المغنم. فأما خمس الخمس: ففي كتاب الله -تعالى- ( 1)  وأما الصفي: ففيه آثار صحيحة منها: ما خرجه أبو داود ( 2)  عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:    انظر: فتح القدير (5\/503)  أحكام القرآن للجصاص (3\/62- وما بعدها) . وهذا القول مخالف لظاهر الآية. وانظر: المغني (6\/443) . ونقل ابن جرير مذهب الحنفية لكنه أشار إليهم بقوله: وذلك قول جماعة من أهل العراق. ولكن قال الطحاوي في المختصر -بعد ذكر المشهور من المذهب-: وقد روى أصحاب الإملاء عن أبي حنيفة وعن أبي يوسف أنه [أي سهم النبي - صلى الله عليه وسلم -] يقسم في ذوي القربى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - واليتامى والمساكين وأبناء السبيل. قال: وبه نأخذ. ( 1) أي في قوله -تعالى-: فأن لله خمسه وللرسول ...  . ( 2) في سننه في كتاب الخراج والإمارة (باب ما جاء في سهم الصفي) (رقم 2994) حدثنا نصر بن علي حدثنا أبو أحمد الزبيري أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (11\/152 رقم 4822- مع الإحسان )  من طريق نصر بن علي به. وأخرجه الحاكم في المستدرك (3\/39)  والطبراني في الكبير (24 رقم 175)  من طريق أبي أحمد الزبيري به. (1\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16346",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت صفية من الصفي . وقال أهل العلم: الصفي : هو كل شيء يصطفيه من رأسة الغنيمة: فرس أو جارية أو عبد أو سيف أو ما شاء على حسب حال الغنيمة. فأما الصفي فاتفق العلماء على أنه ليس لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وشذ أبو ثور فقال: هو باق يجري مجرى سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من الخمس ( 1) . وأما سهمه - صلى الله عليه وسلم - من الخمس فاختلف في حكمه بعده اختلافا كثيرا يتحصل إلى أربعة أقوال: قول: إنه يرد على أهل الجيش الغانمين فيقسم عليهم أربعة أخماس الغنيمة وخمس الخمس وتكون أربعة أخماس الخمس للأربعة الأصناف الباقية من أهل الخمس كما كان لهم في الأصل ( 2) . وقول ثان: إنه يرد على من سمي في الخمس فيقسم جميع الخمس على أربعة أسهم قاله الطبري وقد مضى توجيه هذا القول وعليه يجيء قول أبي    وأخرجه الحاكم (2\/128)  والبيهقي في الكبرى (6\/304)  من طريق سفيان به. وقال: صحيح على شرط الشيخين . ووافقه الذهبي. وانظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-. ( 1) وقال أبو بكر بن المنذر في الأوسط (11\/96) : ولا أعلم أحدا وافق أبا ثور على ما قال . وقال ابن عبد البر في الاستذكار (14\/192) : وأجمع العلماء على أن الصفي ليس لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -  وانظر في مذهب أبي ثور: اختلاف الفقهاء (21) للطبري ولم يحرر صاحب فقه الإمام أبي ثور (ص 781) مذهب أبي ثور وجعل مذهبه كمذهب أحمد والشافعي والثوري والليث! ( 2) نقله ابن المنذر في كتابه الأوسط (11\/94) عن طائفة من العلماء دون أن يذكر من هم. وذكر مخالفة أبي ثور وأنه قال: الآثار في الصفي ثابتة ولا أعلم شيئا نسخها . قال -أي: أبو ثور-: فيؤخذ الصفي ويجري مجرى سهم النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال ابن المنذر: قد قسم الخلفاء الراشدون بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنائم ولم يبلغنا أنهم اصطفوا من ذلك شيئا لأنفسهم غير سهامهم والله أعلم . انتهى كلامه.(1\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16347",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حنيفة في رده على الأصناف الباقين في الخمس إلا أنه زاد مع ذلك سهم ذي القربى فرده كذلك على من بقي ورأى أنه انقطع بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقسم على ثلاثة كما تقدم من مذهبه ( 1) . وقول ثالث: إن الإمام يضعه في مصالح الإسلام وأهله من سد الثغور وإعداد الكراع والسلاح ويعطي منه من فيه للمسلمين منفعة وينفل منه في الحرب وغير الحرب على ما يرى من المصلحة وهو قول الشافعي وإليه ذهب أحمد بن حنبل ( 2)    ( 1) تقدم ذكر مذهب الإمام الطبري وأبي حنيفة -رحمهما الله-. وانظر: الأوسط (11\/ 93-94)  الفيء والغنيمة (ص 84) . ( 2) انظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/155)  المهذب (2\/247)  الوجيز (1\/290)  روضة الطالبين (6\/355)  المنهاج (93)  أحكام القرآن للكيا الهراسي الشافعي (3\/158 159)  حلية العلماء (7\/ 688)  الأوسط (11\/95)  المجموع (19\/354)  تفسير الماوردي (2\/320) . ونقله عن الشافعي: ابن عبد البر في الاستذكار (14\/192) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (6\/406)  الشرح الكبير (5\/560)  المقنع لابن قدامة (1\/ 503)  الإنصاف (4\/166 167)  كتاب التمام (2\/225)  الفروع (6\/227)  المحرر (2\/ 175)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/782) . وهذا القول هو أصح الروايتين عن أحمد واختاره الخرقي في مختصره (ص 119) . والرواية الأخرى عن أحمد أن سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من خمس الغنيمة: مصروف إلى أهل الديوان خاصة وهم الذين نصبوا أنفسهم للقتال وانفردوا في الثغور يقسم على قدر كفايتهم. ووجه هذه الرواية -عندهم-: أنه لما كان هذا السهم في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - له لأن الرعب منه والفزع منه وجب أن يكون بعده لمن الرعب منه والفزع منه والفزع إنما يكون بأهل الديوان. ووجه الرواية الأولى: قوله - صلى الله عليه وسلم -: مالي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم . فأخبر أنه مردود على الجماعة وجعل الخمس عاما سواء فيه خمس الغنيمة أو خمس الفيء. قلت: والحديث المشار إليه. أخرجه أبو داود (رقم 2755)  وأحمد (4\/127-128)  وغيرهم وهو جزء من حديث العرباض المتقدم. وفيه: فأدوا الخيط والمخيط ...   و إياكم والغلول فإنه عار وشنار . وهو صحيح. وانظر: صحيح سنن أبي داود . ومذهب الشافعي والرواية الأولى عن أحمد: هو مذهب المالكية بناء على أصلهم: وهو أن خمس الغنيمة والخراج والجزية لا يخمس شيء منه بل يأخذ الإمام منه كفايته وعياله بغير تقدير (1\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16348",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحوه عن قتادة ( 1) . وقول رابع: إن ذلك للخليفة بعده يقوم في ذلك مقامه ويصرفه فيما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرفه فيه ( 2)  وربما يستند من ذهب هذا المذهب إلى حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. خرج أبو داود ( 3)  عن أبي الطفيل قال: جاءت فاطمة إلى أبي بكر تطلب    حتى لو احتاج إليه جميعه أخذه ويصرف الباقي في مصالح المسلمين من بناء القناطر والمساجد وعمارة الثغور وأرزاق القضاة على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده ويعطي من قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما يؤديه اجتهاده -على ما سيأتي في قسم سهم ذوي القربى-. انظر: المدونة (1\/514)  المعونة (1\/618)  التلقين (1\/240)  الكافي (1\/478)  عيون المجالس (2\/744)  الذخيرة (3\/431)  النوادر والزيادات (3\/197 198) . ( 1) نقل مذهبه ابن المنذر في الأوسط (11\/95)  وابن عبد البر في الاستذكار (14\/192) . ( 2) انظر: الأوسط (11\/94) . ونقل عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال: اختلفوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذين السهمين يعني سهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذي القربى فقال قائل: سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - للخليفة بعده وقال قائل: سهم ذي القربى لقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال قائل: سهم ذي القربى لقرابة الخليفة فاجتمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكان خلافة أبي بكر وعمر في الخيل والعدة في سبيل الله. وذكره عنه ابن عبد البر في الاستذكار (14\/187) . ورواه عنه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ في تفاسيرهم  والحاكم في المستدرك  من طريق قيس بن مسلم عنه. وانظر: الدر المنثور (4\/ 65-66) . ( 3) في سننه في كتاب الخراج والإمارة والفيء (باب في صفايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأموال) (رقم 2973)  من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال: جاءت فاطمة -رضي الله عنها- إلى أبي بكر -رضي الله عنه- تطلب ميراثها من النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: فقال أبو بكر -رضي الله عنه-: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... وذكر الحديث. وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن جميع -وهو الوليد بن عبد الله ابن جميع- فمن رجال مسلم وفيه كلام يحطه عن رتبة الصحيح وقال المنذري في مختصره لسنن أبي داود (4\/218) : في إسناده الوليد بن جميع وقد أخرج له مسلم وفيه مقال . (1\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16349",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وأبو الطفيل: هو عامر بن واثلة من صغار الصحابة وهو آخرهم موتا. وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر. وانظر: صحيح سنن أبي داود لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وأخرجه أحمد (1\/4)  والبزار (54)  وعمر بن شبة في تاريخ المدينة (1\/198)  والمروزي (78)  وأبو يعلى (37)  من طرق عن محمد بن فضيل بهذا الإسناد. وفي بعض طرق الحديث: قال أبو بكر بعدها: فرأيت أن أرده على المسلمين . قالت -أي: فاطمة رضي الله عنها-: فأنت وما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم . وله شاهد عند البخاري في تاريخه الكبير (4\/46)  وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4\/ 406 رقم 2455)  والفسوي في المعرفة والتاريخ (1\/279)  والطبراني في الكبير (6 رقم 5461)  وابن قانع في معجم الصحابة (5\/1864 رقم 514)  وأبو نعيم في معرفة الصحابة (3\/1279 رقم 3211)  والسهمي في تاريخ جرجان (ص 493)  وابن عبد البر في الاستيعاب (2\/50) من طرق عن الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر وغيره أنهما سمعا بلال بن سعد يحدث عن أبيه سعد بن تميم السكوني -وكان من الصحابة- قال: قيل: يا رسول الله ما للخليفة من بعدك قال: مثل الذي لي ما عدل في الحكم وقسط في القسط ورحم ذا الرحم فمن فعل غير ذلك فليس مني ولست منه  وهذا سند صحيح وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (5\/231-232)  وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات. قال الحافظ ابن كثير في البداية (5\/289) بعد أن أورد هذا الحديث عن المسند : ففي لفظ هذا الحديث غرابة ونكارة ولعله روي بمعنى ما فهمه بعض الرواة وفيهم من فيه تشيع فليعلم ذلك وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم  وهذا هو الصواب والمظنون بها واللائق بأمرها وسيادتها وعلمها ودينها -رضي الله عنها- ولكنها سألته بعد هذا أن يجعل زوجها ناظرا على هذه الصدقة فلم يجبها إلى ذلك فعتبت عليه بسبب ذلك وهي امرأة من بنات آدم تأسف كما يأسفن وليست بواجبة العصمة مع وجود نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومخالفة أبي بكر الصديق لها -رضي الله عنها- وقد روينا عن أبي بكر -رضي الله عنه-: أنه ترضى فاطمة وتلاينها قبل موتها فرضيت -رضي الله عنها- . وقد ورد الحديث بأطول من هذا وفيه: أنها والعباس -رضي الله عنهما- أتيا أبا بكر -رضي الله عنه- يلتمسان ميراثهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وفيه قال أبو بكر: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال . وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه إلا صنعته. أخرجه البخاري (3711 4035 4036 4240 4241 6725 6726)  ومسلم (1957)  وأحمد (1\/10 13)  وغيرهم من طرق عديدة من حديث عائشة -رضي الله عنها-. (1\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16350",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميراثها من النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله -عز وجل- إذا أطعم نبيا طعمة فهي للذي يقوم بعده . قال ابن عبد البر ( 1) : إنه ضعيف لا حجة فيه . الاختلاف في سهم ذي القربى وكذلك اختلف العلماء في سهم ذي القربى بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلافا كثيرا يتحصل إلى أربعة أقوال: قول: إنه باق لقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده وهو قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأحمد وأبي ثور وأهل الظاهر وغيرهم وهو الصحيح ( 2)  لأن    وقوله - صلى الله عليه وسلم -: فهي للذي يقوم من بعده : أي: بالخلافة أي: يعمل فيها ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمل لا أنها تكون له ملكا. انظر: عون المعبود (8\/196) . ( 1) في الاستذكار (14\/190 رقم 19982-ط. قلعجي)  والحديث -كما رأيت- صحيح. ولا يخفى أن كل الأقوال في نصيب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته راجعة إلى شيء واحد وهو صرفه في مصالح المسلمين. وانظر: فتح الباري (6\/216 238)  أضواء البيان (2\/360)  الفيء والغنيمة (ص 85) . ( 2) انظر في مذهب المالكية: المدونة (1\/514)  الكافي (1\/478)  النوادر والزيادات (3\/197)  الذخيرة (3\/432)  عقد الجواهر الثمينة (1\/500) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/154)  المهذب (2\/247 248)  الوجيز (1\/290)  روضة الطالبين (6\/355)  المنهاج (ص 93)  الإقناع للماوردي (ص 177)  الحاوي الكبير (10\/488) . وذكر النووي في الروضة -حكاية عن الوسيط للغزالي- وجها: أن سهم ذوي القربى يصرف إلى الخلفاء ونقل قولا آخر بأن هذا السهم يرد على أهل السهمان الذين ذكرهم الله -تعالى- ثم ردهما وقال: هذان النقلان شاذان مردودان . ورجح صرفه بعده - صلى الله عليه وسلم - في مصالح المسلمين. وفي مذهب الحنابلة: المقنع (2\/863-864) لابن البنا المقنع (1\/504) لابن قدامة المغني (9\/293)  الواضح (2\/7 8 9)  شرح الزركشي (6\/2788 2793 2796 2801 2803)  مسائل أحمد (2\/277- 278 3\/122- رواية صالح 2\/52- رواية ابن هانئ 2\/820-821- رواية عبد الله)  كشاف القناع (3\/66)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/783) . (1\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16351",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن يقتضي الإسهام لهم مطلقا فهو يجب لهم بذلك في حياته وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن عبد البر ( 1) : الحجة لهم: حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ذي القربى لبني هاشم وبني المطلب من الخمس وقال: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ( 2) . قال ابن عبد البر: ليس في هذا الباب حديث مسند غيره . ثم اختلف هؤلاء في تعيين القرابة: فذهب الشافعي وأبو ثور وأحمد وأهل الظاهر وغيرهم إلى أنهم بنو هاشم بن عبد مناف وبنو المطلب بن عبد مناف ( 3)  ودليلهم الحديث المتقدم    وانظر: الأوسط (11\/100- وما بعدها)  أحكام القرآن للجصاص (3\/62)  اختلاف الفقهاء للطبري (ص 138)  المحلى (7\/329)  عمدة القاري (15\/37 44)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/438)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 675)  فقه الإمام أبي ثور (ص 790) . وهو مذهب أبي سليمان الخطابي وإسحاق بن راهويه والنسائي وآخر قولي أبي يوسف وجمهور أصحاب الحديث كما نقل ذلك عنهم ابن حزم. ( 1) في الاستذكار (14\/186) . ( 2) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام) (رقم 3140)  وفي كتاب المناقب (باب مناقب قريش) (رقم 3502)  وفي كتاب المغازي (باب غزوة خيبر) (رقم 4229)  وقد مضى. ( 3) انظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/154)  المجموع (18\/151)  الحاوي الكبير (10\/488)  معرفة السنن والآثار (9\/270 رقم 13119) . ورد فيه البيهقي على من خالف مذهب الشافعي بكلام قوي فيه تدقيق وتحرير وانتصر لهذا القول ابن حجر في الفتح (6\/245) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (9\/292 293- ط. هجر)  المقنع (2\/863- 864)  الواضح شرح مختصر الخرقي (2\/7 8 9)  شرح الزركشي (6\/2788 2793 2796 2801 2803)  مسائل الإمام أحمد (2\/277- 278 3\/122- رواية صالح 2\/52- رواية ابن هانئ 2\/ 820- 821- رواية عبد الله)  الأحكام السلطانية لأبي يعلى (ص 121) . وانظر: الأوسط (11\/100- وما بعدها)  المحلى (7\/327)  الجامع لأحكام القرآن (8\/12)  أحكام القرآن للجصاص (3\/63)  فتح الباري (6\/245)  أضواء البيان (2\/362)  الفيء والغنيمة (87-88) . (1\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16352",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرجه البخاري بالسند المذكور إلى جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله: أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد . وفيه عن جبير: ولم يقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. قال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لأم وأمهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل أخاهم لأبيهم كذلك ذكره البخاري ( 1) . وقال سائر الفقهاء: مالك والثوري والأوزاعي: هو خاص ببني هاشم ( 2)     وهذا قول مجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد. وانظر: مصنف عبد الرزاق (5\/ 238 رقم 9481)  الأوسط (11\/101)  الاستذكار (14\/187) . ( 1) في صحيحه (رقم 3140) . وقال ابن حجر في الفتح (6\/245) : ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم تدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس. وقال الحافظ في الفتح (6\/246) في شرح هذا الحديث: والحديث ظاهر في أنه أعطاهم بسبب النصرة وما أصابهم بسبب الإسلام من بقية قومهم الذين لم يسلموا والملخص أن الآية نصت على استحقاق قربى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي متحققة في بني عبد شمس لأنه شقيق وفي بني نوفل إذا لم تعتبر قرابة الأم. واختلف الشافعية في سبب إخراجهم فقيل: العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو عبد المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة أو شرطها وقيل: الاستحقاق بالقرابة ووجد ببني عبد شمس ونوفل مانع لكونهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم. والثالث: أن القربى عام مخصوص وبينته السنة . وانظر: أضواء البيان (2\/362 363)  الفيء والغنيمة (ص 89) . ( 2) على اعتبار أن الخمس إلى الإمام فيعطي أقرباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما يرى ويجتهد وقد مضى أن هذا مذهب مالك وهو مذهب سفيان الثوري والأوزاعي كما نقل ذلك عنهم ابن المنذر في الأوسط (11\/103) . وانظر: المدونة (1\/514-ط. دار الكتب العلمية)  التلقين (1\/246)  المعونة (1\/ 618)  المحلى (7\/929)  المغني (6\/406)  أحكام القرآن للجصاص (3\/62)  موسوعة فقه سفيان الثوري (ص 675)  الفيء والغنيمة ومصارفهما (ص 86- وما بعدها) . ومذهب سفيان في الخمس أخرجه عبد الرزاق (5\/310)  وقد مضى تخريجه.(1\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16353",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي ذلك عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية: قال ابن عباس: وقد خالفنا في ذلك قومنا -يعني: قريشا- ( 1)  وإلى ذلك ذهب عمر بن عبد العزيز ( 2) : أنهم بنو هاشم خاصة. وقد قيل: إن قريشا كلها قربى روي ذلك عن أصبغ بن الفرج ( 3) .   ( 1) أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم والنهي عن قتل الصبيان أهل الحرب) . (1812) (137)  بسنده إلى يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خمس خلال فقال ابن عباس: لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه كتب إليه نجدة: أما بعد فأخبرني هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتى ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب إليه ابن عباس: كتبت تسألني هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة وأما بسهم فلم يضرب لهن وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان وكتبت تسألني: متى ينقضي يتم اليتيم فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول: هو لنا فأبى علينا قومنا ذاك. وأخرجه أبو داود في الجهاد (2727 و2728)  وفي الخراج (2982) . والترمذي في السير (1556)  والنسائي في السير (8617)  وفي قسم الفيء (4435 4436)  وفي التفسير (11577) -أو كتاب التفسير (597) - وابن المنذر في الأوسط (11\/101)  وعبد الرزاق (5\/238)  والبيهقي (6\/ 345)  وأبو عبيد في الأموال (335)  وابن حزم في المحلى (7\/329)  وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه في تفاسيرهم  وغيرهم. وانظر: الدر المنثور (4\/68) . وانظر -أيضا-: المغني (6\/407 410)  معرفة السنن والآثار (9\/13142)  كشف الغمة (2\/168) . ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12\/472 رقم 15299)  من طريق عطاء بن السائب عنه. وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/101)  الاستذكار (14\/187) . وبه قال زيد بن أرقم وطائفة من الكوفيين. انظر: الفتح (6\/245) . ( 3) قال ابن حجر في الفتح (6\/246) -عند الحديث المذكور-: وقيل: هم قريش كلها لكن يعطي الإمام منهم من يراه وبهذا قال أصبغ وهذا الحديث حجة عليه.(1\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16354",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول ثان: سهم ذي القربى هو بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لقرابة الإمام روي ذلك عن الحسن البصري وقتادة ( 1)  ولا مستند لهذا القول إلا ما لعله أن يتوهم في قوله -تعالى-: ولذي القربى [الأنفال: 41]  أن ذلك يجري في كل من له الأمر على المسلمين لا يختص بقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك بعيد. وذكر ابن عبد البر ( 2) في هذا الموضع الحديث المتقدم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا أطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده ( 3) . قال: إنهم استدلوا به على ذلك  وضعف الحديث وهو مع ذلك لو لم يكن كذلك فليس فيه من معنى ما ذهبوا إليه من القرابة شيء. بلى! إنما كان يدل إذا كان صحيحا على مذهب من رأى سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - للإمام بعده وأما ( 4) في هذا فبعيد. وقول ثالث: إن سهم ذي القربى وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - كلاهما يجعل في الخيل والسلاح والعدة في سبيل الله ذهبت إلى ذلك طائفة وزعموا أنه كذلك كان الأمر فيهما في خلافة أبي بكر وعمر لما اختلفوا فيهما بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - اجتمع رأيهم على ذلك ( 5) . وقول رابع -وهو ما قد ذكر من مذهب أبي حنيفة-: أن يرد سهم النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) ذكر ابن عبد البر في الاستذكار (14\/189)  أن هذا قول الحسن البصري. وذكر أن مذهب قتادة كمذهب الشافعي أنه لبني هاشم وبني المطلب خاصة دون سائر قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد مضى ذكره. ( 2) في الاستذكار (14\/189-190) . وقد نقل عنه المصنف جميع أقوال العلماء المتقدمة واختلافهم في ذلك. ( 3) مضى تخريجه وهو صحيح لا كما قال ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-. وذكرنا هناك أن سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - للإمام بعده من حيث التصرف به فينفقه كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفقه في مصالح المسلمين ولا يدخل فيه سهم ذوي القربى. ( 4) كتب الناسخ في هامش نسخته: في الأصل: ورأما . ( 5) وقد مضى ذكر من ذهب إلى هذا القول في قسم سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته وأن مذهب المالكية أن ذلك إلى الإمام يصرفه إلى المصالح ويعطي القرابة بحسب اجتهاده.(1\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16355",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسهم ذي القربى على الأصناف الثلاثة الباقين فيقسم الخمس على ثلاثة وهو بعيد لا دليل عليه ( 1) .   ( 1) قال أبو بكر بن المنذر في الأوسط (11\/103-104) : أعلى ما يحتج به أصحاب الرأي في دفعهم ما قد ثبت بكتاب الله وسنة رسوله: دعوى ادعوها على أبي بكر وعمر وعثمان: أنهم قسموا الخمس على ثلاثة أسهم وهذا لا يثبت عنهم وغير جائز أن يتوهم على مثلهم أنهم خالفوا كتاب الله وسنة رسوله وقد بلغني أنهم احتجوا في ذلك بشيء: رواه محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ومحمد بن مروان عندهم ضعيف والكلبي قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال الكلبي: قال لي أبو صالح: كل شيء حدثتك فهو كذب. وقال معتمر بن سليمان: بالكوفة كذابان: السدي والكلبي ولا يجوز أن يثبت على الخلفاء الراشدين المهديين بقول كذاب أو كذابين: أنهم خالفوا بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولو روى عنهم من يصدق في الحديث ما ذكروه لم يجز ترك ما ثبت بكتاب الله وسنة رسوله بقول أحد من الخلق فكيف وذلك بحمد الله غير ثابت عنهم وكل ما رويناه عنهم في هذا الباب أخبار: منقطعة غير ثابتة وليس تقوم الحجج بشيء منها وقد ذكرت تلك الأخبار في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب وقد ذكر الشافعي كلاما طويلا جرى بينه وبين بعض الناس في هذا الباب وقد أثبت ذلك الكلام في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب اهـ كلامه -رحمه الله-. قلت: ورد في كتاب الهداية (2\/440) : ولنا أن الخلفاء الأربعة الراشدين -رضي الله عنهم- قسموه [أي: الخمس] على ثلاثة أسهم على نحو ما قلناه [أي: سهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل] وكفى بهم قدوة . اهـ. وقال الزيلعي في نصب الراية (3\/ 424) في تخريجه: روى أبو سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن الخمس الذي كان يقسم على عهده -عليه السلام- على خمسة أسهم: لله والرسول سهم ولذي القربى واليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل سهم ثم قسم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم: سهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل اهـ. ومحمد بن مروان السدي: تركوه واتهمه بعضهم بالكذب وهو صاحب الكلبي. انظر: ميزان الاعتدال (4\/32-33 رقم 8154)  و تهذيب الكمال (26\/392-393 رقم 5597) . والكلبي: هومحمد بن السائب الكلبي قال الجوزجاني وغيره: كذاب انظر: ميزان الاعتدال (3\/556-559 رقم 7574)  و تهذيب الكمال (25\/246-253 رقم 5234) .(1\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16356",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مسألة: اختلف المثبتون لسهم ذي القربى في قسمه فيهم على الذكر والأنثى فقال الشافعي ( 1) : يعطى الرجل سهمين والمرأة سهما وخالفه في التفضيل بين الذكر والأنثى أصحابه: أبو ثور والمزني وغيرهما ( 2)  فقالوا: الذكر والأنثى في ذلك   ( 1) انظر: الأم (4\/154)  روضة الطالبين (6\/356)  الحاوي الكبير (10\/490- 491)  المهذب (2\/248)  المجموع (21\/254)  حلية العلماء (7\/688) . وهو مذهب الحنابلة انظر: المغني (9\/294- ط. هجر)  الإنصاف (4\/167)  المقنع لابن قدامة (1\/504- مع حاشيته)  المقنع لابن البنا (2\/864)  الواضح (2\/7 8 9)  شرح الزركشي (6\/2788 2793 2796 2801 2803)  مسائل أحمد (2\/277-278 3\/122- رواية صالح 2\/52- رواية ابن هانئ 2\/820-821- رواية عبد الله)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/784) . وقالوا: لأنه مستحق بالقرابة شرعا فوجب تفضيل الذكر فيه على الأنثى كميراث الإخوة والأخوات ولا يلزم عليهم سهم اليتامى لأنه غير مستحق بالقرابة ولا يلزم عليه إذا أوصى لقرابة فلان بثلثه أنها سواء لأن ذلك استحقاق بغير الشرع وإنما هو بالرحم. ( 2) انظر: مختصر المزني (150)  المهذب (2\/248)  المجموع (21\/254)  المغني (9\/294- ط. هجر)  الأحكام السلطانية لأبي يعلى (121)  عيون المجالس (2\/ 747)  حلية العلماء (7\/688)  أضواء البيان (2\/364)  الفيء والغنيمة (ص 91) . وقالا -أي: المزني وأبو ثور-: يسوى بين الذكور والإناث كالوصايا للقرابة يسوى فيها بين الذكور والإناث. ونقله -أيضا- عنهما: الماوردي في الحاوي الكبير (10\/489)  ورده بقوله: وهذا خطأ لأن اعتبار سهمهم بالميراث أولى من اعتباره بالوصايا من وجهين: أحدهما: أن الميراث وسهم ذي القربى عطيتان من الله -تعالى- والوصايا عطية من آدمي تقف على خياره. والثاني: أن ذي القربى نصرة هي بالذكور أخص فجاز أن يكونوا بها أفضل وليس كذلك في الوصايا. ثم لاحظ لأولاد الإناث فيه. إذا لم يكن آباؤهم من ذوي القربى لأنهم يرجعون في النسب إلى الآباء الذين ليسوا من ذوي القربى . ونقل مذهب الشافعي ومذهب المزني وأبي ثور: ابن قدامة في المغني (9\/294- ط. هجر)  وابن المنذر في الأوسط (11\/105)  ورجح مذهب المزني وأبي ثور. فقال: وكذلك كل (1\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16357",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواء لأنهم أعطوا باسم القرابة فهو يدخل في ذلك الأب مع ابنه والجد فليس ذلك من باب المواريث في شيء. وكذلك اختلفوا في إعطاء الغني منهم فكان الشافعي يقول: لا يفضل مقتر على غني لأنهم أعطوا باسم القرابة وبه قال أبو ثور وغيره ( 1) . وروي عن    شيء صير لقوم فهم فيه سواء وقال: ... لأنه إذا جاز أن يسوى بين الذكر والأنثى لأنهم أعطوا باسم المسكنة فذلك جاز أن يسوى بين ذكران القرابة وإناثهم لأنهم أعطوا باسم القرابة. وهو الذي رجحه المصنف وهو الصواب والله الموفق وإليه المآب. وخالف أبو حنيفة ومالك في ذلك فالأصل عند أبي حنيفة أن سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذوي القربى سقطا بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - وترد سهمانهما على باقي المذكورين في آية الخمس أما في حياته - صلى الله عليه وسلم - فيعطى فقراء القرابة دون أغنيائهم وقال بعضهم: إلى الفقراء والأغنياء. وانظر: تحفة الفقهاء (2\/303)  حاشية ابن عابدين (3\/327) . وأما الأصل عند مالك أن ذلك موكول إلى الإمام يصرفه إلى القرابة وإلى غيرهم بالاجتهاد ولا يخص المذكورين بالآية فيعطي حسب المصلحة العامة. وقد تقدم شيء من التفصيل في هذه المسألة. ( 1) انظر: الأم (4\/154)  المجموع (21\/258)  حلية العلماء (7\/688)  الأوسط (11\/105) . وهو مذهب الحنابلة -أيضا- انظر: المقنع (1\/504) لابن قدامة المغني (9\/295- ط. هجر)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/873) . قلت: وقد رد ابن بطال كما في فتح الباري (6\/246)  مذهب الشافعي في قسم الخمس بين ذوي القربى ولا يفضل غني على فقير وأنه يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وقد رد عليه الحافظ بقوله: قلت: ولا حجة فيه لما ذكر لا إثباتا ولا نفيا أما الأول: فليس في الحديث إلا أنه قسم الخمس بين بني هاشم والمطلب ولم يتعرض لتفضيل ولا عدمه وإذا لم يتعرض فالأصل في القسمة إذا أطلقت: التسوية والتعميم فالحديث إذا حجة للشافعي لا عليه. ويمكن التوصل إلى التعميم بأن يأمر الإمام نائبه في كل إقليم بضبط من فيه ويجوز النقل من مكان إلى مكان للحاجة وقيل: لا بل يختص كل ناحية بمن فيها. وأما الثاني: فليس فيه تعرض لكيفية القسم لكن ظاهره التسوية وبها قال المزني وطائفة فيحتاج من جعل سبيله سبيل الميراث إلى دليل والله أعلم. وذهب الأكثر إلى تعميم ذوي (1\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16358",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكحول أنه قال: الخمس بمنزلة الفيء يعطى منه الفقير والغني ( 1) . وقال بعض أصحاب الشافعي ( 2) : لا حظ فيه لغني.    القربى في قسمة سهمهم عليهم بخلاف اليتامى فيخص الفقراء منهم عند الشافعي وأحمد وعن مالك: يعمهم في الإعطاء وعن أبي حنيفة: يخص الفقراء من الصنفين وحجة الشافعي: أنهم لما منعوا الزكاة عموا بالسهم ولأنهم أعطوا بجهة القرابة إكراما لهم بخلاف اليتامى فإنهم أعطوا لسد الخلة . ( 1) رواه أبو عبيد في الأموال (402 رقم 817)  من طريق محمد بن راشد عنه. ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/106) . وانظر: أحكام القرآن للجصاص (3\/64)  الفيء والغنيمة (ص 93) . ( 2) وهم العراقيون من أصحاب الشافعي -رحمه الله- نقل ذلك ابن المنذر في الأوسط (11\/106)  ونص عبارته: وقال بعض أصحابه من أهل العراق: الفيء لمن سمى الله في كتابه لرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ولم يجعل فيه حظا لغني لقوله: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر: 7]  ولقوله: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم إلى قوله: الصادقون الآية [الحشر: 8]  فكان بنو هاشم وبنو المطلب قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين نصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جعل لهم هذا الفيء الذي خصهم به مطعما ومنعهم الصدقة التي هي أوساخ الناس فجعل لهم الفيء الذي رضيه لنبيه وأكرمه به ومنعه الصدقة التي هي ذلة ومسكنة يضرع لها السائل ويعلو بها المعطي . قال: وقال الشافعي: سهم ذي القربى: الغني منهم والفقير ولم يزعم ذلك إلى الأصناف الباقية من اليتامى وابن السبيل فزعم أبو عبد الله أن القرآن على ظاهره يحكم لقربى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغنيهم ولفقيرهم بخمس الخمس وقال: ولهم بظاهر الآية ثم قال: ليس لليتامى ولا لابن السبيل فيها حق إلا أن يكونوا فقراء مساكين فنقض أصله وترك مذهبه . ثم قال ابن المنذر: وهذا غير لازم للشافعي لأن الشافعي حكم لذي القربى لغنيهم وفقيرهم بظاهر الآية. وبأن العباس بن عبد المطلب أعطي منه وهو كثير المال ومنع عثمان وجبير حيث طلبا أن يعطيا من الخمس ليس من جهة غناهما إذ لو كان منعهما من جهة غناهما لأشبه أن يقول: لا يحل لكما ذلك لأنكما غنيان إذ لا حظ فيها لغني كما قال للرجلين اللذين سألاه الصدقة ولو اختلف أهل العلم في اليتيم الغني وابن السبيل الغني لأجاب فيما يعطي كل واحد منهما بما أجاب به في سهم ذي القربى ولكن الإجماع لما منع من إعطاء اليتيم الغني وابن السبيل الغني منع أن يعطيان لمنع الإجماع منه. ولم يمنع الإجماع من إعطاء أغنياء القرابة فمنعهم لعلة الإجماع ولكنه (1\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16359",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول الشافعي هنا أظهر فإن الله -تعالى- لم يخص بذلك فقيرا من غني إنما خص القرابة وقول من خالف الشافعي في التفضيل بين الذكر والأنثى أظهر لأنه لم يأت فيه نص وليس ميراثا والله أعلم.     لما اختلف في الغني من القرابة رد أمره إلى ظاهر الكتاب ومنع اليتيم الغني وابن السبيل الغني لأن الإجماع منع أن يعطيا إذا كانا غنيين .(1\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16360",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب التاسع في الجزية وشرط قبولها وممن يحق أن تقبل من أصناف الكفر ومقاديرها وما لأهلها وعليهم  قال الله -عز وجل-: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29]  وقال -تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [التوبة: 5] . فأمر الله -تعالى- بقتال المشركين وقتلهم بكل سبيل وحصرهم والتضييق عليهم ولم يجعل لذلك غاية إلا أن يسلموا وجعل في أهل الكتاب حدا آخر إن كانوا لم يسلموا: وهو إعطاء الجزية. وفي كتاب مسلم ( 1) عن بريدة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسليمن خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولاتغدروا ولا تمثلوا ولا تقلتوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال -أو: خلال- فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ...  الحديث. فذكر فيه: الإسلام ثم الهجرة ثم قال: فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتهلم ...    ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب تأمير الإمام الأمراء علىالبعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها) (رقم 1730) . وقد مضى كما قال المصنف.(1\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16361",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى آخر الحديث وقد تقدم بكماله في باب: (الدعوة قبل القتال) . فثبت أن الواجب على ذلك في قتال الكفار أن من بذل منهم الجزية -إما عموما في أصناف الكفر أو خصوصا في أهل الكتاب على الخلاف بين أهل العلم الذي نذكره إن شاء الله تعالى- فإنه يحرم بذلك قتالهم ويجب الكف عنهم والقبول منهم بما ثبت من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأنها إحدى الغايتين اللتين ورد في القرآن الانتهاء إليهما ( 1) . والنظر في هذا الباب يتعلق بأربعة أشياء: الأول: من تقبل منهم الجزية وهل ذلك عام في أصناف الكفر من أهل الكتاب وعبدة الأوثان ومن لا يدين بشيء أصلا أو هو خاص بأهل الكتاب. الثاني: في المقدار المأخوذ منهم في ذلك وعلى من يفرض فيهم. الثالث: في حكم من أسلم منهم بعد الجزية أو مات. الرابع: في شروط الجزية وحقوقها الواجبة لهم وعليهم. فصل: في معرفة من تقبل منهم الجزية من أصناف الكفار اختلف العلماء فيمن تقبل الجزية منهم على ثلاثة أقوال: قول: إنها تقبل من جميع الكفار سواء في ذلك أهل الكتاب وغيرهم من عبدة الأوثان وكل جاحد مكذب بالربوبية لا يدين بشيء أصلا وسواء في ذلك العرب والعجم وكل من دان بغير الإسلام من كافة الأمم وإليه ذهب مالك وجمهور أصحابه والأوزاعي وغيرهم ( 2) .   ( 1) انظر: الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (3\/1453- وما بعدها) . ( 2) كسعيد بن عبد العزيز -رحمه الله-. انظر: المدونة (1\/529- ط. دار الكتب العلمية)  التفريع (1\/363)  عقد الجواهر (1\/486)  جامع الأمهات (248)  الكافي (1\/479)  النوادر والزيادات (3\/43)  الذخيرة (1\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16362",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن الجهم ( 1) : إلا ما أجمع عليه من كفار قريش فلا يجوز أن يجري عليهم ذل ولا صغار وهو إما الإسلام أو السيف ولا يرخص لهم في المقام على كفرهم بأداء الجزية. وقال غيره في توجيه ذلك: إن قريشا أسلمت كلها يوم الفتح فإذا وجد كافر منهم كان مرتدا والمرتد لا تؤخذ منه الجزية لأنه لا يقر على كفره. وقول ثان: إن الجزية لا تقبل إلا من اليهود والنصارى عربا كانوا أو عجما والمجوس كذلك -أيضا- فقط وإليه ذهب الشافعي وأبو ثور وأحمد وداود وجماعة من أهل العلم سواهم ( 2)  وبنحوه يقول عبد الله بن وهب من أصحاب    (3\/451)  الاستذكار (9\/293 294)  قوانين الأحكام الفقهية (ص 175)  الشرح الكبير (2\/201- مع حاشية الدسوقي )  فتح الجليل (3\/213- 214)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/39)  تفسير القرطبي (8\/110)  اختلاف الفقهاء للطبري (200) . وانظر: عمدة القاري (15\/73)  فتح الباري (6\/259)  المغني (10\/571-573)  نيل الأوطار (7\/245)  السيل الجرار (4\/570- 571)  سبل السلام (4\/47)  تحفة الأحوذي (2\/393)  الجهاد والقتال في السياسة الشرعية (3\/1464)  آثار الحرب (701-702) للدكتور وهبة الزحيلي. وقد نصر مذهب مالك: الإمام ابن القيم كما في زاد المعاد له (5\/91- 92) . وقال في أحكام أهل الذمة (1\/109) : وسر المسألة أن الجزية من باب العقوبات لا أنها كرامة لأهل الكتاب فلا يستحقها سواهم! . ( 1) نقل كلامه ابن شاس في عقد الجواهر (1\/486)  والقرافي في الذخيرة (3\/451) . وحكى ابن القاسم عن مالك أنها لاتقبل من قريش. حكاه الحافظ في الفتح (6\/259) . ( 2) المشهور في كتب الشافعية أخذها من المجوس وعبارة الأم فيها ما يدل على خلاف ذلك وما عند المصنف ذكره ابن عبد البر في التمهيد (2\/118)  إلا أن عنده أبو حنيفة بدل الشافعي . وقال ابن كثير في كتابه: المسائل الفقهية التي انفرد بها الإمام الشافعي ...  (ص 193) : وله قول في المجوس أنهم أهل كتاب والقول الآخر: أن لهم شبهة كتاب كقول الثلاثة . وانظر في مذهب الشافعية: الأم (4\/184)  مختصر المزني (276-277)  الحاوي الكبير (18\/328)  البيان للعمراني (12\/250)  شرح صحيح مسلم (7\/313)  المهذب (2\/251)  (1\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16363",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالك ( 1)  وروي مثله عن ابن حبيب. وقول ثالث: إن الجزية تقبل من كل كافر من العجم ولا تقبل من العرب إلا من كتابي وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ( 2)  وحكي ذلك عن أبي    المجموع (21\/290)  الإقناع للماوردي (ص 179)  الإقناع لابن المنذر (2\/470)  الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (2\/262- ط. دار الفكر)  حاشية البجيرمي على الإقناع (4\/249-250)  روضة الطالبين (10\/304-305)  حلية العلماء (7\/695)  مغني المحتاج (4\/243) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/31-ط. دار هجر)  الإنصاف (4\/217)  المبدع (3\/404)  المقنع لابن البنا (3\/1191)  شرح الزركشي (6\/567)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/785) . وانظر في مذهب أبي ثور وداود وغيرهم: التمهيد (2\/118)  الاستذكار (9\/294 المسألة رقم 13368)  تفسير ابن كثير (4\/91- ط. المكتبة التوفيقية)  فتح الباري (6\/259)  اختلاف الفقهاء للطبري (203- تحقيق يوسف شخت)  بداية المجتهد (2\/476)  المحلى (7\/ 345)  فقه الإمام أبي ثور (794) . وحكى ابن التين عن عبد الملك بن حبيب أنها لاتقبل إلا من اليهود والنصارى فقط. كما في الفتح (6\/259) . وفي مختصر اختلاف العلماء للطحاوي - اختصار الجصاص (3\/486) - قال: وذكر الشافعي عن أبي يوسف أنه قال: لاتؤخذ الجزية من العرب . قال: وهذا شيء لم يذكره عن أبي يوسف غير الشافعي . وانظر: مختصر المزني (ص 227) . وذكر العكبري في رؤوس المسائل -أيضا- رواية ثانية عن أحمد: أنها تؤخذ من عبدة الأوثان من العجم دون العرب. وانظر كتاب: الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى (2\/380) . ( 1) فهو يستثني منهم مجوس العرب نقل ذلك عنه ابن شاس في عقد الجواهر (1\/486)  وعنه القرافي في الذخيرة (3\/451) . ومذهبه أقرب إلى مذهب أبي حنيفة وهو القول الثالث الذي سيذكره المصنف -رحمه الله-. وانظر: التمهيد (2\/118)  الاستذكار (9\/294) -ونقل المصنف مذاهب العلماء كعادته منه- كلاهما لابن عبد البر. ( 2) انظر: الهداية (2\/453)  اللباب (4\/144)  تحفة الفقهاء (3\/307)  مختصر اختلاف العلماء (3\/484 رقم 1653)  بدائع الصنائع (7\/110-111)  إعلاء السنن (12\/ 436- 437)  البناية (5\/820)  فتح القدير (6\/48)  حاشية ابن عابدين (3\/414) . (1\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16364",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبيد ( 1)  ومثله عن بعض أصحاب مذهب مالك ( 2) . فأما حجة من قصر ذلك على اليهود والنصارى والمجوس: فالكتاب والسنة. أما الكتاب: فإنه لم يؤذن في آية الجزية إلا في أهل الكتاب فقط وهم اليهود والنصارى باتفاق. والمجوس قيل: إنهم أهل كتاب ( 3)     وانظر: فتح الباري (6\/259) . وذكر ابن حزم في المحلى (7\/345 المسألة رقم 958)  مذهب أبي حنيفة هذا وعزاه له وللإمام مالك -رحمهما الله- وقد عرفت أن في مذهب أبي حنيفة فقط التفريق بين العرب والعجم. ورده -رحمه الله- وهوالأرجح لأن الله -تعالى- لم يخص عربيا من عجمي في كلا الحكمين: الإسلام أو الجزية. وانظر: مجموع الفتاوى (19\/21-22) . ( 1) في كتابه الأموال (ص 39)  ونقله عنه -مختصرا- الحافظ ابن حجر في الفتح (6\/ 260)  قال أبو عبيد: فعلى هذا تتابعت الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده في العرب من أهل الشرك: أن من كان منهم ليس من أهل الكتاب فإنه لا يقبل منه إلا الإسلام أو القتل كما قال الحسن. وأما العجم فتقبل منهم الجزية وإن لم يكونوا أهل كتاب للسنة التي جاءت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المجوس وليسوا بأهل كتاب وقبلت بعده من الصابئين فأمر المسلمين على هذين الحكمين من العرب والعجم وبذلك جاء التأويل -أيضا- مع السنة . انتهى كلامه رحمه الله. وقول الحسن الذي أشار إليه أبو عبيد رواه قبل كلامه هذا بقليل. فقد أخرج برقم (62) بسنده إلى الحسن قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقاتل العرب على الإسلام ولا يقبل منهم غيره وأمر أن يقاتل أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ثم قال أبو عبيد: وإنما نرى الحسن أراد بالعرب ههنا أهل الأوثان منهم الذين ليسوا بأهل كتاب فأما من كان من أهل الكتاب فقد قبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم وذلك بين في أحاديث ثم ذكر جملة منها. ( 2) لعله ابن وهب كما أشرنا إليه آنفا بل صرح بذكره ابن عبد البر في التمهيد (2\/123) . وانظر: النوادر والزيادات (3\/44) . ( 3) وإليه ذهب ابن حزم في المحلى (7\/316)  والشافعي في قول كما في المهذب (2\/250)  و المسائل الفقهية التي انفرد بها الشافعي لابن كثير (ص 193) .(1\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16365",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: ليسوا أهل كتاب ( 1)  وكلا المذهبين ينتزع الدلالة على ما صار إليه من حديث عبد الرحمن بن عوف في المجوس قال: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب  خرجه مالك في الموطأ ( 2) .   ( 1) وهو قول جمهور العلماء والشافعي في قول آخر وهو أن لهم شبهة كتاب. ( 2) أخرجه في الموطأ (129 رقم 304- ط. دار إحياء التراث) عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم! فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب . قال عنه ابن عبد البر -كما في تنوير الحوالك للسيوطي (1\/207) -: منقطع لأن محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف. وكلامه هذا في التمهيد (2\/114)  وفي الاستذكار (9\/292) . ونقل العلائي في جامع التحصيل (267 رقم 700) عن الذهبي أن محمد بن علي أرسل عن عمر. وتعقبه ولي الدين أبو زرعة العراقي في تحفة التحصيل (282)  أن هذا قصور من العلائي حيث نقل ذلك عن الذهبي ولم يراجع في هذا الموضع كتاب ابن أبي حاتم وهو الأم في هذا الباب. قلت: هو في كتاب ابن أبي حاتم: المراسيل (185 رقم 674) قال: قال أبوزرعة -أي: الرازي-: محمد بن علي بن الحسين عن عمر: مرسل . وانظر: الثقات لابن حبان (5\/348)  تاريخ بغداد (3\/54)  سير أعلام النبلاء (4\/ 401)  تهذيب الكمال (26\/137) . وعن مالك أخرجه: الشافعي في المسند (2\/430- ترتيبه)  ومن طريقه البيهقي في الكبرى (9\/189- 190)  والجوهري في مسند الموطأ (313) . وأخرجه: عبد الرزاق في المصنف (6\/68 رقم 10025 و10\/325 رقم 19253)  وابن أبي شيبة (2\/435 رقم 10765 [عن المجوس] و6\/430 رقم 32650 32651)  وأبو عبيد في الأموال (رقم 78)  والخطيب في تاريخ بغداد (11\/291)  وابن عساكر في تاريخ دمشق (54\/ 269)  من طرق عن جعفر بن محمد به. وقال الحافظ في الفتح (6\/261) : وهذا منقطع مع ثقة رجاله . وأخرجه ابن عبد البر في في التمهيد (2\/115)  من طريق أبي علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده فذكره -وفي بعض طرقه: قال مالك: في الجزية أي: سنوا بهم سنة أهل الكتاب في الجزية- فزاد في إسناده: عن جده. وقال ابن عبد البر: قال أبو الحسن علي بن عمر [أي: الدارقطني] : لم يقل في هذا الإسناد: (1\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16366",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال الذين نفوا: لو كانوا أهل كتاب لصرح بكتابهم ولم يقل: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. وقال الذين أثبتوا: بل أمره - صلى الله عليه وسلم - في المجوس خاصة دون سائر أهل الكفر أن يحملوا على سنة أهل الكتاب دليل ظاهر أنهم أهل كتاب ولما لم يكن أمرهم في ذلك مستفيضا كاستفاضة أمر اليهود والنصارى أنهم أهل كتاب عرفه بالإضافة إليهم. وبالجملة فعلى كلا القولين لم يختلف فيهم أحد من أهل العلم: أنهم ممن تقبل منهم الجزية ( 1) كاليهود والنصارى إما بالسنة إن لم يكونوا أهل كتاب أو    (عن جده) ممن حدث به عن مالك غير أبي علي الحنفي وكان ثقة وهو في الموطأ : جعفر عن أبيه أن عمر . ثم قال ابن عبد البر: وهو مع هذا كله منقطع ولكن معناه متصل من وجوه حسان . وانظر: الاستذكار (9\/291- 292) . قلت: وأبو علي الحنفي هو: عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أبو علي البصري قال الحافظ في التقريب (4317) : صدوق . وقد ضعفه شيخنا الألباني -رحمه الله-. انظر: إرواء الغليل (1248 2253)  غاية المرام (43) . ويغني عنه حديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر. رواه البخاري. ورواه ابن المنذر والدارقطني في الغرائب -كما في الفتح (6\/261) - من طريق أبي علي الحنفي به. وقال الحافظ: فإن كان الضمير في قوله: عن جده يعود على محمد بن علي فيكون متصلا لأن جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف . وأخرج الطبراني في الكبير (19\/437 رقم 1059)  من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما عهد إلى العلاء حيث وجهه إلى البحرين قال: ولا يحل لأحد جهل الفرض والسنن ويحل له ما سوى ذلك  وكتب للعلاء: أن سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب . وعزاه الحافظ في الإصابة إلى ابن منده وأبي سليمان بن زبر. قلت: مدار هذا الحديث على رجل يدعى: عمر بن إبراهيم. قال الحافظ في الإصابة (3\/ 416) : هو ساقط . ( 1) جل الكلام السابق نقله المصنف -رحمه الله- بتصرف من ابن عبد البر في كتابه: الاستذكار (9\/297) .(1\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16367",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقرآن والسنة إن كانوا أهل كتاب ووردت في ذلك آثار: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر ( 1)  ومن مجوس البحرين ( 2)  وفعله الخلفاء الأربعة بعده ( 3) .   ( 1) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة (باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب) (رقم 3156 3157) بسنده إلى عمرو بن دينار قال: كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة -سنة سبعين- عام حج مصعب بن الزبير بأهل البصرة -عند درج زمزم- قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية -عم الأحنف- فأتانا كتاب عمر بن الخطاب -قبل موته بسنة-: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من مجوس هجر. ( 2) أخرجه البخاري (رقم 3158 4015 6425)  ومسلم (2961) من حديث عمرو بن عوف الأنصاري وذكر فيه بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا عبيدة إلى البحرين يأتيه بجزيتها. والبحرين: البلد المشهور بالعراق وهي بين البصرة وهجر. قال الحافظ في الفتح (6\/262) : وكان غالب أهلها إذ ذاك المجوس. وترجم عليه النسائي: أخذ الجزية من المجوس . وذكر ابن سعد -فيما ذكره الحافظ في الفتح (6\/262) -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قسمة الغنائم بالجعرانة أرسل العلاء إلى المنذر بن ساوى عامل البحرين يدعوه إلى الإسلام فأسلم وصالح مجوس تلك البلاد على الجزية. ( 3) انظر: الاستذكار (9\/293)  لابن عبد البر. وقال في التمهيد (2\/117) مفصلا في أخذ الخلفاء الأربعة الجزية من المجوس: وفعله بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. روى الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس السواد وأن عثمان بن عفان أخذها من البربر. هكذا رواه ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. وأما مالك ومعمر فإنهما جعلاه عن ابن شهاب ولم يذكرا سعيدا. ورواه ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد. وقد ذكرناه في مراسيل ابن شهاب . قلت: رواية ابن وهب عن يونس بن يزيد أخرجها البيهقي في الكبرى (9\/190)  من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب به. ورواية مالك في الموطأ (ص 192- ط. دار إحياء التراث)  وعنه الشافعي في الأم (4\/ 183-184)  ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (9\/190) . وقال: وابن شهاب إنما أخذ حديثه هذا عن ابن المسيب وابن المسيب حسن المرسل ا. هـ. (1\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16368",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخرج الترمذي ( 1)  عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر. قال فيه: حسن صحيح. وفي الموطأ ( 2) عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس البحرين. وإنما اختلف أهل العلم في أكل ذبائح المجوس وتزوج بناتهم فمن قال: إنهم ليسوا أهل كتاب وإنما قبلت الجزية منهم بالإذن المعين في ذلك على أن غير الجزية باق على التحريم لم يتناوله الإذن بحال فمنع من مناكحهم وأكل ذبائحهم. ومن قال: إنهم أهل كتاب حقيقة لزمه -لا محالة- القول بجواز ذلك وبه قال أهل الظاهر ( 3)  وروي نحوه عن سعيد بن المسيب أنه لم ير بذبائح المجوس    ورواية معمر أخرجها عنه عبد الرزاق في المصنف (6\/69 رقم 10026) . ورواية ابن مهدي عن مالك عنده في الموطأ (ص 193- رواية يحيى الليثي)  من طريق السائب بن يزيد أنه قال: كنت غلاما عاملا مع عبد الله بن عتبة بن مسعود على سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا نأخذ من النبط العشر. ( 1) في جامعه في أبواب السير (باب ما جاء في أخذ الجزية من المجوس) (رقم 1587) . وقد مضى الحديث وأصله في البخاري. ( 2) الموطأ (192- ط. دار إحياء التراث)  وتتمته: وأن عمر بن الخطاب أخذها من مجوس فارس وأن عثمان بن عفان أخذها من البربر. ( 3) كداود الظاهري وأبي ثور فيما نقله عنهما غير واحد من أهل العلم وكابن حزم في المحلى (7\/454 المسألة رقم 1058) . وانظر: المغني (13\/269)  حلية العلماء (6\/387)  تفسير ابن كثير (3\/37)  البحر الزخار للمرتضي (4\/41)  فتح الباري (6\/259)  نيل الأوطار (9\/310)  فقه الإمام أبي ثور (468-469)  وما ذهبوا إليه هو مذهب سعيد بن المسيب -في قول وهو الذي ذكره عنه المصنف- وقتادة وعطاء ومجاهد وطاوس وعمرو بن دينار والمروزي وهو مخالف لما ذهب إليه جمهور العلماء: الأئمة الأربعة. وحكى ابن التين -فيما ذكره عنه الحافظ في الفتح (6\/259) - الاتفاق على أنه لا يحل نكاح نسائهم ولا أكل ذبائحهم. (1\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16369",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأسا ( 1)  وأبى الشافعي وجمهور أهل العلم ( 2)  ممن صار إلى أنهم أهل كتاب أو    وعد ابن قدامة في المغني مذهب أبي ثور أنه شاذ وخلاف إجماع من تقدمه وتعقبه الحافظ ابن حجر بذكر مذهب سعيد كما سيذكره المصنف بعد قليل. واحتج ابن حزم لما ذهب إليه: أنهم أهل كتاب -كما مضى ذكر ذلك عنه- بأثر سعيد فحكمهم كحكم أهل الكتاب في كل ذلك. وقال: لم يفسح الله -تعالى- في أخذ الجزية من غير كتابي وأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - من المجوس وما كان ليخالف أمر ربه -تعالى-. ورد قول من استدل بقول الله: أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين [الأنعام: 156]  بأن هذا بنص الآية نهي عن هذا القول لا تصحيحا له وقد قال -تعالى-: ورسلا لم نقصصهم عليك [النساء: 164]  والله أعلم. وقال ابن حجر في الفتح (9\/417) : ذهب الجمهور إلى تحريم النساء المجوسيات وجاء عن حذيفة أنه تسرى بمجوسية أخرجه ابن أبي شيبة وأورده -أيضا- عن سعيد بن المسيب وطائفة وبه قال أبو ثور . قلت: وقوله: وطائفة تحريف عن طاوس  فلتصحح. واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (3\/95) جواز وطء المجوسيات بملك اليمين وهذا مذهب المنقول عنهم الجواز آنفا قال القرطبي في تفسيره (5\/140) : وقد روي عن طاوس ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنهم قالوا: لا بأس بنكاح الأمة المجوسية بملك اليمين . قال: وهو قول شاذ مهجور ولم يلتفت إليه أحد من فقهاء الأمصار وقالوا: لا يحل أن يطأها حتى تسلم . وانظر: الجامع للاختيارات الفقهية (2\/579-581) . ( 1) رواه ابن حزم في المحلى (7\/456)  بإسناده إلى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب. وذكره عنه ابن عبد البر في الاستذكار (9\/292)  وقال: والناس على خلافه  وانظر الهامش السابق. ( 2) انظر في فقه الحنفية: مختصر الطحاوي (297)  الهداية (4\/393)  اللباب (3\/223)  الاختيار (5\/13)  البناية (9\/12)  فتح القدير (9\/488)  النتف في الفتاوى (1\/228) . وفي فقه المالكية: المعونة (2\/706 800)  التفريع (1\/406)  جامع الأمهات (223 268)  الكافي (1\/429)  فصول الأحكام (230)  الإشراف (3\/328 رقم 1164- بتحقيقي)  تفسير القرطبي (5\/140)  الاستذكار (9\/293)  الرسالة (187)  قوانين الأحكام (191)  التلقين (1\/270)  الذخيرة (3\/451) . (1\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16370",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يصر من ذلك ورأوا أن إباحة ذبائح أهل الكتاب ونكاح نسائهم خاصة في اليهود والنصارى. وأما مستند من عم أصناف الكفر في قبول الجزية فمن طريق الإلحاق بجامع الكفر قالوا: وإذا كان في الجزية صغار لهم وإذلال موجبه الكفر مع كونهم أهل كتاب وهم أرجى في القرب إلى الحق فسائر أهل الكفر بذلك أولى إلا أن هذا المعنى قد يعكس عليهم. فيقال: إنما استحيوا وقبلت منهم الجزية إبقاء عليهم لموضع احترامهم بالكتاب وبكونهم على بقايا شرع تقدم كما أجيز نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم بخاصة حرمة الكتاب وذلك لا يشركهم فيه أهل الكفر من غيرهم ( 1)  فوجب أن لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف بنص القرآن وهذا على مذهب القياس أسد وأوضح والقول بقصر الجزية على من عين في ذلك أرجح. وأما ما ذهب إليه من فرق في الجزية بين العرب والعجم فأجاز في كفار العجم مطلقا ولم يجز في كفار العرب إلا أن يكونوا على دين أهل الكتاب: فشيء لا أعرف له مستندا إلا شيئا ذكره ابن عبد البر من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا من    وفي فقه الشافعية: الأم (2\/263- وما بعدها)  المهذب (2\/45)  روضة الطالبين (7\/ 494)  الإقناع للماوردي (ص 184)  الوسيط (7\/101)  مغني المحتاج (4\/266)  البيان للعمراني (4\/526)  توقيف الحكام على غوامض الأحكام للأقفسهي (ق 7\/أ) . وفي فقه الحنابلة: المغني (13\/296)  مغني ذوي الأفهام ليوسف بن عبد الهادي (221)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/786)  الواضح (2\/292)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/623)  شرح الزركشي (6\/644)  مسائل الإمام أحمد (1\/393- رواية الكوسج 2\/141- رواية ابن هانئ 3\/867-871- رواية عبد الله) . ( 1) جل الكلام السابق من كلام ابن عبد البر في الاستذكار (9\/292-293)  و التمهيد (2\/116-117) .(1\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16371",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان منهم من العرب ( 1) . قال ابن عبد البر ( 2) : هذا يدل على أن مذهب ابن شهاب أن العرب لا تؤخذ منهم الجزية إلا أن يدينوا بدين أهل الكتاب. قال ( 3) : وما أعلم أحدا روى هذا الخبر المرسل عن ابن شهاب إلا معمرا . قلت: فأما إن ذهب ذاهب إلى تعليل منع إجابتهم إلى الجزية إذا كانوا من غير أهل الكتاب مع كون سائر الكفار غيرهم يجاب إلى ذلك على أي دين من الكفر كان بأن ذلك منع منه العرب إكراما لهم ( 4)  ودفعا للصغار عنهم كما ذهب إلى ذلك بعض المعللين فهو ينكسر عليهم بقبول الجزية منهم إذا كانوا من أهل الكتاب. وقد اختلف العلماء في حكم من كان من العرب على دين أهل الكتاب فلهم في نصارى بني تغلب ثلاثة أقوال: قول ( 5) : إنه لا يعتد بما دانوا به وحكمهم حكم عبدة الأوثان من العرب فلا تقبل منهم الجزية إنما هو الإسلام أو السيف وكأن وجه هذا المذهب هو حمل الآية في تعيين أهل الكتاب بقبول الجزية على أن المراد به أهل الكتاب الذين أنزل ذلك عليهم أو توارثوه عن آبائهم من اليهود والنصارى لا من دخل   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6\/86 رقم 10092)  ونقله عنه ابن عبد البر في التمهيد (2\/123)  و الاستذكار (9\/300) وهو مرسل ضعيف. ( 2) في التمهيد (2\/123) . ( 3) في التمهيد (2\/123)  ونحوه في الاستذكار (9\/300) . وقال في الاستذكار عن الزهري: وقد جعلوه وهما منه. ( 4) في المنسوخ: منع من العرب أكثر مالهم . وكتب فوق (من) : كذا ( 5) ذكر الشافعي -كما في مختصر المزني (ص 272) - ذلك عن أبي يوسف القاضي. وقال الجصاص في مختصر اختلاف العلماء (3\/486) : وهذا شيء لم يذكره عن أبي يوسف غير الشافعي . وانظر: حلية العلماء (7\/696) .(1\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16372",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك من غيرهم بعد. وقول ثان ( 1) : إنهم كسائر أهل الكتاب في قبول الجزية وسائر الأحكام وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز ( 2)  وجماعة من أهل العلم قالوا: إن الجزية تؤخذ منهم (ومن أحد ما) ( 3) تؤخذ من سائر أهل الكتاب في الشروط والصغار وسائر الأحكام ووجه ذلك حمل الآية على عمومها فيمن دان بدين أهل الكتاب وقال الله -تعالى-: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن   ( 1) هو قول جمهور العلماء علىخلاف بينهم في مقدار الجزية التي تؤخذ من نصارى بني تغلب -على ما سيذكره المصنف في القول الثالث- وهل تؤخذ من النساء والصبيان أو لا فذهب مالك والشافعي -على تفصيل سيذكره المصنف فيمن كان منهم على دين أهل الكتاب قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - أو لم يكن- إلى أنها لا تؤخذ من نسائهم وصبيانهم وعلى تفصيل عند الحنفية: أنها تؤخذ من المقاتلين من الرجال العقلاء الأحرار الأصحاء دون النساء والصبيان والمجانين وقال القدوري في مختصره (4\/153- مع اللباب ) : ويؤخذ من نسائهم ولا يؤخذ من صبيانهم . ومذهب الحنابلة عدم الأخذ من الجميع باسم الجزية: رجالا ونساء وصبيانا مع مضاعفة الزكاة عليهم والمعنى واحد. والمالكية على أصلهم في عدم التفريق بين العرب وغيرهم من أهل الكتاب وسيأتي ذكر مذهبهم. انظر في مذهب الحنفية: تحفة الفقهاء (3\/307)  اللباب (4\/153)  الهداية (2\/457)  البناية (5\/845)  بدائع الصنائع (7\/110-111)  مختصر اختلاف العلماء (3\/484) . وفي مذهب الشافعية: الأم (4\/182)  روضة الطالبين (10\/305)  الإقناع للماوردي (179)  منهاج الطالبين (3\/287)  التهذيب للبغوي (7\/516)  البيان للعمراني (12\/257)  الحاوي الكبير (18\/399)  المجموع (21\/297) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/223)  المقنع لابن البنا (3\/1194)  شرح الزركشي (6\/580)  الإنصاف (10\/405)  كشاف القناع (3\/119)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/ 794)  المبدع (3\/406- 407) . وانظر: مجموع الفتاوى (19\/19) لابن تيمية. ( 2) انظر: المغني (13\/224) . وسيذكره المصنف بعد. ( 3) كتب الناسخ في هامش نسخته: ما بين القوسين غير واضح في الأصل ولعل الصواب: تؤخذ منهم كما تؤخذ ... إلخ .(1\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16373",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة: 51]  فيستوي في ذلك العرب وغيرهم. قال الشافعي ( 1) : إنما الجزية على الأديان لا على الأنساب قال: فكل من دان دين أهل الكتاب أي كتاب كان ممن دان بذلك آباؤه أو دان بنفسه ولم يدن آباؤه وخالف دين الأوثان قبل نزول الفرقان فهو خارج من أهل الأوثان: تقبل منه الجزية عربيا كان أو عجميا وأما من دخل عليه الإسلام وهو لا يدين بدين أهل الكتاب: لم يقبل منه إلا الإسلام أو السيف عربيا كان أو عجميا ولا يقر على ما أحدثه من دين أهل الكتاب بعد نزول الفرقان. وأما مالك وجميع أصحابه ( 2)  فكذلك يرون أخذ الجزية من نصارى العرب على ما تؤخذ من غيرهم لا من حيث إنهم أهل كتاب فقط بل ومن حيث هم كفار -أيضا- وذلك أصل مذهبهم في تساوي أصناف الكفر في باب الجزية -كما تقدم- ( 3) . وقول ثالث: إنه يؤخذ منهم بدل الجزية ضعف ما يؤخذ من المسلمين في الصدقات في كل نوع من المال الذي تجب فيه الزكاة ما يلزم المسلم فيه العشر فعليهم عشران وفي نصف العشر عليهم عشر وفي ربع العشر عليهم نصف العشر وكذلك في كل شيء حتى في الركاز عليهم خمسان. وممن ذهب إلى   ( 1) في الأم (4\/182 184) . وانظر: أحكام أهل الذمة (1\/188- وما بعدها) . ( 2) انظر: المدونة (1\/241)  الكافي (1\/479-480)  جامع الأمهات (248)  عقد الجواهر الثمينة (1\/486)  التفريع (1\/363)  الذخيرة (3\/451)  النوادر والزيادات (3\/ 356)  المعونة (1\/449)  عيون المجالس (2\/751) . وهو قول الأوزاعي -رحمه الله-. انظر: الأوسط لابن المنذر (11\/29)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/525) . ( 3) وخالف من المالكية في ذلك: ابن رشد وابن الجهم وقالا: لا تؤخذ الجزية من كفار قريش وعللوا ذلك: أنه إكرام لهم عن الذلة والصغار لمكانهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انظر: عقد الجواهر (1\/486)  الذخيرة (3\/451)  وقد مضى الكلام عليه.(1\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16374",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا: الشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهم ( 1)  وجاء مثل ذلك عن عمر ابن الخطاب ( 2)  ومثل هذا لا يدرك بالاجتهاد والنظر فإن لم يكن في ذلك   ( 1) انظر في مذهب الحنفية: الأصل (2\/143)  تحفة الفقهاء (3\/308)  الهداية (2\/ 457)  البناية (5\/845)  اللباب (4\/152)  إعلاء السنن (12\/555) . وفي مذهب الشافعية: الإقناع للماوردي (181)  البيان للعمراني (12\/257)  المجموع (21\/297)  التهذيب (7\/516)  روضة الطالبين (10\/316)  الحاوي الكبير (18\/330 335) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/224-225)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/600-601)  الواضح (2\/280)  المبدع (3\/406-407)  الإنصاف (2204)  شرح الزركشي (1\/578 580)  المقنع لابن البنا (3\/1194) -ونقل عن الشافعي أنه لا يؤخذ منهم شيء وهذا خلاف مذهب الشافعي- كشاف القناع (3\/119)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/794-795) . وقال به من الصحابة: عمر بن الخطاب -كما سيأتي- وقال به من الفقهاء بعد الصحابة: ابن أبي ليلى والحسن بن صالح والزهري. كما في المغني (13\/224) . وانظر: الخراج ليحيى بن آدم (ص 65 رقم 200 201) . وهو مذهب أبي عبيد في كتابه الأموال (ص 37) . وانظر: الأوسط لابن المنذر (11\/44) . ( 2) قال ابن قدامة في المغني (13\/224) -ونحوه الزركشي في شرح مختصر الخرقي (6\/579) -: ولم يخالفه أحد من الصحابة. وأثر عمر: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3\/198) -وكما في نصب الراية (2\/363) - عن علي بن مسهر ويحيى بن آدم في كتاب الخراج (رقم 206) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (9\/216) - حدثنا أبو بكر بن عياش وعبد الرزاق (9974) عن ابن جريج جميعهم عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس قال: صالح عمر -رضي الله عنه- بني تغلب على أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا أحدا منهم أن يسلم ولا يغمسوا أولادهم. وعند ابن أبي شيبة: وأن لا ينصروا أولادهم. وأخرجه أبو يوسف في كتاب الخراج (ص 120) قال: حدثني بعض المشايخ عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب فذكر نحوه. وأخرجه البيهقي (9\/216) من طريق أبي إسحاق الشيباني عن السفاح بمثل الإسناد والمتن عند أبي يوسف. وكأن المبهم من مشايخ أبي يوسف هو أبو إسحاق الشيباني. ونقل عن الشافعي قوله: وهكذا حفظ أهل المغازي وساقوه أحسن من هذا السياق وأن عمر صالحهم على مضاعفة الجزية باسم (1\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16375",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    الصدقة لا باسم الجزية. وأخرجه أبو عبيد في الأموال (رقم 70) -وعنه ابن زنجويه في الأموال (رقم 111) - والبلاذري في فتوح البلدان (ص 186)  عن أبي معاوية عن أبي إسحاق الشيباني به. وفيه قول داود بن كردوس: صالحت عمر بن الخطاب عن بني تغلب. فالمصالحة وقعت بين عمر وبين داود بن كردوس نيابة عن بني تغلب. وقال أبو عبيد: وقد كان عبد السلام بن حرب الملائي يزيد في إسناد هذا الحديث -بلغني ذلك عنه-: عن الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان عن عمر. فوافق طريق أبي يوسف. وهذه الزيادة وقعت للبلاذري في فتوح البلدان (ص 185) من طريق أبي عوانة عن المغيرة عن السفاح به و (ص 187) ولأبي عبيد (رقم 71)  من طريق هشيم عن المغيرة عن السفاح به. وذكره الزيلعي في: نصب الراية (2\/363) وعزاه لابن زنجويه ولم يسق لفظه. وداود بن كردوس: مجهول. انظر: التاريخ الكبير (3\/229)  الجرح والتعديل (3\/423)  ثقات ابن حبان (4\/216)  المحلى (7\/314)  ضعفاء ابن الجوزي (1\/267)  المغني في الضعفاء (1\/220)  ديوان الضعفاء والمتروكين (128)  الميزان (2\/19)  إكمال تهذيب الكمال (4\/379)  تهذيب التهذيب (4\/94)  اللسان (3\/411) . وقال ابن حزم (7\/314) : والسفاح وداود بن كردوس مجهولان . والسفاح هذا وقعت تسميته عند البلاذري وأبي عبيد بأنه ابن المثنى ووقعت تسميته عند ابن أبي شيبة في المصنف (3\/198) -وكما في نصب الراية (2\/363) - بأنه ابن مطر. ولم أجد من ترجمه سوى ابن حبان فقد ذكره في الثقات (6\/435)  وقال: روى عنه السفاح بن مطر. ونقله عنه: الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (4\/94)  ولم يعلق عليه. وقد ورد ذكره في حديث أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (3\/259) من طريق أبي معاوية وابن حزم في المحلى (7\/313) -من طريق ابن أبي شيبة- عن علي بن مسهر كلاهما (علي بن مسهر وأبو معاوية) عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح عن داود بن كردوس أن عبادة بن النعمان بن زرعة أسلمت امرأته التميمية وأبى أن يسلم ففرق عمر بينهما. وفي رواية ابن حزم: أنه السفاح بن مضر والصواب: مطر -كما سيأتي-. وفي المحلى (6\/111) : ابن مطر. وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه: في الأصلين : السفاح بن مطرف  وهو خطأ وصححناه من كتب الرجال ومن خراج يحيى بن آدم (رقم 206 و207 و208)  و التلخيص (ص 308)  [أو (4\/233- ط. مؤسسة قرطبة) ] . قلت: لم يذكر يحيى بن آدم في رواياته الثلاث اسم أبيه وإنما قال: السفاح. ولم ينسبه لأحد. (1\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16376",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توقيف -وهو ما لا يوجد- فالمصير إليه شاق. وقد ذكر بعض أهل العلم ( 1) أن    وقال ابن حزم (6\/111) في مسألة أخذ الزكاة من نصارى بني تغلب في رده على أبي حنيفة ومالك والشافعي في قولهم: تؤخذ منهم مضاعفة. قال (6\/112) : واحتجوا بخبر واه مضطرب في غاية الاضطراب ...  . وذكر خبر عمر. ثم قال: هذا كل ما موهوا به ولو كان هذا الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حل الأخذ به لانقطاعه وضعف رواته فكيف وليس هو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال في نفس الخبر (6\/113) : وأخذوا ها هنا بأسقط خبر وأشده اضطرابا لأنه يقول راويه مرة: عن السفاح بن مطرف ومرة: عن السفاح بن المثنى ومرة: عن داود بن كردوس أنه صالح عمر عن بني تغلب ومرة عن داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان أو زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه صالح عمر. ومع شدة هذا الاضطراب المفرط فإن جميع هؤلاء لا يدري أحد من هم من خلق الله -تعالى- !! قلت: في رواية يحيى بن آدم (206 و208) عن داود إخباره بأن عمر صالح بني تغلب وكذلك نقله ابن حجر في التلخيص (4\/233) عن ابن أبي شيبة [وهو في المصنف (3\/198) ]  وكذلك شارح أبي داود (3\/132) . ورواية يحيى (271) عن داود عن عبادة بن النعمان: أنه قال لعمر ...  -كما سبق في التخريج- وكذلك نقله الجصاص في أحكام القرآن (3\/94) عن يحيى ابن آدم إلا أنه قال: عمارة بن النعمان وذكره ابن حزم (6\/112)  وكذلك هي رواية أبي يوسف في الخراج وهو: عبادة بن النعمان . وانظر: نصب الراية (1\/395 396) . ولكن قال الجصاص في أحكام القرآن (3\/94) بعد ذكر رواية داود بن كردوس: هذا خبر مستفيض عند أهل الكوفة . وقد روي عن عمر أنه قال: هؤلاء حمقى رضوا بالمعنى وأبوا الاسم . ذكره ابن قدامة في المغني (13\/225) . وذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص (4\/233) عن الرافعي لكنه لم يذكر من رواه. وقد وردت بشأن نصارى بني تغلب الرواية والنقل الشائع انظره في كتاب الخراج لأبي يوسف (ص 120- وما بعدها)  و فتوح البلدان للبلاذري (ص 185- وما بعدها)  وبه تطمئن النفس إلى أن لها أصلا صحيحا وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر على المحلى (6\/112-113) . قوله: ولا يغمسوا أولادهم: أي: لا يصبغوهم. كما وقع في رواية أبي عبيد وهو ما يعرف عند النصارى بـ: التعميد. ( 1) بل وقع ذلك صراحة في بعض طرق الحديث وهي طريق هشيم وأبي عوانة عن مغيرة عن السفاح. وقد مضى في الهامش السابق الإشارة إلى هذه الرواية دون ذكر المتن والله الموفق.(1\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16377",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمر -رضي الله عنه- إنما صالح نصارى بني تغلب على ذلك لما خوف من أمرهم وقيل له: لا تقو عدوك عليك بهم. وكأن نصارى بني تغلب كرهوا اسم الجزية ولم يجيبوا إلى ذلك إلا أن يعطوا نحو عطاء الصدقات فضاعف ذلك عليهم فقبلوه. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أبى على نصارى بني تغلب إلا الجزية وقال: لا والله إلا الجزية وإلا فقد آذنتكم بحرب ( 1) . ولم يختلفوا: أن حكم ما يؤخذ منهم على ذلك بمثابة حكم الجزية لا حكم الصدقة ويوضع في مال الفيء. فصل: في مقدار الجزية وعلى من تفرض اختلف أهل العلم في مقدار ما يقبل في الجزية والمشهور في ذلك ثلاثة أقوال: قول: رواه مالك في موطئه ( 2) عن عمر بن الخطاب أنه ضرب الجزية على   ( 1) ذكره ابن قدامة في المغني (13\/224) . وانظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (1\/210-211-ط. رمادي) . ( 2) الموطأ في كتاب الزكاة (باب جزية أهل الكتاب والمجوس) (ص 192 رقم 305- ط. دار إحياء التراث)  عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن عمر به. وأخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 49 رقم 100 وص 191 رقم 393)  من طريق يحيى بن بكير والبيهقي في الكبرى (9\/196)  وابن زنجويه في كتاب الأموال (رقم 153 592)  عن ابن أبي أويس والبلاذري في فتوح البلدان (ص 131) عن عمرو بن حماد بن أبي حنيفة كلهم عن مالك به. وإسناد حديث مالك: رجاله ثقات. وهو صحيح. وأخرجه عبد الرزاق (6\/87 رقم 10095)  من طريق موسى بن عقبة عن نافع به. وأخرجه (10\/329 رقم 19267) من طريق أيوب عن نافع به. وفيه زيادة وستأتي قريبا في هذا الباب في أثناء التخريج.(1\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16378",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعين درهما مع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام وبه أخذ مالك قال: ولا يزاد على ذلك ولا ينقص منه وعلى ذلك جميع أصحابه في أنه لا يزاد عليه وسواء عندهم في ذلك الغني والفقير إلا أن يكون من الفقر بحيث لا يقدر على شيء فلا يكلف ما لا يطيق ( 1) . وقول ثان: قال الشافعي وأبو ثور ( 2)  وغيرهما ( 3) : إن مقدار الجزية دينار على كل رأس من الأحرار البالغين سواء في ذلك الغني والفقير واحتج الشافعي بحديث معاذ. خرج أبوداود ( 4)  عن أبي وائل عن معاذ وعن مسروق -أيضا- عن معاذ   ( 1) انظر: التفريع (1\/363)  الكافي لابن عبد البر (1\/479)  جامع الأمهات (ص 248)  عقد الجواهر (1\/488)  المنتقى (3\/221)  المعونة (1\/450)  الرسالة (ص 168)  الذخيرة (3\/453)  النوادر والزيادات (3\/459-460)  البيان والتحصيل (4\/179-180)  الاستذكار (9\/299 302)  الخرشي (3\/145) . وفي رواية أخرى في فقير أهل الذمة: إذا لم يجد لم يطالب بشيء. وانظر: عيون المجالس (2\/754)  جامع الأمهات (248) . ( 2) انظر: الأم (4\/189 219)  مختصر المزني (ص 277)  المهذب (2\/252)  الإقناع للماوردي (ص 180)  الحاوي الكبير (18\/345)  التهذيب للبغوي (7\/498)  البيان (12\/255)  منهاج الطالبين (3\/292)  روضة الطالبين (10\/311)  المجموع (21\/295)  شرح النووي على صحيح مسلم (7\/313)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 237) . وانظر: اختلاف الفقهاء للطبري (211- تحقيق المستشرق يوسف شخت)  فقه الإمام أبي ثور (796- 797) . وهو رواية عن أحمد كما في المغني (13\/209-210) . ( 3) في الأصل: وغيرهم  وقد أشار أبو خبزة إلى ذلك في هامش نسخته. ( 4) في سننه في كتاب الجهاد (باب في أخذ الجزية) من طريق أبي وائل (رقم 3038)  ومن طريق مسروق (رقم 3039)  كلاهما عن معاذ به. وأخرجه في كتاب الزكاة (باب في زكاة السائمة) (رقم 1576) من طريق أبي وائل به. وأخرجه يحيى بن آدم (364)  والبيهقي (9\/187) من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي وائل به. (1\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16379",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وفيه زيادة في أوله أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين: تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين: مسنة. وأخرجه من طريق أبي وائل عن معاذ: أحمد (5\/233)  والنسائي (5\/26 42)  والبيهقي (9\/193) . وعند أحمد والنسائي زيادة على الزيادة المذكورة وهي: وأمرني فيما سقت السماء العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر. وأخرجه عبد الرزاق (6841) أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل (شقيق بن سلمة)  عن مسروق به بالزيادة المذكورة ولم يذكر فيه: ثيابا تكون باليمن . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه: الترمذي (623)  وأحمد (5\/230)  وابن الجارود في المنتقى (343)  والطبراني في الكبير (20 رقم 260)  والدارقطني (2\/102)  والبيهقي (4\/98)  والبغوي (1571) . وقرن عبد الرزاق والطبراني والدارقطني والبيهقي بسفيان: معمرا. ولفظ ابن الجارود دون قوله: أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله من المعافر . وأخرجه أبو داود (1578)  والبزار في مسنده (2654)  وابن الجارود (343)  وابن خزيمة (2268) من طرق عن سفيان الثوري به. وأخرجه حميد بن زنجويه في الأموال (105 1454)  والدارمي (1623)  وابن ماجه (1803)  والنسائي (5\/25-26 26)  وابن خزيمة (2268)  والشاشي في مسنده (1347)  وابن حبان (4886)  والطبراني (20 رقم 261 264)  والحاكم (1\/398)  والبيهقي (4\/98 و9\/193) من طرق عن الأعمش به. وأخرجه يحيى بن آدم في الخراج (228)  والدارمي (1624 1625 1627)  وأحمد (5\/233)  وابن ماجه (1818)  والبزار في مسنده (2646)  والشاشي في مسنده (1349 و1351)  والطبراني (20 رقم 262)  من طرق عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل به. واقتصر يحيى بن آدم في روايته والدارمي في روايته الأخيرة وابن ماجه والبزار والشاشي في راويته الأولى على زكاة الثمار في آخره. وأخرجه يحيى بن آدم (366 و367) عن الشعبي مرسلا مقتصرا على ذكر زكاة الثمار. وعند النسائي (5\/26)  والبيهقي (9\/193) في أحد موضعيه: ثنية بدل قوله: مسنة . وقرن ابن خزيمة والطبراني (264) بشقيق: إبراهيم النخعي وتحرف عند الطبراني (شقيق) إلى (سفيان) . وأخرجه النسائي (5\/26)  وابن خزيمة (2268)  والطبراني (20 رقم263)  والدارقطني (2\/102)  والبيهقي (4\/98 و9\/193) من طريق أبي معاوية عن الأعمش سليمان بن مهران عن إبراهيم النخعي عن مسروق عن معاذ. فذكر مكان شقيق أبي وائل: إبراهيم النخعي. ... ... (1\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16380",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وهي الطريق التي عند أبي داود (رقم 3039) من طريق أبي معاوية به. وأخرجه الطبراني (20 رقم 265) من طريق ابن أبي ليلى عن أبي صالح عن مسروق عن معاذ. وأخرجه حميد بن زنجويه في الأموال (رقم 105 1454)  والدارمي (1623)  والنسائي (5\/26)  والشاشي (1347)  والبيهقي (4\/98 و9\/193) من طريق يعلى بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم عن معاذ. وعند النسائي والبيهقي: ثنية بدل مسنة . ولم يذكروا فيه مسروقا وإبراهيم عن معاذ منقطع. وأخرجه مرسلا: الطيالسي (567)  وأبو عبيد في الأموال (64 993)  والشاشي (1348 1350 1352 1353) من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن. وقرن الأعمش -عند أبي عبيد والشاشي في الموضعين الثاني والرابع- بأبي وائل: إبراهيم النخعي قال: بعث ... إلخ. واقتصر الطيالسي على قوله: أن يأخذ من كل حالم دينارا أو قيمته . وأخرجه مرسلا: أبو يوسف القاضي في الخراج (ص 77) عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق. وأخرجه مرسلا -كذلك-: ابن أبي شيبة (3\/126- 127) عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق. وأخرجه مرسلا: ابن أبي شيبة (3\/127) عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعي وأبي وائل قالا: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا ... فذكره. وروى الحديث دون قوله: ومن كل حالم ... إلخ طاوس عن معاذ مرة ومرة أدخل بينهما ابن عباس -رضي الله عنهما-. وأخرجه مرسلا: أبوعبيد في الأموال (65)  ومن طريقه: ابن زنجويه (109)  وأخرجه يحيى ابن آدم في الخراج (229)  ومن طريقه البيهقي (9\/193- 194) كلاهما (أبو عبيد ويحيى) عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن الحكم قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى معاذ بن جبل وهو باليمن: أن يأخذ من كل حالم أو حالمة دينارا أو قيمته ولا يفتن يهودي عن يهوديته. هذا لفظ حديث يحيى بن آدم وفي حديث أبي عبيد زيادة. وأخرجه أبو يوسف القاضي في الخراج (ص 128) عن الأعمش عن عمارة بن عمير أو مسلم بن صبيح أبي الضحى عن مسروق به. مختصرا بالجزية في آخره. وفي الباب: قوله: من كل حالم ... إلخ عن عروة بن الزبير مرسلا عند أبي عبيد (66)  وفي إسناده ابن لهيعة وهو سيء الحفظ. وعن عمرو بن دينار مرسلا عند أبي يوسف في الخراج (ص 131)  وفيه شيخ مبهم. والحديث صحيح قال عنه الترمذي: حديث حسن  وقال ابن عبد البر: ثابت متصل  وصححه (1\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16381",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما وجهه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم -يعني: محتلم- دينارا أو عدله من المعافر -ثياب تكون باليمن-. قال الشافعي ( 1) : وهو - صلى الله عليه وسلم - المبين لنا عن الله -تعالى- يريد: أن في ذلك بيان ما أريد بالجزية التي ذكر الله -تعالى- أن يعطوا فيكف عنهم. قال الشافعي ( 2) : وإن صولحوا على أكثر من ذلك جاز إذا طابت نفوسهم قال: وإن صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن ( 3) والإدام. وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر وذكر موضع النزول والكن من البرد والحر. وقول ثالث قال به أبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وغيرهم ( 4) : إن    ابن حبان وابن الجارود والحاكم وشيخنا الألباني. انظر: صحيح سنن أبي داود (5\/297-298- ط. غراس)  الإرواء (795) . وانظر: الفتح (6\/260) . وقوله: حالم أي: بالغ أي: يؤخذ منه في الجزية دينار. عدله : بالفتح وجوز الكسر: ما يساوي قيمة الشيء. معافر : برود تنسج في اليمن. ( 1) الأم (4\/189) . ( 2) المصدر السابق. ( 3) في المنسوخ: التين  وفي الهامش: أو التبن بالباء الموحدة يعني: للدواب . ( 4) انظر في مذهب الحنفية: تحفة الفقهاء (3\/307)  الهداية (5\/816- مع شرحه البناية )  القدوري (116)  الإصلاح والإيضاح (ق 134\/ب- مخطوط)  فتح القدير (6\/45) . وفي مذهب الحنابلة: رؤوس المسائل الخلافية (ص 508 المسألة رقم 369)  المقنع لابن البنا (3\/1191)  شرح الزركشي (6\/568)  المغني (13\/209 211)  الروايتين والوجهين (2\/ 381)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/594)  كشاف القناع (3\/121)  الفروع (6\/263- 264)  الواضح (2\/279)  مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح (1\/216- 217 و3\/219-220)  أحكام أهل الملل للخلال (رقم 243 244 248- 253)  ولأحمد في المسألة أكثر من رواية. وانظر: أحكام أهل الذمة لابن القيم (1\/124- 128) .(1\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16382",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزية اثنا عشر درهما وأربعة وعشرون درهما وثمانية وأربعون درهما يريدون: بحسب الأحوال ( 1) . فالفقير تفرض عليه اثنا عشر درهما والوسط يضاعف ذلك عليه والغني يضاعف عليه ما ضوعف على الوسط ( 2)  وقد روي   ( 1) ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19\/253-254) : والصحيح أنها ليست مقدرة بالشرع وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافريا قضية في عين لم يجعل ذلك شرعا عاما لكل من تؤخذ منه الجزية إلى يوم القيامة بدليل أنه صالح لأهل البحرين على حالم [كذا في المطبوع]  ولم يقدره هذا التقدير وكان ذلك جزية وكذلك صالح أهل نجران على أموال غير ذلك ولا مقدرة بذلك فعلم أن المرجع فيها إلى ما يراه ولي الأمر مصلحة وما يرضى به المعاهدون فيصير ذلك عليهم حقا يجزونه أي: يقصدونه ويؤدونه . ( 2) ذكر البخاري في صحيحه (6\/257- الفتح ) معلقا عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قال: قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام عليهم أربعة دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال: فعل ذلك من قبل اليسار. ووصله عبد الرزاق في المصنف (10094 10098)  وذكره أبو عبيد في الأموال (ص 51 رقم 107) بلاغا عن سفيان بن عيينة. وأما حديث معاذ المذكور آنفا لما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا فقد قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (1\/134- 135) -وذكر نحوه قبله ابن قدامة في المغني (13\/212) -: قلت: ولا يخلو حديث معاذ من أحد وجوه ثلاثة: الأول: أن يكون أمره بذلك لأن الغالب على أهل ذمة اليمن إذ ذاك الفقر وقد أشار مجاهد إلى ذلك في قوله: إنما جعل على أهل الشام ثمانية وأربعون درهما من أجل اليسار. الوجه الثاني: أنهم كانوا قد أقروا بالجزية ولم يتميز الغني منهم من الفقير والصحابة إذ ذاك لم يسكنوا اليمن بل كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ هو حي بين أظهرهم فلما لم يتفرغوا لتمييز غنيهم من فقيرهم جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية كلها طبقة واحدة فلما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق الصحابة في البلاد وسكنوا الشام تفرغوا لتمييز طبقات أهل الذمة ومعرفة غنيهم وفقيرهم ومتوسطهم فجعلوهم ثلاث طبقات وأخذوا من كل طبقة ما لا يشق عليهم إعطاؤه. الوجه الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقدرها تقديرا عاما لا يقبل التغيير بل ذلك موكول إلى المصلحة واجتهاد الإمام فكانت المصلحة في زمانه أخذها من أهل اليمن على السواء وكانت المصلحة في زمن الخلفاء الراشدين أخذها من أهل الشام ومصر والعراق على قدر يسارهم وأموالهم وهكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه أخذها من أهل نجران حللا في قسطين: قسط في صفر وقسط في رجب. (1\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16383",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل ذلك عن عمر بن الخطاب: أنه فعله بأهل السواد ( 1) . قال سفيان    قلت: وفي حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل نجران على ألفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها إلى المسلمين وعلى ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يقرون بها والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة على ألا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا. والحديث أخرجه أبو داود في سننه (رقم 3041)  والبيهقي في الكبرى (9\/195) من طريق مصرف بن عمرو اليمامي ثنا يونس بن بكير ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي عن ابن عباس به. وهذا إسناد ضعيف فإسماعيل بن عبد الرحمن: صدوق يهم كما في التقريب . وقال المنذري -كما في عون المعبود (8\/292) -: وفي سماع السدي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي- عن عبد الله بن عباس نظر وإنما قيل: إنه رآه ورأى ابن عمر وسمع من أنس بن مالك -رضي الله عنهم- . وانظر: ضعيف سنن أبي داود (رقم 3041) لشيخنا الألباني -رحمه الله-. وقال أبو عبيد في الأموال (ص 51) : وهذا عندنا مذهب الجزية والخراج إنما هما على قدر الطاقة من أهل الذمة بلا حمل عليهم ولا إضرار بفيء المسلمين ليس فيه حد مؤقت . وانظر: الخراج ليحيى بن آدم (رقم 29) . ( 1) روى أبو عبيد في الأموال (ص 50 رقم 103) من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر: أنه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية على أهل السواد ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر. قلت: يعني على الغني ثمانية وأربعين وعلى المتوسط أربعة وعشرين والفقير اثني عشر. كما قال به أبو حنيفة وأحمد. وقال الحافظ في الفتح (6\/260) بعد ذكره رواية أبي عبيد: وهذا على حساب الدينار باثني عشر. وأخرجه ابن زنجويه في كتاب الأموال (1 رقم 158 و230)  ويحيى بن آدم في كتاب الخراج (ص 42 رقم 103) -ومن طريقه البلاذري في فتوح البلدان (ص 266) - والبيهقي في الكبرى (9\/134)  من طريق أبي إسحاق -وهو السبيعي- به. وزادوا جميعا -سوى أبي عبيد- في أوله عن حارثة أن عمر أراد أن يقسم أهل السواد بين المسلمين فأمر بهم أن يحصوا فوجد الرجل يصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاور فيهم. فقال له علي: دعهم يكونون مادة للمسلمين ... الخ. (1\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16384",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثوري ( 1) : ذكرت عن عمر ضرائب مختلفة على أهل الذمة الذين أخذوا عنوة . قال الثوري: وذلك إلى الوالي يزيد عليهم بقدر يسرهم ويضع عنهم بقدر حاجتهم فأما من لم يؤخذ عنوة حتى صولحوا صلحا فلا يزاد عليهم شيء على ما صولحوا عليه فالجزية عليهم على ما صولحوا عليه من قليل أو كثير في أرضهم وأعناقهم ( 2) يعني -إن شاء الله-: إذا كان أقل ما بذله أهل الصلح مما يبلغ القدر الذي يقبل مثله في الجزية وهذا هو فائدة الخلاف في حد أقل الجزية الذي إذا بذلوه قبل ووجب الكف عنهم كما أن فائدة الخلاف في حد الأكثر مراعاة ترك الإجحاف. وجملة الأمر: أن أهل الذمة في ضرب الجزية عليهم صنفان: أهل صلح وأهل عنوة. فأهل الصلح: هم الذين يبذلون الجزية قبل القدرة عليهم ليحقنوا بذلك دماءهم ويحرزوا أموالهم فهؤلاء يقرون على ما صولحوا عليه من قليل أو كثير ولا يزاد عليهم شيء إذا كان ما بذلوه يبلغ مبلغ القدر الذي يقبل في الجزية فإن كان أقل مما يقبل في ذلك -على الخلاف المتقدم في حده- لم يجز قبوله منهم وإذا بذلوا الحد الذي يقبل فصاعدا وجب القبول والكف عنهم وأقروا على أرضهم وأموالهم يتوارثونها في الموت ويحرزونها بالإسلام لا حق للمسلمين    وأبو إسحاق: مدلس وقد عنعنه. فالإسناد ضعيف. وأخرجه أبو يوسف في كتاب الخراج (ص 36)  عن محمد بن إسحاق عن حارثة به. وذكر محمد بن إسحاق لعله خطأ مطبعي- والصواب: أبو إسحاق. وأخرجه عبد الرزاق (6\/100 رقم 10128) عن معمر عن قتادة عن أبي مجلز عن عمر نحوه بأطول من هذا. ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6\/90 رقم 10100) عن الثوري به. وأخرج الشق الثاني منه في (10\/330 رقم 19270) . وذكره عنه الأشجعي والفريابي. انظر: الاستذكار (9\/303 رقم 13411) . ( 2) انظر: نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية (214) .(1\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16385",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معهم في شيء من ذلك إلا الجزية المضروبة ومن شرط ذلك أن يكونوا بحيث تجري عليهم أحكام المسلمين وسلطانهم وتؤخذ منهم الجزية وهم صاغرون. وأما أهل العنوة -وهم الذين غلبهم المسلمون واستولوا على رقابهم وبلادهم- فهؤلاء حكمهم حكم الأسرى وحكم أراضيهم حكم غنائم المسلمين فإذا أقرهم الإمام على الجزية وجب لهم حكمها وكان الخلاف المتقدم في حد أقل ما يضرب عليهم وأكثره وتفريق من فرق بين الغني والفقير ومراعاة ما يحملون دون إجحاف. واختلف أصحاب مذهب مالك: هل يكونون بذلك أحرارا لأن استحياءهم لضرب الجزية من باب المن عليهم أو هم على أحكام العبيد للمسلمين ( 1) . وأما أرضهم: فلا حق لهم فيها باتفاق وهي ملك للمسلمين: إما للجيش الذين غلبوا عليهم تقسم فيهم كسائر المغانم وإما فيء موقوفة لمصالح المسلمين على حسب ما مضى من القول وذكر الخلاف في ذلك فإن أقرها الإمام في أيديهم على الخراج -على مذهب من رآها فيئا- كان لها حكم ذلك. فهذا فرق ما بين الصلح والعنوة. وقد مضى ذكر الخلاف فيما يؤخذ من نصارى العرب. والأرجح أنهم في الجزية وسائر الأحكام من أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم سواء مع أهل الكتاب والله أعلم. واتفق الجمهور على أن الجزية لا تفرض على النساء والصبيان ولا على العبيد إلا على الرجال الأحرار البالغين روي ذلك عن مالك وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور وغيرهم ( 2) .   ( 1) انظر: المعونة (1\/621)  الكافي (1\/482)  الذخيرة (3\/416) . ( 2) انظر في مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (293- 294)  اللباب (4\/145)  تحفة الفقهاء (3\/307)  بدائع الصنائع (7\/111)  إعلاء السنن (12\/462)  الهداية (2\/453- (1\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16386",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو بكر بن المنذر ( 1) : لا أحفظ عن غيرهم خلاف قولهم. وقال أبو محمد بن حزم ( 2) : الرجال والنساء والأحرار والعبيد في كل ذلك سواء. واستدل على ما ذهب إليه من ذلك بعموم قول الله -تعالى-: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى قوله: من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية [التوبة: 29]  وفي الاستدلال بذلك على إدخال النساء في هذا العموم نظر لأن الصيغة موضوعة للمذكر وإنما يدخل النساء في صيغ الجمع المذكر    454)  البناية (5\/825)  الاختيار (4\/217) . وفي مذهب المالكية: جامع الأمهات (248)  الكافي (1\/479)  عقد الجواهر الثمينة (1\/ 486)  التفريع (1\/363)  الذخيرة (3\/451)  النوادر والزيادات (3\/358-359)  المقدمات الممهدات (1\/371)  بداية المجتهد (2\/495) . وفي مذهب الشافعية: مختصر المزني (277)  الحاوي الكبير (18\/355)  الإقناع للماوردي (180)  روضة الطالبين (10\/300-302)  التهذيب (7\/501 503)  البيان (12\/ 264- 266)  منهاج الطالبين (3\/288)  المجموع (21\/312)  مغني المحتاج (4\/245) . وهو مذهب الحنابلة -أيضا- انظر: المغني (13\/216 220)  شرح الزركشي (6\/ 572- 574)  شرح مختصر الخرقي لأبي يعلى (2\/595)  الواضح (2\/279 280)  كشاف القناع (3\/120) . ونقل مذهب أبي ثور: الطبري في اختلاف الفقهاء (208- تحقيق يوسف شخت)  وابن قدامة في المغني (13\/216)  وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 795) . ( 1) نقله عنه ابن قدامة في المغني (13\/216) . وقال ابن المنذر في الإجماع (ص 58) : وأجمعوا على أن لا تؤخذ من صبي ولا من امرأة جزية وأجمعوا أن لا جزية على العبيد. وانظر: اختلاف الأئمة (156)  تفسير القرطبي (8\/112)  الإفصاح (2\/294)  أحكام أهل الذمة (1\/149) . وقال ابن عبد البر في الاستذكار (9\/312) : وهذا إجماع من علماء المسلمين لا خلاف بينهم فيه أن الجزية إنما تضرب على البالغين من الرجال دون النساء والصبيان . قلت: وستأتي مخالفة ابن حزم لهذا الإجماع والرد عليه. ( 2) في المحلى (7\/347) .(1\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16387",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحكم التبعية وتغليب التذكير فهو يفتقر إلى ما يدل عليه بل لو سلم أن الصيغة بأصل الوضع عامة في المذكر والمؤنث لكان خروج نساء الكفار من القتل والقتال معلوما من الشرع فعموم الآية هنا لا يتناول النساء على كل حال ( 1) . وأما العبيد: فالعموم صالح فيهم ( 2) . واختلفوا في العبد من أهل الكتاب يعتق فقال الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي ( 3) : تؤخذ منه الجزية. قال الشافعي: وسواء أعتقه مسلم أو كافر وقال   ( 1) أخرج أبو عبيد في الأموال (رقم 93)  وعبد الرزاق (10096 19267) من طريق أيوب -وهو السختياني- وابن أبي شيبة (7\/582) في مصنفيهما  والبيهقي في الكبرى (9\/ 195- 196) من طريق عبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن أسلم مولى عمر أن عمر -رضي الله عنه- كتب إلى أمراء الأجناد: أن يقاتلوا في سبيل الله ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم ولا يقتلوا النساء ولا الصبيان ولا يقتلوا إلا من جرت عليه المواسي ...  وزاد أبو عبيد في روايته: وكتب إلى أمراء الأجناد: أن يضربوا الجزية ولا يضربوها على النساء والصبيان ولا يضربوها إلا على من جرت عليه المواسي. قال أبو عبيد: يعني: من أنبت. وهذا أثر صحيح. وقد بوب عليه أبو عبيد (ص 45) -وذكر عدة أحاديث- بابا خاصا سماه (من تجب عليه الجزية ومن تسقط عنه من الرجال والنساء) . قال أبو عبيد (ص 46)  -وذكره عنه ابن القيم رحمه الله في أحكام أهل الذمة (1\/151) -: وهذا الحديث هو الأصل فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه ألا تراه إنما جعلها على الذكور المذكورين دون الإناث والأطفال وأسقطها عمن لا يستحق القتل وهم الذرية . وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ عندما أرسله إلى اليمن: خذ من كل حالم دينارا -وهو صحيح وسبق تخريجه-. دلالة على أن الجزية لا تجب على غير بالغ. ( 2) انظر في الرد على ابن حزم: إعلاء السنن (12\/464) . ( 3) انظر: البيان للعمراني (12\/268-269)  روضة الطالبين (10\/301)  الحاوي الكبير (18\/357)  المجموع (21\/320)  التهذيب للبغوي (7\/503)  مختصر الطحاوي (294)  اللباب (4\/145) . وهو مذهب عمر بن عبد العزيز أخرجه عبد الرزاق (6\/23 رقم 9884) عن سفيان الثوري عنه: أنه أخذ الجزية من عتقاء المسلمين من اليهود والنصارى. وبه قال سفيان الثوري والليث بن سعد. وهو مذهب الإمام أحمد في الصحيح عنه رواه عنه جماعة. (1\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16388",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعبي ( 1) : لا جزية عليه ذمته ذمة مواليه. وأما مالك فاختلفت الروايات عنه في ذلك ففي رواية: لا جزية عليه. وفي رواية: عليه الجزية. وفي رواية: التفريق بين أن يعتقه مسلم أو كافر ( 2) . واختلفوا في فرض الجزية على الفقير المحتاج الذي لايقدرعلى شيء فمذهب مالك ( 3) وجماعة من العلماء أنها توضع عنه أو يخفف عليه إن كان ممن يقدر على بعض الشيء ولا يكلف ما لا يطيق وبه ( 4) قال أصحاب الرأي ( 5) . وقال الشافعي: تكون دينا عليه ولا تسقط عنه ( 6) .    ورواية أخرى عن أحمد: أنه يقر بغير جزية ووهى الخلال في كتابه أحكام أهل الملل (ص 103) هذه الرواية وقال: هذا قول قديم ثم رجع عنه أحمد. والعمل على ما رواه الجماعة . وانظر: المغني (13\/223)  شرح الزركشي (6\/577)  الإنصاف (4\/224)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/600)  الواضح (2\/280)  المبدع (3\/409)  الروايتين والوجهين (2\/383) . ( 1) رواه عبد الرزاق في المصنف (6\/23 رقم 9885)  قال: أخبرنا الثوري عن إسماعيل ابن أبي خالد عن الشعبي به. وانظر: أحكام أهل الملل للخلال (ص 103 رقم 282) . ( 2) انظر: جامع الأمهات (248)  الذخيرة (3\/452)  النوادر والزيادات (3\/359)  المقدمات الممهدات (1\/371) . ( 3) انظر: التفريع (1\/363)  الكافي (1\/479)  عقد الجواهر الثمينة (1\/488)  الذخيرة (3\/452)  المنتقى (3\/221)  عيون المجالس (2\/756)  النوادر والزيادات (3\/359) . ( 4) في منسوخ أبي خبزة: ولا يكلف ما لا يطيق بدونه قال أصحاب الرأي ...  !! ( 5) انظر: تحفة الفقهاء (3\/308)  الهداية (2\/453)  البناية (5\/826)  فتح القدير (5\/294)  اللباب (4\/145)  إعلاء السنن (12\/462- 463) . وهو مذهب الحنابلة. انظر: المقنع لابن البنا (3\/1192)  شرح الزركشي (6\/573)  المغني (13\/219)  الإنصاف (4\/224)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/788)  أحكام أهل الملل للخلال (ص 90)  أحكام أهل الذمة (1\/159 160) . ( 6) الأم (4\/297- سير الواقدي )  منهاج الطالبين (3\/289)  التهذيب (7\/499)  (1\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16389",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك اختلفوا في الشيخ الفاني: هل تؤخذ منه الجزية أو لا ( 1)  وفي    المجموع (21\/320)  البيان (12\/269)  الحاوي الكبير (18\/347- 348)  مغني المحتاج (4\/246)  روضة الطالبين (10\/307-308)  حلية العلماء (7\/698)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 238) . مع أن الماوردي في الحاوي جعل الفقير الذي لا يملك ضربان: معتملا وغير معتمل: لا يقدر على الاكتساب إلا بالمسألة فذكر قولين في وجوب الجزية عليه: أحدهما: أنها واجبة عليه وهو المنصوص عليه عند الشافعية. والثاني: لا جزية عليه ويكون في عقد الذمة تبعا لأهل المسكنة كالنساء والعبيد. وقال: نص عليه في سير الواقدي . قلت: والذي في سير الواقدي من كتاب الأم (4\/297) ما نصه:  ... فإن أعوز أحدهم بجزيته فهي دين عليه يؤخذ منه متى قدر عليها . والمشهور المنصوص عليه عند الشافعية ما ذكره المصنف -رحمه الله-. واختار ابن المنذر في الإقناع (2\/472) أن لا جزية على الفقير الذي لا يجد ما يؤدي منه الجزية. وهو القول الثاني الذي ذكره الماوردي. وقد ذهب إلى وجوب الجزية على الفقير: الإمام أبو ثور. نقل ذلك عنه الإمام الطبري في اختلاف الفقهاء (208- نشره المستشرق: يوسف شخت) . ( 1) فمذهب الجمهور أنها لا تؤخذ منه لأنه ليس من أهل القتال فلم يكن عليه جزية. انظر في مذهب الحنفية: الهداية (2\/453)  تحفة الفقهاء (3\/307)  اللباب (4\/145)  البناية (5\/ 825)  بدائع الصنائع (7\/111)  إعلاء السنن (12\/462 468) -وقال: ومقتضى القياس أن تضرب على الشيخ والزمن والمقعد إذا كان لهم يسار-. وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/219)  شرح الزركشي (6\/575)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/595)  الواضح (2\/279 280)  المقنع (3\/1192)  أحكام أهل الذمة (1\/ 161)  أحكام أهل الملل (ص 89) . وفي مذهب المالكية: المدونة (1\/370)  الكافي لابن عبد البر (1\/479)  المعونة (1\/624)  الرسالة (ص 189) . خلافا للشافعي -في أحد قوليه-: أن عليه الجزية بناء علىجواز قتله هو والزمن والأعمى ومن في معناهم فوجبت الجزية بدلا عن القتل. انظر: الأم (4\/186)  مختصر المزني (ص 272)  الإقناع للماوردي (ص 176)  الإقناع لابن المنذر (2\/472) .(1\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16390",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجنون إذا كان يفيق مرة ويجن أخرى ( 1) . وأما المجنون المطبق الذي لا يفيق فلا ينبغي أن يكون فيه خلاف: أن ذلك لا يلزمه لأنه غير مكلف ولا يتصف بدين يتمسك به في الكفر ولا غيره ( 2) . وقد مضى التنبيه على مثل هذا في (الباب الخامس) عند ذكر استباحة أصناف الكفار تنكيلا وقتلا. فصل: في حكم من أسلم من أهل الجزية أو مات خرج الترمذي ( 3)  عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تصلح قبلتان   ( 1) فمذهب الشافعية في المجنون: إن تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته -نظرا لغالب حاله- أو كثيرا كيوم ويومين فالأصح: تلفق الإفاقة فإذا بلغت سنة وجبت. انظر: الأم (4\/185)  منهاج الطالبين (3\/289)  التهذيب للبغوي (7\/502)  الحاوي الكبير (18\/356)  الإقناع للماوردي (180) . وجزم ابن المنذر في الإقناع (2\/472) أنه لا جزية على مغلوب على عقله. وقال أبوحنيفة: يراعى فيه أغلب حالتيه فإن كان جنونه أكثر فلا جزية وإن كان أقل فعليه الجزية. انظر: تحفة الفقهاء (3\/307)  اللباب (4\/145)  إعلاء السنن (12\/463) . وله عند الحنابلة ثلاثة أحوال: أحدها: أن يكون جنونه غير مضبوط الثاني: مضبوط. الثالث: أن يجن نصف الحول ويفيق نصفه على تفصيل عندهم في الحالات الثلاث. انظر: المغني (13\/218) . وعند المالكية: لا تؤخذ منه سواء كان مطبقا أو مغلوبا على عقله غير مطبق. انظر: الذخيرة (3\/45)  عقد الجواهر (1\/486)  جامع الأمهات (248)  الكافي (1\/479) . ( 2) حكى صاحب البيان (12\/265) من الشافعية عن الخراسانيين: أنها تؤخذ الجزية من المجنون المطبق. قال: وليس بشيء . ونقله عنه النووي في الروضة (10\/299) . ( 3) في جامعه في أبواب الزكاة (باب ما جاء: ليس على المسلمين جزية) (رقم 633) عن يحيى بن أكثم و (رقم 634) عن أبي كريب كلاهما عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس به. وأخرجه أبو داود (3032 و3053)  وابن أبي شيبة (3\/197)  وأحمد (1\/223 285)  وابن الجارود (1107)  والطحاوي في المشكل (4\/16)  وأبو نعيم في الحلية (9\/232)  وابن (1\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16391",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    عدي في الكامل (5\/1845 و6\/2072)  والدارقطني (4\/156 157)  و البيهقي (9\/199) من طرق عن قابوس به. وقابوس هذا: ضعيف وبه أعله ابن القطان فقال: وقابوس عندهم ضعيف وربما ترك بعضهم حديثه. وقال الحافظ في التقريب (2\/115) : فيه لين. وقال الذهبي في الكاشف (4498) : قال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به . انظر: العلل لابن أبي حاتم (943)  ضعيف الترمذي (93)  ضعيف سنن أبي داود (10\/ 440-441) . وأبو ظبيان اسمه: حصين بن جندب وهو ثقة. كما في التقريب (1366) . قلت: تابع قابوسا في الرواية عن أبيه: الأعمش في رواية النصف الثاني من الحديث وهو ذكر الجزية. فقد أخرج الطبراني في الأوسط (رقم 6682) : حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا محمد بن عمرو الغزي حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا يحيى بن عيسى تفرد به: محمد بن عمرو الغزي. قلت: الأعمش -مع جلالة قدره- مدلس وقد عنعن. ويحيى بن عيسى الرملي: صدوق يخطئ ورمي بالتشيع. كما في التقريب (7619) . ومحمد بن عمرو الغزي: صدوق. كما في التقريب -أيضا-. وشيخ الطبراني في هذا الإسناد هو: محمد بن الحسن بن قتيبة بن زيادة بن الطفيل أبو العباس اللخمي العسقلاني. مترجم في: تذكرة الحفاظ (2\/764)  تاريخ دمشق (52\/317)  سير أعلام النبلاء (14\/292)  العبر (2\/147)  شذرات الذهب (2\/260) . نعته ابن عساكر بشيخ عسقلان. وقال الذهبي: ثقة. فهذا الإسناد فيه ضعف من أجل تدليس الأعمش فأخشى أنه أسقط من روايته قابوسا لضعفه لا سيما وقد نقل الخلال في أحكام أهل الملل (ص 97) عن الإمام أحمد قال: ليس يرويه غير قابوس ولا يرويه أحد عن قابوس غير جرير. ا. هـ. قلت: يعني الرواية الموصولة وهناك رواية أخرى مرسلة وسيأتي تخريجها. مع التنويه أنني لم أقف على من ذكر أن شيخ الطبراني روى عن محمد بن عمرو الغزي. ولقوله: ليس على مسلم جزية شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم 7772)  من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أسلم فلا جزية عليه . وفيه مجاهيل. لذا قال الهيثمي في المجمع (6\/13) : وفيه من لم أعرفهم . فلا يصلح هذا شاهدا. وانظر: نصب الراية (3\/453) . (1\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16392",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أرض واحدة وليس على مسلم جزية . وأجمع أهل العلم أنه لا جزية على مسلم وأن من أسلم من أهل الذمة فلا جزية عليه لما يستقبل ( 1)  واختلفوا فيه إذا أسلم في بعض الحول أو بعد تمامه وكذلك إن مات. فقيل: إنه إذا أسلم أو مات فقد سقط عنه كل ما كان لزمه من الجزية لما مضى في حول أو أحوال وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبي عبيد ( 2) .    وقال الترمذي: حديث ابن عباس قد روي عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. قلت: الرواية المرسلة أخرجها: أبو عبيد (121)  وابن زنجويه (182)  كلاهما في كتابه الأموال  والدارقطني (4\/157) من طريق سفيان الثوري عن قابوس به. مرسلا. دون ذكر ابن عباس في حديثه. وأفاد أبو حاتم أن الاختلاف في وصله وإرساله من قابوس نفسه. وانظر: إرواء الغليل (1257) . وقال الترمذي: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم: أن النصراني إذا أسلم وضعت عنه جزية رقبته . ( 1) انظر: الإجماع (ص 59)  الإقناع (2\/472)  كلاهما لابن المنذر مراتب الإجماع لابن حزم (ص 141)  تفسير القرطبي (8\/114) . ( 2) انظر في مذهب الحنفية: مختصر الطحاوي (294)  تحفة الفقهاء (3\/308)  القدوري (ص 117)  الهداية (2\/454)  البناية (5\/828)  اللباب (4\/146)  رؤوس المسائل (507)  إعلاء السنن (12\/468) . وفي مذهب الحنابلة: المغني (13\/221)  المقنع (3\/1193)  شرح الزركشي (6\/575)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/599)  الواضح (2\/280)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/789) . وفي مذهب المالكية: المدونة (1\/242)  التفريع (1\/363)  الذخيرة (3\/454)  جامع الأمهات (248)  عيون المجالس (2\/757)  الاستذكار (9\/311) . وهو مذهب سفيان الثوري وعبيد الله بن الحسن وعمر بن عبد العزيز كما في المغني (13\/221)  و الاستذكار (9\/311) . وروي ذلك عن عمر وعلي -رضي الله عنهما-. انظر: الأموال لأبي عبيد (59- 60) . وظاهر كلام أحمد -فيما ذكره ابن قدامة في المغني - التفريق بين الذي يسلم بعد الحول والذي يموت بعد الحول فتسقط الجزية عن الأول وتبقى على الثاني كما هو مذهب الشافعي. (1\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16393",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو عبيد ( 1) : لا يجوز أن يطالب مسلم بجزية. وقال مالك: يقول الله -تعالى-: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] ما قد مضى قبل الإسلام من دم أو مال أو شيء ( 2) . وقيل: إنه يؤخذ منه كل ما كان ترتب عليه وتقدم من حول أو أحوال لم يؤدها وهو قول الشافعي وأبي ثور ( 3) . قال الشافعي: ليس للإمام تركه لأنه حق لجماعة المسلمين عليه. يعني: أنه صار دينا لهم في ذمته وهذا أرجح لأن قول الله -تعالى-: إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] راجع إلى ما كان من كفرهم وآثامهم وما كانوا    قال ابن قدامة (13\/222) : وحكى أبو الخطاب عن القاضي: أنها تسقط بالموت كما هو مذهب أبي حنيفة. وانظر: كتاب الروايتين والوجهين (2\/384)  المحرر (2\/184)  الإنصاف (4\/ 228)  أحكام أهل الملل للخلال (ص 96) . ( 1) في الأموال (ص 59) . ( 2) رواه أشهب عن مالك ذكره ابن العربي في أحكام القرآن (2\/853) وعلق عليه بقوله: وهذا هو الصواب لما قدمنا من عموم قوله: إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله: الإسلام يهدم ما قبله   ونحوه في الأحكام الصغرى (1\/533)  تفسير القرطبي (7\/402)  الإمام مالك مفسرا (ص 212)  ثم ظفرت به مسندا من طريق ابن وهب عن مالك نحوه عند ابن أبي حاتم في التفسير (5\/1700 رقم 9066 9067) . ( 3) انظر: الأم (4\/183- ط. دار المعرفة)  المهذب (2\/252)  حلية العلماء (7\/ 702)  روضة الطالبين (10\/312)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 238)  مغني المحتاج (4\/ 249)  الإقناع لابن المنذر (2\/472)  وفيه: وليس على من أسلم قبل أن يحول الحول جزية . فمعنى كلامه أن عليه الجزية إن أسلم بعد الحول كما هو مذهب الشافعية. ونقل الطبري في اختلاف الفقهاء (212) عن أبي ثور: أن الذمي إذا أسلم أثناء الحول لم تجب عليه الجزية أما إن أسلم بعد الحول فلا تسقط. وانظر: المغني (8\/511- ط. مكتبة الجمهورية العربية)  أو (13\/221- ط. دار هجر)  فقه الإمام أبي ثور (ص 796) .(1\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16394",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستحقون من عقاب الله -تعالى- على ذلك فهو لا يتناول الديون وحقوق المال التي التزموها على وجه يجيزه الشرع فإن هذا ثابت وليس مما يغفر لأنه على حد الشرع وإنما يهدر عنهم ما استباحوه بحال الكفر في أنواع المحرمات من دم أو مال وغير ذلك من الحدود التي لا يجيزها الشرع فذلك هو الذي يبطل عنهم حكمه بإسلامهم فلا يؤاخذون به عفوا من الله ومغفرة. وأما قول أبي عبيد: لا يطالب مسلم بجزية فصحيح بمعنى أنه لا يكلف الجزية بعد إسلامه كما كان يكلفها في كفره وأما ما كان استقر عليه من ذلك في حال الكفر فمطالب به كسائر الديون ولا فرق في هذا فيمن أسلم ( 1) . فأما من مات وعليه حول أو أحوال فقد كان ينبغي أن يكون ذلك في تركته على كل قول ومهما توجه الخلاف فيمن أسلم وعليه حول أو أحوال فلا يصلح ذلك فيمن مات لأن أمرهما في الكفر والإسلام مختلف ( 2)  والأدلة التي اعترض بها فيمن أسلم لا تثبت فيمن مات وهو كافر فلا وجه للقول بسقوط ذلك عمن مات بعد أن عمرت ذمته. وقد زعم من قال بسقوطه عن الميت: أن ذلك ليس بدين عليه وهذه مكابرة لأن كل حق في المال وجب بوجه شرعي متعلق بالذمة لا في عين معينة فهو دين يعرف ذلك لغة وشرعا والذمي إذا كمل حوله على حد ما شرط له من الوفاء بذمته فقد وجبت عليه ضريبة ذلك الحول بإجماع فذلك -ما   ( 1) الأرجح ما ذهب إليه الجمهور من سقوطها عمن أسلم لعموم الأدلة في ذلك. قال أبوعبيد في الأموال (60) بعد سرده بعض الآثار: أفلا ترى أن هذه الأحاديث قد تتابعت عن أئمة الهدى بإسقاط الجزية عمن أسلم ولم ينظروا: في أول السنة كان ذلك ولا في آخرها فهو عندنا على أن الإسلام أهدر ما كان قبله منها. ( 2) ومذهب الحنابلة -كما مضى- التفريق بين الإسلام والموت بينما يسقطها المالكية والحنفية عمن مات ويوجبها الشافعية بعد موته من تركته. انظر: المدونة (1\/242)  التفريع (1\/363)  عيون المجالس (2\/757)  مختصر الطحاوي (294)  الهداية (2\/454)  روضة الطالبين (10\/312)  مغني المحتاج (4\/249)  المحرر (2\/184)  الإنصاف (4\/228)  المغني (13\/222) .(1\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16395",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يعط- دين عليه بلا شك اللهم إلا أن يعني قائل ذلك: أن الجزية إلزام مال يؤخذ على وجه الصغار والعقوبة بالكفر فكان من شرطه بقاء الملزم كما كان من شرطه البقاء على الكفر. وأما من مات قبل أن يتم حوله فسبب الخلاف فيه: هل الجزية موضوعة لتمام الحول كالزكاة مثلا فهي لا تجب إلا بتمامه فإذا مات قبل أن يستكمل الحول فلم تجب الجزية ( 1)  أو هي كالخراج والكراء مقسطة على أوقات العام: لكل جزء ما يقابله فيلزمه بحسب ذلك في تركته وبهذا الاعتبار يتوجه اختلاف القولين في ذلك عند الشافعي ( 2)  وكذلك فيمن أسلم في بعض الحول: أنه يؤخذ منه ما مضى من الحول بحسابه أو لا يؤخذ منه في ذلك قولان. [فصل: في حكم الأرض إذا أسلم عليها أهل الذمة] ( 3) وأما حكم الأرضين إذا أسلم عليها أهل الذمة: فذلك يختلف في حق أهل الصلح وأهل العنوة كما أشرنا إليه في الفصل قبل هذا. وفي الموطأ ( 4) عن مالك أنه سئل عن إمام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها: أرأيت من أسلم منهم أتكون له أرضه أو تكون للمسلمين ويكون لهم   ( 1) كذا في الأصل مجودة وفي المنسوخ: الزكاة وكلاهما له وجه. ( 2) من هامش المنسوخ فقط. ( 3) فمذهب الشافعي وأحمد: إذا دخلت سنة في سنة لم تسقط جزية السنة الماضية ووجب عليه جزية سنتين قالوا: لأنه مال يتكرر بتكرر الحول أو: مال يجب في كل حول فوجب أن لا يتداخل. انظر: التنبيه في الفقه الشافعي (ص 238)  المغني (13\/223) . خلافا لأبي حنيفة في قوله: تسقط جزية السنة الماضية وتجب جزية واحدة. انظر: الهداية (2\/454)  ملتقى الأبحر (1\/372)  مختصر اختلاف العلماء (3\/487) . وفرق المالكية بين الغني والفقير فقالوا: إذا اجتمعت عليه سنون إن كان غنيا أخذت منه جيمع السنوات وإن كان فقيرا فلا تؤخذ منه لأن الفقير لا جزية عليه. انظر: الذخيرة (3\/454) . وانظر: أحكام أهل الذمة (1\/146- وما بعدها) . ( 4) في كتاب الجهاد (باب إحراز من أسلم من أهل الذمة أرضه) (ص 299- ط. دار إحياء التراث) .(1\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16396",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماله فقال مالك: ذلك يختلف أما أهل الصلح: فمن أسلم منهم فهو أحق بأرضه وماله وأما أهل العنوة الذين أخذوا عنوة: فمن أسلم منهم فإن أرضه وماله للمسلمين لأن أهل العنوة قد غلبوا على بلادهم وصارت فيئا للمسلمين وأما أهل الصلح: فإنهم قوم قد منعوا أموالهم وأنفسهم حتى صالحوا عليها فليس عليهم إلا ما صالحوا عليه . قال ابن عبد البر ( 1) : على هذا جمهور العلماء. وقال ابن حبيب ( 2) في أهل الصلح: إن كانت جزيتهم مفرفة على الجماجم فالحكم فيهم على ذلك على من أسلم منهم أو مات: إحراز أرضه بالإسلام وورثت عنه في الموت وسقط ما كان عليه من الجزية وإن كانت مصالحتهم على جزية واحدة مجملة فالأرض تبقى أبدا موقوفة للجزية لا تورث ولا يحوزها بالإسلام ولا يحط عن جماعتهم بموت من مات منهم أو إسلامه شيء من جملة تلك الجزية ولا يؤخذ من أسلم بشيء منها ويؤخذ بذلك أهل دينه وتكون أرضه وقفا على ذلك. والأظهر ما ذهب إليه الجمهور وشهد له الدليل كما بينه مالك -رحمه الله-. فصل: في شروط الجزية وما يجب على أهل الذمة ولهم قال الله -تعالى-: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 39] . فكان أول ما يجب أن يكون الكفار الذين قبلت منهم الجزية في بلد أو موضع يحيط بهم سلطان المسلمين وتجري عليهم أحكامهم ليكون إقرارهم على الجزية وأداؤهم لها كما فرض الله -تعالى- لأنه لا يتمكن منهم في ذلك إلا أن يحاط بهم.   ( 1) في الاستذكار (14\/331 رقم 20560)  قال: ما ذكره مالك -رحمه الله- في هذا الباب عليه جماعة العلماء. ( 2) انظر: النوادر والزيادات (3\/362)  البيان والتحصيل (4\/200 201) .(1\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16397",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما مصالحة من صولح من العدو على مال يؤدونه وإقرارهم هناك على حال مملكتهم ومنعتهم فليس هذا من باب الجزية في شيء وهي مهادنة ولا تجوز إلا لضرورة كما قدمنا في ذلك. والجزية مشروعة مأمور بقبولها والكف عنهم إذا بذلوها على شروطها فأمرها مختلف في الوجوب والحظر. قال عبد الملك بن حبيب ( 1) : إذا نزل جيش المسلمين على حصن فحاصروه الأيام فدعا أهله إلى المصالحة على مال يدفعونه ويرحل عنهم فلا يجوز قبوله إن رجا المسلمون افتتاحه وليمضوا على محاصرتهم وإن يئسوا من افتتاحه بما عسى أن يتسن ذلك لهم فلهم أن يقبلوا ذلك ولهم أن يحاصروا إن كانت بهم قوة على ذلك قال: وإن دعوا إلى الجزية فإن كانوا بالموضع الذي يكون عليهم فيه سلطان الإسلام ويتولاهم من المسلمين وال تتأدى إليه جزيتهم ويخالطهم المسلمون وتكون قوتهم منبسطة كما هي على المعاهدين وأهل الذمة لقربهم من دار الإسلام فلازم لوالي الجيش أن يقبل ذلك منهم وإن لم يكونوا عنده بهذه ( 2) الصفة وكانوا في بعد من دار الإسلام وبحيث إن شاؤوا بعد قفول الجيش عنهم منعوا جزيتهم وعادوا حربا فلا يقبل ذلك منهم حتى ينتقلوا من دارهم تلك إلى دار الإسلام فإن أجابوا إلى ذلك وإلا فالسيف. قال: وهكذا سمعت مطرفا وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ يقولون. قال عبد الملك: وهذا تفسير قول مالك قد قال مالك محملا كل قوم من العدو دعوا إلى الجزية حين أحيط بهم فإنهم إن كانوا بموضع يقدر عليهم المسلمون إن نزعوا قبل ذلك منهم وأقروا في بلادهم وإن كانوا بموضع إن   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/341) . وانظر: البيان والتحصيل (3\/64)  فقد ذكر نحو الكلام الآتي عن ابن وهب. ( 2) وضعت كلمة (بهذه) في المنسوخ بين معكوفتين وكتب الناسخ في الهامش: ليست في الأصل.(1\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16398",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزعوا لا يقدر عليهم إلا بمؤنة فإنه لا يقبل منهم ما دعوا إليه إلا على الارتحال مع المسلمين وتخلية بلادهم. ومن الشروط على أهل الجزية: أخذهم السنة ( 1) بالمنع والكف عن تناول شريعة المسلمين وملتهم وتوقي ما يقدح في شيء من أمور دينهم بشيء من المعابة والطعن والاستخفاف وذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بغير ما يحق له ولو لم يقروا بصحة ذلك ومنعهم ( 2) من الدعاء لدينهم والإعلان بمعالم شرعهم في أمصار المسلمين: من ضرب النواقيس وبناء الكنائس ومجتمع الصلوات وإظهار الصليب ونحو ذلك. ومن ذلك: منعهم من الإفصاح والإعلان بشركهم وما ينحلون لله من الصاحبة والولد تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ومن ذلك: منعهم من إظهار ما يستبيحونه من شرب الخمور ومواقعة الفجور وغير ذلك مما لا يحل للمسلمين -مع الاطلاع عليه- إقراره. ومن ذلك: أن تجري عليهم أحكام المسلمين متى دعاهم إلى ذلك خصم أو متى ظهر منهم ظلم. هذه كلها شروط واجبة لا ينبغي إسقاطها ولا ترك العمل بشيء منها ولا تحل إجابة الكفار إلى أن يشترطوا إسقاط ذلك عنهم أو شيء منه ولا يجب الوفاء لهم به إن التزمه لهم من يعقد على المسلمين ممن لعله يجهل ذلك. والدليل على صحة هذه الجملة: قول الله -عز وجل-: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم [النساء: 140]  وقوله -تعالى-: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا [التوبة: 40]  وقوله -تعالى-: كونوا قوامين لله شهداء بالقسط [المائدة: 8]  وقوله -تعالى-: ولتكن منكم أمة يدعون إلى   ( 1) فوق كلمة (السنة) علامة استفهام وكأن الناسخ شك في صحة رسمها على هذا الوجه!. ( 2) في هامش المنسوخ بعدها: التبشير . فتصبح العبارة: ومنعهم التبشير من الدعاء لدينهم .(1\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16399",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104]  وقوله -تعالى-: وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك [المائدة: 49] . وفي حديث ابن عباس المتقدم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تصلح قبلتان في أرض واحدة ( 1)  فهو يتضمن منعهم من إظهار دينهم بحضرة المسلمين وفي أمصارهم. وأيضا: فقد أوجب الله -تعالى- قتل الكفار وقتالهم لإعلاء كلمة الله وحتى يدخلوا في الإسلام فإنما ( 2) استثنى -تعالى- في الجزية الكف عن قتالهم على الإسلام فهم بأداء الجزية يكف عنهم في ذلك خاصة وهم صاغرون [التوبة: 39]  كما قال -تعالى-. وأما أن يباح لهم الاعتلاء بإظهار كفرهم وباطلهم والتبسط بما ينافي كتاب الله -تعالى- ودينه الحق فذلك لم يستثنه الله -تعالى- لهم قط ( 3) . ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141]  وقال -تعالى-: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39] . وقال قوم من أهل العلم ( 4) في قوله -تعالى-:  ... وهم صاغرون [التوبة: 29] : أن يجرى عليهم حكم الإسلام وأن لا يظهروا شيئا من كفرهم ولا مما يحرم في دين الإسلام ( 5) .   ( 1) مضى تخريجه. ( 2) كذا ولعل صوابها: وإنما. ( 3) أثبتها الناسخ: فقط  ووضع فوقها علامة تشير إلى أنها هكذا في الأصل. ( 4) هو الإمام الشافعي -رحمه الله- فيما نقله عنه البغوي في معالم التنزيل (3\/33)  وقبله السمعاني في تفسيره (2\/301-302- ط. دار الوطن)  وقال: وهذا معنى حسن وذكر هذا القول -ضمن عدة أقوال-: ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير (3\/286)  ولم ينسبه ثم وجدته في الأم للشافعي -رحمه الله- (4\/219) . ( 5) وسيأتي -قريبا- الاختلاف في معنى الصغار.(1\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16400",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كتاب عمر -رضي الله عنه- الذي كتبه له عبد الرحمن بن غنم حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه: أن لا يحدثوا في مدينتهم ولا ما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا يجددوا ما خرب منها ولا يعلموا أولادهم القرآن ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قراباتهم من الإسلام إن أرادوه وأن لا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيا ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ولا يبيعوا الخمور في أشياء غير هذه مما شرط عليهم في كتابه ذلك وقال في آخرها: فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ( 1) .   ( 1) أخرجه الخلال في الجامع (رقم 1000) بإسناد ضعيف. ولكن للشروط العمرية طرق كثيرة مشتهرة جمعها القاضي أبو محمد بن زبر في جزء جمعه في هذه الشروط. وقد نقلها عنه الحافظ ابن كثير في مسند الفاروق (2\/488- وما بعدها) بأسانيد صحيحة. وأخرجه ابن حزم في المحلى (7\/346) من طريق سفيان الثوري عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد الرحمن بن غنم به. وقال الونشريسي في المعيار المعرب (2\/238) : وقد ذكر -أيضا- هذه القضية من أئمة الحديث أبو عبيد واعتمد عليها الفقهاء من أهل كل مذهب في الأحكام المتعلقة بأهل الذمة فقد ذكرها من المالكية شيخ الإسلام أبو بكر الطرطوشي في سراج الملوك  والشيخ الإمام أبو عبد الله بن المناصف في كتابه الإنجاد  والحافظ ابن خلف الغرناطي في تنبيه ذوي الألباب على أحكام خطة الاحتساب  وذكر بعضها المحدث أبو الربيع بن سالم الكلاعي في كتابه الاكتفاء  وذكرها من الشافعية: ابن المنذر وابن بدران ومن الظاهرية ابن حزم وغيرهم . قال: وسقناها تامة لاعتماد العلماء عليها حيثما تكلموا على فصل من فصولها . وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (3\/1164) : إن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم واحتجوا بها ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها . وقد فصل -رحمه الله- في شرحها شرحا وافيا شافيا. فليراجع هناك. وانظر: مجموع الفتاوى (28\/652) لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- و تفسير ابن كثير (4\/91-92-ط. المكتبة التوفيقية) .(1\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16401",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عبد الملك بن حبيب ( 1) : قال لي مطرف وابن الماجشون وأصبغ: إذا كان أهل ذمة منقطعين عن دار الإسلام وحريمه ولم يكن المسلمون معهم في موضعهم ذلك فلهم إحداث الكنائس ورم كنائسهم القديمة والزيادة فيها اشترطوا ذلك أو لم يشترطوه ولا يمنعوا من إدخال الخمر إليهم ولا من كسب الخنازير عندهم وإن كانوا في بلد المسلمين أو في حريمه وعمله أو في قرية من قراهم قد سكنها المسلمون معهم منعوا من ذلك كله فإن زعموا أنهم لا يريدون بيع الخمر من مسلم لم يكن لهم إدخالها لا سرا ولا جهرا ولا أن يحملوها من قرية إلى قرية وما ظهر للإمام من خمرهم فعليه أن يهريقها ويضرب حاملها كان منهم أو من غيرهم وإن خرج منهم سكران في جماعة المسلمين كان عليه أن يضربه على ذلك وكذلك إن أظهروا الخنازير في مواضع المسلمين فعلى الإمام أن يأمرهم بعقرها ويضرب مظهرها ويغيب جيفها عنهم إذا عقرها وكذلك يمنعون من إظهار صليبهم في أعيادهم أو في استسقائهم في جماعة المسلمين فإن أظهروا فعلى الإمام أن يأمر بكسرها ويضربهم على إظهارها قالوا: ولو اشترطوا في صلحهم رم كنائسهم القديمة وفي لهم به ومنعوا من الزيادة فيها كانت ظاهرة أو باطنة. قالوا: ولا ينبغي لإمام المسلمين أن يشترط لهم إحداث الكنائس فإن جهل ففعل منعوا من إحداثها ولا عهد لأحد في معصية الله -عز وجل-. قال ابن الماجشون ( 2) : إنما لهم بالشرط الرم فقط. قال: وأما أهل العنوة فلا تترك لهم -عندما تضرب عليهم الجزية- كنيسة قائمة إلا هدمت ولا يتركوا أن يحدثوا كنيسة وإن كانوا معتزلين عن جماعة الإسلام لأنهم كعبيد المسلمين ولا شرط لهم يوفى به وإنما صار لهم عهد حرمت به دماؤهم حين أخذت منهم الجزية.   ( 1) انظر: النوادر والزيادات (3\/376)  الذخيرة (3\/458-459)  المعيار المعرب (2\/ 241-242)  وذكر أن المصنف -رحمه الله- أورده في الإنجاد . ( 2) نحوه في النوادر والزيادات (3\/376) .(1\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16402",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشافعي ( 1) : ينبغي للإمام أن يحدد بينه وبين أهل الذمة جميع ما يعطيهم ويأخذ منهم فيسمي الجزية وأن يؤدوها على ما وصفت -يعني: من الصغار- وعلى أن يجرى عليهم حكم الإسلام إذا طالبهم به طالب أو أظهروا ظلما لأحد وعلى أن لا يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بما هو أهله ولا يطعنوا في دين الإسلام ولا يعيبوا من حكمه شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ويأخذ عليهم أن لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير وعيسى فإن وجدهم فعلوا بعد التقدم في عزير وعيسى إليهم عاقبهم على ذلك عقوبة لا تبلغ حدا وأن لا يكرهوا أحدا على دينهم إذا لم يرده من أبنائهم ولا رقيقهم ولا غيرهم وعلى أن لا يحدثوا في مصر من أمصار المسلمين كنيسة ولا مجتمعا لصلاتهم ولا ضرب ناقوس ولا حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يعذبوا بهيمة ولا يقتلوها صبرا -يعني: إلا ما كان ذبحا مما يوافق الشرع- وأن لا يدخلوا مسجدا ولا يبايعوا مسلما بيعا يحرم في الإسلام ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه محرما: من لحم خنزير ولا غيره ولا يظهروا الصليب ولا الجماعات في أمصار المسلمين . قال: وإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم يمنعهم إحداث كنيسة ولا يعرض لهم في خنازيرهم وخمرهم وأعيادهم وجماعتهم . قلت: وأما ما يشترط بعد ذلك عليهم من تغيير الزي والملبس والهيئة في المركب والمنع من التشبه بالمسلمين في مثل ذلك فقد يكون هذا من المستحب غير الواجب لأن ذلك كله ليس فيه قدح في الدين ولا تنقص على المسلمين لكن في أخذهم بذلك زيادة الإعظام والحرمة لأهل الإسلام. فمما روي من هذا النوع عن عمر -رضي الله عنه- أنه كان في شروط كتابه في صلح نصارى الشام وكتب به إلى أمراء الأجناد يأمرهم أن يختموا في   ( 1) في كتابه الأم (4\/218-ط. دار الفكر أو 5\/493- ط. دار الوفاء) (باب تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار)  ونقله عنه برمته: ابن المنذر في الأوسط (11\/18-20) .(1\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16403",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقاب أهل الجزية بالرصاص ويصلحوا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا على الأكف عرضا ولا يدعوهم يتشبهوا بالمسلمين في ركوبهم ( 1) . قال أبو عبيد ( 2) في قوله: مناطقهم  يعني: الزنانير. قلت: وإنما يريد: أن يظهروها ويشدوا أوساطهم بها ليتبين الذمي من غيره. وكذلك وقع مفسرا في الكتاب الذي كتبه عبد الرحمن بن غنم: وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ( 3) . وأما قوله: ويركبوا على الأكف عرضا  والأكف جمع إكاف ويقال: وكاف -أيضا-: وهو الأداة التي يركب عليها غير السرج ( 4) . ومعنى قوله: عرضا : هو أن يرد وجهه في ركوبه إلى جانب الدابة ولا   ( 1) رواه أبو عبيد في الأموال (ص 66-67 رقم 137) -وعنه ابن زنجويه في الأموال (رقم 214) - عن عبد الرحمن والخلال في جامعه (رقم 992- أحكام أهل الملل ) من طريق يحيى بن السكن كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع عن أسلم -مولى عمر- عن عمر -رضي الله عنه- وسقط من مطبوع الأموال لأبي عبيد ذكر (عبد الرحمن) . وأخرجه عبد الرزاق -بأطول منه- في المصنف (6\/85 رقم 10090 و10\/331 رقم 19273) عن عبد الله بن عمر به. وأخرجه البيهقي (9\/195) من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر (وفي نسخة: عبد الله بن عمر) به نحوه. وأخرجه (9\/198) من طريق عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر به نحوه. ولعل (عبيد الله) تصحيف من (عبد الله)  لأن من أخرج أصل الحديث بهذا اللفظ نصص على (عبد الله)  وعبد الله ضعيف. انظر: التقريب . وأخرجه ابن المنذر في الأوسط (11\/16-17) لكن من طريق عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمرو عن عمر نحوه. ( 2) في الأموال (ص 67)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/17) . ( 3) كما عند ابن حزم في المحلى (7\/346)  وقد مضى تخريجه قريبا. ( 4) انظر: القاموس المحيط (3\/174- ط. دار إحياء التراث العربي)  لسان العرب (9\/8) .(1\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16404",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستقبلها في جلوسه عليها فتكون رجلاه كلاهما في شق والله أعلم. وقد روي عن جماعة من أهل العلم ( 1) نحو ما روي عن عمر -رضي الله تعالى عنه- في أخذهم بما يتميزون به عن المسلمين في الهيئات والأحوال ( 2) .   ( 1) روي -أيضا- عن عمر بن عبد العزيز. انظر: الأوسط (11\/17)  الأموال لأبي عبيد (ص 67) . ( 2) ذكر ابن القيم في إعلام الموقعين : (6\/97-98 - بتحقيقي) (فيما يجب على المفتي عند الجواب) تحت (الفائدة الثامنة عشرة) من عدم إطلاق الجواب إذا كان في المسألة تفصيل ومثل على ذلك بما وقع في زمانهم. وذكر هذه المسألة قال -رحمه الله تعالى-: فلا إله إلا الله كم هاهنا من مزلة أقدام ومحل أوهام وما دعا محق إلى حق إلا أخرجه الشيطان على لسان أخيه ووليه من الإنس في قالب تنفر عنه خفافيش البصائر وضعفاء العقول وهم أكثر الناس وما حذر أحد من باطل إلا أخرجه الشيطان على لسان وليه من الإنس في قالب مزيف مزخرف يستخف به عقول ذلك الضرب من الناس فيستجيبون له وأكثر الناس نظرهم قاصر على الصور لا يتجاوزها إلى الحقائق فهم محبوسون في سجن الألفاظ مقيدون بقيود العبارات كما قال -تعالى-: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون [الأنعام: 112-113] . وأذكر لك من هذا مثالا وقع في زماننا وهو أن السلطان أمر أن يلزم أهل الذمة بتغيير عمائمهم وأن تكون خلاف ألوان عمائم المسلمين فقامت لذلك قيامتهم وعظم عليهم وكان في ذلك من المصالح وإعزاز الإسلام وإذلال الكفرة ما قرت به عيون المسلمين فألقى الشيطان على ألسنة أوليائه وإخوانه أن صوروا فتيا يتوصلون بها إلى إزالة هذا الغيار وهي: ما تقول السادة العلماء في قوم من أهل الذمة ألزموا بلباس غير لباسهم المعتاد وزي غير زيهم المألوف فحصل لهم بذلك ضرر عظيم في الطرقات والفلوات وتجرأ عليهم بسببه السفهاء والرعاع وآذوهم غاية الأذى فطمع بذلك في إهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للإمام ردهم إلى زيهم الأول وإعادتهم إلى ما كانوا عليه مع حصول التميز بعلامة يعرفون بها وهل في ذلك مخالفة للشرع أم لا فأجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وأن للإمام إعادتهم إلى ما كانوا عليه قال شيخنا: فجاءتني الفتوى فقلت: لا تجوز إعادتهم إلى ما كانوا عليه ويجب إبقاؤهم على الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتوى ثم جاءوا بها في قالب آخر فقلت: لا تجوز إعادتهم فذهبوا ثم أتوا بها في قالب آخر فقلت: هي المسألة المعنية إن خرجت في عدة قوالب ثم ذهب إلى السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فأطبق القوم على إبقائهم ولله الحمد. (1\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16405",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة اختلف أهل العلم في الجزية كيف تجبى لقوله تعالى:  ... عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29]  فروي عن ابن عباس أنه قال: يمشون بها ملببين ( 1)  وقال قتادة: عن يد: عن قهر وعنه -أيضا-: يعطونها نقدا يقول: عن ظهر يد    ونظائر هذه الحادثة أكثر من أن تحصى فقد ألقى الشيطان على ألسنة أوليائه أن صوروا فتوى فيما يحدث ليلة النصف في الجامع وأخرجوها في قالب حسن حتى استخفوا عقل بعض المفتين فأفتاهم بجوازه وسبحان الله! كم توصل بهذه الطريق إلى إبطال حق وإثبات باطل! وأكثر الناس إنما هم أهل ظواهر في الكلام واللباس والأفعال وأهل النقد منهم الذين يعبرون من الظاهر إلى حقيقته وباطنه لا يبلغون عشر معشار غيرهم ولا قريبا من ذلك فالله المستعان . ا. هـ كلامه -رحمه الله تعالى-. وقال ابن كثير في البداية والنهاية (14\/16) أحداث سنة (700 هـ) ما نصه: وفي يوم الإثنين قرئت شروط الذمة على أهل الذمة وألزموا بها واتفقت الكلمة على عزلهم عن الجهات وأخذوا بالصغار ونودي بذلك في البلد وألزم النصارى بالعمائم الزرق واليهود بالصفر والسامرة بالحمر فحصل بذلك خير كثير وتميزوا عن المسلمين  وانظر: أحكام أهل الذمة (3\/1295- 1299- ط. الرمادي)  و تشبيه الخسيس للذهبي (ص 191- ضمن مجلة الحكمة العدد الرابع- بتحقيقي) . ( 1) ذكره ابن الجوزي في تفسيره (3\/286) . وقال: رواه أبو صالح عن ابن عباس. قلت: أخرج روايته: ابن المنذر في الأوسط (11\/15) قال: حدثنا موسى بن هارون قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: حدثنا مروان بن معاوية عن أبي بكر عن أبي صالح عن ابن عباس. وهذا إسناد ضعيف. فأبو صالح اسمه: باذام أو: باذان. مولى أم هانئ ضعفه جماهير أهل العلم وقال الحافظ في التقريب (634) : ضعيف يرسل. ومروان بن معاوية مع أنه ثقة حافظ إلا أنه كان يدلس أسماء الشيوخ. كما في التقريب (6575) . ولم يتبين لي اسم شيخه. ويحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني -بكسر المهملة وتشديد الميم- قال الحافظ في التقريب (7591) : حافظ. إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. أما شيخ ابن المنذر فهو موسى بن هارون بن عبد الله الحمال أبو عمران البزاز: ثقة حافظ كبير بغدادي. كما في التقريب (7022) . فالأثر ضعيف. وأشار إلى ذلك الطبري عند تفسير الآية قال: أي: عن أنفسهم بأيديهم يمشون بها وهم كارهون  ثم قال: وذلك قول روي عن ابن عباس من وجه فيه نظر .(1\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16406",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس بنسيئة ( 1) . وقال أبو عبيدة ( 2) : كل من انطاع لمن قد قهره فأعطاه عن غير طيب نفس فقد أعطاه عن يد. وقال الشافعي ( 3) : سمعت عددا من أهل العلم يقولون: الصغار: أن يجرى عليهم حكم الإسلام. وروي عن سعيد بن المسيب أنه كان يعجبه أن يتعب أهل   ( 1) تفسير قتادة لمعنى عن يد  أي: قهر. أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (6\/1780 رقم 10036) من طريق معمر عن قتادة. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (4\/168) إلى أبي الشيخ في تفسيره  وقال به السدي. وقال الزجاج: عن قهر وذل. وذكر ابن الجوزي في تفسيره (3\/286) القول بأنهم يعطونها نقدا عاجلا ونسب هذا القول إلى شريك وعثمان بن مقسم وذكر أبو عبيد هذا القول ولم ينسبه. وانظر: معالم التنزيل للبغوي (3\/32)  تفسير السمعاني (2\/301)  الأموال (67-68) . ( 2) في كتابه مجاز القرآن (1\/256)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/15) . وانظر: المعيار المعرب (2\/250) فقد ذكر أن المصنف ذكره عن الشافعي -رحمه الله-. ( 3) في كتابه الأم (4\/219) (باب ما يعطيهم الإمام من المنع من العدو)  ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/15) . وذهب إليه ابن حزم في المحلى (7\/346 المسألة رقم 959) . ولذا لما ذكر ابن القيم -رحمه الله- في أحكام أهل الذمة (1\/120-121) الاختلاف في معنى الصغار الذي يكونون عليه وقت أداء الجزية وقال عن عكرمة: يدفعها وهو قائم ويكون الآخذ جالسا وذكر عن غيره: أنه يأتي بها بنفسه ماشيا لا راكبا ويطال وقوفه عند إتيانه بها ويجر إلى الموضع الذي تؤخذ منه بالعنف ثم تجر يده ويمتهن. قال بعد هذا كله: وهذا كله مما لا دليل عليه ولا هو مقتضى الآية ولا نقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة أنهم فعلوا ذلك . ثم قال: والصواب في الآية أن الصغار: هو التزامهم بجريان أحكام الملة عليهم وإعطاء الجزية فإن التزام ذلك هو الصغار . قلت: وقد بوب أبو عبيد في كتابه الأموال (ص 53) لهذه المسألة بابا خاصا سماه (باب اجتباء الجزية والخراج وما يؤمر به من الرفق بأهلها وينهى عنه من العنف عليهم فيها) . ثم ساق أحد عشر حديثا مدللا على قوله هذا. انظر الأحاديث (110-120) .(1\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16407",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزية إذا أخذت منهم ( 1)  قال أبو عبيد ( 2) : لم يرد سعيد فيما نرى بالإتعاب تعذيبهم ولا تحميلهم فوق طاقتهم ولكنه أراد أن لا يعاملوا عند طلبها منهم بالإكرام لهم ولكن بالاستخفاف بهم  قال: وأحسبه تأول قول الله -تعالى-:  ... حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29]  . واتفق أهل العلم على أنه لا ينبغي إرهاقهم وجهدهم وأن الرفق بهم -إذا وفوا بشروط الجزية- أولى. قال الله -تعالى-: إن الله يأمر بالعدل والإحسان [النحل: 90] . وخرج مسلم ( 3)  عن عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على [ما] سواه . وخرج أبو داود ( 4) عن عائشة: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عائشة ارفقي! فإن الرفق لم يكن قط في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء قط إلا شانه . وفي البخاري ومسلم ( 5)  عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أن   ( 1) أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 67 رقم 140) عن علي بن معبد عن عبيد الله ابن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن سعيد به ورجاله ثقات. ( 2) في كتابه الأموال (ص 67) . ( 3) في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب (باب فضل الرفق) (2593) (77) . ( 4) في سننه في كتاب الأدب (باب في الرفق) (رقم 4808)  وفي أوله: أن شريحا سأل عائشة -رضي الله عنها- عن البداوة فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلي ناقة محرمة من إبل الصدقة فقال لي: يا عائشة ... الحديث. وأخرج الشق الثاني منه: مسلم في صحيحه (2594) (78) . قال أبو داود: قال ابن الصباح [وهو أحد رواة الحديث] في حديثه: محرمة: يعني: لم تركب. ( 5) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه) (رقم 3038) . وأخرج نحوه في عدة مواطن (رقم 4341 4344 4345 6124 7172) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير) (1733) (7) .(1\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16408",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن فقال: يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا . مسألة بوب الترمذي (باب: ما يحل من أموال أهل الذمة)  وأسند إلى عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله إنا نمر بقوم فلا هم مضيفوننا ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من الحق ولا نأخذ منهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أبوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا ( 1) . قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن. قال: وإنما معنى هذا الحديث: أنهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أبوا أن يبيعوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا . قال: وهكذا روي في بعض الحديث مفسرا ( 2)  وروي عن عمر بن الخطاب أنه كان يأمر نحو هذا ( 3) .   ( 1) أخرجه الترمذي في جامعه (رقم 1589) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر به بهذا اللفظ. قلت: في هذا الإسناد ابن لهيعة وهو سيء الحفظ. خلط بعد احتراق كتبه -كما قال الحافظ في التقريب -. فحديثه ضعيف لا سيما وقد خالف في سياقه الليث بن سعد -وهو ثقة حافظ-. فقد أخرج حديثه البخاري في صحيحه في كتاب المظالم والغصب (باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه) رقم (2461)  وفي كتاب الأدب (باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه) (رقم 6137)  ومسلم في صحيحه في كتاب اللقطة (باب الضيافة ونحوها) (1727) (17)  وغيرهما. وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف . فأصل الحديث صحيح. انظر: الإرواء (رقم 2524) . ( 2) ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (5\/108) كلام الترمذي هذا وحمله على من طلب الشراء محتاجا فامتنع صاحب الطعام فله أن يأخذه منه كرها. ولم يتعقبه. ولم يذكر من أخرج الرواية التي فيها الامتناع عن البيع. ( 3) أخرجه ابن زنجويه في كتاب الأموال (1\/370 رقم 597) من طريق موسى بن عقبة (1\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16409",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي كتاب الأموال ( 1) لأبي عبيد مسندا إلى صعصعة قال: سألت ابن عباس فقلت: إنا نسير في أرض أهل الذمة فنصيب منهم قال: بغير ثمن قلت: نعم بغير ثمن قال: فما تقولون قال: قلت: حلال لا بأس به فقال: أنتم تقولون كما قال أهل الكتاب: ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون !! [آل عمران: 75] . ففي قول ابن عباس هذا بيان أنه لم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذوه بغير ثمن لكن إذا منعوهم البيع وبالناس حاجة إليه أخذوا ذلك كرها بقيمته والله أعلم. فصل والواجب لأهل الذمة إذا التزموا ما وجب عليهم من ذلك: الوفاء بالأمان والحماية ممن أرادهم بعدوان ولهم بذلك على المسلمين عهد الله وذمته لا تحل دماؤهم ولا أموالهم ولا أبشارهم ولابغي عليهم في وجه من الوجوه ما لم يحدثوا حدثا ويحملون في مالهم وعليهم من الحقوق على القسط والعدل الذي كتبه الله -تعالى- على المسلمين. قال الله -تعالى-: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا [النحل: 91]  وقال -تعالى-: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن    عن نافع قال: سمعت أسلم يحدث ابن عمر: أن أهل الذمة من أهل السواد أتوا عمر فقالوا: إن المسلمين يكلفونا في ضيافتهم إذا نزلوا ذبح الغنم والدجاج! فقال عمر: أطعموهم من طعامكم الذي تأكلون أنتم لا تزيدوهم عليه. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وأخرجه -أيضا- (رقم 155) من طريق أيوب عن نافع به مطولا. وأخرجه عبد الرزاق (6\/88 و10\/329- مطولا)  وأبو عبيد (رقم 45- مختصرا)  كلاهما من طريق أيوب به. وانظر: أنساب الأشراف (ص 265- ترجمة الشيخين) . ( 1) الأموال (ص 197 رقم 415) .(1\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16410",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء: 58]  وقال -تعالى-: وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات: 9]  وقال -تعالى-: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا [الجن: 15] . القاسط: الجائر. وقد قسط يقسط: إذا جار. والمقسط: العادل. وقد أقسط يقسط: إذا عدل. وأسند أبو بكر بن المنذر ( 1) إلى عمر بن الخطاب أنه قال ( 2) في وصيته عند موته: أوصي الخليفة من بعدي بكذا وكذا وأوصيه بذمة الله -عز وجل- وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم - خيرا: أن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم . وذكره البخاري ( 3) بنحو ذلك وزاد: أن يوفى لهم بعهدهم. وخرج أبو داود ( 4) عن صفوان بن سليم أخبر عن عدة من أبناء أصحاب   ( 1) في الأوسط (باب ذكر ما يجب من حياطة أهل الذمة ومنعهم مما يجب منه منع المسلمين (11\/240 رقم الأثر 6642)  وأخرجه أبو عبيد في الأموال (168 رقم 334)  كلاهما من طريق عمرو بن ميمون عن عمر. وقوله: أوصي الخليفة بكذا وكذا  قد جاء مفسرا في بعض الروايات: فقد أخرج البلاذري في أنساب الأشراف (264- أخبار الشيخين ) من طريق أخرى عن عمرو بن ميمون به قال: أوصي الخليفة من بعدي بأهل الأمصار فإنهم جباة المال وغيظ العدو وردء المسلمين أن يقسم فيهم بالعدل ولا يحمل من عندهم فضل إلا أن تطيب به أنفسهم ...  . وانظر: الخراج ليحيى بن آدم (رقم 232 236)  الخراج لأبي يوسف (21 72- ط. بولاق أو 44 105- ط. سلفية)  طبقات ابن سعد (3\/336 339)  تاريخ المدينة لابن شبة (3\/937)  مناقب عمر (220) . ( 2) في الأصل: كان وكتب الناسخ فوقها: كذا. ( 3) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون) (رقم 3052) . وأخرجه في عدة مواطن (رقم 1392 3700 4888) من حديث عمرو بن ميمون عن عمر. ( 4) في سننه في كتاب الخراج (باب في الذمي يسلم في بعض السنة هل عليه جزية) (رقم 3052) من طريق ابن وهب: حدثني أبو صخر المديني عن صفوان بن سليم به. قلت: أبو صخر المديني وهو: حميد بن زياد وهو من رجال مسلم تكلم فيه ولا ينزل (1\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16411",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن آبائهم -دنية- ( 1)  عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة . مسألة إذا أحدث أهل الذمة حدثا يخالف شيئا مما أخذ عليهم في عهدهم من كافة ما ذكرنا أنهم يؤخذون به ويشترط عليهم في العقد فذلك على ضربين: منه ما يعد نقضا لعهدهم ومنه ما يستوجبون به عقوبة دون نقض العهد. فالذي ينتقض به عهدهم على وجهين: منه ما يستباحون به في النفوس والأموال من غير تقدم في ذلك إليهم إلا مواثبة واغتيالا وذلك مثل أن يبتدئوا بقتال هذا ما لا خلاف فيه ومنه ما فيه خلاف: هل يغتالون أو ينبذ إليهم عهدهم ويلحقون بمأمنهم ثم يحاربون وذلك بعد ( 2) أن يمنعوا الجزية أو يتمردوا عن الأحكام ويمتنعوا من الإجابة إليها لا خلاف في هذه الثلاثة: أن لكل واحد منها حكم النقض لأنها تنافي عقد الذمة فلا يصح مع واحد منها.    حديثه عن مرتبة الحسن. وقال شخينا الألباني -رحمه الله-: وهذا إسناد حسن رجاله موثوقون غير أبناء الصحابة -رضي الله عنهم- فإنهم لم يسموا ولكنهم جمع تنجبر به جهالتهم. كما قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 392 رقم 1044) . ولذلك قال: لا بأس بسنده . وسبقه إلى ذلك الحافظ العراقي فقال: وإسناده جيد وإن كان فيهم من لم يسم فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة . نقله ابن عراق في تنزيه الشريعة  وأقره . ا. هـ كلام الشيخ -رحمه الله-. وأخرجه البيهقي في الكبرى (9\/205) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن وهب به. وفيه: عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.... وقال السخاوي: وله شواهد أفردتها في جزء  . ( 1) دنية قال السيوطي: بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح الياء المثناة التحتية . والمعنى: لاصقي النسب. وانظر: عون المعبود (8\/304) . ( 2) كتب الناسخ في الهامش: بالأصل غير واضحة فلعلها كذلك أو: دون أن ...  .(1\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16412",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف إن ذكروا الله -عز وجل- أو كتابه أو رسوله أو دينه بما لا ينبغي فقيل: حكم ذلك في انتقاض العهد به حكم الثلاثة المتقدمة لأنه طعن في الدين وقيل: حكمه حكم ما فيه ضرر على المسلمين كما لو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه الطريق أو دل على عورات المسلمين أو آوى عينا لأهل الحرب أو قتل مسلما هذه سبعة في كلها خلاف: هل ينتقض به العهد أو لا ينتقض فقيل فيمن زنى بمسلمة أو دل على عورات المسلمين أو فتن مسلما عن دينه ودعاه إلى كفره: أن كل واحد من هذه الثلاثة انتقاض عهد لأنه إضرار بالمسلمين وقيل: لا يعد انتقاضا لأنه لا ينافي عقد الذمة ولا يتضمن طعنا في الدين وهو من الحدث الذي يعاقبون عليه. وفرق قوم بين أن يكون شرط عليهم في العقد الانتقاض بفعل هذا ونحوه أو أن لا يكون اشترط وقوعه نقضا فلا يلزم ويعاقب فاعله. وفرق بعضهم في الزنى بين أن يغتصب المسلمة فيعد ذلك نقضا أو يكون طوعا منها فيضرب ضربا موجعا. وروي عن عمر بن الخطاب أن نصرانيا نخس بغلا عليه امرأة مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فكتب: أن يصلب في ذلك الموضع وقال: إنما عاهدناهم على إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون ( 1) . وإنما فعل ذلك عمر لأن الذمي كان   ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6\/114 رقم 10167 و10\/314 رقم 19216 و363 رقم 19378)  والبيهقي في الكبرى (9\/201)  وأبو يوسف في كتاب الخراج (178)  وأبو عبيد في الأموال (235 -236 رقم 486 و487)  وابن زنجويه في كتاب الأموال (1\/435 رقم 708)  والخلال في أحكام أهل الملل (267 رقم 764)  من طرق عن مجالد عن الشعبي عن عوف بن مالك الأشجعي أن رجلا يهوديا أو نصرانيا نخس بامرأة مسلمة ... وفيه قصة. وفي بعض طرقه ذكر سويد بن غفلة بين الشعبي وعوف بن مالك وقال البيهقي -وقد أخرجه من طريق مجالد عن الشعبي- قال: تابعه ابن أشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك. قلت: ومجالد وهو ابن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو الكوفي. قال الحافظ في التقريب (6478) : ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره. (1\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16413",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعمد إيقاعها والتكشف عليها روي ذلك مفسرا في بعض القصة. وكذلك قال قوم في قطع الطريق وفي القتل الموجب مثله للقصاص بين المسلمين: أن كل ذلك يعد نقضا من فاعله. وقال قوم ( 1) : لا يعد نقضا وإنما فيه إجراء حكم المسلمين عليه في حد الحرابة والقتل. وقال الأوزاعي ( 2) فيمن آوى عيون أهل الحرب أو خبر بعورة المسلمين: ذلك نقض فإن شاء الوالي قتله وإن شاء صلبه. ونحوه يروى عن بعض المالكية ( 3)  ولم يره الشافعي وأبو حنيفة ( 4) نقضا وقال الشافعي ( 5) : يعزر ويحبس عقوبة.    وابن أشوع اسمه: سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني. قال الحافظ ابن حجر في التقريب (2368) : ثقة رمي بالتشيع. ومتابعة ابن أشوع -هذه - من طريق إسماعيل ابن علية عن خالد الحذاء عنه ذكرها الخلال في أحكام أهل الملل (رقم 763) عن أحمد. وأخرجه ابن زنجويه في الأموال (1\/434 رقم 707) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عمر. وهذا إسناد ضعيف. فالشعبي لم يدرك عمر فهو منقطع. وانظر: أحكام أهل الذمة (3\/1351 1367) ( 1) وهم الحنفية. انظر: الهداية (2\/456)  اللباب (4\/148)  البناية (5\/842) . قالوا: لأن الغاية التي ينتهي بها القتال: التزام الجزية لا أداؤها والالتزام باق. ( 2) نقل مذهبه ابن المنذر في الأوسط (11\/283 285 328) . ( 3) انظر: البيان والتحصيل (2\/536-537)  النوادر والزيادات (3\/352- 353)  أحكام أهل الذمة (3\/1374) . ( 4) وذلك على أصول مذهب الحنفية -كما مضى- أن غاية عدم قتالهم إلتزامهم الجزية والالتزام باق. انظر: الهداية (2\/456)  اللباب (4\/148)  البناية (5\/842) . وانظر: الأوسط (11\/286) . ( 5) في الأم في كتاب الحكم في قتال المشركين ومسألة مال الحربي (باب المسلم يدل المشركين على عورة المسلمين) (4\/265-ط. دار الفكر) . ونقله عنه ابن المنذر في الأوسط (11\/283 285) . (1\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16414",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل ما ذكرنا مما فيه الخلاف هل يعد نقضا أو لا فالخلاف فيه إذا عد نقضا: هل يغتال أو يرد إلى مأمنه والأرجح -إن شاء الله- في كل ما كان فيه طعن في الدين وكان مما لا يدينون به في ملتهم أن يعد ذلك نقضا يستباح فاعله قال الله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون [التوبة: 12] . فأما إن كان مما يدينون باعتقاده كقولهم في المسيح وعزير ونحو ذلك فلم يجر مجرى قصد الطعن فلا يدخل في ذلك والله أعلم. وكذلك الأرجح فيمن فعل ما يعد نقضا أن يغتال ولا يجب رده إلى مأمنه لأنه بعد نقضه العهد لم تبق له حرمة فيه ولا شبهة حرمة يتعلق بها أمان بخلاف من يتوقع منه خيانة وهو لم يفعل بعد فذلك هو الذي ينبذ إليه ويرد إلى مأمنه أوما كان في معناه وكذلك فعل عمر حين أمر بصلب العلج الذي تعمد كشف المرأة المسلمة وروي مثله عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قتل نصرانيا استكره مسلمة على الزنى ولم يرده إلى مأمنه ( 1) . وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلح أهل خيبر على أموالهم وأن لا يكتموا منها شيئا: أن الربيع وكنانة ابني أبي الحقيق ( 2) كتماه بعض ذلك قال ابن عباس: فقدمهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب أعناقهما قال:    وعده العمراني -من الشافعية- في البيان (12\/324) نقضا للعهد. وذكر في موطن آخر (12\/387) الاشتراط في ذلك فإن لم يشترط على أهل الذمة ذلك فلا ينتقض. وانظر: المجموع (21\/412 413) . ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6\/115-116 رقم 10170 و10\/364 رقم 19381) عن ابن جريج قال: أخبرت أن أبا عبيدة بن الجراح قتل كذلك رجلا أراد امرأة عن نفسها. والإسناد فيه مجهول وهو الذي أخبر ابن جريج بهذه الحادثة. فهو ضعيف. وأخرج مثله عن أبي هريرة. ويغني عنه أثر عمر وهو صحيح بطرقه. وانظر: أحكام أهل الملل (266 رقم 763)  و أحكام أهل الذمة (3\/1349) . ( 2) سقطت كلمة (أبي) من منسوخ أبي خبزة.(1\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16415",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم بعث إلى ذريتهما وأتي بصفية ذكره ابن المنذر ( 1) . ورواه أبو عبيد في كتابه الأموال ( 2)  عن علي بن معبد عن أبي المليح   ( 1) في الأوسط (11\/329 رقم 6694) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس به مطولا وفيه قصة. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (2\/106-ط. مكتبة الخانجي) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى به. وذكره الهيثمي في المجمع (6\/152- 153)  ثم قال: رواه الطبراني. وفيه محمد بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ وبقية رجاله ثقات. وللحديث أصل صحيح أخرجه البخاري في عدة مواطن من صحيحه (رقم 4213) وغيرها مطولا ومختصرا من حديث أنس -رضي الله عنه- وليس فيه ذكر قتل ابني أبي الحقيق. ووقع ذكر قتلهما عند أبي داود (رقم 3006)  والبيهقي (9\/137) بإسناد حسن من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-. وانظر: دلائل النبوة للبيهقي (4\/229)  سيرة ابن هشام (3\/336- مؤسسة علوم القرآن)  مغازي الواقدي (2\/683 4\/208)  السيرة النبوية لابن كثير (3\/377)  شرح المواهب اللدنية (2\/139)  زاد المعاد (3\/325-326) . ( 2) في الأموال (ص 216 رقم 458) . وأخرجه عنه: ابن زنجويه في كتاب الأموال (1\/410 رقم 676)  والبلاذري في فتوح البلدان (ص 40) . وأخرجه البلاذري (ص 39) عن أبي عبيد به مختصرا مقتصرا على الخبر إلى قوله: ثلاثين ليلة . وهذا إسناد ضعيف لإرساله. فميمون بن مهران مات سنة (117هـ) كما في التقريب (2\/292) . وأخرجه أبو عبيد (ص 217 رقم 259) -وعنه ابن زنجويه (1\/411 رقم 679) - عن حجاج بن محمد والبلاذري (ص 40)  عن إسحاق بن أبي إسرائيل كلاهما عن ابن جريج عن رجل من أهل المدينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صالح ابني أبي الحقيق على أن لا يكتموه كنزا فكتموه فاستحل بذلك دماءهم. قلت: وهذا إسناد ضعيف ففيه مجهول ويستبعد كونه صحابيا لأن ابن جريج من أتباع التابعين ثم إنه مدلس وقد عنعن هنا. وأخرجه ابن زنجويه (1\/411 رقم 678) من طريق عبيد الله بن أبي زياد عن مجاهد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم أمكني من بني أبي الحقيق في غير عهد ولا عقد ...  وفيه قصة. وهو مرسل ضعيف. وعبيد الله بن أبي زياد -وهو القداح- قال الحافظ في التقريب (1\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16416",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ميمون بن مهران قال: حاصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر ما بين عشرين ليلة إلى ثلاثين ليلة وإن أهل الحصن أخذوا الأمان على أنفسهم وعلى ذراريهم وعلى أن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل شيء في الحصن قال: وكان في الحصن أهل بيت فيهم شدة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفحش فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا بني الحقيق ( 1)  قد عرفتم ( 2) عداوتكم لله ولرسوله ثم لم يمنعني ذلك من أن أعطيكم ما أعطيت أصحابكم وقد أعطيتموني أنكم إن كتمتم شيئا حلت لنا دماؤكم. ما فعلت آنيتكم: فلان وفلان . قالوا: استهلكناها في حربنا. قال: فأمر أصحابه فأتوا المكان الذي فيه الآنية فاستثاروها. قال: ثم ضربت أعناقهم. فهذا كله ليس في شيء منه الرد إلى المأمن فلا يجب ذلك والله سبحانه أعلم. وأما الضرب الثاني: وهو ما لا يعد من أفعال أهل الذمة نقضا وإنما يستوجبون به التعزير والعقوبة فمثل: إظهار الخمر والناقوس والإعلان بمعتقدهم في المسيح وغير ذلك مما لا يباح لهم وليس من أقسام الضرب الأول التي هي منحصرة في ثلاثة معان: ما يرجع إلى منافاة العقد والطعن في الدين والإضرار بالمسلمين. وزعمت الشافعية: أن هذا الضرب الثاني لا يعد نقضا وسواء شرط عليهم الانتقاض بفعله أو لم يشترط قالوا: وإنما يحمل اشتراط النقض بمثل هذا على    (4292) : ليس بالقوي. وأصل القصة صحيحة ثابتة في صحيح البخاري (2328 2329 2331)  ومسلم (1551) مختصرة وهي مطولة عند ابن حبان (5199)  والبيهقي (6\/114)  وفي الدلائل (4\/ 229-231) بإسناد رجاله ثقات وقاله ابن حجر في الفتح (7\/479)  وصححه شيخنا الألباني في تخريج أحاديث فقه السيرة (273) . ( 1) كذا في الأصل وفوقها علامة (صح)  وفي هامش المنسوخ: كذا قال الراوي وإنما هم: بنو أبي الحقيق . وهو الموافق لما عند أبي عبيد في الأموال . ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ وفي مطبوع الأموال : عرفت.(1\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16417",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإرهاب والتخويف فلا يجب في ذلك على كل حال إلا التعزير ( 1) . فأقول: أما إذا لم يشترط عليهم الانتقاض به فهو ظاهر وأما إن كان اشترط عليهم في عهدهم أنهم إن أظهروا شيئا من ذلك فلا ذمة لهم وقد عادوا بذلك حربا فالوجه: أن ذلك على ما شرط وهو ظاهر ما في كتاب عمر -رضي الله تعالى عنه- في عقده الذمة لنصارى الشام لأنه قال في آخره بعد أن ذكر فيه هذه الشروط المعدودة في الضرب الثاني وغيرها: فإن خالفوا شيئا مما شرطوه فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ( 2) . ومما يدل على صحة هذا المذهب: ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل ابني أبي الحقيق وسبي ذريتهما حين شرط عليهما استباحة ذلك منهما إن كتماه ( 3) . وأيضا فإن العهد الذي به حرم ذلك منهم لم يتناول إلا ما وافق صفته وشرطه فإذا خالفوا شيئا من ذلك وقد كان اشترط عليهم أن لا عهد لهم إذا خالفوا شيئا من ذلك فلم يبق لهم عهد كالحربي والله أعلم. مسألة إذا نبذ أهل الذمة العهد إلى المسلمين فإنهم لا يغتالون ويلحقون بالمأمن عند الشافعي قولا واحدا ( 4)  فإن خرجوا من غير أن يعلموا بذلك وهربوا إلى بلاد الحرب فقد قيل: إن كان ذلك من ظلم أو جور ركبهم مما يعرف عذرهم فيه لم يعد ذلك نقضا ولم يستباحوا في نفس ولا مال وهو إما أن يخلى سبيلهم أو يعادوا إلى   ( 1) انظر: الأم (4\/198-199)  مختصر المزني (ص 280)  روضة الطالبين (10\/ 330)  منهاج الطالبين (3\/300)  الحاوي الكبير (18\/448)  البيان (12\/288)  المجموع (21\/413) . ( 2) مضى تخريجه. ( 3) مضى تخريجه قريبا. ( 4) انظر: الأم (4\/196)  مختصر المزني (ص 280)  روضة الطالبين (10\/338)  منهاج الطالبين (3\/306)  الحاوي الكبير (18\/442)  البيان (12\/328)  المجموع (21\/406) .(1\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16418",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذمتهم ويزال الظلم عنهم وكذلك لو أشكل أمرهم ولم يعرف صدقهم من كذبهم إذا ادعوا ذلك فلا يستباحوا حتى يتبين أنهم نقضوا أشرا على غير شيء من تحت إمام عادل. روي ذلك عن ابن القاسم وأصبغ ( 1) . قال أبو الوليد بن رشد ( 2) : وذلك صحيح على مذهب مالك وأصحابه وقال غيره ( 3) : بل لا عذر لهم إذا خرجوا إلى بلاد الحرب ونقضوا وإن كان ذلك من جور أو غيره لأنهم لم يعاهدوا على مثل ذلك كأنه يعني: أن عليهم أن يرفعوا أمرهم إلى الإمام إن رجوا عنده زوال ذلك أو ليأذن لهم في التحول. قال اللخمي: لأنهم رضوا بطرح ما عقد لهم وإسقاط حقهم فيه. مسألة إذا نقض أهل الذمة العهد وقاتلوا فظفر بهم المسلمون ففي استباحة نسائهم وذراريهم بالسبي خلاف فعن مالك وجميع أصحابه: أن أهل الذمة قد صاروا بذلك حربا: يسبون ويقتلون إذا لم يكن عذر من ظلامة أو جور وخالفهم أشهب فمنع السباء قال: لا يعود الحر إلى الرق أبدا قال أبو الوليد بن رشد في شرح مسائل العتبية ( 4) : ما اتفق عليه مالك وأصحابه أصح في النظر لأن الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا ينتقض إنما تركوا على حالهم من الحرية التي كانوا عليها آمنين بما بذلوه من الجزية على شرطها ما بذلوها فإذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك -أيضا- كالصلح بين المسلمين وأهل الحرب على شروط فإذا لم يفوا بها انتقض   ( 1) انظر: البيان والتحصيل (2\/609 3\/12)  النوادر والزيادات (3\/344 347) . ( 2) في البيان والتحصيل (3\/12) . ( 3) هو أشهب -من أصحاب مالك- كما في البيان والتحصيل (3\/12) . ( 4) البيان والتحصيل (2\/610) . والكلام السابق منه -أيضا-.(1\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16419",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلح . وذكر احتجاج ابن الماجشون لذلك بما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبي قريظة وغيرهم فزعم أن لا حجة في ذلك لأن الذي كان بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبني قريظة وغيرهم من اليهود إنما كان مهادنة وهم في بلادهم لم يكونوا كأهل الذمة الذين غلبوا فأقروا تحت ملكة المسلمين على أداء الجزية ( 1) . فأقول: أما ما احتج به أبو الوليد على أشهب في أول كلامه فصحيح وأما رده على ابن الماجشون فيما احتج به ابن الماجشون من سبي قريظة فغير مستقيم بل هوحجة بينة كما ذكر ابن الماجشون وغيره. خرج مسلم ( 2) عن ابن عمر أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربته قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين. وإذا ثبت أن أهل الذمة الذين ضربت عليهم الجزية لم يكونوا عبيدا أعتقوا كما أقر به أبو الوليد ( 3)  وجعله حجته في الرد على أشهب فأي فرق بينهم وبين كل من له عهد سواهم في (باب: النقض وما يستحقه الناقض للعهد من العقوبة والقتل والسبي)  وهم سواء في أصل الكفر ونكث العهد! ثم هو -أيضا- قد سوى بينهم في كلامه في (باب: النقض) وقاسهم على أهل الصلح حيث قال ( 4) : وذلك -أيضا- كالصلح بين المسلمين وأهل الحرب على شروط فإذا لم يفوا بها انتقض   ( 1) إلى هنا انتهى الكلام من البيان والتحصيل . بتصرف يسير. وانظر: المدونة (1\/510)  جامع الأمهات (254)  الكافي (1\/483)  النوادر والزيادات (3\/343)  وما فعله - صلى الله عليه وسلم - في سبي قريظة يأتي تخريجه -قريبا-. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب إجلاء اليهود من الحجاز) (1766) (62) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب حديث بني النضير ومخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم في دية الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (رقم 4028) . ( 3) في البيان والتحصيل (2\/610-611) . ( 4) نقل كلامه -أيضا-: ابن رشد في البيان والتحصيل (2\/610) .(1\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16420",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلح . فكيف يفرق بينهما في الحكم بعد أن ساوى في المعنى وهو النكث! هذا ما لا خفاء باستوائهما فيه لأنه بالنكث يعود الجميع حربا وإنما يختلفون في حكم الجزية من الأداء المحدود على الشروط المشروعة كما أن المهادنة -أيضا- قد تختلف الشروط فيها -أيضا- وأصل العهد واحد وإنما الكلام في حكم النقض الذي هو واحد في جميع ذلك فسبي قريظة في هذا الباب أصل كما ذهب إليه ابن الماجشون ( 1) وغيره ( 2) . وكان أحمد بن حنبل يقول في ذراري أهل العهد إذا نقضوا: كل من ولد بعد النقض يسبون ومن كان قبل ذلك لا يسبون ( 3) . وهذه التفرقة منه وإن أدى إليها نظر يستشعر صوابه فالقاضي عليه: ما ثبت من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسبيه جميع ذرية الناقضين ممن تقدم منهم على النقض أو تأخر وكان الذي يظهر من معنى ذلك -والله أعلم-: أن السبي من النساء والذرية لما لم يكن حكمهم القتل صاروا في باب عقد الأمان تبعا للرجال كالمال فإذا استحق دماء رجالهم فقتلوا سقط الوجه الذي كان وجبت به الحرمة لهم فاستبيح ما كان تحت أيدي رجالهم من أهل ومال. وقال ابن القاسم في أهل الذمة إذا نقضوا وحاربوا: إن من علم منهم أنه مغلوب على أمره وأنه لم يعن مثل الضعيف والشيخ الكبير   ( 1) نقل كلام ابن الماجشون -أيضا-: ابن رشد في البيان والتحصيل (6\/611)  وابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/346) . ( 2) كالأوزاعي وأصبغ -من أصحاب مالك- نقل ذلك عنهما القيرواني في النوادر . ( 3) انظر: المغني (13\/153)  المقنع لابن البنا (3\/1184)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/575)  شرح الزركشي (6\/533)  الواضح شرح مختصر الخرقي (2\/272)  الإنصاف (6\/ 256)  المبدع (3\/434)  الفروع (6\/288)  المحرر (2\/188)  مسائل الإمام أحمد (1\/ 255- رواية الكوسج 1\/311-312- رواية ابنه صالح 3\/846-847- رواية ابنه عبد الله) . وقد نقل المصنف مذهب الإمام أحمد عن ابن المنذر في الأوسط (11\/330) . وهو مذهب الحسن البصري فيما نقله عنه ابن قدامة في المغني .(1\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16421",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمن فلا أرى أن يستباحوا بقتل ولا استرقاق وأما الذرية -يعني ذرية الناقضين منهم- فيسترقون ( 1) . ففرق ابن القاسم بين الذرية وإن كانوا لا يوجد منهم قتال ولا إعانة في نقض وبين من علم أنه مغلوب من الرجال إنما أرى ( 2) ذلك -والله أعلم- لأن الذرية تبع في الحكم لرجالهم الذين نقضوا كما تقدم وليس كذلك من له حكم نفسه من الرجال فإن أحدا لا يؤخذ بجريرة أحد وكذلك يجب أن يكون الحكم في ذراري هؤلاء المستضعفين من رجالهم الذين علم أنهم لم يكن منهم في ذلك النقض عمل ولا رضى فلا يباح سبي ذراريهم لأنهم تبع في الحكم لهم وإنما تكلم ابن القاسم على ذراري الناقضين دونهم وقال غيره من أصحاب مالك منهم ابن الماجشون ( 3) وغيره ( 4) : إن نقض كبارهم يعد نقضا عليهم كما أن صلحهم صلح عليهم  فلم يفرقوا بين المستضعفين وغيرهم وحملوهم في ذلك محمل الذرية. قال أبو الوليد بن رشد ( 5) : لا ينبغي أن يختلف فيهم إذا علم أنهم مغلوبون ومكرهون غير راضين لقوله -تعالى-: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164 الإسراء: 15 فاطر: 18 الزمر: 7]  ويحمل الخلاف على من جهل أمره وادعى الإكراه. وقال الأوزاعي ( 6) : أهل العهد لا تؤخذ العامة منهم بنقض الخاصة وقاله   ( 1) نقله عنه ابن رشد في البيان والتحصيل (6\/609)  وابن أبي زيد القيرواني في النوادر والزيادات (3\/346) . ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ وفي هامش المنسوخ: كذا. ولعلها: رأى . ( 3) انظر: البيان والتحصيل (2\/611) . ( 4) مثل أصبغ وابن حبيب. كما في البيان والتحصيل . ( 5) المصدر السابق. وانظر: النوادر والزيادات (3\/346) . ( 6) مقالة الأوزاعي هذه ضمن رسالة طويلة كتبها إلى صالح بن علي أورد أبو عبيد في كتابه الأموال (ص 222- 223 رقم 467) قطعة منها فيها هذه العبارة.(1\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16422",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو عبيد ( 1)  وجماعة من أهل العلم ( 2)  قال أبوعبيد: إلا أن يكون ذلك بممالأة منهم ورضى بما صنعت الخاصة فهناك تحل دماؤهم . وقال سفيان بن عيينة ( 3) : الذي انتهى إلينا من العلم أن من نقض شيئا مما عوهدوا عليه ثم أجمع القوم على نقضه فلا ذمة لهم . وذكر أهل مكة ونقضهم وقال: لا نعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاهد قوما فنقضوا العهد إلا استحل قتلهم غير أهل مكة: فإنه من عليهم وإنما كان نقضهم الذي استحل به غزوهم: أن قاتلت حلفاؤهم من بني بكر حلفاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خزاعة فنصر أهل مكة بني بكر علىحلفائه فاستحل بذلك غزوهم ( 4) .   ( 1) في كتابه الأموال (ص 228) . ( 2) وعلى رأسهم علي -رضي الله عنه-. أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال (ص 228-229 رقم 476) -واللفظ له- وابن زنجويه في الأموال (رقم 692)  والدارقطني في السنن (3\/131)  والبيهقي في السنن الكبرى (8\/184) : حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز: أن عليا نهى أصحابه أن يبسطوا على الخوارج حتى يحدثوا حدثا. قال: فأخذوا عبد الله بن خباب فانطلقوا به فمروا على تمرة ساقطة من نخلة فأخذها بعضهم فألقاها في فيه فقال له بعضهم: تمرة معاهد فبم استحللتها فألقاها من فيه ثم مروا بخنزير فنفحه أحدهم بسيفه فقال له بعضهم: خنزير معاهد فبم استحللته فقال لهم عبد الله بن خباب: ألا أدلكم على ما هو أعظم حرمة من هذا قالوا: بلى. قال: فقتلوه. فبلغ ذلك عليا فأرسل إليهم: أن أقيدونا بعبد الله بن خباب. فقالوا: كيف نقيدك بعبد الله وكلنا قتله فقال علي: أوكلكم قتله قالوا: نعم. قال: الله أكبر. ثم أمر أن يبسطوا عليهم. وإسناده صحيح. قال أبو عبيد: أفلا ترى أن عليا -عليه السلام- لم يستجز قتال عوامهم بما أحدثت الخاصة حتى انتحلوه جميعا وتواطؤوا عليه فكذلك أمر النكث وكذلك لو أن بلادا افتتحت فكان بعضها عنوة وبعضها صلحا لا يعرف هذا من هذا أمضي كله على الصلح مخافة التقدم على الشبهة. ( 3) نقله عنه أبو عبيد في الأموال (ص 224 رقم 470) . ( 4) انظر قصة غزوة فتح مكة وسببها بالتفصيل في: طبقات ابن سعد (2\/134)  سيرة ابن هشام (4\/3)  مغازي الواقدي (2\/780)  أنساب الأشراف (1\/170)  شرح النووي على صحيح مسلم (12\/126)  تاريخ الطبري (3\/ 42)  عيون الأثر (2\/212)  البداية والنهاية (4\/278)  نهاية الأرب (17\/287)  شرح المواهب اللدنية للزرقاني (2\/288)  السيرة الحلبية (3\/81)  السيرة الشامية (5\/304)  سبل الهدى والرشاد (5\/200) .(1\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16423",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تقرر ذلك فالناقضون على ثلاثة أحوال: إما أن يعلم تمالؤهم ورضاهم به فهؤلاء يستباح جميعهم بلا خلاف وإما أن يعلم من نقض بعينه وأن من سواه -أو قوما بأعيانهم- لم يعاون ولم يرض بفعل من نقض فلا ينبغي أن يستباح من لم يرض منهم بحال. قال الله -تعالى-: كل امرىء بما كسب رهين [الطور: 21] . وقال -تعالى-: ولا تكسب كل نفس إلا عليها [الأنعام: 164]  وقال -تعالى-: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164 الإسراء: 15 فاطر: 18 الزمر: 7] . والثالث: أن يشكل الأمر: فلا يعرف من نقض منهم ممن لم ينقض فهذا موضع النظر ومحل الخلاف والله أعلم. مسألة اختلف أهل العلم في الواجب في حكم من قتل ذميا ظلما فذهب أبو حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى وعثمان البتي إلى أن المسلم يقتل بالذمي ( 1)  وهو قول الشعبي وإبراهيم النخعي ( 2) . وذهب   ( 1) وهو أحد قولي أبي يوسف في المشهور عنه. انظر: المحلى (10\/348)  حلية العلماء (7\/449) . وانظر في مذهب الحنفية: شرح معاني الآثار (3\/192-196)  مختصر الطحاوي (230)  القدوري (89)  اللباب (3\/144)  الجوهر النقي (8\/34)  الهداية (4\/504)  عمدة القاري (24\/40)  مختصر اختلاف العلماء (5\/157 رقم 2271)  الاختيار (5\/27)  رد المحتار (6\/ 534)  البناية (10\/23 27)  فتح القدير (10\/217)  تبيين الحقائق (6\/103)  المبسوط (26\/ 131)  رؤوس المسائل (454)  تحفة الفقهاء (3\/145)  مجمع الأنهر (2\/619)  حاشية ابن عابدين (6\/527)  البحر الرائق (8\/337)  أحكام القرآن للجصاص (1\/173)  ملتقى الأبحر (2\/286) . ( 2) قالا: المسلم الحر يقتل باليهودي والنصراني. وروي عنهما أنه يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي. انظر: المحلى (10\/347-348)  المجموع (17\/197)  المغني (11\/466)  عون (1\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16424",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوزاعي ( 1)  ومالك ( 2)  والشافعي ( 3)  والليث والثوري وأحمد ( 4)  وإسحاق    المعبود (4\/304)  نيل الأوطار (7\/11-12) . واعتمد أصحاب هذا القول على أحاديث لم تصح. انظر ذلك بتفصيل في: بيان الوهم والإيهام (2\/330-331)  تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (6\/330)  تنقيح التحقيق (3\/ 254-257)  تعليقي على سنن الدارقطني (رقم 3213-3216)  نصب الراية (3\/335-336)  معالم السنن (4\/37-38)  فتح الباري (12\/262)  الدراية (2\/262)  نيل الأوطار (7\/11)  سبل السلام (3\/285)  أحكام الجناية (160-165) . وانظر -أيضا-: الإشراف لابن المنذر (رقم 1257)  المغني (11\/469- وما بعدها)  المحلى (10\/347- وما بعدها)  نوادر الفقهاء (ص 207)  الإفصاح (2\/190) . ( 1) نقل ذلك عن الأوزاعي والثوري: الجصاص في مختصر اختلاف العلماء (5\/157 رقم 2271) . وانظر: المغني (11\/466)  المحلى (10\/350)  الاعتبار (190)  شرح السنة (10\/ 175)  تحفة الأحوذي (2\/312)  فقه الأوزاعي (2\/271)  موسوعة فقه سفيان الثوري (295) . وحكى القرطبي في تفسيره (2\/246) عن الكوفيين وسفيان الثوري: أن المسلم يقتل بالكافر. ( 2) انظر: الموطأ (2\/872)  المنتقى (7\/97)  المدونة (4\/444)  التفريع (2\/ 216)  الرسالة (238-239)  الكافي (587)  مقدمات ابن رشد (3\/337)  المعونة (2\/ 1302)  جامع الأمهات (ص 491)  عارضة الأحوذي (6\/180-183)  بداية المجتهد (2\/ 399)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب البغدادي (4\/81 المسألة رقم 1427- بتحقيقي)  أسهل المدارك (3\/115)  مواهب الجليل (6\/233)  حاشية ابن شاط على الفروق (4\/190)  عقد الجواهر الثمينة (3\/231)  الموافقات (1\/300 324- بتحقيقي)  شرح الزرقاني على مختصر خليل (8\/3)  أحكام القرآن لابن العربي (1\/61) . ( 3) انظر: الأم (6\/40)  المهذب (2\/174)  الوجيز (2\/125)  حلية العلماء (7\/449)  المنهاج (ص 123)  معرفة السنن والآثار (12\/191 رقم 16429)  مختصر الخلافيات (4\/323 المسألة رقم 263) . ( 4) انظر: المغني (11\/465- 467- ط. هجر)  شرح الزركشي (6\/63)  المقنع (3\/ 1051)  الواضح (2\/167)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/341)  مسائل الإمام أحمد (68 80 89- رواية الكوسج 1\/483 و3\/60 81- رواية صالح 227- رواية أبي داود 2\/87-88- رواية ابن هانئ 3\/1227-1228- رواية عبد الله)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/417 المسألة رقم 1669)  رؤوس المسائل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1079) .(1\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16425",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو ثور وأبو عبيد وداود ( 1)  وغيرهم ( 2)  إلى أنه لا يقتل مؤمن بكافر إلا أن مالكا والليث قالا ( 3) : إن قتله قتل غيلة قتل به وقتل الغيلة عندهم: أن يقتله على ماله لا يقتله لنائرة ( 4)  ولا عداوة كأنهم رأوا فعله ذلك كفعل المحارب فرأوا قتله واجبا كحد الحرابة ولهذا لم ير مالك ( 5) لولي دم من قتل غيلة أن يعفو عنه وجعل قتله لازما على كل حال. والصحيح ما ذهب إليه الجمهور: أن لا يقتل المؤمن بالكافر لأن دماء   ( 1) انظر مذاهب المذكورين في: المحلى (10\/349-350)  حلية العلماء (7\/449)  المغني (11\/466)  الإمام داود الظاهري وأثره في الفقه الإسلامي (ص 461) . ( 2) روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية -رضي الله عنهم-. وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة وابن المنذر. فيما نقل ذلك عنهم: ابن قدامة في المغني (11\/466) . وانظر: مختصر اختلاف العلماء (5\/157 رقم 2271)  معالم السنن (6\/329)  حلية العلماء (7\/449)  المحلى (10\/349-350) . وإليه رجع زفر بن الهذيل -من أصحاب أبي حنيفة- قال ابن حزم (10\/350) : روينا ذلك من طريق أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عنه. وصحح ابن حزم (10\/349) عن عمر بن عبد العزيز أنه إن شاء قتله وإن شاء عفى عنه. وذكره من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن ميمون عن عمر وذكر أيضا عنه خلافه الذي هو مذهب الجمهور. ( 3) نقله عنهما: الجصاص في مختصر اختلاف العلماء (5\/158) . وانظر: بداية المجتهد (2\/514)  المهذب (2\/173)  مغني ذوي الأفهام (204) . ( 4) النائرة هي الشحناء والعداوة. ( 5) انظر: المدونة (4\/428)  التفريع (2\/233)  المعونة (3\/1366)  جامع الأمهات (ص 523)  عقد الجواهر الثمينة (3\/345)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/188 مسألة 1545- بتحقيقي) . وذهب الشافعية -ورواية عند الحنابلة- أن عفو ولي الأمر جائز انظر: الأم (6\/165)  المجموع (19\/78)  الأحكام السلطانية (64) للماوردي الأحكام السلطانية (ص 59) لأبي يعلى سقوط العقوبات في الفقه الإسلامي (3\/188) .(1\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16426",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين معصومة بيقين فلا يقدم عليها إلا بيقين ولم يأذن الله -تعالى- في القود من المسلم إلا بمسلم قال -تعالى-: كتب عليكم القصاص في القتلى إلى قوله - تعالى-: فمن عفي له من أخيه شيء [البقرة: 178]  فإثبات الأخوة بين القاتل والمقتول أو القاتل والولي -على الخلاف في تأويل عود ذلك- دليل لا يشكل أن كليهما من المسلمين وكذلك ذكر القصاص ظاهر في ذلك لأنه يقتضي المساواة في الدين فالقود من المسلم لا يستباح بغير المسلم وقد جاء ذلك -أيضا- نصا. خرج أبو داود ( 1) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم ويرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على قاعدهم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده . وفي كتاب البخاري ( 2)  عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله -عز وجل- قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهم يعطيه الله -عز وجل- رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة ( 3) . قلت: وما في هذه الصحيفة قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر.   ( 1) في سننه في كتاب الديات (باب إيقاد المسلم بالكافر) (رقم 4531) . وقد مضى تخريجه مطولا. ( 2) في صحيحه في كتاب الديات (باب لا يقتل المسلم بكافر) (رقم 6915) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج (باب فضل المدينة) (رقم 1370) . ( 3) وقد جمع هذه الصحيفة في جزء مفرد وما فيها مع تخريج وتوثيق وشرح: الدكتور: رفعت عبد المطلب -رحمه الله تعالى- في كتاب مفرد طبع عن دار السلام بعنوان: صحيفة علي ابن أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دراسة توثيقية فقهية (انظر منها ص 81-89) . وانظر: نصب الراية (4\/334-335)  التلخيص الحبير (4\/131)  نيل الأوطار (7\/ 10-11) .(1\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16427",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا نص في ذلك. ولأبي حنيفة وأصحابه في ذلك تأويلات ليس هذا موضع النظر فيها وربما تعلقوا فيما ذهبوا إليه برواية لا تثبت وأقيسة فاسدة ( 1) . قال ابن المنذر: لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر يعارض ما ثبت من قوله: لا يقتل مؤمن بكافر . وكان مما احتج به الشافعي عليه من طريق النظر: أنه لا خلاف في أن المسلم لا يقتل بالحربي المستأمن فكذلك الذمي لأنهما في تحريم القتل سواء. وأما قول مالك في أنه يقتل المسلم إذا قتله غيلة فيأتي ( 2) عليه عموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يقتل مؤمن بكافر . فالأرجح: أنه لا يقتل للأدلة المتقدمة ولأنه لم يأت في ذلك تخصيص غيلة ولا غيرها وليس حمله على حكم المحارب بشيء لأن المحارب له شروط لا يستحق اسم الحرابة إلا بوجودها وهذا لم يوجد ذلك منه فلم يكن له حكم المحارب وقد كان يلزم من جعل له حكم المحارب -وكان من مذهبه التخيير في عقوبات المحارب- أن يجيز ذلك منه وهو ما لا يقول به. فإن قيل: لا يكون التخيير في محارب قتل في حرابته لأنه يقتل باتفاق فسقط ما عداه! قيل: الساقط بانحتام القتل شيئان: القطع والنفي فيبقى التخيير بين القتل والصلب وذلك يلزمهم لا محالة ( 3) .   ( 1) ومن جملة تأويلاتهم: استدلالهم بقول الله وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة: 45] قالوا: فهذا من غير تفصيل بين المسلم والذمي. ومنها: استدلالهم بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أقاد مسلما بذمي. قالوا: هذا نص. قلت: أما الآية فإن هذا مما كتبه الله -عز وجل- في التوراة ولا يلزمنا شرائع من قبل نبينا - صلى الله عليه وسلم -. وأما الحديث فضعيف لا تقوم به حجة. وانظر: نصب الراية (4\/335 336) . وقد ذكر ابن حزم -رحمه الله- في المحلى (10\/350- وما بعدها) جميع استدلالات الحنفية النقلية والعقلية ورد عليهم بكلام نفيس غاية. فانظره هناك. ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ وتحتمل: فيأبى . ( 3) قال ابن حزم في المحلى (10\/350) في قول المالكية أنهم يقتلون المسلم بالذمي (1\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16428",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا تقرر أن المسلم لا يقتل بالذمي فلا خلاف في أن فعله ذلك كبيرة من الكبائر. خرج البخاري ( 1)  عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما . وأوجب العلماء الذين لم يروا قتل المسلم بالذمي على قاتله المسلم ديته واختلف في ديته فقال قوم: دية الكافر المعاهد إذا وجبت كدية المسلم سواء وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ( 2)  وقاله الشعبي والنخعي وسفيان ( 3)  وسواء كان    للحرابة. قال: أنتم لا تقولون بالترتيب في حد الحرابة ولو قلتموه لكنتم متناقضين -أيضا- لأنه لا خلاف بين أحد ممن قال بالترتيب في أنه لا يقتل المحارب إن قتل في حرابة من لا يقتل به إن قتله في غير الحرابة وأنتم لا تقتلون المسلم بالذمي في غير الحرابة فظهر فساد هذا التقسيم بيقين. وأما المشهور من قول المالكيين أنهم يقولون بتخيير الإمام في قتل المحارب أو صلبه أو قطعه أو نفيه فمن أين أوجبوا قتل المسلم بالذمي -ولا بد- في الحرابة وتركوا قولهم في تخيير الإمام فيه فوضح فساد قولهم بيقين لا إشكال فيه وأنه لا حجة لهم أصلا. وبالله تعالى التوفيق ا. هـ كلامه -رحمه الله-. ( 1) في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة (باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم) (رقم 3166)  وأخرجه في كتاب الديات (باب إثم من قتل ذميا بغير جرم) (رقم 6914) . ( 2) انظر: مختصر الطحاوي (240)  القدوري (90)  اللباب (3\/154)  مختصر اختلاف العلماء (5\/155 المسألة رقم 2270)  الهداية (4\/178)  المبسوط (26\/84)  بدائع الصنائع (10\/4664)  الدرر الحكام (2\/104)  الجوهر النقي (8\/103)  تحفة الفقهاء (3\/ 155)  روضة القضاة (3\/1170)  النتف في الفتاوى (2\/670-671)  أدب القضاء (ص 427)  رؤوس المسائل (475) . ( 3) وهذا مذهب الزهري - كما سيأتي- وروي عن علي وابن مسعود. وذكر ابن قدامة في المغني (12\/51-52) أنه مذهب علقمة ومجاهد وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية. قال: وقال ابن عبد البر: هو قول سعيد بن المسيب والزهري. انظر: مصنف عبد الرزاق (10\/94-98)  سنن الدارقطني (3\/129)  جامع الترمذي (تحت رقم 1413\/م)  أحكام القرآن للجصاص (2\/238)  تفسير القرطبي (5\/327)  شرح السنة (10\/204)  أحكام أهل الذمة (2\/61)  نيل الأوطار (7\/222) .(1\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16429",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندهم يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ( 1) . وقال مالك ( 2) وأحمد بن حنبل ( 3)  في اليهودي والنصراني: ديته نصف دية المسلم. وقال الشافعي وأبو ثور وإسحاق ( 4) : ديته ثلث دية المسلم. واتفق مالك والشافعي وأحمد وإسحاق على أن دية المجوسي ثمان مئة   ( 1) قد ورد بذلك حديث: دية ذمي دية مسلم . أخرجه الطبراني في الأوسط (1\/45-46 رقم 780)  والدارقطني (ص 343 349- ط. هندية)  والبيهقي (8\/102) من طريق أبي كرز القرشي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. وقال الدارقطني: لم يرفعه عن نافع غير أبي كرز وهو متروك واسمه عبد الله بن عبد الملك الفهري  وانظر تمام تخريجه في السلسلة الضعيفة (رقم 458) . ( 2) انظر: المدونة (4\/472 479)  التفريع (2\/216)  بداية المجتهد (2\/411)  عقد الجواهر الثمينة (3\/258)  الرسالة (237)  الكافي (597)  جامع الأمهات (ص 501)  المنتقى (7\/97)  الشرح الكبير (4\/267-268)  أسهل المدارك (3\/132)  قوانين الأحكام (297)  الإشراف (4\/129 مسألة رقم 1475- بتحقيقي)  جواهر الإكليل (2\/266)  الخرشي (8\/31) . ( 3) مذهب الحنابلة: أن ديته مثل دية المسلم في العمد وإن قتله خطأ ففيه روايتان: الصحيح من المذهب أنها على النصف من دية المسلم. انظر: المغني (12\/51 54)  الإنصاف (10\/64-65)  الفروع (6\/17)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/385 387)  الواضح (2\/189)  المقنع لابن البنا (3\/1073 1074)  شرح الزركشي (6\/138 140)  مسائل الإمام أحمد (116- رواية الكوسج 3\/59 172- رواية صالح 2\/1241- رواية عبد الله)  الروايتين والوجهين (2\/182-184)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1109)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/507-508 المسألة رقم 1751) . ( 4) انظر في مذهب الشافعية: الأم (6\/105)  الإقناع للماوردي (164)  المجموع (17\/ 278)  المهذب (2\/ 198)  روضة الطالبين (9\/257)  عمدة السالك (ص 175)  التنبيه (137)  حلية العلماء (7\/543)  مختصر الخلافيات (4\/381 رقم 279)  سنن البيهقي (8\/ 102-103)  الوجيز (2\/141)  المنهاج (126)  نهاية المحتاج (7\/303)  مغني المحتاج (4\/57) . وقال ابن المنذر في الإشراف (3\/93) : وقالت فرقة: دية الكتابي ثلث دية المسلم روي هذا القول عن عمر وعثمان -رضي الله عنهما- وبه قال ابن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي وأبو ثور وإسحاق . وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 691) .(1\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16430",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درهم ( 1) . واحتج الزهري على أن دية المعاهد كدية المسلم بقوله -تعالى-:  ... وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة [النساء: 92] ( 2) . قال الكوفيون: فذكره بعد ذكر دية المؤمن يجعلهما سواء في الدية والكفارة واستدلوا على أنه يراد به من كان له عهد من الكفار: أنه لو أريد به المؤمن لوصفه الله -تعالى- بذلك كما قال -سبحانه-:  ... فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن ...  [النساء: 92] ( 3) . وخرج الترمذي ( 4)  عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال فيه: حديث غريب. ومستند من رأى أن دية الكافر على النصف من دية المسلم: ما خرجه الترمذي ( 5) -أيضا- من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) انظر: المراجع في الهامشين السابقين. ( 2) أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (10\/95 رقم 18491)  والطبري في التفسير (5\/122) . ( 3) وذهب ابن حزم في المحلى (10\/347- وما بعدها) : أن من قتل من المسلمين البالغين ذميا أو مستأمنا عمدا أو خطأ فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة ولكن يؤدب في العمد خاصة ويسجن حتى يتوب كفا لضرره. ( 4) في جامعه في أبواب الديات (باب (رقم 1404)) من طريق أبي سعد -هو البقال- عن عكرمة عن ابن عباس. وأخرجه ابن عدي في الكامل (3\/1221) من طريق أبي سعد البقال سعيد بن المرزبان به. وأبو سعيد: ضعيف مدلس وانظر: ضعيف سنن الترمذي لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 5) في جامعه في أبواب الديات (باب ما جاء في دية الكفار) (رقم 1413\/م 1885) . وقال: حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (570)  وابن أبي شيبة (9\/294)  وأحمد (2\/180 و205 و215 و216)  وأبو داود (1591 و2751 4531)  وابن ماجه (2659 و2685)  وابن (1\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16431",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: دية عقل الكافر نصف دية ( 1) عقل المؤمن ( 2) .     الجارود (1073)  وابن خزيمة (2280)  والبيهقي (8\/28) . وهو جزء من حديث خطبة الفتح. وقد ورد الحديث عن جمع من الصحابة مطولا. ومنه ما هو في الصحيحين  وانظر: نصب الراية (4\/341) . وورد الحديث بلفظ: دية المعاهد نصف دية المسلم  وفي لفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين  وانظر: إرواء الغليل (7\/307 رقم 2251) . ( 1) كلمة (دية) سقطت من الأصل والمنسوخ وهي مثبتة في جامع الترمذي . ( 2) قال ابن القيم في إعلام الموقعين (4\/364) : حديث حسن يصحح مثله أكثر أهل الحديث  وقال في تهذيب السنن (6\/374) : هذا الحديث صحيح إلى عمرو بن شعيب والجمهور يحتجون به وقد احتج به الشافعي في غير موضع واحتج به الأئمة كلهم في الديات . وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (20\/385) : وهذا هو أصح الأقوال لأن هذا هو المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رواه أهل السنن : أبو داود وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الخطابي في معالم السنن (6\/375- مع مختصر سنن أبي داود ) : ليس في دية أهل الكتاب شيء أبين من هذا . وانظر لرجحان هذا القول: شرح السنة (10\/204)  أحكام أهل الذمة (2\/61)  تهذيب السنن (6\/374-377)  نيل الأوطار (7\/68-70) -وفيه: والراجح العمل بالحديث الصحيح وطرح ما يقابله مما لا أصل له في الصحة - أحكام الجناية على النفس وما دونها (243-244) .(1\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16432",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب العاشر في المرتدين والمحاربين وقتال أهل البغي وتفصيل أحكامهم وذكر ما يتعلق بجناياتهم ويلزم من عقوباتهم قال الله -تبارك وتعالى- في الحد المنتهى إليه من قتل الكفار وقتالهم:  ... فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم [التوبة: 5]  وقال -تعالى-: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29]  وقال -تعالى-: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما [النساء: 93] . وخرج مسلم ( 1)  عن عبد الله بن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوه عصموا مني دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله -عز وجل- . وخرج -أيضا- ( 2) عن أبي بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ...  الحديث. وفيه قال: فإن دماءكم   ( 1) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ... ) (رقم 22)  وفيه: إلا بحقها وحسابهم على الله . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان (باب: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ) (رقم 25س) من حديث ابن عمر -رضي الله عنه-. ( 2) أي: مسلم في صحيحه في كتاب القسامة والمحاربين (باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال) (رقم 1679) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (باب حجة الوداع) (رقم 4406) . وأخرجه في عدة مواطن -مطولا ومختصرا- (رقم 67 105 1741 3197 4662 5550 7447 8078) .(1\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16433",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعوا بعدي كفارا -أو: ضلالا- يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب . فالكتاب والسنة والإجماع على عصمة دم المسلم وتحريمه لا خلاف في ذلك بين الأمة إلا أن يأذن الشرع في شيء من ذلك لحق أوجبه فيكون ذلك مستثنى من عموم ما تقدم. وقد جاء من تخصيص ذلك في الكتاب والسنة ما أوجب المصير إليه والاقتصار عليه. قال الله -تعالى-: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق [الأنعام: 151 الإسراء: 33] . وخرج مسلم ( 1) في حديث جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:  ... فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها . ففي قوله -تعالى-: إلا بالحق  وقوله - صلى الله عليه وسلم -: إلا بحقها بيان أن هناك أشياء تبيح ذلك منه إذا هو ارتكبها بعد الإيمان وإن كان لفظ الحق ها هنا مجملا فقد جاء مفسرا: منه في القرآن ومنه في السنة الصحيحة. قال الله -تعالى-: كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة: 178] . وبين -تعالى- وجه الحكمة وموقع النعمة في ذلك بقوله -عز وجل-: ولكم في القصاص حياة [البقرة: 179]  وقال -تعالى-: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا [المائدة: 33] . وتواتر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إيجاب قتل الزاني المحصن رجما بالحجارة ( 2)  والأمر بقتل من رجع عن الإسلام ( 3)  فكان ذلك كله مبينا للحق الذي استثناه الله   ( 1) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله ... ) (35) (21) . ( 2) انظر -على سبيل المثال-: صحيح البخاري . كتاب الحدود (باب رجم المحصن) . ( 3) أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب لا يعذب بعذاب الله) (رقم 3017) من طريق عكرمة أن عليا -رضي الله عنه- حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم (1\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16434",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-عز وجل-. وخرج مسلم ( 1)  عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي لا إله غيره! لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر: التارك للإسلام المفارق للجماعة والثيب الزاني والنفس بالنفس . ورواه -أيضا- عن عائشة (1)  عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله. فكان ظاهر هذا الحديث حصر الحق المستثنى في الثلاث فتعلق بذلك قوم وألحق آخرون بهذه ما أوجبه نص آخر ودليل بين واحتمل أن يكون تعيين هذه الثلاث بالحصر لأنها أمهات وقواعد في الشرع بينات في حفظ الدين والدماء والأنساب وقد تقرر في الشرع تقرر التواتر بيان حكمها وتمييز أنواعها فلم يكن إقدام الحاكم في تنفيذ الحكم فيها يفتقر إلى نظر وكشف واستفسار فكأنه قال: الحل البين الذي لا يخفى عليكم ولا يشكل على نظركم ونحو هذا مما يقع فيه الفرق بين هذه الثلاث وغيرها وإلا فقد رويت آثار صحاح بإيجاب القتل في أحداث غير هذه من ذلك: ما خرجه مسلم ( 2) عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما . وخرج -أيضا- ( 3) عن عرفجة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان . وقاتل أبو بكر -رضي الله تعالى عنه- مانعي الزكاة بمحضر الصحابة وموافقتهم ( 4)  فكان كالإجماع.    أحرقهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تعذبوا بعذاب الله . ولقتلتهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه . وأخرجه في كتاب استتابة المرتدين (باب حكم المرتد والمرتدة) (رقم 2922) . ( 1) في صحيحه في كتاب القسامة والمحاربين (26) (1676) . ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب إذا بويع لخليفتين) (61) (1853) . ( 3) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع) (59) (1852) . ( 4) وهذه القصة معروفة مشهورة فقد أخرجها البخاري في صحيحه في كتاب الزكاة (باب وجوب الزكاة) (رقم 1399 و1400)  ومسلم في صحيحه في كتاب الإيمان (باب الأمر بقتال (1\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16435",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل ذلك كله على أنه تفسير للحق الذي استثناه الله -تعالى- في كتابه وعلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحيث ما وجد دليل من الشرع وجب الانتهاء إليه ما لم يدل دليل آخر على نسخه وتخصيصه وما أشبه ذلك من الوجوه التي يجب المصير إليها. وعند تصفح هذه الأحداث الأخر التي جاء وجوب القتل فيها -أيضا- يتبين لك الفرق في الوضوح والتمييز للناظر بينها وبين الثلاث التي أفردت عنها في الحديث الذي ظاهره الحصر وذلك: أن قتل الذي بويع له ثانيا يفتقر إلى نظر وتأمل: هل كان قصد بذلك الخلاف على الأول أو لم يكن علم ببيعة الأول أو كان هو أحق من الأول أو كان بينهما من المسافة في الأرض وبعد البلاد ما لا يدركه نظر الأول أو لم يعثر عليه حتى مات الأول وكذلك من خرج على الناس وأمرهم جميع يحتمل أن يكون متأولا فيجب أن يبين له أو يكون مظلوما فيجب أن ترفع ظلامته وما كان من نحو هذا وكذلك ما وقع من النظر والاجتهاد في مانعي الزكاة وكذلك فيمن ترك الصلاة فكل واحد من هذه يفتقر في تمييز نوعه الذي يجب القتل به من غيره الذي لا يجب فيه إلى حالات واجتهادات يغمض معها درك الثقة باستحلال القتل فبذلك فارقت معنى الثلاث الأول فكان حصر الحلية فيها مشعرا بوجوب النظر والتثبت فيما عداها مما أحله الشارع -أيضا- لافتراق وجوه التمييز في الاستحلال والله أعلم. ولما كان هذا الباب مختصا بقتال المرتدين والمحاربين وأهل البغي وكلهم إما مسلم في الحال أو قد تقدم له اعتصام بالإسلام وجب تقديم هذا الأصل وتمهيد هذه القاعدة ثم نعود إلى تفصيل القول في ذلك بحسب ما وضع له هذا الباب وهو يشتمل على ثلاثة أصناف: المرتدين والمحاربين وأهل البغي. فلنقسم القول فيه على ثلاثة فصول:    الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (رقم 20) . وأخرجه البخاري -أيضا- في عدة مواطن من صحيحه (الأرقام: 1456 6925 7285) .(1\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16436",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: في أحكام المرتدين قال الله -عز وجل-: ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 217] . ففيه دليل على وجوب قتلهم ورفع احترام ما كان أوجبه الإيمان لهم. وثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من بدل دينه فاقتلوه ( 1) . خرج البخاري عن عكرمة أن عليا حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تعذبوا بعذاب الله  ولقتلتهم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه ( 2) . وخرجه الترمذي ( 3)  وقال فيه: إن عليا حرق قوما ارتدوا عن الإسلام ... بمثله ( 4) . وزاد في آخره: فبلغ ذلك عليا فقال: صدق ابن عباس. وهو إجماع المسلمين: أن الرجل البالغ العاقل إذا كان ممن اتصف بالإيمان ثم ارتد مختارا غير مكره فاستتيب فلم يتب واستؤني به فلم يقلع أنه مباح الدم ( 5) .   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب لا يعذب بعذاب الله) (رقم 3017) . وفي كتاب استتابة المرتدين (باب حكم المرتد والمرتدة) (رقم 6922) . ( 2) هو الحديث السابق. ( 3) في جامعه . أبواب الحدود (باب ما جاء في المرتد) (رقم 1458) . وقال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ( 4) وفي صحيح البخاري (رقم 6922) : أتي علي -رضي الله عنه- بزنادقة ... الحديث. ( 5) قال ابن حزم في مراتب الإجماع (146) : واتفقوا أن من كان رجلا مسلما حرا باختياره وبإسلام أبويه كليهما أو تمادى على الإسلام بعد بلوغه ذلك ثم ارتد إلى دين كفر كتابي أو غيره وأعلن ردته واستتيب في ثلاثين يوما مئة مرة فتمادى على كفره وهو عاقل غير سكران أنه قد حل دمه إلا شيئا رويناه عن عمر وعن سفيان وعن إبراهيم النخعي أنه يستتاب أبدا.(1\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16437",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واخلتفوا من ذلك في ثلاثة مواضع: أحدها: هل يستتاب المرتد قبل القتل أو يقتل بنفس الردة والثاني: هل حكم المرأة في القتل بالردة حكم الرجل أو لا والثالث: في لواحق أحكامه: في ميراثه وأولاده وجناياته حال ارتداده. فصل فأما اختلافهم في استتابة المرتد فلأهل العلم في ذلك قولان مشهوران: قول: إنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل روي ذلك عن عمر ( 1)    ( 1) أخرج عبد الرزاق في المصنف (10\/165 رقم 18696)  من طريق سفيان الثوري وسعيد بن منصور في سننه (3 رقم 2573) من طريق خالد بن عبد الله والبيهقي في الكبرى (8\/ 207) من طريق علي بن عاصم جميعهم عن داود عن الشعبي عن أنس قال: بعثني أبو موسى بفتح تستر إلى عمر -رضي الله عنه- فسألني عمر -وكان ستة نفر من بني بكر بن وائل قد ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين- فقال: ما فعل النفر من بكر بن وائل قال: فأخذت في حديث آخر لأشغله عنهم فقال: ما فعل النفر من بكر بن وائل قلت: يا أمير المؤمنين! قوم ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بالمشركين ما سبيلهم إلا القتل فقال عمر: لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء أو بيضاء قال: قلت: يا أمير المؤمنين! وما كنت صانعا بهم لو أخذتهم قال: كنت عارضا عليهم الباب الذي خرجوا منه أن يدخلوا فيه فإن فعلوا ذلك قبلت منهم وإلا استودعتهم السجن. فعلى هذا فليس مذهب عمر قتل المرتد إذا لم يتب. وأخرج مالك في الموطأ في كتاب الأقضية (باب القضاء فيمن ارتد عن الإسلام) (ص 454 رقم 794- ط. دار إحياء التراث) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (8\/207) - وعبد الرزاق (10\/ 164-165 رقم 18695)  وابن أبي شيبة (10\/138 رقم 9035) في مصنفيهما  وابن عبد البر في التمهيد (5\/306-307) جميعهم من طريق عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبيه أنه قال: قدم على عمر بن الخطاب رجل من قبل أبي موسى الأشعري فسأله عن الناس فأخبره ثم قال له عمر: هل كان فيكم من مغربة خبر فقال: نعم رجل كفر بعد إسلامه. قال: فما فعلتم به قال: قربناه فضربنا عنقه. فقال عمر: أفلا حبستموه ثلاثا وأطعمتوه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع أمر الله! ثم قال عمر: اللهم إني لم أحضر ولم آمر ولم أرض إذ بلغني. وهذا لفظ مالك. واسم الرجل الذي خاطبه عمر: مجزأة بن ثور. كما عند عبد الرزاق. (1\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16438",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعثمان ( 1)  وعلي ( 2) -رضي الله عنهم- وبه قال عطاء والنخعي ( 3)  وإليه ذهب مالك ( 4)     قال البيهقي في مختصر الخلافيات (4\/405)  و الكبرى (8\/207) : ليس بثابت. ونقل تضعيف الشافعي له. ونقل عنه قوله: لا نعلمه متصلا. ورواه معمر -كما في إسناد عبد الرزاق- عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبيه. ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10\/164 رقم 18692)  والبيهقي في السنن (8\/ 206)  وأبو يوسف في كتاب الخراج (ص 180)  عن سليمان بن موسى أنه بلغه عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أنه كفر إنسان بعد إيمانه فدعاه إلى الإسلام -ثلاثا- فأبى فقتله. وهذا لفظ عبد الرزاق ولفظ البيهقي: عن سليمان بن موسى قال: كان عثمان بن عفان -رضي الله عنه- يدعو المرتد ثلاث مرات ثم يقتله. ولفظ أبي يوسف: عن عثمان قال: يستتاب المرتد ثلاثا . قال: حدثنا أشعث عن الشعبي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يستتاب المرتد ثلاثا فإن تاب وإلا قتل . وهذا مرسل ضعيف. وانظر: المحلى (11\/190)  الإشراف لابن المنذر (2\/238) . ( 2) أثر علي: رواه عبد الرزاق (10\/164 رقم 18691)  وابن أبي شيبة (10\/138 رقم 9035) في مصنفيهما  والبيهقي في الكبرى (8\/207)  من طريقين: الأول: عند عبد الرزاق من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أبي العلاء عن أبي عثمان النهدي عن علي موقوفا. والثاني: عند ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن أشعث عن الشعبي عن علي موقوفا. وإسناده صحيح. ( 3) مذهب النخعي أخرجه عنه: عبد الرزاق في المصنف (10\/166 رقم 18697) قال: يستتاب أبدا قال: قال سفيان: هذا الذي نأخذ به. وكذا أخرج مذهب عطاء في المصنف (10\/164 رقم 18690) عن ابن جريج قال: قال لي عطاء في إنسان يكفر بعد إيمانه: يدعى إلى الإسلام فإن أبى قتل قال: قلت: كم يدعى قال: لا أدري قلت: عمن قال: لا أدري ولكنا قد سمعنا ذلك. وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/238)  المغني (12\/268)  السنن الكبرى للبيهقي (8\/203) . ( 4) انظر: الموطأ (459)  التفريع (2\/231)  جامع الأمهات (ص 513)  الكافي (1\/485)  بداية المجتهد (2\/459)  المعونة (3\/1361)  عقد الجواهر الثمينة (3\/298)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (5\/658)  شرح الزرقاني على مختصر خليل (8\/65)  مواهب الجليل (6\/281)  القوانين الفقهية (ص 356)  الإشراف (4\/174 رقم (1\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16439",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعي ( 1)  وأصحاب الرأي ( 2)  والثوري ( 3)  والأوزاعي ( 4)  وأحمد ( 5)  وإسحاق وغيرهم ( 6) .    1528- بتحقيقي)  الخرشي (8\/65)  الشرح الكبير (4\/304)  تفسير القرطبي (3\/47)  النوازل الجديدة الكبرى لأبي عيسى الوزاني (ت 1342) (3\/45) . ( 1) واختلف القول عن الشافعي في أن استتابة المرتد على الوجوب أو على الاستحباب والمعتمد عندهم أنها على الوجوب. انظر: الأم (6\/148 149)  مختصر المزني (ص 259)  الإقناع للماوردي (174)  روضة الطالبين (7\/296)  المهذب (2\/223)  منهاج الطالبين (3\/201)  المجموع (19\/ 226 229)  التهذيب (7\/288)  البيان (12\/47)  حلية العلماء (7\/624)  مغني المحتاج (4\/139-140) . وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/238) . ( 2) المشهور عند الحنفية أن استتابة المرتد ليست على الوجوب. انظر: مختصر الطحاوي (ص 258)  الهداية (2\/458)  اللباب (4\/148)  تحفة الفقهاء (3\/308)  بدائع الصنائع (7\/134)  شرح السير الكبير (5\/166)  الجامع الصغير (ص 25)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (3\/501 رقم 1651)  أحكام القرآن له (2\/286)  مجمع الأنهر (1\/680)  حاشية ابن عابدين (4\/225-226) . ( 3) رواه عنه عبد الرزاق (10\/166 رقم 18697) . ونقله عنه: ابن المنذر في الإشراف (2\/ 238)  وابن قدامة في المغني (12\/266) . ( 4) نقله عنه: ابن المنذر في الإشراف (2\/238)  وابن قدامة في المغني (12\/266) . ( 5) انظر: المغني (12\/266- ط. هجر)  المقنع لابن البنا (3\/1108)  شرح الزركشي (6\/246)  الواضح (2\/215 217)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/574 رقم 1822)  الإفصاح (2\/400)  مسائل الإمام أحمد (462 486- رواية الكوسج 2\/473-475 3\/ 131- رواية صالح 3\/1290 1291- رواية عبد الله)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1135)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/446) . وهو أصح الروايتين عن أحمد: أنه يجب استتابة المرتد وعنه قول آخر: أنه لا تجب استتابة المرتد لكن تستحب. ذكره عنه ابن قدامة في المغني (12\/266-267) . وانظر: كتاب التمام لابن أبي يعلى (2\/199) . ( 6) كابن عمر -رضي الله عنه-. رواه ابن أبي شيبة (10\/138 رقم 9036)  والبيهقي (8\/ 207) من طريق وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عمن سمع ابن عمر عن ابن عمر موقوفا. (1\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16440",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول: إنه يقتل بنفس الردة ولا يستتاب روي ذلك عن طاوس وعبيد بن عمير وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة ( 1)  وقال أبو محمد بن حزم ( 2) : تضرب عنقه سواء رجع إلى الإسلام أو لم يرجع سواء أعلن بالردة أو أسر بها وجحدها متى قامت عليه بذلك بينة عدل إلا أنه إن رجع إلى الإسلام غسل وكفن وصلى    وهذا إسناد ضعيف لجهالة من سمع من ابن عمر. وكذلك أبو موسى الأشعري. رواه البخاري في صحيحه (رقم 6923) . وسيذكره عنه المصنف. والزهري -أيضا- أخرجه عنه عبد الرزاق (10\/164 رقم 18693)  وابن أبي شيبة (6\/ 584)  والبيهقي في الكبرى (8\/203) . وكذلك هو مذهب الحسن البصري فيما نقله عنه الشاشي في حلية العلماء (7\/625) . وقال ابن المنذر: وقد اختلف فيه عن الحسن. وهو مذهب أهل الظاهر كما سينقله المصنف عن ابن حزم. انظر: البناية (5\/850-853)  فتح الباري (12\/237)  اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (2\/778)  الحاوي الكبير (57- حكم المرتد)  نوادر الفقهاء (ص 173)  الإفصاح (2\/228)  الإشراف لابن المنذر (2\/238)  شرح السنة (10\/239)  المغني (12\/267)  تفسير القرطبي (3\/47)  نيل الأوطار (8\/7-8) . ( 1) أخرج مذهب عبيد بن عمير: عبد الرزاق (10\/164 رقم 18694)  وابن أبي شيبة (6\/ 580- ط. دار الفكر)  قال في الرجل يكفر بعد إيمانه: يقتل. ومذهب طاوس أخرجه عنه: عبد الرزاق (10\/166 رقم 18700) قال: لا يقبل منه دون دمه الذي يرجع عن دينه. ونقله عنهما: ابن المنذر في الإشراف (2\/238)  وابن قدامة في المغني (12\/267)  وقال: ويروى ذلك عن الحسن. ومذهب عبد العزيز بن أبي سلمة رواه عنه سحنون. ذكر ذلك الباجي في المنتقى (5\/282) . وقال أبو يوسف: أقتله ولا أستتيبه إلا أنه إن بدرني بالتوبة خليت سبيله ووكلت أمره إلى الله. نقله عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3\/210)  والجصاص في مختصر اختلاف العلماء (3\/501 رقم 1651) . وانظر: بدائع الصنائع (7\/134-135)  أحكام القرآن للجصاص (2\/286)  مجمع الأنهر (1\/680)  حاشية ابن عابدين (4\/225-226) . ( 2) وقد ذكر هذه المسألة وبسط أدلتها وأقوال أهل العلم فيها في المحلى (11\/188-197) .(1\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16441",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه المسلمون. وفيه قول ثالث يعزى إلى عطاء -أيضا-: أنه إن كان مسلما ممن ولد في الإسلام ثم ارتد قتل ولم يستتب وإن كان مشركا ثم أسلم ثم ارتد استتيب ( 1) . فدليل من رأى استتابته ولم ير قتله بمجرد الردة: قوله -تعالى-: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] مع ما دل عليه مفهوم الخبر وأن القتل إنما وجب بحال فإذا تاب وراجع الإسلام ارتفع حكم القتل كالكافر الأصلي وقول الله -تعالى-: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38]  وهو يعم كل كافر كان منه إيمان قبل ذلك أو لم يكن. ودليل من أوجب القتل بنفس الارتداد: ظاهر الخبر في تعليق حكم القتل على وجود الردة فإذا وجب القتل لم يندفع إلا بحكم الشرع وتوقيفه في ذلك. خرج مسلم ( 2)  عن أبي موسى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديثا طويلا في كراهية طلب العمل وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا نستعمل على عملنا من أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى -أو يا عبد الله بن قيس- فبعثه إلى ( 3) اليمن ثم أتبعه معاذ ابن جبل فلما قدم عليه قال: إنزل وألقى له وسادة وإذا رجل عنده موثوق ( 4)    ( 1) قال ابن المنذر في الإشراف (2\/238) بعد ذكره هذا القول عن عطاء قال: والرواية الأولى عن عطاء أثبت. ونقله عنه الشاشي في حلية العلماء (7\/625) . قلت: وهو القول الأول الذي ذكره المصنف. ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها) (3\/ 1456- ط. عبد الباقي)  أو (1824) (15) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم) (باب حكم المرتد والمرتدة) (رقم 6923)  وأخرجه في عدة مواطن (2261 3038 4341 4343 4344 6124 7149 7156 7157 7172) . ( 3) في الأصل المنسوخ: إلى  وفي مطبوع صحيح مسلم : على . ( 4) في هامش المنسوخ: كذا الأصل والوجه: موثق . قلت: وهو الموافق لما في الصحيح .(1\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16442",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ما هذا قال: هذا كان يهوديا فأسلم ثم رجع إلى دينه ( 1) دين السوء فتهود قال: لا أجلس حتى يقتل! قضاء الله ورسوله -ثلاث مرات-  فأمر به فقتل. فكان ظاهر قوله: حتى يقتل قضاء الله ورسوله  وقول أبي موسى له: نعم  ثم أمر به فقتل ولم يعرض لاستتابته أنه كذلك قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفيه الرد على من فرق بين المرتد الذي كان كافرا ثم أسلم والمرتد الذي ولد على الإسلام ( 2) . وكأن القول بالاستتابة أرجح لعموم قوله -تعالى-: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38]  ولم يفرق بين كافر وكافر وقوله -تعالى- في المنافقين: إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما. ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم [النساء: 146-147] . والمنافقون: ممن آمن ثم كفر. وأما حديث أبي موسى فليس بذلك الظهور فيما يدعى من سقوط الاستتابة ( 3) . ثم اختلف القائلون بالاستتابة في مدة التربص به فقيل يستتاب مرة فإن تاب وإلا قتل مكانه وإليه ذهب الشافعي والمزني ( 4)  وقاله أبو بكر بن   ( 1) كذا في الأصل والمنسوخ: رجع إلى دينه  وفي مطبوع صحيح مسلم : راجع دينه . ( 2) هو مذهب الحنفية انظر وجه التفريق عند الكرابيسي في كتابه الفروق (2\/335-336) . ( 3) وذلك أنه ثبت في بعض روايات الحديث أن الرجل استتيب فلم يتب. وسيأتي تخريجه قريبا. ( 4) اختلف قول الشافعي في هذا الباب فقال في (كتاب المرتد) من الأم (6\/148) : يقتل مكانه. وقال في موطن آخر (1\/228) : يحبس ثلاثا -كما هو القول الثاني الآتي- ومال المزني إلى القول الأول وهو الاستتابة مرة واحدة. فمذهبهما أنه لا يمهل أكثر من أن يناظر ويكشف عما اشتبه عليه. وانظر: مختصر المزني (260)  الحاوي الكبير (16\/415)  روضة الطالبين (10\/75-76)  منهاج الطالبين (3\/201)  مغني المحتاج (4\/139-140)  المجموع (19\/ 226)  حلية العلماء (7\/625)  مختصر الخلافيات (4\/404 رقم 288)  البيان (12\/47)  التهذيب (7\/288)  السنن الكبرى (8\/206-207)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 231)  رحمة الأمة (ص 269) .(1\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16443",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنذر ( 1)  وغيره ( 2)  وقيل: يستتاب ثلاثة أيام ( 3)  فإن تاب وإلا قتل بعدها روي ذلك عن عمر ( 4)  وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق ( 5)  واستحسنه مالك ( 6) وأصحاب الرأي ( 7)  وقيل: يتربص به شهرا روي ذلك عن علي ( 8)  وقد قيل: إنه   ( 1) في الإشراف له (2\/239) . ( 2) كالحسن بن حيي. فيما ذكره عنه ابن حزم في المحلى (11\/191) . ( 3) من يوم ثبوت الردة لا من الكفر والردة. ( 4) مضى -قريبا- مع تخريجه. ويروى كذلك عن ابن عمر. فيما أخرجه ابن أبي شيبة (6\/584- ط. دار الفكر) . بإسناد مظلم. ( 5) انظر: المغني (12\/266)  المقنع لابن البنا (3\/1108)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/446)  شرح الزركشي (6\/232 248)  الواضح (2\/215 217)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1136)  مسائل أحمد (462 486- رواية الكوسج 2\/473-475 و3\/131- رواية صالح 3\/1290-1291- رواية عبد الله)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/575 رقم 1823) . ( 6) انظر: المعونة (3\/1361)  جامع الأمهات (ص 513)  المنتقى للباجي (5\/ 284)  الشرح الكبير (4\/304)  الإشراف (4\/175 المسألة رقم 1529- بتحقيقي)  الخرشي (8\/65)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4\/304)  القوانين الفقهية (ص 356)  عيون المجالس (5\/2084 رقم 1505) . وذهب ابن القاسم أن المرتد يستتاب ثلاث مرات ولو في يوم واحد. انظر: شرح الزرقاني على مختصر خليل (8\/65) . وهو مذهب الزهري -أيضا- فيما أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (10\/164\/18693) عن ابن جريج أخبرني حيان عنه قال: إذا أشرك المسلم دعي إلى الإسلام ثلاث مرار فإن أبى ضربت عنقه. ونقله عنه: ابن قدامة في المغني (12\/268) . ( 7) ومذهبهم أنه إن طلب ذلك أجل ثلاثا لينظر في أمره وإن لم يطلب قتل في الحال. انظر: شرح معاني الآثار (3\/210)  تحفة الفقهاء (3\/308-309)  الهداية (2\/ 458)  البناية (5\/850)  بدائع الصنائع (7\/134)  اللباب (4\/148)  إعلاء السنن (12\/562) . ( 8) مضى تخريجه دون ذكر لفظه وهو: أن عليا استتاب رجلا كفر بعد إسلامه شهرا فأبى فقتله وذكره عنه ابن المنذر في الإشراف (2\/239)  وابن قدامة في المغني (12\/268)  وانظر: المحلى (11\/191) .(1\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16444",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستتاب أبدا روي ذلك عن النخعي ( 1)  وليس لشيء من ذلك دليل يوجد إلا أن من تربص به ومن مد في أجل التربص فبحسب الإعذار إليه والاجتهاد في أمره وما يرجوه من معاودته الإسلام. وأما من زعم أنه يستتاب أبدا فخطأ ظاهر لأن فيه إبطال حكم الخبر الثابت والأرجح أن يقتل مكانه إن لم يتب لأن الخبر لا يقتضي التربص بظاهر ولا مفهوم والاستتابة نفسها إنما انتزعت من دليل آخر فإذا استتيب مرة فإن التربص فوق ذلك لا دليل عليه فلم يلزم ( 2) . فصل وأما اختلافهم في المرأة ترتد ففي ذلك ثلاثة أقوال: قول: إنها كالرجل في ذلك إن راجعت الإسلام وإلا قتلت وإليه ذهب الجمهور: مالك ( 3) .............................................   ( 1) وقاله سفيان الثوري. وقد مضى تخريجه في المسألة السابقة. وقال ابن قدامة في المغني (12\/268) معلقا على قول النخعي: وهذا يفضي إلى أن لا يقتل أبدا وهو مخالف للسنة والإجماع . وذكر ابن قدامة عن سفيان: أنه يستتاب ثلاثا. وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/239) . ( 2) مدة الاستتابة تحتاج إلى توقيف والعبرة بالإمهال حتى تزول الشبهة يدل عليه: ما أخرجه أبو داود في السنن (4356)  والبيهقي في السنن الكبرى (8\/206) عن أبي بردة -رضي الله عنه- قال: أتي أبو موسى برجل ارتد عن الإسلام فدعاه عشرين ليلة أو قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه. قال المنذري في مختصر سنن أبي داود (6\/197) : ورواه البخاري في صحيحه معلقا عن أبي بردة ومسلم في صحيحه عنه . وانظر: المحلى (11\/229-231)  أثر الشبهات (509) . ( 3) انظر: التفريع (2\/231)  الكافي (1\/485)  جامع الأمهات (ص 513)  بداية المجتهد (2\/459)  المعونة (3\/1362)  عقد الجواهر الثمينة (3\/ 297)  عيون المجالس (5\/ 2081 رقم 1503)  الإشراف (4\/174 المسألة رقم 1527- بتحقيقي)  حاشية الدسوقي (4\/ 401)  أسهل المدارك (3\/160) .(1\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16445",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعي ( 1)  والليث والأوزاعي ( 2)  وأحمد ( 3)  وإسحاق. ومذهب أهل الظاهر أنها تقتل من غير استتابة كالرجل عندهم ( 4) . وقول: إنها تجبر على الإسلام ولا تقتل وإليه ذهب أبو حنيفة ( 5) .   ( 1) الأم (6\/156)  مختصر المزني (ص 273)  الإقناع للماوردي (ص 175)  المهذب (2\/223)  منهاج الطالبين (3\/201)  الإشراف لابن المنذر (2\/241)  روضة الطالبين (10\/75)  الحاوي الكبير (13\/155- ط. دار الكتب العلمية)  مختصر الخلافيات (4\/406)  مغني المحتاج (4\/139-140)  البيان للعمراني (12\/44)  التهذيب (7\/288)  نهاية المحتاج (7\/413) . ( 2) ذكر مذهب الليث والأوزاعي وإسحاق: ابن المنذر في الإشراف (2\/240)  وابن قدامة في المغني (12\/264) . وهو مذهب الحسن والزهري ومكحول وحماد وإبراهيم النخعي. وروي عن الحسن -أيضا- أنها تسترق ولا تقتل. وانظر: مصنف عبد الرزاق (10\/176)  شرح السنة (10\/239)  الإشراف (2\/240)  المغني (12\/264)  سنن البيهقي (8\/203)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/342)  فقه الإمام الليث بن سعد (ص 264)  أثر الشبهات في درء الحدود (ص 520-523) . ( 3) المقنع لابن البنا (3\/1108)  المغني (12\/264)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1134)  تنقيح التحقيق (3\/327-329)  الإنصاف (10\/328)  كشاف القناع (6\/174)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/446)  مسائل أحمد (462 486- رواية الكوسج 3\/1290-1291- رواية عبد الله 2\/473-475 3\/131- رواية صالح)  شرح الزركشي (6\/ 232 248)  الواضح (2\/215 217)  منتهى الإرادات (3\/396) . وهذا القول هو الراجح -إن شاء الله- لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه . فعم الرجال والنساء والعبيد والإماء. ( 4) مضى ذكر كلام ابن حزم في استتابة المرتد. وانظر: المحلى (11\/196- وما بعدها) . ( 5) انظر: مختصر الطحاوي (ص 259)  الهداية (2\/458)  البناية (5\/854)  تحفة الفقهاء (3\/309)  المبسوط (10\/108)  بدائع الصنائع (9\/4385)  القدوري (ص 117)  اللباب (4\/149)  شرح السير الكبير (5\/166)  فتح القدير (6\/71)  رؤوس المسائل (361 رقم 240)  ملتقى الأبحر (1\/376)  الجامع الصغير (251)  الاختيار (4\/149)  اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى (199)  مختصر اختلاف العلماء (3\/471 رقم 1624)  تبيين الحقائق (1\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16446",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي -أيضا- عن ابن عباس: تجبر. وفي رواية: أنها تحبس ولا تقتل ذكر ذلك الدارقطني مسندا إليه من طرق ( 1) .    (3\/284-285)  البحر الرائق (5\/139)  تحفة الملوك (ص 193)  جمل الأحكام (305)  إعلاء السنن (12\/573) . وهو قول سفيان الثوري. انظر: شرح السنة (10\/ 239)  تفسير القرطبي (3\/48) . ( 1) أخرجه الدارقطني في سننه (3\/117 رقم 118) حدثنا عبد الصمد بن علي حدثنا عبد الله ابن عيسى الجزري نا عفان نا شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقتل المرأة إذا ارتدت . قال الدارقطني: عبد الله بن عيسى هذا كذاب يضع الحديث على عفان وغيره وهذا لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا رواه شعبة. ثم أسند (رقم 119 و354) إلىعبد الرزاق عن سفيان عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس في المرأة ترتد قال: تجبر ولا تقتل . قلت: أخرجه عبد الرزاق (10\/177 رقم 1873) عن سفيان الثوري عن عاصم به. وأسند الدارقطني -كذلك- (رقم 120)  وابن أبي شيبة (6\/585- ط. دار الفكر) إلىعاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال: المرتدة عن الإسلام تحبس ولا تقتل . وأسند الدارقطني -أيضا- (رقم 352 356) إلى ابن عباس في المرأة ترتد قال: تستحيا . وكل أسانيدها لينة ومدارها على عاصم بن أبي النجود المقرئ. قال الحافظ في التقريب (3054) : صدوق له أوهام . وأسند الدارقطني إلى يحيى بن معين قال: كان الثوري يعيب على أبي حنيفة حديثا كان يرويه ولم يروه غير أبي حنيفة عن عاصم عن أبي رزين. وأسند البيهقي إلى الإمام أحمد قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: سألت سفيان عن حديث عاصم في المرتدة فقال: أما من ثقة فلا. ونقل البيهقي في الكبرى (8\/203-204) عن الشافعي في قول ابن عباس: تحبس ولا تقتل . قال الشافعي: فكلمني بعض من يذهب هذا المذهب وبحضرتنا جماعة من أهل العلم بالحديث فسألناهم عن هذا الحديث فما علمت منهم واحدا سكت أن قال: هذا خطأ والذي روى هذا ليس ممن يثبت أهل الحديث حديثه. ا. هـ. ورد التركماني هذا كله. فانظر: السنن (8\/203-204) . وذكر ابن المنذر قول ابن عباس هذا وقال: ولا يصح ذلك عنه.(1\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16447",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقول: إنها تسترق ولا تقتل. يروى ذلك عن علي ( 1)  وبه قال قتادة والحسن البصري ( 2) . فدليل الجمهور في وجوب قتلها كالرجل: عموم الخبر في قتل من بدل دينه وهو لفظ يعم الرجل والمرأة. ومستند أبي حنيفة في أنها تجبر على الإسلام ولا تقتل: حمله على ما وقع النهي عنه من قتل نساء أهل الحرب بعلة الكفر وهذا بعينه هو مستند القول الآخر في استرقاقها لأن نساء أهل الحرب اللائي نهي عن قتلهن أبيح استرقاقهن بعلة الكفر فمن ساوى بينهن ( 3) من غير فرق قال بالاسترقاق ومن رأى لموقع الإسلام المتقدم أثرا في تعلق الأحكام بمنع معاودة الكفر قال: تجبر على الإسلام ولا تقتل ولا تسترق. والأرجح أن لا فرق في شيء من ذلك بينها وبين الرجل وأنها تقتل كما يقتل لعموم الخبر واستوائهما في الكفر بالردة. وأما النهي عن قتل النساء فشيء خاص في نساء أهل الحرب إذا لم يكن   ( 1) ذكره ابن المنذر في الإشراف (2\/240) . ونقل ابن قدامة في المغني (12\/264) عنه أنه لا فرق بينها وبين الرجل. وأشار (12\/282) إلى أثر علي هذا في أن المرتدة تسبى. ونقل تضعيف الإمام أحمد له. قلت: أخرجه عبد الرزاق (10\/171 رقم 18715)  وابن أبي شيبة (2\/267) في مصنفيهما  والبيهقي (8\/208) من طريق عمار الدهني عن أبي الطفيل عن علي في بعثه معقل السلمي إلى بني ناجية فوجدهم ثلاثة أصناف ... وفيه: وصنف أسلموا ثم رجعوا عن الإسلام إلى النصرانية ... قال: فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم.. إلخ. ( 2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10\/176 رقم 18728) عن معمر عن قتادة قال: تسبى وتباع وكذلك فعل أبو بكر بنساء أهل الردة باعهم وذكر قبله قول الحسن في المرتدة: تسبى وتكره. وأخرجه -أيضا- عن الحسن: ابن أبي شيبة (6\/585- ط. دار الفكر) قال: لا تقتلوا النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام ولكن يدعين إلى الإسلام فإن هن أبين سبين فيجعلن إماء المسلمين لا يقتلن. وأخرج عنه قوله: لا تقتل تحبس. ( 3) كذا في الأصل ومصححة في هامش المنسوخ: بهن  والمثبت أصوب.(1\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16448",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهن حدث يوجب قتلهن: من قتال أو قتل أحد من المسلمين وغير ذلك مما أثبته الشرع. فأما إن تعدين في مثل ذلك فلا يمتنع القتل. خرج أبو داود ( 1) عن عائشة قالت: لم يقتل من نسائهم -يعني بني قريظة- إلا امرأة إنها لعندي تحدث تضحك ظهرا وبطنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقتل رجالهم بالسوق إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة قالت: أنا قلت: وما شأنك قالت: حدث أحدثته. قالت: فانطلق بها فضربت عنقها. فليس النهي عن قتل النساء يراد به العموم والإطلاق ألا ترى إلى قتل المرأة قودا بالنفس وحدا في الزنا وكذلك الردة والله أعلم. فصل وأما اختلافهم في ميراث المرتد إذا قتل أو مات على ردته ففي ذلك قولان   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب في قتل النساء) (رقم 2671) من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة. قلت: وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وأخرجه أحمد (6\/277)  والحاكم (3\/35-36)  والبيهقي في الكبرى (9\/82)  وفي معرفة السنن والآثار (18018) من طريقين عن ابن إسحاق به. وهو في السيرة النبوية لابن هشام (2\/242) من حديث ابن إسحاق بهذا الإسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قلت: لم يحتج مسلم بمحمد بن إسحاق إنما أخرج له في المتابعات. ونقل البيهقي عن الشافعي قوله: فحدثني أصحابنا أنها كانت دلت على محمود بن مسلمة رحى فقتلته فقتلت بذلك. ونقل -أيضا- قوله: قد جاء الخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل القرظية ولم يصح خبر على أي معنى قتلها وقد يحتمل أن تكون أسلمت ثم ارتدت ولحقت بقومها فقتلها لذلك ويحتمل غيره. وقد مضى ذكر حديث هذه المرأة وأنها دلت على خلاد بن سويد حجرا فقتلته وليس على محمد بن مسلمة. وقولها: ظهرا وبطنا  أي: تنقلب من كثرة الضحك ظهرا لبطن وبطنا لظهر.(1\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16449",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشهوران: ذهبت طائفة إلى أنه يرثه ورثته من المسلمين روي عن علي ( 1)  والحسن البصري ( 2)    ( 1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6\/106 رقم 10143) عن عبد الله بن أبي كثير عن شعبة عن الحكم أن عليا قال: ميراث المرتد لولده . وأخرجه ابن حزم في المحلى (11\/197) من طريق دثار بن يزيد عن عبيد بن الأبرص الأسدي عن علي مثله. وقال البيهقي في مختصر الخلافيات (4\/31) : وروي عن حجاج بن أرطاة عن الحكم: أن عليا -رضي الله عنه- قضى في ميراث المرتد أنه لأهله من المسلمين . ثم قال: وهذا منقطع. والحجاج غير محتج به . قال: ورواه شريك عن المغيرة عن علي . وقال: وهو -أيضا- منقطع . وانظر: السنن الكبرى (6\/254) . وروى عبد الرزاق (6\/104 و10\/169 339)  وابن حزم في المحلى (11\/197) عن أبي عمرو الشيباني أن عليا -رضي الله عنه- استتاب رجلا مرتدا فقال: أما حتى ألقى المسيح فلا  فأمر به فضربت عنقه ودفع ميراثه إلى ولده من المسلمين. وانظر: مصنف عبد الرزاق (6\/105)  شرح معاني الآثار (3\/266)  الخراج لأبي يوسف (216)  الإشراف لابن المنذر (2\/249) . ونقل ابن المنذر في الإشراف (3\/164) والبيهقي تضعيف أحمد لحديث علي -رضي الله عنه-. وروي عنه -رضي الله عنه- أن مال المرتد لبيت مال المسلمين. ولا يثبت هذا عن علي فالأثر ذكره مسندا: ابن حزم في المحلى (9\/305) من طريق الحارث الأعور عن علي. والحارث قال المغيرة فيه: لم يكن الحارث يصدق عن علي في الحديث. وانظر: ميزان الاعتدال (رقم 1627) . وحكى ابن حزم أن مذهب ابن مسعود: أنه لورثته من المسلمين قال: ولم يصح . قلت: أخرجه عبد الرزاق (6\/105 رقم 10140) بسنده إلى الحكم بن عتيبة عن ابن مسعود. وفيه رجل مبهم. ( 2) كان -رحمه الله- يقول: ميراث المرتد للمسلمين وقد كانوا يطيبونه لورثته. أخرجه عنه: عبد الرزاق في المصنف (6\/107 رقم 10146) وفيه رجل مجهول. وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (2\/186 ب)  شرح معاني الآثار (3\/267)  سنن سعيد بن منصور (3\/1\/81)  تفسير القرطبي (3\/49)  أحكام القرآن للجصاص (2\/102)  الإشراف لابن المنذر (2\/249 أو 3\/163 ط. الباز)  شرح السنة (8\/365)  المغني (9\/162) .(1\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16450",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشعبي ( 1)  وهو قول أبي حنيفة ( 2)  والليث وإسحاق ( 3) . وذهبت طائفة إلى أنه لا حق لورثته في ميراثه وإنما ماله فيء لجماعة المسلمين وهو قول مالك ( 4)  والشافعي ( 5)    ( 1) انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/249 أو 3\/163- ط. الباز)  المحلى (11\/197)  المغني (9\/162) . ( 2) مذهب أبي حنيفة أنه إن مات أو قتل على ردته انتقل ما اكتسبه في إسلامه إلى ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيئا. وقال أبو يوسف ومحمد: كلاهما لورثته. وانظر: الرد على سير الأوزاعي (ص 111)  الخراج لأبي يوسف (216)  شرح السير الكبير (5\/149 197)  الأصل . كتاب الولاء (باب ولاء المرتد) (4\/267)  مختصر الطحاوي (258)  اللباب (4\/150 197)  الهداية (2\/459)  المبسوط (10\/104)  بدائع الصنائع (7\/138)  الاختيار (4\/232-233)  عمدة القاري (23\/260)  مختصر اختلاف العلماء (3\/ 472 رقم 1625 و4\/440 رقم 2131)  أحكام القرآن للجصاص (2\/123)  ملتقى الأبحر (1\/375)  تحفة الملوك (193)  إعلاء السنن (12\/585)  جمل الأحكام (307) . ( 3) وهو مذهب الحكم بن عتيبة. حكاه ابن المنذر عنه وعن الليث وإسحاق في الإشراف (2\/249 أو 3\/163-ط. الباز) . وفرق الأوزاعي بين ما إذا كان المرتد في دار الإسلام أو لا قال: إذا كان في دار الإسلام قتل وقسم ماله بين ورثته حكاه ابن المنذر في الإشراف (2\/249 أو 3\/163- ط. الباز)  وحكى غيره عنه أن مذهبه التوريث مطلقا. وانظر: المحلى (11\/197)  مختصر اختلاف العلماء للجصاص (4\/440 رقم 2131)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/510) . ( 4) انظر: المدونة (3\/87)  التفريع (2\/232)  الرسالة (240-241)  الكافي (582)  مقدمات ابن رشد (3\/221)  الإشراف (4\/179 رقم 1535- بتحقيقي)  جامع الأمهات (ص 513)  عيون المجالس (4\/1902 رقم 347)  تفسير القرطبي (3\/49)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4\/306)  الخرشي (8\/66)  الشامل (2\/ق 171) لبهرام. ( 5) انظر: الأم (4\/87-88 310 و6\/174)  مختصر المزني (ص 140)  الإقناع للماوردي (ص 128 175)  مختصر الخلافيات (4\/29)  مغني المحتاج (3\/25)  منهاج الطالبين (2\/344)  روضة الطالبين (6\/30)  البيان للعمراني (9\/18 و12\/53)  المجموع (19\/ 235)  التهذيب للبغوي (7\/289-290)  الإشراف لابن المنذر (2\/249 أو 3\/163- ط. الباز) .(1\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16451",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبي ثور ( 1)  وغيرهم ( 2)  وهو الأرجح لما خرجه مسلم ( 3) عن أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يرث المسلم الكافر . وهذا نص في ذلك. وفي المسألة قول ثالث: قال أبو محمد بن حزم ( 4) : كل ما ظفر به من مال المرتد فسواء رجع إلى الإسلام أو لم يرجع هو لجماعة المسلمين وأما ما لم يظفر به من ماله قبل قتله فهو باق على ملكه: إن رجع إلى الإسلام ورثه ورثته من المسلمين وإن لم يرجع ورثه ورثته من الكفار إن كان له ورثة كفار فإن لم يكونوا ( 5) له فهو لجماعة المسلمين. مسألة واختلفوا في حكم ولد المرتد فقال الشافعي ( 6) : ولد المرتد على حكم   ( 1) واختاره ابن المنذر ونقله عن أبي ثور في الإشراف (2\/249)  وابن قدامة في المغني (9\/162) . ( 2) كربيعة شيخ مالك وابن أبي ليلى. انظر: الإشراف (2\/249)  المحلى (11\/197)  المغني (9\/162)  عيون المجالس (4\/1902) . واختلف فيه عن أحمد: فحكى إسحاق بن منصور عنه أنه قال: ماله للمسلمين. وهو مشهور المذهب. وحكى الأثرم عنه أنه قال: كنت أقول به ثم جبنت عنه قال: هو كما ترى قتل على الكفر فكيف يرثه المسلمون وقال: هو في بيت المال أفاده ابن المنذر. وانظر: المغني (9\/162 و12\/272)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/ 1137)  الواضح شرح مختصر الخرقي (1\/218)  الإنصاف (7\/352 و10\/339)  شرح الزركشي (6\/ 2725)  المقنع لابن البنا (2\/847)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/577)  كشاف القناع (6\/ 182-183)  الإقناع (4\/305)  الكافي (3\/161)  منتهى الإرادات (2\/503) . ( 3) في صحيحه في كتاب الفرائض (رقم 1614) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفرائض (باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم) (رقم 6764) . ( 4) في المحلى (9\/304 المسألة رقم 1744) . ( 5) كذا في الأصل ولعل الصواب: يكن . ( 6) فرق الشافعية بين أن يكون الولد انعقد بين الزوجين قبل الردة أو بعدها فإن انعقد قبل (1\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16452",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام فإن بلغوا فأبوا من الإسلام قتلوا بعد أن يستتابوا ولا تسبى للمرتد ذرية وقال الأوزاعي ( 1) : إن كان تزوج في دار الحرب وولد له ثم راجع الإسلام ألحقت به ذريته ووضعت امرأته في المقاسم [وإن أبى أن يسلم وضعت امرأته وولدها في المقاسم]  . وقال أبوحنيفة ( 2) : إن ارتد رجل وامرأته عن الإسلام معا فهما على النكاح فإن لحقا بدار الحرب فحملت في دار الحرب فولدت ثم ظهر على ولدها فهو فيء ( 3)  ويجبر على الإسلام إذا سبي صغيرا وإن ولد لولدهما ولد ثم ظهر على ولد الولد كان فيئا ولم يجبر على    الردة فمسلم حتى لو ارتدت حامل فلا يحكم بردة الولد فإن بلغ وأعرب بالكفر كان مرتدا بنفسه وإن حدث الولد بعد الردة وكانا مرتدين فهو كافر تبع لهما. وهو المشهور الصحيح من المذهب. فعلى القول بإسلامه فلا يسترق بحال وإن بلغ وأعرب بالكفر: فمرتد. انظر: الأم (6\/172)  مختصر المزني (260)  الإقناع للماوردي (ص 175)  الحاوي الكبير (16\/425)  حلية العلماء (7\/630)  الإشراف لابن المنذر (2\/252)  مغني المحتاج (4\/ 135 136 141)  معالم السنن (2\/202)  البيان للعمراني (12\/59)  روضة الطالبين (10\/ 77)  المجموع (21\/76)  فتح الباري (12\/280)  السراج الوهاج (519)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 231) . قال الخطابي: لم ينقرض العصر -أي: عصر الصحابة- حتى أجمعوا أنه لا يسبى ولد المرتد . ( 1) ذكره عنه ابن المنذر في الإشراف (2\/252)  وما بين المعقوفتين منه وعليه في الأصل إلحاق ولم يظهر في المصورة وأثبت في المنسوخ إلا أن فيه: أبى أن يسبى . ( 2) نقل صاحب الهداية عن أبي حنيفة: أن ولد الولد يجبر على الإسلام تبعا للجد وأصله التبعية في الإسلام. قال: وهي رابعة أربع مسائل كلها على الروايتين -أي: عن أبي حنيفة- والثانية: صدقة الفطر والثالثة: جر الولاء والأخرى: الوصية للقرابة. انظر: شرح السير الكبير (5\/197)  مختصر الطحاوي (ص 259)  الهداية (2\/463)  تحفة الفقهاء (3\/309)  بدائع الصنائع (7\/139-140)  البناية (5\/882) . وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/252-253) . ( 3) في فتاوى البرزلي (2\/29) : ولد المرتدة في دار الحرب من مرتد أو حربي فيء مطلقا للحكم لهم بالدار كأولاد أهل الحرب ومثله أولاد الحربية من حربي أو مرتد  والعبارة المنقولة عند المصنف عن أبي حنيفة هي عبارة ابن المنذر في الإشراف (3\/166)  وعنده: فإنه فيء .(1\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16453",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام إنما يجبر على الإسلام المرتدون وأبناؤهم ( 1) لأصلابهم وأما ولد ولدهم الذين ولدوا في دار الحرب فهم فيء لا يجبرون على الإسلام . قال أبو محمد بن حزم ( 2) : كل من نالته ولادة مسلم أو مسلمة بأي وجه كان لم يقبل منه إلا الإسلام أو السيف وإن بعد إلى ألف أم أو ألف أب وأكثر وسواء بان المرتدون بدارهم أو لم يبينوا دافعوا عن أنفسهم أو لم يدافعوا لحقوا بأرض الحرب أو لم يلحقوا حكمهم في كل شيء كما ذكرنا . يعني ما تقدم من قوله في وجوب القتل وأحكام الوراثة وغير ذلك. قال: إلا أنهم إن دافعوا غنمت أموالهم وقسمت كأموال أهل الحرب ولا فرق والمرأة المرتدة في كل ما ذكرنا من قتل وغيره كالرجل والعبد والأمة كذلك فلم يجز سباؤهم ولا استحياؤهم إلا أن يكونوا أصاغر فيستحيون حتى يبلغوا فإن أسلموا وإلا قتلوا . والأرجح ما توافق عليه قوله وقول الشافعي ونحوه من مذهب مالك في إجبار ولد المرتد على الإسلام ( 3)  فإن كانوا أصاغر فبلغوا فأبوا دين الإسلام قتلوا ولا تسبى للمرتد ذرية وقد تقدم من القول في وجه الدليل على صحة   ( 1) عبارة ابن المنذر: وأولادهم . ( 2) أسهب القول في ميراث المرتد: لمن هو بعده في المحلى (11\/197- وما بعدها)  ولم أجد العبارة التي نقلها المصنف هنا. ( 3) انظر: عقد الجواهر الثمينة (3\/300)  المفهم (1\/186) -وفيه: وكان أبو بكر يرى سبي أولاد المرتدين وبذلك قال أصبغ بن الفرج من أصحابنا وكان عمر يرى أنهم لا يسبون ولذلك رد سبيهم وبهذا قال جمهور العلماء وأئمة الفتوى - إكمال المعلم (1\/244)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/178 رقم 1533- بتحقيقي)  حاشية الدسوقي (4\/305) . قلت: وهو مذهب الحنابلة أنه لا يجري على أولاد المرتدين ممن كانوا قبل الردة رق بخلاف ما لو ولد حال الردة فإنه يسترق. انظر: المغني (12\/282)  رؤوس المسائل (3\/1137)  المقنع (3\/1111)  شرح الزركشي (6\/256 258)  الواضح (2\/219)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/452)  مسائل الإمام أحمد (2\/93- رواية ابن هانئ)  الإنصاف (10\/344)  الروايتين والوجهين (2\/310) .(1\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16454",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل الذي يشتمل على هذا وأمثاله في (فصل: المفاداة بأبنائه المشركين)  من (الباب الخامس) ما فيه غنية لمن تأمله. قال أبو الوليد بن رشد ( 1) في ارتداد أهل بلد أو حصن: الذي ذهب إليه جمهور العلماء وأئمة السلف: أن يقتالوا فيقتل رجالهم ولا تسبى ذراريهم وأما أموالهم فهي فيء للمسلمين. قال: وقال أصبغ: تسبى ذراريهم ونساؤهم وتقسم أموالهم ويقتل كبارهم على حكم الناقضين من أهل الذمة لأنهم جماعة وإنما يكون الارتداد في الواحد وشبهه وهو الذي خالفت فيه سيرة عمر بن الخطاب سيرة أبي بكر الصديق -رضي الله تعالى عنهما- في الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سار فيهم أبو بكر سيرة الناقضين فقتل الكبار وسبى النساء والصغار وجرت فيهم المقاسم وفي أموالهم فلما ولي عمر بعده نقض ذلك وسار فيهم سيرة المرتدين: رد نساءهم وصبيانهم إلى عشائرهم وإلى الحرية وأخرجهم من الرق والسباء وحملهم محمل ذرية المرتدين: أنهم على الإسلام إلا من أباه منهم بعد بلوغه وما أباه ( 2) أحد منهم على عمر ولا قبل ذلك بل أقر كلهم بالإسلام ساعة سبوا . قلت: فذهب أصبغ في سباء ذرية المرتدين إذا كانوا جماعة مذهبا شاذا حيث فرق بين حكم الجماعة والآحاد من غير دليل كما ذهب أشهب في أهل الذمة إذا نقضوا مذهبا شاذا: أن لا يسبوا وكلا القولين غير سديد وقد تقدم الرد على أشهب. مسألة واختلفوا في حكم ما أصاب المرتد حال ارتداده من دم ومال فقيل: حالهم في ذلك كله والحكم عليهم بما أصابوه كحال المسلمين لا يختلف في   ( 1) في البيان والتحصيل (3\/58) . ( 2) في منسوخ أبي خبزة: أباهم .(1\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16455",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقل والقود والضمان وإليه ذهب الشافعي ( 1)  قال: وسواء قبل يقهرون ( 2) وبعدما قهروا فتابوا أو لم يتوبوا لا يختلف ذلك. وقيل: إنهم إذا حاربوا أو نابذوا المسلمين لم يؤخذوا بشيء من ذلك وهم فيه كالمشركين روي ذلك في قول عن الشافعي -أيضا- ( 3) . وحكى أبو الوليد بن رشد ( 4) : أنه لا اختلاف -يعني: بين المالكية- في أن المرتد إذا لحق بدار الشرك فتنصر وأصاب الدماء والأموال ثم أخذ فأسلم أنه يهدر عنه جميع ما أصاب ( 5)  كالحربي إذا أسلم سواء وهذا إذا صح ارتداده بكونه على بصيرة منه في الكفر وأنه لم يفعل ذلك مجونا وفسقا. قال: ولو ارتد وأصاب الدماء في بلد الإسلام ثم أسلم  فذكر ما ظاهره: أن لا خلاف بين المالكية في أن الارتداد لا يسقط عن المرتد شيئا من حقوق الناس في الدماء والأموال والجراح. واختلف في حقوق الله -تعالى- من الزنى والسرقة وحد الحرابة فعن ابن القاسم: أن ذلك يهدر عنه وحكى ابن حبيب عن أصبغ واختاره ( 6) هو: أن   ( 1) انظر: الأم (6\/39- ط. دار الفكر)  مختصر المزني (259 267)  الإقناع (174)  المهذب (2\/221)  روضة الطالبين (10\/81)  المنهاج (131)  حلية العلماء (7\/629)  البيان للعمراني (12\/62)  الإشراف لابن المنذر (2\/254-255)  المجموع (19\/239) . ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ ومطبوع الأم  ولعل الصواب: قبل أن يقهروا. انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/255) . ( 3) انظر: الأم (4\/228-229 و6\/176) . وفرق الشافعية بين أن يكون المرتد أتلف شيئا في غير القتال أو في القتال. ففي غير القتال: يضمن وفي القتال: لا يضمن. انظر: روضة الطالبين (10\/55 81) . ( 4) في البيان والتحصيل (2\/601) . ( 5) انظر في مذهب المالكية: التفريع (2\/232)  الرسالة (240-241)  مقدمات ابن رشد (3\/221)  المعونة (3\/1361)  القوانين الفقهية (ص 355)  عقد الجواهر الثمينة (3\/ 300)  جامع الأمهات (ص 254)  الإشراف (4\/177 رقم 1532- بتحقيقي)  عيون المجالس (2\/921 رقم 641)  وذكر ابن عبد البر في الكافي (1\/485) أنهم يطالبون بذلك كله. ( 6) كذا في الأصل وفي مطبوع البيان والتحصيل (2\/601)  وفي المنسوخ: واختار !!(1\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16456",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الردة لا تسقط شيئا من ذلك لأنه يتهم أن ( 1) يرتد في الظاهر ليسقط ذلك عن نفسه وقال أبو حنيفة ( 2) : ما جنى في ردته فهو عليه في ماله ( 3) . فصل: في الزنديق ( 4)   ( 1) كذا في الأصل وفي مطبوع البيان والتحصيل  وفي المنسوخ: (من) بدل (أن) . ( 2) قال محمد بن الحسن الشيباني في السير الكبير (5\/212- 213) في المرتد: ولو أصاب ذلك بعدما لحق بدار الحرب مرتدا ثم أسلم فذلك كله موضوع عنه وما أصاب المسلم من حد لله في زنى أو سرقة أو قطع طريق ثم ارتد أو أصابه بعد الردة ثم لحق بدار الحرب ثم جاء تائبا فذلك كله موضوع عنه وإن أصاب دما في قطع الطريق فعليه القصاص . وقال الكاساني في بدائع الصنائع (7\/137) : ولو جنى المرتد جناية ثم لحق بدار الحرب ثم عاد إلينا ثانيا فما كان من حقوق العباد كالقتل والغصب والقذف يؤخذ به وما كان من حقوق الله -تبارك وتعالى- كالزنى والسرقة وشرب الخمر يسقط عنه . ففرق الحنفية بين الجناية في حق الله وفي حقوق العباد كما حكى ابن رشد الخلاف المذكور من كلام ابن القاسم وأصبغ. وانظر: مختصر الطحاوي (ص 261)  الهداية (2\/460)  اللباب (4\/150)  البناية (5\/865 867)  مختصر اختلاف العلماء (3\/508 رقم 1655) . ( 3) وذهب الحنابلة -أيضا- إلى أنهم يؤخذون بذلك إن أتلفوا نفوسا أو أموالا. وهو أحد قولي الشافعي الماضي ذكرهما قالوا: لأنه كفر بعد إيمان فلا يسقط الضمان في الأنفس والأموال. انظر: المغني (12\/284)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1139)  الإنصاف (10\/342)  المبدع (9\/185)  الفروع (6\/175)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/582 رقم 1834)  المحرر (2\/168-169)  كتاب التمام (2\/201) . والراجح من هذا كله -والله أعلم- قول من قال: إنهم لا يؤخذون بشيء من ذلك كله وذلك بما ثبت أن أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- والصحابة لم يؤاخذوا من رجع من أهل الردة بشيء مما قتلوا أو أتلفوا لأنهم فئة ممتنعة قاتلت على تأويل بدين كأهل الحرب. وانظر حول خبر المرتدين: تاريخ ابن جرير (3\/250-251 259-260 261)  الردة للواقدي (86 95 96 97 100 101)  الفتوح (1\/15) لابن أعثم فتوح البلدان للبلاذري (1\/113-ط. المنجد)  السنن الكبرى للبيهقي (8\/206) . ( 4) الزنديق: هذا اللفظ ليس من كلام العرب وهو فارسي معرب معناه: من يقول بدوام (1\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16457",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقتل ( 1) على كل حال فقالت طائفة: يكف عنه إذا أظهر الإسلام لأن ما أظهره من ذلك عصمة لدمه وإليه ذهب الشافعي ( 2)  وقالت طائفة: يقتل أبدا ولا يستتاب ولا يقبل منه ما أظهره من الإسلام وهو قول مالك ( 3)  والليث    الدهر. وإذا أرادت العرب معنى ما تقوله العامة قالوا: ملحد ودهري (بفتح الدال)  وإذا أرادوا معنى السن قالوا: دهري (بضم الدال) . قال ابن حجر في فتح الباري (12\/270-271) : وأصل الزنادقة أتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك وحاصل مقالتهم: إن النور والظلمة قديمان وإنهما امتزجا. فحدث العالم كله منهما. فمن كان من أهل الشر فهو من أهل الظلمة ومن كان من أهل الخير فهو من النور. وكان بهرام جد كسرى قد قتل ماني وأصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك. وقام الإسلام والزنديق يطلق على من يعتقد ذلك وأظهر جماعة منهم الإسلام خشية القتل ومن ثم أطلق الاسم على كل من أسر الكفر وأظهر الإسلام وعلى من لا يؤمن بالآخرة أو لا يؤمن بوحدانية الخالق. حتى قال مالك: الزندقة ما كان عليه المنافقون وكذا أطلق الشافعية وغيرهم لفظ (الزنديق) على كل من يظهر الإسلام ويخفي الكفر فإن أرادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك وإلا فأصلهم ما ذكرت . انتهى بتصرف. وانظر: تهذيب اللغة للأزهري (9\/400)  المعرب للجواليقي (166)  المغرب (1\/ 235)  القاموس المحيط (3\/235)  مشارق الأنوار للقاضي عياض (1\/311)  الأم (6\/156) . ( 1) في منسوخ أبي خبزة: تقبل  وكتب فوقها: كذا . أي: كذا هي. ( 2) انظر: الأم (6\/39)  مختصر المزني (259)  الحاوي الكبير (16\/408)  روضة الطالبين (10\/75-76)  المهذب (2\/223)  مغني المحتاج (4\/140-141)  السراج الوهاج (520)  نهاية المحتاج (7\/399)  المجموع (19\/232) . وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/248)  حلية العلماء (7\/626 635)  فتح الباري (12\/272 273)  إرشاد الساري (10\/75) . وهو مذهب الحنفية في إحدى الروايتين والثاني: لا تقبل توبته. انظر: أحكام القرآن (3\/274- ط. إحياء التراث) للجصاص شرح معاني الآثار (3\/ 210- ط. دار الكتب العلمية)  شرح فتح القدير (6\/98)  حاشية ابن عابدين (3\/296) . ( 3) انظر: المعونة (3\/1363)  التفريع (2\/231)  الرسالة (240)  الكافي (585)  عقد الجواهر الثمينة (3\/298)  الإشراف (4\/172 رقم 1526- بتحقيقي)  الخرشي (8\/67)  (1\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16458",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد ( 1)  وإسحاق ( 2)  وكذلك أهل الظاهر ( 3) : يرون قتله من حيث أصلهم في المرتد: أنه لا تعتبر مراجعته الإسلام في إسقاط ما ثبت عليه من القتل وليس هذا هو مسلك مالك ومن ذكر معه في قتل الزنديق من غير استتابة لأنهم يرون استتابة المرتد دون الزنديق وإنما فرقوا بينهما في ذلك من حيث أن الزنديق ليس على دين يعتقده فيرى التزامه وإظهاره عبادة حتى لا يسمح بالرجوع عنه إلا بعد أن ينتقل عن ذلك الاعتقاد ويعتقد ما يظهره من الإسلام وإنما الزنديق جاحد مبطل لا يعتقد شيئا دينا فتظاهره بالإسلام خداع ودفاع وليس مبنيا على صحة اعتقاد هذا وجه ما ذهبوا إليه. قال مالك في الموطأ ( 4) : معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - -فيما نرى والله أعلم-:    الشرح الكبير (4\/306)  جواهر الإكليل (2\/281)  حاشية الدسوقي (4\/302)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب الإمام مالك (5\/647) . وهو مذهب الليث بن سعد -كما ذكر ذلك المصنف-. انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/247)  المغني لابن قدامة (12\/269)  إعلام الموقعين (4\/549- بتحقيقي) . ( 1) في إحدى الروايات عنه ونصرها كثير من أصحابه بل هي أنص الروايات عنه. قاله ابن القيم في الإعلام (4\/549- بتحقيقي) . انظر: المقنع لابن قدامة (ص 307)  الإنصاف (10\/232-233)  المغني (12\/269)  شرح الزركشي (6\/236)  الهداية لأبي الخطاب (2\/109)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/576 رقم 1824)  المحرر (2\/168)  الروايتين والوجهين (2\/305)  الفروع (6\/170)  كتاب التمام (2\/200)  كشاف القناع (6\/180)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1136)  الإفصاح لابن هبيرة (2\/229) . وانظر: الصارم المسلول (ص 340- وما بعدها أو 3\/651- ط. ابن حزم)  عمدة القاري (24\/77)  أدب القضاء (425)  نيل الأوطار (7\/204-205) . ( 2) مذهبه في الإشراف لابن المنذر (2\/247- ط. محمد نجيب)  و الصارم المسلول (2\/16- ط. رمادي)  و إعلام الموقعين (4\/549- بتحقيقي) . ( 3) انظر في مسألة المرتد واستتابته في مذهب الظاهرية: المحلى (11\/188- وما بعدها) . ( 4) في كتاب الأقضية (باب القضاء فيمن ارتد عن الإسلام) (بعد رقم 603- ط. دار إحياء التراث) .(1\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16459",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من غير دينه فاضربوا عنقه ( 1) : أنه من خرج من الإسلام إلى غيره: مثل الزنادقة وأشباههم فأولئك إذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستأنوا لأنه لا تعرف توبتهم وأنهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون الإسلام فلا أرى أن يستتاب هؤلاء ولا يقبل منهم قولهم. وأما من خرج من الإسلام إلى غيره وأظهر ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل . ودليل ما ذهب إليه الشافعي: ما خرجه مسلم ( 2)  عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوا: لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله . ثم قرأ: إنما أنت مذكر. لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22] . وخرج -أيضا- ( 3)  عن أسامة بن زيد قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقال: لا إله إلا الله وقتلته ! قال: [قلت] ( 4) : يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح! قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ! فما زال يكررها حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ. واحتج الشافعي بقوله -تعالى- في المنافقين: اتخذوا أيمانهم جنة [المجادلة: 16 المنافقون: 2] . قال ( 5) : فهذا يدل على أن إظهار الإيمان جنة من   ( 1) أخرجه مالك في الموطأ (رقم 603) بهذا اللفظ مرسلا. من حديث زيد بن أسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والحديث وصله البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد (باب لا يعذب بعذاب الله) (رقم 3017) من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس. ( 2) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا ... ) (رقم 21) . وقد مضى. ( 3) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله) (رقم 96) . ( 4) ساقطة من المنسوخ. ( 5) في الأم (باب ما يحرم به الدم في الإسلام) (6\/156 158)  وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/248)  الإقناع له -أيضا- (2\/586) .(1\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16460",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القتل . وهذه كلها أدلة واضحة وحجج قوية فيما ذهب إليه الشافعي والله أعلم ( 1) . فصل: فيمن سب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي عليه الجماعة من أهل العلم: أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - وجب قتله وممن قال بذلك: مالك ( 2)  والشافعي ( 3)  والليث بن سعد ( 4)    ( 1) الخلاف بين الأئمة في قبول توبة الزنديق في الظاهر من أحكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت أحكام الإسلام في حقهم وأما قبول الله -تعالى- لها في الباطن وغفران الله -تعالى- لمن تاب وأقلع ظاهرا وباطنا فلا خلاف فيه. أفاده ابن قدامة في المغني (10\/80) . نعم لو أنه قبل رفعه إلى السلطان ظهر منه من الأقوال والأعمال ما يدل على حسن الإسلام وعلى التوبة النصوح وتكرر ذلك منه لم يقتل كما قاله أبو يوسف وأحمد في إحدى الروايات عنه وهذا التفصيل أحسن الأقوال في المسألة. قاله بحروفه ابن القيم في الإعلام (4\/550- بتحقيقي) . وانظر في بسط المسألة مع أدلتها: الحدود والتعزيرات عند ابن القيم (ص 444- 454)  أحكام المرتد في الشريعة (ص 206-207)  أثر الشهبات في درء الحدود (ص 513-519) . ( 2) انظر: التفريع (2\/232)  الإشراف (4\/257 المسألة رقم 1601- بتحقيقي)  الرسالة (240)  الكافي (585)  البيان والتحصيل (16\/396- 399 413- 414)  الذخيرة (12\/18-27)  شرح زروق على الرسالة (2\/253)  حاشية الدسوقي (4\/309)  القوانين الفقهية (ص 395)  منح الجليل (4\/476)  تهذيب المسالك في نصرة مذهب مالك (5\/654) . وانظر: الشفا للقاضي عياض (2\/215-ط. دار الكتب العلمية)  نهاية السول في خصائص الرسول لابن دحية (ص 261)  المعيار المعرب للونشريسي (2\/326- 327) . وقد استوعب شيخ الإسلام في الصارم المسلول (3\/573-575) الأقوال والتصورات عن مالك. ( 3) الأم (4\/208)  مختصر المزني (277)  روضة الطالبين (10\/332)  معالم السنن (6\/199-200- مع مختصر المنذري )  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 239)  الحاوي الكبير (18\/367)  مغني المحتاج (4\/141) للشربيني الأوسط  كتاب الحدود (2\/682 رقم 285) (رسالة علمية)  الإجماع (ص 153 رقم 722)  الإشراف (2\/244)  الإقناع (2\/584)  جميعها لابن المنذر زاد المحتاج (4\/358)  حواشي الشرواني وابن القاسم (9\/302)  الإعلام بقواطع الإسلام (144) . ( 4) انظر في مذهب الليث بن سعد: الشفا للقاضي عياض (2\/393- مع شرحه لعلي القاري. ط. دار الكتب العلمية)  المحلى لابن حزم. مسائل التعزير وما لا حد فيه (11\/415 المسألة (1\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16461",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد ( 1)  وإسحاق ( 2)  وأهل الظاهر. قال أبو محمد بن حزم ( 3) : كل من سب الله -عز وجل- أو ملكا من الملائكة أو نبيا من الأنبياء وهو يدري أنه ملك أو نبي أو سب القرآن أو سورة منه أو آية أو شيئا من شرائع الإسلام أو استهزأ بشيء مما ذكرنا أو استخف به فإن كان مسلما قتل على الردة على ما قدمنا -يعني في أنه لا تقبل توبته وفي غير ذلك من أحكام ماله ووراثته وسائر أحواله-. قال: وإن كان ذميا قتل وأخذ ماله إلا أن يبادر فيسلم فلا شيء عليه وماله الذي لم يؤخذ بعد له وأما الذي أخذ فلجماعة المسلمين.    رقم 2308)  الإشراف لابن المنذر (2\/244) . ( 1) انظر: المغني (12\/405)  شرح الزركشي (4\/7-12)  الفروع (6\/287)  المبدع (9\/97)  الإنصاف (10\/332)  مسائل أحمد لأبي داود (ص 226)  السنن له بعد حديث رقم (4363)  مسائل أحمد (3\/1292- رواية عبد الله)  الهداية لأبي الخطاب (2\/110)  أحكام أهل الملل للخلال (ص 255-256 رقم 724)  كشاف القناع (6\/168)  الشافي لغلام الخلال -كما في الصارم المسلول (2\/18-19) - معونة أولي النهى لابن النجار (8\/544-558)  المعتمد للقاضي أبي يعلى -كما في الصارم المسلول (3\/957- ط. رمادي والمؤتمن)  مسائل أحمد - رواية حرب الكرماني -كما في السيف المسلول للسبكي (ص 285- ط. دار الفتح)  الإنصاف (4\/257)  الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى (ص 159)  المحرر (2\/188) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصارم المسلول (3\/620) -في الذمي إذا سب النبي - صلى الله عليه وسلم - -: فيه ثلاثة أقوال: أحدها يقتل بكل حال وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد ومذهب مالك إذا تاب بعد أخذه وهو وجه لأصحاب الإمام الشافعي ...  . ( 2) قال: أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو دفع شيئا مما أنزل الله أو قتل نبيا من أنبياء الله -عز وجل- أنه كافر بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله . نقله عنه: ابن عبد البر في التمهيد (4\/226)  وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/244)  الصارم المسلول (ص 252- ط. رئاسة الافتاء بالرياض) . وروى ابن سعد في الطبقات (5\/379) بسنده إلى عمر بن عبد العزيز قوله: لا يقتل أحد في سب أحد إلا في سب نبي . وانظر: السيف المسلول للسبكي (119- وما بعدها) . ( 3) في المحلى (11\/413) .(1\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16462",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكي عن أبي حنيفة ( 1) أنه قال: لا يقتل من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل الذمة ما هم عليه من الشرك أعظم. والدليل على وجوب قتل من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 2) : أنه بذلك منتقص له مستهين بحرمته وفي ذلك تكذيب بما ورد في القرآن وثبت بالتواتر والإجماع من علو قدره - صلى الله عليه وسلم - وكرمه ( 3)  وما فضله الله -تعالى- به وكذلك القول في جميع الأنبياء -عليهم السلام- وملائكةالله الكرام وفي القرآن وشرائع الإسلام كما ذكر أبو محمد لأن كل ذلك مما جاء بالشرع المتواتر: أن الله -تعالى- اصطفاه   ( 1) فرق الحنفية بين الساب المسلم والذمي فقالوا بقول الجمهور في ردة المسلم ووجوب قتله وأما الذمي فلا ينتقض عهده بسب النبي - صلى الله عليه وسلم -. انظر: مختصر الطحاوي (ص 262)  القدوري (ص 117)  اللباب (4\/147-148)  الخراج لأبي يوسف (ص 217)  مختصر اختلاف العلماء (3\/504 رقم 1652)  أحكام القرآن (3\/427)  كلاهما للجصاص الهداية (2\/456)  البناية (5\/842)  النتف في الفتاوى للسغدي (2\/694)  إعلاء السنن (12\/604) . ( 2) من قواطع الأحكام في الإسلام أن من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو كافر مرتد وعقوبته القتل. وقد حكى ابن القيم -رحمه الله- في الزاد (3\/214) إجماع المسلمين من الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم. وهذا إجماع محكي لدى عامة أهل العلم وممن حكاه: الخطابي في معالم السنن (6\/ 199)  وشيخ الإسلام في الصارم المسلول (3\/695-701)  والسبكي في فتاويه (2\/573) . بل قرر ابن سحنون من علماء المالكية: أن من شك في كفر ساب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعذابه فهو كافر. ( 3) قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الصارم المسلول (2\/16-ط. رمادي) : وتحرير القول فيها (أي في مسألة سب النبي - صلى الله عليه وسلم -) : أن الساب إن كان مسلما فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم وقد تقدم ممن حكى الإجماع على ذلك من الأئمة مثل: إسحاق بن راهويه وغيره وإن كان ذميا فإنه يقتل -أيضا- في مذهب مالك وأهل المدينة.. وهو مذهب أحمد وفقهاء الحديث ...  . وانظر: السيف المسلول للسبكي (ص 119- وما بعدها) . وقد أفضت الكلام على هذه المسألة في تحقيقي لكتاب الإشراف للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي (4\/258-262)  فانظره غير مأمور.(1\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16463",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختاره وفضله فمن وصف شيئا من ذلك بعد بغير ما وصفه الله -عز وجل- مما ينافيه ويضاده فقد كذب بما أعلم به الله من ذلك في كتابه وتواتر عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلم من دين الأمة ضرورة وذلك هو نفس الكفر وصريحه وهذا مأخذ في الاستدلال على هذا المعنى وإن لم أقف عليه نصا على هذا المسلك لأحد فهو نظر صحيح لا يعترض بل إن لم يكن هذا هو المستند فلا يوجد على القتل دليل يرضى. ومما يزيد -عندي- هذا المأخذ -الذي أنا من صحته على يقين- وضوحا في ذلك: قول الله -عز وجل-: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا [الأحزاب: 57]  فجعل -تعالى- اللعنة والوعيد لمن آذى نبيه - صلى الله عليه وسلم - مأخذة مع اللعنة والوعيد لمن آذى الله سبحانه وتنزه إذا هو وصفه بغير صفته أو نسب إليه ما لا ينبغي في جلاله وعظمته وربوبيته تعالى الله عما يقول المبطلون علوا كبيرا وهو الكفر الصريح لا محالة. فلما سوى الله -تعالى- في ذلك مؤذيه بمؤذي رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفرق بينه وبين غيره من كافة المسلمين فقال -تعالى- في الآية بعده: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا [الأحزاب: 58]  وشتان بين هذا الوعيد والأول كان ذلك أدل دليل على أن سب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتنقصه وغير ذلك مما يفضي إلى الاستهزاء والأذى: كفر بما أنزل الله -عز وجل- وهذا كله دليل صحيح واضح والحمد لله. وإذا تقرر هذا فكان يجب أنه متى تاب فاعل ذلك وراجع الحق: أقيل على مذهب من يرى قبول توبة المرتد وهم أكثر أهل العلم إلا أني لا أعلم قالوا ذلك فيمن كان مسلما قبل: إنما هو القتل بكل حال فلعل ذلك محمول عندهم محمل إقامة الحدود: إذا وجبت أقيمت ولا تغني التوبة في دفعها شيئا لكنه يلزمهم مثل ذلك في القضاء بقتل المرتد على كل حال كما ذهب إليه أهل الظاهر وغيرهم ممن يقول به ولذلك لم يلزمهم هنا هذا الاعتراض ولا الانتقاض.(1\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16464",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو بكر بن المنذر ( 1) : ومما يحتج به في هذا الباب -يعني قتل من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - -: قصة كعب بن الأشرف وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فانتدب له جماعة بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتلوه ( 2) . الفصل الثاني: في أحكام المحاربين قال الله - عز وجل-: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم. إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم [المائدة: 33- 34] . واختلف أهل العلم في المحارب المراد بالآية وأحكامه في ثلاثة مواضع: الأول: هل المراد بالآية الكفار أو المسلمون والثاني: في وضع العقوبات المحدودة في الآية عليه: هل ذلك على التخيير أو على الترتيب والثالث: في حكم توبته وما الذي يهدر عنه إذا جاء تائبا من جناياته فصل فأما اختلافهم في المحارب المراد بالآية ففي ذلك أقوال:   ( 1) انظر: الإقناع لابن المنذر (2\/584) . ( 2) أخرجه البخاري في عدة مواطن (رقم 2510 3031 3032 4037)  ومسلم (1801) وغيرهما. وقد مضى تخريجه. وانظر في قصة قتل كعب بن الأشرف: السير والمغازي لابن إسحاق (ص 316-321)  مغازي الواقدي (1\/184-193)  السيرة النبوية لابن هشام (2\/51-58)  طبقات ابن سعد (2\/31)  تاريخ الطبري (2\/488)  تفسير الطبري (5\/132- وما بعدها) .(1\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16465",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت طائفة: لا يطلق على المسلم أنه محارب الله ورسوله إنما ذلك في الكفار المعاندين لدين الله -عز وجل- وأما المسلم الذي يخرج متلصصا فلا يسمى بذلك. روي هذا القول عن ابن عباس ( 1)  ويعزى كذلك إلى الحسن البصري وعطاء وغيرهم ( 2) . واحتج بعض من ذهب إلى هذا بخبر العرنيين ( 3)  بما وقع في بعض طرقه:   ( 1) أخرجه عنه أبو داود في سننه (4372)  والنسائي في المجتبى (رقم 4046)  قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الآية للرجل المسلم فمن قتل وأفسد في الأرض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه. قال المنذري: في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال. وقال الحافظ في التقريب (4717) : صدوق يهم. فحديثه قابل للتحسين. ولذا حسنه شيخنا الألباني -رحمه الله تعالى- في صحيح أبي داود . وعزاه لابن عباس: ابن المنذر في الإشراف (1\/529)  وابن حزم في المحلى (11\/300) . وانظر: أحكام القرآن لابن العربي (2\/92)  تفسير القرآن لابن كثير (2\/50)  لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي (ص 91)  نيل الأوطار (7\/176) . ( 2) روى أثر الحسن: ابن جرير في التفسير (6\/206)  رواه عن عكرمة وعبد الكريم بن مالك الجزري مولى بني أمية عنه. ورواه ابن حزم (11\/300) من طريق أشعث عن الحسن به. وانظر: الإشراف لابن المنذر (1\/529)  المحلى (11\/301)  فتح الباري (12\/109) . وعن سعيد بن جبير والحسن قالا: المحاربة لله: الكفر به. نقله عنهما البخاري ولم يعزه لأحد. انظر: الفتح (8\/273-274) . والأثر عن عطاء رواه ابن حزم في المحلى (11\/301) من طريق معمر عنه وعن قتادة. وهو مذهب الضحاك بن مزاحم وابن جريج كما في المحلى -أيضا-. وقد رد ابن حزم هذا القول. انظر: المحلى (11\/303- وما بعدها) . ( 3) الخبر: رواه البخاري في صحيحه في عدة مواطن. بالأرقام (233 1501 3018 4192 4193 4610 5685 5686 5727 6802 6803 6804 6805 6899) . ومسلم في صحيحه في كتاب القسامة والمحاربين (باب حكم المحاربين والمرتدين) (رقم 1671) من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-.(1\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16466",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنهم كفروا بعد إسلامهم  وفيهم نزلت الآية. وقال أكثر الفقهاء ( 1) : إن كل من خرج من المسلمين فسوقا فشهر السلاح وحارب المسلمين وأخافهم فيصح عليه أنه حارب الله ورسوله أي: أهل دين الله فيكون حكمه ما ذكر الله في الآية. خرج مسلم ( 2)  عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حمل علينا السلاح فليس منا . وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور وأحمد وأهل الظاهر وغيرهم ( 3) . واحتج المستدل على صحة هذا المذهب ردا علىمن زعم أن الآية في المشركين بأشياء راجحة منها: إجماع العلماء على أن المشرك إذا فعل هذه الأشياء ثم أسلم قبل أن يتوب منها أنه لا يقام عليه شيء من حدودها لقول الله -تعالى-: قل للذين   ( 1) ويعزى كذلك للحسن البصري وقتادة وعطاء والكلبي. انظر: مصنف عبد الرزاق (10\/108 111)  المحلى (11\/302)  تفسير ابن جرير (6\/210-211) . ( 2) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: من حمل علينا السلاح فليس منا ) (رقم 161) من حديث ابن عمر -رضي الله عنه- مرفوعا وفي الأصل: السلاح علينا  والمثبت من المنسوخ و صحيح مسلم . وأخرجه من حديث ابن عمر: البخاري في موطنين من صحيحه (رقم 6874 7070) . وأخرجه البخاري (رقم 7071)  ومسلم (رقم 163) من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-. وأخرجه مسلم (رقم 162) من حديث إياس بن سلمة عن أبيه مرفوعا بلفظ: من سل علينا السلاح فليس منا . ( 3) واختاره ابن جرير في تفسيره (6\/208) . انظر: اختلاف الفقهاء (243) للطبري مختصر الطحاوي (ص 275)  الأم (6\/164- ط. دار الفكر)  مغني المحتاج (4\/180)  الإنصاف (10\/291)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/92)  عيون المجالس (5\/2142)  بداية المجتهد (2\/584- ط. دار الكتب الحديثة - القاهرة)  فقه الإمام أبي ثور (ص 741- 742)  وفي المنسوخ: وقال به مالك ...  .(1\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16467",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] . وأيضا فلو كانت في المشركين لوجب أن يقام ذلك على كل من قدر عليه منهم قبل أن يتوب فكان يكون ذلك حكم الأسرى وهو مما لم يقله أحد بإجماع ( 1) . فصل وأما اختلافهم في وضع العقوبات التي ذكر الله -تعالى- في المحارب: هل ذلك على التخيير أو هو مرتب على قدر جناياته. فالذي ذهب إليه مالك ( 2)  وأبو ثور ( 3)  وقاله أبو محمد بن حزم ( 4) : أن الأمر في ذلك إلى الإمام يجتهد فيه وينظر على حسب الحال والمصلحة وموقع الكف والنكال وروي التخيير كذلك عن ابن عباس ( 5)  وقاله سعيد بن   ( 1) قال ابن كثير في التفسير -عن هذه الآية-: والصحيح أن هذه الآية عامة في المشركين وغيرهم ممن ارتكب هذه الصفات. ثم ذكر -رحمه الله- حديث العرنيين مستدلا به على صحة هذا المذهب. وانظر: تفسير الطبري (6\/208-209) . ( 2) المدونة (4\/428)  التفريع (2\/232)  الرسالة (240-241)  الكافي (1\/ 487)  المنتقى (7\/171)  مقدمات ابن رشد (3\/227)  المعونة (3\/1366)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/183 رقم 1539- بتحقيقي)  النوادر والزيادات (14\/462)  جامع الأمهات (ص 523)  عقد الجواهر الثمينة (3\/342)  تبصرة الحكام (2\/188-189)  تفسير القرطبي (6\/152)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/596)  بداية المجتهد (2\/526- ط. دار الحمامي بمصر)  المنتقى (7\/171) للباجي. ( 3) نقل ذلك عنه الطبري وغيره. انظر: اختلاف الفقهاء للطبري (246 247- تحقيق يوسف شخت)  فتح القدير (5\/ 423)  المغني (8\/289)  إرشاد السالك (3\/156)  تفسير القرطبي (6\/152)  الإشراف لابن المنذر (1\/532)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/183 رقم 1539- بتحقيقي)  فقه الإمام أبي ثور (ص 743) . ( 4) في المحلى (11\/318-319) . وانظر: التشريع الجنائي (2\/647) . ( 5) أخرجه عنه: الطبري في تفسيره (6\/214) . (1\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16468",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسيب ( 1)  وعمر بن عبد العزيز ( 2)  ومجاهد ( 3)  والضحاك ( 4) . وذهب الشافعي ( 5)  وأبو حنيفة ( 6)  والأوزاعي ( 7)  وسفيان الثوري وأبو    وانظر: الإشراف لابن المنذر (1\/532)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/596)  تفسير الرازي (11\/215) . ( 1) رواه الطبري في تفسيره (6\/214)  وابن أبي شيبة (12\/286 رقم 12846) . وهو مذهب الحسن البصري وعطاء وإبراهيم النخعي وقتادة وأبي مجلز كما رواه عنهم: عبد الرزاق في المصنف (10\/108 رقم 18542)  والطبري في التفسير (6\/214)  وأفاده القرطبي في تفسيره (6\/151) . وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (12\/285 رقم 12844)  الإشراف لابن المنذر (1\/531) . ( 2) مذهبه في الموطأ (7\/171- مع المنتقى )  ونقله عنه القرطبي في تفسيره (6\/152) . ( 3) رواه عنه الطبري -أيضا- (6\/214)  وعبد الرزاق (10\/110 111 رقم 18549 18550)  وابن أبي شيبة (12\/285 رقم 12844) في مصنفيهما . وانظر: الإشراف (1\/532) . ( 4) الضحاك: هو ابن مزاحم. وانظر: مصنف عبد الرزاق (10\/108-109)  الإشراف لابن المنذر (1\/532)  شرح السنة للبغوي (10\/261)  المحلى (11\/300- وما بعدها)  السنن الكبرى للبيهقي (8\/283)  الدر المنثور (3\/69) . ( 5) الأم . كتاب الحدود وصفة النفي (حد قاطع الطريق) (6\/164)  مختصر المزني (265)  روضة الطالبين (7\/366)  الحاوي الكبير (17\/234)  المهذب (2\/301-302-ط. مصطفى الحلبي)  مغني المحتاج (4\/182)  حلية العلماء (8\/80)  الإقناع للماوردي (173)  الإقناع لابن المنذر (1\/334)  الإشراف له أيضا (1\/531) . ( 6) قال أبو حنيفة: الإمام مخير إن شاء جمع القتل والقطع وإن شاء جمع القطع والصلب ثم قتل بعد الصلب. انظر: الجامع الصغير (58)  مختصر الطحاوي (275 276)  تحفة الفقهاء (3\/156)  الهداية (2\/423)  المبسوط (9\/195 198)  بدائع الصنائع (7\/93)  اللباب (3\/212)  أحكام القرآن للجصاص (2\/ 497- ط. المطبعة البهية) . ( 7) عن الأوزاعي -رحمه الله- روايتان: الرواية الأولى: هي التي عزاها له المصنف -رحمه الله-. (1\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16469",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوسف وأحمد بن حنبل ( 1) : إلى أن العقوبات مرتبة على مقادير الجنايات بحسب ما عرف من الشرع في جزاء أمثالها وليس في شيء من ذلك للإمام اختيار وروي -أيضا- هذا القول الثاني عن ابن عباس ( 2)  إلا أنهم اختلفوا في ترتيب ذلك اختلافا نشير منه إلى أشهره -إن شاء الله تعالى-. فأما مستند من ذهب إلى أن الإمام مخير ( 3) في عقوبات المحاربين بحسب   ( 1) انظر: المغني (12\/476)  المقنع لابن البنا (3\/1137-1138)  شرح الزركشي (6\/365-366)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/515)  الواضح (2\/239)  مسائل أحمد (278- رواية الكوج)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/667 رقم 1923)  الرعاية الصغرى (2\/353) . ( 2) أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (10\/109 رقم 18544) عن إبراهيم [هو ابن محمد ابن أبي يحيى]  عن داود [هو ابن الحصين القرشي الأموي]  عن عكرمة والطبري في التفسير (6\/213) من طريق حجاج عن عطية العوفي كلاهما عن ابن عباس. وحجاج: هو ابن أرطاة: كثير الخطأ والتدليس. وعطية العوفي: ضعيف. وأخرجه الشافعي في الأم (6\/164- ط. دار الفكر)  ومن طريقه البغوي في شرح السنة (10\/261 رقم 2570)  والبيهقي في الكبرى (8\/283)  عن إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس. وإبراهيم: هو ابن محمد بن أبي يحيى: وهو متروك. وداود بن الحصين: ثقة إلا في عكرمة. قال علي بن المديني: ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث. وضعفه ابن عدي بإبراهيم بن أبي يحيى. انظر: تهذيب الكمال (2\/412- ط. الرسالة) . وصالح مولى التوأمة: اختلط بأخره. وانظر: أحكام القرآن للجصاص (2\/496)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/596)  تفسير القرطبي (6\/151-152)  التلخيص الحبير (4\/134-135- ط. مؤسسة قرطبة) . واختار هذا القول: ابن جرير في التفسير (6\/215) . ( 3) بعدها في الأصل والمنسوخ: تخير  وفي هامش المنسوخ: تخيير  وحذفها هو الأليق بالسياق.(1\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16470",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصلحة ( 1)  فذلك ظاهر الآية لأن عرف اللغة في سياق (أو) على مثل ذلك: أن يكون بمعنى التخيير كآية كفارة اليمين وآية فدية الأذى لا اختلاف في ذلك أنه تخيير فكذلك ها هنا ولله -تعالى- أن يعاقب من شاء كيف شاء. ومستند من ذهب إلى وضع العقوبات مرتبة على الجنايات بحسب ما عهد من إجرائها في الشرع: ما تقرر ووجب من حفظ الدماء والأبشار إجماعا فلم يكن التصرف في واحد منها إلا بيقين. ولما شرع في عقوبات المحارب أشياء تختلف وكانت جناياته كذلك تختلف كان الوجه: وضع كل عقوبة منها على ما يقابلها مما تقرر في مثله أو جنسه بنص الشرع لأن التخيير هنا ليس نصا مقطوعا عليه ولا ظاهرا -أيضا- ألا ترى أن (أو) قد تقع في اللغة هذا الموقع ثم لا يراد بها التخيير وتكون للتفصيل ( 2) : ترد كل قسم إلى ما يليق به مما عرف قبل ذلك أو معه بنص أو قرينة وذلك مثل قول القائل: حد الزاني: جلد أو رجم لا يراد بها التخيير في عقوبة كل زان بل معناه تفصيل العقوبة وتنويعها بحسب أنواع الزناة فالزاني البكر يجلد والثيب يرجم فليست (أو) في نحو هذا من التخيير في شيء. ومن ذلك قول جعفر بن علية الحارثي:  ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت ... علينا الولايا والعدو المباسل   ( 1) مذهب المالكية أن له قتله وإن لم يكن قتل. انظر: المدونة (4\/428)  التفريع (2\/ 232)  الرسالة (240-241)  المنتقى (7\/174)  الكافي (582-584)  مقدمات ابن رشد (3\/ 227)  المعونة (3\/1366)  جامع الأمهات (ص 523)  عقد الجواهر (3\/342)  تبصرة الحكام (2\/188-189)  الإشراف (4\/183- بتحقيقي)  تفسير القرطبي (6\/152) . ( 2) وللتنويع. ورجح الطبري هذا المعنى. انظر: تفسير الطبري (6\/214-215)  بداية المجتهد (2\/526- ط. دار الحمامي)  فتح الباري (12\/110) . وقال ابن المنذر في الإشراف (1\/533) : وقد روينا عن ابن عباس أنه قال: ما كان في القرآن أو أو فصاحبه بالخيار.(1\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16471",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالوا: لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل ( 1) لم يرد أنا نتخير في ذلك واحدة وإنما أراد أن كلتيهما مفعول يتنوع بحسب ما يكون منكم فمن قاتل أصابته رماحنا ومن ألقى بيده أسرناه في السلاسل. فيكون على هذا معنى الآية: إن لكل حالة نوعا من هذه العقوبات على ترتيب أوضاعها بالشرع. وبالجملة فلكل مذهب مستند قوي إلا أن الأولى أن لا يقدم على دم مسلم إلا بيقين والخطأ في استحيائه أقرب من الخطأ في قتله والله أعلم. واتفق القائلون بترتيب العقوبات على أنه لا يقتل المحارب إلا إن قتل وأنه إن قتل يقتل على كل حال وليس لولي دم المقتول مدخل في العقوبات لأن قتله واقع موقع الحد في الحرابة. ثم اختلفوا في أشياء فقال قوم: إذا شهر السلاح وقتل قتل فإن أخذ المال ولم يقتل قطع من خلاف وإن قتل وأخذ المال قتل وصلب روي ذلك عن قتادة وعطاء الخراساني ( 2)  وإليه ذهب الأوزاعي ( 3)  إلا أنه قال في الذي يقتل   ( 1) البيتان -كما قال المصنف- لجعفر بن علية الحارثي. انظر: لسان العرب (11\/331- سحبل)  تاج العروس (13\/398- قرر سحبل)  المخصص لابن سيده (14\/35)  شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ص 45)  شرح شواهد المغني للسيوطي (1\/303)  شرح الأشموني (2\/464)  مغني اللبيب لابن هشام (1\/65)  همع الهوامع (2\/134)  الدرر اللوامع (6\/119) . ( 2) رواه عبد الرزاق في المصنف (10\/108 رقم 18542)  وزاد معهما: الكلبي ومن طريقه الطبري في التفسير (6\/212)  ولم يسم الكلبي. قالوا في الآية: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ...  : هذه في اللص الذي يقطع الطريق ... وقالوا: فإن أخذ قبل أن يفعل شيئا من ذلك نفي. وروى نحوه: البيهقي في الكبرى (8\/283) . ونقله عن عطاء وقتادة وأبي مجلز وإبراهيم النخعي: ابن المنذر في الإشراف (1\/531) . ( 3) نقله عنه ابن المنذر في الإشراف (1\/531 534)  والطبري في اختلاف الفقهاء (244-245-ط. يوسف شخت)  وابن حزم في المحلى (11\/315)  وانظر: فقه الأوزاعي (2\/ 339-340) .(1\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16472",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأخذ المال: يصلب أولا ثم يقتل مصلوبا. وروي عن بعضهم: فيمن قتل وأخذ المال: أنه يقطع من خلاف ثم يصلب فجمع عليه عقوبتين. وقال أبو حنيفة ( 1) : إذا قتل قتل وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وإذا أخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه: إن شاء قطع يده ورجله وقتله وإن شاء لم يقطع يده ورجله وقتله وصلبه . وهذا أبعد من الأول لأنه جعل الخيرة إلى الإمام بغير دليل وهو لا يرى الآية على التخيير وجمع عليه عقوبتين. وقال الشافعي ( 2) : إذا أخذ المال قطعت يده اليمنى وحسمت ثم قطعت رجله اليسرى وحسمت في مكان واحد وخلي وإذا قتل قتل ودفع إلى أوليائه يدفنونه وإذا أخذ المال وقتل قتل وصلب. وروي عنه أنه يصلب ثلاثة أيام . قال ( 3) : وإن حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو عزر وحبس . قال أبو محمد بن حزم ( 4) فيما ذهب إليه من أن العقوبات في ذلك على التخيير كما ذهب إليه مالك ( 5) ومن ذكر معه: الإمام مخير فيه إن شاء ضرب   ( 1) انظر: مختصر الطحاوي (ص 275 276)  تحفة الفقهاء (3\/156)  الهداية (2\/ 423)  البناية (5\/625-626 630)  الجامع الصغير (58)  اللباب (3\/211-212)  بدائع الصنائع (7\/95)  المبسوط (9\/195 198)  ملتقى الأبحر (1\/352) . وقال أبو يوسف في الذي قتل وأخذ المال: يصلب وهو حي ثم يقتل على الخشبة . وهو قول الكرخي. وقال الطحاوي: يصلب مقتولا. انظر: تحفة الفقهاء (3\/156)  المبسوط (9\/195- 196) . ( 2) انظر: الأم (6\/164)  مختصر المزني (ص 265)  المهذب (2\/285)  الحاوي الكبير (17\/241)  روضة الطالبين (10\/156- 157)  الأحكام السلطانية (ص 239)  مغني المحتاج (4\/181- 182)  الإشراف لابن المنذر (1\/531)  حلية العلماء (8\/83- 84) . ( 3) الموطن السابق من الأم . ( 4) في المحلى (11\/315 317-318) . ( 5) أي ليس على هوى وإنما هو مخير في العقوبات المذكورات في الآية على قدر جرمهم. (1\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16473",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنقه وأمر بغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وجائز للإمام أن يصلي عليه وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف: اليمنى من جهة إما من يد وإما من رجل واليسرى من جهة كذلك ثم يكويه ليرقأ الدم ويطلقه ولا يحل له أن يسجنه ولا أن يضربه وإن شاء صلبه حيا وتركه حتى يموت ويجف وييبس فإذا يبس جلده وسال ودكه أمر بإنزاله وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. وللإمام أن يصلي عليه ولا يحل أن ينحر برمح ولا أن يرمى بنبل ولا حجارة ولا أن تضرب عنقه ثم يصلبه ولا أن تقطع له يد ورجل ثم يقتل أو يصلب ولا أن يضرب.    انظر: المدونة (4\/428)  التفريع (2\/232)  الرسالة (240-241)  المنتقى (7\/174)  مقدمات ابن رشد (3\/227)  تفسير القرطبي (6\/152)  المعونة (3\/1366)  جامع الأمهات (ص 523)  الكافي (1\/487)  عقد الجواهر الثمينة (3\/342)  تبصرة الحكام (2\/187)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/183 رقم 1539- بتحقيقي) . وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد ثم حسما وخلي وإذا لم يقتل ولم يأخذ المال نفي. ومذهب الحنابلة أنه إذا أخذ المال وقتل قتل وصلب ولم يقطع والصلب يكون بعد القتل. انظر: المقنع لابن البنا (3\/1137- 1138)  المغني (12\/477)  شرح الزركشي (6\/ 365)  مسائل الإمام أحمد (278- رواية الكوسج)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/515)  الواضح (2\/239) . وما قرره مالك وأيده ابن حزم قوي ووجيه. وقال ابن حزم: للإمام أن يصلب المحارب حيا ويترك حتى ييبس ويجف كله لأن الصلب في كلام العرب يقع على معنيين: أحدهما: من الأيدي والربط على الخشبة قال -تعالى- حاكيا عن فرعون: ولأصلبنكم في جذوع النخل [طه: 71] . والوجه الآخر: التثبيت قال الشاعر عن فلاة مضلة:  بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب  يريد: أن جلدها يابس فوجب جمع الأمرين معا حتى إذا أنفذنا أمر الله -تعالى- فيه وجب به ما افترضه الله -تعالى- للمسلم على المسلم من الغسل والتكفين والصلاة والدفن . وانظر: الفقه الإسلامي وأدلته (6\/138)  حد الحرابة (73-76) .(1\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16474",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن شاء نفاه. وصفة نفيه أنه كلما حصل في بلد نفي عنه أبدا هكذا حتى يموت وسواء قتل وأخذ المال أو لم يفعل شيئا من ذلك يعني: إذا كان قد أخاف الطريق وحارب أهله على أموالهم فهو عنده محارب سواء كان في المصر أو خارج المصر ليلا أو نهارا . هكذا نص قوله. وكان مما اختلفوا فيه من هذا الفصل: صفة النفي الذي ذكره الله -تعالى- فقال الكوفيون ( 1) : لما قال الله -عز وجل-: أو ينفوا من الأرض [المائدة: 33] علم أنهم لا بد لهم أن يستقروا في الأرض لم يكن شيء أولى بهم من الحبس لأنه إذا حبس فقد نفي من الأرض من موضع استقراره. وقال مالك ( 2) : ينفى من البلد الذي أحدث فيه هذا إلى غيره ثم يحبس فيه  حملا على قولهم في نفي الزاني. وقال الزهري ( 3) : نفيه: أن يطلب فلا يقدر عليه كلما سمع به في أرض طلب. وعلى نحو ذلك يجيء ما روي عن الشافعي: أن نفيهم: أن يطلبوا حتى يؤخذوا فتقام عليهم الحدود ( 4) .   ( 1) أي الحنفية. انظر: مختصر الطحاوي (ص 275)  الهداية (2\/423)  البناية (5\/ 628)  تحفة الفقهاء (3\/156)  بدائع الصنائع (7\/94-95)  المبسوط (9\/199)  أحكام القرآن للجصاص (2\/214)  حاشية رد المحتار (4\/113-114)  ملتقى الأبحر (1\/352) . ( 2) المدونة (6\/237- ط. دار صادر)  جامع الأمهات (ص 523)  الذخيرة (12\/ 127 131)  قوانين الأحكام (311)  الكافي (1\/487)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/598)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/184 رقم 1540- بتحقيقي)  بداية المجتهد (2\/490)  عيون المجالس (5\/2145 رقم 1556)  تبصرة الحكام (2\/188)  عقد الجواهر الثمينة (3\/343)  الشرح الكبير (4\/349)  تفسير القرطبي (6\/153)  المنتقى للباجي (7\/173)  أقضية النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن فرج (12) . واختار ابن العربي الحبس كالحنفية واختار مذهب المالكية: ابن جرير في تفسيره (6\/218) . ( 3) نقله عنه: ابن المنذر في الإشراف (1\/535) . ( 4) انظر: الأم (6\/164- 165)  مختصر المزني (265)  السنن الكبرى (8\/283)  الحاوي الكبير (17\/239)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 247)  الأحكام السلطانية للماوردي (ص 62)  المهذب (2\/284)  الإشراف لابن المنذر (1\/535)  أسنى المطالب (4\/154)  (1\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16475",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل وأما اختلافهم في المحارب يجيء تائبا من قبل أن يقدر عليه: ما الذي يهدر ( 1) عنه بالتوبة فقال قتادة والزهري في قوله -تعالى-: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم [المائدة: 34] : ذلك لأهل الشرك ( 2) . فظاهر هذا القول أن المحارب المسلم لا يهدر عنه شيء من جناياته والله أعلم. وقال أكثر أهل العلم: إنه ( 3) يتناول المحارب المسلم فإذا تاب قبل أن يقدر عليه وكان جنى في حرابته جنايات سقط عنه ما كان من حد لله وأخذ بحقوق الآدميين فاقتص منه في النفس والجراح وضمن ما استهلك من الأموال وأخذ ما وجد من    حلية العلماء (8\/80-81) . وإلى هذا ذهب الإمام أبو ثور. انظر: اختلاف الفقهاء للطبري (255) . ومذهب الحنابلة: أن النفي معناه: أن يشردوا فلا يتركوا يأوون في بلد. وحكي عن أحمد رواية أخرى معناها: أن نفيهم: طلب الإمام لهم فإذا ظفر بهم عزرهم بما يردعهم. انظر: المغني (12\/482- ط. دار هجر)  الأحكام السلطانية لأبي يعلى (ص 263)  الإنصاف (10\/298)  المقنع لابن البنا (3\/1139-1140)  شرح الزركشي (6\/370) شرح المختصر لأبي يعلى (2\/520)  الواضح (2\/240)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/669 رقم 1927) . والراجح في هذه المسألة -والله أعلم- ما ذهب إليه مالك وتبعه ابن حزم: أن نفي المحارب من الأرض يكون بحسب ما يراه الإمام إما بطرده بحيث لا يأوي في بلد وإما بحبسه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (15\/310) : وهذا أعدل وأحسن . وانظر: مصنف عبد الرزاق (10\/109)  المحلى (11\/318-319)  تفسير الألوسي (6\/120)  العقوبة في الفقه الإسلامي لأحمد بهنسي (ص 174)  حد الحرابة (ص 81-83)  التشريع الجنائي (2\/649)  أحكام السجن ومعاملة السجناء (ص 43-44) . ( 1) كذا في المنسوخ وفي هامشه: أو: يهدر  والمثبت من الأصل. ( 2) قول قتادة أخرجه عنه عبد الرزاق في المصنف (10\/108 رقم 18542)  ومن طريقه الطبري في التفسير (6\/212) . وهو قول عطاء -أيضا-. ونقله عن قتادة والزهري: ابن المنذر في الإشراف (1\/536) . ( 3) في منسوخ أبي خبزة: أن .(1\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16476",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك عنده وهذا مذهب مالك ( 1)  والشافعي ( 2)  وأبي ثور ( 3)  وأصحاب الرأي ( 4) . وقال أبو محمد بن حزم ( 5) : إن تاب المحارب قبل أن يقدر عليه سقط عنه كل ما ذكرنا -يعني: حد الحرابة- المختص القيام فيها إلى السلطان. قال: ولا شيء عليه إلا ضمان ما أتلف من مال والخيار لولي المقتول إن كان قتل أحدا والقصاص في الأعضاء إلى المجني عليه. ونقل عن بعض السلف أنهم ذهبوا إلىأن كل ذلك يهدر عنه إلا مالا قد وجد بعينه فهو مردود وقد يعزى إلى مالك بعض ذلك في رواية عنه. فأقول: لما كان حكم الله -عز وجل- فيمن أصاب حدا من حدود الله أو حقا لذي حق أن يقام ذلك عليه ولا يسقط شيء من ذلك إلا بيقين وكان المحارب استحق على حرابته العقوبة التي سمى الله -تعالى- في قوله: إنما   ( 1) الرسالة (241)  التفريع (2\/233)  النوادر والزيادات (14\/481)  عقد الجواهر الثمينة (3\/344)  المعونة (3\/1367)  جامع الأمهات (ص 523)  الذخيرة (12\/ 133)  أسهل المدارك (3\/156-157)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/187 رقم 1543- بتحقيقي)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/600)  بداية المجتهد (2\/382)  تفسير القرطبي (6\/155)  المنتقى (7\/174) . ( 2) الأم (6\/152)  مختصر المزني (265)  المهذب (2\/285)  الحاوي الكبير (17\/255-260)  مغني المحتاج (4\/184)  حلية العلماء (7\/88)  الإشراف لابن المنذر (1\/536) . وانظر: سقوط العقوبات في الفقه الإسلامي (3\/217-218) . ( 3) نقل مذهب أبي ثور: ابن المنذر في الإشراف (1\/536)  والطبري في اختلاف الفقهاء (253)  وابن قدامة في المغني (12\/483) . وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 744) . ( 4) انظر: مختصر الطحاوي (276)  تحفة الفقهاء (3\/156)  الهداية (2\/424)  اللباب (3\/213)  المبسوط (9\/198)  البناية (5\/636) . وهو مذهب الحنابلة انظر: المقنع لابن البنا (3\/1140)  المغني (12\/483)  شرح الزركشي (6\/371)  الفروع (6\/140-142)  المبدع (9\/151)  الإنصاف (10\/297-299)  المحرر (2\/ 161)  مسائل الإمام أحمد (277-278- رواية الكوسج) . ( 5) في المحلى (11\/130-131) .(1\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16477",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزاء الذين يحاربون الله ورسوله إلى قوله: ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33]  وجب أن يكون الاستثناء في قوله -تعالى-: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم [المائدة: 34] عائدا على ما سمي من عقوبات الحرابة التي لم يجر إلا ذكرها واستحال أن يرجع ذلك على ما لم يجر في الخطاب لا بصيغة ولا بمفهوم فكان كل جناية جناها المحارب سوى نفس الحرابة باقيا على ما ثبت لها من أحكام الشرع فوجب بيقين أن يقام على المحارب بعد توبته كل حد لله أصابه في حرابته أو قبلها: من زنى وسرقة وشرب وغير ذلك وكذلك حقوق الناس في الأموال والأبدان والأعراض ولا بد إلا أن يسقط شيئا من ذلك عنه أحد ممن وجب له ذلك ولا يندفع عنه بالتوبة إلا حد الحرابة فقط -والله الموفق-. مسألة اختلفوا فيمن شهر السلاح وقطع الطريق في مصر من الأمصار أو قرية من القرى فقتل وأخذ المال: فقال قوم: لا تكون المحاربة في المصر إنما تكون خارجا من المصر قاله أبو حنيفة ( 1)  والثوري وإسحاق ( 2) . وقال قوم: حكم ذلك في الصحراء والطرق والمنازل والأمصار واحد فحدودهم واحدة قاله الشافعي ( 3) ..............................................   ( 1) مختصر الطحاوي (276)  المبسوط (9\/201)  الاختيار (3\/72)  تحفة الفقهاء (3\/247)  بدائع الصنائع (7\/90-91)  البناية (5\/640)  حاشية رد المحتار (4\/113)  مجمع الأنهر (1\/629)  رؤوس المسائل (ص 499)  أحكام القرآن للجصاص (2\/502) . ( 2) نقل مذهب سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه: ابن المنذر في الإشراف (1\/537) . وانظر: المحلى (11\/303) . ( 3) الأم (6\/140- ط. بولاق)  مختصر المزني (ص 265)  التنبيه (150)  المهذب (2\/285)  الوجيز (2\/179)  روضة الطالبين (10\/155)  المنهاج (ص 134- ط. مصطفى (1\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16478",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو ثور ( 1)  وغيرهم ( 2) . قال أبو محمد بن حزم ( 3) : سواء ذلك في المصر وخارج المصر ليلا أو نهارا كل ذلك إذا أخاف الطريق وحارب أهله على أموالهم فهو المحارب. واختلف في ذلك عن مالك فمرة أثبت له حكم المحاربة ومرة نفى ( 4)  والأرجح الإثبات ( 5) إذا كان منه من المحاربة والفساد الذي ذكره الله -تعالى- ما يكون من فاعل ذلك في الطرق والبراري وغيرها لأن الآية عامة لا تخص موضعا دون موضع ولا وقتا دون وقت. قال بعض أهل العلم: وربما كان ذلك في المصر أعظم جرما ( 6) .    الحلبي)  أسنى المطالب (4\/154)  حلية العلماء (8\/85)  مغني المحتاج (4\/181) . ( 1) نقل مذهب أبي ثور: ابن المنذر في الإشراف (1\/537)  والطبري في اختلاف الفقهاء (251)  وابن قدامة في المغني (10\/303)  والشوكاني في النيل (7\/130)  وانظر: فقه الإمام أبي ثور (ص 742) . ( 2) وهو الأرجح في مذهب المالكية. انظر: الكافي (2\/1089) . وهو -كذلك- مذهب الأوزاعي. انظر: المغني (10\/303)  نيل الأوطار (7\/130)  فقه الإمام الأوزاعي (2\/338-339) . ( 3) انظر: المحلى (11\/307) . ( 4) نسب ابن رشد في بداية المجتهد (2\/380) إلى مالك القول بثبوت المحاربة في المصر ونسب الباجي في المنتقى (7\/169) نفي المحاربة في المصر لعبد الملك بن الماجشون. وانظر: النوادر والزيادات (14\/478) . ( 5) انظر: المدونة (4\/430)  عقد الجواهر الثمينة (3\/341)  الذخيرة (12\/123)  النوادر والزيادات (14\/478)  جامع الأمهات (ص 523)  قوانين الأحكام (311)  الشرح الكبير (4\/348)  الخرشي (8\/104)  أحكام القرآن لابن العربي (2\/596- 597)  تفسير القرطبي (6\/151) . ( 6) الراجح أن شهر السلاح في البنيان لأخذ المال: حرابة ومن فعل ذلك بأي نوع من أنواع القتال فهو محارب قاطع يحد بحد الحرابة. قاله ابن تيمية في مجموع الفتاوى (28\/315 316)  وعلل ذلك بمعنى قوي قال: وهذا هو الصواب بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في الصحراء لأن البنيان محل الأمن والطمأنينة ولأنه محل تناصر الناس وتعاونهم فإقدامهم عليه (1\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16479",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولأنهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا إلا بعض ماله  قال: ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالأيدي أو المقاليع ونحوها فهم محاربون -أيضا- . وفي هذه المسألة صدر قرار هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية (رقم 85) بتاريخ (11\/ 11\/1401هـ)  المبلغ للمحاكم الشرعية برقم (122\/12ت) في (11\/10\/1402هـ) وخلاصته: أولا: إن جرائم الخطف والسطو لانتهاك حرمات المسلمين على سبيل المكابرة والمجاهرة من ضروب المحاربة والسعي في الأرض فسادا المستحقة للعقاب الذي ذكره الله -سبحانه- في آية المائدة سواء وقع ذلك على النفس أو المال أو العرض أو أحدث إخافة السبيل وقطع الطريق ولا فرق في ذلك بين وقوعه في المدن والقرى أو في الصحارى والقفار. ثانيا: أن أو الواردة في آية المائدة للتخيير وهذا رأي الأقلية وعليه العمل وأكثر أعضاء الهيئة يرونها للترتيب. ثالثا: وهذا محل خلاف والعمل على هذا النص: أن الخيار المقصود في الآية معني به الإمام (ولي الأمر)  وليس القاضي وأن الإمام مخير في إيقاع أي العقوبات الأربع شاء: من قتل أو صلب حتى الموت أو تقطع الأيدي والأرجل من خلاف أو نفي من الأرض: بأن يحبس المحارب حتى يموت في السجن وإسناد الاختيار إلى القضاة سوف يكون له آثار لا تخدم مصلحة الأمة ولا يحصل معها زجر المفسدين وأن هذا الاختيار للإمام في أنواع الحرابة كافة والفساد المنصوص على حكمه في آية المائدة ولا يستثنى من ذلك كون المحارب قتل أحدا في أثناء حرابته فإذا تحقق للإمام أن عدم قتله أعظم دفعا للمفاسد وأكبر جلبا للمصالح فله أن يختار عقوبة غير القتل من العقوبات المنصوص عليها في الآية. رابعا: يتولى نواب الإمام القضاة إثبات نوع الجريمة والحكم فيها فإذا ثبت لديهم أنها من المحاربة لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والسعي في الأرض فسادا فعليهم أن يقترحوا العقوبة التي يرونها مناسبة حسب اجتهادهم مراعين واقع الجرم وظروف الجريمة وأثرها في المجتمع وما يحقق المصلحة العامة للإسلام والمسلمين وللإمام ولي الأمر أن يوافق على العقوبة التي اقترحها القضاة أو يختار عقوبة غيرها من العقوبات المنصوص عليها في آية المائدة. خامسا: نظرا إلى أن جرائم الخطف والسطو من القضايا المهمة فتختص بنظرها المحاكم العامة من قبل ثلاثة قضاة كما هو الحال في قضايا القتل والرجم وترفع للتمييز ثم لمجلس القضاة الأعلى لمراجعة الأحكام الصادرة بخصوصها براءة للذمة واحتياطا لسفك الدماء. انظر: التصنيف الموضوعي لتعاميم وزارة العدل (2\/657-659) بواسطة التعليق على مختصر الخلافيات (4\/461-462) .(1\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16480",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: في دفاع الرجل عن نفسه وماله خرج مسلم ( 1) عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل دون ماله فهو شهيد . وخرج ( 2) عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال: فلا تعطه مالك  قال: أرأيت إن قاتلني قال: قاتله  قال: أرأيت إن قتلني قال: فأنت شهيد  قال: أرأيت ( 3) إن قتلته قال: هو في النار . والمحفوظ عن جماعة أهل العلم ( 4) : أن للرجل أن يقاتل عن نفسه وماله وأهله إذا أريد ظلما وممن قال بذلك: مالك ( 5)  والشافعي ( 6)    ( 1) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه) (226) (141) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المظالم (باب من قاتل دون ماله) (رقم 2480) . ( 2) الكتاب والباب السابقان (225) (140) . ( 3) في الأصل: إن رأيت . وهو خطأ. ( 4) نقله المصنف من الإشراف لابن المنذر (1\/540) . ( 5) في المسألة قولان عند المالكية وهو أن دفع الصائل عن النفس واجب -وهو أصح القولين في المذهب-. والقول الثاني: أن الدفع جائز لا واجب فإن شاء أسلم نفسه وإن شاء دفع عنها. انظر: التفريع (2\/233)  الكافي (2\/1089)  جامع الأمهات (ص 525)  عقد الجواهر الثمينة (3\/353)  الذخيرة (12\/262)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4\/ 357)  منح الجليل (4\/561)  الخرشي (5\/354)  المنتقى للباجي (7\/170) . ( 6) مذهب الشافعية: أنه يجب الدفع إذا كان المعتدي كافرا أو بهيمة أو مسلما مهدر الدم فإن كان المعتدي مسلما محقون الدم فيجوز الدفاع عن النفس ولا يجب. وذكر الروياني من الشافعية أنه لا يجب دفع الكافر ولا البهيمة أو المسلم مهدر الدم بل يستحب. وقال النووي في الروضة (10\/188) متعقبا كلام الروياني: هو غلط . انظر: الأم (6\/26-27- ط. بولاق)  منهاج الطالبين (3\/248-249)  تحفة المحتاج (9\/ (1\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16481",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو حنيفة ( 1)  وأحمد ( 2)  وإسحاق ( 3)  وعوام أهل العلم ( 4) . قال أبو بكر بن المنذر ( 5) : إلا السلطان فإن جماعة أهل الحديث كالمجتمعين ( 6) : على أن من لم يمكنه أن يمنع نفسه وماله إلا بالخروج على السلطان ومحاربته: أنه لا يحاربه ولا يخرج عليه للأخبار الدالة على ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي فيها الأمر بالصبر على ما يكون منهم من الجور والظلم    181)  أسنى المطالب (4\/168)  روضة الطالبين (10\/188)  شرح النووي على صحيح مسلم (1\/513- المطبوع بهامش إرشاد الساري )  حاشية القليوبي وعميرة (4\/206)  مغني المحتاج (4\/ 194)  حاشية العبادي على تحفة المحتاج (9\/182)  حاشية الرملي (4\/166 168) . ( 1) مذهب الحنفية: أنه يجب على المعتدى عليه دفع الاعتداء عن نفسه مطلقا. انظر: الهداية (4\/165- ط. البابي الحلبي)  بدائع الصنائع (7\/93)  حاشية ابن عابدين (5\/481)  البحر الرائق (8\/344)  الفتاوى البزازية (6\/433)  تبيين الحقائق (6\/110) . ( 2) مذهب الحنابلة: أنه يجب عليه الدفع عن نفسه -في أصح الروايتين- في غير الفتنة أما في وقت الفتنة فلا يجب عليه الدفع عن نفسه. انظر: المغني (12\/531 533- ط. دار هجر)  كشاف القناع (4\/92 و6\/155)  المبدع (9\/155)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/541)  شرح الزركشي (6\/409 412 413)  الواضح (2\/245)  مسائل الإمام أحمد (263- رواية الكوسج- رسالة ماجسيتر\/تحقيق سليمان بن محمد البلوشي)  المقنع لابن البنا (3\/1149) . ( 3) نقل مذهبه: ابن المنذر في الإشراف (1\/540) . ( 4) وهو مذهب ابن عمر والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة وغيرهم. انظر: مصنف عبد الرزاق (10\/112-117)  الإشراف (1\/540)  المحلى (11\/ 308-309)  مراتب الإجماع (ص 144)  شرح النووي (1\/513-بهامش إرشاد الساري )  المغني (12\/531)  تهذيب الآثار (1\/36- مسند ابن عباس)  نظرية الدفاع الشرعي للدكتور يوسف قاسم (ص 78)  التدابير الواقية من القتل في الإسلام لعثمان دوكوري (ص 223- وما بعدها)  الجريمة لأبي زهرة (1\/530)  الدفاع الشرعي في الشريعة الإسلامية للسرطاوي (ص 63) . واختلف العلماء في وجوب الدفاع عن المال وعدمه وكذلك في الدفاع عن الغير. انظر: الدفاع الشرعي في الشريعة الإسلامية (ص 76-82)  التدابير الواقية من القتل في الإسلام (ص 227)  التشريع الجنائي (1\/576-581) . ( 5) في الإشراف (1\/540) . ( 6) في مطبوع الإشراف : كالمجمعين.(1\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16482",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترك قتالهم والخروج عليهم ما أقاموا الصلاة ( 1) . خرج مسلم ( 2)  عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من يفارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية . وخرج -أيضا- ( 3) عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع  قالوا: يا رسول الله: أفلا نقاتلهم! قال: لا! ما صلوا . (أي: من كره بقلبه وأنكر بقلبه)  كذا في كتاب مسلم متصلا بالحديث. وخرج -أيضا- ( 4) عن عوف بن مالك الأشجعي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خيار أئمتكم: الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم: الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال: قلنا: يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك! قال: لا! ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة .   ( 1) رد ابن حزم في المحلى (11\/99) هذا القول فقال: لم نجد الله -تعالى- فرق في قتال الفئة الباغية على الأخرى بين سلطان وغيره بل أمر -تعالى- بقتال من بغى على أخيه المسلم عموما حتى يفيء إلى أمر الله -تعالى- وما كان ربك نسيا. وكذلك قوله -عليه السلام-: من قتل دون ماله فهو شهيد عموم لم يخص معه سلطانا من غيره ولا فرق في قرآن ولا حديث ولا إجماع ولا قياس بين من أريد ماله أو أريد دمه أو أريد فرج امرأته أو أريد ذلك من جميع المسلمين وفي الإطلاق على هذا هلاك الدين وأهله وهذا لا يحل بلا خلاف . وانظر: تفسير القرطبي (6\/156) . ( 2) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن) (رقم 1849) . ( 3) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك) (1854) (63) . ( 4) في كتاب الإمارة (باب خيار الأئمة وشرارهم) (1855) (66) .(1\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16483",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث: في حكم قتال أهل البغي قال الله -عز وجل-: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات: 9] . خرج مسلم ( 1)  عن أنس بن مالك قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لو أتيت عبد الله بن أبي قال: فانطلق ( 2) إليه وركب حمارا وانطلق المسلمون وهي أرض سبخة ( 3)  فلما أتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إليك عني فوالله لقد آذاني نتن حمارك. قال: فقال رجل من الأنصار: والله! لحمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطيب ريحا منك. قال: فغضب لعبد الله رجل من قومه فغضب لكل واحد منهما أصحابه. قال: فكان بينهم ضرب بالجريد وبالأيدي وبالنعال فبلغنا أنها أنزلت فيهم: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما [الحجرات: 9] . قال ابن المنذر ( 4) : فأمر الله سبحانه النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين إذا اقتتل طائفتان من المؤمنين: أن يدعوهم إلى حكم الله وينصف بعضهم من بعض فمن أبى منهم فهو باغ وحق على الإمام والمؤمنين أن يجاهدوهم حتى يفيئوا إلى أمر الله. وخرج مسلم ( 5) عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف   ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره على أذى المنافقين) (1799) (117) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلح (باب ما جاء في الإصلاح بين الناس) (رقم 2691) . ( 2) في منسوخ أبي خبزة: انطلق . ( 3) السبخة: بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة بعدها أي: ذات سباخ وهي الأرض التي لا تنبت. انظر: فتح الباري (298) . ( 4) في الإشراف (2\/385) نحوه. ( 5) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله..) (32) (20) . وأخرجه البخاري (1399 1456 1457 6924 6925 7284 7285) .(1\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16484",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ! فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. قال ابن المنذر ( 1) : يقال: إن أبا بكر قاتل الذين منعوا الصدقة وقاتل قوما كفروا بعد إسلامهم ولم يختلف الناس أن قتال الكفار يجب ولا يجوز أن يظن بعمر بن الخطاب أنه شك في قتال أهل الكفر وإنما وقف عن قتال من منع الزكاة إلى أن شرح الله صدره للذي شرح صدر أبي بكر له. وقال الشافعي ( 2) : أهل الردة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضربان: ضرب منهم كفروا بعد إسلامهم وقوم تمسكوا بالإسلام ومنعوا الصدقات ( 3) . فقوم ارتدوا بالكفر وقوم قيل لهم ذلك بمنع الحق قال ( 4) : ومن رجع عن شيء جاز أن يقال: ارتد عن كذا  يعني: فلذلك جاز أن يطلق عليهم اسم الردة وإن كان منهم مسلمون. قال ابن المنذر ( 5) : فقاتل أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- جميع هؤلاء ولم يعلم أحد في الوقت الذي رأى عمر مثل ما رأى أبو بكر -رضي الله عنهما- من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امتنع من قتالهم ولا رأى خلافه فكان هذا -مع دلائل سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - كالإجماع من المهاجرين والأنصار   ( 1) في الإشراف (2\/387) . وانظر: أحكام القرآن لابن العربي (4\/1709) . ( 2) في الأم (4\/227- ط. دار الفكر) . ( 3) إلى هنا انتهى كلام ابن المنذر. ( 4) أي الشافعي في الأم (4\/227) . ( 5) في الإشراف (2\/388) .(1\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16485",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أن ذلك بحق وجب عليه القيام به . فإذا ثبت ذلك فمعنى قول أهل العلم: إنه يجب على من اعتزل جماعة المسلمين وإمامهم ومنعوه حقا من الحقوق الواجبة عليهم وأداء الطاعة فيما افترضه الله له قبلهم من غير علة يحق على الإمام رفعها عنهم ثم دعاهم مع ذلك الإمام إلى الإنابة والإقلاع فلم يقبلوا منه فواجب عليه حربهم وقتالهم وحق عليهم وعلى المسلمين القيام في ذلك معه والنصرة على الحق لقيام الأدلة على ذلك وقال الله -تعالى-: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2] . وفي حديث عبد الله بن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:  ... إنها تخلف من بعدهم خلوف: يقولون ما لايفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ...  الحديث وقد تقدم بكماله خرجه مسلم ( 1) . وكان من خاص ما ورد في هذا الباب: الآثار الثابتة في أمر الخوارج ووجوب قتالهم وقتلهم. خرج مسلم ( 2)  عن علي -رضي الله عنه-: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيخرج في آخر الزمان قوم: أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة . وخرج -أيضا- ( 3)  عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر قوما يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق قال: هم شر الخلق -أو: من شر   ( 1) في صحيحه في كتاب الإيمان (باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان) (80) (50) . ( 2) في صحيحه في كتاب الزكاة (باب التحريض على قتل الخوارج) (1066) (154) . ( 3) في صحيحه في كتاب الزكاة (باب ذكر الخوارج وصفاتهم) (1064) (149) .(1\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16486",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلق- يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق . وفي الباب عن أبي ذر ( 1)  وجابر ( 2)  وسهل بن حنيف ( 3)  وغيرهم. والنظر في هذا الفصل يتعلق بثلاثة أشياء: الأول: في تقسيم أهل البغي وأحوالهم ومتى يجب التعاون على قتالهم أو يحرم لاختلاط الفتن الثاني: معرفة الحد الواجب في قتالهم ومتى يجب الكف عنهم الثالث: معرفة الحكم في جناياتهم وما يستولى عليه من أموالهم.   ( 1) حديث أبي ذر أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة (باب الخوارج شر الخلق والخليقة) (1067) (158) من حديث عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن بعدي من أمتي (أو سيكون بعدي من أمتي) قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة . فقال ابن الصامت: فلقيت رافع بن عمرو الغفاري أخا الحكم الغفاري قلت: ما حديث سمعته من أبي ذر: كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال: وأنا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ( 2) حديث جابر أخرجه مسلم في كتاب الزكاة (باب ذكر الخوارج وصفاتهم) (1063) (142)  من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبض منها يعطي الناس فقال: يا محمد! اعدل قال: ويلك! ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل . فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله! فأقتل هذا المنافق فقال: معاذ الله! أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إذا هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية . وفيه عنعنة أبي الزبير عن جابر لكنه صرح بالسماع عند مسلم في الرواية التي بعدها. وأخرجه البخاري في كتاب فرض الخمس (باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين) (رقم 3138) من حديث عمرو بن دينار عن جابر مختصرا. ( 3) حديث سهل بن حنيف أخرجه البخاري في كتاب استتابة المرتدين (باب من ترك قتال الخوارج للتألف وأن لا ينفر الناس عنه) (رقم 6934)  ومسلم في كتاب الزكاة (باب الخوارج شر الخلق والخليقة) (1068) (159)  من حديث يسير بن عمرو قال: سألت سهل بن حنيف: هل سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الخوارج فقال: سمعته -وأشار بيده نحو المشرق-: قوم يقرؤون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .(1\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16487",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر الأول: في تقسيم أهل البغي وأحوالهم المخالفون على الجماعة ضربان:  ضرب امتنعوا عن أداء الحقوق ونزعوا أيديهم من الطاعة فسقا ومجونا واجتراء على حدود الله من غير أن ينصبوا إماما ولا يعتقدوا طاعة فهؤلاء أهل كبيرة ومنكر ظاهر يجب تغييره (فإن لم) ( 1) تنفع في ذلك موعظتهم وتذكيرهم بالله -تعالى- وتخويفهم من عقابه ولم يمكن حملهم على منهج الشرع إلا بقتالهم ولم يكن قتالهم يؤول إلى فتنة يتقى فيها من تفاقم الأمر والانجرار إلى ما هو أفجر وأنكر من الأول فواجب مقاتلتهم على ذلك حتى يفيئوا إلى أمر الله: يرجعوا إلى الحق وأداء ما لزمهم وينزعوا عن باطلهم. والدليل على ذلك ما تقدم من الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب: فقوله -تعالى-: فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات: 9]  وأما السنة: فقوله - صلى الله عليه وسلم -:  ... فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ( 2)  وأما الإجماع: ففي قتال ( 3) مانعي الزكاة ( 4) .  والضرب الثاني: من خالف على إمام المسلمين فعقدوا البيعة لآخر يزعمون أنه أحق وهذا الضرب له حالتان: فالواحدة: أن تكون الإمامة قد صحت وانعقدت بتمام البيعة لرجل عدل مستوف شروط الإمامة فيخرج عليه بعض من بايعه.   ( 1) في منسوخ أبي خبزة (من لم)  وكتب في هامش النسخة: ولعلها: ولم . ( 2) أخرجه مسلم (80) (50) وقد مضى. ( 3) في المنسوخ قبلها علامة إلحاق في الهامش ولكن الكلمة في الهامش غير واضحة. ( 4) فمانعوا الزكاة يقاتلون باتفاق الصحابة حتى يؤدوا حق الله فيها. انظر: المغني (2\/476-ط. هراس)  المجموع (5\/304)  الاستذكار (رقم 13080- ط. قلعجي) .(1\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16488",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأخرى: أن يفترق الناس فرقتين فيعقد كل فريق الإمامة لرجل منهم ويدعو كل إلى حزبه. فأما الحالة الأولى حيث يخرج على الإمام العدل بعض من بايعه ( 1)  يدعي أنه أحق بالأمر منه أو يزعم أنه أنكر على الإمام أمرا من الباطل والجور وما أشبه ذلك من ضروب التأويل التي يدعيها أمثال هؤلاء أو يكون طالب دنيا فقط أو متعصبا لباطل وما أشبه ذلك فيجب في أهل التأويل على الإمام العادل أن ينظر فيما ذكروا أنهم أنكروا عليه فإن صح ما زعموه من ظلم وباطل أو جور وغير ذلك من شيء أنكروه مما لعله غفل عنه أو غلط فيه ونحو ذلك من وجوه الإمكان التي لا تستحيل على البشر فها هنا يتعين عليه الرجوع إلى صواب ما أوجبه الشرع من الحق. قال الله -تعالى-: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله [ص: 26] . فإذا رجع عن ذلك ووجب عليهم العود فلم يفعلوا أو كان ما نسبوه إليه أو أولوه عليه باطلا أو كانوا إنما يطلبون المال أو تعصبا أو غير ذلك من أنواع الباطل ثم وعظهم فلم يتعظوا وخوفهم فلم ينزجروا فواجب عند ذلك قتالهم وعلى الناس المعونة لإمامهم العدل على هؤلاء حتى يراجعوا الحق ( 2) . فقال الشافعي ( 3) : إذا كان لأهل البغي جماعة تكثر واعتقدوا ونصبوا إماما وأظهروا حكما وامتنعوا من حكم الإمام العادل فهذه هي الفئة الباغية فينبغي إذا فعلوا هذا أن يسألهم: ما نقموا فإن ذكروا مظلمة بينة ردت وإن لم يذكروها قيل لهم: عودوا. فإن فعلوا قبل منهم وإن لم يجيبوا قوتلوا بعد أن يدعوا. خرج مسلم ( 4)  عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) في الأصل والمنسوخ: تابعه . ومصححة في هامش المنسوخ إلى: بايعه . ( 2) انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/402) . ( 3) في الأم (4\/230- ط. دار الفكر)  أو (5\/524-ط. دار الوفاء) . ( 4) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول) (رقم (1\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16489",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ... ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإذا جاء آخر فنازعه فاضربوا عنق الآخر . وخرج -أيضا- ( 1)  عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما . وخرج -أيضا- ( 2)  عن عرفجة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان . وخرج -أيضا- ( 3)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبة ( 4)  ويقاتل للعصبة فليس من أمتي ومن خرج من أمتي على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني . قوله: تحت راية عمية  أي: فتنة وجهالة كأنه مأخوذ من العمى قال في مختصر العين ( 5) : العمية والعمية: الضلالة يقال: قتل فلان عميا وهي فعيلة وفعلى: من العمى. فصل وأما الحالة الثانية: حيث يفترق الناس على إمامين ويكثر العدد في كل فريق    1844) وهو طرف من حديث طويل. ( 1) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب إذا بويع لخليفتين) (رقم 1853) . ( 2) في كتاب الإمارة (باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع) (رقم 1852) . ( 3) كتاب الإمارة (باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهرو الفتن ... ) (رقم 1848) (54) . ( 4) في المنسوخ: للعصبية  والتصحيح من صحيح مسلم . ( 5) الذي في مختصر العين (1\/102) للزبيدي: العمه: التردد في الضلالة ورجل عمه وقد عمه .(1\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16490",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الجهتين ويشكل الأمر ويجل الخطب فذلك حين قيح الفتن فالواجب عند ذلك الكف والتوقف عن كل فريق وطلب السلامة لدينه بالاعتزال والفرار عن الفتنة والاستسلام لأمر الله -عز وجل- ( 1)  كما صح في مثل ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر وأوصى وكما فعل السلف الصالح وفي مثل ذلك وشبهه يكون موقع قوله -تعالى-: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم ...  [المائدة: 105] . خرج مسلم ( 2) عن أبي بكرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار  قال: فقلت -أو قيل-: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال: إنه قد أراد قتل صاحبه . وخرج -أيضا- ( 3)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به . وخرج -أيضا- ( 4)  عن أبي بكرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنها ستكون فتن ألا ثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي إليها ألا فإذا نزلت أو وقعت فمن كان له إبل فليلحق بإبله ومن كانت له غنم   ( 1) انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/403) . ( 2) في كتاب الفتن (باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما) (14) (2888) . وأخرجه البخاري في كتاب الإيمان (باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين) (رقم 31) . وفي كتاب الديات (باب قول الله -تعالى-: ومن أحياها ) (رقم 6875) . وفي كتاب الفتن (باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما) (رقم 7083) . ( 3) في صحيحه في كتاب الفتن (باب نزول الفتن كمواقع القطر) (رقم 2886) . وأخرجه البخاري في كتاب المناقب (باب علامات النبوة في الإسلام) (رقم 3601) . وفي كتاب الفتن (باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم) (رقم 7081 7082) . ( 4) في صحيحه في الكتاب والباب السابقين (رقم 2887) .(1\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16491",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليلحق بغنمه ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه . قال: فقال رجل: يا رسول الله أرأيت من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض قال: يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن استطاع النجاء اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ( 1)  قال: فقال رجل: يا رسول الله أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين أو إحدى الفئتين فضربني رجل بسيفه أو يجيء سهم فيقتلني قال: يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار . وخرج ( 2) عن حذيفة بن اليمان قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال: نعم  فقلت: هل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن ! قال: قلت: وما دخنه قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر  فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها  فقلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا  قلت: يا رسول الله فما ترى إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم  فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك . وخرج -أيضا- ( 3)  عن أبي سعيد قال: قال رجل: أي الناس أفضل يا   ( 1) في مطبوع صحيح مسلم مكررة ثلاث مرات. ( 2) أي: مسلم في صحيحه في كتاب الإمارة (باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ... ) (رقم 1847) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المناقب (باب علامات النبوة في الإسلام) (رقم 3606 3607- مختصرا) . وفي كتاب الفتن (باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة) (رقم 7084) . ( 3) في صحيحه في كتاب الإمارة (باب فضل الجهاد والرباط) (123) (1888) . وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب أفضل الناس مؤمن يجاهد (1\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16492",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله قال: مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله  قال: ثم من قال: رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره . وروى أبو بكر بن المنذر ( 1) مسندا إلى أيوب بن عبد الله اللخمي قال: كنت عند عبد الله بن عمر وهو يخلط لبعيره علفا فجاءه نفر فقالوا: ما تأمرنا يا أبا عبد الرحمن هذا ابن الزبير وابن مروان ونجدة كل واحد منهم يدعو إلى نفسه! فقال رجل منهم: يقول الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله [الأنفال: 39]  فقال ابن عمر: قد قاتلت أنا وأصحابي حتى كان الدين كله لله وذهب الشرك ولكنك وأصحابك تقاتلون حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله! فقال رجل: لو فعل الناس مثل ما فعلت ما قام لله دين! فقال ابن عمر: لو فعل الناس مثل ما فعلت ما أغلقت أمك عليها بابها ولا اتكأت في بيتك مضطجعا! وأسند إلى ابن عباس أن سائلا سأله قال: إني بايعت ابن الزبير على أن أقاتل أهل الشام! قال: فقال: لا تقاتل أهل القبلة ولكن ابتع بغلا أو بغلين أو غلاما أو غلامين ثم انطلق نحو المشرق فإنك إن قتلت على ما أنت عليه قتلت    بنفسه وماله في سبيل الله) (2786)  وفي كتاب الرقاق (باب العزلة راحة من خلاط السوء) (رقم 6494)  وخرجته بتفصيل في تعليقي على العزلة والانفراد (198) لابن أبي الدنيا. ( 1) في كتابه الأوسط -الجزء المفقود منه- وقد أشار في كتابه الإشراف (2\/403) إلى أنه ذكر الأخبار التي جاءت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك. وأصل الحديث في صحيح البخاري (رقم 4513) من حديث نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- دون الزيادة من قوله: فقال رجل: لو فعل الناس مثل ما فعلت ...  . وعزاه السيوطي في الدر المنثور (1\/496) إلى أبي الشيخ وابن مردويه في تفسيريهما . وانظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (31\/187-188) . وسيذكر المصنف أخبارا عن السلف في فضل العزلة عند اشتداد الفتنة ذكرها ابن المنذر في الأوسط -الجزء المفقود- مسندة. وقد أشار إلى ذلك في الإشراف (2\/405) حيث قال: وقد ذكرت أخبارا تدل على فضل العزلة في الفتن وسائر الأوقات التي تركت ذكرها ههنا.(1\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16493",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن شاء الله شهيدا. وأسند -أيضا- إلى عبد الملك بن عمير قال: رأيت أبا موسى أيام الفتنة يخرج من داره فيصلي مع الإمام فإذا قال الإمام: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وثب فدخل داره ورأيت عليه عمامة سوداء وبرنسا أسود ( 1) . وعن طلحة بن عبيد الله كان يقول: أقل العيب على المرء أن يجلس في داره ( 2) . وعن أبي الدرداء قال: نعم صومعة المرء المسلم بيته يكف سمعه وبصره ودينه وعرضه وإياكم والجلوس في الأسواق فإنها تلهي وتلغي ( 3) .   ( 1) أسند الخطابي في العزلة (ص 91) إلى الأزرقي قال: لما انصرف أبو موسى الأشعري من الحكمين نزل مكة فبنى سقيفة من حجارة على فوهة شعب أبي الدب. وهناك مقبرة فقال: أجاور قوما لا يغدرون  يعني: أهل القبور. وإسناده واه. وانظر في عزلته: العزلة لابن أبي الدنيا (رقم 183- بتحقيقي)  و الزهد لأبي داود (285) . ( 2) أخرجه وكيع في الزهد (رقم 254) -ومن طريقه ابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد (رقم 24- بتحقيقي) - عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن طلحة بن عبيد الله به. وأخرجه هناد في الزهد (رقم 1236)  وأبو داود في الزهد (رقم 117 118)  وابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد (رقم 110 111)  وابن سعد في الطبقات (3\/221)  وحنبل في جزئه (رقم 17)  وابن أبي عاصم في الزهد (رقم 81 99)  ونعيم بن حماد في زيادات الزهد (رقم 12)  والخطابي في العزلة (ص 70) -ومن طريقه ابن عربي في محاضرة الأبرار (1\/ 307) - وابن الأعرابي في معجمه (رقم 1241- ط. دار ابن الجوزي)  والخرائطي في مكارم الأخلاق (2\/735 رقم 803 أو رقم 366- منتقى السلفي) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (25\/104- ط. دار الفكر) - وابن عبد البر في التمهيد (17\/442-443)  والبلاذري في أنساب الأشراف (10\/ 118- جمل منه\/ ط. دار الفكر)  من طرق عن إسماعيل به. وهو في المطالب العالية (3\/5) معزو لمسدد في مسنده . وصححه ابن حجر والبوصيري. وأخرجه الخرائطي في مكام الأخلاق (ص 160) من طريق آخر عن طلحة. ( 3) أخرجه ابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد (رقم 25- بتحقيقي)  عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن يحيى بن سعيد عن ثور بن يزيد عن سليم بن عامر عن أبي الدرداء به. وإسناده صحيح. (1\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16494",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي ذر الغفاري قال: الوحدة خير من جليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة وإملاء الخير خير من السكوت والسكوت خير من إملاء الشر ( 1) .    وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (13\/ق 387) عن حفص ويحيى بن سعيد عن ثور به. وأخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (2\/736 رقم 804 أو رقم 367- منتقى السلفي) : حدثنا عمر بن شبة نا يحيى بن سعيد القطان به. وأخرجه وكيع في الزهد (رقم 251) -ومن طريقه ابن أبي شيبة في المصنف (13\/309 أو 8\/267- ط. دار الفكر)  وأحمد في الزهد (رقم 135) -ومن طريقه ابن الجوزي في الحدائق (3\/195) - وابن أبي عاصم في الزهد (رقم 80) - وهناد في الزهد (رقم 1235)  والأصبهاني في الترغيب (2\/912 رقم 2234)  والبيهقي في الشعب (7 رقم 10656) من طريق سفيان وابن عبد البر في التمهيد (17\/441-442)  والبيهقي في الزهد (رقم 129) من طريق عيسى بن يونس والخطابي في العزلة (ص 70-71)  وابن الجوزي في صفة الصفوة (1\/640) من طريق حفص كلهم عن ثور به. وأخرجه نعيم بن حماد في زياداته على الزهد (رقم 25) : بلغني عن ثور به. وهو عند الديلمي في الفردوس (4 رقم 6792) . وذكره ابن الجوزي في التبصرة (2\/289)  والجاحظ في البيان والتبيين (3\/132)  والعاملي في المخلاة (ص 121)  وعزاه ابن تيمية في مجموع الفتاوى (10\/405) لطاوس وأسنده ابن البناء في الرسالة المغنية (رقم 16) بإسناد صالح عن الفضيل بن عياض وأسنده المزي في تهذيب الكمال (32\/529) عن الحسن البصري قوله. ( 1) أخرجه ابن الدنيا في العزلة والانفراد (رقم 158- بتحقيقي)  عن محمد بن عثمان العجلي حدثنا أبو أسامة أخبرني سفيان عن أبي المحجل عن ابن عمران بن حطان عن أبيه قال أبو ذر: الصاحب الصالح خير من الوحدة والوحدة خير من صاحب السوء وعمل الخير خير من الصامت والصامت خير من عمل الشر والأمانة خير من الخائن والخائن خير من ظن السوء . قلت: وهذا إسناد حسن. إلا أني أخشى من علة الانقطاع فعمران سمع ممن تأخرت وفاته من الصحابة مثل أبي موسى وعائشة وابن عمر وابن عباس ولم أظفر بنص فيه إثبات أو نفي السماع من أبي ذر وأداة التحمل لا تساعد على ذلك. وأبو المحجل اسمه: رديني بن مرة -وقيل: ابن مخلد وقيل: ابن خالد- البكري قال أبو حاتم الرازي: ما علمت إلا خيرا  وقال ابن معين: ثقة . (1\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16495",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    انظر: الجرح والتعديل (3\/516)  و التاريخ الكبير (3\/331)  و طبقات ابن سعد (6\/ 323)  و ثقات ابن حبان (8\/246) . وابن عمران هو معفس بن عمران بن حطان السدوسي سكت عنه البخاري في تاريخه (8\/ 64)  وبيض له ابن أبي حاتم (8\/433)  وذكره ابن حبان في ثقاته (7\/525)  وروى عنه ثلاثة فيحسن حديثه -إن شاء الله-. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (13\/341) -ومن طريقه ابن أبي عاصم في الزهد (رقم 39- مقتصرا على الساكت خير من قيل الشر  ورقم 65- مقتصرا على الوحدة خير من صاحب السوء )  وابن حبان في روضة العقلاء (ص 101) : أنا أبو أسامة به. وخالف أبا أسامة: عبد الرزاق فرواه عن سفيان عن أبي المحجل عن رجل عن أبي ذر به إلا أن فيه: الأمانة خير من الخاتم والخاتم خير ...  . أخرجه الخطابي في العزلة (ص 146)  وقال المعلق عليه: يعني: إذا كان لك مال فختمت عليه حتى لا تسيء الظن بأهلك وخدمك فهو خير أن تتركه غير مختوم وتظن بالناس الظنون . ونقله من المعلق على صفة الصفوة (1\/596) وهو فيه معزو لعمر وعزي في مطبوع روضة العقلاء إلى أبي الدرداء!  تنبيه: وقع بدل سفيان في العزلة للخطابي (ص 49-ط. غير المحققة) : أبو سليمان وقال محققها الأستاذ ياسين السواس (ص 146) : وفي الأصل: أبو سليمان  ثم شطب على لفظ (أبو) وجعلت سليمان : سفيان  . وخالف سفيان: شريك فرواه عن أبي المحجل عن صدقة بن أبي عمران بن حطان قال: أتيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء أسود وحده فقلت: يا أبا ذر! ما هذه الوحدة فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الوحدة خير من جليس السوء ...  . أخرجه الحاكم في المستدرك (3\/343-344) -ومن طريقة البيهقي في الشعب (4 رقم 4993- ط. دار الكتب العلمية و9 رقم 4639-ط. الهندية) و الزهد (رقم 235) عن محمد بن الهيثم القاضي والخرائطي في مكارم الأخلاق (1\/467 رقم 475 و2\/739 رقم 809 أو رقم 372- منتقى السلفي) : حدثنا سعدان بن يزيد البزار عن الهيثم بن جميل الأنطاكي نا شريك به. ووهم فيه شريك وهمين: الأول: قوله: صدقة بن أبي عمران  وصوابه ما تقدم. والآخر: رفعه والصواب أنه موقوف. ولعل الوهم من الرواة عن شريك أو أنه اضطرب فيه إذ رواه عنه عون بن سلام وأوقفه كما (1\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16496",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر الثاني: في معرفة حد قتال أهل البغي الفرقة الباغية على الوجوه المتقدمة إذا لم ترجع بوعظ ولا استصلاح إلى الإمام العادل ولم يرج إقلاعهم فإنهم يقاتلون على ذلك ما داموا على حالهم من الامتناع والخلاف حتى يفيئوا إلى أمر الله. واختلف أهل العلم في قتلهم إذا أدبروا منهزمين أو أخذوا مأسورين أو أثبتوا مثخنين فقال الشافعي ( 1) : لا يقتل منهم المدبر ولا الأسير ولا الجريح    عند التيمي في الترغيب (رقم 1710)  وسمى ابن عمران: معفس  وتصحف في المطبوع إلى معفر  فليصحح. قال ابن حجر في فتح الباري (11\/331 تحت رقم 6494) -بعد عزوه الأثر للحاكم-: سنده حسن  ثم قال: لكن المحفوظ أنه موقوف عن أبي ذر أو عن أبي الدرداء وأخرجه ابن أبي عاصم . قلت: وأخرجه الديلمي في الفردوس (4 رقم 7262)  والدولابي في الكنى (2\/ 107)  وأبو الشيخ والعسكري -كما في المقاصد الحسنة (رقم 1261) - وابن عساكر في تاريخه -كما في فيض القدير (6\/373) - والقضاعي في الشهاب (1266) . وللموقوف طريق آخر انظره عند الخرائطي في مكارم الأخلاق (1\/468 رقم 476 و2\/740 رقم 810)  وأخرجه ابن وهب في جامعه (1\/457 رقم 342) بلاغا إلى أبي ذر. وورد عن جمع ومن مرسل الحسن كما عند ابن وهب في الجامع (2\/ 601-602 رقم 504) . وانظر: التمهيد (17\/447)  تاريخ دمشق (17\/ق 10)  أنساب الأشراف (13\/72)  الدرر المنتثرة (432)  و التمييز (1562)  و كشف الخفاء (رقم 2893)  و السلسلة الضعيفة (رقم 2422)  و أسنى المطالب (رقم 1656) . وقد نظم الشاعر معنى هذه المقولة:  وحدة الإنسان خير ... من جليس السوء عنده وجليس الخير خير ... من قعود المرء وحده  قال السهروردي في عوارف المعارف (430) : وقد نبه القائل نظما على حقيقة جامعة لمعاني الصحبة والخلوة وفائدتهما وما يحذر فيهما بقوله ...  وذكرهما. وقد ورد نحوه بإسناد ضعيف عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-. انظره في العزلة والانفراد (رقم 162- بتحقيقي) . ( 1) في الأم (4\/231- ط. دار الفكر)  ونقله عنه ابن المنذر في الإشراف (2\/389)  (1\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16497",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحال  وهو المروي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال يوم الجمل: لا تقتلوا مدبرا ولا تذففوا على جريح ولا تقتلوا أحدا صبرا ولا توطأ أم ولد ولا النساء على عدتهن والميراث على كتاب الله ( 1) . وروي -أيضا- أنه قال في يوم الجمل: لا يذفف على جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن أغلق بابه فهو آمن ولا يتبع مدبر ( 2) . وقد روي نحو ذلك عن عمار بن ياسر ( 3) . وقال أصحاب الرأي في الخوارج: إذا هزموا ولهم فئة يلجؤون إليها فينبغي لأهل الجماعة أن يقتلوا مدبرهم وأن يجهزوا على جريحهم وأن يقتلوا من أسروا منهم فإن انهزموا ولم تكن لهم فئة يلجؤون إليها لم يقتل مدبرهم    وفي مطبوعه ومطبوع الأم : ولا الأسير ولا الجريح بحال . وانظر: المهذب (2\/218)  روضة الطالبين (10\/57 58)  المجموع (19\/200)  منهاج الطالبين (3\/192)  البيان للعمراني (12\/22-23)  الأحكام السلطانية للماوردي (ص 60)  مغني المحتاج (4\/127)  التهذيب للبغوي (7\/281)  تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام لابن جماعة (ص 243) . ( 1) أخرج نحوه سعيد بن منصور في سننه (3\/389 390 391 رقم 2947 2948 2950) . ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (15\/263 267 268 281)  -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (8\/181) - من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال: أمر علي مناديه فنادى يوم البصرة: لا يتبع مدبر ...  . وأخرج نحوه عبد الرزاق في المصنف (10\/123 رقم 18590) -ومن طريقه ابن حزم في المحلى (11\/101) - وسعيد بن منصور في سننه (3\/390 رقم 2948)  وأبو يوسف في الخراج (ص 234- ط. المكتبة الأزهرية) من طريق جعفر بن محمد به. وانظر: الأحكام السلطانية للماوردي (ص 60)  البداية والنهاية (7\/245)  التلخيص الحبير (4\/89-90) . وقوله: ولا يذفف على جريح (بالدال والذال لغتان) : أي: لا يجهز عليه. انظر: تهذيب اللغة (14\/73)  الفائق (1\/403)  النهاية (2\/64) . ( 3) أخرجه عبد الرزاق (10\/124 رقم 18591)  والبيهقي في الكبرى (8\/181) .(1\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16498",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يجهز على جريحهم ولم يقتل أسراهم ولكن يعاقبون ويضرب من أخذ منهم ضربا وجيعا ويحبسون حتى يقلعوا عما هم عليه ويحدثوا توبة ( 1) . وإليه ذهب الأوزاعي في قتل من له فئة ( 2) . وقال أبو محمد بن حزم ( 3) : ومن انهزم منهم فإن كانت هزيمته إلى حصن أو إلى جماعة منهم أو ليبتعدوا عن الطلب ويبقوا على رأيهم أتبعوا ولا بد وإن كانت هزيمتهم افتراقا وتركا لما هم عليه لم يجز أن يتبعوا ولا يجهز على جريح من أحد هذه الطوائف ولا يقتل منهم أسير فمن قتله فعليه القود . فلم يفرق أبو محمد في الجريح والأسير بين أن تكون له فئة أو لا تكون لا يحل قتلهم بحال. وروي عن ابن عباس -وقد سئل عن أناس من الخوارج قاتلوا فانهزموا: أنقتلهم قال: اقتلهم ما كانت لهم فئة يرجعون إليها فإذا لم تكن لهم فئة فلا تقتلوا مقبلا ولا مدبرا ( 4) . لعله إنما يعني مقبلا في غير قتال لا على أن يكون مقبلا في القتال فإن كل مقاتل على باطل فلا ينبغي تركه ولا يجب الكف عنه والله أعلم. والأظهر ما قاله الشافعي ( 5) في وجوب الكف عن المدبر والجريح المثخن   ( 1) انظر: تحفة الفقهاء (3\/313)  الهداية (2\/464)  بدائع الصنائع (7\/140-141)  المبسوط (10\/126)  أحكام القرآن للجصاص (3\/283- 284) . ( 2) قال: وما تحل هذه السيرة في الفئة إذا افترقت الأمة ولا في الطائفتين اللتين نزل فيهما وفي أشباههما القرآن ولا في الخوارج إذا هزمهم المسلمون: قتل أسيرهم والإجازة على جريحهم . انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/390) . ( 3) في المحلى (11\/101) . ( 4) انظر: الإشراف لابن المنذر (2\/390)  المغني (12\/252) . ( 5) وهو مذهب المالكية والحنابلة. انظر في مذهب المالكية: الذخيرة (12\/7)  عقد الجواهر الثمينة (3\/294)  جامع الأمهات (ص 512)  المنتقى للباجي (7\/170-171)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4\/300) . (1\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16499",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأسير وهو ظاهر فعل علي -رضي الله عنه- ولم يفرق بين أن تكون لهم فئة أو لا واحتج الشافعي لذلك قال ( 1) : يقول الله -عز وجل- في الفئة الباغية:  ... حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل [الحجرات: 9]  ولم يستثن الله -تعالى- فسواء كانت للذي فاء فئة أو لم تكن فمتى فاء -والفيئة: الرجوع- لم يحل دمه . قال أبو بكر بن المنذر ( 2) : وقد روينا في هذا الباب حديثا مرفوعا في إسناده مقال ولو كان صحيحا كانت فيه حجة لمن قال هذا القول  وذكر بإسناده عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: هل تدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة قال: لا يجهز على جريحها ولا يطلب هاربها ولا يقتل أسيرها ( 3) .    وفي مذهب الحنابلة: المغني (12\/252)  المقنع لابن البنا (3\/1106)  الواضح (2\/214)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1133)  شرح الزركشي (6\/225-227)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/442)  المبدع (9\/162-163)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/ 571 رقم 1819) . ( 1) في الأم (4\/231) . ( 2) لعله في الأوسط الجزء المفقود منه. ( 3) أخرجه الحاكم في المستدرك (2\/155) -وعنه البيهقي في الكبرى (8\/182) - والبزار في مسنده (2\/359 رقم 1849- كشف الأستار ) -ومن طريقه ابن حزم في المحلى (11\/101-102) - والطبراني في الأوسط -كما في مجمع البحرين (5\/134 رقم 2809)  و مجمع الزوائد (6\/243) - وابن عدي في الكامل (6\/2096)  من حديث كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود: ... وذكر الحديث. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه ولا رواه عن نافع إلا كوثر . وسكت عنه الحاكم. وتعقبه الذهبي فقال: كوثر متروك . وقال في المهذب في اختصار السنن الكبير للبيهقي: كوثر واه  وقال أبو زرعة: ضعيف. وقال ابن معين: ليس بشيء وقال الإمام أحمد: أحاديثه بواطيل ليس بشيء وقال الدارقطني وغيره: مجهول وقال البخاري: منكر الحديث. انظر: تاريخ ابن معين (195)  علل أحمد (1\/170 249 294)  التاريخ الكبير (7\/ 245)  الضعفاء الصغير (102)  أحوال الرجال (200)  ضعفاء أبي زرعة (2\/652)  ضعفاء (1\/668)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16500",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وقد تكلم في كوثر كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عنه وقال محمد بن إسماعيل: كوثر عن نافع: منكر الحديث . النظر الثالث: في معرفة أحكام جناياتهم وما أصابوه وأصيب منهم أهل البغي -كما تقدم- ضربان: متأول وطالب دنيا بالفسوق فأما الفساق فلا يختلف أنهم متبعون بكل ما جنوا وأصابوا من دم ومال وحق لذي حق وكذلك في الحدود إن أصابوا من النساء حراما وغير ذلك لأن هؤلاء أصابوا ما أصابوه وهم عالمون بالتحريم متعمدون لارتكاب المعاصي غير متأولين ولا معتقدين لصواب ذلك من دينهم فوجب أن يقاد منهم بمن قتلوا عمدا ويقتص لمن جرحوا وتقام عليهم حدود الله فيما ثبت من ذلك منهم ويغرمون جميع ما استهلكوا من مال ويرجع جميع ما يوجد في أيديهم لإنسان. قال الله -تعالى-: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله [المائدة: 8]  وقال -تعالى-: تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون [البقرة: 229]  وقال -تعالى-: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون [المائدة: 47] . وليس في هذا النوع خلاف أعلمه وكذلك ما استولي عليه من أموالهم وأحوالهم ( 1) هي لهم وعلى ملكهم لا يحل لأهل العدل الذين قاتلوهم ولا غيرهم أن يتمسكوا من ذلك بشيء بل يرد كل حق إلى مستحقه وتستوفى منهم الحقوق    النسائي (228)  ضعفاء العقيلي (4\/11)  الجرح والتعديل (7\/176)  المجروحين (2\/ 228)  الكامل (6\/2096)  ضعفاء الدارقطني (145)  ضعفاء ابن شاهين (161)  المغني من الضعفاء (2\/534)  الميزان (3\/416)  اللسان (6\/426- ط. أبي غدة)  التخليص الحبير (4\/ 83-84)  الدراية (2\/139) . ( 1) غير واضحة في الأصل والمثبت من منسوخ أبي خبزة.(1\/669)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16501",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي وجبت عليهم لأنه لم يكن منهم فيما فعلوا قول ولا عمل يخرجهم عن الإسلام ولا يوجب استحلال أموالهم ولا أحوالهم ( 1) إلا بحقها قال الله -تعالى-: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] . وخرج مسلم ( 2)  عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:  ... كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه . وأما ما اختلف أهل العلم في أهل البغي الذين يخرجون متأولين: كالخوارج وأضرابهم ممن عرضت لهم شبهة في النظر فاعتقد ( 3) تكفير من خالف مذهبهم واستباحوا بذلك الدماء والأموال والفروج بالسباء في المسلمين فقالت طائفة: ما أصاب هؤلاء أو أصيب منهم من دم وجراحة فهو هدر روي ذلك عن سعيد بن المسيب ( 4)  وقال ابن القاسم: بلغني عن مالك أنه قال: الدماء موضوعة عنهم وأما الأموال: فرأيي إن وجدوا شيئا بعينه أخذوه قال: ولم يتبعوا بشيء يعني: مما استهلكوه لأنهم إنما استهلكوها على التأويل ( 5) .   ( 1) غير واضحة في الأصل والمثبت من المنسوخ. ( 2) في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب (باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله) (2564) (32) . ( 3) كذا في الأصل والمنسوخ والأصوب أن تكتب: فاعتقدوا . ( 4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10\/122 رقم 18587) عن سعيد بن المسيب قال: إذا التقت الفئتان فما كان بينهما من دم أو جراحة فهو هدر ألا تسمع إلى قول الله -عز وجل-: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فتلا الآية حتى فرغ منها قال: فكل واحدة من الطائفتين ترى الأخرى باغية. قال ابن حزم في المحلى (11\/106) في قول سعيد: ليس بشيء لأن الله -تعالى- لم يكلنا إلى رأي الطائفتين لكن أمر من صح عنه بغي إحداهما بقتال الباغية ولو كان ما قاله سعيد -رحمه الله- لما كانت إحداهما أولى بالمقاتلة من الأخرى ولبطلت الآية وهذا لا يجوز. وانظر: الإشراف لابن المنذر (2\/390-391) . ( 5) انظر: المدونة (1\/407- ط. المطبعة الخيرية) .(1\/670)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16502",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشافعي ( 1) : ما أصاب أهل البغي في حال الامتناع على وجهين: أحدهما: ما أصابوه من دم ومال [وفرج] ( 2) على التأويل ثم ظهر عليهم بعد لم يقم عليهم منه شيء إلا أن يوجد مال بعينه فيؤخذ . والوجه الثاني: ما أصابوه على غير وجه التأويل من حد لله أو للناس ثم ظهر عليهم رأيت أن يقام عليهم كما يقام على غيرهم ممن هرب من حد أو أصابه وهو في بلاد لا والي لها ثم جاءها وال . وقال أهل الرأي ( 3) نحوا مما قال الشافعي في الدم والمال يصيبه أهل البغي   ( 1) في الأم (4\/231- ط. دار الفكر) . وانظر: المهذب (2\/221)  منهاج الطالبين (ص 131-ط. مصطفى الحلبي أو 3\/ 191- ط. دار البشائر الإسلامية)  التنبيه في الفقه الشافعي (ص 230)  روضة الطالبين (7\/ 275- ط. دار الكتب العلمية)  السنن الكبرى (8\/175)  الإشراف لابن المنذر (2\/391)  البيان للعمراني (12\/30)  المجموع (19\/207- ط. دار الفكر) . وعدم الضمان في النفس والمال هو الراجح من مذهب الشافعية. والوجه الآخر عند الشافعية -وهو المرجوح-: هو رواية عن الإمام أحمد والأشهر عند الحنابلة -أيضا- عدم الضمان. ( 2) كتب أبو خبزة في هامش نسخته عند هذا الموطن: أكلتها الأرضة . قلت: وما أثبتناه من مطبوع الأم للشافعي. ( 3) انظر: مختصر الطحاوي (257-258)  تحفة الفقهاء (3\/537)  المبسوط (10\/ 127-128)  الهداية (2\/465)  اللباب (4\/156)  بدائع الصنائع (7\/141)  رؤوس المسائل للزمخشري (479)  تحفة الملوك (ص 197)  جمل الأحكام (384)  إعلاء السنن (12\/633) . وهو مذهب المالكية فيما سبق نقله عن ابن القاسم. انظر: المدونة (1\/407)  التفريع (2\/232)  الرسالة (240-241)  عقد الجواهر الثمينة (3\/294)  جامع الأمهات (512)  الكافي (582)  المعونة (3\/1365)  مقدمات ابن رشد (3\/221)  الإشراف للقاضي عبد الوهاب (4\/181- بتحقيقي) . وهو -أيضا- مذهب الحنابلة. انظر: المغني (12\/250)  المقنع لابن البنا (3\/1106)  شرح الزركشي (6\/229)  (1\/671)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16503",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالتأويل قالوا: وكذلك لا يؤخذ ( 1) للخوارج ما أصاب أهل الجماعة منهم من دم أو جراح إلا أن يوجد مال بعينه فيرد عليهم. فأقول: يحتمل -إن شاء الله- أن يقال: ما أصابه أهل البغي من أموال أهل العدل بالتأويل فهو على وجهين:  منه تأويل يشكل مثله وتكون له شبهة يخفى الخطأ فيه ومأخذ لا يبعد أن يؤدى إليه سابق من النظر عند قوم وإن كان ذلك خطأ عند أهل التحقيق فما كانت هذه سبيله أمكن أن يقال: إنهم لا يتبعون فيما استهلكوه على ذلك بشيء وعليه أكثر العلماء وقد قيل -أيضا-: إنهم يضمنون.  وما كان مما لا يشكل والخطأ فيه ظاهر وهو لايجري على طريقة أخذ العلماء ونظرهم وتأويلهم بوجه من الوجوه وإن بعد بل يكون وقوعهم فيه بجهل وخروج عن طرق العلم بكل حال وتأويلهم باطل باتفاق فسبيل ما كان هكذا: أن يتبعوا به لأنه -بلا شك- أكل مال بالباطل وقد حرم الله ذلك وأمر بالقيام بالقسط وقال -تعالى- في الفئة الباغية: فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا [الحجرات: 9]  فمن الإصلاح بالعدل: أن ترد الحقوق والظلامات إلى مستحقها ويعدى المظلوم على الظالم هذا هو العدل والإقساط كما أمر الله -تعالى- والكلام إنما هو فيما استهلكوه من الأموال وأما ما وجد فالاتفاق على أنه مردود لصاحبه وهذا كله تفصيل في الأموال وأما في الدماء والجراحات فالأظهر أن لا قود في شيء من ذلك على حال إذا كان إصابتهم ذلك بتأويل سواء في ذلك ما كان لهم فيه شبهة أو كان من الخطأ المتفق عليه. والفرق بين الأموال فيما فصلته وحقوق الأبدان: أن القصاص لا يثبت إلا    الواضح (2\/214)  شرح المختصر لأبي يعلى (2\/444)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1132)  الروايتين والوجهين (2\/306)  رؤوس المسائل الخلافية للعكبري (5\/569) . ( 1) في نسخة أبي خبزة: يوجد .(1\/672)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16504",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتعمد التعدي والظلم وغرم المال المتلف ثابت على كل حال من قصد الغصب أو ظن الاستباحة والحلية أو غير ذلك من الأحوال بل يجب ذلك مع الأحوال التي لا يقع عليها التكليف كالناسي والطفل: جعل الشرع ذلك كله أسبابا للتعبد ( 1) بالغرم فلم يتوقف إغرام المتلفات من الأموال على قصد التعدي فقط. وأما أمر القود والقصاص: فمن باب العقوبة والعذاب فلم يثبت إلا على من تعمد ظلما لكن قد ينبغي أن يقال: فإذا سقط القود من مثل ذلك لكونه لم يتعمد العدوان فكان يجب أن يعقبه العقل والأرش إذا كان التأويل باتفاق كالحال في جنايات الخطأ فيكون ذلك فرق ما بين التأويلين في الدماء كما كان الغرم فرق ما بين التأويلين في الأموال فهو قول صحيح ووجه ظاهر مستقيم وهو الأرجح عندي والله أعلم. ونحوه يقول أبو محمد بن حزم ( 2)  قال في أهل البغي: إن خرجت طائفة إما بتأويل خطأ: كالخوارج ومن سلك تلك الطريق وإما بلا تأويل لكن طلب رئاسة أو تعصبا لإنسان بعينه أو لأهل بيت بعينه لا لإنكار منكر فإن هاتين الطائفتين هي الطائفة الباغية ففرض على أهل العدل قتالهم إما حتى يفيئوا إلى الله ويتركوا طلبهم للرياسة ( 3)  وتأويلهم الفاسد فإذا تركوا ذلك فلا شيء عليهم إلا القود في المتعصبة وطالبة الدنيا فيمن قتلوا أو الدية يعني: إذا قبل ذلك منهم أولياء المقتول. قال: وأما المتأولة: فالدية فقط ولا قود في ذلك وكلهم يضمنون ما أتلفوا من الأموال. وعند الشافعية قولان: أحدهما ما تقدم من قول الشافعي وتفصيله.   ( 1) كذا في الأصل والمنسوخ ويمكن أن يقال: للتعمد بالغرم . ( 2) في المحلى (11\/97 104 106 107) . ( 3) أثبتها أبو خبزة: للدية . وكتب في الهامش: كذا ولعلها: للرياسة .(1\/673)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16505",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: أنه يجب على أهل البغي الضمان على كل حال فيما أتلفوا لأنه بعدوان ( 1) . ولهم في تأويل هذا القول وجهان: أحدهما: أنه يراد به الضمان في القصاص وسائر الأحكام. والثاني: أن ذلك في غير القصاص وأما القصاص فلا يجب قولا واحدا لأنه يسقط بالشبهة وقد كان لأهل البغي شبهة في القتل بتأويلهم فهذا القول نحو مما ذكرناه. فصل واختلف أهل العلم فيما وجد بعينه من أموال أهل البغي في أيدي فريق العدل فقال الشافعي ( 2) : يجب رده على صاحبه لأنه مال مسلم قال: ولا يستمتع من أموالهم بدابة تركب ولا متاع ولا سلاح يقاتل به في حربهم وإن كانت قائمة ولا بعد تقضيها ولا غير ذلك من أموالهم وذلك أن الأموال في القتال إنما تحل من أهل الشرك الذين يتحولون إذا قدر عليهم فأما من أسلم فلا يؤخذ ماله . وروي نحو ذلك عن علي ( 3) -رضي الله عنه-. وذهبت طائفة ( 4) في الخوارج إلى أنهم تغنم أموالهم وحملوهم محمل   ( 1) انظر: مختصر المزني (259 267)  الإقناع (174)  حلية العلماء (7\/619 629) . ( 2) في الأم (4\/233)  وانظر: منهاج الطالبين (3\/192-193)  التهذيب للبغوي (7\/281)  البيان للعمراني (12\/28)  المجموع (19\/205) . وهو مذهب الحنابلة في المشهور عنهم انظر: المقنع لابن قدامة (3\/511)  رؤوس المسائل الخلافية (5\/571)  رؤوس المسائل لأبي جعفر الهاشمي (3\/1133) . ( 3) انظر: مصنف عبد الرزاق (10\/122 123 124)  الخراج لأبي يوسف (ص 254 255)  المحلى (11\/100)  الإشراف (2\/392)  موسوعة فقه علي بن أبي طالب (ص 131) . ( 4) كالحسن بن حي قال: أموال اللصوص المحاربين مغنومة مخمسة ما كان منها في عسكرهم وذهب أبو يوسف صاحب أبي حنيفة إلى تخميس سلاح وكراع أهل البغي دون الأموال. (1\/674)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16506",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل الكفر واستدل من ذهب إلى ذلك بما تضمنته ظواهر الآثار في شأنهم وأنهم: لا يجاوز إيمانهم حناجرهم  وأنهم: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ( 1)  وأنهم: شر الخليقة ( 2)  إلى غير ذلك مما ورد فيهم مما ظاهره التكفير ( 3)  وفرقوا بينهم وبين غيرهم من أهل البغي.    وقد رد كلامهما ابن حزم انظر: المحلى (11\/102 103) . وقال ابن المنذر في الإشراف (2\/393) عن هذا المذهب: هذا قول طائفة من أهل الحديث ولا أعلم أحدا وافقهم على هذه المقالة. ( 1) مضى تخريجه بالتفصيل (ص 654) . ( 2) أحاديث ذكر الخوارج وصفاتهم كثيرة مشتهرة والصفات المذكورة في الصحيحين . انظر -على سبيل المثال-: صحيح البخاري (الأرقام 3138 3344 3610 3611 4351 4667 5057 6163 6930 6931 6933 6934 7432) . و صحيح مسلم (الأرقام 1063-1068) . ( 3) وقد فصل تفصيلا حسنا وجمع بين النصوص التي فيها ذكر الخوارج وأنهم شر الخلق والخليقة والنصوص التي فيها تحريم دم ومال المسلم وكذا الآيات التي فيها ذكر البغاة: ابن حزم في المحلى (11\/104-105) . فانظره هناك. والله الموفق. أما بالنسبة إلى تكفيرهم فالأصل عدمه ما لم يقم برهان واضح على ذلك. فمن وصل منهم إلى إنكار مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة كمن يقول ببعث نبي أو ينكر سورة يوسف فهو كافر وذهب غير واحد من المحققين إلى هذا قال الشاطبي في الموافقات (5\/175- بتحقيقي) : ليس في النصوص الشرعية ما يدل دلالة قطعية على خروجهم عن الإسلام والأصل بقاؤه حتى يدل دليل على خلافه  وأكده بمؤيدات وتعرض للمسألة في كتابه العظيم الاعتصام (3\/151 179)  وأيده بعمل السلف قال (3\/151) : وقد اختلفت الأمة في تكفير هؤلاء الفرق أصحاب البدع العظمى ولكن الذي يقوى في النظر وبحسب الأثر عدم القطع بتكفيرهم والدليل عليه عمل السلف الصالح فيهم  ثم ذكر صنع علي في الخوارج وكونه عاملهم في قتالهم معاملة أهل الإسلام وكذا هجر السلف لمعبد القدري ولم يقيموا عليه حد الردة وصنيع عمر بن عبد العزيز مع الحرورية. ثم قال (2\/695- ط. ابن عفان) : ومن جهة النظر: إنا وإن قلنا: إنهم متبعون للهوى ولما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فإنهم ليسوا بمتبعين للهوى بإطلاق ولا متبعين لما تشابه من الكتاب من كل وجه ولو فرضناهم كذلك لكانوا كفارا إذ لا يتأتى ذلك من آخذ في الشريعة إلا مع رد محكماتها عنادا وهو كفر وأما من صدق بالشريعة ومن جاء بها وبلغ فيها مبلغا يظن به أنه متبع للدليل فمثله لا يقال فيه: إنه صاحب هوى بإطلاق بل هو متبع للشرع في نظره لكن بحيث يزاحمه الهوى في (1\/675)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16507",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب قوم إلى التفريق بين أن يظفر بعسكرهم ولهم فئة يلجؤون إليها أو لا تكون لهم فئة فمن تاب منهم رد إليه ما عرف أنه له من مال وسلاح وكراع دون من كانت له فئة وأصر على أمره وأظنه قول أصحاب الرأي ( 1)  قال أبو محمد    مطالبه من جهة إدخال الشبه في المحكمات بسبب اعتبار المتشابهات فشارك أهل الهوى في دخول الهوى في نحلته وشارك أهل الحق في أنه لا يقبل إلا ما دل عليه الدليل على الجملة. وأيضا فقد ظهر منهم اتحاد القصد مع أهل السنة على الجملة في مطلب واحد وهو الانتساب إلى الشريعة ومن أشد مسائل الخلاف مثلا مسألة إثبات الصفات حيث نفاها من نفاها فإنا إذا نظرنا إلى مقاصد الفريقين وجدنا كل واحد منهما حائما حول حمى التنزيه ونفي النقائص وسمات الحدوث وهو مطلوب الأدلة وإنما وقع اختلافهم في الطريق وذلك لا يخل بهذا القصد في الطرفين معا فحصل في هذا الخلاف الشبه الواقع بينه وبين الخلاف الواقع في الفروع. وأيضا فقد يعرض الدليل على المخالف منهم فيرجع إلى الوفاق لظهوره عنده كما رجع من الحرورية الخارجين على علي -رضي الله عنه- ألفان وإن كان الغالب عدم الرجوع كما تقدم في أن المبتدع ليس له توبة . ا. هـ وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية نحو هذا في منهاج السنة النبوية (3\/19- وما بعدها)  وفي الرد على البكري (ص 256-260)  و مجموعة الرسائل والمسائل (5\/199-204)  فانظر كلامه فإنه من النفائس وقلما تعثر على مثله-بالاستطراد والتأصيل والتقعيد- في غيره. وهذا -أعني: عدم التكفير- ما نحى إليه جماهير العلماء والباحثين كما تراه في الاقتصاد في الاعتقاد (الباب الرابع: بيان من يجب تكفيره من الفرق) للغزالي أصول الدين للبغدادي (ص 332-333)  فتح الباري (12\/283-302)  و شرح مشكاة المصابيح (1\/147-148) للشيخ علي القاري و حديث افتراق الأمة للصنعاني. ( 1) مذهب الحنفية في أموال أهل البغي من سلاح وكراع أنه: يجوز الاستعانة بها على حربهم فإذا وضعت الحرب أوزارها ردت إليهم على ما ذكره المصنف في التفريق بين من كانت لهم فئة يلجؤون إليها ومن لم تكن لهم. انظر: تحفة الفقهاء (3\/313)  اللباب (4\/155)  الهداية (2\/465)  البناية (5\/896)  بدائع الصنائع (7\/141)  إعلاء السنن (12\/631-632) . وهذا مذهب المالكية انظر: جامع الأمهات (ص 512)  عقد الجواهر الثمينة (3\/ 295)  الذخيرة (12\/11-12)  حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4\/300) . ونقل ابن حزم في المحلى (11\/102) عن مالك أن مذهبه كمذهب الشافعي وهذا خطأ على مالك.(1\/676)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16508",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن حزم ( 1) : ولا يحل أخذ شيء من أموالهم وهي مضمونة على من أخذها إلا ما عقر في حال القتال من فرس أو كسر من سلاح فلا ضمان فيه وكذلك لا شيء فيمن قتل منهم في القتال. وهذا نحو قول الشافعي في ذلك وقد احتج له الشافعي حسبما ذكرنا عنه وهو الصحيح: أن لا يستباح منهم مال بحال إلا ما استهلك في حومة القتال لضرورة دفاعهم والنظر في استصلاحهم المأمور به شرعا لأن الله -تعالى- يقول: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188]  وهؤلاء إنما أبيح قتالهم لاستصلاح فاسدهم وردعهم عن الإقبال على باطلهم حتى يفيئوا إلى أمر الله فلم يؤذن في أموالهم ولا في سبائهم بالوجه الذي أذن به في الكفار بل كل ذلك منهم معصوم بحرمة الإسلام إلا المقدار الذي شرع من قتالهم فقط وليس كل من وجب قتله أو قتاله يستباح لذلك ماله وفيما نبه عليه الشافعي -رحمه الله- من ذلك مقنع والحمد لله. قال الله ربنا -جل جلاله-: فبشر عباد. الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب [الزمر: 17-18] . باب: من الدعاء والذكر المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يختم به هذا المجموع بحول الله -تعالى- مسلم ( 2)  عن زيد بن أرقم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها .   ( 1) انظر: المحلى (11\/103-104) . ( 2) في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء (باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل) (73) (2722) .(1\/677)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16509",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يقال إذا خرج من بيته أو شرع في سفره الترمذي ( 1)  عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من بيته قال: بسم الله توكلت على الله اللهم إني ( 2) أعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم أو نجهل أو يجهل علينا . أبو داود ( 3)  عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر قال: اللهم   ( 1) في جامعه في أبواب الدعوات (باب رقم 35) . وأخرجه الحميدي (303)  وأحمد (6\/306 318 321)  وعبد بن حميد (1536)  وأبو داود (5094)  وابن ماجه (3884)  والنسائي في المجتبى (8\/268 285)  وفي عمل اليوم والليلة (86 87)  والحاكم (1\/519)  وأبو نعيم في الحلية (7\/65)  والبيهقي (5\/251)  والخطيب في التاريخ (11\/141)  وهو صحيح. وانظر: صحيح الترمذي (2725) لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 2) كذا في الأصل والمنسوخ: وصوابه: إنا نعوذ ...  . ( 3) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يقول الرجل إذا سافر) (رقم 2598) . وأخرجه أحمد (2\/433)  والنسائي في المجتبى (8\/273)  وفي عمل اليوم والليلة (500)  والطبراني في الدعاء (808)  والبيهقي في الدعوات الكبير (799)  والمحاملي في كتاب الدعاء (رقم 27) من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة. وقال شيخنا الألباني في صحيح سنن أبي داود (7\/349- 350-ط. غراس) ما نصه: وله طريق أخرى يرويها شعبة عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة ...  به وزاد في رواية: اللهم! اصحبنا بنصحك واقبلنا بذمتك . أخرجه الترمذي (3434)  والنسائي في (الاستعاذة)  وأحمد (2\/401)  وقال الترمذي: حديث حسن غريب  وهو كما قال أو أعلى فإن رجاله ثقات رجال الشيخين غير الخثعمي وقد وثقه ابن حبان. وقال أبو حاتم: شيخ  وروى عنه جمع من الثقات -غير شعبة- منهم سفيان الثوري. وله متابع عند الحاكم (2\/99)  وله شاهد من حديث ابن عباس.. أتم منه: أخرجه ابن حبان (969)  وأحمد (1\/256 و299-300)  وابنه -أيضا- من طريق أبي الأحوص عن سماك بن حرب عنه وسنده جيد. ومن حديث عبد الله بن سرجس: أخرجه مسلم (4\/105)  والترمذي (3435)  والنسائي في الاستعاذة  وابن ماجه (3888)  والدارمي (2\/287)  والطيالسي (1180)  وأحمد (5\/82) . وقال (1\/678)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16510",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال اللهم اطو لنا الأرض وهون علينا السفر . وفيه ( 1)  عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون [الزخرف: 13]  اللهم إني أسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا اللهم اطو لنا البعد اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال  وإذا رجع قالهن وزاد فيه: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون . ما يقال إذا ودع مسافرا أو جيشا أبو داود ( 2)  عن عبد الله الخطمي قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يستودع   ( 1) أي سنن أبي داود في كتاب الجهاد (الباب السابق) (رقم 2599) . وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج (باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره) (رقم 1342) . ووقعت زيادة عند أبي داود -بعد هذا- وهي: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة على ذلك . ورواه عبد الرزاق (9232)  والترمذي (3444)  والنسائي في التفسير  و عمل اليوم والليلة من الكبرى -كما في التحفة (6\/16) - وابن خزيمة (2542)  وأحمد (2\/144 150)  والطيالسي (1931)  والدارمي (2\/287) دون هذه الزيادة. وهذه الزيادة لا تصح في الحديث المرفوع فهي مدرجة في الحديث وسيذكرها المصنف قريبا. وأيضا فإن قوله: فوضعت الصلاة على ذلك شاذة. وانظر تفصيل الكلام عليها: صحيح سنن أبي داود (7\/351-353- ط. غراس) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب في الدعاء عند الوداع) (رقم 2601) . (1\/679)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16511",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجيش قال: أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتم أعمالكم . ما يقال إذا صعد في سفره أو صوب أبو داود ( 1)  من حديث ابن عمر: ... وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة على ذلك. البخاري ( 2)  عن أبي موسى الأشعري: قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها الناس! اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب . مسلم ( 3)  عن أبي موسى أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يصعدون في ثنية قال: فجعل رجل كلما علا ثنية نادى: لا إله إلا الله والله أكبر قال: فقال    والذي في مطبوع السنن : وخواتيم . وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وانظر: السلسلة الصحيحة (رقم 15) . وأخرجه النسائي (507)  وابن السني (498)  كلاهما في عمل اليوم والليلة  وابن أبي شيبة في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة (6\/302 رقم 5949) - وابن قانع في معجم الصحابة (2\/114)  والطحاوي في مشكل الآثار (15\/196 رقم 5942)  والمحاملي في الدعاء (90-91)  وأبو نعيم في معرفة الصحابة (4\/1804 رقم 4562)  والحاكم (2\/97-98)  والبيهقي (7\/282)  وهو صحيح كما في الأذكار (1\/553) . ( 1) في سننه (رقم 2599)  وقد سبق قريبا الكلام على هذه اللفظة وأنها مدرجة في الحديث. ( 2) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير) (رقم 2992) . وتتمته: تبارك اسمه وتعالى جده . وأخرجه البخاري نحوه (رقم 6384 6409 6610 7386) وفيه زيادة. وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء (باب استحباب خفض الصوت بالذكر) (رقم 2704) بالزيادة وستأتي في الحديث الذي بعده. ( 3) في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء (باب استحباب خفض الصوت بالذكر) (45) (2704) . وأخرجه البخاري (رقم 6384 6409 7386) .(1\/680)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16512",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم لا تنادون أصم ولا غائبا  قال: فقال: يا أبا موسى -أو: يا عبدالله بن قيس- ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة  قلت: ما هي يا رسول الله قال: لا حول ولا قوة إلا بالله . ما يقال في السفر إذا أقبل الليل أو نزل منزلا أبو داود ( 1)  عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر فأقبل   ( 1) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يقول الرجل إذا نزل المنزل) (رقم 2603) من حديث الزبير بن الوليد عن عبد الله بن عمر به. وإسناده ضعيف لأجل الزبير بن الوليد هذا فهو مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات (3\/76) على قاعدته في توثيق المجاهيل. وأخرجه النسائي في الكبرى (10398)  وفي عمل اليوم والليلة (563)  وابن خزيمة في صحيحه (2572)  والحاكم في المستدرك (1\/441 2\/100)  وأحمد (2\/132 3\/124)  والبيهقي في الكبرى (5\/253) . وانظر: ضعيف سنن أبي داود (10\/323-ط. غراس) . قوله: يا أرض ربي وربك الله بكسر الكاف لأن الخطاب للأرض قيل: فيه إشعار بأن للأرض شعور بكلام الداعي وقيل: خاطب الأرض اتساعا والأول هو الصواب بالنسبة إليه - صلى الله عليه وسلم - فقد كلمه وخاطبه الجماد. ثم شر الأرض نفسها هو الشر الذي لا دخل فيه لشيء معين من صفاتها. وشر ما فيها من صفاتها كاليبوسة والبرودة وضدهما هو الشر الذي فيه دخل لغلبة صفاته وشر ما خلق فيها هو شر ما استقر فيها من الحشرات والبهائم. وشر ما يدب عليها أي: يتحرك عليها من المؤذيات وإن كان مندرجا فيه لكن صرح به اعتناء بالاستعاذة منه لعظم شره. وكذا تخصيص الأسود كالأفعى وهو الحية العظيمة التي فيها سواد وهوأخبث الحيات لذلك. قال الخطابي: ساكن البلد هم الجن الذين هم سكان الأرض فالبلد من الأرض ما كان مأوى للحيوان وإن لم يكن فيه بناء ومنزل وقال: يحتمل أن المراد بالوالد: إبليس وما ولد: الشياطين قلت: ويحتمل أن المراد كل والد ومولود على عموم النكرة في الإثبات كما في قوله -تعالى-: علمت نفس ...   والله -تعالى- أعلم. قال ابن علان في الفتوحات الربانية (3\/167) تعليقا على قول الخطابي: ساكن البلد: (1\/681)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16513",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الليل قال: يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك وأعوذ بالله من أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد . مسلم ( 1)  عن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك . ما يقال في الانتصار بالله إذا غزا وعند خوف العدو أبو داود ( 2)  عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا قال: اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول وبك أقاتل . وأسند ابن المنذر ( 3) إلى أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خاف قوما    الجن  أي: بناء على أن المراد بالبلد الأرض ومنه قوله -تعالى-: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه  وهو الظاهر لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قاله في البراري لا في الأبنية أما إذا أريد بالبلد ما هو المتبادر منه من الأبنية فسر البلد بمأوى الحيوان من الأرض الشامل للأبنية وغيرها وفسر الساكن بالجن. ( 1) في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء (باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء) (54) (2708) . ( 2) في سننه في كتاب الجهاد (باب ما يدعى عند اللقاء) (رقم 2632) . وأخرجه الترمذي (3578)  وأبو عوانة (4\/86)  وأحمد (3\/184)  والنسائي في عمل اليوم والليلة (604)  وابن حبان (1661)  والبيهقي في الأسماء والصفات (ص 91)  وفي الدعوات الكبير (425)  والضياء في المختارة (6\/238 239 رقم 2360 2361 2362)  وأبو نعيم في الحلية (9\/52) من طرق عن أنس -رضي الله عنه- ووقع عند بعضهم زيادة في أوله وقال الترمذي: حسن غريب . وانظر: صحيح سنن أبي داود (7\/383- ط. غراس) لشيخنا الألباني -رحمه الله-. ( 3) في الأوسط (القسم المفقود) . والحديث أخرجه: أبو داود (1537)  والنسائي في الكبرى (8631 10437)  وفي عمل اليوم والليلة (601)  وأحمد (4\/414-415)  والطيالسي (524)  والروياني (461)  والبزار (1\/682)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16514",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: اللهم إني أجعلك في نحورهم وأعوذ بك من شرورهم . مسلم ( 1)  عن عبد الله بن أبي أوفى قال: دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأحزاب فقال: اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم . وفي بعض طرقه ( 2) : اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم . ما يقال إذا رأى قرية يريد دخولها أو بلدا أسند ابن المنذر ( 3) إلى صهيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم ير قرية قط يريد    (3136) في مسانيدهم  والحاكم في المستدرك (2\/142)  وابن حبان (4765)  والقضاعي (1482)  وابن المقرئ في معجمه (1358)  والطبراني في الأوسط (2531)  وابن السني في عمل اليوم والليلة (328)  والبيهقي في السنن (5\/253)  وفي الدعوات (420)  وابن حجر في الأمالي المطلقة (ص 127)  من طرق عن أبي موسى الأشعري به. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما  ووافقه الذهبي وصححه العراقي (1\/295)  والنووي في رياض الصالحين (رقم 993- تحقيق شيخنا الألباني)  وحسنه الحافظ ابن حجر كما في الفتوحات الربانية (4\/16) . وانظر: صحيح سنن أبي داود (5\/263- ط. غراس) . ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو) (22) (1742) . وأخرجه البخاري (2933 4115 6392 7489 7491) . ( 2) في باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء (20) (1742) . وهو طرف من حديث قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو ...  . وأخرجه البخاري (2818 2833 2965 3024 7237) . ( 3) في القسم المفقود من الأوسط . وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (6\/471-472)  والنسائي في المجتبى (3\/73)  و السنن الكبرى (1\/400 رقم 1269 و5\/256 رقم 8827)  وفي عمل اليوم والليلة (543 544 545)  وابن خزيمة في صحيحه (2565)  والطحاوي في المشكل (3\/215)  وأبو يعلى في المسند الكبير -ومن طريقه الضياء في المختارة (8\/71-72 رقم 67) - والخرائطي في (1\/683)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16515",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخولها إلا قال حين يراها: اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها . ما يقال إذا قفل من غزو أو سفر مسلم ( 1)  عن عبد الله بن عمر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده .    مكارم الأخلاق (2\/792 رقم 878)  والمحاملي في الدعاء (49 50)  والحاكم في المستدرك (1\/446 2\/100)  وابن السني في عمل اليوم والليلة (525)  والطبراني في الدعاء (838)  وفي المعجم الكبير (7299)  وابن حبان في صحيحه (6\/425- 526 رقم 2709- الإحسان )  وأبو نعيم (6\/46)  والبيهقي في الكبرى (5\/252) من طرق عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب الأحبار عن صهيب بن سنان به. قال الحاكم: صحيح الإسناد . وقال الهيثمي في المجمع (10\/135) : رجاله رجال الصحيح غير عطاء بن أبي مروان وأبيه وكلاهما ثقة . وأبو مروان ذكره ابن حبان في الثقات (7\/659)  وروى عنه جمع فإسناده حسن. وحسن إسناده الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه صاحب الفتوحات الربانية . وله طريق آخر إسناده صحيح عند النسائي في الكبرى (5\/256 رقم 8826)  و عمل اليوم والليلة (543)  ومن طريقه الطحاوي في المشكل (3\/215) . ( 1) في صحيحه في كتاب الحج (باب ما يقول إذا قفل من سفر الحج وغيره) (428) (1344) . وأخرجه البخاري (1797 2995 3084 6385 4116) .(1\/684)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16516",
        "book_id": "msl_3334",
        "book_name": " الإنجاد في أبواب الجهاد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البخاري ( 1)  عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقفله من عسفان.. الحديث وفيه: فلما أشرفنا على المدينة قال: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون . فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة صلى الله عليه وسلم تسليما.  تم كتاب (الإنجاد)  والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما. وهذه النسخة المباركة أمر بنسخها سيدنا ومولانا: الخليفة الإمام الواثق بالله -تعالى- المعتمد عليه أمير المؤمنين أبو العلى ابن سيدنا ومولانا الأمير المجاهد في سبيل الله: أبي عبد الله ابن سيدنا ومولانا المجاهد في سبيل الله: أبي حفص ابن سيدنا ومولانا الخليفة الإمام أمير المؤمنين أدام الله -تعالى- أيامهم وشكر اعتناءهم بالعلم واهتمامهم وجعل ... ( 2) إليهم في وقت تتكامل سعوده وتتتابع بالمسرة وفوده بمنه. وكان كمالها في عشر جمادى الأولى سنة ... . نقلت هذه النسخة المباركة من الأصل العتيق الذي ... هو أصل المؤلف الذي بخطه ... وذلك على يد عبد الله (وهنا اسم الناسخ داخل شكل عدلي غير واضح) ( 3) . انتهت بحمد الله وتوفيقه.     ( 1) في صحيحه في كتاب الجهاد والسير (باب ما يقول إذا رجع من الغزو) (رقم 3085) . ( 2) كتب الناسخ في الهامش بعدها: مأكولة . ( 3) من كلام أبي خبزة.(1\/685)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "89",
        "slug": " -msl_3334"
    },
    {
        "id": "16517",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "مقدمة",
        "content": "الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف تأليف: محمد بن إسماعيل الصنعاني تحقيق: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بكرامات الأولياء وإثباتها والتصديق بها واعتقاد أنها حق وذلك quot;باتفاق أئمة أهل الإسلام والسنة والجماعة وقد دل عليها القرآن في غير موضع والأحاديث الصحيحة والآثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهمquot;1 ولذا أودع أهل السنة والجماعة رحمهم الله هذا الأصل العظيم في كتب المعتقد ليدرس ويتعلم في ضمن أصول أهل السنة بل إن من الأئمة من أفرده بالتصنيف كأبي بكر الخلال وابن الأعرابي وابن أبي الدنيا واللالكائي وغيرهم. وقد انقسم الناس في هذا الأصل إلى أقسام ثلاثة طرفين ووسط2:  1 مختصر الفتاوى المصرية (ص:600) . 2 ولي في هذا رسالة بعنوان quot;كرامات الأولياء بين الغلو والجفاءquot; يسر الله إكمالها ونشرها.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16518",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- فقسم غلوا في شأن الكرامة وأفرطوا وتجاوزوا فيها الحد وهم المتصوفة حيث ادعوا باسم الكرامة للأولياء ما هو من خصائص الله وحده كقول بعضهم: إن لله عبادا لو شاءوا من الله ألا يقيم القيامة لما أقامها وقول بعضهم: إنه يعطى في أي شيء أراده قول كن فيكون وقول بعضهم: لا يعزب عن قدرته ممكن كما لا يعزب عن قدرة ربه محال إلى غير ذلك من الضلالات الواضحة والكفريات الظاهرة التي يدعيها هؤلاء باسم الكرامة. 2- قسم جفوا في شأنها وفرطوا فقالوا بإنكار الكرامة ونفوا وقوعها وهم المعتزلة ومن تأثر بهم وزعموا أن الخوارق لو جاز ظهورها من الأولياء لالتبس النبي بغيره إذ فرق ما بينهما عندهم إنما هو المعجزة وبنوا على ذلك أنه لا يجوز ظهور خارق إلا لنبي. 3- قسم أهل وسط واعتدال وهم الخيار العدول لتوسطهم بين الطرفين المذمومين حيث ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين وهم أهل السنة والجماعة فأثبتوا الكرامات للأولياء على ضوء النصوص ووفق الأدلة دون غلو أو جفاء أو إفراط أو تفريط. وفي هذا الموضوع المهم كتب الإمام الصنعاني رحمه الله هذه الرسالة التي بين أيدينا والتي أسماها (الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف) صنفها رحمه الله ردا على عصري له غلا في شأن الأولياء وكرامتهم وادعى أن لهم ما يريدون وأنهم يقولون للشيء كن فيكون وأنهم يخرجون من القبور لقضاء الحاجات وأنهم في قبورهم يأكلون ويشربون وينكحون إلى أمور أخرى عجيبة تمجها الأسماع وتقذفها الأفهام وينكرها من لديه بالشرع أدنى اطلاعة أو إلمام.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16519",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد بين الصنعاني رحمه الله في رده هذا ما في كلام هذا المبطل من تناقض وأوضح ما فيه من غلو في الأولياء المزعومين [من أوتاد وأنجاب وأقطاب وأغواث] وما خالف فيه بهذه البدعة من أدلة الكتاب والسنة. وإن كان رحمه الله قد جنح في كتابه هذا إلى قول أبي إسحاق الإسفرايني ومن قبله المعتزلة من أن الكرامة إنما تكون في غير الأمر الخارق للعادة وهو قول مخالف للحق والصواب وسيأتي الكلام عليه ومناقشته وبيان بطلانه في الدراسة الآتية عن موضوع الكتاب1. ولم يكن هذا مانعا - فيما أرى - من الإفادة من مادة الكتاب العلمية الجيدة في الرد على المتصوفة وأضرابهم ممن غلوا في الأولياء مع التنبيه في هامشه إلى ما يحتاج إلى تنبيه. وقد كنت بادئ الأمر مترددا في تحقيق ونشر هذا الكتاب نظرا لما فيه من أخطاء ومخالفات ليست باليسيرة غير أنه دفعني لذلك أمران: الأول: اشتماله على ردود جيدة ومناقشات مفيدة مع المتصوفة الذين غلوا في الأولياء وكراماتهم غلوا شديدا. الثاني: خشية أن تقوم بعض دور النشر بطبعه على علاته وأخطائه دون تنبيه على ما فيه أو كشف لخوافيه اعتمادا على مكانة مؤلفه. هذا وقد جعلت بين يدي الكتاب دراسة موجزة للمؤلف وأخرى للكتاب نبهت فيها على جوانب مهمة في الموضوع راجيا من الله الكريم  1 انظر ص: 27 وما بعدها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16520",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبول والتوفيق كما أرجوه سبحانه أن يغفر لمؤلفه ومحققه وقارئه ووالدينا وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنه سميع الدعاء وأهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16521",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دراسة موجزة عن المؤلف 1- نسبه: هو محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد بن علي بن حفظ الدين ابن شرف الدين بن صلاح بن الحسن بن المهدي بن محمد بن إدريس ابن علي بن محمد بن أحمد بن يحيى بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن الحسن ابن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.الكحلاني ثم الصنعاني المعروف بالأمير ويكنى بأبي إبراهيم. 2- مولده: ولد ليلة الجمعة نصف جمادى الآخرة سنة 1099? بكحلان ثم انتقل مع والده إلى مدينة صنعاء سنة 1107? وأخذ عن علمائها. 3- شيوخه: أخذ الصنعاني العلم عن شيوخ كثيرين منهم: 1- زيد بن محمد بن الحسن. 2- صلاح بن الحسين الأخفش. 3- عبد الله بن علي الوزير. 4- علي بن محمد العنسي.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16522",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- رحلاته: رحل إلى مكة والمدينة وقرأ الحديث على العلماء فيهما. 5- مؤلفاته: له رحمه الله من التصانيف ما يربو على المائتين منها: 1- سبل السلام شرح بلوغ المرام. 2- منحة الغفار على ضوء النهار. 3- العدة شرح العمدة. 4- التنوير شرح الجامع الصغير. 5- قصب السكر نظم نخبة الفكر. 6- تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد. 7- إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة. وقد اعتنى غير واحد بجمع مؤلفات الصنعاني رحمه الله منهم الدكتور عبد الله شاكر الجنيدي في تحقيقه لكتاب quot;إيقاظ الفكرة ... quot; وبلغ عدة ما ذكر (229) مؤلفا. 6- تلاميذه: تلقى العلم على الصنعاني رحمه الله جمع غفير من طلاب العلم منهم: 1- عبد القادر بن أحمد. 2- أحمد بن محمد قاطن. 3- أحمد بن صالح بن أبي الرجال.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16523",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "النص المحقق",
        "content": "النص المحقق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له الملك والملكوت الحي الجبار الذي لا يموت الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا 1 فليس للعبد تصرف مع مولاه ولا له تقدم بين يديه ولا شفاعة ولا غيرها إلا بإذنه ورضاه والصلاة والسلام على من تركنا على الواضحة البيضاء ليلها كنهارها وأشرقت شمس نبوته فامتلأت الأرض بأنوارها. أخرج ابن ماجه عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال: quot;خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نتذاكر الفقر ونتخوفه فقال: آلفقر تخافون والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى قال: لقد تركتكم على البيضاء ليلها ونهارها سواءquot; 2 [قال أبو  1 سورة مريم الآية 93 2 سنن ابن ماجه (1\/4) قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا محمد بن عيسى بن سميع حدثنا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجريش عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكره. ورواه ابن أبي عاصم في السنة (1\/26) عن هشام بن عمار به. قال الألباني حفظه الله في تخريجه: quot;حديث صحيح رجاله ثقات على ضعف في إبراهيم ابن سليمان الأفطس وهشام بن عمار لكنه ينجبر بالحديث الذي بعدهquot;. أي مارواه ابن أبي عاصم وغيره عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ بعدي عنها إلا هالكquot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16524",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدرداء: صدق والله رسول الله لقد تركنا على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء] 1. وعلى آله الذين بهديه يهدون وبه يقتدون. واعلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد حذر أمته من الابتداع لما أعلمه الله من أن أمته تأتي من الابتداع2 بأجناس وأنواع فقال صلى الله عليه وآله وسلم: quot;شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةquot; 3 وقال: quot;خير الأمور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالةquot; 4 وقال: quot;لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجينquot; 5 أخرج هذه الأحاديث ابن ماجه وغيره. قلت: ووجه عظمة الابتداع في الدين أنه كالرد على قول الله اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم  1 زيادة من نسخة (ب) . 2 في (أ) quot; بالابتداع quot; والتصويب من (ب) . 3 جزء من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه وقد روا هـ الامام أحمد في المسند (4\/126) والترمذي (5\/45) وأبودواد (5\/13) والدارمي (1\/44) والبغوي في شرح السنة (1\/205) والحاكم (1\/96) وابن حبان (الإحسان1\/104) وابن أبي عاصم في السنة (1\/19) . وقال الترمذي: quot;حديث حسن صحيحquot; وصححه ابن حبان وقال الحاكم: quot;صحيح على شرط الشيخينquot;. وصححه الألباني في الإرواء (8\/107) . 4 جزء من حديث رواه مسلم في صحيحه (2\/592) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه. 5 رواه ابن ماجه في سننه (1\/19) قال حدثنا داود بن سليمان العسكر ي ثنا محمد بن علي أبو هاشم بن أبي خداش الموصلي قال حدثنا محمد بن محصن عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الله بن الديلمي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وفي إسناده محمد بن محصن قال الحافظ في التقريب: quot;كذبوهquot;. ولذا حكم عليه الألباني حفظه الله في السلسلة الضعيفة (3\/ 684) بأنه موضوع.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16525",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام دينا 1 فالابتداع بزيادة2 في الدين أو نقصان منه فلهذا عظم شأن البدعة في الدين وخرج3 بها صاحبها من الدين كما تخرج الشعرة من العجين. وبعد: فإني وقفت على رسالة جواب سؤال عن شأن الأولياء الأحياء منهم والأموات وما هو لهم من الأحوال والكرامات فقضى الجواب فيها أن للأولياء ما يريدون وأنهم ممن يقول لأي شيء أرادوه كن فيكون وأنهم من القبور لقضاء الحوائج يخرجون وأنهم لمواقف جهاد الكفار يحضرون وأن العلماء منهم بعد الموت للعلوم يدرسون وأن الخضر أخذ عن أبي حنيفة علوم الشريعة بعد أن ضمه الرخام ولازم قبره خمسة عشر من الأعوام4 وأنهم ينكحون في القبور ويأكلون ويشربون ويطعمون ولهم ما يشتهون ومن هذا الكلام الذي تمجه الأسماع وتقذفه الأفهام. فتعين إيقاظ أهل الغفلة [597] والمنام من القاصرين والعوام ببيان حقيقة الولي وما ورد في صفته من الآثار وبيانه من الكتاب والسنة والأخبار ثم بيان رد ما أورده المجيب من الهذيان وأنه جعل الأولياء من جملة الأصنام والأوثان ووصفهم بأنهم كالإله تقدس وتعالى يقولون للشيء كن فكان.  1 سورة المائدة الآية 3. 2 في نسخة (ب) : quot; من زيادة quot;. 3 في (أ) : quot; شأن البدعة الذي خرج بها.. quot; والتصويب من (ب) . 4 في (ب) quot; ولازم بين خمسة عشر من الأعوام quot; وهو تصحيف.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16526",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرأيته يتعين إبانة الصواب وبيان حقيقة ما افتراه من الأوتاد والأنجاب والأقطاب وما خالف فيه بهذه البدعة من أدلة السنة والكتاب أرجو ببيان ذلك الإثابة من الرب الوهاب والهداية لمن هو من أولي الألباب وأما من غلب عليه الابتداع وخالف طريقة من هم للكتاب والسنة أتباع فإنه يسد عما نلقيه الأسماع والواجب علينا1 هو البلاغ المبين وأما الهداية والتوفيق فمن رب العالمين. فنقول: قوله: quot;نعم أولياء الله وهم العارفون به حسبما يمكن المواظبون على الطاعات والمعرضون عن الانهماك في اللذات والشهواتquot;. أقول: هذا رسم2 لحقيقة3 الأولياء وهذا اللفظ نقله من شرح المحلي على جمع الجوامع4 إلا أنه فاته5 قوله: quot;المجتنبون للمعاصيquot; وهو قيد لا بد منه اتفاقا فكأنه وقع من سقط القلم. والانهماك يقال: همكه في الأمر فانهمك لججه فلج كما في القاموس6 وفسر اللجاجة بالخصومة7. ولا يظهر مناسبتها لما هنا وهي عبارة المحلي.  1 في (ب) quot; عليها quot; وهو تصحيف. 2 الرسم: في علم المنطق هو: تعريف الشيء بخصائصه. انظر: المعجم الوسيط (1\/345) . 3 في (أ) quot; بحقيقة quot;. 4 جمع الجوامع في أصول الفقه وهو من تأليف عبد الوهاب بن علي ابن السبكي المتوفى سنة 771هـ وله شروحات كثيرة منها: الشرح المذكور لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة 864 هـ. وانظر: جمع الجوامع مع شرحه للمحلي (2\/420) . 5 في (أ) quot; إلا أنه حذف منه quot;. 6 القاموس المحيط (ص:1237) . 7 القاموس المحيط (ص:261) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16527",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم هذا التفسير للولي هو الذي يفسرون به العدل فإنه قال ابن حجر في شرح النخبة إن العدل: quot;من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة والمراد بالتقوى: اجتناب الأعمال السيئة من شرك أو فسق أو بدعةquot;1 انتهى بلفظه وقد فاته أيضا فيه قيد لا بد منه في تفسير التقوى وهو الإتيان بالواجبات فإنه لا يكفيه فيه اجتناب السيئة2 ولكنه كأنه لما قال: quot;من شرك أو فسق أو بدعةquot; علم أنه لو لم يأت بالواجبات ما صدق عليه اجتناب السيئات وأي: سيئة أعظم من ترك الواجبات. وإذا عرفت هذا علمت أن الولي عند العلماء هو العدل لتلاقي التفسيرين بل تعريف العدل أضيق لأنه أخذ فيه الملكة وأخذ فيه عدم التلبس ببدعة وقد أوضحنا ما في تفسيرهم العدالة بما ذكر في مؤلفاتنا3 كثمرات النظر في علم الأثر4 وغيرها.  1 انظر نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر (ص:29) . 2 ولهذا فإن أحسن وأجمع ما عرفت به التقوى هو قول طلق بن حبيب رحمه الله حيث قال: quot;هي العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معاصي الله على نور من الله مخافة عذاب اللهquot;. ذكره الذهبي في السير (4\/601) ثم قال: quot;أبدع وأوجز فلا تقوى إلا بعمل ولا عمل إلا بترو من العلم والاتباع ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله لا ليقال: فلان تارك للمعاصي بنور الفقه إذ المعاصي يفتقر اجتنابها إلى معرفتها ويكون الترك خوفا من الله لا ليمدح بتركها فمن داوم على هذه الوصية فقد فازquot;. وقال ابن القيم في أول الرسالة التبوكية (ص: 13) : quot;وهذا من أحسن ماقيل في حد التقوىquot;. 3 في (ب) quot; مؤلفنا quot;. 4 انظر: ثمرات النظر في علم الأثر للمؤلف (53 وما بعدها) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16528",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقول: اعلم أن الله تعالى قد عرفنا بأوليائه في كتابه العزيز فقال: ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 1 ثم فسرهم2 تعالى بقوله: الذينءامنوا ...  الآية فإنها مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه قيل: من هم فقال: الذينءامنوا وكانوا يتقون . يدل على ذلك3 ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد: quot;في قوله ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل: من هم يارب قال: الذينءامنوا وكانوا يتقون quot;4 وفسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإيمان في حديث جبريل الذي أخرجه مسلم من حديث عمر حين جاء يسأله عن الإيمان فقال صلى الله عليه وآله وسلم: quot;أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشرهquot; 5 والحديث مأخوذ من قوله تعالى ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كلءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله 6 ولم يذكر في الآية إلا أربعة أركان  1 سورة يونس الآية 62. 2 في (ب) quot; بشرهم quot;. 3 في (ب) quot; يدل لذلك quot;. 4 جامع البيان (7\/132) قال ابن جرير رحمه الله: quot;ولي الله هو من كان بالصفة التي وصفه الله بها وهو الذي آمن واتقى كما قال الله الذينءامنوا وكانوا يتقون quot;. 5 صحيح مسلم (1\/37) . 6 سورة البقرة الآية 285(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16529",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث ستة1 لأن من آمن بكتب الله ورسله [598] فقد آمن باليوم الآخر وبالقدر أي: سبق تقدير كل كائن وإنما الحديث فصل والآية أجملت بعض الإجمال لأنه تعالى قال لرسوله: لتبين للناس ما نزل إليهم 2 فبين بزيادة التفصيل لأركان الإيمان وقد ذكر تعالى المؤمنون حقا بقوله: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهمءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا 3 ففسرهم بأنهم من اتصف بهذه الست الصفات وأما المتقون فإن الله تعالى بين من هم وفسرهم في صدر سورة البقرة حيث قال: هدى للمتقين كأنه قيل من هم قال: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون 4 فوصفهم بأنهم من اتصف بهذه الصفات الست وهي صفات مركبة من أجزاء الإسلام ومن أجزاء الإيمان كما أن آية الأنفال حيث ذكر الله تعالى صفات المؤمنين حقا مركبة من أجزاء النوعين وذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في  1 بل الركن الخامس أشير إليه في الآية بقوله في تمامها وإليك المصير أي: المرجع والمآل وهو اليوم الآخر. 2 سورة النحل الآية 44. 3 سورة الأنفال الآيات 2-4. 4 سورة البقرة الآيات 2-4.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16530",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث جبريل الذي تقدمت الإشارة إليه1 وقد قال له: ما الإسلام يا محمد قال: quot;أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاquot; الحديث. فجعل إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة من أجزاء الإسلام. فالآيتان أشارتا بذكر بعض أجزاء الإسلام وهما إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة إلى اعتبار الإسلام بجميع أفراده إلا أنهما خصتا أعظم أجزائهما البدنية والمالية وتعلم الصوم والحج بالسنة التي وردت بيانا للقرآن فإن بيانه بتفصيل مجمله وتقييد مطلقه وتفسير مبهمه وغير ذلك وأشارتا بالإيمان وزيادته إلى اعتبار الإيمان بأجزائه فأفادتا أنه لايكون العبد مؤمنا إلا باستكماله لخصال الإسلام والإيمان وأشارت آية البقرة إلى أن المتقين هم الجامعون بين الإسلام بقوله: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 2 والإيمان بقوله: والذين يؤمنون بما أنزل إليك الآية. وإذا عرفت هذا فقد بين القرآن أولياء الله بيانا شافيا أنهم الذين جمعوا بين الإيمان والتقوى ثم بين تعالى الإيمان وأجزاءه والتقوى وأجزاءها.  (ص: 42) 2 سورة البقرة الآية 3 في الأصل quot;الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاةquot; وهو خطأ.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16531",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم بعد تقرير هذا فلا ريب أن رتبة الإيمان تتفاوت1 إلى زيادة ونقصان حتى ينتهي الإيمان إلى مقدار مثقال الخردلة كما وردت به الأحاديث النبوية الثابتة الصحيحة2 وقد قرر في مجاله كما أن رتبة3 التقوى تتفاوت. فقد أخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن وهب قال: quot;قال الحواريون يا عيسى بن مريم من أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال عيسى عليه السلام: الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها والذين نظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها فأماتوا فيها ما يخشون أن يميتهم وتركوا ما علموا أنه سيتركهم فصار استكثارهم منها استقلالا وذكرهم إياها فواتا4 وفرحهم بما أصابوا منها حزنا وما عارضهم من نائلها رفضوه وما عارضهم من رفعتها بغير الحق وضعوه خلقت الدنيا عندهم فليسوا يجددونها وخربت بينهم فليسوا يعمرونها [599] وماتت في صدورهم فليسوا يحيونها يهدمونها فيبنون بها آخرتهم ويبيعونها ويشترون بها ما يبقى لهم رفضوها فكانوا برفضها الفرحين وباعوها فكانوا ببيعها المربحين ونظروا إلى أهلها صرعى وقد خلت منهم المثلات فأحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة يحبون الله تعالى ويستضيئون بنوره ويضيئون به لهم خبر  1 في (ب) : quot; أن رتب الإيمان متفاوتة quot;. 2 انظر بسط هذه الأدلة في كتاب quot;زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيهquot; لعبد الرزاق البدر. 3 في (ب) quot; رتب quot;. 4 في (أ) : quot;موتاquot;.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16532",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عجيب وعندهم خبر عجيب بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق وبه نطقوا وبهم علم الكتاب وبه علموا ليسوا يرون نائلا مع ما نالوا ولا أماني دون ما يرجون ولا خوفا دون ما يحذرونquot;1 انتهى. وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا: ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون [قال: quot;هم:] الذين إذا رؤوا يذكر الله لرؤيتهمquot;2. وأخرج أحمد والحكيم الترمذي عن عمرو بن الجموح أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: quot;لا يستحق العبد صريح حق الإيمان حتى يحب لله ويبغض لله فإذا أحب لله وأبغض لله فقد استحق الولاية من الله وإن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهمquot; 3.  1 الزهد للإمام أحمد (ص100)  ورواه أبو نعيم في الحلية 01\/10) وابن أبي الدنيا في الأولياء (ص40) وانظر الدر المنثور للسيوطي (4\/370) وهو من الإسرائيليات ووهب بن منبه رحمه الله كما يقول الذهبي: quot;إنما غزارة علمه في الإسرائيليات ومن صحائف أهل الكتابquot; السير (4\/545) . وفي شأن الإسرائيليات عموما يقول شيخ الإسلام: quot;يجوز أن يروى منها مالم يعلم أنه كذب للترغيب والترهيب فيما يعلم أن الله تعالى أمر به في شرعنا ونهى عنه في شرعنا فأما أن يثبت شرعنا بمجرد الإسرائيليات التي لم تثبت فهذا لا يقوله عالمquot; الفتاوى (1\/251) . 2 رواه الطبراني في المعجم الكبير (12\/13) عن شيخه الفضل بن أبي روح. قال الهيثمي في المجمع (7\/ 36) :quot;ولم أعرفه وبقية رجاله ثقاتquot; وانظر الدر المنثور للسيوطي (4\/370)  وما بين المعكوفتين زيادة من المصادر. 3 المسند (3\/430)  نوادر الأصول (ص:141)  ورواه ابن أبي الدنيا في الأولياء (ص41) . قال الهيثمي في المجمع (1\/89) :quot;وفيه رشدين بن سعد وهو منقطع ضعيفquot;.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16533",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا المعنى كثير1 في الأحاديث كثرة واسعة. والمراد من قوله: quot;يحب للهquot; أي: يحب الطاعة لأن الله يحبها ويبغض المعصية لأن الله يبغضها. قال تعالى: ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون 2 وفي الحديث: quot;المؤمن من سرته حسنته وساءته سيئتهquot; 3 وكذلك يبغض العاصي لعصيانه ويحب التقي لتقواه فهذا هو الحب لله والبغض له. وقوله: quot;الذين يذكرون بذكريquot; يحتمل المراد الذين يذكرون4 بسبب ذكرهم إياي أي: أن ذكرهم [لله] 5 تعالى كان سببا لذكره تعالى لهم من باب قوله تعالى: فاذكروني أذكركم 6 وقوله صلى الله عليه وآله وسلم حاكيا عن الله: quot;إن العبد إذا ذكره في ملأ  1 في (أ) : quot; كثيرا quot; وهو خطأ. 2 سورة الحجرات الآية 7. 3 قطعة من حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. رواه الترمذي (4\/465) وأحمد (1\/18) والحاكم (1\/114) وصححه ووافقه الذهبي وقال الترمذي:quot;هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجهquot; وله شاهد من حديث أبي أمامة. أخرجه أحمد (5\/251) والحاكم (1\/14)  وصححه الألباني. انظر السلسلة الصحيحة (2\/83) . 4 في (ب) : quot; يحتمل أن يراد الذين يذكرون quot;. 5 زيادة يقتضيها السياق. 6 سورة البقرة الآية 125.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16534",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره الله تعالى في ملأ خير من ملئه وإن ذكره في نفسه ذكره تعالى في نفسهquot;1. ويحتمل أن يراد الذين يذكرون بسبب ذكري إياهم أي أنه تعالى إذا ذكرهم في الملأ الأعلى ذكروا الله فبسبب ذكر الله لهم ذكروا وأذكرهم أي: بسبب ذكرهم إياي إذا ذكروني2 فهم يذكرون العباد بالله وبنعمه ونقمه فيذكرون الله عند ذلك. ويحتمل أن المراد يذكرون الله بالأذكار الشريفة من التسبيح والتقديس والتهليل فيذكر الله العباد بذلك بسبب تذكرهم إياي3. إذا عرفت هذا عرفت أولياء الله وأن صفاتهم الخوف من الله والإقبال على ما يرضاه والإعراض عن كل ما سواه ويعرف بطلان ما يأتي من تفسير القوم للأقطاب والأوتاد والأنجاب بأنهم الذين لهم التصرف في الأكوان وأنهم الذين يقولون للشئ كن فكان وغير ذلك من الافتراء والبهتان والهذيان مما لا يقبله من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ممن جعل إمامه القرآن وكلام سيد ولد عدنان صلى الله عليه وآله وسلم ما اختلف الملوان.  1 رواه البخاري (13\/384 فتح) ومسلم (4\/2061) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ولفظه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم..quot;. الحديث. 2 في (ب) : quot; إذا ذكروا بي quot;. 3 في (ب) : quot; بسبب تذكيرهم إياهم quot;.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16535",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;موجودون [600] إلى يوم القيامة لعموم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: quot;لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعةquot;. أقول: هو خبر قوله: أولياء الله أي: أولياؤه تعالى1 موجودون إلى يوم القيامة واستدل بحديث: quot;لا تزال طائفة ... quot; الحديث أخرجه أئمة الحديث. فأخرج الشيخان البخاري ومسلم عن المغيرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرونquot; 2. وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: quot;لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلكquot; 3. وأخرج مسلم عن عقبة4 بن عامر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم كذلكquot; 5. وأخرج أحمد وأبوداود وابن ماجه والحاكم عن عمران بن حصين أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;لا تزال طائفة من  1 في (ب) : quot; أن أولياء الله  quot;. 2 البخاري (13\/293 فتح) ومسلم (3\/1523) . 3 مسلم (3\/1523) سنن الترمذي (4\/504) سنن ابن ماجه (1\/5) . 4 في الأصل quot;عبيدquot; وهو خطأ. 5 مسلم (3\/1525) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16536",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجالquot; 1. وأخرج مسلم عن جابر بن سمرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: quot;لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عنه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعةquot; 2. وأخرج أبو داود الطيالسي وعبد بن حميد عن زيد بن أرقم عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: quot;لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر اللهquot; 3. وأخرج أبو داود أيضا والحاكم عن عمر مرفوعا أنه قال: quot;لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورين حتى يأتي أمر اللهquot; 4. وأخرج الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم: quot;لا يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه 5 عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعةquot; 6. وأخرج مسلم وأحمد عن جابر عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: quot;لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة  1 المسند (4\/429) سنن أبي داود (3\/504) المستدرك (4\/450) وقال الحاكم: quot;صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot;. ولم أجده عند ابن ماجه. 2 مسلم (3\/1524) . 3 مسند الطيالسي (689) المنتخب من مسند عبد بن حميد (ص115) . ورواه أحمد (4\/369) 4 مسند أبي داود الطيالسي (38) المستدرك (4\/449)  وقال الحاكم: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;. 5 في (ب) : quot; عنه quot;. 6 المعجم الكبير (2\/ 217) وهو عند مسلم كما تقدم.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16537",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فينزل عيسى فيقول أميرهم: صل بنا. فيقول: لا. إن بعضكم على بعض أمير تكرمة [الله] 1 لهذه الأمةquot; 2 والأحاديث في هذا كثيرة شهيرة. وقد اختلف العلماء في هذه الطائفة من هم فذهب طائفة من العلماء إلى أنهم أئمة الحديث3 وذهبت طائفة أخرى إلى أن المراد بهم أهل الإجماع وهم العلماء المجتهدون وعليه بنى الحسين بن الإمام في شرح الغاية4 في بحث الإجماع وفي بحث الاجتهاد. والحق ما قاله جماعة من العلماء أن المراد بهم المجاهدون في سبيل الله لتصريح الأحاديث بقوله: quot;يقاتلونquot; وquot;ينصرونquot; ونحوه5 وما  1 ما بين المعكوفتين زيادة من مصادر التخريج. 2 صحيح مسلم (1\/137) المسند (3\/345) . 3 نص: على أن هذه الطائفة هم أهل الحديث غير واحد من أهل العلم منهم الإمام أحمد وغيره كما بسط ذلك الخطيب في كتابه quot;شرف أصحاب الحديثquot;. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الفتاوى 4\/95) : quot;ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك أهل القرآن وأدنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهماquot;. 4 هو الحسين بن الإمام القاسم بن محمد من علماء الزيدية من مؤلفاته غاية السول في علم الأصول وشرحه المسمى هداية العقول إلى غاية السول توفي سنة 1050هـ. البدر الطالع (1\/226) . وكتابه الهداية يوجد منه نسخة خطية في مكتبة جامعة أم القرى برقم 308. 5 لا وجه للتقييد بهذا الوصف بل يجوز أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين في مكان واحد بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. راجع في ذلك شرح صحيح مسلم للنووي (13\/67)  وفتح المجيد (ص:234)  وإتحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري (1\/268 وما بعدها) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16538",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطلق فهو محمول على ما قيد. كيف وقد صرح بأنه ينزل عيسى عليه السلام وهؤلاء الذين ينزل فيهم هم الذين يقاتلون الدجال وهو واضح من لفظ الأحاديث في غير موضع. نعم الأولياء وهم المؤمنون العدول باقون حتى تقوم الساعة على القول بأنه لا تخلو الأرض من1 مؤمن وإلا فقد ثبت في الأحاديث أنها: quot;لا تقوم الساعة حتى لا يعبد الله في الأرض ولا يقال اللهquot; 2. قوله: quot;كالأبدالquot;. أقول: في القاموس: quot;الأبدال: قوم بهم يقيم الله عزوجل الأرض وهم سبعون: أربعون بالشام وثلاثون بغيرها لا يموت أحدهم3 إلا قام مقامه واحد من سائر الناسquot;4 انتهى. وفي النهاية من حديث علي: quot;الأبدال بالشام وهم الأولياء والعباد. الواحد منهم بدل كجمل. سموا بذلك لأنه كلما مات منهم واحد بدل بآخرquot; 5. وفي التعريف للمناوي: quot;أن الأبدال سبعة6 لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة فكل بدل له إقليم7 فيه ولايته منهم واحد على قدم الخليل وله الإقليم الأول والثاني على قدم الكليم  1 في (أ) quot; عن quot;. 2 أخرجه مسلم (1\/131) من حديث أنس رضي الله عنه. 3 في (ب) quot; أحد quot;. 4 القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص:1247) . 5 النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (1\/107) . ولفظه: quot;الواحد بدل كحمل وأحمال وبدل كجملquot;. 6 في التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي: quot;وهم عند القوم سبعةquot; 7 في التوقيف: quot;لكل بدل إقليمquot;.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16539",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثالث على قدم هارون والرابع على قدم إدريس والخامس على قدم يوسف والسادس على قدم عيسى والسابع [601] على قدم آدم. على ترتيب الأقاليم وهم عارفون بما أودع الله في الكواكب السيارة من الأسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم من الأسماء أسماء الصفات وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الإسم الإلهي من الشمول والإحاطةquot;. انتهى1. قلت: وهذا افتراء على الله فإنه لم يأت عنه تعالى ولا عن رسله حرف واحد من هذه الأقوال في هؤلاء السبعة ولم يأت في الأبدال2 إلا ما سنذكره لك قريبا من الأحاديث وفي كل منها مقال. ومن عجائب ما في التعريفات أن quot;الأوتاد أربعة في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون أحدهم3 يحفظ الله به المشرق وولايته فيه والآخر المغرب والآخر الجنوب والآخر الشمال ويعبر عنهم بالجبال لحكمهم في العالم حكم الجبال في الأرض وألقابهم في كل زمن: عبد الحي وعبد العظيم4 وعبد القادر وعبد المريدquot;5. وفي التعريفات أيضا القطب وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الواحد6 إليه عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله في زمانه7  1 التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص:36) . 2 في (ب) : quot; في الآية quot; وهو تصحيف. 3 في التوقيف: quot;ولا ينقصون قال ابن عربي: رأيت رجلا منهم بمدينة فاس ينخل الحناء بالأجرة اسمه ابن جعد وأن أحدهم  الخquot;. 4 في التوقيف quot;عبد العليمquot; بدل quot;عبد العظيمquot;. وفي (ب) quot; عبد العالم quot;. 5 التوقيف في مهمات التعاريف للمناوي (ص:66) . 6 في التوقيف: quot;الملهوفquot;. 7 في التوقيف: quot;في كل زمانquot;(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16540",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعطاه الله الطلسم الأعظم من لدنه وهو يسري في الملكوت1 وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض2 الأعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة [فهو] يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل وهو [على] قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية الكاملة3 مادة الحياة [والإحساس لا] من حيث الإنسانية4 وحكم جبريل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة5 فيها وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الواقعة فيها67. وقال في التعريفات: quot;النجباء ثمانية في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون عليهم أعلام القبول في أحوالهم ويغلب عليهم الحال بغير اختيارهم هم أهل علم الصفات الثمانية ومقامهم الكرسي لا يتعدونه ماداموا نجباء ولهم القدم الراسخ في علم تسيير الكواكب كيفا8 واطلاعا لا من جهة طريقة علماء هذا الشأن والنقباء9 هم الذين حازوا علم الفلك التاسعquot;10 انتهى كلامه.  1 في التوقيف: quot;في الكونquot;. 2 في (ب) quot; القبض quot;. 3 في التوقيف: quot;الحاملةquot;. 4 في التوقيف: quot;من حيث إنسانيتهquot;. 5 في (ب) quot; الحادثة quot;. 6 في التوقيف: quot;الدافعة فيهاquot;. 7 التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص:273) وما بين المعكوفتين زيادة منه. 8 في التوقيف: quot;كشفاquot;. 9 في (أ) : quot;والنجباءquot;. 10 التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص:322) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16541",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما نقلناه بألفاظه ليعلم من يقف عليه ممن له بقية نظر لدينه ولإيمانه بالله ورسله وما جاءت به الرسل أن هذه النقولات كلها مجانبة لما جاءت به الرسل ولما وردت به كتب الله تعالى المنزلة وأن هذه كلها نقطة من نقطات1 المعطلين لله ولرسله وأنها من كلمات العباد للعباد وأن هذا عائد إلى قول من يقول بإلهية الأفلاك والكواكب وانظر تلعبه بملائكة الله بل إنكارهم وهزوهم2 نعوذ بوجه الله من الخذلان. فهؤلاء أولياء الله عند هؤلاء المبتدعة بل المعطلة. وانظر بالله عليك إن كان فيك بقية من عقل كم بين وصف عيسى عليه السلام لأولياء الله الذي سقت حديثه في أول هذه الرسالة من الخشوع والعبادة والزهادة وبين وصف هؤلاء لمن وصفوه لمشاركة الله في التصرف في العالم بل إن العالم قد استغنى بهم عن الله وانظر في كلام رسل الله فإن نوحا يقول لقومه: ولاأقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك 3 ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول له الله: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك 4 وهؤلاء الضلال جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضا لهؤلاء الأقطاب.  1 في (ب) : quot; نبطة من نبطات quot;. 2 في (أ) quot;هرو بهمquot;. 3 سورة هود الآية 31. 4 سورة الأنعام الآية 50. وما بين المعكوفتين ساقط من الأصل.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16542",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل هذه الألفاظ من الأقطاب وغيرها مبتدعة اصطلاحية لم تأت سنة بها ولا كتاب ولا لغة إلا الأبدال1 كما أفاده القاموس والنهاية لأنه قد روى في ذلك أحاديث2 [602] . فأخرج أحمد عن عبادة بن الصامت مرفوعا: quot;الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاquot;3. وأخرج الطبراني عن عبادة أيضا مرفوعا: quot;الأبدال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرونquot; 4. وأخرج الطبراني عن عوف بن مالك مرفوعا: quot;الأبدال في أهل الشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى  1 قال شيخ الإسلام: quot;كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة quot;الأولياءquot; وquot;الأبدالquot; وquot;النقباءquot; وquot;النجباءquot; وquot;الأوتادquot; وquot;الأقطابquot; مثل أربعة أو سبعة أو اثني عشر أو أربعين أو سبعين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر أو القطب الواحد فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ إلا بلفظ quot;الأبدالquot; وروى فيهم حديث أنهم أربعون رجلا وأنهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابتquot;. الفتاوى (11\/167) . وقال ابن الجوزي في الموضوعات (3\/152) بعد أن أورد جملة من الأحاديث الواردة في الأبدال: quot;وليس في هذه الأحاديث شيء يصحquot;. 2 في (أ) quot; قد روي ذلك على أحاديث quot;. 3 المسند (5\/322) وقال الإمام أحمد عقبه: quot;هو منكرquot;. وانظر تفصيل القول فيه في السلسلة الضعيفة للألباني (2\/340) وقد حكم عليه بأنه منكر. 4 ذكره الهيثمي في المجمع (10\/63) وقال: quot;رواه الطبراني من طريق عمر والبزار عن عنبسة الخواص: وكلاهما لم أعرفهquot; وانظر السلسلة الضعيفة للألباني (2\/340) ..(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16543",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذابquot;1. وأخرج الخلال في كرامات الأولياء والديلمي في مسند الفردوس عن أنس مرفوعا: quot;الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأةquot;2. فهذه الأحاديث في الأبدال وفي صحتها عند أئمة الحديث3 مقال وإن سلمنا صحة الأحاديث في ذلك فإنه لم يجعل الله لهم علامة يعرفون بها بأعيانهم اتفاقا فلا يعرف أن الشخص من الأبدال حتى يعتقد أنه ولي الله الولاية الخاصة التي يزعمون وإلا فالمؤمنون المتقون أولياء الله قال الله تعالى: إن أوليآؤه إلا المتقون 4 على أحد الوجهين في الآية كما  1 روى الطبراني (18\/65) عن عوف بن مالك أنه قال: quot;لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: منهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقونquot;. قال الهيثمي في المجمع (10\/63) : quot;فيه عمرو بن واقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقاتquot;. وأما اللفظ الذي أورده المصنف فقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (1\/112) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال ابن القيم في المنار المنيف (ص:133) : quot;ولا يصح أيضا فإنه منقطعquot; وقال أحمد شاكر في تحقيق المسند (2\/171) : quot;إسناده ضعيف لانقطاعه quot;. 2 مسند الفردوس (1\/119) . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (3\/152) وذكر له طريقين قال: quot;وأما حديث أنس ففيه العلاء بن زيدك قال ابن المديني: كان يضع الحديث وقال أبو داود والدارقطني: متروك الحديث وقال ابن حبان: روى عن أنس نسخة موضوعة لا يحل ذكره إلا تعجبا وأما الطريق الثانية ففيه مجاهيلquot;. 3 في (أ) : quot; أهل الحديث quot;. 4 سورة الأنفال الآية 34.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16544",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في البيضاوي1 فهذا مثل آية يونس التي قدمناها وإنما هذه حصرت أولياءه على المتقين فالمتقي هو الولي وغير المتقي لا يكون وليا والمتقي هو المؤمن الآتي بالواجبات والمجتنب للمقبحات والذي يصدق عليه كلام المجيب في حده للولي ولكن المجيب وأشباهه يريدون بالولي غير هذا. ولقد كبرت كلمة قالها شيخ شيخنا إبراهيم الكردي2 في كتابه quot;قصد السبيلquot; فإنه قال في خطبته: quot;إن معرفة الله التي وراء طور العقول مما لا تستقل العقول بإدراكها بطريق الفكر وترتيب المقدمات وإنما يدرك بنور النبوة والولايةquot;3 ولم يزل هكذا يجعل الولاية قسيما للنبوة كأنه يريد أن الولي غير داخل تحت الدعوة النبوية ولا من الأمة المحمدية بل هو قسيم له وهذا من الجهل أولا بدعوى أن الولي غير المؤمن التقي بل له رتبة غير هذه الرتبة ثم دعوى أنه يستمد من غير واسطة الرسول وهم كذا يصرحون بذلك. واعلم أن البيضاوي وغيره يقسمون التقوى4 ثلاث مراتب: quot;التقي صفة مشبهة من قولهم وقاه الله فاتقى والوقاية فرط الصيانة  1 تفسير البيضاوي (1\/383) . 2 هو إبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردي الصفوي الشافعي توفي سنة 1151هـ. انظر ترجمته في معجم المؤلفين (1\/27) . وشيخ شيخ المصنف المشار إليه هو: إبراهيم بن حسن الكوراني الكردي الشافعي له مصنفات كثيرة منها: quot;قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيلquot; توفي سنة 1101هـ. انظر: إيضاح المكنون للبغدادي (4\/227) ومعجم المؤلفين لكحالة (1\/21) . 3 انظر: قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيل لإبراهيم الكوراني (ق16\/أ) . 4 في (أ) : quot;يفسرون التقوىquot;.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16545",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي في عرف الشرع اسم لمن صان نفسه عما يضره في الآخرة ولها ثلاث مراتب: الأولى: التقوى عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله: وألزمهم كلمة التقوى 1. والثانية: التجنب عما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوى في الشرع وهو المعني بقوله تعالى: ولو أن [أهل] القرىءامنوا واتقوا 2. والثالثة: أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل لله بشراشره3 وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله: اتقوا الله حق تقاته quot;4 انتهى. والشراشر بالشين المعجمة والراء المهملة مكررتين بينهما ألف هي النفس هنا5. وهذا التقسيم اصطلاحي ليس عليه دليل من لغة ولا شرع وكلمة التقوى هي لا إله إلا الله كما في التفاسير الأثرية والضمير في ألزمهم له صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وهذه هي كلمة التقوى لكل مؤمن. قال ابن عباس: وألزمهم كلمة التقوى وهي: quot;شهادة أن لا إله إلا الله وهي رأس كل تقوىquot;6 حتى رأس الثلاثة الأقسام وغيرها.  1 سورة الفتح الآية 26. 2 سورة الأعراف الآية 96. وما بين المعكوفين ساقط من (أ) . 3 في (ب) : quot;وتبتل لله شرارهquot;. 4 تفسير البيضاوي (1\/16) . 5 انظر: القاموس المحيط (ص:532) . 6 رواه ابن جرير في تفسيره (13\/105) .(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16546",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قدمنا لك أن التقوى تزيد وتنقص كالإيمان وأما حصره في ثلاث أو أقل أو أكثر فلا دليل عليه [603] . وقد فسر السلف قوله حق تقاته بقول بعضهم: quot;وهو استفراغ الوسع بالقيام بالواجب والاجتناب عن المحارمquot;1 كقوله: فاتقوا الله ما استطعتم 2. وعن ابن مسعود quot;وهو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسىquot;3 انتهى. قوله: quot;وكراماتهم ثابتة وتصرفهم باق إلى يوم القيامة ولا تنقطع بالموت لأن مرجع الكرامة  كالمعجزة - إلى قدرة الله تعالى التامة العامة المحيطة المتعلقة بجميع الممكنات بأسرها إيجادا وإعداما على وفق الإرادة الأزلية التي يترجح بها حصول الممكن على مقابله ولا يمتنع شيء منها على قدرته وإرادتهquot;. أقول: في quot;جمع الجوامعquot; لابن السبكي وشرحه للمحلي ما لفظه: quot;وكرامات الأولياء حق أي: جائزة وواقعة. قال القشيري: quot;ولا ينتهون إلى نحو ولد بلا والد وقلب جماد بهيمةquot;4. قال المصنف وهذا حق يخصص قول غيره: ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي. قال: ومنع أكثر المعتزلة الخوارق  1 نظير هذا قول الحسن البصري رحمه الله: quot;المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما افترض الله عليهمquot; أورده ابن رجب في جامع العلوم والحكم (ص:149) . 2 سورة التغابن الآية 16. 3 رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (3\/28) . 4 انظر: الرسالة للقشيري (ص:160) .(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16547",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأولياء وكذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني1 قال: quot;كلما جاز تقديره معجزة للنبي لا يجوز أن يكون ظهور مثله كرامة لولي وإنما مبالغ الكرامات إجابة دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه أو نحو ذلك مما ينحط عن خرق العاداتquot; انتهى2.  1 هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الإسفرايني الأصولي الشافعي صاحب التصانيف الكثيرة. توفي سنة 418هـ. انظر ترجمته في السير (13\/353356) . وقوله الذي يشير إليه المصنف ذكره القشيري في الرسالة قال: كان الإمام أبو إسحاق الإسفرايني رحمه الله يقول: quot;المعجزات دلالات صدق الأنبياء ودليل النبوة لايوجد مع غير النبي كما أن العقل المحكم لما كان دليلا في كونه عالما لم يوجد إلا ممن يكون عالما وكان يقول: الأولياء لهم كرامات شبه إجابة الدعاء فأما جنس ما هو معجزة الأنبياء فلاquot;. الرسالة للقشيري (ص:158) . قال الذهبي في السير (13\/355) : quot;وحكى أبو القاسم القشيري عنه أنه كان ينكر كرامات الأولياء ولا يجوزها وهذه زلة كبيرةquot;. 2 انظر: جمع الجوامع مع شرحه للمحلي (2\/420) . وهذا الذي نقله المصنف عن المعتزلة وأشار إلى قول الإسفرايني به قول باطل وسبب إنكار هؤلاء حصول الخوارق للأولياء هو اعتقادهم أن نبوة النبي إنما تثبت بالمعجزات لأجل هذا التزموا إنكار خرق العادات لغير الأنبياء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العقيدة الأصفهانية (ص88) : quot;هذه الطريقة هي من أتم الطرق عند أهل الكلام والنظر حيث يقررون نبوة الأنبياء بالمعجزات ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح لتقرير نبوة الأنبياء لكن كثير من هؤلاء بل كل من بنى إيمانه عليها يظن أن لا تعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات ثم لهم في تقرير دلالة المعجزة على الصدق طرق متنوعة وفي بعضها من التنازع والاضطراب ما سننبه عليه والتزم كثير من هؤلاء إنكار خرق العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلكquot;. وقال في كتابه النبوات (ص150) : quot;والمعتزلة  ظنوا أن مجرد كون الفعل خارقا للعادة هو الآية على صدق الرسول فلا يجوز ظهور خارق إلا لنبي والتزموا طردا لهذا إنكار أن يكون للسحر تأثير خارج عن العادة مثل أن يموت ويمرض بلا مباشرة شيء وأنكروا الكهانة وأن تكون الجن تخبر ببعض المغيبات وأنكروا كرامات الأولياءquot;.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16548",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعلم أن إعطاء الله المؤمن الكرامات بإجابة الدعوات وتيسير الطلبات [وتسهيل المتعسرات وتخفيف المشقات] أمر [حق] لا شك فيه [ولا يخالف فيه مؤمن إذ كل مؤمن قد جرب من إجابة الدعوات وتيسير الطلبات أمر لاشك فيه] 1 ولكن هذا لا يختص به طائفة معينة بل هو حاصل للمؤمنين إذا أخلصوا النيات وأقبلوا على الله تعالى إقبال صدق وثبات ووثوق بتيسير المطلوبات ومراعاة لمواقع الإجابات2 فإنه تعالى خاطب جميع المؤمنين بقوله: ادعوني أستجب لكم 3 وبقوله: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ...  4 الآية لكن إعطاؤه تعالى للمطلوب وتفريجه عن المكروب يتوقف على مشيئته وحكمته فقد لا يعجل للعبد ما أراده إذ قد يكون فيه هلاكه في دينه أو في دنياه قال تعالى: عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد 5 وثبت في الأحاديث أن للدعوة ثلاث حالات: إما أن يعجلها الرب أو يدخرها لعبده ليوم القيامة أو يعطيه خيرا مما سأل. وفي رواية: أو يكفر عنه بها6.  1 ما بين المعكوفتين زيادة من (ب) . 2 في (أ) quot;الإحسانquot;. 3 سورة غافر الآية 60. 4 سورة البقرة الآية 186. 5 سورة الإسراء الآية 18. 6 روى الإمام أحمد (3\/18) والحاكم في المستدرك (1\/493) عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها قالوا: إذا نكثر قال: الله أكثرquot;. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وأورده الهيثمي في المجمع (10\/148) ثم قال: quot;رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه والبزار والطبراني في الأوسط ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير علي بن علي الرفاعي وهو ثقةquot;.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16549",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن أريد بالكرامات ما ذكره أبو إسحاق الإسفرايني فهو حق لا ريب فيها ولا يخالف فيها إلا جاهل. أعني نفي الكرامة بهذا المعنى فمن أنكرها بهذا المعنى قد فرط كما أن من ادعى إثبات الخوارق قد أفرط والحق التوسط بين الطرفين كما يقوله أبو إسحاق وغيره1. وأما قولهم: quot;إن كل معجزة لنبي تصح أن تكون كرامة لوليquot; فهذه دعوى لا دليل عليها وقد نقل أقوام عوام كذبات لقوم من الصالحين تجاوزوا حد الإعجاز2 كما في حلية أبي نعيم أنه قال قائل لأبي يزيد البسطامي بلغني أنك تمر في الهواء. قال: وأي أعجوبة في هذا! الطير يأكل الميتة ويمر في الهواء والمؤمن أشرف من طيرquot;3. انتهى. ولا يقول هذا عارف فإن الله تعالى جعل من آياته مرور الطير في جو السماء ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لأيات لقوم يؤمنون 4 وقال: والطير صافات 5 ونحوها من الآيات ولا يعاب الطير بأنه يأكل من الميتة بل هي رزقه ولم تحرم عليه كما أنها حرمت الزكاة على الغني وأحلت للفقير والله سبحانه لما أسرى برسوله صلى الله عليه وآله وسلم لم يطر في السماء بل أرسل إليه البراق ثم صعد إليها على المعراج6. فما هذا  1 بل الذي قاله أبو إسحاق ومن قبله المعتزلة ليس من التوسط في شيء بل هو جفاء وتفريط وإنما التوسط حقا هو قول أهل السنة والجماعة الذين آمنوا بكرامات الأولياء بلا إفراط ولا تفريط فتوسطوا في ذلك بين غلو المتصوفة وجفاء المعتزلة. 2 في (ب) quot;وقد نقل أقوام عوام كذبات القوم من أن الصالحين تجاوزوا حد الإعجازquot;. 3 حلية الأولياء (10\/35) . 4 سورة النحل الآية 79. 5 سورة النور الاية 41. 6 والحديث متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه البخاري (6\/302) ومسلم (1\/145) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16550",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلام الفارغ الذي ينقلونه عن أبي يزيد إن صح فهو من شطحات هؤلاء المتهوكة. ولقد راجت هذه الدعاوى الفارغة [604] على جماعة من علماء الإسلام صاروا كالعامة في قبول المحالات فلقد ألف الحافظ السيوطي رسالة سماها: quot;المنجلي في تطورات الوليquot;1 وأتى فيها بحكايات باطلة وأقوال عن الأدلة عاطلة حتى كأنه ما عرف السنة والكتاب ولا ملأ الدنيا بمؤلفاته التي أتى فيها بكل عجاب فلا يغتر الناظر بنقل ما يخالف السنة والكتاب وإن حكاه من العلماء بحر علم عباب وما أحسن ما قاله ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر قال: quot;واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم كما قال رجل لعلي رضي الله عنه: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل فقال له علي quot;عليه السلامquot;2: quot;إن الحق لا  1 قال الصنعاني في رسالته جمع الشتيت (ص129) : quot; ... ثم إن الجلال السيوطي قائل بأن التطورات كائنة مقدورة غير محالة على بني آدم والكون في مكانين في آن واحد غير محال عنده وفيه ألف رسالته المعروفة quot;القول المنجلي في تطورات الوليquot; وإن كنا نرى بطلان ما قاله من التطورات ورددنا عليه رسالته التي ما كانت تليق بعلومه ومعرفته السنن النبوية ويحتمل أنها مكذوبة عليهquot;. أ? وهي مطبوعة ضمن كتاب الحاوي لفتاوى السيوطي (2\/264) . 2 في صيد الخاطر: quot;فقال له: إن الحق ... quot;. فقوله: quot;علي عليه السلامquot; زيادة ليست موجودة في صيد الخاطر والمؤلف أحيانا يقول عند ذكر علي رضي الله عنه quot;عليه السلامquot; ولست أدري أهو منه أو من الناسخ وتخصيص: علي رضي الله عنه بهذا دون سائر الصحابة غير صواب يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره (6\/468) : quot;قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: quot;عليه السلامquot; من دون سائر الصحابة أو quot;كرم الله وجههquot; وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يساوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعينquot;.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16551",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهلهquot; ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام فإذا نقل عنهم شيء فسمعه الجاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه كما ينقل عن أبي يزيد أنه قال: quot;تراعنت علي نفسي فحلفت أن لا أشرب الماء سنةquot;1 وهذا إذا صح عنه كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن ولا يقوم مقامه شيء وإذا لم يشرب فقد سعى في أذية بدنه وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم2 أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا بإذن من مالكها وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية أنه قال: quot;سرت إلى مكة على طريق التوكل حافيا فكانت الشوكة تدخل في رجلي فأحكها بالأرض ولا أرفعها وكان علي مسح فكانت عيني إذا آلمتني أدلكها بالمسح فذهبت إحدى عينيquot;. وأمثال هذا كثير وربما حملها القصاص على الكرامات  1 ذكره القشيري في الرسالة (ص:14) قال: quot;وقيل لأبي يزيد ما أشد ما لقيت في سبيل الله فقال: لا يمكن وصفه فقيل له: ما أهون ما لقيت نفسك منك فقال: أما هذا فنعم دعوتها إلى شيء من الطاعات فلم تجبني فمنعتها الماء سنةquot;. 2 عقد البخاري في كتاب الأشربة (10\/174 فتح) بابا بعنوان quot;استعذاب الماءquot; ساق فيه بسنده عن أنس بن مالك قال:quot;كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل وكان أحب ماله إليه بيرحاء وكانت مستقبل المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ... quot; الحديث. وروى أبو داود في كتاب الأشربة من سننه (3\/340) عن عائشة رضي الله عنها quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقياquot;. قال الحافظ في الفتح (10\/74) : quot;بسند جيد وصححه الحاكمquot;. وفي الباب أحاديث أخرى عديدة انظرها في الفتح.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16552",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعظموها عند العوام فتخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي وأحمد. ولعمري إن هذا من أعظم الذنوب وأقبح العيوب فإن الله تعالى قال: ولاتقتلوا أنفسكم 1 وقال صلى الله عليه وآله وسلم: quot;إن لنفسك عليك حقاquot; 2 quot;وقد طلب أبو بكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في طريق الهجرة ظلا حتى رأى صخرة ففرش له في ظلهاquot;3. قلت: وفي هذا الحديث أيضا أنه حلب له صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر كثبة من لبن ثم صب عليها الماء لتبرد ثم أسقاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكم ينقلون عن ذي النون أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها وكلمته4 وينسون ما في الأحاديث الصحاح: quot;لا يحل لامرأة أن تسافر يوما وليلة إلا بمحرمquot;5. وكم ينقلون أن أقواما مشوا على الماء6 وقد قال إبراهيم الحربي: quot;لا يصح أن أحدا يمشي على الماء قطquot;. فإذا سمعوا هذا قالوا تنكرون كرامات الأولياء فنقول: لا ننكرها بل نتبع ما صح والصالحون هم  1 سورة النساء الآية 29. 2 جزء من حديث رواه البخاري (3\/38 فتح) ومسلم (2\/815) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. 3 رواه البخاري (6\/566 فتح) عن البراء بن عازب رضي الله عنه. 4 انظر على سبيل المثال حلية الأولياء (9\/344 348 356) . 5 رواه البخاري (2\/566 فتح) ومسلم (2\/977) عن أبي هريرة رضي الله عنه. 6 انظر على سبيل المثال الرسالة للقشيري (ص:162 356) .(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16553",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بآرائهم. قال: quot;واسمع مني بلا محاباة: لا تحتجن علي بأسماء الرجال وتقول قد قال إبراهيم بن أدهم قد قال بشر الحافي من احتج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم أقوى حجةquot;. إلى أن قال quot;ومن تأمل هذه الأشياء علم أن فقيها واحدا وإن قل أتباعه وخفت إذا مات أشياعه أفضل من ألوف يتمسح العوام بهم تبركا ويشيع جنائزهم مالا يحصى. وهل الناس إلا صاحب أثر يتبعه أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به! نعوذ بالله من الجهل وتعظيم الأسلاف تقليدا لهم بغير دليل فإن من ورد المشرب الأول رأى سائر المشارب كدرة والمحنة العظمى مدائح العوام1 فكم غرت كما قال علي رضي الله عنه: quot;ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئاquot;2 انتهى من فصل طويل أردت بنقله إعلاما للناظرين أن أكثر الكرامات التي شاعت بين العوام وحازت على عقول الخواص كذب من العوام الذين هم فتنة دين الإسلام أتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم وهم الهمج الرعاع كما قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه [605] في كلامه لكميل بن زياد3 ولكنه نفذ  1 في (أ) و (ب) quot;العمومquot; وهو خطأ والمثبت من صيد الخاطر. 2 صيد الخاطر (ص:2833) نقله المصنف باختصار وتصرف يسير في بعض المواطن. 3 رواه أبو نعيم في الحلية (1\/79) ولفظه: quot;يا كميل بن زياد القلوب أوعية فخيرها أوعاها احفظ ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق ... quot;. وفي إسناده: ثابت بن أبي صفية الثمالي قال الحافظ في التقريب: quot;ضعيف رافضيquot;. وقد اعتنى ابن القيم بشرح هذا الأثر في كتابه مفتاح دار السعادة (1\/123153) .(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16554",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سهام العوام فصار العلماء لهم أتباعا ولأقوالهم أشياعا يؤلفون ترويجا لما يروونه من الكذبات وينحلون1 لهم في التصانيف بوارد الدلالات كما قدمناه عن quot;تطورات الوليquot;2 وكهذه الرسالة التي نحن الآن بصدد الرد على ما فيها وكم وكم ولا إله إلا الله ما أشد ضرر العالم المعروف بين الأنام إذا روج لهم الأباطيل وزخرف لهم باطل الأقاويل ويحاول إجراءها على سنن السنة وتنزيلها التنزيل3 فيصدق الكذب المحال عقلا وشرعا ويؤلف في صحتها ليكون لمن يأتي بعده أصلا متبعا فإذا أراد العالم بالكتاب والسنة أن يبين بطلان تلك الأساطير صدمه الجاهل ورد عليه بقوله: قد قال بصحة هذا السيوطي وابن حجر الهيتمي وفلان الرملي4 وفلان وفلان. فأين يقع من هؤلاء الأعيان وقد يسخر5 به العوام ويقولون أنكر كرامات الصالحين الأعلام ولله الكلمة العلوية quot;اعرف الحق تعرف أهلهquot; لكن أين من يتأهل للخطاب ويسمع ويعقل6 إن هم إلا كالدواب. قوله: quot;ولا ينقطعquot; أي: تصرفهم وكراماتهم بالموت. لم يعلل هذه الدعوى إلابأن مرجع الكرامة إلى قدرة الله تعالى وأنه لا يمتنع شيء على قدرته وإرادتهquot;.  1 في (ب) : quot;ويتخيلونquot;. 2 للسيوطي وقد تقدمت (ص:63) . 3 في (ب) : quot;وينزلها على التنزيلquot;. 4 هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن أرسلان الرملي المقدسي الشافعي الصوفي ولد برملة فلسطين توفي سنة 844هـ. شذرات الذهب لابن العماد (7\/248250) . 5 في (أ) : quot;سخرquot;. 6 في (أ) : quot;أو يعقلquot;.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16555",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: علل وقوع الكرامة للأولياء بعد موتهم بعموم قدرة الله تعالى المتعلقة بجميع الممكنات وقدرة الله على جميع الممكنات مما لا نزاع فيه بين المسلمين فإنه قد علم من ضرورة الدين أن الله على كل شيء قدير ولكن ما كل مقدور واقع اتفاقا وقطعا عقلا وسمعا قال الله تعالى: إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد 1 قال: ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون 2 إن نشأ ننزل عليهم من السمآءءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين 3 وفي بعضها بين الله تعالى الحكمة التي اقتضت عدم إيجاده المقدور كقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ...  4 الآية وجميع ما تمدح به تعالى من هذه الأمور المقدورة لم يقع والبحث عن وقوع المقدور لا في إمكانه5. وما قوله6: إن الكرامات للأموات واقعة لأنه تعالى قادر على كل الممكنات إلا نظير قولك لجبل من الجبال هذا ذهب لأن الله تعالى قادر على أن يجعله ذهبا. فيقال: صدق نصف هذا الكلام وكذب نصفه فإن قولك إنه ذهب كاذب وقولك إن الله قادر على أن يجعله ذهبا صادق لكن لا ينفع صدقه في مدعاك7.  1 سورة فاطر الآية 16. 2 سورة الزخرف الآية 60. 3 سورة الشعراء الآية 4. 4 الزخرف الآية 33. 5 في الأصل: quot;إلا في إمكانهquot; وهو خطأ. 6 في (أ) : quot;وأما قولهquot;. 7 قال شيخ الإسلام في شرح العقيدة الأصفهانية (ص:92) : quot;فليس كل ما علم إمكانه جوز وقوعه فإنا نعلم أن الله قادر على قلب الجبال ياقوتا والبحار دما ونعلم أنه لا يفعل ذلك ... quot;.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16556",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;وهذا أمر قطعي لا مرية فيه البتة عند أهل السنة والجماعةquot;. أقول: إن أراد كونه تعالى على كل شيء قدير وأنه لا يمتنع شيء عن قدرته فهذا يقوله جميع فرق المسلمين بل وأهل الكتابين بلا نزاع فيه لمن أثبت الرب تعالى وإن أراد بالإشارة ثبوت الكرامات للأموات وتصرفهم كما قاله فهذا أبو إسحاق الإسفرايني من أئمة أهل السنة بلا نزاع1 وقد ثبت نزاعه معهم2 في الكرامات للأحياء فضلا عن الأموات. وهب أنه يقول أهل السنة والجماعة3 بذلك فلا دليل في ذلك إذ ليسوا بأهل الإجماع حتى يكون قولهم دليلا وقد أطلنا الكلام على تسميتهم أنفسهم بأهل السنة والجماعة في مؤلفنا quot;الأنفاس الرحمانية في الأبحاث على الإفاضة المدنيةquot;4. قوله: quot;قال شيخ الإسلام ... إلى آخرهquot;.  1 بل هو من أئمة الأشاعرة. وانظر: درء التعارض لابن تيمية (7\/36) . 2 في (أ) : quot;وقد ثبت معه نزاعهمquot;. 3 يقصد الأشاعرة وسيأتي بعد سطرين نقده لهم في تسميتهم أنفسهم بأهل السنة والجماعة. 4 وانظر ما سيأتي عند المصنف (ص:121) في تعريف أهل السنة بأنهم quot;الذين كانوا على طريقة المصطفى وأصحابه الذين لم يبتدعوا بدعة في الدين ولا خالفوا طريقة سيد المرسلينquot;.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16557",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: دليل شيخ الإسلام هو الدليل الأول وهو كونه تعالى على كل شيء قدير ولا نزاع في الدليل لكنه لا يدل1 على مدعاه وليس له إلى إثباته سبيل. قوله quot;تارة بدعائهم وتارة بفعلهم واختيارهمquot;. أقول: هذا يتم في الأحياء دون الأموات. قوله: quot;وتارة بغير قصد ولا شعور ولا اختيار منهمquot; أقول: فما وجه نسبتها إليهم فإنه إنما ينسب إلى الإنسان ماله فيه اختيار وإلا فهو وغيره فيه سواء. قوله: quot;فقد أثبت علماء الإسلام قاطبةquot;. أقول: في القاموس quot;قاطبة: جميعا. لا تستعمل إلا حالاquot;2. انتهى ولا يخفى ما في هذه الدعوى فإن المعتزلة من علماء الإسلام عند العلماء جميعا [606]  منهم أهل السنة والجماعة لأنهم لا يخرجون أحدا من أهل الإسلام ولا يكفرونه فعلماء المعتزلة غير داخلين فيما ذكره وكذلك الأستاذ أبو إسحق من علماء الإسلام بلا مرية وقد خالف هو والمعتزلة في وقوع الخوارق من الأولياء3 فكيف يجازف المجيب هذه المجازفة ويذكر  1 في (أ) : quot;ما يدلquot;. 2 القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص:162) . 3 ولكن لا قيمة لمخالفة هؤلاء وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله فإن quot;النزاع الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعا كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة ممن قد اشتهرت لهم أقوال خالفوا فيها النصوص: المستفيضة المعلومة وإجماع الصحابة ... quot;. الفتاوى (13\/26) .(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16558",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتفاق عن علماء الإسلام قاطبة والواجب على من يريد أن يتكلم أن يتحرى الصدق في مقاله سيما في مسائل العلم والنسبة إلى العلماء. ثم تعليله لهذه الدعوى بأن معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا تنحصر ومنها كرامات الأولياء. فجعل الكرامات بعضها من المعجزات وهذا جهل أو تجاهل بحقيقة المعجزة فإن للمعجزة شروطا خمسة1: ثالثها أن تكون عقيب دعوى المدعي للنبوة2 وهذا معلوم قطعا أن لايكون شرطا في الكرامة إذن لكان الولي نبيا3 والغرض أنه ولي وكأنه يريد أن الكرامة كالمعجزة من حيث إنها دلت على صدق الرسول حيث وقعت على يد بعض من اتبعه فدلت على صدقه كما قال: الدال على صحة نبوته. وهذه الدلالة لا أدري لمن تكون إن كانت للولي الذي حصلت له الكرامة فالغرض أنه قد آمن بالرسول صلى الله عليه وآله سلم وصارت نبوته عنده قطعية وصحتها لديه ضرورية وإلا فما قد كمل  1 في (أ) quot;خمساquot;. 2 بل هذا الاشتراط لا دليل عليه ولا أصل له يقول شيخ الإسلام رحمه الله: quot;والذين قالوا من شرط الآيات أن تقارن دعوى النبوة غلطوا غلطا عظيما وسبب غلطهم أنهم لم يعرفوا ما يخص: الآيات ولم يضبطوا خارق العادة بضابط يميز بينها وبين غيرها بل جعلوا ما للسحرة والكهان هو أيضا من آيات الأنبياء إذا اقترن بدعوى النبوة ولم يعارضه معارض وجعلوا عدم المعارض هو الفارق بين النبي وغيره وجعلوا دعواه النبوة جزءا من الآية فقالوا: هذا الخارق إن وجد مع دعوى النبوة كان معجزة وإن وجد بدون دعوى النبوة لم يكن معجزة فاحتاجوا لذلك أن يجعلوه مقارنا للدعوى ... quot; النبوات (ص322)  وانظر أيضا النبوات (ص151 وما بعدها) . 3 وعلى هذا بنى هؤلاء إنكار كرامات الأولياء إذ هذه الطريقة عند المتكلمين هي أتم الطرق التي يقررون بها نبوة الأنبياء ولأجلها التزموا إنكار كرامات الأولياء لظنهم أن النبوة لا تعرف إلا بالمعجزة.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16559",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان فضلا عن الولاية وإن أراد أنها تكون دالة لمن لم يدخل في الإسلام ويصدق نبوة سيد الأنام فهذا أعجب1 فإن الكافر لم يصدق بالمعجزة الحقيقية فكيف بالكرامة وهذا القرآن باق ببقاء الأزمان وسائر المعجزات الواقعة في عصره صلى الله عليه وآله وسلم قد تواترت لمن له أذنان2. ولا يقول قائل: إن هذا منا إنكار للكرامات. فإنا قد قدمنا أنه لا ينكرها بإجابة الدعوات وتيسر المطلوبات ودفع المحذورات إلا جاهل بالحقائق3 لكنا لا نخصها بفريق معين مثل هؤلاء الذين ينصون عليهم من الشيخ أحمد البدوي4 وغيره5 بل نقول عطاء ربنا غير محصور فإنه أمر بالدعاء جميع عباده ووعد بالإجابة فقال: ادعوني أستجب لكم 6 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب 7 ولا نعرف من الكرامات إلا إجابة الدعوات بعافية المريض والسلامة من المخاوف  1 في (ب) quot;فهذا عجيبquot;. 2 والحق أن هذا تقرير لا طائل وراءه إلا إنكار الكرامة في الأمور الخارقة للعادة لأولياء الله المتقين وهي ثابتة لهم بلا ريب وتقع لهم إما لحجة في الدين أو لحاجة بالمسلمين. 3 تقدم التنبيه على أن هذا لا ينكره حتى المعتزلة القائلين بإنكار كرامات الأولياء. 4 هو أحمد بن علي بن محمد بن أبي بكر البدوي من شيوخ الصوفية الضلال له خزعبلات وترهات كثيرة يسميها أتباعه كرامات. توفي سنة 675هـ. انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد (5\/345) . 5 في (أ) : quot;لكنا نخصها بفريق معين مثل هؤلاء الذين ينصون عليهم مثل من الشيخ أحمد البدوي وغيرهquot;. 6 سورة غافر الآية 60. 7 سورة البقرة الآية 186.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16560",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتيسير للمطالب ونحو ذلك وهذا عام للمؤمنين لا يمنع الإجابة إلا ما عرف من أكل الحرام أو الدعاء بالقطيعة والآثام بل قد أخبر الله تعالى أنه يجيب دعوة المظلوم وإن كان كافرا بل قال تعالى في خطاب المشركين: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا 1 وهذه للمشركين كما قال ضل من تدعون إلا إياه وقال تعالى: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون 2 إنما وسع القاصرون نطاق الكرامة قالوا: كلما كان معجزة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جاز أن يكون كرامة لولي وأنه يقلب العصا حية ويخرج الناقة العشراء من الصخرة الصماء3 فهذا لا نقوله ولا كرامة ولا دليل عليه ولا يقول الإمام أبو إسحاق الإسفرايني وقد قال ابن السبكي إنه يستثنى مثل هذا ويقيد به الإطلاق4.  1 سورة الإسراء الآية 67. 2 سورة يونس الآية 12. 3 والتحقيق في هذا أنه ليس كل ما كان من آيات الأنبياء يكون كرامة للصالحين بل إن آيات الأنبياء عليهم السلام التي دلت على نبوتهم هي أعلى مما يشتركون فيه هم وأتباعهم مثل الإتيان بالقرآن ومثل الإخبار بأحوال الأنبياء المتقدمين وأممهم والإخبار بما يكون يوم القيامة وأشراط الساعة ومثل إخراج الناقة من الأرض ومثل قلب العصا حية وشق البحر ومثل أن يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وتسخير الجن لسليمان. انظر: النبوات لابن تيمية (ص:169) . 4 ونص: كلام ابن السبكي تقدم (ص:66) .(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16561",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;قال شيخ مشايخنا أحمد الرمليquot; إلى آخره. أقول: ليس في نقل كلامه فائدة فإنه ليس إلا أنه أخبر عن اعتقاده ونحن نطالبه في دليل هذه العقيدة. قوله: quot;أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يأكلون ويشربون ويصلون ويحجون بل وينكحون كما وردت بذلك الأخبارquot;. أقول: الذي وردت به الأخبار: حياة الأنبياء عليهم السلام في قبورهم وقد ألف فيما ورد [607] في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها quot;إنباه الأذكياء بحياة الأنبياءquot;1 وسبقه إلى ذلك البيهقي فجمع كتابا لطيفا في حياة الأنبياء عليهم السلام2 ذكره ابن حجر في فتح الباري وسرد أحاديث لا تقوى على هذا الأصل وذهب أنهم أحياء في القبور3 والكلام في الأولياء وأصل السؤال فيهم مع أنه لا يمكن دعوى معجزة للنبي تحصل بعد موته لما عرفت من حقيقتها ولأنه قد ثبت أنه quot;إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهquot; أخرجه البخاري في الأدب ومسلم في الصحيح وأبو داود والترمذي والنسائي4 ووردت أحاديث فيها خصال أخرى انتهت إلى عشر وقد سردناها منظومة في quot;جمع الشتيت شرح أبيات  1 وقد طبعت ضمن مجموع الرسائل التسع للسيوطي ط دار إحياء العلوم بيروت. 2 وقد طبع حديثا بتحقيق الدكتور أحمد عطية الغامدي. 3 انظر: فتح الباري لابن حجر (6\/444) . 4 الأدب المفرد (ص:30) مسلم (3\/1255) أبو داود (3\/117) الترمذي (3\/660) النسائي (6\/251) .(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16562",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التثبيتquot;1 وهذا لفظ يعم كل إنسان وسلمنا أنه يخص الأنبياء عليهم السلام بالصلاة في قبورهم فالأولياء أين الدليل على حياتهم فيها ثم لا يعزب عنك أن في ذكره حياة الأنبياء عليهم السلام في القبور ما يشعر أن الكرامات لا تثبت عنده إلا للأحياء وإلا فمالنا وللخوض في حياة الأنبياء عليهم السلام في القبور على أنه قد أخرج أبو داود والبيهقي عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: quot;من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم تعرض علي. فقالوا يا رسول الله: كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني: بليت قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياءquot; 2 وهذا ظاهر في أنه صلى الله عليه وآله وسلم كغيره من الأموات إلا أن جسده لا تأكله الأرض ولو كان صلى الله عليه وآله وسلم حيا في قبره لقال إني حي في قبري وقد بين هذا الغرض وإدراكه صلى الله عليه وآله وسلم لما يعرض ما أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلامquot; 3 ولا  1 سردها المصنف رحمه الله في كتابه quot;تأنيس الغريب وبشرى الكئيب بلقاء الحبيبquot; الذي جعله كالذيل لجمع الشتيت. انظر (ص:177 وما بعدها) منه ونظمها أيضا نظما آخر في ستة أبيات. انظرها في ديوانه (ص:15 16) . 2 سنن أبي داود (1\/275) السنن الكبرى للبيهقي (3\/248) وقال الألباني في تخريج المشكاة (1\/430) : quot;وإسناده صحيح وقد صححه جماعةquot;. 3 المسند (2\/527) سنن أبي داود (2\/218) شعب الإيمان (2\/117) .(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16563",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ريب أن هذا دال على أنه صلى الله عليه وآله وسلم تفارقه روحه وقد تكلف السيوطي من القائلين بحياة الأنبياء عليهم السلام إلى تأويل هذا الرد وهو قوله: quot;إلا رد الله علي روحيquot; بما هو مردود1 وقد حقق ابن القيم أن للأرواح بعد مفارقتها الأبدان اتصال2 بالأبدان بسببه يعرف الميت زائره كما ثبتت به الأحاديث في كل مؤمن وبسببه يرد السلام على من يسلم عليه وهو مع ذلك ميت مفارق لروحه3 وقد نقلنا كلامه في quot;جمع الشتيتquot;4 وبسطناه في quot;أوائل التنوير شرح الجامع الصغيرquot; في حديث الإسراء. وأما قوله: quot;يأكلون ويشربون ويصلون ويحجون بل وينكحونquot; فلم يأت خبر بهذه من الأخبار التي ادعاها5 ولا رأينا ما يدل عليها إلا ماورد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بقبر موسى عليه السلام وهو قائم يصلي فيه6. وأخرج أبو يعلى في مسنده والبيهقي في كتاب حياة الأنبياء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;الأنبياء أحياء في قبورهم  1 انظر: إنباه الأذكياء في حياة الأنبياء عليهم السلام (ص:255 256) ضمن مجموع الرسائل التسع. 2 كذا في الأصل والصواب: اتصالا. 3 انظر: الروح لابن القيم (ص:84 وما بعدها) . 4 انظر: جمع الشتيت (ص:163 وما بعدها) . 5 في (أ) : quot;ادعهاquot;. 6 أخرجه مسلم (4\/1845) من حديث أنس رضي الله عنه.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16564",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصلونquot;1. أخرجه أبو نعيم في الحلية2. فهذا الذي ورد في موسى عليه السلام وفي عموم الأنبياء أنهم يصلون في قبورهم على أن طرق هذه الأحاديث مظلمة3 إذ ليس رجالها لنا بمعروفين ولئن قلنا بصحتها فأين  1 رواه أبو يعلى (6\/147 رقم 3425) ومن طريقه البيهقي في حياة الأنبياء (ص:72) عن أبي الجهم الأزرق بن علي ثنا يحيى بن أبي بكر ثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج عن ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه. قال الألباني في السلسلة الصحيحة (2\/189) : quot;وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات غير الأزرق هذا قال الحافظ في التقريب: quot;صدوق يغربquot; ولم يتفرد به فقد أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (3\/83) من طريق عبد الله بن إبراهيم بن الصباح عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير ثنا يحيى ابن أبي بكير به أورده في ترجمة ابن الصباح هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وعبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير فترجمه الخطيب (10\/8) وقال: quot;سمع جده يحيى بن أبي بكير قاضي كرمان ... وكان ثقةquot; فهذه متابعة قوية للأزرق تدل على أنه قد حفظ ولم يغرب وكأنه لذلك قال المناوي في فيض القدير بعدما عزاه أصله لأبي يعلى: quot;وهو حديث صحيحquot;.ا?. 2 لم أجده في الحلية وقد أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2\/38)  وتقدم إسناده في الحاشية السابقة. 3 تقدم معنا في الحاشية السابقة أن الحديث صحيح كما حققه العلامة الألباني حفظه الله بل قد قال الصنعاني نفسه رحمه الله في جمع الشتيت (ص:158) : quot;ثبت في الأخبار بأنهم يصلون في قبورهم فأخرج أبو يعلى والبيهقي عن أنس رضي الله عنهquot; فذكر الحديث. ولا يلزم من إثباته إثبات ما ذكر من أنهم يأكلون ويشربون وينكحون قال العلامة الألباني حفظه الله: quot;اعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما هي حياة برزخية ليست من حياة الدنيا في شيء ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد: الإيمان بما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادعاء أن حياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياة حقيقية! قال: يأكل ويشرب ويجامع نساءه!! وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالىquot;. السلسلة الصحيحة (2\/190 191) .(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16565",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدلة أنهم يأكلون ويشربون ويحجون وينكحون فإن هذا الحافظ السيوطي ألف كتابا في حياتهم ولم يأت بحرف واحد في أنهم يفعلون شيئا غير الصلاة وهو أكثر الآخرين اطلاعا [608] وأوسعهم تأليفا. نعم ثبت نص القرآن أن الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله بل نهى الله عن تسميتهم أمواتا فقال: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات1 بل أحيآء ولكن لا تشعرون 2 وثبت في الأحاديث أن أرواح الشهداء في [جوف] 3 طير خضر ترعى في رياض الجنة ثم يكون مأواها إلى قناديل معلقة بالعرش4 وأرواحهم في قباب بيض من قباب الجنة5 وورد أنهم يرزقون من ثمار الجنة ويجدون ريحها ولا يدخلونها6 والأحاديث في هذا كثيرة7. وكأنهم أنواع وكل منهم له رزق ونعيم فالثابت بلا شك حياتهم وأنهم يرزقون.  1 في (أ) : quot;أمواتاquot; وهو خطأ. 2 سورة البقرة الآية 154. 3 ليست في الأصل. 4 روى مسلم في صحيحه (3\/1502) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديلquot;. 5 روى ابن جرير في تفسيره (2\/40) عن الأفريقي عن ابن بشار السلمي أو أبي بشار شك أبو جعفر قال: quot;أرواح الشهداء في قباب بيض من قباب الجنة ... quot;. 6 روى ابن جرير (2\/39) عن مجاهد في قوله: quot; بل أحيآء عند ربهم يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيهاquot;. 7 انظر: الدر المنثور للسيوطي (2\/371375) .(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16566",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كان صلى الله عليه وآله وسلم من الشهداء كما قاله ابن مسعود رضي الله عنه: quot;لأن أحلف تسعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف يمينا واحدة أنه لم يقتلquot;1 وذلك أن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي في دلائل النبوة. وأخرج البخاري والبيهقي عن عائشة قالت: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في مرضه الذي توفي فيه: لم أزل أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السمquot; 2 وحينئذ فيكون صلى الله عليه وآله وسلم شهيدا وبهذا استدل السيوطي على حياته صلى الله عليه وآله وسلم في قبره3 إلا أن هذه الشهادة سماها العلماء شهادة الأخرى كالمبطون والمطعون فلهم حكم الشهداء في الآخرة ولهذا غسل صلى الله عليه وآله وسلم وصلي عليه صلاة الجنازة ثم لا يخفى بعد هذا كله أن هذا الخوض في الأنبياء عليهم السلام خوض أجنبي لا يتعلق به سؤال السائل4 بل سؤاله عن الأولياء  1 رواه الإمام أحمد (1\/381) والحاكم (3\/58) وقال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot; ووافقه الذهبي. وأورده الهيثمي في المجمع (9\/34) وقال: quot;رواه أحمد ورجاله رجال الصحيحquot;. 2 رواه البخاري تعليقا (8\/131) قال الحافظ: quot;وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بهذا الإسناد وقال البزار تفرد به عنبسة عن يونس أي: بوصله وإلا فقد رواه موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري لكن أرسله ... quot; ثم أورد له بعض الشواهد. 3 انظر: إنباه الأذكياء في حياة الأنبياء للسيوطي (ص:252) ضمن مجموع الرسائل التسع له. 4 في (ب) : quot;لا تعلق له بسؤال السائلquot;.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16567",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكراماتهم لا عن الأنبياء ومعجزاتهم ولكنه تدرج بذكرهم إلى إلحاق الأولياء بهم في حياتهم بعد الموت وكراماته وهو استدلال باطل وقياس فاسد فإن النبوة رتبة عالية والمعجزات منهم مطلوبة عند التحدي فلا يلحق أحد بالأنبياء عليهم السلام في لوازم النبوة بالاتفاق إذ من شرط القياس مشاركة الفرع للأصل في علة الحكم1 والحكم هنا ثبوت المعجزات والعلة النبوة والتحدي والولي ليس له نبوة اتفاقا فلا معجزة والكرامة بإجابة الأدعية ونحوها ثابتة بأدلة القرآن والسنة وغيرها من الخوارق ممنوع صدوره عن الأولياء كما تقدم نقله عن ابن السبكي والقشيري والأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني الذي قال الأسنوي في وصفه: quot;أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفرايني صاحب العلوم الشرعية والعقلية واللغوية والاجتهاد في العبادة والورعquot;2 وأثنى عليه ثناء كثيرا. ذكره في طبقات الشافعية. إذا عرفت هذا فإنه لم يثبت دليل على ما ادعاه من أن الأنبياء3 عليهم السلام يأكلون ويشربون وينكحون. غاية ما في ذلك أنه ثبت للشهيد منهم الرزق الذي ذكره الله تعالى ولا ينفعه هذا جميعه في جواب السؤال.  1 انظر في الكلام على هذا الشرط البحر المحيط للزركشي (5\/146)  وانظر: رسالة الصنعاني quot;الاقتباس لمعرفة الحق من أنواع القياسquot; (ص:36 وما بعدها) وهي مقتبسة من إعلام الموقعين لابن القيم. 2 طبقات الشافعية للأسنوي (1\/59) . 3 في (ب) : quot;الأولياءquot;.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16568",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;والشهداء أيضا أحياء عند ربهم شوهدوا نهارا وجهارا يجاهدون الكفارquot;. أقول: يكذب هذه الدعوى ما أخرجه الحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: quot;يا جابر إن الله أحيا أباك وكلمه كفاحا قال: ألا تمنى قال: أتمنى أن ترد روحي وتنشئ خلقي كما كان وترجعني إلى نبيك فأقاتل فأقتل في سبيل الله مرة أخرى قال إني قضيت أنهم إليها لا يرجعونquot; 1. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن ماجه [609] وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الدلائل عن مسروق قال: quot;سألنا عبد الله ابن مسعود عن هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ...  2 الآية. وفيه: أنه تعالى اطلع على الشهداء اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا قالوا: أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث نشاء  1 مستدرك الحاكم (2\/120)  وفي إسناده أبو حماد المفضل بن صدقة نقل الذهبي في تلخيص: المستدرك عن النسائي أنه قال: quot;متروكquot; والحديث رواه ابن ماجه (1\/68) وابن أبي عاصم في السنة (1\/267) من طريق موسى بن إبراهيم بن كثير قال: سمعت طلحة بن خراش قال: سمعت جابر بن عبد الله وذكره بلفظ قريب من هذا. قال الألباني: quot;إسناده حسن رجاله صدوقون على ضعف في موسى بن إبراهيم بن كثيرquot;. وله طريق أخرى في السنة لابن أبي عاصم: عن صدقة أبي معاوية عن عياض بن عبد الله عن جابر. قال الألباني: quot;حديث صحيح وإسناده ضعيف رجاله ثقات غير صدقة وهو ابن عبد الله السمين أبو معاوية وهو ضعيف كما في التقريب لكن الحديث صحيح يشهد له ما قبلهquot;. 2 سورة آل عمران الآية 169.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16569",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لم يتركوا من أن يسألوا قالوا: يارب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى. فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركواquot;1. وأخرج أحمد والنسائي والحاكم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: quot; يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له الله يا ابن آدم كيف وجدت منزلك فيقول: أي رب خير منزل. فيقول له: سل وتمنه. فيقول: ما أسألك وأتمنى: أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات. لما رأى من فضل الشهادةquot; 2. وأخرج أحمد والنسائي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: quot;مامن نفس تموت ولها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرىquot; 3. وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;ما من أحد من أهل الجنة أحد  1 رواه عبد الرزاق (5\/263) وهناد في الزهد (1\/120) ومسلم (3\/1502) والترمذي (5\/231) وابن ماجه (2\/936) وابن جرير (3\/172) والطبراني في الكبير (9\/237) والبيهقي في الدلائل (3\/303)  وقد أورده السيوطي في الدر المنثور (2\/373) وعزاه لجميع المصادر التي أوردها المؤلف عدا ابن ماجه. 2 رواه أحمد في المسند (3\/208) والنسائي (6\/36) والحاكم (2\/75) واللفظ له وقال الحاكم: quot;هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي (2\/664) . 3 رواه أحمد (5\/318) والنسائي (6\/35) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وصححه الألباني انظر: السلسلة الصحيحة (5\/269) .(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16570",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسره أن يرجع إلى الدنيا وله عشرة أمثالها إلا الشهيد فإنه ود لو رد إلى الدنيا عشر مرات فاستشهد لما يرى من فضل الشهادةquot; 1. والأحاديث كثيرة بأن الشهداء لا يرجعون إلى الدنيا ولا يقاتلون ولا يقتلون بل يحبون ذلك وأجاب الله بأنهم إليها لا يرجعون. فاعجب لدعوى المجيب ثم أي حاجة له إلى إثبات عود الشهداء إلى الدنيا يقاتلون فيها مع أن الكرامة عنده ثابتة للموجود والميت المفقود. قوله: quot;وأما الأولياء.. إلىقوله: والدليل على جوازها أنها أمور ممكنةquot;. أقول: قدمنا لك أن إمكان الشيء ودخوله تحت القدرة الإلهية لا يستدل أحد به بوقوع الممكن فما كل ممكن واقع وقدمنا لك الأدلة على هذا فلا نعيدها. قوله: quot;وعلى الوقوعquot;. أقول: أي: والدليل على وقوع الكرامة للأولياء قصة مريم وأن الله كان يأتيها بفاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وهذا قد نطق به التنزيل فكذلك ما ذكره من القصص الواقعة للصحابة2.  1 رواه أحمد (3\/251) والبخاري (6\/14 فتح) ومسلم (3\/1498) واللفظ لأحمد. وقع في الأصل: quot;من أخذ من أهل الجنة يسر أن يرجع ... quot; وهو تصحيف. 2 قال شيخ الإسلام: quot;وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا ... وأطال في ذكر جملة منها ثم قال: وهذا باب واسع وقد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع وأما ما نعرفه نحن عيانا ونعرفه في هذا الزمان فكثيرquot;. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (ص:300- 320) . وقد بسط رحمه الله في كتابه هذا القول في الفرق بين الكرامات الإيمانية وبين الأحوال الشيطانية مما يميز به المرء المسلم بين الخبيث والطيب والهدى والضلال وهو كتاب عظيم القدر جليل الفائدة ينبغي قراءته لمن أراد معرفة الحق والصواب في هذا الباب.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16571",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب: أن هذا أولا في حق الأحياء وكلامه في الأحياء والأموات ثم إنه قال القرطبي: quot;الصحيح أن مريم نبيةquot;1 وبهذا فليست قصتها من محل النزاع ثم إن أراد أنا نثبت الكرامات لمن ادعاها لأجل أنها قد وقعت لمن ذكر فهذا غير صحيح لأنه إثبات لها بالقياس وإثبات الكرامات بالقياس ما يقوله أحد من أهل الإسلام لا من العلماء ولا العوام لأن الكرامة إنما هي فضل من الله يؤتيه من يشاء لا من نشاء نحن والقياس لا يحكم به على الرب عز وجل فيقال كما أحدث كرامة لمريم يحدثها لفلان هذا هذيان وتحكم على جناب الله الرحمن وإن كان المراد أنها وقعت لا ننكرها فقد قدمنا لك عدم إنكار غير الخارق وأما الخارق فهو محل النزاع ولا يتم الاستدلال بقصة مريم فإن الله اختصها بخوارق لم تكن لغيرها مثل الإتيان بولد من غير أب ونطق ولدها في المهد فدل أن لها رتبة ومزية ليست لغيرها وأما قصة أبي بكر2 فهي من إحداث البركة في الطعام ولا ينكر فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن صلة الأرحام سبب لزيادة الأرزاق  1 الجامع لأحكام القرآن (4\/53) . والتحقيق أنها ليست نبية فالذكورية شرط في الرسالة كما قال الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم [يوسف:109]  وهذا قول جمهور أهل العلم ولهذا قال شيخ الإسلام في كتابه النبوات (ص:169) : quot;ومريم عليها السلام لم تكن نبية وكانت تؤتى بطعامquot; وانظر تفسير ابن كثير (2\/496) . 2 يشير إلى ما ثبت في الصحيحين عن عبد الرحمن بن أبي بكر وفيه quot;أن أبا بكر رضي الله عنه ذهب بثلاثة أضياف معه إلى بيته وجعل لا يأكل لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل ذلكquot;. البخاري (2\/75 فتح) ومسلم (3\/1628) .(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16572",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأعمار1 وكذلك كثير من أنواع الخير أسباب لحصول كثير من أنواع الخيرات2 أمر لا ينكر3. فعله الله من باب الأسباب والمسببات لا يختص به الولي بل أخبر أن طعام الواحد يكفي الاثنين لحصول البركة4 وأما قصة سارية مع عمر فلم يسندها ولم نجدها مسندة5 ومثلها لو كان لشاع وكان متواترا وهذا مما يقول أهل الأصول أنه إذا انفرد [610] الواحد بخبر توفر الدواعي على نقله فإنه يرد خبره ومثلوه بقتل خطيب على المنبر وهذه نقلها لا بد من تواترها6. قوله: quot;فأجاب بأنه ما قاله صحيحquot;.  1 أخرج البخاري (4\/301 فتح) ومسلم (4\/1982) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمهquot;. قال ابن أبي العز: quot;أي: هي سبب طول العمر وقد قدر الله أن هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب إلى هذه الغاية ولولا ذلك السبب لم يصل إلى هذه الغايةquot;. شرح العقيدة الطحاوية (ص:128) . وانظر كتابه quot;جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلةquot; للطفي بن محمد بن يوسف الصغير. 2 انظر في هذا رسالة quot;حصول الرفق بأصول الرزقquot; للسيوطي. 3 في (أ) : quot;لا ننكرهاquot;. 4 أخرج مسلم (3\/1630) عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانيةquot;. 5 أسندها غير واحد من أهل العلم منهم الحافظ اللالكائي في شرح الاعتقاد (2\/1330) من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب وذكر القصة. قال ابن كثير في تاريخه (7\/131) : quot;وهذا إسناد جيد حسنquot; وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (2\/3) : quot;أخرجها البيهقي في الدلائل واللالكائي في شرح السنة والزين عاقولي في فوائده وابن الأعرابي في كرامات الأولياءquot; وذكر الإسناد ثم قال: quot;وهو إسناد حسنquot; وقد أورد لها الحافظ ابن كثير طرقا أخرى ثم قال: quot;فهذه طرق يشد بعضها بعضاquot;. 6 انظر هذه القاعدة مع مثالها في البحر المحيط للزركشي (4\/251)  وشرح الكوكب المنير لابن النجار (2\/356) وقصة عمر ثبتت بإسناد جيد وليست هذه القاعدة بمسوغة انكارها.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16573",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: أي من أن الولي هو يقول للشيء كن فيكون. قلت: سبحانك هذا بهتان عظيم بينما المجيب يخوض في إثبات الكرامة لولي صار الكلام في إثبات خواص الإلهية له1 والحال أن الرسل الذين هم الهداة للأمم وباتباع شعاع أنوارهم صار الولي وليا إذا قالت لهم الأمم يأتون بآية يقولون: إنما الآيات عند الله ويأمر أفضل رسله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله 2 ونهاه أن يقول لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الل?. وهؤلاء يقولون أمر الولي بين الكاف والنون وهذا غلو كغلو النصارى في المسيح أو نوع من الجنون وقد اختلفت أئمة الأصول هل يجوز أن يفوض الله إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حكما من الأحكام الشرعية3 فكيف إطلاق التصرف في الأكوان إيجادا أو إعداما في الأمور الكونية وبالجملة فرد هذا الهذيان لا يحتاج إلى دليل من سنة ولا قرآن إنما يحتاج إلى عقل يفرق بين خالق الأكوان وبين الإنسان.  1 قال شيخ الإسلام: quot;لكن من الناس من يدعى له من الكرامات ما لا يجوز أن يكون للأنبياء كقول بعضهم: إن لله عبادا لو شاءوا من الله أن لا يقيم القيامة لما أقامها وقول بعضهم: أنه يعطى كن أي شيء أراده قال له كن فيكون وقول بعضهم: لا يعزب عن قدرته ممكن كما لا يعزب عن قدرة ربه محال فإنه لما كثر في الغلاة من يقول بالحلول والاتحاد وإلهية بعض البشر كما قاله النصارى في المسيح صاروا يجعلون ما هو من خصائص: الربوبية لبعض البشر وهذا كفرquot;. النبوات (ص:405 406) . 2 سورة يونس الآية 49. 3 انظر في هذه المسألة: البحر المحيط للزركشي (6\/214 وما بعدها)  وشرح الكوكب المنير لابن النجار (4\/474 وما بعدها) .(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16574",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;قال شيخ الإسلام أحمد بن علي: ما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد: يا شيخ فلان.. إلى قوله: فأجاب بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وعلله بأن معجزات الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهمquot;1. أقول: هذا الكلام كما يقال: لحم جمل غث على جبل وعر لا سمين فينتقى ولا سهل فيرتقى. أما قوله: quot;المعجزات لا تنقطع بالموت بمعنى أن الله يحدثها للنبي عليه السلام بعد موته فقد عرفت أن المعجزة من شرطها مقارنة التحدي عند دعوى النبوة2 والميت لا يدعي النبوة ولا يتحدى باتفاق العقلاء وكتب الله ورسله قال عيسى عليه السلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم 3 وقال تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم 4 فأي دعوى للنبوة بعد الموت وأي تحدي وأي معجزة ثم هذه الاستغاثة معلوم يقينا أنها بدعة5 فلم يعلم أنه صلى الله عليه وآله وسلم استغاث برسول من أولي العزم ولا غيرهم عند الشدائد التي لاقاها بل كان أعظم ما لاقاه منها يوم الطائف فكان دعاؤه  1 انظر الفتاوى الكبرى الفقهية لأحمد بن علي الهيتمي (2\/24) . 2 وتقدم التنبيه على أن هذا الاشتراط لا دليل عليه لكن يبقى على المدعي أن الكرامة لا تنقطع بموت الأنبياء أو الأولياء ذكر الدليل على دعواه ثم مع ذلك فيقال: ما صلة ثبوت الكرامة لهم بعد موتهم بجواز الاستغاثة بهم ودعائهم مع الله!. 3 سورة المائدة الآية 117. 4 سورة آل عمران الآية 144. 5 بل شرك بالله العظيم.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16575",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعاء المعروف واللجأ إلى الله تعالى1 وكذلك أصحابه من بعده لا يعلم عن أحد منهم أنه استغاث به صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته ولا يمكن أحد يأتي بحرف واحد عن أصحابه أنه قال: يا رسول الله ويا محمد مستغيثا به عند شدة نزلت به بل كل يرجع عند الشدائد إلى الله تعالى2 حتى عباد الأصنام إذا مسهم الضر في البحر ضل من يدعون إلا إياه3 وهذا خليل الله إبراهيم لما أرمي به إلى النار لاقاه جبريل في الهواء فقال له: هل من حاجة قال: أما إليك فلا4. وهذه الأدعية النبوية المأثورة قد ملأت كتب الحديث ليس منها حرف واحد فيه استغاثة بمخلوق وسؤال بحقه. وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين أنه ورد في أثر إسرائيلي أن داود عليه السلام قال:quot;يارب أسألك بحق آبائي عليك  1 حديث ذكر شدة ما لقيه صلى الله عليه وسلم من قومه يوم الطائف ثابت في الصحيحين [البخاري (6\/312 فتح) ومسلم (3\/1420) ] من حديث عائشة رضي الله عنها أما الدعاء المشهور الذي يشير إليه الصنعاني وهو قوله: quot;اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ... quot; فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيحة وانظر تفصيل القول في ذلك في كتاب quot;دفاع عن الحديث النبوي والسيرة quot; للألباني (ص19) . 2 راجع في هذا: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية (ص:256 وما بعدها) . 3 يشير إلى قوله تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه الإسراء الآية 67. 4 قال ابن كثير في تفسيره (5\/345) : quot;وذكر بعض السلف أنه عرض له جبريل وهو في الهواء فقال: ألك حاجة فقال: أما إليك فلا وأما من الله فبلىquot;. وقد رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (10\/45) عن معتمر بن سليمان التيمي عن بعض أصحابه.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16576",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأوحى الله إلى داود ياداود أي حق لآبائك علي ألست أنا الذي هديتهم ومننت عليهم واصطفيتهم فلي الحق عليهمquot;1. فهذه البدعة وهي الاستغاثة بالأموات وإنزال الحاجات بهم والتوسل إنما هو بقية من عبادة الأصنام فإن الجاهلية كانوا يستغيثون بهم ويطلبون الحاجات منهم وكل بدعة ضلالة كما ثبت في الأحاديث2 وأي ضلالة أعظم من عبد ينزل حاجاته بالأموات [611] ويعرض عن باري البريات. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم بايعه جماعة من الصحابة على أن لا يسألوا الناس شيئا فكان أحدهم إذا سقط سوطه وهو على راحلته لم يسأل من يناوله بل ينزل بنفسه3 كل هذا لتفرد الله بالسؤال وطلب الحاجات. وإن قال: لم أعرض عن الله إنما تقربت بهم إليه. فيقال: هذا بعينه هو الذي قاله من قال إنه لا يعبد الأصنام إلا لتقربه إلى الله زلفى غاية الفرق أن صنمه من حجارة أو خشب وصنمك من سلالة من طين وأما التوسل وطلب الحاجات فهو العبادة بل هو مخ العبادة كما ثبت في الأحاديث4 ولو كان التوسل بالأموات جائزا أو مندوبا لعلم رسول الله  1 لم أجده في مدارج السالكين لابن القيم وقد ذكره شيخ الإسلام في quot;التوسل والوسيلةquot; (ص:281) وعزاه إلى الحلية لأبي نعيم. 2 تقدم تخريج بعض الأحاديث في هذا المعنى في صدر هذه الرسالة. 3 أخرجه مسلم في صحيحه (2\/721) من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه. 4 ثبت في مسند الإمام أحمد (4\/267) وسنن الترمذي (5\/211) وسنن ابن ماجه (2\/1258) ومستدرك الحاكم (1\/491) وغيرها عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;الدعاء هو العبادةquot;. وقال الحاكم: quot;صحيح الإسنادquot; ووافقه الذهبي وقال الترمذي: quot;حديث حسن صحيحquot; وقال الحافظ في الفتح (1\/49) : quot;وإسناده حسنquot;. وأما حديث quot;الدعاء مخ العبادةquot; فقد أخرجه الترمذي (5\/456) من حديث أنس بن مالك وقال: quot;حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعةquot;. لكن معناه صحيح لحديث النعمان المتقدم.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16577",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وآله وسلم أمته ذلك فإنه قد علمهم كل خير ونهاهم عن كل شر فإنه علمهم صلاة الاستخارة وأذكار الصباح والمساء والدعوات عند العوارض من الهم والغم والأخواف1 بل قال لهم: quot;من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بيquot; 2 الحديث فعلمهم التأسية عند المصايب ولم يأت عنه حرف أنه قال: من نزل به أمر فليستغث بي. وقد نهى العلماء عن هذه البدعة والضلالة وبينوا أنها حرام. قال أبو حنيفة: quot;لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به فلا يقول أسألك بفلان وفلان وبملائكتك أو بأنبيائك أو نحو ذلك لأنه لاحق للمخلوق على خالقهquot;3. قال ابن عبد السلام: إنه لا يجوز سؤال الله بشيء من مخلوقاته لا الأنبياء ولا غيرهم إلا أنه توقف في نبينا صلى الله  1 ينظر في هذا كتب الأذكار كالأذكار للنووي والكلم الطيب لابن تيمية والوابل الصيب لابن القيم وتحفة الذاكرين للشوكاني وغيرها. 2 روى ابن سعد في الطبقات (2\/275) والدارمي في السنن (1\/43) عن عطاء بن أبي رباح مرفوعا: quot;إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائبquot;. وصححه الألباني. انظر: السلسلة الصحيحة (3\/97) . ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص:275) من حديث بريدة رضي الله عنه باللفظ الذي ذكره المصنف. وقد نظم أحدهم هذا المعنى ببيت من الشعر فقال: وإذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد3 انظر النص: مع التعليق عليه في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية (ص:82 وما بعدها) .(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16578",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم لاعتقاده أنه جاء فيه حديث ولا يعرف صحته1. قال ابن القيم: quot;قال شيخنا - يريد ابن تيمية-: هذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس قال: وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام وكذلك السجود للقبر والتمسح به وتقبيله. الثانية: أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة باتفاق المسلمين. الثالثة: أن يسأله بعينه. الرابعة: أن يظن أن الدعاء عند القبر مجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد فيقصد زيارته والدعاء عنده لأجل طلب حوائجه وهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلكquot;2 انتهى.  1 انظر النص: مع التعليق في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية (ص:285) . والحديث المشار إليه هو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;قل اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمةquot;. قال ابن أبي العز في فتاويه (ص:126) وقد ذكر هذا الحديث: quot;وهذا الحديث إن صح فينبغي أن يكون مقصورا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه سيد ولد آدم quot;. وانظر في الكلام على هذا الحديث سندا ومتنا quot;قاعدة جليلة في التوسل والوسيلةquot; لابن تيمية (ص:186 وما بعدها) . 2 انظر: إغاثة اللهفان (1\/235 236) وفي النقل تصرف يسير.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16579",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت: قد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه: quot;أتدري ما حق الله على العباد. قال: الله ورسوله أعلم. قال: حقه عليهم أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت: الله ورسوله أعلم. قال حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنارquot;1. قلت: هذا الحق الذي أثبته لعباده على نفسه هو الإثابة لهم بإفراده بالعبادة ولا دليل أنا نسأله بحقهم وكذلك كما قيل: ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضايع إن عذبوا فبعدله أو نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع2 وورد في دعاء الصلاة3: quot;وبحق السائلين عليكquot;4. أي: بما وعدت به إجابة السائلين فهو توسل إلى الله بإجابة السائلين الذي جعله5 على نفسه حقا لهم بقوله: ادعوني أستجب لكم 6 فهو نظير قول زكريا عليه السلام: ولم أكن بدعائك رب شقيا 7 أو المراد: بحقك الواجب على المسلمين8 من الاخبات وإنزالهم الحاجات بك  1 رواه البخاري (13\/347 فتح) ومسلم (1\/59) . 2 قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (2\/338) : quot;فالرب سبحانه ما لأحد عليه حق ولا يضيع لديه سعيquot; ثم أنشد البيتين. 3 في (ب) : quot;الصباحquot; وهو خطأ. 4 جزء من حديث رواه الإمام أحمد (3\/21) وابن ماجه (1\/256) وغيرهما. قال شيخ الإسلام: quot;وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد وهو ضعيف بإجماع أهل العلمquot;. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص:215) ثم قال: quot;ولفظه لا حجة فيه فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم quot;. 5 في (أ) و (ب) : فعله. 6 سورة غافر الآية 60. 7 سورة مريم الآية 4. 8 في (أ) quot;الواجب على السائلين أن يفعلوه المسلمينquot;.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16580",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورفع الأكف إليك فهذا حق لله على السائلين أن يفعلوه لقوله ادعوني فقد [112] أمر بالدعاء فصار حقا له فالإضافة في حق السائلين إضافة إلى المفعول أي: بحقك على السائلين ثم حذف حرف الجر بعد حذف فاعل المصدر وأضيف إلى مفعوله وهذا الأخير أقوى. فإن قلت: قد أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي [كلاهما] 1 في الدلائل وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: quot;لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي فأوحى الله إليه ومن محمد فقال: تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أن ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله: يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك ولولاه ما خلقتكquot; 2. قلت: بعد صحة الحديث فيختص هذا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وحده ولكني لا أدري كيف صحته ولعله الذي توقف فيه ابن  1 زيادة من الدر المنثور. 2 رواه الطبراني في الصغير (ص:182) والحاكم (2\/615) والبيهقي في الدلائل (5\/489) وأورده السيوطي في الدر المنثور (1\/142) وعزاه إلى الطبراني في الصغير والحاكم وأبي نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وابن عساكر في تاريخه وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال البيهقي في الدلائل: quot;تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيفquot; قال شيخ الإسلام: quot;عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم وقال أبو حاتم بن حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق التركquot;. التوسل والوسيلة (ص: 167)  وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم له بقوله: quot;بل هو موضوع وعبد الرحمن واهquot;.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16581",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد السلام لعدم معرفته بصحته ويحتمل أن الذي توقف فيه حديث صلاة الحاجة فإن فيه يا محمد أتشفع بك إلى الله الحديث وفيه مقال1 كما في الحديث الذي أخرجه ابن النجار من حديث ابن عباس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين2 انتهى. والحاصل أن سؤال الله بحق غيره عليه أمر عظيم لا يؤخذ فيه إلا بأحاديث صحيحة لأنه خطاب للرب عز وجل وإثبات لحق المخلوقين عليه وكيف يجزم به القائل والله تعالى أمر عباده أن يدعوه بأسمائه الحسنى فقال ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها 3 وقد ثبتت الأحاديث وصحت أنه لا يجوز الحلف إلا بالله وأن من حلف بغيره فقد أشرك4 وذلك لما فيه من تعظيم المخلوق به فالاستغاثة والإقسام على الله بحقه إذا لم يكن أعظم من الحلف به كان مثله في أنه شرك وقد وسعنا الكلام في هذا في رسالتنا quot;تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحادquot;.  1 تقدم معنا قريبا نص: كلام ابن عبد السلام. 2 أورده السيوطي في اللآلئ (1\/404) والشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (ص:394) والفتني في تذكرة الموضوعات (ص:98) . قال الدارقطني: quot;تفرد به عمرو بن ثابت وقد قال يحيى quot;إنه لا ثقة ولا مأمونquot; وقال النسائي: quot;متروك الحديثquot; وقال أبو داود: quot;رافضيquot; وقال ابن حبان: quot;كان ممن يروي الموضوعات لا يحل ذكره إلا على سبيل الاعتبارquot;. انظر: المجروحين لابن حبان (2\/76) والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (2\/224)  والمغني في الضعفاء للذهبي (2\/62) . 3 سورة الأعراف الآية 180. 4 منها ما ثبت في المسند (2\/86) وسنن أبي داود (3\/223) وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من حلف بغير الله فقد كفر أو أشركquot;. وفي الباب أحاديث عديدة.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16582",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;في جواب ابن الشحنة1 وينبغي الدعاء عندهاquot;. أقول: هذا بدعة قطعا فالزيارة النبوية التي كان يفعلها صلى الله عليه وآله وسلم عند زيارة الصالحين كعمه حمزة وسائر الشهداء وغيرهم أن يقولوا quot;السلام عليكم دار قوم مؤمنين ورحمة الله وبركاتهquot; وفي بعضها quot;نسأل الله لنا ولكم العافيةquot;2 فالدعاء بطلب الحاجات عند قبر الميت كلام في غير محل السؤال فإن محله التوسل وهذا شيء آخر هو أن محل قبره3 مما يستجاب فيه الدعاء. والحاصل أن زيارة الأموات التي شرعها الله لعباده تكون بثلاثة أمور: الأول: تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ كما أفاده قوله صلى الله عليه وآله وسلم: quot;زوروا القبور فإنها تذكر بالآخرةquot; 4. والثاني: الإحسان إلى الميت كما يحسن إلى الحي بزيارته فإنه إذا زاره وأهدى إليه هدية من صدقة أو دعاء واستغفار سر به وفرح ولذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يسلم عليهم ويدعو لهم بالعافية والرحمة كما يسر الحي ويفرح به إذا زاره وأهدى إليه هدية.  1 هو أبو الوليد محمد بن محمد بن محمد بن محمود بن غازي بن أيوب بن الشحنة محمود يعرف بابن الشحنة نسبة إلى جده الأعلى محمود التركي الأصل الحلبي الحنفي. ت815?.انظر: شذرات الذهب لابن العماد (7\/113) . 2 روى مسلم في صحيحه (2\/671) عن بريدة رضي الله عنه قال: quot;كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافيةquot;. 3 في (ب) quot;أن محله غيرهquot; وهو تصحيف. 4 رواه مسلم في صحيحه (2\/671) وابن ماجه (1\/500) عن أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ لابن ماجه.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16583",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والمتابعة له صلى الله عليه وآله وسلم فيما فعله واقتداؤه به فيما قاله فهذه الزيارة النبوية بلا زيادة. وأما طواف الزائر بقبر الميت وتقبيله الأركان وسؤال الحاجات منه وعنده فهي عبادة المشركين لأصنامهم كما قررناه في تلك الرسالة. قوله: quot;وقد اشتهر عند أهل بغداد: إجابة الدعاء عند قبر الشيخ معروف الكرخيquot;1. أقول: قال بعض المحققين: إن العبد إذا وقف [613] على قبر من يستعظمه حصل له رقة وخشوع وإقبال قلب وإخلاص في الدعاء فقد يجاب فيظن أنه ببركة صاحب القبر2 والمعلوم أن صاحب القبر طالب من الزائر أن يدعو له ويستغفر له فهو في برزخ قد انقطع عن الأعمال. يفرح بما يهدى إليه من الأحياء لا أنه بصدد قضاء حاجات الأحياء. وعلى الجملة هب أن الدعاء عند قبور الأولياء مندوب كما قال: quot;ينبغيquot; فالندب حكم لا بد له من دليل ثم هذا غير محل السؤال قطعا3. قوله: quot;وقد توسل عمر بالعباسquot;. أقول: هذا غير محل السؤال فإن عمر إنما جعل العباس إماما يدعو لهم ويستسقي ويسأل الله4 لاعتقاد عمر أنه مجاب الدعوة لقرابته من  1 هو أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي البغدادي أحد الزهاد توفي سنة 200?. انظر ترجمته في السير للذهبي (9\/339) . 2 انظر اغاثة اللهفان لابن القيم (1\/234) . 3 انظر: الفتاوى لابن تيمية (1\/246 و350) و (27\/172179) . 4 والحديث رواه البخاري في صحيحه (2\/494 فتح) .(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16584",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا أنه توسل به كما يتوسل القبوريون بالأموات ولا قال عمر: أسألك بحق العباس بل هو مثل طلب الصحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يستسقي لهم فهذا غير محل النزاع. قوله: quot;لأن الطلب إنما هو من اللهquot;. أقول: هذا هو الحق لكن التوسل إليه بالمخلوقين شيء لم يأذن الله لعباده به فهو بدعة وهو تهجم على الجناب العلي بمالم يأت به شرع بل هو طريقة عباد الأوثان القائلين إنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى والذي أمر الله به عباده في كتابه بقوله: وإياك نستعين أي: نخصك بالاستعانة فلا نستعين إلا بك كما عرف في علم البيان أن تقديم المفعول هنا أفاد الاختصاص1 سيما وقد قدم قوله: إياك نعبد أي: نخصك بالعبادة فكما أنه مختص بالعبادة لا يعبد سواه بالاتفاق فهو مختص بأن لا يستعان بغيره والتوسل بالمخلوقين استعانة بهم ثم إنه تعالى يقول من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 2 ويقول: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى 3 فمن أين للمتوسل بالمخلوقين أن الله تعالى قد أذن لهم بالشفاعة للسائل في قضاء حاجاته ثم قد قرر آنفا هذا المجيب أن لهؤلاء الأولياء أن يقول للشيء كن فيكون. فأي حاجة إلى التوسل بهم بل منهم تطلب الحاجات وتسأل الحياة والممات وقد صيرهم آلهة يفعلون ما  1 انظر: رصف المباني شرح حروف المعاني للمالقي (ص:138) والدر المصون للسمين الحلبي (1\/55) . 2 سورة البقرة الآية 255. 3 سورة الأنبياء الآية 28.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16585",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريدون وتنقاد لهم الأكوان وما فيها كما يشاؤن وربنا جل جلاله يقول لأشرف مخلوقاته: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ماشآء الله 1 ويقول له أن يقول: قل لاأقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولاأقول لكم 2 إني ملك 3 وهؤلاء الجهلة قالوا: الولي يقول للشيء كن فيكون فزاد على رتبة الملائكة ورتبة الأنبياء وصاروا أربابا بل جعلوا الملائكة الأربعة أبعاضا للقطب كما أسلفنا الإشارة إليه4. واعلم أن التوسل بالمخلوقين إلى رب العالمين هي طريقة الصابئة أحد الفرق الست التي عدهم الله في سورة الحج حيث قال: إن الذينءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا 5 وذكرهم الله في آيات تضمهم إلى أهل الكتاب كما حققه الأئمة من أهل الملل والنحل كعبد الكريم الشهرستاني6 وغيره.  1 سورة الأعراف الآية 188. 2 quot;لكمquot; ساقطة من الأصل. 3 سورة الأنعام الآية 50. 4 ص: (54) . 5 سورة الحج الآية 17. 6 ومن ذلك ما نقله الشهرستاني في الملل والنحل (2\/32) عن الصابئة أنهم قالوا: quot;طريقنا في التوسل إلى حضرة القدس ظاهر وشرعنا معقول فإن قدماءنا من الزمان الأول لما أرادوا الوسيلة عملوا أشخاصا في مقابلة الهياكل العلوية على نسب وإضافات راعوا فيها جوهرا وصورة وعلى أوقات وأحوال وهيئات أوجبوا على من يتقرب بها إلى ما يقابلها من العلويات: تختم ولباسا وتبخرا ودعاء وتعزيما فتقربوا إلى الروحانيات فتقربوا إلى رب الأرباب ومسبب الأسباب وهو طريق متبع وشرع ممهد لا يختلف بالأمصار والمدن ولا يتسخ بالأدوار والأكوار. ونحن تلقينا مبدأه من عاذيمون وهرمس العظيمين فعكفنا على ذلك دائمينquot;.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16586",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعروف كتابا وسنة أن نسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته وهذا هو أحد التأويلين في قوله تعالى: ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها 1 مثل الدعاء المأثور الصحيح أنه قال: quot;ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله تعالى همه وغمه وأبدل مكانه فرحاquot; 2 وهذا أحد ثلاثة أنواع شرعت في [614] الدعاء. الثاني: أن تدعوه متوسلا بفقرك وحاجتك نحو أن تقول: أنا العبد الفقير الخائف المستجير ومنه قول أبي البشر ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 3 فتوسل بظلمه4 أن جعله عنوان سؤاله ومثله الدعاء الذي علمه صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر  1 سورة الأعراف الآية 180. 2 أخرجه أحمد (1\/391) والحاكم (1\/509) وغيرهما. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10\/136) : quot;رواه أحمد وأبو يعلى والبزار إلا أنه قال: quot;وذهاب غميquot; مكان quot;هميquot; والطبراني ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير الجهني وقد وثقه ابن حبانquot;.ا?. 3 سورة الأعراف الآية 23. 4 في (أ) : quot;لظلمهquot;.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16587",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سأله أن يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال: quot;قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ... quot; 1 الحديث صحيح. والثالث: أن تدعو الله طالبا لحاجتك غير متوسل باسم من أسمائه2 ولا بحاجتك وفقرك وأما التوسل بالمخلوقين في الأدعية فهو بدعة وكل بدعة ضلالة ولا يقبل لصاحب بدعة صرفا ولا عدلا. قوله: quot;أوعمارة مشهدهquot;. أقول: هذا هو مسئلة النذر على القبور وقد أشبعنا الكلام عليه في رسالتنا quot;تطهير الاعتقادquot; وأبنا أن الواجب هدم مايعمرونه في القبور ويسمونه مشهدا عملا بأمره صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي quot;عليه السلامquot; حين بعثه إلى اليمن أن لايدع قبرا مشرفا إلا هدمه وسواه بالأرض والحديث أخرجه مسلم3. قوله: quot;وقال العلامة ابن حجر: الحق أن أهل السنة والجماعة من الفقهاء والمحدثين والأصوليين.. إلى آخر كلامهquot;. أقول: فيه أولا أبحاث: الأول: أن أهل السنة هم الذين كانوا على طريقة المصطفى وأصحابه الذين لم يبتدعوا بدعة في الدين ولا خالفوا طريق سيد المرسلين وهؤلاء الذين أرادهم ابن حجر من أهل الابتداع لمسائل الكلام وغيرها وأعظمها بدعة عبادة القبور والتسريج عليها والنذور فإن قلنا إن البدعة  1 رواه البخاري (2\/317 فتح) ومسلم (4\/2078) . 2 في (أ) quot;أسمائكquot; وهو تصحيف. 3 صحيح مسلم (2\/666) .(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16588",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تضرهم في تسميتهم أهل السنة فإنها لا تضر المعتزلة وأشباههم بل والخوارج لأن لكل نسبة في الجملة إلى السنة. الثاني: اشترط في الأولياء السلامة من الهفوات والزلل فإنه شرط لم يأت به المجيب في أول كلامه ولا يقوله أحد فإن بني آدم كلهم خطاؤن كما في الحديث: quot;وخير الخطائين التوابونquot; 1. الثالث: ذكر أنه يخرج الولي من قبره ويقضي حوائج الناس والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمعلوم من الضرورة الدينية أن من واراه القبر لا يخرج منه إلا في المحشر. قال الله تعالى: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى 2 ولم يقل تارات أخر. وقال تعالى ثم أماته فأقبره ثم إذا شآء أنشره 3 قال الله تعالى ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون 4 وأما الأحاديث النبوية فإنها متواترة أن من أدخل قبره لا يخرج منه إلا عند النفخة الثانية في الصور وقد سردها السيوطي في شفاء الصدور في أحوال الموتى والقبور5 وقد ذكرنا من ذلك عدة أحاديث صحيحة في كتابنا quot;جمع الشتيتquot;6  1 رواه أحمد (3\/198) والترمذي (4\/659) وابن ماجه (2\/1420) والبغوي في شرح السنة (5\/92) وقال الألباني في تخريج المشكاة (2\/725) : quot;وإسناده حسنquot;. 2 سورة طه الآية 55. 3 سورة عبس الآيتان 2122. 4 سورة يس الآية 31. 5 انظر: شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للسيوطي (ص:100 وما بعدها) . 6 انظر: جمع الشتيت (ص:57 وما بعدها) .(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16589",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فالقول بخروج الميت من قبره وبروزه بشخصه لقضاء أغراض الأحياء قول مخالف للعقل والنقل وهو غير محل النزاع فإن النزاع إنما هو في حصول الكرامة للميت لا في خروجه من قبره. الرابع: قوله: quot;إن الخضر كان يحضر مجلس فقه أبي حنيفة يتعلم علم الشريعةquot;. أقول: أولا إن أئمة العلم من المحققين قائلون بعدم حياة الخضر ولم يأت حديث صحيح أنه حي ولا أتى حديث صحيح1 أنه لقي نبينا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم. قال الحافظ ابن حجر: الذي جزم به البخاري وإبراهيم الحربي وابن العربي وطائفة عدهم من الأئمة أنه قد مات وذكر أدلة القائلين بحياته والقائلين بوفاته وأطال في ذلك وقوى وفاته2 والجواب لا يتسع لها. هذا الجواب ثم سلمنا أنه حي3 أما كان له في التعلم للشريعة المحمدية من الآتي بها محمد بن عبد الله في حياته كفاية يأخذ عنه كما أخذ عنه الصحابة ثم هلا أخذها عن الصحابة من بعده [615] صلى الله عليه وآله وسلم ولم تأخر أخذه لها إلى عصر أبي حنيفة وصبر على الجهل بها هذه المدة الطويلة ثم ماذا كان يأخذ منه هل علم درايته وفروعه التي قاسها أم علم روايته  1 في (أ) quot;حديثا صحيحاquot;. وهو تصحيف. 2 انظر: فتح الباري (6\/434) وقد أفرد ابن حجر في الخضر رسالة مستقلة أسماها quot;الزهر النضر في نبأ الخضرquot;. 3 أي: جدلا على وجه التنزل مع الخصم.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16590",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول لا يحتاج إليه إلا من يقلد أبا حنيفة وللفرض1 أن الخضر نبي لا يجوز له التقليد وإن كان الثاني فأبو حنيفة ليس من المكثرين في علم الرواية. والعجب من هزوهم بالأنبياء ونيلهم من قصور همة الخضر كيف لم يأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم الشريعة ولا عن علي2 ولا عن أحد من الصحابة وكأنه أخذ عن أبي حنيفة فروعه الفقهية طمعا في أن يتولى القضاء في بلاد الحنفية ولعله أدرك فتاوى القاضي خان3 وغيره من حنفية الزمان فإن لم يكن هذا القول من أقوال أهل الجنون وإلا فلا جنون في الأكوان وأعجب من هذا قول السيوطي: quot;أن من كرامة الولي أن يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويجتمع به في اليقظة ويأخذ عنه ما قسم من مذاهب ومعارفquot;. قال: quot;وممن نص على ذلك من أئمة الشافعية الغزالي والسبكي واليافعي ومن المالكية القرطبي وابن أبي حمزة وابن الحاج في المدخلquot;. قال: quot;وحكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي: هذا الحديث باطل. فقال له الفقيه: من أين لك هذا قال: هذا النبي واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث. وكشف للفقيه فرآه. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: لو  1 في (ب) : quot;والغرضquot;. 2 لا وجه لتخصيص: علي رضي الله عنه بالذكر من بين الخلفاء رضي الله عنهم. 3 هو أبو المحاسن حسن بن منصور بن محمود البخاري الحنفي الأوزجندي من مؤلفاته الفتاوى وقد طبع منه بعض الأجزاء توفي سنة 592?.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16591",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حجب عني النبي صلى الله عليه وآله وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمينquot;1. وهذا استدل به السيوطي على أن عيسى بن مريم إذا نزل من السماء آخر الزمان فإنه يأخذ علم شريعة النبي محمد عنه صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبره2. وأما الخضر فقالوا: أخذ عن أبي حنيفة خمسة عشر سنة بعد موته وفيه دلالة على بلادة الخضر عندهم وقلة فهمه حيث بقي هذه المدة يأخذ العلم. والحاصل: أن هذا كلام لا تجري به أقلام من لهم عقول فضلا عمن يعرف أثارة3 من علم معقول أو منقول وقد ثبت أن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق كانا يتمنيان لو سألا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن مسائل من علم الدين وهذا أبو بكر يقول للجدة لما جاءت تطلب ميراثها من ابن ابنها أو ابن بنتها. ما أجد لك في الكتاب شيئا ولا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا وسأسأل الناس العشية فلما صلى الظهر أقبل على الناس فقال: إن الجدة أتتني تسألني ميراثها. إلى أن  1 انظر: نزول عيسى بن مريم آخر الزمان للسيوطي (ص:4446) . وقول الشاذلي هذا إن صح عنه فهو ضلال وباطل وهو مردود بما جاء في ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد (5\/279) أنه قال: quot;كل علم تسبق إليك فيه الخواطر وتميل النفس وتلتذ به فارم به وخذ بالكتاب والسنةquot;. وبقوله هذا يرد كل ضلاله وأباطيله المخالفة للكتاب والسنة. 2 ذكر السيوطي في رسالته: quot;نزول عيسى بن مريم آخر الزمانquot; (ص:2943) أن معرفة عيسى لأحكام هذه الشريعة يمكن أن يكون من أربعة طرق والرابع منها هذا الذي أشار إليه المصنف هنا! 3 في (ب) quot;بارقةquot;.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16592",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا فقام المغيرة بن شعبة فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقضي لها بالسدس فقال: هل سمع ذلك معك أحد فقام محمد بن سلمة فقال: كقول المغيرة1. ومثله قصة عمر في الاستئذان2 ورجوعه إلى أمير المؤمنين علي quot;عليه السلامquot; في عدة وقائع3 وكم من مسائل اجتهد فيها الصحابة وهم في الحجرة النبوية وفي المدينة الطيبة. فكيف ساغ لهم الاجتهاد مع إمكان وجود النص وأخذه عن لسان المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. وكم وكم من قضايا حار فيها الصحابة فرجعوا إلى الرأي وبعضهم كان لا يعلم الحديث في القضية التي حار فيها حتى يرويها له بعض الصحابة ولا حاجة إلى التطويل لذلك. فيا عجباه لعقول تقبل هذا الهذيان ومن قوم يعدون أنفسهم من العلماء الأعيان ثم يصيرون كعبدة الأوثان يعتقدون في القبور والموتى بمالم يأتوا عليه ببرهان وينسون [616] ما قاله سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم  1 رواه الترمذي (4\/419) وأبو داود (3\/121) وابن ماجه (2\/909) . قال الألباني في الإرواء: (6\/124) quot;ضعيفquot;. 2 روى هذه القصة البخاري (11\/27 فتح) ومسلم (3\/1694) عن أبي سعيد الخدري قال: quot;كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور فقال: استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال: ما منعك قلت: استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال: والله لتقيمن عليه بينة. أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبي بن كعب: والله لا يقوم معك إلا أصغر القوم فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلكquot;. 3 لو قال: ورجوع الصحابة بعضهم إلى بعض في عدة وقائع لكان أولى.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16593",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى آله ما اختلف الملوان حيث يقول: quot;عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذquot; 1 ويقول: quot;خير القرون قرنيquot;2 ثم تأتي هذه الحثالة بهذه الجهالة بعد مضي القرون الفاضلة وذهاب الأمم الفاضلة فيجعلون القبور أوثانا وأموالهم لها نذرا وقربانا وينبذون وراء ظهورهم سنة وقرآنا ويأتون بهذه البدع التي تقشعر منها الجلود وبهذه الكذبات على عباد الله التي ضمتهم بطون اللحود كقولهم إن هذا الحنفي قال في مرض موته: إنهم يأتون لحاجتهم إلى قبره وإنه لا يحجبه عنهم ذراع من تراب فإن كان هذا كذبا عليه فقد خاب من افترى وإن كان قاله فما على المريض حرج فإنه يحصل الهذيان للمرضى ويأتون من الأقوال والأفعال بما لا يرضى. ويا عجباه هذا رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم القيامة وهو على حوضه ورأى جماعة من أصحابه يذادون عن الحوض فيقول: quot;أصحابي! أصحابي! فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فيقول سحقا سحقا. لمن بدل بعديquot; 3 فلم يعرف صلى الله عليه وآله وسلم تبديل من بدل إلا يوم القيامة وهؤلاء يقولون: لا يحجب الولي عن أصحابه ذراع من تراب بل يعلم بأصحابه ويقضي  1 جزء من حديث العرباض بن سارية وتقدم تخريجه في صدر هذه الرسالة. 2 رواه البخاري (7\/3 فتح) ومسلم (4\/1963) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولفظه: quot;خير الناس قرني quot; 3 رواه البخاري (13\/3 فتح) ومسلم (4\/1793) من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه وفي الباب أحاديث أخرى عديدة عن أنس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وغيرهم.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16594",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حوائجهم. وأحاديث أنه يذاد عن الحوض أقوام من أصحابه صحيحة متواترة. قوله: quot;وأما تقبيل توابيت الأولياء وأعتابهم فلا خلاف في جوازه ولا كراهةquot;. أقول: التقبيل للجمادات لم يثبت إلا في تقبيل الحجر الأسود كما أخرجه النسائي من حديث عمر. عن ابن عباس قال: رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال: إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبلك ما قبلتك1. قال الطبري: quot;إنما قال عمر ذلك لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي عمر أن يظن الجهال أن تقبيل الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فأراد أن يبين لهم أن ما فعله اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا لأن الحجر يضر أو ينفع2quot;3. انتهى.  1 حديث ابن عباس أنه قال: quot;رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر ثلاثا قال: إنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتكquot; رواه النسائي (5\/227) وفيه زيادة: quot;ثم قال عمر رأيت رسول الله فعل مثل ذلكquot;. قال الألباني في ضعيف سنن النسائي (ص:106) quot;ضعيف الإسناد منكر بهذا السياقquot; لكن قول عمر ابن الخطاب موقوفا عليه: quot;إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتكquot; صحيح ثابت. رواه البخاري (3\/462 فتح) ومسلم (2\/925) . 2 في الأصل quot;تضر أو تنفعquot;. 3 نقله الحافظ في الفتح (3\/463) .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16595",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذا الذي ورد في تقبيل الجماد ولا يقاس على الحجر الأسود غيرها1 لأنها اختصت بخصائص ليست لشيء من الجمادات ولأن تقبيلها لحكمة تختص بها فإنه أخرج الحاكم من حديث أبي سعيد أن عمر لما قال هذا قال له علي بن أبي طالب: إنه يضر وينفع وذكر أن الله لما أخذ الميثاق على ولد آدم كتب ذلك في رق وألقمه الحجر الأسود. قال: وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: quot;يؤتى يوم القيامة بالحجر الأسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيدquot; 2. انتهى. فهذه خاصة بالحجر الأسود ولا يلحق بها غيرها إذ من شرط القياس الاشتراك في العلة اتفاقا وبهذا يعلم بطلان ما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري من أنه استنبط بعضهم من تقبيل الحجر الأسود تقبيل كل من يستحق التعظيم3 فإنه استنباط باطل ولو سلمنا صحته فقد عارضه مفسدة عظيمة وهي أن تقبيل القبور والأخشاب التي تنحت عليها ويقال لها التوابيت هو بعينه التي كانت تفعله عباد الأوثان لأوثانهم وهي من جملة عبادتها4 إذ كل تعظيم فهو من العبادة وتعظيم جماد لا يضر ولا ينفع منهي عنه لأن التعظيم من خاصية المعبود بحق فلا تعظيم إلا له تعالى بالعبادة بكل جارحة من الجوارح ومن أذن لنا بأن نعظمه [617] من الأحياء من الأنبياء والمرسلين والعلماء العاملين ونحو ذلك.  1 تكرر عند المصنف هنا وفيما سيأتي إعادة الضمير على الحجر الأسود بضمير التأنيث وهو خطأ. 2 رواه الحاكم (1\/457) وفي إسناده أبو هارون العبدي قال الذهبي في تلخيص المستدرك: quot;وأبو هارون ساقطquot; وقال ابن حجر وقد أورد الحديث في الفتح (3\/462) : quot;وفي إسناده أبو هارون وهو ضعيف جداquot;. 3 انظر: فتح الباري (3\/475) . 4 في (أ) : quot;وهم من جملة عبادهاquot;.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16596",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله: quot;إنه أفتى بجواز ذلك الرمليquot;. فمجرد فتواه لا يحق باطلا ولا يحلل محرما ولا يحرم حلالا حتى يأتي بالدليل وعليه يدور القال والقيل. والعجب قوله آخرا: quot;وهذا كله ظاهر غني عن طلب دليلquot; كأنه جعله من ضروريات الدين. نعم هو من ضروريات الدين دين الجاهلين عباد القبور المغفلين الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون بل التحقيق أنهم ما عرفوا ظاهر الحياة حيث قبلوا بالأفواه وعفروا الجباه لمن لا ينفعهم شيئا ولا يضرهم أف لهم ولما يعبدون فإن من عرف الظاهر من الدنيا يحرص على أن لا يبذل مقالا ولا مالا ولا قبلة ولا استلاما إلا إذا كان لأمر يعود عليه نفعه في دينه أو دنياه ولقد عقل هذا المشركون عباد الأصنام لما قال لهم الخليل: ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدناءابآءنا لها عابدين 1 فانظر كيف أجابوا بأنها لا تسمع ولا تضر ولا تنفع بل أثبتوا عبادتها لأنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون فلقد عقل المشركون2 مالا يعقله الجاهلون من هذه الأمة فإن هؤلاء الجهلة قالوا بنفع هؤلاء الأموات وتقبيل القبور لما فيها من العظام النخرة الرفات وهذا ليس وراءه ضلال وليس لإبليس بعده في الغواية مجال إذ ابتدع هؤلاء  1 سورة الشعراء الآيتان 7074. 2 في (أ) : quot;المشركينquot; وهو خطأ.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16597",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القبوريون هذه الابتداعات من العمارة على القبور وإضاعة الأموال في رص الأحجار عليها والصخور وتسميتها بالقباب والمشاهد وإقرار عين إبليس بهذه البدع التي هي للشريعة أعظم مضادة ثم جعل عليه التابوت وكسوته بنفيس الثياب وهذا هو والله بعينه الذي كانت تصنعه عباد الأوثان والكلاب ثم الكتب عليه وإيقاد الشموع والقنديل والمصباح وهذا هو الذي لعن المصطفى فاعله في الأحاديث الصحاح. قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: quot;أصل تعظيم القبور مأخوذ من عباد الأصنام فإنهم قالوا: الميت المعظم الذي لروحه قرب من الله تعالى ومزية لا تزال تأتيه الألطاف من الله وتفيض على روحه الخيرات فإذا علق الزائر روحه به وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف1 بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له. قالوا: فحق الزيارة2 أن يتوجه الزائر بروحه وبقلبه إلى الميت ويعكف بهمته عليه ويوجه قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه كان أعظم لانتفاعه به3 وذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها قالوا: إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور  1 في الأصل: quot;من روح المزور فاض من روح الزائر من تلك الألطافquot; والتصويب من الإغاثة. 2 في الإغاثة: quot;فتمام الزيارةquot;. 3 في الإغاثة: quot;وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه بهquot;.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16598",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذا السر عبدت الكواكب واتخذت لها الهياكل وصنعت1 لها الدعوات واتخذت الأصنام المتخذة2 لها وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا وتعليق الستور عليها وإيقاد السرج عليها وبناء المساجد عليها وهذا هو الذي قصد صلى الله عليه وآله وسلم إبطاله بالكلية وسد الذرائع المفضية إليه فوقف المشركون في طريقه وناقضوه من قصده وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شق [618] وهؤلاء في شق وهذا الذي ذكره هؤلاء في زيارة القبور هي الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله [قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله] 3 وتوجه بهمته إليه وعكف قلبه عليه صار بينهم وبينه اتصال يفيض به عليه [منه] نصيب مما يحصل له من الله وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان فهو شديد التعلق به فما حصل لذلك من السلطان من الإفضال والإنعام فإنه ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه. فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير أصحابه ولعنهم وأباح أموالهم ودماءهم وسبى ذراريهم وأوجب لهم النار والقرآن من أوله إلى آخره مملؤ من الرد على أهله وإبطال مذهبهم. قال تعالى: أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات  1 في (ب) quot;وصيغتquot; وفي الإغاثة: quot;وصنفتquot;. 2 في الإغاثة: quot;المجسدةquot;. 3 زيادة من الإغاثة.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16599",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأرض ثم إليه ترجعون 1 فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض وهو الله وحده والشفاعة له والذي يشفع إنما يشفع بإذنه له وأمره بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه وهي إرادته من نفسه أن يرحم عبده وهذا ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم وهي التي أبطلها سبحانه وتعالى في كتابه بقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 2 وقوله: من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة 3 وقوله: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 4 وقال تعالى: الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع 5 فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أراد تعالى رحمة عبده أذن هو لمن يشفع فيه كما قال تعالى: ما من شفيع إلا من بعد إذنه 6 وقال تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 7 فالشفاعة بإذنه ليست شفاعته من  1 سورة الزمر الآيتان 4344. 2 سورة البقرة الآية 123. 3 سورة البقرة الآية 254. 4 سورة الأنعام الآية 51. 5 سورة السجدة الآية 4. في الأصل: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ما لكم من دونه ولا شفيع) وهو خطأ. 6 سورة يونس الآية 3. 7 سورة البقرة الآية 255.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16600",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دونه فالشفاعة التي أبطلها شفاعة الشريك والشفاعة التي أثبتها شفاعة العبد المأمور الذي لا يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له ويقول: اشفع في فلان إذا كان المشفوع له ممن ارتضاه سبحانه لقوله ولا يشفعون إلا لمن ارتضى 1 وقال يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا 2 فأخبر تعالى أنها لا تحصل يؤمئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له وإذنه للشافع فيه وسر هذا كله أن الأمر كله بيده وحده فليس لأحد معه من الأمر شئ وأعلى الخلق وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل والملائكة المقربون وهم عبيد لا يسبقونه بالقول ولا يتقدمون بين يديه ولا يفعلون شيئا إلا بعد إذنه وأمره. وأما قياس رب العالمين على الكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصه وأوليائه من يشفع عنده في الحوائج فهذا قياس فاسد والفرق بينهما هو الفرق بين الخلق والخالق والرب والعبد والمالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجة له إلى أحد قط والمحتاج من كل وجه إلى غيرهquot;3 فأي قياس أبطل في الوجود من هذا القياس مع مخالفته للنصوص القرآنية والسنة الإلهية والطريقة الإيمانية.  1 سورة الأنبياء الآية 28. 2 سورة طه الآية 109. في الأصل (يوم لا تنفع ) وهو خطأ. 3 إغاثة اللهفان لابن القيم (1\/237239)  وفي النقل حذف في عدة مواطن وتصرف يسير وقد أضفت من الإغاثة إلى النقل ما يلزم إضافته وجعلته بين معكوفتين.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16601",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد انتهى ما أردت بطلانه لوجوب ذلك علي ووجوب بيانه حذرا من اغترار الجهال بهذه الضلالات من الأقوال لعموم الجهال وعدم العلماء العاملين الناصحين للأمة بالأقوال والأفعال وحسبنا الله ونعم والوكيل عليه لا على غيره الاتكال وصلى الله على سيدنا محمد وآله خير آل. انتهت الرسالة الجليلة والحمد لله كثيرا فرغت من نقلها يوم الأربعاء من بواقي ربيع الأول عام 12991.  1 هذا ما ختمت به النسخة (أ)  وأما النسخة (ب) فقد كان في خاتمتها ما يلي: quot;فرغ من نقلها ليلة ثمان يوم من شهر جمادى الآخرة سنة 1177 قال في الأصل المنقول منها هذه النسخة من خط العلامة الزاهد ضياء الإسلام سعيد بن حسن العنسي تلميذ المؤلف والمجاز له في مؤلفاته وعلى ظهر النسخة المنقول منها بخط المؤلف السيد محمد بن إسماعيل الأمير ما لفظه: quot;هذا الفتاة ردا على رسالة وصلت من مصر فيها عجائب وغرائب تنافي الشريعة المحمدية فوجب بيان ما يجب بيانه مما هو مخالف للكتاب والسنة بل وللعقل كما يعرفه من يقف عليهquot; انتهى وكتبها لنفسه الفقير إلى الله سعيد بن حسن العنسي وفقه الله وحرر هذه النسخة من الأصل المذكور () شهر جمادى الأولى سنة 1332 بخط الفقير إلى الله عبد الله بن محمد العدوي وفقه اللهquot; انتهى. وهذا آخر ما أردت تعليقه على هذا الكتاب والله وحده الموفق للصواب له الحمد لاشريك له.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16602",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: للشيخ حمود التويجري طبع مطابع الرياض الأولى 1394?. إجابة السائل شرح بغية الأمل: للصنعاني تحقيق حسين السياغي والدكتور حسن الأهدل مؤسسة الرسالة بيروت ومكتبة الجيل الجديد صنعاء الأولى 1406?. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: لعلاء الدين علي بن بلبان تحقيق شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة الأولى 1408?. أخبار أصفهان: لأبي نعيم طبعة مطبعة بريل ليدن. الأدب المفرد: للبخاري عالم الكتب بيروت الأولى 1404?. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: للألباني المكتب الإسلامي بيروت الأولى 1399?. الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر دار إحياء التراث العربي بيروت. إغاثة اللهفان: لابن القيم تحقيق محمد الكيلاني مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة. الاقتباس لمعرفة الحق من أنواع القياس: للصنعاني تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي مكتبة السوادي الأولى 1416?. الأولياء: لابن أبي الدنيا تحقيق مجدي السيد إبراهيم مكتبة القرآن القاهرة.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16603",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون: لإسماعيل باشا الفيصلية مكة. إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة: للصنعاني تحقيق عبد الله شاكر محمد الجنيدي رسالة علمية مقدمة في الجامعة الإسلامية لنيل درجة الدكتورا?. البحر المحيط: للزركشي نشر وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت الثانية 1413?. البداية والنهاية: لابن كثير مكتبة المعارف بيروت الثانية 1397?. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: للشوكاني مطبعة السعادة القاهرة الأولى 1348?. تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين: لسليمان بن سحمان طبعة دار العاصمة الرياض الثانية 1410?. تذكرة الموضوعات: لمحمد بن طاهر الهندي الفتني نشر أمين دمج بيروت. تفسير البيضاوي المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل: دار الكتب العلمية بيروت الأولى 1408?. تفسير القرآن العظيم: لابن كثير طبعة الشعب القاهرة. تقريب التهذيب: للحافظ ابن حجر تحقيق أبي الأشبال صغير أحمد شاغف دار العاصمة الرياض الأولى 1416?. التوقيف على مهمات التعاريف: للمناوي تحقيق الدكتور عبد الحميد صالح حمدان عالم الكتب القاهرة الأولى 1410.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16604",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تيسير العزيز الحميد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب المكتب الإسلامي بيروت الثالثة 1397?. ثمرات النظر في علم الأثر: للصنعاني تحقيق رائد بن صبري بن أبي علفة دار العاصمة الرياض الأولى 1417?. جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لابن جرير الطبري دار الفكر 1405?. جامع العلوم والحكم: لابن رجب دار المعرفة بيروت. الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي دار الكتب العلمية بيروت الأولى 1408?. جمع الجوامع: لابن السبكي مع شرحه للمحلي طبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة الثانية 1356?. جمع الشتيت في شرح أبيات التثبيت: للصنعاني مطبعة القادر كراتشي الثانية 1398?. جمع جهود الحفاظ النقلة بتواتر روايات زيادة العمر بالبر والصلة: للطفي بن محمد بن يوسف الصغير أضواء السلف الرياض الأولى 1418?. حصول الرفق في أصول الرزق: للسيوطي تحقيق أبي الفضل الحويني دار الصحابة للتراث الأولى 1410?. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم دار الكتاب العربي بيروت الثانية 1387?. حياة الأنبياء صلوات الله عليهم بعد وفاتهم: للبيهقي تحقيق الدكتور أحمد عطية الغامدي مكتبة العلوم والحكم المدينة الأولى 1414.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16605",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي تحقيق د. أحمد الخراط دار القلم دمشق الأولى 1406?. درء تعارض العقل والنقل: لابن تيمية تحقيق د. محمد رشاد سالم نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الأولى 1399?. دفاع عن الحديث النبوي والسيرة: للألباني مؤسسة الخافقين دمشق. دلائل النبوة: للبيهقي تحقيق د. عبد المعطي قلعجي دار الكتب العلمية بيروت الأولى 1405?. ديوان الأمير الصنعاني: مطبعة المدني القاهرة الأولى 1384?. الرسائل التسع: للسيوطي دار إحياء العلوم بيروت الأولى 1405?. الرسالة التبوكية: لابن القيم تحقيق طارق السعود مكتبة المنار ودار الهجرة الثالثة 1405?. الرسالة القشيرية: لأبي القاسم عبد الكريم القشيري دار الكتاب العربي بيروت. رصف المباني في شرح حروف المعاني: لأحمد المالقي تحقيق د. أحمد الخراط مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق. الروح: لابن القيم دار الكتاب العربي الثالثة 1408?. الزهد: للإمام أحمد تحقيق محمد زغلول دار الكتاب العربي بيروت الأولى 1406?. الزهد: لهناد بن السري تحقيق عبد الرحمن الفريوائي دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الكويت الأولى 1406?.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16606",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيادة الإيمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه: لعبد الرزاق البدر دار القلم والكتاب الرياض الأولى. سلسلة الأحاديث الصحيحة: للألباني المكتب الإسلامي بيروت الثالثة 1403?. سلسلة الأحاديث الضعيفة: للألباني المكتب الإسلامي بيروت الرابعة 1398?. السنة: لابن أبي عاصم المكتب الإسلامي بيروت الثانية 1405?. سنن أبي داود: تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد دار إحياء السنة النبوية. سنن ابن ماجه: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية. سنن الترمذي: تحقيق أحمد شاكر وآخرين دار إحياء التراث العربي. سنن الدارمي: تحقيق عبد الله هاشم يماني شركة الطباعة الفنية المتحدة 1386?. السنن الكبرى: للبيهقي درا المعرفة بيروت. سنن النسائي بشرح السيوطي: دار إحياء الكتاب العربي بيروت الأولى 1348?. سير أعلام النبلاء: للذهبي مؤسسة الرسالة بيروت الثانية 1401?. شذرات الذهب: لابن العماد دار المسيرة بيروت الثانية 1399?.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16607",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: لأبي القاسم اللالكائي تحقيق د. أحمد سعد حمدان الغامدي دار طيبة للنشر الرياض. شرح السنة: للبغوي تحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط المكتب الإسلامي بيروت الأولى 1390?. شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور: للسيوطي مطابع الرشيد المدينة 1403?. شرح العقيدة الأصفهانية: لابن تيمية تحقيق حسنين محمد مخلوف دار الكتب الحديثة القاهرة. شرح العقيدة الطحاوية: تحقيق د. عبد الله التركي وشعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة الثانية 1413?. شرح الكوب المنير: لابن النجار تحقيق الدكتور محمد الزحيلي والدكتور نزيه حماد نشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى. شرح صحيح مسلم: للنووي المطبعة المصرية القاهرة. صحيح سنن النسائي: للألباني نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج الأولى 1409?. صحيح مسلم: تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت. الصنعاني وكتابه توضيح الأفكار: للدكتور أحمد محمد العليمي دار الأمة دبي ودار الكتب العلمية بيروت الأولى 1408?. صيد الخاطر: لابن الجوزي المكتبة العلمية بيروت. ضعيف سنن النسائي: للألباني المكتب الإسلامي بيروت الأولى 1411?.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16608",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طبقات الشافعية: للأسنوي تحقيق عبد الله الجبوري مطبعة الإرشاد بغداد 1390?. الطبقات الكبرى: لابن سعد دار صادر بيروت. عمل اليوم والليلة: لابن السني تحقيق بشير عيون مكتبة دار البيان دمشق الأولى 1407?. عنوان المجد في تاريخ نجد: لعثمان بن بشر مكتبة الرياض الحديثة. الفتاوى الكبرى الفقهية: لابن حجر الهيتمي نشر المكتبة الإسلامية ديار بكر تركيا. فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لابن حجر دار المعرفة بيروت. الفردوس بمأثور الخطاب: للديلمي دار الباز مكة الأولى 1406?. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: لابن تيمية تحقيق الدكتور عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى طبعة دار طويق للنشر والتوزيع الأولى 1414?. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للشوكاني تحقيق عبد الرحمن المعلمي مطبعة السنة المحمدية القاهرة الأولى 1380?. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: لابن تيمية تحقيق الدكتور ربيع بن هادي مدخلي مكتبة لينة الأولى 1409?. القاموس المحيط: للفيروزآبادي مؤسسة الرسالة بيروت الثانية 1407?.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16609",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصد السبيل إلى توحيد الحق الوكيل: نسخة مصورة في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (590فلم) . اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للسيوطي دار المعرفة بيروت الثانية 1395?. لوامع الأنوار البهية: للسفاريني مطبعة المدني القاهرة. المجروحين: لابن حبان تحقيق محمود إبراهيم زايد دار الوعي حلب الأولى 1306?. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهيثمي دار الكتاب العربي بيروت الثالثة 1402?. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم مكتبة المعارف الرباط. مجموع مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب: نشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. مختصر الفتاوى المصرية: لشيخ الإسلام ابن تيمية اختصار أبي عبد لله محمد بن علي البعلي دار نشر الكتب الإسلامية لاهور. مدارج السالكين: لابن القيم تحقيق محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي بيروت 1392?. المستدرك على الصحيحين: للحافظ أبي عبد الله الحاكم دار المعرفة بيروت. المسند: للإمام أحمد المكتب الإسلامي بيروت الخامسة 1405?. المسند: للإمام أحمد تحقيق أحمد شاكر دار المعارف مصر 1373?.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16610",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسند أبي يعلى الموصلي: تحقيق حسين سليم أسد دار المأمون للتراث بيروت الثانية 1410?. مسند الطيالسي: دار المعرفة بيروت. مشكاة المصابيح: للخطيب التبريزي تحقيق محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي بيروت الثالثة 1405?. المصنف: للإمام عبد الرزاق تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي المكتب الإسلامي بيروت الثانية 1403?. المعجم الصغير: للطبراني تحقيق محمد شكور محمود الحاج أمرير المكتب الإسلامي بيروت ودار عمار بعمان الأولى 1405?. المعجم الكبير: للطبراني تحقيق حمدي السلفي الدار العربية للطباعة بغداد. معجم المؤلفين: لعمر رضا كحالة دار إحياء التراث العربي بيروت. المعجم الوسيط: لعدد من المؤلفين دار إحياء التراث العربي الثانية. المغني في الضعفاء: للذهبي نشر إدارة إحياء التراث الإسلامي قطر. مفتاح دار السعادة: لابن القيم دار الكتب العلمية بيروت. الملل والنحل: للشهرستاني تحقيق محمد سيد كيلاني دار المعرفة بيروت 1404?. المنار المنيف في الصحيح والضعيف: لابن القيم تحقيق عبد الفتاح أبي غدة نشر مكتبة المطبوعات الإسلامية الثانية 1403?. المنتخب من مسند عبد بن حميد: للحافظ أبي محمد عبد بن حميد تحقيق صحبي السامرائي ومحمود الصعيدي عالم الكتب بيروت الأولى 1408?.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16611",
        "book_id": "msl_3442",
        "book_name": " الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوعات: لابن الجوزي تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان المكتبة السلفية المدينة الأولى 1386?. النبوات: لابن تيمية دار الكتب العلمية بيروت 1402?. نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر: لابن حجر المكتبة العلمية. نزول عيسى ابن مريم آخر الزمان: للسيوطي تحقيق محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت الأولى 1405?. النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي دار الباز مكة. نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول: للحكيم الترمذي دار صادر بيروت.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "90",
        "slug": " -msl_3442"
    },
    {
        "id": "16612",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (6)  الإنصاف في حكم الاعتكاف تأليف الإمام أبي الحنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي ولد 1264 وتوفي 1304 هـ رحمه الله تعالى  ومعه الإسعاف بتحشية الإنصاف تأليف الشيخ محمد عبد الغفور الرمضانفوري ولد 1270 وتوفي 1348 هـ رحمه الله تعالى  حققه وخرج نصوصه وعلق عليه مجد بن أحمد مكي  دار البشائر الإسلامية(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16613",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنصاف في حكم الإعتكاف ويليه ردع الإخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16614",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى في لكنو من الهند سنة 1303 الطبعة الثانية في لكنو أيضا من الهند سنة 1337 الطبعة الثالثة وهي المحققة في بيروت سنة 1420 هـ - 1999 م  دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع هاتف:702857 - فاكس: 704963\/ 009611 بيروت - لبنان ص ب: 5955\/ 14  e-mail: (1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16615",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16616",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "مقدمة المعتني بالكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة المعتني بالكتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد ففي رحاب البيت العتيق وفي الليالي العشر الأواخر من شهر رمضان نجتمع في كل عام مع نخبة من أهل العلم والخير والبر ونتدارس في مباحث العلم ويتكرر هذا اللقاء في كل عام وتتسع هذه الحلقة المباركة وتتوثق أواصر الأخوة والألفة والمحبة وتتعمق روابط المودة والتناصح والتراحم والتعاون. وقد اتفق هؤلاء الأصحاب الكرام ( 1) على إصدار رسائل علمية تقرأ في تلك المجالس المباركة وينتفع بها الإخوة الصالحون المحبون الذين يفدون إلى المسجد الحرام في العشر الأخير من شهر رمضان فكانت سنة حسنة وعملا مباركا وعلما نافعا مفيدا.   ( 1) وفي مقدمتهم: الأخ الفاضل العالم الداعية الشيخ نظام يعقوبي البحريني والأخ الكريم الباحث الدؤوب الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكويتي والأخ الحبيب الناشر المتقن الأستاذ رمزي دمشقية صاحب quot;دار البشائر الإسلاميةquot;.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16617",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاخترت رسالتين من رسائل الإمام محمد عبد الحي اللكنوي رحمه الله تعالى لهما ارتباط وثيق بمناسبة هذا الشهر المبارك. وأما الرسالة الأولى فعنوانها: quot;ردع الإخوان عن محدثات آخر جمعة رمضانquot; وقد انتهيت بفضل الله وعونه من خدمتها والعناية اللائقة بها. وأما الرسالة الثانية فهذه التي بين يديك وعنوانها: quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; ومعها: quot;الإسعاف بتحشية الإنصافquot; لتلميذ المؤلف الشيخ محمد عبد الغفور الرمضانفوري. وأتكلم بين يدي هاتين الرسالتين بكلمة موجزة عن الاعتكاف ثم عن موضوع هاتين الرسالتين ثم التعريف بصاحب الحاشية وخدمتي لهما. وأسأل الله سبحانه التوفيق لمحابه وخدمة كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - إنه نعم المولى والنصير.  حكمة الاعتكاف: قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: quot;لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى متوقفا على جمعيته على الله ولم شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى ولما كان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الأنام وفضول الكلام وفضول المنام مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى أو يضعفه أو يعوقه ويوقفه: اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعباده أن شرع لهم من الصوم ما(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16618",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره إلى الله تعالى وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه وأخراه ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والآجلة. وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه بحيث يصير ذكره وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته فيستولي عليه بدلها ويصير الهم كله به والخطرات كلها بذكره والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير أنسه بالله بدلا من أنسه بالخلق فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين لا أنيس له ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الأعظمquot; ( 1). quot;فالخلوة المشروعة لهذه الأمة هي الاعتكاف في المساجد خصوصا في شهر رمضان خصوصا في العشر الأواخر منه كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله. فالمعتكف قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله عنه وعكف بقلبه وقالبه على ربه وما يقربه منه فما بقي له هم سوى الله عز وجل وما يرضيه عنه. فمعنى الاعتكاف وحقيقته: قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالقquot; ( 2).   ( 1) زاد المعاد 2: 86 - 87. ( 2) لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي ص 348 - 349 بتصرف واختصار.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16619",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "مباحث الرسالة",
        "content": "رسالة اللكنوي quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot;: حفلت كتب الفقه بالحديث عن أحكام الاعتكاف وأدلة مشروعيته وشروط صحته وأركانه ومبطلاته وما يشرع للمعتكف وما يباح له وما ينهى عنه وأفردت مؤلفات قديمة وحديثة تتحدث عن أحكامه بشمول واستيعاب أو عن بعض جزئياته. ومن هذه المؤلفات: رسالة الإمام اللكنوي quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; وهي تبحث في موضوع واحد وهو: حكم الاعتكاف.  سبب تأليف الرسالة وتاريخ كتابتها: والذي دعاه إلى تأليف هذه الرسالة مباحثة علمية جرت بينه وبين بعض الفضلاء سنة 1282 - وكان سنه آنذاك 18 سنة- في حكم الاعتكاف وتكلم كل منهما بما خطر على خاطره دون تحقيق المسألة بالرجوع إلى كتب الفقه المعتمدة فقام المؤلف رحمه الله تعالى بدراسة المسألة وبحثها والتفتيش في كتب الفقه وحرثها وبين باستيعاب حكم الاعتكاف. وكان فراغه من تأليفها في التاسع من شهر رمضان سنة 1284 وله من العمر عشرون عاما رحمه الله تعالى.  مباحث الرسالة: بحث المؤلف رحمه الله تعالى حكم الاعتكاف في ست مقامات: المقام الأول: هل الاعتكاف مستحب أو سنة أو مباح أو واجب المقام الثاني: هل هو سنة مؤكدة أو غير مؤكدة المقام الثالث: هل هو سنة مؤكدة كفاية أم عينا(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16620",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقام الرابع: هل هو سنة كفاية على أهل البلدة أم على أهل كل محلة المقام الخامس: هل هو سنة مؤكدة مطلقا أم في رمضان المقام السادس: هل السنة استيعاب العشر الأواخر من رمضان بالاعتكاف أم الاعتكاف في جزء منه وقد أجاب عن كل هذه التساؤلات باستيعاب وشمول واستقصاء. وتتجلى في هذه الرسالة الصغيرة -كسائر رسائل اللكنوي-: التتبع والدقة والأناة والإنصاف. فهو في هذه الرسالة يرجع إلى أكثر من عشرين مرجعا من مراجع الفقه الحنفي ويناقش فيها الكثير من الأقوال. فقد ناقش عبارة القدوري بقوله باستحباب الاعتكاف وأنه يحمل قوله على استحبابه في نفسه والسنية في الاعتكاف بالعشر الأواخر. وناقش قول من يرى الوجوب بدليل مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن المواظبة مع عدم الإنكار على من تركه دليل السنية. وناقش قول من يرى أن الاعتكاف له نوع اختصاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه مندوب للأمة. ورد على من صحح القول بأنه سنة عين لا سنة كفاية. وانتهى إلى أن: الاعتكاف في نفسه مستحب ويجب بالنذر وغيره وهو سنة مؤكدة كفاية في العشر الأواخر من رمضان على سبيل الاستيعاب.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16621",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية الرسالة quot;الاسعافquot; وترجمة مؤلفها: قام تلميذ المؤلف الشيخ محمد عبد الغفور الرمضانفوري بتحشية رسالة شيخه الإمام اللكنوي في حياته وسماها: quot;الإسعاف بتحشية الإنصافquot; وكان انتهاؤه من كتابة تعليقاته في ربيع الأول سنة 1302. وقد أحال في كثير من تعليقاته إلى كتب المؤلف اللكنوي مثل: quot;تحفة الأخيار في إحياء سنة سيد الأبرارquot; وتعليقاته عليها: quot;نخبة الأنظارquot; وquot;السعاية في كشف ما في شرح الوقايةquot; وquot;عمدة الرعاية في حل شرح الوقايةquot; وquot;النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغيرquot;. وترجم للأعلام المذكورين في الرسالة اعتمادا على كتب اللكنوي في التراجم وفي مقدمتها: quot;الفوائد البهية في تراجم الحنفيةquot; وquot;التعليقات السنيةquot; و quot;طرب الأماثل بتراجم الأفاضلquot; وquot;فرحة المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفينquot;. كما أكثر من النقل من quot;فتح الباريquot; لابن حجر. وأما ترجمة تلميذ المؤلف الشيخ محمد عبد الغفور الرمضانفوري فهي كما وردت في كتاب quot;نزهة الخواطرquot; ( 1) للعلامة المؤرخ الشيخ عبد العلي الحسني رحمه الله تعالى: quot;الشيخ العالم الفقيه عبد الغفور الرمضانفوري البهاري أحد العلماء المشهورين ولد في سنة سبعين ومائتين وألف بقرية: (رمضان فور) من أعمال (مونكير) واشتغل أياما على المولوي إسماعيل الرمضانفوري والشيخ محمد أحسن الكيلاني ( 2).   ( 1) 8: 289. ( 2) المتوفى سنة 1301 رحمه الله تعالى انظر ترجمته في: quot;النزهةquot; 8: 431 - 432.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16622",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "كلمة عن أصول الرسالتين وعملي فيهما",
        "content": "ثم سافر إلى (لكنو) وأخذ عن العلامة عبد الحي بن عبد الحليم الأنصاري اللكنوي ثم سار إلى (سهارنفور) وأخذ الحديث عن الشيخ أحمد علي بن لطف الله السهارنفوري ( 1) المحدث ثم رجع إلى بلاده. وله مصنفات منها: quot;الإسعاف حاشية الإنصافquot; وquot;تسهيل المتأملquot; وquot;شرح التهذيبquot; وquot;عمدة المفاسدquot; وquot;مفيد الأحنافquot; في مبحث السلام ورسالة في سجود السهو وquot;خلاصة المفرداتquot; وله غير ذلك من الرسائلquot;. انتهى. ولم يذكر وفاته وجاء ذكر وفاته سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وألف من الهجرة في كتاب quot;الإمام عبد الحي اللكنويquot; ( 2) لولي الدين الندوي عن ثمان وسبعين عاما رحمه الله تعالى.  كلمة عن أصول الرسالتين وعملي فيهما: طبعت هذه الرسالة مع حاشيتها في حياة المؤلف رحمه الله تعالى بالطباعة الحجرية بحروف دقيقة ناعمة وحواش كثيرة متداخلة بالمطبع المصطفاني سنة 1303 ضمن مجموعة الرسائل الخمسة في سبع صفحات من ص 86 - 92. والطبعة الثانية التي وقفت عليها طبعة حجرية أيضا صدرت سنة 1337 في المطبع اليوسفي للحاج المفتي محمد يوسف في عشر صفحات ضمن مجموعة الرسائل الخمسة أيضا من ص 116 - 125. وعن هاتين الطبعتين أنشر هاتين الرسالتين.   ( 1) المتوفى سنة 1297 بمدينة سهارنفور انظر ترجمته في: quot;النزهةquot; 7: 50. ( 2) ص 136.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16623",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عملي فيهما فهو بين يدي القاريء فقد فصلت مقاطعهما وجملهما ونسقت الحواشي مع الأصل واعتنيت بعلامات الترقيم والضبط حتى أصبحت سهلة التناول قريبة الفهم. ورجعت إلى كثير من المصادر التي رجع إليها المؤلف ولا سيما في حواشي quot;الإسعافquot; وصححت بعض ما وقع فيها من تحريف. وعلقت على مواضع يسيرة من الحاشية التي استوعبت ما في الرسالة ولم تترك مبحثا دون شرح وتفصيل فعلقت على الحاشية بعض التعليقات اليسيرة التي تزيدها نفعا وإفادة بعون الله تعالى. ولم أترجم للمؤلف رحمه الله تعالى لشهرته وكثرة ما كتب عنه واقتصرت على ترجمة تلميذه محمد عبد الغفور الرمضانفوري. ولم أصنع للرسالة فهارس علمية متنوعة لصغرها ويسر الوصول إلى فوائدها واكتفيت بصنع فهرس عام لمحتوياتها. وفي الختام: أسأل الله عز وجل أن يتقبل جهدي اليسير في خدمة هاتين الرسالتين ويرزقني الإخلاص في العلم والعمل وكما أسأله سبحانه أن يرحمنا ويرحم والدينا ومشايخنا وسائر المسلمين ويغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ويلحقنا بالصالحين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.  وكتبه مجد بن أحمد مكي الجمعة 23\/ جمادى الأولى 1420(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16624",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم لك الحمد يا من هو مستجمع لكمال الأوصاف وأشهد أن لا إله إلا أنت لا شريك لك في أطراف العالم والأكناف وأصلي وأسلم على حبيبك محمد المجتبى أحمد المصطفى مخرج الأمة عن طريق الاعتساف وعلى صحبه وآله الأخيار والأشراف. أما بعد فيقول من لا صناعة له إلا اكتساب الخطيئات أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي اللكنوي وطنا الأنصاري الأيوبي القطبي نسبا الحنفي مذهبا تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي (1):    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لمن خلق الإنسان وعلمه البيان أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له خالق كل كمين ومكان وأصلي وأسلم على رسوله محمد سيد الإنس والجان وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان وبعد: فيقول الراجي إلى رحمة ربه الشكور محمد عبد الغفور الرمضانفوري حفظه الله عن الشر المعنوي والصوري: هذه تعليقات متفرقة مشتملة على فوائد متشتتة على رسالة المولى المحقق (1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16625",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "قد جرى النزاع (1) بيني وبين بعض الفضلاء سنة اثنتين وثمانين بعد الألف والمائتين من هجرة رسول الثقلين صلى عليه وعلى آله رب المشرقين في أن الاعتكاف (2): هل هو سنة مؤكدة على    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   والأستاذ المدقق دام ظله على رؤوس المستفيدين والمسترشدين المسماة بـ: quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; سميتها بـ: quot;الإسعاف بتحشية الإنصافquot; وأرجو من الله تعالى أن يتقبلها بلطفه العميم ويجعلها خالصة لوجهه الكريم. (1) قوله (قد جرى النزاع ...) إلخ: كان ذلك في حيدر آباد من بلاد الدكن مشافهة ومكالمة وذلك بعدما عاد إليه الأستاذ المصنف لا زالت شمس أفضاله بازغة وأقمار فيوضه ساطعة عن حج بيت الله الحرام وزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مرة أولى وكان مشتغلا بتحصيل العلوم عند والده العلام المرحوم هناك. (2) قوله (الاعتكاف): افتعال من عكف وهو لازم من طلب ( 1) فمصدره: العكوف وهو اللزوم على الشيء خيرا كان أو شرا ومنه قوله تعالى: فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم ( 2). ومتعد: من ضرب ومصدره: العكف بمعنى الحبس والمنع ومنه قوله تعالى: والهدي معكوفا ( 3) ومنه: الاعتكاف في المسجد. لأنه حبس النفس ومنعه سمي هذا النوع من العبادة لأنه إقامة في المسجد مع شرائطه. وفي الشرع: اللبث والإقامة في المسجد للعبادة من شخص مخصوص بنية بصفة مخصوصة.    ( 1) يصح في مضارعه: كسر عين الفعل وضمها: يعكف ويعكف. ( 2) سورة الأعراف آية 138. ( 3) سورة الفتح آية 25.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16626",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "الكفاية (1) أو على العين (2) وعلى التقدير الأول: هل هو سنة كفاية على أهل البلدة كصلاة الجنازة أو على أهل كل محلة كالتراويح بالجماعة فتكلم كل منا بما خطر في خاطره من دون أن يتجسس تحقيقه من كتب الفقه فأردت أن أكتب فيه ما يسلك مسلك السداد ويثبت ما هو المقصود والمراد وسميته بـ: quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; وأسأل الله تعالى قبوله بالتضرع والإلحاف فأقول: قد وقع الاختلاف في أن الاعتكاف مستحب (3) أو سنة    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   والأصل فيه: الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو من الشرائع القديمة لقوله تعالى: أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين ( 4). وهو سنة في العشر الأواخر من رمضان واتفقوا على استحبابه في غيره ووجوبه إذا نذر منجزا كان أو معلقا كما ستعرف. (1) قوله (سنة مؤكدة على الكفاية): وهي التي يثاب إن أتى بها ويلام لو تركوا جميعا. (2) قوله (أو على العين): أي ثابت على كل مكلف بعينه ولا يسقط عن الآخرين بأداء البعض. (3) قوله (مستحب): السين والتاء زائدتان أي: المحبوب فيه والمحبوب في اللغة: ضد المكروه واصطلاحا: ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة وتركه أخرى فيثاب على فعله ولا يلام على تركه كما في quot;شرح الملتقىquot;.   ( 4) سورة البقرة آية 125.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16627",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "وعلى الثاني: هل هو سنة مؤكدة أو غير مؤكدة (1) وعلى الأول: هل هو سنة مطلقا أو في العشر الأواخر من رمضان وهل هو سنة كفاية أو عينا فلنذكر منها ما يرفع الحجاب عن وجه هذا الباب مستعينا بحبل المولى الوهاب فههنا مقامات:  المقام الأول: هل الاعتكاف مستحب أو سنة أو مباح أو واجب (2)    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (سنة مؤكدة أو غير مؤكدة): اختار في quot;البحرquot; تعريفين للسنة الأول: أنها الطريقة المسلوكة في الدين من غير لزوم على سبيل المواظبة الثاني: أن السنة ما واظب عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن إن كانت لا مع الترك فهي دليل السنة المؤكدة وإن كانت مع الترك أحيانا فهي دليل غير المؤكدة وإن اقترنت بالإنكار على من لم يفعله فهي دليل الوجوب وإن لم تقترن به فهي دليل السنة المؤكدة على الكفاية وهذا في غير الواجب المختص به - صلى الله عليه وسلم - أما هو فقد لا ينكر على تركه مع وجوبه في حقه كصلاة الضحى فافهم كذا في الطحطاوي. وتفصيل تعريف السنة وما وقع فيه من الاختلاف مع تنقيح الحق والإنصاف ليطلب من: رسالة الأستاذ العلامة المسماة بـ quot;تحفة الأخيار في إحياء سنة سيد الأبرارquot; ( 5) وتعليقاته عليها المسماة بـ quot;نخبة الأنظارquot;. (2) قوله (أو واجب): قال ابن عابدين في quot;حاشية الدر المختارquot;: ما كان فعله أولى من تركه مع منع الترك إن ثبت بدليل قطعي ففرض أو بظني فواجب وبلا منع    ( 5) في الأصل الثاني في ذكر عبارات الفقهاء والأصوليين الواقعة في تعريف السنة المؤكدة مع ما لها وما عليها ص 68 - 86 وأورد عن اثنين وعشرين فقيها أقوالهم في تعريفها وناقشها وحاكم بينها.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16628",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "فذهب بعض المالكية إلى أن الاعتكاف أمر مباح وهذا القول مما لا اعتداد به. قال أبو بكر المالكي: قول أصحابنا أنه جائز (1) جهل.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   الترك إن كان مما واظب عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدون من بعده فسنة وإلا فمندوب. ويطلب تفصيل هذا البحث من quot;السعاية في كشف ما في شرح الوقايةquot; ( 6) للأستاذ. (1) قوله (قول أصحابنا أنه جائز): قال الحافظ ابن حجر في quot;الفتحquot;: ومن كلام مالك ( 7) أخذ بعض أصحابه أن الاعتكاف جائز وأنكر ذلك عليهم ابن العربي ( 8) وقال: إنه سنة مؤكدة وكذا قال ابن بطال: في مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم عليه ما يدل على تأكده ( 9) وقال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون ( 10). انتهى.   ( 6) 1: 164 - 169. ( 7) وهو قوله: quot;ما رأيت صحابيا اعتكف وقد اعتكف - صلى الله عليه وسلم - حتى قبض وهم أشد الناس ... فلم أزل أفكر حتى أخذ بنفسي أنه لشدته نهاره وليله سواء كالوصال المنهي عنه مع وصاله المنهي عنهquot; نقله ابن رشد في quot;بداية المجتهدquot; 1: 312 وعلله بأنه كرهه مخافة أن لا يوفي بشرطه. ( 8) قال ابن العربي في quot;عارضة الأحوذيquot; 4: 3: quot;وهو سنة وليس ببدعة ولا يقال فيه: مباح فإنه جهل من أصحابنا الذين يقولون في كتبهم: الاعتكاف جائزquot;. ( 9) قال ابن عبد البر في quot;التمهيدquot; 23: 51 - 52: quot;في هذا الحديث أي حديث أبي سعيد الخدري: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الوسط من رمضان ... وهو من أصح حديث يروى في هذا الباب دليل على أن الاعتكاف في رمضان سنة مسنونة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف في رمضان ويواظب على ذلك وما واظب عليه فهو سنة لأمته وأجمع علماء المسلمين على أن الاعتكاف ليس بواجب وأن فاعله محمود عليه مأجور فيه. وهكذا سبيل السنن كلها ليست بواجبة فرضا ألا ترى إلى إجماعهم على قولهم: هذا فرض وهذا سنة أي هذا واجب وهذا مندوب إليه وهذه فريضة وهذه فضيلة انتهى. ( 10) فتح الباري 4: 272.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16629",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "ولم أطلع على من قال بوجوب الاعتكاف مطلقا (1) بل قد ادعى النووي (2) في quot;شرح صحيح مسلمquot; الإجماع على عدم وجوبه (3). وأما أصحابنا الحنفية فعلم من اختلاف عباراتهم أنهم تفرقوا فيه ثلاث فرق:    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (مطلقا): سواء كان في العشر الأواخر من رمضان أو في غيره من الأزمنة. (2) قوله (النووي): هو شيخ الإسلام يحيى بن شرف بن مري محيي الدين النووي الشافعي ولد سنة إحدى وثلاثين وستمائة وتوفي بعدما زار القدس في رجب سنة سبع وسبعين وستمائة وقيل: ست وسبعين ( 11) من تصانيفه: quot;شرح صحيح مسلمquot; وquot;تهذيب الأسماء واللغاتquot; وquot;شرح المهذبquot; وquot;المنهاجquot; وquot;كتاب الأذكارquot; وquot;رياض الصالحينquot; وquot;المناسكquot; وquot;الأربعونquot; وquot;التبيان في آداب حملة القرآنquot; وquot;كتاب المبهماتquot; وquot;التحرير في ألفاظ التنبيهquot; وquot;نكت التنبيهquot; و quot;الخلاصةquot; وquot;الإرشادquot; وquot;التقريب والتيسيرquot;مختصر quot;الإرشادquot; وquot;تحفة الطالبquot; وquot;نكت على الوسيطquot; وquot;شرح الوسيطquot; وquot;شرح قطعة من صحيح البخاريquot; وquot;طبقات الشافعيةquot; وquot;رؤوس المسائلquot; وquot;رسالة في الاستسقاءquot; و quot;رسالة في استحباب القيام لأهل الفضلquot; وأخرى في quot;قسمة الغنائمquot; وquot;الأصول والصوابطquot; وquot;الإشارات على الروضةquot;. وإن شئت زيادة الاطلاع فعليك بـ quot;التعليقات السنية على الفوائد البهيةquot; (ص 10 - 11) للأستاذ العلامة وبرسالته المسماة بـ quot;فرحة المدرسين بذكر المؤلفات والمؤلفينquot;. (3) قوله (الإجماع على عدم وجوبه): أي اعتكاف العشر الأواخر من رمضان حيث قال: quot;وقد أجمع المسلمون على استحبابه وأنه ليس بواجبquot; ( 12). انتهى.   ( 11) وهو الصواب فإن وفاته في الرابع والعشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة كما نص على ذلك تلميذه ابن العطار في quot;تحفة الطالبينquot; والسبكي في quot;الطبقاتquot;. ( 12) شرح صحيح مسلم للنووي 67:8.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16630",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "فذهب القدوري (1) في quot;مختصرهquot; إلى استحبابه حيث قال: quot;ويستحبquot; وغيره إلى أنه سنة مؤكدة. قال المرغيناني (2) في quot;الهدايةquot;: الصحيح أنه سنة مؤكدة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - واظب عليه في العشر الأواخر من رمضان (3) والمواظبة دليل    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (فذهب القدوري): هو أحمد بن محمد بن أحمد أبو الحسين الحنفي البغدادي القدوري -بضم القاف والدال المهملة وسكون الواو بعدها راء مهملة- قيل: إنه نسبة إلى قرية من قرى بغداد يقال لها quot;قدورةquot; وقيل نسبة إلى بيع القدور صنف quot; المختصرquot; المشهور وquot;شرح مختصر الكرخيquot; وquot;التجريدquot; في سبعة أسفار مشتمل على الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى كان ثقة صدوقا سمع الحديث وروى عنه الخطيب وكانت ولادته سنة اثنتين وستين وثلاثمائة مات في رجب سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ببغداد. والتفصيل في quot;الفوائد البهية في تراجم الحنفيةquot; (ص 30 - 31) للأستاذ العلامة وفي quot;فرحة المدرسينquot;. (2) قوله (المرغيناني): هو علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني نسبة إلى مرغينان -بفتح الميم وسكون الراء المهملة وكسر الغين المعجمة وسكون الياء بعدها نون ثم ألف بعدها نون- بلدة من بلاد فرغانة جمع بين quot;المختصرquot; للقدوري وquot;الجامعquot; وسماه: quot;بداية المبتديquot; وشرحه وسماه بـ quot;كفاية المنتهيquot; ثم اختصره وسماه بـ quot;الهدايةquot; وصنف quot;المنتقىquot; وquot;نشر المذهبquot; وquot;التجنيسquot; وquot;المزيدquot; وquot;مناسك الحجquot; وquot;مختارات النوازلquot; وكتابا في الفرائض توفي في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. والبسط في: quot;الفوائد البهيةquot; (ص 141 - 144) وquot;مقدمة الهدايةquot; (1: 11 - 13) وquot;مقدمة السعايةquot; (24 - 25) كلها للأستاذ العلامة. (3) قوله (واظب عليه ...): أخرج الأئمة الستة في كتبهم واللفظ للبخاري عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان (1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16631",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "السنية وهكذا ذكر في quot;المحيطquot; (1) وquot;البدائعquot; (2)    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعدهquot; ( 13) إلا ابن ماجه فإنه أخرجه عن أبي بن كعب قال: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلما كان العام القابل اعتكف عشرين يوماquot; ( 14) وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا ولفظهما: quot;ولم يعتكف عاماquot; ( 15). (1) قوله (في المحيط): المراد به حيث أطلق quot;المحيط البرهانيquot; غالبا وهو مؤلف quot;الذخيرةquot; وقد يراد به quot;المحيطquot; للسرخسي محمد بن محمد بن محمد الملقب برضي الدين السرخسي نسبة إلى سرخس بفتح السين والراء وسكون الخاء بلدة قديمة من بلاد خراسان وهو اسم رجل سكن هذا الموضع وعمره وأتم بناءه ذو القرنين توفي سنة أربع وأربعين وخمسمائة. وفي تحقيق عدد المحيطات وتعيين مؤلفيها اختلاف ذكره الأستاذ العلام -مد ظله- في quot;الفوائدquot; (ص 188 - 191). إن شئت فطالعها فلعلك لا تجد في غيرها مثل هذه الفرائد. (2) قوله (والبدائع): لأبي بكر بن مسعود بن أحمد علاء الدين ملك العلماء الكاساني نسبة إلى الكاسان بالكاف ثم الألف ثم السين المهملة ثم الألف ثم النون بلدة وراء الشاش وقد يقال في نسبته: الكاشاني بالمعجمة بدل المهملة وفي quot;مشتبه النسبةquot; للذهبي (2: 495): quot;قاسان بلدة كبيرة بتركستان خلف سيحون وأهلها يقولون: كاسان وكانت من محاسن الدنيا خربت باستيلاء الترك عليهاquot;. شرح quot;تحفة الفقهاءquot; وله كتاب quot;السلطان المبين في أصول الدينquot; مات في عاشر رجب سنة سبع وثمانين وخمسمائة ودفن بظاهر حلب. ومن شاء الاطلاع على أحواله بالتفصيل فليرجع إلى quot;الفوائدquot; (ص 53).   ( 13) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف (2026) ومسلم في الاعتكاف (1172) وأبو داود في كتاب الصيام باب الاعتكاف 3: 194 (2454) (2456) والترمذي في كتاب الصوم (790) والنسائي في quot;الكبرىquot; 2: 257 (3335). ( 14) أخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام (1770). ( 15) أخرجه أبو داود (2455) والنسائي في quot;الكبرىquot; 2: 259 (3344).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16632",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "وquot;التحفةquot; (1). وقال الزاهدي في quot;المجتبىquot; (2): quot;قال أستاذنا: الصحيح أنه سنةquot; ولم أجد في غير مختصر القدوري أنه مستحب فالظاهر أنه أراد به السنة كما أنه أراد أول الكتاب هذا حيث قال: quot;ويستحب للمتوضيء أن ينوي الطهارة ويستوعب رأسه بالمسحquot; فسماها مستحبة مع أنها من السننquot;. انتهى.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (والتحفة): لمحمد بن أحمد بن أبي أحمد أبي بكر علاء الدين السمرقندي أستاذ صاحب quot;البدائعquot; المتوفى سنة سبع وثمانين وخمسمائة ( 16). (2) قوله (قال الزاهدي في المجتبى): شرح مختصر القدوري وهو لمختار بن محمود بن محمد أبي الرجاء نجم الدين الزاهدي الغزميني نسبة إلى غزمين -بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي المعجمة ثم الميم المكسورة ثم الياء التحتانية المثناة الساكنة ثم النون- قصبة من قصبات خوارزم مات سنة ثمان وخمسين وستمائة وقيل: سنة ست وستين وستمائة ومن تصانيفه: quot;قنية المنية لتتميم الغنيةquot; وquot;الرسالة الناصريةquot; وquot;زاد الأئمةquot; وquot;الجامع في الحيضquot; وكتاب في الفرائض وquot;الحاويquot; وغير ذلك كان معتزلي الاعتقاد حنفي الفروع قال ابن عابدين صاحب quot;رد المحتارquot; في quot;تنقيح الفتاوى الحامديةquot;: quot;نقل الزاهدي يعارض نقل المعتبرات فإنه ذكر ابن وهبان: أنه لا يلتفت إلى ما نقله صاحب quot;القنيةquot; مخالفا للقواعد ما لم يعضد النقل من غيره ومثله في quot;النهرquot; أيضا. وإن شئت الاطلاع على الكتب غير المعتبرة فارجع إلى quot;النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغيرquot; (ص 27 - 31) ومقدمة quot;عمدة الرعاية في حل شرح الوقاية quot; كلاهما للأستاذ.   ( 16) وكانت وفاة علاء الدين السمرقندي سنة 539 كما ذكر السمعاني في quot;التحبير في المعجم الكبيرquot; 2: 84 - 85 وقال: quot;كتب إلي الإجازة وتوفي غرة جمادى الأولى سنة 539 ببخارىquot;. انتهى. ولم يذكر السمعاني نسبة السمرقندي في quot;الأنسابquot;.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16633",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "وقال النسفي (1) في quot;المنافع شرح الفقه النافعquot;: ثم قال في quot;الكتابquot;: إنه مستحب والصحيح: أنه سنة لمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك وقضائه في شوال حيث تركه (2). فهذان قولان.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (قال النسفي): هو عبد الله بن أحمد بن محمود أبو البركات حافظ الدين النسفي نسبة إلى نسف بفتحتين من بلاد السند فيما وراء النهر وقيل: بكسر السين وفي النسبة تفتح. وquot;النافعquot; وهو الذي اشتهر بـ quot;المستصفىquot; وله تصانيف أخرى سوى ذلك منها quot;الوافيquot; وشرحه quot;الكافيquot; وquot;كنز الدقائقquot; وquot;المصفى شرح المنظومة النسفيةquot; وquot;المنار وشرحه quot;كشف الأسرارquot; وquot;الاعتماد شرح العمدةquot; ودخل بغداد سنة عشر وسبعمائة ومات في هذه السنة وقد أرخ القاري وفاته سنة إحدى وسبعمائة وذكر أن من تصانيفه quot;المداركquot; في التفسير وشرحان على المنار أحدهما: quot;الكشفquot; والثاني: ألطف منه وفي طبقات تقي الدين من خط ابن الشحنة أنه لا يعرف له شرح على الهداية. وquot;الفقه النافعquot; متن متين لناصر الدين محمد بن يوسف أبو القاسم الشهيد الحسيني السمرقندي اسمه محمد بن يوسف كما صرح به صاحب quot;الكشفquot; في مواضع لكن قد وقع منه الاختلاف في تاريخ وفاته فقال عند ذكر quot;مصابيح السبلquot; وquot;المنافعquot;: أنه توفي سنة ست وخمسين وستمائة وقال عند ذكر quot;الملتقطquot;: أنه مات سنة ست وخمسين وخمسمائة وفي quot;طبقات القاريquot;: أنه مات في سنة ست وخمسين وخمسمائة ومن تصانيفه: quot;خلاصة المفتيquot; وكتاب quot;الأخصافquot; أيضا. انتهى ملتقطا من quot;الفوائدquot; (ص 220). (2) قوله (وقضائه ...) إلخ: لما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: quot;كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فكنت أضرب له خباء ( 17) فيصلي الصبح    ( 17) قال ابن الأثير في quot;جامع الأصولquot; 1: 327: الخباء: واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيتquot;. انتهى.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16634",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "وههنا قول ثالث وهو التفصيل: بأنه سنة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان ويكون واجبا بالنذر بلسانه (1) ولا يكفي مجرد النية وبالشروع (2) وبالتعليق (3)    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   ثم يدخله فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء فأذنت لها فضربت خباء فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء آخر فلما أصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى الأخبية فقال: ما هذا فأخبر. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;آلبر ترون ( 18) بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا من شوالquot; ( 19). قال الحافظ في quot;الفتحquot;: وفي اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت تقضى استحبابا واستدل به المالكية على وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم أبطله ولا دلالة فيه لما سيأتيquot; ( 20). (1) قوله (بالنذر بلسانه): كقوله: لله علي أن أعتكف ثلاثة أيام مثلا. (2) قوله (وبالشروع): عطف على قوله بالنذر ولكنه ضعيف حيث قال الحصكفي وغيره: فلو شرع في نفله ثم تركه لا يلزمه قضاؤه على الظاهر وما في بعض المعتبرات: أنه يلزم بالشروع مفرع على القول الضعيف ( 21). (3) قوله (وبالتعليق): عطف على قوله: بالنذر وهذا يقتضي أن صورة التعليق ليست بنذر لأن العطف يقتضي المغايرة مع أنها نذر فالأولى أن يقول: واجب    ( 18) في سنن أبي داود (2456) والنسائي (709): quot;آلبر تردنquot; قال السندي في حاشيته على النسائي 2: 45: quot;بمد الهمزة مثل: آلله أذن لكم والاستفهام للإنكار وquot;آلبرquot; بالنصب مفعول quot;يردنquot; أي: ما أردن البر وإنما أردن قضاء مقتضى الغيرة والله تعالى أعلم. ( 19) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف باب اعتكاف النساء 4: 275 (2033). ( 20) فتح الباري 4: 276 - 277. ( 21) الدر المختار 2: 444 وهو وإن لم يلزمه القضاء لكن يستحب له وهناك قول آخر عن الحنفية: أنه يقضي المسنون المؤكد وهو العشر الأواخر دون غيرها. حاشية ابن عابدين 2: 445.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16635",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "ذكره ابن الكمال (1) ومستحب في غيره من الأزمنة. وهذا القول هو الذي صححه العيني (2) في quot;شرح الكنزquot; حيث قال:    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   بالنذر منجزا كان أو معلقا وصورة التعليق أن يقول: إن شفى الله مريضي فلانا لأعتكفن كذا ( 22). (1) قوله (ابن الكمال): هو أحمد بن سليمان الرومي الشهير بابن كمال باشا مات في سنة أربعين وتسعمائة بقسطنطينية وله مصنفات تزيد على مائة منها quot;الإصلاحquot; وشرحه quot;الإيضاحquot; ومتن في الأصول سماه: quot;تغيير التنقيحquot; وشرحه ومتن في الكلام وشرحه ومتن في المعاني والبيان وشرحه ومتن في الفرائض وشرحه وحواشي على quot;شرح المفتاحquot; وعلى quot; الهدايةquot; وعلى quot;تهافت الفلاسفةquot; لخواجه زاده وغير ذلك. (2) قوله (العيني): هو محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين ابن يوسف بن محمود قاضي القضاة بدر الدين العيني نسبة إلى عين تاب بلدة كبيرة على ثلاث مراحل من حلب ولد بمصر وقيل: بحلب ( 23) في نصف رمضان سنة ثنتين وستين وسبعمائة ومات في ذي الحجة سنة خمس وخمسين وثمانمائة ومن تصانيفه: quot;عمدة القاري شرح صحيح البخاريquot; وquot;شرح معاني الآثارquot; وquot;البناية شرح الهدايةquot; وquot;رمز الحقائق شرح كنز الدقائقquot; و quot;شرح المجمعquot; ( 24) وquot;شرح درر البحارquot; و quot;منحة السلوك شرح تحفة    ( 22) قال العلامة اللكنوي في حاشيته على quot;الهدايةquot; 2: 290 في تعليق الاعتكاف بشرط: quot;وبه ظهر خطأ صاحب quot;الكنزquot; حيث عد الاعتكاف في باب السلم من كتاب البيوع من الأمور التي لا يصح تعليقها بالشرط وقد نبه على ذلك ابن نجيم في quot;البحر الرائقquot; في ذلك الموضعquot;. ( 23) والصواب: أن ولادته بعين تاب من أعمال حلب. ( 24) واسمه: quot;المستجمع في شرح المجمع والمنتقى في شرح الملتقىquot; وهو شرح لكتاب quot;مجمع البحرين وملتقى النهرينquot; لابن الساعاتي المتوفى سنة 694 كما في quot;الجواهر المضيةquot; 1: 80.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16636",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "quot;قال الشيخ: إنه سنة وقال القدوري: إنه مستحب وقال صاحب quot;الهدايةquot;: الصحيح أنه سنة مؤكدة قلت: الصحيح التفصيل فإن كان منذورا: فواجب وفي العشر الأواخر من رمضان: سنة وفي غيره: مستحبquot;. انتهى. واختاره الزيلعي (1) في quot;شرح الكنزquot; حيث قال: quot;الحق الانقسام إلى ثلاثة أقسام: واجب وهو المنذور وسنة في العشر الأواخر من رمضان ومستحب في غيرهquot;.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   الملوكquot; وquot;طبقات الحنفيةquot; وquot;طبقات الشعراءquot; وquot;مختصر تاريخ ابن عساكرquot; وquot;شرح الشواهد الصغيرquot; وquot;الكبيرquot; وغير ذلك. هكذا في quot;الفوائدquot; (ص 207 - 208) وغيره من تأليفات الأستاذ العلامة مد ظله. (1) قوله (الزيلعي): هو عثمان بن علي بن محجن أبو محمد فخر الدين الزيلعي نسبة إلى زيلع -بفتح الزاي المعجمة وسكون الياء المثناة التحتية ثم اللام المفتوحة ثم العين المهملة- بلدة بساحل بحر الحبشة ومن مصنفاته: quot;تبيين الحقائق شرح كنز الدقائقquot; وهو المراد بالشارح في quot;البحر الرائقquot; و quot;بركة الكلام على أحاديث الأحكام الواقعة في الهداية وسائر كتب الحنفيةquot; وشرحان على quot;الجامع الكبيرquot; مات في رمضان سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة ودفن بالقرافة. واعلم أن صاحب الترجمة غير الزيلعي المخرج لأحاديث الهداية فإن اسمه جمال الدين عبد الله بن يوسف بن محمد وقيل: ابن يونس بن محمد أخذ عن الزيلعي صاحب الترجمة مات في المحرم سنة اثنتين وستين وسبعمائة هكذا حققه الأستاذ في تصانيفه ولقد أخطأ الفاضل القنوجي نزيل بهوفال في quot;إتحاف النبلاءquot; حيث سماه بيوسف. وليطلب تفصيله من quot;إبراز الغي الواقع في شفاء العيquot; وquot;تذكرة الراشد برد تبصرة الناقدquot; كلاهما للأستاذ العلام.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16637",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "واختاره أيضا ابن الهمام (1) في quot;فتح القديرquot; وجزم به الشرنبلالي (2) في quot;نور الإيضاحquot; والتمرتاشي (3) في quot;تنوير الأبصارquot;    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (ابن الهمام): هو محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد كمال الدين الشهير بابن الهمام السكندري السيواسي ولد في سنة ثمان وثمانين وسبعمائة وقيل: سنة تسعين وسبعمائة ومات يوم الجمعة سابع رمضان سنة إحدى وستين وثمانمائة ومن تصانيفه: quot;فتح القدير شرح الهدايةquot; إلى كتاب الوكالة ( 25) وquot;التحرير في الأصولquot; وquot;المسايرةquot; في العقائد وquot;زاد الفقيرquot; مختصر في مسائل الصلاة وquot;رسالة في إعراب: سبحان الله وبحمدهquot;. كذا في quot;الفوائدquot; (ص 180 - 181). (2) قوله (الشرنبلالي): هو أبو الإخلاص حسن بن عمار بن علي الوفائي المصري الشرنبلالي -بضم الشين مع الراء المهملة وسكون النون وضم الباء الموحدة ثم لام ألف ثم لام- نسبة إلى شبرابلولة على غير قياس بلدة تجاه منوف بسواد مصر صنف كتبا كثيرة أجلها: quot;شرح منظومة ابن وهبانquot; قال الأستاذ مد ظله في quot;التعليقاتquot; (ص 58): وقد طالعت من تصانيفه: quot;نور الإيضاحquot; وشرحه quot;إمداد الفتاحquot; ومختصره quot;مراقي الفلاحquot; وستين رسالة في مسائل متفرقة. انتهى. يقول العبد: وقد طالعت من مصنفاته: حاشيته على quot;الدرر والغررquot; ( 26) أولها: الحمد لله الذي أظهر في هذه الدار ببديع قدرته ... إلخ مات رحمه الله في رمضان سنة تسع وستين بعد الألف. (3) قوله (والتمرتاشي): هو شمس الدين محمد بن عبد الله بن أحمد الخطيب بن    ( 25) ثم أكمل شرحه شمس الدين قاضي زاده المتوفى سنة 988 وسمى هذه التكملة: quot;نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرارquot;. ( 26) quot;درر الحكام شرح غرر الأحكامquot; كلاهما لمنلا خسرو بن فراموز المتوفى سنة 885 بالقسطنطينية رحمه الله تعالى.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16638",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "وإليه مال الحصكفي (1).    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   إبراهيم الخطيب التمرتاشي الغزي نسبة إلى تمرتاش -بضم التاء المثناة الفوقية الأولى وضم الميم وسكون الراء المهملة- قرية من قرى خوارزم كذا ذكره الطحطاوي في quot;حواشي الدر المختارquot; وذكر ابن عابدين في حاشيته عليه نسبة إلى جده المسمى به والغزي نسبة إلى غزة البلد المعلوم ومن تصانيفه: quot;تنوير الأبصارquot; وشرحه quot;فتح الغفارquot; ورسالة في علم الصرف ومنظومة في التوحيد وشرحها وquot;شرح زاد الفقيرquot; لابن الهمام وquot;شرح قصيدة بدء الأماليquot; وquot;شرح مختصر المنارquot; وquot;شرح المنارquot; إلى باب السنة وquot;شرح قطعة من الوقايةquot; وquot;شرح الكنزquot; إلى باب الأيمان وquot;حاشية الدرر شرح الغررquot; إلى باب الحج وquot;تحفة الأقرانquot; منظومة في الفقه وشرحها quot;مواهب الرحمنquot; وquot;رسالة في خصائص العشرة المبشرةquot; وquot;رسالة في عصمة الأنبياءquot; وquot;رسالة في جواز الاستنابة في الخطبةquot; وquot;رسالة في القراءة خلف الإمامquot; وquot;النفائس في أحكام الكنائسquot; و quot;مسعف الحكام على الأحكامquot; وquot;رسالة في مسح الخفينquot; وquot;رسالة في دخول الحمامquot; وquot;رسالة في النكاح بلفظ: جوزتكquot; وquot;رسالة في أحكام الدروزquot; وغير ذلك وكانت وفاته في رجب سنة أربع وألف. وليطلب البسط في ترجمته وترجمة مؤلف quot;الدر المختار شرح تنوير الأبصارquot; من quot;طرب الأماثل بتراجم الأفاضلquot; (ص 304 - 305) للأستاذ العلامة ومن quot;فرحة المدرسينquot;. (1) قوله (الحصكفي): هو علاء الدين محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحصكفي الدمشقي الحنفي والحصكفي -بفتح الحاء وسكون الصاد وفي بعض النسخ: بالسين المهملة وفتح الكاف بعدها فاء- نسبة إلى حصن كيفا على خلاف القياس والقياس: الحصني وهي بلدة من بلاد ديار بكر ألف quot;شرح تنوير الأبصارquot; المسمى بـ quot;خزائن الأسرارquot; ومختصره quot;الدر المختارquot; وquot;شرح الملتقىquot; المسمى بـ quot;المنتقىquot; وquot;شرح المنارquot; المسمى (1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16639",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "قلت: لا يبعد أن يحمل الاستحباب في قول القدوري على استحبابه في نفسه والسنية في قول صاحب quot;الهدايةquot; على الاعتكاف في العشر الأواخر بمقتضى دليله فلم يبق إلا قول واحد وهو الأصح.  المقام الثاني: هل هو سنة مؤكدة أو غير مؤكدة وعرفت من المرغيناني والعيني والزيلعي تصحيح أنه سنة مؤكدة واستدلوا عليه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد واظب عليه (1). رواه الشيخان.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   بـ quot;إفاضة الأنوارquot; وquot;تعليقات على صحيح البخاريquot; وغير ذلك توفي في شوال سنة ثمان وثمانين بعد الألف بدمشق وعمره ثلاث وستون سنة. (1) قوله (قد واظب عليه): قال الحافظ في quot;الفتح: quot;أورد المصنف ثلاثة أحاديث: أحدها: حديث ابن عمر: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الأواخر من رمضانquot; وأخرجه مسلم من هذا الوجه وزاد: quot;قال نافع: وقد أراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف فيه من المسجد ( 27) وزاد ابن ماجه من وجه آخر: عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اعتكف طرح له فراشه أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة ( 28). ثانيهما: حديث عائشة مثل حديث ابن عمر وزاد: quot;حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعدهquot; ( 29) فيؤخذ من الأول: اشتراط المسجد له ومن الثاني: أنه لم ينسخ وليس من الخصائصquot; ( 30). انتهى بقدر الحاجة.    ( 27) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف (2025) ومسلم في الاعتكاف (1171) وأخرجه أبو داود بزيادة مسلم في الاعتكاف 3: 195 (2457). ( 28) أخرجه ابن ماجه في كتاب الصيام 1: 564 (1774). ( 29) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف 4: 271 (2026). ( 30) فتح الباري 4: 272.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16640",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "فإن قلت: المواظبة دليل الوجوب. قلت: هذا إذا كان مع الإنكار على الترك وأما المواظبة مع علم الإنكار على من تركه فهي دليل السنية (1) ولم يثبت إنكاره - صلى الله عليه وسلم - على من تركه من الصحابة. فإن قلت: لو كان سنة مؤكدة لما تركه الصحابة (2) مع أنه لم يعتكف الخلفاء الأربعة. قلت: إنما تركوا لوجه آخر وهو ما قاله الإمام مالك: quot;لم يبلغني أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن المسيب ولا أحدا من سلف هذه الأمة    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   فإن قلت: إن قوله: quot;قد واظب عليهquot; لم يخرجه الشيخان في صحيحيهما بهذا اللفظ وما أخرجاه فيهما لم يذكره المصنف العلام أبقاه الله وأدام قلت: المواظبة إنما تفهم من قول عائشة رضي الله عنها: quot;كان يعتكفquot; بقرينة قولها: quot;حتى توفاه اللهquot; وهذا من قبيل روايته بالمعنى. (1) قوله (فهي دليل السنية): واستدل ابن الهمام في quot;فتح القديرquot; على عدم كون الاعتكاف واجبا بتركه - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأخير بسبب ما وقع من أزواجه واعتكافه - صلى الله عليه وسلم - بدله عشرا من شوال واعترض عليه بحر العلوم في quot;رسائل الأركانquot; بقوله: ففيه أن القضاء بعد الترك دليل الوجوب. قلت: قد مر من قبل من كلام الحافظ ابن حجر أن القضاء في شوال كان على سبيل الاستحباب ولو كان على سبيل الوجوب لاعتكف معه نساؤه أيضا في شوال والله أعلم. (2) قوله (لما تركه الصحابة): لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أشد الناس حرصا على اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما كانوا تاركي سنة من سننه إلا ما منعوا عنه فلا يتصور أن يتركوا الاعتكاف مع كونه سنة مؤكدة.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16641",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "اعتكف إلا أبو بكر بن عبد الرحمن (1) وأراهم تركوه لشدته (2) لأن ليله ونهاره سواءquot;. قال السيوطي (3) في quot;التوشيح شرح صحيح البخاريquot;:    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (إلا أبو بكر بن عبد الرحمن) ( 31): تعقب الحافظ ابن حجر في quot;الفتحquot; قول مالك: أنه لم يعتكف من السلف إلا أبو بكر بن عبد الرحمن وقال: quot;لعله أراد صفة مخصوصة وإلا فقد حكي عن غير واحد من الصحابة أنه اعتكفquot; ( 32). (2) قوله (وأراهم تركوه لشدته): قال ابن بطال: مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على الاعتكاف يدل على أنه من السنن المؤكدة وقد روى ابن المنذر عن ابن شهاب أنه قال: عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه الله تعالى. انتهى. وقد تقدم قول مالك: إنه لم يعلم أن أحدا من السلف اعتكف إلا أبا بكر بن عبد الرحمن وأن تركهم لذلك لما فيه من الشدة كذا في quot;الفتحquot; ( 33) للحافظ. (3) قوله (السيوطي): هو مجدد المائة التاسعة خاتم الحفاظ جلال الدين عبد الرحمن بن كمال الدين الأسيوطي الشافعي المتوفى سنة أحد عشر وتسعمائة وتصانيفه قد زادت على خمسمائة وشهرته تغني عن وصفه.   ( 31) أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث الإمام أحد الفقهاء السبعة بالمدينة النبوية المنورة أبو عبد الرحمن والصحيح أن اسمه كنيته وهو من سادة بني مخزوم وكان يقال له: واهب قريش. لكثرة صلانه وكان مكفوفا توفي سنة أربع وتسعين بالمدينة. قال الذهبي: quot;كان أبو بكر بن عبد الرحمن ممن جمع العلم والعمل والشرف وكان ممن خلف أباه في الجلالةquot;. quot;سير أعلام النبلاءquot; 4: 416 - 419. ( 32) فتح الباري 4: 272. ( 33) فتح الباري 4: 285.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16642",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "قلت (1): تمامه أن يقال: مع اشتغالهم بالكسب لعيالهم والعمل في أراضيهم فيشق عليهم ترك ذلك وملازمة المسجد. انتهى. قلت: ما يخطر بالبال هو أن الاعتكاف وإن كان سنة مؤكدة لكنه سنة كفاية على ما ورد فترك الخلفاء في زمنهم لا تقدح في شيء لأن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يعتكفن بعد انتقاله في بيوتهن لما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي عن عائشة: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر (2) من رمضان حتى قبضه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعدquot; فكفى اعتكافهن رافعا للإثم اللازم بترك السنة المؤكدة والله أعلم. قلت: ولم أر من صرح من علمائنا أن الاعتكاف سنة غير مؤكدة إلا    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (قلت): تعقب الأستاذ العلامة لا زالت شمس أفضاله طالعة في quot;تعليقه على موطأ الإمام محمدquot; رحمه الله قول السيوطي وقال: quot;قلت: وهو مع تمامه ليس بتام لعدم كونه وجها لترك سنة من سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - والأولى أن يقال: إن الاعتكاف في العشر من رمضان وإن كان سنة مؤكدة لكنه على الكفاية لا على العين وقد كانت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده يعتكفن فكفى ذلكquot; ( 34). (2) قوله (العشر الأواخر): قال النووي: quot;المشهور في الاستعمال: تأنيث العشر ... وتذكيره أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو الوقت والزمانquot; ( 35) ووصفها بالجميع لأنه يتصور في كل ليلة من ليالي العشر الأخير ليلة القدر.   ( 34) التعليق الممجد على موطأ محمد 2: 224. ( 35) شرح صحيح مسلم 8: 61 - 62 وقال: ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم -. وللسبكي بحث في quot;الفتاوىquot; 2: 641: هل يجوز أن يقال العشر الأخير أو لا(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16643",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "القدوري في quot;مختصرهquot; حيث قال: إنه يستحب. وقد عرفت ما له وما عليه وأطلق النسفي فيquot;الكنزquot; حيث قال: quot;سن لبث في مسجد بصوم ونيةquot;. ولا يمكن أن يكون المراد السنة الغير المؤكدة لأنه رد هو القول بالاستحباب في quot;المنافعquot; كما قد نقلته سابقا. ثم رأيت في quot;رسائل الأركانquot; لبحر العلوم (1) ما نصه: اعلم أنه لا شك في مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على اعتكاف العشر الأواخر من رمضان لكن قد ثبت من الصحابة العظام ترك الاعتكاف ومنهم الخلفاء الراشدون فللاعتكاف نوع اختصاص به (2) وهو أنه يلقى جبريل فيدارسه    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (لبحر العلوم): أي أبي العياش مولانا عبد العلي المرحوم ولد بمحروسة لكهنؤ وتلمذ على أبيه أستاذ أساتذة الهند مولانا نظام الدين السهالوي اللكنوي فرغ عن تحصيل العلوم وهو ابن سبع عشرة سنة وله مصنفات كثيرة منها: quot;الأركان الأربعquot; في الفقه الحنفي والشرح الفارسي للفقه الأكبر ولمنار النسفي ولمثنوي المعنوي وحواشي على الزوائد الثلاثة وشرح السلم مع منهيته وquot;العجالة النافعةquot; مع منهيتها وquot;فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوتquot; وتكملة شرح أبيه على تحرير ابن الهمام وحاشيته على شرح الصدر الشيرازي ورسالة في الصرف ورسالة في أحوال القيامة ورسالة في علم الكلام ورسالة في التوحيد وغيرها توفي في رجب سنة ألف ومائتين وخمس وعشرين بأرض مدراس ودفن هناك وليطلب البسط في ترجمته من رسالة الأستاذ المؤلف المسماة بـ quot;خير العمل في تراجم علماء فرنجي محلquot; وهي أحد أجزاء رسالته quot;إنباء الخلان بأنباء علماء هندوستانquot;. (2) قوله (فللاعتكاف نوع اختصاص به ...): أقول: هذا غير صحيح من وجهين: الأول: لما عرفت من quot;الفتحquot; من أن الاعتكاف ليس من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - والثاني: لما تحقق من أن مدار الاعتكاف لم يكن على التدارس لأن جبريل (1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16644",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "القرآن ومدارسة القرآن كانت مختصة به فلذا كان للاعتكاف اختصاص به فتارك الاعتكاف من الأئمة لا يلحقهم الإساءة ولذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم -    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   عليه السلام كان يعارضه بالقرآن في الليالي كلها من رمضان بخلاف الاعتكاف فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف في العشر الأواخر منه فقط إلا العام الذي توفي فيه فإنه اعتكف في عشرين ولم يثبت استيعابه شهر رمضان بالاعتكاف قط. فإن قلت: ما السبب في أن العرض بالقرآن كان مرة في كل رمضان ولما كان العام الذي قبض فيه عارضه به جبريل مرتين وكذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي توفي فيه اعتكف عشرين قلت: إن السبب في ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من أعمال الخير ليسن لأمته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى العمر ليلقوا الله على خير أحوالهم وقال ابن العربي: يحتمل أن يكون سبب ذلك أنه لما ترك الاعتكاف في العشر الأخير بسبب ما وقع من أزواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان. انتهى. وأقوى من ذلك: أنه إنما اعتكف في ذلك العام عشرين لأنه كان في العام الذي قبله مسافرا ويدل له ما أخرجه النسائي -واللفظ له- وأبو داود وصححه ابن حبان وغيره من حديث أبي بن كعب: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرينquot; ( 36) كذا في quot;الفتحquot; ( 37).   ( 36) أخرجه أحمد 5: 141 وأبو داود في كتاب الصيام (2455) والنسائي في الكبرى (3344) وابن ماجه في الصيام (1770) وابن خزيمة (2225) وابن حبان (3663) والحاكم 1: 439 وصححه والبيهقي 4: 314. ( 37) فتح الباري 4: 285.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16645",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "لا يؤكد في الاعتكاف تأكيده في غيره من السنن ولا يعيب أحدا من الصحابة على ترك الاعتكاف فإن الاعتكاف إما سنة مختصة به غير مؤكدة على الأمة بل بقي في حقهم مثل السنن الغير المؤكدة أو كان واجبا عليه مختصا به ففعله لامتثال الوجوب فلا يكون على الأمة سنة بل مندوبا محضا وهذا غير بعيد. انتهى. قلت: هذا التحقيق كله من عند نفسه (1) والحق عندي هو الذي ذكرت (2).  المقام الثالث: هل هو سنة مؤكدة كفاية أم عينا فعامتهم على أنه سنة (3) كفاية لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على من تركه من الصحابة بخلاف السنن المؤكدة فدل ذلك (4) على أنه سنة كفاية وبه جزم الشرنبلالي في quot;مراقي الفلاحquot; والعلامة    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (من عند نفسه): لأن كون الاعتكاف مختصا بالنبى - صلى الله عليه وسلم - لم يثبت بعد وأما كونه مندوبا محضا فمخالف لكلامهم. (2) يعني: أنه سنة مؤكدة كفاية ولا وجه للقول بالاختصاص به وقد بينت ما في ذلك الكلام من الخلل بوجوه في حواشي المتعلقة بشرح الوقاية لصدر الشريعة فلتطالع فإنها كافية لتحقيق المهمات. (منه) عم فيضه. (3) قوله quot;على أنه سنةquot;: أي مؤكدة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتركه إلا بسبب ما وقع من أزواجه لكنه اعتكف بدله عشرا من شوال. (4) قوله (فدل ذلك): أي عدم إنكاره - صلى الله عليه وسلم - على تاركي الاعتكاف على أنه -أي الاعتكاف-: سنة كفاية إذا قام به البعض ولو فردا سقطت ملامة ترك السنة المؤكدة عن الباقين.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16646",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "الطرابلسي (1) في quot;البرهان في شرح مواهب الرحمنquot; وتبعه الحصكفي وغيره. قلت: ولم أر من صحح القول بكونه سنة العين ثم رأيت أنه قال القهستاني (2) في quot;شرح خلاصة الكيدانيquot; عند تقسيم السنن: قد تنقسم السنة إلى سنة العين وسنة الكفاية كسلام واحد من جمع وقيل: منه الاعتكاف ورد بأنه رواية شاذة والحق: أنه من سنة العين. انتهى.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (الطرابلسي): هو إبراهيم بن موسى بن أبي بكر بن علي الطرابلسي الحنفي نزيل القاهرة مؤلف quot;الإسعاف في حكم الأوقافquot; وquot;مواهب الرحمنquot; وشرحه quot;البرهانquot; المتوفى بالقاهرة سنة اثنين وعشرين وتسعمائة وترجمته مبسوطة في quot;الضوء اللامع في أعيان القرن التاسعquot; لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري المتوفى سنة 902 وقد أخطأ الفاضل القنوجي رئيس بهوفال في quot;إتحاف النبلاءquot; حيث ذكر أن وفاته سنة 830. (2) قوله (القهستاني): هو شمس الدين محمد الخراساني القهستاني نزيل بخارى المتوفى سنة اثنتين وستين وتسعمائة وقيل: إنه مات في حدود سنة خمسين وتسعمائة ومن تصانيفه: quot;شرح خلاصة الكيدانيquot; وquot;شرح مختصر الوقايةquot; المشهور بـ quot;جامع الرموزquot; قال المولى عصام الدين في حقه: إنه يجمع في شرحه هذا بين الغث والسمين والصحيح والضعيف من غير تصحيح وتدقيق فهو كحاطب الليل جامع بين الرطب واليابس في النيل وهو العوارض في ذم الروافض ( 38).   ( 38) هكذا في الأصلين وقوله: quot;وهو العوارض في ذم الروافضquot; اسم كتاب لعلي القاري نقل منه ما يتعلق بالكتب غير المعتمدة في رسالته quot;ردع الإخوانquot; فانظر عبارته هناك.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16647",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكنه لم يعين الراد حتى يبحث عن حاله والحق: أن قوله: الحق ليس بحق ( 1). ثم رأيت الدمياطي ( 2) قد نقل كلام القهستاني في حاشيته quot;تعاليق الأنوار على الدر المختارquot; والعجب أنه سكت عليه.  المقام الرابع: الاعتكاف على تقدير كونه سنة كفاية كما هو الحق هل هو سنة كفاية على أهل البلدة ( 3) كصلاة الجنازة ( 4) أم سنة كفاية على أهل كل محلة كصلاة التراويح بالجماعة ( 5)   ( 1) قوله (ليس بحق): لأن الاعتكاف لو كان سنة العين لما تركه الصحابة رضي الله عنهم ولأنكره - صلى الله عليه وسلم - على من تركه بغير عذر كإنكاره على تاركي السنن. ( 2) قوله (الدمياطي): هو عبد المولى بن عبد الله الدمياطي تلميذ السيد أحمد الطحطاوي الحنفي له حاشية نفيسة مسماة بـ quot;تعاليق الأنوار على الدر المختارquot; شرع في تأليفها ليلة الأربعاء لخمس وعشرين مضت من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين بعد الألف والمائتين وفرغ عند يوم الجمعة ثالث جمادى الثانية سنة ثمان وثلاثين بعد الألف والمائتين ولم أطلع على تاريخ ولادته ووفاته كذا في quot;التعليقات السنية على الفوائد البهيةquot; (ص 13 - 14) للأستاذ العلامة. ( 3) قوله (على أهل البلدة): حتى لو ترك أهل بلدة بأسرهم أساؤوا وأثموا جميعا وإلا فلا. ( 4) قوله (كصلاة الجنازة): فإنها تسقط عن أهل بلدة بأداء البعض ولو تركوها يلحقهم الإساءة. ( 5) قوله (كصلاة التراويح بالجماعة): قيل: إن الجماعة فيه سنة لأهل كل مسجد من البلدة وقيل: لأهل مسجد واحد منها وقيل: من المحلة فظاهر كلام (1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16648",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "فظاهر عباراتهم يقتضي الأول ففي quot;مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحرquot; (1) عند ذكر الأقوال: وقيل: سنة على الكفاية حتى لو ترك أهل بلدة بأسرهم يلحقهم الإساءة وإلا فلا كالتأذين (2). انتهى.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   صاحب quot;الدر المختارquot;: الأول واستظهر الطحطاوي: الثاني ومختار ابن عابدين في quot;رد المحتارquot;: الثالث لقول quot;المنيةquot;: حتى لو ترك أهل محلة كلهم الجماعة فقد تركوا السنة وأثموا. (1) قوله (مجمع الأنهر): لعبد الرحمن بن شيخ محمد بن سليمان المدعو بشيخ زاده المتوفى سنة ثمان وسبعين بعد الألف كما ذكره في quot;الكشفquot; (2: 1815) وهو مشتمل على المجلدين كتب في آخر المجلد الأول: وقد انتهى هذا النصف الأول من شرح quot;ملتقى الأبحرquot; ( 39) في يوم الخميس رابع عشر من ذي القعدة الشريفة لسنة سبعين وألف وكتب في خاتمة المجلد الثاني: وقد انتهى هذا الشرح وتم بفضله تعالى ببلدة أدرنة قاضيا بعساكر في ولاية روم إيلي في ليلة الخميس في اليوم التاسع عشر من جمادى الآخرة من شهور سنة سبع وسبعين وألف من هجرة من له العز والشرف. انتهى ملخصا. (2) قوله (كالتأذين): فإنه ليس بواجب على الأصح بل هو سنة كفاية بمعنى: أن الواحد يكفي عن أهل البلد لا عن البلاد كلها لعدم حصول الإظهار به. فإن قلت: قد يستفاد من كلام محمد رحمه الله أنه واجب حيث نقلوا عنه أنه قال: لو اجتمع أهل بلدة على تركه قاتلتهم ولو تركه واحد ضربته وحبسته. قلت: إن محمدا رحمه الله لا يخص الحكم المذكرر بالواجب بل هو في سائر السنن كذا قال الطحطاوي.   ( 39) quot;ملتقى الأبحرquot; للإمام إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 956 رحمه الله تعالى.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16649",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "وقال الطحطاوي (1) في شرح قول الحصكفي: أي سنة كفاية إذا قام بها البعض ولو فرد أسقطت عن الباقين. انتهى. ومثله في quot;شرح النقايةquot; لعلي القاري (2) وغيره.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (الطحطاوي): أي السيد أحمد الطحطاوي محشي quot;الدر المختارquot; من رجال المائة الثالثة عشر ( 40) كما يظهر من كتاب الإجارات من quot;رد المحتار على الدر المختارquot; لمحمد أمين بن عابدين الشامي المتوفى سنة 1252. (2) قوله (لعلي القاري): أي علي بن سلطان محمد الهروي نزيل مكة المعروف بالقاري الحنفي مات بمكة في شوال سنة أربع عشر بعد الألف وقد أعجب الفاضل القنوجي ( 41) رئيس بهوفال في تصانيفه حيث أرخ وفاته في موضع منها بسنة عشرة بعد الألف وفي موضع آخر بسنة أربع عشرة وفي موضع آخر منها بسنة أربع وأربعين ولا عجب منه فإنه غير ملتزم الصحة جامع لكل يابسة ورطبة كما شهدت به أنصاره بارتضائه وأقر هو أيضا به ولله در الأستاذ العلام حيث أظهر مكايده وبين مفاسده في تصانيفه كـ quot;إبراز الغيquot;    ( 40) هو العلامة الفقيه الشيخ أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي وربما قيل: الطهطاوي ولد بطحطا (وهي طهطا) بالقرب من أسيوط بمصر وتعلم بالأزهر ثم تقلد مشيخة الحنفية وخلعه بعض المشايخ وأعيد إليها فاستمر إلى أن توفي بالقاهرة خامس عشر شهر رجب سنة 1231 رحمه الله تعالى وقد اشتهر بكتابه quot;حاشية الدر المختارquot; طبع في أربع مجلدات وحاشية على quot;نور الإيضاحquot;. له ترجمة في quot;حلية البشرquot; 1: 281 وquot;فهرس الفهارسquot; 1: 467 وquot;الأعلامquot; 1: 245. ( 41) هو الأمير صديق حسن خان القنوجي البهوبالي الأثري المولود سنة 1248 والمتوفى سنة 1307 رحمه الله تعالى ولعصريه أبي الحسنات اللكنوي تعقبات وردود عليه منها: quot;إبراز الغي الواقع في شفاء العيquot; وquot;تذكرة الراشد برد تبصرة الناقدquot; وquot;تنبيه أرباب الخبرة على مسامحات مؤلف الحطةquot; وكلها مطبوعة.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16650",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "المقام الخامس: هل هو سنة مؤكدة مطلقا أم في العشر الأواخر من رمضان قولان نقلهما في quot;مجمع الأنهرquot; وقد مال إلياس زاده في quot;شرح النقايةquot; (1) إلى الأول وتفصيل الزيلعي الذي دار عليه مدار الحق يقتضي أنه سنة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان ومستحب في غيره. وقال العلامة الهداد الجونفوري (2) في quot;حاشية الهدايةquot;: لا شك أن الاعتكاف في نفس الأمر مستحب إنما السنة في العشر الأواخر من رمضان.  المقام السادس: هل السنة استيعاب العشر الأواخر من رمضان بالاعتكاف أم    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   وquot;تذكرة الراشدquot; وغيرهما. ومن تصانيفه: quot;فتح باب العناية في شرح النقايةquot; وغير ذلك من التصانيف النافعة المذكورة في quot;التعليقات السنيةquot; (ص 8 - 9) للأستاذ. (1) قوله quot;شرح النقايةquot;: لمحمود بن إلياس الرومي أتمه في ذي الحجة سنة إحدى وخمسين وثمانمائة كذا في quot;كشف الظنونquot; (2: 1971). (2) قوله (الهداد الجونفوري): هو من مريدي راجي أحمد شاه وهو من مشايخ جونفور في زمان السلطان إسكندر وقد طلبه من جونفور إلى دهلي وأقام هناك مدة إلى أن توفي في ربيع الأول سنة تسع وتسعمائة وهو من تلامذة القاضي شهاب الدين الدولت آبادي بواسطة واحدة كذا في quot;أخبار الأخيارquot; للشيخ الدهلوي وفي quot;سبحة المرجانquot; لغلام علي آزاد البلجرامي: أنه من تلامذة عبد الله التلنبي ( 42) مؤلف quot;بديع الميزانquot; ومن مصنفاته: quot;حاشية الهدايةquot; وquot;الحاشية على تفسير المداركquot; وquot;حاشية البزدويquot;.   ( 42) نسبة إلى تلنبه بضم الفوقية قرية من أعمال ملتان توفي سنة 922 كما في quot;نزهة الخواطرquot;4: 182.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16651",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "الاعتكاف في جزء منه الظاهر هو الأول لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل كذلك دائما. ثم رأيت في حاشية quot;الهدايةquot; للجونفوري قال: الظاهر أن السنة هو استيعاب العشر الأواخر من رمضان بالاعتكاف لا الاعتكاف في العشر ولو في جزء منه روى به الإمام شهاب الملة والدين (1) نور الله مرقده إذ المواظبة من النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت على سبيل الاستيعاب فيكون سنة مع وصف الاستيعاب ثم قال: ولقائل أن يقول: إنه وإن واظب بصفة الاستيعاب فالقول بسنية استيعاب العشر الأواخر من رمضان بالاعتكاف يؤدي إلى الحرج لظهور أن الرجال لو اعتكفوا في المساجد والنساء في دورهن لم يكن من يقوم بأمر معاشهم وفيه من الحرج ما لا يخفى فلهذه الضرورة جعلنا السنة وهو اللبث في العشر ولو بجزء منه (2) دون الاستيعاب.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (شهاب الملة والدين): هو ملك العلماء أحمد شهاب الدين بن شمس الدين عمر الزاولي الدولت آبادي والدولت آباد محلة من دهلي دار ملوك الهند توفي في سنة تسع وأربعين وثمانمائة وقيل: سنة ثمان وأربعين وثمانمائة ودفن بجونفور. ومن تصانيفه: quot;البحر المواجquot; تفسير بالفارسية و quot;شرح قصيدة بانت سعادquot; وquot;شرح الكافيةquot; وquot;مناقب الساداتquot; و quot;فتاوى إبراهيم شاهيquot; وغيرها كذا في quot;سبحة المرجانquot; وقد عدت فتاوى إبراهيم شاهي من الكتب غير المعتبرة كما نقله عبد القادر البدايوني في quot;منتخب التواريخquot; عن أستاذه العلامة أجل علماء العهد الأكبري الشيخ حاتم السنبهلي المتوفى في سنة ثمان وستين بعد التسعمائة كذا في quot;مقدمة عمدة الرعايةquot; للأستاذ العلامة. (2) قوله (ولو بجزء منه): لا يخفى على من تشرف بمطالعة كتب الحديث أن (1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16652",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "ثم قال: وما يقال من أن السنة هي استيعاب العشر لكن على وجه الكفاية حتى لو قام بها البعض سقط عن الباقين ففيه نظر لأن القول بالكفاية إنما يصح إذا كان فعل البعض مؤديا للمقصود من السنة أو الوجوب والمقصود من الاعتكاف لا يحصل بفعل البعض فلا معنى بكونه سنة على وجه الكفاية. انتهى. قلت: الحق أن استيعاب العشر سنة كفاية فلا يحصل الحرج. وما أورده من النظر ففيه نظرة إذ المقصود من الاعتكاف هو أداء حقوق المساجد وذلك يحصل بفعل البعض كما أن المقصود من صلاة الجنازة أداء حق المسلم وذلك يحصل بفعل البعض وإن كان فردا منهم فليتدبر. فقد ثبت من هذه المقامات: أن الاعتكاف في نفسه مستحب    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط فبدا له أن يعتكف العشر الأواخر فكان يعتكف فيها حتى فارق الدنيا وأنه - صلى الله عليه وسلم - اعتكف عشرة أيام من شوال لما ترك الاعتكاف في العشر الأخير بسبب ما وقع من أزواجه واعتكف عشرين يوما من رمضان عام قبض فيه ولم يثبت استيعابه شهر رمضان كله بالاعتكاف ولا اعتكاف يوم فضلا عن بعض يوم ( 43).   ( 43) أقل مدة الاعتكاف عند أكثر الفقهاء: لحظة جاء في quot;الدر المختارquot; 1: 445: quot;وأقله نفلا ساعة من ليل أو نهار عند محمد وهو ظاهر الرواية عن الإمام وبه يفتى والساعة في عرف الفقهاء جزء من الزمان لا جزء من أربعة وعشرين كما يقول المنجمونquot;. وفي quot;المجموعquot; للنووي 6: 489: quot;الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور: أنه يشترط لبث في المسجد وأنه يجوز الكثير منه والقليل حتى ساعة أو لحظة ... quot;. وهناك رواية ثانية عن أبي حنيفة أن أقل مدة الاعتكاف: يوم (الهداية 2: 391 والاختيار 1: 136) وبه قال بعض المالكية وهو وجه عند الشافعية (روضة الطالبين 2: 391).(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16653",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "ويجب بالنذر وغيره وهو سنة مؤكدة كفاية في العشر الأواخر من رمضان على سبيل الاستيعاب. فإن قلت: ما السر في اعتكاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأواخر استيعابا دون غيره من الأزمنة (1) قلت: لأخذ فضيلة ليلة القدر (2) فإنها في العشر الأواخر من    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (فإن قلت: ما السر ...): فإن قلت: ما الحكمة في إخفاء ليلة القدر قلت: لتحصيل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما في ساعة الإجابة من يوم الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول: إنها في طول السنة أو في جميع رمضان أو في جميع العشر الأخير أو في أوتاره خاصة كذا في quot;الفتحquot; ( 44). (2) قوله (ليلة القدر): بفتح القاف وسكون الدال سميت بذلك لعظم قدرها أي: ذات القدر العظيم لأن القرآن قد نزل فيها ولأن الله تعالى قد وصفها في كتابه القديم بأنها خير من ألف شهر ولأن من أحياها بالعبادة يحصل له من القدر الجسيم أو لأن الأشياء تقدر فيها وتقضى كما قال الله تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم. وقيل: بفتح الدال على أنه مصدر قدر الله الشيء قدرا وقدرا وفيه لغتان كالنهر والنهر كذا في quot;إرشاد الساريquot; ( 45) للعلامة القسطلاني المتوفى سنة تسعمائة وثلاث وعشرين لا سنة تسعمائة وعشرين كما صدر عن غير ملتزم الصحة القنوجي البهوفالي في بعض تصانيفه فإنه غلط صريح كما أن قوله في quot;أبجد العلومquot;: إن ابن حجر صاحب quot;فتح الباريquot; مات سنة 858 غلط قبيح فإن وفاته كانت سنة 852.   ( 44) فتح الباري 4: 266. ( 45) إرشاد الساري 3: 429.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16654",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "رمضان على القول الأصح الأشهر وفي تعيينها اختلاف كثير على أكثر من أربعين قولا (1) بسطها الحافظ ابن حجر    [الإسعاف بتحشية الإنصاف] (1)  قوله (على أكثر من أربعين): قال الحافظ في quot;الفتحquot;: وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافا كثيرا. قال ابن العربي: الصحيح أنها لا تعلم وأنكر هذا النووي وقال: قد تظاهرت الأحاديث بإمكان العلم بها وأخبر به جماعة من الصالحين فلا معنى لإنكار ذلك. وبالجملة: تحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولا كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة وقد اشتركتا في إخفاء كل منها ليقع الجد في طلبهما. القول الأول: أنها رفعت أصلا ورأسا حكاه المتولي في quot;التتمةquot; عن الروافض والفاكهاني في quot;شرح العمدةquot; عن الحنفية وكأنه خطأ منه والذي حكاه السروجي أنه قول الشيعة. الثاني: أنها خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكاه الفاكهاني أيضا. الثالث: أنها خاصة بهذه الأمة ولم تكن فيمن قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور صاحب quot;العمدةquot; من الشافعية ورجحه. الرابع: أنها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي خان وأبو بكر الرازي منهم. الخامس: أنها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر ومروي عن أبي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي وحكاه ابن الحاجب. السادس: أنها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في quot;منظومتهquot;. السابع: أنها أول ليلة من رمضان حكي عن أبي رزين العقيلي الصحابي ورواه ابن أبي عاصم عن أنس. (1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16655",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "...............................................    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   الثامن: أنها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا ابن الملقن في quot;شرح العمدةquot;. التاسع: أنها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في quot;المفهمquot; وكذا نقله السروجي عن صاحب quot;الطرازquot; ثم رأيت في شرح السروجي عن quot;المحيطquot; أنها في النصف الأخير. العاشر: أنها ليلة سبع عشرة من رمضان رواه ابن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم وأخرجه أبو داود عن ابن مسعود أيضا. الحادي عشر: أنها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري إلى عثمان بن أبي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية. الثاني عشر: أنها ليلة ثمان عشرة قرأته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي في quot;مشكلهquot;. الثالث عشر: أنها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي رضي الله عنه وعزاه الطبري إلى زيد بن ثابت ووصله الطحاوي عن ابن مسعود. الرابع عشر: أنها أول ليلة من العشر الأخير وإليه مال الشافعي وجزم به جماعة من أصحابه ولكن قال السبكي: إنه ليس مجزوما به عندهم. الخامس عشر: مثل الذي قبله إلا أنها إن كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وإن كان ناقصا فهي ليلة إحدى وعشرين وهكذا في جميع العشر وهو قول ابن حزم ودليله ما رواه أحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن أنيس. السادس عشر: أنها ليلة اثنين وعشرين ودليله ما أخرجه أحمد من حديث عبد الله بن أنيس أيضا. السابع عشر: أنها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن أنيس مرفوعا ورواه ابن أبي شيبة عن معاوية ورواه إسحاق في مسنده من طريق أبي حازم وعبد الرزاق عن معمر ومن طريق يونس بن سيف أيضا. (1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16656",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "..........................................................    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   الثامن عشر: أنها ليلة أربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس ( 46) وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة وروي ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة وحجتهم حديث واثلة وما رواه أحمد من طريق ابن لهيعة. التاسع عشر: أنها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في quot;العارضةquot; وعزاه ابن الجوزي في quot;المشكلquot; إلى أبي بكرة. القول الموفي للعشرين: أنها ليلة ست وعشرين وهو قول لم أره صريحا سوى ما قاله عياض. الحادي والعشرون: أنها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحكاه صاحب quot;الحليةquot; من الشافعية عن أكثر العلماء. الثاني والعشرون: أنها ليلة ثمان وعشرين وقد تقدم توجيهه قبل بقول. الثالث والعشرون: أنها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي. الرابع والعشرون: أنها ليلة الثلاثين حكاه عياض والسروجي في quot;شرح الهدايةquot; ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية وأحمد من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة. الخامس والعشرون: أنها في أوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث عائشة وغيرها وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذهب.    ( 46) روى البخاري (2022) عن ابن عباس رضي الله عنهما: quot;التمسوا في أربع وعشرينquot; يعني ليلة القدر. قال العراقي في quot;طرح التثريبquot; 4: 155: quot;ذكره عقب حديثه: quot;هي في العشر في سبع تمضين أو سبع تبقينquot; وظاهره أنه تفسير للحديث فيكون عمدة. وفي مسند أحمد عن بلال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;ليلة القدر ليلة أربع وعشرينquot;.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16657",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   السادس والعشرون: مثله بزيادة الليلة الأخيرة رواه الترمذي من حديث أبي بكرة وأحمد من حديث عبادة بن الصامت. السابع والعشرون: تتنقل في العشر الأخير كله قاله أبو قلابة ونص عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم الماوردي أنه متفق عليه. ثم اختلفوا في تعيينها منه كما تقدم فمنهم من قال: هي محتملة على حد سواء نقله الرافعي عن مالك وضعفه ابن الحاجب ومنهم من قال: بعض لياليه أرجى من بعض. فقال الشافعي: أرجاها ليلة إحدى وعشرين وهو القول الثامن والعشرون. وقيل: أرجاها ليلة الثالث والعشرين وهو القول التاسع والعشرون. وقيل: أرجاها ليلة سبع وعشرين وهو القول الثلاثون. الحادي والثلاثون: أنها تنتقل في جميع السبع الأواخر وقد تقدم المراد منه في حديث ابن عمر ( 47) ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون. الثالث والثلاثون: أنها تتنقل في النصف الأخير ذكره صاحب وquot;المحيطquot; عن أبي يوسف ومحمد وحكاه إمام الحرمين عن صاحب quot;التقريبquot;. الرابع والثلاثون: أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير. الخامس والثلاثون: أنها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف.    ( 47) في قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخرquot;. قال الحافظ 4: 256: الظاهر أن المراد به أواخر الشهر. وقيل: المراد به السبع التي أولها ليلة الثاني والعشرين وآخرها: ليلة الثامن والعشرين فعلى الأول: لا تدخل ليلة إحدى عشرين ولا ثالث عشرين وعلى الثاني: تدخل الثانية فقط ولا تدخل ليلة التاسع والعشرينquot;. انتهى.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16658",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "..........................................................    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   السادس والثلاثون: أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة منه رواه ابن أبي عاصم من حديث أنس بإسناد ضعيف. السابع والثلاثون: أنها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف. الثامن والثلاثون: أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين رواه أبو داود من حديث ابن مسعود بإسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عائشة بسند منقطع أيضا. التاسع والثلاثون: ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو مأخوذ من حديث ابن عباس ولأحمد من حديث النعمان بن بشير. القول الموفي للأربعين: ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي من حديث عبادة بن الصامت ( 48). الحادي والأربعون: أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان لحديث ابن عمر ( 49) في الباب الذي قبله. الثاني والأربعون: أنها ليلة اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس عند أحمد. الثالث والأربعون: أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير قرأته بخط مغلطاي. الرابع والأربعون: أنها ليلة الثالثة من العشر الأواخر أو الخامسة منه رواه    ( 48) في قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسةquot; رواه البخاري في فضل ليلة القدر 4: 267 (2023). ( 49) في قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخرquot; رواه البخاري (2015).(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16659",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "العسقلاني (1) في quot;فتح الباري شرح صحيح البخاريquot; فعليك به والله أعلم.    [الإسعاف بتحشية الإنصاف]   أحمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم: أن الثالثة يحتمل ثلاث وعشرين وليلة سبع وعشرين. الخامس والأربعون: أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني رواه الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس. هذا جملة ما ذكره الحافظ في quot;الفتحquot; ( 50) أوردناه مختصرا. (1) قوله (الحافظ ابن حجر): هو إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المصري الشافعي ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة وتوفي في ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة على ما ذكره السيوطي في quot;حسن المحاضرةquot;. وقال الأستاذ في quot;التعليقات السنيةquot; (ص 16): وقد طالعت من تصانيفه: quot;الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنةquot; وquot;المجمع المؤسسquot; وquot;تهذيب التهذيبquot; وquot;تقريب التهذيبquot; وquot;لسان الميزانquot; وquot;الإصابة في أحوال الصحابةquot; وquot;نخبة الفكرquot; وشرحه وquot;التلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح الوجيز الكبيرquot; وquot;تخريج أحاديث الأذكارquot; وquot;تخريج أحاديث الهدايةquot; واسمه: quot;الدرايةquot; وquot;بذل الماعون في فضل الطاعونquot; وquot;القول المسدد في الذب عن مسند أحمدquot; وquot;فتح الباري شرح صحيح البخاريquot; ومقدمته: quot;الهدي الساريquot; وquot;الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرةquot; ورسالة في تعدد الجمعة ببلد واحد وله quot;نكت على مقدمة ابن الصلاحquot; وquot;رجال الأربعةquot; وquot;تقريب المنهج بترتيب المدرجquot; وغير ذلك. انتهى. وقد أخطأ بعض أفاضل قنوج في بعض رسائله وبعض علماء دهلي في فتوى   ( 50) فتح الباري 4: 262 - 266.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16660",
        "book_id": "msl_6903",
        "book_name": " الإنصاف في حكم الإعتكاف",
        "title": "__________[الإِسعاف بتحشية الإِنصاف]",
        "content": "قال مؤلفه: هذا آخر ما ألهمني ربي للتحرير في هذا المطلب المنيف ولم يسبقني أحد في تنقيح هذا المبحث الشريف فلله الحمد. وقد وقع الفراغ منه نهار الأحد تاسع شهر رمضان من شهور سنة أربع وثمانين بعد الألف والمائتين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والتحية وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين.      [الإسعاف بتحشية الإنصاف] قنوت النوازل حيث سميا تخريج أحاديث الهداية لابن حجر بنصب الراية وقد تبعهما مهتم طبعه في دهلي مع أن هذا الاسم لتخريج أحاديث الهداية للزيلعي كما صرح به السخاوي وغيره فليعلم والله أعلم. هذا آخر التعليقات على رسالة quot;الإنصاف في حكم الاعتكافquot; المسماة بـ quot;الإسعافquot; كان الاختتام في ربيع الأول من شهور سنة 1302 هـ.     يقول العبد الضعيف الفقير إلى الله تعالى مجد بن أحمد مكي: انتهيت من خدمة هاتين الرسالتين quot;الإنصافquot; وquot;الإسعافquot; في مساء يوم الجمعة 23 جمادى الأولى سنة 1420. وأسال الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهما عباده الصالحين وأن يوفقني للعمل الصالح الذي يرضيه ويحسن ختامنا ويصلح أحوالنا ويمن علينا بالقبول والرحمة والرضوان وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "91",
        "slug": " -msl_6903"
    },
    {
        "id": "16661",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد , وآله وصحبه وسلم. يقول الشيخ الإمام وفخر الإسلام حافظ المشرق والمغرب أبو عمر بن عبد البر النمري المالكي رحمه الله تعالى: الحمد لله رب العالمين , الذي جعل العلم نورا للمهتدين , وشفاء لصدور المؤمنين , وحجة على الجاحدين والمبطلين , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن بعض إخواننا المعتنين بالعلم المقيدين له المتفقهين فيه , رغب أن أجمع له ما يقف به على ما كان عليه علماء السلف من الصحابة والتابعين في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] في أول فاتحة الكتاب في الصلاة , وهل كانوا يعدونها آية منها , فيجهرون بها إذا قرءوا فاتحة الكتاب , أو يخفونها عند قراءتهم لها أو يسقطونها فلا يرونها آية منها , ولا من أوائل سور القرآن سواها(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16662",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهل اختلفوا في ذلك أو كانوا على وجه منه متفقين وما الذي اختاره أئمة الفقهاء الذين تدور على مذاهبهم الفتيا في أمصار المسلمين من ذلك وما الآثار التي كانت سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه من إسقاط بسم الله الرحمن الرحيم وفي إثباتها وفي الجهر بها , وإخفائها , وما نزعت به كل فرقة من جهة الأثر , واحتجت به من ذلك لاختيارها لما روته عن سلفها فأجبته بعون الله تعالى وفضله فيما رغب , وسارعت إلى ما طلب ابتغاء ثواب الله تعالى في نشر ما علمني الله , وخوف الوعيد الوارد في كتمان ما أنزل الله في كتابه , أو بينه رسوله صلى الله عليه وسلم. وإلى الله عز وجل أضرع مبتهلا في أن يهب لنا وللناظرين فيه علما نافعا , وعملا يقرب منه متقبلا , وهو حسبي عليه توكلت فيما له قصدت , وما توفيقي إلا بالله. فأول ما أبدأ به الإخبار عن جملة أقوال العلماء في ذلك(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16663",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ذكر اختلافهم في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة أول فاتحة الكتاب , وهل هي آية منها اختلف علماء السلف والخلف في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب , وهل هي آية منها فذهب مالك رضي الله تعالى عنه وأصحابه إلى أنها لا تقرأ في أول فاتحة الكتاب في شيء من الصلوات لا سرا ولا جهرا , وليست عندهم آية من أم القرآن , ولا من غيرها من سور القرآن إلا في سورة النمل في قوله تعالى: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم [النمل: 30] وإن الله لم ينزلها في كتابه في غير هذا الموضع من سورة النمل. وروي مثل قول مالك في ذلك كله عن الأوزاعي , وبذلك قال أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16664",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجاز مالك وأصحابه قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في صلاة النافلة في أول فاتحة الكتاب , وفي سائر سور القرآن للمتهجدين ولمن يعرض القرآن عرضا على المقرئين وأم القرآن عندهم سبع آيات يعدون أنعمت عليهم [الفاتحة: 7] آية , وهو عد أهل المدينة من القراء وأهل الشام وأهل البصرة وقال أهل العراق والمشرق , وسفيان الثوري , وابن أبي(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16665",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليلى , والحسن بن حي , وأبو حنيفة وأصحابه , وأحمد بن حنبل , وإسحاق بن راهويه , وأبو عبيد القاسم بن سلام: يقرأ الإمام في أول(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16666",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاتحة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم ويخفيها عمن خلفه وروي ذلك عن عمر , وعثمان , وعلي رضي الله عنهم على اختلاف في ذلك عن عمر , وعلي , ولم يختلف عن ابن مسعود في أنه كان يخفيها , وهو قول إبراهيم النخعي , والحكم بن عتيبة , وحماد بن أبي سليمان , وغيرهم(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16667",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي آية من أول فاتحة الكتاب عند جماعة قراء الكوفيين , وجمهور فقهائهم , إلا أن السنة عندهم فيها إخفاؤها في صلاة الجهر تسليما , واتباعا للآثار المرفوعة في ذلك. وقال الكرخي وغيره من أصحاب أبي حنيفة: إنه لا يحفظ عنه هل هي آية من فاتحة الكتاب أم لا قالوا: ومذهبه يقتضي أنها ليست آية من فاتحة الكتاب لأنه يسر بها في صلاة الجهر قال داود بن علي: هي آية من القرآن منفردة في كل موضع كتبت فيه في المصحف , في أول فاتحة الكتاب , وفي أول كل سورة من القرآن ,(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16668",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليست في شيء من السور إلا في سورة النمل , وإنما هي آية مفردة , غير لاحقة بالسورة , وزعم الرازي أن مذهب أبي حنيفة يقتضي عنده ما قال داود وذهب الشافعي , وأصحابه إلى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب جهرا في صلاة الجهر وسرا في صلاة السر وقال: هي آية من فاتحة الكتاب , أول آياتها , ولا تتم سبع آيات إلا بها , ولا تجزئ صلاة لمن لم يقرأها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني: لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ,(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16669",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله صلى الله عليه وسلم: كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج , ومن لم يقرأها كلها فلم يقرأها , وقول أبي ثور في ذلك كله كقول الشافعي. وروي الجهر بها عن عمر , وعلي رضي الله عنهما على اختلاف عنهما وروي ذلك عن عمار , وأبي هريرة , وابن عباس , وابن الزبير , ولم يختلف(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16670",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عمر , وهو الصحيح , عن ابن عباس أيضا , وعليه جماعة أصحابه: سعيد بن جبير , وعطاء , ومجاهد , وطاوس , وهو مذهب ابن شهاب(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16671",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهري , وعمرو بن دينار , وابن جريج , ومسلم بن خالد , وسائر أهل مكة. واختلف قول الشافعي , وكذلك اختلف أصحابه في بسم الله الرحمن الرحيم في غير فاتحة الكتاب: هل هي من أوائل السور آية(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16672",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مضافة إلى كل سورة أم لا وتحصيل مذهبه أنها آية من أول كل سورة على قول ابن عباس: ما كنا نعلم انقضاء السورة إلا بنزول بسم الله الرحمن الرحيم في أول غيرها وهو قول ابن عباس , وابن عمر , وابن الزبير , وعطاء , وطاوس ,(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16673",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومكحول , وإليه ذهب ابن المبارك , وطائفة , ووافق الشافعي على أنها آية من فاتحة الكتاب: أحمد , وإسحاق , وأبو عبيد , وجماعة أهل الكوفة , وأهل مكة , وأكثر أهل العراق إلا أن أحمد , وإسحاق , وأبا عبيد يخفونها في صلاة الجهر كمذهب سفيان , وابن أبي ليلى , والحسن بن -[164]- حي , وابن شبرمة , وجماعة أهل الكوفة على ما ذكرنا عنهم , والحمد لله. قال أبو عمر: لكل فرقة من فرق الفقهاء المذكورين آثار رووها , وصاروا إليها فيما ذهبوا إليه من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , وعن أصحابه , والتابعين نذكر منها ما حضرنا ذكره على حذف التكرار والإتيان بما عليه المدار بعون الله وفضله إن شاء الله تعالى(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16674",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر الآثار التي احتج بها من أسقط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب في الصلاة وكره قراءتها فيها , ولم يعدها آية منها فمن ذلك حديث عبد الله بن مغفل المزني: وهو حديث يدور على أبي مسعود سعيد بن إياس الجريري , عن أبي نعامة قيس بن عباية الحنفي , عن ابن عبد الله بن مغفل , عن أبيه(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16675",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد زعم قوم أن الجريري انفرد به , وليس هو عندي كذلك لأنه قد رواه غيره عن قيس بن عباية , وهو ثقة عند جميعهم , وكذلك الجريري محدث أهل البصرة ثقة , روى عنه الجلة من أئمة أهل الحديث منهم شعبة , وسفيان , وابن علية , والحمادان إلا أنه اختلط في آخر عمره , -[167]- وأما ابن عبد الله بن مغفل فلم يرو عنه أحد إلا أبو نعامة قيس بن عباية فيما علمت , ومن لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو مجهول عندهم , والمجهول لا تقوم به حجة(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16676",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - فمن طرق حديث عبد الله بن مغفل: ما حدثنا سعيد بن نصر , -[168]- وعبد الوارث بن سفيان , قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ , قال: حدثنا محمد بن وضاح , حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا إسماعيل بن إبراهيم , هو ابن علية , عن الجريري , عن قيس بن عباية , حدثني ابن -[169]- عبد الله بن مغفل , عن أبيه , قال: وما رأيت رجلا أشد عليه في الإسلام حدث منه فسمعني وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] فقال لي: يا بني إياك والحدث , فإني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومع أبي بكر , وعمر , وعثمان , فلم أسمع أحدا منهم يقرؤها , فإذا قرأت فقل: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ورواه معمر , عن الجريري , قال: أخبرني من سمع ابن عبد الله بن مغفل , عن أبيه , فذكر معناه ورواه خالد بن عبد الله الواسطي الطحان , فاختلف عليه -[170]- ورواه سعيد بن منصور , ووهب بن بقية عنه , عن الجريري , عن قيس بن عباية , قال: أخبرني ابن عبد الله بن مغفل , عن أبيه , وساق الحديث مثل رواية ابن علية سواء ورواه إسماعيل بن مسعود عنه , عن عثمان بن غياث , عن أبي نعامة قيس بن عباية , لم يذكر الجريري -[171]- فالحديث إنما يدور على ابن عبد الله بن مغفل , وقد تقدم الخبر عنه(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16677",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد , حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن , وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد , حدثنا حمزة بن محمد , حدثنا أحمد بن شعيب , حدثنا إسماعيل بن مسعود , -[172]- حدثنا خالد , حدثنا عثمان بن غياث , قال: حدثني أبو نعامة الحنفي , قال: حدثني ابن عبد الله بن مغفل , قال: كان عبد الله بن مغفل إذا سمع أحدا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وخلف أبي بكر , وخلف عمر , فما سمعت أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عمر: فحديث عبد الله بن مغفل في إسناده ما وصفنا , وقد ذهب إليه من لا يرى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] أصلا سرا , ولا جهرا , وقد ذهب إليه من رأى أنها تقرأ سرا وقالوا: معناه أنه لو صح أنهم كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم , ويجهرون بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] , واستدلوا على ذلك من الآثار بما يأتي ذكره -[173]- بعد في باب مفرد لها في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16678",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها ما رواه سفيان الثوري , وغيره عن خالد الحذاء , عن أبي نعامة الحنفي قيس بن عباية , عن أنس بن مالك , قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال سفيان: كانوا يسرون بها وهكذا رواية أبي قلابة , والحسن , وعائذ بن شريح , عن أنس وكذلك رواه جماعة من أصحاب قتادة , عن قتادة , عن أنس , -[174]- وسنذكر ما حضرنا من الأسانيد بذلك إن شاء الله تعالى وحديث عائشة رضي الله عنها: وهو حديث انفرد به بديل بن ميسرة , عن أبي الجوزاء , واسمه أوس بن عبد الله الربعي الأزدي , هذا من ربيعة الأزد بصري , عن عائشة ليس له إسناد غيره وبديل بن ميسرة , وأبو الجوزاء ثقتان , ورواه عن بديل بن ميسرة سعيد بن أبي عروبة , وحسين المعلم , وهذان أثبت من رواه -[175]- عن بديل(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16679",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا أبو قلابة الرقاشي , قراءة عليه , حدثنا عبد الأعلى , ومحمد بن حيان العجلي , قالا: حدثنا حسين المعلم , عن بديل بن ميسرة , عن أبي الجوزاء , عن عائشة , أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2](1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16680",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وحدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن , وعبد الوارث بن سفيان , قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا الحارث بن أبي أسامة , حدثنا سعيد بن عامر , عن سعيد بن أبي عروبة , عن بديل بن ميسرة , عن أبي الجوزاء , عن عائشة , قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]-[177]-ويختمها بالتسليم قال أبو عمر: رجال إسناد هذا الحديث ثقات كلهم , لا يختلف في ذلك , إلا أنهم يقولون أن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة , وحديثه عنها إرسال وأما الفقهاء فيقولون: إن هذا الحديث لا حجة فيه لمن يرى إسقاط بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] من فاتحة الكتاب , وإنما فيه الحجة على من رأى أن فاتحة الكتاب وغيرها سواء , وأنه جائز قراءتها وقراءة غيرها دونها في الصلاة ويجيز أن تفتح الصلاة بغيرها من القرآن , فهذا الحديث -[178]- حجة على من قال ذلك وأما من قال: إن الصلاة لا تجزئ إلا بأم القرآن , وأنها التي تفتتح بها القراءة في الصلوات دون ما سواها من سور القرآن , وأن ما سواها من سور القرآن إنما يقرأ في الصلاة بعدها فلا حجة عليه بهذا الحديث , ولا بما كان مثله , قالوا: وإنما قول عائشة رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] يعني دون غيرها من سور القرآن والحمد لله رب العالمين اسم لسورة أم القرآن , وفاتحة الكتاب اسم لها أيضا , وإنما قالت عائشة: يفتتح بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ولم تقل: دون أن يقرأ -[179]- بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1]  لأنها لو قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح القراءة بـ quot; بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] quot; لم تفد السامع فائدة لأن بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة مثبتة في المصحف , وقد اختلفوا فيها: هل هي آية من أول كل سورة أو آية مفردة في أوائل السور كاختلافهم هل هي آية من فاتحة الكتاب على ما تقدم ذكره , والحمد لله. وإنما قصدت عائشة رضي الله تعالى عنها إلى الإعلام بالسورة التي يفتتح بها الصلاة , وأخبرت بأي السور تفتتح قراءة الصلاة بكلام رفعت فيه الإشكال , فقصدت إلى ما في فاتحة الكتاب مما ليس في غيرها لأن بسم الله الرحمن الرحيم في غيرها فكان قولها: بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] كما لو قال قائل: كان يفتتح الصلاة بـ براءة من الله ورسوله ولم يقل: بسورة التوبة , أو قال: كان يفتتح الصلاة بـ سورة أنزلناها ولم يقل: بسورة النور , أو قال: كان يفتتح الصلاة بـ -[180]- الم أحسب الناس أن يتركوا , ولم يقل: بالعنكبوت , أو بـ ق , أو بـ يس , أو ص , أو بـ ن والقلم ومثل هذا كثير , فكذلك قول عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ولم تقل بأم القرآن , ولا بفاتحة الكتاب لأنها قصدت إلى إعلام السامع بالسورة التي يفتتح بها قراءة الصلاة فسمتها بذلك , وليس فيه ما يسقط بسم الله الرحمن الرحيم , ولا ما يثبتها كما لو قالت: كان يفتتح بـ ص والقرآن ذي الذكر , أو ق والقرآن المجيد , أو الحاقة ما الحاقة , أو ن والقلم , وما كان مثل ذلك , وهذا كله لا يرفع احتماله , فبطل أن يكون في حديث عائشة رضي الله عنها هذا حجة لمن نزع به في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم وحديث أبي هريرة: أما أبو هريرة رضي الله تعالى عنه فروي عنه في هذا الباب أحاديث متغايرة مختلفة ومتضادة تأتي في أبوابها من هذا الكتاب إن -[181]- شاء الله تعالى فأما ما احتج به منها من رأى سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب فمن ذلك(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16681",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما رواه بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي يماني , قال: حدثني ابن عم أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر , وعثمان رضي الله تعالى عنهم يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]-[182]- وبشر بن رافع عندهم منكر الحديث قد اتفقوا على إنكار حديثه , وطرح ما رواه وترك الاحتجاج به لا يختلف علماء الحديث في ذلك , والذين يروون عن بشر بن رافع: حاتم بن إسماعيل , وعبد الرزاق , وصفوان بن عيسى , ولو صح حديثه احتمل من التأويل ما ذكرنا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قبل هذا ورواه عبد الواحد بن زياد , عن عمارة بن القعقاع , عن أبي زرعة , عن أبي هريرة -[183]-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نهض في الثانية استفتح بـ الحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذه رواية يغني ظاهرها عن الكلام فيها , وفيها دليل على أنه كان يسكت بعد التكبير في الأولى على ما رواه سمرة ومنها حديث العلاء بن عبد الرحمن: وهو أصح حديث روي في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب وأبينه وأبعده من -[184]- احتمال التأويل:(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16682",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه مالك عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه سمعه يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج , هي خداج , هي خداج غير تمام قال: قلت: يا أبا هريرة , إني أحيانا أكون وراء الإمام قال: فغمز ذراعي ثم قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; قال الله تبارك وتعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين , فنصفها لي ونصفها لعبدي , ولعبدي ما سأل quot; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; اقرءوا , يقول العبد: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] يقول الله عز وجل: حمدني عبدي , يقول العبد: الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] , يقول الله تعالى: أثنى علي عبدي , يقول العبد: مالك يوم الدين يقول الله تعالى: مجدني عبدي , يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5] , فيقول الله تعالى: فهذه الآية بيني -[185]- وبين عبدي , ولعبدي ما سأل , يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين [الفاتحة: 7] فهؤلاء لعبدي , ولعبدي ما سأل quot; أدخل مالك هذا الحديث في باب القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة لقول أبي هريرة فيه: اقرأ بها في نفسك يا فارسي أي: اقرأ بها سرا , ولم يدخله في باب العمل في القراءة مع حديث حميد , عن أنس قال: قمت وراء أبي بكر , وعمر , وعثمان , فكلهم كان -[186]- لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وسيأتي هذا الحديث واختلاف الرواة في ألفاظه , ورفعه , وتوقيفه في موضعه من هذا الكتاب بعد هذا إن شاء الله تعالى وأما حديث العلاء بن عبد الرحمن هذا: فرواه كما رواه مالك , عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج , ومحمد بن عجلان , ومحمد بن إسحاق , والوليد بن كثير , كلهم رواه عن العلاء بن عبد الرحمن أن أبا السائب مولى هاشم بن زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أن الليث بن -[187]- سعد , رواه عن ابن عجلان , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبي السائب , عن أبي هريرة بهذا الإسناد , عن النبي صلى الله عليه وسلم: أيما رجل صلى صلاة لم يقرأ فيها , بأم القرآن فهي خداج هي خداج غير تمام قال: فقلت: إني لا أستطيع أن أقرأ مع الإمام قال: quot; اقرأ بها في نفسك فإن الله عز وجل يقول: quot; قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , قال العبد الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] قلت: حمدني عبدي quot; ثم ذكر الحديث على هذا بمعنى ما تقدم فجعل قوله: quot; قال الله -[188]-: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي من قول أبي هريرة إلى آخر الحديث , لم يرفع منه إلا قوله: خداج غير تمام , ومالك أحفظ وأثبت , وزيادة مثله مقبولة وحجة على من قصر عنها , ورواية ابن جريج عن العلاء في هذا الحديث كرواية مالك سواء وروى هذا الحديث شعبة بن الحجاج , وسفيان الثوري , وسفيان بن عيينة , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن أبي هريرة , فقالوا: عن أبيه في موضع أبي السائب ولم يذكروا أبا السائب -[189]-. فمن أهل العلم بالحديث من جعل هذا اضطرابا يوجب التوقف عن العمل بالحديث حديث العلاء هذا ومنهم من قال: ليس هذا باضطراب لأن العلاء قد روى هذا الحديث , عن أبيه , وعن أبي السائب جميعا , عن أبي هريرة وكذلك رواه أبو أويس , عن العلاء , عن أبيه , وأبي السائب , جميعا عن أبي هريرة , وساقه نحو سياقة مالك له والقول عندي في ذلك مثل هذا الاختلاف لا يضر لأن أبا السائب ثقة , وعبد الرحمن أبا العلاء ثقة أيضا , فعن أيهما كان فهو من أخبار العدول التي يجب الحكم بها , وأبو أويس عندهم لا يحتجون به فيما انفرد به(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16683",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - حدثناه عبد الوارث بن سفيان , وسعيد بن نصر , قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا إسماعيل بن إسحاق , وأحمد بن زهير , قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس , قال: حدثني أبي , عن العلاء بن عبد الرحمن , قال: سمعته من أبي , ومن أبي السائب , جميعا , وكنا جليسين لأبي هريرة , قالا: قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج , هي خداج , هي خداج غير تمام وذكر الحديث بتمامه كما رواه مالك , -[191]- قال إسماعيل بن إسحاق: قال علي بن المديني: وكان هذا الحديث عن عباد بن صهيب , عن الرجلين جميعا , يعني كما رواه أبو أويس قال أبو عمر: لا أعلم حديثا في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب أبين من حديث العلاء هذا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; اقرءوا: يقول العبد: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot; فبدأ بها دون بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] فعدها آية , ثم قال: quot; يقول العبد: الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] quot; فعدها آية , ثم قال: quot; يقول العبد: مالك يوم الدين فعدها آية , ثم قال: quot; يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5] فعدها آية , فتمت أربع آيات , ثم قرأ إلى آخر السورة , وقال: هؤلاء لعبدي ولم يقل هاتان لعبدي , وهؤلاء إشارة إلى جماعة , فعلم أنها ثلاث آيات , وتقدمت أربع آيات -[192]- تتمة سبع آيات , وأجمع علماء المسلمين على أنها سبع آيات , فدل هذا الحديث على أن: أنعمت عليهم [الفاتحة: 7] آية , وبسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من أول السورة , وهذا عد أهل المدينة , والشام , والبصرة وأما أهل مكة والكوفة من العلماء والقراء فيعدون بسم الله الرحمن الرحيم أول آية من أم القرآن , وليست: أنعمت عليهم [الفاتحة: 7] بآية عندهم , فهذا حديث قد رفع الإشكال في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم ورجاله ثقات. وأما أبو السائب: فقد روى عنه العلاء بن عبد الرحمن , وشريك بن أبي نمر , وبكير الأشج , وصيفي مولى -[193]- أفلح , ومحمد بن عمرو بن عطاء , وعبيد الله بن عمر وقيل: إنه روى عنه الزهري , وصفوان بن سليم , والإسناد عن كل واحد من هذين ليس بالقوي , وأصح ما قيل في أبي السائب هذا أنه مولى هشام بن زهرة , كما قال مالك ومن تابعه على ذلك وهو مولى الأنصار , وقيل: مولى بني زهرة وقيل: مولى عبد الله بن هشام بن زهرة , وقيل: مولى هشام بن زهرة , هكذا -[194]- قال الحافظ من أصحاب العلاء , وكان أبو السائب هذا من جلساء أبي هريرة , وقد روى عن أبي هريرة , وعن المغيرة بن شعبة , وسعد بن أبي وقاص وأما عبد الرحمن بن يعقوب مولى جهينة والد العلاء , فروى عنه ابنه العلاء , روى عنه محمد بن إبراهيم التيمي , والله أعلم ولا أعلم أحدا ذكره بجرحه وأما العلاء فروى عنه جماعة من أئمة أهل الحديث واحتملوه , ووثقه أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى , فقال: هو عندي فوق سهيل بن أبي صالح , ومحمد بن -[195]- عمرو وأما ابن معين فقال: العلاء بن عبد الرحمن ليس حديثه بحجة , وهو وسهيل قريب من السواء , هذه حكاية عباس , عن ابن معين , وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين , يقول: العلاء بن عبد الرحمن ليس بذاك لم يزل الناس يتقون حديثه وقال أبو حاتم الرازي: روى عن العلاء الثقات , وأنا أنكر من حديثه -[196]- أشياء قال أبو عمر: ليس بالمتين عندهم , وقد انفرد بهذا الحديث ليس يوجد إلا له , ولا تروى ألفاظه عن أحد سواه , والله أعلم -[197]-. وقد روى منصور بن أبي مزاحم , وهو من أهل الصدق عندهم , قال: حدثنا أبو أويس , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عمر: تعضد هذه الرواية رواية مالك وغيره من حديث العلاء وهذا قول أبي هريرة: اقرأ بها في نفسك يا فارسي ومعنى قوله في حديث العلاء: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين , فنصفها لي -[198]- ونصفها لعبدي , ولعبدي ما سأل أي: قسمت قراءة فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي نصفين هذا معناه عند من رأى سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول السورة , ودليلهم على ذلك قوله بأثر ذلك: quot; اقرءوا , يقول العبد: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] الحديث قالوا: وجائز أن يعبر عن القراءة بالصلاة كما يعبر عن الصلاة بالقراءة , قال الله عز وجل: وقرآن الفجر [الإسراء: 78] أي قراءة صلاة الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا [الإسراء: 78] أي صلاة الفجر وأما من رأى إثبات بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب , فقالوا: لا يجوز أن يحال اسم الصلاة إلى القراءة إلا بما لا إشكال فيه من المجاز , وبالدليل الذي لا يحتمل التأويل -[199]- قالوا: ومعنى قوله عليه السلام عن الله تبارك اسمه: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين أن الصلاة دعاء وعبادة , فمن العبد الدعاء , ومن الله الإجابة , ومن العبد الطاعة بالركوع والسجود والقراءة والقيام والقعود , ومن الله تعالى الجزاء بالمغفرة والهدى قالوا: فهذا معنى السورة لأنها تقتضي الدعاء بالهدى بعد التحميد والثناء , ومن الله الإجابة والجزاء , فهذا معنى قسم الصلاة بين العبد وبين ربه على ظاهر الكلام دون إحالة لفظه , والله أعلم -[200]- وعلى هذا التأويل يكون المعنى في ابتدائه القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] في هذا الحديث بمعنى ما قدمنا ذكره في حديث عائشة وغيره من الابتداء بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2](1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16684",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - حدثنا عبد الله بن محمد , حدثنا حمزة بن محمد , أنبأنا أحمد بن شعيب , أنبأنا الحسين بن حريث , حدثنا الفضل بن موسى , ح وحدثنا سعيد بن نصر , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن وضاح , حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا أبو أسامة , كلاهما عن -[201]- عبد الحميد بن جعفر , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن أبي هريرة , عن أبي بن كعب , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل مثل أم القرآن , وهي السبع المثاني , وهي مقسومة بيني وبين عبدي , ولعبدي ما سأل هكذا قالا جميعا , والمعنى من قوله أنها مقسومة بين العبد وبين ربه وللعبد ما سأل ومثل هذا حديث مالك أيضا , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز أخبره -[202]- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي , فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد أن يخرج من باب المسجد , فقال: إني لأرجو أن لا تخرج من باب المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل الله في التوراة , ولا في الإنجيل , ولا في الفرقان مثلها , قال أبي: فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك , قلت: يا رسول الله , السورة التي وعدتني quot; فقال: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة قال: فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين حتى أتيت على آخرها , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي هذه السورة , وهي السبع المثاني , والقرآن العظيم الذي أعطيت فقوله في هذا الحديث: quot; فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين يحتمل أن يكون كقوله لو قال: فقرأت عليه: يس والقرآن الحكيم يريد السورة , أو قرأت عليه ق والقرآن المجيد إذ ليس في ذلك ما يسقط بسم الله الرحمن الرحيم من أولها ولا ما يثبتها , والله أعلم وقد مضى في ذلك ما يكفي فيما تقدم , والآثار التي تعضد هذا التأويل في ثبوت بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب تأتي بعد في بابها إن شاء الله -[203]- وحديث أنس رضي الله عنه:(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16685",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما حديث أنس في هذا الباب , فرواه مالك في موطئه , عن حميد الطويل , عن أنس بن مالك , قال: قمت وراء أبي بكر , وعمر , وعثمان , فكلهم كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] إذا افتتحوا الصلاة هكذا رواه مالك , عن حميد الطويل , عن أنس موقوفا , لم يسنده , لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم , لم يختلف في ذلك رواة الموطأ قديما وحديثا ابن وهب وغيره إلا ما رواه عن ابن وهب ابن أخيه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب المعروف -[204]- ببحشل , فإنه رواه عن عمه , عن مالك , عن حميد , عن أنس , فذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتابعه على ذلك أحد من رواة ابن وهب وابن أخي ابن وهب عندهم ليس بالقوي قد تكلموا فيه , ولم يروه حجة فيما انفرد به ورواه الوليد بن مسلم , عن مالك , عن حميد , عن أنس فذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم , وهو عندهم خطأ , والصحيح ما في الموطإ وقد ذكرنا الأسانيد بما ذكرنا من اختلاف على ابن وهب وغيره , عن مالك في التمهيد -[205]- وتابعه على ذلك هشيم , وحماد بن سلمة , فحديث هشيم ذكره أبو بكر بن أبي شيبة , وعن هشيم , وذكره أيضا سعيد بن منصور , عن هشيم , هكذا موقوفا على أبي بكر , وعمر , وعثمان , لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم , ورواه حماد بن سلمة في كتابه , عن ثابت , وقتادة , وحميد , عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر , وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين قال حماد: إلا أن حميدا لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم -[206]-. وقد روى ابن أبي عدي هذا الحديث عن حميد الطويل , عن قتادة , عن أنس , ولست أعلم أحدا ذكره عن حميد , عن قتادة , عن أنس إلا ابن أبي عدي فيما علمت ويقولون: إن أكثر رواية حميد , عن أنس إنما سمعها من قتادة , وثابت , عن أنس , ومنها ما سمع من أنس , وأما قتادة فلا أعلم أحدا رواه عنه موقوفا , بل جماعة أصحابه ذكروا فيه عنه , عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , -[207]- وعمر , اختلفوا عنه في ذكر عثمان فيه , وكلهم رفعه فذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم اختلفوا في لفظه: فمنهم من قال فيه: كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين , ومنهم من قال فيه: كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فيه: كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من قال: فلم أسمع أحدا منهم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فمن أجل من رواه عن قتادة أيوب بن أبي تميمة السختياني(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16686",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد , حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن , وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسد , حدثنا حمزة بن محمد , قالا: حدثنا أحمد بن شعيب بن علي , أنبأنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن , حدثنا سفيان , عن أيوب , عن قتادة , عن أنس , قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم , ومع أبي بكر , ومع عمر , فافتتحوا بـ الحمد لله(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16687",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن , حدثنا محمد بن -[209]- بكر بن عبد الرزاق , حدثنا أبو داود , حدثنا مسلم بن إبراهيم , حدثنا هشام يعني الدستوائي , عن قتادة , عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر , وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16688",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - وحدثنا عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا بكر بن -[210]- حماد , حدثنا مسدد , حدثنا يحيى بن سعيد , عن هشام , عن قتادة , عن أنس: quot; أن النبي صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر , وعثمان , كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16689",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - حدثنا عبد الوارث , حدثنا قاسم , حدثنا محمد بن غالب , -[211]- حدثنا علي بن الجعد , حدثنا شعبة , وشيبان بن عبد الرحمن , عن قتادة , عن أنس , قال: quot; كان النبي صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر يستفتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16690",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - حدثنا أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن , وعبد الوارث بن سفيان , قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا الحارث بن أبي أسامة , حدثنا سعيد بن عامر , عن سعيد بن أبي عروبة , عن قتادة , عن أنس: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر , وعثمان , كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16691",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - حدثنا سعيد بن نصر , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن وضاح , حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا محمد بن بشر , حدثنا سعيد , حدثنا قتادة , عن أنس: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر , وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]  -[213]- quot;  13 - وبه عن أبي بكر , حدثنا وكيع , عن هشام , عن قتادة , عن أنس , مثله(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16692",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - أخبرنا عبد الله بن محمد , حدثنا حمزة بن محمد , حدثنا أحمد بن شعيب , أنبأنا قتيبة بن سعيد , حدثنا أبو عوانة , عن قتادة , عن أنس , -[214]- قال: quot; كان النبي صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر , وعثمان , يستفتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot; فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب على ما قدمنا ذكره إلا أن فيه متعلقا لمن ذهب إلى أنهم كانوا يحفظونها ولا يجهرون بها(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16693",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - وحدثنا عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن عبد السلام , حدثنا محمد بن بشار , حدثنا محمد بن -[215]- جعفر غندر , حدثنا شعبة , قال: سمعت قتادة , عن أنس , رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم , ومع أبي بكر , وعمر , وعثمان , فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16694",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "16 - وحدثنا أحمد بن قاسم بن عيسى , حدثنا عبيد الله بن محمد , -[216]- حدثنا البغوي , حدثنا علي بن الجعد , حدثنا شعبة , وشيبان , عن قتادة , قال: سمعت أنس بن مالك , يقول: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم , وخلف أبي بكر , وخلف عمر وعثمان , فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16695",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - حدثنا سعيد بن نصر , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن وضاح , أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة , وموسى بن معاوية , قالا -[217]-: حدثنا وكيع , عن شعبة , عن قتادة , عن أنس , قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر , وعثمان , فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم  18 - أخبرنا عبد الله بن محمد , وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد , قالا: حدثنا ابن حمدان ببغداد , حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل , قال: حدثني أبي , حدثني وكيع , فذكره بإسناده -[218]- ورواه عبيد الله بن موسى , حدثنا شعبة , قال: قلت لقتادة: أأنت سمعت أنس بن مالك , يقول: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر , فلم أسمعهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال: نعم. وبهذا اللفظ أيضا رواه الأسود بن عامر , وعبد الرحمن بن زياد الرصاصي , عن شعبة , عن قتادة , عن أنس(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16696",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19 - حدثنا عبد الله , حدثنا حمزة , حدثنا أحمد بن شعيب , أنبأنا عبد الله بن سعيد , قال: حدثني عقبة , قال: حدثني شعبة , وابن أبي عروبة , عن قتادة , عن أنس , قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر , وعثمان , فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16697",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "20 - حدثنا عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن الهيثم أبو الأحوص , حدثنا محمد بن كثير , عن الأوزاعي , عن قتادة , عن أنس , قال: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر , وعثمان , يفتتحون القراءة بـ الحمد -[220]- لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16698",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه محمد بن شعيب بن شابور , عن الأوزاعي قال: كتب إلي قتادة قال: حدثني أنس بن مالك: quot; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر , وعثمان , كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] , لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة ولا في آخرها quot; ورواه إسحاق بن أبي طلحة عن أنس(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16699",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21 - حدثنا عبد الوارث , حدثنا قاسم , حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم , حدثنا محمد بن كثير , حدثنا الأوزاعي , عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة , عن أنس بن مالك , قال: quot; صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر فكلهم كانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16700",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه الوليد بن مسلم , حدثنا الأوزاعي قال: حدثني إسحاق بن أبي طلحة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: quot; صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وخلف أبي بكر وعمر , فكلهم كان يفتتح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] , لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة ولا في آخرها quot; -[222]- ورواه ثابت البناني عن أنس وقد ذكرناه من رواية حماد بن سلمة عن ثابت , وقتادة , وحميد , عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم , وأبا بكر , وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم -[223]- فأخطأ فيه , ولا يصح لشعبة بن ثابت لأنه لم يروه إلا الأحوص بن جواب عن عمار بن رزيق , عن الأعمش , عن شعبة , عن ثابت , عن أنس ولم يروه أصحاب شعبة الذين هم فيه حجة , ولا يعرف للأعمش عن شعبة رواية محفوظة , والحديث لشعبة صحيح عن قتادة لا عن ثابت.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16701",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أبو قلابة الجرمي عن أنس من حديث الثوري , عن خالد الحذاء , عن أبي قلابة , عن أنس قال -[224]-: كان النبي صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر , لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهكذا رواه يحيى بن آدم , وعبيد الله الأشجعي , عن الثوري(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16702",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه الفريابي عن الثوري , عن خالد الحذاء , عن أبي نعامة , عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر , وعمر , لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم قال سفيان: يعني لا يجهرون بها -[225]- قال أبو عمر: quot; يمكن أن يكون هذا الحديث عن خالد الحذاء , عن أبي نعامة الحنفي , وعن أبي قلابة , فيكون عنده بإسنادين , ولا يكون اختلافا على خالد الحذاء رواه مالك بن دينار عن أنس قال -[226]-: quot; صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وخلف أبو بكر وخلف عمر , وخلف عثمان , فكانوا يفتتحون القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] , وكانوا يقرءون مالك يوم الدين . ورواه يزيد الرقاشي , عن أنس أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومع أبي بكر , وعمر , وعثمان , فلم يسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه منصور بن زاذان , عن أنس بهذا المعنى أيضا(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16703",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22 - أخبرنا محمد بن إبراهيم , حدثنا محمد بن معاوية , -[227]- وحدثنا عبد الله بن محمد , حدثنا حمزة , قالا: حدثنا أحمد بن شعيب , أنبأنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق , قال: سمعت أبي يقول: حدثنا أبو حمزة , عن منصور بن زاذان , عن أنس بن مالك , قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى بنا أبو بكر , وعمر , فلم نسمعها منهما وروي هذا الحديث عن الحسن , عن أنس , فبعض رواته يقول فيه عن أنس: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومع أبي بكر , وعمر , فلم أسمعهم يجهرون -[228]- ببسم الله الرحمن الرحيم وبعضهم يقول فيه عن أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر ببسم الله الرحمن الرحيم , وأبو بكر , وعمر quot;. ورواه عائذ بن شريح , عن أنس بن مالك قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر , وعثمان , فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم , من حديث أبي الأحوص سلام بن سليم , -[229]- عن يوسف بن أسباط , عن عائذ بن شريح فهذا ما بلغنا من حديث أنس بن مالك من اختلاف ألفاظه , وكلها قد نزع بما شاء منها من احتج لمذهبه من الفقهاء الذين ذكرنا مذاهبهم في صدر هذا الكتاب , والتأويل سائغ فيها , ولا حجة عندي في شيء منها لأنه قال مرة: كانوا يفتتحون بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ومرة قال: كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومرة قال: كانوا لا يقرءونها ومرة قال: لم أسمعهم يقرءون ببسم الله الرحمن الرحيم -[230]- وقد قال مرة إذ سئل عن ذلك: كبرت ونسيت.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16704",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى شعبة , وابن علية , عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: سألت أنس بن مالك: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح القراءة في الصلاة بـ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] أو ب الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2]  فقال: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد -[231]- قال أبو عمر: quot; الذي عندي أنه من حفظه عنه حجة على من سأله في حين نسيانه , وبالله التوفيق فمن رأى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب سرا احتج بقول أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر , وعثمان: أنهم كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم , وأنهم كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم , وأنه لم يسمعهم يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم , يعني جهرا عندهم.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16705",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى منصور بن أبي مزاحم قال: حدثنا أبو أويس , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم quot;. وكذلك قول أبي هريرة في حديث مالك وغيره عن العلاء: اقرأ بها في نفسك , يريد لا تجهر بها. وهذا مذهب سفيان , وسائر الكوفيين , وأهل الحديث: أحمد , وإسحاق , وأبي عبيد , ومن تابعهم. وقد روي هذا الحديث عن جابر , عن النبي صلى الله عليه وسلم , ولكن إسناده ضعيف , ولا حجة فيه لأنه انفرد به محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني الضرير , وهو منكر الحديث عندهم متروك , نزل ببغداد فحدث بها بمناكير في(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16706",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسناد ترك لذلك حديثه. منها ما رواه عن محمد بن المنكدر , عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأبي بكر , وعمر , فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم , وهذا لا يوجد عن جابر إلا بهذا الإسناد -[234]- ومما احتج به من رأى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول فاتحة الكتاب(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16707",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23 - ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر , حدثنا عفان , حدثنا حماد بن سلمة , عن حميد , عن الحسن , عن سمرة , قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم , وسكتة إذا فرغ من القراءة quot; فأنكر ذلك عليه عمران بن الحصين , فكتبوا إلى أبي , فكتب أبي به أن صدق سمرة(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16708",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبما روي عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم , فكان المشركون يقولون: تراه يدعو إلى إله اليمامة يعنون مسيلمة , كانوا يسمونه الرحمن , وكانوا يهزءون , فنزلت: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت [الإسراء: 110] بها , فما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببسم الله الرحمن الرحيم بعد -[236]- قال أبو عمر: هذه الرواية ضعيفة في تأويل هذه الآية , لم يتابع عليها الذي جاء بها , وفي هذه الآية أقاويل قد ذكرتها في كتاب الاستذكار , والحمد لله وأما ما روي عن الصحابة والتابعين في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سرا في أول فاتحة الكتاب في الصلاة فمن ذلك ما ذكره وكيع -[237]-: فيما حدثناه عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا ابن وضاح , حدثنا موسى بن معاوية , حدثنا وكيع وما ذكره عبد الرزاق فيما حدثناه خلف بن سعيد , حدثنا عبد الله بن محمد بن علي , حدثنا أحمد بن خالد , حدثنا إسحاق بن إبراهيم , حدثنا عبد الرزاق وما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة , فيما حدثناه أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي , عن أبيه , عن عبد الله بن -[238]- يونس , عن بقي بن مخلد , عن أبي بكر ومن غير كتب هؤلاء أيضا نذكر منها ما حضرنا ذكره منها ما روي عن عمر بن الخطاب من وجوه ليست بالقائمة أنه قال: quot; لا يخفي الإمام أربعا: التعوذ , وبسم الله الرحمن الرحيم , وآمين , وربنا ولك الحمد quot;(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16709",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أبو حمزة عن إبراهيم , عن علقمة , والأسود , عن عبد الله قال -[239]-: ثلاث يخفيهن الإمام: الاستعاذة , وبسم الله الرحمن الرحيم , وآمين(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16710",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى حصين , وحماد , ومغيرة , عن إبراهيم قال: quot; يسر الإمام أربعا: الاستعاذة , وبسم الله الرحمن الرحيم , وآمين , وربنا لك الحمد quot; وكذلك أبو عوانة وإسرائيل عن منصور , عن إبراهيم(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16711",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24 - وروى الثوري , عن منصور , عن إبراهيم , قال: quot; خمس يجهر بها الإمام: سبحانك اللهم وبحمدك , والتعوذ , -[240]- وبسم الله الرحمن الرحيم , وآمين , واللهم ربنا ولك الحمد quot; ذكره وكيع , وعبد الرزاق عن الثوري(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16712",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25 - وروى وكيع , عن أبيه , عن منصور , عن إبراهيم , قال: أما أنا فأخفي الاستعاذة , وبسم الله الرحمن الرحيم(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16713",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "26 - وذكر أبو بكر , حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي , عن أبي سنان , عن حماد , عن إبراهيم , عن الأسود , قال: صليت خلف عمر سبعين صلاة لم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عمر: هذا كله مذهب الكوفيين وأكثر العراقيين , وكانوا يجعلون ما خالفه بدعة(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16714",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27 - وذكر ابن أبي شيبة , حدثنا هشيم , أنبأنا مغيرة , عن إبراهيم , قال: الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة قال: حدثنا وكيع , عن أبيه , عن مغيرة , عن إبراهيم مثله وأما أهل الحجاز فعلى خلاف ذلك: منهم من يرى السنة أن لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم سرا ولا جهرا. ومنهم من رأى السنة أن يجهر بها , وبآمين , ويجهر بالاستعاذة والتوجيه وممن رأى من السلف أن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم سرا ولا يجهر بها في أول فاتحة الكتاب في الصلاة عمر , وعلي , وعمار. وقد اختلف عن بعضهم: فروي عنهم الجهر بها , ولم يختلف عن ابن مسعود فيما علمت أنه كان يسرها , وبه قال أبو جعفر محمد بن علي بن -[242]- حسين , والحسن , وابن سيرين , وروي ذلك عن ابن عباس , وروي عنه الجهر بها(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16715",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28 - وذكر عبد الرزاق , عن إسرائيل , عن ثوير بن أبي فاختة , عن أبيه , أن عليا , رضي الله عنه كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم , -[243]- وكان يجهر بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16716",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى المحاربي , وغيره عن أبي سعيد مولى حذيفة , عن أبي وائل شقيق بن سلمة أن عليا , وابن مسعود كانا لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16717",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الثوري , وشريك عن عبد الملك بن أبي بشير , عن عكرمة , عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16718",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى حماد بن زيد , عن كثير بن شنظير أن الحسن سئل عن الجهر بـ بسم الله الرحمن الرحيم , فقال: إنما يفعل ذلك الأعراب(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16719",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29 - وذكر أبو بكر , حدثنا هشيم , أنبأنا ابن عون , عن محمد بن سيرين , أنه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16720",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وأخبرنا هشيم , أنبأنا حصين , عن إبراهيم قال: كانوا لا يجهرون بـ بسم الله الرحمن الرحيم(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16721",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - وروى وكيع , عن إسرائيل , عن جابر , عن أبي جعفر محمد بن علي , قال: لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16722",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31 - أخبرنا قاسم بن محمد , قراءة مني عليه , أن قاسم بن أصبغ , حدثهم: حدثنا ابن وضاح , حدثنا موسى بن معاوية , حدثنا عبيد الله بن موسى , قال: أملى علينا سفيان الثوري , قال: quot; فإذا قمت إلى الصلاة المكتوبة , فكبر , وارفع يديك , ثم قل: سبحانك اللهم , وبحمدك تبارك اسمك , وتعالى جدك , ولا إله غيرك , ثم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] في نفسك , ثم اجهر بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot; يعني في صلاة الجهر قال أبو عمر: وهذا قول سائر الكوفيين على ما قدمنا عنهم في صدر هذا الكتاب , والله الموفق للصواب(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16723",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر ما احتج به من رأى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم من الآثار المروية عن النبي , وعن السلف من الصحابة , والتابعين , ومن قال إنها الآية الأولى من فاتحة الكتاب , وأنها لا تقرأ سرا إلا في صلاة السر , وقد ذكرنا القائل بذلك في صدر هذا الكتاب(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16724",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - أخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي , حدثنا أبي , حدثنا الحسن بن عبد الله الزبيدي , ح , وحدثنا أحمد بن سعيد , حدثنا عبد الله بن محمد بن طفيل , حدثنا عبد الله بن محمد -[248]- بن الجارود النيسابوري , بمكة , حدثنا محمد بن يحيى , حدثنا ابن أبي مريم , قال: أخبرني الليث بن سعد , قال: حدثني خالد بن يزيد , عن سعيد بن أبي هلال , عن نعيم -[249]- المجمر , قال: صليت وراء أبي هريرة , فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم , ثم قرأ بأم القرآن , حتى بلغ: ولا الضالين [الفاتحة: 7] , فقال: آمين , وقال الناس: آمين , وكان يقول: كلما ركع وسجد: الله أكبر , وإذا قام من الجلوس , قال: الله أكبر , ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده , إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث محفوظ من حديث الليث , عن خالد بن يزيد الإسكندراني , عن سعيد بن أبي هلال , وهما جميعا من ثقات المصريين , وأما الليث , فإمام أهل بلده , وقد رواه غير الليث على ما تراه في هذا الباب وقال عمرو بن هاشم البيروتي -[250]-: صليت خلف الليث بن سعد , فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم , وبآمين(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16725",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر أبو يحيى الساجي , عن جعفر بن محمد الفريابي , عن ميمون بن الأصبغ , عن عبد الله بن صالح , عن الليث بن سعد , قال: أخبرني خالد بن يزيد , عن سعيد بن أبي هلال , عن نعيم المجمر , قال: صليت وراء أبي هريرة , فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] في أم الكتاب , -[251]- وقال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16726",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "33 - أخبرني عبد الرحمن بن يحيى , أنبأنا أحمد بن سعيد , ح , وحدثنا خلف بن أحمد , حدثنا أحمد بن مطرف , قالا -[252]-: أنبأنا عبيد الله بن يحيى , قال: حدثني أبي رحمه الله , حدثنا الليث بن سعد , عن خالد بن يزيد , عن سعيد بن أبي هلال , عن نعيم المجمر , قال: صلى بنا أبو هريرة رضي الله عنه فوق سطح , فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] , ثم قرأ بأم القرآن , حتى بلغ ولا الضالين [الفاتحة: 7] , فقال: آمين , ثم كبر كلما خفض ورفع , ثم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه ابن وهب , قال: أخبرني حيوة بن شريح , -[253]- قال: أخبرني خالد بن يزيد , عن سعيد بن أبي هلال , عن نعيم المجمر , قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم , ثم قرأ بأم القرآن , حتى بلغ ولا الضالين [الفاتحة: 7] , قال: آمين , فقال الناس: آمين , فلما ركع , قال: الله أكبر , وساق تمام الحديث , قال: فلما سلم , قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه يحيى بن أيوب , عن سعيد بن أبي هلال , عن نعيم المجمر , عن أبي هريرة مثله بمعناه مختصرا -[254]- قال أبو عمر: حديث نعيم المجمر هذا يعارض حديث العلاء: اقرأ بها في نفسك , وابن أبي هلال الذي عليه يدور هذا الحديث ليس بدون العلاء , ومما يشهد لصحة حديث ابن أبي هلال , عن نعيم المجمر , عن أبي هريرة:(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16727",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما رواه سعيد المقبري , وصالح مولى التوأمة , عن -[255]- أبي هريرة: أنه كان يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم هذا لفظ رواية صالح , عن أبي هريرة(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16728",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34 - وذكر أبو بكر بن أبي شيبة , قال: حدثنا هشيم , أنبأنا أبو معشر , عن سعيد بن أبي سعيد , عن أبي هريرة , أنه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقد روي حديث أبي هريرة مرفوعا كما رواه سعيد بن أبي هلال , عن نعيم المجمر , عن أبي هريرة: العلاء بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن أبي هريرة(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16729",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "35 - أخبرنا عبد الوارث بن سفيان , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا -[256]- أبو يحيى بن أبي مسرة فقيه مكة , حدثنا النضر بن سلمة , حدثنا إسماعيل بن أبي أويس , عن أبيه , عن العلاء بن عبد الرحمن , عن أبيه , عن أبي هريرة , رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة جهر ببسم الله الرحمن الرحيم -[257]- قال أبو يحيى: قال لي موسى بن هارون الحمال: هذا الحديث قد رواه عن أبي أويس عبد الله , كما رواه عنه ابنه ومما يدل على أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من أول فاتحة الكتاب , وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها كذلك , ويجهر بها ما وصفت أم سلمة رضي الله عنها من قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16730",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "36 - حدثنا إبراهيم بن شاكر , حدثنا عبد الله بن عثمان , حدثنا طاهر بن عبد العزيز , حدثنا علي بن عبد العزيز , حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام , حدثنا يحيى بن سعيد الأموي , حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج , عن عبد الله بن أبي مليكة , عن أم سلمة أم -[259]- المؤمنين , رضي الله عنها , قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته آية , آية , بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ذكر ما احتج به من رأى الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16731",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "37 - حدثنا سعيد بن نصر , حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن وضاح , حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا حفص بن غياث , عن ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , عن أم سلمة , قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] حرفا حرفا(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16732",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي , عن أبيه , عن ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , عن أم سلمة رضي الله عنها , قالت: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ قطع قراءته آية آية , بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم مالك يوم الدين(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16733",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر الساجي: حدثنا محمد بن موسى الحرشي , حدثنا عمر بن علي المقدمي , حدثنا نافع بن عمر الجمحي , قال: سمعت ابن -[262]- أبي مليكة يحدث عن أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: أو تقدرون على ذلك , كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] , ويرتل آية آية(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16734",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - ذكر عبد الرزاق , أنبأنا ابن جريج , قال: أخبرني عمرو بن دينار , أن سعيد بن جبير , أخبره أن المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعلمون انقضاء السورة حتى -[263]- تنزل بسم الله الرحمن الرحيم , فإذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم علموا أن السورة قد انقضت ونزلت الأخرى وروى هذا الحديث جماعة عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16735",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "39 - أخبرنا عبد الله بن محمد , حدثنا محمد بن بكر , حدثنا أبو داود , حدثنا قتيبة بن سعيد , وأحمد بن محمد بن شبويه , وأحمد بن عمرو بن السرح , قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة , عن عمرو بن دينار , عن سعيد بن جبير قال قتيبة: عن ابن عباس , قال -[264]-: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا لفظ ابن السرح(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16736",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "40 - أخبرنا عبد الله , حدثنا محمد , حدثنا أبو داود , حدثنا هناد بن السري , حدثنا محمد بن فضيل , عن المختار بن فلفل , قال: سمعت أنس بن مالك , يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزلت علي آنفا سورة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم , إنا أعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال: أتدرون ما الكوثر قالوا: الله ورسوله أعلم -[265]- قال: فإنه نهر وعدنيه ربي في الجنة(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16737",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - أخبرنا عبد الله بن محمد , حدثنا حمزة بن محمد , حدثنا أحمد بن شعيب , أخبرنا علي بن حجر , وحدثنا سعيد بن نصر , وعبد الوارث بن سفيان , قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ , حدثنا محمد بن وضاح , حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة , حدثنا علي بن مسهر , عن المختار بن فلفل , عن أنس , قال: quot; بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة , ثم رفع -[266]- رأسه متبسما , قلنا: ما يضحكك يا رسول الله قال: نزلت علي آنفا سورة فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم , إنا أعطيناك الكوثر [الكوثر: 1] , فصل لربك وانحر [الكوثر: 2] , إن شانئك هو الأبتر [الكوثر: 3] ثم قال: هل تدرون ما الكوثر قالوا: الله ورسوله أعلم قال: quot; نهر وعدنيه ربي في الجنة , آنيته أكثر من عدد الكواكب ترد علي أمتي فيخلتج العبد منهم فأقول: يا رب إنه من أمتي فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك quot; واللفظ لحديث النسائي(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16738",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "42 - أخبرنا قاسم بن محمد , حدثنا خالد بن سعد , حدثنا محمد بن إبراهيم , حدثني محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي عون النسائي , قدم علينا بغداد حاجا سنة سبع وثمانين ومائتين , حدثنا علي بن حجر , حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي , عن عبد الكريم -[268]- الجزري , عن أبي الزبير , عن عبد الله بن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم quot; أنه كان إذا قام في الصلاة فأراد أن يقرأ قال: بسم الله الرحمن الرحيم quot; قال أبو عمر: قد رفعه غيره أيضا عن ابن عمر , ولا يثبت فيه إلا أنه موقوف على ابن عمر من فعله , والله أعلم كذلك رواه سالم ونافع ويزيد الفقير عن ابن عمر(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16739",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى ابن شهاب , عن سالم , عن ابن عمر: quot; أنه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] في أول فاتحة الكتاب , ويقرؤها كذلك في السورة التي يقرأ بعدها quot; وكذلك رواه أيوب وابن جريج وعبيد الله بن عمر , عن نافع , عن ابن عمر فعله(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16740",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43 - وذكر أبو بكر , حدثنا أبو أسامة , حدثنا عبيد الله بن عمر , عن نافع , عن ابن عمر -[270]-: أنه كان إذا افتتح الصلاة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] وإذا فرغ من الحمد قرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1](1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16741",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى ابن وهب حدثنا عبد الله بن عمر وأسامة بن زيد , عن نافع , عن ابن عمر: أنه كان يفتتح أم الكتاب بـ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] ثم يفتتح السورة بعد بسم الله الرحمن الرحيم(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16742",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر الساجي حدثنا جعفر بن محمد حدثنا سليمان بن عبد الرحمن , حدثنا سعدان بن يحيى اللخمي , حدثنا عمر بن ذر , عن سعيد بن عبد الرحمن بن -[271]- أبزى عن أبيه قال: صليت خلف عمر بن الخطاب فسمعته يجهر بـ بسم الله الرحمن الرحيم(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16743",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثنا جعفر بن محمد , حدثنا أبو نعيم الحلبي , عن أبي الزبير , عن ابن عمر: أنه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] قبل فاتحة الكتاب , وإذا فرغ من -[272]- السورة , ويجهر فيها(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16744",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وحدثنا ابن المثنى , حدثنا يحيى بن سعيد , حدثنا حميد , حدثنا بكر: أن ابن الزبير كان يستفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم quot;(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16745",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال حميد: quot; كان بكر يستفتح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] quot;(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16746",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "44 - وروى وكيع , عن شعبة , عن الأزرق بن قيس , قال -[273]-: سمعت ابن الزبير قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] , فلما ختمها قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16747",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى إسحاق بن راهويه , عن المعتمر بن سليمان قال: سمعت إسماعيل بن حماد يذكر عن أبي خالد , عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم -[274]- وذكر الساجي عن يحيى بن حبيب بن عربي , عن معتمر بن سليمان بإسناده مثله إلا أنه قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عمر: الصحيح في هذا الحديث أيضا والله أعلم أنه روي عن ابن عباس فعله لا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16748",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "45 - وروى وكيع عن سفيان , عن عاصم بن أبي النجود , عن سعيد بن -[275]- جبير , عن ابن عباس , رضي الله عنهما أنه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16749",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكره الساجي عن بندار , عن ابن مهدي , عن سفيان الثوري , عن عاصم , قال: سمعت سعيد بن جبير يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في كل ركعة(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16750",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "46 - وروى عبد الرزاق وغيره , عن ابن جريج , قال: أخبرني أبي , أن -[276]- سعيد بن جبير أخبره , عن ابن عباس , رضي الله عنهما: قال في قول الله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 87] قال: هي أم القرآن قال عبد الرزاق: قرأها علي ابن جريج: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية آية , وقال: قرأه علي أبي كما قرأتها عليك , وقال: قرأها علي سعيد بن جبير كما قرأتها عليك , وقال: قرأها علي ابن عباس كما قرأتها عليك , وقال ابن عباس: قد أخرجها الله لكم وما أخرجها لأحد قبلكم يعني: فاتحة الكتاب السبع المثاني(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16751",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47 - قال عبد الرزاق: حدثنا معمر , عن أيوب , عن عمرو بن دينار , عن ابن عباس , أنه كان يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16752",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48 - أخبرنا إبراهيم بن شاكر , حدثنا عبد الله بن عثمان , حدثنا طاهر بن عبد العزيز , أنبأنا أبو عبيد القاسم بن سلام , أخبرنا حجاج , عن ابن جريج , عن أبيه , عن سعيد بن جبير , قال: سألت ابن عباس عن قوله عز وجل: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم [الحجر: 87] قال: هي أم القرآن , استثناها الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وأخرها , حتى أخرجها لهم ولم يعطها أحد قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال سعيد: ثم قرأها ابن عباس وقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] قال ابن جريج: قلت لأبي: أخبرك سعيد بن جبير عن ابن عباس قال له: بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] آية من فاتحة الكتاب قال: نعم(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16753",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى حماد بن زيد , عن أيوب , عن عكرمة , عن ابن عباس أنه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم , ويقول: هو شيء اختلسه الشيطان من عامة الناس -[278]- وقد روي عن عمر بن الخطاب , وعلي بن أبي طالب , وعمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهم: أنهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم , والطرق عنهم ليست بالقوية , وقد قدمنا الاختلاف عنهم في ذلك روي عن عمر رضي الله تعالى عنه فيها ثلاث روايات: أحدها: أنه كان لا يقرؤها والثانية: أنه كان يقرؤها سرا والثالثة: أنه جهر بها وكذلك اختلف عن أبي هريرة من الجهر بها والإسرار -[279]-: ففي حديث العلاء: اقرأ بها في نفسك يا فارسي وفي حديث نعيم المجمر أنه كان يجهر بها ويقول: أنا أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم . وكذلك اختلف عن ابن عباس: والأكثر والأشهر الجهر بها وأنها آية من أول فاتحة الكتاب وعليه جماعة أصحاب ابن عباس الفقهاء وأهل العلم بالتأويل ولا أعلم أنه اختلف في الجهر بها في فاتحة الكتاب , عن ابن عمر وشداد بن أوس , وعبد الله بن الزبير وهو قول -[280]- سعيد بن جبير , وعطاء , ومجاهد , وطاوس , وعكرمة , ومكحول , وعمر بن عبد العزيز , وابن شهاب الزهري , ومحمد بن كعب القرظي , وهو أحد قولي ابن وهب صاحب مالك(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16754",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى معاذ بن معاذ عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال: كان ابن الزبير يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16755",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "49 - أخبرنا إبراهيم بن شاكر , حدثنا عبد الله بن عثمان , حدثنا طاهر بن عبد العزيز , حدثنا علي بن عبد العزيز , حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام , أخبرنا حسان بن عبد الله , عن المفضل بن فضالة , عن أبي صخر حميد بن زياد , عن محمد بن كعب القرظي , قال: فاتحة الكتاب سبع آيات ببسم الله الرحمن الرحيم -[282]-  50 - قال المفضل: وكان ابن شهاب يقول: quot; من ترك بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] , فقد ترك آية من فاتحة الكتاب أو قال من السورة quot;(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16756",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "51 - وبه عن أبي عبيد , حدثنا ابن أبي مريم , عن عبد الجبار بن عمر , أنه سمع كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ: أن استفتحوا ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16757",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى المعتمر بن سليمان , أنبأنا أبو المقدام , قال -[283]-: صليت خلف عمر بن عبد العزيز فسمعته يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16758",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن المعتمر بن سليمان , عن أبيه , عن أبي قلابة أنه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكان عمر بن عبد العزيز يحمل الناس على عمل أهل المدينة , -[284]- ومما يدل على أنه كان من عمل أهل المدينة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16759",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما ذكره الشافعي: قال: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز , حدثنا ابن جريج أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم , أن أبا بكر بن حفص بن عمر بن سعد أخبره أن أنس بن مالك أخبره قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة , فلم يقل: بسم الله الرحمن الرحيم , ولم يكبر في الخفض والرفع , فلما فرغ ناداه المهاجرون والأنصار: يا معاوية , نقصت الصلاة أين بسم الله الرحمن الرحيم , وأين التكبير إذا خفضت ورفعت فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ ببسم الله الرحمن الرحيم وكبر(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16760",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52 - وذكر هذا الخبر عبد الرزاق , عن ابن جريج , عن نافع , عن ابن -[286]- عمر , قال الشافعي: وأخبرنا عبد المجيد , عن ابن جريج , عن نافع , عن ابن عمر , أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] لأم القرآن وللسورة التي بعدها(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16761",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر الساجي , حدثنا عبد الواحد بن غياث , حدثنا حماد بن زيد , أنبأنا أيوب , عن عكرمة , عن ابن عباس , أنه كان يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها , وكان يقول: إنما ذلك شيء سرقه الشيطان من الناس(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16762",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "53 - وذكر عبد الرزاق , عن ابن جريج , عن عطاء , قال: لا أدع قراءة بسم الله الرحمن الرحيم أبدا لأم القرآن وللسورة التي بعدها  54 - قال وأنبأ معمر , عن الزهري , مثله(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16763",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "55 - قال: وأنبأ معمر , عن الزهري , في قول الله تبارك وتعالى: وألزمهم كلمة التقوى [الفتح: 26] قال: quot; بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1] حين لم يقرأ المشركون بسم الله الرحمن الرحيم [الفاتحة: 1]  -[288]- quot; قال أبو عمر: حين لم يقرأ بها سهيل بن عمرو العامري وأصحابه الذين عقدوا الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في انصرافه عنهم إلى العام القابل وأبوا أن يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم , وفي ذلك نزلت سورة الفتح , وفيها قوله تعالى: وألزمهم [الفتح: 26] يعني المؤمنين كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها [الفتح: 26] وقد قيل في قوله: وألزمهم كلمة التقوى [الفتح: 26] : لا إله إلا الله وقول ابن شهاب في ذلك تعضده الآثار في صلح الحديبية ونزول سورة الفتح والله أعلم وكان مكحول يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم , فكلم في ذلك فأبى إلا أن يجهر بها(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16764",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الوليد بن مسلم عن الهيثم بن جميل , عن النعمان بن المنذر , عن مكحول قال: لا تقرأ بفاتحة الكتاب حتى تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقال عطاء الخراساني: الجهر بها حسن جميل وقال عكرمة: لا يصلى خلف من لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم  وكان طاوس يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب , ولا يقرؤها في السورة التي بعدها وخالفه عطاء وأكثر أصحاب ابن عباس في ذلك ,(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16765",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانوا يقرءونها في فاتحة الكتاب , وفي السورة التي يقرءون بعدها وكان مالك بن أنس يرى قراءتها في النوافل في فاتحة الكتاب وفي سائر سور القرآن , وهو قول محمد بن الحسن وكان الشافعي يرى قراءتها في الصلوات المكتوبات وفي النوافل فرضا , لأنها عنده آية من فاتحة الكتاب , ولا صلاة عنده لمن لم يقرأها بتمامها في كل ركعة , ومن أسقط عنده منها حرفا واحدا لم تجزئه صلاته ولم تصح له الركعة منها إذا لم يقرأ أم القرآن كلها فيها ومذهب أحمد بن حنبل الإسرار ببسم الله الرحمن الرحيم كمذهب الكوفيين , وقال: لا يجهر بها أحد إلا في قيام رمضان في غير فاتحة الكتاب بين السورتين , فإنه من فعل ذلك فلا شيء عليه(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16766",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وكان عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي يقول: يقرأ الرجل بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة في قيام رمضان , والذي يختم القرآن يقرأ كما يقرأ في المصحف يعجبني ذلك(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16767",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - حدثنا أحمد بن قاسم , حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم , حدثنا محمد بن وضاح , حدثنا يحيى بن يحيى , عن عبد الله بن نافع , قال: لا أرى لأحد أن يترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فريضة ولا -[292]- نافلة(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16768",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أبو ثابت , عن ابن نافع , عن مالك قال: لا بأس أن يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والنافلة ولا يصح عندنا عن مالك والله أعلم , وإنما هو صحيح , عن ابن نافع(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16769",
        "book_id": "msl_3328",
        "book_name": " الإنصاف لابن عبد البر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "57 - أخبرنا أبو محمد قاسم بن محمد , حدثنا خالد بن سعد , ح وأنبأنا عبد الرحمن بن يحيى , -[293]- قالا: حدثنا سعيد بن عثمان الأعناقي , أنبأنا عبد الله بن محمد بن خالد , أنبأنا أصبغ بن الفرج , قال: كان ابن وهب يذهب إلى الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم رجع إلى الإسرار بها(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "92",
        "slug": " -msl_3328"
    },
    {
        "id": "16770",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  وهو حسبي وعليه أتوكل  قال الشيخ الإمام العالم القاضي صدر الدين علي بن العز الحنفي رحمه الله  أما بعد فإني وقفت على رسالة لبعض الحنفية رجح فيها تقليد مذهب أبي حنيفة رحمه الله وحض على ذلك ووجدت فيها مواضع مشكلة فأحببت أن أنبه عليها خوفا من التفرق المنهي عنه واتباع الهوى المردي امتثالا لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا آل عمران 103 وقوله تعالى إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء الأنعام 159 وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشورى 13 وقوله تعالى وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المؤمنون 53 زبرا أي كتبا وقوله تعالى وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشورى 14 وقوله تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16771",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآية (ص 26) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه (فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وأمثال ذلك في الكتاب والسنة كثيرة في النهي عن التفرق واتباع الهوى أقول هذا وأعتقد أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى إمام جليل من كبار أئمة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين منها قوله في أول الخطبة م: الحمد لله الذي هدانا إلى اتباع الملة الحنيفية وأرشدنا إلى سلوك طريقة العلماء الحنفية ش: فإنه إن كان يريد بطريقة العلماء الحنفية اتباع الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح فليس ذلك مختصا بالعلماء الحنفية بل سائر علماء المسلمين على هذه الطريقة وإنما خالف في اعتبار القياس أهل الظاهر وإن كان يريد بذلك تقليدهم للإمام أبي حنيفة ففيه تفصيل فإن من قلد إماما معينا فيما وقع له ولم يتبين له فيه الدليل فذلك سائغ بل واجب(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16772",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه عند الضرورة إذا وقعت له كائنة لا يعلم حكم الله فيها وبلغه قوله فيها ولم يعلم له فيها مخالفا وإن قلده فيما تبين له فيه الدليل موافق له فليس ذلك بتقليد له بل يكون في ذلك متبعا للدليل إلا أن ينوي تقليد الإمام دون متابعة الدليل إذ الأعمال بالنيات وإن قلده فيما تبين له فيه أن الدليل مخالف له أو قدر على النظر في الدليل وفهمه ولم يفعل فهذا هو التقليد المذموم فإن صاحبه داخل في زمرة الذين قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون الزخرف 23 والذين قال الله عنهم وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا البقرة 177 وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان إن شاء الله تعالى ومنها قوله م: وجعلني ممن عرف مراتب أدلة الشرع وكيفية دلالتها ش : فإن هذا يناقض مقصوده بهذه الرسالة فإن من عرف مراتب أدلة الشرع وكيفية دلالتها يكون من أهل الإجتهاد فلا يسوغ له تقليد إمام معين ولا الأمر بذلك إلا أن يريد أنه عرف صناعة الإستدلال بالأدلة الشرعية أصول الفقه ولم يعرف الأدلة الشرعية نفسها التي هي الكتاب والسنة وما أظنه يرضى لنفسه بهذه المنزلة بل الظاهر أن مراده أنه يعرف الأدلة الشرعية ومراتبها وكيفية دلالتها وحينئذ فلا يسوغ له التقليد لإمام معين ولا غير معين إلا فيما خفى عنه ولا الأمر بتقليد إمام معين من الأئمة وهو في هذه الرسالة يدعو إلى تقليد الإمام أبي حنيفة رحمه الله دون غبره ويقيم الدليل على ذلك وهذا تناقض بين وليس هذا من طريقة(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16773",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء الحنفية بل ابو يوسف ومحمد وغيرهما من أصحاب أبي حنيفة خالفوا ابا حنيفة فيما ظهر لهم فيه الدليل على خلاف قوله ولم يخرجوا بذلك عن كونهم من أصحابه بل الذي ذكره غير واحد من أهل العلم إذا كان له نوع تميز يتبع أي القولين أرجح عنده وأقربه إلى الدليل بحسب تميزه فإنه خير له من الخير المطلق فكيف من يعرف أدلة الشرع وكيفية دلالتها ولم يقل أحد من العلماء أنه يجب أو يشرع التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد قال الشافعي رحمه الله أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل له أن يدعها لقول أحد ومنها قوله م: وجبلني على التعصب لمجتهد كان من قورن شهد النبي صلى الله عليه وسلم بخيرها وعدالتها ش: فإن في هذا الكلام نظرا من وجهين أحدهما دعواه أنه جبل على الوصف الذي ذكره وهذا الوصف وهو التعصب لمجتهد معين مكتسب وليس في الطبع السليم ما يقتضي(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16774",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعصب لهذا العالم دون هذا العالم وإنما يأتي ذلك غالبا من هوى النفس فيكون حينئذ قد جبل على خلق ذميم ولو ادعى أنه جبل على اتباع الحق وقول هذا الإمام المعين هو الحق لكانت المقدمة الأولى مسلمة والثانية محل النزاع فإن كل مولود يولد على الفطرة قال الله تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الآية الروم 30 ففي الفطر مركوز معرفة حسن اتباع الحق لا أن اتباع هذا العالم متعين دون هذا العالم إلا أن يدعي أن هذا العالم معصوم عن الخطأ في اجتهاده دون غيره ولا يدعي هذا عاقل فإنه يكون قد أنزله منزلة الرسول صلوات الله عليه وسلامه فإن الغضب والتعصب لواحد معين من الأئمة وصف مذموم من جنس فعل الرافضة وهو من أفعال الجاهلية كما في صحيح مسلم وسنن النسائي عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية وينصر عصبية فقتلته جاهلية) وروى أبو داود عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قال بعصبية وليس منا من مات على عصبية)(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16775",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه حين قال الأنصار يا للأنصار وقال بالمهاجرون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية وفي رواية منتنة الحديث وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمعتموه يدعوا بدعوة الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكنوا) وفي لفظ من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا فسمع أبي رجلا يقول يا لفلان فقال أعضض أير أبيك فقالوا يا ابا المنذر ما كنت فحاشا فقال بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والنسائي وقال صلى الله عليه وسلم (عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة) الثاني: إستدلاله على تقديمه له على غيره بكونه من خير القرون فإن هذا لا يلزم تقديم هذا الإمام وحده على غيره ممن كان في زمانه وقبله بل ولا على من بعده فإن تفضيل الجملة على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد بل قد يتنازع العلماء هل في غير الصحابة من هو خير من(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16776",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم على قولين ذكرهما القاضي عياض وغيره والأكثر على تفضيل كل فرد ولكن من بعد الصحابة ليس مثلهم فقد كان فيهم مثل الحجاج بن يوسف وفضل الأفراد إنما هو بالتقوى كما قال الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى) (الناس كلهم بنو آدم وآدم من تراب) ولو قابله مالكي المذهب بمثل مثل قوله وادعى أن الإمام مالك بن أنس أولى بالاتباع من أبي حنيفة رحمهما الله تعالى فإن مذهبه مذهب أهل المدينة الشريفة أصح مذاهب أهل المدائن فإنهم كانوا يتأسون بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من سائر الأمصار وكان غيرهم من أهل الأمصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها حتى أنهم يفتقرون إلى نوع من سياسة الملوك وآراء العلماء ومقاصد العباد أكثر من افتقار أهل المدينة ولهذا لم يذهب أحد من علماء المسلمين إلى أن إجماع أهل مدينة من المدائن(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16777",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حجة يجب اتباعها لا في تلك الأعصار ولا بعدها غير المدينة الشريفة فإنه قد اختلفت في إجماع أهلها إلا استدلاله بذلك على تقديم مذهب مالك نظير استدلال على تقديم مذهب أبي حنيفة ومن مثل هذا الإستدلال نشأ الإفتراق في هذه الأمة فإنا لله وإنا إليه راجعون ومنها قوله م: والصلوة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي المبعوث إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا وعلى آله وأصحابه وعترته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا أما بعد فإن الزمان لما انتهى إلى وقت تضعضع فيه أركان رباع العلوم وتقعقع فيه بنيان بقاع المعلوم وخلت غاياتها عن أسامة أبي الشبلين حتى ضج فيها ثعالبة أبو الحصين وشاع الحديث والطعن على مذهب الأقدمين وذاع ادعاء أن ابا حنيفة الذي هو أقدم المجتهدين لم يعلم أحاديث البخاري وخالف سيد المرسلين وكان ذلك موهما لوهن مذهبه عند ضعفاء اليقين أشار إلي بعض الإخوان الذين هم بمنزلة الإنسان للعين والعين للإنسان أن اكتب رسالة تقوي اعتقاد ضعفة الحنفية في مذهب إمامهم وتعرف ما للناس عليه في غالب البلدان من الاحتياج إلى مذهبه من خلفهم وإمامهم فكتبتها مشتملة على مقدمة ومقصد وخاتمة المقدمة في بيان سبب ترجيح تقليده على غيره ش: وفيها مباحث فقوله ذاع ادعاء فإن في هذا الكلام مقابلة الفاسد بالفاسد والواجب رد الباطل بحق ولا يجوز رد الباطل بالباطل فإن الباطل لا يرد الباطل وإنما يرده الحق قال الله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق الأنبياء 21 والواجب أن يقال لمن قال إن ابا حنيفة خالف سيد المرسلين هذا القول كذب وبهتان وسب لهذا الإمام الجليل يستحق قائله الردع والزجر عن هذه المقالة الباطلة إن أراد به أنه خالفه عن قصده وإن أراد به أنه خالفه عن تأويل أو ذم القول ولم يذكر قائله فهو هين كما يوجد في كلام(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16778",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختلفين في مسائل الاجتهاد من كلام البخاري رحمه الله وقال بعض الناس كذا وقال في بعض المواضع فخالف الرسول ولم يسم المخالف من هو وذكر في الشرط أن محمد بن الحسن استبعد قول أبي حنيفة رحمه الله في عدم لزوم الوقف وسماه تحكما من غير حجة والمصنف في هذه الرسالة في المسألة الثانية عشر قد نسب إلى الشافعي مخالفة قول الله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 لا تنه عن خلق وتأتي مثله  والقول قد يكون مخالفا للنص وقائله معذور فإن المخالفة بتأويل لم يسلم منها أحد من أهل العلم وذلك التأويل وإن كان فاسدا فصاحبه مغفور له لحصوله عن اجتهاده فإن المجتهد إذا اجتهد وأصاب فله أجران أجر على اجتهاده وأجر على إصابته الحق وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر على اجتهاده وخطأه مغفور له فمخالفة النص إذا كانت عن قصد فهي كفر وإن كانت عن إجتهاد فهي من الخطأ المغفور(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16779",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يجوز أن يقال عن أبي حنيفة ولا عمن دونه من أهل العلم فيما يوجد من أقواله مخالفا للنص أنه خالف الرسول قصدا بل إما أن يقال إن النص لم يبلغه أو لم يظهر له دليل على ذلك الحكم أو عارضه عنده دليل آخر أو غير ذلك من الأعذار رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين وقد انحرف في شأن أبي حنيفة رحمه الله طائفتان فطائفة قد غلبت في تقليده فلم تترك له قولا وأنزلوه منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وإن أورد عليهم نص مخالف قوله تأولوه على غير تأويله ليدفعوه عنهم ولم يكن أصحابه معه كذلك بل رجعوا عن كثير مما كانوا قلدوه فيه لما ظهر لهم فيه الدليل على خلاف قوله وطائفة تنقصته وادعت أنه أخذ بالرأي وترك النص هو وأصحابه وسموهم أصحاب الرأي وهم ما بين مستقل في ذلك من الطرفين ومستكثر فتراهم ما بين قادح تارة بحق وتارة بباطل والله يغفر لنا ولهم وأما المعنى الفاسد الذي قوبل به هذا القول الباطل فهو دعوى أن أبا حنيفة أقدم المجتهدين فإنه إن أراد أقدم المجتهدين من هذه الأمة فهذا باطل قطعا فكم قبله من مجتهدي الصحابة والتابعين وإن أراد أقدم الأئمة الأربعة المشهورين وهذا هو مراده فالإمام مالك كان معاصرا له فإن مولد أبي حنيفة رحمه الله سنة ثمانين من الهجرة ووفاته سنة خمسين(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16780",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومائة ومولد مالك رحمه الله سنة ثلاث وتسعين ووفاته سنة تسع وسبعين ومائة فتعاصرا سبعا وخمسين سنة ولم يثبت أن أحدهما تأهل للاجتهاد قبل صاحبه وعلى تقدير ثبوته لا يلزم منه جواز التقليد لواحد منهما دون الآخر فضلا عن الوجوب بل الواجب في مسائل النزاع الرد إلى الله والرسول قال الله سبحانه وتعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول النساء 59 والرد إلى الله إلى كتابه والرد إلى الرسول الرد إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته وأهل التقليد لا يفعلون ذلك بل يأخذ أحدهم بما يجد في كتب أصحاب ذلك الإمام الذي قلده ولا يلتفت إلى قول من خالفه كائنا من كان ونص ذلك الإمام والكتب عنده بمنزلة نص الشارع وكثيرا ما يكون ذلك النص من كلام بعض الأصحاب في الفتاوى ولم يكن لذلك الإمام في تلك المسألة قول منقول ويلزم القائل بترجيح المجتهد الأقدم أن يرجح قول زيد (رض) وعمر (رض) وغيرهما من الصحابة أو قول سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد أو غيرهما من التابعين على قول(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16781",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إمامه وهذا لا يفعله كثير من المقلدين ولا شك أن هذا ترجيح لم ينشأ عن دليل بل هو فاسد فكم من تلميذ أعلم من شيخه وأفضل منه فهذا أبو حنيفة رحمه الله شيخه حماد ولا يذكر حماد عند مقلدي أبي حنيفة رحمه الله وأيضا فقد يعارضه من يقلد الإمام المتأخر بأن يقول الإمام المتأخر اطلع على أقوال الأئمة المتقدمين ونظر في أدلتهم واختار الصحيح والأصح فيكون تقليده أولى لجمعه ما كان متفرقا عند الأئمة الذين كانوا قبله وإطلاعه على ما يطلع عليه كل فرد منهم فظهر سقوط الاستدلال بفدم المجتهد ومنها قوله م: المبحث الأول في بيان فضله نقلا وعقلا اما النقل فهو ما اشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال خير القرون الذين أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب فإن فيه دلالة على خيرية(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16782",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التابعين ولم يكن ذلك إلا لعلمهم بأحوال الدين وأتباع ما ورثوا من سيد المرسلين من علم الكتاب والسنة وآثار الصحابة الطاهرين وجدهم في الشعر شك عما يتوقف عليه القياس لحفظهم عما يوجب الجرح والالتباس وفرط تحرزهم عن تغيير ما وجدوه من الحق وعن إلحاق غير الحق بالحق وكان أبو حنيفة رحمه الله إماما صادقا وفقيها فائقا عالما بالكتاب والسنة سالكا محجة أهل السنة متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر وسنة ذا أصحاب علماء أنقياء لا من أهل البدع ولا من أهل الأهواء مجتهدين بذلوا وسعهم في تحقيق الحق فيما عزلهم من المسالك جل أو دق ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم بخيره أولى بالتقليد من مجتهد غيره انتهى ش: فإن هذا الإستدلال غير صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين القرون في الجملة وقد يكون في التفضيل من غيره أفضل منه كالحجاج فلا يصح الاستدلال على تفضيل فرد منهم على من بعده بكونه منهم وإنما يرجح بالسبق إلى الإصابة مع التساوي في الزمان كما يرجح أول من أسلم على من تأخر إسلامه لا بالسبق في الوجود قال الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات 13 وقال صلى الله عليه وسلم (مثل أمتي كمثل المطر لا يدري آخره خير أم أوله) أخرجه الترمذي ولما كان هذا الاستدلال صحيحا فهو مشترك بين الحنفية والمالكية فقد تقدم أن مالكا عاصر أبا حنيفة رحمه الله سبعا وخمسين سنة ولم يثبت أن أحدهما تأهل للاجتهاد قبل صاحبه وكل منهما من القرون المفضلة(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16783",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسخوا ذلك بأن قالوا مذهب مالك مذهب أهل المدينة الشريفة النبوية دار الهجرة ودار النصرة التي من الله فيها لرسوله صلى الله عليه وسلم الاسلام وشرائعه وإليها هاجر المهاجرون إلى الله ورسوله وبها كان للأنصار والتابعين وتابعيهم أصح المذاهب أهل المدائن الاسلامية ولا شك أن مالكا رحمه الله كان من تابعي التابعين من القرون المفضلة وفلي هذه القرون التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهب أهل المدينة أصح مذاهب أهل المدائن إذ آثار النبوة فيها باقية لم تتغير كما تقدم التنبيه على بعض ذلك من قولهم وهو في القوة كما ترى يحكون عن الشافعي رحمه الله أنه قال له محمد بن الحسن أيهما أعلم صاحبكم أو صاحبنا يعني أبا حنيفة ومالكا رحمهما الله قلت على الإنصاف قال نعم قلت فأنشدك الله من أعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم قال اللهم صاحبكم قلت أنشدك الله من أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم قال اللهم صاحبكم قلت فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبنا أو صاحبكم قال اللهم صاحبكم قال الشافعي رحمه الله فلم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء فعلى أي شيء تقيس ويستدلون أيضا من المنقول بما هو أخص من هذا الحديث وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16784",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدينة) وقد روى عن غير واحد كابن جريج وابن عيينة وغيرهم أنهم قالوا هو مالك والذين نازعوا في ذلك لهم مأخذان أحدهما الطعن في الحديث فزعم بعضهم أن فيه انقطاعا والثاني أنه أراد غير مالك كالعمري الزاهد وقد أجابوا عن ذلك بأنه لم يكن في عصر مالك أحد ضرب الناس أكباد الإبل إليه أكثر من مالك في ذلك العصر فإنه رحمه الله تأخر موته عنهم ولا رحل إلى أحد من علماء المدينة ما رحل إلى مالك رحمه الله لا قبله ولا بعده ومع هذا فقد عرض عليه الرشيد وغيره أن يحمل الناس على موطأه فامتنع من ذلك وقال إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار وإنما جمعت علم أهل بلدي أو كما قال رحمه الله ومنها قوله م: وأما العقل فلتقدمه واختصاصه بتدوين علم الفقه وإشخاصه فإنه صور المسائل وأجاب عنها وأوضح الأسباب والعلل وبنى عليها وقد حكى أن بعض الشافعية في زمن المزني كان يغض من أبي حنيفة رحمه الله فبلغ ذلك المزني فقال له مالك وامرءا سلم له العلماء ثلاثة أرباع العلم وهو لا يسلم لهم ربعه فقال الرجل كيف ذلك يا إمام فقال العلم نصفه سؤال ونصفه جواب فأما النصف الأول فقد اختص به أبو حنيفة رحمه الله لم يشاركه فيه أحد وأما النصف الآخر فهو يقول كله له لأنه أصاب في اجتهاده وغيره يقول المجتهد يخطىء(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16785",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويصيب أصاب في بعض وأخطأ في بعض فقد سلموا له ثلاثة أرباع العلم كما ترى وهو لا يسلم لهم ربعه فتاب الرجل عما كان عليه ولعل هذا معنى قول الإمام الشافعي رحمه الله الناس عيال على أبي حنيفة رحمه الله في الفقه وتقليد الأقدم في الاستنباط أولى لأنه هو الذي أخذ ما أخذ من المآخذ وعض عليها بالنواجذ والأضراس وغيره التقط ما من أقلامه سقط وحاز ما افرط منه أن أفرط وهذا أمر يعرفه ذوو التحصيل فلا يحتاج إلى دليل ولا تعليل وكفى استياسا وتنبيها بما أنشده الحريري في مقاماته الذي حاز قصبات السبق في مقالاته (فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... للسعدى شفيت النفس قبل المتندم) (ولكن بكت قبلي فهيج لي البكاء ... بكاءها فقلت الفضل للمتقدم) انتهى ش: فأما استدلاله بالتقدم فقد تقدم التنبيه على بعض ما فيه وأما استدلاله باختصاصه بتدوين علم الفقه فممنوع لوجهين أحدهما أنه لم يدون بنفسه في الفقه مصنفا ينسب إليه وإنما صنف أصحابه بعده على مذهبه ما صنفوه والثاني أنه غير مختص بتصوير المسائل والجواب عنها إن كان هذا هو مراده بتدوين علم الفقه فقد فعل هذا غيره من علماء المسلمين وعابه بعضهم وقال إن الواجب ضبط أصول ذلك من الكتاب والسنة حتى إذا وقعت حادثة طلب معرفة الحكم فيها من مظانه والعلماء مختلفون في بيع الكتب التي فيها العلم بالرأي هل يجوز أم لا على قولين وعن علي رضي الله عنه أنه كان إذا أرسل إليه بعض نوابه يسأله عن قضية من قضايا الجد مع الاخوة يأمر فيها باجتهاده ويقول قطع(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16786",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتب كأنه رضي الله عنه رأى إنه إنما يتكلم فيها بالاجتهاد للضرورة فالضرورة تبيحه كالميتة وكره أن يقلد غيره من غير اجتهاده فأمر بتقطيع الكتاب لذلك بخلاف ما إذا كان معه نص فإنه يبلغه ويأمر بتبليغه ولا يأمر بقطع كتابه وأما قوله إن تقديم الأقدم في الإستنباط أولى فإن ذلك غير مسلم بل قد يكون التلميذ أفضل من شيخه كما تقدم فيقال له إن كنت قلدته لكونه أقدم في الإستنباط فقلد شيخه لإنه أقدم منه وكذلك من هو أقدم حتى ينتهي الأمر إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أبى قيل له كيف يجوز تقليد من هو أصغر وأقل علما ولا يجوز تقليد من هو أكبر وأكثر علما وهذا تناقض بين وإن قال أبو حنيفة رحمه الله جمع علم من قبله إلى علمه قيل له فمن جاء بعد أبي حنيفة رحمه الله قد جمع علمه إلى علمه فيلزمك تقليده فإن قال نعم فقد جعل صغار العلماء أولى بالتقليد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم وإلا تناقض وأما قوله في الحكاية التي تنسب إلى المزني أنه قال إن أبا حنيفة رحمه الله سلم له الناس إلى فيه أحد فإن هذه الحكاية لا أظن انها(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16787",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصح عن المزني لوجهين أحدهما أن قوله أن ابا حنيفة اختص بالنصف الأول الذي هو السؤال لا يشاركه فيه أحد لا يصح لأن الحوادث لا زالت تتجدد ويسأل عنها وتصور أسئلة ويجاب عنها قبل أبي حنيفة رحمه الله ومعه وبعده ولا يدعي الإختصاص وعدم المشاركة في ذلك إلا متعصب جاهل والثاني إن السؤال لا يصح أن يكون نصف العلم ولا شيئا منه وإنما العلم الشرعي ومعرفة الأحكام في المسائل الشرعية بأدلتها ولا يدخل السؤال بوجه والتشقيق في الأسئلة وتوليدها يدركه عوام الناس وإنما يختص العلماء بمعرفة الأحكام الشرعية بأدلتها وإستنباطها ومنها قوله م: المبحث الثاني في فضل اجتهاده اعلم أن الأمة إذا اختلفوا في مسألة على قولين واستقر خلافهم على ذلك لا يجوز لأحد بعد ذلك أن يحدث قولا ثالثا عند عامة العلماء وأما قبل الاستقرار فهو جائز بلا خلاف وأبو حنيفة رحمه الله اجتهد قبل استقرار المذاهب وصادف اجتهاده محله فكان جائزا بلا خلاف ثم من اجتهد بعد ذلك فإنما اجتهد بعد استقرار المذاهب وذلك لا يجوز عند أكثر العلماء كما مر وما كان جائزا بلا خلاف فهو أفضل مما كان مختلفا فيه والمنازع مكابر وقد صرح أبو بكر الرازي في شرح آثار الطحاوي بأن اجتهاد من بعد أبي حنيفة رحمه الله غير معتد به وتقليد الأفضل أفضل وإن لم يكن واجبا فان بعض العلماء ذهب إلى أن تقليد الأفضل أفضل انتهى ش: فإن الذي ذكره أهل الأصول في هذا الأصل أن الصحابة رضي الله عنهم إذا اختلفوا في مسئلة على قولين فليس لمن بعدهم أن يقول قولا ثالثا إن كان ذلك بعد استقرار مذاهبهم فيما قالوا وكذلك اختلاف العلماء في كل عصر على أقوال رد القول الحادث بعد استقرار الخلاف على(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16788",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما في هذا الأصل من الخلاف وعلى تقدير صحته لا يلزم منه رد قول مالك والثوري والأوزاعي والليث وأمثال هؤلاء المعاصرين لأبي حنيفة إذا خالفوه في مسألة فإن المذهب لم يستقر بزعمه وإنما يلزم منه أن الصحابة إذا اتفقوا في مسألة على حكم أو اختلفوا فيها على قولين أو أكثر أنه ليس لمن بعدهم أن يحدث فيها قولا آخر وهذا الأصل مشكل على المقلد في مسائل منها مسألة الحكم بالنظير في قتل الصيد حالة الإحرام فإنه حكم اتفقت الصحابة عليه والقول بالقيمة حادث وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد ومنها مسألة اللوطي فإن أبا حنيفة يرى تعزيزه دون حده ولم يقل أحد من الصحابة رضي الله عنهم بالاكتفاء بتعزيزه وإنما اختلفوا في كيفية قتله فمقتضى هذا الأصل أنه لا يجوز الإكتفاء بتعزيزه لأنه قول(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16789",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حادث بعد إستقرار الخلاف بين الصحابة على أقوال ليس هو منها ونظائر هاتين المسألتين كثيرة فظهر أن هذا الأصل الذي ذكره حجة عليه في تقليده لا له وكم قد خالف أبا حنيفة أبو يوسف ومحمد وزفر وغيرهم من أصحابه في مسائل لا تكاد تحصى وكم قد رجعوا عن مسألة لما ظهر لهم فيها الدليل على خلاف ما كانوا وافقو فيه وقد قال ابو يوسف لما رجع عن قوله في مقدار الصاع وعن صدقة الخضروات وغيرها لو رأى صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت وإنما قال ذلك لأنه يعلم من أبي حنيفة رحمه الله أنه إذا ظهر له الدليل رجع إليه ومن ظن أن أبا حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين يتعمد مخالفة الحديث الصحيح أو غيره أو أنه إذا قال بالقياس ثم ظهر له النص لا يرجع إليه فقد أخطأ عليهم بل لو تبين له خطأ ذلك القياس لرجع عنه إلى ما هو أصح منه وإن لم يكن ثم نص فكيف إذا ظهر له النص فاذا ساغ هذا لأصحاب أبي حنيفة رحمه الله كيف لا يسوغ لغيرهم والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل فقوله وأبو حنيفة اجتهد قبل(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16790",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استقرار المذاهب وصادف اجتهاده محله إلى آخره لا يلزم منه تقليد أبي حنيفة وحده ولا يلزم منه أنه لا يجوز الإجتهاد في مسألة لا يعرف عن السلف فيها قول ولا أن أحدا إذا ظهر له رجحان قول أحد أنه لا يأخذ به إلا ما وافق قول أبي حنيفة رحمه الله والمنازع في هذا هو المكابر وما نسبه إلى أبي بكر الرازي من أن اجتهاد من بعد أبي حنيفة رحمه الله غير معتد به قول ساقط لأنه مجرد دعوى قد ادعى نظيرها غيره من المتعصبين واختلفوا متى انسد باب الاجتهاد على أقوال ما أنزل الله بها من سلطان فمنهم من قال بعد المائتين من الهجرة ومنهم من قال بعد الشافعي رحمه الله ومنهم من قال بعد الأوزاعي وسفيان وعند هؤلاء أن الأرض قد خلت من قائم لله بحجة ولم يبق فيها من يتكلم بعلم أو ينظر في كتاب الله أو سنة رسوله لأخذ الأحكام منهما ولا يحكم ولا يفتي بما فيهما حتى يعرضه على قول مقلده ومتبوعه فإن وافقه حكم به وأفتى به وإلا رده ولم يقبله وهذه أقوال كما ترى في غاية الفساد والقول على الله بغير علم وأيضا فإن الحوادث متعاقبة الوقوع فإذا وقعت حادثة غير منصوصة فلا بد فيها من الإجتهاد أو حادثة في الحكم فيها خلاف بين السلف فلا بد فيها من الاجتهاد ليظهر أي الأقوال فيها أقرب إلى موافقة الدليل من الكتاب والسنة وإن كانت تلك المسألة إجماعية فلا يسوغ فيها الإجتهاد سواء ذلك كله زمان أبي حنيفة وبعده وما يقول غير هذا إلا صاحب هوى وعصبية نسأل الله السلامة والعافية وقوله م: وتقليد الأفضل أفضل إلى آخره(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16791",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ش: على تقدير صحته يلزم منه أن لا يقلد أبا حنيفة فيما خالفه فيه شريح وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وخارجة ابن زيد فضلا عن الصحابة رضي الله عنهم والمقلد لو تعارض عنده قول أبي حنيفة وقول أحد من هؤلاء بل لو عارض قول أبي حنيفة رحمه الله حديث صحيح لما أخذ إلا بقول أبي حنيفة وقال أبو حنيفة أخبر بهذا ولولا أن هذا الحديث منسوخ لما خالفه أبو حنيفة رحمه الله وإن كان عنده معرفة بوجوه التأويل أخذ يؤول ذلك الحديث ويحرفه ما استطاع وإن كان الحديث موافقا لما قاله أبو حنيفة قال هذا لنا ويكون أخذه لذلك الحديث على وجه الاعتضاد به لا على وجه الاعتماد عليه فإنا لله وإنا إليه راجعون مع أن الأفضل من الأئمة الأربعة لا يعلمه إلا الله تعالى هو أعلم بمن اتقى والعلم برجحان قول على قول أيسر من العلم بفضل أحد الإمامين على الآخر فإن الأحكام عليها أدلة من الكتاب والسنة والإجماع والإستنباط وقد تكلم فيها الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة والفقهاء إلى اليوم وأما تفضيل شخص على شخص من العلماء فليس منصوصا عليه ولا مجمعا عليه وغالب الخائضين فيه إنما يتكلمون بهوى وتعصب وهل قلد أحد من المقلدين إماما من الأئمة الأربعة لما بدا له انه أفضل من(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16792",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباقين ولا أظنه ذلك بل لأن والده أو وليه أو صديقه شغله في كتاب من ذلك المذهب أو أشار عليه أن يشتغل فيه فقلده في ذلك وقد يحمله على ذلك إرادة ولاية أو وظيفة أو نحو ذلك ثم بعد ذلك يحمله الهوى على التعصب لذلك المذهب وحده والأخذ بجميع أقوال ذلك الإمام وإن ظهر له الدليل في خلافه في بعض المسائل مع علمه أن المجتهد يخطىء ويصيب وقد قال الله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ص 26 ولا نقول إن هؤلاء الأئمة وأمثالهم لا يجوز تقليدهم لآحاد العوام وأنه يجب على آحاد العوام أن يكون مجتهدا في كل مسألة تنزل به فان هذا قول ضعيف قاله بعض أهل الكلام وجمهور الأئمة والأمة على خلافه وهو خطأ لأن أكثر العوام عاجزون عن معرفة الإستدلال على كل مسألة وهؤلاء الأئمة المشهورون كان لهم من الاجتهاد في معرفة الأحكام وإظهار الدين للأنام ما فضلهم الله به على غيرهم ومن ظن أنه يعرف الأحكام من الكتاب والسنة بدون معرفة ما قاله هؤلاء الأئمة وأمثالهم فهو غالط مخطىء ولكن ليس الحق وقفا على واحد منهم والخطأ وقفا بين الباقين حتى يتعين اتباعه دون غيره كما هو ظاهر ما يدعو إليه الشيخ في هذه الرسالة ومنها قوله م: المبحث الثالث في قوة اجتهاده لم يستدل أبو حنيفة رحمه الله على حكم مسألة بغير الكتاب ما دام الاستدلال بالكتاب ممكنا ولا يخفى(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16793",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التناقض والاختلاف قال الله تعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 انتهى ش: أنظر إلى ركاكة هذه العبارة وخلطها وفسادها ومراده أنه يستدل بالكتاب ثم بالسنة ثم بالإجماع ثم بالقياس وهذا الوصف الذي قاله في الإمام أبي حنيفة صحيح لا ريب فيه عند المنصف ولكن لا يلزم منه أن غيره من الأئمة ليس موصوفا بهذا الوصف ولم يصر أحد منهم إماما من أئمة المسلمين له لسان صدق في الأمة إلا لاتصافه بهذا الوصف ولكن ما من واحد منهم إلا وقد فاته معرفة بعض النصوص أو خفي عنه وجه الصواب في الاستنباط منها أو لم يحضره النص حين أفتى بخلافه إذ كل منهم بشر ينسى كما ينسى البشر ومن هذا يحصل الخطأ في الإجتهاد ويقع الخلاف من العلماء رضي الله عنهم من هذا أن يؤخذ بقولهم فيما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه ينظر فيه فما كان أقرب إلى موافقة الدليل فهو الذي يتعين الأخذ به ومن لم يكن أهلا للنظر في دليل القولين فليسكت وليكف الناس شره وإن نظر في القولين ولم يظهر له رجحان أحدهما فحينئذ يجوز له الأخذ بالقولين وليس قول فلان والحالة هذه بأولى من قول فلان والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم قوله م: ولم يستدل بالحديث إلا ما ثبت عنده صحته بمتنه ومعناه وكان إماما حاويا بما يتعلق بالأركان في الحديث انتهى ش: وإن كان في لفظه قصور ففي معناه نظر فإنه لا يلزم ثبوت صحة الحديث لصحة الاستدلال به بل يصح الاستدلال بما يحتمل الصحة عند عدم المعارض فكيف بما ترجح صحته وإن لم يثبت(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16794",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله وقد روى عن يحيى بن نصر رحمه الله تعالى قال سمعت أبا حنيفة رحمه الله قال عندي صناديق من الحديث ما أخرجت إلا اليسير منها أراد ما سلم عن النسخ والمعارضة فروى عن أبي يوسف أنه قال احفظ عشرين ألف حديث منسوخ ولا بد لها من ناسخ فأين انصاف من يتفقه أن أبا حنيفة وأصحابه لم يصلهم ما رواه البخاري في صحيحه هل ذلك إلا زيغ وتعصب باطل نعوذ بالله من ذلك انتهى ش: فإنه لا يصح نسبة هذا الكلام إلى الإمامين أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وإن ما حكاه عن أبي حنيفة قد ذكره البخاري في مسند أبي حنيفة بمعناه لكن رواته ضعاف ويحيى بن نصر صاحب هذا ضعيف قال أبو زرعة ليس بشيء وأيضا فإن الأحاديث كلها ناسخها ومنسوخها لم تجمع في زمن أبي حنيفة رحمه الله ولقد رحل أهل الحديث في جمعها في زمن أبي حنيفة(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16795",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعده حتى جمعوها ودونت وهذا مسند الإمام أبي حنيفة الذي خرجه البخاري موجود رويناه مع جملة تيسر روايته من كتب الحديث ومسند الإمام أحمد أكبر منه بلا ريب بأضعاف كثيرة وكذلك موطأ مالك أكبر منه ومسند الشافعي أيضا وقد ألف غيرهم من أهل الحديث من السنن والمسانيد مؤلفات عديدة ولم يلتزم أحد منهم رحمهم الله جمع الصحيح بمفرده كما التزمه الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله وإن كان غيرهما قد جمع الصحيح ولكن الصحيحان اللذان جمعهما البخاري ومسلم أصح الكتب المصنفة هذا الذي عليه أئمة الإسلام ولفظ بعضهم وليس بعد القرآن كتاب أصح من كتاب مسلم والبخاري وجمهورهم على أن البخاري أصح من مسلم واتفقوا على أن البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث منه رجح منه ومن رجح مسلما فإنما رجحه بجمعه لألفاظ الحديث في مكان واحد فان ذلك أيسر على من يريد جمع ألفاظ الحديث قالوا ولم يقع للبخاري غلط إلا وقد بين فيه الصواب فان من عادته انه إذا وقع من الرواة غلط في لفظ ذكر ألفاظ سائر الرواة التي يعلم فيها الصواب كما وقع له حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16796",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يزال يلقى في النار وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها إلى بعض وأما الجنة فيبقى فيها فضل فينشيء الله لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة هكذا هو في أكثر الروايات ووقع في بعض طرقه غلط قال فيه وأما النار فيبقى فيها فضل فالبخاري رواه في سائر المواضع على الصواب ليبين غلط هذا الراوي بخلاف مسلم فإنه وقع له في عدة أحاديث غلط أنكرها عليه الحفاظ والذي أنكر على الشيخين أحاديث قليلة جدا وأحاديث البخاري ومسلم لم يقل أهل الحديث أنها صحيحة بمجرد رواية البخاري ومسلم لها بل لأنه قد رواها غيرهما من العلماء والمحدثين من لا يحصى عددهم إألا الله تعالى ولم ينفرد واحد منهم بحديث بل ما من حديث رواه إلا وقد رواه قبل زمانه ومن زمانه وبعد طوائف ولو لم يخلق البخاري ومسلم لم ينقص من الدين شيء وكانت تلك الأحاديث موجودة بأسانيد يحصل بها المقصود وفوق المقصود وإنما قولنا رواه البخاري ة ومسلم كقولنا رواه القراء السبعة والقرآن منقول بالتواتر لم يختص هؤلاء السبعة بنقل الشيء منه وكذلك التصحيح لم يقلد أهل الحديث فيه البخاري ومسلما بل جمهور ما صححاه وما كان قبلهما عند أئمة الحديث(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16797",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صحيحا متلقى بالقبول وكذلك في عصرهما وبعده وقد نظر أئمة هذا الفن في كتابيهما ووافقوهما على تصحيح ما صححاه إلا مواضع يسيرة نحو عشرين حديثا غالبها في مسلم إنتقدها عليهما طائفة من الحفاظ وقد انتصر طائفة لهما وطائفة قررت قول المنتقد والصحيح التفصيل فإن فيها مواضع منتقدة بلا ريب في مسلم مثل حديث أم حبيبة(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16798",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديث خلق التربة يوم السبت وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركعات وأكثر وفيها مواضع لا انتقاد فيها وأكثر ما لا انتقاد فيه البخاري فإنه أبعد الكتابين عن الإنتقاد ولا يكاد يروي لفظا فيه انتقاد إلا ويروي اللفظ الآخر الذي يبين أنه منتقد وفي الجملة من نقد سبعة آلاف درهم فلم يبهرج عليه فيها إلا دراهم يسيرة ومع هذا فهي معتبرة ليست بمغشوشة محضة فهذا إمام في صنعته وفي كتابه سبعة آلاف(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16799",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث وكسر وهذا الذي قاله أهل العلم من أنه ليس بعد القرآن كتاب أصح من كتابي البخاري ومسلم إنما كان لأن هذين الكتابين جرد فيهما الحديث الصحيح المسند ولم يكن القصد بتصنيفهما ذكر آثار الصحابة والتابعين ولا تمييز الحسن والمرسل وشبه ذلك وما جرد فيه الصحيح المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أصح الكتب المصنفة لأنه أصح منقول عن المعصوم فأما المسانيد والسنن فإنها لم يلتزم فيها تمييز الصحيح من غيره ومن التزم تجريد الصحيح غيرهما حصل عنده تساهل وتسامح لم يسلم لأحد كتابه من الانتقاد وأين صناديق حديث منسوخ أو عشرون ألف حديث منسوخ وقد جمع ابن الجوزي المنسوخ من الأحاديث في ورقات وقال إنه أفرد فيها قد ر ما صح نسخه أو احتمل وأعرض عما لا(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16800",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه لنسخه ولا احتمال وقال فمن سمع بخبر يدعى عليه النسخ وليس فيها فيعلم وهاء تلك الدعوى ثم قال وقد تدبرته فاذا هو أحد وعشرون حديثا وذكرها والذي صح نسخه منها أقل من عشرة أحاديث وهذا هو الذي يشهد العقل لصدقة إذا سلم من الهوى وقد ادعى كثير من الفقهاء في كثير من السنة أنها منسوخة وذلك إما لعجزه عن الجمع بينهما وبين ما يظن أنه يعارضها وإما لعدم علمه ببطلان ذلك المعارض وأما لتصحيح مذهبه ودفع ما يرد عليه من جهة مخالفة ولكن يجد غيره قد بين الصواب في ذلك لأن هذا الدين محفوظ ولا تجتمع هذه الأمة على الضلالة وكيف ينسب مثل هذا إلى الإمام أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وهو يؤدي إلى الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي دينه لأن لازمه أنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بأشياء متعارضة ويشرع كل وقت شيئا ثم ينسخه حتى بلغ ذلك ما يحتوي عليه صناديق وهل هذا إلا قول مجازف صاحب هوى نسأل الله العافية ولو قال إن تلك الأحاديث الكثيرة لم يخرجها لاحتمال كونها ضعيفة أو موضوعة لكان أقرب إلى الصدق من قوله إنها منسوخة أو متعارضة فإن نقاد الحديث إنما امتازوا بتمييزهم الصحيح من غيره أما معرفة الناسخ والمنسوخ مهما أيسر وأصل اختلاط الصحيح بغيره من ظهور الكذابين والمتعصبين وأكثرهم من الرافضة بالعراق وهم أكذب الطوائف حتى تعدى شرهم إلى أهلها ولهذا كان أهل المدينة يتوقفون في أحاديثهم وكان مالك يقول أنزلوا أحاديثهم منزلة أحاديث أهل الكتاب لا تكذبوهم وتصدقوهم وقال له عبد الرحمن بن مهدي يا ابا عبد الله(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16801",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعنا في بلدكم أربع مائة حديث في أربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله فقال يا عبد الرحمن ومن أنزلنا دار الضرب يضربون بالليل وينفقون بالنهار هذا مع أنه كان بالكوفة وغيرها من الثقات الأكابر كثير ولكن لكثرة الكذب الذي كان أكثره من الشيعة صار الأمر يشتبه على من لا يميز بين هذا وهذا بمنزلة الغريب إذا دخل إلى بلد يصف أهله كذابون خوانون فإنه يحترس منهم حتى يعرف الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فانه يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا ومنها قوله م: والذي يقضي منه العجب حال هؤلاء في قلة أنصافهم وفرط جورهم واعتسافهم أن البخاري نشأ ببخارى وحصل ما حصل من الحديث بها وأهلها حنفيون كلهم ثم إنهم ينفون الحديث عنهم وذلك دليل واضح على أن الأحاديث التي جمعها البخاري كانت عند الحنفية موجودة إلا أنهم كانوا علماء راسخين يسمون البخاري محمد بن إسماعيل القصاص ذكره صاحب المحيط علموا الناسخ والمنسوخ فلم يعملوا بما ثبت عندهم نسخه وكان أبو حنيفة رحمه الله رجلا كثير الاعتناء بالأخذ بالحديث حتى جوز نسخ الكتاب بالحديث لقوة منزلة الحديث وعمل بالمراسيل وقدمها على الرأي وقدم رواية المجهول على القياس وقدم قول الصحابي على القياس قال نصر بن محمد ما رأيت رجلا أكثر أخذا للآثار من أبي حنيفة وأما الإجماع فان أبا حنيفة كان أشده رعاية له لم يجعل الاختلاف السابق مانعا عن الإجماع اللاحق واعتبر الاجماع السكوتي أما(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16802",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القياس فقد سلم له العلماء كلهم حتى سموا اصحابه أصحاب الرأي قال مالك رحمه الله حين سئل عن أبي حنيفة رحمه الله رأيته رجلا لو ادعى أن هذه السارية صارت ذهبا لأقام بحجة وقد هدى إلى صراط مستقيم انتهى ش: فقوله يسمون البخاري محمد بن إسماعيل القصاص ذكره صاحب المحيط فإن هذا كلام من لم يبلغه سيرة البخاري وإنما يبلغه قول مبغضه عنه ولم يكن عنده ما يستدل به على صدق القول من كذبه وإلا فالبخاري رحمه الله رحل إلى البلاد في طلب الحديث والعلم إلى جميع محدثي الأمصار وهذه أسانيده تشهد له بذلك حتى جمع من السنة ما فاق به على نظرائه ولما قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث اجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا لمتن آخر ودفعوها إلى عشرة أنفس لكل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس أن يلقوها على البخاري فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال لا اعرفه حتى فرغ من العشرة والبخاري يقول لا أعرفه فأما العلماء فعرفوا بإنكاره أنه عارف وأما غيرهم فلم يدركوا ذلك منه ثم انتدب رجل آخر من العشرة فكان حاله معه كذلك ثم انتدب آخر إلى اتمام العشرة والبخاري لا يزيدهم على قوله لا أعرفه فلما فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فهو كذا وكذا والثاني كذا على النسق إلى آخر العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه ثم فعل(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16803",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالباقين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل ومن نظر في تبويب صحيحه ظهر له فضله وقدرته على استنباط الاحكام وإن كان في بعض تبويبه نظر ولو لم يكن قد أحاط من السنة بأكثر مما أحاط به نظراؤه منها لما قدر على جمع هذا المقدار الذي في جامعه من الصحيح وهل سمع في أهل بخارى بنظيره من الحنفية أو غيرهم حتى يقال إن الذي حصله من الحديث منهم ولو سمع أسماء مشايخه الذين روى عنهم لم يقل هذه المقالة وكونهم يسمونه محمد بن إسماعيل القصاص لا يضره فما هو بأول من تنقصه حساده (كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لذميم) وإذا سمعنا من ذم الإمام أبا حنيفة نردع من يذمه ونزجره ومدح البخاري لا نقابله بذم أبي حنيفة بل نرد ذم الإمام أبي حنيفة رحمه الله ونقر مدح البخاري رحمه الله ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم الحشر 10 ومنها قوله م: وأما المقصد ففي ذكر مسائل توجب تقليده المسألة الأولى في الإيمان ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الإيمان التصديق بالقلب والإقرار باللسان فمن صدق محمدا بقلبه فيما جاء به من عند ربه وأخر بلسانه فهو مؤمن والأعمال أي الصلاة والصوم والزكاة والحج غير داخل فيه وذهب الشافعي رحمه الله إلى أنها داخلة فيه ويلزم من ذلك أن من ترك الصلاة والصوم أو منع الزكاة أو(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16804",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترك الحج لا يكون مؤمنا لأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه بالاتفاق فيكون في النار خالدا مخلدا ولا يخفى ضرره وبطلانه بالأحاديث الدالة على أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لكان كل من ترك فعلا من الأعمال المذكورة آنفا كافرا تطلق امرأته وبوطئها يكون زانيا ويبطل حجه وجهاده انتهى ش: فإن أكثر الأئمة على أن الإيمان قول وعمل مالك والشافعي وأحمد وغيرهم رحمهم الله تعالى فالمسألة معروفة وليس للشافعي بها اختصاص والمصنف لم يذكر في مسائله الستة عشرة المذكورة كلها إلا الشافعي رحمه الله وكأن الذي صنف لأجله هذه الرسالة شافعي المذهب فلذلك يخص الشافعي بالذكر والله أعلم والذي قصده المصنف هنا أن الناس محتاجون إلى تقليد أبي حنيفة رحمه الله في القول بأن الأعمال غير داخلة في مسمى الإيمان واستدل على ذلك بأنه يلزم من القول بدخول الأعمال في مسمى الإيمان أنه ينتفي بانتفاء بعض الأعمال وهنا تفصيل لا بد من التنبيه عليه وهو أنه ان ترك الصلاة أو الصوم أو الزكاة أو الحج إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام يجوز أن يخفى عليه وجوبه جاحدا له فهو كافر بالإجماع إن جحد ذلك وإن تركه عمدا غير جاحد فقد قيل إنه يكفر وقيل يكفر بتلك الصلاة دون غيرها من أركان الدين وقيل إنما يكفر إذا تكرر الترك منه فيكفر بترك صلاتين أو ثلاث لا بترك صلاة واحدة وقيل يقتل بترك الصلاة حدا لا لكفره كل هذه أقوال معروفة في مذهب أحمد رحمه الله وبعضها في مذهب(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16805",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشافعي ومالك وغيرهم رضي الله عنهم ولا يصح الترجيح لقول أبي حنيفة رحمه الله بأن الناس محتاجون إلى تقليده في القول بأن الصلاة والصوم والزكاة والحج غير داخل في الإيمان إلا أن يقال إن من ترك شيئا من ذلك عامدا فهو كافر فإن هذا ترجيح فاسد فلا يكون الترجيح بالدليل الصحيح ولو قيل إنه يلزم من قولكم أن يترك الناس الصلاة والصوم والزكاة والحج ويقولون نحن مؤمنون لا يضر إيماننا ترك هذه العبادات لكان هذا أبلغ في التشنيع ولكن مثل هذا لا يرتضيه فقيه وللقائل بأن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان أن يقول لا نسلم أن الإيمان يزول بزوال عمل من الأعمال وإن كانت داخلة في مسمى الإيمان فإن الإيمان أصل له شعب كما قال صلى الله عليه وسلم (الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) متفق عليه وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزواله كشهادة أن لا إله إلا الله ومنها ما لا يزول الإيمان بزواله كإماطة الأذى عن الطريق والشعب التي ينشأ بينهما منها ما يقرب من شهادة الوحدانية ومنها ما يقرب من إماطة(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16806",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأذى والقول بأن الكل ينتفي جزئه مغلطة فإن أراد به قائله بانتفاء المجموع فهذا غلط فإن من قطعت يده مثلا لم يخرج عن كونه إنسانا ولا انتفى وجوده وإن كانت يده جزء منه وإن أراد به انتفاء الهيئة الاجتماعية فمسلم وهذا هو الذي يعنونه بقولهم انتفت صفة الكمال ويشهد لهذا قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الأنفال 2 وقوله صلى الله عليه وسلم (لا إيمان لمن لا أمانة له) وأمثال ذلك في الكتاب والسنة كثيرة والمنفي في مثل هذا صفة الكمال فينفي صحة الإيمان المطلق لا مطلق الإيمان وإن أراد به انتفاء الاسم كما ينتفي العشرة بانتفاء جزئها وإن كان المجموع لم ينتف فهو غلط أيضا فإن الإيمان من أسماء الأجناس واسم الجنس لم ينتف بانتفاء بعض المسمى بخلاف العشرة فانها اسم لعدد خاص وإنما نظيرها انتفاء الإيمان بجحود بعض ما جاء به الرسول فإن الإيمان اسم خاص له فظهر بهذا أن قوله والكل ينتفي بانتفاء جزئه بالاتفاق غلط وقوله ولا يخفى ضرره وبطلانه بالأحاديث الدالة على أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة ش: لا حجة له في الأحاديث التي أشار إليها فإنه لا يلزم من دخول الجنة أن لا يدخل النار ولا دخوله النار أن يكون فيها خالدا مخلدا وحديث الشفاعة المتفق على صحته يدل على ذلك ويدل على زيادة(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16807",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان ونقصانه فان فيه انه يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من بر أو شعير من إيمان تم من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ثم من في قلبه أدنى من مثقال حبة من إيمان وفي صحيح البخاري عن وهب بن منبه أنه قيل له أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ليس مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك ولا يلزم من نقص الإيمان بانتفاء بعض الأعمال أو بضعفه في نفسه زواله كما تقدم ولهذا والله أعلم قال الطحاوي وأهله في أصله سواء ويكون نظيره العقل والبصر ونحوهما فإن كلا منهما أهله في أصله سواء وإن كان العقلاء والبصراء متفاوتين ومن لم يرجح الحكم بالدليل لا ينبغي له الانتصار لتاركي الصلاة والزكاة والحج ويرجح مذهب من قال بالتخفيف عنهم بمجرد التشنيع والتهويل فإن ذلك ينتهي إلى قول المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الإيمان معصية ومنها قوله م: لولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لكان كل من ترك فعلا من الأعمال المذكورة آنفا كافرا إلى آخره(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16808",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ش: وقد تكرر منه نظير ذلك لولا مذهب أبي حنيفة لكان كذا ولولا مذهبه لكان كذا وهو كلام ساقط لأن اعتقاد المعتقد كفر مسلم أو بطلان حق أو تحريم حلال أو عكس ذلك لا يغير الشيء عما هو عليه ألا ترى أن الكفار لما اعتقدوا في الملائكة أنهم إناث لم يغير ذلك الملائكة عما هم عليه ولم يصيروا إناثا لاعتقاد الكفار الباطل فيهم ولا يقال لولا المسلمون لكانت الملائكة إناثا ولو لم يخلق أبو حنيفة والشافعي لما ضر دين الإسلام وليس إلى العلماء من أمر الدين إلا التبليغ وإيضاح المشكل وأما أمر التكفير والتفسيق والتحليل والتحريم فإلى الله ورسوله ومنها قوله م: المسألة الثانية في الطهارات قال أبو حنيفة رحمه الله ويجوز الاغتسال والوضوء بماء سخن بالروث والأخثاء ونحوهما وقال الشافعي لا يجوز فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لم يطهر أحد ممن دخل فما مات هذه البلاد أبدا وإذا لم يتطهر لم تصح صلاته فلا يجوز له مس المصحف بيده ولا يجوز له دخول المسجد ولا يجوز له قراءة القرآن وإذا زال صلاته زال إيمانه ولزمه ما ذكرنا في المسألة الأولى انتهى ش: فان ما نقله عن الشافعي رحمه الله غير محرر بل هو غلط لأن الماء المسخن بالنجاسة إذا كان بين الماء وبين دخان النجاسة حائل حصين لا يتنجس بالإتفاق ولكن يكره استعماله في إحدى الروايتين عن أحمد وكذلك إن كان الحائل غير حصين ولم بتحقق وصول شيء إلى الماء وهذا مبني على أن دخان النجاسة نجس عنده وهو أحد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عند أصحاب أحمد رحمه الله وإحدى الروايتين عنه والرواية الأخرى أنه طاهر كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك في إحدى(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16809",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القولين وهو مذهب أهل الظاهر وغيرهم وهو وجه في مذهب الشافعي أيضا فليست هي من مفردات أبي حنيفة كما هو ظاهر كلام المصنف مع عدم تحريره للنقل في المسألة فلو عكس التشنيع بما في مذهب أبي حنيفة من التشديد في الماء الدائم والقول بنجاسته بالاستعمال وبقليل النجاسة وإن لم ير لها فيه أثر ما لم يكن عشرة أذرع بذلك بغير نقل شرعي ولا هو قول أبي حنيفة أيضا إنما هو اختيار أصحابه وفي هذا من الحرج ما لا يخفى خصوصا بالبلاد التي أشار إليها المصنف وأمثالها لكان أظهر لكن لا يستحسن مثل هذا ولو كانت من مفردات أبي حنيفة ودليلها قوي والناس محتاجون إليها فما من إمام إلا وله مفردات منها ما دليله قوي والناس محتاجون إليه ومنها ما هو بخلاف ذلك وكذلك لما استحكم الافتراق في هذه الأمة نصبوا من كل طائفة قاضيا لئلا يضيع كثير من حقوق الناس ومصالحهم باقامة عالم زاهد مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجر أقوال غيره من العلماء وازداد بذلك استحكام التفرق وكان الواجب النهي عن التفرق لا تقرره فإنا لله وإنا إليه راجعون وقوله إذا زال صلاته زال إيمانه ولزوم ما ذكرناه في المسألة الأولى ممنوع لما تقدم إن الزائل صفة الكمال وإن القول بأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه غلط وتشنيع غير صحيح ومنها قوله م: المسألة الثالثة في الصلاة قال ابو حنيفة رحمه الله من نوى بقلبه صلاة يصليها جازت إن لم يذكرها باللسان وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ما لم يكن الذكر اللساني مقارنا للقلبي وأكثر الناس عاجزون عن ذلك باعترافهم والذي يدعى المقارنة يدعي ما يرده صريح العقل وذلك أن اللسان ترجمان ما يحضر بالقلب والمترجم عنه سابق قطعا على أن الحروف الملفوظ بها في(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16810",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النية منطبقة إلى آخر الزمان وهي منقضية منصرمة لا تتصور المقارنة بين أنفسها فكيف تتصور مقارنتها لما يكون قبلها وإذا لم تجزىء الصلاة انتفى جزء الايمان والكل ينتفى بانتفاء الجزء كما مر انتهى ش: فانه لم يقل أحد من الأئمة الأربعة لا الشافعي ولا غيره باشتراط التلفظ بالنية وإنما النية محلها القلب باتفاقهم إلا أن بعض المتأخر ين أوجب التلفظ بها وخرج وجها في مذهب الشافعي قال النووي رحمه الله وهو غلط انتهى وهو مسبوق بالإجماع قبله ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بها أو يباح أو يكره وإنما اختلفوا في مقارنة النية التكبير فللعلماء فيه قولان مشهوران أحدهما لا يجب وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما والثاني يجب وهو مذهب الشافعي وغيره والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس إنما يصلون هكذا بل هذا أمر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وتفسر بانبساط أجزاء النية على أجزاء التكبير بحيث يكون أولها مع أوله وآخرها مع آخره وهذا لا يصح لأنه يقتضي خلو أول الصلاة عن النية وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع أجزاء التكبير وقد تنوزع في إمكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بإمكانه أن المكبر ينبغي أن يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعنى التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولأن النية من الشروط يتقدم العبادة ويستمر حكمها إلى آخرها فهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه كلام الامام الشافعي رضي الله عنه من اشتراط المقارنة وهو أن لا يكون بينها وبين(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16811",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التكبير فصل لا انها تنبسط مع التكبير ما شنع به على الشافعي رحمه الله وانتفى ما نسبه إليه من الحرج قوله والكل ينتفي بانتفائه جزئه كما مر وقد تقدم التنبيه على أنه غلط ومنها قوله م: المسألة الرابعة في الصلوات أيضا قال الشافعي رحمه الله قراءة الفاتحة ركن وكذلك كل شدة من الشدات الأربعة عشر فإن ترك واحدة منها بطلت الصلاة خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله كانت أكثر صلاة العالمين باطلة وإذا بطلت الصلاة على الدوام إنتفى جزء الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزءه كما تقدم انتهى ش: فإن الشافعي رحمه الله لم يقل ببطلان صلاة من أخل بتشديده من الفاتحة مطلقا بل يشترط صحة لسانه وهذا لا حرج فيه ولا تكون صلاة أكثر العالمين باطلة عنده وأيضا فإن الدليل مع من شرط الفاتحة وهو مذهب أكثر أهل العلم والأئمة الثلاثة غيرهم وليس للشافعي رحمه الله بها اختصاص إنما شرط الاتيان بالشدات لتكميل الفاتحة والقائل بالاكتفاء بآية يقول لا بد أن يأتي بها كلها كما نزلت ولا يقول إنه يكتفي بآية ولو كانت قصيرة مع تخفيف ما فيها من التشديدات وهو يقدر على الإتيان به فلو قرأ المصلي آية قصيرة وترك بعض حروفها من غير ضرورة لم يجز صلاته عند أبي حنيفة رحمه الله وتخفيف المشدد يلزم منه إسقاط حرف أو أكثر واختلال المعنى فمن قرأ إهدنا الصراط المستقيم من غير تشديد فقد أخل بثلاثة أحرف الألف الأخيرة من إهدنا والألف ولام التعريف ومثله ولا الضالين فتأمله وقد بنى المصنف كلامه في هذه المسائل الثلاث الثانية والثالثة والرابعة على نقل غير محرر وألزم الشافعي رحمه الله ما لا يلزمه وقد(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16812",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكرر منه القول بأن الكل ينتفي بانتفاء جزئه وهو غلط كما مر ومنها قوله م: المسألة الخامسة في الصوم قال أبو حنيفة رحمه الله إذا كانت نية الصوم مقارنة لأكثر النهار جاز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ما لم تكن النية من الليل والحرج فيه مكشوف لا يقنع فان من أقام من سفره بعد الصبح أو أفاق من الإغماء ونوى الصوم لا يجوز وفي يوم الشك الحرج أعم وألزم لأن النية من الليل عن الفرض حرام ونية النفل عنده لغو يعم الحرج بالنسبة إلى كل الناس وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من الحج 78 انتهى ش: فانه لا يصح الاستدلال بكونه أيسر على وجوب تقليد قائله فيه بل العبرة للدليل وهذا لا يشك فيه فقيه ولو عكس عليه هذا التشنيع بأن من علم أن غدا من رمضان فلم ينو الصوم حتى ارتفع النهار أو نوى صوم تطوع أو صوما آخر فإنه يكون تاركا لما وجب عليه من أن يقصد امتثال الأمر أو الصوم المفروض أو نحو ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات) الحديث فالقول بأن هذا مؤد للفرض يؤجر على صومه هذا أجر المؤدي للفرض مع كونه عاصيا غير ممتثل للأمر فيه إشكال بل قال بعض الأصحاب إنه يخشى عليه الكفر إذ نوى صوم غير الفرض في غير اليوم الأول من رمضان فان قيل إن هذا يسقط الفرض من ذمته ويأثم بتركه نية الفرض كالمرائي بصومه والجواب إن المرائي بصومه إن أراد إسقاط الفرض من ذمته والرياء فعليه إثم الرياء وسقط الفرض من ذمته لنيته حتى لو لم يرد إمتثال أمر ربه بصومه أصلا فالفرض باق في ذمته فكان هذا لكان أبلغ في التشنيع ولكن ليست هذه طريقة أهل العلم(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16813",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي نية الصوم يوم الشك ينبغي أن لا يفرق بين اقترانها بأكثر النهار أو بأقله لأن الشهر قد لا يثبت إلا بعد نصف النهار فإذا نوى الصوم حينئذ فقد أتى بما وسعه وفي عدم إجزاء النية بالنهار والحالة هذه حرج لا مطلقا وفي هذه المسألة ترجح الإكتفاء بالنية من النهار لا مطلقا وبذلك تتفق الأدلة والله أعلم ومنها قوله م: المسألة السادسة في الزكاة قال ابو حنيفة رحمه الله إذا دفع الزكاة إلى واحد من الأصناف المذكورة في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة 60 جاز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز إلا إذا دفع إلى ثلاثة أنفس من كل واحد من الأصناف المذكورة وقد لا يوجد ذلك في بلد المزكي فيدركه الموت والذمة مشغولة بالواجب وقد لا يوفق للأداء بعده فينتفي جزء الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزئه فإن نوزع في ذلك لم ينازع في لزوم الحرج البين المدفوع بالنص كما تقدم والله أعلم وقوله المسألة السابعة في الحج قال الشافعي رحمه الله الطهارة شرط لصحة الطواف ومس المرأة ينقضها خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فيهما وعموم البلوى في الطواف بمس النساء ظاهرة يشكوه كل من حج قال شيخي العلامة شمس الدين الأصفهاني رحمه الله توضأت في الطواف زهاء عشر مرات لأطوف على(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16814",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مذهب الشافعي رحمه الله سبعة أشواط فلم أقدر على ذلك فقلدت أبا حنيفة رحمه الله فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لكان كل من حضر من الشرق والغرب والجنوب والشمال بلا حج وفي ذلك من الحرج في هذه الملة الحنيفية السهلة السمحة البيضاء لا يجوزه أحد أصلا وإذا انتفى الحج انتفى جزء الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزئه انتهى ش: فإن قول أبي حنيفة رحمه الله في جواز دفع الزكاة إلى واحد وعدم انتقاض الطهارة بلمس النساء أقوى دليلا ولو رجح بقوة الدليل لكان أولى وقوله في المسألة السادسة وقد لا يوجد ذلك في البلد يعني ثلاثة نفر من كل صنف فيدركه الموت والذمة مشغولة فالجواب إن الإلزام ساقط فان الشافعي رحمه الله لم يقل بوجوب الصرف إلى ثلاثة نفر من كل صنف مطلقا بل إلى من يوجد منهم فانتفى التشنيع ولو استدل على قوة قول أبي حنيفة رحمه الله في المسألتين بالدليل الشرعي لكان أولى من الاستدلال بأنه أيسر على الناس بل هو الواجب فإن الترجيح بكونه أيسر لا يرتضى ولكن الاستدلال بالدليل الشرعي لا يناسب غرضه بهذه الرسالة وكذلك رجح في المسألة الثامنة والتاسعة في المأكول والملبوس وهو ترجيح ضعيف بل ساقط ومنها قوله م: المسألة الثامنة في المأكول قال أبو حنيفة رحمه الله يجوز أكل خبز في فرن أوقد فيه الروث ونحوه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ولولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله لما حل أكل خبز الديار المصرية إلا فبي حال المخمصة ش: يعني لكونه يصل إليه دخان النجاسة التي يوقد بها الخبز فانه قد تقدم أن القول بأن كون دخان النجاسة طاهرا غير مختص بمذهب(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16815",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي حنيفة رحمه الله بل هو أحد قولي مالك وأحمد وهو قول أهل الظاهر وغيرهم وهو وجه في مذهب الشافعي رحمه الله فانتفى قوله ولولا مذهب ابي حنيفة رحمه الله لما حل أكل خبز الديار المصرية إلا في حالة المخمصة على ما في كلامه من سوء التعبير وأيضا فإن الدخان لا يصل إلى الخبز وإنما يحمى التنور ثم يوضع فيه الخبز بعد بطلان الدخان ودخان الفرن يصعد من جهة غير جهة الخبز هذا الذي جرت به العادة فوصول الدخان إلى الخبز نادر ولو وصل إليه لتغير طعمه أو لونه أو ريحه فانتفى التشنيع ومنها قوله م: المسألة التاسعة في الملبوس قال أبو حنيفة رحمه الله يجوز لبس سائر الجلود سوى الخنزير كالسمور والفنك والسنجاب ونحوها وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز فعلى هذا الاختلاف لا تجوز الصلاة فيها وإذ لم تجز الصلاة فيها انتفى جزء من الإيمان والكل ينتفي بانتفاء جزئه كما مر غير مرة انتهى ش: فإن ما نقله عن الشافعي رحمه الله غير محرر فإن جلود الميتات كلها تطهر بالدباغ على القول بنجاسته بعد الموت فالصحيح من مذهبه أنه لا ينجس بالموت وإنما خالف في طهارة جلد الميتة بالدباغ أحمد من المشهور عنه وهو رواية عن مالك أيضا ولكن مذهب الشافعي رحمه الله أن صوف الميتة ووبرها وشعرها نجس فعدم لبس السنجاب ونحوه عنده النجاسة صوفه ووبره وشعره لا لنجاسة جلده فجلد المدبوغ طاهر عند الشافعي رحمه الله دون صوفه ونحوه وأحمد عكس ذلك في المشهور(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16816",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاستثنى صوف ما لا يؤكل لحمه وشعره ونحوه وكذلك مالك ايضا وقال أبو حنيفة رحمه الله بطهارة ذلك كله سوى الخنزير والآدمي على خلاف فيه وكان ينبغي ترجيح مذهب أبي حنيفة رحمه الله في هذه المسألة بالدليل فإنه راجح لا بكونه أيسر ولا بالتشنيع على مخالفة بما لا يصح ومنها قوله م: في المسألة التاسعة أيضا وكذلك الركوب على سرج مذهب أو مفضض والجلوس على مقعد حرير وهو مناف لقوله عليه الصلاة والسلام (أتيتكم بالحنفية السهلة السمحة البيضاء) انتهى ش: فإن الدليل مع من منع من ذلك إلا باليسير من الفضة في غير موضع الركوب من السرج وقد ورد النهي عن الجلوس على الحرير نصا في صحيح البخاري رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر شيء كانت تصنعه النساء لبعولتهم على الرحل كالقطائف من الأرجوان ولا يصح معارضة دليل التحريم بالحديث الذي ذكره ولا ينفى الحرج وإنما يصح الاستدلال بذلك فيما يعم به البلوى والركوب على السرج المذهب والمفضض والجلوس على المقعد الحرير ليس كذلك بل أهله في الناس قليلون وليس لهم إليه ضرورة فإنما يفعلونه للتكبر والفخر والرفاهية والظاهر أنه أراد بهذه المسألة استمالة وجوه أهل الدولة إلى التعصب معه لنصرة المذهب لأنه لم يستدل في هذه المسائل الستة عشرة من السنة(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16817",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغير هذا الحديث والكلام في ثبوته فان معناه صحيح ولكن هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا اللفظ أم ذكره لم أره مع أني تتبعته من مظانه فلم أقف عليه وإنما ظفرت بما ذكره الخطيب عن سالم ابن عيينة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا قال (بعثت بالحنفية السمحة أو السهلة ومن خالف سنتي فليس مني) ومنها قوله م في المسألة العاشرة قال أبو حنيفة رحمه الله من حمل سلاحا غلافه بلغاري أو علق في خياصته كيسا بلغاريا جازت صلاته وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وإذا لم يجز انتفى جزء الإيمان على ما تقدم انتهى ش: فإن هذا النقل الذي نقله عن الشافعي غلط غالط فإنه ظن أن الشافعي رحمه الله يقول إن جلد الميتة لا يطهر بالدباغ وليس كذلك بل لم يستثن من جلود الميتة إلا جلد الخنزير والكلب كما تقدم(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16818",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النقل عنه وليس من البلغار من جلود الكلاب ولا الخنازير فهو ظاهر عنده وإنما يخالف في ذلك مالك وأحمد في إحدى الروايتين عن كل منهما وقوله وإذا لم يجز انتفى جزء الإيمان على ما تقدم كم قد كرر هذا التشنيع وهو ساقط كما تقدم ومنها قوله م: المسألة الحادية عشر في النكاح قال أبو حنيفة رحمه الله ينعقد نكاح المسلمين بحضور شاهدين فاسقين وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد إلا بحضور شاهدين عدلين أو مستورين في رواية فلولا مذهب أبي حنيفة لم ينعقد نكاح المسلمين بالشهود الجالسين في الدكاكين لأنهم يشركون شركة الصنائع ويتناولون الأجرة بها وذلك الإصرار على أكل الحرام كبيرة وتعاطي الكبيرة فسق ظاهرا أو باطنا وحالهم في ذلك واضح لا يحتاج إلى بينة فضلا عن الدليل لما مر من انتفاء اقتران الذكر اللساني بالقلبي وذلك مفض إلى انتفاء الصلاة التي هي جزء الإيمان على ما تقدم انتهى ش: فانه إن كان مراده أن مذهب أبي حنيفة رحمه الله ايسر من مذهب الشافعي رحمه الله فيكون تقليده واجبا كما قال أولا فمذهب مالك رحمه الله أيسر من مذهب أبي حنيفة فلي هذا فإنه شرط الإعلان لا الإشهاد وكأنه لم يبن الكلام في هذه المسألة على اليسر وحده وإنما بناه على أن العدالة لا توجد اليوم مطلقا على مذهب الشافعي رحمه الله لأنه يشترط اقتران الذكر اللساني بالقلبي في أول الصلاة يعني ذكر النية باللسان والقلب كما تقدم من نقله عنه ولا أصل له وان ذلك محال وانه يلزم منه أنه لا يصح صلاتهم بنفي إيمانهم لانتفى جزئه كما تقدم وكل مرتب على ما يخيله من مذهب الشافعي رحمه الله وليس بصحيح عنه أو أن(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16819",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العدالة منتفية عن الشهود الجالسين في الدكاكين لما ذكره من شركة الصنائع وهذا القادح غير صحيح فان شركة الصنائع جائزة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم خلافا للشافعي رحمه الله فما ينبغي له أن يطعن في الشهود بهذا المطعن الذي يقول هو بصحته إلا أن يريد بذلك الإلزام للشافعي رحمه الله ولا يصح قوله على هذا التقدير أيضا لأن شركة الصنائع مختلف في صحتها فلا يكون مرتكبها فاسقا إتفاقا ثم إنه طعن فيهم طعنا مبهما ونفى عنهم العدالة نفيا عاما وهذا محذور فالقول بأنهم كلهم فسقة قول بلا علم فانه لا يعرفهم كلهم قطعا وإن كان قد اطلع على فسق بعضهم فمثل هذا لا يجري فيه القياس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من شهد أن لا إله إلا الله آمن من الناس دينه وعرضه وماله) وقال صلى الله عليه وسلم (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم) وإطلاق هذا الكلام من التنكير والتنطع وكلاهما مذموم ولو قال انهم يتساهلون في الشهادة أو نحو هذه العبارة لكان أسهل ولا شك في كثرة الدخيل بينهم ولهذا كانت العادة في الشام أن الشهود المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في اجتهاديات(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16820",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدخلها التأويل والتهم بالجعل تسهل الشهادة بغير تحرز بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها صريح لا يقدم عليه إلا من يقدم على صريح الزور وهؤلاء أقل من غيرهم وقل أن يستقر واحد من هؤلاء بل يشتهر ويعرف بين الناس غالبا وقوله لا يحتاج إلى بينة فضلا عن الدليل يفهم منه أنه يرى أن الدليل أقوى من البينة وهو غير صحيح بل النية فوق الدليل ومنها قوله م: المسألة الثانية عشر أيضا في النكاح قال أبو حنيفة رحمه الله الحامل لا تحيض وأكثر مدة الحمل سنتان وقال الشافعي رحمه الله تحيض وأكثر مدة الحمل أربع سنين ويلزم من ذلك أن ذات الإقراء إذا طلقت لا تنقضي عدتها إلى أربع سنين لجواز أن تكون حاملا فلا يكون الحيض دالا على براءة الرحم حتى ينقضي أربع سنين على أنه مخالف لقوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 إلى غير ذلك من الفساد ما لا يخفى انتهى ش: فان هذا غير مختص بالشافعي رحمه الله بل هو مذهب مالك قبله ورواية عن أحمد رحمه الله وقول أبي حنيفة رحمه الله انه دم فساد حكمه حكم الحدث الدائم غير مختص به ايضا بل هو المشهور من مذهب أحمد رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله القديم وإنما يلزم الشافعي ما ألزمه به أن لو قال إن الحامل لا يعلم كونها حاملا إلا بالوضع أما إذا قال إن الحامل يعلم كونها حاملا في مدة حملها وإذا علم أنها حامل لا يحتسب تلك الاقراء من العدة فلا إشكال فقيده أن ما تراه الحامل في مدة حملها في وقته المعتبر حيض يستثنى منه شيئان أحدهما أنه لا تنقضي به العدة والثاني أنه لا يحرم الطلاق فيه فهو عنده حيض إلا في هذين الشيئين والكلام في مسائل العلم يجب أن يكون بالتأمل لا بالتشنيع وإلا فالإشكال وارد على من قال إن ما تراه الحامل من الدم يكون حيضا(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16821",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى من قال إنه لا يكون حيضا إلا أن يقال إن العلم يعلم بغالب الظن وغالب الظن كالمتحقق بل يسمى علما كما قال الله تعالى (فإن علمتموهن مؤمنات) الممتحنة 10 والحامل يعلم حال كونها حاملا في مدة حملها وكم قد ترتب على ذلك من حكم وبيان الأشكال فإنه لو فرض أن امرأة استمرت ترى الدم في مدة حملها في وقته المعتبر فسواء قلنا أنها تعلم أنها لو تزوجت بعد ثلاثة قروء من هذا الدم أن العقد صحيح ثم لو وضعت لأقل من ستة أشهر من العقد فبين أنها كانت حاملا حالة العقد مع وجود ذلك الدم الذي صورته صورة الحيض فإن قيل إن مثل هذا لا يقع كان هذا إنكارا لتصوير المسألة لا إنكارا للحكم فيها وكل من الفريقين قد صورها ولكن حكم أحد الفريقين بأن حكم ذلك حكم الحيض وحكم الفريق الآخر بأن حكمه يكون حكم الإستحاضة فظهر أن هذا التشنيع إنما هو على من يقول إن الحامل لا تعلم قبل الوضع سواء قال إن ذلك الدم حيض أو استحاضة وأما من قال إن الحمل يمكن العلم به فلا إشكال عليه سواء قال إن ما تراه الحامل حيض أو استحاضة لأنه إذا علمت الحامل من الحائل بعد جعل الشرع استبراء الحائل بحيضة ولم يجعل استبراء الحامل بحيضة بل بوضع الحمل فيكون الحيض دليلا على فراغ الرحم ظاهرا لا قطعا لأنه لو كان قطعيا لما تخلف والمسألة متجاذبة ولم يثبت في أكثر مدة الحمل في نص عن الشارع وما استند إليه أبو حنيفة رحمه الله في تقديره سنيتين من الإبراء المنسوب إلى عائشة رضي الله عنها لم يثبت ولهذا لم يقدر أكثر مدة الحمل جماعة من السلف(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16822",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها قوله م: المسألة الثالثة عشر في المعاملات يثبت المعاملات بشهادة مستور الحال عند أبي حنيفة رحمه الله خلافا للشافعي فلولا مذهب أبي حنيفة لضاعت أموال الناس وحقوقهم انتهى ش: فإن هذا كلام لم يحرر تصوير المسألة فضلا عن الحكم فيها فإن العدالة شرط في أنواع الشهادات كلها بالإتفاق إلا أن أبا حنيفة رحمه الله يكتفي بظاهرها في المسلم ويقول الأصل في المسلم العدالة ولا يسأل الحاكم عنها إلا أن يطعن الخصم وخالفه في ذلك صاحباه وقيل إن هذا اختلاف عصر وزمان والفتوى على قولهما في هذا الزمان نص على هذا صاحب الهداية وغيره وقول الصاحبين هو قول أكثر العلماء وإذا كان العمل في مذهب أبي حنيفة على قول الصاحبين لم تبق المسألة من مسائل النزاع وإن كان مراده أن الحاكم لو حكم بشهادة المستور لنفذ حكمه فهي المسألة الخامسة عشر وسيأتي التنبيه على ما فيها إن شاء الله تعالى وإن كان مراده القول المستور مقبول في المعاملات عند عدم المعارض فهذا مما لا خلاف فيه والله أعلم بل قول الفاسق مقبول في مثل هذا بل قول الكافر ومنها قوله م: المسألة الرابعة عشرة في البيع قال أبو حنيفة رحمه الله ويجوز بيع المعاطاة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وعامة الناس في عامة البلدان يبيعون ويشترون بلا إيجاب وقبول في النفيس والخسيس فلا يثبت لهم الملك في المشتري فلا يجوز الإنتفاع به والانتفاع به مصرا عليه فسق لا محالة وفيه سعي لإزالة العدالة من بين أظهر المسلمين في الأغلب انتهى ش: فإن مذهب أبي حنيفة رحمه الله فيها في غاية القوة وهو مذهب مالك وأحمد ومال إليه الشافعية فليست هي من مفردات أبي حنيفة رحمه الله(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16823",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإطلاق النصوص من الكتاب والسنة يدل على جواز بيع بالتعاطي في النفيس والخسيس ولكن في قول المصنف أن عامة الناس في عامة البلدان يتباعدان ويشترون معاطاة بلا إيجاب وقبول في الخسيس والنفيس نظر فان أكثر الناس يخصون الأشياء النفيسة بالإيجاب والقبول ولكن النصوص مطلقة فمتى وجد الرضا يثبت العقد وإن لم يوجد الإيجاب والقبول باللفظ ولكن لا يقول الشافعي إن من باشر بيع المعاطاة يفسق ولا أن ذلك ينافي العدالة ولا يلزم القول بذلك كما نسبه إليه المصنف فان هذا العقد مختلف في بطلانه بين العلماء والقائلون بصحته هم الأكثرون فلا يكون مرتكبه فاسقا ولا يقدح ذلك عدالته وقوله فالإنتفاع به مصرا عليه عبارة فاسدة فإن صاحب الحال التي هي قوله مصرا عليه غير مذكور وحذف صاحب الحال لا يجوز ومنها قوله م: المسألة الخامسة عشر في القضاء قال أبو حنيفة رحمه الله إذا حكم الحاكم بالشاهد المستور نفذ وقال الشافعي رحمه الله لا ينفذ فلولا مذهب أبي حنيفة رحمه الله بطلت المحاكمات في عصرنا انتهى ش: فإن المفتي به اليوم عند الحنفية هو قول الصاحبين وهو أنه لا يجوز للقاضي أن يكتفي بمجرد إسلام الشاهد بل لا بد من ثبوت عدالته عنده للنصوص الواردة من الكتاب والسنة من إشتراط صفة العدالة في الشاهد إذ ليس كل مسلم عدلا فلو قضى القاضي بشهادة من لم يعرف عدالته يكون آثما لعدم استيفائه الشرائط خصوصا إذا طعن الخصم في عدالة الشهود ولا يمكن الوقوف على حقيقة العدالة لأن ذلك لا يعلمه إلا الله تعالى بل يكتفي بغلبة الظن وذلك بالبينة كما في معرفة إسلامه والظن الغالب يسمى علما قال الله تعالى فإن علمتموهن(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16824",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤمنات) الممتحنة 10 وكونه لو حكم بشهادة المستور ينفذ حكمه وإن كان لا يجوز له الإقدام على الحكم بها فمذهب أبي حنيفة رحمه الله أبلغ من ذلك وهو أنه لو حكم بشهادة الفاسق لنفذ حكمه ويكون آثما ولا ينبغي نصر المذهب بمثل هذه المسألة والتشنيع على المخالف فيها لئلا يعكس التشنيع ومنها قوله م: المسألة السادسة عشر في الإمامة قال أبو حنيفة رحمه الله إذا وقع من السطان كبيرة أو أصر على صغيرة لم ينعزل وقال الشافعي رحمه الله ينعزل وفساد ذلك لا يخفى والتنبيه عليه يورث تهمة الإسلام وأمثال ذلك من المسائل كثيره يطول ذكرها فلنقصر على هذا فمن لا يستضيء بمصباح لم يستضىء بالصباح فانظر أيها الرفيق الشفيق هل كان حال هذا الإمام مصداقا لقول الشافعي رحمه الله الناس عيال أبي حنيفة في الفقه اولا لا أخالك إلا أن تصدق إن لم تكن ممن قيل فيه (إذا لم يكن للمرء عين صحيحة ... فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر) ولعل الذين يغضون من أبي حنيفة رحمه الله ويغضون من مقداره ويريدون أن يخفضوا ما رفع الله من مناره منابذة للحق الأبلج وزيغ عن سواء المنهج لا يتعدون عن جزاء سنمار حين بنى الخوانق للنعمان حيث وضع الصور والمباني وأوضح طرق الأسباب والمعاني فأخذوا بمذهبه في الإيمان والطاعات والأركان من العبادات وفي المأكول والملبوس والمعاملات وفي الأنكحة والقضاء والخلافة والشهادات فلم ينتقلوا عن مذهبه في ذلك اينما وجهوا ولم يفارقوا اقواله حيثما سيروا ثم إنهم بعد ذلك يجحدون فضله ويدفعون خصله ويذهبون عن توقيره وإكرامه ويتركون ما يجب من تعظيمه واحترامه فهو معهم في ذلك عن المثل السائر الشعير يؤكل ويذم ولعمري إن ذلك سبب للثواب بعد مماته مضافا إلى ما له منه من حال حياته ادخله الله في رضوانه وأسكنه بحبوحة جنانه إنه أغنى مأمول وأكرم مسؤول إنتهى كلام المصنف ش: فقوله يورث تهمة الإسلام فان الغزالي رحمه الله ذكر في البسيط أن الفسق لا ينعزل به الإمام الأعظم إذ فيه خطر عظيم وصرفه(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16825",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجر فسادا وفي الحاوي لا ينعزل الإمام بالفسق لخوف الفتن فيبدل حيث لا فتنة إنتهى وهذا هو الذي أراده أبو حنيفة رحمه الله والله أعلم فانه إنما قال لا ينعزل لأن لا يقع الفتنة والقائل من أهل السنة بأنه ينعزل بارتكاب الكبيرة مراده عند أمن الفتنة أما عند خوف الفتنة فلا فإنما قال يجوز الخروج على الأئمة إذ فسقوا الخوارج والمعتزلة والرافضة وأما أهل السنة فمتفقون على أنه لا يجوز الخروج على الأئمة بسبب ارتكاب الكبيرة إذا كان الفساد المرتب على الخروج عليهم أعظم من الفساد المرتب على إرتكابهم الكبيرة فبطل تشنيعه على الشافعي رحمه الله والله أعلم ومنها قوله م: وأما الخاتمة ففي التعريض بالغرض في هذه الرسالة أيها الملك أيدك الله وخلد ملكك وأيد دولتك ونصر أنصارك وخذل أعداءك ونور بصيرتك أن تنظر بفكرك الصائب وذهنك الثاقب وخاطرك اليقظان وانتباهك عجيب الشأن إن مثل هذا المذهب الذي هو المفند في أصول الشرائع وفروعها على ما مر تقريرها في المسائل المذكورة وعليه عامة علماء العالم وسلاطينه بالهند والسند وخراسان وتركستان والعراق ودست قبحاق وبلاد يونان وأذ ربيجان وأمرائهم وغالب أمراء الديار المصرية في الحال والماضي مدة دولة التركة الذين هم بين أمراء العالم في المواكب كالقمر والشمس بين الكواكب هل يجب تقليده أو لا فان لم تر ذلك واجبا لم أتخيل من العقل الرجيح والفكر الصحيح أن لا تعتقد أنه أفضل من غيره والله الموفق والمعين والإعتصام بحبله المتين وهو حسبنا ونعم الوكيل(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16826",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في الأم وكتب في آخره ألفه الفقير إلى الله الخفي محمد بن محمود بن أحمد الحنفي غفر الله لهم وعاملهم بلطفه الخفي سنة ست وسبعين وسبع ومائة حامدا ومصليا على نبينا محمد وآله وسلم انتهى ش: فإن هذا الغرض الذي عرض بذكره بل صرح به من غرض أهل الأهواء ومن فعل أهل الجاهلية فانه قد غضب لعصبية ودعا إليها وهذا من أسباب التفرق المنهي عنه فإنا لله وإنا إليه راجعون وقد تقدم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم (ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قال بعصبية وليس منا من مات على عصبية) وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) رواه أبو حاتم في صحيحه وذكره النووي في أربعين حديثا وقال رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح وقال ابو يوسف والحسن بن زياد كلاهما عن أبي حنيفة أنه قال علمنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه ومن جاءنا بأحسن منه قبلناه منه وقال الطحاوي رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا أشهب بن عبد العزيز قال كنت عند مالك فسئل(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16827",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن البتة فأخذت الواحي لأكتب ما قال فقال لي مالك لا تفعل فعسى في العشي أقول أنها واحدة وقال معز بن عيسى القزاز سمعت مالكا يقول إنما أنا بشر أخطىء وأصيب فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وقال بشر بن الوليد قال أبو يوسف لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين قلنا وصح عن الشافعي رحمه الله أنه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي وعنه فاضربوا بقولي الحائط وتقدم عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا أرسل إليه بعض نوابه يسأله عن قضية من قضايا الجد مع الأخوة يأمر فيها باجتهاده ويقول قطع الكتاب لئلا يقلده غيره بعده من غير اجتهاد ونظائره من كلام الأئمة كثيرة وهذه كانت طريقة السلف رحمهم الله وأما المتعصبون فعكسوا القضية والتعصب على نوعين فمن تعصب لواحد معين غير النبي صلى الله عليه وسلم كمالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ورأى أن قول هذا هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الأئمة الباقين فهو جاهل ضال وإن اعتقد أنه يجب على الناس اتباعه دون غيره من هؤلاء الأئمة فانه يخشى عليه(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16828",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الأمة قد اجتمعت على أنه لا يجب طاعة أحد في كل شيء إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل غاية ما يقال إنه يسوغ أو ينبغي أو يجب على العامي أن يقلد واحدا من الأئمة من غير تعيين زيد أو عمرو وأما أن يقول قائل إنه يجب على الأمة تقليد فلان دون غيره فهذا هو المحذور فمن تعصب لواحد من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي تعصب لعلي رضي الله عنه دون الخلفاء الثلاثة فهذه طرق أهل الهوى نسأل الله السلامة والعافية وهذا رفض وتشنيع لكنه تشنيع في بعض الطوائف والعلماء لا في تفضيل بعض الصحابة والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أن يكون أصل قصده توحيد الله بعبادته وطاعة رسوله ويعلم أن أفضل الناس بعد الرسول هم الصحابة فلا ينتصر لشخص إنتصارا عاما مطلقا إلا لرسوله صلى الله عليه وسلم ولا لطائفة انتصارا عاما مطلقا إلا للصحابة فإن الهدى يدور مع الرسول ومع أصحابه دون أصحاب غيره فإذا اجمعوا لم يجمعوا على خطأ فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما إلى عالم واحد وأصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة وأئمة الاسلام أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم رضي الله عنهم كل منهم ذهب إلى ما ذهب إليه عن اجتهاد وإما أن يقال المجتهد تارة يخطىء وتارة يصيب وهذا هو الحق فما اختلفوا فيه على قولين أو أكثر فأحدهم مصيب وهو صاحب الأجرين ومن خالفه مخطىء وله أجر على اجتهاده وخطأه مغفور وهذا في كل مسألة حصل فيها اختلاف(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16829",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس الصواب وقفا على أحدهم بعينه والخطأ وقفا على الباقين ومن اعتقد هذا فليراجع عقله فان هذه غفلة عظيمة وإذا كان الأمر كذلك فما من إمام إلا وقد فاته الصواب ولو في مسألة لأنه غير معصوم وما يؤمن من قلده في مسألة قد خالفه فيها غيره فحكم بها وأفتى أن تكون تلك المسألة هي التي أخطأ فيها إمامه فعليه أن يعرضها على الدليل ولا يقتصر على ما قاله أصحابه في الكلام عليها لاحتمال أن يكون عند من خالفه من الدليل ما ليس عندهم لأنا قد أمرنا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله والرسول والإخلال بهذا الواجب هو الذي أوجب الافتراق المذموم وهذه كانت طريقة الصحابة والتابعين وتابعيهم أهل القرون الثلاثة المفضلة أعني رد المتنازع فيه إلى الله والرسول ولم يكن فيهم من يأخذ يقول واحد معين منهم دون غيره غير ر سول الله صلى الله عليه وسلم وهي طريقة التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين قال الله سبحانه وتعالى في القرآن أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة التوبة 16 ولا وليجة أعظم ممن جعل رجلا بعينه مختارا على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام سائر الأمة يقدمه على ذلك كله ويعرض كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة على قوله فما وافقه منها قبله لموافقته لقوله وما خالفه منها تلطف في رده وتطلب له وجوه الحيل وقد ذم الله تعالى أهل الكتاب على هذا الوصف فقال اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم التوبة 31 روى عن حذيفة رحمه الله وغيره أنه قال لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16830",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وهذا المعنى قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وحديثه في المسند والترمذي مطولا وهم قصدوا تعظيم المسيح وأحبارهم ورهبانهم بجهل فأشركوا بهم وأعرضوا عن اتباعهم فيما أمروهم به ونهوهم عنه وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكذلك الغلاة في بعض الصحابة أو الأئمة أو المشايخ يقصدون تعظيمهم لكن بجهل فانهم ينزلونهم منزلة الرسول وإن لم يسموهم رسلا ولكنهم يعاملونهم معاملة الرسول بل قد يفضي بهم إلى إنزالهم منزلة الربوبية وهم لا يشعرون لجلهلم والمحبة مع التعظيم هي العباد ة قال صلى الله عليه وسلم (تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم) الحديث وقال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فإنهم لم يقلدوا فإن قال قلدت لأن كتاب الله لا علم لي بتأويله وسنة رسول الله لم أحصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو أعلم مني(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16831",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل له أما العلماء إذا أجمعوا على شيء من تأويل الكتاب أو حكاية سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اجتمع رأيهم على شيء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله أعلم من الذي ذهبت إلى مذهبه فإن قال قلدته لأبي أعلم أنه صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله أو سنة رسوله أو اجماع فإن قال نعم أبطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وإن قال قلدته لأنه أعلم مني قيل له فقلد كل من هو أعلم منك فإنك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته إذ علتك فيه أنأنه أنه أعلم منك فإن قال قلدته لأنه أعلم الناس قيل له فهو إذا أعلم من الصحابة وكفى بقول مثل هذا قبحا فإن قال أنا أقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلده منهم ولعل من تركت قوله منهم أفضل ممن أخذت بقوله على أن القول لا يصح لفضل قائله وإنما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسى بن دينار(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16832",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كلما قال رجل قولا وإن كان له فضل يتبع عليه فإن قال وقلة علمي يحملني على التقليد قيل له أما من قلد فيما ينزل به من أحكام شريعته عالما ربما يتفق له على علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لأنه قد أتى بما عليه وأدى ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لإجماع المسلمين أن المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لأنه لا يقدر على أكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل يجوز له الفتوى في شرائع دين الله فيحمل غيره على إباحة الفروج وإراقة الدماء واسترقاق الرقاب وإزالة الأملاك وتصييرها إلى غير من كانت في يده بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر أن قائله يخطىء ويصيب وأن مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما يخالفه فيه فإن أجاز الفتوى لمن جهل الأصل والمعنى بحفظ الفروع لزمه أن يجيزه للعامة وكفى بهذا جهلا وردا للقرآن قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال أتقولون على الله ما لا تعلمون الأعراف 28 وقد أجمع العلماء على أن ما لم يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وإنما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيئا انتهى(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16833",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو عمر أيضا وغيره قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور يا كميل احفظ ما أقول لك القلوب أوعية فخيرها أوعاها الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرصك وأنت تحرص المال العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه مات خزان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة آه آه إن ها هنا وأشار بيده إلى صدره علما لو اصبت له حملة ثم قال بلى اصبته لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا ويستظهر بنعم الله على عباده وبحججه على كتابه أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في أحنائه ينقدح الشك في(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16834",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلبه بأول غارض ألا لا ذا ولا زال أو منهوما باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرما جمع الأموال والادخار أقرب شيء شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلى لن تخلوا الأرض من قائم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فاستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى آه آه شوقا إلى رؤيتهم ففي هذا الحديث إن أمير المؤمنين رضي الله عنه قسم حملة العلم المذمومين ثلاثة اصناف المبتدع الفاجر الذي ليس عنده أمانة ولا إيمان يبطر الحق الذي جاء به الكتاب ويغمط الخلق يجادل في آيات الله بغير سلطان أتاه إن في صدوره إلا كبر ما هو ببالغه والثاني المقلد المنقاد بلا بصيرة ويقين والثالث متبع الشهوات البدنية والمالية ثم ذكر خلفاء الرسل القائمين بحجج الله وبيناته وهم المتبعون للدليل حيث كان العاملون به فذكر أنهم قليلون في الوجود(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16835",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء) أخرجه مسلم من رواية أبي هريرة وأخرجه الترمذي من رواية ابن مسعود رضي الله عنه وزاد فيه الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي فنسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم إنه على كل شيء قدير ولا يصح الاستدلال على تقليد أحد بكثرة من اتبعه خصوصا على قاعدة أبي حنيفة رحمه الله فإن من أصله لا ترجيح بكثرة الشهود فلو تنازع اثنان عينا وأقام أحدهما شاهدين وأقام الآخر عشرة شهود قضى بها بينهما عنده ولا يرجح صاحب الشهود الكثيرة مع أن كثرة الاتباع المقلدين دون الشهود بدرجات فإن المقلدين المحض إن يتبعون إ لا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى النجم 23 وكيف يقال عن رجل من الأمة كائنا من كان إنه يجب الأخذ بقوله كله دون سائر الأئمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم ويعرض على قوله نصوص الكتاب والسنة فإن وافقته عضد بها ولم تكن هي العمدة وإن خالفته تحيل بأنواع الحيل في ردها إلى قوله والإعراض عن تدبرها وقيل هذه من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله وهذه بدعة من البدع(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16836",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي رواية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد عن علي رضي الله عنه أنه قال اقضوا كما كنتم تقضون فأني أكره الخلاف حتى يكون الناس جماعة وأرجوا أن أموت كما مات أصحابي أخرجه البخاري بمعناه وقال الزهري ودخلت على أنس رضي الله عنه وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت أخرجه البخاري وإذا كان هذا من ذلك الزمان فالتغيير أكثر أكثر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فالواجب على من طلب العلم النافع أن يحفظ كتاب الله ويتدبره وكذلك من السنة ما تيسر له ويطلع منها ويتروى ويأخذ معه من اللغة والنحو ما يصلح به كلامه ويستعين به على فهم الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح في معانيها ثم ينظر في كلام عامة العلماء الصحابة ثم من بعدهم ما تيسر له من ذلك من غير تخصيص فما اجتمعوا عليه لا يتعداه وما اختلفوا فيه نظر في أدلتهم بغير هوى ولا عصبية ثم بعد ذلك من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 17(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16837",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أيام الملك الناصر صلاح الدين يوسف جرى بين أهل المذاهب ما أوجب أن كتاب القاضي الفاضل عن السلطان المذكور إلى أخيه الملك العادل وهو بمصر انتهى إلينا أن بالديار المصرية وبالحضرة العلية جماعة من الفقهاء قد اعتضدوا بجماعة من أرباب السيوف وبسطوا ألسنتهم بالمنكر من القول غير المعروف وأشاروا من العصبية ما أطاعوا فيه القوى الغضبية وأحيوا بها ما أماته الله من الحمية الجاهلية والله سبحانه يقول وكفى بقوله حجة على من كان سميعا مطيعا واعتصموا بحبل الله جميعا آل عمران 103 ولا يزال التعصب للمذاهب يملأ القلوب بالشحناء يشحنها وقد نهى الله عن المجادلة لأهل الخلاف فكيف بأهل الوفاق إلا أن يقال أحسنها وما علمنا أن في ذلك نية تتخذ ولا مصلحة توجد ولا هداية تعتقد بدراسة تفقد بل نار عداوة توقد وقلما اثمرت المشاجرة إلا خلافا فليوغر المجلس بكف الألسنة الخائضة وعقل الأعنة الراكضة فإن اقنع تلطفه المرضي وإلا كانت همنه الرائضة ومن عاد بعد الزجر أبعد عن مستقره وازعج وليسع الخلف ما وسعه السلف من الأدب وليعلم العبد أنه يكتب كتابا إلى الله فليكف فيما كتب وإلى من كتب انتهى وقد قيل إن سبب استحكام هذا الافتراق شروط الواقفين في المدارس فإنهم لما شرطوا أن تكون هذه المدرسة على الطائفة الفلانية(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16838",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المدرسة على الطائفة الفلانية تمسكت كل طائفة بما ذهبت إليه واعرضت عن غيره لئلا يحرم ذلك الوقف وانضم إلى ذلك شبهة صحة هذه الشروط وأمثالها والقول بأن شرط الواقف كنص الشارع فلما انضمت الشبهة إلى الشهوة استحكم الداء وغالب الواقفين جهال إنما يحملهم على تعيين تلك الطائفة التي عينها كل منهم مجرد العصبية لتلك الطائفة وإمامها وأصل مقصودهم صحيح وهو إحياء علم الشريعة فيصبح تخصيصهم العلماء بذلك الوقف ويبطل تخصيصهم الطائفة الفلانية منهم لأن الواجب عرض شروط الواقفين على الشريعة فما وافقها قبل وإلا رد كما قال صلى الله عليه وسلم (ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط) الحديث متفق عليه وإن كان سبب الحديث اشتراط الولاء لغير من اعتق فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب فإن قيل هذا الشرط غير مخالف لكتاب الله قيل إن لم تفهم مخالفته لكتاب الله مما تقدم فلا يفيد البحث ولو جئنا بكل آية مع أن من عرف مذهب الإمام فقد وفى بما شرطه الواقف وإن لم يقلده في بعض أقواله لما ظهر له من الدليل فإن الانتساب الكامل إلى الإمام لمن عرف مذهبه بدليله لا لمن عرفه نقلا بغير دليل ولا لمن قلده بغير معرفة إذ ليس مراد الواقفين من قلد الإمام مع جهله بالدليل ومن عرف الدليل لا بد أن يظهر له ضعفه في بعض المسائل ولبسط هذا المعنى موضع يليق به(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16839",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم بعد ذلك زاد تمكن الافتراق بتولية قاض من كل طائفة معينة وضاعت حقوق كثيرة بسبب ذلك ولهذا أخرج الله الحكم العام عن أيديهم ودخل فيه من أمر الامارة والسياسة ما يحفظه به الحق تارة ويضيع أخرى ويحصل به العدوان تارة والعدل أخرى ولا تقوم مصالح الناس بالعمل بقول إمام معين لا يعدل عن قوله إلى قول غيره أبدا وكان النهي عن الافتراق حين رأوهم افترقوا أولى من تقديرهم على الإفتراق وفعل ما هو باعث لهم على الإصرار على الإفتراق ولم يكن هذا في صدر الإسلام وإنما حدث هذا أعني تولية قاض من كل طائفة بسنة أربع وستين وست مائة في أيام الملك الظاهر بيبرس(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16840",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزاد تمكن الإفتراق أيضا بتولية إمام راتب من كل مذهب عند البيت الحرام وبالجامع الأموي ولازم كل إمام الصلاة على صفة لا يتعداها وإنما شرعت صلاة الخوف مع الفعل المنافي للصلاة لتكون الجماعة وكفى بمشروعية صلاة الخوف دليلا على إبطال ترتيب أكثر من إمام واحد في كل مسجد والمسجد الحرام وغيره وهذا زمان الغربة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم) الحشر 10(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16841",
        "book_id": "msl_3422",
        "book_name": " الاتباع لابن أبي العز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد الخلق ونبي الحق نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين قال ناسخ الرسالة في آخره تمت النسخة بعون الله وحسن توفيقه وقت العشاء ليلة الجمعة في التاريخ التاسع عشر مضى من شهر شوال سنة ألف ومائتين وخمس وخمسين من هجرة النبي العربي عليه وعلى آله أفضل التحيات بيد العبد المذنب الخاطىء الضعيف عبد الرحمن ولد عبد اللطيف غفر الله لهما ولوالديهما ولجميع المسلمين آمين ثم آمين وقال في أولها قد شرعت بكتابة نسخة الاتباع وقت الظهر في تاريخ الثالث عشر مضى من شهر شوال سنة ألف ومائتين وخمس وخمسين من هجرة النبي العربي المكي القرشي عليه وعلى آله من الصلوات أفضلها ومن التحيات أكملها تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "93",
        "slug": " -msl_3422"
    },
    {
        "id": "16842",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ... أما بعد: فإن الفوز في السباق المعاصر بين الأمم يعتمد على قدرتها على تربية أبنائها تربية تنبع من عقيدتها وقيمها وتقي أبناءها من التلوث الفكري وتتيح لهم حرية التفكير والتعبير والتطبيق في حدود النظم والقيم المرعية وتستثمر أساليب العصر وتقانته في إطلاق طاقاتهم الإبداعية وتكون أجيالا لا تقنع باستعياب المعاصر فقط ولكنها تتطلع أيضا إلى المستقبل لتسهم في صنعه. ولقد آن الأوان لأن ننهل نحن المسلمين من تراثنا ونكف عن اعتبار الفكر الأجنبي المصدر الأفضل لمسيرتنا التربوية لأن هذا فيه ظلم للنفس شديد. فالأولى لنا أن ندرس تراثنا التربوي دراسة علمية ننطلق منها إلى إيجاد سياسة تعليمية خاصة بنا ومناهج تستجيب لطموحاتنا وتحقق أهدافنا وتستجيب لآمالنا. نحن في حاجة -أيضا- إلى وقفة مع مناهجنا الدراسية بعد أن وصل الحال في أمتنا إلى ما وصلت إليه من تخلف. وقفة نتجه فيها بصدق وعزم إلى المحافظة على هويتنا مع الأخذ بأسباب التقدم المعاصر. فنربي أبناءنا تربية إسلامية ونعلم أبناءنا لغتنا وتاريخنا وتراثنا وإسهامنا في الحضارة الإنسانية وقفة نستعد فيها بالعلم والتقانة للإنطلاق الحضاري. فلم يحدث في التاريخ أن انطلق طير بأجنحة طير آخر ولا نهضت أمة تجاهلت جذورها وتعلقت بفروع أمم أخرى. ونقطة الانطلاق إلى هذه الوقفة من وجهة نظر المؤلف أن نخطط مناهجنا بناء على عقيدتنا وشريعتنا الإسلامية مع الأخذ بالمعاصر النافع مهما كان مصدره والعمل الجاد على مواكبة التقدم العلمي والثقافي المعاصر. وفي الوقت نفسه ينبغي أن يوجه كل متخصص في مجال معين -وبخاصة العلوم الاجتماعية- هذا المجال توجيها إسلاميا وإذا كان بعضنا غير مؤهل التأهيل الكافي لهذه المهمة فلا بأس من الاستعانة -بعد الله- بالزملاء المتخصصين في العلوم الشرعية على إنجازها. فهم ونحن جنود في ميدان تنشئة أجيال الأمة الإسلامية ولا بأس من أن نتشاور بل نتتلمذ على بعضنا البعض. وكم طلب المؤلف من إخوته المتخصصين في العلوم الشرعية قراءة ما كان يكتب, فقرءوا -جزاهم الله خيرا- برحابة صدر وطيب خاطر وشاورهم فأشاروا بسعادة وناقشهم فكانوا سعداء بالاتفاق سعادتهم بالاختلاف. ولذلك فإن لهم من المؤلف جزيل الشكر والامتنان.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16843",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر المؤلف كتابه هذا -إضافة إلى كتابيه: quot;أساسيات المنهج الدراسي ومهماتهquot; وquot;تطوير المناهج الدراسيةquot; محاولة صادقة على طريق توجيه المناهج الدراسية توجيها إسلاميا. فقد حاول المؤلف بناء ما ورد في هذه الكتب على تعاليم الدين الحنيف. وبالنسبة لهذا الكتاب: قدم المؤلف في الباب الأول تعريفا جديدا لكل من التخطيط التربوي وتخطيط المناهج الدراسية, مراعيا فيهما التوجيه الإسلامي للمناهج الدراسية إضافة إلى أهم تطبيقات التخطيط التربوي المتعلقة بالمناهج. وقدم في الباب الثاني اقتراحا غير مسبوق بالأسس العامة لتخطيط المناهج, فتناول التربية الإسلامية في الفصل الثالث وخصائص العلم وفق التصور الإسلامي في الفصل الرابع والتوجيه الإسلامي للعلوم في الفصل الخامس والاتجاهات التربوية الحديثة في المناهج الدراسية في الفصل السادس باعتبارها جميعا أسسا عامة لتخطيط المناهج الدراسية. وقدم المؤلف في الباب الثالث مصادر المنهج الدراسي وفق التوجيه الإسلامي: فاستخلص من القرآن الكريم والسنة المطهرة خصائص المتعلم, ووظيفته في الحياة الدنيا في الفصل السابع كما استخلص خصائص المجتمع في الفصل الثامن. وفي الفصل التاسع قدم الثقافة العلمية والتقانية باعتبارها من مصادر خبرات المنهج الدراسي إضافة إلى المجال الدراسي نفسه. وعالج في الباب الرابع الخطوات الإجرائية لتخطيط المنهج الدراسي على أساس المفهوم والأسس العامة والمصادر التي سبق تحديدها في الأبواب الثلاثة السابقة كما حدد معوقات هذا التخطيط. ففي الفصل العاشر تناول إعداد المنهج الدراسي وفي الفصل الحادي عشر تناول تطبيق هذا المنهج. وفي الفصل الثاني عشر تناول المعوقات التي يمكن أن تواجه تخطيط المناهج الدراسية. ويشير المؤلف إلى أنه قد يبدو تشابه بين ما جاء في الفصلين السابع والثامن في هذا الكتاب والفصلين الثالث والرابع -على الترتيب- من كتابه quot;أساسيات المنهج الدراسي ومهماتهquot;. إلا أن هذا التشابه في العناوين المعبرة عن الخصائص فقط. إذ إن التركيز في هذا الكتاب على اشتقاق خصائص كل من المتعلم والمجتمع من المصادر الأساسية للدين الحنيف أما التركيز في الكتاب الآخر فعلى مهمات المناهج الدراسية في إيجاد هذه الخصائص وترسيخها لدى المتعلم.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16844",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يشير المؤلف إلى وجود تشابه بين الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من هذا الكتاب, والفصلين السادس والسابع على الترتيب من كتابه quot;تطوير المناهج الدراسيةquot;. ويرجع هذا التشابه إلى التقارب الكبير بين خطوات تطبيق المنهج المطور وخطوات تطبيق المنهج الجديد وأن معوقات عملية التطوير هي نفسها -تقريبا- معوقات عملية تخطيط المنهج الجديد. والمؤلف يتوقع من إخوانه أن يعينوه -بعد الله سبحانه وتعالى- على تصويب ما هو في حاجة إلى تصويب وتحسين ما هو في حاجة إلى ذلك في هذا الكتاب. ولهم منه -سلفا- جزيل الشكر وخالص الدعاء. والشكر والتقدير لكل من أعطاني من وقته وجهده أثناء إعداد مادة هذا الكتاب وأخص بالذكر والشكر والامتنان زوجتي -أطال الله في عمرها- فقد قرأت مرارا ونقدت وصوبت في إخلاص ودأب وحرص أسهم في تجويد هذا الكتاب شكلا ومضمونا. أما ولداي فقد جادا بالوقت الذي ينبغي أن أخصصه لهما ليمكناني من الانتهاء من تأليف هذا الكتاب. فلهما مني جزيل شكري وخالص دعواتي بتوفيق الله. كما أشكر وأقدر زملائي المتخصصين في العلوم الشرعية الذين لم يبخلوا بآرائهم ومشورتهم والشكر والتقدير ممدود لكل من أعانني -بعد الله- على إنجاز هذا الكتاب. وأولا وآخرا الحمد لله والثناء عليه سبحانه وتعالى أن هداني إلى فكرة هذا الكتاب, ومنحني الصبر والجلد على تنفيذها, في أكثر من عشر سنين دأبا متتلمذا على القرآن الكريم والسنة المطهرة ومطلعا على آراء الكاتبين المنشورة ومشاورا للزملاء المتخصصين في العلوم الشرعية وغيرهم والكتابة -تراكميا- حتى وصلت إلى الإحساس بإمكان نشر ما كتبت. وأسأله -سبحانه وتعالى- أن يجعل هذا الجهد خالصا لوجهه وأن يثقل به ميزان حسناتي يوم القيامة إنه نعم المولى ونعم النصير. تحريرا في 1417هـ-1997م. المؤلف(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16845",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفهرس العام",
        "content": "الفهرس العام: 5 المقدمة الباب الأول: 15 مفهوم تخطيط المناهج الدراسية وأهم مجالاته 17 مقدمة الباب الأول الفصل الأول: مفهوم تخطيط المناهج الدراسية 23 مقدمة الفصل الأول 24 أولا: مفهوم التخطيط على وجه العموم 24 ثانيا: مفهوم التخطيط للتدريس وأهميته بالنسبة للمعلمين 29 ثالثا: مفهوم تخطيط المنهج الدراسي 42 خاتمة الفصل الأول 43 أهم مصادر الفصل الأول الفصل الثاني: أهم مجالات التخطيط المتعلقة بالمناهج الدراسية 47 مقدمة الفصل الثاني 48 أولا: التخطيط للتربية الميدانية 53 ثانيا: التخطيط لبداية ناجحة في التدريس 55 ثالثا: التخطيط للتدريس فصلا أو عاما دراسيا 56 رابعا: التخطيط لتدريس وحدة أو موضوع 57 خامسا: التخطيط للعمل اليومي 58 سادسا: التخطيط لتدريس الدرس 76 سابعا: التخطيط لحسن استثمار الفروق الفردية بين المتعلمين(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16846",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "89 خاتمة الفصل الثاني 90 أهم مصادر الفصل الثاني 92 خاتمة الباب الأول الباب الثاني: الأسس العامة لتخطيط المنهج الدراسي 97 مقدمة الباب الثاني الفصل الثالث: أهم خصائص التربية الإسلامية 101 مقدمة الفصل الثالث 102 أولا: ربانية المصدر عالمية الغاية شاملة الأثر 107 ثانيا: ثابتة أصولها مرنة تطبيقاتها 113 ثالثا: تستهدف الحياتين: الدنيا والآخرة في توازن واعتدال 120 رابعا: تحث المسلم على العمل بقدر طاقته 134 خاتمة الفصل الثالث 125 أهم مصادر الفصل الثالث الفصل الرابع: أهم خصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي 129 مقدمة الفصل الرابع 131 أولا: العلم فريضة على كل مسلم 135 ثانيا: العلم كله من عند الله ولا ينفذ 138 ثالثا: غاية العلم هي تطبيق منهج الله في الحياة 141 رابعا: العلم يحيط بجميع متطلبات الحياة 146 خامسا: تتوافق فيه حقائق الكون مع حقائق الوحي 150 سادسا: العلم يرفع قدر طلابه عند الله سبحانه وتعالى 153 خاتمة الفصل الرابع 154 أهم مصادر الفصل الرابع(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16847",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس: التوجيه الإسلامي للعلوم 157 مقدمة الفصل الخامس 159 أولا: دوافع التوجيه الإسلامي للعلوم 162 ثانيا: مفهوم التوجيه الإسلامي للعلوم والمصطلح المناسب للتعبير عنه 168 ثالثا: أسس التوجيه الإسلامي للعلوم ومنهجه 175 خاتمة الفصل الخامس 176 أهم مصادر الفصل الخامس الفصل السادس: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة 181 مقدمة الفصل السادس 182 أولا: أهم ملامح التطورات العالمية المعاصرة 183 ثانيا: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة 184 أ- في سياسة التعليم 187 ب- في تربية المعلم 200 جـ- في المناهج الدراسية 212 خاتمة الفصل السادس 213 أهم مصادر الفصل السادس 215 خاتمة الباب الثاني الباب الثالث: مصادر خبرات المنهج الدراسي 221 مقدمة الباب الثالث الفصل السابع: أهم خصائص المتعلم 225 مقدمة الفصل السابع 226 أولا: أهم جوانب طبيعة المتعلم(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16848",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "234 ثالثا: أهم جوانب شخصية المتعلم 249 ثالثا: وظيفة المتعلم 258 رابعا: أهم خصائص نمو المتعلم 267 خاتمة الفصل السابع 268 أهم مصادر الفصل السابع الفص الثامن: أهم خصائص المجتمع المسلم 273 مقدمة الفصل الثامن 274 أولا: ترسيخ عقيدة التوحيد 276 ثانيا: الحكم بما أنزل الله على أساس الأخذ بالشورى والالتزام بالعدل 281 ثالثا: الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 286 رابعا: تكوين الأسرة المسلمة 297 خامسا: تحقيق كل من التضامن الإسلامي والتكافل الاجتماعي بين المسلمين 307 سادسا: متابعة الاجتهاد لتقديم حلول لما لم يرد فيه نص 310 سابعا: بث روح الجهاد في سبيل الله 314 ثامنا: حسن استثمار المصادر البشرية والطبيعية بالمجتمع والعمل على الارتقاء بالحياة فيه 319 خاتمة الفصل الثامن 320 أهم مصادر الفصل الثامن الفصل التاسع: أهم خصائص المجال الدراسي والثقافة العلمية والتقنية 325 مقدمة الفصل التاسع 325 أولا: المجال الدراسي 325 أ- أساسياته وتسلسله 331 ب- التطورات الحديثة فيه 333 جـ- تطبيقاته(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16849",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "336 د- التوجيه الإسلامي له 338 هـ- إسهامات العلماء المسلمين فيه 340 ثانيا: الثقافة العلمية والتقنية 348 خاتمة الفصل التاسع 349 أهم مصادر الفصل التاسع 350 خاتمة الباب الثالث الباب الرابع: أهم خطوات تخطيط المنهج الدراسي ومعوقاته 355 مقدمة الباب الرابع الفصل العاشر: أهم خطوات إعداد المنهج الدراسي 361 مقدمة الفصل العاشر 362 أولا: الإعداد للمهمة 370 ثانيا: أهم أسس إعداد أهداف المنهج الدراسي 376 ثالثا: أهم أسس إعداد محتوى المنهج الدراسي 402 رابعا: أهم أسس إعداد طرائق التدريس 404 خامسا: أهم أسس إعداد تقانة التعليم 406 سادسا: أهم أسس إعداد المناشط 408 سابعا: أهم أسس الإعداد لتقويم مخرجات المنهج الدراسي وأدواته 409 ثامنا: تقوم المنهج الذي تم إعداده 410 خاتمة الفصل العاشر 411 أهم مصادر الفصل العاشر الفصل الحادي عشر: أهم خطوات تطبيق المنهج الدراسي 417 مقدمة الفصل الحادي عشر 417 أولا: التخطيط للتطبيق الميداني(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16850",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "422 ثانيا: إعداد متطلبات تطبيق المنهج الدراسي الجديد 426 ثالثا: تدريب المشاركين في تطبيق المنهج الدراسي الجديد 428 رابعا: بث الشعور بالحاجة إلى إعداد منهج دراسي جديد والتوعية بمتطلباته ومشكلاته 430 خامسا: تجريب المنهج الدراسي الجديد 433 سادسا: تعميم المنهج الدارسي الجديد ومتابعته بالتقويم والتطوير 437 خاتمة الفصل الحادي عشر 438 أهم مصادر الفصل الحادي عشر الفصل الثاني عشر: أهم معوقات تخطيط المنهج الدراسي 443 مقدمة الفصل الثاني عشر 444 أولا: معوقات خاصة بطبيعة التخطيط التربوي 445 ثانيا: معوقات خاصة بالقصور في الجوانب الفنية لعملية تخطيط المنهج الدراسي 448 ثالثا: معقوقات خاصة بالقائمين بعملية التخطيط 451 رابعا: معوقات خاصة بالنواحي الإدارية 455 خامسا: معوقات خاصة بالمجتمع 458 سادسا: معوقات سياسية 459 سابعا: معوقات خاصة بالظروف الطارئة 460 ثامنا: معوقات في الاعتمادات المالية 462 خاتمة الفصل الثاني عشر 463 أهم مصادر الفصل الثاني عشر 465 خاتمة الباب الرابع 467 خاتمة الكتاب(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16851",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الباب الأول: مفهوم تخطيط المناهج الدراسية وأهم مجالاته المتعلقة بها",
        "content": "الباب الأول: مفهوم تخطيط المناهج الدراسية وأهم مجالاته المتعلقة بها مقدمة الباب الأول: التخطيط على اختلاف أنواعه ومجالاته سمة عصرية بحيث صار يغشي حياتنا كلها بل أصبح مفتاح التقدم والرفاه ولم يعد ممكنا تحقيق أي هدف دون تخطيط مسبق لذلك. كما أصبح الوفاء بحاجات المجتمعات والارتقاء بالحياة فيها, واستشراف مسيرتها المستقبلية يعقد -بالدرجة الأولى- على الاستقصاء والتخطيط. فالزيادة في أعداد السكان وما يتطلبه هذا من مواكبة في خدمات التعليم والصحة وزيادة فرص العمل في مجالات الزراعة والصناعة والخدمات والوفاء بمتطلبات العصر من حيث سرعة الاتصال والانتقال والعمل على الاقتصاد في الجهد والترشيد في الإنفاق, والتنافس بين مختلف الدول للفوز في حلبة السباق العلمي والتقني وفي الإنتاج الكمي والتحكم في نوعيته وفي غزو الفضاء واستثماره. كل هذا وغيره لا يمكن أن يتم بالكفاية المطلوبة دون تخطيط مسبق على أسس علمية. وكذلك الحال بالنسبة للأفراد. فعلى سبيل المثال لا يمكن أن يوجه رب الأسرة ميزانيته توجيها سليما دون أن يعتمد على التخطيط ولا يمكن أن يدخل طبيب إلى حجرة العمليات دون إعداد صورة كاملة عن المريض, من حيث حالة قلبه وفصيلة دمه, والأمراض التي أصيب بها وغير ذلك ما يمكن أن يؤثر على مجريات العملية بصورة أو بأخرى ودون استحضار خطوات العملية في ذهنه وفق أسس الجراحة السليمة ودون تحضير الأجهزة والأدوات والآلات التي سوف يستخدمها. ولا يمكن أن يبني مهندس جسرا دون دراسة الأحمال التي سوف تمر من فوقه وتحمل التربة التي سوف ترتكز قواعده عليها وأنسب المواد التي سوف تستخدم في بنائه إضافة إلى تخطيط كامل لتنفيذ عملية البناء وفق الأسس المرعية. هكذا الأمر بالنسبة لزملائنا الموجهين التربويين والمختصين في المناهج والمدرسين وأبنائنا الطلاب وغيرهم من العاملين في ميدان التدريس. فلا يمكن أن ينجح أحدهما في عمله دون التزود بمعلومات كافية عن أساليب التخطيط التي تساعده على تنفيذ عمله بصورة سليمة وعلى تجويده بصورة كفية. وعلى وجه العموم لم يعش الإنسان على هذه الأرض قط بدون هدف. فعندما كانت تنحصر أهدافه يوما في الوفاء بحاجاته الأساسية, من مأكل ومشرب وملبس فإنه كان يتخذ من التدابير ما يساعده على الوفاء بهذه الحاجات وعندما كان يفكر في اختيار التدابير, ويفاضل بينها كان يقوم بعملية تخطيط وحين كان ينفذ التدابير فإنه ينفذ الخطة التي أعدها.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16852",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولنا في قصة يوسف -عليه السلام- مثل آخر في التخطيط: فحين أشار بأن يزرعوا سبع سنين دأبا, وأن يدعوا القمح في سنبله فإنه كان -بذلك- يخطط لدرء أخطار المجاعة القادمة بعد سنين عدة. وقد استخدم علمه وخبرته اللذين وهبهما الله له حين فسر السبع بقرات السمان بأنها ترمز إلى السبع سنوات الراغدات وحين فسر السبع بقرات العجاف بأنها ترمز إلى السبع سنوات الجادبات. كما استخدم علمه وخبرته بأساليب تخزين القمح حين أشار بأن يدعوا القمح في سنبله لأن ذلك أدعى إلى سلامة حبوب القمح في المخازن. ولنا في الإعداد لغزوات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهجرته أمثله أخرى. فإذا نظرنا إلى هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام نجد الآتي: أن الهدف هو خروج الرسول -عليه الصلاة والسلام- من مكة ووصوله إلى المدينة بسلام بإذن الله. وكانت السرية وقلة عدد المصاحبين للرسول والتمويه بعدم خروجه من بيته وعدم حمل ما يثقل الكاهل ويوحي بالسفر وتنظيم وصول الطعام وشغل منام الرسول بشخص آخر جزءا من السياسة التي اتبعت لتحقيق الهدف. وكان اختيار شخص آخر لينام في مكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتنظيم وصول الطعام إلى الرسول وصاحبه بواسطة شخص موثوق فيه واختيار دليل بذاته وسبقه بالراحلتين من الإجراءات التي اتخذت لبلوغ الهدف. وكان اختيار علي لينام مكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وابنة الصديق لتحمل الطعام إلى الرسول وصاحبه واختيار دليل ماهر واللجوء إلى غار ثور في الوقت المناسب استثمارا جيدا للإمكانات البشرية والمادية المتاحة. وبتقويم هذا الموقف نجد أن السياسية الحكيمة التي رسمت والإجراءات السليمة التي نفذت والاختيار الموفق للعناصر البشري والمادية قد أدت إلى الوصول إلى الهدف وهو هجرة الرسول وصاحبه بسلام من مكة إلى المدينة في أمان. أما الغزوات فكانت تعتمد على سياسات: السرية والشورى واختيار المكان المناسب وإعداد المجاهدين معنويا وماديا واستطلاع قوة المشركين وغير ذلك مما يحقق هذا الانتصار لدين الله. وكان من بين الإجراءات اختيار القادة وتوزيع المجاهدين على المواقع وتنظيم طرق إخلاء الجرحى وغير ذلك مما يساعد على تحقق الهدف.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16853",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان من بين أساليب توفير الإمكانات إعداد الخيول وتجهيز الأسلحة من سيوف ودروع وحراب وخلافه, وتوفير التغذية وتحضير الأدوية لعلاج الجرحى وإخلاء الموتى من أرض المعركة وغير ذلك مما يسهم في تحقيق الانتصار على المشركين. ومجالات التخطيط كثيرة منها: التخطيط للتنمية الاقتصادية والتخطيط للتنمية الاجتماعية والتخطيط للتنمية الثقافية والتخطيط للتنمية السياحية والتخطيط التربوي وغير ذلمك من المجالات. ولكن سوف تقتصر معالجتنا للتخطيط في هذا الباب على تخطيط المناهج ومجالاته المتعلقة بها وذلك على النحو التالي: الفصل الأول: مفهوم تخطيط المناهج الدراسية. الفصل الثاني: أهم مجالات التخطيط المتعلقة بالمناهج الدراسية.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16854",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الأول: مفهوم تخطيط المناهج الدراسية",
        "content": "الفصل الأول: مفهوم تخطيط المناهج الدراسية مقدمة الفصل الأول ... مقدمة الفصل الأول: يمكن التعبير عن النموذج العام لعناصر عملية التخطيط في الشكل التالي: الشكل رقم 1 أهم عناصر عملية التخطيط وكما هو موضح بالشكل رقم 1 فإن من أهم عناصر الخطة ما يلي: - تحديد الأهداف التي يرجى تحقيقها. - وضع السياسات والنظم والإجراءات التي سوف توجه الأعمال بالخطة وتحديد المراحل والعلاقات بين العناصر المشتركة في عملية التخطيط. - حصر الإمكانات اللازمة لتحقيق هذه الأهداف سواء كانت هذه الإمكانات مادية أو بشرية وإعدادها للتنفيذ. - تحديد الخطوات الإجرائية للتنفيذ والمتابعة والتقويم وإعداد ما يتعلق بها. ويتضح -أيضا- من الشكل أن عناصر الخطة ليست منفصلة ولكنها تشكل نظاما عناصره متكاملة ومتفاعلة فيما بينها ويؤثر كل منها في الآخر ويتأثر به. والآن ننتقل إلى تحديد مفهوم التخطيط -عموما- وأهميته ثم نحدد مفهوم تخطيط المنهج الدراسي وذلك على النحو التالي: أولا: مفهوم التخطيط على وجه العموم. ثانيا: مفهوم التخطيط للتدريس وأهميته بالنسبة للمعلمين. ثالثا: مفهوم تخطيط المنهج الدراسي.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16855",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: مفهوم التخطيط على وجه العموم تعني كلمة quot;التخطيطquot; لغة quot;التسطيرquot; أو quot;التهذيبquot;. نقول: خططت عليه ذنوبه أي: سطرت عليه ذنوبه. وquot;خط القلمquot; تعني quot;كتب القلمquot; وquot;خط الشيءquot; تعني quot;كتبه بقلم أو غيرهquot;. وquot;الخطquot; يعني quot;الطريقquot; ويقال: الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيئا. مما سبق يمكن أن نستنتج أن quot;عملية التخطيط تعني تحرير وتهذيب طريق العملquot; quot;11 1198quot;. هذا المعنى اللغوي يعبر باختصار وعمومية عن المعنى الاصطلاحي للتخطيط إذ يمكن التعبير عن المعنى الاصطلاحي للتخطيط بأنه: إعداد خبرات وسياسات ونظم وأدوات وإجراءات محددة لتحقيق أهداف معينة بأفضل ما يمكن أو أنه مجموعة من التدابير المحددة التي تتخذ لإنفاذ هدف معين quot;3 18quot; أو أنه هندسة التنفيذ لبلوغ هدف محدد.   يعبر العدد الأول من هذا الزوج المرتب عن رقم المصدر في قائمة مصادر هذا الفصل أما العدد الثاني فيعبر عن رقم الصفحة في المصدر نفسه.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16856",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: مفهوم التخطيط للتدريس وأهميته بالنسبة للمعلمين أ- مفهوم التخطيط للتدريس: لا يخرج مفهوم التخطيط للتدريس عن مفهوم التخطيط بوجه عام إلا أنه يتعلق بالنشاط التدريسي سواء من جانب المعلم أو غيره من الأطراف المعنية بعملية التدريس مثل الموجه ومدير المدرسة وغيرها. ويمكن النظر إلى التخطيط للتدريس على أنه quot;مقترحات لبلوغ أهداف تربويه مرغوب فيهاquot; وأن الخطة هي: quot;إطار للموقف التدريسي التعليميquot; أي: إنها عملية تدريس مقترحة تشمل الهدف المراد تحقيقه والأشياء المقترح فعلها لتحقيقه ومتطلبات اتخاذ الخطوات اللازمة لذلك. quot;12 197quot;. ويرى المؤلف أنه يمكن النظر إلى quot;التخطيط للتدريسquot; بأنه:(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16857",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصف إجرائي لأفضل الفعاليات والوسائل والأدوات والمواد والأنشطة التي سوف تستخدم لتحقيق أهداف تدريسية وكيفية توظيفها وإعدادها. كما يمكن النظر إلى التخطيط للتدريس على أنه quot;إعداد مرشد لتنفيذ أمر تعليميquot; أو quot;تحديد مقترحات لتحقيق هدف تعليميquot;. ومن ثم فإن التخطيط يعطي فرصة للتفكير في أفضل الطرق والأساليب التي يمكن توظيفها لمساعدة التلاميذ في تحقيق أهداف محددة مستثمرا في ذلك مختلف الإمكانات المتاحة. وهذا لا يعني أننا نستبعد أي تغيير فوري يرى إجراؤه أثناء التدريس. فمع قناعتنا بالأهمية البالغة للتخطيط للتدريس فإننا ندرك أن مواقف التدريس ليست من البساطة واليسر بحيث لا يستطيع المعني بها -مهما أوتي من علم وخبرة- أن يستقرئ جميع أحداثها التي سوف تقع أثناء التنفيذ. لذلك فإن القدرة على تكييف التدريس لاستيعاب المتغيرات التي قد تظهر أثناء تطبيق الخطة من أهم المهارات التخطيطية التي ينبغي أن يكتسبها القائمون على تنفيذ عملية التدريس ومنهم المعلم. ولكن المهارة في مواجهة المتغيرات آنفة الذكر تذكيها الدربة على التخطيط للتدريس. فالتخطيط يساعد على اكتساب المرونة اللازمة للتفاعل مع هذه المتغيرات, والإحساس بموقعها النسبي في الموقف التدريسي والاستثمار الأمثل لوجودها. ومن أجل هذه المتغيرات ينبغي أن تتسم خطط التدريس بالمرونة. وتتفق معاني quot;التخطيط للتدريسquot; -السابق ذكرها- في أنه ينبغي تحديد ما يلي: 1- أهداف معينة لكل موقف تدريسي. 2- الإمكانات البشرية والمادية والمعرفية التي سوف يتم توظيفها لتحقيق هذه الأهداف مثل خصائص التلاميذ ومتطلبات الأنشطة التعليمية وتقنيات التربية ووسائلها والمعرفة ومصادرها. 3- الطرائق التي سوف تتبع في عملية التدريس. 4- الأساليب التي سوف تستخدم في تقويم مخرجات الخطة بناء على أهدافها. 5- الوقت الذي يمكن أن تستغرقه مختلف الأنشطة التدريسية. ب- أهمية دراسة التخطيط بالنسبة للمعلمين: ترجع أهمية quot;دراسة التخطيط للتدريسquot; بالنسبة للمعلمين في مرحلة إعدادهم وأثناء ممارستهم للمهنة إلى عوامل كثيرة أهمها:(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16858",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- يساعد التخطيط المعلمين في مرحلتي الإعداد والممارسة على الوعي بالأهداف التربوية المراد تحقيقها وعلى اكتساب المهارة في اشتقاق أهداف أخرى وتحليلها تحليلا إجرائيا. ورسم الصورة السلوكية المطلوبة لتحقيق كل هدف. كما يساعدهم على اكتساب المهارة في صياغة الأهداف بلغة دقيقة تجيد تحديد هذه الصورة. 2- يساعد التخطيط المعلم عل الإلمام بمكونات الموقف التعليمي والعوامل المؤثرة فيه ورسم خطة لتوظيف كل منها التوظيف الأمثل والتنسيق بينها للوصول إلى التناغم المطلوب وإلى ترشيد الجهد المبذول وتحقيق الكفاءة في الأداء. 3- يساعد التخطيط المعلم على اكتساب المهارة في وضع النظم والسياسات, وتحديد الإجراءات التي سوف تتبع في تنفيذ الموقف التعليمي بما يحقق أهدافه الخاصة إضافة إلى تحقيق الأهداف التربوية العامة. كما يساعد على إحداث التناسق بين جوانب العملية التعليمية والتناغم بين عناصرها. 4- يمكن التخطيط المعلم من اختيار الخبرات المناسبة وإعدادها واستحضار الإمكانات المادية اللازمة وتجهيزها للتنفيذ. وذلك بناء على حاجات الموقف التعليمي ومتطلبات تحقيق أهدافه بكفاية. والتدريب على استخدام الأجهزة والأدوات التي سوف تستخدم في عملية التنفيذ. 5- تساعد عملية التخطيط المعلم على رسم سياسة التقويم والمتابعة وإعداد المواقف والأدوات اللازمة لها والتدرب على تطبيقها واستخراج النتائج منها ومن ثم إعداد أساليب وطرائق التدريس الوقائي والعلاجي التي تتبين الحاجة إليها. 6- قد يصعب على كل من طالب التربية الميدانية أو المعلم الجديد تذكر بعض المعلومات التي يرغب تقديمها للتلاميذ, أو الطرق التي هيأ نفسه لاستخدامها أو غير ذلك من عناصر خطة الدرس. في هذا الحال يستطيع الاستعانة بالخطة التي أعدها في استعادة ما نسيه إلى الذاكرة. كما يلاحظ أن كثيرا من الطلاب يرتبكون في الدروس الأولى من التربية الميدانية نتيجة لجدة الموقف والتوتر الذي يعتريهم. وقد يحدث هذا نتيجة لمشكلة سلوكية بسيطة يحدثها أحد تلاميذ الفصل وقد ينسى الطالب المتدرب أو المعلم الجديد ترتيب بعض المعلومات أو إجابة سؤال أحد(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16859",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التلاميذ لأنه لم يأت في موضعه المناسب من سير الدرس. في مثل هذه الحالات تكون خطة الدرس هي صمام الأمان. 7- التوازن المطلوب في عرض مختلف نقاط الدرس وفي تغطية جوانبه لا يمكن أن يتحقق دون تخطيط مسبق وخاصة بالنسبة للطالب المتدرب والمعلم الجديد. ففي درس عن الزكاة. قد يحتاج توضيح معنى الزكاة والحكمة منها, وأثرها في التكافل الاجتماعي بين المسلمين وقتا أطول من الوقت المطلوب عن ذكر أحكامها ومع ذلك فإن الخطأ الشائع بين المعلمين هو المرور العابر على الجزء الأول لحساب الجزء الثاني. هذا التوازن والتكافؤ المطلوب في عرض مختلف نقاط الدرس أساسه التخطيط الجيد لتدريس الدرس وبالإضافة إلى ما سبق لا يمكن أن يؤتي التدريس ثماره ما لم يتهيأ التلاميذ للاشتراك فيه وما لم يستقطبوا بطريقة العرض وما لم يندمجوا في أنشطته وما لم يوزع المعلم الوقت توزيعا متوازنا بين مختلف النشاطات التدريسة. مثل المقدمة والعرض والتقويم. وكل هذا لا يتحقق بدون إعداد خطة جيدة لتدريس الدرس. 8- التخطيط للتدريس يساعد المعلم على اكتساب المهارات التدريسية المختلفة فمواقف التدريس داخل حجرة الدراسة تحتاج من المعلم إلى قدرات خاصة ومهارات متعددة. فضبط النظام داخل الفصل والاحتفاظ بانتباه كل تلميذ ومنحه فرصة لتحقيق ذاته بغض النظر عن مستوى تحصيله وتنمية قدرات التلاميذ وميولهم وجعلهم يقدرون المعلم ويحبون المادة التي يقوم بتدريسها والمهارة في عرض الوسيلة التعليمية واختيار الوقت المناسب لاستخدامها أثناء سير الدرس جميع هذه المهارات التدريسية وغيرها كثير مما ينبغي أن يكتسبه المعلم يساعد quot;التخطيط للتدريسquot; المعلم على اكتسابها. 9- الثقة في النفس من أهم معطيات quot;التخطيط للتدريسquot; هي -أيضا- من أهم عوامل نجاح المعلم وخاصة المعلم الجديد فضلا عن الطالب المتدرب. فكل من الطالب المتدرب والمعلم الجديد قد يقدم رجلا ويؤخر أخرى وهو يتجه إلى تدريس الدروس الأولى في برامج التربية الميدانية بالنسبة للطالب وفي بداية حياته المهنية بالنسبة للمعلم. وكذلك الأمر بالنسبة للمعلم ذي الخبرة الطويلة بالتدريس حين يدرس مقررا جديدا لم(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16860",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسبق له تدريسه ولكن بدرجة أقل نسبيا. لذلك فإن كلا من هؤلاء قد يواجه الفشل في درسه مع أول مشكلة تواجهه أثناء الدرس. وكثير منا يذكر من بين معلميه من فقد صوابه لمشكلة تافهة أحدثها أحد التلاميذ أو من أصبح غير قادر على متابعة تدريس الدرس أو من استقطبه تلميذ في مناقشة طويلة ربما بعيدة عن موضوع الدرس. كل هذا وغيره كثير يمكن أن يحدث ما لم يكن المعلم قد خطط للتدريس تخطيطا جيدا. فالتخطيط للتدريس يبعث في المعلم الثقة في معلوماته وفي قدرته على تقديمها ويساعده على اكتساب المهارات اللازمة لتوجيه النشاط في الدرس نحو تحقيق أهدافه ويكون لديه الوعي الكافي بالأهداف السلوكية التي ينبغي أن يحققها تلاميذه ومن ثم يلتزم بها في تدريسه. باختصار فإن quot;التخطيط للتدريسquot; يجعل المعلم مدركا -قبل دخوله للتدريس- لما يهدف إليه من تغير يود إحداثه في تلاميذه ولما يمكن عمله في الفصل لإحداثه. وبعد التدريس يمكن quot;التخطيط للتدريسquot; المعلم من التقويم الذاتي فيما استطاع تحقيقه وما لم يستطع وهذا هو سنام عملية التدريس ومصدر ثقة المعلم في نفسه. 10- يدفع التخطيط كلا من المعلم وغيره ممن يعدون أنفسهم للإسهام في عملية التدريس إلى إثراء حصيلتهم في مادة تخصصهم. فعند التخطيط للتدريس لا بد من أن يطلع من يقوم بالتخطيط على مصادر متعددة مستوياتها متنوعة طرائق العرض فيها مختلفة اهتمامات مؤلفيها كأن يكون بينها ما يعنى بالتطبيقات في الحياة اليومية وما يعنى بالمفاهيم وما هو في مستوى الطالب وما هو في مستوى المعلم وما يركز على حاجات الطالب وما يركز على المادة الدراسية وما فيها من تطورات معاصرة وما يعنى بالتطبيقات في المواد الدراسية الأخرى وما يركز على تقنية التعليم وما يركز على النشاطات التربوية, وما يركز على تقويم التحصيل, وغير ذلك مما يدعم حصيلة المعلم ويثريها. ولا تزال هناك أسباب كثيرة -لا يتسع المجال لذكرها هنا- تدعو المعلم للاهتمام بالتخطيط للتدريس. فالتخطيط الجيد منصة انطلاق لأداء جيد.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16861",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: مفهوم تخطيط المنهج الدراسي يكتسب المنهج الدراسي أهمية كبيرة في العملية التعليمية فهو الوعاء الخبري الذي ينهل منه المتعلمون وهو مجال نشاط المعلمين الذي به يتواصلون مع طلابهم وهو الميدان الذي يجمع في ساحته كلا من المتعلمين والمعلمين والمديرين والموجهين ومختلف العاملين في المدرسة. فهؤلاء جميعا تتكامل جهودهم في تطبيق المنهج الدراسي, وتقويمه ومتابعته وتطويره لكي يظل مواكبا لتحقيق الأهداف المرجوة في عالم سريع التغير وهو الإطار الذي يجمع المدرسة والمجتمع. ومع معدلات التغير المتسارعة في مختلف جوانب الحياة ومع الخبرات الجديدة المتدفقة من مراكز البحث العلمي ومع التقدم التقني الذي يلف أعناق عالمنا ومع السباق المحموم بين الأمم في استثمار طاقاتها البشرية والمادية ومع ارتفاع الطلب على الأدمفة المفكرة المبدعة المنتجة للمعرفة المنتجية للمعرفة المكتشفة للجديد السباقة في اسشراف المستقبل تصبح هموم المناهج الدراسية ثقالا وقد أصبح عليها أن تواكب هذا كله وصولا إلى تكوين الفرد المعاصر. ويصبح الكثير من التساؤلات التي تدور في أذهان مخططي المناهج صبعة الإجابة فماذا يأخذون من مجالات الخبرات وماذا يدعون وبماذا يبدءون وبماذا ينتهون وماذا يتخيرون من الخبرات وماذا يتركون بل كيف يخططون المناهج هل يخططونها بناء على معطيات الماضي أم بناء على معطيات الحاضر ومع هذا التسارع في التغير أليس المستقبل أساسا من أسس هذا التخطيط وما الحدود الفاصلة بين اعتبارات كل من الماضي والحاضر والمستقبل في عملية تخطيط المناهج وما أسس هذا التخطيط وما مصادر خبرات المناهج في هذا الخضم الهائل وما مفهوم المنهج الذي على أساسه تتم عملية تخطيطه وما مكوناته كثيرة هي الأسئلة التي تتوارد على الخاطر -اليوم- عند التفكير في تخطيط المناهج. وكثيرة هي العوامل التي ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عند تنفيذها. ولكننا سوف نتناول هنا باختصار مفهوم تخطيط المنهج الدراسي تاركين للفصول التالية الإجالة على بقية الأسئلة. ولكي نتناول مفهوم تخطيط المنهج لا بد من أن نحدد سمتين من سمات المنهج الدراسي هما منطلق تخطيطه: الأولى هي مفهوم المنهج الدراسي والثانية هي المكونات أو العناصر التي يتكون منها هذا المنهج. فكل من المفهوم والمكونات يؤثر تأثيرا جوهريا على تخطيطه. فإذا تصورنا أن المنهج يعني فقط المعلومات التي سوف يتعلمها التلميذ فإن تخطيطه سوف يهتم(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16862",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذه المعلومات فقط, وبطبيعة الحال فإن الأمر سوف يختلف إذا ما كان المنهج يعني غير ذلك وكذلك الأمر بالنسبة لمكونات المنهج أو عناصره فإذا تصورنا أن المنهج يتكون من عنصر واحد. فإن جهد مخططي المناهج سوف ينصرف إلى تكوين هذا العنصر وإذا كان المنهج يتكون من عنصرين أو ثلاثة. فإن المخطط سوف يعمل على تكوين هذه العناصر جميعا. بناء عليه فإننا سوف نتناول ما يلي في بقية هذا الفصل: أ- مفهوم المنهج الدراسي وفق التربية الإسلامية. ب- مكونات المنهج الدراسي على وجه العموم. جـ- مفهوم تخطيط المنهج الدراسي وفق التربية الإسلامية. أ- مفهوم المنهج الدراسي وفق التربية الإسلامية: إن من يطلع على الكتابات في المناهج يجد مفهوم المنهج الدراسي -على وجه العموم- يتأرجح بين معنيين: الأول: يشار إليه بالمعنى الضيق أو التقليدي أو القديم.. إلى غير ذلك من الصفات التي تأتي ألفاظها بالمعنى ذاته والثاني يشار إليه بالمعنى الواسع أو التقدمي أو الحديث إلى غير ذلك من الصفات التي تأتي أيضا بالمعنى ذاته. ويذكر الكاتبون مع ما قد يكون من اختلاف في الألفاظ دون اختلاف في المعنى أن المنهج الدراسي بالمعنى الضيق يعني: المواد الدراسية أو المقررات أو المعلومات التي تقدمها المدرسة لطلابها بقصد استيعابها وصولا إلى تحقيق أهدافها. كما يذكرون -مع ما قد يكون من اختلاف في الألفاظ دون اختلاف كبير في المعنى- أن المنهج الدراسي بالمعنى الواسع أو الحديث يعني: جميع الخبرات التي تعدها المدرسة ليكتسبها الطلاب تحت إشرافها وصولا إلى تحقيق أهدافها. وحيث إن مفهوم المنهج الدراسي يعتمد على مفهوم الخبرة فإن المؤلف سوف يوضح -أولا- مفهوم الخبرة ومصادرها قبل تحديد مفهوم المنهج الدراسي.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16863",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مفهوم الخبرة وفق التربية الإسلامية: إن للخبرة التربوية -على وجه العموم- معاني متعددة عند الكاتبين في المناهج ولكن هناك اتفاقا بينهم بأن الخبرة نتيجة الاحتكاك بعناصر البيئة التي تحيط بالتلميذ. ويتفق المؤلف مع هذا الرأي في أن الخبرة نتيجة لتفاعل المتعلم مع عناصر بيئته مع التأكيد على أن هذا العناصر لا تكون مادية فقط بل تشمل عناصر مادية وأخرى معنوية ومنها ما هو متغير ومنها ما هو ثابت. ونضرب مثلا للعناصر الثابتة بالعقيدة الإسلامية والشريعة الإسلامية والغيبيات. ويرى المؤلف أن جميع مصادر الخبرة التربوية في التربية الإسلامية ترجع إلى الدين الإسلامي كما أنزله الله سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وتكون الخبرة نتيجة التفاعل مع عناصر البيئة, وفق منهج الله, وتشمل هذه العناصر الخبرات الخاصة بجميع المنقول عن الله, ومنه الغيبيات مثل الحياة الآخرة والقدر والجنة وحساب القبر ويوم القيامة كما تشمل جميع المكتسب في الحياة من علم وتقنية وغير ذلك. ويرى المؤلف أن موقف اكتساب الخبرة قد يكون موقفا يحتوي على فكرة أو معلومة أو أداء وقد يتعلق بالمنزل من عند الله الحكيم العليم أو بما يوفق الله الإنسان لكشفه أو صنعه وقد يتعلق بالحياة الدنيا وقد يتعلق بالحياة الآخرة وقد يتعلق بما هو معلوم للإنسان أو ما هو مغيب عنه من علم الله. كما يرى أن أثر الخبرة لا يقف عند الحياة الدنيا فقط كما هو مقصود في كتابات معظم من كتبوا عن الخبرة ولكنه يمتد إلى الحياة الآخرة. فمثلا توظيف العلم الذي حصله الإنسان في الدنيا لخدمة الأمة والإنسانية أودعوة الولد الصالح لهما أثرهما على الأنسان بعد مماته. مما سبق نستطيع أن نعبر عن الخبرة التي نعدها أساسا للمنهج وفق التربية الإسلامية بأنها: موقف يتفاعل فيه المتعلم تفاعلا إيجابيا وفق منهج الله مع عناصر بيئته سواء المنزلة من عند الله أو المكتسبة من الحياة quot;6 37quot;. ونلاحظ في تحديد الخبرة بهذا المعنى ما يأتي: أولا: 1- أنها موقف يكون المتعلم فيه نشيطا إيجابيا في تفاعله مع عناصر بيئته. 2- أن من بين عناصر البيئة كتاب الله المسطور الذي أنزله الله تبارك وتعالى على رسوله وخلق الله المنظور وهو الكون بما فيه من(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16864",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخلوقات وما يشمل من إبداع الإنسان. وهي بذلك تشكل كلا من المنزل من عند الله والمكتسب بواسطة البشر في حياتهم. 3- أن كل تفاعل بين عناصر البيئة والمتعلم ينبغي أن يكون وفق منهج الله وهذا ضمان لتوجيه الخبرة نحو تحقيق الخير للإنسان في كل مكان وفي كل زمان. 4- أن توجيه الخبرة وفق منهج الله يجعل المنهج يشمل خبرات الحياتين الدنيا والآخرة كما يحقق نظرة الإسلام للإنسان والكون والحياة. ثانيا: مفهوم المنهج الدراسي وفق التربية الإسلامية بناء على المعني الذي ذكرناه -هنا- للخبرة نستطيع أن نحدد معنى المنهج الدراسي بأنه: نظام من الخبرات التي تقدمها المؤسسة التربوية للمتعلمين -منها ما يتعلق بالمنزل من عند الله, وأخرى تتعلق بالمكتسب بواسطة البشر- لتساعدهم على اكتسابها تحت إشرافها. وذلك بهدف تحقيق نموهم نموا شاملا ومتوازنا وتمكنهم من السلوك قولا وعملا وفق تعاليم الدين الحنيف. quot;6 39quot;. المنهج الدراسي بهذا المعنى ينبغي أن ينطبق على جميع المؤسسات في المجتمع المسلم لأن جميع المؤسسات في هذا المجتمع مسئولة عن التربية الإسلامية فالمسجد ومؤسسات الإعلام والنوادي الثقافية والاجتماعية والرياضية ومؤسسات الصناعة والتجارة والزراعة والخدمات جميعا تتحمل مسئولية تربية منسوبيها تربية إسلامية عن طريق التزامهم بالسلوك الإسلامي وتخطيط برامجها وتنفيذها والإشراف عليها وتقويمها بمقتضى مدى إسهامها في تحقيق التربية الإسلامية في سلوك منسوبيها وفي غيرهم. وبذلك فإن المسئولين في كل مؤسسة مكلفون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاستقامة على منهج الله بحيث يكونون قدوة في السلوك الإسلامي. وبناء على هذا فإن quot;التربية غير المقصودةquot; لا وجود لها في المجتمع المسلم لأن أساس وجودها هو الفصل بين المدرسة ومؤسسات المجتمع الأخرى من حيث الوفاء بمهمة التربية. بمعنى أن التربية الدينية تكون تربية غير مقصودة لأن دور العبادة هي التي تقوم بها وليس المدرسة. بناء على هذا هل يعتبر المسجد في الإسلام من عوامل التربية غير المقصودة الكاتب يرى أن هذا يخالف جوهر الإسلام. ويرى أن جميع مؤسسات المجتمع المسلم هي مؤسسات للتربية الإسلامية المقصودة وعليها دور تربوي ينبغي أن تضطلع به بأسلوب علمي.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16865",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحين نطبق التعريف السابق للمنهج على المدرسة نجد: 1- أن مصادره تشتمل على جميع القيم والحقائق الثابتة المنزلة من عند الله -تبارك وتعالى- كما تشتمل على جميع الخبرات التي يكتسبها الإنسان من خلال كدحه في عمارة الأرض. 2- أنه لا يتعلق بطلاب المدرسة وحدهم وإنما يمتد إلى جميع منسوبي المدرسة من إدارة ومدرسين وموظفين وعمال. وهذا الشمول نابع من طبيعة الإسلام الذي ينظر إلى المجتمع من حيث كونه وحدة متكاملة ويجعل التربية الإسلامية ضرورة حيوية دائمة, ومستمرة لكل فرد في هذا المجتمع ولذلك فإن المنهج الدراسي ينبغي أن يراعي متطلبات هذه التربية بالنسبة لجميع أعضاء المجتمع المدرسي وليس بالنسبة للطلاب فقط. كما أن كفاءة تعاون أعضاء المجتمع المدرسي على تنفيذ المنهج الدراسي تتطلب أن يعنى هذا المنهج بكل عضو منهم وليس بالطلاب دون غيرهم. ولكي يمكن تحقيق شمول التربية الإسلامية وتحقيق كفاءة التعاون بين أعضاء المجتمع المدرسي نرى أن تشمل خبرات المنهج الدراسي ما يلي: - خبرات خاصة بتكوين الطلاب وفق الأهداف المرجوة. - خبرات خاصة بكل من المعلمين ومنسوبي المدرسة الآخرين تفي بحاجة كل منهم للمشاركة الإيجابية في تنفيذ المنهج وتقويم أثره. فما نلاحظه الآن في كثير من الأحيان أن تخطيط المناهج الدراسية للطلاب وحدهم, ثم تسلم إلى منسوبي المدرسة لتنفيذها دون إعدادهم لذلك الإعداد المناسب حدث هذا عند تطبيق مناهج الرياضيات الحديثة في بعض البلدان العربية وخاصة ما تعلق منها بالمرحلتين المتوسطة والابتدائية. فمن المعروف أن مناهج الرياضيات الحديثة بدأ تطبيقها في المرحلة الثانوية في العالم العربي وقد حاولت حركة تدريب المعلم مواكبة التوسع في تطبيق المناهج الجديدة. ومع هذا جأر كثير من أولياء أمور الطلاب بالشكوى من عدم تمكن المعلم من المنهج الجديد. وكانت الشكوى أشد بالنسبة للمرحلتين المتوسطة والابتدائية. ففي المرحلة الابتدائية تصور القائمون على تطبيق مناهج الرياضيات أن محتواها ومستواها من البساطة بحيث لا يتطلب تدريب هذا العدد الكبير من معلمي هذه المرحلة. فكانت النتيجة سيئة للغاية.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16866",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغني عن القول: إن إغفال تمكن المعلم من الخبرات الجديدة المعنية بالمناهج التي يقوم بتعليمها ومن طرائق تعليمها وتقنية معالجتها وتقويم مخرجاتها يؤدي إلى تعويق إسهام هذه المناهج في تحقيق الأهداف المرجوة منها. ويقع على إدارة المدرسة مسئوليات كبيرة في تطبيق المناهج الدراسية ومن منطلق الوعي بهذه المسئوليات واكتساب المهارات اللازمة لتحملها نرى أن على المنهج أن يحوي خبرات تعد الإدارة المدرسية للاضطلاع بمهماتها في تطبيق المنهج بتفهم وتبصر ووعي. فناظر المدرسة أو مديرها مشرف مقيم على تنفيذ جميع المناهج في المدرسة. ومن حقه أن يتفهم أهداف ما يجري على هذه المناهج من تعديل وما يدخل فيها من تحديد وما يتطلبه هذا من مواد أو أدوات أو أجهزة أو نشاط أو تعديل في الجداول الدراسية أو زيارات ميدانية أو مطبوعات أو غير ذلك بحيث يكون مشاركا وليس متفرجا. ونرى أن من حق كل عضو في المجتمع المدرسي أن يقدم له المنهج الدراسي الخبرات التي تعده لمهماته في تنفيذ المناهج إعدادا جيدا. بهذا التكامل الذي يحدثه المنهج الدراسي في المجتمع المدرسي تقل المشكلات الكثيرة التي يعاني منها تطوير المناهج الدراسية في الوقت الحاضر وتخف حدة الهدر التربوي في العملية التعليمية, إضافة إلى توحيد توجه منسوبي المدرسة نحو تحقيق أهدافها والعمل على ترشيد مسيرتها. 3- إن التربية الإسلامية تؤكد على العمل بمقتضى المعرفة وبناء عليه فإن التطبيق هو الهدف من الخبرات المكتسبة في المنهج فإذا شمل تطبيق التربية الإسلامية -بمفهوما المتكامل السابق ذكره- جميع أعضاء المجتمع المدرسي. عمل جميع أعضاء هذا المجتمع بمقتضاها في تناسق وتكامل وساعد هذا على توافر القدوة فيه وهي من أهم ركائز التربية في المجتمع المسلم. يضاف إلى هذا أن تطبيق التربية الإسلامية في المجتمع المدرسي يسهم في تأهيل عناصر هذا المجتمع لأداء المطلوب منهم في تخطيط المنهج الدراسي, والإشراف على تنفيذه وتقويمه ويفتح آفاق التعاون بين هذه العناصر على اختلاف تخصصاتهم ومواقعهم على تطبيق التربية الإسلامية في المجتمع خارج المدرسة فتصبح الحياة داخل(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16867",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدرسة وما تقوم به خارجها. أنموذجا للحياة في المجتمع المسلم وفق متطلبات التربية الإسلامية. 4- أن المنهج الدراسي يهدف إلى تنمية منسوبي المدرسة تنمية شاملة لجميع جوانب النمو الاعتقادية والجسمية والعقلية والوجدانية والاجتماعية وإلى أن يسلك المتعلم في حياته العملية سواء في القول أو في العمل وفق منهج الله. وفي هذا توحد في التوجه في المجتمع المدرسي, وحرص على التناسق بين فئاته وأعضائه وتعميق التزام الجميع بتعاليم الإسلام. 5- أن هذا المنهج يعد بواسطة خبراء في شئون تربية وتعليم منسوبي المدرسة وفي الوقوف على متطلبات التربية الإسلامية بالنسبة لهم وفي تنظيم هذه المتطلبات وفي أساليب تقديمها لمختلف فئات المجتمع المدرسي وفي تقويم مخرجات المنهج على وجه العموم وتطويره وتخطيطه على وجه الخصوص وحيث إن أعضاء المجتمع المدرسي يسهمون مع هؤلاء الخبراء في هذا كله بدرجات متفاوته إضافة إلى اضطلاعهم بتنفيذ المنهج تصبح عناية المنهج بهم ضرورة لحسن مسيرته. 6- أن ربط خبرات المنهج بالتربية الإسلامية يجعل الدين الإسلامي أساسا لاختيار الخبرات وتنظيمها وتقديمها وتقويم مخرجاتها ويحقق التكامل بين جميع جوانب الخبرة: ما يتعلق منها بالمنقول وما يتعلق بالمعقول وما يتعلق بالمشهود وما يتعلق بالمغيب وما يتعلق بالمستحدث من العلوم والتقنية. كل هذا في إطار منهج دراسي يأتي مردوده في سلوك جميع عناصر المجتمع المدرسي كما يحقق انسجام جوانب المعرفة مع جوانب الشعور والاعتقاد الدافعة على السلوك. 7- أن اكتساب خبرات المنهج الدراسي ينبغي أن يتم تحت إشراف المؤسسة التربوية وذلك لكي يتوافر الإرشاد الخبير والتوجيه الكفء, اللذان يساعدان على تحقيق أهداف المنهج. 8- أن أثر تطبيق المنهج يمتد إلى الحياة الآخرة ولا يقتصر على الحياة الدنيا فقط ويحقق هذا أنه يهدف إلى تحقيق سلوك المتعلم قولا وعملا وفق تعاليم الإسلام وهي شاملة للحياتين معا. اختصارا للقول فإن خبرات المنهج ينبغي أن تفي بحاجات كل من يشترك في عمليات المنهج وهذا يقضي على تفتيت العملية التعليمية المتعلقة بالمنهج(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16868",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسي إلى خبرات توجه للتلميذ تسمى quot;منهجquot; وخبرات أخرى توجه المعلم والإدارة وغير هؤلاء من منسوبي المدرسة يطلق عليها quot;برامج تدريبيةquot; مرتبطة بهذا المنهج. ب- مكونات المنهج الدراسي على وجه العموم: يوجد خلاف حول مكونات المنهج الدراسي بين الكاتبين في المناهج فهناك من يجعلها الأهداف والمحتوى وطريق التدريس والوسائل التعليمية والأنشطة والتقويم quot;6 48-95 quot; وهناك من يضيف دليل المعلم quot;3 157-246quot; وهناك من يجعلها المقررات الدراسية والمراجع والكتب والوسائل التعليمية والنشاطات وطريقة التدريس والامتحانات وأساليب التقويم إضافة إلى المرافق والأبنية والمعدات. quot;5 16-19quot;. ونحن نرى أن لا ينبغي الخلط بين المكونات العضوية للمنهج الدراسي وما يؤثر عليه فمكونات المنهج ينبغي أن تنسجم تماما مع مفهومه من حيث إنه quot;مجموعة من الخبراتquot; لذلك لا نتصور أن تكون المرافق والأبنية والمعدات من بين مكونات المنهج -مع وعينا بأثرها البالغ عليه- لأنها ليست خبرات. ولكي نبدأ التعرف على المكون أو العنصر الأول من مكونات المنهج الدراسي سوف نحاول إبراز الحاجة إليه من حياتنا اليومية ففي حياتنا اليومية ما من أحد مكلف يهم بعمل شيء ما لم يكن لديه تصور -ولو مبدئيا- عن الهدف منه. إذ بدون تحديد الهدف لن تسير الأمور سيرا حسنا. بل سوف تتخبط دون دليل يرشدها إلى طريق الصواب. فالأهداف منارات يدور حولها العمل والاجتهاد والبذل. فإذا سألت زارعا أو تاجرا أو مدرسا أو طبيبا أو غيرهم: لماذا فعلت هذا يجيبك: لأني أريد أن أحقق كذا وكذا, ويذكر الأهداف التي يتوخاها من عمله. وكذلك الأمر بالنسبة لمخططي المناهج الدراسية. حين تسألهم لماذا تخططون منهجا ما سوف يجيبونك: لنحقق أهدافا نقصدها. فلا بد لكل منهج من أهداف يعمل على تحقيقها. فالأهداف التي يعمل المنهج الدراسي على تحقيقها هي الجانب أو العنصر الأول من مكونات هذا المنهج الدراسي. بعد ذلك يأتي البحث في كيفية تحقيق هذه الأهداف في سلوك الدارسين. فكما ذكرنا في تحديدنا لمفهوم المنهج الدراسي. فإن التربية التي تتغياها التربية الإسلامية هي ما يتحقق في السلوك. بمعنى أن تهدف المناهج الدراسية إلى أن يسلك الفرد قولا وعملا وفق منهج الله تبارك وتعالى. وتتفق التربيات الأخرى مع الإسلام في ذلك ولكن السلوك المرتجى يكون وفق أهداف مجتمعاتهم فقط.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16869",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبحث في متطلبات تحقيق أهداف المنهج الدراسي يقود بالضرورة إلى جوانب أخرى من المنهج فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولنضرب لذلك مثلا نوضح به المقصود. إذا فرضنا أن هدف المنهج هو: معرفة وظيفة الجهاز التنفسي في جسم الإنسان يصبح من الضروري أن يقدم المنهج الدراسي معلومات عن كل من: أعضاء الجهاز التنفسي, وعلاقة الجهاز التنفسي بغيره من أجهزة الجسم, وأساليب وقاية الجهاز التنفسي من الأمراض ... وغير ذلك من المعلومات اللازمة لتحقيق هذا الهدف. هذه المعلومات ومثيلاتها مما يحتاجه المنهج الدراسي لتحقيق أهدافه هو المحتوى quot;محتوى المنهج الدراسيquot;. ولذلك فإن محتوى المنهج الدراسي quot;هو المكون أو العنصر الثاني من مكونات المنهج الدراسيquot;. ولما كان الغرض من المنهج هو في النهاية أن يكتسب الدارس خبراته بمساعدة المعلم وإرشاده فإنه يصبح من اللازم البحث عن طرائق تساعد المعلم على توجيه المتعلم إلى اكتساب الخبرات التي يتضمنها هذا المنهج. وهذا ينقلنا إلى البحث عن طرائق التعليم التي تقدم هذه الخبرات بالكفاءة المطلوبة إلى المتعلم. وبذلك تكون quot;طرائق التعليمquot; هي الجانب الثالث للمنهج الدراسي. ولكي تؤتي هذه الطرائق أكلها على أفضل وجه ممكن وتحقق الأهداف بالمستوى المتوقع ينبغي توظيف التقانية التربوية وأدواتها في عملية التعليم والتعلم فمن وظائفها الأساسية أنها تثري عملية التعليم والتعلم وتجسد المجرد فيها وتصل المنقطع منها وتجمع أطرافها في تكامل حافز وتستقطب انتباه المتعلم في الموقف التعليمي وتتخطى به حواجز الزمان والمكان. فلم يعد استخدام التقانة التربوية وأدواتها -اليوم- ترفا تربويا بل أصبح جزءا أساسيا في العملية التعليمية. لذلك تكون quot;التقانة التربويةquot; هي الجانب الرابع للمنهج التربوي. ومن الأهمية بمكان أن تترابط هذه الجوانب جميعها في نشاط يكون فيه المتعلم حجر الزاوية وتزال فيه الحواجز بين مختلف مقررات الدراسة وتخصصاتها وتنصهر في بوتقة واحدة فتصير مركبا تعليميا تربويا متجانسا وتخطط فيه مجالات مختلف أنواعها ومواقف يتعاون أطراف المجتمع المدرسي فيها من حيث كونهم فريقا يتكاتف في تحقيق أهداف المنهج الدراسي من خلال الإسهام في أوجه النشاط المدرسي. وتفتح من خلاله قنوات الاتصال بين المجتمع المدرسي والمجتمع بعامة, والبيئة المحلية بخاصة. هذا quot;النشاط المدرسيquot; هو الجانب الخامس للمنهج الدراسيquot;. هذه الجوانب الخمسة تستهدف إيجاد عملية تربوية ناجحة وتقصد جعل المنهج أداة كفية في تحقيق الأهداف التربوية بعامة وتحقيق أهدافه بخاصه بتعبير آخر فإن المقصود من تطبيق هذه الجوانب الخمسة هي تحقيق الأهداف المنشودة.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16870",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هب أننا طبقنا الجوانب الخمسة السابقة بأفضل طريقة ممكنة -من وجهة نظرنا- فما يدرينا أننا حققنا -فعلا- الأهداف المرجوة وما السبيل إلى الوقوف على مدى تحقيق هذه الأهداف وكيف نقف على أسباب القوة والضعف فيما طبق من خطوات وعلى أي أساس نشخص المشكلات وعلى أي أساس نخطط للعلاج وعلى أي أساس نخطط للتحسين على وجه العموم مثل هذه الأسئلة توصلنا إلى الجانب السادس للمنهج وهو quot;تقويم مخرجات المنهج الدراسيquot; فبهذا التقويم نستطيع الإجابة على جميع الأسئلة السابقة. مما سبق نستنتج أن المنهج الدراسي يتكون من ستة جوانب أو عناصر هي: أ- الأهداف. ب- المحتوى. جـ- طرائق التعليم. د- التقانة التربوية. هـ- النشاط المدرسي. وتقويم مخرجات المنهج. شكل quot;2quot; نظام المنهج الدراسي. وكما يتضح من شكل quot;2quot; فإن المنهج الدراسي نظام تتكامل عناصره وتتأثر ببعضها البعض, مثنى وثلاث ورباع وخماس وسداس. ولكن تظل الأهداف هي أساس اختيار بقية المكونات, وأساس تقويم أثرها فهي نقطة البداية في تخطيط المنهج الدراسي ونقطة النهاية في تقويم مخرجاته كما أنها المرشد المستمر لتنفيذ المنهج فيما بين البداية والنهاية.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16871",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- مفهوم تخطيط المنهج الدراسي وفق التربية الإسلامية: إذا رجعنا إلى ما سبق أن ذكرنا عن كل من مفهوم المنهج الدراسي ومكوناته, وعلمنا أن المناهج الدراسية لها مصادر ينبغي أن تحتل مكانها الصحيح في تخطيط المناهج وأن لتخطيط المناهج أسسا ينبغي أن تراعى في هذا التخطيط عرفنا أن عملية تخطيط المناهج علمية دقيقة ومعقدة. وقد سبق أن أوضحنا كلا من مفهوم المنهج الدراسي ومكوناته أما مصادره وأسسه فسوف نتناولها بشيء من التفصيل -إن شاء الله- في فصلين قادمين في هذا الكتاب ولكن لا بأس من أن نشير هنا -إلى هذه المصادر وتلكم الأسس بغية إيضاح صلتها بمفهوم تخطيط المناهج ولعل شكل quot;3quot; يوضح هذه الصلة. شكل quot;3quot; علاقة المنهج الدراسي بمصادر خبراته والأسس العامة لاختيارها وتنطيمها. ولمزيد من إيضاح هذه العلاقة يوضح شكل quot;4quot; عناصر كل من مصادر خبرات المنهج الدراسي والأسس العامة لاختيار وتنظيم خبراته. ويتضح من هذا الشكل أن خبرات المنهج الدراسي يتم اختيارها من مصادر معينة وأن هذا الاختيار ليس عفويا ولا بناء على الآراء الشخصية أو الاجتهادات الجماعية ولكن يتم بناء على أسس بذاتها لا بد أن يراعيها القائمون على اختيار هذه الخبرات.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16872",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكل quot;4quot; مصادر اختيار خبرات المنهج الدراسي والأسس العامة لاختيارها وتنظيمها. ويتضح من شكل quot;4quot; الأسس التي ينبغي مراعاتها عند اختيار خبرات المناهج الدراسية لجميع مجالات التخصص فلا يختلف في هذا الرياضيات عن اللغة العربية ولا يختلف كلاهما عن التاريخ أو الاجتماع أو غير ذلك من مجالات الدراسة. فمناهج جميع المجالات ينبغي أن تسهم في تربية المتعلم في جميع المراحل الدراسية, وجميع مراحل العمر تربية إسلامية وأن تراعي خصائص العلم في الإسلام وأن توجه خبراتها توجيها إسلاميا وأن تستثمر التطور التربوي المعاصر في تخطيطها وتطبيقها وتقويمها وتطويرها وسوف نفصل الأسس العامة لاختيار خبرات المنهج الدراسي ومصادرها في البابين الثاني والثالث على التوالي. هذه الأسس تسهم في حفظ الهوية المسلمة, والثقافة الإسلامية في المناهج الدراسية, وتحافظ عليها من الانحراف عن هذه الهوية يضاف إلى هذا أنها تحاول(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16873",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توجيه المناهج الدراسية إلى الأخذ بكل جديد ومفيد ونافع بهذا يسهم المنهج في تربية المتعلم تربية إسلامية, ونشر الثقافة الإسلامية بين المتعلمين كما يسهم في تكوين المجتمع المسلم ويعلم على الارتقاء بالحياة فيه. ويتضح أيضا من شكل quot;4quot; أن مصادر اختيار خبرات المنهج الدراسي تشمل المتعلم من حيث طبيعته ووظيفته في الحياة, وتكوينه ومرحلة نموه وحاجاته. وقدراته واستعداداته وطموحاته والأساليب المناسبة لتعليمه كما تشمل المجتمع من حيث مقوماته مثل العقيدة والقيم والعادات والتقاليد الراسخة والمصادر الطبيعية التي تتوافر فيه, ومرحلة التطور التي يمر بها وموقعه من ركب التقدم بين الأمم وحاجاته العاجلة والآجلة وتشمل مجال الدراسة من حيث طبيعته وأسسه والتطورات المعاصرة فيه وتطبيقاته في مختلف الميادين. وبعد الاختيار تأتي خطوة أخرى مهمة هي وضع الخبرات التي تم اختيارها في منظومة تعليمية يمكن من مساعدة المتعلمين على اكتسابها وكما حدث من مراعاة للأسس السابق ذكرها عند اختيار المنهج, فإن هذه الأسس ذاتها ينبغي أن تراعى في تنظيم خبرات المنهج الدراسي. بناء على ما سبق يمكن تحديد مفهوم تخطيط المنهج الدراسي تحديدا إجرائيا على النحو التالي: يعني تخطيط المنهج الدراسي اشتقاق الخبرات من مصادرها وتنظيمها في نسق تربوي بناء, على أسس تساعد المتعلم على النمو الشامل المتكامل المتوازن, والسلوك وفق تعاليم الدين الحنيف. يلاحظ هنا أننا لم نفرق بين تخطيط المنهج الدراسي وبنائه واعتبرنا تخطيط المناهج وبناءها يعنيان الشيء نفسه وبناء عليه فإن التعريف السابق يمكن اعتباره تعريفا لبناء المناهج أيضا. وبالنظر إلى هذا التعريف يلاحظ ما يلي: 1- أن تخطيط المنهج يشتمل على خطوتين: الأولى اشتقاق الخبرات من مصادر معينة والثانية تنظيم هذه الخبرات في نسق تربوي. 2- أن مخططي المناهج سوف يشتقون الخبرات بمعنى أنهم لن يجدوها جاهزة فيجمعوها ولكنهم سوف يقومون بعملية بحث عن أنسب الخبرات الملائمة لتحقيق أهداف المنهج الدراسي. 3- أن تنظيم الخبرات قد تتعدد صوره بتعدد الأنساق التربوية ولكن مهما تعددت هذه الأنساق فإن جميعها ينبغي أن تحقق أهداف المنهج الدراسي. 4- أن هذا الاشتقاق وذاك التنظيم لا يتم عفويا ولا بناء على آراء شخصية أو جماعية ولكن على أسس محددة توجه هاتين العمليتين. 5- أن تخطيط المنهج ينبغي أن يحقق أهدافا ثلاثة الأول: هو تنمية المتعلم. والثاني هو توجيه المتعلم لأن يسلك وفق تعاليم الدين الحنيف والثالث: هو تكوين المجتمع المسلم والعمل على تقدمه وفق متطلبات العصر.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16874",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الأول",
        "content": "خاتمة الفصل الأول: في هذا الفصل: تناول المؤلف عدة مفاهيم أساسية ومهمة في مجال تخطيط المناهج هي: مفهوم التخطيط على وجه العموم ومفهوم التخطيط التربوي ومفهوم التخطيط للتدريس, وأهميته بالنسبة للمعلمين, إضافة إلى مفهوم تخطيط المنهج الدراسي. كما حدد مفهوم كل من الخبرة والمنهج الدراسي وتخطيطه وفق التوجيه الإسلامي كما حاول تحليلها جميعا لمزيد من الإيضاح. إضافة إلى هذا فقد عرض المؤلف -في عجالة- مكونات المنهج الدراسي. وفي جميع الأحوال حاول ربط ما جاء في هذا الفصل بالحياة وبتراثنا الإسلامي كلما كان هذا مناسبا وممكنا.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16875",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الأول",
        "content": "أهم مصادر الفصل الأول ... أهم مصارد الفصل الأول: 1- إبراهيم فوزي طه ورجب أحمد الكلزة. المناهج المعاصرة quot;ط2quot;. مكة المكرمة: مكتبة الطالب الجامعي 1406هـ- 1986م. 2- إبراهيم عبد اللطيف فؤاد: المناهج: أسسها وتنظيماتها وتقويم أثرها القاهرة: مكتبة الأنجلو 1967م. 3- اللقاني أحمد حسين. المناهج بين النظرية والتطبيق quot;ط2quot;. القاهرة: عالم الكتب 1982م. 4- ريان فكري حسن. تخطيط المناهج الدراسية وتطويرها quot;ط1quot;. الكويت: مكتبة الفلاح 1401هـ-1981م. 5- سرحان الدمرداش عبد المجيد: المناهج المعاصرة quot;ط4quot;. الكويت: مكتبة الفلاح 1403هـ-1983م. 6- شوق محمود أحمد: أساسيات المنهج الدراسي ومهماته quot;ط1 quot; الرياض: دار عالم الكتب 1416هـ-1995م. 7- عبد الدايم عبد الله: التخطيط التربوي: أصوله وأساليبه الفنية وتطبيقاته في البلاد العربية. بيروت: دار العلم للملايين 1972م. 8- هندي: صالح دياب وآخرون: تخطيط المنهج وتطويره quot;ط1 quot; الأردن: دار الفكر للنشر والتوزيع 1409هـ-1989م. 9- هوانة وليد عبد اللطيف: المدخل في إعداد المناهج الدراسية quot;ط1quot; الرياض: دار المريخ 1408هـ-1988م.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16876",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- Stratemeyer, Florence B. and Margret Lindsey Working With Student Teachers New York: Bareau of Publications of T.C, Columbia Un, 1958 11- لسان العرب لابن منظور.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16877",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الثاني: أهم مجالات التخطيط المتعلقة بالمناهج الدراسية",
        "content": "الفصل الثاني: أهم مجالات التخطيط المتعلقة بالمناهج الدراسية مقدمة الفصل الثاني ... مقدمة الفصل الثاني: المناهج الدراسية هي البوتقة التي يتبلور فيها كل ما يدور في المدرسة. بل إن المدرسة بمن فيها من إدارة وتوجيه وإشراف وخلافه إنما وجدت لتطبيق المناهج, وصولا إلى تربية الأجيال التربية المنشودة. بناء على ما سبق فإن مؤلف هذا الكتاب يرى أن quot;تخطيط المناهج الدراسيةquot; لا ينبغي أن يكون في معزل عن تخطيط الإدارة وتخطيط التوجيه التربوي وتخطيط غيرهما من مجالات العمل المدرسي. ولما كان اهتمامنا الأساسي في هذا الكتاب هو quot;تخطيط المناهج الدراسيةquot; فإننا سوف نتخير فيما يلي من مجالات التخطيط للتدريس أقربها إلى تخطيط المناهج بل ما يتصل مباشرة بتنفيذها. يرى كل من quot;تستراتمير ولنزيquot; أن من الأفضل تقسيم تخطيط التدريس إلى ثلاثة مجالات هي: التخطيط للتدريس لمدة فصل دراسي أو سنة دراسية. التخطيط لتدريس وحدة معينة أو قدر معين من المادة. التخطيط للتدريس اليومي. quot;12 199quot;. ويتفق سكورلنج مع هذا الرأي بالنسبة لمجالات التخطيط للتدريس. quot;10 88quot; وهناك وجهة نظر أخرى تضاف إلى هذه المجالات: التخطيط لمراعاة الفروق الفردية والتخطيط لحفظ النظام والتخطيط للنشاط المدرسي والتخطيط لتكوين دوافع عند التلاميذ quot;5 74-99quot;. ولسنا هنا بصدد استقصاء مجالات التخطيط للتدريس ولكنا قصدنا بإيراد الأمثلة السابقة الإشارة إلى اتساع مجالات التخطيط للتدريس. وبالنسبة للهدف من معالجة مجالات التخطيط للتدريس في هذا الفصل فإننا سوف نعالجها على النحو التالي لما يراه المؤلف في ذلك من فائدة, وبخاصة بالنسبة لكل من الطلاب الذين يعدون أنفسهم لمهنة التعليم والمعلمين الجدد: أولا: التخطيط للتربية الميدانية. ثانيا: التخطيط لبداية ناجحة في التدريس. ثالثا: التخطيط للتدريس فصلا أو عاما دراسيا. رابعا: التخطيط لتدريس وحدة أو موضوع. خامسا: التخطيط للعمل اليومي. سادسا: التخطيط لتدريس الدرس. سابعا: التخطيط لاستثمار الفروق الفردية بين المتعلمين.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16878",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: التخطيط للتربية الميدانية التربية الميدانية هي مجال تكامل جميع عناصر إعداد المعلم حيث تتكامل فيها هذه العناصر لتكون منظومة تدريسية تظهر في أداء الطالب. فتمكن الطالب من تخصصه العلمي يساعده على عدم الوقوع في الأخطاء أثناء تقديم المادة العلمية ودراسته للمقررات التربوية, واكتسابه للمهارات التدريسية يساعده على تقديم المادة العلمية وأداء الواجبات التربوية بصورة جيدة. ولكن مهما سيطر الطالب على تخصصه ومهما استوعب من خبرات تربوية فإن الطالب لا يمكنه أن يستفيد من التربية الميدانية -كما ينبغي- دون تخطيط مسبق لأنشطتها لأن التدريس أبعد من الإعداد التخصصي والإعداد المهني بل أوسع نطاقا من محتوى برنامج الإعداد كله. ويتضمن التخطيط للتربية الميدانية ما يلي: أ- العمل على أن يدرك الطالب أهمية التربية الميدانية وأن يعرف أهدافها جيدا. فالتربية الميدانية بالنسبة للطالب الذي يعد لأن يكون معلما مثلها مثل التدريب في المستشفى بالنسبة للطبيب الجراح فالجراح لا يمكنه إجراء عملية جراحية دون أن يتدرب عليها تدريبا عمليا كافيا تحت إشراف خبير. وهكذا الحال بالنسبة للمعلم فما من فرد يمكنه ممارسة التدريس quot;المناهجquot; دون تدريب تحت إشراف جيد. ومع ذلك فإننا قد نسمع من القول أن التدريس موهبة تولج مع الإنسان وأن هناك معلمين بالفطرة ولا شك أن أصحاب هذه المقولة لا يدركون ما لأخطاء المعلم من مخاطر. فإذا كان خطأ الجراح الذي لم يحسن تدريبه يقتل نفسا واحدة فإن خطأ المعلم الذي لم يحسن تدريبه يقتل مئات الأنفس إلا أننا لا نواريهم التراب, ولا يكون لقتلهم آثار مرئية في المجتمع كما هو الحال فيمن يقتله الجراح. ولكن خطرهم يكمن في أن ما سببه قصور تعليمهم وتربيتهم من مشكلات يفعل فعله فيهم وفي مجتمعهم ما داموا أحياء. وعلى وجه العموم فإن كل ذي بصيرة يدرك أن كل عمل أيا كان ومهما كان في عصرنا الحالي يحتاج إلى تدريب كي يتعرف الفرد على ما فيه من قيم ونظم ويكتسب ما يحتاجه من مهارات. ويهدف التدريب الميداني على التدريس إلى إعداد الطالب للأداء السليم في الموقف التدريسية, والطالب الذي يعنى بهذا التدريب يتبوأ المكان الذي تؤهله له قدراته وأما من يهمل التدريب الميداني فإنه -في الغالب- يواجه الفشل ويقاسي -بعد ذلك- من مرارته في حياته المهنية وربما خارجها.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16879",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- أن يعطي الطالب التربية الميدانية الوقت والجهد الذي يناسبها. فكثير من الطلاب يعتني بالتربية الميدانية العناية المطلوبة ولكن بعضهم يعتبرها عبئا ثقيلا على كاهله ويفوت هؤلاء أن الأداء الناجح في التربية الميدانية يتطلب اكتساب مهارات خاصة, لا يمكن اكتسابها إلا من خلال التدريس الفعلي داخل الفصل وأن أي معلم -فضلا عن طالب التربية الميدانية- لا يمكن أن يؤدي عمله بنجاح دون أن يوفر لنفسه عوامله. ومن أهم عوامل النجاح في التربية الميدانية أن يحاول الطالب أن يخطط وقته وجهده بدقه بحيث يخص التربية الميدانية منه ما يجعله يجيد إعداد متطلباتها. جـ- أن يعد الطالب المصادر التي سوف يرجع إليها في إعداد دروسه. يعتمد الكثير من الطلاب على الكتاب المدرسي وحده في الاستعداد للتدريس وهذا يجعلهم غير مقنعين للتلاميذ في تدريسهم. نظرا لضحالة معلوماته عن الدرس. ومن ثم ينصرف التلاميذ عن الانتباه إليهم ويكون هذا الانصراف وقود المشكلات. لذلك فإن معرفة الطالب بالمصادر الخاصة بالرحلة التي سوف يؤدي فيها تدريبه الميداني قبل البدء فيه بفترة لا تقل عن شهر تعطي للطالب فرصة لأن يحصل على جميع الكتب المدرسية المتعلقة بتخصصه في هذه المرحلة يضاف إلى هذه بعض المراجع المناسبة التي يشير بها موجه التربية الميدانية ومعلمو المرحلة. د- أن يراجع الطالب ما سبق أن درسه في العلوم التربوية, وبخاصة طرائق التدريس والمناهج والسياسة التعليمية والتخطيط للتدريس والإدارة المدرسية. فمن المعروف أن جميع المقررات التي يدرسها الطالب تهدف -بالدرجة الأولى- إلى إعداده للتدريس والتربية الميدانية هي مجال تطبيق ما درسه من معلومات نظرية. فالسياسة التعليمية تشكل الإطار العام لجميع ما ينبغي أن يتم داخل المدرسة والمناهج هي وعاء الخبرات التي ينبغي أن يقوم الطالب على أساس المدى الذي استطاع تحقيقه من أهدافها في سلوك تلاميذه وطرائق التدريس تمد الطالب بمجموعة من مهارت الاتصال بينه وبين تلاميذه والتقانة التعليمية والنشاط المدرسي تساعد الطالب على رفع كفاية النشاط التدريسي سواء بالنسبة للتلاميذ أو المادة الدراسية أو المجتمع. والتخطيط للتدريس يساعد الطالب على وضع هذا كله في فعاليات تدريسية ناجحة لذلك ينبغي أن يسترجع الطالب هذه المعلومات حتى تكون زاده ورفيقه الذي(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16880",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يساعده على بداية موفقة في التربية الميدانية وفي حياته المهنية فيما بعد. هـ- أن يوطد الطالب نفسه على مواجهة مواقف التربية الميدانية من منطلق التعاون مع المشرف على التربية الميدانية والمدرسة وزملائه في التربية الميدانية وأن يخطط لذلك. فمن أكثر المواقف ثراء في التربية الميدانية quot;ندوة النقدquot; التي يستمع فيها الطالب بعد قيامه بالتدريس إلى آراء زملائه في تدريسه وإلى توجيهات الأستاذ المشرف عليه في التربية الميدانية. ولكن الطلاب لا يستطيعون صبرا على سماع غيرهم يذكرون أخطاءهم, فينبرون دفاعا عن أنفسهم بحق أو بغير حق, وهذا سلوك غير لائق بطالب العلم والأولى له أن يقطف ثمار هذا النقد البناء وأن يراعي ما يلي: - أن من حسن الخلق: الاستماع إلى الغير مهما كان مضمون الحديث. - أن الطالب سوف يستفيد من كشف أخطائه وشرحها وتصحيحها بأن يعمل على تصويبها. - أن المشرف سوف يكتشف النقد غير الموضوعي -إن وجد- ويتناوله بالتحليل. لذلك فإن الطالب ليس بحاجة إلى الدفاع عن نفسه بحمية ولكن ينبغي أن يشرح وجهة نظره دون تحيز ولا انفعال. كما ينبغي عليه أن يتوخى الموضوعية في نقد أداء زملائه كي لا يبادلونه تحيزا بتحيز. ومن المواقف التي تثري خبرة طلاب التربية الميدانية تدخل الأستاذ المشرف في التدريس داخل الفصل. ونود أن نؤكد -هنا- أن تدخل الأستاذ المشرف أثناء التدريس ليس فيه مساس بمركز الطالب أمام زملائه أو تلاميذه وبخاصة إذا اختار الأستاذ المشرف الأسلوب المناسب لتدخله وكان تدخله لتحقيق هدف معين: فقد يتدخل ليعد النظام في الفصل بعد أن فلت زمامه من الطالب وقد يتدخل لأنه يود أن يستعرض شرح نقطة معينة أمام مجموعة طلاب التربية الميدانية المشاهدين للدرس كي تكون بيانا عمليا يستفيدون منه وقد يتدخل لتصحيح خطأ وقع فيه الطالب دون أن يدري. هذه الأمور وغيرها مما يدفع الأستاذ المشرف للتدخل مشاركا بالتدريس, إنما هدفها المزيد من فائدة الطالب وزملائه إضافة إلى حماية الطالب المتدرب من التمادي في الخطأ, وحماية التلاميذ من تعلم خبرات مغلوطة.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16881",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أهم ما ينبغي أن يحرص عليه طالب التربية الميدانية أن يناقش ما يواجهه من مشكلات خاصة بالتربية الميدانية مع الأستاذ المشرف والمعلمين وزملائه ولا ينبغي بحال أن يستكبر على الاستفسار من هؤلاء فالعلم رحم بين أهله وطالب العلم ينبغي أن يطلبه من جميع المصادر المتاحة. وقد يشعر الطالب المتدرب بالرهبة أو الخوف وقد يواجه مشكلات في التحضير أو في العلاقة مع الزملاء أو في العلاقة مع التلاميذ أو في قصور المصادر أو في غير ذلك. ومما يعين على حل كل من هذه المشكلات وغيرها التعاون بين الطالب من ناحية والأستاذ المشرف ومعلمي المدرسة وإدارتها وزملاء التربية الميدانية من ناحية أخرى. فينبغي أن يتعاون الطالب مع زملائه في الحصول على الدروس من المعلمين وفي تبادل الوسائل والأدوات والمراجع كما ينبغي أن يثق الطالب بأن المشرف على التربية الميدانية على استعداد -دائما- لأن يمد له يد العون وأنه لا يتصيد أخطاء طلابه ولكنه يكشف عنها ويبحث عن وجودها لكي يساعدهم على تصحيحها. فإذا ما استقر هذا الفهم في ذهن طالب التربية الميدانية فإنه سوف يبدؤها بالثقة التي تساعده على النجاح فيها بمشيئة الله. وأن يحرص الطالب على أن تكون كراسة التحضير ودفتر النقد عنصرا حيا في التغذية العائدة من خبراته في التربية الميدانية. ففي كثير من الأحيان يتصور بعض الطلاب أن وظيفة كراسة التحضير تقتصر على احتوائها لخطط الدروس التي سوف يعدها الطالب غير أن لهذه الكراسة وظيفة أخرى لا تقل أهمية عن احتوائها لخطط الدروس, حين يسجل المشرف على التربية ملاحظاته على خطط الدروس التي يعدها الطالب. بذلك تصبح مرجعا يرجع إليه الطالب كلما أراد إعداد خطة درس جديد كي يستفيد من هذه الملاحظات في تحسين خطط دروسه وهي -أيضا- مرآة تقدم الطالب في إعداد هذه الخطط. ومن الأخطاء الشائعة بين طلاب التربية الميدانية أن بعضهم يكتبون ملاحظاتهم على تدريس زملائهم, وملاحظات كل من المشرف والزملاء على تدريسهم في أوراق قد يرمونها بعد انتهاء كل جلسة من جلسات النقد أو بعد انتهاء التربية الميدانية وهم بذلك يفقدون منهلا لتقدمهم في التربية الميدانية وفي حياتهم المهنية فهذه الملاحظات نتيجة لتحليل(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16882",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواقف التدريسية في ضوء أسس التدريس الجيد الأمر الذي يجعل كتابتها كتابة مفصلة عاملا مساعدا للطالب على تكوين حصيلة ذات أهمية كبيرة في إرشاده للتدريس الجيد ومن ثم في نموه في التربية الميدانية بخاصة وفي بداية حياته المهنية بعامة. لذلك ينبغي أن يعد الطالب كراسة تحضير ودفتر نقد تناسبان هاتين الوظيفتين المهمتين تكونان مرجعا له في أدائه التدريسي. ز- أن يتعرف الطالب على المدرسة وإدارتها ومعلميها وإمكاناتها قبل البدء في التربية الميدانية, بعض الطلاب لا يذهبون إلى المدرسة إلا يوم بدء التربية الميدانية وقد لا يعرفون موقع المدرسة ولا طريق الوصول إليها وقد يترتب على هذا وصولهم متأخرين عن الموعد المحدد لوجودهم بالمدرسة في اليوم الأول من التربية الميدانية وهذا استهلال سيئ لعملهم بالتربية الميدانية وقد يضع علامة استفهام على مدى انضباطهم بنظمها. ولكل مدرسة نظامها في العمل طبقا لاتجاهات إدارتها. ولذلك تختلف مسئوليات المعلمين من حيت الإسهام في تطبيق النظم باختلاف الفكر الإداري السائد فيها. كما أن لكل معلم نظامه الخاص في نشاطه التدريسي. والمتوقع من الطالب أن يراعي من هذا النظام ما يتفق مع ما تعلمه من خبرات تربوية وإذا اختلف الطالب مع المعلم في شيء -مثل العقاب البدني للتلاميذ- لأنه لا يتفق مع هذه الخبرات فينبغي التفاهم برفق مع المعلم بشأنه حتى لا تتولد مشكلات من اختلاف وجهات النظر هذه. كما يحتاج الطالب في تدريسه إلى وسائل تعليمية سواء أكانت أجهزة أم مواد يمكن استخدامها في إعداد بعض الوسائل. زيارة الطالب للمدرسة قبل التربية الميدانية تساعده على معرفة المتاح له استخدامه من هذه الأشياء بالمدرسة حتى يأخذه في الاعتبار عند تخطيطه لتدريسه وحتى يعد ما يحتاجه من مواد لازمة لدروسه. ومن الأهمية بمكان أن يجرب الطالب الأجهزة قبل وقت استخدامها في التدريس حتى لا يفاجأ في الفصل بعدم صلاحها فتكون مثار تعليقات الطلاب ومدعاة لتندرهم. فضلا عن فقدان دورها في الدرس. وزيارة الطالب للمدرسة قبل بدء التربية الميدانية وقبل الدروس يساعده على تجريب ما يشاء من أجهزة. وأمر آخر ينبغي أن يعنى به الطالب في أثناء زيارته للمدرسة قبل بدء التربية الميدانية هو زيارة الفصول الدراسية للوقوف على ما يتوافر فيها من معينات على التدريس, وعلى سعة حجرات الدراسة ومدى ازدحامها ومعرفة حجم السبورة ونوعها. كما أن الوقوف على طبيعة العلاقة بين(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16883",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطلاب والمعلمين تساعد الطالب على فهم المناخ المدرسي قبل بدء التربية الميدانية والزيارة المسبقة يمكن أن تعرف الطالب على طبيعة هذه العلاقة. مثل هذه الأمور التي سبق ذكرها لا ينبغي أن تترك حتى تولد مشكلات أثناء ممارسة التدريب الميداني نتيجة لعدم معرفتها ولذا ينبغي التعرف عليها وإرساء قواعد التعامل معها قبل البدء في التربية الميدانية. بالإضافة إلى ذلك فإن المعرفة المسبقة لواقع المدرسة يرفع عن الطالب أثر المفاجأة والجدة اللتين تسببان الرهبة عنده في اليوم الأول من أيام التدريب الميداني. ح- أن أول ما يقدم الطالب إلى المجتمع المدرسي هو مظهره. لذلك ينبغي أن يعد الطالب -قبل بدء التربية الميدانية- لظهوره بالمدرسة بالمظهر المناسب. والمظهر هنا يتعلق -بالدرجة الأولى- بالملبس وبالسلوك العام. ولا نقصد هنا أن يلبس الطالب أفخر الثياب وأغلاها ثمنا ولكن المقصود هنا أن يكون ملبس الطالب باعثا على احترامه من أعضاء المجتمع المدرسي: إدارة وأساتذة وتلاميذ وعاملين. أما السلوك العام الذي نقصده هنا فهو السلوك الذي يليق بالمربي فمثلا لا ينبغي أن يدخل الطالب المدرسة وفي يده طعام أو شراب يتناوله ولا ينبغي أن يرفع صوته متحدثا أو ضاحكا بصورة غير مقبولة ولا ينبغي أن يجلس على درج السلم أو حائط السور إلى غير ذلك من أنماط السلوك غير المقبولة لذلك ننصح الطالب بأن يعد ما يساعده على الظهور بالمظهر المناسب بالمدرسة, وأن يوطد عزمه على السلوك المقبول فيها.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16884",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التخطيط لبداية ناجحة في التدريس يعتبر أداء المعلم في بداية تدريسه -مثله مثل أداء طالب التربية الميدانية في بدايتها- علامة بارزة في حياة المعلم المهنية فكثيرا ما نسمع عن أثرها على النظرة لمهنة التدريس. وكم كانت هذه الخبرات سببا في ترك البعض لمهنة التدريس نظرا لما ترتب عليها من آثار نفسية واجتماعية سيئة لذلك فإن التخطيط لبداية التدريس يحتل أهمية خاصة في العمل على تحقيق بداية ناجحة وسارة للمعلم. وفيما يلي نذكر بعض عناصر هذا التخطيط: أ- التعرف على المدرسة ومن فيها من إداريين ومعلمين ومساعدين فنيين وغيرهم, ممن لهم صلة بعمل المعلم والتعرف على ما في المدرسة من إمكانات مادية معينة على التدريس من أجهزة وأدوات ومواد وخاصة ما يحتاجه المعلم في تدريس مادته.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16885",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الاطلاع على النظم والقوانين والتوجيهات المنظمة للعمل بالمدرسة وتلك التي تخص عمل المعلم عموما ومعلمي القسم أو الاختصاص بالذات ومعرفة السياسة العامة للمدرسة كما تحددها إدارة المدرسة. جـ- الاطلاع على سجلات التلاميذ الذين سوف يعلمهم وتصنيف هؤلاء التلاميذ من حيث المستوى التحصيلي وتحديد مثيري المشكلات منهم والتعرف على أسبابها إذا كان هذا ممكنا. د- الاطلاع المتوسع حول الموضوعات التي سوف يقوم المعلم بتدريسها وتطبيقاتها داخل المدرسة وخارجها وفي المواد الدراسية الأخرى ومراجعة المواد التربوية وما سجله من ملاحظات على أدائه التدريسي أثناء التربية الميدانية. وذلك قبل بداية التدريس الفعلي مباشرة. هـ- إعداد خطط الدروس التي سوف يقوم بتدريسها إعدادا جيدا وإعداد ما سوف يستخدمه من وسائل معينة على تدريسه وتجربتها للتأكد من صلاحها للاستعمال. وتخطيط نشاط خاص يبدأ به المعلم تدريسه في كل فصل يمكنه من التعرف على تلاميذه ومعرفة أسماء أكبر عدد منهم. ز- توضيح العلاقة بين التلميذ والمعلم قبل البدء في التدريس عامل مهم في توطيد أواصر الصلة الطيبة بينهما واستقرارها. وبالعكس فالتلميذ الذي لا يعرف المتوقع منه من واجبات منزلية وحضور غياب وفيما يتعلق بالنظام داخل الفصل وغير ذلك ولا يعرف كيف يتعاون مع المعلم بأسلوب صحيح. وبداية التدريس هي أنسب الأوقات لإرساء أسس التعاون بين المعلم وتلاميذه ومن أهم ما ينبغي أن يوضحه المعلم لتلاميذه في هذا الشأن ما يلي: quot;5 98quot;. 1- أهداف تدريس المقرر وأهميته بالنسبة للتلميذ وبالنسبة لدراسة المقررات الأخرى التي سوف يدرسها التلاميذ وفي حياته العلمية. 2- موضوعات المقرر الذي سوف يقوم المعلم بتدريسها في أثناء الفصل أو العام الدراسي وأهميتها. 3- أساليب التدريس التي سوف يستخدمها المعلم والوسائل المعينة التي سوف يستعين بها, ودور التلميذ في إعدادها وأوجه النشاط المتوقع ممارستها وأوجه استعداد التلاميذ لها.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16886",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- المصادر التي سوف يرجع إليها التلاميذ وأماكن توافرها والكراسات والأدوات التي سوف يحتاج إليها التلاميذ في دراستهم وأوقات الدروس وأماكنها: في المدرج في المعمل في الفصل. 5- السياسة التي سوف تطبق أثناء الدرس, ومهمات كل من المعلم والتلاميذ في الدرس وما ينبغي أن يستعد به التلميذ لكي يشارك في الدرس بالقدر المتوقع. 6- طرق وأساليب التقويم التي سوف تستخدم وأدواته وخطته. أما بالنسبة لطالب التربية العملية قد لا يقوم بتدريس أكثر من حصة للفصل فإن هناك أمورا ينبغي أن يخططها لتساعده على بداية ناجحة مثل: 7- بيان أهداف تدريس الدرس وأهميته بالنسبة لكل من التلميذ والمجتمع. 8- تحديد الكتب والكراسات والأدوات التي سوف تستخدم في الحصة وإخراجها من الأدراج, ووضعها أمام التلميذ إذا أراد المعلم ذلك. 9- تحديد سياسة العمل في الحصة: فمتى يكتب التلاميذ في أثناء الشرح بعده في نهاية الحصة عندما يخبرهم ومتى يستفسرون عما لم يفهموا في أثناء الشرح في نهاية الحصة عندما يسألهم. 10- ما إذا كان هناك حل لبعض الأسئلة شفويا, وللبعض الآخر تحريريا, ومن لم يستطع إتمام الحل التحريري ماذ يفعل 11- هل سيجمع كراسات التلاميذ في نهاية الحصة لتصحيح الإجابات وأين سيتركهم إذا كان التدريب الميداني يوما واحدا(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16887",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: التخطيط للتدريس فصلا دراسيا أو عاما دراسيا في التخطيط للتدريس فصلا دراسيا أو عاما دراسيا يكون التركيز على الأهداف العامة للتدريس وتصور للمواقف التي تتطلب إعداد ترتيبات ومواد معينة وبخاصة تلك التي تستغرق وقتا في إعدادها, أو تلك التي تحتاج إلى اتصالات بأطراف خارج المؤسسة التربوية للحصول عليها. ويعبر بعض المعلمين عن الأهداف العامة في quot;التخطيط لتدريس مقرر في مدة الفصل أو العام الدراسيquot; في صورة الموضوعات أو المجالات التي سوف يتم دراستها من المحتوى. ويعبر آخرون عنها في صورة المشكلات والكفايات التي ينبغي الاهتمام بها وفئة ثالثة يعبرون عن هذه الأهداف في صورة الحاجات والاهتمامات والرغبات quot;2 199quot;.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16888",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكننا نرى -باختصار شديد- أن التخطيط للتدريس مدة الفصل أو العام الدراسي هو مرشد مرن يتصدى -بالدرجة الأولى- إلى البحث عن ذلك القدر من الخبرات والمناشط التي سوف تقدم للمتعلم بحيث يتوافر فيه الخبرات الخاصة بمجال الدراسة. فالمتعلم يكتسب من دراسة اللغة العربية خبرات تختلف عن تلك التي يكتسبها من دراسة الرياضيات وهكذا بالنسبة لمختلف مجالات الدراسة: فلكل خبراته التي ينبغي على التخطيط أن يخضها لإمكانات الموقف التعليمي بحيث تكون خبرات تعليمية وتربوية في الوقت ذاته. quot;3 91-93quot;. وإنها لمسئولية كل مدرس أن ينظر نظرة عامة لما سوف يقوم بتدريسه فقد يدمج فصولا أو يحذف بعض الفصول. وقد يرى معالجة بعض الفصول بتفصيل أكثر من غيره وقد يرى أن بعض الفصول في حاجة إلى استكمال ببعض المعلومات وقد يرى أن بعض الفصول عرضها غير مناسب في الكتاب ويود أن يعيد كتابتها.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16889",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: التخطيط لتدريس موضوع أو وحدة يعنى quot;التخطيط لتدريس وحدة أو موضوعquot; بما يحدد ملامح التدريس الجيد: ومن أهم ما يدخل في الاعتبار في هذا المستوى من التخطيط حاجات التلاميذ ورغباتهم وقدراتهم والأهداف التي يرجى تحقيقها والأنظمة التي سوف يقوم بها كل من التلاميذ والمعلم على درب تحقيق الأهداف والمواد والأدوات اللازمة للقيام بهذه الأنشطة, والطرائق والأساليب التي سوف تستخدم لتقويم مخرجات تدريس الوحدة أو الموضوع. ومن أهم ما ساعد التخطيط لتدريس وحدة أو موضوع على الظهور الاتجاه نحو ظاهرة تفتيت تدريس المقررات إلى جزئيات صغيرة في صورة دروس مستقلة, تفتقد التكامل المعرفي ووحدة الخبرة وقد كان هذا انعكاسا لكون المادة الدراسية هي الهدف الأساسي لعملية التدريس وإخضاع خصائص المتعلم وسلوكه لهذا الهدف, ولكن بعد ظهور الاتجاه نحو تكامل المعرفة ظهرت مستويات هرمية لتخطيط الجانب المعرفي للتدريس يعبر عنها الرسم التالي ومن بينها quot;التخطيط لتدريس موضوع أو وحدةquot;. شكل quot;1quot; مستويات تخطيط الجانب المعرفي للتدريس.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16890",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتضح من الشكل الترابط بين مستويات التخطيط. فالتخطيط لتدريس وحدة يبنى على التخطيط لتدريس الخبرات, التي يمتد تقديمها عاما أو فصلا دراسيا, والتخطيط للعمل اليومي يبنى على تخطيط تدريس الوحدات. وهكذا يبنى تخطيط كل مستوى على المستوى الذي يسبقه. وهذا يعني أن أهداف كل مستوى ينبغي أن تحقق أهداف المستوى الذي يسبقه. وذلك على اعتبار أن المستويات الأقرب إلى قاعدة الهرم هي الأساس الذي تعتمد عليه المستويات التي فوقها. وهناك أمور أخرى ينبغي أن يعنى بها المدرس في quot;التخطيط لتدريس مقرب دراسيquot; من أمثلته توزيع موضوعات المقرر على الوقت المتاح لتدريس المقرر, وبحث الوسائل التي سوف تعينه في تدريس المقرر وتخطيط الأنشطة التي سوف تصاحب تدريسه وإعداد أدوات التقويم التي سوف تستخدم فيه.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16891",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: التخطيط للعمل اليومي يعنى التخطيط للعمل اليومي بكل من الآتي: - الأعمال التي ينبغي أن ينجزها المعلم في هذا اليوم وأهدافها. - تنظيم جدول لتنفيذها. - تحديد متطلبات تنفيذ كل منها وإعداد ما يلزم لذلك. - تقويم الإنجازات التي تحققت من حيث مدى تحقيقها للأهداف. الأعمال التي يقوم بها المعلم أكثر من مجرد التدريس فهو يشترك في اجتماعات إدارة المدرسة. وفي الاجتماعات التي يعقدها كل من معلمي التخصص والموجهين ويشرف على النشاط المدرسي ويقعد لقاءات مع طلابه فرادى وجماعات ويلتقي بأولياء الأمور وقد يساعد تلميذا معينا لكي يتغلب على صعوبة واجهته بالأمس.. وهناك أعمال أخرى غير تلك التي تدخل في النشاط العادي للمعلم مثل ذهاب المعلم للطبيب وزيارة المعلم وبعض التلاميذ لتلميذ مريض في المستشفى ومساعدة تلميذ ألمت بأسرته كارثة غير متوقعة. فجميع الأعمال التي سوف يقوم بها المعلم خاصة بالمدرسة -داخل المدرسة أو خارجها- تحتاج إلى تخطيط يحفظ التنسيق فيما بينها ويساعد على تفيذ كل منها في الوقت المناسب وبالأسلوب المناسب. ولنضرب مثلا بلقاء المعلم بأولياء الأمور. في مثل هذا اللقاء ينبغي أن يحدد المعلم الهدف منه فهل هذا اللقاء يتم لأن التلميذ أصبح كثير الشغب أصبح مهملا أصبح منطويا أصبح متقدما تقدما مطردا فلكل من هذه الحالات أهداف تتعلق باللقاء.. وتحتاج إلى معلومات معينة تعرض على ولي الأمر وإلى أسلوب بذاته لكي يثار الموضوع مع ولي الأمر(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16892",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالأسلوب المناسب وإلى خطة بعينها ليؤدي بها ولي الأمر مهماته لرعاية التلميذ أو مساعدته أو تصحيح سلوكه وإلى طريقة يتفق عليها للتواصل بانتظام بين المعلم وولي الأمر حتي يتحقق الهدف إلى غير ذلك من الأمور التي لا ينبغي أن تكون عفوية بل مدروسة ومعدة ومخطط لها. وينبغي أن نشير هنا إلى أن الخطأ الشائع بين المعلمين أنهم قد يعنون بتخطيط الدروس اليومية ولكنهم لا يعطون الأهمية المناسبة للأمور الأخرى. وهذا يعود -كما ذكرنا من قبل- إلى الفكرة الخاطئة من أن مهمة المدرسة تنحصر في تلقين المعرفة لتلاميذها. ومع التقدم التقني المعاصر الذي جعل بيئة التلميذ غنية بالجواذب التي تشد التلاميذ هنا وهناك -منها ما هو طيب ومنها ما هو سيئ- أصبحت مهمة المعلم أصعب ليس فقط من حيث الحاجة إلى جذب التلاميذ نحو التعلم, وجعلهم يقدرون ما تقدم المدرسة إليهم من خبرات ولكن أيضا من حيث توجيههم وإرشادهم لمواجهة المتغيرات الجديدة في بيئتهم. والتخطيط السليم من أهم عوامل نجاح المعلم في تحمل هذه المهمات ومن بينها المهمات الخاصة بالعمل اليومي في المدرسة.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16893",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: التخطيط لتدريس الدرس تختلف النظرة إلى تخطيط الدرس اليومي من معلم لآخر. فبعض المعلمين يرونه حجر الزاوية في نجاحهم. والبعض الآخر يرى أنه يقلل من مرونة عملهم وقدرتهم على الاستجابة للمواقف المستجدة وهناك فئة ثالثة ترى أنه إهدار للطاقة والجهد. ولكنا نعتقد أن هذا خلاف لا أساس له. إذ إن تخطيط الدرس اليومي يبعث في المعلم الثقة في النفس التي بها يستطيع الاستجابة للمواقف المستجدة بمهارة كما أن خطة الدرس لا ينبغي أن تقولب المعلم بحيث لا يستطيع أن يتحرر من إسارها. بل ينبغي أن تكون من المرونة بما يجعل المعلم قادرا على الاستجابة للمستجد في الموقف التدريسي ثم متى كان الاستعداد والتهيئة للعمل لا يسهم في تجويده إلا أن يكون استعدادا في غير موضعه وتهيئة مغلوطة. وتختلف خطة الدرس طولا وقصرا وتفصيلا وإجمالا باختلاف خبرة المعلم. فالمعلم المبتدئ ينبغي أن يعد خطة مفصلة, يحاول فيها رسم صورة إجرائية للدرس ... أما المعلم ذو الخبرة في التدريس فإن خطة درسه تكون أقل تفصيلا وطولا لأنه قد استفاد من خبرته في التعبير المختصر عن أفكاره ولأنه قد لا يعنى بالأمور الثابتة المتكررة quot;الروتينيةquot;. غير أن المعلم الخبير والمعلم الجديد يستويان من حيث حاجتهما للتخطيط المفصل, عندما يواجه الأول تدريس موضوع لم يسبق له تدريسه إذ تصبح خطة الدرس المفصلة ضرورة. وكذلك الحال بالنسبة لطالب التربية الميدانية.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16894",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما نود تأكيده هنا أن مجرد إعداد خطة للدرس مهما بذل فيها من جهد فإن هذا ليس وحده كافيا لأن يقدم المعلم درسا جيدا. فهذا شرط لازم ضروري ولكنه -وحده- غير كاف فهناك أمور أخرى يحتل وجودها أهمية في أداء المعلم منها: حساسية المعلم لمدى تقبل الطلاب لأسلوب تدريسه. وحماسه لما يدرس وقدرته على الاستجابة الفورية الصحيحة لأسئلة تلاميذه وقدرته على إقناع تلاميذه -من خلال أدائه في التدريس- بأنه واسع الاطلاع متعدد المواهب. ومع ذلك فإننا إذا ما تدبرنا هذا الموقف مليا لوجدنا أن كلا من هذه الأمور يعود -بالدرجة الأولى- إلى التخطيط الوافي للدرس. فمثلا المعلم الذي يطلع على مصادر متعددة أثناء تخطيطه للدرس ويعمل فكره في أنسب الطرائق التي يتسخدمها في تدريسه وفي البدائل الممكنة لها يحقق الكثير مما ذكرناه آنفا. وبذلك يظل تخطيط الدرس يحتل مكانا رحيبا في أداء المعلم وبصورة أشد في أداء طالب التربية الميدانية. وعندما يفكر المعلم في تخطيط الدرس نجد أنه -على وجه العموم- يجيب على السؤال: كيف يستطيع المعلم التخطيط لتعليم مجموعة معينة من التلاميذ في فترة زمنية محدودة قدرا مناسبا من الخبرات, ويحسن استثمارها لتوجيه سلوكهم نحو تحقيق الأهداف التربوية المطلوبة وتنميتهم التنمية المستهدفة وسوف نحاول فيما يلي الإجابة عن هذا السؤال وسنبدأ بتحديد أهم أسس تخطيط الدرس. أ- أهم أسس تخطيط الدرس: 1- إن لخطة الدرس عناصر ينبغي أن يراعيها المعلم في تخطيطه للدرس: تختلف وجهات النظر بالنسبة لعناصر خطة الدرس. فهناك من يجعلها سبعة عناصر هي: الأهداف والأنشطة والتوقيتات والأمثلة والأسئلة والواجبات والتقويم quot;10 102quot; وهناك من يجعلها خمسة هي: الأهداف والأنشطة والمواد والواجبات والتقويم quot;6 155quot; وهناك من يجعلها ستة هي: الأهداف وإثارة دوافع التلاميذ والأسلوب والأنشطة والمواد والواجبات والتقويم. quot;9 93quot; وهناك من يجعلها ستة مختلفة عن السابقات وهي: الأهداف والخبرات السابقة التي يحتاجها الدرس والوسائل والأنشطة ومناقشة الدرس والتطبيقات والتقويم quot;5 104quot;. ويلاحظ -فيما سبق- أن هناك اتفاقا على أن الأهداف والأنشطة والمواد التعليمية والتقويم عناصر أساسية في خطة الدرس. وهناك عناصر أخرى تختلف حولها وجهات النظر. وهذا الاختلاف لا يعني عدم أهميتها ولكن يعني الاختلاف في وجوب ذكرها كعناصر مستقلة في خطة الدرس. فمثلا لا يختلف اثنان من(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16895",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خبراء المناهج على وجوب إثارة دوافع التلاميذ نحو الدرس. ومع هذا لم تذكر كعنصر مستقل إلا في مثال واحد من الأمثلة التي أوردناها وليس هناك من لا يدرك أهمية استيعاب التلميذ للدروس السابقة كي يتابع الدرس الحالي. ومع هذا لم تذكر كعنصر مستقل سوى مرة واحدة. ومن ذلك يمكن أن نستنتج أن هناك آراء ترى أن عناصر معينة يمكن تضمينها, ولكن لا ترى أن تذكر كعنصر مستقل في خطة الدرس رغم أهميتها. ولما كانت الخطة التفصيلية للدرس هي أهم ما يساعد المتعلم الجديد وطالب التربية الميدانية فإننا سوف نقترح عناصر خطة لتدريس الدرس, نرى أنها تساعد بخاصة كلا من المعلم المبتدئ وطالب التربية الميدانية على اكتساب المهارات التدريسية الخاصة بإعداد خطة الدرس وهي: - التمهيد. - الأهداف. - الأنشطة وتقنية التعليم. - التوقيت. - طريقة العرض. - التطبيقات. - الوجبات المنزلية. - التقويم. وسوف نعطي فيما يلي فكرة سريعة عن كل عنصر من هذه العناصر. أولا: 1- التمهيد: للتمهيد وظائف عدة من أهمها: إثارة دوافع التلميذ نحو الدرس والربط بين الدرس وما سبقه من دروس وإظهار أهمية الدرس. وعموما فإن التمهيد الناجح يمهد لدرس ناجح وفشل المعلم في التمهيد لدرسه يقوده - في الغالب- إلى درس غير موفق. من هنا كان التخطيط للتمهيد مركز مباشر وفعال يساعد المعلم الجديد وطالب التربية الميدانية -بخاصة- على أداء درس ناجح. 2- الأهداف: وهي تحدد الصورة النهائية المرغوبة لسلوك التلاميذ بعد تحصيلهم الدرس لذلك فإن تحديدها يوفر للدرس منارات يسير في ضوئها, وأسسا يقوم بناء على مدى تحقيقها. 3- الأنشطة وتقنية التعليم: ينبغي أن يحدد المعلم ما ينبغي أن يستعين به من وسائل لتقنية التعليم وما سوف تخدمه من أغراض وأن يعدها. كما ينبغي أن يحدد المعلم ما سوف يقوم به التلاميذ من أنشطة في الدرس, سواء داخل المدرسة أو خارجها وأن يخطط -أثناء إعداد خطة الدرس- لتنفيذ ذلك. 4- التوقيت: ويشمل توزيع الوقت بين مختلف أجزاء الدرس بما يتناسب مع حاجة كل جزء منه وهذا العنصر ضروري جدا لكل من طالب التربية الميدانية والمعلم المبتدئ. فكثيرا(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16896",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يفشل طالب التربية الميدانية في توزيع وقت الدرس بين أجزائه عند تخطيط الدرس وفي أثناء تدريسه وكثيرا ما ينتهي وقت الدرس دون أن يستطيع طالب التربية الميدانية إنهاءه وكذلك الحال بالنسبة للمعلم المبتدئ. من هنا كان من الضروري أن يتدرب الطالب على توزيع وقت الدرس بين أجزائه وعلى الالتزام به. وتقل أهمية هذا العنصر بالنسبة للمعلم الذي اكتسب خبرة كافية في تخطيط الدرس وتدريسه. 5- طريقة العرض: وتشمل عرض المادة التعليمية كما تشمل تفاصيل خطوات الدرس ومهمات كل من المعلم والتلميذ فيها وتتكامل فيها الأنشطة والوسائل وطريقة التدريس. بل يتكامل فيها جميع جوانب النشاط التدريسي داخل الفصل وصولا إلى أداء عملية تعليمية ناجحة وإحداث التربية المنشودة. ففي المادة التعليمية عموما يوجد: مفاهيم وحقائق وتطبيقات. ووعي المعلم بهذه الأجزاء, وتحديدها في أثناء تخطيطه للدرس يساعده على معالجتها جيدا في أثناء التدريس. وتشمل طريقة العرض توزيع نشاط الموقف التعليمي بين المعلم والتلاميذ. فمن الأهمية بمكان أن يحدد المعلم نشاط التلاميذ ومراحله بمعنى أن يحدد في خطة الدرس أنه لتهيئة التلاميذ للدرس سوف يطلب من أحدهم أو من واحد معين منهم تقريرا شفويا عن كذا أو أن المعلم سوف يعرض فيلما معينا أو أن الفصل سوف يشترك في مناقشة جماعية. فإذا فرضن أن المعلم سوف يقوم بتدريس quot;الحالquot; يمكن أن يكون من نشاط التلاميذ لتوضيح مفهوم الحال أن يدخل أحدهم الفصل مسرعا ويسأل المعلم التلاميذ أن يصفوا حال زميلهم أثناء دخوله الفصل ويمكن أن يكون نشاط التلاميذ هو استنتاج تعريف للحال أو تلخيص الدرس أو إعطاء أمثلة مختلفة للحال. وتشمل طريقة العرض -أيضا- تحديد طرائق التدريس المختلفة لمراحل الدرس. فقد تناسب مرحلة ما في الدرس طريقة المناقشة بينما تناسب أخرى الطريقة الاستقرائية أو طريقة المحاضرة. المهم أنه ينبغي أن يحدد المعلم أثناء إعداده الدرس نوع النشاط الذي سوف يقوم به الطلاب في مختلف مراحل الدرس وطرائق العرض المناسبة لكل مرحلة. ومما يساعد المعلم على تقديم عرض جيد لدرسه إعطاء أمثلة أثناء التدريس. فلذلك أكثر من وظيفة إذ يمكن استخدام أمثلة لاستقراء قاعدة عامة مثل التعريف أو قاعدة إعراب أو حكم من الأحكام الفقهية أو نظرية من نظريات الهندسة أو إيضاح التطبيقات المختلفة لقاعدة سبق تدريسها. كما يمكن استخدام الأمثلة لتقويم مدى استيعاب التلاميذ لما درس.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16897",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الأمثلة قد يقدمها المعلم ليستقرئ التلاميذ منها وقد يقدمها التلاميذ تطبيقا لقاعدة. وفي كلا الحالين ينبغي أن يعد لها المعلم أثناء تخطيطه للدرس. ومن أهم ما يساعد المعلم في أدائه لعرض فعال لدرسه توجيه أسئلة للتلاميذ كي يجيبوا عليها بأنفسهم. وتشمل طريقة العرض كيف يمكن توظيف وسيلة تقنية التعليم في عرض الدرس توظيفا فعالا وماذا يهدف إليه من استخدامها ومتى وما المدخل المناسب لتكامل عرضها مع الدرس وما علاقة التلاميذ بعرضها وما دور المدرس في عرضها وما الوقت الذي سوف يخصص لعرضها مثل هذه الأسئلة يحدد المعلم لها إجابات تقريبية في أثناء التخطيط لعرض الدرس وكذلك الأمر بالنسبة للحوار بينه وبين تلاميذه والمناقشات التي تدور أثناء الدرس. وتساعد طريقة العرض المعلم على اكتساب المهارة في توجيه مسار المناقشات نحو محور الدرس واستنتاج معلومات الدرس والخبرات المتعلقة به وما دامت وظيفة المعلم هي التوجيه وما دام نشاط التلاميذ وإيجابيتهم هما أساس التدريس فإن توجيه الأسئلة للتلاميذ يصبح العمود الفقري للدرس. ونظرا لأهمية الأسئلة في عرض الدرس فإن المؤلف يرى أن خطة الدرس ينبغي أن تكون سلسلة من الأسئلة التي تكون إجابات التلاميذ عليها هي مضمون الدرس. ولكن تحديد هذه الأسئلة وصياغتها يحتاج إلى تفكير وتدبر ودربة. ومكان هذا وزمانه هو في أثناء إعداد خطة عرض الدرس. 6- التطبيقات: درس بدون تطبيقات مثله مثل الشجر المثمر بلا ثمر. فجميع النشاط التدريسي يهدف إلى تطبيق ما يشمله من مفاهيم وحقائق ومهارات, في مواقف متنوعه داخل المدرسة وخارجها وفي المقررات الدراسية الأخرى وفي الحياة, والتطبيقات ليس لها وقت معين في الدرس فقد تمتد على طول الدرس ولكن قد يحدث تركيز يعليها في مرحلة من مراحله. ومن أهم وظائف التطبيقات أنها ترسخ الدرس في أذهان التلاميذ. فحفظ التعميمات أو الأحكام أو القواعد أمر واسترجاعها وتطبيق كل منها أمر آخر. فكم من طالب يستطيع أن يذكر لك تعريف الاستعارة أو الكناية. أو يذكر لك منطوق قاعدة في الجبر ولكنه لا يستطيع أن يطبقها في التمارين وكم من طالب يذكر لك نص نظريات الهندسة بدقة بالغة ومع ذلك لا يستطيع تطبيقها في حل التمارين. والتطبيقات مجال من المجالات التي يمارس فيها التلميذ التفكير الابتكاري. فالتلميذ عندما يفكر في صياغة مثال يطبق فيه قاعدة أو تعريفا في اللغة العربية -مثلا- إنما يبتكر في كثير من الأحيان صورا لغوية أو بلاغية أو اجتماعية أو غيرها.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16898",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتطبيقات مجال مهم من مجالات التقويم. فتقويم تحصيل الطلاب لا ينبغي أن يقف عند حد ترديد القواعد والتعريفات والنظريات ولكن ينبغي أن يمتد ليشمل مهارة الطالب في تطبيقها وإذا لم يجد المعلم طلابه قادرين على ذلك فلا بد من أن يراجع أسلوب تدريسه ليصلحه بما يحقق هذه القدرة لما سبق تكتسب التطبيقات أهمية في تخطيط الدرس. 7- الواجبات المنزلية: تعطي الواجبات المنزلية بعدا جديدا لتقويم استيعاب التلاميذ للدرس. ولكن يخطئ كثير من المعلمين حينما يعطون الواجبات دون تحديد لأهدافها ودون اختيار دقيق لمحتواها ودون متابعة لإنجاز التلاميذ لها. ولعل ذكرنا -فيما يلي- لخواص الواجب المنزلي الجيد يعين المعلمين وطلاب التربية الميدانية على اختيار الواجبات المنزلية لتلاميذهم: - ينبغي أن يختار المعلم أهداف الواجب المنزلي على أساس نشاط التلاميذ في أثناء الدرس. فيمكن أن تكون أهدافه تعميق مفاهيم معينة أو مساعدة التلاميذ على اكتساب مهارات بذاتها أو مثل ملء فراغات شعر بها المعلم أثناء تدريسه. - أن يتعاون التلاميذ مع المعلم على اختيار الواجب وأن يكون واضحا لهم الهدف منه وأن يدركوا تماما دورهم بشأنه وكيف يؤدونه وكيف يتحمل كل منهم مسؤليته المحددة في حال اشتراك مجموعة منهم في عمل واحد. - أن يراعي في اختيار الواجب المنزلي الفروق الفردية بين التلاميذ وأن يعمل على تنمية قدرات التلاميذ وميولهم ويغذي حاجاتهم ويعالج نقاط الضعف عندهم. - أن يكون الواجب المنزلي مجالا لربط ما سبق أن درسه التلاميذ بالدرس الحالي وأن يكون مجالا لربط الدرس الحالي بالدروس القادمة ما أمكن. - أن يمهد الواجب المنزلي للدرس التالي على ألا يشكل صعوبة للتلاميذ. - أن يختار المعلم الوقت المناسب لتحديده ويحاول إثارة دوافع التلاميذ نحو إنجازه. - ألا يكون عبئا ثقيلا على التلميذ من حيث الوقت والجهد. - أن ينسق المعلمون فيما بينهنم لكي لا تتراكم الواجبات المنزلية لمختلف المقررات على المتعلم.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16899",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- التقويم: وهو العملية التي بها يمكن الوقوف على مدى تحقيق أهداف الدرس. ولكي يكون التقويم جيدا ينبغي أن تتنوع أساليبه وأدواته وأن يكون شاملا وموضوعيا وصادقا وغير ذلك من الخصائص التي ينبغي أن تتوافر في التقويم الجيد. وللتقويم هنا وظيفتان: الأولى تقويم استيعاب التلاميذ للدرس والثانية تقويم أداء المعلم في عرض الدرس. 2- أن الدرس الذي يقوم المعلم بإعداد خطة لتدريسه عنصر من عناصر المنهج الدراسي, وبذلك يكون تحقيق أهداف المنهج إلى جانب الأهداف الخاصة بالدرس من أسس تخطيط الدرس: فالمنهج الدراسي له أهداف ينبغي أن تعمل جميع الدروس على تحقيقها وبالتالي ينبغي على كل درس أن يعمل على بلوغ هذه الأهداف. فمثلا التربية الإسلامية ينبغي أن تكون هدف جميع المناهج في الأقطار المسلمة بناء عليه فكل درس ينبغي أن يسهم في بلوغ هذا الهدف من حيث كونه مطلبا اجتماعيا وفرديا. ولذلك بغض النظر عن موضوع الدرس أو نوع المادة الدراسية. مثال آخر لما ينبغي أن يضعه المعلم في اعتباره أثناء إعداد خطط دروسه هو تحقيق أهداف الدرس فيما يتعلق بالمواد الأخرى. فمثلا جميع المواد الدراسية ينبغي أن تسهم في إثراء حصيلة التلميذ في اللغة العربية وفي تقويم لسانه طبقا لقواعدها النحوية ومن ثم يصبح هذا هدف كل درس. وذلك وفاء بأهداف المنهج الدراسي من حيث تكامل مواده. ومثال ثالث للأهداف التي ينبغي أن يراعيها المعلم هي تحقيق أهداف المادة الدراسية إضافة إلى الأهداف الخاصة بتدريس الدرس. فلكل مادة أهدافها الدراسية التي ينبغي أن تعمل جميع دروسها على تحقيقها فمثلا يكون الإسهام في تحقيق استقامة لسان الطالب بالنسبة للإعراب هدفا من الأهداف العامة لدرس في الأفعال الناسخة في حين يكون التعرف على الأفعال الناسخة وأثرها في الجملة الاسمية من الأهداف الخاصة بتدريس درس quot;الأفعال الناسخةquot;. وهكذا ينبغي أن يدرك المعلم الأهداف المختلفة التي ينبغي أن يحققها الدرس وأن يخطط لتحقيقها أثناء إعداده خطط دروسه.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16900",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن المادة الدراسية ليست غاية في حد ذاتها ولكنها وسيط تعلم وقناة لاتصال التلميذ بعالمه الخارجي. كثير من المعلمين -مع الأسف الشديد- لا يزالون يعيشون في مفهوم التدريس على أنه بلاغ بالمعرفة ومن ثم فإنهم يتصورون أنهم قد أدوا مهماتهم -على الوجه الأكمل- إذا ما خططوا دروسهم ونفذوها بالشرح الوافي والعرض المفصل. هذا مع أن البلاغ بالمعرفة لم يعد هو جوهر التدريس ولكن أصبح جوهر التدريس هو نشاط المتعلم لاكتساب مختلف الخبرات ذاتيا ففي هذا كشف لمدى دافعيته نحو ما يتعلمه ومدى مواكبة قدراته لما يتعلم ومدى وفاء ما يتعلم بحاجاته وتوافقها مع ميوله ثم إن نشاط المتعلم في الموقف التدريسي ينبغي أن يكسبه دربة في حل المشكلات وفي التفكير والإبداع وفي التعليم الذاتي وهذا ملاك الأمر كله في عملية التحصيل. أما المعرفة في مختلف الميادين فهي مفاتيح يستعين بها الطالب في فتح مغاليق الحياة. فتدريس الدراسات الإسلامية لا يحقق الهدف منه ما لم تنتقل مفاهيهما وحقائقها إلى سلوك التلاميذ وتدريس اللغة العربية يفقد وظيفته ما لم يستخدمها التلاميذ استخداما صحيحا في تعبيرهم الشفوي والتحريري. وتدريس الرياضيات لن يؤتي ثماره ما لم يساعد المتعلم على فك رموز حياته وحل مشكلاتها الكمية بصفة خاصة. وكل مما سبق لا يمكن بلوغه بالصورة المطلوبة, ما لم يكن المتعلم عنصرا نشطا في الموقف التعليمي تحت إشراف المعلم وتوجيهه وما لم يبذل المعلم الجهد الكافي لمعرفة تلاميذه أفرادا وجماعات بما في ذلك خصائصهم التحصيلية ومن أهم الخطوات التي تساعد على تحقيق ذلك أن يوجه المعلم خطة الدرس إلى تحقيقه ويوفر المناخ المناسب لإنفاذه أثناء التدريس. 4- أن الدرس حلقة في سلسلة متتابعة من الدروس: إن الذي دفعنا لتأكيد التتابع هنا أن كثيرا من خطط الدروس تبدو وكأن الدرس وحدة تدريسية لا صلة لها بغيرها وعلاجا لهذا الخطأ. جاءت فكرة quot;التخطيط لتدريس وحدة أو موضوعquot; تحقيقا لمفهوم تكامل الدروس المكونة للوحدة أو الموضوع. ولذلك فإنه مع كون الدرس وحدة تدريسية مستقلة بحكم تأديته في فترة زمنية محددة إلا أن كل درس يتخذ مما سبقه من دروس أساسا وهو -في الوقت نفسه- خطوة على طريق الوصول إلى الدروس التي تليه. ومن هنا كان الارتباط بين خطة تدريسه بخطط ما سبقه من دروس وما سوف يلحقه منها أمرا ضروريا. وخاصة التتابع والاستمرار التي نؤكدها هنا ذات شعب ثلاث: الشعبة الأولى تتعلق بالتلميذ في أمور مثل دافعيته نحو الدرس ومدى قدرته على(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16901",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعيابه كما تتعلق بالتلاميذ كمجموعة في أمور مثل مدى تفاعلهم مع طريقة التدريس ومشاركتهم في الدرس الأمر الذي يلقي على كاهل المعلم تخطيطه لمتابعة هذه الدافعية وهذا التفاعل واستمراريتهما. والشعبة الثانية: تتعلق بالمجتمع في أمور مثل التطبيقات الخاصة بمعلومات الدرس على المجتمع وتطبيقاتها النابعة من المناشط الاجتماعية أو الاقتصادية أو الثقافية أو غيرها في هذا المجتمع. فكلما ركزت الدروس على هذه التطبيقات واستمرت كانت أكثر فاعلية في عملية التعليم والتعلم. وأما الشعبة الثالثة: فتتعلق بمادة الدرس واتصالها بما سبقها من الدروس وتمهيدها لما يلحقها من الدروس القادمة. وهذه الشعبة أكثر الشعب الثلاث حظوة باهتمام المعلمين في خطط دروسهم. مع أن لكل من هذه الشعب الثلاث ضرورة للامتداد والاستمرارية وفي كثير من الأحيان يكون موقف التلميذ في أيها يكون مساعدا لموقفه في الدرس الذي يليه. وتضيق خاصة التتابع في مادة الدرس وتتسع طبقا لمدى الارتباط بين الدرس والدروس الأخرى فمثلا إذا كان درس اليوم يتناول quot;الجمع بدون حملquot; وكان الدرس الذي يليه يتناول quot;الجمع بالحملquot; فإن الصلة في البنية المعرفية بين الدرسين تكون كبيرة. وينبغي عند إعداد خطة الدرس الحالي أن يؤخذ في الاعتبار اتصال تأثيره على الدرس القادم لأن لهذا تأثيرا كبيرا على المتعلمين من حيث دافعيتهم ومشاركتهم في الدرس, والقدرة على الاستيعاب وغير ذلك. وعلى وجه العموم ما لم يدرك المعلم هذا التتابع ويعمل على تحقيقه أثناء إعداده خطة الدرس فإن خطة درسه سوف ينقصها عنصر من عناصر قدرتها على تقديم درس ناجح. 5- أن للمواد الدراسية الأخرى ولحياة التلاميذ اليومية مطالب من مادته التي يخطط دروسها: ضربنا فيما سبق مثلا عن ضرورة مراعاة متطلبات التربية الإسلامية واللغة العربية من دروس جميع المواد ونضيف هنا مطالب أخرى ينبغي أن يدركها المعلم لكي يأخذها في الاعتبار في أثناء إعداده لدرسه. مثال ذلك مطالب الفيزياء والكيمياء من الرياضيات. ففي المرحلة الثانوية يحتاج التلميذ أثناء دراسته الفيزياء والكيمياء إلى قدر معين من المعلومات في الرياضيات وإلى مستوى مهاري معين في تناول هذه المعلومات. وفي المرحلة الابتدائية نجد دراسة المواريث والزكاة تحتاج إلى قدر معين من المعرفة في(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16902",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحساب. لذلك ينبغي أن يعرف المعلم هذه المطالب ويأخذها في الاعتبار ليس فقط في عرض الدرس ولكن في عناصر الدرس الأخرى والتطبيقات والواجبات المنزلية وفي جعل هذه المطالب ميدانا من ميادين التطبيق. وكذلك الأمر بالنسبة للحياة اليومية للتلاميذ مثل المناشط الاجتماعية والاقتصادية في بيئة المدرس بخاصة وفي المجتمع على وجه العموم. 6- أن استعداد المعلم للتخطيط لا ينبغي أن يتوقف عند حدود الدرس: كثيرا ما يعكف المعلمون وطلاب التربية الميدانية بخاصة على الإعداد لتخطيط الدرس وإنجاز خطة تدريسه في نفس اليوم الذي سوف يقومون بتدريسه أو قبله بيوم واحد هذا لا يترك للمعلم فرصة لإثراء معلوماته عن موضوع الدرس بالاطلاع على مختلف المصادر, واختيار المعلومات الأنسب ولا يتيح للمعلم فرصة تحليل مختلف التصورات عن طرائق التدريس التي يمكن أن يستخدمها في عرض الدرس, بما يعطي للتلاميذ فرصة المشاركة الإيجابية والتنظيم الأفضل لهذه المشاركة في الدرس ووسائل تقنية التعليم الأكثر تعبيرا عن المفاهيم والعلاقات والحقائق التي يحتويها الدرس والعمل على تنوع التطبيقات وهذه مجرد أمثلة. وكثير من المعلمين لا يرجعون في تحضيرهم إلا إلى الكتاب المقرر مما يجعل خطتهم للدرس لا تخرج عن كونها صياغة جديدة لما هو بهذا الكتاب عن موضوع الدرس فيبدون أمام التلاميذ محدودي المعرفة بل نسخة مكررة وربما مشوهة من الكتاب المقرر. لذلك فإنه من الأهمية بمكان أن يتعايش المعلم مع مفاهيم الدرس وحقائقه والمهارات المتعلقة به ويهضمها وأن يبحث عن أفضل طرائق تهيئة الموقف التعليمي لمساعدة التلاميذ على اكتسابها من خلال نشاطهم الذاتي. ولا يمكن تحقيق هذا كله, ما لم يتمثل المعلم الموقف التدريسي من خلال استثماره مختلف الخبرات العملية والتربوية والاجتماعية المتاحة. وهذا لا يمكن تحقيقه في ليلة واحدة أو في يوم واحد أو بالرجوع إلى الكتاب المقرر وحده ولكن بسعة الاطلاع والتفكير والتدبر لفترة أطول. 7- أن تتركز خطة الدرس حول محور واضح يشيد المعلم به انتباه التلاميذ إليه: ينبغي أن يكون للدرس محور يدور حوله نشاط التدريس ويجعل المعلم قادرا على التخطيط لجذب التلاميذ إليه بسهولة. فمن الأخطاء الشائعة بين المعلمين في إعدادهم لخطط الدروس أن البعض منهم يجعل محور تخطيطه quot;الفترة الزمنية للدرسquot;. وهذا -في كثير من الأحيان- يؤدي إلى الاهتمام بشغل هذه الفترة الزمنية بنشاط تدريسي غير موجه التوجيه المطلوب.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16903",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن الكثير منهم يخطئون في تخطيطهم للدروس بجعل محور اهتمامهم المادة التعليمية وهذا يجعل التدريس يتجه إلى حشو أذهان التلاميذ بالمعلومات. ولا جدال في أن الفترة الزمنية من بين ما ينبغي أن يهتم به المعلم من حيث توافق ما يدرسه معها ولا مراء في أن المادة التعليمية هي وسيلة من وسائل تنمية خبرات التلاميذ ولكن عطاءهما الأساسي في الدرس يرجع إلى استثمارهما في تقديم موقف تعليمي واضح ينشط فيه التلميذ ويمارس التفكير الابتكاري وينمو نموا متكاملا ومتوازنا. لذلك ينبغي أن يكون المحور واضحا للتلميذ, ويشد انتباهه ويجعله يركز تفكيره فيه فمثلا في درس للتعبير في اللغة العربية عن quot;الآثار الاجتماعية للصلاةquot; يمكن أن يتناول المعلم الموضوع بالاسترسال في أحكام الصلاة ربما نتيجة لسؤال من أحد التلاميذ فيضيع من التلاميذ محور الدرس وقد يرى المعلم أن يترك التلاميذ يعبرون بلغتهم وأسلوبهم وقد يساعدهم على استخلاص بعض عناصر الموضوع مع استمرار توجيه نشاطهم نحو المحور. وهو quot;الآثار الاجتماعية للصلاةquot; ولا شك أن خطة الدرس هي أساس هذا التوجيه. 8- أن استخدام وسيلة تقنية التعليم ضرورة لا غنى عنها ولكن ينبغي أن يكون استخدامها وظيفيا: من الأخطاء الشائعة لدى المعلم الجدد وطلاب التربية الميدانية -أيضا- إهمال استخدام وسائل تقنية التعليم أو استخدامها وكأنها محور الدرس. فمن يهمل استخدام وسيلة تعليمية تعينه على التدريس يرتكب خطأ, لما للوسيلة من وظيفة مهمة في عملية التدريس. ومن يجعلها محور الدرس يرتكب الخطأ نفسه. فمن المعروف أن الاستخدام الناجح للوسيلة التعليمية يعتمد على خطوتين أساسيتين: أولا اختيارها إذا كانت جاهزة التصنيع وتصميمها وإنتاجها إذا كانت من إعداد المعلم. وهذا يتم أثناء تخطيط الدرس ويتوقف عليه مدى الاستفادة من الوسيلة في التدريس. فعلى المعلم -إذن- أن يفكر جيدا في تحليل عناصر الدرس في أثناء إعداد خطة تدريسه وبناء على هذا التحليل يختار الوسيلة المناسبة أو يصممها. والخطوة الثانية: التي تجعل من الوسيلة التعليمية عاملا مساعدا للتدريس الناجح أو إحباطه توقيت استخدام الوسيلة. فالمعلم الخبير يستطيع أن يحدد بنجاح -أثناء تقديم الدرس- موضع استخدام الوسيلة في الدرس وأسلوب استخدامها بناء على حاجة التلاميذ إليها. أما المعلم المبتدئ وطالب التربية الميدانية فقد يبالغ(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16904",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في إعطاء الوسيلة التعليمية مساحة أكبر من المناسب في عملية التدريس. وغالبا ما يحدث هذا بالنسبة لهؤلاء الذين لا يجيدون تخطيط الدرس. فهم لا يحددون في تخطيطهم وظيفة الوسيلة في الدرس ومتى تستخدم وكيف تستخدم وأين تعرض في حجرة الدراسة ولمن تعرض مثل هذه الأسئلة لا بد أن توضع على بساط البحث أثناء إعداد خطة الدرس إذ بدونها يصبح عرض الوسيلة استكمالا لصورة الدرس من الناحية الشكلية وقد تجعل الوسيلة الدرس يبدو وكأن محوره استعراض الوسيلة, فيضيع وقت الدرس وهدفه. ومما يوقع المعلم في هذا الخطأ -أحيانا- إقبال التلاميذ على عرض الوسيلة فيظن المعلم أن هذا يعني إقبالهم على الدرس. وليس هذا صحيحا دائما فالمحسوسات -إذا حسن عرضها- تكون أكثر قابلية لدى التلاميذ من المجردات التي يحتويها الدرس, والتي توظف الوسيلة لتجسيدها. 9- أنه لا بديل عن التقويم لمتابعة مدى تحقيق الأهداف: لا يستطيع معلم أن يقف على مدى إسهام تدريسه في تحقيق أهدافه العامة, ومدى تحقيقه لأهدافه الخاصة بدون إجراء تقويم لأدائه التدريسي. فالمعلم يهدف إلى مساعدة تلاميذه على النمو من خلال ما يكتسبونه من خبرات تحت إشرافه بحيث يحقق أهدافا معينة. لذلك هناك عدة أسئلة تفرض نفسها أثناء تخطيط الدرس بالنسبة لعملية التقويم من أهمها: ماذ أريد أن أحقق من نمو لدى التلاميذ وكيف يمكنني التعرف عليه وما أنسب أسلوب لتقويمه وما أنسب الأدوات التي يمكن استخدامها في هذا التقويم وما متطلبات استخدامها وعلى المعلم أن يعد الأداة التي سوف يستخدمها في تقويم نمو تلاميذه. فإذا كانت هذه الوسيلة اختبارات فعليه إعدادها وإذا كانت مواقف أو تدريبات عملية مثل: التربية الميدانية أو الخطابة أو المناظرة فعليه أن يخطط لها. ثم كيف يجعل من التقويم عملية مصاحبة لدرسه وشاملة لجميع مكونات هذا الدرس وشاملة لجميع طلابه مع مراعاة الفروق الفردية بينهم مثل هذه الخصائص المهمة للتقويم يحتاج تحقيقها إلى اهتمام خاص أثناء تخطيط الدرس. ولا شك أن المعلم -أيضا- يحتاج إلى تقويم ذاتي فكل معلم وبخاصة المعلم المبتدئ وطالب التربية الميدانية يحتاج إلى متابعة كفاءة أدائه في التدريس. فلا بد من أن يسأل نفسه ماذا كان يريد أن يحقق من أهداف وما الذي لم يجعله يتوصل إلى تجويد أدائه على وجه العموم وفيما يلي أسئلة يمكن أن يتسخدمها المعلم للتقويم الذاتي. quot;5 157quot;.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16905",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9-1 هل استطعت صياغة أهداف الدرس 9-2 هل بنيت معالجة الدرس على الدروس السابقة 9-3 هل وزعت الوقت توزيعا متوازنا 9-4 هل جذبت انتباه التلاميذ 9-5 هل أكدت النقاط المهمة في الدرس 9-6 هل استحدمت وسائل تقنية التعليم بنجاح 9-7 هل حصلت على الحد الأقصى من اشتراك التلاميذ في الدرس 9-8 هل طبقت بمواقف عملية 9-9 هل خصصت وقتا لتقويم أداء التلاميذ 9-10 هل وضعت في تخطيطي مكانا لغير المتوقع 9-11 إذا قمت بتدريس هذا الدرس مرة أخرى فما هي التعديلات التي أرى إدخالها على تخطيطه وتنفيذه ونضيف أسئلة أخرى مثل: 9-12 هل تحققق أهداف الدرس 9-13 هل أسهم الدرس في تحقيق أهداف المنهج 9-14 هل مهد الدرس للدرس التالي له مثل هذه الأسئلة تضع أساسا لتقويم المعلم لأدائه ومن ثم تحسينه. وجميع ما سبق لا يتحقق إلا إذا أخذه المعلم في الاعتبار أثناء تخطيطه للدرس. ب- مثال لتخطيط الدرس: في ضوء الأسس السابقة سوف نحاول استعراض مثال لخطة درس. ونود أن نشير هنا إلى أن هناك صورا شكلية مختلفة لخطة الدرس. ولكن جميع هذه الصور تشمل: تاريخ اليوم وترتيب الحصة في اليوم الدراسي من حيث كونها الحصة الأولى أو الرابعة أو خلافة والسنة الدراسية: وذلك لبيان ما إذا كان المستوى الدراسي هو السنة الثانية أو الثالثة أو غيرها والفصل: لبيان ما إذا كانت الفرقة الثانية فصل أول أو quot;أquot; أو الفرقة الثالثة فصل ثالث أو quot;جـquot; أو غير ذلك. يضاف إلى هذا المادة الدراسية وموضوع الدرس. وهناك كراسات للتحضير مدون فيها هذه البيانات. لذلك فإننا سوف نركز هنا على مضمون الخطة.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16906",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقبل تناول المثال بالتفصيل نعطي فكرة سريعة عن واقع الموقف التدريسي وحاجاته في هذا المثال. - الطلاب المراد تدريسهم هم طلاب المستوى الثالث بكليات الجامعة. - الموضوع المراد تدريسه هو quot;تخطيط الدرسquot;. - الوقت المخصص لتدريس الدرس هو 55 دقيقة. - متوسط حجم مجموعات الطلاب 40 طالبا تقريبا. يحتاج الطلاب إلى كتاب من كتب المقررات التي تدرس في تخصصهم بإحدى مراحل التعليم وليكن كتاب اللغة العربية. - يحتاج المعلم إلى الاطلاع على مجموعة من الكتب الحديثة في مجالات التخطيط للتدريس, عموما وطرائق التدريس وتقانة التعليم والتقويم. ولا شك أن المعلم قد اطلع على بعض هذه الكتب أثناء إعداده. -يحتاج الطالب- لمتابعة هذ الدرس- أن يكون قد درس الأساسيات, على الأقل في المجالات السابقة وقد تم هذا بالنسبة لطلاب المستوى الثالث الذين يعدون لمهنة التدريس. - الدرس السابق على هذا الدرس هو quot;أسس تخطيط الدرسquot; والخبرة اللاحقة له هي التربية الميدانية بالمستوى الرابع, إضافة إلى دراسة بعض المجالات التربوية الأخرى التي تساعد الطالب على فهم المناخ المدرسي. - قد لا يتوافر وسائل تقانة التعليم بالصورة المطلوبة في هذا الحال. ينبغي على المدرس أن يصمم ويعد ما يحتاجه منها بالتعاون مع طلابه. 1- التمهيذ: quot;5 دقائقquot;. يمكن أن يكون التمهيد بأن يذكر المعلم لطلابه ما يلي: تخطيط الدرس هو حجر الزاوية في نجاح المعلم بعامة وطالب التربية الميدانية بخاصة فإذا بحثنا عن أسباب فشل الكثير من المعلمين لوجدنا أن معظم هذه الأسباب ترجع إلى عدم اكتسابهم للمهارات الخاصة بإعداد خطة الدرس الأمر الذي جعلهم يفقدون الثقة في أنفسهم, ويواجهون الكثير من المشكلات مع أن إعداد خطة الدرس ليس بالصعب ولكنه يحتاج إلى تركيز وانتباه, لذلك أتوقع اهتمامكم الكامل وانتباهكم المركز لدرس اليوم لأنه عن quot; تخطيط الدرسquot; الذي سوف يساعدكم كثيرا على النجاح في دروسكم في quot;التربية الميدانيةquot; وفي حياتكم المهنية بعد ذلك وسف تتعلق الخطة -اليوم- بدرس quot;الفاعلquot;.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16907",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أهداف الدرس: quot;15 دقيقةquot;. أهم الأهداف العامة: يساعد تخطيط الدرس الطالب على تحقيق ما يلي: - اكتساب المهارات التدريسية. - تحقيق النمو الذاتي المهني. - اكتساب الثقة في النفس وثقة طلابه فيه. - تحقيق الأهداف العامة للمنهج بالإضافة إلى الأهداف الخاصة بالدرس. - تقدير quot;تخطيط الدرسquot;. وإدراك أهميته في اكتساب الطالب للمهارات التدريسية. أهم الأهداف الخاصة: مساعدة الطلاب على اكتساب الآتي: - معرفة عناصر quot;خطة الدرسquot;. - إدراك أن تخطيط الدرس يساعد المدرس في اكتساب المهارة في كل من الآتي: 1 تحديد الأهداف وصياغتها. 2 استخدام الوسيلة التعليمية استخداما وظيفيا. 3 توجيه الأسئلة ومناقشة التلاميذ بما يراعي خصاص نموهم وينمي تفكيرهم الابتكاري. 4 إعداد أدوات تقويم الطلاب وحسن استخدامها. 5 اشتراك التلاميذ إيجابيا في النشاط التدريسي بالحصة. 6 التقويم الذاتي. 3- تحديد الأنشطة ووسائل تقنية التعليم quot;5 دقائقquot;. لوحة تبين عناصر خطة الدرس وتنظيمها أو فيلم يوضح هذه العناصر. ملاحظة: يمكن استخدام جهاز الإسقاط العالي -إن وجد- في توضيح عناصر الخطة وتنظيمها بدلا من اللوحة. كما يمكن استخدام فيلم -إن وجد فيلم مناسب.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16908",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- طريقة العرض: quot;30 دقيقةquot;.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16909",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: التخطيط لاستثمار الفروق الفردية بين المتعلمين ولما كانت مهمة المدرسة هي تمكين كل تلميذ من التعلم بأقصى طاقة تسمح بها إمكاناته وجد المربون أن وضع جميع التلاميذ في ظروف تدريسية موحدة لا يستثمر الفروق الفردية بينهم في الوصول بعطاء كل منهم إلى حده الأقصى. ولذلك فكر المربون في عدة طرق للتغلب على هذه الفروق الفردية في عملية التعليم والتعلم بين التلاميذ من أهم هذه الطرق: أ- التقسيم المتجانس. ب- المقررات الشرفية أو المستوى الرفيع. جـ- التقدم السريع. أ- التقسيم المتجانس: إحدى الطرق التى استثمر بها المربون الفروق الفردية بين التلاميذ هي تقسيمهم إلى مجموعات متجانسة من حيث قدرتهم على التحصيل وبذلك يدرس كل من التلميذ الموهوب والتلميذ بطيء التعلم والتلميذ المتوسط بين أقرانه وأمثاله من حيث القدرة على التحصيل الأمر الذي يساعد على تهيئة الجو النفسي والتعليمي والتحصيلي لكل منهم بصورة أفضل. ويكون التقسيم عادة إلى ثلاث فئات هي: فئة المتفوفين وفئة العاديين وفئة المتخلفين دراسيا. ومن بين صور التقسيم المتجانس ما يلي: 1- عزل كل فئة في مدرسة خاصة بها. 2- عزل كل فئة في قسم أو فصل خاص بها في المدرسة ذاتها. 3- التقسيم داخل الفصل الواحد. وللتقسيم المتجانس أسس وعليه مآخذه وله مميزات يجب أن يضعها القائمون بتخطيط المناهج والمشرفون على تطبيقها في الاعتبار نذكر أهمها فيما يلي: أولا: أسس التقسيم المتجانس يجب أن يكون واضحا أن التلميذ الذي نود أن نوجهه إلى مجموعة المتخلفين دراسيا أو إلى مجموعة المتفوقين أو إلى مجموعة المتوسطين إنسان معقد تكوينه ولا يمكن الحكم بانتمائه إلى مجموعة أو أخرى بسهولة وتتأثر قدرته على التحصيل إلى حد كبير بمواهبه وخصائصه العقلية والجسمية والانفعالية, وبالبيئة التعليمية وبحياته خارج المدرسة وليس بالذكاء وحده كما يعتقد البعض. ومن أجل هذا عند الحكم على تلميذ ما بانتمائه إلى مجموعة أو أخرى من المجموعات(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16910",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثلاث يجب أن نراعي عدة عوامل يتكامل بعضها مع بعض لتعطي صورة واضحة عن التلميذ في مختلف الخصائص العقلية والانفعالية والجسمية. والمؤلف ينصح المدرس أن يكون دقيقا وموضوعيا في تناول كل جانب من هذه الجوانب حتى يتكون لديه صورة صادقة عن التلميذ وينبغي أن يراعي العوامل المهمة التي يعتمد عليها في تصنيف كل من الموهوبين والمتوسطين وبطيئي التعلم. ويمكن تحديد أهم هذه العوامل عند التقسيم المتجانس على النحو التالي: 1- نسبة الذكاء. 2- الدافع والمثابرة التي يتحلى بها التلميذ. 3- رأي المدرسين الحاليين في تحصيله اعتمادا على الدرجات التي حصل عليها. 4- رأي المدرسين السابقين في مستوى تحصيله. 5- البطاقات التتبعية. 6- درجاته في الاختبارات المقننة -إن وجدت- التي تكشف عن الخصائص النفسية والعقلية. 7- سن التلميذ وعدد السنوات التي تختلف فيها أثناء سني الدراسة. 8- صحة التلميذ بما في ذلك العاهات الجسمية. 9- هوايات التلميذ. 10- نوع المواد التي يرغب التلميذ في دراستها. 11- رأي الوالدين أو ولي الأمر فيما يتعلق بمستوى تحصيله. 12- المستوى التعليمي والثقافي لأسرة التلميذ ومستواها الاقتصادي الاجتماعي. بالإضافة إلى ما سبق ينبغي مراعاة ما يلي: 13- يحسن ألا يتأخر تقسيم التلاميذ تقسيما متجانسا لكي تتاح لكل فئة فرص التعليم المناسبة. فيمكن أن يتم التقسيم داخل الفصل الواحد في الصفوف العليا من المرحلة الابتدائية ولكن تحديد التلاميذ المتفوقين أو بطيئي التعلم في مادة ما يجب أن يتأخر حتى الصفوف الأولى من المرحلة الإعدادية. 14- يجب متابعة عملية التقسيم المتجانس للتلاميذ ونعني بالمتابعة هنا أن التلميذ الذي لا يحتفظ بمستواه بين التلاميذ المتفوقين لا مانع من أن يعاد إلى فئة التلاميذ العاديين والتلميذ الذي ينتمي إلى(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16911",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فئة بطيئي التعلم في مادة ما ينبغي نقله إلى فئة التلاميذ العاديين إذا استقر أداؤه في مستوى التلميذ العادي لفترة مناسبة. فإن هذا يحفز الجميع على بذل الجهد في التحصيل. 15- التلميذ الموهوب في مادة ما لا يعني أنه موهوب في جميع المواد. فالتلميذ الموهوب في الرياضيات لا يعني بالضرورة أنه موهوب في اللغة العربية مثلا ولكن يجب ألا يكون الموهوب في إحدى المواد متخلفا في أي مادة من المواد الدراسية. وما يقال عن الموهوب يقال عن بطيء التعلم. فليس صحيحا أن التلميذ المتخلف دراسيا في إحدى المواد يكون بالضرورة متخلفا في بقية المواد الأخرى ولكن إذا كان التلميذ متخلفا في الرياضيات -على سبيل المثال- ومتفوقا في باقي المواد فغالبا ما يكون التلميذ في هذا الحال متخلفا في الرياضيات لأسباب يمكن علاجها. 16- تقسيم التلاميذ إلى مجموعات متجانسة ليس هدفا في حد ذاته, ولكنه وسيلة لتوفير مناخ دراسي أكثر ملاءمة لتكييف عملية التدريس حسب خصائص التلاميذ. فالتقسيم المتجانس يمكن من وضع مناهج تلائم قدرات التلاميذ, وحاجاتهم وميولهم ويمكن تخطيط الجوانب الأخرى لعملية التدريس فيما يتعلق بالأنشطة ووسائل تقانة التعليم وفترة الدرس وطرائق التعليم ووسائل التقويم, حسب خصائص التلاميذ. فكما يود المتعلم أن يحقق نجاحا فإنه يود أيضا أن يشعر أن هذا النجاح ذو قيمة ولن يشعر بهذا إلا إذا وجد فيما يتعلمه تحديا لقدراته. ويتيح التوزيع المتجانس فرصة لتحدي قدرات كل من المتفوق وبطيء التعلم, وفي الوقت نفسه فيه فرصة لمراعاة إمكانات كل تلميذ على حدة. فالمتفوق يجد نفسه في حاجة إلى بذل جهد كبير في سبيل الاحتفاظ بمركزه بين فئة المتفوفين ولا يستطيع بطيء التعلم -في الغالب- أن يحقق ذاته إلا بين أقرانه إذ سيجد ما يتحدى تفكيره, إنما يتحدى تفكير آخرين من زملائه أيضا. وبدون التقسم المتجانس يتجه التدريس -غالبا- إلى التلميذ المتوسط وفي هذا الحال يشعر التلميذ المتفوق في كثير من الأحيان بتفاهة المادة ومن ناحية أخرى لا يستطيع التلميذ المتخلف الإلمام بالدرس الأمر الذي يجعله يمل الدراسة.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16912",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أهم المآخذ على التقسيم المتجانس ولكن التقسيم المتجانس ليس خيرا كله إذ يوجد عليه بعض المآخذ منها: 1- عزل المتفوقين أو المتخلفين دراسيا في مدرسة خاصة يجعل مجتمع المدرسة مختلفا تماما عن المجتمع الخارجي فالمتفوق لا بد أن يدرك من خلال حياته في المجتمع المدرسي أن في مجتمعه أناسا قدراتهم محدودة وسلوكهم محدود بهذه القدرات وأن يتعلم كيف يؤدي لهم خدمات, وكيف يتعامل معهم. وبالمثل يجب أن يدرك المتخلف أن في مجتمعه طاقات وقدرات تفوق قدراته وأن في المجتمع أنماط سلوكية وفكرية أكثر كفاءة مما لديه وأنها ليست مصدر تهديد لوجوده ولكنها مصدر طمأنينة وعون له لأنها تستطيع حل المشكلات التي تواجهه كعضو في المجتمع عندما لا يستطيع هو التصدي لها. وإحدى طرق علاج هذه المشكلة -كما يرى بعض المربين- يأتي من خلال النشاط المدرسي المشترك مع المدارس الأخرى ففي النشاط العلمي والثقافي والرياضي والعملي مع المدارس العادية الأخرى فرصة لتفاعل جميع فئات التلاميذ. 2- في حالة عزل المتفوقين أو المتخلفين دراسيا في فصول مستقلة داخل المدرسة قد ينعزلون عن المجتمع الكبير. ففي كثير من الأحيان ينعزل المتفوقون في برج خاص وينزوي المتخلفون دراسيا مبتعدين عن مجتمع المدرسة. ويرى البعض أن هناك وسائل كثيرة لتلافي حدوث ظاهرة انعزال كل من المتفوقين والمتخلفين عن المجتمع المدرسي الكبير. فمثلا اشتراكهم في النشاط العلمي والعملي والثقافي والرياضي في المدرسة فرصة للتفاعل مع باقي التلاميذ وكذلك في فناء المدرسة وفي صالة المطعم وفي الجمعية التعاونية وغيرها من المجالات الخصبة التي تتيح فرص الاختلاط والتفاعل بين مختلف فئات التلاميذ. 3- قد يشعر المتفوقون بالعلو على المجتمع فقد يتصور المتفوقون -أحيانا- عند عزلهم في مدارس أو فصول مستقلة أنهم طبقة خاصة من ثم يتعالون على المجتمع ويرى بعض المربين أن إحدى وسائل علاج شعور المتفوقين بالتعالي تأتي من خلال برامج الخدمة العامة. وذلك بأن تضع المدرسة برامج للخدمات العامة في المدرسة(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16913",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي البيئة المدرسية يقوم به المتفوقون ويكون للتفوق فيه تقدير خاص. وهناك وسيلة أخرى لعلاج شعور المتفوقين بالتعالي وهي دراسة تاريخ العلم. فعن طريق دراسة تاريخ العلم سوف يقف التلميذ المتفوق على المجهود الكبير الذي بذله العلماء في العصور المختلفة مثل الخوارزمي وابن حزم ونيوتين وابن سينا وابن رشد وابن الهيثم وأينشتين وغيرهم في سبيل رفاهية البشرية وسعادتها. ويجب أن تقدم دراسة التاريخ أمثال هؤلاء العلماء على أنهم قدموا للإنسانية الخير فاستحقوا دخول تاريخها. وهنا توجد فرصة يتعلم فيها المتفوق أن خدمة المجتمع -وليس التعالي عليه- هي التي تسجل للإنسان تاريخا مجيدا. ثالثا: أهم ميزات التقسيم المتجانس من أهم ميزات تقسيم التلاميذ تقسيما متجانسا هو تمكين المربين من تخطيط المناهج الدراسية حسب قدراتهم فبالإضافة إلى إعطاء كل فئة من فئات المتفوقين والعاديين والمتخلفين فرصة للدراسة في الوسط الذي يناسبه, فإن اختيار المادة العلمية وتنظيمها وتخطيط تنفيذها يكون أكثر ملاءمة لخصائص كل من هذه الفئات عندما يكون تقسيمها تقسيما متجانسا من حيث القدرة على التحصيل. ففي حال عزل تلاميذ كل فئة في مدرسة أو قسم في مدرسة أو حجرة من حجرات الدراسة, تكون مهمة المدرسة في إمداد التلاميذ بما يلائم مستواهم سهلة نسبيا. فتكون هناك مناهج خاصة وكتب خاصة لكل فئة وكذلك الأمر عند تخطيط العمل المدرسي وتنفيذه وعند اختيار الأشخاص الذين سيعملون في المدرسة وعلى رأسهم المعلمون حسب متطلبات خصائص كل فئة. رابعا: أهم خصائص مناهج المتفوقين دراسيا 1- أن تحث المناهج التلاميذ على التفكير. 2- أن تساعد على تنمية الاتجاه نحو الاكتشاف. 3- أن تعطي للتلاميذ فرصة الابتكار والإبداع. 4- أن تبعد التلاميذ عن الجمود الفكري وفرض حلول معينة دون أساس علمي. 5- أن يكون العمل التدريسي القائم على التكرار في حده الأدنى. 6- أن تنمي في التلميذ روح البحث والاستزادة من العلم. وذلك بالرجوع إلى المراجع لاستكمال دراسة بعض الموضوعات.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16914",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- أن تتميز موضوعاتها بصفتي التجريد والحداثة بقدر الإمكان. 8- أن تساعد التلميذ على اكتساب مهارات التعليم الذاتي المستمر. خامسا: أهم خصائص مناهج المتخلفين دراسيا: 1- أن تساعد التلميذ على فهم المناشط التي تجري في بيئته وأن تكون عاملا مساعدا في حياته العملية والمهنية والاجتماعية. 2- أن تتخذ للمجردات مدخلا حسيا وأن تساعد المتعلم على فهم أسلوب حل المشكلات بقدر الإمكان. 3- أن ترتكز على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية السائدة في حياة المتعلم اليومية. 4- أن توفر للمتعلم قدرا كافيا من التدريبات المتدرجة في الصعوبة وصولا إلى اكتسابه المهارة وإجراء العمليات واستيعاب المفاهيم. 5- أن تكون غنية بالأمثلة المحلولة والأشكال التوضيحية الملونة. 6- أن تكون سهلة اللغة بسيطة التراكيب. 7- أن تقسم إلى دروس قصيرة تتدرج من السهل إلى الصعب. سادسا: مهمات معلم التلميذ المتخلف لا شك أن الكثير من المدرسين يفضلون القيام بالتدريس للتلاميذ العاديين أو المتفوقين على التدريس للتلاميذ المتخلفين. فمدرس التلميذ يجب أن يكون عطوفا قادرا على التدريس العلاجي صاحب خبرة واسعة في استخدام وسائل تقانة التعليم, وفي مجالات تطبيق مادته في الحياة اليومية للتلميذ كما يجب أن يكون ملما بمشكلات التلميذ المتخلف وخصائصه النفسية والجسمية والعقلية. ومن أهم المشكلات التي تواجه مدرس التلميذ المتخلف هي مشكلة إثارة دوافعه نحو دراسة مادته. فعادة يكون التلميذ المتخلف غير راغب في الدراسة بالمدرسة. وكل ما يعنيه هو وأسرته أن يخرج إلى المجتمع وقد تعلم شيئا يكسب به عيشه. وفي غالب الأحيان لا يكون عندهم ولاء لتنظيمات المدرسة التي تحتفظ به داخلها على غير رغبة منه. كذلك ينبغي أن يبذل المعلم جهودا مستمرة لإثارة دوافعه نحو التعلم على وجه العموم وإحدى وسائل تحقيق هذا التطبيق نجدها في الأعمال اليدوية, وإعداد وسائل التقانة التعليمية واستخدام الأفلام التعليمية. فهذا يساعد التلميذ المتخلف على تقبل المدرسة ويرغبه فيها. يضاف إلى ما سبق تنويع طرائق التدريس والأنشطة وقصر فترات الدراسة quot;الحصةquot;.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16915",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن بين ما يجب أن يراعيه المدرس بالنسبة لطاقة التلميذ الفكرية هو عدم قدرته على بلورة أفكاره بسرعة. ويستدعي هذا ألا يصر المدرس على أن ينتهي من دراسة موضوع معين, إذا وجد أن تلاميذه غير قادرين على استيعابه فإن هذا -إن حدث- يثبط هممهم ويسبب لهم عقبات كثيرة في متابعة دراستهم فيما بعد وخاصة بالنسبة للمواد ذات التسلسل المتتابع مثل الرياضيات. هذا بالاضافة إلى ما يسببه الفشل من عدم الثقة بالنفس. أكثر من أي تلميذ آخر يحتاج المتخلف إلى تدريب طويل ولكن لا يجب أن يكون هذا التدريب آليا بل ينبغي أن يكون التدريب وظيفيا يساعد على توضيح قاعدة عامة أو نظرية أو مبدأ. ويكون اختياره بناء على احتياجات التلاميذ أنفسهم. ويساعد على جعل التدريب ذا معنى عند التلاميذ الاحتفاظ بتسجيل خطوات تقدمه وإعلامه بها ومتابعة هذا التسجيل فإن هذا يساعد التلميذ على الوقوف على ما لديه من نقاط القوة في أدائه ومن ناحية أخرى يبعث في نفسه السرور بما يحرزه من تقدم. والتلميذ المتخلف ينقصه الثقة بالنفس. ولذلك على المدرس أن يداوم على تشجيعه. فلا شك أن تشجيع المدرس للتلميذ يعطيه فرصة لتحقيق ذاته بين زملائه في الفصل وقد دلت التجربة على أن التلميذ المتخلف أكثر حساسية لمركزه بين زملائه في الفصل من التلميذ العادي. ومما يوفر فرصا للنجاح وتحقيق الذات بالنسبة للتلميذ المتخلف مراعاة الفروق الفردية بين تلاميذ الفصل. ولذلك يوجه المدرس للتلميذ المتخلف السؤال الذي يتوقع أنه يستطيع الإجابة عليه وإذا فشل التلميذ في الإجابة فالأفضل أن يوجه المدرس إليه سؤال أسهل في نفس مضمون السؤال الأول. ومما يساعد التلاميذ المتخلفين على تحقيق النجاح في الدراسة ألا يعطي المدرس أكثر من طريقة لمعالجة موضوع ما في الحصة نفسها. فمثلا عند تدريس حل المعادلات في الرياضيات لا يجب أن يعطي المدرس أكثر من طريقة لحلها. وفي اللغة العربية لا ينبغي أن يدرس المدرس الحال والتمييز في الحصة نفسها فالأفضل بالنسبة للتلميذ المتخلف أن يتقن طريقة واحدة لمعالجة موضوع واحدة وألا يتشتت في دوامة عدة طرق لمعالجته. والأفضل أيضا أن يدرس موضوعا وتطبيقاته من أن يدرس موضوعين معا. والتقويم المستمر من الطرائق الفعالة في التدريس للمتخلفين فمدرس المتخلفين في حاجة ماسة إلى الوقوف على نقاط الضعف والقوة عند تلاميذه بالتقويم وبناء على هذا التقويم يستطيع المدرس أن يخطط التدريس العلاجي اللازم. وقد يحتاج المدرس إلى اختبارات تشخيصية قبل العلاج وقد يحتاج إلى إعادة شرح بعض الدروس ولكن كل هذا لا يمكن أن يتم إلا في ضوء التقويم. وعلى وجه العموم يمكن تحديد أهم واجبات معلم التلميذ المتخلف فيما يلي:(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16916",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- يجب أن يكون شرحه للدرس مبسطا ومباشرا وأن تصحبه بعض التوضيحات والأمثلة من خارج المقرر على أن تكون مرتبطة بحياة التلميذ كلما أمكن وأن يقسم المدرس الدرس إلى حلقات صغيرة يسهل على التلاميذ ربطها بعضها ببعض وأن يقوم تحصيل التلاميذ تقويما مستمرا. 2- استغلال المدرس لميول التلاميذ في تدريسه. وأن يعنى دائما بالمواقف التعليمية والنشاط والتدريبات لمساعدة التلاميذ على اكتساب المهارة في تناول المفاهيم والعلاقات. 3- اتخاذ نشاط التلميذ في الملعب وفي المنزل مدخلا أساسيا للتدريس في حجرة الدراسة وميدانا للتطبيقات. 4- التدريبات العشوائية لا تفيد التلميذ كثيرا. ولكن توجيه التدريبات إلى ما تسفر عنه نتائج الاختبارات التشخيصية يساعد في حل مشكلات التلميذ المتخلف. 5- ضرورة أن يعالج المدرس المفاهيم والمجردات في تؤدة وتدرج حتى يتمكن تلاميذه من استنتاج القواعد العامة أو التعريفات المطلوبة قبل أن يعطي المدرس تطبيقات عليها. 6- عدم إعطاء واجبات منزلية في درس ما, إلا بعد التأكد من أن تلاميذه قد فهموا الدرس جيدا حتى لا يحدث تدعيم لأخطائهم إذا مارسوا هذه الأخطاء أثناء أداء الواجب المنزلي. 7- الانتباه إلى أن تخلف التلميذ في مادة كالرياضيات مثلا قد يعود -بالدرجة الأولى- إلى ضعفه في القراءة ومن ثم عدم قدرته على قراءة المادة التي يتعلمها وفهمها. لذلك يجب أن يتأكد المدرس من أن كل تلميذ قادر على قراءة المادة التي يعطيها لهم وفهمها. 8- من الاعتبارات المهمة التي يجب أن يأخذها المدرس في الحسبان ألا يضيف تلميذا مع المتخلفين بسبب مشكلاته السلوكية ولكن يجب أن يكون هذا التصنيف على أساس الاعتبارات التي ذكرنا أهمها في تحديد خصائص التلميذ المتخلف. 9- من العوامل التي تساعد التلميذ المتخلف أن يحدد المدرس أوقاتا معينة يساعد فيها من يحتاج إليه من تلاميذه في مكتبه.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16917",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: مهمات معلم التلميذ المتفوق يعتقد الكثيرون أن مهمة تدريس المتفوقين سهلة ولكن هذا الاعتقاد غير صحيح وأصحاب هذا الرأي يعتمدون على أن المتفوق يستطيع أن يعتمد على نفسه في التحصيل. ولكن قدرة التلميذ على الاعتماد على نفسه في حد ذاتها تحتاج إلى مدرس يفتح له الآفاق ويساعده في حل ما يواجهه من مشكلات وهذا بدوره يتطلب من المدرس أن يكون قويا في مادته واسع الاطلاع على أحدث التطورات فيها ومجالات تطبيقها مثقفا ثقافة واسعة ومن أهم ما يساعد مدرس المتفوقين ما يلي: 1- تحضيره لتدريس درسه تحضيرا متقنا. 2- اختيار مواقف وتدريبات تتحدى تفكير التلاميذ مع مراعاة الفروق الفردية بينهم. 3- سعة الاطلاع في مادته وتطبيقاتها في المجالات المختلفة وخاصة في المجالات العلمية والتقنية ومشاكل الحياة اليومية. 4- حضور مؤتمرات وندوات ولقاءات الجماعات المهنية المتخصصة في مادته وطرائق تدريسها كوسيلة من وسائل التنمية الذاتية. 5- عقد اجتماعات فردية وجماعية مع تلاميذه لتوجيههم وحل مشكلاتهم وذلك في غير أوقات الحصص المقررة. 6- عقد حلقات دراسية وحلقات للبحث مع تلاميذه الذين يرغبون في دراسة موضوعات معينة. 7- تكوين جمعيات للنشاط المدرسي من تلاميذه مثل النوادي الأدبية والعلمية والرياضية. 8- متابعة التجارب والمناشط التي تقوم بها مدارس المتفوقين الأخرى وتبادل الخبرات مع المشرفين عليها. 9- الاحتفاظ بمكتبة حديثة في مادته وفي طرائق تدريسها وفي مجالات تطبيقاتها. لكي يستفيد منها في تدريسه. 10- تكوين حلقات دراسية في مادته, وفي طرائق تدريسها مع مدرسي المتفوقين بالمدارس الأخرى. 11- تقسيم تلاميذه إلى مجموعات متكافئة -بقدر الإمكان- يكون تكليف كل منها بإجراء بحوث ودراسات, يشترك المعلم والتلاميذ في اختيارها والتخطيط لدراستها أسلوبا من أساليب التدريس.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16918",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12- الحرص على الثقافة العامة في الموضوعات والقضايا المعاصرة يساعده على إشباع الاستطلاع العلمي والتقني وغيرهما لدى تلاميذه. ولا شك إن إدارة المدرسة عليها مسئولية مساعدة المعلم على تحقيق الأمور السابقة وخاصة فيما يختص بالمكتبة والنشاط المدرسي وتمكينه من حضور اجتماعات الجمعيات المهنية ومن حضوره برامج التدريب وإعفائه من المهمات الإدارية والكتابية بالمدرسة بل يفضل تخفيف نصاب تدريسه. 8- أهم واجبات المدرس عندما يواجه فئات المتفوقين والعاديين والمتخلفين في نفس الفصل الدراسي: في حالة المدرسة الصغيرة التي لا يتوافر فيها عدد من التلاميذ من كل فئة يكفي فصل مستقل تكون مشكلة التقسيم المتجانس أكثر تعقيدا بالنسبة للمدرس. ففي هذا الحال يجد المدرس في نفس الفصل تلاميذ متفوقين في مادته وآخرين متخلفين فيها وعليه أن يتيح الفرصة لكل من الفئتين للتحصيل بأقصى ما تسمح به طاقاتها إلى جانب التلاميذ العاديين الذين ينبغي أن يتيح لهم الفرصة ذاتها. إحدى وسائل التغلب على هذه المشكلة هي تقسيم الفصل إلى ثلاث مجموعات: مجموعة المتفوقين دراسيا. ومجموعة المتخلفين دراسيا ومجموعة العاديين أو المتوسطين دراسيا ويقوم المدرس بالتدريس للثلاث مجموعات في الوقت نفسه وربما من ثلاثة كتب مختلفة. ولكن هناك مشكلات في هذه الطريقة وهي أن المدرس كثيرا ما يجد صعوبة في شغل إحدى المجموعات بعمل يستطيع أفرادها القيام به بأنفسهم, في الوقت الذي يكون هو في مساعدة المجموعتين الأخريين وخاصة أن تلاميذ مجموعة المتخلفين لا يستطيعون -في العادة- القيام بالعمل بأنفسهم لفترة طويلة دون إرشاد ومساعدة المدرس بل إنهم لا يستطيعون العمل فترة طويلة حتى بمساعدة المدرس. وكذلك يجد معظم المدرسين صعوبة في حفظ النظام في الفصل. وقد حاول بعض المدرسين التغلب على هذه الصعوبات بجعل التلاميذ المتفوفين يساعدون المتخلفين في الفصل. وذلك بأن يقوم التلاميذ المتفوقون بالتدريس للتلاميذ المتخلفين, في الوقت الذي يكون المدرس فيه مشغولا بمساعدة الفئة المتوسطة. ولكن يؤخذ على هذا الإجراء أن حساسية التلاميذ المتخلفين قد تجعلهم يرفضون مساعدة المتفوقين كما أنهم قد يعتمدون على هذه المساعدة أكثر من اللازم, وبالإضافة إلى هذا طريقة أخرى هي المساعدة الفردية خارج الفصل لإعطاء كل تلميذ الفرصة التي يحتاجها, ولم تتوافر له داخل الفصل. في حال تقسيم الفصل إلى مستويين أو ثلاثة مستويات, وحينما يكون الكتاب الذي يدرسه التلاميذ واحدا تكون مهمة المدرس في اختيار تمارينه وواجباته(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16919",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنزلية -بما يناسب جميع المستويات- مهمة صعبة وبخاصة أن عليه أن يشفي غلة كل فئة من التعلم. في هذا الحال يجب أن تتأرجح أسئلة المدرس الذي يتناول من خلالها شرح الدرس بين الصعوبة والسهولة فيوجه السؤال الصعب إلى التلميذ المتفوق والتلميذ المتوسط والسؤال المتوسط الصعوبة إلى التلميذ المتوسط والتلميذ المتخلف والسؤال السهل إلى التلميذ المتخلف. وبالمثل عند اختياره للتمارين والواجبات المنزلية وفي جميع الأحوال يجب أن يراعى أمرين هامين: - أن يجد كل تلميذ في بعض أسئلة المدرس والتمارين ما يتحدى قدراته. - أن تتيح الأسئلة والتطبيقات -على وجه العموم- فرصة الإجابة الصحيحة. ويمكن أن يقسم المدرس تلاميذه إلى أسر, بحيث تضم كل أسرة قطاعا رأسيا من التلاميذ, يكون فيه تلاميذ متفوقون ومتوسطون ومتخلفون ومن داخل هذا التنظيم -إذا أحسنت إدراته- قد تتوافر ظروف التعاون بين تلاميذ كل أسرة. وغني عن البيان أن مراعاة الفروق الفردية داخل كل فئة واستخدام النشاط المدرسي والوسائل التقانية في التدريس والتقويم المستمر والتدريس الوقائي والتدريس العلاجي جميعها من أساسيات عملية التدريس عموما وللمتخلفين بخاصة. ب- المقررات الشرفية أو مقررات المستوى الرفيع للمتفوقين: من بين الإجراءات التي يتخذها بعض المربين لمقابلة متطلبات الفروق الفردية بين التلاميذ تنظيم مقررات خاصة للمتفوقين, ويطلق على هذه المقررات quot;المقررات الشرفيةquot; أو quot;مقررات المستوى الرفيعquot;. فيدرس التلميذ المتفوق البرنامج العادي مع التلاميذ العاديين وبالإضافة إلى هذه المقررات يدرس هذه المقررات الخاصة. وتكون هذه المقررات في المواد التي أثبت التاريخ الدراسي للتلميذ تفوقه فيها. ولذلك نجد بعض المتفوقين يدرسون مقررات خا صة في الرياضيات. والبعض يدرس مقررات خاصة في العلوم وآخرون يدرسون مقررات خاصة في اللغات وهكذا. وينبغي ملاحظة أن تطبيق هذا النظام في المدارس الصغيرة يصبح مكلفا من الناحية المادية لأن المجموعات التي تدرس كل مقرر من المقررات الشرفية تكون صغيرة ولكنه إجراء سليم من وجهة النظر التربوية إذ إنه يتيح للتلميذ المتفوق التعمق في دراسة المادة التي يتفوق فيها. وينبغي أن تتميز هذه المقررات بالحداثة. وتكون هذه المقررات ذات فائدة أكبر إذا كتبت مادتها خصيصا للمتفوقين.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16920",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- التقدم السريع: من بين الإجراءات التي يتخذها المربون في البلدان المتقدمة إتاحة الفرصة لكل تلميذ أن يتقدم إلى صفوف الدراسة الأعلى حسب قدراته. وذلك بأن يسمح للتلميذ الذي أتم دراسة مقررات الصفة الأول الثانوي -مثلا- بالانتقال إلى الصف الثاني الثانوي في أي وقت من العام وبعد أن يؤدي بنجاح الامتحانات المقررة في الصف الأول الثانوي. وبناء على هذا فإن التلميذ المتفوق قد ينتهي من دراسة المرحلة الثانية في سنتين فقط بدلا من ثلاث, وهذا الإجراء يعتبر مقبولا من الناحية النظرية, ولكن إذا تذكرنا أن المادة التعليمية التي يدرسها المتفوق ينبغي أن يتوافر فيها خصائص معينة تناسب قدرات المتفوقين نجد أن هذا الإجراء لا يساعد على قدح قدرات المتفوقين وإثراء خبراتهم. هذا فضلا عن الصعبوات الإدارية والإشرافية الخاصة بتطبيق هذا النظام. ويعتمد هذا النظام على تفريد التعليم بمعنى أن يخطط المنهج بحيث يستطيع أن يسير كل تلميذ حسب قدراته بغض النظر عن بيقة زملائة. وغالبا ما يقسم المقرر الدراسي إلى وحدات متتابعة فإذا أنجز الطالب واحدة واختبر فيها بنجاح انتقل إلى دراسة الوحدة التالية في المقرر نفسه إذا شاء. وقد يدرس الطالب الوحدة الأولى فقط من خمس وحدات في الرياضيات -على سبيل المثال- في حين أنه قد أتم دراسة جميع الوحدات في اللغة العربية. حينئذ يستطيع التلميذ -وقد أتم دراسة مقرر اللغة العربية- أن يبدأ في دراسة الوحدة الأولى من المستوى التالي في اللغة العربية وبعض التطبيقات لا تسمح بالانتقال إلى المستوى التالي إلا بعد إتمام دراسة جميع مقررات المستوى السابق عليه ويستخدم في هذا النظام -في كثير من الأحيان- الحاسب الآلي أو التعليم المبرمج ولكن يمكن تطبيقه بدونهما. وفي حال استخدام الحاسب الآلي تسجل جميع الوحدات على أشرطة, ولكل طالب فرصة الجلوس إلا الجهاز ليتابع دراسة الوحدات الخاصة به والمخزنة في الحاسب وفي التعليم المبرمج تكون الوحدات مبرمجة في كتيبات, وكل تلميذ يأخذ الكتيبات الخاصة بالوحدات التي يدرسها. ولا يجتمع الطلاب كمجموعة مع المدرس إلا في حال وجود توجيهات عامة أو أخطاء شائعة أما من حيث التحصيل الدراسي. فإن المدرس يساعد كل تلميذ على حدة في تخطيط برنامجه الدراسي, يحيث لا يتأخر كثيرا في دراسة اللغة العربية -مثلا- ويسرع كثيرا في دراسة العلوم. فالمدرس يساعد التلميذ على التوازن والتنسيق بين مختلف المواد الدراسية في سيره الدراسي كما يساعده على حل المشكلات التي يطلب من المدرس المساعدة في حلها أو المشكلات التي يكتشفها المدرس نتيجة لتقويمه المستمر لأداء الطالب في الوحدات أو الموضوعات التي أنجز دراستها.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16921",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهم خصائص طريقة التقدم السريع 1- يعتمد الطالب في دراسته على جهده الخاص بعد الله سبحانه وتعالى. 2- لا يكون تقدمه في الدراسة مرتبطا بأحد من الطلاب الآخرين من زملائه. 3- يقف الطالب على نتيجة أدائه أولا بأول وبخاصة إذا ما استخدم الحاسب الآلي والتعليم المبرمج في تقديم المادة التعليمية. 4- لا يقوم المدرس بالتدريس التقليدي ولكنه يكون مرشدا وموجها للطلاب ومساعدا لهم على تخطيط برامج سيرهم الدراسي ومشجعا لهم على الإنجاز ومقوما لإنجازهم. ثانيا: أهم مميزات طريقة التقدم السريع: 1- أنها تدرب الطالب على التعليم الذاتي وهو من بين المؤهلات للتعليم المستمر وكلاهما ضرورة لملاحقة الفيض المعرفي المعاصر. 2- تعود الطالب على الاستقلال, واتخاذ القرارات من خلال تخطيط برنامجه الدراسي والالتزام بالوفاء بمتطلبات تنفيذه. 3- في حال استخدام التعليم المبرمج أو الحاسب الآلي بخاصة يقف الطالب أولا بأول على مستوى أدائه وهذا فوق أنه حافز مستمر له على التعليم فإنه يعود الطالب على تحمل المسئولية وعلى التقويم المستمر. 4- تخفف عن الطالب عبء عرض مستواه أمام زملائه ولا يكون تقويم عمله على أساس قدرات الغير ومستوى تحصيلهم بل تتيح له فرصة السير في دراسته وفق قدراته الخاصة ويقوم أداؤه بناء على ذلك. 5- تخفف عبء التحضير والتصحيح عن المدرس وخاصة عندما يستخدم التعليم المبرمج أو الحاسب الآلي. 6- تتيح فرصة أكبر للمدرس بأن يتعرف على طلابه ليس من حيث خصائصهم العقلية فقط ولكن أيضا من حيث مختلف نواحي شخصيتهم. ثالثا: أهم المآخذ على طريقة التقدم السريع: 1- أنها تحتاج إلى خبرات كبيرة في إعداد برامجها وتنفيذها وتقويمها ومتابعتها.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16922",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أنها مكلفة إذا قورنت بالأساليب الجماعية للتدريس. 3- أنها تفقد الطالب فرصة اكتساب المهارات الاجتماعية التي يكتسبها نتيجة لتفاعله مع مجموعات الطلاب الذين يدرس معهم في التدريس الجماعي. 4- أنها لا تصلح إلا لنوع معين من الطلاب وهم -في الغالب- الذين لديهم حوافز للدراسة أما الذين لا يقبلون على الدراسة فقد توقعهم في مشاكل التقصير ومن ثم التخلف. 5- أنها تحتاج من المدرس إلى كفاءة في حفظ السجلات والمتابعة اليومية لأداء كل طالب وترتيب اللقاءات معهم فضلا عن ضرورة تمتعه بمهارات القيادة والتمكن الشامل من المادة التي يقوم بتدريسها.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16923",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الثاني",
        "content": "خاتمة الفصل الثاني: في هذا الفصل: عالجنا أهم مجالاته المتصلة بتنفيذ المناهج الدراسية. وهي تلكم المجالات المتعلقة بعملية التدريس. ولقد مررنا سريعا على التخطيط للتدريس فصلا أو عاما وكذلك الأمر بالنسبة لتدريس وحدة أو موضوع. ولكننا ركزنا على سد بعض الثغرات في الأدبيات المنشورة بتناول مجالات لم تحظ بالعناية اللائقة بها من وجهة نظر المؤلف. من أمثلة هذه المجالات: التخطيط للتربية الميدانية والتخطيط لبداية ناجحة في التدريس والتخطيط للعمل اليومي. وقد أعطينا عناية خاصة لمجالين من مجالات التخطيط: الأول, هو تخطيط الدرس, حيث قدمنا أنموذجا يمكن أن يستفيد منه كل من المدرسين وطلاب التربية الميدانية والثاني هو التخطيط لاستثمار الفروق الفردية بين المتعلمين. وذلك لكون هذا الاستثمار أصبح من أكثر ملامح التربية المعاصرة ومن الجوانب المهمة لاستثمار الطاقة البشرية في عصر أصبح الذكاء البشري المعبر الأساسي للإبداع العلمي والتقني كما أصبح من أشد الميادين تنافسا بين الأمم.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16924",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الثاني",
        "content": "أهم مصادر الفصل الثاني: 1- سعد سمير لويس: quot;مترجمquot;. تخطيط تنمية الموارد البشرية نماذج ومخططات تعليمية. القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية 1975. 2- شوق محمود أحمد: الاتجاهات الحديثة في تدريس الرياضيات. الرياض: دار المريخ 1409-1989. 3- عبد الدائم عبد الله: التخطيط التربوي: أصوله وأساليبه الفنية وتطبيقاته في البلاد العربية. بيروت: دار العلم للملايين 1972. 4- فهمي محمد سيف الدين: التخطيط التعليمي: أسسه أساليبه ومشكلاته. القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية 1965. 5 نصحي فؤاد: التخطيط التربوي على مستوى العالم العربي. القاهرة: دار الكتاب المصري 1978. 6 - Grambs, Jean D. and John C. Carr, Modern Methods in Secondary Education quot; Fourth Ed.quot; New York: Holt Rinehart and Winston , 1979. 7 - Jacobson, David and Others, Methods For Teahing, A Skills Approach London: Charles E. Merril Publishing Company, 1981 8 - Mursell, James L., Successful Teaching, Its Psychological Principles quot; Secon Ed quot; New York: Mc Graw - Hill Book Company Inc, 1954 9 - Johnson, Domovan A. and Gerald R. Rising Guidelines for Teaching Mathematics quot;Second Ed. quot; Belmont, Calif: Woods Worth Publishing Company, Inc, 1972(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16925",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - Schorling Raleigh, Student Teaching, An Experience Program quot;First Ed.quot; New York: Mc Graw - Hill Book Company Inc, 1940 11 - Sngder, Edith Roach quot; Ed.quot; The Self - Contained Classeoom. Washington DC: Association for Supervision and Curriculum Deveglpment, 1960. 12 - Stratemeyer, Florence B. and Margaret Lindsey , Working With Student Teachers New York: Bareau of Publications of T.C, Columbia Un, 1958 13 - Wragg, E.C. quot;Ed quot;, Classroom Teaching Skills, the Research Findings of the Teacher Education Project. London: Nichole Publishing compay, 1984.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16926",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الباب الأول",
        "content": "خاتمة الباب الأول: في هذا الباب: حاول المؤلف تقديم مفهوم كل من التخطيط للتدريس وتخطيط المنهج الدراسي. ووصولا إلى هذين المفهومين حاول تحديد مفهوم كل من الخبرة والمنهج الدراسي. وقد توخى التوجيه الإسلامي في جميع الأحوال. ولمزيد من إيضاح هذه المفاهيم ومساعدة للقارئ على تطبيقها حاول المؤلف تطبيقها في مجالات اعتبرها الأقرب إلى المناهج الدراسية والأكثر أهمية بالنسبة للمعلمين منها مجالات غير مطروقة كثيرا مثل التخطيط للعمل اليومي والتخطيط لبداية ناجحة في التدريس. ولقد اتبع المؤلف في عرض مختلف المجالات أسلوبا إجرائيا فإضافة إلى الأسلوب المباشر في العرض اختار الأمثلة الموضحة التي تقرب المفهوم لذهن القارئ وتصور الموقف تصويرا مرتبطا بوقائع الأداء الفعلي وتبين ما فيه من جوانب تركيز ومهارات. وفي الباب الثاني سوف يتناول -بمشيئة الله- الأسس العامة لتخطيط المنهج الدراسي.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16927",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الباب الثاني: الأسس العامة لتخطيط المنهج الدراسي",
        "content": "الباب الثاني: الأسس العامة لتخطيط المنهج الدراسي مقدمة الباب الثاني: النظام التربوي هو أحد أنظمة المجتمع التي تتكامل مع نظمه الأخرى, مثل النظام السياسي والنظام الاقتصادي والنظام العسكري ويتناغم معها للمحافظة على استقرار المجتمع, ودفع حركته نحو احتلال موقع متقدم في ركب التقدم. ولما كان التسارع هو سمة التغير المجتمعي المعاصر فإنه -غالبا- ما يصاحبه تخلخل ثقافي قد يؤدي إلى تخلخل ثقافي في المجتمع ما لم يتنبه إلى هذا القائمون على النظام التربوي في المجتمع, فيحاولوا بذل جهد مركز لوقاية المجتمع من هذا التخلخل. وتتحق الوقاية من التخلخل والحماية من الغزو الذي يصاحب التغير المجتمعي عن طريق جهود تربوية تعمل على ترسيخ قيم المجتمع وإحداث التكامل بينها وبين التطورات المعاصرة. فقيم المجتمع هي المقومات التي تقيه من التفكك وتشكل صمام الأمان بالنسبة لما قد يصيب المجتمع من هزات. ويتطلع التربويون إلى المناهج الدراسية كي تقوم بهذه الوقاية. ويتم هذا بأن يحدد القائمون على أمر المناهج في المجتمع الأسس التي ينبغي أن يبنوا المناهج عليها, بحيث تجمع بين خاصتين لا بد من الوفاء بهما لوقاية المجتمع من التفكك أو التخلخل: الأولى هي المحافظة على قيم المجتمع فهذه القيم هي الهيكل الخرساني الذي يحمي بناء المجتمع من أن ينفرط عقده. والثانية هي مواكبة التقدم الحضاري المعاصر. والأولى تضع الثانية في إطارها الصحيح وكلتاهما تعملان على إيجاد الطاقات اللازمة لتقدم المجتمع واستثمارها وفق مقتضيات العصر. بمعنى أنه لا تعارض بين التمسك بالقيم ومواكبة التقدم المعاصر بل إن التقدم الذي يأخذ قيم المجتمع في الاعتبار هو الأكثر تأثيرا والأكثر إسهاما في دفع المجتمع إلى منصة الانطلاق الحضاري. ويتناول المؤلف في هذا الكتاب تلكم الأسس العامة التي ينبغي أن تراعيها المناهج الدراسية في المجتمع المسلم. فالمجتمع المسلم يهدف إلى تربية أبنائه تربية إسلامية ومن ثم تصبح خصائص هذه التربية من الأسس المهمة التي ينبغي أن تراعيها المناهج الدراسية. وكذلك الأمر بالنسبة لخصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي نظرا لتفرد هذه الخصائص وضرورتها للبنية الثقافية للمسلم والتوجيه الإسلامي للعلوم من حيث إنه ضروري لحماية أبناء الأمة من الغزو الثقافي. ومن ثم يرى المؤلف أن يكون أيضا من الأسس المهمة للمناهج الدراسية يضاف إلى ما سبق التطورات التربوية المعاصرة وذلك لأن الفكر التربوي والتطبيقات التربوية في مجال المناهج الدراسية في تطور مستمر -في الوقت الحاضر- ولا يمكن أن يخطط منهج دراسي على أسس متطورة دون استثمارها في عملية التخطيط.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16928",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنظر إلى الأسس السابق ذكرها تستبين لنا الأفكار المغلوطة السائدة في مناهجنا الدراسية وفي الفكر التربوي المطروح -اليوم- على الساحة الإسلامية فالتربية الإسلامية ليست فقط تعليم بضع آيات من الذكر الحكيم وبعض الأحاديث الشريفة ولا هي تعليم العبادات فقط كما يحدث في معظم المناهج الدراسية في عالمنا الإسلامي والعلم الحديث الذي تغترف منه المناهج خبراتها ليس وليد الفكر الإنساني فقط وتحصيل العلم أو عدم تحصيله ليس خيارا حرا بالنسبة للمسلم وليست كل معرفة واجب على المسلم تعلمها كما أنتجتها عقول البشر, فمن المعرفة ما ضرر تعلمها أكثر من نفعه وعلى وجه العموم ما لم توجه جميع الخبرات التي تقدمها المناهج الدراسية إلى تربية الفرد تريبة إسلامية فإن هذه المناهج سوف تؤدي إلى تشويه تربوي كما هو الحال -اليوم- في عالمنا الإسلامي. لذلك يالج المؤلف -في هذا الباب- أهم الأسس العامة التي يرى أن يراعيها مخططو المناهج لتصحيح مسار المناهج الدراسية ووقايتها من الغبش الفكري والتلوث التربوي وذلك على النحو التالي: الفصل الثالث: أهم الخصائص التربية الإسلامية. الفصل الرابع: أهم خصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي. الفصل الخامس: التوجيه الإسلامي للعلوم. الفصل السادس: أهم التطورات التربوية المعاصرة في مجال المناهج الدراسية.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16929",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الثالث: أهم خصائص التربية الإسلامية",
        "content": "الفصل الثالث: أهم خصائص التربية الإسلامية مقدمة الفصل الثالث ... مقدمة الفصل الثالث: تشكل التربية الإسلامية الأساس الأول لاختيار خبرات المناهج وتنظيمها من حيث كونها تحدد نوع السلوك الذي ينبغي أن يسلكه المتعلم بعد اكتسابه لخبرات المناهج الدراسية. تقوم التربية الإسلامية على تصور الإسلام للكون والإنسان والحياة والمعرفة ولذلك فإنها ترجمة دقيقة لهذا التصور. وكل اجتهاد فيها ينبع منه مباشرة أو ينسجم معه في مجمله وتفصيله. ولما كان التصور الإسلامي شاملا للكون من حيث كينونته وبدايته ونهايته وما يحتويه من إنس وجن وحيوان وطير ونبات وجماد وكواكب وبحيرات وبحار وأنهار وغير ذلك مما أودع الله فيه من خلق فإن الإحاطة بهذا التصور في حيزنا هذا تكون مهمة صعبة المنال. وتصور الإسلام للإنسان تصور شامل يحيط بطبيعته ومراحل نموه ووظيفته وحقوقه وواجباته نحو نفسه ونحو غيره من المسلمين أفرادا وجماعات ونحو المجتمع بمختلف مؤسساته بدءا بالأسرة وانتهاء بالمجتمع المسلم كله بل والإنسانية كلها. ونحو العلم والجهاد وأولي الأمر وفئات المجتمع الخاصة مثل اليتامى والفقراء والمساكين وأبناء السبيل وغير ذلك من الأمور التي تحيط بجميع شئون الإنسان في ذاته أو في غيره لذلك فإن محاولتنا الإحاطة بهذا التصور في هذه العجالة سوف يعتريها الضعف لا محالة. وتصور الإسلام للحياة يتسع لكل ما تحيط به الحياة الدنيا والحياة الآخرة, ولمتطلبات كل من الحياتين من اعتقاد وعبادات ومعاملات وأخلاق وحساب وجزاء, وعلاقة كل منهما بالأخرى وموقف المسلم من كل منهما وغير ذلك من جوانب هذا التصور. وهذا أوسع من أن نحيط به هنا إحاطة شاملة. وكذلك الأمر بالنسبة للمعرفة فإن الإحاطة بموقف الإسلام من جوانبها وخصائصها وأساليب اكتسابها وحدود تطبيقها في الحيز الذي بين أيدينا يكون طموحا بعيدا بلوغه. ولا ينبغي أن يفهم القارئ من إشارتنا فيما سبق لكل من الكون والإنسان والحياة والمعرفة على حدة. أننا نرى أن كلا منها منفصل عن الآخر في التصور الإسلامي بل هي متكاملة في إنسجام تام وتصالح مستمر وتفاعل متواصل وفي هندسة بديعة من صنع الخالق المبدع سبحانه وتعالى.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16930",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن ما أردنا إيضاحه بهذه الإشارة هو أن ما نقدمه فيما يلي من تصور للمقومات الفكرية للمنهج الدراسي لا يحيط بجميع هذه المقومات ولكنه يشمل ما نتصوره أهم هذه المقومات فقط. ونحن على ثقة من أن تصورنا هذا يعتريه ثلاثة منطلقات للقصور الأول: يرجع إلى الطبيعة البشرية وما تتسم به من خطأ أو نسيان والثاني: يرجع إلى ما قد يظهر من قصور في اجتهاد الكاتب شخصيا. والثالث: ما قد يصيب بعض المواقف من نقص نتيجة للاختصار الشديد تكيفا مع الحيز المتاح. وبعد هذا الإيضاح نعود إلى استخلاص التربية الإسلامية في ضوء الهدف من معالجتها هنا وهي -في الوقت نفسه- الأسس الفكرية للمنهج الدراسي من حيث كونه من أهم وسائل تحقيق هذه التربية. وذلك على النحو التالي: أولا: التربية الإسلامية ربانية المصدر, عالمية الغاية شاملة الأثر. ثانيا: التربية الإسلامية ثابتة أصولها, مرنة تطبيقاتها. ثالثا: التربية الإسلامية تستهدف الحياتين الدنيا والآخرة في توازن واعتدال. رابعا: التربية الإسلامية تحث المسلم على العمل بقدر طاقته. وفيها يلي نتناول كل عنصر مما سبق بشيء من التفصيل.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16931",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: التربية الإسلامية ربانية المصدر عالمية الغاية شاملة الأثر الحقيقة الأولى التي بينها كتاب الله أن الإسلام هو الدين الحق, وأنه من عند الله سبحانه وتعالى وأن رسوله لا يبتدع ولا يضيف ولا ينقص عن هوى أو نزعة ذاتية ولكنه مبلغ لمنهج الله موضح لحدوده مبين لمقتضيات ربوبيته وإنفاذ منهجه في كل الأزمان والأجناس والأقوام والديار وفي شتى الأمور والأحوال. قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: الآية 19] . وقال تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام [الأنعام: الآية 125] . وقال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: الآية 85] .(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16932",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور [الشورى: الآية 52 53] . وقال تعالى: والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى [النجم: 1-5] . ويرتكز في بلاغه على حقائق هي في واقعها مسلمات هذا الدين: أولها التوحيد فالله -في الإسلام- واحد لا شريك له متفرد في كل شيء لم يلد ولم يولد وليس كمثله شيء هو وحده الخالق البارئ المصور هو الرحمن الرحيم مالك يوم الدين المنفرد بالألويهة في كل زمان وفي كل مكان في هذا الكون. قال تعالى: قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 1-4] . فتوحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات من المقومات الأساسية لهذا الدين والأدلة في القرآن الكريم على هذا كثيرة نذكر منها. قال تعالى: قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله [المؤمنون: 84 85] . وقال تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [الزمر: 38] . وقال تعالى: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: الآية 11] . ومجمل القول أن التصور الإسلامي يقوم على أساس أن هناك ألوهية وعبودية ألوهية يتفرد به الله سبحانه, وعبودية يشترك فيها كل من عداه وكل ما عداه ... كما يتفرد الله -سبحانه- بالألوهية كذلك quot;يتفردquot; -تبعا لهذا- بكل خصائص الألوهية ... وكما يشترك كل حي وكل شيء -بعد ذلك- في(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16933",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبودية كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الألوهية ... فهناك إذن وجدان متميزان: وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله, والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق والإله بالعبيد.... quot;19 183quot;. والحقيقة الثانية التي تتصل بالربوبية في الإسلام شمول الرسالة للناس جميعا. ومحمد -صلى الله عليه وسلم- نبي الإسلام لم يرسل لقوم دون قوم بل أرسل للناس كافة دون تمييز لأحد بسبب جنس أو لون أو مركز اجتماعي أو غير ذلك من عوامل التمايز بين الناس. فالرسالة عالمية موجهة للعالمين أجمعين وليست خاصة لقوم دون آخرين وهذا من بين ما يميزها عن رسالات سائر الأنبياء. فكل نبي أرسل إلى قومه إلا محمدا فقد أرسل إلى كافة البشر. قال تعالى: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] . وقال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] . وتتضح خاصة العالمية وخواص أخرى تتفرد به رسالة محمد في قوله: quot;أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث لقومه خاصة وبعثت إلى الناس عامةquot;. ومن جوانب شمول رسالة الإسلام أنها تشمل الإنسان الفرد كله: في خلقه وإخراجه إلى الوجود وفي عقيدته وعبادته ومعاملاته وفي سره وعلنه وفي نفسه وأسرته ومجتمعه وفي نومه ويقظته في حياته وموته. باختصار في جميع مناشط الإنسان حيثما تكون ووقتما تكون. فالله محيط بها يهدي من يشاء ويحاسب كلا على عمله ويعفو عمن يريد: قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين [الأنعام: 162] . وهكذا تتجمع الكينونة الإنسانية بكل مشتملاتها في وحدة الانتماء والتوجه إلى الله وبذلك تكون في أقوى حالاتها والكينونة الإنسانية حيت تتجمع على هذا النحو تصبح في خير حالاتها لأنها تكون حينئذ في حالة quot;الوحدةquot; التي هي طابع الحقيقة في كل مجالاتها فالوحدة هي حقيقة الخالق -سبحانه- والوحدة هي(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16934",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقيقة هذا الكون, على تنوع المظاهر والأشكال والأحوال والوحدة هي حقيقة الحياة والأحياء, على تنوع الأجناس والأنواع. والوحدة هي حقيقة الإنسان, على تنوع الأفراد والاستعدادات والوحدة هي غاية الوجود الإنساني وهي العبادة على تنوع مجالات العبادة وهيئاتها وهكذا حيثما بحث الإنسان عن الحقيقة في هذا الوجود ... quot;19 107quot;. ومن أهم صور الشمول في الإسلام رد الكون كله من حيث نشأته وتسييره وتفاعلاته وتغيراته وعدمه إلى إرادة الذات الألهية السرمدية الأزلية الأبدية المطلقة. فالله سبحانه هو الذي خلق هذا الكون ابتداء وهو الذي يحفظ ما هو محفوظ فيه وهو الذي يغير ما هو متغير فيه وكل حركة أو سكون فيه لا تكون إلا بأمره فهو القاهر فوق عباده ويعلم كوامنه وأسراره ويكشف ما يشاء منها لعباده فمثلا: هذه الحياة كيف انبثقت من المادة الميتة وكيف سارت -وتسير- سيرتها هذه العجيبة المحوطة بآلاف الموافقات والموازنات والتقديرات المرسومة المحسوبة بهذا الحساب الدقيق quot;19 92quot;. ولننظر إلى هذه الأجرام السماوية والمجموعات الشمسية التي تتحرك في أنساق متآلفة دون خلل, وفي توافق عجيب مع حركة الأرض وجاذبيتها, وما أودع الله فيها من حبال وبحار وأنهار وبراكين وزلازل. ولننظر إلى تركيب جسم الإنسان وأجهزته الهضمية والتنفسية والإخراجية التي تعمل في تناغم عجيب وإنسجام بديع فيما بينها وبينها من ناحية والحواس من ناحية أخرى. والقدرة الفائقة للإنسان على التكيف لمختلف الظروف البيئية في العالم. والملاحظة نفسها تنطبق على الحيوان والنبات. إن الكون مليء بدلائل قدرة خالقه, ابتداء ومسير كل شيء فيه وفي القرآن دلالات كثيرة لشمول سيطرة الله على هذا الكون سيطرة شاملة كاملة. قال تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] . وقال تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 49] . وقال تعالى: سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [مريم: 35] .(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16935",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان: 2] . وقال تعالى: قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] . وقال تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] . وجوهر تصور خاصة العالمية والشمول وارتباطها بالربانية إنما يمكن تلخيصه في أن أمر الكون والحياة والإنسان والأحياء والأشياء يرجع إلى إرادة الذات الإلهية السرمدية الأبدية المطلقة القادرة دائما الملهمة للصواب أبدا وتكون عقيدة التوحيد هي البوتقة التي ينصهر فيها كل هذا. ويبين لنا سيد قطب في كتابه quot;نحو مجتمع إسلاميquot; أن مرد ذلك كله إلى عقيدة التوحيد في قوله: إن عقيدة التوحيد -بكل إشعاعاتها- تسيطر وتؤثر في مقومات النظام الاجتماعي الإسلامي توحيد الله المطلق بلا شبهة من شرك أو تعدد وتوحيد إرادة الله في الخلق والحفظ والضبط والحساب وتوحيد الوجود الحادث عن توجه الإرادة الواحدة وتوحيد الحياة في مصدرها وطبيعتها ومقوماتها وتوحيد البشرية في مصدرها وأصلها ونشأتها وفي أجيالها وأهدافها ومصائرها وتوحيد الدين على أيدي أمة الرسل -وهم أمة واحدة- وتوحيد الأمة المؤمنة وهي تشمل كل من آمنوا برسول الله قبل أن يرسل أخوه بعده من لدن آدم إلى خاتم المرسلين وتوحيد الطبيعة البشرية في اعتبارها وتوجيهها وتوحيد العقيدة والعمل والعبادة والسلوك: وتوحيد الدنيا والآخرة في التوجه إلى الله quot;20 142-143quot;. ويضيف سيد قطب قوله: ... والواقع أن العقيدة الإسلامية واضحة الأثر في كل جزئيات النظام الإسلامي ما قرب من هذه العقيدة من الظاهر كالعبادات والأخلاق وما بعد عنها في الظاهر كالمعاملات المالية والارتباطات الاقتصادية والعلاقات السياسية داخلية أو دولية بحيث يصعب إدراك طبيعة أي جانب من هذه الجوانب المتعددة وفهمها فهما حقيقيا بدون دراسة العقيدة الإسلامية وفكرة الإسلام عن الكون والحياة والإنسان ثم الربط بين هذه الفكرة الكلية وبين أي جانب من الحياة في الإسلام فردية كانت أو عائلية أو جماعية أو دولية. quot;20 142quot;.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16936",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "ثانيا: ثاتبة أصولها، مرنة تطبيقاتها",
        "content": "ثانيا: ثاتبة أصولها مرنة تطبيقاتها ... ثانيا: ثابتة أصولها مرنة تطبيقاتها هناك أصول ثابتة في الإسلام لا مجال للتغيير فيها لأنها تشكل البنية الأساسية والقواعد الراسخة للدين الحنيف ومبلغ سعي المسلم بالنسبة لهذه الأصول أن يتفهمها ويستوعبها ويطبقها. ومن خصائص هذه الأصول الثابتة أنها توافق الفطرة التي فطر الله الناس عليها لذلك فإنها الأساس السليم للمنهج الذي يهدي الناس كافة في حياتهم الدنيا إلى حياتهم الآخرة. وقد حدد سبحانه وتعالى هذا المنهج تحديدا وافيا لأنه -لسابق علمه بخلقه- يعلم أن الإنسان لا يقدر على إيجاد منهج شامل ثابت كامل لحياته. وقد قال تعالى عن موافقة هذا المنهج للفطرة: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 30] . وقال تعالى عن شموله: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] . وقال تعالى عن إحاطته بالتفاصيل: وكل شيء فصلناه تفصيلا [الإسراء: 12] . قال تعالى عن ثباته: ولن تجد لسنة الله تبديلا [الأحزاب: 62] . ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر: 43] . وتوجيها لاتباع هذا المنهج كما هو وتحذيرا من الحيود عنه: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] . وقيمة quot;الثباتquot; هي وجود الميزان الثابت الذي يرجع إليه quot;الإنسانquot; بكل ما يعرض له من مشاعر وأفكار وتصورات وبكل ما يجد في حياته من ملابسات وظروف وارتباطات فيزنها بهذا الميزان الثابت. ليرى قربها أو بعدها من الحق والصواب ومن ثم يظل دائما في الدائرة المأمونة لا يشرد إلى التيه الذي لا دليل فيه من نجم ثابت ولا من معالم هادية في الطرق. quot;19 76-77quot;.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16937",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن هذه الأصول لا تعيق حركة الحياة ونموها ولا تقيد انطلاقها واستجابتها لمتغيرات الزمان والمكان والبيئة والمعرفة وشتى المتغيرات التي تطرأ على الإنسان والحياة والكون وذلك لأن الثوابت تتعلق بالكليات والمضامين الأساسية وتترك للإنسان درجات من الحرية في التطبيق كافية لمواجهة المتغيرات في شئون حياته داخل أطر الثوابت. وإنه لمن إعجاز منهج الله أن هذه الأصول الثابتة لا تتعارض مع حركة الحياة بل تهديها إلى الصراط المستقيم وتجعل منها مصدر خير وسعادة للبشرية جمعاء في كل الأزمنة, وفي شتى بقاع الأرض وفي مختلق مسافات سعي الإنسان في حياته. ومن إعجاز هذا المنهج أيضا أنه شامل لكل شيء ومتكامل في ذاته في نسيج عجيب كل عروة فيه تكمل الأخرى في تجانس رائع يليق بجلال صاحب الصنعة -سبحانه وتعالى- ومن ثم لا يقبل زيادة أو نقصانا ومع ذلك فإن هذه الأصول الثابتة هي ذاتها حافز ومنطلق لحركة الحياة بكل أبعادها نتيجة لمرونة تطبيقاتها. والتربية الإسلامية تستمد مقوماتها من هذا الدين فتتخذ من منهجه في الثوابت والمتغيرات أساسا لها وتعمل على تبيان الثوابت وترسيخها وتجذيرها في وجدان الفرد كما تعمل على تجلية طبيعة هذه الثوابت من حيث إقدارها للفرد على مواجهة مواقف الحياة المتغيرة كما تعمل على تبيان المرونة المتوافرة في التطبيق لبعض هذه الأصول في داخل إطارها ومع المحافظة التامة على جوهرها وتوظيف هذه المرونة في مواجهة المتغيرات في الحياة, وأن هذه المرونة هي من دلائل قوة هذا المنهج, وحيويته في مواجهة المستحدثات في الكون. فمن المصادر الثابتة لمنهج الإسلام الحقائق التالية: - حقيقة وجود الله وسرمديته ووحدانيته وهيمنته وتدبيره لأمر الخلق وطلاقة مشيئته. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير [آل عمران: 26] . وقال تعالى: الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم [البقرة: 255] .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16938",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حقيقة أن الكون كله من خلق الله وإبداعه. قال تعالى: ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل [الأنعام: 102] . قال تعالى: الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل [الزمر: 62] . - حقيقة العبودية المطلقة لله وعموم هذه العبودية للناس والأحياء والأشياء قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . وقال تعالى: يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير [التغابن: 1] . وقال تعالى: إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] . - حقيقة أن أركان الإيمان هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآحر والقدر خيره وشره. قال تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين [البقرة: 177] . وقال تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 49] . - حقيقة أن الدين عند الله الإسلام وما دونه باطل قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] .(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16939",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85] . - حقيقة أن الناس من أصل واحد وأن القيمة الوحيدة التي يتفاضلون بها هي التقوى والعمل الصالح قال تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى [الحج: 5] . قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] . - حقيقة أن رابطة التجمع الإنساني هي العقيدة وليست اعتبارا من الاعتبارات الأخرى مثل الجنس أو اللون أو المصالح أو الطبقة أو غيرها. - حقيقة أن الإنسان مخلوق مكرم على سائر الخلائق في الأرض. قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر [الإسراء: 70] . قال تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] . - حقيقة أن الدنيا دار ابتلاء وعمل وأن الآخرة دار حساب وجزاء. وقال تعالى: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان [الحديد: 20] .(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16940",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وفيما يلي نعطي أمثلة أخرى لبعض الأصول الثابتة التي تفسح مجالا للمرونة في تطبيقاتها: - حقيقة أن أركان الإسلام بعد الشهادتين هي إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال, صلى الله عليه وسلم: quot;بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيتquot;. quot;متفق عليهquot;. تتضح المرونة في إقامة الصلاة أنها لا تؤدى على هيئة واحدة فيجوز لغير القادر على تأديتها قائما أن يؤديها قاعدا أو مستلقيا في فراشه. ومن جوانب المرونة -أيضا- السجود عند السهو عن واجب أو الشك في زيادة أو نقصان وتتجلى المرونة في تأدية هذا الركن بفتح الباب فيها على مصراعيه بالنوافل للقادرين والمجتهدين. وتتضح المرونة في إيتاء الزكاة جواز تأجيلها عن موعدها انتظارا لحضور من هو أحق بها وفتح الباب أمام من يريد أن يزيد على الحد المقرر منها. وتتضح المرونة في الصيام جواز تأجيله عند المرض أو السفر أو الحيض وجواز التعويض عنه عند عدم القدرة عليه يقينا بإطعام مساكين وباب الاستزادة منه للمجتهدين القادرين مفتوح بالنوافل. وتتضح المرونة في حج البيت الحرام بأنه مشروط بالاستطاعة وتأجيله ما دام حال عدم الاستطاعة قائما يقينا, حتى لو حال ذلك العذر دون تأدية هذه الفريضة وتسقط بتأدية الحج مرة واحدة ومع ذلك فتأديته مفتوحة بالنوافل لمن يريد أن يزيد. ومن الثوابت إقامة الحدود وفق شرع الله, قال تعالى في حد السرقة: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله [المائدة: 38] . ومع ذلك فقد أوقف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه تطبيق هذا الحد في وقت المجاعة. - ومن الثوابت أن وظيفة الإنسان في الحياة هي عمارة الأرض. قال تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها [هود: 61] .(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16941",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن تتجلى قدرة منهج الإسلام -مع ثبات أصوله- على مواكبة المتغيرات في كل الأزمنة والأمكنة ترك طرق هذه العمارة وأساليبها وأدواتها دون قيد, إلا الإطار العام لهذا المنهج فعلى الإنسان في هذه العمارة أن يستنفد قدراته ومبلغ علمه والمتاح, وما يمكن إتاحته من طرق وأساليب وأدوات للوفاء بهذا التكليف الرباني. وقد يكون مجال الوفاء بهذه الوظيفة في أقوام هي الزراعة وقد تكون التجارة هي مجالها في أقوام ثانية وقد تكون الصنعة هي مجالها في أقوام ثالثة. ومهما كان مجال الوفاء بهذه الوظيفة فإن المؤكد -وفق منهج الإسلام- أن تكون الطرق والأساليب والأدوات المستخدمة من أحدث ما وصل إليه العقل البشري في العصر. وبناء عليه قد تكون عمارة الأرض في عصرنا هذا في غزو الفضاء وقد تكون في علوم الذرة وقد تكون في الهندسة الوراثية وقد تكون في غير ذلك من مجالات التقدم العلمي والتقني ومن ثم يكون كل هذا واجبا على المسلم أن يأخذ به في كدحه لعمارة الأرض على أن يحتكم في كل قول أو عمل في سعيه هذا إلى منهج الله. والشوى والعدل والإحسان حقائق ثابتة في منهج الله. قال تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى: 38] . وقال تعالى: وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] . وقال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى [النحل: 90] . وقال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [النساء: 58] . أما كيفية تطبيق هذا كله فقد تركت للاختيار مع الالتزام بالإطار العام للمنهج. فصورة تطبيق الشورى -مثلا- يمكن أن تتم بأكثر من طريقة إذ يمكن أن تكون الشورى لأهل الحل والعقد ويمكن أن تكون الشورى لذوي الاختصاص في موضوع المشورة ويمكن أن يختار من يستشار بواسطة الجماهير فالتطبيق يختلف حسب مقتضيات الحال.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16942",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك الأمر بالنسبة للعدل فيمكن أن يتم بواسطة قضاة متخصصين بمعنى أن يوجد قضاء للأحوال الشخصية وآخرون للأحوال المدنية وفئة ثالثة للجنايات ويكن أن يكون القضاء على درجات أو غير ذلك من الصور التي يحلها منهج الله, وتناسب ظروف الفرد والجماعة وتحقق مصالح المسلمين. ومن الأصول الثابتة في الإسلام الدعوة إلى الله, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] . ولكن تنفيذ هذا يمكن أن يتم بمختلف الطرق والأساليب فيمكن أن تتم الدعوة بواسطة الدعاة المتخصصين المعدين لها خاصة ويمكن أن تتم بواسطة المهنيين كالأطباء والمهندسين والمدرسين ويمكن أن تتم بالقدرة والمثل كما تختلف أدوات الدعوة وطرائقها مع معطيات العصر.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16943",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: تعد التربية الإسلامية الإنسان للحياتين الدنيا والآخرة في توازن واعتدال من أهم أسس التربية الإسلامية أنها تشمل كلا من الحياتين الدنيا والآخرة, وأنها تعد الإنسان للحياتين معا فهي تربي الإنسان ليعمل في دنياه كأنه يعيش أبدا فيكد ويكابد ويحسن العمل فيها ويحقق أهدافها ويستمتع فيها بما سمح الله له من متاع ويأخذ منها ما أحل الله فيها من طيبات ويعطي فيها ما أوجب الله عليه من عطاء. باختصار فإن التربية الإسلامية تهيئ الإنسان لحمل الأمانة التي حمله الله إياها في حياته الدنيا فيحل لنفسه ما أحل الله ويحرم على نفسه ما حرم الله ويأخذ نفسه فيها بمنهج الله تبارك وتعالى متاعا وامتناعا. ومن حدود منهج الله للإنسان في الحياة الدنيا قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [المائدة: 87] . وقوله تعالى: فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله [النحل: 114] .(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16944",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون [البقرة: 172] . وقوله تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد [الأعراف: 31] . ولكن الحق تبارك وتعالى يحذر المسلمين من الاستغراق في متاع الدنيا ويحثهم على الاعتدال والتوازن في الأخذ من متاعها والاعتدال والتوازن في الإعراض عنها أيضا. بل يأخذ منها ويعرض عنها وفق المنهج الذي أنزله الله حتى لا تستقطبه ملذات الحياة الدنيا فيغرق نفسه فيها وحتى لا يهملها ويترك ما فيها من متاع مباح فيفوته فيها ما أحب الله له أن يتبوأ من فضلة ولكي لا يضل الإنسان الطريق أنزل إليه الهدى في كتابه ليترسم خطاه قال تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأعراف: 31] . وقال تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] . وقال تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء: 29] . ومع حرص منهج الإسلام على أن يتمتع الإنسان بالحياة الدنيا وفق المنهج الرباني فإن هذا المنهج ذاته يبين أن هذه الدنيا بما فيها من متاع تكون الحياة فيها موقوته وأنها معبر للحياة الآخرة التي هي دار القرار ومن ثم لا ينبغي أن تشغل الحياة الدنيا الإنسان عن حياته الآخرة إلا أن يكون ظالما لنفسه باغيا ومتخطيا لحدود المنهج القويم. قال تعالى: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [آل عمران: 185] . وقال تعالى: يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار [غافر: 39] .(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16945",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل [التوبة: 38] . وقال تعالى: فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى [النازعات: 37-39] . وقال تعالى: والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم [محمد: 12] . أما المؤمنون الذين عملوا للحياتين في توازن واعتدال, ولم يجرفهم تيار الدنيا ومغرياتها فقد قال تعالى فيهم: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة [إبراهيم: 27] . وقال تعالى عنهم: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة [يونس: 64] . وقال تعالى عنهم: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة [البقرة: 86] . وقد أكد الحق تبارك وتعالى أن الإيمان باليوم الآخر من أعمال البر في قوله تعالى: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب [البقرة: 177] . وبين الله في محكم كتابه أن الإيمان بالله واليوم الآخر يجعل المسلم من المأجورين عند الله وممن لا يخافون على أنفسهم يوم الحساب وممن يعمرون بيوت الله فقال تعالى: من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 62] .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16946",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم [المائدة: 69] . وحث الله المسلمين على قتال من لا يؤمن بالله وباليوم الآخر. فقال تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] . وإن لوجود الحياة الآخرة بين خصائص التربية الإسلامية معطيات تربوية أساسية في سلوك الفرد في الحياة الدنيا. منها ضرورة إيمان الفرد بالحساب الذي بناء عليه يتقرر نوع حياته الآخرة ومنها استشعار الفرد لمراقبة الله -تبارك وتعالى- له في أقواله وأفعاله مراقبة محيطة شاملة دائمة دقيقة لا تخفى عنها خافية, وقد بين الحق تبارك وتعالى هذا في قوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى [النجم: 41] . وقال تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة [المدثر: 38] . وعن ابن مسعود قال: قال -صلى الله عليه وسلم: quot;لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن أربعة: عن عمره فيما أفناه, وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه ماذا عمل بهquot;. quot;رواه الترمذيquot;. وقال تعالى مبينا أن كل أعمال الإنسان مسطورة في كتاب: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 13, 14] . وقال تعالى في وصف سلوك الإنسان يوم القيامة وفراره من أقرب الناس إليه انشغالا بشأنه الخاص: يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [عبس: 34-37] .(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16947",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالي في وصف العاصين غير الملتزمين بأوامر الله ونواهيه: وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا [الانشقاق: 10-12] . ومن معطيات وجود الحياة الآخرة بين مقومات التربية الإسلامية إيمان المسلم بموجود الجنة بما فيها من ترغيب ومن أعد الله فيها من متع لا تخطر على قلب بشر, وعد الله بها المؤمنين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره المستقيمين في الحياة الدنيا على صراط الله الحميد فقد جاء في الذكر الحكيم: إن المتقين في جنات وعيون [الطور: 17] . وقال تعالى: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار [الفتح: 5] . كما قال تعالى: إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر [القمر: 54, 55] . ومن الكثير الكثير الذي جاء في الكتاب الحكيم في وصف هذه الجنات قول الحق تبارك وتعالى: فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم [محمد: 15] . وفي قوله تعالى: فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة [الغاشية: 12-16] . ومن معطيات الإيمان بالحساب يوم القيامة الإيمان بوجود جهنم وما فيها من ترهيب لما أعد فيها لمشركين بالله, ومن يصدون عن سبيله في الحياة الدنيا ومن يفترون عليه الكذب وهم يعلمون والذين لا يحكمون بما أنزل الله والمخالفين لمنهجه وغيرهم ممن لا يستقيمون على صراط الله الحميد. قال تعالى:(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16948",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق [الرعد: 33 34] . وقال تعالى عن المنافقين والكفار: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها [التوبة: 68] . وقال تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] . ومن أهداف هذا الترغيب في الجنة والترهيب من النار حفز الإنسان على التمسك بمنهج الله في الحياة الدنيا وتربية وازع ديني وإرادة ذاتية نابعة من نفسه, تحثه على الاستقامة على هذا المنهج وتوجيهه إلى السير وفقه في جميع شئون الحياة. وهكذا يقيم المنهج الرباني الإنسان رقيبا على نفسه فلا يتلبث بمعصية في غفلة من مراقبيه كما يحدث في المناهج البشرية الموضوعة ولا يتحايل على رقابة الغير كي يفلت من قبضة القوانين. ولكنه يحاسب نفسه بنفسه ويلزم نفسه بنفسه ويراقب نفسه بنفسه ويزن أعماله في الدنيا قبل أن توزن عليه في الآخرة فهذه فتاة تقول لأمها التي أرادتها أن تخلط اللبن بالماء ما دام أمير المؤمين لن يراهما: quot;إذا كان أمير المؤمنين لا يرانا فإن الله يراناquot;. وهكذا تتكامل الحياة في الدارين. فالعمل في الأولى يحدد نوع الحياة في الأخرى والحياة في الثانية تجعل من الإنسان رقيبا على نفسه حسيبا لأعماله في الأولى. ومع أن الحياة الآخرة نعيم مقيم للطائعين وأنها محط البشر جميعا وأن الحياة الدنيا معبر إليها ومع أن العمل الصالح في الدنيا أساس النعيم في الآخرة, إلا أن التوازن والاعتدال في العمل لكل من الحياتين مطلب أساسي في التربية الإسلامية. نستبين هذا من قوله تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا [القصص: 77] .(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16949",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;إن الدين يسر, لن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجةquot;. quot;صحيح البخاريquot;. وفيما يلي موقفان عمليان يضرب الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيهما مثلا للاعتدال في العمل للحياتين الدنيا والآخرة عن أنس بن مالك قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- يسألون عن عبادة النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: أين نحن من النبي -صلى الله عليه وسلم فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدا, وقال الآخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر, وقال الآخر: أنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: quot;أنتم الذين قلتم كذا وكذا وأما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس منيquot;. quot;صحيح البخاريquot;. وعن أبي جحيفة وهب الله بن عبد الله رضي الله عنه عن أبيه قال: آخى النبي -صلى الله عليه وسلم-بين سلمان وأبي الدرداء. فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال: ما شأنك فقال: أخوك أبو الدرداء ليس له حياة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال له: كل فإني صائم قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل. فلما كان الليل, ذهب أبو الدرداء يقوم فقال له: نم فلما كان آخر الليل قال سلمان: قم الآن فصليا جميعا. فقال سلمان: إن لربك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه. فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له فقال النبي -صلى الله عليه وسلم: quot;صدق سلمانquot;. quot;صحيح البخاريquot;. وهكذا تعمل التربية الإسلامية على ترسيخ كل من الحياتين الدنيا والآخرة في وجدان المسلم وأن يجعل لكل منهما نصيبا مفروضا في عمله في الحياة الدنيا وأن يحافظ على التوازن بينهما فلا ينبغي أن تستقطبه الحياة الدنيا بما فيها من ملذات وشهوات وإغراءات فتجرفه إلى مخالفة منهج الله. كما لا ينبغي أن يستولي عليه العمل للآخرة فيعطي وقته كله أو جله للعبادة على حساب السعي في مناكب الأرض, وطلب الرزق والعمل على إصلاح أحوال المسلمين والتمتع بما أحل الله له.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16950",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: حث المسلم على العمل بقدر طاقته قبل أن أتناول هذا الموضوع بالتحليل أرى أن أستعرض موقفا له دلالته في تصور غير المسلمين عن قيمة العمل في الإسلام انعكاسا من أعمال المسلمين أنفسهم. قابلت رجلا أمريكي الجنسية -في أحد الأسفار- عمل في إحدى البلدان العربية عدة سنوات ودار بيننا حديث في موضوعات شتى وودت أن أعرف إن كان قد تعلم من اللغة العربية شيئا في أثناء إقامته هناك فسألته عما تعلمه منها فقال: quot;إن شاء اللهquot; فسألته وماذا تعني: quot;إن شاء اللهquot; قال: عندما تريد أن تؤجل عملا إلى أجل غير مسمى تقول: quot;إن شاء اللهquot;. فهل هذا السلوك الذي عبر عنه الرجل يتفق مع منهج الإسلام صحيح أن خبرة الرجل تعتبر خبرة خاصة ولكننا نعرف أن ما عبر عنه ليس نادرا بل نجد له وجودا في الكثير من بلاد المسلمين في الوقت الحاضر. هذا رغم أن العمل وفق الدين الإسلامي -مع إخلاص النية لله وصحة المنهج- عبادة. وإن القرآن الكريم ليقرن العمل الصالح في كثير من آياته بالإيمان. وهذا يضع العمل الصالح في مرتبة عالية إذ إنه دليل على صدق الإيمان بالتطبيق العملي في واقع حياة المسلم خاصة وجماعة المسلمين عامة. وتصل قيمة العلم في الإسلام مداها حين توجه الرسول الخاتم -صلى الله عليه وسلم- المسلم ألا يكف عن أداء العمل حتى ولو قامت القيامة. وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: quot;إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها فله بذلك أجرquot;. quot;رواه أحمد في مسندهquot;. ولقد كانت حياة محمد عليه الصلاة والسلام مدرسة في العمل الجاد المتواصل. فقد عمل في التجارة ورعي الغنم. وكان يرتق ثوبه بنفسه ويخصف نعله بنفسه وكان يشارك أصحابه فيما يقومون به من أعمال. وفي غزوة الخندق -على سبيل المثال- كان يضرب بمعوله مشاركا في حفر خندق يحمي جيش المسلمين والمدينة من الجيوش الغازية. والقصص القرآني يضرب الأمثال الكثيرة لعمل الأنبياء والرسل. فهذا نوح -عليه السلام- يعمل في بناء السفن التي ركبها هو ومن معه من المؤمنين, وهذا موسى يعمل أجيرا لدى شعيب عليهما السلام. وهذا داود -عليه السلام- كان يأكل من عمل يده. وهذا يوسف كان يعمل لدى فرعون.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16951",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستبين قيمة العمل في الإسلام من توجيه الله لمريم البتول -وهي في المخاض وهو حال وهن وضعف وخوار قوة- يأمرها ربها وهي على هذا الحال بأن تهز إليها بجذع النخلة فتساقط عليها رطبا جنيا لتأكل وتشرب هذا مثل مبين لقيمة العمل في الإسلام فمع قدرة الله على أن ينزل على مريم الرطب الجني دون عناء منها, وهي المجهدة بمخاض وليدها إلا أنه -سبحانه وتعالى- يأمرها بأن تبذل جهدا في هز النخلة -بحوله وقوته- كي تحصل على ما تتقوى به على ما هي فيه. مما سبق يتضح لنا نحن المسلمين مدى عناية الدين الحنيف بالعمل الصالح. كما يتضح لنا أن العمل من أسس الحياة وفق منهج الدين الإسلامي ففي كتاب الله الكريم نجد الأنبياء والرسل, وقد ضربوا الأمثال في العمل بأنفسهم حتى يكونوا لنا قدوة ويبين القرآن لنا أن العمل أساس الحياة وأن الإحسان فيه طريق للمثوبة والأجر. والعمل في الإسلام له خصائص ثابتة. الخاصة الأولى منها أنه لا بد من أن يؤسس علي النية. بمعنى أن يخلص المسلم النية لله -تعالى- في عمله: فقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام: quot;إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى, من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى امرأة ينكحها أو دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليهquot;. quot;متفق عليهquot;. والخاصة الثانية هي الأخذ بالأسباب التي تنجز العمل وعلى رأسها التزود بالعلم والتقنية. وهذا يعني أن يؤهل الإنسان نفسه بالعلم والخبرة واكتساب المهارات اللازمة لأداء العمل. ولا يتواكل على أحد أو ظروف قد يتوقعها أو بدعوى التوكل على الله. مثل الأعرابي الذي قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم: لقد تركت ناقتي على باب المسجد, وتوكلت على الله. فقال له الرسول -عليه الصلاة والسلام: quot;اعقلها وتوكلquot;. وهذا يعني أنه لا بد من أن يأخذ الإنسان بالأسباب في كل عمل. ففي الغزوات والحروب -على سبيل المثال- كان المسلمون يأخذون بأسباب النصر من إعداد القوة البشرية والسلاح والعتاد والتزود بالعلم عن فنون القتال وتقنيته وفي شئون العبادة, وكانوا يجتهدون فيها ويستبقون خيراتها. والخاصة الثالثة للعمل في الإسلام الإحسان وهذا يعني أن المسلم ينبغي أن يستفرغ الطاقة في أداء عمله. والإحسان هنا يشمل أشياء كثيرة مثل بذل الطاقة في البحث عن المصادر, وحسن استخدامها, والمهارة في التحليل والاستخلاص والتفكر والتدبر والإبداع, وتوظيف الطاقة الجسمية في بذل الجهد, والصبر في الطلب والمثابرة في المتابعة, والطاقة النفسية في حب التضحية واستمرار الدافعية واستنهاض القدرات والاستعدادت والمواهب.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16952",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى وجه العموم فإن العمل وارتفاع مستوى الإنتاج فيه من العوامل الفارقة بين الأمم. فالأمم المتقدمة تهيئ الفرص لأبنائها للعمل والإنتاج والإحسان فيه وفي تطبيقه, وتعدهم الإعداد اللازم لذلك فتزودهم بالخبرات المناسبة لمجال العمل الذي سوف يمارسونه وتتابع تأهيلهم بالتدريب المستمر. ومن لم يسر على هذا الدرب من الأمم تخلف وصار من القاعدين. وفي عالمنا المعاصر لم تعد الخبرات المؤهلة -اليوم- لعلم ما مؤهلة له -بالضرورة- في الغد القريب أو البعيد. فالمستحدثات العلمية والتقنية تغشى مختلف مجالات الأعمال. ولما كان التقدم فيها يتسارع تسارعا غير مسبوق فإن مواكبة التنمية البشرية المتكاملة لهذا التسارع أضحت أمرا لا غنى عنه لإنهاض المجتمعات والسير بها نحو التقدم المنشود. وهذا يوضح ضرورة التلازم بين العلم والعمل من حيث كونهما ركيزتين للانطلاق والتقدم. هذا التلازم قرره الإسلام منذ أربعة عشر قرنا خلت. فاشترط أن يكون العمل مسبوقا بالنية الخالصة لله وأن تكون النية مسبوقة بالعلم. فمن الأمور المسلم بها ألا يقدم الإنسان على عمل ما لم يكن لديه معلومات عن هذا العمل تكون اقتناعا عنده بضرورته وأهميته فيجد لديه دافعا ذاتيا لإنجازه على أفضل وجه مستطاع. ويتضح فضل العلم وسبقه على القول والعمل في الخطاب الموجه للرسول الكريم في قوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك [محمد: 19] . والخاصة الرابعة للعمل بعد إخلاص النية, والأخذ بالأسباب واستفراغ الطاقة في هذا العمل هي التوكل بمعنى أن أداء العمل لا يعني بالضرورة تحقيق الهدف الذي يتغياه المسلم, فقضاء الحوائج وتحقيق أمر أم عدم تحقيقه يرجع إلى مشيئة الله وإرادته. فقد ورد في محكم الكتاب: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله [الكهف: 23, 24] . ولقد بدأت رسالة محمد -عليه الصلاة والسلام- بالأخذ بأسباب العلم فأول آية أنزلت عليه هي: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 1-5] .(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16953",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يبين سبق العلم على القول أنه أساس خشية الله كما يتضح من قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] . وحتى لا يضل الناس بالأخذ من مآتي غير مناسبة فتحبط أعمالهم يحدد الله لهم مصادر العلم الموثوق فيها في قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] . ومما هو جدير بالذكر أن عمارة الأرض التي كلف الله بها الإنسان لا تتم إلا بالعلم المتفوق, والعمل الدءوب, والتقنية المناسبة للزمان والمكان في كل عصر ومصر. ومما يثبت أن المسلم مطالب بالعلم السباق والعمل المبدع أن الله كلفه بإعداد القوة المرهبة في قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [الأنفال: 60] . ولا تكون القوة مرهبة ما لم تكن متفوقة على غيرها وهذا التفوق لا يمكن أن يتأتى ما لم يستند إلى علم سباق وعمل معطاء, وتقنية غلابة يتفوق بها المسلم على المتوافر لدى الغير فتكون بذلك قوة مرهبة. ومما يثبت أن المسلم مطالب بالعمل الصالح قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا [مريم: 96] . إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات [الحج: 14] . وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم [النور: 55] . والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين [العنكبوت: 9] . إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون [فصلت: 8] . ويبين الله تبارك وتعالى أن الإحسان في العمل يحقق الحصول على الأجر وذلك في قوله تعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف: 30] . ويروى عن الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- أنه نظر إلى يد تورمت من كثرة العمل فقال: quot;هذه يد يحبها الله ورسولهquot;. وقال صلوات الله وسلامه عليه: quot;لأن يحتزم أحدكم حزمة من حطب فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من أن يسأل رجلا يعطيه أو يمنعهquot;. quot;رواه مسلمquot;. ويوضح الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن من لا يعمل ويسأل غيره العطاء يتدنى بقدر نفسه. فيقول صلوات الله وسلامه عليه: quot;اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلةquot;. quot;رواه مسلمquot;.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16954",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الثالث",
        "content": "خاتمة الفصل الثالث: في هذا الفصل: عالجنا الأساس الأول من الأسس العامة لاختيار خبرات المناهج الدراسية وتنظيمها وهو: التربية الإسلامية وقد بينا خصائص هذه التربية من حيث عالميتها ومصادرها وغاياتها وشمول أثرها وأهم ما توجه المسلم إليه من إخلاص في العمل ودأب في طلب العلم. هذه الخصائص لكها ينبغي أن يأخذها مخططو المناهج في الاعتبار سواء عند اختيار خبرات المناهج أن عند تنظيمها أو تقويم مردودها.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16955",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الثالث",
        "content": "أهم مصادر الفصل الثالث: أ- القرآن الكريم. ب- صحيح مسلم. جـ- صحيح البخاري. د- فتح الباري في شرح صحيح البخاري. 1- الأبراشي محمد عطية: التربية الإسلامية وفلاسفتها quot;ط3quot;. القاهرة: دار الفكر العربي. 2- الشافعي إبراهيم محمد. التربية الإسلامية وطرق تدريسها. الكويت: مكتبة الفلاح 1401هـ-1980م. 3- الشعراوي محمد متولي. هذا هو الإسلام quot;ط1quot;. القاهرة: الدار المصرية للنشر والتوزيع 1407هـ-1987م. 4- الشيباني, عمر: فلسفة التربية الإسلامية: طرابلس: الشركة العامة للنشر والتوزيع والإعلان 1975م. 5- النحلاوي عبد الرحمن: أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع. دمشق: دار الفكر 1399هـ-1979م. 6- خليل محمد رشاد: علم النفس الإسلامي العام والتربوي quot;ط1quot;. الكويت: دار القلم 1407هـ 1987م. 7- شديد محمد: منهج القرآن في التربية. بيروت: مؤسسة الرسالة 1397هـ- 1977م. 8- عطار ليلى عبد الرشيد: الجانب التطبيقي في التربية الإسلامية: جدة: تهامة 1403هـ-1983م.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16956",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- قطب سيد: نحو مجتمع إسلامي quot;ط6quot;. القاهرة: دار الشروق 1403هـ-1983م. 10- العدالة الاجتماعية في الإسلام quot;ط9quot;. بيروت: دار الشروق 1403هـ-1983م. 11-الإسلام ومشكلات الحضارة quot;ط9quot;. القاهرة دار الشروق 1408هـ-1988م. 12- قطب محمد: منهج التربية الإسلامة. بيروت: دار الشروق 1401هـ-1981م. 13- مدكور علي أحمد: منهج التربية الإسلامية: أصوله وتطبيقاته. الكويت: مكتبة الفلاح 1407هـ-1987م. 14- المفاهيم الأساسية لمناهج التربية: الرياض: دار أسامة للنشر والتوزيع: 1410هـ-1989م. 15- مرسي محمد منير: التربية الإسلامية: أصولها وتطويرها في البلاد العربية: القاهرة: عالم الكتب 1403هـ-1983م.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16957",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الرابع: أهم خصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي",
        "content": "الفصل الرابع: أهم خصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي مقدمة الفصل الرابع: خصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي هي الأساس الثاني لاختيار خبرات المناهج الدراسية وتنظيمها. فالعلم هو الوعاء الخيري الذي تنهل منه المناهج الدراسية. ولا يمكن أن يشمل هذا الوعاء ما يخالف مقومات المجتمع. فلكل مجتمع عقيدته وقيمه وتقاليده الراسخة وآماله وتطلعاته المستقبلة وتختلف المجتمعات فيما بينها باختلاف ثقافاتها من حيث النظرة إلى الكون والإنسان والحياة, وتتقارب وتتباعد بقدر الاتفاق أو الاختلاف في هذه النظرة لكنها لا تتطابق أبدا بالاتفاق الكامل فيها وهذا أمر بعيد المنال. لذلك تحرص المجتمعات على أن تحافظ نظمها التعليمية ومناهجها على معتقداتها وقيمها وتقاليدها الراسخة, وأن تعمل على وقايتها من الغزو الخارجي وصولا إلى المحافظة على هويتها الثقافية وقاية لها من عوامل التفكك والانحلال. كذلك الأمر بالنسبة للمجتمع المسلم. لكي يحافظ على تماسكه ينبغي أن يحافظ على هويته الإسلامية عموما وعلى محتوى المناهج الدراسية بصفة خاصة من التلوث الخارجي ويعرف المتخصصون في المناهج الدراسية أن هذه المناهج تتأثر بالفكر السائد في المجتمع عن العلم وخصائصه. لذلك فإنه من الأهمية بمكان أن تراعي المناهج الدراسية في المجتمع المسلم خصائص العلم الذي تستقي منه المناهج الدراسية خبراتها وأن تكون هذه الخصائص محل رعاية من القائمين على المناهج الدراسية في العالم الإسلامي عند اختيار خبراتها وتخطيطها وتنظيمها وتقويمها ومتابعتها. ونعني بالعلم هنا جميع ما يتعلمه الإنسان في حياته وبصورة أكثر تفصيلا فإننا نعني به الخبرات النظرية والعملية والميدانية والتطبيقية وشتى صور الخبرات التي يكتسبها الإنسان في أثناء وجوده على الأرض ما دام حيا. وفق هذا التعريف فإن العلم يجمع الخبرات المتعلقة بالوجدان والمتعلقة بالمعرفة والمتعلقة بالمهارات وغيرها من المجالات وأن العلم يحيط بجميع جوانب المعرفة والثقافة والحضارة والقيم والمعتقدات وجميع ما يمكن أن يحصل عليه الإنسان في الحال أو الاستقبال من معارف وخبرات, إضافة إلى ما حصله في تاريخ الإنسانية السابق كله. العلم في الإسلام له خصائص ينبغي أن يحيط بها مخططو المناهج لكي يأخذوها في الاعتبار عند اختيارهم لخبرات هذه المناهج. هذه الخصائص هي موضوع اهتمامنا في هذا الفصل من الكتاب. وسنحاول إلقاء الضوء عليها من خلال التفكير في الإجابة عن الأسئلة التالية:(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16958",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ما موقف المسلم من العلم - هل للعلم -وفق التوجيه الإسلامي- من خصائص غير مسبوقة يتفرد بها - هل للعلم مصادر في الإسلام غير ما نعرفه من مصادر بشرية مثل بحوث العلماء وملاحظاتهم وحدسهم وتجارب معاملهم - هل للعلم في هذا الدين وظائف سوى تطويع البيئة للإنسان وإحكام السيطرة عليها وإسعاد الإنسان عن طريق توفير أسباب المتاع له في حياته الدنيا. - وهل من غاية العلم في المجتمع المسلم غير توفير الرفاه لهذا المجتمع وفق الأهداف التي يراها لنفسه ووفق مصالحه ومقتضيات تحقيق ما يطمح إليه من أهداف سياسية واجتماعية وثقافية واقتصادية. - وهل هناك حاجة للبحث عن مصادر أخرى سوى العلم لتسيير أمور الحياة - وما واجب العلماء وما أثر ما حصلوه من علم على صلتهم بالله سبحانه وتعالى من خلال البحث عن إجابات لهذه الأسئلة وبالرجوع إلى المصادر الإسلامية الأصلية سنحاول تحديد خصائص العلم -وفق التوجيه الإسلامي- على النحو التالي: أولا: طلب العلم فريضة على كل مسلم. ثانيا: العلم كله من عند الله ولا ينضب. ثالثا: غاية العلم هي تطبيق منهج لله في الحياة. رابعا: العلم يحيط بجميع متطلبات الحياة وفق منهج الله. خامسا: تتوافق فيه حقائق الكون مع حقائق الوحي. سادسا: العلم يرفع قدر طلابه عند الله.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16959",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: طلب العلم فريضة على كل مسلم يحث الإسلام المسلم على طلب العلم ويستنفر قواه العقلية والحسية والوجدانية لكي تنهل من بحاره الشاسعة والتربية الإسلامية -لكي تتحقق للفرد وتظل جزءا لا يتجزأ من سلوكه- لا بد من أن تنبع من ذات المتعلم ولا بد من أن تشمل كافة جوانب شخصيته وكافة جوانب حياته. وهذا لا يمكن أن يحدث ما لم يجد الفرد في إفراغ طاقته في العلم وفق معطيات عصره وحاجة مجتمعه وبيئته. نتبين هذا من قول الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم: quot;طلب العلم فريضة على كل مسلمquot;. quot;رواه ابن ماجهquot;. وقال الحق تبارك وتعالى: سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون [النور: 1] . وعنى فرضناها ألزمناكم العمل بما فرض فيها. وكلمة quot;فريضةquot; هي الاسم من فعل quot;فرضquot; quot;لسان العرب 3387quot;. ويمكن فهم الفريضة بأنها: واجب مفروض على الإنسان أن يؤديه ولا يجوز أن تشغله عنه المشاغل أو تقعده عنه العقبات التي يمكنه التغلب عليها. واجب يؤديه الإنسان لله تعبدا. ومن ثم ينبغي أن يؤديه بإتقان وإخلاص لأنه عمل يقرب العبد إلى ربه. وبذلك ينبغي على المسلم أن يستمر في طلب العلم طيلة حياته وفاء لحق عبادة الله سبحانه وتعالى. ومما يؤيد هذا القول أن أول آيات أنزلت من كتاب الله الكريم على الرسول الأمين -الذي لا يعرف القراءة والكتابة- توجه إلى وسائل اكتساب العلم وهي القراءة والكتاب وذلك في قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 1-5] . وهذا يبين أن طلب العلم -الذي من أهم وسائله القراءة والكتابة- فريضة على المسلم. ومن أهم ما يمكن ذكره لبيان أن العلم فريضة على كل مسلم حقيقة أن العلم مؤسس للنية وأن النية مؤسسة للعمل أي: إن العلم والنية يسبقان أداء الأعمال. فالعلم بوجوب العمل وأهدافه ومتطلبات أدائه ومكانه وزمانه يكون أساسا لأن يقرر الإنسان أنى يقوم به أو يتركه فقد يقرر ألا يقوم بعمل ما إذا كان له الخبرة(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16960",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ذلك. وإذا قرر القيام فلا بد له من أن يكون قد عرف فيه ما يمكنه من أدائه بصورة صحيحة. فمثلا لا يمكن أن يصلي المسلم ما لم يعلم أن الصلاة فريضة وأن له أركانا ومواقيت وغير ذلك, لا يمكن أداء الصلاة -على الوجه الصحيح- إلا بمعرفته وبعد هذا العلم فإنه يبدأ بالنية وكذلك الأمر بالنسبة لجميع الأعمال. ومن حيث إن النية مؤسسة للأعمال فقد بينها حديث عمر رضي الله عنه حين قال: quot;إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليهquot;. quot;متفق عليهquot;. وقد أورد ابن حجر في quot;باب العلم قبل القول والعملquot; قال ابن المنير: quot;أراد به أن العلم شرط من صحة القول والعمل فلا يعتبران إلا به فهو متقدم عليهما لأنه مصحح للنية المصححة للعملquot;. وقال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك [محمد: 19] . والتوجيه الرباني في هذه الآية يقدم العلم بوحدانية الله أولا ثم يتبعه العمل وهو الاستغفار. ويحث الله -تبارك وتعالى- عباده على النظر في الكون ليتبينوا قدرته على الخلق وليروا آياته الكبرى وليتفكروا في بديع صنعته ويؤمنوا بوحدانيته. وذلك في كثير من آيات القرآن الكريم منها: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت فذكر إنما أنت مذكر [الغاشية: 17-21] . وقد جاء في تفسير هذه الآيات في مختص تفسير ابن كثير: فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه والسماء التي فوق رأسه والجبل الذي تجاهه والأرض التي تحته على قدرة خالق ذلك وصانعه, وأنه الرب العظيم المالك المتصرف وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه. quot;تفسير ابن كثير: 634quot;. وهذا النظر لا يمكن أن يصل إلى مراد هذه الآيات الكريمات ما لم يؤسس على قدرة على التحليل والتفسير والمقارنة والاستدلال والقياس. وهذا كله مهمة كل مسلم وبالتالي فإن العلم الذي يقدر الإنسان على القيام بهذه المهمة يصبح ضرورة(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16961",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفريضة لأنه يمكن الإنسان من الوقوف على دلالات التوحيد وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. واستخلاف الله -سبحانه وتعالى- للمسلم في عمارة الأرض يجعل العلم فريضة عليه. فعمارة الأرض لا يقف مداها عند حدود زمنية أو مكانية. بل هي ممتدة بامتداد الأزمنة كلها منتشرة بانتشار الأمكنة كلها بمعنى أن المسلم مطالب بعمارة الأرض حيثما يكون ووقتما يكون. قال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض [النور: 55] . قال تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها [هود: 61] . وغني عن القول أن العمارة ينبغي أن تتم باستثمار معطيات البيئة وفق مقتضيات العصر. فلكل عصر علومه وتقنيته التي ينبغي أن يتعلمها المسلم لكي يعمر بها الأرض. فمثلا عصر البخار وعصر الكهرباء وعصر الذرة وعصر الفضاء والهندسة الوراثية, علومه وتقنيته التي لا يمكن عمارة الأرض فيه واستثمارها الاستثمار الأمثل ما لم يلم الإنسان بهما. ولكل بيئة مصادرها الطبيعية التي تحدد نوع العلم والتقنية اللازمة لاستثمارها. فالبينة الزراعية تحتاج -على سبيل المثال- إلى علوم تحليل التربة واستنباط البذور والتسميد ومقاومة الآفات وترشيد استهلاك المياه والمحافظة على البيئة من التلوث, وتسويق المحاصيل والتصنيع الزراعي واستنباط البذور وإنتاج الجديد باستخدام الهندسة الوراثية ومقاومة التصحر. أما حاجة استثمار البيئة التجارية من العلوم والتقنية فتختلف عما سبق ذكره إذ ستحتاج علم وتقنية إدارة الأعمال والمحاسبة والدراسات الخاصة بحاجات الأسواق المحلية والخارجية للسلع وبمستوى الجودة وبمتابعة حركة السلع المنافسة وبآليات التسويق ومهاراته. وبذلك يصبح اكتساب الخبرات اللازمة لعمارة الأرض وفق علوم العصر وتقنيته في مجال معين من مجالات مصادر البيئة فرض عين على من يقوم بواجب عمارة الأرض في هذا المجال. فالعلم إما أن يكون فرض عين على المسلم وإما أن يكون فرض كفاية أي: إنه فرض على أي حال.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16962",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوضح حسين الشافعي حدود كل من فرض العين وفرض الكفاية بقوله: وينقل الإدريسي quot;في التراتيبquot; عن فقهاء الشافعية: حكى الإمام الشافعي في quot;الرسالةquot; والغزالي في quot;إحياء علوم الدينquot; الإجماع على أن المكلف لا يجوز له أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه قال القرافي في quot;الفروقquot;: فمن باع وجب عليه أن يتعلم ما عينه الله وشرعه في البيع. ومن أجر وجب عليه أن يتعلم ما شرعه الله في الإجارة. ومن قارض وجب عليه أن يتعلم حكم القراض ومن صلى وجب عليه أن يتعلم حكم الله في تلك الصلاة quot;1 36-37quot;. ويصنف الشافعي من quot;قوانين الأحكام الشرعيةquot; لابن جزي ومنه quot;العلمquot; فرض عين وفرض كفاية ففرض العين ما يلزم من معرفة الطهارة والصلاة, فإذا دخل رمضان وجب عليه معرفة الصيام فإن كان له مال وجب عليه معرفة الزكاة فإذا باع وجب عليه معرفة البيوع أما فرض الكفاية فهو ما زاد على ذلك. quot;1 37quot;. ويقول أحمد العسال: فهناك علوم عينية على كل مسلم ومسلمة وشاب وشابة لا يسع أيا منها من يجهلها أو يفرط في طلبها وهو ما لا يصح إسلامه إلا بها من معرفة صحيحة للعقيدة والعبادة والمعاملات والسلوك والخوف والرجاء والتطهر من الذنوب والتوبة إلى الله وحسن تلاوة القرآن والتعرف على سيرة النبي الكريم ليحسن الاقتداء والتأسي.. وعلوم أخرى لا يتم الواجب إلا بها من سد حاجة الأمة وإعانتها على أداء رسالتها وإغنائها عن غيرها ... وهي علوم الصناعات المختلفة والطب والاقتصاد وعلوم الاجتماع والسياسة وغيرها ... فهذه كلها تعتبر من فروض الكفاية إذا قام بها البعض سقطت عن الباقين وإذا لم يوجد من المسلمين من يقوم بها أثمت الأمة كلها كالحاجة إلى المجتهدين وأهل الذكر سواء بسواء. quot;3 60quot;. قال تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] . ومما يجعل طلب العلم فريضة أن الله سبحانه وتعالى حين خلق للإنسان السمع والبصر والفؤاد وحين خلق له اللسان والشفتين والعقل فإنه خلق ذلك كله لكي يستخدمه الإنسان في التعلم والتبصر والتدبر في عناصر الكون من مخلوقات الله سواء في نفسه أو في غيره. وهذا التبصر والتدبر يحتاج إلى تحصيل مستمر للعلم.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16963",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واكتساب مستمر للخبرة. وما دام هذا التبصر والتدبر والتفكر عمليات دائمة, فإن تحصيل الإنسان لآليات ممارستها تكون -أيضا- دائمة. على وجه العموم فإن أي عمل يقوم به المسلم ينبغي أن يبذل فيه كل جهده حتى يتقنه فقد ورد في الأثر: quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنهquot;. quot;صحيح الجامع الصغير والمقاصدquot;. والقرآن الكريم يبين أن إحسان العمل أساس لضمان الأجر وذلك مصداقا لقول الحق تبارك وتعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف: 30] . والإحسان والإتقان يستلزمان التأهل لهما بالعلم والمهارة. إضافة لما سبق فإنه قد ورد في الأثر أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها. ولكي يؤتى الإنسان الحكمة ينبغي أن يستفرغ طاقته في التعلم بحيث يصبح العلم في حياته فريضة وهذا ما قرره القرآن الكريم وما أرشدنا إليه نبينا عليه الصلاة والسلام وما أفادت به المصادر الشرعية الأخرى.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16964",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: العلم كله من عند الله ولا ينفد إن العلم يملأ جوانب حياتنا ونعتبره علامة مميزة لعصرنا الحاضر نشهده في تصوير الأقمار الصناعية لسطح الأرض, وما عليها وما في باطنها من مياه جوفية وبترول ومعادن وأخاديد وحركة وفي التقنية التي عبرت بالإنسان عصورا إلى مستقبل لا يعرف مدى ما سوف يحدث فيه من تغيرات إلا الله سبحانه وتعالى وفي المراكب التي تسبح في الفضاء وأصبح البعض يتهافتون على ركوبها كأنهم سيذهبون في رحلة سياحية إلى بلد مجاور ونشهده في مخزون الهلاك والفتك الذي يهدد حياة البشرية من قنابل وصواريخ قصيرة المدى ومتوسطته وطويلته ونشهده في استنباط طرق جديدة في الزراعة في التربة وبدون تربة وباستخدام مياه الأنهار العذبة وباستخدام المياة المالحة التي كانت بالأمس سببا في جدب الأرض وعقمها ونشهده في الطب حيث زراعة الأعضاء ونشهده في الهندسة الوراثية التي فتحت آفاقا رحيبة في زراعة الجينات ساعدت -بعد الله- الإنسان على استنباط سلالات جديدة من النباتات والحيوانات وغدا قد نسمع ما لم يخطر على قلب بشر. فكل هذا في علم الله سبحانه وتعالى.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16965",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنذ أن خلق الله الأرض ومن عليها وما سيكشفه العلماء حتى يرث الله الأرض ومن عليها هو كله من عند الله سبحانه وتعالى وهو من الأسرار التي أودعها الله في الكون يدل على هذا قوله تعالى: وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون [يوسف: 68] . وقوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] . وقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة: 31] . وقوله تعالى: وقل رب زدني علما [طه: 114] . وقوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] . وما يكتشفه البشر من هذه الأسرار هو ما يوفقهم الله تبارك وتعالى في كشفه فبمشيئته وإذنه يكشف عالم الذرة وعالم الهندسة الوراثية وعالم الفضاء وغيرهم ما يقدرهم الله على الوصول إليه من مكنونات خلقه في الكون. فقد قال الحق تبارك وتعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255] . وقال: عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا [الجن: 27] . فحقائق الكون لا يبتكرها الإنسان وإنما كانت مستورة عنه واكتشافه لها جعله ينتفع بها في دائرة أوسع لأنها كانت تؤدي مهمتها قبل أن يكتشفها, فالكهرباء كانت موجودة في الكون ولكن باكتشاف الإنسان لها استطاع أن ينقلها من ميدانها الأصيل إلى ميدان فرعي في حياته quot;2 27quot; ويقول الحق تبارك وتعالى: وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76] . إذن الله تبارك وتعالى يساعد الإنسان على كشف ما يشاء من الغيب وهو بهذا الكشف لا يخلق ولكن يستنبط ما كان مستورا عن عقله ولذلك فإن ما لم(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16966",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدركه الإنسان بعقله ليس معدوما بل هو كائن وإنما لم يشأ الله بعد أن يكشف عنه للإنسان إلى أن يشاء أن يظهره له يقول الحق تبارك وتعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم [فصلت: 53] . ونجد في quot;صفوة التفاسيرquot; هذه الآية بما بوضح أن الله -سبحانه وتعالى- قد قصد بهذه الآية أن يظهر للكفار دلالات وحججا بأن القرآن حق من عنده وأن هذه الدلالات والحجج في أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والأشجار والنبات وغير ذلك من العجائب العلوية والسفلية في عجائب قدرة الله في خلقهم وتكوينهم. وجاء أيضا في quot;صفوة التفاسيرquot; قول القرطبي في تفسير وفي أنفسهم إن المراد ما في أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة. ومن خصائص العلم في الإسلام أنه لا ينفد مهما توالت السنون ومهما كشف الله للإنسان من مكنونه. والعلم الذي لا يزال في طي الغيب ولم يوفق الله الإنسان للكشف عنه مخزون ضخم لا يمكن للإنسان أن يحيط به ولا يمكن أن ينفد في يوم من الأيام. ومهما كان البشر بعضهم لبعض ظهيرا في الكشف عما يخفيه الله من أسرار خلقه فلن يستطيعوا الإحاطة بها ولا الإلمام بدقائقها. وسيظل الأمر كذلك إلى يوم القيامة. ويدل على أن العلم المغيب عن الإنسان لا ينفد قول الحق تبارك وتعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] . وقوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا [الكهف: 109] . وقوله تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله [لقمان: 27] .(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16967",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "ثالثا: غاية العلم هي تطبيق منهج الله في الحياة",
        "content": "ثالثا: غاية العلم هي تطبيق منهج الله في الحياة ... ثانيا: غاية العلم هي تطبيق منهج الله في الحياة من المعروف أن مفهوم العبادة في الإسلام شامل. فهو لا يقتصر على أداء الشعائر التعبدية فحسب ولكن يشمل جوانب سلوك الإنسان في جميع جوانب حياته ويحيط بجميع نشاطات الإنسان في الاعتقاد والعبادة والمعاملات والأخلاق, ويأبى على الإنسان إلا أن يعبد الله في كل قول يقوله وكل عمله يعمله وأن يبتغي بذلك وجه الله تعالى. وذلك مصداقا لقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . وقوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 163] . فغاية العلم إذن تطبيقه في الحياة ومن وظائفه أن يزيد الإنسان معرفة بربه ليعبده حق عبادته اعتقادا بوحدانيته وأداء لشرائعه والتزاما بمنهجه. وأن يؤهله للارتقاء بالحياة وفق معطيات العصر. ولا يكون هذا سلوكا موجها نحو الذات فقط ولكن نحو الغير والمجتمع أيضا فالمسلم لا يعيش في معزل ولا يعمل لذاته فقط بل هو عنصر في جماعة المسلمين وعضو في المجتمع المسلم وفي المجتمع الإنساني. وبذلك فإن تطبيق منهج الله في كل مكان وكل زمان وكل الأمور لخدمة كل الناس غاية من غايات تحصيل العلم في الإسلام قال الله تعالى: الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد [إبراهيم: 1] . ونلاحظ هنا أن الخطاب يخص الناس كلهم ذكرهم وأنثاهم دون تمييز لعنصر أو دين أو لون أو خلافه. وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] . وقال تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون [البقرة: 151] .(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16968",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروي السيوطي: أن الرجل من الصحابة كان يحفظ من القرآن عشر آيات ثم لا يتجاوزها حتى يفهم معناها ويؤدي ما طلب فيها. وعلى هذا أمضى ابن عمر ثماني سنوات في حفظ سورة البقرة. ومما يوضح -أيضا- أن تطبيق ما يتعلمه المسلم هو أساس المعرفة ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه حين قال: كنا إذا تعلمنا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعلم ما فيه فقيل: من العمل قال: نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وماذ عمل فيما علمquot; quot;أخرجه الترمذيquot;. طبقا لهذا الحديث فإن الإنسان يسأل عن علمه فيم استخدمه هل استخدمه في الخير أم في الشر أم حبسه عن الناس فلم ينتفع به أحد وقد أوضح الحق تبارك وتعالى وظيفة العلم في مساعدة العالم على معرفة قدرة الله وبديع صنعه وعظيم سلطانه مما يجعل العلماء يخشون الله. نجد هذا في قوله تعالى: ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور [فاطر: 28] . ويقول تعالى: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما [النساء: 162] . والله سبحانه وتعالى يريدنا أن نتدبر في مكونات هذا الكون ونبحث عن أسراره ونستخرج منه ما ينفعنا في دنيانا وآخرتنا. فيقول تبارك وتعالى: وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون [يوسف: 105] . ويقول تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر: 17] .(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16969",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] . ونلاحظ أن الخطاب هنا للناس جميعا ولا شك أن قيمة العلم هي في مدى أثره في حياة الناس بالتطبيق العملي ولا شك أيضا أن النصوص وحدها لا تضع شيئا وأن المبادئ وحدها لا تعيش إلا إذا تحقق آثارها في حياة الناس. ويفصل هذا إجرائيا مصطفى عبد الصادق في قوله: إن الإسلام وتعاليمه ارتبط بالسلوك من اللحظة الأولى فمن اللحظة التي يؤمن فيها الإنسان بأن الله واحد وهو خالق الكون ومصدر النعم وإليه المصير وبيده الحساب.... من تلك اللحظة يتبدل سلوك الإنسان فلا يسجد لصنم ولا يشهد الزور ولا يأكل الربا ... إلخ بل يتحمل -في سبيل ذلك- العذاب الأليم ولا يرجع عن الحق ومن هنا نجد أن العلم الإسلامي ارتبط بالحياة العملية للناس وذلك لأن الدين والحياة في الإسلام لا يفترقان quot;4 124quot; فالعلم في الإسلام له أهداف محددة أهمها أن يحقق به الإنسان العبودية لله تعالى وأن يحقق به تطبيق منهجه في الحياة: حياة الفرد وحياة الجماعة والحياة في المجتمع على وجه العموم ويوظف العلم فيما ينفع الناس, ويجعل كلمة الله هي العليا, ويمكن لدين الله في الأرض, ويهيئ للناس كلهم التقدم والرفاه, وهذا يخالف ما يتصوره البعض -خطأ- من أن العلم الإلهي يتعلق بالعبادات فقط وربما بالأخلاق أما العلوم المتعلقة بالكون وربما بالحياة الدنيا فهي من صنع الإنسان. فالله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وأودع فيه العقل والفؤاد والبصر والسمع وغير ذلك من وسائل اتصال الإنسان بالعالم الخارجي وأمره بأن ينظر ويتفكر ويتدبر ليصل إلى بديع خلق الله في نفسه وفي الكون. وبهذا فإن الله قد أمد الإنسان بوسائل البحث في ذاته وفيمن حوله وما حوله من حيوان ونبات وطير وجماد وأنساق من المجرات والنجوم والنيازك وتكامل بين عناصر الكون وغير ذلك من المشهود أمامه. والله هو الذي استخلف الإنسان في الأرض وأمره بعمارتها. وهذا الاستخلاف ليس مطلقا وتلكم العمارة ليست بدون قيود بل يحكمها منهج أنزله -الله سبحانه- ليطبقه الإنسان في حياته الدنيا في مختلف شئونها بما في ذلك اكتساب معارف وخبرات جديدة في أثناء كدحه لعمارة الأرض إنفاذا لأمر الله.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16970",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالله -سبحانه وتعالى- هو خالق الإنسان ويعلم ما في نفسه وهو الذي يقدره على كشف ما ستره عنه من أسرار الكون في وقت معلوم لا يمكن لأحد سواه تقديمه أو تأخيره وغاية سعي الإنسان في الدنيا في عبادة الله وفق منهجه. فالعلم كله من عند الله سواء ما جاءنا عن طريق أو ما وفقنا إلى اكتشافه في أثناء سعينا لعمارة الأرض وهذا العلم لا ينفد لأن أسرار خلقه غير محدودة بزمان أو مكان. والهدف من اكتساب علم الله هو تحقيق منهجه في حياة البشر جميعا بالعمل على عبادة الله حق عبادته والارتقاء بحياة الناس كلهم أفرادا وجماعات باستخدام أفضل معطيات العصر مع الالتزام بتعاليم الدين الحنيف.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16971",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: العلم يحيط بجميع متطلبات الحياة وفق منهج الله العلم في منظور الإسلام قسمان: الأول منزل من عند الله سبحانه وتعالى يؤسس لحياة الإنسان في الدنيا وفي الآخرة ويبين صلته بربه وبنفسه وبأخيه المسلم وبمجتمعه المحلي بما في ذلك الأسرة وبالمجتمع الإسلامي على وجه العموم وبالحياة والكون ويتكون هذا القسم من علوم الوحي: القرآن الكريم والسنة المطهرة الموحى بها. قال تعالى عن القرآن الكريم: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] . وقال: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الإنسان: 23] . وقال: وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى [الشورى: 7] . وعن السنة المطهرة قال: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى [النجم: 3-5] . وقال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] . وقال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59] .(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16972",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وموقف المسلم من علوم الوحي هو الاستيعاب والفهم والتمثل والاتباع والتطبيق. ومن بديع صنع الله -تبارك وتعالى- أن جعل التفكير في خلق الله والتدبير في صنعه والعمل على كشف أسراره ومكنوناته فرض كفاية على المسلمين: قال تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] . ولم يضع الله سبحانه وتعالى قيدا على قدرة الإنسان على الإبداع والابتكار والتجديد والتحديث في أساليب حياته وطرقها ما دام هذا يتم وفق منهج الله وهذا الجانب المكتسب من المعرفة هو الشق الثاني من العلم وفق نظرة الدين الحنيف وهو المخزون الخبري الذي يكشف عنه الإنسان نتيجة لتفاعله مع معطيات حياته وما ينتقل إليه من الغير. وعليه أن يوظف هذا كله في استنباط حلول مبتكرة لما يواجه المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها من مشكلات وما يساعده على عمارة الأرض وتسخيرها لخدمة البشرية جمعاء. وهو في ذلك يعبد الله إن اتبع المنهج الذي حدد الله -تبارك وتعالى- أسسه التي أنزلها الله في علوم الوحي. بناء على ما سبق فإن عمارة الأرض وتسخيرها ما أودع الله فيها من ثروات وطاقات وابتغاء ما بثه -الله- فيها من رزق وما يلزم لذلك من التعرف على سنن الكون والعلم بخواص المادة وطرق الاستفادة منها في خدمة العقيدة ونشر حقائق الإسلام وتحقيق الخير والفلاح للناس. كل ذلك يعد عبادة يتقرب بها العلماء والباحثون إلى الله وطاعة يثاب عليها الناظرون في الكون والمكتشفون للقوانين التي تربط بين أجزائه, والمستنبطون لوسائل تسخيرها لخير الناس ومنفعتهم. وهكذا تلتقي علوم الشريعة مع الطب والهندسة والرياضيات والتربية وعلم النفس والاجتماع ... في أنها كلها علوم إسلامية, ما دامت داخل الإطار الإسلامي, وتتفق مع تصوره ومفهومه ملتزمة بأحكامه وكلها مطلوبة بقدر للمسلم العادي, ومطلوبة على مستوى التخصص لفقهاء الأمة ومجتهديها وعلمائها. وقد ظهرت مسميات مختلفة لهذين القسمين من العلم -علوم الوحي والعلوم المكتسبة وذلك مثل: علوم النقل وعلوم العقل, وعلوم المقصد وعلوم الوسيلة, وكتاب الله المسطور وخلق الله المنظور إلى غير ذلك من التسميات التي لا تمس جوهر وظيفة كل قسمة فيها من البنية المعرفية للمسلم. ومهما اختلفت التسميات فإنه لا خلاف على أن هناك مصدرين للعلوم الإسلامية أولهما: الوحي: وذلك في الجوانب التي يعلم الله -سبحانه وتعالى- أن(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16973",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان لا يهتدي فيها إلى الحق من تلقاء نفسه والتي لا تستقيم فيها الحياة على وجهها السليم إلا بمقررات ثابتة من عند الله المحيط بكل شيء علما. وثانيهما: العقل البشري وأدواته في تفاعله مع الكون المادي نظرا وتأملا وتجرية وتطبيقا في الأمور التي تركها الله العليم الحكيم لاجتهاد هذا العقل وتحاربه بشرط واحد هو الالتزام التام فيها بالأحوال العامة الواردة في شريعة الله المنزلة بحيث لا تحل حراما ولا تحرم حلالا ولا تؤدي إلى الشر والضرر والفساد في الأرض. ونحن وإن كنا قد بينا أن للعلم في الإسلام مصدرين: أحدهما موحى به والآخر مكتسب فإن الهدف هنا ليس تقسيم العلم إلى شقين آحدهما للدين والآخر للدنيا وأن أحدهما منعزل عن الآخر وأن الأول وظيفته في الحياة تختص بأمور معينة فقط مثل الدعوة والعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وأن الثاني يتولى شئون حياة الناس وحل مشكلاتهم, وهذه الفكرة وإن أصبحت شائعة في كثير من الأنظمة التعليمية في بلاد المسلمين, إلا أنها دخيلة على مفهوم العلم ووظيفته في الإسلام. بل إن تسربها إلى نظم التعليم في بلاد الأمة الإسلامية شطر نظام التعليم داخل كل بلد تأثرت بها إلى نظامين للتعليم: أحدهما ديني والآخر مدني وأدى هذا إلى تقسيم علماء الأمة إلى علماء في quot;العلوم الدينيةquot; وآخرين في quot;العلوم المدنية أو الدنيويةquot;. فانشطر شباب الأمة أيضا شطرين, كل شطر ينتمي إلى أحد النظامين. وكأن الدين منقطع الصلة بالحياة الدنيا وكأن العلوم المدنية لا صلة لها بالدين. هذا الوبال نتج عن الجهل بمقومات العلم في الإسلام, فطبقا لفطرة الإسلام كل علم يهدف إلى خدمة البشرية, ويوجه الفرد إلى أن يسلك في مختلف جوانب حياته في القول والعمل -وفق منهج الإسلام- هو علم إسلامي. وفي الإسلام تتحمل جميع العلوم -الموحى بها والمكتسب- مسئولية تربية الفرد تربية إسلامية تعده لكي يعمر الأرض ويحل ما أحل الله وينهى عما نهى عنه. ويقول أحمد العسال عن شمول العلم وارتباط بعضه بالبعض الآخر:3 60] . كما أن شمولية العلم وارتباط بعضه بالبعض الآخر وأن الحقيقة الكونية والإنسانية والاجتماعية منبثقة من عقيدة التوحيد ومن الإيمان بالله الواحد الخالق المدبر عالم الغيب والشهادة قضية يجب أن تكون واضحة ومفهومة ولا يماري فيها إلا من ينكر البدهيات أو يعمى عن ضوء الشمس وأن الفصام النكد الذي حدث نتيجة التفكير المادي والدنيوي الذي تسرب إلى مجتمعات المسلمين على حين غفلة أو ضعف يجب أن ينتهي وتصفى آثاره وأن العلوم كلها في الإسلام يقصد بها(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16974",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطلبها العمل والإخلاص الله عز وجل وأنها وإن انقسمت حسب التخصصات وشرائح الحياة فهي تنتهي إلى علوم مقاصد وغايات, وعلوم وسائل وخدمات وأنها ترتب حسب الأولويات والحاجات. وقصارى القول أن العلم في الإسلام يشمل جميع متطلبات تربية المسلم المعاصر. نعني به المسلم الذي يسلم مقوده في حياته لله فيعيش وفق منهجه عقيدة وشريعة وعبادة ومعاملة وخلقا الذي يستخدم أكثر علوم العصر تقدما وأحدث التقنية وأفضل أدواتها في العمل على تقدم الأمة الإسلامية وحل مشكلاتها. وهذا يجمع بين الأصالة والمعاصرة النابعة من صلاح الإسلام لكل زمان ومكان. وبذلك فإن العلم في الإسلام يشمل الجبر والهندسة والكيمياء والاجتماع والتربية وعلوم الوراثة وعلوم الفضاء والآداب والفنون إلى جانب علوم القرآن والشريعة والفقة وعلوم الحديث وعلوم اللغة وغيرها. وإلى جانب تأهيل الإنسان للحياة الدنيا وللحياة الآخرة فإن العلم في الإسلام يشمل الغيب والمشهود المحسوس والنظرية والتطبيق وجميع ما يتعلق بحياة الفرد من المهد إلى اللحد وتعليمه وتربيته كما يشمل جميع شئون المجتمع. وكما سبق أن ذكرنا فإن من العلم ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية, فمعرفة كل مسلم من العلوم الشرعية quot;علوم الوحيquot; القدر الذي يساعده على الحياة وفق منهج الإسلام فرض عين أما التخصص في العلوم مثل الفقه أو النحو أو الذرة أو الهندسة أو الطب فقد جعله الله فرض كفاية على المجتمع المسلم وفرض العين يعني بأنه يتعين على كل فرد في الأمة فعله ما لم يرخص له أما فرض الكفاية فيمكن التعبير عنه بأنه يكفي أن يفعله من المسلمين عدد يسد حاجة الأمة مثل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدقة وغير ذلك من مقومات الحياة في الإسلام من واجبات المسلم. ومن ثم ينبغي أن يتعلم المسلم واجباته نحوها. ولا يعفيه من السؤال عنها عدم معرفته بها ما دامت مصادر المعرفة بها متوافرة حوله في المجتمع المسلم فالعلم بها إذن فرض عين. والأمة الإسلامية في حاجة إلى متخصصين يقودون ركب الحياة فيها, ويقودنها إلى المكانة اللائقة بها. وقد وصفها لله سبحانه وتعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] . هذه الأمة لا تكون خير أمة أخرجت للناس ما لم ترب من بين أبنائها وفق منهج الله تبارك وتعالى: عالم الشريعة القادر على الاجتهاد والبحث عن حلول إسلامية للمشكلات المعاصرة التي تواجه المسلمين القادر على الإسهام في تبصير(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16975",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولى الأمر بشأن الحكم بما أنزل الله. وعالم الهندسة الزراعية الذي يستنبط أصنافا جديدة من البذور التي تغل غلة غزيرة فيساعد الأمة على أن تصل إلى أقصى المستطاع في إنتاج الحبوب وعالم الطب الذي يستنبط طرقا وأساليب في التشخيص والعلاج وعالم الذرة الذي يستطيع أن يطوع علوم الطبيعة النووية وغيرها لخدمة الإنسان وللدفاع عن دين الله وأمته. ولا تستطيع أمة أن تنهض دون أن تعد -إلى جانب العلماء- الفنيين فهؤلاء لا غنى عنهم في التقدم المعاصر فكاتبو برامج الحاسب الآلي quot;الكمبيوترquot; والقائمون على صيانته وغيرهم من ذوي المهارات العالية في تشغيل وصيانة مختلف الأجهزة والآلات من عمد التقدم في الأمة وما نهضت البلاد المتقدمة إلا بإعداد القوى البشرية عالية الكفاءة في مختلف المجالات. وهكذا نجد أن مفهوم العلم في الإسلام لا يقتصر على علوم الوحي وحدها ولكنه يتسع -إضافة إليها- لكل العلوم المكتسبة بواسطة البشر سواء ما ينتج عن البحث أم ينتج عن البحث أم ينتج عن التطبيق في مختلف مجالات الحياة وأن علوم الوحي تحدد إطار حركة علوم الاكتساب لكي لا تخرج الأخيرة عن الحدود التي بينها الله للعلم والعلماء في اكتساب العلم وتطبيقه كما أن علم الاكتساب تكشف عن مجالات كثيرة مشهودة تثبت صحة ما جاء في علوم الوحي. بهذا المفهوم الواسع للعلم في الإسلام لا نجد قضية من قضايا الحياة في كل من العقيدة والعبادات والمعاملات والأخلاق والتقدم العلمي والتقني والاجتماعي والثقافي وغيرها من المجالات الأقل مدى مثل التقدم الاقتصادي والعسكري والسياسي وغيرها صغيرة كانت أم كبيرة إلا وأحاط بها. فالدين الإسلامي ليس طقوسا تعبدية ولكنه منهج حياة شامل لأمور الدنيا والآخرة في توازن واعتدال. لذلك فإن العلم من وجهة نظر الإسلام يشمل جميع الخبرات التي يحتاجها الإنسان ليستقيم على منهج الله في جميع أمور حياتة الدنيوية والأخروية ذكرا كان أم أنثى كل منهما حسب فطرته ووظيفته, ووفق ما وهبه الله من إمكانات السعي في مناكب الأرض تمكينا لدين الله وارتقاء بحياة الفرد والمجتمع والإنسانية جمعاء. وذلك من خلال إعداد كل من يستطيع الإسهام في هذا كله إعدادا يناسب مقتضيات العصر.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16976",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: تتوافق فيه حقائق الكون مع حقائق الوحي إن حقائق الوحي لا يمكن أن تتعارض مع حقائق الكون التي ينتهي إليها العقل البشري لأنها ربانية المصدر وهي بذلك تؤسس على علم الله بخلقه وإحاطته بأسراره علما يقينيا وإحاطة جامعة مانعة. والعقل البشري حين يصل -بتوفيق الله- إلى حقيقة من حقائق الكون فإنها بالضرورة تنسجم مع حقائق علوم الوحي وذلك لأنه لا تعارض على الإطلاق -في الإسلام- بين الحقيقة العلمية واليقينية والحقائق الموحى بها وإذا ما حدث تعارض فإنه لا بد من أن يكون هناك خطأ في أحد أمرين: الأول: هو اعتبارنا لشيء ما حقيقة موحى بها وهي ليست كذلك. بمعنى أننا اعتبرنا أمرا ورد في القرآن -مثلا- حقيقة قرآنيةquot; وفق تفسيرنا نحن للقرآن وفهمنا لنصوصه فهما مغلوطا. وهذا خطأ بين إذ إن تفسير المفسر ليس حقيقة دينية ولا قرآنية. ويعطي فضيلة الشيخ الشعراوي لهذا مثلا موضحا في كتابه القيم quot;هذا هو الإسلامquot; بالتعارض الذي ظهر في وقت ما بين القول بأن الأرض مبسوطة باعتبار أن هذه حقيقة قرآنية في حين أن العلم يقول بكرويتها. يقول فضيلته quot;2 28quot;: يوجد من يقول: إن القرآن يقول إن الأرض مبسوطة. ولذلك لما جاءت الحقيقة العلمية الكونية تقول إن الأرض كرة بدأت تحدث فجوة بين ما تقوله الحقائق الكونية وما يقوله القرآن وفق فهم هؤلاء. فالتصادم -هنا- جاء من اعتبار حقيقة ما دينية وهي ليست كذلك. ويستشهد صاحب رأي بسطة الأرض بقول الحق تبارك وتعالى: والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون [الحجر: 19] . لكن هل مددناها هنا تعني بسطناها الخطأ -هنا- عام لناس. فهل هي أرضي أنا أم أرضك أنت أي أرض ويوضح فضيلته: إذن ما دامت على إطلاقها كان يجب أنك حين تصل إلى أي مكان في الأرض يجب أن تتحقق كلمة مددناها . وما دامت كلمة مددناها ما زالت تتحقق في أي بقعة من الأرض. فإن هذا لا يتحقق إذا كانت الأرض مربعة أو مثلثة أو مستطيلة أو أي شكل مسطح لأنك سوف تنتهي إلى حافتها مهما كان شكلها المسطح ومهما كان اتساع هذا السطح المستوي فلابد أنك -إذن- واصل إلى حافته وهناك تجدها(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16977",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منتهية ولا تجد الأرض ممدوة بل محدودة وهذا يتعارض مع قوله تعالى: مددناها . ويستنتج فضيلته من هذا الإيضاح: ولكن إذا كانت الأرض كرة فإنك حيث كنت ستجدها ممدوة حولك في جميع الاتجاهات: أمامك وخلفك وعن يمين وشمال, ومهما انتقلت من مكان إلى مكان فإنك واجدها ممدودة ولن تجد لها نهاية محدودة أبدا quot;2 29quot;. وكما شرح فضيلة الشيخ الشعراوي فإن الخطأ هنا جاء من اعتبار بسطة الأرض حقيقة من حقائق الوحي وهي ليست كذلك بل إنها التفسير البشري لحقيقة الوحي وأما حقيقة الوحي فهي أن الله سبحانه وتعالى قال: والأرض مددناها [الحجر: 19] . أما تفسير مددناها بمعنى بسطناها فهذا أمر بشري يحتمل فيه الصواب كما يحتمل فيه الخطأ وقد كان التفسير هنا خطأ الأمر الذي تسبب في ظهور تصادم بين الحقيقة الكونية وهي quot;كروية الأرضquot; مع ما اعتبر خطأ quot;حقيقة قرآنيةquot; وهو انبساطها أو تسطحها أو استواؤها. وهذا ينبهنا إلى أمر مهم بالنسبة لتفسيرنا لآيات القرآن الكريم. وهو أنه لا ينبغي أن ننسى أن تفسيرنا لحقائق الوحي المتعلقة بالكون تكون -بالضرورة- محدودة بعلم المفسر بمراد التعبير الإلهي القرآني عن الحقيقة الكونية وهذا مرتبط بمدى علمه بالحقائق الكونية من خلال الدراسات العلمية والقدرة على التمييز بين اليقينية منها وغير اليقينية. فإذا كان علمه قاصرا عن الوصول إلى الحقيقة الكونية فإن ثمة تصادما سوف يحدث بين هذه الحقيقة وتفسيره للحقيقة الدينية أو القرآنية المتعلقة به وليس بالحقيقة الدينية أو القرآنية ذاتها. ويؤيد فضيلة الشيخ الشعراوي هذا بقوله quot;2 29quot;: ولذلك لم يفسر لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن لأنه لو فسره لكان يجب أن يفسره بما تطيقه عقول معاصريه ولو فسره بالأشياء التي توجد في القرن العشرين أو الثلاثين أو الأربعين لعجب معاصروه ولاستعظموه أيما استعظام. ولو أنه -صلى الله عليه وسلم- فسره على قدر عقول معاصريه ومعلوماتهم الكونية لحجر علينا ولجمد القرآن لأن من يتصدر لتفسير القرآن بعد ذلك سيواجه بأن الرسول قد فسره كذا وعليه ألا يزيد عن ذلك أو ينقص. لذلك فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك تفسير القرآن حتى تأخذ كل مرحلة فكرية من لمحات القرآن بقدر ما تستطيع ذلك في أمور الكونيات أما المطلوب من الأحكام فقد بينها صلوات الله عليه وأوضحها للناس.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16978",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمس الشيخ الشعراوي كبد الحقيقة حين يوجه إلى سر صلاح القرآن في كل زمان ومكان حين قال: إذا كنا نريد أن نفهم القرآن مرة واحدة نكون قد حددنا كمالات الله في كلامه والقرآن للزمن كله وللدنيا كلها ... ولذلك يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو أول منفعل به quot;بالقرآنquot;: quot;لا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماءquot;. والواقع يؤيد هذا فكلما بالغ الناس في الإلحاد أظهر الله سرا من أسرار كتابه الكريم, يلفتنا به إلى أن هذا الكتاب ليس من عند البشر وأن هذا الكتاب من عند الله الذي يعلم نهاية العالم كيف ستكون, القائل: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد [فصلت: 53] . أما الأمر الثاني الذي يظهر تصادما بين الحقيقة الموحى بها والحقيقة الكونية فيأتي من تسمية رأي علمي حقيقة كونية فهذا يجعل الحقيقة الكونية وكأنها في تصادم مع الحقيقة الموحى بها ولا شك أن من يقع في شراك هذا التصادم غير الواقعي يكون غافلا عن طبيعة البحث العلمي بل عن طبيعة العلم ذاته. فكم من كشف علمي نسخ كشفا سابقا عليه وكم من نظرية علمية أثبتت خطأ غيرها وبخاصة فيما يتعلق بالعلوم الإنسانية ومن البداهة هنا أن من يقع في هذا الشرك لا يكون مؤمنا بأن القرآن منزل من عند الله لأنه لو كان مؤمنا بأن القرآن كتاب الله ما داخله أدنى شك بأن ما سمي بالحقيقة العلمية ليست quot;حقيقة كونيةquot; لمجرد تعارضها مع حقيقة قرآنية لقوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: 2] . وقوله تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42] . وقوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] . ويعطي فضيلة الشيخ الشعراوي مثالا لاعتبار شيء ما حقيقة كونية على اعتبار أنها حقيقة علمية بالنظرية التي قال بها دارون من أن الإنسان أصله قرد مع أن القرآن يقضي بأن كل شي خلق خلقا مستقلا بدليل قوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون [الذاريات: 49] .(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16979",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: سبحان الذي خلق الأزواج كلها [يس: 36] . وفي هذا بين بأنه لا ارتقاء لعنصر من الأحياء الذين خلقهم من عنصر آخر, فلا ارتقاء للنبات من الجماد ولا الحيوان من النبات ولا الإنسان من الحيوان بل كل عنصر من الأحياء خلق مستقلا عن الآخر. ويبين الحق تبارك وتعالى أن الإنسان خلق من تراب في قوله سبحانه: والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا [فاطر: 11] . هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة [غافر: 67] . ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين [المؤمنون: 12] . ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون [الحجر: 26] . من الآيات السابقة نقف على حقيقة خلق الإنسان ومن ناحية أخرى نجد من يعتبر أن ارتقاء الإنسان من سلالة القرد حقيقة كونية نعيد هنا ما سبق أن بيناه بأن الإيمان يحسم الأمر هنا بيقين من أن الإنسان خلق وفق ما جاء في كتاب الله عز وجل. وهذا أمر قطعي غير قابل للمناقشة أو الأخذ والرد في أنه حقيقة ولكن المناقشة هنا هدفها هو بيان الأسباب التي يمكن أن تجعل الحقائق الكونية تبدو في تعارض مع حقيقة من حقائق الوحي. وكما يقول فضيلة الشيخ الشعراوي: quot;2 30-31quot;: نحن لا نستطيع أن نحكم الحكم اليقيني العلمي إلا على أمر تجريبي أما ما وراء ذلك فينبغي أن نأخذه عمن يعلمه فإذا نظرنا إلى قوله الله -تبارك وتعالى- أنه خلق الإنسان من تراب مرة ومن طين مرة ومن حمأ مسنون مرة ومن صلصال كالفخار مرة, وبعد ذلك نفخ فيه الروح نجد أننا لم نشاهد هذا كله ومن ثم لا نستطيع أن نحكم كيف خلقنا بل نؤمن بكيفية خلقنا بناء على ما بينه لنا الخالق ولكننا نستطيع أن نستقرئ حقائق الكون والوجود فنجد صدق الله في غيب أخبرنا به بدليل يقيني مشاهد لنا. فانظر -مثلا- إلى الحياة تجد نقيضها الموت وانظر إلى الخلق تجد نقيضه العدم. فالقضية الأساسية التي نقيس عليها هنا كل شيء على عكس بنائه. فالموت أمر مشهدي محس لنا والموت يعني مفارقة الروح الجسد وهي آخر ما دخل فيه في أثناء خلقه. وبعد ذلك يتيبس جسمه وهذه مرحلة الصلصالية أي: الطين المتعفن المتغير الرائحة. بعد ذلك يصير ترابا أي: يعود إلى سيرته الأولى. وهذا يبين أن مرحلة الفناء تسير في خط عكسي لمرحلة الخلق فتبينها(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16980",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أنها من أمور الغيب التي نسلم بها إيمانا بما أنزله الله علينا في القرآن الكريم. وأما ما بدا على أنه تناقض بين حقائق الكون, على اعتبار أن الإنسان أصله قرد وما جاء في القرآن من أن الإنسان خلق من تراب quot;فيرجع إلى تسمية استنتاجات بشرية قائمة على غير أساس علمي سليم بأنهاquot; حقيقة كونيةquot;. وعلى ذلك يجب أن نفهم القضية الأساسية وهي أن الحقائق الكونية التي يصل إليها العلماء بيقين علمي لا تتعارض بحال مع الحقائق الدينية أو القرآنية quot;حقائق الوحيquot;. ونستطيع أن نضع القضية بصورة أخرى. وذلك بأن العلم في الإسلام مصدره كتابان لا ثالث لهما: الأول هو كتاب الله المسطور. وهو كلام الله الذي أوحى به -سبحانه وتعالى- إلى نبية محمد -صلى الله عليه وسلم- سطر في القرآن والسنة الموحى بها وقد اقتضت الحكمة الإلهية أن يتضمن هذا الكتاب أمورا غيبها الله عن عبادة غيبا مطلقا مثل: حساب القبر: والأجل ويوم القيامة: أما المصدر الآخر: فهو كتاب الله المنظور وهو الكون المشهود الذي خلقه الله -سبحانه وتعالى- وأودع ما أودع من أسرار غيبها عن عباده إلى أن تقتضي حكمته أن يكتشفوها. وكما سبق أن ذكرنا الله وحده مصدر العلم كله: المسطور منه والمنظور. ومن ثم لا يمكن أن يودع في أي من الكتابين ما يتعارض مع ما أودعه في الكتاب الآخر. وهذه قضية إيمانية تعود إلى إيماننا بأن الله -سبحانه وتعالى- وحده خالق كل شيء وأنه وحده عالم الغيب والشهادة, وأنه وحده يعلم السر وأخفى. وإذا ما بدا لنا تعارض بين حقيقة كونية مع حقيقة من حقائق quot;الوحيquot; فإن هذا يرجع كما سبق أن ذكرنا إلى أحد أمرين: إما أننا اعتبرنا حقيقة ما حقيقة كونية وهي ليست كذلك وإما أننا فسرنا حقيقة من حقائق الوحي تفسيرا خاطئا نظرا لأن معلوماتنا عن الكون لم تصل إلى مراد الله من هذه الحقيقة.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16981",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: العلم يرفع قدر طلابه عند الله لقد خلق الله -سبحانه وتعالى- الإنسان وأودع فيه من القدرات والحواس والأجهزة ما يساعده على التعلم وحثه على التدبر والتفكر في الخلق وفي نفسه وحثه على أن يجعل من الكون كله مدرسة يتعلم منها ومبتكرا يبتكر فيه ما شاء الله أن يفعل ومعملا يجرب فيه للوصول إلى كشف كل جديد. ولم يقف الإسلام عند هذا ولكنه وضع العلماء الذين يسخرون علمهم لنشر منهج الله وتثبيته ويبتغون فيما يعلمون فضلا من الله ورضوانا في مكان علي. يبين لنا quot;مختصر تفسير الطبريquot; أن لحق تبارك وتعالى يوضح فضل العلم حين يوجه نبيه المصطفى بأن يبين للمشركين أن من يعلمون ما لهم في طاعتهم من الثواب وما عليهم في معصيتهم من العقاب لا يستوون مع الذين لا يعلمون ذلك فهؤلاء يخبطون خبط عشواء وإنما يعتبر بحجج الله ويتدبرها أهل العقول والحجا لا أهل الجهل ونقص العقول وذلك في قوله جل شأنه: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب [الزمر: 9] . ويبين لنا quot;مختصر تفسير الطبريquot; أن الله تبارك وتعالى يبين لنبيه محمد أن المتمكنين من العلم, الذين رسخ العلم في قلوبهم يعلمون أنه رسول الله وذلك في قوله عز وعلا: لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما [لنساء: 162] . وهكذا توضح لنا الآيات الكريمات أن للعلم فضلا في إنارة البصيرة والكشف عن غيوم الجهل والوصول إلى الحقيقة. وقد يبين رسول الإسلام أن طلب العلم عمل في سبيل الله في قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجعquot;. quot;رواه الترمذيquot;. بل وضع الرسول طالب العلم في موضع أفضل من العابد. وذلك في قوله -صلى الله عليه وسلم- عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم. فمن أخذه أخذ بحظ وافرquot;. quot;وراه أبو داود والترمذيquot;. قال -صلى الله عليه وسلم: quot;فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكمquot;. quot;رواه الترمذيquot;.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16982",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جعل الحق تبارك وتعالى العلم سببا لرفعة الدرجات لحامليه وذلك في قوله تعالى: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات [المجادلة: 11] . ويبلغ تكريم العلماء مداه حين يقرن الله الشهادة بوحدانيته والملائكة بشهادة أولى العلم في قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم [آل عمران: 18] . وقد جاء في مختصر تفسير ابن كثير أن هذه خصوصية, عظيمة للعلماء في هذا المقام. ويقرر الرسول المعلم أن غياب العلماء عن الأمة يتسبب في ظلالها وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: quot;إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلواquot;. quot;رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجهquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;العلماء ورثة الأنبياءquot;. quot;رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجهquot;. ويقدم لنا القرآن دليلا على أن العلم يجعل حائزه معلما للأنبياء في قصة موسى -عليه السلام- مع الرجل الصالح. فهذا موسى عليه السلام يتعلم من الخضر مع أن موسى كان نبيا في حين أن الخضر لم يكن نبيا ولكن كان رجلا صالحا أي معلما صالحا وهذا أمر ينبغي التنبيه إليه وقد تبع المتعلم quot;النبيquot; المعلم quot;غير النبيquot; ليتعلم منه. قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا [الكهف: 66] . فلما شق على المتعلم quot;النبيquot; أن يصير على ما يعلمه المعلم. قال له المعلم: قال هذا فراق بيني وبينك [الكهف: 78] . هذا مثل لإكبار المعلم واحترامه وتقديره ودرس يتعلمه أولو البصيرة من البشر ويبين مدى تقدير الإسلام للعلماء. ومن آيات تكريم العلماء أن يظل عطاء العلم لهم بعد مماتهم. فقد قال الرسول الأمين -صلى الله عليه وسلم: quot;إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهquot;. quot;رواه مسلمquot;. مما سبق نتبين أن الإسلام قد كرم العلماء بعلمهم, ليس فقط في حياتهم الدنيا ولكن أيضا في حياتهم الآخرة ووضعهم في مكان علي يفضل مكان الأنبياء.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16983",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الرابع",
        "content": "خاتمة الفصل الرابع: في هذا الفصل: عالجنا الأساس الثاني من الأسس العامة لاختيار خبرات المناهج الدراسية وتنظيمها وهو: العلم وفق التوجيه الإسلامي ومفهوم العلم ومصادره ووظيفته وموقفه من الكون والحياة, وتسهم إسهاما مهما في تكوين نظرة المتعلم إلى الدين والكون والحياة الأمر الذي جعل العلم من منظور الدين الحنيف من بين هذه الأسس. ونستطيع أن نلخص نتائج هذه المعالجة فيما يلي: أولا: أن العلم كله -الموحى به والمكتسب بواسطة البشر- من عند الله سبحانه وتعالى. ثانيا: أن الله هو الذي يهدي البشر للكشف عما غاب عنهم من هذا العلم. ثالثا: أن هذا العلم لا يدرك له نهاية وسيظل منهلا للبشر يغترفون منه مهما توالت الأجيال والسنون وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. رابعا: أن غاية العلم تحقيق منهج الله في جميع جوانب الحياة. خامسا: إن الإسلام يكرم العلماء ويطالبهم بتوظيف العلم لصالح البشر جميعا. سادسا: أن العلم يحيط بجميع متطلبات الحياتين الدنيا والآخرة في توازن واعتدال. سابعا: أن العلم تتوافق فيه حقائق الكون التي يكتشفها العقل البشري مع حقائق الوحي. ثامنا: أن طلب العلم فريضة على كل مسلم quot;ذكرا كان أم أنثىquot; وتيسير سبله من أهم واجبات الدولة. تاسعا: جميع العلوم والمعارف علوم إسلامية إذا روعيت تعاليم الإسلام في اكتسابها وتطبيقاتها. ومن ثم ينبغي الاستفادة من جميع المعارف الإنسانية النافعة من وجهة النظر الإسلامية فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16984",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الرابع",
        "content": "أهم مصادر الفصل الرابع: إضافة إلى: القرآن الكريم والسنة المطهرة ومختصر تفسير الطبري ومختصر تفسير ابن كثير. 1- الشافعي حسين محمود عبد اللطيف: quot;خطة لتكوين الداعية المفتيquot; بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة وندوة التنسيق بين كليات الشريعة quot;ج1quot; quot;ط1quot;. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب الرئيس 1409هـ-1988م. 2- الشعراوي محمد متولي: هذا هو الإسلام. القاهرة: الدار المصرية للنشر والتوزيع, 1407هـ-1987م. 3- العسال أحمد. quot;توجيه طاقات الشباب المسلم لبناء المجتمع المسلمquot; بحوث وتوصيات ندوة تربية الشباب المسلم ودور الجامعات فيها. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب الرئيس 1409هـ-1988م. 4- مصطفى مصطفى عبد الصادق: quot;التخطيط لتعليم الشباب من منظور إسلاميquot; تربية الشباب المسلم ودور الجامعات فيها. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية: مكتب الرئيس 1409هـ-1988م.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16985",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الخامس: التوجيه الإسلامي للعلوم",
        "content": "الفصل الخامس: التوجيه الإسلامي للعلوم مقدمة الفصل الخامس ... مقدمة الفصل الخامس: التوجيه الإسلامي للعلوم هو الأساس الثالث من الأسس العامة لاختيار خبرات المناهج الدراسية وتنظيمها إذ إن عدم توجيه هذه الخبرات وفق قيم المجتمع ومعتقداته يؤدي إلى تلوث الفكر السائد فيه نتيجة للغزو الفكري من الخارج. تواجه الأمة المسلمة مشكلات في شتى بقاع الأرض. فهذه مشكلة أفغانستان تنخر في عظام الأمة عقدا من الزمان وهذه مشكلة فلسطين قاربت النصف قرن, وتلك مشكلات المسلمين في كل من أذربيجان ويوغسلافيا وكشمير وألبانيا وفرنسا والفلبين وغيرها وغيرها. ففي كل ركن من أركان المعمورة نجد للمسلمين مشكلة, ناهيك عن مشكلات التخلف العلمي والتقني وحاجة الكثير من أقطار الأمة إلى استيراد الغذاء والكساء ووسائل الاتصال والمواصلات إلى غير ذلك من القائمة المتنامية من المشكلات التي تعيق نمو الأمة. ولكن ماذا نتوقع من أمة تركت التربية الربانية التي خصها الله بها وراحت تلملم من الشرق والغرب أنماطا تربوية خططت لتكوين شباب غير شبابها ومجتمعات غير مجتمعاتها بل لأمة غيرها فكانت النتيجة استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير. ومما يزيد الطين بلة أنه كلما استشعرت الأمة الإسلامية تخلفها عن ركب التقدم المعاصر أسرعت الخطى نحو الأخذ من الغير ظنا منها أن هذا هو الحل الناجع لتخلفها. ومما جعل هذا الشتات وذاك الانفصام أكثر حدة وأشد قسوة على المجتمعات المسلمة أنه في عالمنا الذي نعيشه -حيث الفيض المعرفي ينهال وحيث التقنية المستحدثة تترى وحيث استطاعت وسائل الاتصال والمواصلات أن تعبر المسافات وتجتاح الموانع وأصبح ما يحدث في مكان ما من العالم يصل إلى أطرافه بصورة فورية اتخذت الدول غير الإسلامية من ذلك كله معبرا لغزو ديار المسلمين غزوا تربويا الأمر الذي تسبب في شعور شباب المسلمين بالغربة وهم في أوطانهم وبين عشيرتهم ومع أبناء دينهم. وهذا هو أخطر بلاء تتعرض له أمة. ولعله من المناسب هنا توجيه النظر إلى أن أعداء الإسلام يدركون تماما أن العودة إلى الالتزام بدين الله هي منصة انطلاق الأمة الإسلامية هذا ما يؤكده -بجلاء تام- القس زويمر رئيس مؤتمر القدس التبشيري في خطابه لأعضاء المؤسسات التبشيرية بقوله: إن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية لها في البلاد المحمدية quot;المسلمةquot; ليس هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن هذا هداية لهم وتكريم. ولكن مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في تقدمها. وبذلك تكونون أنتم(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16986",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-بعملكم هذا- طليعة الفتح الاستعماري في البلدان الإسلامية وهذا ما قمتم به خلال الأعوام السالفة خير قيام ... وهذا ما أهنئكم عليه. quot;7 400quot;. وأخطر أدوات الغزو الذي تتعرض له الأمة الإسلامية -من وجهة نظر المؤلف- هو ما يوجه إلى التعليم. لذلك فقد خص أعداء الإسلام التعليم بنصيب وافر من هجمتهم الشرسة ضد الإسلام والمسلمين. ولما استشعر علماء الأمة الإسلامية ما تتعرض له أمتهم من غزو تربوي يستهدف النيل من هويتها الإسلامية استنفروا قواهم لكي يعودوا بمشارب الأمة التعليمية إلى مناهلها الصافية ومن بين ما نادوا بالأخذ به ما عرف بـquot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; موضوع اهتمامنا في هذا الفصل: وسوف يكون تناولنا اهذا الموضوع على النحو التالي: أولا: دوافع التأصيل الإسلامي للعلوم. ثانيا: مفهوم التأصيل الإسلامي للعلوم والمصطلح المناسب للتعبير عنه. ثالثا: أسسه ومنهجه.   يشير العدد الأول quot;7quot; في الثنائي المرتب quot;7 400quot; إلى رقم المرجع في قائمة المراجع الخاصة بهذا الفصل ويشير العدد الثاني quot;400quot; إلى رقم الصفحة في المرجع نفسه.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16987",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: دوافع التأصيل الإسلامي للعلوم 1- المحافظة على تربية أبناء المسلمين تربية إسلامية إن الدافع الأول والأساسي لتوجيه العلوم توجيها إسلاميا هو العمل على أن تكون تربية أبناء الأمة الإسلامية تربية إسلامية. فمن الأمور المعروفة لدى المربين أن تنشئة الأجيال تعتمد اعتمادا كبيرا على ما يكتسبونه من خبرات ومهارات وأنماط للسلوك وما يتعلمونه من قيم وأساليب تفكير. ولذلك نجد الدين الإسلامي قد ركز -ليس على طلب العلم فقط- ولكن أيضا على تطبيقه في الحياة. وكلما كان ما يتعلمه الفرد مرتبطا بعقيدته وقيمه وحياته ومشكلات مجتمعه كان أكثر تأثيرا في بناء شخصيته بناء سليما وفي بناء مجتمع قوي البنيان. ولقد رأينا مثلا حيا لهذا في مجتمع صدر الإسلام. فإن ديننا الحنيف قد رسم لنا الطريق منذ أربعة عشر قرنا خلت حين جعلت التربية الإسلامية السلوك الذي حدده كل من القرآن الكريم والسنة المطهرة شخوصا تضرب في الأرض وأفرادا تسعى بين الناس وكونت مجتمعا متفردا في نشره للخير والبر. وبها تربى أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وخالد وأسامة وبلال وغيرهم. وغيرهم. وأصول هذه التربية ما زالت بين أيدينا بل إن لدينا اليوم تقنية نستطيع بها تجويد تطبيقاتنا التربوية مع المحافظة على الأصول ذاتها. فمن يدرس تاريخ مجتمع صدر الإسلام يجد أن الدين الحنيف قد كون من هؤلاء أنموذجا فريدا لمجتمع لم تشهده البشرية من قبل ولا من بعد. مجتمع قام على منهج الله ولم يتلبس به شيء من ركام الجاهلية أو التلوث من ثقافات خارجة عنه ولكي يصبح أنموذج هذا المجتمع حقيقة بين ظهرانينا. ينبغي أن تكون المهمة الأولى للأمة أن تحافظ على مقوماتها بأن توجه سلوك جميع أبنائها وفي مؤسساتها إلى الالتزام بالإسلام قولا وعملا وأن يكون الجميع حراسا على تطبيق شريعة الله. وأن تعمل كل مؤسسة فيه على أن تكون أنموذجا للمجتمع المسلم. ومن المسلم به في الوقت الحاضر أن المجتمعات التي تعتلي منصة التقدم في العالم قد تبوأت مكانها هذا بتربية أبنائها تربية نابعة من جذور ثقافتها. فالمجتمع الياباني حين زلزلت الهزيمة في الحرب العالمية الثانية كيانه لجأ إلى تربية خاصة به. وبهذه التربية كون أجيالا نقلت المجتمع الياباني إلى منصة التقدم العلمي والتقني بين أمم العالم أجمع. وهذه ألمانيا بعد هزيمتها الساحقة في الحرب العالمية نفسها لجأت إلى التربية النابعة من المجتمع الألماني. وبها انتقل الشعب الألماني إلى موقع الريادة بين أمم الأرض وهذه أمريكا حين سبقها الاتحاد السوفيتي في تجارب الفضاء في أواخر الخمسينات لجأت إلى استنفار تربوي أمريكي لحما ودما. وبه(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16988",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصبحت أقوى دولة في العالم دون منازع. وهذه مجرد أمثلة. يمكن أن نضيف إليها مجتمعات أوربا الغربية وغرب جنوب شرق آسيا وغيرها. مع اختلاف وسائط التربية ووسائلها في هذه المجتمعات فإنهم يتفقون جميعا في ضرورة أن ينبع الفكر التربوي وأهداف التربية من مقومات مجتمعاتهم وأن تعمل هذه التربية على حل مشكلاتهم. بناء على ما سبق فإن انطلاق هذه الأمة يتوقف على تربية أبنائها تربية إسلامية وحمايتهم من التلوث الثقافي الذي يتعرض له من البث المباشر وغيره من الوسائط. ب- تنقية ما علق بمناهج العلوم الاجتماعية -بخاصة- من تلوث: إن التلوث الذي لحق بالعلوم الاجتماعية -بخاصة- والعلوم العامة لما بين ثناياها من فكر غريب وطرائق حياة وخبرات دخيلة جعلها تخالف التصور الإسلامي للإنسان والكون والحياة في الكثير من منطلقاتها. ومفاهيمها وحقائقها وتطبيقاتها. ولنبدأ بمناهج العلوم الاجتماعية التي يدرسها طلاب الجامعات في العالم الإسلامي: يقول محمد قطب عن مناهج علم الاجتماع: إننا حين نتحدث في quot;الاجتماعquot; لا نجد كتبا إسلامية تحدثنا عن الاجتماع فننقل أراء مفكري أوربا وأن الذي ينشر على طالب العلم في معظم بلاد العالم الإسلامي هي نظريات quot;دور كايمquot; اليهودي. ويضيف فضيلته أن الأولى أن نقدم نظرية اجتماعية إسلامية متكاملة. quot;5 194quot;. ويقول محمد قطب عن مناهج علم النفس: إننا ما زلنا نقدم لطلابنا علم النفس الغربي في حين ينبغي أن ننظر في النفس البشرية من وجهة نظر الإسلام. وما يقال هنا عن مناهج كل من علم الاجتماع وعلم النفس يقال مثله -وربما أكثر- عن مناهج كل من التربية والاقتصاد. فكل هذه المناهج ينبغي أن تؤصل من وجهة نظر الإسلام. quot;5 195quot;. وماذا عن مناهج علوم مثل التاريخ والأدب لكي أجسد خطورة تأثير الغزو التربوي الناتج عن دراسة التاريخ الأجنبي أسوق هنا ما قاله أحد مهندسي التربية الاستعمارية الأوربيين حين ذكر ما أسماه التثقيف التاريخي. يقول الرجل الخبير في فنون الاستعمار: أما التأثير الوحيد الذي يمكن أن يتركه مثل هذا التثقيف التاريخي في عقول الأحداث -من غير الشعوب الأوربية- فإنما هو الشعور بالنقص فيما يتعلق بثقافتهم الخاصة وبماضيهم التاريخي الخاص ... وهكذا يتربون تربية منظمة على احتقار ماضيهم ومستقبلهم اللهم إلا إذا كان مستقبلا مستسلما للمثل العليا الغربية quot;6 27quot;.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16989",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا على وجه العموم أما أبناء المسلمين على وجه الخصوص فقد خصهم العالم الأوربية نفسه فيما يتعلق بتعليمهم الأدب الأوربي بقوله: إن تعليم الأدب الأوربي على هذا الشكل الذي يسود اليوم الكثير من المؤسسات الإسلامية يقود إلى جعل الإسلام غريبا في عيون الناشئة المسلمة. quot;6 26quot;. وما إخالني بحاجة إلى إضافة جديدة عن أثر تدريس مناهج العلوم الاجتماعية التي تقدمها معظم الجامعات في العالم الإسلامي إلى شباب المسلمين بما فيها من تلوث تربوي. وماذا عن مناهج العلوم التطبيقية والبحتة تحمل مناهج العلوم التطبيقية والبحتة -مثل العلوم الاجتماعية- بذور التبعية وعوامل الغزو التربوي. وقد عبر راشد المبارك عن ذلك في تساؤله الذي طرحه في quot;الندوة العالمية للشباب الإسلاميquot; وفي إجاباته عليه إذ قال: إلى أي مدى ترتبط مناهجنا في التعليم وطريقة تدريس هذه المناهج بتصورنا عن فلسفة الكون وطبيعة الحياة ذلك التصور المستمد من إيماننا بالله. وبعبارة أخرى هل هذه المناهج وطريقة تدريسها ترتبط بهذا التصور والإيمان ويجيب راشد المبارك على تساؤله قائلا: لعلي لا أكون مخطئا إذا قلت: إن المرء سيضنيه البحث دون أن يعثر على مثل هذه الصلة. إن العلوم في أكثر الجامعات الإسلامية تدرس وهي مقطوعة الصلة بهذا التصور. وتلك صورة من صور التقليد أو التبعية لما يحدث في الغرب. quot;5 130quot;. خلاصة القول: أن من يتخصص من شباب المسلمين في هذه العلوم لا يرى إلا علوما استحدثت في الغرب أو الشرق فيقر في أذهانهم -وحال المسلمين اليوم كما نعلم- أن التقدم وقف على غير المسلمين. وخاصة أنه يسمع الإذاعة في أجهزتهم ويرى التلفاز الذي صنعوه ويسمع عن الأقمار الصناعية التي ابتكروها. فهلا علمنا هؤلاء الشباب عن علماء أمتهم السابقين, وما استحدثوه في الماضي. وعلماء أمتهم المحدثين الذين يشتركون فيما يرونه من حضارة غلابة في هذه البلدان!! من أجل درء هذا الغزو الذي يتعرض له أبناء المسلمين, وصولا إلى خلخلة عقيدتهم وتشويه شريعتهم وصرفهم عن العبادات وفك التزامهم بالأخلاق الإسلامية تنادى علماء الأمة الإسلامية والغيورون على دين الله أن اغدوا على المناهج التي يدرسها أبناء أمتكم مصبحين لتعودا بهم إلى رياض الدين الحنيف, من خلال توجيه ما يتعلمون في المدارس والجامعات وغيرها من معاهد التعليم وما يشاهدونه ويسمعونه ويقرءونه في وسائل الإعلام وما يؤثر في حياتهم الثقافية والاجتماعية والاقتصادية من منظور الدين الحنيف. وأن ادرسوا وحللوا وقوموا بهدف العودة إلى هذه الرياض واستدلوا بمناهج الأولين والمحدثين, واستفيدوا من كل فكر مناسب واشربوا من كل منهل أصيل لتعودوا بأبناء الأمة إلى دين الله الخالص وليكون ما يتعلمونه وفق منظور الإسلام للإنسان والكون والحياة والمعرفة. من أجل تحقيق هذا الهدف بدأ العلماء والمهتمون في البحث وتبادل الرأي وعقد المؤتمرات والندوات ونشر الاجتهادات وتكوين اللجان لكي يعيدوا للمناهج التعليمية في ديار الإسلام نقاءها وإلى ثقافة الأمة صفاءها.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16990",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: المفهوم والمصطلح أ- المفهوم: يقتضي المنهج العلمي تحديد معنى المصطلحات التي سوف تستخدم في تناول القضايا العلمية حتى لا تختلف المفهومات وفق اختلاف التفسيرات المتعلقة بها. ويشتد هذا الاختلاف إذا كانت القضية المراد دراستها جديدة على ساحة البحث العلمي إذ تكثر حولها الاجتهادات وتتباين فيها وجهات النظر ومن بين القضايا العلمية المعاصرة التي اختلف فيها المهتمون بها قضية توجيه العلم توجيها إسلاميا فقد اختلفوا في المفهوم كما اختلفوا في المصطلح. وقبل أن نناقش الاختلاف في المفهوم نذكر أننا نعني بالمفهوم هنا: ذلك التجريد العقلي للصفات المشتركة بين مجموعة من الخبرات أو العناصر أو الظواهر:quot;11 160quot;. فالمفهوم إذن -تصور عقلي أو فكرة مجردة ولا يمكن التعامل معه حسيا ولكن يمكن استخدام تمثيل حسي له مثلما نعبر عن المثلث بثلاثة خطوط متقاطعة مثنى مثنى ومثلما نعبر عن الخطر برسم جمجمة, ونعبر عن العدل بميزان متعادل الكفتين ومع أن جميعها مفاهيم مجردة كما يمكن أن نعبر عن كل منها بكلمة أو عبارة فقد عبرنا عن هذه المفاهيم الثلاثة -على الترتيب- بالكلمات: مثلث وخطر وعدل. فماذا يمكن أن نفهم مما يشار إليه بلفظ quot;تأصيل العلومquot; أو ماذ يعني مفهوم quot;تأصيل العلومquot; عرف أحد الباحثين التأصيل الإسلامي للعلوم بما يلي: إعادة صياغة المعرفة على أساس من علاقة الإسلام بها أي: إعادة تجديد وترتيب المعلومات وإعادة النظر في استنتاجات هذه المعلومات وترابطها وإعادة تقويم النتائج وإعادة تصور الأهداف وأن يتم ذلك بطريقة تمكن من إغناء وخدمة قضية الإسلام. quot;2 54quot;.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16991",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرفه آخر بأنه: اشتقاق الأسس الشرعية والاستفادة مما توصل علماء الغرب من نتائج مادية تساهم في عمارة الأرض, وقيام الإنسان بوظيفته المرتضاة له دينا وتوجيه هذه النتائج في سبيل تحقيق الغاية من هذا الوجود. quot;9 33-34quot;. وعرفه ثالث: بالصيغة التالية: إسلامية المعرفة أو quot;أسلمة المعرفةquot; تعني: ممارسة النشاط المعرفي كشفا وتجميعا وتوصيلا من زاوية التصور الإسلامي للكون والحياة والإنسان. وبين ما قصده بـquot;النشاط المعرفيquot; بأنه: إضافة أو quot;تسليط العقل البشريquot; -أو بعبارة أدق quot;القدرات العقلية والبشريةquot;- على الظواهر المادية والحيوية والروحية والإنسانية في مدى الكون والعالم والحياة. quot;8 15quot;. وعن شمول المعرفة للإنسان والكون, قال: إن قطبي التعامل: الإنسان والكون هما من صنع الله الذي أتقن كل شيء ... فمن الطبيعي إذا أن تتشكل مفردات هذا التعامل من منظور الإيمان بالله خالق الكون والحياة والإنسان.. وكان من الطبيعي أن تسلم المعرفة بهذه الحقيقة الكبرى أي: أن تكون quot;إسلاميةquot; بهذا المعنى الواسع الذي يضع الأمر في نصابه من نطاق الملكوت الإلهي وسنته ونواميسه. وبالنسبة لنطاق الأسلمة في العلوم قال: إن هذه quot;الإسلاميةquot; لا تنسحب فقط على ما يسمى بالعلوم الصرفة quot;المحضةquot; والتطبيقية في التعامل مع الوجود وإنما تمتد بالضرورة إلى ما يعرف بدائرة العلوم الإنسانية بل إنها في هذه أشد ضرورة لأنها المعنية بترتيب وضع الإنسان في العالم وتنظيم حياته بما يجعله قادرا على تحقيق مهمته في العالم quot;8 16quot;. ثم قال: ومن ثم تغدو هذه العلوم التي تعالج الإنسان فردا كعلم النفس مثلا وتلك التي تعالجه جماعة كعلم الاجتماع والتاريخ أو تلك التي تستهدف دراسة وتنظيم مؤسساته العامة كعلوم الإدارة أو ضبط نشاطه المعاشي كعلوم الاقتصاد أو تنسيق علاقاته العامة كالعلوم السياسية أو حماية حقوقه وتنظيم واجباته كالقوانين والتشريعات أو متابعة رؤيته الجمالية ونشاطه التعبيري كالأداب والفنون. تغدو هذه العلوم جميعا في حاجة إلى أن تتشكل هي الأخرى في دائرة quot;الإسلاميةquot; وأن تستمد مناهجها وطرائق عملها بل أن تبني مفرداتها من نسيج المعطيات الدينية التي حددها كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونماها النشاط الفقهي بمرور الزمن عن طريق استجابته للتحديات ومتابعته للمتغيرات الزمنية والمكانية وذلك من أجل أن تصبح الحياة البشرية بمختلف أنشطتها وصيغها إسلامية التوجيه إسلامية الممارسة إسلامية المفردات ويتم بذلك تجاوز كل ما من(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16992",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأنه أن يقود إلى الثنائية أو الازدواج بين التوجيه الإلهي ذي العلم المطلق وبين اجتهادات الإنسان النسبية المتضاربة. quot;8 16quot;. وتعني quot;إسلامية المعرفةquot; عند باحث رابع: منهجية إسلامية قويمة شاملة تلتزم توجيه الوحي ولا تعطل دور العقل بل تتمثل مقاصد الوحي وقيمه وغاياته وتدرس وتدرك, وتتمثل موضوع اهتمام الوحي وإرشاده وهو الفرد والمجتمع الإنساني والبناء والإعمار الحضاري وما أودع الله في هذه الكائنات والعلاقات من فطرة ومن طبع وكيف توجه تلك الطبائع وتتفاعل وكيف تطوع وتستخدم وكل ذلك من أجل تفهم هذه الكائنات وعلاقاتها, حتى يمكن تسخيرها لتوجيه الإسلام وغاياته. quot;3 167-168quot;. ويقول باحث خامس بعد أن سأل: ما هي quot;إسلامية المعرفةquot; التي نقترحها حلا لأزمتنا المعرفية والفكرية, وأزمة العالم معنا, وكيف يمكن تحقيقها تتحقق إسلامية المعرفة بقراءة كتابين وتؤسس على تقابلهما وتكاملهما منهجا في البحث والاكتشاف وهما الوحي المقروء والكون المتحرك الذي يتضمن ظواهر الوجود كافة. فالقرآن العظيم كالكون البديع وكلاهما يدل على الآخر ويقود إليه. فالقرآن يهدي إلى الكون. والكون يدل ويرشد إلى القرآن كذلك. quot;1 15quot;. ويقول باحث سادس: التأصيل الإسلامي لهذه العلوم quot;علوم الإنسانquot; يعني العودة إلى أصول الشريعة الإسلامية باعتبارها المنهج الرئيسي, والمعيار الأساسي الذي تستمد منه هذه العلوم أسسها ومنطلقاتها في التفسير والتحليل والتقويم والتأويل, وبحيث لا يبقى من خلال عملية التأصيل تلك ما علق بهذه العلوم من شوائب نظرية وأفكار غربية أو شرقية لا تتفق مع الإسلام غاية ومنهجا ومسارا. quot;10 30quot;. وقدمت اللجنة الدائمة للتأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. تعريفا للتأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية بأنه: تأسيس تلك العلوم على ما يلائمها في الشريعة الإسلامية من أدلة نصية أو قواعد كلية أو اجتهادات مبنية عليها. وبذلك تستمد العلوم الاجتماعية أسسها ومنطلقاتها من الشريعة ولا تتعارض في تحليلاتها ونتائجها وتطبيقاتها مع الأحكام الشرعية ولا يعني ذلك بطبيعة الحال أن تدخل العلوم الاجتماعية في إطار العلوم الشرعية وإنما المهم ألا تتعارض معها. ونجد عملية التأصيل بهذا المفهوم العام لا تتعارض مع أي تقدم علمي وتطور منهجي ولا تناقض المنهج الإسلامي على أساس أن الإسلام دعا إلى العلم وحث عليه.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16993",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعرف أحد الباحثين: quot;التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعيةquot; على النحو التالي: التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية أو التوجيه الإسلامي للعلوم الاجتماعية -اختصارا- بأنه بلورة أبعاد التصور الإسلامي للإنسان والمجتمع والكون واستخدام هذا التصور كأساس معرفي تنطلق منه العلوم الاجتماعية ليكون موجها لنظرياتها ومفسرا لحقائقها ومشاهداتها التي ثبتت صحتها بالتجربة أو الدليل العلمي المحقق. quot;10 11quot;. في هذا التعريف محاولة لتوضيح الصورة التي ينبغي أن تكون عليها العلاقة بين معطيات التصور الإسلامي من جانب وبين معطيات المشاهدة الحسية التجريبية من جانب آخر على أساس أن التصور الإسلامي المنطلق من اجتها المسلمين في فهم الوحي يمثل الإطار النظري الأشمل الذي ينطلق منه التنظير لفهم الإنسان والمجتمع -سواء فيما يتصل بأحوالهما في هذه الحياة الدنيا مباشرة أو في تأثير تلك الأحوال بما ينتظرهما في الحياة الباقية- والذي يتم في ضوئه تفسير الحقائق الأمبيريقية أو الملاحظات والمشاهدات التي يتم التوصل إليها من خلال الدراسات الواقعية. ويرى المؤلف أن تعريف quot;اللجنة الدائمة للتأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعيةquot; بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية يفي بالتعبير عن مفهوم quot;التأصيلquot; إذ بتحليل هذا التعريف نستنتج ما يلي: 1- النظر إلى جوهر عملية quot;التأصيلquot; بأنه تحديد الأسس الشرعية المناسبة لتأسيس العلوم المراد تأصيلها عليها. وهذه خطوة مهمة في عملية التأصيل: إذ إنها تساعد المتخصصين في العلوم المراد تأصيلها -وهم ليسوا بالضرورة متخصصين في العلوم الشرعية- على معرفة الأسس الشرعية التي يمكن أن ينطلقوا منها في بناء هذه العلوم وتنميتها كما تساعد المتخصصين في العلوم الشرعية على فهم أعمق لطبيعة العلوم المراد تأصيلها من خلال التعرف على هذه العلوم تمهيدا لانتقاء الأسس الشرعية التي تتعلق به من نصوص الشريعة وقضاياها الكلية و ... 2- أن هذا التأصيل ينبغي أن يتناول أسس العلوم المراد توجيهها ومنطلقاتها وتحليلاتها وتطبيقاتها ويضيف المؤلف quot;وبناؤهاquot;. فهذا يجعل عملية(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16994",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأصيل عملية إعادة بناء للعلوم وليس كسوتها بقشرة خارجية فقط قد لا تصل إلى الجوهر. 3- أن هذا التأسيس ينبغي أن يستند على أدلة نصية أو قواعد كلية أو اجتهادات مبنية عليها وليس على آراء فردية. وهذا يجعل من عملية التأصيل عملية موضوعية وبنأى بها من التحيزات الشخصية. 4- الاعتراف بخصوصية العلوم المراد تأصيلها من حيث منهجية البحث وأساليبه وأدواته وغير ذلك على ألا يتعارض هذا كله مع الشريعة الإسلامية وهذا يساعد العلوم على الانطلاق في النمو ويشجع المتخصصين فيها على الإبداع والابتكار ولكنه -في هذا الحال- انطلاق وإبداع وابتكار موجه توجيها إسلاميا. ب- المصطلح: كما تعددت الرؤى بالنسبة للمفهوم تعددت المصطلحات التي تعبر عنه. فقد استخدم البعض مصطلح quot;أسلمة العلمquot; أو quot;أسلمة المعرفةquot; وquot;إسلامية العلومquot; أو quot;إسلامية المعرفةquot;. واستخدم آخرون مصطلح quot;تأصيل العلومquot; واستخدم فريق ثالث quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot;. ولكل مصطلح من هؤلاء إيجابياته وسلبياته. فالذين يستخدمون مصطلح quot;أسلمة العلوم quot;المعرفةquot;quot; أو مصطلح quot;إسلامية العلوم quot;المعرفةquot;quot; يرون أن العلوم وبخاصة العلوم الاجتماعية قد نمت في حضن ثقافات غير إسلامية ومن ثم تلوثت من هذه الثقافات. وبناء عليه فإنها في حاجة إلى أن تمحص على أساس الدين الحنيف من حيث المنطلق والمنهج والأدلة النصية والقواعد الكلية ومن حيث عدم تعارضها مع الأحكام الشرعية في تحليلاتها ونتائجها وتطبيقاتها. والذين لا يوافقون على هذا المصطلح إنما يرون أنه ينظر إلى العلوم المراد quot;أسلمتهاquot; على أنها علوم كافرة. وهي نظرة مغلوطة إذ لا يمكن النظر إلى العلوم من حيث كونها علوم مسلمة وأخرى كافرة. فالعلوم -بذاتها- لا تؤمن ولا تكفر. والذين يستخدمون مصطلح quot;تأصيل العلومquot; إنما يرون أن العلوم المراد تأصيلها لها أصل في الدين الإسلامي بحكم أن الإسلام شامل لجميع عناصر الكون شامل لجميع الأزمنة والأمكنة شامل لعلوم الوحي وعلوم الاكتساب شامل للحياتين الدنيا والآخرة شامل لجميع مناشط الحياة. وخاصة الشمول هذه استقصائية جامعة مانعة وذلك مصداقا لقول الله سبحانه وتعالى:(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16995",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] بناء على ما سبق فإن جميع العلوم سابقها وحاضرها وغائبها لها أصل في كتاب الله -القرآن الكريم- ومن ثم فإن تصحيح مسار هذه العلوم من وجهة النظر الإسلامية تعني العودة بها إلى أصلها الذي انفصلت عنه. والذين لا يوافقون على هذا المصطلح يرون أن كلمة التأصيل تعني quot;العودة إلى الأصلquot; وهذا يعني أن جميع العلوم مثل الكيمياء والرياضيات وعلوم الحاسب الآلي وعلوم الفضاء والعلوم الاجتماعية لها أصل في القرآن. وهذا غير صحيح لأن القرآن ليس كتابا منزلا في أي من هذه العلوم بل هو كتاب هداية يهدي -من بين ما يهدي إليه- إلى النظر إلى الكون -خلق الله المنظور- لللتدبر والتفكر في بديع صنعه, وإعمال العقل في الكشف عن كوامن خلقه وصولا إلى العلم اليقيني بوحدانيته والاعتراف بقدراه المتفردة وللعمل على الوفاء بتكليفه للإنسان بعمارة الأرض. وبناء عليه فإن اعتبار وجود أصل لكل علم في القرآن أو السنة أو غيرهما من مصادر الدين الحنيف أمر فيه نظر. والذين يستخدمون quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; -والمؤلف منهم- يرون أن الإسلام دين محيط بالحياتين الدنيا والآخرة وشامل لجميع جوانب حركة الإنسان, بالمعنى الذي تؤدي هذه الإحاطة وهذا الشمول إلى صلاحه لكل زمان ومكان. وأن هذه الإحاطة الجامعة المانعة وهذا الشمول المستقصى يرجع إلى أن القرآن يحوي مبادئ عامة وقضايا كلية تهدي الإنسان وتوجه حركته إلى اتباع منهج الله في جميع جوانب حياته سواء بالنسبة للعقيدة أو الشريعة أو العبادات أو المعاملات أو الأخلاق وفي جميع ما يقول وفي جميع ما يعمل. وبناء عليه فإن اصطلاح quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; ينطلق من هذه المبادئ العامة, وتلكم القضايا الكلية ليحقق خاصة صلاح الإسلام لكل زمان ومكان, مهما تغيرت العلاقات بين عناصر الكون بتغير الأزمنة والأمكنة كما, يحقق عدم تعارض الحقائق الدينية في كتاب الله المسطور -وهو القرآن الكريم- مع الحقائق الكونية في خلق الله المنظور وهو الكون. والذين لا يوافقون على مصطلح quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; يرون أنه يتعلق بعلوم كائنة فعلا ويخشون ألا يمتد إلى استنباط هذه العلوم أو اكتشافها وألا يتعرض لبنيتها والعلاقة بين عناصرها. وهذا تخوف لا مجال له ومن وجهة نظر المؤلف إذا رجعنا إلى تعريف مفهوم quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; الذي تخيرناه سابقا من حيث إنه تأسيس للعلوم المراد توجيهها على ما يلائمها في الشريعة الإسلامية من أدلة وقواعد كلية واجتهادات مبنية عليها. وأن هذه العملية تتناول أسس هذه العلوم ومنطلقاتها بحيث لا تتعارض في تحليلاتها ونتائجها وتطبيقاتها مع الأحكام الشرعية. وغني عن القول أن هذا ينطبق على جميع العلوم السابقة منها واللاحقة.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16996",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أسس التوجيه الإسلامي للعلوم ومنهجه أ- الأسس: يحدد أحد الباحثين هذه الأسس بقوله: يتطلب التأصيل الإسلامي للعلوم quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; توافر الشروط الثلاثة الآتية مجتمعة: quot;1 13quot;. 1- انطلاق من إدراك واضح لأبعاد quot;التصور الإسلاميquot; للإنسان والمجتمع والكون المنبثق من الكتاب والسنة, ولما يتضمنه تراث الإسلام, مما يترتبط بالتخصيص مع نظرة نقدية لإسهامات علماء المسلمين حول قضاياه. 2- استيعاب quot;العلوم الحديثةquot; في أرقى صورها مع القدرة على نقدها والاستفادة منها وتجاوزها بشكل بناء كلما اقتضى الأمر ذلك. 3- إيجاد quot;تكامل حقيقيquot; بين معطيات التصور الإسلامي من جانب وبين إسهامات العلوم الحديثة من جانب آخر وليس مجرد الجمع أو التجاوز المكاني أو حتى المزج بينهما دون وحدة حقيقية. يحدد باحث آخر هذه الأسس بقوله: quot;4 37-41quot;. يرتكز مفهم التوجيه الإسلامي للعلوم على أسس عامة أهمها ما يأتي: 1- عقيدة التوحيد: فتوحيد الله تعالى هو الأصل الأول, والذي بعث به رسل الله حتى تتحرر البشرية من أسر الأهواء والشهوات وتتجرد في حياتها لله تعالى -الخالق المدبر- انقيادا لدينه وخضوعا لشرعه. وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] . وعقيدة التوحيد في الإسلام هي حجر الزاوية في رؤية الإنسان الصائبة لحقائق الكون والإنسان والحياة. فإن الله تعالى هو الحق المطلق وهو مصدر كل حقائق المعرفة, وصاحب التوجيه بالنظر في الكون وتدبر نظامه واستقراء الظواهر الطبيعية والإنسانية, باعتبارها من سنن الله الكونية والاجتماعية واستنباط قوانينها العامة(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16997",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقواعدها الكلية. وبهذا يكون العلم في المفهوم الإسلامي أوسع وأشمل من المفهوم الشائع لدى فلاسفة العلم. إذ يشمل عالم الغيب بمصادره الموحى بها التي تنظم العوالم في سلك واحد وتصل أولها بآخره وعالم الشهادة الذي يدركه الإنسان بحواسه وعقله, مع الإيمان بأن أسرار عالم الشهادة من خلق الله. وهذا يجعل العلم في المنظور الإسلامي دنيويا بالبحث في الكائنات والاستفادة من طاقاتها وإلهيا لصلة هذه الكائنات بالله الخالق المدبر الواحد جل وعلا. واستقرار هذا المعنى في وجدان الباحث المسلم هو الذي يوجه الحضارة الإنسانية توجيها إيمانيا مهتديا رشيدا, يحقق للإنسان الرفاه والتقدم في إطار عقيدة التوحيد. 2- استيعاب العلوم الحديثة: إن الدعوة إلى quot;التوجيه الإسلامي للعلومquot; أو quot;إسلامية المعرفةquot; لا ترمي الميراث العلمي للحضارات السابقة وراءها ظهريا لتبدأ بمعارف جديدة ولكنها امتداد لتلك الحضارات مع انتقاء واختيار ولا يتأتى الانتقاء والاختيار إلا لمن أحاط بها إحاطة وافية. فعلينا أن ندرس العلوم الحديثة دراسة مستفيضة ونستوعبها استيعابا كاملا ونحللها تحليلا دقيقا وندرس نشأتها ونموها وتطورها التاريخي فإن النتائج العلمية الخالصة في الحضارات السابقة والمعاصرة هي أساس أي بناء حضاري جديد quot;والتوجيه الإسلامي للعلومquot; يعتمد على مسلماتها العلمية ومناهجها الرصينة, ويساعد على الإبداع الذي يزيح عن الأعين غشاوة الانبهار وعماية التقليد, ويعين على أن تكون العلوم والمعارف المتوارثة في خدمة الفكر الإسلامي. والحضارة الإسلامية التي ننشدها ليست بالحضارة الرافضة ولا بالحضارة المقلدة ولكنها الحضارة التي تستوعب التراث الحضاري السابق وتنتقي وتختار وتبتكر وتبدع وتتخلص من شوائب التغريب, وتتحرر من ذل العبودية, وتواصل مسيرة البناء الحضاري الأمثل. 3- التمكن من الأصول الإسلامية: والمنهج الإسلامي الذي نريده يوجب على الباحث أن يتمكن من منابع الثقافة الإسلامية ومصادرها الأصيلة في الكتاب والسنة والتراث العلمي الذي تركه لنا العباقرة من العلماء المسلمين فإن هذا هو لذي يعطينا المعايير الأساسية للنقد والتمحيص ويضع في يدنا النبراس الذي نهتدي به إلى المنهج الإسلامي القويم والرؤية المستقبلية quot;المستقبلةquot; لمسارنا الحضاري المرتقب.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16998",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعني هذا أن يدرس علماؤنا في مجال العلوم الكونية والعلوم الإنسانية مصادرنا الشرعية الأصيلة دراسة نصية متخصصة فإن هذا شأن المتخصصين في العلوم الشرعية إنما نعني بذلك أن يكون هؤلاء العلماء على إدراك كامل لأسس الإسلام العامة ومبادئه الكلية الاعتقادية والفكرية حتى يكون لديهم المعايير الصحيحة للعلوم والمعارف في مفهوم الإسلام وتتكون لديهم ملكة النقد النزيه البصير لاستخلاص المفيد من التراث العلمي -في الحضارات كلها بعامة وفي حضارتنا بخاصة- في كل مجالات العلوم, واختيار ما يتفق مع روح الإسلام وأطر مناهجه وذلك حتى ينطلق الإبداع الإسلامي على هدى وبصيرة يعالج مشكلات العصر وتحدياته ويبني للإنسانية كيانا حضاريا معاصرا على منهج علمي تحليلي متكامل, يأخذ من القديم أرسخه ومن الحديث أروعه ويقدم ثمارا جديدة للمعرفة تنعم بها البشرية في ظل مبادئ الإسلام وقيمه وأهدافه وغاياته. 4- العمل الدائب على مواصلة البحث العلمي: إن العلم بحر لا ساحل له ونهر جار لا ينتهي مجراه فالحقيقة العلمية التي يصل إليها الباحث بعد دراسة ظاهرة معينة دراسة تحليلة دقيقة لاستنباط القوانين العامة التي تفسر هذه الظواهر لا تمثل إلا جزءا يسيرا من الحقائق العلمية الكبرى وليست -في مفهوم الإسلام- غاية المطاف في البحث العلمي بل ينبغي -طبقا لهذا المفهوم- متابعة البحث والتعمق فيه في هذه الجزئية, وفيما يتصل بها من جزئيات الكون التي لا تحصى مما له علاقة بموضوع البحث لاكتشاف حقائق علمية جديدة وتصحيح المسار العلمي. وليس هناك في مفهوم الإسلام المعرفي من يدعي أنه وصل إلى نهاية المعرفة العلمية وبلغ ذروتها لأن أسرار الكون لا تنتهي والحقائق العلمية الكبرى عن الوجود يكتشف العلم كل جديد فيها بالتعمق في البحث واتساع دائرته. وما يصل إليه العلماء في أبحاثهم من قوانين المعرفة يمثل جزءا يسيرا من تلك الحقائق العلمية الكبرى. وهذا الأساس من أسس التوجيه الإسلامي للعلوم يشير إليه القرآن الكريم في قوله تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] . وقوله تعالى: وقل رب زدني علما [طه: 114] . وقوله تعالى: وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76] .(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "16999",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يحمل العلماء المسلمين على استمرار البحث العلمي وتتبع جزئياته والتعمق في دراسته فيظل العلم ناميا متطورا تجني البشير من ثماره كل جني مستطاب وتبدع وتبتكر وتجدد. في ضوء ما سبق يمكن أن نحدد أهم أسس عملية quot;التوجيه الإسلامي للعلوم على النحو التاليquot;. 1- أن ينطلق التوجيه الإسلامي للعلوم من الدين الحنيف عقيدة وشريعة ومعاملات وأخلاقا. فالإسلام دين متكامل الأركان. والعقيدة فيه هي حجر الزاوية وهي تولد في المسلم الطاقة الإيمانية التي تتملك وجدانه حبا لله تمسكا بالعبودية له وامتثالا لأوامره ونواهيه والشريعة تحدد مجالات حركة المسلم وحدودها وفق منهج الله. وتقدم المعاملات والأخلاق مجالات للسلوك وفق هذا المنهج. 2- أن يقوم هذا التوجيه على دراسة العلوم الحديثة دراسة مستفيضة ويحافظ على مواكبة التطورات الحديثة فيها. فإذا أردنا أن ينطلق التوجيه الإسلامي للعلوم من الدين الحنيف فإن استيعاب كل من العلوم الشرعية ذات العلاقة والدراسة المستفيضة للعلوم المراد توجيهها إسلاميا تكون أهم أسس هذا التوجيه على الإطلاق. فلهذه العلوم طبيعة خاصة وأساليب البحث فيها تعتمد على الملاحظة والتجريب -في كثير من الأحيان- وغيرها من الأساليب غير المتواترة في بحوث العلوم الشرعية. لذلك فإن التنسيق المطلوب بين الأسس الشرعية والعلم المراد توجيهها إسلاميا لا يتم إلا بناء على فهم واستقصاء علوم المجالين. 3- أن يقوم التوجيه الإسلامي للعلوم على حركة مستمرة ونشيطة للبحث والدراسة والاستقصاء. فهذا أمر تحتمه الضرورة لأسباب أهمها: - أن العلوم المراد توجيهها إسلاميا تخطو خطوات سريعة نحو النمو والتقدم في المجالات والأساليب والأدوات فضلا عن الأفكار والقيم والاتجاهات. وهذا يتطلب المتابعة على أسس علمية موجهة إسلاميا. - أن التقدم الذي يحدث في هذه العلوم في الوقت الحاضر على الأقل يتم في غير البلدان الإسلامية ومن ثم لا يتم على أسس إسلامية. وهذا يتطلب استمرار عملية التوجيه الإسلامي, حماية لأبناء الأمة من التغريب والتلويث الثقافي.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17000",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أن استخراج القواعد والمنطلقات الشرعية لهذه العلوم ينبغي أن يكون عملية مستمرة تواكب نمو العلوم المراد توجيهها. ولا يتم هذا بالصورة المطلوبة ما لم يؤسس على البحث والدراسة الموضوعية. - أن عملية التوجيه الإسلامي عملية حديثة تحتاج إلى إنضاج ومهارات في تكوين بنيات علمية جديدة تكتسب من خلال التطبيق العلمي الرصين الذي يؤسس على البحث والتحليل والاستنتاج. ب- المنهج: لقد أوردت quot;لجنة التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية quot;بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عدة عناصر اعتبرتها متطلبات لتحقيق تعريفها لـquot;التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية quot; الذي سبق ذكره ويرى الكاتب أنها اجتهاد طيب نحو استخلاص أسس المنهج للتوجيه الإسلامي للعلوم. هذه العناصر هي: quot;1 9-10quot;. 1- وضع تصور إسلامي متكامل عن الإنسان والمجتمع والثقافة, بحيث يمثل الإطار الفكري العام لدراسة القضايا والموضوعات المطروحة في مجال العلوم الاجتماعية. 2- وضع منهج إسلامي متميز لتلك العلوم يطلق عليه المنهج الإسلامي للعلوم الاجتماعية, يبنى عليه قيام مدرسة متميزة في العلوم الاجتماعية تسمى: المدرسة الإسلامية في العلوم الاجتماعية. 3- العودة إلى الأصول الإسلامية والتراث الإسلامي القويم عند دراسة القضايا التربوية والاجتماعية والنفسية للاستفادة من هذا التراث. 4- إبراز المبادئ والمسلمات والمفاهيم والمنطلقات التي تعبر عن التصور الإسلامي للعلوم الاجتماعية وتصحيح النظريات والمفاهيم الاجتماعية على ضوء ذلك. 5- عرض نتائج البحوث الاجتماعية على القواعد الإسلامية والتصورات الصحيحة فما انسجم معها قبل وما تعارض معها رفض, وما كان جديدا لا يناقض الحقائق والمسلمات الإسلامية قبل باعتباره إضافة سليمة إلى المعرفة. ويرى أحد الباحثين أن الحل الصحيح لهذه القضية المنهجية الجوهرية إنما يكمن -فيما يظن- فيما أسماه quot;بثورة التنظير في العلوم الاجتماعية والتي تتمثل باختصار فيما يلي: quot;10 43quot;.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17001",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بدلا من اعتماد النظريات العلمية في نموذج العلم التقليدي على خيال الباحث أو علي التخمين conjecture في التوصل إلى أطر تفسيرية للحقائق والتعميمات الإمبيريقية فإننا نعتمد في النظريات الملتزمة بالتوجيه الإسلامي على أطر تفسيرية مستمدة من فهمنا للكتاب والسنة مع الاستفادة من إسهامات علماء المسلمين حول الموضوع. 2- نستمد فروض البحوث الجارية من تلك النظريات الملتزمة بالتوجيه الإسلامي, ونختبرها في الواقع بمعناه الشامل مع مراعاة أن اختبار تلك الفروض في الواقع سيتطلب استخدام مناهج وأدوات أكثر ملاءمة للنظرة الإنسانية الروحية الجديدة للإنسان ككائن ذي وعي وذي إرادة يوجه حياته كفاعل وليس كمجرد كائن منفعل بالمؤثرات الخارجية. 3- كلما quot;فشلنا في رفضquot; فروض البحث المستمدة من النظرية quot;بتعبير رجال الإحصاءquot; ازدادت ثقتنا في النظرية المنطلقة من التوجيه الإسلامي. وكلما ثبت لنا خطأ الفروض فإننا نعود لنراجع صحة quot;فهمناquot; للتراث الإسلامي الذي انطلقنا منه من جهة كما نراجع إجراءاتنا البحثية وطرقنا في القياس من جهة أخرى ثم نقوم بتعديل الموقف بحسب ما تكشف عنه المراجعة لكي نعاود الكرة من جديد بالصورة المألوفة لنا تماما في دورة العلم الدائبة. ويتفق المؤلف مع ما ذكره أحد المتخصصين في علم النفس عن الخطوات التي ينبغي أن تمر بها عملية التوجيه الإسلامي لعلم النفس, انطلاقا من المدخل الشامل, وبطريقة يمكن أن تكون أساسا لمنهج التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية بصفة عامة وفيما يلي نعرض تلك الخطوات مع شيء من التصرف الذي يجعلها قابلة للتعميم على مختلف العلوم التي يراد توجيهها إسلاميا وسوف يضيف إليها المؤلف ما يجعلها تعبر عن وجهة نظره بالنسبة لمنهجية التوجيه الإسلامي للعلوم quot;14 8-31quot;. 1- التوصل إلى اتفاق على المسلمات المنبثقة من التصور الإسلامي الصحيح للكون والحياة والإنسان والتي تعتبر أصولا نهتدي بها في تحليلنا النقدي لموضوعات العلوم الاجتماعية لمعرفة ما يمكن قبوله منها, وما لا يمكن قبوله. 2- التمكن من العلم المراد تأصيله تمكنا تاما بحيث نكون على معرفة شاملة ودقيقة بموضوعات هذا العلم وتطوره التاريخي ومناهجه في البحث ونتائجه ونظرياته والمشكلات التي لم تحسم فيه بعد.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17002",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- التمكن من الأصول والمبادئ الإسلامية التي تتصل بموضوعات ذلك العلم اعتمادا على ما جاء في الكتاب والسنة حول تلك الموضوعات أو ما يرتبط بها. 4- المعرفة بإسهامات علماء المسلمين فيما يتصل بموضوعات وقضايا ذلك العلم. وتقويم تلك الإسهامات في ضوء التحليل التاريخي الذي قد يكشف عن المصادر غير الإسلامية التي تأثر بها هؤلاء العلماء. 5- التحليل لإسهامات العلم الحديث في محيط التخصص في ضوء التصور الإسلامي الشامل المشار إليه في الخطوة الأولى وفي وضوء الأصول والمبادئ الإسلامية المحددة المتصلة بذلك العلم المشار إليها في الخطوة الثالثة. فما اتفق مع ذك التصور وتلك الأصول أبقى عليه وما لم يتفق أخضع للدراسة بهدف تعديله أو استبعاده. وذلك في ضوء إدراك المسلمات التي استند إليها ذلك العلم في الوصول إلى تلك النتائج. 6- إجراء البحوث النظرية والميدانية والتجريبية في مجال التخصص في ضوء التوجيه الإسلامي للإضافة إلى المعارف العلمية وإثرائها من هذا المنطلق بما يضيف إلى الإسهامات العلمية الصحيحة ويملأ الثغرات في الموضوعات التي لم تنجح إسهامات العلم التقليدية في تغطيتها على الوجه الصحيح. 7- التبادل العلمي بين المتخصصين في ذلك العلم وكذلك بينهم وبين المتخصصين في العلوم الشرعية المرتبطة بموضوعه على أوسع نطاق ممكن ضمانا لتحقيق القدر الضروري من المعرفة المشتركة, التي ينطلق منها البحث العلمي المستقبلي في هذا المجال حتى تتحقق quot;وحدة المعرفةquot; على المستوى المؤسسي كما تحققت على المستوى البحثي. 8- إعادة صياغة موضوعات العلم وفق التوجيه الإسلامي وإعادة كتابة المراجع والكتب الدراسية لتنطلق من المنظور الإسلامي. ويضيف المؤلف ما يلي: 9- أن المسلمات التي يراد التوصل إليها في رقم quot;1quot; ينبغي أن تنبثق من مفهوم العلم أيضا وفق التصور الإسلامي فللعلم في الإسلام خصائص متفردة ينبغي أن يكون لها حضور مستمر في عملية التوجيه الإسلامي للعلوم. 10- أن المعرفة المشار إليها في رقم quot;4quot; ينبغي أن ترقى إلى مستوى الدراسة والتحليل وألا يقتصر التحليل المذكور في هذا البند على البعد التاريخي بل يمتد إلى تحليل كامل للمحتوى بناء على أسس التوجيه الإسلامي للعلوم التي ذكرناها آنفا. 11- العمل على تكوين مكتبة غنية بالمراجع عن التوجيه الإسلامي للعلوم من حيث دوافعه ومفهومه وأسسه ومناهجه وأساليبه ونماذج له ودراسات نقدية للاجتهادات غي الناضجة في مجاله. 12- إيجاد حركة للتعليم المستمر في التوجيه الإسلامي للعلوم, وتنظيم مؤتمرات وندوات تتناول مختلف جوانبه تكون ملتقى للعاملين في مجاله والمهتمين به, وبخاصة التقاء المتخصصين في كل من العلوم الشرعية والعلوم المراد توجيهها إسلاميا.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17003",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الخامس",
        "content": "خاتمة الفصل الخامس: في هذا الفصل: عالجنا الأساس الثالث من الأسس العامة لتخطيط المناهج الدراسية وهو التوجيه الإسلامي للعلوم. وهذا الأساس -على أهميته- يهمله معظم الكاتبين في المناهج ولجدته فقد تناولنا مفهومه ومصطلحه ومنهجه. كما تناولنا مبررات ظهوره في حركة دعم الهوية الإسلامية. ولا يقف التوجيه الإسلامي للعلوم عند إحياء الانتماء إلى الإسلام والتمسك بالحياة وفق تعاليم الدين الحنيف من خلال خبرات المناهج الدراسية إلى تحقيق ذلك ولكن يتعدى هذا إلى استثمار التقدم المعاصر في تحديث خبرات المناهج وتطويرها وفي انتقاء هذه الخبرات وتنظيمها. أما أهم التطورات التربوية المعاصرة في مجال المناهج الدراسية فسوف نتناولها في الفصل السادس بمشيئة الله.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17004",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الخامس",
        "content": "أهم مصادر الفصل الخامس: 1- العلواني, طه جابر: إسلامية المعرفة بين الأمس واليوم. القاهرة: دار الهداية للطباعة والنشر 1415هـ-1995م. 2- الفاروقي, إسماعيل: إسلامية المعرفة المبادئ العامة -خطة العلم- الإنجازات quot;ترجمة: عبد الحميد أبو سليمانquot;. واشنطن: المعهد العالمي للفكر الإسلامي 1986. 3- المعهد العالمي للفكر الإسلامي: إسلامية المعرفة: المبادئ العامة خطة العمل الإنجازات الرياض: الدار العالمية للكتاب الإسلامي 1413هـ-1992م. 4- القطان, مناع خليل: quot;مفهوم التوجيه الإسلامي للعلوم وأهدافه وأسسه العامة quot;بحث قدم إلى مؤتمر: التوجيه الإسلامي للعلوم الذي انعقد في جامعة الأزهر في الفترة من 15-20 شوال 1412هـ-. الموافق 18-23 إبريل 1992م. 5- الندوة العالمية للشباب الإسلامي: من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر ط3. الرياض: الندوة 1404هـ-1984م. 6- الندوى أبو الحسن علي: التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية: بيروت: مؤسسة الرسالة 1397هـ-1977م. 7- بحوث وتوصيات ندوة تربية الشباب المسلم ودور الجامعات فيها: الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية إدارة الثقافة والنشر 1409هـ-1988م. 8- خليل عماد الدين: مدخل إلى إسلامية المعرفة مع مخطط مقترح لإسلامية علم التاريخ ط3 الرياض: الدار العالمية للكتاب الإسلامي 1412هـ- 1992م.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17005",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- عيسى محمد رفقي: quot;نحو أسلمة علم النفسquot; المسلم المعاصر العدد 46 1406هـ- 1986م. 10- رجب إبراهيم عبد الرحمن: quot;مداخل التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية مع اهتمام خاص بمهنة المساعدة الإنسانية بحث قدم إلى ندوة: التأصيل الإسلامي للخدمة الاجتماعية المنعقدة بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي في القاهرة في الفترة من 10-13 أغسطس 1991م. 11- إسماعيل, زكي محمد: quot;التأصيل الإسلامي لعلم الاجتماع.. إلى أينquot; بحث قدم إلى ندوة: علم الاجتماع المصري.. إلى أين الذي انعقد بكلية الدراسات الإنسانية للبنات جامعة الأزهر في الفترة من 3-5 مارس 1991م. 12- شوق محمود أحمد: الاتجاهات الحديثة في تدريس الرياضيات الرياض: دار المريخ 1409هـ-1989م. 13- مركز البحوث بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: ندوة quot;التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعيةquot; التي انعقدت بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عمادة البحث العلمي 1407هـ- 1987م. 14- نجاتي محمد عثمان: منهج التأصيل الإسلامي لعلم لنفس بحث مقدم إلى ندوة quot;التأصيل الإسلامي لعلم النفسquot; التي نظمها المعهد العالمي للفكر الإسلامي بالقاهرة 1989م.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17006",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل السادس: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة",
        "content": "الفصل السادس: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة مقدمة الفصل السادس: نعالج في هذا الفصل الأساس الرابع من الأسس العامة لاختيار خبرات المنهج وتنظيمها. وهو التطورات التربوية المعاصرة في مجال المناهج الدراسية, إذ إن هذه التطورات تؤثر على ما ينبغي أن يتعلمه المتعلمون بحيث يتعرفون ما يجري في عالمهم من تغير ومواكبة فكرهم ومهاراتهم, فنتيجة للتقدم العلمي والتقني غير المسبوق شملت هذه التطورات مختلف جوانب الحياة. فالأسرة لم تعد تتمع بالاستقرار كما كانت من قبل والمدرسة لم تعد المصدر الأكبر للإشعاع التربوي كما كانت من قبل والشارع لم يعد آمنا كما كان من قبل والجار لم يعد الصاحب المؤتمن الذي كان من قبل والبيئة لم تعد نقية كما كانت من قبل وشئون الحياة لم تعد ميسرة كما كانت من قبل والسلام العالمي لم يعد مستقرا كما كان من قبل فقد انقسم إلى عالمين: عالم الكبار وعالم الصغار والكبار يتكتلون والصغار يتقوقعون ويتفتتون. وحيث إن التربية عملية اجتماعية -بالدرجة الأولى وأنها تتفاعل مع التغيرات في المجتمع تفاعلا مباشرا. وإذا حدث أن استشرفت اتجاهات حديثة سبقت بها واقع المجتمع فإن هذا الاستشراف يكون من أهم أسسه استطلاع حاجات المجتمع وتشوف حركته نحو المستقبل. لذلك فإن المؤلف يرى أن محاولة تحديد أهم ملامح التطورات المعاصرة في المجتمع العالمي ينبغي أن تسبق محاولة تحديد الاتجاهات المعاصرة في التربية حتيى يدرك القارئ منطلقات هذه الاتجاهات. لذلك فإننا سوف نتناول ما يلي: أولا: أهم ملامح التطورات العالمية المعاصرة. ثانيا: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17007",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهم ملامح التطورات العالمية المعاصرة غني عن القول أنه لا يمكن الإحاطة بخضم التطورات العالمية المعاصرة في الحيز المتاح هنا ولكن سيحاول المؤلف -فيما يلي- الإشارة إلى بعض ملامح التطور الأكثر تأثيرا على التربية من هذا الخضم: 1- السرعة الفائقة للتغيرات التي تحدث في مختلف جوانب الحياة المعاصرة. 2- الاتجاه إلى تكوين كيانات بشرية كبرى تملك القدرة على التأثير في الاقتصاد العالمي مثل: الوحدة الأوربية وتجمع جنوب شرق آسيا وتجمع أمريكا وكندا والمكسيك. 3- الاتجاه نحو سيطرة الدول المتقدمة على العالم النامي اقتصاديا واجتماعيا وسياسيا من خلال عولمة المبادئ بعض المبادئ والعلاقات مثل اتفاقية التجارة العالمية وحقوق الإنسان والديمقراطية وشئون كل من الإسكان والطفل إضافة إلى السيطرة العلمية والتقنية. 4- استخدام المعونات والقروض التي تمنحها الدول المتقدمة للدول النامية وسيلة لتوجيه حركة المجتمعات المتلقية. 5- خضوع قرارات المنظمات الدولية -في كثير من الأحيان- لمصالح الدول الكبرى الأمر الذي يؤثر سلبيا على مصداقية هذه المنظمات, وعلى مصالح الدول الصغرى في الوقت نفسه. 6- الاتجاه في النظم السياسية نحو النظام الديموقراطي وفي النظم الاقتصادية نحو النظام الرأسمالي وتكوين كيانات اقتصادية عابرة للقارات. 7- تشجيع المشاركة الشعبية في اتخاذ القرارات, وإزاحة العقبات التي تحد من مشاركة الجماهير أو تحجمها quot;3 149quot;. 8- استمرار اتساع الفجوة الحضارية بين الدول المتقدمة والدول النامية. 9- اختلاط الثقافات والحضارات وشحوب الهوية القومية والتحول إلى العصر الكوني وضعف السيادة الإقليمية والوطنية. 10- رفض مصدري التقنية من الدول المتقدمة تزويد مستورديها من الدول النامية بالمعلومات عن التقدم المعاصر أو المتوقع بل إن المعلومات التي(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17008",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتيحونها لهم تكون -دائما- غير كافية للإسهام في الانطلاق التقني. لذلك يلاحظ عدم إعطاء المبتعثين والمتدربين من أبناء الدول النامية إلى الدول المتقدمة فرصة للاطلاع على التقدم العلمي والتقني في هذه الدول. 11- وثوب بعض التقنيات الحديثة إلى مقدمة المؤثرات على المجتمعات مثل تقنية المعلومات والاتصالات وتقنية البيئة وتقنية الفضاء. 12- اعتماد التنمية على سياقها الإنساني والثقافي إذ إن التنمية الاقتصادية المزدهرة هي التنمية التي تشكل جزءا من ثقافة الشعب. 13- استخدام البث المباشر وبخاصة quot;الإنترنتquot; في الغزو التربوي للدول وبخاصة الدول النامية. 14- حسن استثمار الطاقة البشرية في المجتمع إلى أقصى حد. إذ أصبح هذا من عوامل السبق في ركب التقدم. 15- اتباع سياسة علمية وتقنية ترتكز على تشجيع الابتكار والتقنية الإنتاجية أكثر مما ترتكز على النقل والاستيراد والتقنية الاستهلاكية. quot;3 149quot;. 16- الاعتماد على التعليم والبحث العلمي والتقنية في تنمية المجتمعات حتى أصبح التقدم في هذه المجالات من العوامل الفارقة بشدة بالنسبة لمدى تقدم المجتمعات أو تخلفها. 17- تحقيق مزيد من التنسيق والتكامل بين مؤسسات الإعلام ومؤسسات التعليم والتنسيق بينها من ناحية ومؤسسات المجتمع من ناحية ثانية, لضمان التناغم في دعم اتجاهات المجتمع وقيم التحديث. quot;3 149quot;.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17009",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "ثانيا: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة",
        "content": "ثانيا: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة مدخل ... ثانيا: أهم الاتجاهات التربوية المعاصرة إنه لأمر طبيعي أن تؤثر هذه التطورات التي ذكرناها سابقا على التربية في جميع المجتماعات وبخاصة النامية منها. لذلك أصبح التربويون في حيرة من أمرهم. ففي هذا الخضم الهائل من التغيرات كيف يوجهون تربية الأجيال القادمة وفي ظل هذا التسارع غير المسبوق لأي عصر يربون هذه الأجيال للعصر الحاضر سريع التغير أم للعصر القادم غير محدد الملامح وما متطلبات العصر القادم التربوية وهل الماضي لم يعد له قيمة تربوية ثم هل يربون للكونية أم للقومية وإذا اختاروا الكونية فما مصير الذاتية الثقافية كيف يتعاملون مع البث المباشر وكيف يتعاملون مع الغزو التربوي الذي لا سبيل إلى الهروب منه وكيف يمكن مواجهة الطوفان التقني العارم وكيف يمكن استثماره لصالح البشرية وكيف يمكن التوقي من شروره وكما يتوقع القارئ لا يمكن إجابة هذه الكوكبة من الأسئلة في الحيز المتاح لنا في هذا الفصل. لذلك سوف نقتصر على تحديد أهم الاتجاهات المعاصرة التي حاول المربون بها مواجهة ما سبق ذكره في ثلاثة من الجوانب الأكثر تأثيرا -من وجهة نظر المؤلف- على المناهج الدراسية وهي: أ- أهم الاتجاهات المعاصرة في سياسة التعليم. ب- أهم الاتجاهات المعاصرة في تربية المعلم. جـ- أهم الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17010",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم الاتجاهات المعاصرة في سياسة التعليم",
        "content": "أ- أهم الاتجاهات المعاصرة في سياسة التعليم: إذا اعتبرنا أن سياسة التعليم هي المبادئ والأسس العامة التي يقوم عليها التعليم في جميع نظمه وأنواعه ومراحله وخططه ومناهجه ومعلميه وغير ذلك من شئون التعليم. فإننا ندرك أنها برشدها تكون منطلق التطوير الرشيد في التربية والتعليم. ولقد كانت سياسة التعليم في الماضي تعنى بمحتوى التعليم أي: بالمادة الدراسية ثم تطورت إلى العناية بمحتوى التعليم وبالمتعلم معا ثم تطورت مرة أخرى إلى العناية بالمجتمع إضافة إلى محتوى التعليم والمتعلم, ثم تطورت مرة رابعة للعناية بالمستقبل إضافة إلى الحاضر. ومع أن الاستقرار من طبيعة السياسات -على وجه العموم- ومنها سياسة التعليم نظرا للتأثير الشامل للسياسات في مختلف جوانب الأعمال والنشاطات وتطبيقاتها إلا أن ما يشهده عصرنا من تغير سريع ومن سباق تربوي محموم بين مختلف الدول وبخاصة دول السبق جعل التغير السريع في السياسات التعليمية حتميا لتواكب متطلبات هذا التغير. ومع أن السياسات -وبخاصة السياسة التعليمية- ترتبط -إلى حد كبير- بالظروف المحلية إلا أنها -في الوقت الحاضر- تتأثر بالاتجاهات العالمية أكثر من أي وقت مضى نظرا لأن سهولة الاتصالات ووجود البث المباشر وكفاءة تقنية المعلومات والاتصالات قد جعلت عالمنا المعاصر أشبه بمدينة كبيرة. فما الاتجاهات الحديثة في سياسة التعليم التي نتجت عن هذه التطورات العالمية المعاصرة(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17011",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن التعبير على أهم هذه الاتجاهات على النحو التالي: أولا: النظر إلى التربية على أنها: 1-1 استثمار ينبغي أن تتفوق مخرجاته على مدخلاته ومن ثم فإن تطويرها ينبغي أن يلازم جميع خطواتها منذ البداية. 1-2 سبب وعامل أساسي للتقدم الاقتصادي كما حصل في الاتحاد السوفيتي quot;السابقquot; ويحصل الآن في اليابان والولايات المتحدة الأمريكية quot;9 41quot;. 1-3 تعد الأفراد والمجموعات لنوع من الحياة العلمية والعملية في مجتمعات المستقبل وليس في المجتمعات الحالية فقط. فبينما كانت وظيفة التربية الإسلامية الأساسية في الماضي تكرار العلاقات الاجتماعية السائدة أصبحت -اليوم- تعد الأفراد لنوع جديد من النظم والعلاقات تعتمد على التغير السريع في نواحي الحياة. 1-4 تهدف إلى تنمية مواهب الجميع إلى أقصى قدراتهم وتحقيق هذا الهدف يتطلب أن نعين كل الطلاب على بذل الجهد إلى آخر حدود قدراتهم واكتشاف الواعدين منهم, والحرص على تكوين العلماء من بينهم. quot;10 23quot;. 1-5 لا تهدف إلى إعداد الفرد لكسب العيش للحياة فقط ولكن أصبح الهدف منها مساعدته على صناعة الحياة وإنتاج كل من المعلومات والتقنية وليس استيعابها فقط. quot;2 47quot;. 2- ارتفاع عائد العملية التعليمية يتوقف -بالدرجة الأولى- على حسن اختيار المشاركين فيها -وبخاصة المعلم- وكفاءة إعدادهم واستمرار تنميتهم. 3- إتاحة فرص دائمة لكل مواطن لدخول النظام التعليمي مهما كان عمره, ومستوى تعليمه الرسمي السابق. ويعني هذا إجرائيا أن تتعدد قنوات كل من الحركة الرأسية والحركة الأفقية بين أفرع الشجرة التعليمية كما يعني إمكانية الانتقال عبر جسور تعليمية من تخصص إلى آخر ومن مهنة إلى أخرى ويكون معيار العبور على هذه الجسور هو اللاختيارات المقننة لقياس القدرة على متابعة نوع التعليم الذي يريد الفرد الالتحاق به. quot;1 62quot;.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17012",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- التعليم المستمر حق لجميع الأفراد على المجتمع وواجب عليهم حسن استثمار ما يتاح لهم من فرص تعليمية ترشيدا للإنفاق على التعليم ووفاء لحاجات التنمية. 5- امتداد فرص التعليم إلى خارج المؤسسات التلقيدية للتعليم -مثل المدارس والكليات- لتصل إلى البيوت وأماكن العمل والمكاتب والمتاحف ومراكز البحث العلمي وإلى كل موقع يمكن للفرد فيه أن ينمو وينضج في عمله وحياته. quot;10 24quot;. 6- تجاوز المفهوم الضيق للنظم التربوية والثقافية. والاقتراب من مرحلة المجتمع المستمر في التعليم وفي اكتساب الخبرات وتطويرها وذلك بأن يشمل التعليم والتربية حياة الفرد بأكملها ويتناول كافة النواحي في المجتمع بما في ذلك النواحي الاقتصادية والاجتماعية بالإضافة إلى النواحي التربوية والثقافية. quot;9 26quot;. 7- ينبغي أن تواكب نظم التربية والتعليم وخططه ومناهجه وأدواته ومرافقه حاجات كل من الفرد والمجتمع ومتطلبات التربية المعاصرة في عالم سريع التغير. 8- تحقيق التعليم الشامل لجميع أفراد المجتمع والملبي لحاجاتهم, قوة فاعلة في تقدم المجتمع وفي تحقيق السلام الاجتماعي فيه. 9- البحث العلمي والتقدم التقني والتطوير التربوي المستمر من أهم ركائز النهوض بالعملية التعليمية. 10- التدفق العلمي والتقدم التقني يسيران بمعدلات سريعة ومن ثم ينبغي أن ترتفع قيمة التسارع الزمني في التربية والتعليم لملاحقتها الأمر الذي يضع على كاهل التربية إعداد الأجيال لهذا التسارع. 11- الارتباط المتزايد بين برامج التعليم والتنمية الاقتصادية والاجتماعية من ناحية والتخطيط التربوي من ناحية أخرى من أهم أسس النظم التربوية. quot;9 44quot;. 12- استثمار التقنية في مجال التعليم لم يعد خيارا ولكنه أصبح حتمية تتطلب ملاحقة التطورات التقنية وتوظيفها في التعليم بصورة تعطي الفائدة القصوى منها. 13- تكامل كل من: التعليم الرسمي والتعليم الأهلي والتعليم الموازي. وتنسيق التعليم والإعلام ضرورة عصرية لضمان التناغم في دعم القيم وتكوين الاتجاهات والتوجيه التربوي المرغوب فيه.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17013",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14- النظر إلى معاهد التعليم على أنها مراكز إشعاع حضاري في بيئتها المحلية ومجتمعها. 15- التوجيه التعليمي جزء لا يتجزأ من العملية التعليمية كما أن تلاحم النظرية والتطبيق ضرورة لكفاءتها إضافة إلى كونها ضرورة عصرية. 16- الجمع بين الثقافة العالمية والثقافة المحلية والتوازن بينهما أصبحا مطلبا أساسيا في التربية والتعليم. 17- ترسيخ عقيدة المجتمع وقيمه والمحافظة على هويته وغرس الأخلاق الفاضلة فيه والحرص على تكوين القدوة في السلوك القويم. 18- غرس احترام الحرية الشخصية في مختلف مجالات الحياة الاعتقادية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في المجتمع. 19- تنويع الخبرات والمهارات في مختلف مستويات التعليم وخططه ومناهجه وربطها بقدرات المتعلمين من ناحية وحاجة سوق العمل من ناحية أخرى. 20- التركيز في التعليم على تربية الباحثين القادرين على الدراسات المعنية بالمستقبل, وحل مشكلات المجتمع. 21- الاهتمام بتنمية القدرات والمهارات التي تواجه المستحدثات في عالم سريع التغير مثل: القدرة على التفكير واتخاذ القرار والمهارة في حل المشكلات وفي الاختيار من بين البدائل وفي القيادة. 22- الحرص على الإعداد الرفيع لقيادات التعليم, والعمل على تطويرها تطويرا مستمرا لمواكبة جميع المتغيرات والمستحدثات في العملية التعليمية.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17014",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم الاتجاهات المعاصرة في تربية المعلم",
        "content": "quot;بquot; أهم الاتجاهات المعاصرة في تربية المعلم : الاتجاهات المعاصرة في تريبة المعلم كثيرة ومتعددة الجوانب: فالمعلم هو حجر الزاوية في عملية التعليم والتعلم لأن مهماته تتعلق بمختلف مجالات العملية التعليمية من إدارة وإرشاد تعليمي وفني ومعالجة مشكلات المتعلم وسد الثغرات في المنهج الدراسي والتواصل مع أولياء الأمور, ومختلف أعضاء المجتمع المحلي ومؤسساته. لهذا فإن أية اتجاهات حديثه في كل من هذه المجالات تؤثر على المعلم سواء في تربيته أم في وظيفته. ومن ثم تظهر اتجاهات حديثة في تربية المعلم تواكب هذه الاتجاهات كلها إضافة إلى حاجات المجتمع المعاصرة. وفي ضوء الاتجاهات التربوية المعاصرة والحاجات المعاصرة للمجتمع المسلم يمكن تحديد أهم الاتجاهات المعاصرة في تربية المعلم. ونذكر أهمها على النحو التالي: 1- مساعدة المعلم على اكتساب المهارات اللازمة لكل من تربية تلاميذه تربية إسلامية وتوجيه المادة التي يدرسها توجيها إسلاميا والعناية بإسهامات العلماء المسلمين فيها. لا يمكن للمعلم أن يربي تلاميذه تربية إسلامية ما لم يعد لهذه المهمة. فكل تربية لها أصولها ومصادرها وأهدافها. وقد بينا -في الفصل الثالث- أهم جوانب التربية الإسلامية التي ينبغي أن تكون من بين أسس كل من تربية المعلم وتخطيط المناهج وغيرهما من مجالات العمل التربوي. ولقد مضى على المسلمين حين من الدهر ومناهجهم الدراسية تعب من مناهل معرفة لا تستقيم مع أصول التربية التي يبغون ولا تؤدي إلى الأهداف التي يرجون, ولا تقود إلى نوع الحياة التي ينشدون. وأخذ علماء المسلمين يدقون ناقوس الخطر الذي يغزو أمة الإسلام في أعز ما تملك وهو عقول شبابها, بل قلدنا غير المسلمين في التوحيد بين مناهج الفتية والفتيات ولما كانت المناهج كما سبق أن بينا قد أصابها تلوث تربوي فقد أصبح كثير من فتياتنا -مثل كثير من فتياننا- غريبات المزاج والفكر والمظهر والمخبر واتحذن من غير المسلمات مثلا وقدوة وتباكينا نحن على حالها. فهل جنينا إلا ما غرسناه بأيدينا ولتصحيح مسار المناهج الدراسية ولدرء خطر التلوث التربوي ينادي علماء المسلمين اليوم بإعادة صياغة مختلف العلوم, والحرص على تقديمها للناشئة وفق التصور الإسلامي. ومن أهم ما يساعد على تحقيق هذا الهدف وتطوير نظم إعداد المعلم وبرامجه, بحيث تعد معلما قادرا على توجيه ما يعلمه لتلاميذه من خبرات توجيها إسلاميا. وهذا يتطلب مراعاة ذلك في إعداده الثقافي والتخصصي والمهني وفي برامج تدريبه في أثناء الخدمة على السواء. أما بالنسبة لإسهامات العلماء المسلمين في تقدم العلوم فإن القارئ المدقق في تاريخ العلوم يلاحظ طمسا متعمدا لهذه الإسهامات ورغم أن للمسلمين أيادي   للاطلاع على مزيد من هذه الاتجاهات فضلا, ارجع إلى كتاب المؤلف: تربية المعلم للقرن الحادي والعشرين. الرياض: مكتبة العبيكان 1416هـ-1995م.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17015",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيضاء على مسيرة الحضارة الإنسانية إلا أن أعداء الإسلام يعمدون إلى طمس جهودهم والتقليل من شأنهم متجاهلين حفظ المسلمين لتراث من سبقوهم من الضياع, حين نقلوا للعربية أعمال الهنود والإغريق, وطوروا ما وصلت إليه أيديهم في أسفارهم الكثيرة إلى أرجاء المعمورة وأهدوا إلى أوربا مفاتيح المعرفة والبحث التي بها فتحت أوربا طرائق الكشف والبحث العلمي. ولم يكن المسلمون ناقلين لأعمال غيرهم مطورين لها فقط ولكن كان لعلمائهم كشوفهم في الرياضيات والفلك والكيمياء والطب والهندسة وعلوم البحار وغير ذلك من مجالات المعرفة, ومما يمكن ذكره في هذا الصدد أن أول كتاب ألف في الجبر هو كتاب quot;الجبر والمقابلةquot; للخوارزمي وأن نظام العد الذي نستخدمه اليوم من إسهامات العلماء المسلمين. ومن المؤسف حقا أن إسهامات العلماء المسلمين لم تأخذ حظها من الدراسة في ديار الإسلام وإن كانت قد قتلت بحثا في غير بلاد المسلمين بهدف الاستفادة منها, واتخاذ السبل المناسبة لطمسها وتشويهها. وغني عن القول أن شباب المسلمين في حاجة -اليوم أكثر من أي وقت مضى- لأن يدركوا أن أمتهم لم تكن في الماضي تبعا في ركب العلم والتقدم- كما هي اليوم. ولكن أتى عليها حين من الدهر كانت فيه رائدة للعالم. وأن مهمة هؤلاء الشباب -اليوم- هي الكدح في سبيل استعادة الأمة مكانتها التي فقدتها في هذا الركب. وتحقيقا لهذا الهدف ظهر اتجاه قوي نحو تجلية إسهامات العلماء المسلمين وتقديمها لأبناء المسلمين ومن ثم العناية بها في برامج إعداد المعلم. 2- العناية بتزويد المعلم بالثقافة الإسلامية: الثقافة الإسلامية ضرورة حياة لغير المتخصصين في العلوم الشرعية, وبخاصة المعلمون منهم. فالمعلم يربي أجيالا تعتمد عليها الأمة في مسيرتها الحضارية. وفي قيادة الصحوة الإسلامية المعاصرة وترشيدها وتوجيهها وجهة الخير لدين الله ولعباده. ومن هذا المنطلق ينبغي أن يتزود المعلم بزاد من الثقافة الإسلامية يعينه على أداء هذه المهمة بنجاح. وفاء لهذا ظهر اتجاه قوي نحو ضرورة أن يعمل برنامج تربية المعلم على تزويده بثقافة إسلامية مناسبة. ومن أهم ما يرى الكاتب أن تعنى به الثقافة الإسلامية للمعلم دراسة ما يلي: 1-2 المذاهب المعاصرة في ضوء العقيدة. فالعقيدة عماد الدين وهي الأساس الذي يبنى عليه نظام المجتمع وهياكله التنظيمية وتعتمد(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17016",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه تربية الأفراد والجماعات فضلا عن كونها الأساس الذي يقوم عليه البناء التعبدي وهي منطلق تحرر النفس الإنسانية من العبودية لغير الله ومن الولاء لأحد سواه ومصدر قوة المسلم في حياته ومنطلق اعتزازه بخالقه وخشيته في السر والعلن. ودراسة المذاهب المعاصرة في ضوء العقيدة الإسلامية تجلي العقيدة وتعين على فهم مرامي هذه المذاهب ومقاصدها ونواقصها. وفي هذا تثقيف وتوعية للمعلم. 2-2 دراسة بعض القوانين الوضعية في ضوء الشريعة الإسلامية فإن هذا يجلي حقيقة الشريعة وقدرتها على تنظيم الحياة, وحل مشكلاتها وفق مهج الله. 2-3 السيرة النبوية العطرة فيها نماذج فريدة لم تتكرر في التاريخ. ففي حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وجهاده في سبيل الله, وصبره على المكاره وكدحه في سبيل الدعوة إلى الله, ومعاملته لأصحابه وأعدائه مدرسة متفردة تولد في نفوس الشباب طاقات متجددة للعمل والكفاح في سبيل الحق والعدل والهداية وتقدم لهم مثلا وقدوة غير مسبوقة في الأخلاق الإسلامية, وفي الالتزام بمنهج الله عز وجل. 2-4 العبادات فالعبادات -في الإسلام- ليست طقوسا تمارس أو شعائر تؤدى فقط ولكنها أيضا قنوات اتصال للعبد بربه يحاسب نفسه خلالها عن أعماله. 2-5 الأخلاق الإسلامية فقد بين الإسلام بجلاء ما ينبغي أن يتخلق به المسلم في تعامله مع جميع البشر في جميع الأمكنة والأزمنة والأحوال. 2-6 ويرشح الكاتب مقارنة الأديان لتكون المجال السادس الذي تعنى به الثقافة الإسلامية للمعلم. فمعرفة الخصائص المشتركة بينها, ونقاط التفرد في كل منها من عوامل التثقيف المهمة. 2-7 حركات الإصلاح في الفكر الإسلامي في العصر الحديث وحركات الحيود عن الطريق الصحيح للإسلام في الوقت الحاضر. ففي دراستها توعية وتنوير يحتاج إليهما المعلم في أداء رسالته.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17017",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2-8 التاريخ الإسلامي. ففيه ثراء كبير من الخبرات المفيدة في تثقيف المعلم وفيه معارف ينبغي أن تدرك ومواقف ينبغي أن تحيا في ذاكرة المسلمين وأخلاق ينبغي أن تحتذى وعبر ينبغي أن تعتبر. 2-9 التحديات المعاصرة التي تواجه المسلمين ففيها تبصرة للمعلم بما يحيط الأمة من مخاطر ومشكلات ينبغي أن يعيها طلابه. وما نود أن نؤكده هنا هو أن الثقافة الإسلامية التي نقدمها للمعلم ينبغي أن تستنفره لتربية تلاميذه, وتوجيههم وإرشادهم, وحفز هممهم نحو دفع الأمة إلى الانطلاق الحضاري تحت راية دين الله الحنيف, وتعريفهم بماضي أمتهم وواقع حاضرها. 3- تمكين المعلم من مهارات التعبير باللغة العربية الفصحى, ومن التدريس بها: ولقد نزل القرآن بلسان عربي مبين فيه بلاغة وعليه طلاوة نافذ بفصحاه إلى العقول, وبجرس عباراته إلى الأفئدة وبجزالة أسلوبه إلى الوجدان. ترقى بمعانيه النفوس. وترق له القلوب وقد أحاط بجوامع الكلم. وقد اقتضت حكة الله بأن ينزل كتابه وتسجل سنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- بالفصحى. فظل هذان النبعان العظيمان يفيضان على أمة الإسلام بالهدى والتقوى والتمسك بحبل الله المكين. وكلما تمكن الإنسان من الفصحى كان على الارتواء منهما أقدر ودلف إلى دين الله بصورة أقوى وأشد. وكلما سبر غورها ومهر في السباحة في بحرها ازداد فهما وإدراكا لهدي هذا الدين القيم. أما من صرفه صارف أو شغله شاغل أو تكاسل عن إتقان اللغة الفصحى فإنه بهذا قد بنى سدا بينه وبين منابع الدين الحنيف والتراث الإسلامي الذي يبين أصول العقيدة ومقاصد الشريعة وحكمة التشريع وأسس العبادات والمعاملات وما هية الأخلاق. وإذا فات المسلم هذا كله أدركته أمية تبتليه بتخبط عقدي وتيه إيماني وتذبذب عبادي وضعف أخلاقي. ولقد أدرك أعداء الأمة الإسلامية بالغ أثر اللغة في توثيق الرباط بينها وبين دين الله الحنيف ومن ثم وحدتها وسيادتها فخططوا ومكروا وأثاروا النعرات القومية واتهموا الفصحى بالقصور عن العتير عن مواقف العصر وأساليبه وأدواته. وشجعوا كتاب العامية وأفسحوا لهم الساحات وأخيرا نجد أن كثيرا من معلمي الفصحى يعلمونها بالعامية. ناهيك عن بيقة المعلمين والإداريين وبقية العاملين في مجال التعليم.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17018",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما وسائل الإعلام فأمرها واضح للعيان في معظم البلدان العربية بخاصة فما علينا إلا أن ننظر في الصحف اليومية أو نستمع إلى نشرة الأخبار أو مسلسلة إذاعية لنجد الفصحى تتململ بين السطور وتحتضر بين الشفاه. أما في البلدان الإسلامية غير العربية فقد لاحقتها الحملة على اللغة العربية بأساليب متعددة منها: حجب اللغة العربية عن مناهج التعليم وإضعافها إلى حد يجعل أثرها يمحى بالتقادم, ولما كان إحياء اللغة استخدامها فقد بين اللغة العربية وجعلها اللغة الرسمية للتخاطب في البلاد. إضافة إلى هذا تم استبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية إبعادا لأبناء المسلمين عن الألفة بالحروف كتب بها القرآن الكريم وتشجيع علية القوم على التحدث بلغة غير عربية وربط ذلك بالتميز الاجتماعي. والمخطط لا يزال مستمرا. ولكن العقد الأخير من الزمن حمل معه اتجاه العناية بلغة القرآن فإزاء الحملة الشرسة على اللغة العربية وإزاء التدني الخطير في مستوى استيعابها بين خريجي المعاهد العلمية على وجه الخصوص, هبت صحوة صادقة للمحافظة عليها. ومن نتائج اتجاه العناية باللغة العربية في عالمنا العربي الاتجاه إلى تعريب جميع العلوم ورفع مستوى المعلم فيها ومساعدته على التدريس بها. 4- الأخذ بمبدأ التعلم مدى الحياة, والنظر إلى تربية المعلم في إطار نظام موحد: إن التطورات المعاصرة في التدفق المعرفي والتقني والحاجة إلى استثمار التعليم استثمارا فوريا جعل تطبيق مبدأ التعليم مدى الحياة في تربية المعلم خطوة منطقية كما أصبح من الاتجاهات التي ينادي بها التربويون المعاصرون والتي بدأت تأخذ مكانها في التطبيق. فنظرا لهذه التطورات ونظرا للحاجات الفردية والاجتماعية المتزايدة للتعليم كما ونوعا بصورة غير مسبوق في تاريخ البشرية. ونظرا للارتباط الذي يتوثق يوما بعد يوما بين التعليم وحركة الإنتاج في المجتمع وبين التعليم والتقدم العلمي والتقني لهذا المجتمع فإن برامج إعداد المعلم لم تعد كافية لإعداده للممارسات المهنية بقدر مقبول من الثقة. لذلك فقد أملت هذه التطورات وتلكم الحاجات تفكيرا جديدا في أهداف التعليم ومن ثم في مهام المعلم. الأمر الذي جعل مراحل تربية المعلم تتوثق عراها وتتكامل في منظومة هدفها الاحتفاظ بكفاءة المعلم مدى حياته المهنية.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17019",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقف توحيد النظم عند تكامل مراحل تربية المعلم, بدءا من اختياره إلى تعليمه مدى الحياة ولكن يشمل أيضا البحوث المتعلقة بهذه التربية في أي من مراحلها. وقد ساعد على هذا أن تطوير النظام يعتمد اعتمادا كبيرا على التغذية العائدة التي تعتمد على البحوث التقويمية بالدرجة الأولى. وبناء عليه أصبح quot;البحث التربويquot; من عناصر تربية المعلم. وهكذا يتكامل البحث العلمي مع كل من نظام القبول إلى معاهد إعداد المعلم, ونظام إعداده ونظام تنميته في منظومة موحدة لاستمرار الاحتفاظ بكفاءة المعلم في أدائه المهني. 5- الأخذ بالتطورات المعاصرة في التقنية التربوية: لا مبالغة في القول أن التقنية المعاصرة قد جعلت حياة الإنسان تفور بالمستحدثات وتتوشح بالمفاجآت وهي وإن كانت قد بدأت في مجالات الصناعة إلا أنها ما لبثت أن غشيت جميع دروب الحياة ومواقفها وشغلت البشر بأخبار متابعتها نظرا لأنها تشكل ملامح المستقبل وفق نفاذها إلى أعماق الكون أرضا وبحرا وجوا وفضاء ووفق إسهامها في زيادة قبضة العلم على مقدرات الإنسان بما يوفق الله العقل البشري إلى كشفه من كوامن خلقه. ولقد كان أثر التقنية على التعليم غامرا. فغيرت من نظمه ومناهجه وإدرته والإشراف عليه إلى غير ذلك من الكثير الكثير الذي لا يمكن أن نفي بمعالجته هنا. ولكن غاية ما نستطيعه أن نذكر أمثلة من آثارها على تربية المعلم. يذكر عبد الرزاق عن التغير الذي حدث في مهمات المعلم بسبب تطبيق التقنية في التعليم ما يلي: 1- أقل ممارسة لتقديم المعلومات وأكثر ممارسة للتوجيه والنشاط نحو تحقيق الأهداف والتقويم. 2- أقل توجيها للأسئلة وتصحيحا للكراسات وأكثر متابعة للتقدم الفردي وتحديد الأهداف الإجرائية للتدريس والمناقشة الجماعية وتفسير المعلومات. 3- اختيار المعرفة من مصادرها المتعددة والمعقدة. 4- استعراض أساليب مناقشة أوسع مدى وأكثر عناية بالجانب الوجداني. 5- تحمل مسئولية أكبر في الجوانب الشخصية وممارسة وظائف كان يمارسها المتخصصون في علم النفس واستخدام تفاعل الجماعة في دفع تطوير النضج الاجتماعي والتفكير الإبداعي.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17020",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- تقويم وتشخيص حاجات كل تلميذ وتقدمه. 7- تطوير خطط الدراسة الفردية. 8- إعداد خطط قصيرة الأجل وأخرى طويلة الأجل للعمل داخل حجرة الدراسة تأخذ في الاعتبار الحاجات الفردية للتلاميذ. 9- تخطيط حجرة الدراسة وتنظيمها وتخطيط وقت التعليم لابتكار بيئة تعليمية فعالة. 10- تطوير خطط الدراسة اللازمة للمجموعات الكبيرة. 11- الإشراف على عمل الطلاب كمرشحين للمهنة. 12- دراسة النظام وتقويمه لتطوير العمل في حجرة الدراسة. 6- العناية بأداء المعلم داخل حجرة الدراسة باستخدام أسلوب الكفايات: يرجع أسلوب الكفايات في جوهره إلى النظرية السلوكية في علم نفس التعلم ومن أهم ملامحه الارتباط الوثيق بين النظرية والتطبيق والتركيز على أداء المتعلم وأهدافه وعلى ناتج عملية التعليم والتغذية العائدة من تقويمها. وتوجد ثلاث خصائص مهمة لتربية المعلم على أساس الكفايات. الأولى: هي وجود أهداف تعليمية محدد معرفة بأسلوب إجرائي ومعروفة لدى كل من المتعلم والمعلم. والثانية: هي تحديد المسئولية بمعنى أن المتعلم يعرف أنه مسئول عن أداء الكفايات المعينة بالمستوى المطلوب وفق المعايير المحددة. أما الثالثة: فهي خاصة ضمنية تتلعق بتفريد التعليم. بمعنى أن كل متعلم له نوع من الحق في اختيار الأهداف وفي اختيار الأنشطة التعليمية ويسير في هذه الأنشطة بسرعته الخاصة. ولذلك فإن الوقت الذي يستغرق في تنفيذ هذه الأنشطة له دلالته. ونتيجة لهذا أمكن تحديد بعض النتائج بالنسبة لتربية المعلم على أساس الكفايات ومنها: 1- انتقال التركيز في التقويم وفي المسئولية إلى الفرد. فلم يعد تقويم الفرد منسوبا إلى موقعه أقرانه أو إلى اختبار جمعي ولكن يقارن أداؤه بمجموعة أهداف ومعايير خاصة به. 2- انتقال التركيز من المعلم وعملية التعليم إلى المتعلم وعملية التعلم.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17021",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- تطبيق تريبة المعلم على أساس الكفايات تتعلق بالتقنية فالتقنية هي محور تفريد التعليم إذ من خلالها فقط يستطيع المتعلم التخلص من الاعتماد الكلي أو المبالغ فيه على المعلم ومن خلالها يمكن مد فرص التعليم للفرد وتوسيعها. 4- استخدام أسلوب النظم, ويستخدم quot;أسلوب النظمquot; التغذية العائدة في تصميم المنظومات التدريسية الصغيرة ويمكن اعتبار أسلوب النظم -مثله مثل التقنية- عاملا مساندا يزيد من فعاليات تربية المعلم على أساس الكفايات. 7- العناية بأداء المعلم داخل حجرة الدراسة باستخدام أسلوب التعليم المصغر: يستخدم التعليم المصغر في تدريب الطلاب الذين يعدون لمهنة التعليم كما يستخدم أيضا في تدريب المعلمين الذين يمارسون التعليم وتثبيت كفاءته في الحالين كما ساعد تطبيقه على حل الكثير من مشكلات التربية العلمية التقليدية في مراحل الإعداد وتصحيح أخطاء الممارسة في أثناء الخدمة. والتعليم المصغر لا يخرج عن كونه عينة مصغرة لتدريس واقعي يستغرق عادة ما بين عشر دقائق وثلاثين دقيقة ويضم ما بين أربعة إلى عشرة تلاميذ. وبذلك فإن جلسة التدريس المصغر تماثل حصة الفصل العادية من جميع الجوانب فيما عدا كل من الطول الزمني وعدد التلاميذ الذي يكون أقل كثيرا. ويمكن تلخيص خطوات أسلوب التعليم المصغر على النحو التالي: 1- يقوم الطالب المعلم بالتعرف من المشرف على المهارة المطلوب التدريب عليها. 2- يبدأ الطالب في التحضير للدرس موضحا الأهداف والمحتوى والطريقة. 3- يبدأ الطالب التدريس الفعلي لعدد من زملائه. 4- تبدأ عملية التقويم بواسطة المشرف. 5- تبدأ التغذية الراجعة بعد انتهاء الدرس. 6- يسمح للطالب بمراجعة درسه وإعادة تخطيطه. 7- يبدأ الطالب في التدريس مرة أخرى على مجموعة أخرى. 8- تبدأ التغذية الراجعة للمرة الثانية.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17022",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد حدثت تطورات في أسلوب التعليم المصغر نتيجة لما حدث في مجاله من تجارب وبحوث, منها: 1- أن التلاميذ الذين يتلقون التدريس من تلاميذ المدارس, وليسوا زملاء الطالب. بل إن من التوصيات المهمة أن يمثل هؤلاء التلاميذ المدارس التي سوف يقوم الطلاب بالتدريس فيها بعد التخرج. 2- هناك من يرى أن يبدأ زمن الدرس بخمس دقائق ثم يزاد إلى عشر دقائق ثم خمس عشرة دقيقة ويرى أن زيادة الوقت على النحو المذكور يعتبر مكافأة للطالب على نجاحه في المرحلة الأولى ذات الخمس دقائق. ويناسب تكوين المهارت ويقرب التدريس المصغر من التدريس الفعلي. 3- تختلف نتائج البحوبث بالنسبة لحضور المشرف في أثناء تدريس الطالب دروس التعليم المصغر. فبعضها أوصى بضرورة وجوده وأخرى انتهت إلى أن وجوده سلبيا على أداء الطالب. ولا تزال البحوث تترى في متابعة التعليم المصغر بهدف تحسينه بعد أن أثبت تفوقه على الأسلوب التقليدي للتربية الميدانية.. ويظل الباب مفتوحا لتحسينه وتطويره. مما سبق نلاحظ أن أهم خصائص التعليم المصغر ما يلي: 1- قصر مدة الدرس بالمقارنة بالدرس العادي. 2- قلة عدد التلاميذ. 3- التركيز على تعلم مهارات بذاتها. 4- التحكم في معظم المتغيرات. 5- معرفة النتيجة بعد الأداء مباشرة. 6- التركيز على تنفيذ نموذج معين من التدريس وليس تقليد مدرس معين. 8- ظهور النموذج الإنساني في تربية المعلم: إن العصر المادي الذي نعيش فيه وسيطرة الآلة على حياة البشر وزحف التقنية على هذه الحياة جعل الإنسان يلهث وراء مستحدثاتها التي تمطره بوابل منها وتغرقه في مشكلاتها حتى أصبحت هي الصديق اللدود الذي لا يحبه وفي الوقت نفسه لا يقدر على فراقه.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17023",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحاول البعض أن يعيد الإنسانية إلى الجسد الذي أزهقت منه في غمرة السعي إلى السبق الحضاري المادي والتفوق العلمي والتقني. والذي معه قذفوا بأنفسهم في هوة الخواء الروحي -وإن كان هذا التفوق لم يكن بالضرروة سببا له- فنادوا بالمنهج الإنساني. وهدفنا هنا أن نلقي بعض الضوء على هذا المنهج وأثره على تربية المعلم. وذلك على النحو التالي: 8-1 أهداف المنهج الإنساني وأسسه النفسية: إن أهم أهداف المنهج الإسلامي هي إمداد المتعلم بخبرات تشعره بالمكافأة الداخلية وتسهم في تحريره وتنميته. ويرى المنهج الإنساني أن التربية عملية ديناميكية شخصية ترتبط بالتنمية الذاتية والكمال الإنساني والاستقلال الذاتي وينبغي أن تحقق اتجاها أسلم نحو الذات والأقران والتعلم. وتحقق الذات هو في موضع القلب من هذا المنهج فلكل متعلم ذات خاصة ينبغي اكتشافها وبناؤها وتعليمها. وطبقا للمنهج الإنساني فإنه ينبغي أن يسمح للمتعلمين أن يعبروا وأن ينصرفوا وأن يجربوا وأن يخطئوا وأن يروا وأن يحصلوا على التغذية العائدة, وأن يكتشفوا من هم. وعلى المنهج الإنساني أن يمدهم بالنمو المعرفي والشخصي في الوقت نفسه. 8-2 أثر المنهج الإنساني على تربية المعلم: غني عن القول أن أي تعديل في المناهج الدراسية يستتبعه تغيير في خبرات المعلم, بما يمكنه من استيعاب هذا التعديل بصورة تجعله قادرا على تقديم المنهج المطور إلى طلابه, بما يحقق أهداف التعديل. وإذا كان المنهج جديدا -كما هو الحال في المنهج الإنساني- فإن حاجة المعلم إلى هضم متطلبات تطبيق المنهج الجديد وتمثلها تكون أشد. وللمنهج الإنساني مطالب من تربية المعلم أهمها: 1- أن يحتفظ المعلم بعلاقة حميمة مع تلاميذه وأن يطلق خيالهم بتدريسه وأن يبتكر مواقف تتحدى تفكيرهم. 2- أن يعتبر كل طالب قادر على التعلم وعليه أن يجد المدخل المناسب لتعليمه.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17024",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن يعتبر التدريس فنا ومن ثم ينبغي أن يجلب المسرة لتلاميذه إلى جانب حثهم على الارتقاء والإبداع. 4- أن تكون الثقة بينه وبين طلابه من مثيرات دوافعهم نحو التعلم ومن أهم عوامل إيجاد هذه الثقة أن يكون المعلم مصدرا للمعلومات الصحيحة ومجددا في أساليبه. 5- أن يكون قادرا على تفريد تعليمه ويدفع تلاميذه إلى التعليم الذاتي. 6- أن يكون برنامج تربيته مفتوحا ومستمرا ومتجددا ومواكبا لحاجات تلاميذه ومجتمعهم. 9- التركيز على البحوث وتطبيقاتها الميدانية: في عصر العلم لا بد أن تسود لغة العلم, ولغة العلم ليست رموزا ومعادلات ونماذج, ومنظومات وجداول فقط. ولكنها -إضافة إلى ما سبق- منهج وأسلوب وفكر واتجاه. لذلك نجد الأمم التي أخذت بالمنهج العلمي وثبتت على هذا الاتجاه أسرعت الخطى وطوت مسافات شاسعة على طريق التقدم ونجد أمما أخرى ظنت أن المنهج العلمي مضياع للوقت ومقوق للمسيرة فأصابتها الأمية العلمية ووقعت في غياهب الجهل في عصر المعرفة المتوقدة. والمنهج العلمي لا يتحقق إلا بالبحث العلمي فبالبحث العلمي تضبط التوجهات وتصحح الأخطاء وتحصر التعميمات في إطارها الصحيح. وتحدد المشكلات وتعرف الأسباب ويوصف العلاج وتفتح آفاق التقدم. ومع سرعة الخطى أصبحت الموضوعية العلمية أساسا لكل تطوير ممكن وما كان التفاعل اللفظي داخل حجرة الدراسة والتعليم المصغر وأسلول الكفايات وغيرها وغيرها من المستحدثات التربوية في مجال تربية المعلم أو في غيره من المجالات إلا نتيجة للبحوث العلمية. واليوم أصبح البحث -على وجه العموم وفي المجالات التربوية على وجه الخصوص- الأساس الذي يبنى عليه اتخاذ القرار والتحسين والتطوير والبناء والتخطيط والتشخيص والعلاج و.... وبدونه لا شيء من هذا يمكن إنجازه بالصورة المطلوبة. ويمكن تلخيص أهمية البحث العلمي في تربية المعلم على النحو التالي:(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17025",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن المعلم يحتاج إلى ممارسة البحث العلمي لكي يستطيع تطوير أدائه في مهنته لذلك ينبغي أن يدرس المعلم في مرحلة إعداده مناهج البحث وأدواته وأن يطبق ما درسه في مواقف واقعية وأن يكون البحث علميا على البحث جزءا أساسيا في برامج تنميته وأن يكون البحث من الممارسات المستمرة للمعلم في أثناء عمله. 2- أن تؤسس القرارات الخاصة بالتجديد والتعديل والتحسين في نظم تربية المعلم على البحث العلمي. ولكي يسهل تطبيق هنذه البحوث ينبغي أن يكون أصحاب القرار في تطبيقها من المتابعين لتطور مراحلها ومتعاونين في إنجازها. 3- أن يكون من يقوم بهذه البحوث أو يشرف عليها ممن لهم خبرة بتربية المعلم. 4- أن تتناول البحوث المشكلات الواقعية التي تواجه المعلمين سواء كانت خاصة بعملية التعليم أو بنظم تربية المعلمين. وأن تكون نتائجها قابلة للتطبيق وأن يكون تطبيقها سهلا وواضحا وأن تكون منسقة فيما بينها ومنسقة مع بحوث المجالات الأخرى بقدر الإمكان. 10- اتساع قاعدة المشاركين في اتخاذ القرارات الخاصة بتربية المعلم: إن الاهتمام بقضايا التعليم -ومن أهمها تربية المعلم- لم تعد معنية بالمتخصصين في التعليم فقط ولكن امتد الاهتمام بها إلى عامة الناس وخاصتهم من حيث إنها تعنى بتربية الأبناء في عصر يشعر الناس فيه بتعاظم الحاجة إلى التربية وأن فهم الحياة -على وجه العموم- يتوقف على مدى ما أدرك الفرد من تعليم وأن مشكلات العصر مثل المخدرات والتلوث البيئي والإرهاب تتطلب تعليما جيدا للتعامل مع مخاطرها بذكاء وأن سرعة إيقاع الأحداث والمنافسة الحادة على كل من مقاعد الدراسة وفرص العلم ومكان المنظمات المهنية تحتاج -أيضا- إلى تعليم جيد. ويعود هذا كله إلى تربية المعلم مما جعل اتخاذ قرار بشأن هذه التربية مهمة جميع قطاعات المجتمع. يضاف إلي هذا: 1- أن التعليم أصبح عملية اجتماعية تهم المجتمع كله وليس القائمين على التعليم فقط. ومن ثم فإن قيادات المجتمع -وبخاصة السياسيون منهم- يتطلعون إلى دور في شئونه ولا سيما بالنسبة للمعلم.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17026",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن الهيئات المهنية أصبح لها متطلبات محددة في منسوبيها وبناء عليه فإن هذه الهيئات ترى ضرورة اشتراكها في تسيير دفة التعليم وتربية المعلم ضمانا لتحقيق هذه المتطلبات. 3- أن المؤسسات الإنتاجية تتطلع إلى عناصر مؤهلة أو -على الأقل- مهيأة للتأهل للعمل فيها وأصبح هذا مبررا لإسهام هذه المؤسسات في توجيه التعليم وتربية المعلم. 4- أن العناية باقتصاديات التعليم أدت إلى التدقيق في مخرجاته ومن ثم فإن دافعي الضرائب ورجال الحكم يودون الاطمئنان على الاستثمار الأمثل لما ينفق على التعليم وبخاصة بالنسبة لتربية المعلم. 5- أن التكامل المنشود بين مؤسسات التعليم -بما فيها مؤسسات تربية المعلم- والمؤسسات المجتمعية الأخرى وبخاصة المؤسسات الإعلامية أوجد لقادة الجانبين اهتماما بما يجري لدى الطرف الآخر, وصولا إلى التنسيق والتكامل. 6- أن تغير متطلبات العمالة فتح قنوات الاتصال بين رجال الأعمال ومؤسساتهم من ناحية ومؤسسات التعليم من ناحية أخرى مما جعل لرجال الأعمال نصيبا مفروضا في شئون التعليم وتربية المعلم.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17027",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية",
        "content": "أهم الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية ... جـ- الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية: إن أهم العوامل المعاصرة التي تؤثر في المناهج هي التقدم العلمي والتقني والتطور في الفكر التربوي عموما, وفي البحث العلمي والتجريب التربوي والاتجاه إلى الدراسات المستقبلة على وجه الخصوص لذلك فإننا سوف نتناول فيما يلي الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بهذه المجالات: 1- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالتطور في الفكر التربوي. 2- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالبحث العلمي والتجريب التربوي. 3- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالدراسات المستقبلة. 1- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالتطور في الفكر التربوي على وجه العموم: إن الأبحاث التربوية في مجال المناهج الدراسية كانت -بالأمس- تبحث عن إجابات مبدئية مثل: ماذا نعلم وكيف نعلم ومن نعلم ودارت العملية(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17028",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليمية حول ماذا وكيف ومن ردحا من الزمان إلى أن أصبحت ميول المتعلم في منتصف النصف الأول من القرن العشرين الميلادي هي الركيزة الأولى للمناهج. وظهرت بناء على هذا المفهوم مناهج النشاط التي بنيت -أساسا- على ميول المتعلم. واستخدمت أسلوب المشكلات في التعليم. إلا أنه سرعان ما اتضحت لهذه المناهج عيوب عدة منها: أن الميول ليست مستقرة بحيث تبنى عليها مناهج مستقرة وأن تحديدها أمر صعب وأن الميول التي يعبر عنها المتعلم لا تتوافق -بالضرورة- مع حقيقة قدراته. كما لوحظ أن هذه المناهج لا تقدم منظومة خبرية متصلة تتتابع وتتواصل فيها الخبرات. وتغير التركيز في أسس المناهج من الميول إلى الحاجات في أواخر الخمسينات وبداية الستينات كما تحررت طرائق التدريس هي الأخرى من البحث عن المداخل والمواقف التدريسية التي تتفق -بالضرورة- مع ميول التلاميذ ورغباتهم وانتقلت إلى مبدأ آخر في التعليم مؤداه: أنه يكمن تعليم أية خبرة لأي فرد إذا أمكن اختيار المدخل والأسلوب المناسب لتعليمه. ويلاحظ هنا تغير كبير في تربويات التعليم فبعد أن كانت نقطة البداية ومركز الاهتمام تتعلق بالمتعلم ورغباته أصبحت نقطة البداية ومركز الاهتمام هي حاجة المتعلم من الخبرات, وسواء نبعت هذه الحاجة من شخصه أو من المجتمع فإن عليه أن يكتسبها بشرط ألا يكون في عملية التعلم قسر أو قهر له ويوظف فيها من طرائق التعليم وأساليبه ووسائله وتقنيته ما يجعلها مقبولة وميسورة الاكتساب بقدر المستطاع بالنسبة للمتعلم. لذلك أخذ البحث والتجديد التربوي يتناولان الأهداف والطرائق والأساليب المختلفة لصياغة خبرات المنهج وتنظيمها بحيث يمكن تطويعها -بقدر الإمكان- للمتعلم. فظهر التنظيم الحلزوني لخبرات المناهج الذي يمكن من معالجة خبرات الموضوع نفسه بمستويات مختلفة بحيث يعمق ويتسع في كل مستوى عن المستوى السابق له وهذا يساعد على اتصال المتعلمبالموقف في أوقات مختلفة ومرات متعددة فيحدث تعلم مجزأ للخبرات المراد تعلمها. بل ظهرت مناهج جديدة مثل المنهج التقني والمنهج الإنساني. وظهر أيضا مفهوم البنية المعرفية وهي تركيب أو نسق لبناته هي المفاهيم الأساسية يكون إطارا مرجعيا للتفاصيل التي يمكن أن يستنتجها المتعلم من هذا النسق وقد أنقذ هذا المفهوم المتعلم من الغرق في تفاصيل تفكك أوصال النسق وتخفي المبادئ التي توحده.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17029",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;والتنظيم المبرمج للخبراتquot; تنظيم آخر ظهر فيما يسمى quot;التعليم المبرمجquot; ويمكن أن يوصف هذا النوع من التنظيم بأنه إعداد للمادة التعليمية في خطوات قصيرة ومتتابعة في تسلسل بحيث تقود فيه كل خطوة إلى التي تليها وتساعد المتعلم على التعلم الذاتي وتوفر تعزيزا فوريا لنجاحه. أما من حيث الأهداف فقد ظهرت فيها اهتمامات جديدة مثل: - أن يتجه التعليم إلى تنمية مواهب الجميع إلى أقصى قدراتهم. وتحقيق ذلك الهدف يتطلب أن نعين كل الطلاب على بذل الجهد إلى آخر حدود قدراتهم. quot;10 23quot;. - التعليم للعيش مع الآخرين ويتطلب هذا فهمهم وفهم تاريخهم وتقاليدهم وقيمهم الروحية. - التعلم للعمل. وقد أصبح هذا يتطلب إلى جانب الإعداد لممارسة عمل معين اكتساب المهارة في مواجهة تشكيلة من المواقف غير المتوقعة, والعمل مع فرق من الآخرين. quot;15 7quot;. - التعلم لتحقيق الذات ويتطلب هذا حتمية أن يفهم الإنسان شخصيته بصورة أفضل وألا تترك أية موهبة مخبأة عنده دون أن تستثمر إلى أقصى حد. quot;15, 8quot;. - إذكاء القدرة على التخيل وذلك لأن مجتمع الغد يحتاج إلى أن يسبق التخيل التقنية لكي نتجنب مزيدا من البطالة وعدم المساواة في التنمية والعدل الاجتماعي. - العناية بكل من: quot;التعليم للمستقبلquot; وquot;التنمية الاقتصادية quot; وquot;المشاركة السياسيةquot; فتحقيق هذا الثالوث هو شرط الضرورة والتنمية الاقتصادية والمشاركة السياسية هما شرط الكفاية. quot;1 10quot;. ولا تزال هناك تطورات أخرى تتعلق بمفهوم طرائق التعليم ووظيفتها. فقد ظهر التأكيد على التعليم الذاتي وعلى الوصول بالتعلم إلى الحد الأقصى بمعنى أن فترة التعليم لم تعد محدودة بأية حدود زمنية أو مكانية وأصبحت تشمل حياة الإنسان كلها فما دام كان الإنسان حيا فلا ينبغي أن يتوقف عن التعلم كما أن المدى الذي يذهب إليه التعلم ينبغي أن يصل بالمتعلم إلى الحد الأقصى من إمكاناته أي: يستنفد جميع قدراته ومهاراته التي يمكن أن يوظفها في عملية التعلم.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17030",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي عالم سريع التغير مليء بالأحداث مفعم بالتطورات والمشكلات لا بد من أن تمد التربية المتعلم بباقة متنوعة من الخيارات في التخصصات والمقررات الدراسية لكي يتسع مدى الخبرات وتتنوع بما يقابل الفروق الفردية بين المتعلمين. بل وأن تيسر التعلم للجميع ليس فقط داخل المدرسة ولكن خارجها أيضا. فهذا هو أهم ما يمكن أن تقدمه في هذا العصر السريع الخطى نحو التغيير. فإن الثورة العلمية التقنية وسيل المعلومات الهائل المتيسر الآن للإنسان. ووجود شبكات هائلة للإعلام مع عديد من العوامل الثقافية والاجتماعية والاقتصادية قد عدلت كثيرا من صيغ وأشكال ونظم التعليم التقليدية مظهرة ضعف بعضها وقوة البعض الآخر. كما وسعت من نطاق التعلم الذاتي ويسر فكرة الاكتساب الواعي النشيط للمعرفة بحيث أصبح التعليم الخاص بالصغار والشباب والكبار يستدعي وجود عدد كبير متنوع من أشكال وأنماط التعليم الخارجة عن نطاق المدرسة. وأخذت طرائق التدريس -أيضا- طريقها للتقدم. فمن أمثلة المستحدثات فيها quot;التدريس بالفريقquot; بغية تكثيف الخبرات للمتعلم وتوسيع نطاق التفاعل الإنساني في الموقف التعليمي وقد ثبت من نتائج الدراسات التي أجريت في مجال تطبيق التعليم الفريقي أن الجو الجماعي في المؤسسات التعليمية يساعد أفراد المجموعة في ترقية عواطفهم وميولهم, وتقليل التوترات والمشكلات النفسية ويقود إلى تحسين علاقتهم بالمدرسين وتوسع دائرة خبراتهم وازدياد شعورهم بالمسئولية الاجتماعية. كما أن التعليم الفريقي يساعد الأفراد في التغلب على أزماتهم والصعوبات التي تواجههم. والقيام بوظائف وعمليات تعليمية لا تتاح لهم عادة في النظام التقليدي quot;مدرس وصفquot; كالاشتراك في الملاحظة العلمية والتحليل والتشخيص والتقويم. وتهدف التربية الحديثة إلى تكوين المجتمع الشامل فإضافة إلى تكوين مجتمع يأخذ أفراده بأسباب التعلم الذاتي المستمر فإنه يستثمر جميع فئاته استثمارا كاملا. فتعمل التربية على اكتشاف الموهوبين والمتفوقين وتربية العلماء والمخترعين من بيهم كما تعمل في الوقت نفسه على توجيه المتوسطين والمعوقين والأقليات والمحرومين اقتصاديا إلى أنسب ما يمكنهم عمله. فهؤلاء من موارد المجتمع التي يقع استثمار قدراتها إلى أقصى ما تمكنها استعداداتها على عاتق المناهج. وما لم تنهض المناهج بهولاء -بصفة خاصة- يصبحون عبئا ثقيلا على المجتمع.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17031",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكي يتكون المجتمع المنشود وتتاح الفرصة للأفراد بأن يعطوا جميع ما عندهم ويستنفذوا كل ما لديهم من قدرات واستعدادات ومواهب فإن الاتجاهات الحديثة في التعليم تقضي بأن يصل التعليم في المدرسة إلى أقصى كفاءته ويظل كذلك. كما ينبغي أن يصل التعليم خارج المدرسة قمته ويستمر عندها. ومن بين ما يحقق ذلك أن يمتد اليوم الدراسي إلى أن يكون يوما دراسيا كاملا كما يمتد العام الدراسي إلى أقصى مدى على أن يخصص بعد ذلك أوقات للفئات الخاصة. وقد ظهر في عالم التربية والعلوم الأخرى عدد كبير من المكتشفات والابتكارات والاختراعات تستطيع تطوير النظم التربوية فالأبحاث الجارية في مجال دراسة الدماغ البشري وكيفية اكتساب المعرفة وتنظيمها والتقدم في نظرية المعلومات, ونتائج التجريب في علم النفس الفردي والجماعي والنماذج البنائية في العلوم بعامة وعلوم الإدارة والاقتصاد بخاصة كلها تقدم للتربية دفعا جديدا نحو التطوير. ويكون في موطن القلب من هذا التغيير الالتزام بمجموعة من القيم ونظم التعلم تمكن أعضاء المجتمع أن يمدوا تفكيرهم إلى أقصى قدراتهم منذ بواكر الطفولة وطوال فترة النضج -كبالغين- ليتعلموا أكثر كلما تغير العالم من حولهم بشكل أكبر. وتتوقف الاستفادة من هذه التطورات كلها على المناهج الدراسية ذلك لأن تخطيط المناهج وتطويرها في المجتمع ينبغي أن يلاحق هذه التطورات لكي تسهم في تربية الأجيال القادرة على صياغة الحياة وفق معطيات العصر دون تجاوز لحدود المنهج الرباني. 2- الاتجاهات المعاصرة في المناهج الدراسية فيما تتلعق بالبحث العلمي والتجريب التربوي: لم تعد شئون الأمم بعامة وشئونها التعليمية بخاصة تخضع لاجتهادات شخصية أو تصورات فردية أو جماعية. كما أنها لم تعد تعتمد على الحدس. وبالقطع فإنها لا تترك هكذا للصدفة أو كيفما تسيرها ردود لأفعال الآخرين من البشر أو الأمم. وإنه لمن نافلة القول أن نذكر أن منبع الأساليب والتطبيقات الحديثة ومنصة الانطلاق نحو الآفاق الرحيبة جديد مبتكر هو البحث العلمي والدراسات الكاشفة عن مكونات الكون التي غيبها الله -سبحانه وتعالى- عن عباده إلى حين. فالبحث العلمي أسلوب موثوق فيه لحل المشكلات التي تواجهها مختلف(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17032",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات على أسس موضوعية ومن خلاله يمكن تقديم البدائل المختلفة لحلولها واقتراح الصيغ المتعددة لتوظيف المستجدات في هذه الحلول وفي غيرها من ساحات التجديد والابتكار والتحديث. إضافة إلى أنه الوسيلة الموضوعية لإنتاج المعلومات والتقنية. وفي المجالات التربوية يكون البحث العلمي ضرورة لا غنى عنها لأن فيه الأساس المكين لكل بنية تربوية جديدة -سواء تعلقت هذه البنية بالنظم والخطط أم بالمناهج وأساليب العمل وخطواته -ولكل تطوير في هذه البنى. بل من خلال تطبيق نتائج البحوث التربوية يتحقق لكل تطوير تربوي مقوماته الأساسية. وتتعدد أنواع البحوث التربوية بتعدد مجالاتها. فهناك بحوث الواقع التي تتناول مكونات الواقع وتحلله إلى عناصره وتكشف عن إيجابياته وسلبياته. ولنضرب لذلك مثالا يتعلق بتخطيط المناهج فإذا كان هدفنا تخطيط منهج فإنه لا بديل لنا عن بحوث كشفية تكشف واقع المجتمع والبيئة المحلية والعوامل المؤثرة فيهما. وإلى جانب أهمية البحوث العلمية في تخطيط المناهج وبنائها فإن التجريب يحتل أهمية خاصة إذ بدون البحوث التجريبية لا يمكن استقصاء مختلف العوامل التي تؤثر على التطبيق العملي وما يكتنفه من صعوبات. وعلى وجه العموم فإن التصدي للتوجيه الشامل للنظم التربوية والخطط والمناهج نحو استيعاب المتغيرات في كل من المتعلم والمجتمع والمادة الدراسية والاتجاهات التربوية المعاصرة, لا يمكن تحقيقه بدون العمل العلمي المتجدد المستمر القائم على رؤية الواقع وحاجاته وعلى البحث العلمي والدراسة الموضوعية والتخطيط والتجريب قبل الانتقال إلى التطبيق والتعميم. بهذا فقط يمكن توقع فعالية المنهج, وتحسن مخرجاته, ومواكبته لمتطلبات المجتمع الشاملة, ليس فقط بالنسبة للتنمية البشرية للمحتمع ولكن أيضا بالنسبة لجميع جوانب العملية التعليمية. خلاصة القول إن البحث والتجريب هما الضمان الأكيد للتحقق من بلوغ الأهداف المحددة وهو -في الوقت نفسه- منصة لتطوير المنهج -فيما بعد- بناء على نتائج تقويم التجريب. 3- الاتجاهات المعاصرة في المناهج فيما يتعلق بالدراسات المستقبلة: في العصر الحاضر لا يمكن إغفال التطورات المتلاحقة في مختلف المجالات, فقد أصبحت المستحدثات الجديدة -المتوقع منها وغير المتوقع- مادة أساسية في وسائل الإعلام ولقد انتقلت حلبة السباق العلمي والتقني من الكرة الأرضية إلى(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17033",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكواكب الأخرى واستحدثت علوم جديدة مثل علوم الاتصالات وعلوم البيئة وهذه كلها تخطو الخطوات الأولى من نشأتها وتتطور -هي وغيرها- بصورة سريعة وتفعل فعلها في حياة البشر. والبقية آتية بحول الله. وفي العصر الحاضر قفزت التقنية بالعالم إلى آفاق لم تكن في الحسبان. ونضرب لهذا مثلا بالتحكم عن بعد ومراكب الفضاء والأقمار الصناعية والإنسان الآلي. والبقية تأتي لتسهم مع التقدم في تغيير نمط الحياة. وفي العصر الحاضر تواجه الإنسان تحديات أخلاقية ليس فقط في التعامل اليومي فيما نشهده اليوم من غبش في العقيدة ونكوص في العبادات وجور في المعاملات وتفلت في الأخلاق ولكن أيضا فيما يتعلق بتوجيه البحث العلمي كما في الهندسة الحيوية -على سبيل المثال- وجهة غير أخلاقية. والبقية آتية. وفي العصر الحاضر نلحظ تلوثا للبيئة كبيرا. ونتيجة لهذا يتسع ثقب طبقة الأوزون. ولاتساعه عواقب وخيمة من حيث التغير في مناخ الكرة الأرضية ومن حيث ما يترتب على اتساعه من كوارث طبيعية لا قبل للإنسان بها. وقد يحدث غدا تغيرات جديدة تضيف مخاطر جديدة لا يعلم مداها إلا الله سبحانه وتعالى. وفي العصر الحاضر. نعلم أن الشتاء النووي الذي يعقب التفجير النووي يبيد الحياة على وجه الأرض فمن لم يمت من الأحياء بفعل التفجير سوف يقضى عليه -إن شاء الله له هذا- بفعل الشتاء النووي. ومن ثم فإن مصير البشرية أصبح يتعلق بمن بيدهم قرار الحرب النووية من البشر بعد مشيئة الله. وفي العصر الحاضر يتحول العالم إلى كيانات كبرى. والملاحظ في هذا الأمر أن الذي يتكتل ويتوحد في الكيانات الكبيرة التي تملك ناصية التقدم العلمي والتقني والاقتصادي أما الكيانات الصغيرة غير القادرة فلم تجد سبيلا إلى التوحد بعد. وجود هذه الكيانات الجديدة يزيد المسيطر سيطرة والتابع تبعية. وفي العصر الحاضر. ينقسم العالم قسمين: الأول متقدم في مختلف المجالات. والثاني مختلف في مختلف المجالات وللتسارع في التقدم تزداد الفجوة بين القسمين. وحيث إننا ننتمي في الوقت الحاضر إلى المتخلفين. فماذا نحن فاعلون إجابة مثل هذا السؤال تنتمي للمستقبل. الأمر الذي يجعل من أهداف التعليم أن يعد المتعلم للأخذ بأسباب السلوك الإيجابي هذا مع المستقبل بمعنى أن نعده لتشوف المستقبل على أساس من الماضي والحاضر. وأن يتخيل صوره المحتملة(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17034",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انطلاقا من معطيات الواقع المعاصر والماضي المعاش وأن يستخدم في سبيل ذلك مختلف الأساليب العلمية للاستطلاع والتحكم والتوجيه الكمي والنوعي وصولا إلى تحديد ملامح المستقبل وإعداد المتعلمين للحياة فيه وفيما يلي نحاول إلقاء بعض الضوء على أهم جوانب هذا الإعداد: 3-1 الملامح العامة للتغيرات المستقبلة ذات الأهمية الخاصة بالنسبة لمجال التعليم على وجه العموم: الدراسات المستقبلة امتداد للدراسات التاريخية وهي ليست تنبؤا يقوم على الرجم بالغيب ولكنها توقعات علمية يحتمل حدوثها من حيث كونها نتيجة منطقية لدراسة الماضي والحاضر والتعرف على سنن الكون إلى استشراف المستقبل وتشوفه وصولا إلى بلورة رؤية عنه. وهي توقعات يحتمل وقوعها استمرارا لحركة التاريخ التي تحكم الواقع كما أنها تتضمن بدائل وخيارات وأحلاما نتطلع إلى تحقيقها بالفعل ولا تغيب هنا إرادة العقل وترجيح بديل على آخر كما لا يغيب دور الحكم عند الإنسان والمثل العليا عند المجتمع الإنساني ويمكن تحديد أهم ملامح التغيير المتوقعة في مجال التعليم -على وجه العموم- على النحو التالي: 1- يتوقع أن تكون المعرفة من العوامل الفارقة بشدة بين المجتمعات, فالتغيرات الهائلة التي تميز عصرنا الحالي تعرض مستقبل الإنسان للخطر: وليس ما يخشى هو مجرد انقسام العالم إلى من يملكون ومن لا يملكون بل الاتجاه الحالي الذي تسير فيه الإنسانية نحو الانقسام إلى من يعرفون ومن لا يعرفون ومن يتفوقون بالعلم والمعرفة ومن يتخلفون بالجهل وأمية العصر. والضرر في ذلك عميم يصيب الإنسانية جمعاء. ومن ثم فلا مناص من تربية صحيحة وحقيقية لأن التربية -في هذا الحال- تصبح قدر الإنسان. 2- اهتزاز الأخلاق والقيم: فالمجتمع الحديث يقدم أنواعا من الأخطار والتهديدات. مثل: انعدام المسئولية الاجتماعية في المجتمعات الاستهلاكية اهتزاز القيم بسبب مظاهر الظلم وانعدام العدالة ثورة الشباب على النظم والمؤسسات القائمة لبعدها عن تحقيق حاجاتهم, والاستجابة لمشاعرهم, واحتجاجا على الفقر والمرض والحروب وفوق كل ذلك ضد تسلط نظم الحكم. 3- الدعوة إلى معاهدة تعليم بلا جدران بصورة قوية. فالبعض يدعو إلى إلغاء المدارس والنظم التعليمية بدل إصلاحها بدعوى أنها أصبحت(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17035",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قديمة ومتآكلة ولم تعد تناسب طبيعة العصر كما ينادون بنزع الصفة المؤسسية عنها أو فتحها وإزالة جدرانها ليصبح التعليم حرا ومفتوحا وليس حكرا على المدارس والمعاهد والجامعات. وعلى الرغم من أن هذه الدعوة تبدو دعوة جديدة فلا غنى للإنسان عن الدراسة المنظمة في مؤسسات تربوية متخصصة في نشر العلوم والمعارف بين الأجيال بطريقة منظمة. لذلك فإنه يتوقع أن تظل هي العامل الحاسم في إعداد الأفراد مساهمة في تنمية مجتمعاتهم ولتولي الأعمال والمهن المنتجة. وفي المجتمعات الحديثة تدعو الحاجة إلى التعامل مع قدر هائل من المعلومات الواردة من خلال عدد كبير من المصادر بطريقة منظمة وبواسطة وسائل واستعدادات ومهارات دقيقة ومتخصصة وهذا الأمر يستدعي وجود نظم للمعرفة تقوم ضمن مؤسسات تربوية وتعليمية وتدريبية أي: وجود مدارس ومعاهد وجامعات ومراكز وبحوث. 4- تغيرات متوقعة في بنية التعليم: - يصبح تعليم ما قبل المدرسة الابتدائة جزءا لا يتجزأ من النظام التعليمي. - تتوسع قاعدة التعليم الابتدائي ويبدأ في سن مبكرة عن ذي قبل. - يبقى التلاميذ في المدارس لفترة أطول. - يزيد بصورة مطردة عدد المسجلين في مراحل التعليم المختلفة. - يزيد عدد المنقطعين عن الدراسة وكذلك الراسبون. ولا يتوقع أن يبقى أحد دون أن يتعلم مهارة معينة تجعله عضوا فاعلا في البيئة المتغيرة وهذا ينطبق على المنقطعين والراسبين إلا أن هؤلاء سوف يجدون ضالتهم في أنواع أخرى من التعليم المستمر وإن لم يفعلوا فإنهم لن يجدوا مكانا لهم مع الأسوياء. 5- تركيز التعليم على الإنسان نفسه وعلى التعليم المستمر. لذلك يتوقع أن تستبعد من أي برنامج تربوي أو تعليمي أو تدريبي تلك الاتجاهات التي تدعو إلى أن يكون نشر التعليم مرتبطا -فقط- بالقدر اللازم لتوفير اليد العاملة المطلوبة ومن ثم يعمل على تقليص النمو في التربية لأسباب اقتصادية أو ثقافية أو سياسية فإن هدف التربية هو تمكين الإنسان من أن quot;يكون نفسهquot; ولا يجوز أن يكون هدف التربية إعداد الشباب للعمل في مهن معينة طوال حياتهم بقدر ما يجب أن يكون تشجيع الحراك المهني والحث على السعي الدائم للتدريب والتعلم(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17036",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المستمر. ولذلك يجب إعادة النظر في أهداف وطرائق ومضمون التربية دون التخلي عن فكرة نشر التعليم والمعرفة. 6- التركيز على تقدم التربية وتطوير مفاهيمها. فإذا علمنا أن هذه القفزة الهائلة في دنيا العلم والمخترعات لا تزال في بدء عهدها وإذا أدركنا أن لهذه التقنيات استعمالات سليمة نافعة وأخرى حربية مدمرة للإنسان ومستقبله فإن هذا المستقبل سوف يصبح من دون شك رهنا بتقدم التربية وتطوير مفاهيمها. 7- الحاجة إلى مزيد من الترابط بين المناهج الثقافية والعلمية والإنسانية والتطبيقية. هناك اتجاه إلى تأخير عملية اختيار الطالب للتخصص في الفروع المختلفة للدراسة. كما يتوقع أن تتوسع -باستمرار- مناهج الدراسة الفنية والمهنية لمواجهة مطالب سوق العمل. ويلاحظ أن الترابط يزداد بين أنواع المناهج الثقافية والعلمية والإنسانية والتطبيقية. 8- يتوقع اختفاء فكرة النجاح والرسوب المسيطرة على التعليم. فإن فكرة النجاح والرسوب المسيطرة على النظم التربوية في معظم بلدان العالم لم تعد تلائم عصر التغير والإنسانية العلمية والديمقراطية في التربية لأن كل فرد يستطيع أن ينجح في شيء ما إذا ما أتيحت له الفرصة لذلك. وأن فكرة قياس أداء جميع الطلاب بالقياس العام نفسه لا تفيد ولا تحقق شيئا. ولهذا فإن مفهوم النجاح والرسوب سوف يتغير بمجرد أن تصبح التربية مستمرة وأن من يفشل في سن معينة ومستوى دراسي معين خلال فترة من فترات تعليمه سوف يجد حتما فرصا أخرى ولن يقضي حياته أسيرا لفشله. 9- اتساع نطاق التعليم إلى خارج المدرسة فالمتوقع أن التعليم خارج نطاق المدرسة سوف يتسع وينتشر سواء على شكل حملات لمكافحة الأمية أو برامج لتعليم الكبار أو خدمات ثقافية تقدمها الجامعة والمعاهد العليا أو خلال برامج الإعلام أو برامج المنظمات المهنية. 10- يتوقع أن يصبح التخطيط التربوي أساس النظم التربوية ومن الاتجاهات الملاحظة اليوم في عالم التربية الارتباط بين برامج التعليم والتنمية الاقتصادية والاجتماعية. هذا الارتباط يتوقع له أن يكون أكثر وثوقا وأكثر تأثيرا على النظم التربوية.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17037",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3-2 ضرورات مستقبلة في مجال التعليم في العالم العربي بخاصة: وتتلاقى مع الآراء السابقة آراء أخرى تحدد إجراءت معينة لإعداد مسرح التعليم بالعالم العربي للمستقبل نذكر منها: 1- ضرورة وجود سياسة وطنية في تطوير التعليم لأن الواقع الاجتماعي الاقتصادي التربوي له متطلبات تنبع من طبيعته. ولا يمكن أن يستمد هذا التطور جذوره من مجتمعات مختلفة عن المجتمعات العربية ولا يمكن أن يستند إرشاد هذه السياسة بتشديد قبضته المركزية. 2- هناك حاجة للبعد عن الإصلاحات الجزئية نظرا لضعف مردودها على العملية التعليمية ولا تغير المواقف الرئيسية أو السلوك الأساسي في غرف التدريس. 3- لا يمكن للمدرسة في العالم العربي أن تعمل كمدرسة مجددة إلا بإعادة تجديد البيئة التربوية وتجسيد الأفكار الجديدة والمستحدثات في عملية التعليم والتعلم. 4- تتعثر المدرسة في مسيرتها نحو تطوير المناهج, والتطوير التربوي بعامة إذا اصطدمت بقوانين وأنظمة ومتطلبات عفا عليها الدهر. لذلك قد يستدعي تطوير المناهج تغييرات في القوانين والأنظمة والامتحانات والسياسات المتعلقة بشئون الموظفين وإنشاء وظائف للدعم على المستوى المحلي والعربي. 5- ينبغي إسهام أصحاب المصالح المختلفة في عملية تطوير المناهج وفتح باب الاتصال معهم وبخاصة أولياء الأمور والمعلمين والطلاب وإدارة المدرسة والجماعات بالمحيط المحلي, بدءا بتحديد الحاجات إلى عملية التنفيذ والتقويم والمتابعة. 6- مما يساعد في تطوير المناهج إنشاء ما يلي على المستوى المحلي والعربي. - مراكز لإعداد المعلمين والمديرين ومراكز لتدريبهم أثناء الخدمة. - مراكز لإجراء التجارب والممارسات التجديدية وعرضها. - مراكز للبحث تسهم في إجراء البحوث وفي التقويم واستحداث المواد التربوية الجديدة وإنتاجها في مراكز يمكن أن تخدم على مستوى العالم العربي. - شبكة منهجية متكاملة للتخطيط والتطوير والتقويم.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17038",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مما سبق نتبين أن الدراسات المستقبلة أصبحت هدفا رئيسا في الحياة المعاصرة بالنسبة لجميع المجتمعات. ولكنها بالنسبة للمجتمعات المتخلفة أشد حاجة وأكثر إلحاحا لكي تتبين موضعها في مسيرة الأمم وتتشوف مصيرها في خضم السباق المحموم المعاصر وتستشرف خططها الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والتربوية في ضوء الاحتمالات العلمية للمستقبل. وعالمنا الإسلامي بعامة والعربي بخاصة في حاجة -اليوم- إلى هذه الدراسات أكثر من أي وقت مضى إذ يبدو أن الكيانات الكبرى التي بدأت تتكون من حوله أصبحت تتمتع بالقوة الشاملة تربويا واقتصاديا وعلميا وعسكريا وما لم تحقق بلادنا هذه القوة فإنها ستظل سوقا لغيرها ومطمعا لهم. وفي المجال التربوي على وجه الخصوص تكون الدراسات المستقبلة المستندة على واقع الأمة وهي أساس التخطيط التربوي عموما وتخطيط المناهج خصوصا. فلم يعد المعنيون بالتربية يتساءلون عن حاجات الفرد اليوم ولكنهم يتساءلون عن حاجات الفرد والمجتمع في القريب العاجل والبعيد الآجل ومن هنا ينطلقون إلى اختيار الخبرات التربوية. ومن بين ما يمكن أن تتصدى له المناهج في هذا الصدد تنمية طرق التفكير العلمي وأسلوب حل المشكلات ودراسة الاحتمالات والسلاسل الزمنية ولكن الأهم من الجميع هو وجود الدراسات المستقبلة في المناهج الدراسية. فقد ظهر نوع من المناهج حديثا يمكن تسميته quot;منهج المستقبلquot; ينبع من خيارات حرة في عالم المستقبل تعتمد على دراسة الاتجاهات الحالية وتقدير الآثار الاجتماعية المترتبة عليها ومحاولة تحقيق مستقبل جيد بناء عليها, ويرى بعض المؤيدين لهذا المنهج أنه ينبغي quot;تخطيط المستقبلquot; وليسquot; التخطيط للمستقبلquot; هذا يسهم في تمكين العالم الإسلامي من أن يدرك ركب التقدم المعاصر بحول الله.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17039",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل السادس",
        "content": "خاتمة الفصل السادس: في هذا الفصل: حاولنا باختصار تحديد أهم الاتجاهات التربوية الحديثة التي نرى أن تكون من بين أسس تخطيط المناهج ولقد بدأنا بتحديد أهم الاتجاهات العالمية المعاصرة نظرا لما لها من تأثير بالغ على الاتجاهات التربوية المعاصرة. ورغم أن ما يعنينا هنا -بالدرجة الأولى- هو الاتجاهات التربوية المعاصرة في المناهج الدراسية. فقد حاولنا أن نحدد بعض الاتجاهات المعاصرة في كل من سياسة التعليم وتربية المعلم لما لهما من أثر على المناهج, فالأولى هي قاعدة انطلاق جميع النظم التربوية ومنها المناهج والثانية تتعلق بأهم العناصر القائمة على تنفيذ المناهج. أما بالنسبة للمناهج فقد تناولنا تحديد أهم الاتجاهات المعاصرة في مجالات ثلاثة هي: الفكري التربوي والبحث العلمي والتجريب التربوي والدراسات المستقبلة.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17040",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل السادس",
        "content": "أهم مصادر الفصل السادس: 1- إبراهيم سعد الدين quot;محررquot;. تعليم الأمة العربية في القرن الحادي والعشرين. عمان 12-14\/ 5\/ 1990م. مسودة التقرير التلخيصي لمشروع مستقبل التعليم في الوطن العربي quot;الكارثة والأملquot;. 2- الديب بدر quot;مترجمquot;. آليات التخطيط الشامل للإصلاح التعليمي quot;وثيقة تعليمية من الولايات المتحدة الأمريكية: quot;الرياض: مكتب التربية العربي لدول الخليج 1412هـ-1991م. 3- الخميسي, السيد سلامة: التربية وتحديث الإنسان العربي. القاهرة: عالم الكتب 1988م. 4- رضا محمد جواد: سياسات التعليم في الخليج العربي مشروع مستقبل التعليم في الوطن العربي quot;ط1quot;. عمان: منتدى الفكر العربي 1989م. 5- سرور أحمد فتحي: استراتيجية تطوير التعليم في مصر. القاهرة: وزارة التربية والتعليم 1987م. 6- شوق محمود أحمد: تطوير المناهج الدراسية quot;ط1quot; الرياض: دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع 1416هـ-1995م. 7- شوق محمود أحمد: quot;اقتراح بنظام للدراسة بالجامعة الإسلاميةquot; بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة, وندوة التنسيق بين كليات الشريعة quot;ج3quot;. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب الرئيس. 1409هـ-1988م.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17041",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- شوق محمود أحمد ومحمد مالك محمد سعيد: تربية المعلم للقرن الحادي والعشرين quot;ط1quot;. الرياض: مكتبة العبيكان. 1416هـ-1995م. 9- طه حسين جميل: ويوسف عبد المعطي quot;عرض وتلخيصquot;. تعلم لتكون عالم التربية اليوم وغدا quot;تقرير اللجنة الدولية لليونسكوquot;. الكويت: مكتبة الفلاح 1399هـ-1979م. 10- عبد المعطي يوسف quot;مترجمquot;. أمة معرضة للخطر, حول حتمية إصلاح التعليم quot;تقرير لجنة دراسة وسائل تحقيق التفوق والسبق في التعليم في الولايات المتحد الأمريكيةquot; الرياض مكتب التربية العربي لدول الخليج 1404هـ-1984م. 11- علي سعيد إسماعيل: الأمن التربوي العربي quot;ط1quot; القاهرة: عالم الكتب 1989. 12- هلال علي الدين: quot;آفاق المستقبل وتطوير التعليمquot; مستقبل النظام العالمي وتجارب تطوير التعليم quot;تحرير سعد الدين إبراهيم وآخرينquot;. عمان: منتدى الفكر العربي 1989م. 13- quot;التحديات العلمية والتقنية وآثارها المستقبليةquot;, تقرير لجنة التحديات العلمية والتقنية القاهرة: رابطة الجامعات الإسلامية 1996م. 14- تقرير اللجنة المعنية بالثقافة والتنمية تنوعنا الإبداعي quot;طبعة موجزة اليونسكو 1995م. 15 - International Commission on Education for the Twenty First Century Report of the Commission, Preliminary Synthesis UNESCO. Paris, October, 1995.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17042",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الباب الثاني",
        "content": "خاتمة الباب الثاني: في هذا الباب: عالج المؤلف أهم الأسس العامة لاختيار خبرات المناهج وتنظيمها وهي خصائص التربية الإسلامية وخصائص العلم والتوجيه الإسلامي للعلوم ثم التطورات التربوية المعاصرة في المناهج الدراسية. ويرى المؤلف أن هذه الأسس هي المنطلق الذي ينبغي أن ينطلق منه اختيار خبرات المناهج الدراسية وتنظيمها. بمعنى أن جميع الخبرات التي يختارها مخططو المناهج ينبغي أن تحقق خصائص كل من التربية الإسلامية, وتنسجم مع نظرة الإسلام للعلم وتحقيق التوجيه الإسلامي للعلوم كما ينبغي أن تواكب التطورات التربوية الحديثة في المناهج الدراسية. وكذلك الأمر بالنسبة لتنظيم هذه الخبرات. وكما يتضح من الشكل فإن المؤلف قد حدد للتربية الإسلامية خصائص أهمها: أنها ربانية المصدر عالمية الغاية يشمل أثرها الحياتين الدنيا والآخرة كما يشمل جميع شئون حياة الإنسان فردا وجماعة ومؤسسات ونظما ومجتمعات وغيرها. في توازن واعتدال ولهذه التربية أصول ثابتة لا تتغير وفق الزمان والمكان والظروف البيئية كما أن لها تطبيقات تتغير وفق المتغيرات المحيطة. وبالنسبة للعلم تناول المؤلف بعض خصائصه المهمة مثل: أنه كله من عند الله وأنه لا ينفد وأن منه ما هو من الوحي ومنه ما هو مكتسب بواسطة الإنسان وأن غاية اكتسابه هي تطبيقه في الحياة وأن طالب العلم الذي يجتهد في اكتساب العلم وفي تطبيقه وفق منهج الله يكون مكرما عند الله سبحانه وتعالى وأن حقائق العلم اليقينية لا تتعارض مع الحقائق الكونية. وبالنسبة للتوجيه الإسلامي للعلوم قد بين المؤلف الدوافع التي تدعو للأخذ بهذا التوجيه كما بين مفهومه وأسسه ومنهجه ومعقوقاته. أما بالنسبة للاتجاهات التربوية المعاصرة فإن المؤلف لم يعتبرها مصدرا لخبرات المناهج الدراسية كما يذهب معظم الكاتبين لأنه -يرى أن- صلتها بالمناهج صلة إرشادية تطويرية وليست مصدرية. وبناء على هذه الرؤية. قد حصر هذه الاتجاهات في العناية بتطبيق التقنية في مجال التربية والتعليم ومتابعة الاتجاهات الحديثة في المناهج بخاصة وفي التربية بعامة, وتأكيدا على أهمية ثقافة المجتمع يرى المؤلف أن من بين الاتجاهات التربوية التي ينبغي الأخذ بها في الوقت الحاضر: تحقيق التربية الإسلامية والعناية باللغة العربية وبالثقافة الإسلامية.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17043",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويرى المؤلف أن أية خبرات تخالف هذه الأسس ينبغي أن تستبعد من دائرة اختيار خبرات المنهج الدراسي. وهذا يعني أنه عندما يختار مخططو المناهج خبرات المنهج الدراسي أو ينظموها يسألون أنفسهم أربعة أسئلة عن هذه الخبرات هي: - هل تحقق خصائص التربية الإسلامية - هل تحقق خصائص العلم وفق التوجيه الإسلامي - هل تحقق متطلبات التوجيه الإسلامي للعلوم - هل تواكب التطورات التربوية المعاصرة في مجال المناهج الدراسية وفي حال إجابة كل من الأسئلة السابقة بالإيجاب يتم اختيار الخبرات ويتم تنظيمها في صورة منهج دراسي. وإن لم يكن الأمر كذلك فإن هذه الخبرات تستبعد من الاختيار ومن ثم التنظيم. كما يرى المؤلف أن ما تعانيه المناهج الدراسية -اليوم- في معظم البلدان الإسلامية من تلوث ثقافي وتشوه فكري وانحراف تربوي إنما يعود -بالدرجة الأولى- إلى عدم الأخذ بهذه الأسس عند اختيار خبرات المناهج الدراسية وعند تنظيمها. الأمر الذي أضعف هويتها الإسلامية وأخذت تغرف من منابع فكرية غربية عن ثقافة المجتمع, بل مناهض لهذه الثقافة. فنقلت مناهج دراسية عن الغرب -بالدرجة الأولى- رغبة في تحقيق التقدم الذي حدث فيه. ونسي هؤلاء أن التربية عملية مجتمعية لا بد من أن تنبع من عقيدة المجتمع وقيمه. وتراعي طبيعة الحياة فيه وصولا إلى تقوية بنيته والانطلاق به نحو التقدم. فكانوا بهذا النقل كمن حاول غرس نبات في تربة غير صالحة لغرسه فأهلك النبات وأفسد التربة. بناء على ما سبق فإن من أهم أساليب تصحيح مسار هذه المناهج مراعاة الأسس التي أوردها المؤلف في هذا الباب عند اختيار خبرات هذه المناهج وعند تنظيمها. أما مصادر هذه الخبرات فسوف يقدمها المؤلف في الباب التالي بمشيئة الله تعالى.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17044",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الباب الثالث: مصادر خبرات المنهج الدراسي",
        "content": "الباب الثالث: مصادر خبرات المنهج الدراسي مقدمة الباب الثالث: تناول المؤلف في الباب الثاني أهم الأسس العامة التي ينبغي مراعاتها عند اختيار خبرات المنهج الدراسي وتنظيمها. والتي تستبعد جميع الخبرات التي لا تتفق معها. ويتناول المؤلف في هذا الباب المصادر التي يتخير مخططو المناهج هذه الخبرات وهي ثلاثة مصادر: الأول: المتعلم, العنصر المستهدف بالتنمية والتوجيه والذي تدور حوله عملية التعليم والتعلم والذي تقوم هذه العملية بناء على مدى إحداث التغيير المطلوب في سلوكه وبناء على تنميته إلى أقصى ما يمكن. وتكون هذه التنمية تنمية شاملة لجميع جوانب شخصيته روحيا وجسميا وعقليا ونفسيا واجتماعيا. ولا تؤتي هذه التنمية أكلها ما لم تراع طبيعة المتعلم, وتكوين شخصيته, ووظيفته في الحياة, وخصائص المراحل المختلفة لنموه. ولا تكون هذه التنمية مطلقة بدون قيود إذ للجميع مطالب بالنسبة للأفراد الذين يعيشون فيه. فالعقيدة السائدة في المجتمع والقيم التي توجه الحياة فيه والمهارات اللازمة لدفع عجلة تقدمه والمؤسسات الفاعلة في حراكه مثل: الأسرة والمسجد والنوادي والمؤسسات الإعلامية وغيرها جميعها لها مطالب في هذه التنمية ومن ثم تتفاعل معها أخذا وعطاء. ولذلك فإن المجتمع بما فيه من مقومات تحفظ بنيانه من التفكك, وما يحوي من ثروات طبيعية تحتاج إلى استثمار رشيد وما يتطلبه هذا من مهارات وغير ذلك من مطالب تشكل المصدر الثاني لخبرات المناهج الدراسية. أما المصدر الثالث: فهو المجال الدراسي. فلكل مجال دراسي طبيعته وبنيته وفروعه وتطبيقاته. فمثلا تختلف اللغة العربية في الكيمياء وكلتاهما تختلفان عن الاجتماع. لذلك فإن خصائص المجال الدراسي وتطبيقاته داخل المدرسة وخارجها من المصادر الأساسية لخبرات المناهج الدراسية وكذلك الأمر بالنسبة للثقافة العلمية والتقنية التي أصبحت ضرورة حياة في الوقت الحاضر. هذه المصادر الثلاثة هي مجال الاهتمام في هذا الباب, على النحو التالي. الفصل السابع: أهم الخصائص المتعلم. الفصل الثامن: أهم خصائص المجتمع. الفصل التاسع: المجال الدراسي والثقافة العلمية والتقنية.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17045",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل السابع: أهم خصائص المتعلم",
        "content": "الفصل السابع: أهم خصائص المتعلم مقدمة الفصل السابع ... مقدمة الفصل السابع: لقد خلق الله تبارك وتعالى الإنسان وأودع فيه خصائص معينة تتكامل فيما بينها لتحقق له السيادة على بقية المخلوقات وتساعده على أداء وظيفته التي كلفه الله بها في الحياة وكما يتضح من شكل quot;1quot; فإن طبيعة الإنسان وتكوينه ومراحل نموه تؤثر في بعضها البعض كما تؤثر جميعها في وظيفة الإنسان في الحياة. وفي هذا الفصل نعالج كلا من طبيعة الإنسان quot;المتعلمquot; وجوانب شخصيته ووظيفته ومراحل نموه على النحو التالي: شكل quot;1quot; أهم مقومات شخصية الإنسان. أولا: أهم جوانب طبيعة المتعلم. ثانيا: أهم جوانب شخصية المتعلم. ثالثا: وظيفة المتعلم في الحياة. رابعا: أهم مراحل نمو المتعلم.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17046",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: أهم جوانب طبيعة المتعلم شكل quot;2quot; أهم جوانب طبيعة المتعلم. كما يتضح من الشكل فإن من أهم جوانب طبيعة المتعلم ما يلي: أ- أنه مخلوق من تراب: أول جانب من جوانب طبيعة الإنسان أن الله -سبحانه وتعالى- قد خلقه من تراب. فقد خلق الله الناس جميعا أميرهم وغنيهم وفقيرهم وأسودهم وأبيضهم وطويلهم وقصيرهم وقويهم وضعيفهم وذكرهم وأنثاهم من تراب. قال تعالى: هو الذي خلقكم من تراب [غافر: 67] . وقال تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب [الحج: 5] . وقال تعالى: ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون [الروم: 20] . وأطوار خلق هؤلاء جميعا واحدة لا تبديل فيها ولا اختلاف.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17047",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين [المؤمنون: 12-14] . وقال تعالى: والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا [فاطر: 11] . وقال تعالى: هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة [غافر: 67] . ب- فطر الله الإنسان على التوحيد: الجانب الثاني من جوانب طبيعة الإنسان أن الإنسان مفطور على التوحيد فهو بفطرته يؤمن بالله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي ليس له كفوا أحد. قال تعالى: قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا [طه: 72] . وقال تعالى: يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني [هود: 51] . وقال تعالى: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون [يس: 22] . وقال تعالى: إلا الذي فطرني فإنه سيهدين . [الزخرف: 27] . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاءquot;. ويكمن فهم الفطرة على أنها حالة من السلامة والخير والحنيفية التي إذا ما تركت وشأنها فإنها تصل بصاحبها إلى معرفة الحق تبارك وتعالى والوقوف على وحدانيته ومن ثم إفراده بالعبادة كما تقود صاحبها إلى كل ما جاء به الدين(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17048",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنيف ...  ويأتي الدين الحنيف ليثبتها ويقويها ويوصلها إلى غاياتها الخيرة التي أودعها الخالق تبارك وتعالى فيها quot;22 40quot;. وعقيدة التوحيد التي أساسها العبودية الخالصة لله وحده هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها نجد هذا في قول الحق تبارك وتعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 30] . ويوضح محمد شديد أن الفطرة حاجة أساسية من حاجات الإنسان, لا يمكن أن تتوازن شخصية الإنسان إلا بالوفاء بمتطلباتها. وذلك في قوله: العقيدة في الله ليست ترفا في التفكير ولا نافلة للنفس ولا حاشية على هامش الحياة ولا مظهرا من مظاهر الخوف أو الضعف وإنما هي فطرة الله التي فطر الناس عليها وحاجة ملحة للنفس والروح فإذا تركت ولدت فراغا في النفس لا يملأ وجوعة في الروح لا تسد, وخرابا في الضمير لا يعمر. جـ- الإنسان لديه استعداد لكل من الخير والشر: الجانب الثالث من جوانب طبيعة الإنسان أن لديه استعداد للخير والشر فقد وردت آيات كثيرة عن صفات الخير فيه وعن قدرته على فعل الخير قال الحق تبارك وتعالى: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن [التحريم: 5] . وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن [الحجرات: 11] . وقوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية [البينة: 7] . وقوله تعالى: إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 26] . ورغم أن الإنسان مفطور على التوحيد ولديه استعداد للخير فإن لديه استعدادا لفعل الشر أيضا وقد بين الحق تبارك وتعالى هذا في الذكر الحكيم في مواضع كثيرة في مثل قوله تعالى:(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17049",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا [الإسراء: 11] . وقوله تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون [الأنبياء: 35] . وقوله تعالى: ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 8] . وقوله تعالى: في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية [البينة: 6] . د- الإنسان مكرم عند الله: الجانب الرابع من جوانب طبيعة الإنسان أن الله سبحانه وتعالى قد كرمه على سائر المخلوقات وخلقه في أحسن تقويم. قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء: 70] . وقال تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] . ومن دلائل تكريم الله للإنسان أن جعل الملائكة تسجد له: قال تعالى: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين [ص: 71, 72] . ومن دلائل تكريم الله للإنسان أن خصه باللسان والبيان: قال تعالى: ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين [البلد: 8-10] . وقال تعالى: خلق الإنسان علمه البيان [الرحمن: 3 4] .(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17050",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن دلائل تكريم الله للإنسان أن استخلفه في الأرض استخلافا عاما يشمل الأرض كلها بما فيها من أحياء وجوامد على سطحها وما في بطنها. ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [الأعراف: 129] . وقال تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30] . وقال تعالى: وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه [الحديد: 7] . وقال تعالى: ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم [يونس: 14] . وقال تعالى: هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره [فاطر: 39] . ومن دلائل تكريم الله للإنسان أن سخر له جميع ما في الأرض وما في السموات. فلقد سخر الله للإنسان جميع مخلوقاته. فالشمس والقمر والنجوم والنبات والطير والحيوان والجماد جميعا مسخرة لخدمة الإنسان بل إن دورة الحياة في الكون وتكامل عناصرها -مع اختلاف هذه العناصر- نظمها الله -سبحانه وتعالى- في نسق يساعد على تسخيرها للإنسان. فعلى الماء تتوقف الحياة كلها وعلى النبات تتوقف حياة الحيوان والطير وعلى الحيوان والنبات والطير تتوقف حياة الإنسان. قال تعالى: وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه [الجاثية: 13] . وقال تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور [الملك: 15] . وقال تعالى: هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون [النحل: 14] .(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17051",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الأنسان لظلوم كفار [إبراهيم: 34] . هـ- جعل الله حياة الإنسان موقوتة وخلقه من جنسين فقط: الجانب الخامس لطبيعة الإنسان هو أن حياته موقوتة فحتى لا يقود الاستخلاف والتسخير إلى حالة من الرغبة في الدنيا والسعي من أجلها والغفلة عن الآخرة فإن مشيئة الله جعلت هذا كله لأجل مسمى بالنسبة للإنسان. قال تعالى: ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين [البقرة: 36] . وقال تعالى: يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى [هود: 3] . وقال تعالى: هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى [الأنعام: 2] . وقال تعالى: كل من عليها فان [الرحمن: 26] . والإنسان الذي خلقه الله وكرمه وميزه على سائر مخلوقاته الإنسان الذي علمه الأسماء كلها واستخلفه في الأرض الإنسان الذي أقامه على قدمين ووهبه البيان هو الإنسان من الجنسين: الإنسان الذكر والإنسان الأنثى خلقهما الله من نفس واحدة قال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها [النساء: 1] . وجعل المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض, وكلفهما معا بطاعة الله ورسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلاة والزكاة وخاطبهما معا ووعدهما بالرحمة والمغفرة قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم [التوبة: 71] .(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17052",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما [الأحزاب: 35] . وهكذا نرى أن الإسلام قد جعل من الرجل والمرأة عنصرين متكافئين في كثير من الأمور فكلاهما مكلف وكلاهما مأجور على عمله الصالح وكلاهما عضو نشيط في الحياة يسعى طاعة لربه. والإنسان مخير فيما يمكنه الاختيار فيه ومسئول عن اختياره: والجانب السادس من جوانب طبيعة الإنسان أنه مخير فيما يقع في حدود قدرته ومسئول عن اختياره. فلقد خلق الله تبارك وتعالى الإنسان وميزه عن جميع خلقه بالعقل. وبناء على نعمة العقل سخر له جميع المخلوقات الأخرى من الحيوان والنبات والجماد. ولا شك أن العقل هو مناط التكليف والمقياس الذي يميز به الإنسان بين مختلف الأمور التي تعرض له في حياته. وبهذا العقل أصبح الإنسان مؤهلا لاستقبال الرسالات وأصبح مسئولا عن قراره بالنسبة لهذه الرسالات لذلك قال الحق تبارك وتعالى: وهديناه النجدين [البلد: 10] . وفي quot;صفوة التفاسيرquot; نجد تفسير هذه الآية على النحو التالي: أي: يناله طريقا الخير والشر والهدى والضلال ليسلك طريق السعادة ويتجنب طريق الشقاوة. وهكذا يتضح أن الإنسان مؤهل للاختيار بين طريقي الخير والشر بدليل أن خالقه قد أعطاه فرصة هذا الاختيار بما أهله به لذلك وليس هذا فحسب فإنه سوف يحاسبه على هذا الاختيار وعدل الخالق -سبحانه وتعالى- لا يمكن أن يقضي بمحاسبة الإنسان على فعل هو ليس مسؤلا عنه, بدليل أنه رفع التكليف عن الصغير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق. مما سبق نستطيع أن نستنتج أن الاختيار بالنسبة للإنسان يقتضي توافر شروط منها:(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17053",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يكون الإنسان ذا عقل ناضج وأن يكون أمامه بدائل يختار من بينها وأن يكون الموقف مهيأ لتنفيذ قرار الاختيار بعد اتخاذه. وفي ذلك يقول الشيخ الشعراوي: quot; ... إذن ففي المنطقة التي يعرض فيها الفعل على العقل يفعل أو لا يفعل, فتلك هي المنطقة التي يوجد فيها الاختيار وهي منطقة التكليف من اللهquot;. ويضيف قوله: quot;إذن فربط التكليف بالعقل وجودا ونضجا يدل عى أن مهمة التكليف هي في الأمر الاختياري الذي يجد الإنسان فيه بديلان: quot;يفعلquot; أو quot;لا يفعلquot; quot;6 213quot;. فالإنسان بما وهبه الله من قدرة على التفكير وقنوات الاتصال بالعالم من حوله وبصيرة ينفذ بها إلى كبد الحقيقة يستطيع أن يختار بين الخير والشر وبين أن يفعل أيهما في وقت ما أو مكان ما أو لا يفعل. فمثلا يختار من بين أنواع الطعام والشراب واللباس ويختار من مساقات التعليم وأنواعه ويختر من بين الوظائف ويختار من بين النساء زوجة, ويختار من بين الرجال صديقا, ويختار من بين المساكن سكنا. وهناك أمور أخرى لا خيرة للإنسان فيها فهو بالنسبة لها مسير. فالإنسان لا يستطيع أن يختار تاريخ ولادته أو وفاته ولا يختار المثول لعذاب القبر أو أن يتجاوزه ولا أن يدخل الجنة وهو يعمل عمل أهل النار ولا أن يختار لنفسه لنفسه درجة للحرارة معينة ولا عددا معينا لضربات قلبه ولا يستطيع أن يغير من عدد آذانه أو عيونه أو أنوفه أو ألسنته. كما أنه لا يستطيع أن يختار أمه أو أباه أو أخاه أو أخته ولا بقية أصلابه أو أرحامه. فهذه الأمور جميعها لا سبيل للإنسان أن يختار فيها فمنها ما هو فوق قدرة الإنسان مثل عذاب القبر وتاريخ الوفاة. ومنها ما هو من الأنساق الحيوية التي خلقها الله في توازن وتكامل يسهم في استمرار الحياة ومن ثم أخرجها عن نطاق اختياره بل إن تدخل الإنسان فيها يكون بهدف تثبيتها على النسق الذي خلقها الله عليه مثل درجة الحرارة ودقات القلب وعمل كل من الجهاز الهضمي والجهاز العصبي وبقية أجهزة جسم الإنسان ومنها ما لا تستقر حياة الفرد والمجتمع إلا باستقراره مثل اختيار الأصلاب والأرحام. ولكن توجد درجة من الحرية لاختيار الإنسان تتعلق بما هو مسير فيه. فمثلا إن كان الإنسان لا خيار له بالنسبة لفترة حياته فهو مخير في أن يعمل خيرا أو شرا(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17054",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومسئول عن عمره فيما أفناه وإن كان الإنسان لا خيار له بالنسبة لعدد عينيه أو أذنيه وأنفه ولسانه فإن له خيارا في استخدامها في الخير أو الشر وإن لم يكن له خيار في لون جسمه أو حجمه فإنه مخير في أن يرضى بما هو عليه أو يقنط. وإن لم يكن له خيار في أصلابه وأرحامه فإنه مخير في أن يصلهم أو يقطعهم. وهذه مجرد أمثلة توضح أنه فيما يتعلق بالأمور التي يسير فيها الإنسان توجد مواقف له فيها الخيرة لأنه يستطيع أن يقرر في حدود قدرته العقلية أن يختار بشأنها بين فعل أو آخر. نستطيع -إذن- أن نستنتج أن الإنسان مخير فيما هو مؤهل لاتخاذ قرار راشد بشأنه ومسير فيما لا علم له به ولا قدرة له عليه وليس في صالحه ولا صلاح الأمة أن يقدر عليه. بل إن ترك تسييره لمبدع الكون وخالقه هو الأصلح للفرد وللأمة وللناس أجمعين. ولقد حاولنا أن نبين -فيما سبق- أهم جوانب طبيعة المتعلم التي خلقه الله -سبحانه وتعالى- عليها. ويعرف المتخصصون في التربية أن طبيعة المتعلم هي الأساس الأول في الانطلاق به نحو عملية التعليم والتعلم. ومن ثم فإن العلم بهذه الجوانب -وفق التوجيه الإسلامي- هو حجر الزاوية في تربية المتعلم تربية إسلامية. ولذلك فإن الكاتب جعلها من المصادر المهمة لخبرات المنهج الدراسي. بمعنى أن مخططي المناهج ينبغي أن يختاروا خبرات المناهج الدراسية بحيث تتوافق مع هذه الطبيعة وتتخذ منها منطلقا لتنمية شخصية المتعلم وبحيث يجعلونها أساسا لتنظيم هذه الخبرات.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17055",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أهم جوانب شخصية المتعلم من أهم مكونات شخصية الإنسان الروح والجسم والعقل والنفس. وتمثل الروح جوهر صلة الإنسان السوية بخالقه. ولا يعلم كنهها إلا خالقها سبحانه وتعالى ويمثل العقل مركز التغذيؤ الفكرية والمعرفية ومنطلق الإنسان للكشف عن كوامن الكون. وتمثل النفس المجال الوجداني في الإنسان ويمثل الجسم مركز الحركة والطاقة ويحوي قنوات الاتصال بالعالم الخارجي. ولا يمكن النظر إلى هذه المكونات كل في معزل عن الآخر فهي منظومة متفاعلة عناصرها مع بعضها البعض ويؤثر كل منها في الآخر ويتأثر به كما يتضح من شكل quot;3quot;.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17056",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكل quot;3quot; أهم مكونات الإنسان. وإذا استعرضنا آراء بعض الكاتبين المسلمين في تكوين الإنسان نجد الأستاذ المبارك يرى أن الإنسان يتكون من ثلاثة عناصر هي: الجسم والعقل والروح. فيقول: الإنسان الكامل هو من نمت فيه العناصر الثلاثة مع ترتيبها في الأهمية فالروح أعلى من العقل والعقل أعلى من الجسم. لذلك فالجسم خادم للعقل والعقل خادم للروح فالروح هي التي تؤمن الأخلاق والصلة بالله والعقل هو الذي يؤمن صلتنا بالأشياء فهذا ضار وهذا سام ... وهذا لا يكفي لأنك قد تستعمل السام لنفسك ولغيرك أما الروح -وهي الصلة الربانية- فهي التي تمنعك quot;14 262quot;. ومن دراستنا لوظائف الأعضاء نجد أن العقل هو الذي يترجم الإشارات من الحواس -وهي من المكونات الجسمية- إلى أفعال. وقد يكون نزوع الأفعال إلى الخير أو النشر طبقا لتوجيه النفس التي ألهمها الله -سبحانه وتعالى- فجورها وتقواها كما جاء في قوله تعالى: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها [الشمس: 7, 8] . ويوضح لنا القرآن الكريم أن النفس المطمئنة هي التي ترجع إلى ربها راضية مرضية قال تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي [الفجر: 27-30] .(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17057",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يبين لنا أن النفس قد تنزع إلى الشر وذلك في قوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم [يوسف: 53] . وفينا يلي نوضح وجهة نظرنا بالنسبة لمكونات شخصية الإنسان: أ- الجسم: لا ينظر الإسلام إلى جسم الإنسان على أنه -فقط- مجموعة نامية من الخلايا وأنها تحتاج إلى غذاء لتنمو وتصح ومن ثم فإن الواجبات التربوية تجاه التربية الجسمية تنحصر في العمل على اكتساب السلوك الصحيح في المأكل والمشرب والملبس واكتساب الوعي الصحي والاهتمام بالحواس وبممارسة الرياضة البدنية, والعناية بالأعضاء والاهتمام بوظائفها. ولكن -بالإضافة إلى كل ما سبق- فإن الجسم من وجهة نظر الإسلام يحوي أشياء أخرى مثل الطاقات التي يوظفها الإنسان في حركته, وفي التعبير عن انفعالاته وعن مختلف مشاعره وأحاسيسه. يقول محمد قطب في هذا: ليس المقصود بالجسم في مجال التربية هنا هو عضلاته وحواسه ووشائجه فحسب وإنما نقصد -كذلك- الطاقة الحيوية المنبثقة من الجسم والمتمثلة في مشاعر النفس. طاقة الدوافع الفطرية والنزوعات والانفعالات.. طاقة الحياة الحسية على أوسع نطاق. quot;11 126quot;. ولم يخلق الله الجسم ليكون مجرد وعاء تجمع فيه المكونات الحيوية للإنسان أو مخزنا للطاقة. ولكن الله -سبحانه وتعالى- حين خلق الجسم بهذه الصورة إنما جعله في أحسن تقويم تكريما للإنسان. قال تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] . وقال تعالى: وصوركم فأحسن صوركم [غافر: 64] . فأقام الإنسان على قدمين وميز كل إنسان ببنانه ووهبه بيانا بلسانه فاستطاع به أن يفتح آفاقا رحيبة للاتصال مع غيره من البشر, وهنا تميز الإنسان عن سائر المخلوقات. وفي هذا يقول المبارك: quot;إذ يميز الله بهاتين الخاصيتين: الأولى انتصاب القامة وانطلاق اليدين والثانية اللسان والبيان وتتبعه الكتابةquot; quot;14 261quot;. ويوجه الإسلام إلى العناية بالبدن واتخاذ الأسباب التي تحافظ عليه قويا قادرا على أداء مهامه في السعي في مناكب الأرض ليعمرها والسعي بين الناس بالإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي لتوفير أسباب الحياة له(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17058",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولمجتمعه. ويؤكد الإسلام هذا إلى درجة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا أن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف في قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خيرquot;. quot;صحيح مسلمquot;. ويوجه الإسلام إلى النظافة, فوجه كتاب الله المسلمين إلى أن يأخذوا زينتهم عند الذهاب إلى المساجد, وهم يذهبون إليها خمس مرات على الأقل قال تعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأعراف: 21] . وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسلquot;. quot;متفق عليهquot;. وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان, والاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الإبط وقص الشاربquot;. quot;متفق عليهquot;. كما وجه رسول الإسلام -صلى الله عليه وسلم- المسلمين أن ينظفوا أسنانهم قبل كل صلاة مفروضة أو نافلة قال: quot;لولا أن أشق على أمتي -أو علي الناس- لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة quot;. quot;متفق عليهquot;. وهذا أمر صريح بالمحافظة على النظافة فلكي يصلي المسلم لا بد أن يكون متطهرا والتطهر يتم بغسل الجسم كله. كما ينبغي أن تكون الثياب - أيضا- طاهرة وأن يتوضأ بغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح على رأسه وقدميه وينظف أسنانه بالسواك وهذا يتم خمس مرات -على الأقل- في اليوم إذا توضأ المسلم لكل صلاة. ويوجه الإسلام إلى التغذية الصحيحة والاعتدال فيها قال الله تبارك وتعالى: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأعراف: 31] . وقال الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم: quot;ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسهquot;. quot;رواه أحمد والترمذيquot;.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17059",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوجه الإسلام إلى الوقاية من الأمراض لذلك حرم الإسلام المأكولات الضارة تحريما صريحا. فقد جاء في محكم التنزيل: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب [المائدة:] . كما قال عليه السلام: quot;إذا سمعتم الطاعون بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منهاquot;. quot;متفق عليهquot;. ومما هو سبق للإسلام في وقاية الإنسان من الأمراض, تحريمه للزنا وللشذوذ الجنسي وذلك في قوله تعالى عن قوم لوط: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون [الأعراف: 80 81] . وقال تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا [الإسراء: 32] . وفي القرن الخامس عشر من نزول القرآن يوفق الله -سبحانه وتعالى- الإنسان للكشف عن بعض حكمة هذا التحريم فيكتشف الإنسان أن الشذوذ الجنسي والزنا من أسباب مرض فقدان المناعة quot;الإيدزquot;. ووقاية للمرأة والرجل من الأذى وجه الإسلام المسلمين إلى اجتناب النساء أثناء المحيض لأن المرأة تكون منكهة خائرة القوى مفتحة الأعضاء كما يجعل دم الحيض عملية الاقتراب ذات أثر نفسي سيئ على كلا الطرفين. إضافة إلى هذا ما قد يسببه دم الحيض للرجل من ضرر. قال تعالى: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن [البقرة: 222] . ويوجه الإسلام الإنسان إلى المحافظة على صحة البيئة. فيأمره بقتل الهوام فيما روت عائشة -رضي الله عنها- في قولها: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقورquot;. quot;رواه مسلم والبخاري وزاد quot;الحيةquot;quot;. وقال أيضا:(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17060",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة: فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها أماطة الأذى عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان quot;. quot;متفق عليهquot;. وجاء في الحديث القدسي: quot;عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفنquot;. quot;رواه مسلمquot;. ويوجه الإسلام إلى ضرورة الأخذ بأسباب العلاج في حال المرض. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاءquot;. quot;متفق عليهquot; مما سبق يتبين أن الإسلام قد عنى عناية فائقة بالنمو الجسمي للإنسان عن طريق التغذية السلمية والعناية بنظافته ووقايته من الأضرار وطلب العلاج مما يصيبه من أمراض والمحافظة على نظافة البيئة ووقايتها من مسببات الأمراض والأوبئة. ب- العقل: أما العقل في التربية لإسلامية فإنه ركيزة الاستخلاف. فما كان الله ليستخلف الإنسان في الكون إلا بعد أن كرمه على سائر المخلوقات بنعمة العقل وما كان ليسخر له كافة المخلوقات الأخرى ما لم يزوده بقوة التفكير والتدبر التي بها يسوس هذه المخلوقات وما كان الله ليرسل الرسل إلى الناس ما لم يزود عباده بما يميزون به بين الحق والباطل وما كان الله ليكلف الإنسان بعمارة الأرض ما لم يودع فيه طاقات فكرية تستثمر في عمارتها وفي عبادته. وقد قال محمد قطب عن العقل في حديثه عن الإنسان: quot;العقل وسيلته إلى الله وإلى معرفة الحق ... فيتخذ لذلك وسيلتين: الأولى هي وضع المنهج الصحيح للنظر العقلي والثانية هي تدبر نواميس الكون وتأمل ما فيها من دقة وارتباطquot; quot;11 92quot;. وتفكير الإنسان في خلق الله يقود بالضرورة إلى الاعتقاد في خالقه وبقدر ما يستطيع الإنسان أن يكشف من أسرار نواميس الكون وما أودع الخالق فيه من سنن يتضح له عظمة الخالق وإبداع المبدع. فمجموعات الكواكب التي تسير في نسق بديع كل في فلكه لا تحيد عنه ولا يتقدم ولا يتأخر. وهذه الأجهزة المتعددة الوظائف المتناغمة الأداء في جسم الإنسان وهذه المكونات الدقيقة للمركبات المادية من جزيء إلى ذرة إلى نواة إلى ... لا بد لها من نسق لم يستطع العقل البشري الكشف عنه بعد. هذه الأنساق تدل على أن لهذا الكون خالقا بادئا له ومنسقا لحركته خالق(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17061",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عظيم واحد أحد وهذا هو جوهر التوجيه القرآني للإنسان نحو التفكير في الكون. ولذلك لم يكن هناك أي تعارض بين العلم والإيمان في الإسلام يقول محمد شديد في هذا: وحين يتفتح القلب على بعض حقائق الوجود يحس أنه أمام تناسق مطلق وجمال معجز وتدبير محير. وقد وصل العلم الحديث إلى معرفة قليل مما في السماء والأرض فوجد أن هذا القليل محير للعقل البشري لا يملك معه إلا التسليم بوحدة المدبر ووحدة الناموس quot;5 77quot;. قال تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق [فصلت: 53] . وقال تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات: 20 21] . فمن الركائز الأساسية في التربية الإسلامية -إذن- أن حياة الإنسان في هذا الكون هي حياة تدبر وإعمال فكر فيما أودع الله في الكون من عناصر يكلف الإنسان باستثمارها من أجل توفير حياة أفضل لمخلوقات الله. وعناصر باطنة أخفاها الله وجعلها من أسرار هذا الكون, وكلف الإنسان بالكشف عنها لتحقيق حكمة تسخير الله لها لخدمة المخلوقات. ونجد التوجيه القرآني لتدبر خلق الله في مواضع كثيرة: منها: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت [الغاشية: 17-20] . وقال تعالى: خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم [لقمان: 10] . وقال تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور [فاطر: 27 28] .(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17062",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 164] . ومن أهم سمات التوجيه الإسلامي توجيه العقل إلى رفض كل ما لم يقم عليه دليل عقلي أو نقلي. لذلك نجد القرآن يرد تمسك الكفار بدين آبائهم أن آباءهم يعتنقونه ودون أن يتدبروا فيه بعقولهم. قال تعالى على لسانهم: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون [الزخرف: 23] . ويوجه الإسلام العقل إلى منهج تفكير يقوم على التثبت والتقصي قبل الأخذ بالأمر أو الحكم عليه وذلك لأن تأسيس الحكم على جهالة يوقع في الخطأ ومن ثم يورث الندم. قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 36] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] . ويوجه الإسلام العقل إلى أن يفكر الإنسان في حكمة التشريع. تقول عائشة عبد الرحمن في مقالها: quot;العقل في عقيدتنا لب الإنسان ومناط الرشد والتكليفquot; quot;8 7quot;. العقل في البيان القرآني هو لب الإنسان وفؤاده. لم يأت في القرآن بغير هذه الكلمات الثلاث القلب بدلالته على العقل ويكثر أن يجيء بدلالته على العواطف والأهواء وكذلك الفؤاد والأفئدة وتتمحص الألباب العقول. فأولو الألباب هم أولو العقول باستقراء آياتها في القرآن. وعددها ست عشرة آية مع ملحظ من التوجيه فيها إلى ذوي العقول النيرة الرشيدة المرجوين للتدبر والتذكر والتقوي والاعتبار. مثل قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة: 179] .(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17063",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب [يوسف: 111] . وتضيف: وفي كل حال لم تأتي في أي موضع منها بدلالتها الحسية العضوية بل هي جميعها بدلالتها على معنويات الإنسان وعقله وعواطفه وأهوائه باستقراء آيات القلب مفردا ومثنى وجميعا في اثنتين وثلاثين ومائة آية الفؤاد والأفئدة في ست عشرة آية. وأضافت: ولكي يحافظ الإسلام على العقل فأنه حرم كل ما يعرقل وظيفته مثل المسكرات. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون [المائدة: 90] . وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;كل شراب أسكر فهو حرامquot;. quot;صحيح البخاريquot;. ويشير سيد قطب إلى عناية الإسلام الفائقة بوظيفة العقل في قوله: وما من دين احتفل بالإدراك البشري وإيقاظه وتقويم منهجه في النظر واستجابته للعمل وإطلاقه من قيود الوهم والخرافة وتحريره من قيود الكهانة والأسرار المحظورة وصيانته في الوقت من التبدد في غير مجاله ومن الخبط في التبيه بلا دليل ... ما من دين فعل ذلك كما فعله الإسلام. quot;10 49quot;. جـ- النفس: ذكرنا أن الجسم يحوي قنوات اتصال الإنسان بالعالم من حوله وأن العقل هو مركز الاتصالات الذي يترجم الإشارات الواردة من الخارج إلى سلوك. ونرى أن النفس هي التي توجه هذا السلوك فإذا كان نزوعها للخير يكون في شخصية المسلم توجه خير, أما إذا كان غير ذلك فإنه يكون في شخصية المسلم توجه شيطاني. ولأهمية النفس أقسم بها الله تبارك وتعالى, وأوضح ما ألهمه أياها من نزوع في قوله تعالى: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 7-10] . ويوضح النزوع الخير للنفس في قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي [الفجر: 27-30] .(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17064",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوضح النزوع غير السوي في النفس في قوله تعالى: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي [يوسف: 53] . والنفس في القرآن تطلق على الذات بجملتها quot;1 245quot; بدليل قوله تعالى: فسلموا على أنفسكم [النور: 61] . وقوله تعالى: يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها [النحل: 111] . وتطلق على الروح وحدها كما في قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة [الفجر: 27] . وقوله تعالى: ونهى النفس عن الهوى [النازعات: 40] . ويرى ابن القيم أن للنفس ثلاثة جوانب: quot;1 249quot;. النفس المطمئة بدليل قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية [الفجر: 27] . وطبقا لمختصر تفسير الطبري فإن تفسير هذه الآية أن الملائكة تقول لأولياء الله يوم القيامة: يا أيتها النفس التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد به أهل الإيمان في الدنيا. quot;2 539quot;. وطبقا لصفوة التفاسير فإن هذه الآية تعني: يا أيتها النفس الطاهرة الزكية المطمئنة بوعد الله التي لا يلحقها اليوم خوف ولا فزع quot;3 559quot;. والنفس الثانية هي النفس اللوامة بدليل قوله تعالى: ولا أقسم بالنفس اللوامة [القيامة: 2] . وهناك أقوال كثيرة في النفس اللوامة. quot;1 256quot;. قال الحسن البصري: إن المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه دائما يقول: ماذا أردت بهذا لم فعلت هذا كان غير هذا أولي ونحو هذا الكلام.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17065",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال غيره: هي نفس المؤمن توقعه في الذنب ثم تلومه عليه فهذا اللوم من الإيمان بخلاف الشقي فإنه لا يلوم نفسه على ذنب بل يلومها على فواته. وقالت طائفة: بل هذا اللوم للنوعين فإن كل أحد يلوم نفسه بارا كان أم فاجرا فالسعيد يلومها على ارتكاب معصية الله وترك طاعته والشقي لا يلومها إلا على فوات حظها وهواها. وقالت فرقة أخرى: هذا اللوم يوم القيامة فإن كل أحد يلوم نفسه فإن كان مسيئا على إساءته وإن كان محسنا على تقصيره. والنفس الثالثة هي النفس الأمارة بالسوء فهي النفس المذمومة فإنها تأمر بكل سوء. وهذا من طبيعتها إلا ما وفقها الله وثبتها بإيمانها. فالنفس عند ابن القيم نفس واحدة وليست ثلاثة أنفس نف س واحدة لها صفات تسمى باعتبارها: فتسمى quot;مطمئةquot; باعتبار طمأنينتها إلى ربها ومحبته والإنابة إليه والتوكل عليه إلى غير ذلك من الصفات الخيرة المتصلة بالله. وتسمى النفس quot;لوامةquot; باعتبارها لا تزال تحث صاحبها على طاعة الله مع بذل جهده فهذه غير ملومة وأشرف النفوس من لامت نفسها في طاعة الله. وأما من رضيت بأعمالها ولم تلم نفسها ولم تحتمل في الله ملام اللوام فهي التي يلومها الله عز وجل. وتسمى النفس quot;أمارة بالسوءquot; باعتبارها توسوس لصاحبها بالعمل السيئ. quot;1 249quot;. ويقول نجاتي عن جوانب النفس الثلاثة قولا يميل المؤلف إلى الأخذ به: يمكن أن نتصور هذه المفاهيم الثلاثة وهي: النفس الأمارة بالسوء والنفس اللوامة والنفس المطمئنة على أنها حالات تتصف بها شخصية الإنسان في مستويات مختلفة من الكمال الإنساني التي تمر بها أثناء صراعها الداخلي بين الجانبين المادي والروحي. فحين تكون شخصية الإنسان في أدنى مستوياتها الإنسانية بحيث تسيطر عليها الأهواء والشهوات والملذات البدنية فإنها ينطبق عليه وصف quot;الأمارة بالسوءquot;. وحينما تبلغ الشخصية أعلى مستويات الكمال حيث يحدث التوازن التام بين المطالب البدنية والروحية فإنها تكون في الحالة التي ينطبق عليها وصف المطمئنةquot;. وبين هذين المستويين مستوى آخر متوسط بينهما يحاسب فيه الإنسان نفسه على ما يرتكب من أخطاء, ويسعى جاهدا إلى الامتناع عن ارتكاب ما يغضب الله ويسبب له تأنيب الضمير ولكنه لا ينجح دائما في مسعاه فقد يضعف ويقع في الخطيئة ويطلق على الشخصية في هذا المستوى للنفس quot;اللوامةquot; quot;13 215-216quot;.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17066",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما ينبغي ذكره أيضا أن النفس جانبا محسوسا وهو ما يتصل بالجسم ولكنها ليست كلها محسوسة. ويمكن فهم النفس في الإسلام بأنها كائن مركب من جانب مغيب لا سبيل للعلم به إلا بتعليم من الله وجانب مشهود يمكن العلم به علما جزئيا وأقول جزئيا لأن الجانب المحسوس من الإنسان مرتبط بالجانب المغيب ولا يمكنه فهمه فهما صحيحصا إلا به. quot;4 71quot;. وتستخدم كلمة القلب في القرآن بمعنى النفس أو بمعنى العقل. وكذلك الأمر بالنسبة لكلمة الفؤاد. ففي هذا ذكر الدكتور خليل: quot;4, 59-60quot;. وقد جاء القلب بمعنى النفس الأمارة بالسوء في قوله تعالى: كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين [الحجر: 12 13] . وفي قوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة [الزمر: 45] . وفي قوله تعالى: بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا [الفتح: 12] . وفي قوله تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا [الأحزاب: 32] . وفي قوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا [آل عمران: 8] . وفي قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [محمد: 24] . ويذكر الدكتور خليل أن القلب جاء -أيضا- بمعنى النفس المطمئنة في قوله تعالى: ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الوعد: 28] . ويستعمل القلب فيما هو من عمل النفس في مختلف العواطف والمشاعر والأحاسيس يتضح هذا في قوله تعالى:(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17067",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب [الأنفال: 12] . وفي قوله تعالى: وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] . وفي قوله تعالى: ثم قست قلوبكم [البقرة: 74] . وقد أتت كلمة القلب فيما نسب للعقل كما في قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها [الحج: 46] . وفي قوله تعالى: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه [الأنعام: 25] . وتأتي كلمة quot;الفؤادquot; في القرآن بمعنى كلمة quot;القلبquot; كما في قوله: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك [هود: 120] . وقوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم [الأنعام: 110] . وقوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11] . والمؤلف يتفق مع هذه النظرة إلى كل من القلب والفؤاد. ولا يرفض أن يكون لكل منهما تفسير آخر في الحال أو الاستقبال. فقد وضع الله في خلقه من الأسرار والخبايا ما يتفرد وحده بعلمها ولا يقدر عليها أحد من عباده إلا بإذنه. وجميع التفسيرات التي نقبلها أو نرفضها وهي بناء على ما علمنا عنها وعلمنا -لا شك- قاصر. والله وحده الأعلم. د- الروح: أما الروح -في الإسلام- فهي الوازع الديني والحبل المتين الذي يحفظ صلة الإنسان بالله ويكون حضورا مستمرا للشعور برقابة الله على تصرفات الإنسان ودافعا متجددا نحو العمل على تقوية العقيدة والالتزام بالشريعة وتأدية الفرائض. وهي ضابط لتصرف الفرد على الطريق المستقيم موجه لأعماله وأقواله للاستقامة على منهج الله. وهي إحساس غامر بموجود الله بكل صفاته وبعلمه(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17068",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزلي. وهي الطاقة الإيمانية التي تسيطر على السلوك وتحدد نظرة الإنسان لذاته وللكون والحياة وللنواميس الربانية. وهي في عالم السر الذي يتم فيه الاتصال بدون موصلات مادية أو عبارات أو إشارات. والروح معروف كنهها لأنها من أمر الله عز وجل. يقول مصطفى محمود عن الروح: لذلك نجد أن quot;تمزق الأرواح سببه الأول اعتقاد أصحابها أنهم يعيشون في عالم بلا إله وأنهم يبحثون عن عدل دون اعتقاد في عادل ويحاولون النهوض بحياة يعتقدون أن مصيرها التراب. quot;12 18quot;. ويقول محمد قطب عنها: quot;الروح هي الطاقة التي يتصل بها الإنسان بالمجهول ... بالغيب المحجوب عن الناسquot;. ويضيف: quot;الروح هي وسيلتنا للاتصال باللهquot;. ويذكر أن من وظائفها: الاستشفاف والحكم التنبؤي والتخاطر quot;11 45quot;. أما على القاضي فيقول عن الروح: quot;الروح هي الطاقة التي يحس الإنسان بها بالغيب المحجوب عن الحواس ووظيفتها الاتصال بالله -سبحانه وتعالى- فهي قبس من الله عز وجلquot;. وطبقا لما ذكره الدكتور أحمد شلبي فإن كلمة الروح قد وردت في القرآن الكريم بثلاثة معان: الأول بمعنى جبريل عليه السلام وذلك في الآيات مثل قوله تعالى: يوم يقوم الروح والملائكة صفا [النبأ: 38] . وقوله تعالى: وأيدناه بروح القدس [البقرة: 87] . وقوله تعالى: نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين [الشعراء: 193 194] . وقوله تعالى: فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا [مريم: 17] . وقوله تعالى: تعرج الملائكة والروح إليه [المعارج: 4] . وقوله تعالى: تنزل الملائكة والروح فيها [القدر: 4] .(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17069",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المعنى الثاني جاءت كلمة الروح بمعنى الوحي بوجه عام والقرآن بصفة خاصة. وذلك في الآيات مثل قوله تعالى: ينزل الملائكة بالروح من أمره [النحل: 2] . وقوله تعالى: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده [غافر: 15] . وقوله تعالى: كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52] . وقوله تعالى: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه [المجادلة: 22] . وفي المعنى الثالث جاءت كلمة الروح بمنعى القوة التي تحدث الحياة في الكائنات. وذلك في الآيات مثل قوله تعالى: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين [الحجر: 28, 29] وقوله تعالى: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين [ص: 71, 72] . وقوله تعالى: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا [الأنبياء: 91] . وقوله تعالى: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا [التحريم: 12] وقوله تعالى: ثم سواه ونفخ فيه من روحه [السجدة: 9] . بناء على ما سبق فإننا نرى أنه لا يمكن أن نخضع الروح للتربية والتوجيه بالمعنى الذي نفهمه في تطبيقاتنا التربوية, فهي قد تتساوى مع النفس من حيث إنها(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17070",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: وظيفة المتعلم وظائف المتعلم الأساسية في الحياة كما بينها الحق تبارك وتعالى اثنتان: تشمل الأولى منهما الثانية إلا أننا نعطي الثانية هذه الأهمية لإبرازها فقط. كما يتضح من شكل quot;4quot;. شكل quot;4quot; وظيفة المتعلم.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17071",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- عبادة الله: الوظيفة الأساسية بل الوظيفة الأم للإنسان في الحياة الدنيا هي عبادة الله. قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون [الذاريات: 56, 57] . وقال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين [الأنعام: 162] . وقال تعالى: قل إن الأمر كله لله [آل عمران: 154] . وأهم أسس هذه العبادة ما يلي: 1- الانقياد المطلق لله: فهذا الانقياد هو أساس حياة المسلم فهو يؤدي الفرائض لله سبحانه وتعالى ويعمل -أينما يكون وفي كل حين ومهما كانت طبيعة العمل الذي يعمله- فيكون علمه كله لله -سبحانه وتعالى- ما دام مراعيا حدود الله فيه ومخلصا النية لله. ويتسع نطاق العبودية ليشمل جميع ما يفعل الإنسان في سره وعلنه وما يتلعق منه بذاته وما يتعلق منه بغيره من بني الإنس أو من غير بني الإنس وما يدخل منه في نطاق الأحياء وما يدخل منه في نطاق الجوامد والمواد. فهو في كل هذا يؤدي وظيفته الأساسية في الكون. وهي عبادة الله -سبحانه وتعالى- وهي عبادة مختارة ويختارها الإنسان ويعتز بها ويبذل في سبيلها من نفسه وماله وبنيه وذويه كل رخيص وغال طوعا بل يستبق إلى ذلك ما استطاع إليه سبيلا. ومن ثم فإن حقوق الإنسان وحرياته في تعامله مع الإنسان الآخر والمجتمع والدولة تصبح مرتبطة بعقيدة التوحيد وتربيته عليها. وهذا الانقياد هو القاعدة الكبرى التي يستمد منها المسلم نظام الحياة كلهquot;. الفرد في خلوته والناس في جمعهم في وقت التعبد وفي وقت العمل في وقت التعامل في تجارة أو صناعة أو سياسة أو حرب أو سلم في وقت المودة وفي وقت الخصومة في كل لحظة من اللحظات يربي الإسلام الفرد على أن تكون صلته بالله وتعامله مع الله وخشيته من الله وحبه لله ورجوعه إلى منهج اللهquot;. quot;11 41quot;.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17072",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب [آل عمران: 26 27] . 2- علاقة المسلم بالله في عبادته له مباشرة لا وساطة فيها: قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] . وقال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون [النمل: 62] . وقال تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] . 3- الإله المعبود في الإسلام هو عالم الغيب المحيط بكل شيء علما: قال تعالى: ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين [يونس: 61] . وقال تعالى: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59] . وقال تعالى: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم [المجادلة: 7] .(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17073",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] . وقال تعالى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم [يونس: 107] . 4- لقد ترك الله للإنسان حرية الاختيار لكن هذه الحرية مقيدة بجدود الله وكل إنسان سوف يحاسب على اختياره في الآخرة: قال تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى [النجم: 39-41] . وقال تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 13 14] . وقال تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة [المدثر: 38] . وقال تعالى: فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا [الانشقاق: 7-12] . وقال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7 8] . وقال تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى [النجم: 38-41] . مما سبق يتبين أن مدلول العبادة في الإسلام شامل لا يقتصر على أداء العبادات فقط. فالحياة وحدة لا تنفصل فيها العبادات عن السلوك. ومن أهم(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17074",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقوماتها عقيدة التوحيد والإيمان بالله الواحد الأحد وبملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. وعبادة هذه مقوماتها لا بد من أن تقود إلى تحكيم شريعة الله والسير على منهجه في القول والعمل. وفي المعاملات والأخلاق. ب- عمارة الأرض: الشق الجزئي من وظيفة الإنسان في الحياة الدنيا -لأنه جزء من عبادة الله- هو عمارة الأرض. فقد استخلف الله تبارك وتعالى الإنسان في الأرض واستعمره فيها. قال تعالى: ويجعلكم خلفاء الأرض [النمل: 62] . وقال تعالى: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها [هود: 61] . وقال تعالى: لقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش [الأعراف: 10] . وقال تعالى: وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون [الأعراف: 74] . وأهم أسس هذه العمارة ما يلي: 1- إعانة الله -تبارك وتعالى- للإنسان على هذه العمارة بسبل شتى أهما: عقيدة التوحيد التي توحد طاقة الإنسان في عبوديته لله وحده وتحرر إرادته من أية رقابة سوى رقابته لله -سبحانه وتعالى- ثم رقابته لنفسه للالتزام بما أحل الله وتجنب ما حرم الله وتحرر طاقته لاستثمار ما أودع الله في الأرض من خيرات. 2- وأعان الله -تبارك وتعالى- الإنسان على عمارة الأرض بأن أنزل له الشريعة التي تحدد له علاقته مع ربه وعلاقته مع نفسه وعلاقته مع غيره من البشر ومع المجتمع بعامة وغير ذلك من العلاقات التي بينها الله -تبارك وتعالى- في كتابه الحكيم وجاءت السنة المطهرة فوضحت(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17075",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرحت وأضافت ما زاد الشرع وضوحا وانسجاما مع مقتضايات الحياة في كل عصر ومصر. 3- وأعان الله تبارك وتعالى الإنسان على عمارة الأرض بأن سخر له ما في الكون من سموات وأرض وحيوان ونبات وهواء وماء والشمس والقمر والنجوم وأنساق الكواكب وتراكيب الفضاء وغيرها مما أودع الله في الكون من عناصر ونظم. 4- وأعان الله تبارك وتعالى الإنسان على عمارة الأرض بأن جعله قادرا على تحصيل العلم. فأودع فيه السمع والبصر والفؤاد ووهب العقل الذي به يفكر واللسان الذي به يعبر واليد التي بها يتناول والرجل التي بها يسعى. 5- وأعان الله تبارك وتعالى الإنسان على عمارة الأرض بأن أودع فيه من الأجهزة ما يعوضه عما يفقده من طاقة والأعضاء التي يمكن تعويضها من إنسان لإنسان. فنحن نسمع كل من يوم عن قلب أو كلية أو قرنية أو دم ينقل من إنسان لآخر. أما ترقيع جلد الإنسان من موضع من جسمه لموضع آخر فهذه خاصة أخرى أودعها الله في الإنسان لتساعده على التمتع بالصحة التي تعينه على عمارة الأرض. 6- واستخلاف الله الإنسان في الأرض وتسخير الكون له وإعانته على عمارة الأرض في حياته الدنيا يحاسبه الله عليه في الحياة الآخرة. فكما سبق أن بينا فإن هذه النعمة مثل غيرها -امتحان للإنسان من ربه ليرى ماذا هو صانع بها. فهل يستخدمها في سبيل إعلاء كلمة الله في الأرض أم يستخدمها ليهلك الحرث والنسل والزرع والضرع فإذا عمر الأرض لصالح البشرية كلها تكون خطاه على منهج الله وإلا فقد حاد عن هذا المنهج. فهذه النعم لا يوفي الإنسان واجب شكر الله عليها إلا باتباع صراطه الحميد. 7- وعمارة الأرض وإن كانت تكليفا من الحق تبارك وتعالى للإنسان ما دامت الحياة الدنيا وإلى يوم القيامة, إلا أنها بالنسبة للإنسان الفرد موقوتة بأجله في الحياة. وهذا يعني أن على الإنسان أن يستفرغ طاقته وعلمه في العمل على عمارة الأرض دون تأجيل أو تسويف خشية أن يوافيه الموت الذي لا يعلم ميقاته إلا الله -سبحانه وتعالى- وهو لم يؤد الواجب الذي أناطه الله به وهذه العمارة تعتمد على العلم الذي حض الله على اكتسابه والعمل الذي حض الله الإنسان على الدأب فيه وعلى إحسانه.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17076",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- وللعمل -وفق منهج الله- أسس سوف نحاول فيما يلي أن نوضح أهمها أما العلم فقد عالجناه في الفصل الرابع من هذا الكتاب بشيء من التفصيل. 8-1 لقد بين الإسلام القدرة في العمل من الأنبياء. فعمل محمد -صلى الله عليه وسلم- بالتجارة ورعي الغنم. وعمل نوح -عليه السلام- نجارا ليبني سفينته التي أنقذته ومن اتبعه من الغرق وعمل موسى -عليه السلام- أجيرا لدى شعيب عليهما السلام وعمل داود -عليه السلام- بصناعة الحديد وعمل يوسف -عليه السلام- خازنا ومتصرفا في أموال عزيز مصر وعمل زكريا -عليه السلام- بالنجارة. 8-2 تتطلب عمارة الأرض -وفق منهج الله- العمل الدءوب للارتقاء بحياة البشر والوفاء بحق نعمة تسخير ما في الكون للإنسان ويعمل المسلم مرضاة لله وحبا له ورغبة في ثوابه وخشية من الحساب في الآخرة وهو يشعر برقابة الله له في عمله سواء في السر أو العلن. ويعلم أن العمل في الدنيا زاده ليوم الميعاد الذي لا يعلمه إلا الله. 8-3 يهدف الإسلام إلى عمارة الأرض في أقصى مداها وأفضل أساليبها وأكثر عطائها. لذلك حث المسلم على العمل الجاد المثمر المتواصل. فالإنسان مكلف بالعمل الكادح ليعمر الأرض التي جعله الله فيها خليفة. قال تعالى: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه [الانشقاق: 6] . وقال تعالى: قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون [التوبة: 105] . 8-4 لم يرض الله للمسلمين أن يعتكفوا في المساجد دون الضرب في مناكب الأرض, واستغلال ثرواتها لصالح البشرية بل أمرهم بالجمع بين أداء واجبات العبادة والعمل. فقال تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [الجمعة: 10] .(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17077",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووصل اهتمام الدين الحنيف بالعمل إلى درجة حث المسلمين عليه حتى لو أحسوا بقيام الساعة. قال -صلى الله عليه وسلم: quot;إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم حتى يغرسها فليغرسها فله بذلك أجرquot;. quot;رواه أحمد بن حنبلquot;. عن عائشة رضي الله عنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بهاquot;. quot;متفق عليهquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقةquot;. quot;متفق عليهquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يدهquot;. quot;أخرجه البخاريquot;. 8-5 الإسلام يرغب المسلمين في إتقان عملهم فيجعل لإحسان العمل أجرا مقررا من الله تبارك وتعالى ويحذر من الغش أو الخداع فيه. قال تعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف: 30] . وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot;. quot;رواه البيهقيquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;من غشنا فليس مناquot;. quot;رواه مسلم بن الحجاج وأحمد بن حنبلquot;. 8-6 لا بد من أن يؤسس العمل على النية فأعمال المسلم لا بد من أن تكون مقصودة يعملها المسلم وقد عقد العزم عليها وابتغى بها وجه الله عن إرادة وتصميم وتهيؤ. عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: quot;إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17078",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصيبها أو امرأة ينكها فهجرته إلى ما هاجر إليهquot;. quot;وراه البخاري ومسلمquot;. 8-7 الله يتابع عمل الإنسان ويحاسبه عليه وأن التغير في حياة البشر ينبغي أن يؤسس على سعيهم لإحداثه لذلك فإن تقدم الأمة لا يكون بنقل الخبرة من الغير ولكن باكتسابها ولا يكون باستيراد أدوات الإنتاج ولكن بصنعها ولا يكون بأخذ التقنية عن الغير ولكن بحيازتها وامتلاكها ولا يكون بأخذ العلم من الآخرين ولكن بإنتاجه في مراكز البحوث ومعامل الجامعات اختصارا. باستنفار طاقات الأمة كلها. قال تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [التوبة: 105] . وقال تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم و ...  [الرعد: 11] . وقال تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى [النجم: 39-41] . 8-8 رغم تكليف الإنسان بالكدح في الحياة الدنيا للوفاء بأمانة الاستخلاف في الأرض وعمارتها, إلا أن الخالق هو الأعلم بقدرات خلقه. لذلك فإن منهج الله قد التزم بالواقعية في هذا التكليف فلم يطلب من الإنسان فوق طاقته أو قدرته. قال تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها [الأعراف: 42] . وقال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت [البقرة: 286] .(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17079",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها.. [الطلاق:7] . 8-9 إن تحرر إرادة الإنسان تعتمد -إلى حد كبير- على عدم حاجته إلى أحد إلا الله, سبحانه وتعالى. ولا شك أن في سؤال الإنسان لأخيه لعطاء دون مقابل فيه مهانة للسائل وإنزال لقدره. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة والسفلى هي السائلةquot;. quot;متفق عليهquot;. يتضح مما سبق أن وظيفة الإنسان في الحياة الدنيا هي عبادة الله بما في ذلك عمارة الأرض. ولهذه العبادة أسس. وكذلك الأمر بالنسبة لعمارة الأرض. ومقومات هذا كله من بين مصادر خبرات المناهج الدراسية. ومن ثم فإن مراعاتها في اختيار هذه الخبرات وفي تنظيمها من بين واجبات مخططي المناهج.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17080",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "رابعا: أهم خصائص نمو المتعلم",
        "content": "رابعا: أهم خصائص نمو المتعلم مدخل ... رابعا: أهم خصائص نمو المتعلم يمر الإنسان منذ تكوينه في مراحل نمو مختلفة لكل منها خصائص جسمية وعقلية ونفسية واجتماعية ينبغي أن تراعى عند تربية الإنسان وتوجيه نموه. ولقد سبق الإسلام في العناية بالفرد من قبل تكوينه كما عني عناية فائقة بإتاحة الفرصة لنموه النمو السليم. وفيما يلي نحاول تحديد. مختلف مراحل نمو الإنسان لتكون من بين مصادر خبرات المناهج الدراسية. وكما يتضح من الشكل التالي فقد قسمنا مراحل نمو الإنسان إلى عشرة مراحل هي: شكل quot;5quot; مراحل نمو المتعلم.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17081",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- مرحلة التكوين. ب- مرحلة الرضاعة. quot;0-2quot;. جـ- مرحلة الطفولة. quot;2-7quot;. د- مرحلة التمييز. quot;7-14quot;. هـ- مرحلة البلوغ. quot;14-21quot;. ومرحلة الشباب. quot;21-40quot;. ز- مرحلة الرشد. quot;40-60quot;. ح- مرحلة الشيخوخة quot;60-80quot;. ك- مرحلة الكهولة. quot;80-100quot;. ل- مرحلة أرذل العمر quot;100-quot;.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17082",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مرحلة التكوين",
        "content": "أ- مرحلة التكوين: إذا فهمنا التربية بأنها -في جوهرها- عملية مقصودة لتنميه الفرد وتوجيه سلوكه بهدف تحقيق أهداف معينة وأن المؤسسات التربوية ينبغي أن تتخذ كافة السبل لإحداث تلكم التنمية وذلكم التوجيه فإنا نجد أن نظرة الإسلام إلى تربية الفرد غير مسبوقة في أنها بدأت العناية بالفرد قبل تكوينه في حين وجهت اهتماما خاصا إلى مرحلة التهيئة للتكوين السليم قبل الزواج حيث يتم فيها اختيار الزوج لزوجته والزوجة لزوجها والأساس الأول للاختيار في الحالين -وفق نظرة الإسلام- هو التمسك بمنهج الله. فقال قال -صلى الله عليه وسلم: quot;تنكح المرأة لأربع: لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداكquot;. quot;متفق عليهquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه وإلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبيرquot;. quot;رواه الترمذيquot;. وإذا كان كل من الزوجين على دين فإن كل طرف منهما سوف يتقي الله في معاملته للطرف الآخر. وفي رعايته له وفي تربية أولاده وفي التعاون على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي البعد عن المحرمات مثل شرب المسكرات وتبديد المال والتحيز لبعض الأولاد إلى غير ذلك من دروب التمسك بالعمل الصالح والبعد عن جميع ما يحيد عنه. وأسرة هذا شأنها تكون منبتا حسنا للأولاد. إضافة إلى ما تقدم. فإن العلم الحديث يضيف كل يوم جديدا لأثر الوراثة التي يورثها الآباء والأجداد والأسلاف للأولاد من حيث الخصائص الجسمية والأمراض وغير ذلك من مكونات الشخصية. وهذا يوضح الحكمة من توجيه الله للمسلمين إلى دقة الاختيار والاختيار من ذوي الدين لما لذلك من أثر في نقاء الجسم والعقل والنفس من الأدران والبوائق. ومن أهم جوانب حرص الإسلام على تكوين الجنين تكوينا سليما أن خص المرأة الحامل بحقوق تكفل لها الراحة البدنية والنفسية. والتغذية المناسبة والرعاية الصحية الملائمة. كما رخص للحامل بالفطر في رمضان مع القضاء عند الاستطاعة. وغير ذلك من الحقوق التي نبعت من مفهوم الإسلام عن الإنسان والكون والحياة والتي تهيئ للجنين التكوين السليم.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17083",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مرحلة الرضاعة",
        "content": "ب- مرحلة الرضاعة quot;0-2 quot;. وتمتد من لحظة الولادة إلى أن يتم الطفل سنتين كاملتين من العمر. وحرصا على الرضاعة الطبيعية يؤكد الإسلام على ضرورة إعطاء الأمهات أجورهن عن الرضاعة كما يؤكد على ضرورة إيجاد مرضعة أخرى للطفل إذا لم ترضعه أمه وأن تكون الرضاعة حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة. قال تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده [البقرة: 233] . كما قال تعالى: فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى [الطلاق: 6] . ومن عناية الإسلام بالطفل في مرحلتي الحمل والرضاعة أنه رخص للحامل وللمرضع بالإفطار في الصوم إذا لم يطيقانه مع القضاء عند الاستطاعة. كما وجه رسول الله بتأجيل الحد عن الحامل حتى تكفل وليدها. ومما يوضح حكمة تأكيد الإسلام على ضرورة رضاعة الطفل رضاعة طبيعية ما يتنادى به الأطباء في عصرنا هذا أن الرضاعة الطبيعية للطفل وقاية له من الكثير من الأمراض وأفضل له من حيث نموه مما سواها. وما يوضح أهمية عناية الإسلام بتوفير المرضعة المناسبة للطفل في هذه المرحلة حتي تعنى بالوفاء بحاجاته الأساسية وبراحته ونظافته ... ما أكدته بحوث الأطفال من أن صلة الطفل بالعالم الخارجي في هذه المرحلة تكون من خلال حاجاته الأساسية من مأكل ومشرب وإخراج وراحة وشعور بالأمان. وإذا ما توافرت هذه الحاجات تكون مرتكزات طمأنينته وسعادته قد توافرت.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17084",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونلاحظ أن الطفل في السنة الأولى من عمره يكون اتصاله بالعالم الخارجي عن طريق فمه -بالدرجة الأولى- ويكون دور الحواس -باستثناء السمع- ضعيفا جدا. وحتى السمع في هذه المرحلة لا يؤدي وظيفته بصورة فعاله إذ أن نسبة كبيرة من الأطفال في هذه المرحلة لا يميزون الأصوات إلا أصوات من لهم بهم صلة وثيقة مثل الأم أما حاسة اللمس فإنها لا تؤدي دورها بصورة جيدة وخاصة في بداية المرحلة. ولذا نجد الطفل يتحسس عالمه الخارجي باللمس باليد عشوائيا, ثم يتحسن بتقدم عمره وكذلك الأمر بالنسبة للحواس الأخرى. مما سبق نستطيع أن نستنتج أن أكثر المؤثرات على الطفل في هذه المرحلة هو ثدي المرضعة الذي لا يمده فقط بالغذاء ولكن أيضا بالشعور بالأمان. وهنا تتضح حكمة الإسلام في التدقيق في اختيار المرضعة وفي عنايته الخاصة بحاضنة الطفل في هذه المرحلة وفي العناية الخاصة بالطفل نفسه لما لهذه الفترة من تأثير كبير على نموه الجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي. ويستهوي الطفل في هذه المرحلة الألوان الفاقعة مثل الأحمر والأصفر وتستهويه الأجسام الكبيرة نسبيا, والأجسام المتحركة حركة بطيئة كما تستهويه الأصوات المعتدلة ذات الإيقاع المنتظم. لذلك ينبغي مراعاة هذا عند اختيار خبرات المنهج الدراسي. بناء على ما سبق فإن عناية مخططي المناهج الدراسية للطفل في هذه المرحلة تتركز بالدرجة الأولى في العمل على توافر التغذية المناسبة والنظافة التامة لجسمه وملابسه وفراشه, والبيئة الصالحة لنموه المتكامل ووقايته من التغيرات المفاجئة والحادة ومن الأخطار والعمل على علاج ما قد يظهر من أعراض غير مرغوب فيها وإحاطته بعوامل الشعور بالأمن والأمان والاستقرار الانفعالي وتوفير فرص الحركة المناسبة وفرص اكتساب بعض العادات السليمة.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17085",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مرحلة الطفولة",
        "content": "جـ- مرحلة الطفولة: quot;2-7quot;. يدرك المتخصصون في التربية وعلم النفس خطورة هذه المرحلة على تكوين القيم والاتجاهات والميول عند الأطفال. ففي هذه المرحلة يتكون لدى الطفل المفاهيم الأساسية عن الدين والحياة والمعرفة. وفي هذه المرحلة يكون دور الأسرة عظيما, فالأسرة هي التي يمكن أن توجه الطفل إلى مزالق خطرة في العقيدة أو تتركه على فطرة التوحيد وهي التي توفر المناخ المناسب لنمو الطفل الروحي والجسمي والعقلي والاجتماعي أو يكون المناخ غير ذلك كله. وفي هذه المرحلة ينبغي أن يتاح للطفل جو من المرح, وأن يكتسب المعرفة والسلوك من خلال اللعب المحبب إليه, وفي جو من الحنو والعطف.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17086",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ضرب الرسول عليه الصلاة والسلام لنا أمثلة لهذا الحنو نذكر منها فيما روى عنه أنه ذهب يوما إلى المسجد وهو يحمل أمامة بنت أبي العاص فصلى فإذا ركع وضعها وإذا رفع رفعها. quot;فتح الباري بشرح البخاريquot;. وفي هذه المرحلة تتكون أساسيات شخصية الطفل. فمن حيث النمو الجسمي فإن النمو الحواس يكتمل تقريبا. وفي أول المرحلة يكون الطفل قد بدأ المشي والكلام والسيطرة على عضلاته وينتقل من المشي إلى الجري ومن الحركة غير المنتظمة وغير الثابتة إلى الحركة المستقرة الثابتة وفي هذه المرحلة يستطيع التنسيق الحركي فيركب الدراجة ويقفز ويتابع إيقاع الأصواب بحركة جسمه وفي أثناء السنة الرابعة يبدأ في السيطرة على القلم وبالتدريج يستطيع السيطرة على عضلاته. ومن حيث النمو العقلي فإن الطفل يبدأ في فهم بعض الإرشادات وتنفيذها والبعض منهم يستطيع ذلك قبل سن الثانية وفي بداية هذه المرحلة يستطيع الطفل أن يتعلم بعض العلاقات مثل quot;أمامquot; وquot;خلفquot; وquot;أكبرquot; وquot;أصغرquot; و ...  وفي أثناء السنة الرابعة يستطيع أن يقوم بتلوين المساحات الواسعة كما يمكنه كتابة الحروف والأعداد بحجم كبير وأن يقارن بين الفراغات والحجوم وأن يتعلم بعض المهارات العقلية البسيطة والمهارات الحركية. ولكن ينبغي التنبه -هنا- أنه لا يزال غير قادر على تركيز انتباهه لفترة طويلة. ومن أهم خصائص هذه المرحلة قدرة الطفل على التخيل وعلى الحفظ السريع للمواد التعليمية المنظومة وبخاصة إذا ما قدمت من خلال مخاطبة أكثر من حاسة من حواسه الخمس. أما بالنسبة للنمو النفسي فإن الطفل في هذه المرحلة تتركز اهتماماته حول ذاته فهو أناني يحب ما يحقق أهدافه الخاصة بغض النظر عن أثره على الغير ويكره ما يتعارض مع رغباته ويكون متقلب المزاج سريع الخاطر. ولكن في نهاية هذه المرحلة تبدأ انفعالاته في الاستقرار. وبقدر الأهمية البالغة لهذه المرحلة في تكوين الطفل ينبغي أن يتحمل مخططو المناهج المسئولية عن تنميته تنمية متكاملة في جميع مجالات النمو الجسمي والعقلي والنفسي1.  1 للتوسع ارجع إلى كتاب المؤلف: أساسيات المناهج الدراسية ومهماتها. الرياض: دار عالم الكتب 1415هـ-1995م.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17087",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مرحلة التمييز",
        "content": "د- مرحلة التمييز: quot;7-14quot;: في هذه المرحلة يكون النضج العقلي قد أصبح مهيأ لعملية تعلم مقصودة ويكون النمو النفسي أكثر استقرارا, بحيث يسمح بتحمل التوجيهات والأوامر والنواهي دون أن يولد انفعالات حادة بالمقارنة لما كان سابقا. ويبدأ في سن السابعة تكليف الصبي بالصلاة فعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوله بالنسبة لتكليف الصبية بالصلاة: quot;مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم في المضاجع quot;. quot;رواه أحمد وأبو داودquot;. وغني عن القول أن تعلم الصبي ما يرغبه في الصلاة, وكيفية أدائها يسبق قيامه بأدائها الفعلي. وهنا مؤشر أن عملية التعلم بالنسبة لهذا الطفل تسبق سن السابعة وأنه في سن العاشرة يحاسب الطفل بدقة على أفعالة لأنه قد أصبح في درجة من النضج النسبي الذي يؤهله للتمييز. وفي هذه المرحلة يبدأ الطفل في النمو الجنسي إذ قد يبدأ في المراهقة فتبدأ القدرة على الأبوة في الظهور عند الذكر وتظهر على الأنثى الخصائص المؤهلة للأمومة. لذلك فقد وجه الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الفصل بين الصبي والفتاة في المضاجع. ويمكن تقسيم هذه المرحلة إلى فترتين: إحداهما تشمل السنوات quot;7-10quot; وهذه أقرب إلى quot;مرحلة الطفولةquot; والثانية تشمل السنوات quot;10-14 quot; وتتميز هذه ببعض الخصائص التي تختلف عن الأولى. ولكننا سوف ننظر إلى المرحلة نظرة متكاملة إلا في حال ضرورة التمييز بينهما: 1- النمو الجسمي في مرحلة التمييز: يتدرج الطفل في هذه المرحلة نحو التحكم الأوثق في حركة عضلاته ولكن لا يتضح الفرق في هذه القدرة عنه في مرحلة الطفولة إلا قرب نهاية المرحلة كما يكون الطفل كثير الحركة كثير القفز والعدو. ويلاحظ أن نمو الحواس عموما يتجه هو الآخر إلى النضج, فنجد أن الذوق واللمس قد وصلا إلى النضج الكامل تقريبا ورغم أن طول النظر لا يزال من خصائص البصر في الفترة الأولى من المرحلة إلا أنه يقترب من النضج في الفترة الثانية منها أما السمع والشم فينضجان تماما بنهاية الفترة الثانية.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17088",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- النمو العقلي في مرحلة التمييز: لا يزال الطفل في هذه المرحلة غير قادر على استيعاب الأفكار المجردة ولا يزال يرتبط تعلمه بالمحسوسات -بالدرجة الأولى- وبخاصة في الفترة الأولى من المرحلة. ولا يزال يتميز بالقدرة على الحفظ وبخاصة بالنسبة للمواد المنظومة. كما أنه لا يزال غير قادر على التركيز لفترة طويلة وتقل قدرته على التخيل في الفترة الثانية عنها في الفترة الأولى من المرحلة وفي نهاية هذه المرحلة تظهر قدرة الطفل على التعميم طبقا لخاصة معينة ويتحول حبه للاستطلاع من التعرف على الأشياء إلى التعرف على أسباب الظواهر وتنمو قدرته على التذكر المبني على الربط بين الأشياء والمواقف. بناء على ما حدث في النمو العقلي للطفل في هذه المرحلة فإن خبرات المنهج ينبغي أن تتخذ المواقف العملية, والمشاهدات الواقعية والمواد المنظومة واللعب والنشاط الجماعي مدخلا للتعلم. 3- النمو النفسي في مرحلة التمييز: عرفنا أن انفعالات الطفل في المرحلة السابقة تتركز حول حاجاته ورغباته الشخصية. وتظل كذلك في هذه المرحلة, ولكن تتجه حدتها نحو الهبوط. وإذ يتعلم الطفل كيف يضبط انفعالاته في نهاية المرحلة وتتحرر هذه الانفعالات نسبيا فإنها تظل حادة نسبيا في الفترة الأولى, وترتبط -أساسا- بعدم شعور الطفل بالأمان. وتتغير أساليب التعبير عن الانفعال. فبعد أن كان البكاء هو التعبير عن الغضب في المرحلة السابقة. فإن التعبير عنه في هذه المرحلة يتم بأساليب مختلفة منها تكسير الأشياء أو إخفاؤها انتقاما من الكبار. وقد يبادر الطفل بالعدوان تعبيرا عن الخوف كأن يهجم على أبيه أو أخيه ليوسعه ضربا تعبيرا عن خشيته من أن يضرباه كما أنه قد يعتدي على غيره لينفس عن انفعالاته وأشد أنواع الانفعال التي تجعل الطفل ينسحب من الجماعة وينطوي على ذاته نتيجة لعدم شعوره بالأمان بالنسبة لمن حوله. 4- النمو الاجتماعي: يقتصر مجتمع الطفل في مرحلة الطفولة على مجتمعه المباشر -بالدرجة الأولى- وهو الأسرة والرفاق في المدرسة. ففي بداية هذه المرحلة يقتصر مجتمع الطفل على مصادر الوفاء بحاجاته الأساسية. وأهمهم الأم والأب ثم الإخوة والأخوات ويتسع المجتمع بعد ذلك ليشمل أطفال الأسر المجاورة من رفاق اللعب ومن يظهر عاطفة حب قوية نحو الطفل من الكبار. وأما بالنسبة لمجتمعه في المدرسة(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17089",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فغالبا يكون محدودا بمن يتصلون به مباشرة من رفاقه في حجرة الدراسة والمدرسة. والطفل في هذه المرحلة لا يرتبط بمجتمعات أخرى ارتباطا مستمرا. فغالبا ما تكون علاقاته وقتية ترتبط بظروفها وتنتهي بانتهاء هذه الظروف. وفي بداية هذه المرحلة يكون الطفل مهتما بذاته. ولكن في نهايتها يتضح اهتمامه بتكوين جماعات اللعب. وفي نهاية مرحلة التمييز تبدأ الحدود بين البنين والبنات في الظهور كما يقوى الانتماء إلى جماعات اللعب وتكون المنافسة جماعية ويصبح الطفل مهتما بشئونه الخاصة, ويظهر بعض العناد ويتوقع ممن يتعامل معه أن يقدره ويقدر جماعة أصدقائه ورغم هذا فإنه يتقبل النقد من جماعة اللعب أو من أفرادها. وفي نهاية هذه المرحلة يبدأ الميل إلى الجنس الآخر في الظهور وإن كان هذا الميل يبدأ في شكل الرفض وعدم التقبل تغطية لهذا الميل الجديد. كما يتضح الاهتمام بالخدمة العامة مدخلا لإثبات الذات وجذب أنظار الآخرين والحصول على اعترافهم به وتقديرهم له.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17090",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مرحلة البلوغ أو الرشد",
        "content": "هـ- مرحلة البلوغ أو الرشد: quot;14-21quot;. هذه المرحلة قد تبدأ قبل السنة الرابعة عشرة فقد تبدأ مرحلة البلوغ في الحادية عشرة بالنسبة للذكور وقد تبدأ قبل ذلك بالنسبة للفتيات وقد تتأخر عن الخامسة عشرة. وعل كل حال فإن ظهور علامات البلوغ هي المؤشر الحقيقي لبداية مرحلة البلوغ تلك وهي بداية الاحتلام عند الذكر والحيض عند الأنثى ويأخذ الذكر شكل الرجال وتأخذ الأنثى شكل الإناث. وقد وجه الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى أبناء هذه المرحلة بخاصة, وأبناء المراحل التالية بعامة قوله: quot;يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءquot;. quot;صحيح مسلمquot;. ونظرا للنمو السريع في هذه المرحلة ونظرا للحساسية الانفعالية في بدايتها وتناقض تصرفات أبنائها بين الطفولة والرجولة فإن توجيه هؤلاء ينبغي أن يتم بصورة مقبولة لديهم كما أن للأصدقاء أثرا كبيرا عليهم. وقد حذر رسول الإسلام -صلى الله عليه وسلم- من أثر قرناء السوء في قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير, فحامل المسك إما يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثةquot;. quot;رواه البخاريquot;.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17091",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مرحلة الشباب",
        "content": "ومرحلة الشباب: quot;21-40quot;. هذه المرحلة هي مرحلة بلوغ الأشد قال تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده [الأنعام: 152] . وهي المرحلة التي يبلغ فيها الفرد النضج الجسمي بحيث يكون قادرا على تكوين أسرة. يقول الله تبارك وتعالى: حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين [الأحقاف: 15] . في هذه المرحلة يتم نضج الفرد الجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي ويكون عطاؤه في ذروته من حيث القوة البدنية, ومن حيث القدرة على التفكير ومن حيث الاستقرار الانفعالي. ويأتي بعد ذلك مرحلة النضج ونقدرها بين السنوات quot;40-60quot; على وجه التقريب وهذه هي المرحلة التي تلقى محمد -صلى الله عليه وسلم- الرسالة في بدايتها وتتلو مرحلة الشيخوخة هذه المرحلة وتأتي فيما بعد الستين. وقد أشار الحق تبارك وتعالى إلى هذه المرحلة في قوله تعالى: هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون [غافر: 67] . وقال تعالى: والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير [النحل: 70] . وقد استعاذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- من مرحلة أرذل العمر هذه. روى البخاري عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو: quot;أعوذ بالله من البخل والكسل وأرذل العمر, وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والمماتquot;. quot;رواه البخاريquot;.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17092",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل السابع",
        "content": "خاتمة الفصل السابع: في هذا الفصل: تناولنا أهم خصائص المتعلم من خلال نظرة الإسلام إلى الإنسان. وذلك من حيث طبيعته ومكونات شخصيته ووظيفته وخصائص نموه في المراحل المختلفة. وبينا أن أهم جوانب طبيعة المتعلم أنه مخلوق من تراب وأنه مفطور على التوحيد, وأن لديه توجهات للخير ونوازع للشر وأن حياته في الدنيا موقوتة, وأنه قادر على الاختيار ومسئول عن اختياره. وبينا أن شخصيته تتكون من الجسم والعقل والنفس والروح وأن وظيفته في الحياة هي عبادة الله سبحانه وتعالى وأنه يمر في نموه بمراحل أهمها الطفولة والتمييز والبلوغ, ولكل من هذه المراحل خصائص جسمية ونفسية وعقلية واجتماعية. ويدرك التربويون أن خصائص المتعلم هذه من أهم مصادر خبرات المنهج الدراسي. ولذلك فإن على مخططي المناهج الدراسية الذين يرغبون في توجيه هذه المناهج توجيها إسلاميا عليهم أن يجعلوا هذه الخصائص معينا لخبرات مناهجهم فإن هذا خير عون لهم -بعد الله- على تربية المتعلمين تربية إسلامية.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17093",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل السابع",
        "content": "أهم مصادر الفصل السابع: في هذا الفصل: تناولنا أهم خصائص المتعلم من خلال نظرة الإسلام إلى الإنسان. وذلك من حيث طبيعته ومكونات شخصيته ووظيفته وخصائص نموه في المراحل المختلفة. وبينا أن أهم جوانب طبيعة المتعلم أنه مخلوق من تراب وأنه مفطور على التوحيد, وأن لديه توجهات للخير ونوازع للشر وأن حياته في الدنيا موقوتة, وأنه قادر على الاختيار ومسئول عن اختياره. وبينا أن شخصيته تتكون من الجسم والعقل والنفس والروح وأن وظيفته في الحياة هي عبادة الله سبحانه وتعالى وأنه يمر في نموه بمراحل أهمها الطفولة والتمييز والبلوغ, ولكل من هذه المراحل خصائص جسمية ونفسية وعقلية واجتماعية. ويدرك التربويون أن خصائص المتعلم هذه من أهم مصادر خبرات المنهج الدراسي. ولذلك فإن على مخططي المناهج الدراسية الذين يرغبون في توجيه هذه المناهج توجيها إسلاميا عليهم أن يجعلوا هذه الخصائص معينا لخبرات مناهجهم فإن هذا خير عون لهم -بعد الله- على تربية المتعلمين تربية إسلامية.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17094",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الثامن: أهم خصائص المجتمع المسلم",
        "content": "الفصل الثامن: أهم خصائص المجتمع المسلم مقدمة الفصل الثامن: يختلف الكاتبون في اشتقاق خصائص المجتمع المسلم لثراء المصادر وكفاية الأدلة واختلاف أهداف الاشتقاق. وليس من أهدافنا استقصاء آراء الكاتبين في هذه الخصائص, ولا هو حصر هذه الخصائص بناء على منهج معين لتحديدها ولكن هدفنا هو تحديد أهمها بناء على الهدف من هذا الكتاب وهو في مجمله حصر أهم خصائص المجتمع التي يمكن أن تكون مصدرا لبناء مناهج دراسية غايتها تربية الفرد تربية إسلامية. وسوف نعنى إن شاء الله بالكليات دون التفاصيل. وتبني المقومات الأساسية لنظرة الإسلام للمجتمع على نظرة الإسلام لكل من الإنسان والكون والحياة والمعرفة فللإسلام في هذا كله نظرة تتفق مع طبيعة هذا الدين القيم. فالإنسان الذي يقول البعض أن سر وجوده هو الارتقاء من فصيلة أخرى تعلمنا التربية الإسلامية أن الله سبحانه وتعالى خلقه من سلالة من طين. والكون الذي يرى البعض أن الطبيعة أوجدته تعلمنا التربية الإسلامية أنه -بما فيه من أنساق ونواميس ومجرات وأحياء- من خلق الله سبحانه وتعالى. والحياة التى لا ترى تربيات كثيرة فيها سوى بعدها الدنيوي ومن ثم تركز على أسباب الحياة ووسائلها ومادياتها ومتعها وصولا إلى المتاع فيها وانتهاء بها فإن التربية الإسلامية تجعلها تمتد إلى الحياة الأخرى فتصبح الحياة الدنيا معبرا لحياة أخرى وعلى الإنسان أن يعمل للأولى كأنه يعيش فيها أبدا وأن يعمل للأخرى كأنه يموت غدا. وللمعرفة -أيضا- في الإسلام مفهوم خاص من حيث إنها من عند الله وأنها لا تنفد وأنها تعنى بالمغيب والمشهود, وغير ذلك من الخصائص التي لا يتسع المجال لذكرها. واستقراء لنظرة الإسلام للمجتمع فإن المؤلف يرى أن أهم خصائص المجتمع المسلم تتلخص فيما يلي: أولا: ترسيخ عقيدة التوحيد. ثانيا: الحكم بما أنزل الله على أساس الأخذ بالشورى والالتزام بالعدل. ثالثا: الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. رابعا: تكوين الأسرة المسلمة. خامسا: تحقيق التضامن الإسلامي والتكافل الاجتماعي بين المسلمين. سادسا: متابعة الاجتهاد لتقديم حلول لما لم يرد فيه نص. سابعا: بث روح الجهاد في سبيل الله. ثامنا: حسن استثمار المصادر البشرية والطبيعية بالمجتمع, والعمل على الارتقاء بالحياة فيه.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17095",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: ترسيخ عقيدة التوحيد أخص ما يتميز به المجتمع المسلم أنه مجتمع العقيدة عليها يقوم بناؤه ومنها تنبثق روابطه وقيمه وضوابط سلوكه وبقدر ما تكون قوة العقيدة في المجتمع يكون المجتمع قويا وبقدر ما تضعف هذه العقيدة يكون ضعفه quot;7 700quot;. وهكذا تكون العقيدة الإسلامية هي الرواسي التي تحفظ المجتمع الإسلامي من أن يهتز. وهي التي تجعل منه بنية قوية دعائمها راسخة أركانها ثابتة قواعدها. والعقيدة quot;بمفهومها اللغوي ومفهومها الاصطلاحيquot; تعني الحكم المستقر الذي لا يقبل الشك عند معتقده quot;7 701quot; وهي بذلك, القوة الدافعة التي تحفظ توجه الإنسان إلى الله وحده لا شريك له, وهي الطاقة الإيمانية المتجددة لدى الأفراد وهي حبل الله المتين الذي يحفظ وحدة المجتمع وتماسكه على طريق الهدى والرشاد. وللعقيدة مقتضيات: quot;7 700-701quot; الأول: أن العقيدة لا تكون إلا عقيدة دينية أي: العقيدة الإلهية التي تكون من الله سبحانه وتعالى ذلك لأن أي مبدأ أو رأي أو فكرة أو مذهب مما لدى البشر لا يستقر في القلب استقرار العقيدة التي لا تقبل الشك فالبشر يخطئون ويصيبون نتيجة لما يعرض لهم من قصور في الفكر أو الرأي أو النظر أو نسيان أو غفلة أو يعرض لهم من مؤثرات الهوى والشهوة والنزعات الوجدانية الأخرى. والثاني: أن العقيدة خاصة بالإنسان خصه الله بها دون غيره, حيث ميزه بالهدى والبر والخير والصلاح. والثالث: أن العقيدة الإلهية لا تقبل الشرك فلا يستقر في قلب صاحبها سواها من المذاهب أو الأفكار فهي عقيدة التوحيد الخالص لله توحيده في ربوبيته وفي ألوهيته وفي ذاته وصفاته وأفعاله. ولقد جاء جميع الرسل بالعقيدة ذاتها عقيدة التوحيد. قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] . وقال تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم [الأعراف: 59] .(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17096",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 65] . وقال تعالى: وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [هود: 61] . وقال تعالى: إلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره [هود: 84] . وهذا رسول الله يبين أن عقيدة التوحيد هي حق من حقوق الله على العباد وأنها تنجيهم من العذاب. عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: كنت ردف النبي. على حمار. فقال لي: quot;يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده وما حق العباد على اللهquot;. قلت: الله ورسوله أعلم. قال: quot;حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا, وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاquot; , قلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال: quot;لا تبشرهم فيتكلواquot;. quot;الصحيحانquot;. ويبين الحاق تبارك وتعالى أن من تتلبث عقيدته بالشرك فقد أثم ولا ينال مغفرة الله أبدا قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما [النساء: 48] . ورابطة العقيدة هي أوثق الروابط في المجتمع فهي تتخطى حواجز الحدود الجغرافية والعرقية, وحواجز اللون والجنس. بل تتخطى كافة الحواجز وتجعل الانتماء الوحيد للمسلم هو الدين الإسلامي. فبهذه العقيدة نجد بلالا الحبشي وصهيبا الرومي وسلمان الفارسي وأبا بكر القرشي وغيرهم يتركون وراء ظهورهم كل عوامل التمايز بينهم ويرتبطون بالعقيدة وحدها فينصهرون في مجتمع مثالي متفرد -على مر التاريخ- في خصائصه الطيبة.(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17097",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا تكون عقيدة التوحيد هي العمود الفقري لجسم الأمة الإسلامية. إذ بها يتجمع المسلمون جميعهم حول الإله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي ليس له شبيه ولا ولد وبهذه الصفات المتفردة يستقر في قلب المسلم -بعقيدة التوحيد- أن الإنسان ليس وحده في مسيرة الحياة وأن المجتمع المسلم مجتمع رباني فللفرد حدود في سعيه في الحياة يحددها منهج الله وللمجتمع حدود يبينها هذا المنهج ومن يلتزم بهذه الحدود فهو في رعاية خالق الكون ومن ثم لا يخشى في الحق لومة لائم. فيعمل على إنفاذ منهج الله في الأرض ويسود -بذلك- الأمن والاستقرار والسلام لجميع البشر. وقبل هذا وبعده فإن العقيدة تشبع حاجة أساسية عند الإنسان وهي حاجة الإنسان إلى الاعتقاد في قوة لا يحدها شيء تكون له ملاذا حيث لا ملاذ وتكون له ملجأ حين يعز عليه الملجأ. ويستمد منها القوة والأمن والأمان وفي الوقت نفسه يخشاها حيثما يكون وفي أي وقت يكون في سره وعلنه. والعقيدة الإسلامية عقيدة شاملة لحياة الفرد كلها دنياها وآخرتها في تكامل وتوازن واعتدال إنها العقيدة التي تتسع فتشمل كل نشاط الإنسان في كل حقول الحياة وإنها لا تتولى روح الفرد وتهمل عقله وجسده. أو تتولى شعائره وتهمل شرائعه أو تتولى ضميره وتهمل سلوكه. وإنها لا تتولاه وتهمله جماعة ولا تتولاه في حياته الشخصية, وتهمل نظام حكمه وعلاقاته الدولية quot;16 8quot;. لذلك فإن هذه العقيدة من أهم بل أهم خصائص المجتمع المسلم التي ينبغي أن يضعها مخططو المناهج الدراسية في عين الاعتبار, من حيث كون المجتمع مصدرا من مصادر هذه المناهج وذلك عن طريق العمل على ترسيخها في أنفس المتعلمين وأفئدتهم واستثمارها في عملية التعليم والتعلم. أنها تؤسس على العقيدة الإسلامية وأنها من أسس الدين الحنيف التي تجعل المسلم يحيا وفق ما(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17098",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الحكم بما أنزل الله والأخذ بالشورى والالتزام بالعدل إن الله سبحانه وتعالى قد أنزل الشريعة التي يحتكم إليها المسلمون في جميع شئونهم الخاصة والعامة ولم تترك الشريعة أمرا من الأمور إلا أحاطت به سواء ما يخص علاقة الفرد بذاته, أو علاقة الفرد بغيره من الأفراد أو علاقة الفرد بأسرته أو بمجتمعه بما فيه من مؤسسات أو علاقته بالمجتمعات الأخرى مسلمة أو غير مسلمة. وبينت للناس شئونهم في السلم والحرب. وفي الرخاء والشدة ووضعت الحدود لكل فعل. كما أوضحت الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها المسلم. وما ينبغي أن يسود المجتمع المسلم من علاقات إلى غير ذلك مما لا يمكن حصره. وإن أهم ما ينبغي إدراكه بالنسبة لتحكيم الشريعة الإسلامية(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17099",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحله الله وما حرمه ويجد في دخيلته رقابة ذاتية تمنعه في سره وعلنه من ارتكاب الخطأ حبا في الله وتسليما بأوامره ونواهيه. وهذا الانسجام بين سر الفرد وعلنه وهذا الشعور برقابة الله سبحانه وتعالى, والحب فيه والبغض فيه والحرص على إنفاذ أمره وتجنب نواهيه يجعل المسلم رقيبا على نفسه مقوما لها آخذا بناصيتها إلى الصراط الله العزيز. والشريعة الإسلامية هي: ما شرعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق ونظم حياة في شعبها المختلفة لتحقيق سعادتهم في الدنيا والآخرة. quot;8 9quot; ومصادر الشريعة هي الكتاب والسنة, ثم أدلة أخرى تستند إلى هذين المصدرين وهي: القياس والاستحسان والمصلحة المرسلة. quot;8 73-80quot;. ومن أهم الفروق بين الشريعة والقوانين الوضعية أن الشريعة ربانية المصدر وفي تحكيمها طاعة لله ودليل على الإيمان به وباليوم الآخر. وقد وجه الله توجيها صريحا إلى تحكيمها. فقال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] . ولقد نهى الله سبحانه وتعالى عن اتباع الهوى وأمر بتطبيق الشريعة في المجتمع المسلم أمرا ملزما كلا وتفصيلا فقال تعالى: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون [الجاثية: 18] . وقال سبحانه: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم [المائدة: 49] . أما الذين لا يطبقون الشريعة من المسلمين فهم -لا شك- لا يؤسسون مجتمعا مسلما. فالشريعة -كما أشرنا سابقا- ليست مجموعة من القوانين التي ينفذها الناس ما دامت هناك متابعة من القائمين عليها لتنفيذها ويتحررون من قيدها في غيبة هذه المتابعة -كما هو الحال في القوانين الوضعية- ولكنها نظام(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17100",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متكامل في ذاته يجعل سر الفرد يتكامل مع علنه في خشية الله ومن ثم لا انفصام بين سلوك الفرد في الحالتين. والإسلام نظام تتكامل عناصره مع بعضها البعض وهذا التكامل يجعل أي خلل في تطبيق الشريعة أو تراجع عن تطبيق جزئية فيها ينعكس على بقية العناصر. لذلك فإن الله سبحانه وتعالى قد وصف من لم يحكم بشرعه بالظلم مرة وبالكفر مرة وبالفسق مرة لأن من يفعل ذلك يقوض أركان المجتمع المسلم من أساسها ولا شك أن التراجع عن تطبيق الشريعة هو من أهم أسبباب انهيار المجتمعات المسلمة في أيامنا هذه. ومن الملاحظ أن الآيات التي تناولت المعرضين عن تحكيم شرع الله جاءت متتالية أو متقاربة حتى يكون وقعها قويا ووعيدها شديدا. قال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44] . وقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون [المائدة: 45] . وقال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون [المائدة: 47] . ويقوم الحكم في الإسلام على الشورى والعدل في تطبيق شرع الله. والشورى في الإسلام تقي الحاكم من أن ينفرد بالرأي. فقد يقضي في أمور المسلمين بما لا يتفق مع منهج الله. وقد يجتهد عن غير علم بما يقضي فيه فيضل السبيل الأقوم وقد ينحاز أو يجور. كل هذا قد يحدث عن قصد أو عن غير قصد. لذلك كانت الشورى وجاء للحاكم من الزلل في كل الأحوال. والشورى وسيلة للوصول إلى الرأي الأصوب لأنه رأي الجماعة. والجماعة هنا لا يقصد بهم الأغلبية المطلقة كما هو الحال في النظام quot;الديموقراطيquot; الذي يعتمد عل الأغلبية العددية وحدها ولكن المقصود بالجماعة هنا جماعة الأفراد المؤهلين للاستشارة من أهل الحل والعقد ومن أهم ما ينبغي أن يتوافر في هؤلاء شرطان أساسيان الأول: أن يكونوا منم يتقون الله في القول والعمل ولا يخشون أحدا إلا هو ويعملون على تحقيق منهجه في الأرض. والثاني: أن يكونوا ممن لديهم العلم الواثق والخبرة الكافية فيما يستشارون فيه. وبناء عليه فإن المستشار في الإسلام لا ينافق الحاكم ولا يخشاه بل يصدقه القول أما عن مدى صواب ما يشير به فعمله وخبرته يؤهلانه -بعد تو فيق الله- للوصول إلى الصواب. ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ولكنه يتحرى الصدق والصواب في كل حال.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17101",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤكد القرآن لكريم الشورى في أكثر من موضع. قال تعالى: وأمرهم شورى بينهم [الشورى: 38] . وقال تعالى: وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] . ويحدثنا التاريخ الإسلام عن اتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- للشورى في اتخاذ قرارته. فما حفر الخندق في غزوة الخندق إلا نتيجة المشورة وما خرج المسلمون في غزوة بدر لمقابلة الكفار إلا بعد المشورة وما تقررت معاملة أسرى بدر إلا بناء على مشورة. ويعتمد العدل في الإسلام على المنهج وعلى الناس وعلى القوة. أما المنهج فهو شريعة الله ... وقد أكدت الشريعة أمر العدل مع النفس وداخل الأسرة وفي ساحة القضاء وعلى مستوى الرعية وحتى مع المخالفين في العقيدة ومع من نحبهم ومن نكرههم quot;18 284quot;. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8] . وقال تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي [النحل: 90] . وقال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [النساء: 58] . وتطبيق الحدود من الدعائم المهمة للعدل في الإسلام ومن أهم أسس استقرار الحياة في المجتمع المسلم. قال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون [البقرة: 179] . ووضع الله -سبحانه وتعالى- موازين هذه الحدود, قال تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له [المائدة: 45] .(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17102",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2] . وقال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما [النساء: 93] . وقال تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم [المائدة: 38] . وقال تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم [المائدة: 33] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى [البقرة: 178] . ويبين سلوك محمد -صلى الله عليه وسلم- قواعد للعدل والمساواة ستظل نبراسا يستضيء به طلاب العدل ومريدوه على مر الأزمان. وذلك حين جاءه من يشفع في حد من حدود الله فأقسم بالله بأن لو سرقت ابنته فاطمة لقطع يدها. وقال عليه الصلاة والسلام: quot;لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوىquot;. رواه أحمدquot;. كما ضرب الحكام المسلمون الأوائل أمثلة للعدل مع النفس ومع الغير من أبناء الرعية المسلمين وغير المسلمين. فهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يحكم لنصراني من مصر بضرب ابن عمرو بن العاص واليه على مصر قصاصا منه. وهذا على بن أبي طالب رضي الله عنه. يقاضي نصرانيا أخذ درعه -وهو أمير المؤمنين- فيحكم القاضي للنصراني بالدرع لأن أمير المؤمنين ليس عنده بينة. quot;11 59quot;.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17103",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وولي الأمر الذي يحكم بشرع الله مؤسسا عل الشورى والعدل له واجب الطاعة على المسلمين. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] . وهكذا يحكم سلطة الحاكم شرع الله, ويعينه المحكومون ما دام منفذا لهذا الشرع فيهم وإذا ما اختلفوا فيما بينهم في شي يحتكمون فيه إلى الله. فهذا أبو بكر خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصديقه يضع قواعد العلاقة بين الحاكم المسلم والمحكومين تحت إمرته في كلمات بالغة الدلالة بقوله: quot;إني وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتموني على حق فأعينوني وإن رأيتموني على باطل فقوموني. أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيت فلا طاعة لي عليكمquot;. وقال عن ذلك الإمام مالك: quot;لا يكون أحد إماما إلا على هذا الشرطquot;. وهكذا كانت مبادرة الرعية إلى إبداء الرأي المخالف حقا مقررا لهم بل واجبا عليهم بمقتضى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمبادرة ولي الأمر إلى طلب المشورة من أهلها واجبة عليه للاستدلال على حكم الله ورسوله من النصوص الشرعية المتعددة وللاجتهاد فيما سكتت عنه النصوص quot;9 135quot;. ويتبين مما سبق أن الحكم بالشريعة الإسلامية مؤسسا على الشورى والعدل من أهم خصائص المجتمع المسلم فكما أن المجتمع لا يكون مسلما بدون عقيدة التوحيد فإنه لا يكون مجتمعا مسلما ما لم يطبق شرع الله فيما شجر فيه. ومن هنا كان هذا التطبيق من الأهمية بحيث يكون من بين العناصر المعتبرة في مصادر المنهج الدراسي.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17104",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الإسلام دين الله في الأرض, ارتضاه الخالق لعباده بقوله سبحانه وتعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] . وقوله سبحانه وتعالى: ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه [آل عمران: 85] . ولأن الإسلام دين محيط بجميع قضايا الحياة في حالها واستقبالها فقد جعل الله الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم مقومات المجتمع المسلم.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17105",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبهذا يجد الناس من يذكرهم -دائما- بمنهج الله سبحانه وتعالى ويوضح لهم طرائق هذا المنهج في علاج ما يواجهون من مشكلات وما يتأتى من طروحات جديدة ويوجه التغير في المجتمع وفق هذا المنهج. وسواء أكان حال المجتمع سيئا -كما هو حال المجتمع المسلم اليوم -أم كان مستقرا على منهج الله فإن الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبة لأنها ضرورة ووقاية للمجتمع من المشكلات وضرورة علاج لما يصيبه من خلل يبعده عن منهج الله فالنفس البشرية في حاجة إلى التذكير بطريق الحق تبارك وتعالى بل إن المؤمنين منهم خاصة ينتفعون بهذا التذكير: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] . ولأهمية الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن المسلمين مكلفون بها بقدر الاستطاعة. قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران: 104] . وقال تعالى: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41] . عن حذيفة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكمquot; , quot;رواه الترمذيquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاquot;. quot;رواه مسلمquot;. ومع أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم قادر, وهو فرض كفاية. إلا أنه فرض على القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هي السلطان والولاية. quot;4 34quot;. ومن شأن المجتمع الإسلامي أن يكون وقافا عند حدود الله يحرص أفراده على معرفة أحكام الله حتى لا يتجاوز ما يحل له إلى ما يحرم عليه وحتى لا تغريه مشتبهات المسائل بالوقوع في المحظور ولأن الفرد ليس عنده من الوقت لتعلم العلم من أصوله حتى يتوصل بذلك لما يعرض له في حياته من فروع كثيرا ما يتردد(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17106",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على شيخ الجماعة أو فقيه المحلة أو خطيب المسجد وإمامه يسأله عن كل ما يصادفه في حياته من أمور quot;10 66quot;. وللدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آداب ومنهج لا ينبغي أن يحيد عنه من تولى شرف العمل بها وقد بين الله تبارك وتعالى هذا المنهج في قوله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] . وقوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] . وقوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم [العنكبوت: 46] . ومجالات الدعوة كثيرة فهي نداء الله تعالى للكافرين كي يؤمنوا وللمشركين كي يوحدوا ولأهل الكتاب كي يسلموا وللعصاة كي يتوبوا وللمختلفين كي يتفقوا وللمتفرقين كي يتحدوا وللمتخاذلين كي يتعاونوا, وللقاعدين كي يجاهدوا, وللمتطرفين كي يعتدلوا وللمتهاونين كي يجدوا quot;13 43quot;. ومن يحمل نداء الله هذا لا بد أن يحمله بالحسنى ولين الجانب وسعة الصدر وأن يعتمد على الإقناع بالدليل تلو الدليل والحجة تلو الحجة وأن يكون متواضعا باشا يعتمد على الحكمة ويقر في عقله وقلبه أنه مكلف بالبلاغ المبين بقدر طاقته وأنه مرشد وموضح لمنهج الله وأنه لم يكلف بتبديل السنن الكونية من أجل هداية الناس. فالله وحده يهدي من يشاء. قال تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين [الأنعام: 35] . وقال تعالى: فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 21 22] .(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17107",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أدب الدعوة ومنهجها أن يصبر الداعية على المكاره وعلى مقاومة الناس للدعوة ومحاربتهم لها ولا ييأس ولا يقنط من رحمة الله ولا يحزن بل يتحلى بالصبر وبالتقوى وبالإيمان. قال تعالى: ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون [النحل: 127] . وقال تعالى: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [البقرة: 256] . وقصة محمد -صلى الله عليه وسلم- مع بني ثقيف تعطينا مثلا رائعا في منهج الدعوة. فقد ذهب الهادي البشير إليهم يدعوهم إلى طريق الحق والصواب فأغروا به سفهاءهم فظلوا به حتى أدموا قدميه من قذفهم بالحجارة ولكن الهادي البشير لم ييأس ودعا لهم بالهداية. والله سبحانه وتعالى يكرر وصيته للداعية الأولى -خاتم الأنبياء- بأن يصبر في مواضع كثيرة من الذكر. ومن أمثلتها: قال تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف: 35] . وقال تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون [النحل: 127] . وقال تعالى: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها [طه: 130] . وللقيام بالدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط واجب توافرها: أولها العلم والتفقه فيما يدعو الناس إليه وما يأمرهم به وما ينهاهم عنه. فهذا هو زاد الرحلة وزواد السفر فيها وإذا لم يتزود الداعية به ضل طريقه وأضل الناس. ولكن بعض من نقص علمهم يحاولون تعويضه بتهييج عواطف الناس وبالهجوم على العلماء, وفي هذا بلاء للأمة عظيم. وفي هذا يتساءل عبد الله التركي قائلا: فإذا كان المرء لا يعلم ما يدعو إليه فلأي شيء يدعو إذن ويشير إلى هؤلاء بقوله: الذين يدخلون ميدان الدعوة بغير عدة علمية, على أن يعوضوا القحط(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17108",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمي بالتهييج. فنقص العلم في العبارة يعوض بالنفخ في مضمونها وبالحدة في إخراجها والتهويل في المعلومات والواقع وبالأحكام المتسرعة وبالحط من قيمة العلماء. quot;2 14quot;. والتركي -بهذا القول- يصف البلاء الذي وقع في بلاد المسلمين هذه الإيام حيث تجرأ على الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير المؤهلين لها ونظرا لضعف إعدادهم ونقص تأهيلهم لجئوا إلى الاستخفاف بالعلماء وتسفيه آرائهم وإلى إثارة عواطف الناس ضد المجتمع وعلمائه وولاة الأمر فيه وأخذوا يكفرون من يكفرون ونصبوا أنفسهم ولاة للأمور. والشرط الثاني في الأهمية بالنسبة لمن يتصدى لواجب الدعوة إلى الله والأمر باتباع منهجه والنهي عن مخالفته أن يكون الداعية قدوة عملية لما يقول: فلا يرجى لإنسان أن يقنع أحدا بعمل أمر ما وهو شخصيا يخالفه وقد نهى الله عن ذلك بقوله: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون [الصف: 3] . والإسلام منهج عمل وأسلوب حياة ومن أهم أساليبه التربوية القدوة. قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا [الأحزاب: 21] . وقال تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه [الممتحنة: 4] . وقال الهادي البشير -صلى الله عليه وسلم: quot;يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون: يا فلان ما أصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول: بلى قد كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيهquot;. quot;رواه البخاري ومسلمquot;. وهناك شروط كثيرة أخرى في من يتصدى لواجب الدعوة لا مجال لذكرها هنا. وتتعلق هذه الشروط بالصفات الشخصية والأخلاقية, والإعداد العلمي والثقافي والمهني, واكتساب مهارات الاتصال وتقانتها, والإلمام بمشكلات المجتمعات مجال الدعوة ولغتها وواقعها الثقافي والاقتصادي والاجتماعي والسياسي إلى غير ذلك من الشروط التي لا يتسع المجال هنا لتناولها. مما سبق يتبين أن الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصائص المجتمع المسلم التي تعمل على وقاية أبنائه من الانحراف عن الجادة كما تسهم في علاج المشكلات التي قد تظهر فيه سواء أكانت هذه المشكلة تتعلق بالأفراد أم بالجماعات والمؤسسات أم بغير ذلك. ومن هنا فإن مخططي المناهج الدراسية ينبغي أن يعنوا عناية كبيرة بهذه الخاصة عند اختيارهم لخبرات هذه المناهج وعند تنظيمها.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17109",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "رابعا: تكوين الأسرة المسلمة",
        "content": "رابعا: تكوين الأسرة المسلمة مدخل ... رابعا: تكوين الأسرة المسلمة إن جميع المؤسسات في المجتمع المسلم هي مؤسات إسلامية. ومن ثم ينبغي أن تؤسس وتنظم وتدار وتقوم مخرجاتها أو نتائجها وفق التوجيه الإسلامي. ويقع عليها واجب تربية منسوبيها وتوجيه سلوكهم وفق هذا التوجيه. وعليها أن تتعاون مع المؤسسات الأخرى على تحقيق التربية الإسلامية لأبناء المجتمع. والمجتمع المسلم مجتمع طهارة وعفة يأبى أن تختلط فيه الأنساب وتهتز فيه القيم ويضع الأسس التي تحفظ أفراده من الوقوع في براثن الغواية والشهوة كما يضع الحدود الرادعة لمن ينتهك حرمات الله وتتخذ فيه جميع السبل للحماية من انتشار الفحشاء. والأسرة نواة المجتمع وإحدى مؤسساته المهمة. لذلك فقد أولاها الإسلام عناية خاصة واتخذ من أسباب تكوينها وتنظيم العلاقات فيما بين أعضائها وتحديد حقوقهم وواجباتهم ما يحفظ تماسكها وبقاءها. وبالإضافة إلى ذلك, فقد جعل لكل من لا يلتزم بحدود الله من أعضاء الأسرة جزاء مناسبا. ويلاحظ الباحثون في كتاب الله وسنة رسوله أن الله سبحانه وتعالى قد بين مقومات لتربية الأسرة المسلمة بما يؤسس حياتها على العفاف والتقى واتباع منهجه ومن ثم السعادة في الدارين. ومن أهم هذه المقومات: أ- الترغيب في الزواج وبيان أسس اختيار كل من الزوجين. ب- بيان حقوق كل من الزوجين وواجباته قبل الآخر. جـ- بيان حقوق الوالدين. د- بيان حقوق الأولاد والحرص على تربيتهم. هـ- وضع أسس لوقاية الأسرة من التفكك والانحراف. وفيما يلي نتناول كلا من هذه المقومات بشيء من التفصيل:(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17110",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الترغيب في الزواج وبيان أسس اختيار كل من الزوجين",
        "content": "أ- الترغيب في الزواج وبيان أسس اختيار كل من الزوجين: إن الدين الحنيف لا يغالب الدوافع الجنسية في الفرد فيكبتها ويوقع الفرد في صراع بين دوافعه الفطرية وبين قيم المجتمع ولا يحاول تربية الفرد المسلم بحيث يستعلي على هذه الدوافع, ويدخل في عالم يحاول فيه نسيان جسده ووجدانه ودوافعه وما لها من مطالب. إن التربية الإسلامية تنظر إلى كل هذا نظرة متوازنة وتوجد لكل جانب من جوانبه العوامل المناسبة لنموه, بما يحقق أهدافها مراعية في ذلك طبيعته. لذلك نجد الإسلام في الحال الدافع الجنسي يربي المسلم تربية تتفق تماما مع طبيعة هذا الدافع ليس فقط ليجد هذا الدافع التعبير المناسب ولكن أيضا لأسباب أخرى مثل حفظ النوع واستمرار البقاء وحفظ الأنساب والمحافظة على بقاء المسلم وطهره. وتحقيقا لهذا يشجع المصطفى -صلى الله عليه وسلم- على الزواج بقوله: quot;من استطاع منكم الباءة فليتزوج, فإنه أغض للبصر وأحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءquot;. quot;صحيح البخاريquot;. ويتضح من هذا الحديث أن التربية الإسلامية تشجع على تكوين الأسرة وعلى التمسك بالعفة. وذلك بتشجيع الشباب على الزواج وترغيبهم في العفاف. كما نجد أنها تقدم حلا تعبديا لهؤلاء الذين لا يتوافر لديهم القدرة على الزواج وهو الصوم كي يستطيع الفرد السيطرة على دوافعه دون الشعور بالكبت فالصوم رياضة روحية إضافة إلى أنه رياضة بدنية وتدريب للسيطرة على الدوافع والرغبات والميول. أما بالنسبة لاختيار الزوجين فإننا نجد التربية الإسلامية قد حرصت على حسن اختيار قطبيها -الزوج والزوجة- لما لذلك من أثر على استقرار الأسرة بعد تكوينها. فبالنسبة لاختيار الزوجة بين الله -تبارك وتعالى- أن الصالحات من النساء حتى لو كن فقراء هن الاختيار الأفضل في الزوجات. وذلك في قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم [النور: 32] . كما بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- أسس اختيار الزوجة وأمر باختيار ذوات الصلاح منهن. وذلك في قوله -صلى الله عليه وسلم: quot;تنكح المرأ ة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداكquot;. quot;متفق عليهquot;.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17111",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما وجه الرسول -صلى الله عليه وسلم- إلى اختيار الصالحين من الرجال أزواجا لبناتهم بل إنه أوضح أن المسلمين إذا لم يفعلوا هذا فإنهم سوف يحدثون بذلك فتنة في الأرض وفسادا كبيرا. ذلك في قوله: quot;إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه وإن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريضquot;. quot;رواه الترمذيquot;. وهكذا تؤكد التربية الإسلامية أن الحياة الأسرية لا يمكن أن تقوم على المال أو الجمال أو الحسب فقط. ولكن ركنها الركين عند التخطيط لتكوين الأسرة واختيار الزوج أو الزوجة أن يكونا من ذوي الدين, فإن هذا خليق بأن يجعلهما يرعيان الله كلا منهما في الآخر وفي نفسه وأهله وأصحابه وماله وجميع شئونه. ومن الملاحظ أن جميع المقومات الأخرى لاختيار كل من الزوج والزوجة مثل المال والجمال والحسب قد تضعف بالتقادم أو بتغير الأحوال. أما الدين فإنه يقوى ويكون أشد أثرا في سلوك الفرد مع دوام التمسك بالعمل به. ومن هنا كان أثره أقوى وأدوم. كما أن كلا من الغنى اوالفقر ليس معيارا أساسيا في اختيار الزوج أو الزوجة لأن الله وحده هو المغني. ونلاحظ أن الله -سبحانه وتعالى- قد حرم زواج الأقارب تجنبا لاختلاط الأنساب وضعف النسل ومحافظة على وئام الأهل ولأسباب يعلمها هو. قال الحق تبارك وتعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما [النساء: 23] . وقد حرص الإسلام على ألا تكون تكاليف الزواج مرهقة للزوج أو الزوجة. فقد زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ابنته فاطمة -رضي الله عنها- من علي بن أبي طالب, وكان الصداق درع علي الحطمية. فماذا تصنع فاطمة بالدرع وأي قيمة مادية لها هذا دليل على أن الزواج في الإسلام ليس سلعة يشتريها القادرون. بل هو حق مشروع يعان عليه. ومثال آخر يوضح أن الزواج في الإسلام هدف نبيل لغاية شريفة هي تكوين الأسرة أن يزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلا امرأة وكان مهرها هو تعليمه لها ما يحفظ من القرآن.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17112",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بيان حقوق كل من الزوجين ووقايتهما من الغواية",
        "content": "ب- بيان حقوق كل من الزوجين ووقايتهما من الغواية: العلاقة الزوجية في الإسلام علاقة مودة ورحمة. بل جعل الله الزوجة سكنا للرجل يجد فيها الحبيبة التي يودع فيها نطفته وكوامن ذاته وحفيظتة نفسه. قال تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [الروم: 21] . وقال تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات [النحل: 72] . ولا ينبغي لعلاقة المودة هذه أن تهن أو تهتز في وقت الخلافات التي تؤدي إلى الانفصال بل ينبغي أن تظل علاقة الزوجين بالمعروف ولا يحاول الزوج بحال من الأحوال الإضرار بزوجته إلا أن يكون ظالما لنفسه عند الله. قال تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه [البقرة: 231] . والرجال والنساء في الإسلام شركاء حياة وبناة مجتمع ورفاق مصير. يكونان معا نواة الأمة الإسلامية. وإنه لمن ضرورات الحياة -سواء في الحياة الزوجية أم في الحياة بعامة- أن تحدد حقوق الأفراد بما يحفظ التوازن بينهم. وقد حققت الشريعة الإسلامية هذا التوازن في الأسرة المسلمة. يقول الشيخ مناع القطان: بينت الشريعة الإسلامية حقوق الأسرة بما يحفظ التوازن بين أفرادها فأعطت للمرأة الرشيدة حرية اختيار الزوج. وجعلت الحقوق والواجبات المتبادلة بين الزوجين متسقة مع الفطرة وطبيعة كل منهما. فللمرأة أهليتها الحقوقية الكاملة. تدير أموالها وتستثمرها وتكون حاضنة لأولادها. ولها حق الإرث وبين أحضانها تتربى أجيال المستقبل quot;8 89quot;. لقد جعل الإسلام الزواج طلبا وقبولا وشهادة عدول. فالطلب من الرجل والقبول من الفتاة أو المرأة. والمرأة تصرح برأيها أما الفتاة التي لم يسبق لها الزواج فيكفيها السكوت تعبيرا عن الموافقة. ولكن لا زواج بدون موافقتها في الحالين.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17113",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن أبي هرية -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذنquot;. قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها قال: quot;أن تسكتquot;. quot;صحيح مسلمquot;. وجعل الإسلام للزوجة على زوجها حقوقا كثيرة لا يمكن الإحاطة بها هنا منها: الصداق والنفقة والعدل بينها وغيرها من الزوجات الأخريات وألا يفاجئها بالدخول عليها بعد غيبة حتى لا يراها على هيئة لا يحبها. قال -صلى الله عليه وسلم: quot;إذا دخلت ليلا لا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمشط الشعثةquot;. quot;صحيح مسلمquot;. ومن حق الزوجة على زوجها أن يحفظ سرها. فعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرهاquot;. quot;صحيح مسلمquot;. وكما أن الله سبحانه وتعالى قرر للزوجة حقوقا على الزوج فقدج جعل له هو أيضا حقوقا عليها. منها: حق القوامة عليها. قال تعالى: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم [النساء: 34] . ونجد تفسير البعض لمدلول هذه الآية في قول الشيخ مناع القطان: واحتفظت الشريعة الإسلامية بالسلطة العليا في تدبير شئون الأسرة للرجل لأنه أقدر على ذلك بما منحه الله من صفات القيادة في الحزم وقوة الإرادة وبما يتحمله من أعباء النفقة فالغنم بالغرم quot;8 89quot;. ونجد أن عقدة النكاح -في الأساس- بيد الرجل كما نجد للرجل على زوجته: حق الطاعة والإرث وحفظ العرض وتربية الأولاد ورعاية المال وصلة الأرحام إلى غير ذلك من الحقوق التي أوجبتها الشريعة الإسلامية على الزوجة لزوجها.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17114",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بيان حقوق الوالدين",
        "content": "جـ- بيان حقوق الوالدين: لقد جعل الإسلام للوالدين حقوقا لم ينلها سواهما. ويبين في جلاء ووضوح حقوقهما على أولادهما. فحقوق الوالدين على الأولاد تصل إلى حد طاعتهما طاعة مطلقة إلا في مصعية الله. وحتى لو كان الولدان غير مسلمين فإن تعاليم الإسلام تقضي بأن يصاحبهما الولد في الدنيا معروفا. وتصل حقوق الوالدين على أولادهما في الإسلام إلى حد أن تعاليم الإسلام تقضي بألا يقول الولد لأحدهما أف عند الكبر وأن يخفض لهما جناح الذل من الرحمة. كما أن من واجبه أن يدعو لهما بالرحمة يقول الحق تبارك وتعالى. وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا [الإسراء: 23 24] . وقال تعالى: لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا [البقرة: 83] . وقال تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا [النساء: 36] . ومن الجدير بالملاحظة في هذه الآيات الكريمات أن الله سبحانه وتعالى لم يقدم فيها على الإحسان للوالدين سوى عبادته سبحانه وتعالى. وهذا يبين مدى عناية الإسلام بحقوق الوالدين. وقد قدم الرسول -صلى الله عليه وسلم- البر بالوالدين على الجهاد في سبيل الله, رغم ما للجهاد من علو قدر في الإسلام فعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله تعالى قال: quot;الصلاة على وقتهاquot;. قلت: ثم أي قال: quot;بر الوالدينquot;. قلت: ثم أي قال: quot;الجهاد في سبيل اللهquot;. quot;متفق عليهquot;. وقد حض الإسلام الأم بعناية خاصة فحث الأولاد على أن يرعوها رعاية خاصة وأوضح فضلها في أكثر من موضع القرآن الكريم وفي السنة المطهرة. قال تعالى. ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير [لقمان: 14] . وهذا رجل يأتي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسأله عن أحق الناس بحسن صحابته فبين له الهادي البشير أن والديه هما أحق الناس بحسن الصحابة. ويؤكد على أحقية الأم في ذلك. جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي قال: quot;أمكquot;. قال: ثم من قال: quot;أمكquot;. قال: ثم من قال: quot;أمكquot;. قال: ثم من قال: quot;أبوكquot;. quot;متفق عليهquot;.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17115",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تقف حقوق رعاية الأولاد لوالديهما عند البر بهما في حياتهما. ولكن امتدت هذه الحقوق إلى الحياة الأخرى. عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي -رضي الله عنه- قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شئ أبرهما به بعد موتهما قال: quot;نعم: الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهماquot;. quot;رواه أبو داودquot;. وعن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم: قال: quot;إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهquot;. quot;رواه مسلمquot;.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17116",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بيان حقوق الأولاد والحرص على تربيتهم",
        "content": "بيان حقوق الأولاد والحرص على تربيتهم ... د- بييان حقوق الأولاد والحرص على تربيتهم إن للأولاد في الأسرة شأنا كبيرا فالأسرة هي البيئة التي يتشربون منها قيمهم ومعاييرهم ونظرتهم للحياة. وفي الأم يجدون المحضن الذي يأوون إليه فيشعرون بالأمن والحنان والحب وفي الأب يجدون المثل والوقاية والمنقذ وفي الإخوة والأخوات يجدون تلاميذ مدرسة الأسرة الذين يأخذون عنهم ما يساعدهم على فهم الحياة. ومن الأسرة يأخذ الطفل دينه فيظل على فطرته مسلما أو يعتنق المسيحية أو اليهودية أو المجوسية. ويكون هذا أو ذاك بناء على تعليم الأبوين وتوجيههما. وفي هذا روى أبو هريرة -رضي الله عنه عن رسول -صلى الله عليه وسلم: قوله: quot;ما من مولود يولد إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاءquot;. quot;متفق عليهquot;. وتقع مسئولية تربية الأولاد على الأبوين بحكم مسئولية رعايتهما لهم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيتهquot; قال: وحسبت أن قد قال: quot;الرجل راع في مال أبيه ومسئول عن رعيته, وكلكم راع ومسئول عن رعيتهquot;. quot;مختصر صحيح البخاريquot;.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17117",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال -صلى الله عليه وسلم: quot;أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه على دابته في سبيل الله, ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل اللهquot;. quot;رواه مسلمquot;. بالإضافة إلى ما سبق فإن الإسلام قد قرر حق الأولاد في ثروة الوالدين والأقربين وجعل لهم فيها نصيبا مفروضا وذلك في قوله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا [النساء: 7] . ويؤكد رسول الإسلام -بالفعل وليس بالقول فقط- أن الحنان والعطف على الأطفال هو حجر الزاوية في تربيتهم: عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه قال: رأيت النبي. يؤم الناس وأمامة بنت أبي العاص وهي ابنة زينب بنت رسول الله. على عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها. quot;مختصر صحيح مسلمquot;. وقد بلغ عطف الرسول عليه الصلاة والسلام على الأطفال أنه نعت من لا يلاطف الأطفال ولا يداعبهم بأنه غير رحيم بل وأنذره بأنه لن يرحم يوم القيامة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قبل النبي -صلى الله عليه وسلم- الحسن بن علي -رضي الله عنهما- وعنده الأقرع بن حابس فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا. فنظر إليه رسول الله. فقال: quot;من لا يرحم لا يرحمquot;. quot;متفق عليهquot;. ويضرب الرسول المعلم مثلا في احترام الطفل كي يتربى على احترام الذات. عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: أتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم والأشياخ عن يساره فقال: quot;يا غلام أتأذن لي أن أعطيه الأشياخquot;. قال: ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه إياه. quot;مختصر صحيح البخاريquot;. وهكذا يضرب الرسول الأمين مثلا للمربين في معاملة الأطفال فهو -صاحب الرسالة- يستأذن غلاما في أمر تقديم الشيوخ عليه ويأبى الغلام فينفذ له الرسول رغبته. وكان الرسول الأمين حريصا أشد الحرص على حسن تنشئة الأولاد وتربيتهم والعدل بينهم. فقد قال -صلى الله عليه وسلم:(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17118",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله: quot;مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجعquot;. quot;رواه أبو داودquot;. وقد خص الإسلام الفتيان بعناية خاصة فأبطل وأدهم. قال تعالى: وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت [التكوير: 8 9] . وقال تعالى: قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين [الأنعام: 140] . مما يدل على عناية الإسلام الخاصة بالفتيات قول عائشة رضي الله عنها: quot;دخلت على امرأة ومعها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل علي النبي. فأخبرته فقال: quot;من ابتلى من هذه البنات بشيء فأحسن أليهن كن له سترا من النارquot;. quot;متفق عليه. ومما يجدر بيانه أن الإسلام قد خص فئات معينة من الأولاد بمزيد من الرعاية نظرا لضعفها وحاجتها إلى تهيئة فرص للنمو الصحيح والتنشئة السوية. من هذه الفئات الجنين قبل الولادة. والطفل بعد الولادة واليتامى والمساكين وأبناء السبيل واللقطاء.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17119",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "وضع أسس لوقاية الأسرة من التفكك أو الانحراف",
        "content": "هـ- وضع أسس لوقاية الأسرة من التفكك أو الانحراف: لقد حفظ الإسلام للأسرة مقومات البقاء والمودة والتراحم والرعاية وعني بوقايتها من التفكك بمختلف السبل التي من بينها تحديد أساليب معاملة الزوجة إذا خاف الزوج منها نشوزا قال تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن [النساء: 34] . وأسلوب ثان هو تحكيم أهل الزوجين إذا ظهرت بوادر للشقاق بين الزوجين. قال تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما [النساء: 35] .(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17120",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأسلوب ثالث: هو السماح للزوجين أن يعودا للزواج بعد الطلاق ما لم يكن طلاقا بائنا وحتى في حال الطلاق البائن سمح الإسلام للزوجين بالعودة على أن تنكح الزوجة زوجا آخر قبل العودة قال تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف [البقرة: 228] . وقال تعالى: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف [الطلاق: 2] . ووقاية الرجل والمرأة من الإغراء والغواية وضع الإسلام منهاجا لوقاية كل منهما من الوقوع فيما نهى الله عنه. فعلى سبيل المثال حدد محارم للمرأة لا تظهر إلا عليهم وأمر كلا من الرجل والمرأة بغض البصر وحفظ الفرج كما أمر المرأة بعدم إظهار زينتها إلا لفئات حددها في قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن [النور: 30 31] . وأمر نساء المؤمنين أن يلبسن الثياب الساترة للمحرم كشفه فقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 59] . كما وجه المؤمنات بأن يكون كلامهن واضحا لا يحتمل التأويل من قبل المنحرفين ولا يتبرجن: فقال تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى [الأحزاب: 32 33] . ومن أهم عوامل وقاية الأسرة تحديد أسس العلاقات بين أعضائها. فالزواج والطلاق والرضاعة والحضانة والإرث والقوامة وبيان علاقة كل عضو من الأسرة(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17121",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالآخرين وعلاقة الأسرة بالأجانب عنها كل هذا مما ذكرناه سابقا وما لم يتسع المجال لذكره. من عوامل حماية الأسرة من التفكك أو الانحراف. ولكي لا يحدث اتهام دون دليل قطعي في علاقة المرأة برجل غير زوجها. فقد جعل الإسلام إثبات الفاحشة على المرأة من الأمور التي لا يرقى إليها شك حفاظا على كرامة المرأة وسمعتها وصيانة للأسرة من التفكك وحماية للمجتمع من الشائعات غير القائمة على دليل أبو برهان. فقال تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم [النساء: 15] . وحرصا على نقاء المجتمع بعامة والأسرة بخاصة اتخذ الإسلام سبلا لعلاج ما قد يظهر من انحرافات. فتوعد الله الذين يحبون إشاعة الفاحشة في المجتمع بالعذاب الأليم. في قوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون [النور: 19] . ومحافظة على الطهارة والحب وحماية لكيان الأسرة والمجتمع قرر الإسلام إقامة الحد على من يرمي المتزوجات دون دليل قاطع وأسقط عنهم أهليتهم للشهادة. بل وصفهم بالفسق وجعل لهم عقابا على فعلتهم. قال تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون [النور: 4] . أما من يخرج عن منهج الله ويقترف الزنا في حق الأسرة والمجتمع الإسلامي, فقد خصص له حدا رادعا يشهده طائفة من المؤمنين. قال تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2] . مما سبق يتبين أن الإسلام قد أولى الأسرة اهتماما كبيرا بدءا من اختيار الزوجين بما يحفظ للحياة الزوجية استقرارها. وسعادتها وما يهيئ لها مناخا مناسبا لتنشئة الأبناء وحسن رعايتهم وتوجيههم. وجعل كل عضو فيها راعيا لبقية أعضائها. وجعل على الأسرة واجب التآخي والتآزر مع بقية الأسر في سبيل تقدم المجتمع ورفعة الإسلام. كما أوجب عليها التعاون مع مؤسسات المجتمع الأخرى مثل المسجد والمؤسسات الثقافية والإعلامية وغيرها من أجل تربية أولادها وأولاد المسلمين تربية إسلامية ومن أجل العمل على تقدم المجتمع ورفع راية الإسلام والمسلمين.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17122",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خامسا: تحقيق كل من التضامن الإسلامي والتكافل الاجتماعي بين المسلمين",
        "content": "خامسا: تحقيق كل من التضامن الإسلامي والتكافل الاجتماعي بين المسلمين إرساء أسس المحبة وصولا إلى التضامن والتعاون ... خامسا: تحقيق كل من التضامن الإسلامي والتكافل الاجتماعي بين المسلمين المجتمع المسلم مجتمع تسوده المودة والإخاء والمحبة والتعاون والأخلاق الحميدة, وتربطه عقيدة التوحيد ويؤلف بين أفراده تقوى الله سبحانه وتعالى. مجتمع متضامن متكافل متعاون على البر والتقوى. ومن أسس تقوى الله والإيمان به أن يعبده المسلم كأنه يراه وأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه, وأن يدافع عن دينه وعرضه وماله, وأن يرعى حقوق أهله وجيرانه ووطنه, وأن يطيع ولي الأمر إلا في معصية الله وأن يعينه على تحقيق الحياة -وفق منهج الله- في المجتمع مجتمع ليس فيه ذات مصونة أو مقدسة وليس فيه إنسان أفضل بمولده أو بجنسه أو بلونه من إنسان آخر فالكل لآدم وآدم من تراب. ومن أهم أساليب تحقيق التضامن والتكافل والتعاون في هذا المجتمع: أ- إرساء أسس المحبة وصولا إلى التضامن والتعاون. ب- إرساء أسس التكافل الاجتماعي. أ- إرساء أسس المحبة وصولا إلى التضامن والتعاون: فالناس في المجتمع المسلم نشأتهم واحدة ورحلتهم في الحياة أيضا واحدة قال تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا [الحج: 5] . والمجتمع المسلم مجتمع يشمل الناس جميعا ذكورا وإناثا من جميع الشعوب وجميع القبائل. وأساس التفضيل فيه هو تقوى الله سبحانه وتعالى ومن وظائف الناس فيه التعارف والتفاهم لصالح الجميع وأمة الإسلام أمة واحدة لا ينبغي أن تتفرق شيعا أو أحزابا: قال تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير [الحجرات: 13] .(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17123",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة [الأنبياء: 92] . أناس توحدت نشأتهم ومن وظائفهم أن يتعارفوا ويستبقوا إلى تقوى الله فهل تنمو بينهم سوى المحبة وهل يكون بينهم سوى وحدة الهدف وشرف المقصد ومع ذلك فإن الإسلام يحدد السلوك الإجرائي للأخوة الإسلامية في الكتاب والسنة لتكون نبراسا يهتدي به الناس في دنياهم فيحققون فيها أمنهم وأمن مجتمعهم وتضامنهم ويفتحون آفاق التعاون المثمر بينهم. ومن ين ما وجه به الإسلام لتحقيق ذلك: 1- إيجاد فرص للتعارف والتآلف وحل المشكلات من خلال العبادات: إضافة إلى الفرص الكثيرة التي أوجدها الإسلام للتعاون والتحاب بين أفراد المجتمع المسلم فقد شرع الله في العبادات ما يهيئ للمسلمين الالتقاء وتبادل الرأي ووحدة التوجه والانتماء وإصلاح ذات البين. فمثلا: جميع العبادات من صلاة وصوم وغيرهما من أهم وسائل التي تنمي شعور المسلم بالعبودية لله وبالانتماء إلى الأمة الإسلامية بكل ما يشمل هذا من معان تحيط بمختلف جوانب سلوك المسلم. فنجد في الصلاة مناسبات مقررة للقاء المسلمين: في الصلاة مع الجماعة خمس مرات في اليوم حين يتجمع أبناء الحي في رحاب بيت الله وهنا فرصة لزوال ما قد يكون بينهم من جفوة ونمو أواصر الإخاء والمحبة وفي صلاة الجمعة -التي لا تقبل إلا في جماعة أيضا- يجتمع فيها جماعة أكبر نطاقا ومن ثم تتسع فرص الألفة والإخاء بين المسلمين وتتاح فرص لحل ما بينهم من المشكلات وفي صلاة العيدين -التي لا تقبل إلا في جماعة إيضا- حيث يكون التأثير الخير لتجمع المسلمين أكبر نظرا لاتساع نطاق الجماعة. إضافة إلى ما سبق نجد في الحج فرصة سنوية لجمع شمل المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها, حيث يتدارس أبناء المجتمعات المسلمة في مختلف أرجاء المعمورة شئونهم, ويتساعدون على حل مشكلاتهم وتضامن أمتهم. 2- تأدية الأمانة: قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 85] .(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17124",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- احترام الملكية الخاصة وبخاصة البيوت: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم [النور: 28] . 4- الإحسان إلى أهل والجار واليتيم والمسكين: قال تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا [النساء: 36] . 5- عدم التفاخر: قال تعالى: واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان: 19] . 6- اتباع آداب السلوك وقت الراحة: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم [النور: 58] . 7- العدل: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [النساء: 135] .(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17125",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- عيادة المريض وإطعام الجائع وسقيا العطشان: وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله. قال: quot;إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يابن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين! قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يابن آدم استطعمتك فلم تطعمني! قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يابن آدم استسقيتك فلم تسقني! قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين! قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه! أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عنديquot;. quot;رواه مسلمquot;. 9- حسن الخلق: عن النواس بن سمعان -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله. عن البر والإثم فقال: quot;البر حسن الخلق والإثم: ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناسquot;. quot;رواه مسلمquot;. وقال: quot;اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسنquot;. quot;رواه الترمذيquot;. 10- إعطاء الطريق حقه: قال -صلى الله عليه وسلم: quot;إياكم والجلوس في الطرقاتquot;. فقالوا: يارسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها! فقال -صلى الله عليه وسلم: quot;فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقهquot;. قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله قال: quot;غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot;. quot;متفق عليهquot;.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17126",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- إعانة المسلم عند الحاجة وستر عيوبه: قال -صلى الله عليه وسلم: quot;المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامةquot;. quot;متفق عليهquot;. 12- التراحم والتواد: قال -صلى الله عليه وسلم: quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot;. quot;رواه مسلمquot;. 13- الإحسان إلى الجار: قال الله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم [النساء: 36] . ون أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله. quot;يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانكquot;. quot;رواه مسلمquot;. وعن ابن عمر وعائشة -رضي الله عنهما- قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: quot;ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثهquot;. quot;متفق عليهquot;. 14- التحقق من صدق الأخبار: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] . 15- اجتناب الظن والتجسس والغيبة والسخرية من الغير: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون [الحجرات: 11] .(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17127",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم [الحجرات: 12] . 16- الوفاء بالعقود: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود [المائدة: 1] . 17- الحث على الصبر والعفو وعدم الغلو في العقاب: قال تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل: 126] . وقال تعالى: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين [آل عمران: 134] . وقال تعالى: فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين [الشورى: 40] . وقال تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] . مما سبق نلاحظ أن الإسلام يجمع بين طرفي النصيحة ببيان المرغوب فيه من الأعمال والترغيب فيها وبيان المنهي عنه من الأعمال والترغيب عنها وإيضاح فضل الأولى ووبال الأخرى على الفرد والمجتمع. وذلك وصولا إلى الأخذ بأسباب الوقاية والعلاج معا بهدف بناء مجتمع على تقوى الله ومنهجه يسوده الود والتعاون والتآخي والتضامن.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17128",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "التكافل الاجتماعي",
        "content": "ب- التكافل الاجتماعي: إنه لمن دواعي الأمن النفسي للفرد والأمن في المجتمع على اختلاف طوائفه وطبقاته أن يعتقد الناس ويقر في قلوبهم أن ما عندهم من عرض الدنيا فإن الله مصدره وأنه استخلفهم فيه لينفقوه في أبواب البر والخير وفق المنهج الذي بينه لهم سواء أكان هذا العرض مالا أم غيره فمثلا لقد حدد الحق -تبارك وتعالى- بوضوح وجوه إنفاق المال, وأبان مهماته في الحياة بما يحفظ التكافل الاجتماعي وبين أسس الأمن الدائم والمستقر في المجتمع. ومن أمثلة هذه الأسس ما نجده في قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب [الحشر: 7] . وقوله تعالى: آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير [الحديد: 7] . وقوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم [البقرة: 273] . وقال تعالى: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم [المعارج: 24 25] . ومن أهم أسس التكافل الاجتماعي أن يكون الناس جميعهم شركاء في عناصر الحياة المهمة. وهي الماء والكلأ والنار. ولقد بين الإمام على -رضي الله عنه- أن عمارة الأرض -التي تعود على الرعية بالخير والتنمية- مقدمة على جمع الخراج. وذلك حين كتب إلى بعض ولاته يقول: quot;ليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة ومن طلب الخراج من غير عمارة خرب البلاد وأهلك العبادquot; quot;8 49quot;. وهكذا تكون مصارف الأموال العامة قنوات لتحقيق التكافل الاجتماعي والعناية بالتنمية الاقتصادية. ولقد حذر الله المسلمين من الإسراف في إنفاق المال أو اكتنازه أو أكله بالباطل. فلا ينبغي أن يسرف المسلم فيبدد ماله وتدفعه الحاجة للسؤال, كما لا ينبغي له أن يكتنزه فلا ينتفع به بالمثوبة على إنفاقه في أبواب الخير(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17129",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبر أو يحبسه عن الإسهام في رفاه المجتمع فلا يسهم في تنمية مجتمعه بل ينبغي توظيفه في مشروعات التنمية فيه. قال تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] . وقال تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء: 29] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون [التوبة: 35] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما [النساء: 29] . ويضع الرسول -صلى الله عليه وسلم- قاعدة التكافل الاجتماعي بمعناه الشامل بأن يوجه المسلم إلى ميزان العدالة المطلقة والمسئولية الذاتية في قوله:: عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسهquot;. quot;متفق عليهquot;. وقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمىquot;. quot;صحيح مسلمquot;. ومن أبلغ ما قرره الإسلام في مجال التكافل الاجتماعي عن عنايته الخاصة باليتامى واللقطاء. فاليتيم هو من فقد أباه وهو دون البلوغ. وقد يكون هذا اليتيم رضيعا أو طفلا ومن ثم فهو -على أي حال- في حاجة إلى رعاية ممن يتولى رعايته. لذلك فقد أمر الله سبحانه وتعالى المسلمين بالعناية باليتيم عناية كبيرة. قال تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر [الضحى: 9] .(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17130",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى:  ... لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] . وقال تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم [البقرة: 215] . كما أمر الله تبارك وتعالى بالمحافظة على مال اليتيم وتوعد الذين يأكلونه بالعقاب الشديد. فقال عز من قائل: وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا [النساء: 2] . وقال تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [النساء: 10] . وقد ضرب الله مثلا عمليا للمحافظة على مال اليتيم في سورة الكهف حين وجه عبده الصالح بأن يقيم جدارا يريد أن ينقض لأن تحته كنزا ليتيمين. قال تعالى: وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري [الكهف: 82] . وقد وجه الرسول الكريم إلى العناية باليتيم والرفق به فقال -صلى الله عليه وسلم: quot;أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهماquot; , quot;أخرجه أبو داود والبخاري والترمذيquot;. ونجد صورة رائعة أخرى للتكافل الاجتماعي في الإسلام من خلال عنايته باللقيط. فاللقيط هو المولود الذي لا يعرف نسبه, حيث نبذه أهله فرارا من تهمة الزني أو لغير ذلك. ومن حق اللقيط في الإسلام وجوب التقاطه لأن في التقاطه وصيانته إحياء نفس ويكون التقاطه فرض كفاية في حالة رؤيته من جماعة بحيث إذا تركوه أثموا جميعا وكان عليهم تبعة هلاكه إذا هلك. أما إذا لم يره سوى فرد واحد فإن التقاطه يصبح فرض عين على من رآه ومن التقطه لا يجوز له التخلي عنه لأن في ذلك هلاكه quot;12 114-115quot;.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17131",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويشترط الإسلام لحماية اللقيط أن يكون من يرعى اللقيط مسلما بالغا عاقلا رشيدا حرا أمينا قويا قادرا عدلا مقيما في المدينة أو القرية التي التقط منها لأن هذا أرجى لكشف نسبه quot;12 15quot;. ومن رحمة الله على اللقيط أن جعل الإنفاق عليه فرض كفاية فإذا وجد متبرع بالإنفاق عليه سواء أكان ملتقطه أو غيره فهذا فضل وإحسان يثاب عليه دون أن يستحق الرجوع بما أنفق أما إذا أنفق على اللقيط بنية الرجوع عليه, وكانت النفقة بالعدل والقسط والمعروف وبإذن من الحاكم. فللمنفق حينئذ حق الرجوع على اللقيط إذا أيسر quot;12 116-117quot; وإذا لم يتيسر من ينفق على اللقيط ينفق عليه من بيت المال. وما تكررت صورة للتكافل الاجتماعي في مجتمع إنساني كما حدثت بين الأنصار والمهاجرين. إذ كان الأنصاري يستضيف أخاه من المهاجرين وليس في بيته من الزاد إلا قوت صبيانه فيؤثره على نفسه وعياله قائلا لزوجته: نومي صبيانك وأطفئي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونجلس معه إلى المائدة نوهمه أننا نأكل معه ولا نأكل. ويجلسون إلى المائدة ويأكل الضيف وحده ويبيت الزوجان طاويين quot;9 66quot;. وحسب الأنصار ثناء الله عليهم في قوله تعالى: والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9] . هذا هو المجتمع المسلم الذي أسس على العقيدة الغراء والشريعة السمحة. فلولا وجود هذا المجتمع المحمدي لظن الناس أن المجتمع المسلم مجتمع معنوي لا يمكن تحقيقه في الواقع. ومجتمع هذا شأنه لا بد أن يصل إلى درجة الكمال أبعد من مألوف البشر. ولا غرو في ذلك فهو مجتمع تكون وفق المنهج الإلهي. وعلى وجه العموم فقد فتح الإسلام أبوابا كثيرة للتفاعل الاجتماعي. فإضافة إلى الزكاة على اختلاف أنواعها والصدقة على اتساع مداها مثل: الهبة والعطية والفيء رغب في الإنفاق في سبيل الله في مثل قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [البقرة: 261] . بهذه الآفاق الرحيبة من التكافل الاجتماعي. لا يتوقع أن يكون في المجتمع المسلم جائع أو محروم أو ذو حاجة ما دام متمسكا بمنهج الله. بل يحدثنا التاريخ أنه جاء زمن لم يوجد في هذا المجتمع من يستحق الزكاة واستقرت الجنوب في المضاجع وأقفرت الجفون من المدامع وعم الأمن والأمان.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17132",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: متابعة الاجتهاد يعني الاجتهاد في اللغة بذل الطاقة والوسع في تحقيق أمر من الأمور مستلزم للكلفة والمشقة أما الاجتهاد عند علماء الأصول فهو استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام الشرعية على وجه يحسن من النفس العجز عن المزيد فيه quot;19 162\/ 4quot;. ولمن يتصدى للاجتهاد. مؤهلات لا مجال للتوسع فيها هنا. ولكن نذكر منها: العلم بالقرآن الكريم ناسخه ومنسوخه, وآيات الأحاكم ومواقعها من السور. والعلم بالسنة النبوية المطهرة القولية والفعلية والتقريرية. ويسبق ذلك الإسلام وما يتضمنه من الإيمان بالله وصفاته. والعلم باللغة العربية لأنها هي التي نزل بها القرآن الكريم وجاءت بها السنة المطهرة. ومعرفة ما أجمع عليه ومعرفة مقاصد الشارع من الأحكام ومعرفة استنباط الأحكام من الأدلة quot;3 9-15quot; إلى غير ذلك من الشروط الواجب توافرها في المجتهد. وللاجتهاد أركان وشروط وأقسام quot;17 11-13quot; كما أن له أنواعا وأطوارا quot;17 407-431quot; لا نرى أن نتناولها هنا إذ يكفينا أن نشير إليها حتى يتبين للقارئ خصائص الاجتهاد ومقوماته. والمعلوم أن الاجتهاد ظل مزدهرا حتى منتصف القرن الرابع الهجري حينما بدأ يتضاءل رويدا رويدا حتى حصلت الحالة التي سميت quot;سد باب الاجتهادquot; الأمر الذي أردى الأمة الإسلامية في مهالك كثيرة بل فيه مخالفة لطبيعة هذا الدين فمن آثار ذلك تراجع الشريعة عن مواكبة متطلبات الحياة اليومية لمختلف المجتمعات الإسلامية مما ساعد على ظهور فصل الدين عن الدنيا في بعض هذه المجتمعات quot;المسلمةquot; quot;1 46quot;. وإذا مما نظرنا في مصالح الناس وما يتفق منها مع عاداتهم وأحوالهم وأخضعنا كل ذلك للقواعد العامة وأدلة الأحكام الكلية في هذه الشريعة لاستراح الناس واطمأنوا. ولم يقع هذا الفصل الذي نراه في بعض الدول الإسلامية من الفصل بين الدين وواقع الحياة quot;17 155quot;. فينظر علماء أمتنا فيما يحقق الخير والمصلحة لهذه الأمة في ظل هذه الشريعة الخالدة. وبهذا نجعل صلاح الشريعة لكل زمان ومكان واقعا مستقرا في حياتنا يتسع لما جد من وقائع ويستظل بظلها الناس أجمعون.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17133",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا شك أن انتصار الإسلام يتحقق بتحديد موقفه من قضايانا المعاصرة التي لم يفلح علماؤنا حتى الآن في التوفيق بينها وبين الإسلام. وكأن الإسلام دين عقيدة وليس له صلة بالمعاملات أو شئون العبادات والأخلاق وكلها تتأثر بالتغيرات التي تطرأ على المجتمع. ويحدد الشعراوي هذا بدقة في قوله: إذا استطعنا أن نحدد موقف الإسلام بشجاعة وصراحة من عمل المرأة الآن والاختلاط وتعدد الزوجات. وإذا استطعنا أن نحدد موقف الإسلام من الإعلام ووسائله والترفيه وأبعاده والسياحة وضروراتها. وإذا استطعنا أن نحدد الموانع التي تحول بين تطبيق أحكام الله وإقامة الحدود ... إذا استطعنا هذا كله أمكننا أن نحقق التواجد الفعلى للإسلام quot;5 7quot;. ونتيجة لهذا التواجد الفعلى للإسلام ونتيجة لإظهار قدرة الإسلام على حل المشكلات المعاصرة بحلول نابعة منه ونتيجة لثراء الإسلام بالفكر في كل زمان ومكان quot;يصبح في الإمكان إعادة الثقة في نفوس الأجيال المتمردة من شبابنا في إمكانيات الإسلام وقدراته الفائقة. كدين صالح لكل زمان ومكانquot; quot;5 8quot;. وهناك مجال معاصر للاجتهاد هو تغير شئون الحياة بفعل التقدم العلمي والتقني وهو مجال مهم في حياتنا يتنامى يوما بعد يوم ويزداد تأثيره في مجريات أمورنا ويفرض نفسه على قضايانا ويجعل حلولها -في بعض الأحيان- متوقفة عليه بل قد تصبح تلكم الحلول التي لا تعتمد عليه ضررها أكثر من نفعها وهذا يواجه المسلمين مواجهة مستمرة متجددة بتجدده ومن ثم لا مناص من أن يجتهد علماء الإسلام ليواجهوا متطلبات هذا التقدم العلمي والتقني المعاصر من حيث تبصير المسلمين بموقفهم تجاهها. يقول فضيلة الشيخ الشعراوي في هذا الصدد: والمحور الثالث quot;الذي يواجه الإسلامquot; يتمثل في الإنجازات العلمية التي تطلع علينا كل يوم بجديد في الفلك والطب والأحياء وعلم الوراثة والفضاء وغير ذلك من المجالات العلمية فتثير من التساؤلات وعلامات الاستفهام ما لا يجد تفسيرا أو توضيحا حاضرا لدى الإسلام وقد تركت في العقول الحيرة وفي النفوس الريبة وقد تؤثر -بالسلب أو الإيجاب- على العقيدة الإسلامية. quot;5 5quot;. ويقترح الشعراوي حلا لهذه المشكلةت في قوله: والواجب الآن إزاء هذه الكشوف العلمية التي يحققها الإنسان في كثير من المجالات وتصطدم أو تتعارض -مؤقتا- بالرؤية القرآنية أن يتزود العلماء(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17134",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمون بالرؤية العلمية وأن يناظر العلم علما مثله وأن تجب الحقيقة حقيقة مثلها ولا ضير من معاودة النظر في كتاب الله ومراميه على ضوء المجهر العصري quot;5 8-9quot;. وكاتب هذا البحث يرى أن العبارة: quot;ولا ضير من معاودة النظر في كتاب الله ومراميه على ضوء المجهر العصريquot;. ذات دلالة عميقة على صلاح الإسلام لكل زمان ومكان وعلى ضرورة استمرار الاجتهاد. ودلالة هذه العبارة ترجع إلى أن تفسير القرآن يخضع لقدرة المفسر على فهمه: ليس فقط من حيث اللغة ولكن أيضا من حيث مدلول الألفاظ في ضوء خبرة المفسر بمعطيات عصره. وحيث إن القرآن يحيط بكل شيء في صورة كلية وليس في صورة تفصيلية فإن المفسرين قد يختلفون باختلاف قدرتهم على النفاذ إلى جوهر المعنى, وباختلاف خبرتهم كما ونوعا وحداثة بالنسبة للأمور المتعلقة بالعلم والمتغيرات الكونية والمشكلات الاجتماعية. وهذا دليل على أن الله تعالى لم يهمل هذه الأمة التي أنزل إليها القرآن ولم يعطل مداركها ولم يرض لها الجمود وإنما دفعها نحو العمل الدءوب على فهم القرآن وإدراك مقاصده والتفكير للوصول إلى عطائه المتجدد بتجدد معطيات العصر مع الاحتفاظ بمقومات المنهج وكلياته. ولذلك حثنا الله تبارك وتعالى على الاجتهاد في آيات كثيرة تحض على التفكير والتدبر والتبصر منها: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر: 17] . وقوله تعالى: فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2] . ونتيجة لعدم قيام العلماء باستنباط حلول إسلامية لمشكلات العصر عن طريق الاجتهاد وتردد القادرين منهم في ذلك فقد تصدى للاجتهاد شباب ليسوا مؤهلين له فضلوا وأضلوا. وفي هذا يقول الدكتور عز الدين إبراهيم: فالملاحظ الآن في العالم الإسلامي أنه بسبب كثرة الإلحاح على ضرورة فتح باب الاجتهاد ظهر بعض الشباب الذين لم يحصلوا بعد على الصفات التي تؤهلهم للنظر ومع ذلك يتجرءون على الفتوى في أمور خطيرة مما كانت سببا في حركات التفكير والبغي والتنطع المبغوض quot;1 48quot;.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17135",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا علما بأن الواجب على علماء المسلمين أن يتابعوا الاجتهاد ليس فقط من أجل المشكلات التي يواجهها المسلمون ولا يجدون لها حلا عند العلماء فينفد صبر الشباب ويغامر للفتيا دون أساس أو تأهيل لذلك ولكن ينبغي عليهم أيضا أن يستبقوا حدوث هذه المشكلات -باستقرائها استبصارا وحدسا ونفاذ بصيرة- ويحاولوا استنباط حلول لها. فالحياة المعاصرة تتغير وتتبدل كل يوم والمسلمون يقفون حيارى أماما أنماط جديدة من المكتشفات العلمية, وما تفرزها من مشكلات. وما لم يجد المسلمون لها حلول مستنبطة من الإسلام سوف تستورد حلولها من المجتمعات الأخرى أو يغامر غير القادرين على الفتيا بحلول منسوبة إلى الإسلام تكون في غالبها -ما لم تكن جميعها- تضليلا للمسلمين وهذان أمران أحلاهما مر. ولعلنا لا نذهب بعيدا عن الواقع إذا ما قلنا: إن العزوف عن الاجتهاد قد أسهم في دفع المسلمين إلى أن يتبعوا غير المسلمين وفي تفرق المسلمين داخل العالم الإسلامي شيعا وأحزابا وفي بعد المسلمين عن جوهر عقيدتهم ومنهج دينهم القويم.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17136",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: بث روح الجهاد في سبيل الله إن الإسلام دين السلام والأمن فحيث طبق شرعه, واتبع منهجه حل السلام والأمن بين الناس في داخل المجتمع المسلم كما نشأت علاقات هذا المجتمع بغيره من المجتمعات على أسس حسن الجوار والمودة والتعاون لخير البشرية جمعاء. وأمن المجتمعات الخارجي لا ينفصل عن أمنها الداخلي فهما مترابطان, ويتأثر كل منهما بالآخر. وإذا اهتز أمن المجتمع الخارجي أثر تأثيرا سلبيا على أمنه الداخلي, وكذلك الأمر بالنسبة لأثر الأمن الداخلي على الأمن الخارجي. لذلك أمر الإسلام بالإعداد لتوافر كلا الأمنين. فالمسلمون مكلفون بأن يجاهدوا أنفسهم وأن يجاهدوا غيرهم دفاعا عن دينهم وأنفسهم وأموالهم وأعراضهم. وجهاد النفس يكون بإلزامها بمنهج الله قولا وعملا والجهاد للدفاع عن دين الله والمستضعفين في الأرض يكون بدفع البغي عن ديار المسلمين في كل أرض وفي كل وقت وحين. ويكن فهم الجهاد من الوجهة الشرعية بأنه quot;استفراغ الطاقة في مدافعة الأعداء وقتالهم ويطلق على جهاد النفس والشيطان والفاسقين quot;14 86quot;. ويتسع نطاق الجهاد ليشمل جميع جوانب الحياة في المجتمع. بل إن الجهاد بهذا المعنى يصبح مع الاجتهاد مولدا دائما لطاقة التغيير في المجتمع المسلم واستثمار مصادره الطبيعية لصالح المسلمين وتقدمهم.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17137",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حث الله تبارك وتعالى على الجهاد في قوله تعالى: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون [الحجرات: 15] . وقوله تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم [الحج: 78] . وقال تعالى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95] . وقد أوضح الرسول الأمين فضل الجهاد في سبيل الله في قوله: عن أبي هريرة -رضي الله عنه قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أفضل قال: quot;إيمان بالله ورسولهquot; , قيل: ثم ماذا قال: quot;الجهاد في سبيل اللهquot; , قيل: ثم ماذا قال: quot;حج مبرورquot;. quot;متفق عليهquot;. وقال -صلى الله عليه وسلم- عن سهل بن سعد -رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله تعالى أو الغدوة خير من الدنيا وما عليهاquot;. quot;متفق عليهquot; وحذر الله تبارك وتعالى المسلمين من الانشغال بشئون دنياهم عن الجهاد في قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين [التوبة: 24] . كما حذر الرسول -صلى الله عليه وسلم- تاركي الجهاد في قوله: quot;إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى ديناكمquot;. quot;رواه أبو داودquot;. ومما يدل على أن الجهاد ركيزة مهمة من ركائز المجتمع المسلم فإن الله قد جعله فرض عين على الذين يشتركون في المعارك قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا [الأنفال: 45] .(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17138",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أمر الله المسلمين كافة بالجهاد. إذا ما هاجم الكفار ديار المسلمين قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار [التوبة: 123] . كما أن إصلاح ذات البين في المجتمع المسلم جهاد في سبيل الله. وذلك حتى لا تتفكك عرى المسلمين, وينقسموا شيعا وأحزابا, ينتصر كل حزب لفريق من المتخاصمين وحتى لا تستهلك قوة المسلمين في الاقتتال فيما بينهم بدلا من أن توجه ضد أعداء الله وحتى لا يضعف المسلمين فيغري هذا أعداءهم باحتلال بلادهم وتبديل دينهم, والذهاب بطريقتهم ومنهجهم. وقاية من هذا كله كلف الله المسلمين بأن يصلحوا بين المسلمين المتقاتلين, وكسر شوكة الباغي منهم ثم عقد الصلح بينهم بالعدل والقسط. وقد جاء هذا التوجيه صريحا في قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون [الحجرات: 9 10] . ومن أسس الجهاد في سبيل الله أن يكون المسلمون على أهبة الاستعداد دائما للدفاع عن دينهم وعقيدتهم. وذلك بالأخذ بأسباب القوة طبقا لمعايير العصر ومستحدثاته وإعداد القوة المتيقظة الواعية المؤمنة بربها الحفيظة على دينها المتمسكة بعقيدتها القادرة على الدفاع عن دين الله إذا ما حاول أعداء المسلمين وأعداء الله غزو بلاد المسلمين. وقد جاء هذا التوجيه في قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم [الأنفال: 60] . ومن أسس الجهاد في سبيل الله أن يستخدم المسلمون القوة التي أمرهم الله بإعدادها للجهاد في سبيل الله, وفي سبيل نصرة المستضعفين من المؤمنين. نستبين هذا من قوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء: 75] . ومن أسس الجهاد الثبات وعدم الفرار. فقد توعد الله من يولي الكفار دبره بغضبه ووعد من يستشهد في الجهاد بالجنة فقد قال عز وجل:(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17139",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [الأنفال: 15 16] . وقال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله [آل عمران: 169 170] . وقال تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة [التوبة: 111] . ويعلق الشعراوي على ذلك بقوله: فإذا ما كان الثمن الجنة فليتعجلها quot;المجاهدquot; كما تعجلها الصحابي الذي قال لرسول الله: أليس بيني وبين الجنة إلا أن أذهب إلى هؤلاء أقاتلهم فيقتلوني قال: quot;نعمquot; وكانت في فمه تمرات فاستطبأ أن يظل حيا إلى أن يمضغ هذه التمرات, وألقى بالتمرات خارج فمه, وخاض المعركة فقتل. quot;5 100quot;. ومن أسس الجهاد في سبيل الله احترام المواثيق والمعاهدات في المجتمعات الأخرى فرغم أن الإسلام يحض على نصرة المسلم إلا أنه يستثني من هذه القاعدة ما سبق عليه ميثاق. وقد جاء هذا في قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق [الأنفال: 72] . والإسلام لم يؤسس الأمن الخارجي للمجتمع على إعداد القوة واستخدامها ضد أعداء الله دون تدبر أو روية فإن كثيرا من الأهداف التي تحققها الحروب يمكن تحقيقها بصنع السلام لذلك حض الله المسلمين على أخذ السلم إذا ما سنحت فرصته وذلك في قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم [الأنفال: 61] .(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17140",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "ثامنا: حسن استثمار المصادر البشرية والطبيعية بالمجتمع والعمل على الارتقاء بالحياة فيه",
        "content": "ثامنا: حسن استثمار المصادر البشرية والطبيعية بالمجتمع والعمل على الارتقاء بالحياة فيه ... ثامنا: حسن استثمار المصارد البشرية والطبيعية بالمجتمع والعمل على الارتقاء بالحياة فيه مجتمع الأمة الإسلامية التي وصفها الله سبحانه وتعالى بأنها خير أمة أخرجت للناس في قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] . مجتمع الأمة الإسلامية التي يبين الحق -تبارك وتعالى- أنها شهيدة على الناس, وأن الهادي البشير شهيد عليها في قوله تعالى: .... لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] . هذا المجتمع ينبغي أن يستنفد طاقاته في الارتقاء بطرائق الحياة فيه وصولا إلى أن يتبوأ مكانه ليكون خير أمة وإلى أن يستحق مكان الشهادة على الناس وإلى أن يكون مؤهلاء للدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن بين أهم الأسس التي وضعها الله سبحانه وتعالى للارتقاء بهذا المجتمع -إلى جانب ما سبق ذكره في هذا الفصل- أن يستثمر الإنسان المصادر الطبيعية في المجتمع على أساس من العلم وتطبيقاته وبذل الجهد والعمل الدءوب في سبيل تقدمه ووقايته من المشكلات. وذلك من خلال عمارة الأرض التي كلف الله -سبحانه وتعالى- المسلم بها. ولا شك أن وسائل هذه العمارة تحصيل العلم إلى جانب العمل. ومن يتتلمذ على كتاب الله وسنة رسوله يجد العلم مكانا رحيبا فيهما كما يجد تكريم الله سبحانه وتعالى للعلماء, ورفعتهم وفضلهم على العباد من خلقه. والدين الإسلامي منهج حياة متكامل, لا يقف عند العقيدة وحدها أو العبادات وحدها أو المعاملات وحدها أو الأخلاق ولكنه يشمل هذا كله مضافا إليه ما يتعلق باستثمار جميع ما سخر الله للإنسان من نعم في نفسه وفي الكون لعمارة الأرض وفق منهج الله. وهذا ما طبقه المسلمون في صدر الإسلام فقراء التاريخ يعرفون أنه تقديرا للعلم وأهميته كان الرسول عليه الصلاة والسلام يطلق الأسير الذي يعلم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة وكان يبعث المسلمين ليتعلموا تقنية الصناعة في بلاد الشام.  1 انظر الفصل الرابع في هذا الكتاب.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17141",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالقاعدة الأولى التي تبنى عليها الحياة هي العلم بالدين والعلم -بالضرورة- بشئون الحياة ارتقاء بها. ومن يقرأ القرآن الكريم يجده مليئا بحفز عباد الله على التدبر والتعقل, والتفكر في قدرة الله في الخلق وكشف أسرار الكون واستثمارها والاستمرار في ذلك والمواظبة عليه والكدح فيه وصولا إلى تنمية المجتمع والارتقاء به. فلنقرأ قوله الذي يخاطب العلماء فيه العلماء الذين هم أكثر عباده خشية له بما أوتوا من علم بمكنونات خلقه في الكون. ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور [فاطر: 27 28] . في هذ الآيات الكريمة نجد من عناصر الكون وظواهره ما هو مجال لإعمال فكر العلماء. ومن بين العلماء هنا علماء كل من الأجناس والأحياء والفيزياء والكيمياء والرياضيات وغير ذلك من العلوم الكونية. هؤلاء أيضا مطالبون بأن ينظروا في تكوين عناصر الكون والتدبر في شأنها وهذا النظر وذاك التدبر إذا طولب به العلماء فإنه يكون مدخلا للارتقاء بالعلم والبحث والاسقتصاء للكشف عن مكنونات الخلق بغية تسخيرها لصالح البشرية بعامة والمجتمع الإسلامي بخاصة إضافة إلى الوقوف على عظمة الخالق. ولنقرأ قوله تبارك وتعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون [الرعد: 2-4] . وهكذا يطالب الحق تبارك وتعالى في مواضع شتى من الذكر الحكيم عباده بأن يطلقوا عقولهم للتفكر والتدبر والاستقراء والإحصاء والتنقيب والدراسة. وإخضاع ما حولهم من أنهار وبحار وجبال وسهول والشمس والقمر والثمر المختلف مذاقه رغم(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17142",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه يسقى بماء واحد ودورة الماء وأنساق الكواكب والنجوم وغيرها من الظواهر الكونية, يطالبنا خالقها بالتدبر في شأنها, ليس فقط لنقف على بديع صنعه ومن ثم الإيمان به واحدا لا إله إلا هو ولا شبيه ولا مثيل, متفردا في ربوبيته وألوهيته وصفاته وأسمائه ولكن أيضا لتسخيرها وفاء بأمانة عمارة الأرض وفق منهجه ومن ثم الارتقاء بالمجتمع واستثمار مصادره البشرية والطبيعية على أسس علمية. ولا بد من أن يقود العلم إلى إعداد القوى البشرية اللازمة للارتقاء بالحياة في المجتمع وفق تنوع مجالاتها وتعدد مستوياتها ومن يقرأ آيات الذكر الحكيم التي تحث المسلم على التدبر والتفكر والتيقن وغيرها من مرادفات إعمال الفكر يجدها تأتي في مساقات مختلفة, منها الأنهار والبحار. ومنها الجبال. ومنها الرياح ومنها الكواكب والنجوم ومنها الأشجار والثمار ومنها الإنسان نفسه ومنها الدواب والحيوان ومنها السموات والأرض ومنها الشمس والقمر وغير ذلك من المخلوقات. وفي هذا بيان باختلاف مجالات العلم والتعلم وميادين اكتساب الخبرة التي ينبغي أن يستوعبها المسلم ويستخدمها في الارتقاء بالمجتمع. ومن يقرأ تاريخ المسلمين يجد أن الصحابة عليهم رضوان الله كانوا يحفظون عشر آيات من القرآن ولا يحفظون غيرها إلا بعد أن يطبقوا في حياتهم ما حفظوه. وهذا يبين مدى الالتزام بتطبيق العلم. والقاعدة الثانية التي يعتمد عليها الارتقاء بالحياة في المجتمع إلى جانب العلم هي العمل. ولعلنا نلاحظ أن العمل من العوامل الفارقة بين الدول المتقدمة والدول المختلفة. ففي الدول المتقدمة نلاحظ اليوم أن ساعات العمل ونظمه ومهاراته وأخلاقياته ومن ثم إنتاجه كما ونوعا أفضل منها في الدول المختلفة. إضافة إلى هذا فإن العمل في الدول المتقدمة يؤسس على علم حديث وتقنية متقدمة الأمر الذي يجعل إنتاجه يتمتع بالوفرة الكمية والتميز النوعي. ومن يتتلمذ على كتاب الله وسنة رسوله يجد أن العمل وفق منهج الله قد حظى باهتمام بالغ فالآيات الكريمة التي تحث على العمل كثيرة وترغيب الله للعاملين وحفزهم عليه مستمر. ونظرا لأهمية العمل الصالح فقد اقترن بالإيمان, بل إن العمل الصادق هو ما وقر في القلب وصدقة العمل. فالعمل -إذن- ضرورة إيمانية إلى جانب أنه ضرورة حيوية للارتقاء بحياة الفرد والمجتمع. وفي القرآن الكريم نلحظ اقتران الإيمان(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17143",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعمل كما نتبين مدى حرص رب العالمين على ترغيب المسلمين في العمل الصالح وعلى مكافأتهم عليه قال تعالى: الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب [الرعد: 29] . وقال تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات [البقرة: 25] . وقال تعالى: وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم [آل عمران: 75] . وقال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم [النور: 55] . وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحمل متاعه بنفسه ويرتق ثوبه بنفسه ويخسف نعله بنفسه, ليضع العمل في الموضع المناسب من حياة أمة الإسلام وليكون قدوة للمسلمين في العمل والجد. وهذا رسول الإسلام يجعل العمل قيمة كبرى في الحياة بقوله -صلى الله عليه وسلم: quot;ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده, وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يدهquot;. quot;البخاري وأحمد بن حنبلquot;. وإضافة إلى أن العمل قيمة كبرى في الإسلام فإن إنجازه في الوقت المحدد, واستثمار الوقت عموما هو أيضا من القيم الكبرى في الإسلام. يقول الحق تبارك وتعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله [الجمعة: 10] . ويقول محمد -صلى الله عليه وسلم: quot;إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليغرسها فله بذلك أجرquot;. quot;رواه أحمد في مسندهquot;. وقد حث الإسلام المسلمين على الإحسان في العمل قال تعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا [الكهف: 30] .(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17144",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الرسول الكريم: quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot;. quot;رواه البيهقيquot;. ولكي تؤتي عملية الارتقاء بالمجتمع أكلها وتسرع خطاها ينبغي وقاية المجتمع من المشكلات. ويحرص الدين الحنيف على وقاية المجتمع المسلم من المشكلات, وعلاج ما قد يحدث منها بأساليب كثيرة منها -كما سبق أن فصلنا- تأسيس المجتمع على عقيدة التوحيد وتحكيم شرع الله الأعلم بخصائص عباده وما يصلحهم وما يضرهم وتأسيس الحكم على الشورى وإقامة العدل الذي به تطمئن القلوب وتملأ الثقة النفوس. ويكون القوي في المجتمع ضعيفا حتى يؤخذ الحق منه ويكون الضعيف في المجتمع قويا حتى يؤخذ الحق له وفي هذا استقرار لشئون العباد. واتخاذ الدعوة الإسلامية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منهاجا لتذكير الناس وتوجيههم. والأخذ بالتعاون والتكافل بين الناس لتوفير الاستقرار والطمأنينة بينهم أفرادا وجماعات وإشعارهم بالرباط المتين الذي يربطهم ومن ثم لا يحقد الفقير على الغني ولا يحقر الغني الفقير. فالغني مستخلف في ماله وللفقير حق فيه. ومن عوامل وقاية المحتمع من المشكلات الجهاد والاجتهاد. فالجهاد وقاية للدين والنفس والمال والمجتمع من المشكلات والاجتهاد هدفه الأساسي تقديم حلول لمشكلات المجتمع -وفق منهج الله- قبل أن تفعل هذه المشكلات فعلها في المجتمع, وتتفاعل مع غيرها فتستحيل إلى معمل لتفريخ مشكلات جديدة. ومن أهم عوامل الوقاية من المشكلات وعلاجها في المجتمع المسلم. كفاءة النظم التي توجه مختلف المؤسسات فيه. فللأسرة في الإسلام نظام يحدد حقوق أطرافها وواجباتهم ويهيئها للانطلاق في البناء. وللاقتصاد نظام يحدده حلاله وحرامه وآفاقه ويعمل على الارتقاء به, وللعبادة نظامها. وللحكم نظامه. وللمجتمع نظامه. وللعلاقات الدولية نظامها وغير ذلك من النظم التي توجه الحياة في المجتمع وفق منهج الله فيستقيم على الجادة ويعمل على الانطلاق الحضاري إذا ما طبق تطبيقا صحيحا, وبني على فهم سليم لمراد الله في الذكر الحكيم, ولتوجيه الرسول الكريم في السنة المطهرة. وعلى وجه العموم يعمل الإسلام على تكوين المسلم بحيث يكون قويا بدينه قويا ببدنه قويا بعلمه قويا بعمله قويا بإخوانه قويا بعطائه لمجتمعه. كما يعمل على تكوين مجتمع قوي في التزامه بمنهج الله, وبالتضامن مع كافة مجتمعات الأمة.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17145",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الثامن",
        "content": "خاتمة الفصل الثامن: في هذا الفصل: تناولنا خصائص المجتمع المسلم التي تعمل على تكوين مجتمع قوي بالعدل والإحسان وإحقاق الحق بين عناصره أفرادا وجماعات قوي بتوجيه أبنائه ونصحهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر قوي باجتهاد علمائه في حل مشكلاته وقبل كل شيء قوي بإنفاذ شرع الله وتطبيق حدوده والحرص على التمسك بالعقيدة السمحة بالتكافل الاجتماعي والإخاء والتواد والتراحم والتعاون على البر والتقوى, وبالجهاد في سبيل الارتقاء بالحياة وفيه وفي سبيل الدفاع عن دين الله وبالتضامن مع بقية عناصر الأمة المسلمة. جميع الخصائص السابق ذكرها للمجتمع المسلم إضافة إلى الخصائص الأخرى التي لم يذكرها المؤلف من أهم مصادر خبرات المناهج الدراسية. إذ إن المتعلم الذي هو محور الاهتمام في العملية التعليمية يعد للحياة في هذا المجتمع ومن ثم تصبح الخبرات المتعلقة بهذه الخصائص أساسية في المناهج الدراسية وبخاصة بالنسبة لمخططي المناهج.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17146",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الثامن",
        "content": "أهم مصادر الفصل الثامن: إضافة إلى: القرآن الكريم والسنة المطهرة. 1- إبراهيم عز الدين: معالم رئيسية في مسيرة الجامعات الإسلامية في العهد الحديث. الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1404هـ-1984م. 2- التركي عبد الله بن عبد المحسن: quot;منهج الدعوةquot; بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة quot;جـ1quot; الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب رئيس الرابطة 1409هـ-1989م. 3- السعيد عبد العزيز بن عبد الرحمن: الاجتهاد ورعاية المصلحة ودرء المفسدة في الشريعة الإسلامية الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1404هـ-1984م. 4- الشافعي حسن محمود: quot;خطة لتكوين الداعية المفتيquot; بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة quot;جـ3quot;. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب رئيس الرابطة 1409هـ-1988م. 5- الشعراوي محمد متولي: هذا هو الإسلام. القاهرة: الدار المصرية للنشر والتوزيع 1985م. 6- العسال أحمد: quot;دور الجامعات الإسلامية في تطبيق الشريعة في المجتمعات الإسلاميةquot;. بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة quot;جـ3quot;. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب رئيس الرابطة 1409هـ.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17147",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- القطان مناع خليل: quot;العقيدة والمجتمعquot; مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء العدد الثاني السنة الثانية. الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1402\/ 1403هـ. 8-  : وجوب تحكيم الشريعة الإسلامية. الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مركز البحوث 1405هـ-1985م. 9- الندوة العالمية للشباب الإسلامي. الإسلام والحضارة ودور الشباب المسلم, المجلد الأول, الطبعة الثانية. الرياض: الندوة العالمية للشباب الإسلامي, 1405هـ-1985م. 10- بركة عبد الفتاح: خطة مقترحة لتكوين الداعية المفتى quot;بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة quot;جـ1quot; الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب رئيس الرابطة 1409هـ-1988م. 11- شديد محمد: منهج القرآن في التربية: بيروت: مؤسسة الرسالة 1397هـ-1977م. 12- صالح محمد بن أحمد: الطفل في الشريعة الإسلامية القاهرة: المؤلف 1986م. 13- عبد الرءوف محمد: المشكلات التي تواجهها الدعوة داخل العالم الإسلامي وخارجه بحوث مؤتمر دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة quot;جـ2quot;. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب رئيس الرابطة 1409هـ-1988م. 14- عزام محفوظ: الجهاد في ضوء الكتاب والسنة الرياض: ملحق مجلة الجندي المسلم العدد quot;36quot; 1405هـ-1985م.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17148",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15- قطب سيد: الإنسان ومشكلات الحضارة. بيروت: دار الشروق ط 6 1403هـ-1983م. 16-  : السلام العالمي والإسلام. بيروت: دار الشروق ط4 1404هـ- 1984م. 17- مرعي حسن أحمد: الاجتهاد في الشريعة الإسلامية وبحوث أخرى. الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1404هـ-1984م. 18- معتوق إسماعيل: وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية. الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1404هـ-1984م. 19- القاموس باب الدال وأحكام الأحكام للآمدي.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17149",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل التاسع: أهم خصائص المجال الدراسي والثقافة والعلمية والتقنية",
        "content": "الفصل التاسع: أهم خصائص المجال الدراسي والثقافة والعلمية والتقنية مقدمة الفصل التاسع ... الفصل التاسع: أهم خصائص المجال الدراسي والثقافة العلمية والتقنية مقدمة الفصل التاسع: كان مجال الدراسة دائما ولا يزال من أهم مصادر خبرات المناهج الدراسية. بل إن المتتبع لتطور الفكر في هذه المناهج يجد أن مجال الدراسة كان حينا من الدهر هو المصدر الوحيد لخبراتها وذلك فيما يعرف في تاريخ تنظيمات المناهج بمنهج المادة الدراسية. فآنذاك كان لكل مادة من المواد الدراسية منهج مستقل بمعنى أنه كان للغة العربية منهج مستقل كما كان لكل من الرياضيات والكيمياء والأحياء منهج مستقل وكذلك الأمر بالنسبة لبقية المواد الدراسية. في هذا الوقت كان تزكيز المناهج الدراسية على المعلومات وكانت وظيفة المدرسة هي -بالدرجة الأولى- نقل التراث الإنساني من جيل إلى جيل. وذلك على اعتبار أن تراكم الخبرات الإنسانية من جيل إلى جيل كفيل بأن يوفر للمتعلم زادا يمده بما يحتاج إليه في مسيرة حياته, ومع أن الأمر اختلف بعد أن دخل كل من المتعلم والمجتمع في دائرة اهتمام المناهج الدراسية فإن مجال الدراسة لا يزال يتبوأ مكانا خاصا بين مصادر خبرات المناهج الدراسية.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17150",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أولا: المجال الدراسي",
        "content": "أولا: المجال الدراسي مدخل ... أولا: المجال الدراسي وكما هو متوقع فإن مجالات الدراسة تختلف باختلاف طبيعتها والتطورات التي تشهدها. فمثلا تختلف الرياضيات من حيث بنيتها وسرعة تطورها عن التاريخ أو الاجتماع أو غيرهما. وعلو وجه العموم فإن أهم ما ينبغي أن يراعيه مخططو المناهج بالنسبة لمجال الدراسة -من وجهة نظر المؤلف- ما يلي: أ- أساسيات المقرر الدراسي وتسلسله. ب- التطورات المعاصرة فيه. جـ- تطبيقاته. د- التوجيه الإسلامي له. هـ- إسهامات العلماء المسلمين فيه. وفيما يلي نعطي نبذة عن كل عنصر من هذه العناصر: أ- بالنسبة للأساسيات والتسلسل: نعني بالأساسيات -هنا- الخبرات التي تعتمد عليها بنية المقرر الدراسي المراد تخطيط منهجه ولا نعني أساسيات المجال نفسه فعلى سبيل المثال حين(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17151",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بالنسبة للأساسيات والتسلسل",
        "content": "أ- بالنسبة للأساسيات والتسلسل: نعني بالأساسيات -هنا- الخبرات التي تعتمد عليها بنية المقرر الدراسي المراد تخطيط منهجه ولا نعني أساسيات المجال نفسه فعلى سبيل المثال حين نخطط منهجا لرياضيات الصف الثالث الابتدائي فإننا نعني بالأساسيات هنا موضوعات الرياضيات التي تشكل بنية منهج الرياضيات لهذا الصف بالذات. فإذا فرضنا أن هذا المنهج يحتوي على جدول الضرب والقسمة بدون باق فإن الأساسيات هنا تصبح كما يلي: 1- مفهوم الضرب كعملية جمع متكرر بمعنى أن: 777777 quot;مكررة بالجمع 5 مراتquot;. 75 ولتعميق هذا المفهوم يمكن تناوله بصورة خارجة عن نطاق جدول الضرب مثل: 413413413413413413 413 ـــ كما يمكن تناوله بصورة أخرى مثل: 902902902902902902902 ــ 7 2- حقائق جدول الضرب: وهي الحقائق المعروفة في جدول الضرب والتي ينبغي أن يستنتجها التلاميذ بأنفسهم باستخدام مفهوم الضرب ولا يحفظوها عن ظهر قلب دون فهم. وما ينطبق على حقائق الضرب هنا ينطبق على حقاقق أي موضوع في أي مجال آخر. فهل يمكن أن يتابع متعلم دراسة الهندسة أو تطبيق نظرياتها دون استيعاب منطوق هذه النظريات وهل يمكن أن يطبق متحدث قواعد النحو دون استعيابها استيعابا جيدا وهل يمكن أن يبدع عالم في علمه دون استيعابه للقواعد الأساسية فيه. ولا يعني ما سبق إثقال المتعلم بالحفظ والاستظهار. ولكن يمكن أن يحدث الاستيعاب عن طريق التطبيقات وتنوعها واستمرارها. وهذا ما ينبغي أن يتنبه له مخططو المناهج. وتدل خبرة المربين على أن تطبيق المفهوم لاستخلاص الحقائق يعمق فهم المتعلم للمفهوم كما يعمق فهمه للحقائق. ويساعد المتعلم على استنتاج الحقيقة التي تغيب عن ذهنه ويصحح فهم المتعلم الخاطئ عن ضرورة استظهار هذه الحقائق. ومن الملاحظ -بعد أن انتشرت الحاسبات الآلية الصغيرة- أن المتعلم لم يعد يحاول حفظ حقائق جدول الضرب -على سبيل المثال- كما كان في الماضي ولم يعد كثير من المعلمين يحرصون على متابعة حفظ تلاميذهم لهذه الحقائق اعتقادا.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17152",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهم بأن الحاسبات قد تحملت عبء إجراء العمليات ومن ثم لم يعد استيعاب التلاميذ لحقائق الضرب ضروريا من وجهة نظرهم. المؤلف لا يتفق مع هذا الاتجاه. فالحقيقة التي يتفق عليها المربون أن من أهم أهداف التعلم -اليوم- هو تنمية تفكير المتعلم ومساعدته على الإبداع والابتكار وإنتاج المعلومات ولم يعد تخزين المعلومات في الذاكرة البشرية يحتل الأهمية التي كان يتبوؤها من قبل. والبعض يرفض حفظ أي قدر من المعلومات. وهنا يثار سؤال: هل يمكن أن يطبق المتعلم في حياته ما تعلمه دون تخزين قدر منها في ذاكرته وهل يمكن أن يحدث ابتكار دون الانطلاق إليه من قاعدة المعلومات -لدى المبتكر- كافية لأن توصله إلى ما يبتكره هذا القاعدة من الخبرات اللازمة لإيصال المبتكر إلى الابتكار هي الحد الأدنى لما ينبغي أن يستوعبه المتعلم ويفضل أن يحفظه حتى يكون سهل الاستدعاء. سهل التطبيق ومن ثم ييسر طريق الإبداع والابتكار وإنتاج المعلومات. 3- القسمة كعملية عكسية لعملية الضرب بمعنى: 89 72 تؤدي إلى 7289 كما تؤدي إلى 729 8 1211 132 تؤدي إلى 13212 11 كما تؤدي إلى 1321112 4 القسمة كعملية طرح متكرر من المقسوم بمعنى: 13211 يمكن إجراؤها على النحو التالي:(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17153",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلاحظ هنا أننا كررنا طرح العدد 11 من العدد 132 12 مرة. وبناء عليه يكون ناتج قسمة quot;132 11quot; هو 12. ويمكن إجراء هذه العملية بصورة أبسط إذا طرحنا مضاعفات العدد 11 مثل: 5- القسمة كعملية جمع متكرر المقسوم عليه مثل: 132  12 يمكن إجراؤها على نحو: وبذلك فإن 132  12 11(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17154",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن تبسيط هذه العملية إذا جمعنا مضاعفات العدد 12 مثل: وبذلك فإن 1321211 وتختلف الأساسيات في المجال الواحد من مستوى لآخر كما تختلف باختلاف مستوى التعليم وأنواعه لأن أهداف المنهج الدراسي تختلف باختلاف أنواع التعليم ومستوياته. فأهداف مناهج اللغة العربية في الصف السادس الابتدائي تختلف عن أهداف مناهج اللغة العربية في الصف الثالث الإعدادي. وأهداف مناهج اللغة العربية في الصف الثالث الثانوي تختلف عن أهداف مناهج اللغة الغربية في الصف الثالث من المرحلة الثانوية التجارية أو الزراعية أو الصناعية. ومن الأساسيات التي ينبغي أن يراعيها مخططو المناهج الدراسية أن البنية المعرفية لكل مجال من المجالات تشتمل على مفاهيم وحقائق وأن الدراسة للوصول إلى مستوى الإتقان تتطلب مساعدة المتعلم إلى الوصول إلى مستوى المهارة. فلكل علم مفاهيمه وحقائقه ففي العلوم الاجتماعية نجد الحق والأمانة والاتحاد والحب مفاهيم مجردة وفي الرياضيات نجد المثلث والمستطيل والدائرة والفراغ مفاهيم مجردة وفي العلوم القانونية نجد الجريمة والاعتداء والجناية والعدل مفاهيم مجردة. وللطبيعة المجردة للمفاهيم فإن إخضاعها للمستوى الحسي يصبح مدخلا للتعامل معها في الحياة وفي المناهج الدراسية. لذلك قد يرمز للاتحاد بمجموعة من الأيدي الممسكة ببعضها البعض أو مجموعة عصي في حزمة وقد يرمز للعدل بميزان متعادل الكفتين وقد يرمز للمثلث بثلاثة قطع مستقيمة تتقاطع مثنى مثنى أو غير ذلك من صور التمثيل الحسي لهذه المفاهيم. ولا شك أن وعي مخططي المنهج الدراسي بمفاهيم كل مجال من مجالات الدراسة وحسن تمثيلها حسيا في خبرات المناهج والعمل على تعميق فهم المتعلمين لها يسهم إسهاما إيجابيا في استيعاب المتعلم لها أما إذا غفل مخططو المنهج(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17155",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسي عن المفاهيم التي يحتويها المنهج فإن استيعاب المتعلمين لخبرات المنهج يصبح أمرا بعيد المنال لأن المفاهيم تشكل البنية الأساسية للمجال المراد تخطيط منهج دراسي له. الحقائق هي المكون الثاني للبنية الأساسية لأي علم أو مجال. فإذا كان المجال هو الفيزياء أو الكيمياء فإن الحقائق تشمل القواعد والخواص والمعادلات وإذا كان المجال هو الرياضيات فمن الحقائق ما يعرف بحقائق العمليات الأساسية. ففي الحساب -على سبيل المثال- وهي حقائق الضرب وحقائق الجمع وحقائق الطرح وحقائق القسمة وتكون حقائق الهندسة هي النظريات ومن حقائق الجبر القواعد والنظريات والمبادئ, أم التاريخ فتكون حقائقه هي الأحداث والتواريخ وفي العلوم القانونية تكون الحقائق هي مواد القانون. وهكذا نجد لكل علم أو مجال حقائق ينبغي أن يضمن مخططو المناهج الدراسية وجود المناسب منها بين خبرات المناهج الدراسية. وما يود المؤلف تأكيده هنا إضافة إلى توجيه انتباه مخططي المناهج الدراسية إلى العناية بالمفاهيم والحقائق هو التوازن المطلوب بين هذه المفاهيم وتلكم الحقائق. فالشائع في تخطيط المناهج الدراسية توجيه العناية إلى الحقائق على حساب المفاهيم ومن ثم يلجأ المتعلم إلى استظهار الحقائق دون فهم في معظم الحالات لأن فهم الحقائق يرتكز على جذورها وهي المفاهيم وأشير إلى جدول الضرب لتوضيح المقصود. التلميذ الذي لا يستوعب مفهوم جدول الضرب بحيث يستطيع أن يستنتج حقائقه بنفسه يضطر إلى حفظ هذه الحقائق عن ظهر قلب. ولعل منا من يذكر أنه حين سأل ابنه عن ناتج ضرب 54 بدأ الابن من 55. وفي غالب الأحوال إذا صعب على الابن أن يبدأ هذه البداية لا يستطيع الإجابة, في حين أنه في حال تمكنه من مفهوم جدول الضرب سيحاول الحصول على الإجابة بجمع 55.. إلى 4 مرات. مثل هذه المشكلة لم تحدث -بالضرورة- نتيجة لإهمال المتعلم. ولكن قد يكون السبب فيها عدم إعطاء مفهوم الضرب العناية المناسبة عند اختيار خبرات المنهج الدراسي من قبل مخططي المناهج, أو عند تطبيق المنهج في عملية التدريس. ويعتبر المؤلف الوصول بالمتعلم إلى اكتساب المهارة في تناول كل من المفاهيم والحقائق من الأساسيات المهمة. فحيث إن عصرنا هذا يتطلب إيصال المتعلم إلى الحد الأقصى من التمكن فإن المدخل الحاسم إلى تحقيق ذلك هو مساعدته للوصول إلى المستوى المهاري في الأداء بمعنى أن يكتسب المهارة في تحصيل كل من المفاهيم والحقائق وتطبيقاتهما. ولا نعني بالمهارة هنا سرعة الأداء ودقته كأن يسأل تلميذ الصف الثاني الابتدائي عن ناتج quot;56quot; فيجيبك الإجابة الصحيحة بسرعة. فإذا كان هذا(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17156",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التلميذ ماهرا لمجرد أنه أجاب هذه الأجابة الصحيحة. فإن الآلة الحاسبة تكون أكثر مهارة منه لأنه قد يجيب إجابات صحيحة وأخرى خطأ ولكنها تجيب دائما بسرعة وبدقة ولا تخطئ إلا إذا أصابها عطب أو خلل. المهارة -من وجهة نظر المؤلف- تتكون من ثلاثة عناصر هي: السرعة والدقة والفهم. بمعنى أن تكون سرعة الإجابة ودقتها مبنية على فهم المتعلم لمكونات العملية وما يتصل بها من مفاهيم. هذا الفهم الشامل إضافة إلى السرعة والدقة حين تتوافر ثلاثتها عند المتعلم في أداء أي عمل يكون المتعلم قد وصل إلى المستوى المهاري الذي يوصله إلى التمكن. وهذا المستوى المهاري لا يمكن تحقيقه إلا إذا أخذه في الاعتبار مخططو المنهج الدراسي من بداية اختيارهم المنهج الدراسي. ولا ينبغي أن يترك إلى وقت تطبيق المنهج كما يتصور البعض فالأوزان النسبية للخبرات داخل نظام المنهج الدراسي تبدأ من مرحلة اختيار الخبرات لكي يتحقق التكافؤ بينها كل حسب الهدف منه وحسب وظيفته بالتحديد. أما التسلسل فينبغي على مخططي المناهج أن يراعوه حيث يلزم. فهناك مجالات يتحتم فيها مراعاة التسلسل والتتابع في الخبرات مثل الرياضيات حيث لا يمكن تدريس القسمة قبل تدريس الجمع والطرح والضرب ولا يمكن تدريس الضرب قبل الجمع ولا يمكن تدريس التفاضل قبل الجبر. وهكذا. ولذلك فإن مراعاة خاصتي التسلسل والتتابع في مناهج الرياضيات في مختلف المستويات وبين خبرات الرياضيات في المنهج الواحد أمر ضروري سواء عند اختيار خبرات المنهج أم عند تنظيمها. وهناك مجالات لا يكون التسلسل فيها أساسيا مثل التاريخ إذ يمكن أن يعالج وفق التسلسل الزمني للأحداث, كما يمكن معالجته وفق الوحدة الموضوعية للأحداث, والاجتماع والجغرافيا والاقتصاد لا يكون التسلسل فيه أساسيا مثلما هو في الرياضيات والفيزياء ولكن -على وجه العموم- حيثما يكون التسلسل مطلوبا فعلى مخططي المناهج أن يحققوه بالقدر اللازم.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17157",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بالنسبة للتطورات المعاصرة في المجال",
        "content": "ب: بالنسبة للتطورات المعاصرة في المجال كما ذكرنا من قبل تشهد مختلف العلوم نهضة وتطورا غير مسبوقين ولا فكاك لمخططي المناهج من ملاحقة هذا التطور محافظة على المناهج من التخلف. فإذا قارنا مناهج الفيزياء -على سبيل المثال- في الصف الثاني الثانوي اليوم بما كانت عليه هذه المناهج من قبل سنوات قليلة سوف نلاحظ فروقا كبيرة بين هذه المناهج في الحالين, نتيجة للتطورات التي حدثت في مجال الفيزياء بل إن علوما فيزيائية جديدة قد ظهرت مثل الفيزياء النظرية والفيزياء الذرية والفيزياء النووية ففرضت نفسها على المناهج الدراسية في مختلف مستويات التعليم وأنواعه. وكذلك الأمر بالنسبة للرياضيات فعلى سبيل المثال لقد رحل عن عالم الهندسة هندسة إقليدس التي احتلت المناهج الدراسية قرونا من الزمان وظهرت علوم هندسية جديدة مثل الهندسة الوصفية وهندسة التحويلات أما الجبر فقد ظهر فيه أنواع جديدة مثل الجبر الخطي وغير الخطي والجبر الاكتواري وغير هذه من التطورات الكثيرة حدثت في مختلف فروع الرياضيات. ولكن التطور الأهم في مجال الرياضيات هو ما حدث من تطور في بنيتها, وما صاحب هذا من لغة جديدة. فظهرت البنية الرياضية التي أساسها مفهوم المجموعة والتي بناء عليها تمكن الرياضيون من الوصول إلى المفاهيم البنيوية المتدرجة مثل مفهوم الزمرة ومفهوم الحلقة ومفهوم الحقل. مثل هذه البنى كونت أطرا جمعت مختلف فروع الرياضيات وصاحب هذا التطور لغة جديدة ورموز جديدة للتعبير عنه وهذه مجرد أمثلة. ومن الجدير بالذكر أن هذه المفاهيم الجديدة التي كان لا يدرسها سوى الطلاب المتخصصين في الرياضيات في المستوى الجامعي أصبحت من بين خبرات المناهج الدراسية في المرحلتين الإعدادية والثانوية بل إن بعضا منها يقدم الآن بالمرحلة الابتدائية وهذا يوضح إلى أي حد تؤثر التطورات الحديثة في العلوم على المناهج الدراسية الأمر الذي يلقي على كاهل مخططي المناهج الدارسية عبء متابعة هذه التطورات, والحرص على مواكبة المناهج لها. ولم يتوقف التطور في العلوم عند العلوم البحتة والعلوم التطبيقية ولكنه تعداها إلى العلوم الاجتماعية أيضا, إذ شهدت هي الأخرى تقدما كبيرا ليس فقط في المحتوى ولكن في المنهجية كذلك. ومن أهم ما يلاحظ عليها أنها أصبحت تستخدم المنهج العلمي التجريبي كما أنها صارت تستخدم الأساليب الإحصائية بتركيز أكثر من ذي قبل. وملاحقة واهتماما بهذا التطور نجد الجماعات المهنية والمؤسسات التربوية والمتخصصين في مختلف المجالات والمعنيين بمناهجها يتابعون هذا التطور ويعقدون المؤتمرات, وينظمون الندوات واللقاءات لتبادل الرأي حول كيفية استثماره في المناهج الدراسية. إضافة إلى استشراف ما يمكن أن يحدث في المسقبل القريب والبعيد من تطور في هذه المجالات.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17158",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بالنسبة للتطبيقات",
        "content": "جـ- بالنسبة للتطبيقات: من السمات الأساسية التي ينبغي أن يحرص على توافرها مخططو المناهج الدراسية, بالنسبة للخبرات التي تتضمنها هذه المناهج, أن تتوافر الوظيفية في هذه الخبرات بمعنى أن يكون لها تطبيقات في حياة المتعلم سواء في حياته الخاصة أم في الحياة العامة في مجتمعه فإن هذا إضافة إلى أنه يسهم في فتح آفاق الحياة أمام المتعلم فإنه يجعل هذه الخبرات ذات معنى لديه ومن ثم ييسر له استيعابها ويوضح له التواصل والتكامل بين ما يتعلمه في المؤسسة التربوية, وما يدور من مناشط في مؤسسات المجتمع الأخرى. وبهذه المناسبة فإنني أوصي إخواني -مخططي المناهج في عالمنا الإسلامي- بالعناية بتطبيقات خبرات المناهج الدراسية لأنني أشعر بأنها لا تأخذ حقها من الاهتمام في مناهجنا وبخاصة في بعض المناهج مثل الرياضيات ومناهج العلوم الشرعية فمناهج الرياضيات في المرحلتين المتوسطة والثانوية بعامة ومناهج الجبر بخاصة تكاد تكون منقطعة الصلة بالمجتمع وكثيرا ما يتساءل التلاميذ عن الهدف من دراستهم هذا وذاك. هذا التساؤل يمكن أن يختفي إذا ما حرص مخططو المناهج على تضمين خبرات المنهج تطبيقات في الحياة أو في العلوم الأخرى. وبالنسبة للجبر الذي يحظى بأكبر قدر من الأسئلة فإنني أرى -على سبيل المثال- في الجبر الخطي والاحتمالات مجالا لمثل هذه التطبيقات كلما كان هذا ممكنا. أما مناهج العلوم الشرعية فإنني أتمنى أن يحصر إخواني القائمون على تخطيطها على اختيار الخبرات المناسبة لعمر التلميذ والمفيدة له في حياته الحاضرة. وأن ينفكوا من اختيار أبواب كاملة من كتب الفقه أو التوحيد أو الحديث وفق ورودها في أمهات الكتب. نعم هذه الكتب نفائس ينبغي أن نتتلمذ عليها ولكن حين نخطط المنهج ينبغي أن نختار منها يناسب عمر التلميذ, وما يفيده في حياته وما يكون يسير الدراسة بقدر الإمكان وأن نبسط لغة التعبير عن مضامينها بقدر المستطاع وأن نوضح مفاهيمها بضرب الأمثال من الحياة اليومية للتلاميذ. إما أن يدرس تلميذ المرحلة الابتدائية quot;سلسل البولquot; -وبهذا التعبير نفسه- كما رأيت في مناهج المرحلة الابتدائية في إحدى البلدان الإسلامية, فإن الأمر يكون في حاجة إلى استدراك لأن حالة quot;سلس البولquot; ليست من بين خبرات أطفال المرحلة الابتدائية بعامة ولأن هذا التعبير فوق إدراك هؤلاء الأطفال. إن تدريس الدين الآن بحاجة إلى إعادة نظر. فهناك معلومات تقدم للكبار فقط تشحن بها عقول الصغار وهناك أراء للرجال تقدم على أنها وحي معصوم أو نص ثابت. وهناك أركان للأخلاق والسلوك تراجعت لتحل محلها صور فقهية ثانوية. ص87(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17159",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليتنا نبصر طلابنا الذين يدرسون علوم الدين بحقائق الدين الرئيسية ونتجاوز القضايا والخلافات التي خلفها الفراغ والترف في بعض الأزمنة وبيان ما هو قطعي وما هو ظني وما هو أصلي وما هو فرعي وتناول المذاهب المختلفة على أنها وجهات نظر ليست معصومة من الخطأ. ص87. أمر آخر فيما يتعلق بتطبيقات خبرات المناهج أن يعمل مخططو المناهج على أن تسهم المناهج في تربية المتعلمين تربية إسلامية. فعلى سبيل المثال فإن توجيه المناهج إلى إلقاء الضوء على كل من المقبول والمرفوض -وفق التربية الإسلامية- توظيف للمنهج لرعاية هذه التربية كما لا ينبغي أن تتناقض خبرات المناهج الدراسية في هذا الأمر. وحين ننادي بتوظيف المنهج الدراسي لتحقيق التربية الإسلامية لا ننادي كما ينادي الآخرون بتربية تحقق صالح مجتمعاتهم فقط. فالتربية الإسلامية كما بينا في الفصل الثالث ربانية المصدر عالمية الغاية ومن ثم فهي لا تعمل لصالح مجتمع معين ولكن لصالح الإنسانية كلها وتهدف إلى إيصال الإنسان إلى الكمال الإنساني وتحض على البر والخير في كل زمان وفي كل مكان, وليس لقرابة أو جوار أو إلف أو مصلحة شخصية بل لأنه عمل طيب يرضي الله ورسوله. لذلك فإن على مخططي المناهج الدراسية أن يوجهوا مناهجهم نحو تحقيق هذه التربية على النحو الذي أجملناه في الفصل الثالث. ومن الوظائف المهمة التي ينبغي أن يراعيها مخططو المناهج الدراسية على اختلاف مجالاتها مراعاة خصائص المتعلم التي أجملناها في الفصل السابع فكما يتضح من هذا الفصل فإن للمتعلم طبيعة خاصة وتكوينا خاصا. ووظيفة في الحياة وسمات نمو وقدرات واستعدادات وغير ذلك مما ذكرنا في هذا الفصل. وبدون مراعاة هذه الخصائص في جميع خطوات تخطيط المنهج الدراسي وتطبيقه لن يفي المنهج الدراسي بوظيفته نحو المتعلم. ومراعاة خصائص المجتمع من الوظائف المهمة -إيضا- للمنهج الدراسي بغض النظر عن مجال خبراته. فكما بينا في الفصل الثامن فإن للمجتمع المسلم خصائص مثل عقيدة التوحيد والشريعة والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاجتهاد والتكافل الاجتماعي لا يمكن أن يحافظ على هويته إلا بتحقيقها وهناك خصائص أخرى لا يمكن أن يحافظ على موقعه في ركب التقدم إلا بتحقيقها مثل: الاجتهاد والجهاد وتربية العلماء والعمل على استثمار الإمكانات المتوافرة فيه, والتضامن مع المجتمعات المسلمة الأخرى.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17160",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إختصارا للقول فإن المجتمع المسلم لا يمكن أن يقوم على أسس سليمة دون تحقيق السمات التي ذكرنا أهمها في الفصل الثامن. لذلك فإن على مخططي المناهج الدراسية بغض النظر عن مجالات تخصصاتها أن يوجهوا المناهج لتحقيق هذه الخصائص وتطبيقها في المجتمع. ومن الوظائف التي ينبغي أن يحرص مخططو المناهج على الوفاء بها الوفاء بحاجة المناهج الدراسية الأخرى. فعلى سبيل المثال يحتاج تلميذ الصف الثالث الثانوي عند دراسته للفيزياء والكيمياء إلى خبرات معينة في الرياضيات. وما لم يأخذ مخططو منهج الرياضيات لهذا الصف تطبيقات الرياضيات في المناهج الدراسية الأخرى في الاعتبار فإن هذا المنهج سوف يكون منقوصا, ويسبب هذا النقص مشكلات كثيرة للمتعلم في دراسته للفيزياء والكيمياء على سبيل المثال. ونسوق مثالا آخر لوظيفة المنهج -بغض النظر عن مجال تخصصه- يتعلق باللغة العربية. فتحقيقا لمبدأ تكامل المناهج الدراسية لمختلف مجالات الدراسة مع منهج اللغة العربية ينبغي أن تراعي مناهج المجالات الأخرى تطبيق اللغة العربية من حيث الضبط النحوي وسلامة التراكيب وغيرها. لذلك فإنه تصبح المحافظة على الضبط النحوي, وسلامة التراكيب وغيرها عند صياغة خبرات جميع المناهج في هذا الصف مسئولية مخططي مناهجها وفاء لحاجة المتعلم إلى اللغة العربية. وهناك وظيفة أخرى تتخطى حدود البيئة المحلية والمجتمع المحلي ولكن في ظل العولمة التي تزحف على حياتنا اليومية وفي ظل أهمية الاقتصاد في حياة الأمم يصبح لوظيفة المناهج الدراسية امتداد أبعد من البيئة والمجتمع المحليين. فالبيئة المحلية والمجتمع المحلي لهما مطالب من المناهج الدراسية لا شك واجبة الوفاء. ففي بلد مثل مصر يتوقع أن تسد المناهج الدراسية حاجتها من المختصين في استصلاح الأراضي الصحراوية واستزراعها سدا لحاجة المجتمع إلى التوسع في زراعة القمح والخروج من الشريط الزراعي الضيق حول النيل كما أنها في حاجة إلى شباب مؤهل للاستثمار في المشروعات الصغيرة خروجا من مصيدة البطالة. ونضرب مثلا آخر, للوفاء بحاجة المجتمع المحلي من البلدان الخليج فقد أنشأت هذه البلدان في وقت الطفرة الاقتصادية بنية أساسية رائعة. وتتوقع هذه البلدان من المناهج الدراسية أن تعد الخبرات القادرة على صياغة هذه البنية وتطويرها حلا لمشكلة الاعتماد على القوى العاملة الأجنبية وبخاصة غير المسلمة. أما بالنسبة للعولمة وأهمية التنمية الاقتصادية فإن العولمة تفرض أن يعنى المنهج الدراسي بهذا الاتجاه وما يتمخض عنه من آثار كلما كان هذا ممكنا. وإضافة إلى ما سبق ذكره فإن التنمية الاقتصادية أصبحت تمتد إلى خارج حدود المجتمع المحلي في كثير من الأحيان فمثلا مصر عندها عمالة فائضة عن حاجتها الأمر الذي يضع على كاهل المناهج الدراسية إعدادها لسد حادة البلدان التي تحتاج إلى عمالة مثل أوربا وأفريقيا وبلدان الخليج وغيرها من البلدان. ولا يمكن الوفاء بهذا إلا عن طريق تخطيط مناهج دراسية تحققه.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17161",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بالنسبة للتوجيه الإسلامي للمجال الدراسي",
        "content": "د: بالنسبة للتوجيه الإسلامي للمجال الدراسي لقد أوضحنا في الفصل الخامس مفهوم التوجيه الإسلامي للعلوم وأهميته وأسسه وجعلناه من الأسس العامة لتخطيط المنهج الدراسي. ولم يعتد الكاتبون في تخطيط المناهج الدراسية وبنائها اعتبار هذا التوجيه أساسا لتخطيط المناهج الدراسية وبنائها. ولكن المؤلف يشعر بالحاجة إلى تطبيق هذا التوجيه -اليوم- أكثر من أي وقت مضى فالهجمة الشرسة التي يتعرض لها الإسلام من كل حدب وصوب تشكيكا في عقيدتهم وتشويها لشريعتهم وطمسا لهويتهم والدعوة المعاصرة إلى العولمة التي جعلت الشعور بالشخصية الذاتية تتراجع في المجتمعات غير ذات السبق والتغيرات العلمية والتقنية سريعة الخطى. كل هذا قد هز الشعور بالاستقرار في ديارنا. لذلك فإن هذه العوامل وأمثالها تحتاج منا -نحن المسلمون- إلى وقفة تربوية نراجع فيها أنفسنا, ونشخذ قوانا, ونصحح مسيرتنا التربوية. فدول السبق هي التي ترفع شعار العولمة وتفرضها على الدول الأخرى. ومع ذلك فإنها تعمل عملا دءوبا على الاحتفاظ بشخصيتها وثقافتها بل تحاول فرضه عل غيرها. فهل تربي أمريكا مواطنا عالميا أم مواطنا أمريكيا ومثلها روسيا واليابان وفرنسا وإنجلترا وغيرها من دول السبق. بل إن هذه الدول حاولت تكوين كيانات كبرى تستطيع فرض مصالحها على العالم مع الاحتفاظ بالخصوصيات المحلية لكل دولة, بقدر الإمكان مثال لهذا الوحدة الأوربية. ومع ذلك فالتربية في فرنسا لا تزال فرنسية والتربية في ألمانيا لا تزال ألمانية والتربية في بريطانيا لا تزال بريطانية. من حقنا -نحن المسلمين- أن نوجه تربيتنا توجيها إسلاميا وبخاصة المناهج الدراسية. ولكي يتم هذا ينبغي أن يكون جميع ما يتعرض له المتعلم -في داخل المؤسسة التربوية على وجه الخصوص وفي المجتمع على وجه العموم- متسقا مع التوجيه الإسلامي على وجه العموم. وحيث إن اهتمامنا هنا ينصب على تخطيط المناهج الدراسية فإن على مخططي المناهج أن يختاروا خبرات المناهج الدراسية بما يحقق الخصائص العامة(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17162",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعلم كما بيناها في الفصل الرابع. فلا بد أن يقر في قلب المتعلم المسلم -بغض النظر عن مستواه الدراسي أو مجال التخصيص- أن العلم كله من عند الله وأنه لا ينفد وأن منه الموحى به ومنه المكتسب وأن اليقيني منه لا يتعارض مع حقائق الكون. فالوحي نزل بكتاب الله والكون من خلق الله ومن ثم لا يمكن أن يتعارضا في شيء وأننا نحن المسلمين مطالبون بتحصيل العلم وبذل أقصى الطاقة في ذلك وأننا نثاب على هذا إذا ما أخلصنا النية لله وحصلنا العلم بما يرضي الله, وطبقناه فيما يرضي الله سبحانه وتعالى. هذه الخصائص وغيرها مما ذكرنا في الفصل الرابع تتسق مع التوجيه الإسلامي وتقي المتعلم من التلوث الفكري الذي يتسرب إليه من الأفكار التي تتعارض مع التوجيه الإسلامي. وقد سبق أن بينا في الفصل الثالث خصائص التربية الإسلامية, وأكدنا على ضرورة عناية مخططي المناهج الدراسية بهذه الخصائص. فعندما يعمل مخططو المناهج على تحقيق خصائص التربية الإسلامية إضافة إلى تحقيق خصائص العلم. فإن المتعلم يجد اتساقا وتناغما في الخبرات التي يقدمها إليه المنهج الدراسي. الأمر الذي يساعده على استيعاب هذه الخبرات التي يقدمها إليه المنهج الدراسي. الأمر الذي يساعده على استيعاب هذه الخبرات وتمثلها. ويدفعها إلى الإيمان بها فضلا عن أنها تسهم في تربيته تربية إسلامية. ويساعد التوجيه الإسلامي للعلوم على وقاية المتعلم من التلوث الفكري. فما يحدث في كثير من مدارسنا هو أننا نقدم العلوم على أنها نتاج فكر العلماء وإبداعهم أي: أننا نقدم علما منقطع الصلة بالله ونحصر الهدف من تحصيل العلم في الهدف النفعي وهنا نستبعد -مرة أخرى- صلة تحصيل العلم بعبادة الله سبحانه وتعالى- ونقدم العلماء على أنهم أناس أفذاذ العقول قدراتهم الإبداعية هي التي مكنتهم من الإبداع والابتكار ولا نذكر أن لله هو الذي وفقهم إلى ما أنجزوا, وأنهم مكرمون عند الله إذا اتبعوا أوامره ونواهيه في إبداعاتهم وابتكاراتهم فإيضاح الصلة بين توفيق الله سبحانه وتعالى من ناحية وبين العلم والعلماء من ناحية أخرى يسهم في التوجيه الإسلامي للمناهج كما يسهم في حماية أبناء المسلمين من التلوث الفكري. وباب آخر واسع للتلوث الفكري نفتحه على أبنائنا, حين ندرس ما يناقض تعاليم الإسلام. وسأضرب هنا مثلا بسيطا من مناهج مدارسنا الابتدائية يتعلق بمناهج التربية الإسلامية والرياضيات فمدرس التربية الدينية يعلم المتعلم أن الربا محرم في الإسلام ويعلمه معلم الرياضيات -ربما في الحصة التالية- ما يتناقض مع هذا تماما, حين يدرس الفائدة البسيطة والفائدة المركبة في البنوك وهي فائدة مقطوعة مقدما. أي: إنها ربا بواح وحيث إن ما يعلمه معلم الرياضيات يشهده المتعلم في المجتمع يصبح ما يعلمه معلم التربية الإسلامية الدينية -في نظر المتعلم- تاريخا انقضى عهده مضى وزمنه وما كان لهذا التناقض أن يحدث لو أننا حرصنا على توجيه مناهج الرياضيات توجيها إسلاميا. للأسباب السابقة فإن الحرص على توجيه المناهج الدراسية توجيها إسلاميا بدءا من اختيار خبراتها أمر مهم, يقع على عاتق مخططي هذه المناهج ومطبقيها.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17163",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بالنسبة لإسهامات العلماء المسلمين في المجال الدراسي",
        "content": "هـ- بالنسبة لإسهامات العلماء المسلمين في المجال الدراسي: حين تمر الأمم بفترات تخلف وتترك مكانها الريادي وتجد نفسها وقد تخلت عن مكانها في الصفوف الأمامية من مسيرة التقدم فإن من عوامل هذه الأمة وحفز أجيالها للعمل على استعادة مكانها في الطليعة تبصير أبنائها بإنجازات أسلافهم في مختلف الميادين. من أجل هذا تحرص الأمم على أن يستوعب أبناؤها ما حققته من إنجازات عبر التاريخ. والمسلمون -اليوم- ليسوا في مكان الريادة كما كانوا بالأمس. فقد تخلفوا عن ركب التقدم, وفاتهم تسارع التقدم العلمي والتقني. وأصبحوا يتلقون الجديد منهما ولا ينتجدونه وفي كثير من الأحيان يتلقون معونات وقروضا من الغير يستعينون بها على سد حاجتهم من المأكل والمشرب وتسيير أمور الحياة. ومن بين دول المسلمين ما يلبس ما لا ينسج ويركب ما لا يصنع, ويعيش حياة تذكر بتلك التي كانت منذ قرون خلت. ويبين تاريخ هذه الأمة أنها كانت تحمل لواء الحضارة الإنسانية يوم أن كانت أوربا وكثير غيرها من البلدان المتقدمة اليوم في تخلف وانحدار. فكانت ديار المسلمين منارة للعلم والنور, يشد العلماء إليها الرحال للتزود بالعلم والمعرفة لأن العلماء المسلمين أخذوا عن سابقيهم من الهنود والإغريق والفرس وغيرهم, وتمثلوا ما أخذوه ثم انتقلوا إلى مرحلة الإبداع والابتكار. يؤكد هذا فؤاد سيزكين في قوله عن إنجازات المسلمين العلمية: لسنا نخالف الحقائق التاريخية إذا اعتبرنا أن مرحلة quot;الأخذ والتمثلquot; تنتهي في أواسط القرن الثالث الهجري إلى مرحلة quot;الإبداعquot; كما يمكننا أن نصور الطابع الأساسي لبداية هذه المرحلة -أي: مرحلة الإبداع- في إدراك العلماء المسلمين بأنفسهم أنهم قادرون على الإبداع وهم قادرون بالتالي على أن يصلوا إلى ما لم يصل إليه الإغريق من قبلهم quot;2 15quot;. ولكن القارئ لكتب الغرب عن تاريخ العلوم يجد تعتيما وتشويها لإنجازات المسلمين العلمية فمعظم هذه الكتب تقفز من عصر الإغريق إلى ما يسمى quot;عصر النهضةquot; ويتجاهل عصر الحضارة الإسلامية الذي يتوسطهما وإذا مر بإنجازات المسلمين ففي عجالة لا تعطيها حقها. مع أن المسلمين قد أسسوا علوما(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17164",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدءوها وما كانوا فيها بمسبوقين كما طوروا علوما أخرى. فمحمد بن موسى الخوارزمي هو مؤسس quot;علم الجبرquot;. ونصير الدين الطوسي هو مؤسس quot;علم المثلثاتquot; هذا إضافة إلى جهود العلماء المسلمين التي أسهمت في تقدم العلوم الأخرى مثل: الكندي وابن الهيثم في الجغرافيا والشيرازي وثابت بن قرة والبناني وجابر بن أملح في الفلك وابن سينا في الطب وثابت بن قرة والبيروني والكاشي وأبو جعفر في الرياضيات وابن خلدون في الاجتماع وابن حزم والغزالي وإخوان الصفا في التربية وابن الجوزية والزرنوجي في علم النفس. وهؤلاء مجرد أمثلة. وقليل من أبناء المسلمين المعاصرين من يعرف أن الأولين من المسلمين لهم إسهامات علمية ساعدت على تقدم البشرية. فقليل من علمائنا من اهتم بالبحث في المصادر الأصلية عن إنجازات المسلمين في العلوم والأقل من كتب عن هذه الإنجازات. لجأ الكثير من هؤلاء إلى المراجع الأجنبية مع ما فيها من تشويه لجهود المسلمين في تقدم حضارة الإنسان. وزاد الطين بلة أن المناهج الدراسية في معظم المؤسسات التربوية في العالم الإسلامي لم تعن العناية الكافية بإسهامات العلماء المسلمين العلمية, إضافة إلى قلة ما كتب عنها للقارئ العادي. ولقصور المناهج الدراسية في العناية بإسهامات العلماء المسلمين في حضارة الإنسان أسباب كثيرة, يذكر المؤلف منها سببين رئيسيين: أحدهما: قلة المراجع والدراسات الخاصة بهذ الإسهامات, كما سبق أن ذكرنا. والثاني أن مخططي مناهجنا الدراسية لا يهتمون كثيرا بهذه الإسهامات. لذلك فإن طلابنا يتعلمون في مؤسساتنا التربوية أن الرياضيات من ابتكار نيوتن وغيره من غير المسلمين, ولا يعرفون أن للخوارزمي وغيره من العلماء المسلمين إسهاما في مجالها, وأن الاجتماع من ابتكار دور كايم وغيره من العلماء غير المسلمين ولا يعرفون أن لابن خلدون وغيره من العلماء المسلمين إسهاما في مجاله, وأن التربية من ابتكار جون ديوي وغيره من العلماء المسلمين, ولا يعرفون أن ابن الجوزية وغيره من العلماء المسلمين لهم إسهاما فيها وأن علم النفس من ابتكار فرويد وغيره من العماء غير المسلمين, ولا يعرفون أن الزرنوجي وغيره من العلماء المسلمين لهم إسهاما فيها. وبهذا يقر في عقولنا أبناء المسلمين أن العلماء غير المسلمين هم بناة حضارة الإنسان, وأن المسلمين ليس لهم إسهام يذكر فيها وبخاصة أن حال المسلمين -اليوم- لا ينبئ عنهم في سالف زمانهم وعن كبير إنجازهم. علاج هذا القصور في المناهج الدراسية ينبغي -من وجهة نظر المؤلف- أن يبدأ على أيدي مخططي هذه المناهج. وذلك بأن يقدم كل منهج دراسي خبرات عن إسهامات العلماء المسلمين كلما كان هذا ممكنا. بمعنى أنه إذا كان المنهج الدراسي(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17165",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقدم عمليتي الجمع والطرح في الحساب -على سبيل المثال- فإن المنهج يقدم للمتعلمين مفهوم كل من هاتين العمليتين, وكيفية إجراء كل منهما وتطبيقاتهما عند علماء المسلمين وإذا كان مجال خبرات المنهج هو الفلك فعلى المنهج الدراسي أن يقدم إسهامات العلماء المسلمين فيما يدرسه المتعلمون في الفلك. وبذلك يطلع أبناء الأمة على إنجازات أجدادهم في حضارة الإنسان. ويرى المؤلف إضافة إلى تقديم إسهامات العلماء المسلمين في كل مجال دراسي عن طريق خبرات هذا المجال أن يخصص مقرر مستقل في منهج المؤسسة التربوية يعطي فكرة شاملة عن هذه الإسهامات. ويرى المؤلف أن أهمية عناية مخططي المناهج الدراسية بتقديم إسهامات العلماء المسلمين في المناهج الدراسية ترجع إلى ما يلى على وجه الخصوص: 1- الإسهام في تكوين شعور الاعتزاز بالأمة الإسلامية لدى المتعلمين وحفزهم على النهوض بها وإعادتها إلى سابق مجدها. 2- تثقيف أبناء الأمة بالنسبة لتطور الفكر في مختلف مجالات الدراسة. 3- إتاحة فرص للترويح عن المتعلمين من خلال تقديم هذه الإسهامات وتذوقها من قبل المتعلمين. 4- الوقوف على إسهامات الحضارة الإسلامية في حضارة الإنسان.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17166",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الثقافة العلمية والتقنية في هذا الجزء من الفصل سوف يعالج المؤلف التقدم العلمي والتقني, من حيث كونهما مصدرا من مصارد المنهج الدراسي. ولعل القارئ يتساءل ما إذا كان المقصود هنا أن هذا المصدر يخص مجالات العلوم الطبيعية فقط أم العلوم الطبيعية والتطبيية أم أنه يخص العلوم الإنسانية أيضا. وإجابة هذا السؤال -من وجهة نظر المؤلف-ذات ثلاث شعب: الشعبة الأولى أن المستحدث في المجال وما يتصل به من تقانة ينبغي أن يكون له نصيب مفروض في المنهج الدراسي كما سبق أن بينا والشعبة الثانية أن تقانة تعليم المجال هي أيضا جزء لا يتجزأ من المنهج أما الشعبة الثالثة فهي الثقافة التقنية التي لا غنى لكل فرد عنها, ليتفهم حركة الحياة ولغتها اللتين تتغيران بتغيرالتقدم العلمي والتقني في العالم. هذه الثقافة تجنب المتعلم الدخول في زمرة المنتمين إلى الأمية العلمية التقنية.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17167",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويلاحظ أن كثرة الحديث عن التقدم العلمي والتقني وأثرهما على الحياة أصبح قولا مكرورا ومن ثم لم يعد يشد الانتباه عند البعض. هذا رغم أن آثاره مشهودة وفعاليته في تقدم الأمم غير منكورة. لذلك قد يكون مفيدا أن يقدم المؤلف للقارئ ما اطلع عليه عن تقانة التبريد. وهذا رغم أنه مجرد مثال عن تأثير التقانة فإنه مثال مبين. يقول كاتب المقال بعنوان: quot;رحلة البحث عن الأبدية في الخلاياquot;: عندما عرض المتطوع الطيار الشاب مكورماك McCormac نفسه للتجربة السرية في قسم التبريد والمعالجة الطويلة الأمد بأحد المختبرات العسكرية الأمريكية تحت العزل المطبق عام 1939م عشية نشوب الحرب العالمية الثانية على أن يدوم الاختبار لمدة سنة واحدة فقط لم يخطر في بال ذلك الطيار أنه سينام في التابوت المبرد حتى عام 1992م في غيبوبة رهيبة لفترة تزيد عن نصف قرن. وعندما استيقظ الشاب المنسي في قاعة مهملة من مستودعات الجيش الأمريكي من تابوت اختبار التبريد المديد انتفض جسد الشاب يرتعش من البرد القطبي الذي كان غاطسا فيه ليرى العالم قد تغير فأصبح جديدا ونشأة مستأنفة وعالما مستحدثا quot;5 24quot;. ولكن المفاجأة في هذه التجربة أنها لم تختصر له الزمن ففي خلال فترة قصيرة بعد نهوضه من مرقده بدأت تهوd خلاياه من جديد وباتجاه متسارع رهيب لتعوض كل السنوات بسرعة أيام وساعات فهو الذي ولد عام 1907م ونهض في عام 1992م بعد ثلاث وخمسين سنة من المفروض أن تتسارع خلاياه بسرعة لتلحق بالشيخوخة حتى يصبح في فترة قصيرة لا تتجاوز العام الواحد شيخا عجوزا في الخامسة والثمانين يجر أقدامه المتعبة من طول الأيام وكر السنين وهكذا فالتبريد لم يجدد الخلايا ولم يحافظ عليها في وضع الشباب إلا لشهور معدودة وكل ما فعله التبريد أنه أوقف التسارع فلما استيقظ الرجل من نومة أهل الكهف هرعت الخلايا عائدة إلى ذاكرتها المخدرة لتعوض الوقت الطويل الذي مر والتخلف الذي عاشت فيه فإذا به في فترة قصيرة وقد تيبست مفاصله وتراجعت حيويته واشتعل رأسه شيبا وتجعد جلده وتغضنت قسمات وجهه وبدأ ظهره في التقوس حتى خلاياه أظهرت وضعا حير الأطباء فشكله كان شبابا ولكن صبغة الدم كان تشير إلى مرض البرغريا Progeria ففي هذا المرض تصاب الخلايا بالتسارع quot;5 25quot;. ويذكر كاتب هذا المقال أن القارورة الواحدة quot;من الخلايا الحيةquot; يمكن أن تبقى محفوظة بنصف حياة في درجة الحرارة هذه مائة قرن بالتمام والكمال فإذا كشف الغطاء بعد عشرة آلاف سنة كان حوالي نصفها ما زال على قيد الحياة ويمكن أن يتابع مسيرة الحياة مرة أخرى بكل عنفوان quot;5 29quot;.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17168",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويضيف: إن البكتريا التي تصدرها هذه المؤسسات quot;مؤسسة تكثير الخلاياquot; بعد تكثيرها يمكنها إبادة الجنس البشري لأن السلاح البيولوجي يعد أخطر من السلاح النووي بما لا يقارن فكلتة خمسة عشر طنا من السلاح البيولوجي كافية لإبادة الجنس البشري quot;5 28quot;. ويود المؤلف أن يوجه نظر القارئ أن تقنية التبريد التي نتحدث عنها هنا هي تقنية عام 1939م وهي التقنية ذاتها التي تطورت اليوم فمكنت الأطباء من إجراء عمليات القلب المفتوح بصورة مأمونة بعد تبريده تبريدا سريعا هذا ما كشف عنه لغير حائزي هذه التقنية. وقد يكون عند حائزيها -بل بالضروة- أن يكون عند حائزيها الكثير مما لم يكشفوا عنه للآخرين. واليوم نادرا ما نقرأ صحيفة يومية دون أن نجد فيها أخبارا عن كشف علمي جديد أو تطبيق تقني حديث أما المجلات المتخصصة فقد ضاقت صفحاتها على كثرتها عن متابعة الكشوف العلمية التي تتدفق كل يوم من مراكز البحث العلمي, والتطبيقات التقنية التي تنهمر بصورة أذهبت العقول وحيرت الأفئدة. ولا يزال السيل الجارف مستمرا. أما قضية البث المباشر فقد أصبحت قضية عالمية كما أصحب من العسير أن ترى بيتا من وسط الأكواخ لا يعلوه ذلك العمود الممتد كأنه يد تترصد الصور من الأجواء. وحين تنتشر الأقمار الصناعية على مدى أوسع ويتطور الإنتاج في عالم الإلكترونيات بشكل أكبر سوف يصبح في متناول الناس في كل بقاع الأرض المشاركة في الرؤية والاستماع إلى البرامج عبر العالم كله. وحيئنذ لن تجدي أية رقابة. وهنا يتضح جلاء أن نجاة أمتنا رهن بصحوة ذاتيتها. وانطلاقها الذاتي وتمسكها بقيمها النبيلة وهويتها الأصلية. هذه مقتطفات بسيطة عن المشهود لنا من التقدم العلمي والتقني على ساحة الحياة فما بالنا بما هو آت وقد أطلت علينا بشائره. فإلى أين تسير بنا البحوث العلمية والتقنية في مجال الهندسة الوراثية والحزم الضوئية ونقل الأعضاء والتحكم عن بعد والتجسس من خلال الأقمار الصناعية وطفرة المعلوماتية وغيرها. وإذا فكرنا في التطور التقني في المنظور المستقبلي القريب نقرأ ما يلي: ستكون أجهزة الحاسوب المستقبلية بحجم مفكرة الجيب وتتيح لك قراءة البريد الإلكتروني وإرساله. واستقبال الفاكسات وإرسالها وتخزين النقود ومراجعة أرصدتك لدى البنوك والحصول على أية معلومات أو بيانات أو مواد إعلامية أو ثقافية أو تعليمية.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17169",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن شبكة هذه الحواسيب فيذكر وبدلا من الهرولة نحو المكتبة للحصول على المراجع ومصادر المعلومات المطلوبة لإعداد التقرير تلجأ إلى جهاز الحاسوب القابع أمامك فترسل الفاكسات والبريد الإلكتروني إلى جميع الأشخاص للاستشارة والإجابة عن أسئلتك واستفساراتك. كما تستطيع من خلال جهاز الحاسوب الشخصي هذا أن تتجول في أرجاء مكتبة الكونجرس وغيرها من المكتبات العالمية ويمكنك الإفادة من المعلومات والبيانات التي توفرها مراكز البحوث والدراسات. وبذلك تتوافر لديك المواد اللازمة لإعداد التقرير المطلوب. كما يمكنك القيام بدراسة استطلاعية على عينة من مشتركي شبكة quot;إنترنيتquot; للحكم على قابلية تنفيذ التصور المطروح في التقرير الذي قمت بإعداده. من الأمثلة السابقة يتضح أن عالم المستقبل سيكون فيه التفوق الحضاري لهذه المجتمعات التي تستطيع توظيف العلم والتقانة التوظيف الأمثل. التقدم العلمي والتقني -إذن- أصبح لا يتوقف على استيعاب ما تجمع من معرفة عبر الزمن أو لدى الآخرين ولكنه يعتمد - في المقام الأول- على امتلاك ناصية أدوات المعرفة. فما يشهده العالم اليوم -على ضخامته- إن هو إلا مقدمات لموجات عارمة من العلوم والمعارف التي يدخل بها العالم آفاقا مجهولة الأمر الذي يمكن أن يعرض حياة الإنسان وبيئته إلى مخاطر غير مرئية quot;4 33-34quot;. ومهما تكن وجهة النظر التي نأخذ بها بالنسبة للنمط العام للمنهج ومهما تكن وجهة نظرنا بالنسبة للمحتوى فالمعترف به هو أن هناك الكثير ليتعلمه الفرد وهو أكثر بكثير عما يتاح له أن يتعلمه خلال فترة التعليم المدرسي. ولا شك أن هناك شكلا جديدا لإنتاج المعرفة آخذا في النشأة والصعود جنبا إلى جنب مع الإنتاج التقليدي للمعرفة. وهذا الشكل أو الصيغة الجديدة لإنتاج المعرفة لا يؤثر فقط على ماهية ونوع المعرفة المنتجة ولكن - أيضا- على الكيفية التي يتم بها إنتاجها, والمحيط البيئي التي تتم فيه مواصلة هذا الإنتاج والطريقة التي ينتظم بها ونظم المكافآت التي يطبقها وآليات ضبط جودة الإنتاج quot;4 6quot;. وننبه هنا لما يمكن أن تصير إليه المناهج الدراسية إذا ما تجاهل مخططوها أو مطوروها التقدم العلمي والتقني المعاصر. فالذي ينبغي أن يدركه هؤلاء وهؤلاء هو أن إيقاع تطوير المناهج المعهود لم يعد مناسبا لما نشهده من تغير من حولنا: في المجتمع وفي العلوم وفي التقنية ... لذلك عليهم أن يبحثوا عن أساليب جديدة ليتعلم الفرد قدرا أكبر من ذي قبل ويفهم بأسلوب أعمق من ذي قبل ويبدع أكثر من ذي قبل ويستشرف بطريقة أكثر نفاذا من ذي قبل.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17170",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليكن في حسبان من يقومون على بناء المناهج وتطويرها أنه من الضروري بالنسبة للنظم التعليمية مهما كان مستواها أن تدخل التقنية في برامجها كجزء أساسي وتنظيمي على نطاق واسع. فإن عصرنا هو عصر التقنية العقلية المعقدة التي تتجاوز مجرد استخدام الآلات والأجهزة إلى المبادئ العلمية القائمة عليها. وأن الاستخدام الفعال والصحيح للتقنية التربوية الحديثة يمكن أن يعطي مردودا أكبر للاستثمارات القائمة, والإمكانات المخصصة لبرامج التعليم والتدريب كما يمكن أن يوثق العلاقة بين مراكز الدراسة ومراكز العمل والإنتاج وبذلك تضيق الهوة بين المدرسة والمجتمع وتقل الشكوى من أن المدرسة لا تعد الدارسين لعالم العمل ذي الطبيعة المتغيرة باستمرار. ويمكن الاستخدام الصحيح لتقنية التعليم من المساهمة بصورة فعالة في برامج مكافحة الأمية والتعليم المستمر وتيسير الدراسة لأعداد أكبر من الراغبين في التعليم وزيادة الاستفادة من البرامج الدراسية وإتاحة الفرص لكافة فئات المجتمع لكي تزيد من تحصيلها العلمي والثقافي وبذلك يتحقق - تدريجيا- المجتمع المستمر في التعلم. كما ينبغي أن تعكس المواد التعليمية أحدث التطبيقات التقنية المتصلة بالمناهج المعنية وأن تتضمن نتائج أرفع الأعمال العلمية المناسبة في كل تخصص وأن تأخذ بأحدث الاتجاهات في التعليم والتدريس. وإذا نظرنا إلى التقدم التقني وأثره على المناهج فإننا نجد له تأثيرا بالغا. فإضافة إلى أن التقنية فرضت نفسها على خبرات المنهج الدراسي وأصبحت وسيلة مؤثرة في توصيل المعلومات إلى المتعلم فإنه بناء على تقنية التعليم الحديثة استحدثت نظم جديدة وأساليب متطورة, وتغيرت مهام المشاركين في العملية التعليمية نتيجة لكفاءة أدوات التقنية الحديثة, مثل نظام التعليم المفتوح الذي أخذ ينتشر, وصولا إلى هؤلاء الذين لا يتسع وقتهم للانخراط في التعليم التقليدي, وسدا للنقص في المعلمين وتوسيعا لنطاق التعليم سواء من حيث مستويات المتعلمين وعددهم أم من حيث المساحة الجغرافية التي يغطيها. والواقع أن التعليم المفتوح كان أحد الحلول التي طبقتها بعض المجتمعات المتقدمة لمشكلات عدم تفرغ الدارسين لفترات طويلة من التعليم النظامي, وعدم ملاءمة النظم التعليمية ومناهجها وطرقها لحاجاتهم التي تتغير بسرعة والطلب الملح على أنواع التعليم الذي تعجز هذه النظم عن تلبيته. ومن أهم ما أدخله التقدم التقني إلى مجال التعليم جهاز الحاسب الآلي quot;الكمبيوترquot; فقد أحدث هذا الجهاز طفرة في تطوير العملية التعليمية إذا استخدم(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17171",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في إرسال برامج تعليمية معدة إعدادا جيدا بواسطة خبراء على مستوى عال من العلم والخبرة كما أصبح وسيلة عالية الكفاءة في تخزين المعلومات وسرعة استدعائها. هذا إضافة إلى ما يقدمه للبحث العلمي من خدمات أدت به إلى تقدم مذهل في اتساع المجالات, ودقة النتائج وسرعة الإنجاز. وسوف يكون للحاسب الآلي دور حاسم ومهم في عملية التربية المستمرة. فقد ثبت من نتائج الدراسات التي جرت في هذا المجال. أن الوظائف التي يؤديها هذا الحاسب لا تتوقف على مجرد تقديم المعلومات وتخزينها, وإنما يساعد كذلك في تكوين المفاهيم وتطبيق الأساليب المختلفة, والحكم عليها وإثارة القوى الفكرية, والفضول العلمي لدى المتعلمين فهو يساعد الفرد على أن يكتشف الحلول المحتملة لمشكلة ما وأن يدرس الآثار والنتائج المختلفة إذا ما غير في معطياتها. وأن يصل إلى أحكام علمية ومنطقية حول المعلومات التي تقدم له أو يتعلمها. ويمكن القول بأن عملية استخدام الحاسب في التربية قد قدمت حوارا بين الفرد المتعلم وبين نظام كامل للمعلومات والحقائق والمهارات والأحكام. وغدا تجعل الأقمار الصناعية من العالم كله مدرسة واحدة تتعدد مناهجها بقدر ما تبثه هذه الأقمار من برامج ويصل عدد طلابها بقدر المتلقين للبرامج المبثوثة في مختلف أرجاء العالم. وهذا تحد خطير لمطوري المناهج ينبغي أن يلاحقوه بتطوير يواكب ما تبثه هذه الأقمار. وللأقمار الصناعية جانب آخر أكثر خطورة هو التجسس فهذه الأقمار تكشف المستور في الكون وتكشف المحجوب عن أعين البشر فما موقف مخططي المناهج من هذه التعرية لحياة الأمم هل يقفون مكتوفي الأيدي أم يواجهون هذا بالتوعية, وإعداد شباب الأمة لأن يواجهوا هذا الغزو بغزو مثله وفوق ذلك أن يكونوا قادرين على الدخول في حلبة سباق تطوير هذه الأقمار وهي حلبة لا يدخلها إلا أولو الابتكار والعزم من العالمين. وللأقمار الصناعية مهام أخرى أشد فتكا بالمجتمعات التي لا تملك المقدرات التقنية اللازمة لحماية نفسها منها التلويث الفكري. فلكل مجتمع قيمه التي هي عماد تماسكه وأساس استقراره فإذا ما اهتزت هذه القيم دخل المجتمع في تيه يضل به فيبعد عن أصوله وتكون هذه هي الخطوة الأولى لانهياره. وإذ تستبدل قيم دخيلة بقيمه ومن ثم يجتاح التلوث الفكري عقول أبنائه والبقية معروفة بعد ذلك. ومقاومة هذا الغزو مهمة معاصرة أخرى أمام مخططي المناهج الدراسية.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17172",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستطيع أن نلخص ما ينبغي أن يراعيه مخططو المناهج الدراسية ومنظموها بالنسبة للتثقيف العلمي والتقني فيما يلي: 1- أن التقدم على وجه العموم وفي التنمية على وجه الخصوص يعتمد على القوى البشرية المثقفة علميا وتقنيا تثقيفا عاما إضافة إلى حيازتها للمستوى العلمي والتقني المناسب للتنمية ووجود نظام العمل الحافز. 2- أنه مع تقدم التقنية أصبتح الآلات هي التي تتعامل مع المواد, وتركت للإنسان مجال التفكير والإبداع وإنتاج المعرفة واكتشاف الجديد وعلى المناهج الدراسية تكوين هذا الإنسان. 3- أن سرعة التقدم العلمي والتقني قد أفرزت مشكلتين مهمتين هما: كيف يمكن المحافظة على القيم والمبادئ الأساسية التي -عادة- ما تهتز مع سرعة التغير وكيف لا تكون القيم حجر عثرة في طريق التغيير المطلوب 4- أن الإبداع المنشود في مختلف المجالات -عموما- وفي مجال العلوم والتقنية على وجه الخصوص لا يمكن أن يتحقق إلا في مناخ سياسي اجتماعي يمنح الفرد الثقة والأمن وحرية التفكير والتعبير. 5- أن إشاعة التفكير العلمي والتخلص من التفكير الخرافي من بين العوامل الدافعة لعجلة البحث العلمي, والتطبيق التقني في المجتمع, والحافزة على مواكبته. 6- أن الكفاءة الإدارية وسرعة اتخاذ القرار شرط لازم لاستثمار التطبيق التقني في الإنتاج بالمجتمع. 7- أنه كلما اتسعت دائرة التقدم العلمي والتدريب التقني وارتفعت المهارات التقنية بين المتعلمين في المجتمع, كان توطين التقنية وإنتاجها في المجتمع أيسر. 8- أنه يسهم في تطوير مناهج الدراسة ومواكبتها للتقدم العلمي والتقني توثيق الصلة وتبادل الخبرات بين المؤسسات التعليمية ومؤسسات الإنتاج, ومواكبة الأولى للمتطلبات العلمية والتقنية الثانية. 9- أن التقنيات التي يبدو أنها سوف تأخذ في المستقبل القريب هي:(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17173",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- تقنية المعلومات. - تقنية الاتصالات والموصلات. - تقنية الهندسة الحيوية. - تقنية الطاقة المتجددة. - تقنية البيئة. - تقنية الفضاء. 10- أن نقل العلوم والتقنية من مجتمع إلى آخر لا يحقق تقدما للمجتمع المنقول إليه وأنه لا بديل من أن ينتج كل مجتمع العلوم والتقنية التي يحتاج إليه فبها وحدها ومهما كان مستواها يدخل عالم السباق التقني. 11- أن التطور في الحواسب الآلية وفي الإلكترونيات أحد المداخل المهمة للتقدم العلمي والتقني. 12- أن التفوق في الإنتاج يستند إلى التفوق في العلوم والتقنية. والتفوق في العلوم والتقنية يستند إلى إشاعة الثقافة العلمية والتقنية وهذه تستند -بالدرجة الأولى- إلى مناهج دراسية متفوقة, وبرامج تعليم مستمر متميزة تعنى بهذه الثقافة. 13- أن التفوق العلمي والتقني يحتاج إلى تربية ابتكارية تقوم على إطلاق الطاقات الإبداعية للمتعلمين ومما يساعد على إطلاق هذه الطاقات في مجال العلوم والتقنية -بخاصة- جعل الثقافة العلمية والتقنية مصدرا من مصادر المنهج الدراسي وحسن اختيار عناصرها. 14- أن التثقيف العلمي والتقني يتطلب تعاون المؤسسات التربوية مع مؤسسات المجتمع الأخرى وبخاصة مؤسسات الإعلام والثقافة.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17174",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل التاسع",
        "content": "خاتمة الفصل التاسع: في هذا الفصل: حاول المؤلف أن يعطي مرشدا واضحا لمخططي المناهج الدراسية بالنسبة للمجال الدارسي. وذلك عن طريق تحديد أهم الجوانب التي ينبغي أن يحرصوا على الاهتمام بها عند تخطيطهم للمناهج الدراسية, لأي من المجالات الدراسية لا تختلف الجغرافيا - في هذا- عن الاجتماع وكلاهما لا يختلفان عن التاريخ أو غيره من المجالات الدراسية. وأهم هذه الجوانب هي: أ- أساسيات خبرات المجال الخاصة بالمنهج الدراسي, وتسلسلها والتطورات الحديثة فيها. ب- الوظائف المختلفة التي يمكن أن تؤديها هذه الخبرات. وبخاصة فيما يتعلق بالتربية الإسلامة واللغة العربية وتطبيقاته في كل من المجتمع والمجالات الأخرى التي يدرسها المتعلم. ج- التوجيه الإسلامي لهذه الخبرات. د- إسهامات العلماء المسلمين المتصلة بخبرات المنهج الدراسي بخاصة وبإسهامات العلماء المسلمين في حضارة الإنسان على وجه العموم. كما قدم المؤلف في هذا المفصل مصدرا آخر للمنهج الدراسي هو الثقافة العلمية والتقنية. وذلك من حيث كون التقدم العلمي والتقني أصبح منتشرا في مختلف مجالات الحياة المعاصرة. ويزداد انتشاره يوما بعد يوم الأمر الذي جعله قاسما مشتركا لمختلف مجالات النشاط الإنساني اليومية ولذلك فإن التربية المعاصرة والمستقبلة مدعوة لأن تجعل التثقيف العلمي والتقني جزءا من رسالتها. وتقع على كاهل مخططي المناهج ومطوريها ومطبقيها مسئولية القيام بالتثقيف المناسب ليس فقط لمستوى المتعلم وطبيعة المجال الدراسي ومتطلبات المجتمع ولكن أيضا الذي يناسب التقدم العلمي والتقني المعاصر.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17175",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل التاسع",
        "content": "أهم مصادر الفصل التاسع: 1- الغزالي, محمد: الطريق من هنا: القاهرة: دار البشير للطباعة والنشر والتوزيع 1407هـ-1987م. 2- سزكين, فؤاد: محاضرات في تاريخ العلوم الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1399هـ-1979م. 3- شوق محمود أحمد: الاتجاهات الحديثة في تدريس الرياضيات quot;طـ2quot;. الرياض: دار المريخ 1409هـ-1989م. 4- على سعيد إسماعيل: الأمن التربوي العربي quot;طـ1quot;. القاهرة عالم الكتب 1989م. 5- مجلة القافلة -العدد الخامس- المجلد الخامس والأربعون جمادى الأولى 1417هـ- سبتمبر وأكتوبر عام 1996م.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17176",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الباب الثالث",
        "content": "خاتمة الباب الثالث: في هذا الباب: عالج المؤلف مصادر المنهج الدراسي وهي -كما يتضح من الشكل- خصائص كل من المتعلم والمجتمع ومجال الدراسة والتقانة. فعالج المؤلف في الفصل السابع طبيعة المتعلم من حيث تكوين شخصيته ووظيفته في الحياة الدنيا ومراحل نموه وأهم ما اشتملت عليه طبيعته من حيث كونه مكرما عند الله ومستخلفا في الأرض وأنه مخلوق من تراب وأنه مخير فيما هو مؤهل للاختيار فيه ومسئول عن اختياره ومسير فيما لا يقدر على الخيرة فيه وأن حياته الدنيا موقوتة وأهم مكونات شخصيته هي: الروح والجسم والعقل والنفس. وأما وظيفته فهي عبادة الله بما في ذلك عمارة الأرض. وقد قسمت مراحل نموه إلى المراحل الثماني التالية على التوالي: مرحلة التكوين وتشمل اختيار الزوج والزوجة وفترة الحمل تليها مرحلة الرضاعة فمرحلة الطفولة ثم مرحلة التمييز التي تعقبها مرحلة البلوغ. ويأتي بعد ذلك مرحلة الرشد فمرحلة الكهولة ثم مرحلة الشيخوخة. ولكل مرحلة من هذه المراحل خصائصها النفسية والعقلية والجسمية والاجتماعية. وعالج المؤلف خصائص المجتمع في الفصل الثامن. ومن أهم هذه الخصائص: أن ترسخ في المجتمع عقيدة التوحيد وأن يكون الحكم فيه بما أنزل الله مؤسسا على الشورى وأن يقام فيه واجب الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يسهم في تحقيق التضامن الإسلامي ويعمل على تحقيق التكافل الاجتماعي وأن يأخذ بالاجتهاد لإيجاد حلول إسلامية للمشكلات المستحدثة التي تواجه المسلمين وأن يعمل على تربية العلماء والمجاهدين وأن يجند طاقاته البشرية لحسن استثمار ما يتوافر لديه من مصادر طبيعية, وصولا إلى أداء واجب عمارة الأرض وفق أساليب العصر والارتقاء بمستوى الحياة فيه. والمصدر الثالث وهو المجال الدراسي والثقافة العلمية والتقنية فقد عالجه المؤلف في الفصل التاسع. وأهم ما تناوله في المجال الدراسي أساسياته وتسلسله وتطبيقاته في داخل المنهج الدراسي وخارجه والتوجيه الإسلامي بالنسبة له وإسهامات العلماء المسلمين فيه. أما الثقافة العلمية والتقنية فقد جعلها المؤلف -على غير المتواتر بين الكاتبين في المناهج الدراسية -مصدرا لخبرات المناهج الدراسية لأنها عنصر فاعل ومؤثر في حياتنا اليومية بحيث أصبح عدم أخذه في عين الاعتبار في تربية الأجيال(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17177",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكل quot;1quot; مصادر المنهج الدراسي.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17178",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاصرة والمستقبلة سوف يؤدي -من وجهة نظر المؤلف- إلى تخلف هذه الأجيال عن إيقاع العصر ومقتضيات الحياة فيه. فالعلوم والتقنية تأتي كل يوم بجديد ينبغي أن تستوعبه الأجيال وتواكب التغيرات فيه. هذه المصادر هي المنهل الذي ينبغي أن ينهل منه مخططو المناهج الدراسية, بمعنى أن تؤدي خبرات المنهج إلى تحقيق ثلاثة أهداف: الأول تجلية خصائص هذه المصادر ودراسة المناسب منها والثاني: تطبيق المناسب منها تطبيقا فعليا في المناهج الدراسية بخاصة وفي المجتمع المدرسي بعامة والثالث العمل على تطبيق هذه الخصائص في البيئة المحلية للمدرسة وفي المجتمع على وجه العموم.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17179",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الباب الرابع: أهم خطوات تخطيط المنهج الدراسى ومعوقاته",
        "content": "الباب الرابع: أهم خطوات تخطيط المنهج الدراسى ومعوقاته مقدمة الباب الرابع ... لقد عالج المؤلف في الباب الأول من هذا الكتاب مفهوم كل من الخبرة والمنهج الدراسي وعناصره وتخطيطه وبعض مجالات التخطيط المتصلة بالمناهج. وعالج في الباب الثاني الأسس العامة التي ينبغي مراعاتها عند اختيار خبرات المنهج الدراسي وعند تنظيمها. وعالج في الباب الثالث المصادر التي ينبغي أن تشتق منها خبرات هذا المنهج. وفي هذا الباب يعالج المؤلف استثمار ما سبق في عملية تخطيط المنهج الدراسي. فكما يتضح من جدول quot;1quot; فإن تخطيط المنهج الدراسي يشمل مرحلتين أساسيتين: الأولى تختص بإعداد المنهج الدراسي وتشمل اختيار جدول quot;1quot; خطوات تخطيط المنهج وعلاقتها بالتقويم.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17180",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خبراته وتنظيمها في صورة أهداف ومحتوى وطرائق التعليم وتقانته والمناشط المدرسية. إضافة إلى تقويم مخرجات المنهج وقد عالج المؤلف هذا في الفصل العاشر. ويعتبر المؤلف أن هذه الخطوة مع أهميتها في تخطيط المنهج الدراسي إلا أنها تقدم اقتراحا لمنهج دراسي. لذلك فإن المرحلة الثانية التي تشملها الخطوات العملية لتخطيط المنهج الدراسي هي تطبيق هذا المنهج الذي تم إعداده تطبيقا ميدانيا في المدارس بأسلوب علمي وتحت إشراف خبير فيتم تجريبه وتقويم نتائج التجريب إلى أن تستقر هذه النتائج يبدأ التعميم. وقد عالج المؤلف الخطوات الإجرائية لتطبيق المنهج في الفصل الحادي عشر وكما يتضح من جدول1 فإن المؤلف يرى أن تتبع كل خطوات إعداد المنهج وتطبيقه بالتقويم. أما الفصل الثاني عشر فقد عالج المؤلف فيه أهم المعوقات التي يمكن أن تواجه عملية تخطيط المنهج الدراسي. يتضح من جدول quot;1quot; أن الخطوات الأربع التي يمر بها تخطيط المنهج الدراسي, وهي: الاختيار والتنظيم والتجريب والتعميم, تخضع جميعها للتقويم والتعديل ثم التقويم مرة أخرى إلى أن تتحقق أهداف كل منها. وكما يتضح من شكلquot;1quot; فإن هناك معوقات تواجه جميع خطوات تخطيط المنهج. شكل quot;1quot; خطوات تخطيط المنهج ومعوقاتها.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17181",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك فإن هذا الباب يشمل ما يلي: الفصل العاشر: أهم خطوات تخطيط المنهج الدراسي. الفصل الثاني عشر: أهم خطوات تطبيق المنهج الدراسي. الفصل الثاني عشر: أهم معوقات تخطيط المنهج الدراسي.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17182",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل العاشر: أهم خطوات إعداد المنهج الدراسي",
        "content": "الفصل العاشر: أهم خطوات إعداد المنهج الدراسي مقدمة الفصل العاشر ... مقدمة الفصل العاشر: على وجه العموم فإن إعداد المنهج الدراسي يأتي ترجمة للأهداف التربوية التي سوف يعمل المنهج الدراسي على تحقيقها إذ يعتبر المنهج الدراسي مرآة تعكس الفكر التربوي السائد في المجتمع وقت إعدادها فإذا كان الفكر التربوي -ومن ثم الأهداف التربوية- تعتبر المعلومات هي الأساس في تربية الفرد فإن اختيار خبرات المنهج سوف يركز على المعلومات دون عناية كبيرة بالمتعلم والمجتمع وسوف يعمل تنظيم هذه الخبرات على وضعها في صورة مرتبطة بطبيعة المعلومات كأن يكون تنظيم المعلومات منطقيا دون كبير اعتبار لأثر هذا التنظيم على المتعلم والمجتمع. وإذا كان الفكر التربوي الذي يوجه المناهج الدراسية يركز على المتعلم فإن اختيار خبرات المناهج وتنظيمها سوف يهتمان -بالضرورة- بالمتعلم دون كبير اهتمام بالمجتمع والمادة الدراسية. وفي حال اهتمام الفكر التربوي بالتوازن بين كل من المتعلم والمجتمع والمادة الدراسية فإن اختيار خبرات المناهج وتنظيمها سوف يسير على الدرب نفسه وذلك لأن الفكر التربوي السائد في المجتمع هو منطلق الأهداف العامة للتربية -على وجه العموم- وأهداف المناهج الدراسية على وجه الخصوص. واختلاف الفكر التربوي لا يرجع إلى أسباب اجتماعية فقط بل يرجع إلى عوامل أخرى كثيرة أهمها الدراسات التي تؤثر في المناهج مثل: الدراسات الخاصة بعلم النفس التربوي والدراسات على الإنسان من حيث وظائف الأعضاء وتوجيهها في عملية التعليم والتعلم وعلى الذكاء بصفة خاصة. ومهما اختلفت المؤثرات على إعداد المناهج الدراسية وعلى مختلف خطواته فإن عملية إعداد المنهج الدارسي تظل من أهم العمليات التي تتم على طريق تخطيط المناهج الدراسية في أي مجتمع وفي كل وقت وفي جميع الأحوال وينبغي أن يحرص القائمون به على أن يستوعب مختلف المتغيرات التي تؤثر على المنهج الدراسي إعدادا وتطبيقا. وفيما يلي يحدد المؤلف الخطوات الإجرائية لإعداد المنهج بناء على ما يلي: - مفهوم المنهج الدراسي وتخطيطه ومكوناته التي ذكرها في الباب الأول. - الأسس العامة لاختيار خبرات المنهج الدراسي التي حددها في الباب الثاني. - مصادر المنهج الدراسي التي حددها في الباب الثالث. وحيث إننا هنا لا نعد منهجا لمجال معين في مستوى دراسي بذاته مثل الرياضيات في الصف الثالث الثانوي فنعد المنهج بذكر أهداف هذا المنهج ومحتواه وطرائق تعليمه وتقانة تعليمه ومناشطه المدرسية وتقويم مخرجاته. ولكننا معنيون هنا بأسلوب إعداد المنهج لكل المجالات وليس لمجال بذاته. ولذلك فإن المؤلف سوف(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17183",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحدد الأسس الخاصة بالأهداف وليس الأسس الخاصة بالمحتوى والأسس الخاصة بطرائق التعليم.. بحيث تكون هذه الأسس مرشدا لإعداد كل من عناصر المنهج الستة بناء على الأسس الخاصة به بغض النظر عن المجال الدراسي لهذا المنهج. وبناء عليه فإنه يمكن تحديد أهم خطوات إعداد المنهج الدراسي كما يلي: أولا: الإعداد للمهمة. ثانيا: أهم أسس إعداد أهداف المنهج الدراسي. ثالثا: أهم أسس إعداد محتوى المنهج الدراسي. رابعا: أهم أسس إعداد طرائق التعليم. خامسا: أهم أسس التخطيط لاستخدام تقانة التعليم. سادسا: أهم أسس إعداد المناشط. سابعا: أهم أسس الإعداد لتقويم مخرجات المنهج الدراسي. ثامنا: تقويم المنهج الذي تم إعداده.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17184",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أولا: الإعداد للمهمة",
        "content": "أولا: الإعداد للمهمة ... أول: الإعداد للمهمة يتوقف الإنجاز الكفي لأية مهمة -إلى حد كبير- على تحديد أهداف واضحة لها وحسن اختيار من سينفذونها ثم تأتي بعد ذلك بقية مراحل الإنجاز وهذا ما سوف يتناوله المؤلف بالنسبة لإعداد المنهج الدراسي. بمعنى أن المؤلف سوف يجيب فيما يلي على سؤالين محددين هما: ما أهداف المنهج الدراسي على وجه العموم وما تكوين فريق العمل الذي يمكن أن يعد المنهج الدراسي بكفاءة. ويرى المؤلف أن الإجابة على هذين السؤالين تكفي للتهيئة والاستعداد لمهمة quot;إعداد المنهج الدراسيquot;. أ- تحديد أهداف تخطيط المنهج الدراسي: يمكن تحديد الهدف العام من تخطيط المنهج الدراسي على النحو التالي: اقتراح منظومة من الخبرات يمكن أن تقدمها المؤسسة التربوية للمتعلمين لمساعدتهم على النمو الشامل المتكامل المتوازن إلى أقصى ما تسمح به إمكانات كل منهم وعلى السلوك قولا وعملا وفق تعاليم الدين الحنيف. ويمكن تحليل هذا الهدف إلى أهداف فرعية كما يلي:(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17185",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اقتراح منظومة من الخبرات يمكن أن تقدمها المؤسسة التربوية للمتعلمين لمساعدتهم على تحقيق ما يلي: 1- النمو المتوازن روحيا وجسميا وعقليا ونفسيا واجتماعيا إلى أقصى ما تسمح به إمكانات المتعلمين. 2- اكتساب الخبرات والاتجاهات التي تمكنهم من السلوك وفق التربية الإسلامية ومن التزود بالمناسب من العلوم الحديثة والتقانة المعاصرة. 3- اكتساب مهارات القيادة والتفكير العلمي, وحل المشكلات والتعليم الذاتي المستمر. 4- اكتساب المهارات الفكرية والتقانية المناسبة لحسن الأداء في حياتهم اليومية. 5- المحافظة على قيم المجتمع والإسهام في تقدمه والارتقاء بالحياة فيه وحسن استثمار مصادره. 6- الإسهام في خدمة البيئة المحلية وفي حل مشكلاتها. ب- تكوين فريق العمل في إعداد المنهج الجديد: المناهج وتطبيقها عمل تعاوني يشترك فيه فريق متكامل من المتخصصين والخبراء في مجالات مختلفة ينبغي أن يتوافر لدى كل منهم إضافة إلى التخصص خبرة عملية لا تقل عن خمس سنوات من هؤلاء متخصصون في كل من مناهج وطرائق تعليم المجال المراد تخطيط منهجه. فإذا كان المجال هو اللغة العربية فإننا نعني هنا المتخصصين في مناهج وطرائق تعليم اللغة العربية وإذا كان المجال هو التاريخ فإننا نعني هنا المتخصصين في مناهج وطرائق تعليم التاريخ وهكذا. يضاف إلى هؤلاء. المتخصصون في المجال نفسه. فإذا كان التخطيط يتناول مناهج الرياضيات فإننا نعني هنا المتخصصين في الرياضيات وإذا كان التخطيط يتناول مناهج اللغة الإنجليزية فإننا نعني هنا المتخصصين في اللغة الإنجليزية. يضاف إلى من سبق متخصصون في كل من التقويم التربوي والتخطيط التربوي وعلم النفس التربوي وعلم نفس النمو وتقنية التعليم والتربية الإسلامية واللغة العربية. ويشترك من مجتمع المدرسة معلمان أو ثلاثة من الحاصلين على أعلى المؤهلات العلمية في المجال المراد تخطيط منهجه أو في طرائق تعليمه ولهم خبرة في تعليم المنهج المرد إعداده بين خمس إلى ثماني سنوات. فلا يكون من المعلمين الجدد الذين تعوزهم الخبرة ولا من الذين تقادم فكرهم بفعل الزمن إلا أن يكونوا ممن حضروا أكبر عدد من الدورات التدريبية في المجال الدراسي أو في طرائق تعليمه. فإذا كان المنهج المراد إعداده هو منهج الكيمياء. فإن المعلم الذي نرشحه(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17186",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للاشتراك في إعداد المنهج ينبغي أن يكون حاصلا على أعلى المؤهلات في الكيمياء أو في طرائق تعليمها وأن يكون عدد سنوات خبرته في تعليمها ما بين خمس وثمان إلا أن يكمن قد حصل على دورات تدريبية في طرائق تعليم الكيمياء, أو في تقويم تحصيل المتعلمين في الكيمياء, أو في استخدام تقانة التعليم في تعليم الكيمياء أو في تعليم الكيمياء للمتفوقين أو للمتخلفين دراسيا أو غير هذه من الدورات المتعلقة بتعليم الكيمياء. ومن الأهمية بمكان أن يكون المعلم لذي يشترك في إعداد المناهج الدراسية قد حصل على تقارير ممتازة عن أدائه في الثلاث أو الأربع سنوات الأخيرة. ولا ينبغي أن يغيب المتعلم عن الفريق القائم بإعداد المنهج بل يجب أن يكون حضوره مستمرا بالتمثيل أو بنتائج الدراسات التي تقدم حاجاته بموضوعية للقائمين بالتخطيط. ويشترك من مجتمع الإدارة التعليمية موجهان على الأقل يتوافر لديهما نفس المؤهلات العلمية والعملية التي ذكرناها آنفا بالنسبة للمعلم على الأقل إلا أن الخبرة والتدريب يكونان في مجال التوجيه الفني للمناهج المراد إعدادها. وحتى يتحقق التنسيق بين المنهج المراد إعداده ومناهج المواد الأخرى فإننا نقترح أن يشترك في الإعداد موجه عن كل من المواد التي يراد التنسيق مع منهجها. يضاف إلى ما سبق ممثلون عن المجتمع إذ ينبغي أن تتواصل المؤسسة التربوية مع المجتمع, وتتفاعل معه أخذا وعطاء فتشترك في تحقيق أهدافه وحل مشكلاته واستثمار مصادره كما يشترك المجتمع اشتراكا فعليا في عملياتها ومناشطها بعامة وفي تخطيط المناهج بخاصة. وتحقيقا لهذه المشاركة بالنسبة لإعداد المناهج أرى أن يسهم مع فريق العمل المكلف بتخطيط المناهج ممثل لأولياء الأمور ترشحه المؤسسة التربوية ممن يناسب تعليمهم وخبرتهم مجال المنهج المراد إعداده يختاره أولياء الأمور. وبنفس الطريقة يختار ممثل لكل من المؤسسات السياسية والإنتاجية والخدمية والإعلامية والمنظمات المهنية.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17187",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شكل quot;2quot; تكوين فريق العمل الفني في تخطيط المنهج الدراسي.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17188",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نلاحظ أن تكوين فريق العمل في إعداد المناهج وفق التصور المقترح سابقا يجمع بين ذوي الاختصاص والخبرة العلمية والعملية في كل من مجال المنهج المراد تخطيطه وفي طرائق تعليمه وفي نمو المتعلم وأساليب التعليم إضافة إلى ممثلين عن الأسرة ومختلف مؤسسات المجتمع الخدمية والإنتاجية والمهنية والسياسية. كما يحافظ على التنسيق بين مختلف المناهج الدراسية في المؤسسة التربوية. بهذا يكون تخطيط المنهج عملا تعاونيا ومسئولية مشتركة بين الجميع. يرى المؤلف أن لكل من هؤلاء مهمة محدودة يذكر منها ما يلي: فبالنسبة للمتخصص في المناهج وطرائق التعليم فإن مهمته كبيرة فهو العارف بمفهوم المنهج وأسسه ومكوناته وتنظيماته وتخطيطه وتقويمه وتطويره وهو الملم بطرائق تعليم المجال المراد إعداد منهجه والمتابع للتطورات الحديثة في هذا كله. والمتخصص في المجال الدراسي هو الذي يعرف أساسياته وتسلسله وتطبيقاته والمستحدثات فيه. والتقويم وتقنية التعليم عنصران من عناصر المنهج الدراسي إلا أن التطورات الحديثة فيهما جعلتهما تخصصين ذوي أهمية خاصة في العملية التعليمية يخطوان خطوات واسعة نحو الحداثة والتطور ولا يمكن أن يستثمر إعداد المنهج المعطيات الحديثة في هذين المجالين ما لم يشترك متخصص في كل منهما في عملية الإعداد. وللمتخصص في التخطيط التربوي وعلم النفس التربوي وعلم النفس النمو مهام أخرى لا غنى عنها فالمتخصص في التخطيط التربوي مهمته أساسية في رسم خطة العمل وعليه وضع جميع المعلومات والإمكانات والمتطلبات في منظومة تربوية. والمتخصص في علم النفس التربوي يحدد التصورات التي يمكن الاستفادة منها, والمعلومات التي يمكن استثمارها من نظريات التعلم وتطبيقاتها في مختلف الميادين, مع توافر خصائص التعليم الجيد أما المتخصص في علم نفس النمو فتكون من بين مهامه مراعاة خصائص النمو الروحي والعقلي والجسمي والوجداني والاجتماعي للمتعلم وكيفية جعلها أساسا لاختيار وتنظيم خبرات المنهج الدراسي. والمتخصص في كل من التربية الإسلامية واللغة العربية مهماتهما, ضرورة مستمرة في تخطيط مناهج جميع المواد بغض النظر عن مجال التخصص الذي ينتمي إليه المنهج الدراسي. والهدف من اشتراك الأول هو المساعدة في توجيه المنهج توجيها إسلاميا وصولا إلى تربية المتعلمين تربية إسلامية وفي التنسيق بين المنهج ومناهج العلوم الشرعية. والهدف من اشتراك الثاني هو التأكد من سلامة لغة المصادر التي سوف تستخدم في إعداد المنهج وتطببيقه سوءا أكانت مواد تعليمية أم نشرات أم غيرها وكذلك التنسيق بين المنهج المخطط ومناهج اللغة العربية. كما يمكن أن يسهم كلاهما في تدريب المعلمين كل في تخصصه.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17189",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتنسيق الأفقي بخاصة والتكامل بعامة بين المناهج الدراسية ضرورة تعليمية. لذلك فإنه من الضروري أن ينضم إلى فريق التخطيط الموجهون الفنيون لتعليم المناهج التي ينبغي التنسيق بين مناهجها والمنهج المراد تخطيطه. مثال لهذا اشتراك الموجهين الفنيين لتعليم الفيزياء عندما يتناول التخطيط منهج الرياضيات والعكس صحيح أيضا. ولخبراء التطبيق الميداني مهام تتعلق بالجوانب العملية فكل منهم قد خبر تطبيق المناهج عمليا وعايشها معايشة جعلته قادرا على تحديد نقاط الضعف التي تعانيها وكون تصورات لعلاجها. والمتعلمون هم الذين توجه إليهم المناهج الجديدة. من ثم ينبغي أن يكون لهم حضور معتبر في تخطيط المناهج ويمكن أن يتم هذا عن طريق الاستبانات والمقابلات الشخصية والجماعية والتجريب المبدئي وكتابة التقارير. والمعلمون والموجهون يشتركون بالحضور مع فريق التخطيط وإبداء الرأي والتعبير عن وجهات نظرهم في جميع ما يتم من أعمال في إعداد المنهج سواء بالنسبة لملاءمتها للتعليم أم بالنسبة لتناسقها مع المناهج الأخرى أو غير ذلك من أوجه اختيار خبرات المنهج أو تنظيمها أو تنسيقها أفقيا ورأسيا. وممثلو المجتمع لهم مهام مختلفة عن جميع من سبق ذكرهم فأولياء الأمور هم مصدر مهم للتغذية العائدة من أبنائهم, سواء بالنسبة لصعوبة المنهج الجديد أم بالنسبة لنتائج التجريب المبدئي للمنهج إضافة إلى خبرتهم الشخصية. أما ممثلو المؤسسات الإنتاجية والخدمية فيعبرون عن متطلبات مؤسساتهم من الخبرة في المنهج الجديد. وعلى كل حال فإن هؤلاء يمكن أن يكون اشتراكهم دوريا على فترات محددة أو عند الحاجة. ولكن المؤكد أن إسهامهم في إعداد المنهج ضرورة لا غنى عنها. ويكون تنظيم هذا الإسهام حسب الحاجة وكذلك الأمر بالنسبة لممثلي المنظمات والهيئات المهنية مثل الجمعيات التربوية والعلمية والإعلامية. ويمكن إجمال أهم الأعمال الفنية لهذا الفريق -بالتعاون مع الجهات المعنية- في التالي: 1- دراسة حاجات كل من المتعلم والمجتمع والبيئة المحلية وأخذها في الاعتبار عند إعداد المنهج الجديد. 2- العمل على إعداد الكتب أو الكتيبات وغيرها من المصادر التي سوف تستخدم في المنهج الجديد ومتابعتها بالتقويم والتعديل والتطوير. 3- تخطيط برامج التدريب وبخاصة تدريب المعلمين والموجهين والإشراف على تنفيذها وتقويم مخرجاتها.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17190",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- اختيار المتدربين في هذه البرامج وفق معايير يضعونها. 5- التعاون في بث الشعور بالحاجة إلى المنهج الجديد وحفز المواطنين على التعاون في إنجازه وحل ما يواجهه من مشكلات. 6- وضع معايير لاختيار المدارس التي يمكن أن يتم فيها تجريب المنهج الجديد وتلك التي لها أولوية عند التوسع في التطبيق. 7- توفير الإشراف على تطبيق المنهج الجديد في المدارس سواء في فترة التجريب أم في فترة التوسع. 8- إعداد تقارير متابعة عن سير تطبيق المنهج الجديد وعن تقويم نتائجه. 9- الإشراف على الاختبارات التي يعدها المعلمون بالتعاون مع الموجهين ومتابعة تطبيقها وتصحيحها واستخراج النتائج منها واستثمار هذه النتائج في تحسين المنهج. 10- اقتراح عقد ندوات ومؤتمرات لمناقشة نتائج تطبيق المنهج المعد - سواء في مرحلة التجريب أم في مرحلة التوسع والتعميم- وتنظيمها واستثمار نتائجها في تحسين المنهج. 11- إعداد خطة التوسع في تطبيق المنهج الجديد وتعميمه على مختلف المدارس وتنفيذها. 12- متابعة الندوات والمؤتمرات التي تعقد في الداخل والخارج عن تخطيط المناهج بهدف الاشتراك فيها والاستفادة من نتائجها. إلى جانب الفريق الفني يوجد فريق العمل الإداري الذي يتحمل الأعمال الإدارية بعملية الإعداد تتضح عناصره من الشكل التالي: شكل quot;3quot; تكوين الفريق الإداري في تخطيط المنهج الدراسي.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17191",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يتضح من الشكل يتكون فريق العمل الإداري من التالي: 1- رئيس للفريق يكون من رجال الإدارة العليا في وزارة التربية والتعليم المختصين بشئون المناهج كأن يكون وكيلا أو وكيلا مساعدا للوزارة ويكون رئيسا لفريق الإعداد بشقيه الفني والإداري. 2- خبراء في الشئون المالية والإدارية يكون لهم خبرة بالعمل في المؤسسات التعليمية لا تقل عن أربع سنوات. 3- ضابط اتصال بين الفريقين الفني والإداري يفضل أن يكون موجها من المشتركين في الفريق الفني. 4- سكرتير أو أكثر -حسب حاجة العمل- له خبرة في الطباعة على الحاسب باللغتين العربية والإنجليزية إضافة إلى محاسب له خبرة في العمل بالمؤسسات التعليمية لا تقل عن أربع سنوات. ويمكن تحديد أهم مسئوليات الفريق الإداري فيما يلي: 1- الإشراف على طباعة الكتب الخاصة بالمنهج الجديد وتأمين وجودها قبل الحاجة إليها. 2 طباعة جميع المطبوعات الأخرى التي يحتاجها المشروع, وتوزيع ما يراد توزيعه منها. 3- تزويد مكتبة مشروع التخطيط بالكتب والدوريات والمواد الأخرى التي يقترحها الفريق الفني. 4- الاشتراك في اختيار المدارس التي سيطبق فيها المشروع بناء على المعايير التي يضعها الجهاز الفني. 5- إجراء الاتصالات الداخلية والخارجية بالهيئات المعنية بعملية إعداد المناهج الدراسية. 6- تنظيم العمل لعقد المحاضرات واللقاءات والندوات والمؤتمرات في أوقاتها المحددة والاضطلاع بالعمل الإدراي الخاص بها. 7- تنظيم اجتماعات الجهاز الفني والقيام بالأعمال الإدارية الخاصة بها. 8- القيام بجميع الاتصالات والأعمال الإدارية والتنظيمية الأخرى التي يطلبها الجهاز الفني. 9- اقتراح ميزانية المشروع بالتعاون مع الجهاز الفني والإنفاق منها حسب اللوائح والنظم وإعداد تقريرها.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17192",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أهم أسس إعداد أهداف المنهج الدراسي يمكن تحديد أهم هذه الأسس فيما يلي: أ- تغطية المجالات الثلاثة للأهداف وسوف نشرح هذا بشيء من التفصيل. فالأهداف مجالات ثلاثة حسب تقسيم بلوم. المجال الأول هو المجال المعرفي: وقد قسم بلوم وصحبه هذا المجال إلى ستة مستويات تبدأ بمعرفة المعلومات وتنتهي بالتقويم مرورا بالفهم والتطبيق والتحليل والتركيب وقد أضاف المؤلف إلى هذه المستويات مستوى سابعا هو الابتكار كما هو مبين في شكل4. وأتصور أن المثال التالي يوضح ما تعنيه هذه المستويات السبعة هب أن طالبا قرأ موضوعا مكتوبا في حصة المطالعة. فالمستوى الأدنى لتحصيله يكون معرفته لمعلومات وردت في الموضوع كثيرة كانت أم قليلة. وقد تحتاج إلى أن يعيد قراءة الموضوع مرات لكي يلم بالمعلومات الواردة فيه. وإذا ألم بالمعلومات. يكون مهيأ للمستوى الثاني, وهو فهم ما في الموضوع من تعميمات أو علاقات. وإدراك طبيعة هذه العلاقات وتأثيرها في بعضها البعض. وحينئذ يكون مهيأ للمستوى الثالث وهو تطبيق هذه التعميمات أو العلاقات في مواقف أخرى ربما في موضوع آخر ولكن بالترتيب نفسه. وحينئذ يكون مستعدا لأن ينتقل إلى المستوى الرابع وهو مستوى القدرة على التحليل. أي: تحليل العلاقات المركبة في الموضوع الذي قرأه إلى علاقات وتنظيمات أصغر داخل إطار العلاقات المركبة. وبذلك يمكنه أن ينتقل إلى المستوى الخامس وهو التركيب حيث يمكنه تركيب العناصر تركيبا جديدا يختلف عما ورد في الموضوع الذي قرأه. بعد ذلك يصل إلى المستوى السادس والأخير الذي حدده بلوم وأصحابه وهو اكتساب الطالب القدرة على تقويم موضوع المطالعة أو غيره من الموضوعات وفق معايير يعدها بنفسه نتيجة لنموه في المستويات السابقة. والمؤلف يقترح مجالا سابعا يتلو مستوى الابتكار حين يستطيع الطالب أن يكتب موضوعات مبتكرة دون الرجوع إلى ما قرأه في كتاب المطالعة تتوافر فيها المعايير التي استخلصها نتيجة لنموه في المستويات السابقة.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17193",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمجال الثاني من مجالات الأهداف هو المجال الوجداني ويتعلق بالمعتقدات والقيم والعواطف والمشاعر والاتجاهات والتقدير. ويبدأ بمستوى الاستقبال وينتهى(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17194",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمستوى التميز كما يتضح من شكل quot;5quot;. ومستوى الاستقبال محدود بمجرد استقبال المعلومة وقد يستجيب المتعلم لما حصل من معلومات وقد لا يستجيب. فإذا استجاب لما حصل يكون قد وصل إلى المستوى الثاني من التمكن. فمثلا يمكن أن يسمع فرد خطيبا في موضوع معين, فإذا استجاب بالانتباه إلى الخطيب يكون قد وصل إلى المستوى الثاني من التمكن أما في حال عدم انتباهه للخطيب فهذا يعني أنه لا يزال في المستوى الأول. مستوى الاستقبال. وإذا استحسن ما يقوله الخطيب فإنه يكون قد انتقل إلى المستوى الثالث من التمكن وهو مستوى الاستحسان والتقدير. بعد ذلك يصل المتعلم إلى المستوى الرابع إذا أدرك أهمية ما تشمله الخطبة من قيم أو اتجاهات فيزداد اندماجه في عملية التعلم ويصل إلى المستوى الخامس -وهو مستوى التنظيم- إذ بدأ في تنظيم ما تعلمه من قيم أو اتجاهات أو عواطف في نظام معين وفق معيار يختاره لنفسه. وفي الخطوة الأخيرة يبتكر الفرد نظاما خاصا به يميزه ربما نطاقا قيميا يتعلق بعلاقاته الاجتماعية أو الأسرية أو غير ذلك. أما المجال الثالث من مجالات الأهداف فهو المجال الحركي وهو خاص باكتساب المهارات الحركية. وكما هو موضح في شكل quot;6quot; يبدأ بمستوى الملاحظة وينتهي بمستوى الابتكار, مرورا بمستويات التقليد والممارسة والتكييف. فالمستوى الأول -إذن- هو مستوى الملاحظة. فإذا فرضنا أن متعلما يود أن يتعلم إصلاح أعطال جهاز المذياع. فإن نفطة البدء المحتملة أن يلاحظ غيره وهو يقوم بإصلاح أعطال مثل هذا الجهاز(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17195",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد ذلك يقلد -في المستوى الثاني- ما لاحظه من أعمال غيره ليصلح الأعطال ذاتها وإذا نجح في الإصلاح عن طريق التقليد واكتسب مهارة فيه فإنه يكون مؤهلا للانتقال إلى المستوى الثالث. والمستوى الثالث وهو ممارسة فحص الأجهزة وتحديد الأعطال وإصلاحها. فإذا مهر في ذلك كان مستعدا لأن ينتقل إلى المستوى الرابع وهو التكييف. ويمكن أن يكيف في المستوى الرابع -على سبيل المثال- الأدوات التي يستعملها أو قطع الغيار التي يتسخدمها. وإذا ما اكتسب المهارة الكافية في هذا فإن الكاتب يرى أنه يمكن أن ينتقل إلى المستوى الخامس. والمستوى الخامس -مستوى الابتكار- آفاقه واسعة. فد يكون الابتكار في الأسلوب وقد يكون الابتكار في التصميم وقد يكون الابتكار في استحداث أدوات أو مواد أو غير ذلك. ومما ينبغي ذكره أن هذه المجالات الثلاثة متداخلة ومتكاملة فيما بينها وأن هذا التقسيم لغرض الدراسة فقط. فعلى سبيل المثال الاستقبال في المستوى الأول من المجال الوجداني, والملاحظة في المستوى الأول من المجال الحركي تتأثران كثيرا بالمعلومات التي يعرفها المتعلم عن موضوع التعلم في المجال المعرفي كما أن الحالة الوجدانية التي يكون فيها المتعلم تؤثر كثيرا في تحصيله المعرفي. وهكذا تكون المجالات الثلاثة منظومة ثلاثية الأبعاد تتفاعل مع بعضها البعض لتعطي أساسا لإعداد أهداف المنهج الدراسي. ب- أن تعمل الأهداف على المحافظة على فطرة كل من المتعلم والمتعلمة وتنميته تنمية شاملة ومتوازنة بما يتفق مع هذه الفطرة وتقدح قدراته وتوجه ميوله واتجاهاته الوجهة المطلوبة. ج- أن تعمل الأهداف على الوفاء بحاجات المجتمع والمحافظة على قيمه واستثمار مصادره وحل مشكلاته وتنميته وتطوير الحياة فيه. د- أن تراعي الأهداف كلا من: الحياتين الدنيا والآخرة والجوانب الغيبية والجوانب المشهودة من العلم. هـ- أن تعد الأهداف الإنسان لعبادة الله وعمارة الأرض في توازن واعتدال. وأن تغطي الأهداف جميع جوانب العملية التعليمية وتتيح فرصا لتكامل جهود أعضاء المجتمع المدرسي فيها. ز- أن تتيح الأهداف دورا مناسبا لكل عنصر من عناصر العملية التعليمية.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17196",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ح- أن تراعي الأهداف طبيعة خبرات المنهج وتغطي جميع مستويات تحقيقها. ط- أن تعمل الأهداف على تحقيق تكامل العملية التعليمية واستمرارها وتنوع أساليبها واختلاف مستوياتها. ي: أن تتيح الأهداف فرص مواكبة كل حديث ومعاصر في العلم والتقانة وتستفيد من معطياته. ك- أن تناسب مجال الدراسة الذي يتعلق به المنهج. ل- أن تكون الأهداف متناسقة فيما بينها ومع المستويات الأخرى من الأهداف التربوية. م- أن تكون الأهداف مرنة تتوافق مع مختلف الظروف, ومنها مقتضيات التطوير. ن- أن تكون صياغة الأهداف واضحة ودقيقة وقابلة للترجمة إلى مواقف سلوكية. س- أن تكون الأهداف عملية بمعنى أن يكون تحقيقها ممكنا بما يمكن توافره من إمكانات في المؤسسة التربوية. وكما يتضح من شكل quot;7quot; فإن هذه الخصائص تستمد قوامها من التربية الإسلامية. إذ طالما أن غاية هذه الأهداف هي تربية الفرد تربية إسلامية, فإن أسسها ينبغي أن تنبع من متطلباتها. وتشمل هذه الأسس جميع متطلبات تنمية كل من المتعلم والمجتمع وجميع متطلبات مجال الدراسة بمعنى أنه إذا كان المستهدف إعداد منهج الرياضيات فإن الأهداف ينبغي أن تراعي متطلبات تعليم وتعلم هذا المجال وتؤكد هذه الأسس مواكبة الأهداف للمعاصر من العلم والتقنية بمعنى أن الأهداف ينبغي أن تتيح فرصا لأن يشمل المنهج المستحدث من الرياضيات -في مثالنا السابق- وتطبيقاتها في الحديث من الفيزياء والكيمياء والأحياء والإحصاء وغيرها من العلوم. كما ينبغي أن تتيح الأهداف دورا مناسبا لكل عنصر من عناصر العملية التعليمية وتغطي جميع جوانبها, كما تراعي طبيعة المجالات المختلفة للخبرات. وتعمل على تكامل العملية التعليمية واستمرارها. كما تعد الإنسان لوظيفتي عبادة الله وعمارة الأرض وتشمل كلا من الحياتين الدنيا والآخرة, وتعمل على مواكبة كل حديث ومعاصر في جميع جوانب العملية التعليمية, سواء من حيث مستواها أو الطرق المستخدمة فيها أو غير ذلك مما يتصل بها. اختصارا للقول فإن أسس الأهداف ينبغي أن تمكنها من الإحاطة بمختلف أطراف العملية التعليمية لتصل بها إلى صورتها المثلى.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17197",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "ثالثا: أهم أسس إعداد محتوى المنهج الدراسي",
        "content": "ثالثا: أهم أسس إعداد محتوى المنهج الدراسي أهم أسس اختيار خبرات المنهج الدراسي ... ثالثا: أهم أسس إعداد محتوى المنهج الدراسي تنقسم عملية إعداد محتوى المنهج الدراسي إلى مرحلتين الأولى: اختبار خبرات المنهج. والثانية: تنظيم هذه الخبرات وسوف نعالج كلا من المرحلتين فيما يلي: أ- أهم أسس اختيار خبرات المنهج الدراسي. نعني باختيار خبرات المنهج الدراسي ما يلي: انتقاء المواقف التربوية من مصادر خبرات المنهج الدراسي بحيث يراعى في هذا الانتقاء: أن تحقق هذه المواقف أهداف المنهج الدراسي وأن تلتزم بمتطلبات التربية الإسلامية. ويمكن تحديد أهم أسس اختيار خبرات المنهج على النحو التالي: 1- مراعاة خصائص المتعلم. يعرف المختصون في علم النفس التربوي أن للفرد مراحل نمو وأن لهذا النمو جوانب منها الاعتقادي ومنها الاجتماعي ومنها النفسي ومنها العقلي ومنها الجسمي ولكل جانب من هؤلاء مطالب ينبغي أن تتوافر ومشكلات ينبغي أن تحل لكي يتم النمو كما ينبغي له وللمتعلم وظيفة حددها الله له في الدنيا كما أن له طبيعة معينة وتكوينا بذاته على نحو ما بينا في الفصل السابع من هذا الكتاب. لذلك على من يختار خبرات المنهج الدراسي أن يضع هذا كله في عين الاعتبار لكي يوفر للمتعلم متطلبات النمو السليم ومساعدته على الوفاء بوظيفته, وحل ما يعترضه من مشكلاته وصولا إلى أن يتم النمو في جميع جوانبه على أفضل وجه ممكن وأن يؤدي المتعلم وظيفته على أحسن ما يكون. كما ينبغي أن تنال الفروق الفردية بين المتعلمين اهتماما خاصا عند اختيار خبرات المنهج وعند تنظيمها. فهناك فروق فردية بين من هم في العمر الزمني ذاته ومن هم في العمر العقلي ذاته والأفراد ليسوا سواء في النضج الجسمي كما أنهم ليسو سواء في القدرات والحاجات ونجد بينهم الموهوب والمتوسط ودون المتوسط. هذه الفروق من حقائق النمو التي ينبغي على من يختار خبرات المنهج ومن ينظمها مراعاتها بحيث يقدح المنهج قدرات كل فرد ويستثمر ميوله واتجاهاته وخصائص نموه إلى أقصى حد ممكن.   انظر الفصل السابع من هذا الكتاب.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17198",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- مراعاة مقومات المجتمع1 ومتطلبات نهضته. والمجتمع وما فيه من عقيدة وقيم وموروثات وما له من تاريخ وما يتوافر فيه من مصادر بشرية وطبيعية ومادية وما له من موقع جغرافي وعلاقات بمجتمعات الجوار وعلى مستوى العالم ومسئوليات إقليمية وعالمية ومرحلة التقدم الحضاري التي يمر بها وما يحوزه من علم وتقانة وما يتطلع إليه من تقدم ورفاه وما يواجه من مشكلات وما يتوافر لديه من مؤسسات صناعية وزراعية وخدمية وما يطبق من نظم سياسية واقتصادية وثقافية وإدارية وتربوية ومهنية و ... وغير ذلك من خصائص المجتمع التي ورد ذكرها في الفصل الثامن من هذا الكتاب هي من الروافد المهمة لخبرات المنهج الدراسي ومع أن البيئة المحلية جزء من المجتمع إلا أن لها وضعها المتميز من حيث كونها مصدرا لخبرات مناهج المؤسسات التربوية الكائنة فيها. فمتطلبات البيئة الزراعية من الخبرات تختلف عن متطلبات البيئة الصناعية, وكلتاهما تختلفان عن البيئة التجارية ولذلك فإننا نؤكدها -هنا- بين روافد خبرات المناهج الدراسية في المجتمع لكي تنال حظها من الاهتمام. 3- العناية بالمجال الدراسي2. والمجالات الدراسية هي الأخرى من مصادر خبرات المنهج الدراسي المهمة. فهي مفاتيح لآفاق الحياة. وتنقسم إلى شقين: الأول علم الوحي وهي التي أوحى بها الله لرسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- وهذه تؤسس للحياة في المجتمع المسلم, وتوجه جميع أنشطة الفرد والمجتمع وما توجه إليه واجب الاتباع وهي لا تخضع لتغيير أو تبديل أو حذف أو إضافة. والشق الثاني هو علوم الاكتساب التي اكتسبها الإنسان -بتوفيق الله- أثناء عمارته للأرض وكدحه للارتقاء بحياته وبالحياة في مجتمعه وفي المجتمع الإنساني. ولم تكن البشرية في حاجة إلى كل من علوم الشقين في يوم من أيام سابق الزمان مثل حاجتها اليوم. فعلوم الوحي تؤسس للأخلاق الفاضلة والمعاملات الخالية من المحرمات, وتقيم الحياة على الطهارة. وما أحوجنا لهذا بعد أن بعدت الشقة بين سلوك البشر وفضليات الأمور. وظهور الجديد في علوم الشق الثاني أصبح سمة أساسية من سمات المجلات العلمية والصحافة المتخصصة إلى أن أصبحت متابعة الجديد منها أمرا شاقا حتى على المتخصصين. وهذا يضع أمام من يختارون خبرات المناهج الدراسية صعوبة كبيرة. فأي الخبرات يختارون ما يتعلق منها بالماضي أم بالحاضر وما موقفهم من المستقبل وكيف يمكن المحافظة على التوازن بين هذه  1 انظر الفصل الثامن من هذا الكتاب. 2 انظر الفصل التاسع من هذا الكتاب.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17199",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزمنة. ورغم هذا فإن عليهم أن يختاروا وعليهم أن يضعوا لاختيارهم معايير محددة تفي بالمطلوب وتحقق الأهداف المنشودة. ولكل مجال دراسي أساسيات وتسلسل وتتابع ومفاهيم وحقائق ومهارات واتجاهات حديثة وتطبيقات في المجالات الأخرى وفي المجتمع وللعلماء المسلمين إسهامات فيه. وهذا كله ينبغي أن يكون محل اعتبار عند اختيار خبرات المنهج الدراسي. 4- العناية بالتقانة. التقانة هي المصدر الأصعب بين مصادر خبرات المنهج نظرا لأنها تتقدم بصورة مذهلة وأدواتها تتغير بمعدل يجعل من يحاول متابعتها يلهث خلفها ولا يستطيع أن يدرك لها غبارا لذلك فإن الخبرات المتعلقة بها تتزايد بسرعة فائقة. ومع هذا فإن على من يختارون خبرات المنهج الدراسي أن ينتقوا من هذا الخضم الخبرات المناسبة ويحافظوا عليها ملاءمة لتحقيق الغرض منها ويعملوا على نشر الثقافة التقانية داخل المدرسة وخارجها. 5- تقديم القدوة الصالحة: الحرص على تقديم القدوة الصالحة للمتعلم في شخص الرسول الكريم ومن صحابته الأطهار ومن القيادات الصالحة في التاريخ الإسلامي ومن العلماء المسلمين الذي قدموا إسهامات بارزة في مختلف العلوم والفنون والآداب في الماضي والحاضر. ومن القيادات الصالحة في الوقت الحالي ومن غير المسلمين في المجالات المناسبة. فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها. 6- العناية بالعلوم الشرعية: مراعاة أن العلوم الشرعية هي أساس صياغة الشخصية المسلمة ودليل الحياة الإسلامية من حيث معرفة الأطر الصحيحة للعقيدة والعبادات والمعاملات والأخلاق ومن ثم ينبغي أن تتبوأ مكانها اللائق في المناهج الدراسية. 7- العناية باللغة العربية: إن اللغة العربية هي وعاء علوم الوحي والقناة الوحيد المباشرة لتفهم ما حوت هذه العلوم من معان, وإدراك ما ورد فيها من مفاهيم وقواعد. كما أنها وعاء تراث الأمة الإسلامية لذلك ينبغي أن تسهم مناهج جميع العلوم في مساعدة المتعلم على اكتساب المهارات الخاصة بإتقانها. 8- العناية بالعلوم الطبيعية والبحتة والتطبيقية: فإن هذه العلوم تعيد تشكيل حياتنا اليومية بما يستحدث فيها كل يوم. وما يستجد لها من تطبيقات. لذلك فإن من يختار خبرات المنهج الدراسي ينبغي أن يتحرى الحديث منها لكي يسهم المنهج في تكوين الأجيال بما يناسب عصرهم من تطور في مختلف مناشط الحياة.   انظر الفصل التاسع من هذا الكتاب.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17200",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- العناية بالعلوم والفنون والآداب: إن العلوم والفنون والآداب وعلوم المستقبل والبحث العلمي. جميعها مجالات مهمة لتزويد الفرد بمفاتيح لمغاليق الحياة المعاصرة ومساعدته على سبر غورها. والتفاعل معها بثقة وإبداع. 10- العناية باللغات الأجنبية: مراعاة أن اللغات الأخرى توصل إلى فهم ثقافات من يتحدثونها. وأن بعض هذه اللغات أصبحت وعاء للتقدم العلمي والتقاني المعاصر. ومن ثم لا يمكن دراسة العلم والتقانة إلا بإتقانها. 11- تحقيق التتابع والاتصال الداخلي والخارجي. المحافظة على تتابع خبرات المنهج واتصالها عند اختيارها يحقق التتابع الداخلي لخبرات المنهج واتصالها عند تنظيمها. فعلى سبيل المثال لا يمكن بسهولة تقديم خبرات المنهج المتعلقة بالمفعول به على خبرات المنهج الخاصة بالفاعل وذلك لأن تقديم المفعول به يكون أسهل عند المعرفة المسبقة للفاعل. وكذلك الأمر بالنسبة لتقديم عملية الضرب قبل تقديم عملية الجمع في الحساب. فلكل علم تتابعات ينبغي مراعاتها عند اختيار خبرات المنهج بحيث لا توجد فجوات أو تكرار في تسلسل خبرات المنهج بل تكون هذه الخبرات سلسلة متصلة الحلقات. وكذلك الأمر بالنسبة للمقرارت الدارسية. فمعظم المقررات لها متطلب سابق. لذلك ينبغي أن يأخذ من يختار خبرات المناهج لمختلف مستويات الدراسة ذلك في الاعتبار. أما التتابع والاتصال الخارجي فيمكن توافره بملاحظة تتابع خبرات المنهج لخبرات المنهج الذي يسبقه وتمهيدها لخبرات المنهج الذي يتلوه فعلى سبيل المثال تبنى خبرات منهج الرياضيات في الصف الثاني من المرحلة الثانوية على ما سبق تقديمه من خبرات الرياضيات في الصف الأول الثانوي -بالدرجة الأولى- كما تكون خبرات الصف الثاني وما سبقه أساسا لخبرات منهج الرياضيات للصف الثالث من المرحلة الثانوية. لذلك ينبغي عند اختيار خبرات خبرات المناهج ملاحظة تتابعها واتصالها مع السابق عليها والتالي لها, والحرص على عدم وجود فجوات أو تكرار فيما بينها. 12- تحقيق التكامل الداخلي والخارجي من الأهمية بمكان أن تتكامل خبرات المنهج فيما بينهما فتؤسس الخبرات الشاملة أو العامة للخبرات الأكثر تخصصا ومجالات تحقيق تكامل المنهج متعددة بتعدد مستوياته وتنوع خبراته. فمثلا أساليب التفكير وحل المشكلات والتعليم الذاتي والمهارات الأدائية والتطبيقية والابتكارية وغير ذلك من المهارات الأساسية. ينبغي أن تتكامل في بنية معرفية دون عزل واحدة عن الأخرى. وسواء تعلقت المهارة بالمجال الحركي للأهداف أو المجال العاطفي أو الوجداني. فإنها تتحقق عن طريق خبرات في المنهج من خلال المحتوى أو طرائق التعليم أو المناشط أو التقانة أو التقويم بحيث تتكامل جميعها(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17201",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في داخل العملية التعليمية أي: إن كل خبرة تختار للمنهج تكون مجالا للتعلم من خلال مختلف عناصر المنهج. أما التكامل الخارجي للمنهج فيتعلق بتكامله مع مقررات المناهج الأخرى. فعلى سبيل المثال نجد مناهج الفيزياء والكيمياء تحتاج إلى خبرات معينة من مناهج الرياضيات. وكذلك الأمر بالنسبة لمناهج الإحصاء. لهذا فإنه إذا تم اختيار خبرات أحد هذه المناهج في معزل عن المناهج الأخرى. فإن هذا يكون سببا في الهدر التربوي, ويعوق مسيرة العملية التعليمية بالمستوى المطلوب. 13- تحقيق الشمول والتنوع في الخبرات: شمول خبرات المنهج وتنوعها مطلب مفهوم مقاصده مدركة غاياته وذلك نظرا لاتساع أمور الحياة وتشعبها وتنوع حاجات تنمية الفرد والمجتمع ورحابة آفاقها. والشمول والتنوع مطلب ملح -أيضا- لمقابلة الفروق الفردية بين المتعلمين ليس فقط في الخبرة وجوانب النمو والخصائص النفسية كما بينا من قبل ولكن أيضا للاختلاف في مصادر الخبرة في الأسرة نتيجة لاختلاف المستويات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية بينها والشمول والتنوع مطلب يلح في وجوده ازحام حجرات الدراسة بالتلاميذ ومن ثم التعددية في مستويات التحصيل والمشكلات الخاصة بها. ويدعو للشمول والتنوع والاتساع غير المسبوق في حاجات سوق العمالة والتنوع فيها. ومن أهم العوامل الداعية لشمول خبرات المنهج وتنوعها تعدد أهداف المنهج التربوي واتساع نطاق مجالاتها ثم تنوع مستويات تحقيق هذه الأهداف. وكما يتضح من شكل quot;8quot; ينبغي وجود خبرات تركز على المفاهيم والحقائق والمهارات والتطبيقات, وإسهامات العلماء والاتجاهات الحديثة مع توجيه هذا كله توجيها إسلاميا.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17202",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضاف إلى ما سبق أن الرتابة تورث الملل وعدم التنوع يسبب العزوف وعدم التوازن يؤدي إلى عدم التكافؤ في الحصيلة الخبرية. لذلك فإن الحرص على تنوع الخبرات إضافة إلى أنه يجنب المتعلم هذه المشكلات فإنه يكون مدعاة إلى تأهيل المتعلم بخبرات أوسع مدى ويساعده على استخدام قدراته المتعددة والوفاء بحاجاته المختلفة ويتيح له فرصة أكبر لاكتساب المهارات. وإذا ما حقق اختيار خبرات المناهج هذا كله كان أدعى إلى تقديم منهج متوازنة خبراته متنوعة مجالاته. وكما يتضح من شكل quot;9quot; توجد خبرات محسوسة وأخرى غير محسوسة وتوجد الخبرات المباشرة كما توجد غير المباشرة وتوجد الخبرات البسيطة كما توجد المركبة وغير ذلك من أنواع الخبرات المبينة في الشكل. ولكل نوع مستويات مختلفة في التحصيل كما أن هناك فروقا فردية بين قدرات الطلاب على تحصيلها.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17203",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14- تحقيق التوازن بين مجالات خبرات المنهج إن أسباب التنوع الذي ذكرنا ضرورته سابقا يحتاج إلى ضابط آخر يحدث التكافؤ فيما بينها وفيما بينها وبين غيرها من المؤثرات في العملية التعليمية. وذلك من خلال مراعاة التوازن بين الخبرات التي تختار في كل جانب. فالتوازن بين الخبرات الخاصة بمجالات الأهداف أمر ضروري. فمثلا التوازن بين الخبرات المتعلقة بعبادة الله والخبرات المتعلقة بعمارة الأرض وفق منهج الله لا مندوحة عنه والتوازن بين الخبرات المتعلقة بتربية المتعلم من حيث كونه إنسانا وتلك التي تعده لمتابعة تعليمه في المراحل التالية أمر جوهري والتوازن بين الاتساع والعمق في هذه الخبرات لا يمكن تجاهله. فالتوازن خاصة أساسية ينبغي أن يحققها من يختار خبرات المنهج الدراسي حتى لا يحدث في المنهج إفراط في خبرات جانب على حساب التفريط في خبرات جانب آخر. 15- تحقيق الحداثة والمعاصرة. فإلى جانب ما سبق ذكره من الأسس المهمة لاختيار خبرت المنهج نضيف أساسا ينطلق وجوده من طبيعة العصر الذي نعيشه. فمن أهم سمات هذا العصر ثراؤه العلمي وغزارة ما يتدفق من مناهله من مهارات. لذلك ما لم تواكب خبرات المناهج الدراسية هذه الغزارة وذاك التدفق, سوف تتخلف وتحدث انفصاما بين الأجيال التي تدرسها من ناحية ومقومات الحياة المعاصرة من ناحية أخرى كما هو الحال الآن في عالمنا العربي الإسلامي. وهناك مجال آخر للحداثة وهو التقانة التي تتطور بسرعة مذهلة وتتسع تطبيقاتها اتساعا وعمقا في حياتنا, إلى أن أصبح استيعابها من العوامل الفارقة بين الأمم في شتى بقاع الأرض. وهناك مجال هام ثالث للحداثة هو التجديد التربوي بعامة وفي مجال المناهج بخاصة. فتفريد التعليم والتعليم عن بعد والتعليم المصغر والتنظيم الحلزوني لخبرات المناهج أو طبقا لمفهوم البنية المعرفية والمنهج التقني والمنهج الإنساني ما هي إلا أمثلة من المستحدثات التي ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عند اختيار خبرات المنهج أو تنظيمها يضاف إلى هذا اتباع الأسلوب العلمي في جميع العمليات الخاصة بتخطيط المناهج الدراسية. 16- تحقيق المرونة في بنية المنهج. إن التغيرات التي تتعلق بكل من المتعلم والمجتمع والعلم والتقنية والتربية والبيئة المحلية وغيرها تقتضي أن يستوعب المنهج الدراسي ما يحدث من هذه التغيرات ويكون قابلا للتطوير بما يواكبها دون أن تهتز بنيته أو يحتاج إلى إعادة بناء من جديد. وهذه المرونة لا تتحقق بالمستوى المطلوب ما لم يؤسس لها من يختار خبرات المنهج. فمثلا إذا رأى منظمو المنهج أن تتحقق هذه المرونة عن طريق إتاحة فرص لأن يختار المتعلم من مساقات تعليمية.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17204",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدة فإن هذا يتوقف على وفرة الخبرات التي يتيحها له من يختار خبرات المنهج لكي يستطيع تحقيق ذلك. ومن مقتضيات المرونة أن تسمح الخبرات المتاحة في المنهج -وهذه مهمة من يختارها- بأن تنظيم هذه الخبرات في مستويات عدة يراعي منظمو المنهج من خلالها الفروق الفردية بين المتعلمين, والتنوع في طرق التدريس وفي النشاط التربوي, وفتح قنوات الاتصال بين جوانب المنهج المختلفة بحيث يصبح نظاما تربويا متكاملا. 17- أن تشمل مناهج المراحل الأولى من التعليم قدرا من العلوم الشرعية يساعد على صياغة شخصية المتعلم صياغة إسلامية. وشكل quot;10quot; يقدم اقتراحا بالنسبه لتوزيع خبرات المنهج الدراسي في مختلف مراحل الدراسة, فيما يتعلق بالخبرات الخاصة بالعلوم الشرعية واللغة والعربية والخبرات الخاصة بالعلوم الأخرى بالنسبة لغير المتخصصين في العلوم الشرعية واللغة العربية. كما يتضح من هذا الشكل فإن الخبرات المتعلقة بالعلوم الشرعية واللغة العربية لغير المتخصصين فيها يستمر في جميع مراحل التعليم حتى الدراسات العليا وأنها تحتل المساحة الزمنية الكبرى في المرحلة الابتدائية, ثم تفسح مجالا للعلوم الأخرى مع التقدم في سلم التعليم وذلك لأن شخصية الفرد وقيمه ونظرته(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17205",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الإنسان والكون والحياة تتكون في مراحل التعليم الأولى ولأن المهارات المتعلقة باللغة العربية ينبغي أن تظل ملازمة للمتعلم في مسيرته التعليمية. 18- أن يبدأ المنهج بتقديم خبرات فرض العين وفق مقتضى الحال -مثل الجنس والعمر الزمني والنضج العقلي- وحاجة كل من التخصص والمهنة. وكما يلاحظ القارئ فإن خبرات فرض العين تحتل أكبر مساحة في المرحلتين الابتدائية والإعدادية والثانوية نظرا لأنه بانتهاء المرحلة الثانوية على الأكثر ينبغي أن يكون الفرد قد وقف عن يقين وبصيرة على ما لا يصح إسلامه إلا به من العقيدة والعبادات والمعاملات والأخلاق وإدراك ما هو من الأساسيات وما هو من الفروع. وهذا يقيه من الوقوع فريسة للدعوات المدمرة التي تجعل من الفروع أساسيات بغية إغراء شباب الأمة بالتخلي عن الأساسيات والتمسك بالفروع ومن ثم التنازع بينهم وبين علماء الأمة وبين من يهتمون بهذه ومن يهتمون بتلك من عامة الناس. وفرض العين لا يقف عند هذا الحد فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فلكي يشارك المسلم في حياته الأسرية وفي المجتمع على هدى وبصيرة لا بد له من(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17206",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معرفة بالمفاهيم المتعلقة بإعداد ميزانية الأسرة وتنفيذها وتقويم مخرجاتها ولا بد للمسلمة من معرفة كيفية تربية أطفالها بما يناسب طبيعتهم ونضجهم الجسمي والعقلي والنفسي. وكلاهما ينبغي أن يؤهل نفسه لخدمة مجتمعه والتاجر والزارع والطبيب والمهندس مع أن مهنهم تتعلق بفرض الكفاية إلا أن الواجبات الشرعية المتعلقة بهذه المهن تصبح فرض عين على أصحابها وإن كان لدى المسلم مال وجب عليه معرفة زكاته وإذا باع واشترى وجب عليه معرفة ما يخص البيوع ... وهكذا نجد أن ما يكون فرض كفاية عند البعض يكون فرض عين عند آخرين. وعلى المنهج أن يعلمهم هذه الأمور بقدر حاجتهم. 19- أن يعمل جميع المعنيين بتخطيط مناهج العقيدة على تنقيتها من الشوائب. ينبغي تنقية العقيدة مما يشوبها من آثار المتكلمين عن فرق بادت وعن آراء لم يعد لها معنى ولا وجود في عالمنا المعاصر مما يشغل الطالب دون جدوى تذكر. والتأكيد على جوهر العقيدة والرد على المذاهب المعاصرة المنحرفة ودعوات الجهالة التي تلاحق الشباب لتجذبهم إليها وصولا إلى دفعهم إلى التطرف. 20- أن لا تكون الخبرات التي يقدمها المنهج في التوحيد أو الفقه أو التفسير أو غيرها من العلوم الشرعية مجموعة من الحقائق يستظهرها الطلاب للامتحان ثم يطويها النسيان. ولكن ينبغي أن يكون حضورها مستمرا في نظرة الطلاب إلى الكون والإنسان والحياة. وذلك عن طريق إتاحة المنهج له فرص التوسع في البحث والاستقصاء وإجراء البحوث والدراسات الفردية والجماعية والتطبيق في البحث والاستقصاء, وإجراء البحوث والدراسات الفردية والجماعية والتطبيق في مواقف من حياة المتعلمين اليومية تثري هذه الخبرات وتغنيها وتثبتها في أذهانهم. 21- ينبغي ألا تقتصر خبرات منهج التاريخ على سرد الأحداث والوقائع في تسلسلها التاريخي أو الموضوعي فقط. ولكن ينبغي أيضا أن يقف الطالب في النهاية على السنن التي أقام الله عليها العلاقات البشرية من حيث الأسباب والنتائج وتفنيد الأحداث والوقوف على آثارها في حركة الحياة, واستخلاص العبر وتوظيفها في تشوف المستقبل. 22- ألا تقتصر مناهج الجغرافيا عند سرد حقائق التضاريس والطقس ونشاط السكان. في كثير من الأحيان تقتصر مناهج الجغرافيا على حقائق التضاريس والطقس والنشاط السكاني وحركة المجموعات البشرية وتفاعلها الاقتصادي وغير ذلك. ولكن ينبغي أن تتعدى المناهج هذا إلى إثارة التفكير حول أمور مثل السنن الكونية, من حيث تكامل دورة الحياة في الإنسان والحيوان والنبات(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17207",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنساق المتعددة في الكواكب والنجوم وغيرها ووظائفها.. ودقة صنع الخالق لهذا كله والتكامل الاقتصادي الذي يمكن أن يتحقق بين الأقطار الإسلامية ومتطلباته والتكامل الواعي بين المسلمين وغيرهم. 23- ألا تقتصر مناهج العلوم على تقديم مجموعة من الكشوف العلمية البشرية. تتوقف خبرات مناهج العلوم في كثير من الأحيان على تقديم الكشوف العلمية البشرية وتسلسها وتطور الفكر العلمي ومنهجه وتكوين المادة وانشطار عناصرها أو اتحادها وآثار ذلك كله على الإنسان ولكن ينبغي أن يشمل أيضا التأكيد على قدرة الله الذي أودع هذه الأسرار كلها في هذا الكون مما يؤكد قدرة الخالق تعالى على الخلق, وعلى إقدار الإنسان على الكشف عن كوامن هذا الخلق, وحفزهم على مواكبة المستحدث في العلوم, وإطلاق طاقاتهم الإبداعية للارتقاء بالحياة الإنسانية بعامة وتقدم الأمة الإسلامية والوطن بخاصة. 24- أن يراعي تنقية مناهج العلوم الاجتماعية بخاصة مما أصابها من تلوث. ينبغي اختيار خبرات مناهج العلوم الاجتماعية وفق التوجيه الإسلامي وتجلية حقيقة الخلق بأن الله سبحانه قد خلق الكون بما فيه من أحياء وجوامد ومجرات وأنساق للكواكب وسموات وأرضين وغيرها. وخلق الإنسان على هيئته من تراب ووهبه البيان وكرمه وجعل وظيفته في الحياة الدنيا عمارة الأرض لصالح البشرية كلها وليس لتطويعها لصالحه الخاص أو لصالح مجتمع بذاته أو أمة بذاتها دون غيرها من الأمم وأن استغلال الإنسان للإنسان وتحقير الإنسان للإنسان وغير ذلك من العنصرية لا يساعد على تكوين مجتمع صالح. 25- العناية بالمناسب من الفنون. يتصور البعض -خطأ- أن بين الدين الإسلامي والفنون خصومة في حين أن الفن الإسلامي قد أثرى مسيرة الفن في العالم بإسهاماته الطيبة, ولم يرفض إلا ما يخالف منهج الله. لذلك ينبغي عند اختيار خبرات المنهج العناية بالفن مع الالتزام بحدود الدين الإسلامي في تناوله. 26- العناية بالتربية الرياضية لأهميتها في صقل شخصية المتعلم. فإضافة إلى دورها الأساسي في التربية الجسمية فإنها تسهم في ملء أوقات فراغ المتعلم وفي تربيته تربية اجتماعية وتنمية قدرته على التوافق النفسي, وتنمية مهاراته القيادية والحركية. 27- العناية بإسهامات العلماء المسلمين في الحضارة الإنسانية. إن للعلماء المسلمين كشوفهم التي أسهمت في تقدم الإنسانية. ورغم ذلك لم تأخذ حقها من(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17208",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسة والإعلام. والمتعلم المسلم أحق الناس بدراستها ومعرفتها والوقوف على إنجازاتها ليس فقط في الحضارة الإنسانية, ولكن أيضا في تنمية مختلف العلوم والفنون والآداب. 28- العناية بالبحث العلمي وحل المشكلات. ينبغي أن تتيح الخبرات للمتعلم اكتساب المهارة في كل من البحث العلمي وحل المشكلات وممارسة طرق التفكير. فإن هذه الخبرات من أهم ما يحتاجه المتعلم في حياته المعاصرة. 29- العناية بالتربية القيادية. بمعنى أن تتيح الخبرات فرصا للتربية العملية, والتطبيق الشامل على الريادة الحركية, في مواقف حقيقية تساعد على صياغة الفرد من خلال حركة جماعية نحو تحقيق واقع صحيح للحياة الإسلامية القادرة على التفاعل الواعي مع حركة العولمة والاستقطاب في الكونية والإسهام في مسيرتها. 30- أن يراعي خصائص كل من الفتيان والفتيات. فإن لكل من الفتى والفتاة طبيعته ووظيفته في الحياة. وينبغي على المنهج الدراسي أن يقدم لكل منهما الخبرات المناسبة لفطرته واستعداداته ووظيفته في عمارة الأرض بعامة وتنمية المجتمع المسلم بخاصة لأن مخالفة خبرات المنهج لهذه الفطرة تتسبب في عجز كل منهما عن الوفاء بمهماته في الارتقاء بحياته وحياة الأسرة, وفي تقدم المجتمع على وجه العموم ويحول دون انطلاق القدرات المبدعة عند كل منهما. 31- العناية بالترفيه. إن الترفيه حافز من حوافز العمل وعامل على تجديد الطاقة والتهيئة لبذل مزيد من الجهد في العمل. لذلك ينبغي تضمين خبرات المنهج خبرات ترفيهية مناسبة لمختلف الأعمار ومستويات النضج والبيئة الاجتماعية والطبيعية.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17209",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم أسس تنظيم خبرات المنهج الدراسي",
        "content": "أهم أسس تنظيم خبرات المنهج الدراسي ... 1- أن يراعي الاختيار والتنظيم خبرات المتعلمين السابقة وطبيعتهم ووظيفتهم وخصائصهم العقلية والنفسية والجسمية ومستوى نضجهم ويفي بمتطلبات نموهم وبحاجاتهم. من المعروف أن المتعلمين يأتون إلى المدرسة بحصيلة من الخبرات التي اكتسبوها من مصادر مختلفة منها: مناهج التعليم السابقة والأسرة والبيئة المحلية. وتختلف هذه المصادر في ثرائها ومدى تأثيرها في المتعلم كما يختلف عمقها واتساعها من المتعلم لآخر. ومن هنا كان من بين مهمات القائمين على تنظيم خبرات المنهج أن يقفوا على حصيلة هذه الخبرات التي سوف يؤسسون عليها تنظيمهم. ومدى تنوعها ومدى اختلاف مستوياتها بين المتعلمين. وخصائص المتعلمين هي -أيضا- من أهم منطلقات تنظيم خبرات المناهج. فذكاء الفرد وقدراته العقلية الخاصة وميوله وحاجاته واستعدادته وما يقبل عليه بشوق وما يدبر عنه بصدود ومدى احتماله لبذل الجهد البدني, ومدى حاجته في كل مجال من مجالات النمو الجسمي والعقلي والوجداني ونظرته إلى الإنسان والكون والحياة والمستقبل والمجتمع. كل هذه العناصر من بين الأسس التي يبنى عليها quot;تنظيم المنهج الدراسيquot; كما أن الفروق الفردية بين المتعلمين في كل من مجالات النمو الروحي والعقلي والنفسي والجسمي وفي النضج في هذا النمو من بين هذه الأسس. ولقد كان الوفاء بجميع ما ذكر فيما سبق أمرا ميسورا في الماضي. أما اليوم فقد أصبح أمرا بالغ التعقيد. فما كان مسلما بصحته في الماضي أصبح اليوم محفوفا بالمخاطر. فعلى سبيل المثال كانت التغذية المتوازنة من عوامل النمو الجسمي السليم والتوازن هنا يعود إلى مجرد الوفاء المتوازن بين العناصر الغذائية كما ونوعا. اليوم أصبح هذا غير كاف إذ إن كمية منشطات النمو التي تستخدم للإسراع بنمو النباتات والفواكه والطيور والحيوانات وكمية المبيدات التي تستخدم في مقاومة الآفات الزراعية تجعل مسببات الأمراض تكمن في المنتج النباتي أو الحيواني. كما أصبح التلوث السمعي والبصري والصحي يلاحق الإنسان حيثما ذهب, نتيجة لما تفرزه المصانع والسيارات ومركبات الفضاء والمحروقات وغبار التجارب على الأسلحة وغيرها. وهذا كله يضع أعباء جديدة على المناهج بأن تساعد المتعلم على النمو الجسمي السليم في هذا الخضم من مقاوماته. ولم يعد النمو الوجداني متوقفا على المؤثرات عليه من بيئة الفرد الأسرية والمجتمعية ولكن امتدت المؤثرات إلى أقصى مدى وصلت إليه ثورة الاتصالات التي غطت الأركان الأربعة للكون. وبذلك وصلت للفرد هموم العالم كله كما أن الإيقاع السريع للأحداث وعدم استقرار الأمن بالنسبة للفرد والمجتمعات على السواء(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17210",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتلال الإرهاب والمخدرات والبطالة والفساد السياسي والاجتماعي مساحة واسعة في الحياة قد أصاب الإنسان بالتوتر شبه المستمر. وشعور الإنسان بتخلفه عن اللحاق بالتدفق المعروفي, والفوران التقاني يزيد من توتره ويزيد من ضعف ثقته بنفسه ويصيبه بالإحباط العقلي. وفي هذا الخضم من المتغيرات تتغير حاجات الإنسان وتتبدل فعلى سبيل المثال. أصبحت حاجات في المقدمة بإلحاح مثل الحاجة إلى الأمن والحاجة إلى الاستقرار الاقتصادي والحاجة إلى الثقافة المعاصرة والحاجة إلى المهارات التقانية أما الحاجة إلى ظهور السلوك الإنساني الخير على مسرح حياة الأفراد والمجتمعات فقد أضحى إشباعها حلما بعيد المنال. وفي كل زمان وفي كل مكان تشرئب الأعناق إلى المؤسسات التربوية لكي تدخل حلبة تحقيق الأحلام والوفاء بالحاجات وحل المشكلات وهذا يلقي بثقله على المناهج الدراسية اختيارا وتنظيما. 1- التعرف على خبرات المتعلمين السابقة ومستواها واتخاذها أساسا لاختيار وتنظيم المنهج الدراسي واستثمارها في حفز المتعلمين على اكتساب الخبرات الجديدة. 2- أن يخاطب الاختيار والتنظيم مختلف العمليات العقلية لدى المتعلم مع مراعاة التوازن بينها وفق مرحلة النمو التي يمر بها, ومتطلبات تحقيق أهداف المنهج الدراسي. 3- أن يقدم التنظيم المفاهيم والحقائق والمهارات وفق أهداف المنهج الدراسي مراعيا خصائص المتعلم. 4- أن يثير التنظيم حوافز المتعلمين نحو التعلم ونحو تقديرهم لخبرات المنهج الدراسي ويوقفهم على أهم آثارها في حياتهم. 5- أن يساعدهم الاختيار والتنظيم على اكتساب مهارات المحافظة على صحة الدين والجسم والعقل والنفس وكيفية الوفاء بمتطلبات النمو في هذه المجالات في توازن واعتدال. 6- أن يواكب الاختيار والتنظيم مستويات النضج في كل جانب من جوانب نمو المتعلم, ويراعي الفروق الفردية فيما بين المتعلمين.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17211",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- أن يتيح التنظيم فرصا لكل متعلم أن يحقق ذاته ويستوفي حاجاته من خلال التنوع في المداخل, وطرق العرض ومجالات المهارات ومستويات الخبرات المراد تعلمها. 8- أن يحرص التنظيم على تربية المتعلم تربية إسلامية على وجه العموم وبخاصة فيما يتعلق بواجباته نحو ربه ونفسه وأسرته والمسلمين أفرادا وجماعات. 9- أن يتيح التنظيم للمتعلم دورا إيجابيا في عملية التعليم والتعلم واختيار مجالات الدراسة. ويشركة في تخطيطها وتنفيذها وتقويمها ويتيح له فرصا لتعزيز نجاحه. 10- أن يراعي التنظيم مفهوم الإسلام عن الإنسان والكون والحياة وبخاصة فيما يتعلق بطبيعة الإنسان وتكوينه ووظيفته ومراحل نموه. 11- أن يغطي التنظيم مختلف أنواع الخبرات -المباشرة وغير المباشرة, والمحسوسة. وشبه المحسوسة والفردية والجماعية والنظرية والعلمية والميدانية ... كما يواكب مختلف مستويات التحصيل. 2- أن يراعي قيم المجتمع وحاجاته ومشكلاته وطموحاته. لكل مجتمع أنموذج من القيم من أهمها القيم الدينية والاجتماعية والثقافية والسياسية ينبغي أن تعمل المناهج الدراسية على ترسيخها وصولا إلى استقرار المجتمع والمحافظة على بنيته الأساسية. ولكل مجتمع حاجات أهمها الحاجات التربوية والتنموية والأمنية وهذه ينبغي أن يعمل المنهج على الوفاء بها. ولكل مجتمع مشكلاته التي تعيق مسيرته من أمثلتها الأمية والبطالة والتخلف الاقتصادي وندرة العمالة الماهرة وهذه تتحمل المناهج الدراسية مسئولية الإسهام في حلها. وللمجتمع المسلم -أيضا- قيمه وحاجاته ومشكلاته التي ينبغي أن تعمل المناهج الدراسية في مؤسساته التربوية على الوفاء بمتطلباتها بحيث تكون من عوامل استقرار المجتمع والمحافظة على هويته وتقدمه وتحقيق أهدافه. فالحاجة إلى ترسيخ العقيدة الإسلامية والدعوة إلى دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخذ بالأساليب الحديثة في التنمية وملاحقة التقدم العلمي والتقاني من الحاجات الملحة لمجتمعات المسلمين. ومن مشكلات بعض المجتمعات المسلمة الأمية الروحية والتخلف عن أداء الفرائض والانحدار الأخلاقي(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17212",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والانبهار المحبط بحضارة الآخرين وتدني مستوى الإنتاج وندرة المياه والتحصر والحاجة إلى الطاقة, والإرهاب. وطموحات المجتمعات المسلمة كثيرة منها: أن تعوض فجوة التخلف الحضارة الحالية التي تواجهها وأن تنهض بمجتمعاتها بحيث توفر لها المقومات الأساسية للحياة وأن تتوحد كياناتها لكي تواكب الكيانات الكبرى التي تتكون من حولها وأن تتبوأ مكانها اللائق بين الأمم في مسيرة التقدم المتسارع. وعلى وجه العموم فإن أهم ما ينبغي أن ينجزه القائمون على تنظيم المنهج الدراسي للوفاء بمتطلبات المجتمع ما يلي: 1- التركيز على مقومات المجتمع المسلم بما في هذا التمسك بالعقيدة الإسلامية وتحكيم شرع الله والتكافل الاجتماعي والاجتهاد في حل مشكلات الحياة الإسلامية. 2- الحث على الحرص على أداء العبادات والتمسك بالأخلاق الإسلامية والتعاون على البر والخير. 3- بيان الأسلوب الصحيح للدعوة الإسلامية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأداء المعاملات على أساس الدين الحنيف. 4- مراعاة متطلبات التربية الإسلامية فيما يتناوله تنظيم المنهج الدراسي من أفكار وطرائق للتناول. 5- بيان مقومات التضامن بين المجتمعات الإسلامية وصولا إلى تكوين كيان إسلامي يواكب ما يتكون في العالم المعاصر من كيانات كبرى تؤثر فيه سياسيا واقتصاديا وتربويا وثقافيا. 6- العمل على كشف ما في العالم الإسلامي من خيرات, سواء في صورة مصادر بشرية أو مصادر طبيعية وحسن استثمارها والتعاون والتنسيق والتكامل بين المجتمعات الإسلامية بشأنها. 7- العمل على حصر ما في المجتمعات الإسلامية من مشكلات مثل مشكلة التخلف العلمي والتقاني والإرهاب وحلها حلولا ذاتية بقدر الإمكان. 8- التكامل والتنسيق بخصوص خطط التنمية في المجتمعات الإسلامية وفي توفير الخبرات اللازمة لتنفيذها.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17213",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- العمل على اللحاق بالتقدم العلمي والتقاني المعاصر وتوظيفهما في إنهاض العالم الإسلامي. 10- العمل على إنشاء بنك معلومات شامل عن العالم الإسلامي, يكون أساسا لرسم خطط تنميته ومرجعا للباحثين في شئونه. 11- تحقيق التوازن والتكامل بين خبرات مختلف المجالات الخاصة بالحياة في المجتمع, فمثلا يطغى الجانب التعبدي على جانب اللحاق بالتقدم العلمي والتقاني أو العكس. 12- فتح آفاق التعاون مع المجتمعات غير الإسلامية بهدف تحقيق التقدم المنشود في العالم الإسلامي والعمل على استقرار السلام والأمن العالمي والتعاون على تحقيق الرفاه للمجتمع دون تفريط. 3- أن يحافظ على تتابع الخبرات. خاصة التتابع خاصة مهمة في البناء المعرفي وفي عملية التعلم فمن حيث البناء المعرفي نجد أن كل خبرة يكتسبها المتعلم تبني على سابقتها وتمهد للاحقتها, بحيث تكون المعرفة سلسلة متتابعة من الخبرات تبدأ بمستوى معين وتتجه إلى مستويات أعلى. ويمكن أن توجه خاصة التتابع في تنظيم خبرات المنهج في المجالات المعرفية وفق درجة التعقيد أو العمق أو التوسع. بمعنى أن تتبع الخبرات الأكبر عمقا والأكثر تعقيدا والأكثر توسعا الأقل منها عمقا وتعقيدا وتوسعا على الترتيب. ولكن هناك خبرات في المنهج لا يؤثر تطبيق خاصة التتابع عليها كثيرا. مثل تلك المتعلقة بتعديل الاتجاهات وتنمية الميول وقدح القدرات وتكوين المدركات واكتساب الأنماط السلوكية مثل الاحترام والنظام والتعاون ... ومن الجدير بالذكر أن خاصة التتابع تعتمد في تحقيقها على عوامل كثيرة منها درجة نضح المتعلم واستعدادته وخبراته السابقة وطبيعة الخبرات التي يتناولها التنظيم وبيئة التعلم. 4- أن يفسح المجال لشمول الخبرات وتنوعها ومرونتها وتكاملها وتحقيق كفاءة عملية التعلم. كما سبق أن ذكرنا إن العصر الذي نعيش فيه اليوم يتسم باتساع آفاق المعرفة وتنوعها وسرعة التغير فيها وبتسارع التقدم التقاني الذي دفع عجلة التطور في مخلتف جوانب الحياة إلى سرعة غير مسبوقة. لذلك فإن تنظيمات المناهج ينبغي أن تفتح آفاقا للتعليم تشمل مختلف المجالات التي تهم المتعلم, ويكون له بها حاجة في حياته وهي حاجات متنوعة متجددة وفق الإيقاع(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17214",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السريع للعصر الأمر الذي يلقي على تنظيم المنهج مسئولية تنويع الخبرات لتجمع بين الخبرات العلمية والنظرية وبين العمق والاتساع وبين المجرد والمحسوس وبين الوجداني والمهاري وبين ما يتطلب الإبداع والابتكار وما يتطلب مجرد التذكر والفهم وبين حاجات المتعلم وحاجات المجتمع. كما ينبغي أن تتوافر المرونة في تنظيم المنهج الدراسي. إذ تعتبر المرونة خاصة ضرورية لمواكبة التغيرات التي تحدث في مختلف جوانب الحياة ولمراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين والمعلمين وللاستجابة لحاجات المجتمع ولكفاءة التكيف مع عوامل الاختلاف في المواقف التعليمية ولاستيعاب طرائق التعليم الحديثة وتقانته الجديدة وللوفاء بالحاجات الطارئة للمجتمع والبيئة المحلية للمدرسة ولإدخال عناصر التشويق والجذب على الموقف التعليمي من خلال توفير البدائل. وجميع ما سبق يساعد على كفاءة عملية التعليم والتعلم فالموقف التعليمي الذي يتوافر فيه شمول الخبرات وتنوعها ومرونتها يكون قد قطع شوطا على طريق النجاح ومما يزيد أيضا من كفاءة عملية التعلم أن تعتمد على تقديم الكليات قبل الدخول في التفاصيل ولذلك فإن استخدام مفهوم البنية المعرفية والتنظيم الحلزوني في تنظيم المنهج يساعد في كفاءة عملية التعليم والتعلم يضاف لما سبق مراعاة التوازن بين مستويات التحصيل فلا يعطي أهمية للحفظ على حساب الفهم أو التحليل على حساب التركيب أو التقويم على حساب الإبداع. ومراعاة التوازن بين جوانب النمو, فلا تعطي أهمية للنمو العقلي على حساب النمو الجسمي ولا النمو الوجداني على حساب النمو الاجتماعي ولا لأي مما سبق على حساب النمو العقدي. والتكامل من طبيعة عملية النمو بمعنى أن النمو يحدث في جميع أعضاء الجسم وجيميع مكونات الإنسان بيولوجيا ووظيفيا ونفسيا ولا يستقل عضو بالنمو على حساب بقية الأعضاء. وكذلك التعلم يبدأ كليا قبل أن ينتقل إلى التفاصيل بمعنى أن الإنسان حين ينظر إلى شيء فإنه ينظر -أولا- إلى خصائصه العامة من حيث كونه إنسانا أو حيوانا أو نباتا كبير الحجم أو صغيره. ثم يبدأ -بعد ذلك- في النظر إلى التفاصيل. فخاصة التكامل -إذن- تعود إلى خواص النمو السليم والتعلم الأفضل. ومن ثم فإن توافرها في تنظيم المناهج الدراسية يؤدي -بالضرورة- إلى استيعاب أفضل لخبرات هذه المناهج. يضاف إلى هذا أن مواقف الحياة لا تتجزأ بحيث يكون(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17215",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدها يتعلق بخبرات مادة التاريخ فقط والآخر يتعلق بخبرات مادة الجغرافيا فقط والثالث يتعلق بخبرات الرياضيات فقط بل تحتاج هذه المواقف -لفهمها والتفاعل معها بنجاح- إلى جماع خبرات الإنسان من مختلف المصادر سواء من مجال دراسي معين أم من غيره من المجالات. لذلك كلما كانت خبرات المناهج متكاملة كانت أكثر فعالية في إعداد المتعلم لمواجهة مواقف الحياة بنجاح. ولتكامل خبرات المنهج مجال آخر إلى جانب تكاملها بالنسبة لمختلف المواد الدراسية. هو أن خبرات المنهج الدراسي لا تتجزأ على أساس عناصر المنهج الستة التي بيناها في الفصل الثاني من الباب الأول من هذا الكتاب. فلا نجد -على سبيل المثال- فئة من الخبرات تخص الأهداف وحدها. وأخرى خاصة بالمحتوى وحده وثالثة تخص التقويم وحده بل نجد خبرات المنهج نسقا تربويا يصنعه quot;تنظيم المنهجquot; تتكامل فيه منظومة خبرات المنهج وفق حاجة المتعلم وطبيعة الموقف التعليمي. ويعود تكامل خبرات عناصر المنهج الدراسي إلى كون هذه العناصر تشبه -إلى حد كبير- أعضاء الكائن الحي ومن حيث إن أعضاءه تتضح فرادى إلا أن وظائفها تتكامل إلى حد أن تدنى كفاءة عضو واحد منها يتسبب في تدني كفاءة الكائن الحي ككل. ولهذا السبب فإننا نعتبر المنهج الدراسي نظاما يتكون من ستة عناصر يؤثر كل منها في الآخر ويتأثر به. وعملية التعلم التي ينبغي أن يعمل quot;تنظيم المنهجquot; على رفع كفاءتها, لها أسسها التي لا بديل عن توافرها لتحقيق هذه الكفاءة من بينها: تنويع خبرات التعلم ومرونتها بما يواكب الفروق الفردية في نمو المتعلمين ويفي بالحاجات المتنامية والمختلفة للمجتمع ويستوعب النمو السريع للمتعلم. لذلك فإنه لكي يحقق quot;تنظيم المنهجquot; تكامل خبرات المنهج الدراسي وتنوعها ومرونتها إضافة إلى رفع كفاءة عملية التعلم فإنه ينبغي أن يتوافر في هذا التنظيم مجموعة من الخصائص ومن أهمها: 1- أن يترجم القائمون على quot;تنظيم المنهج الدراسيquot; أهداف المنهج ترجمة إجرائية على شكل أنماط سلوكية تناسب كلا من المتعلم والمجتمع والمقررات الدراسية والمستوى الدراسي بحيث يمكن الوقوف على مدى تحقيق هذه الأنماط بسهولة عند تطبيقها.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17216",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- تحليل كل نمط سلوكي إلى مجالات متنوعة للتعلم: مباشرة وغير مباشرة ونظرية وعملية وفردية وجماعية وغير ذلك من مجالات اكتساب الخبرات. 3- تحليل كل مجال إلى الخبرات الخاصة به على أن يتوافر في مجموعها التكامل والتنوع والمرونة وأن تكون نسقا تربويا يناسب نضج المتعلمين في نموهم الروحي والجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي ويراعي الفروق الفردية بين المتعلمين في مختلف مجالات النمو. 4- الحرص على أن يحفز هذا النسق المتعلم نحو اكتساب خبراته ويعطيه دورا إيجابيا في ذلك ويعزز بصفة مستمرة نجاحه. 5- مراعاة ربط هذه الخبرات بخبرات المتعلم السابقة وبحياته اليومية ومشكلاتها وإتاحة فرص للتعلم المستمر في حلقات متواصلة. 6- إن التغير السريع في نمط الحياة اليومي يتطلب أن تركز quot;تنطيمات المناهجquot; على مساعدة المتعلم على اكتساب شخصية مرنة قادرة على التكيف مع التغير وحسن استثماره وعلى اكتساب المهارة في استخدام طرق التفكير المختلفة وفي ممارسة أسلوب حل المشكلات وفي البحث العلمي والتعليم الذاتي المستمر. 7- أن يلاحظ القائمون على تنظيم المناهج أن quot;التعلم عملية كليةquot; تبدأ بالإدراك الكلي للمواقف, وتتوقف على التفاعل المثمر مع البيئة يترتب عليه خبرة متعددة الجوانب لا ينفصل فيها جانب المعرفة عن المهارات أو التفكير ومن ثم تحتاج هذه العملية إلى تنظيم للخبرات يجمع هذه الجوانب. 8- مراعاة أن التعلم يتوقف على الاستعدادات الفردية لذلك فقد ظهر اتجاه حديث نحو quot;تفريد التعليمquot; ومعناه الاهتمام بالنواحي الفردية quot;للمتعلمquot; ومراعاة مستوى الدارس الفرد وحاجاته. 9- إن التعلم الجماعي يولد حوافز نحو التعلم, ويدفع على الإجادة فيه من خلال التنافس البناء ما دامت الخبرات المكتسبة ليست فوق مستوى قدرات المتعلمين. 10- ملاحظة أن التعلم يكون أبقى أثرا ما استخدم فيه أكثر من حاسة وكان قائما على الممارسة الفعلية وكانت خبرات التعلم ذات معنى للمتعلم.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17217",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11- أن بيئة التعلم الواضحة للمتعلم والجاذبة لانتباهه والتي يدرك المتعلم أهدافها ويتضح له طرق تحقيقها تساعده كثيرا على النجاح في عملية التعلم. 5- أن يساعد المعلم على أداء المهمات الجديدة التي ألقيت على عاتقه نتيجة لتعدد مصادر المعرفة. إنه لمن الأهمية بمكان أن يعمل quot;تنظيم خبرات المنهجquot; على مساعدة المعلم على أداء وظائفه الأساسية في عملية التعليم والتعلم وفق الاتجاهات الحديثة وبما يتوافق مع قنوات المعلومات المستحدثة. فلم يعد المعلم -اليوم- هو المصدر الأول للمعلومات. بل أصبحت مصادر أخرى تنافسه في تزويد طلابه بأحدث المعلومات وأكثرها ارتباطا بتقانة العصر من بينها شرائط الفيديو والحاسب الآلي وقنوات البث المباشر وغيرها مما يملأ الساحة -اليوم- مبشرا بالمستحدث من المعارف والعلوم والتقانة. وإزاء هذا التغير, تتغير وظائف مصادر المعرفة وبخاصة المعلم. لذلك ينبغي أن يعنى quot;تنظيم المنهج الدراسيquot; بهذه الوظائف بحيث يتكامل فيما بينها بما يثري حصيلة المتعلم ويوفر له تنوع الخبرات ويساعد المعلم على تحمل المهارات الجديدة التي ألقيت على عاتقه. فعلى سبيل المثال لم يعد المعلم ملقنا للمعلومات. ولكنه أصبح يعنى بمهمات أخرى, هو أقدر على إنجازها مما سواه من العوامل المؤثرة في عملية التعليم والتعلم. من هذه المهمات تخطيط العملية التعليمية بما يحقق التكامل بين هذه العوامل وإرشاد الطلاب وتوجيههم بما يساعدهم على التعليم الذاتي والاستثمار الأقصى لقدراتهم واستعداداتهم ومهاراتهم وحسن استثمار الفروق الفردية بينهم. يضاف إلى هذا كله تقويم مخرجات المنهج وبخاصة بالنسبة لنمو التلاميذ وتخطيط كل من التدريس الوقائي والتدريس العلاجي على وجه الخصوص وملاحقة التطورات المعاصرة في كل من الفكر التربوي وتقانة التعليم ومجال التخصص وأن يشترك في برامج التدريب المختلفة وتتاح فرص الاشتراك في حلقات لتبادل الخبرات مع الآخرين حول المستحدث في مختلف جوانب عملية التعليم والتعلم. ولكي يساعد quot;تنظيم المنهج الدراسيquot; المعلم على إنجاز مهماته الجديدة ينبغي أن يضعها القائمون عليه في الاعتبار وذلك من خلال تحقيق التالي على سبيل المثال:(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17218",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن يكون التنظيم مرنا بحيث يسمح للمعلم بتخطيط المواقف التعليمية التي تناسب الظروف المستجدة بالنسبة للمتعلم والمجتمع والتطور التربوي والتقاني. 2- أن تتيح التنظيم للمعلم بإعطاء المتعلم دور المشارك الفعلى في عملية التعليم والتعلم وذلك عن طريق تمكين المعلم من تكليف المتعلم بقراءات وبحوث وتجارب عملية ودراسات ميدانية إضافة إلى استمرار إثارة تفكيره من خلال التفاعل مع خبرات المنهج. 3- أن يعنى التنظيم بمساعدة المعلم على أن يتيح للمتعلم فرص اكتساب مهارت التعلم الذاتي المستمر عن طريق اكتسابه المهارة في البحث عن مصادر المعرفة, وحسن استثمارها والاطلاع عليها وتلخيصها والتعبير عنها بأساليب مختلفة. 4- أن يعنى التنظيم بتنويع مداخل اكتساب الخبرات في كل موضوع من موضوعات المنهج الأمر الذي يساعد المعلم على مراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين عن طريق إتاحة الفرصة لكل متعلم لاكتساب الخبرات التي تناسبه من خلال المدخل الذي يناسبه. 5- أن يساعد التنظيم المعلم على توزيع مجالات اكتساب الخبرات بين مختلف عناصر المنهج الدراسي كلما دعت الحاجة. بمعنى أن يقسمها بين طرائق التعليم وتقانته والنشاط المدرسي والتقويم إضافة إلى المحتوى الأمر الذي يدعم التنوع في الخبرات والمواقف التعليمية ويحفز المتعلمين نحو اكتسابها. 6- أن يعنى التنظيم بتنويع أساليب التقويم وأدواته ومواقفه بما يساعد المعلم على جعل التقويم مجالا لاكتساب الخبرات التربوية إضافة إلى كونه أداة للحكم على تحصيل المتعلم. 7- أن يساعد التنظيم المعلم على تنفيذ التدريس الوقائي والعلاجي وإرشاد طلابه وتوجيههم إلى مجالات الدراسة المناسبة لقدراتهم واستعدادتهم. وذلك من خلال تنظيم خبرات متدرجة في مستوى الصعوبة تركز على مكامن الخطأ المحتملة وأخرى تركز على علاج الأخطاء التي سبق تواترها.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17219",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- إن تقانة التعليم من أهم ما يؤثر على العملية التعليمية, ويتزايد تأثيرها على هذه العملية يوما بعد يوم. ولكي يساعد quot;تنظيم المنهجquot; المعلم على التفاعل البناء معها ينبغي أن يهتم بالمستحدث منها. 9- أن يتيح التنظيم للمعلم التخلص من النظام التقليدي الذي يقيد الطلاب بالبقاء في حجرة الدراسة. ويمكنه من الخروج بهم إلى أماكن أخرى داخل المدرسة أو خارجها للدراسات الميدانية أو لمجرد تغيير البيئة التعليمية. 6- أن يتيح فرصا لتعاون المعلمين بخاصة وأعضاء مجتمع المدرسة بعامة في العملية التعليمية ولبقاء المتعلمين في المدرسة يوما دراسيا كاملا. إن من الأهداف المهمة لتنظيم المنهج الدراسي هو توفير مناخ لتعاون عناصر المجتمع المدرسي في تخطيط هذا المنهج وتنفيذه وتقويمه وتطويره. إذ يعمل quot;تنظيم المنهجquot; على توافر مناشط فردية وأخرى جماعية يتعاون فيها مختلف عناصر المجتمع المدرسي ومناشط تجمع بين مختلف مجالات الدراسة. ولهذا التعاون مآت عدة من أهمها اختيار تنظيمات لخبرات المنهج الدراسي, تزيل الحواجز بين المقررات الدراسية وتعد مواقفها في صورة خبرات شاملة تتصل -أساسا- بمواقف الحياة التي تجمع بين خبرات مختلف التخصصات الدراسية. ويمكن أن يحقق تنظيم المنهج الدراسي هذا التعاون من خلال طرائق التعليم والبحوث المشتركة والنشاط المدرسي. فمن بين طرائق التعليم ما يتطلب تعاون المعلمين على تخطيطها وتنفيذها وتقويم مخرجاتها, مثل طريقة quot;التدريس بالفريقquot; ومن بين البحوث الميدانية ما يوجه لحل مشكلة اجتماعية تغطي دراستها أكثر من تخصص دراسي ومن ثم يتعاون فيها أكثر من معلم. والمدخل الثالث لتعاون المعلمين والمتعلمين هو quot;المناشط المدرسيةquot; ففيها فرص كثيرة لهذا التعاون إذ منها ما هو صفي وما هو لا صفي, ويتم بعض الأخير داخل المدرسة والبعض الآخر يتم خارجها وفي كلا الحالين فإن المناشط يمكن أن تجمع حولهما معلمي أكثر من تخصص. فعلى سبيل المثال إذا قرر القائمون على المناشط المدرسية عمل موسم ثقافي عن التنمية في البيئة المحلية للمدرسة فإن مثل هذا المنشط سوف يحتاج تعاون مختلف عناصر مجتمع المدرسة لتنفيذه وبينهم من ناحية وبعض عناصر مؤسسات التنمية في البيئة من ناحية أخرى. وإن تعاون المعلمين بخاصة وأعضاء المجتمع المدرسي بعامة, وتنوع الخبرات وتوازنها وشمولها وتكاملها واختلاف مستوياتها يجعل مناخ المدرسة حببا لكل من المعلمين والمتعلمين ويجعلهم يندمجون في عملية التعليم والتعلم ويستمتعون(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17220",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببقائهم في المؤسسة التربوية دون ملل وهذا يساعد على تطبيق نظام اليوم الكامل الذي ينادي التربويون بضرورة تطبيقه. وكل هذا يمكن تحقيقه من خلال quot;تنظيم خبرات المنهج الدراسيquot;. ويمكن تلخيص ما يمكن أن يسهم به quot;تنظيم خبرات المناهجquot; في هذا الصدد على النحو التالي: 1- أن يتيح التنظيم أنشطة مشتركة بين أفراد المجتمع المدرسي من خلال خبرات المنهج. 2- أن يتسم التنظيم بالتكامل الداخلي بمعنى أن تنظم خبرات عناصر المنهج في مواقف متكاملة ومن ثم تكون مجالا لتعاون عناصر المجتمع المدرسي على مساعدة المتعلمين على اكتساب هذه الخبرات. 3- أن يتسم التنظيم بالتكامل الخارجي بمعنى أن تتكامل خبرات مناهج مختلف المجالات الدراسية بحيث يؤسس هذا التكامل للتعاون بين معلمي هذه المجالات. 4- أن يعنى التنظيم بمختلف أنواع المناشط النظرية والعملية والفردية والجماعية والصفية واللا صفية ما يتم داخل المدرسة وما يتم خارجها ومن ثم يؤسس التنظيم من خلال هذا التعاون المعلمين وغيرهم من المشرفين على هذه المناشط. 5- أن يعنى التنظيم عناية خاصة بالخبرات المتعلقة بالنمو الروحي والجسمي والنفسي والاجتماعي إضافة إلى النمو العقلي الأمر الذي يتيح التنوع في مجالات اكتساب خبرات المنهج ومن ثم مساعدة المتعلمين على قضاء يوم دراسي كامل دون ملل. 6- أن يتيح تنظيم المنهج فرصا لتفاعل المدرسة مع مؤسسات المجتمع الأخرى الأمر الذي يدفع عناصر المجتمع المدرسي -ومنهم المعلمون- إلى التنسيق والتعاون مع هذه المؤسسات كما يدفع منسوبي هذه المؤسسات للتعاون مع المدرسة. وهذا ييسر العمل بنظام اليوم الدراسي الكامل. 7- أن يعنى التنظيم باستخدام تقانة التعليم في عملية التعليم والتعلم فإنها من المناشط المحببة إلى المتعلمين وتخفف العبء عن المعلمين إضافة إلى أنها مدخل لتنويع خبرات المنهج.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17221",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- أن يستثمر الاتجاهات الحديثة في تنظيمات المناهج الدراسية على أسس تجريبية تشهد quot;تنظيمات المناهجquot; تطورا سريعا انتقل بها من التنظيم المنطقي دون كبير اعتبار لطبيعة المتعلم وخصائصه إلى quot;التنظيم النفسيquot; الذي يعنى بخصائص نمو المتعلم. وقد ظهرت تنظيمات أخرى كثيرة نتيجة للبحوث النفسية والتربوية ونتيجة للتقدم التقاني. مثل quot;التنظيم الحلزونيquot;, quot;وتنظيم البنية المعرفيةquot; الذي يأخذ ببناء المعرفة حول مفاهيم أساسية تكون بمثابة أطر عامة يتفرع منها, وتؤسس عليها التفاصيل وقد ظهر هذا النموذج نتيجة للنهضة التي تشهدها العلوم, والتي جاءت بعلوم حديثة لا يمكن استيعابها بسهولة إلا بناء على استحداث تنظيمات لخبرات المناهج تسهم في رفع كفاءة عملية التعليم والتعلم. والمثال الثالث الذي نعرضه هنا عكس المثال السابق. فالمثال السابق يقدم quot;البنية المعرفيةquot; التي تعتمد على الكليات أما هذا المثال فيعتمد على إطار من التفصيلات. ويعرف هذا لتنظيم بـquot;التعليم المبرمجquot;. وفيه يتم تحليل كل خطوة في عملية التعليم إلى تفاصيل جزئية بهدف تمكين المتعلم من اكتساب ما ينبغي أن يتعلمه ويتبع كل خطوة ناجحة تعزيز لهذا النجاح. ولكي يؤسس quot;تنظيم المنهجquot; لعملية تعلم ناجحة ينبغي أن يستفيد من ميزات التنظيمات المطروحة على الساحة, على أن يوضح كل تنظيم قبل الأخذ به موضوع التجريب إلى أن يثبت صلاحه أو عدم صلاحه. واليوم ظهرت أسس جديدة لتنظيم المنهج من أمثلتها: quot;الأساس التقانيquot; ويكون التركيز فيه على التقانة وquot;الأساس الإنسانيquot; وفيه يكون التركيز على التنمية الشاملة للإنسان وquot;الأساس البيئيquot; حيث يكون التركيز على البيئة ومشكلاتها. ويرى المؤلف أن هذه الأسس جميعا ليست إلا ردود أفعال لظواهر معينة تفرض نفسها على المناهج الدراسية فالأساس المعرفي -على سبيل المثال- هو رد فعل لسيطرة المعرفة واحتلالها مجال الصدارة. ولما غزت التقانة عالمنا المعاصر نادى منادون بالمنهج التقاني الذي تختار خبراته بالتركيز على التقانة وتنظم على أساس معطياتها التقانة وكذلك الأمر بالنسبة للأسس الأخرى. كما يرى المؤلف أنه لا يمكن أن يتفرد منهج بأساس واحد من هذه الأسس دون غيره سواء في اختيار خبراته أو في تنظيمها فيما أن المنهج منظومة الخبرات التي تقدمها المؤسسة التربوية للمتعلم بقصد تربيته للحياة في مجتمع بذاته, وفي وقت أصبحت التقانة غاشية فيه فإن هذا يعني أن المنهج -إلى جانب عنايته بالتقانة-(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17222",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينبغي أن يحيط بمتطلبات هذه التربية فيما يتعلق بكل من المتعلم والمعرفة والمجتمع وغير ذلك من المقتضيات التربوية المناسبة ومن ثم فإن أي تنظيم لا بد أن يأخذ في الاعتبار جميع العوامل المؤثرة فيه, وتلك التي تسهم في تحقيق أهدافه ولكنه قد يوجه عناية لعامل معين أكثر من غيره من العوامل. وكما يتضح من شكل quot;12quot; فإن عوامل متعددة تؤثر في quot;تنظيم المنهج الدراسيquot;. 8- أن يتم الاختيار والتنظيم والتجريب والتعميم على أسس علمية. لقد مضى الزمن الذي فيه كان يختار خبرات المنهج, وينظمها لجان من عدة أفراد بناء على خبرتهم الشخصية, ودون تأسيس على عمل علمي رصين فإذا نظرنا إلى واقع حياتنا المعاصرة نجد أن البلدان التي لا تزال تتبع هذا الأسلوب قد غرقت في بحر من المشكلات التربوية وهناك بلدان تصورت أن إنقاذها من التدهور التربوي الذي تعانيه يتم بالنقل من الغير فزادت الطين بلة. وكفاية المنهج لا تتحقق إلا بتأسيسه على دراسات علمية. ومن أمثلة الدراسات العلمية التي يبنى عليها اختيار الخبرات: دراسات علمية لخبرات المتعلمين السابقة وخصائص نموهم وتاريخهم الدراسي والمستوى الاقتصادي الاجتماعي الثقافي لأسرهم والفروق الفردية فيما بينهم في هذا كله. ودراسات علمية للمجتمع وواقع الإمكانات المتوافرة فيه ومشكلاته وحاجات تنميته بعامة, وخطط التنمية فيه بخاصة, والتغير المحتمل في مطالب سوق العمل فيه, ومدى التزام أفراده ومؤسساته بالسلوك المرتجى ودراسات علمية عن التقدم العلمي والتقاني والتربوي المعاصر واختيار ما يلائم المجتمع من هذا التقدم.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17223",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك الأمر بالنسبة لتنظيم خبرات المنهج وتطبيقها. فلا بد من أن يؤسس كل منهما على دراسات علمية لنلعوامل التي تؤثر فيهما, الاتجاهات الحديثة في كل منهما. والتجريب هو العمود الفقري لمختلف خطوات تخطيط المنهج الدراسي إذ بدونه لا يمكن التحقق من ملاءمة المناهج لتحقيق الأهداف التربوية. فمهما أسست عمليات المناهج على بحوث ودراسات علمية, فإن التجربة هي الحد الفاصل بين صلاحها من عدمه. لذلك فإن المؤلف يرى أنه بعد اختيار الخبرات وتنظيمها ينبغي أن تخضع للتجريب وتقويم نتائجه. ويتم التعديل في ضوء نتائج التقويم, وتستمر متابعة التجريب والتقويم والتعديل إلى أن تستقر النتائج. وعلى وجه العموم يمكن أن يحقق القائمون على quot;تنظيم خبرات المنهج الدراسيquot; ما سبق على النحو التالي: 1- حصر نتائج الدراسات التي أجريت على كل من المتعلم والمجتمع ومجال الدراسة والتقانة. 2- دراسة تنظيمات المناهج الدراسية المختلفة وبخاصة الحديثة منها. 3- متابعة ما يستجد من تنظيمات عن طريق دوام الاتصال بمراكز بحوث المناهج في الدول المتقدمة تربويا. 4- اختيار التنظيمات التي يرونها مناسبة لكل من المتعلم والمجتمع ومجال الدراسة والتقانة المعاصرة وإخضاعها لمزيد من الدراسة. 5- الاستفادة من الخطوات السابقة في تكوين تنظيم أو أكثر يفي بخصائص التنظيم الجيد للمنهج الدراسي المراد إعداده. 6-وضع التنظيمات التي تم تكوينها موضع التجريب. وبناء على نتائج التجريب يختار التنظيم الأكفأ.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17224",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: أهم أسس إعداد طرائق التدريس  يمكن تلخيص أهم الأسس على النحو التالي: أ- أن تراعي هذه الطرائق متطلبات تربية الطلاب تربية إسلامية. ب- أن تناسب طبيعة الطلاب ومستوى نضجهم العقلي وخصائصهم النفسية كما تراعي خبراتهم السابقة والفروق الفردية بينهم وتستثمر هذا كله في عملية التعليم والتعلم.   انظر تعريف طريقة التدريس في كتاب المؤلف: quot;أساسيات المنهج الدراسي ومهماتهquot;.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17225",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جـ- أن تعمل على تحقيق أهداف الدرس وأهداف المنهج الدراسي وأهداف المدرسة. د- أن تشد انتباه الطلاب وتحفزهم على المتابعة والمشاركة الإيجابية. هـ- أن تساعد الطلاب على اكتساب المهارة في ممارسة مختلف طرائق التفكير العلمي وحل المشكلات والتعليم الذاتي المستمر والحوار البناء. وأن توجه الطلاب نحو البحث العلمي, والاطلاع بالمكتبة ومتابعة المصادر الجديدة المرتبطة بمجال المقرر الدراسي. ز- أن تحفز الطلاب نحو متابعة التقدم التقاني المعاصر وتطبيقه بقدر المستطاع. ح- أن تبني الدرس على ما سبقه من دروس وتمهد لما يتلوه منها كما تناسب طبيعة الموضوع المراد تدريسه. ط- أن تعنى بتطبيقات موضوع الدرس في المقررات الأخرى التي يدرسها الطالب وفي المجتمع. ي- أن تجمع بين العناية بكل من الجوانب النظرية والجوانب التطبيقية والمهارات العملية. ك- أن تركز مهمات المدرس فيها على التوجيه والإرشاد وإثارة حوافز التلاميذ نحو التحصيل وتوجيه الدرس نحو تحقيق أهدافه. ل- أن تناسب قدرات المعلم ومهاراته وتعمل على توثيق صلته بتلاميذه وتدفعه للاطلاع والبحث والتجديد. م- أن يتضح فيها محور للدرس ترتبط به التفاصيل وتتسم بالمرونة وسهولة التكيف مع المستجدات في سير الدرس. ن- أن تستثمر الأساليب الحديثة في كل من عملية التعليم والتعلم وتقانة التعليم والمناشط المدرسية وتربط الدرس -بقدر المستطاع- بالأحداث الجارية. س- أن توفر فرصا للعمل التعاوني فيما بين التلاميذ وبينهم من ناحية والمعلم من ناحية أخرى. ع- أن توفر فرصا للعمل التعاوني فيما بين المعلمين بخاصة وفيما بين عناصر المجتمع المدرسي على وجه العموم. ف- أن تجعل من المجتمع المدرسي والبيئة المحلية للمدرسة مجالا للعمل الميداني بقدر المستطاع وتعنى بإسهامات العلماء المسلمين في مجال المنهج الدراسي. ص- أن تناسب الإمكانات المتوافرة في المدرسة وما يمكن أن توفره منها. ق- أن تهتم بتقويم مدى تحقيقها لأهداف الدرس وأهداف المنهج وأهداف المدرسة.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17226",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: أهم أسس الإعداد لاستخدام وسائل تقانة التعليم . أ- أهم أسس اختيار وسائل تقانة التعليم: 1- أن تكون ضرورية لتحقيق أهداف الدرس. 2- ألا يكون فيها مخالفة لمتطلبات التربية الإسلامية. 3- ألا تتعارض مع أعراف المجتمع وعاداته غير المخالفة لتعاليم الإسلام. 4- أن تناسب قدرات التلاميذ واستعداداتهم ومهاراتهم وخبراتهم السابقة. 5- أن تجذب انبتاه التلاميذ وتثير تفكيرهم, وتركزه فيما يراد معالجته بإستخدامها وتحفزهم على الاستزادة من المعرفة عما تعالجه. 6- أن تساعد التلاميذ على اكتساب أسلوب التفكير العلمي وحل المشكلات. 7- أن تكون لغتها سليمة ودقيقة ومفهومة لدى التلاميذ وتكون صورها واضحة ومعبرة وصوتها واضحا ومسموعا لجميع التلاميذ. 8- أن تكون ألونها متناسقة وموظفة توظيفا جيدا في تحقيق الهدف من استخدامها. 9- أن تكون بسيطة في تكوينها وتناسب الوقت المخصص لعرضها في الدرس. 10- أن تقدم ما تعالجه في موضوع الدرس بدقة ووضوح وتواكب التقانة المتعلقة بهذا الموضوع. 11- أن يكون حجمها مناسبا لحيز عرضها وسهلة الاستعمال والنقل والحفظ. 12- إذا كانت مشتراة من الأسواق يفضل أن يشترك التلاميذ مع المدرس في اختيارها. وأن تكون تكلفتها في حدها الأدنى مع الاحتفاظ بالجودة. 13- يفضل أن يقوم التلاميذ بصنعها من خامات البيئة المحلية تحت إشراف المعلم.   انظر تعريف تقانة التعليم في كتاب المؤلف السابق ذكره.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17227",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14- إذا كانت الوسيلة ميكانيكية ينبغي أن تكون تسهيلات استخدامها متوافرة في المدرسة وأن يكون استخدامها مأمونا بالنسبة للتلاميذ والمعلم وصيانتها سهلة وقطع غيارها متوافرة. ب- أهم أسس استخدام وسائل تقانة التعليم: 1- أن يحدد الهدف من استخدامها كما يحدد موضعها في تسلسل خطوات الدرس ويعد الحوار الذي سوف يدور بشأنها مع المتعلمين وفيما بينهم بحيث يكون عرض الوسيلة خطوة من خطوات الدرس, وليس قبله أو بعده كما يحدث أحيانا إلا إذا كان موضوع الدرس يتطلب هذا. 2- أن يجرب المعلم الوسيلة قبل استخدامها للتأكد من صلاحها للاستعمال وأن يدرب نفسه على عرضها قبل استخدامها في الدرس. 3- أن يحرص المعلم ألا يصرف استخدام الوسيلة التلاميذ عن أهداف الدرس بل ينبغي عليه توجيه استخدام الوسيلة نحو تحقيق هذه الأهداف. 4- أن يختار المعلم مكانا مناسبا في حجرة الدراسة يمكن جميع الطلاب من رؤية الوسيلة وسماع صوتها بوضوح, وقراءة الكتابة عليها بسهوله ويسر وأن يبين لهم أجزاءها وما يمثلها كل منها كما يوضح لهم خطة استخدامها أثناء الدرس. 5- أن يحرص المعلم -بقدر الإمكان- على أن يتيح للتلاميذ فرصة الاشتراك في استخدام الوسيلة التي يعرضها في الفصل ما أمكن ذلك. 6- أن يكرر المعلم عرض الوسيلة إذا ظهرت حاجة لذلك ولا يستخدم في الدرس أكثر من وسيلة واحدة إلا عند الضرورة. 7- أن يستثمر المعلم استخدام الوسيلة في حفز التلاميذ نحو ممارسة أساليب التفكير العلمي وحل المشكلات وحفزهم على العمل التعاوني. 8- أن يقوم المعلم العائد من استخدام الوسيلة في الدرس واستخدام التغذية العائدة منها في تحسين استخدامه للوسائل فيما بعد.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17228",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: أهم أسس إعداد المناشط المدرسية  يمكن تلخيص أهم هذا الأسس فيما يلي: أ- أن تكون المناشط جزءا لا يتجزأ من المنهج الدراسي, وتسهم في تحقيق أهدافه ومن ثم يقوم مردودها على أساس مدى إسهامها في تحقيق هذه الأهداف. ب- ألا تخطط خبراتها ولا تنفذ بمعزل عن بقية مكونات المنهج الدراسي ولكن يتم كل هذا من خلال خبرات المنهج الدراسي, ومندمجة فيها ومتكاملة معها. ج- أن تعنى خبراتها بتوافر مناخ مناسب لأن يكون المتعلم عنصرا فاعلا وله دور إيجابي في العملية التعليمية. د- أن يكون دورها المميز هو استثمارها للمواقف العلمية وللتطبيقات الميدانية وللحواس كمداخل للتعليم بمعنى أن توفر المناشط للمتعلمين مناخا يتناولون فيه الأشياء بأيديهم ويتفحصونها من خلال حواسهم وتطبيق ما يتعلمونه في حياتهم اليومية وينبغي أن يصل هذا التناول إلى مدى يساعد المتعلمين على اكتساب مهارات في مختلف المجالات التربوية الاعتقادية والجسمية والعقلية والنفسية والاجتماعية. هـ- أن تفتح المناشط قنوات الاتصال بين المعلم مشاركا ومشرفا والتلميذ متعلما إيجابيا والمجتمع مجالا للتطبيق والحياة اليومية للمتعلمين عنصرا متميزا في التطبيقات وإدارة المدرسة مشاركة ومتابعة ومقومة. وأن يتعاون هؤلاء جميعا في تخطيط المناشط وتنفيذها وتقويمها. وأن تسهم المناشط في تنمية المتعلم تنمية متكاملة في مواقف قريبة من مواقف الحياة اليومية وفي معالجة الفروق الفردية بينهم. ز- أن تكشف المناشط عن قدرات المتعلمين وتنميها وتشجع الموهوبين منهم على الإبداع والابتكار وتساعد ذوي القدرات المحدودة على تحقيق ذواتهم من خلال الأعمال المناسبة لهم. ح- أن تكشف عن ميول المتعلمين واتجاهاتهم ومهاراتهم وتعمل على تعديل غير المرغوب فيه وتنمية المناسبة منها وتساعدهم على اكتساب ما يمكنهم اكتسابه من الميول والاتجاهات والمهارات التي يحتاجون إليها في حياتهم.   انظر كتاب المؤلف السابق ذكره.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17229",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ط- أن تشجع المتعلمين على ممارسة الأعمال اليدوية واحترام ذويها وتقدير دورها في تنمية المجتمع وفي استثمار وقت فراغ المتعلم. ي- أن تكشف عن مهارات المتعلمين الأدائية والتطبيقية على وجه الخصوص وتنميها وتساعدهم على اكتساب مزيد منها وبخاصة ما يتعلق منها بحياتهم الخاصة والحياة في المجتمع مثل: - القيادة والتعاون وتحمل المسئولية والالتزام بالجماعة. - الأعمال المتعلقة بالحياة اليومية مثل إصلاح بعض الأجهزة المنزلية أو المدرسية البسيطة وإعداد بعض الوسائل التعليمية واللوحات المناسبة التي تعبر عن جمال خلق الله والكتابة على الحاسب. - الأعمال الإلكترونية وخاصة ما يتعلق بالأجهزة التي تستخدم في المناشط مثل مكبرات الصوت. وأجهزة التسجيل وكذلك الحاسب الآلي. - الأعمال الكشفية ومعسكرات خدمة المجتمع وممارسة الرياضة البدنية. ك- أن تساعد المتعلمين على اكتساب الأخلاق الكريمة مثل: الصدق والأمانة والصبر وحب النظام واحترام الآخرين والنظافة والتعاون والالتزام والمحافظة على الملكية العامة. ل- أن تعمق فهم المتعلمين للمقررات الدراسية عن طريق ممارسة الجوانب التطبيقية والعملية المتعلقة بها وتحفزهم على دراستها وتمكنهم من الاشتراك في تخطيط ما يتعلق بها وتنفيذه وتقويمه. م- أن تنمي تذوق المتعلمين للفنون والعمارة وغيرها وتقديرهم للجمال وحبهم للتجديد والابتكار. ن- أن تساعد المتعلمين على حل مشكلاتهم الدراسية والاجتماعية والنفسية مثل عدم تقبل المقررات الدراسية والتخلف الدراسي والتسرب والشعوب بالنقص والأنانية والتسلط. س- أن تتيح فرصا لتعاون عناصر مجتمع المدرسة: مدرسين وإداريين وموظفين وعمالا ومتعلمين وإتاحة فرص للتعاون فيما بين المتعلمين الذين ينتمون إلى مختلف مستويات الدراسة. ع- أن تتيح فرصا لاطلاع المتعلمين على التراث الإسلامي والوعي بإسهامات العلماء المسلمين في حضارة الإنسان وتجليتها. ف- أن تفتح قنوات الاتصال بمؤسسات المجتمع الأخرى وتعرف المتعلمين بإسهامات هذه المؤسسات في خدمة المجتمع, وبما يتوافر فيها من فرص للعمل.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17230",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: أهم أسس الإعداد لتقويم مخرجات المنهج الدراسي يمكن تلخيص هذه الأسس على النحو التالي: أ- أن تحدد للتقويم أهداف يعمل على تحقيقها. ب- أن يكون التقويم موضوعيا, ولا يتأثر بالعوامل الشخصية أو غيرها. جـ- أن يكون التقويم صادقا فيقوم ما يراد تقويمه فقط. د- أن يكون التقويم ثابتا بقدر الإمكان فيعطي النتائج نفسها تقريبا إذا تماثلت ظروف تطبيقه والعينة التي يطبق عليها. وذلك خلال فترة زمنية محدودة. هـ- أن تتنوع فيه الأساليب مثل: الملاحظة, المقابلة الشخصية المقابلة الجماعية دراسة الحالة الاستبانة الاختبارات, التقارير,..... وأن تتنوع فيه الأدوات فمثلا الاختبارات: شفوية وعملية ومواقف وتحريرية, موضوعية ومقال ومنازل وكتاب مفتوح ... ز- أن تختلف فيها المستويات بما يراعي الفروق الفردية بين المتعليمن. ح- أن يكون شاملا لجميع مخرجات المنهج بالنسبة لكل من: المتعلم والمعلم وعناصر المجتمع المدرسي الأخرى والمجتمع. ط- أن يكون شاملا لجميع جوانب النمو عند المتعلم: الروحي والعقلي والجسمي والوجداني والاجتماعي. ي- أن يكون مستمرا بحيث يبدأ مع بداية إعداد المنهج ويستمر مصاحبا للعملية التعليمية حتى نهايتها. ك- أن يكون تعاونيا بحيث يتعاون فيه المعلم والمتعلم وبقية أعضاء المجتمع المدرسي. ل- أن يكون خبرة سارة بالنسبة للمتعلم بقدر الإمكان.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17231",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: تقويم المنهج الدراسي الذي تم إعداده فيما سبق في هذا الفصل أوضح المؤلف خطوات إعداد المنهج الدراسي, والأسس التي يمكن إعداد عناصر هذا المنهج بناء عليها, بحيث إذا استخدمت هذه الأسس في إعداد عناصر المنهج فإن الناتج يكون إعداد المنهج بكامل مكوناته. ويرى أن المؤلف أن الخطوة التالية لذلك هي تقويم المنهج الذي تم إعداده في ضوء أهداف هذا الإعداد. بمعنى أن يتم البحث فيما إذا كان هذا المنهج الذي تم إعداده يحقق الهدف منه أم لا ويقترح خطوتين لهذه المهمة: الأولى: أن يبدأ تقويم المنهج ككل وتقويم طريقة إعداده بواسطة الفريق الذي أعده بالإضافة إلى مجموعة من خبراء تخطيط المناهج. والثانية: تقويم المنهج المعد بواسطة مؤتمر أو ندوة يشترك فيها خبراء في كل من: تخطيط المناهج وعلم النفس التربوي وعلم النفس التكويني والتقويم التربوي والإدارة التربوية: كما يشترك فيها ممثلون عن كل من: أولياء الأمور ومؤسسات الخدمات والإنتاج والقيادات السياسية والاجتماعية والإعلامية والمهنية. وفي ضوء نتائج هذا التقويم يتم تعديل المنهج وبذلك يكون جاهزا للتطبيق.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17232",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل العاشر",
        "content": "خاتمة الفصل العاشر: في هذا الفصل: بين المؤلف خطوات إعداد المنهج الدراسي وحدد الأسس التي يمكن أن تبنى عليها مختلف عناصره بحيث تكون دليلا لمعدي المناهج في مختلف المجالات الدراسية. وقد التزم المؤلف في تحديده لهذه الأسس بثلاثة معايير: الأول التوجيه الإسلامي. والثاني: الفكر التربوي المعاصر في تخطيط المناهج الدراسية والثالث: الأسلوب العلمي. وتطبيقا لهذه المعايير في معالجة خطوات إعداد المنهج الدراسي. بدأ المؤلف ببيان أهداف إعداد المنهج وانتهى بتقويم هذا الإعداد. وفيما بين الابتداء والانتهاء عالج الأسس التي تقوم عليها عناصر المنهج الدراسي الستة: الأهداف والمحتوى وطرائق التعليم وتقانة التعليم واختيار خبرات المنهج وتنظيمها. وذلك وصولا إلى صياغة دليل متكامل لمعدي المناهج الدراسية في عالمنا العربي والإسلامي. ولكي يكتمل تخطيط المنهج الدراسي ينبغي تطبيقه ميدانيا وهذا هو مجال الاهتمام في الفصل التالي بمشيئة الله.(1\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17233",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل العاشر",
        "content": "أهم مصادر الفصل العاشر: 1- أحمد لطفي بركات: الفكر التربوية الإسلامي الطبعة الأولى. الرياض: دار المريخ 1402هـ- 1982م. 2- الإبراشي محمد عطية: التربية الإسلامية وفلاسفتها الطبعة الثالثة. القاهرة: دار الفكر العربي بدون تاريخ. 3- البناء عائدة عبد العظيم: الإسلام والتربية الصحيحة الطبعة الأولى. الرياض, مكتب التربية العربي لدول الخليج 1404هـ- 1983م. 4- الحقيل سليمان بن عبد الرحمن: التربية الإسلامية الطبعة الأولى الرياض: المؤلف 1412 هـ-1991م. 5- الشعراوي محمد متولي: هذا هو الإسلام, الطبعة الدولية, القاهرة: الدار المصرية للنشر والتوزيع 1407هـ-1987م. 6- الغزالي محمد: تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل الطبعة الأولى. القاهرة: دار الشرق 1411هـ-1991م. 7- العليان حمد بكر: التربية والتعليم في الدول الإسلامية من خلال القرن quot;14quot; من التبعية إلى الأصالة, القاهرة دار الأنصار 1400هـ. 8- حسن أمينة أحمد: نظرية التربية في القرآن وتطبيقاتها في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الطبعة الأولى. القاهرة: دار المعارف 1985م.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17234",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- يالجن مقداد: أهداف التربية الإسلامية وغايتها, الطبعة الأولى. الرياض. بدون ناشر 1406هـ-1986م. 10- خليل محمد رشاد: علم النفس الإسلامي العام والتربوي الطبعة الأولى. الكويت: دار القلم 1407هـ-1987م. 11- سرحان: الدمرداش عبد المجيد: المناهج المعاصرة الطبعة الرابعة. الكويت: مكتبة الفلاح 1403هـ-1983م. 12- شديد محمد: منهج القرآن في التربية الطبعة الأولى. بيروت: مؤسسة الرسالة 1397هـ-1977م. 13- شوق محمود أحمد: أساسيات المنهج الدراسي ومهماته الرياض: دار عالم الكتب 1416هـ-1995م. 14-  تطوير المناهج الدراسية. الرياض: دار عالم الكتب 1416-1995م. 15- عبد العال: حسن إبراهيم: فن التعليم عند بدر الدين بن جماعة الرياض: مكتب التربية العربي لدول الخليج 1405هـ-1985م. 16- عفيفي محمود سراج الدين: آيات التوحيد قوانين الله وليست قوانين الطبيعة, القاهرة: دار الفكر العربي 1412هـ-1991م. 17- قطب سيد: خصائص التصور الإسلامي ومقوماته الطبعة الثامنة. القاهرة. دار الشروق 1403هـ-1983م. 18-  الإسلام ومشكلات الحضارة. الطبعة التاسعة. القاهرة دار الشروق 1408هـ-1988م.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17235",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19-.......................... نحو مجتمع إسلامي الطبعة السادسة. القاهرة: دار الشروق 1403هـ-1983. 20- قطب محمد: مذاهب فكرية معاصرة الطبعة الأولى. القاهرة: دار الشروق 1403هـ-1984م. 21- مدكور على أحمد: منهج التربية الإسلامية أصوله وتطبيقاته الطبعة الأولى. الكويت: مكتبة الفلاح 1407هـ-1987م. 22- مرسي محمد منير: التربية الإسلامية: أصولها وتطورها في البلاد العربية طبعة منقحة. القاهرة عالم الكتب 1983م. 23- ندوى أبو الحسن: التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية بيروت: مؤسسة الرسالة. 1987-1977م. 24- بحوث مؤتمرات دور الجامعات الإسلامية في تكوين الدعاة وندوة التنسيق بين كليات الشريعة, الجزء الثالث. الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 1409هـ-1988م. 25- بحوث وتوصيات ندوة تربية الشباب المسلم ودر الجامعات فيها. الرياض: إدارة الثقافة والنشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1409هـ-1988م. 26- Globy, Michael, Jane Greewald, and Ruth West quot;Edsquot; Curriculum Design. Londong: The English Language Society, 1977. 27 -Schwartz, Sydney L. and Helen F. Robinson, Designing Curriculum for Early Childhood. Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1983. 28 -Paul. Hirst, Knowledge and the Curriculum. London: Routldge and Kegan Paul, 1985. 29 - J.D.Mc Nil, Curriculum: A Comprehinsive Introduction. Boston, U.S.A.: Little, Brown and Company, 1985. 30 - D. Barnes, Radical, Curiculum Study. London: Routldge  Kagan Paul, 1982.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17236",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "مقدمة الفصل الخادي عشر",
        "content": "الفصل الحادي عشر: أهم خطوات تطبيق المنهج الدراسي الجديد مقدمة الفصل الخادي عشر ... الفصل الحادي عشر: أهم خطوات تطبيق المنهج الدراسي الجديد مقدمة الفصل الحادي عشر بين المؤلف في الفصل السابق أهم خطوات إعداد المنهج الدراسي. وإن كانت هذه مرحلة مهمة نحو تخطيط المنهج الدراسي, إلا أن المؤلف يرى أنه مهما توافر لهذه المرحلة من ضمانات وتجمعت لها من خبرات واتخذت فيها من إجراءات رشيدة فإنها تقدم اقتراحا بمنهج أو مشروع منهج لا يمكن قبوله إلا بعد أن يمر بالمرحلة الثانية التي يطبق فيها تطبيقا موضوعيا ويخضع فيها للتقويم والتعديل إلى أن تكتشف العوامل التي تجعله يتفاعل مع منظومة عناصر عملية التعليم والتعلم تفاعلا يتيح لها أن تعطي الحد الأقصى. وفي هذا الفصل يحاول المؤلف بيان خطوات تطبيق المنهج الدراسي التي تجعل منظومة عناصر عملية التعليم والتعلم تصل بعطائها إلى هذا الحد الأقصى. وذلك على النحو التالي: أولا: التخطيط للتطبيق الميداني. ثانيا: إعداد متطلبات تطبيق المنهج الدراسي الجديد. ثالثا: تدريب المشاركين في تطبيق المنهج الدراسي الجديد. رابعا: بث الشعور بالحاجة إلى إعداد منهج دراسي جديد والتوعية بمتطلباته ومشكلاته. خامسا: تجريب المنهج الدراسي الجديد. سادسا: تعميم المنهج الدراسي الجديد ومتابعته بالتقويم والتطوير.(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17237",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: التخطيط للتطبيق الميداني كما ذكرنا من قبل فإنه من مسلمات العمل العلمي أن اعتماده على التخطيط وتحديد خطواته وفق معايير نابعة من طبيعة العمل نفسه وأهدافه ورسم خطوات تنفيذه بحيث تتحقق الأهداف مع حسن توظيف الإمكانات المتاحة واقتراح السياسات والنظم والإجراءات التي تسير العمل وتقومه. بذلك يتم رسم صورة لما يمكن أن يتم به العمل المستهدف على أفضل وجه ممكن. أ- التخطيط للتطبيق الميداني: كما يتضح من شكل quot;1quot; فإن التخطيط لتطبيق المنهج الدراسي يستطلع خطى تنفيذ التطبيق استطلاعا مسبقا فيتم رسم صورة متكاملة لعملية التطبيق(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17238",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدءا بالأهداف وانتهاء بالتقويم والمتابعة ففي الخطوة الأولى يتم تحديد الأهداف التي يتوقع أن تحققها عملية تطبيق المنهج الدراسي. بعد هذا يتم رسم خطة التنفيذ بالكامل بما في ذلك تحديد الإمكانات ورسم السياسات. وهذا يؤدي بالضرورة إلى تقويم الإمكانات المتاحة للوقوف على مدى وفائها بالمطلوب فإذا لم تكن وافية في وقت التخطيط فهل يمكن توافرها في المناسب أثناء التنفيذ وبالإضافة إلى تحديد المتطلبات التي ينبغي توافرها لعملية التطبيق ومدى إمكان توافرها لحسن سير العملية تتم دراسة تفاصيل السياسات التي سوف تتبع في عملية التطبيق. فمثلا بالنسبة لسياسة التنفيذ: هل تكون الإدارة مركزية أم لا مركزية وما هي صلاحيات كل مستوى من مستويات التنفيذ فما صلاحيات كل من مدير المؤسسة التربوية والموجه الفني والمعلم في عملية التطبيق وما نظام الحوافز الذي سوف يطبق هل تتوافر حوافز لجميع المشاركين أم تكون الحوافز للمجيدين فقط ومن هم المجيدون وما الإجراءات التي يمكن اتخاذها في توزيع هذه الحوافز وما الإجراءات التي يمكن اتباعها لمحاسبة المقصرين اختصارا للقول فإن عملية التخطيط تقدم تصورا شاملا لخطوات تطبيق المنهج وما يتعلق بها من إجراءات.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17239",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غني عن الذكر أنه ينبغي على فريق التخطيط أن يكون ملما بالمعلومات والخبرات التي تؤهله للإسهام إيجابيا في عملية التخطيط كالخبرات الخاصة بعملية التخطيط نفسها: بالنسبة لطبيعة عملية التخطيط وآلياتها وفق أحدث الاتجاهات. وبالنسبة لمفهوم المنهج الدراسي وتطبيقه وخطوات هذا التطبيق, وبالنسبة للمعلومات والإمكانات والسياسات والنظم والإجراءات اللازمة لعملية التطبيق. يضاف إلى هذا كله أن يكون هذا الفريق ملما بأسس التقويم التربوي الجيد وأساليبه وأدواته. وهناك معلومات أخرى تساعد المخطط على حسن أداء عمله منها: إحاطة فريق التخطيط بطبيعة المتعلم ووظيفته في الحياة وخصائص نموه وحاجاته ومشكلاته ومقومات المجتمع وأهدافه وحاجاته وخططه المستقبلة. ومن المعروف أن هناك خصائص للتخطيط الجيد من أهمها: التوظيف الأمثل للإمكانات المادية والبشرية وتحديد مسئوليات كل من المشاركين وتقسيم العمل إلى مراحل إذا دعت الضرورة لهذا وجدولة العمل في كل مرحلة بحيث يتضح من الجداول الأعمال والتوقيتات والمسئوليات ورسم خطط لتدفق التغذية العائدة وخطط لعلاج المشكلات والوقاية منها ولسرعة توظيف الخبرات المكتسبة في المراحل التالية وغير هذه من الخصائص المهمة. ومن أهم ما ينبغي أن تتناوله عملية التخطيط هو العمل على توافر المصادر التي سوف يحتاجها القائمون بعملية التطبيق وتحديد أساليب وخطوات العمل في مختلف مراحل هذه العملية والتخطيط لإعداد ما تحتاجه من نماذج واختبارات ومواد تعليمية وغيرها. يضاف إلى ما سبق أن يشمل التخطيط تحديد مؤهلات الموجهين والمعلمين الذين سوف يشتركون في التطبيق ومواصفات المدارس التي سيتم التطبيق فيها وقوائم الكتب والدوريات التي ينبغي أن تشملها مكتبة مدارس التطبيق والتقدير المبدئي لميزانيته. وإنه لمن الأهمية بمكان إيجاد آليات للتطبيق تعمل بصفة منتظمة وبأسلوب كفي. بمعنى أن يوضع نظام مستمر ومستقر بحيث لا تتخذ قرارات عاجلة وغير مدروسة ويكون هذا النظام جزءا من النظام التربوي ويسير العمل فيه وفق إدارة لا مركزية من حيث التنفيذ فإن مركزية الإدارة من أشد معوقات تطبيق المناهج بخاصة والتحديد التربوي بعامة كما سنبين في الفصل التالي.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17240",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- مستويات التخطيط والتطبيق: وأتصور أن تشمل هذه الآليات مستويات عدة كأن تتكون هيئة للتطوير التربوي بعامة والمناهج بخاصة على مستوى العالم الإسلامي وأخرى ملحقة بوزارات التربية والتعليم على المستوى المحلي في كل بلد مسلم وثالثة على مستوى الإدارات أو المناطق التعليمية المحلية. 1- مستوى العالم الإسلامي: من أهم ما يمكن أن تعنى به هيئة التطوير التربوي على مستوى العالم الإسلامي في مجال المناهج الدراسية ما يلي: 1-1 القيام بالتنسيق بين المناهج الدراسية في مختلف البلدان الإسلامية سواء في التخطيط أم التطبيق أم التقويم أم التطوير. 1-2 الإسهام في حل المشكلات التي تواجه المناهج في كل بلد مسلم إذا دعت الحاجة لذلك. 1-3 فتح قنوات الاتصال بين بلدان العالم الإسلامي بهدف تبادل الخبرات والخبراء فيما بينها فيما يتعلق بالمناهج بخاصة والتطوير التربوي بعامة. 1-4 متابعة الحديث في مجال المناهج بالخارج واستثماره في تنشيط حركة تخطيط المناهج وتطويرها بالعالم الإسلامي وترشيدها. 1-5 تنظيم دورات تدريبة لقيادات تخطيط المناهج وتطويرها في البلدان الإسلامية. 2- مستوى البلدان الإسلامية: من أهم ما يمكن أن تعنى به هيئات التطوير التربوي في كل بلد مسلم بالنسبة لتخطيط المناهج وتطويرها ما يلي: 2-1 رسم سياسة تخطيط المناهج وتطويرها في البلد المسلم والتخطيط لتنفيذها ومتابعة التنفيذ. 2-2 إنشاء المؤسسات المحلية المعنية بتخطيط المناهج وتطويرها في المناطق أو الإدرات التعليمية. 2-3 إعداد القيادات الفنية والإدارية التي تعمل في هذه المناطق أو الإدارت وتدريبهم وتوفير متطلبات تخطيط المناهج وتطويرها في هذه المناطق وتلكم الإدارات. 2-4 مساعدة المناطق أو الإدارات التعليمية على حل ما تواجهه من مشكلات.(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17241",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- مستوى المناطق والإدارات التعليمية: من أهم ما تعنى به هيئات التطوير التربوي في المناطق أو الإدارات التعليمية بالنسبة لتخطيط المناهج وتطويرها ما يلي: 3-1 تنفيذ سياسة تخطيط المناهج وتطويرها في المنطقة أو الإدارة التعليمية. 3-2 تدريب المعلمين وغيرهم من المشاركين في تخطيط المناهج وتطويرها في المنطقة. 3-3 بث الشعور لدى أهالي المنطقة بأهمية تخطيط المناهج وتطويرها وتهيئتهم للإسهام فيها. 3-4 اختيار المدارس التي سوف تتم فيها تجارب التطبيق الميداني في المنطقة ومتابعة التطبيق فيها. 3-5 تقويم المناهج في المنطقة وتحسينها وحل ما يواجهها من مشكلات. 3-6 تبادل الخبرات مع المناطق أو الإدارات الأخرى في مجال تخطيط المناهج وتطويرها. وهكذا يمكن إيجاد التكامل الرأسي والأفقي لعملية تخطيط المناهج وتطويرها في العالم الإسلامي, وفي داخل البلدان الإسلامية كما يمكن إيجاد تواصل مستمر بين هذه المستويات وبينها من ناحية ونظيراتها في العالم الخارجي من ناحية أخرى. جـ- تكوين فريق العاملين في التطبيق: يرى المؤلف أن يشرف فريق إعداد المنهج الذي تم اقتراحه في الفصل السابق على عملية التطبيق كي ينسجم تطبيق المنهج مع إعداده ويكون التطبيق ترجمة دقيقة للفكر التربوي الذي أعد المنهج بناء عليها ويتحقق تكامل عمليتي إعداد المنهج وتطبيقه. ويرى المؤلف أن تتكون لجنة يمكن أن تسمى quot;لجنة المتابعةquot; من المتخصصين في طرائق تعليم المجال الدراسي والموجهين ومديري المدارس التي يتم فيها التطبيق والمبرزين من مدرسيها تكون مهمتها الإشراف على عملية التطبيق من خلال زيارة المدارس التي يتم فيها التطبيق للتأكد من أن كل شيء يسير وفق المخطط له ويساعدون المعلمين على تحسين أدائهم داخل الفصول وعلى حل ما يواجهون من مشكلات. وتنقل هذه اللجنة مختلف الآراء والحاجات والمشكلات التي يرونها في مدارس التطبيق إلى الفريق الأصلي. وتشترك في اختيار الأساليب والحلول المناسبة. وتصاحب الفريق الأصلي أو بعضا منه في زياراتهم لمدارس التطبيق وتكتب تقارير المتابعة عن سير التطبيق وما يحتاجه من متطلبات وتقترح مراحل التوسع وتسهم في الإشراف عليه.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17242",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغني عن القول أن التطبيق سوف يحتاج إلى مزيد من المعلمين ومزيد من المصادر التعليمية وغير ذلك من متطلبات التطبيق وفق التوسع في عدد مدارسه. ولا يزال هناك آخرون ينبغي أن ينضموا إلى فريق الإشراف على التطبيق من ذوي العلاقة في مجتمع مدارس التطبيق مثل المشرف الاجتماعي أو الأخصائي النفسي لما له من صلة بأمور مثل الإرشاد التعليمي وتقسيم الطلاب وفق قدراتهم التحصيلية ومثل المهنيين الذين سوف يصورون الأوراق ويقومون بأعمال الصيانة والإداريين الذين سيتابعون توافر الكتب الدراسية وأدلة المعلمين وغيرها من المصادر التعليمية التي ينبغي أن تتوافر في مدارس التطبيق في الوقت المناسب. وكل من هؤلاء يكون في حاجة إلى أمرين: الأول تحديد مسئولياته الشخصية ودرجة حريته في التصرف تحديدا دقيقا والثاني التدرب على القيام بها.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17243",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: إعداد متطلبات التطبيق المواد اللازمة لعملية التطوير متنوعة. فمنها ما تتعلق بالتوعية بضرورة عملية تخطيط المنهج, وبث الشعور بالواجب نحوها وبيان ما تحتاجه هذه العملية من إمكانات مادية وبشرية وما يمكن أن يحدث من مشكلات في أثناء تنفيذها ومهمات مختلف الجهات أفرادا وهيئات ومؤسسات تجاهها. وقد تحتاج هذه التوعية إلى نشرات وربما استبانات ومواد الندوات والمحاضرات وبرامج تبث في الإذاعة والتلفاز وخطب تلقى في المساجد وبيانات منتظمة للإعلام وبخاصة للإذاعة والتلفاز ونشرات للمسئولين والقيادات والمهنيين ذوي العلاقة وغير ذلك من المواد ذات الطبيعة الإعلامية والإخبارية وغيرها مما تستلزم طبيعة سير العمل في تطبيق المنهج التخاطب به مع الغير. وهذه تبدأ الحاجة إليها مع بداية عملية التطبيق, ويسهم فيها إلى جانب الجهاز الفني الجهاز الإداري لعملية التطبيق. وتستمر الحاجة إليها إلى أن تنتهي هذه العملية. وهناك مواد علمية مهمة ينبغي إعدادها منها ما يتعلق بالمصادر التعليمية الخاصة بكل من المعلمين والطلاب. وهذه هي حجر الزاوية بالنسبة لعملية تطبيق المناهج الدراسية لأنها تجمع أطراف المنهج الدراسي وطرائق تعليمه في ثناياها وتحتاج إلى فريق عمل متكامل يتعاون على إعدادها بالصورة المطلوبة والمحتوى المناسب. والواقع أن المصادر اللازمة لعملية تطبيق المنهج لا تقتصر على هذه التي تخص كلا من المتعلم والمعلم والإعلام كما يتصور البعض ولكنها تمتد لتغطي حاجات كل من أولياء الأمور الذين يمكن أن تعد لهم نماذج لتقارير دورية عن تقدم أبنائهم في المنهج والمشكلات التي يواجهونها وجهود المؤسسة التربوية في حلها واستبانات يعبئونها عن ملاحظاتهم على أبنائهم وينبغي إعداد نشرات توجه(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17244",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى مؤسسات المجتمع والجماعات المهنية توضح لها مدى وفاء المنهج الجديد بحاجتها من الخبرات ونشرات إلى دو النشر توضح لهم الجوانب التي ينبغي أن تسهم فيها هذه الدور لإحداث التثقيف المناسب عن المنهج الجديد وإبراز ما يتناوله من مفاهيم وحقائق ومهارات وتطبيقات يضاف إلى ما سبق إعداد كتيبات لتثقيف كل من المتعلمين والمعلمين والموجهين ومديري المؤسسات التربوية عن المنهج الجديد وأهميته ومميزاته. ومن المصادر التي ينبغي توافرها نماذج التقويم ليس فقط لتقويم تحصيل المتعلم وأداء المعلم داخل المؤسسة التربوية ولكن أيضا لتقوم المهارات التي يكتسبها المتعلمون من التدريبات العملية والتطبيقية, التي قد يؤدونها خارج المدرسة في المصانع وغيرها من المؤسسات الإنتاجية والخدمية والمهنية في المجتمع وفيما يلي نحاول إعطاء مثال عن أهم المصادر الخاصة بكل من المتعلم والمعلم. فبالنسبة للمتعلم ينبغي مراعاة ما يلي في المصادر الخاصة به: 1- أن تناسب مستوى نضج المتعلمين وسابق خبراتهم. ويساعد في هذا -بالدرجة الأولى- المتخصصون في علم النفس وفي المناهج وطرائق التعليم. 2- أن تستخدم أكثر أساليب التعلم عطاء بعد التجريب. ويساعد في هذا -بالدرجة الأولى- المتخصصون في علم النفس التربوي والمتخصصون في طرائق التعليم. 3- أن تتنوع طرائق عرض المادة لاختيار أفضلها. ويساعد في هذا - بالدرجة الأولى- المتخصصون في المناهج وطرائق تعليم المادة الدراسية التي يطبق منهجها. 4- أن تهتم بالتطورات الحديثة في المادة الدراسية وتكاملها الرأسي. ويساعد في هذا المتخصصون في المادة الدراسية -بالدرجة الأولى- ثم المتخصصون في طرائق التعليم. 5- أن تستخدم أحدث التقنية التعليمية المناسبة. ويساعد في هذا -بالدرجة الأولى- المتخصصون في تقنية التعليم والمتخصصون في طرائق التعليم. 6- أن تراعي التكامل الأفقي بين المنهج المراد تطبيقه ومناهج المواد الأخرى التي يدرسها المتعلمون. ويساعد في هذا -بالدرجة الأولى- الموجهون والمدرسون وموجهو المواد الأخرى ذات العلاقة ومدرسوها.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17245",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- أن تشمل تطبيقات عن البيئة المحلية والمجتمع ويساعد في هذا -بالدرجة الأولى- الموجهون والمعلمون والمتخصصون في المناهج وطرائق التعليم وبعض قيادات المؤسسات الإنتاجية والخدمية والهيئات المهنية في المجتمع. 8- ألا يحدث توسع في التطبيق إلا بعد التقويم العلمي, وبناء على نتيجته يتقرر التوسع من عدمه. ويساعد في هذا فريق يتكون ممن سبق ذكرهم إضافة إلى أعضاء مجتمع المؤسسة التي يجري فيها التجريب. ويمكن أن يسهم في جميع ما سبق موجهون ومعلمون مما سبق لهم خبرة في تطبيق المناهج فإن خبرتهم العملية لها عطاؤها المتميز. ولا تقتصر المواد التعليمية الخاصة بالمتعلمين على المحتوى الذي سوف يدرسونه. فهناك مواد التقنية التعليمية وأجهزتها وأدواتها وقد تدعو الحاجة إلى ورشة يعد فيها المتعلمون بعض أدواتها وهناك خطط النشاط المدرسي وما تحتاجه من اتصالات وترتيب لزيارات, وتجهيز لأدوات ومواد ولوازم أخرى وهناك المعامل التي قد يتطلبها تطبيق المنهج وما تحتاجه من أجهزة وأدوات ومواد. وكل هذا ينبغي توافره. ولا يمكن أن يتم تطبيق منهج ما دون توافر مكتبة مناسبة للمتعلم ولا نعني هنا أن تكون مكتبة مستقلة ولكن الذي نعنيه أن تستجيب مكتبة المدرسة لحاجة المتعلم, فتحوي كتبا مناسبة لمستوى مهاراته في القراءة ومستوى تحصيله في المادة الدراسية ومحتواها أقرب ما يكون إلى محتوى المقرر الدراسي الذي يدرسه ويكون فيها ثراء في التطبيقات العلمية في داخل المقرر وفي المقررات الأخرى وفي الحياة اليومية وتتعدد فيها الكتب التي يتواتر فيها هذا كله وتتنوع. وأهم ما ينبغي توافره بالمكتبة وجود المواد التي تساعد المتعلم على التعليم الذاتي. وتحفزه على الاستمرار فيه ويجد المتعلمون على اختلاف قدراتهم ومستويات ذكائهم ما يتحدى قدراتهم ومهاراتهم دون أن يتسبب في إحباطهم. أما المعلم فإن المصادر اللازمة له متعددة ومتنوعة فمن أهم هذه المصادر ما يتعلق بعملية التطبيق نفسها فغني عن الذكر أنه لكي يسهم المعلم بفعالية ويكون على علم وبصيرة بهذه العملية ينبغي أن يستوعبها ويعرف مهماته فيها وبخاصة أن يحيط بأهدافها إحاطة كاملة, ويمهر في ترجمة هذه الأهداف إلى أداءات وسلوك. وأن يعرف الأساليب والخطوات التي سوف تطبق في عملية التطبيق وأن يعرف المعوقات التي قد تعترض طريقها ويعمل على الوقاية من الوقوع فيها وهذا لا يتم فقط عن طريق المناقشات التي يشترك فيها مع بقية فريق التطبيق والاطلاع على(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17246",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السجلات الخاصة بالعملية ولكن بالإضافة إلى هذا ينبغي أن يطلع على تجارب مماثلة تمت في تطبيق مناهج المجال نفسه في المجتمع نفسه بخاصة وفي غيره من المجتمعات المتقدمة بعامة. ومن المصادر المهمة أيضا دليل المعلم. فدليل لمعلم بالنسبة للمنهج الجديد أو المطور يعتبر حجر الزاوية فيما يتعلق بنشاط المعلم في تطبيق المنهج الجديد. فالدليل إضافة إلى أنه مرشد للمعلم فإنه يمده بكثير من المعلومات التي يحتاج إليها. ففيه يجد لمعلم أهداف كل درس وتوجيهات بأهم طرائق التعليم والمناشط وتقنية التعليم التي يمكنه أن يستخدمها في تقديم الدروس للمتعلمين كما أنه يمد المعلم بنماذج من الأسئلة المتدرجة في الصعوبة عن كل درس يميز بعض منها للمتفوقين ونماذج للاختبارات الحديثة وإرشادات إلى مصادر يمكن أن يرجع إليها المعلم لمزيد من الاطلاع وقد يحتوي نماذج لإعداد الدروس. ويحتاج المعلم من المكتبة إلى معلومات وافية عن عملية التقويم نظرا لأهميتها في عملية التعليم والتعلم. ومجالات التقويم كثيرة منها: تقويم أداء المعلم وتقويم تحصيل المتعلم وتقويم المنهج الجديد وتقويم التوجيه الفني وتقويم الإدارة المدرسية. وكل من هذه المجالات يحتاج إلى نموذج لتقويمه لذلك ينبغي عليه أن يكون قادرا على إعداد نماذج متعددة من الاختبارات الخاصة بتقويم كل من المتعلم والمنهج على الأقل ويحسن تطبيقها وتحليل بياناتها وتفسير نتائجها والاستفادة من التغذية العائدة منها. ويحتاج المعلم إلى اكتساب المهارة في التدريس العلاجي والتدريس الوقائي واستثمار التغذية العائدة في التخطيط لهما وتنفيذهما وتقويم نواتجهما وفي استخدام الأنشطة الترويحية من تاريخ العلوم وغيره من المصادر لحفز المتعلمين على دراسة المادة. ولا يمكن تكوين هذه المهارة دون معلومات كافية متنوعة من خلال مكتبة متكاملة. ومن الأهمية بمكان أن تكون المكتبة مصدرا للبحوث في مناهج المادة نفسها, وكيفية تغذية المتفوقين بالخبرات المناسبة لقدراتهم. ومعالجة مشكلات تحصيل المتعلمين بخاصة ومشكلاتهم الأخرى بعامة وإرشادهم في مسيرتهم التعليمية. وتشمل متطلبات التطبيق توجيهات لبقية أعضاء مجتمع المؤسسة التربوية تشمل مهمات كل منهم في تطبيق المنهج الجديد وأمثلة لأساليب أدائها بمهارة والإجراءات التي يمكنه استخدامها لتحقيق ذلك.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17247",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: تدريب المشاركين في تطبيق المنهج الجديد العاملون في تنفيذ تطبيق المنهج تختلف مهماتهم وفق ما يتحملون من أعبائه. فعلى سبيل المثال تختلف مهمة المعلم عن مهمة الموجه وكلاهما تختلف مهمته عن مهمة مدير المدرسة وهؤلاء جميعا على اختلاف مهماتهم وغيرهم ينبغي أن يتدربوا كل على ما سيقوم به من مهمات تدريبا يمكنه من أدائها بمهارة. فيحتاج المعلم -كما سبق أن ذكرنا- أن يعرف أهداف التطبيق وكيف يحللها إلى سلوك فعلي للمتعلمين, وكيف يمكنه مساعدة المتعلمين على بلوغ هذا السلوك ويحتاج إلى أن يتدرب على تعليم المنهج الجديد وهذا يستدعي أن يدرس المحتوى الجديد بما له من تطبيقات في داخل المادة الدراسية وفي المواد الدراسية الأخرى وفي المجتمع وأن يدرس نظريا ويتدرب عمليا على أحدث طرائق التعليم التي يمكنه استخدامها في تعليم المنهج, مع استخدام التقنية المناسبة والنشاط المدرسي الذي يذكيها وعلى تخطيط هذا النشاط وتنفيذه وتقويمه وعلى توجيه تلاميذه إلى إعداد الممكن من أدوات التقنية. ومن الأهمية بمكان أن يتدرب المعلم على الأساليب المختلفة للإرشاد التعليمي للمتعلمين, وعلى التقويم الجيد وإعداد وأدواته وأن يتدرب على تبويب المعلومات التي يحصل عليها, واستخراج النتائج منها وتفسيرها وأن يتدرب عل استثمار التغذية العائدة من التقويم في رفع كفاءة العملية التعليمية على وجه العموم, وعلاج نقاط الضعف عند طلابه على وجه الخصوص وعلى تخطيط كل من التدريس الوقائي والتدريس العلاجي وتنفيذه. كما ينبغي أن يتدرب على علاج الفروق الفردية بين المتعلمين وتوجيه العناية اللازمة لكل من فئات المتفوقين والمتوسطين والمتخلفين دراسيا. وأن يحرص في نشاطه التدريسي على أن يكون مشرفا وموجها. وأن يترك لتلاميذه فرصة المشاركة الإيجابية في العملية التعليمية وأن يتدرب على تبصير تلاميذه بمهماتهم نحو النهوض بالبيئة المحلية على وجه الخصوص وبالمجتمع على وجه العموم وأن يوظف خبرات المنهج في هذا كلما كان ممكنا وأن يكون قبل هذا كله قدوة لتلاميذه في سلوك المسلم وأن يكتسب المهارة في التدريس باللغة العربية الفصحى, وفي توجيه تدريس مادته توجيها إسلاميا وتربية تلاميذه تربية إسلامية. والموجه أيضا له دور أساسي في تطبيق المنهج لذلك ينبغي أن يكتسب -من خلال التدريب- المهارة فيما يوكل إليه من أعمال وحيث إنه يشرف على أعمال المعلمين فإن تدريبه ينبغي أن يشمل جميع ما سبق ذكره من مجالات لتدريب المعلم, إضافة إلى مفهوم التوجيه وأساليبه وأدواته ومهاراته.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17248",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالإضافة إلى هذا فإن الموجه -في معظم الأحيان- يشترك في التخطيط لعملية التطبيق. وفي إعداد المواد التعليمية التي سوف تستخدم فيها. وينبغي أن يكون الموجه قادرا على أن يمد المعلمين بالمستحدث في مهماتهم ويساعدهم على توقي المشكلات وعلاج ما يقع منها ويعاونهم على نقل الخبرات فيما بينهم ويسهم في تقويم مستوى تحصيل المتعلمين وعلاج ما قد يظهر فيه من ضعف. هذا إضافة إلى قيامه بتقويم أعمال المعلمين أنفسهم واقتراح ما يراه مناسبا لرفع مستوى عملية التطبيق في مخلتف جوانبها واقتراح ما يراه من برامج لتدريب المعلمين, والاشتراك في تنفيذ هذه البرامج. وجميع هذه الأعمال التي يقوم بها الموجه تحتاج أن يتدرب عليها لكي يقوم بها على الوجه الصحيح. فالتخطيط للتطبيق عملية فنية لها أصولها العلمية وخطواتها المنطقية التي تحتاج إلى دراسة والمستحدث في محتوى المنهج وطرائق تعليمية والتقنية التعليمية الخاصة به. وأساليب وأدوات تقويم مخرجاته تستدعي من الموجه دراستها والتدريب على أصولها وإعداد أدواتها وعلاج مشكلاتها, وغير ذلك مما ينبغي رفع كفاءة الموجه في أدائه لكي يكون إسهامه فيها فعالا. ومديرو المدارس هم أيضا في حاجة إلى أن يتدربوا على الأعمال التي سوف يسهمون فيها فبادئ ذي بدء يعتبر المدير موجها فنيا مقيما كما أنه المنسق بين مختلف العاملين في تطبيق المنهج في داخل المؤسسة التربوية وهو الذي يقدم التسهيلات اللازمة للحصول على المواد والأدوات والأجهزة من مصادر أو كتب أو خلافه مما يلزم لعملية التطبيق. وهو واجهة المدرسة أمام سكان بيئة المدرسة وأولياء الأمور ومنهم متلهفون على معرفة تفاصيل ما يجري في هذه العملية. وهو مشارك للموجهين وبقية قيادات التطبيق في تسيير هذه العملية وهو من بين المصادر المهمة التي يقصدها الإعلاميون للحصول على معلومات عن سير تطبيق المنهج الجديد. هذه المهمات جميعا وغيرها مما يضطلع به مدير المؤسسة التربوية تحتاج إلى تدريب لكي يؤديها المدير بالكفاءة المطلوبة. وما سبق ذكره هو مجرد أمثلة لما نود أن نؤكده من ضرورة أن يتدرب كل من يشترك في عملية التطبيق -خاصة بالنسبة لمن يشتركون فيها اشتراكا مباشرا- إذ بدون هذا التدريب لا يمكن -من وجهة نظر المؤلف- أن تحقق هذه العملية أهدافها على الوجه المرتجى.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17249",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: بث الشعور بالحاجة إلى منهج جديد والتوعية بمتطلباته ومشكلاته المؤسسة التربوية في أي مجتمع تعمل على تحقيق أهدافه ويتوقع أن تتناغم أعمالها مع الظروف التي تواجهه ويتوقع أن يتفهم أعضاؤه ما يجرى في هذه المؤسسة وأثره على مستقبل أبنائهم. كما أن المؤسسات الاجتماعية: الإنتاجية والخدمية والإعلامية والمهنية يهمها أن تتابع ما يجري داخل المؤسسات التربوية وما إذا كان هذا يسهم في توفير الخبرات التي تحتاجها. ومن واجب المجتمع -على وجه العموم كما أنه من حقه- أن يتابع التغير الذي يحدث في المؤسسات التربوية وما إذا كان هذا التغير يتجه إلى تحقيق مصالح فئة أو طبقة من المجتمع دون أخرى ومن واجب المؤسسة التربوية أن تعمل على تكوين قناعة لدى الجميع بما يجري فيها من تجديد أو تطوير أو خلافه. ومن حق المؤسسة التربوية أن تحصل من المجتمع -أفرادا ومؤسسات وهيئات- على الدعم المادي والمعنوي لم تقوم به. فهي ليست جزيرة منعزلة عن المحيط الذي تعمل فيه ولا هي عضو غريب عن جسم بيئتها. بل هي جزء من نسيج المجتمع وعروة من عروة بيئتها ووسيلة من وسائل تنميتها لذلك فإن لها حق الدعم والرعاية من المجتمع بعامة ومن البيئة المحلية بخاصة. لذلك فإنه من واجب المؤسسة التربوية أن تبصر مجتمعها وبيئتها المحلية بما يجري فيها. فالقائمون على الإدارة التعليمية والإدارة المدرسية والتوجيه والتعليم والمتعلمون والموظفون والعمال بالمؤسسة التربوية من حقهم جميعا أن يتفهموا أهداف عملية تطبيق المنهج وأن يدرك كل منهم واجباته نحوها ويتكون لديه الدافع نحو أداء هذه الواجبات. يستوي في هؤلاء من له صلة مباشرة بعملية التجديد أو غير مباشرة. فكل عضو في مجتمع المؤسسة التربوية له إسهام ما -قل أو كثر- في هذه العملية وهذا الإسهام يرتفع مستواه ويرشد وينمو -إلى حد كبير- إذا ما تكون دافع قوي عند الفرد نحو ما يعمل. جميع ما سبق لا يمكن تحقيقه دون أن يقوم المعنيون بعملية التطبيق -وعلى رأسهم فريق العمل في تطبيق المنهج- بتكوين شعور إيجابي نحوها وأن يستخدموا في هذا الأسلوب العلمي والوسائل المختلفة شديدة الفعالية: فتخطط الأساليب التي سوف يتم بها النشر أو الإعلام وتحدد الإجراءات التي سوف تتبع وتختار الأدوات التي سوف تستخدم, بالإضافة إلى هذا ينبغي أن يحرص المعنيون بالتطبيق على الحصول على التغذية العائدة من نشاطهم في عملية بث الشعور والتأكد من تحقيقها لأهدافها.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17250",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأهم ما يمكن أن يتناوله الجهد الموجه لبث الشعوب الإيجابي نحو تطبيق المنهج الجديد هو توضيح مزايا المنهج المقترح وإذا كان هناك منهج سابق عليه ينبغي توضيح ما أظهره التقويم من ضعف في المنهج السابق وشرح أهداف المنهج الجديد ومزايا تحقيقها بالنسبة للمتعلمين بخاصة والمجتمع بعامة وإلقاء الضوء على خطة التطبيق ومراحلها وما تحتاجه من إمكانات مادية وبشرية وما قد يواجهها من صعوبات وما يلزمها من تعاون وتآزر من مختلف الأفراد والمؤسسات والهيئات في المجتمع ومدى الاستعدادات المتوفرة لإنجازها. ووسائل تحقيق بث الشعور الإيجابي نحو تطبيق المنهج الجديد كثيرة منها: شرح مزايا المنهج الجديد ومدى ملاءمته لتحقيق أهداف المجتمع ووفائه بحاجات المتعلم ومقارنته بمناهج أخرى في بلدان متقدمة مناسبة. وعرض دراسات مقارنة بين المنهج الجديد والمنهج القديم -إن وجد- وتنظيم لقاءات في المؤسسة التربوية لكل من المتعلمين وأولياء أمورهم وقيادات المجتمع والنشر في الصحافة المحلية وعقد ندوات إعلامية صحفية وإذاعية وتلفازية عن أهمية تطبيق المنهج الجديد وأهداف تحقيقه ومخاطر عدم إنجازه يشترك فيها أساتذة من المتخصصين في المادة, وفي طرائق تعليمها والموجهون والمدرسون وقيادات المجتمع وأولياء الأمور وممثلون عن إدارة التعليم وإدارة المؤسسة التربوية وقيادات الجماعات المهنية ذات العلاقة. ومن أهم ما يود المؤلف بيانه هنا هو أن النشاط الخاص ببث الشعور نحو تطبيق المناهج لا ينبغي أن يتوقف ولا ينبغي أن يكون جذوة تظهر في بداية عملية التطبيق ثم تخبو. ولكن ينبغي أن تعمل المؤسسة التربوية لكي يكون التحديث التربوي بعامة وتحديث المناهج وتطويرها بخاصة جزءا لا يتجزأ من ثقافة المجتمع. فتحديث المناهج ينبغي أن يكون عملية مستمرة وبذلك فإن الشعور المؤيد له في المجتمع ينبغي أن يكون عملية مستمرة وبذلك فإن الشعور المؤيد له في المجتمع ينبغي أن يظل حيا ومتواصلا وهذا لن يتحقق إلا إذا اتخذت المؤسسة التربوية كل السبل نحو تغذية هذا الشعور تغذية مستمرة بندوات عن أهمية تواصل التحديث التربوي, وخطواته وإنجازاته وخططه المستقبلة ونشر الوعي التربوي بين المواطنين وتكوين جماعات لدعم تحديث المناهج في المجتمع يشترك فيها المعلمون يكون من مهماتها توعية المجتمع ودعوته للاشتراك في أنشطة تجذبه نحو دعم العمل التربوي بعامة ودعم تحديث المناهج بخاصة. وجمعيات المعلمين والجمعيات التربوية والعلمية لها دور كبير في نشر الثقافة التربوية على وجه العموم والتوعية بطبيعة ومتطلبات تحديث المناهج على وجه الخصوص. ومما يساعد على تركيز الشعور بالمسئولية نحو التعليم والتربية والاهتمام بدعم المناهج تجلية موقف الإسلام من تحصيل العلم وأنه فريضة على كل مسلم وبيان جزاء من يسهل طريقا لطلب العلم ومدى ما يجنيه من ثواب لقاء ذلك. بهذا يدرك الناس أن دعمهم للتعليم بعامة عمل يثابون عليه ويجزون عنه خير الجزاء في الآخرة وأنه عمل يرضي الله ورسوله فهذا يدفعهم إلى التعاون مع القائمين بعملية تطبيق المناهج في بث الشعور الإيجابي نحو تطبيق المناهج الجديدة. كما ينبغي الاستعانة بأئمة المساجد وخطبائها ووسائل الإعلام ومختلف العاملين في الدعوة, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, والنوادي الثقافية والاجتماعية والجماعات المهنية. بهذا تتكامل رسالة المؤسسات الدينية مع المؤسسات التربوية والاجتماعية والثقافية والمهنية في نشر الوعي التربوي في المجتمع. وفي إعادة الهوية الإسلامية للعمل التربوي التي كاد أن يفقدها في بلادنا في الوقت الحاضر.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17251",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خامسا: تجريب المنهج الجديد",
        "content": "خامسا: تجريب المنهج الجديد التجريب التربوي هو عصب تطبيق المناهج إذ بدونه لا يمكن أن يحقق التطبيق أهدافه ويكون -كما سبق أن ذكرنا- مجرد آراء وتصورات قد تخطئ أو تصيب. وهو أسلوب يناسب عصر العلم الذي لا يترك فيه مجال للمحاولة والخطأ. عصر توجه فيه الأعمال بحيث تستهلك الحد الأدنى من الجهد والوقت والمال وهذا لا يتم إلا بناء على التخطيط الجيد والتنفيذ المحكم اللذين يوجه مسارهما التفكير المبدع. ولا بد من أن يشمل التجريب المنهج بكامله وليس المحتوى فقط -كما يحدث في كثير من الأحيان- لأن التنسيق بين عناصر نظام المنهج كلها لا بد من أن يشمله التجريب والتكامل بينها لا بد من أن يوضع في المحك ويمكن تحديد أهم أهداف التجريب فيما يلي: أ- أهداف التجريب: من أهم أهداف التجريب: 1- الكشف عن جوانب الضعف والقوة في المنهج الجديد وفي كل من عناصره: الأهداف والمحتوى وطرائق التعليم وتقنيته والنشاط التربوي والتقويم. 2- الوقوف على مدى ملاءمة المنهج الجديد لإمكانات المتعلمين ومستوى نضجهم. 3- الوقوف على مدى تحقيق المنهج الجديد للتكامل فيما بين خبراته وبين خبراته من ناحية وخبرات مناهج المقررات الأخرى التي يدرسها المتعلم من ناحية أخرى. 4- التحقق من محافظة خبرات المنهج على خاصتي التتابع والتكامل والاستمرار.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17252",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- التحقق من مدى ملاءمة تطبيقات المنهج في المواد الأخرى وفي المجتمع. 6- الكشف عن مدى كفاءة التدريب الذي تلقاه المعلم بخاصة وبقية العاملين في التطبيق بعامة. 7- الوقوف على مدى كفاءة المصادر التي تمت تهيئتها لكل من المعلم والمتعلم. 8- الكشف عن مدى ملاءمة خطة التطبيق والتعرف على بعض المشكلات التي تعترض طريقها. أما متطلبات التجريب فيمكن تحديد أهمها على الوجه التالي: ب- متطلبات التجريب: يحتاج التجريب إلى التأكد -قبل البدء في التجربة- من أمور أهمها: 1- تحديد أهداف التجربة تحديدا واضحا ودقيقا وشاملا وما ذكرناه آنفا أمثلة لهذه الأهداف. 2- تكوين فريق الإشراف على التجربة وتحديد مسئوليات كل منهم بدقة. 3- التأكد من إدراك العاملين في التجربة بعامة والمعلمين والموجهين بخاصة لأهداف التجربة. 4- توفير المصادر التي سوف يستخدمها المتعلمون أثناء دراستهم بالتجربة مثل الكتب وكتيبات الإثراء ووسائل التقنية وأدوات المناشط المدرسية وأجهزتها والأجهزة والأدوات والمواد التي سوف تستخدم في الورش والمعامل والمختبرات. 5- توفير المصادر التي سوف يستخدمها المعلمون أثناء تدريسهم بالتجربة مثل أدلة المعلم والاختبارات والمقاييس الموضوعية والاستبانات وبطاقات الملاحظة وأجهزة تقنية التعليم وأدواته والأدوات الكتابية. 6- إيجاد التسهيلات اللازمة لللتجريب في المباني والمرافق وغيرها مثل توافر كل من المعامل والمختبرات والورش والغرف مؤثثة بالأثاث المناسب في كل حال وتوافر مصادر المياه والكهرباء والمصاعد وغير ذلك مما يلزم توافره للعملية التعليمية. 7- تدريب جميع من سيعملون في التجريب وإطلاع أولياء الأمور على خطة التجريب وبث الشعور الإيجابي نحوها في المجتمع المحلي.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17253",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- اختيار المدارس التي سوف يطبق فيها التجريب بحيث تكون ممثلة للمدارس التي سيعمم عليها المنهج بعد التجريب بقدر الإمكان. 9- رصد الميزانية المطلوبة للتطبيق التجريبي وتوزيعها على أبواب إنفاقها. 10- متابعة التجريب بالتقويم متابعة مستمرة ودقيقة وشاملة وتسجيل نتائج التقويم أولا بأول على أن يشمل التقويم المتعلمين والمعلمين بخاصة إضافة إلى المنهج بعناصره الستة. وتحليل نتائج التقويم وحصر جوانب القوة والضعف التي تنتج عنه. 11- رسم خطة لعلاج المشكلات وللتحسين الشامل للتجريب بناء على نتائج التقويم وتطبيقها فور دراستها من قبل القائمين على التطبيق. 12- تنظيم اجتماعات مستمرة لتبادل الرأي بين القائمين على التجريب لمناقشة سير التجربة وما قد يستجد فيها من ملاحظات والتخطيط للخطوة أو المرحلة التالية. 13- استمرار التجريب ومتابعته بالتقويم والتعديل إلى أن تستقر نتائجه ويتضح سير العمل فيها وتكاد تختفي مشكلاته وتتضح ملاءمة العوامل التي تم تطبيقها فيه لتحقيق أهداف التطبيق بصفة مبدئية. 14- تنظيم ندوة أو مؤتمر يحضره المعنيون بشئون التعليم والخبراء وفريق التطبيق لمناقشة نتائج التجريب فإذا أوصى بصلاحها يمكن التوسع في التجريب بالتدريج. 15- إعداد الأحكام الانتقالية التي سوف يحتاجها تطبيق المنهج الجديد وبخاصة إذا كان سيحل محل منهج قديم الأمر الذي قد يحدث تداخلا بينهما في التطبيق حيث يوجد بواقي من المتعلمين الذين يدرسون المنهج القديم يدركهم تطبيق المنهج الجديد. 16- السعى لدى الجهات المعنية -إذا لزم الأمر- للحصول على اعترافها بالمنهج الجديد وأنه يؤهل للحصول على الشهادة التي يسهم في الإعداد لها كما يؤهل للدراسة في المستوى التالي.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17254",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: تعميم المنهج الجديد ومتابعته بالتقويم والتطوير التعميم عملية براقة لها جاذبية خاصة لدى كثير من المعنيين بتطبيق المناهج الدراسية. ولذلك فإنهم كثيرا ما يقفزون إليها دون تجريب أو دون تجريب كاف وقبل أن تستقر نتائج التجريب وفي كلا الحالين فإن الأمر جد خطير. ولكن الناس لا يشعرون بهذه الخطورة لأن الأخطاء التربوية لا تهدم بيتا ولا تكسر جسرا فيتضح الأثر للعيان ولكنها تشوه أجيالا ببطء وبصورة غير مرئية تطويها السنوات بين ثناياها دون أن يشعر بها أحد. نقول هذا لكي نحذر من التسرع في التعميم إلا بعد التجريب واستقرار نتائجه تماما فمن المعروف أن البطء من خصائص التجريب التربوي بل إن هذا البطء من مشكلاته. ولا ينبغي أن يتم التعميم مرة واحدة ولكن ينبغي أن يتم رويدا بالتوسع التدريجي وصولا إلى التعميم الكامل مسبوقا بالإعداد الدقيق والمحكم. ومن أهم جوانب هذا الإعداد: 1- اختيار أنسب المدارس التي سوف يتم فيها التوسع واستكمال ما قد يكون فيها من نواقص في متطلبات تطبيق المنهج الجديد كالمكتبات والأثاث وأدوات التقنية والتسهيلات وغيرها. 2- إعداد جدول زمني للتوسع التدريجي ورسم خطة لتجهيز المرافق من معامل ومختبرات وورش وغيرها وتنفيذ هذه الخطة بما يواكب جدول التوسع. 3- التوعية مرة أخرى بأهداف تطبيق المنهج الجديد في البيئة المحلية التي سوف يجرى فيها التوسع وتهيئة الطلاب وأولياء أمورهم وقيادات البيئة لعملية التعميم. 4- رصد الميزانية المطلوبة وتوزيعها وفق حاجات عملية التعميم ومناشطها. 5- إعداد الكتب وأدلة المعلم وكتيبات الإثراء والتطبيقات على نحو ما ذكرنا في التجريب ووسائل تقنية التعليم وأدوات النشاط المدرسي وموارده والنشرات والنماذج المختلفة اللازمة للتقويم والمتابعة والتعميم. 6- تدريب جميع المعلمين والموجهين بخاصة وبيقة المشاركين في عملية التعميم الذين يحتاجهم التوسع بعامة. 7- رسم خطة للتطبيق والإشراف والتقويم في كل منطقة وللحصول على التغذية العائدة واستثمارها في التحسين والتجويد المستمرين.(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17255",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- تنظيم لقاءات وندوات ومؤتمرات تناقش مسيرة التوسع ومشكلاته ونتائجه يحضرها المشرفون على التوسع وقيادات البيئة والقيادات المهنية ورجال الإعلام. 9- الاستمرار في عملية التوسع التدريجي وصولا إلى التعميم. 10- مراجعة الأحكام الانتقالية وفق مقتضى الحال. ومن أهم ما ينبغي مراعاته في عملية التوسع هذه لا مركزية الإدارة بمعنى أن تعطي كل مؤسسة تربوية صلاحيات إدارة عملية التعميم فيها ومواجهة مشكلاتها وإبداع الحلول المناسبة لها وألا ينفرد ناظر المؤسسة أو مديرها بالإدارة ولكن يشترك معه المعلمون والموجهون وممثلون عن أولياء الأمور وقيادات المجتمع. ومنح المعلم حرية الإبداع والانطلاق في التجريب في حدود الأهداف المرجوة ضرورة لحسن إسهامه في عملية التوسع. ولا يعني تعميم المنهج المطور أنه يعتبر صالحا صلاحا مطلقا ولكن يعني أنه صالح في الظروف التي ثبت صلاحه فيها لذلك يستمر صلاحه باستمرار التقويم والمتابعة وفق نمو الخبرة المكتسبة من تطبيقه ووفق المتغيرات التي تواجهه. ولا نعني هنا بالتقويم الاقتصار على تقويم تحصيل المتعلمين للمنهج الجديد ولكن نعني تقويم جميع جوانب عملية التطبيق ومن أهمها: 1- تقويم مدى تقبل المتعلمين للمنهج الجديد بواسطة استبانات تستطلع آراءهم, وبواسطة مناقشات جماعية وفردية وسؤال أولياء الأمور عنهم. 2- تقويم تحصيل المتعلمين من خلال تحليل محتوى كراساتهم وإجاباتهم في الاختبارات التي يطبقها المعلمون وتحليل إجاباتهم على اختبارات موجهة تعد خصيصا لغرض تقويم الجوانب التي يراد تقويمها. 3- تقويم مدى إسهام المنهج الجديد في تكوين مهارات التفكير العلمي وحل المشكلات والتعليم الذاتي والتعليم المستمر وذلك بواسطة اختبارت تعد لهذا الغرض. 4- تقويم طرائق التعليم وتقنيته والنشاطات المدرسية المستخدمة في تطبيق المنهج الجديد للوقوف على مدى فعاليتها في تحقيق أهداف المنهج من خلال تقويم أثرها على تفكير المتعلمين وعلى استيعابهم وأثرها على المجتمع المدرسي.(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17256",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- تقويم أساليب التقويم المستخدمة في تقويم مخرجات المنهج الجديد وأدواته للوقوف على مدى تحقيقها للهدف من استخدامها وذلك بدراسة محتواها وتحليل الإجابات عليها, ومعرفة أثرها فيمن طبقت عليهم فالتقويم خبرة تربوية أيضا. 6- تقويم الكتب التي يستخدمها المتعلمون وهذا باستطلاع آراء كل من المعلمين والمتعلمين والموجهين ومن يشترك معهم في الإشراف على تطبيق هذه الكتب ومتابعة أثرها في عملية التعليم والتعلم في ضوء أهداف هذا المنهج إضافة إلى دراستها من قبل المختصين. 7- تقويم أداء المدرسين من خلال زيارتهم أثناء التدريس بواسطة الموجهين وخبراء المناهج وطرق التدريس والمديرين وغيرهم من المشتركين في الإشراف على تطبيق المنهج ومن خلال تحليل نتائج المتعلمين في الاختبارات. 8- تقويم المصادر التي يرجع إليها المعلم وبخاصة دليل المعلم من وجهة نظر المعلمين والموجهين ومن خلال أثره في أداء المعلم. 9- تقويم أداء الموجهين من خلال استطلاع آراء المدرسين ومن خلال ملاحظة أدائهم في زيارات -يقومون بها بالاشتراك مع خبراء المناهج وطرائق التعليم- للمعلمين يمارس فيها الموجهون مهامهم. 10- تقويم أداء الإدارة المدرسية والإرشاد التعليمي المتوافر للمتعلمين من خلال آراء المعلمين والموجهين ومن خلال ملاحظة الخبراء المشرفين على تطبيق المنهج الجديد الذين يزورن المدرسة. 11- تقويم الخدمات والتسهيلات المتوافرة في المبنى المدرسي والمعامل والمختبرات والورش والأثاث وهذا من خلال استطلاع آراء المعلمين والمتعلمين للمدارس والموجهين ونظار المدارس أو مديريها ومن خلال زيارة الخبراء للمدارس إضافة إلى الاطلاع عليها. 12- تقويم مدى إسهام المنهج الجديد في تربية المتعلمين تربية إسلامية, ورفع مستوى حصيلتهم في اللغة العربية. وذلك بتحليل المواقف التي يحتويها المنهج وإحصاء المفردات اللغوية التي يقدمها واستطلاع رأي كل من المتعلمين والمشرفين على تطبيقه ومن خلال الاختبارات وملاحظة تغير السلوك. 13- دراسة التقارير التي يكتبها المعلمون والموجهون والنظار أو المديرون وغيرهم من المشرفين على تطبيق المنهج الجديد ومناقشتها بواسطة فريق الإشراف الفني على المنهج ودراسة آراء أولياء الأمور وقيادات المجتمع.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17257",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14- عقد لقاءات وندوات ومؤتمرات لدراسة ومناقشة نتائج التقويم السابق ذكره, يحضرها جميع المشرفين على المنهج الجديد والقيادات التربوية والعلمية والمهنية والإعلامية والسياسية في البيئة المحلية. 15- رسم خطة للاستفادة من نتائج الأعمال السابقة في رفع كفاءة المنهج في تحقيق التالي: 15-1 إيجابية المتعلم وفعاليته في عملية التعليم والتعلم ومزيد من التركيز على طرق التفكير وحل المشكلات والتعليم الذاتي والابتكار والإبداع. 15-2 العناية بتوجيه الطلاب وإرشادهم وحل مشكلاتهم ومراعاة الفروق الفردية بينهم. 15-3 توظيف النشاط المدرسي في تنمية مواهب الطلاب من ناحية وفتح قنوات الاتصال بالبيئة المحلية من ناحية أخرى وسد ثغرات المنهج الدراسي من ناحية ثالثة. 15-4 توظيف تقانة التعليم وتحديثها بما يرفع مستوى أدائها في فتح آفاق التعلم أمام المتعلمين وييسر مهمة المعلم والعناية بإسهامات العلماء المسلمين في المجال الدراسي. 15-5 انطلاق كل من المعلم والموجه والمدير في تطوير أعمالهم وتجويد الوسائل والأدوات التي يستخدمونها. 15-6 تحقيق التربية الإسلامية وإثراء حصيلة اللغة العربية وتوجيه عملية التعليم توجيها إسلاميا والعناية بخدمة البيئة المحلية للمدرسة واستثمار إمكاناتها في تطبيق المنهج. 16- متابعة المنهج من خلال البحث العلمي متابعة مستمرة فإن التطوير التربوي الذي يعتمد على البحث العلمي يؤتي ثمارا لا يدركها العطب.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17258",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الحادي عشر",
        "content": "خاتمة الفصل الحادي عشر: في هذا الفصل: حاولنا تحديد أهم خطوات عملية تطبيق المنهج الدراسي. وكما لاحظ القارئ فإن هذه الخطوات تهدف إلى الإلمام بعملية تطبيق المنهج الدراسي إلماما محيطا وتوظيف مختلف الإمكانات البشرية والمادية من أجل تحقيق أهدافه. وكما هو معروف بالنسبة لتطبيق المناهج الدراسية فإنت هذه الخطوات تبدأ بتحديد الأهداف ثم بعد ذلك يتم تكوين فريق العمل الذي يتولى التخطيط للتطبيق ويبث الشعور بالحاجة إليه ويعمل على إعداد المواد اللازمة له ويشرف على تدريب العاملين فيه. وهذه جميعها خطوات مهمة على درب تطبيق المنهج ينبغي الحرص عليها. إلا أنه بدون التجريب الميداني يظل كل شيء اجتهادا لم ينزل إلى أرض الواقع. من هنا كان التجريب الفعلي للمنهج الجديد محكا أساسيا للوقوف على مدى كفاءته قبل اتخاذ اللازم نحو تعميمه. وبهذا التعميم الذي أساسه التجريب يصبح المنهج مكتملا مرحليا. ويتابع بعد ذلك بالتقويم للمحافظة على كفاءته, وكشف ما قد يعتريه من ضعف واتخاذ اللازم نحو علاجه ويظل التقويم المستمر مصاحبا للمنهج في مسيرته وصولا إلى تطويره المستمر. وتخطيط المناهج الدراسية بما فيه التطبيق ليس طريقا مفروشا بالورود ولكن يعترضه عقبات ومعوقات ينبغي أن يدركها القائمون على عملية التخطيط ليعدوا لها العدة ويأخذوا حذرهم منها ويتأهبوا لعلاجها. وهذه المعوقات هي بمشيئة الله موضع الاهتمام في الفصل التالي:(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17259",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الحادي عشر",
        "content": "أهم مصادر الفصل الحادي عشر: 1- العظم, رفيق: الدروس الحكيمة للناشئة الإسلامية الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, 1409هـ-1988م. 2- الوكيل حلمي أحمد: تطوير المناهج ط2. القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية 1982م. 3- شوق محمود أحمد ومحمد مالك محمد سعيد: تربية المعلم للقرن الحادي والعشرين. الرياض: مكتبة العبيكان 1416هـ-1995م. 4- عبد الله, عبد الرحمن صالح: المنهاج الدراسي أسسه وصلته بالنظرية التربوية الإسلامية. الرياض. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية 1406هـ-1986م. 5- قطان مناع خليل: مزايا الثقافة الإسلامية القاهرة: مطبعة معتوق 1966م. 6- مجاور محمد صلاح الدين وفتحي عبد المقصود الديب: المنهج المدرسي: وأسسه وتطبيقاته التربوية الطبعة السادسة. الكويت دار القلم 1404هـ-1984م. 7- مدكور على أحمد: المفاهيم الأساسية لمناهج التربية. الطبعةالأولى. الرياض: دار أسامة للنشر والتوزيع. 1410هـ-1989م. 8- نيكولر هوارد أودري: تطوير المنهج مرشد عملي ترجمة سعيد جميل سليمان القاهرة. دار الثقافة للطباعة والنشر 1981م. 9- تقرير اللجنة الدولية لليونسكو حول تطوير التربية في العالم تعلم لتكون عالم التربية اليوم وغدا ترجمة حسن جميل طه ويوسف عبد المعطي الكويت: مكتب الفلاح 1399هـ-1979م.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17260",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر الطبعة الثالثة. الندوة العالمية للشباب الإسلامي وأبحاث ووقائع اللقاء الثاني للندوة العالمية للشباب الإسلامي المنعقد في الرياض في الفترة من 23 من ذي القعدة حتى 3 ذي الحجة عام 1393هـ- الموافق 17-27\/ 12\/ 1973م. 11- توصيات مؤتمر التوجيه الإسلامي للعلوم جامعة الأزهر 28\/ 4- 2\/ 5\/ 1413هـ-24-28\/ 10\/ 1992م. 13 -GoodLad, John A Place Called School, Prospects for the Future. New York: Mc Graw Hill-Book Company, 1984. 13 -Mc Neil, Jhon D, Curriculum, A Comprehecive Introduction. Boston: Little Brown and Comany, 1985. 14 - Schepherd, Gene D., and William B. Ragan, Modern Elementary Curriculum. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1982.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17261",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "الفصل الثاني عشر: أهم معوقات تخطيط المنهج الدراسي",
        "content": "الفصل الثاني عشر: أهم معوقات تخطيط المنهج الدراسي مقدمة الفصل الثاني عشر ... مقدمة الفصل الثاني عشر: من أهم ما ينبغي مراعاته في أي عمل هو محاولة التوقي من المعوقات التي قد تعترض طريق تقدمه والتغلب على ما يواجهه منها أولا بأول فإن هذا يساعد في اطراد تقدم العمل نفسه ويسهم في ادخار الطاقات البشرية والمادية التي تستهلك في مواجهة المعوقات بعد وجودها. واستشراف المعوقات والمشكلات التي قد تعترض طريق تقدم العمل من أهم الأساليب التي تساعد المعنيين به على التوقي منها وإعداد العدة لمواجهة ما قد يقع منها. وطريق تخطيط المناهج -في كثير من الأحيان- يكون حافلا بالمعوقات الكثيرة: منها ما يعود إلى طبيعة التخطيط التربوي ومنها ما يرجع إلى القائمين على عملية التخطيط ومنها ما يعود إلى أسلوب إدارتها ومنها ما يرجع إلى المجتمع إلى غير هذه من المعوقات التي ينبغي اتخاذ اللازم نحو التوقي منها قبل حدوثها كما ينبغي التأهب لمواجهتها في حال حدوثها. ويرى المؤلف أن أهم المعوقات التي تعترض طريق تخطيط المناهج ترجع إلى ما يلي: أولا: معوقات خاصة بطبيعة التخطيط التربوي. ثانيا: معوقات خاصة بالقصور في الجوانب الفنية لعملية تخطيط المنهج الدراسي. ثالثا: معوقات خاصة بالقائمين بعملية التخطيط. رابعا: معوقات خاصة بالنواحي الإدارية. خامسا: معوقات خاصة بالمجتمع. سادسا: معوقات خاصة بالظروف الطارئة وعدم اتخاذ القرار في الوقت المناسب. سابعا: معوقات خاصة بالقصور في الاعتمادات المالية.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17262",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: معوقات خاصة بطبيعة التخطيط التربوي يواجه التخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج بخاصة مشكلات كثيرة إلا أنه رغم أهمية التخطيط التربوي البالغة فإن القصور فيه قد لا يلاحظه الكثيرون. فمثلا قد يكون تخطيط المنهج سيئا ومن ثم يؤدي إلى منهج معيب ولكن الطلاب يذهبون إلى دور التعليم كل يوم ويجيئون والمعلمون يعلمون والموجهون يوجهون والمديرون يديرون وكل في فلك يسبحون وليس هنا مؤشر واضح الدلالة -للعامة- إن كان هؤلاء جميعا يرتقون بعملهم أم يهبطون به, أو أنهم ينفذون منهجا سيئا. بل قد يستفرغ هؤلاء جميعا طاقتهم بكل إخلاص ومع هذا لا يحسنون بقدر ما يبذلون لأنهم ينفذون منهجا سيئا. ولا يدرك الحاجة إلى تخطيط منهج جديد في الوقت المناسب إلا من لديهم علم وخبرة بالتقويم التربوي. فالمنهج ليس مبنى سوف تظهر فيه شروخ وتشققات حين يصيبه القدم والبلى ولا هو بجسر سوف ينهار حين يصبح غير قادر على تحمل الأحمال التي بني لحملها فالمبنى والجسر يتضح حالهما للعيان وتظهر سوءاتهما لكل ذي عينين أما المناهج لا تتشقق ولا تنهار بل قد تظل تشغل المعلمين والمتعلمين والموجهين وغيرهم عقودا -رغم عدم صلاحها- كما لو كانت تتصف بالكفاءة والتميز. وفي النظم التربوية المتخلفة قد لا تتضح عيوب المنهج إلا بعد أن يتخرج به عدة أجيال غير صالحة أي: بعد أن تنزل بالمجتمع قارعة التخلف عن ركب التقدم الحضاري. نظرا لإثقال كاهلة بمتعلمين غير قادرين على قيادته في خضم التقدم بسبب تخلف خبرات المناهج التي تعلموها. ويصحب هذا التخلف أقرباؤه وأحباؤه من الأمية الوظيفية والبطالة المقنعة والجهل بمعطيات العصر وما تنبت كل من هذه المشكلات من براعم نامية في شجرة التخلف ومن ناحية أخرى فإن الآثار الإيجابية للمنهج الدراسي الجيد لا تظهر إلا بعد حين ولذلك قد لا يتحمس له كثيرون. فمع الخطورة البالغة لتدني مستوى التعليم بعامة ومستوى المناهج على وجه الخصوص فإن كثيرا من متخذي القرار في الدول النامية لا يعطونها الأولوية في اهتماماتهم. فكما هو الحال الآن فإن هذه الدول تعاني من التخلف الاقتصادي ومن ثم لا مفر لها من أن ترتب أبواب الإنفاق في ميزانياتها حسب الأهمية التي تقدرها. وفي غالب الأحايين لا يأخذ التعليم بعامة وتحديث المناهج بخاصة الموقع المناسب لأهميتها. وهذا يعود -بالدرجة الأولى- إلى رغبة هؤلاء في ثمار عاجلة لما ينفقون وثمار تطوير التعليم تكون آجلة لأنها تعنى باكتساب الفرد الخبرات على مدى مسيرته(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17263",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليمية ولا يظهر أثرها إلا في نهاية هذه المرحلة -طالت أو قصرت- وبعد وضوح آثارها في مجالات العمل. وقد يستغرق هذا وقتا أطول مما يستطيع متخذو القرار عليه صبرا. يضاف إلى هذا أن تخطيط المناهج عملية معقدة تحتاج إلى جهد ووقت وخبرات متفردة وتتوقف نتائجها -إلى حد كبير- على مدى استثمار طاقات المتعلم بالأسلوب المناسب وهذا عمل يسهل قوله ولكنه صعب التطبيق ناهيك عن أن ثماره لا تتحقق بالصورة المرجوة إلا إذا وجدت له خطة مستمرة وتوافرت له الإمكانات المناسبة وواكب التقدم العلمي الذي بلغ تسارع خطاه مدى غير مسبوق ولاحق التقدم التقني الغلاب. وهذا أمر يحتاج إلى استنهاض كل المقومات العلمية والفنية لعملية التعليم والتعلم إلى غير هذا من الأساسيات التي لا يتحقق تخطيط المناهج بصورة فعالة إلا بها والتي تحتاج إلى وقت وجهد لكي تؤتي ثمارها المرجوة. ولكن الذين يفهمون طبيعة التخطيط التربوي من متخذي القرار يضعونه في أولوياتهم بل يسارعون الخطى نحوه كي يختصروا الوقت -بقدر المستطاع- تعجيلا ليوم الحصاد لذلك يوفرون للتخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج على وجه الخصوص جميع الإمكانات التي يحتاجانها تحقيقا لحسن إعداد المتعلم الذي عليه تتوقف النهضة في كل قطاعات الإنتاج والخدمات. هؤلاء جنوا ثمار غرسهم بإعداد أجيال قادرة على استيعاب معطيات العصر وإدراك متطلبات التقدم ومواكبة عجلة التسارع العلمي والتقني وتبوأت بلادهم مكان الصدارة في ركب القيادة. أما الذين لا يعنون بالتخطيط التربوي جهلا بأهميته أو استبطاء لثماره أو ادخارا لنفقاته أو لغير هذه من الأسباب فإنهم لا يعرفون طبيعة التطوير التربوي ولا يدركون آثاره الخطيرة على المجتمع. وهم في النهاية هم الخاسرون.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17264",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: معوقات خاصة بالجوانب الفنية لعملية تخطيط المناهج يتوقف نجاح تخطيط المناهج على جوانب فنية كثيرة إذا لم تتحقق فإنه لا يبلغ غايته. ورغم بالغ أثر هذه الجوانب فإنها لا تأخذ حظها من العناية الواجبة إما لعدم الانتباه إليها أو للتقليل من خطورتها. ونعني بالجوانب الفنية جميع ما يتعلق بالخبرات غير الإجرائية التي تخص عملية تخطيط المنهج الدراسي. ومن بين الجوانب الفنية المعوقة لعملية تخطيط المناهج الدراسية عدم إدراك القائمين بالتخطيط للمفهوم الصحيح للمنهج. فكما هو معروف فإن المنهج الدراسي نظام له مكونات ستة هي: الأهداف والمحتوى وطرائق التعليم والمناشط المدرسية والتقانة التعليمية وتقويم المخرجات. ولكن الشائع بين الكثير من التقليديين هو أن المنهج الدراسي صنو للمحتوى. ويترتب على هذا الفهم الخاطئ لنظام المنهج توجيه(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17265",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخطيطه توجيها معيبا إذ يكون التركيز -في هذا الحال- على المحتوى فقط دون غيره من المكونات ومن ثم يكون تخطيط المنهج منقوصا. وإنه لمن الأهمية بمكان أن تعتمد عملية التخطيط على التقويم العلمي لخطواتها, وإذا لم تخضع هذه الخطوات للتقويم. فإن هذا يكون معوقا آخر لهذه العملية. ومعوق ثالث يتعلق بالجوانب الفنية هو عدم رسم خطة متكاملة لعملية التخطيط تستوعب جميع النشاطات المطلوبة فيها وتستثمر الإمكانات البشرية والمادية المتاحة لها وتنسق بين المراحل والخطوات الخاصة بها وتستشرف المعوقات والمشكلات التي يمكن أن تواجهها وما لم تعد هذه الخطة إعداد جيدا فإن هذه العملية قد تتخبط وقد تضل طريق الصواب. ومن أهم ما ينبغي أن يتوافر لإعداد هذه الخطة الإحصاءات الدقيقة عن المجتمع والمعرفة التامة بخصائص المتعلم وبطبيعة المجال الدراسي وبالتطورات الحديثة فيه وبالتقدم التقاني المعاصر, وبالقوى البشرية والمادية والأجهزة والأدوات والمواد اللازمة لعملية التخطيط وغير ذلك مما ينبغي أن يتوافر من عناصر ضرورية لعملية تخطيط المنهج مثل: الاختبارات التحصيلية واستبانات استطلاع الآراء. والاختبارات التي بها يمكن تحديد مستويات التحصيل ومقاييس كل من القدرات والحاجات والميول والاتجاهات, والكشف عن الرغبات والتي بناء على نتائجها يمكن أن تتم عملية الإرشاد والتوجيه عند تطبيق المنهج ويمكن الكشف عن الفروق الفردية ومن ثم مراعاتها في الخطة. عدم توافر هذا كله أو عدم القدرة على رسم خطة متكاملة لتنفيذ عملية التخطيط يعيق هذه العملية عن الوصول إلى أهدافها. ومعوق رابع من المعوقات الخاصة بالجوانب الفنية لعملية تخطيط المنهج هو عدم تدريب المشتركين في عملية إعداد المنهج وتطبيقه التدريب المناسب. فلا يمكن أن نتصور أن المعلم أو الموجه أو ناظر المدرسة أو غيرهم ممن يسهمون في تنفيذ هذه العملية سوف يؤدون مهماتهم بالكفاءة المطلوبة دون أن يتدرب كل منهم على أعماله التدريب اللازم. ورغم وضوح الأثر السلبي للتقصير في تدريب المشاركين في إعداد المنهج وتطبيقه على أداء مهماتهم فإنه -في كثير من الأحيان- لا يعطي هذا التدريب الأهمية المطلوبة. معوق خامس يتعلق بالجوانب الفنية لا ينبغي أن يغيب عن البال هو عدم إعداد الكتب والمراجع التي سوف تستخدم في التطبيق الإعداد المناسب. فكتاب المتعلم وكتاب المعلم والمكتبة الخاصة بكل منهما هي أول المصادر التي ينبغي إعدادها قبل البدء في عملية التطبيق. وبدون إعدادها المسبق نكون قد وضعنا عقبة كئودا في طريق المنهج. وفي كثير من الأحيان يتم إعداد هذه المصادر في عجلة. وغني عن الذكر أن هذا قد يؤدي بعملية تخطيط المنهج إلى الفشل.(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17266",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعوق سادس يتعلق بالجوانب الفنية, كثيرا ما يواجه تخطيط المناهج هو عدم العناية بكل من التجريب والمتابعة بالتقويم المستمر. هذه هي القاصمة لعملية تخطيط المنهج لأن المنهج -في هذا الحال- سوف يطبق وفق تصور المشاركين في تخطيطه. مهما كانت هذه التصورات مبنية على أسس علمية ومستمدة من خبرات عملية طويلة ومهما اجتمع عليها من ينبغي أن يتصدى لها فإنها تبقى تصورات تحتاج إلى أن توضح في محك التطبيق الفعلى المضبوط علميا في المكان والزمان والظروف التي سوف يعمم فيها أي: تحتاج إلى التجريب التربوي الذي يتابعه التقويم العلمي وأن توضع نتائج هذا التقويم موضع التنفيذ باستثمار التغذية العائدة منه. فكما يتضح من الشكل فإنها عملية متصلة الحلقات يكشف التجريب والتقويم فيها حاجة المنهج المقترح إلى التعديل. والتغذية العائدة من التقويم تحدد نوع التعديل المطلوب. ومن ثم يعاد التخطيط لإدخال التعديلات المطلوبة ثم يعاد تجريب المنهج بعد التعديل ويتابع بالتقويم مرة أخرى. وتتكرر هذه العملية quot;المنهج المقترح -التجريب- التقويم -التعديلquot; إلى أن يستقر المنهج ثم يعمم بعد ذلك. ومن المعروف أن العزوف عن التجريب والبحث والتقويم المستمر خطأ فني شائع لأسباب كثيرة من أهمها استعجال الثمار فنظرا لأن عملية التقويم يترتب عليها إعادة التخطيط لإدخال التعديلات التي أشارت إليها التغذية العائدة من التقويم ثم تجريبها, وهذا يستغرق وقتا طويلا بطبيعة الحال فإن البعض يضن بهذا الوقت كما أن هذا كله يحتاج إلى تمويل -كما سنبين فيما بعد- والبعض يضن بالمال أو لا يملكه. وهناك من يستيسر القفز من التخطيط إلى التعميم. ومهما كانت الدوافع التي تؤدي إلى العزوف عن التجريب والتقويم ومن ثم فقدان التغذية العائدة فإنها تضع معوقات كثيرة في طريق تخطيط المنهج الدراسي بل تصيبه بالوهن وتتيح فرصا لانتشار ما في المنهج المخطط من أخطاء بين جميع الطلاب الذين يعمم عليهم هذا المنهج فيما بعد.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17267",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعوق سابع يتعلق بالجوانب الفنية لتخطيط المنهج الدراسي هو عدم اختيار العناصر التي ينبغي أن تشترك في تخطيطه. ففي كثير من الأحيان لا تتوافر في الفريق المعني بعملية التخطيط العناصر التي ينبغي أن تشارك فيها فلا يشترك في هذا الفريق بعض العناصر المهمة مثل: المدرسين أو قيادات المجتمع وفي أحايين أخرى تمثل جميع العناصر ولكن يساء اختيار بعض من يمثلونها لعدم الاختيار وفق المعايير المطلوبة. وفي كلا الحالين يكون هذا الاختيار معوقا لعملية التخطيط. ومعوق ثامن يتعلق بالجوانب الفنية هو عدم وجود فئة من الفنين الذين يقومون بأعمال مهمة في عملية تخطيط المناهج الدراسية أو لا تأخذ -أحيانا- حظها من العناية. ومن أمثلة هؤلاء فنيو تشغيل الأجهزة وإصلاحها وفنيو طباعة الكتب وتجليدها والسكرتيرون. عدم وجود هولاء في الوقت المناسب بالعدد المناسب والمستوى المهاري المناسب يشكل عائقا في طريق تخطيط المناهج. وفي كثير من الأحيان يتسبب إعداد المواد التعليمية في إضافة معوق تاسع لعملية تخطيط المنهج الدراسي حين تخرج المادة التعليمية في صورة ملازم منفصلة أو تطبع على الآلة الكاتبة. فإن لهذا مثالب كثيرة. وهذه مجرد أمثلة لما يمكن أن يوجد من معوقات في طريق تخطيط المنهج الدراسي بسبب القصور في الأمور الفنية فلا يزال هناك معوقات أخرى كثيرة لم نذكرها هنا من أمثلتها عدم تحديد خطة واضحة للعمل أو عدم مراعاة التوازن بين عناصر المنهج عند اختيار خبراته وعدم المحافظة على خاصة التكامل بين هذه العناصر وعدم العناية باللغة العربية وقبل هذا وذاك عدم العناية بمتطلبات التربية الإسلامية وعدم توجيه المنهج توجيها إسلاميا وغير ذلك مما يمكن أن تهمله عملية التخطيط فيما يتعلق بأسس التخطيط أو مصادره أو خطواته.(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17268",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: معوقات خاصة بالقائمين بعملية تخطيط المنهج الدراسي من المسلم به أن القائمين على عملية تخطيط المنهج الدراسي هم الأساس الأول لنجاجها. فتحمسهم لها وفهمهم لجوانبها ومراحلها وصبرهم عليها ومثابرتهم في حل مشكلاتها واكتسابهم للخبرات المناسبة لإنجازها وتعاونهم على تحقيق أهدافها من مقومات نجاحها والقصور في أي من جوانبها يعيق تقدمها. ومن المعوقات المهمة لعملية تخطيط المنهج بالنسبة للقائمين عليها عملية عدم إدراكهم أو بعضهم لأهدافها, فالأهداف هي المنارات التي يهتدي بها القائمون على عملية تخطيط المناهج في عملهم. وبذلك فهي توحد توجههم وتؤسس لتعاونهم(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17269",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتمدهم بالمعايير التي يقومون بها أعمالهم. وعدم إدراك هذه الأهداف يجعل العاملين في تخطيط المناهج اتجاهاتهم شتى ويعصب التنسيق والتعاون بينهم وبهذا تتفرق الاتجاهات وتتعارض الاهتمامات وتتشعب الآراء. وكل هذا يعيق عملية التخطيط عن التقدم. ومعوق آخر يتعلق بالقائمين بعملية تخطيط المنهج الدراسي هو عدم فهم القائمين بعملية تخطيط المنهج الدراسي لمفهومها وعدم إدراكهم لأبعادها. فقد ذكرنا في هذا الكتاب أن لعملية تخطيط المناهج الدراسية مفهوما خاصا بها, وأن لها أسسا معينة وأن لها خطوات متتابعة كل واحدة تبني على سابقتها وتمهد للاحقتها وبينا أن القائمين عليها تتنوع خبراتهم ومهماتهم, ويمثلون جميع المعنيين بشئون المناهج الدراسية ليس من رجال التعليم فقط ولكن أيضا من قيادات الإنتاج والخدمات والسياسة في البيئة المحلية للمدرسة, وفي المجتمع على وجه العموم. ولكن جميع هؤلاء ينبغي أن يكونوا مدركين لمفهوم تخطيط المنهج وأبعاده. ومعوق ثالث يخص بلاد المسلمين هو عدم إدراك القائمين على تخطيط المناهج لمفهوم المنهج الدراسي وفق التوجيه الإسلامي فمفهوم المنهج وفق هذا التوجيه -رغم أهميته لتوجيه المناهج الوجهة الصحيحة- فإن القليل من المتخصصين في المناهج والمعنيين بها يعرفونه ونادرا ما يطبقونه. لهذا فإن عملية تخطيط المنهج الدراسي تتم -في غالب الأحيان- وفق مفهوم آخر للمنهج الدراسي قد يكون المفهوم القديم الذي يحدد المنهج في المعلومات التي تقدمها المدرسة لطلابها تحقيقا لأهدافها وهذا يؤدي إلى قصور المنهج عن التنمية الشاملة للمتعلم فالمعلومات تتعلق بالنمو المعرفي بالدرجة الأولى ولا تؤدي دورها المرتقب بالنسبة للنمو الروحي والنمو الاجتماعي والنمو الوجداني والنمو الجسمي كما أن هذا المفهوم لا يساعد المنهج على القيام بوظائفه نحو المجتمع بل ونحو المجال الدراسي إلى غير هذا من جوانب القصور في الوظائف التي ينبغي أن يؤديها المنهج يضاف إلى هذا أنه لا يفي بمتطلبات التربية الإسلامية للمتعلم كما يخالف نظرة الإسلام للإنسان والكون والحياة على وجه العموم. ومعوق ثالث لعملية تخطيط المناهج يتعلق بالقائمين بعملية تخطيط المنهج الدراسي هو نظرتهم إلى هذه العملية فإذا ما نظروا إليها على أنها تحقق أهدافا ينبغي العمل على تحقيقها فإن هذا سوف يكون دافعا لهم على استفراغ طاقاتهم في الأخذ بأسباب نجاحها أما إذا نظروا إليها على أساس مدى تأثيرها على مصالحهم الخاصة فإن هذا قد يدفعهم إلى بذل كل جهد ممكن لإعاقتها وإفشالها. وعلى سبيل المثال. فإن من أهم أسباب مقاومة المعلمين والموجهين لتخطيط مناهج جديدة أنها سوف تبعدهم عن المألوف عندهم من خبرات. نظرا لأن المنهج الجديد سوف(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17270",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقدم محتوى جديدا ومن ثم فإنهم سوف يتتلمذون من جديد لدراسة المحتوى الجديد وطرائق تعليمه.. وفي هذا الحال قد يهتز تفوق بعض المعلمين والموجهين لاختلاف المهارات التي يتطلبها تعليم كل من المنهجين -القديم والجديد- ومن أجل هذا فقد لا يتحمس الموجهون والمعلمون لتخطيط منهج جديد. مثال آخر لأمور قد تجعل كلا من الموجهين والمعلمين لا يتحمسون لتخطيط مناهج جديدة أن يكون المنهج الجديد سببا في استبدال كتب دراسية بأخرى هم مؤلفوها. فمثل هذه الأمور التي تمس كيان المعلم أو التي تتعارض مع مصالحه قد تجعله يقاوم تخطيط منهج جديد وكذلك الأمر بالنسبة للموجه. مثال ثالث قد يدفع المعلمين إلى مقاومة تخطيط منهج جديد. هو الدروس الخصوصية. فبغض النظر عن رأي المؤلف فيها فإنها تفعل فعلها في العملية التعليمية في الكثير من بلاد المسلمين وتجثم على صدر أولياء الأمور وتخل بتكافؤ الفرص بين الطلاب إلى غير هذا من جوانب الخلل التي تتسبب فيه الدروس الخصوصية. ورغم هذه المساوئ فإنها أصبحت مصدر رزق لكثير من المعلمين بل إنها قد أصبحت من ثوابت مصادر دخل المعلم في بعض البلدان. ومما يزعج كل حريص على مستقبل التعليم فإنه لا يبدو أنه يوجد علاج قريب لهذه المشكلة. وأنها ستظل تؤثر على موقف المعلم من تخطيط المنهج الدراسي إذا ما كان له أثر سلبي على هذه الدروس. وما ينطبق على كل من المعلمين والموجهين ينطبق أيضا على العاملين الآخرين في تخطيط المناهج الدراسية. فجميعهم سوف يقاومون تخطيط مناهج جديدة إذا كان له أثر سيئ على دخلهم. وقد تأتي المعوقات من جانب العاملين في عملية تخطيط المنهج الدراسي أنفسهم نتيجة لعدم التعاون الواجب بينهم وقد يرجع عدم التعاون بين هؤلاء إلى كونهم يختلفون في الفكر التربوي, وقد يرجع عدم التعاون إلى اختلاف المستوى في المؤهلات العلمية. ليس معنى هذا أن المؤلف يرى ضرورة أن يكون العاملون في تخطيط المناهج في المستوى نفسه من العلم والخبرة ولكن الذي يؤكده هنا هو ضرورة تقارب المستويات وإلا فإن الاختلاف الكبير فيها يؤدي -أحيانا- إلى ضعف التعاون بين العاملين في هذا المجال. وهناك عوامل أخرى قد تؤدي إلى هذا الضعف مثل عدم وجود الاتصال الدائم بين هؤلاء العاملين وعدم التنسيق والتكامل بين مهماتهم وعدم وقوف بعضهم على أبعاد المشكلات الميدانية التي تواجهها عملية التخطيط. واختصارا للقول فإن التعاون بين العاملين في عملية تخطيط المناهج مطلب أساسي وغيابه أو ضعفه من العوائق المهمة لعملية التخطيط.(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17271",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المعوقات أيضا عدم شعور العاملين في عملية التخطيط بالأمان وعدم توافر الحوافز المناسبة لهم وعدم قدرتهم على إقناع الآخرين بأهميتها. فكثيرا ما يحدث أن يعمل بعض العاملين في تخطيط المناهج الدراسية بعقود مؤقتة, أو أنهم يخشون عدم رضاء السلطات العليا عن عملهم. هذان العاملان وغيرهما من عوامل عدم الشعور بالأمن يجعل بعض العاملين في تخطيط المنهج لا يشعرون بالاستقرار الذي يساعدهم على العطاء الكامل وفق قدراتهم. وعدم توافر الحوافز أو عدم التكافؤ في تخصيصها ويكون أيضا من الأسباب التي تضعف الحماس لبذل الجهد في تخطيط المناهج الجديدة. وإقناع الآخرين بضرورة المناهج الجديدة يحتاج إلى توافر خصائص في الشخصية منها المهارة في الإقناع وقوة الشخصية والثقة في النفس والتمتع بمهارات القيادة وإذا لم تتوافر مثل هذه الخصائص لدى من يقودون عملية تخطيط المنهج فإن كثيرا من المعوقات سوف توجد في طريقها, سواء في سير العملية نفسها أم في إدرات التعليم أم في المجتمع ومؤسساته. ومن المعوقات أيضا تمسك بعض العاملين في تخطيط المناهج بسابق خبراتهم ومحاولة تطبيقها فبعض المشاركين في عملية تخطيط المناهج الدراسية ممن لهم خبرات سابقة فيها يحاولون تطبيق النماذج نفسها التي شاركوا فيها من قبل وهذا لا يمكن أن يعطي الثمرة ذاتها التي أثمرتها من قبل نظرا لاختلاف معطيات العملية الحالية عن سابقتها. فالعلم والتقنية يتطوران تطورا سريعا والمجتمع تتغير مطالبه والمتعلم تختلف حاجاته والتطبيق التربوي تتسع آفاقه وتتنوع أساليبه وطرائقه لهذا فإنه إذا ما حدث وطبقت خبرات سابقة دون مراعاة هذه المتغيرات الجديدة فإنها تكون سببا في إعاقة التخطيط عن تحقيق أهدافه.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17272",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: معوقات إدارية أهمية الإدارة بالنسبة لإنجاز الأعمال وحسن توجيهها نحو تحقيق أهدافها أمر معروف إذ بكفاءتها يتم التعاون والتنسيق بين العاملين وتحل المشكلات وتذلل العقبات ويرتفع مستوى الإنتاج. وأما إذا كانت تنقصها الكفاءة المطلوبة فإنها تزرع العقبات, وتوجد المشكلات في طريق التقدم وقد يزيد الموقف تعقيدا حيث تقصد الإصلاح لأنها -بعدم كفاءتها- تتخذ قرارات غير مدروسة وربما على أسس خاطئة. ومهما كانت أسباب العجز الإداري فإنها -في نهاية المطاف- معوقة للإنجاز.. ونعطي فيما يلي بعض الأمثلة لمعوقات تخطيط المناهج الدراسية, سببها إدارة التعليم أو إدارة المدرسة. أو إدارة عملية التخطيط.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17273",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أخطر معوقات تخطيط المناهج التمسك الحاد بالروتين إذ في كثير من الأحيان يحتاج إلى الأمر إلى حلول غير تقليدية فعلى سبيل المثال إذا أمكن تدبير تكاليف كتب المتعلمين وتم طبعها وبقي أن تنقل إلى المدرسة لتكون بين أيدي الطلاب, وقد أزف الوقت وبدأت الدراسة وأوشكت على البداية. هنا محك لكفاءة الإدارة المدرسية والإدارة التعليمية معا. فهل ترسل الإدارة المعنية رسالة إلى إدارة النقل أو إدارة الحركة لكي تقوم هي الأخرى بإرسال رسالة أخرى إلى قسم التنفيذ حسبما يقضي الروتين وبهذا يتأخر وصول الكتب إلى المدرسة أسبوعين أو ثلاثة, ويكون تصرف الإدارة هذا معوقا. أم تتخطى الإدارة الروتين وتتخذ إجراءت النقل الفوري للكتب وتكون الإدارة بهذا مساعدا على النجاح. مثال آخر لتعويق الإدارة المدرسية لتطبيق المنهج, نسوقه من مواقف تتعلق بوسائل تقنية التعليم. فهذه الوسائل تكون عادة عهدة أمين مخزن المدرسة الذي يهمه -بالدرجة الأولى- بقاؤها في المخزن محافظا عليها أكثر من اهتمامه بفائدة الطلاب منها لذلك قد يقضي الروتين بأنه إذا أراد معلم استعارتها فلا بد له من كتابة إيصال بتسلمها يقر فيه بحالتها الجيدة وصلاحها للاستعمال إلى غير هذا مما يبرئ ذمة أمين المخزن من أي عيب قد يلحق بالوسيلة. وفي هذا ضياع لوقت المعلم وإهدار لطاقته قد يتسبب في عزوف المعلم عن استخدام الوسيلة وبخاصة إذا كان عليه أن يعيدها بنفسه بعد استعمالها وإلا فإنه سوف يخالف تعليمات الروتين المسطور. وتتافقم الأمور. إذا جعل ناظر المدرسة أو مديرها تداول العهدة المحفوظة في مخزن المدرسة لا يتم إلا بأمر كتابي منه -وكثير منهم يفعلون- تمكينا أكيدا للمحافظة على عهدة المدرسة التي يكون الناظر عنها مسؤلا أمام الإدارة التعليمية ولهذا فإن تحريك أية وسيلة من وسائل التقنية أو غيرها مما هو عهدة مصونة بالمخزن يحتاج إلى أمر مباشر منه فإذا خرج الناظر أو المدير لاجتماع خارج المدرسة أو إذا كان في اجتماع مغلق داخل المدرسة فإن ما هو مصون بالمخزن يكون بعيد المنال ومن ثم يتوقف عطاؤه عن العملية التعليمية. أما سوء إدارة عملية التخطيط نفسها فإن تعويقها يكون أشد بحكم صلتها المباشرة به. من أمثلة هذا التعويق عدم تنفيذ جهازها الإداري لقرارات جهازها الفني إذ إن حسن سير العمل وتنظيمه يتوقف على كفاءة الاتصالات الإدارية بالأشخاص والمؤسسات والإدارات التعليمية التي ينفذها الجهاز الإداري. ومن أمثلة هذه الاتصالات. الاتصال بكل من الخبراء المشاركين في عملية التخطيط وأولياء الأمور وقيادات المجتمع ومديري المؤسسات الاقتصادية, وبالمدارس التي سوف يتم فيها التجريب وبدور النشر لتأمين الكتب الدراسية وبمؤلفي هذه الكتب وبالجهات.(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17274",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تمد المدارس التجريبية بحاجتها مثل وسائل تقنية التعلم ومواد النشاط المدرسي وأدواته وغيرها مما يتطلب حسن سير عملية تخطيط المنهج توافرها في الوقت المناسب. وأهم من تنفيذ الاتصالات وغيرها من الأعمال الإدارية تخطيط الأعمال الإدارية تخطيطا جيدا وإيجاد إجراءات إدارية عالية الكفاءة في تنفيذها بحيث تتم في سهولة ويسر وفي الوقت المناسب وتنسيق كامل بين كل من مجالاتها ومراحلها والقائمين عليها. ومن مهام الجانب الإداري في عملية تخطيط المنهج إعداد الميزانية الخاصة بها والإشراف على إنفاقها وهنا قد يحدث تغليب بند في الميزانية على آخر نتيجة للتحيز المهني أو الشخصي أو لنقص في الخبرة أو المعرفة, كأن يعنى بجانب الأجور والمكافآت على حساب إعداد الكتب الدراسية والمطبوعات والتجهيزات, أو يسقط بند من بنود الإنفاق مثل تعديل المباني التي قد تتطلبه عملية تخطيط المنهج وقد يحدث أن يتم صرف الميزانية كلها في المرحل الأولى نتيجة لعدم الالتزام الدقيق بتوزيع الميزانية على فترات أو مراحل عملية التخطيط. ومن المعوقات الشائعة لعملية التطوير تفضيل العاملين في جوانبها الإدارية على العاملين في جوانبها الفنية في منح الحوافر أو غير ذلك ففي كثير من الأحيان يضع الإداريون عقبات أمام المعنيين بالجوانب الفنية إما لعدم تحديد مهماتهم الإدارية بدقة أو رغبة في السيطرة والتحكم أو إيثارا للراحة أو لنقص في الكفاءة والخبرة ومهما كانت الأسباب فإن عدم التوازن بين تأثير الفنيين والإداريين في عملية تخطيط المناهج يؤدي إلى خلل في سيرها. ولنوضح ما سبق نعطي مثالا لمواقف قد يحدث فيها تفضيل الإداريين على الفنيين. ومن الأمثلة الواضحة لهذا سرعة توافر حوافز الجهاز الإداري وتأخر حوافر أعضاء الجهاز الفني. مثال آخر عدم توافر الأجهزة والأدوات في الوقت المناسب نظرا لفشل الجهاز الإداري في اتخاذ الإجراءات المناسبة أو تأخره في اتخاذها نتيجة لعدم فهمه لمراحل التخطيط وخطواته. ومعوق خطير آخر لعملية تخطيط المنهج من النواحي الإدارية هو أن التخطيط التربوي -ومنه تخطيط المناهج- لا يتأثر فقط بالقائمين على تنفيذه ولكنه يتأثر أيضا -وربما أكثر- بأسلوب إدارته. ففي البلدان التي تسود فيها مركزية الإدارة تكون وزارات التربية والتعليم هي مصدر جميع السلطات الإدارية(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17275",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفنية وهي صاحبة الأمر والنهي فيما يطبق في إدارات التعليم والمدارس أما المواطنون فليس لهم فرصة -ذات بال- للاشتراك في التخطيط للتعليم فضلا عن تنفيذه في المدارس. وينتج عن هذا النمط الإداري مساوئ كثيرة تؤدي -ليس فقط إلى إيجاد معوقات شتى في طريق التخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج بخاصة -ولكنها تؤدي إلى إيجاد مصادر لهذه المعوقات تنمو وتتضخم وتسري كالسرطان في مؤسسات التعليم الإدارية والفنية وكلما تقادمت تمكنت إلى أن تصيب نظام التعليم بالعقم والوهن. ويمكن تلخيص بعض المعوقات الناتجة عن مركزية الإدارة فيما يلي: 1- تكبيل التعليم بالبيروقراطية التي تمكن لروتين معوق. 2- عزل المجتمع -مؤسسات وأفرادا- عن العملية التعليمية بعامة وعن تخطيط المناهج بخاصة ولنا أن نتصور ما يخسره من عدم تمكينه من الارتواء من هذه المصادر الثرة. 3- عزل المدرسة -وهي صاحبة التعليم والتنوير- عن الإسهام الفعال في التخطيط للعملية التعليمية وعن الابتكار في تنفيذها. 4- بالتقادم تتعود قيادات المجتمع عدم الاهتمام بالتعليم ومشكلاته وهذا يكرس عزلة المدرسة عن المجتمع ويفقدها فرصة ثمينة للاستفادة من التواصل مع قيادات المجتمع ومؤسساته. 5- عزل المدرسين والمديرين وغيرهم من أعضاء المجتمع المدرسي عن اتخاذ القرارات الخاصة بالمناهج نظرا لتركيزها في الإدارة التعليمية العليا وحدها. وما نحن -في بلادنا- عن هذا ببعيدين. فما علينا إلا أن نسأل ناظر المدرسة أو مديرها أو نسأل مدرسيها عن المناهج الجديدة حين تطبق فتأتينا الإجابة بأن الوزارة هي التي خططت وهي التي أعدت وهي التي.. وهي التي ... إلخ وإذا سألته عن دوره فيها فإن غاية ما يفعله أن يكون قد سمع مثل غيره عن مناهج جديدة قادمة لم يستشره أحد بشأنها ولا هو سأل عنها أحدا لأنه لم يتعود أن يسأل أو يسأل حين يتعلق الأمر بتخطيط المناهج أو تطويرها. وكما يعرف المتابعون لحركة تخطيط المناهج فإن تخطيط المناهج لا يأتي بجهد فرد مهما كان قدره ولا هو آت بجهد أي مجموعة من الأفراد إلا إذا كانوا من المعنيين فعلا بالمناهج والمدرس أول من ينبغي أن يستشار ويسمع بآذان صاغية في أمر المناهج وأول من ينبغي أن يشترك في اتخاذ القرارات الخاصة بها, فهو الذي يعرف دخائلها وهو الذي يتابع آثارها أولا بأول ثم يأتي الموجهون والمديرون على التوالي وغيرهم ممن ذكرنا في فريق تخطيط المناهج. على وجه العموم فإن المؤلف يرى أن التخطيط التربوي لا يستقيم أمره ويؤتي ثماره بالإدارة المركزية لأن التخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج بخاصة يهم الجميع: المدرسين والموجهين وأولياء الأمور ومديري المؤسسات الإنتاجية والخدمية والقيادات السياسية والإعلامية والمهنية وغيرهم فلكل هؤلاء الحق في الاشتراك فيه فإذا حجبتهم عنه الإدارة المركزية فإنها قد عملت -بذلك- على تعويق مسيرة تخطيط مناهج جيدة.(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17276",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: معوقات اجتماعية المعوقات التي يمكن أن يتسبب فيها المجتمع لعملية تخطيط المناهج كثيرة من أهمها: أن كل فرد في المجتمع يتصور أنه يفهم في التعليم وأن الكثيرين من المتعلمين يتصورون أنهم يستطيعون أن يعلموا. لهذا نجدهم جميعا أو معظمهم يحاولون فرض آرائهم على القائمين بعملية تخطيط المناهج وتطويرها وكثيرا ما نسمع من يقول: quot;حين كنا في المدارس كان يحدث كذا وكذا فلماذا لا نطبقه وقد تخرج من هذا النظام أفذاذ مثل فلان وفلان وفلان quot; ويذكر أسماء بعض قيادات المجتمع المشاهير. وفي هذا الحال من الصعب إقناع أصحاب هذا الرأي بغيره فهو لا يقول نظريات -كما يقول القائمون على تخطيط المنهج- ولكنه يأتي بأمثلة حية من قيادات المجتمع. وفي غالب الأحيان لا يمكن الأخذ برأي هؤلاء لأن الزمان قد تجاوز هذه الخبرات بمستحدثات في العلم والتقنية وبالتغيرات في المجتمع والبيئة والمتعلم وفي التربية نفسها. حينئذ قد يصبح هؤلاء ضد المنهج الجديد ويتحدثون بذلك في محافلهم ويؤثرون سلبيا على أبنائهم من الطلاب. وينتج عن هذا معوقات لتطبيق المناهج الجديدة داخل المدرسة وفي المجتمع. وتكون المشكلة أكثر حدة وأشد أثرا إذا كان الداعين إلى توجيه المناهج الجديدة -وفق خبرته الشخصية- من رجال الإعلام. إضافة إلى ما سبق فإن الإعلام قد يضع عقبات حادة في طريق تخطيط المناهج الجديدة, ما لم يتفهم رجاله أهدافها وأسسها وأساليب تطبيقها وخطواته. وفي كل الأحوال يمكن أن يوظف الإعلام إمكاناته الكبيرة في محاربة المناهج الجديدة ولنا أن نتصور ما يمكن أن يحدث من تأثير على المجتمع لو أن إحدى الصحف اليومية تواصل هجومها على عملية تخطيط المنهج الجديد وتلتقط ما يحدث فيها من مشكلات وتضخمها ولنا أن نتصور ماذا يمكن أن يحدث في الرأي العام في البيئة المحلية لو أن أحد مقدمي برامج الإذاعة أو التلفاز عقد سلسلة من الندوات عن مساوئ المناهج الجديدة جمع لها مجموعة من معارضيها ويكون الإعلام معوقا للمناهج الجديدة إذا خضع لرأي شخصية أو أشخاص أو هيئة مؤثرة في المجتمع. فإذا(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17277",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان هوى هؤلاء مع المنهج الجديد هون الإعلام من الأخطاء وإذا كان العكس هول الإعلام فيها. وفي كلا الحالين لا يخدم الإعلام تخطيط المنهج الجديد وإنما يخدمه بأن يكون موقفه موضوعيا وملتزما الدقة في التعبير عن الحال. من أجل هذا فإن الكثيرون من القائمين على تخطيط المناهج لا يحبذون إطلاع الإعلام على نتائج تطبيقها قبل نضجها. واستعجال الإعلام لنتائج تطبيق المنهج الجديد يضع القائمين عليها تحت ضغط يربكهم. ويكون الموقف أكثر صعوبة إذا قارن الإعلام المنهج الجديد بنظيره في مجتمع أكثر تقدما تتوافر له إمكانات مادية وبشرية أفضل دون إشارة إلى هذه الإمكانات بهذا يبدو المنهج الجديد أقل كفاءة وأقل فائدة ولهذا أثره السيئ في عملية تخطيط المناهج. ومن المؤثرات السلبية للإعلام عدم العناية بتخطيط المناهج فلا يهتم بالتوعية بأهدافه وحاجاته وضرورة دعمه. ولا يسلط الأضواء على إنجازاته أولا بأول ولا يشيد بالمبرزين من العاملين فيه إلى غير هذا من عوامل الدعم المعنوي وتثقيف المواطنين عن ضررة تحديث التعليم بعامة والمناهج بخاصة. وهناك مؤسسات اجتماعية أخرى قد تكون مصدرا لمعوقات تخطيط المناهج أول هذه المؤسسات نقابات المعلمين وجمعياتهم. فإذا ما شعر المعلمون أن المنهج القادم سوف يمس بتفوقهم المهني أو مركزهم الأدبي أو نموهم الاقتصادي فإنهم قد يلجئون إلى تحريك نقابة المهندسين ونقابة العلميين ونقابة الأطباء وغيرها من النقابات المهنية فكل هذه المؤسسات يمكن أن تقف في وجه المناهج الجديدة إذا تصورت أنها لا تتمشى مع مصالح منسوبيها. وإذا أدرك مديرو المطابع ودور النشر التي تطبع كتب الدراسة وتنشرها أن المنهج القادم سوف يحرمهم من هذه المكاسب فقد يعملون على إعاقته أو إلغائه كلية. وكذلك الأمر بالنسبة للمؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الأخرى يمكن أن تقف كل منها في وجه تخطيط المنهج الجديد, إذا ما تصورت أنه يمس مصالح أفرادها وحقوقهم المكتسبة. وقد يكون أولياء الأمور من معوقات تحطيط المنهج الدراسي الجديد. فإضافة إلى ما سبق ذكره من احتمال الرغبة في توجيه عملية التخطيط وفق منظورهم الخاص فإن الخوف من المجهول والرغبة في توقي ما قد يحدث من مشكلات في المستقبل لأبنائهم قد يدفع بعضهم إلى معارضة تخطيط منهج جديد فعلى سبيل المثال التلميذ المتفوق يود ولي أمره أن يحافظ على تفوقه وهو لا يدري إذا كان هذا التفوق سوف يتحقق في المنهج الجديد أم لا وولي أمر التليميذ المتخلف دراسيا يخشى أن يكون ابنه أكثر تخلفا في المنهج الجديد. وقد ينظر ولي الأمر إلى تخطيط(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17278",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج جديد من خلال احتمال زيادة التكلفة المادية التي قد يتكلفها ابنه وقد ينظر ولي الأمر إلى تخطيط منهج جديد من خلال قدرته على مساعدة ابنه في دراسته فإذا تصور أن المنهج الجديد سوف يعجزه عن مساعدة ابنه فإنه قد يعارضه. حدث هذا في عالمنا العربي بالنسبة لمناهج الرياضيات الحديثة والفيزياء الحديثة فحين وجد الآباء أنفسهم عاجزين عن مساعدة أبنائهم في دراستهم للمناهج الجديدة هاجموها. ومن بين معوقات تخطيط مناهج جديدة في المجتمع المشكلات الاجتماعية ومن أهمها المشكلات الاقتصادية والأمية. فالمشكلات الاقتصادية تجعل الناس ينكبون على حل مشكلات حياتهم الأساسية مثل المأكل والمشرب والملبس والمركب, ويصرفون اهتمامهم عن مشكلات يعتبرونها آجلة من أمثلتها ما يتعلق بالمناهج الدراسية. والأمية تجعل أفراد المجتمع غير قادرين على الإحساس بأهمية تخطيط مناهج جديدة أو تطويرها وفهم وظيفة هذا وأثره في حياتهم ويكونون أرضا خصبة للشائعات المغرضة ضدها. وإن أحسوا بأهمية المناهج فإنهم يعجزون عن الإسهام في تحسينها. ومن معقوات التطوير أيضا اتساع مساحة الدولة وصعوبة المواصلات والاتصالات في داخلها ووجود اتجاهات اجتماعية فيها ضد التجديد التربوي. فإذا طالت خطوط المواصلات نتيجة لاتساع المساحة في مجتمع ما وكانت التضاريس الجغرافية غير متجانسة -كأن تكون جبلية- فإن المواصلات -في هذا الحال- تكون صعبة وبطيئة, وفي هذا تعويق لمسيرة تخطيط المناهج وتطويرها. أما الاتجاهات الاجتماعية فإنها قد تكون من أشد العوامل إعاقة لتخطيط المناهج وتطويرها هذا نظرا لأن تغيير الاتجاهات عملية بطيئة تحتاج إلى جهد كبير ووقت طويل. مثال للاتجاهات السلبية ضد تخطيط المناهج وجود اتجاهات سالبة ضد التعليم الفني وضد الأعمال المهنية والحرفية في بعض البلدان مثل بلدان الخليج. لهذا فإنه رغم المحاولات الدائبة والحوافز السخية التي يوفرها المسئولون في هذه البلاد لتشجيع الطلاب على الالتحاق بالتعليم الفني فإن الطلاب لا يقبلون -حتى كتابة هذه السطور- على ممارسة الأعمال الفنية والحرفية. ومن يلتحق منهم بالتعليم الفني لا يمارسه بعد تخرجه ولكنه قد يعمل على إنشاء ورشة ليحصل على دعم الدولة المخصص لكل من ينشئ ورشة للأعمال الفنية ولكن يأتي بغيره ليعمل ونادرا ما يعمل بيده. وما هذا إلا نتيجة للاتجاهات السائدة في المجتمع ضد الأعمال الحرفية ومن عدم تشجيع تطوير المناهج في هذا الاتجاه.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17279",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: معوقات سياسية المعوقات السياسية -إن وجدت- تكون بالغة الأثر على تخطيط المناهج وتطويرها وعلى العملية التعليمية كلها. من أهم هذه المعوقات عدم وجود سياسة طويلة الأمد للتخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج وتطويرها بخاصة خطة لا تتغير بتغير المسئول عن التعليم فإن غياب هذه السياسة يجعل تخطيط المناهج وتطويرها عرضة للإهمال أو التعطيل أو الإلغاء إذا ما تغير المسئول الذي بدأه. ففي كثير من الأحيان قد يحاول المسئول الجديد أن يبرهن أنه يصحح أخطاء وقعت وأنه يبدأ تطويرا جديدا على أسس علمية سليمة. وفي سبيل تحقيق هذا قد يهمل أو يلغي البرامج التربوية التي استحدثت في عهد سلفه مرة بحجة أنها لا تتمشى مع قيم المجتمع ومرة بحجة أنها لا تساير التقدم المعاصر وثالثة بحجة أنها لا تحتل الدرجة الأولى من الأهمية وأن أمورا أكثر منها أهمية مهملة ومن ثم فهي أولى بالاهتمام فيستبدل الثانية بالأولى. ومهما كانت الأسباب فإن النتيجة هي ضياع مال الدولة وجهد علمائها وتعطيل مسيرتها التربوية وما كان لهذا أن يحدث لو وجدت سياسة طويلة الأمد للتطوير التربوي يلتزم وزراء التربية والتعليم بتنفيذها بغض النظر عن شخص الوزير وبكل أسف فإن سياسة التخطيط التربوي طويلة الأجل ليست أسلوبا مستقرا في معظم بلادنا الإسلامية وهذا يعيق التقدم التربوي في هذه البلاد. ومن المعوقات المهمة أيضا اتخاذ القرارات الخاصة بالتعليم لتحقيق أهداف سياسية كأن يتخذ قرارا بتخفيف المناهج أوشروط القبول في مرحلة أو أكثر من مراحل التعليم إرضاء للطلاب وأولياء أمورهم أو تغطية لمشكلات أخرى مثل التخلف الاقتصادي أو التفكك الاجتماعي أو غيرها. ومن المعوقات الخطيرة فتح أبواب القبول في التعليم النظري على حساب حاجة البلاد إلى الخبرات العملية بسبب قلة تكلفة التعليم النظري عنها في الكليات العملية أو لإتاحة الفرصة لأكبر عدد ممكن للالتحاق بالتعليم الجامعي إرضاء للجماهير. هذه كلها تسبب مشكلات تربوية وتعيق تقدم المجتمع. ومن المعوقات السياسية -أيضا- أن يتخذ المسئول السياسي قرارا بتغير نظام التعليم أو خططه أو مناهجه نقلا عن دولة متقدمة أو نتيجة لخبرة شخصية كأن يزور المسئول دولة متقدمة ويرى أثر التقدم فيها فيقرر التحول إلى نظامها التعليمي أو تطبيق مناهجها, دون دراسة علمية تجريبية تكشف عن مدى مناسبة هذا لقيم المجتمع وحاجاته ومرحلة تطوره وملاءمته لقدرات المتعلمين ومتطلبات نموهم, وتعديله بعد أن يوضع موضع التجريب قبل تطبيقه فإذا تخطى القرار السياسي كل هذا أو بعضه فإنه يتسبب في إعاقة تخطيط المناهج والتخطيط التربوي على وجه العموم. وقد يتحيز المسئول السياسي لنظام تعليمي معين أو مناهج بذاتها بسبب سابق دراسته لها داخل بلاده أو خارجها وتصوره أنها أفضل من المطبق حاليا فيتخذ قرارا بتطبيقها دون أن تجري عليها الدراسات اللازمة. مثل هذه المواقف تكون من معوقات التخطيط العلمي للتعليم عموما وتخطيط المناهج على وجه الخصوص رغم توافر حسن النية فيها.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17280",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: معوقات خاصة بالظروف الطارئة, وعدم اتخاذ القرار في الوقت المناسب هناك ظروف تضطر صاحب القرار إلى تعطيل تخطيط مناهج جديدة أو تطوير المناهج القديمة. من هذه الظروف الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والأعاصير. فكما حدث في مصر عام 1413هـ-1992م حين تهدم الكثير من المدارس بسبب الزلازل وتعطلت الدراسة ووزع التلاميذ على مدارس أخرى فاضطربت مسيرة التربية والتعليم. وكما يتوقع في مثل هذا الحال فإن عناصر الخدمات التعليمية البشرية والمادية لا يمكنها تقديم عملية تعليمية تفي بمتطلبات التخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج بخاصة. ومن الظروف القاهرة أيضا الحروب فحين تفاجأ الدولة بحرب تفرض عليها يصبح السياسي مضطرا إلى اتخاذ قرارات تهيئ المجتمع لمواجهتها. فكما حدث نتيجة للعدوان الثلاثي على مصر عام 1956م واضطر الساسة في مصر إلى تعطيل الدراسة وفتح المدارس للتدريب العسكري وكان هذا سببا في تعطيل التخطيط التربوي بعامة وتخطيط المناهج بخاصة وسير الدراسة على وجه العموم. وكذلك الأمر بالنسبة لعدوان العراق على الكويت حين اضطرت بعض دول الخليج لإيقاف الدراسة فيها. ويحتاج التخطيط التربوي إلى قرارات لا يمكن أن يتم إلا بها وما لم تتخذ هذه القرارات في الوقت المناسب لا يمكن البدء فيه أو إنجازه بكفاءة. من أمثلة هذه القرارات قرار البدء في التطبيق التجريبي أو التعميم وقرار اختيار المنطقة التي يبدأ فيها وقرار اختيار المدارس التي سوف تكون ميدانا للتجريب وقرار نقل بعض المدرسين والموجهين من مناطق أخرى إلى المنطقة التي يجري فيها التطبيق وقرار تفويض القائمين على التطبيق صلاحيات اتخاذ القرارات المتعلقة بها, وقرار تكوين مجموعة القائمين على التطبيق وقرار الإجراءات الانتقالية إلى المنهج الجديد المراد تطبيقه وقرار معادلة شهادة التخرج من المنهج الجديد, إلى غير هذه من القرارات والإجراءات التي لا يمكن اتخاذها إلا بواسطة جهة معينة لديها صلاحيات اتخاذ القرارات التي يكون تعطليها أو تأخيرها عقبة في طريق تطبيق المنهج الجديد.(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17281",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: القصور في الاعتمادات المالية معوقات تخطيط المنهج الجديد الناتجة عن القصور في النواحي المالية كثيرة. فأي عمل يحتاج -إضافة إلى الطاقات البشرية المدربة- إلى الأموال التي توفر له ما يحتاجه. وإذا لم تتوافر الأموال بالقدر المناسب في الوقت المناسب فإن هذا يكون سببا في الحيلولة دون تحقيق العمل لأهدافه المرجوة. ومن المعوقات الأساسية التى تواجه عملية تخطيط المناهج عدم توافر حوافز للمشركين فيها. فهي تحتاج إلى جهد كبير من العاملين فيها. وفي غالب الأحيان يقتضي العمل فيها بذل الجهد صباحا ومساء: في التخطيط والتنفيذ والتقويم والمتابعة والإعلام عنها واستطلاع الآراء بشأنها في البيئة وإعداد المواد التعليمية وغير هذه من الأعمال. وتحتاج إلى متفرغين للعمل فيها وقد يحتاج إلى غير متفرغين. وكلتا الطائفتين ينبغي أن يتوافر لهما الحوافز المناسبة التي تعوضهما عن العمل المسائي وربما الصباحي وعن الجهد الكبير الذي يبذل وتكون دافعا لبذل المزيد منه. ومن المعوقات عدم توافر الميزانية اللازمة لعمل التعديلات المطلوب في المباني وتوفير الأثاث والمواد. فقد يحتاج تطبيق المنهج الجديد إلى توسعة في حجرات الدراسة أو إيجاد صالات كبيرة تصلح للعروض المسرحية أو إيجاد التسهيلات التي تساعد على تشغيل الأجهزة والأدوات وقد يحتاج إلى أثاث جديد يناسب مرونة الحركة وتكوين تشكيلات متعددة لجلوس الطلاب وقد يحتاج إلى شراء مواد مختلفة مثل الخشب والأسلاك والدهانات والأحماض وغيرها مما قد يتطلبه تطبيق المنهج الجديد. وما لم يتوافر المال اللازم لإنجاز هذا كله فإن عملية التطبيق لا تتم على الوجه المطلوب. ومن المهم أن تتوافر الأجهزة والأدوات ووسائل تقنية التعليم لعملية التطبيق مثل أجهزة التصوير وأدوات الطباعة والخرائط والسبورات الضوئية والوبرية وجهاز الإسقاط فوق الرأس والحاسب الآلي والتلفاز والمذياع والمسجل والفيديو ومن أمثلة ما لا يمكن أن تتم عملية التعليم والتعلم إلا بتوافره الكتب الدراسية ودليل المعلم والمراجع والمواد الأخرى المساعدة وإنشاء مكتبة تسد حاجات كل من الطالب والمعلم. وجميع ما سبق ذكره لا يمكن توافره إلا إذا توافرت له الميزانية المناسبة في الوقت المحدد وعدم وجودها في الوقت المناسب يعيق تطبيق المناهج. والمناشط المدرسية والتقويم والبحث والتجريب من المجالات التي لا غنى عنها في تطبيق المنهج الجديد وتحتاج أيضا إلى ميزانية لتنفيذها. فالمناشط المدرسية تحتاج إلى أدوات مثل: لوازم الرحلات والمعسكرات والتجارب المعملية وأجهزة(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17282",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكمبيوتر. والتقويم والبحث والتجريب في حاجة إلى الالآت الحاسبة والحاسب الآلي والأجهزة الأخرى المساعدة كما يحتاج إلى كم هائل من المطبوعات. وكل هذا لا يتوافر إلا بتوافر ميزانية مناسبة لتطبيق المنهج الجديد. ويأتي المعوق الأساسي فيما يخص الاعتبارات المالية من الروتين الذي يتبع في الصرف من الاعتمادات المالية. ففي غالب الأحيان يكون تبويب الميزانية المرصودة لتخطيط المناهج وقيود الصرف منها من التعقيد بحيث تقف حائلا دون تصريف الأمور في الوقت المناسب فتضطرب الأمور ويتعطل تنفيذ البرامج المرسومة.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17283",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الفصل الثاني عشر",
        "content": "خاتمة الفصل الثاني عشر: في هذا الفصل: عالج المؤلف معوقات التخطيط التربوي الأساسية التي يمكن أن تواجه تخطيط المناهج. وقد بين أن منها ما يتعلق بطبيعة التخطيط التربوي ومنها ما يتعلق بالقصور الفني أو الإداري أو المالي ومنها ما يتعلق بالمجتمع كما أن منها ما يتعلق بالقرارات السياسية. وهذه المعوقات -رغم أننا صنفناها على هذا النحو- فإنها تتفاعل مع بعضها البعض تأثيرا وتأثرا -فالمشكلات الإدارية- على سبيل المثال تؤثر على جميع جوانب العمل في عملية التخطيط. وكذلك الأمر بالنسبة للمشكلات السياسية والمالية ومن ثم لا ينبغي أن ننظر إلى كل معوق في معزل عن الآخر فبهذه النظرة الشاملة يمكن إيجاد حلول متكاملة لها. ومن الأهمية بمكان أن يدرك القائمون على تخطيط المناهج وجود هذه المعوقات وأن يأخذوا بأسباب الوقاية منها قبل البدء في عملية تخطيط المناهج الجديدة وإذا ما وقع شيء منها يكونون على بصيرة بأساليب علاجها في الوقت المناسب.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17284",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "أهم مصادر الفصل الثاني عشر",
        "content": "أهم مصادر الفصل الثاني عشر: 1- الخميس السيد سلامة: التربية وتحديث الإنسان العربي الطبعة الأولى. القاهرة: عالم الكتب 1988م. 2- السمالوطي نبيل: الدين والتنمية في علم الاجتماع الطبعة الأولى الإسكندرية: دار المطبوعات الجديدة 1992م. 3- الوكيل حلمي أحمد: تطوير المناهج الطبعة الثانية. القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية 1982م. 4- بشارة, جبرائيل: quot;التطوير التربوي أسسه ومستلزماتهquot; المجلة العربية للبحوث التربوية المجلد التاسع العدد الأول. يناير 1989م. 5- ريان فكري حسن: تخطيط المناهج الدراسية وتطويرها الطبعة الأولى. الكويت: مكتب الفلاح 1401هـ-1981م. 6- عبد القادر صديقة أحمد زكي: دور الإدارة التعليمية في تطوير المناهج الرياض: دار المريخ 1405هـ-1984م. 7- على سعيد إسماعيل: الأمن التربوي العربي الطبعة الأولى القاهرة عالم الكتب 1989م. 8- مدكور مرعي: الإعلام الإسلامي وخطر التدفق الإعلامي الدولي الطبعة الأولى. الرياض: رابطة الجامعات الإسلامية مكتب رئيس الرابطة 1409هـ-1988م.(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17285",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- هارول مارك: الشتاء النووي وتأثيرات الحرب النووية على الإنسانية وعلى البيئة ترجمة عبد الله حيدر بيروت دار الترقي 1986م. 10- هندي صالح ذياب وآخرين: تخطيط المنهج وتطويره الطبعة الأولى عمان الأردن: دار الفكر للنشر والتوزيع 1409هـ-1989م 11- استراتيجيات التجديد في التربية وصلتها بتطوير المناهج في البلاد العربية محاضرة غير منشورة للدكتور طاهر عبد الرازق أستاذ المناهج ووسائل التعليم بجامعة نيويورك في مدينة بافالو بالولايات المتحدة الأمريكية. 12- تقرير اللجنة الوظيفية المكلفة بدراسة وسائل تحقيق التفوق والسبق في التعليم بالولايات المتحدة الأمريكية 1983م أمة معرضة للخطر حول حتمية وإصلاح التعليم ترجمة وعرض يوسف عبد المعطي الرياض: مكتب التربية العربي لدول الخليج العربية 1983م. 13- ماذا يريد التربويون من الإعلاميين quot;الجزء الأولquot; الرياض: مكتب التربية العربي لدول الخليج 1404هـ-1984م. 14- ورقات عمل حول تطوير وتحديث التعليم في مصر. القاهرة وزارة التربية والتعليم مكتب الوزير سبتمر 1979م. 15 - Brunei-, J,s The Process of Education. Cambridge: Harvard Un Press, 1960. 16 - Dickson, George E., Richard W. Sexe, Partners for Educational Reform and Renual. California, Barkeley: McCutcha Publishing Corporation, 1973. 17 -International Bureau of Education, International Yearbook of Education Vol. xxxvll Paris: UNESCO, 1985.(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17286",
        "book_id": "msl_3709",
        "book_name": " الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية",
        "title": "خاتمة الباب الرابع",
        "content": "خاتمة الباب الرابع: في هذا الباب: عالج المؤلف الخطوات الإجرائية التي يمكن أن يسير على هديها مخططو المناهج الدراسية وفق التوجيه الإسلامي مع الأخذ بالمعاصر في الفكر التربوي في تخطيط هذه المناهج. وقد قسم المؤلف عملية التخطيط هذه إلى مرحلتين متتابعتين الأولى: تختص بإعداد المنهج الدراسي. والثاني: تختص بوضع هذا المنهج المعد موضع التطبيق الميداني إلى أن يصبح ملائما لواقع البيئة التربوية التي سوف يعمم فيها في نهاية التطبيق. وفي كلتا المرحلتين حرص المؤلف على اتباع الأسلوب العلمي الذي يعتمد على التقويم المستمر لمختلف خطوات العمل والحرص على الموضوعية في التقويم واتخاذ القرارات واختيار أفضل العناصر لإنجازها. كما عالج المؤلف المعوقات التي يمكن أن تواجه تخطيط المناهج تناولا محيطا بهذه المعوقات مع توضيح منطلقاتها, سواء ما يتعلق منها بعملية التخطيط نفسها أم بغيرها من العوامل المؤثرة فيها. وكما يتضح من الشكل التالي فإن المعالجة قد تميزت بالشمول والإحاطة بمختلف العناصر المؤثرة في كل من إعداد المنهج وتطبيقه ومعوقاتهما.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "94",
        "slug": " -msl_3709"
    },
    {
        "id": "17287",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط بين الرجال والنساء  أحكام وفتاوى ـ ثمار مرة وقصص مخزية  كشف 136 شبهة لدعاة الاختلاط  جمع وترتيب  شحاتة صقر قدم له أصحاب الفضيلة  الشيخ محمد بن شامي شيبة د ياسر برهامي - د محمد يسري - د هشام عقدة - د محمد يسري إبراهيم(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17288",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27). (النساء: 27). قال تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19). (النور: 19). سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق (فصلت: 53)(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17289",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "تقديم",
        "content": "تقديم فضيلة الشيخ محمد بن شامي شيبة القاضي بمحكمة بيش بالمملكة العربية السعودية سابقا  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين وبعد: فقد اطلعت على كثير مما كتبه الشيخ شحاتة صقر في كتابه (الاختلاط بين الرجال والنساء) وجمع فيه من كتب التفسير والفقه والقصص وقد توصل إلى ما يلي: 1) أن الاختلاط بين الرجال والنساء محرم عند عامة أهل العلم من العلماء المحققين الناصحين. 2) وأن الاختلاط قد تسبب في كثير من العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء وانتهاك الأعراض. 3) وأن الاختلاط قد تسبب في هدم بعض البيوت بالطلاق والفرقة فضاع الأولاد وتشتتت الأسرة. 4) وأن الاختلاط سبب لإفساد الرجال والنساء وقلة الحياء وقلة الغيرة على الأعراض. 5) وأن دعاة الاختلاط يسعون إلى نشر الرذيلة في المجتمع وإلى إثارة الشهوات والغرائز: ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما. (النساء: 27). 6) وأن ما استدل به دعاة الاختلاط إما صريح غير صحيح وإما صحيح غير صريح(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17290",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإما منسوخ فإنه قبل نزول الحجاب فلا دلالة في ذلك كله على ما يريدون وينشرون. والحقيقة أن ما في هذا الكتاب هو: أ) دعوة لدعاة الاختلاط أن يتقوا الله وأن يدعوا عنهم هذه الدعوة التي لا دليل عليها من كتاب ولا سنة بل هي دعوة إلى إضاعة الأعراض وانتهاكها فهل سينتهون عن ذلك ويقال لهم: فهل أنتم منتهون (المائدة: 91). ب) دعوة إلى كل امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تكون محتجبة عن الرجال الأجانب (غير المحارم) وأن تبتعد عن الاختلاط مع الرجال وأن لا تعمل في عمل مختلط وأن تجعل تقوى الله نصب عينيها وأن تعلم أن دعاة الاختلاط أعداء لها فهم يسعون للزج بها في كل خلق فاسد. ج) وهو دعوة إلى الرجال أن يحافظوا على نسائهم فلا يدعون نسائهم يختلطن مع الرجال غير المحارم في عمل أو غيره ويجب أن يكون الرجل من أهل الغيرة على عرضه وعلى نساء المسلمين فإنهن أخوات لكل مسلم. د) وهو دعوة لطالب الحق أن يقرأ هذا الكتاب لتزول ما في نفسه من الشدة التي تم الرد عليها والاطلاع على أقوال العلماء الربانيين في تحريم الاختلاط الذي هو وسيلة إلى الزنا والذي اتفقت الشرائع كلها على تحريمه. هذا وإن الشيخ شحاتة قد أجاد وأفاد في هذا الكتاب فجزاه الله خير الجزاء على ما قدم وأسأل الله أن يوفقني وإياه لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. كتبه: محمد بن شامي مطاعن شيبه 20\/ 5\/1431هـ(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17291",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صورة لمقدمة الشيخ محمد بن شامي مطاعن شيبة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17292",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم فضيلة الشيخ الدكتور ياسر برهامي  الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - أما بعد: قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) (آل عمران: 14). وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء (رواه مسلم). فالشهو الجنسية من أقوى الشهوات في الإنسان بل عدها بعض الملاحدة المحرك الأساسي في الإنسان وهذا من ضلالهم وانحرافهم وتفكيرهم البهيمي الذي يريدون دفع العالم كله إليه ولكن لا شك في قوة هذه الغريزة ولا شك في طغيانها عند كثير من بني الإنسان حتى صارت عندهم أكبر الهم ومبلغ العلم. ولقد ظلت المجتمعات المسلمة ـ حينا من الدهر ـ أبعد المجتمعات عن سيطرة هذه الشهوة وطغيانها وبقيت أمة الإسلام أكثر الأمم محافظة على العفة والطهارة مما نقمه الأعداء عليهم قال تعالى: قل ياأهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17293",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) (المائدة: 59) فأكثر اليهود والنصارى خارجون عن شرائعهم التي يزعمون انتسابهم إليها وهم الذين ينشرون الانحلال في العالم ويحسدون أهل الإسلام على ما آتاهم الله من فضله من العفة والنقاء والمحافظة على الأعراض والأنساب. ودفعهم هذا الحسد إلى محاولة إغواء الأمة الإسلامية وجرها نحو باطلهم وسفولهم وانحطاطهم فما أن احتلت جيوشهم أكثر بلاد المسلمين حتى شرعوا في زعزعة وضع المرأة في المجتمع ووضعوا الخطط لتغيير حدود علاقة الرجل بالمرأة كما بينها شرع الله - عز وجل - ليستبدل الناس الذي هو أدنى بالذي هو خير. وكانت أولى الخطوات في هذه الخطط الشيطانية والمكائد الإبليسية هي التبرج ووضع الثياب وكشف العورات ونشر الاختلاط المنكر المؤدي إلى وقوع الفواحش متبعين خطة إبليس القديمة الجديدة التي بينها الله - عز وجل - لنا وحذرنا من شرها فقال تعالى: يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) (الأعراف: 27). ولقد كان الاختلاط المحرم ـ ولا يزال ـ من أخطر وسائل الحرب الحضارية والغزو الفكري الذي يمارسه الغرب ضد أهل الإسلام فمحاربة هذا الاختلاط واجب دفاعي على أهل الإسلام للحفاظ على حصونهم الحقيقية فإن القوة العسكرية سرعان ما تتبدل إذا بقي منهج المجتمع وشريعته حيا في قلوب أبنائه ولم يصبح أفراد الأمة أبناء الأعداء منا يتكلمون بلساننا وهم من جلدتنا وقلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. ولقد سطر أخونا شحاتة صقر ـ حفظه الله ـ هذا البحث في مضار الاختلاط المحرم وحيثما ذكر الاختلاط في البحث فهو المعهود المعروف في مثل مجتمعنا المصري في جامعاته(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17294",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومدارسه وأعماله ووظائفه الذي يتضمن أنواع المنكرات من النظر المحرم والكلام المحرم والسماع المحرم واللمس المحرم فضلا عما سوى ذلك من الفواحش وضمنه جملة من الأدلة وفتاوى العلماء للتحذير من هذا المرض الخبيث. وإن كان لابد لنا أن ننبه أن بعض هذه الفتاوى ـ مثل الفتاوى الآمرة بهجران المعاهد والجامعات والمدارس المختلطة وكذا الأعمال التي فيه اختلاط ـ قد سيقت من قبل العلماء الأفاضل في بعض الظروف لمحاولة سد ذريعة الفساد المنتشر ومنعه وقد تكون في بعض البلدان وبعض الظروف لم تذكر المفاسد التي قد تترتب على غياب العنصر الإسلامي الملتزم عن هذه المعاهد والمدارس والجامعات والوظائف وهو في الحقيقة غاية أمنية الأعداء من الكفار والمنافقين الذين يسعون إلى حوصلة الصحوة الإسلامية ومحاولة تحجيمها ومنع تاثيرها في المجتمع فلابد أن تراعى ظروف مجتمعات أخرى وأحوال أخرى وتراعى فيها قدر المصالح والمفاسد في تطبيق هذه الفتاوى والأصل اتباع الدليل والاستدلال به وكلام أهل العلم يستدل له ولا يستدل به. وقد تبقى بعض الأمور التي رجحها أخونا الفاضل\/شحاتة صقر من أمور الاجتهاد السائغ التي يسعنا فيها الخلاف كما وسع سلفنا الصالح ـ قد نرى ما يخالفها ـ لأن لكل وجهة نظره المعتبرة وتبقى جملة البحث تسير في نهج واحد وسياق واحد نحو العفة والطهارة والنقاء على سبيل التزكية التي أمر الله - عز وجل - بها: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم (النور: 30). أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره وان يجعلنا جميعا من عباده الصالحين وأن يلحقنا بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين. كتبه ياسر برهامي(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17295",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم فضيلة الشيخ هشام عقدة  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبعد: فقد تعودنا من العلمانيين ومن يداهنونهم إثارة الحملات على ثوابت الدين وشريعة المسلمين طمعا في تحلل المسلمين من دينهم وفي القضاء على مظاهر الإسلام , ولكل حملة موسمها , ولقد شهدت الأيام السابقة حملة لمحاربة ستر المسلمة لوجهها , وحملة للدعوة إلى مشروعية اختلاط النساء بالرجال على النحو المعهود في الجامعات وأماكن العمل وغير ذلك ... ولكن الله تعالى يقيض للأمة من يرد كيد الكائدين في نحورهم ويكشف زيف المنحرفين وكذب دعاواهم التي يستدلون عليها ـ زورا وبهتانا ـ بأدلة الشريعة. فمنذ عدة أسابيع وقع بين يدي كتيب لطيف بعنوان: (فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب) ـ من إصدارات دار اليسر ـ يقررون فيه مشروعية النقاب بل ووجوبه , فحمدت الله على ذلك ... ثم ـ من أيام ـ قدم إلي أخي الكريم فضيلة الشيخ\/شحاتة صقر كتابا له بعنوان: (الاختلاط بين الرجال والنساء أحكام وفتاوى ـ ثمار مرة وقصص مخزية كشف 90(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17296",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبهة لدعاة الاختلاط) طالبا مني قراءته والتقديم له. وقد استبشرت بذلك قبل قراءته , ثم قد ازداد سروري وفرحي بعدما قرأته , حيث وجدته قد عبر أصدق تعبير عما يدور في نفوس أهل العلم والدين وجميع الغيورين على دينهم وعلى أعراضهم , وقد روى غليل القارئ باستقصائه لشبهات أهل الباطل ودحضها بقوة بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (الأنبياء: 18). فلله در كاتبه , وإنه لشرف لي أي شرف أن أقدم له , وأدعو المسلمين جميعا ألا يخلو بيت من بيوتهم من هذا الكتاب فاستيعابه والعمل بما فيه هو العلاج بل والوقاية مما نراه في هذه الأيام من الانفلات من قيود الدين والأخلاق ومن الحوادث المخزية التي طالت بيوت كثير من المسلمين حتى بعض من يفترض فيهم القدوة لغيرهم من أفراد المجتمع. فأسال الله العلي القدير أن يجزل الأجر والثواب لمؤلف هذا الكتاب , ويجعله ذخرا له في حياته وبعد مماته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أبو عاصم هشام عبد القادر عقدة دمنهور مساء الأحد 19 ربيع الآخر1431 هـ 4 إبريل2010م(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17297",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم فضيلة الشيخ الدكتور محمد يسري إبراهيم الحمد لله رب العالمين أحمده سبحانه وتعالى على عظيم إنعامه وتمام إحسانه وأسأله - جل وعلا - المزيد من فضله وامتنانه وأصلي وأسلم على نبينا محمد الداعي إلى رضوانه وعلى آله وأصحابه وأتباعه وأنصاره. ثم أما بعد: فليس بنا أن نقول في هذه العجالة: إن الاختلاط منه مباح ومنه محرم ذلك أن المباح منه موضع اتفاق والمحرم منه هو ما يتنزل عليه كلام العلماء وإنكار الفضلاء. وليس نا أن نخاطب في هذه الأسطر من كفر بمرجعية الشريعة فاستدبرها ومن لا يرى للشرع المطهر حاكمية فاتخذه ظهريا فلو أن هذا وأشباهه جيء اليه بملء الأرض حججا لقالوا: ما جئتنا ببينة [هود: 53]. وبحسبنا أن نقول: إن الاختلاط المحرم مرفوض فطريا فاشل تربويا منبوذ تاريخيا ساقط حضاريا ومحرم ومجرم شرعيا. أما أنه مرفوض فطريا فلأن الله تعالى ركب في المرأة أخلاقا ومنحها خلقة وهيأها لعمل لا يصلح للرجال كما لا يصلح عمل الرجال لها. ولما نذرت أم مريم ما في بطنها لعمارة بيت الله اعتذرت حين وضعتها أنثى لأن هذا عمل الرجال فأبطل الله نذرها ( 1).   ( 1) ابن أبي حاتم في تفسيره (2\/ 637) وابن جرير في تفسيره (6\/ 334).(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17298",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالمرأة فطرة - ما دامت نقية فإنها - تأنف هذه الخلطة المذمومة وتأبى هذا الامتزاج الممنوع ولأجل هذا امتنعت المرأتين - من قديم - عن السقيا حتى يصدر الرعاء قال تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير [القصص: 23]. وأما أنه فاشل تربويا فلأن دعاته في التعليم والتربية قد جنوا ثمرات نكدة تمثلت بفوضى جنسية امتدت من الجامعات ولعل الإحصائيات المرعبة تترجم عن حال الأسرة في الغرب وما آلت اليه من تفكك وتنعي الفضيلة التي تحولت في تلك الأمم الى شذوذ أو استثناء. وأما أنه منبوذ تاريخيا ساقط حضاريا فلأن المطالع لوضع المرأة عند البابليين أو الكلدانيين يرى أنها كانت في حجاب وابتعاد عن الاختلاط وذلك قبل الميلاد بألفي عام كما عرف الهنود خلال القرنين الثالث والرابع قبل الميلاد حظر الاختلاط فلا يتصل الرجال بالنساء إلا وفق ضوابط ومن خلال قنوات محددة. وكان الفرس القدماء يفرضون الحجاب على النساء ولا يسمح لهن بالاختلاط بالرجال. وكان من عادة نساء اليونان حجب وجوههن بطرف مآزرهن أو بحجاب مصنوع من حرير وكن في بعض المدن اليونانية - كأثينا - يحتجبن بغطاء يوضع على الوجه له ثقبان أمام العينين لتنظر منهما المرأة. وكذا كان الحال عند الرومان فلما عرف اليونان والرومان حياة الشهوات وغلب عليهم الترف والفساد فشا الاختلاط فتبرجت النساء وانتشرت الفحشاء وآل الأمر إلى سقوط حضارتهم إلى غير رجعة ( 1).   ( 1) الأسرة تحت رعاية الإسلام للشيخ عطية صقر ط1 1400 هـ مؤسسة الصحاح الكويت (ص 27 - 34).(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17299",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما أن الاختلاط مجرم ومحرم شرعيا فلنصوص كثيرة من القرآن العظيم والسنة الصحيحة والإجماع المنعقد المقبول فضلا عن دلالة المعقول. وتفصيل هذه الأدلة والرد على شبهات المخالفين وتمحلات المتأولين ومماحكات المترخصين محلها هذا الكتاب الذي أحسن الظن بكاتبه الذي لم أر جثمانه وإنما نظرت فيما خط بنانه فألفيته قد جمع من الأدلة فأوعى ورد على المخالف فما أبقى. وقد نقل صاحب الكتاب فتاوى كثيرة وعرض لمسائل عديدة وكم تمنيت أن أجد وقتا لأقرأ فاستفيد جديدا أو أهدي إليه مفيدا إلا أن شيئا من ذلك لم يكن فاكتفيت بنظرة عجلى مرجئا ما عساه قد يبدو لي إلى قراءة أخرى والله تعالى المسئول أن ينفع بالكتاب وكاتبه وألا يحرم من قرأه أو نشره أجرا وخيرا إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين. والحمد لله رب العالمين وكتبه محمد يسري إبراهيم القاهرة ليلة العاشر من شعبان عام ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين من الهجرة(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17300",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقوال ليست عابرة!!  ألا تستحيون أو تغارون فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج. علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ( 1).  وقد كان من سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء ...  لأن اختلاط أحد الصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب ( 2). ... شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -  لا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال: أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة. واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام , والطواعين المتصلة. فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا , بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات , ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية ـ قبل الدين ـ لكانوا أشد شيء منعا لذلك ( 3). الإمام ابن القيم - رحمه الله -   ( 1) المسند برقم: (1118) وهو من زيادات عبد الله بن الإمام أحمد وقال الشيخ أحمد بن محمد شاكر: إسناداه صحيحان وضعفه الشيخ شعيب الأرنؤوط والعلوج: جمع علج وهو الرجل الكافر من العجم. ( 2) باختصار من (الاستقامة 1\/ 360). ( 3) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (280 ـ 281).(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17301",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الرجال الناظرين إلى النسا ... مثل السباع تطوف باللحمان إن لم تصن تلك اللحوم أسودها ... أكلت بلا عوض ولا أثمان ( 1)  الإمام أبو محمد الأندلسي القحطاني ( 2)   ... وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين كما عرفه الخاصة من علمائهم وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنة وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين وكانوا على بصيرة من حكمته السامية ... والأحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن اختلاط المرأة بغير محرم لها تدل بكثرتها على أن مقت الشريعة الغراء لهذا الاختلاط شديد ( 3). الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق - رحمه الله -.  وقد ذكر العلامة ابن القيم فى كتابه (الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية) فصلا بين فيه أنه يجب على ولى الأمر أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء فى الأسواق ومجامع الرجال وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر ومن أعظم أسباب نزول العقوبة العامة كما أنه من أسباب فساد الأمور العامة والخاصة وسبب لكثرة الفواحش والزنا ( 4). ... الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر الأسبق - رحمه الله -   ( 1) نونية القحطاني واللحمان ـ بضم اللام ـ: جمع لحم. ( 2) أبو محمد بن عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني السلفي المالكي. كان فقيها حافظا. ( 3) مجلة الهداية الإسلامية (الجزء السادس من المجلد الثالث عشر) وانظر كتاب محاضرات إسلامية لفضيلة الشيخ محمد الخضر حسين جمعها وحققها علي الرضا التونسي (ص190 - 200). ( 4) فتاوى الأزهر نسخة إلكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية  www.islamic-council.com  تاريخ الفتوى: رمضان 1362 هجرية.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17302",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وفي قوله تعالى: لا نسقي حتى يصدر الرعاء إشارة إلى أن المرأة إذا اضطرت للخروج للعمل وتوفرت لها هذه الضرورة عليها أن تأخذ الضرورة بقدرها فلا تختلط بالرجال وأن تعزل نفسها عن مزاحمتهم والاحتكاك بهم وليس معنى أن الضرورة أخرجت المرأة لتقوم بعمل الرجال أنها أصبحت مثلهم فتبيح لنفسها الاختلاط بهم ( 1). الشيخ محمد متولي الشعراوي - رحمه الله -  وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة التى تسمى بآية الحجاب ( 2) جملة من الأحكام والآداب منها ... حرمة الاختلاط بين الرجال والنساء سواء أكان ذلك فى الطعام أم فى غيره ... كذلك أخذ العلماء من هذه الآية أنه لا يجوز للرجل الأجنبى أن يصافح امرأة أجنبية عنه ولا يجوز له أن يمس شيء من بدنه شيئا من بدنها ( 3). الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الأسبق - رحمه الله -  الأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة   ( 1) في تفسير قول الله - عز وجل -: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما (القصص: 23 - 24). ( 2) وهي قول الله - عز وجل -: ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) (الأحزاب:53). ( 3) التفسير الوسيط للقرآن الكريم عند تفسير الآية 53 من سورة الأحزاب.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17303",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير. وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ( 1). الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -  اختلاط الإناث بالذكور لا يجوزه دين الإسلام ـ دين الغيرة والشهامة والمروءة والإنصاف ـ عملا بقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53) وقوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33). ( 2). الشيخ نجم الدين الواعظ ـ مفتي الديار العراقية سابقا - رحمه الله -.  يستحسن شرعا إعلان الزواج ليخرج بذلك عن نكاح السر المنهي عنه وإظهارا للفرح بما أحل الله من الطيبات وإن ذلك عمل حقيق بأن يشتهر ليعلمه الخاص والعام والقريب والبعيد وليكون دعاية تشجع الذين يؤثرون العزوبة على الزواج فتروج سوق الزواج. والإعلان يكون بما جرت به العادة ودرج عليه عرف كل جماعة بشرط ألا يصحبه محظور نهى الشارع عنه كشرب الخمر أو اختلاط الرجال بالنساء ونحو ذلك ( 3). ... الشيخ سيد سابق - رحمه الله -  حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها لما يترتب عليه من هتك الأعراض ومرض القلوب   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 418 - 427). ( 2) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net. ( 3)  فقه السنة (2\/ 231).(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17304",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطرات النفس وخنوثة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياء وتقلص العفة والحشمة وانعدام الغيرة ( 1). ... الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله -  يرى الإسلام في الاختلاط بين المرأة والرجل خطرا محققا فهو يباعد بينهما إلا بالزواج ولهذا فإن المجتمع الإسلامي مجتمع انفرادي لا مجتمع مشترك. يزيد الاختلاط قوة الميل وقديما قيل: إن الطعام يقوى شهوة النهم ... والمرأة التي تخالط الرجال تتفنن في إبداء ضروب زينتها ولا يرضيها إلا أن تثير في نفوسهم الإعجاب بها ( 2). ... الأستاذ حسن البنا - رحمه الله -  لا يجيز الإسلام أن تختلط المرأة بالرجال في الحفلات العامة أو المنتديات ولو كانت محتشمة ... ولهذا كله يتشدد الإسلام في منع اختلاط النساء بالرجال وقد قامت حضارته الزاهرة التي فاقت كل الحضارات في إنسانيتها ونبلها على الفصل بين الجنسين ولم يؤثر هذا الفصل على تقدم الأمة المسلمة وقيامها بدورها الحضاري الخالد في التاريخ الدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله - ( 3).  أقبح من ذلك ما يفعله بعض المنتسبين إلى الإسلام من خلط النساء بالرجال الأجانب في المدارس وصنوف الأعمال بحيث يجعل لكل رجل وامرأة أجنبية منه مجلس واحد لتتم العلاقة بينهما من قريب وتحصل الفتنة والفاحشة بينهما بأدنى وسيلة وهذا مما دب إليهم من قبائح الإفرنج ورذائلهم فالله المستعان ( 4). ... الشيخ حمود بن عبد الله التويجري - رحمه الله -   ( 1) حراسة الفضيلة (ص 97). ( 2) رسالة (المرأة المسلمة وواجباتها) ص 13 - 15. ( 3) عميد كلية الشريعة بدمشق والمراقب العام لجمعية الاخوان المسلمين بسوريا سابقا المرأة بين الفقه والقانون (ص125 - 126). ( 4) الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور (ص 91).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17305",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " تقرر الآية الحجاب بين نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والرجال: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وتقرر أن هذا الحجاب أطهر لقلوب الجميع: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن فلا يقل أحد غير ما قال الله لا يقل أحد إن الاختلاط وإزالة الحجب والترخص في الحديث واللقاء والجلوس والمشاركة بين الجنسين أطهر للقلوب وأعف للضمائر وأعون على تصريف الغريزة المكبوتة وعلى إشعار الجنسين بالأدب وترقيق المشاعر والسلوك ... إلى آخر ما يقوله نفر من خلق الله الضعاف والمهازيل الجهال المحجوبين لا يقل أحد شيئا من هذا ... يقول الله هذا عن نساء النبي الطاهرات أمهات المؤمنين وعن رجال الصدر الأول من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ممن لا تتطاول إليهن وإليهم الأعناق ( 1). ... الأستاذ سيد قطب - رحمه الله -   ... فهذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية تحرم اختلاط الرجال بالنساء بشكل قاطع جازم لا يحتمل الشك ولا الجدل!! فالذين يبيحون الاختلاط ويبررونه بتعويدات اجتماعية ومعالجات نفسية وحجج شرعية فإنهم في الواقع يفترون على الشرع ويتجاهلون الفطرة الغريزية ويتجاهلون الواقع المرير الذي آلت إليه المجتمعات الإنسانية قاطبة ( 2). ... الدكتور عبد الله ناصح علوان ( 3) - رحمه الله -  إن جعبة الباحثين والدارسين لظاهرة الاختلاط حافلة بالمآسي المخزية والفضائح المشينة التي تمثل صفعة قوية في وجه كل من يجادل في الحق بعدما تبين وإن الإحصائيات الواقعية في كل البلاد التي فيها الاختلاط ناطقة ـ بل صارخة ـ بخطر   ( 1) في ظلال القرآن (5\/ 2878). ( 2) تربية الأولاد في الإسلام (1\/ 279). ( 3) الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز في جدة سابقا وأحد رموز الإخوان المسلمين في سوريا والعالم - رحمه الله -.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17306",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط على الدنيا والدين لخصها العلامة أحمد وفيق باشا العثماني الذي كان سريع الخاطر حاضر الجواب عندما سأله بعض عشرائه من رجال السياسة في أوربا في مجلس بإحدى تلك العواصم قائلا: لماذا تبقى نساء الشرق محتجبات في بيوتهن مدى حياتهن من غير أن يخالطن الرجال ويغشين مجامعهم فأجابه في الحال قائلا: لأنهن لا يرغبن أن يلدن من غير أزواجهن.وكان هذا الجواب كصب ماء بارد على رأس هذا السائل فسكت على مضض كأنه ألقم الحجر ( 1). الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم ( 2) دعي عنك قوما زاحمتهم نساؤهم ... فكانوا كما حف الشراب ذباب تساووا فهذا بينهم مثل هذه ... وسيان معنى يافع وكعاب وما عجبي أن النساء ترجلت ... لكن تأنيث الرجال عجاب ( 3)  مصطفى صادق الرافعي  إن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوربا من قديم الزمان لغاية في النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوربة بالعالم الإسلامي. محمد طلعت حرب ( 4).   ( 1) الفتن للشيخ أحمد عز الدين البيانوني (ص214). ( 2) عودة الحجاب (3\/ 59). ( 3) ديوان الرافعي. والغلام إذا كاد يبلغ الحلم أو بلغه فهو يافع ومراهق والكعاب: المرأة حين يبدو ثديها للنهود والمعنى: لا فرق عندهم بين ذكر وأنثى فالرجال مثل النساء. ( 4) في كتابه (تربية المرأة والحجاب) وهو أول كتاب ألف في الرد على قاسم أمين وللأسف اقترن اسم محمد طلعت حرب فيما بعد بشئون الاقتصاد الربوي.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17307",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " النساء في كل الظروف لا يخرجن مطلقا سافرات الوجوه بل يغطين وجوههن بالبرقع ... ولا يدخل الرجال مطلقا ـ فيما عدا بعض الأهل الأقربين ـ إلى مسكن السيدات ... ولم يستطع الرحالة السابقون على الغزو أن يتعرفوا على أحوال سيدات الطبقة المسيطرة وذهبت أدراج الرياح كل توسلاتهم اللحوح فلم يكن عظماء مصر ليسمحوا لأحد بأن يتطلع إلى جمال زوجاتهم ( 1). ج دي شابرول أحد علماء الحملة الصليبية الفرنسية على مصر واصفا حال نسائها في نهاية القرن الثامن عشر.  إن ديننا ... أوصى بأن يكون للرجال مجتمعهم الذي لا تدخله امرأة واحدة وأن يجتمع النساء دون أن يقبل بينهن رجل واحد لقد أراد بذلك حماية الرجل والمرأة مما ينطوي عليه صدرهما من ضعف والقضاء الجذري على مصدر الشر ( 2). قاسم أمين داعية تحرير المرأة ـ قبل الانزلاق  يقول البروفيسور الألماني (يودفو ليفيلتز) كبير علماء الجنس في جامعة برلين في إحدى دراساته الجنسية بأنه درس علوم الجنس وأدوار الجنس وأدوية الجنس فلم يجد علاجا أنجح ولا أنجع من قول الكتاب الذي نزل على محمد: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 30 - 31) ( 3).   ( 1) وصف مصر (1\/ 64 - 65) تأليف ج دي شابرول ترجمة زهير الشايب. ( 2) قال ذلك في كتابه (المصريون) ردا على الفرنسي (الدوق داركور) الذي أصدر كتابا في عام 1893م سماه (سر تأخر المصريين) حمل فيه على أهل مصر مركزا حملته على نساء مصر ساخرا من حجابهن وقرارهن في البيوت مهاجما المثقفين المصريين لسكوتهم وعدم تمردهم على هذه الأوضاع. وبعد مدة من اعتزاز قاسم أمين بالدين كان منه ما كان. ( 3) الغرب يتراجع عن التعليم المختلط تأليف بـ?ـرلي شو ترجمة د\/وجيهة عبد الرحمن (ص 2).(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17308",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة الحمد لله العليم بخلقه القائل في محكم كتابه: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14) (الملك:14) الرحيم بهم ومن رحمته أنزل شريعته ناصحة لهم ومصلحة لمفاسدهم ومقومة لاعوجاجهم ومن ذلك ما شرع من التدابير الوقائية والإجراءات العلاجية التي تقطع دابر الفتنة بين الرجال والنساء وتعين على اجتناب الموبقات رحمة بهم وصيانة لأعراضهم وحماية لهم من خزي الدنيا وعذاب الآخرة. وبين لهم أن غاية الشيطان في هذا الباب أن يوقع النوعين في حضيض الفحشاء!! لكنه يسلك في تزيينها والإغراء بها مسلك التدرج , عن طريق خطوات يقود بعضها إلى بعض وتسلم الواحدة منها إلى الأخرى وهي المعنية بقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر (النور: 21). والصلاة والسلام على الصادق الأمين , المبعوث رحمة للعالمين ـ القائل: ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1).والقائل: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت فى النساء ( 2) ـ الذي حذرنا من خطوات الشيطان إلى إشاعة الفساد , خصوصا ما أضل به كثيرا من العباد من تزيين التبرج وإشاعة الفاحشة وإطلاق البصر إلى ما حرم الله ومصافحة النساء الأجنبيات وسفر المرأة بدون محرم وخروجها متطيبة متعطرة , وخضوعها بالقول للرجال وخلوتها بهم واختلاطها معهم ( 3).   ( 1) رواه البخاري ومسلم. ( 2) رواه مسلم. ( 3) بتصرف من مقدمة الشيخ محمد بن أحمد إسماعيل المقدم لرسالة (صيحة تحذير وصرخة نذير).(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17309",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نساء المسلمين في الصدر الأول كن دررا مصونة ولآلئ مكنونة غير ولاجات خراجات وإن خرجن للحاجات فهن العفيفات المتحفظات وعلى منوال أولئك السابقين الأولين كانت عصور التابعين والأئمة المرضيين. وقد ظلت نساء المسلمين مصونة في مدن حصينة ضد غزو التغريب عبر عقود بل قرون ازدهرت فيها حضارة الإسلام بينما كان يقبع غيرهم في ما يعرف اليوم برجعية العصور الوسطى أو عصور الظلام. ثم مع انحسار العفاف رويدا رويدا بدأت تنحسر دولة الإسلام شيئا فشيئا ومع ذلك ظلت بعض المدن تعرف بالصيانة والعفاف ثم استشرت الفتن وجاءت الأهواء فساقت الناس نحو جحر الغرب المظلم فبعد أن كان الاختلاط علقما يشرق به الخاصة والعامة بدأت عملية تسويغه عن طريق المدارس الاستعمارية العالمية بدعوى أن علاج (الرجل المريض) ( 1) يكمن فيها وذلك مطلع القرن الرابع عشر الهجري فما بلغ أبناء تلك المدارس الخمسين وما انتصف القرن إلا وقد مات (الرجل) بعد أن هيأت تلك المناطق المشبوهة مناخا جيدا لتفريخ أجيال من المستغربين الذين رأوا أن استعادة الأمة مجدها وعودها إلى سابق عهدها وخروجها من واقعها المظلم لن يكون إلا بإحراق كل فضيلة في سبيل (التنوير). هذا ومع خفوت وهج مصابيح الدجى عميت أنباء الشريعة على كثير من الناس واستبهمت واضحاتها فاختلط حكم الاختلاط والتبست أحكام اللباس و (استعجم) العرب ما جاء في التشريع وبخاصة ما يخص المرأة.   ( 1) الرجل المريض: الدولة العثمانية في أواخر عهدها واشتداد ضعفها وتكالب الصليبيين على اقتسام أجزائها.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17310",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكانت الفرصة مواتية لخروج دعايا ودعيات التحرير اللآتي لم يرفعن بهدى الله رأسا ولم يرين في وأد العفة بأسا فنادوا بتغريب الفتاة وعمدوا إلى إلغاء كل تشريع إسلامي يخص المرأة بتدرج محسوب وخطوات بطيئة يستدرجون بها الغافلين والغافلات فقال قائلهم أول الأمر: مادام الرجل التركي لايقدر أن يمشي علنا مع المرأة التركية وهي سافرة الوجه فلست أعد في تركيا دستورا ولاحرية. ثم بعد هنيهة قال الآخر: ما دامت الفتاة التركية لا تقدر أن تتزوج بمن شاءت ولو كان من غير المسلمين بل ما دامت لا تعقد (مقاولة) مع رجل تعيش وإياه كما تريد مسلما أو غير مسلم فإنه لا تعد تركيا قد بلغت رقيا. فالمسألة ليست منحصرة في السفور ولاهي بمجرد حرية المرأة المسلمة في الذهاب والمجيء كيفما تشاء بل هناك سلسلة طويلة حلقاتها متصلة بعضها ببعض. لقد كنا وكانت العفة في سقاء من الحجاب موكوء فما زلتم به تثقبون في جوانبه كل يوم ثقبا والعفة تسلل منه قطرة قطرة حتى تقبض وتكرش ( 1) ثم لم يكلفكم ذلك منه حتى جئتم اليوم تريدون أن تحلوا وكاءه حتى لا تبقي فيه قطرة واحدة ( 2). إن من أمعن النظر في حال المسلمين اليوم وحالهم قبل عقود رأى كيف يسير ركب التغريب وعلم أين يحط من يمم سمتهم واقتفى أثرهم. وكما ترى فإن الطريق بعيد له مراحل شتى ربما حل أول تلك المراحل طيبون استبعدوا أن يحط بهم من يعزم قطعه ولكن سرعان ما جاورهم آخرون فتتابع الناس   ( 1) كرش الجلد: تقبض أي تشنج وتخشن. (القاموس المحيط المعجم الوسيط مادة: كرش). ( 2) كلمات من كتاب العبرات للأديب الكبير مصطفى لطفي المنفلوطي (ص39 - 54).(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17311",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في طريق الفتنة ولهذا كان التحذير من تلك السبيل أحد المهمات ولاسيما بعد أن بدأ الاختلاط يشيع في المجتمعات المحافظة فضلا عن غيرها ( 1). وحول الاختلاط بين الرجال والنساء غير المحارم يدور هذا الكتاب بيانا لأحكامه وكشفا لشبهات دعاته وذلك من كلام أهل العلم وتجلية لآثاره المدمرة وثماره المرة عبر قصص واقعية تذكرة لمن كان له قلب , أو ألقى السمع وهو شهيد , وتبصرة لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) (هود: 103). وكان الدافع إلى كتابته تهاون بعض المنتسبين إلى الصحوة في هذا الأمر غرهم في ذلك ضغط الواقع الذي يعيشون فيه وبعض الشبهات التي كان يرددها قاسم أمين وغيره من دعاة تحرير المرأة من حجابها وعفتها. ونسوا أنهم كانوا إلى عهد قريب في مقدمة صفوف المحاربين لهذا الاختلاط والمنافحين عن العفة التي شهد واقع المسلمين وغيرهم بأن الاختلاط أساس تحطيمها. ولتعلم خطر التدرج في الانزلاق والاستجابة لضغط الواقع قارن بين دفاع قاسم أمين عن الحجاب وعدم الاختلاط وبين دوره في محاربة حجاب المرأة المسلمة ودعوته للاختلاط فقد قام الفرنسي (الدوق داركور) ـ وهو ممن زار مصر عدة مرات ـ بإصدار كتاب في عام 1893م سماه (سر تأخر المصريين) حمل فيه على أهل مصر مركزا حملته على نساء مصر ساخرا من حجابهن وقرارهن في البيوت مهاجما المثقفين المصريين لسكوتهم وعدم تمردهم على هذه الأوضاع. فلما قرأ قاسم أمين كتاب (داركور) تألم أشد الألم وقام بالرد على كتاب (داركور)   ( 1) باختصار وتصرف يسيرين من مقدمة كتاب (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17312",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للدفاع عن المصريين لا سيما النساء. وذلك في كتابه (المصريون). وكان من أبرز ما جاء في رده هذا: 1 - دفاعه عن الحجاب وعدم الاختلاط: يقول قاسم: إن ديننا ... أوصى بأن يكون للرجال مجتمعهم الذي لا تدخله امرأة واحدة وأن يجتمع النساء دون أن يقبل بينهن رجل واحد لقد أراد بذلك حماية الرجل والمرأة مما ينطوي عليه صدرهما من ضعف والقضاء الجذري على مصدر الشر. ويقول: إننا نحس جميعا أن لنا نظاما يرسخ من الاتحاد بين الزوجين فلا نعرف نساء غير نسائنا كما لا تعرف زوجاتنا رجالا غيرنا وهذا ما يجعلنا أزواجا متفاهمين ... . 2 - هجومه على أوربا ونسائها: يقول: إن عادات بعض الطبقات الأوربية ساهمت ـ كما لو كان ذلك عن قصد ـ في زيادة الفرص التي تيسر السقوط ... . ويقول: تكشف الإحصاءات الفرنسية عن أن نسبة واحد وأربعين في المائة من نساء الهوى المعروفات رسميا قاصرات وأن أكثر من ربع المواليد المعروفين أبناء غير شرعيين وأن المجتمع يفقد كل عام مائة وخمسين ألف طفل يقتلون ساعة ولادتهم أو خلال الحمل ... . ويقول: إن ما هو القاعدة في أوربا ـ بخاصة فيما يتعلق بخيانة الأزواج ـ ليس في مصر إلا الاستثناء ( 1). قارن بين قاسم أمين المعتز بدينه هنا وبين قاسم أمين المنهزم نفسيا أمام الغرب فكان ما كان من جنايته على المرأة المسلمة وما هذا إلا ثمرة طبيعية للتدرج في الانزلاق.   ( 1) انظر: المشابهة بين قاسم أمين في كتابه (تحرير المرأة) ودعاة التحرير في هذا العصر إعداد: سليمان بن صالح الخراشي.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17313",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتأمل قوله في كتابه (المرأة الجديدة): لو لم يكن في الحجاب عيب إلا أنه مناف للحرية الإنسانية لكفى وحده في مقته وفي أنه ينفر منه كل طبع غرز فيه الميل إلى احترام الحقوق والشعور بلذة الحرية ولكن الضرر الأعظم للحجاب ـ فوق ما سبق ـ هو أنه يحول بين المرأة واستكمال تربيتها. ويقول في موضع آخر من كتابه: أما! الحجاب فضرره أنه يحرم المرأة من حريتها الفطرية ويقول: بلغ من أمر احترام الرجل الغربي لحرية المرأة أن بنات في سن العشرين يتركن عائلاتهن ويسافرن من أمريكا إلى أبعد مكان في الأرض وحدهن أو مع خادمة ويقضين الشهور والأعوام متغيبات في السياحة متنقلات من بلد إلى آخر ولم يخطر على بال أحد من أقاربهن أن وحدتهن تعرضهن إلى خطر ما. بل يقول: بل الكل متفقون على أن حجاب النساء هو سبب انحطاط الشرق وأن عدم الحجاب هو السر في تقدم الغرب ... توجد وسيلة تخرجكم من الحالة السيئة التي تشتكون منها وتصعد بكم إلى أعلى مراتب المدن كما تشتهون وفوق ما تشتهون ألا وهي تحرير نسائكم من قيود الجهل والحجاب. ويقول في مسألة تربية المرأة: لا تجد من الصواب أن تنقص تربية المرأة عن تربية الرجل أما من جهة التربية الجسمية فلأن المرأة محتاجة إلى الصحة كالرجل فيجب أن تتعود على الرياضة كما تفعل النساء الغربيات اللائي يشاركن أقاربهن الرجال في أغلب الرياضات البدنية ويلزم أن تعتاد على ذلك من أول نشأتها وتستمر عليه من غير انقطاع وإلا ضعفت صحتها وصارت عرضة للأمراض. ونجده يواصل حربه على دين الله - عز وجل - فيقول عن أساليب تربية المرأة التي يلزم اتخاذها للمرأة: ولابد هنا من استلفات النظر إلى وجوب الاعتناء بتربية الذوق عند المرأة وتنمية(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17314",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميل في نفسها إلى الفنون الجميلة وإني على يقين من أغلب القراء لا يستحسنون أن تتعلم بناتهم الموسيقى والرسم لأن منهم من يعدها من الملاهي التي تنافي الحشمة والوقار أو أنها لا فائدة منها وقد ترتب على هذا الوهم الفاسد انحطاط درجة هذه الفنون في بلادنا إلى حد يأسف عليه كل من عرف مالها من الفائدة في ترقية أحوال الأمم. هذه بعض أقوال كبيرهم الذي علمهم السحر وهي كما ترى أقوال متناقضة متهافتة لدى كل ذي بصيرة ولا أدل على ذلك من أنه منع زوجته من ممارسة كل ما سبق ( 1). إن الخير كل الخير في الأخذ بهذا الدين العظيم والعمل به في كل جوانب الحياة صغيرها وكبيرها كما يريد الله - عز وجل - والشر كل الشر والخطر كل الخطر والضياع والخسران هو في البعد عنه وتركه أو العمل ببعضه وترك بعضه لأن هذه صفات مذمومة وأهلها ممقوتون عند الله لأنه لا ينبغي للمسلم أن يطيع الله فقط في الصلاة والزكاة والحج والعمرة والصيام بينما يعصيه في الأمور الأخرى التي تتعلق بالحياة كالأمر بالحجاب وعدم الاختلاط والتي أمر بها رب العالمين خضوعا للعادات والتقاليد. ويقال للمهزومين نفسيا والمفتونين بما عليه الغرب: لا يخدعنك عن دين الهدى نفر ... لم يرزقوا في التماس الحق تأييدا عمي القلوب عموا عن كل ... فائدة لأنهم كفروا بالله تقليدا ( 2)  وفي الختام أود أن أنبه أن نقل أقوال بعض العلماء في مسألة الاختلاط لا يعني الإقرار بما يتبناه هذا العالم أو ذاك من آراء تخالف الكتاب والسنة.   ( 1) انظر: المرأة والولاية العامة وولاية القضاء د. حياة بنت سعيد با أخضر أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى (من سلسلة إلى من تحفر قبرها بيديها). ( 2) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب لأحمد بن المقري التلمساني (4\/ 117) والبيتان لعبد الحق الإشبيلي - رحمه الله -.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17315",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأود أن أنبه أن القارئ الكريم قد يلاحظ اختلافا بين بعض الفتاوى التي أنقلها عن أهل العلم وهذا يرجع إلى الإجمال أو التفصيل في الفتوى أو إلى اختلاف اجتهادات المفتين في تصورهم للواقع المسئول عنه وبالتالي تقديرهم للمصالح والمفاسد. وأسأل الله العظيم ـ رب العرش العظيم ـ أن يهدينا سبلنا وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وأن ينفع المسلمين بهذه الورقات وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه ـ سيدنا محمد ـ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين. شحاتة محمد صقر (1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17316",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "قرار المرأة في بيتها هو الأصل",
        "content": "قرار المرأة في بيتها هو الأصل ( 1)  إن قرار المرأة في بيتها هو الأصل فهو عزيمة شرعية في حقهن وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلا لضرورة أو حاجة ( 2) بضوابط الخروج   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 17 - 21). المرأة المسلمة والمشاركة السياسية أقوال الأعلام من علماء الإسلام د. سامي محمد صالح الدلال مجلة البيان (العدد 206). ( 2) الضرورة عند الأصوليين: هي الأمور التي لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا وهي حفظ الدين والعقل والنفس والنسل والمال. بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد وتهارج وفوت حياة وفي الأخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين. والحاجة: ما يفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المصلحة فإذا لم تراع دخل على المكلفين ـ على الجملة ـ الحرج والمشقة. والفرق بين الحاجة والضرورة أن الحاجة وإن كانت حالة جهد ومشقة فهي دون الضرورة ومرتبتها أدنى منها ولا يتأتى بفقدها الهلاك. فالضرورة هي: بلوغ الإنسان حدا إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب الهلاك. والحاجة هي الافتقار إلى الشيء الذي إذا توفر للإنسان رفع عنه الحرج والمشقة وإذا لم يتحقق له لم يحصل له فساد عظيم مثل الجائع الذي إذا لم يأكل لم يهلك.  الفروق التي بين الحاجة والضرورة: 1 - المشقة في الحاجة أقل منها في الضرورة فالمشقة في الحاجة لا يؤدي فواتها لمهلكة كالطحلب في مياه الآبار والأوراق التي تتغير فيه فرفع المشقة في الحاجة من باب رفع الحرج بعكس الضرورة فإن رفع المشقة من باب رفع الضرر فلو تركت لأدت إلى المساس بأحد مقاصد الشريعة الستة كالهلاك أو فقدان عضو أو فقدان مال وما شابه. 2 - الضرورة تتعلق بالاستفادة من الحرام لذاته أما الحاجة فمن الحرام لغيره. 3 - باعث الضرورة الإلجاء وباعث الحاجة التيسير ومعنى ذلك أنه في الحاجة مخير بين التلبس بالحاجة أو عدم التلبس بها في حين أنه في الضرورة لا خيار له قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بعد كلامه عن مسألة قد تكون من الضرورات التي تبيح المحرمات: وكلما جوز للحاجة لا للضرورة كتحلي النساء بالذهب والحرير والتداوي بالذهب والحرير فإنما أبيح لكمال الانتفاع لا لأجل الضرورة التي تبيح(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17317",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    الميتة ونحوها وإنما الحاجة في هذا تكميل الانتفاع فإن المنفعة الناقصة يحصل معها عوز يدعوها إلى كمالها. فهذه هي الحاجة في مثل هذا. وأما الضرورة التي يحصل بعدمها حصول موت أو مرض أو العجز عن الواجبات كالضرورة المعتبرة في أكل الميتة فتلك الضرورة المعتبرة في أكل الميتة لا تعتبر في مثل هذا. (مجموع الفتاوى: 31\/ 225 - 226). وقد يكون المرور بالحرام لغيره لا مفر منه ومن هنا قد تفقد القاعدة السابقة فيكون الحكم حكم ضرورة لا حكم حاجة كنظرة الطبيب للمريضة ولا يسع الوقت لكي تراها طبيبة كالولادة ليلا مثلا ولا طبيبة تولد وما شابه فهذه أقرب للضرورات منها للحاجات. 4 - الضرورة شدة وضيق ومشقة تبيح المحرم كالميتة والدم ولحم الخنزير والحاجة: افتقار ونقص فهي أعم من الضرورة. 5 - الضرورة أدلتها واضحة أما الحاجة فعادة ترجع لغلبة الظن وأدلتها عامة. 6 - الضرورة شخصية لا ينتفع بها غير المضطر والحاجة لا يشترط فيها تحقق الاحتياج في آحاد أفرادها إنما يكفي غلبة الظن في احتياجها. 7 - الضرورة ترفع الحرام أما الحاجة فترفع الوسائل المؤدية إلى الحرام وهذا جزء من الفرق الثاني. 8 - الضرورة تبيح الكثير واليسير والحاجة تبيح اليسير لا الكثير. 9 - الضرورة يقدرها صاحبها أما الحاجة فيقدرها المجتهد. 10 - الضرورة لا بد أن تكون متيقنة أو متوقعة وليست متوهمة بعكس الحاجة فقد تكون متوقعة أو متيقنة عامة لكن ليست كذلك خاصة في فرد معين فيعتبر في تقدير الحاجة حالة الشخص المتوسط العادي في موضع معتاد ولا صلة له بالظروف الخاصة به لأن التشريع يتصف بصفة العموم والتجرد. 11 - حكم الضرورة مؤقت بزمان تلك الضرورة وحكم الحاجة مستمر ومع هذا فقد تطلق الضرورة ويراد بها الحاجة على أن حكم هذه القاعدة ليس على إطلاقه فقد اشترط العلماء في الحاجة المبيحة للمحظور شروطا أهمها ما يلي: أ- أن تكون الشدة الباعثة على مخالفة الحكم الشرعي الأصلي بالغة درجة الحرج غير المعتاد. ب- أن يكون الضابط في تقدير تلك الحاجة النظر إلى أواسط الناس ومجموعهم بالنسبة إلى الحاجة العامة وإلى أواسط الفئة المعينة التي تتعلق بها الحاجة إذا كانت خاصة. ت- أن تكون الحاجة متعينة بألا يوجد سبيل آخر للتوصل إلى الغرض سوى مخالفة الحكم العام. ث- أن تقدر تلك الحاجة بقدرها كما هو الحال بالنسبة إلى الضرورات. ج- ألا يخالف الحكم المبني على الحاجة نصا من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على حكم ذلك الأمر بخصوصه وألا يعارض قياسا صحيحا أقوى منه وأن يكون مندرجا في مقاصد الشرع وألا تفوت معه مصلحة أكبر. انظر كتاب: (الفرق بين الضرورة والحاجة تطبيقا على بعض أحوال الأقليات المسلمة للشيخ عبد الله بن بيه) كتاب: (القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير) للشيخ عبد الرحمن بن صالح العبد اللطيف فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه رقم الفتوى:127340).(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17318",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية ( 1) قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33). فقوله تعالى: وقرن في بيوتكن ليس مقصورا على نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو قول جمهور المفسرين منهم: 1 - القرطبي - رحمه الله - قال: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت , وإن كان الخطاب لنساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء , كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن , والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ( 2). 2 - ابن كثير - رحمه الله - قال في تفسيره لهذه الآية: هذه آداب أمر الله ـ تعالى ـ بها نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ونساء الأمة تبع لهن في ذلك ( 3). 3 - العلامة الآلوسي البغدادي - رحمه الله - قال: والمراد على جميع القراءات أمرهن ـ رضي الله عنهن ـ بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من معاشر النساء ( 4). 4 - الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية السابق وعضو جماعة كبار العلماء بالأزهر الشريف - رحمه الله - قال في تفسيره لقوله - عز وجل -: وقرن في بيوتكن: الزمنها! فلا تخرجن لغير حاجة مشروعة ومثلهن في ذلك سائر نساء المؤمنين ( 5).   ( 1) حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبوزيد (ص 89 - 90). ( 2) تفسير القرطبي (14\/ 178). ( 3) تفسير ابن كثير3\/ 482 .. ( 4) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني (22\/ 6). ( 5) صفوة البيان لمعاني القرآن (ص 531).(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17319",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - ابن العربي المالكي - رحمه الله - قال: قوله تعالى: وقرن في بيوتكن يعني اسكن فيها ولا تتحركن, ولا تبرحن منها ( 1). 6 - الجصاص - رحمه الله - قال في الآية الآنفة: وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج ( 2). وقد نص غير واحد من أهل العلم على أن المرأة تلزم بيتها لاتخرج منه إلا لضرورة قال ابن الحاج: خروج المرأة لايكون إلا لضرورة شرعية ( 3). وقال الشيخ بكر أبوزيد: ومن نظر في آيات القرآن الكريم وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن وإنما حصلت هذه الإضافة ـ والله أعلم ـ مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت فهي إضافة إسكان ولزوم للمسكن والتصاق به لا إضافة تمليك قال الله تعالى: وقرن في بيوتكن وقال سبحانه: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة (الأحزاب: 34) وقال عز شأنه: لا تخرجوهن من بيوتهن (الطلاق: 1) ( 4). ومع ذلك قد تقتضي الحاجة خروج النساء وعندها فلا حرج في خروجهن إذا أمنت الفتنة وكان خروجها منضبطا بضوابط الشريعة فلا تخرج متطيبة ولا متزينة أو متبرجة ولا سافرة ولاتزاحم الرجال في وسط الطرقات بل تلتزم حافتها وإذا   ( 1) أحكام القرآن (3\/ 569). ( 2) أحكام القرآن للجصاص (3\/ 529). ( 3) المدخل (2\/ 12). (والمقصود بالضرورة الحاجة المعتبرة شرعا فضلا عن الضرورات. (د\/ ياسر). ( 4) حراسة الفضيلة (ص89 - 90).(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17320",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتاجت إلى الكلام مع الأجانب فلا تخضع بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فمتى انقضت الحاجة أو ارتفعت الضرورة عاد كل إلى أصله. أما إذا لم تكن هناك حاجة فقد قال الله - عز وجل -: وقرن في بيوتكن ومع هذا الأمر بالقرار وحذرا من مغبة الاختلاط منع من الدخول على النساء وكل ذلك لعظم فتنة النساء قال تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) (آل عمران:14) فجعلهن من عين الشهوات وبدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل في ذلك ( 1). ومما سبق نخلص إلى أن الأصل أمر النساء بلزوم البيوت ونهيهن عن الخروج منها أما عند الحاجة فيجوز لها أن تخرج ومن ذلك خروجها للعبادة كالصلاة في المسجد رغم أن صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد وكصلاة العيدين ويجوز للمرأة أن تخرج للحج على أن تكون مع محرم ويجوز لها الخروج لزيارة الآباء , والأمهات , وذوي المحارم , وشهود موت من ذكر , وحضور عرسه وقضاء حاجة لا غناء للمرأة عنها ولا تجد من يقوم بها. والدليل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن (رواه البخاري ومسلم). فللمرأة أن تخرج من بيتها ويكون هذا الخروج ممثلا لحركة طارئة من حيث الأصل ومنضبطا بالشرع من حيث الممارسة وبما لا يخل بقاعدة القرار ومن ذلك: 1 - أن يكون خروج المرأة غير بغير فتنة , أما التي يخشى الافتتان بها فلا تخرج إلا إذا   ( 1) تحفة الأحوذي (8\/ 53) وانظر عمدة القاري (20\/ 89).(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17321",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أزالت أسباب الفتنة بها كالتبرج مثلا قالتعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33). 2 - أن تكون الطريق مأمونة من توقع المفسدة وإلا حرم خروجها. 3 - أن يكون خروجها في زمن أمن الرجال ولا يفضي إلى خلوتها أو اختلاطها بهم الاختلاط المحرم لأن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر. 4 - الالتزام بالحجاب فيكون خروجها في تستر تام لقوله تعالى: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) (الأحزاب: 59). 5 - أن يكون الخروج بإذن الزوج , فلا يجوز لها الخروج إلا بإذنه. 6 ـ أن لا يؤدي خروجها إلى خلل في أداء واجباتها الأصلية في مقرها وهو المنزل. 7 ـ الالتزام بغض البصر قال تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 31). 8 ـ عدم التعطر أو إصابة البخور لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أيما امرأة استعطرت فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية (رواه الإمام أحمد والنسائي وحسنه الألباني). 9 - عدم الخضوع بالقول إذا كان هناك حاجة إلى مخاطبة الرجال.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17322",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "معنى الخضوع بالقول",
        "content": "معنى الخضوع بالقول: قال تعالى: يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) (الأحزاب: 32). قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ونساء الأمة تبع لهن في ذلك فقال مخاطبا لنساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنهن إذا اتقين الله كما أمرهن فإنه لا يشبههن أحد من النساء ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة. ثم قال: فلا تخضعن بالقول قال السدي وغيره: يعني بذلك: ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال ولهذا قال: فيطمع الذي في قلبه مرض أي: دغل وقلن قولا معروفا قال ابن زيد: قولا حسنا جميلا معروفا في الخير. ومعنى هذا: أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم أي: لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها ( 1). قال البغوي: فلا تخضعن بالقول لا تلن بالقول للرجال ولا ترققن الكلام فيطمع الذي في قلبه مرض أي: فجور وشهوة وقيل: نفاق والمعنى: لا تقلن قولا يجد منافق أو فاجر به سبيلا إلى الطمع فيكن. والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب لقطع الأطماع ( 2). وقال القرطبي: أمرهن الله أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا , ولا يكون على   ( 1) تفسير ابن كثير (3\/ 482). ( 2) تفسير البغوي (6\/ 348).(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17323",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين , كما كانت الحال عليه في نساء العرب من مكالمة الرجال بترخيم الصوت ولينه , مثل كلام المريبات والمومسات. فنهاهن عن مثل هذا. مرض أي شك ونفاق , عن قتادة والسدي. وقيل: تشوف الفجور , وهو الفسق والغزل , قاله عكرمة. وهذا أصوب , وليس للنفاق مدخل في هذه الآية. والمرأة تندب إذا خاطبت الأجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة إلى الغلظة في القول , من غير رفع صوت , فإن المرأة مأمورة بخفض الكلام. وعلى الجملة فالقول المعروف: هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس ( 1). وخضوع المرأة بالقول يفتح باب زنا الأذن فعن أبى هريرة - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قال كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. (رواه مسلم). وقد يفتح باب العشق وإن لم يرها الرجل كما أنشد أعمى: يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا   ( 1) تفسير القرطبي (14\/ 177 - 178).(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17324",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض أحكام النظر ( 1) كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت في قلب صاحبها ... كمبلغ السهم بين القوس والوتر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه ... في أعين الغيد موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر ( 2)  اتفق الفقهاء على تحريم النظر إلى جميع بدن المرأة بشهوة. والشهوة لغة: اشتياق النفس إلى الشيء والجمع: شهوات. واشتهاه وتشهاه: أحبه ورغب فيه. وفي الاصطلاح: توقان النفس إلى المستلذات. ومن النظر بشهوة تكرار النظر وإمعانه وهذا لا يجوز فالمسلم ليس له إلا النظرة الأولى ـ وهي نظرة الفجأة ـ فعن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرنى أن أصرف بصرى (رواه مسلم) وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: يا على لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة. (رواه الترمذي وحسنه الألباني).   ( 1) انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (26\/ 264 31\/ 48 - 53 40\/ 340 - 372) فتاوى اللجنة الدائمة (17\/ 290 297) مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (12\/ 274 - 277). ومعظم المصادر الفرعية في هذا الموضوع عن الموسوعة الفقهية. ( 2) امرأة غيداء وغادة أي ناعمة بينة الغيد: أي النعومة.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17325",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ الألبانى - رحمه الله -: لا يجوز للمرأة أن تكرر النظر إلى الرجل كما أنه لا يجوز للرجل أن يكرر النظر إلى المرأة إلا فى حالة واحدة وهي حالة الخطبة ( 1). جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: س: هل يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة الأجنبية أكثر من نظر الفجأة ج: لا يجوز له النظر إليها أكثر من نظر الفجأة إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك كما في حالة الإنقاذ من غرق أو حريق أو هدم أو نحو ذلك أو في حالة كشف طبي أو علاج مرض إذا لم يتيسر أن يقوم بذلك من النساء ( 2).  نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية الشابة: اتفق الفقهاء على أنه يحرم نظر الرجل إلى عورة المرأة الأجنبية الشابة. واستدلوا على ذلك بأدلة منها قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم (النور: 30) وبقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة: فزنا العين النظر (رواه البخاري ومسلم). والوجه والكفان من عورة المرأة فيحرم نظر الرجل بغير عذر شرعي إلى وجه المرأة الحرة الأجنبية وكفيها كسائر أعضائها سواء أخاف الفتنة من النظر أم لم يخف ذلك والدليل: 1 - قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (الأحزاب: 53) فلو كان النظر إلى الوجه والكفين مباحا لما أمرهم الله تعالى أن يسألوا نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -   ( 1) فتاوى المرأة المسلمة (ص 515 516) عن (جمع الشتات في حكم نظر النساء للرجال والشاشات) ص 9. ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 17).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17326",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من وراء حجاب ولأباح لهم أن يسألوهن مواجهة قال القرطبي: في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين بها ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها ( 1) فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها أو داء يكون ببدنها أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ( 2). 2 - قوله تعالى: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) (الأحزاب: 59). وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية وجه الاستدلال بهذه الآية والآية السابقة فقال: قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنها يجوز لها إظهاره ثم لما أنزل الله ـ عز وجل ـ آية الحجاب بقوله: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حجب النساء عن الرجال ( 3). 3 - الأخبار التي جاءت تنهى عن النظر المتعمد والزيادة على النظرة الأولى وهي نظر الفجاءة وقد جاءت عامة تشمل جميع بدن المرأة وكل ما ورد بعد ذلك في الأخبار من جواز النظر إلى شيء من أعضاء المرأة فإنما أريد به حالة الضرورة أو الحاجة ( 4).   ( 1) قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: قول القرطبي - رحمه الله -:إن صوت المرأة عورة يعني إذا كان ذلك مع الخضوع , أما صوتها العادي فليس بعورة. (مجموع فتاوى ابن باز (5\/ 231). ( 2) تفسير القرطبي (14\/ 227). ( 3) مجموع فتاوى ابن تيمية (2\/ 110 111). ( 4) المغني (7\/ 460) والحاوي الكبير (9\/ 35).(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17327",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - إن اتفاق الفقهاء على تحريم النظر إلى جميع بدن المرأة بشهوة أو عند خوف حدوثها يقتضي عدم جواز النظر إلى الوجه والكفين وسائر الأعضاء لغير حاجة أو ضرورة في جميع الأحوال لأن خوف الفتنة في النظر إلى المرأة موجود دائما وبخاصة إلى الوجه لأنه مجمع المحاسن وخوف الفتنة من النظر إليه أشد من غيره ( 1). 5 - إن إباحة نظر الخاطب إلى المرأة التي يريد أن يخطبها يدل على التحريم عند عدم إرادة خطبتها إذ لو كان مباحا على الإطلاق فما وجه التخصيص ( 2).  نظر الرجل إلى الأجنبية العجوز: لا خلاف بين الفقهاء أنه يحرم النظر بغير عذر إلى العجوز بقصد اللذة أو مع وجدانها وإنما اختلفوا في حكم النظر إليها من غير شهوة ولا قصد التلذذ على قولين: القول الأول: يجوز النظر إلى وجهها وكفيها إذا كانت: - لا تشتهى. - وغير متبرجة بزينة. وهذا هو قول جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة لقول الله تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60) (النور: 60) والقواعد هن العجائز اللواتي قعدن عن التصرف بسبب كبر السن وقعدن عن الولد والمحيض وذهبت شهوتهن فلا يشتهين ولا يشتهين فأبيح لهن وضع   ( 1) الحاوي الكبير (9\/ 35) ونهاية المحتاج (6\/ 187) والمغني (7\/ 460). ( 2) نفس المصدر السابق.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17328",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجلباب والخمار لانصراف الأنفس عنهن وعدم التفات الرجال إليهن فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن فجاز النظر إليهن لانعدام خوف الفتنة ويشترط في ذلك أن لا يكن متبرجات بزينة أي مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن. القول الثاني: أنه لا فرق بين الأجنبية الشابة والعجوز في حكم النظر إليهما فيحرم كله ولا يجوز النظر إلى شيء من بدن العجوز وإن لم تكن تشتهى وهذا القول هو الأرجح والمعتمد عند الشافعية لعموم الأدلة المانعة من النظر إلى المرأة الأجنبية ولأن الشهوة لا تنضبط بضابط.  نظر الرجل إلى الصغيرة: اتفق الفقهاء على أن النظر إلى الصغيرة بشهوة حرام مهما كان عمرها ومهما كان العضو المنظور إليه منها واتفقوا أيضا على أنه يجوز للرجل أن ينظر بغير شهوة إلى جميع بدن الصغيرة التي لم تبلغ حد الشهوة سوى الفرج منها. ثم اختلفوا في حكم النظر إلى فرج الصغيرة التي لم تبلغ حد الشهوة وفي تقدير السن التي تبلغ فيها حد الشهوة وفيما يحرم النظر إليه من الصغيرة التي بلغت حد الشهوة.  نظر الرجل إلى ذوات محارمه: ذوات محارم الرجل هن جميع النساء اللواتي يحرم عليه الزواج منهن على التأبيد بنسب أو رضاع أو مصاهرة. وقد اتفق الفقهاء على أنه يحرم على الرجل النظر إلى ذوات محارمه إذا كان ذلك بشهوة. واتفقوا أيضا على أنه يحرم عليه النظر من ذوات المحارم إلى ما بين السرة والركبة سواء أكان ذلك بشهوة أم بغيرها وعلى أنه يباح له النظر بغير شهوة(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17329",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى مواضع الزينة منهن. وعورة المرأة بالنسبة إلى رجل محرم لها هي غير الوجه والرأس واليدين والرجلين فيحرم عليها كشف صدرها وثدييها ونحو ذلك عنده ويحرم على محارمها كأبيها رؤية هذه الأعضاء منها وإن كان من غير شهوة وتلذذ.  نظر غير أولي الإربة من الرجال إلى المرأة: غير أولي الإربة من الرجال حكمهم في النظر إلى النساء كحكمهم في النظر إلى ذوات محارمهم وهو جوازه إلى مواضع الزينة منهن لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال (النور: 31) والعطف بـ (أو) يفيد التساوي في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه فلهم النظر إلى ما يظهر غالبا من النساء للحاجة وهو الوجه والرقبة واليد والقدم والساق والرأس وقيل: ليس لهم النظر إلا إلى الوجه والكفين. والإربة هي حاجة الرجال إلى النساء وميلهم إليهن وغير أولي الإربة من الرجال هم كل من ذهبت شهوته لكبر أو عنة أو مرض لا يرجى برؤه والخصي والمخنث الذي لا شهوة له ( 1). قال القرطبي: غير أولي الإربة أي غير أولي الحاجة واختلف في معنى قوله تعالى: أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال والاختلاف كله متقارب المعنى   ( 1) المغني (7\/ 492 463).(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17330",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى أمر النساء ( 1).  نظر الصغير إلى المرأة الأجنبية: ذهب الشافعية إلى أن الطفل الذي لم يظهر على عورات النساء لا حجاب منه لكن فرق الإمام في نظر الصبي بين ثلاث درجات: الأولى: أن لا يبلغ أن يحكي ما يرى فهذا حضوره كغيبته ويجوز التكشف له. والثانية: أن يبلغ أن يحكي ما يرى ولكن لا يكون فيه ثوران شهوة وتشوف نحو النساء فهذا يجوز للمرأة أن تبدي أمامه ما يجوز لها أن تبديه أمام محارمها. والثالثة: أن يبلغ أن يحكي ما يرى ويكون فيه ثوران شهوة وتشوف فهذا كالبالغ.  نظر المراهق إلى المرأة: المراهق هو من قارب الاحتلام ولم يحتلم بعد بأن يكون فيه تشوف إلى النساء والقدرة على المواقعة والجماع وقدر بعضهم المراهقة بما يقارب خمس عشرة سنة وقد اختلف الفقهاء في حكم نظره إلى المرأة الأجنبية على قولين: فذهب الحنفية والمالكية والشافعية في الأصح والحنابلة في رواية إلى أنه في ذلك كالرجل الأجنبي واستدلوا بأن مثل هذا الصبي أمر بالاستئذان في بعض الأوقات بقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على   ( 1) تفسير القرطبي (12\/ 234).(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17331",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) (النور: 58). وبقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء (النور: 31) أي الذين لا يميزون العورة من غير العورة ولم يبلغوا حد الشهوة وهو يدل بمفهومه على أن الذين يميزون العورة وبلغوا حد الشهوة لا يحل لهم أن يطلعوا على مواضع الزينة من المرأة الأجنبية ولا يحل لها أن تبدي زينتها لهم ويجب على وليه أن يمنعه من النظر كما يلزمه منعه سائر المحرمات. وذهب الشافعية في مقابل الأصح والحنابلة في المذهب إلى أن المراهق في النظر إلى الأجنبية كالبالغ مع ذوات المحارم واستدلوا بقوله تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) (النور: 59 (فأمر بالاستئذان إذا بلغوا الحلم فدل على التفريق بين البالغ وغيره وعلى أنه إذا لم يبلغ الأطفال الحلم يجوز لهم أن يدخلوا على النساء من غير استئذان ولو لم يحل لهم النظر إلى مواضع زائدة عما يحل للبالغ لما كان بينهما فرق كما استدلوا بما ورد عن أبى الزبير عن جابر أن أم سلمة استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحجامة فأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أبا طيبة أن يحجمها قال: حسبت أنه قال: كان أخاها من الرضاعة أو غلاما لم يحتلم (رواه مسلم).(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17332",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر الرجل إلى الرجل: اتفق الفقهاء على أنه يحرم نظر الرجل إلى الرجل بشهوة أو بقصد التلذذ كما اتفقوا على أنه يحرم على الرجل أن ينظر من الرجل إلى عورته بغير عذر شرعي ولو بغير شهوة ويحل له النظر إلى ما سواها لما رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة (رواه مسلم). وعورة الرجل ما بين سرته وركبته. والفخذ من العورة فلا يجوز كشفه ولا النظر إليه.  نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي: نظر المرأة إلى أي عضو من أعضاء الرجل الأجنبي يكون حراما إذا قصدت به التلذذ أو علمت أو غلب على ظنها وقوع الشهوة أو شكت في ذلك بأن كان احتمال حدوث الشهوة وعدم حدوثها متساويين لأن النظر بشهوة إلى من لا يحل بزوجية أو ملك يمين نوع زنا وهو حرام عند جميع الفقهاء. أما إذا كان نظر المرأة إلى الأجنبي بغير شهوة يقينا فالراجح أنه لا يجوز أيضا أن تنظر إلى أي شيء من بدنه وهو قول جمهور العلماء وأكثر الصحابة كما سيأتي من كلام الإمام النووي وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب من الرجال بشهوة ولا بغير شهوة أصلا ( 1). وقال الحافظ ابن كثير: ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يجوز للمرأة النظر إلى الرجال الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا ( 2).   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (3\/ 378). ( 2) عند تفسير قول الله - عز وجل -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17333",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشوكاني: وقد استدل بحديث أم سلمة هذا من قال: إنه يحرم على المرأة نظر الرجل كما يحرم على الرجل نظر المرأة ...  قال النووي: وهو أصح ولقوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن (النور: 31) ولأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى النوع الآخر قياسا على الرجال ويحققه أن المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المرأة أبلغ فإنها أشد شهوة وأقل عقلا فتسارع إليها الفتنة أكثر من الرجل ( 1). ومما يدل على ذلك أيضا حديث نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فدخل ابن أم مكتوم فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: احتجبا منه فقالتا: إنه أعمى لا يبصر فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه ( 2).   ( 1) نيل الأوطار (6\/ 137 - 138). ( 2) رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي: هو حديث حسن وقال النووي: ولا يلتفت إلى قدح من من قدح فيه بغير حجة معتمدة شرح صحيح مسلم (10\/ 77) وقد اختلف قول الحافظ ابن حجر فيه فقال في (الفتح 1\/ 550): وهو حديث مختلف في صحته وقال في موضع آخر (9\/ 337): إسناده قوي وأكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فإن من يعرفه الزهري ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يجرحه أحد لا ترد روايته. وقال في (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: ليس في إسناده سوى نبهان مولى أم سلمة شيخ الزهري وقد وثق وعند مالك: عن عائشة أنها احتجبت من أعمى فقيل لها: إنه لا ينظر إليك قالت: لكني أنظر إليه اهـ. وقال العينى: وهو حديث صححه الأئمة بإسناد قوى. وممن صححه: التركمانى في الجوهر النقى, والشوكانى في نيل الأوطار. وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد: إسناده صالح. والحديث قد ضعفه الألباني والأرنؤوط ومصطفى العدوي.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17334",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الرد على من قال بجواز نظر المرأة إلى الرجل بدون شهوة",
        "content": "الرد على من قال بجواز نظر المرأة إلى الرجل بدون شهوة: 1 - الجواب عن حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها -: قال الإمام النووي في شرحه للحديث الذي رواه مسلم عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك: معنى هذا الحديث أن الصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يزورون أم شريك ويكثرون التردد إليها لصلاحها فرأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن على فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث إنه يلزمها التحفظ من نظرهم إليها ونظرها إليهم وانكشاف شيء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فأمرها بالاعتداد عند ابن أم مكتوم لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك. وقد احتج به بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره إليها وهذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر الصحابة أنه يحرم على المرأة النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ( 1) ولأن الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به.   ( 1) النور: (30 - 31).(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17335",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "2 - الجواب عن حديث نظر عائشة - رضي الله عنها - إلى الحبشة",
        "content": "ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فدخل ابن أم مكتوم فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: احتجبا منه فقالتا: إنه أعمى لا يبصر فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي: هو حديث حسن ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة. وأما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن أم مكتوم فليس فيه إذن لها في النظر إليه بل فيه أنها تأمن عنده من نظر غيرها وهي مأمورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت أم شريك ( 1). وقال الشوكاني: ويجاب بأنه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر ( 2).  2 - الجواب عن حديث نظر عائشة - رضي الله عنها - إلى الحبشة: عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: رأيت النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد حتى أكون أنا الذى أسأم فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. (رواه البخاري ومسلم). كانت عائشة - رضي الله عنها - جارية صغيرة لم تبلغ المحيض يوضح ذلك رواية أخرى لمسلم   ( 1) شرح صحيح مسلم (10\/ 97). ( 2) نيل الأوطار (6\/ 138).(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17336",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "نظر النساء إلى الرجال على شاشات التلفاز والحاسوب",
        "content": "أنها قالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية. قال الشوكاني: ويجاب عنه بأنها كانت يومئذ غير مكلفة على ما تقضي به العبارة المذكورة في الباب ويؤيد هذا احتجابها من الأعمى ( 1) وقد جزم النووي بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان ذلك قبل الحجاب ( 2).  3 - الجواب عن الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في مضي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى النساء في يوم العيد عند الخطبة فذكرهن ومعه بلال فأمرهن بالصدقة: قال الشوكاني: ويجاب أيضا بأن ذلك لا يستلزم النظر منهن إليهما لإمكان سماع الموعظة ودفع الصدقة مع غض البصر ( 3).  نظر النساء إلى الرجال على شاشات التلفاز والحاسوب ( 4): لا فرق بين نظر المرأة إلى الرجل في الحقيقة وبين نظرها إليه على الشاشة لما في النظر إلى صورهم من خشية الفتنة قال الشيخ أبو ذر القملونى: ينبغي على النسوة المسلمات اجتناب صور المشايخ فى دروس أقراص الحاسوب المدمجة (أي ما يسمى   ( 1) قال الحافظ ابن حجر في (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير): وعند مالك: عن عائشة أنها احتجبت من أعمى فقيل لها: إنه لا ينظر إليك قالت: لكني أنظر إليه. ( 2) نيل الأوطار (6\/ 138). ( 3) نيل الأوطار (6\/ 138). ( 4) انظر: جمع الشتات فى حكم نظر النساء للرجال والشاشات جمع وترتيب: أبو عبد الرحمن محمد بن عمران.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17337",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالكمبيوتر) وما يشابهها بالفيديو والقنوات الفضائية وأن يكتفى بسماع الصوت. وقال أيضا: وقد وقع من بعض النسوة ما يندى له الحبين فواحدة تقول: يا محلى الشيخ يا عيون الشيخ يا جمال الشيخ وأخرى تقول: الشيخ الفلاني أجمل وثالثة تقول: عيون الشيخ الفلانى لونها كذا ورابعة تقول: يد الشيخ الفلانى بيضاء للغاية بل قد صارت بعض النسوة ترى أن الأجمل من المشايخ هو الأكثر علما وهذا رجل يجلس مع زوجته فظهر الشيخ على الشاشة فقالت زوجته: ها هم الرجال لا غيرهم قالت هذه الجملة بالعامية كل هذه الأخبار عن ثقة سواء كانت أقوال الرجال أو النساء. وقال أيضا تحت عنوان (لطيفة: همسة فى أذن الرجل): أليس من الممكن أن تحتلم المرأة وهى نائمة بصورة ذلك الشيخ الشاب وزوجها نائم بجوارها!!! أ. هـ. قلت (أي صاحب رسالة جمع الشتات فى حكم نظر النساء للرجال والشاشات): وقد والله سمعت من ثقة أن زوجته ترى المشايخ فى نومها وتحادثهم وتنظر إليهم وكذا .. سبحان ربى العظيم أين الغيرة ياأرباب العقول!!.  نظر المرأة إلى محارمها من الرجال: اتفق الفقهاء على أن نظر المرأة إلى محارمها من الرجال لا يحل إذا كان بشهوة أو بقصد اللذة أما عند أمن الفتنة فحكم المرأة في النظر إلى محارمها حكمهم في النظر إليها.  نظر المرأة إلى المرأة: ذهب الفقهاء إلى أنه لا يحل للمرأة أن تنظر إلى المرأة مهما كانت إذا كان هذا النظر(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17338",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشهوة أو بقصد التلذذ وأما إذا كان بغير شهوة فقد فرق جمهور الفقهاء بين نظر المسلمة إلى المرأة ونظر الكافرة إلى المرأة المسلمة وفي نظر المسلمة فرقوا بين الفاجرة والعفيفة:  نظر المرأة المسلمة إلى المرأة: 22 - اختلف الفقهاء في حكم نظر المرأة المسلمة إلى المرأة على قولين: القول الأول: أنه يحل للمرأة المسلمة أن تنظر من المرأة إلى ما يحل للرجل أن ينظر إليه من الرجل فيحل لها أن تنظر من المرأة إلى جميع بدنها ما عدا ما بين السرة والركبة. القول الثاني: أن المرأة المسلمة يحل لها أن تنظر من المرأة ما يحل للرجل أن ينظر إليه من ذوات محارمه حتى لا يباح لها النظر إلى ظهرها وبطنها.  نظر الكافرة إلى المسلمة: اختلف الفقهاء في حكم تمكين المسلمة المرأة الكافرة من النظر إليها على أقوال: الأول: أن المرأة الكافرة في نظرها إلى المرأة المسلمة كالرجل الأجنبي فلا يحل للمسلمة أن تمكنها من النظر إلى شيء من بدنها سوى وجهها وكفيها. وهذا القول إذا كانت الكافرة غير محرم للمسلمة (أي تنزل منزلة الرجل المحرم) وغير مملوكة لها أما هما فيجوز لهما النظر إليها. القول الثاني: أن نظر المرأة الكافرة إلى المسلمة كنظر المسلمة إلى المسلمة ولا فرق بينهما. القول الثالث: أنه يجوز للمسلمة أن تمكن الكافرة من النظر إلى ما ينظر إليه محارمها.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17339",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظر الفاجرة إلى العفيفة: نص بعض فقهاء الحنفية على أنه لا ينبغي للمرأة الصالحة أن تنظر إليها المرأة الفاجرة لأنها تصفها عند الرجال فلا تضع جلبابها ولا خمارها أمامها. وذهب الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الشافعية إلى أن المسلمة العفيفة يحرم عليها تمكين الفاسقة من النظر إلى بدنها لمظنة نقل ما تراه من محاسن المرأة العفيفة إلى زوجها أو غيره من الرجال فيحرم نظرها ويحرم تمكينها من النظر كالرجل.  النظر بين الزوجين: يباح لكل من الزوجين النظر إلى جميع بدن صاحبه بدون كراهة سواء أكان النظر بشهوة أم بغيرها مادامت الزوجية قائمة بينهما.  الترخيص بالنظر إلى مالا يجوز النظر إليه: اتفق الفقهاء على أن النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه في الأصل يباح في موضعين:  الأول: إذا وقع على سبيل الفجأة. ويقصد بنظر الفجأة النظر غير المقصود من الناظر. ولا خلاف بين الفقهاء في أن هذا النظر معفو عنه ولا إثم فيه لما ورد ن جرير بن عبد الله قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرنى أن أصرف بصرى (رواه مسلم) فدل على أن الإثم في استدامة النظر بعد نظر الفجاءة وليس في النظرة الأولى غير المقصودة أي إثم. ولقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: يا على لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17340",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك الآخرة. (رواه الترمذي وحسنه الألباني).فدل على أن النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد لا إثم فيها.  الثاني: إذا دعت إليه ضرورة أو حاجة واتفق الفقهاء من حيث الجملة على إباحة النظر للضرورة والحاجة إلى ما يحرم النظر إليه عند تحققها وإنما وقع بينهم خلاف في تحديد الحاجات المبيحة والمواضع التي يحل النظر إليها وشروط الإباحة وقد ذكر الفقهاء من الحاجات المبيحة للنظر: الخطبة والتداوي.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17341",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مراعاة المنع من الاختلاط في التشريع ( 1) إذا عرضت للمرأة حاجة تسوغ خروجها فلا حرج عليها إن خرجت وفقا لما سبق بيانه غير أن تلك الحاجة لاتسوغ اختلاطها بالرجال إلا أن تكون ضرورة وذلك لحرمة الاختلاط وإن من أقوى الأدلة على تحريم الاختلاط رعاية الشارع للنساء وصيانته لهن من الاختلاط في سائر أحكام التشريع. ومن تأمل نصوص الشريعة وجد أنها راعت طبيعة المرأة فلم توجب عليها التكاليف التي يكون فيها بروز ومخالطة للرجال ومن ذلك إيجاب الجمع والجماعات على الرجال دون النساء ومنه فرض الجهاد على الرجال دون النساء وكذلك فرض النفقة على الرجل دون المرأة. لكن ربما دعت الشريعة النساء إلى شهود ما يحضره الرجال خلافا للأصل الذي قررته وهو قرارهن في البيوت غير أن المتأمل يلحظ في هذا أحد أمرين: الأول: إما أن تكون المناسبة مما يفوت وقته وتذهب مصلحته بتأخيره كنحو شهود الأعياد. الثاني: يضيف إلى ما سبق أن يكون محل المأمور به واحدا اقتضت الحكمة الإلهية أن لايتعدد كالطواف والسعي والرمي وغيرها من أعمال الحج أو العمرة. وفي كلا الأمرين مصلحة العبادة تشمل جميع المكلفين والعنت يلحق الناس إذا وضع   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 21 - 23).(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17342",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها الشارع نمطا يكفل عدم الاختلاط ومع ذلك فإن نحو هذه العبادات وضع الشارع لها من الضوابط ما يكفل عدم امتزاج الرجال بالنساء. وإذا نظرت إلى واقع النساء في العهد الأول وجدتهن بعيدات عن خلطة الرجال يخرجن للحاجات والضروريات متقيدات بالشريعة غير مفتئتات ملتزمات في عبادتهن بما يكفل لهن الصيانة من خلطة الغرباء. قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - تحت عنوان الاختلاط محرم شرعا: إن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ولا تخرج المرأة إلى مجتمع الرجال إلا لضرورة أو حاجة بضوابط الخروج الشرعية. كل هذا لحفظ الأعراض والأنساب وحراسة الفضائل والبعد عن الريب والرذائل وعدم إشغال المرأة عن وظائفها الأساس في بيتها ولذا حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها لما يترتب عليه من هتك الأعراض ومرض القلوب وخطرات النفس وخنوثة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياء وتقلص العفة والحشمة وانعدام الغيرة. ولهذا فأهل الإسلام لا عهد لهم باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب عنهن وإنما حصلت أول شرارة قدحت للاختلاط على أرض الإسلام من خلال: المدارس الاستعمارية الأجنبية والعالمية التي فتحت أول ما فتحت في بلاد الإسلام في: (لبنان) كما بينته في كتاب (المدارس الاستعمارية ـ الأجنبية العالمية ـ تاريخها ومخاطرها على الأمة الإسلامية).(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17343",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد علم تاريخيا أن ذلك من أقوى الوسائل لإذلال الرعايا وإخضاعها بتضييع مقومات كرامتها وتجريدها من الفضائل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. كما علم تاريخيا أن التبذل والاختلاط من أعظم أسباب انهيار الحضارات وزوال الدول كما كان ذلك لحضارة اليونان والرومان. ولهذا حرمت الأسباب المفضية إلى الاختلاط ـ هتك سنة المباعدة بين الرجال والنساء ـ ومنها: (تحريم الدخول على الأجنبية والخلوة بها للأحاديث المستفيضة كثرة وصحة ومنها: خلوة السائق والخادم والطبيب وغيرهم بالمرأة وقد تنتقل من خلوة إلى أخرى فيخلو بها الخادم في البيت والسائق في السيارة والطبيب في العيادة وهكذا!!. (تحريم سفر المرأة بلا محرم والأحاديث فيه متواترة معلومة. (تحريم النظر العمد من أي منهما إلى الآخر بنص القرآن والسنة. (تحريم دخول الرجال على النساء حتى الأحماء ـ وهم أقارب الزوج ـ فكيف بالجلسات العائلية المختلطة مع ما هن عليه من الزينة وإبراز المفاتن والخضوع بالقول والضحك .. !! (تحريم مس الرجل بدن الأجنبية حتى المصافحة للسلام. (تحريم تشبه أحدهما بالآخر. (وشرع لها صلاتها في بيتها فهي من شعائر البيوت الإسلامية وصلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها خير من صلاتها في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كما ثبت الحديث بذلك. (ولهذا سقط عنها وجوب الجمعة وأذن لها بالخروج للمسجد وفق الأحكام التالية:(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17344",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أن تؤمن الفتنة بها وعليها. 2 - أن لا يترتب على حضورها محذور شرعي. 3 - أن لا تزاحم الرجال في الطريق ولا في الجامع. 4 - أن تخرج تفلة غير متطيبة. 5 - أن تخرج متحجبة غير متبرجة بزينة. 6 - إفراد باب خاص للنساء في المساجد يكون دخولها وخروجها معه كما ثبت الحديث بذلك في سنن أبي داود وغيره. 7 - تكون صفوف النساء خلف الرجال. 8 - خير صفوف النساء آخرها بخلاف الرجال. 9 - إذا ناب الإمام شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة. 10 - تخرج النساء من المسجد قبل الرجال وعلى الرجال الانتظار حتى انصرافهن إلى دورهن كما في حديث أم سلمة - رضي الله عنها - في صحيح البخاري وغيره. إلى غير ذلك من الأحكام التي تباعد بين أنفاس النساء والرجال والله أعلم ( 1).   ( 1) حراسة الفضيلة (ص 81 - 86).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17345",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "تعريف الخلوة المحرمة",
        "content": "الفرق بين الخلوة والاختلاط تعريف الخلوة المحرمة ( 1): هي أن ينفرد رجل بامرأة أجنبية عنه في غيبة عن أعين الناس وهي من أفعال الجاهلية , وكبائر الذنوب. والمرأة الأجنبية: هي غير المحرم , والمحرم: كل من حرم تزوجها على التأبيد , وتحريمها إما بالنسب , أو بالرضاع , أو بالمصاهرة , فالمحرمات بالنسب: الأمهات , ثم البنات , ثم الأخوات , ثم العمات , والخالات , ثم بنات الأخ , وبنات الأخت , ويحرم من الرضاع كل ما يحرم من النسب. أما المحرمات بسبب المصاهرة: فزوجة الأب , وزوجة الابن , وأم الزوجة (وهذه تحرم بمجرد العقد على ابنتها) , وبنت الزوجة (وهذه لا تحرم إلا بالدخول بالأم). وعلى هذا من الأجنبيات على الرجل ابنة كل من: عمه , وعمته , وخاله , وخالته. وزوجة كل من: عمه , وخاله , وابن أخيه , وابن أخته , وكذا أخت زوجته وابنة الصديق والجار , وهكذا.  الدليل على تحريم الخلوة: 1 - قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم (رواه البخاري ومسلم). 2 - قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان (رواه الإمام أحمد   ( 1) عودة الحجاب (3\/ 45) صيحة تحذير وصرخة نذير (ص 3) كلاهما للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17346",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "تعريف الاختلاط",
        "content": "وصححه الألباني والأرنؤوط). وهذا يعم جميع الرجال , ولو كانوا صالحين أو مسنين, وجميع النساء , ولو كن صالحات أو عجائز.  تعريف الاختلاط: الاختلاط في اللغة هو الممازجة واختلط الرجال والنساء أي: تداخل بعضهم في بعض. يقال خلطت الشيء بالشيء فاختلط ( 1). جاء في معجم (لسان العرب) في مادة (خلط): خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا وخلطه فاختلط: مزجه واختلطا وخالط الشيء مخالطة وخلاطا: مازجه ( 2). وتعريفه بالشرع: هو امتزاج الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم ـ أي التي يباح له زواجها ـ اجتماعا يؤدي إلى ريبة ( 3). قال الشيخ عبد الله بن جار الله - رحمه الله -: الاختلاط هو: الاجتماع بين الرجل والمرأة التي ليست بمحرم أو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم بالنظر أو الإشارة أو الكلام فخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية على أي حال من الأحوال تعتبر اختلاطا ( 4).   ( 1) المحيط في اللغة (1\/ 352). ( 2) انظر: لسان العرب مادة (خلط) (7\/ 291). ( 3) الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات للشيخ سليمان بن صالح بن عبد العزيز الجربوع تقديم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (ص 7). والمقصود بالريبة غلبة الظن بحصول محرم من المحرمات التي نهى عنها الشرع كإطلاق البصر والكلام بغير المعروف أو الخضوع بالقول فضلا عن اللمس وتلاصق الأجساد والخلوة. (د \/ ياسر). ( 4) عن مجلة الأسرة آفة التعليم الاختلاط العدد رقم 70 بتاريخ محرم 1420 ص69.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17347",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "يمكن تقسيم الاختلاط إلى قسمين",
        "content": "وقال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم في تعريف الاختلاط: هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم له اجتماعا يؤدي إلى ريبة. أو هو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد , يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم بالنظر , أو الإشارة , أو الكلام , أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد ( 1). فدخول الأجنبي على النساء اختلاط بهن ودخول الأجنبية على الرجال اختلاط بهم ودخول بعضهم على بعضهم اختلاط وأما دخول أحدهما على الآخر في رقعة ليس فيها سواهما ممن يعقل أو كان فيها ولكن قام فاصل معتبر حال بينه وبينهم ـ فتلك خلوة وهي صورة خاصة من الاختلاط.  ويمكن تقسيم الاختلاط إلى قسمين: القسم الأول: اختلاط محرم: ويمكن تعريفه بأنه: اللقاء المباشر المقصود بين الجنسين غير المحارم مع إمكان التحرز منه. شرح مفردات التعريف: (المباشر) خرج بذلك ما يكون من وراء حجاب كما هو الحال في الدائرة التلفزيونية المعمول به في جامعات وكليات البنات في السعودية. (المقصود) كالعمل أو التعليم المنظم أو الاجتماعات الخاصة والعامة (الدينية وغير الدينية) وحضور الملعب والمسرح ونحو ذلك.   ( 1) عودة الحجاب (3\/ 52).(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17348",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويخرج بذلك اللقاء العابر , وهو لقاء محدود لا تزول به الكلفة وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب مثل قضاء حاجة سريعة كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة وبيع وشراء ونحوه. (الجنسين غير المحارم) يستثنى من ذلك الدخول على المخطوبة ورؤيتها , فقد رخص الإسلام في ذلك ونفى الحرج فيه. (مع إمكان التحرز منه) يعني استفراغ الجهد في المباعدة بين الرجال والنساء قدر الإمكان ويخرج بذلك ما يصعب التحرز منه مثل: الحج والعمرة وحالات الاضطرار كإسعاف لغريق ونحوه أو مداواة لمريض عند فقدان المماثل في الجنس أو الإدلاء بالشهادة أمام القضاء ( 1). فالاختلاط المحرم هو كل ما كان في مكان خاص, أو موطن يدعو إلى الفساد والريبة أو اشتمل على محظور شرعي وحقيقته أن يخالط الرجل المرأة ويجلس إليها كما يجلس إلى امرأته أو إحدى محارمه بحيث يرتفع الحاجز بينهما , ويتمكن من التأثير عليها لو أراد. ويزداد الضرر من الاختلاط كلما طالت مدته وكثر تكراره أو عند حدوثه مع الشواب أو عند فقد المحرم. ويزداد الأمر سوءا إذا كان ملازما لها كالاختلاط في التعليم , أو مجال العمل وكل من ابتلى بذلك علم أنه لابد أن يطلع على خصوصيات المرأة , ولا بد أن يخلو بها والمرأة من أضعف خلق الله سريعة التأثر والرجل مهما كان عاقلا ورعا لا يقوى على مقاومة المرأة وإغرائها قال تعالى: قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د\/محمد بن عبد الله المسيميري د\/ محمد بن عبد الله الهبدان (ص 14).(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17349",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "من صور الاختلاط المحرم",
        "content": "يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) (النساء:27 - 28) قال المفسرون: لا يصبر عن النساء والشهوات. ( 1).  ومما يعرف به الاختلاط المحرم: - أنه يؤدي إلى زوال الكلفة بين الرجال والنساء فيتكلمون بغير الحاجة مع الخضوع بالقول غالبا وإطلاق النظر والاستمتاع بالكلام وغير ذلك مما نص عليه النبي ص بقوله: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ( 2). - أنه يكثر من خلاله العلاقات المحرمة. - أنه يؤدي إلى الخلوة بالمرأة الأجنبية. - أنه يؤدي إلى تلاصق وتزاحم بالأجساد ( 3).  من صور الاختلاط المحرم: قال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم: ومن صور الاختلاط المحرم: 1) اختلاط الأولاد الذكور والإناث ـ ولو كانوا إخوة ـ بعد التمييز في المضاجع وقد أمر النبي ص بالتفريق بينهم في المضاجع. قال رسول الله ص مروا أولادكم   ( 1) انظر: لزوم الصراط في الرد على من أباح الإختلاط لخالد سعود البليهد وانظر تفسير الآية في (القرطبي) و (الجلالين) و (أيسر التفاسير). ( 2) ما بين القوسين أضافه الشيخ ياسر برهامي. ( 3) بتصرف من: الجواب عن شبهة: الاختلاط المحرم هو ما يكون عند تزاحم الأجساد وتلاصقها إعداد: منتديات شبهات وبيان.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17350",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم فى المضاجع ( 1). 2) اتخاذ الخدم الرجال واختلاطهم بالنساء وحصول الخلوة بهن. 3) اتخاذ الخادمات اللاتي يبقين بدون محارم وقد تحصل بهن الخلوة. 4) السماح للخطيبين بالمصاحبة والمخالطة التي تجر إلى الخلوة ثم إلى ما لا تحمد عقباه فيقع العبث بأعراض الناس بحجة التعارف ومدارسة بعضهم بعضا. 5) استقبال المرأة أقارب زوجها الأجانب أو أصدقاءه في حال غيابه. 6) الاختلاط في دور التعليم كالمدارس والجامعات والمعاهد والدروس الخصوصية. 7) الاختلاط في الوظائف والأندية والمواصلات والأسواق والمستشفيات والزيارات بين الجيران والأعراس والحفلات. 8) الخلوة في أي مكان ولو بصفة مؤقتة كالمصاعد والمكاتب والعيادات وغيرها ( 2) اهـ. 9) ومن الصور المحرمة أيضا اجتماع رجل بامرأة ولو كان ذلك في مكان عام إذا ترتبت عليه ريبة أو سوء ظن فيهما ما لم يزل اللبس الذي قد يقع في نفس من رآه ظنا أو يقينا لما رواه البخاري ومسلم أن صفية زوج النبى ص جاءت رسول الله ص تزوره فى اعتكافه فى المسجد فى العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده   ( 1) رواه أبو داود وصححه الألباني ولما كان النوم مظنة انكشاف العورة وثوران الشهوة جاءت الشريعة الكاملة المطهرة بالأمر بالتفريق بين الأولاد في المضاجع وقد ذكر أن التساهل في عدم التفريق بين الأولاد أثناء النوم أحد أسباب زنا المحارم انظر (زنا المحارم أسباب تفشي هذه الظاهرة) للدكتور نايف بن أحمد الحمد. ( 2) باختصار يسير من (عودة الحجاب 3\/ 56 - 57).(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17351",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبى ص معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله ص فقال لهما النبى ص: على رسلكما إنما هى صفية بنت حيى. فقالا: سبحان الله يا رسول الله. وكبر عليهما. فقال النبى ص: إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإنى خشيت أن يقذف فى قلوبكما شيئا. وهناك صور أظهر في تحريم الاختلاط من غيرها: كإذا كان فيه: - الخلوة بالأجنبية والنظر بشهوة إليها. - تبذل المرأة وعدم احتشامها. - عبث ولهو وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفراح والموالد والأعياد. فالاختلاط الذي يكون فيه مثل هذه الأمور واضح التحريم لمخالفته لقواعد الشريعة ( 1).  تفصيل لما تم إجماله من صور الاختلاط المحرم ( 2): 1 - اختلاط البنات مع ابن العم وابن العمة. 2 - اختلاط البنات مع ابن الخال وابن الخالة. 3 - اختلاط الزوجة مع أخي الزوج. 4 - اختلاط أخوات الزوجة مع زوجها.   ( 1) الموسوعة الفقهية وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت (2\/ 290). ( 2) بتصرف من (آفة الاختلاط) لعبد الله بن عبد الحميد الأثري وانظر فتاوى أهل العلم في هذا الكتاب لتعلم كيف تتعامل مع الاختلاط في ظل الواقع الذي نعيشه.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17352",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - اختلاط أخي المرأة من الرضاع مع أخوات أخته من الرضاع. 6 - خلوة خطيب الفتاة بالفتاة وخروجه معها وحديثه وذلك قبل العقد وإنما جاز له النظر إليها بحضور وليها إذا اتفقا على الزواج فقط ( 1). 7 - صعود العريس مع العروس على المنصة ( 2) في ليلة الزفاف أمام النساء. 8 - صعود أقارب العريس والعروس على المنصة أمام النساء. 9 - مباشرة الرجال بالخدمة في الحفلات في بعض الفنادق كما يحدث ذلك في بعض حفلات الزفاف وذلك في قسم النساء. 10 - اختلاط النساء بالرجال الأجانب عموما بحجة أن القلوب بيضاء أو إنما الأعمال بالنيات. 11 - خلوة القواعد من النساء بالرجال الأجانب وإنما أجاز الشرع لهن كشف الوجه فقط وإن استعففن فهو خير لهن. 12 - اختلاط المرأة بالرجل الأجنبي بحجة أنه من القبيلة أو العشيرة. 13 - التساهل في الاختلاط للفتيات في سن البلوغ بالشباب والرجال الأجانب بحجة أنهن صغيرات. 14 - اختلاط الأولاد الذكور والإناث ـ ولو كانوا إخوة ـ بعد سن التمييز في المضاجع. 15 - خلوة السائق بالمرأة في السيارة. 16 - حج بعض النساء وسفرهن من غير محرم.   ( 1) فهي ما زالت أجنبية عنه فإذا نظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها عاد حكم النظر إلى ما كان عليه من المنع (د ياسر). ( 2) نص النساء العروس نصا رفعنها على المنصة وهي الكرسي الذي تقف عليه في جلائها. (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير مادة: نصص).(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17353",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - اختلاط الطالبات والطلاب في صفوف الدراسة في الجامعات أو المدارس. 18 - قيام النساء بتدريس الرجال في الجامعات أو الكليات والمدارس وكذلك قيام الرجال بتدريس النساء مباشرة. 19 - خلوة المدرسين الخصوصيين بالطالبات بحجة التدريس. 20 - الدعوة إلى تدريس المرأة للأولاد في الصفوف الدراسية الأولى هي دعوة خبيثة للتدرج في الاختلاط. 21 - الدعوة إلى ابتعاث النساء إلى الخارج بحجة التحضير للدراسات العليا أو الاستفادة من البعثات العلمية وما يؤدي إليه ذلك من تطبعها بالأفكار الغربية الهدامة واختلاطها بالرجال الأجانب في المجتمعات الغربية المتحللة. 21 - اختلاط الطلاب والطالبات في الصفوف الدراسية العليا بحجة الدراسة الميدانية. 22 - خلوة الرجال المشرفين على الرسائل الجامعية بالطالبات بحجة الإشراف على الرسالة. 23 - اختلاط الطلاب المبتعثين بالعائلات الغربية والسكن معهم في منزل واحد. 24 - حضور الأمسيات الشعرية واللقاءات العلمية والمحاضرات المختلفة والتي تلقيها بعض النساء أو الرجال ويحضرها النساء والرجال جنبا إلى جنب. 25 - اختلاط الممرضات والطبيبات بالرجال الأجانب ( 1) حتى ولو كانوا من الممرضين أو الأطباء. 26 - خلوة الطبيب بالممرضة أو الطبيبة.   ( 1) المفهوم الشرعي لكلمة (الرجل الأجنبي) أي: غير المحرم. والزوج والمحارم هم: الأب وإن علا والابن وإن نزل وأبو الزوج وزوج الابنة والخال والعم وأبناء الزوج وأبناء الإخوة وأبناء الأخوات ومن هو مثلهم من الرضاع ويجوز للمرأة أن تكشف وجهها أمام ملك اليمين أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال والطفل الذي لا يميز.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17354",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27 - خلوة الطبيب بالمريضة من غير محرم لها. 28 - كشف المرأة عند الطبيب لغير حاجة أو ضرورة أو مع وجود الطبيبة. 29 - اختلاط النساء بالرجال في حفلات التوديع والاستقبال وبعض المناسبات. 30 - اختلاط النساء بالرجال في المختبرات الطبية والصيدليات بدعوى ضرورة ذلك في العمل. 31 - اختلاط النساء مع الرجال في الألعاب والملاهي. 32 - اختلاط النساء مع الرجال في المطاعم والكافتريات بحجة قسم العائلات. 33 - تصوير النساء من قبل المصورين. 34 - اتخاذ الخدم أو السائقين واختلاطهن بالنساء وحصول الخلوة بهن. 35 - اختلاط النساء بالرجال في المناسبات والاحتفالات البدعية مثل: المولد النبوي وليلة الإسراء والمعراج وغيرهما كما يحصل باسم الدين والإسلام بريء من هذه البدع. 36 - سفر المرأة بالسيارة أو الطائرة أو الحافلات أو غير ذلك من غير محرم لها.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17355",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "القسم الثاني: اختلاط جائز",
        "content": "القسم الثاني: اختلاط جائز: وهو كل ما كان في الأماكن العامة وتدعو الحاجة إليه ويشق التحرز عنه , ولا محظور فيه كاختلاط النساء بالرجال في الأسواق والطرقات لقضاء حاجة كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة وبيع وشراء ونحوه إذ يسعى الجميع في حاجته ذهابا وجيئة ويبيعون ويشترون فلا بأس في هذا ما لم يتلبس من وقع فيه بمحرم خارج عنه فما هو إلا لقاء عابر , واللقاء العابر لقاء محدود لا تزول به الكلفة وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب. فالاختلاط العابر في موضع لايخشى منه الفتنة ـ في الغالب ـ ليس من الصور المحرمة بل هو مما تعم به البلوى ويضطر إليه الناس لمعاشهم في كل زمان ومكان.  ومن الصور التي لا حرج فيها: 1) الأصل جواز اختلاط النساء بمحارمهن وكذلك الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء ( 1) ومن كان نحوهم ما دام جانب الفتنة مأمونا. 2) اجتماع الرجال والنساء في المسجد الواحد لأداء فريضة أو عبادة كما هو الحال منذ صدر الإسلام وحتى يومنا هذا في المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال وغيرها وقد كانت النساء يشهدن الصلاة مع النبي ص في المسجد ولم ينه عن ذلك كما لم يأمر بضرب حاجز بين صفوف الرجال وصفوف النساء.   ( 1) قال تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء (النور: 31) أي: الأطفال الذين دون التمييز فإنه يجوز نظرهم للنساء الأجانب وعلل تعالى ذلك بأنهم لم يظهروا على عورات النساء أي: ليس لهم علم بذلك ولا وجدت فيهم الشهوة بعد ودل هذا أن المميز تستتر منه المرأة لأنه يظهر على عورات النساء. (تفسير السعدي ص 566 - 567).(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17356",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3) الدخول على المخطوبة ورؤيتها مع وجود المحرم , فقد رخص الإسلام في ذلك. 4) ما يكون من وراء حجاب كما هو الحال في الدائرة التلفزيونية المعمول به في جامعات وكليات البنات في السعودية. 5) إذا بعدت أنظار الرجال عن النساء والعكس وصعب التحرز مما فوق ذلك. 6) يجوز اختلاط النساء بالرجال غير المحارم لحاجة مع وجود محرم وفق ضوابط تؤمن معها الفتنة تختلف باختلاف الحال والمقام. ولعل من أدلة جوازه لحاجة مع وجود محرم حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تسافر المرأة إلا مع ذى محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم. فقال رجل: يا رسول الله إنى أريد أن أخرج فى جيش كذا وكذا وامرأتى تريد الحج.فقال اخرج معها (رواه البخاري ومسلم). ويشترط لجواز الاختلاط على هذا النحو شروط: - أن لا تكون هناك خلوة بين الرجل والمرأة. - استفراغ الجهد في المباعدة بين الرجال والنساء قدر الإمكان إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك. - أن يكون حضور المرأة لحاجة يشق عليها تركها وتكون الحاجة طارئة ينتهي الحضور بزوالها ( 1). - أن يخلو من النظر إلى مالا يجوز النظر إليه. - أن يكون الكلام على قدر الحاجة وأن لا تتكسر المرأة في الكلام وتخضع فيه. - أن يخلو من إزالة الحواجز بين الجنسين حتى يتجاوز الأمر حدود الأدب   ( 1) فيقدر الأمر بقدر الحاجة فإذا انتهت رجع الأمر إلى الأصل وهو المباعدة. (د\/ياسر).(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17357",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويدخل في اللهو والعبث كالاختلاط الذي يحدث في الأعراس. - أن يخلو من مس أحد الجنسين الآخر. - أن يخلو من تلاصق الأجسام عند الاجتماع. - أن لا تظهر المرأة على حالة تثير الرجال من تعطر واستعمال لأدوات الزينة. - أن يخلو من تبرج المرأة وكشف ما لا يجوز لها كشفه فتكون المرأة مستترة بالحجاب الشرعي الساتر لجميع جسدها ومنه الوجه والكفان ( 1). قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -: ونقول لكل مؤمن ومؤمنة: فيما هو معلوم من الشرع المطهر وعليه المحققون أنه ليس لدعاة السفور دليل صحيح صريح ولا عمل مستمر من عصر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى أن حدث في المسلمين حادث السفور في بدايات القرن الرابع عشر وأن جميع ما يستدل به دعاة السفور عن الوجه والكفين لا يخلو من حال من ثلاث حالات: 1 - دليل صحيح صريح لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب كما يعلمه من حقق تواريخ الأحداث أي قبل عام خمس من الهجرة أو في حق القواعد من النساء أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. 2 - دليل صحيح لكنه غير صريح لا تثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على حجب الوجه والكفين كسائر البدن والزينة ومعلوم أن رد المتشابه إلى المحكم هو طريق الراسخين في العلم.   ( 1) انظر: لزوم الصراط في الرد على من أباح الإختلاط لخالد سعود البليهد واقع الاختلاط وفن المواجهة د. سناء محمود عابد الثقفي.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17358",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - دليل صريح لكنه غير صحيح لا يحتج به ولا يجوز أن تعارض به النصوص الصحيحة الصريحة والهدي المستمر من حجب النساء لأبدانهن وزينتهن ومنها الوجه والكفان. هذا مع أنه لم يقل أحد في الإسلام بجواز كشف الوجه واليدين عند وجود الفتنة ورقة الدين وفساد الزمان بل هم مجمعون على سترهما كما نقله غير واحد من العلماء. وهذه الظواهر الإفسادية قائمة في زماننا فهي موجبة لسترهما لو لم يكن أدلة أخرى. وإن من الخيانة في النقل نسبة هذا القول إلى قائل به مطلقا غير مقيد لتقوية الدعوة إلى سفور النساء عن وجوههن في هذا العصر مع ما هو مشاهد من رقة الدين والفساد الذي غشي بلاد المسلمين. والواجب أصلا هو ستر المرأة بدنها وما عليه من زينة مكتسبة لا يجوز لها تعمد إخراج شيء من ذلك لأجنبي عنها استجابة لأمر الله سبحانه وأمر رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهدي الصحابة مع نسائهم وعمل المسلمين عليه في قرون الإسلام المتطاولة. والحمد لله رب العالمين ( 1). ومن أوضح الأدلة التي ذكرها الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها وكفيها عند الرجال الأجانب: الرخصة للقواعد من النساء بوضع الحجاب وأن يستعففن خير لهن قال تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60) (النور: 60).   ( 1) حراسة الفضيلة (ص 68 - 69).(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17359",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال - رحمه الله -: رخص الله سبحانه للقواعد من النساء أي: العجائز اللائي تقدم بهن السن فقعدن عن الحيض والحمل ويئسن من الولد أن يضعن ثيابهن الظاهرة من الجلباب والخمار التي ذكرها الله سبحانه في آيات ضرب الحجاب على نساء المؤمنين فيكشفن عن الوجه والكفين ورفع تعالى الإثم والجناح عنهن في ذلك بشرطين: الشرط الأول: أن يكن من اللاتي لم يبق فيهن زينة ولا هن محل للشهوة وهن اللائي لا يرجون نكاحا فلا يطمعن فيه ولا يطمع فيهن أن ينكحن لأنهن عجائز لا يشتهين ولا يشتهين أما من بقيت فيها بقية من جمال ومحل للشهوة فلا يجوز لها ذلك. الشرط الثاني: أن يكن غير متبرجات بزينة وهذا يتكون من أمرين: أحدهما: أن يكن غير قاصدات بوضع الثياب التبرج ولكن التخفيف إذا احتجن إليه. وثانيهما: أن يكن غير متبرجات بزينة من حلي وكحل وأصباغ وتجمل بثياب ظاهرة إلى غير ذلك من الزينة التي يفتن بها. فلتحذر المؤمنة التعسف في استعمال هذه الرخصة بأن تدعي بأنها من القواعد وليست كذلك أو تبرز متزينة بأي من أنواع الزينة. ثم قال ربنا جل وعلا: وأن يستعففن خير لهن وهذا تحريض للقواعد على الاستعفاف وأنه خير لهن وأفضل وإن لم يحصل تبرج منهن بزينة. فدلت هذه الآية على فرض الحجاب على نساء المؤمنين لوجوههن وسائر أبدانهن وزينتهن لأن هذه الرخصة للقواعد اللاتي رفع الإثم والجناح عنهن إذ التهمة في حقهن مرتفعة وقد بلغن هذا المبلغ من السن والإياس والرخصة لا تكون إلا من عزيمة والعزيمة فرض الحجاب في الآيات السابقة.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17360",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدلالة أن استعفاف القواعد خير لهن من الترخص بوضع الثياب عن الوجه والكفين فوجب ذلك في حق من لم تبلغ سن القواعد من نساء المؤمنين وهو أولى في حقهن وأبعد لهن عن أسباب الفتنة والوقوع في الفاحشة وإن فعلن فالإثم والحرج والجناح. ولذا فإن هذه الآية من أقوى الأدلة على فرض الحجاب للوجه والكفين وسائر البدن والزينة بالجلباب والخمار ( 1). ومن أقوى الأدلة كذلك قوله - عز وجل -: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن (الأحزاب: 59) والقائلون بكشف وجه المرأة متفقون بأن الواجب على نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يسترن وجوههن للأدلة الكثيرة على هذا ولكنهم يرونه خاصا بهن! فكيف يكون ذلك والخطاب في هذه الآية للجميع! ولماذا أدخلهن الله في هذه الآية وهي حسب زعمهم لا تدل على وجوب ستر الوجه!! أليس هذا من التناقض الذي ينزه عنه كتاب الله! قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -: في الآية قرينة نصية دالة على هذا المعنى للجلباب وعلى هذا العمل الذي بادر إليه نساء الأنصار والمهاجرين ـ رضي الله عن الجميع ـ بستر وجوههن بإدناء الجلابيب عليها وهي أن في قوله تعالى: قل لأزواجك وجوب حجب أزواجه - صلى الله عليه وآله وسلم - وستر وجوههن لا نزاع فيه بين أحد من المسلمين وفي هذه الآية ذكر أزواجه - صلى الله عليه وآله وسلم - مع بناته ونساء المؤمنين وهو ظاهر الدلالة على وجوب ستر الوجوه بإدناء الجلابيب على جميع المؤمنات ( 2).   ( 1) حراسة الفضيلة (ص 54 - 56). ( 2) حراسة الفضيلة (ص 47).(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17361",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر",
        "content": "هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ( 1): يقيس دعاة الاختلاط اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر في المطاف والطريق وإباحة النظر اليسير إلى المخطوبة والجلوس معها زمنا يسيرا بلا خلوة. ومن المعلوم أن الشارع أباح النظر اليسير إلى المخطوبة والجلوس معها زمنا يسيرا بلا خلوة وبناء على قياس دعاة الاختلاط فإنه ما دام الجلوس معها زمنا يسيرا جائزا فلا مانع من أن يجلس معها أياما وليالي وينامان في غرفة واحدة بلا خلوة قياسا على ما سبق لأنه لا فرق ـ عند دعاة الاختلاط ـ بين الزمن اليسير والكثير في الأحكام. فمن قاس اختلاط المكث على الاختلاط العارض فهو كمن قاس النوم مع المخطوبة بلا خلوة على الجلوس اليسير مع المخطوبة بلا خلوة! وفي كل أبواب فقه الشريعة تجد الشارع إذا رخص في الزمن اليسير لم يسامح في الزمن الكثير ولم يجز قياسه عليه فمثلا الله تعالى أجاز للجنب اللبث زمنا يسيرا في المسجد كما قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (النساء:43) فأجازه على وجه عبور السبيل لأنه زمن يسير فبناء على قياس دعاة الاختلاط فإنه ما دام لبث الجنب زمنا يسيرا في المسجد يجوز فكذلك يجوز أن يعتكف هذا الجنب ليلة في المسجد ـ أيضا ـ قياسا على ما أجازته الآية من اللبث زمنا يسيرا فهل هذا قياس مقبول! إن من قاس اختلاط المكث على الاختلاط العارض فهو كمن قاس اعتكاف الجنب على لبث الجنب في المسجد فكلاهما مهدر اعتبار تفريق الشارع بين الزمن اليسير والكثير في الأحكام.   ( 1) انظر: أقيسة الاختلاطيين لإبراهيم السكران (ص 1 - 8).(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17362",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمثلة على ذلك كثيرة لكن الانحراف الأصولي في كلام دعاة الاختلاط أنهم قاسوا (الزمن الكثير) على (الزمن اليسير) فصار مؤدى كلامهم أن طول الزمن وقصره لا أثر له على الأحكام فلم يفهموا اعتبار الزمن في فقه الفروع وتوهموا أن الحكم الشرعي إذا ثبت للزمن اليسير ثبت للزمن الطويل ولذلك جاؤوا بهذا القياس الفاسد الاعتبار وصار مقتضى قياسهم الفاسد أن كل ما عفت الشريعة فيه عن اليسير يعفى فيه عن الكثير! والخلل في قياس دعاة الاختلاط أنهم لما رأو النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ترك الناس في الطواف والطريق يختلطون ـ لأنه زمان يسير عابر ـ ظنوا أنه يجوز أن يجلسوا مختلطين في مكتب واحد أو مقاعد دراسية واحدة طوال النهار ولمدة سنوات مع شدة الإفضاء إلى الفتنة! فهل يقول هذا رجل شم بأنفه كتب فقه الشريعة أو جالس أهل العلم الربانيين! فثبوت الرخصة في شئ يسير لا يجوز أن يقاس عليه الشئ الكثير. و (الزمن) طولا وقصرا ليس هو العلة التامة في الاختلاط بل هو قرينة من القرائن والأوصاف المؤثرة وإنما المناط التام في الاختلاط ـ وهو المناط الذي لاينخرم ـ هو (قوة الإفضاء إلى الفتنة) وليس الزمن إلا وصف أغلبي من الأوصاف المؤثرة في قوة الإفضاء إلى الفتنة فكلما اشتد إفضاء الاختلاط إلى الفتنة حرم وكلما ضعف إفضاء الاختلاط إلى الفتنة شرع. ومن تدبر فتاوى العلماء الربانيين من السلف ومن بعدهم رأى أنها كلها تدور حول شدة الإفضاء إلى الفتنة ومن ذلك فتوى عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قالت: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل. (رواه البخاري ومسلم). فعائشة - رضي الله عنها - تتحدث عن أمر كان مشروعا لكنها لما رأت أن الفتنة اشتدت أشارت إلى أن ذلك يؤول إلى التحريم وأن هذا هو الذي فقهته من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17363",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل فرق النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بين الاختلاط العارض واختلاط المكث ( 1) حين نتدبر صور الاختلاط في عهد النبوة التي من جنس واحد يتبين لنا فعلا كيف ميز النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في أحكامها طبقا لعامل الزمن أو بشكل أدق طبقا لقوة الإفضاء إلى الفتنة قارن مثلا بين (الصلاة والطواف) ففي الطواف لأنه يأخذ زمنا يسيرا عابرا رخص لهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في الطواف في وقت واحد مع كون النساء حجرة أو من وراء الرجال أو متنكرات في الليل فإذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال. ففي صحيح البخاري أن ابن جريج قال لعطاء: كيف يخالطن الرجال قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين.قالت انطلقي عنك وأبت ( 2). وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أني أشتكي ( 3) فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلي إلى جنب البيت يقرأ بـ والطور (1) وكتاب مسطور (2) (الطور: 1 - 2). (رواه البخاري ومسلم). ولكن في (الصلاة) ـ لأنها تأخذ زمنا دوريا متكررا وليست أمرا عابرا ـ فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يرخص لهم في الاختلاط بل وضع للرجال مصلى وللنساء مصلى مستقل عنهم وكان ينتظر هو وأصحابه حتى ينصرف النساء فعن الزهري عن هند بنت الحارث أن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي   ( 1) انظر: أقيسة الاختلاطيين لإبراهيم السكران (ص 9 - 13). ( 2) (حجرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز: هو مأخوذ من قولهم: نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا. (انطلقي عنك) أي عن جهة نفسك (فتح الباري 3\/ 480). ( 3) (أني أشتكي) أي أنها كانت ضعيفة لا تقدر على الطواف ماشية.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17364",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم (رواه البخاري). ولم يكتف بذلك بل جعل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (رواه مسلم). وشرها أولها لأنها أقرب إلى الرجال برغم أن المصليات مستقلة! فمن تأمل تصرف النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في التفريق والتمييز بين (اختلاط المطاف واختلاط المصلى) وكيف تسامح في أحدهما وتحفظ في الآخر علم علما قطعيا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قاصد إلى التمييز بين هذه الصور وعدم وضعها موضعا واحدا وبالتالي فالاختلاط الذي يأخذ زمنا دوريا متكررا لايجوز أن يقاس على الاختلاط العابر الذي يأخذ زمنا يسيرا عارضا. ومن صور الاختلاط التي ميز النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بينها (الفتيا ومجلس العلم) ففي الفتيا ـ لأنها مسألة واحدة في زمن يسير عابر ـ كانت المرأة تأتي وتسأل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى لو كان حوله رجال لأنه اختلاط عارض في زمن يسير عابر ومن ذلك أن تميمة بنت وهب امرأة رفاعة القرظي جاءت تستفتي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في أمر طلاقها وفي المجلس أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كأبي بكر وخالد بن سعيد بن العاص والقصة بتفصيلها رواها البخاري ومسلم. ولكن في مجلس العلم ـ بسبب أنه اختلاط مكث ومجالسة ويأخذ زمنا يحصل به رفع الكلفة وإلف كل من الطرفين للآخر ـ فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يأذن للنساء أن يختلطن بالرجال بل فصل بينهم ووضع لكل منهم مجلسا مستقلا كما في حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن (رواه البخاري).(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17365",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ما ضابط التفريق بين اليسير والكثير؟",
        "content": "فقول النساء للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك دليل ظاهر في كون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يرخص للنساء أن يأتين ويختلطن بالرجال في مجالس العلم التي يعقدها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأصحابه وقول أبي سعيد الخدري: فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن دليل آخر على تخصيص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لهن مجلس علم مستقلا عن الرجال. فإذا تأمل الباحث الصادق تفريق النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بين (اختلاط الفتيا واختلاط مجلس العلم) وكيف تسامح في أحدهما ولم يتسامح في الآخر علم علما قطعيا أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يجعل الاختلاط العارض كاختلاط المكث والمجالسة. والمراد أن (الطواف والصلاة) شريعتان من جنس واحد فقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم - الطواف بالبيت صلاة فأقلوا من الكلام (رواه النسائي وصححه الألباني) ومع ذلك فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فرق في حكم الاختلاط بينهما. و (الفتيا ومجلس العلم) شريعتان من جنس واحد فما مجلس العلم إلا مجموع فتاوى ومع ذلك فرق النبي في أحكام الاختلاط بينهما. فمن تأمل تمييز النبي في الاختلاط في هذه الصور استبان له مراد الشارع وعدم وضع هذه الصور موضعا واحدا وبالتالي بطلان قياس دعاة الاختلاط في قياسهم اختلاط المكث على الاختلاط العارض وإهدارهم مراعاة الزمن وقوة الإفضاء إلى الفتنة.  ما ضابط التفريق بين اليسير والكثير ( 1) بعض دعاة الاختلاط صار يعترض على تمييز أهل العلم بين الاختلاط العارض العابر الذي يكون في زمن يسير وبين اختلاط المكث الذي يكون في زمن كثير أو دوري يتكرر   ( 1) انظر: أقيسة الاختلاطيين لإبراهيم السكران (ص 13 - 16).(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17366",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصار يقول: لاضابط في التفريق بين اليسير والكثير إلا التحكم والنسبية الشديدة! وهذا الاعتراض لا يقوله غالبا إلا من يريد التشغيب على مسألة واحدة وهو يهدم أصلا كاملا! فالتفريق بين اليسير والكثير تحيله الشريعة غالبا إلى عرف الناس كما قال الإمام ابن قدامة: والمرجع في اليسير والكثير إلى العرف ( 1). ولو أبطلنا التفريق بين اليسير والكثير لعدم تعيين الشارع مقدارا فارقا لأبطلنا أحكاما شرعية كثيرة بناها الشارع على ذلك كما أجاز الشارع لبث الجنب زمنا يسيرا في المسجد فقد قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (النساء:43) فهل نرد هذه الآية ونبطل دلالتها لأنه لا ضابط حاسم في (عبور السبيل) إذ الناس يختلفون في زمن عبور السبيل! فمن يسقط التمييز بين الاختلاط العارض واختلاط المكث بحجة عدم وجود حد حاسم بين اليسير والكثير فقد يظن أنه سيلغي مسألة الاختلاط لكنه في الحقيقة هدم أصلا شرعيا عظيما. والمراد أن هذا (القياس الفاسد) إذا تأمله المرء فلابد أن يتذكر الأقيسة الفاسدة التي أشار إليها القرآن وكيف تسببت في ضلال كثير من الناس فمن ذلك قياس الربويين حين قاسو الربا على البيع وأنه لا فرق بينهما كما حكى الله استنباطهم فقال تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا (البقرة: 275) فالبيع والربا كلاهما مبادلة رضائية بين طرفين وكما ينتفع أحدهما بالمال فإن الآخر ينتفع بالفائدة فقد يتوهم   ( 1) المغني (1\/ 351).(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17367",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض الناس أن هذا من العدل وأن حرمان المقرض من الفائدة لقاء تنازله عن المال للمقترض زمنا معينا ظلما ومع ذلك فلم يقل الله هذا قياس اجتهادي له وجه فلا بأس به بل أكذبهم الله سبحانه بنفسه وحذرهم بلغة مخيفة فقال سبحانه: وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) (البقرة: 275). بل إن توهم العدل في الربا أظهر من توهم قياس اختلاط المكث ـ الذي يؤدي غالبا إلى نظر محرم وكلام محرم ـ على الاختلاط العابر الذي يكون في الطرقات والمطاف بل كيف يكون قياس الربا الذي فيه معاوضة بين التنازل عن المال لقاء فائدة يسيرة أشنع من قياس اختلاط المجالسة الذي يؤدي إلى الفجور والفواحش على اختلاط عابر عارض! فانظر كيف توعد الله الربويين في قياسهم واعتبر هذا بقياس دعاة الاختلاط. فتأمل كم نفع فقه الشريعة القياس الصحيح المزكى بنور الوحي وكم ضلت أمم بسبب القياس الفاسد.  الضرورة إذا اقتضت اختلاطا ( 1): تقرر أن الاختلاط محرم ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: لا يدخل في الاختلاط: ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني ( 2).   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 48 - 49). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2\/ 93).(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17368",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن حالات الاضطرار إسعاف غريق ونحوه أو مداواة مريض عند فقدان المماثل في الجنس أو إن احتاج القاضي اللقاء بالنساء. ومن المقرر أن الضرورات تبيح المحظورات بيد أن الضرورة تقدر بقدرها فيتقي المرء ربه ويتحرز عما نهاه عنه ما استطاع. فإذا اقتضت الضرورة اختلاطا كما في الحج ـ على سبيل المثال ـ فإن الحج ركن من أركان الإسلام وهو فعل مأمور مقدم على ترك المحظور فإن اشتد الزحام ولم يمكن تجنبه كالحال في هذه الأزمنة فتؤدي المرأة فرضها متقيدة بضوابط الشرع. ومثل الحج سائر الضرورات التي تبيح المحظورات فينبغي أن تقدر بقدرها ولايتعدى قدر الاضطرار فيها وهذا يقدره ويقرره أهل العلم والشأن فهم أعلم بضابط الضروريات وأجدر بعرض الوقائع على الأحاديث والآيات فإن وجدت ضرورة لا تكون إلا مع الاختلاط فكشأن سائر المحظورات تباح بقدر الحاجة وبعد انتهائها يعود كل حكم إلى أصله. ويشترط في حالات الاضطرار ألا يبغى فيها ولا يعتدى كما قال تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) (البقرة:173). قال الشيخ السعدي في تفسير هذه الآية: إنما حرم عليكم الميتة وهي: ما مات بغير تذكية شرعية لأن الميتة خبيثة مضرة لرداءتها في نفسها ولأن الأغلب أن تكون عن مرض فيكون زيادة ضرر واستثنى الشارع من هذا العموم ميتة الجراد وسمك البحر فإنه حلال طيب.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17369",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدم أي: المسفوح كما قيد في الآية الأخرى. وما أهل به لغير الله أي: ذبح لغير الله كالذي يذبح للأصنام والأوثان من الأحجار والقبور ونحوها. فمن اضطر أي: ألجئ إلى المحرم بجوع وعدم أو إكراه غير باغ أي: غير طالب للمحرم مع قدرته على الحلال أو مع عدم جوعه ولا عاد أي: متجاوز الحد في تناول ما أبيح له اضطرارا فمن اضطر وهو غير قادر على الحلال وأكل بقدر الضرورة فلا يزيد عليها فلا إثم أي: جناح عليه وإذا ارتفع الإثم رجع الأمر إلى ما كان عليه والإنسان بهذه الحالة مأمور بالأكل بل منهي أن يلقي بيده إلى التهلكة وأن يقتل نفسه. فيجب إذا عليه الأكل ويأثم إن ترك الأكل حتى مات فيكون قاتلا لنفسه. وهذه الإباحة والتوسعة من رحمته تعالى بعباده فلهذا ختمها بهذين الاسمين الكريمين المناسبين غاية المناسبة فقال: إن الله غفور رحيم. ولما كان الحل مشروطا بهذين الشرطين وكان الإنسان في هذه الحالة ربما لا يستقصي تمام الاستقصاء في تحقيقها ـ أخبر تعالى أنه غفور فيغفر ما أخطأ فيه في هذه الحال خصوصا وقد غلبته الضرورة وأذهبت حواسه المشقة. وفي هذه الآية دليل على القاعدة المشهورة: الضرورات تبيح المحظورات فكل محظور اضطر إليه الإنسان فقد أباحه له الملك الرحمن ( 1).   ( 1) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (ص64).(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17370",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "افتعال الضرورة!!",
        "content": "افتعال الضرورة!! ( 1) الضرورة حالة ملجئة لفعل والإلجاء لا يعتبر باختيار الشخص وفعله بغير إكراه فلايجوز بحال أن تفتعل نازلة أوتصنع بيئة لاختلاط الرجال بالنساء أو لا تراعي الفصل بينهم ثم يقال بجواز الاختلاط فيها للضرورة فمثل ذلك افتئات على الشرع لا يقر فاعلوه وإن عذر بعض من واقعه باضطراره والذي ينبغي هو أن يقوم أساس البنيان وفق ضوابط الشريعة. فإذا وقع محظور لضرورة بعد التحرز ساغ الاعتذار بالضرورة إن كان الضرر المترتب على تركه أعلى على أن تقدر الضرورة بقدرها وإلا لكان المفتعل للضرورة المعتذر بها كمن قطع يدي مسلم ورجليه ثم أذهب سمعه وبصره وقال هذا تحل له الزكاة! إذ ليس له عائل. أو كالذي صبر إنسانا عن الطعام والشراب فلما أشرف على الهلكة قدم له لحم خنزير أو ميتة وقال: كله اضطرارا! أما إذا اضطر مضطر لحاجة عند من لم يراع ضوابط الشرع فيما أنشأ فالمضطر معذور والمفرط موزور وإلى الله ترجع الأمور والله عليم بذات الصدور.   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 49 - 50).(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17371",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة على تحريم اختلاط المرأة بالرجال الأجانب قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات: الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه. الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في باديء الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالأخر ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق مجمل ومفصل: أما المجمل: فهو أن الله ـ تعالى ـ جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين فإذا حصل الاختلاط نشأ عنه آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء لأن النفوس أمارة بالسوء والهوى يعمى ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال. وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر ...  ثم ذكر الأدلة على تحريم هذا النوع من الاختلاط ( 1).   ( 1) فتوى الشيح محمد بن إبراهيم في حكم الاختلاط بين الرجال والنساء انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2\/ 82 - 93) وسيأتي كثير من كلامه من نفس الفتوى.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17372",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: أحيانا يصاحب اختلاط النساء الجائز بمحارمهن من الرجال تهاونهن في لباسهن الشرعي أمام المحارم ـ غير الزوج ـ كلبس الملابس الخفيفة التي تصف البشرة أو القصيرة التي تظهر العورة. وقد ذكر أن من أسباب زنا المحارم إظهار المرأة لعورتها أمام المحارم فبعض الأمهات يقصرن في لباس أولادهن ذكورا وإناثا فتجد البعض يلبس القصير جدا بحيث قد يظهر الفخذ أو يلبس الشفاف أو المفتوح والضيق مما قد يغري بعض ضعاف النفوس بالاعتداء عليهم. وبعض الفتيات يخطئن في لبس البنطال أو ما يشف ويصف العورة ظنا منها أن يجوز لبسه في البيت أمام المحارم مما يؤدي ذلك إلى تحريك الشهوة الذي بدوره يؤدي إلى المفسدة الأعظم ( 1). وهذا الأمر غفل عنه كثير من الناس فالكثير يظن أنه ليس هناك حدود لعورة المرأة أمام محارمها جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (24\/ 35) الفتوى رقم (17007):س: هل يجوز لبس الثوب الضيق الذي يبرز الظهر للمرأة والثديين والخصر والذي يبرز محاسن المرأة والذي يكشف الذراعين والرقبة وبعض من الصدر أمام النساء والمحارم وهل يجوز لبس الثوب الضيق أمام النساء فقط من المحارم أو غيرهن من النساء الأجنبيات المسلمات ج: هذا السؤال له شقان: الأول: في لباس المرأة للضيق الذي يصف أعضاءها فيعلم من نصوص الشريعة   ( 1) انظر (زنا المحارم أسباب تفشي هذه الظاهرة) للدكتور نايف بن أحمد الحمد.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17373",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقواعدها أنه يشترط في لباس المرأة المسلمة أن يكون واسعا فضفاضا لا ضيقا وهذا هو الذي يوافق الغرض من اللباس وهو: الستر وحجب بدن المرأة عن نظر الأجانب منعا للفتنة والفساد واللباس الضيق ينافي هذه المقاصد الشرعية لما فيه من إبراز حجم البدن وأعضائه فلا يتحقق الغرض المراد من الستر بل قد يكون أدعى للفتنة والافتتان. وعليه فيحرم على المرأة المسلمة أن تلبس اللباس الضيق أمام محارمها سوى زوجها ويحرم عليها أمام نسائها إذا كان من السرة إلى الركبة كالبنطلون أو كان لسائر بدنها لكن يحصل به فتنة النساء والإثارة. الشق الثاني من السؤال: فيما يحل لها إظهاره من زينتها أمام محارمها غير زوجها فهو: وجهها وكفاها وخلخالها وقرطها وأساورها وقلادتها ورأسها وقدماها. وجاء أيضا في فتاوى اللجنة (17\/ 297) الفتوى رقم (20576): س: أنا امرأة متزوجة أقوم أحيانا في منزلي بلبس الملابس الخفيفة التي تصف البشرة أو القصيرة التي تظهر ـ إذا جلست ـ ما فوق الركبة وذلك لتسهيل الحركة عند تأدية أعمال المنزل ولتخفيف شدة الحر وكذلك لأتزين أمام زوجي غير أن زوجي نصحني بعدم لبس تلك الملابس بسبب وجود أطفالنا الذين تتراوح أعمارهم من 3 إلى 9 سنوات وخشية ألا تزول المشاهد التي يرونها الآن عن ذاكرتهم إذا كبروا لكنني لم أقبل نصيحته على أساس أن أطفالنا ما زالوا صغارا وكذلك لا يخشى عليهم الفتنة وحيث إن هذا الأمر قد شغل تفكيري ورغبة في أن أرضي ربي ولا أسخطه ـ كتبت إليكم راجية تبيين الحكم الشرعي في ذلك والتوجيه بما ترون. ج: يجب عليك طاعة زوجك بالمعروف ومن ذلك ما أمرك به من التستر والاحتشام عند أولادك حتى لا يعتادوا رؤية العورات ومفاتن النساء والذي يجوز كشفه للأولاد هو: ما جرت العادة بكشفه كالوجه والكفين والذراعين والقدمين ونحو ذلك.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17374",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بعض الأدلة على تحريم اختلاط المرأة بالرجال الأجانب",
        "content": "بعض الأدلة على تحريم اختلاط المرأة بالرجال الأجانب: الدليل الأول: قال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53). قال الأستاذ سيد قطب - رحمه الله -: فلا يقل أحد غير ما قال الله لا يقل أحد إن الاختلاط وإزالة الحجب والترخص في الحديث واللقاء والجلوس والمشاركة بين الجنسين أطهر للقلوب وأعف للضمائر وأعون على تصريف الغريزة المكبوتة وعلى إشعار الجنسين بالأدب وترقيق المشاعر والسلوك ... إلى آخر ما يقوله نفر من خلق الله الضعاف والمهازيل الجهال المحجوبين لا يقل أحد شيئا من هذا ... يقول الله هذا عن نساء النبي الطاهرات أمهات المؤمنين وعن رجال الصدر الأول من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ممن لا تتطاول إليهن وإليهم الأعناق ( 1). قال الدكتور عبد الله ناصح علوان ( 2): وإذا كانت هذه الآية نزلت في أمهات المؤمنين فالعبرة ـ كما يقول الأصوليون ـ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وإذا كانت أمهات المؤمنين المقطوع بعفتهن وطهارتهن مأمورات بالحجاب وعدم الظهور أمام الأجانب فالنساء المسلمات بشكل عام مأمورات بالستر وعدم الظهور من باب أولى ( 3). إن النساء مأمورات بالاستتار عن أعين الرجال فالحجاب من الحجب وهو المنع   ( 1) في ظلال القرآن (5\/ 2878). ( 2) الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز في جدة سابقا وأحد رموز الإخوان المسلمين في سوريا والعالم - رحمه الله -. ( 3) تربية الأولاد في الإسلام (1\/ 278).(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17375",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحجز وذلك بستر البدن وتقاسيمه وتفاصيله فيشترط فيه جلباب: - سابغ لستر البشرة. - وواسع لستر تقاسيم البدن. فكيف يمكن الامتثال لهذا الحكم في بيئة مختلطة. إن ذلك لمحال لأن الحجاب مجرد خرقة وقماش ينسدل على بدن المرأة يتحرك بحركتها فانكشاف شيء من بشرتها أو بدو تفاصيل وتقاسيم بدنها وارد بل حاصل إنها لا تأمن ذلك وهي تمر في الطريق والسوق مرور الكرام فإذا صارت في اختلاط منظم فمن المحال أن تحترز وهي المضطرة للقيام والقعود والدخول والخروج والانحناء والالتفات على الدوام لطول المكث وللحاجة إلى ذلك. وهذه سمة في الاختلاط المنظم: طول المكث لساعات قرب الرجال. فالتستر في الاختلاط تكليف بما لا يطاق والله إذا حرم شيئا حرم وسائله حرم الخمر فحرم بيعه وشراءه. وحرم الربا فحرم كتابته والشهادة عليه كذلك حرم على المرأة إبداء زينتها وحرم كل وسيلة وذريعة محققة إلى ذلك كالاختلاط الطويل. فتحقيق الحكمة من الحجاب (ستر البشرة وتقاسيم البدن) في اختلاط منظم متعذر غاية التعذر وما كان الشارع ليأمرها بالاستتار ثم يبيح لها الاختلاط إن هذا عين التناقض ولا تناقض في الشريعة قال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) (النساء:82) ( 1).   ( 1) كيف بني تحريم الاختلاط د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه  www.saaid.net.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17376",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط: أمر الله الرجال بغض البصر وأمر النساء بذلك قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ... (النور: 30 - 31). فلو كان الاختلاط سائغا في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق إذ كيف تختلط المرأة بالرجل وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس! قال الدكتور عبد الله ناصح علوان ( 1): كيف نتصور غض البصر لكل من الرجل والمرأة وهما مجتمعان في مكان واحد فالآية إذن في مدلولها تنهى عن الاختلاط وتحرمه ( 2). إن غض البصر من الرجال عن محاسن المرأة سواء البشرة إذا انكشفت أو تقاسيم البدن إذا بدت من وراء الحجاب: مأمور به. وسواء قيل بوجوب تغطية الوجه والكفين أم لا فإن غض البصر واجب عن سائر البدن. وغض البصر متعذر بل ممتنع في الاختلاط المنظم لطول المكث في مجلس واحد فصرف البصر من كليهما غير ممكن وتحوط المرأة في حجابها شاق إذ طول المقام يلجؤها إلى تغيير أوضاعها مما سيبدي حتما ما يجب ستره.   ( 1) الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية في جامعة الملك عبد العزيز في جدة سابقا وأحد رموز الإخوان المسلمين في سوريا والعالم - رحمه الله -. ( 2) تربية الأولاد في الإسلام (1\/ 204).(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17377",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما كان الشارع ليأمر بغض البصر من كليهما ثم يبيح اختلاطهما على هذه الصورة فإن في الإباحة تحريضا وتيسيرا للنظر وإتباعه بنظرة أخرى وقد قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي - رضي الله عنه -: يا على لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة. (رواه الترمذي وحسنه الألباني). فالمختلط إذا قدر على الغض في الأولى فهل سيصمد في الثانية أو الثالثة إلى المائة وهي كذلك هما كل يوم في لقاءات مستمرة لساعات طويلة قد تبلغ الثمان والعشر ( 1). قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا (رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم). قال الشيخ محمد بن إبراهيم: وإنما كان زنا لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها فتعلق في قلبه فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه اهـ. وقد ذكر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن من حق الطريق: غض البصر (رواه البخاري ومسلم). فإذا كان غض البصر واجبا على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مرورا عابرا فكيف يسوغ لبعض الناس أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تمانع من اختلاط الرجال بالنساء يوميا في مكان مغلق الساعات الطوال! وإذا كان استراق النظر خيانة كما في قول الله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (غافر: 19) فكيف تكون المخالطة   ( 1) كيف بني تحريم الاختلاط د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه  www.saaid.net.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17378",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا نهى الشارع عن النظر إلى النساء بسبب ما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه وواقع الناس اليوم يبين أن الاختلاط يفضي لزاما لوقع البصر عما أمر الله بحفظه عنه وإذا كان الذي يفضي إلى الوقوع في المحظور يلزم منه وقوع المحظور ففعله حرام عند من قال بسد الذرائع وعند من لم يقل ( 1) فهو بمثابة ما لا يتم الامتثال إلا به وعلى أقل الأحوال هو بمثابة (الذرائع) التي تفضي إلى المحظور غالبا وقد ذكر أهل العلم أن الحكم إذا علق بمظنة استوى وجودها وعدمه. عم يغض البصر! وهنا لعله يرد سؤال: مادام أن الحجاب مفروض والقرار مأمور به فعم يغض البصر وجوابه أن غض البصر يكون عن المحارم كلها فقد تخرج امرأة لحاجة وربما خرجت نساء مترخصات بغير حاجة وربما كان المجتمع ـ كشأن سائر المجتمعات ـ خليطا لا يخلو من كتابيات ونحوهن وغض البصر مطلوب عن كل سافرة سواء كانت مائلة مميلة أو أمة أو كتابية. والشريعة الإسلامية بحمد الله واقعية تتعامل مع طبائع الناس على اختلاف أصنافهم فتشرع الأحكام لكافة الأحوال فهي صالحة لكل زمان ومكان وحال ما فرط ربنا في الكتاب من شيء وهذه الواقعية سمة ظاهرة في التشريع ( 2).   ( 1) انظر: البحر المحيط في الأصول للزركشي (8\/ 90) عن الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 41). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 42).(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17379",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثالث: عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت (رواه البخاري ومسلم). وجه الاستدلال: أنه حذر من الدخول على النساء باسم فعل الأمر (إياك) والمعنى احفظوا أنفسكم واتقوا الدخول على النساء فهو أمر باتقاء الدخول على النساء والأمر يفيد الوجوب ونهي عن الدخول عليهن لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده والنهي يفيد التحريم. وقوله: (إياكم) يعم المخاطبين بضمير الجمع وقوله: (الدخول) يفيد العموم فيشمل دخول الخلوة وغيرها والقاعدة الاستدلالية: أن الألف واللام إذا دخلت على اسم مفرد أفادت العموم فلا يصح حمله على صورة الخلوة دون غيرها إلا بدليل يقوى على تخصيص العموم فلا يصح حمل ضمير الجمع الدال على عموم المخاطبين ولفظ (الدخول) الدال على منع شتى صور الدخول ولفظ (النساء) الدال على عموم جميع النساء على صورة واحدة نادرة من أفراد هذا العموم وهي: دخول رجل واحد على امرأة واحدة وإلغاء جميع الصور الأخرى كدخول رجل واحد على (النساء). وفيه تأكيد للعموم بالتنصيص على عدم استثناء أقارب الزوج من هذا العموم ( 1). قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله -: فسمى - صلى الله عليه وآله وسلم - دخول قريب الرجل على امرأته وهو غير   ( 1) بتصرف من الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة مع أقوال علماء المذاهب الإسلامية المختلفة إعداد\/عامر بن محمد فداء بهجت المحاضر بالمعهد العالي للأئمة والخطباء ـ جامعة طيبة ـ المدينة النبوية.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17380",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محرم لها باسم الموت ولا شك أن تلك العبارة هي أبلغ عبارات التحذير وهذا دليل صحيح نبوي على أن قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (الأحزاب: 53) عام في جميع النساء إذ لو كان حكمه خاصا بأزواجه - صلى الله عليه وآله وسلم - لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العام من الدخول على النساء. وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو لم تحصل الخلوة بينهما وهو كذلك فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرم تحريما شديدا بانفراده كما قدمنا أن مسلما - رحمه الله - أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها فدل على أن كليهما حرام ( 1). وقال أيضا: فتأملوا قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في دخول قريب الزوج على زوجته الحمو الموت لتدركوا أن اختلاط الرجال الأجانب بالنساء الأجنبيات أنه هو الموت ( 2). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري):  ... وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء والنساء أن يدخلن عليكم ...  وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى ( 3). وقد قال النووي: المراد في الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت.قال: وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابن العم وابن الأخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الأخ بامرأة أخيه فشبهه بالموت وهو أولى   ( 1) أضواء البيان (6\/ 592 - 593) عن عودة الحجاب (3\/ 308 - 309). ( 2) محاضرات الشيخ الأمين (ص162). ( 3) فتح الباري (9\/ 400 - 401).(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17381",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمنع من الأجنبي ( 1). وقال القرطبي في (المفهم) ( 2): المعنى أن دخول قريب الزوج على امرأة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لإلفهم بذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة فخرج هذا مخرج قول العرب: الأسد الموت والحرب الموت أي لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك دخوله على المرأة قد يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو إلى الرجم إن وقعت الفاحشة. الدليل الرابع: عن أبى أسيد الأنصارى أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول ـ وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء فى الطريق ـ فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. (رواه أبو داود وحسنه الألباني). قال صاحب (عون المعبود) في شرحه لهذا الحديث: (وهو خارج): أي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - (أن تحققن) قال في النهاية: هو أن يركبن حقها وهو وسطها ... وقال الطيبي: أي ابعدن عن الطريق ... والمعنى أن ليس لهن أن يذهبن في وسط الطريق. (بحافات): جمع حافة وهي الناحية. (ثوبها): أي المرأة (من لصوقها): أي المرأة (به): بالجدار.   ( 1) شرح صحيح مسلم (14\/ 154). ( 2) (14\/ 8).(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17382",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ محمد بن إبراهيم مفتى الديار السعودية سابقا: ووجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا منع الاختلاط في الطريق لأنه يؤدى إلى الافتتان فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك!. الدليل الخامس: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. (رواه مسلم). قال الشيخ محمد إبراهيم: ووجه الدلالة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمر باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط هذا لا يجوز. الدليل السادس: قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء (رواه البخاري ومسلم). قال الشيخ محمد بن إبراهيم: ووجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون هذا لا يجوز. الدليل السابع: قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان (رواه الترمذي وصححه الألباني). قال صاحب تحفة الأحوذي في شرح هذا الحديث: (فإذا خرجت استشرفها الشيطان) أي زينها في نظر الرجال وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها. والأصل(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17383",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء وبسط الكف فوق الحاجب والمعنى أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة. أو يريد بالشيطان شيطان الإنس من أهل الفسق سماه به على التشبيه ( 1). والاختلاط وسيلة إلى تسهيل هذا التزيين والإغواء. الدليل الثامن: قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (رواه مسلم). قال الشيخ محمد بن إبراهيم: ووجه الدلالة أن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - شرع للنساء إذا أتين إلى المسجد فإنهن ينفصلن عن الجماعة على حدة ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربه من النساء اللاتى يشغلن البال وربما أفسدن به العبادة وشوشن النية والخشوع. فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى فيمنع الاختلاط من باب أولى ( 2).   ( 1) تحفة الأحوذي (4\/ 283). ( 2) فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم في حكم الاختلاط بين الرجال والنساء.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17384",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أفرد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في المسجد بابا خاصا للنساء يدخلن , ويخرجن منه , لا يخالطهن , ولا يشاركهن فيه الرجال. فعن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات (رواه أبو داود وصححه الألباني). قال صاحب (عون المعبود) في شرحه لهذا الحديث: (لو تركنا هذا الباب): أي باب المسجد الذي أشار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - (للنساء): لكان خيرا وأحسن لئلا تختلط النساء بالرجال في الدخول والخروج من المسجد. والحديث فيه دليل أن النساء لا يختلطن في المساجد مع الرجال بل يعتزلن في جانب المسجد ويصلين هناك بالاقتداء مع الإمام فكان عبد الله بن عمر أشد اتباعا للسنة فلم يدخل من الباب الذي جعل للنساء حتى مات ( 1). وشرع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للرجال إماما ومؤتمين ألا يخرجوا فور التسليم من الصلاة , إذا كان بالصفوف الأخيرة بالمسجد نساء , حتى يخرجن , وينصرفن إلى دورهن قبل الرجال , لكي لا يحصل الاختلاط بين الجنسين ـ ولو بدون قصد ـ إذا خرجوا جميعا. عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا سلم مكث قليلا وكانوا يرون أن ذلك كيما ينفذ النساء قبل الرجال. (رواه أبو داود باب انصراف النساء قبل الرجال من الصلاة وصححه الألباني). قال صاحب (عون المعبود) في شرحه لهذا الحديث: (إذا سلم): أي من الصلاة (كيما ينفذ): أي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال.   ( 1) عون المعبود (2\/ 92).(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17385",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث فيه أنه يستحب للإمام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب ما قد يفضي إلى المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 1). وعن الزهري عن هند بنت الحارث أن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم (رواه البخاري). وفي رواية عن الزهري عن هند بنت الحارث عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا قال ابن شهاب فنرى ـ والله أعلم ـ لكي ينفذ من ينصرف من النساء (رواه البخاري). وعن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قالت: كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - (رواه البخاري). وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -  ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قام الرجال (رواه النسائي وصححه الألباني). قال السندي: قوله (قمن) أي خرجن إلى بيوتهن (وثبت) أي قعد - صلى الله عليه وآله وسلم - في مكانه ليقعد الرجال خوفا من الفتنة بلقاء الرجال النساء في الطريق والله تعالى أعلم ( 2).   ( 1) عون المعبود (3\/ 253). ( 2) حاشية على سنن النسائي (3\/ 67).(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17386",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كله في حال العبادة والصلاة التي يكون فيها المسلم أو المسلمة أبعد ما يكون عن وسوسة الشيطان وإغوائه , فكيف بما عداها!. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأبى بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد فنزل نبى الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فكأنى أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال (رواه البخاري ومسلم). يجلس الرجال لكي لا يختلطوا بالنساء.  الدليل التاسع: روى البخاري ومسلم أن صفية زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - جاءت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تزوره فى اعتكافه فى المسجد فى العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال لهما النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: على رسلكما إنما هى صفية بنت حيى. فقالا: سبحان الله يا رسول الله. وكبر عليهما. فقال النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإنى خشيت أن يقذف فى قلوبكما شيئا. والشاهد أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قرر أن خلطة الرجل بالمرأة موطن ريبة ومحل تهمة مع أن هذه الخلطة كانت: - عند المسجد. - وفي محل عام مطروق. - وزمانها ليلة من ليال العشر الأواخر من رمضان. - مع امرأة مضروب عليها الحجاب الكامل بغير خلاف لكونها من أزواجه ص.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17387",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أضف إلى ذلك الأصول المقررة كعصمة النبي ص ورسوخ إيمان صحابته ي. كل ذلك لم يبرر ترك بيان أن الاختلاط بالنساء موضع تهمة ومحل شبهة. الدليل العاشر: قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها (رواه البخاري) فالمرأة المسلمة منهية عن وصف المرأة الأجنبية لزوجها كأنه ينظر إليها ونقل الحافظ ابن حجر أن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو الافتتان بالموصوفة ( 1). فكيف يعقل أن ينهى الإسلام المرأة المسلمة أن تصف امرأة أجنبية لزوجها لئلا يتعلق قلبه بها ثم يبيح لهذا الزوج أن يجالس هذه المرأة الأجنبية ويخالطها في العمل أو الدراسة مخالطة مستديمة!!! الدليل الحادي عشر: عن عروة عن عائشة أنها أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب قالت فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له علي (رواه البخاري ومسلم). قال العيني: وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها ويجب عليها الاحتجاب منه وهو كذلك إجماعا بعد أن نزلت آية الحجاب وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب ( 2).   ( 1) فتح الباري (9\/ 337). ( 2) عمدة القاري (13\/ 202).(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17388",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني عشر: القواعد الشرعية الآتية: قال الشيخ حامد العلي: هذه المسألة ترجع إلى أربع قواعد شرعية: - كل مالم يرد فيه نص فهو من قبيل المباح ما لم يفض إلى محرم فيأخذ حكمه. - إذا تعذر توفير الضوابط التي تمنع اقتران الحرام الذي مفسدته أعظم بالمباح فإنه يمنع سدا للذريعة. - الأمور تتبين بعواقبها فالخير في موضعه عواقبه الرشد أبدا والشر عواقبه الغي. - كل ما كان الأمر أشد ضررا على المجتمع كان الاحتراز منه أوجب ومحاربته ينبغي أن تكون أشد. أما القاعدة الأولى فكما نص الفقهاء على تحريم بيع العنب لمن يتخذه خمرا. وأما الثانية فكما ذكر الفقهاء تحريم بيع السلاح وقت الفتنة لأنه حتى لو زجر الناس عن قتل المسلم فلا يمكن ضبط ذلك والناس في حال الفتنة فيفتى بتحريمه مطلقا. أما الثالثة فدلت عليها نصوص كثيرة جدا فالله تعالى جعل عاقبة طاعته خيرا قال تعالى: هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44) (الكهف:44) وجعل عاقبة معصيته الخسران المبين قال ... تعالى: أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون (10) (الروم:9 - 10).(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17389",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تبين أن عاقبة الأمر السوء فهو معصية لله والضد بالضد. أما الرابعة فكما نرى نصوص القرآن السنة شددت في التحذير من مداخل الشرك والقتل والزنا وهي أعظم ثلاث جرائم. فحرمت الشريعة كل ذرائع الشرك: كالصلاة في المقابر وتعليق التمائم وغيرها حتى تلك التي في الألفاظ كقول القائل ماشاء الله وشئت والحلف بغير الله ... إلخ. كما حرمت الشريعة في صيانة دم المسلم كل الطرق المفضية إلى الاستهانة به فحرمت حتى سباب المسلم وترويعه سدا لكل طرق العدوان التي قد تفضي إلى القتل أو الإستهانة بدم المسلم. وفي الذرائع المفضية إلى الزنا حرمت على المرأة الخلوة مع الرجل والتعطر أمام الرجال والسفر بغير محرم وأمرتها بالحجاب وأمرت بغض الأبصار ونهت المرأة عن الخضوع بالقول عند مخاطبة الرجل الأجنبي حتى لقد حرم عليها ضربها بخلخالها لتعلم زينتها. ولا نجد مثل هذا الذرائع كثرة وتأكيدا في غير تلك الجرائم الثلاث. ثم إذا نظرنا إلى الاختلاط يبن الرجال والنساء من هذا المنظار الشرعي وجدناه ينقسم إلى قسمين: أحدهما: اختلاط عابر في موضع لايخشى منه الفتنة في الغالب كاشتغال الجمع بعبادة مثلا كصلاة النساء في المسجد خلف الرجال في عهده - صلى الله عليه وآله وسلم - والطواف في الحج .. إلخ ومثل الأماكن العامة التي يشق تخصيصها لأحد الجنسين.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17390",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقسم الثاني: اختلاط يفضي إلى الفتنة غالبا ولايمكن توفير ضوابط الاحتراز منها وعاقبته شرور واضحة وضرره على المجتمع بالغ السوء بشهادة الواقع المحسوس وذلك مثل الاختلاط في الدراسة وفي أماكن العمل حيث تمكث الفتاة أوالمرأة فترة طويلة بين الرجال في أجواء داعية إلى التعارف وتكوين العلاقات بما تقتضيه الجبلة الإنسانية من الانجذاب الفطري بين الذكر والأنثى. فلو قيل للشاب الذي يخالط الشابات في فصل دراسي طيلة أعوام الدراسة: لا تنظر إلى ما تشتهي نفسك النظر إليه من مفاتن المرأة ولا تشتهي ما يشتهيه الرجل من المرأة ولا تحاول أن تتعرف على من تعجبك منهن ولا تبني علاقة معها ولا تجعل نفسك تهم بمحرم ويقول للفتاة مثل ذلك لكان من يقول مثل هذا للشباب مع توفير أسباب الفتنة لهم كمن يسعى في إفساد الناس وهو يأمرهم بالصلاح والعفة!! وهذا التناقض القبيح في العقل والمنطق لايمكن أن تأتي به الشريعة الكاملة. حتى إن بعض الجهال أفتى بجواز الاختلاط في الأعراس استدلالا بأن النساء كن يصلين خلف صفوف الرجال في عهد النبوة!! مع أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - جعل صفوفهن بعيدا خلف الصبيان ( 1) كما جعل مصلى النساء   ( 1) حديث أبي مالك الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه كان يجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان رواه الإمام أحمد وغيره وضعفه الألباني والأرنؤوط. قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: وفي صف النساء لوحدهم وراء الرجال أحاديث صحيحة وأما جعل الصبيان وراءهم فلم أجد فيه سوى هذا الحديث ولا تقوم به حجة فلا أرى بأسا من وقوف الصبيان مع الرجال إذا كان في الصف متسع وصلاة اليتيم مع أنس وراءه - صلى الله عليه وآله وسلم - حجة في ذلك.تمام المنة (ص 284). وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: لا شك أن مكان الصبيان خلف الرجال أولى لكن إذا كان يحصل به تشويش وإفساد للصلاة على البالغين وعليهم أنفسهم فإن مراعاة ذلك أولى من مراعاة فضل المكان إذا كيف نعمل (1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17391",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في العيد معزولا عن مصلى الرجال وجعل خير صفوفهن آخرها وشرها أولها وكل ذلك لتخفيف الفتنة قدر المستطاع مع أنه في موضع العبادة فكيف بغيره!! وعلى أية حال فكل عاقل يعلم أن ثمة فرقا كبيرا بين القسم الأول والثاني وأن الاستدلال بجواز الأول على جواز الثاني من قبيل التلبيس والخلط وسوء الفهم. وذلك كمثل من يستدل على جواز بيع السلاح في الأحوال العادية مع إمكان أن    الجواب: نعمل كما قال بعض العلماء: بأن نجعل بين كل صبيين بالغا من الرجال فيصف رجل بالغ يليه صبي ثم رجل ثم صبي ثم رجل ثم صبي لأن ذلك أضبط وأبعد عن التشويش وهذا وإن كان يستلزم أن يتأخر بعض الرجال إلى الصف الثاني أو الثالث حسب كثرة الصبيان فإنه يحصل به فائدة وهي الخشوع في الصلاة وعدم التشويش.انظر: الشرح الممتع على زاد المستقنع (4\/ 278 - 279). وقال الشيخ ابن عثيمين في شرحه لما رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ليلنى منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم: وفي قوله: ليلنى منكم اللام لام الأمر والمعنى أنه في الصلاة ينبغي أن يتقدم أولو الأحلام والنهى وأولو الأحلام يعني الذين بلغوا الحلم وهم البالغون والنهى جمع نهية وهي العقل يعني العقلاء فالذي يجب أن يتقدم في الصلاة العاقلون البالغون لأن ذلك أقرب إلى فهم ما يقوله النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلهذا حث النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يتقدم هؤلاء حتى يلوا الإمام. وليس معنى الحديث لا يلني إلا أولو الأحلام والنهى بحيث نطرد الصبيان عن الصف الأول فإن هذا لا يجوز فلا يجوز طرد الصبيان عن الصف الأول إلا أن يحدث منهم أذية فإن لم يحدث منهم أذية فإن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد أحق به وهناك فرق بين أن تكون العبارة النبوية (لا يلني إلا أولو الأحلام) وبين قوله (ليلني أولو الأحلام) فالثانية تحت تحث الكبار العقلاء على التقدم والأولى لو قدر أنها نص الحديث لكان ينهى أن يلي الإمام من ليس بالغا أو ليس عاقلا.  ولهذا نقول: إن أولئك الذين يطردون الصبيان عن الصف الأول أخطأوا من جهة أنهم منعوا ذوي الحقوق حقوقهم ومن جهة أخرى أنهم يكرهون الصبيان المساجد وهذا يؤدي إلى أن ينفر الصبي عن المسجد إذا كان يطرد عنه ومنها أن هذه لا تزال في نفسه عقدة من الذي طرده فتجده يكرهه ويكره ذكره فمن أجل هذه المفاسد نقول: لا تطردوا الصبيان من أوائل الصفوف ثم إننا لو طردناهم من أوائل الصفوف حصل منهم لعب لو كانوا كلهم في صف واحد كما يقوله من يقوله من أهل العلم لحصل منهم من اللعب ما يوجب اضطراب المسجد واضطراب أهل المسجد ولكن إذا كانوا مع الناس في الصف الأول ومتفرقين فإن ذلك أسلم من الفوضى التي تحصل بكونهم يجتمعون في صف واحد. (شرح رياض الصالحين (2\/ 167 - 168).(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17392",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقتل به مسلم على جواز بيعه في فتنة بين المسلمين يقتل بعضهم بعضها! ولا يخفى على عاقل متجرد من الهوى أن الاختلاط ـ من القسم الثاني ـ مفض إلى فساد عريض وها هي المجتمعات التي ينتشر فيها هذا الاختلاط تعاني ما تعانيه من الآثار المدمرة لانتشار الزنى والعلاقات المحرمة بين الجنسين. هذا مع أنه من الناس من يكون في حال الضرورة فيباح له أو لها الدراسة أو العمل في أماكن مختلطة على قدر الضرورة وهذه الإباحة الطارئة لاتدل على جواز إنشاء الاختلاط المفضي إلى الفتنة ابتداء كما أن القاعدة الفقهية التي تنص على أن حكم التبع يختلف عن حكم الاستقلال وحكم الدوام يختلف عن حكم الابتداء يجري العمل بها هنا أيضا والله أعلم ( 1).   ( 1) المصدر ...  http:\/\/www.h-alali.net(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17393",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاعدة الخامسة: من قواعد الشريعة: أن الوسائل لها أحكام المقاصد. قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: الوسائل لها أحكام المقاصد فوسائل المأمورات مأمور بها ووسائل المنهيات منهي عنها ( 1). ويوضح هذه القاعدة الإمام ابن القيم - رحمه الله - حيث يقول: لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تفضي إليها كانت طرقها وأسبابها تابعة لها معتبرة بها فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها فوسيلة المقصود تابعة للمقصود وكلاهما مقصود لكنه مقصود قصد الغايات وهي مقصودة قصد الوسائل فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها تحقيقا لتحريمه وتثبيتا له ومنعا أن يقرب حماه ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم وإغراء للنفوس به وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك فإن أحدهم إذا منع جنده أو رعيته أو أهل بيته من شيء ثم أباح لهم الطرق والأسباب والذرائع الموصلة إليه لعد متناقضا ولحصل من رعيته وجنده ضد مقصوده. وكذلك الأطباء إذا أرادوا حسم الداء منعوا صاحبه من الطرق والذرائع الموصلة إليه وإلا فسد عليهم ما يرومون إصلاحه. فما الظن بهذه الشريعة الكاملة التي هي في أعلى درجات الحكمة والمصلحة والكمال ومن تأمل مصادرها ومواردها علم أن الله ـ تعالى ـ   ( 1) الأصول من علم الأصول (ص23).(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17394",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله سد الذرائع المفضية إلى المحارم بأن حرمها ونهى عنها ( 1). فكل ما يفضي إلى المحارم فهو محرم ولهذا حرم الله سب آلهة المشركين مع ما فيه من المصلحة. ومعلوم ما يترتب على الاختلاط وما يفضي إليه من المفاسد الكبيرة وهي واضحة في تلك المجتمعات التي وقعت في الاختلاط ولا ينكرها إلا مكابر فالمنصف من نفسه المتجرد للحق يجد التذمر والتحسر على انفلات المرأة وتفكك الأسر والمجتمع والسعيد من وعظ بغيره ( 2).   ( 1) إعلام الموقعين عن رب العالمين (3\/ 342). ( 2) أدلة تحريم الاختلاط متضافرة وليس لها ناقض بقلم: علي بن فهد أبا بطين عضو هيئة التدريس بالكلية التقنية بالقصيم شبكة الرد ـ الأربعاء 4 رجب 1428هـ الموافق 18\/ 7\/2007م عن (صحيفة الوطن السعودية) الاثنين 2 رجب 1428هـ الموافق 16 يوليو 2007م العدد (2481) السنة السابعة.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17395",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "أقوال أهل العلم والدعاة في الاختلاط بين الجنسين",
        "content": "أقوال أهل العلم والدعاة في الاختلاط بين الجنسين لقد تتابع أهل العلم والدعاة في التحذير من الاختلاط عامة ومن الاختلاط في التعليم خاصة وذكروا النصوص الشرعية المانعة منه ومن آثاره الخطيرة على الجوانب الدينية والتعليمية لدى الطالب والطالبة.  الإجماع: قال الشيخ عبد العزيز الطريفي: لا يعلم عالم على مر قرون الإسلام الخمسة عشر قال بجواز الاختلاط في المجالس والتعليم والعمل ... وتحصل لي أكثر من مائة عالم وفقيه عبر تلك القرون يقطعون بعدم الترخيص فيه بل رأيت منهم من يسقط عدالة فاعله بل وقوامته على الأعراض. قال الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله العامري ـ وهو من علماء القرن السادس ـ في كتابه (أحكام النظر) ( 1).: اتفق علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج النسوان بالرجال الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لايسمع له قول ولا تقبل له شهادة ( 2).  أقوال بعض علماء المذاهب الأربعة:  أولا: من علماء الحنفية: 1 - قال السرخسي: وينبغي للقاضي أن يقدم النساء على حدة والرجال على حدة لأن الناس يزدحمون في مجلسه , وفي اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من الفتنة   ( 1) ص 278 وانظر (الاختلاط وأهل الخلط) للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. ( 2) الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي (ص 22).(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17396",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقبح ما لا يخفى ولكن هذا في خصومة يكون بين النساء. فأما الخصومة التي تكون بين الرجال والنساء لا يجد بدا من أن يقدمهن مع الرجال ( 1). 2 - قال الحموي الحنفي: والمختار أن الزفاف لا يكره إذا لم يشتمل على مفسدة , كما في الفتح . قلت: وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء بالرجال ( 2). 3 - وعلل ابن عابدين رد شهادة من خرج للفرجة على قدوم أمير بقوله: لما تشتمل عليه من منكرات ومن اختلاط الرجال بالنساء ( 3). 4 - قال الخادمي في الآفة الستين من آفات اللسان: الإذن والإجازة فيما هو معصية كإذن الزوج لامرأته أن تخرج من بيته إلى غير مواضع مخصوصة بالجواز ـ ثم عدها سبعا ـ وقال: وفيما عدا ذلك ـ من زيارة الأجانب وعيادتهم والوليمة ـ لا يأذن لها ولا تخرج ولو أذن وخرجت كانا عاصيين ( 4).  ثانيا: من علماء المالكية: 5 - قال القاضي عياض - رحمه الله -: فقد أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال والنساء وكانت عادته - صلى الله عليه وآله وسلم - مباعدتهن لتقتدي به أمته ( 5).   ( 1) المبسوط (16\/ 80). ( 2) غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر (2\/ 114). ( 3) رد المحتار على الدر المختار (6\/ 355). ( 4) بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية للخادمي (4\/ 10 - 11). من قال من العلماء بجواز عيادة الرجل المرأة الأجنبية أو المرأة الرجل الأجنبي عنها اشترط غض البصر وعدم الخضوع بالقول والتستر والالتزام بالحجاب الشرعي وأمن الفتنة وعدم الخلوة. وقالوا: الأولى حمل ذلك على من لا يخاف منها فتنة كالعجوز. (راجع جواب الشبهة السادسة والسبعين ص:519) ( 5) شرح صحيح مسلم للنووي (14\/ 166).(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17397",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - وقد نقل أئمة المالكية كابن فرحون وابن زيد البرناسي وأحمد القرافي أنه لا يختلف في المذهب في عدم قبول شهادة من يحضرون الأعراس التي يمتزج فيها الرجال بالنساء لأن بحضورهم في هذه المواضع تسقط عدالتهم ( 1). 7 - قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في رسالته المشهورة: ولتجب إذا دعيت إلى وليمة المعرس إن لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين. قال النفراوي في شرحه (الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني): (ولا منكر بين) أي مشهور ظاهر , كاختلاط الرجال بالنساء ( 2). 8 - قال أبو محمد الأندلسي القحطاني المالكي ( 3): إن الرجال الناظرين إلى النسا ... مثل السباع تطوف باللحمان إن لم تصن تلك اللحوم أسودها ... أكلت بلا عوض ولا أثمان ( 4)  ثالثا: من علماء الشافعية: 9 - قال الإمام البيهقي: فدخل في جملة ذلك ( 5) أن يحمي الرجل امرأته وبنته من مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 6). 10 - قال الإمام الماوردي - رحمه الله - يعرف الديوث: هو الذي يجمع بين الرجال   ( 1) انظر: (أنوار البروق في أنواع الفروق) للقرافي (7\/ 429) و (تبصرة الحكام في أحوال الأقضية ومناهج الحكام) لابن فرحون (1\/ 361). ( 2) الرسالة مع شرح النفراوي (2\/ 322). ( 3) أبو محمد بن عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني السلفي المالكي كان فقيها حافظا. ( 4) نونية القحطاني واللحمان ـ بضم اللام ـ: جمع لحم. ( 5) أي الغيرة التي من الإيمان. ( 6) شعب الإيمان (7\/ 411 - 412).(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17398",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنساء سمي بذلك لأنه يدث بينهم ( 1). 11 - قال أبو إسحاق الشيرازي: ولا تجب (أي الجمعة) على المرأة لما روى جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض ( 2) ولأنها تختلط بالرجل , وذلك لا يجوز ( 3). 12 - قال ابن حجر الهيتمي بعد نقل كلام الشيرازي: فتأمله تجده صريحا في حرمة الاختلاط وهو كذلك لأنه مظنة الفتنة ( 4). ونقل أيضا: أما سماع أهل الوقت فحرام بلا شك ففيه من المنكرات كاختلاط الرجال بالنساء ( 5). 13 - ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه لحديث البخاري عن عبد الله ابن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إني لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد   ( 1) أدب الدنيا والدين (ص268). وجاء في لسان العرب: ديث الأمر: لينه وديث الطريق: وطأه. وطريق مديث أي مذلل وقيل: إذا سلك حتى وضح واستبان. وديث البعير: ذلله بعض الذل. وجمل مديث ومنوق إذا ذلل حتى ذهبت صعوبته .... والديوث القواد على أهله. والذي لا يغار على أهله: ديوث. والتدييث: القيادة. وفي المحكم: الديوث والديبوث الذي يدخل الرجال على حرمته بحيث يراهم كأنه لين نفسه على ذلك. ( 2) رواه الدارقطني وضعفه الألباني ورواه ابن أبى شيبة والبيهقى عن مولى لآل الزبير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: الجمعة واجبة على كل حالم إلا أربعة: الصبى والعبد والمرأة والمريض وقال الألباني: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات غير المولى فلم أعرفه , فإن كان من الصحابة فلا تضر جهالته , وهو الأرجح لأن راويه عنه أبو حازم هو سلمان الأشجعى الكوفى تابعى , وإن كان غير صحابى فالسند ضعيف لجهالته. (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 3\/ 56). ( 4) المهذب مع المجموع (4\/ 350). ( 4) الفتاوى الفقهية لابن حجر (1\/ 203). ( 5) الزواجر عن اقتراف الكبائر (ص345).(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17399",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه نقل قول ابن دقيق العيد: هذا الحديث عام في النساء إلا أن الفقهاء خصوه بشروط: منها أن لا تتطيب ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ( 1). وقال الحافظ ابن حجر في شرحه لصحيح البخاري في (باب حمل الرجال الجنازة دون النساء):  ... وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن ولكنه على غير شرط المصنف ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في جنازة فرأى نسوة فقال: أتحملنه قلن: لا.قال: أتدفنه قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات. ونقل النووي في (شرح المهذب) أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء والسبب فيه ما تقدم ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة ( 2). 14 - قال البجريمي: اجتماع الناس بعد العصر للدعاء كما يفعله أهل عرفة , قال الإمام أحمد: لا بأس به ; وكرهه الإمام مالك ... وقال الشيخ الطوخي بحرمته لما فيه من اختلاط النساء بالرجال كما هو مشاهد الآن ( 3).   ( 1) فتح الباري لابن حجر (2\/ 349). ( 2) فتح الباري (3\/ 182). ( 3) البجيرمي على الخطيب (2\/ 226).(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17400",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: من علماء الحنابلة: 15 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وقد كان من سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء ...  لأن اختلاط أحد الصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب ( 1). 16 - قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق , والفرج , ومجامع الرجال ... ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات , ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات , كالثياب الواسعة والرقاق , ومنعهن من حديث الرجال , في الطرقات , ومنع الرجال من ذلك. وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة ـ إذا تجملت وتزينت وخرجت ـ ثيابها بحبر ونحوه , فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب , وهذا من أدنى عقوبتهن المالية. وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها , ولا سيما إذا خرجت متجملة , بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية , والله سائل ولي الأمر عن ذلك. وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - النساء من المشي في طريق الرجال , والاختلاط بهم في الطريق فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك. ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال: أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة. واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام , والطواعين المتصلة. فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا , بسبب تمكين النساء من اختلاطهن   ( 1) باختصار من (الاستقامة 1\/ 360).(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17401",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "أقوال بعض العلماء المعاصرين",
        "content": "بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات , ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية ـ قبل الدين ـ لكانوا أشد شيء منعا لذلك ( 1). 17 - قال ابن الجوزي: فأما ما أحدث القصاص من جمع النساء والرجال فإنه من البدع التي تجري فيها العجائب من اختلاط النساء بالرجال ورفع النساء أصواتهن بالصياح والنواح إلى غير ذلك ( 2). 18 - وقال ابن رجب: وإنما المشروع تميز النساء عن الرجال جملة فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منه وقوع المفاسد ( 3).  أقوال بعض العلماء المعاصرين: 19 - قال الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق - رحمه الله -:  ... وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين كما عرفه الخاصة من علمائهم وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنة وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين وكانوا على بصيرة من حكمته السامية ... والأحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن اختلاط المرأة بغير محرم لها تدل بكثرتها على أن مقت الشريعة الغراء لهذا الاختلاط شديد ( 4). 20 - قال الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر الأسبق - رحمه الله -: وقد ذكر العلامة ابن   ( 1) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (280 ـ 281). ( 2) كشف المشكل من حديث الصحيحين 1\/ 776. ( 3) فتح الباري في شرح الجامع الصحيح للبخاري (2\/ 134). ( 4) مجلة الهداية الإسلامية (الجزء السادس من المجلد الثالث عشر) وانظر كتاب محاضرات إسلامية لفضيلة الشيخ محمد الخضر حسين جمعها وحققها علي الرضا التونسي (ص190 - 200).(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17402",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيم فى كتابه (الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية) فصلا بين فيه أنه يجب على ولى الأمر أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء فى الأسواق ومجامع الرجال وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر ومن أعظم أسباب نزول العقوبة العامة كما أنه من أسباب فساد الأمور العامة والخاصة وسبب لكثرة الفواحش والزنا ( 1). 21 - وقال الشيخ عبد الرحمن الجزيري - رحمه الله - ـ عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ـ وصاحب كتاب (الفقه على المذاهب الأربعة): جريمة الزنا من أخطر أمور الحياة كلها بل أشدها تعلقا بنظامها ودوام سعادتها وهنائها وتمسكها وترابطها ولذلك اهتم الشارع الحكيم بهذا الحد أكبر اهتمام صونا للحياة المنزلية من الانهيار وحفظا للروابط الأسرية مما يتهددها من بلاء وأطار فذكر عقاب من لا يحفظ فرجه وبينه أعظم بيان وجعله من أشد العقوبات وأفظعها وأوجب أن لا تأخذنا شفقة ولا رحمة وأن يشهد إقامة الحد جماعة من المؤمنين ... ثم بين ما يجب علينا أن نراعيه في حفظ الفروج وما تحتاج إليه لصيانتها من الضياع وما يجب للأبضاع من الحرمة والصون والاحتياط والمحافظة. فأمرنا بغض النظر إلى الأجنبيات لأن النظر بريد الزنا وأمرنا بصون أجساد النساء من التبذل والظهور أمام الأجانب وحث المرأة على حفظ جسدها بالاحتشام والتستر والبعد عن مواطن الريبة وبؤر الفساد وعن الاختلاط بالرجل الأجنبي حتى لا تقع في محرم ولا يجرها الاختلاط والتبذل إلى الوقوع في الذنب وتستوجب إقامة الحد عليها.   ( 1) فتاوى الأزهر نسخة إلكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية  www.islamic-council.com  تاريخ الفتوى: رمضان 1362 هجرية.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17403",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33). فقد خاطب الله تعالى أمهات المؤمنين ونساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ وهن الصالحات القانتات اللائي تربين في مدرسة النبوة ونشأن في أعظم جامعة إسلامية وتأدبن بأداب النبوة وتخلقن بأخلاق الرسول ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ وقد كن لا يخرجن من بيوتهن إلا لعذر شرعي كحج أو عمرة أو زيارة أبوين أو صلة أرحام أو عيادة مريض أو نحو ذلك وإذا خرجن لا يبدين زينتهن ولا يظهرن شيئا من محاسنهن ولا يلبسن ثيابا براقة فإذا كان الله تعالى قد أمرهن هذا الأمر وهن على هذا الحال فغيرهن من سائر النساء أولى أن يخشى عليهن لو خرجن ومشين في الطرقات على أعين الناس وفيهم من في قلبه مرض من العصاة الفجرة والمجرمين الفسقة الذين لا يخشون الله ولا يخافونه ... واتفقت كلمة الفقهاء على أن خروج المرأة من بيتها قد يكون كبيرة. إذا تحققت منه المفسدة كخروجها متعطرة متزينة سافرة عارية مبدية محاسنها للرجال الأجانب كما هو حاصل في هذا الزمان مما يوجب الفتنة ويكون الخروج من المنزل حراما وليس كبيرة إذا ظنت وقوع الفتنة ( 1). 22 - وقال الشيخ محمد متولي الشعراوي - رحمه الله - في تفسير قول الله - عز وجل -: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما (القصص: 23 - 24). معنا في هذه القصة أحكام ثلاثة لا نسقي حتى يصدر الرعاء أعطت حكما   ( 1) الفقه على المذاهب الأربعة (5\/ 25).(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17404",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و وأبونا شيخ كبير أعطت حكما و فسقى لهما أعطت حكما ثالثا. وهذه الأحكام الثلاثة تنظم للمجتمع المسلم مسألة عمل المرأة وما يجب علينا حينما تضطر المرأة للعمل فمن الحكم الأول نعلم أن سقي الأنعام من عمل الرجال ومن الحكم الثاني نعلم أن المرأة لا تخرج للعمل إلا للضرورة ( 1) ولا تؤدي مهمة الرجال إلا إذا عجز الرجل عن أداء هذه المهمة وأبونا شيخ كبير. أما الحكم الثالث فيعلم المجتمع المسلم أو حتى الإنساني إذا رأى المرأة قد خرجت للعمل فلابد أنه ليس لها رجل يقوم بهذه المهمة فعليه أن يساعدها وأن ييسر لها مهمتها. وأذكر أنني حينما سافرت إلى السعودية سنة 1950 ركبت مع أحد الزملاء سيارته وفي الطريق رأيته نزل من سيارته وذهب إلى أحد المنازل وكان أمامه طاولة من الخشب مغطاة بقطعة من القماش فأخذها ووضعها في السيارة ثم سرنا فسألته عما يفعل فقال: من عاداتنا إذا رأيت مثل هذه الطاولة على باب البيت فهي تعني أن صاحب البيت غير موجود وأن ربة البيت قد أعدت العجين وتريد من يخبزه فإذا مر أحدنا أخذه فخبزه ثم أعاد الطاولة إلى مكانها. وفي قوله تعالى: لا نسقي حتى يصدر الرعاء إشارة إلى أن المرأة إذا اضطرت للخروج للعمل وتوفرت لها هذه الضرورة عليها أن تأخذ الضرورة بقدرها فلا تختلط بالرجال وأن تعزل نفسها عن مزاحمتهم والاحتكاك بهم وليس معنى أن الضرورة أخرجت المرأة لتقوم بعمل الرجال أنها أصبحت مثلهم فتبيح لنفسها الاختلاط بهم. 23 - قال الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الأسبق - رحمه الله - في تفسير قول الله   ( 1) المقصود بالضرورة هنا الحاجة أو الضرورة (د\/ ياسر).(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17405",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عز وجل -: ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) (الأحزاب:53):  ... ذكر ـ سبحانه ـ بعض الآداب التى يجب عليهم أن يلتزموها مع نساء نبيهم - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب:53). أى: وإذا طلبتم ـ أيها المؤمنون ـ من أزواج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - شيئا يتمتع به سواء أكان هذا الشئ حسيا كالطعام أم معنويا كمعرفة بعض الأحكام الشرعية. إذا سألتموهن شيئا من ذلك فليكن سؤالكم لهن من وراء حجاب ساتر بينكم وبينهن لأن سؤالكم إياهن بهذه الطريقة أطهر لقلوبكم وقلوبهن وأبعد عن الوقوع فى الهواجس الشيطانية التى قد تتولد عن مشاهدتكم لهن ومشاهدتهن لكم. وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة التى تسمى بآية الحجاب جملة من الأحكام والآداب منها: 1 - وجوب الاستئذان عند دخول البيوت لتناول طعام ووجوب الخروج بعد تناوله إلا إذا كانت هناك ضرورة تدعو للبقاء كما أن من الواجب الحضور إلى الطعام فى الوقت المناسب له وليس قبله انتظارا لنضجه وتقديمه. 2 - حرمة الاختلاط بين الرجال والنساء سواء أكان ذلك فى الطعام أم فى غيره فقد(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17406",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر ـ سبحانه ـ المؤمنين إذا سألوا أزواج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - شيئا أن يسألوهن من وراء حجاب وعلل ذلك بأن سؤالهن بهذه الطريقة يؤدى إلى طهارة القلوب وعفة النفوس والبعد عن الريبة وخواطر السوء. وحكم نساء المؤمنين فى ذلك كحكم أمهات المؤمنين لأن قوله ـ سبحانه ـ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن علة عامة تدل على تعميم الحكم إذ جميع الرجال والنساء فى كل زمان ومكان فى حاجة إلى ما هو أطهر للقلوب وأعف للنفوس. قال بعض العلماء ما ملخصه: وقوله: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم إذ لم يقل أحد من العقلاء إن غير ازواج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لا حاجة بهن إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن. فالجملة الكريمة فيها الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام فى جميع النساء. لا خاص بأمهات المؤمنين وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه. 3 - كذلك أخذ العلماء من هذه الآية أنه لا يجوز للرجل الأجنبى أن يصافح امرأة أجنبية عنه ولا يجوز له أن يمس شئ من بدنه شيئا من بدنها. والدليل على ذلك أن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - ثبت عنه أنه قال: إني لا أصافح النساء ( 1). والله ـ تعالى ـ يقول: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (الأحزاب:21) فيلزمنا أن لا نصافح النساء الأجنبيات اقتداء به - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني والأرنؤوط. ( 2) التفسير الوسيط للقرآن الكريم عند تفسير الآية 53 من سورة الأحزاب.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17407",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "24 - قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية: اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة والوقوع في الفاحشة ويتضاعف الإثم وتعظم الجريمة إذا كشفت المدرسات أو التلميذات شيئا من عوراتهن أو لبسن ملابس شفافة تشف عما وراءها أو لبسن ملابس ضيقة تحدد أعضاءهن أو داعبن الطلاب أو الأساتذة ومزحن معهم أو نحو ذلك مما يفضي إلى انتهاك الحرمات والفوضى في الأعراض ( 1).  25 - ويقول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ مفتي السعودية سابقا ـ - رحمه الله -: إن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجل المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه. والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير. وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة (17\/ 53).(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17408",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به. ( 1) 26 - قال الشيخ أبو الحسن الندوي ـ رئيس ندوة العلماء في الهند وعضو المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي سابقا ـ - رحمه الله - في كتابه (الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية): إن اتباع أساليب الحضارة الغربية في الحياة الاجتماعية والإيمانية بمبادئ حياتها ومنهج اجتماعها يحمل نتائج بعيدة المدى إن أوربا اليوم مصابة بالجذام الخلقي ولا يزال جسمها يتقطع ويتعفن حتى أصبح الجو كله موبوءا وسبب هذا الجذام هو الإباحية الجنسية الخلقية التي تسود أوروبا اليوم وتتخطى حدود الحيوانية والبهيمية والسبب الحقيقي لذلك هو حيرة المرأة المطلة والتبرج المطلق والاختلاط الذي لا حد له ولا نهاية وإدمان الخمر. فأي بلد إسلامي سار على هذا الدرب وطرح الحشمة وسمح بالاختلاط بجميع أنواعه وشجع التعليم المختلط كانت نتيجته ذلك التفسخ الخلقي والجنسي والثورة على سائر الحدود الخلقية والدينية وفي عبارة وجيزة الجذام الخلقي الذي أشرنا إليه آنفا والذي أصيب به الغرب أننا نرى معالم هذه الجذام واضحة في البلاد الإسلامية التي تحمست في تقليد الحضارة الأوروبية ورفع الحجاب وشاع فيها الاختلاط ( 2). 27 - قال الشيخ نجم الدين الواعظ ـ مفتي الديار العراقية سابقا - رحمه الله -: اختلاط الإناث بالذكور لا يجوزه دين الإسلام ـ دين الغيرة والشهامة والمروءة   ( 1) باختصار من رسالته المشهورة (خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله) ضمن مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 418 - 427). ( 2) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17409",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإنصاف ـ عملا بقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53) وقوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33). فأين القرار في البيوت مع وجود هذه الكليات والجامعات التي وضع الأجنبي فيها السم في العسل ومع هذا الاستهتار الفظيع نعم لا يمنع الشرع تعليمها وتهذيبها بأن تؤسس لهن مدرسة لتعليم الدين والأخلاق وتعليم إدارة البيت والمنزل بلا اجتماع ولا اختلاط ولا مسامرة الحب الذي يدعيه بعض السفهاء الحب البريء. أين الحياء وأين الدين وآأسفي ... ضاع الحياء وضاعت حكمة الأول فالموت خير لزوج لم يصن شرفا ... ولم يك مثل الظيغم البطل  فإن قيل هذا الحكم خاص بأزواج النبي الطاهرات فالجواب ما قاله العلماء والمفسرون إن ما وهب لنبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - من العطايا فهو يعم مسلمي البرايا وإن هذه الأمهات مثال الحشمة والفضيلة لهؤلاء العربيات البنات المسلمات. وإني لأعجب من العربي الأبي المسلم المملوء غيرة وشهامة أن يتساهل في أمر الاختلاط بين الجنسين وماذا يحدث عند تقارب النار مع البنزين وهذا لا ينكره منصف ولو بلغ من العمر الثمانين سنة ولقد جائتنا هذه العدوى من الأجنبي: لا تربط الجرباء حول صحيحة ... خوفي على تلك الصحيحة تجرب ( 1).   ( 1) نفس المصدر السابق.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17410",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "28 - قال فضيلة الشيخ عبد القادر الخطيب رئيس جمعية رابطة العلماء في العراق سابقا: إن مما ابتلي به المسلمون وفشا بين الخاصة والعامة في هذا الزمان تقليد الأجانب في كثير من عاداتهم دون تمييز بين النافع منها والضار وكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يكره موافقتهم في كل أحوالهم وكان يقول: من تشبه بقوم فهو منهم ( 1) وقال: ليس منا من تشبه بغيرنا ( 2). وهذا يفيد حرمة تقليد الأجانب فيما هو من خصائصهم. وإن اختلاط الرجال بالنساء من خصائصهم فالإثم كل الإثم على كل من يساعد على إباحة الاختلاط سواء كان في الجامعات وسائر المدارس والكليات أو في المتاجر والدوائر والمجتمعات. فالحذر الحذر أيها المسئولون مخافة أن تقعوا بمثل ما وقعنا فيه من إشاعة الرذيلة ووخامة العاقبة ولما في الاختلاط من هدم لكيان الأسر والعوائل وقد لمسنا بأيدينا ضرره وشاهدنا بأعيننا مفاسده وما وقعت فيه البلاد التي أباحت التبرج والاختلاط من محنة الانزلاق أدى إلى افتتان النساء بالرجال والرجال بالنساء مما جر إلى الزنا والأذى وانتشار الأمراض واختلاط الأنساب وإشاعة الفاحشة بين أفراد المجتمع وكثيرا ما أزهقت بسببه أرواح وسالت دماء تركت في قلوب المتساهلين حسرات وآلاما وندامة حيث لا ينفع الندم. فلا يصح لمسلم يغار على دينه وعرضه أن يستصغر هذه المعصية الكبرى التي بث سمومها أعداء الإسلام فالحذر من جرثومة الاختلاط أيها المسئولون عن شؤون   ( 1) رواه أبو داود وصححه الألباني. ( 2) رواه الترمذي وحسنه الألباني.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17411",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرعية لئلا يصيبكم ما أصاب من قبلكم من التدهور في الأخلاق والوقوع في الهوة السحيقة التي وقع فيها المتساهلون في أمر الأمة إنها لفتنة عظيمة تجلب غضب الرب بقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الله يغار وغيرة الله أن يأتى المؤمن ما حرم الله ( 1). فإذا استهان العبد بأوامر الله وأتى ما نهى عنه أذاقه الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة قال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد (25) (الأنفال:25). وقال تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19) (النور:19) ( 2). 29 - قال فضيلة الشيخ عبد الله القلقيلي مفتي المملكة الأردنية سابقا: إن اختلاط الطلاب والطالبات في الدراسة الجامعية ـ ذلك الاختلاط الذي يكون بجلوس الطالب إلى جانب الطالبة في المقاعد التي يستمع فيها الطلاب الدروس وفي الساحات ـ والذي يتمكن فيه الطلاب من خلوة بعضهم ببعض. هذا الاختلاط مما لا يبيحه الشرع الإسلامي بل يحظره وينكره وذلك لما يؤدي إليه من الفساد وذهاب الفضائل وهتك الحرمات وانمحاء الآداب ومس الكرامات كما أنه يؤدي إلى امتناع الطلاب عن الدرس والجد في سبيل كسب العلوم والمعارف والانقياد إلى هوى النفس وذلك مما لا نزاع فيه ولا ينكره إلا كل مكابر للباطل منقاد ومناصر وإن ما كان كذلك فإن الشرع الإسلامي يمنعه ويحاربه ويمقته. كما أنه من المعلوم من الإسلام أن من قواعده سد الذرائع إلى الشرور والمفاسد   ( 1) رواه البخاري ومسلم. ( 2) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17412",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهذا نرى أن الشريعة الحكيمة منعت الاختلاط بين النساء والرجال حتى في المساجد في حضور الجماعات فحظرت أن تقف النساء في الصلاة إلى جانب الرجال مختلطا بعضهم ببعض. وكان الترتيب الشرعي هكذا أن الرجال يكونون خلف الإمام مباشرة ثم الصبيان ثم النساء ( 1). وإن الاختلاط بين الطلاب والطالبات على ما وصفنا فيه ما هو من أعظم الزلات وأكثر الآثام والمنكرات وهو ما يؤدي إلى مقارفة الفاحشات. كما أن في الاختلاط من الذرائع التي تؤدي إلى الفاحشة تكرار النظر وهو مما لا ينازع في خطره ولهذا عده النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من الزنى كما في الحديث: العينان تزنيان ( 2). وبهذا يتبين جليا بما أوردنا من أدلة عديدة تعطي حكما أن الاختلاط بين الطلاب والطالبات في الجامعات والمدارس الأخرى التي يكون الطلاب فيها في حدود المراهقين والمراهقات على ما هو معروف به وعلى غير حد هذا الاختلاط يحظره الشرع الإسلامي وفي هذه النصوص ما يشمل كل ضروبه في الحظر والمنع كمثل النظر والملاصقة والخلوة ( 3).   ( 1) حديث أبي مالك الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه كان يجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان رواه الإمام أحمد وغيره وضعفه الألباني والأرنؤوط وانظر هامش ص:106 ( 2) رواه الإمام أحمد وغيره بهذا اللفظ وصححه الألباني والأرنؤوط. ( 3) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17413",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ـ صاحب تفسير (أضواء البيان) والمدرس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة سابقا ـ - رحمه الله -: من الغريب أن يوجد في أمة مسلمة عربية اختلاط الجنسين في الجامعات والمدارس مع أن دين الإسلام الذي شرعه خالق السموات والأرض على لسان سيد الخلق - صلى الله عليه وآله وسلم - يمنع ذلك منعا باتا والشهامة العربية والغيرة الطبيعية العربية المملوءة بالأنفة تقتضي التباعد عن ذلك وتجنبه بتاتا وتجنب جميع الوسائل المفضية إليه. ولا يصح لعاقل أن يشك في أن اختلاط الجنسين في غاية الشباب ونضارته وحسنه أنه أكبر وسيلة وأنجح طريق إلى انتشار الفاحشة وفشو الرذيلة بين الجنسين ولا شك أنهما بحكم كونه زميلها وهي زميلته في الدراسة أنهما يخلوان كما يخلو الزميل بزميله في منتزهات ومواضع السباحة في الماء ومواضع مراجعة الدروس وخلوته بها طريقة إلى ارتكاب ما لا ينبغي لا ينكرها إلا مكابر والسبيل الموصلة إلى ذلك سبيل سيئة كما قال تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) (الإسراء: 32) فصرح بأنه فاحشة وأن سبيله سيئة والفاحشة هي الخصلة التي بلغت غاية القبح والسوء. وتأملوا لم قال تعالى: ولا تقربوا الزنا ولم يقل (ولا تزنوا) لأن النهي عن القرب منه يستلزم التباعد من جميع الوسائل التي توصل إليه ولأن من قرب من الشيء كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه. ثم إذا علمتم أيها العرب المسلمون أن اختلاط إناثكم وذكوركم محرم في شرعكم بنصوص الكتاب والسنة ولا سيما في هذا الزمان الذي انعدم فيه الخوف من الله إلا ممن شاء الله وانتشرت فيه الإباحية وتقليد كفرة الإفرنج في كل انحطاط خلقي وارتكاب كل جريمة يعرف لها الجبين لأنها من موبقات العار.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17414",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاعلموا أن سد الذريعة الموصلة إلى فاحشة الزنا واجب بإجماع المسلمين وقد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة. ومعلوم أن اختلاط الجنسين في الجامعات على الحالات المعهودة في جامعات أوروبا ونحوها أنه فتح للباب على مصراعيه لذريعة الزنا كما هو مشاهد مشاهدة لا يمكن معها الجدال إلا من مكابر ولا يخفى أن من جعل ابنته في هذا المحيط المشار إليه وأوصاها بالصيانة والعفاف أن لسان الحال يقول له: ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء  وأما نتاج الاختلاط من كثرة ارتكاب الجرائم وكثرة الأولاد غير الشرعيين فهو أمر لا حاجة إلى إبدائه لأنه معلوم ويكفي ما يصدر في جرائد ومجلات البلاد المتقدمة من كثرة الأولاد غير الشرعيين رغم كثرة استعمال الحبوب المضاد للحمل ( 1). 31 - وقال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ـ عضو هيئة كبار العلماء في السعودية وعضو المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي سابقا ـ - رحمه الله -: حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها لما يترتب عليه من هتك الأعراض ومرض القلوب وخطرات النفس وخنوثة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياء وتقلص العفة والحشمة وانعدام الغيرة ( 2).   ( 1) نفس المصدر السابق. ( 2) حراسة الفضيلة (ص 97).(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17415",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي المدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقا: يجب أن تكون مدارس الإناث مفصولة عن مدارس الذكور من روضة الأطفال إلى شهادة الدكتوراه ( 1).  33 - وقال الأستاذ حسن البنا ـ مؤسس جماعة (الإخوان المسلمين) ـ - رحمه الله -:   ... قد وقف الإسلام من هذه المسألة مواقف محددة فحرم إبداء الزينة والإسراف فيها والخلوة والاختلاط ( 2).  يرى الإسلام في الاختلاط بين المرأة والرجل خطرا محققا فهو يباعد بينهما إلا بالزواج ولهذا فإن المجتمع الإسلامي مجتمع انفرادي لا مجتمع مشترك.  يقول دعاة الاختلاط أن في ذلك حرمانا للجنسين من لذة الاجتماع وحلاوة الأنس التي يجدها كل منهما في سكونه للآخر والتي توجد شعورا يستتبع كثيرا من الآداب الاجتماعية من الرقة وحسن المعاشرة ولطف الحديث ودماثة الطبع ... ونحن نقول لهؤلاء: مع أننا لا نسلم بما ذكرتم ... نقول لكم: إن ما يعقب لذة الاجتماع وحلاوة الأنس من ضياع الأعراض وخبث الطوايا وفساد النفوس وتهدم البيوت وشقاء الأسر وبلاء الجريمة وما يستلزم هذا من طراوة الأخلاق ولين في الرجولة لا يقف عند حد الرقة بل هو يتجاوز ذلك إلى حد الخنوثة والرخاوة وكل ذلك ملموس لا يماري فيه إلا مكابر.   ( 1) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net. ( 2)  حديث الثلاثاء ص370.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17416",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل هذه الآثار السيئة التي تترتب على الاختلاط تربو ألف مرة على ما ينتظر منه من فوائد وإذا تعارضت المصلحة والمفسدة فدرء المفسدة أولى ولا سيما إذا كانت المصلحة لا تعد شيئا بجانب هذا الفساد.  يزيد الاختلاط قوة الميل وقديما قيل: إن الطعام يقوى شهوة النهم ... والمرأة التي تخالط الرجال تتفنن في إبداء ضروب زينتها ولا يرضيها إلا أن تثير في نفوسهم الإعجاب بها.   ... ولهذا نحن نصرح بأن المجتمع الإسلامى مجتمع فردي لا زوجي وأن للرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ولقد أباح الإسلام للمرأة شهود العيد وحضور الجماعة والخروج في القتال عند الضرورة الماسة ولكنه وقف عند هذا الحد واشترط لها شروطا شديدة: من البعد عن كل مظاهر الزينة ومن ستر الجسم ومن إحاطة الثياب به فلا تصف ولا تشف ومن عدم الخلوة بأجنبي مهما تكن الظروف وهكذا.  عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له (رواه الطبراني والبيهقي ورجال الطبراني ثقات من رجال الصحيح كذا قال الحافظ المنذري ( 1).  ما نحن عليه ليس من الإسلام في شيء فهذا الاختلاط بيننا في المدارس والمعاهد والمجامع والمحافل العامة وهذا الخروج إلى الملاهي والمطاعم والحدائق وهذا التبذل والتبرج الذي وصل إلى حد التهتك والخلاعة كل هذه بضاعة أجنبية لا تمت إلى الإسلام بأدنى صلة ولقد كان لها في حياتنا الاجتماعية أسوأ الآثار.   ( 1) صححه الشبخ الألباني في صحيح الجامع (5045) والسلسلة الصحيحة (226).(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17417",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " يقول كثير من الناس: إن الإسلام لم يحرم على المرأة مزاولة الأعمال العامة وليس هناك من النصوص ما يفيد هذا فأتوني بنص يحرم ذلك. ومثل هؤلاء من يقول: إن ضرب الوالدين جائز لأن المنهي عنه في الآية أن يقال لهما: أف ولا نص على الضرب. إن الإسلام يحرم على المرأة أن تكشف عن بدنها وأن تخلو بغيرها وأن تخالط سواها ويحبب إليها الصلاة في بيتها أفيقال بعد هذا: إن الإسلام لا ينص على حرمة مزاولة المرأة للأعمال العامة إن الإسلام يرى أن للمرأة مهمة طبيعية أساسية هي المنزل والطفل فهي كفتاة يجب أن تتهيأ لمستقبلها الأسرى وهي كزوجة يجب أن تخلص لبيتها وزوجها وهي كأم يجب أن تكون لهذا الزوج ولهؤلاء الأبناء وأن تتفرغ لهذا البيت فهي ربته ومدبرته وملكته ومتى فرغت المرأة من شئون بيتها لتقوم على سواه ...  وإذا كان من الضرورات الاجتماعية ما يلجئ المرأة إلى مزاولة عمل آخر غير هذه المهمة الطبيعية لها فإن من واجبها حينئذ أن تراعي هذه الشرائط التي وضعها الإسلام لإبعاد فتنة المرأة عن الرجل وفتنة الرجل عن المرأة ومن واجبها أن يكون عملها بقدر ضرورتها لا أن يكون هذا نظاما عاما من حق كل امرأة أن تعمل على أساسه ( 1). ولقد ذكر الأستاذ حسن البنا - رحمه الله - في رسالتي (نحو النور والمؤتمر السادس) الذي عقد في 20 من ذي الحجة 1359هـ قوله: لا بد من ... منع الاختلاط بين الطلبة والطالبات. وفي مذكرة الإخوان للحكومة عام 1938م طالبوا بالفصل التام بين الجنسين في دور   ( 1) المرأة المسلمة وواجباتها (ص13ـ 25) بتصرف.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17418",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "قول الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم",
        "content": "التعليم وخصوصا في الجامعة المصرية لما ينتج عن ذلك من فساد أخلاقي كبير ( 1). 34 - وقال الشيخ سيد سابق - رحمه الله - ـ وهو من علماء الأزهر وكان عضوا في جماعة (الإخوان المسلمين) منذ كان طالبا: يستحسن شرعا إعلان الزواج ليخرج بذلك عن نكاح السر المنهي عنه وإظهارا للفرح بما أحل الله من الطيبات. وإن ذلك عمل حقيق بأن يشتهر ليعلمه الخاص والعام والقريب والبعيد وليكون دعاية تشجع الذين يؤثرون العزوبة على الزواج فتروج سوق الزواج. والإعلان يكون بما جرت به العادة ودرج عليه عرف كل جماعة بشرط ألا يصحبه محظور نهى الشارع عنه كشرب الخمر أو اختلاط الرجال بالنساء ونحو ذلك ( 2). 35 - وقال الدكتور مصطفى السباعي ـ عميد كلية الشريعة بدمشق والمراقب العام لجمعية الاخوان المسلمين بسوريا سابقا - رحمه الله - ـ: لا يجيز الإسلام أن تختلط المرأة بالرجال في الحفلات العامة أو المنتديات ولو كانت محتشمة ... ولهذا كله يتشدد الإسلام في منع اختلاط النساء بالرجال وقد قامت حضارته الزاهرة التي فاقت كل الحضارات في إنسانيتها ونبلها على الفصل بين الجنسين ولم يؤثر هذا الفصل على تقدم الأمة المسلمة وقيامها بدورها الحضاري الخالد في التاريخ ( 3).  36 - ويقول الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم: إن جعبة الباحثين والدارسين لظاهرة الاختلاط حافلة بالمآسي المخزية والفضائح   ( 1) دور الإخوان في إصلاح المجتمع ومحاربة الفساد لعبده مصطفى دسوقي عن (مجموعة رسائل الإمام حسن البنا) (أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين) للأستاذ جمعة أمين عبد العزيز. ( 2) فقه السنة (2\/ 231). ( 3) المرأة بين الفقه والقانون (ص125 - 126).(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17419",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشينة التي تمثل صفعة قوية في وجه كل من يجادل في الحق بعدما تبين. وإن الإحصائيات الواقعية في كل البلاد التي فيها الاختلاط ناطقة بل صارخة بخطر الاختلاط على الدنيا والدين لخصها العلامة أحمد وفيق باشا العثماني الذي كان سريع الخاطر حاضر الجواب عندما سأله بعض عشرائه من رجال السياسة في أوربا في مجلس بإحدى تلك العواصم قائلا: لماذا تبقى نساء الشرق محتجبات في بيوتهن مدى حياتهن من غير أن يخالطن الرجال ويغشين مجامعهم فأجابه في الحال قائلا: لأنهن لا يرغبن أن يلدن من غير أزواجهن.وكان هذا الجواب كصب ماء بارد على رأس هذا السائل فسكت على مضض كأنه ألقم الحجر ( 1). ونستطيع ـ بكل قوة ـ أن نجزم بحقيقة لا مراء فيها وهي أنك إذا وقفت على جريمة فيها نهش العرض وذبح العفاف وأهدر الشرف ثم فتشت عن الخيوط الأولى التي نسجت الجريمة وسهلت سبيلها فإنك حتما ستجد أن هناك ثغرة حصلت في الأسلاك الشائكة التي وضعتها الشريعة الإسلامية بين الرجال والنساء. ومن خلال هذه الثغرة ... دخل الشيطان! وصدق الله العظيم: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28) (النساء: 27 - 28) ( 2). 26 - قال فضيلة الشيخ أحمد نصار رئيس البعثة الأزهرية في الكويت سابقا: قد رأينا وسمعنا وقرأنا الكثير عن أثر الاختلاط في الجامعات الشرقية والغربية   ( 1) الفتن للشيخ أحمد عز الدين البيانوني - رحمه الله - (ص214). ( 2) عودة الحجاب (3\/ 59) وخاتمة رسالة (صيحة تحذير وصرخة نذير).(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17420",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على السواء وفي المجتمعات المسلمة وغير المسلمة وأثره في القيم الخلقية والروحية وما بذره من بذور التمرد على المبادئ السلمية والتحلل من كل فضيلة وما تركه من أسمى وحسرة في نفوس كثير من الأفراد والأسر. وإذا كان الإسلام يحرم ذهاب المرأة إلى المسجد للصلاة إذا خيفت الفتنة رغم ثيابها المسدلة وتمسكها بالحشمة والوقار والعزلة في المسجد عند الصلاة فكيف ينادي في وقتنا هذا باختلاط المراهقين والشباب من الجنسين في مرحلة التعليم الجامعي ونحوه بحجة الحرية والاقتصاد في النفقات والتآلف بين الفتى والفتاة والبعد عن التزمت والتخلف! فلنحذر الأفكار المستوردة التي لا تتمشى مع ديننا وأخلاقنا ولنحكم ديننا وعقلنا في مثل تلك الأمور الخطيرة التي تقوض ما بقي لنا من قيم ولنتق الله في أنفسنا ولا ننخدع بمثل تلك الصيحات حفاظا على تماسك الأسرة المسلمة وشرفها وتقدم بلادنا ونهضتنا ورفعة الإسلام وعزته ( 1).   ( 1) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17421",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "أسباب انتشار التبرج والاختلاط في المجتمعات المسلمة",
        "content": "أسباب انتشار التبرج والاختلاط في المجتمعات المسلمة ( 1) إن المتأمل في حال المجتمعات المسلمة قبل فترة معينة ما كان ليرى ذلك التبرج والسفور فقد كانت المجتمعات المسلمة مجتمعات محافظة فكيف انتشرت فيها النساء المتبرجات وكيف انتشر الاختلاط بين الجنسين فيها الجواب أن وراء ذلك أسبابا عدة منها: أولا: التخطيط من الأعداء: ولا يخفى على ذي لب أن العدو مهما ظهر بمسوح الديمقراطية والعدالة المزعومة ومهما تنازل إلا أنه يعمل ويتنازل لهدف يصبو إليه قال تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم (البقرة: 120). فالصهيونية العالمية , والماسونية , والتنصير والإلحاد سعوا جميعا لإفساد أمة الإسلام وعلموا أن أسرع وأقصر طريق لذلك هو إفساد المرأة المسلمة.  ثانيا: كيد العملاء: إن حرب الإسلام من أبنائه وبني جلدته ليس كحربه من اعدائه المعروفين ولذلك فقد حرص أعداء هذه الأمة على أن يحارب الإسلام ممن ينتسبون إليه.   ( 1) بتصرف من كتاب كلمات عابرة للمرأة المسلمة المعاصرة الشيخ محمد أمين مرزا عالم الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات للشيخ سليمان بن صالح بن عبد العزيز الجربوع عن كتاب خطر التبرج والاختلاط لعيد الباقي رمضون.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17422",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهم العلمانيون ـ دعاة تحرير المرأة وعشاق التغريب ـ الذين تخرجوا على أيدي أعداء هذه الأمة فصاروا يتسنمون مراكز التوجيه والتعليم ويسعون خفية أو جهارا للدعوة إلى التبرج والإختلاط. فبعض الذين تربوا في المدارس الأجنبية لم يتفهموا الإسلام وفقدوا الغيرة الإسلامية مما جعلهم يتمكنون ويتجرؤون على نشر الكثير من المحرمات وإباحة الكثير من المفاسد والتشجيع على تقليد الأجانب واتباعهم في جميع العادات والتقاليد والانخلاع والانسلاخ من عادات الإسلام وتقاليده وأخلاقه. ثالثا: انتشار وسائل الإفساد في المجتمعات المسلمة حتى وصلت إلى كل بيت وفئة وكل مدينة وقرية من كتب ومجلات وصحف وإذاعات , وتلفاز وفيديو ومراقص ومسارح ودور اللهو والغناء وغيرها وما تشجع عليه من الاختلاط وتحاول إقناع الناس مكرا وادعاء بأن هذه المفاسد مصالح وأن هذه المضار منافع وأن هذه المحرمات مباحات حتى شغلت الكثير من الفتيان والفتيات عن طريق الخير والرشاد. رابعا: سوء التربية والتوجيه والتعليم: سواء من جهة الآباء لجهلهم أو غفلتهم وتفريطهم أو من جهة المدرسة التي لا تضم الموجهين الأكفاء دينا وعلما وسلوكا. وبسبب غفلة الآباء والأزواج والأمهات عن التوجيه والبيان تركوا زوجاتهم وبناتهم يتخيرون من الأزياء الغربية والشرقية ما شاؤوا بل وتركوا التوجيه والبيان لكل من سولت له نفسه الإفساد في هذه الأمة.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17423",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: المرأة المسلمة التي جعلت دينها كالخرقة الشوهاء والثياب المرقعة فالغفلة التي تعيشها المرأة المسلمة عن دينها وواجبها جعل كل هؤلاء يطمعون فيها ليؤثروا فيها. لأنها لا تملك ما ترد به عليهم ولا حول ولا قوة إلا بالله. سادسا: تقصير كثير من أهل العلم في القيام بما أوجبه الله عليهم من الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الوجه المطلوب والمشروع إما غفلة أو تكاسلا حتى تركت الواجبات والأوامر وارتكبت المنهيات والنواهي. سابعا: تفلت الكثير من المسلمين من مفاهيم الإسلام وتبعاته. ثامنا: نظرة كثير من الناس من أمتنا النظرة السطحية إلى الغرب وأنهم المثل الأعلى.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17424",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "من ثمار الاختلاط المرة",
        "content": "من ثمار الاختلاط المرة مفاسد الاختلاط بين الرجال والنساء في العمل وغيره: إن الاختلاط بين الرجال والنساء في العمل وغيره له آثاره السيئة ومفاسده الواضحة على كل من الرجل والمرأة ومن ذلك: 1 - تعسير غض البصر , وتيسير زنا العين بحصول النظر المحرم وقد أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر. 2 - قد يحصل فيه اللمس المحرم ومنه المصافحة باليد لقول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. (رواه الطبراني وصححه الألباني والمخيط: الإبرة). 3 - الاختلاط قد يوقع في خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية عنه وهذا محرم. إن أنواع الزنا الأصغر تتحقق عند اختلاط الرجال بالنساء فعن أبى هريرة - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قال كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. (رواه البخاري ومسلم والفظ لمسلم). قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: فدل ذلك على الحذر من التعلق بالنساء لا بأصواتهن ولا بالرؤية إليهن ولا بمسهن ولا بالسعي إليهن ولا بهواية القلب لهن كل ذلك من أنواع الزنى والعياذ بالله فليحذر الإنسان العاقل العفيف من أن يكون في هذه الأعضاء شيء يتعلق بالنساء ( 1).   ( 1) شرح رياض الصالحين (6\/ 359).(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17425",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمختلطون بالنساء لا يكاد أحد منهم يسلم من الوقوع في هذة الأنواع أو بعضها ( 1). 4 - ومن مفاسده التسبب في بلاء العشق الذي يتلف الدنيا والدين حيث تعلق قلب الرجل بالمرأة وافتتانه بها أو العكس وذلك من جراء الخلطة وطول المعاشرة. 5 - دمار الأسر وخراب البيوت فكم من رجل أهمل بيته وضيع أسرته لانشغال قلبه بزميلته في الدراسة أو العمل وكم من امرأة ضيعت زوجها وأهملت بيتها لنفس السبب بل: كم من حالة طلاق وقعت بسبب العلاقة المحرمة التي أقامها الزوج أو الزوجة وكان الاختلاط في العمل رائدها وقائدها ( 2). إن من الآثار المدمرة الخطيرة للاختلاط أن يفقد الزواج الطاهر قيمته في نفوس من استحوذ عليهم مرض الاختلاط حيث يجد كلا الجنسين سبيله إلى متعة مغرية تجعله لا يفكر بالزواج بل تفقد المتزوج اهتمامه برابط الزوجية مع زوجته فيفارقها أو تفارقه إلى اتخاذ الأخدان من الأخلاء والخليلات أو الطلاق والفرقة لأتفه الأسباب. قالت السيدة مفيدة عبد الرحمن ـ وهي أشهر محامية طلاق في مصر ـ: الاختلاط أنا ضده تماما الاختلاط مفسدة يحدث أن تذهب الزوجة إلى عملها في حالة اكتئاب فتجد زميلها يلاطفها ويصغي إليها ويريحها وتتكرر هذه الجلسات: مرة في الصباح مع فنجان القهوة ومرة أثناء غداء في المكتب ومرة ثالثة وهو يدعوها لتوصيلها بسيارته وفي كل مرة يحدث التقارب النفسي فالتعارف الشخصي المباشر وتعود الزوجة تطلب الطلاق وتتزوج الآخر وقد تجد هناءها المنشود وقد تكتشف أنها مجرد (نزوة) ونفس الموقف يحدث للزوج إن هذا الاختلاط بهذه الصورة حيث لا   ( 1) الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام (ص 77). ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 50398).(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17426",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضوابط جعل الطلاق أمرا هينا وسهلا بعد أن كان من المستحيلات ( 1). 6 - من آثار الاختلاط ذلك التبرج والتفنن بإبداء الزينة والجمال يصل الأمر إلى الخلاعة والعري من أجل إطفاء شهوة الجنس المحرمة بنص الكتاب والسنة. 7 - ومن آثاره المدمرة انعدام الغيرة , واضمحلال الحياء , وفساد الأخلاق , قال الشيخ بكر أبوزيد: وإذا أردت أن تعرف فضل الحجاب وستر النساء وجوههن عن الأجانب فانظر إلى حال المتحجبات ماذا يحيط بهن من الحياء والبعد عن مزاحمة الرجال في الأسواق والتصون التام عن الوقوع في الرذائل أو أن تمتد إليهن نظرات فاجر وإلى حال أوليائهن: ماذا لديهم من شرف النفس والحراسة لهذه الفضائل في المحارم وقارن هذا بحال المتبرجة السافرة عن وجهها التي تقلب وجهها في وجوه الرجال وقد تساقطت منها هذه الفضائل بقدر ما لديها من سفور وتهتك وقد ترى السافرة الفاجرة تحادث أجنبيا فاجرا تظن من حالهما أنهما زوجان بعقد أشهد عليه أبو هريرة - رضي الله عنه - ولو رآها الديوث زوجها وهي على هذه الحال لما تحركت منه شعرة لموات غيرته نعوذ بالله من موت الغيرة ومن سوء المنقلب ( 2). 8 - ومن آثار الاختلاط المدمرة اضمحلال القوى الجسدية والفكرية في شباب الأمة حين تغتالهم الشهوات المحرمة البهيمية وتسيطر عليهم الاستثارة الجنسية ويصبح جل تفكيرهم وهدفهم واهتمامهم بصور الإغراء والأدب المكشوف الهابط والموسيقى الراقصة والأغاني الماجنة في الإذاعة والفيديو والسينما والتلفزيون.   ( 1) مجلة سيدتي العدد (174) سنة 1984 م عن (الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر) لمحمد بن عبد الله الإمام (ص86). ( 2) حراسة الفضيلة (ص 115).(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17427",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيتحول المجتمع إلى لهو وعبث ومجون وخلاعة وهذا بالطبع يؤدي إلى أن يورد المجتمع موارد الهلاك والدمار والعطب والفناء وفشو الفاحشة.  9 - الاختلاط سبب في انتشار ما يسمى بالزواج العرفي ( 1): في إحصائية أجراها المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بالقاهرة عام 1426 هـ 2006 م تم رصد عشرة آلاف حالة زواج عرفي بين مديري الشركات والسكرتيرات ( 2). وكشفت دراسة حكومية مصرية أن أكثر من (14) ألف طفل مصري على الأقل بلا اسم ولا هوية أو نسب ولا وجود قانوني أو رسمي بعدما رفض آباؤهم!!! الاعتراف بهم وأن أغلب هؤلاء الأطفال جاؤوا نتاج زواج عرفي أو غير رسمي ينكره الأب دائما ( 3).   ( 1) الزواج العرفي له صورتان:  الصورة الأولى: تزوج المرأة في السر ودون موافقة وليها وإذا كان كذلك: فهو عقد محرم ولا يصح أيضا لأن موافقة الولي من شروط صحة عقد النكاح. والصورة الثانية: التزوج بموافقة المرأة ووليها لكن دون إعلان أو إشهار أو دون توثيقه في المحاكم الشرعية أو النظامية بشرط الإشهاد عليه وإذا كان كذلك: فهو عقد صحيح من حيث شروطه وأركانه لكنه مخالف للأمر الشرعي بوجوب الإعلان ويترتب على عدم توثيقه ضياع لحقوق الزوجة من حيث المهر والميراث وقد يحصل حمل وإنجاب فكيف سيثبت هذا الولد في الأوراق الرسمية وكيف ستدفع المرأة عن عرضها أمام الناس. هذا مع العلم أنه قد قال بعض الفقهاء بأن إعلان النكاح من شروط صحته وهو قول ليس بعيدا عن الصواب. (فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد (سؤال رقم 45663). ( 2) أرقام تحكي العالم (ص 26). ( 3) أرقام تحكي العالم (ص 20).(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17428",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "جزء من دراسة قام بها بعض الباحثين الاجتماعيين المسلمين عن الاختلاط",
        "content": "جزء من دراسة قام بها بعض الباحثين الاجتماعيين المسلمين عن الاختلاط ( 1): من المواقف المحرجة التي ذكرها المشاركون في التحقيق المواقف التالية: - كنت في أحد أيام العمل دخلت إلى القسم وكانت إحدى زميلاتي المتحجبات قد خلعت حجابها بين زميلاتها فتفاجأت بدخولي وقد انحرجت على إثر ذلك كثيرا. - كان من المفروض أن أقوم بتجربة في المختبر في الجامعة وقد تغيبت يومها وكان علي أن أذهب للمختبر في اليوم التالي لأجد نفسي الذكر الوحيد بين مجموعة من الطالبات إضافة إلى مدرسة ومشرفة المختبر. لقد انحرجت كثيرا وتقيدت حركتي وأنا أحس بتلك العيون الأنثوية المستنكرة والمحرجة تلاحقني وتتبعني. - كنت أحاول إخراج فوطة نسائية من أحد الأدراج وتفاجأت بزميل يقف خلفي لأخذ حاجيات من درجه الخاص لاحظ زميلي ارتباكي فانصرف بسرعة من الغرفة متجنبا إحراجي. - حدث لي أن اصطدمت بي إحدى فتيات الجامعة عند المنعطف لأحد الممرات المزدحمة كانت هذه الزميلة تسير بسرعة ذاهبة لإحدى المحاضرات وعلى أثر هذا الاصطدام اختل توازنها وتلقفتها بذراعي وكأني أحضنها ولكم أن تتخيلوا ما مقدار الإحراج لي ولهذه الفتاة أمام شلة من الشباب المستهتر. - سقطت زميلة لي على سلم المدرج في الجامعة وتكشفت ملابسها بطريقة محرجة جدا وضعها المقلوب لم يسعفها بمساعدة نفسها فما كان من أحد الشباب   ( 1) باختصار من فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد سؤال رقم 1200.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17429",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الأمل المفقود؟ امرأة تجاوزت الأربعين تحكي حكايتها",
        "content": "القريبين منها إلا أن سترها وساعدها على النهوض. - أعمل في شركة دخلت على مسئولي لأعطيه بعض الأوراق وأثناء خروجي من الغرفة ناداني المسؤول مرة أخرى التفت إليه فوجدته منكسا رأسه انتظرت أن يطلب مني ملفا ما أو المزيد من الأوراق استغربت من تردده التفت إلى يسار مكتبه متظاهرا بالانشغال وهو يحدثني في نفس الوقت تخيلت أن يقول أي شيء عدا أن ينبهني هذا المسؤول بأن ملابسي متسخة بدم الحيض هل تنشق الأرض وتبلع إنسانا فعلا في لحظة دعاء صادقة لقد دعوت أن تنشق الأرض وتبلعني.  ضحايا الاختلاط ... قصص واقعية ( 1): الأمل المفقود امرأة تجاوزت الأربعين تحكي حكايتها: عشت مع زوجي حياة مستورة وإن لم يكن هناك ذاك التقارب والانسجام لم يكن زوجي تلك الشخصية القوية التي ترضي غروري كامرأة إلا أن طيبته جعلتني أتغاضى عن كوني أتحمل الشق الأكبر من مسؤولية القرارات التي تخص عائلتي. كان زوجي كثيرا ما يردد اسم صاحبه وشريكه في العمل على مسمعي وكثيرا ما اجتمع به في مكتبه الخاص بالعمل الذي هو بالأصل جزء من شقتنا وذلك لسنوات عدة. إلى أن زارنا هذا الشخص هو وعائلته. وبدأت الزيارات العائلية تتكرر وبحكم صداقته الشديدة لزوجي لم نلاحظ كم ازداد عدد الزيارات ولا عدد ساعات الزيارة الواحدة. حتى أنه كثيرا ما كان يأتي منفردا ليجلس معنا أنا وزوجي الساعات الطوال. ثقة زوجي به كانت بلا حدود ومع الأيام عرفت هذا الشخص عن كثب فكم هو رائع ومحترم   ( 1) باختصار من فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد (سؤال رقم 1200).(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17430",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذت أشعر بميل شديد نحوه وفي نفس الوقت شعرت أنه يبادلني الشعور ذاته. وأخذت الأمور تسير بعدها بطريقة عجيبة حيث أني اكتشفت أن ذلك الشخص هو الذي أريد وهو الذي حلمت به يوما ما ... لماذا يأتي الآن وبعد كل هذه السنين .. . كان في كل مرة يرتفع هذا الشخص في عيني درجة ينزل زوجي من العين الأخرى درجات. وكأني كنت محتاجة أن أرى جمال شخصيته لأكتشف قبح شخصية زوجي. لم يتعد الأمر بيني وبين ذلك الشخص المحترم عن هذه الهواجس التي شغلتني ليل نهار. فلا أنا ولا هو صرحنا بما ... في قلوبنا .. وليومي هذا ... ومع ذلك فإن حياتي انتهت. زوجي لم يعد يمثل لي سوى ذلك الإنسان الضعيف المهزوز السلبي كرهته ولا أدري كيف طفح كل ذلك البغض له وتساءلت كيف تحملته كل هذه السنين ثقلا على ظهري وحدي فقط أجابه معتركات الحياة ساءت الأمور لدرجة أني طلبت الطلاق نعم طلقني بناء على رغبتي أصبح بعدها حطام رجل. الأمر من هذا كله أنه بعد خراب بيتي وتحطم أولادي وزوجي بطلاقي ساءت أوضاع ذلك الرجل العائلية لأنه بفطرة الأنثى التقطت زوجته ما يدور في خفايا القلوب وحولت حياته إلى جحيم. فلقد استبدت بها الغيرة لدرجة أنها في إحدى الليالي تركت بيتها في الثانية صباحا بعد منتصف الليل لتتهجم على بيتي تصرخ وتبكي وتكيل لي الاتهامات. لقد كان بيته أيضا في طريقه للانهيار. أعترف أن الجلسات الجميلة التي كنا نعيشها معا أتاحت لنا الفرصة لنعرف بعضنا في وقت غير مناسب من هذا العمر.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17431",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عائلته تهدمت وكذلك عائلتي خسرت كل شيء وأنا أعلم الآن أن ظروفي وظروفه لا تسمح باتخاذ أي خطوة إيجابية للارتباط ببعضنا أنا الآن تعيسة أكثر من أي وقت مضى وأبحث عن سعادة وهمية وأمل مفقود. واحدة بواحدة: تقول: كان لزوجي مجموعة من الأصدقاء المتزوجين تعودنا بحكم علاقتنا القوية بهم أن نجتمع معهم أسبوعيا في أحد بيوتنا للسهر والمرح. كنت بيني وبين نفسي غير مرتاحة من ذلك الجو حيث يصاحب العشاء والحلويات والمكسرات والعصائر موجات صاخبة من الضحك بسبب النكات والطرائف التي تجاوزت حدود الأدب في كثير من الأحيان. باسم الصداقة رفعت الكلفة لتسمع بين آونة وأخرى قهقهات مكتومة سرية بين فلانة وزوج فلانة كان المزاح الثقيل الذي يتطرق ـ ودون أي خجل ـ لمواضيع حساسة كالجنس وأشياء خاصة بالنساء ـ كان شيئا عاديا بل مستساغا وجذابا. برغم انخراطي معهم في مثل هذه الأمور إلا إن ضميري كان يؤنبني إلى أن جاء ذلك اليوم الذي أفصح عن قبح وحقارة تلك الأجواء. رن الهاتف وإذا بي أسمع صوت أحد أصدقاء الشلة رحبت به واعتذرت لأن زوجي غير موجود إلا أنه أجاب بأنه يعلم ذلك وأنه لم يتصل إلا من أجلي أنا (!) ثارت ثائرتي بعد أن عرض علي أن يقيم علاقة معي أغلظت عليه بالقول وقبحته فما كان منه إلا أن ضحك قائلا: بدل هذه الشهامة معي كوني شهمة مع زوجك وراقبي ماذا يفعل.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17432",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حطمني هذا الكلام لكني تماسكت وقلت في نفسي أن هذا الشخص يريد تدمير بيتي لكنه نجح في زرع الشكوك تجاه زوجي. وخلال مدة قصيرة كانت الطامة الكبرى اكتشفت أن زوجي يخونني مع امرأة أخرى كانت قضية حياة أو موت بالنسبة لي ... كاشفت زوجي وواجهته قائلة: لست وحدك الذي تستطيع إقامة علاقات فأنا عرض علي مشروع مماثل وقصصت عليه قصة صاحبه فذهل لدرجة الصدمة. إن كنت تريدني أن أتقبل علاقتك مع تلك المرأة فهذه بتلك. صفعته زلزلت كياني وقتها هو يعلم أني لم أكن أعني ذلك فعلا لكنه شعر بالمصيبة التي حلت بحياتنا وبالجو الفاسد الذي نعيش عانيت كثيرا حتى ترك زوجي تلك الساقطة التي كان متعلقا بها كما اعترف لي. نعم لقد تركها وعاد إلى بيته وأولاده ولكن من يرجع لي زوجي في نفسي كما كان من يعيد هيبته واحترامه وتقديره في أعماقي وبقى هذا الجرح الكبير في قلبي الذي ينز ندما وحرقة من تلك الأجواء النتنة بقى شاهدا على ما يسمونه السهرات البريئة وهي في مضمونها غير بريئة بقي يطلب الرحمة من رب العزة.  الذكاء فتنة أيضا: يقول: أعمل كرئيس قسم في إحدى الشركات الكبيرة منذ فترة طويلة أعجبت بإحدى الزميلات ليس لجمالها إنما لجديتها في العمل وذكائها وتفوقها إضافة إلى أنها إنسانة محترمة جدا محتشمة لا تلتفت إلا للعمل. تحول الإعجاب إلى تعلق وأنا الرجل المتزوج الذي يخاف الله ولا يقطع فرضا. صارحتها بعاطفتي فلم ألق غير الصد(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17433",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "قبل أن يقع الفأس في الرأس",
        "content": "فهي متزوجة ولديها أبناء أيضا وهي لا ترى أي مبرر لإقامة أي علاقة معها وتحت أي مسمى صداقة زمالة إعجاب ... الخ. يجيئني هاجس خبيث أحيانا ففي قرارة نفسي أتمنى أن يطلقها زوجها لأحظى بها. صرت أضغط عليها في العمل وأشوه مستواها أمام مدرائي وكان ذلك ربما نوعا من الانتقام منها كانت تقابل ذلك برحابة صدر دون أي تذمر أو تعليق أو استنكار كانت تعمل وتعمل عملها فقط يتحدث عن مستواها وهي تعلم ذلك جيدا كان يزداد تعلقي بها في الوقت الذي يتنامى صدها لي بنفس الدرجة. أنا الذي لا افتتن بالنساء بسهولة لأني أخاف الله فلا أتجاوز حدودي معهن خارج ما يتطلبه العمل لكن هذه فتنتني ... ما الحل .. لست أدري ... .  قبل أن يقع الفأس في الرأس: تقول: لم أكن أتصور في يوم من الأيام أن تضطرني ظروف عملي إلى الاحتكاك بالجنس الآخر (الرجال) ولكن هذا ما حدث فعلا. وقد كنت في بداية الأمر أحتجب عن الرجال باستخدام النقاب ولكن أشارت إلي بعض الأخوات بأن هذا اللباس يجذب الانتباه إلى وجودي أكثر فمن الأفضل أن أترك النقاب وخصوصا أن عيني مميزتان قليلا وبالفعل قمت بنزع الغطاء عن وجهي ظنا مني أن ذلك أفضل. ولكن مع إدمان الاختلاط مع الزملاء وجدت أنني شاذة من بين الجميع من حيث جمودي والتزامي بعدم المشاركة في الحديث وتبادل (الظرافة) وقد كان الجميع يحذر هذه المرأة المتوحشة (في نظرهم طبعا) وهذا ما بينه أحد الأشخاص الذي أكد على أنه لا يرغب في التعامل مع شخصية متعالية ومغرورة علما بأنني عكس هذا الكلام في الحقيقة.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17434",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقررت أن لا أظلم نفسي ولا أضعها في إطار مكروه مع الزملاء فأصبحت أشاركهم (تبادل الظرف) واكتشف الجميع بأنني أمتلك قدرة كلامية عالية وقادرة على الإقناع والتأثير كما أنني أتكلم بطريقة حازمة ولكن جذابة في نفس الوقت لبعض الزملاء. ولم يلبث الوقت يسيرا حتى وجدت بعض التأثر على وجه الشخص المسؤول المباشر وبعض الارتباك والاصفرار والتمتع بطريقة حديثي وحركاتي وقد كان يتعمد إثارة الموضوعات لأدخل في مناقشتها لأرى في عينيه نظرات بغيضة صفراء ولا أنكر أنني قد دخل نفسي بعض التفكير بهذا الرجل وإن كان يعلو تفكيري الدهشة والاستغراب من سهولة وقوع الرجل في حبائل المرأة الملتزمة فما باله إذا كانت المرأة متبرجة وتدعوه للفجور حقا لم أكن أفكر فيه بطريقة غير مشروعة ولكنه أولا وأخيرا قد شغل مساحة من تفكيري ولوقت غير قصير ولكن ما لبث اعتزازي بنفسي ورفضي أن أكون شيئا لمتعة هذا الرجل الغريب من أي نوع كانت حتى وإن كانت لمجرد الاستمتاع المعنوي فقد قمت بقطع الطريق على أي عمل يضطرني للجلوس معه في خلوة وفي نهاية المطاف خرجت بحصيلة من الفوائد وهي: 1 - إن الانجذاب بين الجنسين وارد في أي وضع من الأوضاع ومهما حاول الرجل والمرأة إنكار ذلك ـ والانجذاب قد يبدأ مشروعا وينتهي بشيء غير مشروع. 2 - حتى وإن حصن الإنسان نفسه فإنه لا يأمن حبائل الشيطان. 3 - إذا ضمن الإنسان نفسه وتعامل مع الجنس الآخر بالحدود المرسومة والمعقول فإنه لا يضمن مشاعر وأحاسيس الطرف الآخر. 4 - وأخيرا إن الاختلاط لا خير فيه أبدا وهو لا يأتي بالثمرات التي يزعمونها بل أنه يعطل التفكير السليم.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17435",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "كانت تجلس معه ومع زوجته فاختار أن يتزوجها ويطلق زوجته",
        "content": "كانت تجلس معه ومع زوجته فاختار أن يتزوجها ويطلق زوجته: مشكلتي هي أني مقبلة على الزواج من زوج صديقة أختي كنت أذهب إلى بيتها وأجلس معها وزوجها وكنا نتحدث دائما مع بعض ولما كانت تنصحها أختي: هذا حرام ـ أي الاختلاط ـ استهزأت من أختي وقالت لها: أنتم متخلفون , إلى أن تقدم زوجها وخطبني وهو يقول إنه معجب بي من أول نظرة.  ماذا لو علم زوجها!!! أثناء الجماع تتخيل زميلها في العمل مكان زوجها: حدث بينها وبين زوجها بعض المشكلات البسيطة ـ كما يحدث في معظم البيوت ـ فوجدت المعاملة الحسنة من زميلها في العمل فتعلقت به فبدأت علاقتها مع زوجها تسوء أكثر وأكثر لدرجة أنها تمنت الطلاق من زوجها ولم تطالبه بذلك حفاظا على أولادها وكرهت إعطاءه حقه في الجماع وإن حدث فإنها تتخيل أن زميلها في العمل هو الذي يجامعها كل هذا وزميلها في العمل لا يعلم شيئا عن تعلقها به. وأخرى:  تحكي بالتفصيل لزملائها الرجال!!! ما يحدث بينها وبين زوجها أثناء الجماع. وأخرى:  تنصح زميلها في العمل ـ المقبل على الزواج ـ بما ينبغي أن يفعله مع عروسه عند الدخول بها كل هذا بالتفصيل طبعا مع أنه لم يطلب منها النصيحة وكان ـ مع أنه رجل ـ في موقف سبب له إحراجا بالغا. من الاختلاط ما قتل: - أطلق الطالب الأمريكي (جوفوتس) والبالغ من العمر (19) عاما النار على أستاذه (جيمس بونجي) داخل إحدى قاعات التدريس في مدرسة (سانتامونيكا) في كليفورنيا فأرداه قتيلا على الفور وذكرت الصحيفة أن سبب ذلك: خلافا قديما كان(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17436",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد نشب بين الطالب وأستاذه بسبب التنافس على حب إحدى الطالبات!! ( 1). - اتهم طالب في كلية الحقوق جامعة الزقازيق بمصر بمحاولة قتل زميلته لرفضها الاستجابه لحبه!!! والابتعاد عنه طعنها عدة طعنات بسكين حاد في داخل الكلية فأصابها إصابات خطيرة ونقلت إلى المستشفى وتم إلقاء القبض على الطالب ( 2). - تقدم والد فتاة عمرها 18 سنة ببلاغ إلى النيابة العامة يتهم طبيبا بإجهاض ابنته ووفاتها بعد نقلها في حالة خطرة إلى مستشفى القصر العيني وأمام المحكمة شهدت شقيقة المجني عليها أن شقيقتها كانت تعمل عاملة سوتش بعيادة أحد الأطباء المشهورين ووطد علاقته معها منذ ستة شهور وحملت برغم أنها بكر وعندما أصبحت في الشهر الرابع توسلت إلى طبيب آخر لإجهاضها وليمنع عنها الفضيحة فأخذ منها ثمانية جنيهات وأجرى العملية ولكن الفتاة شعرت بآلام حادة وعرضت حالتها على طبيب آخر فحولها للقصر العيني حيث أخرج من بطنها بقية أجزاء الجنين وبعد 15 يوما ماتت الفتاة ....  ( 3).  عبرة فيها عبر ( 4) واقعة تكشف واقع الاختلاط: قال الأستاذ مصطفى لطفي المنفلوطي - رحمه الله -: ذهب فلان إلى أوروبا وما ننكر من أمره شيئا فلبث فيها بضع سنين ثم عاد وما   ( 1) جريدة الشرق الأوسط السعودية (عدد 147 بتاريخ 4\/ 12\/1978) عن (أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية) إعداد فاطمة محمد رجا مناصره (ص 33). ( 2) بتصرف يسير من جريدة الأخبار المصرية 17\/ 12\/1979 عن كتاب (تحريم الخلوة بالأجنبية والاختلاط المستهتر) للدكتور محمد بن لطفي الصباغ وتقديم الشيخ ابن باز - رحمه الله -. (هامش ص 9 - 10). ( 3) بتصرف يسير جريدة الأخبار المصرية 19\/ 4\/1978 عن كتاب تحريم الخلوة بالأجنبية والاختلاط المستهتر للدكتور محمد بن لطفي الصباغ وتقديم الشيخ ابن باز - رحمه الله -. (هامش ص 10). ( 4) العبرة بالكسر: العجب. واعتبر منه: تعجب وبالفتح: الدمعة قبل أن تفيض أو تردد البكاء في الصدر أو الحزن بلا بكاء ج: عبرات وعبر. وعبر عبرا واستعبر: جرت عبرته وحزن (القاموس المحيط مادة عبر).(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17437",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقي مما كنا نعرفه منه شيء. ذهب بوجه كوجه العذراء ليلة عرسها وعاد بوجه كوجه الصخرة الملساء تحت الليلة الماطرة وذهب بقلب نقي طاهر يأنس بالعفو ويستريح إلى العذر وعاد بقلب مدخول لا يفارقه السخط على الأرض وساكنها والنقمة على السماء وخالقها وذهب بنفس غضة خاشعة ترى كل نفس فوقها وعاد بنفس ذهابة نزاعة لا ترى شيئا فوقها ولا تلقي نظرة واحدة على ما تحتها وذهب برأس مملوءة حكما ورأيا وعاد برأس كرأس التمثال المثقب لا يملؤها إلا الهواء المتردد وذهب وما علي وجه الأرض أحب إليه من دينه وعاد وما على وجهها أصغر في عينه منه. وكنت أرى أن هذه الصورة الغريبة التي يتراءى فيها هؤلاء الضعفاء من الفتيان العائدين من تلك الديار إلى أوطانهم إنما هي أصباغ مفرغة على أجسامهم إفراغا لا تلبث أن تطلع عليها الشمس المشرقة حتى تنصل ( 1) وتتطاير ذراتها في أجواء السماء وأن مكان المدنية الغربية من نفوسهم مكان الوجه من المرآة إذا انحرف عنها زال خياله منها فلم أشأ أن أفارق ذلك الصديق ولبسته على علاته وفاء بعهده السابق ورجاء لغده المنتظر محتملا في سبيل ذلك من حمقه ووسواسه وفساد تصوراته وغرابة أطواره ما لا طاقة لمثلي باحتمال مثله حتى جاءني ذات ليلة بداهية الدواهي ومصيبة المصائب فكانت آخر عهدي به. دخلت عليه فرأيته واجما مكتئبا فحييته فأومأ إلى بالتحية إيماء فسألته ما باله فقال: ما زلت منذ الليلة من هذه المرأة في عناء لا أعرف السبيل إلى الخلاص منه ولا أدري مصير أمري فيه قلت: وأي امرأة تريد. قال: تلك التي يسميها الناس زوجتي وأسميها الصخرة العاتية في طريق مطالبي وآمالي.   ( 1) أي تزول نصل اللون نصلا ونصولا: زال. (المعجم الوسيط مادة نصل).(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17438",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: إنك كثير الآمال يا سيدي فعن أي آمالك تتحدث. قال: ليس لي في الحياة إلا أمل واحد هو أن أغمض عين ثم أفتحها فلا أرى برقعا على وجه امرأة في هذا البلد. قلت: ذلك ما لا تملكه ولا رأى لك فيه. قال: إن كثيرا من الناس يرون في الحجاب رأيي ويتمنون في أمره ما اتمني ولا يحول بينهم وبين نزعه عن وجوه نسائهم وإبرازهن إلى الرجال يجالسنهم كما يجلس بعضهن إلى بعض إلا العجز والضعف والهيبة التي لا تزال تلم بنفس الشرقي كلما حاول الإقدام على أمر جديد فرأيت أن أكون أول هادم لهذا البناء العادي القديم الذي وقف سدا دون سعادة الأمة وارتقائها دهرا طويلا وأن يتم على يدي ما لم يتم على يد أحد غيري من دعاة الحرية وأشياعها. فعرضت الأمر على زوجتي فأكبرته وأعظمته وخيل إليها أنني جئتها بإحدى النكبات العظام والرزايا الجسام وزعمت أنها إن برزت إلى الرجال فإنها لا تستطيع أن تبرز إلى النساء بعد ذلك حياء منهن وخجلا ولا خجل هناك ولا حياء ولكنه الموت والجمود والذل الذي ضربه الله على هؤلاء النساء في هذا البلد أن يعشن في قبور مظلمة من خدورهن وخمرهن حتى يأتيهن الموت فينتقلن من مقبرة الدنيا إلى مقبرة الآخرة فلا بد لي أن أبلغ أمنيتي وأن أعالج هذا الرأس القاسي المتحجر علاجا ينتهي بإحدى الحسنيين إما بكسره أو بشفائه. فورد علي من حديثه ما ملأ نفسي هما وحزنا ونظرت إليه نظرة الراحم الراثي وقلت: أعالم أنت أيها الصديق ما تقول.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17439",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم أقول الحقيقة التي أعتقدها. قلت: هل تأذن لي أن أقول لك إنك عشت فترة طويلة في ديار قوم لا حجاب بين رجالهم ونسائهم فهل تذكر أن نفسك حدثتك يوما من الأيام وأنت فيهم بالطمع في شيء مما لا تملك يمينك من أعراض نسائهم فنلت ما تطمع فيه من حيث لا يشعر مالكه. قال: ربما وقع لي شيء من ذلك فماذا تريد. قلت: أريد أن أقول لك إني أخاف على عرضك أن يلم به من الناس ما ألم بأعراض الناس منك. قال: إن المرأة الشريفة تستطيع أن تعيش بين الرجال من شرفها وعفتها في حصن حصين لا تمتد إليه المطامع. فقلت له: تلك هي الخدعة التي يخدعكم بها الشيطان أيها الضعفاء فالشرف كلمة لا وجود لها في قواميس اللغة ومعاجمها فإن أردنا أن نفتش عنها في قلوب الناس وأفئدتهم قلما نجدها والنفس الإنسانية كالغدير الراكد لا يزال صافيا رائقا حتى يسقط فيه حجر فإذا هو مستنقع كدر والعفة لون من ألوان النفس لا جوهر من جواهرها وقلما تثبت الألوان على أشعة الشمس المتساقطة. قال: أتنكر وجود العفة بين الناس قلت: لا أنكرها لأني أعلم أنها موجودة بين البله الضعفاء والمتكلفين ولكني أنكر وجودها عند الرجل القادر المختلب ( 1) والمرأة الحاذقة المترفقة إذا سقط   ( 1) خلبه بظفره: جرحه أو خدشه أو قطعه وخلب الفريسة: أخذها بمخلبه وخلب فلانا عقله سلبه إياه وخلبه: خدعه (القاموس المحيط مادة: خلب).(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17440",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهما الحجاب وخلا وجه كل منهما لصاحبه. في أي جو من أجواء هذا البلد تريدون أن تبرز نساؤكم لرجالكم أفي جو المتعلمين وفيهم من سئل مرة لم لم يتزوج فأجاب: نساء البلد جميعا نسائي. أم في جو الطلبة وفيهم من يتوارى عن أعين خلانه وأترابه خجلا إن خلت محفظته يوما من الأيام من صور عشيقاته وخليلاته أو أقفرت من رسائل الحب والغرام أم في جو الرعاع والغوغاء وكثير منهم يدخل البيت خادما ذليلا ويخرج منه صهرا كريما وبعد فما هذا الولع بقصة المرأة والتمطق بحديثها والقيام والقعود بأمرها وأمر حجابها وسفورها وحريتها وأسرارها كأنما قد قمتم بكل واجب للأمة عليكم في أنفسكم فلم يبق الا أن تفيضوا من تلك النعم على غيركم. أبواب الفخر أمامكم كثيرة فاطرقوا أيها شئم ودعوا هذا الباب موصودا فإنكم إن فتحتموه فتحتم على أنفسكم ويلا عظيما وشقاء طويلا. أروني رجلا واحدا منكم يستطيع أن يزعم في نفسه أنه يمتلك هواه بين يدي امرأة يرضاها فأصدق أن امرأة تستطيع أن تملك هواها بين يدي رجل ترضاه. إنكم تكلفون المرأة ما تعلمون أنكم تعجزون عنه وتطلبون عندها ما لا تعرفونه عند أنفسكم. ما شكت المرأة إليكم ظلما ولا تقدمت إليكم في أن تحلوا قيدها وتطلقوها من أسرها فما دخولكم بينها وبين نفسها وما تمضغكم ليلكم ونهاركم بقصصها وأحاديثها إنكم لا ترثون لها بل ترثون لأنفسكم ولا تبكون عليها بل على أيام قضيتموها في ديار يسيل جوها تبرجا وسفورا ويتدفق خلاعة واستهتارا وتودون لو ظفرتم هنا(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17441",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بذلك العيش الذي خلفتموه هناك. لقد كنا وكانت العفة في سقاء من الحجاب موكوء فما زلتم به تثقبون في جوانبه كل يوم ثقبا والعفة تسلل منه قطرة قطرة حتى تقبض وتكرش ( 1) ثم لم يكلفكم ذلك منه حتى جئتم اليوم تريدون أن تحلوا وكاءه حتى لا تبقي فيه قطرة واحدة. عاشت المرأة المصرية حقبة من دهرها هادئة مطمئنة في بيتها راضية عن نفسها وعن عيشتها ترى السعادة كل السعادة في واجب تؤديه لنفسها أو وقفة تقفها بين يدي ربها أو عطفة تعطفها على ولدها أو جلسة تجلسها إلى جارتها تبثها ذات نفسها وتستبثها سريرة قلبها وترى الشرف كل الشرف في خضوعها لأبيها وائتمارها بأمر زوجها ونزولها عند رضاهما وكانت تفهم معنى الحب وتجهل معنى الغرام فتحب زوجها لأنه زوجها كما تحب ولدها لأنه ولدها فإن رأى غيرها من النساء أن الحب أساس الزواج رأت هي أن الزواج أساس الحب. فقلتم لها أن هؤلاء الذين يستبدون بأمرك من أهلك ليسوا بأوفر منك عقلا ولا أفضل رأيا ولا أقدر على النظر لك من نظرك لنفسك فلا حق لهم في هذا السلطان الذي يزعمونه لأنفسهم فازدرت أباها وتمردت على زوجها وأصبح البيت الذي كان بالأمس عرسا من الأعراس الضاحكة مناحة قائمة لا تهدأ نارها ولا يخبو أوارها ( 2). وقلتم لها لا بد لك أن تختاري زوجك بنفسك حتى لا يخدعك أهلك عن سعادة مستقبلك فاختارت لنفسها أسوأ مما اختار لها أهلها فلم يزد عمر سعادتها على يوم وليلة ثم الشقاء الطويل بعد ذلك العذاب الأليم.   ( 1) كرش الجلد: تقبض أي تشنج وتخشن. (القاموس المحيط المعجم الوسيط مادة: كرش). ( 2) الأوار: حر النار. ووهجها وشدة حر الشمس (تاج العروس مادة أور).(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17442",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقلتم لها إن الحب أساس الزواج فما زالت تقلب عينها في وجوه الرجال مصعدة مصوبة حتى شغلها الحب عن الزواج. وقلتم لها إن سعادة المرأة في حياتها أن يكون زوجها عشيقها وما كانت تعرف إلا أن الزوج غير العشيق فأصبحت تطلب في كل يوم زوجا جديدا يحيي من لوعة الحب ما أمات الزوج القديم فلا قديما استبقت ولا جديدا أفادت. وقلتم لها لا بد أن تتعلمي لتحسني تربية ولدك والقيام على شؤون بيتك فتعلمت كل شيء إلا تربية ولدها والقيام على شؤون بيتها. وقلتم لها نحن لا نتزوج من النساء إلا من نحبها ونرضاها ويلائم ذوقها ذوقنا وشعورها شعورنا فرأت أنه لابد لها أن تعرف مواقع أهوائكم ومباهج أنظاركم لتتجمل لكم بما تحبون فراجعت فهرس حياتكم صفحة صفحة فلم تر فيه غير أسماء الخليعات المستهترات والضاحكات اللاعبات والإعجاب بهن والثناء على ذكائهن وفطنتهن. فتخلعت واستهترت لتبلغ رضاكم وتنزل عند محبتكم ثم مشت إليكم بهذا الثوب الرقيق الشفاف تعرض نفسها عليكم عرضا كما تعرض الأمة نفسها في سوق الرقيق فأعرضتم عنها وقلتم لها: إنا لا نتزوج النساء العاهرات كأنكم لا تبالون أن يكون نساء الأمة جميعا ساقطات إذا سلمت لكم نساؤكم فرجعت أدراجها خائبة منكسرة وقد أباها الخليع وترفع عنها المحتشم فلم تجد بين يديها غير باب السقوط فسقطت. ذلك بكاؤكم على المرأة أيها الراحمون وهذا رثاءكم لها وعطفكم عليها! نحن نعلم كما تعلمون أن المرأة في حاجة إلى العلم فليهذبها أبوها أو أخوها فالتهذيب أنفع لها من العلم وإلى اختيار الزوج العادل الرحيم فليحسن الآباء اختيار الأزواج لبناتهم وليجمل الأزواج عشرة نسائهم وإلى النور والهواء تبرز إليهما وتتمتع فيهما بنعمة الحياة فليأذن لها أولياؤها بذلك وليرافقها رفيق منهم في غدواتها وروحاتها(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17443",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يرافق الشاة راعيها خوفا عليها من الذئاب فإن عجزنا عن أن نأخذ الآباء والإخوة والأزواج بذلك فلننفض أيدينا من الأمة جميعها نسائها ورجالها فليست المرأة بأقدر على إصلاح نفسها من الرجل على إصلاحها. إنا نضرع إليكم أن تتركوا تلك البقية الباقية من نساء الأمة مطمئنات في بيوتهن ولا تزعجوهن بأحلامكم وآمالكم كما أزعجتم من قبلهن فكل جرح من جروح الأمة له دواء إلا جرح الشرف فإن أبيتم إلا أن تفعلوا فانتظروا بأنفسكم قليلا ريثما تنتزع الأيام من صدوركم هذه الغيرة التي ورثتموها عن آبائكم وأجدادكم لتستطيعوا أن تعيشوا في حياتكم الجديدة سعداء آمنين. فما زاد الفتي على أن ابتسم في وجهي ابتسامة الهزء والسخرية وقال: تلك حماقات ما جئنا إلا لمعالجتها فلنصطبر عليها حتى يقضي الله بيننا وبينها. فقلت له: لك أمرك في نفسك وفي أهلك فاصنع بهما ما تشاء وأذن لي أن أقول لك إني لا أستطيع أن أختلف إلى بيتك بعد اليوم إبقاء عليك وعلى نفسي لأني أعلم أن الساعة التي ينفرج لي فيها جانب ستر من أستار بيتك عن وجه امرأة من أهلك تقتلني حياء وخجلا ثم أنصرفت وكان هذا فراق ما بيني وبينه. وما هي إلا أيام قلائل حتى سمعت الناس يتحدثون أن فلانا هتك الستر في منزله بين نسائه ورجاله وأن بيته أصبح مغشيا لا تزال النعال خافقة ببابه فذرفت عيني دمعة لا أعلم هل هي دمعة الغيرة على العرض المذال ( 1) أو الحزن على الصديق المفقود. مرت على تلك الحادثة ثلاثة أعوام لا أزوره فيها ولا يزورني ولا ألقاه في طريقه إلا قليلا   ( 1) يمذل الرجل أي يقلق بسره حتى يذيعه أو بمضجعه حتى يتحول عنه أو بماله حتى ينفقه. والمذال: أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه زوجته ويتحول عنه حتى يفترشها غيره. (تاج العروس لسان العرب (مادة مذل) النهاية في غريب الأثر (باب الميم مع الذال).(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17444",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأحييه تحية الغريب للغريب من حيث لا يجري لما كان بيننا ذكر ثم أنطلق في سبيلي. فإني لعائد إلى منزلي ليلة أمس وقد مضى الشطر الأول من الليل إذ رأيته خارجا من منزلة يمشي مشية الذاهل الحائر وبجانبه جندي من جنود الشرطة كأنما هو يحرسه أو يقتاده فأهمني أمره ودنوت منه فسألته عن شأنه فقال: لا علم لي بشيء سوى أن هذا الجندي قد طرق الساعة بابي يدعوني إلى مخفر الشرطة ولا أعلم لمثل هذه الدعوة في مثل هذه الساعة سببا وما أنا بالرجل المذنب ولا المريب فهل أستطيع أن أرجوك يا صديقي بعد الذي كان بيني وبينك أن تصحبني الليلة في وجهي هذا علني أحتاج إلى بعض المعونة فيما قد يعرض لي هناك من الشؤون. قلت: لا أحب إلي من ذلك ومشيت معه صامتا لا أحدثه ولا يقول لي شيئا ثم شعرت كأنه يزور في نفسه كلاما ( 1) يريد أن يفضي به إلي فيمنعه الخجل والحياء ففاتحته الحديث وقلت له: ألا تستطيع أن تتذكر لهذه الدعوة سببا فنظر إلى نظرة حائرة وقال: إن أخوف ما أخافه أن يكون قد حدث لزوجتي الليلة حادث فقد رابني من أمرها أنها لم تعد إلى المنزل حتى الساعة وما كان ذلك شأنها من قبل. قلت: أما كان يصحبها أحد. قال: لا. قلت: ألا تعلم المكان الذي ذهبت إليه. قال: لا. قلت: ومم تخاف عليها.   ( 1) زورت الكلام في نفسي هيأته (المصباح المنير في غريب الشرح الكبير مادة: زور).(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17445",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا أخاف شيئا سوى أني أعلم أنها امرأة غيور حمقاء فلعل بعض الناس حاول العبث بها في طريقها فشرست عليه فوقعت بينهما واقعة انتهي أمرها إلى مخفر الشرطة. وكنا قد وصلنا إلى المخفر فاقتادنا الجندي إلى قاعة المأمور فوقفنا بين يديه فأشار إلى جندي أمامه إشارة لم نفهمها ثم استدني الفتى إليه وقال له: يسوءني أن أقول لك ـ سيدي ـ إن رجال الشرطة قد عثروا الليلة في مكان من أمكنة الريبة برجل وامرأة في حال غير صالحة فاقتادوهما إلى المخفر فزعمت المرأة أن لها بك صلة فدعوناك لتكشف لنا الحقيقة في أمرها فإن كانت صادقة أذنا لها بالانصراف معك إكراما لك وإبقاء على شرفك وإلا فهي امرأة عاهرة لا نجاة لها من عقاب الفاجرات وها هما وراءك فانظرهما. وكان الجندي قد جاء بهما من غرفة أخرى فالتفت وراءه فإذا المرأة زوجته وإذا الرجل أحد أصدقائه فصرخ صرخة رجفت لها جوانب المخفر وملأت نوافذه وأبوابه عيونا وآذانا ثم سقط في مكانه مغشيا عليه فأشرت على المأمور أن يرسل المرأة إلى منزل أبيها ففعل وأطلق سبيل صاحبها ثم حملنا الفتي في مركبة إلى منزله ودعونا له الطبيب فقرر أنه مصاب بحمى دماغية شديدة ولبث ساهرا بجانبه بقية الليل يعالجه حتى دنا الصبح فانصرف على أن يعود متى دعوناه. وعهد إلي بأمره فلبثت بجانبه أرثي لحاله وأنتظر قضاء الله فيه حتى رأيته يتحرك في مضجعه ثم فتح عينيه فرآني فلبث شاخصا إلي هنيهة كأنما يحاول أن يقول لي شيئا فلا يستطيعه فدنوت منه وقلت له: هل من حاجة يا سيدي. فأجاب بصوت ضعيف خافت: حاجتي أن لا يدخل علي من الناس أحد.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17446",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلت: لن يدخل عليك إلا من تريد. فأطرق هنيهة ثم رفع رأسه فإذا عيناه مخضلتان بالدموع فقلت: ما بكاؤك يا سيدي. قال: أتعلم أين زوجتي الآن. قلت: وماذا تريد منها. قال: لا شيء سوى أن أقول لها إني قد عفوت عنها. قلت: إنها في بيت أبيها. قال: وارحمتاه لها ولأبيها ولجميع قومها فقد كانوا قبل أن يتصلوا بي شرفاء أمجادا فألبستهم مذ ( 1) عرفوني ثوبا من العار لا تبلوه الأيام. من لي بمن يبلغهم عني جميعا أنني مريض مشرف ( 2) وأنني أخشى لقاء الله إن لقيته بدمائهم وأنني أضرع إليهم أن يصفحوا عني ويغفروا زلتي قبل أن يسبق إلي أجلي لقد كنت أقسمت لأبيها يوم اهتديتها أن أصون عرضها صيانتي لحياتي وأن أمنعها مما أمنع منه نفسي فحنثت في يميني فهل يغفر لي ذنبي فيغفر لي الله بغفرانه نعم إنها قتلتني ولكنني أنا الذي وضعت في يدها الخنجر الذي أغمدته في صدري فلا يسألها أحد عن ذنبي. البيت بيتي والزوجة زوجتي والصديق صديقي وأنا الذي فتحت باب بيتي لصديقي إلى زوجتي فلم يذنب إلى أحد سواي. ثم أمسك عن الكلام هنيهة فنظرت إليه فإذا سحابة سوداء تنشر فوق جبينه شيئا   ( 1) مذ: منذ. ( 2) أي على الموت.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17447",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشيئا حتى لبست وجهه فزفر زفرة خلت ( 1) أنها خرقت حجاب قلبه ثم أنشأ يقول: آه ما أشد الظلام أمام عيني وما أضيق الدنيا في وجهي في هذه الغرفة على هذا المقعد تحت هذا السقف كنت أراهما جالسين يتحدثان فتملأ نفسي غبطة وسرورا وأحمد الله على أن رزقني بصديق وفي يؤنس زوجتي في وحدتها وزوجة سمحة كريمة تكرم صديقي في غيبتي. فقولوا للناس جميعا أن ذلك الرجل الذي كان يفخر بالأمس بذكائه وفطنته ويزعم أنه أكيس الناس وأحزمهم قد أصبح يعترف اليوم أنه أبله إلى الغاية من البلاهة وغبي إلى الغاية التي لا غاية وراءها. والهفا ( 2) على أم لم تلدني وأب عاقر لا نصيب له في البنين. لعل الناس كانوا يعلمون من أمري ما كنت أجهل ولعلهم كانوا إذا مررت بهم يتناظرون ويتغامزون ويبتسم بعضهم إلى بعض أو يحدقون ( 3) إلي ويطيلون النظر في وجهي ليروا كيف تتمثل البلاهة في وجوه البله والغباوة في وجوه الأغبياء. ولعل الذين كانوا يتوددون إلي ويتمسحون بي من أصدقائي إنما كانوا يفعلون ذلك من أجلها لا من أجلي ولعلهم كانوا يسمونني فيما بينهم قوادا ويسمون زوجتي مومسا وبيتي ماخورا وأنا عند نفسي أشرف الناس وأنبلهم! فوارحمتاه إن بقيت على ظهر الأرض بعد اليوم ساعة واحدة ووالهفا على زاوية   ( 1) خال الشيء: ظنه. (لسان العرب مادة خيل). ( 2) يا لهفه كلمة يتحسر بها على فائت ويقال يا لهفي عليك ويا لهف ويا لهفا ويا لهف أرضي وسمائي عليك ويا لهفاه ويا لهفتاه ويا لهفتياه. (القاموس المحيط مادة لهف). ( 3) ينظرون.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17448",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منفردة في قبر موحش يطويني ويطوي عاري معي. ثم أغمض عينيه وعاد إلى ذهوله واستغراقه. وهنا دخلت الحجرة مرضع ولده تحمله على يدها حتى وضعته بجانب فراشه ثم تركته وانصرفت فما زال الطفل يدب على أطرافه حتى علا صدر أبيه فأحس به ففتح عينيه فرآه فابتسم لمرآه وضمه إلى صدره ضمة الرفق والحنان وأدنى فمه من وجهه ليقبله ثم انتفض فجأة ودفعه عنه بيده دفعة شديدة وأخذ يصيح: أبعدوه عني لا أعرفه ليس لي أولاد ولا نساء سلوا أمه عن أبيه من هو واذهبوا به إليه لا ألبس العار في حياتي وأتركه أثرا خالدا ورائي بعد مماتي. وكانت المرضع قد سمعت صياح الطفل فعادت إليه وحملته وذهبت به فسمع صوته وهو يبتعد عنه شيئا فشيئا فأنصت إليه واستعبر باكيا وصاح: أرجعوه إلي فعادت به المرضع فتناوله من يدها وأنشأ يقلب نظره في وجهه ويقول: في سبيل الله يا بني ما خلف لك أبوك من اليتم وما خلفت لك أمك من العار فاغفر لهما ذنبهما إليك فلقد كانت أمك امرأة ضعيفة فعجزت عن احتمال صدمة القضاء فسقطت وأبوك ـ في جريمته التي اجترمها ـ أساء من حيث أراد الإحسان. سواء كنت ولدي يا بني أم ولد الجريمة فإني قد سعدت بك حقبة من الدهر فلا أنسى يدك عندي حيا أو ميتا ثم احتضنه إليه وقبله في جبينه قبلة لا أعلم هل هي قبلة الأب الرحيم أو المحسن الكريم. وكان قد بلغ منه الجهد فعاودته الحمى وغلت نارها في رأسه ومازال يثقل شيئا فشيئا حتى خفت عليه التلف فأرسلت وراء الطبيب فجاء وألقى عليه نظرة طويلة ثم(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17449",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "اعتراف لابد منه",
        "content": "استردها مملوءة يأسا وحزنا. ثم بدأ ينزع نزعا شديدا ويئن أنينا مؤلما فلم تبق عين من العيون المحيطة به إلا ارفضت عن كل ما تستطيع أن تجود به من مدامعها. فإنا لجلوس حوله وفد بدأ الموت يسبل أستاره على سريره وإذا امرأة مؤتزرة بإزار أسود قد دخلت الحجرة وتقدمت نحوه ببطء حتى ركعت بجانبه ثم أكبت ( 1) على يده الموضوعة فوق صدره فقبلتها وأخذت تقول له: لا تخرج من الدنيا وأنت مرتاب في ولدك فإن أمه تعترف بين يديك وأنت ذاهب إلى ربك أنها ـ وإن كانت قد دنت من الجريمة ـ ولكنها لم ترتكبها فاعف عني يا والد ولدي. ثم انفجرت باكية ففتح عينيه وألقي على وجهها نظرة باسمة كانت هي آخر عهده بالحياة وقضى ( 2). الآن عدت من المقبرة بعد ما دفنت صديقي بيدي وأودعت حفرة القبر ذلك الشباب الناضر والروض الزاهر وجلست لكتابة هذه السطور وأنا لا أكاد أملك مدامعي وزفراتي فلا يهون وجدي عليه إلا أن الأمة كانت على باب خطر عظيم من أخطارها فتقدم هو أمامها إلى ذلك الخطر وحده فاقتحمه فمات ( 3).  اعتراف لابد منه: آن لنا أن نعترف أنه مهما جملنا الاختلاط واستهنا به فإن مساوئه تلاحقنا وأضراره تفتك بعائلاتنا وأن الفطرة السليمة تأنف التسليم بأن الاختلاط هو جو صحي في العلاقات   ( 1) أكب عليه: أقبل ولزم (القاموس المحيط مادة كبب). ( 2) قضى: مات. ( 3) العبرات للمنفلوطي (ص39 - 54) باختصار يسير. ولقد قامت الهيئة المصرية العامة للكتاب بإعادة نشر كتاب (العبرات) ضمن مشروع القراءة للجميع عام 1995م وهي الهيئة التي قامت بإعادة نشر كتاب (تحرير المرأة) لقاسم أمين عام 1993م وكأنهم لم يعلموا أن في كتاب المنفلوطي هذه العبرة وما فيها من عبر تبين تهافت قاسم أمين وغيره من دعاة تحرير المرأة من دينها وعفتها.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17450",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجتماعية تلك الفطرة التي دفعت معظم من شملهم التحقيق (76) أن يفضلوا العمل في مجال غير مختلط. ونفس النسبة أيضا (76) قالوا أن الاختلاط لا يجوز شرعا. أما الملفت للنظر هو ليس هذه النسب المشرفة التي تدل على نظافة مجتمعنا الإسلامي في نفوس أصحابه بل الذي استوقفنا هو تلك النسبة القليلة التي أقرت بجواز الاختلاط وهم (12). هذه المجموعة من الأشخاص قالوا ودون استثناء أن الاختلاط يجوز ولكن بضوابط الدين والعرف والعادات والأخلاق والضمير والحشمة والستر ... إلى آخر هذه السلسلة من القيم الجميلة والتي برأيهم تحفظ للاختلاط حدوده. ونسألهم هل الاختلاط الذي نراه اليوم في جامعاتنا وأسواقنا ومواقع العمل وتجمعاتنا الأسرية والاجتماعية تنطبق عليه هذه المزايا السالفة الذكر أم أن هذه الأماكن تعج بالتجاوزات في الملبس والحديث والتصرفات فنرى التبرج والسفور والفتن والعلاقات المشبوهة لا أخلاق ولا ضمير ولا ستر وكأن لسان الحال يقول: إن الاختلاط بصورته الحالية لا يرضى عنه حتى من يؤيدون الاختلاط في أجواء نظيفة. آن لنا أن نعترف بأن الاختلاط هو ذاك الشيء الدافئ اللزج الرطب الذي يمثل أرضا خصبة للفطريات الاجتماعية السامة أن تنمو في زواياه وجدرانه وسقفه تنمو وتتكاثر وتتشابك دون أن يشعر أحد أن الاختلاط هو السبب ليكون الاختلاط بحق هو رأس الفتنة الصامت وفي ظله تزل القلوب والشهوات وتفجر الخيانات وتحطم البيوت والأفئدة. نسأل الله السلامة والعافية وصلاح الحال ( 1).   ( 1) باختصار من فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد (سؤال رقم 1200). والتحقيق المشار إليه دراسة قام بها بعض الباحثين الاجتماعيين المسلمين عن الاختلاط.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17451",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في العمل",
        "content": "الاختلاط في العمل قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في رسالته المشهورة (خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله): إن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجل المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه. ومن أراد أن يعرف عن كثب ما جناه الاختلاط من المفاسد التي لا تحصى فلينظر إلى تلك المجتمعات التي وقعت في هذا البلاء العظيم اختيارا أو اضطرارا بإنصاف من نفسه وتجرد للحق عما عداه يجد التذمر ـ على المستوى الفردي والجماعي ـ والتحسر على انفلات المرأة من بيتها وتفكك الأسر ونجد ذلك واضحا على لسان الكثير من الكتاب بل في جميع وسائل الإعلام وما ذلك إلا لأن هذا هدم للمجتمع وتقويض لبنائه. والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. وإخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلها الله عليها. فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17452",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيبا خاصا يختلف تماما عن تركيب الرجل هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي بين بنات جنسها. ومعنى هذا: أن إقحام المرأة لميدان الرجال الخاص بهم يعتبر إخراجا لها عن تركيبها وطبيعتها وفي هذا جناية كبيرة على المرأة وقضاء على معنويتها وتحطيم ويتعدى ذلك إلى أولاد الجيل من ذكور وإناث إذ إنهم يفقدون التربية والحنان والعطف فالذي يقوم بهذا الدور ـ وهو الأم ـ قد فصلت منه وعزلت تماما عن مملكتها التي لا يمكن أن تجد الراحة والاستقرار والطمأنينة إلا فيها وواقع المجتمعات التي تورطت في هذا أصدق شاهد على ما نقول. والإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة على كل واحد منهما أن يقوم بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع في داخل البيت وفي خارجه. فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب والمرأة تقوم بتربية الأولاد والعطف والحنان والرضاعة والحضانة والأعمال التي تناسبها لتعليم البنات وإدارة مدارسهن والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك من الأعمال المختصة بالنساء. وأمر الله سبحانه للمرأة بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه النهي عن الاختلاط وهو: اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك لأن اقتحام المرأة في هذا الميدان يؤدي بها إلى الوقوع في المنهي عنه وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوق الله المطلوب شرعا من المسلمة أن تقوم بها. والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17453",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله - عز وجل -: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34) (الأحزاب: 33 - 34). فأمر الله أمهات المؤمنين ـ وجميع المسلمات والمؤمنات داخلات في ذلك ـ بالقرار في البيوت لما في ذلك من صيانتهن وإبعادهن عن وسائل الفساد لأن الخروج لغير حاجة قد يفضي إلى التبرج كما قد يفضي إلى شرور أخرى ثم أمرهن بالأعمال الصالحة التي تنهاهن عن الفحشاء والمنكر وذلك بإقامتهن الصلاة وإيتائهن الزكاة وطاعتهن لله ولرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم وجههن إلى ما يعود عليهن بالنفع في الدنيا والآخرة وذلك بأن يكن على اتصال دائم بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية المطهرة اللذين فيهما ما يجلو صدأ القلوب ويطهرها من الأرجاس والأنجاس ويرشد إلى الحق والصواب. وقال الله تعالى: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) (الأحزاب: 59). فأمر الله نبيه ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهو المبلغ عن ربه أن يقول لأزواجه وبناته وعامة نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك يتضمن ستر باقي أجسامهن بالجلابيب وذلك إذا أردن الخروج لحاجة لئلا تحصل لهن الأذية من مرضى القلوب. فإذا كان الأمر بهذه المثابة فما بالك بنزولها إلى ميدان الرجال واختلاطها معهم وإبداء حاجتها إليهم بحكم الوظيفة والتنازل عن كثير من أنوثتها لتنزل في مستواهم وذهاب كثير من حيائها ليحصل بذلك الانسجام بين الجنسين المختلفين معنى وصورة.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17454",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن (النور: 30 - 31). يأمر الله نبيه ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن يلتزموا بغض البصر وحفظ الفرج عن الزنا ثم أوضح ـ سبحانه ـ أن هذا الأمر أزكى لهم. ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولا شك أن إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة له في العمل. فاقتحامها هذا الميدان معه أو اقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور التي يستحيل معها غض البصر وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارتها. وهكذا أمر الله المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة إلا ما ظهر منها وأمرهن الله بإسدال الخمار على الجيوب المتضمن ستر رأسها ووجهها لأن الجيب محل الرأس والوجه. فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير. وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به. والإسلام حرم جميع الوسائل والذرائع الموصلة إلى الأمور المحرمة ولذلك حرم(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17455",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام على النساء خضوعهن بالقول للرجال لكونه يفضي إلى الطمع فيهن كما في قوله عز وجل: يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض (الأحزاب: 32) يعني مرض الشهوة فكيف يمكن التحفظ من ذلك مع الاختلاط. ومن البديهي أنها إذا نزلت إلى ميدان الرجال لا بد أن تكلمهم وأن يكلموها ولا بد أن ترقق لهم الكلام وأن يرققوا لها الكلام والشيطان من وراء ذلك يزين ويحسن ويدعو إلى الفاحشة حتى يقعوا فريسة له والله حكيم عليم حيث أمر المرأة بالحجاب وما ذاك إلا لأن الناس فيهم البر والفاجر والطاهر والعاهر فالحجاب يمنع بإذن الله من الفتنة ويحجز دواعيها وتحصل به طهارة قلوب الرجال والنساء والبعد عن مظان التهمة قال الله - عز وجل -: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53). وخير حجاب للمرأة بعد حجاب وجهها وجسمها باللباس هو بيتها. وحرم عليها الإسلام مخالطة الرجال الأجانب لئلا تعرض نفسها للفتنة بطريق مباشر أو غير مباشر. وأمرها بالقرار في البيت وعدم الخروج منه إلا لحاجة مباحة مع لزوم الأدب الشرعي وقد سمى الله مكث المرأة في بيتها قرارا وهذا المعنى من أسمى المعاني الرفيعة ففيه استقرار لنفسها وراحة لقلبها وانشراح لصدرها. فخروجها عن هذا القرار يفضي إلى اضطراب نفسها وقلق قلبها وضيق صدرها وتعريضها لما لا تحمد عقباه. ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17456",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السفر إلا مع ذي محرم سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم وحسما لأسباب الشر وحماية للنوعين من مكايد الشيطان. فالإسلام حريص جدا على جلب المصالح ودرء المفاسد وغلق الأبواب المؤدية إليها ولاختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل تأثير كبير في انحطاط الأمة وفساد مجتمعها كما سبق لأن المعروف تاريخيا عن الحضارات القديمة الرومانية واليونانية ونحوهما أن من أعظم أسباب الانحطاط والانهيار الواقع بها هو خروج المرأة من ميدانها الخاص إلى ميدان الرجال ومزاحمتهم مما أدى إلى فساد أخلاق الرجال وتركهم لما يدفع بأمتهم إلى الرقي المادي والمعنوي وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة بانحلال الأسرة وانهيار صرحها وفساد أخلاق الأولاد ويؤدي إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسئوليات عامة لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. (رواه البخاري في صحيحه). ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام من سعادتها واستقرارها فالإسلام يمنع تجنيد المرأة في غير ميدانها الأصيل. وقد ثبت من التجارب المختلفة وخاصة في المجتمع المختلط أن الرجل والمرأة لا يتساويان فطريا ولا طبيعيا فضلا عما ورد في الكتاب والسنة واضحا جليا في اختلاف الطبيعتين والواجبين والذين ينادون بمساواة الجنس اللطيف ـ المنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ـ بالرجال يجهلون أو يتجاهلون الفوارق الأساسية بينهما.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17457",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ذكرنا من الأدلة الشرعية والواقع الملموس ما يدل على تحريم الاختلاط واشتراك المرأة في أعمال الرجال مما فيه كفاية ومقنع لطالب الحق ولكن نظرا إلى أن بعض الناس قد يستفيدون من كلمات رجال الغرب والشرق أكثر مما يستفيدون من كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وكلام علماء المسلمين رأينا أن ننقل لهم ما يتضمن اعتراف رجال الغرب والشرق بمضار الاختلاط ومفاسده لعلهم يقتنعون بذلك ويعلمون أن ما جاء به دينهم العظيم من منع الاختلاط هو عين الكرامة والصيانة للنساء وحمايتهن من وسائل الإضرار بهن والانتهاك لأعراضهن. قالت الكاتبة الإنجليزية الليدي كوك: إن الاختلاط يألفه الرجال ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا وهاهنا البلاء العظيم على المرأة ... ـ إلى أن قالت ـ: علموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد. وقال شوبنهور الألماني: قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده وباذخ رفعته وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها. وقال اللورد بيرون: لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسين غذائها وملبسها فيه وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير. اهـ. وقال سامويل سمايلس الإنجليزي: إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية لأنه هاجم هيكل المنزل وقوض أركان الأسرة ومزق الروابط الاجتماعية فإنه يسلب(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17458",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم صار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة إن وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات مثل ترتيب مسكنها وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها مع القيام بالاحتياجات البيتية ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات بحيث أصبحت المنازل غير منازل وأصبحت الأولاد تشب على عدم التربية وتلقى في زوايا الإهمال وانطفأت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة والقرينة المحبة للرجل وصارت زميلته في العمل والمشاق وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة. وقالت الدكتورة إيدايلين: إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت: إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم ( 1) هو الطريق الوحيد لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه. وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي: إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة. وقال عضو آخر: إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال. وقال شوبنهور الألماني أيضا: اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم   ( 1) كلمة (حريم) تعني القسم الخاص بالعائلة ـ أي بالنساء والأطفال ـ والذي كان محرما على الغرباء ولوجه بينما سمح لهم بالدخول على باقي أقسام المنزل فقد كان للنساء إذا عالمهن الخاص المقتصر عليهن فقط إذ حرم عليهن تماما الاختلاط بالرجال أو استقبالهم أو التحدث إليهم. (عودة الحجاب (1\/ 232) بتصرف).(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17459",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي الفضيلة والعفة والأدب. وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة ( 1). ولو أردنا أن نستقصي ما قاله منصفو الغرب في مضار الاختلاط الذي هو نتيجة نزول المرأة إلى ميدان أعمال الرجال لطال بنا المقال ولكن الإشارة المفيدة تكفي عن طول العبارة. والخلاصة: أن استقرار المرأة في بيتها والقيام بما يجب عليها من تدبيره بعد القيام بأمور دينها هو الأمر الذي يناسب طبيعتها وفطرتها وكيانها وفيه صلاحها وصلاح المجتمع وصلاح الناشئة فإن كان عندها فضل ففي الإمكان تشغيلها في الميادين النسائية كالتعليم للنساء والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك مما يكون من الأعمال النسائية في ميادين النساء كما سبقت الإشارة إلى ذلك وفيها شغل لهن شاغل وتعاون مع الرجال في أعمال المجتمع وأسباب رقيه كل في جهة اختصاصه. ولا ننسى هنا دور أمهات المؤمنين - رضي الله عنهم - ومن سار في سبيلهن وما قمن به من تعليم للأمة وتوجيه وإرشاد وتبليغ عن الله سبحانه وعن رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فجزاهن الله عن ذلك خيرا وأكثر في المسلمين اليوم أمثالهن مع الحجاب والصيانة والبعد عن مخالطة الرجال في ميدان أعمالهم. ( 2)   ( 1) ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي - رحمه الله - في كتابه (المرأة بين الفقه والقانون) (ص 252 259) نقلا عن دائرة معارف فريد وجدي (8\/ 639) وكتاب (فتاة الشرق في حضارة الغرب) للأستاذ محمد جميل بيهم على التوالي. ( 2) ضمن مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 418 - 427). (باختصار).(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17460",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "2.5مليون توقيع",
        "content": "2.5مليون توقيع: نشرت جريدة الأخبار المصرية ما يلي: مللنا المساواة مع الرجال ... مللنا حالة التوتر الدائم ليل نهار ... مللنا الاستيقاظ عند الفجر للجري وراء المترو ... مللنا الحياة الزوجية التي لا يرى فيها الزوج زوجته إلا عند النوم ... مللنا الحياة العائلية التي لا ترى الحرية والمساواة ... وأهلا بعصر الحريم. والتوقيع 2.5 مليون نسمة فرنسية بمجلة ماري كليير الباريسية ( 1).   ( 1) جريدة الأخبار في 25\/ 12\/1976م.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17461",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "فتاوى متعلقة بالاختلاط في العمل",
        "content": "فتاوى متعلقة بالاختلاط في العمل حكم عمل المرأة في مكان مختلط: س: فتاة أو امرأة مسلمة متحجبة ومحافظة تعمل بجانب رجال بإدارة أو مؤسسة أو معمل مع العلم أن الإدارة لا تخلو من كاسيات وعاريات فاسخات ورجال ما حكم وجود هذه المسلمة بين نارين ج: لا يجوز للمرأة أن تشتغل مع رجال ليسوا محارم لها لما يترتب على وجودها معهم من المفاسد وعليها أن تطلب الرزق من طرق لا محذور فيها ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا وقد صدر من اللجنة فتوى في ذلك هذا نصها: أما حكم اختلاط النساء بالرجال في المصانع أو في المكاتب بالدول غير الإسلامية ـ فهو غير جائز ولكن عندهم ما هو أبلغ منه وهو الكفر بالله جل وعلا فلا يستغرب أن يقع بينهم مثل هذا المنكر وأما اختلاط النساء بالرجال في البلاد الإسلامية وهم مسلمون فحرام واجب على مسئولي الجهة التي يوجد فيها هذا الاختلاط أن يعملوا على جعل النساء على حدة والرجال على حدة لما في الاختلاط من المفاسد الأخلاقية التي لا تخفى على من له أدنى بصيرة ( 1).  س: ما حكم المرأة التي تعمل وهي متزوجة ج: لا يجوز للمرأة العمل مع الاختلاط بالرجال سواء المتزوجة وغيرها لأن الله ـ سبحانه ـ جبل الرجال على الميل إلى النساء والنساء جبلهن على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف فيهن فإذا حصل الاختلاط وقعت الفتنة وصار سببا في وقوع الفساد لأن   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 232).(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17462",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "عمل المرأة سكرتيرة في مكتب للرجال",
        "content": "النفس أمارة بالسوء لكن يجوز العمل في محيط ليس فيه اختلاط بالرجال بإذن زوجها ( 1).  عمل المرأة سكرتيرة في مكتب للرجال: س: أعمل سكرتيرة في شركة ومكتبي فيه رجال واختلاط بين الجنسين فما حكم عملي ج: الاختلاط بين الرجال والنساء محرم وفي السؤال رقم (1200) من هذا الموقع تجدين الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة بل وبعض الدراسات المعاصرة تثبت خطورة الاختلاط وآثاره السيئة حتى على الشريفات العفيفات والقصص والشواهد الواقعية في القديم والحديث كثيرة لا يتسع المقام لذكرها ومهما وثق الشخص في نفسه ـ ولا ينبغي له أن يثق ـ فإنه لا يثق في الشيطان. وكم من حوادث الزنا والتحرش الجنسي قد وقعت في أماكن العمل المختلط حتى أدرك الكفار هذا وعملوا الدراسات والإجراءات لمعالجته بلا فائدة واضحة لأن الأصل فاسد وهو السماح بالاختلاط بين الجنسين وقد اضطرت شركات قطارات الأنفاق إلى تخصيص عربات خاصة للنساء خصوصا في الأوقات المتأخرة من الليل. وحوداث طلاق المدراء والرجال من زوجاتهم لأجل علاقاتهم بسكرتيراتهم مشهورة جدا وحوداث الزنا داخل المكاتب مشهورة في أماكن الاختلاط بل إن السكرتيرة تتخذ في بعض الشركات وسيلة ترفية للمدير والمسئول ونحوهما نسأل الله العافية ( 2).  هل يجوز للأب إجبار ابنته على العمل في مكان مختلط س: هل يمكن للوالد إجبار ابنته على العمل في وسط مختلط ج: العمل في الأماكن المختلطة لا يسلم من الوقوع في الحرام نظرا أو خلوة أو ميلا   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 234 - 235). ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد سؤال رقم 20140.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17463",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "عمل المرأة مع الرجال بغرض دعوة النساء",
        "content": "قلبيا ولهذا أفتى العلماء بتحريمه مراعاة لغالب الحال جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (12\/ 156): الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس أو غيرها من المنكرات العظيمة والمفاسد الكبيرة في الدين والدنيا فلا يجوز للمرأة أن تدرس أو تعمل في مكان مختلط بالرجال والنساء ولا يجوز لوليها أن يأذن لها بذلك. وبناء على ذلك فليس للأب أن يجبر ابنته على العمل المختلط وإذا أجبرها على ذلك لم تجب طاعته لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا طاعة فى معصية إنما الطاعة فى المعروف (رواه البخاري ومسلم). وعلى البنت أن تبين لأبيها مخاطر العمل المختلط وحرمته وأن تذكره بواجبه في حفظ أهله ووقايتهم من النار وذلك بالأسلوب الحكيم والموعظة الحسنة ( 1).  عمل المرأة مع الرجال بغرض دعوة النساء: س: أنا شاب ملتزم ولله الحمد والمنة بل ومن طلبة العلم ونسأل الله الصدق في المقصد والعمل وكذا زوجتي ولله المنة ملتزمة ونحن من مصر ونقيم في الأحساء وتنتهي الإقامة هذه السنة عملي في التدريس وكذا الزوجة وحينما اقتربت العودة إلى مصر بدأت هذه المشكلة وهي عمل الزوجة. وسماحتكم تعرف أن بلادنا تقر الاختلاط ومفاسده لا تخفى على أحد غير أن هناك مدارس خاصة بالبنات وأخرى للبنين ولكن القائمين بالتدريس فيها رجال ونساء ولا يخصصون النساء للتدريس للبنات وهذه هي المشكلة والعلة. ولكن يا سماحة الوالد الدعوة تسير سيرا حثيثا وخاصة في مجال البنات وبفضل   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد سؤال رقم 45905.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17464",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "جلوس المرأة مع المدرسين في المدرسة",
        "content": "الله الملتزمات في زيادة مضطردة وهن في حاجة إلى التوجيه وأنا هنا أقف حائرا: - بين السماح للزوجة بالعمل في مدارس البنات ودعوتهن بالحكمة والموعظة الحسنة مع تحجبها الشرعي الكامل عن زملائها من الرجال وعدم مخاطبتهم وهذا ممكن خاصة في التدريس فيمكنها عدم التعامل معهم نهائيا وذلك بالدخول إلى حجرة المدرسات في غير وقت الحصص الدراسية. - وبين مكوثها بالبيت مع ما في ذلك من ترك المجال لنساء أخريات نحن أكثر علما بهن وبفساد أخلاقهن والظهور أمام البنات بمظهر سيئ غالبا ما تظن الفتاة الصغيرة أن ذلك هو القدوة مع مخالفة ذلك لشرع الله تبارك وتعالى. ولذلك أرفع إليكم مشكلتي لتفتوني فيها هل أبقيها في البيت أم أتركها للعمل والدعوة معا ومجال البنات كبير فهي شريحة لا يستهان بها في مجتمع مثل مصر. ج: إذا كان الحال ما ذكر من وجود اختلاط رجال ونساء في المدرسة فلا يجوز للمرأة التدريس في هذه المدرسة التي يؤدي العمل فيها إلى الاختلاط لما هو معلوم في الشرع المطهر من تحريم الاختلاط والخلوة وما يترتب على ذلك من المفاسد ومن يتق الله يجعل له مخرجا ( 1).  جلوس المرأة مع المدرسين في المدرسة: س: هل جلوس المرأة مع المدرسين في المدرسة لا يجوز شرعا وإن كان الهدف ساميا والنية صادقة لا وسوسة فيها ج: كان النساء في زمن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا خرجن إلى الصلاة في المساجد أو إلى مصلى الأعياد يجلسن خلف الرجال ويصففن في الصلاة خلف الرجال حتى أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 160 - 161).(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17465",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "عمل الرجل في مكان مختلط",
        "content": "كان إذا ظن في الأعياد أنه لم يسمع النساء ذهب إليهن بعد تذكير الرجال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بما أراد وذلك مع صلاحهن وقوة إيمانهن وصلاح المجتمع وسلامته من الفساد فالواجب على النساء مدرسات وغير مدرسات انفراد جماعتهن عن جماعة الرجال في جانب المدرسة وغيرها اقتداء بالصحابيات الطاهرات ودرءا للفتنة وسدا لذريعة الفساد وإن كانت النية صادقة والهدف ساميا ( 1).  عمل الرجل في مكان مختلط: س: رجل يعمل في مكاتب حكومية وفي نفس المكان توجد نساء كاسيات عاريات فهل مرتبه حلال أو حرام وهل استمراره في العمل نفسه جائز شرعا أم غير جائز العمل شركة كهرباء القاهرة الوظيفة محاسب وهل إذا انتقل إلى مكتب آخر ليس به نساء يصبح ذلك جائزا أم غير جائز علما بأن الشركة مليئة بالنساء الكاسيات العاريات. ج: إذا كان الواقع كما ذكر من الاختلاط على الوجه المذكور في العمل فعليه أن يتجنب ذلك العمل محافظة على دينه وبعدا عن مثار الفتنة أما مرتبه ومكافأته على عمله فهما حلال له إذا كان نفس العمل الذي يقوم به حلالا كالخياطة والنسيج والتجارة المباحة ونحوها وإذا انتقل إلى مكان لا اختلاط فيه بالنساء فهو المتعين إذا كان نفس العمل مباحا ( 2). س: عندنا في العمل الحكومي يوجد الاختلاط بصورة مشينة فجميع المكاتب بالدائرة التي نعمل بها يوجد بها النساء أكثر من الرجال وطبعا معظم النساء متبرجات بصورة مزرية ويقع بصرنا رغما عنا على هذه المناظر فما نصيحتكم لمثلنا في هذا الأمر   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 159 - 160). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (15\/ 159).(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17466",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط عمل الرجل في مكان مختلط",
        "content": "أأمكث في هذا العمل أم نبحث عن غيره ج: إذا كان الواقع كما ذكرت ولم تستطع تغيير المنكر فاجتهد مع المسئولين في نقلك إلى عمل آخر لا اختلاط فيه فإذا لم يتم ذلك فاترك هذا العمل واكتسب من عمل لا منكر فيه ولو غير حكومي محافظة على دينك وبعدا عن مثار الفتنة وطرق الكسب المشروعة كثيرة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) (الطلاق: 2 - 3).وقوله سبحانه: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) (الطلاق: 4) ( 1).  ضوابط عمل الرجل في مكان مختلط: س: أنا شاب ملتزم ولله الحمد ولكن مشكلتي أني أعمل في أحد المستشفيات الحكومية ـ ومعروف الاختلاط فيها ـ وأعمل في قسم العمليات الجراحية فأنا الآن أفكر في ترك الوظيفة علما بأني أتحمل بعض الديون فهل أترك الوظيفة ج: إذا كنت محتاجا إلى هذا العمل ولم تجد عملا غيره يسلم من الاختلاط وتقيدت بالضوابط الشرعية من عدم الخلوة وعدم المصافحة وعدم إطلاق النظر إلى النساء ونحو ذلك جاز لك العمل ولا يجب عليك ترك الوظيفة. وإذا كان عملك يلزم منه الوقوع في هذه المحرمات فلا يجوز لك البقاء فيه إلا للضرورة التي لا يمكن دفعها إلا بالعمل في هذا المكان ( 2).   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (15\/ 161 - 162). ( 2) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 32506).(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17467",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "معنى الضرورة",
        "content": "معنى الضرورة: س: ما قولكم في عمل الفتاة في أماكن مختلطة مع التزامها بالحجاب الشرعي والأداب الإسلامية ج: عمل المرأة المتحجبة في الأماكن المختلطة فلا يخلو من حالتين: الأولى: أن تكون المرأة مضطرة للعمل لضرورة حقيقية معتبرة شرعا حيث: - لا يكون لها من يقوم عليها ويوفر لها ضروريات الحياة. - ولم تجد مكانا غير مختلط تعمل فيه. - ولم تكن تحسن صنعة تعملها في بيتها كالخياطة والحياكة والنسيج. - أو تحسنها ولكن دخلها لا يفي بضرورياتها وضروريات من تعول. ففي هذه الحال يجوز لها أن تعمل في ذلك المكان المختلط مع التزام الحذر التام ومراعاة الضوابط الشرعية لخروج المرأة فلا تخرج إلا وهي محتشمة متحجبة الحجاب الشرعي الكامل ويشترط في ذلك الحجاب أن يكون صفيقا فضفاضا لا يصف شيئا من مفاتنها ولا يلفت انتباه الرجال إليها. وكما يجب عليها أن تحذر مس الطيب عند خروجها لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حذر النساء من الخروج متطيبات إلى المسجد وغير المسجد مثله في الحكم. من ذلك ما في المسند وغيره أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد لم يقبل الله عز وجل لها صلاة حتى ترجع فتغتسل منه غسلها من الجنابة ( 1). كما يحرم عليها أن تخضع بالقول عند مخاطبة الرجال إذا احتاجت إلى ذلك لقول الله تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) (الأحزاب: 32).   ( 1) ورواه أيضا ابن ماجه وصححه الألباني.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17468",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا تحققت هذه الحالة والتزمت المرأة بهذه الضوابط يجوز لها العمل ما دامت بحاجة إليه. فإذا زالت حاجتها أو وجدت فرصة عمل لا يوجد فيها اختلاط وجب عليها ترك ذلك العمل. الحالة الثانية: أن لا تكون مضطرة إلى العمل في الأماكن المختلطة إما لعدم حاجتها إلى العمل أصلا وإما لوجود فرصة عمل غير مختلطة. ففي هذه الحال لا يجوز لها العمل في الأماكن المختلطة لما يترتب على ذلك من مفاسد ولما ينطوي عليه من مخاطر. ويكفي من ذلك أنه إذا اختلطت المرأة بالرجل في مكان واحد باستمرار يصعب عليهما أن يمتثلا أمر الله سبحانه في غض البصر الذي أوجب الله عليهما. ومن المخاطر أيضا أنه ليس كل الرجال الذين تتعامل معهم من الأتقياء الأعفاء غالبا. بل إن الكثير منهم لا يؤمن على الأعراض ولا يتقي الله تعالى في نظراته وكلماته وتصرفاته في بعض الأحيان وقد ينشأ عن ذلك ما لا تحمد عقباه ـ كما هو مشاهد. وبالجملة فالأسلم للمرأة في دينها وعرضها أن تشتغل في مجالها الخاص بها وأن تبتعد عن مكان الريبة والفساد. والله أعلم ( 1).   ( 1) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 3859).(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17469",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في التعليم",
        "content": "الاختلاط في التعليم ( 1) نتائج الدراسات الغربية: تؤكد معظم الدراسات الحديثة بأن الفصل بين الجنسين في المدارس والجامعات والفصول الدراسية يؤدي إلى نتائج إيجابية أفضل من مثيلاتها المختلطة ومنذ ظهور دراسة اليزابيث تيدبال في العام 1973م التي أكدت فوائد التعليم غير المختلط ونادت به فإن الدراسات حول هذا الموضوع تكاثرت بشكل كبير جدا ومؤيدة في معظمها نفس نتائج تيدبال ولقد خلصت إحدى الدراسات الحديثة من جامعة (هارفرد) بأن المدارس النسائية وبمقارنتها بالمختلطة تحقق الآتي: - أهداف تربوية أعلى. - يحقق الطلبة فيها درجة أعلى من القيم الذاتية ودرجة أفضل لنوعية الحياة. - درجة أفضل في العلوم والقراءة. - التخلص من النظرة النمطية التقليدية تجاه العلاقة بين الجنسين. - درجة أقل من التغيب الدراسي ومشاكل عدم الانضباط السلوكي. - مراجعة منزلية أفضل ودرجة أقل من ضياع الوقت في مشاهدة التلفزيون. كما أن الباحثة (بوني فير بويست) من جامعة (غرب أونتارو) في كندا تقول بأن التعليم المختلط يغش النساء بشعارات المساواة بينما الحقيقة تؤكد أن المساواة الحقيقة هي بالفصل وذلك لتمتع الجنسين بخصائص وامتيازات متباينة لا تركز عليها   ( 1) الاختلاط وأثره في التعليم للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان (باختصار).(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17470",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدارس والجامعات المختلطة أكثر من التركيز على الخصائص والإمكانيات التي يتمتع بها الطلبة دون الطالبات. وتضيف الدكتورة (نانسي بيدي) في دراستها المقارنة لمصادر النجاح في أكاديميات القرن التاسع عشر والمنشورة في المجلة الأمريكية للتربية في العام 1999م بأن سر النجاح يكمن في وجود المدارس غير المختلطة وبناء عليه تقترح زيادة الدراسة في إمكانية قيام مدارس على هذا النمط في الوقت الراهن بناء على معطيات متطلبات السوق. ولعل مثل هذه الدراسات قد فتحت آفاقا جديدة في أساليب التعليم مما جعل حاكم كاليفورنيا (بت ولسون) يخصص خمسة ملايين دولار لإنشاء عشر مدارس غير مختلطة كنوع من التجربة العملية للتحقق من النتائج ولقد شجعت هذه النتائج على قيام العديد من المدارس الحكومية والخاصة على أساس عدم الاختلاط في العديد من مناطق الولايات المتحدة الأميركية مثل نيويورك فيلادلفيا بالتيمور ديترويت وكاليفورنيا. وعلاوة على ذلك فإن بحوثا كثيرة منذ الثمانينات قد أكدت إيجابية ومنفعة الجامعات النسائية على وجه الخصوص فلقد ذكرت الدكتورة (ليزا ويندل) من جامعة كنساس بالولايات المتحدة الأميركية في بحثها القيم (الوصول إلى القضايا في الجامعات النسائية) العديد من البحوث الحديثة التي تؤكد النتائج السابقة والتي تربو على الخمسين بحثا وكتابا وتحققا من نتائج تلك الدراسات فقد قامت بدراسة فريدة من نوعها تقوم على أساس الزيارة والمشاهدة الميدانية حيث خرجت بنتائج باهرة مفادها أن المدارس النسائية تحقق التركيز على العلم أكثر وتحقق درجة أفضل من التوقعات والطموحات عند الطلبة وتحسسهم بأهميتهم الاجتماعية والروح القيادية العالية بالإضافة إلى التسلح الأفضل لمواجهة الحياة العملية بعد التخرج.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17471",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البروفيسور الأمريكي (اميليو افيانو) ـ وهو رجل القانون المتخصص في النظام التربوي في أميركا ـ ذكر أن العديد من الدراسات تؤكد أن الفصل بين الجنسين في المجال الدراسي يساعد على اجتياز الفتيان والفتيات بصورة أفضل وأن الأولاد يفضلون الفصل في الدراسة حتى لا يتحتم عليهم الالتزام ببعض التصرفات أمام الفتيات وكذلك الفتيات يفضلن هذا الأمر حتى لا تضطررن إلى التزين قبل الذهاب إلى المدرسة لأنه يضيع وقتهن ويعرقل تقدمهن الدراسي. وأثبتت مجموعة من الدراسات والأبحاث الميدانية التي أجريت في كل من ألمانيا الغربية وبريطانيا انخفاض مستوى ذكاء الطلاب في المدارس المختلطة ـ بنين وبنات ـ واستمرار تدهور هذا المستوى وعلى العكس من ذلك تبين أن مدراس الجنس الواحد يرتفع الذكاء بين طلابها. وقد ذكرت الدكتورة (كارلي شوستر) ـ خبيرة التربية الألمانية ـ أن توحد نوع الجنس في المدارس يؤدي إلى اشتعال المنافسة بين التلاميذ وبعضهم البعض أو بين التلميذات أما اختلاط الاثنين معا فيلغي هذا الدافع وأضافت أن الغيرة تشتعل بين أبناء الجنس الواحد عنها إذا اختلط أبناء الجنسين. وأكدت دراسة أجرتها النقابة القومية للمدرسين البريطانيين أن التعليم المختلط أدى إلى انتشار ظاهرة التلميذات الحوامل سفاحا وعمرهن أقل من (16) عاما كما تبين أن استخدام الفتيات في المدارس لحبوب منع الحمل تزايد كمحاولة للحد من الظاهرة دون علاجها واستئصال جذورها.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17472",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الغرب يبدأ في منع الاختلاط",
        "content": "وأن هناك تلميذا مصابا بالإيدز في كل مدرسة. وفي أمريكا بلغت نسبة التلميذات الحوامل سفاحا (48) من تلميذات إحدى المدارس الثانوية وتقول راشيل بريتشرد ( 1): التعليم المختلط يشجع على العلاقات بين الأولاد والبنات وإذا أحصي عدد المراهقات الحوامل من مدارس مختلطة ومن مدارس بدون اختلاط (خصوصا المدارس الإسلامية) لوجدنا في الغالب أن النسبة في المدارس المختلطة تكون 57  على الأقل مقارنة بالمدارس التي تطبق الفصل بين الجنسين بنسبة لعلها تقرب من 5 (في حين ستجد أن النسبة في المدارس الإسلامية هي الصفر) كما أنني أعتقد أن اختلاط الجنسين يؤدي إلى عدم تركيزهم من الناحية الدراسية لأن اهتمامهم سيكون موجها للجنس الآخر.  الغرب يبدأ في منع الاختلاط: قامت مدرسة شنفيلد الثانوية في مقاطعة (إيسكس) البريطانية بتنظيم فصول تضم طلابا من جنس واحد منذ عام 1994م وكانت النتيجة حدوث تحسن متواصل في نتائج الاختبارات لدى الجنسين ففي اللغة الإنجليزية ارتفع عدد الطلاب الحاصلين على تقديرات ممتاز وجيد جدا في اختبارات الثانوية العامة بنسبة (26) بينما ارتفع عدد الحاصلات على هذه التقديرات بنسبة (22). وبسبب مثل هذه النتائج لكثير من الدراسات والأبحاث المحكمة أعلنت إدارة الرئيس الأمريكي السابق (بوش الابن) تشجيعها لمشروع الفصل بين الجنسين في المدارس العامة وصدر إعلان عن هذا المشروع في 8 مايو 2003 م في السجل   ( 1) امرأة إنجليزية الأصل من ويلز أسلمت وتسمت عائشة أم سعدية وقد كان هذا الكلام في مقابلة أجرتها معها مجلة البيان في عددها 150 صفحة 78 بتاريخ صفر\/1421.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17473",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "نتائج الدراسات الإسلامية",
        "content": "الفيدرالي (الصحيفة الرسمية الأمريكية) ( 1) وجاء في الصحيفة الرسمية أيضا أن وزير التربية ينوي اقتراح تعديلات لـ (التنظيمات المطبقة) تهدف إلى توفير هامش مبادرة أوسع للمربين من أجل إقامة صفوف ومدارس غير مختلطة. وتابعت الصحيفة: إن الهدف من هذا الإجراء هو توفير وسائل جديدة فضلى لمساعد التلاميذ على الانكباب على الدراسة وتحقيق نتائج أفضل. وصدق الرئيس الأمريكي السابق جورج بوش على مشروع قرار يقضي بمنع الاختلاط في المدارس العامة وتشجيعا لهذا القرار الذي يقضي على وضع قائم منذ ثلاثين عاما قرر إعطاء معونة مادية أكبر للمدارس التي تلتزم بتنفيذ هذا القرار وبالتأكيد فإن الرئيس الأمريكي لم يوافق على هذا القرار إلا بعد أن قدمت له دراسات علمية وعملية تربوية شاملة تبين صحة قراره.  نتائج الدراسات الإسلامية: قامت عدة دراسات ميدانية في عدة دول عربية وأفريقية لدراسة آثار الاختلاط وقد وقفت على بعضها فمن تلك الدراسات: قامت الباحثة فاطمة محمد رجاء مناصرة بدراسة أثر مشكلة الاختلاط على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية فذكرت المشكلات التالية ( 2): أـ مشكلات أخلاقية: 1ـ إثارة الفتنة. 2ـ التصنع في التصرفات من قبل الجنسين.   ( 1) انظر: صحيفة الوطن مايو 2004م. ( 2) انظر: رسالة ماجستير بعنوان: أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية (ص 32 - 46).(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17474",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3ـ تعرض الفتيات لمضايقات الشباب. 4ـ ضعف الوازع الديني بسبب تعود الطلبة على الممارسات الخاطئة واستباحة المنكرات لكثرة تكرارها. 5 ـ انتشار ظاهرة السفور بسبب تبرج الطالبات ولباسهن المخالف للزي الإسلامي فطالبات الجامعة اللاتي يرحن ويرجعن بين البيت والجامعة سافرات متبرجات يلبسن ثيابا رقيقة قصيرة. 6 ـ انتشار الجرائم الأخلاقية مثل الزنا فإن كثرة المخالطة مع وجود عوامل الفتنة تؤدي إلى ارتكاب الفاحشة. 7 ـ فساد الأخلاق عند الطرفين. ب ـ مشكلات أكاديمية: 1 ـ عدم الحرية في النقاش أثناء المحاضرات وهذا يظهر في عدم رغبة الطلاب والطالبات بالمشاركة في الدرس خيفة أن يخطئ أحدهم فيخرج أمام الجنس الآخر فتشوه صورته أمام من يود كسب رضاه من الجنس الآخر. 2 ـ تعاطف المدرسين مع الطالبات وذلك على حساب الطلاب. 3 ـ التغيب عن المحاضرات وعدم الالتزام بحضورها بسبب انشغال كل جنس مع الآخر. 4 ـ صعوبة ممارسة النشاطات الجادة والفاعلة وخاصة التي تمارس في ساحات الجامعة. 5 ـ تحويل الجامعة عن الغاية الأساسية التي وجدت من أجلها. 6 ـ فيه قتل للوقت لكثرة التفكير بالجنس الآخر. 6 ـ ضعف التحصيل العلمي. ج ـ مشكلات اقتصادية: 1 ـ محاولة إظهار كل من الجنسين كرمه وسخاءه أمام الجنس الآخر وبذلك يتحمل(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17475",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل منهما مسؤوليات مادية كثيرة قد تضطره لإرهاق نفسه بالديون أو اللجوء إلى تصرفات غير مرغوب بها لتحصيل المال. 2 ـ المبالغة في النفقات على اللباس والمظهر الخارجي من قبل الجنسين وخاصة الطالبات. د ـ مشكلات اجتماعية: 1 ـ التقليل من قدر المرأة في المجتمع حيث تصبح عارضة أزياء تلفت الأنظار فتعتبر نفسها كسلعة قابلة للعرض. 2 ـ له آثار سلبية في الحياة الأسرية للطلاب والطالبات المتزوجين فقد يكون سببا في دمار هذه الأسرة وتشتيت شملها بسبب تعرف الشاب على فتاة أخرى غير متزوجة مثلا! 3 ـ عزوف الشباب عن الزواج والاكتفاء بالعلاقات غير المشروعة. وهذه المشكلات هي جزء من معاناة الشباب والضغوطات التي يسببها الاختلاط لهم والمآسي التي تترتب على ذلك. هـ ـ مشكلات نفسية: 1 ـ القلق والاضطراب والخوف من الجنس الآخر نتيجة ما يرى من ممارسات خاطئة. 2 ـ الصراع الداخلي في نفس الشاب.  وأخيرا ... هل سيحذون حذوهم ( 1): هؤلاء الذين يرون في الغرب مثلا يحتذى أما علموا آخر تطورات التعليم المختلط في الغرب في القرن العشرين وبالذات في أمريكا أم الحضارة الحديثة! أما سمعوا ما   ( 1) انظر: الاختلاط وأثره في التعليم للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان. أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية إعداد: فاطمة محمد رجا مناصره مؤسسة نور الاسلام  www.islamlight.net.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17476",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلت أمريكا وتفعل في الاختلاط الجامعي لقد وردت إحصائية في الموسوعة الجغرافية عام 1977م عن الجامعات والكليات الأمريكية غير المختلطة حيث أكدت الموسوعة أن في أمريكا (106) جامعة وكلية غير مختلطة منها (79) جامعة وكلية للبنات فقط و (27) كلية وجامعة للذكور فقط ( 1). وقد طالب (الإخوان المسلمون) الحكومة في مصر بمنع الاختلاط في المدارس حيث تقدم نائب الجماعة الأستاذ علي لبن بسؤال دعا فيه رئيس الحكومة المصرية السابق الدكتور عاطف عبيد بالاقتداء بالرئيس الأمريكي في قراره منع الاختلاط بين الجنسين في المدارس وطالب بتطبيق هذا النظام داخل المدارس المصرية. وقال النائب في سؤاله الى عبيد بوصفه رئيس المجلس الأعلى للتعليم إنه من الأدعى تطبيق هذا النظام في مصر قبل أن تكون أمريكا سباقة اليه. وكان الرئيس الأمريكي بوش قد أصدر امرا بتشجيع العودة الى نظام عدم الاختلاط بين الجنسين في المدارس لمساعدة التلاميذ على الانكباب على الدراسة لتحقيق نتائج أفضل ( 2). وصدق الرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش على مشروع قرار يقضي بمنع الاختلاط في المدارس العامة وتشجيعا لهذا القرار الذي يقضي على وضع قائم منذ ثلاثين عاما قرر إعطاء معونة مادية أكبر للمدارس التي تلتزم بتنفيذ هذا القرار وبالتأكيد فإن الرئيس الأمريكي لم يوافق على هذا القرار إلا بعد أن قدمت له دراسات علمية وعملية تربوية شاملة تبين صحة قراره.   ( 1) انظر: إليك أيتها الفتاة المسلمة (ص20 - 23). ( 2) صحيفة الشرق الأوسط السعودية السبت 28 رجب 1423 هـ 5 اكتوبر 2002 العدد 8712.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17477",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقول الخبيرة التربوية (كريس مايكل): لغة الأرقام تشير إلى أن (12) ولاية أمريكية تتبنى سياسة الفصل بين الطلاب والطالبات والعدد مرشح للزيادة بعد أن اكتوى الأمريكيون بنيران التعليم المختلط ( 1). واعترف عدد من الدول الأوربية بفشل سياسة التعليم المختلط صرح كينش بيكر وزير التعليم البريطاني أن بلاده بصدد إعادة النظر في التعليم المختلط بعد أن ثبت فشله وقال أحد أعضاء لجنة التعليم بالبرلمان الألماني (البوندستاج) إنه يجب العودة بالأخذ بنظام التعليم المنفصل ـ الجنس الواحد ـ. ويقول الأستاذ أحمد مظهر العظمة وقد أوفدته وزارة التربية السورية إلى بلجيكا في رحلة علمية زار فيها المدارس البلجيكية وفي إحدى الزيارات لمدرسة ابتدائية للبنات سأل المديرة: لماذا لا تخلطون البنين مع البنات في هذه المرحلة فأجابته: قد لمسنا أضرار اختلاط الأطفال حتى في سن المرحلة الابتدائية ( 2). بعد هذا نسأل دعاة الاختلاط في التعليم ومروجيه: ما هي مبرراتكم وهل تناست أمريكا والدول الأوربية أو تجاهلت الضرورات القومية والاجتماعية والتربوية والاقتصادية حين سلكت هذا السبيل إن الدعوة إلى الاختلاط بين الجنسين ما هي إلا رغبة جامحة في إفساد هذا الجيل. قال تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) (النساء: 27).   ( 1) انظر: موقع لها أون لاين تقرير كتبته سحر الأمير ونوال المجاهد بعنوان: (التعليم المختلط). ( 2) انظر: مكانك تحمدي محمد أحمد جمال (ص 89 ـ 90).(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17478",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدم الاختلاط ليس سببا لتخلف المرأة: هذا كاتب أمريكي مشهور اسمه هنري ماكود يكتب مقالة يقول فيها: على حائط مكتبي صورتان: الأولى: صورة امرأة مسلمة تلبس البرقع وبجانبها صورة متسابقة جمال أمريكية لا تلبس شيئا سوى ما يستر العورة المغلظة. ثم بدأ يتحدث عن الصورتين ـ حتى لا نشك في أنه مسلم أو أنه تأثر وتسمم فكره بما عند المسلمين من هذه الأفكار ـ يقول: لست خبيرا في شئون النساء المسلمات وأحب الجمال النسائي كثيرا مما لا يدعوني للدفاع عن البرقع هنا لكني أدافع عن بعض من القيم التي يمثلها البرقع لي. يقول: بالنسبة لي يمثل البرقع تكريس المرأة نفسها لزوجها وعائلتها هم فقط يرونها وذلك تأكيد لخصوصيتها. تركيز المرأة ذات الصورة منصب على بيتها وعشها حيث يولد أطفالها وتتم تربيتهم فهي الصانعة المحلية هي الجذر الذي يبقي على الحياة وروح العائلة فهي تربي وتدرب أطفالها وتمد يد العون لزوجها وتكون ملجا له. إنه يرى في هذا بعضا من وجوه الإيجابية في نظره ويصرح بها والعقلاء من أهل الإسلام يعرفون حقيقتها. يقول: إن هذا يمثل خصوصية العائلة يمثل رعاية الزوج يمثل تربية الأبناء. ويزداد الأمر إيضاحا عندما ينتقل إلى الصورة الأخرى من بنت بلده وبنات جنسه اللائي يراهن صباح مساء في واقعه. يقول عن الأخرى: تختال عارية تقريبا أمام الملايين على شاشات التلفاز وهي ملك(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17479",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعامة تسوق جسمها إلى المزايد الأعلى سعرا وتبيع نفسها في المزاد العلني كل يوم. في أمريكا المقياس الثقافي لقيمة المرأة هو جاذبيتها هي تشغل نفسها وتهلك بظهورها تتعلم لتكون محبوبة إذا مارست الجنس تحرير المرأة خدعة من خدع النظام العالمي الجديد خدعة قاسية أغوت النساء الأمريكيات وخربت الحضارة الغربية. ويقول مراسل إحدى الصحف الأمريكية: إن لغز الحجاب الذي يثير حفيظة الغرب غير مطروح للتساؤل هنا في السعودية إن الحجاب لم يقف حائلا أمام تطور المرأة فالسعوديات مؤهلات للتعامل مع أحدث برامج الحاسوب والإدارة ونظريات التعليم بل إن القطاع الواسع من النساء السعوديات المتعلمات يدافعن عن الحجاب كمنظومة تحكم علاقة المرأة بالرجل في إطار واسع وإن النساء العاملات في السعودية يشعرن بأمان حقيقي بعيدا عن المضايقات أو الأخلاق السيئة ويؤكد: أن الحجاب والبعد عن الاختلاط كانا سببين لتميز الأداء الذي لا تخطئه العين. ثم يقول: وبالرغم من انفصال التعليم بين الطلاب والطالبات فإن تعليم البنات يخرج آلاف الطالبات الحاصلات على شهادات جامعية بل إن بعض النساء يدرن أعمالهن الخاصة بأنفسهن. وينقل عن إحدى السيدات من الطبقة الثرية قولها: إن الحجاب نعمة عظيمة والمرأة هنا تحظى بمعاملة راقية لا تحظى بها امرأة أخرى لا تقود السيارة لكن هناك من يقوم بخدمتها دائما نحن أميرات في بيوتنا وأزواجنا يبذلون جهدا رائعا لإسعادنا. كما ينقل كلمة لإحدى السيدات السعوديات قائلة: لو سألتني: هل أريد الحرية الغربية فإن إجابتي ستكون بثلاث كلمات: لا ثم لا ثم لا إن الدين هو الذي يحكم تصرف الإنسان ومن كان مفلسا في دينه فإنه يفقد الضابط الذي يحرك مساره. ثم في تحقيقه يسأل امرأة أمريكية عاشت في السعودية عقدا طويلا من الزمان(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17480",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتقول له: إن النظرة الغربية والتأثير السلبي الذي يحيط بحجاب المرأة المسلمة غير صحيح أعتقد أن المرأة هنا تأخذ دورها الطبيعي ودون ضجة أو تغييرات حادة شبيهة بتلك التي تحدث في الدول الغربية وأمريكا. ثم يقول الكاتب بعد خلاصة تحقيقه: النساء هنا يشعرن أن النظام الأخلاقي الإسلامي يحفظ للمرأة كرامتها من التعرض للمشاهد التي تخدش الحياء.  ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب: يقول الدكتور ياسر برهامي: كان أخي الحبيب الشيخ كمال عاشور في الدفعة الأولى لـ (معهد الفرقان لإعداد الدعاة) الذي أسسته (الدعوة السلفية) عام 86 والذي أغلق عام 94 وكان دائما يوصلني بسيارته إلى الدرس الأسبوعي بمنطقة الدخيلة. وذات مرة سألني عن ابنته أو بالأحرى ربيبته التي نجحت في الإعدادية بتفوق وما الأمثل لها استكمال الدراسة أم التفرغ لطلب العلم الشرعي خصوصا أن المشاكل كانت قد بدأت في ذلك التوقيت في التعامل مع الأخوات المنتقبات في المدارس. فقلت له: إني أفضل للأخوات الملتزمات عدم استكمال الدراسة لما في المدارس والجامعات من اختلاط يفقد المرأة حياءها في الأغلب فأنا أختار لها ـ إن هي وافقت ـ البقاء بالمنزل. وأنا في الحقيقة لست ضد تعليم البنات ولكني أرى الثمرة ضعيفة جدا والثمن باهظا ويمكن تحصيل المطلوب بالمنزل مع اختيار الأصلح من العلوم بدلا من علوم أكثرها لا ينفع وإنما يتعلمن لأجل الشهادات التي يحتجنها لا للعمل بل للزواج نتيجة للأعراف الاجتماعية ونسبة ضئيلة هي التي تستطيع أن تخدم المجتمع بضوابط شرعية وهي موجودة ـ بحمد الله ـ كالطبيبة المسلمة والمعلمة المسلمة. ثم نسيت هذا الموضوع حوالي السنتين كان لي خلالها تجربة غير ناجحة في الزواج(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17481",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انتهت بالانفصال قبل الدخول. وبدأت أبحث من جديد فتذكرت النصيحة التي نصحت بها أخي (كمال) في شأن ربيبته فسألته عنها وماذا صنعت فأخبرني أنها عملت بالنصيحة بالفعل وتركت الدراسة. فقلت في نفسي: هل أنصحها أنا بعدم استكمال الدراسة ثم أبحث عن حاصلة على شهادة!. وكنت متخوفا من المستوى التحصيلي وبالتالي حصول التفاهم بيننا فطلبت من (الشيخ كمال) أن يطلب منها قراءة كتاب (منة الرحمن) وعمل ملخص له من الذاكرة بعد قراءته وفوجئت بمستوى رائع لم أكن أتوقعه وظننت أنه منقول من الكتاب ولكن تأكدت مشافهة من ذلك أنه من الذاكرة فاطمأننت تماما وتوكلت على الله. وتقدمت وعلمت أنها خاضت معركة ـ مع عمها وخالها ـ من أجل النقاب ثم من أجل الدراسة حيث أنها نشأت يتيمة وتزوج (الشيخ كمال) والدتها ـ وهي بنت عمه ـ من أجل تربيتها وقد أحسن تربيتها ـ جزاه الله خيرا ـ لكن كان لعمها وخالها اعتراض على النقاب ثم على ترك الدراسة وقالوا لها: من سيتزوج فتاة بالإعدادية. فلما تقدمت لها كان أمرا غريبا عليهم حتى حاول البعض عرقلة الزواج لكنه تم ـ بفضل الله تعالى ـ. وتأكدت أكثر أن الشهادات لا أثر لها في المستوى التحصيلي والعلمي ولا في التفاهم فهذه الأمور هبة من الله ـ تعالى ـ يمن بها على من يشاء من عباده والحمد لله على نعمته ( 1).   ( 1) الجزء الأول من حوار موقع الجماعة الإسلامية مع الشيخ ياسر برهامي. حاوره وقدم له د. ناجح إبراهيم.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17482",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "واقع الاختلاط في التعليم",
        "content": "واقع الاختلاط في التعليم ( 1) الاختلاط في التعليم الابتدائي: كان النظام الغالب والسائد في التعليم الابتدائي ما قبل ثورة يوليو حتى نهاية الخمسينات تقريبا هو استقلال المدارس الخاصة بالبنات والمدارس الخاصة بالبنين وكان تعيين المدرسين في المرحلة الابتدائية أكثره في مدارس البنين وكان تعيين المدرسات أكثره في مدارس البنات وكانت المدارس المختلطة أكثر ما تكون في الريف لقلة المدارس وقلة التلاميذ ثم شاع الاختلاط في عهد الثورة وزحف ـ على تفاوت ـ إلى كل المراحل وأصبح الاختلاط في المرحلة الابتدائية على وجه الخصوص هو الشائع والمعروف وقد ترتب على هذا الاختلاط آثار لا أجد فيها أثرا واحد جديرا بأن يجعلنا نتمسك به أو ندعو إليه. فمن المسلم به أن الإنسان يتأثر بمن حوله وأن النشء يحاول أن يتخذ لنفسه قدوة يقلدها ويتأثر سلوكها وعندما نتطلع إلى تنشئة أجيال من الرجال فإنه من الخير أن يكون النموذج الذي أمام الطفل مدرسا لا مدرسة. إن عوامل كثيرة تكاتفت لتخرج لنا جيلا من الشباب يعوزه الكثير من الرجولة والخشونة. إن جيلا من الشباب الذي يسير في ميوعة وهو يمضغ العلك أو (اللبان) ويتدلى من صدره سلسلة .. ومن حزامه (ميدالية) .. هذه الصورة الشائهة لشبابنا كان من   ( 1) بتصرف من (اختلاط الجنسين في مدارسنا) لعثمان بن محمد عثمان والكاتب مصري ذكر في مقدمة رسالته أنه أمضى في التدريس ما يقرب من ربع قرن تنقل خلالها في مراحل التعليم الإعدادي والثانوي وبكل أنواعه سواء في التعليم العام أو الزراعي والصناعي والتجاري وتنقل خلالها في الوجهين البحري والقبلي. شبكة نور الإسلام  www.islamlight.net.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17483",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "مدرس التربية الرياضية",
        "content": "أسبابها فقدان المثل في السن المبكرة .. في أخطر مرحلة من مراحل التشكيل. وقل مثل ذلك في الطفلة: نحن في حاجة إلى أن نضع في هذه السن المبكرة للبنت مدرسة لا مدرسا ولسنا في حاجة إلى أن نقرر أن أكثر فترة يقضيها التلميذ في السن المبكرة ما بين السادسة والثانية عشرة هي أطول فترة وأخطرها معا وأنا أخص بالذكر المرحلة الابتدائية لسببين: السبب الأول: أن هذه المرحلة نجد فيها الطفل أو الطفلة أشبه ما تكون بالعجينة الغضة التي يسهل تشكيلها والتأثير فيها وبث ما يراد من قيم في نفوسهم. السبب الثاني: أن الطفل في المرحلة الابتدائية يلازم مدرسين قلائل أطول فترة ممكنة هذا إذا علمنا أن هناك مدرسين أو مدرسات في المرحلة الابتدائية يلازمون الفصل الواحد من الصف الأول أو الثاني حتى الصف الخامس أو السادس بل ربما يسند للمدرس أو المدرسة أن تدرس للتلاميذ كل المواد أو معظمها وتظل التلميذة أو التلميذ يتابع مدرسه عن قرب يتابع حديثه يتابع حركته ويتابع أسلوبه في التفكير والمناقشة في الغضب والرضا ويخرج الطالب أو الطالبة ـ كارهة أو راضية ـ وعليها أو عليه بصمات واضحة من شخصية مدرسه أو مدرسته وبقدر ما تكون المعايشة التي قد تمتد سنوات مع مدرس أو مدرسة واحدة يكون الأثر بكل سلبياته وإيجابياته.  مدرس التربية الرياضية: ويزداد الأمر سوءا عندما يقف مدرس التربية الرياضية يدرب التلاميذ والتلميذات في المدرسة الابتدائية المشتركة وفي فناء ضيق تكاد مساحته في بعض المدارس تقترب من مساحة حمام السباحة الصغير!(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17484",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "جيل التليفزيون",
        "content": "فإذا رغبت إدارة المدرسة أو طلب إليها أن تشترك في تقديم عرض رياضي في حفل تقيمه المدرسة أو حفل تقدمه في مدرسة أخرى على مستوى المنطقة فإن على المدرس أن يدرب التلاميذ والتلميذات فترات طويلة وهو يحاول بالطبع أن يدرب المشتركين والمشتركات عن قرب وقد يستلزم الأمر أن يساعد التلميذ أو التلميذة عن قرب لضبط الحركة الرياضية أو الإيقاع الحركي وبدلا من أن نبث روح الحياء في الأنثى في هذه السن فإننا بذلك نخلع عنها وبدون أن ندري قناع الحياء وكنا في غنى عن ذلك لو كان المدرب امرأة في مدرسة لا تضم إلا البنات. إن الإسلام يحرص الحرص كله على أن يظل الحياء قائما في النفوس عامرة به القلوب فإذا خلع قناع الحياء فقل على الخير والفضيلة السلام. إن الأجيال حين تفقد حياءها تنطلق ألسنتها بالفحش والسوء فأينما ذهبت قذفتك لفظة نابية أو جرحت أذنك كلمة فاحشة والأجيال حين تفقد حياءها تنطلق أيديها وأرجلها تنزو وتعبث وتحطم وتسرق وتعتدي وتكذب فإذا كبرت هذه الأجيال كان منها المزور والمختلس والمستغل والمحتكر والمضيع لكل أمانة.  جيل التليفزيون: عندما غزا التلفزيون ـ بما يبثه من مشاهد الغرام وأحاديث الجنس ـ كل البيوت تفتحت العيون الصغيرة على أشياء لم تكن تعرفها في سنها المبكرة وأصبحت الآية الكريمة التي تبيح للمرأة أن تظهر زينتها لطوائف محدودة من الرجال كالأزواج والآباء والأطفال الذين لم يدركوا بعد مواطن الزينة في النساء قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17485",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "دورات المياه المختلطة والحياء المراق!!",
        "content": "مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) (النور: 58). وأصبحت هذه العبارة القرآنية التي تشمل قطاعا من الأطفال يجهلون نوازع الشهوة ومشاعر الجنس أصبحت هذه العبارة في عصر التلفزيون تشمل قطاعا من الأطفال أضيق من كل القطاعات التي سبقت جيل التلفزيون! ولم يصبح الأمر مستغربا عندما يقع بصرك اليوم على تلميذ في الصف الخامس أو السادس الابتدائي يغازل تلميذة في سنه أو يعلق تعليقا خبيثا على سيدة تلبس ثوبا شفافا أو قصيرا!!  دورات المياه المختلطة والحياء المراق!! في مدراسنا الابتدائية المشتركة قلما تجد دورتين منفصلتين دورة للمياه وقضاء الحاجة خاصة للبنين وأخرى خاصة للبنات فالشائع والكثير هو دورات المياه المشتركة ويبدو الأمر بشعا عندما تدخل مدرسة من المدارس تعدادها يصل إلى 1300 تلميذ وتلميذة وتجد ثماني دورات لقضاء الحاجة أربع عن يمينك وأربع عن يسارك في مواجهة البعض والأبواب لا يحكم إغلاقها وبعض الأبواب يحتاج إلى ترميم وستر ( 1)!! ويمكنك أن تتصور منظر البنين والبنات في هذا الزحام خاصة أثناء فسحة قصيرة لا تتجاوز خمس عشرة دقيقة.   ( 1) أضف إلى الصورة منظر هذه الأماكن التي استوردنا تصميمها من بلاد لا تعرف الحرمات ولا تعرف الحياء الرفيع والتي صممت ليقضي الرجال فيها حاجاتهم واقفين ومتجاورين.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17486",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رافقني ناظر مدرسة في جولة بمدرسته وشكا إلي بشعور الأب المغلوب على أمره كيف أن عدد الدورات المشتركة المخصصة للتلاميذ والتلميذات خمس فقط وقال: إن عدد التلاميذ بالمدرسة 1000 أي أن كل مائتين من التلاميذ والتلميذات لهم دورة (مرحاض) واحدة ترى كيف يتناوب التلاميذ ومعظمهم يتردد عليها وقت الفسحة في زحام يشبه يوم الحشر!.  مدرسة في مدرسة إعدادية للبنين!! وجريا مع رياح التطور العاصفة والغريبة على ديننا وتقاليدنا زحفت المدرسة إلى طلبة المرحلة الإعدادية للبنين ويمكنك أن تتصور معي ـ أيها القارئ والقارئة ـ منظر المدرسة وهي تجلس في إحدى الحجرات حجرة الناظرة أو حجرة المدرسات أو المدرسين إن وجدت!! منظر المدرسة وقد وضعت ساقا فوق ساق .. أو جلست جلسة مسترخية لحظات بعد أن قامت بشرح الدرس أو منظر المدرسة وقد وقف بجانبها عن قرب ـ وهي شابة من الخريجات الحديثات ـ تلميذ يتابع ملاحظاتها الدقيقة في كراسته أو منظر هذه المدرسة وهي تلبس ثوبا قصيرا وقد أعطت التلاميذ ظهرها ورفعت يدها إلى أعلى لتكتب على السبورة أو تشرح!! وغني عن التعليق أن نقول: إن تلميذا في هذه السن التي تتفتح فيها مشاعر الجنس لا يمكن أن يتابع درسا تشرحه مدرسة قد تتحول في خياله المراهق إلى حسناء تغذي خياله وتؤجج مكنون رغباته!!.  ومدرسة في مدرسة ثانوية للبنين: في إحدى المدارس الثانوية المرموقة كانت هذه التجربة الرائدة!(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17487",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدرسة تدرس مادة ما .. استقدمت للمدرسة .. المدرسة محتشدة بطلاب معظمهم قد تجاوز الخامسة عشرة من عمره وبعضهم قد يبلغ العشرين ولن أنقل لك الصورة حين تقف المدرسة الشابة لتشرح إنما حسبك أن تعلم أن المدرسين الرجال يعانون أشد المعاناة من كبح جماح التلاميذ في هذه السن في مدارس البنين ولا يستطيعون أحيانا كثيرة أن يحولوا بين التلاميذ وتعليقاتهم الوقحة أثناء الحصة ونكاتهم البذيئة وسخافاتهم المتكررة فماذا تستطيع أن تفعله المدرسة أيها السادة المتطورون! ولا أعلم ضرورة تربوية ولا تعليمية واحدة تقنعني بانتداب هذه المدرسة في هذه المادة فمدرسو هذه المادة على وجه الخصوص بمدارس البنين كثيرون ويمكن ـ إن كان هناك عجز ـ أن يندب أو ينقل لمدير المدرسة من شاء منهم ولكن إدارة المدرسة فيما يبدو قد أصابها شيء من الزهد في المدرسين الذكور وراحت تختار ـ لسبب تربوي لا أدريه ـ هذه المدرسة على وجه الخصوص!.  المدرسة الطعمة!!! هذه الحكاية الدامية الخجلى! يرويها لي زميل ثقة ومدرس صديق وأقدمها هدية للموجهين الأوائل ولغيرهم من المسؤولين للمتطورين الثائرين على دعاة التخلف والرجعية من أمثالي!! مدرسة تمارس مهنتها في مدرسة ثانوية للبنات وطاب للموجه الأول من مادتها أن تنتقل للتدريس في مدرسة صناعية للبنين! وذهبت المدرسة ـ وهي فتاة في حوالي الخامسة والعشرين ـ دخلت الفصول(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17488",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتدرس عانت المسكينة معاناة شديدة من مواجهة الطلاب وتعليقاتهم وذهبت إلى ناظر المدرسة تشكو له متاعبها باعتباره رجلا مسؤولا وفي سن والدها وسألها بشيء من التفصيل عن نوع هذه المتاعب قالت: إن تلميذا يقول لي: إنت طعمة أوي ( 1) ماذا قال الناظر الأب! قال في نهم وإعجاب: ما هو إنت طعمة صحيح! ولم تجد الفتاة المسكينة ـ وقد اعتصرتها حمرة الخجل ـ إلا أن تفر إلى مدرسة البنات لتبث إلى الناظرة والمدرسات شكواها. وكانت فيما حكته من تصوير شعورها وهي تواجه نظرات الطلاب البالغة في الوقاحة: أنها كانت تحس ـ من فرط الحياء ـ أنها عارية! وأسأل السادة أدعياء التطور: ما الكسب الضخم الذي نجنيه بهذه الانتدابات أو التعيينات العشوائية عندما نرسل بهذه النخبة من المدرسات إلى مدارس البنين  ومدرسة للتاريخ الطبيعي (علم الأحياء) في مدرسة للبنين: ويبدو الأمر شديد الإحراج عندما نبعث بمدرسة التاريخ الطبيعي إلى مدرسة ثانوية للبنين وتجد نفسها أمام باب من أبواب المقرر في الصف الثاني الثانوي اسمه (التكاثر في الكائنات الحية) وإذا كان المدرس الرجل الذي يشرح للشباب من الذكور باب الجهاز التناسلي في الثدييات يواجه عواصف من التعليق والغمز فكيف يمكن ـ باسم المساواة بين الجنسين وبدعوى المدنية والتطوير ـ كيف يمكن لمدرسة بها بقية حياء أن تواجه شبابا في هذه السن الحرجة لتشرح لهم أية مادة فضلا عن أن تشرح لهم مثل هذا الباب المقرر في الأحياء.   ( 1) أي جميلة جدا بالعامية المصرية.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17489",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الطبيب المهذب!!",
        "content": "وبغير ما عناء كبير يمكننا أنت نتصور مدى الحرج والخجل الذي يشعر به كل من التلميذة والأستاذ عندما يشرح للتلميذات مدرس لا مدرسة هذا الباب المقرر في التاريخ الطبيعي أو علم الأحياء.  الطبيب المهذب!! لا أزال أذكر ذلك الطبيب الذي بعثت به الوحدة الطبية ليجري كشفا باطنيا على الطالبات في مدرسة من مدارس التعليم الفني الثانوي للبنات. وأذكر ـ برغم مضي ما يقرب من عشرين عاما ـ كيف شكت بعض البنات بأن الطبيب الذي يكشف عليهن يتعمد دائما أن يمد الكشف إلى صدورهن بغير حاجة تستلزم هذا الإجراء المكشوف!! ويبدو أن هذا الطبيب قد بدرت منه عدة سفاهات حين كان يتردد أحيانا ليلقي بعض المحاضرات في التمريض والإسعاف وحول إلى الاستجواب والتحقيق. ومنذ عشرين عاما كان هناك مبرر ـ ونسبة خريجات الطب يومذاك قليلة ـ حين كان يذهب طبيب لإجراء كشف طبي في مدرسة للبنات أما اليوم وقد زادت نسبة الخريجات من الطبيبات ترى ما يمنع أن يقمن بالكشف الطبي على الإناث ويتوجه الأطباء الذكور للكشف على الطلاب في مدارس البنين  الضرورات تبيح المحظورات ولكن!!! هناك قاعدة أصولية تعلمها المسلمون من دينهم هذه القاعدة تقول: الضرورات تبيح المحظورات وهو أمر يصدق تماما في حالات العلاج التي تحتم أحيانا على الطبيب المتخصص أن يقوم بعلاج دقيق للمرضى أيا كان(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17490",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جنسهم ذكورا أو إناثا ولكنني لا أفهم موضعا للضرورة حين تتوجه طبيبة إلى مدرسة ثانوية للبنين! وتبدو المسألة محرجة تماما حين يسند إلى الطبيبة الأنثى مهمة الكشف الشامل على الطلاب في مدارس البنين ويسند ـ بلا ضرورة أو مبرر ـ مهمة الكشف الطبي الشامل إلى طبيب شاب في مدارس للبنات.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17491",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "هل هناك حل لمشكلة الاختلاط في التعليم؟",
        "content": "هل هناك حل لمشكلة الاختلاط في التعليم ( 1) بشيء من التنسيق نستطيع أن نصنع الكثير أما في المرحلة الابتدائية فإنه باستطاعتنا ـ لو صدق العزم وخلصت النية لله ـ أن نعود إلى نظام لنا سابق (نظام المدرسة الابتدائية للبنين والمدرسة الابتدائية للبنات) وأنه لمن اليسير جدا أن تقوم المناطق التعليمية بحصر المدارس والفصول وعد التلاميذ والتلميذات ثم تقوم بتوزيع التلاميذ على مدارس تخصص للبنين وتوزيع التلميذات على مدارس تخصص للبنات ويصنع مثل ذلك مع المدرسين والمدرسات وقد لا نستطيع أن ننفذ هذا الأمر تمام التنفيذ ولكننا نستطيع بالقطع أن نضيق كثيرا من دائرة هذا الاختلاط المشين. أما في المرحلة الإعدادية والثانوية فالأمر ممكن تماما ـ باستثناء بعض المدارس بالريف ـ إذ لا معنى لإرسال مدرسة إلى مدرسة من مدارس البنين وهناك مدرسون تزحم بهم مدارس البنات. ولا أظن أن هناك سببا جوهريا واحدا يدفع الموجهين الأوائل لهذا التوزيع إلا أن يكون استجابة مضحكة لدعوى التطوير والتمدن أو تقليدا جديدا لا يخدم علما ولا يرضاه دين.   ( 1) بتصرف من (اختلاط الجنسين في مدارسنا) لعثمان بن محمد عثمان شبكة نور الإسلام  www.islamlight.net.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17492",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "فتاوى متعلقة بالاختلاط في التعليم",
        "content": "فتاوى متعلقة بالاختلاط في التعليم س: صدرت منكم فتوى فيما يخص عمل المرأة في مكان الاختلاط هل يحرم كذلك على الطالبة أي التي تدرس في مدارس مختلطة ج: مدار المنع من اختلاط النساء بالرجال هو خشية الفتنة وأن يكون ذريعة إلى ارتكاب الفاحشة وانتهاك الحرمات وفساد المجتمع وقد تكون هذه الأمور أشد تحققا في اختلاطها في التعليم فكان حراما ( 1).  هل يجوز كشف وجه المرأة من أجل طلب العلم س: سمعت ذات مرة من التلفاز أنه يجوز للفتاة أو المرأة الكشف عن وجهها في سبيل طلب العلم ... فدلني على الصواب لأتبعه. ج: لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها أمام الرجال الأجانب إلا إذا دعت لذلك ضرورة كالطبيب المعالج ـ إذا عدمت الطبيبة ـ وبشرط عدم الخلوة والخاطب للزواج والشهادة أمام القضاء ويقتصر فيما سبق على موضع الضرورة دون ما عداه. وحجاب المرأة ونقابها ليس عائقا أمام طلب العلم للمرأة ولا يصح أن تجعل منافرة ومضادة بين الستر والعلم ولا بارك الله في علم لا يأتي إلا بمعصية وتهتك للمرأة وها هي المرأة المتحجبة والمتسترة قد بلغت أعلى المنازل في العلم ونيل   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 169).(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17493",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "تعليم الرجال للنساء بلا حجاب",
        "content": "الشهادات دون أن تختلط بالرجال أو أن تكشف عن وجهها وها نحن نرى كثيرا من الفاشلات في العلم لا يضعن على أجسادهن إلا القليل من الملابس فمتى كان التهتك يأتي بالعلم والحجاب يمنع منه!. وخمار الوجه فرض على النساء المسلمات البالغات فالقول بجواز كشف المرأة وجهها من أجل طلب العلم غير صحيح ( 1).  تعليم الرجال للنساء بلا حجاب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتين: رئيس وأعضاء الجمعية الشرعية في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الكويت. والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1202) وتاريخ 11\/ 3 \/ 1416 هـ وقد سأل المستفتون سؤالا هذا نصه: هل يجوز أن يعلم الأستاذ الطالبات وليس بينه وبينهن حجاب بل يرونه ويراهن وإن كان لا يرى وجوه أكثرهن في الغالب لأنهن مختمرات. وهل يجوز أن تحضر عنده إلى المكتب ويخاطبها بلا حجاب ولكنه لا يرى الوجه غالبا وتجلس في مكتبه على الكرسي وتتبادل معه الحديث في شؤون الدراسة وغيرها وليس معها محرم أو معها زميلة لها ويشرح لهن الدرس أو يجيب على أسئلتهن المتعلقة بالمحاضرات أو غيرها مع العلم أن ذلك يمكن أن   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 46921.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17494",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتم بواسطة الهاتف وأن بعض الأساتذة لا زالوا في عمر الشباب أو دخلوا في أول الكهولة والطالبات شابات صغيرات في الغالب. ج: وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: أولا: الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس أو غيرها من المنكرات العظيمة والمفاسد الكبيرة في الدين والدنيا فلا يجوز للمرأة أن تدرس أو تعمل في مكان مختلط بالرجال والنساء ولا يجوز لوليها أن يأذن لها بذلك. ثانيا: لا يجوز للرجل أن يعلم المرأة وهي ليست متحجبة ولا يجوز أن يعلمها خاليا بها ولو كانت بحجاب شرعي والمرأة عند الرجل الأجنبي منها كلها عورة أما ستر الرأس وإظهار الوجه فليس بحجاب كامل. ثالثا: لا حرج في تعليم الرجل المرأة من وراء حجاب في مدارس خاصة بالنساء لا اختلاط فيها بين الطلاب والطالبات ولا المعلم والمتعلمات. وإن احتجن للتفاهم معه فيكون عبر شبكات الاتصال المغلقة وهي معروفة ومتيسرة أو عبر الهاتف لكن يجب أن يحذر الطالبات من الخضوع بالقول بتحسين الكلام وتليينه ( 1). س: عندنا هنا من الشركس المسلمين وغيرهم وعندهم من البدع الشيء الكثير والحمد لله أن يسر لنا الله تخصيص يوم لتدريسهن أمور الدين فهل يجوز تدريس الفتيات ولا سيما البالغات منهن وما الشروط   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 155 - 157).(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17495",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "عمل الرجل في التدريس للبنات",
        "content": "ج: لا يجوز للرجل أن يعلم المرأة وهي ليست متحجبة ولا يجوز أن يعلمها خاليا بها ولو كانت بحجاب شرعي والمرأة عند الرجل الأجنبي منها كلها عورة أما ستر الرأس وإظهار الوجه فليس بحجاب كامل. لكن لا حرج في تعليم المرأة من وراء حجاب في مدارس خاصة بالنساء لا اختلاط فيها بين الطلاب والطالبات ولا المعلم والمتعلمات ( 1).  عمل الرجل في التدريس للبنات: س: ما حكم الإسلام في عمل المدرس في مدرسة بنات ثانوية ج: لا يجوز لما فيه من التعرض للفتنة ( 2). س: أنا شاب ولقد أطلقت لحيتي منذ ما يقرب من سنة وأحاول فعل الطاعات والبعد عن المنهيات قدر ما أستطيع , ولقد واجهت مشكلة صعوبة البحث عن عمل حتى وجدت عملا بالتدريس في مدرسة ثانوية للبنات وأريد أن أعلم هل يجوز لي الاستمرار في هذا العمل وما حكم المال الذي تكسبته منه حتى الآن. ج: أولا: عمل الرجل في التدريس للبنات في المرحلة الثانوية بحيث يلقاهن من غير حائل وقد تبرج أكثرهن وكشفن عن محاسنهن ـ كما هو الحال في بلد السائل ـ لا يستريب عاقل في الجزم بتحريمه لما له من الآثار السيئة والمفاسد الواضحة على الرجل والمرأة. جاء في (فتاوى اللجنة الدائمة 12\/ 149): لا يجوز للرجل تدريس البنات   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 157 - 159). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 151).(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17496",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط التدريس في الجامعات المختلطة",
        "content": "مباشرة لما في ذلك من الخطر العظيم والعواقب الوخيمة. ثانيا: ما اكتسبته من مال في مقابل هذا العمل لا حرج عليك في الانتفاع به لأن هذا الراتب الذي أخذته هو في مقابل إلقاء الدروس (وهو عمل مباح في الأصل) والتحريم عارض لأجل الاختلاط كما سبق. لكن يجب عليك المبادرة بترك هذا العمل والبحث عن عمل آخر تسلم فيه من الوقوع في الحرام والفتنة ( 1).  ضوابط التدريس في الجامعات المختلطة: س: لدي ماجستير في العلوم السياسية وأدرس بالجامعة هذه المادة المشكلة أن جميع جامعات بلدي مختلطة حتى الجامعات التي تدرس العلوم الإسلامية ولكن بدرجة أقل بل كل المؤسسات التعلمية مختلطة بدءا بالمدارس الابتدائية وانا ألقي الدرس وأنصرف مباشرة هل عملي هذا حلال وما مصير المال الذي جمعته من الراتب ج: لا شك أن الاختلاط الحاصل اليوم في الجامعات والمدارس من مصائب الأمة التي عمت وطمت وله نتائجه السيئة على أخلاق وقيم المجتمع المسلم وعلى كل غيور على دينه وأمته أن يسعى لتغيير هذا الواقع كل حسب قدرته واستطاعته. ونحن نشكر للأخ الكريم غيرته هذه ونسأل الله أن يوفقه ويثبته أما حكم التدريس في مثل هذه الأماكن فلا حرج فيه إذا التزم المدرس بالضوابط الشرعية من غض البصر والاحتراز من الخلوة بأجنبية أو الحديث معها بلا حاجة وما يأخذه مقابل هذا العمل كسب حلال إن شاء الله تعالى ( 2).   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 79549). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 43370).(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17497",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدراسة والتدريس في المدارس المختلطة",
        "content": "الدراسة والتدريس في المدارس المختلطة: س: لي ابنة تركت الجامعة بحجة أن التعليم مختلط ونريدها أن تدخل كلية خاصة بالبنات لدراسة الطب في نفس البلد الذي تقيم فيه وأن تعود بعد نهاية الدرس بالسيارة مع أبيها أو أخيها في نفس الوقت إلى البيت فرفضت بحجة أنه قد يكون من أعضاء هيئة التدريس رجال وهذا دخول على النساء. أرجو إيضاح هذا وهل تترك المسلمة الدراسة مثل دراسة الطب ـ وهو عمل إنساني ـ لغير المسلمات بحجة القرار في البيت كما تقول وهل تنقطع المسلمة عن أداء أي عمل ولا تشارك أسرتها بحجة قد يدخل رجل البيت ولا تزور قريبا ولا بعيدا ولا تشارك في الحياة ولا تصل رحما ولا تعزي ميتا ولا تبارك زواجا ولا ترى وليدا بحجة أن الناس لا يتبعون التعاليم الإسلامية الصحيحة. هل الإسلام يحكم على المرأة أن تعيش على هامش الحياة إن تزوجت من الذي يرعى أبناءها من الذي يدبر بيتها وإن كانت جاهلة من الذي يعلم أبناءها من الذي ينير لهم الطريق الصحيح للعلم والمعرفة وهي تقبع في غرفتها ولا تخرج إلى بقية المنزل ولا تعرف ما يحدث خارج بابها أنا لا أريد لها أن ترتكب معصية بعد أن ربيتها عشرين عاما على الإيمان والتقوى ولكن أريد الحقيقة لي ولها قد تكون على حق فاتبع أنا نفسي معها هذ الطريق أو تكون على غير حق فأنير لها بإجابتك ما يجب أن تسلكه في حياتها لكي تكون عضو ا نافعا لدينها وحياتها ومجتمعها. ج: لا يجوز للفتاة الدراسة المختلطة ولا في مدرسة غير مختلطة يتولى التدريس(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17498",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها رجال لما يفضي إليه ذلك من الفتنة والعواقب غير الحميدة ( 1). س: عندي مشكلة تسبب لي كثرة التفكير والحيرة. منذ شهرين تقريبا استطعت اجتياز امتحانات التدريس بالثانوي وأنا الآن في مدرسة تكوين الأساتذة تخصص إنجليزية. أدرس في قسم مختلط مؤلف من 15 طالب و 15 طالبة وبعدها سيتم تعييني في إحدى الثانويات في بلادنا. هذه الثانويات بدورها مختلطة. ما يحيرني في الحقيقة أنني أعلم أن الاختلاط محرم وأن الرجل مأمور بغض بصره لكن أقول في نفسي إن بلادنا ليست كالبلاد الإسلامية الأخرى وأنه يجب على أهل الدين والاستقامة المزاحمة في هذه المناصب حتى يقطعوا الطريق على أهل البدع والمعاصي. الآن أنا لا أدري هل أنا مأجور على ما أفعل أم أن الشيطان يزين لي هذا الفعل ويوهمني أنني حريص على نشر الدعوة ونفع المسلمين وإرشادهم إلى العقيدة الصافية والمنهج السليم. أنا مقتنع بأنه لا يجوز تدريس الرجل الأجنبي للنساء بدون حائل لكن ألا يكون عملي ضروريا بحيث أن العلمانيين والصوفية وغيرهم يسيطرون على جل المجالات في البلاد ج: من الأمور التي ابتلي بها المسلمون في هذا العصر: انتشار الاختلاط في الجامعات والمستشفيات وأغلب المرافق العامة والوظائف الحكومية وقد سبق بيان تحريم الاختلاط والمفاسد المترتبة عليه في السؤال (1200) وأن الواجب على المسلم اجتناب الدراسة والعمل في الأماكن المختلطة.   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 149 - 150).(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17499",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن البلاد التي ابتلي أهلها بوجود الاختلاط في غالب مجالات الحياة خاصة مراكز التعليم وأماكن العمل والوظائف بحيث صار من المشقة الكبيرة على المسلم أن ينأى بنفسه عنها يرخص لهم ما لا يرخص لغيرهم ممن حفظهم الله من هذه الأمور. وهذا الترخيص مبناه على القاعدة الفقهية التي تقول: ما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة والمصلحة الراجحة قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والشريعة جميعها مبنية على أن المفسدة المقتضية للتحريم إذا عارضتها حاجة راجحة أبيح المحرم ( 1). وقال: ما كان من باب سد الذريعة إنما ينهى عنه إذا لم يحتج إليه وأما مع الحاجة للمصلحة التي لا تحصل إلا به فلا ينهى عنه ( 2). وقال ابن القيم: ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة كما أبيحت العرايا من ربا الفضل وكما أبيحت ذوات الأسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير على الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة ( 3). وقال الشيخ ابن عثيمين: وما كان تحريمه تحريم وسيلة فإنه يجوز عند الحاجة ( 4).   ( 1) مجموع الفتاوى (29\/ 49). ( 2) مجموع الفتاوى (23\/ 214). ( 3) إعلام الموقعين (2\/ 161). ( 4) منظومة أصول الفقه (ص 67).(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17500",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر والله أعلم أن مثل هذه البلاد التي عم فيها البلاء يرخص فيها لأهلها من الدراسة والعمل مع وجود الاختلاط ما لا يرخص لغيرهم كما سبق ولكن ذلك مشروط بعدد من الشروط وهي: أولا: أن يسعى بادئ الأمر للبحث عن مكان لا اختلاط فيه قدر استطاعته. ثانيا: أن يلتزم بالأحكام الشرعية من غض البصر وعدم التبسط في الكلام والمحادثة فوق حاجة العمل أو الدراسة. سئل الشيخ ابن عثيمين عن شاب لم يجد إلا مدرسة مختلطة فقال: يجب عليك أن تتطلب مدرسة ليس هذا وضعها فإن لم تجد مدرسة إلا بهذا الوضع وأنت محتاج إلى الدراسة فإنك تقرأ تدرس وتحرص بقدر ما تستطيع على البعد عن الفاحشة والفتنة بحيث تغض بصرك وتحفظ لسانك ولا تتكلم مع النساء ولا تمر إليهن ( 1). ثالثا: إذا لاحظ الإنسان أن نفسه تنزلق إلى الحرام وتفتتن بمن معه من النساء فسلامة دينه مقدمة على كل المصالح الأخرى فلا بد من مفارقة المكان حينئذ ويغنيه الله عز وجل من فضله ( 2).  يدرس في جامعة مختلطة فكيف يتعامل مع المدرسات والطالبات س: أنا شاب ملتزم أدرس في جامعة مختلطة أرغب في إتقان تخصصي وذلك يستلزم مني التفاعل في القاعة مما قد يفتح بيني وبين الطلاب قنوات اتصال بالإضافة إلى أن هناك مدرسات يدرسوننا مواد مهمة جدا فكيف أتعامل مع   ( 1) فتاوى نور على الدرب (1\/ 103) (13\/ 127 (. ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 79549).(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17501",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطالبات والمدرسات. ج: الدراسة والتدريس في المدارس والمعاهد والجامعات المختلطة: لا يجوز ولم يعد خافيا ما في هذه المؤسسات من مفاسد بسبب ذلك الاختلاط عدا ما فيها من قلة التحصيل الدراسي أو انعدامه وقد نادى العقلاء من الدول الكافرة بضرورة الفصل بين الجنسين في المؤسسات التعليمية بسبب ما رأوه من الضرر في الأخلاق وضعف التحصيل العلمي وقد أفتى العلماء الثقات بعدم جواز هذا الأمر. قال علماء اللجنة الدائمة: اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة والوقوع في الفاحشة ويتضاعف الإثم وتعظم الجريمة إذا كشفت المدرسات أو التلميذات شيئا من عوراتهن أو لبسن ملابس شفافة تشف عما وراءها أو لبسن ملابس ضيقة تحدد أعضاءهن أو داعبن الطلاب أو الأساتذة ومزحن معهم أو نحو ذلك مما يفضي إلى انتهاك الحرمات والفوضى في الأعراض ( 1). سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: هل يجوز للرجل أن يدرس في جامعة يختلط فيها الرجال والنساء في قاعة واحدة علما بأن الطالب له دور في الدعوة إلى الله. فأجاب: الذي أراه أنه لا يجوز للإنسان رجلا كان أو امرأة أن يدرس بمدارس مختلطة وذلك لما فيه من الخطر العظيم على عفته ونزاهته وأخلاقه فإن الإنسان مهما كان من النزاهة والأخلاق والبراءة إذا كان إلى جانبه في الكرسي الذي هو فيه امرأة ـ ولا سيما إذا كانت جميلة ومتبرجة ـ لا يكاد يسلم من الفتنة والشر   ( 1) فتاوى إسلامية (3\/ 102 103).(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17502",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل ما أدى إلى الفتنة والشر: فإنه حرام ولا يجوز فنسأل الله ـ سبحانه وتعالى ـ لإخواننا المسلمين أن يعصمهم من مثل هذه الأمور التي لا تعود إلى شبابهم إلا بالشر والفتنة والفساد حتى وإن لم يجد إلا هذه الجامعة يترك الدراسة إلى بلد آخر ليس فيه هذا الاختلاط فأنا لا أرى جواز هذا وربما غيري يرى شيئا آخر ( 1). وهذا الكلام واضح بالنسبة للذين لم يبتلوا في بلادهم بالدراسة المختلطة أو عندهم من الكليات والجامعات ما هو غير مختلط يمكن أن يغنيهم عن الدراسة في الكليات المختلطة لكن يبقى السؤال بالنسبة للأشخاص الذين ابتلوا في بلدانهم بالدراسة المختلطة فماذا يفعلون! خصوصا وأن ذلك قد يترتب عليه كسب عيشهم أو إمكان زواجهم في المستقبل بحيث لو لم يدرس هذه الدراسة ما استطاع أن يجد له وظيفة تغنيه أو زواجا يعفه. وفي هذه الحالة فإننا أمام وضع اضطراري والحاجة فيه ماسة وحيث أن الحاجة الشديدة تنزل منزلة الضرورة لذلك يراعى ما يلي: 1 - أن لا يوجد مكان آخر يمكن الدراسة فيه ولو في بلد آخر. 2 - أن لا يستطيع تحصيل هذه الشهادة بطريق الانتساب أو الدراسة عبر الإنترنت مثلا. 3 - أن يذهب للدراسة في هذه الأماكن المختلطة مستعينا بالله على مواجهة الفتن ويراعى غض البصر ما أمكنه وعدم ملامسة أو مصافحة المرأة الأجنبية وأن لا يخلو بها ولا يجلس بجانبها مباشرة. وينصح الفتيات بالجلوس بمعزل عن الشباب وغير ذلك من الضوابط الشرعية.   ( 1) فتاوى إسلامية (3\/ 103).(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17503",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "دراسة الأخوات المنتقبات في الجامعات المختلطة",
        "content": "4 - إذا لاحظ أن نفسه تنزلق إلى الحرام وتفتتن بمن معه من الجنس الآخر فسلامة دينه أهم من مغانم الدنيا كلها فلا بد من مفارقة المكان حينئذ ويغينه الله - عز وجل - من فضله. والله المستعان. والله أعلم. وهذه قائمة بأسماء كليات وجامعات غير مختلطة في العالم. 1 - كلية الطب في دبي. 2 - جامعة الأزهر في مصر. 3 - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في السعودية. 4 - جامعة أم القرى في مكة المكرمة. 5 - الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. 6 - جامعة الملك سعود في السعودية ( 1).  دراسة الأخوات المنتقبات في الجامعات المختلطة: س: ما حكم التعليم للأخوات المنتقبات الملتزمات بغض البصر وعدم التكسر في الكلام في الجامعات المصرية وهي على ما عليه من الاختلاط ج: إذا كانت وسيلة المواصلات للجامعة على الأقدام أو عربات السيدات أو أي وسيلة أخرى محترمة ليس فيها التصاق الرجال بالنساء والأخوات ملتزمات بما ذكرت فلا أستطيع تحريم ذلك وبيوتهن خير لهن إلا لغرض دعوي أو شرعي آخر ( 2).   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 6118). ( 2) فتاوى موقع صوت السلف  www.salafvoice.com  بإشراف الشيخ ياسر برهامي.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17504",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط التعامل بين الجنسين في الجامعات المختلطة",
        "content": "تدرسه مدرسة فماذا يفعل س: أنا طالب في الثانوية ولا أدري ما أفعل بشأن النساء فهن مدرساتي وزميلاتي في الدراسة ويجب أن أتكلم معهن وأنظر إليهن فماذا يمكن أن أفعل. ج: عرضنا السؤال التالي على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين: ماذا يفعل طلاب الطب في محاضرات المدرسات من النساء. فأجاب ـ حفظه الله ـ ( 1): مثل هؤلاء لا مفر لهم من هذا وعليهم أن يحرصوا على غض البصر وعلى تحصين أنفسهم والبعد عن المغريات التي توقع في الحرام وإذا لاحظ أن نفسه بدأت تنزلق في محرم امتنع عن الحضور ( 2).  ضوابط التعامل بين الجنسين في الجامعات المختلطة: س: كيف يتعامل الشاب مع البنات في الجامعة كيف كان الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ يتعامل مع النساء هل كان يتحاشى النظر إليهن وهل كن كلهن يضعن الخمار ولا يتكلمن مع الرجال ج: لا شك أن الاختلاط على الوضع الذي هو عليه في كثير من الجامعات اليوم أمر محرم وسبب في كثير من المفاسد والشرور وعلى هذا فالواجب الحذر من الالتحاق بمثل هذه الجامعات ما لم تكن هنالك ضرورة ملجئة للالتحاق بها أو حاجة تقارب الضرورة كعدم وجود جامعات بديلة لا اختلاط فيها فالواجب على المسلم حينئذ الانضباط بضوابط الشرع ومن هذه الضوابط:   ( 1) رحمه الله فقد توفي في 21 رجب 1430هـ 13\/ 9\/2009 م. ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 45883).(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17505",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم الاختلاط في كافتيريا الجامعة",
        "content": "أولا: غض البصر لقول الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) (النور: 30). ثانيا: الحذر من الخلوة بالمرأة الأجنبية ففي صحيح البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. ثالثا: الحرص على عدم الاختلاط بالفتيات على وجه تترتب عليه فتنة. رابعا: عدم مصافحة المرأة الأجنبية لأن مصافحتها محرمة ففي معجم الطبراني الكبير عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ( 1). هذا بالإضافة إلى الالتزام بمصاحبة الصالحين من هؤلاء الطلاب والقيام بواجب الدعوة ونشر الخير والفضيلة. وبخصوص تعامل الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - مع النساء في عصره فلا شك أنه كان في حدود الشرع لأنه القدوة والأسوة وهو الذي بلغنا عن ربه قوله - عز وجل -: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) (النور: 30). وربما تكلم مع إحداهن للحاجة وهو أمر جائز في حقه وفي حق غيره إذا أمنت الفتنة. وهذا القيد ـ وهو أمن الفتنة ـ لابد منه في شأن التعامل بين الرجال والنساء ( 2).  حكم الاختلاط في كافتيريا الجامعة: س: هل يجوز الاختلاط في كافتيريا الجامعة علما بأنه يوجد مكان متوفر للطالبات وماذا تنصحون الطلاب والطالبات ج: إن الاختلاط بين الجنسين على الوضع الشائع الآن حرام سواء كان في الجامعة   ( 1) صححه الألباني. ( 2) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 43414).(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17506",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "أهمية تحصيل العلم الجامعي ومحاذير الاختلاط",
        "content": "أو في كافتيريا الجامعة أو في أي مكان آخر ويزداد الأمر سوءا إذا كان هناك مكان مخصص للطالبات يمكنهن أن يذهبن إليه. وأما عن النصيحة للطلاب والطالبات فإننا ننصحهم بالدراسة في المدارس والجامعات غير المختلطة كما ننصحهم بالمحافظة على دينهم وأخلاقهم وشرفهم والاهتمام بتعليمهم ما ينفع أمتهم وأن يبتعدوا عن سفاسف الأمور وعن حبائل الشيطان وخطواته وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ( 1).  أهمية تحصيل العلم الجامعي ومحاذير الاختلاط: س: إذا كان الاختلاط في الجامعات محرما وإذا كان كذلك فبماذا تنصحوني مع العلم أني في السنة الأولى في الجامعة وعلمت بهذا الأمر بعد دخولي لها ج: يقول الله تبارك وتعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 30 - 31). وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم (رواه البخاري ومسلم) وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: إياكم والدخول على النساء (رواه البخاري ومسلم). على هذا فيجب على المسلم أن يحترس من الاختلاط بالنساء الأجنبيات فإن ذلك عرضة للنظرة المحرمة وللحديث الذي ربما يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. وقد سد الإسلام كل المنافذ التي تؤدي إلى الحرام ولو كانت مباحة في أصلها سدا لذريعة الفساد. وهذا أصل ثابت في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.   ( 1) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 19010).(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17507",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حديث الطالبة مع مدرسها في الجامعة",
        "content": "ونحن نعلم أن كثيرا من الشابات ومن الشبان ـ هداهم الله ـ لا يلتزمون بالآداب والتعاليم الشرعية وربما توجد بعض الفتيات غير المحجبات ... وهذا كله من أسباب الإغراء بالفساد. ونعلم كذلك أهمية العلم وضرورة الحصول على الشهادة في هذا العصر. وهذا يوجب على المسلم أن يوازن بين هذه المصالح وتلك المفاسد. فعلى الأخ السائل: - أن يحاول التسجيل في كلية لا يختلط فيها الرجال بالنساء. - فإذا لم يجد فليكن الصف منعزلا حيث يكون الرجال في الصفوف الأمامية والنساء خلفهم فهذا أقل ما يمكن. - ولتحذر أخي الكريم من الخلوة ومس امرأة لا تحل لك فلا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ( 1).  حديث الطالبة مع مدرسها في الجامعة: س: يقوم بتدريسنا في الجامعة شاب فهل يجوز لنا سؤاله والحديث معه في نطاق الدراسة ج: سبق في السؤال رقم (1200) بيان حرمة الاختلاط بين الرجال والنساء وبيان ما فيه من مفاسد دينية ودنيوية. وإذا كان الأمر كذلك فإن الواجب عليك أيتها الأخت الفاضلة ألا تمكثي في مكان فيه اختلاط بين الرجال والنساء إلا لضرورة فإن كانت الجامعة للبنات وكان المدرسون من الرجال فالخطر أقل لكن لا يزال الأمر بأهل الأهواء والشهوات حتى   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 18558).(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17508",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "هذه العلاقة أخوة في الله أم علاقة غير شرعية؟",
        "content": "يزيلوا كل حاجز بين الجنسين فنوصيك بتقوى الله - عز وجل - ومراقبته في السر والعلن. أما حديث المرأة مع الرجل لأجل الحاجة فلا حرج فيه بشرط ألا يكون ذلك في خلوة ـ ولو كانت هذه الخلوة في مكتب أو قاعة للدراسة لا يوجد غيركما ـ. مع التزام الحشمة والوقار والحجاب الشرعي ومراعاة التحدث بما فيه الحاجة دون زيادة أو خضوع بالقول مع أمن الفتنة فإن كانت المرأة تحس بشهوة أو تتحدث مع الرجل لمجرد الاستئناس أو كان الرجل كذلك كان الحديث بينهما محرما لما يفضي إليه من الفتنة والمعصية ( 1).  هذه العلاقة أخوة في الله أم علاقة غير شرعية س: العبد الضعيف شاب متدين (والحمد لله) أدرس في جامعة في بلد عربي مسلم حاد فيه الشباب كثيرا عن الدين وأصبح من الصعب أن تجد الصحبة الصالحة كما أوصانا الرسول عليه الصلاة والسلام وكما ورد في القرآن الكريم تعرفت منذ فترة على فتاة متحجبة كانت السبب في هدايتي فكنا لا نلتقي في الحافلة أو في الجامعة إلا لنتحدث عن الدين وعن حبنا لله ونشجع بعضنا على حفظ القرآن وقيام الليل وننهى بعضنا عما حرم الله من خوض في الباطل وغيرها من الأخطاء التي قد يقع فيها العبد دون أن يشعر فأصبحت أشتاق لملاقاتها لأني أجد في الحديث معها تقوية لإيماني ورقيبا يعينني على نفسي ولكني أقف حائرا في تصنيف هذه العلاقة ومترددا بين أن أحافظ عليها أو أن أقطعها فهي ليست من أقربائي. فهل لي أن أعتبرها أختي في الإسلام وهل يباح لي الحديث معها في الحافلة   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 47554).(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17509",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو في الجامعة وهل يجوز لي أن أنظر إلى وجهها. ج: يخطئ كثير من الناس حين يظن أحدهم أن صعوبة الزمان وقلة الإخوان وفساد الأحوال تسمح له أن يسلك مسالك الردى ويقع في حبائل الشيطان. نعم احذر ـ أخي السائل ـ أن يلبس عليك الشيطان فيصور لك المعصية في صورة الطاعة ويأتيك من الباب الذي تظن أنك قد أغلقته عليه فإن الشيطان لا يزال يطرق أبواب الضلالة ليفتحها على عباد الله إلى أن يوقعهم في شراكه. والحال التي تسأل عنها هي من حبائل الشيطان فكم من نيران اشتعلت في قلوب الشباب وكان أولها شرارة من نظرة أو ابتسامة أو لقاء ومحادثة وكثيرا ما يكون ذلك بحجة الصحبة والمناصحة والدعوة إلى الله!! فالشريعة الحكيمة حين حرمت الاختلاط بين الرجال والنساء وخلوة الرجل بامرأة أجنبية عنه ونظره إليها ومصافحته لها نظرت إلى مآلات الأمور والمفاسد التي تنتهي إليها والله سبحانه وتعالى خالق البشر وهو أعلم بما يصلح نفوسهم وما يفسدها. وقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان (رواه الترمذي وصححه الألباني). والمعنى: يكون الشيطان معهما يهيج شهوة كل منهما حتى يلقيهما في الزنا انتهى من (تحفة الأحوذي). وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن جارية شابة من خثعم أتت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - واستفتته وكان الفضل بن العباس رديفه على البعير (يركب خلفه) فلوى عنق الفضل. فقال العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17510",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما. (رواه الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الترمذي والحديث أصله في الصحيحين). وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (12\/ 163): اختلاط الرجال والنساء في التعليم حرام ومنكر عظيم لما فيه من الفتنة وانتشار الفساد وانتهاك الحرمات وما وقع بسبب هذا الاختلاط من الشر والفساد الخلقي من أقوى الأدلة على تحريمه انتهى. وسئلت اللجنة أيضا (17\/ 66) السؤال التالي: ما حكم الشرع في الصداقة مع الجنس الآخر مع العلم أن هذه الصداقة شريفة عفيفة يعلم بها الجميع وليست في الخفاء. فأجابت: هذا من أعظم المحرمات وأشد المنكرات فلا يجوز للمرأة أن تصادق الرجال الذين ليسوا من محارمها أو العكس لأن ذلك وسيلة إلى الفتنة والوقوع في الفاحشة انتهى. وأما النظر إلي وجهها فقد سبق في جواب السؤال (1774) أن تعمد النظر إلى المرأة الأجنبية حرام. فالنصيحة لك أن تحسم موقفك من هذه العلاقة فإما أن تختارها زوجة لك إن كانت هذه الفتاة ذات دين وخلق وقد تعلقت بها وإما أن تقطع علاقتك بها وتغلق هذا الباب فإنه باب شر وفساد فلا تفتحه على نفسك فتندم حين لا ينفع الندم ( 1).   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 52768).(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17511",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم تغطية الكفين في حضور الرجال الأجانب",
        "content": "حكم تغطية الكفين في حضور الرجال الأجانب: س: ما حكم تغطية الكفين - علما بأني ألبس النقاب ولكن بسبب ظروف الدراسة من كتابة واستخدام الأجهزة كالكمبيوتر والأجهزة التعليمية الأخرى لا أستطيع الالتزام بتغطية الكفين لأن ذلك يعوقني والمكان لا يخلو من الرجال. ج: لا يجوز للمرأة ـ وخاصة أنها تقول إنها منقبة ـ أن تخالط الرجال الأجانب وأن تجالسهم سواء كان ذلك في دراسة أو عمل وقد بينا حكم الاختلاط وما يترتب عليه من مفاسد في أجوبتنا على الأسئلة: (1200) و (20784) و (12837). ومن مفاسد هذا الاختلاط: نظر كل من الطرفين إلى الآخر وهو أمر محرم وقد أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر عما لا يحل لهم. ولا يجوز أن يرى الأجانب منها شيئا ولا يحل لها أن تتهاون في لباسها ليظهر منها ما لا يحل لها إظهاره ( 1).  طاعة الوالدين واجبة في غير معصية لله: س: أنا أدرس في جامعة مختلطة وأنا تبت الآن وأريد أن أتركها ولكن لا يوجد في دولتي أي جامعة غير مختلطة إطلاقا ووالداي غير موافقين على تركها فماذا أفعل ج: الواجب على المرء أن يطيع والديه إذا أمراه بما لا معصية فيه لله فإن كان فيه معصية لله فلا طاعة لهما لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا طاعة لمخلوق في معصية الله (رواه أحمد وصححه الأرناؤوط).   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 45869).(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17512",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط أثناء الدراسة لا يجوز إذا لم توجد ضرورة قاهرة",
        "content": "فإذا كانت تترتب على وجودك في هذه الجامعة معاص لا يمكنك التخلص منها بأي وسيلة فالواجب عليك تركها ولا عبرة برضا الأبوين أو عدم رضاهما. أما إذا أمكنك التخلص من هذه المعاصي باعتزال أماكنها والتحرز منها مع الالتزام بآداب الإسلام وترك الاختلاط المذموم فطاعة الوالدين هنا واجبة لعدم تحقق المعصية ولإمكان الجمع بين خير الدراسة وطاعة الوالدين مع عدم الوقوع في الإثم ولتكن في هذا المجتمع داعية خير لزملائك ولتحذر من مخاطبة النساء سواء كان بنية الدعوة أو عدمها ولعل الله تعالى أن يلين قلب والديك في تخليصك مما تتأذى منه لما فيه من المخالفة لأمر الله تعالى ( 1).  الاختلاط أثناء الدراسة لا يجوز إذا لم توجد ضرورة قاهرة: س: أنا طالب أدرس في الأردن وقد كنت مقيما بالسعودية وكما تعلمون فليس هناك اختلاط في السعودية ولكن في الأردن يوجد اختلاط فأحيانا اضطر للتعامل مع طالبات في الجامعة وذلك لكوننا في مجموعة عمل واحدة علما بأنني لا أتعامل معهن إلا بشكل رسمي جدا ولا أتعمد التعامل معهن خارج حدود العمل أبدا. ج: الاختلاط بين الرجال والنساء من الأعمال والعوائد المخالفة للشريعة الإسلامية ولما ينبغي أن يكون عليه المسلمون وهو من أسباب الشر والفتنة والفساد. ونحن ننصحك إذا كنت تريد النجاة أن تبتعد عن أسباب الشر والفتنة ولا شك أن الاختلاط مع الشابات في المدارس من أسباب وقوع الفساد وانتشار الزنى ولو حاول الشخص أن يحفظ نفسه فلا بد أن يجد صعوبة بالغة في مثل هذه الأجواء.   ( 1) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 4030).(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17513",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حضور حفلات التخرج",
        "content": "والشخص مهما كان من النزاهة والبراءة إذا كان إلى جانبه في الكرسي الذي هو فيه امرأة ولا سيما إذا كانت جميلة ومتبرجة لا يكاد يسلم من الفتنة والشر فكل ما أدى إلى الفتنة والشر فإنه حرام ولا يجوز لأنه ذريعة إليه. وعلى المرء أن يحاول الدراسة في مكان غير مختلط ولو أداه ذلك إلى السفر إلى بلد آخر فإن لم يستطع ذلك فعليه بالتحفظ والاعتزال وغض البصر وحفظ الفرج وعدم القرب من النساء قدر المستطاع. وعليه أن يسعى في تقليل المنكر ما وجد إلى ذلك سبيلا وأن يختار رفقة صالحة تعينه على غض البصر وحفظ الفرج ( 1).  حضور حفلات التخرج: س: هل حضور حفلات التخرج الجامعية من المحرمات. ج: إذا اشتمل حفل التخرج على منكر فلا يجوز حضوره ولا شهوده ومن منكرات حفلات التخرج: الموسيقى ومسير طابور المتخرجين على أنغامها وحضور النساء المتبرجات أو الاختلاط أو لبس الخريجين الذي فيه تشبه بالكفار (كاللباس الكنسي) ( 2).  الاختلاط في الندوات: س: ما رأيك في حضور الندوات الطبية علما بأنها مهمة جدا للطبيبة حتى تعرف الجديد في عالم الطب وقد تضطر إلى إلقاء المحاضرات أمام الرجال الأطباء. ج: حضور الندوات الطبية مهم جدا لكل من الأطباء والطبيبات لكن يجب ألا   ( 1) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 4030). ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 1608).(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17514",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "قيام الرجل بتحفيظ القرآن لنساء من وراء حجاب",
        "content": "يكون في الندوات اختلاط بين الرجال والنساء درءا للفتنة ودفعا للفساد ويمكن الجمع بين تحقيق المصلحة الطبية وتفادي مفسدة الاختلاط بإقامة ندوات للأطباء خاصة وأخرى للطبيبات وما قد يكون من نقص في ذلك يستدرك بنشر ما دار في ندوات هؤلاء وأولئك وكتابة رسائل ومقالات ونشرها بوسائل الإعلام ونحوها وبهذا تحصل المصلحة ويسلم المجتمع من مضار الاختلاط ( 1).  قيام الرجل بتحفيظ القرآن لنساء من وراء حجاب: س: هل يجوز للرجل أن يحفظ مجموعة من النساء في المنزل مع العلم بحضور زوج أحد هؤلاء النساء معه ووجود ستارة بين المحفظ وهؤلاء النساء أرجو الإفادة وبيان السند والأدلة الشرعية. ج: أولا: الأولى والأسلم أن تبحث هؤلاء الأخوات عن امرأة تتولى تحفيظهن القرآن في المنزل أو المسجد لما في ذلك من البعد عن الفتنة وأسبابها فإن لم يتيسر ذلك وأمكن الاكتفاء بالحفظ عن طريق المسجل والكمبيوتر مع تعاون هؤلاء الأخوات على أمر المراجعة والمتابعة فهذا حسن وهو أولى من الجلوس إلى رجل يحفظهن. ثانيا: إذا دعت الحاجة إلى قيام رجل بتدريسهن وتعليمهن إما لعدم وجود المعلمة أو لكونه مجودا متقنا يعلمهن أحكام التلاوة فلا حرج في ذلك إذا روعيت الضوابط التالية: 1 - أن يكون تدريسه لهن من وراء حجاب. 2 - أن لا يكون خضوع بالقول من إحداهن.   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 162 - 163).(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17515",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم استماع القرآن من النساء",
        "content": "3 - أن يكون الكلام مع المحفظ على قدر الحاجة فقط. 4 - أن ينسحب المحفظ من هذا العمل إذا شعر بميل قلبه أو تلذذه بصوت إحداهن. 5 - ينبغي أن يكون المعلم كبير السن متزوجا معروفا بالصلاح والاستقامة. وينبغي التنبيه إلى أن صوت المرأة ليس عورة على الراجح من قولي العلماء بشرط ألا تلين وتخضع بالقول. قال في (كشاف القناع) من كتب الحنابلة (5\/ 15): وصوتها ـ أي الأجنبية ـ ليس بعورة قال في الفروع وغيره: على الأصح ويحرم التلذذ بسماعه ولو كان بقراءة خشية الفتنة انتهى. وقال في (مغني المحتاج) من فقه الشافعية (4\/ 210): وصوت المرأة ليس بعورة , ويجوز الإصغاء إليه عند أمن الفتنة انتهى ( 1).  حكم استماع القرآن من النساء: س: ما حكم الاستماع إلى تلاوة النساء في مسابقات القرآن الكريم التي تقام سنويا في بعض البلاد الإسلامية ج: لا أعلم بأسا في هذا الشيء إذا كان النساء على حدة والرجال على حدة من غير اختلاط في محل المسابقة بل يكن على حدة مع تسترهن وتحجبهن عن الرجال. وأما المستمع فإذا استمع للفائدة والتدبر لكلام الله فلا بأس أما مع التلذذ بأصواتهن فلا يجوز. أما إذا كان القصد الاستماع للفائدة والتلذذ في استماع القرآن والاستفادة من القرآن فلا حرج إن شاء الله في ذلك ( 2).  الاختلاط في المدارس الابتدائية: قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -:  ... فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 83032). ( 2) فتاوى مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (24\/ 409).(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17516",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15\/ 4 \/ 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول: إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ( 1) وإنما أمر - صلى الله عليه وآله وسلم - بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات , ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل. وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث , ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها. وقد ذكر العلامة ابن القيم - رحمه الله - في كتابه (إعلام الموقعين) منها تسعة وتسعين دليلا. ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط ( 2).   ( 1) رواه البيهقى في سننه بلفظ: مروا صبيانكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم فى المضاجع ورواه الإمام أحمد في (المسند) بلفظ: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه أبو داود بلفظ: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم فى المضاجع وصححه الألباني. ( 2) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (5\/ 234).(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17517",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في العمل السياسي",
        "content": "الاختلاط في العمل السياسي ( 1) لما كان النظام الديمقراطى يسمح بتولى الكفار والنساء والمحاربين لدين الله للولايات العامة والخاصة , دون مراعاة للضوابط الشرعية كان لابد من وضع بعض النقاط على الحروف فلا يصح تولية الكافر لأنه لا يؤتمن على نفسه فضلا عن أن يؤتمن على مصالح الأمة قال تعالى: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون (113) (هود: 113 (وقال تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) (آل عمران: 118). فلا يصح للكافر أن يتزوج من مسلمة ولا يتولى إمرة المسلمين , لأن الاسلام يعلو ولا يعلى عليه قال تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) (النساء:141 (. وتمنع المرأة من تولى المناصب العليا كأن تكون وزيرة أو قاضية أو رئيسة للدولة لأن فى ذلك ظلم للمرأة وافتيات على المصلحة. ولقد دارت رحى القرون وأبحرت سفن الحياة عبر محيطات الزمان ثم أرست مراسيها في موانئ العصر الحاضر فإذا بها إزاء أقوام تدثروا بالأوهام وادعوا انقطاع عهدهم عن العهد الزاهر وقالوا في المرأة ما لم يقله الشرع الطاهر أرادوها مجرد متعة ولكن دين الله أراد لها الرفعة فجعل دائرة حركتها مؤطرة بالستر وابتغى أولئك أن   ( 1) بتصرف من (تنبيه الخاصة والعامة إلى حكم تولي المرأة الولايات العامة) للشيخ حامد بن عبد الله العلي (المرأة المسلمة والمشاركة السياسية أقوال الأعلام من علماء الإسلام) د. سامي محمد صالح الدلال مجلة البيان العدد (206).(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17518",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكون مجللة بالوزر فشتان ما بين الثرى والثريا وما أبعد قضم الحجر عن أكل الثمر! لقد حدد الإسلام بشكل واضح ما للمرأة وما عليها ومن ذلك أنواع ولاياتها إن الولايات في الإسلام تقسم إلى قسمين: الأول: الولايات العامة: كرئاسة الدولة ورئاسة مجلس الوزراء والوزارة والنيابة والقضاء وهي ولايات مقصورة على الرجال. الثاني: ولايات خاصة وهي ما سوى ذلك وللمرأة فيها نصيب بحسب تلك الولاية وفي إطار نصيبها منها فإن لها حقوقا وعليها واجبات. وباستثناء الولايات العامة التي ذكرت فللمرأة أن تتولى ولايات أخرى في مختلف مجالات الحياة وفق الشروط السابق ذكرها بشأن خروج المرأة من المنزل فيمكن أن تكون مديرة مدرسة بنات أو رئيسة مستشفى نسائي أو مسؤولة جمعية خيرية نسائية وما شابه ذلك. والكلام في هذا الموضوع يخضع للأسس الآتية: 1 - قوله تعالى: وقرن في بيوتكن (الأحزاب: 33). 2 - قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (الأحزاب: 53). 3 - قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (رواه البخاري). وجميع ألفاظه بصيغة العموم فهو عام الدلالة وليس فيه أدنى حجة لمن قصره على سبب وروده فمعلوم لدى الأصوليين أن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب وما ورد من بعض الولايات للمرأة: كولايتها على بيت زوجها وما سوى ذلك فهي ولايات مقيدة ومخصوصة من العموم المذكور.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17519",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحديث الصحيح يشير بوضوح إلى أن (الفلاح) يفتقده القوم الذين يولون أمرهم امرأة. وجاءت لفظة (قوم) في الحديث غير معرفة أي نكرة في سياق النفي فهي تعم وفقه ذلك أن أي قوم يولون أمرهم امرأة ليسوا مفلحين بغض النظر عن عقيدتهم أو جنسهم أو بلادهم أو زمانهم فهو أمر مضطرد على الدوام. إن وصول المرأة إلى هذا المركز الأول لم يأت من فراغ بل هو محصلة عامة لوضع المرأة في ذلك المجتمع الذي سلك طريق الانفتاح الاجتماعي غير المنضبط بأي ضابط يضمن إطار ثباته أو يحدد مساحة تموج حركته فلا شك أن المجتمع الذي طوح برجاله عن مواقع المسؤولية وأحل بدلهم نساءه هو مجتمع قد تخلت نساؤه عن القيام بواجباتهن المنزلية التربوية وخرجن لممارسة الحياة العامة أي أن البنية الأساسية لذلك المجتمع قد تخلخلت ولبناته المكونة له قد انفرط عقدها ووهن تماسكها وهذا يعني أنه في طريقه إلى التأخر وأنه يختط سبيل التقهقر بما يؤول به في النهاية إلى الانهيار ثم الاندثار. وإن لفظ ولوا أمرهم امرأة تناول طبيعة الصلاحية الممنوحة سواء كانت: مطلقة كالحكم الديكتاتوري أو مقيدة كالحكم الديمقراطي فاللفظ شامل لهما جميعا. أما خروج النساء للبيعة فليس بالمعنى المعروف حاليا من المشاركة في الانتخابات أو الترشيح للمجالس النيابية بل هو خروج ضرورة حدث في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لتوثيق العهد على امتثالهن لأوامر الإسلام. وإذا كانت المرأة المسلمة مأمورة بالقرار في بيتها ـ من حيث الأصل ـ وأن المباشرة معها في الخطاب تكون من وراء حجاب فكيف يتسنى لها مع ذلك أن تكون في إطار أي من الولايات العامة التي لا يمكن أن تمارس المرأة دورها فيها إلا إذا اخترقت الأصلين السابقين. وإن كان للمرأة أن تخرج من بيتها فإن هذا الخروج يكون ممثلا لحركة طارئة من(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17520",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث الأصل ومنضبطا بالشرع من حيث الممارسة وبما لا يخل بقاعدة (القرار). والإسلام رغم أنه أباح للمرأة الخروج من المنزل للقيام بالمهمات المنوعة لم يجعل من بينها المشاركة في أي عمل سياسي إضافة إلى أنه وضع لها ضوابط في ذلك الخروج ـ سبقت الإشارة إليها ـ منها عدم الاختلاط بالرجال الأجانب ( 1). ومن الأدلة أيضا على منع المرأة من تولي الولايات العامة إجماع العلماء فقد أجمع علماء الأمة على ذلك وتوالت جميع العصور الإسلامية على منع المرأة من تولي الولايات العامة عملا بالنصوص الواردة في هذا الشأن وقد قال الإمام ابن قدامه الحنبلي في المغني ولا تصلح المرأة للإمامة العظمى ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا أحد من خلفائه ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما يبلغنا ولو جاز لم يخل منه جميع الزمان غالبا ( 2). ومن الأدلة على منع الشريعة الإسلامية من تولي المرأة الولاية العامة القياس الصحيح المطرد فقد وجدنا الشريعة تمنع المرأة من إمامة الرجال ولو كان رجلا واحدا ولو كانت أعلم منه وأقرأ منه للقرآن وتمنعها من الخطبة في الجمعة والأذان ومن توليها عقد النكاح لنفسها وذلك كله إشارات واضحة من الشريعة إلى منعها من الولايات العامة. إذ لا يعقل أن الشريعة الإلهية المعصومة من التناقض تحظر على المرأة أن تتولى عقد النكاح لنفسها ثم تجيز لها أن تكون وزيرة عدل تتولى أمر كل القضاء ويرجع إلى حكمها كل عقود الأنكحة.   ( 1) انظر ص 37 38 ( 2) المغني والشرح الكبير (11\/ 380).(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17521",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "أقوال أهل العلم",
        "content": "كما لا يعقل أن الشريعة الإلهية المعصومة من التناقض تمنع المرأة من الإمامة في الصلاة وتجيز لها أن تكون وزيرة لها سلطان تتولى به أمر كل أئمة الصلاة كما لا يعقل أن تمنع الشريعة المرأة من خطبة المرأة والأذان للصلاة ثم تجيز لها أن تكون نائبة عن الرجال في مجلس نيابي تحتاج فيه إلى أن ترفع صوتها بالخطب في مشاهد الصراع السياسي. فأي تناقض ـ لو فرضنا أنها تحظر على المرأة إمامة الرجال في الصلاة والأذان والخطبة وتولي عقد النكاح لها أو لغيرها ثم تجيز لها تولي الولايات العامة ـ أي تناقض توصم به الشريعة أقبح من هذا التناقض العجيب.  أقوال أهل العلم: قال الإمام البغوي: اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماما ولا قاضيا لأن الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد والقيام بأمور المسلمين والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات والمرأة عورة لا تصلح للبروز وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور ولأن المرأة ناقصة والإمامة والقضاء من كمال الولايات فلا يصلح لها إلا الكامل من الرجال ( 1). وقال الشوكاني: المرأة ليست من أهل الولايات ولا يحل لقوم توليتها لأن تجنب الأمر الموجب لعدم الفلاح واجب ( 2). قال الإمام الصنعاني بعد أن أورد حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (رواه البخاري): فيه دليل على عدم جواز تولية المرأة شيئا من الأحكام العامة بين   ( 1) شرح السنة للإمام البغوي (10\/ 77). ( 2) نيل الأوطار (9\/ 168).(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17522",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ما يترتب على دخول المرأة المعترك السياسي",
        "content": "المسلمين وإن كان الشارع قد أثبت لها أنها راعية في بيت زوجها ... والحديث إخبار عن عدم فلاح من ولي أمرهم امرأة وهم منهيون عن جلب عدم الفلاح لأنفسهم مأمورون باكتساب ما يكون سببا للفلاح ( 1). وقال الإمام القرافي: لم يسمع في عصر من الأعصار أن امرأة وليت القضاء فكان ذلك إجماعا لأنه غير سبيل المؤمنين ... وقياسا على الإمامة العظمى ( 2). وقال الشيخ السيد سابق: لا يصح قضاء المقلد ولا الكافر ولا الصغير ولا المجنون ولا الفاسق ولا المرأة لحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - قال: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( 3) (رواه البخاري).  ما يترتب على دخول المرأة المعترك السياسي: من المعلوم أن مشاركة المرأة في أي من الولايات العامة لا بد لها فيه من الاختلاط بالرجال وحضور المجالس العامة بل والاختلاء ببعض الرجال بسبب متطلبات العمل السياسي وإقحام المرأة في المعترك السياسي تحت حجة منحها حق الترشيح والانتخاب يؤدي حتما إلى التبني الشمولي للنظام الاجتماعي الغربي العلماني في نظرته إلى المرأة وهذا وإن لم يكن ظاهرا على المدى القريب فإن عين البصيرة تقطع بحصوله على المدى البعيد. وفي ذلك مناقضة للنظام الاجتماعي الإسلامي في تشريعاته المختصة بالمرأة وذلك بالنظر إلى ما يحدث في الواقع الملموس والحدث المحسوس من المخالفات الجزئية   ( 1) سبل السلام (6\/ 41 42). ( 2) الذخيرة (10\/ 22). ( 3) فقه السنة (3\/ 315).(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17523",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكثيرة التي سيؤدي إليها حتما الزج بالمرأة في المعترك السياسي والتي إذا انضمت إلى بعضها مجتمعة أفضت إلى تحويل موقع المرأة في المجتمع من وظيفتها الفطرية الأصلية في الإسلام إلى منحى آخر يختلف تماما لا بالنظر المقطوع الساذج الذي ينظر إلى آحاد الأمثلة والقضايا المنفصلة. إن المرأة إذا دخلت هذا المعترك اقتضاها ذلك أن تخالط الرجال في المجالس العامة والخاصة وتتدخل في شئونهم الخاصة مما يتعلق بالانتخابات وحساب الأصوات وغير ذلك مما يضطرها إلى تكوين الأنصار وما يسمى المفاتيح الانتخابية والتنقل بين المجالس طلبا لحشد التأييد وتحتاج إلى نشر صورتها في الأماكن العامة ومخاطبة كل من يرغب ومجالسة كل من يطلب بحيث تكون أشبه بالمرفق العام الذي يرتاده الخاص والعام وينافسها الرجال فيطعنون فيها انتصارا للنفس ويبحثون عن ماضيها لنفس الغرض. وقد ينالها ما ينال غيرها في هذه المعارك من تشويه السمعة والطعن الذي قد يمتد إلى شرفها ويتناول معها أسرتها فتضطر إلى الدفاع عن نفسها وتتعرض مع ذلك إلى ضغوط كثيرة في هذا الميدان الوعر. وستضطر إلى أن تخلط الرجال بالنساء في مقرها الانتخابي وسيترتب على هذا كله مفاسد كثيرة جدا. وحتى لو قدر لها أن تصبح نائبة فما ستضطر إليه من الاعمال بعد دخولها المجلس النيابي أشد ضررا مما كان فإنها مضطرة أن تنتصب لناخبيها لتقضي حاجاتهم وتسعى في طلباتهم وتنتصر لظلاماتهم مما يحتاج الى الترفق في الطلب لذوي الرتب أو المناحرة والمجاهرة بالقول والخطب وكل ذلك بمحضر من الرجال وتسعى في ذلك الليل والنهار وتذر واجبها تجاه زوجها وأسرتها وتهمل ذلك كله إهمالا كليا أو جزئيا.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17524",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكل من أوتى بصيرة في الدين يعلم أن الشريعة الإسلامية في واد وإقحام المرأة في هذا الميدان في واد آخر وأنه لا لقاء بينهما البتة وإنما يحدث مثل هذا العبث في حياة المرأة عند غير المسلمين حيث لا يوجد لديهم مالدى المسلمين من الأحكام الشرعية التي تؤدب المرأة بآداب الإسلام فلا يؤمنون برب ولا دين. وكأن هؤلاء الذين يجيزون للمرأة الدخول في المجالس النيابية وخوض المعارك الانتخابية ـ يفتحون من حيث لا يشعرون ـ بابا واسعا لحصول جميع ما تقدم ذكره من المخالفات الشرعية.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17525",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "واقع الكفار",
        "content": "واقع الكفار ( 1): دلت الإحصائيات على أن عدد النساء اللاتي تمكن من شغل منصب الولاية العامة كالرئاسة والمحافظة والنيابة العامة وقيادة الشرطة والمصانع والشركات في المجتمعات التي تمنح لهن هذا الحق وتضعهن على قدم المساواة مع الرجال يبدو ضئيلا مقارنة بالرجال مع أن النسبة السكانية للنساء أكثر من الرجال فتكاد النسبة لا تزيد عن 1 أما في الوزراء والمحافظين فلا تزيد على 5 ورواتب النساء العاملات في هذه الدول أقل من رواتب الرجال ولا يمكن أن نعزو هذا إلى القوانين والتربية فإن القوانين والتربية في تلك البلاد لا تقيم اعتبارا لاختلاف الجنسين إنما يرجع السبب إلى الاختلاف الفطري بين الرجال والنساء والذي يتجاهله الكثير اتباعا للأهواء أو مكابرة للفطرة التي أرغمتهم على التسليم بحقائقها. ثم حتى النساء اللاتي تقلدن الحكم فإن حكمهن صوري فهن يملكن ولا يحكمن بل إن بعضهن وفي أثناء حكمها ظهر ضعفها الأنثوي الفطري لما ضاع ولدها في صحراء الجزائر أخذت تبكي وأوقفت عملها لحين العثور عليه والأخرى رئيسة الدولة لما تم القضاء على الانقلاب العسكري عليها خرجت من تحت السرير وأول ما طلبته إصلاح هندامها وشعرها لتظهر أمام الصحفيين وهذا كله أوردته وسائل الإعلام.   ( 1) المرأة والولاية العامة وولاية القضاء د. حياة بنت سعيد با أخضر أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى (من سلسلة إلى من تحفر قبرها بيديها).(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17526",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتوى الشيخ حسنين مخلوف مفتي مصر الأسبق - رحمه الله -: خوض معركة الانتخابات للمرأة غير جائز ( 1) المبادئ: 1 - رفع الإسلام من شأن المرأة فكون شخصيتها وقرر حريتها وفرض عليها طلب العلم والمعرفة. 2 - لا يجوز للمرأة خوض غمار الانتخابات حماية لأنوثتها الطاهرة من العبث والعدوان والبعد من مظاهر الريب وبواعث الافتتان. السؤال: وردت إلينا أسئلة عديدة عن حكم انتخاب المرأة لعضوية مجلس النواب أو الشيوخ فى الشريعة الإسلامية إذ قامت ضجة من جانب بعض النساء للمطالبة بتعديل قانون الانتخاب الذى حرمت نصوصه انتخابهن بحيث يكون لهن الحق فى الانتخابات. الجواب: بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله. عني الإسلام أتم عناية بإعداد المرأة الصالحة للمساهمة مع الرجل فى بناء المجتمع على أساس من الدين والفضيلة والخلق القويم وفى حدود الخصائص الطبيعية لكل من الجنسين فرفع شأنها وكون شخصيتها وقرر حريتها وفرض عليها كالرجل طلب العلم والمعرفة ثم ناط بها من شئون الحياة ما تهيؤها لها طبيعة الأنوثة وما تحسنه حتى إذا نهضت بأعبائها كانت زوجة صالحة وأما مربية وربة منزل مدبرة وكانت دعامة   ( 1) مختصر فتاوى دار الإفتاء المصرية (ص 356) تاريخ الفتوى: 4 مايو 1952م.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17527",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوية فى بناء الأسرة والمجتمع. وكان من رعاية الإسلام لها حق الرعاية أن أحاط عزتها وكرامتها بسياج منيع من تعاليمه الحكيمة وحمى أنوثتها الطاهرة من العبث والعدوان وباعد بينها وبين مظان الريب وبواعث الافتتان فحرم على الرجل الأجنبى الخلوة بها والنظرة العارمة إليها وحرم عليها أن تبدى زينتها إلا ما ظهر منها وأن تخالط الرجال فى مجامعهم وأن تتشبه بهم فيما هو من خواص شئونهم وأعفاها من وجوب صلاة الجمعة والعيدين مع ما عرف عن الشارع من شديد الحرص على اجتماع المسلمين وتواصلهم وأعفاها فى الحج من التجرد للإحرام ومنعها الإسلام من الأذان العام وإمامة الرجال للصلاة والإمامة العامة للمسلمين وولاية القضاء بين الناس وأثم من يوليها بل حكم ببطلان قضائها على ما ذهب إليه جمهور الأئمة ومنع المرأة من ولاية الحروب وقيادة الجيوش ولم يبح لها من معونة الجيش إلا ما يتفق وحرمة أنوثتها. كل ذلك لخيرها وصونها وسد ذرائع الفتنة عنها والافتتان بها حذرا من أن يحيق بالمجتمع ما يفضى إلى انحلاله وانهيار بنائه والله أعلم بما للطبائع البشرية من سلطان ودوافع وبما للنفوس من ميول ونوازع والناس يعلمون والحوادث تصدق. ولقد بلغ من أمر الحيطة للمرأة أن أمر الله تعالى نساء نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - بالحجاب وهن أمهات المؤمنين حرمة واحتراما وأن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لم تمس يده ـ وهو المعصوم ـ أيدى النساء اللاتى بايعنه وأن المرأة لم تول ولاية من الولايات الإسلامية فى عهده ولا فى عهد الخلفاء الراشدين ولا فى عهود من بعدهم من الملوك والأمراء ولا حضرت مجالس تشاوره - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أصحابه من المهاجرين والأنصار.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17528",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك شأن المرأة فى الإسلام ومبلغ تحصينها بالوسائل الواقية فهل تريد المرأة الآن أن تخترق آخر الأسوار وتقتحم على الرجال قاعة البرلمان فتزاحم فى الانتخابات والدعاية والجلسات واللجان والحفلات والتردد على الوزارات والسفر إلى المؤتمرات والجذب والدفاع وما إلى ذلك مما هو أكبر إثما وأعظم خطرا من ولاية القضاء بين خصمين وقد حرمت عليها. واتفق أئمة المسلمين على تأثيم من يوليها تاركة زوجها وأطفالها وبيتها وديعة فى يد من لا يرحم إن ذلك لا يرضاه أحد ولا يقره الإسلام بل ولا الأكثرية الساحقة من النساء اللهم إلا من يدفعه تملق المرأة أو الخوف من غضبتها إلى مخالفة الضمير والدين ومجاراة الأهواء ولا حسبان فى ميزان الحق لهؤلاء. على المسلمين عامة أن يتعرفوا حكم الإسلام فيما يعتزمون الإقدام عليه من عمل فهو مقطع الحق وفصل الخطاب ولا خفاء فى أن دخول المرأة فى معمعة الانتخابات والنيابة غير جائز لما بيناه. وإننا ننتظر من السيدات الفضليات أن يعملن بجد وصدق لرفعة شأن المرأة من النواحى الدينية والأخلاقية والاجتماعية والعلمية الصحيحة فى حدود طبيعة الأنوثة والتعاليم الإسلامية قبل أن يحرصن على خوض غمار الانتخاب والنيابة وأن نسمع منهن صيحة مدوية للدعوة إلى وجوب تمسك النساء عامة بأهداب الدين والفضيلة فى الأزياء والمظاهر والاجتماعات النسائية وغير ذلك مما هو كمال وجمال للمرأة المهذبة الفاضلة. ولهن منا جميعا إذا فعلن ذلك خالص الشكر وعظيم الإجلال. ذلك خير لهن والله يوفقهن لما فيه الخير والصلاح.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17529",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتوى الشيخ عطية صقر - رحمه الله - عن المرأة والانتخاب ( 1) السؤال: ما رأى الدين فى إعطاء المرأة حق الانتخاب والترشيح للمجالس التشريعية الجواب: العلماء اشترطوا فيمن يختارون الخليفة: العدالة الجامعة لشروطها والعلم الذى يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة فيها والرأى والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو أصلح للإمامة وبتدبير المصالح أقوم وأعرف ( 2). وإذا كانت هذه الشروط لم تتحقق حتى فى الرجال حيث إن الانتخاب فى الدساتير المعمول بها فى كثير من البلاد الإسلامية لا يحتم وجودها فهل يمكن أن تتحقق فى النساء وإذا أمكن أن تتحقق فهل يوجد ذلك فى عالم الواقع ذلك يحتاج إلى نظر. أقول هذا لأن الدساتير الحالية تعطى حق الترشيح لمن أعطى حق التصويت فلو أن الأمر اقتصر على إعطاء صوتها إذا وجدت فيها المواصفات التى ذكرها الماوردى ما كان هناك اعتراض لكن الذين ينادون بإعطائها هذا الحق يربطون بينه وبين حق الترشيح لتمثيل الشعب فى المجالس التشريعية وبالتالى إذا اشتركت فى انتخاب الإمام أو الحاكم جاز لها الترشيح لهذا المنصب فالتصويت سلم للترشيح والقوانين الوضعية لا تلتزم حدود الدين فى الوقوف عند منح امتياز معين.   ( 1) فتاوى الأزهر نسخة إلكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية  www.islamic-council.com  تاريخ الفتوى: مايو 1997. (باختصار). ( 2) الأحكام السلطانية للماوردى (ص 6).(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17530",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا لا يجوز القول بجواز تصويتها لأنه وسيلة إلى ممنوع كما قررته لجنة الفتوى بالأزهر ونشر فى المجلة فى يونية 1952 م ونصها مذكور فى (ص 448) من الجزء الثانى من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام وجاء فيها: أن وسيلة الشىء تأخذ حكمه وأن حركة عائشة ضد على - رضي الله عنه - لا تعد تشريعا وقد خالفها فيها كثيرون وأن مبايعة النساء للنبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لا تثبت زعامة ولا رياسة ولا حكما للرسول بل هى مبايعة على الالتزام بأوامر الدين. ثم ذكرت اللجنة عدم جواز ترشيح المرأة للمجالس التشريعية لأن فيه معنى الولاية العامة وهى ممنوعة بحديث البخارى وغيره: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. وهذا ما فهمه أصحاب الرسول وجميع أئمة السلف. ووضحت المبررات لذلك ثم ذكرت أن منع المرأة من التصويت والترشيح لم ينظر فيه إلى شىء آخر وراء طبيعة هذين الأمرين أما ما يلازم عملية الانتخاب المعروفة والترشيح لعضوية البرلمان من مبدأ التفكير إلى نهايته فإننا نجد سلسلة من الاجتماعات والاختلاطات والأسفار للدعاية والمقابلات وما إلى ذلك مما نشفق على المرأة أن تزج بنفسها فيها ويجب تقدير الأمور وتقدير الأحكام على أساس الواقع الذى لا ينبغى إغفاله أو التغافل عنه. هذا ما قررته لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1952 فهل يقبل فى هذه الأيام أو يرفض وهل للمادة الثانية فى الدستور المصرى اعتبار فى التشريع(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17531",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط بين الخاطب والمخطوبة",
        "content": "الاختلاط بين الخاطب والمخطوبة الخطبة ـ بكسر الخاء ـ مصدر خطب يقال: خطب المرأة خطبة وخطبا واختطبها إذا طلب أن يتزوجها. والخطبة من مقدمات الزواج وقد شرعها الله قبل الارتباط بعقد الزوجية ليعرف كل من الزوجين صاحبه ويكون الاقدام على الزواج على هدى وبصيرة.  نظر الخاطب إلى المخطوبة: من أراد نكاح امرأة فله أن ينظر إليها فعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل. (رواه أبو داود وحسنه الألباني).  نظر المخطوبة إلى خاطبها: حكم نظر المرأة المخطوبة إلى خاطبها كحكم نظره إليها لأنه يعجبها منه ما يعجبه منها بل هي أولى منه في ذلك لأنه يمكنه مفارقة من لا يرضاها بخلافها. واشترط جمهور الفقهاء لمشروعية النظر أن يكون الناظر إلى المرأة مريدا نكاحها وأن يرجو الإجابة رجاء ظاهرا أو يعلم أنه يجاب إلى نكاحها أو يغلب على ظنه الإجابة.  ما ينظر من المخطوبة: ما يباح للخاطب نظره من مخطوبته الحرة هو الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما إلى كوعيهما لدلالة الوجه على الجمال ودلالة الكفين على خصب البدن.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17532",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "خطر التهاون في الخلوة وضرره",
        "content": "تكرير النظر: للخاطب أن يكرر النظر إلى المخطوبة حتى يتبين له هيئتها فلا يندم على نكاحها ويتقيد في ذلك بقدر الحاجة ومن ثم لو اكتفى بنظرة حرم ما زاد عليها لأنه نظر أبيح لحاجة فيتقيد بها.  مس ما ينظر: لا يجوز للخاطب أن يمس وجه المخطوبة ولا كفيها وإن أمن الشهوة لما في المس من زيادة المباشرة ولوجود الحرمة وانعدام الضرورة والبلوى.  الخلوة بالمخطوبة: لا يجوز خلوة الخاطب بالمخطوبة للنظر ولا لغيره لأنها محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت على التحريم ولأنه لا يؤمن من الخلوة الوقوع في المحظور ( 1). فإذا وجد محرم جازت الخلوة لامتناع وقوع المعصية مع حضوره.  خطر التهاون في الخلوة وضرره: درج كثير من الناس على التهاون في هذا الشأن فأباح لابنته أو قريبته أن تخالط خطيبها وتخلو معه دون رقابة وتذهب معه حيث يريد من غير إشراف. وقد نتج عن ذلك أن تعرضت المرأة لضياع شرفها وفساد عفافها وإهدار كرامتها. وقد لا يتم الزواج فتكون قد أضافت إلى ذلك فوات الزواج منها ( 2).   ( 1) الموسوعة الفقهية الكويتية (19\/ 190 - 201) باختصار. ( 2) فقه السنة (2\/ 24 - 31) باختصار.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17533",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "فتاوى متعلقة بخلوة الخاطب بالمخطوبة",
        "content": "فتاوى متعلقة بخلوة الخاطب بالمخطوبة لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا بوجود محرم: س: هل يستطيع الخاطب أن يرى خطيبته خلال فترة الخطبة بوجود أحد أقاربها طبعا. وهل يحق له أن يكلمها عبر الهاتف مع مراعاة أن لا يخرج الكلام عن حدود الشرع ج: إذا عزم الرجل على أن يتزوج بامرأة فله أن ينظر إلى ما يدعوه إلى الزواج منها بشرط أن يكون ذلك بحضرة أحد محارم المرأة من أب أو أخ أو غيرهما فإن رضيته وخطبها فعليه أن يكف عن أي اتصال بها حتى يتم إبرام عقد الزواج فهذه المرأة ما زالت أجنبية عنه وما يفعله بعض الناس من التساهل في هذا الجانب من الحديث والخلوة والذهاب والإياب من المحرمات التي لا يقرها الشرع ولا يقبلها عقل سليم والعلم عند الله تعالى ( 1).  لا يجوز للمخطوبة أن تكشف شيئا من جسدها لخطيبها إذا كان لغير حاجة الخطبة: س: هل يجوز للمتحجبة الظهور بدون الحجاب أمام الخطيب بدون عقد القران مع العلم أنه تم اجتماع أولياء الأمور وتم الاتفاق على المقدم والمؤخر وبشهادة رجال العائلة (الإشهار) ورضا الطرفين ج: ما لم يتم عقد النكاح فالخاطب أجنبي عن مخطوبته لا يجوز لها أن تكشف أمامه ولا أن يخلو بها وما ذكرت من الاتفاق على المقدم والمؤخر وحضور رجال   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 313).(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17534",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "صداقة بين الخطيب والخطيبة؟؟!!",
        "content": "العائلة لا يعد عقدا ولا تترتب عليه أحكام العقد وإنما هو وعد بالزواج والعقد الصحيح هو ما تم فيه الإيجاب والقبول وأركان النكاح: ولي الزوجة وحضور الشهود ووجود مهر مسمى على وجه يراه الجميع عقدا ملزما يبيح للرجل الاستمتاع بالبضع والله أعلم ( 1).  صداقة بين الخطيب والخطيبة!! س: أنا فتاة عمري 27 عاما تمت قراءة الفاتحة على شاب عمره 38 عاما نحسبه على خير منذ 6 أشهر , وكان الاتفاق وقتها أن تتم الخطبة بعد شهرين. في خلال الـ 6 أشهر الماضية تفاهمنا بشكل كبير جدا وأصبحنا أصدقاء , بمعنى أن ما بيننا لم يكن مجرد حديث بين خطيب وخطيبته بل كنت دوما أقول له: اعتبرني صديقة لك , فيحادثني بما يدور في خلده وما يضايقه وهكذا. وهو حنون جدا ويراعي مشاعري بدرجة كبيرة جدا, ويعامل أهلي معاملة حسنة جدا وهم يحبونه , كما أن أهله يحبوني وينتظرون اليوم الذي انضم فيه إليهم. المشكلة التي تؤرقه وتجعله يخشى من اتخاذ القرار بإكمال الارتباط هو أنه يشعر بين الحين والآخر باختناق شديد مني وعدم رغبة في إتمام الأمر بدون أن يحدث مني ما يضايقه. فهل هذه مجرد وساوس وماذا أفعل علما بأنه قد خطب مرتين قبل ذلك ولم تصبه هذه الحالة , وأنا تمت خطبتي قبل ذلك ولكني لم أرتح لشخص مثلما ارتحت معه , فأنا تعلقت به, وهو أيضا يكن لي معزة شديدة جدا, ويخشى علي إن ظل يعاني من هذه الخنقة أن يسيء معاملتي في يوم من الأيام.   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 368).(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17535",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "اللقاء والتخاطب مع الفتاة بدعوى الزواج في المستقبل لايجوز",
        "content": "ج: لا ندري ما هذه الصداقة التي بينك وبين هذا الرجل الخاطب لك فإنه قبل عقد النكاح الشرعي يعد أجنبيا عنك لا يجوز لك الخلوة به ولا الخروج معه إلا بوجود محرم ومع الستر التام ولا الحديث معه إلا بقدر الحاجة ويحرم عليه أن ينظر إلى وجهك بشهوة أو بغير شهوة. والذي أجازه الشرع للخاطب هو أن ينظر إلى المخطوبة ليتخذ قراره بالإقدام أو الإحجام وما زاد عن ذلك فغير جائز. وأما عن الشعور الذي يجده فلا ندري ما سببه وننصح بالرقية الشرعية وأن يقوم بما أوجب الله عليه من فعل الطاعات واجتناب المحرمات مع إكثار الدعاء بأن يفتح الله عليه وأن يختار له الخير ولا بأس مع ذلك من أن يعرض نفسه على طبيب نفسي ( 1).  اللقاء والتخاطب مع الفتاة بدعوى الزواج في المستقبل لايجوز: س: أنا مغرم بفتاة منذ مدة طويلة وهي الآن طالبة في الجامعة في السنة الثانية ونحن نتلاقى باستمرار كما أننا ننوي الزواج الآن في السر لأننا على علم يقين أن بعد تخرجها لن نتمكن من الزواج بسبب ظروف كثيرة وأهمها أن أهلها لن يوافقوا أبدا فهل زواجنا الآن يعتبر حراما إذا كنا نعلم أننا سنترك بعضنا البعض بعد ثلاث أو أربع سنوات عندما تتخرج من الجامعة ونحن ننوي الزواج لكي لا نرتكب الحرام خلال لقاءاتنا المتكررة ونحن ننوي الاستمرار بعد الثلاث سنوات إلا إذا كان الأمر مستحيلا فسنترك بعضنا البعض. ج: اعلم أخي السائل أن على المسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأن يكره له ما   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه رقم الفتوى (71054).(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17536",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكرهه لنفسه وما تقوم به من هذه الأعمال ـ من لقاءاتك المتكررة بتلك الفتاة والتخاطب معها من غير ضرورة ـ لا يقبله مسلم لأخواته إذا كان يغار على عرضه وإذا كان لا يقبله لنفسه فكذلك الناس لا يقبلون هذا العمل لأخواتهم ونسائهم وما ذكرته لا يخلو من عدةمحاذير شرعية منها النظر المحرم والكلام وقد يكون مع ذلك خلوة محرمة. فعليك الانتهاء عن هذه العلاقة وأما بالنسبة لزواجك من هذه الفتاة فإن توفرت في هذا الزواج شروطه صح وإلا فلا أي لا يجوز لك الزواج منها إذا كان ـ مثلا ـ بغير ولي لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا نكاح إلا بولي (رواه الترمذي وأبو داود) ( 1). فعليك أن تتقي الله تعالى وتأتي الأمر كما أمر الله تعالى وعليك بالانتهاء عن هذه المقابلات وأن تتقدم إليها عن طريق أهلها إذا كنت راغبا في الزواج منها فإن وافقوا على ذلك فبها ونعمت ـ ولا تتوهم الرفض ـ وإن كانت التي لا ترغب ـ من رفضهم ـ فإن النساء غيرها كثير ولن تتوقف حياتك على ذلك واعلم أن ذلك خير لك وهذا بعد أن تصلي صلاة الاستخارة قبل أن تذهب إليهم ( 2).   ( 1) وصححه الألباني. ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 828).(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17537",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط للتداوي",
        "content": "الاختلاط للتداوي الضوابط في مسألة النظر للعورة في العلاج ( 1): إن مما عمت به البلوى في هذا الزمان التساهل في مسائل الكشف عن العورات في العيادات والمستشفيات وكأن الطبيب يجوز له كل شيء ويحل عنده كل محظور. وواجب على المسلمين الاعتناء بتخريج النساء من أهل الكفاية في التخصصات المختلفة للقيام بالواجب وحسن إعداد جداول المناوبات في المستوصفات والمستشفيات لئلا تقع نساء المسلمين في الحرج وأن لا تهمل المريضة أو يتبرم منها الطبيب إذا طلبت طبيبة لعلاجها. ولا بد من تقوى الله في هذه المسألة العظيمة التي احتاطت لها الشريعة وجعلت لها أحكاما واضحة وحازمة. أولا: عورة الرجل ما بين السرة والركبة لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما بين السرة والركبة عورة (رواه الدارقطني وحسنه الألباني) وهذا قول جمهور أهل العلم. ثانيا: المرأة كلها عورة أمام الأجنبي لقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (الأحزاب: 53) ولقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: المرأة عورة (رواه الترمذي وصححه الألباني).   ( 1) انظر قرارات المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي الدورات من الأولى إلى السادسة عشرة القرارات من الأول إلى الخامس والتسعين (1398 - 1422هـ \/1977 - 2002م) (ص 306 - 307) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد سؤال رقم (5693).(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17538",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: تعمد النظر إلى العورات من المحرمات الشديدة ويجب غض البصر عنها لقوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 30 - 31). وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة (رواه مسلم). وقال لعلي - رضي الله عنه -: لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت (رواه الإمام أحمد وأبو داود وصححه الأرنؤوط). رابعا: كل ما لا يجوز النظر إليه من العورات لا يحل مسه وقد قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إني لا أصافح النساء ( 1).وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. (رواه الطبراني وصححه الألباني). قال النووي - رحمه الله -: وحيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة ( 2). خامسا: العورات أنواع ودرجات: - فمنها العورة المغلظة (السوأتان: القبل والدبر) والعورة المخففة كفخذي الرجل أمام الرجل. - والصغير دون سبع سنين لا حكم لعورته. - والصغير المميز ـ من السابعة إلى العاشرة ـ عورته الفرجان. - والصغيرة المميزة عورتها من السرة إلى الركبة. - وكل ذلك عند أمن الفتنة.   ( 1) رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني والأرنؤوط. ( 2) روضة الطالبين (2\/ 457).(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17539",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعورة الميت كعورة الحي والأحوط إلحاق الخنثى بالمرأة في العورة لاحتمال كونه امرأة. سادسا: الضرورات تبيح المحظورات ولا خلاف بين العلماء في جواز نظر الطبيب إلى موضع المرض من المرأة عند الحاجة ضمن الضوابط الشرعية وكذلك القول في نظر الطبيب إلى عورة الرجل المريض فيباح له النظر إلى موضع العلة بقدر الحاجة والمرأة الطبيبة في الحكم كالطبيب الرجل. وهذا الحكم مبني على ترجيح مصلحة حفظ النفس على مصلحة ستر العورة عند التعارض. سابعا: الضرورة تقدر بقدرها: فإذا جاز النظر والكشف واللمس وغيرها من دواعي العلاج لدفع الضرورة والحاجة القوية فإنه لا يجوز بحال من الأحوال التعدي وترك مراعاة الضوابط الشرعية ومن هذه الضوابط ما يلي: 1ـ يقدم في علاج الرجال الرجال وفي علاج النساء النساء. - وعند الكشف على المريضة تقدم الطبيبة المسلمة صاحبة الكفاية. - ثم الطبيبة الكافرة. - ثم الطبيب المسلم. - ثم الطبيب الكافر. - وكذلك إذا كانت تكفي الطبيبة العامة فلا يكشف الطبيب ولو كان مختصا. - وإذا احتيج إلى مختصة من النساء فلم توجد جاز الكشف عند الطبيب المختص. - وإذا كانت المختصة لا تكفي للعلاج وكانت الحالة تستدعي تدخل الطبيب الحاذق الماهر الخبير جاز ذلك.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17540",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعند وجود طبيب مختص يتفوق على الطبيبة في المهارة والخبرة فلا يلجأ إليه إلا إذا كانت الحالة تستلزم هذا القدر الزائد من الخبرة والمهارة. - وكذلك يشترط في معالجة المرأة للرجل أن لايكون هناك رجل يستطيع أن يقوم بالمعالجة. 2ـ لا يجوز تجاوز الموضع اللازم للكشف فيقتصر على الموضع الذي تدعو الحاجة إلى النظر إليه فقط ويجتهد مع ذلك في غض بصره ما أمكن وعليه أن يشعر أنه يفعل شيئا هو في الأصل محرم وأن يستغفر الله عما يمكن أن يكون حصل من التجاوز. 3ـ إذا كان وصف المرض كافيا فلا يجوز الكشف. - وإذا أمكن معاينة موضع المرض بالنظر فقط فلا يجوز اللمس. - وإذا كان يكفي اللمس بحائل فلا يجوز اللمس بغير حائل وهكذا. 4ـ يشترط لمعالجة الطبيب المرأة أن لا يكون ذلك بخلوة فلا بد أن يكون مع المرأة زوجها أو محرمها أو امرأة أخرى من الثقات. 5ـ أن يكون الطبيب أمينا غير متهم في خلقه ودينه ويكفي في ذلك حمل الناس على ظاهرهم. 6ـ كلما غلظت العورة كان التشديد أكثر ولذلك لا بد من التشديد البالغ في مثل حالات التوليد وختان الإناث اليافعات. 7ـ أن تكون الحاجة إلى العلاج ماسة كمرض أو وجع لا يحتمل أو هزال يخشى منه ونحو ذلك أما إذا لم يكن مرض أو ضرورة فلا يجوز الكشف عن العورات كما في حالات التوهم والأمور التحسينية. 8ـ كل ما تقدم مقيد بأمن الفتنة وثوران الشهوة من كل من طرفي عملية المعالجة.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17541",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل هناك حل للاختلاط في المستشفيات ( 1) يتمنى كثير من الأطباء الأخيار والطبيبات الخيرات وغيرهم: منع الاختلاط في المستشفيات لكنهم يشعرون بصعوبة التغيير. وهناك حل للمتفائلين وهو أن يكون التصحيح على مرحلتين: المرحلة الأولى على المدى القريب والمرحلة الثانية تكون على المدى البعيد. أما المدى البعيد فهو ما نادى به الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - ومن قبله سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - وهو إيجاد مستشفى خاص بالنساء وآخر بالرجال. ويبدأ ذلك من دراسة الطب: كلية خاصة للنساء وأخرى للرجال ومستشفى تعليمي للنساء وآخر للرجال ( 2). أما الحل الذي يكون على المدى القريب فيكون بأمور: أولا: وجود القناعة الشرعية بحرمة الاختلاط وتكرار الوعي فيه بين العاملين في الميدان الطبي وغيرهم. ثانيا: أن يقوم ببيان ذلك للأطباء وطلاب الطب الأطباء أنفسهم فلابد أن يسمع طالب الطب من أستاذه الصالح: أن الاختلاط محرم شرعا وأن هذا الواقع لابد من   ( 1) الاختلاط في المستشفيات صوره وحكمه بالأدلة وآثاره ورد الشبه فيه ووسائل التخلص منه وفتاوى العلماء يوسف بن عبد الله بن أحمد الأحمد المحاضر بجامعة الإمام ـ كلية الشريعة بالأحساء. ( 2) وقد ظهرت نماذج ناجحة لمستشفيات نسائية في الرياض والقصيم بالسعودية (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص217). ومن الخطوات الطيبة أن بجامعة الأزهر مستشفى خاص بالطبيبات وطالبات الطب وهو مستشفى الزهراء بالقاهرة.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17542",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إصلاحه وأن الجميع يتحمل واجب تغييره وأنه لابد أن يتحقق إن شاء الله في يوم من الأيام. وبيان ذلك من أساتذة الطب لطلابهم هو أفضل طريق لتخلص طلاب الطب من عقدة الانهزامية في طرح القضايا الشرعية نظريا أو عمليا كموضوع منع الاختلاط وحفظ العورات. وبعض الأطباء الصالحين لا يريد أن ينتقد فيسكت أو يبرر واقع الاختلاط أو يقول بأن التغيير مستحيل فينشر التثبيط وهو لا يشعر والصواب أن لا يذكر ذلك حتى لو كانت هذه قناعته الشخصية لأن الله قد يفتح على غيره من معرفة طرق الإصلاح ما لا يعلم. ثالثا: التدرج في منع الاختلاط. نتدرج مع الناس ومع الأطباء فإنهم بحاجة لأن يتدرجوا مع أنفسهم في منع الاختلاط لطول ما نشأوا عليه فيضع الأخيار تخطيطا متدرجا حتى يتم قبوله من الكثير. فهناك أمور يسهل منع الاختلاط فيها في المراحل الأولى ومنها الدروس النظرية التي يقدمها أساتذة الطب لطالبات الطب فهذه يجب أن تكون من وراء الهاتف أو الشبكة. واجتماعات الأقسام اليومية أو الدورية أو المحاضرات الطبية ما المانع أيضا أن تكون من وراء حجاب كما أمر الله تعالى فيكون للنساء غرفة وأخرى للرجال ويكون النقاش من خلال الهاتف. ومن الأمور اليسيرة في قسم العمليات: أن تخصص غرف للمريضات وأخرى للرجال فالتي تكون للنساء لا يدخلها إلا النساء من الطبيبات والفنيات والممرضات(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17543",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما دعت إليه الضرورة من الرجال. وهكذا فهناك أمور يسهل منع الاختلاط فيها وأخرى يسهل تقليل الاختلاط فيها فإذا كان عدد الرجال الذين يتولون تدريس الطالبات الدروس العملية مثلا خمسة وأمكن تقليلهم إلى ثلاثة فهذا نجاح وخطوة إلى الأمام. ومن التدرج: إلزام الطبيبات والفنيات والممرضات المسلمات وغير المسلمات لباسا ساترا وموحدا في لونه وصفته وأن يكون التزامها بذلك في تقويمها الإداري أوالدراسي إن كانت طالبة. وهذا كله كما بينت على سبيل التدرج وليس هو الأمر المنشود فالأصل ألا تخالط المرأة الرجال. رابعا: السعي في إنشاء كليات طب النساء والولادة ولكن تكون كليات طب النساء والولادة للطالبات فقط ويتبعها مستشفى تعليمي للنساء والولادة ويوجد في اليابان سبع عشرة كلية لطب النساء والولادة ولا يدخلها إلا الطالبات فقط والسعي في أن تكون جميع كليات الطب على هذا الفصل. خامسا: الانتفاع بفتاوى أهل العلم ونشرها بين طلاب الطب والعاملين في المستشفيات.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17544",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "فتاوى متعلقة بالاختلاط للتداوي",
        "content": "فتاوى متعلقة بالاختلاط للتداوي قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن ضوابط كشف العورة أثناء علاج المريض ( 1): الحمد لله وحده والصلاة والسلام من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الرابعة عشر المنعقدة بمكة المكرمة والتي بدأت يوم السبت 20من شعبان 1415هـ قد نظر في هذا الموضوع وأصدر القرار التالي: 1 - الأصل الشرعي أنه لا يجوز كشف عورة المرأة للرجل ولا العكس ولا كشف عورة المرأة للمرأة ولا عورة الرجل للرجل. 2 - يؤكد المجمع على ما صدر من مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بقراره رقم 85\/ 12\/85 في 1 - 7\/ 1\/ 1414هـ وهذا نصه: الأصل أنه إذا توافرت طبيبة مسلمة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم طبيبة غير مسلمة. فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذا بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة انتهى.   ( 1) انظر قرارات المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي الدورات من الأولى إلى السادسة عشرة القرارات من الأول إلى الخامس والتسعين (1398 - 1422هـ \/1977 - 2002م) (ص 306 - 307).(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17545",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "خلوة الطبيب بالمريضة",
        "content": "3 - في جميع الأحوال المذكورة لا يجوز أن يشترك مع الطبيب إلا من دعت الحاجة الطبية الملحة لمشاركته ويجب عليه كتمان الأسرار إن وجدت. 4 - يجب على المسؤولين في الصحة والمستشفيات حفظ عورات المسلمين والمسلمات من خلال وضع لوائح وأنظمة خاصة تحقق هذا الهدف وتعاقب كل من لا يحترم أخلاق المسلمين وترتيب ما يلزم لستر العورة وعدم كشفها أثناء العمليات إلا بقدر الحاجة من خلال اللباس المناسب شرعا. 5 - ويوصي المجمع بما يلي: 1 - أن يقوم المسؤولون عن الصحة بتعديل السياسة الصحية فكرا ومنهجا وتطبيقا بما يتفق مع ديننا الإسلامي الحنيف وقواعده الأخلاقية السامية وأن يولوه عنايتهم الكاملة لدفع الحرج عن المسلمين وحفظ كرامتهم وصيانة أعراضهم. 2 - العمل على وجود موجه شرعي في كل مستشفى للإرشاد والتوجيه للمرضى. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين. وقد وقع قرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي مجموعة من العلماء وعلى رأسهم رئيس المجلس الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.  خلوة الطبيب بالمريضة: س: حيث إن المرأة المسلمة قد تمرض وتحتاج إلى كشف طبيب وقد لا يوجد في المستشفى طبيبة من النساء تتولى ذلك فيحال الكشف إلى الأطباء من الرجال فهل يبيح الشرع خلوة هذا الطبيب بهذه المريضة ومنع محرمها أن يرافقها بحجة أن معه ممرضة غير محجبة رغم أنها أجنبية من الطبيب وحضور المحرم يستدعي تحجبها منه(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17546",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهل يبيح الشرع منع المحرم من حضور الكشف لهذه العلة وخلوة الطبيب بالمريضة أم لا بد من حضور المحرم أفتونا مأجورين. ج: لا يجوز أن يخلو الطبيب بالمرأة المريضة للكشف عليها بل لا بد من حضور زوجها أو محرمها أثناء الكشف عليها ( 1). س: أنا ممرض وأعمل في تمريض الرجال ومعي ممرضة تعمل في نفس القسم في وقت ما بعد الدوام الرسمي ويستمر ذلك حتى الفجر , وربما حصل بيننا خلوة كاملة , ونحن نخاف على أنفسنا من الفتنة ولا نستطيع أن نغير من هذا الوضع فهل نترك الوظيفة مخافة لله وليس لنا وظيفة أخرى للرزق , نرجو توجيهنا بما ترون ج: لا يجوز للمسئولين عن المستشفيات أن يجعلوا ممرضا مداوما وممرضة يبيتان وحدهما في الليل للحراسة والمراقبة , بل هذا غلط ومنكر عظيم , وهذا معناه الدعوة للفاحشة , فإن الرجل إذا خلا بالمرأة في محل واحد فإنه لا يؤمن عليهما الشيطان أن يزين لهما فعل الفاحشة ووسائلها , ولهذا صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ( 2). فلا يجوز هذا العمل , والواجب عليك تركه لأنه محرم ويفضي إلى ما حرم الله - عز وجل - , وسوف يعوضك الله خيرا منه إذا تركته لله سبحانه , لقول الله - عز وجل -: ومن يتق الله يجعل له   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (24\/ 421 - 422) الفتوى رقم (8147). ( 2) رواه بهذا اللفظ النسائي في (السنن الكبرى) والشافعي في (مسنده) وابن حبان في (صحيحه) والبزار في مسنده وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان: إسناده صحيح على شرطهما. ورواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ولفظ: لا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وصححه الأرنؤوط. ورواه الترمذي وغيره بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان.وصححه الألباني.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17547",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "خلوة الطبيب بالممرضة في غرفة الكشف",
        "content": "مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب (الطلاق: 2 - 3).وقوله سبحانه: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) (الطلاق: 4). وهكذا الممرضة عليها أن تحذر ذلك وأن تستقيل إذا لم يحصل مطلوبها لأن كل واحد منكما مسئول عما أوجب الله عليه وما حرم عليه ( 1).  خلوة الطبيب بالممرضة في غرفة الكشف: س: أنا طبيب في غرفة الكشف ترافقني ممرضة في نفس الغرفة , وحتى يحضر مريض يحصل بيننا حديث في أمور شتى , فما هو رأي الشرع في هذا ج: حكم هذه المسألة حكم التي قبلها , فلا يجوز لك الخلوة بالمرأة , ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة , لا في غرفة الكشف , ولا في غيرها , للحديث السابق , ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله , ويجب أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم , وعلى النساء للنساء وحدهن ( 2).  طبيبة تعالج الرجال: س: ما رأي سماحتكم في تطبيب المرأة للرجال في مجال طب الأسنان , هل يجوز , علما بأنه يتوفر أطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد ج: لقد سعينا كثيرا وعملنا كثيرا مع المسئولين لكي يكون طب الرجال للرجال وطب النساء للنساء , وأن تكون الطبيبات للنساء والأطباء للرجال في الأسنان وغيرها , وهذا هو الحق لأن المرأة عورة وفتنة إلا من رحم الله.   ( 1) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (9\/ 430 - 431). ( 2) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (9\/ 431).(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17548",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به , والله يقول: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه (الأنعام: 119). وإلا فالواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء وأن يكون قسم الأطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة أو يكون مستشفى خاصا للرجال ومستشفى خاصا للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار , هذا هو الواجب على الجميع ( 1). س: أنا طبيبة أعمل في بلد أجنبي ويتطلب عملي الكشف على مرضى من الرجال والنساء يعني هذا أنني كثيرا ما أكون بمفردي في الغرفة مع رجل مريض هل هذا خطأ من الناحية الإسلامية هل يجب أن أعالج النساء والأطفال فقط شخصيا فأنا لا أشعر بأنني أفعل شيئا خطأ لأن جميع المرضى بغض النظر عن جنسهم ذكر أو أنثى يذهبون للطبيب للعلاج. أرجو أن تخبرني برأيك. ج: نلمس من سؤالك أيتها الأخت الكريمة حرصا على معرفة الحكم الشرعي الصحيح وحبا لتعلم أمور دينك وما يتعلق منها بعملك فنسأل الله أن يوفقنا وإياك لسلوك ما يرضي الله تعالى وأن يجنبنا معصيته أو مخالفة أمره في أي شأن من شؤوننا. معلوم أن النساء هن شقائق الرجال في المجتمع ولهن دور عظيم في تربية الأجيال ونهضة الأمة وللمرأة أن تعمل خارج بيتها فيما يناسبها من الأعمال دون أن تعرض نفسها للمخالفات الشرعية.   ( 1) مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (9\/ 432 - 433).(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17549",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "دراسة الطب والعمل في المستشفيات مع وجود الاختلاط",
        "content": "وأما معالجة المرضى الرجال وما يتبع ذلك من اختلاط وخلوة فهذا مما لا يجوز شرعا بل هي فتنة حذرنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم (رواه مسلم) وقال: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء (رواه البخاري ومسلم). ولا يجوز للمرأة أن تعالج رجلا إلا للضرورة كما لو لم يوجد طبيب رجل يعالجه أو كان الأمر لا يحتمل التأخير كالحوادث وما أشبه ذلك. قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: الواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به والله يقول: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه (الأنعام: 119). لذا عليك أن تقتصري في العلاج على النساء والأطفال كما ذكرت واحتسبي عملك هذا عند الله سبحانه وتعالى ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ( 1).  دراسة الطب والعمل في المستشفيات مع وجود الاختلاط ( 2): س: نحن طلاب العلم في كلية علوم الطب نسأل عن حكم الشرع في نظركم للعمل في مستشفيات مختلطة يعالج فيه الطبيب النساء والرجال على السواء مع إمكانية تجنب الخلوة المحرمة وكل المستشفيات في بلدنا تعمل بهذا النظام فما يمكن تجنب المسلم العمل كطبيب في مستشفيات أخرى للرجال فقط لعدم وجودها أصلا في بلدنا وقد رأى بعضنا   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد (سؤال رقم 20460). ( 2) ((فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 79549).(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17550",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن ترك عمل الطبيب المسلم بسبب هذا النظام السالف الذكر الذي ما يمكن رده فيه تعطيل لمصالح العباد ووقوع مفاسد أعظم من العمل في المستشفيات. وإننا في حرج شديد من أمرنا هذا ولم نجد جوابا مقنعا لهذا السؤال فعسى أن يهدينا الله للصواب على أيديكم. ج: أولا: نشكر لكم اهتمامكم وحرصكم على معرفة الحكم الشرعي في هذه المسألة التي عمت بها البلوى ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد في القول والعمل. ثانيا: لا يجوز للطبيب الرجل أن يعالج المرأة إلا عند تعذر وجود طبيبة مسلمة أو كافرة وقد صدر بهذا قرار من مجمع الفقه الإسلامي ونصه: الأصل أنه إذا توافرت طبيبة متخصصة يجب أن تقوم بالكشف على المريضة وإذا لم يتوافر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة فإن لم يتوافر ذلك يقوم به طبيب مسلم وإن لم يتوافر طبيب مسلم يمكن أن يقوم مقامه طبيب غير مسلم على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته وألا يزيد عن ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته وأن تتم معالجة الطبيب للمرأة هذه بحضور محرم أو زوج أو امرأة ثقة خشية الخلوة. ويوصي بما يلي: أن تولي السلطات الصحية جل جهدها لتشجيع النساء على الانخراط في مجال العلوم الطبية والتخصص في كل فروعها وخاصة أمراض النساء والتوليد نظرا لندرة النساء في هذه التخصصات الطبية حتى لا نضطر إلى قاعدة الاستثناء ( 1). وهذا ما اعتمدناه في الإجابة عن الأسئلة الواردة بهذا الخصوص. ثالثا: إذا ابتلي المسلمون في بلد ما بكون جميع المستشفيات مختلطة فهذا واقع   ( 1) نقلا عن مجلة المجمع (8\/ 1\/49) وانظر قرارات المجمع الفقهي الإسلامي (ص 306 - 307).(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17551",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استثنائي مؤلم يتعذر معه تطبيق الضوابط السابقة إذ لابد للنساء أو لجماعة كبيرة منهن من الذهاب إلى هذه المستشفيات وعرض أنفسهن على الأطباء الرجال ولا شك أن القول بمنع الأطباء الصالحين من العمل في هذه المستشفيات يعني أن يخلو المكان لغير الصالحين ممن لا يراقب الله تعالى في عمله ولا في نظره ولا في خلوته كما يعني حرمان هؤلاء الأطباء من فرص العمل أو تفريغ كليات الطب من أهل الدين والاستقامة ولاشك أن هذه مفاسد عظيمة تزيد على مفسدة اطلاع الرجل على عورة المرأة التي يباح كشفها للحاجة والضرورة. فالذي يظهر لنا ـ والله أعلم ـ أنه لا حرج عليكم في العمل في هذه المستشفيات مع السعى الجاد في تغيير هذا الواقع بإنشاء العيادات والمستشفيات الخاصة غير المختلطة وبذل الجهود لإقناع المسئولين والتأثير عليهم لتخصيص بعض المستشفيات للنساء والالتزام بالضوابط الشرعية الممكنة من عدم الخلوة وقصر النظر على موضع الحاجة. وجوابنا هذا مبني على أمرين: الأول: ما هو مقرر عند أهل العلم من أن الشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وأنه ترتكب أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما. والثاني: ـ وهو متفرع عن الأول ـ ما أفتى به بعض أهل العلم من جواز تولي الوظائف الممنوعة لتخفيف الشر ما أمكن ومن ذلك ما أفتى به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن يتولى الولايات ويلزم بأخذ المكوس المحرمة من الناس لكنه يجتهد في العدل ورفع الظلم بحسب إمكانه ويخفف من المكوس ما استطاع ولو ترك الولاية لحل محله من يزيد معه الظلم فأفتى - رحمه الله - بأنه يجوز له البقاء في ولايته بل بقاؤه على ذلك أفضل من تركه إذا لم يشتغل بما هو أفضل منه وقال: وقد يكون ذلك عليه(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17552",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجبا إذا لم يقم به غيره قادرا عليه فنشر العدل ـ بحسب الإمكان ورفع الظلم بحسب الإمكان ـ فرض على الكفاية يقوم كل إنسان بما يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه ...  ( 1). ومعلوم أن أخذ المكوس محرم تحريما شديدا وهو من كبائر الذنوب لكن لما كان في تولي هذا المسلم الصالح تخفيف للشر والتقليل منه بحسب الإمكان جاز ذلك. وقد علق الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - على كلام لشيخ الإسلام قريب من هذا بقوله: والمصالح العامة يجب مراعاتها لو مثلا تركنا مسألة الطب وصار أهل الخير لا يتعلمون الطب قال: كيف أتعلم الطب وإلى جانبنا نساء ممرضات ومتعلمات ومطبقات لمعلومات نقول: هل أنت إذا امتنعت عن هذا هل سيبقى الجو فارغا سيأتي أناس خبثاء يفسدون في الأرض بعد إصلاحها وأنت ربما إذا اجتمعت أنت والثاني والثالث والرابع ربما في يوم من الأيام يهدي الله ولاة الأمور ويجعلون النساء على حدة والرجال على حدة ( 2). وسئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: نحن مجموعة أطباء نعمل في الرياض ويكون علينا مناوبات يكون فيها مرضى ذكور وإناث وأحيانا تشتكي المريضة وتكون الشكوى مثلا الصداع أو وجع في البطن ويقتضي العمل الطبي حتى يكون تاما أن يتم الفحص: يقتضي أخذ المعلومات عن سبب الصداع يقتضي أن يفحص البطن أو الرأس أو غيرها حتى لا يكون عليه مسئولية ولو لم يكن من فحص قد لا تتضرر المريضة كثيرا يعني هناك مجال للتهرب منها لكن حتى يقيم الحالة تقييما تاما يقتضي أن يفحص ... .   ( 1) مجموع الفتاوى (30\/ 356 - 360). ( 2) شرح كتاب السياسة الشرعية (ص 149).(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17553",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في المستشفيات",
        "content": "فأجاب: الواجب على إدارة المستشفى أن تلاحظ هذا وأن تجعل المناوبة بين الرجال والنساء حتى إذا احتاج النساء المرضى أن يعالجن أو يفحصن أرسل إليهن النساء فإذا لم تقم الإدارة بهذا الواجب عليها ولم تبال فأنتم لا حرج أن تفحصوا النساء لكن بشرط ألا يكون هناك خلوة أو شهوة وأيضا يكون هناك حاجة إلى الفحص فإن لم يكن حاجة وأمكن تأخير الفحص الدقيق إلى وقت تحضر فيه النساء فأخروه وإذا كان لا يمكن فهذه حاجة ولا بأس بها ( 1).  الاختلاط في المستشفيات: س: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من سعادة مدير عام الخدمات الطبية في القوات المسلحة والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2930) وتاريخ 20\/ 6 \/ 1416 هـ , وقد سأل سعادته سؤالا هذا نصه: لا يخفى على سماحتكم أن الإدارة العامة للخدمات الطبية للقوات المسلحة يتبعها العديد من مستشفيات القوات المسلحة بمختلف مناطق المملكة وهذه المستشفيات تضم الكثير من العاملين سواء أطباء أو عاملين بجهاز التمريض وكل هؤلاء لهم تعامل يومي مباشر مع المرضى وبلا شك هناك أحكام شرعية تتعلق بالطرفين: المرضى خلال فترة مرضهم والأطباء والجهاز التمريضي خلال تعاملهم مع هذا المريض وهذه الأحكام قد تخفى على البعض. لذا نأمل تكرم سماحتكم بالتوجيه لمن يلزم بتزويدنا بالفتاوى الصادرة عن   ( 1) لقاءات الباب المفتوح (1\/ 206).(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17554",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سماحتكم وعن اللجنة الدائمة للإفتاء في هذين الموضوعين لنتمكن من تعميمها على المستشفيات لدينا ليكون العاملون بها على علم ودراية بتلك الأحكام للرجوع إليها عند الحاجة. جزاكم الله خيرا وبارك سعيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ج: وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي: يجب على الأطباء ومساعديهم من الممرضين وغيرهم القيام بالواجبات الشرعية في كل حال من أحوالهم وعدم التساهل فيها ومن ذلك أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي: الصلاة فلا يجوز التفريط فيها ولا تأخيرها عن وقتها خاصة عند وجود ما قد يشغل ويصد فإن داعي الشر قد يوسوس للإنسان بالأعذار الواهية والحجج الفاسدة ما يبرر له تقصيره والصلاة لا تسقط عن المسلم ما دام عقله معه ولا يجوز تأخيرها عن وقتها. وهناك بعض الأحكام الشرعية الأخرى التي يلزم الأطباء ومساعديهم معرفتها منها: 1 - عدم جواز الاختلاط بين العاملين من الرجال والنساء فإن شر الاختلاط عظيم وخطره وبيل على الفرد والمجتمع. 2 - عدم تجمل العاملات في المستشفيات من طبيبات وممرضات وغيرهن سواء بالثياب أو العطور فإن تعطر المرأة وتجملها أمام الأجانب عنها يجر من الشرور ما لا يخفى. 3 - عدم خضوع العاملات في المستشفيات بالقول عند حاجتهن للتحدث مع الرجال غير محارمهن على أنه لا يجوز لهن التحدث معهم إلا من وراء حجاب ودون اختلاط ولا يخفى أن إقامة أجنحة خاصة بالنساء لا يدخلها الرجال ميسور والحمد لله. 4 - عدم التبرج من قبل النساء العاملات ولزوم الحجاب الشرعي بتغطية جميع(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17555",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البدن بما في ذلك الوجه والكفين. 5 - يحرم على الأطباء والطبيبات ومساعديهم النظر إلى العورات إلا عند الضرورة وإذا دعت الضرورة فتقدر بقدرها فلا ينظر إلا إلى موضع الحاجة على أنه يجب ألا يكشف على الرجل إلا رجل ولا على المرأة إلا امرأة إلا إذا لم يتيسر ذلك ودعت الضرورة فلا حرج في كشف أحدهما على الآخر مع القيام بواجب الأمانة الشرعية فلا ينظر إلا إلى موضع المرض على أن يكون بحضرة من تنتفي معه الخلوة وبالنسبة للمرأة المريضة فلا بد من حضور وليها إذا تيسر ذلك. 6 - يجب على جميع العاملين في المستشفيات عدم إفشاء أسرار المرضى ولزوم الكتمان في هذه الأمور فإن إفشاءها ـ مع أنه خيانة للأمانة وهتك للأسرار ـ فإنه يجر من الشرور ما لا يخفى. 7 - يجب على جميع العاملين عدم التشبه بالكفار وقد ورد النهي صريحا في تحريم ذلك وعلى المسلم أن يعتز بدينه وانتمائه إليه فلا يضعف ولا ينهزم ( 1).   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (24\/ 402 - 405).(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17556",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط تعامل الطبيب مع النساء",
        "content": "ضوابط تعامل الطبيب مع النساء: س: أنا طبيب أسنان تخرجت منذ سنة تقريبا وأريد أن أعرف شرعية التعامل مع المرضى من النساء مثلا: من تود من أهلي التعالج عندي ماذا أفعل معها علما بأني ولله الحمد متفوق في عملي (بفضل الله - عز وجل -) فإذا لم أعالجها عالجها غيري من الرجال الذين قد لا يتقنون التعامل بمقاييس شرعية وقد يتعاملون مع المرضى وكأنهم يتاجرون فيهم فأريد وضع ضوابط للتعامل مع النساء في عملنا (خصوصا أنه ليس من السهل أن يتعامل المرء مع طبيب ثم يكتشف أنه لا يتقن المهنة فهو قد يعرض نفسه وبدنه للأذى). أرجو التفصيل في الجواب .. شاكرا لكم حسن تعاونكم. ج: الأصل في التطبيب أن يعالج كل جنس جنسه فالنساء يعالجن النساء والرجال يعالجون الرجال ويجب على أهل الشأن وكل من لديه قدرة على تغيير الواقع أن يسعى إلى ذلك. فإن لم يمكن وجود المثيل من الجنس جاز التداوي عند الجنس الآخر بشروط أهمها: (1) أن يكون التداوي بالنسبة للمرأة بوجود محرم لها أو امرأة ثقة والمقصود عدم الخلوة عموما بالنسبة للرجال أو النساء. (2) الاقتصار من النظر على القدر اللازم. (3) الأمن من الفتنة. وبالنسبة لك كطبيب أسنان فإذا كانت المرأة التي تريد العلاج من محارمك ويباح لك النظر لها والخلوة بها فتداويها عندك باعتبارك محرما لها وهذا هو الصحيح وكذلك إذا لم يوجد غيرك من محارمها بشرط أن تكون صاحب كفاءة في أمر المعالجة(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17557",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم حقن الممرضة الإبر للرجال",
        "content": "المقصودة والله أعلم ( 1).  حكم حقن الممرضة الإبر للرجال: س: هل يجوز لي أن أعمل كمساعدة لممرض بحيث أقوم بضرب للإبر في المؤخرة سواء للنساء أو للرجال في حالة عدم تواجده بالعيادة بالإضافة إلى قياس الضغط إلى آخره وخصوصا أنني بحاجة إلى ذلك المال الذي سوف أتقاضاه إن شاء الله تعالى. ج: عمل المرأة في ذاته جائز بل قد يكون مستحبا أو واجبا إذا احتاجت إليه كأن تكون قد فقدت عائلها بطلاق أو ترمل أو يتم أو عجز عن الإنفاق والكسب ولا رزق لها تعيش منه مع قدرتها على الكسب الذي يغنيها عن السؤال والتعرض للناس. وكذا الحال إذا كانت المرأة تعمل عملا يحتاجه المجتمع نفسه كأن تكون طبيبة أو ممرضة للنساء أو معلمة لهن فيجوز لها أن تعمل في هذا المجال ولو لم يكن بها حاجة إلى العمل لحاجة المجتمع إلى ذلك بل ربما كان عليها واجبا في بعض الأحوال. وعلى المرأة التي تعمل أن لا تعمل في مجال يستلزم فيه عملها الاختلاط المحرم بالرجال الأجانب أو الخلوة بهم وإن دعت الضرورة إلى الاختلاط بالرجال فليكن في أضيق نطاق لأن الضرورة تقدر بقدرها ولابد من تجنب الخلوة بالواحد منهم على كل حال. كما لابد أن تكون ملتزمة بحجابها وحشمتها ووقارها ولا تخضع بالقول. قال تعالى: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) (الأحزاب:59).   ( 1) فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم المجيب د. عبد الرحمن بن أحمد بن فايع الجرعي عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد التاريخ 12\/ 8\/1424هـ.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17558",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "شروط علاج المرأة عند الطبيب",
        "content": "وقال تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن (النور: 31). وقال تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) (الأحزاب:2 3) والنصوص في ذلك كثيرة. ويشترط لذلك أيضا ألا يكون عملها ذلك سببا في إخلالها بما هو واجب عليها كتربيتها لأولادها وواجبها نحو زوجها. ومما تقدم تعلمين أن لك أن تعملي مساعدة ممرض ما دمت ملتزمة بالشروط الواجب توفرها في عمل المرأة. وأما بالنسبة لضرب الإبر للرجال فلا يجوز لك ذلك لأن هذا يستلزم اطلاعك على عورة الرجل ولك أن تشترطي أن لا تقومي بهذا العمل إلا للنساء فقط ما لم يكن هنالك رجل على حالة لا تسمح بتأخير الحقنة حتى يأتي الممرض الذكر فلك أن تقومي بحقنه ولتقصري نظرك على موضع الحقن فقط ( 1).  شروط علاج المرأة عند الطبيب: س: أنا فتاة بدينة جدا فاضطررت أن أقوم بالرچـيم بالإبر الصينية عند الطبيب فالطبيب يضطر إلى وضع الإبر أسفل البطن بالقرب من منطقة العانة فأنا أسأل إذا كان حراما أم حلالا. ج: لا شك أن هذه المنطقة ـ التي ذكرت السائلة ـ من العورة التي لا تجوز رؤيتها ولا مباشرتها لغير الزوج إلا عند الضرورة المحققة وعليه فإذا كانت مضطرة اضطرارا حقيقيا لإزالة هذه البدانة أو تخفيفها فلتتعالج عند طبيبة مسلمة فإن لم تتيسر لها طبيبة   ( 1) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 8972).(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17559",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم العلاج عند طبيب في حال وجود طبيبة بأجرة غالية",
        "content": "مسلمة فلتتعالج عند طبيبة كافرة فإن لم تتيسر لها فعند طبيب مسلم فإن لم يتيسر لها الطبيب المسلم فعند كافر ويشترط في علاجها عند الطبيب الذكر ـ مسلما كان أو كافرا ـ أن يتم مع وجود من تنتفي به الخلوة فلا يجوز لها أن تخلو بالطبيب الذكر بحال ( 1).  حكم العلاج عند طبيب في حال وجود طبيبة بأجرة غالية: س: أود عمل تقويم لأسناني فهل لي أن أذهب إلى الطبيب علما بأنه لا يوجد طبيبات إلا بمبالغ كبيرة جدا وعلما بأنه لن تكون هناك خلوة ج: على المرأة أن تجتنب العلاج عند الأطباء الذكور ما استطاعت إلى ذلك سبيلا. وزيادة مبلغ من المال لا تضر إذا كانت في مقابل أن تصون المرأة نفسها عن نظر الأجانب إليها ولم تكن زيادة فاحشة أو مجحفة. وننبه السائلة إلى أن تقويم الأسنان الذي عبرت به إذا كان مرادها به تفليجها أو ما في معناه من تغيير خلق الله فلا يجوز بحال من الأحوال لا عند طبيبة ولا عند طبيب لما في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ( 2).  حد الضرورة المبيحة لعلاج المرأة عند طبيب: س: ما حكم ولادة المرأة وعلاجها عند طبيب نسائي وبدون ضرورة مع وجود عدد كبير من الطبيبات الأخصائيات بالتوليد والعقم من تفعل ذلك هل عليها إثم ج: لا يحل للمرأة المسلمة أن تتعالج عند رجل إلا إذا لم توجد امرأة تحسن   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 12942). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 14083).(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17560",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التطبيب فإذا لم توجد وخشي على المرأة أن تهلك أو يصيبها وجع لا تحتمله جاز أن يعالجها رجل فيمس وينظر إلى ما تدعو الحاجة إليه من جسدها مع عدم الخلوة بها. يقول الخطيب الشربيني في (مغني المحتاج): ومباحان (النظر واللمس) لفصد وحجامة وعلاج ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك لأن التحريم حينئذ حرج فللرجل مداواة المرأة وعكسه ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه ا. هـ كتاب النكاح. وفي شرح البهجة: ويعتبر في النظر للعلاج حضور محرم أو زوج أو نحوهما ممن يباح له النظر بغير حاجة وفقد معالج من الجنس. ا. هـ. يعني بفقد معالج من الجنس: أن لا توجد امرأة تعالج امرأة أو رجل يعالج رجلا وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تتعالج عند رجل إذا وجدت الطبيبة التي تفي بالغرض ( 1).   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 19439).(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17561",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في المواصلات",
        "content": "الاختلاط في المواصلات انفراد سائق الحافلة بالمرأة ( 1): س: هناك مشاركات في أحد مراكز تحفيظ القرآن يتم تجميعهم بحافلة والسائق لا يوجد معه محرم كزوجته والسؤال هو: بالنسبة للراكبة الأولى صباحا والأخيرة ظهرا وهل يعتبر وجودها مع السائق خلوة محرمة ج: تتابعت فتاوى أهل العلم على تحريم خلوة السائق بالمرأة الأجنبية للنص على تحريم الخلوة بالأجنبية ولما يترتب على ذلك من مفاسد لا تخفى على أحد سواء كان الذهاب إلى مراكز التحفيظ أو إلى المساجد ومن باب أولى إلى الأسواق وما شابهها وهذا الحكم يتعلق ـ كما في السؤال ـ بالراكبة الأولى صباحا وبالأخيرة ظهرا وحتى يرتفع الحرج هنا فينبغي أن تركب طالبتان صباحا معا وتنزل طالبتان ظهرا معا وهذه بعض فتاوى أهل العلم: قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -: لم يبق شك في أن ركوب المرأة الأجنبية مع صاحب السيارة منفردة بدون محرم يرافقها: منكر ظاهر وفيه عدة مفاسد لا يستهان بها ...  والرجل الذي يرضى بهذا لمحارمه ضعيف الدين ناقص الرجولة قليل الغيرة على محارمه وقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ( 2) وركوبها   ( 1) ((فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 10374). ( 2) الحديث بهذا اللفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني. ورواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ولفظ: لا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وصححه الأرنؤوط.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17562",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معه في السيارة أبلغ من الخلوة بها في بيت ونحوه لأنه يتمكن من الذهاب بها حيث شاء من البلد أو خارج البلد طوعا أو كرها ويترتب على ذلك من المفاسد أعظم مما يترتب على الخلوة المجردة. ولا يخفى آثار فتنة النساء والمفاسد المترتبة عليها ففي الحديث: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء (رواه البخاري ومسلم) وفي الحديث الآخر: اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (رواه مسلم). لهذا وغيره مما ورد في هذا الباب وأخذا بما تقتضيه المصلحة العامة ويحتمه الواجب الديني علينا وعليكم: نرى أنه يتعين البت في منع ركوب أي امرأة أجنبية مع صاحب التاكسي بدون مرافق لها من محارمها أو من يقوم مقامه من محارمها أو أتباعهم المأمونين المعروفين ....  ( 1). وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: لا يجوز ركوب المرأة مع سائق ليس محرما لها وليس معهما غيرهما لأن هذا في حكم الخلوة وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم (رواه البخاري ومسلم) وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان كان ثالثهما ( 2). أما إذا كان معهما رجل آخر أو أكثر أو امرأة أخرى أو أكثر: فلا حرج في ذلك إذا لم يكن هناك ريبة لأن الخلوة تزول بوجود الثالث أو أكثر. وهذا في غير السفر أما في السفر: فليس للمرأة أن تسافر إلا مع ذي محرم   ( 1) فتاوى المرأة المسلمة (2\/ 553 554). ( 2) رواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ولفظ: لا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وصححه الأرنؤوط.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17563",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم الاختلاط في المواصلات",
        "content": "لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم (متفق على صحته) ولا فرق بين كون السفر من طريق الأرض أو الجو أو البحر والله ولي التوفيق ( 1). وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين: إنه لا يجوز للرجل أن ينفرد بالمرأة الواحدة في السيارة إلا أن يكون محرما لها لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم ( 2). أما إذا كان معه امرأتان فأكثر: فلا بأس لأنه لا خلوة حينئذ بشرط أن يكون مأمونا وأن يكون في غير سفر والله الموفق ( 3). وقال الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ: لا يجوز للمرأة أن تركب السيارة وحدها مع سائق غير محرم لا في الذهاب إلى المسجد ولا إلى غيره لما جاء من النهي الشديد عن خلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له. وإذا كان مع السائق جماعة من النساء: فالأمر أخف لزوال الخلوة المحذورة لكن يجب عليهن التزام الأدب والحياء وعدم ممازحة السائق والتبسط معه لقوله تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) (الأحزاب: 32) ( 4).  حكم الاختلاط في المواصلات: س: وسائل النقل في بلدنا جماعية ومختلطة وأحيانا يحدث ملامسة لبعض النساء دون قصد أو رغبة في ذلك ولكن نتيجة الزحام فهل نأثم على ذلك وما العمل ونحن   ( 1) فتاوى المرأة المسلمة (2\/ 556). ( 2) رواه البخاري بهذا اللفظ: ورواه مسلم بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. ( 3) فتاوى المرأة المسلمة (2\/ 554 - 555). ( 4) فتاوى المرأة المسلمة (2\/ 556 - 557).(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17564",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا نملك إلا هذه الوسيلة ولا غنى لنا عنها ج: الواجب على المرء أن يبتعد عن ملامسة النساء ومزاحمتهن بحيث يتصل بدنه ببدنهن ولو من وراء حائل لأن هذه مدعاة للفتنة والإنسان ليس بمعصوم قد يرى من نفسه أنه يتحرز من هذا الأمر ولا يتأثر به ولكن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فربما يحصل منه حركة تفسد عليه أمره فإذا اضطر الإنسان إلى ذلك اضطرارا لابد منه وحرص على أن لا يتأثر فأرجو ألا يكون عليه بأس. لكن في ظني أنه لا يمكن أن يضطر إلى ذلك اضطرارا لابد منه إذ من الممكن أن يطلب مكانا لا يتصل بالمرأة حتى ولو بقى واقفا وبهذا يتخلص من هذا الأمر الذي يوجب الفتنة والواجب على المرء أن يتقي الله تعالى ما استطاع وأن لا يتهاون بهذه الأمور. (الشيخ ابن عثيمين) ( 1). س: ما هو رأي الدين في اختلاط الرجال بالنساء في المواصلات العامة ج: اختلاط الرجال والنساء في المواصلات على قسمين: الأول: أن يستقل الرجل بكرسي والمرأة بآخر دون مماسة مع التزام الأدب الإسلامي في الحجاب والحديث وغير ذلك فهذا لا شيء فيه سواء وجد مع المرأة محرم أم لا ما داموا في غير سفر. الثاني: مماسة الرجل للمرأة أو اختلاط الرجال والنساء دون التزام للضوابط الشرعية فلا يجوز ( 2).   ( 1) فتاوى الخلوة والاختلاط جمع محمد بن عبد العزيز المسند (ص40 - 41). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 45042).(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17565",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجلوس إلى جانب النساء في وسائل المواصلات اضطرارا: س: ما حكم جلوس الرجال إلى جانب النساء في وسائل النقل مع العلم أنهم مضطرون لذلك ج: أولا: اختلاط الرجال بالنساء في وسائل المواصلات أو العمل أو الدراسة محرم لما يترتب عليه من مفاسد عظيمة لا تخفى. ثانيا: إذا اضطر الإنسان لركوب وسيلة من وسائل المواصلات المختلطة فعليه أن يتقي الله تعالى ما استطاع ويغض بصره عن الحرام ويتجنب الجلوس بجوار النساء مهما أمكنه ذلك ولو بالوقوف على قدميه ابتغاء مرضاة الله تعالى وتجنبا للفتنة التي حذر منها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بقوله: اتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء (رواه مسلم).وقوله: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء (رواه البخاري ومسلم). وقد يتفادى الإنسان هذا الجلوس بتبديل مقعده ونحو ذلك ( 1) ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) (الطلاق: 2 - 3). ثالثا: إذا اضطر الإنسان للركوب ولم يستطع تغيير المكان ولا تغيير السيارة ولا الوقوف على قدميه لكونه أشد زحاما وملامسة للنساء فلا حرج عليه حينئذ من الجلوس بجوار امرأة على أن يبتعد عنها بقدر المستطاع. وإذا خاف على نفسه الفتنة وبدأ الشيطان يوسوس له وأشغل فكره فالواجب   ( 1) كوضع حائل من حقيبة أو غيرها أو حجز المكان المجاور له. (د \/ ياسر).(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17566",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم الخلوة بالأجنبية في المصعد",
        "content": "عليه أن ينزل فورا مهما ترتب على ذلك من تأخير للعمل أو الدراسة لأنه ليس هناك أغلى على المرء من دينه ليحافظ عليه. وقد سألنا فضيلة الشيخ ابن جبرين عن حكم الجلوس بجانب امرأة في وسيلة المواصلات فأجاز ذلك بقدر الضرورة وبقدر الحاجة إذا أمنت المفسدة ( 1).  حكم الخلوة بالأجنبية في المصعد: س: هل من المحرم الصعود على المصعد مع امرأة بمفردها ج: خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية عنه في المصعد لا تختلف في الحكم عن الخلوة بها في أي مكان بل لربما كانت في المصعد أشد خطرا من سواه لضيق المكان مما يقرب بعضهما من بعض وهو أدعى للإغراء والنظر واللمس الحرام مع إمكان المواعدة بينهما من خلاله ونحوها من المفاسد والشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم والخلوة بالمرأة الأجنبية محرمة باتفاق الفقهاء لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذو محرم (متفق عليه). والخلوة سبيل الشيطان في الجمع بين المرأة والرجل على الحرام. قال - صلى الله عليه وآله وسلم - ما خلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان (رواه أحمد) ( 2). والله أعلم.   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 70427). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 6812).والحديث بهذا اللفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني. ورواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ولفظ: لا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وصححه الأرنؤوط.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17567",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم استخدام المرأة المصعد المختلط",
        "content": "حكم استخدام المرأة المصعد المختلط: س: إذا كنت مضطرة إلى الصعود إلى دور عال ما حكم الصعود في مصعد فيه رجال ونساء ج: الأصل عدم جواز وجود النساء مع الرجال الأجانب على حال يترتب عليه إثارة الغرائز والفتنة والمفاسد من اختلاط وخلوة ونحوها ويجب اجتناب المرأة لمثل هذه المواطن حفاظا على دينها. فإذا كنت مضطرة إلى ذلك ولم يكن بالإمكان استخدام مصعد خاص بالنساء جاز لك الصعود مع التحرز عن الاحتكاك بالرجال لما في ذلك من الفتنة ( 1).  شروط جواز ركوب المرأة المصعد: س: أنا فتاة في الـ 22 من عمري أحيانا اضطر إلى الصعود إلى دور عال وأنا بمفردي أو مع والدتي فهل أستطيع أن أصعد في مصعد إذا كان فيه رجال ونساء ج: لا حرج على المرأة المسلمة أن تصعد في المصعد الكهربائي إذا كان فيه رجال ونساء وانتفت الخلوة بشرط أن تكون متحجبة حجابا شرعيا كاملا وتفلة غير متعطرة وأن لا يكون المصعد ضيقا بحيث يقرب بعضهم من بعض لأن ذلك أدعى للإغراء والنظر واللمس المحرم وإن استطاعت أن تترك ذلك وتصعد بالسلم العادي فهو الأولى لها لأن المرأة المسلمة كلما بعدت عن أعين الرجال الأجانب والقرب منهم كان ذلك أسلم لها من الريبة وأبعد لها من الفتنة ( 2).   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 21380). ويراعى في هذه الحالة عدم الخلوة ـ ولو لدقائق ـ فربما زادت كما لو تعطل المصعد ودفعا للفتنة. (د\/ياسر). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 21470).(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17568",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في الأسواق",
        "content": "الاختلاط في الأسواق خروج المرأة إلى السوق: س: هل يجوز للنساء الذهاب إلى الأسواق مع العلم بأن الأسواق في مصر يغشاها الاختلاط الفاحش والزحام الشديد والشتائم القذرة. ج: إذا كان لها من يعولها أو يكفيها مؤونة قضاء حاجاتها فلا يجوز لها أن تذهب إلى هذه الأسواق وإلا رخص لها في الذهاب إليها لقضاء ما يلزم للضرورة مع الحذر مما حرم الله ( 1). س: أنا فتاة أبلغ من العمر 22 سنة أخرج لقضاء حاجاتي بنفسي ولي أب وثلاثة إخوة لكن كل واحد منهم منشغل في عمله لذلك أعمل على شراء ما أحتاج إليه لوحدي فما حكم الشرع في ذلك وهل هناك حرج في ذلك مع العلم أني ألبس الحجاب منذ أن كنت أدرس وأخرج بإذن والدي. ج: يجوز للمرأة الخروج لقضاء حوائجها من السوق إذا لم يكن عندها من يقوم بذلك لكن بشرط التزام الحجاب الشرعي والابتعاد عن الاختلاط بالرجال والالتزام بالآداب الشرعية ( 2).  الدخول في الأسواق التي فيها منكرات: س: هل يجوز للمسلم أن يدخل سوقا تجاريا وهو يعلم أن في السوق نساء   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (27\/ 529 - 530). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 379).(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17569",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاسيات عاريات وأن فيه اختلاطا لا يرضاه الله - عز وجل - ج: مثل هذا السوق لا ينبغي دخوله إلا لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أو لحاجة شديدة مع غض البصر والحذر من أسباب الفتنة حرصا على السلامة لعرضه ودينه وابتعادا عن وسائل الشر. لكن يجب على أهل الحسبة وعلى كل قادر أن يدخل مثل هذه الأسواق لإنكار ما فيها من المنكر عملا بقول الله سبحانه وتعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (التوبة: 71) الآية وقوله سبحانه وتعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون (104) (آل عمران: 104) والآيات في هذا المعنى كثيرة ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (27\/ 529 - 530).(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17570",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط للإنقاذ",
        "content": "الاختلاط للإنقاذ س: ما حكم مس جسد المرأة أثناء نقلها في الحوادث ج: يجوز ذلك للضرورة فإن المرأة قد تكون في وسط حريق أو في وسط سيارة قد انقلبت أو انصدمت وتحتاج إلى إخراجها وإنقاذها من ذلك الحادث وقد لا يوجد نساء ينقذن مثل هذه المرأة ولا يوجد أيضا محرم أو زوج ونحوه فلأفراد الدفاع أو الإنقاذ أن يجروا المرأة ولو لمسوا جسدها أو نحو ذلك ( 1).  س: ما حد حرمة المساكن عند طلب الغوث كحالات الحرائق والفيضانات والهزات الأرضية. ج: يلزم إغاثة المنكوبين والمصابين بالحرائق والفيضانات والهزات الأرضية ولو استلزم ذلك دخول المساكن والمنازل الخاصة وكسر الأبواب المغلقة والنظر إلى النساء في داخل تلك البيوت لما في ذلك من إنقاذ الأنفس والأموال المحترمة المتعرضة للحريق ونحوه ( 2).   ( 1) فتاوى رجل الدفاع المدني أجاب عليها وقدم لها: فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين جمع وإعداد: مصلح بن زويد العتيبي (سؤال رقم 37). ( 2) نفس المصدر. (سؤال رقم 40).(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17571",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط في النزهة والرياضة",
        "content": "الاختلاط في النزهة والرياضة رحلات مختلطة: س: أنا رجل أعيش في ألمانيا وعندي بنت بالغة وقد طلبت المدرسة منها أن تخرج مع زملائها من البنين والبنات في رحلة وتبيت خارج البيت عدة أيام دون محرم فما حكم هذا الأمر في الإسلام أفتونا بالأدلة في الكتاب والسنة. ج: هذا الخروج المذكور لا يجوز للمرأة لما فيه من الاختلاط بالرجال والنساء ولأنه خروج للمرأة بدون محرم. فالواجب على هذا الوالد منع ابنته من هذا الخروج حفاظا عليها من الوقوع فيما لا تحمد عقباه ( 1).  سياحة ولكن: س: هل يحل لي أن أذهب إلى النزهة مع زوجي وأولادي في أماكن مثل الحدائق العامة والمتاحف والمعارض مع عدم الاختلاط أو تضييع الصلاة مع العلم بضرورة كشف وجهي في هذه الأماكن وهل يحل لنا اصطحاب أطفالنا إلى الشواطئ (البلاجات) للسباحة مع فساد هذه الأماكن وانتشار العري والإباحية فيها وبماذا نرد على من يقول: إننا نحرم التمتع بما خلق الله مع عدم قدرة الإنسان على غض بصره عن المحرمات في هذه الأماكن لكثرتها وانتشارها ج: لا يجوز الإتيان إلى الأماكن التي انتشرت فيها المنكرات وفي المتع التي أحلها الله لنا غنية عما حرم سبحانه علينا ( 2).   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 323). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 361).(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17572",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "حكم زيارة حدائق الحيوانات",
        "content": "س: نعيش على أرض جزيرة وهي منطقة سياحية وإذا دخلها الناس الأجانب خلعوا ثيابهم إلا ما يواري سوآتهم ويدخلون المتاجر على هذه الهيئة. فهل يجوز للمرأة المسلمة العمل بالمتجر منفردة أو مع زوجها أجبت على هذا السؤال بعدم الجواز صيانة للمرأة عن هذا المجتمع الفاجر والظالم وأن تبقى في خدرها خير لها والله أعلم. قالوا: إنهم رأوا شيخا وسألوه فقال لهم: بل يجب أن تنزل المرأة وتعمل بجانب زوجها في متجره حتى لا يميل الزوج إلى الفساد. فما هو الفصل بين الفريقين أفيدونا أفادكم الله. ج: لا يجوز للمرأة الاختلاط بالرجال الأجانب ومزاولتها البيع لهم مع ما هم عليه من تجردهم من الملابس إلا ما يواري السوأتين وذلك صيانة للمرأة وحفظا لها من الفتنة وأسبابها ( 1).  حكم زيارة حدائق الحيوانات: س: ما هو حكم حدائق الحيونات ج: لا حرج في إقامة حدائق الحيوانات بشرطين: أولهما: الإحسان إلى الحيوانات الموجودة في الحديقة بالطعام وبالشراب ونحو ذلك. والثاني: منع الاختلاط بين الرجال والنساء في الحديقة عند دخولهم فيها لما يسببه ذلك من فساد كما هو مشاهد في الواقع والحل أن يجعل مكان للرجال   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 56).(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17573",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومكان للنساء أو يوم لهؤلاء ويوم لهؤلاء حتى يتجنب هذا المحذور ( 1). س: ما حكم زيارة حدائق الحيوانات بقصد الاستمتاع بأشكالها ورؤية مناظرها ج: بناء على القول بجواز حبس الحيوانات في أقفاص فإن زيارة الأماكن المخصصة لعرض هذه الحيوانات على العموم مثل ما يسمى اليوم بـ (حدائق الحيوان) جائزة قصد الاستمتاع بهيآتها وأشكالها على اختلاف أنواعها وألوانها. وليس من قبيل المبالغة القول باستحبابها والندب إليها حيث كان القصد والمحفز لذلك هو التأمل في خلق الله والتفكر في آياته من خلال مشاهدة هذه الحيوانات والتعرف على أنماط حياتها وطبيعتها مما يورث قطعا في نفسية المشاهد آثارا حميدة تتمثل بالأساس في تعميق إيمانه بربه وبصفاته العلى وعلى سبيل المثال صفات القدرة والعظمة والحكمة. وبوعينا بهذه النتائج الحميدة من هذه الزيارات لمثل هذه الحدائق تتضح الحكمة من دعوة القرآن إلى التفكر في عظمة الكون وجليل مخلوقاته ودقيقها. قال تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) (الأعراف: 185). وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل ( 2). ولكن لا يفوتنا هنا أن ننبه إلى كثرة المنكرات في حدائق الحيوان ومنها الاختلاط بين الرجال والنساء بل وحتى في الأماكن التي يتم فيها تخصيص أيام   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 24522). ( 2) أخرجه البيهقي في (الشعب 1\/ 136) واللالكائي في (السنة 3\/ 525) انظر (الصحيحة 4\/ 395).(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17574",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ممارسة الرياضة مع الاختلاط حرام",
        "content": "لزيارة الرجال وأخرى للنساء ( 1) ويوجد من أنواع اللباس عند النساء ما لا يجوز أن تظهر به المرأة حتى أمام المرأة الأخرى فلا بد من إعداد برامج للدعوة في هذه الأماكن وتحقيق القيام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا تكون مثل هذه الأماكن مجالا لحدوث التساهل والمخالفات الشرعية. وبالنسبة للحدائق في البلدان التي لا يمكن القيام فيها بالإصلاح في حدائق الحيوان فإن على المسلم أن ينتقي الوقت المناسب للذهاب بأولاده وإلا فليجتنب أماكن الفساد وليربأ بنفسه وأولاده عن رؤية ما يضر بدينهم والله الموفق ( 2).  ممارسة الرياضة مع الاختلاط حرام: س: هل يجوز اللعب في نادي فيه اختلاط وموسيقى ج: ممارسة الرياضة في النوادي أمر مشروع في أصله لكن بشرط ألا يوجد فيه ما يخالف الشرع مثل كشف العورات والاختلاط بين الرجال والنساء واستماع أصوات الموسيقى ونحو هذا ( 3).   ( 1) أغلب الظن أن الشيخ يتحدث عن الواقع في السعودية. ( 2) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 21643). ( 3) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 40708).(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17575",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط الأسري",
        "content": "الاختلاط الأسري اختلاط الرجال والنساء في البيت: س: لنا أخ في الله بمصر والده يعمل جزارا وظروف العمل تحتاج اختلاط الرجال والنساء في البيت وخاصة الأقارب وأصحاب العمل وغيرهم وبيتنا عبارة عن طابقين: الطابق الأول لوالدي ولإخواني الذكور والدور الثاني لي ولزوجتي المحجبة (منقبة) والحمد لله ولا تظهر على أي شخص من هؤلاء لا أخي ولا غيره فنحن نعلم والحمد لله حكم الاختلاط وحكم الحمو أيضا ولكن المشكلة هي والدي ووالدتي حيث إني لو منعت زوجتي من النزول إلى الدور الأرضي الذي يسكن به أبي ووالدتي وإخواني أيضا يغضب أبي وأنا أعاني من ذلك مع العلم أني قد طلبت من والدي أن يسكن معي في الدور الثاني فرفض بحجة أن أخي الكبير يسكن معه. فسؤالي: هل يجوز أن أسكن معهم في هذا السكن بما فيه من اختلاط أو معاشرتهم على هذه الحال التي وصفناها فنحن نعلم حق الوالد والوالدة مع أني لو خرجت من هذا البيت إلى بيت آخر نطيع فيه الله سبحانه وتعالى سوف يغضب والدي غضبا شديدا. أفيدونا أفادكم الله. ج: اجتهد مع والدك في إفهامه الحكم الشرعي في الحجاب وغيره فإن استجاب فبها وإلا انفصل عنه وصاحبه بالمعروف ( 1).   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 189 - 190).(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17576",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "هذا الأمر لا يبرر الاختلاط",
        "content": "هذا الأمر لا يبرر الاختلاط: س: أعيش أنا وأخى في بيت واحد والحياة مستمرة بيننا حيث إننا لم نقتسم الميراث منذ توفي أبي ويوجد توافق بيننا والسؤال: نجلس في بعض الأحيان كلنا سويا أنا وزوجتي وأولادي وهو كذلك فهل في هذا إثم من الناحية الدينية ج: إذا كانت زوجة كل واحد منكما غير محرم للآخر فإنه لا يجوز أن تجلسوا جميعا في مكان واحد من غير أن يكون بين الرجال والنساء ستر لأن المجالسة تستلزم أن ينظر الجلساء بعضهم إلى بعض ويصعب فيها التحفظ وخاصة إذا كانت دائمة فتسقط الحواجز ويحصل الانبساط وكل ذلك لا يجوز بين غير المحارم ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت (رواه البخاري ومسلم). والحمو هو: أخو الزوج ومن أشبهه من أقاربه كابن الأخ وابن العم فقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: الحمو الموت معناه: تعظيم أمر دخول أقارب الزوج على زوجته إن لم يكونوا محارم لها فالخوف منهم أكثر والفتنة بهم أكبر لتمكنهم من الدخول على المرأة والخلوة بها من غير أن ينكر ذلك عليهم في عادة الناس. وخلاصة القول: إننا نؤكد عليكم أن تحذروا من الاختلاط فإنه يفضي إلى مفاسد كثيرة ومضار كبيرة قد لا ينتبه لها ولا يفطن لها حتى يقع المرء في براثينها. واعلموا أن دعوى سلامة الصدور وحسن القصد والنية لا تسوغ ما يحصل من الاختلاط غير المشروع في مثل هذه الحالات.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17577",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو كان ذلك معتبرا شرعا لكان أولى به أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهم الأتقياء الأوفياء وزوجاتهم الطاهرات الصينات العفيفات. وقد قال الله تعالى مبينا منهاجه في الطريق التي تتم بها المخاطبة بين الطرفين مع ما هم عليه من طهر وعفاف: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53) ( 1). س: إنني أسكن مع أسرتي المكونة من أبي وأمي وأختان أكبر مني وأخ أصغر مني ويسكن معنا أخي الأكبر وهو متزوج وله ابن وقد اجتمعنا أكثر من مرة في أثناء الطعام أي: إننا نأكل سويا فهل يجوز هذا وما حكمه ج: لا يجوز للمرأة أن تختلط مع الرجال الذين ليسوا من محارمها وتأكل معهم من إناء واحد لأن هذا يسبب الافتتان بينهم ويجر إلى وقوع الفاحشة. فلا بد أن تحتجب المرأة وتنعزل عن الرجال الأجانب وتأكل وحدها أو مع النساء أو مع محارمها قال تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 31). وقال تعالى:: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53). وأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن تكون صفوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة من أجل درء الفتنة وفي غير الصلاة من باب أولى ( 2).   ( 1) فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 8975). ( 2) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 401 - 402).(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17578",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الاختلاط بالخادمة",
        "content": "الاختلاط بالخادمة: س: لدي خادمة ووجدنا عندها صورة أطفالي وصورتي الشخصية ووجدنا شيئا يشبه قرن صغير الماعز ما مدي تصوركم لهذا هل هو نوع من أنواع السحر أم أنها حالة حصلت فجأة ولا علاقه لها بالسحر علما بأن الخادمة .. غير مسلمة ج: قبل الإجابة على هذا السؤال ينبغي النظر أولا في مسألة وجود الخادمات عموما في بيوت المسلمين فضلا عن الخادمات الكافرات. فنقول: إن انتشار هذه الظاهرة يترتب عليه كثير من المفاسد والواقع خير شاهد على ذلك من هذه المفاسد: أولا: وهو أخطرها الجناية على الأبناء والبنات في البيت عندما يترك جانب تربيتهم على هؤلاء الخادمات فيفقد الطفل الجانب العاطفي تجاه والديه وأمه خاصة فيفتقد هذا الحنان الذي هو العنصر الأساسي في التوجيه والإرشاد للأطفال. ثانيا: إن وجود الخادمات في البيت عامل أساسي في تشجيع الأمهات على الخروج من البيت للعمل أو الأسواق أو الزيارات وهذا مخالف لمقاصد الشريعة في بقاء المرأة في بيتها قال تعالى: وقرن في بيوتكن (الأحزاب:33). ثالثا: إصابة المرأة بالخمول والكسل وهذا سبب أساسي في إصابة المرأة بكثير من الأمراض. رابعا: ترك الخادمات في البيوت مع الأبناء المراهقين مما يتسبب في الوقوع في الفواحش. خامسا: نشأة الأولاد على عقائد وأفكار هدامة مصادمة لعقيدة الإسلام عندما تكون الخادمة كافرة. لكل هذا لابد من اتباع الضوابط الشرعية في اتخاذ الخادمة في البيت ومن هذه الضوابط:1 - أن تكون الخادمة مسلمة. 2 - استقدام الخادمة مع واحد من محارمها أو زوجها.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17579",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "طاعة الوالدين في حضور فرح الأخت الذي فيه اختلاط وأغاني",
        "content": "3 - مراعاة الحدود الشرعية في عدم الخلوة أو الاختلاط أو دخول الرجال عليهن. 4 - ألا يوكل أمر تربية الأولاد لهؤلاء الخادمات. أما الموضوع المسؤول عنه فنقول فيه: ما دامت هذه الخادمة كافرة فلا يستبعد أن تفعل كل ما فيه مضرة للمسلم كما قال تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) (التوبة: 10) فلا القرابة تحميهم ولا العهد يمنعهم فكيف إذا لم تكن هنالك قرابة ولا عهد!. وقرائن الأحوال تشير إلى احتمال سعيها إلى عمل السحر وإلا فما الفائدة من قرن الماعز فالواجب عليكم التخلص منها لترتاحوا من شرها ولا يحملنكم ما رابكم من أمرها على ظلمها أو مضايقتها قال تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى (المائدة: 8) ( 1).  طاعة الوالدين في حضور فرح الأخت الذي فيه اختلاط وأغاني س: أختي فرحها قريب وبه اختلاط وبه أغاني وأنا أخاف من غضب أمي وأبي وأختي الوحيدة وأنا أختها الكبيرة والوحيدة هل علي ذنب ماذا أفعل أفيدوني. ج: هنئيها على الباب وانصحيها وانصحي أهلك وانصرفي ولا تحضري مكانا فيه هذه المعاصي ولو غضب الوالدان لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( 2).  تعويد الأولاد من الصغر على الستر وعدم الاختلاط: س: ابنتي تبلغ من العمر 4 سنوات وزوجي يعترض على نزولها حمام السباحة مع   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 18210). ( 2) فتاوى موقع صوت السلف  www.salafvoice.com  بإشراف الشيخ ياسر برهامي.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17580",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أني ألبسها لبس ما يعرف بالمايوه الشرعي فما الحكم ج: عليك بطاعة زوجك وتنفيذ أمره الذي ليس فيه مخالفة لما شرع الله واعلمي أن الصبية والصبي دون سبع سنين لا حكم لعورتهما قال الإمام أبو داود: قلت لأحمد: الصبي يستر كما يستر الكبير أعني الصبي الميت في الغسل. قال: أي شيء يستر منه وليست عورته بعورة ويغسله النساء.ونص على ذلك صاحب الروضة من الشافعية. ولا شك أن من أساليب التربية الإسلامية الصحيحة أن يعود الأب والأم ولدهما على ستر العورة من الصغر حتى إذا بلغ كان معتادا على الستر وكذلك ينبغي تعويد البنت من صغرها على عدم الاختلاط بالذكور في أماكن لعبهم ولهوهم. ( 1)   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 1479).(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17581",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "ضوابط المحادثة بين الجنسين",
        "content": "ضوابط المحادثة بين الجنسين س: ما حكم مكالمة النساء ج: لا حرج ـ إن شاء الله ـ في مخاطبة الرجل للمرأة أو المرأة للرجل إذا كانت ثمة حاجة لذلك وإذا روعيت الضوابط التي سيأتي ذكرها ودليل الجواز الكتاب والسنة وسيرة الصحابة الأئمة فمن الكتاب قصة خولة بنت ثعلبة - رضي الله عنها - التي جاءت تجادل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والتي أنزل الله عز وجل في شأنها قوله: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير (1) (المجادلة: 1). ومن السنة حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: أتت النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسول الله. الحديث (رواه البخاري ومسلم). هذه بعض أدلة الجواز لكن ثمة ضوابط لا بد من مراعاتها تضاف إلى ما ذكر من كون ذلك جائزا عند الحاجة فمن هذه الضوابط: الأول: عدم إلانة المرأة في القول على وجه يوقع الفتنة بقلب الرجل قال ابن العربي في قوله تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض (الأحزاب: 32). أمرهن الله تعالى أن يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا ولا يكون على وجه يحدث في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين المطمع للسامع. (انتهى من كتاب أحكام القرآن). الثاني: عدم التذاذ أي من الطرفين بصوت الآخر فإن ذلك يحرم على من فعله قال ابن مفلح في الفروع: وليس صوت الأجنبية عورة ـ على الأصح ويحرم التلذذ به ولو بقراءة.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17582",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "إلقاء الرجل السلام على المرأة",
        "content": "الثالث: أمن الفتنة فإن خاف أحدهما على نفسه الفتنة حرم الاستماع والكلام ( 1).  إلقاء الرجل السلام على المرأة: س: ما حكم السلام على النساء المسلمات بالصوت فقط وهل هو مستحب بهدف إفشاء السلام كما في الحديث الوارد ج: الأصل أن السلام من السنة وإفشاؤه من الدين غير أن وقوعه من الشاب ونحوه على النساء أو العكس في الأسواق والطرقات والأماكن العامة مما هو مظنة للفتنة يمنع والحالة هذه درءا لوقوع مفسدة ودرء المفاسد في الشريعة مقدم على جلب المصالح لكن وقوعه من الكبير وما لا فتنة فيه أو كان له سبب كاتصال بالهاتف لأمر يقتضيه فالظاهر أن لا بأس والحالة هذه ( 2).   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 30792). ( 2) فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم المجيب د. محمد بن سليمان المنيعي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17583",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "كشف شبهات من اختلط عليه الاختلاط",
        "content": "كشف شبهات من اختلط عليه الاختلاط ليس من طريقة أهل العلم والإيمان تتبع المتشابهات والإشكالات المخالفة للمحكمات وإثارتها ـ خاصة عند العوام ـ وهذه الطريقة طريقة أهل البدع والضلال ورثوها عن المنافقين. وكذلك ليس من منهج أهل العلم والإيمان السكوت عن الشبهات والإشكالات التي تثار وتنشر على رؤوس الملأ فعندهم من الحق والعلم والهدى والضياء ما يقذفون به الباطل فيدحره قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (الأنبياء: 18).وقال سبحانه: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض (الرعد: 17). ومعظم ما ذكر في هذا البحث هو من الشبهات التي يستند إليها أهل الشهوات وأهل الشبهات في هذا الزمان ويثيرونها في وسائل الأعلام المختلفة التي تشاهد وتقرأ وتسمع من قبل ملايين الناس فنسأل الله أن يحفظنا وجميع المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن ( 1).   ( 1) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان دراسة تأصيلية تطبيقية تبين المنهج العلمي في الإجابة عن الإشكالات التي ربما تعرض في بعض الأحاديث) تأليف: علي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري (ص 10).(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17584",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "دعاة الاختلاط من يقلدون؟",
        "content": "دعاة الاختلاط من يقلدون ( 1) لنأخذ بعضا من رؤوس دعاة تحرير المرأة لكي نكون على حذر ممن يندسون في صفوف المسلمين من أمثالهم.  1 - رفاعة الطهطاوي: هو واعظ مصري صحب البعثة المصرية المتوجهة إلى فرنسا كإمام لها غير أنه فتن بأفكار الثورة الفرنسية لما كان عليه المجتمع الإسلامي ـ آنذاك ـ من ضعف ديني وتخلف سياسي. أقام رفاعة في باريس خمس سنوات من 1826 - 1831م تقريبا وما أن عاد إلى مصر حتى بدأ يبذر البذور الأولى لكثير من الدعوات التي تحمل جراثيمها معه من فرنسا مثل الدعوة إلى فكرة (الوطنية القومية) بمفهومها المادي المحدود المنابذ للرابطة الإسلامية بين المسلمين مهما تباعدات أوطانهم. وكذلك استوحى من واقع الحياة الفرنسية أفكارا عن المرأة هي أبعد عن شرائع الإسلام وآدابه وقد تجلى في مواقفه الجريئة من قضايا تعليم الفتاة وتعدد الزوجات وتحديد الطلاق واختلاط الجنسين حيث ادعى أن السفور والاختلاط بين الجنسين ليس داعيا إلى الفساد ( 2) وذلك ليبرر دعوته إلى الاقتداء بالفرنسين حتى في إنشاء المسارح والمراقص مدعيا أن الرقص على الطريقة الأوربية ليس من الفسق في شيء بل هو أناقة وفتوة وأنه لا يخرج عن قوانين الحياء ودعا المرأة إلى التعلم حتى تتمكن من تعاطي الأشغال والأعمال التي يتعاطاها الرجال.   ( 1) انظر عودة الحجاب الجزء الأول مسيرة تحرير المرأة من خلال بعض دعاتها البارزين لعبد الله زقيل. ( 2) تخليص الإبريز في تلخيص باريز (ص305).(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17585",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "2 - الصليبي الحقود مرقص فهمي",
        "content": "2 - الصليبي الحقود مرقص فهمي: في سنة (1894م) أي بعد الاحتلال الإنكليزي لمصر بحوالي اثنتي عشرة سنة ظهر أول كتاب في مصر أصدره صليبي حقود من أولياء (كرومر) الملقب باللورد أظهره محتميا بالنفوذ البريطاني الذي أمن له الطريق نحو طعن الإسلام وأهله ذلكم هو (مرقص فهمي) المحامي وكتابه هو (المرأة في الشرق) دعا فيه صراحة وللمرة الأولى في تاريخ المرأة المسلمة إلى تحقيق أهداف خمسة محددة وهي: - أولا: القضاء على الحجاب الإسلامي. - ثانيا: إباحة اختلاط المرأة المسلمة بالأجانب عنها. - ثالثا: تقييد الطلاق وإيجاب وقوعه أمام القاضي. - رابعا: منع الزواج بأكثر من واحدة. - خامسا: إباحة الزواج بين المسلمات والأقباط.  لاحظ أن إباحة الاختلاط ـ الذي يتساهل فيه الكثيرون من المسلمين اليوم ـ كان أحد أهداف هذا الصليبي الحقود وما أظن أحدا من هؤلاء المتساهلين يوافق على الأهداف الأربعة الأخرى.  3 - قاسم أمين: فتنة الأجيال وداعية السفور في عهد الاحتلال: وذلك في كتابيه (تحرير المرأة) و (المرأة الجديدة) ولقد اعتبر قاسم أمين الحجاب ـ بمعنى حظر مخالطة المرأة بالرجال ـ تشريعا خاصا بنساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. ولقد اتهمه المعارضون بالهذيان وهاجمه علماء الأزهر هجوما عنيفا وحكم(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17586",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "4 - هدى شعراوي",
        "content": "الفقهاء بخرقه للإسلام واتهموه بالمروق عن الدين وألف الشيخ محمد أحمد حسنين البولاقي ـ أحد علماء الأزهر ـ كتابا للرد عليه وهو كتاب الجليس الأنيس في التحذير عما في تحرير المرأة من التلبيس يقول صاحبه فيه إنه لو كانت مشاركة النساء للرجال ومساواتهن بهم في كشف القناع عن وجوههن .. لندب الشارع إليه ولأوحاه إلى رسله ولأنزله في كتبه ( 1) ولذا يصحح المؤلف بعض الاستشهادات الفقهية التي اعتمد عليها قاسم أمين ونقلها عن المذاهب الفقهية حيث رأى أنه يأخذ جزءا من الرأي الفقهي ويترك جزءا آخر بما يخل بالرأي الفقهي ( 2). ومن الطريف أن عددا من الشباب المتحمسين ذهبوا إلى بيت قاسم أمين في شارع الهرم وطالبوه أن يسمح لهم بأن يجتمعوا بزوجته على انفراد تطبيقا لدعوته إلى سفور المرأة. ويروى أن صديقا عزيزا لقاسم أمين هو المؤرخ الإسلامي رفيق العظم زاره ذات مرة فلما فتح له الباب قال: جئت هذه المرة من أجل التحدث مع زوجتك في بعض المسائل الاجتماعية! فدهش قاسم أمين كيف يطلب مقابلة زوجته ومحادثتها فقال له صديقه: ألست تدعو إلى ذلك إذا لماذا لا تقبل التجربة مع نفسك فأطرق قاسم أمين صامتا.  4 - هدى شعراوي: بعدما عادت من مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي كونت هدى شعراوي الاتحاد النسائي المصري سنة 1923 وبطبيعة الحال عمل ذلك الاتحاد بقيادتها لتحقيق   ( 1) الجليس الأنيس في التحذير عما في تحرير المرأة من التلبيس (ص17) عن الأصول الفكرية لحقوق المرأة في مصر الحديثة د. منى أحمد أبو زيد أستاذ الفلسفة الإسلامية ووكيل كلية الآداب ـ جامعة حلوان. ( 2) نفس المصدر ص50 وما بعدها.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17587",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأهداف التي حرص الاستعمار على الوصول إليها وردد نفس المبادئ التي نادى بها من قبل (مرقص فهمي) ونقلها عنه (قاسم أمين). وبعد عشرين عاما من تكوين هذا الاتحاد استطاع بالنفوذ الأجنبي وأذناب الاستعمار أن يمهد لعقد ما سمي بالمؤتمر النسائي العربي سنة 1944 م وقد حضرت مندوبات عن الأقطار العربية المختلفة واتخذت فيه القرارات (المعتادة) وفي مقدمتها بالطبع: - المطالبة بالمساواة في الحقوق السياسية مع الرجل وعلى الأخص الانتخاب. - تقييد حق الطلاق. - الحد من سلطة الولي أيا كان وجعلها مماثلة لسلطة الوصي. - تقييد تعدد الزوجات إلا بإذن من القضاء في حالة العقم أو المرض غير القابل للشفاء. - الجمع بين الجنسين في مرحلتي الطفولة والتعليم الابتدائي. (تأمل ما آل إليه حال الاختلاط في المدارس والجامعات وقارن بينه وبين ما كان يطالب به دعاة تحرير المرأة وأذناب الاستعمار).(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17588",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "رد مجمل على دعاة الاختلاط",
        "content": "رد مجمل على دعاة الاختلاط يقال في الاختلاط ما قاله الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في السفور فمما هو معلوم من الشرع المطهر وعليه المحققون أنه ليس لدعاة الاختلاط دليل صحيح صريح ولا عمل مستمر من عصر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى أن حدث في المسلمين حادث السفور في بدايات القرن الرابع عشر وأن جميع ما يستدل به دعاة الاختلاط لا يخلو من حال من ثلاث حالات: 1 - دليل صحيح صريح لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب كما يعلمه من حقق تواريخ الأحداث أي قبل عام خمس من الهجرة أو في حق القواعد من النساء أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. 2 - دليل صحيح لكنه غير صريح لا تثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على المنع من الاختلاط ومعلوم أن رد المتشابه إلى المحكم هو طريق الراسخين في العلم. 3 - دليل صريح لكنه غير صحيح لا يحتج به ولا يجوز أن تعارض به النصوص الصحيحة الصريحة والهدي المستمر من حجب النساء لأبدانهن وزينتهن ومنها الوجه والكفان ( 1).  علة خطأ المبيحين للاختلاط ( 2): إن علة خطأ المبيحين للاختلاط: أنهم لا يعرفون كيف تبنى الأحكام الشرعية: فالأحكام بناء كبناء البيت لايكفي جمع مواده ليصلح للسكنى إنما بمعرفة وضع   ( 1) انظر كلام الشيخ بكر أبو زيد في رده على دعاة السفور في (حراسة الفضيلة ص68 - 69). ( 2) كيف بني تحريم الاختلاط د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه  www.saaid.net.  باختصار يسير.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17589",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل مادة مكانها هنالك يكون مأوى وملاذا وعند عامة الناس علم عام بمواضع البناء من دون إحكام لا يحكمه إلا المهندس الخبير. كذلك بناء الأحكام الشرعية لا يحكمه إلا العالم الراسخ. والذين تكلموا في إباحة الاختلاط أبانوا عن جهل بطريق بناء الحكم بظنهم أن مجرد وقوفهم على نص ظاهره أو حتى باطنه مبيح يكفي في استخراج حكم بالجواز. ولو صح ظنهم لكان لازمه الذي لا ينفك إباحة الخمر حيث إن فيه نصوصا ظاهرها وباطنها جواز شربه كقصة حمزة عم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لما شرب الخمر وصار يقول للجمع ومعهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: وهل أنتم إلا عبيد لأبي فرجع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقهقر حتى خرج عنهم وذلك قبل تحريم الخمر (رواه البخاري ومسلم). ويلزم أيضا إباحة أشياء أخرى فيها مثل ما في الخمر ولذلك لا يصح ـ ديانة ـ لمن لم يعرف الطريق أن يتطفل عليه حتى يتفقه ويعرف طرق التأويل والاستنباط والقياس ويتعلم الأصول والقواعد الفقهية ويحيط بالناسخ والمنسوخ وما كان أصلا أو استثناء وحال الضرورة والسعة ومراتب الأوامر النبوية. والاختلاط فيه نصوص متعارضة وليس هو بدعة في هذا بل لو نظرت في سائر الأحكام الشرعية لوجدت فيها من التعارض ما في الاختلاط بل أشد فلو أعملت نصوص الإباحة عطلت نصوص التحريم ولو أعملت التحريم عطلت الإباحة فكان لا بد من الجمع والدراسة. فكيف ذلك بني تحريم الاختلاط وتأسس وتأصل وفق أنواع منوعة من النصوص وهي نصوص في غاية الرسوخ والثبوت والقوة محكمة قطعية: قولية وفعلية مؤيدة(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17590",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقولية متأخرة ناسخة أصل وأساس وقاعدة لا يملك أحد تبديلها ولا تحريفها. فأما الإباحة فبنيت على نصوص متشابهة ظنية: فعلية لا قولية استثناء وحالة ضرورة متقدمة منسوخة وبعضها ليست مصدرا للتشريع كونها ليست صادرة من صاحب الشريعة بل ممن يؤخذ من قوله وفعله ويرد. إن نصوص التحريم أنواع منوعة كل نوع منها تحته أفراد كثيرة من الآثار محكمة الدلالة ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن له من بيان تحريم الاختلاط المنظم المقصود بين الجنسين. وهي نصوص دالة على التحريم إما بالمطابقة أو بالتضمن أو باللزوم. فقد احتوت على أنواع الدلالات الثلاثة كلها: 1 - فنصوص المباعدة والفصل بين الجنسين دالة على تحريم الاختلاط بالمطابقة أي طريق مباشرة فهي نص في المسألة فلم يكن منه - صلى الله عليه وآله وسلم - سعي ولا حرص على خلط الرجال والنساء في مجلس واحد فلم يكن في مجلسه إلا الرجال إلا استثناء وعرضا كأن تأتي سائلة أو شاكية أو مستفتية أو واهبة نفسها للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. لم يكن في مجلسه للشورى والعلم والتخطيط والمدارسة عائشة ولا حفصة ولا أم سليم ولا صفية بنت عبد المطلب عمته بل ولا ابنته فاطمة. وقد كن خيرة النساء مبشرات بالجنة. وهكذا مجالس أصحابه الخلفاء الراشدون من بعده خالية من العنصر النسائي. ولم يعرف عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - دعوته تجار الصحابة توظيف بنات الصحابة الفقراء في تجارتهم لسد عوزهن ولا إرسالهن إلى الآفاق وحدهن للدعوة أو التعليم أو العلم بل لما خرجت امرأة إلى الحج وحدها أمر زوجها ـ وكان قد اكتتب في غزوة ـ أن يدع الغزوة ويلحق بها.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17591",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: يا رسول الله إنى كتبت فى غزوة كذا وكذا وامرأتى حاجة.قال: ارجع فحج مع امرأتك (رواه البخاري). 2 - ونصوص الحجاب تضمنت تحريم الاختلاط فإن الحجاب معناه الحجز والفصل والمنع وفي الاختلاط ينتفي هذا المعنى وإنما سمح بالاختلاط العفوي ـ بالرغم من أنه تقارب ينافي معنى الحجاب ـ للضرورة والحاجة ورفع الحرج عن الأمة فهو استثناء وليس بأصل فإذا لم يكن ثمة ضرورة فالتباعد والتجافي. كذلك نصوص القرار فقد تضمنت التحريم فقد أمرت المرأة بالقرار للتباعد عن الرجال. 3 - وأما نصوص غض البصر فهي دائرة بين التضمن واللزوم: فيمكن القول: إنها تضمنت منع الاختلاط لاستحالة غض البصر في الاختلاط. ويمكن القول: إنه يلزم عنها عدم الاختلاط لتعذر ومشقة غض البصر حينئذ. وكلا الحالين يمثلها فئة من الناس فمن الناس من يستحيل في حقه غض البصر لولعه بالنساء وهؤلاء كثيرون موجودون متعطشون. ومن الناس من يشق عليه جدا فهذا في معاناة لا يعلم بها إلا الله تعالى. فلذلك للدلالتين في هذا النوع نصيب. 4 - فأما نصوص الفتنة والاتقاء فقد دلت على التحريم من طريق اللزوم فيلزم لمن أراد أن يتقي فتنة النساء التباعد عنهن وعدم التقارب إلا بقدر الضرورة والحاجة وما كان بغير قصد. كل هذه الأنواع من الأدلة تجاوزها المبيحون ولم يقدروها حق قدرها وجلالتها وهيبتها فإنه من العسير جدا ردها أو إبطال دلالتها الظاهرة وهي كافية في تأسيس الحكم فلو أتى ما يشكل عليها فالواجب طرحها أو تأويلها.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17592",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه النصوص هي التي بني عليها حكم التحريم فإنها صحيحة ثابتة صريحة محكمة وبمثلها تقوم الأحكام: فهي آيات قرآنية وأحاديث نبوية ثابتة والطعن في صحة بعض منها لا يضر فليست حديثا واحدا ولا حديثين ليظن مبيح الاختلاط: أن بتضعيف بعضها يسقط تحريم الاختلاط. كلا بل أحاديث كثيرة منوعة مروية في السنن والصحاح وفي البخاري ومسلم أهم مصدرين للسنة تلقتهما الأمة بالقبول إذا لم يقم بالحكم حديث قام به غيره وأسندته أحاديث كثيرة ثابتة. ثم إن تلك النصوص صريحة محكمة لا تحتمل إلا معنى واحدا.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17593",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "نصوص المبيحين",
        "content": "نصوص المبيحين: حين يكمل عقل المرء ودينه وفقهه يكفيه ما مضى من تأصيل لتأسيس الحكم لديه ومعرفة ماذا شرع الله تعالى في العلاقة بين الجنسين. فإذا ما عرض له شيء ظاهره يخالف ما تقرر وتأصل وتأسس فإنه يلجأ إلى تخريجه والجواب عنه بما يحفظ الأصل ويقره فهذا حال الراسخين في العلم والمؤمنين أما حال غيرهم ممن قصر فقهه أو ممن زاغ وابتغى الفتنة فيدعون الأصل ليعتنوا بالعارض الطارئ فيجعلوه هو الأصل على شذوذه وضعفه فيستنبطوا منه حكما أصليا ثابتا ينقضون به الثابت المستقر الصادر بالأمر الإلهي. فحالهم كحال الذي بلغه أن الحاكم أصدر مرسوما بمنع البيع والشراء بعد الثانية عشرة ليلا وأعلن ذلك على الجميع وتأكد بمراسيم أخرى ثم مر يوما فرأى صيدلية تفتح أبوابها في الواحدة صباحا ثم تكرر منه رؤية ذلك ومر فوجد دكانا كبيرا يبيع في الثالثة صباحا إلى جانبه آخر صغير كذلك. وفي الأثناء أخذ كتابا قديما فقرأ فيه أن الناس في هذه البلدة يتبايعون ليلا ونهارا. فاستنبط من ذلك أن المرسوم قد ألغي. والدليل: هذه المحال المفتوحة وما في الكتاب القديم من خبر. بل زاد على ذلك: عجبه من إحجام البقية عن استغلال هذا الإذن والعودة لمنافع البيع والشراء. وما درى هذا: أن تلك المحال مستثناة من المرسوم لحاجة الناس الدائمة والمرسوم على حاله من المنع. أما الدكان الصغير فهو مخالف يستحق العقوبة وما في الكتاب القديم كان قبل الأمر.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17594",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقصد: أنه ما من أمر سواء كان إلهيا أو بشريا. وإلا ويعتريه استثناءات للحاجة والضرورة وهناك من يخرقه ويخالفه قصدا ومن يخالفه سهوا ونسيانا. فلو كانت هذه الأحوال المخالفة بعذر أو بدون عذر سببا كافيا لإلغاء الأمر لألغيت الأوامر كلها وما ثبت أمر ألبتة. وهكذا أحكام الشريعة فيها أمر عام يتأسس بالنصوص الصحيحة والصريحة في المعنى كنصوص منع الاختلاط ثم يطرأ عليها أحوال استثنائية أو يوجد من يخالفها لكنها لا ترقى أن تبطلها. وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نهي عن استقبال القبلة أو استدبارها ببول أو غائط. ثم إن ابن عمر مرة ارتقى جدارا فرأى النبي عليه السلام يقضي حاجته مستقبلا أو مستدبرا القبلة. فذهب العلماء إلى قولين في المسألة: الأول: أن هذا الفعل تخصيص لعموم النهي. فإذا كان في فضاء منع وإذا كان دون القبلة حاجز جاز. الثاني: أن القول مقدم على الفعل لأن القول مقصود لذاته ونحن مأمورون بطاعة قوله وأما الفعل فقد يكون سهوا وقد يكون عمدا فلما احتمل وتعذر الترجيح بقي النهي على عمومه. وهكذا لم نجد بينهم من عارض وضرب قوله بفعله فعطل الأمر بالفعل فأجاز بين البنيان مطلقا. لكن الذين أباحوا الاختلاط خالفوا سبيل العلماء الراسخين فضربوا قوله بفعله. وهذا يتبين بما يلي: إن نصوص المبيحين لاختلاط الرجال بالنساء ضعيفة في دلالتها وهي كذلك في غير محل النزاع.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17595",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما كونها ضعيفة الدلالة فلأمور أربعة هي: أنها عملية متشابهة مبيحة على البراءة الأصلية. الأول: أنها عملية ليست بقولية والمعلوم عن أهل الأصول والفقهاء والمحدثين من حيث المبدأ والأصل: أن القول مقدم على الفعل وأن ما كان أمرا بالقول فهو مقصود لذاته لأنه موضوع للدلالة على الأمر بلا خلاف وهو يدل على الوجوب بنفسه من غير واسطة. فأما الفعل فإنه قد يكون مقصودا وقد لا يكون مقصودا وقد يكون عمدا وقد يكون سهوا كما تقدم في مثال استقبال القبلة في قضاء الحاجة فلا يأخذ منه حكم ابتداء لكن القول يؤخذ منه. فقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يتعدى إلى غيره بنفسه بخلاف فعله فلا يتعدى إلا بدليل. فإذا اجتمعا كان التمسك بقوله وحمل فعله على التخصيص ونحوه هو الواجب. الثاني: أنها متشابهة. أي محتملة لأكثر من معنى والنصوص المتشابهة لا يؤخذ من معانيها إلا المعنى الموافق للمحكم ويطرح ما عداه لكن المبيحين أخذوا المعنى المعارض للمحكم وطرحوا الموافق له عكس سبيل المؤمنين العلماء الراسخين في العلم. الثالث: أنها مبيحة. تقابلها نصوص تقتضي الحظر والحظر مقدم على الإباحة لأن المحرمات يحتاط لإثباتها ما أمكن. ولم يذهب أحد من العلماء إلى أن الاختلاط كان حراما في الجاهلية ثم نسخ ووقع الاتفاق على أنه كان حلالا أو مباحا غير محرم فهذا يعضد الأحاديث بالتحريم أي يدل على نسخ الإباحة. الرابع: أنها على أصل البراءة. والتحريم والحظر ناقل والناقل عن الأصل مقدم لأن فيه زيادة وهو الحكم بالتحريم أما الأصل والبراءة فليس فيه حكم بل مسكوت(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17596",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه جار على العادة. فدلالة نصوص الإباحة ضعيفة لواحد من هذه الأمور منفردا فكيف بها مجتمعة. أي لو فرض عدم معرفة تاريخ المتقدم والمتأخر والمنسوخ والناسخ لكانت هذه الأمور الأربعة ـ منفردة أو مجتمعة ـ كافية في إبطال الإباحة وتقديم الحظر والتحريم كيف وقد علم يقينا أن هذه النصوص لا تعارض التحريم كونها في غير محل النزاع. فكونها في غير محل النزاع فلثلاثة أمور: الأول: أنها نصوص كانت قبل الحجاب. الثاني: أنها كانت مع محارم. الثالث: أنها حالات استثنائية: فمنها ما كان ضرورة وحاجة كخروج النساء للجهاد لقلة الرجال فلما كثروا قل خروجهن وحضورهن مجلس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للسؤال والشكوى ونحوه وخروجهن للسوق والصلاة والطواف والحج كل ذلك يقع فيه اختلاط لكن لا بد منه فتسامح فيه الشارع ولم يؤاخذ به. ومنها أن المختلطة كبيرة بالغة سن اليأس. ومنها ما كان خاصا بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. وهذا ميزان لحل كل ما يورده المبيحون من أدلة لا يزالون يختلقونها اختلاقا بأدنى صلة وبعضها لا صلة لها بمحل النزاع أصلا ( 1).   ( 1) كيف بني تحريم الاختلاط د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه  www.saaid.net.  باختصار يسير.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17597",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "تنبيهات",
        "content": "تنبيهات: التنبيه الأول: قال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: لا تجد مبتدعا ممن ينتسب إلى الملة إلا وهو يستشهد على بدعته بدليل شرعي فينزله على ما وافق عقله وشهوته ( 1). وقال أيضا: لا تجد فرقة من الفرق الضالة ولا أحد من المختلفين في الأحكام لا الفروعية ولا الأصولية يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة بل قد شاهدنا ورأينا من الفساق من يستدل على مسائل الفسق بأدلة ينسبها إلى الشريعة المنزهة وفى كتب التواريخ والأخبار من ذلك أطراف ما أشنعها في الافتئات على الشريعة بل قد استدل بعض النصارى على صحة ما هم عليه الآن بالقرآن ثم تحيل فاستدل على أنهم مع ذلك كالمسلمين في التوحيد سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ( 2). ومن الأمور المستقرة عند العلماء أنه ما من إنسان يأتي بقول مخالف للكتاب والسنة إلا وتجد التناقضات في قوله ذاك فهذه سنة مطردة في كل من خالف الحق. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن هؤلاء: ولست تجد أحدا من هؤلاء إلا متناقضا ... بخلاف ما جاء من عند الله فإنه متفق مؤتلف فيه صلاح أحوال العباد في المعاش والمعاد قال تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) (النساء: 82) ( 3). ومن الأمثلة المتعلقة بموضوعنا أن أحد دعاة الاختلاط قرر بأن الاختلاط   ( 1) الاعتصام (1\/ 134). ( 2) الموافقات (3\/ 77) باختصار. ( 3) درء تعارض العقل والنقل (5\/ 318).(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17598",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(المشروع!) وكثرة لقاء المرأة بالرجل يزيل الحرج عنهما ويجعل الأمر عاديا لا فتنة فيه. ثم تجده يعلق على قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) الذي أحرجه به علماء الأمة ممن ينكر الاختلاط علق بقوله: ابتعاد النساء عن الرجال مما يعين على خلوص القلب للعبادة والذكر!! فيقال: كيف يكون الاختلاط في خارج العبادة مرغبا فيه ولا يثير شيئا وأما في العبادة فإنه يشغل الإنسان بالوساوس والخطرات! كان العكس أولى ولكنه التناقض ( 2). التنبيه الثاني: إن كثيرا من الأدلة الشرعية التي يتعلق بها دعاة الاختلاط إنما كانت قبل نزول آيات الحجاب وقبل الأمر باحتجاب النساء عن الرجال وإن المستدل بتلك على جواز الاختلاط كمن يستدل على جواز شرب الخمر وأكل الربا بأدلة وردت قبل تحريمهما. ولو أوردت نصوص شرب الخمر قبل تحريمه والمتعة قبل تحريمها والربا قبل وضعه والسفور قبل منعه والصلاة قبل تمامها والجهاد قبل فرضه والاختلاط قبل حظره لجاءت شريعة جاهلية والنصوص محمدية ( 3). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن   ( 1) رواه مسلم. ( 2) نقد كتاب (تحرير المرأة في عصر الرسالة) لمؤلفه عبد الحليم أبو شقة إعداد سليمان بن صالح الخراشي. ( 3) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17599",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره ثم لما أنزل الله ـ عز وجل ـ آية الحجاب بقوله: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن (الأحزاب: 59) حجب النساء عن الرجال ( 1). وعن عروة عن عائشة أنها أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب قالت فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله أخبرته بالذي صنعت فأمرني أن آذن له علي (رواه البخاري ومسلم). قال الإمام ابن عبد البر: في هذا الحديث دليل على أن احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام وأنهم كانوا يرون النساء ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم حتى نزلت آيات الحجاب ( 2). قال العيني: وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها ويجب عليها الاحتجاب منه وهو كذلك إجماعا بعد أن نزلت آية الحجاب وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب ( 3). وعن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - معه قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بعدما نزل الحجاب ...  (رواه البخاري).   ( 1) مجموع الفتاوى (22\/ 110 - 111). ( 2) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (6\/ 235). ( 3) عمدة القاري (13\/ 202).(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17600",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: قوله: (بعدما نزل الحجاب) أي بعدما نزل الأمر بالحجاب والمراد حجاب النساء عن رؤية الرجال لهن وكن قبل ذلك لا يمنعن ( 1).  قال الشيخ ابن عثيمين:  ... الحجاب إنما شرع بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بنحو خمس سنين أو ست سنين وما ورد من الأحاديث مما ظاهره عدم الحجاب فإنه يحمل على أن ذلك كان قبل نزول آيات الحجاب ( 2). التنبيه الثالث: إن الشبهات التي يتمسك بها بعضهم لا تخرج عن كونها اختلاط مع التحرز لضرورة أو حاجة ملحة أو ليس فيها مستمسك أصلا بل بعضها أدلة هي عند العقلاء حجة على موردها. ولو أمعن القارئ الكريم النظر في الشبه التي يسوغ بها البعض أنواعا من الاختلاط لوجد أن الإشكال يكمن في التمسك بأمور مجملة حملت على معنى فاسد ساق إليه ارتباط الذهن بواقع الناس اليوم والواجب حمل المجمل على وجه صحيح دل عليه الشرع ما أمكن ذلك وبخاصة إذا جاء المجمل من صاحب الشريعة أو من الجيل الذي عرف بالتزامه للشريعة. ومن هذا القبيل ما يستدل به على جواز الاختلاط من نحو شهود المسلمات في   ( 1) فتح الباري لابن حجر (8\/ 457). ( 2) فتاوى النظر والخلوة والاختلاط جمع وترتيب محمد عبد العزيز المسند (ص 38 - 39).(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17601",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العصر الأول للجمع والجماعات والأعياد وكذلك حجهن واعتمارهن وجهادهن ونحو ذلك بعيدا عن واقع الناس اليوم. وأدلة تحريم الاختلاط كثيرة متضافرة وليس لها ناقض أو معارض من النصوص وغاية ما يتعلق به دعاة الاختلاط ظواهر نصوص من السنة لو ضموها إلى ما يقابلها من النصوص الأخرى لاتضح لهم تحريم الاختلاط. وقد تعامى هؤلاء المفتونون عن نصوص عظيمة صريحة في المسألة ولجؤوا إلى مشتبهات إما من المنسوخات وإما مما لا دليل لهم فيه من الأساس. وهؤلاء يتمسكون بالمتشابه ويتركون المحكم فمثلهم كمثل من يستدل على جواز شرب الخمر بقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى (النساء: 43) مع أن ذلك كان قبل تحريم الخمر. قال الدكتور طه الدسوقي إن المرء المستقيم ليسمع الحديث الصحيح فيدركه على وجهه إن كان سليم النفس حسن الطوية وهو ينحرف به إذا كان إنسانا مريض النفس معوجا وهل ينضح البئر إلا بما فيه وهل يمكن أن نتطلب من الماء جذوة نار أو نغترف من النار ماء وقديما قالوا: إن كل إناء بما فيه ينضح ( 1). ومعظم ما يستدل به دعاة الاختلاط لرد النصوص المحكمة في المنع منه إنما هي وقائع أحوال لا يصح الاستدلال بها أصلا لمخالفتها لنصوص محكمة ويرد عليها كثير من الاحتمالات. قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب   ( 1) السنة في مواجهة أعدائها (ص205).(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17602",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجمال وسقط بها الاستدلال ( 1). وقال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: وقد علم العلماء أن كل دليل فيه اشتباه وإشكال ليس بدليل في الحقيقة حتى يتبين معناه ويظهر المراد منه ويشترط في ذلك أن لا يعارضه أصل قطعي فإذا لم يظهر معناه لإجمال أو اشتراك أو عارضه قطعي كظهور تشبيه فليس بدليل لأن حقيقة الدليل أن يكون ظاهرا في نفسه ودالا على غيره وإلا احتيج إلى دليل عليه فإن دل الدليل على عدم صحته فأحرى أن لا يكون دليلا ( 2). والأدلة المحتملة لها حالتان: الحالة الأولى: انفراد الدلالة دون معارض كأن تكون عندنا مسألة منفردة حيث يأتي نص يحتمل الاستدلال لتلك المسألة فيمكن الاستدلال به ولكن بشرط أن تكون تلك الفائدة لا معارض لها من الشريعة على سبيل المثال حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: إن كان النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - ليخالطنا حتى يقول لأخ لى صغير يا أبا عمير ما فعل النغير (رواه البخاري ومسلم والنغير تصغير النغر وهو طائر صغير). فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا ـ ذكرها النووي وابن حجر في شرحهما لهذا الحديث من صحيحي البخاري ومسلم ـ منها جواز تكنية الطفل وأنه ليس كذبا وليس هناك دليل يعارض تكنية الصغير فعندئذ نأخذ بتلك الدلالة علميا وعمليا. وهذا الحديث فيه أن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة وفيه جواز تكنية من لم يولد له وجواز لعب الصغير بالطير وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما   ( 1) حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع (3\/ 365). ( 2) الاعتصام (1\/ 320).(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17603",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيح اللعب به وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه. وكل هذه الاستنباطات من الحديث يؤخذ بها لأنه لا توجد أدلة أخرى تعارضها. الحالة الثانية: اقتران الدلالة بوجود معارض في دليل آخر فيقترن فيها دليلان ظاهرهما التعارض فأحدهما ينص على المسألة نصا جازما) المحكم ( والآخر من المتشابهات مما يجعل الاحتمال يتطرق إليه فوجب إسقاط الاستدلال بذلك الدليل الثاني ليبقى العمل بالمحكم الأول فقط. ومن ذلك الشبهات التي يتعلق بها دعاة الاختلاط. فلو ساغ أن يستدل بفعل مجمل على ظاهره دون الرجوع إلى المحكم لاستحل الناس الحرام القطعي بالظنون ففي بعض النصوص قد تجد ذكر رجل مع امرأة فهل يستدل بذلك على جواز الخلوة والاختلاط والعلاقات المحرمة لأنه لم يرد في النص ذكر الرحم بينهما!!! إن الأصل في الشرع أن الرجل إذا وجد مع امرأة تحمل على أنه من محارمه إلا لظنة أو شبهة هذا الأصل في المسلمين فكيف بالصحابة والتابعين ( 1). إن ترك الدليل الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج قال تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله (آل عمران: 7) والواجب على المسلم: اتباع المحكم فإن عرف معنى المتشابه وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه وإلا فالواجب عليه اتباع الراسخين   ( 1) الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي (ص 22).(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17604",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في العلم في قولهم: آمنا به كل من عند ربنا (آل عمران:7). ووفق الله أهل العلم والإيمان للفهم السليم الذي به تأتلف نصوص الكتاب والسنة وتتسق على منهج علمي منضبط مبني على التسليم لله ولرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - مستفيدين من فهوم العلماء الربانيين من سلفنا الصالح ( 1). التنبيه الرابع: قال الإمام الشاطبي: من يأخذ الأدلة من أطراف العبارة الشرعية ولا ينظر بعضها ببعض فيوشك أن يزل وليس هذا من شأن الراسخين وإنما هو من شأن من استعجل طلبا للمخرج في دعواه ( 2). وقال أيضا: ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد: وهو الجهل بمقاصد الشرع وعدم ضم أطرافه بعضها لبعض فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها وعامها المرتب على خاصها ومطلقها المحمول على مقيدها ومجملها المفسر ببينها إلى ما سوى ذلك من مناحيها ... ـ إلى أن قال ـ فشأن الراسخين: تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كأعضاء الإنسان إذا صورت صورة مثمرة وشأن متبعي المتشابهات أخذ دليل ما أي دليل كان عفوا وأخذا أوليا وإن كان ثم ما يعارضه من كلى أو جزئي فكأن العضو الواحد لا يعطى في مفهوم أحكام الشريعة حكما حقيقيا فمتبعه متبع متشابه ولا يتبعه إلا من في قلبه زيغ   ( 1) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري (ص 22). ( 2) الاعتصام (1\/ 223).(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17605",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما شهد الله به ومن أصدق من الله قيلا ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إذا ميز العالم بين ما قاله الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وما لم يقله فإنه يحتاج أن يفهم مراده ويفقه ما قاله ويجمع بين الأحاديث ويضم كل شكل إلى شكله فيجمع بين ما جمع الله بينه ورسوله ويفرق بين ما فرق الله بينه ورسوله. فهذا هو العلم الذي ينتفع به المسلمون ويجب تلقيه وقبوله وبه ساد أئمة المسلمين كالأربعة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ( 2). أما اختطاف الحكم من حديث عابر وقراءة عجلى من غير مراعاة لما ورد في الموضوع من آثار أخرى ومن دون تصفية وتنقية فليس من عمل العلماء الصادقين. فكثير ممن يتكلم على هذه المسائل لا يراعي هذه المقدمة مما يوقعه في أخطاء علمية وعيوب منهجية منها أن يتجاهل الباحث الأدلة المخالفة لرأيه سواء أكان ذلك بسبب إهماله أم تحيزه أم لأي سبب آخر. وهذا العيب يلاحظ في كتابات عدد ممن تطرق لبحث المسائل المتعلقة بالمرأة فتجد أن هناك حجبا أو تجاهلا للنصوص التي تخالف توجه الكاتب كالنصوص التي تحرم الخلوة أو تحرم مس المرأة الأجنبية أو تحرم الاختلاط وتأمر المرأة بالمباعدة عن الرجال والقرار في البيوت ـ إلا ما لا بد منه ـ أو النصوص التي تأمر بلزوم الحجاب وغير ذلك ( 3). قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص   ( 1) الاعتصام (1\/ 245). ( 2) مجموع الفتاوى (27\/ 316). ( 3) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله المطيري (ص 24 - 25).(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17606",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية التي لا يدرك مغزاها ومرماها إلا من نور الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض ( 1). وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: يجب على المسلم إذا بحث عن حكم مسألة إسلامية أن ينظر فيما يتصل بهذه المسألة من نصوص الكتاب والسنة وما يتبع ذلك من الأدلة الشرعية فهذا أقوم سبيلا وأهدى إلى إصابة الحق ولا يقتصر في بحثها على جانب من أدلتها دون آخر وإلا كان نظره ناقصا وكان شبيها بأهل الزيغ والهوى الذين يتبعون ما تشابه من النصوص ابتغاء الفتنة ورغبة في تأويلها على مقتضى الهوى. ففي مثل هذا الموضوع يجب أن ينظر إلى نصوص الكتاب والسنة في وجوب ستر المرأة عورتها وفي تحريم النظرة الخائنة وفي مقصد الشريعة من وجوب المحافظة على الأعراض والأنساب وتحريم انتهاكها والاعتداء عليها وتحريم الوسائل المفضية إلى ذلك من خلوة امرأة بغير زوجها ومحارمها وكشف عورتها وسفرها بلا محرم واختلاط مريب وإفضاء الرجل إلى الرجل والمرأة إلى المرأة في ثوب واحد وإلى أمثال ذلك مما قد ينتهي إلى ارتكاب جريمة الفاحشة ( 2). التنبيه الخامس: ما يستدل به دعاة الاختلاط إنما هو لقاء عارض وعابر ومحدود لغرض الحاجة أو السؤال وينتهي مباشرة بعد انقضائها وتلتزم فيه المرأة المسلمة بالحجاب الشرعي والحياء ولا تخضع بالقول فكيف نستدل بهذا اللقاء العارض على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي!   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 423). ( 2) باختصار من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 84 - 85).(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17607",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من يحتج بالاجتماعات العارضة ـ كالأسواق ـ على جواز الاختلاط في العمل والتعليم كمن يحتج بعصير العنب على الخمر فالأول تغير بطول المكث فخمر القلب والثاني تغير بطول المكث فخمر العقل وطول التقاء أجزاء الخمر حوله من عصير ملتذ إلى أم الخبائث وطول التقاء الجنسين حوله من حاجة إلى مجلبة للمفاسد والمكث حول الاثنين من الجواز إلى المنع ( 1). وليت أن الأمر يقف عند حد الاختلاط فقط وإنما التبرج والسفور والخضوع بالقول مظاهر لا تكاد تخفى على أروقة الأماكن المختلطة. التنبيه السادس: بعض الأحاديث التي يستدل بها دعاة الاختلاط إنما حصلت مع كبيرات في السن ومعلوم أن الفتنة مأمونة مع العجائز وكيف لنا أن نستدل بحادثة حصلت مع كبيرة في السن على جواز الاختلاط مع الشواب والفتيات! التنبيه السابع: عند النظر في هذه الأحاديث الصحيحة المشكلة التي قد يستدل به دعاة الاختلاط لابد من ملاحظة أمرين: الأول: التصور السليم للحياة في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كما هي من الطهر والعفاف والصدق والمحبة والإيثار والتضحية والمبادرة إلى طاعة الله ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فما إن يرد الأمر والنهي إلا ويبادروا إليه دون تلكأ وتأخير رجالا ونساء ومن ثم يعودون صبيانهم على هذه الكمالات والفضائل فلم تمر على الأمة الإسلامية أيام وسنين كتلك   ( 1) بتصرف من (الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب) للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي (ص 8).(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17608",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي مرت في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. الثاني: التنبه لمدلول الألفاظ وما وقع فيها من تغاير بين زمان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والأزمنة المتأخرة فربما يقع اشتراك في لفظ معين بين هذا الزمان وزمان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولكن الكيفية والصفة والطريقة تختلف اختلافا كبيرا يؤدي بالتالي إلى اختلاف الحكم قال ابن القيم: فإن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعوائد والاحوال وذلك كله من دين الله ( 1). ومن ذلك تصور الناس اليوم لمعنى الدخول حيث يتصورون جلوس الرجال مع النساء في مكان واحد أمام بعضهم البعض والنساء كاشفات عن وجوههن وبعض أجسامهن ينظر بعضهم إلى بعض كما هو الحال اليوم إن هذا مخالف لما كان عليه الصحابة والتابعين إذا احتاجوا إلى مخاطبة النساء الأجنبيات قال الحافظ ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 2). عن مسروق أنه قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب ... . (رواه البخاري ومسلم). وحديث يوسف بن ماهك قال:  ... فقالت عائشة ـ من وراء الحجاب ـ: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري (رواه البخاري) وقال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي: ورأى ستر عائشة - رضي الله عنها - في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر وتسأل من ورائه ( 3). ومما يوضح الفرق بين المحارم وغيرهم في معنى الدخول حديث سعد بن أبى   ( 1) إعلام الموقعين (4\/ 205). ( 2) فتح الباري (9\/ 286). ( 3) التاريخ الكبير (ترجمة رقم 359).(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17609",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقاص - رضي الله عنه - قال: استأذن عمر على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يضحك فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله. قال: عجبت من هؤلاء اللاتى كن عندى فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب. قال عمر: فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن. ثم قال: أى عدوات أنفسهن أتهبننى ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قلن: نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: والذى نفسى بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. (رواه البخاري ومسلم). فعمر - رضي الله عنه - استأذن في الدخول ثم دخل ولم يجلس معهن بل خاطبهن من وراء حجاب بحضرة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. وفي الحديث دلالة على وجوب الاحتجاب وتحريم الاختلاط فبمجرد سماعهن لصوت عمر - رضي الله عنه - وهو يستأذن قمن يبتدرن الحجاب وهذا يدل على وجوب الاحتجاب من الرجل الأجنبي عند دخوله بيت صاحبه وعدم مشروعية الاختلاط. وفيه دلالة على التفريق بين مطلق الدخول ودخول الحجاب. وأيضا مما يوضح الفرق بين المحارم وغيرهم في معنى الدخول حديث الزهرى قال: حدثنى عوف بن مالك بن الطفيل ـ هو ابن الحارث وهو ابن أخى عائشة زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمها أن عائشة حدثت أن عبد الله بن الزبير قال فى بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها. فقالت: أهو قال هذا قالوا: نعم.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17610",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت: هو لله على نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا. فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة فقالت: لا والله لا أشفع فيه أبدا ولا أتحنث إلى نذرى. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بنى زهرة وقال لهما: أنشدكما بالله لما أدخلتمانى على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتى. فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخل قالت عائشة: ادخلوا. قالوا: كلنا. قالت: نعم ادخلوا كلكم ـ ولا تعلم أن معهما ابن الزبير ـ فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكى وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته وقبلت منه ويقولان إن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عما قد علمت من الهجرة فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال. فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما نذرها وتبكى وتقول: إنى نذرت والنذر شديد. فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير وأعتقت فى نذرها ذلك أربعين رقبة. وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكى حتى تبل دموعها خمارها. (رواه البخاري). فالمسور وعبد الرحمن دخلوا بيت عائشة ولم يدخلوا الحجاب والذي دخل هو عبد الله بن الزبير لأنه عائشة - رضي الله عنها - خالته. فهناك فرق بين قولهم: دخلنا على عائشة وقولهم: دخلنا الحجاب فمطلق الدخول لا يعني دخول الحجاب أو الجلوس وجها لوجه ( 1). ومخاطبة الرجال الأجانب من وراء حجاب لم يكن مختصا بأمهات المؤمنين بل   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص197 217).(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17611",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت النساء إذا تعلمن أو علمن يكون ذلك من وراء حجاب ففي مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله أبو عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب فأذن لهم فقالوا: حدثنا قال: سلوا فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه فقالت ابنته من وراء الستر: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب. والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها الستور كما أن نساء هذه الأمة لم يكن يعلمن أو يتعلمن إلا من وراء حجاب وستر. ومن الألفاظ التي وقع فيها من تغاير بين زمان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والأزمنة المتأخرة (الغناء والدف) فقد تغيرت الكيفية والصفة في هذه الأزمنة وقبلها عن الغناء والدف الذي كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد بين ذلك الإمام ابن رجب بكلام نفيس قال فيه ـ تعليقا على حديث عائشة - رضي الله عنه - في الصحيحين قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث قالت: وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وذلك في يوم عيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله -: ولا ريب أن العرب كان لهم غناء يتغنون به وكان لهم دفوف يضربون بها وكان غناؤهم بأشعار أهل الجاهلية من ذكر الحروب وندب من قتل فيها وكانت دفوفهم مثل الغرابيل ليس فيها جلاجل ... فلما فتحت بلاد فارس والروم ظهر للصحابة ما(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17612",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان أهل فارس والروم قد اعتادوه من الغناء الملحن بالإيقاعات الموزونة على طريقة الموسيقى بالأشعار التي توصف فيها المحرمات من الخمور والصور الجميلة المثيرة للهوى الكامن في النفوس المجبول محبته فيها بآلات اللهو المطربة المخرج سماعها عن الاعتدال فحينئذ أنكر الصحابة الغناء واستماعه ونهوا عنه وغلظوا فيه حتى قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. وهذا يدل على أنهم فهموا أن الغناء الذي رخص فيه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأصحابه لم يكن هذا الغناء ولا آلاته هي هذه الآلات وأنه إنما رخص فيما كان في عهده مما يتعارفه العرب بآلاتهم. فأما غناء الأعاجم بآلاتهم فلم تتناوله الرخصة وإن سمي غناء وسميت آلاته دفوفا لكن بينهما من التباين ما لا يخفى على عاقل فإن غناء الأعاجم بآلاتها يثير الهوى ويغير الطباع ويدعو إلى المعاصي فهو رقية الزنا. وغناء الأعراب المرخص به ليس فيه شيء من هذه المفاسد بالكلية البتة فلا يدخل غناء الأعاجم في الرخصة لفظا ولا معنى فإنه ليس هنالك نص عن الشارع بإباحة ما يسمى غناء ولا دفا وإنما هي قضايا أعيان وقع الإقرار عليها وليس لها من عموم. وليس الغناء والدف المرخص فيهما في معنى ما في غناء الأعاجم ودفوفها المصلصلة لأن غنائهم ودفوفهم تحرك الطباع وتهيجها إلى المحرمات بخلاف غناء الأعراب فمن قاس أحدهما على الآخر فقد أخطأ أقبح الخطأ وقاس مع ظهور الفرق بين الفرع والأصل فقياسه من أفسد القياس وأبعده عن الصواب ( 1). وقال ابن القيم: وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخل علي رسول الله   ( 1) فتح الباري (8\/ 425 - 437).(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17613",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وآله وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فأقبل عليه رسول الله ـ عليه السلام فقال: دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا. فلم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد. فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت امرأة جميلة أجنبية أو صبي أمرد صوته فتنة وصورته فتنة يغني بما يدعو إلى الزنى والفجور وشرب الخمور مع آلات اللهو التي حرمها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في عدة أحاديث مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها أحد من أهل الأديان فضلا عن أهل العلم والإيمان. ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بنشيد الأعراب ونحوه في الشجاعة ونحوها في يوم عيد بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على ذلك الوجه وإنما نحرم ـ نحن وسائر أهل العلم والإيمان ـ السماع المخالف لذلك وبالله التوفيق ( 1). رحم الله ابن القيم كيف لو رأى ما حدث في هذه الأزمان المتأخرة من التجارة في أجساد النساء!! والتفنن في ذلك بأساليب عجيبة وطرائق مختلفة عن طريق وسائل الأعلام المتنوعة التي يشاهدها ملايين البشر والمفاسد العظيمة العامة التي ترتبت   ( 1) إغاثة اللهفان (1\/ 257).(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17614",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها فالمسألة الآن أكبر من حكم الغناء والدف فليتفطن لذلك من يتكلم على هذه المسائل والله المستعان ( 1). التنبيه الثامن: الأصل في أفعال الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وأقواله وأحكامه عدم الخصوصية حتى تثبت بدليل قال تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) (الأحزاب: 21) فدل على أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قدوة الأمة في كل شيء ولأن الصحابة كانوا يرجعون فيما أشكل عليهم إلى أفعاله فيقتدون به فيها. قال ابن القيم: إذا رأينا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد اختلفوا في أمر قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه فعله وأمر به فقال بعضهم إنه منسوخ أو خاص وقال بعضهم هو باق إلى الأبد فقول من ادعى نسخه أو اختصاصه مخالف للأصل فلا يقبل إلا ببرهان ( 2). واتفق العلماء على أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد خص في أحكام الشريعة بمعان لم يشاركه فيها أحد في باب الفرض والتحريم والتحليل مزية على الأمة وهيبة له ومرتبة خص بها ففرضت عليه أشياء لم تفرض على غيره وحرمت عليه أشياء وأفعال لم تحرم عليهم وحللت له أشياء لم تحلل لهم منها متفق عليه ومنها مختلف فيه وهذه الخصائص منها ما ثبت بالقرآن ومنها ما ثبت بالسنة ومنها ما يفهم من منطوق النصوص ومنها ما يفهم من خلال الجمع والموازنة بين النصوص.   ( 1) إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله المطيري (ص 27 - 32). ( 2) زاد المعاد (2\/ 192).(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17615",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ألف الناس في الخصائص كتبا متعددة وممن ألف في الخصائص القاضي عياض وابن الملقن والسيوطي وغيرهم. وفائدة ذكر الخصائص لئلا يعتقد فيما يخص به - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه مشروع لنا. فمن المجمع عليه: جواز نكاحه - صلى الله عليه وآله وسلم - أكثر من أربع نسوة. والتزوج بلا مهر لقوله تعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين (الأحزاب:50).وتحريم نكاح أزوجه من بعده لقوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) (الأحزاب:53) وغير ذلك مما يطول ذكره مما ليس هذا محل بيانه وبسطه. والسبب في ذكر هذه القاعدة التنبيه على أن ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ مما قد يفهم منه جواز الاختلاط أو الخلوة ـ قد قال بعض العلماء أنه كان من خصائصه - صلى الله عليه وآله وسلم - مع ما ثبت له - صلى الله عليه وآله وسلم - من العصمة ( 1). ومما استدلوا به على الخصوصية قوله تعالى عن لوط وهو يعرض نساء قومه: ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم (هود:78) وبقول مجاهد في تفسيرها: لم تكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته ( 2). واستدلوا بقوله تعالى عن نبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -: وأزواجه أمهاتهم (الأحزاب: 6). والاختلاط حرم درءا للمفسدة وهي منتفية منه - صلى الله عليه وآله وسلم -. التنبيه التاسع: قد يستدل دعاة الاختلاط بآثار عن الصحابة يظنون بفهمهم السقيم أنها تؤيد دعوتهم للاختلاط ولكن هيهات فبعض تلك الآثار لا تصح أصلا وبعضها ليس   ( 1) بتصرف من (إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان (ص 33 - 35). ( 2) تفسير الطبري (15\/ 414).(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17616",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه ما يؤيد دعواهم وإن صح استدلالهم به فليس لهم فيه حجة لأن قول الصحابي لا اعتبار له إذا خالف الكتاب والسنة قال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) (النساء: 59). عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: تمتع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس: ما يقول عرية قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون أقول: قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ويقول نهى أبو بكر وعمر. (رواه الإمام أحمد وصححه الشيخ أحمد شاكر). قال الحافظ ابن حجر: يا عرية: وهو بالتصغير وأصله عريوة فاجتمع حرفا علة فأبدلت الواو ياء ثم أدغمت في الأخرى ( 1). علق الخطيب البغدادي على كلام عروة بن الزبير: قلت: قد كان أبو بكر وعمر على ما وصفهما به عروة إلا أنه لا ينبغي أن يقلد أحد في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2). وقال الذهبي في إيجاد العذر لعروة بن الزبير: قلت: ما قصد عروة معارضة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بهما بل رأى أنهما ما نهيا عن المتعة إلا وقد اطلعا على ناسخ ( 3). إن بعض الناس قد يستدل للحكم على مسألة معينة بقول صحابي أو فعله أو فتواه ويكون في السنة دليل أشمل وأقوى وأوضح من فعل الصحابي وقول الصحابي يجوز خلافه إذا وجد دليل يخالفه من الكتاب والسنة أو خالفه صحابي آخر أو عرف أنه مجرد اجتهاد بدون دليل أو أنه مأخوذ من الإسرائيليات مع أن كثيرا من العلماء لا   ( 1) فتح الباري (8\/ 220). ( 2) الفقيه والمتفقه (1\/ 378). ( 3) سير اعلام النبلاء (15\/ 243).(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17617",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقبلونه مطلقا لأنه اجتهاد فردي. ولكن الراجح هو العمل بأقوال الصحابة التي لم يخالفهم فيها من هو مثلهم لأنهم شاهدوا التنزيل وصلوا وصاموا خلف النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وتعلموا منه الكثير فلأجل ذلك ذهب كثير من الأئمة إلى الاحتجاج بأقوالهم إذا لم يخالفها أقوى منها. التنبيه العاشر: الردود على هذه الشبهات وأمثالها إنما ينتفع بها طالب الحق المنصف الذي يطلب الحق بدليله لا من يتبع زلات العلماء ويستدل بها على ما يوافق هواه. قال الشيخ سلمان العودة: ما من عالم إلا وله زلة أبى الله أن تكون العصمة لغير نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - ومن الخطير الولوع بالغرائب والزلات والتعلق بها باعتبارها رأي فلان أو فلان ممن يشار إليهم بالبنان وما فتيء العلماء يحذرون من مسقطة يجريها الشيطان على لسان فاضل عليم فعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام قال: قلت: لا قال: يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين ( 1). ولو أن إنسانا أخذ بكل شواذ الأقوال وغرائبها لربما خرج من الدين وهو لم يخرج بعد من أقوال العلماء! ولذلك قيل: وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر ( 2). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: دين الإسلام يوجب اتباع الحق مطلقا رواية وفقها   ( 1) رواه الإمام الدارمي (1\/ 71) وصححه الشيخ الألباني في (مشكاة المصابيح). ( 2) ضوابط للدراسات الفقهية للشيخ سلمان العودة (ص 118 119) بتصرف.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17618",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من غير تعيين شخص أو طائفة غير الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 1).وقال أيضا: عادة بعض البلاد أو أكثرها وقول كثير من العلماء أو العباد أو أكثرهم ونحو ذلك ليس مما يصلح أن يكون معارضا لكلام الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى يعارض به ( 2). وقال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: الإنسان لا ينبغي له أن يعتمد على عمل أحد البتة حتى يتثبت ويسأل عن حكمه إذ لعل المعتمد على عمله يعمل على خلاف السنة ولذلك قيل: لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك وقالوا: ضعف الروية أن يكون رأى فلانا يعمل فيعمل مثله ولعله فعله ساهيا ( 3).   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص 8). ( 2) اقتضاء الصراط المستقيم (ص245). ( 3) الاعتصام (2\/ 508).(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17619",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الرد على الشبهات",
        "content": "الرد على الشبهات يمكن تقسيم ما يستدل به دعاة الاختلاط إلى: 1 - آيات من كتاب الله - عز وجل - يضعونها في غير موضعها. 2 - أحاديث صحيحة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ليس فيها ما يدل على جواز الاختلاط. 3 - أحاديث ضعيفة لم تثبت أصلا فلا يحتج بها. 4 - آثار صحيحة عن الصحابة - رضي الله عنهم - عند التأمل لا يفهم منها إقرارهم هذا الأمر فليس فيها دليل على جواز الاختلاط وعلى فرض أن فيها دليلا فلا يحتج بأقوال الصحابة ولا أفعالهم إن خالفت أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ونهيه. 5 - آثار لا تثبت عن الصحابة - رضي الله عنهم -. 6 - دعاوى شرعية وعقلية وواقعية يكذبها الشرع والعقل والواقع. 7 - شبهات متعلقة بجواز ولاية المرأة على الرجال وذلك يقتضي ـ بزعمهم ـ اختلاطها بالرجال. وبالجملة فإن من يجادلون في اختلاط المرأة بالرجال يتمسكون بشبهات ضعيفة ليست فيها حجة أو دلالة ولو أنهم عرضوها على بعض ما كتبه أهل العلم في حكم الاختلاط لتبدد ظلام تلك الشبهات فإن ما يذكرونه لا يقوى على دفع الأدلة المتظاهرة على تحريم الاختلاط والتي سبق ذكر بعضها. قال الدكتور عبد الله ناصح علوان - رحمه الله - (بعد أن ذكر بعض الأدلة من الكتاب والسنة على حرمة الاختلاط): فهذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية تحرم اختلاط الرجال بالنساء بشكل قاطع جازم لا يحتمل الشك ولا الجدل!! فالذين يبيحون الاختلاط ويبررونه بتعويدات اجتماعية ومعالجات نفسية وحجج شرعية فإنهم في الواقع يفترون على الشرع ويتجاهلون الفطرة الغريزية ويتجاهلون الواقع المرير الذي آلت إليه المجتمعات الإنسانية قاطبة ( 1).   ( 1) تربية الأولاد في الإسلام (1\/ 279).(2\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17620",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: آيات من كتاب الله - عز وجل - يضعونها في غير موضعها  الشبهة الأولى: التكلف من غير دليل في تخصيص آية الحجاب بأمهات المؤمنين. الجواب: أولا: قال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53). إن القرآن عام للناس جميعا قال تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ (الأنعام: 19) ومن المعلوم من قواعد الشريعة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالآية عامة لكل من تتوجه إليه من النساء قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: والآيات التي أنزلها الله على محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - فيها خطاب لجميع الخلق من الإنس والجن. إذ كانت رسالته عامة للثقلين وإن كان من أسباب نزول الآيات ما كان موجودا في العرب فليس شيء من الآيات مختصا بالسبب المعين الذي نزل فيه باتفاق المسلمين وإنما تنازعوا: هل يختص بنوع السبب المسئول عنه وأما بعين السبب فلم يقل أحد من المسلمين: أن آيات الطلاق أو الظهار أو اللعان أو حد السرقة والمحاربين وغير ذلك يختص بالشخص المعين الذي كان سبب نزول الآية ( 1). وقال الإمام القرطبي - رحمه الله -: في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض , أو مسألة يستفتين فيها , ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى , وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة , بدنها   ( 1) مجموع فتاوى ابن تيمية (9\/ 14).(2\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17621",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصوتها , كما تقدم , فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها , أو داء يكون ببدنها , أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ( 1). فالله سبحانه لما أمر بسؤالهن من وراء حجاب أشارت علة الحكم بمسلك الإيماء والتنبيه إلى عموم الحكم فقال: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن إذ طهارة القلوب مطلوبة من عموم المسلمين لا من الصحابة وآمهات المؤمنين فحسب فاتضح من عموم علة الحكم عموم الحكم لجميع النساء ولو قلنا بتخصيصها بأمهات المؤمنين لعطلنا كثيرا من أحكام الشريعة إذ غالب آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها. قال الشخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: أما القرآن العظيم فمن أدلته العظيمة التي لا ينبغي عنها بحال من الأحوال أن الله أنزل فيه أدبا سماويا أدب به خير نساء الدنيا ـ وهن نساء سيد الخلق محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ فأمر فيه جميع الرجال أن لا يسألوهن متاعا إلا من وراء حجاب ثم بين أن الحكمة في ذلك أن تكون قلوب كل من الجنسين في غاية الطهارة من أدناس الريبة بين الجنسين. وقد تقرر في علم الأصول أن العلة تعمم معلولها وتخصصه والعلة في هذه الآية المتضمنة هذا الأدب السماوي الكريم الكفيل بالصيانة والعفاف وحفظ الكرامة والشرف معممة لحكم الآية الكريمة في جميع نساء المسلمين إلى يوم القيامة وإن كان لفظها خاص بأزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وذلك في قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم بين حكمة هذا الأدب السماوي وعلته ونتيجته بقوله جل وعلا: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن. فدل ذلك بمسلك الإيماء والتنبيه من مسالك العلة أن علة السؤال من رواء   ( 1) تفسير القرطبي (14\/ 227).(2\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17622",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحجاب هي المحافظة على طهارة قلوب كل من الجنسين غاية الطهارة حيث عبر تعالى بصيغة التفضيل في قوله: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن. ودل هذا التعليل بأطهرية قلوب الجنسين على أن حكم الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة لأن أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن مطلوبة إجماعا فلا يصلح لقائل أن يقول المطلوب طهارة قلوب أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقط وطهارة قلوب الرجال من الريبة معهن فقط بل ذلك مطلوب في جميع النساء إلى يوم القيامة كما لا يخفى. فدل ذلك على أن العلة المشار إليها بقوله: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن مقتضية تعميم ها الحكم السماوي النازل بهذا الأدب الكريم المقتضي كمال الصيانة والعفاف والمحافظة على الأخلاق الكريمة والتباعد من التدنس بالريبة فسبحان من أنزله ما أعلمه بمصالح خلقه وتعليمهم ومكارم الأخلاق. ويؤيد ما ذكرنا من تعميم الحكم أن الخطاب لواحد يشمل حكمه جميع الأمة إلا بدليل خاص وهو على المقرر في أصول المذهب الحنبلي يكون خطاب الواحد بنفسه صيغة عموم مقتضية عموم الحكم في جميع المكلفين. وغير الحنابلة يقول خطاب الواحد يقتضي عموم الحكم لكن بواسطة لا بنفسه. وتلك الواسطة نوعان: أحدهما: قياس باقي المكلفين على ذلك الشخص الواحد المخاطب لأن الأصل استواء جميع الناس في أحكام التكاليف الشرعية إلا ما أخرجه دليل خاص. النوع الثاني: هو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة وهو صحيح أخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح وهو دليل على أن ما خوطبت امرأة واحدة من الأمة يعم حكمه جميع النساء. ولو سلمنا تسليما جدليا أن آية: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب(2\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17623",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصة بأزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كما يقوله بعض أهل العلم وجميع دعاة السفور فإن أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خير أسوة وأفضل من يقتدي بهن نساء المسلمين ولا سيما في أدب سماوي تصان به الكرامة والشرف والعفاف. فالاقتداء بهن في ذلك أولى من الاقتداء بإناث الإفرنج في الإباحية البهيمية القاضية على الأخلاق والشرف قضاء لا يترك للفضيلة والحفاظ أثرا ولا يصح لعاقل منصف أن ينازع في أن الاقتداء بأزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في تعليم بوحي سماوي يحقق الحفاظ على الشرف والصيانة والكرم والعفاف والنزاهة والبعد من تقزز القلوب بأدناس الريبة ـ خير وأولى من تقليد إناث الإفرنج الكافرات في كل ما يدنس العرض ويقضي على الكرامة والفضيلة. فمن حاول منع بنات المسلمين من الاقتداء بأزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في ذلك الأدب السماوي الكريم فهو مريض القلب غاش لأمته أشد الغش ومن غشنا فليس منا. ويفهم من مفهوم المخالفة المعروف في الأصول بدليل الخطاب في الآية أن الاختلاط وعدم الاحتجاب أبخس وأقذر لقلوبكم وقلوبهن لأن قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يدل بمفهوم مخالفته أنكم إن سألتموهن متاعا مباشرة لا من وراء حجاب أن ذلكم ليس أطهر لقلوبكم وقلوبهن بل هو أبخس لقلوبكم وقلوبهن ( 1). ثانيا: إن الحكم يعم جميع النساء ولو كان الأمر بمنع الاختلاط خاصا بأمهات المؤمنين فمن المقصود بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير   ( 1) باختصار من (حكم الإسلام في الاختلاط) إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م ردا على استفسار الجمعية عن حكم الإسلام في اختلاط الطلبة والطالبات في المدارس والجامعات مؤسسة نور الإسلام  www.islamlight.net.(2\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17624",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) ومن المقصود بحديث أبى أسيد الأنصارى أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول ـ وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء فى الطريق ـ فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. (رواه أبو داود وحسنه الألباني). ثالثا: يلزم عن قولهم هذا أن كل خطاب توجه إلى أحد بعينه فحكمه خاص به وحينئذ فالشريعة كلها خاصة بالصحابة - رضي الله عنهم - لأن الأمر الإلهي نزل يخاطبهم حين نزل فمن بعدهم لم يأت بعد. وما هكذا سبيل العلماء سبيلهم أن الحكم يخص المخاطب بشرط هو: إذا ورد دليل آخر يدل على الخصوصية. وقد قال تعالى مخاطبا أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (الأحزاب: 33) فهل سيدعون أن النهي عن التبرج أيضا خاص بالأزواج لأن الخطاب توجه إليهن. رابعا: قيل لهم: لم خص أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالقرار فقالوا: لحرمتهن ومنزلتهن. فيقال لهم: هذه الحرمة والمنزلة تشمل فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا شك فيجب عليها القرار أم لا. فإن قالوا: يجب عليها القرار.فهاهم أدخلوا من لم يتوجه الخطاب إليه فبطل قولهم بالتخصيص. وإن قالوا: لا يجب عليها القرار لأنها لم تخاطب بطل تعليلهم وما بني عليه من التخصيص. فكيفما قدرت فقولهم باطل ( 2).   ( 1) رواه مسلم. ( 2) كيف بني تحريم الاختلاط د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه  www.saaid.net.(2\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17625",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية: ركوب أهل السفينة مع نوح - عليه السلام -: قال تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40) وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) (هود: 40 - 41). زعم دعاة الاختلاط أن حمل نوح - عليه السلام - من كل زوجين اثنين دليل على إباحة الاختلاط. الجواب: 1 - ليس هناك دليل على جنس راكبي السفينة فغاية ما تدل عليه الآية أنهم مؤمنون فقط دون تفصيل فقوله تعالى: ومن آمن لا يدل على جنس هؤلاء المؤمنين أذكور هم أم إناث أم أخلاط أما قوله تعالى: وأهلك فلا يدل على كون الأهل هنا زوج نوح - عليه السلام - لأن زوجته كانت كافرة فربما كان بعض أبناء نوح الذكور لقوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) (هود:45) ولو فرض أنهم ذكور وإناث فهم بصحبة محرمهم نوح - عليه السلام -. 2 - ما المانع أن يكون الرجال في السفينة على حدة والنساء على حدة إذ لا دليل على مخالطة الرجال النساء في السفينة ومن زعم غير ذلك فعليه الدليل ( 1). 3 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) باختصار من (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره) د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 175). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17626",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة: هل اختلطت أم إسماعيل بقوم جرهم قال تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون (37) (إبراهيم: 37). قال ابن عباس - رضي الله عنهما -:قال النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم ـ أو قال لو لم تغرف من الماء ـ لكانت عينا معينا وأقبل جرهم فقالوا: أتأذنين أن ننزل عندك قالت: نعم ولا حق لكم فى الماء. قالوا: نعم (رواه البخاري). الجواب: 1 - إن إبراهيم - عليه السلام - وضع زوجته وابنه إسماعيل في مكة خاليين ليس عندهما أحد وإنما قدم قوم جرهم عقب ذلك ونزلوا في ناحية الوادي بعيدين عن هاجر وابنها وكما هو العادة في عمارة المدن والقرى فأين الاختلاط في هذا 2 - إن طلب قوم جرهم من هاجر النزول مجاورين لها في الوادي ليس فيه أكثر من كلام ولقاء عابر ثم انصرافهم إلى ناحية الوادي بعد إذنها لرغبتها في زوال الوحشة ( 1). 3 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) باختصار من (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره) د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 176). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17627",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة: الاستدلال بقصة يوسف - عليه السلام -: من شبهات دعاة الاختلاط ما يستدل به بعضهم من دخول نبي الله يوسف - عليه السلام - على النسوة قال تعالى: وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) (يوسف: 30 - 34). الجواب: 1 - من تأمل هذه الآيات جزم بأنه لايصح الاستدلال بها على جواز الاختلاط بل الآيات حجة عند النظر والتأمل لمن منع من الدخول على النساء ومخالطتهن: فيوسف - عليه السلام - اشتراه عزيز مصر وكان في بيته وكان خروجه بأمر ربة البيت فكان الخروج في حقه لضرورة أو حاجة خاصة وأنه لا يعلم لماذا دعي فغاية ما في القصة الاستدلال بفعل النسوة أو امرأة العزيز وهذا استدلال بفعل من كان على الشرك. ومع ذلك فإن الآيات في سياق القصة وما تبعها من فتنة حصلت للنساء ـ بل ولامرأة العزيز من قبل ـ دليل على حرمة الاختلاط فمن حلل الاختلاط بقصة يوسف لم يفقه ما استدل به عليه من سورة يوسف ولو فقهه لحرم الاختلاط به فانظر(2\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17628",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الفتنة التي حصلت إثر الدخول على النساء ولئن عصم الله يوسف - عليه السلام - فأراه برهان ربه لكونه من المخلصين فمن الذي يضمن هداية من تقحم الفتن وعرض نفسه لها 2 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 1).   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17629",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة: قصة أم موسى - عليه السلام - وأخته مع قوم فرعون: قال تعالى: وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) (القصص: 11 - 13). الجواب: 1 - لم تدل القصة لا تصريحا ولا تلميحا على جواز الاختلاط بل هو من اللقاء العابر فقصارى ما في القصة أن أخت موسى - عليه السلام - قد عرضت على قوم فرعون إرضاع موسى - عليه السلام - بدلالتهم على أمه الحقيقية وهم لا يشعرون. فأخت موسى - عليه السلام - لم تجالسهم ولم تؤاكلهم ولم تشاربهم ولم تعمل معهم جنبا إلى جنب ولكنها حدثتهم حديثا لا فتنة فيه وكلمتهم كلاما جادا خاليا من الريبة والإثارة فأدت المقصود والتزمت الحدود وحملت أخاها الرضيع وانطلقت به إلى أمه فأي دليل في هذا على جواز الاختلاط!! ( 1) 2 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 174). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17630",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة: نبأ موسى - عليه السلام - مع المرأتين: قال تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24) فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) (القصص: 23 - 26). من عجيب ما يتمسك به دعاة الاختلاط نبأ موسى - عليه السلام - مع بنتي صاحب مدين وليس فيه حجة على جواز الاختلاط بل هو دليل آخر على المنع فموسى لما رأى أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان غنمهما عن السقيا مع القوم منعزلتين لا تسقيان مع الناس لم يرضه موقفهما واستغربه ولهذا سألهما بعبارة مختصرة: قال ما خطبكما فكان الجواب بأوجز عبارة وبقدر الحاجة: قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير. والأسئلة التي ينبغي أن تطرح هنا لماذا هذا الاقتضاب مع أنه عند أبيهما قص القصص! ولماذا لم تسقيا ولماذا ذادتا غنمهما وعن ماذا ذادتا الغنم أليس عن الاختلاط بغنم القوم ثم أليس الأولى لهما أن تعجلا(2\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17631",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جواب ذلك في القول باستقرار المنع من الاختلاط عندهما ولهذا قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وقد ذكر بعض المشايخ المعاصرين أربعة عشر وجها في القصة انتزع منها الدلالة على منع الاختلاط وآخر ذكر تسعة عشر مظهرا من مظاهر العفة في القصة ( 1). ومن الآيات السابقة: يتضح لنا أن المرأتين خرجتا للعمل في السقيا ولكن خروجهما كان للضرورة لهذا قالتا: وأبونا شيخ كبير. ونلاحظ أيضا في القصة قول الله - عز وجل -: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء لأنها تربت على الحياء لم تتكشف ولم تتبرج. قال الحافظ ابن كثير: قال الله تعالى: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء أي: مشي الحرائر كما روي عن أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - أنه قال: كانت مستترة بكم درعها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمر بن ميمون قال: قال عمر - رحمه الله -: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها ليست بسلفع خراجة ولاجة. (هذا إسناد صحيح). قال الجوهري: السلفع من الرجال: الجسور ومن النساء: الجريئة السليطة ( 2). وفي الآية أيضا من الأدب والعفة والحياء ما بلغ ابنة الشيخ مبلغا عجيبا في التحفظ والتحرز إذ قالت: قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فجعلت   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 58). ( 2) تفسير ابن كثير (3\/ 384).(2\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17632",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدعوة على لسان الأب ابتعادا عن الريب والريبة. قالت له بحزم: قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا هكذا مباشرة قالت له المطلوب وبدون كثرة كلام. وقارنوا هذا بالذي يحدث من بعض النساء في عصرنا الحاضر من حب الكلام الكثير مع الرجال: مع ما يصاحب هذا الكلام من تكسر وميوعة سواء مع الأقارب أو مع الأصدقاء وسواء بشكل مباشر أو عن طريق الهاتف رغم أنهن يعرفن قول الله - عز وجل -: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض (الأحزاب: 32). وكم من رجل وقع ضحية كلمة مائعة أو ضحكة فاجرة سمعها من أمثال هؤلاء النساء إذن على المرأة عندما تخاطب الرجال أن تخاطبهم بجدية لا تصل إلى التشبه بالرجال ولا بميوعة وتكسر قد يفهم البعض منها أنها تقصد شيئا ما. وعليها أن تتكلم بقدر الحاجة بدون زيادة أو نقصان.(2\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17633",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة: قصة ملكة سبأ مع سليمان - عليه السلام - وما حصل من حوار معها: قال تعالى: قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44) (النمل: 41 - 44). الجواب: 1 - ليس في القصة ما يدل على جواز الاختلاط إنما هو لقاء عابر ينقضي بزوال الحاجة أو الضرورة ( 1). 2 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) باختصار من (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره) د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 177). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17634",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة: دخول زكريا - عليه السلام - على مريم - عليها السلام - المحراب: قال تعالى: إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36) فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37) (آل عمران: 35 - 37). الجواب: 1 - كفل زكريا مريم وهي رضيعة وربما أرضعتها زوجته فتكون ابنته من الرضاعة. 2 - مريم كانت تقطن المسجد بعدما كبرت فقد نذرتها أمها لذلك ودخول زكريا عليها كان في المحراب والمسجد موضع عبادة ويجوز فيه دخول الرجال والنساء مع التصون والحجاب ( 1). 3 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) باختصار من (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره) د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 177). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17635",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة: قصة مريم - عليها السلام - مع قومها: قال تعالى: فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا (27) ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) (مريم: 27 - 34). الجواب: 1 - لقاء مريم - عليها السلام - مع قومها كان لقاء عابرا لغرض البيان ورفع اللبس لكي لا تضع نفسها موضع التهمة وسوء الظن وليتمكن عيسى - عليه السلام - من إبلاغهم الرسالة ولم يكن لقاؤها إياهم متكررا ومقصودا ومباشرا كل يوم كما يحسبه دعاة الاختلاط. 2 - مريم - عليها السلام - حين أجاءها المخاض انتبذت به مكانا قصيا بعيدا عن الأنظار فلماذا أغفل دعاة الاختلاط هذا!! ( 1) 3 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).   ( 1) باختصار من (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره) د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 175). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم.(2\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17636",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة العاشرة: استدلالهم بآية (المباهلة): قال تعالى: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين (61) (آل عمران: 61). هذه الآية اعتبرها بعضهم من أكثر الأدلة صراحة على إباحة الاختلاط والتي نزلت عقب فرض الحجاب حيث إن الآية أشارت إلى أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان سيجلب معه نساءه وأولاده للمباهلة مع وفد أساقفة نجران. الجواب: 1 - معنى الآية كما جاء في تفسير السعدي: فمن جادلك و حاجك في عيسى - عليه السلام - وزعم أنه فوق منزلة العبودية بل رفعه فوق منزلته من بعد ما جاءك من العلم بأنه عبد الله ورسوله وبينت لمن جادلك ما عندك من الأدلة الدالة على أنه عبد أنعم الله عليه دل على عناد من لم يتبعك في هذا العلم اليقيني فلم يبق في مجادلته فائدة تستفيدها ولا يستفيدها هو لأن الحق قد تبين فجداله فيه جدال معاند مشاق لله ورسوله قصده اتباع هواه لا اتباع ما أنزل الله فهذا ليس فيه حيلة. فأمر الله نبيه أن ينتقل إلى مباهلته وملاعنته فيدعون الله ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين هو وأحب الناس إليه من الأولاد والأبناء والنساء فدعاهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى ذلك فتولوا وأعرضوا ونكلوا وعلموا أنهم إن لاعنوه رجعوا إلى أهليهم وأولادهم فلم يجدوا أهلا ولا مالا وعوجلوا بالعقوبة فرضوا بدينهم مع جزمهم ببطلانه وهذا غاية الفساد والعناد.(2\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17637",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - كيف نبني حكما كاملا على أمر لم يقع , وإن وقع فهو ضرورة بين الحق والباطل والحياة والموت فهي (ملاعنة) , والأعجب إن حصل فلا نعرف كيف ستكون ماهيته , هل سيختلطون أم لا فيكون النساء في مكان والرجال في مكان آخر مثلا! وكأن دعاة الاختلاط قد كشفت لهم الحجب فرأوا أنه وقع الاختلاط ليحكموا أنه من أصرح الأدلة!! 2 - معلوم من المقصود بالآيات (بالأبناء) الحسن والحسين و (النساء) فاطمة و (أنفسنا) عنى نفسه الرسول وعليا , كما في تفاسير البغوي والألوسي وغيرهما , وأحاديث مسلم والترمذي , ومن هذا يتبين أن حتى من سيذهب (لو حصل ذلك) زوج وزوجته وأبناءهم مع جدهم , فأين الاختلاط هنا أو هناك إذا سافروا وفاطمة مع محارمها! سواء في الطريق أو هناك ( 1). وأين هذا الشيء العارض ـ مع وجود المحارم ـ من الاختلاط الذي قد يدوم لساعات بدون محارم ( 2).   ( 1) الرد على (باحث سعودي يفند أدلة تحريم الاختلاط بالإسلام) فهد الغفيلي موقع نور الإسلام  www.islamlight.com  بإشراف د محمد بن عبد الله الهبدان. ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78(2\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17638",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: أحاديث صحيحة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ليس فيها ما يدل على جواز الاختلاط  الشبهة الحادية عشرة: حديث أم حرام بنت ملحان - رضي الله عنها - ( 1): عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوما فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه فنام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله. قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج ( 2) هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة ـ يشك أيهما ـ. قال:  قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله. قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأولى. قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم. قال: أنت من الأولين فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. (رواه البخاري ومسلم).   ( 1) بتصرف من (إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان دراسة تأصيلية تطبيقية تبين المنهج العلمي في الإجابة عن الإشكالات التي ربما تعرض في بعض الأحاديث) تأليف: علي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري. ( 2) الثبج: ظهر الشيء والمراد أنهم يركبون السفن التي تجري على ظهره. (من فتح الباري لابن حجر).(2\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17639",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: قال صاحب كتاب (إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان): وأنبه أن لفظة (النوم في الحجر) لم أجدها في أي رواية من روايات الحديث ( 1). الجواب: استشكل حديث أم حرام هذا من وجهين: الأول: أن ظاهر الحديث يوهم خلوة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بأم حرام ومعلوم أن خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية لا تجوز باتفاق العلماء. والثاني: أن في الحديث: ثم جلست تفلي رأسه فنام فهل يجوز للمرأة مس جسد الرجل الأجنبي. وهذا الإشكال فرح به صنفان من أهل الأهواء: فالصنف الأول: اتخذ هذا الحديث حجة للطعن في أصح كتابين بعد كتاب الله (صحيح البخاري وصحيح مسلم) لفهمه السقيم أن في ذلك طعنا في جناب المصطفى - صلى الله عليه وآله وسلم -. والصنف الثاني: وهم أهل الشهوات الذين قال الله - عز وجل - فيهم: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) (النساء:27) فأخذوا ما يوافق شهواتهم وأعرضوا عن ما يخالفها من صريح الكتاب والسنة. وهذان الصنفان ليس نظرهم في الدليل نظر المستبصر حتى يكون هواه تحت حكمه بل نظر من حكم بالهوى ثم أتى بالدليل كالشاهد له وهذا شأن كل مبطل ممن يترك المحكم للمتشابه.   ( 1) هامش ص 19.(2\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17640",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند التحقيق وتطبيق المنهج العلمي السليم في دراسة المسألة جمعا ودراسة يتبين أنه لا حجة للصنفين في الحديث. قال صاحب كتاب (إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان): والجواب عن حديث أم حرام وتفليتها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يخرج عن أحد ثلاثة: 1 - الخصوصية للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. 2 - أو الخصوصية لأم حرام وأختها أم سليم. 3 - أو أن هناك علاقة محرمية بين الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم حرام وأختها أم سليم. ولم أذكر جوابا رابعا ـ وهو ما يدور حوله أهل الشهوات ـ وهو أنه يجوز للأجنبي الخلوة بالأجنبية ومسها لأمرين: 1 - أن النصوص من القرآن والسنة دالة دلالة قطعية على تحريم الخلوة بالأجنبية ومسها. 2 - أن أحدا من أهل العلم ممن تقدم أو تأخر لم يذكر هذا الجواب للسبب المتقدم. فلما بحثت الحديث بحثا موسعا شاملا للرواية والدراية ظهرت لي أمور مجتمعة تعد من قبيل تضافر الدلائل التي لا تخطئ والدلالات التي تورث اليقين بأن هناك محرمية بين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم حرام وبينت أنه بأقل من القرائن المذكورة يستدل على مثل هذه القضايا فكيف بهذه القرائن مجتمعة ( 1). وقال أيضا: لم أقف إلى الآن على حديث صحيح صريح في خلوة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وحده بامرأة أجنبية ... والأحاديث التي ذكر بعض العلماء أن فيها خلوة أو استدل بها على أن من خصائص الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - الخلوة بالمرأة الأجنبية والنظر إليها ليست صريحة ( 2).   ( 1) هامش ص 26. ( 2) ص 45.(2\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17641",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجوبة أهل العلم والإيمان عن هذين الإشكالين: أما الإشكال الأول: وهو أن ظاهر الحديث يوهم الخلوة فالإجابة عنه أن الحديث ليس فيه التصريح بالخلوة أو عدم الخلوة فإذا كان كذلك رجع إلى الأصل وهو تحريمه - صلى الله عليه وآله وسلم - القطعي للخلوة بالمرأة الأجنبية وقد أشار إلى هذا المعنى ابن عبد البر فقال بعد أن ذكر المحرمية:: والدليل على ذلك ... ـ ثم ساق حديث جابر وعمر بن الخطاب وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر في النهي عن الخلوة ـ وهذه آثار ثابتة بالنهي عن ذلك ومحال أن يأتي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما ينهى عنه ( 1). وقال الدمياطي: ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها فلعل ذاك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع والعادة تقتضي المخالطة بين المخدوم وأهل خادمه سيما إذا كن مسنات مع ما ثبت له - صلى الله عليه وآله وسلم - من العصمة ( 2). قال ابن حجر: قلت: وهو احتمال قوي ( 3). وكثيرا ما يقع في الكتاب والسنة ترك بيان بعض الأمور في موضع لائق به اعتمادا على وضوحها وظهورها أو اعتمادا على بيانها في موضع آخر وليس هذا بأكثر من مجيء عموم أو إطلاق في القرآن ومجيء تخصيصه أو تقييده في السنة. ولو ثبتت الخلوة صراحة في الحديث لم تضر لأن أم حرام خالة للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من الرضاع أو أن ذلك من خصائصه - صلى الله عليه وآله وسلم -.   ( 1) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (1\/ 226). ( 2) عمدة القاري (14\/ 86). ( 3) فتح الباري (11\/ 78) ..(2\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17642",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الإشكال الثاني: وهو فلي أم حرام لرأس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد تعددت آراء العلماء في ذلك على أقوال: القول الأول: أن من خصائص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إباحة النظر للأجنبيات والخلوة بهن وإردافهن ويدخل في ذلك تفلية الرأس وغيره. ولكن يضعف هذا القول امتناع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن مصافحة النساء في البيعة والاكتفاء بالكلام فهذا الامتناع في هذا الوقت الذي يقتضيه ـ وهو وقت المبايعة ـ دليل على عدم الخصوصية وإلا فبماذا يفسر هذا الامتناع في هذا المقام الذي يقتضي عدم الامتناع!. وكذلك حديث صفية زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال لهما النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي فقالا: سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا (رواه البخاري ومسلم). فلو كان مستقرا عند الصحابة هذا المعنى لما احتاج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يقول للصحابيين ما قال. القول الثاني: أن هذا خاص بأم حرام وأختها أم سليم. ويرد على هذا القول الاعتراضات السابقة نفسها ويزاد: لماذا خصت أم سليم وأختها بهذه الخصوصية. القول الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - محرم لأم حرام فبينهما إما قرابة نسب أو رضاع.(2\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17643",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام النووي: اتفق العلماء على أنها كانت محرما له - صلى الله عليه وآله وسلم - , واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره: كانت إحدى خالاته من الرضاعة , وقال آخرون: بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار ( 1). وقال أيضا: وكانت أم سليم هذه هي وأختها خالتين لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2). وقال الحافظ ابن حجر: وجزم أبو القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه ابن بطال عنه بما قال ابن وهب قال: وقال غيره إنما كانت خالة لأبيه أو جده عبد المطلب , وقال ابن الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب أم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من الرضاعة ( 3). والقول بالمحرمية بالنسب فيه نظر لأن خفاء قرابة النسب يبعد بخلاف الرضاع فإن الرضاعة من الأجنبية كانت منتشرة في ذلك الوقت وربما خفي أمرها على أقرب الناس. ومما ورد في خفاء الرضاع من الحديث: 1 - عن مسروق قال: قالت عائشة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قالت: فقلت: يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة قالت: فقال: انظرن إخوتكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة (رواه البخاري ومسلم). فانظر كيف خفي أمر رضاعة من هي من أقرب الناس إليه - صلى الله عليه وآله وسلم - وهي زوجته.   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم (13\/ 57). ( 2) تهذيب الأسماء (2\/ 626). ( 3) فتح الباري (11\/ 78).(2\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17644",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وعن عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث  أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني.فركب إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالمدينة فسأله فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: كيف وقد قيل! ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره (رواه البخاري). 3 - وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أريد على ابنة حمزة فقال: إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم (رواه البخاري ومسلم). 4 - وعن زينب بنت أبي سلمة أن أم حبيبة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إنا قد تحدثنا أنك ناكح درة بنت أبي سلمة فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أعلى أم سلمة لو لم أنكح أم سلمة ما حلت لي إن أباها أخي من الرضاعة (رواه البخاري ومسلم). الراجح في الإجابة عن مس أم حرام للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن من استقرأ النصوص الواردة في تعامل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أم سليم وأختها أم حرام رأى أن لأم سليم وأختها أم حرام دون بقية النساء ـ غير أزوجه ـ خصوصية لا يمكن أن تقع إلا للمحرم مع محرمه فمن ذلك: 1 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه قال: فجاء ذات يوم فنام على فراشها فأتيت فقيل لها: هذا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نام في بيتك على فراشك. قال: فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة أديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها ففزع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: ما تصنعين يا أم(2\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17645",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سليم فقالت: يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا قال: أصبت (رواه مسلم) ( 1). وتأمل قول أنس - رضي الله عنه -: كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه فهل يعقل أن يترك أهل الكفر والنفاق ـ زمن النبوة ـ مثل هذا الموقف دون استغلاله في الطعن في النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وفي نبوته وهم الذين طعنوا في أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بمجرد شبهة باطلة!! وما فتأوا ( 2) يحيكون الدسائس والمؤامرات والشائعات!! وكذلك لم لم يتكلموا في أم سليم وأختها أم حرام كما تكلموا في عائشة - رضي الله عنها -!! 2 - حديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على أزواجه فقيل له فقال: إني أرحمها قتل أخوها معي (رواه البخاري ومسلم). قال ابن حجر: قوله: (لم يكن يدخل بالمدينة بيتا غير بيت أم سليم) قال الحميدي: لعله أراد على الدوام وإلا فقد تقدم أنه كان يدخل على أم حرام. وقال ابن التين: يريد أنه كان يكثر الدخول على أم سليم وإلا فقد دخل على أختها أم حرام ولعلها ـ أي أم سليم ـ كانت شقيقة المقتول أو وجدت عليه أكثر من أم حرام. قلت (أي الحافظ ابن حجر): لا حاجة إلى هذا التأويل فإن بيت أم حرام وأم سليم واحد ولا مانع أن تكون الأختان في بيت واحد كبير لكل منهما فيه معزل فنسب   ( 1) قوله: (ففتحت عتيدتها) هي كالصندوق الصغير تجعل المرأة فيه ما يعز من متاعها. معنى فزع: استيقظ من نومه. (من شرح النووي على مسلم (15\/ 87). ( 2) ما أفتأ يفعل كذا وما فتئ وما فتأ: أي ما زال وما برح قال تعالى: قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) (يوسف: 85) أي لا تزال تذكره والنفي في الآية بعد القسم وقبل الفعل المضارع ملحوظ وإن لم يذكر. (مختار الصحاح المعجم الوسيط مادة: فتأ).(2\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17646",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تارة إلى هذه وتارة إلى هذه ( 1). وما أجاب به الحميدي وابن التين يتضمن تفسيرا لقوله: فقيل له في ذلك فإنه سؤال عن سبب كثرة دخوله عليها ولا يجوز أن يكون سؤالا عن سبب دخوله عليها لكونها أجنبية منه فإن ذلك لا يناسبه ما أجاب به - صلى الله عليه وآله وسلم - من قوله: إني أرحمها قتل أخوها معي فتعين أن يكون السؤال عن غير هذا. قال النووي: قد قدمنا في كتاب الجهاد عند ذكر أم حرام أخت أم سليم أنهما كانتا خالتين لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - محرمين إما من الرضاع , وإما من النسب , فتحل له الخلوة بهما , وكان يدخل عليهما خاصة , لا يدخل على غيرهما من النساء إلا أزواجه. قال العلماء: ففيه جواز دخول المحرم على محرمه , وفيه إشارة إلى منع دخول الرجل إلى الأجنبية. وإن كان صالحا , وقد تقدمت الأحاديث الصحيحة المشهورة في تحريم الخلوة بالأجنبية. قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات ( 2). قال العيني: قال الكرماني: كيف صار قتل الأخ سببا للدخول على الأجنبية قلت: لم تكن أجنبية كانت خالة لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من الرضاع وقيل: من النسب فالمحرمية كانت سببا لجواز الدخول ( 3). 3 - وعن سليمان عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: دخل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - علينا وما هو إلا أنا وأمي وأم حرام خالتي فقال: قوموا فلأصلي بكم في غير وقت صلاة فصلى بنا فقال رجل لثابت: أين جعل أنسا منه قال: جعله على يمينه ثم دعا لنا أهل البيت   ( 1) فتح الباري (6\/ 51). ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم (16\/ 10). ( 3) عمدة القاري (14\/ 138).(2\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17647",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكل خير من خير الدنيا والآخرة فقالت أمي: يا رسول الله خويدمك ادع الله له قال: فدعا لي بكل خير وكان في آخر ما دعا لي به أن قال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه (رواه مسلم). 4 - وعن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل على أم حرام فأتوه بسمن وتمر فقال: ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فإني صائم ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا فقامت أم سليم وأم حرام خلفنا. (رواه أبو داود وصححه الألباني). 5 - وعن حميد عن أنس - رضي الله عنه -:دخل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على أم سليم فأتته بتمر وسمن قال: أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم ثم قام إلى ناحية من البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لأم سليم وأهل بيتها فقالت أم سليم: يا رسول الله إن لي خويصة. قال ما هي.قالت: خادمك أنس فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا لي به قال: اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فيه فإني لمن أكثر الأنصار مالا وحدثتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومائة (رواه البخاري) ( 1). 6 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بيت أم سليم فقمت ويتيم   ( 1) قوله: (إن لي خويصة) بتشديد الصاد وبتخفيفها تصغير خاصة. وقولها: خادمك أنس هو عطف بيان أو بدل والخبر محذوف تقديره أطلب منك الدعاء له. (أنه دفن لصلبي) أي من ولده دون أسباطه وأحفاده. قوله: (مقدم الحجاج البصرة) أي من أول ما مات لي من الأولاد إلى أن قدمها الحجاج وكان قدوم الحجاج البصرة سنة خمس وسبعين وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال إحدى وتسعين وقد قارب المائة. ...  قوله: (بضع وعشرون ومائة) في ذكر هذا دلالة على كثرة ما جاءه من الولد فإن هذا القدر هو الذي مات منهم وأما الذين بقوا ففي رواية إسحاق ابن أبي طلحة عن أنس عند مسلم: وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة. (باختصار من فتح الباري لابن حجر).(2\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17648",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلفه وأم سليم خلفنا (رواه البخاري). 7 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا مر بجنبات ( 1) أم سليم دخل عليها فسلم عليها (رواه البخاري). 8 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه (رواه البخاري). ومما يضاف إلى ذلك أن أنس بن مالك ـ وهو ابن أم سليم ـ خدم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى وفاته ففي الحديث: عن إسحاق بن أبي طلحة قال: حدثنا أنس قال: جاءت بي أمي أم أنس إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ وقد أزرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه ـ فقالت: يا رسول الله هذا أنيس ابني أتيتك به يخدمك فادع الله له فقال: اللهم أكثر ماله وولده قال أنس: فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة اليوم (رواه مسلم). فإذا تأمل الباحث المنصف هذه الأحاديث رأى أن تعامل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أم سليم وأختها أم حرام تعامل المحارم بعضهم مع بعض وأن هناك خصوصية ما لأم سليم وأختها أم حرام.   ( 1) الجنبات جمع جنبة وهي الناحية قاله ابن حجر في فتح الباري (9\/ 227) وقال العيني: ويقال: يحتمل أن يكون مأخوذا من الجناب وهو الفناء فكأنه يقول: إذا مر بفنائها (عمدة القاري 20\/ 151).(2\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17649",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قال قائل إن دعوى محرمية الرضاع هذه تحتاج إلى نص صريح ولا يوجد الجواب: الأمور المتقدمة: - تعامل النبي ص مع أم سليم وأختها أم حرام تعامل المحارم بعضهم مع بعض. - عدم وجود نص واحد ـ قولي أو فعلي ـ يدل على خصوصية النبي ص بالخلوة أو النظر أو المس. - امتناع النبي ص عن مصافحة النساء في البيعة والاكتفاء بالكلام. - وكذلك قوله للصحابيين: على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي. - ثم إن الرضاع من النساء الأجنبيات من الأمور المنتشرة في ذلك الوقت وربما خفي أمره على أقرب الناس وتقدم ذكر عدد من الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك. فهذه الأمور مجتمعة تعد من قبيل تظافر الدلائل التي لا تخطىء والدلالات التي تورث اليقين بأن هناك محرمية بين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم حرام وبأقل من هذه القرائن يستدل على مثل هذه القضايا فكيف بهذه القرائن مجتمعة والله أعلم. كلام جميل للدكتور طه حبيشي رد فيه على تهويشات أحمد صبحي منصور ـ ومن قال بقوله ـ حول حديث أم حرام: الروايات مجمعة تقريبا على أن النبي كان يكثر من التردد والأكل والشرب عند أم سليم وأم حرام. والباحث الحصيف يسأل هل هناك شئ من العلاقة بين هاتين المرأتين الجليلتين والروايات تجيب أن أم سليم وأم حرام أختان وأم سليم هي أم أنس بن مالك - رضي الله عنه - وأم حرام خالته وأنس بن مالك كان في صباه يخدم النبي عشر سنين وكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يعامله معاملة تناسب أخلاق النبوة.(2\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17650",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هؤلاء ثلاثة ليسوا من المجاهيل في الصحابة والصحابيات وما الذي جعل علاقة النبي بهم على هذا المستوى من الاهتمام وكثرة السؤال عنهم. إن هذا لا يكون إلا في حالة واحدة وهي أن تكون هناك درجة من القرابة تجعل المرأتين من محارم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - سواء أكان ذلك من جهة النسب كما قال بعض المؤرخين أو كان من جهة الرضاعة كما قال البعض الآخر. فهل يمكن عقلا للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يخالف الناس إلى ما ينهاهم عنه وهل يجيز المنطق أو العادة أن يسمح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لغير قريبه من الصبيان أن يخدمه في بيته عشر سنوات كاملات. وهل يعقل أن يترك أهل الكفر والنفاق ـ زمن النبوة ـ مثل هذا الموقف دون استغلاله في الطعن في النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وفي نبوته أمور كلها تعد من قبيل الشواهد التي لا تخطيء والدلالات التي تورث اليقين بأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان قريبا قرابة محرمة لأم سليم وأختها أم حرام. وخصوصا وأن بعض الروايات تقول كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها وليست فيه ورواية عن عطاء بن يسار عن أخت أم سليم الرميصاء قالت نام النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فاستيقظ وكانت تغسل رأسها فاستيقظ وهو يضحك فقالت: يا رسول الله أتضحك من رأسى قال لا. (رواه أبو داود وصححه الألباني). قد يقول قائل: قريبات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - معروفات وليس منهن أم سليم ولا أم حرام. والجواب: إننا نتحدث عن مجتمع لم يكن يمسك سجلات للقرابات وخاصة إذا كانت القرابة في النساء فهناك قريبات كثيرات أغفلهن التاريخ في هذا المجتمع وأهملهن الرواة ( 1).   ( 1) السنة في مواجهة أعدائها (ص202 - 206).(2\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17651",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية عشرة: أخذ الإماء بيد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فتنطلق به حيث شاءت (رواه البخاري). الجواب: من وجهين: الأول: لماذا نتعلق بالمتشابه وعندنا القول المحكم لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له (رواه البيهقي والطبراني في (المعجم الكبير) وقال المنذري: رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح. وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.وصححه الألباني. ( 1) الثاني: أن دلالة لتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على المس غير واضحة إذ ربما يراد بذلك الإشارة إلى غاية التصرف واللين قال الحافظ ابن حجر: والمقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد. وقد اشتمل على أنواع من المبالغة في التواضع لذكره المرأة دون الرجل والأمة دون الحرة وحيث عمم بلفظ الإماء أي أمة كانت وبقوله حيث شاءت أي من الأمكنة. والتعبير بالأخذ باليد إشارة إلى غاية التصرف حتى لو كانت حاجتها خارج المدينة والتمست منه مساعدتها في تلك الحاجة على ذلك وهذا دال على مزيد تواضعه وبراءته من جميع أنواع الكبر - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2).  تنبيه: روى الإمام أحمد في المسند وابن ماجه في سننه وابن أبي الدنيا في التواضع   ( 1) مجمع الزوائد (4\/ 326) الترغيب (3\/ 66) السلسلة الصحيحة (برقم 226). ( 2) فتح الباري (10\/ 490).(2\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17652",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخمول وأبو يعلى في مسنده وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأبو نعيم في الحلية جميعهم من طرق عن شعبة بن الحجاج عن علي بن زيد عن أنس بن مالك قال: إن كانت الأمة من أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها. هذه الزيادة التي فوق الخط فما ينزع يده من يدها لا تصح قال البوصيري في (مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجة): هذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان ( 1). وضعف إسناده الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على هذا الحديث من مسند الإمام أحمد بن حنبل.   ( 1) مصباح الزجاجة (4\/ 230).(2\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17653",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة عشرة: عرض النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنها - أن تركب خلفه: حديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: تزوجني الزبير وماله في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضج وغير فرسه فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء وأخرز غربه وأعجن ولم أكن أحسن أخبز وكان يخبز جارات لي من الأنصار وكن نسوة صدق وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه فاستحييت أن أسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته ـ وكان أغير الناس ـ فعرف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أني قد استحييت فمضى فجئت الزبير فقلت: لقيني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعلى رأسي النوى ومعه نفر من أصحابه فأناح لأركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني (رواه البخاري ومسلم) ( 1). والشاهد من الحديث قولها: فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه. ربما يقول قائل: كيف يحملها خلفه هي ليست محرما له وربما يحصل نوع مسيس. الجواب: 1 - أن في دلالة مفهوم الحديث احتمالا قال الحافظ ابن حجر: قوله (ليحملني خلفه) كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال وإلا فيحتمل أن يكون   ( 1) (غربه) هو الدلو. قوله (وأعجن) أي الدقيق. قوله (وكن نسوة صدق) أضافتهن إلى الصدق مبالغة في تلبسهن به في حسن العشرة والوفاء بالعهد. قوله (وهي مني) أي من مكان سكناها.  قوله (فدعاني ثم قال: إخ إخ) كلمة تقال للبعير لمن أراد أن ينيخه (باختصار من فتح الباري).(2\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17654",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وآله وسلم - أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر غير ذلك ( 1). وإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال. 2 - قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري): والذي يظهر أن القصة كانت قبل نزول الحجاب ومشروعيته ( 2). ويؤيد ذلك رواية البخاري عن هشام بن عروة عن أبىه عن أسماء ابنة أبى بكر - رضي الله عنها - قالت: كنت أنقل النوى من أرض الزبير التى أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على رأسى وهى منى على ثلثى فرسخ. وقال أبو ضمرة عن هشام عن أبيه أن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - أقطع الزبير أرضا من أموال بنى النضير. قال الحافظ ابن حجر: تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الأرض المذكورة وأنها كانت مما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير وكان ذلك في أوائل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك ( 3). وقد أجلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بني النضير قبل نزول آيات الحجاب فيكون أمر هذه القصة كله قبل نزول أحكام الحجاب ( 4). 3 - الإرداف أحيانا لا يستلزم المماسة كما سيأتي ـ إن شاء الله ـ في الرد على الشبهة ... الرابعة والسبعين ( 5). فالحديث ليس فيه خلوة ولا نظر ودلالة المماسة محتملة كما تقدم ( 6).   ( 1) فتح الباري (9\/ 323). ( 2) نفس المصدر السابق. ( 3) نفس المصدر السابق. ( 4) انظر الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 191 193). ( 5) انظر (ص517). ( 6) إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري (ص 53 - 55).(2\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17655",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة عشرة: حديث خلوة النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - بامرأة من الأنصار: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومعها صبي لها فكلمها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي مرتين.وفي رواية عنه: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فخلا بها فقال: والله إنكن لأحب الناس إلى. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: أولا: ليس في هذا الحديث دليل على جواز الخلوة المحرمة بالأجنبية كما يظن أهل الأهواء وليس فيها دليل على الاختلاط المحرم فغاية ما في الأمر أن تلك المرأة التى خلى بها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ربما كانت لها مسألة أرادت أن تستفتى فيها النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - وتلك المسألة مما تستحيي من ذكره النساء بحضرة الناس وكانت إجابة النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لها تقتضي أن يحدثها في جانب بعض الطرق حتى يسمع حاجتها ويقضيها لها وهذه الطرق من الأماكن العامة التى لا تخلو من مرور الناس غالبا. فهذه حاجة طارئة وليست كالاختلاط لساعات في العمل أو الدراسة ( 1). ثانيا: ما اسم عنوان الباب الذى ذكر تحته الإمام البخارى هذا الحديث الإجابة: باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس. قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذ العنوان من (صحيح البخاري): أي لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس.   ( 1) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر (ص78) من هذا الكتاب.(2\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17656",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذ المصنف قوله في الترجمة (عند الناس) من قوله في بعض طرق الحديث: فخلا بها في بعض الطرق أو في بعض السكك وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا. قوله (فخلا بها رسول الله) أي في بعض الطرق قال المهلب: لم يرد أنس أنه خلا بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه وإنما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله ولم ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه اهـ ... وفي الحديث منقبة للأنصار ... وفيه سعة حلمه وتواضعه صلى الله عليه وسلم وصبره على قضاء حوائج الصغير والكبير وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة ولكن الأمر كما قالت عائشة: وأيكم يملك إربه كما كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يملك إربه ( 1). وقال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: هذه المرأة إما محرم له كأم سليم وأختها وإما المراد بالخلوة أنها سألته سؤالا خفيا بحضرة ناس ولم يكن خلوة مطلقة وهي الخلوة المنهي عنها ( 2). وروى مسلم عن أنس - رضي الله عنه - أن امرأة كان في عقلها شيء فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال: يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتى فرغت من حاجتها. قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من (صحيح مسلم): قوله: (خلا معها   ( 1) باختصار من فتح الباري (9\/ 331 - 332) وحديث عائشة - رضي الله عنها -: وأيكم يملك إربه كما كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يملك إربه رواه البخاري ومسلم. ( 2) شرح صحيح مسلم (16\/ 68).(2\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17657",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بعض الطرق) أي وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها ويفتيها في الخلوة ولم يكن ذلك من الخلوة بالأجنبية فإن هذا كان في ممر الناس ومشاهدتهم إياه وإياها لكن لا يسمعون كلامها لأن مسألتها مما لا يظهره ( 1). تنبيه: ليس فى قوله: والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي مرتين ـ ما يطعن فى عصمته - صلى الله عليه وآله وسلم - فى سلوكه وهديه لأن هذه الكلمة قالها النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - جهارا على ملأ من الناس لنساء وصبيان من الأنصار كانوا مقبلين من عرس. يدل على ذلك ما أخرجه البخارى عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أبصر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال: اللهم أنتم من أحب الناس إلي. وهو على طريق الإجمال أى: مجموعكم أحب إلى من مجموع غيركم فالكلمة إذن لم يقلها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مغازلا للمرأة الأنصارية التى اختلى بها ليقضى حاجتها كما يحاول أن يزعم ويستنتج أعداء الإسلام! وإنما قالها - صلى الله عليه وآله وسلم - خطابا لمجموع الأنصار. وتأمل قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إنكم ولم يقل إنك. ومما يدل على ذلك أن الراوى للحديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - سمع هذه الجملة: والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي.وسمع كم مرة كررها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فإذا كانت الكلمة مقصودا بها المغازلة فلم جهر بها - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى سمعها أنس! ولم لم يسر بها حتى لا يسمعها أنس إن كان مقصودا بها ما يزعمه أعداء عصمته - صلى الله عليه وآله وسلم -. إن هذه الجملة: والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي قالها المعصوم - صلى الله عليه وآله وسلم - منقبة للأنصار حيث جعل حبهم من علامات الإيمان وبغضهم من علامات النفاق:   ( 1) شرح صحيح مسلم (15\/ 83).(2\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17658",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله (رواه البخاري ومسلم).وفى رواية: آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار. (رواه البخاري ومسلم) ( 1). قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري): وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا به دون غيرهم من القبائل من إيواء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومن معه والقيام بأمرهم ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على أنفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض. فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتى جعل ذلك آية الإيمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها على كريم فعلهم وإن كان من شاركهم في معنى ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه. وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وهذا جار باطراد في أعيان الصحابة لتحقق مشترك الإكرام لما لهم من حسن الغناء في الدين ( 2).   ( 1) انظر: رد شبهات حول عصمة النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فى ضوء السنة النبوية الشريفة للدكتور عماد السيد الشربينى المدرس بقسم الحديث وعلومه كلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر. ( 2) فتح الباري (1\/ 62).(2\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17659",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة عشرة: وضوء الرجال مع النساء: قال دعاة الاختلاط: ثبت في البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جميعا. وقالوا: ظل الأمر حتى أتى زمن عمر بن الخطاب فجعل حياضا للرجال وحياضا للنساء أمام المسجد واستدلوا على ذلك بأثر رواه الإمام عبد الرزاق وجعلوه دليلا على اختلاط الرجال بالنساء. وقالوا: ذلك من عمر - رضي الله عنه - دفعا للتزاحم ومفسدته وليس لوجود النساء مع الرجال.فإذا كان هذا في الوضوء فما بالك بغيره الجواب: أولا: حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - رواه البخاري في كتاب الوضوء (باب وضوء الرجل مع امرأته) وعلى فرض أن المقصود من الحديث اجتماع الرجال والنساء الأجانب فليس هذا دليلا على اختلاط الرجال بالنساء لأن هذا كان قبل نزول آية الحجاب. عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جميعا (رواه البخاري). قال الحافظ ابين حجر في شرح هذا الحديث: قوله: (كان الرجال والنساء) ... وزاد ابن ماجه ... في هذا الحديث: من إناء واحد ( 1) وزاد أبو داود ... : ندلي فيه أيدينا ( 2).   ( 1) وصححه الألباني. ( 2) وصححه الألباني.(2\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17660",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: (جميعا) ظاهره أنهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكى ابن التين عن قوم أن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضئون جميعا في موضع واحد هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة والزيادة المتقدمة في قوله من إناء واحد ترد عليه وكأن هذا القائل استبعد اجتماع الرجال والنساء الأجانب. وقد أجاب ابن التين عنه بما حكاه عن سحنون أن معناه كان الرجال يتوضئون ويذهبون ثم تأتي النساء فيتوضأن وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا ... والأولى في الجواب أن يقال: لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم. وقال السندي في حاشيته على (سنن ابن ماجه): قوله (كان الرجال والنساء) قيل قبل الحجاب وقيل بل هي الزوجات والمحارم. وذكر السيوطي عن الرافعي أنه قال: يريد كل رجل مع امرأته قال ومثل هذا اللفظ يراد به أنه كان مشهورا في ذلك العهد وكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا ينكر عليه ولا يغيره. وقال صاحب عون المعبود: (ندلي فيه أيدينا): هو من الإدلاء يقال: أدليت الدلو في البئر ودليتها إذا أرسلتها في البئر ... وأما اجتماع الرجال والنساء للوضوء في إناء واحد فلا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم. ثانيا: عن أم صبية الجهنية قالت: ربما اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الوضوء من إناء واحد (رواه أبو داود واين ماجه وصححه الألباني). الجواب: 1 - أم صبية محكومة بحكم الإماء فهي جارية من جواري عائشة - رضي الله عنه - ( 1)   ( 1) رواه البيهقي في (الدعوات1\/ 135) من طريق محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن سلمة عن أبيه عن أم صبية الجهنية وكانت جارية لعائشة - رضي الله عنها -.(2\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17661",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجارية الزوجة لا تحتجب من زوجها ( 1). 2 - قال السندي في حاشيته على ابن ماجه: (اختلفت يدي) يدل على وضوئهما معا ولعله كان قبل الحجاب أو أن يكون أحدهما وراء الحجاب مع وضوء لأيديهما في إناء بينهما. 3 - وقال الشيخ عبد المحسن العباد في شرحه لهذا الحديث من سنن أبي داود: (اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -) يعني: أنهما كانا يغترفان من الإناء هو يغترف وهي تغترف هو يتوضأ وهي تتوضأ. وقد ذكر صاحب (عون المعبود) أن في بعض النسخ: عن أم صبية عن عائشة وعلى هذا فتكون عائشة هي التي حصل منها هذا الذي جاء في هذا الحديث من جهة الاغتراف والوضوء من إناء واحد مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. وأما على أن التي فعلت ذلك مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هي هذه المرأة الأجنبية فقال العلماء: إن هذا يحمل على أنه كان قبل أن يفرض الحجاب وإما على أنها عائشة وهذه تروي عن عائشة فإن الأمر لا إشكال فيه. مما سبق يتبين أن قصة وضوء الرجال والنساء جميعا وبقصة أم صبية في وضوئها مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في إناء واحد محمولتان على ما قبل وجوب الحجاب ولا يسوغ حملهما على ما بعد فرض الحجاب لأنه ضرب للأدلة بعضها ببعض ولاسيما أن أدلة تحريم الاختلاط تضافرت بعد الهجرة النبوية وهي متواترة ( 2).   ( 1) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. ( 2) أدلة تحريم الاختلاط متضافرة وليس لها ناقض بقلم: علي بن فهد أبا بطين عضو هيئة التدريس بالكلية التقنية بالقصيم شبكة الرد ـ الأربعاء 4 رجب 1428هـ الموافق 18\/ 7\/2007م عن (صحيفة الوطن السعودية) الاثنين 2 رجب 1428هـ الموافق 16 يوليو 2007م العدد (2481) السنة السابعة.(2\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17662",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هل يعقل!!! كان - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) حذرا من افتتان آخر صفوف الرجال بأول صفوف النساء وكان الرجال في عهده - صلى الله عليه وآله وسلم - يؤمرون بالتريث في الانصراف حتى يمضي النساء ويخرجن من المسجد لئلا يختلط بهن الرجال في أبواب المساجد. فكيف يمنعهم - صلى الله عليه وآله وسلم - من الاختلاط في الصلاة ويسمح لهم بالاختلاط في الوضوء كيف يجمعهم قبل الصلاة يتوضؤون جميعا ثم يفرقهم في الصلاة!!! لا شك أن من فهم ذلك قد أساء للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وضرب الأدلة بعضها ببعض.  ثالثا: روى الإمام عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن أبي سلامة الحبيبي قال: رأيت عمر بن الخطاب أتى حياضا عليها الرجال والنساء يتوضؤون جميعا فضربهم بالدرة ثم قال لصاحب الحوض: اجعل للرجال حياضا وللنساء حياضا ثم لقي عليا فقال: ما ترى فقال: أرى إنما أنت راع فإن كنت تضربهم على غير ذلك فقد هلكت وأهلكت ( 2). الجواب: 1 - هذا الأثر في إسناده إسرائيل بن يونس وسماك بن حرب مختلف فيهما ( 3).   ( 1) رواه مسلم. ( 2) أخرجه عبد الرزاق في (المصنف1\/ 75 رقم 246). ( 3) قال الإمام العقيلي عن إسرائيل بن يونس: مختلف فيه قال يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد لا يروي عن إسرائيل. (الضعفاء 1\/ 131). وقال ابن سعد: منهم من يستضعفه وقال ابن معين: كان يحيى القطان لا يروي عنه. (من تكلم فيه 1\/ 44). وقال الحافظ ابن حجر: وأما سماك بن حرب فالمعروف عن الثوري أنه ضعفه. وقال ابن حبان في الثقات: يخطيء كثيرا ... وقال النسائي: كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيتلقن. (تهذيب التهذيب 4\/ 234).(2\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17663",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    وقال الإمام ابن الجوزي: سماك بن حرب كان شعبة والثوري يضعفانه. قال ابن عمار: كانوا يقولون إنه يغلط ويختلفون في حديثه. (الضعفاء والمتروكين 2\/ 26). قال الإمام الذهبي: وقال أحمد بن حنبل: هو أصح حديثا من عبد الملك بن عمير وذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ. هذه رواية صالح بن أحمد عن أبيه. وروى: أبو طالب عن أحمد قال: مضطرب الحديث. وروى: أحمد بن سعد عن ابن معين: ثقة وكان شعبة يضعفه. وكان يقول في التفسير: عكرمة ولو شئت أن أقول له: ابن عباس لقاله. ثم قال يحيى: فكان شعبة لا يروي تفسيره إلا عن عكرمة ـ يعني: لا يذكر فيه ابن عباس ـ. وقال أحمد بن زهير: سمعت يحيى بن معين سئل عن سماك: ما الذي عابه قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره وهو ثقة. وقال محمد بن عبد الله بن عمار: ربما خلط ويختلفون في حديثه. وقال أحمد بن عبد الله: جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء عن ابن عباس وربما  ... قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس. ... وكان الثوري يضعفه بعض الضعف ولم يرغب عنه أحد وكان عالما بالشعر وأيام الناس فصيحا. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. قال ابنه: فقلت لأبي: قال أحمد: هو أصلح حديثا من عبد الملك بن عمير فقال: هو كما قال. وقال ابن المديني: أحاديثه عن عكرمة مضطربة.  فشعبة وسفيان يجعلونها عن عكرمة وغيرهما أبو الأحوص وإسرائيل يقول: عن ابن عباس. زكريا بن عدي: عن ابن المبارك قال: سماك ضعيف في الحديث. وقال صالح بن محمد: يضعف. وقال النسائي: ليس به بأس وفي حديثه شيء. وقال عبد الرحمن بن خراش: في حديثه لين. قلت (أي الإمام الذهبي): ولهذا تجنب البخاري إخراج حديثه وقد علق له البخاري استشهادا به. قال أبو عبد الرحمن النسائي: إذا انفرد سماك بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيتلقن. وروى: حجاج عن شعبة قال: كانوا يقولون لسماك: عكرمة عن ابن عباس فيقول: نعم فأما أنا فلم أكن ألقنه.وروى قتادة عن أبي الأسود قال: إن سرك أن يكذب صاحبك فلقنه. (سير أعلام النبلاء (5\/ 246 - 249).(2\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17664",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما أبو سلامة الحبيبي فقد قال الدكتور محمد عبد العزيز المسند: لم نجد من تكلم عنه إلا أن الذهبي أشار إلى أنه سمع من عمر - رضي الله عنه - في كتابه (المقتنى في سرد الكنى) وقال عبد الله بن منده في كتابه (المقتنى في سرد الكنى): أبو سلامة: سمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كوفي. روى عنه: سماك بن حرب ... . ولم نجد أحدا تكلم فيه بتوثيق أو تضعيف ( 1). وقال الحافظ ابن حجر: أبو سلامة السلمي: ويقال الحبيبي اسمه خداش. وقال في موضع آخر: قال البخاري: لم يثبت سماعه من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2). 2 - إن صح هذا الأثر ـ وقد تبين ما فيه ـ فإن ما حدث من هؤلاء الرجال والنساء مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فعن أبى أسيد الأنصارى - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول ـ وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء فى الطريق ـ فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - للنساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. (رواه أبو داود وحسنه الألباني). فإذا كان هذا في الطريق ـ مع الستر التام ـ فكيف بالوضوء مع الرجال. ولا يعقل أن يحجب الصحابة - رضي الله عنهم - وجوه نسائهم عن الرجال الأجانب ثم يتركونهن يكشفن عن أعضاء الوضوء أمامهم!! 3 - إن صح هذا الأثر فليس فيه أن هؤلاء من الصحابة حتى يستدل به على إباحة   ( 1) ضرب عمر بن الخطاب على الاختلاط المفتي د. محمد بن عبد العزيز المسند (رقم الفتوى 31404). موقع نور الإسلام  www.islamlight.com  بإشراف د محمد بن عبد الله الهبدان. ( 2) انظر (الإصابة في تمييز الصحابة) (ترجمة رقم 2229 10041).(2\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17665",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط وإقرار الصحابة - رضي الله عنهم - له. 4 - إن صح هذا الأثر فإن هؤلاء الرجال والنساء قد طالتهم درة عمر - رضي الله عنه - وإن ما فعله عمر - رضي الله عنه - إنما هو إنكار لمنكر قد فعله بعض رعيته وقد وافقه علي - رضي الله عنه - في هذا الإنكار واعتبر ضربه إياهم من حقه كولي أمر للمسلمين فعندما سأله عمر - رضي الله عنه -: ما ترى قال علي - رضي الله عنه -: أرى إنما أنت راع فإن كنت تضربهم على غير ذلك فقد هلكت وأهلكت فهذا موقف اثنين من الخلفاء الراشدين من هذا المنكر فأين إقرار الاختلاط. 5 - أما قول دعاة الاختلاط: ذلك من عمر - رضي الله عنه - دفعا للتزاحم ومفسدته وليس لوجود النساء مع الرجال فهذا لا وجود له إلا في مخيلتهم المريضة التي تتبع المتشابه وتترك المحكم فأين في هذا الأثر ـ إن صح ـ ما يدل على ذلك قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. 6 - يقال لهؤلاء: إن جعلتم هذا الأثر دليلا على جواز اختلاط الرجال بالنساء ـ مع أنه ليس فيه دليل ـ فهل يرضى أحدهم إن كان مسلما حريصا على دينه وعرضه أن تتوضأ ابنته أو زوجته أمام الرجال الأجانب - كيف تغسل قدميها وذراعيها وجزءا من ساقيها وتمسح شعرها - أين ستر العورة حتى عند القائلين بجواز كشف الوجه والكفين لقد قلتم شيئا لم يقله عالم من علماء المسلمين ولا جاهل من جهالهم فإن ستر المرأة شعرها وذراعيها وساقيها عن الرجال الأجانب من المعلوم من الدين بالضرورة. ولقد قلتم ما لم يجرؤ قاسم أمين أن يقوله. وما هذا كله إلا ثمرة من ثمار اتباع المتشابه وترك المحكم واتباع الضعيف وترك الصحيح فالواجب علينا أن نتقي الله في نساء المسلمين.(2\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17666",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة عشرة: صلاة النساء مع الرجال في الصلوات الخمس والعيدين: الجواب: صلاة العيد مناسبة يفوت وقتها وتذهب مصلحتها بتأخيرها ومن نظر إلى مقاصد العيد علم حكمة الشارع في عدم تكرار شعائره لأجل فصل الرجال والنساء فيه فإن في ذلك عنتا لايتناسب مع تيسير الشريعة ومشقة لاتتناسب وتلك الأيام التي جعلها الشارع للتوسعة والترخص المنضبط وصلة الأرحام ولذلك ناسب أن يحض الرجال والنساء على أداء صلاتها جميعا مع وضع الضوابط التي تكفل عدم امتزاج الرجال بالنساء. ومن ذلك بعدهن من الرجال فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لما فرغ من خطبته وصلاته جاء إليهن فوعظهن وذكرهن فلو كن قريبا لسمعن الخطبة. عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: نعم ولولا مكانى من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذى عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه فى ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال إلى بيته (رواه البخاري). قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على خطبة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - النساء يوم العيد: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم. قوله: (ومعه بلال) فيه أن الأدب في مخاطبة النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهد ونحوه لأن بلالا كان خادم(2\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17667",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومتولي قبض الصدقة وأما ابن عباس فقد اغتفر له ذلك بسبب صغره ( 1). وقال أيضا: وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله إذا أمن الفتنة والمفسدة ( 2). ثم إن جواز شهودهن الجمع والجماعات بالضوابط التي وضعها الشارع لصلاة المرأة في المسجد دليل واضح يفيد مراعاة الشريعة لأصل الفصل بين الرجال والنساء: - فقد جعل الشارع صلاة المرأة في قعر دارها خير لها. - وبعد ذلك إذا خرجت المرأة أمرها الشارع أن تخرج تفلة غير متطيبة ولا متزينة فإن خالفت ذلك عصت الله بخروجها ولو إلى مسجد. - ثم إذا جاءت المسجد تدخل من باب خاص لايدخل منه الرجال. - فإذا دخلت المرأة المسجد كان خير صفوفها أبعدها عن الرجال وكان شرها أقربها منهم. - فإذا خرجت من المسجد فعليها أن تستأخر وتلتزم حافة الطريق كما أمرها النبي ص ( 3). فالرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - حرص على قطع كل سبب للاختلاط وإن كان غرض الخروج أداء الفرض فكيف يسوغ في غيره وإذا منعهن من الاختلاط العابر في الطريق إلى المسجد والمؤقت   ( 1) فتح الباري (2\/ 466) بتصرف يسير. ( 2) فتح الباري (2\/ 469). ( 3) انظر الأدلة على ذلك ص 38.(2\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17668",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في داخل المسجد لأنه يؤدي إلى الافتنان فكيف يقال بجواز الاختلاط في غيره ( 1). قال الإمام النووي في شرح قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله: هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهو ألا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها ( 2). وقد نسب إلى مدير جامعة صنعاء عبد العزيز المقالح , زعمه أن المطالبة بعزل الطالبات عن الطلاب مخالفة للشريعة. وقد استدل على جواز الاختلاط بأن المسلمين من عهد الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - كانوا يؤدون الصلاة في مسجد واحد ـ الرجل والمرأة ـ وقال: ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد فقال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ردا عليه: وقد استغربت صدور هذا الكلام من مدير لجامعة إسلامية في بلد إسلامي يطلب منه أن يوجه شعبه من الرجال والنساء إلى ما فيه السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله. ولا شك أن هذا الكلام فيه جناية عظيمة على الشريعة الإسلامية لأن الشريعة لم تدع إلى الاختلاط حتى تكون المطالبة بمنعه مخالفة لها بل هي تمنعه وتشدد في ذلك.   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 26). ( 2) شرح صحيح مسلم (4\/ 161).(2\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17669",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ذكر الشيخ - رحمه الله - بعض الأدلة من القرآن والسنة والتي سبق ذكرها ( 1) .... ثم قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: وقد بين الله سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع فدل ذلك على أن زواله أقرب إلى نجاسة قلوب الجميع وانحرافهم عن طريق الحق ومعلوم أن جلوس الطالبة مع الطالب في كرسي الدراسة من أعظم أسباب الفتنة ومن أسباب ترك الحجاب الذي شرعه الله للمؤمنات ونهاهن عن أن يبدين زينتهن لغير من بينهم الله سبحانه في الآية السابقة من سورة النور. ومن زعم أن الأمر بالحجاب خاص بأمهات المؤمنين فقد أبعد النجعة وخالف الأدلة الكثيرة الدالة على التعميم وخالف قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53) فإنه لا يجوز أن يقال إن الحجاب أطهر لقلوب أمهات المؤمنين ورجال الصحابة دون من بعدهم. ولا شك أن من بعدهم أحوج إلى الحجاب من أمهات المؤمنين ورجال الصحابة - رضي الله عنهم - لما بينهم من الفرق العظيم في قوة الإيمان والبصيرة بالحق فإن الصحابة - رضي الله عنهم - رجالا ونساء ـ ومنهن أمهات المؤمنين ـ هم خير الناس بعد الأنبياء وأفضل القرون بنص الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - المخرج في الصحيحين. فإذا كان الحجاب أطهر لقلوبهم فمن بعدهم أحوج إلى هذه الطهارة وأشد افتقارا إليها ممن قبلهم ولأن النصوص الواردة في الكتاب والسنة لا يجوز أن يخص بها أحد من الأمة إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص فهي عامة لجميع الأمة في عهده - صلى الله عليه وآله وسلم - وبعده إلى يوم القيامة لأنه سبحانه بعث رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى الثقلين في عصره وبعده إلى   ( 1) انظر ص.(2\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17670",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم القيامة كما قال - عز وجل -: قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (الأعراف: 158) وقال سبحانه: وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا (سبأ: 28). وهكذا القرآن الكريم لم ينزل لأهل عصر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وإنما أنزل لهم ولمن بعدهم ممن يبلغه كتاب الله كما قال تعالى: هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب (52) (إبراهيم: 52). وقال - عز وجل -: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ (الأنعام: 19). وكان النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يختلطن بالرجال لا في المساجد ولا في الأسواق الاختلاط الذي ينهى عنه المصلحون اليوم ويرشد القرآن والسنة وعلماء الأمة إلى التحذير منه حذرا من فتنته بل كان النساء في مسجده - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلين خلف الرجال في صفوف متأخرة عن الرجال. وكان يقول - صلى الله عليه وآله وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) حذرا من افتتان آخر صفوف الرجال بأول صفوف النساء وكان الرجال في عهده - صلى الله عليه وآله وسلم - يؤمرون بالتريث في الانصراف حتى يمضي النساء ويخرجن من المسجد لئلا يختلط بهن الرجال في أبواب المساجد مع ما هم عليه جميعا رجالا ونساء من الإيمان والتقوى فكيف بحال من بعدهم وكانت النساء ينهين أن يحققن الطريق ويؤمرن بلزوم حافات الطريق حذرا من الاحتكاك بالرجال والفتنة بمماسة بعضهم بعضا عند السير في الطريق.   ( 1) رواه مسلم.(2\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17671",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمر الله سبحانه نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن حتى يغطين بها زينتهن حذرا من الفتنة بهن ونهاهن سبحانه عن إبداء زينتهن لغير من سمى الله سبحانه في كتابه العظيم حسما لأسباب الفتنة وترغيبا في أسباب العفة والبعد عن مظاهر الفساد والاختلاط. فكيف يسوغ لمدير جامعة صنعاء ـ هداه الله وألهمه رشده ـ بعد هذا كله أن يدعو إلى الاختلاط ويزعم أن الإسلام دعا إليه وأن الحرم الجامعي كالمسجد وأن ساعات الدراسة كساعات الصلاة ومعلوم أن الفرق عظيم والبون شاسع لمن عقل عن الله أمره ونهيه وعرف حكمته سبحانه في تشريعه لعباده وما بين في كتابه العظيم من الأحكام في شأن الرجال والنساء. وكيف يجوز لمؤمن أن يقول إن جلوس الطالبة بحذاء الطالب في كرسي الدراسة مثل جلوسها مع أخواتها في صفوفهن خلف الرجال هذا لا يقوله من له أدنى مسكة من إيمان وبصيرة يعقل ما يقول هذا لو سلمنا وجود الحجاب الشرعي فكيف إذا كان جلوسها مع الطالب في كرسي الدراسة مع التبرج وإظهار المحاسن والنظرات الفاتنة والأحاديث التي تجر إلى فتنة. وأما قوله: والواقع أن المسلمين منذ عهد الرسول كانوا يؤدون الصلاة في مسجد واحد الرجل والمرأة ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد. فالجواب عن ذلك أن يقال: هذا صحيح لكن كان النساء في مؤخرة المساجد مع الحجاب والعناية والتحفظ مما يسبب الفتنة والرجال في مقدم المسجد فيسمعن المواعظ والخطب ويشاركن في الصلاة ويتعلمن أحكام دينهن مما يسمعن ويشاهدن(2\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17672",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في يوم العيد يذهب إليهن بعد ما يعظ الرجال فيعظهن ويذكرهن لبعدهن عن سماع خطبته. وهذا كله لا إشكال فيه ولا حرج فيه وإنما الإشكال في قول مدير جامعة صنعاء ـ هداه الله وأصلح قلبه وفقهه في دينه ـ: ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد فكيف يجوز له أن يشبه التعليم في عصرنا بصلاة النساء خلف الرجال في مسجد واحد مع أن الفرق شاسع بين واقع التعليم المعروف اليوم وبين واقع صلاة النساء خلف الرجال في عهده - صلى الله عليه وآله وسلم -. ولهذا دعا المصلحون إلى إفراد النساء عن الرجال في دور التعليم وأن يكن على حدة والشباب على حدة حتى يتمكن من تلقي العلم من المدرسات بكل راحة من غير حجاب ولا مشقة لأن زمن التعليم يطول بخلاف زمن الصلاة ولأن تلقي العلوم من المدرسات في محل خاص أصون للجميع وأبعد لهن من أسباب الفتنة وأسلم للشباب من الفتنة بهن ولأن انفراد الشباب في دور التعليم عن الفتيات مع كونه أسلم لهم من الفتنة فهو أقرب إلى عنايتهم بدروسهم وشغلهم بها وحسن الاستماع إلى الأساتذة وتلقي العلم عنهم بعيدين عن ملاحظة الفتيات والانشغال بهن وتبادل النظرات المسمومة والكلمات الداعية إلى الفجور ( 1). سؤال متعلق بهذه الشبهة: لماذا تفصل مصليات الرجال والنساء الآن بجدار بينما لم يكن هناك فاصل في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -!!!   ( 1) باختصار وتصرف يسيرين من مجلة (البحوث الإسلامية) (العدد 15 ص 6 - 11) وهي مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ـ الرياض.(2\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17673",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أولا: عن عبد الله بن سويد الأنصارى عن عمته أم حميد امرأة أبى حميد الساعدى - رضي الله عنهما - أنها جاءت إلى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك. قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معى وصلاتك فى بيتك خير لك من صلاتك فى حجرتك وصلاتك فى حجرتك خير من صلاتك فى دارك وصلاتك فى دارك خير لك من صلاتك فى مسجد قومك وصلاتك فى مسجد قومك خير لك من صلاتك فى مسجدى. قال: فأمرت فبنى لها مسجد فى أقصى شىء من بيتها وأظلمه فكانت تصلى فيه حتى لقيت الله عز وجل. (رواه الإمام أحمد وحسنه الحافظ ابن حجر والألباني والأرنؤوط). وكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا سلم من الصلاة يبقى في مكانه قليلا لا ينصرف من أجل أن تنصرف النساء كي لا يختلط بهن الرجال. ومنع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الاختلاط في الطريق وعند باب المسجد خوفا من الفتنة! وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (رواه مسلم). فشرع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فصل الرجال عن النساء في الصلاة وحث على الابتعاد قدر الاستطاعة خوفا من الفتنة. ثانيا: لا يمكن أن يقارن حال الصحابة والصحابيات بأحوالنا الآن حيث انتشرت أسباب الفتن وضعف الوازع الديني لقد كان للصحابة - رضي الله عنهم - من الإيمان والخوف من الله ما يمنعهم من النظر إلى النساء ومن كان معهم من المنافقين لا يجرؤ على منكر لأنه(2\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17674",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن لم يخف من الله خاف من رسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وصحبه. وكانت النساء في زمن النبوة يخرجن محتشمات غير متبرجات ولا متطيبات أما النساء في عصرنا هذا ففيهن من تجهل أحكام الشريعة وفيهن من بلغت الرابعة عشرة من العمر ولم تتحجب بزعم أنها ما زالت طفلة!! وفي النساء المتزينات والمتعطرات والمتبرجات وفي هذا فتنة للرجال وشاغل يشغلهم عن الخشوع في الصلاة. عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قالت: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل. (رواه البخاري ومسلم). وهذا في أول وخير القرون فكيف بزماننا!! ثالثا: للفاصل فوائد أخرى ففيه راحة وحرية للنساء فتكشف المرأة عن وجهها وتصلي مطمئنة ولا يقتصر حضور النساء للمساجد على الصلاة بل أيضا استماع الدروس والكلمات وربما لوقت طويل فوجود الفاصل فيه راحة وتيسير على النساء. رابعا: لم ينه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن وضع هذا الفاصل حتى يقال: إن وضع الفاصل فيه مخالفة. خامسا: أليس يطلب من المرأة أن تقبل على صلاتها وتخشع لربها كما يطلب من الرجل الجواب: بلى. وهنا نسأل ثانية من واقع حال أغلب شباب اليوم هل سيتسنى للمرأة الخشوع إذا كان هؤلاء الشباب سيطلقون أبصارهم نحو هؤلاء النسوة وسيسعون إلى المرور بقرب الموضع الذي يصلين فيه. الجواب ثانية: بالطبع لا.(2\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17675",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت: ولكن هناك منافقون كثر والمنافق أخطر من الفاسق. قلت لك: صدقت!!! ولكن فاسق اليوم أخطر من منافق السابق فإن قلت لماذا قلت لك: منافق السابق لايجرؤ على مايجرؤ عليه شباب اليوم وذلك من عدة وجوه: 1 ــ المنافق حريص على عدم معرفة خبثه فلا يجرؤ إلى التفات إلى امرأة أو إلقاء كلمة خبيثة إليها. أما فاسق هذا الزمن فلا يهمه معرفته فهو مظهر للفسق لا يخاف غالبا من حسيب ولا رقيب. 2 ــ الناس في المدينة يعرف بعضهم بعضا فلو تجرأ أحد من المنافقين واختلس ولو مجرد اختلاس التفاتة أو زل بكلمة فإنه سيمر بثلاث مراحل ما أجملها بالنسبة لنا ما أقبحها بالنسبة له وهي: - المرأة ستخبر زوجها باسم الرجل. - الرجل سيخبر النبي ص. - النبي ص سيعاقبه. فهذا سبب خوف المنافق أما فاسق هذا الزمن فممن يخاف ...  أيخاف من الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - أم ... يخاف من أن يجلد أو يحبس. إذن .... ما المحذور من وضع هذا الفاصل الذي يعزل المرأة في مصلاها فتكشف عن وجهها وتباشر به السجود على الأرض وتقرأ المصحف دون وجود غطاء وجهها وتستطيع التنقل داخل مصلاها إن أرادت شرب ماء مثلا أو متابعة أطفالها(2\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17676",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين قد تحضرهم معها ( 1).  فتوى للشيخ ابن عثيمين: س: يوجد في أحد المساجد ستارة بين الرجال والنساء فحصل خلاف في أهمية هذه الستارة فرأى بعضهم أنه لا حاجة لها وأنه في عهد الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن هناك ستارة وأصر الآخرون على وجودها فحصل خلاف نتيجة ذلك ربما يؤدي بالذين يرون بعدم وجودها إلى ترك الصلاة في المسجد علما أنه يحدث هناك شيء من الاختلاط أو النظر عند الانصراف لطبيعة دين الموجودين من الرجال فهل نصر على إبقاء الستارة ولو ترك الصلاة من ترك أو نزيل الستارة ولو حصل ما حصل من النظر ج: أجاب فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين على هذا السؤال بقوله: الستارة تبقى وكونها لم توجد على عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إما لعدم السبب المقتضي لها وإما لوجود المانع. أما الأول فلأن الصحابة - رضي الله عنهم - عندهم من الإيمان بالله ما يمنعهم من النظر إلى النساء. وأما المانع فلأن حال الصحابة كما نعلم لا سيما قبل الفتوح حال عسر لا يستطيعون أن يضعوا ستارة تحول بينهم وبين النساء. وإذا خلصنا إلى هذا رأينا أيهما أبعد عن الفتنة أن توجد الستارة أو لا توجد كل يقول الأبعد عن الفتنة وجود الستارة وإذا كان كذلك فكلما كان أبعد عن الفتنة فهو أولى وإذا قلت: لو أصررنا على هذا لتخلف الذين يقولون بإزالتها   ( 1) بتصرف من موقع شبهات وبيان.(2\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17677",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب أنهم إذا تخلفوا فهم الذين جنوا على أنفسهم لأنهم لا يعذرون بترك الجماعة لوجود هذه الستارة إذ أن وجودها ليس معصية حتى يقولوا أننا لن نحضر لنشاهد المعصية فيكونون إذا تخلفوا آثمين بتركهم الجماعة. انتهى ( 1). تنبيه: قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا سريج حدثنا نوح بن قيس عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: كانت امرأة حسناء تصلى خلف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال فكان بعض القوم يستقدم فى الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون فى الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله فى شأنها: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) (الحجر: 24). ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وأبو داود الطيالسي في (مسنده) والبيهقي في (سننه). قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند: إسناده ضعيف ومتنه منكر. عمرو بن مالك النكري لا يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان ذكره في (الثقات) وقال: يخطئ ويغرب.وقال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام. وأخطأ الذهبي في الميزان والضعفاء فوثقه مع أنه ذكره في الكاشف ولم يوثقه وإنما اقتصر على قوله: وثق وهو يطلق هذه اللفظة على من انفرد ابن حبان بتوثيقه ... وذكره ابن كثير في (تفسيره 4\/ 450) من تفسير الطبري بإسناده ثم نسبه لأحمد وابن أبي حاتم والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما وابن ماجه وقال: حديث   ( 1) فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 4019).(2\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17678",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غريب جدا وفيه نكارة شديدة ثم رجح أن يكون من كلام أبي الجوزاء. تنبيه: قد سبق لنا (أي الشيخ شعيب) أن حسنا إسناد هذا الحديث في تعليقنا على (صحيح ابن حبان) وقد تبين لنا هنا أنه ضعيف لا يستحق التحسين فاقتضى التنبيه والله ولي التوفيق ( 1). اهـ كلام الشيخ شعيب. وقد أعل الترمذي الحديث بالإرسال وتابعه ابن كثير. ولكن صححه الشيخ الألباني وقال: هذا الإعلال ليس بشيء عندي وذلك من وجوه ...  فذكرها ثم قال: وأما النكارة الشديدة التي زعمها ابن كثير - رحمه الله - فالظاهر أنه يعني أنه من غير المعقول أن يتأخر أحد من المصلين إلى الصف الآخر لينظر إلى امرأة! وجوابنا عليه أنهم قد قالوا: إذا ورد الأثر بطل النظر فبعد ثبوت الحديث لا مجال لاستنكار ما تضمنه من الواقع. ولو أننا فتحنا باب الاستنكار لمجرد الاستبعاد العقلي للزم إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة وهذا ليس من شأن أهل السنة والحديث بل هو من دأب المعتزلة وأهل الأهواء. ثم ما المانع أن يكون أولئك الناس المستأخرون من المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر بل وما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثا ولما يتهذبوا بتهذيب الإسلام ولا تأدبوا بأدبه ( 2).انتهى كلام الشيخ الألباني - رحمه الله -. ومن الملاحظ أن مدار الحديث على عمرو بن مالك النكري والشيخ الألباني - رحمه الله - قال في تخريجه لهذا الحديث في السلسلة الصحيحة: وهو ثقة رغم أنه ضعفه في   ( 1) مسند أحمد طبعة مؤسسة الرسالة (5\/ 6 - 7). ( 2) السلسلة الصحيحة (5\/ 608 برقم 2472).(2\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17679",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مواضع أخرى من كتبه حيث قال عنه في (السلسلة الصحيحة رقم 1140): عمرو بن مالك صدوق له أوهام.وقال في نفس السلسلة (رقم 1338): عمرو بن مالك النكري المتكلم فيه. وقال عنه في (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (رقم 2429) عند تخريجه لحديث: إن الله قال: أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده الخير وويل لمن قدرت على يده الشر. ضعيف جدا رواه الطبراني عن أحمد بن سلم العميري: نا مالك بن يحيى بن عمرو النكري عن أبيه عن جده عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعا. قلت (أي الألباني): وهذا إسناد ضعيف جدا مسلسل بالضعفاء: أولا: عمرو بن مالك قال الحافظ: صدوق له أوهام .... . وقال عنه في نفس السلسلة (رقم 94): فإن عمرا هذا لم يوثقه غير ابن حبان (7\/ 228 8\/ 487) وهو متساهل في التوثيق حتى أنه ليوثق المجهولين عند الأئمة النقاد كما سبق التنبيه على ذلك مرارا فالقلب لا يطمئن لما تفرد بتوثيقه ولا سيما أنه قد قال هو نفسه في مالك هذا: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه يحيى عنه يخطيء ويغرب فإذا كان من شأنه أن يخطيء ويأتي بالغرائب فالأحرى به أن لا يحتج بحديثه إلا إذا توبع عليه لكي نأمن خطأه فأما إذا تفرد بالحديث كما هنا ـ فاللائق به الضعف.انتهى كلام الشيخ الألباني - رحمه الله -. وعمرو هذا تفرد بالحديث الذي نحن بصدده ـ حديث المرأة الحسناء ـ فكان الأولى بالشيخ الألباني - رحمه الله - أن يضعفه بناء على قواعده - رحمه الله -.(2\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17680",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن صح هذا الحديث فليس فيه دليل لدعاة الاختلاط لما سبق بيانه من الفرق الشاسع بين واقع الاختلاط المعروف اليوم وبين واقع صلاة النساء خلف الرجال في عهده - صلى الله عليه وآله وسلم -. وأما كونها حسناء ـ على فرض صحة الحديث وقد تبين ما فيه ـ فقد يكون ذلك قبل فرض الحجاب.(2\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17681",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة عشرة: اختلاط الرجال بالنساء في الطواف في الحج والعمرة. قالوا: لو كان الاختلاط محرما لما كان الحج والطواف مختلطا. الجواب: أولا: مما فرضه الله على المرأة والرجل الركن الخامس حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا ولما كانت أعمال الحج والعمرة يتحد محلها للرجال والنساء ولامصلحة من تغيير وقته أو فصل محله فإن في ذلك عنتا لايخفى على المتأمل لهذا اقتصر التشريع على وضع ضوابط لمن قصد هذا الركن من النساء تكفل صيانة أعراضهن وتمنع من اختلاطهن بالرجال قدر الإمكان ومن ذلك أن الشارع لم يوجب على المرأة حجا أو عمرة ـ إذا لزمها السفر ـ إلا إذا كان معها محرم ثم جعل الشارع رخصا لمن كانت معه نساء أوضعفة ليست لغيره كالدفع من مزدلفة بليل. ومن مراعاة المرأة قول طائفة من الفقهاء بجواز تأخير الرمي إلى بعد الغروب بل إن الفقهاء ـ مراعاة لأصل المنع من الاختلاط في الشريعة ـ استحبوا للمرأة ما لم يستحبوا للرجل من نحو طوافها بعيدة عن البيت ورخصوا لها في تأخير طواف القدوم إلى الليل خشية الزحام. ومن مراعاة بعض أمهات المؤمنين للأمر بلزوم البيوت ونبذهن الاختلاط اكتفاؤهن بحجة الفريضة وترك التطوع وهذا مأثور عن زينب وسودة - رضي الله عنهما -. ومن مراعاة أهل العلم للمنع من الاختلاط قول ابن جماعة في (منسكه الكبير): ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم(2\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17682",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سافرات عن وجههن وربما كان ذلك في الليل وبأيديهم الشموع متقدة ...  إلى أن قال: نسأل الله أن يلهم ولي الأمر إزالة المنكرات قال الهيتمي بعد أن نقله: فتأمله تجده صريحا في وجوب المنع حتى من الطواف عند ارتكابهن دواعي الفتنة ( 1). ومن مراعاتهم للمنع من الاختلاط في النسك قولهم: لايستحب لها أن تزاحم الرجال لاستلام الحجر الأسود. وقولهم: لاتقف المرأة على الصفا للدعاء إلا إذا خلا المكان عن مزاحمة الرجال ويكون سنة في حقها إذا خلا المكان. ومما سبق نخلص إلى أن الشارع حف الحج والعمرة بأحكام تكفل منع الخلطة المحرمة ومن ذلك اشتراط المحرم للمسافرة ومع ذلك ندب المرأة إلى ترك مزاحمة الرجال واستحب لها الفقهاء لأجل ذلك ما لم يستحبوه للرجال ( 2). ثانيا: إن الإسلام لم يبح الاختلاط بين الرجال والنساء إذا خشيت معه الفتنة لا في الطواف ولا في غيره لما يترتب عليه من المفاسد المحققة كالنظر المحرم وما يتبعه من منكرات فعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أني أشتكي ( 3) فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلي إلى جنب البيت يقرأ بـ والطور (1) وكتاب مسطور (2) (الطور: 1 - 2). (رواه البخاري ومسلم). قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: إنما أمرها - صلى الله عليه وآله وسلم -   ( 1) الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي (1\/ 201 - 202. ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 29). ( 3) (أني أشتكي) أي أنها كانت ضعيفة لا تقدر على الطواف ماشية.(2\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17683",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما: أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. والثاني: أن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها وكذا إذا طاف الرجل راكبا وإنما طافت في حال صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ليكون أستر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح ( 1). وقال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: وإنما أمرها أن تطوف من وراء الناس ليكون أستر لها ولا تقطع صفوفهم أيضا ولا يتأذون بدابتها ( 2). وقال الباجي في شرحه لهذا الحديث من (الموطأ): وأما طواف النساء من وراء الرجال فهو للحديث الذي ذكرناه: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ولم يكن لأجل البعير فقد طاف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على بعيره يستلم الركن بمحجنه ( 3) وذلك يدل على اتصاله بالبيت لكن من طاف غيره من الرجال على بعير فيستحب له إن خاف أن يؤذي أحدا أن يبعد قليلا وإن لم يكن حول البيت زحام وأمن أن يؤذي أحدا فليقرب كما فعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. وأما المرأة فإن من سنتها أن تطوف وراء الرجال لأنها عبادة لها تعلق بالبيت فكان من سنة النساء أن يكن وراء الرجال كالصلاة.اهـ. وفي صحيح البخاري أن ابن جريج قال لعطاء: كيف يخالطن الرجال قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة:   ( 1) شرح صحيح مسلم (9\/ 20). ( 2) فتح الباري (3\/ 480). ( 3) رواه مسلم والمحجن بكسر الميم هو عصا فيها تعقف (أي انحناء والتواء) يلتقط بها الراكب ما سقط منه. (بتصرف من شرح النووي على صحيح مسلم (10\/ 55).(2\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17684",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انطلقي نستلم يا أم المؤمنين.قالت انطلقي عنك وأبت. (حجرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز: هو مأخوذ من قولهم: نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا. (انطلقي عنك) أي عن جهة نفسك ( 1). وبهذا يتبين ما أمر به الإسلام وما شرعه رب الأنام. ثالثا: ما يحصل الآن حول الكعبة ـ شرفها الله ـ من اختلاط بصورة مذمومة مخالفة لما أمر به الشرع ليس دليلا على الجواز لأننا نأخذ ديننا من الوحيين لا من واقع الناس وإذا اضطر الطائف للطواف مختلطا بالنساء فعليه أن يتجنب ملامسة النساء والنظر إليهن. وما نراه الآن من اختلاط الرجال بالنساء في الطواف مخالف للشرع والعلماء ينكرونه وكذلك رجال الحسبة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) في الحرم حيث يحثون النساء على الطواف خلف الرجال ولكنهم يواجهون صعوبة كبيرة بسبب جهل بعض الناس وعدم تجاوبهم وبسبب اختلاف لغاتهم وسبب آخر وهو الخوف من الضياع فتظل المرأة مع محرمها خشية الافتراق والضياع. أما في حال الزحام الشديد في الحج وغيره ففصل النساء عن الرجال مستحيل! والأصل هو طواف النساء خلف الرجال كما بينت الأدلة. ومما سبق يتبين أن قياس الاختلاط في العمل وغيره على الطواف بالبيت الحرام فهو قياس مع الفارق فإن النساء كن يطفن في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من وراء الرجال متسترات لا يداخلنهم ولا يختلطن بهم وكذا حالهن مع الرجال في مصلى العيد فإنهن كن يخرجن متسترات ويجلسن خلف الرجال في المصلى وقد كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا خطب   ( 1) فتح الباري (3\/ 480).(2\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17685",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال خطبة العيد انصرف إلى النساء فذكرهن ووعظهن فلم يكن اختلاط بين الرجال والنساء وكذا الحال في حضورهن الصلوات في المساجد كن يخرجن متلفعات بمروطهن ويصلين خلف الرجال لا تخالط صفوفهن صفوف الرجال ( 1). رابعا: إن الطواف بوضعه الحالي ورغم مخالفته للشرع إلا أنه لا يقارن بما يدعو إليه دعاة الاختلاط في العمل والتعليم فهناك فرق كبير بين اختلاط عابر للحظات وفي أماكن مفتوحة وأمام الناس ولا يعرف فيه الرجال النساء ولا يتجرؤون على الحديث معهن وبين اختلاط دائم بين نفس الأشخاص لساعات طوال يوميا ( 2) وفي أماكن مغلقة حيث يجالس فيها الرجل زميلته ويقابلها أكثر من مقابلته لزوجته بالإضافة إلى احتمال حدوث الخلوة والاستغلال الجنسي من أجل العلاوات والترقيات والبقاء في الوظيفة! إن تشبيه هذا الاختلاط بالاختلاط في الحج أو الأسواق لعجيب حقا ولا يبرره إلا فقدان قائله للقدرة على التمييز أو أنه أراد تضليل الناس بأي طريقة فلم يجد سوى هذا القول الواهي! إن الاختلاط الذي نهى الله عنه ليس هو أن يوجد رجال ونساء في بلد واحد أو في موضع واحد فإن هذا أمر لايقول به عالم ولا عاقل. فالحج يجتمع فيه الرجال والنساء والطرقات يسلكها رجال ونساء وإنما المنهي عنه اختلاط مخصوص تقع به الفتنة أو يخشى من وقوعها وهو الذي يسعى إليه دعاة الاختلاط والذي لاقى المسلمون من آثاره أعظم الويلات في أزمنتهم الأخيرة.   ( 1) باختصار من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (12\/ 164 - 165) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 22371). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17686",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة عشرة: مشاركة الصحابيات للمسلمين في الجهاد: قالوا: لا مانع من مشاركة المرأة الرجل أو الرجال في أعمالهم الوظيفية وفي مجالس العلم والذكر ما دامت متحجبة ويحتجون لذلك بمشاركة الصحابيات للمسلمين في الجهاد. الجواب: أولا: قد صح ما يستدل به على أن مشاركة المرأة في الجهاد منسوخة: فعن سعيد بن عمرو القرشي أن أم كبشة ـ امرأة من عذرة قضاعة ـ قالت: يا رسول الله ائذن لي أن أخرج في جيش كذا وكذا قال: لا. قلت: يا رسول الله إنه ليس أريد أن أقاتل إنما أريد أن أداوي الجرحى والمرضى أو أسقي المرضى. قال: لولا أن تكون سنة وأن يقال: فلانة خرجت لأذنت لك ولكن اجلسي ( 1). وممن قال بالنسخ الحافظ ابن حجر حيث قال في ترجمة أم كبشة القضاعية من (الإصابة) عقب ذكره لهذا الحديث: وأخرجه ابن سعد عن ابن أبي شيبة وفي آخره: اجلسي لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة. ويمكن الجمع بين هذا وبين ما تقدم في ترجمة أم سنان الأسلمي أن هذا ناسخ لذاك لأن ذلك كان بخيبر وقد وقع قبله بأحد كما في الصحيح من حديث البراء بن عازب وكان هذا بعد الفتح ( 2).   ( 1) رواه الطبراني في (المعجم الكبير برقم 20938) وابن أبي شيبة في (المصنف برقم 33653) وقال الهيتمي في (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد رقم 9653): رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما رجال الصحيح. وصححه إسناده الألباني في (السلسلة الصحيحة 6\/ 547 رقم 2740).وقال: لفظ الحديث عند ابن سعد: اجلسي لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة. ( 2) الإصابة في تمييز الصحابة (8\/ 283) ترجمة رقم 12215.(2\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17687",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: من لم يقل بالنسخ حمل هذه الأحاديث على حالة الضرورة. قال الشيخ الألباني بعد نقله لكلام الحافظ ابن حجر السابق: ولكن لا ضرورة ـ عندي ـ لادعاء نسخ هذه الأحاديث ونحوها وإنما تحمل على الضرورة أو الحاجة لقلة الرجال وانشغالهم بمباشرة القتال وأما تدريبهن على أساليب القتال وإنزالهن إلى المعركة يقاتلن مع الرجال كما تفعل بعض الدول الإسلامية اليوم فهو بدعة عصرية وقرمطة شيوعية ومخالفة صريحة لما كان عليه سلفنا الصالح وتكليف للنساء بما لم يخلقن له وتعريض لهن لما لا يليق بهن إذا ما وقعن في الأسر بيد العدو. والله المستعان ( 1). ثالثا: ذكر حديثين من الأحاديث التي دلت على خروج النساء في الغزو وشرح العلماء لهما باختصار: 1 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم (رواه البخاري ومسلم). قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قوله: (أرى خدم سوقها) الواحدة خدمة وهي الخلخال وأما السوق: فجمع ساق وهذه الرواية للخدم لم يكن فيها نهي لأن هذا كان يوم أحد قبل أمر النساء بالحجاب وتحريم النظر إليهن ولأنه لم يذكر هنا أنه تعمد النظر إلى نفس الساق فهو محمول على أنه حصلت تلك النظرة   ( 1) السلسلة الصحيحة رقم 2740 (6\/ 547).(2\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17688",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجأة بغير قصد ولم يستدمها. قوله: (على متونهما) أي: على ظهورهما. وفي هذا الحديث اختلاط النساء في الغزو برجالهن في حال القتال لسقي الماء ونحوه ( 1). وقال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: وهذه كانت قبل الحجاب ويحتمل أنها كانت عن غير قصد للنظر ( 2). 2 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى (رواه مسلم). قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: فيه خروج النساء في الغزوة والانتفاع بهن في السقي والمداواة ونحوهما وهذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس بشرة إلا في موضع الحاجة ( 3). قال الإمام القرطبي: (يسقين الماء) أي: تحملنه على ظهورهن فيضعنه بقرب الرجال فيتناوله الرجال بأيديهم فيشربوه. (ويداوين) أي يهيئن الأدوبة للجراح ويصلحنها ولا يلمسن من الرجال ما لا يحل. ثم أولئك النساء إما متجالات فيجوز لهن كشف وجوههن وإما شواب فيحتجبن ( 4). والمتجالة هي المرأة التي قد تجالت أي أسنت وكبرت وعجزت ( 5). رابعا: إن خروج النساء في الصدر الأول للغزو تطوعا بل واستشهاد بعضهن حق   ( 1) شرح صحيح مسلم (12\/ 190). ( 2) فتح الباري (6\/ 77). ( 3) شرح صحيح مسلم (12\/ 188 - 189). ( 4) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3\/ 684). ( 5) لسان العرب (مادة: جلل).(2\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17689",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا مرية فيه غير أن الشارع لم يوجب عليهن الجهاد وخروج النساء في العصر الأول للجهاد كان منضبطا بضوابط الشريعة والتي منها: 1 - مراعاة المنع من الاختلاط وأسباب الفتنة فمن أجازوا خروج النساء للغزو اختلفوا في خروج الشابة إلى أرض العدو بينما رخصوا للعجوز وقالوا بالكراهة لخروجها في سرية لا يؤمن عليها وعلق بعضهم الإباحة بكون العسكر كثيرا تؤمن عليه الغلبة وهذا هو الأقرب فإن غلب على الظن الهزيمة فلا يجوز تعريض نساء المسلمين للسبي قال الإمام ابن عبد البر: وخروجهن مع الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح إذا كان العسكر كبيرا يؤمن عليه الغلبة ( 1). 2 - ومن الضوابط الشرعية لجواز خروج النساء للجهاد: وجود المحرم لقول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تسافر المرأة إلا مع ذى محرم (رواه البخاري ومسلم) ولعدم وجود ما يخصص موطن الجهاد. وهذا هو الذي ورد عن الصحابة فقد كانوا يخرجون للجهاد وربما صحبوا بعض المحارم من نحو زوجة وأم ولا يظن أن منصفا لبيبا يتصور خروج نساء ذلك الجيل للجهاد وبقاء أزواجهن أو أبنائهن أو أخوالهن أو أعمامهن أو سائر محارمهن في قعر البيوتات! ومن ظن ذلك فقد أساء الظن بمن أثنى الله عليهم وأوجب حسن الظن بهم. 3 - ومن ضوابط الشرع التي يقتضي حسن الظن بهن التزامهن بها الحجاب والتستر فالأمر به عام ولم يأت ما يخرج محل الجهاد عن ذلك العموم والأصل التزامهن بأمر الشارع.   ( 1) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (19\/ 266).(2\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17690",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم كيف يظن بمن خرجت لنفل إهمالها لواجب يتنزل الأمر به ومبلغه قائم تراه بأم عينها. 4 - ومن تأمل خروج النساء في الجهاد وجده لحاجة الخدمة والرجوع بالموتى أو لضرورة مداواة المرضى والجرحى أما إذا لم تكن ثمة ضرورة فلا تباشر علاج أجنبي. هذا هو الأصل في خروجهن للجهاد وتلك هي وظيفتهن يدل على ذلك حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء - رضي الله عنها - قالت: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة (رواه البخاري). قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: وفيه جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة قال ابن بطال: ويختص ذلك بذوات المحارم ثم بالمتجالات منهن لأن موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه الجلد فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ويدل على ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حائل في قول بعضهم ـ كالزهري ـ وفي قول الأكثر تيمم وقال الأوزاعي: تدفن كما هي. قال ابن المنير: الفرق بين حال المداواة وتغسيل الميت أن الغسل عبادة والمداوة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات ( 1). قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: وهكذا يكون حال المرأة في رد القتلى والجرحى فلا تباشر بالمس مع إمكان ما هو دونه ( 2).   ( 1) فتح الباري (6\/ 79). ( 2) انظر نيل الأوطار (7\/ 282).(2\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17691",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الشيخ ابن باز - رحمه الله -: خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهم بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - في الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق. وأيضا فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم وأقرب إلى التطبيق العملي لكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها وإذا استعرضنا الفتوحات الإسلامية والغزوات على مدار التاريخ لم نجد هذه الظاهرة أما ما يدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل كالرجل فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود لأن طبيعة الرجل إذا التقت مع طبيعة المرأة كان منهما عند الخلوة ما يكون بين كل رجل وامرأة من الميل والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام وبعض الشيء يجر إلى بعض وإغلاق باب الفتنة أحكم وأحزم وأبعد من الندامة في المستقبل ( 1). فانظر إلى فهم العلماء وقيودهم وهل نحن إلى هذه الدرجة من السذاجة حتى   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 423 - 424).(2\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17692",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نستدل بمداواة الجرحى للضرورة على جواز الاختلاط في الاجتماعات والندوات والسكرتارية وفي كل ميادين التطبيب والتمريض بلا ضرورة أو حاجة ملحة. حكم شهود النساء القتال والتحامهن بالرجال: ليس للمرأة أن تشهد القتال وتلتحم بالرجال وقد تقرر أن الضرورة تبيح المحظور فإن اضطرت النساء لمباشرة القتال إذا انهزم المسلمون أو عم النفير واختلطت الأمور فلا حرج في مشاركتهن ودفاعهن عن أنفسهن. كما أن لهن أن يجاهدن بغير إذن إذا دهم المسلمين عدو في قعر الدور ففي مثل هذه الأحوال ليس لهن إلا أن يدافعن عن دينهن وأعراضهن وأنفسهن. والخلاصة أنه ليس في جهاد النساء المأثور إباحة امتزاج الرجال بالنساء أو اجتماعهم متداخلين في ميدان واحد بل لا يتصور وجود النساء أو غيرهن من أجل المداواة والإسعاف وسط ميدان المعركة الذي يختلط فيه الحابل بالنابل وتتطاير فيه الرؤوس وقد علم أن لمن يشتغل بالإسعاف والمداوة أماكن خاصة منعزلة يخلى إليها الجرحى أو المرضى. ومعلوم أن ما أباحتة الضرورة يقدر بقدره ومن ذلك مباشرة المرأة علاج الجريح المثخن والمريض المقعد وفقا لشرطه ومنه أيضا التحامها بالرجال للذود عن عرضها وحماية نفسها. هذا مع أن الحال في موطن الجهاد بعيدة عن الظنة فأنى لمن طنت قدمه أو فت عضده أن يلتفت يمنة أو يسرة وهل يظن بمن تعاين أمثال هؤلاء ومن يشارفون على الهلكة كل حين بل لاتدري إلى أي شيء يصير أمرها إذا انجلى غبار المعركة هل يظن أن هذه كغيرها فكيف إذا كن نساء الصحابة ورجالاتها فكيف يقال بجواز الاختلاط بعد ذلك في مواطن الريب وأسباب الفتن. بل كيف يقال بجواز مشاركتهن(2\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17693",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجيش أو الشرطة مع معطيات واقع الناس اليوم. أيحق لمنصف قرأ الشريعة وعلم مقاصدها ونظر في دأبها على حماية النساء بسياج يحول دونهن ودن الخلطة والابتذال أيحق له أن يستدل بما وقع عرضا أو اضطرارا على جواز الاختلاط في المنتديات والقاعات ولنسلم ـ جدلا ـ بأن الاختلاط حق مكفول في الحج والجهاد وبعض التشريعات فهل يقبل في موازين العقول قياس أماكن اللهو والفساد على مواطن الإيمان والجهاد أيستوي مكتب ضيق أو محل لا تؤمن فيه ريبة مع موطن يزداد فيه الإيمان ويتنزل فيه الرضا على العباد من الرحمن إنه قياس مع الفارق ومثله قياس خروج بعض النساء مع ضوابط الأمس في الغزو بدخول بعضهن الشرطة أو الجيش في واقع الناس اليوم ( 1). قال الأستاذ الدكتور عبد العظيم المطعني الأستاذ في جامعة الأزهر سابقا - رحمه الله -: أما عن مشاركة النساء في شئون القتال في صدر الإسلام المبكر جدا فقد كانت نادرة كما حدث من نسيبة الأنصارية في غزوة أحد في دفاعها عن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - حين انفض المقاتلون عنه كما هو معروف ( 2) وبعض مشاركات أخرى للنساء والفتيات كانت لا تعدو ضمد الجراح وسحب المصابين من موقع القتال وسقيا الجنود بالماء وكانت هذه المشاركات قبل نزول آيات الحجاب في العام الخامس الهجري ولم يتعد دور المرأة هذه الأعمال الجانبية الخفيفة ( 3).   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 35). ( 2) هذا لا يصح فقد رواه محمد بن عمر الواقدي الكذاب في المغازي كما سيأتي قريبا إن شاء الله. ( 3) صحيفة آفاق عربية العدد 697 24\/ 2\/2005.(2\/410)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17694",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: التعليق على ما ورد من أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا فكان معها فرآها أبو طلحة فقال: يا رسول الله هذه أم سليم معها خنجر. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما هذا الخنجر.قالت: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت به بطنه ( 1). فجعل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يضحك. (رواه مسلم). الجواب: ليس في الحديث أنها كانت مختلطة بالرجال في قتال أو غيره ولهذا لم يستنبط شراح الحديث منه جواز الاختلاط بل استدلوا به على قتال المسلمة دفاعا عن نفسها. تنبيه: رويت آثار عن بعض النساء وأخبار بعضها ليس فيها حجة وكثير منها لايثبت وهو في كتب المغازي والسير كثير ومن ذلك: عن ضمرة بن سعيد قال: أتي عمر بن الخطاب بمروط فكان فيها مرط واسع جيد فقال بعضهم إن هذا المرط لثمن كذا وكذا فلو أرسلت به إلى زوجة عبد الله بن عمر صفية بنت أبي عبيد ـ وذلك حدثان ما دخلت على ابن عمر ـ فقال أبعث به إلى من هو أحق منها أم عمارة ـ نسيبة بنت كعب ـ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم أحد يقول: ما التفت يمينا ولا شمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني. وهذا الحديث لا يصح فقد رواه محمد بن عمر الواقدي الكذاب في المغازي (1\/ 269) ومن طريقه ابن سعد في (الطبقات الكبرى 8\/ 415) والواقدي كذاب. وإن صح فلا حجة فيه فقد كانت غزوة أحد قبل نزول آيات الحجاب. وغاية ما فيه جواز أن تقاتل المسلمة عند الضرورة.   ( 1) (خنجر): سكين كبير (بقرت بطنه) أي شققته.(2\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17695",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة عشرة: نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هل كن يجالسن الصحابة بوجود الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم -: قالوا: قد وردت كثير من الأحاديث برواية عائشة وغيرها من زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وبعضها دارت أحداثها في بيت النبوة وبوجود الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فهل يعني ذلك أن السيدة عائشة - رضي الله عنها - كانت تجالس الصحابة بوجود الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - الجواب: لا يخفى أن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كن يتحدثن إلى الرجال الأجانب في بيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بلا فاصل فلما نزل قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب:53) احتجبن فلم يحدثن أحدا من غير محارمهن إلا من وراء حجاب ( 1). ويدل على ذلك ما رواه البخارى ومسلم عن أبى موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كنت عند النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فأتى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - أعرابى فقال: ألا تنجز لى ما وعدتنى. فقال له أبشر. فقال: قد أكثرت على من أبشر. فأقبل على أبى موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال: رد البشرى فاقبلا أنتما. قالا: قبلنا. ثم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا. فأخذا القدح ففعلا فنادت أم سلمة من وراء الستر أن أفضلا لأمكما فأفضلا لها منه طائفة فالشاهد أن أم سلمة - رضي الله عنها - كانت تكلم الناس من وراء حجاب.   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 24931).(2\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17696",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة العشرون: ما كان يدخل على أهلي إلا معي ( 1): ماجاء عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله منه ... قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ( 2) وما كان يدخل على أهلي إلا معي. (رواه البخاري ومسلم). استدل دعاة الاختلاط بهذا القول على جواز الاختلاط وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها. الجواب: 1 - أن دخوله مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان قبل فرض الحجاب كما قالت عائشة - رضي الله عنها - في نفس الحديث: فعرفنى حين رآنى وقد كان يرانى قبل أن يضرب الحجاب على (رواه مسلم). 2 - هذا من الجهل العريض وعدم المعرفة بلسان العرب وبحال الحجرات النبوية فالحجرات غرف معها باحات صغيرة مكشوفة للضيفان والداخل إلى الباحة موصوف بالدخول وتسمى حجرة تبعا وهذا بإجماع العارفين بالسنة والتاريخ والسير ( 3) فعن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها. (رواه البخاري). قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: والمراد   ( 1) بتصرف من (الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب) للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي (ص 60 - 61). ( 2) صفوان بن المعطل - رضي الله عنه -. ( 3) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز الطريفي.(2\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17697",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالحجرة البيت والمراد بالشمس ضوؤها ( 1). فالغرفة مسقوفة وتكون فيها المرأة عند دخول الرجال ولا تصلها الشمس أما الباحة فهي مكشوفة السقف وهي التي تدخلها الشمس. 2 - قال الحافظ ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 2).   ( 1) فتح الباري (2\/ 24). ( 2) فتح الباري (9\/ 286)(2\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17698",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والعشرون: حديث الفارسي: استدل بعض دعاة الاختلاط بين الرجال والنساء بحديث أنس - رضي الله عنه - أن جارا لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فارسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم جاء يدعوه فقال: وهذه ـ لعائشة ـ فقال: لا فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا فعاد يدعوه فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: وهذه قال: لا قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: وهذه قال: نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله. (رواه مسلم). قالوا: ففي هذا الحديث تسويغ للمسلم أن يصحب زوجته إلى المآدب يقيمها جار أو صديق. الجواب: 1 - هذا الحديث لا يدل على أكثر من شيء واحد وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - اصطحب عائشة - رضي الله عنها - معه إلى بيت الرجل الفارسي. وهو كما دلت أحاديث كثيرة أخرى على اصطحاب الصحابة نساءهم إلى المساجد وكما دلت أحاديث أخرى على زيارة كثير من الصحابة لأمهات المؤمنين عامة وعائشة - رضي الله عنها - خاصة من أجل رواية الحديث أو أخذ الفتاوى أو السؤال عن بعض أحوال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. فأي تعارض بين هذه الدلالة التي لا إشكال فيها ولا نزاع وبين الحكم الإلهي القاضي باحتجاب المرأة عن الرجال والأمر لهم إذا جاؤوا يسألونهن حاجة أن يسألوهن من وراء حجاب! 2 - أما أن يرفض رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الاستجابة لدعوة الفارسي إلا أن تصحبه عائشة - رضي الله عنها - فشيء ثابت لا إشكال فيه ولا منقصة بل إن فيه الصورة البارزة الحية لجميل(2\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17699",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلقه - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أهله وعظيم رحمته وعاطفته تجاهها فقد كانت تمر الأيام الطويلة ولا يوقد في بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نار لطعام وإنما طعامه وطعام أهله الأسودان: التمر والماء أفيترك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أهله ـ وهي إنما ترضى بالشظف أسوة به ـ ليجلس من ورائها إلى مائدة شهية عامرة عند جاره الفارسي! ما كان خلق رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليرضى بذلك. وأما أن يكون في ذلك ما يدل على أن عائشة - رضي الله عنها - ذهبت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - متبرجة وجلست أمام الفارسي سافرة واختلطت العائلات على نحو ما يتم اليوم فهو شيء لا دلالة عليه وحمل الحديث على هذا المعنى كحمل الشرق على أن يولد من داخله الغرب.(2\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17700",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والعشرون: سلمان مع أبي الدرداء وإقرار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: قالوا: هذا سلمان يرى زوجة أبي الدرداء متبذلة بثوب المهنة وتحدث معها بلا حجاب في غياب زوجها. عن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: آخى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال: لها ما شأنك. قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال: كل قال: فإني صائم قال: ما أنا بآكل حتى تأكل قال: فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال: نم فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن فصليا فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكر ذلك له فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: صدق سلمان (رواه البخاري) ( 1). الجواب: هذا قبل نزول آية الحجاب ( 2).   ( 1) قوله (فزار سلمان أبا الدرداء) يعني في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فوجد أبا الدرداء غائبا. قوله (متبذلة) أي لابسة ثياب البذلة وهي المهنة والمراد أنها تاركة للبس ثياب الزينة.  قوله (فقال له كل قال فإني صائم) الحاصل أن سلمان ـ وهو الضيف ـ أبى أن يأكل من طعام أبي الدرداء حتى يأكل معه وغرضه أن يصرفه عن رأيه فيما يصنعه من جهد نفسه في العبادة وغير ذلك مما شكته إليه امرأته. قوله (فلما كان الليل) أي في أوله. قوله (فلما كان في آخر الليل) أي عند السحر. (باختصار من فتح الباري). ( 2) انظر فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد (سؤال رقم 6913).(2\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17701",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: ذكر أصحاب المغازي أن المؤاخاة بين الصحابة وقعت مرتين: الأولى قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة والمناصرة فكان من ذلك أخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب. ثم آخى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بين المهاجرين والأنصار بعد أن هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسيأتي في أول كتاب البيع ( 1) حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة آخى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بيني وبين سعد بن الربيع ( 2). قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: آخى بين سلمان وأبي الدرداء - رضي الله عنهما -: أي عقد بينهما عقد أخوة وذلك أن المهاجرين حين قدموا المدينة آخى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بينهم وبين الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم فكان المهاجرون في هذا العقد للأنصار بمنزلة الأخوة حتى إنهم كانوا يتوارثون بهذا العقد حتى أنزل الله - عز وجل -: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (الأنفال:75) ( 3). مما سبق يتضح أن ما حدث بين سلمان وأم الدرداء - رضي الله عنهما - كان حين قدوم المهاجرين المدينة وقبل نزول آية الحجاب فنسخت آية الحجاب وأحاديث النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - المحكمة مثل هذا الاختلاط كما نسخ التوارث بين من آخي بينهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بآيات المواريث. فالعجب كل العجب ممن يترك المحكم ويتمسك بالمتشابه.   ( 1) أي من صحيح البخاري. ( 2) فتح الباري (4\/ 209). ( 3) شرح رياض الصالحين للعثيمين (1\/ 567 ح 149).(2\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17702",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والعشرون: فجعلا يريانه أنهما يأكلان: قالوا: يجوز أن تأكل المرأة مع زوجها والضيف واستدلوا بما رواه البخاري عن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من يضم أو يضيف هذا. فقال رجل من الأنصار: أنا فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمى ضيف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. فقالت: ما عندنا إلا قوت صبيانى. فقال: هيئى طعامك وأصبحى سراجك ونومى صبيانك إذا أرادوا عشاء. فهيأت طعامها وأصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال ضحك الله الليلة ـ أو عجب ـ من فعالكما فأنزل الله: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) (الحشر: 9) ( 1). الجواب: كان هذا قبل نزول آيات الحجاب قال الشيخ ابن عثيمين:   ( 1) (فبعث إلى نسائه) أي يطلب منهن ما يضيفه به. قوله: (فقلن ما معنا) أي ما عندنا (إلا الماء). قوله: (من يضم أو يضيف) أي من يؤوي هذا فيضيفه. قوله: (إلا قوت صبياني) يحتمل أن يكون هو وامرأته تعشيا وكان صبيانهم حينئذ في شغلهم أو نياما فأخروا لهم ما يكفيهم أو نسبوا العشاء إلى الصبية لأنهم إليه أشد طلبا. (وأصبحي سراجك) بهمزة قطع أي أوقديه. (طاويين) أي بغير عشاء. قيل: في الحديث دليل على نفوذ فعل الأب في الابن الصغير وإن كان مطويا على ضرر خفيف إذا كان في ذلك مصلحة دينية أو دنيوية وهو محمول على ما إذا عرف بالعادة من الصغير الصبر على مثل ذلك والعلم عند الله تعالى. (باختصار من فتح الباري).(2\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17703",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث ليس فيه اختلاط وإنما الرجل مع زوجته في جانب بيته والضيف في مكان الضيافة على أن مسألة الحجاب كما هو معلوم لم تكن من المسائل المتقدمة بالنسبة للتشريع فالحجاب إنما شرع بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بنحو خمس سنين أو ست سنين وما ورد من الأحاديث مما ظاهره عدم الحجاب فإنه يحمل على أن ذلك كان قبل نزول آيات الحجاب ( 1). وبيان ذلك أن هذه القصة كانت سببا في نزول قوله تعالى: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (الحشر: 9) وهي آية من سورة الحشر وقد نزلت سورة الحشر كلها في إثر إجلاء بني النضير ولذلك كان يسميها عبد الله بن عباس سورة بني النضير كما أخرج ذلك البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة قال: التوبة هى الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها. قلت: سورة الأنفال. قال: نزلت فى بدر. قلت: سورة الحشر. قال: نزلت فى بنى النضير. وقد أجلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بني النضير على أكثر الأقوال في سنة أربع وباتفاق أهل العلم أن الأحزاب كانت بعد إجلاء بني النضير فهذا يعني أن الآية الكريمة نزلت قبل الحجاب بالإجماع وأن القصة التي نزلت الآية بشأنها وجاءت متقدمة على نزول الآية كانت قبل سورة الأحزاب المتضمنة لآيات الحجاب فيكون أمر هذه القصة كله قبل نزول أحكام الحجاب ( 2).   ( 1) فتاوى النظر والخلوة والاختلاط جمع وترتيب محمد عبد العزيز المسند (ص 38 - 39). ( 2) الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص191).(2\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17704",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والعشرون: كانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس: قالوا: لا مانع من دخول المرأة على ضيوف زوجها مع وجوده وتقديم الشاي وغيره للضيوف والجلوس معهم ويحتجون لذلك بحديث رواه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته ـ أم أسيد ـ بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك. (هذا لفظ البخاري). ولفظ مسلم: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس قال سهل: تدرون ما سقت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنقعت له تمرات من الليل في تور فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من الطعام أماثته فسقته تخصه بذلك ( 1). الجواب: 1 - كان ذلك قبل نزول الحجاب قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من (صحيح مسلم): هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب ويبعد حمله على أنها كانت مستورة البشرة ( 2). وقال بدر الدين العيني في (عمدة القاري) في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: كان ذلك قبل نزول الحجاب ( 3).   ( 1) (لما عرس) أي: دخل بزوجته. (بلت تمرات) أي أنقعت. (في تور) إناء يكون من نحاس وغيره وقد بين هنا أنه كان من حجارة. (أماثته):عركته واستخرجت قوته وأذابته ومنهم من يقول: أي لينته وهو محمول على معنى الأول. (تخصه) من التخصيص (تتحفه) من الإتحاف وهو بمعناه يقال: أتحفته به إذا خصصته وأطرفته. (بتصرف من فتح الباري لابن حجر وشرح النووي على صحيح مسلم وآداب الزفاف للألباني). ( 2) شرح صحيح مسلم (12\/ 177). ( 3) عمدة القاري (29\/ 387).(2\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17705",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - على فرض أنه كان بعد الحجاب فيحمل ما جاء في حديث سهل في إعداد امرأة أبي أسيد الطعام والشراب لضيوفه وتقديمه لهم على أنها كانت متسترة وأن الفتنة مأمونة ولم تحصل خلوة ولا اختلاط إنما كان منها مجرد إعداد وتهيئة شراب وتقديمه لضيوف زوجها دون جلوسها معهم إذ ليس في الحديث ما يدل على جلوسها معهم ( 1). 3 - بين الحديث وجود محرم للمرأة ـ وهو أبو أسيد الساعدي ـ ولذلك اشترط الفقهاء لضيافة المرأة للرجال وجود المحرم واشترطوا أيضا أمن الفتنة فإذا لم تؤمن الفتنة حرم ذلك. قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري): وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر ( 2). فهل الاختلاط في العمل والتعليم وغير ذلك يكون بوجود المحرم! وهل الفتنة مأمونة حتى يقاس هذا على ذاك. قال الشيخ الألباني بعد أن نقل كلام الحافظ ابن حجر: ولكن يجب أن لا ننسى الشروط التي ذكرناها في صدر البحث التي من التمسك بها جعل هذه الإباحة نظرية غير عملية في كثير من المدن اليوم لخروج أكثر نسائها عن آداب الشريعة في ألبستهن وحشمتهن ( 3). 4 - يجب ملاحظة أن ما حصل هو لقاء عارض ومحدود فأين هذا من الساعات الطوال   ( 1) باختصار من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 84). ( 2) فتح الباري (9\/ 250). ( 3) آداب الزفاف (هامش ص 178).(2\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17706",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تقضيها المرأة مع زميلها في العمل أو الطالب مع زميلته في قاعة الدراسة ( 1). 5 - لم يرد في هذا الحديث أن زوجة أبي أسيد برزت أمام الرجال سافرة بادية الجسم والزينة وهذا ما لا يمكن أن يعثر عليه وما لا دليل عليه في الحديث. وإن قول القائل: قامت العروس بنفسها تقدم الشراب إلى رسول الله إذا فللمرأة أن تعرض زينتها ومفاتنها أمام الرجال ليس إلا كقول الآخر: لقد شرع الله التجارة بالمال والسعي في الأرض من أجل الرزق إذا فلا بأس أن يخدع ويغش ( 2).   ( 1) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب. ( 2) إلى كل فتاة تؤمن بالله للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي (ص 77).(2\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17707",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والعشرون: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس: قال دعاة الاختلاط: لا مانع من استقبال الزوجة ضيوف زوجها من الرجال حتى في عدم وجوده ويحتجون لذلك بما رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: لم أر إلا خيرا فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الله قد برأها من ذلك ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على المنبر فقال: لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة ( 1) إلا ومعه رجل أو اثنان. الجواب: هذا الحديث محمول على ما إذا وجدت الدواعي إلى الدخول عليها عند غيبة زوجها ومحارمها وأمنت الفتنة وبعد التواطؤ منهم على الفاحشة لا على الإطلاق وليس هذا من التأويل بالرأي بل هو مبني على المقصد الشرعي المفهوم من مجموع النصوص الواردة في حفظ الفروج والأنساب وتحريم انتهاك الأعراض ومنع الوسائل المفضية إلى ذلك ومنها الحديث المذكور في هذه الفقرة حيث اشترط في جواز الدخول وجود ما يزيل الخلوة إبعادا للريبة وتحقيقا للأمن من الفتنة ( 2). قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من (صحيح مسلم): إن ظاهر هذا   ( 1) المغيبة ـ بضم الميم وكسر الغين المعجمة وإسكان الياء ـ هي التي غاب عنها زوجها. والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بأن سافر أو غاب عن المنزل وإن كان في البلد. هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين. قال القاضي: ودليله هذا الحديث وأن القصة التي قيل الحديث بسببها وأبو بكر - رضي الله عنه - غائب عن منزله لا عن البلد. ( 2) بتصرف يسير من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 84).(2\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17708",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالأجنبية والمشهور عند أصحابنا ( 1) تحريمه فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم أو غير ذلك وقد أشار القاضي إلى نحو هذا التأويل ( 2). قال الإمام القرطبي: كان هذا الدخول في غيبة أبي بكر - رضي الله عنه - لكنه كان في الحضر لا في السفر وكان على وجه ما يعرف من أهل الخير والصلاح مع ما كانوا عليه قبل الإسلام مما تقتضيه مكارم الأخلاق من نفي التهمة والريب غير أن أبا بكر - رضي الله عنه - أنكر ذلك بمقتضى الغيرة الجبلية والدينية ... ولما ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال ما يعلمه من حال الداخلين والمدخول لها وقال: لم أر إلا خيرا يعني: على الفريقين فإنه علم أعيان الجميع لأنهم كانوا من مسلمي بني هاشم ثم خص أسماء بالشهادة لها فقال: إن الله قد برأها من ذلك أي: مما وقع في نفس أبي بكر فكان ذلك فضيلة عظيمة من أعظم فضائلها ... ومع ذلك فلم يكتف بذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى جمع الناس وصعد المنبر فنهاهم عن ذلك وعلمهم ما يجوز منه فقال: لا يدخلن رجل على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان سدا لذريعة الخلوة ودفعا لما يؤدي إلى التهمة وإنما اقتصر على ذكر الرجل والرجلين لصلاحية أولئك القوم لأن التهمة كانت ترتفع بذلك القدر فأما اليوم فلا يكتفى بذلك القدر بل بالجماعة الكثيرة لعموم المفاسد وخبث المقاصد ورحم الله مالكا لقد بالغ في هذا الباب ...  ( 3). وتأمل قول الإمام القرطبي ـ أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم الذي ولد سنة   ( 1) أي الشافعية. ( 2) شرح صحيح مسلم (14\/ 155). ( 3) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5\/ 502).(2\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17709",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "578هـ ومات سنة 656 هـ: فأما اليوم فلا يكتفى بذلك القدر بل بالجماعة الكثيرة لعموم المفاسد وخبث المقاصد يقول هذا عن زمانه! فماذا ترانا نقول ونحن نعيش في القرن الخامس عشر! والذي أصبح للعري فيه ثقافة! وأصبحت أجساد النساء سلعا لتجار الشهوات يتفنون في تسويقها عن طريق وسائل الأعلام المتنوعة التي يشاهدها ملايين البشر رحماك رب ( 1). قال الشيخ المحدث عبد الله السعد: لعل السبب في دخولهم عليها ـ والعلم عند الله - عز وجل - ـ أنها كانت زوجا لجعفر بن أبي طالب حتى استشهد فلعل هؤلاء النفر من بني هاشم أقارب لجعفر أرادوا صلة أولاد جعفر من أجل قرابتهم لجعفر وعلاقة أسماء بنت عميس ببني هاشم وثيقة فقد كانت أخت ميمونة بنت الحارث ـ زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمها وأخت لبابة أم الفضل زوج العباس بن عبد المطلب لأمها أيضا وقد جاء في خبر مرسل أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - زوج أبا بكر - رضي الله عنه - أسماء بنت عميس يوم حنين وقد تزوجها علي - رضي الله عنه - بعد أبي بكر وهذا كله يدل على علاقة أسماء بنت عميس ببني هاشم ومع هذه العلاقة الوثيقة أنكر أبو بكر - رضي الله عنه - دخولهم وأخبر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فخطب الناس ( 2). تنبيه: قال الحافظ ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 3).   ( 1) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري (ص 35 - 36). ( 2) نفس المصدر والصفحة. ( 3) فتح الباري (9\/ 286).(2\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17710",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والعشرون: أين فلان: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال: ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا: الجوع يا رسول الله قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوموا فقاموا معه فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في بيته. فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أين فلان قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وصاحبيه ثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني. قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه وأخذ المدية فقال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إياك والحلوب. فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأبي بكر وعمر: والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم (رواه مسلم) ( 1).   ( 1) وقوله: (فأتى رجلا من الأنصار) هو أبو الهيثم مالك بن التيهان ـ بفتح المثناة فوق وتشديد تحت مع كسرها ـ وفيه جواز الإدلال على الصاحب الذي يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة إلى بيته وفيه منقبة لأبي الهيثم إذ جعله النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أهلا لذلك وكفى به شرفا ذلك. وقولها: (ذهب يستعذب لنا الماء) أي يأتينا بماء عذب وهو الطيب وفيه: جواز استعذابه وتطييبه.  قوله: (فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال: كلوا من هذه) العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغصن من النخل وإنما أتى بهذا العذق الملون ليكون أطرف وليجمعوا بين أكل الأنواع فقد يطيب لبعضهم هذا ولبعضهم هذا. وفيه: دليل على استحباب تقديم الفاكهة على الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة إلى الضيف بما تيسر وإكرامه بعده بطعام يصنعه له لا سيما إن غلب على ظنه حاجته في الحال إلى الطعام وقد يكون شديد الحاجة إلى التعجيل وقد يشق عليه انتظار ما يصنع له لاستعجاله للانصراف. ...   قوله: (وأخذ المدية فقال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إياك والحلوب) المدية: هي السكين والحلوب: ذات اللبن. ... قوله: (فلما أن شبعوا ورووا قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -: والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة) فيه: دليل على جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول على المداومة عليه لأنه يقسي القلب وينسي أمر المحتاجين وأما السؤال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض: المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة بإسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع ومحاسبة. والله أعلم. (باختصار من شرح الإمام النووي لهذا الحديث من صحيح مسلم (13\/ 214).(2\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17711",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: والشاهد فيه: دخول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وصاحباه بيت الأنصاري - رضي الله عنهم - وفي غيابه واستقبال المرأة - رضي الله عنها - لهم بالترحاب في غيبة زوجها وفرح الأنصاري بذلك كله عند قدومه. الجواب: 1 - نفس جواب الشبهة السابقة فقد وجدت الدواعي إلى دخول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وصاحبيه على تلك المرأة عند غيبة زوجها ومحارمها وأمنت الفتنة فالرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - معصوم وهو أتقى الناس وأخشاهم لله - عز وجل - وصاحباه الصديق والفاروق - رضي الله عنهما - أفضل الناس بعد الأنبياء. قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: وفيه جواز سماع كلام الأجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز إذن المرأة في دخول منزل زوجها لمن علمت محققا أنه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة ( 1). وقد سبق في جواب الشبهة السابقة اشتراطه أن يكون الداخلون جماعة يبعد وقوع   ( 1) شرح صحيح مسلم (13\/ 212).(2\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17712",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم أو غير ذلك. 2 - لم أفهم من هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وصاحباه دخلا على المرأة حيث إن زوجها قد جاء أثناء كلامها مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال الملا على القاري: (قالت: ذهب يستعذب) أي يطلب العذب وهو الحلو (لنا من الماء) فإن أكثر مياه المدينة كان مالحا (إذ جاء) أي هم في ذلك إذ جاء الأنصاري ( 1).   ( 1) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (12\/ 500).(2\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17713",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والعشرون: فجلس على فراشي كمجلسك مني: حديث خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين (رواه البخاري). الجواب: ذكر العلامة بدر الدين العيني في شرحه لهذا الحديث أن من العلماء من يقول: كان هذا وأمثاله في ابتداء الإسلام ( 1). وهذا الذي يقتضيه الجمع بين النصوص وعدم ضرب بعضها ببعض. ومن العلماء من جعل ذلك من خصائص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال الحافظ ابن حجر: (قوله (كمجلسك) ـ بكسر اللام ـ أي مكانك , قال الكرماني: هو محمول على أن ذلك كان من وراء حجاب , أو كان قبل نزول آية الحجاب , أو جاز النظر للحاجة أو عند الأمن من الفتنة اهـ. والأخير هو المعتمد , والذي وضح لنا بالأدلة القوية أن من خصائص النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها ( 2). واعترض القاري في (المرقاة) على كلام الحافظ هذا فقال: هذا غريب فإن   ( 1) عمدة القاري شرح صحيح البخاري (25\/ 275). ( 2) فتح الباري (9\/ 203).(2\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17714",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث لا دلالة فيه على كشف وجهها ولا على الخلوة بها بل ينافيها مقام الزفاف وكذا قولها: فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ( 1). وما قاله القاريء بين واضح فأين التنصيص على الخلوة وكذلك أين كشف الوجه. وقولها (فجلس على فراشي كمجلسك مني) لا يلزم منه أنه جلس على فراشها معها وليس فيه بيان لمجلسها من حيث القرب والبعد بل قولها لخالد (كمجلسك مني) يشعر بالبعد لأن خالد بن ذكوان ليس محرما لها فلا بد أن يكون مجلسه منها بعيدا والله أعلم ( 2).   ( 1) مرقاة المفاتيح (3\/ 419). ( 2) إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري (ص 49 - 50).(2\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17715",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والعشرون: النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مر بنساء من الأنصار في عرس لهن: أخرج الطبراني في المعجم الصغير والأوسط ـ بإسناد حسنه الحافظ ابن حجر ـ عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مر بنساء من الأنصار في عرس لهن وهن يغنين: وأهدى لها أكبشا ... تبحبح في المربد ( 1) وزوجك في النادي ( 2) ... ويعلم ما في غد  فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يعلم ما في غد إلا الله عز وجل. الجواب: ليس في هذا الحديث ما يدل على الاختلاط لأنه ليست فيه دلالة صريحة على جلوس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع النساء فغاية ما فيه أن يكون النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد سمع ذلك أثناء مروره ويدل على ذلك قول عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مر بنساء من الأنصار. ويؤيد هذا الاستدلال رواية البيهقي في (السنن الكبرى) ورواية الحاكم في (المستدرك على الصحيحين) عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ناسا يتغنون في عرس لهم: وأهدى لها أكبشا ... . قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط مسلم.   ( 1) أكبش جمع كبش وهو الذكر أو الفحل من الضأن في أي سن كان تبحبح في المربد: أي متمكنة في المربد وهو كل شيء حبست به الإبل والغنم وتبحبح الرجل: إذا تمكن في المقام والحلول وتوسط المنزل يقال قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها والتبحبح التمكن في الحلول والمقام. (لسان العرب وتاج العروس مادة (بحح) و (ربد) و (كبش). ( 2) النادي هو مجلس القوم ومتحدثهم (مختار الصحاح مادة (ندا)(2\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17716",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والعشرون: المرأة التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وجاء فيه أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - صعد فيها النظر ولم يأمرها بالتستر عن الحاضرين. عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن امرأة جاءت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي. فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال: هل عندك من شيء. فقال: لا والله يا رسول الله. قال: اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا. فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال: انظر ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري. قال سهل: ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - موليا فأمر به فدعي فلما جاء قال: ماذا معك من القرآن. قال: معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عدها. قال: أتقرؤهن عن ظهر قلبك.قال: نعم.(2\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17717",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن (رواه البخاري ومسلم).  الجواب: 1 - لعل ذلك الوقت الذي جاءت فيه المرأة لتهب نفسها للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان قبل فرض الحجاب مما جعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يأمرها بالتستر عن الحاضرين وهذا ما يراه كثير من العلماء منهم الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في دروسه على بلوغ المرام حيث قال: كان هذا ـ والله أعلم ـ قبل الأمر بالحجاب ويجب حمله على هذا ( 1). 2 - هذه المرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لتهب نفسها له فلما لم يكن له بها حاجة زوجها لأحد أصحابه وحدث هذا في مكان عام والفتنة مأمونة فأين هذا من الاختلاط الذي يدعون إليه   ( 1) شريط رقم 21 من بلوغ المرام: الشرح عن مجلة البحوث الإسلامية مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ـ الرياض. (العدد 65 ص 253 - 254).(2\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17718",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثلاثون: استفتاء نساء الصحابة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وفي مجلسه بعض الرجال: قالوا: هناك بعض الأحاديث التي ذكر فيها أن نساء الصحابة كن يأتين لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يسألنه عن بعض أمورهن ويكون موجودا في مجلس الرسول بعض الرجال. الجواب: أولا: طلب العلم واجب على كل مسلمة كشأن الرجال فالكل محتاج إليه ومع ذلك لم يكن يزاحمن الرجال لأجل تحصيله ولكن طلبن أن يجعل لهن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مجلسا خاصا لايكون للرجال فيه نصيب وقد بوب البخاري - رحمه الله - في كتاب العلم من الصحيح: باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم وذكر فيه حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة: واثنتين فقال: واثنتين. وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط رجال بنساء في المسجد لما يترتب عليه من مفاسد ويشمل ذلك الاختلاط بغية طلب العلم. ولو كان الاختلاط جائزا لقال لهن احضرن مع الرجال مجالس العلم والذكر فهو أولى من تبديد الطاقات والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أحرص على حفظ الأوقات ( 1). ثانيا: ما ذكر من أن نساء الصحابة كن يأتين لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يسألنه عن أمر   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 23).(2\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17719",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينهن وأحيانا يكون في مجلسه بعض الرجال صحيح وقد ثبت أن عائشة - رضي الله عنها - أثنت على نساء الأنصار بشيء من ذلك فقالت: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين (رواه مسلم). ولكن هذا لا يعتبر اختلاطا لأنهن يسألن عن أحكام دينهن ولا يعرفها غير رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فحضورهن لذلك من الضرورات. ثم إنهن يلتزمن الحجاب ولا يختلطن بالرجال. وقصارى ما في الموضوع أن المرأة إذا اضطرت إلى الصلة بالرجال لضرورة عمل أو علاج ونحو ذلك وكانت ملتزمة بحجابها وحشمتها ووقارها ولم تخضع بالقول ولم يحصل منها أي شيء يثير الفتنة فعسى أن لا يكون عليها إثم لأن الضرورات تبيح المحظورات ( 1).   ( 1) بتصرف من (فتاوى موقع الشبكة الإسلامية) بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 35575).(2\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17720",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والثلاثون: إنما هو أبوك وغلامك: عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أتى فاطمة بعبد كان قد وهبه لها قال: وعلى فاطمة - رضي الله عنها - ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك (رواه أبو داود وصححه الألباني). الجواب: هذا الحديث ليس فيه ما يدل على جواز الاختلاط بل أخذ منه بعض أهل العلم أن العبد محرم لسيدته يجوز له النظر إليها. وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الغلام كان صغيرا. قال صاحب عون المعبود: (أتى فاطمة بعبد): أي مصاحبا له (وعلى فاطمة ثوب): أي قصير (إذا قنعت): أي سترت (فلما رأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما تلقى): أي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجلها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجلها حياء أو تنزها (قال إنه): الضمير للشأن (إنما هو): أي من استحييت منه (أبوك وغلامك): أي عبدك. والحديث فيه دليل على أنه يجوز للعبد النظر إلى سيدته وأنه من محارمها يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر إليه محرمها وإلى ذلك ذهبت عائشة وسعيد بن المسيب والشافعي في أحد قوليه وأصحابه وهو قول أكثر السلف. وذهب الجمهور إلى أن المملوك كالأجنبي بدليل صحة تزوجها إياه بعد العتق وحمل الشيخ أبو حامد هذا الحديث على أن العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام ولأنها واقعة حال. واحتج أهل القول الأول أيضا بحديث أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إذا كان(2\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17721",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي ( 1) وبقوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم (النساء: 3) وأجاب الجمهور عن الآية بما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا تغرنكم آية النور ( 2) فالمراد بها الإماء. اهـ. وقال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: وأما جواز النظر فهل يشاركه فيه العبد وجهان صحح الرافعي منهما: الجواز ووافقه النووي في المنهاج. وقال في الروضة من زوائده: فيه نظر وصحح في مجموع له على المهذب: التحريم وبالغ فيه وعبارته: هذه المسألة مما تعم بها البلوى. ويكثر الاحتياج إليها والخلاف فيها مشهور. والصحيح عند أكثر أصحابنا: أنه محرم لها كما نص عليه الشافعي. ونقل عن جماعة تصحيحه. وقال الشيخ أبو حامد: الصحيح عند أصحابنا أن لا يكون محرما لها لأن الحرمة إنما تثبت بين شخصين لم تخلق بينهما شهوة كالأخ والأخت وغيرهما. وأما العبد وسيدته: فشخصان خلقت بينهما الشهوة. قال: وأما الآية ـ وهي قوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن (النور: 31) ـ فقال أهل التفسير فيها: المراد بها: الإماء دون العبيد. وأما الخبر: وهو ما رواه أبو داود والبيهقي عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أتى فاطمة بعبد وقد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت   ( 1) وضعفه الألباني. ( 2) قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) (النور: 58).(2\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17722",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك فيحتمل أن يكون الغلام صغيرا. قال: وهذا الذي صححه الشيخ أبو حامد: هو الصواب بل لا ينبغي أن يجري فيه خلاف بل يقطع بتحريمه وكيف يفتح هذا الباب للنسوة الفاسقات مع حسان المماليك الذين الغالب من أحوالهم الفسق بل العدالة فيهم في غاية القلة وكيف يستجيز الإنسان الإفتاء بأن هذا المملوك يبيت ويقيل مع سيدته مكررا ذلك مع ما هما عليه من التقصير في الدين وكل منصف يقطع بأن أصول الشريعة تستقبح هذا وتحرمه أشد تحريم. ثم القول بأنه محرم: ليس له دليل ظاهر فإن الصواب في الآية أنها في الإماء والخبر محمول على أنه كان صغيرا انتهى كلام النووي. وقد اختار التحريم أيضا: السبكي ... وقال: إن تأويل الحديث على أنه كان صغيرا جدا لا سيما والغلام في اللغة إنما يطلق على الصبي وهي واقعة حال ولم يعلم بلوغه فلا حجة فيها للجواز. ولم يحصل مع ذلك خلوة ولا معرفة ما حصل النظر إليه وإنما فيه نفي البأس عن تلك الحالة التي علمت حقيقتها. ولم تجد فاطمة ما يحصل به كمال الستر الذي قصدته. وغايته: التعليل باسم الغلام وهو اسم للصبي أو محتمل له والاحتمال في وقائع الأحوال يسقط الاستدلال. انتهى. واختاره أيضا الأذرعي وغيره من المتأخرين وأفتيت به مرات. ولا أعتقد سواه ( 1).   ( 1) الأشباه والنظائر (1\/ 474 - 476).(2\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17723",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والثلاثون: ذهاب بعض الصحابيات إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بعض حاجتهن: عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأجلسه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله (رواه البخاري ومسلم). وفي رواية لهما: ودخلت على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بابن لي لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرش عليه. وعن زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يا رسول الله بايعه فقال: هو صغير فمسح رأسه ودعا له. (رواه البخاري). وعن السائب بن يزيد قال: ذهبت بي خالتي إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: يا رسول الله إن ابن أختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة ( 1) (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - ما حدث من أولئك الصحابيات من إتيان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حاجة طارئة انتهى بانتهاءها والفتنة مأمونة لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - معصوم فأين هذا من الاختلاط لساعات ( 2).   ( 1) (الحجلة) الحجلة واحدة الحجال وهي بيوت تزين بالثياب والأسرة والستور لها عرى وأزرار وقيل المراد بالحجلة: الطير وهو اليعقوب يقال للأنثى منه حجلة وعلى هذا فالمراد بزرها بيضتها ويؤيده أن في حديث آخر مثل بيضة الحمامة. قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6\/ 681 - 682). وحديث مثل بيضة الحمامة (رواه الترمذي وصححه الألباني). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب. ليس في هذه الأحاديث إثبات الخلوة أو كشف حجاب أو كلام بغير المعروف فالعبرة بالتزام الضوابط الشرعية وأنى بهذه الضوابط في الاختلاط المعروف في مجتمعنا. (د\/ياسر).(2\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17724",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والثلاثون: حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها -: عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال: والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكرت ذلك له فقال: ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك. (رواه مسلم). الجواب: 1 - الحديث نفسه دليل على منع الاختلاط فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمرها أن تعتد عند ابن عمها عبد الله بن أم مكتوم - رضي الله عنه - ـ وهو رجل أعمى ـ لئلا يراها الرجال. ولو كان الأمر كما يظن دعاة الاختلاط لتركها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - تعتد عند أم شريك فتجلس مع الرجال وتحادثهم. 2 - هل هناك حرج في كون أم شريك تفتح بيتها للضيفان ويقوم محارمها بإكرامهم والقيام على شؤونهم!! 3 - لم يأت في الحديث التصريح بأن أم شريك هي التي كانت تقوم بالخدمة وتقديم الطعام للرجال ( 1). 4 - هل غشيان أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لها يلزم معه الدخول عليها أو تخدمهم في باحة بيتها فإن بيوتهم كانت حجرا مسقوفة يتصل بها باحة صغيرة مكشوفة يجلس فيها الزوار وهكذا كانت حجرات أمهات المؤمنين ومن ظن أن حجراتهم غرف بلا   ( 1) انظر: الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان.(2\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17725",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باحات فقد غلط وجهل ( 1). فالحديث ليس صريحا في الدلالة على اختلاط أم شريك بالرجال ومن زعم أنها كانت تجلس مع الرجال فليأت بدليل صريح على ذلك فغاية ما في الحديث أنها كانت كثيرة الضيفان كما دلت عليه رواية أخرى لمسلم: وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة فى سبيل الله ينزل عليها الضيفان وخدمة الضيفان من الممكن أن تتم عن طريق المحارم أو العبيد. والسؤال هنا: لماذا منع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - أن يراها الناس عند أم شريك في الوقت الذي صرح فيه بأن أم شريك امرأة يغشاها أصحابه المحتاجون إلى نفقتها وضيافتها والجواب: إن أم شريك امرأة عجوز من القواعد من النساء اللاتي يجوز لهن ما لا يجوز لغيرهن. قال الإمام ابن عبد البر: وأما قوله وأما قوله:  ... تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم ففيه دليل على أن المرأة المتجالة العجوز الصالحة جائز أن يغشاها الرجال في بيتها ويتحدثون عندها وكذلك لها أن تغشاهم في بيوتهم ويرونها وتراهم فيما يحل ويجمل وينفع ولا يضر قال الله - عز وجل -: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة (النور:60) ( 2).   ( 1) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. ( 2) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار. (6\/ 167).(2\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17726",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا: وأما قوله: تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم ففيه دليل على أن المرأة الصالحة المتجالة لا بأس أن يغشاها الرجال ويتحدثون عندها ( 1). والمتجالة هي المرأة التي قد تجالت أي أسنت وكبرت وعجزت ( 2). 3 - لم يعلق العلماء على انتقال فاطمة إلى بيت ابن عمها بأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنه هل في ذلك خلوة أم لا لأن هذا الأمر معلوم عندهم بالضرورة فلا يصح أبدا أن ينقلها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من الرمضاء إلى النار ـ بمعنى أنه لا يمنعها من نظرة فينقلها إلى خلوة وإنما ينقلها إلى حيث الأمان من الخلوة ومن النظر وغيره. 4 - يفهم دعاة الاختلاط هذا الحديث في ضوء ما يحدث في الوقت الحاضر من اختلاط النساء بغير محارمهن من الضيوف وغيرهم وأنى لهم ذلك وإن من التعسف فهم الحديث في ضوء واقعنا المعاصر حيث الأصل اختلاط النساء بالرجال غير المحارم والاحتجاب هو الاستثناء. إن احتجاب النساء عن الرجال الأجانب ظل هو الأصل حتى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وبدايات القرن العشرين الميلادي عندما بدأ بعض المغرورين ينخدع بحركة ما يسمى (تحرير المرأة). وإذا قرأت ما سطره علماء الحملة الفرنسية الصليبية على مصر من وصف للمجتمع المصري في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي وبداية القرن التاسع عشر وجدت أن ستر الوجه عند الخروج من المنزل وعدم الاختلاط حتى داخل البيوت كان هو الأصل عند حكام البلاد وعامة الشعب.   ( 1) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (19\/ 153). ( 2) لسان العرب (مادة: جلل).(2\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17727",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما قالوه: النساء في كل الظروف لا يخرجن مطلقا سافرات الوجوه بل يغطين وجوههن بالبرقع ... ولا يدخل الرجال مطلقا ـ فيما عدا بعض الأهل الأقربين ـ إلى مسكن السيدات ... ولم يستطع الرحالة السابقون على الغزو أن يتعرفوا على أحوال سيدات الطبقة المسيطرة وذهبت أدراج الرياح كل توسلاتهم اللحوح فلم يكن عظماء مصر ليسمحوا لأحد بأن يتطلع إلى جمال زوجاتهم ( 1). فإذا كان هذا حال المسلمين في تلك القرون فما ظنك بخير القرون الذي عاش فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.   ( 1) وصف مصر (1\/ 64 - 65) تأليف ج دي شابرول ترجمة زهير الشايب.(2\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17728",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والثلاثون: هل سافرت بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مع غير محارمها قصة طلب النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - من العاص بن الربيع زوج ابنته زينب - رضي الله عنها - أن يرسلها من مكة حينما يصل بعد إطلاق سراحه وأرسل النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - زيدا بن حارثة ورجلا من الأنصار ليأتيا بها كيف تسافر زينب - رضي الله عنها - من مكة إلى المدينة فى صحبة رجلين أجنبيين عنها وكان هذا بعلم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الجواب: 1 - يمكن ان يجاب بأن هذا السفر كان قبل نزول الحكم كان هذا قبل فرض الحجاب وقبل المنع. 2 - وحتى لو كان بعد المنع فهذا السفر يسمى سفر الهجرة , وهو مما أجمع أهل العلم على جواز سفر المرأة فيها بمفردها إذا أمنت الفتنة لأن الهجرة واجبة. نص الحديث: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص. قالت: فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - رق لها رقة شديدة وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا: نعم وكان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه وبعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال: كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها (رواه أبو داود وحسنه الألباني).(2\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17729",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال صاحب عون المعبود: (لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم): جمع أسير وذلك حين غلب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم بدر فقتل بعضهم وأسر بعضهم وطلب منهم الفداء. (بعثت زينب): أي بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. (في فداء أبي العاص): أي زوجها. (بقلادة) هي ما يجعل في العنق. (كانت): أي القلادة. (أدخلتها): أي أدخلت خديجة القلادة. (بها): أي مع زينب. (على أبي العاص): والمعنى دفعتها إليها حين دخل عليها أبو العاص وزفت إليه (فلما رآها): أي القلادة. (رق لها): أي لزينب يعني لغربتها ووحدتها وتذكر عهد خديجة وصحبتها فإن القلادة كانت لها وفي عنقها. (قال): أي لأصحابه (إن رأيتم أن تطلقوا لها): أي لزينب (أسيرها): يعني زوجها (وتردوا عليها الذي لها): أي ما أرسلت. قال الطيبي: المفعول الثاني لرأيتم وجواب الشرط محذوفان أي إن رأيتم الإطلاق والرد حسنا فافعلوهما. (قالوا نعم): أي رأينا ذلك. (أخذ عليه): أي على أبي العاص عهدا. (أن يخلي سبيل زينب إليه): أي يرسلها إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ويأذن بالهجرة إلى المدينة. قال القاضي: وكانت تحت أبي العاص زوجها منه قبل المبعث. (كونا): أي قفا. (ببطن يأجج):هو موضع قريب من التنعيم وقيل موضع أمام مسجد عائشة. وقال القاضي: بطن يأجج من بطون الأودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الأرض.(2\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17730",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حتى تمر بكما زينب): أي مع من يصحبها. (حتى تأتيا بها): أي إلى المدينة. وفيه دليل على جواز خروج المرأة الشابة البالغة مع غير ذي محرم لضرورة داعية لا سبيل لها إلا إلى ذلك. كذا في الشرح ( 1) اهـ. فهذا من سفر الهجرة. وقال الإمام النووي - رحمه الله - في شرحه لباب (سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره) من صحيح مسلم: قال القاضي (أي القاضي عياض - رحمه الله -): واتفق العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا على أن عليها أن تهاجر منها إلى دار الإسلام وإن لم يكن معها محرم والفرق بينهما أن إقامتها في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار الدين وتخشى على دينها ونفسها ( 2). والقاعدة الشرعية: (الضرورات تبيح المحظورات) فمتى ما وجدت الضرورة جاز فعل المحظور وإذا كانت الضرورة تبيح المحرم قطعيا كأكل الميتة بنص الكتاب فما كان تحريمه تحريم وسيلة أولى فمنع المرأة من سفرها بدون محرم ليس كتحريم شرب الخمر والميتة والزنا بل هو كتحريم النظر إلى المرأة الأجنبية فكما أنه يجوز النظر إلى الأجنبية في الشهادة والتطبب بشرطه جاز السفر للهجرة بالإجماع ويبقى النظر في الضرورة. 3 - ذكر الامام الطحاوى فى (مشكل الآثار) أن زيد بن حارثة كان أخاها بالتبنى (قبل تحريم التبنى) ولذا فقد كان محرما لها وقتئذ فهنا لا إشكال. قال - رحمه الله -:  ... عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لما قدم   ( 1) قوله (كذا في الشرح) أي (غاية المقصود في حل سنن أبي داوود) لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي الهندي. ( 2) شرح صحيح مسلم (9\/ 104).(2\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17731",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدينة خرجت ابنته من مكة مع بني كنانة فخرجوا في أثرها فأدركها هبار بن الأسود فلم يزل يطعن بعيرها حتى صرعها فألقت ما في بطنها وأهريقت دما. فانطلق بها واشتجر فيها بنو هاشم وبنو أمية فقال بنو أمية: نحن أحق بها!. وكانت تحت ابن عمهم أبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فكانت عند هند بنت ربيعة وكانت تقول لها هند: هذا في سبب أبيك! فقال رسول الله - عليه السلام - لزيد بن حارثة: ألا تنطلق فتجيء بزينب. فقال: بلى يا رسول الله. قال: فخذ خاتمي هذا فأعطها إياه. قال: فانطلق زيد فلم يزل يلطف وترك بعيره حتى أتى راعيا فقال: لمن ترعى.فقال: لأبي العاص بن ربيعة. قال: فلمن هذه الغنم.قال: لزينب بنت محمد - عليه السلام -. فسار معه شيئا ثم قال له: هل لك أن أعطيك شيئا تعطيها إياه ولا تذكره لأحد قال: نعم فأعطاه الخاتم فانطلق الراعي فأدخل غنمه وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت: من أعطاك هذا قال: رجل!. قالت: وأين تركته قال: مكان كذا وكذا. فسكنت حتى إذا كان الليل خرجت إليه فقال لها: اركبي بين يدي. قالت: لا ولكن اركب أنت.(2\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17732",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فركب وركبت وراءه ( 1) حتى أتت النبي - عليه السلام - ( 2). قال أبو جعفر: فكان في هذا الحديث مما يجب تأمله والوقوف على المعنى فيه من قول رسول الله - عليه السلام - لزيد بن حارثة: ألا تنطلق فتجيء بزينب وزيد ليس بمحرم منها ولا بزوج لها وقد نهى - صلى الله عليه وآله وسلم - أن تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ورويت عنه في ذلك آثار بعضها مطلق بلا ذكر وقت معلوم لذلك السفر وبعضها فيه ذكر مقدار ذلك السفر من الزمان وفي بعضها: إلا ومعها زوج أو ذو محرم منها. غير أنا تأملنا ما كان من رسول الله - عليه السلام - في هذا الحديث من إطلاقه لزيد السفر بزينب فوجدنا زيدا قد كان حينئذ في تبني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إياه حتى كان يقال له بذلك: زيد بن محمد ولم يزل بعد ذلك كذلك إلى أن نسخ الله ذلك فأخرجه من بنوته ورده إلى أبيه في الحقيقة بقوله: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين (الأحزاب: 40) وبقوله لزيد وأمثاله من المتبنين: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم ... (الأحزاب: 5) وبقوله تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم (الأحزاب: 4) وبما أنزل في زيد خاصة في إباحته تزويج زينب بنت جحش التي كانت قبل ذلك زوجا لزيد وبما أنزل في ذلك: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا.   ( 1) إرداف المحرم لا شئ فيه وزيد من محارمها في ذلك الوقت كما سيأتي. ( 2) رواه الحاكم في المستدرك وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وقوى إسناده ابن حجر وصححه ابن خزيمة والحاكم.(2\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17733",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوقفنا على أن ما كان أمر به - عليه السلام - زيدا قبل ذلك في زينب وفي إباحته لها وله السفر من كل واحد منهما مع صاحبه كان على الحكم الأول وفي الحال التي كان زيد فيها أخا لزينب فكان بذلك محرما لها جائزا له السفر بها كما يجوز لأخ لو كان لها من النسب من السفر بها فهذا وجه هذا المعنى من هذا الحديث والله أعلم ( 1).   ( 1) مشكل الآثار (1\/ 88 - 90).(2\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17734",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والثلاثون: حديث أبي السنابل بن بعكك مع سبيعة بنت الحارث: أن سبيعة بنت الحارث كانت تحت سعد بن خولة ـ وهو من بني عامر بن لؤي ـ وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك ـ رجل من بني عبد الدار ـ فقال لها: ما لي أراك تجملت للخطاب ترجين ( 1) النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: لا يظن بسبيعة - رضي الله عنها - أنها تزينت للخطاب في الأسواق والطرقات ومن ظن ذلك فقد أساء فهم النص فسبيعة - رضي الله عنها - صحابية جليلة روى عنها فقهاء المدينة فحاشاها أن تخرج إلى الأسواق والطرقات متجملة سافرة الوجه طلبا للخطاب ومن قال بهذا فقد نسب إليها ما لا يليق بها. فغاية ما في الروايات عنها أنها كانت تتجمل داخل بيتها بعدما انقضت عدتها وأبو السنابل قد رآها من جملة من رآها من الخطاب داخل بيتها وفي رواية للبخاري: وكان   ( 1) (ترجين) بالضم والتشديد من الرجاء وهو الأمل. (انظر: مقدمة فتح الباري ص 161).(2\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17735",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو السنابل فيمن خطبها ( 1). وفي رواية أخرى للبخاري: فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه فقال: والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر الأجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: انكحي. ومما يؤيد ذلك رواية الإمام أحمد في (المسند) عن سبيعة قالت: كنت عند سعد بن خولة فتوفى عنى فلم أمكث إلا شهرين حتى وضعت. فخطبنى أبو السنابل بن بعكك أخو بنى عبد الدار فتهيأت للنكاح. فدخل على حموى وقد اختضبت وتهيأت فقال: ماذا تريدين يا سبيعة.قالت: فقلت: أريد أن أتزوج. قال: والله ما لك من زوج حتى تعتدى أربعة أشهر وعشرا. قالت: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكرت ذلك له فقال - صلى الله عليه وآله وسلم - لى قد حللت فتزوجى. (صححه الأرنؤوط). والمرأة يجوز أن تنكشف للخطاب. قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وفيه (أي في الحديث) جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها ( 2). ويلزم دعاة الاختلاط أن يبيحوا للمرأة أن تتزين للأجانب مطلقا إذ إن في الحديث أنها تجملت للخطاب فهل يقولون أن المرأة الأجنبية لها أن تبدي زينتها أمام الرجال الأجانب إن هذا لم يقل بهذا أحد من أهل العلم بل هو مخالف للحكمة التي نزل الحجاب من أجلها.   ( 1) الجهد وحده دون مستند شرعي في إباحة الاختلاط لا يكفي لإثبات الأحكام علي أبا بطين عضو هيئة التدريس بالكلية التقنية بالقصيم. ( 2) فتح الباري (9\/ 475).(2\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17736",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والثلاثون: دخل أعرابي على نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو في بيتي: عن أم الفضل - رضي الله عنها - قالت: دخل أعرابي على نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو في بيتي فقال: يا نبي الله إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها أخرى فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى رضعة أو رضعتين فقال نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تحرم الإملاجة والإملاجتان (رواه مسلم) ( 1). الجواب: 1 - أم الفضل هي لبابة بنت الحارث زوجة العباس عم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم أولاده الرجال الستة النجباء وهي أخت أم المؤمنين ميمونة وخالة خالد بن الوليد وأخت أسماء بنت عميس لأمها ( 2). كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بيت عمه العباس - رضي الله عنه - فدخل عليه هذا الأعرابي وليس هناك دليل على أن أم الفضل كانت جالسة مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والأعرابي وليس هناك دليل على خلو البيت من المحرم ومن زعم غير ذلك فليأتنا بالدليل فهذا الأمر واضح لا يحتاج إلى بيان لأنه لا يعقل أن يخالف النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قوله بفعله ـ وحاشاه - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو القدوة والأسوة. فمن الممكن أن تكون أم الفضل قد سمعت ذلك من وراء حجاب بل هو المتبادر   ( 1) قوله: (امرأتي الحدثى) أي الجديدة. و (الإملاجة) هي المصة يقال ملج الصبي أمه وأملجته. (باختصار من شرح الإمام النووي لهذا الحديث من صحيح مسلم (10\/ 30). ( 2) سير أعلام النبلاء (2\/ 316).(2\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17737",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للذهن من تصورنا لواقع الصحابة - رضي الله عنهم - ومن الممكن أن يكون زوجها أو أحد أبنائها قد روى لها هذا الموقف. 2 - لفظة الحديث نصت على دخول الأعرابي على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا عليها وإلا لقالت: دخل أعرابي علينا مما يدل انها لم تكن معهما في ذات المكان ( 1). 3 - على فرض صحة استدلالهم فليس لهم فيه حجة فقد يكون ذلك قبل نزول آيات الحجاب وقد يكون ذلك خاصا بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. 4 - هذا الصحابي أتى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حاجة فأين هذا من الاختلاط لساعات ( 2).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 201). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17738",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والثلاثون: دخول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على ضباعة بنت الزبير: عن عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على ضباعة بنت الزبير فقال لها: لعلك أردت الحج قالت: والله لا أجدني إلا وجعة فقال لها: حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث حبستني (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل في حاجة ـ كعيادتها في مرضها ـ مع وجود المحرم أو أن هذا الحكم خاص به - صلى الله عليه وآله وسلم - لكونه معصوما. والذي يدفعنا إلى هذين الاحتمالين ما سبق ذكره من نصوص محكمة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - تنهى عن الدخول على النساء ولا يعقل أن يخالفنا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى ما ينهانا عنه قال الله - عز وجل - على لسان شعيب - عليه السلام -: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه (هود: 88). والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هو أتقانا لله وأخشانا له. فيجب رد المتشابه إلى المحكم وفهمه في ضوئه. قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال ( 1). 2 - على فرض صحة استدلالهم فغاية ما يستدل به جواز مثل هذا الدخول بالضوابط الشرعية حيث لا خلوة ولا خوف فتنة ولا تبرج ودعت إليها حاجة من صلة رحم أو عيادة مريض. وشتان بين هذا السؤال العابر مع أمن الفتنة وبين الاختلاط لساعات في العمل أو الدراسة مع الفتنة ( 2).   ( 1) حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع (3\/ 365). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17739",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والثلاثون: ما لك يا أم السائب تزفزفين عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل على أم السائب ـ أو أم المسيب ـ فقال: ما لك يا أم السائب ـ أو يا أم المسيب ـ تزفزفين ( 1). قالت: الحمى لا بارك الله فيها. فقال: لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد (رواه مسلم). الجواب: 1 - نفس الجواب على الشبهة السابقة (حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب) فلعل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل في حاجة ـ كعيادتها في مرضها ـ مع وجود المحرم أو أن هذا الحكم خاص به - صلى الله عليه وآله وسلم - لكونه معصوما. والذي يدفعنا إلى هذين الاحتمالين ما سبق ذكره من نصوص محكمة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - تنهى عن الدخول على النساء ولا يعقل أن يخالفنا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى ما ينهانا عنه قال الله - عز وجل - على لسان شعيب - عليه السلام -: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه (هود: 88). والنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هو أتقانا لله وأخشانا له. فيجب رد المتشابه إلى المحكم وفهمه في ضوئه. قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب   ( 1) (تزفزفين) معناه تتحركين حركة شديدة أي ترعدين. (قاله الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم (16\/ 131).(2\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17740",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجمال وسقط بها الاستدلال ( 1). 2 - على فرض صحة استدلالهم فغاية ما يستدل به جواز مثل هذا الدخول بالضوابط الشرعية حيث لا خلوة ولا خوف فتنة ولا تبرج ودعت إليها حاجة من صلة رحم أو عيادة مريض. وشتان بين هذا السؤال العابر مع أمن الفتنة وبين الاختلاط لساعات في العمل أو الدراسة مع الفتنة ( 2).   ( 1) حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع (3\/ 365). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17741",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والثلاثون: خذى من يد النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: عن أبي سلمة ويحيى قالا: لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم ـ امرأة عثمان بن مظعون ـ قالت: يا رسول الله ألا تزوج قال: من قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا قال: فمن البكر قالت: ابنة أحب خلق الله ـ عز وجل ـ إليك ـ عائشة بنت أبي بكر قال: ومن الثيب قالت: سودة بنت زمعة آمنت بك واتبعتك على ما تقول قال: فاذهبي فاذكريهما علي. فدخلت بيت أبي بكر فقالت: يا أم رومان ماذا أدخل الله ـ عز وجل ـ عليكم من الخير والبركة قالت: وما ذاك قالت: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أخطب عليه عائشة قالت: انتظري أبا بكر حتى يأتي فجاء أبو بكر فقالت: يا أبا بكر ماذا أدخل الله ـ عز وجل ـ عليكم من الخير والبركة قال: وما ذاك قالت: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أخطب عليه عائشة. فزوجها إياه ... قالت عائشة - رضي الله عنها - ـ في قصة زواجها من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ: فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث من الخزرج في السنح قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فدخل بيتنا واجتمع إليه رجال من الأنصار ونساء فجاءتنى أمى وإنى لفى أرجوحة بين عذقين ترجح بى فأنزلتنى من الأرجوحة ولى جميمة ففرقتها ومسحت وجهى بشىء من ماء ثم أقبلت تقودنى حتى وقفت بى عند الباب وإنى لأنهج حتى سكن من نفسى ثم دخلت بى فإذا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جالس على سرير فى بيتنا وعنده رجال ونساء من الأنصار فأجلستنى فى حجره ثم قالت: هؤلاء أهلك فبارك الله لك فيهم وبارك لهم فيك. فوثب(2\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17742",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال والنساء فخرجوا وبنى بى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فى بيتنا ( 1). وعن شهر بن حوشب أن أسماء بنت يزيد بن السكن ـ إحدى نساء بنى عبد الأشهل ـ دخل عليها يوما فقربت إليه طعاما فقال: لا أشتهيه. فقالت: إنى قينت عائشة لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم جئته فدعوته لجلوتها فجاء فجلس إلى جنبها فأتى بعس لبن فشرب ثم ناولها النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فخفضت رأسها واستحيت. قالت أسماء: فانتهرتها وقلت لها خذى من يد النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -.قالت: فأخذت فشربت شيئا ثم قال لها النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: أعطى تربك. قالت أسماء: فقلت يا رسول الله بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه من يدك فأخذه فشرب منه ثم ناولنيه. قالت: فجلست ثم وضعته على ركبتى ثم طفقت أديره وأتبعه بشفتى لأصيب منه مشرب النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -. ثم قال لنسوة عندى ناوليهن. فقلن لا نشتهيه. فقال النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لا تجمعن جوعا وكذبا فهل أنت منتهية أن تقولى لا أشتهيه. فقلت: أى أمه لا أعود أبدا ( 2). الجواب: هذان الحديثان ليس فيهما حجة لدعاة الاختلاط فدخول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعائشة - رضي الله عنها -   ( 1) رواه الإمام أحمد في المسند وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن والعذق النخلة بحملها والجميمة تصغير جمة وهي مجتمع شعر الرأس والنهج: تتابع النفس (انظر: القاموس المحيط (مادة: عذق جمم نهج). ( 2) رواه الإمام أحمد في (المسند) وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب وصححه الألباني والترب: المساوي فى السن والجلوة: النظر إليها متزينة مكشوفة ظاهرة قينت: زينت.(2\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17743",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان قبل نزول آيات الحجاب فقد ورد أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بنى بعائشة - رضي الله عنها - في السنة الأولى من الهجرة في شوال بعد مهاجره في ربيع الأول وقيل: كان ذلك بعد غزوة بدر في السنة الثانية. قال الحافظ ابن كثير: دخل بها وهي بنت تسع سنين بعد بدر في شوال من سنة ثنتين من الهجرة ( 1). وقد فرض الحجاب على المؤمنات سنة خمس للهجرة.   ( 1) البداية والنهاية (11\/ 337).(2\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17744",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الأربعون: دخل أبو بكر وعندى جاريتان من جوارى الأنصار: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت دخل أبو بكر وعندى جاريتان من جوارى الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث ـ قالت: وليستا بمغنيتين ـ فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان فى بيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وذلك فى يوم عيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. (رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري). وفي رواية أخرى لمسلم عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان فى أيام منى تغنيان وتضربان ورسول الله  - صلى الله عليه وآله وسلم - مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عنه وقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد. وقالت: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن. الجواب: 1 - قال الحافظ ابن رجب: هذا كان قبل نزول الحجاب ( 1). 2 - الجاريتان المذكورتان دون البلوغ. قال القرطبي: الجارية في النساء كالغلام في الرجال وهما يقالان على من دون البلوغ منهما ولذلك قالت عائشة - رضي الله عنها - عن نفسها: فاقدروا قدر الجارية العربة أي: الصغيرة ... وقيل: المشتهية للعب كما قال في الرواية الأخرى: الحريصة على اللهو بدل: العربة.   ( 1) فتح الباري (6\/ 73 (.(2\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17745",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولها: تغنيان أي: ترفعان أصواتهما بإنشاد العرب وهو المسمى عندهم بالنصب وهو إنشاد بصوت رقيق فيه تمطيط وهو يجري مجرى الحداء ( 1). وقال القاضي عياض: وقوله: (وعندى جاريتان من جوارى الأنصار تغنيان) قال الإمام: الغناء بالة يمنع وبغير آلة اختلف الناس فيه فمنعه أبو حنيفة وكرهه الشافعى ومالك وحكى أصحاب الشافعى عن مالك أن مذهبه الإجازة من غير كراهة. قال القاضى: المعروف عن مالك فيه المنع لا الإجازة ومثل هذه القصة لعائشة وهى حينئذ ـ والله أعلم ـ بقرب ابتنائه بها وفى سن من لم يكلف. وفى أول الأمر ومعها جاريتان من سنها ثم ما أنشدتاه ليس فيه شعر بسب ولا رفث لأنه قال بما تقاولت الأنصار يوم بعاث وإنما هى من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وكل هذا مما لا يهيج على مثلهن شرا ولا إنشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه وانما هو رفع الصوت بالإنشاد الا ترى قوله فى الحديث: وليستا بمغنيتين أى ليستا ممن يغنى بما جرت به عادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال مما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل: الغناء رقية الزنا أو: ليستا أيضا ممن اشتهر وعرف بالإحسان فى الغناء الذى فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخد هذا صناعة وكسبا وقد تقدم أن الجهر ورفع الصوت تسميه العرب غناء ألا ترى كيف قال فى الرواية الأخرى: (بغناء بعاث) فسمى أشعارهم غناء وليس مجرد الإنشاد والترنم على عادة العرب من الغناء المختلف فيه ( 2).   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (8\/ 10). ( 2) إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للقاضي عياض (3\/ 168).(2\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17746",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والأربعون: امرأة سوداء كانت تقم المسجد: عن أبي هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات قال: أفلا كنتم آذنتموني ( 1) قال: فكأنهم صغروا أمرها أو أمره فقال: دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ـ عز وجل ـ ينورها لهم بصلاتي عليهم. (رواه البخاري ومسلم). قالوا: هذا دليل على دخول المرأة أماكن الرجال. الجواب: 1 - الحديث ليس صريحا أن من كان يقم المسجد ـ أي يكنسه ـ امرأة وليس رجلا فهناك شك من أحد الرواة (امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا) (أمرها أو أمره). 2 - على فرض أن من كان يكنس المسجد امرأة فأين الدليل أنها كانت تكنسه في حضرة الرجال من زعم ذلك فليأتنا بالدليل!! 3 - لماذا يتخيل دعاة الاختلاط أنها كانت تكنسه أثناء وجود الرجال مع أن اليوم أربع وعشرون ساعة فلا يعقل أنها كانت تنظف المسجد أثناء انشغال الرجال والنساء بالصلاة وهي فترة وجود الرجال بالمسجد. ومحاولة إيراد عمل المرأة في المسجد وحشرها في الأربع ساعات وترك العشرين ساعة لا يليق بحامل قلم ثم هي لا تعمل كل يوم قطعا فمساجدهم كانت ترابا لا فراشا ولا يظهر فيها ما دق كمساجدنا ( 2). 4 - إن هؤلاء عندما لا يجدون في الدليل ما يشتهون يتخيلون صورة معينة في أذهانهم ثم يستدلون بها لا بالدليل نفسه.   ( 1) (أفلا كنتم آذنتموني) أي أعلمتموني وفيه دلالة لاستحباب الإعلام بالميت (من شرح صحيح مسلم للنووي). ( 2) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.(2\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17747",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والأربعون: لما أصيب سعد بن معاذ حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة: عن محمود بن لبيد قال: لما أصيب أكحل ( 1) سعد يوم الخندق فثقل حولوه عند امرأة يقال لها رفيدة وكانت تداوي الجرحى فكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا مر به يقول: كيف أمسيت وإذا أصبح قال: كيف أصبحت فيخبره .... . (رواه ابن سعد في (الطبقات الكبرى) وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة برقم 1158): إسناده صحيح). الجواب: 1 - غزوة الخندق كانت عام 3هـ قبل نزول آيات الحجاب. 2 - لا مانع من تطبيب المرأة للرجل إن كانت هناك ضرورة ولم يوجد من الرجال من يقوم بذلك وهذا مع الضوابط الشرعية من عدم الخلوة وعدم اللمس أو النظر إلا إلى موضع الحاجة فقط.   ( 1) الأكحل: وريد في وسط الذراع (المعجم الوسيط مادة كحل).(2\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17748",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والأربعون: ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه: قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في خطبة الوداع: فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ( 1) ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف (رواه مسلم). وفي رواية الترمذي وابن ماجه ـ والتي حسنها الألباني ـ: استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ( 2) إن لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا: فأما حقكم على   ( 1) قال الإمام النووي: فيه الحث على مراعاة حق النساء والوصية بهن ومعاشرتهن بالمعروف وقد جاءت أحاديث كثيرة صحيحة في الوصية بهن وبيان حقوقهن والتحذير من التقصير في ذلك وقد جمعتها أو معظمها في رياض الصالحين .... قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) قيل: معناه قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان (البقرة:229) وقيل: المراد كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل: المراد بإباحة الله والكلمة قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء (النساء: 3) وهذا الثالث هو الصحيح وبالأول قال الخطابي والهروي وغيرهما. وقيل المراد بالكلمة الإيجاب والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله تعالى بها. والله أعلم أما الضرب المبرح فهو الضرب الشديد الشاق ومعناه اضربوهن ضربا ليس بشديد ولا شاق. قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) فيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع. (باختصار من شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم (8\/ 184). ( 2) قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه: قوله (استوصوا بالنساء خيرا) أي أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن. (عوان) جمع عانية بمعنى الأسيرة. (غير ذلك) أي غير الأمر المعهود الذي لأجله شرع نكاحهن. ...   قوله (إلا أن يأتين إلخ) أي لا تملكون غير ذلك في وقت إلا وقت إتيانهن بفاحشة مبينة أي ظاهرة فحشا وقبحا والمراد النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء الزوج وأهله باللسان واليد لا الزنا إذ لا يناسب (ضربا غير مبرح) وهذا هو الملائم لقوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن (النساء: 34) الآية فالحديث على هذا كالتفسير للآية فإن المراد بالضرب فيها هو الضرب المتوسط لا الشديد. (والمضاجع) المراقد أي فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع. (فإن أطعنكم) في ترك النشوز. (فلا تبغوا إلخ) بالتوبيخ والأذية أي فأزيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.(2\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17749",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن. الجواب: ليس معنى الحديث أن من أذن له الزوج بالدخول في غيبته من غير محارم المرأة يباح للمرأة أن تأذن له ولو كان الأمر كذلك فلا معنى للأحاديث التي تنهى المرأة عن الخلوة والاختلاط بالرجال الأجانب بل معنى الحديث ألا تأذن الزوجة لأحد بدخول من يكره الزوج دخوله إلى بيت زوجها حتى لو كان من محارمها أو من النساء. قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح) ... معناه ألا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك ( 1). وقال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه: (فلا يوطئن) قال الخطابي معناه أن لا يأذن لأحد من الرجال يدخل فيحدث إليهن وكان الحديث من الرجال إلى النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت آية الحجاب   ( 1) شرح صحيح مسلم (8\/ 184).(2\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17750",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصارت النساء مقصورات نهى عن محادثتهن والقعود إليهن. وقوله: من تكرهون أي تكرهون دخوله سواء كرهتموه في نفسه أم لا قيل المختار منعهن عن إذن أحد في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرما أو امرأة إلا برضاه. وقال الشيخ ابن عثيمين في شرحه لهذا من رياض الصالحين ( 1): لا حق لنا أن نضربهن إلا إذا أتين بفاحشة مبينة والفاحشة هنا عصيان الزوج بدليل قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني إن أهملت الزوجة في حق زوجها عليها فإنه يعظها أولا ثم يهجرها في المضجع فلا ينام معها ثم يضربها ضربا غير مبرح إن هي استمرت على العصيان هذه مراتب تأديب المرأة إذا أتت بفاحشة مبينة وهي عصيان الزوج فيما يجب له فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني لا تضربوهن ولا تقصروا في حقهن لأنهن قمن بالواجب. ثم بين - صلى الله عليه وآله وسلم - الحق الذي لهن والذي عليهن فقال لكم عليهن ألا (يوطئن فرشكم) أحدا تكرهونه يعني لا يجعلن أحدا يدخل عليهن على فراش النوم أو غيره وأنت تكره أن يجلس على فراش بيتك وكأن هذا والعلم عند الله ضرب مثل والمعنى أن لا يكرمن أحدا تكرهونه هذا من المضادة لكم أن يكرمن من تكرهونه بإجلاسه على الفرش أو تقديم الطعام له أو ما أشبه ذلك. وأن لا (يأذن في بيوتكم لمن تكرهون) يعني لا يدخلن أحدا البيت وأنت تكره أن يدخل حتى لو كانت أمها أو أباها فلا يحل لها أن تدخل أمها أو أباها أو أختها أو أخاها أو عمها أو خالها أو عمتها أو خالتها إلى بيت زوجها إذا كان يكره ذلك.   ( 1) حديث رقم 276.(2\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17751",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والأربعون: دخول اليهود على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بحضرة عائشة: عن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالوا: السام عليكم. قالت عائشة: ففهمتها فقلت: وعليكم السام واللعنة. قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق فى الأمر كله. فقلت: يا رسول الله أولم تسمع ما قالوا. قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: قد قلت وعليكم. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - هذه الحادثة كانت قبل فرض الحجاب فلا يسوغ الاستدلال بها فمن المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أجلى يهود بني النضير من المدينة في السنة الثالثة من الهجرة ونزلت فيهم سورة الحشر وأما بنو قريظة فتم إجلاؤهم عقب غزوة الخندق مباشرة بعد ما جرى منهم من نقض العهد. وأما فرض الحجاب فقد كان بعد الفراغ من الغزوة وتمام إجلاء اليهود وبناء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بزينب بنت جحش وصنع الوليمة كما صح ذلك من حديث أنس وغيره ( 1). 2 - على فرض أن ذلك كان بعد فرض الحجاب فإن كلام عائشة - رضي الله عنها - كان من وراء الحجاب قال الحافظ ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 2).   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 181). ( 2) فتح الباري (9\/ 286).(2\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17752",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن مسروق أنه قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب ... . (رواه البخاري ومسلم). وحديث يوسف بن ماهك قال:  ... فقالت عائشة ـ من وراء الحجاب ـ: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري (رواه البخاري). وليس هذا مختصا بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلمن أو علمن يكون ذلك من وراء حجاب ففي مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله أبو عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب فأذن لهم فقالوا: حدثنا قال: سلوا فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه فقالت ابنته من وراء الستر: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب.(2\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17753",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والأربعون: دخول عمر - رضي الله عنه - على عائشة وأم سلمة - رضي الله عنهما - على عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس - رضي الله عنهما - يحدث أنه قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له ـ قال ـ فوقفت له حتى فرغ سرت معه فقلت: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - من أزواجه فقال تلك حفصة وعائشة ... إلى أن قال عمر:  ... ثم خرجت حتى دخلت على أم سلمة لقرابتى منها فكلمتها. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: هذه الحادثة وقعت قبل الحجاب فلا يسوغ الاستدلال بها. فقد جاء في رواية مسلم عن عبد الله بن عباس قال: حدثنى عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل نبى الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نساءه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نساءه ـ وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب ـ فقال عمر: فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت: يا بنت أبى بكر ...  ( 1).   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص184).(2\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17754",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والأربعون: استقبال الأنصار للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عند الهجرة: عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: جاء أبو بكر الصديق إلى أبى فى منزله فاشترى منه رحلا فقال لعازب: ابعث معى ابنك يحمله معى إلى منزلى فقال لى أبى: احمله. فحملته وخرج أبى معه ينتقد ثمنه فقال له أبى: يا أبا بكر حدثنى كيف صنعتما ليلة سريت مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. قال: نعم أسرينا ليلتنا كلها ... إلى أن قال: فقدمنا المدينة ليلا فتنازعوا أيهم ينزل عليه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: أنزل على بنى النجار أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك. فصعد الرجال والنساء فوق البيوت وتفرق الغلمان والخدم فى الطرق ينادون: يا محمد يا رسول الله يا محمد يا رسول الله. (رواه مسلم). الجواب: 1 - هذه الحادثة وقعت قبل فرض الحجاب فلا يسوغ الاستدلال بها. فالسياق واضح أنه في أول مقدم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - المدينة. 2 - ظاهر الحديث ليس فيه دلالة على الاختلاط فقول الراوي: فصعد الرجال والنساء فوق البيوت يعني أن كل إنسان صعد فوق بيته ليرى ويشاهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأين الاختلاط هنا!! ( 1).   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص187).(2\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17755",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والأربعون: إطعام جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - لأهل الخندق: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: لما حفر الخندق رأيت برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خمصا فانكفأت إلى امرأتي فقلت لها: هل عندك شيء فإني رأيت برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خمصا شديدا فأخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن. فذبحتها وطحنت ففرغت إلى فراغي فقطعتها في برمتها ثم وليت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: لا تفضحني برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومن معه. فجئته فساررته فقلت: يا رسول الله إنا قد ذبحنا بهيمة لنا وطحنت صاعا من شعير كان عندنا فتعال أنت في نفر معك فصاح رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلا بكم. وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينتكم حتى أجيء فجئت وجاء رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقالت: بك وبك. فقلت: قد فعلت الذي قلت لي فأخرجت له عجينتنا فبصق فيها وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال: ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو ( 1). (رواه البخاري ومسلم).   ( 1) (خمصا) أي ضامر البطن من الجوع. (فانكفأت إلى امرأتي) أي انقلبت ورجعت. (فأخرجت لي جرابا) وعاء من جلد. (ولنا بهيمة داجن) هي بضم الباء تصغير (بهيمة) وهي الصغيرة من أولاد الضأن والداجن ما ألف البيوت. (فجئته فساررته فقلت: يا رسول الله) فيه: جواز المساررة بالحاجة بحضرة الجماعة وإنما نهى أن يتناجى اثنان دون الثالث. (السور) هو الطعام الذي يدعى إليه وقيل: الطعام مطلقا. (فحي هلا) بتنوين (هلا) وقيل: بلا تنوين على وزن علا ويقال: (حي هل) فمعناه: عليك بكذا أو ادع بكذا وقيل: معناه: أعجل به وقيل معناه: هات وعجل به. (حتى جئت امرأتي فقالت: بك وبك) أي ذمته ودعت عليه وقيل: معناه: بك تلحق الفضيحة وبك يتعلق الذم. وقيل: معناه: جرى هذا برأيك وسوء نظرك وتسببك. قوله: (قد فعلت الذي قلت لي) معناه: أنى أخبرت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بما عندنا فهو أعلم بالمصلحة. قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (واقدحي من برمتكم) أي اغرفي والقدح: المغرفة. (تركوه وانحرفوا) أي شبعوا وانصرفوا. (تغط) أي تغلي ويسمع غليانها. وقد تضمن هذا الحديث علمين من أعلام النبوة: أحدهما: تكثير الطعام القليل والثاني: علمه - صلى الله عليه وآله وسلم - بأن هذا الطعام القليل الذي يكفي في العادة خمسة أنفس أو نحوهم سيكثر فيكفي ألفا وزيادة فدعا له ألفا قبل أن يصل إليه وقد علم أنه صاع شعير وبهيمة. (باختصار من شرح الإمام النووي لهذا الحديث من صحيح مسلم).(2\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17756",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: 1 - هذه الحادثة وقعت قبل الحجاب فلا يسوغ الاستدلال بها. 2 - الحديث ليس فيه ما يدل على إباحة الاختلاط وأين في الحديث أن الرجال قد جاؤوا بزوجاتهم فصار كل عشرة مع زوجاتهم ويدخلون سويا أو أن الألف الذين أكلوا كانوا رجالا ونساء قد جلسوا مختلطين يأكلون سويا فليس في الحديث شيء من هذه المعاني علم بأن الذين جاؤوا مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هم أهل الخندق المرابطون مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أما النساء والذرية فكانوا في البيوت قد حصنهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وجعل عليهم حرسا. فليس في الحديث إلا كلام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يخاطب امرأة جابر بكلمات يسيرة وكلام الرجل مع المرأة الأجنبية للحاجة الشرعية جائز بالإجماع وعلى قدر الحاجة فكيف حين يكون هذا الرجل هو سيد الخلق وأفضل الرسل وإمام المتقين - صلى الله عليه وآله وسلم - وبحضرة محرمها!!! وكيف إذا كانت هذه الحاجة إظهارا لمعجزة كبرى تملأ البطون الخاوية وتثبت القلوب الخائفة!! ( 1).   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص189).(2\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17757",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والأربعون: إطعام أبي طلحة - رضي الله عنه - لأهل الخندق: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال أبو طلحة لأم سليم: قد سمعت صوت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شىء فقالت: نعم. فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبى ولاثتني ببعضه ثم أرسلتنى إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذهبت به فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جالسا فى المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أرسلك أبو طلحة. فقلت: نعم. فقال: ألطعام. فقلت: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لمن معه: قوموا. فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة: يا أم سليم قد جاء رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت: الله ورسوله أعلم.- فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - معه حتى دخلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: هلمى ما عندك يا أم سليم. فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ففت وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما شاء الله أن يقول ثم قال: ائذن لعشرة. فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال: ائذن لعشرة. فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال: ائذن لعشرة. حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا أو ثمانون. (رواه البخاري ومسلم) ( 1).   ( 1) (ولاثتني ببعضه) أي لفتني به يقال لاث العمامة على رأسه أي عصبها والمراد أنها لفت بعضه على رأسه وبعضه على إبطه. (دس الشيء) يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة. (وعصرت أم سليم عكة فأدمته) أي  صيرت ما خرج من العكة له إداما والعكة بضم المهملة وتشديد الكاف إناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل. (باختصار من شرح الحافظ ابن حجر لهذا الحديث من (صحيح البخاري).(2\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17758",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: نفس جواب الشبهة السابقة قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري): والمراد بالمسجد: الموضع الذي أعده النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق.(2\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17759",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والأربعون: أحاديث دخول بعض الصحابة - رضي الله عنهم - على عائشة - رضي الله عنها - أو غيرها من زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ومن الأمثلة على ذلك: 1 - عن الأسود قال دخل شباب من قريش على عائشة وهى بمنى وهم يضحكون فقالت: ما يضحككم قالوا: فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب. فقالت: لا تضحكوا فإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة. (رواه مسلم). 2 - عن عبيد الله ابن القبطية قال: دخل الحارث بن أبى ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة ـ أم المؤمنين ـ فسألاها عن الجيش الذى يخسف به وكان ذلك فى أيام ابن الزبير فقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم. فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال: يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته. وقال أبو جعفر: هى بيداء المدينة. 3 - عن زرارة أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو فى سبيل الله فقدم المدينة ... فأتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال ابن عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: من قال: عائشة فأتها فاسألها ثم ائتنى فأخبرنى بردها عليك. فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح ... فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة فاستأذنا عليها فأذنت لنا فدخلنا عليها. (رواه مسلم). 4 - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - رجلا فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا(2\/476)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17760",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأنزل الله آية التيمم. فقال أسيد بن حضير لعائشة: جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا. (رواه البخاري ومسلم). 5 - عيادة ابن عباس لعائشة - رضي الله عنهما - في مرض موتها. (رواه البخاري). الجواب: 1 - ما حدث ليس فيه اختلاط إنما هو لقاء عابر محدود لا تزول به الكلفة وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب. 2 - مطلق الدخول لا يعني دخول الحجاب أو الجلوس وجها لوجه فهناك فرق بين قولهم: دخلنا على فلانة وقولهم: دخلنا الحجاب ( 1). وقد تقدم توضيح ذلك بالتفصيل ( 2).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص197). ( 2) فتح الباري (9\/ 286).(2\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17761",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخمسون: الذين سألوا عن عبادة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - يسألون عن عبادة النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا فإنى أصلى الليل أبدا. وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إنى لأخشاكم لله وأتقاكم له لكنى أصوم وأفطر وأصلى وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى (رواه البخاري). الجواب: هذا سؤال عابر من وراء حجاب وليس فيه تصريح بأن بأنه تم لقاء مباشر بين هؤلاء الرجال وبين أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 1).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص199).(2\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17762",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والخمسون: إطعام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لبعض أصحابه - رضي الله عنهم -: عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - كان معه ناس من أصحابه فيهم سعد وأتوا بلحم ضب فنادت امرأة من نساء النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - إنه لحم ضب فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامى. (رواه مسلم). الجواب: ليس في الحديث مشروعية الاختلاط بل غاية ما فيه استضافة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لبعض أصحابه في بيته ووجود إحدى زوجاته لا يمنعه الشرع وأما نداء إحدى زوجاته فلا يقتضي أن تكون جالسة. بل إن لفظة: فنادت امرأة تدل على كونها غير مخالطة لهم ( 1).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 201).(2\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17763",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والخمسون: كيف أنتم كيف حالكم روى ابن أبي مليكة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءت عجوز إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو عندي فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من أنت قالت: أنا جثامة المزنية فقال: بل أنت حسانة المزنية كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت: بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله. فلما خرجت قلت: يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال فقال: إنها كانت تأتينا زمن خديجة وإن حسن العهد من الإيمان ( 1). الجواب: هذا لقاء عابر وهذه المرأة العجوز من القواعد من النساء.   ( 1) رواه الحاكم في (المستدرك) وصححه وصححه أيضا الذهبي والألباني انظر: السلسلة الصحيحة رقم 216.(2\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17764",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والخمسون: صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالعجوز وأكله عندها: عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصل لكم. قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ركعتين ثم انصرف. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - مليكة ـ وهي أم سليم أم أنس أو جدته - رضي الله عنها - ـ ( 1) امرأة عجوز كانت من القواعد من النساء. 2 - رجح بعض أهل العلم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - محرم لأم سليم (مليكة) وأختها أم حرام ( 2). 3 - ليس في الحديث أن أم سليم أكلت مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وحضرت مجلسه فقد أخبر أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لطعام صنعته له فالدعوة إلى الطعام شيء والجلوس مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - شيء آخر. 4 - وأما صلاة مليكة مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد جعلها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خلف أنس واليتيم يقول أنس - رضي الله عنه -: فقام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا ( 3).   ( 1) قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قوله: (أن جدته مليكة) الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن إسحاق ابن أخي أنس لأمه وقيل: إنها جدة أنس.  قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري): والضمير في جدته يعود على إسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي. وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بأنها جدة أنس والدة أمه أم سليم. ( 2) انظر: إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري. ( 3) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص207 - 208).(2\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17765",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والخمسون: صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بيت أم هانئ - رضي الله عنها - وحواره معها: عن ابن أبى ليلى قال: ما أنبأ أحد أنه رأى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى الضحى غير أم هانئ ذكرت أن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم فتح مكة اغتسل فى بيتها فصلى ثمان ركعات فما رأيته صلى صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود. (رواه البخاري ومسلم). ولفظ مسلم: عن أبي مرة مولى عقيل أن أم هانئ بنت أبى طالب حدثته أنه لما كان عام الفتح أتت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو بأعلى مكة. قام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى غسله فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى. وفي رواية للبخاري: عن أبي مرة أنه سمع أم هانئ ابنة أبى طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه ( 1) فقال: من هذه. فقلت: أنا أم هانئ بنت أبى طالب. فقال: مرحبا بأم هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا فى ثوب واحد فقلت: يا رسول الله زعم ابن أمى ـ على ـ أنه قاتل رجلا قد أجرته ـ فلان بن هبيرة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ. الجواب: هذا لقاء عابر لقاء عابر حدث لحاجة وانقضى بزوالها.   ( 1) إلقاء السلام يكون باللسان لا باليد والمصافحة الأخذ باليد ولزم هذا التنبيه لأن السلام في العامية المصرية معناه المصافحة باليد.(2\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17766",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأم هانئ بنت أبي طالب - رضي الله عنها - جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - تخبره أنها قد أجارت أحد المشركين وأن أخاها عليا بن أبي طالب - رضي الله عنه - أراد قتله فقال لها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ. حدث هذا مع وجود فاطمة ابنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وعندما قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ذلك لأم هانئ انتهى اللقاء فلم يجلس معها كما يحدث بين الرجال والنساء اليوم من جلسات أسرية رغم أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - ابن عمها. قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قولها: (سلمت) فيه: سلام المرأة التي ليست بمحرم على الرجل بحضرة محارمه. وفيه: أنه لا بأس بالكلام في حال الاغتسال والوضوء ولا بالسلام عليه بخلاف البائل. وفيه: جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه إذا كان مستور العورة عنها وجواز تستيرها إياه بثوب ونحوه.(2\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17767",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والخمسون: هل دخلت إحدى نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على أصحابه: عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام فضربت التى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فى بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذى كان فى الصحفة ويقول: غارت أمكم ( 1) ثم حبس الخادم حتى أتى بصحفة من عند التى هو فى بيتها فدفع الصحفة الصحيحة إلى التى كسرت صحفتها وأمسك المكسورة فى بيت التى كسرت. (رواه البخاري). ورواه الإمام أحمد عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بقصعة فيها طعام فضربت يد الخادم فسقطت القصعة فانفلقت فأخذ النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فضم الكسرين وجعل يجمع فيها الطعام ويقول: غارت أمكم غارت أمكم ويقول للقوم: كلوا وحبس الرسول حتى جاءت الأخرى بقصعتها فدفع القصعة الصحيحة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى التي كسرت قصعتها وترك المكسورة للتي كسرت. (وصححه الألباني وقال الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين). الجواب: 1 - كان ذلك قبل فرض الحجاب وقد صرحت بذلك بعض الروايات قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: وأخرجه الدارقطني   ( 1) قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: قوله (غارت أمكم) الخطاب لمن حضر والمراد بالأم هي التي كسرت الصحفة وهي من أمهات المؤمنين.(2\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17768",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بيت عائشة معه بعض أصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها ـ قال عمران أكثر ظني أنها حفصة ـ بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عائشة ـ وذلك قبل أن يحتجبن ـ فضربت بها فانكسرت الحديث ( 1) اهـ كلام الحافظ - رحمه الله -. 2 - بالنسبة للخادم أوضحت رواية أبي داود أنها كانت أنثى: عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادمها بقصعة فيها طعام. قال: فضربت بيدها ـ فكسرت القصعة .... . قال صاحب عون المعبود: (بيدها):أي يد الخادم والخادم يطلق على الذكر والأنثى.   ( 1) ووجدته أيضا في مسند أبي يعلى (3250) حدثنا العباس حدثنا عمران بن خالد الخزاعي حدثنا ثابت عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بيت عائشة وبعض أصحابه ينتظر طعاما قال: فسبقتها قال عمران: أكبر ظني أنها حفصة بصحفة فيها ثريد وقالت: فوضعتها قالت: فخرجت عائشة فأخذت القصعة قال: ذاك قبل أن يحتجبن ....  قال: فضربت بها فانكسرت فأخذها نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فضمها وقال بكفه حكى عمران: وضمها وقال: كلوا غارت أمكم.(2\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17769",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والخمسون: سؤال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأسماء بنت عميس عن أولاد جعفر - رضي الله عنه -: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: رخص النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لآل حزم فى رقية الحية وقال لأسماء بنت عميس: ما لى أرى أجسام بنى أخى ضارعة ( 1) تصيبهم الحاجة. قالت: لا ولكن العين تسرع إليهم. قال: ارقيهم. قالت: فعرضت عليه ( 2) فقال: ارقيهم. (رواه مسلم). الجواب: 1 - معنى الحديث: قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة) بالضاد المعجمة أي نحيفة والمراد أولاد جعفر - رضي الله عنه -. 2 - هذا لقاء عابر مجرد سؤال من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن أبناء ابن عمه جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - والرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - معصوم وهو أتقى الناس وأخشاهم لله - عز وجل - فكيف يستدل به على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي! 3 - ليس في الحديث أي ذكر لمكان هذا الحوار حتى يستدل به على جواز الاختلاط بالنساء في البيوت.   ( 1) أي كلاما ترقي به كما في رواية البيهقي والطبراني: قالت: لا ولكنهم تسرع إليهم العين أفأرقيهم قال: نعم فعرضت عليه كلاما لا بأس به فقال: ارقيهم. ( 2) رواه البخاري.(2\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17770",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والخمسون: نسوة من بنى حرام من الأنصار عند أم سلمة - رضي الله عنها -: عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل إنا أخبرنا أنك تصلينهما وقد بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى عنهما. قال ابن عباس: وكنت أصرف مع عمر بن الخطاب الناس عنها. قال كريب: فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلونى به. فقالت: سل أم سلمة. فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردونى إلى أم سلمة بمثل ما أرسلونى به إلى عائشة. فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ثم دخل وعندى نسوة من بنى حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومى بجنبه فقولى له: تقول أم سلمة: يا رسول الله إنى أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخرى عنه. قال: ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال: يا بنت أبى أمية سألت عن الركعتين بعد العصر إنه أتانى ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلونى عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - فيما يتعلق بدخول كريب على عائشة - رضي الله عنها - فإن مطلق الدخول لا يعني دخول الحجاب أو الجلوس وجها لوجه فهناك فرق بين قولهم: دخلنا على فلانة وقولهم:(2\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17771",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخلنا الحجاب ( 1). وقد تقدم توضيح ذلك بالتفصيل ( 2). 2 - أما وجود النسوة في بيت أم سلمة - رضي الله عنها - ووجود النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - معهن فليس صريحا في جواز الاختلاط المزعوم لأن ذلك يحتمل أن يكون قبل فرض الحجاب. 3 - النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يكن جالسا مع النساء بل كان بعيدا عنهن أو كان في مكان آخر وكان مشغولا ـ وهو المعصوم - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ بالصلاة ومما يدل على بعده عنهن أن أم سلمة - رضي الله عنها - أرسلت إليه الجارية لتسأله فلو كان قريبا منهن لسألته أم سلمة - رضي الله عنها - ولما لجأت إلى إرسال الجارية. 4 - ليس في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - جلس مع النسوة ولا أنه تحدث معهن ـ وهو أتقى الناس وأخشاهم لله - عز وجل - ـ فكيف يستدل به على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي!   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص197). ( 2) فتح الباري (9\/ 286).(2\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17772",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والخمسون: حوار بين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وزوجته حفصة - رضي الله عنها - سمعته أم مبشر - رضي الله عنها -: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: أخبرتنى أم مبشر أنها سمعت النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول عند حفصة: لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد ـ الذين بايعوا تحتها. قالت: بلى يا رسول الله. فانتهرها فقالت حفصة: وإن منكم إلا واردها ( 1) فقال النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: قد قال الله ـ عز وجل ـ: ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ( 2) (رواه مسلم). الجواب: 1 - قد يكون ذلك قبل فرض الحجاب. 2 - على فرض أنه بعد فرض الحجاب فالاحتمالات ترد عليه فالحديث ليس صريحا في الاختلاط وجلوس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أم مبشر وجها لوجه فقد تكون سمعت ذلك من خلف الستار. 3 - هذا لقاء عابر لم يستغرق ثلاث دقائق فكيف يستدل به على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي!   ( 1) مريم:71. ( 2) مريم:72.(2\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17773",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والخمسون: موقف ضحك منه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: عن سعد بن أبى وقاص - رضي الله عنه - قال: استأذن عمر على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يضحك فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله. قال: عجبت من هؤلاء اللاتى كن عندى فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب. قال عمر: فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن. ثم قال: أى عدوات أنفسهن أتهبننى ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قلن: نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: والذى نفسى بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - معنى الحديث: قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: قوله: (استأذن عمر على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعنده نسوة من قريش) هن من أزواجه ويحتمل أن يكون معهن من غيرهن لكن قرينة قوله: يستكثرنه يؤيد الأول والمراد أنهن يطلبن منه مما يعطيهن. وزعم الداودي أن المراد أنهن يكثرن الكلام عنده وهو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم أنهن يطلبن النفقة. قوله: (عالية أصواتهن) قال ابن التين: يحتمل أن يكون ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت على صوته أو كان ذلك طبعهن انتهى.(2\/490)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17774",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال غيره: يحتمل أن يكون الرفع حصل من مجموعهن لا أن كل واحدة منهن كان صوتها أرفع من صوته وفيه نظر. قيل: ويحتمل أن يكون فيهن جهيرة أو النهي خاص بالرجال وقيل: في حقهن للتنزيه أو كن في حال المخاصمة فلم يتعمدن أو وثقن بعفوه. ويحتمل في الخلوة ما لا يحتمل في غيرها. قوله: (أضحك الله سنك) لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي لازمه وهو الحزن. قوله: (أتهبنني) من الهيبة أي توقرنني. قوله: (أنت أفظ وأغلظ) بصيغة أفعل التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في أصل الفعل ويعارضه قوله تعالى: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (آل عمران: 159 ( فإنه يقتضي أنه لم يكن فظا ولا غليظا. والجواب: أن الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحوال وهو عند إنكار المنكر مثلا والله أعلم. وجوز بعضهم أن الأفظ هنا بمعنى الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل أفعل على بابه وكان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يواجه أحدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله وكان عمر يبالغ في الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات فلهذا قال النسوة له ذلك. قوله: (فجا) أي طريقا واسعا. قوله: (إلا سلك فجا غير فجك) فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا(2\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17775",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيل له عليه لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته. 2 - ما سبق نقله عن الحافظ ابن حجر يدل على أن النساء اللاتي كن عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إنما هن زوجاته فلا إشكال في وجودهن عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. ومما يرجح ذلك عدم احتجابهن من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - واحتجابهن من عمر - رضي الله عنه -. ولو كان الأمر كما يدعي دعاة الاختلاط لما احتجن إلى دخول الحجاب ولجلسن مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وعمر بدون حجاب. 3 - على فرض أنهن لم يكن زوجاته بل نساء أخريات من قريش وكن أجنبيات عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - فإن ذلك لقاء عابر لقضاء تلك الحاجات وانقضي بانقضائها. واحتمال أنهن من غير محارمه - صلى الله عليه وآله وسلم - احتمال ضعيف ومما يوضح ذلك ما سبق من عدم احتجابهن من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - واحتجابهن من عمر - رضي الله عنه -. 4 - عمر - رضي الله عنه - لم يجلس معهن بل خاطبهن من وراء حجاب بحضرة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فبمجرد سماعهن لصوت عمر - رضي الله عنه - وهو يستأذن قمن يبتدرن الحجاب وهذه دلالة ظاهرة على على وجوب الاحتجاب من الرجل الأجنبي عند دخوله بيت صاحبه وعدم مشروعية الاختلاط. 5 - في الحديث دلالة ظاهرة على التفريق بين مطلق الدخول ودخول الحجاب فتأمل لفظ الحديث: فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فقبل أن يدخل عمر - رضي الله عنه - دخل النساء الحجاب (فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -) فدخل عمر - رضي الله عنه - وهن خلف الحجاب وكلمهن من وراء حجاب ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - جالس معه ( 1).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص217).(2\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17776",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الستون: دخول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على أم مبشر الأنصارية فى نخل لها: عن جابر - رضي الله عنه - أن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل على أم مبشر الأنصارية فى نخل لها فقال لها النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: من غرس هذا النخل أمسلم أم كافر. فقالت: بل مسلم. فقال: لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا شىء إلا كانت له صدقة. (رواه مسلم). الجواب: 1 - ليس في الحديث ما ينفي وجود زوجها أو أحد محارمها حال دخول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عليها. وليس فيه أنه كانت سافرة ولم تكن محتجبة من النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومن زعم غير ذلك فليأتنا بالدليل. 2 - هذا موقف عابر لم يستغرق دقيقتين فكيف نستدل به على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي!(2\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17777",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والستون: من هذه عن هشام بن عروة بن الزبير قال أخبرنى أبى عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل عليها وعندها امرأة قال: من هذه.قالت: فلانة تذكر من صلاتها. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - ليس في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - جلس مع تلك المرأة بل ليس في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كلمها أو حتى ألقى عليها السلام ومن زعم غير ذلك فليأتنا بالدليل. فكيف نستدل به على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي! 2 - أوضحت رواية مسلم أن المرأة مرت بعائشة فأخبرت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بحالها فروى عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - أخبرته أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقلت: هذه الحولاء بنت تويت وزعموا أنها لا تنام الليل. وجمع بينهما الحافظ ابن حجر بأنها خرجت عند دخول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: فإن قيل وقع في حديث الباب حديث هشام: دخل عليها وهي عندها وفي رواية الزهري أن الحولاء مرت بها فظاهره التغاير فيحتمل أن تكون المارة امرأة غيرها من بني أسد أيضا أو أن قصتها تعددت.(2\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17778",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب أن القصة واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن إسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه: مرت برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الحولاء بنت تويت أخرجه محمد بن نصر في كتاب (قيام الليل) له فيحمل على أنها كانت أولا عند عائشة فلما دخل - صلى الله عليه وآله وسلم - على عائشة قامت المرأة كما في رواية حماد بن سلمة الآتية فلما قامت لتخرج مرت به في خلال ذهابها فسأل عنها وبهذا تجتمع الروايات.اهـ. والرواية التي أشار إليها الحافظ ابن حجر رواها أبو نعيم في (حلية الأولياء) في ترجمة الحولاء بنت تويت قال: حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا ابراهيم بن الحجاج ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كانت عندي امرأة فلما قامت قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من هذه يا عائشة ... ( 1).   ( 1) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (2\/ 65).(2\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17779",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والستون: دخول جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إحدى حجر نسائه: عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كنت جالسا فى دارى فمر بى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأشار إلى فقمت إليه فأخذ بيدى فانطلقنا حتى أتى بعض حجر نسائه فدخل ثم أذن لى فدخلت الحجاب عليها فقال: هل من غداء. فقالوا: نعم. فأتى بثلاثة أقرصة فوضعن على نبى ( 1) فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قرصا فوضعه بين يديه وأخذ قرصا آخر فوضعه بين يدى ثم أخذ الثالث فكسره باثنين فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدى ثم قال: هل من أدم ( 2). قالوا: لا إلا شىء من خل. قال: هاتوه فنعم الأدم هو. (رواه مسلم). الجواب: 1 - ليس في الحديث تصريح بأن زوجة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كانت سافرة غير محتجبة فلو كان ذلك قبل فرض الحجاب فلا إشكال وإن كان بعد الحجاب فالكل ـ حتى من يقولون بجواز كشف الوجه بل حتى دعاة الاختلاط ـ متفقون على وجوب تغطية الوجه في حق زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قوله: (فدخلت الحجاب عليها) معناه دخلت الحجاب إلى الموضع الذي فيه المرأة وليس فيه أنه رأى بشرتها.   ( 1) أورد الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم أنه: مائدة من خوص أو كساء من وبر أو صوف أو منديل وضع عليه هذا الطعام أوطبق من خوص. ( 2) (الأدم) بضم الهمزة والدال ويجوز إسكانها جمع إدام والإدام هو ما يؤتدم به الخبز أي يطيب أكله به ويتلذذ الأكل بسببه مائعا كان أو جامدا.(2\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17780",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الإمام القرطبي: وقول جابر: فدخلت الحجاب عليها ظاهره: أن هذا كان بعد نزول الحجاب غير أنه ليس فيه: أنه رآها فقد تستتر بثوب آخر أو بحجاب آخر. ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب ( 1). ويزيل الإشكال من جهة الحجاب رواية أبي يعلى في مسنده (2164): ثم أذن لي فدخلت والحجاب عليها. 2 - ليس في الحديث مشروعية الاختلاط بل غاية ما فيه اطعام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لجابر - رضي الله عنه - في بيته ووجود إحدى زوجاته لا يمنعه الشرع وأما مخاطبة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لزوجته فلا يقتضي أن تكون جالسة معهما فمن المحتمل أن تكون قد استترت بحجاب آخر كما ذكر الإمام القرطبي - رحمه الله -. 3 - مما يدل على كونها على كونها غير مخالطة لهم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قسم الخبز بينه وبين جابر - رضي الله عنه - نصفين مما يدل على أن المرأة لم تشاركهم الطعام. 4 - قول جابر - رضي الله عنه -: فأتى بثلاثة أقرصة ليس صريحا في أن من قدم الطعام هي زوجة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقد يتم ذلك عن طريق الجارية مثلا. 5 - على فرض أن زوجة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هي التي قدمت الطعام فليس هناك دليل على أنها بقيت في الحجرة بعد ذلك فمن المحتمل أن تكون قد غادرتها بعد تقديمه. 6 - لو سلمنا أن زوجة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كانت في ناحية الحجرة ـ بحجابها الكامل ـ فلعل ذلك كان لأن بيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان مكونا من حجرة واحدة. 7 - الحديث واقعة عين والاحتمالات السابقة ترد عليه لمخالفته لنصوص محكمة   ( 1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (4\/ 405).(2\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17781",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنهي عن الاختلاط. وإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال وقد قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال ( 1). 8 - النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - محرم لزوجته ـ أم المؤمنين ـ التي لا يحل لجابر - رضي الله عنه - ولا لغيره أن يتزوجها بعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهذا موقف عابر فهل الاختلاط في العمل والتعليم وغير ذلك يكون بوجود المحرم حتى يقاس هذا على ذاك!!.   ( 1) حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع (3\/ 365).(2\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17782",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والستون: دخول زوجة إبراهيم - عليه السلام - على الجبار: عن أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال لم يكذب إبراهيم النبى ـ عليه السلام ـ قط إلا ثلاث كذبات ثنتين فى ذات الله: قوله (إنى سقيم) وقوله (بل فعله كبيرهم هذا) وواحدة فى شأن سارة فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة ـ وكانت أحسن الناس ـ فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتى يغلبنى عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختى فإنك أختى فى الإسلام فإنى لا أعلم فى الأرض مسلما غيرى وغيرك فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار أتاه فقال له: لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغى لها أن تكون إلا لك. فأرسل إليها فأتى بها فقام إبراهيم ـ عليه السلام ـ إلى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها: ادعى الله أن يطلق يدى ولا أضرك. ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضة الأولى فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليين فقال: ادعى الله أن يطلق يدى فلك الله أن لا أضرك. ففعلت وأطلقت يده ودعا الذى جاء بها فقال له: إنك إنما أتيتنى بشيطان ولم تأتنى بإنسان فأخرجها من أرضى وأعطها هاجر. قال: فأقبلت تمشى فلما رآها إبراهيم ـ عليه السلام ـ انصرف فقال لها: مهيم قالت: خيرا كف الله يد الفاجر وأخدم خادما (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - أمام تسلط جبار من الجبابرة قد قهر الناس بالحديد والنار ماذا يتوقع فيمن كانت هذه حالته! هل سيرفض إرسال زوجته بحجة عدم مشروعية الاختلاط وهو(2\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17783",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محاط بجنود السلطان من كل جانب! وهل أرسل إبراهيم - عليه السلام - زوجته طائعا مختارا أم مكرها مقهورا! ( 1). 2 - لو سلمنا جدلا بصحة استدلالهم بالقصة فهذا شرع من قبلنا فلا يستدل به لأنه قد جاء في شرعنا ما ينسخه فـ إياكم والدخول على النساء كما قال نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2). أما في شرعنا فقد اتفق الفقهاء على مشروعية الدفاع عن النفس والعرض والمال في حالة الصيال لقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (البقرة: 194) وقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ( 3) وليس على المصول عليه ضمان ما يتلف من النفس أو المال في حالة الدفاع إذا لم تكن هناك وسيلة أخرى أخف من ذلك. واتفق الفقهاء على أن الدفاع عن العرض بمعنى البضع واجب فيأثم الإنسان بتركه قال الشربيني الخطيب: لأنه لا سبيل إلى إباحته وسواء بضع أهله أو غيره ومثل البضع مقدماته ( 4).   ( 1) باختصار من (الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره) د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 178 - 179). ( 2) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 57 - 58) والحديث رواه البخاري ومسلم. ( 3) رواه الإمام أحمد وغيره وصححه الألباني. ( 4) الموسوعة الفقهية الكويتية (30\/ 51 - 52).(2\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "497",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17784",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والستون: تحاكم المرأتان إلى داود وسليمان سدد خطاكم: عن أبى هريرة - رضي الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قال بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما. فقالت هذه لصاحبتها إنما ذهب بابنك أنت. وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود ـ عليهما السلام ـ فأخبرتاه فقال: ائتونى بالسكين أشقه بينكما.فقالت الصغرى: لا ـ يرحمك الله ـ هو ابنها. فقضى به للصغرى. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: لا يدخل في الاختلاط المحرم ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ( 1) ومن حالات الاضطرار: الجلوس عند القضاة لفصل الخصومات وهو مما يباح ويشرع مع التصون التام ( 2). فهذه حاجة طارئة وليست كالاختلاط لساعات في العمل أو الدراسة ( 3).   ( 1) انظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2\/ 93 (. ( 2) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 179). ( 3) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "498",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17785",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والستون: زيارة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وخديجة لورقة بن نوفل: عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم ... إلى أن قالت: فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة ـ وكان امرأ تنصر فى الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرانى فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى ـ فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخى ماذا ترى فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خبر ما رأى. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - هذه الحادثة وقعت قبل فرض الحجاب فلا يسوغ الاستدلال بها. 2 - هذه الحادثة كانت في بداية البعثة وقبل نزول التشريعات بل حتى قبل نزول القرآن الكريم نفسه إذ غاية ما نزل آنذاك صدر سورتي (اقرأ) و (المدثر). 3 - لا شيء يمنع من دخول رجل مع امرأته على رجل أجنبي بغرض الاستشارة أو الاستفتاء وبلا خلوة أو ريبة فهذا من اللقاء العابر وليس من الاختلاط المقصود في شيء ( 1). 4 - يضاف إلى وجود المحرم أن ورقة بن نوفل كان شيخا كبيرا قد عمى فالفتنة مأمونة.   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 180).(2\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "499",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17786",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: أحاديث ضعيفة لم تثبت أصلا فلا يحتج بها الشبهة السادسة والستون: أطعمني مما في فيك: روى الطبراني في (المعجم الكبير برقم 7718) عن أبي أمامة ـ رضي الله تعالى عنه ـ قال: كانت امرأة ترافث الرجال وكانت بذيئة فمرت بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو يأكل ثريدا على طريان قالت: انظروا إليه يجلس كما يجلس العبد ويأكل كما يأكل العبد فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وأي عبد أعبد مني قالت: ويأكل ولا يطعمني قال: فكلي قالت: ناولني يدك فناولها قالت: أطعمني مما في فيك فأعطاها فأكلت فغلبها الحياء فلم ترافث أحدا حتى ماتت. الجواب: هذا الحديث لا يصح. قال الهيتمي: إسناده ضعيف ( 1).   ( 1) مجمع الزوائد (8\/ 587).(2\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "500",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17787",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والستون: هل أكل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع أم إسحق: قال الإمام أحمد في مسنده (رقم 27069):حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا بشار بن عبد الملك قال: حدثتني أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عرقا ( 1) فقال: يا أم إسحاق أصيبي من هذا فذكرت أني كنت صائمة فبردت يدي لا أقدمها ولا أؤخرها فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما لك قالت: كنت صائمة فنسيت فقال ذو اليدين: الآن بعدما شبعت! فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك. ورواه عبد بن حميد قال: حدثنا أبو عاصم عن بشار بن عبد الملك قال: حدثتني جدتي أم حكيم ابنة دينار مولاة أم إسحاق عن أم إسحاق قالت: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأتي بخبز ولحم قالت: وكنت أشتهي أن آكل من طعام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: هلمي يا أم إسحاق فكلي. قالت: فأكلت ثم ناولني عرقا فرفعته إلى في ( 2) فذكرت أني صائمة فبقيت يدي لا أستطيع أن أرفعها إلى في ولا أستطيع أن أضعها فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما لك يا أم إسحاق قلت: يا رسول الله إني كنت صائمة قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أتمي صومك فقال ذو اليدين: الآن حين شبعت فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إنما هو رزق ساقه الله إليها ( 3).   ( 1) العرق: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم (لسان العرب مادة: عرق). ( 2) في: أي فمي. ( 3) مسند عبد بن حميد برقم (1595).(2\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "501",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17788",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) قال: حدثنا يحيى بن الجهضم ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا بشار بن عبد الملك حدثتني أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق قالت: دخلت على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في بيت حفصة فأتي بثريد وخبز ولحم فقال: هلمي يا أم إسحاق. قالت: كنت أشتهي أن آكل من طعام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأكلت ونسيت صومي قالت: فناولني عرقا فلما أخذت العرق رفعته إلى فمي ثم ذكرت صومي فبقيت لا أستطيع أرفعها ولا أضعها فقال: ما لك يا أم إسحاق. فقلت: إني كنت صائمة ونسيت صومي فقال ذو اليدين: حين شبعت! فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: بل هو رزق ساقه الله إليك ضعي العرق وصومي بقية يومك ( 1). قال دعاة الاختلاط: هذه امرأة تجالس النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد حضر الطعام بل وكان أصحابه معه مثل ذي اليدين بل ويقدم لها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بيده الكريمة قطعة من اللحم. الجواب: أولا: إن المرء لا يكاد ينقضي عجبه عندما يجد من هؤلاء الحرص على انتقاء ما يؤيد هواهم وإن لم يكن صحيحا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهذا الحديث لا يصح. قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند: إسناده ضعيف لجهالة أم حكيم بنت دينار إذ لم يذكروا في الرواة عنها سوى بشار بن عبد الملك وهو ضعيف ضعفه ابن معين ( 2).   ( 1) الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم (برقم 2923). ( 2) كما ذكر ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) وابن حجر في (لسان الميزان) وفي (الإصابة في تمييز الصحابة). و (تعجيل المنفعة).(2\/505)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "502",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17789",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرجه ابن الأثير في (أسد الغابة) ـ في ترجمة أم إسحاق ـ من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في (الكبير 25\/ 411) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث به. وأخرجه عبد بن حميد (1590) ومن طريقه الحافظ في (الإصابة في تمييز الصحابة) ـ في ترجمة أم إسحاق ـ وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 3306) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن بشار به. وتحرف اسم بشار عند عبد بن حميد إلى يسار. وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب): أم إسحاق الغنوية: هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يروي عنها أهل البصرة حديثها فيمن أكل ناسيا وهو غريب الإسناد. وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد 3\/ 157) وقال: رواه أحمد والطبراني وفيه أم حكيم لم أجد لها ترجمة. ولقوله: أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (9136) ولفظه: إذا صام أحدكم يوما فنسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه وهو حديث صحيح ( 1). ثانيا: على فرض صحة هذا الحديث الضعيف فقد يكون ذلك قبل نزول آيات الحجاب كما مر في أحاديث وضوء الرجال مع النساء ويجب رد المتشابه إلى المحكم.   ( 1) مسند الإمام أحمد ط الرسالة (44\/ 626) ح 27069.(2\/506)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "503",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17790",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والستون: ادني فكلي: عن حبيب ـ رجل من الأنصار ـ عن مولاة لهم يقال لها ليلى تحدث عن جدتي ـ وهي أم عمارة بنت كعب ـ أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل عليها فقربت إليه طعاما فقال لها: كلي فقالت: إني صائمة فقال: إن الملائكة تصلي على الصائم إذا أكل عنده حتى يفرغوا. الجواب: 1 - هذا الحديث رواه الإمام أحمد والترمذي ولا يصح الاحتجاج به فقد ضعفه الألباني والأرنؤوط. 2 - على فرض صحة هذا الحديث الضعيف فقد يكون ذلك قبل نزول آيات الحجاب كما مر في أحاديث وضوء الرجال مع النساء ويجب رد المتشابه إلى المحكم.(2\/507)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "504",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17791",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والستون: هل أكلت عميرة بنت مسعود وأخواتها مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - روى الطبراني في (المعجم الكبير) وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) وابن حجر في (الإصابة في تمييز الصحابة) وأبو نعيم الأصبهاني في (حلية الأولياء) عن إسحاق بن إدريس حدثنا إبراهيم بن جعفر بن محمود بن مسلمة الأنصاري حدثني أبي أن جدته عميرة بنت مسعود أخبرته أنها دخلت على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - هي وأخواتها يبايعنه وهن خمس فوجدنه وهو يأكل قديدا فمضغ لهن قديدة ثم ناولني القديدة فمضغتها كل واحدة منهن قطعة فلقين الله وما وجدن لأفواههن خلوفا. قال دعاة الاختلاط: هذه عميرة بنت مسعود وأخواتها يمضغ لهن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قديدة ثم يناولها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - القديدة. الجواب: 1 - يقال: أثبت العرش ثم انقش أثبتوا أولا أن هذا حديث صحيح ثم استدلوا به. فقد قال ابن حجر الهيتمي: فيه إسحاق بن إدريس الأسواري وهو ضعيف ( 1). 2 - على فرض صحة هذا الحديث الضعيف فقد يكون ذلك قبل نزول آيات الحجاب كما مر في أحاديث وضوء الرجال مع النساء ويجب رد المتشابه إلى المحكم.   ( 1) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (8\/ 504).(2\/508)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "505",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17792",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السبعون: هل أكل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مع امرأة كانت تزور خديجة - رضي الله عنها - عن ابن أبي نجيح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - امرأة فأتي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بطعام فجعل يأكل من الطعام ويضع بين يديها فقلت: يا رسول الله لا تغمر يديك فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن العهد أو حفظ العهد من الإيمان ولما ذكر خديجة أخذني ما يأخذ النساء من الغيرة فقلت: يا رسول الله قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم قال: ما ذنبي أن رزقها الله مني الولد ولم يرزقك قلت: والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير. الجواب: 1 - هذا الحديث رواه الطبراني في (المعجم الكبير) ولا يصح فقد قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: ورجاله ثقات رجال الشيخين لكن فيه انقطاع بين ابن أبي نجيح وعائشة فإنه لم يسمع منها ( 1). وقال الشيخ الألباني: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين ابن أبي نجيح ـ واسمه عبد الله ـ وعائشة فإنه لم يسمع منها ( 2). 2 - على فرض صحة الحديث فهذه المرأة من القواعد من النساء.   ( 1) انظر: مسند الإمام أحمد ط الرسالة (41\/ 357). ( 2) انظر: السلسلة الصحيحة رقم 216.(2\/509)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "506",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17793",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والسبعون: هل شرب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ثم ناول أم هانئ: روى الترمذي عن شعبة قال: كنت أسمع سماك بن حرب يقول: أحد ابنى أم هانئ حدثنى فلقيت أنا أفضلهما ـ وكان اسمه جعدة وكانت أم هانئ جدته ـ فحدثنى عن جدته أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - دخل عليها فدعى بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت: يا رسول الله أما إنى كنت صائمة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الصائم المتطوع أمين نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر. وفي رواية: الصائم المتطوع أمير نفسه. (رواه الترمذي والنسائي في (السنن الكبرى) والإمام أحمد في المسند). ورواه أبو داود ولفظه: عن أم هانئ قالت: لما كان يوم الفتح ـ فتح مكة ـ جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأم هانئ عن يمينه فجاءت الوليدة ( 1) بإناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله أم هانئ فشربت منه فقالت: يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة. فقال لها: أكنت تقضين شيئا. قالت: لا. قال: فلا يضرك إن كان تطوعا. الجواب: هذا الحديث لا يصح قال الترمذي: وحديث أم هانئ فى إسناده مقال. وقال المنذري: أخرجه الترمذي والنسائي وفي إسناده مقال ولا يثبت وفي   ( 1) (الوليدة) أي الأمة (فناولته) أي الجارية والضمير المنصوب له - صلى الله عليه وآله وسلم - والمفعول الثاني مقدر وهو الإناء (أكنت تقضين) أي بهذا الصوم (شيئا) أي من الواجبات عليك (فلا يضرك) أي ليس عليك إثم في فطرك (إن كان) أي صومك (تطوعا) (باختصار من (عون المعبود 7\/ 91).(2\/510)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "507",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17794",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسناده اختلاف كثير أشار إليه النسائي ( 1). وقال الحافظ ابن حجر: النسائي من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن هارون ابن أم هانئ بهذا. ورواه من طرق أخرى وليس فيها قوله: فإن شئت فاقضيه. ورواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارقطني والطبراني والبيهقي من طرق عن سماك واختلف فيه على سماك وقال النسائي: سماك ليس يعتمد عليه إذا تفرد وقال البيهقي: في إسناده مقال وقال ابن القطان: هارون لا يعرف. (تنبيه): اللفظ الذي ذكره الرافعي أورده قاسم بن أصبغ في جامعه ومما يدل على غلط سماك فيه أنه قال في بعض الروايات عنه: إن ذلك كان يوم الفتح وهي عند النسائي والطبراني ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور قضاء رمضان في رمضان ( 2). وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند: إسناده ضعيف لجهالة جعدة وهو ابن ابن أم هانيء ( 3).   ( 1) عون المعبود شرح سنن أبي داود محمد شمس الحق العظيم آبادي (7\/ 91). ( 2) التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير (3\/ 78). ( 3) مسند أحمد ط الرسالة (44\/ 463 برقم 26893).(2\/511)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "508",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17795",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والسبعون: عيادة الصحابة - رضي الله عنهم - لفاطمة - رضي الله عنها - مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: قال أبو نعيم الأصبهاني في (حلية الأولياء): حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا محمد بن الصباح ثنا علي بن هاشم عن كثير النواء عن عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ألا تنطلق بنا نعود فاطمة فإنها تشتكي قلت: بلى قال فانطلقنا حتى إذا انتهينا إلى بابها فسلم واستأذن فقال: أدخل أنا ومن معي قالت: نعم ومن معك يا أبتاه فوالله ما علي إلا عباءة فقال لها: اصنعي بها كذا واصنعي بها كذا فعلمها كيف تستتر فقالت: والله ما على رأسي من خمار قال: فأخذ خلق ملاءة كانت عليه فقال: اختمري بها ثم أذنت لهما فدخلا فقال: كيف تجدينك يا بنية. قالت: إني لوجعة وإنه ليزيد في أنه ما لي طعام آكله. قال: يا بنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين. قالت: تقول يا أبت فأين مريم ابنة عمران. قال: تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك أما والله زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة. كذا رواه علي بن هاشم مرسلا ورواه ناصح بن عبد الله عن سماك عن جابر بن سمرة متصلا حدثناه محمد بن أحمد ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد المقري ثنا أحمد بن يحيى الصوفي الكوفي ثنا إسماعيل بن أبان الوراق ثنا ناصح أبو عبد الله عن سماك عن جابر ابن سمرة قال جاء نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فجلس فقال: إن فاطمة وجعة فقال القوم: لو عدناها فقام فمشى حتى انتهى إلى الباب ـ والباب عليها مصفق. قال: فنادى: شدي عليك ثيابك فإن القوم جاؤوا يعودونك.(2\/512)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "509",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17796",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقالت: يا نبي الله ما علي إلا عباءة. قال: فأخذ رداء فرمى به إليها من وراء الباب فقال: شدي بهذا رأسك فدخل ودخل القوم فقعد ساعة فخرجوا فقال القوم: تالله بنت نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - على هذا الحال. قال: فالتفت فقال: أما إنها سيدة النساء يوم القيامة. الجواب: أولا: هذا الحديث لا يصح. الطريق الأولى: إسنادها ضعيف لأنها مرسلة ـ كما قال أبو نعيم ـ ولضعف علي بن هاشم وكثير النواء. وعلي بن هاشم قال عنه الحافظ ابن حجر: صدوق يتشيع من صغار الثامنة ( 1). ومعنى ذلك عنده كما ذكر في مقدمة التقريب: الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر ووجد فيه إطلاق الضعف ولو لم يفسر وإليه الإشارة بلفظ: ضعيف. وكثير النواء هو كثير بن إسماعيل التميمي ضعفه النسائي وابن عدي والذهبي وابن حجر العسقلاني والهيتمي. والطريق الثانية: في إسنادها ناصح بن عبد الله وقد ضعفه الحافظ ابن حجر والذهبي ويحيى بن معين والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم والدارقطني وأبو حاتم. ثانيا: على فرض صحة الحديث الضعيف فالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - محرم لفاطمة - رضي الله عنها - فأين هذا من الاختلاط في العمل أو الدراسة لساعات طويلة بلا محرم ( 2).   ( 1) تقريب التهذيب (برقم 4810). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/513)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "510",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17797",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والسبعون: ليس أولئك عنيت: روى الطبري عن قتادة في تفسير قوله تعالى: ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12) (الممتحنة:12): ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أخذ عليهن يومئذ النياحة ولا تحدثن الرجال إلا رجلا منكن محرما فقال عبد الرحمن بن عوف: يا نبي الله إن لنا أضيافا وأنا نغيب عن نسائنا قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ليس أولئك عنيت. وروى أيضا عن قتادة: ولا يعصينك في معروف قال: هو النوح أخذ عليهن لا ينحن ولا يخلون بحديث الرجال إلا مع ذي محرم قال: فقال عبد الرحمن بن عوف: إنا نغيب ويكون لنا أضياف قال: وليس أولئك عنيت. الجواب: 1 - هذا الحديث لا يصح فقتادة بن عامر السدوسي تابعي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد قال في حديثه: ذكر لنا. فلا يعلم عمن رواه فالحديث مرسل ( 1). 2 - غاية ما في هذا الحديث الضعيف أنه يجوز للرجل الذي جاء يسأل عن صاحبه فلم يجده أن تكلمه زوجة صاحبه ـ وهي امرأة أجنبية ـ بالضوابط الشرعية من الحجاب التام وعدم الخضوع بالقول وليس له علاقة من قريب أو بعيد بمسألة الاختلاط. 3 - هذا الحديث الضعيف دليل على تحريم الاختلاط حيث إنه يحرم على المرأة حتى مجرد الكلام مع الرجل الأجنبي ويستثني حالة الضيف الذي يسأل عن صاحبه فهو حجة على دعاة الاختلاط.   ( 1) انظر تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند الإمام أحمد ط الرسالة (34\/ 395 - 396).(2\/514)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "511",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17798",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والسبعون: أردفني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على حقيبة رحله: عن امرأة من بني غفار قالت: أردفني رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على حقيبة رحله قالت فوالله لم يزل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى الصبح فأناخ ونزلت عن حقيبة رحله فإذا بها دم مني فكانت أول حيضة حضتها قالت فتقبضت إلى الناقة واستحييت فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما بي ورأى الدم قال: ما لك لعلك نفست قلت: نعم قال: فأصلحي من نفسك ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ثم عودي لمركبك.قالت: فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خيبر رضخ لنا من الفيء. قالت: وكانت لا تطهر من حيضة إلا جعلت في طهورها ملحا وأوصت به أن يجعل في غسلها حين ماتت (رواه الإمام أحمد وأبو داود). الجواب: 1 - هذا الحديث لا حجة فيه لأنه لا يصح فقد ضعفه الألباني في تعليقه على (سنن أبي داود) والأرنؤوط في تعليقه على (مسند الإمام أحمد). 2 - على فرض صحة هذا الحديث الضعيف فليس فيه دليل على الاختلاط أو المماسة فتلك المرأة لم تكن قد بلغت المحيض حين ركبت خلف النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وجلوسها على حقيبة الرحل لا يستلزم المماسة قال صاحب عون المعبود: (أردفني):أي حملني خلفه على ظهر الدابة (على حقيبة رحله) هي كل ما شد في مؤخر رحل أو قتب. والرحل هو المركب للبعير وهو أصغر من القتب. قال ابن الأثير: الحقيبة هي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب. انتهى. فالإرداف على حقيبة الرحل لا يستلزم المماسة فلا إشكال في إردافه - صلى الله عليه وآله وسلم - إياها. (فتقبضت إلى الناقة) أي وثبت إليها. (لعلك نفست): أي حضت. (فأصلحي من نفسك): ما يمنعك من خروج الدم إلى حقيبة الرحل. (رضخ لنا) أي أعطانا قليل المال. (من الفيء) أي من الغنيمة.(2\/515)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "512",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17799",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والسبعون: كم أنتم روى الإمام الطبري في تفسيره عن قتادة قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت منهم عصابة فقال: كم أنتم فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة ثم قام في الجمعة الثانية فجعل يخطبهم ويعظهم ويذكرهم فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت منهم عصابة فقال: كم أنتم فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة ثم قام في الجمعة الثالثة فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت منهم عصابة فقال: كم أنتم فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة فقال: والذي نفسي بيده لو اتبع آخركم أولكم لالتهب عليكم الوادي نارا وأنزل الله عز وجل: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك (الجمعة:11) ( 1). الجواب: 1 - هذا الحديث لا يصح فهو من رواية قتادة بن عامر السدوسي وهو تابعي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فالحديث مرسل. 2 - هذا الحديث الضعيف ـ إن صح ـ فليس فيه حجة لدعاة الاختلاط إذ غاية ما فيه صلاة النساء مع الرجال في الصلوات الخمس والعيدين وليس في ذلك دليل على ما يدعو إليه دعاة الاختلاط وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل.   ( 1) تفسير الطبري (23\/ 387).(2\/516)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "513",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17800",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: آثار صحيحة عن الصحابة وعند التأمل لا يفهم منها إقرارهم هذا الأمر فليس فيها دليل على جواز الاختلاط وعلى فرض أن فيها دليلا فلا يحتج بأقوال الصحابة ولا أفعالهم إن خالفت أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ونهيه لأن قول الصحابي وفعله لا اعتبار له إذا خالف الكتاب والسنة قال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) (النساء: 59).  الشبهة السادسة والسبعون: عيادة عائشة لبلال - رضي الله عنهما -: عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال - رضي الله عنهما - فدخلت عليهما قلت: يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك (رواه البخاري) ( 1). الجواب: 1 - دخول عائشة على بلال - رضي الله عنه - ليس فيه دليل على جواز الاختلاط لأن ذلك كان قبل نزول آيات الحجاب بخمس سنين ويدل على ذلك قولها - رضي الله عنها -: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - المدينة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري) أن ذلك قبل الحجاب قطعا. وقال ابن بطال في شرحه لهذا الحديث: وفيه عيادة الجلة السادة لعبيدهم لأن بلالا أعتقه أبو بكر الصديق وكانت عائشة تزوره وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 2).   ( 1) قوله: (وعك) بضم أوله وكسر ثانيه أي أصابه الوعك وهي الحمى قوله: (كيف تجدك) أي تجد نفسك أو جسدك والمراد به الإحساس أي كيف تعلم حال نفسك. (قاله الحافظ ابن حجر فتح الباري (10\/ 117). ( 2) شرح البخاري لابن بطال (4\/ 560) وأجله: عظمه وقوم جلة بالكسر: عظماء سادة (القاموس المحيط مادة جلل).(2\/517)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "514",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17801",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - من استدل من العلماء بهذا الأثر وغيره على جواز عيادة الرجل المرأة الأجنبية أو المرأة الرجل الأجنبي عنها اشترط الشروط الآتية: - غض البصر وعدم الخضوع بالقول. - والتستر والالتزام بالحجاب الشرعي. - وأمن الفتنة. - وعدم الخلوة. وقالوا: الأولى حمل ذلك على من لا يخاف منها فتنة كالعجوز ( 1) كما في عيادة أم الدرداء لرجل من الأنصار في المسجد ـ إن صح ذلك عنها ـ كما سيأتي إن شاء الله ( 2) فأين هذا من الاختلاط في العمل أو الدراسة لساعات طويلة مع عدم وجود هذه الضوابط وشتان بين ذلك وبين زيارة تستغرق دقائق معدودة من امرأة عجوز لمريض في فراشه تؤمن منه ومنها الفتنة ( 3).   ( 1) الفروع لابن مفلح (3\/ 188). ( 2) انظر: فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد رقم الفتوى 71968. ( 3) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/518)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "515",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17802",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والسبعون: هل عادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار قال البخاري: وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار. الجواب: 1 - هذا الأثر رواه البخاري في صحيحه تعليقا. والحديث المعلق هو هو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر ولو إلى آخر الإسناد فهو ما حذف من مبتدأ إسناده راو واحد أو راويان أو ثلاثة أو جميع الإسناد ( 1). والمعلق من قسم الضعيف إلا أن نقف على الرجال المحذوفين ومن ثم نحكم عليه بما يستحق وليست المعلقات التي في صحيح البخاري كلها على شرطه. وهذا الأثر رواه البخاري موصولا في (الأدب المفرد) و (التاريخ الكبير) عن الحارث بن عبيد الله الأنصاري قال: رأيت أم الدرداء على رحالها أعواد ليس عليها غشاء عائدة لرجل من أهل المسجد من الأنصار. وقال الألباني في تعليقه على (الأدب المفرد): ضعيف الإسناد الحارث هذا مجهول الحال. 2 - على فرض صحة الأثر فقد قال ابن بطال في شرحه لهذا الأثر من صحيح البخاري: وعيادة أم الدرداء تحمل على أنها عادت الأنصاري وهى متجالة فلا تزورن امرأة رجلا إلا أن تكون ذات محرم أو تكون متجالة يؤمن من مثلها الفتنة بها اهـ. والمتجالة هي المرأة التي قد تجالت أي أسنت وكبرت وعجزت ( 2).   ( 1) شرح ألفية السيوطي محمد محي الدين عبد الحميد (ص 79). ( 2) لسان العرب (مادة: جلل).(2\/519)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "516",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17803",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا إن كانت أم الدرداء صحابية فما بالك إن كان ابن حجر قد رجح أنها تابعية فقد نقل عن الكرماني قوله: لأبي الدرداء زوجتان كل منهما أم الدرداء فالكبرى اسمها خيرة ـ بالخاء المعجمة المفتوحة بعدها تحتانية ساكنة ـ صحابية والصغرى اسمها هجيمة ـ بالجيم والتصغير وهي تابعية ـ والظاهر أن المراد هنا الكبرى والمسجد مسجد الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بالمدينة. ثم قال الحافظ ابن حجر: قلت: وما ادعى أنه الظاهر ليس كذلك بل هي الصغرى لأن الأثر المذكور أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي صغير لم يلحق أم الدرداء الكبرى فإنها ماتت في خلافة عثمان قبل موت أبي الدرداء. والصغرى عاشت إلى أواخر خلافة عبد الملك بن مروان وماتت في سنة إحدى وثمانين بعد الكبرى بنحو خمسين سنة ( 1).   ( 1) فتح الباري (10\/ 118).(2\/520)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "517",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17804",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والسبعون: دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برطب ابن طاب: عن الشعبي قال: دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا برطب ابن طاب وسقتنا سويق سلت فسألتها عن المطلقة ثلاثا: أين تعتد.قالت: طلقني بعلي ثلاثا فأذن لي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن أعتد في أهلي (رواه مسلم). قال دعاة الاختلاط: فهذه امرأة من الصحابة يدخل عليها الرجال لأخذ العلم فتستضيفهم وتطعمهم وتسقيهم. الجواب: 1 - معنى الحديث: قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: معنى (أتحفتنا) ضيفتنا (ورطب ابن طاب) نوع من الرطب الذي بالمدينة وأما السلت: فبسين مهملة مضمومة ثم لام ساكنة ثم مثناة فوق وهو حب متردد بين الشعير والحنطة قيل طبعه طبع الشعير في البرودة ولونه قريب من لون الحنطة. وقيل: عكسه. وفي هذا الحديث استحباب الضيافة واستحبابها من النساء لزوارهن من فضلاء الرجال وإكرام الزائر وإطعامه والله أعلم ( 1). 2 - مطلق الدخول لا يعني دخول الحجاب أو الجلوس وجها لوجه فهناك فرق بين قولهم: دخلنا على فلانة وقولهم: دخلنا الحجاب ( 2).   ( 1) شرح صحيح مسلم (10\/ 103). ( 2) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص197 217).(2\/521)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "518",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17805",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تقدم توضيح ذلك بالتفصيل ( 1). وهذا الأثر ليس صريحا في الدلالة على ما يدعون إليه من الاختلاط ويجب فهمه في ضوء واقع الصحابة - رضي الله عنهم - وليس واقع كثير من المسلمين اليوم فإن المعهود من نساء الصحابة أنهن لم يكن يختلطن بالرجال في الطريق امتثالا لأمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ألا يحققن الطريق فكيف يتصور ذو قلب مريض أن فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - كانت تجلس بين الرجال كما يحدث الآن ولماذا لا يتخيل أنها قدمت لهم الطعام عن طريق أحد المحارم أو أحد العبيد ولماذا لا يتخيل أنها كلمت الشعبي - رحمه الله - من وراء حجاب كما كان المعهود من فعل المسلمات حتى عهد قريب. 3 - إن صح استدلالهم به فليس لهم فيه حجة لأن قول الصحابي وفعله لا اعتبار له إذا خالف الكتاب والسنة قال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) (النساء: 59).   ( 1) فتح الباري (9\/ 286)(2\/522)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "519",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17806",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والسبعون: ما لها لا تكلم عن قيس بن أبي حازم قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تكلم فقال: ما لها لا تكلم قالوا: حجت مصمتة قال لها: تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت: من أنت. قال: امرؤ من المهاجرين. قالت: أي المهاجرين. قال: من قريش. قالت: من أي قريش أنت. قال: إنك لسئول أنا أبو بكر. قالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية. قال: بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم. قالت: وما الأئمة. قال: أما كان لقومك رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم. قالت: بلى. قال: فهم أولئك على الناس ( 1) (رواه البخاري).   ( 1) قوله: (على امرأة من أحمس) بمهملتين وزن أحمد وهي قبيلة من بجيلة. قوله: (مصمتة) أي ساكتة. قوله: (فإن هذا لا يحل) يعني ترك الكلام. قوله: (إنك) بكسر الكاف. قوله: (لسئول) أي كثيرة السؤال وهذه الصيغة يستوي فيها المذكر والمؤنث. قوله: (ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح) أي دين الإسلام وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل شيء في محله. قوله: (ما استقامت بكم أئمتكم) أي لأن الناس على دين ملوكهم فمن حاد من الأئمة عن الحال مال وأمال. (قاله الحافظ ابن حجر في (فتح الباري 7\/ 149).(2\/523)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "520",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17807",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال دعاة الاختلاط: والشاهد دخول أبي بكر - رضي الله عنه - على امرأة لا تعرفه ويتحدثان معا طويلا. الجواب: 1 - هذا الأثر ليس صريحا في الدلالة على ما ذهبوا إليه فغاية ما فيه مرور خليفة المسلمين على خيمة من خيام الحجيج فوجد أمرا منكرا فنهى عنه. وليس فيه ما يدل على خلو المكان من المحرم بل يستفاد من ردهم عليه وجود رجال آخرين: فرآها لا تكلم فقال: ما لها لا تكلم قالوا: حجت مصمتة. فلا خلوة ولا اختلاط بل أمر عابر لم يستغرق ثلاث دقائق فأين هذا من الاختلاط بدون محرم لساعات طويلة ( 1). 2 - قال الحافظ ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد يدخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 2).   ( 1) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب. ( 2) فتح الباري (9\/ 286).(2\/524)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "521",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17808",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثمانون: كنت عند أنس وعنده ابنة له: عن ثابت البناني قال: كنت عند أنس وعنده ابنة له قال أنس جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تعرض عليه نفسها قالت: يا رسول الله ألك بي حاجة. فقالت بنت أنس: ما أقل حياءها واسوأتاه واسوأتاه. قال: هي خير منك رغبت في النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فعرضت عليه نفسها (رواه البخاري). الجواب: أولا: كم كان عمر ابنة أنس - رضي الله عنه - هل كانت بالغة أم لا نطالب دعاة الاختلاط بدليل أنها كانت بالغة حتى يستقيم لهم الاستدلال بهذا الأثر. ثانيا: نطالبهم أيضا بدليل على أن ابنة أنس - رضي الله عنه - كانت جالسة معهم في نفس المكان وأنها لم تكن تسمع من وراء حجاب كما هو المتبادر من تصورنا لفهم الصحابة وتطبيقهم للأحاديث التي تنهى عن الاختلاط بل إن مخاطبة النساء للرجال من وراء حجاب كان هو المعهود من فعل المسلمات حتى عهد قريب.(2\/525)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "522",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17809",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والثمانون: يا أمير المؤمنين هلك زوجى وترك صبية صغارا: عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة فقالت: يا أمير المؤمنين هلك زوجى وترك صبية صغارا والله ما ينضجون كراعا ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا بنت خفاف بن إيماء الغفارى وقد شهد أبى الحديبية مع النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -. فوقف معها عمر ولم يمض ثم قال: مرحبا بنسب قريب.ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا فى الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاما وحمل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال: اقتاديه فلن يفنى حتى يأتيكم الله بخير. فقال رجل: يا أمير المؤمنين أكثرت لها. قال عمر: ثكلتك أمك والله إنى لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثم أصبحنا نستفىء سهمانهما فيه ( 1). (رواه البخاري).   ( 1) قوله: (ما ينضجون كراعا) معناه أنهم لا يكفون أنفسهم معالجة ما يأكلونه ويحتمل أن يكون المراد لا كراع لهم فينضجونه الكراع ـ بضم الكاف ـ هو ما دون الكعب من الشاة. قوله: (ليس لهم ضرع) ليس لهم ما يحلبونه. وقوله: (ولا زرع) أي ليس لهم نبات. قوله: (وخشيت أن تأكلهم الضبع) أي السنة المجدبة ومعنى تأكلهم أي تهلكهم. قوله: (بنسب قريب) يحتمل أن يريد قرب نسب غفار من قريش لأن كنانة تجمعهم. أو أراد أنها انتسبت إلى شخص واحد معروف. قوله (غرارتين) تثنية غرارة وهي التي تتخذ للتبن وغيره. قوله (بخطامه) أي بخطام البعير وهو الحبل الذي يقاد به سمي بذلك لأنه يقع على الخطم وهو الأنف. قوله: (بعير ظهير) أي قوي الظهر معد للحاجة. قوله: (ثكلتك أمك) هي كلمة تقولها العرب للإنكار ولا تريد بها حقيقتها. قوله: (إني لأرى أبا هذه) يعني خفافا. قوله: (نستفيء) أي نسترجع يقول هذا المال أخذته فيئا. وقوله: (سهماننا) أي أنصباؤنا من الغنيمة. (باختصار من فتح الباري لابن حجر (7\/ 466) وعمدة القاري للعيني (26\/ 12).(2\/526)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "523",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17810",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال دعاة الاختلاط: فهذه امرأة تكلم عمر ويكلمها ويقضي لها حاجتها. الجواب: هذا حوار عابر دار في السوق أمام الناس بين أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - وبين امرأة من رعيته قد مات زوجها وليس لأولادها مال من زرع أو حيوان أو غيرهما فذهبت إلى ولي أمر المسلمين تبث إليه شكواها بعد الله - عز وجل - فقضى لها أمير المؤمنين حاجتها ثم انصرفت فلا اختلاط ولا خلوة ولا خضوع بالقول ولا كلام زائد عن الحاجة. وقد سمع الراوي ما دار بينهما وذكره بالتفصيل. فأين هذا مما يدعو إليه دعاة الاختلاط في العمل والدراسة لساعات طوال ( 1).   ( 1) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/527)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "524",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17811",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والثمانون: يفعل هذا عندكم عن عامر بن سعد قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس وإذا جوار يغنين فقلت: أنتما صاحبا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومن أهل بدر يفعل هذا عندكم فقال: اجلس إن شئت فاسمع معنا وإن شئت اذهب قد رخص لنا في اللهو عند العرس (رواه النسائي وحسنه الألباني). قال دعاة الاختلاط: استمر حضور واجتماع الرجال والنساء في العرس حتى بعد عصر النبوة. الجواب: أين النساء في هذا الأثر إنهن جوار صغار فالجارية هي البنت الصغيرة أو المملوكة وهن غير مأمورات بالحجاب. قال الملا علي القاري في شرحه لهذا الحديث: جوار جمع جارية أي بنات صغيرات أو مملوكات ( 1). وهذا الأثر لا يدل على جواز استماع الرجال إلى غناء النساء في الزفاف فإن الغناء المباح جائز في العرس إذا لم تكن فيه موسيقى ولا خلاعة ويجوز للرجال سماعه إذا كان من بنات صغيرات لا تخاف الفتنة بهن ( 2).   ( 1) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (10\/ 99). ( 2) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى:60800). وانظر (فتح الباري) شرح حديث (949 5590).(2\/528)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "525",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17812",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والثمانون: هل زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كن يجالسن الرجال قال دعاة الاختلاط: لا مانع من مشاركة المرأة الرجل أو الرجال في أعمالهم الوظيفية وفي مجالس العلم والذكر ما دامت متحجبة. ويحتجون لذلك برواىة كثير من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - أحاديث عن عائشة وغيرها من زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ويحتجون كذلك بتدريس عائشة - رضي الله عنها - لبقية الصحابة وبفتاويها التي كانت تفتي بها. فهل يعني ذلك أن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كن يجالسن الرجال الجواب: جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: لا مانع شرعا من قيام المرأة بواجب التدريس والوعظ والإفتاء لكن مع مراعاة الحجاب الشرعي والأمن من الفتنة وعدم الاختلاط المريب كما حصل من عائشة وغيرها من أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابيات ولقوله تعالى في أمهات المؤمنين: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة (الأحزاب: 34) ( 1). والأحاديث التي رواها الصحابة والتابعون عن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: 1 - إما أنهم سمعوها من وراء حجاب ومنها حديث مسروق أنه قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب ... . (رواه البخاري ومسلم). وحديث يوسف بن   ( 1) باختصار من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17\/ 82 - 87).(2\/529)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "526",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17813",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماهك قال:  ... فقالت عائشة ـ من وراء الحجاب ـ: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري (رواه البخاري). فالشاهد أن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كن يكلمن الرجال من وراء حجاب. 2 - وإما أن يكونوا من أرحامهن كعبد الله بن الزبير وعروة بن الزبير سمعوا تلك الأحاديث من عائشة - رضي الله عنها - مباشرة وحدثوا بها وهي خالتهما أخت أمهما أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهم -. 3 - وإما أن النساء كن يبلغن أزواجهن الأحاديث التي في بيت النبوة من عائشة وغيرها من زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يسمعنها. ثم لا يخفى أن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كن يتحدثن إلى الرجال الأجانب في بيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بلا فاصل فلما نزل قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب:53) احتجبن فلم يحدثن أحدا من غير محارمهن إلا من وراء حجاب ( 1). قال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي: ورأى ستر عائشة - رضي الله عنها - في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر وتسأل من ورائه ( 2). وليس هذا مختصا بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلمن أو علمن يكون ذلك من وراء حجاب ففي مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله أبو عبد الرحمن قال:   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى: 24931). ( 2) التاريخ الكبير (ترجمة رقم 359).(2\/530)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "527",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17814",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب فأذن لهم فقالوا: حدثنا قال: سلوا فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه فقالت ابنته من وراء الستر: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب. والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها الستور كما أن نساء هذه الأمة لم يكن يعلمن أو يتعلمن إلا من وراء حجاب وستر ( 1).   ( 1) انظر فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2\/ 82 - 93).(2\/531)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "528",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17815",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والثمانون: هل قتلت أسماء بنت يزيد سبعة من الروم يوم اليرموك قالوا: شهدت أسماء بنت يزيد موقعة اليرموك وقتلت سبعة من الروم بعمود فسطاط ظلتها عن محمد بن مهاجر وعمرو بن مهاجر عن أبيهما أن أسماء بنت يزيد بن السكن بنت عم معاذ بن جبل قتلت يوم اليرموك تسعة من الروم بعمود فسطاطها. (رواه سعيد بن منصور في سننه والطبراني في (المعجم الكبير) وحسنه الألباني). الجواب: 1 - القصة لا يصح الاستدلال بها لأنه لا يفهم من القصة أنها قاتلت مع الرجال وبحضرتهم بل ظاهرها أنها قتلت السبعة المذكورين لما جاؤوا إلى خيمتها أو اقتربوا منها ( 1). 2 - شتان بين خروج المرأة مع محارمها ودفاعها عن نفسها عند مهاجمة خيمتها وبين الاختلاط في الدراسة أوالعمل لساعات بدون محرم ولا ضرورة.   ( 1) الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام (ص 181).(2\/532)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "529",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17816",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والثمانون: زيارة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - لأم أيمن - رضي الله عنها - بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: قالوا: لا مانع من استقبال الزوجة ضيوف زوجها من الرجال حتى في عدم وجوده ويحتجون لذلك بزيارة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - لأم أيمن - رضي الله عنها - بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. الجواب: روى مسلم في صحيحه عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال أبو بكر - رضي الله عنه - بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعمر: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يزورها فلما انتهينا إليها بكت فقالا لها: ما يبكيك ما عند الله خير لرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقالت: ما أبكي أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها. ويقال في ذلك ما قيل في جواب الشبهة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة ( 1) من أن هذا محمول على ما إذا وجدت الدواعي إلى الدخول عليها عند غيبة زوجها ومحارمها وأمنت الفتنة وبعد التواطؤ منهم على الفاحشة لا على الإطلاق. قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من (صحيح مسلم): فيه ... زيارة جماعة من الرجال للمرأة الصالحة وسماع كلامها ( 2). ثم إن أم أيمن كانت حاضنة النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - وقد توفي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وعمره ثلاث وستون سنة فكم كان عمر أم أيمن بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حين زارها أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -   ( 1) انظر ص. ( 2) شرح صحيح مسلم (16\/ 10).(2\/533)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "530",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17817",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والثمانون: انصراف بعض الصحابة - رضي الله عنهم - بعد صلاة الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى بيت امرأة من الأنصار: قالوا: من الأدلة على جواز الاختلاط: الأحاديث الصحيحة أن أصحاب الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - كانوا إذا صلوا معه الجمعة انصرفوا إلى بيت امرأة من الأنصار فأطعمتهم وناموا عندها!!! الجواب: عند النظر في هذه الأحاديث الصحيحة تعجب من طريقة هؤلاء في فهم النصوص وبناء أحكام تخالف الشرع بناء على خيالاتهم المريضة. أولا: ها هي روايات الحديث كما وردت في صحيح البخاري: باب قول الله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله. 1 - حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن أبى حازم عن أبيه عن سهل قال: كنا نفرح يوم الجمعة قلت: ولم قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة ـ قال ابن مسلمة: نخل بالمدينة ـ فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فإذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. 2 - عن سهل بن سعد قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت إذا كان يوم جمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فتكون أصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك.(2\/534)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "531",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17818",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بهذا وقال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. (الباب الذي بعده): (باب القائلة بعد الجمعة) 4 - عن حميد قال سمعت أنسا يقول: كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل. 5 - عن سهل بن سعد قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الجمعة ثم تكون القائلة. (باب السلق والشعير): 6 - عن سهل بن سعد قال: إن كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير إذا صلينا زرناها فقربته إلينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة والله ما فيه شحم ولا ودك ( 1). ثانيا: هؤلاء صبيان لم يبلغوا فسهل بن سعد - رضي الله عنه - الذي يحكي عن نفسه الحضور كان حينئذ صبيا صغيرا دون البلوغ قطعا قال الزهري: رأى سهل بن سعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وسمع منه وذكر أنه كان له يوم توفي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خمس عشرة سنة ( 2). وكيف لأحد أن يثبت أن من كانوا معه لم يكونوا صبيان مثله والغالب أن رفيق   ( 1) تكركر: أي تطحن. وبضاعة: نخل بالمدينة والمراد بالنخل البستان ولذلك كان يؤتى منها بالسلق. والأربعاء: جمع ربيع والربيع الجدول وقيل الصغير وقيل الساقية الصغيرة وقيل حافات الأحواض والسلق ـ بكسر المهملة ـ معروف. قوله: (فتكون أصول السلق عرقه) أي عرق الطعام والعرق اللحم الذي على العظم والمراد أن السلق يقوم مقامه عندهم. القائلة: هي النوم في وسط النهار عند الزوال وما قاربه من قبل أو بعد ويقال لها أيضا القيلولة الودك: هو الدسم. (باختصار من فتح الباري 2\/ 426). ( 2) أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (1\/ 486).(2\/535)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "532",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17819",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصيي صبي ( 1). ثالثا: على فرض أن الداخلين كانوا من الرجال فليس في الخبر أن البيت لم يكن فيه محرم بل غاية ما فيه أن جمعا من الرجال مأموني الفتنة دخلوا على امرأة عجوز فأطعمتهم وهي من القواعد من النساء وغير مأمورة بالحجاب وليس في الحديث اختلاط ولا خلوة ولا نوم عندها. وليس في هذا الخبر إلا أن المرأة طبخت الطعام في مزرعتها ثم قدمت لهم الطعام فأكلوا ثم انصرفوا بعد انتهائهم من تناوله. وذلك كحال المعطي والآخذ وما يفهم أبعد من ذلك فمجرد ظنون لا أساس لها ( 2). رابعا: ليس في الحديث ما يدل على أنها كانت تأكل معهم فربما قدمته لهم وانصرفت وقد يكون تقديم هذا الطعام عن طريق خادم أو أحد المحارم. خامسا: مثل هذا الدخول محمول على ما إذا وجدت الدواعي إلى الدخول عليها عند غيبة زوجها ومحارمها وأمنت الفتنة وبعد التواطؤ منهم على الفاحشة لا على الإطلاق. ومثله ما سبق من زيارة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - لأم أيمن - رضي الله عنها -. (رواه مسلم). فأين هذا من الاختلاط في العمل أو الدراسة لساعات طوال الأسبوع. سادسا: معنى قول سهل بن سعد - رضي الله عنه -: وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة ليس فيه أن الصحابة كانوا يقيلون عندها بل فيه وصف لحال المجتمع ككل بأن القيلولة والغداء كانا بعد صلاة الجمعة.   ( 1) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. ( 2) الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.(2\/536)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "533",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17820",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوضح ذلك رواية البخاري: حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بهذا وقال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث: قوله: (بهذا) أي بالحديث الذي قبله وظاهره أن أبا غسان وعبد العزيز بن أبي حازم اشتركا في رواية هذا الحديث عن أبي حازم وزاد عبد العزيز الزيادة المذكورة وهي قوله: ما كنا نقيل ونتغدى إلا بعد الجمعة وقد رواها أبو غسان مفردة كما في الباب الذي بعده لكن ليس فيه ذكر الغداء ( 1). سابعا: ماذا فهم العلماء من هذا الحديث هل فهموا ما فهمه دعاة الاختلاط: 1 - بوب عليه الإمام النووي في رياض الصالحين على هذا الحديث: (باب سلام الرجل على زوجته والمرأة من محارمه وعلى أجنبية وأجنبيات لا يخاف الفتنة بهن وسلامهن بهذا الشرط). 2 - ابن بطال: فيه ما كان السلف عليه من الاقتصار فى مطعمهم وتقللهم واقتصارهم على الدون من ذلك ألا ترى حرصهم على السلق والشعير وهذا يدل أنهم كانوا لا يأكلون ذلك فى كل وقت ولم تكن همتهم اتباع شهواتهم وإنما كانت همتهم من القوت فيما يبلغهم المحل ويدفعون سورة الجوع بما يمكن فمن كان حريصا أن يكون فى الآخرة مع صالح سلفه فليسلك سبيلهم وليجر على طريقتهم وليقتد بهديهم ( 2). 3 - الحافظ ابن حجر: وفي الحديث ما كان السلف عليه من الاقتصاد والصبر على قلة الشيء إلى أن فتح الله تعالى لهم الفتوح العظيمة فمنهم من تبسط في المباحات منها ومنهم من اقتصر على الدون مع القدرة زهدا وورعا ( 3).   ( 1) فتح الباري (2\/ 427). ( 2) شرح البخاري لابن بطال (18\/ 90). ( 3) فتح الباري (9\/ 655).(2\/537)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "534",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17821",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والثمانون: تماروا عندها يوم عرفة: عن أم الفضل بنت الحارث: أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال بعضهم: هو صائم وقال بعضهم: ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه ( 1) (رواه البخاري ومسلم). قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري: وفي الحديث من الفوائد ... المناظرة في العلم بين الرجال والنساء ( 2). الجواب: 1 - ليس في هذا الحديث تصريح بأن من كانوا عند أم الفضل لم يكونوا من محارمها. 2 - في الحديث: (أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة) فمعلوم أن (عند) تفيد (الحيز) لا (الملاصقة) , فقد يكونون في (الحيز) الخاص بها في يوم عرفة وسمعتهم. 3 - قول الحافظ ابن حجر: وفي الحديث من الفوائد ... المناظرة في العلم بين الرجال والنساء ليس فيه حجة لدعاة الاختلاط ويجب أن يفهم كلامه في ضوء قوله في شرح حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت (رواه البخاري ومسلم).   ( 1) قوله: (أن ناسا تماروا) أي اختلفوا.  قوله: (في صوم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -) هذا يشعر بأن صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكأن من جزم بأنه صائم استند إلى ما ألفه من العبادة ومن جزم بأنه غير صائم قامت عنده قرينة كونه مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل.قاله الحافظ ابن حجر في (فتح الباري (4\/ 236). ( 2) فتح الباري (4\/ 237).(2\/538)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "535",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17822",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في شرح هذا الحديث:  ... وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء والنساء أن يدخلن عليكم ...  وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى ( 1). 4 - هذا الأمر مجرد استفسار عن حكم شرعي لمعرفة صيام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من عدمه يوم عرفة وأين هذا الشيء العارض في مكان عام مع وجود المحارم من الاختلاط الذي قد يدوم لساعات بدون محارم ( 2). 5 - إن صح الاستدلال بذلك على جواز المناظرة في العلم بين الرجال والنساء الأجنبيات فكيف ستكون صفته هل كما يتخيل دعاة الاختلاط الرجال والنساء جالسون أمام بعضهم البعض والنساء كاشفات عن وجوههن وبعض أجسامهن ينظر بعضهم إلى بعض كما هو الحال اليوم أم كان ذلك من وراء الحجاب كما في حديث مسروق أنه قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب ... . (رواه البخاري ومسلم). وحديث يوسف بن ماهك قال:  ... فقالت عائشة ـ من وراء الحجاب ـ: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري (رواه البخاري) وقال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي: ورأى ستر عائشة - رضي الله عنها - في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر وتسأل من ورائه ( 3). وليس هذا مختصا بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلمن أو علمن يكون   ( 1) فتح الباري (9\/ 400 - 401). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب. ( 3) التاريخ الكبير (ترجمة رقم 359).(2\/539)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "536",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17823",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من وراء حجاب ففي مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله أبو عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب فأذن لهم فقالوا: حدثنا قال: سلوا فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه فقالت ابنته من وراء الستر: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب. والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها الستور كما أن نساء هذه الأمة لم يكن يتعلمن أو يتعلمن إلا من وراء حجاب وستر.(2\/540)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "537",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17824",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والثمانون: أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو منيخ بالبطحاء فقال لي: أحججت فقلت: نعم فقال: بم أهللت قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: فقد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل قال: فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي ( 1) ثم أهللت بالحج.   ( 1) قوله: (ففلت) بفاء التعقيب بعدها فاء ثم لام خفيفة مفتوحتين ثم مثناة أي تتبعت القمل منه. قاله الحافظ ابن حجر في (فتح الباري (3\/ 569). قال الإمام النووي: في هذا الحديث فوائد منها جواز تعليق الإحرام فإذا قال: أحرمت بإحرام كإحرام زيد صح إحرامه وكان إحرامه كإحرام زيد. فإن كان زيد محرما بحج أو بعمرة أو قارنا كان المعلق مثله وإن كان زيد أحرم مطلقا كان المعلق مطلقا ولا يلزمه أن يصرف إحرامه إلى ما يصرف زيد إحرامه إليه فلو صرف زيد إحرامه إلى حج كان للمعلق صرف إحرامه إلى عمرة وكذا عكسه. ومنها استحباب الثناء على من فعل جميلا لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أحسنت. وأما قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل فمعناه أنه صار كالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وتكون وظيفته أن يفسخ حجه إلى عمرة فيأتي بأفعالها وهي الطواف والسعي والحلق فإذا فعل ذلك صار حلالا وتمت عمرته وإنما لم يذكر الحلق هنا لأنه كان مشهورا عندهم ويحتمل أنه داخل في قوله وأحل. وقوله: (ثم أهللت بالحج) يعني أنه تحلل بالعمرة وأقام بمكة حلالا إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ثم أحرم بالحج يوم التروية كما جاء مبينا في غير هذه الرواية. فإن قيل قد علق علي بن أبي طالب وأبو موسى - رضي الله عنهما - إحرامهما بإحرام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فأمر عليا بالدوام على إحرامه قارنا وأمر أبا موسى بفسخه إلى عمرة فالجواب أن عليا - رضي الله عنه - كان معه الهدي كما كان مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الهدي فبقي على إحرامه كما بقي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وكل من معه هدي وأبو موسى لم يكن معه هدي فتحلل بعمرة كمن لم يكن معه هدي ولولا الهدي مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لجعلها عمرة. (شرح صحيح مسلم (8\/ 199).(2\/541)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "538",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17825",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: 1 - قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: وقوله: (ثم أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي) هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرما له ( 1). 2 - لو ساغ أن يستدل بفعل مجمل على ظاهره دون الرجوع إلى المحكم لاستحل الناس الحرام القطعي بالظنون ففي بعض النصوص قد تجد ذكر رجل مع امرأة فهل يستدل بذلك على جواز الخلوة والاختلاط والعلاقات المحرمة لأنه لم يرد في النص ذكر الرحم بينهما!!! إن الأصل في الشرع أن الرجل إذا وجد مع امرأة تحمل على أنه من محارمه إلا لظنة أو شبهة هذا الأصل في المسلمين فكيف بالصحابة والتابعين ( 2).   ( 1) شرح صحيح مسلم (8\/ 199). ( 2) الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي (ص 22).(2\/542)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "539",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17826",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والثمانون: حوار بين عمر وسودة - رضي الله عنهما -: عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظرى كيف تخرجين قالت: فانكفأت راجعة ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فى بيتى وإنه ليتعشى وفى يده عرق فدخلت فقالت: يا رسول الله إنى خرجت لبعض حاجتى فقال لى عمر كذا وكذا. قالت: فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق فى يده ما وضعه فقال: إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن (رواه البخاري ومسلم). الجواب: 1 - جاء صريحا في رواية البخاري أن هذا كان قبل الحجاب ففي البخاري عن عائشة - رضي الله عنه - أن أزواج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع ـ وهو صعيد أفيح ـ فكان عمر يقول للنبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: احجب نساءك. فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - ليلة من الليالى عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة. حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب. 2 - لا تدخل هذه في صور الاختلاط المحرم لأنه لقاء محدود تقتضيه طبيعة الحياة البشرية وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية عند تعاملها مع الرجال الأجانب ولذا نلحظ أن سودة - رضي الله عنها - لم ترد على عمر ولم تخاطبه بل انكفأت راجعة إلى بيتها فهل يقارن هذا بما يحدث من اختلاط في العمل والتعليم ( 1).   ( 1) انظر: الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان.(2\/543)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "540",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17827",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التسعون: صلاة عمرو بن سلمة بقومه وهو صغير: عن عمرو بن سلمة قال: كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم: ما للناس ما للناس ما هذا الرجل فيقولون: يزعم أن الله أرسله أوحى إليه أو أوحى الله بكذا. فكنت أحفظ ذلك الكلام وكأنما يغرى فى صدرى وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبى صادق. فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبى قومى بإسلامهم فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - حقا فقال: صلوا صلاة كذا فى حين كذا وصلوا كذا فى حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا منى لما كنت أتلقى من الركبان فقدمونى بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت على بردة كنت إذا سجدت تقلصت عنى فقالت امرأة من الحى: ألا تغطوا عنا است قارئكم. فاشتروا فقطعوا لى قميصا فما فرحت بشىء فرحى بذلك القميص. (رواه البخاري) ( 1). الجواب: 1 - عمرو بن سلمة كان طفلا فعمره ست أوسبع سنين وليس عنه حجاب. 2 - كان هذا في بداية إسلامهم ولا يستغرب أن يحدث من رجل أو امرأة لم يتعلما من أحكام الإسلام إلا القليل بل إن صغيرهم أصبح أعلمهم بكتاب الله. 3 - كان هذا في الصلاة ولا مانع من شهود النساء للجماعة ( 2) بالضوابط الشرعية.   ( 1) قوله: (ما هذا الرجل) أي يسألون عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وعن حال العرب معه. قوله: (أوحى إليه أوحى الله بكذا) يريد حكاية ما كانوا يخبرونهم به مما سمعوه من القرآن. (يغري) أي يلصق بالغراء. قوله: (تلوم) أي تنتظر. قوله: (وبدر) أي سبق. قوله: (تقلصت) أي انجمعت وارتفعت. قوله: (فاشتروا) أي ثوبا. (باختصار من شرح الحافظ ابن حجر لهذا الحديث من صحيح البخاري). ( 2) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص 182).(2\/544)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "541",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17828",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والتسعون: تحول الصحابة في الصلاة النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء عندما علموا بوجوب استقبال الكعبة: عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: بينا الناس بقباء فى صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها.وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة. (رواه البخاري ومسلم). قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث من صحيح البخاري مبينا كيفية التحول: ووقع بيان كيفية التحول في حديث ثويلة بنت أسلم عند ابن أبي حاتم وقالت فيه: فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين إلى البيت الحرام. قلت (أي الحافظ ابن حجر): وتصويره أن الإمام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخر المسجد لأن من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه وتحولت النساء حتى صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل أن يكون ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل أن يكون اغتفر العمل المذكور من أجل المصلحة المذكورة أو لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة. والله أعلم. الجواب: هذه الحادثة وقعت قبل فرض الحجاب ( 1) فعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ثم صرفنا نحو الكعبة. (رواه مسلم). فتحويل القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام كان في السنة الثانية للهجرة ونزول آيات الحجاب كان في العام الخامس الهجري.   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص185).(2\/545)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "542",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17829",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والتسعون: سكنى المهاجرين مع الأنصار: عن خارجة بن زيد الأنصارى أن أم العلاء ـ امرأة من نسائهم قد بايعت النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ أخبرته أن عثمان بن مظعون طار له سهمه فى السكنى حين أقرعت الأنصار سكنى المهاجرين. قالت أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكى فمرضناه حتى إذا توفى وجعلناه فى ثيابه دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتى عليك لقد أكرمك الله. فقال لى النبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: وما يدريك أن الله أكرمه. فقلت: لا أدرى بأبى أنت وأمى يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أما عثمان فقد جاءه ـ والله ـ اليقين وإنى لأرجو له الخير والله ما أدرى ـ وأنا رسول الله ـ ما يفعل بى. قالت: فوالله لا أزكى أحدا بعده أبدا وأحزننى ذلك. قالت: فنمت فأريت لعثمان عينا تجرى فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأخبرته فقال: ذلك عمله. (رواه البخاري ومسلم). الجواب: هذه الحادثة كانت قبل فرض الحجاب فلا يسوغ الاستدلال بها فسياقها واضح الدلالة أنه كان في بداية مقدم المهاجرين إلى المدينة وأما الحجاب فقد تأخر إلى السنة الخامسة ( 1).   ( 1) الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص186).(2\/546)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "543",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17830",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والتسعون: دخول البراء بن عازب على عائشة مع أبي بكر - رضي الله عنهم -: قال البراء: فدخلت مع أبى بكر على أهله فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابتها حمى فرأيت أباها فقبل خدها وقال: كيف أنت يا بنية. (رواه البخاري). الجواب: 1 - قال الحافظ ابن حجر: وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا وأيضا فكان حينئذ دون البلوغ وكذلك عائشة ( 1). 2 - على فرض صحة استدلالهم فهذا لقاء عارض ومحدود وأبو بكر محرم لعائشة - رضي الله عنهما - فأين هذا من الساعات الطوال التي تقضيها المرأة مع زميلها في العمل أو الطالب مع زميلته في قاعة الدراسة بلا محرم ( 2).   ( 1) فتح الباري (7\/ 256). ( 2) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب.(2\/547)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "544",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17831",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والتسعون: العلم نور: إن الهوى يعمي ويصم إن مصيبة دعاة الاختلاط أنهم يصدرون حكما مسبقا بجوازه ثم ينظرون في ظواهر الأحاديث لعلهم يجدون فيها بغيتهم فإذا ظفروا بما يظنونه دليلا قالوا بلسان الحال: ها هو فعل الصحابة فأين نحن من الصحابة ويستدلون بمثل هذا الموقف: عن أبي بردة قال: دخلت على أبي موسى وهو في بيت بنت الفضل بن عباس فعطست فلم يشمتني وعطست فشمتها فرجعت إلى أمي فأخبرتها فلما جاءها قالت: عطس عندك ابني فلم تشمته وعطست فشمتها فقال: إن ابنك عطس فلم يحمد الله فلم أشمته وعطست فحمدت الله فشمتها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه (رواه مسلم). إن المستدل بهذا الموقف ـ والذي كان يحارب الاختلاط يوما ما ـ ظن أن أبا بردة دخل على أبي موسى الأشعري في بيت بنت الفضل بن عباس وهي أجنبية عنهما وعطست فشمتها ولم يشمت أبا بردة فلما ذهب أبو موسى لأم أبي بردة لامته في ذلك. وأبو بردة هو ابن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - وبنت الفضل بن عباس هي أم كلثوم بنت الفضل بن عباس امرأة أبي موسى الأشعري تزوجها بعد فراق الحسن بن علي لها وأم أبي بردة هي امرأة أبي موسى الأشعري كما قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم ( 1). فالحوار كله بين أبي موسى وابنه وزوجتيه فأين الاختلاط هنا وأبو موسى - رضي الله عنه -   ( 1) شرح صحيح مسلم (18\/ 122).(2\/548)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "545",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17832",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابنه محرمان للمرأتين. وغر هذا المستدل قول أبي بردة: دخلت على أبي موسى ولم يقل: دخلت على أبي.ولو كلف نفسه الرجوع إلى شرح من شروح الحديث ما قال ما قال.  فائدة: قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: هذا تصريح بالأمر بالتشميت إذا حمد العاطس وتصريح بالنهي عن تشميته إذا لم يحمده فيكره تشميته إذا لم يحمد فلو حمد ولم يسمعه الإنسان لم يشمته. وقال مالك: لا يشمته حتى يسمع حمده. قال: فإن رأيت من يليه شمته فشمته. قال القاضي: قال بعض شيوخنا: وإنما أمر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما اختنق في دماغه من الأبخرة ( 1).   ( 1) شرح صحيح مسلم (18\/ 122).(2\/549)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "546",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17833",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والتسعون: ابن عمر ومولاة له: عن يحنس مولى الزبير أنه كان جالسا عند عبد الله بن عمر فى الفتنة فأتته مولاة له تسلم عليه فقالت: إنى أردت الخروج يا أبا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان. فقال لها عبد الله: اقعدى لكاع فإنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة. (رواه مسلم). الجواب: 1 - بالنسبة لعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - فهذه مولاته ـ يعني ملك يمينه ـ قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (المؤمنون: 5 - 6). قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث من صحيح مسلم: قوله: (إن ابن عمر قال لمولاته: اقعدي لكاع) هي بفتح اللام وأما العين فمبنية على الكسر. قال أهل اللغة: يقال: امرأة لكاع ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ويطلق ذلك على اللئيم وعلى العبد وعلى الغبي الذي لا يهتدي لكلام غيره وعلى الصغير. وخاطبها ابن عمر بهذا إنكارا عليها لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي إليه ويتعلق به وحثها على سكنى المدينة لما فيه من الفضل. 2 - بالنسبة ليحنس مولى الزبير: هذا لقاء عابر سألت الأمة ابن عمر - رضي الله عنهما - فأجابها لا شيء في الأثر غير ذلك.(2\/550)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "547",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17834",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والتسعون: حوار بين عمر بن الخطاب وأسماء بنت عميس - رضي الله عنهما -: عن أبى بردة عن أبى موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: بلغنا مخرج رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لى أنا أصغرهما أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم ـ إما قال بضعا وإما قال ثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين رجلا من قومى ـ فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشى بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبى طالب وأصحابه عنده فقال جعفر: إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بعثنا ها هنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا. فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حين افتتح خيبر فأسهم لنا ـ أو قال أعطانا منها ـ وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم فكان ناس من الناس يقولون لنا ـ يعنى لأهل السفينة ـ: نحن سبقناكم بالهجرة. فدخلت أسماء بنت عميس ـ وهى ممن قدم معنا ـ على حفصة زوج النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - زائرة وقد كانت هاجرت إلى النجاشى فيمن هاجر إليه فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء: من هذه قالت: أسماء بنت عميس. قال عمر: الحبشية هذه البحرية هذه. فقالت أسماء: نعم. فقال عمر: سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منكم. فغضبت وقالت كلمة: كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا فى دار أو فى أرض البعداء البغضاء فى الحبشة وذلك فى(2\/551)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "548",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17835",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله وفى رسوله وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأسأله ووالله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك. قال: فلما جاء النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قالت: يا نبى الله إن عمر قال كذا وكذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ليس بأحق بى منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان. قالت: فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتونى أرسالا يسألونى عن هذا الحديث ما من الدنيا شىء هم به أفرح ولا أعظم فى أنفسهم مما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. قال أبو بردة: فقالت أسماء فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث منى. الجواب: 1 - شرح الحديث باختصار من كلام الحافظ ابن حجر والإمام النووي في شرحهما لهذا الحديث من صحيحي البخاري ومسلم: قوله: (دخلت أسماء بنت عميس) هي زوج جعفر. قوله: (على حفصة) زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. قوله: (الحبشية هذه البحرية هذه) نسبها إلى الحبشة لسكناها فيهم وإلى البحر لركوبها إياه. قولها لعمر - رضي الله عنه -: (كذبت) أي أخطأت وقد استعملوا كذب بمعنى أخطأ. قولها: (وكنا في دار البعداء البغضاء) قال العلماء: البعداء في النسب البغضاء في(2\/552)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "549",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17836",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين لأنهم كفار إلا النجاشي وكان يستخفي بإسلامه عن قومه. قوله: (وذلك في الله وفي رسوله) أي لأجلهما. قوله: (هجرتان) لابن سعد بإسناد صحيح عن الشعبي قال: قالت أسماء بنت عميس: يا رسول الله إن رجالا يفخرون علينا ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الأولين فقال: بل لكم هجرتان هاجرتم إلى أرض الحبشة ثم هاجرتم بعد ذلك. قولها: (يأتوني أرسالا) أي أفواجا فوجا بعد فوج. 2 - أسماء بنت عميس جاءت زائرة لحفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم -. 3 - قول عمر - رضي الله عنه - حين رأى أسماء: من هذه يدل على انها كانت متحجبة ومستترة. 4 - ما حصل بينهما من حوار كان موقفا عابرا وكان بحضرة ابنته حفصة - رضي الله عنها -. 5 - مجيء أبي موسى وأصحابه إلى أسماء أرسالا كان موقفا عابرا بغرض السؤال وهو بلا ريب من وراء حجاب امتثالا لقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب: 53 (( 1).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص211 - 212).(2\/553)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "550",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17837",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والتسعون: حوار بين أسماء بنت أبى بكر - رضي الله عنهما - ورجل في المسجد: عن عروة بن الزبير أنه سمع أسماء بنت أبى بكر ( 1) تقول: قام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكر الفتنة التى يفتن بها المرء فى قبره فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة ( 2) حالت بينى وبين أن أفهم كلام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فلما سكنت ضجتهم قلت لرجل قريب منى: أى بارك الله لك ماذا قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فى آخر قوله قال: قد أوحى إلى أنكم تفتنون فى القبور قريبا من فتنة الدجال. (رواه النسائي وصححه الألباني). الجواب: 1 - هذا حوار عابر في المسجد مع وجود كثير من الرجال والنساء فلا مانع من سؤال المرأة الرجل عما ينفعها في دينها ودنياها مع التصون التام وأمن الفتنة ( 3). 2 - كيف نستدل بهذا اللقاء العارض على جواز الاختلاط في العمل والتعليم حيث تمكث النساء مع الرجال الساعات الطوال ودوام شبه يومي!   ( 1) خالة عروة بن الزبير. ( 2) رواه البخاري. ( 3) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص213).(2\/554)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "551",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17838",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والتسعون: ضيف مع علي - رضي الله عنه -: عن سفينة أبى عبد الرحمن أن رجلا أضاف على بن أبى طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأكل معنا. (رواه أبو داود وحسنه الألباني). الجواب: 1 - معنى الحديث: قال صاحب عون المعبود: (أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب): أي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف أي نزل عنده وأضفته وضيفته إذا أنزلته. قال ثعلب: ضفته إذا نزل به ضيف. (فصنع): أي علي (له): أي للضيف. وفي بعض النسخ أن رجلا أضاف أي بزيادة الألف. قال في المصباح: ضافه ضيفا إذا نزل به وأنت ضيف عنده وأضفته بالألف إذا أنزلته عليك ضيفا انتهى. وفي النهاية: ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته وأضفته إذا أنزلته انتهى. والمعنى أي صنع الرجل طعاما وأهدى إلى علي لا أنه دعا عليا إلى بيته ذكره الطيبي. (لو دعونا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -): أي لكان أحسن وأبرك أو لو للتمني اهـ. وقال الشبخ عبد المحسن العباد في شرحه لسنن أبي داود: (أضاف) الذي يظهر منه أن عليا - رضي الله عنه - هو الذي طلب منه أن يكون ضيفا أو أنه زوده بطعام ورجع به إلى بيته ففاطمة - رضي الله عنها - طلبت منه أن يدعو رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليشاركهم في ذلك الطعام. 2 - على فرض أن الضيف أكل عند علي - رضي الله عنه - فليس في الحديث أن فاطمة - رضي الله عنها -(2\/555)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "552",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17839",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكلت معهما ومن ادعى ذلك فليأت بالدليل. وأما أن يكون في الحديث ما يدل على أنها دخلت متبرجة وجلست أمام الضيف سافرة على نحو ما يتم اليوم فهو شيء لا دلالة عليه وحمل الحديث على هذا المعنى كحمل الشرق على أن يولد من داخله الغرب. 3 - من الرجل الذي أضاف عليا - رضي الله عنه - هل هو من محارم فاطمة - رضي الله عنها - أم أنه أجنبي عنها من زعم أنه أجنبي عنها فليأتنا بالدليل وأنى له ذلك(2\/556)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "553",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17840",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والتسعون: التابعون يستفتون أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما -: عن مسلم القرى قال: سألت ابن عباس - رضي الله عنهما - عن متعة الحج فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: قد رخص رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيها. (رواه مسلم). الجواب: 1 - أسماء - رضي الله عنها - كانت من القواعد من النساء. 2 - ما حدث ليس فيه اختلاط إنما هو لقاء عابر محدود لا تزول به الكلفة وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب. 3 - مطلق الدخول لا يعني دخول الحجاب أو الجلوس وجها لوجه فهناك فرق بين قولهم: دخلنا على فلانة وقولهم: دخلنا الحجاب ( 1). وقد تقدم توضيح ذلك بالتفصيل ( 2).   ( 1) انظر: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص197). ( 2) فتح الباري (9\/ 286).(2\/557)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "554",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17841",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة المائة: دخول أبي أسماء على امرأة سوداء لأبي ذر - رضي الله عنه -: عن أبي قلابة عن أبي أسماء: أنه دخل على أبي ذر وهو بالربذة وعنده امرأة له سوداء مشبعة ليس عليها أثر المجاسد ولا الخلوق قال: فقال: ألا تنظرون إلى ما تأمرني به هذه السويداء تأمرني أن آتي العراق فإذا أتيت العراق مالوا علي بدنياهم ...  ( 1). الجواب: 1 - هذا الأثر ليس فيه التصريح بأنها كانت كاشفة لوجهها. 2 - هذا الأثر ليس صريحا في الدلالة على ما يدعو إليه دعاة الاختلاط فإنه واقعة عين والاحتمالات ترد عليه لمخالفته لنصوص محكمة تنهى عن الاختلاط فيحتمل أن تكون تلك المرأة من القواعد من النساء. ومما يدل على ذلك وصف الراوي لها بأنها: سوداء مشبعة ليس عليها أثر المجاسد ولا الخلوق.ولو لم تكن من القواعد لغض بصره عنها كما أمره الله - عز وجل -. وإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال وقد قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال ( 2).   ( 1) رواه الإمام أحمد وصححه الألباني والأرنؤوط. (سوداء مشبعة):اسم مفعول من الإشباع أي: كثيرة السواد. (أثر المجاسد) بالجيم جمع مجسد ـ بضم الميم وفتح السين ـ وهو الثوب المصبوغ بالزعفران أو العصفر يقال: أجسدت الثوب: إذا صبغته بهما. (الخلوق) بفتح الخاء: طيب مركب من الزعفران وغيره. ( 2) حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع (3\/ 365).(2\/558)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "555",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17842",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - إن صح استدلالهم به فليس لهم فيه حجة لأن قول الصحابي وفعله لا اعتبار له إذا خالف الكتاب والسنة قال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) (النساء: 59). وقال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: قالوا: ضعف الروية أن يكون رأى فلانا يعمل فيعمل مثله ولعله فعله ساهيا ( 1). 4 - إن صح استدلالهم فأبو ذر - رضي الله عنه - محرم لزوجته فهل الاختلاط في العمل والتعليم وغير ذلك يكون بوجود المحرم حتى يقاس هذا على ذاك!!.   ( 1) الاعتصام (2\/ 508).(2\/559)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "556",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17843",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الأولى بعد المائة: دخول قيس بن أبي حازم وغيره على أسماء بنت عميس: عن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على أبي بكر ـ رضي الله تعالى عنه ـ في مرضه فرأينا امرأة بيضاء موشومة اليدين تذب عنه وهي أسماء بنت عميس. (رواه الطبراني في (المعجم الكبير) وصححه الألباني). الجواب: 1 - هذا الأثر ليس صريحا في الدلالة على ما يدعو إليه دعاة الاختلاط فإنه واقعة عين والاحتمالات ترد عليه ـ كما سيأتي ـ لمخالفته لنصوص محكمة تنهى عن الاختلاط. وإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال وقد قال الإمام الشافعي - رحمه الله -: وقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الاستدلال ( 1). وإن صح استدلالهم به فليس لهم فيه حجة لأن قول الصحابي وفعله لا اعتبار له إذا خالف الكتاب والسنة قال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) (النساء: 59). وقال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: قالوا: ضعف الروية أن يكون رأى فلانا يعمل فيعمل مثله ولعله فعله ساهيا ( 2). 2 - هذا الأثر ليس فيه أن قيسا ومن معه جلسوا مع زوجة أبي بكر - رضي الله عنه - ومن يزعم أنها جلست معهم فليأتنا بالدليل فمن المحتمل أنهم رأوها عند دخولهم ثم قامت.   ( 1) حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع (3\/ 365). ( 2) الاعتصام (2\/ 508).(2\/560)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "557",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17844",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أبو بكر - رضي الله عنه - محرم لزوجته فهل الاختلاط في العمل والتعليم وغير ذلك يكون بوجود المحرم حتى يقاس هذا على ذاك!!. 4 - بقاء أسماء عند زوجها يعد حاجة ماسة لأن زوجها مريض وليس عنده من يخدمه إلا زوجته وما حدث هو لقاء عابر محدود لغرض عيادة المريض. 5 - بالنسبة لوشم اليدين فقد جاءت رواية أخرى توضح أنه حدث في الجاهلية وفيه: وكانوا وشموها في الجاهلية كوشم البربر ( 1). 6 - هذا الأثر ليس فيه دليل على جواز كشف الوجه فليس فيه أنها كانت كاشفة عن وجهها أما ظهور يديها فيحتمل أنهما انكشفتا بدون قصد. 7 - حدث هذا في مرض أبي بكر - رضي الله عنه - الذي مات فيه يوضح ذلك رواية ابن أبي عاصم عن قيس بن أبي حازم قال: وفدت إلى أبي بكر مع أبي فدخلنا عليه في مرضه الذي مات فيه فرأيته رجلا أسمر خفيف اللحم ورأيت امرأة بيضاء موشومة اليدين تذب عنه ( 2). وما يكون من الإنسان عند المصيبة أو شدة الهول لا يمكن أن يؤخذ على أنه حالة طبيعية ( 3).   ( 1) تهذيب الآثار (154) بإسناد صحيح. ( 2) الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم برقم 21 2787. ( 3) بتصرف من: الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره د محمد بن عبد الله المسيميري د محمد بن عبد الله الهبدان (ص213). هل هذه الأحاديث تدل على جواز كشف وجه المرأة عن الرجال الأجانب للشيخ عبد الرحمن السحيم موقع مشكاة  www.almeshkat.net.(2\/561)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "558",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17845",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: آثار لا تثبت عن الصحابة الشبهة الثانية بعد المائة: اختلاط في بيت عمر - رضي الله عنه -: القصة المذكورة في تاريخ ابن جرير الطبري - رحمه الله - عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مع رسول أحد قواده حيث اعتبروها دليلا على الاختلاط ـ وفي بيت من في بيت عمر - رضي الله عنه -. والقصة أن سلمة بن قيس الأشجعي ـ أحد قواد عمر - رضي الله عنه - ـ نصره الله على أعدائه من المشركين فرأى في الغنيمة شيئا من حلية فاستأذن جنوده أن يبعث به إلى عمر - رضي الله عنه - ثم بعث برجل من قومه فأتى عمر - رضي الله عنه -. قال هذا الرجل: فاتبعته فدخل دارا ثم دخل حجرة فاستأذنت وسلمت فأذن لي فدخلت عليه فإذا هو جالس على مسح (بساط) متكئ على وسادتين من أدم محشوتين ليفا , فنبذ إلي بإحداهما فجلست عليها وإذا بهو في صفة فيها بيت عليه ستير فقال: يا أم كلثوم غداءنا , فأخرجت إليه خبزة بزيت في عرضها ملح لم يدق , فقال: يا أم كلثوم ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا من هذا. قالت: إني أسمع عندك حس رجل. قال: نعم ولا أراه من أهل البلد. قالت: لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني كما كسا ابن جعفر امرأته , وكما كسا الزبير امرأته , وكما كسا طلحة امرأته. قال: أو ما يكفيك أن يقال: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وامرأة أمير المؤمنين عمر. فقال: كل فلو كانت راضية لأطعمتك أطيب من هذا ( 1).   ( 1) تاريخ الطبري (3\/ 261).(2\/562)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "559",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17846",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: قال الشيخ ابن باز - رحمه الله -: هذه القصة باطلة لا تثبت رواية ولا دراية. أما الرواية: فلأن مدارها على جماعة من الضعفاء وبعضهم متهم بالكذب وتنتهي القصة إلى مبهم لا يعرف من هو ولا تعرف حاله وهو الذي رواها عن عمر وبذلك يعلم بطلانها من حيث الرواية. وأما من حيث الدراية فمن وجوه: 1 - شذوذها ومخالفتها لما هو معلوم من سيرة عمر - رضي الله عنه - وشدته في الحجاب وغيرته العظيمة وحرصه على أن يحجب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - نساءه حتى أنزل الله آية الحجاب. 2 - مخالفتها لأحكام الإسلام التي لا تخفى على عمر ولا غيره من أهل العلم , وقد دل القرآن والسنة النبوية على وجوب الاحتجاب وتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يسبب الفتنة ودواعيها. 3 - ما في متنها من النكارة الشديدة التي تتضح لكل من تأملها. وبكل حال فالقصة موضوعة على عمر بلا شك للتشويه من سمعته أو للدعوة إلى الفساد بسفور النساء للرجال الأجانب واختلاطهن بهم , أو لمقاصد أخرى سيئة. ولقد أحسن الشيخ أبو تراب الظاهري , والشيخ محمد أحمد حساني , والدكتور هاشم بكر حبشي فيما كتبوه في رد هذه القصة وبيان بطلانها وأنه لا يصح مثلها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - , جزاهم الله خيرا وضاعف مثوبتهم وزادنا وإياهم علما وتوفيقا وجعلنا وإياهم وسائر إخواننا من أنصار الحق ( 1). وهذه القصة ذكرها قاسم أمين ثم تابعه في الترويج لها أتباعه من المتحررين وهي قصة موضوعة لا تصح عن هذا الصحابي الجليل عمر - رضي الله عنه - الذي كانت غيرته سببا في   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز (4\/ 204 - 205).(2\/563)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "560",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17847",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزول آيات الحجاب! وقد أطال الشيخ محمد بن أحمد البولاقي الكلام في ردها وتضعيفها في رده على قاسم أمين (الجليس الأنيس في التحذير عما في كتاب تحرير المرأة من التلبيس) وبين أنها أكذوبة من الأكذوبات وفرية ما فيها مرية وخرافة من الخرافات. وقد فصل الشيخ علي حشيش في الحلقة الثانية والخمسون من سلسلة (تحذير الداعية من القصص الواهية) التي تنشر تباعا في (مجلة التوحيد) تخريج القصة فذكر أن إسنادها مسلسل بالعلل: الأولى: في سند القصة أبو جناب الكلبي متروك الحديث. الثانية: في سند القصة أيضا أبو المحجل الرديني لا يعرف. الثالثة: وفي سند القصة أيضا سليمان بن بريدة لا تحتمل سنه الرواية عن عمر - رضي الله عنه - فإنه قد ولد لثلاث سنين خلت من خلافة عمر ولم يذكر من حدثه بهذه القصة. ثم قال: بهذه العلل تصبح القصة واهية لما في سندها من متروكين ومجهولين والانقطاع. فائدة: قال الشيخ علي حشيش: إن دعاة السفور والاختلاط إذا وجدوا هذه القصة في (تاريخ الطبري) فرحوا بها ويجادلون بعزوها لابن جرير الطبري وهم يحسبون أن في العزو ثبوتا للقصة ولكن هيهات ففرق بين التخريج والتحقيق. والطبري - رحمه الله - بين ذلك فقد صرح في مقدمة (التاريخ 1\/ 13) بأنه مجرد ناقل لما يسمعه من أخبار وحكايات يسندها إلى قائليها حيث قال: فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قائله أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا.(2\/564)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "561",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17848",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة بعد المائة: يوم الخندق تقتل صفية بنت عبد المطلب يهوديا وتقطع رأسه عندما رفض حسان بن ثابت ذلك. الجواب: 1 - إن صح ذلك فغزوة الخندق من المعلوم أنها وقعت قبل نزول آيات الحجاب. 2 - إن صح ذلك فكيف يستدل بحال ضرورة على ما ليس بضرورة كيف يستدل بدفاع المسلمات عن أنفسهن ضد غدر اليهود على جلوس المسلمات مع الرجال غير المحارم بدون حاجة ولا محرم. 3 - هل صح أن صفية - رضي الله عنها - قطعت رأس يهودي عندما رفض حسان ذلك هذه القصة ضعيفة سندا ومتنا: روى أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد وضع النساء والذرية في حصن فارع يوم أحد فجاء يهودي وأخذ يطل على الحصن فطلبت صفية بنت عبد المطلب - رضي الله عنها - من حسان أن يقوم فيقتله فجبن واعتذر فقامت صفية إلى اليهودي وقتلته ثم طلبت من حسان أن يرمي برأسه إلى اليهود أسفل الحصن فجبن واعتذر أيضا فرمت برأس اليهودي إلى أصحابه فتفرقوا لأنهم ظنوا أن بالحصن رجالا محاربين. رواية الطبراني: روى الطبراني في (المعجم الكبير برقم 20264):حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا إسحاق بن محمد الفروي حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها عن جدتها صفية بنت عبد المطلب أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطم يقال له فارع وجعل معهن حسان بن ثابت فكان حسان يطلع على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فإذا شد(2\/565)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "562",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17849",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المشركين شد معه في الحصن وإذا رجع رجع وراءه. قالت: فجاء أناس من اليهود فترقى أحدهم في الحصن حتى أطل الحصن علينا فقلت لحسان: قم إليه فاقتله فقال: ما ذاك في ولو كان ذلك في لكنت مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فضربت صفية رأسه حتى قطعته فلما قطعته قالت: يا حسان قم إلى رأسه فارم به إليهم وهم من أسفل الحصن فقال: والله ما ذاك في قالت: فأخذت برأسه فرميته عليهم فقالوا: قد والله علمنا أن محمدا لم يترك. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط من طريق أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات ( 1). ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (12\/ 429 - 433) أيضا من طريق إسحاق بن محمد الفروي قال حدثتنيه أم عروة بنت جعفر بن الزبير. وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبى فروة الفروى قال عنه الحافظ ابن حجر: وقال الآجرى: سألت أبا داود عنه فوهاه جدا.وقال النسائى: متروك.وقال الدارقطنى: ضعيف.وقال الساجى: فيه لين روى عن مالك أحاديث تفرد بها. وقال العقيلى: جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها ( 2). ورواه الطبراني عن عروة بإسناد مرسل. ورواه أبو يعلى في مسنده (1\/ 84) ونقله عنه الهيثمي وضعف إسناده ( 3).   ( 1) مجمع الزوائد (6\/ 134 - 135). ( 2) تهذيب التهذيب (1\/ 248). ( 3) مجمع الزوائد (6\/ 134 - 135).(2\/566)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "563",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17850",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه البزار (2\/ 223 - 234) وضعف الهيثمي إسناده. وذكر ابن إسحاق أن القصة كانت يوم الخندق بإسناد منقطع.  رواية ابن إسحق: قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع حصن حسان بن ثابت قالت: وكان حسان بن ثابت معنا فيه مع النساء والصبيان. قالت صفية: فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والمسلمون في نحور عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آت. قالت: فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من وراءنا من يهود وقد شغل عنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه فانزل إليه فاقتله. قال: يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا. قالت: فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى تقتله. قالت: فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل قال: ما لي بسلبه من حاجة يا ابنة عبد المطلب. قال السهيلي: وذكر حديث حسان حين جعل في الآطام مع النساء والصبيان وما(2\/567)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "564",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17851",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت له صفية في أمر اليهودي حين قتلته وما قال لها ومحمل هذا الحديث عند الناس على أن حسان كان جبانا شديد الجبن وقد دفع هذا بعض العلماء وأنكره وذلك أنه حديث منقطع الإسناد. وقال: لو صح هذا لهجي به حسان فإنه كان يهاجي الشعراء كضرار وابن الزبعرى وغيرهما وكان يناقضونه ويردون عليه فما عيره أحد منهم بجبن ولا وسمه به فدل هذا على ضعف حديث ابن إسحاق ... ( 1). قال ابن عبد البر: وقال أكثر أهل الأخبار والسير إن حسانا كان من أجبن الناس وذكروا من جبنه أشياء مستشنعة أوردوها عن الزبير أنه حكاها عنه كرهت ذكرها لنكارتها ( 2).   ( 1) الروض الأنف في شرح السير (3\/ 432 - 433). ( 2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب (1\/ 340). وللاستزادة انظر: ما شاع ولم يثبت بالسيرة النبوية للعوشن (ص166 - 169) وصحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي (ص 276).(2\/568)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "565",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17852",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة بعد المائة ( 1): خولة بنت الأزور وإنقاذها لأخيها من الأسر. هناك من يذكر خبرا عن شخصية يسمونها خولة بنت الأزور ويذكرون قصة إنقاذ أخيها ضرار ـ وهو صحابي معروف ـ من الأسر. الجواب: أولا: لا أصل لهذه القصة فلا يوقف معها بل إن في ثبوت شخصية خولة هذه نظرا فضلا عن القصة ( 2) فليس لها ذكر إلا في كتاب (فتوح الشام) المنسوب للواقدي وكتاب (فتوح الشام) هذا مكذوب على الواقدي وليس له ( 3). وعلى فرض أن الكتاب للواقدي فمحمد بن عمر الواقدي متروك ( 4). ثانيا: إن خولة هذه لا ذكر لها في كتب التراجم والسير بل ولا في كتب اللغة والأدب فهي على الراجح شخصية وهمية وكل من يثبت عنها شيئا إنما يعتمد على كتاب (فتوح الشام) المكذوب على الواقدي وكتاب (شرح ديوان الخنساء) وشارح هذا الديوان مجهول غير معروف وقد اعتمد في سرد بعض الأحداث في شرحه هذا على كتاب (فتوح الشام) وكتابان هذه حالهما لا يعتمد عليهما.   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 60). ( 2) راجع كتاب (خولة بنت الأزور) لعبد العزيز الرفاعي. ( 3) قد فصل الشيخ مشهور حسن سلمان الحديث حول هذا الموضوع في كتابه القيم: كتب حذر منها العلماء (2\/ 284 - 292). ( 4) انظر: الكامل لابن عدي (6\/ 93) الضعفاء للعقيلي (4\/ 190) لسان الميزان (2\/ 430).التهذيب (3\/ 569) الميزان للذهبي (3\/ 556) (3\/ 666).(2\/569)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "566",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17853",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة الكلام: إن شخصية خولة بنت الأزور شخصية وهمية لا وجود لها في الواقع بخلاف شخصية أخيها ضرار التي ذكرها أغلب من ترجم للصحابة والتابعين وكل من ترجم وكتب في الطبقات. قال الدكتور محمد بن عبد الله القناص عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم: خولة بنت الأزور لا وجود لها في كتب معرفة الصحابة ولا في كتب التاريخ والتراجم وإنما ذكرت في كتاب (فتوح الشام) المتداول بين الناس والمنسوب للواقدي ولا تصح نسبته للواقدي وهذا أمر معروف عند الباحثين. ثم إن المعروف في حروب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - أن المرأة لا تشارك الرجال في القتال وإنما تقوم بمداواة الجرحى وسقي الغزاة ومساعدتهم ولم تكن تباشر القتال ثم إن الصحابي الجليل ضرار بن الأزور - رضي الله عنه - لم يذكر في ترجمته أن له أختا تسمى خولة ولو كانت مشهورة معروفة لناسب ذكرها. والذي يظهر أن خولة بنت الأزور شخصية أسطورية لا وجود لها ( 1).   ( 1) موقع الإسلام السبت 19 شعبان 1428 الموافق: 1 سبتمبر 2007.(2\/570)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "567",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17854",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة بعد المائة: هل توضأت عائشة - رضي الله عنها - أمام سالم سبلان قال الإمام النسائى: أخبرنا الحسين بن حريث قال: حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال: أخبرنى عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبى ذباب قال: أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال: ـ وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره ـ فأرتني كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين قال سالم: كنت آتيها مكاتبا ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت: ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت: وما ذاك قلت: أعتقني الله قالت: بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم. الجواب: أولا: هذا الأثر رواه الإمام النسائي وقال عنه الشيخ الألباني: صحيح الإسناد. وهذا القول ليس تصحيحا للحديث فهناك فرق بين قول أحد علماء الحديث: هذا الحديث صحيح وبين قوله: إسناده صحيح فالأول جزم بصحته والثاني شهادة بصحة سنده وقد يكون فيه علة أو شذوذ فيكون سنده صحيحا ولا يحكمون أنه صحيح في نفسه. ثانيا: في إسناد هذا الأثر عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال عنه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب: مقبول من السادسة ( 1).   ( 1) تقريب التهذيب (ترجمة رقم 4212).(2\/571)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "568",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17855",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعناه عنده أنه (لين الحديث) حيث تفرد ولم يتابع حيث قال في مقدمة التقريب: السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله وإليه الإشارة بلفظ: مقبول حيث يتابع وإلا فلين الحديث. وعبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب لم يتابع فلم يرو عنه غير جعيد بن عبد الرحمن. معنى اصطلاح الحافظ ابن حجر: قال الدكتور ماهر الفحل: الحافظ ابن حجر يضع ثلاثة شروط للمقبول عنده وهي: 1 - قلة الحديث. 2 - عدم ثبوت ما يترك حديث الراوي من أجله. 3 - المتابعة. فالأصل في المقبول عند الحافظ أنه ضعيف إذ (لين الحديث) من ألفاظ التجريح فإذا توبع الراوي رفعته المتابعة إلى مرتبة القبول فالمتابعة شرط لارتقاء الراوي من الضعف إلى القبول عند الحافظ ابن حجر و (المقبولية) أول درجات سلم القبول بمعناه الأعم ( 1). يتضح مما سبق أن عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب ضعيف عند الحافظ ابن حجر أما ذكر ابن حبان له في (الثقات) ( 2) فلا يعتد به فابن حبان لا   ( 1) بحوث في المصطلح (ص 279). ( 2) الثقات لابن حبان (ترجمة رقم 9215).(2\/572)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "569",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17856",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعتمد على توثيقه. وإليك بعض ما قاله الشيخ الألباني نفسه - رحمه الله - عن تساهل ابن حبان في التوثيق: - وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح لأنه بناه على قاعدة له وحده وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة ولم يعرف عنه جرح فهو ثقة عنده! وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ (الثقات) وكذلك تجد فيه كثيرا من المجاهيل عند الجمهور. - توثيق ابن حبان مما لا يوثق به عند التفرد. - توثيق ابن حبان وحده لا يعتمد عليه لتساهله فيه. - توثيق ابن حبان مما لا ينبغي الاعتماد عليه لأن من قاعدته فيه توثيق المجهولين!. - وإذا كان هذا معروف بالتساهل في التوثيق فمن اعتمد عليه وحده فيه فقد تساهل. - علم المصطلح يقول: الراوي لا يخرج عن الجهالة العينية برواية راو واحد ولو كان ثقة إلا إذا وثقه حافظ معروف بأنه لا يوثق المجهولين وليس منهم ابن حبان الذي يوثق المجهولين ليس فقط عند غيره بل وعنده أيضا كيف لا وهو يقول في بعض ثقاته: لا أعرفه! وفي بعض آخر يقول: لا أعرفه ولا أعرف أباه! وتارة يقول: لا أدري من هو ولا ابن من هو ( 1). وإذا طبقنا كلام الشيخ الألباني - رحمه الله - فلن نتردد في الحكم على الأثر بالضعف. ثالثا: يدل هذا الأثر ـ إن صح ـ على أن سالم سبلان راوي الحديث كان مكاتبا والمكاتب هو العبد إذا اشترى نفسه من سيده بمال يؤديه إليه وكانت عائشة - رضي الله عنها - لا   ( 1) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (5173) (1133) (193) (896) (971) (1068) وانظر أيضا القاعدة الخامسة من مقدمة كتابه (تمام المنة في التعليق على فقه السنة).(2\/573)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "570",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17857",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحتجب عنه وكان يرى شعرها وأطرافها ولما أخبرها بأن الله قد من عليه بالحرية أرخت الحجاب دونه فلم يرها بعد ذلك. ومكاتب المرأة يجوز له أن يرى منها ما لا يجوز لغيره فإذا أدى ما عليه وجب عليها أن تحتجب عنه ومن أهل العلم من يرى أن للمرأة أن لا تحتجب عن العبد والمكاتب ولو لم يكونا ملكا لها. وعليه فليس في الحديث ما يدل على جواز الدخول على النساء لأن الخبر المذكور ورد في مكاتب وقد احتجبت منه عائشة - رضي الله عنها - فور ما علمت بعتقه فدل ذلك على وجوب احتجاب الأجنبية عن الحر الأجنبي ( 1). قال السندي في حاشيته على (سنن النسائي): قوله (كنت آتيها مكاتبا) أي والحال أني كنت مكاتبا وهذا مبني على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله كان عبدا لبعض أقرباء عائشة وأنها كانت ترى جواز دخول العبد على سيدته وأقربائها والله تعالى أعلم.   ( 1) فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه (رقم الفتوى 56088).(2\/574)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "571",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17858",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: دعاوى شرعية وعقلية وواقعية يكذبها الشرع والعقل والواقع الشبهة السادسة بعد المائة: الاحتجاج بالأسواق والبيع والشراء بين الرجال والنساء ( 1). الجواب: الأسواق طرقات وليست مواضع جلوس وقرار والبيع والشراء لقاء عابر ينتهي بانتهاء البيع والشراء ويذهب كل منهما إلى حال سبيله ويجب أن يكون الكلام بين الرجل والمرأة على قدر الحاجة مع عدم خضوعها بالقول. فهذا استثناء من الأصل ومع ذلك لم يرتضه الصحابة تمام الرضا وإنما خففوا فيها بلا مبالغة للحاجة إليها فقد ورد عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: ألا تستحيون أو تغارون فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج ( 2). إن من يحتج بالاجتماعات العارضة ـ كالأسواق ـ على جواز الاختلاط في العمل والتعليم كمن يحتج بعصير العنب على الخمر فالأول تغير بطول المكث فخمر القلب والثاني تغير بطول المكث فخمر العقل وطول التقاء أجزاء الخمر حوله من عصير ملتذ إلى أم الخبائث وطول التقاء الجنسين حوله من حاجة إلى مجلبة للمفاسد والمكث حول الاثنين من الجواز إلى المنع. وليت أن الأمر يقف عند حد الاختلاط فقط وإنما التبرج والسفور والخضوع بالقول مظاهر لا تكاد تخفى على أروقة الأماكن المختلطة.   ( 1) بتصرف من (الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب) لللشيخ عبد العزيز الطريفي (ص 8 69). ( 2) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في (المسند) برقم: (1118) وقال الشيخ أحمد بن محمد شاكر: إسناداه صحيحان.وضعفه الشيخ شعيب الأرنؤوط والعلوج: جمع علج وهو الرجل الكافر من العجم.(2\/575)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "572",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17859",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة بعد المائة: قالوا: لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - تحريم الاختلاط فليبق المحرم إذا محصورا في الخلوة. الجواب: 1 - قد سبق ذكر كثير من الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الاختلاط. 2 - على فرض أنه لم يرد في القرآن ما يدل على تحريم الاختلاط فقد حرمه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو مبلغ عن ربه وما أشبه هذه الشبهة بما حدث مع عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فعن علقمة عن عبد الله قال: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو في كتاب الله. فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحى المصحف فما وجدت فيه ما تقول. قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 1). قالت: بلى. قال: فإنه قد نهى عنه. (رواه البخاري ومسلم). 3 - ليس كل ما لم ينص على تحريمه صراحة في الكتاب والسنة يكون مباحا بإطلاق لأن أدلة الأحكام لا تنحصر في الكتاب والسنة فمن الأدلة التي تستنبط بها الأحكام الشرعية القياس وسد الذرائع ولا يصح أن نقول إن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان إلا إذا أخذنا بحجية القياس لأن الوحي قد انقطع والحوادث والأقضية تستجد.   ( 1) الحشر: 7.(2\/576)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "573",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17860",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو عرضت كتاب الله آية آية لما وجدت فيه نصا صريحا يحرم على الولد ضرب والديه لكنك واجد فيه نهيا صريحا للولد أن يقول لهما أف أو ينهرهما ومع ذلك فكل عاقل يفهم أساليب الخطاب وإيماءاته يدرك من النهي عن مجرد التأفف للوالدين النهي عن كل ما هو أعظم منه من باب أولى. وكم نص الشرع على حكم الأدنى ليدل على الأعلى من باب أولى ولذا نقول: إن من غير المظنون بالشرع الحكيم أن ينهى عن خروج المرأة متعطرة ليجد الرجال من ريحها ثم يأذن لها أن تخالطهم في العمل لتجر وراءها آثار الفتنة! وإن من اتهام الشرع في حكمته أن نزعم أنه يبيح صور الاختلاط كلها حتى الاختلاط في العمل بحجة أنه لم ينص على تحريم ذلك وهو الذي نهى المرأة عن مجرد ضربها برجليها ليعلم ما تخفي من زينتها! كما أن سد الذرائع أصل أخذ به جمهور العلماء في كل ما غلبت فيه المفسدة على المصلحة وإنما اختلفوا في بعض فروع ذلك لاختلافهم في تقدير المفسدة والمصلحة وهل ينازع عاقل في أن الاختلاط المنتظم المتكرر بين الموظفين والموظفات يفضي إلى كثير من المفاسد! ولو كان الشأن ألا نحرم إلا ما حرم بنص صريح وألا نوجب إلا ما وجب بنص صريح يفهمه كل أحد لما كان لنا من حاجة أن نسأل العلماء عن أحكام ديننا فلما أن أمرنا الله بسؤالهم دل ذلك على أن من الأحكام الشرعية ما لا يستنبطه إلا العلماء العارفون بدلالات الألفاظ وفحوى الخطاب وطرق القياس ( 1).   ( 1) الواقعية في الاختلاط سامي الماجد موقع شبهات وبيان.(2\/577)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "574",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17861",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن (النور:31). قال الشيخ السعدي: أي: لا يضربن الأرض بأرجلهن ليصوت ما عليهن من حلي كخلاخل وغيرها فتعلم زينتها بسببه فيكون وسيلة إلى الفتنة. ويؤخذ من هذا ونحوه قاعدة سد الوسائل وأن الأمر إذا كان مباحا ولكنه يفضي إلى محرم أو يخاف من وقوعه فإنه يمنع منه فالضرب بالرجل في الأرض الأصل أنه مباح ولكن لما كان وسيلة لعلم الزينة منع منه.اهـ. فالنهي عن الضرب بالرجل ذريعة إلى لفت انتباه الرجال إلى النساء أليس هذا آكد في أن النساء يبتعدن عنهم ولا يختلطن بهم لأن مفسدة الاختلاط أعظم من مفسدة ضرب المرأة برجلها ( 1).   ( 1) الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام (ص114).(2\/578)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "575",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17862",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة بعد المائة: ( 1) الاختلاط المحرم إنما يكون في حال الافتتان وتزاحم الأجساد وتلاصقها. الجواب: 1 - ما دليل هذا الاستثناء ومن الذي لا يخاف على نفسه الفتنة!! وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء (رواه البخاري ومسلم). 2 - كان علماء الإسلام على مر العصور يمنعون من اختلاط الرجال بالنساء حتى في أبعد الأماكن عن الفتنة ـ مساجد الله - عز وجل - , وترى فقههم فيها بوضوح تام ( 2). ثم دارت من بعد ذلك على المسلمين الدوائر , وتسلط الكافر الغربي , وضرب الاستعمار بلدان المسلمين , فضعف حال الأمة , ولم تعد قادرة على المواجهة , وبدأت سلسلة متتابعة من الاستسلام للضغوط , نسأل الله أن يخلص المسلمين منها ويثبتهم على دينهم. وكان مما استسلم فيه للضغوط مسألة حكم الاختلاط , فما كان محرما بالأمس ومشددا على المنع منه في أفضل البقاع عند الله , أصبح اليوم حلالا إلا قليلا. فقصروا الاختلاط المحرم في أعظم ما يمكن للمرء تصوره من علاقة الرجال بالنساء الأجانب في الأماكن العامة ألا وهو ملاصقة الأجساد , ولعمر الله ما بقي من انكارهم لهذه الصورة ـ تلاصق الرجال بالنساء ـ إلا انكار الفواحش. فهل يشك عاقل في حرمة ذلك! وهل نحن بحاجة إلى من يعلمنا بأن هذا حرام ويفتي لنا بحكمه!   ( 1) الجواب عن شبهة: الاختلاط المحرم هو ما يكون عند تزاحم الأجساد وتلاصقها إعداد: منتديات شبهات وبيان الواقعية في الاختلاط سامي الماجد موقع شبهات وبيان (بتصرف). ( 2) انظر ص 100 من هذا الكتاب.(2\/579)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "576",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17863",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الصورة إنما تمثل الصورة القصوى من اختلاط الرجال بالنساء , ولكن أين بقية الصور الأخرى من صور الاختلاط المحرم! ولبيان قصور هذه الرؤية يقال: إن الله أنعم على الإنسان ووهبه منافذ تمكنه من الاتصال والتواصل مع من حوله , فخلق الله له السمع والبصر والحواس , ولما علم الله - عز وجل - عظيم فتنة الرجال بالنساء حال بينهما عن طريق سد هذه المنافذ وأحكم إغلاقها. فأما السمع ففي قوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن (النور:31) وقوله تعالى: فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (الأحزاب: 32). وأما البصر , ففي قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 30 - 31 ) وغيرها من الآيات الكثيرة. والسؤال هنا: كيف يمكن غض البصر عند إباحة الاختلاط! ثم إن سلمنا جدلا بأن الاختلاط الممنوع هو تلاصق الأجساد , فلماذا إذن قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها (رواه مسلم). أليس الأول والأخير من الصفوف كلاهما لا يوجد فيه التصاق بالأجساد! فالقول بأن الممنوع هو ملاصقة الأجساد يعني تساوي الفضل بين الصفوف الأولى والأخيرة إذا كان لايترتب عليها تلاصق بالأجساد. ثم إنه ليس من الواقعية والحكمة أن نحرم اللمس ثم نفتح المجال للقاء والتقارب , فيعيش الناس في حال لا يعلمها إلا الله , لأنه بقيت منافذ أخرى السمع(2\/580)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "577",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17864",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبصر لم تتخذ فيها إجراءات تحد من تطلعها واطلاعها, ولهذا فقد كانت أحكام الإسلام تتشوف إلى كل ما يباعد الرجال عن النساء. إن النظرة الواقعية تقول: قل من الشباب من يتقي ويصبر إذا أحاطت به المغريات من كل جانب. والنظرة الواقعية تقول: إذا اختلط الرجال والنساء ثارت بينهم عقابيل الفتنة ونشأت فيهم العلاقات المحرمة والصداقات الحميمية التي تجعل الصديق كالزوج في أخص خصائصه. والنظرة الواقعية تملي عليه أن ينظر في تجارب الآخرين فما زالت أكثر الدول تطورا وأحكمها نظاما وأصرمها قانونا تعاني من مشكلات التحرش الجنسي وهي تزداد في كل سنة بنسبة مضاعفة. والنظرة الواقعية تقول: إن النساء يبدأن في التساهل في أمر الحجاب تدريجيا في أماكن الاختلاط , ومن طبيعتهن حب التجمل والتزين. والنظرة الواقعية تقول: إن الاختلاط سبب من أسباب نزع الحياء عند الرجال والنساء على حد سواء إذ تزول الكلفة بين الرجال والنساء ويتحدثون فيما بينهم حديث المحارم مع بعضهم. والنظرة الواقعية , تقول: إن من أعظم أسباب خيانة الأزواج لأزواجهم هو الاختلاط , فينشأ من ذلك تفكك الأسر بعد تماسكها وتزرع في الحياة الزوجية الشكوك , وبالتالي يؤول الأمر إلى تفكك المجتمع وسقوطه. والنظرة الواقعية تقول: بأن الاختلاط سبب لفساد الأخلاق وإماتة الضمائر وقتل الغيرة لدى الناس. وبذلك يتضح بما لايدع مجالا للشك أن حصر الاختلاط الممنوع بتزاحم الأجساد وتلاصقها فقط غير صحيح.(2\/581)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "578",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17865",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة بعد المائة: اختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات لم يحرمه إلا بعض العلماء. الجواب: أولا::قد سبق ذكر أقوال كثير من أهل العلم والدعاة القدامى والمعاصرين تحرم الاختلاط ومن تلك الأقوال بعض أقوال علماء المذاهب الأربعة ( 1). ثانيا: ترجع صحة القول أو عدمها إلى قوة الدليل من كتاب الله - عز وجل - أو من سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا ترجع إلى كثرة القائلين به وها هي بعض أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها ( 2):  قال الإمام أبو حنيفة - رحمه الله -: 1 - إذا صح الحديث فهو مذهبي. 2 - إذا قلت قولا يخالف كتاب الله وخبر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فاتركوا قولي.  وقال الإمام مالك بن أنس - رحمه الله -: 1 - إنما أنا بشر أخطيء وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. 2 - ليس أحد بعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -.  وقال الإمام الشافعي - رحمه الله -: 1 - إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقولوا بسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ودعوا ما قلت.   ( 1) انظر ص 112 من هذا الكتاب. ( 2) صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للشيخ الألباني (ص21 - 29) بتصرف.(2\/582)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "579",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17866",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - إذا صح الحديث فهو مذهبي. 3 - كل حديث عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو قولي وإن لم تسمعوه منى.  وقال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -: 1 - لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا. 2 - من رد حديث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو على شفا هلكة.(2\/583)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "580",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17867",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة العاشرة بعد المائة: إن الإمام مالكا أباح الاختلاط قد يستدل دعاة الاختلاط بأقوال منسوبة لبعض العلماء المعتبرين قد لا تصح عنهم أصلا وإن صحت فعند التأمل لا تجد فيها ما يؤيد قول دعاة الاختلاط وعلى فرض صحة أنها تؤيد قولهم فإنه إن كان لا يحتج بأقوال وأفعال الصحابة إن خالفت أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ونهيه فمن بعدهم من العلماء أولى وقد نهى الأئمة عن اتباع أقوالهم إن خالفت الكتاب والسنة. ومن ذلك قولهم إن الإمام مالكا أباح الاختلاط قال يحيى: سئل مالك هل تأكل المرأة مع غير ذى محرم منها أو مع غلامها فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال. قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله أو مع أخيها على مثل ذلك ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة ( 1). الجواب: أولا: هذا القول للإمام مالك - رحمه الله - ليس فيه إباحة للاختلاط بل إجابة لسؤال عن المرأة تأكل مع غير ذي محرم فقال: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال ... ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة. فأين إجازة الإمام مالك للاختلاط في هذه الفتوى وقد اشترط - رحمه الله - أن يكون جلوسها مع الرجال معروفا لا يستنكر كأن تكون مع الأقارب أو الأرحام أو   ( 1) موطأ مالك (2\/ 614) وقال محققه: صحيح إلى مالك.(2\/584)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "581",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17868",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصهار ونحوهم بحضرة محارمها وهي متحجبة ( 1). ومما قد يلحق بذلك ما قد يضطر إليه الناس للأكل في مكان فيه رجال ونساء ومعها أحد محارمها في السفر أو في منى أيام الحج مثلا فتأكل وهي منتقبة كما تضطر إلى فعله بعض النساء في عصرنا الحاضر فمثل هذا لا يستنكر. فكيف يفهم عن الإمام مالك - رحمه الله - جواز أكل المرأة مع غير محارمها وقد قال: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصناع في قعود النساء إليهم وأرى ألا تترك المرأة الشابة تجلس إلى الصناع ( 2). فإذا كان - رحمه الله - يمنع من مجرد جلوس النساء مع الرجال الأجانب في الطرقات فكيف يبيح الأكل معهم. ولا يتصور أن يقصد الإمام مالك ما يحدث في بعض البيوت من أكل النساء مع الرجال غير المحارم مع كشف النساء لوجوههن بل وغير وجوههن بزينة وبغير زينة مما ينتج عنه كثير من المخالفات الشرعية من النظر والإعجاب وتعلق القلب واللمس بل وأحيانا الفاحشة وهذا الواقع لا ينكره إلا مكابر. إن من الإنصاف أن يفهم كلام الإمام مالك في ضوء الواقع الذي كان يعيش فيه الإمام مالك - رحمه الله - حيث الأصل أن النساء محتجبات لا يراهن غير محارمهن والاختلاط هو الاستثناء ومن التعسف فهم كلامه في ضوء واقعنا المعاصر حيث الأصل اختلاط النساء بالرجال غير المحارم والاحتجاب هو الاستثناء.   ( 1) الجهد وحده دون مستند شرعي في إباحة الاختلاط لا يكفي لإثبات الأحكام علي أبا بطين عضو هيئة التدريس بالكلية التقنية بالقصيم. ( 2) البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة لابن رشد القرطبي المالكي (9\/ 335) تحقيق: د\/ محمد حجي وآخرون.(2\/585)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "582",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17869",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن احتجاب النساء عن الرجال الأجانب ظل هو الأصل حتى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وبدايات القرن العشرين الميلادي عندما بدأ بعض المغرورين ينخدع بحركة ما يسمى (تحرير المرأة). وإذا قرأت ما سطره علماء الحملة الفرنسية الصليبية على مصر من وصف للمجتمع المصري في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي وبداية القرن التاسع عشر وجدت أن ستر الوجه عند الخروج من المنزل وعدم الاختلاط حتى داخل البيوت كان هو الأصل عند حكام البلاد وعامة الشعب. ومما قالوه: النساء في كل الظروف لا يخرجن مطلقا سافرات الوجوه بل يغطين وجوههن بالبرقع ... ولا يدخل الرجال مطلقا ـ فيما عدا بعض الأهل الأقربين ـ إلى مسكن السيدات ... ولم يستطع الرحالة السابقون على الغزو أن يتعرفوا على أحوال سيدات الطبقة المسيطرة وذهبت أدراج الرياح كل توسلاتهم اللحوح فلم يكن عظماء مصر ليسمحوا لأحد بأن يتطلع إلى جمال زوجاتهم ( 1). فإذا كان هذا حال المسلمين في تلك القرون فما ظنك بالقرن الثاني الهجري الذي عاش فيه الإمام مالك في مدينة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. ثانيا: غاية ما يفهم من كلام الإمام مالك - رحمه الله - إجازة الإمام مالك أن تأكل مع الأقارب أو الأرحام أو الأصهار ونحوهم بحضرة محارمها وهي متحجبة فهل يوجد محرم في الأماكن المختلطة في العمل والدراسة. ثالثا: إن كان دعاة الاختلاط يستدلون لدعواهم بفهمهم السقيم لكلام الإمام   ( 1) وصف مصر (1\/ 64 - 65) تأليف ج دي شابرول ترجمة زهير الشايب.(2\/586)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "583",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17870",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالك - رحمه الله - فقد ورد عن الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - ما يخالف ذلك فقد قال العلامة السفاريني الحنبلي: النظر ينقسم إلى أقسام منها ما هو محرم وهو جل المقصود في هذا الموضع كالنظر إلى الأجنبية من غير حاجة تبيح له ذلك فإنه يحرم النظر إلى جميعها في ظاهر كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه -.قال - رضي الله عنه -: لا يأكل مع مطلقته هو أجنبي لا يحل له أن ينظر إليها فكيف يأكل معها ينظر إلى كفها لا يحل له ذلك ( 1). وقد تعلم المسلمون من الإمام مالك - رحمه الله - قوله: إنما أنا بشر أخطيء وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ( 2). وقد رد الفقيه المالكي القرطبي الإمام الحافظ ابن عبد البر ( 3) على الإمام مالك قوله فقال في شرحه (للموطأ) ( 4) تعليقا على قول الإمام مالك السابق: في كتاب الله تعالى شفاء من هذا المعنى قال الله - عز وجل -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن (النور:31) كما قال: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم (النور:30).وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بذي محرم ( 5) ولا تسافر امرأة   ( 1) غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب للشيخ محمد السفاريني الحنبلي (1\/ 97). ( 2) راجع أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها في (صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للشيخ الألباني ص21 - 29). ( 3) هو الحافظ جمال الدين أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأديب الفقيه المالكي الشهير بابن عبد البر القرطبي ولد سنة 368 وتوفي بشاطبة سنة 463 من تصانيفه: آداب العلم. الأجوبة المرعبة على المسائل المستغربة من صحيح البخاري. ( 4) المسمى: الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار. ( 5) لم أجده بهذا اللفظ ولكن رواه البخاري بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذى محرم ورواه مسلم بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم.(2\/587)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "584",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17871",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بريدا فما فوقه إلا مع ذي محرم ( 1). وقال جرير: سألت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرنى أن أصرف بصرى ( 2). وقال لعلي - رضي الله عنه -: لك النظرة الأولى وليس لك الأخرى ( 3).   ( 1) رواه البخاري ومسلم بلفظ: لا تسافر المرأة إلا مع ذى محرم. ورواه البخاري بلفظ: لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذى محرم. و لا تسافر المرأة يومين إلا معها زوجها أو ذو محرم. و لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم ورواه مسلم بلفظ: لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع ذى محرم و لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم.و لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها و لا تسافر المرأة ثلاثا إلا مع ذى محرم.و لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو زوجها.و لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذى محرم عليها.و لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذى محرم.و لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها. ولم أجده بلفظ: بريدا فما فوقه. لكن رواه ابن خزيمة وابن حبان بلفظ: لا تسافر المرأة بريدا إلا مع ذي محرم وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان: إسناده صحيح وكذا قال د. محمد مصطفى الأعظمي الأعظمي في تعليقه على صحيح ابن خزيمة. ورواه أبو داود والبيهقي والحاكم وابن عساكر بلفظ: لا تسافر امرأة بريدا إلا ومعها محرم يحرم عليها. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (رقم 13258).  ولكنه في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة رقم 5727) قال: ثم تبينت أن الحديث بلفظ بريدا شاذ والمحفوظ بلفظ: . . . يوم وليلة. . ..وحكم عليه بالشذود أيضا في (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل رقم 567) و (التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان رقم 2710). والبريد: المسافة بين كل منزلين من منازل الطريق وهي أميال اختلف في عددها. ( 2) رواه مسلم. ( 3) لم أجده بهذا اللفظ ولكن رواه أبو داود والترمذي بلفظ: يا على لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة. (وحسنه الألباني).(2\/588)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "585",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17872",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا تفسير حديث جرير أنه أمره أن يصرف بصره عن النظرة الثانية لأن النظرة الأولى غلب عليها بالفجاءة. ولقد كره الشعبي أن يديم الرجل النظر إلى ابنته أو أمه أو أخته وزمنه خير من زمننا هذا ( 1). وحرام على الرجل أن ينظر إلى ذات محرم نظر شهوة يرددها. وقال عاصم الأحول: قلت للشعبي الرجل ينظر إلى المرأة لا يرى منها محرما. قال: ليس لك أن تتبعها بعينك ( 2). قال أبو عمر (الإمام ابن عبد البر): فأين المجالسة والمؤاكلة من هذا!!. قد جاءت رخصة في المملوك الوغد ( 3) وفي معاني من هذا الباب تركت ذكرها لأني لم أر من الصواب إلا أن يكون المملوك من غير أولى الإربة فيكون حكمه حكم الأطفال الذين لا يفطنون لعورات النساء وكم من المماليك الأوغاد أتى منهم الفساد ( 4). فالإمام ابن عبد البر بعد أن بين نهي الإسلام عن الخلوة وأمره بغض البصر قال: فأين المجالسة والمؤاكلة من هذا!! أي فإذا كان النظر فقط محرما فكيف بالجلوس مع النساء والأكل معهن واشترط أن يكون المملوك من غير أولى الإربة وهم ممن لا حاجة لهم إلى النساء حتى لا يحصل الفساد.   ( 1) وزمن الإمام ابن عبد البر خير بكثير من زمننا هذا. ( 2) رواه ابن أبي شيبة في (المصنف) برقم 17216. ( 3) الوغد: الخفيف الأحمق الضعيف العقل الرذل الدنيء وقيل الضعيف في بدنه والوغد الصبي. (انظر: لسان العرب مادة وغد). ( 4) الاستذكار (8\/ 387 - 388).(2\/589)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "586",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17873",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكيف يتمكن الرجل من غض بصره عن امرأة تأكل معه في نفس المكان ليس بينه وبينها حجاب وكيف تتمكن هي من غض بصرها عنه إن الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط. قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (النور: 30 - 31). قال الدكتور عبد الله ناصح علوان:  ... كيف نتصور غض البصر لكل من الرجل والمرأة وهما مجتمعان في مكان واحد فالآية إذن في مدلولها تنهى عن الاختلاط وتحرمه ( 1). وقد ذكر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن من حق الطريق: غض البصر (رواه البخاري ومسلم). فإذا كان غض البصر واجبا على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مرورا عابرا فكيف يأكل الرجل مع المرأة الأجنبية! قال العلاء بن زياد: كان يقال: لا تتبعن نظرك حسن رداء امرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب ( 2). رابعا: هل يقول دعاة الاختلاط بجواز الخلوة بالمرأة الأجنبية استنادا إلى قول الإمام مالك في هذا الأثر: ويكره للمرأة أن تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة!!!! ويخالفون قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذى محرم (رواه البخاري).   ( 1) تربية الأولاد في الإسلام (1\/ 204). ( 2) مصنف ابن أبي شيبة برقم (17215).(2\/590)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "587",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17874",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معنى الكراهة في كلام الأئمة: إن من يتبعون الشهوات غالبا ما يستدلون بزلات العلماء ولكن ليس لهم في كلام الإمام مالك ما يؤيد دعواهم فمعنى كلام الإمام مالك - رحمه الله - تحريم الخلوة بالأجنبية وليس كراهيتها فقط. قال الإمام الشاطبي المالكي - رحمه الله -: وأما كلام العلماء فإنهم وإن أطلقوا الكراهية في الأمور المنهي عنها لا يعنون بها كراهية التنزيه فقط وإنما هذا اصطلاح المتأخرين حين أرادوا أن يفرقوا بين القبيلين فيطلقون لفظ الكراهية على كراهية التنزيه فقط ويخصون كراهية التحريم بلفظ التحريم والمنع وأشباه ذلك. وأما المتقدمون من السلف فإنهم لم يكن من شأنهم فيما لا نص فيه صريحا أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام. ويتحامون العبارة خوفا مما في الآية من قوله تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب (النحل: 116) وحكى مالك عمن تقدم هذا المعنى. فإذا وجدت في كلامهم في البدعة أو غيرها: أكره هذا ولا أحب هذا وهذا مكروه وما أشبه ذلك فلا تقطعن على أنهم يريدون التنزيه فقط ( 1). ومما يوضح كلام الإمام الشاطبي أن الإمام الترمذي قال في سننه: باب ما جاء فى كراهية إتيان الحائض وذكر فيه قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: من أتى حائضا أو امرأة فى دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ( 2) فهل يعقل أن يستدل الإمام الترمذي بالحديث على الكراهة التنزيهية!!   ( 1) الاعتصام (2\/ 397 398). ( 2) رواه الإمام الترمذي (135) وصححه الشيخ الألباني.(2\/591)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "588",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17875",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية عشرة بعد المائة: يجوز الاختلاط بشرط غض البصر واحتجاب المرأة وعدم خضوعها بالقول. الجواب: لابد من التفريق بين اللقاء العابر والمحدود وبين اللقاء المتكرر أوالمنظم. فالاختلاط الممنوع هو ما تكرر أو نظم فيه اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات مباشرة مع إمكان التحرز منه. ومما يعرف به الاختلاط الممنوع: - أنه يؤدي إلى زوال الكلفة بين الرجال والنساء فيتكلمون بغير الحاجة مع الخضوع بالقول غالبا وإطلاق النظر والاستمتاع بالكلام وغير ذلك مما نص عليه النبي ص بقوله: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه ( 1). - أنه يكثر من خلاله العلاقات المحرمة. - أنه يؤدي إلى الخلوة بالمرأة الأجنبية. - أنه يؤدي إلى تلاصق وتزاحم بالأجساد ( 2). أما اللقاء العابر فهو لقاء محدود لا تزول به (الكلفة) وتلتزم فيه المرأة بالضوابط   ( 1) ما بين القوسين أضافه الشيخ ياسر برهامي. ( 2) بتصرف من: الجواب عن شبهة: الاختلاط المحرم هو ما يكون عند تزاحم الأجساد وتلاصقها إعداد: منتديات شبهات وبيان.(2\/592)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "589",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17876",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب مثل قضاء حاجة سريعة: كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة وبيع وشراء ونحوه. فاللقاء العابر المحدود بين الرجل والمرأة عند الحاجة أو السؤال فإنه يجوز بشرط غض البصر واحتجاب المرأة وعدم خضوعها بالقول. وأما عند اللقاء الدائم , فيستحيل أن تتوفر هذه الشروط , فالفتنة واقعة لا محالة , فلابد إذن من التخفيف منها بإبعاد الرجال عن النساء على قدر الاستطاعة ( 1). قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير. وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به ( 2). قال الشيخ سليمان الماجد: الاختلاط المحرم مرجعه إلى ثلاث صور: الأولى: الذي يمس فيه جسد المرأة جسد الرجل إذ لا يشك عاقل أن المس أشد فتنة من مجرد سماع صوت الخلخال. الثانية: الاختلاط الذي يحقق الخلوة بين المرأة والرجل. الثالثة: دوام مكث الرجل مع المرأة الأجنبية في مكان واحد ولو لم تتحقق الخلوة مثل مكاتب الموظفين في دوامها المستمر يوميا إذ لا يشك عاقل أن خلوة المرأة مع   ( 1) راجع: هل يقاس اختلاط التعليم والعمل على الاختلاط العابر ص 78 من هذا الكتاب. ( 2) مجموع فتاوى ابن باز (1\/ 421 - 422).(2\/593)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "590",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17877",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل خمس دقائق أو ربع ساعة (وهو محرم) ليس أخطر عليهما من ذلك المكث الطويل المستمر وما يسهله هذا الاجتماع المستمر من تبادل الحديث بينهما وما يحققه من الغفلة عن التحفظ من أسباب الوقوع في شراك الفتنة وما يؤدي إليه من توسيع مداخل الشيطان بينهما. لا يشك عاقل منصف مبتغ للحق في أن هذا اللقاء الدائم أخطر من خلوة قصيرة ومن تزاحم لحظة على باب مسجد أو خلال الطواف بالبيت ومن خضوع بالقول مرة ومن قرقعة صوت الخلخال في طريق من طرق المسلمين. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء (رواه البخاري ومسلم). فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون ( 1).   ( 1) بتصرف من موقع شبهات وبيان.(2\/594)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "591",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17878",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية عشرة بعد المائة: الاختلاط يخفف الشهوة: يدعي دعاة الاختلاط أن اختلاط الرجال بالنساء يمكن أن يخفف من حدة إثارة الدافع الجنسي لدى كل من الرجل والمرأة. الجواب: 1 - الأمر بالعكس تماما فإن أقدر الناس على الابتعاد عن الفاحشة هم الذين يغضون أبصارهم ويبتعدون عن رؤية المثيرات وسماعها بينما الاختلاط يزيد من شدة إثارة الدافع الجنسي ولو أن اختلاط الرجل بالمرأة غير المحرمة يخفف من حدة الدافع الجنسي لدى كل من الرجل والمرأة لوجدنا أن هذا الدافع يخف تدريجيا ثم يصل إلى درجة الانعدام عند كل واحد من الزوجين بعد فترة من زواجهما لشدة اختلاط أحدهما بالآخر بشكل مستديم ولكن الواقع هو عكس ذلك إذ يستمر هذا الدافع لدى كل منهما ما دام أنه سوي في صحته الجسمية والعقلية. ولقد ظهر زيف هذه الخرافة يوما بعد يوم في مجتمع يتزايد فيه الاختلاط بدون قيود ففي كل يوم يزداد فيه الاختلاط تزداد فيه الشهوة الجنسية استعارا. وتشير بعض التقارير إلى أن أكثر من تسعين في المائة من النساء غير المتزوجات في أوربا وأمريكا يمارسن الزنا إما بطلاقة أو من حين لآخر. 2 - قد يكون ما يذهب إليه دعاة تهذيب الشهوة صحيح من بعض نواحيه وإن كان كثير من الشهوات الجامحة الجارفة يستعصي على الترويض وأغلب الظن أن إدمان الخضوع للتجربة على تعاقب الأيام قد ينتهي إلى ما يريده المروضون من دعاة التهذيب ولكن أي شيء يمكن أن يسمى هذا الذي يسعون إليه أليس هو البرود الجنسي!(2\/595)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "592",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17879",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا رأى الرجل المرأة فلم يثر فيه هذا اللقاء ما يثور عادة في الرجال عند رؤية النساء ولم يطرأ على الرجل أي تغيير جنسي جسدي وكان قصارى ما يستتبعه ذلك كله هو أن تسري في جسده نشوة لا تدفع به إلى الحالة الإيجابية العضوية أليس يكون قد بلغ ما يسمى بالبرود الجنسي! أليس البرود الجنسي مرضا يسعى المصابون به إلى الأطباء يلتمسون عندهم البرء والشفاء من أعراضه! فكيف نجعل هذا المرض غاية من الغايات نسعى إليها باسم التنفيس عن الكبت أو تهذيب الغريزة الجنسية! وكيف يكون الحال لو تصورنا التهذيب في سائر الخلق فبطل تجاذب السالب للموجب أو فتر فأصبح من غير المؤكد أن يترتب على التقائهما الشوق الشديد والميل العنيف الذي لا يقاوم إلى الاندماج الكامل أليس يفسد الكون كله! إن حدة الشهوة وقوتها سبيل إلى تحسين النسل وداعية إلى إبراز أحسن خصائصه وأفضل صفاته كما أن فتور الشهوة وبرودها سبيل إلى ضعف النسل وداعية إلى تدهور خصائصه وانحطاط صفاته. ونتيجة خطيرة لشيوع البرود الجنسي هي انتشار الشذوذ الجنسي فهي راجعة إلى أن الرجل الذي ألف أن يقع نظره على مفاتن المرأة فلا يثور يحتاج لكي يثور إلى مناظر وأوضاع تخالف ما ألف ومصيبته بالبرود الجنسي تحرمه من الإحساس بذكورته فيعاني أشد الألم مما يحسه في أعماق نفسه من الذلة والمهانة ويدفعه ذلك إلى أن يحاول تحقيق متعة الاتصال الجنسي وإثباتها من كل الوجوه عن طريق التقلب بين الخليلات وبائعات الهوى والتماس الشاذ الغريب من الأساليب والأوضاع رجاء انبعاث ما ركد(2\/596)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "593",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17880",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذكورته وقد تدفعه مع ذلك إلى إغراق نفسه في المخدرات تعويضا لما فقده من لذة أو إلى الإجرام أو المغامرة إثباتا لذكورته من وجه آخر. 3 - من نتائج الاختلاط عند الغرب بأقلام علمائهم: يقول الدكتور جون كيشلر أحد علماء النفس الأمريكيين في شيكاغو: إن 90 من الأمريكيات مصابات بالبرود الجنسي و40 من الرجال مصابون بالعقم وقال: إن الإعلانات التي تعتمد على صور الفتيات العارية هي السبب في هبوط المستوى الجنسي للشعب الأمريكي وبسبب الاختلاط الذي سبب ما سبب في المجتمع البريطاني أصبحت المرأة التي تركت أنوثتها واتصفت بصفات الرجال تسمى بالجنس الثالث فهذا الجنس الثالث يخالف الرجال طبيعة وتركيبا ويخالف النساء وظائف وأعمالا ( 1).   ( 1) انظر: الإسلام في قفص الاتهام لشوقي أبو خليل (243 - 245).(2\/597)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "594",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17881",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة عشرة بعد المائة: الفصل بين الجنسين يؤجج الشهوة ويلجئ إلى طلب الجنس ولو من المثل ( 1): الجواب: إن صاحب الهوى يدخل في مغالطات يهزأ منها قارئ التاريخ ويكذبها الواقع بإحصائياته بل بإقرار قدوات المغالطين من رجال الغرب ونسائه. وهذه الدعوى ضرب من الإرهاب الفكري المقيت يحصر فيه الناس بين خيارين إما الاختلاط ولك أن تقول: الزنا وإما الشذوذ سبحان الله! ألا يرى هؤلاء إلا الجنس المحرم مثلهم كمثل من يقول: إما أن يأكل الناس مما لم يذكر اسم الله عليه أو يؤكل لحم الخنزير. عجبا! وأين ذهب الحلال الطيب إن من أظهر الباطل الزعم بأن الدعوة للعفاف ونبذ التبذل والاختلاط سبب لتأجج نار الشهوات فهؤلاء أهل الإسلام ودعاته الملتزمون بأحكامه ـ ومن ذلك الفصل بين الرجال والنساء ـ محافظون على العفة مهذبون لغرائزهم بالتزامهم أمر اللطيف الخبير - سبحانه وتعالى - بخلاف غيرهم. فلم نسمع بجماعة إسلامية دعت يوما من الدهر إلى إباحة الشذوذ الجنسي فضلا عن أن تقر له قانونا بينما قاد الاختلاط والانفتاح أمما إلى سن تشريعات تبيح الشذوذ وإلا فما بال نساء ألمانيا وبريطانيا وأمريكا ورجالاتها سنوا تشريعات تقر الشذوذ وأقاموا منظمات تحفظ حقوق الشذاذ! أتراهم عانوا من كبت ضرب الحجاب بين   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص61 - 67).(2\/598)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "595",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17882",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنسين أو أمر النساء بالقرار هل يعلم هؤلاء أن بالولايات المتحدة وحدها نحوا من خمسين مليون شاذ! ( 1) ثم من الذي يحمي شذاذ الآفاق من الذين انتكست فطرهم في الدول العربية والمسلمة هل رأيتم شعبا مسلما خرج في مظاهرة لحماية حقوق الشواذ اللهم لا ولكن رأينا احتجاجات بمباني الأمم المتحدة في جنيف وخارج المكتب الثقافي التابع للسفارة المصرية بواشنطن. وسمعنا بانتقادات جماعات حقوق الإنسان الدولية لحادث قبض على بعض الشذاذ في أرض الكنانة أسفر عن إدانتهم ومحاكمتهم! ( 2) حتى قال محرر الأهرام العربي: بعد أن رفع الشواذ الأمريكيون شعار الحرية الشخصية الذي تبناه خمسة وثلاثون من أعضاء الكونجرس في رسالة مسمومة إلي الرئيس مبارك يلوحون فيها بورقة المعونة الأمريكية للضغط علي مصر بهدف إلغاء محاكمة المتهمين الـ 52 في قضية الشذوذ ومنح الحرية الكاملة لأي شاذ يمارس الجنس مع أشخاص بالغين من الجنس نفسه. ولأن الحملة الأمريكية يقودها شاذ أمريكي يدعى (باري فرانك) ـ عضو الكونجرس عن ولاية (ماستشوستس) ـ ومعه (توم لانتس) المعروف بالمشاركة الدائمة والمنتظمة في أي حملة ضد مصر فقد جاء الرد سريعا وفي نفس الاتجاه من   ( 1) ثقافة الشذوذ أحدث منتج أمريكي مقال لمروي مشالي نشر في (حياة الناس) من (الأهرام العربي) يوم السبت 6 جمادى الآخرة 1422 الموافق 25 أغسطس 2001العدد رقم 231. ( 2) وماذا لو طبق فيهم حد اللواط فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى أن عقوبة اللائط هي عقوبة الزاني فيرجم المحصن ويجلد إن لم يكن أحصن. (انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (35\/ 340). وقد نشرت قناة الجزيرة الإخبارية الخبر بتاريخ 9\/ 8\/2001 محاكمة 52 بتهمة الشذوذ وخصصت الأهرام العربي (حياة الناس) لهذا الحدث في عددها 231 السبت 25\/ 8\/2001.(2\/599)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "596",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17883",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوروبا وبالتحديد من أمام السفارة المصرية في جنيف حيث وقف عشرات الشواذ يتظاهرون منددين بانتهاك الحكومة المصرية لحقوق الشواذ وحرمانهم من ممارستهم لحريتهم!! والمفارقة أن المظاهرة جاءت ضمن فعاليات المؤتمر العالمي للشواذ والسحاقيات الذي أقيم الأسبوع الماضي في العاصمة السويسرية. ولم تسلم جمعيات حقوق الإنسان في مصر من الحرب الشرسة , إذ نالت مئات الهجمات العنيفة علي مواقعها عبر الإنترنت بالإضافة إلي تهديدها بوقف التمويل ما لم تنتفض لنجدة ونصرة الشواذ في مصر وتهيئ لهم أجواء الفجور والفسوق!! ( 1). لقد أضاف الدستور البريطاني مادة جديدة تتيح للموظف المسئول حرية الإعلان عن ميوله الجنسية , فكانت النتيجة أن أعلن أربعة وزراء عن ميولهم الشاذة وسكت آخرون فصادف أن وقف (توني بلير) ـ رئيس الوزراء البريطاني الأسبق ـ في أحد المؤتمرات الصحفية بعد إعلان أحد الوزراء عن ميوله الجنسية الشاذة , فلم يجد سوى أن يقول: تلك ميول شخصية لا تؤثر علي كفاءته في العمل كوزير! وعندما حاولت ملكة هولندا في السنوات الأخيرة الالتزام ببروتوكول القصر الملكي فحرمت حوالي أربعة عشر سفيرا ودبلوماسيا هولنديا شاذا ـ أعلنوا عن ميولهم في الملأ ـ من حضور حفلات ملكية وجدت المتحدث الرسمي الأول لمجلس الدولة ـ الشاذ ـ يعرب عن اعتراضه علي هذا الحرمان وامتنع عن حضور المؤتمرات التي تعقد في القصر لأنه لا يستطيع أن يصطحب صديقه!!! ولست أدري أين وصلت فرنسا في قانون (باكس) للتضامن الاجتماعي وأهم   ( 1) الأهرام العربي العدد 231 السبت 25\/ 8\/2001.(2\/600)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "597",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17884",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البنود المطروحة في مشروع القانون مسألة السماح لأي زيجة بين الشواذ تمنحهم الحقوق المدنية المكفولة للأزواج الطبيعيين مثل حقوق الميراث والاحتفاظ بالممتلكات بعد وفاة أحد الطرفين. وهناك مشروع مماثل جار بحثه في بلجيكا بعد ضغوط من بعض المنظمات الدولية الكبرى التي ترعى هؤلاء الشواذ ( 1). وقد وقف أمام الملأ نائب الرئيس الأمريكي (ديك تشيني) ليدافع في مقابلة تلفزيونية أجرتها معه (إم إس إن بي سي) عن حقوق ابنته الشاذة في حماية حياتها الخاصة معربا عن حبه الشديد لها وقد كان ناشطون شذاذ دعوا ابنته (ماري) للتنديد بمقترح الرئيس جورج بوش من أجل تعديل الدستور لحظر الزواج من نفس الجنس! ( 2) وهكذا يستشري الشذوذ في تلك المجتمعات التي لا ترعى للاختلاط حرمة ويتقدم ليقتحم الكنائس وقد أثارت الصحف الأمريكية قبل حوالي ستة أشهر نبأ انتخاب (جين روبنسون) أول أسقف شاذ للكنيسة الأسقفية البروتستانتية التي تضم حوالي 32 مليون نصراني ينتمون إلى الكنيسة الانجليكانية يباركهم!!! جميعا هذا القس الشاذ!!! ( 3) ولن تعجب كثيرا إذا علمت أن اليهود كان لهم السبق في دعم مثل هذه التوجهات الشاذة في خطوة غير مسبوقة عندما صوت الحاخامات المنتمون لأكبر تجمع يهودي في الولايات المتحدة لصالح الاعتراف بزواج الشواذ وذلك في المؤتمر المركزي   ( 1) الحوادث والأرقام السابقة مستقاة من مقال بعنوان: ثقافة الشذوذ أحدث منتج أمريكي لمروي مشالي نشر في حياة الناس من الأهرام العربي يوم السبت 6 جمادى الآخرة 1422 الموافق 25 أغسطس 2001. ( 2) نقلا عن جريدة (المحايد) في عددها رقم 81 بتاريخ 18\/ 1\/1425 الموافق 9\/ 3\/2004م. ( 3) انظر تقريرا عن هذا الحدث في (السي إن إن) يوم الأربعاء الموافق 6أغسطس2003 http:\/\/www.cnn.com.(2\/601)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "598",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17885",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للحاخامات الأمريكيين التابع لحركة الإصلاح اليهودية حيث صرح رئيس المؤتمر (تشارلز كرولوف): إن من حق الشواذ الاعتراف بزواجهم واحترامهم ومنذ عام 1995 والحركة توافق على تعيين حاخامات مثليين ( 1). يقول الأستاذ سيد قطب - رحمه الله - فهذه هي الجاهلية الحديثة في أوروبا وفي أمريكا ينتشر فيها هذا الانحراف الجنسي الشاذ انتشارا ذريعا. بغير ما مبرر إلا الانحراف عن الاعتقاد الصحيح , وعن منهج الحياة الذي يقوم عليه. وقد كانت هناك دعوى عريضة من الأجهزة التي يوجهها اليهود في الأرض لتدمير الحياة الإنسانية لغير اليهود , بإشاعة الانحلال العقيدي والأخلاقي كانت هناك دعوى عريضة من هذه الأجهزة الموجهة بأن احتجاب المرأة هو الذي ينشر هذه الفاحشة الشاذة في المجتمعات! ولكن شهادة الواقع تخرق العيون ففي أوروبا وأمريكا لم يبق ضابط واحد للاختلاط الجنسي الكامل بين كل ذكر وكل أنثى ـ كما في عالم البهائم! وهذه الفاحشة الشاذة يرتفع معدلها بارتفاع الاختلاط ولا ينقص! ولا يقتصر على الشذوذ بين الرجال بل يتعداه إلى الشذوذ بين النساء ومن لا تخرق عينيه هذه الشهادة فليقرأ (السلوك الجنسي عند الرجال) و (السلوك الجنسي عند النساء) في تقرير (كنزي) الأمريكي ولكن هذه الأجهزة الموجهة ما تزال تردد هذه الأكذوبة وتسندها إلى حجاب المرأة لتؤدي ما تريده بروتوكولات صهيون , ووصايا مؤتمرات المبشرين! ( 2).   ( 1) عن تقرير لموقع (مفكرة الإسلام) بعنوان: حرية التردي وتقنين الفاحشة في الولايات المتحدة الأمريكية www.islammemo.cc. ( 2)  في ظلال القرآن (3\/ 1315 - 1316).(2\/602)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "599",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17886",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من أعظم أسباب الشذوذ اضطراب الأسرة وانشغالها عن رعاية بنيها ولهذا كان من الطبيعي استشراء الشذوذ في الغرب الذي بات مصير الأسرة فيه مهددا بالانقراض إثر الانحلال المتفشي فعندما تهمل الأسرة أبناءها , تكون النتيجة المرتقبة انحرافهم بأشكال مختلفة قد يمثل الشذوذ أحدها خاصة عندما ينشأ الأولاد في أسر استرجلت فيها النساء أو في مجتمع سلب ذكوره الرجولة. ومع ذلك فإننا لا ننكر أن يكون الشذوذ ظاهرة ربما عرضت لنفر منبوذ ـ لا يراعي للاختلاط حرمة ـ في مجتمع عربي ولكن ما نستهجنه محاولات تبرير الدعوة إلى الاختلاط بدعاوى سمجة بالإضافة إلى تحليل أسباب ظاهرة الشذوذ في المجتمعات العربية تحليلا سطحيا ساذجا يضحك به على البسطاء ثم اقتراح عقار آخر يضاعف الداء بتحليله لتدابير الإسلام الوقائية كمنعه من الاختلاط وهدمه لتدابير الإسلام الإيجابية كحضه على الزواج وترخيصه في الإماء وأمره بالصيام. يقول الأستاذ سيد قطب - رحمه الله -: لقد شاع في وقت من الأوقات أن النظرة المباحة والحديث الطليق , والاختلاط الميسور والدعابة المرحة بين الجنسين , والاطلاع على مواضع الفتنة المخبوءة. شاع أن كل هذا تنفيس وترويح , وإطلاق للرغبات الحبيسة , ووقاية من الكبت , ومن العقد النفسية , وتخفيف من حدة الضغط الجنسي , وما وراءه من اندفاع غير مأمون ... الخ. شاع هذا على إثر انتشار بعض النظريات المادية القائمة على تجريد الإنسان من خصائصه التي تفرقه من الحيوان , والرجوع به إلى القاعدة الحيوانية الغارقة في الطين!(2\/603)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "600",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17887",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ وبخاصة نظرية فرويد ـ ولكن هذا لم يكن سوى فروض نظرية , رأيت بعيني في أشد البلاد إباحية وتفلتا من جميع القيود الاجتماعية والأخلاقية والدينية والإنسانية, ما يكذبها وينقضها من الأساس. نعم .. شاهدت في البلاد التي ليس فيها قيد واحد على الكشف الجسدي , والاختلاط الجنسي بكل صوره وأشكاله , أن هذا كله لم ينته بتهذيب الدوافع الجنسية وترويضها إنما انتهى إلى سعار مجنون لا يرتوي ولا يهدأ إلا ريثما يعود إلى الظمأ والاندفاع! وشاهدت الأمراض النفسية والعقد التي كان مفهوما أنها لا تنشأ إلا من الحرمان , وإلا من التلهف على الجنس الآخر المحجوب , شاهدتها بوفرة ومعها الشذوذ الجنسي بكل أنواعه ـ ثمرة مباشرة للاختلاط الكامل الذي لا يقيده قيد ولا يقف عند حد ; وللصداقات بين الجنسين تلك التي يباح معها كل شيء! وللأجسام العارية في الطريق, وللحركات المثيرة والنظرات الجاهرة , واللفتات الموقظة وليس هنا مجال التفصيل وعرض الحوادث والشواهد مما يدل بوضوح على ضرورة إعادة النظر في تلك النظريات التي كذبها الواقع المشهود. إن الميل الفطري بين الرجل والمرأة ميل عميق في التكوين الحيوي لأن الله قد ناط به امتداد الحياة على هذه الأرض وتحقيق الخلافة لهذا الإنسان فيها فهو ميل دائم يسكن فترة ثم يعود وإثارته في كل حين تزيد من عرامته وتدفع به إلى الإفضاء المادي للحصول على الراحة فإذا لم يتم هذا تعبت الأعصاب المستثارة وكان هذا بمثابة عملية تعذيب مستمرة! والنظرة تثير والحركة تثير والضحكة تثير والدعابة تثير والنبرة المعبرة عن هذا الميل تثير والطريق المأمون هو تقليل هذه المثيرات بحيث يبقى هذا الميل في حدوده(2\/604)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "601",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17888",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبيعية ثم يلبى تلبية طبيعية وهذا هو المنهج الذي يختاره الإسلام مع تهذيب الطبع وشغل الطاقة البشرية بهموم أخرى في الحياة غير تلبية دافع اللحم والدم فلا تكون هذه التلبية هي المنفذ الوحيد! وفي الآيتين المعروضتين هنا نماذج من تقليل فرص الاستثارة والغواية والفتنة من الجانبين: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وغض البصر من جانب الرجال أدب نفسي ومحاولة للاستعلاء على الرغبة في الاطلاع على المحاسن والمفاتن في الوجوه والأجسام كما أن فيه إغلاقا للنافذة الأولى من نوافذ الفتنة والغواية ومحاولة عملية للحيلولة دون وصول السهم المسموم! وحفظ الفرج هو الثمرة الطبيعية لغض البصر أو هو الخطوة التالية لتحكيم الإرادة ويقظة الرقابة والاستعلاء على الرغبة في مراحلها الأولى. ومن ثم يجمع بينهما في آية واحدة بوصفهما سببا ونتيجة أو باعتبارهما خطوتين متواليتين في عالم الضمير وعالم الواقع. كلتاهما قريب من قريب. ذلك أزكى لهم فهو أطهر لمشاعرهم وأضمن لعدم تلوثها بالانفعالات الشهوية في غير موضعها المشروع النظيف وعدم ارتكاسها إلى الدرك الحيواني الهابط. وهو أطهر للجماعة وأصون لحرماتها وأعراضها وجوها الذي تتنفس فيه. والله هو الذي يأخذهم بهذه الوقاية وهو العليم بتركيبهم النفسي وتكوينهم الفطري الخبير بحركات نفوسهم وحركات جوارحهم إن الله خبير بما يصنعون.(2\/605)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "602",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17889",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن فلا يرسلن بنظراتهن الجائعة المتلصصة أو الهاتفة المثيرة تستثير كوامن الفتنة في صدور الرجال. ولا يبحن فروجهن إلا في حلال طيب يلبي داعي الفطرة في جو نظيف لا يخجل الأطفال الذين يجيئون عن طريقه عن مواجهة المجتمع والحياة! ( 1).   ( 1) في ظلال القرآن (4\/ 2511 - 2512) عند تفسير قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31) (النور:30 - 31).(2\/606)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "603",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17890",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة عشرة بعد المائة ( 1): زعموا أن المرأة الشريفة تستطيع أن تحفظ نفسها بين الرجال إذا اختطلت بهم في التعليم أو العمل: فالقضية ـ عندهم ـ قضية قلوب! إذا سلم القلب فلا تهتم أين كان صاحبه والمرأة الشريفة تستطيع أن تعيش بين الرجال في حصن حصين من شرفها وعفتها لا تمتد إليه المطامع. الجواب: تلك خدعة كبرى ... فمهما بلغ الرجل والمرأة صلاحا وديانة وتعففا فلن يبلغوا طهارة أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا طهارة أصحابه - رضي الله عنهم - ومع ذلك خاطبهم الله - عز وجل - بقوله: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن (الأحزاب:53) فأي خوف على قلب امرأة زوجها محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وأي خوف على قلوب خير القرون - رضي الله عنهم -. إن الإسلام عندما حرم الاختلاط لم يفرق بين العفيفة وغير العفيفة ولك أن تعجب أيضا من ذلك الشرف وتلك العفة التي يزعم امتلاكها من يبيح الاختلاط ويتهم من ينادي بالفصل بسوء القصد! وهل حقا بلغت السذاجة بأناس مبلغا يدفعهم لتصديق هذا الدعي ولا يظن أن عاقلا يتصور أن امرأة شريفة سوف تعيش في حصن من العفاف حصين أنى وجدت ولو في قعر بيت بغاء!   ( 1) انظر: في الاختلاط هل يمكن كبح الغريزة الجنسية لأبي سارة  www.saaid.net. الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص61 - 67).(2\/607)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "604",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17891",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الشرف ليس جوهرا قائما منفصلا أو متبعضا عن غيره وكذلك العفة ليست كائنا يمشي على الأرض ويمسك باليد بل هي أعراض قائمة بالنفوس فإذا جبت الطرقات والخلوات فلن تصادف جسما اسمه الشرف وإذا شققت إنسانا وفتشت بين جنباته فلن تجد قطعة اسمها العفة ولكن ربما وجدت قلوبا حية بيضاء وهذه لا تزال صافية حتى يسقط فيها ما يكدرها. إن الصفات والأعراض قابلة للتأثر إذا لم تصن فكم رأيت إنسانا يتقاطر الحياء من محياه فعاد إليك بعد أن خالط أقواما لم يتركوا في وجهه قطرة ماء. إن من المستهجن في العقول أن تقول لغواص يجوب أعماق البحار انزع لباسك الضافي الأسود وإياك إياك أن تبتل بالماء! ومن قبيله ترك المباعدة بين الرجال والنساء وترقب السلامة. ألم ير من ينادي بهتك الستر بين الرجال والنساء أثر ذلك في الغرب المتحضر هل خفف ذلك من ثورة الشهوات أم أتاح لها متنفسا فلوثت الأعراض ثم هب أن امرأة درجت على مخالطة الرجال فسلم لها شرفها وحياؤها فلم يهزل فمن الذي يكفل عدم خدشها من قبل ثعالب وذئاب البشر. قالت بنو عامر: خلوا بني أسد ... يابؤس للجهل ضرارا لأقوام تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... تتقي صولة المستثفر الحامي ( 1)  وفي الإحصاءات التي تبين ما هو ماثل في أرض الواقع ما يغني عن الأخبار نسأل   ( 1) الأبيات للنابغة الذبياني والمستثفر الحامي: أراد به الكلب يدخل ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه متأهبا للحماية.(2\/608)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "605",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17892",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله الحفظ والسلامة. إن الشرف كلمة لا وجود لها حين يختلط الرجال بالنساء إلا في القواميس ... هل يملك رجل أن يزعم أنه يملك هواه بين يدي امرأة يرضاها ... أم هل تملك امرأة هواها بين يدي رجل ترضاه ... وأين يكون الشرف إذا اختلى رجل قادر مغتلم بامرأة حاذقة متميعة ... ولو تعففت المرأة فهل ستسلم من أذى الرجل وتحرشاته وربما اعتداءاته ... ولو فرضنا أنهما من أهل التقوى ممن يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويخافون يوم الحساب وقد حبسا شهواتهما بالأمس واليوم فهل سيصمدان في الغد ... هل سيكونان خيرا من الصحابة - رضي الله عنهم -. روي عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أنه قال: ألا تروني لا أقوم إلا رفدا ( 1) ولا آكل إلا ما لوق ـ يعني: لين وسخن ـ وقد مات صاحبي منذ زمان ـ يعني: ذكره ـ وما يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي وإن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتي الشيطان فيحركه على أنه لا سمع له ولا بصر ( 2). تلك حقيقة لا مرية فيها ... كيف يعقل أن يبقى جائع في مطبخ عامر بالطعام لساعات طويلة ثم هو لا يأكل منه أو حتى ينظر إليه كيف يجاور السمن النار ولا يذوب. نعم ... التربية مهمة والقناعة مهمة ... لكن لا يعني ذلك أبدا أن نرمي بأنفسنا إلى التهلكة ... الإسلام يخاطب العقول بالحجة والبرهان وفي ذات الوقت ينهى عن الاختلاط بين الرجال والنساء وينهى عن الخلوة ويأمر بغض البصر ... ويصف النساء بأنهن فتنة .. .   ( 1) الرفد: الاعانة والمعنى: أنه لايستطيع القيام إلا أن يعان عليه. ( 2) سير أعلام النبلاء (2\/ 8) تاريخ دمشق (26\/ 203). ورجاله ثقات خلا مالك بن شرحبيل فإنه لم يوثق وهو مترجم في (تاريخ البخاري 7\/ 314) و (الجرح والتعديل 8\/ 210).(2\/609)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "606",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17893",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن نحن بحاجة إلى الأمرين معا: - بحاجة إلى التربية والإقناع بأهمية الخلق والحفاظ على العفة. - وبحاجة إلى العزل بين الجنسين. فإن الغريزة قوة جارفة فكم من إنسان عقل وفهم أهمية الخلق لكنه لم يملك نفسه ولم يصبر عن الخطأ والفاحشة وقادته غريزته إلى المهالك جراء اختلاطه بالنساء ورؤيته لهن. وكذلك كم من فتاة عاقلة فاهمة أدركت أهمية الخلق والعفة لكنها ما ملكت نفسها ولم تصبر عن الخطأ والفاحشة وقادتها غريزتها إلى المهالك والسبب اختلاطها بالرجال. إذن لا بد أن نكون صادقين مع أنفسنا .. مهما كانت التربية عميقة فإن إزالة الحاجز خطر كبير ... والتجارب تثبت ذلك ... لكن الأمرين معا هو المطلوب. وهذا نجده في المجتمع الأول في القرون السابقة خاصة القرن الأول كان الصحابة مثلا يتربون على الخلق والعفة وفي ذات الوقت يعتزلون النساء فلا تجدهم في التعليم أو في العمل سواء .. بل كل على حدة ... وفي هذا رد على من زعم أنه لا خطر على الخلق والعفة إذا حصلت التربية القويمة ... وقائل هذا أحد رجلين: - إما رجل مستغفل لم يكلف نفسه أن يفكر ويتأمل في حقيقة الغريزة الجارفة الموضوعة في الإنسان. - أو رجل فاسد مفسد يعرف حقيقة الأمر لكنه يتكتم ويريد أن يلبس على الناس أمرهم وهذا ليس له إلا قول الرب الجبار ـ: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (النور: 19).(2\/610)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "607",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17894",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة عشرة بعد المائة: المسلمون في جميع أنحاء العالم الإسلامي تختلط النساء بالرجال ولا يحصل ما ذكرته بل إن هناك احترام وحشمة. الجواب: هذه دعوى تحتاج إلى بينة لأن الدراسات والأرقام , ونداءات العقلاء في الشرق والغرب , تقول غير ذلك , فمثلا هذه دراسة أعدها مركز دراسات المرأة والطفل بالقاهرة على (1472فتاه وسيدة) كما في مجلة الأسرة صفر 1420هـ: - 70 تعرضن إلى مضايقات وإهانة في أماكن عملهن. - 54 من المضايقات تأخذ شكلا جنسيا. - 30 معاكسة بالألفاظ الجارحة. - 17 التحرش الجنسي. - 23  منهن لديهن حالة من الخوف والإحباط والارتباك والخوف بسبب المضايقات وتولد لديهن إحساس بالإهانة والغضب والرغبة في الانتقام والمواجهة ... ( 1).   ( 1) الرد على (باحث سعودي يفند أدلة تحريم الاختلاط بالإسلام) فهد الغفيلي موقع نور الإسلام  www.islamlight.com  بإشراف الدكتور محمد بن عبد الله الهبدان.(2\/611)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "608",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17895",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة عشرة بعد المائة: كن واقعيا: قالوا: منع الاختلاط في العمل ليس له معنى إلا تضييق مجالات العمل للمرأة وحرمانها من أبواب رزق كثيرة وحكم على كل مطالبة بعزل الرجال عن النساء بأنها مطالبات مكلفة فيها تضييع للمال وتبديد للثروات!! الجواب: لا تكاد تثار قضية عمل المرأة إلا وتثار معها قضية الاختلاط وكأنه قد كتب على المرأة ألا تعمل إلا وقد خالطت الرجال وصار لها زملاء عمل كما لها زميلات. وما جاء هذا الحكم الجائر والنظر القاصر إلا من النظرة المادية التي لا تراعي في حسابات الربح والخسارة مكتسبات القيم والفضائل فليس معدودا من المكتسبات التي تستحق أن يصرف فيها المال أن تحافظ على أخلاق الموظفين والموظفات وعلى أعراضهن وأن تسد عليهم ذرائع الفتنة والفاحشة. وتجد من هؤلاء من يناقش قضية الاختلاط بمثالية مفرطة فينظر إلى واقع الشبان والشابات نظرة مثالية فهم في نظره بمنأى عن مزالق الفاحشة ويرى أن نضج عقولهم وحصانة أخلاقهم يمنعانهم ـ مهما اختلطوا ـ أن يقعوا في شيء من طرائقها. والعجيب أن هؤلاء يدعون الواقعية في التعامل مع الواقع ويطالبون غيرهم بأن يعالج الأمور بنظرة واقعية تراعي طبيعة البشر وطباعهم ويتناسون أن من طبيعة البشر ميل كل جنس إلى الآخر. ويتناسون أن النظرة الواقعية في طبيعة العلاقة بين الجنسين تفرض التحرز والتحوط لا التساهل والمبالغة في إحسان الظن والتعويل على الحصانة الإيمانية والثقافية.(2\/612)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "609",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17896",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن النظرة الواقعية تقول: قل من الشباب من يتقي ويصبر إذا أحاطت به المغريات من كل جانب. والنظرة الواقعية تقول: إذا اختلط الرجال والنساء ثارت بينهم عقابيل الفتنة ونشأت فيهم العلاقات المحرمة والصداقات الحميمية التي تجعل الصديق كالزوج في أخص خصائصه. والنظرة الواقعية تملي عليه أن ينظر في تجارب الآخرين فما زالت أكثر الدول تطورا وأحكمها نظاما وأصرمها قانونا تعاني من مشكلات التحرش الجنسي وهي تزداد في كل سنة بنسبة مضاعفة. ليس من الواقعية في شيء أن تفرض الاختلاط أمرا واقعا في شتى مجالات العمل ثم تجابه من ينكر الاختلاط فيها بقولك: يا أخي كن واقعيا! فأين هذا من الجانب الآخر من الواقعية وهي الواقعية في مراعاة طبيعة العلاقة بين الجنسين وبخاصة في مرحلة الشباب التي تكون فيها الغريزة الجنسية في أوج اتقادها ( 1).   ( 1) الواقعية في الاختلاط سامي الماجد موقع شبهات وبيان.(2\/613)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "610",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17897",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة عشرة بعد المائة ( 1): الاختلاط في المدارس للصغار لا يضرهم: ينادي بعض الناس بالاختلاط في المدارس للصغار بحجة أن ذلك لا يضرهم ولا يؤثر عليهم وبحجة أن المرأة أشد لباقة وأحسن معايشة للصغار. الجواب: 1 - إن هذه الخطوة يتبعها خطوات ويصبح الأمر سهلا ويأتي من يقره عبر المراحل الدراسية الطويلة على تلك الحال الممقوتة فأول الغيث قطرة ومعظم النار من مستصغر الشرر والإسلام العظيم وضع القواعد والأسس الثاتبة التي لا تتغير ولا تتبدل أحكامها وقوانينها ومنع الحيل وأمر بسد الذرائع. قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -: ولا بد من التنبيه هنا إلى أن دعاة الإباحية لهم بدايات تبدو خفيفة وهي تحمل مكايد عظيمة منها: في وضع لبنة الاختلاط يبدؤون بها من رياض الأطفال وفي برامج الإعلام وركن التعارف الصحفي بين الأطفال وتقديم طاقات ـ وليس باقات ـ الزهور من الجنسين في الاحتفالات ( 2). وهكذا .. من دواعي كسر حاجز النفرة من الاختلاط بمثل هذه البدايات التي يستسهلها كثير من الناس. 2 - إن فكرة الاختلاط في التعليم أو غيره بين الرجال والنساء فكرة ماسونية   ( 1) المصدر: موقع صيد الفوائد (بتصرف). ( 2) حراسة الفضيلة (ص 86 - 87).(2\/614)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "611",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17898",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذورها استعمارية دخيلة على الأمة وهي أشد ضررا على هذه الأمة من الدعوة إلى السفور علانية والتبرج ونزع الحجاب لأنها تشتمل على هذا كله وأكثر منه. 3 - إن الطفل يبدأ في النمو والتفتح والتطلع إلى المعرفة من السنة السادسة وهذا أمر واقع وثابت بالتجربة. فها هو يدرس ويتعلم ويحفظ ويحرص على العلم والتعلم والمعرفة من هذا السن بل قبلها وتجد أن الإسلام أمر الأبوين بأن يأمرا صغيرهما بالصلاة من بعد السنة السابعة بنين وبنات وأمر بعزل البنين عن البنات في سن العاشرة وهو سن التمييز فالابن يبدأ تفتحه وتحرك غرائزه من هذا السن ويبدأ يدرك فيها كثيرا من أمور الحياة. وبالتجربة فإن بعض الصغار من بنين وبنات يبلغون سن الرشد من بعد التاسعة وقد يتخلف بعضهم في الدراسة الأولى فيصل عمره إلى الثانية عشرة تقريبا أو أكثر وهو في الصف الثاني أو الثالث وهذه بداية سن المراهقة. قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - عن خطورة تعليم النساء للأولاد في المرحلة الابتدائية: تولي النساء لتعليم الصبيان في المرحلة الابتدائية يفضي إلى اختلاطهن بالمراهقين والبالغين من الأولاد الذكور لأن بعض الأولاد لا يلتحق بالمرحلة الابتدائية إلا وهو مراهق وقد يكون بعضهم بالغا إذا بلغ العشر يعتبر مراهقا ويميل بطبعه إلى النساء لأن مثله يمكن أن يتزوج ويفعل ما يفعله الرجال. وهناك أمر آخر وهو أن تعليم النساء للصبيان في المرحلة الابتدائية يفضي إلى الاختلاط ثم يمتد ذلك إلى المراحل الأخرى فهو فتح لباب الاختلاط في جميع(2\/615)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "612",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17899",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراحل بلا شك ومعلوم ما يترتب على اختلاط التعليم من المفاسد الكثيرة والعواقب الوخيمة التي أدركها من فعل هذا النوع من التعليم في البلاد الأخرى. فكل من له أدنى علم بالأدلة الشرعية وبواقع الأمة في هذا العصر من ذوي البصيرة الإسلامية على بنينا وبناتنا يدرك ذلك بلا شك وأعتقد أن هذا الاقتراح مما ألقاه الشيطان أو بعض نوابه على لسان فائزة ونورة المذكورتين وهو بلا شك مما يسر أعداءنا وأعداء الإسلام ومما يدعون إليه سرا وجهرا. ولذا فإني أرى أن من الواجب قفل هذا الباب بغاية الإحكام وأن يبقى أولادنا الذكور تحت تعليم الرجال في جميع المراحل. كما يبقى تعليم بناتنا تحت تعليم المعلمات من النساء في جميع المراحل وبذلك نحتاط لديننا وبناتنا ونقطع خط الرجعة على أعدائنا وحسبنا من المعلمات المحترمات أن يبذلن وسعهن بكل إخلاص وصدق وصبر في تعليم بناتنا وعلى الرجال أن يقوموا بكل إخلاص وصدق وصبر على تعليم أبنائنا في جميع المراحل. ومن المعلوم أن الرجال أصبر على تعليم البنين وأقوى عليه وأفرغ له من المعلمات في جميع مراحل التعليم كما أن من المعلوم أن البنين في المرحلة الابتدائية وما فوقها يهابون المعلم الذكر ويحترمونه ويصغون إلى ما يقول أكثر وأكمل مما لو كان القائم بالتعليم من النساء مع ما في ذلك كله من تربية البنين في هذه المرحلة على أخلاق الرجال وشهامتهم وصبرهم وقوتهم ( 1). 4 - أوضحت مجلة (سفنتيز) الأمريكية أن أعدادا كبيرة من الفتيات يتعرضن   ( 1) فتاوى إسلامية جمع وترتيب محمد بن عبد العزيز المسند (3\/ 133).(2\/616)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "613",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17900",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتحرشات غير أخلاقية ليست فقط في المدارس الثانوية وإنما تبدأ ـ أيضا ـ من المدارس الابتدائية حيث يتعرضن لهذه المضايقات من التلاميذ الذكور وكذلك من المعلمين ( 1). وإذا رجعنا إلى الإحصائيات التي تأتي من البلاد المختلطة عرفنا تماما النسبة العالية في انتشار جرائم الزنا بين الصغار ونسبة الحوامل فيمن سنهن في حدود الثانية عشرة من أعمارهن. 5 - يقول الأستاذ أحمد مظهر العظمة وقد أوفدته وزارة التربية السورية إلى بلجيكا في رحلة علمية زار فيها المدارس البلجيكية وفي إحدى الزيارات لمدرسة ابتدائية للبنات سأل المديرة: لماذا لا تخلطون البنين مع البنات في هذه المرحلة فأجابته: قد لمسنا أضرار اختلاط الأطفال حتى في سن المرحلة الابتدائية ( 2).   ( 1) جريدة الرياض - العدد (9150) بتاريخ 26\/ 1\/1414هـ. عن الاختلاط وأثره في التعليم للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان (ص 26). ( 2) مكانك تحمدي لمحمد أحمد جمال (ص 89 ـ 90).(2\/617)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "614",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17901",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة عشرة بعد المائة: الوقت كفيل باعتياد الناس على رؤية المرأة بدون الحجاب وعلى مخالطتها للرجال ( 1): يزعمون أن الاستعفاف والستر والفصل بين الجنسين هو سبب الفتنة لأن الممنوع مرغوب ويزعمون أن الوقت كفيل باعتياد الناس على رؤية المرأة بدون الحجاب وعلى مخالطتها للرجال. ومن تلك الحجج التي يسوقونها إن الناس في البداية سيقعون في تجاوزات وأخطاء وسلبيات تجاه المرأة التي ستخلع حجابها أو ستخالط الرجال لأنهم لم يعتادوا رؤية المرأة في هذه الحالة ولكن مع الوقت سيكون الوضع مألوفا وسيعتاد الناس رؤية المرأة بكثرة وبعد ذلك سيتطور المجتمع بالتدريج قليلا قليلا. الجواب: هذه الحجة مردودة بأمور منها: 1 - هل يرضى عاقل أن يقدم عرضه قربانا من أجل أن يتطور المجتمع فيجتريء عليهن من يتدرب على التطور! أم هل يرضى عاقل أن يجازف بعرضه وأهل بيته (عربونا لهدف تخميني)! أو لحالات شاذة ترسخ القاعدة وليست تنفيها! 2 - مسألة الاختلاط ليست جديدة على التاريخ وليست فريدة في الواقع المعاصر فخروج المرأة واحتكاكها بالرجال ومخالطتهم ثبتت أضراره وأمراضه بمرور الوقت فالغرب أخرج المرأة بصورة ديمقراطية متحررة لم يسبق لها مثيل   ( 1) هل يكذب التاريخ مناقشات تاريخية وعقلية للقضايا المطروحة بشأن المرأة عبد الله بن محمد الداوود (271 - 278).(2\/618)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "615",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17902",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك أصبح الغرب يعاني من كثرة حالات الاغتصاب والاعتداء الجنسي على النساء مما زاد أرباح الشركات التي اخترعت (عصيا كهربائية) أو (بخاخات المواد المخدرة) التي لا تكاد تخلو منها حقيبة المرأة هناك أثناء تنقلاتها اليومية خشية الاعتداء عليها ومحاولة النيل منها جسديا فأصبحت هذه البخاخات والعصي (مكملة لعلبة أدوات التجميل) التي تستعملها المرأة من أجل الدفاع عن نفسها ومن المناسب ذكره أن هذه الحالة انتقلت إلى البلاد الإسلامية التي انجرفت خلف دعاوى الاختلاط فمع انتقال الاختلاط انتقلت الاعتداءات وانتقلت مخاوف المرأة على نفسها من التحرشات الجنسية والاغتصاب فلغة الجنس لا تعترف بالحدود الإقليمية. 3 - كلينتون ومونيكا: حينما يساق التبرير لمسألة الوقت ربما تنطلي أكذوبة (الاختلاط البريء) على البعيدين عن معرفة واقع العالم الغربي ولكن الأكيد أن العالم بأسره تناقل في إعلامه واهتمامه (قضية الرئيس الأمريكي الأسبق كلينتون ومونيكا لوينسكي) تلك الحادثة التي أوضحت أن أسباب المشكلة الجنسية تتلخص في اختلاط مونيكا بالرئيس الأمريكي كلينتون ذلك الرجل الذي تتوفر فيه صفات تنسف (حجج المطالبين) بالتحرير. من تلك الصفات في الرئيس الأمريكي: - أنه تربي في مجتمع تحررت فيه المرأة وتكشفت فيه منذ نعومة أظافرها وهو ـ أيضا ـ يراها منذ نعومة أظافره يراها بلا حجاب أو ستر كاف ويخالطها(2\/619)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "616",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17903",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منذ طفولته فالقول بأن الوقت كفيل باعتياد الناس على رؤية المرأة قول يحطمه الرئيس الأسبق (كلينتون) بممارسة الزنا مع (مونيكا) مرات عديدة في مقر العمل. - لم يكن الرئيس الأمريكي (كلينتون) مراهقا طائشا عابثا بل عمره تجاوز سن النضج. - منصبه الحكومي لا يغفر له مثل هذه الزلات في مقر وظيفته. - الرئيس (غير أعزب) بل هو متزوج بامرأة تحوي جميع المؤهلات فمنصب الرئيس يجعل زوجته تراعي أمور الجمال والكمال اللائق بزوجة رئيس أكبر دولة في عصره حيث إن عدسات الكاميرا ونشوة الإعلام تسلب تفكير زوجته وتجعلها تبالغ في إبداء الجمال وإظهار المحاسن والإفراط في الزينة التي تملأ عين زوجها فتجعله لا يطمع في غيرها وهذا طبع الأنثى. مارس الرئيس (كلينتون) الخطيئة مرات عديدة مع المرأة نفسها والسؤال الجوهري هنا: هل هذه المرأة الوحيدة التي وقع معها في الجريمة أم أن هذه هي (القصة الوحيدة) التي تبعتها (الفضيحة) وانكشفت أوراقها (برياح الصحافة الصفراء) أو ما يسمى (بصحافة الفضائح) ودفن غيرها الكثير من قصص الرئيس الجنسية تحت (ركام التراضي بين الطرفين)! لم يتضجر الشعب الأمريكي أو يبدي استياءه من تلك الحادثة فالأمر عندهم في (منتهى الاعتياد) وهذا فيه دلالة على انتشار هذه الظاهرة في مجتمعهم فمن(2\/620)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "617",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17904",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلسفتهم في الحياة أنهم لا يعارضون هذه الفاحشة ما دام الرضا متبادلا بين الطرفين بل وليست ظاهرة قبيحة تخسف بمكانة الرئيس في المجتمع بدليل انتخابهم للرئيس كلينتون لفترة رئاسية ثانية تلت تلك الحادثة. ولكن ديننا الصحيح وأخلاقنا العربية على العكس من دينهم المحرف الباطل ومجتمعهم المنحرف فالاستياء من المسلمين كان واضحا في أحاديثهم ومجلاتهم وإعلامهم عن تلك الحادثة فهل الذين يطالبون بالتحرر من بني جلدتنا هم مثل الشعب الأمريكي الذي لم تضايقه تلك الحادثة! أم هم مثلنا في تضايقنا من أمور انتشار الفاحشة وإعلانها! لو صدق زعمهم في أن هذه المسألة مسألة وقت وبعدها لن نجد في أجسادنا تلك الرغبة الجامحة تجاه الأنثى إذن فما هي أسباب تلك الحادثة وما أسباب زيادة الجرائم والاغتصاب في الغرب! ولو تنازلنا ـ جدلا ـ وصدقنا دعواهم في أن المسألة تحتاج إلى وقت ثم تنتهي المخاوف من تحرير المرأة واختلاطها بالرجال فإن هذا يعني أنه لن يكون هنالك زواج بين بني البشر لأننا سنرى المرأة في الشارع والمحل وأماكن العمل مما ينتج عنه أن يذوب ما بيننا من ميل وانجذاب فطري وسنترك الزواج لأننا سوف نتعامل مع المرأة بكل براءة ونزاهة مما يترتب عليه توقف النسل البشري. فهل الغرب توقفوا عن الزواج لأنهم رأوا المرأة متكشفة أعظم مما هو مطروح في مشروع المطالبين بالتحرر أم إن حوادث الاعتداء والجرائم الأخلاقية تصل إلى قمة الهرم في الإحصائيات الغريبة في وقت ظهرت فيه المرأة وصار(2\/621)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "618",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17905",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط جزءا من الحياة لأكثر من مائتي سنة فأين مبرر الوقت ولأن القساوسة لا يتزوجون لزهدهم في الدنيا ـ زعموا ـ فإني أختم هنا بقصة القسيس (جيمي سواجرت) الذي جرى بينه وبين الداعية الإسلامي (أحمد ديدات) - رحمه الله - مناظرة شهيرة ولكن ظهرت فضيحة لذلك القسيس المعروف في (قضية أخلاقية) واعترف بها كما ظهر ذلك في الصحف حينها وانتشر وشاع فبالرغم من الاعتياد والنضج في السن والمكانة الاجتماعية التي يتمتع بها والمنصب الديني كذلك إلا أن الفطرة التي تتوافق مع الإسلام تمحو هذه الدعاوى. ولقد اضطر الفاتيكان في تقرير صدر عن الكنيسة الكاثوليكية للاعتراف بأنه يعلم أن قسسا وأساقفة يستغلون الراهبات جنسيا ويغتصبونهم في 23 دولة في العالم ـ أغلبها في أفريقيا ـ مقابل إعطائهن شهادات للعمل في المناطق الممتازة أو مقابل إجازتهن لتلقي دراسات متقدمة وفي مالاوي حملت 29 راهبة من أبرشية واحدة بواسطة القسس وتورد التقارير طرد 20 راهبة أخرى من السلك الكنسي لأنهن حملن دون أن يتعرض الرجال المسؤولون عن ذلك لأي عقاب. وبلغ عدد الجرائم الجنسية في الكنيسة عام (1970م) 5 ملايين جريمة وفي عام (2001م) 17 مليون جريمة. فأين مبرر الوقت(2\/622)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "619",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17906",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: شبهات متعلقة بجواز ولاية المرأة وذلك يقتضي اختلاطها بالرجال ( 1) الشبهة التاسعة عشرة بعد المائة: احتجاجهم بأن امرأة تولت عرش اليمن وذكرها الله تعالى في القرآن ولم يعب ذلك عليها ولا على قومها. الجواب: 1 - هذا مردود عليه بأن القرآن العظيم إنما حكى واقعا تاريخيا عن قوم في جاهلية مشركين يعبدون الشمس قبل أن يدخلوا في الإسلام فكيف نتخذ من شرائع الكفار دليلا في ديننا الخاتم! وأي دليل في هذا على جواز تولي المرأة الولاية العامة في الشريعة الإسلامية ثم إنها لما دخلت الإسلام تركت الولاية وأسلمت مع سليمان - عليه السلام - وأسلمته ملك اليمن كله. 2 - قد استنكر الهدهد ـ وهو من الطير ـ من شأن هؤلاء القوم أمرين عظيمين: كون امرأة تملكهم وكونهم يعبدون الشمس من دون الله!! بل إنه استنكر ملكها على قومها قبل أن يستنكر كفرها وسجودها للشمس حيث قال: إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23)   ( 1) بتصرف من (حكم تولي المرأة الولايات العامة والاشتراك في المجالس التشريعية نائبة وناخبة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق (تنبيه الخاصة والعامة إلى حكم تولي المرأة الولايات العامة) للشيخ حامد بن عبد الله العلي المرأة والولاية العامة وولاية القضاء د. حياة بنت سعيد با أخضر أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى (من سلسلة إلى من تحفر قبرها بيديها).(2\/623)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "620",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17907",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24) (النمل: 23 - 24). ولذلك عمل سليمان على إزالة هذين المنكرين جميعا فلما أرسل كتابه إليهم أمرهم بأمرين: - أن يسلموا - وأن يأتوا إليه وهددهم بقوله: ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (النمل: 31) ولو كان متولي أمرهم رجلا لأمرهم بالإسلام فقط وأقرهم على ملكهم إن أسلموا وقد كان هذا في شريعته وشريعة نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان يدعو الملوك إلى الإسلام فإن أسلموا أقرهم على بلادهم كما فعل مع ملك عمان وملك البحرين ومن لم يقبل منهم الإسلام حاربه. وسليمان لم يكن ليقر امرأة لو أسلمت ويقرها ملكة على قومها لأن هذا مخالف لأمر الله وحكمه ولذلك دعاها وقومها للإسلام وأن تأتي بنفسها إليه هي وقومها خارجة من ملكها قبل أن يرسل إليها من يخرجها وقومها. ولما تيقن سليمان أن المرأة قد جاءته مسلمة مذعنة لم يكتف بهذا بل نقل عرشها كله إليه لينهي وجود هذا المنكر في كون امرأة تتولى هذا الشأن العام وهذه الولاية الكبرى في قومها. ولو كان تملك امرأة جائزا في شرع سليمان لأقرها في حكمها بعد أن أعلنت إسلامها ولما استحل أن يأخذ عرشها من خلف ظهرها. 3 - على فرض أن هذا شرع من قبلنا فإنه لا يكون شرعا لنا إذا جاء في شرعنا ما يخالفه ـ باتفاق العلماء ـ وقد دلت النصوص من القرآن والسنة على منع المرأة من الولايات العامة وذلك ناسخ لكل شريعة كانت قبل شريعتنا التامة.(2\/624)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "621",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17908",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة العشرون بعد المائة: مبايعة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للنساء: الجواب: 1 - بيعة النساء أشار إليها القرآن الكريم بقوله تعالى: ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (الممتحنة: 12). ومضمون هذه البيعة يدور حول التزام النسوة بالطاعة والمعروف واجتناب المنكرات والمعاصي وليس في بنود البيعة شيء من مقتضى الولاية العامة فقد روى البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يبايع النساء بالكلام بهذه الآية لا يشركن بالله شيئا قالت: وما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يد امرأة إلا امرأة يملكها. وروى مسلم عنها - رضي الله عنها - أنها قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يمتحن بقول الله عز وجل: ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين إلى آخر الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة وكان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن: قد بايعتكن كلاما.(2\/625)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "622",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17909",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق نقل فتوى الشيخ عطية صقر - رحمه الله - عن (المرأة والانتخاب) وجاء فيها أن لجنة الفتوى بالأزهر قررت عام 1952م أن مبايعة النساء للنبى - صلى الله عليه وآله وسلم - لا تثبت زعامة ولا رياسة ولا حكما للرسول بل هى مبايعة على الالتزام بأوامر الدين ( 1). 2 - تميزت بيعة الرجال عن بيعة النساء بالمعاقدة على الجهاد وعدم منازعة الأمر أهله فعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف فى الله لومة لائم (رواه البخاري ومسلم). 3 - إن من مراعاة التشريع للمنع في الاختلاط في المبايعة جعل محل خاص بهن بعيد عن الرجال أتاهن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فيه ولم تقل إحداهن لماذا لم تأخذ علينا البيعة مع الرجال! بل خرجن فاجتمعن مع بنات جنسهن لهذه الحاجة الدينية ملتزمات بالضوابط الشرعية فأخذ عليهن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - البيعة وعلمهن وما مست يده يد امرأة قط فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن إلا بقوله. (رواه البخاري ومسلم). وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان لا يصافح النساء في البيعة (رواه الإمام أحمد وحسنه الألباني وصححه الأرنؤوط). 4 - ما يروى في صفة ذلك من نحو مصافحة عمر - رضي الله عنه - لهن نيابة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أو أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وضع يده في إناء فيه ماء أو جاء بحائل فهذا ونحوه لم يثبت بنقل صحيح فلا يعارض به ما ثبت ( 2).   ( 1) انظر (ص 634 من هذا الكتاب). ( 2) انظر: السلسلة الصحيحة (رقم 529) (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 23).(2\/626)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "623",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17910",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - ما حصل من مشاركة بعض النساء في بيعة العقبة ـ إن صح ـ فتلك البيعة في حقيقتها معاقدة على حماية الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لإبلاغ الدعوة فهو عبارة عن عهد جوار وأمان والمرأة من أهل إعطاء الأمان وإجارة المستجير من خلال الروابط المختلفة وطبقا لهذا جاءت القاعدة المقررة بشأن وحدة المسلمين وأمانهم. 6 - هل شاركت النساء في بيعة العقبة روى الإمام أحمد عن كعب بن مالك أن من شهدوا بيعة العقبة سبعون رجلا وامرأتان من نسائهم نسيبة بنت كعب أم عمارة إحدى نساء بني مازن بن النجار وأسماء بنت عمرو بن عدي بن ثابت إحدى نساء بني سلمة وهي أم منيع (وصححه الألباني وقال الأرنؤوط: إسناده حسن). ولم أجد رواية واحدة تصرح بمبايعتهما بل كل الروايات الصحيحة التي وجدتها تقتصر على شهودهما العقبة والشهود غير المبايعة ولذلك قال ابن إسحاق: فجميع من شهد العقبة من الأوس والخزرج ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان منهم يزعمون أنهما قد بايعتا ( 1). قال الحافظ ابن حجر في ترجمة أم منيع من (الإصابة في تمييز الصحابة): وقد أخرج ابن سعد عن الواقدي بسند له إلى أم عمارة قالت: كان الرجال تصفق على يدي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ليلة بيعة العقبة والعباس آخذ بيده فلما بقيت أنا وأم منيع نادى زوجي غزية بن عمرو: يا رسول الله هاتان امرأتان حضرتا معنا يبايعانك. فقال: قد بايعتكما أني لا أصافح النساء ( 2).   ( 1) سيرة ابن هشام (1\/ 466). ( 2) الإصابة (4\/ 125).(2\/627)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "624",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17911",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أن المعروف الواقدي كذاب فلا يصح هذا الأثر. ومما يرجح عدم مبايعة النساء ليلة العقبة ما رواه جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لبث عشر سنين يتبع الحاج في منازلهم في الموسم وبمجنة وبعكاظ وبمنازلهم بمنى يقول: من يؤويني من ينصرني حتى أبلغ رسالات ربي وله الجنة فلا يجد أحدا ينصره ويؤويه حتى إن الرجل يرحل من مضر أو من اليمن إلى ذي رحمه فيأتيه قومه فيقولون: احذر غلام قريش لا يفتنك ويمشي بين رحالهم يدعوهم إلى الله ـ عز وجل ـ يشيرون إليه بالأصابع. حتى بعثنا الله ـ عز وجل ـ له من يثرب فيأتيه الرجل فيؤمن به فيقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه حتى لم يبق دار من دور يثرب إلا فيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام ثم بعثنا الله ـ عز وجل ـ فأتمرنا واجتمعنا سبعون رجلا منا فقلنا: حتى متى نذر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يطرد في جبال مكة ويخاف فرحلنا حتى قدمنا عليه في الموسم فواعدناه شعب العقبة. فقال عمه العباس: يا ابن أخي إني لا أدري ما هؤلاء القوم الذين جاءوك إني ذو معرفة بأهل يثرب فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين فلما نظر العباس في وجوهنا قال: هؤلاء قوم لا أعرفهم هؤلاء أحداث فقلنا: يا رسول الله علام نبايعك. قال: تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن تقولوا في الله لا تأخذكم فيه لومة لائم وعلى أن تنصروني إذا قدمت يثرب فتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة.(2\/628)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "625",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17912",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقمنا نبايعه فأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو أصغر السبعين فقال: رويدا يا أهل يثرب إنا لم نضرب إليه أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله إن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف فإما أنتم قوم تصبرون على السيوف إذا مستكم وعلى قتل خياركم وعلى مفارقة العرب كافة فخذوه وأجركم على الله وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر عند الله. قالوا: يا أسعد بن زرارة أمط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها فقمنا إليه رجلا رجلا يأخذ علينا بشرطة العباس ويعطينا على ذلك الجنة ( 1). فلم يذكر جابر - رضي الله عنه - شيئا عن مبايعة النساء بل ذكر أنهم قاموا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فبايعوه رجلا رجلا.   ( 1) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد جامع لبيعة العقبة ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: صحيح. ورواه الإمام أحمد في المسند وقال الأرنؤوط: حديث صحيح ... قوله: (بشرطة العباس) يعني المواثيق التي أخذها العباس عليهم بالوفاء لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.(2\/629)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "626",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17913",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والعشرون بعد المائة: مشاورة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأم سلمة - رضي الله عنها -: ومما استدلوا به على جواز دخول المرأة إلى المجالس التشريعية قولهم إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قد استشار أم سلمة - رضي الله عنها - عندما لم ينفذ الصحابة - رضي الله عنهم - أمر الرسول بالحلق والذبح والتحلل من العمرة في الحديبية وأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عمل بمشورتها. الجواب: ليس في استدلالهم بهذه الحادثة حجة أو دليل من قريب ولا بعيد. والقصة كما جاءت في (صحيح البخاري) عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - في قصة صلح الحديبية وفيها: فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا. قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقى من الناس فقالت أم سلمة: يا نبى الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما. وهذه القصة ليس فيها دليل على ترشيح المرأة لمجلس نيابي أو اختيار من ترشحه لإمامة المسلمين وكل ما فيها أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لما دخل على أم سلمة - رضي الله عنها - شاكيا ما لقيه من الناس الذين أصابهم الغم لما وقع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صلح الحديبية وكانت فيه شروط رأى المسلمون فيها ذلا ومهانة فإنها تقتضي بأن يرجعوا إلى المدينة دون إتمام عمرتهم في(2\/630)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "627",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17914",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكة وليس بينهم وبين مكة شيء وأن يعودوا لقضاء هذه العمرة نفسها العام القادم وأن من فر من المسلمين إلى قريش فلا يردونه ومن فر من قريش مسلما إلى الرسول رده إليهم وشروط أخرى لم يرتضها المسلمون إلا موافقة للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وطاعة لله سبحانه وتعالى. ولذلك لما أمرهم الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بالتحلل من العمرة في مكانهم بالحديبية لم ينشط أحد منهم لتنفيذ أمر الرسول - رضي الله عنه - فلما دخل الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - مهموما وأخبر أم سلمة - رضي الله عنها - بما لقي من الناس أشارت إليه أن يخرج بنفسه فيحلق شعره ويذبح هديه وأنهم سيفعلون وقد كان. وليس في هذه القصة إلا أن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أخذ برأي أم سلمة - رضي الله عنها - عندما أشارت بهذا الرأي الصائب وأن أم سلمة - رضي الله عنها - كانت راجحة العقل نافذة البصر ويستفاد من هذا: جواز استشارة المرأة وجواز أخذ رأيها وفضل أم سلمة - رضي الله عنها - وصبر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وحلمه وما اعترى الصحابة - رضي الله عنهم - من الذهول والغم من جراء صلح الحديبية ثم ما من الله عليهم بعد ذلك من التسليم والطمأنينة كما قال تعالى في الآيات التي نزلت في هذه الحادثة: هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4) (الفتح:4) وقال تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26) (الفتح: 26). فما وجه الدلالة أن يكون سماع الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لمشورة أم سلمة - رضي الله عنها - دليلا على جواز انتخابها وترشيحها وهل جعل الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - أم سلمة - رضي الله عنها - عضوا(2\/631)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "628",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17915",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستشار وهل كان لها ولأمهات المؤمنين ـ رضي الله عنهن ـ مشورة في سياسة الأمة وهل كان لهما مع الصديق والفاروق ونظرائهم من الرجال - رضي الله عنهم - رأي في اختيار الأمراء والوزراء وإعداد الجيوش ونظام بيت المال!! ولم يقل أحد: إنه يحرم لذي سلطان أن يستشير زوجته في شأن ما أو يأخذ رأي النساء في قضية من القضايا كما للمرأة الحق في أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتدل على الخير ولكن أن يكون لها الحق أو عليها الواجب أن تتولى ولاية عامة إمارة أو وزارة أو قضاء أو تكون عضوا في مجلس نيابي فليس في هذه القصة دليل على هذا الأمر.(2\/632)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "629",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17916",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والعشرون بعد المائة: عائشة - رضي الله عنها - وموقعة الجمل ( 1): قالوا: إن عائشة - رضي الله عنها - قادت الجيش في موقعة الجمل وهذا دليل شرعي على أن المرأة يجوز لها قيادة الجيوش والجهاد كالرجل ومن ثم احتج دعاة التخريب وطبلوا وزمروا بهذه الحادثة داعين إلى اشتغال المرأة بالسياسة والإدارة وغيرها. الجواب: 1 - إن عائشة - رضي الله عنها - لم يرها أحد لأنها كانت في هودج وهو الستار الذي يوضع فوق الجمل فهي لا ترى ولا يسمع صوتها من داخل الهودج. 2 - إن عائشة - رضي الله عنها - لم تقصد بفعلها هذا الاشتغال بالسياسة وأن تتزعم فئة سياسية ولم تخرج محاربة ولا قائدة جيش تحارب وإنما خرجت - رضي الله عنها - لتصلح بين فئتين من المسلمين وفعل عائشة - رضي الله عنها - ليس فيه دليل شرعي يصح الاستناد عليه ففعلها هذا اجتهاد منها - رضي الله عنها -. 3 - وقد أنكر عليها بعض الصحابة هذا الخروج وفي مقدمتهم أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها - وكتبت إليها كتابا بذلك. وكذلك سعيد بن العاص والمغيرة بن شعبة - رضي الله عنهما - فقد نصحا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بعدم خروجها من بيتها وأن الرجوع إلى بيتها خير لها من خروجها هذا. وعبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - نصح أم المؤمنين وأمرها بالتزام بيتها وترك الخروج لثأر   ( 1) شبهات حول المرأة: الولاية والقيادة موقع صيد الفوائد.(2\/633)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "630",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17917",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصحابي عثمان بن عفان - رضي الله عنه -. وكذلك أبو بكرة وعلي بن أبي طالب رضي - رضي الله عنهما - ( 1). 4 - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أوحي إليه في حياته ـ وهو من دلائل نبوته الكثيرة ـ ما سيقع من عائشة - رضي الله عنها - من ذلك المسير فأشار - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى أن وقوع ذلك منها غير محمود فعن قيس بن أبي حازم قال: لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب قالت: أي ماء هذا قالوا: ماء الحوأب قالت: ما أظنني إلا أني راجعة فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ـ عز وجل ـ ذات بينهم قالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال لنا ذات يوم: كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب. وفي رواية: عن قيس بن أبي حازم أن عائشة - رضي الله عنها - لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت: ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال لنا: أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب فقال لها الزبير: ترجعين عسى الله ـ عز وجل ـ أن يصلح بك بين الناس ( 2). فعائشة - رضي الله عنها - لما تذكرت هذا الحديث وهمت بالرجوع أشار عليها الزبير بالمضي في مسيرها للإصلاح بين الناس فترجحت لديها هذه المصلحة اجتهادا منها وهي غير معصومة من الخطأ في الاجتهاد. قال الشيخ الألباني - رحمه الله -: ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عند الحوأب ولكن   ( 1) انظر تفصيل ذلك في المرأة المسلمة أمام التحديات لأحمد الحصين (ص 109 - 111). ( 2) رواه الإمام أحمد وصححه الألباني والأرنؤوط والحوأب: ماء قريب من البصرة على طريق مكة.(2\/634)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "631",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17918",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزبير - رضي الله عنه - أقنعها بترك الرجوع بقوله: عسى الله ـ عز وجل ـ أن يصلح بك بين الناس. ولا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا. وقد أظهرت عائشة - رضي الله عنها - الندم على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير كما اجتهد طلحة بن عبد الله والزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي الله عن الجميع ( 1). 5 - يقال لهؤلاء: هلا اقتديتم بأم المؤمنين في حجابها وحرصها على طلب العلم والعمل بالإسلام في كل حياتها والبعد عن مواطن الرجال وهي أمهم التي لا يحل لهم الزواج بها أبدا فقد ورد في صحيح البخاري - رحمه الله - أنها كانت - رضي الله عنها - تطوف معتزلة عن الرجال فدعتها امرأة إلى استلام الركن فأبت.   ( 1) السلسلة الصحيحة (رقم 474) باختصار.(2\/635)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "632",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17919",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والعشرون بعد المائة: الاستدلال بخبر سمراء - رضي الله عنها -: مما أشكل على بعضهم خبر فهموا منه تولية النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - سمراء بنت نهيك أمر السوق وحديث سمراء بنت نهيك الذي صححه بعض أهل العلم فيه أن يحيى بن أبي سليم قال: رأيت سمراء بنت نهيك ـ وكانت قد أدركت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ـ عليها درع غليظ وخمار غليظ بيدها سوط تؤدب الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ( 1). الجواب: أولا: هذا الخبر ليس فيه أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولاها بل ليس فيه أصلا ذكر لولاية بل ولا سوق! ثانيا: إن الاحتمالات ترد على معناه وغاية ما فيه أن يحيى بن أبي سليم رأى سمراء تأمر وتنهى ولم يقل إنها اتخذت ذلك عملا أو وليته منصبا فربما كانت خارجة لبعض حاجتها فرأت المنكرات فأنكرتها وهذا دأب عباد الله الصالحين ولعل مما يجعل هذا الاحتمال وجيها هو عدم نقل غيره له ولو كان منصبا لكان معروفا مشهورا منقولا عن غيره ولاسيما لو كان منصبا في محل عام يرده ويصدر عنه الفئام بل ندر من لا تكون له حاجة فيه. ثالثا: أهل العلم لايحرمون خروج المرأة للحاجة أو الضرورة وإن تكرر الخروج فلو خرجت امرأة لحاجة والتزمت بضوابط الشرع في خروجها فلا   ( 1) قال الألباني في الرد المفحم: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (24\/ 311) بإسناد جيد قال الهيثمي (9\/ 264): ورجاله ثقات.(2\/636)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "633",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17920",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرج عليها فإذا رأت منكرا وكان بوسعها إنكاره فعليها أن تنكره وهذا غاية ما في أثر بنت نهيك ( 1). رابعا: لا يعرف من أشار إلى توليتها السوق منصبا. خامسا: المرأة المذكورة كبيرة السن ودعاة الاختلاط يبحثون عن الشابات ويبحثون عمن تقبل الاختلاط لا عمن تأتي لتحارب منكرات الاختلاط وغيره فلو كانت هذه المرأة حية لأدبت بسوطها دعاة الاختلاط ( 2).   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 59). ( 2) الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام (ص 182).(2\/637)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "634",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17921",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والعشرون بعد المائة: هل ولى عمر بن الخطاب الشفاء بنت عبد الله القرشية العدوية الحسبة بالسوق الجواب: أولا: تخريج القصة: 1 - روى ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني برقم 2823):حدثنا دحيم عن رجل سماه عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء على السوق قال: ولا نعلم امرأة استعملها غير هذه. وهذه القصة لا تصح حيث إن فيها علل: الأولى: ضعف ابن لهيعة. الثانية: الإرسال لأن يزيد بن أبي حبيب لم يدرك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ( 1). الثالثة: جهالة الرجل الذي روى عنه دحيم. 2 - لما ذكر ابن حزم - رحمه الله - هذه الرواية في كتابه المحلى لم يسندها على خلاف صنيعه وذكرها بصيغه التمريض (روي) وهذا يدل على عدم صحتها. 3 - يقول ابن العربي - رحمه الله -: وقد روي أن عمر - رحمه الله - قدم امرأة على حسبة السوق ولم يصح فلا تلتفتوا إليه فإنما هو من دسائس المبتدعة في الحديث ( 2). 4 - الأثر المروي عن الشفاء - رحمه الله - ذكره ابن الجوزي في (تاريخ عمر) وابن عبد البر في (الاستيعاب) وتبعه ابن حجر في (الإصابة) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) كلهم بدون إسناد ولا عزو لأحد ولم يذكره ابن سعد في ترجمتها ولا   ( 1) الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام (ص183). ( 2) أحكام القرآن لابن العربي المالكي (3\/ 1457) تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن 13\/ 183). وانظر: رسالة (المرأة والحقوق السياسية في الإسلام) للأستاذ مجيد محمود أبو حجير.(2\/638)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "635",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17922",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأثير في (أسد الغابة) ولا الطبراني في (المعجم الكبير) كما أنه ورد بصيغة التمريض (روي) ( 1). قال ابن عبد البر: وربما ولاها شيئا من أمر السوق ( 2). قال ابن حجر: وربما ولاها شيئا من أمر السوق ( 3). قال ابن عساكر: ويقال إن عمر بن الخطاب استعملها على السوق ( 4). 5 - ظاهر كلام أهل العلم يفهم منه تولية ابنها ومساعدتها له في بعض الشأن فقد أشار الزرقاني إلى أن من ولي هو ولدها سليمان بن أبي حثمة قال: وقال (أبو) عمر: رحل مع أمه إلى المدينة وكان من فضلاء المسلمين وصالحيهم واستعمله عمر على السوق وجمع الناس عليه في قيام رمضان ( 5). وكلام الزرقاني هو الذي نص عليه ابن عبد البر كما في (الاستيعاب) ( 6) وقد نقله الحافظ ابن حجر في (الإصابة) وقال: قلت هذا كله كلام مصعب الزبيري وذكره عنه الزبير بن بكار ( 7). وهذا لا يثبت فمصعب الزبيري توفي في ستة وثلاثين ومائتين وبينه وبين عمر مفاوز. ثانيا: لا تقبل هذه الرواية لأن عمر - رضي الله عنه - معروف بغيرته على الإسلام والمسلمين وخاصة النساء فكيف يولي امرأة ولاية تدعوها إلى الاختلاط مع الرجال ومزاحمتهم.   ( 1) انظر: حكم تولي المرأة الإمامة الكبرى والقضاء للأمين الحاج محمد أحمد (48). ( 2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب (2\/ 104). ( 3) الإصابة (4\/ 14) تهذيب التهذيب (ترجمة رقم 8973). ( 4) تاريخ دمشق (22\/ 216). ( 5) انظر شرح الزرقاني (1\/ 286). ( 6) الاستيعاب (2\/ 649). ( 7) الإصاية (3\/ 242).(2\/639)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "636",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17923",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاشا عمر - رضي الله عنه - أن يعمل عملا يخالف فيه سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وخليفته الأول أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - فقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (رواه البخاري). ثالثا: غاية ما في هذا ـ إن ثبت ـ أن عمر - رضي الله عنه - ولاها شيئا من أمر السوق مع ابنها ولعل ذلك فيما يختص بما يحتاج الرجال دخول النساء فيه فكانت تساعده في ذلك والله أعلم وهذا الصنيع له وجهه الذي لايخفى فإن شؤون النساء قد لايناسب مباشرة بعض حالات احتسابها رجال وهذا ظاهر ( 1). فإن صح الخبر فربما كان الأمر متعلقا بالحسبة على النساء اللاتي في السوق فلا تكون هناك خلوة أو اختلاط محرم ( 2). رابعا: الذي صح أن الشفاء كان بيتها بين المسجد والسوق فعن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة: أن عمر بن الخطاب فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح وأن عمر بن الخطاب غدا إلى السوق ـ ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي ـ فمر على الشفاء أم سليمان فقال لها: لم أر سليمان في الصبح فقالت: إنه بات يصلي فغلبته عيناه.فقال عمر: لأن أشهد صلاة الصبح في الجماعة أحب إلي من أن أقوم ليلة. (رواه مالك في الموطأ وصححه الألباني).   ( 1) بتصرف من (الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره) جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق (ص 60). ( 2) انظر: حكم تولي المرأة الإمامة الكبرى والقضاء للأمين الحاج محمد أحمد (48).(2\/640)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "637",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17924",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والعشرون بعد المائة: هل قام عبد الرحمن بن عوف بمشاورة النساء في اختيار الخليفة بعد وفاة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قالوا: بعد وفاة عمر بن الخطاب أصبح لعبد الرحمن بن عوف الأمر في اختيار أحد الرجلين ليكون خليفة المسلمين: عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - فقام بمشاورة الناس حتى النساء في اختيار الخليفة بعده. قالوا: وهذا من أعظم الأدلة على حق المرأة في إبداء الرأي في اختيار الخليفة وهو ما كاد يكون إجماعا من الصحابة لعدم الاعتراض على عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -. قال ابن كثير في البداية والنهاية: ثم نهض عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - يستشير الناس فيهما ويجتمع برءوس الناس وأجنادهم جميعا وأشتاتا مثنى وفرادى ومجتمعين سرا وجهرا حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن وحتى سأل الولدان في المكاتب وحتى سأل من يرد من الركبان والأعراب إلى المدينة في مدة ثلاثة أيام بلياليها ( 1). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: بقي عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - يشاور الناس ثلاثة أيام وأخبر أن الناس لا يعدلون بعثمان وأنه شاور حتى العذارى في خدورهن ( 2). قالوا: فإذا كانت العذراء قد أبدت برأيها في اختيار الخليفة فلابد وأن رأي النساء يكون معمولا به منذ عهد الصحابة - رضي الله عنهم - وأن لرأيهن تأثيرا في اختيار الخليفة.   ( 1) البداية والنهاية (10\/ 211). ( 2) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية (6\/ 350).(2\/641)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "638",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17925",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب: أولا: تأمل كيف بنوا إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على قصة وردت في أحد كتب التاريخ ويقال لهم: أثبت العرش ثم انقش أثبتوا أولا أن هذا صحيح ثم ابنوا عليه إجماع الصحابة وأنى لكم ذلك فقد ذكر الحافظ ابن كثير هذا الكلام في كتابه (البداية والنهاية) وهو كتاب تاريخ ومتى كانت كتب التاريخ والقصص مصدرا من مصادر الأحكام الشرعية ثم إن الحافظ ابن كثير ذكر هذه القصة بصيغة التمريض وبدون سند مما يدل على ضعفها فقال: ويروى أن أهل الشورى جعلوا الأمر إلى عبد الرحمن بن عوف ليجتهد للمسلمين في أفضلهم فيوليه فيذكر أنه سأل كل من يمكنه سؤاله من أهل الشورى وغيرهم فلا يشير إلا بعثمان بن عفان حتى أنه قال لعلي: أرأيت إن لم أولك فمن تشير به قال: بعثمان. وقال لعثمان: أرأيت إن لم أولك فمن تشير به قال: بعلي بن أبي طالب ...  ( 1) ثم ذكر الكلام السابق ذكره. فتأمل أخي القارئ كيف جعلوا الدليل على حق المرأة في اختيار الخليفة رواية لا سند لها ذكرها الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) وأشار إلى ضعفها بأن ذكرها بصيغة التمريض. يجب علينا أن نجعل الدليل أمامنا ولا نجعله وراءنا وألا نصدر أحكاما ثم نبحث عن دليل عليها بل ننظر أولا في الآثار ونتأكد من صحتها ثم ننظر إن كانت تصلح دليلا أم لا.   ( 1) البداية والنهاية (10\/ 210).(2\/642)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "639",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17926",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: بإجماع العلماء ليس للنساء الحق في اختيار الخليفة يقول الإمام الجويني: والآن نبدأ بتفصيل صفات أهل العقد والاختيار فليقع البداية بمحل الإجماع في صفة أهل الاختيار ثم ينعطف على مواضع الاجتهاد والظنون فما نعلمه قطعا أن النسوة لا مدخل لهن في تخير الإمام وعقد الإمامة فإنهن ما روجعن قط ولو استشير في هذا الأمر امرأة لكان أحرى النساء وأجدرهن بهذا الأمر فاطمة - رضي الله عنها - ثم نسوة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أمهات المؤمنين ونحن بابتداء الأذهان نعلم أنه ما كان لهن في هذا المجال مخاض في منقرض العصور ومكر الدهور ( 1). ثالثا: بنوا على هذه القصة الضعيفة أن العذراء الصغيرة قد أبدت رأيها في اختيار الخليفة فلابد أن لرأي النساء تأثيرا في اختيار الخليفة. ويقال لهم: في هذه القصة (الضعيفة) أيضا أنه شاور الولدان في المكاتب (أي الكتاتيب) فهل ـ من وجهة نظرهم ـ للصبيان في المدارس الإبتدائية الحق في اختيار الخليفة بناء على استدلالهم بهذه القصة الضعيفة.   ( 1) غياث الأمم في التياث الظلم (ص80 - 81).(2\/643)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "640",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17927",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والعشرون بعد المائة: قالوا: إن حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة خاص بتولى رئاسة الدولة فقط دون سائر الولايات العامة: الجواب: إن لفظ الحديث عام يشمل الخلافة أو رئاسة الدولة ويشمل غيره من الولايات العامة وقصر الحديث على رئاسة الدولة فقط تحكم محض لا دليل عليه. ثم لو سألنا هؤلاء الذين يقصرون معنى الحديث على رئاسة الدولة ما هو السبب الذي من أجله منعت المرأة من تولى منصب رئاسة الدولة عندكم أليس هو أنها لا تستوى والرجل في كل شيء وأن الرجل أعلى درجة منها ولهذا فالرجل وحده ينفرد بهذا المنصب الخطير ثم يقال لهم: أليس هذا المعنى نفسه متحققا في سائر الولايات العامة. ويقال لهم أيضا: إنكم متناقضون أشد التناقض عندما تمنعونها من رئاسة الدولة معللين ذلك بأن هذا المنصب لا يليق بالمرأة وينبغي أن يقتصر على الرجال لأن المرأة عاطفية شديدة التقلب في مزاجها وقد ميزت بالرقة والحنان والعطف الذي قد يتعارض مع حاجة هذا المنصب للحزم والشدة أحيانا تتناقضون عندما تمنعونها من هذا المنصب لهذه الأسباب ثم تسمحون لها بغير ذلك من الولايات العامة مع أن فيها نفس المعنى!! ونسألهم أيضا: ما المقصود برئاسة الدولة هل هي رئاسة الوزراء أم منصب رئيس الدولة وهل يجوز لها أن تكون رئيسة حزب سياسي وإذا نجح هذا الحزب بأغلبية وجعل إليه تكليف تشكيل الحكومة هل يجوز أن تصبح رئيسة(2\/644)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "641",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17928",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحزب هي رئيسة الحكومة التي شكلها حزب الأغلبية أم تستقيل حينئذ لأنها لم تعد تصلح لمنصب رئيس الوزراء وهل يجوز لها أن تكون رئيسة البرلمان فإن قلتم لا يجوز لها أن تكون رئيسة البرلمان تناقضتم لأنها إذا صارت نائبة في المجلس جاز لها أن تكون رئيسة له وفق القوانين واللوائح وأيضا فإن المعنى الذي من أجله منعتموها من رئاسة المجلس متحقق في كونها نائبة فيه. وإن قلتم: نعم يجوز لها أن تكون رئيسة البرلمان تناقضتم إذا منعتموها من رئاسة الوزراء فيقال لهم لماذا منعتموها من رئاسة الوزراء وأجزتم لها أن تكون رئيسة البرلمان وأن أجزتم لها أن تكون رئيسة للوزراء في حال تكون فيه ذات ولاية عامة مباشرة على كل شئون الأمة في نظام الدولة الحديث فلماذا منعتموها من أن تكون رئيسة للدولة وما الفرق بينهما ولاريب أنهم لن يجدوا بدا من الوقوع في التناقض فإما أن يجيزوا لها أن تكون ذات ولاية عامة حتى لو كانت رئيسة الدولة فيصادموا نص الحديث ويعطلوا مقتضاه بالكلية إما هذا أو أن يتحكموا بغير برهان فيجيزوا لها تولي بعض الولايات العامة التي يكون فيها نفس المعنى الذي من أجله منعت من الرئاسة العامة ويمنعوها من بعض الولايات العامة الأخرى وفي هذا من التناقض البين ما يدل على بطلان قولهم قطعا. ويقال أيضا للمنتسبين إلى علم الشريعة الذين يخصصون دلالة حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة بغير دليل ويقصرون التحريم على منصب رئاسة الدولة فقط يقال لهم: إن المطالبين اليوم بمنح المرأة حق الترشيح والانتخاب إنما ينطلقون من مبدأ علماني لاديني مبني على المساواة بين الرجال والنساء في كل(2\/645)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "642",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17929",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء في جميع الواجبات والحقوق بلا استثناء. وسوف يطالبونكم يوما من الأيام بالتراجع أيضا عن تحريم منصب رئيس الدولة على النساء وسوف يسألونكم: ما الفرق بين منحكم المرأة حق تولي رئاسة الوزراء أو رئاسة حزب سياسي ذي أغلبية أو رئاسة البرلمان ومنعكم إياها من رئاسة الدولة في نظام الدولة الحديث الذي يحدد مهام رئيس الدولة في اختصاصات معينة لا يتعداها وسوف تحارون جوابا وتغلبون فخير لكم أن تتمسكوا بظاهر النص وعمومه من أن تخصصوه بغير برهان سوى التحكم المحض.(2\/646)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "643",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17930",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السابعة والعشرون بعد المائة: هل أجاز الإمام أبو حنيفة تولية المرأة القضاء الجواب: من الآراء الفقهية التي لا تصح نسبتها إلى أصحابها أن الإمام أبا حنيفة - رحمه الله - قد أجاز تولية المرأة القضاء يقول الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه القيم (التعالم): كما يزجر عن الفتوى بالشاذ والترخص فكذلك يزجر عن الأقاويل المغلوطة على الأئمة لعدم صحة النقل أو انقلاب الفهم إذ عند التحقيق يتنقح القول بغلط العزو فعلى أهل العلم التوقي في حكاية الأقوال والتحري عن صحة نسبتها وسلامة لفظها من التصحيف والتحريف ... ومن أمثلة هذه الأغاليط شهرة النسبة إلى مذهب الإمام أبي حنيفة ـ رحمه الله تعالى ـ من القول بجواز تولي المرأة القضاء في غير الحدود. وهذا غلط عليه في مذهبه وصحة قوله: أن الإمام إذا ولى المرأة القضاء أثم ونفذ قضاؤها إلا في الحدود فأصل التولية عنده المنع ( 1). وقوله هذا إنما قيل على باب الافتراض والنظرية وما أكثر ذلك في كتب الفقه ولم تطبق على أرض الواقع أبدا لا في عهد من سبقهم من العهود الزاهرة ولا في عهد المؤلف أو من جاء بعده. وتفصيل مذهب الأحناف أنهم انقسموا في هذه المسألة إلى ثلاث فرق: الفرقة الأولى: ترى أن المرأة لا يجوز لها أن تتولى القضاء مطلقا وإلى هذا ذهب زفر بن الهذيل وهو بذلك يوافق الجمهور. الفرقة الثانية: ترى أن المرأة يجوز لها أن تتولى القضاء ابتداء فيما تجوز شهادتها   ( 1) التعالم (ص 117).(2\/647)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "644",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17931",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه وهو ما عدا الحدود والقصاص وإليه ذهب بعض الحنفية. الفرقة الثالثة: ترى أن المرأة لا يجوز لها أن تتولى القضاء ابتداء وأن الذكورة شرط في القاضي لكنها إن وليت ممن له السلطة أو حكمها شخصان في نزاع بينهما فحكمت نفذ قضاؤها ضرورة وأثم موليها. وهذا هو المذهب عند الحنفية الذي نصت عليه كتبهم المعتمدة في تأثيم مولي المرأة القضاء ولا إثم إلا بارتكاب المحظور ومما يدل على ذلك أن قاضي القضاة ( 1) في أكثر العصور كان حنفيا وكان إليه تقليد القضاة في جميع أنحاء البلاد الإسلامية ولم يؤثر عنه أنه قلد امرأة قط منصب القضاء ( 2). ثانيا: ترجع صحة القول أو عدمها إلى قوة الدليل من كتاب الله - عز وجل - أو من سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا ترجع إلى كثرة القائلين به وها هو ما قاله الإمام أبي حنيفة - رحمه الله - في اتباع السنة وترك أقواله المخالفة لها: 1 - إذا صح الحديث فهو مذهبي. 2 - إذا قلت قولا يخالف كتاب الله وخبر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فاتركوا قولي ( 3).   ( 1) قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله -: لما كان الملك الحق لله وحده ولا ملك على الحقيقة سواه كان أخنع اسم وأوضعه عند الله وأغضبه له اسم (شاهان شاه) أي: ملك الملوك وسلطان السلاطين فإن ذلك ليس لأحد غير الله فتسمية غيره بهذا من أبطل الباطل والله لا يحب الباطل. وقد ألحق بعض أهل العلم بهذا (قاضي القضاة) وقال: ليس قاضي القضاة إلا من يقضي الحق وهو خير الفاصلين الذي إذا قضى أمرا فإنما يقول له: كن فيكون. ويلي هذا الاسم في الكراهية والقبح والكذب: سيد الناس وسيد الكل وليس ذلك إلا لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة كما قال: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر. فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره: إنه سيد الناس وسيد الكل كما لا يجوز أن يقول: إنه سيد ولد آدم. (معجم المناهي اللفظية (1\/ 177) والحديث رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني). ( 2) المرأة والولاية العامة وولاية القضاء د. حياة بنت سعيد با أخضر أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى (من سلسلة إلى من تحفر قبرها بيديها). ( 3) انظر: صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للشيخ الألباني (ص21 - 29) بتصرف.(2\/648)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "645",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17932",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثامنة والعشرون بعد المائة: هل أجاز الإمام الطبري تولية المرأة القضاء الجواب: إن ما نقل عن ابن جرير الطبري في جواز تولي المرأة القضاء لم يصح عنه ولم يرو ذلك عنه بسند من الأسانيد ومذهب الطبري مندثر لم يكتب له البقاء ولم يدونه عنه تلاميذه وفي تفسيره الموجود بين أيدينا لم نجد قوله المنسوب إليه كما أن كتبه في الفقه لم يعثر عليها. 1 - يقول الإمام ابن العربي المالكي: ونقل عن محمد بن جرير الطبري أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية , ولم يصح ذلك عنه ( 1). 2 - جزم بعدم صحة ذلك لابن جرير الطبري ـ الإمام القرطبي - رحمه الله - حيث نقل الكلام السابق لابن العربي وذلك عند تفسير قول الله - عز وجل - على لسان هدهد سليمان عن ملكة سبأ: إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (النمل: 23) ( 2). 3 - إن صاحب الرأي دائما ينافح عنه ويقدم عليه الأدلة كلما ناسبته الفرصة لذلك وقد ناسب ابن جرير - رحمه الله - العديد من الفرص سواء في تفسيره أو في تاريخه لما تكلم عن قصة سليمان - عليه السلام - وعن توليه ابنة كسرى لما مات أبوها ولما ذكر حديث: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ورغم ذلك لم يشر لولاية المرأة للقضاء أو عدمها كما هي عادة العلماء. 4 - الخلاف بين الفقهاء حول تولية المرأة القضاء لم يتعد مجرد إبداء الرأي فلم يرشدنا تاريخ القضاء الإسلامي من عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى نهاية الخلافة العثمانية أن المرأة تقلدت ولاية.   ( 1) أحكام القرآن (3\/ 1457). ( 2) تفسير القرطبي (13\/ 183).(2\/649)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "646",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17933",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة التاسعة والعشرون بعد المائة: قول ابن حزم بجواز تولية المرأة القضاء: قال - رحمه الله -: وجائز أن تلي المرأة الحكم ـ وهو قول أبي حنيفة ـ وقد روي عن عمر ابن الخطاب: أنه ولى الشفاء ـ امرأة من قومه ـ السوق. فإن قيل: قد قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة ( 1). قلنا: إنما قال ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الأمر العام الذي هو الخلافة ( 2). الجواب: 1 - سبق بيان أن هذا القول ليس قول أبي حنيفة - رحمه الله - ( 3). 2 - ابن حزم - رحمه الله - لما ذكر الرواية عن عمر ابن الخطاب: أنه ولى الشفاء ـ امرأة من قومه ـ السوق في كتابه (المحلى) لم يسندها على خلاف صنيعه وذكرها بصيغه التمريض فقال: (وقد روي ... ) وهذا يدل على عدم صحتها عنده وقد سبق بيان ضعفها ( 4). 3 - من العجب أن يستدل ابن حزم بفعل عمر - رضي الله عنه - مع أنه ينفي حجية رأي الصحابي وأعجب من هذا أنه يستأنس بقول أبي حنيفة مع أنه أوسعه في غير هذا الموضع تشنيعا وتجريحا. 4 - والأعجب أن ابن حزم يرى أن المرأة لا تزوج نفسها ولا غيرها ثم يرى جواز تقليدها القضاء لتزوج غيرها بمقتضى ولاية القضاء ( 5). 5 - قد سبق الرد على من قال: إن الحديث خاص بتولى رئاسة الدولة فقط دون سائر الولايات العامة ( 6).   ( 1) رواه الإمام أحمد بهذا اللفظ وصححه الأرنؤوط ورواه البخاري بلفظ: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. ( 2) المحلى بالآثار (9\/ 429). ( 3) انظر ص 650 ( 4) انظر ص 651 ( 5) انظر المحلى (9\/ 455 - 460) [وانظر: الاختصاص القضائي د. ناصر الغامدي] ( 6) انظر ص 647(2\/650)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "647",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17934",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثلاثون بعد المائة: استدلالهم بتولي شجرة الدر ـ التركية محظية الملك الصالح نجم الدين أيوب ـ شئون الحكم في مصر: الجواب: 1 - هذا من أقبح أنواع الاستدلال فإن هذه الحادثة تحكي واقعا وليس الواقع دليلا شرعيا فكم يقع في واقع المسلمين ما هو مخالف للشرع إن الحجة الشرعية إنما هي في كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - أما أن تجعل الأعمال الخاطئة في القرون المتأخرة دليلا شرعيا فهذا من العجب. 2ـ أن خليفة المسلمين العباسي أنكر على المصريين توليتهم شجرة الدر فأشار القضاة والأمراء إلى تولية أحد الأمراء السلطنة وأن يتزوجها لكنها اغتالته بعد الزواج منه فقبض عليها ابنه فقتلها وذلك سنة 656هـ. وهذا يدل على أن علماء الشريعة لم يوافقوا على توليها الولاية العامة.(2\/651)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "648",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17935",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية والثلاثون بعد المائة: الاستدلال ببعض الدول الإسلامية في تولي نسائها رئاسة دولهن: الجواب: 1 - أن هذه الدول بعضها يعلن صراحة أنها علمانية فلا دين رسمي لها فكيف نتخذ أمثال هؤلاء قدوة لنا ثم هؤلاء النسوة مخالفات للهدي النبوي فهل نتبع أهل العصور الحاضرة أم نتبع ما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وصحابته الكرام! 2 - لا يجوز الاستدلال بالواقع الذي تعيشه الأمة الإسلامية في زماننا لأن أمر تولية المرأة قد حدث في غياب الإسلام عن واقع المجتمعات وعدم استفتاء العلماء الراسخين في العلم. 3 - الفيصل في هذا الأمر الشرعي لا يكون في الإتيان بأمثلة من أناس مخالفين للهدي النبوي.(2\/652)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "649",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17936",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثانية والثلاثون بعد المائة: قولهم إن ترشيح المرأة للنيابة العامة نوع من الشورى وأن الشورى ليست ممنوعة على المرأة: من الشبهات أيضا قولهم إن ترشيح المرأة للنيابة العامة إنما هو نوع من الشورى وأن الشورى ليست ممنوعة على المرأة لأن الله - عز وجل - قال في كتابه: وأمرهم شورى بينهم (الشورى:38) وهذا يشمل الرجال والنساء. الجواب: لا شك أن هذه الآية نازلة على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وعمل بها أصحابه - رضي الله عنهم - من بعده فهل كان تطبيق الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لهذه الآية أن عقد مجلسا يشاور فيه النساء أو جعل لهن مع الرجال مجلسا خاصا بذلك. وهل شاور رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - النساء في قيادة الجيوش وخطط الحرب وتولية أمرائه وعزلهم وفي شأن الوفود وخطاباته إلى الملوك وهل قام خلفاؤه من بعده بشيء من ذلك فجعلوا للمرأة نصيبا واجبا في هذه الشورى أم أن مشاورة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذه الشئون كانت للرجال فقط فقد كان يشاور الشيخين أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - وشاورهما في شأن تولية الأمراء وفي فداء الأسرى. وكان عمر بن الخطاب وزيرا لأبي بكر - رضي الله عنهما - ومستشاره وكان القراء (حفظة القرآن) هم أهل الشورى عند الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ولم يكن لواحد من الخلفاء امرأة أو مجموعة من النساء يستشيرهن في أمور المسلمين. فأخذ هذه الآية وأمرهم شورى بينهم وقوله تعالى: وشاورهم في الأمر (آل عمران: 159) وجعل ذلك للرجال والنساء دون النظر في قول رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -(2\/653)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "650",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17937",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصحابه من بعده - رضي الله عنهم - يؤدي إلى خطأ جسيم في فهم القرآن والعمل به. وأما كون الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - شكا إلى أم سلمة - رضي الله عنها - ما لقيه من عدم تنفيذ أصحابه لأمره بالتحلل من العمرة في الحديبية وإشارتها عليه أن يخرج هو ولا يكلم أحدا فيذبح هديه ويحلق رأسه وأخذ الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بقولها ومشورتها فمثل هذا لا يحرم ولا يمنع أن يسمع الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لرأي صائب من زوجته أو امرأة مسلمة أخرى في شأن من الشئون كما روى الإمام البخاري عن أبى سعيد الخدرى - رضي الله عنه -:قالت النساء للنبى - صلى الله عليه وآله وسلم -: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة: واثنين فقال: واثنين. فإن هذا من الخير والحق والسماع والعمل برأي المرأة ومشورتها غير ممنوع بل هو مشروع بأي صورة من هذه الصور شفاها أو كتابة أو لقاء ولكن الممنوع هو تنصيب المرأة في هذه الولاية العامة والقول بأن هذا مقتضى قوله تعالى: وأمرهم شورى بينهم.(2\/654)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "651",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17938",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الثالثة والثلاثون بعد المائة: قولهم إن النيابة في المجالس التشريعية ليست ولاية عامة: وأنها لا تعدو أن تكون أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وإن الشريعة قد أجازت قيام المرأة بهذا بل أوجبته عليها كما قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) (التوبة:71). والجواب: أن النيابة من الولايات العامة بل هي من أكبر الولايات العامة لأن النائب بمقتضى الدساتير الوضعية هو الذي يزكي الوزراء ويحاسبهم ويعزلهم ويسقط حكومة ويأتي بغيرها فالنائب هو القيم والقائم بشأن غيره بل هو المتولي حقيقة للولاية العامة والوزراء هم وكلاء عن النواب في تنفيذ ما يشرعونه ويأمرونه به ولذلك فسلطة النائب أكبر من سلطة الوزير لأن من له حق التعيين والعزل والمحاسبة هو الذي له اليد العليا فيكون هو الولي على غيره فكيف يقال إن النيابة ليست من الولايات العامة ولذلك فيجوز أن تتولاها المرأة(2\/655)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "652",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17939",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الرابعة والثلاثون بعد المائة: قولهم إن ترشيح المرأة لغيرها وكالة: قالوا: إن اختيار المرأة من تراه أهلا للنيابة عنها في المجالس التشريعية ليس من الولايات العامة وبذلك يجوز لها أن تنتخب من تشاء لذلك وأن هذا لا يعدو أن يكون توكيلا وللمرأة الحق في أن توكل من تشاء من الرجال في مصالحها الخاصة وهذا من المجمع عليه. الجواب: إن ترشيح المرأة من تراه أهلا ليس وكالة من كل وجه وإنما هو بمثابة شهادة ووكالة وتزكية واختيار للأصلح وللأكفأ. فأما الشهادة فإنه لا تصح شهادة المرأة إلا في الشئون الخاصة بالنساء وشهادتها على الدين إنما هو للضرورة عند عدم وجود الرجال كما قال تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى (البقرة:282) ولا شهادة للمرأة على عقود الزواج ولا في الحدود ولا في الأمور التي ليست من شأنها. وأما تزكية المرأة للرجال فإنها ممنوعة لأن التزكية تحتاج إلى خلطة والمرأة لا خلطة لها بالأجانب غير المحارم فكيف تزكيهم وتشهد بعدالتهم!!. وأما اختيار الأصلح والأكفأ فإن هذا يحتاج إلى علم أوسع بالرجال والناس وتفضيل الكفء على غيره وهذا لا دخل للنساء فيه. ومن أجل ذلك لم يكن للنساء في هذا الأمر شأن قط لا في عهد الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا(2\/656)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "653",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17940",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عهد خلفائه الراشدين - رضي الله عنهم - ولا في جميع عصور الإسلام. وأما الوكالة فإنه يصح للمرأة أن توكل من تشاء في شئونها ولكن النيابة ليست وكالة فقط وإنما هي عقد تجتمع فيه كل هذه الأمور: الوكالة والشهادة والتزكية وترشيح من يتولى الأمور العامة. فقياس جواز الوكالة للمرأة على الترشيح للنيابة قياس باطل وهو من قياس الشبه وهو أبطل أنواع القياس وهو مثل قول من قال: إنما البيع مثل الربا (البقرة:275) نعم البيع يشبه الربا من حيث أن البائع والمرابي كل منهما يربح أكثر من رأس ماله ولكنهما يفترقان في أمور كثيرة .. !! إذ البائع مخاطر والمرابي ضامن وهذا يؤجر النقود وهذا يبيع السلع .. !! وأحل الله البيع وحرم الربا (البقرة:275). والوكالة للمرأة جائزة وليست النيابة وكالة وإن كانت تشبه الوكالة من بعض الوجوه والقياس عليها إنما هو قياس شبه وهو باطل لأنه ليس وكالة من كل الوجوه ولكنه مع الوكالة شهادة وتزكية وترجيح بين المرشحين واختيار للأولى فهو عقد مركب من كل هذه الأمور. والوكالة يستطيع الموكل إلغاءها في أي وقت أما ترشيح أعضاء المجلس النيابي فلا يمكن إلغاؤه حتى تنتهي الفترة المحددة لبقائهم في المجلس.(2\/657)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "654",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17941",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الخامسة والثلاثون بعد المائة: المرأة يصح أن تكون مفتية وتؤخذ عنها الفتوى: الجواب: قضية أن المرأة يصح أن تكون مفتية لا يردها عاقل وهي تستطيع أن تفعل ذلك وهي في بيتها بدون خروج أو اختلاط بالرجال وفرق بين الإفتاء وبين الخروج للقضاء الذي يقتضي الاختلاط والاستماع للخصوم ووضع مساعدين والتعرف على ما يحدث في الخارج والسفر وغير ذلك. والإفتاء ليس من باب الولايات لأنه إخبار عن حكم شرعي ولا إلزام فيه. أما القضاء فهو إخبار مع إلزام.(2\/658)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "655",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17942",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة السادسة والثلاثون بعد المائة: قولهم إن الأحكام تتغير بتغير الزمان: ومما استدلوا به في جواز تولية المرأة الولايات العامة قولهم إن الأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان وإن منع الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - النساء من الولايات العامة وقوله عن أهل فارس لما ولوا بنت ملكهم: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( 1) أن ذلك كان لأن النساء لم يكن يتعلمن في ذلك الوقت وكن بعيدات عن أمور السياسة والحكم وأما الآن فإن التعليم شمل الرجال والنساء وقد تكون المرأة أعظم تعليما من الرجل فيجب قصر هذا الحكم على زمان الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم -. الجواب: هذا القول من أعظم الوسائل والأساليب لتبديل شريعة الله - عز وجل - وجعل أحكامها لفترة زمنية محددة والانتقال إلى التشريع بالهوى والجهل والقول على الله بلا علم. ولا شك أن كلام الله - عز وجل - وكلام رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - إنما هو للزمان كله والمكان كله ولا يختص شيء بالأحكام بزمان معين إلا ما جاء مقيدا بهذا الزمان فالحلال ما أحله الله إلى يوم القيامة والحرام ما حرمه الله إلى يوم القيامة والدين ما شرعه الله. ثم إن القول بأن النساء كن لا يتمكن من التعليم قديما قول جاهل فقد كانت الفرصة متاحة للجميع والعرب في الجاهلية ـ التي كانت أمة أمية لا تقرأ ولا تحسب ـ كان فيها الشاعرات والأديبات والكاتبات كما الرجال وكذلك سائر شعوب الأرض فقد كانت سبأ تملكهم امرأة والزباء كانت ملكة تدمر ولما خرج متنبئ العرب من   ( 1) رواه البخاري.(2\/659)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "656",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17943",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال وهو مسيلمة ادعت امرأة النبوة مثله وهي سجاح والفرس ملكتهم امرأة والرومان كانت المرأة تنافس الرجال في كل شيء وأم جميل امرأة أبي لهب كانت أشد من زوجها على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. والشاهد أن النساء في الجاهلية الأولى: العرب وغيرهم كن منافسات ومشاركات للرجال في كل شيء الشعر والأدب والسياسة وفي كل شيء من الشئون العامة!! وفي هذه المرحلة الزمنية التي كانت المرأة في كل الشعوب مشاركة للرجل ومساوية له جاء الإسلام بمنع المرأة من الولايات العامة بل من ولاية الأسرة وبأن عليها اتخاذ ولي في النكاح وألا تزوج نفسها وأن شهادتها عن النصف من شهادة الرجل ولا تشهد إلا على الأموال وعند عدم وجود الرجال ويأمرها بالقرار في المنزل ويأمرها بالحجاب وأن تسأل من وراء حجاب وأن هذا أطهر لقلوب الجميع وألا تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم ... الخ. وجعل كل هذه الأحكام مخصوصا بوقت التنزيل وأنه في هذا الزمان يجب تغيير ذلك ـ تبديل للشريعة ورفض لأحكام الله - عز وجل -.(2\/660)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "657",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17944",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "مراجع البحث",
        "content": "مراجع البحث (مرتبة ترتيبا ألفبائيا) - آفة الاختلاط لعبد الله بن عبد الحميد الأثري. - أثر مشكلتي الاختلاط والمنهاج التعليمي على تعليم الفتاة المسلمة في الجامعات الأردنية رسالة قدمت استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في التربية الإسلامية من جامعة اليرموك 1415هـ - 1994 إعداد: فاطمة محمد رجا مناصره. - أحكام القرآن للإمام أحمد بن علي بن أبي بكر محمد البغدادي المعروف بالجصاص الرازي الحنفي. - آداب الزفاف للشيخ الألباني. - أدلة تحريم الاختلاط متضافرة وليس لها ناقض بقلم: علي بن فهد أبا بطين. - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير. - إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان لعلي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري. - أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. - إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام ابن القيم. - إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام ابن القيم. - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للإمام ابن القيم. - اقتضاء الصراط المستقيم لمخلفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية. - أقيسة الاختلاطيين لإبراهيم السكران. - الأحكام السلطانية للماوردى. - الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لمحمد بن عبد الله الإمام. - الاختلاط بين الجنسين أحكامه وآثاره للدكتور محمد بن عبد الله المسيميري والدكتور محمد بن عبد الله الهبدان. - الاختلاط بين الجنسين حقائق وتنبيهات للشيخ سليمان بن صالح بن عبد العزيز تقديم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.(2\/661)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "658",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17945",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة مع أقوال علماء المذاهب الإسلامية المختلفة إعداد: عامر بن محمد فداء بهجت المحاضر بالمعهد العالي للأئمة والخطباء ـ جامعة طيبة ـ المدينة النبوية. - الاختلاط بين الواقع والتشريع دراسة فقهية: علمية تطبيقية في حكم الاختلاط وآثاره جمع وإعداد: إبراهيم بن عبد الله الأزرق بتقريظ الدكتور ناصر بن سليمان العمر. - الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. - الاختلاط في المستشفيات صوره وحكمه بالأدلة وآثاره ورد الشبه فيه ووسائل التخلص منه وفتاوى العلماء ليوسف بن عبد الله بن أحمد الأحمد المحاضر بجامعة الإمام ـ كلية الشريعة بالأحساء. - الاختلاط وأثره في التعليم للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان. - الاختلاط وأهل الخلط للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار للإمام ابن عبد البر. - الاستيعاب في معرفة الأصحاب للإمام ابن عبد البر. - الإسلام في قفص الاتهام لشوقي أبو خليل. - الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني. - الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين. - الاعتصام للإمام الشاطبي. - البداية والنهاية للحافظ ابن كثير. - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة لابن رشد القرطبي المالكي تحقيق: د. محمد حجي وآخرون. - التعالم وأثره في الفكر والكتاب للشيخ بكر أبو زيد. - التفسير الوسيط للقرآن الكريم للدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الأسبق.(2\/662)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "659",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17946",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للإمام ابن عبد البر. - الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط للدكتور محمد بن عبد الله الهبدان. - الرد على (باحث سعودي يفند أدلة تحريم الاختلاط بالإسلام) لفهد الغفيلي. - الروض الأنف في شرح السير للسهيلي. - الزواجر عن اقتراف الكبائر للإمام ابن حجر الهيتمي. - السنة في مواجهة أعدائها للدكتور طه الدسوقي. - الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور للشيخ حمود بن عبد الله التويجري \/. - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم. - العبرات للأستاذ مصطفى لطفي المنفلوطي\/. - الغرب يتراجع عن التعليم المختلط تأليف بـ?ـرلي شو ترجمة د\/وجيهة عبد الرحمن. - الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي. - الفتن للشيخ أحمد عز الدين البيانوني \/. - الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيري \/ ـ عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. - المحلى بالآثار للإمام ابن حزم. - المدخل لابن الحاج. - المرأة المسلمة أمام التحديات لأحمد الحصين. - المرأة المسلمة والمشاركة السياسية أقوال الأعلام من علماء الإسلام د. سامي محمد صالح الدلال مجلة البيان العدد (206). - المرأة بين الفقه والقانون للدكتور مصطفى السباعي \/. - المرأة والولاية العامة وولاية القضاء د. حياة بنت سعيد با أخضر أستاذ مساعد بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها بجامعة أم القرى (من سلسلة إلى من تحفر قبرها بيديها). - المشابهة بين قاسم أمين في كتابه (تحرير المرأة) ودعاة التحرير في هذا العصر إعداد: سليمان بن صالح الخراشي.(2\/663)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "660",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17947",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المغني والشرح الكبير للإمام ابن قدامة المقدسي. - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للإمام القرطبي. - الموسوعة الفقهية الكويتية. - الواقعية في الاختلاط سامي الماجد موقع شبهات وبيان. - الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان. - إلى كل فتاة تؤمن بالله للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي. - بحوث في المصطلح للدكتور ماهر الفحل. - تحريم الخلوة بالأجنبية والاختلاط المستهتر للدكتور محمد بن لطفي الصباغ وتقديم الشيخ ابن باز \/. - تربية الأولاد في الإسلام للدكتور عبد الله ناصح علوان \/. - تفسير ابن كثير. - تفسير البغوي. - تفسير القرطبي. - تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر. - تنبيه الخاصة والعامة إلى حكم تولي المرأة الولايات العامة للشيخ حامد بن عبد الله العلي ...  http:\/\/www.h-alali.net -  تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر. - ثقافة الشذوذ أحدث منتج أمريكي مقال لمروي مشالي نشر في (حياة الناس) من (الأهرام العربي) يوم السبت 6 جمادى الآخرة 1422 الموافق 25 أغسطس 2001العدد رقم 231. - جمع الشتات فى حكم نظر النساء للرجال والشاشات جمع وترتيب: أبو عبد الرحمن محمد بن عمران. - حديث الثلاثاء للشيخ حسن البنا \/. - حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبوزيد. - حكم الإسلام في الاختلاط إعداد جمعية الإصلاح الاجتماعي بالكويت 1389هـ 1969م مؤسسة نور الإسلام:  www.islamlight.net.(2\/664)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "661",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17948",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حكم تولي المرأة الولايات العامة والاشتراك في المجالس التشريعية نائبة وناخبة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للإمام أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني. - درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية. - رد شبهات حول عصمة النبى ص فى ضوء السنة النبوية الشريفة للدكتور عماد السيد محمد إسماعيل الشربينى كلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر. - رسالة (المرأة المسلمة وواجباتها) للشيخ حسن البنا \/. - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للإمام الألوسي. - زنا المحارم أسباب تفشي هذه الظاهرة للدكتور نايف بن أحمد الحمد. - سبل السلام للإمام الصنعاني. - سير اعلام النبلاء للإمام الذهبي. - شرح الإمام النووي على صحيح مسلم. - شرح السنة للإمام البغوي. - شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين. - صحيح السيرة النبوية لإبراهيم العلي. - صحيفة آفاق عربية العدد 697 24\/ 2\/2005. - صفوة البيان لمعاني القرآن الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية السابق وعضو جماعة كبار العلماء بالأزهر الشريف \/ - صيحة تحذير وصرخة نذير للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم. - ضرب عمر بن الخطاب على الاختلاط للدكتور محمد بن عبد العزيز المسند موقع نور الإسلام  www.islamlight.com  بإشراف الدكتور محمد بن عبد الله الهبدان. - ضوابط للدراسات الفقهية للشيخ سلمان العودة. - عمدة القاري للإمام بدر الدين العيني.(2\/665)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "662",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17949",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عودة الحجاب للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم - عون المعبود شرح سنن أبي داود للشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي. - غياث الأمم في التياث الظلم للإمام الجويني. - فتاوى الأزهر نسخة إلكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية: www.islamic-council.com. -  فتاوى الخلوة والاختلاط جمع محمد بن عبد العزيز المسند. - فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية. - فتاوى رجل الدفاع المدني أجاب عليها وقدم لها: فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين جمع وإعداد: مصلح بن زويد العتيبي. - فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد. - فتاوى موقع الشبكة الإسلامية بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه. - فتاوى موقع صوت السلف  www.salafvoice.com  بإشراف الشيخ ياسر برهامي. - فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم. - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني. - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن رجب الحنبلي. - فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم في حكم الاختلاط بين الرجال والنساء. - فقه السنة للشيخ سيد سابق \/. - في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب \/. - قرارات المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي الدورات من الأولى إلى السادسة عشرة القرارات من الأول إلى الخامس والتسعين (1398 - 1422هـ \/1977 - 2002م). - كتاب (خولة بنت الأزور) لعبد العزيز الرفاعي. - لزوم الصراط في الرد على من أباح الإختلاط لخالد سعود البليهد. - لقاءات الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين. - ما شاع ولم يثبت بالسيرة النبوية لمحمد عبد الله العوشن.(2\/666)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "663",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17950",
        "book_id": "msl_3557",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مجلة (البحوث الإسلامية) مجلة دورية تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ـ الرياض. - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. - مجموع فتاوى الشيخ ابن باز \/. - مختصر فتاوى دار الإفتاء المصرية. - مذكرة أصول الفقه للشيخ محمد الأمين الشنقيطي. - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري. - مسيرة تحرير المرأة من خلال بعض دعاتها البارزين لعبد الله زقيل. - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية لشيخ الإسلام ابن تيمية. - موقع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين. - موقع شبهات وبيان  www.shobohat.com. -  نقد كتاب (تحرير المرأة في عصر الرسالة) لمؤلفه عبد الحليم أبو شقة وفيه: التنبيه على خطأ أحد الأفاضل في إحالته على هذا الكتاب السيئ إعداد سليمان ابن صالح الخراشي. - نيل الأوطار للإمام الشوكاني. - هل يكذب التاريخ مناقشات تاريخية وعقلية للقضايا المطروحة بشأن المرأة عبد الله بن محمد الداوود. - وصف مصر تأليف ج دي شابرول ترجمة زهير الشايب.(2\/667)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "664",
        "book_number": "95",
        "slug": " -msl_3557"
    },
    {
        "id": "17951",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقديم معالي العلامة الدكتور الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبعد: فقد تصفحت الكتاب الذي هو بعنوان: (الاختلاط بين الرجال والنساء) لفضيلة الشيخ الدكتور: سعيد بن علي بن وهف القحطاني فوجدته كتابا وافيا في موضوعه جيدا في صياغته وتقاسيمه وعناوينه شاملا لكل أطراف الموضوع شاملا لبيان الأدلة وأقوال العلماء مما لا يدع مجالا للتشكيك في هذه المسألة الخطرة التي تنكرها الفطر السليمة والأخلاق القويمة لولا ما تلوثت به بعض الأفكار من آثار الحضارة الغربية التي أقحمت المرأة في كل ميدان مما يحوجها إلى خلع الحجاب لتجاري الوضع السائد لأنها خرجت عن محيط تخصصها إلى مشاركة الرجال فكان لا بد من بيان الحق فجزى الله الشيخ سعيدا على ما قام به من مجهود علمي مفيد قاطعا لكل لسان يهرف بما لايعرف. وهدى الله المسلمين إلى التمسك بدينهم وآدابهم وأخلاقهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.  كتبه صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في 16\/ 10\/ 1432هـ(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17952",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فهذه رسالة في الاختلاط بين الرجال والنساء: مفهومه وأنواعه وأقسامه وأحكامه وأضراره في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة ( 1) وقد قسمتها إلى مباحث على النحو الآتي: المبحث الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه وبداياته. المبحث الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية. المبحث الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن. المبحث الخامس: أضرار الاختلاط ومفاسده. المبحث السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها.   ( 1) أفردت هذه الرسالة من كتابي: إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب ليسهل الانتفاع بها.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17953",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب. والله أسأل أن يجعل هذا العمل مباركا نافعا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وينفع به من انتهى إليه وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا فإنه - عز وجل - خير مسؤول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. المؤلف أبو عبد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطاني حرر في عصر يوم السبت الموافق 22\/ 8\/1432هـ(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17954",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الاختلاط: لغة واصطلاحا أولا: الاختلاط لغة: يقال: خلط الشيء بالشيء يخلطه خلطا وخلطه فاختلط: مزجه واختلطا وخالط الشيء مخالطة وخلاطا: مازجه. والخلاط: اختلاط الإبل والناس والمواشي ويقال: ... أخلاط من الناس وخليط وخليطى وخليطى: أي أوباش مجتمعون مختلطون. وخلط القوم خلطا وخالطهم: داخلهم. والخلط: المختلط بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب إليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس ( 1). وقال العلامة الفيومي - رحمه الله -: خلطت الشيء بغيره خلطا من باب ضرب: ضممته إليه فاختلط هو وقد يمكن التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات وقد لا يمكن كخلط المائعات فيكون مزجا ... وقد توسع فيه حتى قيل: رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا والجمع: الخلطاء ( 2). وقال ابن فارس - رحمه الله -: (خلط): الخاء واللام والطاء أصل   ( 1) لسان العرب لابن منظور مادة (خلط) 7\/ 291 - 295 بتصرف. ( 2) المصباح المنير 1\/ 177.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17955",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد ... تقول: خلطت الشيء بغيره فاختلط ( 1). ويقال: خلط الشيء بالشيء: ضمه إليه قال الله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ( 2). والخليط: المجاور والشريك ومنه قول الله تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( 3) ( 4). فالاختلاط في اللغة: يطلق على الامتزاج والاجتماع والمداخلة بالأبدان والانضمام والضم والمجاورة والاشتراك من الشريك والله تعالى أعلم.  ثانيا: تعريف الاختلاط المحرم في الاصطلاح: 1 - هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم له اجتماعا يؤدي إلى ريبة ( 5). 2 - وقيل: هو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد   ( 1) معجم مقاييس اللغة ص 327 وانظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2\/ 62. ( 2) سورة التوبة الآية: 102. ( 3) سورة ص الآية: 24. ( 4) القاموس الفقهي: لغة واصطلاحا لسعدي أبو جيب ص 119. ( 5) عودة الحجاب لمحمد بن إسماعيل المقدم 3\/ 52 وانظر: التبرج لعكاشة الطيبي ص 68 وتحريم الاختلاط للبداح ص 9.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17956",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر أو الإشارة أو الكلام أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد ( 1). 3 - وقيل: الاختلاط هو اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك ( 2). 4 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث اختلاطا منظما ومقننا في مجال العلم أو العمل أو نحوهما بمختلف الوجوه كالاختلاط في الدراسة الجامعية أو في ميدان العمل بالدوائر الرسمية والمحلات التجارية والشركات والمعامل وغير ذلك ( 3). 5 - وقيل: هو: اجتماع الرجال بالنساء في التعليم والعمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها ( 4). 6 - وقيل: هو اختلاط جنسي الذكور والإناث بمختلف الوجوه   ( 1) المرجع السابق 3\/ 52 والتبرج لعكاشة الطيبي ص 68 وتحريم الاختلاط للبداح ص 9. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1\/ 420 وعنوان هذا المبحث: خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله. ( 3) العلاقات الجنسية غير الشرعية عبد الملك السعدي ص 312 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه للدكتور عبد العزيز البداح ص 10. ( 4) حراسة الفضيلة بكر أبو زيد ص 81 وانظر: تحريم الاختلاط والرد على من أباحه لعبد العزيز البداح ص 9.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17957",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالاختلاط في الدراسة الجامعية أو في ميدان العمل بالدوائر الرسمية والمحلات التجارية والشركات والمعامل وغير ذلك ( 1). 7 - وقيل: الاختلاط: هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمحرم اجتماعا يؤدي إلى ريبة والأمر بالقرار في البيت وتحريم الخلوة يعتبران نهيا عنه ( 2). 8 - وقيل: الاختلاط المحرم: هو اجتماع النساء بالرجال الأجانب اجتماعا خاصا أو عاما يحدث بسببه الافتتان ( 3). 9 - والتعريف الاصطلاحي المختار للاختلاط المحرم هو: انضمام واجتماع ومداخلة الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم: بالنظر أو الإشارة أو الكلام أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد. والله تعالى أعلم. ويؤخذ من هذا التعريف الاصطلاحي للاختلاط المحرم: أنه كل اجتماع بين الرجال الأجانب والنساء غير المحارم يحصل به انضمام أو اجتماع أو مداخلة بالنظر أو الإشارة أو الابتسامة والضحك أو الكلام المحرم أو ملامسة الأبدان بالاحتكاك أو   ( 1) التبرج والاختلاط عثمان بن ناعورة ص 42 وتحريم الاختلاط للبداح ص9. ( 2) المرأة والشريعة الإسلامية لمحمد الأباصيري ص 47 وانظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لأبي محمد بن عبد الله الإمام ص29. ( 3) انظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر لأبي محمد بن عبد الله الإمام ص29.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17958",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصافحة أو غير ذلك مثل ما يحصل: في الدراسة الجماعية في الجامعات المختلطة أو المدارس المختلطة بين الجنسين وكذا ما يحصل في ميدان العمل بالدوائر الرسمية أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو العمل بالشركات أو المحلات التجارية أو المستشفيات: والاختلاط بين الأطباء والطبيبات وبالممرضين والممرضات ومن ذلك كل طبيب عنده ممرضة أو طبيبة عندها ممرض يخلو بها في بعض الأوقات أو السكرتيرة للطبيب والسكرتير للطبيبة أو الاختلاط في المؤتمرات أو الندوات أو المحاضرات أو الاجتماعات أو الأكل الجماعي في المطاعم سواء كانت عامة أو خاصة أو خدمة النساء للرجال الأجانب وتقديم الأطعمة أو المشروبات مباشرة بدون حجاب ولا حائل كما يحصل في الطائرات وغيرها. فهذا هو الاختلاط المحرم الذي لا شك في تحريمه نسأل الله السلامة والعافية.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17959",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه، وبداياته",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع الاختلاط وأقسامه وبداياته أولا: أنواع الاختلاط المحرم وصوره على النحو الآتي: 1 - اختلاط الأولاد: الذكور والإناث - ولو كانوا إخوة- في المضاجع بعد التمييز فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتفريق بينهم في المضاجع فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم فى المضاجع ( 1). 2 - اتخاذ الخدم الرجال واختلاطهم بالنساء وحصول الخلوة بهن روي في بعض الآثار أن فاطمة عليها السلام لما ناولت أحد ابنيها بلالا أو أنسا قال: رأيت كفا يعني أنه لم ير وجها ( 2) وقد كان أنس - رضي الله عنه - خادما خاصا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يعيش عنده كأحد أهله. 3 - اتخاذ الخادمات اللائي يبقين بدون محارم وقد تحصل بهن الخلوة. 4 - السماح للخطيبين بالمصاحبة والمخالطة التي تجر إلى الخلوة ثم   ( 1) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 وأحمد 11\/ 369 برقم 6757 والمستدرك 1\/ 197 والدارقطني 1\/ 230 ومصنف ابن أبي شيبة 1\/ 304 برقم 3482 والسنن الكبرى للبيهقي 2\/ 228 ومسند البزار 17\/ 189 وحسنه النووي في رياض الصالحين ص 378 وحسن إسناده الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 401 برقم 509. ( 2) تكملة فتح القدير 8\/ 98.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17960",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "5 - استقبال المرأة أقارب زوجها",
        "content": "إلى ما لا تحمد عقباه فيقع العبث بأعراض الناس بحجة التعارف ومدارسة بعضهم بعضا.  5 - استقبال المرأة أقارب زوجها الأجانب وأصدقاءه- في حال غيابه ومجالستهم. 6 - الاختلاط في دور التعليم كالمدارس والجامعات والمعاهد والدروس الخصوصية. 7 - الاختلاط في الوظائف والأندية والمواصلات والأسواق والمستشفيات والزيارات بين الجيران والأعراس والحفلات. 8 - الخلوة في أي مكان ولو بصفة مؤقتة كالمصاعد والمكاتب والعيادات وغيرها ( 1). ثانيا: أقسام الاختلاط: المباح والمحرم: له ثلاث حالات: قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:  الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه.   ( 1) انظر: عودة الحجاب لمحمد أحمد المقدم 3\/ 56 - 57.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17961",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب",
        "content": "الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل ومفصل: أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين فإذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيئ لأن النفوس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة. أما الأدلة من الكتاب فستة: ... . ثم ذكرها - رحمه الله - ( 1) ثم قال: وأما   ( 1) الأدلة التي ذكرها: قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها ...  [سورة يوسف الآية: 23] والثاني قوله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبضارهم ...  [سورة النور الآيتان: 30 - 31] قال: والثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة ...  والرابع: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ...  [سورة النور الآية: 31] والخامس: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور [سورة غافر الآية: 19] والدليل السادس: وقرن في بيوتكن ...  [سورة الأحزاب الاية: 33].(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17962",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة من السنة فإننا نكتفي بعشرة أدلة ثم ساقها - رحمه الله - ( 1) ( 2).  ثالثا: بدايات الاختلاط في أماكن العمل والتعليم في بلاد المسلمين: لم يكن اختلاط الرجال بالنساء في أماكن العمل والتعليم معروفا في مجتمعات المسلمين ولم يعرف قبل تمكن الاحتلال الفرنسي والإنجليزي من أرض الإسلام وقد ذكر صاحب كتاب تاريخ التعليم في العراق 1921 م- 1932 أن أعيان البصرة كتبوا لرئيس مجلس الوزراء في العراق كتابا يتضمن استنكارا لما قام به مدير المعارف في وقته من زيارة مدرسة للبنات واعتبروا ذلك تغريبا وسبيلا للسفور ( 3). وقد دخل الاختلاط في أماكن التعليم بلاد الإسلام في أول الأمر عن طريق المدارس الأجنبية التي أنشأها المحتل الأجنبي ( 4) حيث إن أول مدرسة للبنات فتحها المنصرون في الدولة العثمانية في بيروت عام 1830 م تبع ذلك افتتاح مدارس كثيرة للبنات في مصر والسودان وسوريا والعراق وفلسطين والهند والأفغان التي بدأت في أول أمرها للبنات ثم تحولت مختلطة بين الجنسين ( 5).   ( 1) وسأذكرها إن شاء الله في الأدلة على تحريم الاختلاط المحرم. ( 2) فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية في زمنه ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية 10\/ 35. ( 3) تاريخ التعليم في العراق ص 121. ( 4) المدارس الأجنبية بكر أبو زيد ص 34 والمدارس الأجنبية في الخليج عبد العزيز البداح ص 341. ( 5) المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام محمد الصواف ص 220.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17963",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المسار الأول: عن طريق المستغربين",
        "content": "وظهر التيار التغريبي في مصر - أنموذجا- وجرى على يديه الاختلاط في أماكن العمل والتعليم عن طريق ثلاثة مسارات:  المسار الأول: عن طريق المستغربين [كأحمد لطفي السيد الهالك سنة 1382هـ] وهو أول من أدخل الفتيات المصريات في الجامعات مختلطات بالطلاب سافرات الوجوه لأول مرة في تاريخ مصر يناصره في ذلك طه حسين الهالك سنة 1393هـ] ( 1) الذين أمسكوا بأزمة الجامعة المصرية فأدخلوا البنات فيها بشكل تدريجي حتى صارت مختلطة بين الطالبات والطلاب ولما ثار عليهم علماء الأزهر قال طه حسين قولته الماكرة: لاأعلم نصا في كتاب الله أو سنة نبيه يمنع اختلاط الشبان بالشابات لطلب العلم!!! ( 2). ولما وقعت بعض جرائم الزنا إبان افتتاح الجامعة المصرية قال بكل صراحة: لا بد من ضحايا لكنه لم يذكر هذه الضحايا في سبيل ماذا!! ( 3).  المسار الثاني: كتابات بعض المنتسبين للعلم الذين دعوا إلى الاختلاط بين الرجال والنساء فكانوا سندا للمستغربين وعونا لهم كرفاعة الطهطاوي في كتابه تلخيص الإبريز في تاريخ باريز وخير   ( 1) انظر: حراسة الفضيلة للعلامة بكر أبو زيد ص 139. ( 2) انظر: طه حسين في ميزان الإسلام أنور الجندي ص 61 - 62. ( 3) المرأة المسلمة وهبي غاوجي ص 242.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17964",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المسار الثالث: نشطت الصحافة في نشر الأفكار المنحرفة",
        "content": "الدين التونسي في كتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك ( 1) ومحمد عبده الذي كتب بعض فصول كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين ( 2) وعبد العزيز جاويش الذي أنشأ مجلة الهداية وهي تستهدف تقريب الدين من الثقافة الغربية الحديثة وقد نشرت مقالا لعبد القادر المغربي عن حجاب المرأة دعا فيه إلى السفور والاختلاط واستشهد فيه - على زعمه - بأحاديث وآثار شرعية!! ( 3).  المسار الثالث: نشطت الصحافة في نشر الأفكار المنحرفة المتعلقة بعمل المرأة وتعليمها واختلاطها بالرجال مستهدفة ذلك الحاجز القوي الذي أقامه الإسلام على أساس المحافظة على العرض والشرف والخلق حين دعا إلى حماية كرامة المرأة بالفصل بينها وبين الرجل في المجتمعات ودوائر الأعمال وفي لقاء البيوت والأسر ( 4). وهكذا انتشر وباء الاختلاط في مجتمعات المسلمين بعد تآزر قوى الظلام (المستغربون أدعياء العلم أقلام الصحافة المسمومة) وحسبنا الله ونعم الوكيل ( 5).   ( 1) الإسلام والحضارة الغربية محمد حسين ص 18. ( 2) مؤامرات على الحجاب البرازي ص 57. ( 3) الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر محمد حسين ص 357 - 360. ( 4) الصحافة والأقلام المسمومة أنور الجندي ص 32 - 33. ( 5) تحريم الاختلاط والرد على من أنكره لعبد العزيز البداح ص 52 - 54.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17965",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية",
        "content": "المبحث الثالث: حكم الاختلاط وتحريم الأسباب الموصلة إليه وبيان عادة الإباحية أولا: الاختلاط بين النساء والرجال الأجانب محرم تحريما مؤكدا لأن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ولا تخرج المرأة إلى مجتمع الرجال إلا لضرورة أو حاجة بضوابط الخروج الشرعية. كل هذا لحفظ الأعراض والأنساب وحراسة الفضائل والبعد عن الريب والرذائل وعدم إشغال المرأة عن وظائفها الأساسية في بيتها ولذا حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها لما يترتب عليه من هتك الأعراض ومرض القلوب وخطرات النفس وخنوثة الرجال واسترجال النساء وزوال الحياء وتقلص العفة والحشمة وانعدام الغيرة. ولهذا فإن أهل الإسلام لا عهد لهم باختلاط نسائهم بالرجال الأجانب عنهن وإنما حصلت أول شرارة قدحت للاختلاط على أرض الإسلام من خلال: المدارس الاستعمارية الأجنبية العالمية التي فتحت أول ما فتحت في بلاد الإسلام في: (لبنان) كما بينه العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - في كتابه: المدارس الاستعمارية(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17966",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-الأجنبية العالمية- تاريخها ومخاطرها على الأمة الإسلامية ( 1). وقد علم تاريخيا أن ذلك من أقوى الوسائل لإذلال الرعايا وإخضاعها بتضييع مقومات كرامتها وتجريدها من الفضائل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي الحكيم. كما علم تاريخيا أن التبذل والاختلاط من أعظم أسباب انهيار الحضارات وزوال الدول كما كان ذلك لحضارة ( 2) اليونان والرومان وهكذا عواقب الأهواء والمذاهب المضلة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: إن دولة بني أمية كان انقراضها بسبب هذا الجعد المعطل وغيره من الأسباب ( 3). وقال ابن القيم - رحمه الله - ما مختصره: فصل: ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال ... فالإمام مسؤول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 4) ... وفي حديث آخر أنه قال للنساء: عليكن حافات الطريق ( 5).   ( 1) انظر: حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 82. ( 2) المرجع السابق ص 81 - 82. ( 3) مجموع الفتاوى 13\/ 182. ( 4) البخاري كتاب النكاح باب ما يتقى من شؤم المرأة برقم 5096 ومسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب برقم 2740. ( 5) أخرجه البيهقي في الشعب 10\/ 240 وفي الآداب له برقم 668.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17967",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات ومنع الرجال من ذلك. وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة - إذا تجملت وتزينت وخرجت - ثيابها بحبر ونحوه فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب وهذا من أدنى عقوبتهن المالية. وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي الأمر عن ذلك. وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق. فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك. وقال الخلال في جامعه: أخبرني محمد بن يحيى الكحال: أنه قال لأبي عبد الله: أرى الرجل السوء مع المرأة قال: صح به وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية ( 1).   ( 1) لم أجد هذا اللفظ وإنما ما ورد قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية. أخرجه أبو داود برقم 4173 والترمذي برقم 2786 وقال: حسن صحيح والنسائي برقم 5126 والحاكم 2\/ 397 وأخرجه أيضا: أحمد برقم 19711 وقال محققو المسند: إسناده جيد وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 216 برقم 2019 وفي غيره من كتبه.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17968",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان ( 1). ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ( 2). ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة مشهورة في كتب التفاسير. فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية -قبل الدين - لكانوا أشد شيء منعا لذلك انتهى كلامه - رحمه الله - ( 3).   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب الرضاع باب حدثنا محمد بن بشار 3\/ 476 برقم 1173 وابن خزيمة 1\/ 93 1685 مسند البزار 5\/ 427 برقم 427 والطبراني في المعجم الكبير 9\/ 295 برقم 9481 والمعجم الأوسط 3\/ 189 برقم 2890 ومصنف ابن أبي شيبة 2\/ 384 برقم 7698 وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 1\/ 303. ( 2) مثل: الإيدز وغيره. ( 3) الطرق الحكمية لابن القيم ص 324 - 326 بتصرف وانظر: حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 81 - 84.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17969",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "1 - تحريم الدخول على الأجنبية والخلوة بها",
        "content": "ثانيا: تحريم الأسباب الموصلة إلى الاختلاط بين النساء والرجال غير المحارم ولهذا قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - بعد أن ساق كلام ابن القيم - رحمه الله - آنف الذكر: ولهذا حرمت الأسباب المفضية إلى الاختلاط وهتك سنة المباعدة بين الرجال والنساء ...  ( 1) ثم ذكر - رحمه الله - الأسباب التي توصل إلى الاختلاط على النحو الآتي: 1 - تحريم الدخول على الأجنبية والخلوة بها للأحاديث المستفيضة كثرة وصحة ومنها: خلوة السائق والخادم والطبيب وغيرهم بالمرأة وقد تنتقل من خلوة إلى أخرى فيخلو بها الخادم في البيت والسائق في السيارة والطبيب في العيادة وهكذا!!. 2 - تحريم سفر المرأة بلا محرم والأحاديث فيه متواترة معلومة. 3 - تحريم النظر العمد من أي منهما إلى الآخر بنص القرآن والسنة. 4 - تحريم دخول الرجال على النساء حتى الأحماء -وهم أقارب الزوج- فكيف بالجلسات العائلية المختلطة مع ما هن عليه من الزينة وإبراز المفاتن والخضوع بالقول والضحك .. . 5 - تحريم مس الرجل بدن الأجنبية حتى المصافحة للسلام. 6 - تحريم تشبه أحدهما بالآخر ( 2).   ( 1) حراسة الفضيلة ص 84. ( 2) المرجع السابق ص 85.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17970",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال - رحمه الله -: وشرع لها صلاتها في بيتها فهي من شعائر البيوت الإسلامية وصلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في مسجد قومها خير من صلاتها في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت الحديث بذلك. ولهذا سقط عنها وجوب الجمعة وأذن لها بالخروج للمسجد وفق الأحكام الآتية: الأول: أن تؤمن الفتنة بها وعليها. الثاني: أن لا يترتب على حضورها محذور شرعي. الثالث: أن لا تزاحم الرجال في الطريق ولا في الجامع. الرابع: أن تخرج تفلة غير متطيبة. الخامس: أن تخرج متحجبة غير متبرجة بزينة. السادس: إفراد باب خاص للنساء في المساجد يكون دخولها وخروجها معه كما ثبت الحديث بذلك في سنن أبي داود وغيره. السابع: تكون صفوف النساء خلف الرجال. الثامن: خير صفوف النساء آخرها بخلاف الرجال. التاسع: إذا ناب الإمام شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة. العاشرة: تخرج النساء من المسجد قبل الرجال وعلى الرجال الانتظار حتى انصرافهن إلى دورهن كما في حديث أم سلمة(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17971",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنها - في صحيح البخاري وغيره. إلى غير ذلك من الأحكام التي تباعد بين أنفاس النساء والرجال والله أعلم. ( 1)  ثالثا: عادة الإباحية للاختلاط بين الرجال والنساء الأجانب قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -: ولا بد من التنبيه إلى أن دعاة الإباحية لهم بدايات تبدو خفيفة وهي تحمل مكايد عظيمة منها في وضع لبنة الاختلاط يبدؤون بها من رياض الأطفال وفي برامج الإعلام وركن التعارف الصحفي بين الأطفال وتقديم طاقات -وليس باقات- الزهور من الجنسين في الاحتفالات. ثم قال - رحمه الله -: إذا كان الاختلاط بين الجنسين في رياض الأطفال مرفوضا لأنه ليس من عمل المسلمين على مدى تاريخهم الطويل في تعليم أولادهم في الكتاتيب وغيرها ولأنه ذريعة إلى الاختلاط فيما فوقها من مراحل التعليم فالدعوة إلى الاختلاط في الصفوف الأولى من الدراسة الابتدائية مرفوضة من باب أولى فاحذروا أن تخدعوا أيها المسلمون!!. وهكذا .. من دواعي كسر حاجز النفرة من الاختلاط بمثل هذه البدايات التي يستسهلها كثير من الناس.   ( 1) حراسة الفضيلة ص 85 - 86 ببعض التصرف.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17972",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليتق الله أهل الإسلام في مواليهم وليحسبوا خطوات السير في حياتهم وليحفظوا ما استرعاهم الله عليه من رعاياهم والحذر الحذر من التفريط والاستجابة لفتنة: الاستدراج إلى مدارج الضلالة وكل امرئ حسيب نفسه ( 1).   ( 1) حراسة الفضيلة ص 86 - 87.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17973",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن",
        "content": "المبحث الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن لما حرم الله الزنا حرم الأسباب الموصلة إليه ولهذا قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله -: قاعدة الشرع المطهر: أن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه تحقيقا لتحريمه ومنعا من الوصول إليه أو القرب من حماه ... وفاحشة الزنا من أعظم الفواحش وأقبحها وأشدها خطرا وضررا وعاقبة على ضروريات الدين ولهذا صار تحريم الزنا معلوما من الدين بالضرورة. قال الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 1). ولهذا حرمت الأسباب الموصلة إليه من: السفور ووسائله والتبرج ووسائله والاختلاط ووسائله وتشبه المرأة بالرجل وتشبهها بالكافرات .. وهذا من أسباب الريبة والفتنة والفساد ( 2).  أولا: الأدلة من القرآن العظيم على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن: الدليل الأول: قول الله تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ( 3).   ( 1) سورة الإسراء الآية: 32. ( 2) حراسة الفضيلة 49. ( 3) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17974",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات وجوب غض البصر وحفظ الفرج عن الزنا ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها واختلاط النساء بالرجال في أماكن العمل والتعليم من أعظم وسائل وقوع الفاحشة ( 1). وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -:  ... فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه ( 2).  الدليل الثاني: قال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 3). يقول الله تعالى آمرا رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر النساء المؤمنات خاصة أزواجه وبناته لشرفهن بأن يدنين عليهن جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية ( 4). فلا يتعرض لهن من في قلبه مرض فإذا كانت الشريعة تأمر المرأة بالحجاب عند خروجها لئلا يتعرض لها   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لابن باز 1\/ 421. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم 10\/ 37. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 11\/ 242.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17975",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من في قلبه مرض أفيتصور أن تجيز هذه الشريعة اجتماع الرجال بالنساء السافرات في أماكن العمل والتعليم مع ما يفرضه ذلك على المرأة من التبذل ومن ثم جرأة الفساق عليها!.  الدليل الثالث: قول الله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ( 1). ومعنى هذه الآية الكريمة الأمر بلزوم البيت وإن كان الخطاب لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى هذا لو لم يرد دليل يعم جميع النساء بالمعنى فإذا كانت أمهات المؤمنين الطاهرات قد أمرن بذلك فغيرهن من باب أولى ولأنهن القدوة لنساء الأمة ( 2) كيف والشريعة جاءت بلزوم النساء بيوتهن والانطفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ( 3) وإذا كانت الشريعة قد جاءت بمنع المرأة من الخروج من بيتها لغير حاجة درءا للفتنة وصيانة للمرأة فهل يصح أن يكون خروجها للعمل والدراسة مع الرجال التي هي مواضع فتنة جائزا شرعا ويؤخذ من قوله تعالى: وقرن في بيوتكن الأمر بالقرار في البيوت سدا لباب الاختلاط لأنه خروج لغير ضرورة معتبرة فاتح لباب الاختلاط ويؤخذ من قوله تعالى: ولا تبرجن تبرج   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) انظر: تحريم الاختلاط للبداح ص 12 نقله عن صالح الفوزان. ( 3) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 14\/ 227.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17976",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجاهلية أن تبرج المرأة يدعو إلى القرب منها واللقاء بها والمحادثة معها فترك التبرج يحميها من الاختلاط ( 1).  الدليل الرابع: قول الله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ( 2). قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية في وقته: وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف - عليه السلام - ظهر منها ما كان كامنا فطلبت منه أن يوافقها ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها وذلك في قوله تعالى: فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ( 3) وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه ( 4). الدليل الخامس: قول الله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 5).   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر ص 114وانظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 38 .. ( 2) سورة يوسف الآية: 23. ( 3) سورة يوسف الآية: 34. ( 4) فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم 10\/ 36. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17977",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر الله تعالى المؤمنين إذا سألوا نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجة - ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى - أن يسألوهم من وراء حجاب ( 1) والأمر بكون سؤالهن من وراء حجاب دليل واضح على لزوم الحواجز وعدم الاختلاط ( 2).  الدليل السادس: قول الله تعالى: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ( 3). ففي هذه الآية بين جل وعلا أن ابنتي شيخ مدين لا تسقيان الماء حتى يصدر الرعاء لئلا يختلطا بالرجال ( 4) وهذا فيه مدح وثناء على هذا الخلق والسلوك كما هو بين من السياق.  الدليل السابع: قول الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 5). قال السعدي - رحمه الله -: والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله لأن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه فإن: من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه خصوصا هذا الأمر الذي في   ( 1) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 14\/ 178. ( 2) فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم 10\/ 244. ( 3) سورة القصص الآية: 23. ( 4) التفسير الكبير للرازي 23\/ 204. ( 5) سورة الإسراء الآية: 32.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17978",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثير من النفوس أقوى داع إليه ( 1). وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: ولا يصح لعاقل أن يشك في أن اختلاط الجنسين في غاية الشباب ونضارته وحسنه أنه أكبر وسيلة وأنجح طريق إلى انتشار الفاحشة وفشو الرذيلة بين الجنسين ( 2). وقال أيضا: ومعلوم أن اختلاط الجنسين في الجامعات على الحالات المعهودة في جامعات أوروبا ونحوها أنه فتح للباب على مصراعيه لذريعة الزنا كما هو مشاهد مشاهدة لا يمكن معها الجدال إلا من مكابر ( 3).  الدليل الثامن: قول الله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( 4) قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية في وقته: وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط ( 5). ثانيا: الأدلة من السنة النبوية المطهرة على تحريم اختلاط النساء بالرجال: الدليل الأول: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها   ( 1) تفسير السعدي ص 457. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 78. ( 3) المصدر السابق ص 80. ( 4) سورة غافر الآية: 19. ( 5) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 38.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17979",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشرها أولها ( 1). فدل هذا الحديث العظيم على: أن تفضيل الصفوف الأخيرة مع فوات أجر التقدم ( 2) يدل على مشروعية بعد المرأة عن الرجال وأنها كلما كانت أبعد عنهم كانت أقرب إلى الخير وكلما قربت منهم كانت أقرب إلى الشر فدل على أن الاختلاط شر والبعد عنه خير. قال الإمام النووي - رحمه الله -: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك. والله أعلم ( 3). وقال الشوكاني - رحمه الله -: قوله: خير صفوف النساء آخرها إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال ( 4). وقال السندي - رحمه الله - في حاشيته على سنن النسائي: أي أقلها أجرا وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم   ( 1) صحيح مسلم كتاب الصلاة باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الصف الأول فالأول ...  برقم 440. ( 2) فإن الأصل أن المتقدم أعظم أجرا وله أجر من خلفه لأنهم يقتدون به لما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 159. ( 4) نيل الأوطار 3\/ 226.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17980",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر. فتأمل والله تعالى أعلم ( 1). وقال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بعد هذا الحديث: فإذا كان الشرع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى فيمنع الاختلاط من باب أولى ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: ولا ينبغي أن يغرنا ما يدعو إليه أهل الشر والفساد من المقلدين للكفار من الدعوة إلى اختلاط المرأة بالرجال فإن ذلك من وحي الشيطان والعياذ بالله هو الذي يزين ذلك في قلوبهم وإلا فلا شك أن الأمم التي كانت تقدم النساء وتجعلهن مع الرجال مختلطات لا شك أنها اليوم في ويلات عظيمة من هذا الأمر يتمنون الخلاص منه فلا يستطيعون ( 3).  الدليل الثاني: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في   ( 1) حاشية السندي على سنن النسائي 2\/ 94. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 30. ( 3) شرح رياض الصالحين للعلامة محمد بن صالح العثيمين 3\/ 152 - 153.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17981",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ( 1). قال في عون المعبود: (صلاة المرأة في بيتها) أي الداخلاني لكمال سترها (أفضل من صلاتها في حجرتها) أي صحن الدار قال ابن الملك: أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها وهي أدنى حالا من البيت (وصلاتها في مخدعها) - بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل- وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الأمتعة النفيسة من الخدع وهو إخفاء الشيء أي في خزانتها أفضل من صلاتها في بيتها لأن مبنى أمرها على التستر ( 2). فإذا فضل في حق المرأة الصلاة في بيتها بعدا عن الفتنة ومخالطة الرجال فمنعها من الاختلاط بالرجال في أماكن العمل والتعليم من باب أولى. وقال المباركفوري - رحمه الله -: فائدة: اعلم أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ومع هذا لو استأذنت للصلاة إلى المسجد لا تمنع بل تؤذن لكن لا مطلقا بل بشروط قد وردت في الأحاديث.   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب التشديدفي خروج النساء إلى المساجد برقم 570 وابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1690 والحاكم 1\/ 209 وصححه ووافقه الذهبي والبيهقي 3\/ 131 والبزار 5\/ 426 برقم 2060 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 3\/ 108 برقم 579. ( 2) عون المعبود 2\/ 195.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17982",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي - رحمه الله -: قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهي أن لا تكون مطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها. وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على التنزيه إذا كانت المرأة ذات زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع إذا وجدت الشروط. انتهى كلام النووي ( 1). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قال ابن دقيق العيد: هذا الحديث عام في النساء إلا أن الفقهاء خصوه بشروط منها: أن لا تتطيب وهو في بعض الروايات: وليخرجن تفلات ( 2) أي غير متطيبات ...   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 161. ( 2) أخرجه أحمد 15\/ 405 برقم 9645 وأبو داود كتاب الصلاة باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد 1\/ 210 برقم 565 والبيهقي في السنن الكبرى 3\/ 134 برقم 5160 وابن خزيمة 3\/ 90 برقم 1679. والشافعي في مسنده ص 171 ومعرفة السنن والآثار  4\/ 237 وعبد الرزاق 3\/ 151 برقم 5121 والدارمي 1\/ 98 برقم 1314 وابن الجارود (1\/ 91 رقم 332). وأما حديث زيد بن خالد: فأخرجه أحمد 36\/ 7 برقم 21674 وابن حبان 5\/ 589 برقم 2211 والبزار 9\/ 231 والطبراني 5\/ 248 برقم 5239 والجملة الأولى في الصحيحين: البخاري: كتاب الجمعة باب حدثنا عبد الله بن محمد برقم 900 ومسلم كتاب الأذان باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 442. وصححه الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 7\/ 212 والإرواء برقم 515, وصحيح أبي داود برقم 574.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17983",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الثالث: حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه -",
        "content": "ولمسلم من حديث زينب امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمسن طيبا ( 1). قال: ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ( 2). وقال العلامة الشنقيطي - رحمه الله -: وإذا علمت أن هذه الأحاديث دلت على أن المتطيبة ليس لها الخروج إلى المسجد; لأنها تحرك شهوة الرجال بريح طيبها فاعلم أن أهل العلم ألحقوا بالطيب ما في معناه: كالزينة الظاهرة وصوت الخلخال والثياب الفاخرة والاختلاط بالرجال ونحو ذلك بجامع أن الجميع سبب الفتنة بتحريك شهوة الرجال ووجهه ظاهر كما ترى ( 3).  الدليل الثالث: حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 4).   ( 1) أخرجه مالك في الموطأ 2\/ 276 ومسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 443 ولفظه: فلا تمس طيبا. ( 2) تحفة الأحوذي 3\/ 130 ونص الحافظ في فتح الباري 2\/ 350. ( 3) أضواء البيان 5\/ 546. ( 4) البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2172.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17984",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى ( 1). وقال الأمين الشنقيطي - رحمه الله -: وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو لم تحصل الخلوة بينهما وهو كذلك فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرم تحريما شديدا بانفراده كما قدمنا أن مسلما - رحمه الله - أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها فدل على أن كليهما حرام ( 2). وقال أيضا: فتأملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - في دخول قريب الزوج على زوجته: الحمو الموت لتدركوا أن اختلاط الرجال الأجانب بالنساء الأجنبيات أنه هو الموت ( 3). وفيه التنصيص على عدم استثناء أقارب الزوج من هذا العموم. وقال القاضي عياض - رحمه الله -: يريد لما فيه من الغرر المؤدي إلى الموت فكذلك الخلو بالأحماء مؤد إلى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فأورد هذا الكلام مورد التغليظ والتشديد والأشبه أنه في غير أبي الزوج ومن عدا المحارم منهم والله أعلم ( 4). وقال القرطبي - رحمه الله -: وقوله: إياكم والدخول على المغيبات هذا   ( 1) فتح الباري 9\/ 331. ( 2) أضواء البيان 6\/ 546. ( 3) محاضرات الشيخ الأمين ص 162. ( 4) إكمال المعلم 7\/ 61.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17985",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحذير شديد ونهي وكيد ... وقال: وقوله: الحمو الموت أي: دخوله على زوجة أخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة أي: فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لإلفهم لذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب: الأسد الموت والحرب الموت أي: لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك دخول الحمو على المرأة يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو برجمها إن زنت معه ( 1). وقال الإمام النووي - رحمه الله -: والمراد بالحمو هنا: أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وإنما المراد: الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه ( 2). وقال ابن الأثير: يعني أن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من الغرباء لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه ( 3).   ( 1) المفهم 5\/ 500 - 502 .. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 129 .. ( 3) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير مادة (حمو) ص 236.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17986",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد ذكر العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -: جوابا عما يقوله أخو الزوج: لماذا لا تثق بي! ولماذا لا تتركني أدخل بيتك! فهذا مما يوجب التقاطع بين الأقارب فقال: (إنه إذا حصل التقاطع بطاعة الله فليكن ما دمت أنا فعلت ذلك طاعة لله ورسوله فليكن أليس الله - عز وجل - يقول: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ( 1) يعني: لو بذلا غاية الجهد وبلغا منك المشقة في التزين لا تطعهما فأنا إذا أطعت الله لا يهمني إذا كان يريد أن يقطع الصلة بيني وبينه فليقطعهما أما أن أخضع لأمر نهى عنه الشرع من أجل مراعاة هذا الرجل وأنا أخشى على أهلي وعلى فراشي فهذا لا يجوز أبدا ( 2).  الدليل الرابع: حديث ابن عباس - رضي الله عنه - أنه سأله رجل: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد أضحى أو فطرا قال: نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره- قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ثم خطب ولم يذكر أذانا ولا إقامة ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال ثم ارتفع هو وبلال إلى بيته ( 3). قال ابن حجر - رحمه الله -: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن   ( 1) سورة لقمان الآية: 15. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن عثيمين 4\/ 612. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب والذين لم يبلغوا الحلم منكم برقم 5249.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17987",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على حدة من الرجال غير مختلطات بهم ( 1). فإذا كانت الشريعة قد شرعت فصل الرجال عن النساء في أفضل الأماكن وأطهر البقاع وهي المساجد فالفصل في أماكن العمل والتعليم من باب أولى وأحرى.  الدليل الخامس: حديث أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - عن أبيه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 2). وإذا منع الاختلاط في الطريق مع كونه عابرا عارضا فمنعه في المجالس وأماكن العمل والتعليم أولى وهذا قياس أولوي وقال ابن حجر معلقا على حديث أم سلمة في انصراف النساء قبل الرجال: وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 3). وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى   ( 1) فتح الباري 2\/ 466. ( 2) سنن أبي داود كتاب الأدب باب في مشي النساء مع الرجال في الطريق برقم 5272 وحسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856. ( 3) فتح الباري 2\/ 336.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17988",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الافتتان فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك! ( 1).  الدليل السادس: حديث أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم ( 2). قال ابن شهاب الزهري - رحمه الله -: نرى -والله أعلم- أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال ( 3). يؤخذ من هذا الحديث: أن النساء كن يقمن عقب الصلاة مباشرة بإقرار من النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلمه مما يدل على مشروعية ذلك ومع ثبوت الفضل في بقاء المصلي في مصلاه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه ( 4) إلا أنهن كن يبادرن بالانصراف تجنبا للاختلاط بالرجال وهذا يدل على أن درء مفسدة الاختلاط مقدمة على نافلة البقاء في المصلى لتحصيل الفضل المذكور. وقد بوب البيهقي الشافعي - رحمه الله - في السنن الكبرى على هذا الحديث بقوله: باب مكث الإمام في مكانه إذا كانت معه نساء كي ينصرفن قبل الرجال ( 5).   ( 1) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 42. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب التسليم برقم: 837. ( 3) صحيح البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال بعد الحديث 870. ( 4) البخاري كتاب المساجد باب الحدث في المسجد برقم 445. ( 5) سنن البيهقي 2\/ 182.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17989",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بدر الدين العيني الحنفي في شرحه هذا الحديث: فيه خروج النساء إلى المساجد وسبقهن بالانصراف والاختلاط بهن مظنة الفساد ( 1). وقال ابن بطال المالكي في شرحه: وفي حديث أم سلمة من الفقه: أن خروج النساء ينبغي أن يكون قبل خروج الرجال ( 2). وقال ابن حجر العسقلاني الشافعي في شرح الحديث: وفي الحديث مراعاة الإمام أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب ما قد يفضي إلى المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 3). واستدلالا بهذا الحديث قال البهوتي الحنبلي -كما في الإقناع مع شرحه-: (فإن كان رجال ونساء) مأمومين به (استحب لهن) أي للنساء (أن يقمن عقب سلامه) وينصرفن لأنهن عورة فلا يختلطن بالرجال (و) استحب (أن يثبت الرجال قليلا بحيث لا يدركون من انصرف منهن) ( 4).  الدليل السابع: حديث أم سلمة - رضي الله عنها -: إن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن إذا سلم من المكتوبة قمن, وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن   ( 1) عمدة القاري 6\/ 122. ( 2) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2\/ 463. ( 3) فتح الباري 2\/ 336. ( 4) كشاف القناع 1\/ 487.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17990",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الثامن: حديث عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "صلى من الرجال ما شاء الله, فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال ( 1). قال ابن قدامة - رحمه الله -: إذا كان مع الإمام رجال ونساء, فالمستحب أن يثبت هو والرجال بقدر ما يرى أنهن قد انصرفن, ويقمن هن عقيب تسليمه لأن الإخلال بذلك من أحد الفريقين يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء ( 2). وقال الكشميري: قوله: (كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال) وذلك لئلا يلزم الاختلاط في الطريق ( 3).  الدليل الثامن: حديث عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس أو لا يعرف بعضهن بعضا ( 4). قال ابن بطال: هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء في الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال فهذا يدل أنهن لا يقمن في المسجد بعد تمام الصلاة وهذا كله من باب قطع الذرائع والتحظير على حدود الله والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج ومواقعة   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب انتظار الناس قيام الإمام العالم برقم 866. ( 2) المغني 2\/ 336. ( 3) فيض الباري للكشميري 2\/ 593. ( 4) البخاري برقم 872 وتقدم تخريجه.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17991",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل التاسع: حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه -",
        "content": "الإثم في الاختلاط بهن ( 1). وقال ابن رجب: وهذا يدل على سرعة خروجهن من المسجد عقيب انقضاء الصلاة مبادرة لما بقي من ظلام الغلس حتى ينصرفن فيه فيكون أستر لهن ( 2).  الدليل التاسع: حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3). وهذا الحديث يدل على أن المرأة فتنة ضارة على الرجال واتقاء الفتنة الضارة أو المضلة واجب شرعي لأدلة كثيرة وقد بوب البخاري - رحمه الله - في كتاب الإيمان بقوله: باب من الدين الفرار من الفتن ( 4) وذكر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ( 5) وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ( 6) فإذا ثبت أن النساء فتنة للرجال وأن اتقاء الفتنة واجب ثبت أن مخالطة الرجال للنساء محرمة لتضمنها ترك الواجب.   ( 1) شرح البخاري لابن بطال 2\/ 473. ( 2) فتح الباري لابن رجب 5\/ 316. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 4) البخاري كتاب الإيمان قبل الحديث رقم 19. ( 5) البخاري كتاب الإيمان باب من الدين الفرار من الفتن برقم 19. ( 6) مسلم كتاب الجنة وصفة نعيمها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه برقم 2867.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17992",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأفاد الحديث: أن فتنة النساء أضر الفتن على الرجال والقاعدة في الشريعة: تحريم كل ما فيه ضرر لحديث: لا ضرر ولا ضرار ( 1). وما قيل في حق الرجال مع النساء يقال في حق النساء مع الرجال لأن ما ثبت للرجل يثبت نظيره للمرأة إلا ما دل الدليل على اختصاصه بالرجال ولأن اختلاطها بالرجل إيقاع للضرر عليه وإيقاع الضرر بالغير محرم للحديث السابق. وأفاد الحديث أن هذا الحكم عام في جميع الرجال وجميع النساء وذلك من قوله - صلى الله عليه وسلم -: على الرجال من النساء غير أنه يستثنى من هذا الحكم الزوج والمحارم للأدلة المشهورة على جواز مخالطتهم. قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء ... وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون ( 2). ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من   ( 1) أحمد 5\/ 55 برقم 2865 ومالك في الموطأ 4\/ 1078 برقم 2758 ومسند الشافعي ص224 وابن ماجه كتاب الأحكام باب من بنى في حقه ما يضر بجاره برقم 2340 والحاكم 2\/ 58 والطبراني في الكبير 2\/ 86 والبيهقي 6\/ 70 وصححه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 250. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 41 ..(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17993",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء هذا حديث عظيم يدل على أنه من مشكاة النبوة وله صلة كبيرة بموضوعنا لأن اختلاط النساء بالرجال هو من أعظم الفتن التي تدخل في خشية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته بعد وفاته من فتن النساء. وقد شرح العلماء هذا الحديث شرحا واضحا قال ابن بطال - رحمه الله - وفي حديث أسامة أن فتنة النساء أعظم الفتن مخافة على العباد لأنه - صلى الله عليه وسلم - عمم جميع الفتن بقوله: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ... فالمحنة بالنساء أعظم المحن على قدر الفتنة بهن ( 1). وقال القرطبي - رحمه الله -: ففتنة النساء أشد من جميع الأشياء ويقال: في النساء فتنتان وفي الأولاد فتنة واحدة فأما اللتان في النساء فإحداهما: أن تودي إلى قطع الرحم لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه عن الأمهات والأخوات. والثانية: يبتلى بجمع المال من الحلال والحرام ( 2). وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وفي الحديث أن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن ( 3). وقال المناوي - رحمه الله -: لأن المرأة لا تأمر زوجها إلا بشر ولا تحثه إلا على شر وأقل فسادها أن ترغبه في الدنيا ليتهالك فيها   ( 1) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 7\/ 188. ( 2) تفسير القرطبي 5\/ 44. ( 3) فتح الباري 9\/ 173.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17994",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأي فساد أضر من هذا مع ما هنالك من مظنة الميل بالعشق وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها نطاق الحصر ( 1). وقال المباركفوري: لأن الطباع كثيرا تميل إليهن وتقع في الحرام لأجلهن وتسعى للقتال والعداوة بسببهن وأقل ذلك أن ترغبه في الدنيا وأي فساد أضر من هذا ( 2). وقال العلامة ابن عثيمين: يجب علينا أن نبصر هؤلاء القوم الذين يدعون إلى سفور المرأة وتبرجها ومخالطتها للرجال وأن نبين لهم أن هذا هدم للأخلاق والأديان والمستقبل لأن الشعوب إذا أصبحت بهيمية ليس لها إلا شهوة الفرج وملء البطن أصبحت لا قيمة لها وأصبحت ذليلة إما للدنيا واما لجبابرة الخلق ( 3). وهذا الحديث فيه ثلاثة عمومات: العموم الأول: قوله: (فتنة) فهذه اللفظة نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي من ألفاظ العموم عند علماء الأصول فهي تعم جميع الفتن فالافتتان بالنساء أعظم من الافتتان بغيرهن!!. العموم الثاني: قوله: (على الرجال) فهو لفظ يعم جميع الرجال المعنيين به ويدل على هذا العموم حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من   ( 1) فيض القدير 5\/ 436. ( 2) تحفة الأحوذي 8\/ 53. ( 3) شرح صحيح البخاري لابن عثيمين 4\/ 447.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17995",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداكن ( 1) والحازم هنا هو القوي في الإيمان التقي للرحمن فإذا فتن بالنساء التقي فمن باب أولى أن يفتن بهن الشقي!!. العموم الثالث: قوله: (من النساء) فالنساء عموما يفتن الرجال وكما يقال: لكل ساقطة لاقطة فالنساء وإن تفاوتن في كيدهن وجمالهن ودينهن إلا أنهن مما تحصل الفتنة بهن. وقد يشكل على القارئ القول بأن الافتتان بالنساء أعظم من كل فتنة لأنه يدخل في ذلك أن الافتتان بهن أعظم من الشرك والكفر والإلحاد. والجواب عن هذا الإشكال هو موجود في قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2) ومعناه: أن بني إسرائيل كانوا على خير وصلاح فانحدروا إلى المعاصي ثم إلى الشرك والكفر بسبب فساد من فسد من نسائهم وهذا يظهر جليا بمعرفة أمرين اثنين: الأول: أن النساء أسرع إلى المعاصي من الرجال لكثرة الجهل فيهن ولضعف عقولهن إلا من رحم الله فهن يقبلن على اللهو والترف والغفلة والتأخر عن الطاعات أكثر من الرجال بل يدفعن الرجال إلى ذلك ويكلفنهم جمع المال من حلال أو حرام من   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم برقم 304. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17996",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجل أن يتحقق لهن ذلك وهن أسرع تصديقا لأهل الدجل والسحر والتنجيم وغيرهم من الرجال بل ويدفعن الرجال إلى ذلك وهذا أمر معلوم فهذا منشأ كل فساد. الثاني: سرعة استجابة كثير منهن لمطالب الرجال الشهوانية المنحرفة فإذا أرادوا الرقص طلبوا النساء فتقدمن إلى ذلك واذا شربوا الخمور أرادوا النساء فاستجبن لذلك واذا تاجروا بهن استسلمن لذلك فترى الرجال المنحرفين يصطحبون النساء معهم ويتوسعون في الفجور والميوعة حتى يحصل الهلاك والتاريخ مليء بهذا فلو أن النساء لم يستجبن للرجال لبقيت الحياة هينة ( 1).  الدليل العاشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2). فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - باتقاء النساء والأمر يفيد وجوب المأمور به فيجب على الرجال اتقاء النساء ولا يتحقق هذا إلا بترك الاختلاط بهن ومن وجه آخر فإن الأمر بالشيء نهي عن أضداده فيكون نهيا عن مخالطة النساء لأن المخالطة مضادة للاتقاء والنهي يقتضي التحريم. ثم إن الأمر بالاتقاء معلل بكون النساء فتنة فيدل على المنع   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 126 - 127. ( 2) مسلم برقم 2742 تقدم تخريجه.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17997",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الحادي عشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -",
        "content": "من كل ما فيه فتنة لأن (العلة تعمم معلولها). وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء مشروعية أخذ العبرة من المجتمعات التي وقعت فيها الفتن والضياع الأخلاقي بسبب مخالفة هذا الأمر (واتقوا النساء). قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر باتقاء النساء وهو أمر يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط! ( 1).  الدليل الحادي عشر: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات ( 2). قال الخطابي في معالم السنن: التفل: سوء الرائحة يقال: امرأة تفلة: إذا لم تتطيب ونساء تفلات ( 3). قال القاضي عياض: خروج النساء للمساجد مباح لهن ولكن على شروط كما جاء الحديث. وقاله العلماء: ألا يخرجن متطيبات ولا متزينات ولا مزاحمات للرجال ( 4). وقال النووي - رحمه الله -: هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث   ( 1) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1\/ 241. ( 2) أخرجه مسلم برقم 442 أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 تقدم تخريجه. ( 3) معالم السنن 1\/ 162. ( 4) إكمال المعلم 2\/ 353.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17998",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ألا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ...  ( 1). وهذا يدل على تحريم التطيب على مريدة الخروج إلى المساجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال ( 2). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قال ابن دقيق العيد: ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ( 3). وقال ابن الملقن - رحمه الله -: وقال بعض العلماء: لا تخرج المرأة إلا بخمسة شروط: أن يكون ذلك لضرورة وأن تلبس أدنى ثيابها وأن لا يظهر عليها الطيب وما في معناه من البخور وأن يكون خروجها في طرفي النهار وأن تمشي في طرفي الطرقات دون وسطها لئلا تختلط بالرجال ( 4).  الدليل الثاني عشر: حديث زينب الثقفية امرأة ابن مسعود: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ( 5).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 4\/ 161. ( 2) انظر: فيض القدير 3\/ 177 ومجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ونسبه إلى ابن دقيق العيد 10\/ 40. ( 3) فتح الباري 3\/ 114. ( 4) الإعلام ابن الملقن 2\/ 240. ( 5) أخرجه مالك في الموطأ 2\/ 276 ومسلم برقم 443 تقدم تخريجه.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "17999",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الزرقاني: لا تمس طيبا وسبب منع الطيب ما فيه من تحريك داعية الشهوة فيلحق به ما في معناه: كحلي يظهر أثره وحسن ملبس وزينة فاخرة والاختلاط بالرجال وأن لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها وأن لا تكون شابة مخشية الفتنة ( 1).  الدليل الثالث عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ( 2). قال ابن القيم: نهى [الشرع] المرأة اذا خرجت إلى المسجد أن تتطيب أو تصيب بخورا وذلك لأنه ذريعة إلى ميل الرجال وتشوفهم إليها فإن رائحتها وزينتها وصورتها وإبداء محاسنها تدعو إليها فأمرها أن تخرج تفلة وأن لا تتطيب وأن تقف خلف الرجال وأن لا تسبح في الصلاة إذا نابها شيء بل تصفق ببطن كفها على ظهر الأخرى كل ذلك سدا للذريعة وحماية عن المفسدة ( 3). فدل هذا الحديث والحديثان قبله على أن المرأة ممنوعة من الخروج إلى المسجد إذا كانت متطيبة فمنعها من الخروج إلى أماكن العمل والتعليم المختلطة من باب أولى.  الدليل الرابع عشر: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) شرح الزرقاني على موطأ مالك 2\/ 57. ( 2) مسلم برقم 444 وتقدم تخريجه. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 161.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18000",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس للنساء وسط الطريق ( 1). قال ابن حبان: قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ليس للنساء وسط الطريق) لفظة إخبار مرادها الزجر عن شيء مضمر فيه وهو مماسة النساء الرجال في المشي إذ وسط الطريق الغالب على الرجال سلوكه والواجب على النساء أن يتخللن الجوانب حذر ما يتوقع من مماستهم إياهن ( 2).  الدليل الخامس عشر: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها ( 3). والمعنى ما دامت المرأة في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي إغواء الناس بها فإذا خرجت طمع وأطمع ( 4) فكيف إذا كان خروجها للجلوس مع الرجال. قالت نبيلة بنت زيد بن سعد: ومعنى الحديث: أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها فإذا خرجت استشرفها الشيطان فأمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة ( 5).   ( 1) صحيح ابن حبان 12\/ 415 برقم5601 والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 241 وحسنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856. ( 2) صحيح ابن حبان 12\/ 417. ( 3) أخرجه الترمذي برقم (1173) وابن خزيمة برقم (1685) ومسند البزار برقم 427 وتقدم تخريجه. ( 4) شرح الطيبي 6\/ 237. ( 5) كتاب التعامل المشروع للمرأة مع الرجل الأجنبي ص 40 - 41.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18001",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان خروج المرأة مصيدة الشيطان لها فاصطياده لها عند اختلاطها بالرجال الأجانب أعظم وأولى.  الدليل السادس عشر: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ( 1). قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله -: فهذا الحديث نص في النهي عن بداية الاختلاط داخل البيوت إذا بلغ الأولاد عشر سنين فواجب على الأولياء التفريق بين أولادهم في مضاجعهم وعدم اختلاطهم لغرس العفة والاحتشام في نفوسهم وخوفا من غوائل الشهوة التي تؤدي إليها هذه البداية في الاختلاط ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. قال إبراهيم الحربي - رحمه الله -: أول فساد الصبيان بعضهم من بعض. كما في [ذم الهوى لابن الجوزي] ( 2) ( 3). ( 4).   ( 1) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 وأحمد  11\/ 369 برقم 6757 والمستدرك 1\/ 197 والدارقطني 1\/ 230 ومصنف ابن أبي شيبة 1\/ 304 برقم 3482 والسنن الكبرى للبيهقي 2\/ 228 ومسند البزار 17\/ 189 وحسنه النووي في رياض الصالحين ص 378 وحسن إسناده الألباني في صحيح أبي داود 2\/ 401 برقم 509. ( 2) انظر: ذم الهوى ص 116. ( 3) حراسة الفضيلة 78. ( 4) انظر: الاختلاط أصل الشر في دمار الأمم والأسر ص 116.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18002",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاطهم ذكورا وإناثا أو إناثا أو ذكورا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى ( 1) وفي هذا رد على من يرى اختلاط الذكور بالإناث في الصفوف الأولى من الدراسة ( 2).  الدليل السابع عشر: حديث عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت: استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: جهادكن الحج ( 3). قال ابن بطال: هذا الحديث يدل على أن النساء لا جهاد عليهن واجب وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا وهذا إجماع من العلماء وليس في قوله - صلى الله عليه وسلم -: جهادكن الحج دليل أنه ليس لهن أن يتطوعن بالجهاد وإنما فيه أنه الأفضل لهن وإنما كان الحج أفضل لهن من الجهاد لأنهن لسن من أهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك المباشرة للرجال بغير قتال فكيف في حال القتال التي هي أصعب والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستتار عنهم فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد ( 4). ففي هذا الحديث بيان أنه ليس على النساء قتال لأن في ذلك   ( 1) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 40 .. ( 2) إضافة الشيخ صالح الفوزان كما قال البداح في تحريم الاختلاط ص 26 .. ( 3) البخاري كتاب الجهاد والسير باب جهاد النساء برقم 2875. ( 4) شرح البخاري لابن بطال 5\/ 75.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18003",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعريضا لهن لمخالطة الرجال أفتمنع الشريعة المرأة من القتال وهو عبادة لأنه مظنة الاختلاط بالرجال وتجيز لها الاختلاط بالرجال في أماكن العمل والتعليم! حاشا لله.  الدليل الثامن عشر: حديث علي - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا نسوة جلوس فقال: ما يجلسكن قلن: ننتظر الجنازة قال: هل تغسلن قلن: لا قال: هل تحملن قلن: لا قال: هل تدلين فيمن يدلي قلن: لا قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ( 1). قال العيني: قوله: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...  لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا خصوصا إذا باشرن الحمل ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد ( 2).  الدليل التاسع عشر: حديث أم سلمة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ: والطور وكتاب مسطور ( 3) ( 4).   ( 1) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في اتباع الجنائز برقم 1578 مصنف ابن أبي شيبة 5\/ 252 برقم 25789 والبيهقي 4\/ 77 والبزار 2\/ 249 وبنحوه عبد الرزاق 3\/ 456 برقم 6298 ولأبي يعلى 7\/ 109 وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 344. ( 2) عمدة القاري للعيني 8\/ 111. ( 3) سورة الطور الآيتان: 1 - 2. ( 4) البخاري كتاب الحج باب طواف النساء بالحج مع الرجال برقم 1514.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18004",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون طوافها من وراء الناس غير مخالطة للرجال والأمر يفيد الوجوب وإذا ثبت ذلك في الطواف ثبت في غيره لعدم الفارق ويبينه تبويب البخاري حيث بوب عليه بقوله: باب طواف النساء مع الرجال. قال الحافظ ابن حجر الشافعي - رحمه الله - في شرحه: قوله: باب طواف النساء مع الرجال أي هل يختلطن بهم أو يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ينفردن ( 1). وقال الإمام النووي - رحمه الله - في شرح هذا الحديث: إنما أمرها - صلى الله عليه وسلم - بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما: أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. والثاني: أن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها ( 2). وقال البدر العيني الحنفي في شرحه لهذا الحديث: وإنما أمرها بالطواف من وراء الناس لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ولأن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها ( 3). وقال ابن بطال المالكي في شرحه: كذلك ينبغي أن تخرج النساء إلى حواشي الطرق وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث طواف   ( 1) صحيح البخاري 1\/ 177. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 20. ( 3) عمدة القاري 9\/ 262.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18005",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء بالبيت من وراء الرجال لعلة التزاحم والتناطح قال غيره: طواف النساء من وراء الرجال هي السنة لأن الطواف صلاة ومن سنة النساء في الصلاة أن يكن خلف الرجال فكذلك الطواف ( 1). وقال السندي في حاشية النسائي: ففيه أن الاحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما أمكن أحسن حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي حالة اشتغال الرجال بالصلاة لا في حال طواف الرجال والله تعالى أعلم ( 2). وقال الباجي المالكي في شرح الموطأ: (مسألة): وأما طواف النساء من وراء الرجال فهو للحديث الذي ذكرناه طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ولم يكن لأجل البعير فقد طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعيره يستلم الركن بمحجنه وذلك يدل على اتصاله بالبيت ( 3). وعلل الزرقاني المالكي في شرح الموطأ أمرها بالطواف من وراء الناس بقوله: لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ( 4). وقال القاضي عياض المالكي: وكونها من وراء الناس لأن ذلك سنة طواف النساء مع الرجال لئلا يختلطن بهم ( 5).   ( 1) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2\/ 112. ( 2) 5\/ 223. ( 3) المنتقى 2\/ 372. ( 4) 2\/ 415. ( 5) إكمال المعلم 4\/ 182.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18006",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأمرها بالطواف من وراء الناس ووقت صلاتهم مع أن الأصل أن الاقتراب من الكعبة حال الطواف أفضل من الابتعاد ( 1) يدل على أن مصلحة البعد عن الاختلاط بالرجال قدر الإمكان أهم وأولى والقاعدة الشرعية تقديم أعظم المصلحتين على أدناهما. ويوضح هذا الحديث ويقويه ماجاء في صحيح البخاري: عن ابن جريج قال أخبرني عطاء: إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال. قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال!. قلت: أبعد الحجاب أو قبل. قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال!. قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين. قالت: انطلقي عنك وأبت. يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال ( 2). قال ابن حجر في شرحه: قوله: (وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال) أي غير مختلطات بهن ( 3) وقال: قوله: (حجرة) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية قال القزاز: هو مأخوذ   ( 1) نص على أفضلية القرب من الكعبة جماعة من الفقهاء بل قال النووي في المجموع 8\/ 39: يستحب القرب من الكعبة بلا خلاف. ( 2) البخاري كتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال برقم 1539. ( 3) فتح الباري 3\/ 480.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18007",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قولهم: نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا ( 1). وهذا الحديث يدل على أمور منها: الأول: أن استعمال لفظة الاختلاط على هذا المعنى معروف من فجر الإسلام فهو لفظ أصيل واستعمال سلفي معروف وليس مصطلحا دخيلا كما ادعى البعض!. الثاني: أن ترك الاختلاط بالرجال حتى في الطواف هو هدي الصالحات الطاهرات أمهات المؤمنين مع أنهن أبعد النساء عن الافتتان ونحوه. الثالث: أن الاختلاط بالرجال مستنكر في ذلك الزمن المفضل ولذلك قال ابن جريج متعجبا مستنكرا: كيف يخالطن الرجال!. الرابع: أن الفرق بين الاختلاط الممنوع وبين وجود النساء مع الرجال في مكان واحد مع التباعد التام بينهم والتميز - كمؤخرة المسجد ونهاية المطاف وحافة الطريق- كان مستقرا عندهم ( 2).  الدليل العشرون: حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم ( 3). ففي هذا الحديث النهي عن الدخول على المرأة إلا أن يكون معها   ( 1) المرجع السابق. ( 2) انظر: الاختلاط بين الجنسين ص 42. ( 3) البخاري كتاب جزاء الصيد باب حج النساء برقم 1862 ومسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم 1341.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18008",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذو محرم فدل ذلك على منع الاختلاط في أماكن العمل والتعليم.  الدليل الحادي والعشرون: حديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا هذا الباب للنساء.قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ( 1). قوله - صلى الله عليه وسلم -: لو تركنا ...  فيه حث على تخصيص ذلك الباب للنساء دون الرجال فإن من معاني لو العرض والتحضيض قال في شرح الكوكب المنير: وتأتي لو أيضا للعرض نحو: لو تنزل عندنا فتصيب خيرا وتأتي [لو] أيضا للتحضيض نحو لو فعلت كذا أي: افعل كذا والفرق بينهما: أن العرض: طلب بلين ورفق والتحضيض: طلب بحث ( 2) وعلى كلا المعنين تدل على الطلب والقاعدة في الأصول: أن الطلب الجازم يدل على الوجوب والطلب غير الجازم يدل على الاستحباب ( 3) وبالنظر في علة ذلك نجد أن العلة المناسبة هي: الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهما والقاعدة في الأصول: أن من مسالك إثبات العلة: المناسبة ( 4) ولذلك بوب عليه أبو داود في سننه بقوله: باب   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال برقم: 462 والطبراني في الأوسط 1\/ 303 برقم 1018 وابن عساكر 31\/ 120 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1\/ 136. ( 2) شرح الكوكب المنير 1\/ 281. ( 3) انظر: الأحكام للآمدي 1\/ 89. ( 4) المناسبة أو المناسب مبحث طويل في علم أصول الفقه ليس هذا محل بسطه فينظر: شرح الكوكب المنير 4\/ 152 وفي حواشي المحقق إحالة إلى عدد من الكتب لمن أراد التوسع.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18009",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال ( 1) وإذا ثبت هذا في محل الدخول والخروج مع عدم مكثهن فيه ثبت في أمكنة الدراسة والعمل والمجالس التي يطول البقاء فيها وهذا ما يعرف في علم أصول الفقه بـ قياس الأولى ( 2) والنتيجة: أن الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط مطلوب شرعا. قال شمس الحق العظيم آبادي: قوله: لو تركنا هذا الباب أي باب المسجد الذي أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء لكان خيرا وأحسن لئلا تختلط النساء بالرجال في الدخول والخروج من المسجد والحديث فيه دليل أن النساء لا يختلطن في المساجد مع الرجال بل يعتزلن في جانب المسجد ويصلين هناك بالاقتداء مع الإمام ( 3). وقد روي الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بنى المسجد جعل بابا للنساء وقال: لا يلجن من هذا الباب من الرجال أحد قال نافع: فما رأيت ابن عمر داخلا من ذلك الباب ولا خارجا منه ( 4). فإذا كان النساء بحاجة الى باب خاص بهن ليصلن إلى   ( 1) سنن أبي داود 1\/ 179. ( 2) وهو ما كان الفرع فيه أولى بالحكم من الأصل. القاموس البين في اصطلاحات الأصوليين ص 244. ( 3) عون المعبود للعظيم آبادي 2\/ 92. ( 4) أخرجه الطيالسي 3\/ 368 وأبو نعيم في الحلية 1\/ 313.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18010",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسجدهن وهن في حال الإتيان إلى العبادة فمن باب أولى أن يكون لهن أبواب خاصة بهن في المدارس والجامعات والمعاهد وتكون لهن أماكن خاصة بهن للتدريس ( 1).  الدليل الثاني والعشرون: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم -: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما ( 2). قال العيني: قوله: (غلبنا عليك الرجال) معناه: أن الرجال يلازمونك كل الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين ونحن نساء ضعفة لا نقدر على مزاحمتهم فاجعل لنا يوما من الأيام نسمع العلم ونتعلم أمور الدين ( 3). فهذا الحديث واضح الدلالة في منع اختلاط النساء بالرجال في أماكن التعليم وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للنساء يوما على حدة ولم بجعلهن مع الرجال.  الدليل الثالث والعشرون: حديث أبي سعيد - رضي الله عنه -: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال: اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 119. ( 2) البخاري كتاب العلم باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم برقم 101. ( 3) عمدة القاري للعيني 2\/ 134.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18011",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الرابع والعشرون: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - فعلمهن مما علمه الله ( 1) وبوب له البخاري بقوله: (باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم. قال الحافظ: قوله: (على حدة) أي ناحية وحدهن ( 2). فأين الذين استجازوا لأنفسهم تعليم النساء مع الرجال من هذا الحديث وأمثاله أم أن الديمقراطية قد طغت على عقولهم فلا يفقهون حديثا! وإلا فالحديث يبين أن الأمر كان واضحا جدا عند النساء والرجال في عهد النبوة من أنه لا قبول لاختلاط النساء بالرجال في التعليم وأما في عصرنا فالديمقراطية قد أباحت لأهلها أن يختلط النساء بالرجال حتى في المحاضرات الدينية فنقول لعمرو خالد حامل لواء اختلاط النساء بالرجال وأمثاله: تبا لك ثم تبا!! افعلوا ما شئتم إن الله بما تعملون بصير وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكم وفي أمثالكم: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ( 3).  الدليل الرابع والعشرون: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا استعطرت المرأة فخرجت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين رأتها زانية ( 4).   ( 1) رواه البخاري كتاب الاعتصام باب تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل برقم 7310 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه برقم 2633. ( 2) انظر: فتح الباري 1\/ 258. ( 3) رواه البخاري كتاب أحاديث النبوة باب حدثنا أبو اليمان برقم 3484 عن ابن مسعود - رضي الله عنه -. ( 4) أخرجه أحمد32\/ 483برقم 19711 وأبو داود برقم 4173 والنسائي برقم 5126 وتقدم تخريجه.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18012",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الخامس والعشرون: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه -",
        "content": "قال أحمد شاكر: انظروا إلى هذا وإلى ما يفعل بعض نساء عصرنا وهن ينتسبن إلى الإسلام يساعدهن الرجال الفجار الأجرياء على الله وعلى رسوله وعلى بديهيات الإسلام يزعمون جميعا أن لا بأس بسفور المرأة وبخروجها عارية باغية وباختلاطها بالرجال في الأسواق وأماكن اللهو والفجور ويجترئون جميعا فيزعمون أن الإسلام لم يحرم على المرأة الاختلاط ( 1).  الدليل الخامس والعشرون: حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمي أم سليم خلفنا ( 2) وقد بوب له بقوله: باب المرأة وحدها تكون صفا. قال الحافظ - رحمه الله -: فيه أن المرأة لا تصف مع الرجال وأصله ما يخشى من الافتتان بها فلو خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور ( 3). وقال ابن رشد - رحمه الله -: (الأقرب أن البخاري قصد أن يبين أن هذا مستثنى من عموم الحديث الذي فيه: لا صلاة لمنفرد خلف الصف يعني: أنه مختص بالرجال ( 4). فقد أفاد الحديث أن فتنة النساء لا تؤمن حتى في محل الأمان! ألا ترى أن أم سليم - رضي الله عنها - صلت وحدها والذي أمامها هو ابنها وغلام دون البلوغ!!   ( 1) قاله في تحقيقه لمسند الإمام أحمد 15\/ 108. ( 2) رواه البخاري كتاب الأذان باب المرأة وحدها تكون صفا برقم 727. ( 3) فتح الباري 2\/ 275 ( 4) نقلا من فتح الباري 2\/ 276.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18013",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل السادس والعشرون: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه -",
        "content": "الدليل السادس والعشرون: حديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( 1). ومعنى الحديث واضح وهو يتضمن تحريم اختلاط الرجال بالنساء لأن منع المرأة من الولايات العامة هو من أجل أمور ومنها: احتياجها إلى مخالطة الرجال وهذا قاله الجمهور.: عند جمهور الفقهاء والعلماء القدامى أن النساء أمرن بالقرار في البيوت لأن مبنى حالهن على الستر ومعظم أحكام الإمامة تستدعي الظهور والبروز فالإمام لا يستغني عن الاختلاط بالرجال والمشاورة معهم في الأمور والمرأة ممنوعة من ذلك ( 2).  الدليل السابع والعشرون: حديث أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي - رضي الله عنها - أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك! قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله - عز وجل - ( 3).   ( 1) رواه البخاري كتاب المغازي باب كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر برقم 4425. ( 2) المرأة والحقوق السياسية في الإسلام ص 129 - 130. ( 3) أخرجه أحمد 45\/ 37 برقم 27090 وابن حبان 5\/ 595 برقم 2217 وابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1689 والطبراني (25\/ 356) وقال الحافظ في الفتح 2\/ 451: وإسناد أحمد حسن وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 82 برقم 340.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18014",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الثامن والعشرون: حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها -",
        "content": "قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: ووجه كون صلاتها في الإخفاء أفضل: تحقق الأمن فيه من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة ( 1). وقال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -: إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعه فلئن يمنع الاختلاط من باب أولى ( 2).  الدليل الثامن والعشرون: حديث فاطمة بنت قيس - رضي الله عنها - أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته! فقال: والله ما لك علينا من شيء! فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال: ليس لك عليه نفقة فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي! اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فاذا حللت فآذنيني ( 3). الدليل التاسع والعشرون: حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في قصة الفضل بن عباس والمرأة الخثعمية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما ( 4).   ( 1) فتح الباري 2\/ 451 - 452. ( 2) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 29. ( 3) رواه مسلم كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثا برقم 1480. ( 4) رواه الترمذي كتاب الحج باب ما جاء أن عرفة كلها موقف برقم 885 وأحمد 2\/ 6 برقم 562 والبيهقي 7\/ 89 والبزار 2\/ 165 وأبو يعلى 1\/ 413 والضياء في المختارة 1\/ 335 وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 62.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18015",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الدليل الثلاثون: حديث معقل بن يسار - رضي الله عنه -",
        "content": "وجه الدلالة في هذا الحديث: أن اختلاط المرأة بالرجال غير المحارم داع إلى الإفساد لهما عن طريق الشيطان فمن يأمن على نفسه من هذا العدو وهو الذي تسبب في إخراج الأبوين من الجنة فلا نجاة من إفساد هذا العدو إلا بترك الاختلاط.  الدليل الثلاثون: حديث معقل بن يسار - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ( 1). وهذا الحديث فيه تحريم مصافحة الأجنبية وهو متضمن لتحريم الاختلاط بهن لأن المصافحة لا تقع منهما إلا بعد حصول الاختلاط بينهما.  الدليل الحادي والثلاثون: حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها -يعني تصفها- كأنه ينظر إليها ( 2). فالزوجة منهية عن وصف المرأة الأجنبية لزوجها كأنه ينظر إليها لأنه ينفتن بها قلبه ويزهده في زوجته من حيث لا تشعر ويتشوف للموصوفة ويتمنى رؤيتها فكيف يستقيم مثل هذا النهي للمرأة أن تصف ويؤذن لزوجها أن يجالس المرأة الموصوفة ويخالطها في العمل   ( 1) رواه الروياني في مسنده 3\/ 466 برقم 1270 والطبراني في الكبير 20\/ 221 برقم 486 وصححه العلامة الأ لباني في السلسلة الصحيحة برقم 226. ( 2) البخاري برقم 524 وتقدم تخريجه.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18016",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو الدراسة مخالطة مستديمة ( 1). فخلاصة هذه الأحاديث وأمثالها: أنها تدل عل تحريم اختلاط النساء بالرجال لغير ضرورة. ودلالتها إما ظاهرة وإما متضمنة. وهذا التضمن يجري في الحكم على الظاهر لاتفاق ما تضمنته مع الأدلة الظاهرة ومع الأدلة المتنوعة الآتية ولموافقتها للضوابط الشرعية والقواعد المرعية المتعلقة بصيانة المرأة المسلمة والمحافظة عليها. فالذين أجازوا اختلاط النساء بالرجال محجوجون بهذه الأحاديث وبغيرها من الأدلة القويمة فأين يذهبون إن لم يقبلوها ويذعنوا لها ويثبتوا على العمل بها! فلا شك ولا ريب أن من كان متحريا للحق باحثا عنه راغبا فيه أنه سيفرح بهذه الأحاديث وبأقوال أهل العلم المعتبرين فيه وأما من كان متبعا لهواه فإنه سيعاند هذه الأحاديث وأمثالها بكل ما أوتي ويقيم الدنيا ولا يقعدها! وهذا الصنف نخوفه بالله الذي قلوب العباد بين إصبعين من أصابعه يقلبها كيف شاء فنخاف عليه من زيغ القلب فليتق الله وليخش أن يصيبه قوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ( 2) ونعلمه أن الحق باق ومنصور بنصر الله وأن الباطل مضمحل وزائل بإذن الله فلأن يكون المسلم ذنبا في الحق خير له من أن يكون رأسا في الباطل يدعو إلى تبرج   ( 1) انظر: الاختلاط للطريفي ص 28. ( 2) سورة الأنفال الآية: 24.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18017",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمات واختلاطهن بالرجال ( 1).  ثالثا: الآثار عن الصحابة - رضي الله عنهم - في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن: الأثر الأول: عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال قلت: أبعد الحجاب أو قبل قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت: كيف يخالطن الرجال قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ( 2). قال ابن حجر: قوله: وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال أي: غير مختلطات بهن ... قوله: حجرة - بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء- أي: ناحية ( 3). وقال المهلب: قول عطاء: قد طاف الرجال مع النساء يريد أنهم طافوا في وقت واحد غير مختلطات بالرجال لأن سنتهن أن يطفن ويصلين وراء الرجال ويستترن عنهم ( 4). فهذا الأثر صريح الدلالة في أن النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يتجنبن مخالطة الرجال حال الطواف والنساء تطوف من وراء الرجال.   ( 1) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 121 - 125. ( 2) كتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال برقم 1619. ( 3) فتح الباري 4\/ 549. ( 4) شرح البخاري لابن بطال 4\/ 298.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18018",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأثر الثاني: عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر - رضي الله عنه - أن يطوف الرجال مع النساء قال: فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة ( 1). ففي هذا الأثر بيان أن من هدي الصحابة - رضي الله عنهم - منع اختلاط الرجال بالنساء في الطواف فمنعه في أماكن العمل والتعليم من باب أولى.  الأثر الثالث: عن منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم المؤمنين - رضي الله عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين! طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال! ألا كبرت ومررت  ( 2). ففي هذا الأثر أنكرت عائشة - رضي الله عنها - على المرأة التي تزاحم الرجال لاستلام الركن فكيف يجوز للمرأة مخالطة الرجال في أماكن العمل والتعليم.  الأثر الرابع: عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: أما تغارون أن تخرج نساؤكم .. ألا تستحيون أو تغارون فإنه بلغني أن نساءكم   ( 1) أخبار مكة للفاكهي 1\/ 252: وفي إسناده مغيرة بن مقسم الضبي مدلس من الثالثة ولم يصرح بالسماع وهو معضل من رواية إبراهيم بن يزيد النخعي ثقة من الخامسة روايته عن عمر معضلة فالأثر ضعيف. انظر: دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب 2\/ 929. ( 2) مسند الشافعي 1\/ 127 السنن الكبرى للبيهقي 5\/ 81 أخبار مكة للفاكهي 1\/ 122.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18019",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الأثر الخامس: عن أبي سلامة الخبيبي",
        "content": "يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج ( 1). ففي هذا الأثر ينكر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - خروج النساء إلى الأسواق ومزاحمتهن للرجال وإنكار ما يحصل في أماكن العمل والتعليم من باب أولى.  الأثر الخامس: عن أبي سلامة الخبيبي قال: رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أتى حياضا عليها الرجال والنساء يتوضؤون جميعا فضربهم بالدرة ثم قال لصاحب الحوض: اجعل للرجال حياضا وللنساء حياضا ( 2). ففي هذا الأثر أنكر عمر - رضي الله عنه - اختلاط الرجال بالنساء عند حياض الماء وإنكار اختلاطهن في أماكن العمل والتعليم من باب أولى.  الأثر السادس: عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لأن يزاحمني بعير مطلي بقطران أحب إلي من أن تزاحمني امرأة عطرة ( 3).   ( 1) مسند أحمد 2\/ 343 برقم 1118 وقال محققو المسند 2\/ 343: إسناده ضعيف شريك- وهو ابن عبد الله القاضي- سيئ الحفظ. ( 2) مصنف عبد الرزاق 1\/ 75 برقم 246 وابن سعد في الطبقات 6\/ 155. إسناده عند عبد الرزاق رجاله ما بين ثقة وصدوق وأبو سلامة الخبيبي الراوي عن عمر - رضي الله عنه - ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وكذا ابن حجر في الإصابة وقال في التقريب: صحابي له حديث واحد ورواية ابن سعد من غير إسناد. انظر: دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب 2\/ 928. ( 3) رواه الطبراني في المعجم الكبير 9\/ 352 برقم 9751 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8\/ 115: رواه الطبراني وفيه أبو الزعراء وثقه العجلي وابن حبان وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18020",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا الأثر تفضيل ابن مسعود - رضي الله عنه - مزاحمة البعير المطلي بالقطران من مزاحمة امرأة في الطريق وهذا في الطريق فكيف يقول عن أماكن التعليم والعمل! ( 1). وغير ذلك من الآثار الكثير.  رابعا: إجماع العلماء على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب: لا أعلم أحدا من علماء الإسلام الأعلام عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عصرنا هذا قال بجواز الاختلاط الذي يدعو إلى الريبة والفساد. قال أبو بكر العامري (ت 530 هـ): اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد حل هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع له قول ولا تقبل له شهادة ( 2). وممن أشار إلى هذا الاتفاق الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر في وقته (ت 1378هـ) حيث قال: وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين كما عرفه الخاصة من علمائهم وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنة وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين وكانوا على بصيرة من حكمته السامية ( 3). وممن نص على اتفاق العلماء الشيخ صالح بن فوزان الفوزان   ( 1) انظر: تحريم الاختلاط للبداح ص 29 - 31. ( 2) أحكام النظر إلى المحرمات العامري ص 83. ( 3) محاضرات إسلامية لمحمد الخضر حسين ص 191.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18021",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حيث قال: الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع ( 1). وقال الشيخ محمد الخطيب وهو من علماء لبنان: إن الاختلاط لا يختلف في حرمته اثنان من المسلمين ولا ينكر مساوئه ومفاسده من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( 2). وقال الشيخ عبد الله بن جار الله - رحمه الله -: وجهت جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت سؤالا إلى أربعة عشر عالما وفقيها من علماء المسلمين في مختلف الأقطار الإسلامية عن حكم الإسلام في اختلاط الطلبة والطالبات وبيان الأضرار الناجمة عن الاختلاط في التعليم فأفتى كل منهم بتحريم ذلك وأيدوا فتاواهم بالآيات القرآنية من سورة النور والأحزاب الدالة على تحريم الاختلاط والسفور والتبرج ووجوب الحجاب والقرار في البيوت ( 3). وقال الشيخ فريح البهلال: ويؤيد الاتفاق والإجماع المذكورين توارد أهل العلم على إفراد هذه المسألة بالتأليف الذين بلغت   ( 1) من مقال بعنوان: على رسلكم أيها الصحفيون [نقله عنه الدكتور عبد العزيز بن أحمد البداح في كتابه: تحريم الاختلاط ص 33]. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح في الكويت ص 34. ( 3) مسؤولية المرأة المسلمة ص 62.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18022",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤلفاتهم فيما وقفت عليه منها: ما يزيد على ثلاثمائة مؤلف والتي اتفقت على وجوب ستر وجوه المؤمنات عن الأجانب وخطر السفور والتبرج والاختلاط. وقال أيضا: اعلم - أخي الكريم- يا من ترجو الله والدار الأخرة أن الأدلة ثبتت على فرضية احتجاب نساء المؤمنين عن الرجال الأجانب وتحريم خروجهن سافرات الوجوه وتبرجهن بالزينة واختلاطهن بالرجال من كتاب ربك سبحانه وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - وإجماع علماء المسلمين والاعتبار الصحيح والقياس المطرد ومن تجربة من ذاق مرارة التبرج والسفور واختلاط النساء بالرجال. ومما يقوي هذا الإجماع سير علماء الإسلام من عهد السلف إلى عصرنا هذا على منع الاختلاط ولا يعلم أن أحدا منهم تزعم مسألة الاختلاط ودعا إليها أو نافح عنها وأيضا لم يعرف الاختلاط منذ انحرفت الأمة عن دينها إلا من قبل دعاة النفاق والشقاق: كالرافضة والصوفية وأمثالهما أو من قبل البدو والجهال حتى جاءت الديمقراطية الوثنية في هذا العصر فأباحت اختلاط النساء بالرجال بجميع أشكاله ( 1).  خامسا: الأئمة الأربعة وجمع من العلماء عبر القرون يحرمون الاختلاط بين النساء والرجال الأجانب على وجه الريبة   ( 1) الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 485 وص 44.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18023",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "2 - قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر",
        "content": "وتفصيل ذلك على النحو الآتي:  1 - روى مغيرة عن إبراهيم النخعي [ت 96 هـ] , قال: كانوا يكرهون السير أمام الجنازة فهذا إبراهيم يقول هذا, وإذا قال: (كانوا) فإنما يعني بذلك أصحاب عبد الله, فقد كانوا يكرهون هذا, ثم يفعلونه للعذر لأن ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة ( 1). 2 - قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر [21 - 104هـ] ببدعة اجتماع الرجال بالنساء كما رواه ابن سعد في الطبقات ( 2). قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 3):كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية.  3 - قال فقيه البصرة التابعي الجليل الحسن البصري [22 - 110هـ]: إن اجتماع الرجال والنساء لبدعة. رواه الخلال ( 4). 4 - ومنع أبو حنيفة [ت 150 هـ]: المرأة الشابة من شهود الصلوات الخمس في زمن الصلاح والتقى ( 5).   ( 1) شرح معاني الآثار 1\/ 458. ( 2) 8\/ 157. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 4) اسشهد به السيوطي في تحذير الخواص ص 227 والكناني في الأسرار المرفوعة ص71 منسوبا للحسن. ( 5) انظر: مجمع الأنهر 2\/ 412 وفيه الكلام عن عدم كشف الوجه للمرأة الشابة والكلام عن زمان الفتنة.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18024",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "5 - قال الإمام مالك بن أنس",
        "content": "5 - قال الإمام مالك بن أنس: [ت 179هـ]: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصناع في قعود النساء إليهم وأرى ألا تترك المرأة الشابة تجلس إلى الصناع فأما المرأة المتجالة ( 1) والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا ( 2). 6 - والإمام الشافعي [ت 204هـ] يقول في النساء الجماعات في الطرقات وأمام الناس وليس الواحدة مع الواحد: إن خرجوا متميزين - يعني في الطرقات لقضاء الحوائج وشهود الصلوات - لم أمنعهم وكلهم كره خروج النساء الشواب إلى الاستسقاء ورخصوا في خروج العجائز ( 3). وقال أيضا كما في مختصر المزني ( 4): ولا يثبت - يعني الإمام - ساعة يسلم إلا أن يكون معه نساء فيثبت لينصرفن قبل الرجال. 7 - وقال أشهب المالكي [مصري ت 204هـ]: أرى أن يبدأ بالنساء كل يوم أو بالرجال فذلك له على اجتهاده صحيح إما لكثرة الرجال على النساء أو لكثرتهن على الرجال ولا يقدم الرجال والنساء مختلطين وإن رأى أن يجعل للنساء يوما معلوما أو   ( 1) تجاللن: أي طعن في السن وكبرن يقال: تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة: إذا كبرت وعجزت. غريب الحديث للخطابي 2\/ 121. ( 2) البيان والتحصيل 9\/ 335. ( 3) مختصر المزني ص 33. ( 4) مختصر المزني ص 15.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18025",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "8 - قال أحمد بن عبد الرؤوف القرطبي",
        "content": "يومين فعل ( 1).  8 - قال أحمد بن عبد الرؤوف القرطبي المالكي [ت 242هـ] في آداب المحتسب: ويمنع اختلاط النساء مع الرجال عند الصلاة وفي الأعياد وفي المحافل ويفرق بينهم ( 2). 9 - وقال محمد بن سحنون المالكي [ت 256هـ]: وأكره للمعلم أن يعلم الجواري ولا يختلطن مع الغلمان لأن في ذلك فسادا لهن ( 3). 10 - وقال ابن عبد الحكم المالكي [مصري ت 268هـ]: أحب إلي أن يفرد للنساء يوما ( 4). 11 - وقال الخلال [ت 311هـ] في جامعه: سئل أحمد عن رجل يجد امرأة مع رجل قال: صح به ( 5). 12 - إمام الحنفية في وقته أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي: [229 - 321 هـ] , منع من الاختلاط ( 6).   ( 1) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306. ( 2) آداب الحسبة والمحتسب ص 38. ( 3) الجامع في كتب آداب المعلمين ص 136. ( 4) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306. ( 5) ذكره ابن قيم الجوزية في الطرق الحكمية ص 407 ( 6) شرح معاني الآثار 1\/ 458 ونقله ابن التركماني في الجوهر النقي 4\/ 25عن الطحاوي.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18026",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "13 - قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي [ت 386هـ]",
        "content": "13 - قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي [ت 386هـ]: ولتجب إذا دعيت إلى وليمة المعرس إن لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين ( 1). 14 - قال الحسين بن الحسن الحليمي الشافعي [ت 403هـ] في المنهاج المصنف في شعب الإيمان: فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 2). وقال أيضا عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ( 3): فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 4). 15 - وقال علي بن محمد القيرواني المالكي [ت 403 هـ] بكراهة تعليم المعلم للجواري واختلاطهن بالغلمان ( 5). 16 - قال الماوردي الشافعي علي بن محمد [ت450هـ] في الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني ( 6): وإن كان معه رجال ونساء الإمام فى الصلاه ثبت   ( 1) الرسالة مع شرح النفراوي 2\/ 322. ( 2) ص 38 وهو في شعب الإيمان 13\/ 260. ( 3) سورة التحريم الآية: 6. ( 4) المنهاج في شعب الإيمان 3\/ 397. ( 5) الجامع في كتب آداب المعلمين ص 324. ( 6) الحاوي الكبير 2\/ 343.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18027",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "قليلا لينصرف النساء فإن انصرفن وثب لئلا يختلط الرجال بالنساء.  وقال أيضا: والمحتسب أن يمنع أرباب السفن من حمل ما لا تسعه ويخاف منه غرقها وكذلك بمنعهم من المسير عند اشتداد الريح وإذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحائل ( 1). وقال أيضا: والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال مأمورة بلزوم المنزل ( 2).  وقال في أدب الدين والدنيا عند تعريفه للديوث: الديوث: هو الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك لأنه يدث بينهم ( 3). 17 - وقال ابن عبد البر المالكي [ت463 هـ]: يجب على الإمام أن يحول بين الرجال والنساء في التأمل والنظر وفي معنى هذا منع النساء اللواتي لا يؤمن عليهن ومنهن الفتنة من الخروج والمشي في الحواضر والأسواق وحيث ينظرن إلى الرجال ( 4).   ( 1) الأحكام السلطانية ص 412. ( 2) الحاوي 2\/ 51. ( 3) أدب الدنيا والدين ص 268. ( 4) التمهيد 9\/ 124.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18028",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "18 - وقال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي",
        "content": "18 - وقال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي [من مدينة شيراز بإيران ت 476هـ]: ولا تجب الجمعة على المرأة لما روى جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض ( 1) ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز ( 2). 19 - وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي:: [من مدينة سرخس بفارس إيران اليوم ت 483هـ]: وينبغي للقاضي أن يقدم النساء على حدة والرجال على حدة; لأن الناس يزدحمون في مجلسه, وفي اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من الفتنة والقبح ما لا يخفى, ولكن هذا في خصومة يكون بين النساء. فأما الخصومة التي تكون بين الرجال والنساء لا يجد بدا من أن يقدمهن مع الرجال ( 3). 20 - وقال أبو يعلى الفراء الحنبلي [ت 498 هـ] بأن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم ( 4). 21 - وقال أبو حامد الغزالي [ت 505 هـ] عن منع الاختلاط في مجالس الذكر: ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من   ( 1) أخرجه ابن أبى شيبة 1\/ 446 برقم 5149 سنن الدارقطني 2\/ 3 سنن البيهقي 2\/ 184 وضعفه الألباني في مشكاة المصابيح برقم 1380. ( 2) المهذب مع المجموع 4\/ 350. ( 3) المبسوط 16\/ 8. ( 4) الأحكام السلطانية ص 306.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18029",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "22 - وقال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشي",
        "content": "النظر فإن ذلك مظنة الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ( 1).  22 - وقال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشي الأندلسي أبو بكو الطرطوشي [ت 520هـ] كما في المدخل لابن الحاج عند كلامه على اجتماع الرجال بالنساء عند ختم القرآن: يلزمه إنكاره لما يجري فيه من اختلاط الرجال والنساء ( 2). 23 - وقال أبو بكر بن العربي [ت 547] في الرد على من قال بجواز تولية المرأة القضاء: فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس ولا تخالط الرجال ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها وإن كانت برزة لم يجمعها والرجال مجلس تزدحم فيه معهم وتكون منظرة لهم ولم يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده ( 3). وقال أيضا في أحكام القرآن بالإنكار لتسليم النساء على الرجال والخلطية فيما بينهم ( 4). 24 - وقال الكاساني الحنفي [ت 587هـ] في تعليل عدم وجوب الجمعة على المرأة: وأما المرأة فلأنها مشغولة بحامة الزوج ممنوعة عن   ( 1) إحياء علوم الدين للغزالي 3\/ 43 - 44. ( 2) المدخل لابن الحاج 2\/ 297. ( 3) الجامع لأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 1446. ( 4) أحكام القرآن 3\/ 136.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18030",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "25 - قال ابن الجوزي",
        "content": "الخروج إلى محافل الرجال لكون الخروج سببا للفتنة ( 1).  25 - قال ابن الجوزي [بغدادي ت 597هـ]: فأما ما أحدث القصاص من جمع النساء والرجال فإنه من البدع التي تجري فيها العجائب من اختلاط النساء بالرجال ورفع النساء أصواتهن بالصياح والنواح إلى غير ذلك ( 2). 26 - وقال ابن قدامة الحنبلي: [شامي ت 620هـ]: إذا كان مع الإمام رجال ونساء فالمستحب أن يثبت هو والرجال بقدر ما يرى أنهن قد انصرفن ويقمن هن عقيب تسليمه. قالت أم سلمة: إن النساء في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن إذا سلم من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال قال الزهري فنرى والله أعلم لكي يبعد من ينصرف من النساء. رواه البخاري ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء ( 3). وقال أيضا: المرأة ليست من أهل الحضور في مجامع الرجال لذلك لا تجب عليها جماعة ( 4).   ( 1) بدائع الصنائع 1\/ 582. ( 2) كشف المشكل من حديث الصحيحين 1\/ 776. ( 3) المغني 1\/ 328. ( 4) المغني 3\/ 216.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18031",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "27 - قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي",
        "content": "وقال أيضا في ذكر منكرات المساجد: أن يكون الرجال مختلطين بالنساء فينبغي إنكار ذلك عليهم ( 1).  27 - قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي [ت 634هـ] فقيه الحنابلة في زمانه كما في ذيل طبقات الحنابلة ( 2) أن اجتماع الرجال بالنساء في مجلس في غير معروف محرم ( 3). 28 - قال الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله العامري [في القرن السادس ( 4)] في كتابه أحكام النظر: اتفق علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته وإذ اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع له قول ولا تقبل له شهادة ( 5). 29 - وقال الإمام النووي [من مدينة نوى بالشام [631 - 679هـ عمدة الشافعية]: من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح: إضاعة المال في   ( 1) مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة ص 140. ( 2) 4\/ 195. ( 3) ينظر: ذيل طبقات الحنابلة 4\/ 195. ( 4) ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق 54\/ 56 ولم يذكر تاريخ وفاته. ( 5) أحكام النظر إلى المحرمات لللعامري ص 83 و287.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18032",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "30 - الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد الشافعي المالكي",
        "content": "غير وجهه: إظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار: اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوههم بارزة ( 1).  وقال أيضا في المنهاج شرح صحيح مسلم: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك ( 2). 30 - الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد الشافعي المالكي [ت 702هـ] كما في فتح الباري بمنع الاختلاط في المحافل والأعياد ( 3). 31 - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية [ت728]: وقد كان من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب فكان المندوب في الصلاة أن يكون الرجال في مقدم المسجد والنساء في مؤخره. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 4). وقال: يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع   ( 1) المجموع 8\/ 140. ( 2) شرح صحيح مسلم 2\/ 183. ( 3) فتح الباري 2\/ 620. ( 4) صحيح مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18033",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "الرجال رؤوسهم من ضيق الأزر ( 1) وكان إذا سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف النساء أولا لئلا يختلط الرجال والنساء ... وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط الصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار بالحطب وكذلك العزب بين الآهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه فإن الفتنة تكون لوجود المقتضي وعدم المانع ( 2).  وقال أيضا: وكذلك معاشرة الرجل الأجنبي للنسوة ومخالطتهن من أعظم المنكرات التي تأباها بعض البهائم فضلا عن بني آدم ( 3). وقال أيضا: وأما ما يفعل في هذه المواسم مما جنسه منهي عنه في الشرع فهذا لا يحتاج إلى ذكر لأن ذلك لا يحتاج أن يدخل في هذا الباب مثل: رفع الأصوات في المسجد أو اختلاط الرجال والنساء أو كثرة إيقاد المصابيح زيادة على الحاجة أو إيذاء المصلين أو غيرهم بقول أو فعل فإن قبح   ( 1) البخاري كاب الصلاة باب إذا كان الثوب ضيقا مسلم كتاب الصلاة باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال برقم 441 واللفظ له. ( 2) الاستقامة 1\/ 359 - 361. ( 3) جامع المسائل 5\/ 229.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18034",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "32 - وقال محمد بن محمد القرشي الشافعي",
        "content": "هذا ظاهر لكل مسلم ( 1).  32 - وقال محمد بن محمد القرشي الشافعي [ت 729]: ولا يجوز لأحد التطلع على الجيران من السطوحات والنوافذ ولا أن يجلس الرجال في طرقات النساء من غير حاجة فمن فعل شيئا من ذلك عزره المحتسب ( 2). 33 - وقال ابن الحاج المالكي [ت 737هـ]: فإن أرادت إحداهن الخروج تنطقت وتزينت ونظرت إلى أحسن ما عندها من الثياب والحلي فلبسته وتخرج إلى الطريق كأنها عروس وتمشي في وسط الطريق تزاحم الرجال ولهن صنعة في مشيهن حتى إن الرجال ليرجعون مع الحيطان حتى يوسعوا لهن الطريق أعني المتقين منهم وغيرهم يخالطونهن ويزاحموهن ويمازحوهن قصدا كل هذا سببه عدم النظر إلى السنة وقواعدها وما مضى عليه سلف الأمة - رضي الله عنهم - ( 3). 34 - وقال ابن قيم الجوزية [دمشقي ت 751هـ]: ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال قال مالك: ورضي عنه: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود النساء إليهم وأرى ألا يترك   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم ص145. ( 2) معالم القربة ص79. ( 3) المدخل 1\/ 176.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18035",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ فأما المرأة المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا. انتهى. فالإمام مسؤول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وفي حديث آخر: باعدوا بين الرجال والنساء ( 2) وفي حديث آخر أنه قال للنساء: لكن حافات الطريق ( 3) ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات ومنع الرجال من ذلك وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة إذا تجملت وتزينت وخرجت -ثيابها بحبر ونحوه- فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب وهذا من أدنى عقوبتهن المالية وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي الأمر عن   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) ذكره الشيخ الألباني في السلسة الضعيفة 24\/ 643 بلفظ: باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء وقال: لا أصل له وقد علقه ابن حزم في طوق الحمامة ص 128 جازما بنسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -! وكذلك فعل جمع من بعده منهم ابن الحاج في المدخل 1\/ 245 وكذلك ذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غيرسند. ا. هـ. ( 3) أخرجه البيهقي في الشعب 10\/ 240 وفي الآداب له برقم 668 وتقدم تخريجه.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18036",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك وقال الخلال في جامعه: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله: أرى الرجل السوء مع المرأة قال: صح به وقد أخبرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية ( 1) ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان ( 2) ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة مشهورة في كتب التفاسير فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد   ( 1) أخرجه أبو داود برقم 4173 والترمذي برقم 2786 وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 216 برقم 2019 تقدم تخريجه .. ( 2) الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة 1685 وصححه الألباني في إرواء الغليل وتقدم تخريجه.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18037",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "35 - وقال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة",
        "content": "الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: إذا ظهر الزنا في قرية أذن الله بهلاكها ( 1) وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا عبد الرحمن بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله - عز وجل - القطر ولا ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم ( 2).  35 - وقال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة [ت767 هـ] في هداية السالك: ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجههن وربما كان ذلك في الليل   ( 1) أخرجه الطبري بهذا اللفظ 17\/ 475 وهكذا ذكره الذهبي في كتاب الكبائر ص 61 وورد بلفظ: إذا ظهر الزنا والربا فى قرية فقد أحلوا بأنفسهم كتاب الله أخرجه الطبراني 1\/ 178 برقم 460 والحاكم 2\/ 43 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي والبيهقى في شعب الإيمان 4\/ 363 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 4\/ 118: وفيه هاشم بن مرزوق ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 1859 .. ( 2) الطرق الحكمية 2\/ 721 - 724 و237 والحديث عزاه ابن القيم إلى ابن أبي الدنيا في هذا الكتاب وعزاه إلى معجم الطبراني في الجواب الكافي ص 31 وذكره بإسناده ابن الجوزي في ذم الهوى ص 192 ولم يذكر من خرجه.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18038",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "وبأيديهم الشموع متقدة ( 1).  وقال أيضا: ولا تدنو من البيت مخالطة للرجال بل تكون في حاشية الطواف بحيث لا تزاحم الرجال قياسا على الصلاة فإنهن مأمورات بالتأخير عن صفوف الرجال ولا يستحب لها تقبيل ولا استلام مع مزاحمة الرجال وكذلك لايستحب لها الصلاة خلف المقام أو في غيره من المساجد مزاحمة للرجال ويستحب لها ذلك إذا لم تفض إلى مخالطة الرجال وهذا مما لا يكاد يختلف فيه لما يتوقع بسببه من الضرر ... ومن أقبح المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجوههن وربما كان ذلك في الليل وبأيديهم الشموع تقد ( 2). 36 - وقال ابن رجب الحنبلي [بغدادي سكن دمشق ت 795هـ]: وإنما المشروع تميز النساء عن الرجال جملة فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منه وقوع المفاسد ( 3). 37 - [وقال] ابن عرفة المالكي [تونسي ت 803هـ] وسحنون [مغربي ت 240هـ]: يعزل النساء على حدة والرجال على حدة ( 4).   ( 1) 2\/ 864. ( 2) هداية السالك 2\/ 864 - 868. ( 3) فتح الباري لابن رجب 2\/ 134. ( 4) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18039",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "38 - وقال ابن النحاس الشافعي",
        "content": "38 - وقال ابن النحاس الشافعي [ت 814 هـ]: في ذكر مما يقع في النكاح وبعده من المنكرات ... ومنها: اجتماع النساء على السطح أو في الغرف للنظر إلى الرجال مهما كان وربما كان في الرجال شباب يخاف الفتنة منه ( 1). 39 - قال ابن حجر العسقلاني [أصله من عسقلان بفلسطين وعاش بالقاهرة ت 852هـ]: وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن ولكنه على غير شرط المصنف ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة فقال: أتحملنه قلن: لا. قال: أتدفنه قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ( 2). ونقل النووي في شرح المهذب أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء والسبب فيه ما تقدم ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة ( 3). وقال ابن حجر أيضا في فتح الباري: فيه اجتناب مواضع التهم   ( 1) تنبيه الغافلين ص 472 ( 2) ابن ماجه برقم 1578 مصنف ابن أبي شيبة برقم 25789 وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 344 وتقدم تخريجه. ( 3) فتح الباري 3\/ 182.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18040",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "40 - وقال بدر الدين العيني الحنفي:",
        "content": "وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ( 1).  40 - وقال بدر الدين العيني الحنفي:: [أصله من حلب وسكن القاهرة ت: 855هـ] في شرحه على البخاري: في التعليق على قول البخاري باب حمل الرجال الجنازة دون النساء: أي هذا باب في بيان حمل الرجال الجنازة دون حمل النساء إياها لأنه ورد في حديث أخرجه أبو يعلى عن أنس - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة فقال: أتحملنه قلن: لا قال: أتدفنه قلن: لا قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات ( 2) لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا خصوصا إذا باشرن الحمل ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد ( 3). وقال أيضا عند حديث عائشة ل: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل: لو شاهدت عائشة لما أحدث نساء هذا الزمان من أنواع البدع والمنكرات لكانت أشد إنكارا ولا سيما نساء مصر فإن فيهن بدعا لا   ( 1) فتح الباري 2\/ 336. ( 2) ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في اتباع الجنائز برقم 1578 مصنف ابن أبي شيبة 5\/ 252 برقم 25789 والبيهقي 4\/ 77 والبزار 2\/ 249 وبنحوه عبد الرزاق 3\/ 456 برقم 6298 ولأبي يعلى 7\/ 109 وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجه برقم 344. ( 3) عمدة القاري 8\/ 111.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18041",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "41 - وقال أحمد المغراوي المالكي",
        "content": "توصف ومنكرات لا تمنع منها: مشيهن في الأسواق في ثياب فاخرة وهن متبخرات متعطرات مائلات متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات الوجوه في غالب الأوقات ومنها ركوبهن مراكب في نيل مصر وخلجانها مختلطات بالرجال ...  ( 1).  41 - وقال أحمد المغراوي المالكي [ت 898هـ] بكراهة تعليم المعلم للجواري واختلاطهن بالغلمان ( 2). 42 - الإمام الحطاب الرعيني المالكي [ت954هـ] في مواهب الجليل شرح مختصر خليل ( 3) حيث قرر إنكار الاختلاط بين الرجال والنساء والاجتماع فيما بينهم عند ختم القرآن. 43 - وقال عبد الله باقشير الحضرمي الشافعي [ت 958 هـ]: ومن الكبائر: إظهار شعائر الفسق كاجتماع الرجال والنساء متكشفات للعب ونحوه ( 4). 44 - وقال الحجاوي الحنبلي [شامي ت 968هـ] في الإقناع: (ويمنع فيه ( 5) اختلاط الرجال والنساء) قال البهوتي في شرحه: (لما   ( 1) عمدة القاري 6\/ 158. ( 2) المصدر السابق ص 552. ( 3) مواهب الجليل شرح مختصر خليل 4\/ 154. ( 4) الموجز المبين ص 71. ( 5) أي في المسجد.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18042",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "45 - وقال ابن النجار الفتوحي الحنبلي",
        "content": "يلزم عليه من المفاسد) ( 1).  45 - وقال ابن النجار الفتوحي الحنبلي (ت 972 هـ): وأما كون الجمعة لا تجب على المرأة فلأن تكليفها بالخروج ومخالطة الرجال فيه مشقة عليها وربما أدى إلى مفسدة ( 2). 46 - ونقل ابن حجر الهيتمي الشافعي [مصري ت 974هـ]: أما سماع أهل الوقت فحرام بلا شك ففيه من المنكرات كاختلاط الرجال بالنساء ( 3). 47 - قال الخطيب الشربيني الشافعي [من أهل القاهرة ت 977هـ]: التعريف بغير عرفة وهو اجتماع الناس بعد العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف ففي البخاري أول من عرف بالبصرة ابن عباس ومعناه أنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ في الدعاء والذكر والضراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشمس كما يفعل أهل عرفة ولهذا قال أحمد: أرجو أنه لا بأس به وقد فعله الحسن وجماعات وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف: ومن جعله بدعة لم يلحق بفاحش البدع بل يخفف أمره: أي إذا خلا عن اختلاط الرجال بالنساء وإلا فهو من أفحشها ( 4).   ( 1) الإقناع 2\/ 367. ( 2) معونة أولي النهى 2\/ 470. ( 3) الزواجر ص 345. ( 4) مغني المحتاج 2\/ 261.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18043",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "48 - وأبو السعود محمد بن محمد العمادي",
        "content": "48 - وأبو السعود محمد بن محمد العمادي (ت982هـ) في تفسيره أشار إلى مزاحمة جهلة العوام النساء في الطواف ( 1). 49 - قال عمدة فقهاء الشافعية شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي الشافعي [ت 1004هـ] في نهاية المحتاج شرح منهاج النووي: في ذكر سياق ألفاظ القذف: (قوله: ويا قحبة) لامرأة (قوله صريح كما أفتى به) أي ابن عبد السلام فلو ادعى أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يقبل أو لا فيه نظر والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيرا ( 2). 50 - وقال علي بن سلطان القاري الحنفي [ت 1014هـ] تعليقا على قول ابن الهمام: (وتخرج العجائز للعيد لا الشواب) وهو قول عدل لكن لا بد أن يقيد بأن تكون غير مشتهاة في ثياب بذلة بإذن حليلها مع الأمن من المفسدة بأن لا يختلطن بالرجال ...  ( 3). 51 - وقال البهوتي الحنبلي [مصري ت 1051هـ] في الكشاف: (ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الإمام وثبوت الرجال قليلا لأنه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فنرى - والله أعلم- لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال   ( 1) تفسير أبي السعود: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم 5\/ 40. ( 2) نهاية المحتاج 8\/ 172. ( 3) مرقاة المفاتيح 2\/ 248.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18044",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "52 - وفي حاشية الشبراملسي",
        "content": "رواه البخاري من حديث أم سلمة ل ( 1) ولأن الإخلال بذلك يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء ( 2).  52 - وفي حاشية الشبراملسي الشافعي [مصري ت 1087هـ] على نهاية المحتاج في باب القذف: قوله: (ويا قحبة) لامرأة قوله صريح كما أفتى به أي ابن عبد السلام فلو ادعى أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يقبل أو لا فيه نظر والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيرا وعليه فهو صريح يقبل الصرف ( 3). 53 - وقال الشيخ الطوخي الشافعي [مصري 1090هـ] بحرمته [أي الاجتماع للدعاء بعد العصر يوم عرفة] لما فيه من اختلاط النساء بالرجال كما هو مشاهد الآن ( 4). 54 - وقال الحموي مفتي الحنفية في زمانه أحمد بن محمد أبو العباس الحسيني الحموي [ت1098 هـ]: [أصله من حماة بسوريا وسكن القاهرة]: والمختار أن الزفاف لا يكره إذا لم يشتمل على مفسدة , كما في الفتح. قلت: وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال برقم 870. ( 2) كشاف القناع 1\/ 494. ( 3) نهاية المحتاج مع حاشيته 7\/ 105. ( 4) البجيرمي على الخطيب 2\/ 226.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18045",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "55 - قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي",
        "content": "بالرجال ( 1) فعلل تحريم الزفاف في زمانه بعلة اختلاط النساء بالرجال ولا يتم ذلك إلا إذا كان الاختلاط (حرام) عنده. وقال أيضا كما في كتاب غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجيم في حكم العرس المختلط: وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء بالرجال ( 2).  55 - قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي [1044 - 1126 هـ] في كتابه الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني عند كلامه على وجوب حضور الوليمة عند الدعوة إليها إلا عند المنكر قال: بقوله: (ولا منكر بين) أي مشهور ظاهر كاختلاط الرجال بالنساء أو الجلوس على الفرش الكائنة من الحرير أو الاتكاء على وسائد مصنوعة منه ( 3). وقال أيضا: ومن مستحبات الطواف الدنو من البيت للرجال دون النساء ... ومن مكروهاته: الطواف مع مخالطة النساء ...  ( 4).  56 - وقرر سليمان بن عمر الجمل [ت 1204هـ] في حاشيته على شرح   ( 1) غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجيم 2\/ 114. ( 2) غمز عيون البصائر لابن نجيم 2\/ 114. ( 3) الفواكه الدواني 2\/ 322. ( 4) الفواكه الدواني 1\/ 417.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18046",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "57 - وقال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي الشافعي",
        "content": "منهج الطلاب ( 1) أن الاختلاط بالنساء مظنة الفساد.  57 - وقال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي الشافعي [مصري 1150 - 1221هـ]: اجتماع الناس [نساء ورجالا] بعد العصر للدعاء كما يفعله أهل عرفة قال الإمام أحمد: لا بأس به وكرهه الإمام مالك ... وقال الشيخ الطوخي بحرمته: لما فيه من اختلاط النساء بالرجال كما هو مشاهد الآن ( 2). وقال البجيرمي أيضا في حاشيته على الشربيني: الاختلاط بهن [أي النساء] مظنة الفساد ( 3).  58 - وذكر الصاوي المالكي [مصري ت 1241هـ] من مبطلات الوصية: أن يوصي بإقامة مولد على الوجه الذي يقع في هذه الأزمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المنكر ( 4). 59 - قال محمد بن علي بن محمد الشوكاني: (يمني ت1250هـ) في شرح حديث أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم. الحديث فيه أنه يستحب للإمام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في اجتناب ما قد يقضي إلى المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال والنساء في   ( 1) حاشية الجمل على المنهج 2\/ 458. ( 2) حاشية البجيرمي على الخطيب 2\/ 435. ( 3) البجيرمي على الخطيب 2\/ 461. ( 4) حاشية الصاوي على الشرح الصغير 4\/ 585 ومثله في حاشية الدسوقي 4\/ 427.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18047",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "وقال أيضا",
        "content": "الطرقات فضلا عن البيوت ( 1).  وقال أيضا: قوله: (وخير صفوف النساء آخرها) إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال ( 2). وقال أيضا في تفسيره فتح القدير: لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء فربما يؤدي إلى أحد الأمرين المذكورين ( 3).  60 - وقال ابن عابدين محمد أمين بن عمر الدمشقي:: إمام الحنفية في عصره [1198 - 1252هـ] في حاشيته: وقد مر في كتاب الشهادات مما ترد به الشهادة الخروج لفرجة قدوم أمير أي لما تشتمل عليه من المنكرات ومن اختلاط النساء بالرجال ( 4). 61 - والآلوسي [ت 1270هـ] في كلامه عن الزجر عن الاختلاط في تفسيره ( 5). 62 - وفي مختصر خليل مع شرحه منح الجليل لعليش المالكي [من طرابلس المغرب وسكن القاهرة ت1299هـ]: (وينبغي) للقاضي (أن   ( 1) نيل الأوطار 2\/ 364. ( 2) نيل الأوطار 3\/ 219. ( 3) فتح القدير 5\/ 203. ( 4) حاشية ابن عابدين 6\/ 355. ( 5) 9\/ 328.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18048",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "63 - وفي حواشي عبد الحميد الشرواني",
        "content": "يفرد) بضم التحتية وسكون الفاء وكسر الراء (يوما) معينا من الأسبوع (أو وقتا) معينا من اليوم (لـ) قضاء بين (النساء) سترا لهن وحفظا من اختلاطهن بالرجال في مجلسه سواء كانت الخصومة بينهن خاصة أو بينهن وبين الرجال وهذا في نساء يخرجن ولا يخشى من سماع صوتهن الفتنة بهن وأما المخدرات واللاتي يخشى من سماع صوتهن الفتنة بهن فيوكلن من يخاصم عنهن أو يبعث لهن في منازلهن ثقة مأمونا ( 1).  63 - وفي حواشي عبد الحميد الشرواني الشافعي [داغستاني من أهل مكة المكرمة 1230 - 1301هـ]: قوله: (إن الثاني) أي: يا قحبة صريح أي لامرأة ولو ادعى إرادة أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال فالأقرب قبوله لوقوع مثل ذلك كثيرا عليه فهو صريح يقبل الصرف ( 2). 64 - مفتي القطر الحضرمي في زمانه العلامة عبد الرحمن بن محمد باعلوي الشافعي [1250 - 1320هـ] في كتابه بغية المسترشدين: ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع بدنهن ولا يكلفن المنع من الخروج إذ يؤدي إلى إضرار ويعزم على الرجال بترك الاختلاط بهن ( 3).   ( 1) منح الجليل شرح مختصر خليل للشيخ عليش 8\/ 306. ( 2) 8\/ 205. ( 3) بغية المسترشدين ص 537.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18049",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "65 - ومحمد جمال الدين القاسمي",
        "content": "65 - ومحمد جمال الدين القاسمي [ت1332 هـ] في تفسيره محاسن التأويل بعد التعليق على حادثة الإفك: ولما فضل تعالى الزواجر عن الزنى وعن رمي العفائف عنه بين من الزواجر ما عسى يؤدي إلى أحدهما وذلك في مخالطة الرجال بالنساء ودخولهم عليهن وفي أوقات الخلوات وفي تعليم الآداب الجميلة. 66 - وقال محمد رشيد بن علي رضا [ت1354هـ] في تفسيره المنار: لعار على بلاد الإنكليز أن تجعل بناتها مثلا للرذائل بكثرة مخالطة الرجال ( 1). 67 - وقال عبد الرحمن الجزيري [مصري ت1360هـ]: وأمرنا بصون أجساد النساء من التبذل والظهور أمام الأجانب وحث المرأة على حفظ جسدها بالإحتشام والتستر والبعد عن مواطن الريبة وبؤر الفساد وعن الاختلاط بالرجل الأجنبي حتى لا تقع في محرم ولا يجرها الاختلاط والتبذل إلى الوقوع في الذنب وتستوجب إقامة الحد عليها ( 2). 68 - قال حسن البنا - من دعاة مصر-[ت 1368 هـ]: هذا الاختلاط الفاشي بيننا في المدارس والمعاهد والمجامع والمحافل العامة وهذا الخروج إلى الملاهي والمطاعم والحدائق وهذا   ( 1) تفسير المنار 4\/ 269. ( 2) الفقه على المذاهب الأربعة 5\/ 25.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18050",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "69 - وقال مصطفى صبري",
        "content": "التبذل والتبرج الذي وصل إلى حد التهتك والخلاعة كل هذه بضاعة اجنبية لا تمت إلى الإسلام بأدنى صلة ...  ( 1).  69 - وقال مصطفى صبري التوقادي الملقب بـ (شيخ الإسلام في الخلافة العثمانية) [ت1373 هـ]: وهناك بعد آية الحجاب أحاديث نبوية كثيرة تأمر بستر النساء عن الرجال الأجانب وتنهى عن الاختلاط بهم ... إني لا أمنع المرأة عن التعلم ولا من التبحر في العلوم لمن يستشعر منها النبوغ لكن بشرط أن يكون كل من التعلم والتبحر في مدارس خاصة بالنساء لا يخالطهن الطلاب الذ كور ومدرساتهن منهن ...  ( 2). وقال أيضا في رسالته: قولي في المرأة: وهناك أحاديث كثيرة تأمر بستر النساء عن الرجال الأجانب وتنهى عن الاختلاط بهم ...  ( 3). 70 - وقال محمد فريد وجدي [من كتاب مصر- (ت1373 هـ)]: إن من أقبح مظاهر أسر المرأة في الأفراد والأمم ترك حبلها على غاربها وقذفها بذلك الجسم اللين والعواطف الرقيقة والفؤاد المملوء رحمة والمهجة المتشبعة بالشفقة أن تزاحم الرجال في معترك الحياة كتفا لكتف لسد رمقها ( 4).   ( 1) المرأة المسلمة حسن البنا ص 21. ( 2) قولي في المرأة مصطفى صبري ص 59 - 60. ( 3) قولي في المرأة ص 59. ( 4) المرأة المسلمة لمحمد فريد وجدي ص 54.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18051",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "71 - وقال عبد المجيد سليم",
        "content": "71 - وقال عبد المجيد سليم [مصري ت 1374هـ] من علماء الأزهر: هذا وقد ذكر العلامة ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصلا بين فيه أنه يجب على أولي الأمر أن يمنعوا اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ومجامع الرجال. وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر ( 1). 72 - وقال الشيخ أحمد شاكر [من علماء مصر -: (ت 1377 هـ)] تعليقا على حديث: إذا استعطرت المرأة فخرجت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين رأتها زانية ( 2): انظروا إلى هذا وإلى ما يفعل نساء عصرنا المتهتكات الفاجرات الداعرات وهن ينتسبن إلى الإسلام زورا وكذبا يساعدهن الرجال الفجار الأجرياء على الله وعلى رسوله وعلى بديهيات الإسلام يزعمون جميعا أن لا بأس بسفور المرأة وبخروجها عارية باغية وباختلاطها بالرجال في الأسواق وأماكن اللهو والفجور ويجترئون جميعا فيزعمون أن الإسلام لم يحرم على المرأة الاختلاط ( 3). 73 - وقال الشيخ محمد الخضر حسين [ت 1377 هـ]: وإذا كان اختلاط الجنسين من قبيل التطور الاجتماعي فهو من نوع ما   ( 1) فتاوى الأزهر نسخة ألكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية. ( 2) أبو داود برقم 4173 والترمذي برقم 2786 وتقدم تخريجه. ( 3) المسند 15\/ 108.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18052",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "74 - وقال محمد بن الحسن الحجوي",
        "content": "ينشأ عن تغلب الأهواء وتقليد الغربيين في غير مصلحة فيتعين على دعاة الإصلاح أن يجهروا بإنكاره ويعملوا على تنقية المجتمع من أقذائه ومتى قويت عزائمهم وجاهدوه من طرقه الحكيمة أماطوا أذاه وغلبوه على أمره ( 1).  74 - وقال محمد بن الحسن الحجوي [من علماء المغرب - (ت 1379هـ)]: ويكون تعليم البنات على يد نسوة معلمات فاضلات ماهرات في التعليم حسنة السلوك مؤتمنات وفي محلات مخصوصة بالبنات لا مختلطات بالأولاد ( 2).  75 - وقال مصطفى السباعي [من علماء سورية - (ت 1384هـ)]: يتشدد الإسلام في منع اختلاط النساء بالرجال وقد قامت حضارته الزاهرة التي فاقت كل الحضارات في إنسانيتها ونبلها وسموها على الفصل بين الجنسين ولم يؤثر هذا الفصل على تقدم الأمة المسلمة وقيامها بدورها الحضاري الخالد في التاريخ ( 3). 76 - وقال الشيخ محمد بن إبراهيم [مفتي البلاد السعودية في زمانه- (ت1389هـ)]: وأما اختلاط النساء بالرجال فهذا من أكبرالمنكرات التي يتعين إنكارها على الجميع ( 4).   ( 1) محاضرات إسلامية ص 197. ( 2) تعليم الفتيات لا سفور المرأة الحجوي ص 124. ( 3) المرأة بين الفقه والقانون لمصطفى السباعي ص 186. ( 4) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 10\/ 49.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18053",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "77 - وقال محمد بن سالم البيحاني",
        "content": "77 - وقال محمد بن سالم البيحاني [من علماء اليمن (ت1391 هـ)]: حرام على النساء الاختلاط بالرجال في الأسواق والمصانع والمساجد والمعاهد ودواوين الحكومة وإن قال أدعياء العلم وكذبة المصلحين بخلاف ذلك فإنما هي الخيانة في أمانة العلم والكذب في التجديد والتضليل بالمرأة المسكينة ...  ( 1). 78 - وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي [ت1393 هـ]: إن من الغريب أن يوجد في أمة مسلمة عربية اختلاط الجنسين في الجامعات والمدارس مع أن دين الإسلام الذي شرعه خالق السموات والأرض على لسان سيد الخلق - صلى الله عليه وسلم - يمنع من ذلك منعا باتا ( 2). 79 - وقال أبو الأعلى المودودي [من علماء باكستان - ت 1399هـ]: إثارة النغمة للتعليم المختلط وفتح المعاهد المختلطة يمرح فيها المراهقون والمراهقات جنبا إلى جنب من قبل بعض الأفراد لا تفسر إلا بكونهم مصابين بداء التقليد الأعمى للغرب ( 3).  80 - وقد جزم بتحريم اختلاط النساء بالرجال الشيخ عبد الله بن حميد (1329 - 1402) في فتاويه رقم (230 239 240 245 247 250) بتحريم كشف وجوه النساء بحضرة الرجال   ( 1) اللمع على كتاب إصلاح المجتمع ص 246. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 32. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 32.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18054",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "81 - وقال محمد محمد حسين",
        "content": "الأجانب والاختلاط بهم وحلف على ذلك!!.  81 - وقال محمد محمد حسين [من أدباء مصر - (ت 1403هـ]: كثر كلام الناس في هذه الأيام - في الصحف وفي دور العلم وأقسام الفلسفة ومعاهد تخريج المدرسين والأخصائيين الاجتماعيين منها خاصة - عن الكبت الجنسي ومضاره - وشاع بين كثير ممن ينتحلون الدراسات النفسية - والفرويدية منها خاصة - أن السبيل إلى تلافي الأضرار المتولاة عن هذا الكبت هي اختلاط الذكور بالإناث وتخفف النساء من الحجاب ومن الثياب وهو تخفف لا يعرف الداعون إليه مدى ينتهي عنده ولعله ينتهي إلى ما انتهى إليه الأمر في مدن العراة التي نكست فيها المدنية فارتدت إلى الهمجية الأولى! ذلك هو المجتمع المختلط الذي يدعون إلى تعميمه في المدارس وفي الإدارات الحكومية وفي المصانع وفي الشركات وفي الأندية والمجتمعات وقد أخذت هذه الدعوة سبيلها إلى التنفيذ في بعض هذه الميادين والواقع أن هذا الاتجاه هو جزء من اتجاه أكبر وأعم يراد به فرنجة المرأة وحملها على أساليب الغرب في شتى شؤونها: في الزواج وفي الطلاق وفي المشاركة في العمل والإنتاج في شتى الميادين وفي الزي وفي المحافل والمراقص إلى آخر ما هنالك وهذا الاتجاه هو بدوره جزء من اتجاه أكبر يراد به سلخنا من أدب(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18055",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "83 - وقال تقي الدين الهلالي",
        "content": "إسلامنا وتشريعه وإلحاقنا بالغرب في التشريع والأدب ( 1).  82 - وقال عبد الله ناصح علوان [من علماء سوريا - (ت 1407هـ)]: يا نساءنا المسلمات: إياكن أن تسمعن إلى دعاة الإباحية الذين يدعون أن السفور والاختلاط تصعيد للغريزة وتصريف لكوامن الشهوة بل يجعل اجتماع النساء بالرجال والشباب بالشابات أمرا مألوفا وعاديا ( 2). 83 - وقال تقي الدين الهلالي [من علماء المغرب - (ت1407 هـ)]: يجب أن تكون مدارس الإناث مفصولة عن مدارس الذ كور من روضة الأطفال إلى شهادة الدكتوراه ( 3). 84 - وقال صالح البليهي [من علماء السعودية - (ت 1410هـ)]: امنعوا الاختلاط فهو خير لكم وخير لنسائكم وخير للمجتمع كله فمن أسباب الشر والفساد الاختلاط سواء كان ذلك في حقول التعليم أو الدوائر الحكومية ولا شك أن الذي يدعو إلى اختلاط النساء بالرجال مجرم ومن المفسدين للأرض وعدو لله ورسوله وعدو للإسلام والمسلمين ( 4). 85 - وقال الشيخ حمود التويجري [من علماء السعودية - (ت1413   ( 1) حصوننا مهددة من داخلها محمد محمد حسين ص 61. ( 2) إلى كل أب غيور يؤمن بالله عبد الله علوان ص 30. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 65. ( 4) يا فتاة الإسلام اقرأي حتى لا تخدعي البليهي ص 47.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18056",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "87 - وقال محمد بن سليمان الجراح",
        "content": "هـ)]: أقبح من ذلك ما يفعله بعض المنتسبين للإسلام من خلط النساء بالرجال الأجانب في المدارس وصنوف الأعمال بحيث يجعل لكل رجل وامرأة أجنبية منه مجلس واحد لتتم العلاقة بينهما من قريب وتحصل الفتنة والفاحشة بينهما بأدنى وسيلة وهذا مما دب إليهم من قبائح الإفرنج ورذائلهم فالله المستعان ( 1).  86 - وقال الشيخ عبد الله آل محمود - مفتي دولة قطر في زمانه - (ت 1417 هـ): إن الاختلاط من مساوئ الأخلاق وليس من خلق أهل الإسلام في شيء بل ولا من خلق العرب في جاهليتهم ...  ( 2). 87 - وقال محمد بن سليمان الجراح [من علماء الكويت - (ت 1417هـ)]: اعلم أن فكرة الاختلاط فكرة كافرة خاطئة خاسئة المخالفة للحس والعقل والوحي السماوي وتشريع الخالق البارئ ...  ( 3). 88 - وقال محمد متولي الشعراوي [مصري ت 1419هـ]: مسألة الاختلاط بين الفتاة والشاب لا منطقية ولا طبيعية .. نحن لا نمنع المرأة من العمل لكن تخرج إلى العمل في محيط أسرتها وإن استدعى أن   ( 1) الصارم المشهور ص 91. ( 2) الاختلاط وما ينجم عنه من مساوئ الأخلاق المحمود ص 9. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 8.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18057",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "89 - وقال أبو الحسن الندوي",
        "content": "تخرج إلى المجتمع لكن في حشمتها وفي وقارها وفي اتزانها ولا نجعل هذه الضرورة تبيح لها أن تختلط بالشباب ما شاء لها الاختلاط ...  ( 1).  89 - وقال أبو الحسن الندوي [من علماء الهند - (ت 1420هـ)]: فأي بلد إسلامي سار على هذا الدرب وطرح الحشمة وسمح بالاختلاط بجميع أنواعه وشجع التعليم المختلط كانت نتيجته ذلك التفسخ الخلقي والجنسي والثورة على سائر الحدود الخلقية والدينية ...  ( 2). 90 - وقال الشيخ سيد سابق [مصري ت1420هـ] في فقه السنة: إعلان الزواج: يستحسن شرعا إعلان الزواج ليخرج بذلك عن نكاح السر المنهي عنه وإظهارا للفرح بما أحل الله من الطيبات وإن ذلك عمل حقيق بأن يشتهر ليعلمه الخاص والعام والقريب والبعيد وليكون دعاية تشجع الذين يؤثرون العزوبة على الزواج فتروج سوق الزواج والإعلان يكون بما جرت به العادة ودرج عليه عرف كل جماعة بشرط ألا يصحبه محظور نهى الشارع عنه: كشرب الخمر أو اختلاط الرجال بالنساء ونحو ذلك ( 3).   ( 1) الفتاوى الشعراوي 5\/ 12 - 13. ( 2) الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية ص 8. ( 3) فقه السنة 2\/ 231.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18058",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "91 - وقال الشيخ عبد العزيز بن باز",
        "content": "91 - وقال الشيخ عبد العزيز بن باز [مفتي المملكة العربية السعودية (1330 - 1420هـ)]: فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك من جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة رغم مصادمته للنصوص الشرعية ...  ( 1). وقال أيضا: اختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور ( 2).  92 - وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الإمام عبد العزيز بن باز [1420هـ]: ونائبه الشيخ عبد الرزاق عفيفي [1415هـ] ما نصه: اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة ووقوع الفاحشة ...  ( 3). 93 - وقال الشيخ علي الطنطاوي [سوري ت1420هـ]: هذا هو باب الشهوات وهو أخطر الأبواب عرف ذلك خصوم الإسلام فاستغلوه وأول هذا الطريق هو الاختلاط ...  ( 4). 94 - وقال الشيخ محمد بن عثيمين [ت 1421هـ]: ولهذا كان أعداؤنا   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 1\/ 418. ( 2) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 5\/ 234. ( 3) فتاوى اللجنة 17\/ 53. ( 4) ذكريات علي الطنطاوي 5\/ 268.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18059",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "95 - وقال بكر أبو زيد",
        "content": "- أعداء الإسلام - بل أعداء الله ورسوله من اليهود والنصارى والمشركين والشيوعيين وأشباههم وأذنابهم وأتباعهم كل هؤلاء - يحرصون غاية الحرص على أن يفتنوا المسلمين بالنساء يدعون إلى التبرج يدعون إلى اختلاط المرأة بالرجل يدعون إلى التفسخ في الأخلاق يدعون إلى ذلك بألسنتهم وأقلامهم وأعمالهم ...  ( 1). وقال العلامة ابن عثيمين أيضا: يجب علينا أن نبصر هؤلاء القوم الذين يدعون إلى سفور المرأة وتبرجها ومخالطتها للرجال وأن نبين لهم أن هذا هدم للأخلاق والأديان والمستقبل لأن الشعوب إذا أصبحت بهيمية ليس لها إلا شهوة الفرج وملء البطن أصبحت لا قيمة لها وأصبحت ذليلة إما للدنيا وإما لجبابرة الخلق ( 2).  95 - وقال بكر أبو زيد [ت 1429هـ]: حرم الاختلاط سواء في التعليم أم العمل والمؤتمرات والندوات والاجتماعات العامة والخاصة وغيرها ...  ( 3). 96 - قال الشيخ محمد جميل زينو [شامي يسكن بمكة معاصر]: من المنكرات العامة: الاستماع إلى الموسيقى أو الأغاني   ( 1) شرح رياض الصالحين 1\/ 95. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن عثيمين 4\/ 447. ( 3) حراسة الفضيلة ص 97.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18060",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "97 - وقال الدكتور سعد الدين السيد صالح المصري",
        "content": "الخليعة واختلاط الرجال بالنساء من غير المحارم ولو من الأقارب كابن العم والخالة وأخ الزوج وغيره ( 1).  97 - وقال الدكتور سعد الدين السيد صالح المصري: ينظر الإسلام إلى المجتمع على أنه مجتمع انفرادي للرجال مكانهم وللنساء مكانهن ولا التقاء بينهما ولا اختلاط إلا بالزواج ... بل الإسلام يحرم الاختلاط حتى في المسجد ( 2). 98 - وقال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: الاختلاط بين الرجال والنساء على وجه يثير الفتنة أمر محرم بالكتاب والسنة والإجماع ( 3). 99 - وقال الشيخ فريح بن صالح البهلال: اختلاط النساء بالرجال في أعمالهم وخلوتهم بهن من المفاسد المدمرة للأخلاق والحياء وضياع الأولاد المنذر بالخطر المحدق بالفرد والمجتمع ( 4). وقال أيضا: وذلك أن المرأة المشاركة للرجال ضاعت وأضاعت رعاية أولادها وزوجهأ وبيتها وفسدت وأفسدت الرجال وركبت ما هب ودب من المنكرات والفواحش وأصبحت متعة وسلعة لكل ساقط ولاقط وحينئذ ضاع   ( 1) توجيهات إسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع نسخة ألكترونية من موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد- المملكة العربية السعودية. ( 2) احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام ص 231. ( 3) من مقال له بعنوان: على رسلكم أيها الصحفيون. ( 4) الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 249.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18061",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "100 - وقال صاحب كتاب الاختلاط",
        "content": "حياؤها وأنوثتها وكرامتها ودينها وكان عاقبة أمرها خسرا. وإذا كان ابن القيم وأمثاله من السابقين يرون أن الاختلاط أصل كل شر في عصرهم فكيف لو رأوا اختلاط النساء بالرجال في عصرنا وقد اقترن بالمجون الفاحش والصور العارية والأدب المكشوف والقصص الغرامية وحفلات الرقص المثيرة والموسيقى المثيرة والطرب الخليع ومناظر الجمال الجذابة وصور الإغراء بالفاحشة فتسيطر عليهم هذه الاستثارة الشهوانية التي تطفئ فيهم القوى الفكرية والعقلية ولا يكادون يبلغون الحلم حتى تغتالهم الشهوات البهيمية وتستحوذ عليهم!! فماذا ينتظر من وراء هذا الاختلاط!! ( 1).  100 - وقال صاحب كتاب الاختلاط وما ينجم عنه من مساوئ الأخلاق: فتقليد المسلمين لغير المسلمين في مثل هذا الاختلاط هو مدعاة إلى الفتنة في الأرض وفساد كبير ولن يخفى ضرره على من له مسحة من عقل أو دين ولكن الهوى يعمي ويصم! ( 2). 101 - وقال عبد الله القلقيلي [مفتي المملكة الأردنية]: اختلاط الطلاب والطالبات في الدراسة مما لا يبيحه الشرع الإسلامي بل يحظره ويكرهه وينكره ( 3).   ( 1) انظر: المرجع السابق ص266. ( 2) انظر: ضرورة الفصل بين الجنسين ص 80. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 44.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18062",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "102 - وقال عبد المحسن العباد البدر",
        "content": "102 - وقال عبد المحسن العباد البدر: حصول الجمع بين البنين والبنات بعد سن التمييز في الصفوف الأولية غير سائغ لما فيه من محاذير يدركها كل عاقل ( 1). 103 - وقال عبد القادر الخطيب [رئيس جمعية رابطة العلماء في العراق]: إن اختلاط الرجال بالنساء من خصائص الأجانب فالإثم كل الإثم على كل من يساعد على إباحة الاختلاط سواء كان في الجامعات وسائر المدارس والكليات أو في المتاجر والدوائر والمجتمعات ...  ( 2). 104 - وقال عبد الله النوري [رئيس لجنة الفتوى في الكويت]: أما حكم الاختلاط في الإسلام مع وضعنا الحاضر فلا أظن أن أحدا يجهله إلا من ران على قلوبهم ما كانوا يريدون الإسلام لم يبح اختلاط الإناث بالذ كور إلا اختلاط المحارم بالمحارم ...  ( 3). 105 - وقال محمد أحمد المقدم المصري: ومن صور الاختلاط المحرم: الاختلاط في دور التعليم كالمدارس والمعاهد والجامعات والاختلاط في الوظائف والأندية ...  ( 4).   ( 1) من مقال له بعنوان: لا يجمع بين البنين والبنات في الصفوف الأولية في الابتدائية. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 51. ( 3) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 8. ( 4) عودة الحجاب المقدم 3\/ 56.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18063",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "106 - وقال محمد الخطيب",
        "content": "106 - وقال محمد الخطيب [من علماء لبنان]: إن الاختلاط لا يختلف في حرمته اثنان من المسلمين ولا ينكر مساوئه ومفاسده من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ( 1). 107 - وقال محمد علي الصابوني الشامي: حذر الله جل ثناؤه من مقارفة الفواحش وارتكاب الموبقات فنهى عن الزنا ودواعيه القريبة والبعيدة من النظر إلى النساء والاختلاط بهن وكشف العورات وإبداء الزينة ...  ( 2). 108 - وقال محمد لطفي الصباغ الشامي: هناك نوعان من الاختلاط يتهاون فيهما كثير من الصالحين ولابد من أن نشير ههنا إلى أنهما معولان يهدمان في كيان مجتمعنا الإسلامي: أما أولهما: فهو الاختلاط في التعليم. وأما ثانيهما: فهو الاختلاط في العمل ومثل الذين يتهاونون في الخلوة والاختلاط الآثم بدعوى أنهم ربوا على الاستجابة لنداء الفضيلة ورعاية الخلق مثل قوم وضعوا كمية من البارود بجانب نار متوقدة ثم ادعوا أن الانفجار لا يكون لأن على البارود تحذيرا من الاشتعال والاحتراق!! إن هذا خيال بعيد عن الواقع ومغالطة للنفس وطبيعة الحياة وأحداثه ( 3).   ( 1) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 34. ( 2) تفسير آيات الأحكام الصابوني 2\/ 181. ( 3) تحريم الخلوة والاختلاط المستهتر محمد الصباغ ص 25.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18064",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "109 - وقال منير الغضبان السوري:",
        "content": "109 - وقال منير الغضبان السوري: ماذا تريدون يا دعاة الاختلاط أما الاختلاط في الجامعات فماذا نقول عنه! ضرورة اجتماعية! ضرورة خلقية! ضرورة قومية! ضرورة تربوية! هكذا يقولون!! ويقولون: إن المرأة والرجل قد بلغا من الرشد والمسؤولية بحيث يترفعان عن العلاقة الجنسية بينهما إنما زمالة درس وصداقة مرحلة! إنهم لكاذبون!! أما لو صح قولهم بالحديث عن الرشد لأمكن أن حاجة المرأة إلى أن تتزوج انتهت مع دخول الجامعة وهذا يكذبه الواقع لكل ذي لب والفضائح التي تقع في الجامعات ويندى لها الجبين أكثر من أن تحصى ...  ( 1). ويتضح من هذه النصوص وغيرها أن علماء الإسلام: في الهند والباكستان وتركيا والشام والعراق ومصر والمغرب وقطر واليمن والسعودية قد صرحوا بتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء في أماكن العمل والتعليم ولم يعرف لهم مخالف يعتد بقوله فأين هذا من المفتونين الذين يدعون أن مصطلح الاختلاط مصطلح حادث فهم بهذا إما جهلة وإما مغرضون والجاهل يتعلم ولا يتكلم والمغرض حسيبه ربه ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ( 2). ولما رأت الحكومة السعودية -حفظها الله- فتح مدارس   ( 1) إليك أيتها الفتاة المسلمة منير الغضبان ص 22. ( 2) سورة المائدة الآية: 41.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18065",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "110 - وقال نجم الدين الواعظ",
        "content": "لتعليم البنات وكلت تنظيمها إلى العلماء برئاسة الشيخ محمد بن إبراهيم: فجعلوا لها تعليما مستقلا عن مدارس البنين وجعلوا لها رئاسة خاصة تسمى: رئاسة تعليم البنات ومنفصلة عن وزارة المعارف واستمر العمل على ذلك فكان لذلك أحسن النتائج التعليمية -ولله الحمد- ( 1).  110 - وقال نجم الدين الواعظ [مفتي الديار العراقية]: اختلاط الذكور بالإناث لا يجيزه دين من الأديان ولا سيما دين الإسلام ( 2). 111 - وقال وهبي غاوجي الألباني: إن الإسلام يأذن باجتماع النساء والرجال في بيوت الله تعالى للعبادة وسماع العلم مع الفصل بينهم ولكنه لا يأذن بالاختلاط كما لا يأذن بالخلوة ( 3).   ( 1) إضافة الشيخ صالح الفوزان [نقله عنه الدكتور البداح في تحريم الاختلاط] ص 51. ( 2) حكم الإسلام في الاختلاط جمعية الإصلاح ص 42. ( 3) المرأة المسلمة وهبي غاوجي ص 237.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18066",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث الخامس: أضرارالاختلاط ومفاسده",
        "content": "المبحث الخامس: أضرارالاختلاط ومفاسده أولا: الاختلاط دليل على ضعف الإيمان والانحراف عن الدين هذه المفسدة مأخوذة من الواقع المشاهد المخالف لتاريخ المسلمين فإن تاريخ المسلمين وقد مضى عليه ثلاثة عشر قرنا والمرأة المسلمة محفوظة مصانة من قبل نفسها ومن قبل المسلمين لا تقبل الاختلاط بالرجال ولا يقبل الرجال الاختلاط بها إلا ما ندر وبطريقة عفوية فلما جاءت الدعوات الهدامة من قبل أعداء الإسلام: كالإسماعيلة الباطنية والرافضة والصوفية وحزب التحرير والشيوعية الاشتراكية والبعثية الاشتراكية والعلمانية الليبرالية كانت دعوة تحرير المرأة من جملة ما دعوا إليه ووجد بعد ذلك إنشاء أحزاب ديمقراطية تنهج النهج الديقراطي الغربي ومن ذلك الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل. ففي خضم هذه الأحزاب حصلت انحرافات عظيمة في كثير من المسلمين: في عقائدهم وعبادتهم وسياستهم وفي آدابهم وأخلاقهم ومن آثار هذه الانحرافات قبول كثير منهم اختلاط النساء بالرجال في الوظائف والأعمال وغيرها وقامت الدعوة إلى اختلاط النساء بالرجال وانتشرت فمصاحبة ظهور اختلاط النساء بالرجال للدعوات الإلحادية والشركية والكفرية دليل عل أن(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18067",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط المذكور ما توصل إليه دعاة الإفساد إلا في هذه الأحوال المتردية من غفلة كثير من المسلمين وجهلهم بالإسلام وآدابه وتحول بعضهم إلى أعداء ومحاربين له. ومعلوم أنه عند الفتن العظام يحصل من الشر ما لا يكون في الحسبان فانتشار الاختلاط في هذا الزمان يعد من النوازل على المسلمين ومن مستجدات الأحداث الكبار. و قد حاط الإسلام المسلمة بضوابط حكيمة رسخت في أعماق القلوب لا يستطيع المسلمون هدمها إلا إذا غيروا دينهم وبدلوه كله ( 1). فعلى هذا لم يكن انحراف المسلمين في قبول الاختلاط مقصورا عليه بل يعد الاختلاط فرعا من فروع الانحرافات.  ثانيا: الاختلاط ضرر على الدين والدنيا: اختلاط النساء بالرجال الذي هو أمر جسيم الخطب عظيم الضرر وفيه فساد الدين والدنيا والعرض والمال والأخلاق والعقل والنسب ( 2). وإن الإحصائيات الواقعية في كل البلاد التي شاع فيها الاختلاط ناطقة بل صارخة- بخطر الاختلاط على الدنيا والدين ( 3).   ( 1) المرأة المسلمة ص 104. ( 2) مرآة النساء فيما حسن منهن وساء ص 144 .. ( 3) عودة الحجاب 3\/ 64.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18068",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخطره على ذلك من جهة قبوله فما قبل إلا بسبب ضعف الإيمان وفساد اليقين وقلة الخشية والمراقبة لله وذهاب الحياء والعفاف وخمود الغيرة وأساس هذا كله حب الدنيا وحب المنكرات. والجهة الثانية: ما يحدثه الاختلاط من فساد وأمراض فالمقتربون منه يحصل فيهم الفساد كما حصل في الدعاة إلى الاختلاط. وأما خطره على الدنيا فليعلم أن صلاح الدنيا بإقامة الدين وذهابها بذهابه فمتى حصل الاختلاط لغير ضرورة شرعية فقد عرض المختلطون دنياهم من مال وجاه وملك وأمن واستقرار وعافية أبدان ومأكل ومشرب وملبس ومنكح وغيره للنقص بنزع البركة وتسليط الآفات والأمراض والعلل والتلف فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون فإذا كانت معصية أبينا آدم وهي: أكل لقمة من شجرة حرمها الله عليه أدت إلى خروجه من الجنة فما بالك بانتهاك حرمات الله انتهاكا يقوم على: البغي والظلم والاعتداء والمكر والغدر والاحتيال وغير ذلك! أفلا يغير الله الأحوال! إنه غيور شديد العقاب عزيز ذو انتقام!!  ثالثا: الاختلاط أصل كل فتنة وبلاء لأن الإسلام لا يحرم شيئا إلا لضرر فيه محض أو لأغلبية ضرره على منفعته فإطلاق اختلاط النساء بالرجال ضرر محض من وجه وضرر أغلب من وجه آخر.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18069",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ضرره المحض فمتى كان لغير حاجة معتبرة فهذا الاختلاط ليس فيه منفعة أصلا فهو ضرر محض وأما ضرره الأغلبي فمتى كان لحاجة كالتعليم وطلب الرزق وغير ذلك فالضرر هنا أعظم من المنفعة لأن تعلم المرأة وعملها تقدر عليه المرأة دون اختلاط فلم تصل الحاجة هنا إلى حد الضرورة. وعلى هذا التفصيل يظهر للمنصف أن الاختلاط الحاصل في عصرنا لا يخرج عن هذين الأمرين وأما كونه أصل كل شر فلقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1). قال الإمام القرطبي - رحمه الله - عند حديث فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2): فإنهن أول فتنة بني إسرائيل وفتنتهن على الرجال أشد من كل فتنة والمحنة بهن أعظم من كل محنة لأن النفوس مجبولة على الميل إليهن وعلى اتباع أهوائهن مع نقص عقولهن وفساد آرائهن ( 3).  رابعا: اختلاط النساء بالرجال يذهب الحياء لأن المرأة المختلطة بالرجال تتسبب في ذهاب حيائها ولا خير في امرأة ذهب حياؤها لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: الحياء من الإيمان ( 4) بل قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) رواه البخاري برقم5096 ومسلم برقم2740 من حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه. ( 3) المفهم 7\/ 313. ( 4) رواه البخاري برقم 24 و6118 ومسلم برقم 36 عن ابن عمر - رضي الله عنه -.وتقدم تخريجه(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18070",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياء والإيمان قرنا جميعا فإذا ذهب أحدهما ذهب الآخر ( 1) .. والله لا يعبأ بمن نزع منه الحياء قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ( 2).  خامسا: الاختلاط طريق الفاحشة لأنه يسهل النظر على المرأة والخلوة بها وقد أشارت الإحصاءات الأمريكية الرسمية إلى ما نسبته (87.8 ) من مجموع طلاب المدارس الثانوية مارسوا اتصالا جنسيا في حياتهم نسبة (22 ) منهم قبل سن الثالثة عشرة ( 3). سادسا: يزيد الاختلاط في أماكن العمل والتعليم من معدلات الاغتصاب وحالات الاعتداء الجنسي على النساء فقد جاء في تقرير صدر عن منظمة (هيومان رايتس ووتش) المعنية بالدفاع عن حقوق الإنسان: إن العنف وحالات الاغتصاب تتزايد ضد الطالبات من جانب مدرسيهن والطلاب كما أن أخبار وحوادث الاغتصاب التي تتم من قبل الذكور في دروات المياه في المدارس والجامعات جعلت الذعر يدب بين طالبات وفتيات الجامعة ...  ( 4).   ( 1) رواه الحاكم 1\/ 22 عن ابن عمر - رضي الله عنه - والبخاري في الأدب المفرد ص 445ومصنف ابن أبي شيبة 5\/ 213 برقم 25350 وأبو نعيم في الحلية 4\/ 297 ورواه البيهقي في الشعب 10\/ 166 عن ابن عباس - رضي الله عنه - وصححه الوادعي في الصحيح المسند برقم 752 وصححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد برقم 991. ( 2) رواه البخاري برقم 3484وتقدم تخريجه. ( 3) الاختلاط في التعليم إبراهيم الأزرق ص 156. ( 4) العدوان على المرأة فؤاد آل عبد الكريم ص 239.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18071",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: اختلاط المرأة بالرجال في أماكن العمل والتعليم يؤدي إلى التحرش بها ففي دول الاتحاد الأوربي يتعرض (35 ) من النساء إلى شكل من أشكال التحرش الجنسي في مكان العمل وتشير إحصائية المفوضية الأوربية إلى أنه خلال عام واحد تعرض نحو (50 ) من النساء العاملات إلى تحرشات جنسية ( 1). ثامنا: يؤدي اختلاط الرجال بالنساء في أماكن العمل والتعليم إلى غرق الشباب في الميوعة والانحلال قال الرئيس الأمريكي السابق (كنيدي): إن الشباب الأمريكي مائع ومترف وغارق في الشهوات وإن من بين كل سبعة شباب يتقدمون للتجنيد يوجد منهم ستة غير صالحين وذلك لأننا سعينا لإباحة الاختلاط بين الجنسين في الجامعة بصورة مستهترة مما يؤدي إلى إنهماكهم في الشهوات ( 2). تاسعا: الاختلاط في أماكن العمل والتعليم يشغل عن الإنتاج والتحصيل العلمي وقد أشارت إحدى الباحثات بعد عودتها من أمريكا أنه وجدت مائة وأربعا وخمسين كلية للبنات وقالت: إن الأمريكيين يرون أن الاختلاط يشغل الفتيات عن الجد والنشاط العلمي بالملابس والزينة وما إلى ذلك مما لا يفكرن فيه عندما يفتقدن الفتيان ( 3).   ( 1) مجلة هدى العدد (7) (37) .. ( 2) من مقال بعنوان: quot;الاختلاط آثار وأخطارquot; مها الجمعة. ( 3) مكانك تحمدي أحمد جمال ص 87.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18072",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية",
        "content": "عاشرا: يؤدي الاختلاط في أماكن العمل والتعليم إلى ارتفاع نسبة الطلاق في المجتمع والعزوف عن الزواج فقد بلغت نسبة الطلاق في أمريكا في العام 1970م (55 ) أما نسبة الطلاق بعد ذلك العام فقد تكون توقفت أو قلت لأن نسبة الزواج قد تضاءلت كثيرا وأصبحت الأنثى بدل أن تكون زوجة فهي عشيقة وحبيبة وخليلة في ساعات الحاجة فقط ( 1). الحادي عشر: الاختلاط يسبب انتشار الأمراض الوبائية قال ابن القيم: لا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ( 2). الثاني عشر: اختلاط النساء بالرجال يمزق العفاف فإن من غوائل اختلاط النساء بالرجال: تمزيق عفاف كثير منهن قال العلامة بكر أبوزيد - رحمه الله -: إن العفة حجاب يمزقه الاختلاط ولهذا صار طريق الإسلام التفريق والمباعدة بين المرأة والرجل الأجنبي عنها فالمجتمع الإسلامي مجتمع فردي لا زوجي فللرجال مجتمعاتهم وللنساء مجتمعاتهن ( 3).   ( 1) التبرج والاختلاط عثمان ناعورة ص 117 وانظر: مجلة البحوث الصادرة عن رئاسة الإفتاء بالمملكة عدد (77) بحثا بعنوان: quot;عمل المرأة والاختلاط وأثره في انتشار الطلاقquot; للدكتور عثمان جمعة ضميرية ص 345. ( 2) الطرق الحكمية 2\/ 722. ( 3) حراسة الفضيلة ص 58.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18073",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثالث عشر: أنواع الزنا الأصغر تتحقق عند اختلاط النساء بالرجال",
        "content": "الثالث عشر: أنواع الزنا الأصغر تتحقق عند اختلاط النساء بالرجال لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة: فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه ( 1). قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -: فدل ذلك على الحذر من التعلق بالنساء لا بأصواتهن ولا بالرؤية إليهن ولا بمسهن ولا بالسعي إليهن ولا بهواية القلب لهن كل ذلك من أنواع الزنا والعياذ بالله!! فليحذر الإنسان العاقل العفيف من أن يكون في هذه الأعضاء شيء يتعلق بالنساء ( 2). فالمختلطون بالنساء لا يكاد أحد منهم يسلم من الوقوع في هذه الأنواع أو في بعضها وهذه الأنواع تعد من السيئات التي يكتسبها المسلم فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وماذا صنعت قال: قبلت امرأة فأقيمت الصلاة فصلى الرجل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنزل الله على رسوله قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ( 3) ( 4).   ( 1) رواه البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2657 وتقدم تخريجه. ( 2) شرح رياض الصالحين 6\/ 759. ( 3) سورة هود الآية: 114. ( 4) رواه البخاري كتاب الحدود باب إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر برقم 6823 ومسلم كتاب الآداب باب إن الحسنات يذهبن السيئات برقم 1696.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18074",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الرابع عشر: اختلاط النساء بالرجال داع إلى الفاحشة:",
        "content": "فاستمرارية المختلطين على أنواع من الزنا الأصغر ساعة بعد ساعة فتمضي الأيام بسيئاتها والأسابيع والشهور والسنين فما أكثر حصول الزنا الأصغر عند صنف الاختلاط أضف إلى هذا: أن الإصرار على هذا الزنا يصيره ذنبا كبيرا بل ذنوبا كبيرة.  الرابع عشر: اختلاط النساء بالرجال داع إلى الفاحشة: لقد قال العلماء: التبرج والسفور داعية الفجور. وقالوا: ما اجتمع تبرج النساء واختلاطهن بالرجال إلا كان ثالثهما الزنا. وقال بعض الحكماء: إذا رأيت اختلاط النساء بالرجال فتذكر كم أولاد الزنا وقد أجاب الكاتب أحمد رفيق باشا العثماني بإجابة عبر بها عن لسان العرب قبل تحول كثير منهم إلى الانحطاط. قال المقدم: إن سائلا سأل أحمد رفيق باشا بما نصه: لماذا تبقى نساء الشرق محتجبات في بيوتهن مدى حياتهن من غير أن يخالطن الرجال ويغشين مجامعهم فأجابه في الحال قائلا: لأنهن لا يرغبن أن يلدن من غير أزواجهن وكان هذا الجواب كصب ماء بارد على رأس هذا السائل فسكت على مضض كأنه ألقم الحجر! ( 1). وقال العلامة ابن باز - رحمه الله -: الدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي ومن أعظم   ( 1) عودة الحجاب 3\/ 64 - 65.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18075",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الخامس عشر: اختلاط النساء بالرجال إهدار للآداب الشرعية",
        "content": "آثاره: الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه ( 1). فالاختلاط من أكبر انتشار الرذيلة والفاحشة في المجتمع سواء بالاختلاط بهن في الأماكن العامة أو بالخلوة بهن ( 2).  الخامس عشر: اختلاط النساء بالرجال إهدار للآداب الشرعية لأن الشريعة الإسلامية جاءت بالآداب الكريمة بين المسلمين وهي كثيرة ومنها: الاحترام وغض البصر وصيانة اللسان عما لا يعنيه وغير ذلك فإذا وجد الاختلاط بين الرجال والنساء فكثيرا ما تحصل الجرأة على إطلاق النظر من كلا الصنفين أو أحدهما إلى الآخر وهذا محذر منه شرعا قال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ( 3) وقال تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ( 4) فذهاب أدب غض البصر سبب كبير للانطلاق في الفتنة. قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: ففتنة النظر أصل كل فتنة ...  ( 5)   ( 1) نقلا من المرأة الغربية ص 76 - 77 وهو في مجموع فتاوى ابن باز 1\/ 419. ( 2) دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر 2\/ 928. ( 3) سورة النور الآية: 30. ( 4) سورة النور الآية: 31. ( 5) روضة المحبين ص 96.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18076",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "السابع عشر: الاختلاط يجلب التهم وسوء الظن بين الرجال والنساء",
        "content": "وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو أزكى للنفس وبين أن ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش ...  ( 1).  السادس عشر: اختلاط النساء بالرجال سبب تأخيرالزواج أوتركه لأن المحتاجين إلى النساء يجدون بغيتهم في بعض المختلطات لا يبقى عندهم الرغبة في النكاح الشرعي والمصابرة والمجاهدة من أجل الوصول إليه بل ينثني عنه كثير خصوصا إذا كان الزواج يكلفهم مبالغ كبيرة وهم فقراء والمرأة التي تجد بغيتها في الرجال يزين لها الشيطان أنها لا تتعجل بالزواج لأنها إن عجلت به تحملت مسؤولية الزوجية وبعدها الأمومة وحيل بينها وبين عشاقها والأصدقاء والزملاء ولهذا صار شعار بعض المختلطات المراهقات الزواج بعد انتهاء الدراسة أو بعد الثامنة عشرة أو بعد إحراز الوظيفة. السابع عشر: الاختلاط يجلب التهم وسوء الظن بين الرجال والنساء لأن اختلاط النساء بالرجال ينزع الثقة من المرأة المختلطة من قبل زوجها بسبب الأخبار السيئة عن المختلطات والحوادث والجنايات وبسبب قربها من الرجال خصوصا إذا كانت اللقاءات بهم ميسرة والمعاصي عليهم ظاهرة فلا يبقى هنا اطمئنان ولا أمان.   ( 1) العبودية ص 25.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18077",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثامن عشر: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى كثرة الطلاق",
        "content": "ويدب الشك في أولياء المرأة المختلطة وفي أقاربها لوجود شيء من القرائن ويرتاب الخاطب في المختلطة أما لو علم أنها تعشق أو تصادق شخصا فيعزف عنها أكثر وأيضا المرأة التي يختلط زوجها بالنساء في الوظائف والأعمال تشك فيه خصوصا إذا رأت عليه بعض التغيرات!!  الثامن عشر: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى كثرة الطلاق فإن من نتائج اختلاط النساء بالرجال كثرة الطلاق وهذه الكثرة ليست محصورة على بلاد الكفار بل قد صارت من نصيب كثير من المسلمات المتورطات في معصية الاختلاط. ولا شك أن اختلاط المرأة بالرجال في الوظائف والأعمال يفتح بابا خطيرا ألا وهو تشكك الأزواج في زوجاتهم المختلطات فالرجل في قلق منذ خروج زوجته إلى العمل فإذا تأخرت عن موعد مجيئها أخذته الريبة والمرأة المختلطة إن كانت نزيهة فهي في خوف على نفسها وسمعتها من الرجال القريبين منها في العمل وبعض الأزواج يجعلون مراقبين على زوجاتهم يبلغونهم أولا بأول فلا أمان للزوج ولا للزوجة بسبب الاختلاط فهلا استراحت الزوجات وهلا استراح الأزواج.  التاسع عشر: الاختلاط يجعل المرأة لعبة بيد الرجال ولهذا قال محمد رشيد العويد: إن المر أة فقدت كل قيمتها اليوم في أوروبا وبلغت من الذل والشقاء حدا لم تبلغه المرأة في أي مكان(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18078",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "العشرون: المرأة المختلطة بالرجال متعة وسلعة",
        "content": "فقد أصبحت ألعوبة تتدحرج من يد إلى يد ويستبدل بها غيرها إنها تشاهد في كل مكان خادما في المطاعم والفنادق وحمالة في الأسواق والطرقات وسائقة عربات وعجلات إنها توجد في جميع المناسبات متاعا رخيصا متوفرا في كل مكان وقد نزلت عن مكانتها العالية التي منحها الله تعالى حتى تهلهل لباسها وصدئ قلبها وأصبح شعارها السآمة والكآبة والقلق والحيرة دون أن تفكر في غاية حياتها وعلو مكانتها ومصيرها الذي شرع الله! ( 1).  العشرون: المرأة المختلطة بالرجال متعة وسلعة لأن أعداء الإسلام دعوا المرأة في بلادهم إلى الاختلاط والسفور ليسهل عليهم التمتع بها كما يشاؤون ومتى شاؤوا تمتعا بالنظر إليها والكلام معها واللمس لها والخلوة بها والعشق لها وبعد ذلك ممارسة الفاحشة معها وهذه الممارسة هي التمتع الكامل بها ومن أجله جندوا الوسائل وجيشوا الدعايات إلى قبول الاختلاط وكل نوع من أنواع التمتع المذكور له لذته عند أرباب دعاة الاختلاط وعشاق القرب من النساء ينبئك عن ذلك ما قاله من هو مبتلى بهذا المرض: قلت: اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ... ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم  ولم يقفوا عند هذا حتى جعلوها سلعة يتاجرون بها في المزاد   ( 1) رسالة إلى حواء ص 83.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18079",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثاني والعشرون: اختلاط النساء بالرجال في أعمالهم اعتداء عليهم",
        "content": "العلني: في الصحف والجرائد والمجلات والقنوات الفضائية والفنادق والمطاعم والأسواق وغير ذلك.  الحادي والعشرون: اختلاط النساء بالرجال يجلب عليهن أمراضا قلبية وباطنية لأن المرأة حين تخرج من بيتها إلى المجتمع المختلط تحاول أن تستأثر بنفسها دون زميلاتها بإعجاب الرجال بها ولفت أنظارهم إليها وخصوصا إذا كانت ذات رشاقة وجمال وغنى في المال فتراها تسعى لأن تلبس أجود القماش وأحدث الأزياء وأن تستعمل جميع وسائل الزينة من مساحيق وأصباغ وتجميلات في الوجه واليدين والخصر والساقين إلى غير ذلك. وأنها إن وجدت مع نساء لم يحزن ما حازت حقرتهن وتعالت وتكبرت عليهن وحسبت نفسها أنها الوحيدة في عالم الحسن والجمال والفريدة بالإعجاب والدلال وإذا وجدت مع نساء سبقنها وتفوقن عليها في ذلك حسدتهن وحقدت عليهن وضاقت بهن ذرعا وامتلأت منهن غيظا وأصابها هم وغم وحسرة وحزن وهكذا تجدها إما متكبرة متعالية وإما حاقدة حاسدة! وهذه أمراض خطيرة في النفس وآفات مضعفة للعقل ( 1). الثاني والعشرون: اختلاط النساء بالرجال في أعمالهم اعتداء عليهم وإلحاق البطالة بهم لأن تمكين النساء من وظائف الرجال مما جعلهم يتساقطون في الشوارع بدون وظائف وهذا حاصل عالميا في بلاد الكفار   ( 1) انظر: التبرج أخطر معاول الهدم ص 82.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18080",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثالث والعشرون: المرأة المختلطة بالرجال مضيعة لأسرتها",
        "content": "أولا ثم في بلاد المسلمين ثانيا! وهذا الاعتداء من النساء والمنتصرين لهن سبب ثورة الرجال عليهن والسعي في إيقافهن والانتقام منهن.  الثالث والعشرون: المرأة المختلطة بالرجال مضيعة لأسرتها لأن أكبر مسؤولية على المرأة المسلمة: بيتها وزوجها وأولادها فقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ... والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ( 1). ونساء العرب وخاصة نساء قريش خير النساء لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير نساء ركبن الإبل: صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده ( 2). ولم تزل المرأة العربية وخصوصا القرشية على هذا الحنان والرعاية حتى طرأ عليها ما طرأ من الفساد الغربي من اختلاطها بالرجال غير المحارم. ولله در من قال: ليس اليتيم من انتهى أبواه من ... هم الحياة وخلفاه ذليلا إن اليتيم هو الذي تلقى له ... أما تخلت أو أبا مشغولا ( 3)   ( 1) رواه البخاري برقم 893 ومسلم 1829 عن ابن عمر - رضي الله عنه -. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة برقم 3434 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل نساء قريش برقم 2527. ( 3) الشعر لأحمد شوقي انظر: الشوقيات 1\/ 183.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18081",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الرابع والعشرون: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى زيادة الافتتان بالمال",
        "content": "الرابع والعشرون: اختلاط النساء بالرجال يؤدي إلى زيادة الافتتان بالمال لأن الإسلام أوجب على النساء أن يقمن بوظيفتهن الزوجية والبيتية فهذه أكبر وظيفة خصت بها النساء وقيامهن بهذه الوظيفة يسبب لهن هدوء البال والأمن والاستقرار وعدم الصراع مع الرجال في معترك الحياة فمتى خرجت المرأة من دار مملكتها إلى أماكن الريب والإفساد من اختلاط بالرجال وغير ذلك فأصل خروجها ناتج عن افتتانها باالمال والجاه والاغترار بما عليه الكفار! وهذا فيه من الأخطار على المرأة المفتونة ما فيه! فممكن يذهب دينها وتتحول عبوديتها إلى المال والجاه قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش! ( 1). وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال: إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال ( 2) وقد عرف على مر التاريخ أن الافتتان بالمال بلية الرجال فقط وأما في عصرنا فقد فتنت النساء بالمال فتنة أدت إلى أضرار جسيمة وأحوال ذميمة بل لقد كانت فتنتهن بأموال الكفار ومد أيديهن إليهم أصل هذه الفتنة ومنبع شرها فقد جرهن أعداء   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب الحراسة في الغزو في سبيل الله برقم 2887 عن أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 2) رواه الترمذي كتاب الزهد باب إن فتنة هذه الأمة في المال برقم 2336 وأحمد 29\/ 15 برقم 17471 وابن حبان 8\/ 17 برقم 3223 عن كعب بن عياض - رضي الله عنه - وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2\/ 141.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18082",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الخامس والعشرون: الاختلاط شؤم يجر إلى أشأم منه",
        "content": "الإسلام تارة على وجوههن وتارة على أرجلهن فصارت الداعيات إلى تحرير النساء في مهب العواصف وفي طريق المتالف بسبب هذا الاندفاع والجري وراء المال فهان عليهن أن يخالفن أحكاما شرعية كثيرة ويتعدين حدود الله فما مثلهن إلا كما قال القائل: نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع ( 1)  وأين رجالهن من قول حماة الأعراض وأسود الفضيلة: أصون عرضني بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض بالمال  واختلاط المرأة بالرجال يدفعها إلى طلب المزيد من اكتساب المال إما عن طريق الترقية لها على حساب بذل عرضها واما عن طريق التواطؤ على المنكرات وغير ذلك.  الخامس والعشرون: الاختلاط شؤم يجر إلى أشأم منه فإن الاختلاط كان في بعض المدارس والجامعات وغيرها من الأماكن ثم ظهر في أماكن يتحقق فيها الفساد أكثر وأكثر ويجر إلى الويلات. ومما جر إليه الاختلاط ما يحصل في الرياضة النسوية من كشف العورات الغليظة ففي كتاب الاستيعاب ما نصه: وقد شاهد الشيخ   ( 1) البيت نسبه ابن قتيبة في عيون الأخبار 1\/ 259 لإبراهيم بن أدهم ومثله البيهقي في الزهد الكبير ص 170 وهو في مسند إبراهيم بن أدهم ص 24 وغيرها من كتب التاريخ والحديث ولكن صاحب تاج العروس ص 5272 نسبه لعبد الله بن المبارك وصاحب محاضرات الأدباء ص 609 نسبه لأبي العتاهية ولم أجده في ديوانه والأغرب من هذا نسبة الجاحظ لهذا البيت في كتابه الحيوان 6\/ 506 لبعض المجان.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18083",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "السادس والعشرون: النساء المختلطات بالرجال ملعونات؛ لتشبههن بهم",
        "content": "علي الطنطاوي - رحمه الله - مثل ذلك في دمشق الشام عام1949 م فقال ما ملخصه: إنه حضر إحدى المدارس ليلقي فيها درسا إضافيا فسمع صوتا من ساحة المدرسة فتلفت ينظر من النافذة فرأى مشهدا قال: ما كنت أتصور أن يكون في ملهى فضلا عن مدرسة وهو أن طالبات أحد الفصول وكلهن كبيرات بالغات قد استلقين على ظهورهن في درس الرياضة ورفعن أرجلهن حتى بدت أفخاذهن عن آخرها ( 1). وفي المصدر نفسه ما نصه: لقد بدأت مؤامرة السفور بالدعوة إلى كشف الوجه وامتدت إلى الجلسات المختلطة المحتشمة ثم إلى السفر من غير محرم: بدعوى الدراسة في الجامعة ثم زينت الوجوه المكشوفة بأدوات الزينة وبدأ الثوب ينحسر شيئا فيشئا حتى وقعت الكارثة فخرجت المرأة سافرة عن مفاتنها كاشفة عن المواضع التي أمر الله بسترها حتى أضحت عارية ( 2). اللهم سلم سلم! اللهم احفظ عوراتنا وآمن روعاتنا وصن أعراضنا!.  السادس والعشرون: النساء المختلطات بالرجال ملعونات لتشبههن بهم لحديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ( 3) وفيه أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المخنثين من الرجال   ( 1) الاستيعاب ص 670 - 671. ( 2) المصدر السابق ص672. ( 3) البخاري برقم 5885 وتقدم تخريجه.(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18084",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "السابع والعشرون: سقوط دول وزوال شعوب بسبب اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن",
        "content": "والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم قال: فأخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فلانا وأخرج عمر فلانا ( 1). وعند أبي داود والحميدي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلة من النساء! ( 2). وروى عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال ( 3). وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان عطاءه وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه والديوث والرجلة ( 4) فأين يذهب المختلطون من رجال ونساء من هذا اللعن وقد بلغ بهم الاختلاط إلى حد المكابرة والمعاندة والإصرار عليه!!  السابع والعشرون: سقوط دول وزوال شعوب بسبب اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن لما جاءعن جبير بن نفير قال: لما فتحت قبرص فرق بين أهلها فبكى بعضهم إلى بعض ورأيت أبا الدرداء جالسا   ( 1) البخاري برقم 5886 وتقدم تخريجه. ( 2) أبو داود كتاب اللباس باب لباس النساء برقم 4099 والبيهقي في شعب الإيمان 10 225 والبزار 17\/ 40 والحميدي برقم 274 وصححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 145. ( 3) أحمد 11\/ 462 برقم 6874 والطبراني في الكبير 13\/ 467 برقم 14332 وأبو نعيم في الحلية 3\/ 321 وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 3\/ 259. ( 4) أخرجه أحمد برقم 6180 والنسائي برقم 4459 وقال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 333: حسن صحيح وتقدم تخريجه.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18085",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثامن والعشرون: من شؤم الاختلاط بالنساء اتخاذهن مغنيات وراقصات وممثلات",
        "content": "وحده يبكي فقلت: يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله! قال: ويحك يا جبير! ما أهون الخلق على الله إذاهم تركوا أمره!! بينا هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى ( 1). وعن حسان بن عطية قال: ما أتيت أمة قط إلا من قبل نسائهم ( 2). فالناظر في حضارات الدول وسقوطها يرى أن من أعظم أسباب ذلك: انتشار الفساد بين رجال هذه الدول عن طريق تقريب النساء من الرجال ففي دائرة معارف القرن العشرين لمحمد فريد وجدي سرد تاريخي عن دولة الرومان ويقرر فيها أن انحطاط تلك الدولة كان بسبب الترف المصحوب باختلاط النساء بالرجال بل يكاد أن يكون هذا السبب هو أصل رزايا الدول والشعوب! قال المقدم: لا ننسى أن انحراف المرأة أو الانحراف بالمرأة كان السبب الأول في أن حضارات عتيقة انهارت وتمزقت كل ممزق ونزل بأهلها العقاب الإلهي والأوجاع والأمراض الفتاكة كما وقع قديما: لليونان والرومان والفرس والهنود وبابل وغيرها من الممالك! ( 3).  الثامن والعشرون: من شؤم الاختلاط بالنساء اتخاذهن مغنيات وراقصات وممثلات لأن كثيرا من الناس لا تطيب عندهم   ( 1) الزهد للإمام أحمد برقم 767 وحلية الأولياء لأبي نعيم 1\/ 216. ( 2) حلية الأولياء لأبي نعيم 6\/ 76. ( 3) عودة الحجاب 2\/ 16.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18086",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "التاسع والعشرون: الاختلاط اختلال في القوى العقلية والدينية",
        "content": "المهرجانات والاحتفالات إلا بوجود فرقة نسائية ما بين مغنيات وراقصات ولا تسأل عما تحدثه حركة الرقص والأغاني النسائية في المشاهدين فإنها تسبي العقول وتهيج النفوس إلى الفجور وتحرك الهوى إلى الرذائل وكثيرا ما يصاحب الرقص والغناء شرب الخمور فإذا اجتمعت هذه فلينتظر هؤلاء الدمار!! عن عمران بن حصين - رضي الله عنها - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذاك قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ( 1). . وعن هشام بن الغاز عن أبيه عن جده ربيعة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يكون في آخر أمتي الخسف والقذف والمسخ قالوا: بم يا رسول الله! قال: باتخاذهم القينات وشربهم الخمور ( 2).  التاسع والعشرون: الاختلاط اختلال في القوى العقلية والدينية لا شك أن من الحقائق التي يدفع بها في نحور مجيزي اختلاط النساء   ( 1) رواه الترمذي في كتاب الفتن علامة حلول الخسف والمسخ برقم 2212 وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي برقم 3 وابن أبي شيبة برقم 38541 والطبراني في الصغير 2\/ 172 برقم 973 وعبد بن حميد ص 189 وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب والترهيب 2\/ 302. ( 2) أخرجه الدولابي في الكنى 1\/ 482 برقم 272 وابن عساكر (48\/ 50 وحسنه الألباني في تحريم آلات الطرب ص 47.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18087",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الثلاثون: سلامة المختلطين من الفتن مستحيلة بشهادة المختلطين",
        "content": "بالرجال: ما هو معلوم لدى أهل الإسلام وحرره الباحثون في الغرب من أن الدراسة الاختلاطية تسبب اختلال القوى العقلية وهذا بسبب تحول القاعات الدراسية الى مراسلات ومفاكهات ونظرات وقهقهات ويتبع ذلك عشق وغرام وحب وهيام فتلتهب الأحشاء وتتحرك غريزة الشهوة فتسبي العقول وتطمس الفكرة وتبلد الذاكرة. وعلى كل حال: فالتعليم المختلط: فساد عام في الطلاب والطالبات والمدرسين والمدرسات والمدراء والمديرات إلا من رحم الله.  الثلاثون: سلامة المختلطين من الفتن مستحيلة بشهادة المختلطين لأنه قرر المجربون لاختلاط النساء بالرجال في بلاد الغرب وفي بلاد المسلمين استحالة سلامة المختلطين من الفتن يقول محمد أحمد جمال في كتابه: إن الذين يدعون أن اختلاط الجنسين في تلمذة أو عمل أو أي نشاط اجتماعي أو سياسي أو حتى عسكري يبطل ما تفيض به طبيعة كل منهما من عواطف وهواتف نحو الآخر يكابرون في حقيقة ملموسة وينكرون واقعا منظورا!! نشرت جريدة عربية أن قيادة جيش التحرير أصدرت قرارا بوقف التدريب العسكري النسوي وهو قرار سار لأنه أوقف مهزلة كانت بطلاتها بعض المتطوعات اللاتي قلبن الجد إلى هزل ولم يقدرن المسؤولية كمواطنات مجندات في هذه الظروف العصيبة لا إنهن في رأيي مظلومات لم يقلبن الجد هزلا ولم يفتهن تقدير(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18088",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الحادي والثلاثون: الاختلاط من أكبر الأسباب الموصلة إلى الزنا:",
        "content": "المسؤولية الوطنية كمجندات يتدربن على الحرب ولكن من يقول للجائع ظل في المطبخ العامر بالأطايب دون أن تأكل ومن يقول للظمآن: أقم على شاطئ المنهل دون أن تشرب ومن يقول للعاري: انظر إلى معارض الألبسة والأغطية دون أن تكتسي ومن يستطيع أن يكتم فم المتثائب ويختم على أنف العاطس تلك بلا ريب مستحيلات فوق طاقة البشر ( 1). ( 2).  الحادي والثلاثون: الاختلاط من أكبر الأسباب الموصلة إلى الزنا: لما حرم الله الزنى حرم الأسباب المفضية إليه لأن قاعدة الشرع المطهر: أن الله سبحانه إذا حرم شيئا حرم الأسباب والطرق والوسائل المفضية إليه تحقيقا لتحريمه ومنعا من الوصول إليه أو القرب من حماه ووقاية من اكتساب الإثم والوقوع في آثاره المضرة بالفرد والجماعة. ولو حرم الله أمرا وأبيحت الوسائل الموصلة إليه لكان ذلك نقضا للتحريم وحاشا شريعة رب العالمين من ذلك. وفاحشة الزنا من أعظم الفواحش وأقبحها وأشدها خطرا وضررا وعاقبة على ضروريات الدين ولهذا صار تحريم الزنا معلوما من الدين بالضرورة.   ( 1) نقلا من كتاب الاستيعاب فيما قيل في الحجاب ص 261 - 262. ( 2) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 76 - 101.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18089",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الله تعالى: ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 1). ولهذا حرمت الأسباب الموصلة إليه من: السفور ووسائله والتبرج ووسائله والاختلاط ووسائله وتشبه المرأة بالرجل وتشبهها بالكافرات .. وهكذا من أسباب الريبة والفتنة والفساد ( 2). قال ابن القيم: لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تفضي إليها كانت طرقها وأسبابها تابعة لها معتبرة بها ... فإذا حرم الرب تعالى شيئا وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها تحقيقا لتحريمه وتثبيتا له ومنعا أن يقرب حماه ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضا للتحريم وإغراء للنفوس به وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء ... وكذلك الأطباء إذا أرادوا حسم الداء منعوا صاحبه من الطرق والذرائع الموصلة إليه وإلا فسد عليهم ما يرومون إصلاحه فما الظن بهذه الشريعة الكاملة التي هي في أعلى درجات الحكمة والمصلحة والكمال ومن تأمل مصادرها ومواردها علم أن الله تعالى ورسوله سد الذرائع المفضية إلى المحارم بأن حرمها ونهى عنها ( 3).   ( 1) سورة الإسراء الآية: 32. ( 2) حراسة الفضيلة لبكر أبو زيد ص 94. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 121.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18090",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها",
        "content": "المبحث السادس: شبهات دعاة الاختلاط والرد عليها الذين يتعلقون بالآيات والأحاديث المتشابهات هم ممن قال الله فيهم: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ( 1). وهم الذين قال الله فيهم: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم  والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ( 2). وهم الدعاة على أبواب جهنم فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن وقوع الفتن في آخر الزمان ( 3) وأخبر - صلى الله عليه وسلم -: أنه يدعو الناس إلى هذه الفتن دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ( 4). وعلى هذا سأذكر في هذ المطلب شبه دعاة الاختلاط   ( 1) سورة آل عمران الاية: 7. ( 2) سورة النساء الآيتان: 26 - 27. ( 3) البخاري كتاب الفتن باب ظهور الفتن برقم 7061 ومسلم كتاب الإيمان باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان برقم 157 وكتاب العلم باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان برقم 2671. ( 4) البخاري كتاب الفتن باب كيف الأمر إذا لم يكن جماعة برقم 7084.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18091",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الأولى: استدلالهم بما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -",
        "content": "والرد عليها على النحو الآتي:  أولا: يجب أن يعلم أن الحجاب فرض على مراحل ومنه الاختلاط وقد عاش الصحابة زمنا قبل فرضه في المدينة ومكة نحوا من سبعة عشر عاما وأما بعد فرضه فخمسة أعوام نبوية فقط ولهم في ذلك مرويات وقصص في كتب السنة والسير وكان فرضه سنة خمس من الهجرة فعن أنس - رضي الله عنه - قال: نزل الحجاب مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش - رضي الله عنها - ( 1). وذلك قريب سنة خمس من الهجرة قال صالح بن كيسان قال: نزل حجاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نسائه في ذي القعدة سنة خمس من الهجرة. رواه ابن سعد ( 2). بل جزم ابن العربي في أحكام القرآن ( 3) أنه سنة ست وعلى هذا فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - عاش بعد فرضه أربع سنين وشيئا.  ثانيا: شبه دعاة الفساد والاختلاط والرد عليها: الشبهة الأولى: استدلالهم بما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد بلت تمرات في تور من حجارة من   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب الوليمة حق برقم 5166. ( 2) الطبقات الكبرى لابن سعد 8\/ 75. ( 3) 6\/ 332.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18092",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الليل فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك ( 1) ثم عقب بقوله: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم. فهذا قبل منع الاختلاط وفرض الحجاب فإن الحجاب ولوازمه فرض في قريب السنة الخامسة وهذا العرس كان قبل ذلك فزوجة أبي أسيد هي سلامة بنت وهب وأولادها ثلاثة: أسيد وهو الأكبر والمنذر وحمزة كما نص عليه خليفة بن خياط في طبقاته ( 2) وعمر أبي أسيد الساعدي حينما فرض الحجاب كان سبعا وستين سنة وابنه الأكبر الذي أمه سلامة المتزوجة كما في هذا الحديث ذكره عبدان المروزي في الصحابة وكذلك ابن الأثير وغيرهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي سنة إحدى عشرة للهجرة والحجاب فرض سنة خمس للهجرة يعني قبل وفاته بخمس سنين فمتى تزوج أسيد وسلامة - رضي الله عنه - ومتى ولد لهما ومتى أمكن أن يكون ابنهما أسيد وأن يعد صحابيا في خمس سنين. وقال النووي - رحمه الله - عن هذا العرس: هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب ( 3). وقال العيني - رحمه الله -: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 4).   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس برقم 5182 ومسلم كتاب الأشربة باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا برقم 2006. ( 2) طبقات خليفة ص 254 ط العمري. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 177. ( 4) عمدة القاري 6\/ 332.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18093",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثانية: استدلال دعاة الاختلاط والفساد بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "وبهذا قال القرطبي في تفسيره ( 1). وقد أشار غير واحد من الشراح إلى قدم حادثة زواج أبي أسيد أيضا كابن بطال بقوله: وفيه: شرب الشراب الذي لا يسكر في العرس وأن ذلك من الأمر المعروف القديم ( 2).  الشبهة الثانية: استدلال دعاة الاختلاط والفساد بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين في خروج سودة لحاجتها ليلا ( 3) وقال بعضهم معلقا: وفيه الإذن لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخروج لحاجتهن وغيرهن في ذلك من باب أولى. والجواب: أن الخروج للحاجات لا ينكره أحد ثم إن هذا جاء في رواية البخاري أنه قبل الحجاب صريحا ففي البخاري ( 4) كان عمر يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: احجب نساءك فلم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب.  الشبهة الثالثة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت:   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 9\/ 98. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 7\/ 294. ( 3) البخاري كتاب التفسير باب قوله: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم برقم 4795 ومسلم كتاب السلام باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان برقم 2170. ( 4) البخاري كتاب الاستئذان باب آية الحجاب 6240.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18094",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك ... قالت عائشة: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ( 1). فهذا النص صريح أن هذا كان لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة يعني قبل فرض الفرائض حتى الصلوات والحج والصيام وقبل فرض الحجاب بخمس سنين وبين ذلك ابن بطال - رحمه الله - قال: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 2). والقلب حينما يبحث عن شبهة يعمى عما بين عينيه من الحق ومن أغمض عينيه عن نص أمامه في ذات الخبر فهل سيبحث عن جمع أدلة الباب وتحري الحق فيها ليسلم له دينه!  الشبهة الرابعة: استدلالهم بما جاء عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش ...  ( 3) الحديث. فقد قال الحافظ البيهقي بعد إخراج الحديث: وكان ذلك قبل نزول الحجاب ( 4). وقال الحافظ ابن رجب: هذا كان قبل نزول الحجاب ( 5).   ( 1) البخاري كتاب فضائل المدينة باب حدثنا مسدد برقم 3926. ( 2) شرح صحيح البخاري لابن بطال 4\/ 560. ( 3) البخاري كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد برقم 929. ( 4) الآداب للبيهقي 207. ( 5) فتح الباري لابن رجب 6\/ 73.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18095",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال القاضي عياض مبينا أنها قبل فرض الحجاب كما في المعلم مثل هذه القصة لعائشة وهي حينئذ - والله أعلم - بقرب ابتنائه بها وفي سن من لم يكلف ( 1) وقد تزوجت وعمرها تسع سنين يعني قبل فرض الحجاب ببضع سنين. ثم إن العرب تغلب إطلاق لفظ الجارية على الأمة غير الحرة أو على الحرة غير البالغة فإذا بلغت تسمى امرأة ولهذا قالت عائشة: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة ( 2). ويبين أنهما إماء ويوضحه قوله في رواية أخرى: وعندي جاريتان من جواري الأنصار ( 3) يعني من إمائهم وكان الضرب والغناء من خصائص الموالي قال الخطابي: والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها فيكثر إنشادهم لها ( 4). وهي من دون البلوغ كما هو معروف قال القرطبي في المفهم: الجارية في النساء كالغلام في الرجال وهما يقالان على من دون البلوغ منهما ( 5).   ( 1) المعلم شرح صحيح مسلم 3\/ 168. ( 2) الترمذي كتاب النكاح باب إكراه اليتيمة على التزويج برقم 1109 البيهقي 1\/ 319 والديلمي في الفردوس 1\/ 317 وصححه الألباني في إرواء الغليل برقم 1834. ( 3) مسلم كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في العيدين 892. ( 4) غريب الحديث 1\/ 655. ( 5) المفهم لما أشكل من صحيح مسلم للقرطبي 8\/ 10.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18096",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الخامسة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها -",
        "content": "الشبهة الخامسة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها - أنها قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين ( 1). فهذا قبل الحجاب فالربيع خطبها زوجها إياس بن بكير قبل غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة ثم خرج هو وأخواه وبعد بدر تزوجت الربيع من إياس ودخل عليها زوجها وأنجب محمدا منها وقد أدرك زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قاله ابن منده والحجاب فرض بعد ذلك سنة خمس أو ست كما تقدم فكيف يستدل بذلك على حكم نزل بعد. والربيع بنت معوذ بن عفراء كانت عجوزا معمرة كما قاله الذهبي في تاريخ الإسلام ( 2) وتوفيت سنة سبع وثلاثين للهجرة وزواجها كان قبل فرض الحجاب. وهذه أدلة يوردونها وهي قبل فرض الحجاب وأدلة شرب الخمر قبل النسخ أكثر منها وأصرح وسيأتي يوم داعيها كما في الخبر: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ( 3).   ( 1) البخاري كتاب المغازي باب حدثني خليفة برقم 4001. ( 2) 5\/ 402. ( 3) البخاري كتاب الأشربة باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه برقم 5581.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18097",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة السادسة: استدلالهم بما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "ومع هذا فكثير من الوقائع زمنها قبل فرض الحجاب يقطع به العلماء ويجزمون به قال الحافظ ابن حجر: وكان دخول البراء على أهل أبي بكر قبل أن ينزل الحجاب قطعا ( 1). فهذه الشبه الخمس السابقة كلها أحاديثها قبل نزول الحجاب ولا شك أن كثيرا من دعاة الاختلاط يذكرون أدلة في سياقات مختلفة لا معنى لذكرها ولا حجة لهم فيها ومنها:  الشبهة السادسة: استدلالهم بما جاء في حديث عائشة - رضي الله عنها - في الصحيحين في خروج سودة لحاجتها ليلا وقد تقدم أن الواقعة قبل فرض الحجاب ثم أنه لا أحد من أهل الإسلام يمنع المرأة أن تخرج لحاجة ثم ألا يعتبر الكاتب بقصدها الخروج ليلا وترك النهار وهذا من حشمة نساء الصدر الأول وحيائهن ولهذا أنشد النميري عند الحجاج قوله: يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات  قال الحجاج: وهكذا المرأة الحرة المسلمة ( 2).  الشبهة السابعة: استدلالهم بما جاء عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت إذا كان يوم جمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه   ( 1) فتح الباري 7\/ 256. ( 2) انظر: الأغاني 6\/ 206.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18098",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبضة من شعير تطحنها فتكون أصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك ( 1). فالجواب عنه من وجهين: الوجه الأول: أن هؤلاء صبيان لم يبلغوا فسهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ قطعا قال الزهري: كان له يوم توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سنة كما رواه أبو زرعة في تاريخه وكيف لأحد أن يثبت أن من معه ليسوا حدثاء مثله ورفيق الصبي صبي! الوجه الثاني: هذه المرأة جاء في نفس الخبر أنها امرأة عجوز من القواعد ولكن من يستدل به لا يورد ذكر أنها عجوز روى البخاري قال سهل بن سعد: فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك .. إلخ ( 2). والقواعد من النساء لسن مخاطبات بالحجاب بنص القرآن كما تقدم. وهذا الخبر سيق في مساق انتشار الصحابة بعد الجمعة وأنهم لا ينتظرون وليس في هذا الخبر إلا أن المرأة تطبخ الطعام في مزرعتها ثم تدفع الطعام لهم ليأكلوا كحال الآخذ والمعطي   ( 1) البخاري كتاب الجمعة باب قول الله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض برقم 938. ( 2) البخاري كتاب المزارعة باب ما جاء في الغرس 2349.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18099",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثامنة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه -",
        "content": "والفهم أبعد من ذلك ظنون.  الشبهة الثامنة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يضم أو يضيف هذا فقال رجل من الأنصار: أنا فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني! فقال: هيئي طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء فهيأت طعامها وأصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ضحك الله الليلة- أو عجب- من فعالكما فأنزل الله: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 1) ( 2). فقد قال الحافظ ابن شكوال: إن الرجل الأنصاري هو عبد الله بن رواحة وعبد الله بن رواحة قتل بمؤتة سنة ثمان والله أعلم ثم إن هذا لا يثبت زمنه والاستدلال بهذا بعيد فتلك ضرورة شديدة فقد جاء في إحدى الروايات - كما عد إسماعيل القاضي - أنه لم يطعم ثلاثة أيام وإنقاذ رجل من الهلاك لا يلتفت معه إلى وجود امرأة في مكان بليل دامس.   ( 1) سورة الحشر الآية: 9. ( 2) البخاري كتاب مناقب الأنصار باب ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة برقم 3798.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18100",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة التاسعة: استدلالهم بما جاء عن فاطمة بنت قيس",
        "content": "الشبهة التاسعة: استدلالهم بما جاء عن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: انتقلي إلى أم شريك. وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان فقلت: سأفعل فقال: لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم ...  الحديث ( 1). فهذه المرأة التي تسمى أم شريك وكانت من القواعد كبيرة صالحة واسمها على الصحيح غزيلة بنت داود بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة والقواعد لا يخاطبن بالحجاب والاحتراز من الرجال بنص القرآن قال تعالى: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن ( 2). قال المفسرون من السلف كعطاء وسعيد بن جبير والحسن: هي المرأة الكبيرة التي لا تلد. قال ابن عبد البر معلقا على قصة أم شريك: ففيه دليل على أن المرأة الصالحة المتجالة لا بأس أن يغشاها الرجال ويتحدثون عندها ومعنى الغثسيان الإلمام والورود ( 3).   ( 1) مسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة باب قصة الجساسة برقم 2942. ( 2) سورة النور الآية: 60. ( 3) التمهيد لابن عبد البر 19\/ 153.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18101",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة العاشرة: استدلالهم بما جاء عن سالم بن سريج",
        "content": "قال حسان بن ثابت يمدح بني جفنة: يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل ( 1) وتجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة إذا كبرت وعجزت وهذا حكم الله فيهن بنص القرآن فلا يدخل معهن غيرهن إلا عند من لا يفرق بين أعمار الناس في الأحكام. وليس لعالم يدرك مواضع النصوص أن تمر عليه مثل هذه القصة فيدع المحكم البين إلى طريق التوى به التواء يذهب بكل ما عمد إليه ويورد قصة امرأة لا يدري هل هي من القواعد أم لا وهل غشيان أصحاب النبي لها يلزم معه الدخول عليها أو تخدمهم في باحة بيتها فإن بيوتهم كانت حجرا مسقوفة يتصل بها باحة صغيرة مكشوفة يجلى فيها الزوار وهكذا كانت حجرات أمهات المؤمنين ومن ظن أذ حجراتهم غرف بلا باحات فقد غلط وجهل. الاستدلال بأحاديث الإماء  الشبهة العاشرة: استدلالهم بما جاء عن سالم بن سريج أبي النعمان قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من إناء واحد ( 2).   ( 1) انظر: ديوان حسان بن ثابت ص 73. ( 2) أخرجه أحمد 44\/ 624 برقم 27067 وأبو داود كتاب الطهارة باب الوضوء بفضل المرأة برقم 78 والترمذي أبواب الطهارة باب ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد برقم 62 وابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب الرجل والمرأة يتوضآن من إناء واحد برقم 382 وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 71.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18102",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأم صبية محكومة بحكم الإماء فهي جارية من جواري عائشة كما رواه البيهقي ( 1) من طريق محمد بن إسماعيل عن عبد الله بن سلمة عن أبيه عن أم صبية الجهنية وكانت جارية لعائشة - رضي الله عنها -. وجارية الزوجة لا تحتجب من زوجها وبه ينتقض الاحتجاج به فالإماء كما هو معلوم في الشريعة غير مخاطبات بالحجاب مثل الحرائر بل كان عمر بن الخطاب يضربهن على تشبههن بالحرائر. وجاء عند الواقدي في السير قال: حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني أن أم صبية الجهنية قالت: كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر: لأردنكن حرائر فأخرجنا منه. وفي هذا الحديث فائدتان: الأولى: أنها متجالة يعني كبيرة. والثانية: أنها لم تأخذ حكم الحرائر إلا زمن عمر - رضي الله عنه - وجزم مغلطاي في شرحه لسنن ابن ماجه ( 2) في كونها من الموالي والأمة ليست مأمورة بالحجاب في الإسلام ومع هذا فقد قال الطحاوي بعد روايته للحديث: في هذا دليل على أن أحدهما قد كان يأخذ من الماء بعد صاحبه ( 3).   ( 1) الدعوات للبيهقي 1\/ 135. ( 2) شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي 1\/ 217. ( 3) 1\/ 25.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18103",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشبهة الحادية عشرة: استدلالهم بحديث: كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا ( 1). فلا أدري كيف يفهم منه الاختلاط فكيف يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها ...  الحديث. وهو قد جمعهم قبل الصلاة يتوضؤون جميعا ثم يفوتهم وقت الصلاة ولا ريب أن من فهم هذا الفهم أساء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فهما وتشريعا والمقصود به غير هذا المعنى. ويفسر هذا الأثر ما رواه عبد الرزاق في مصنفه وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار: عن ابن جريج قال: سألت عطاء عن الوضوء الذي بباب المسجد فقال له إنسان: إن أناسا يتوضؤون منه قال: لا بأس به قلت له: أكنت متوضئا منه قال: نعم فراددته في ذلك فقال: لا بأس قد كان على عهد ابن عباس وهو جعله وقد علم أنه يتوضأ منه النساء والرجال والأسود والأحمر فكان لا يرى به بأسا ( 2). يعني يتناوبون على أواني واحدة يتوضأ منها الجميع لا تتنجس المياه بكثرتهم ولا باختلاف أجناسهم كما يتناوب المتأخرون على الحمامات والصنابير وليس في ذلك دلالة على اجتماعهم في ساعة واحدة وإنما يتناوبون والعلماء عند الاستدلال ينظرون إلى   ( 1) البخاري كتاب الوضوء باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة برقم 193. ( 2) عبد الرزاق 1\/ 73 برقم 236 وتهذيب الآثار للطبري 2\/ 713.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18104",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثانية عشرة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ بن عفراء",
        "content": "القصد من سياق الخبر وروايته لأن الراوي إذا قصد بيان حكم في حديث لم يحترز إلا له ولهذا لم أجد أحدا من الأئمة ممن أورد هذا الحديث إلا ويورده في أبواب عدم تنجس الماء من بقايا المرأة وفضلها لا يخرجونه عن ذلك لأن ذلك هو الذي تسبق إليه أفهامهم عد سماع الخبر. وما جاء في لفظ: كنا نتوضأ نحن والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ندلي فيه أيدينا ( 1) يعني لا نغترف اغترافا بأواني بل الماء تغمس الأيدي فيه يشير إلى أنه لا يتنجس بورود المرأة فيه قبلنا وهكذا يقررها الفقهاء في جميع المذاهب الأربعة. قال إمام المدينة الزهري مبينا ذلك: تتوضأ بفضلها كما تتوضأ بفضلك ( 2). وعلى هذا فسر أئمة الإسلام في القرون المفضلة.  الشبهة الثانية عشرة: استدلالهم بما جاء عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة ( 3). فالمقطوع به أن أزواجهم معهم يبتن حيث يبيتون ويرتحلن   ( 1) سنن أبي داود كتاب الطهارة باب الوضوء بفضل المرأة برقم 80 والبيهقي 1\/ 190 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 1\/ 140 برقم 73. ( 2) انظر: الاستذكار لابن عبد البر 3\/ 135. ( 3) البخاري كتاب الجهاد والسير باب رد النساء الجرحى والقتلى برقم 2883.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18105",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثالثة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه -",
        "content": "حيث يرتحلون وأي ضرر في ذلك ولا يتخيل أن أزواجهم في المدينة والنساء يخرجن للجهاد وإذا كان كذلك والمرأة حال السفر مع زوجها ترحل وتنزل وعند التحام الصفين تكون النساء في الخلف والمرأة منهن تعين الجريح المثخن لا المعافى الصحيح وما الضرر في ذلك ولا يعدو هذا كونه سفرا من الأسفا ر فالنساء يذهبن للحج والعمرة قوافل والنساء مع رجالهم. ثم كيف يقاس هذا على اختلاط المرأة بالرجال في ميادين العمل والدراسة! كيف وقد أمر الله أهل العلم بالعدل والإنصاف: وإذا قلتم فاعدلوا ( 1).  الشبهة الثالثة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها بعد أيام فقيل له: إنها ماتت قال: فهلا آذنتموني فأتى قبرها فصلى عليها ( 2). فقد أورده بعضهم مستدلا به على دخول المرأة أماكن الرجال فاليوم أربع وعشرون ساعة والصلوات الخمس لا تخلص بمجموعها إلى أربع ساعات متفرقات ومحاولة إيراد عمل المرأة في المسجد وحشرها في الأربع ساعات وترك العشرين ساعة لا   ( 1) سورة الأنعام الآية: 152. ( 2) البخاري كتاب الصلاة باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان برقم 458 ومسلم كتاب الجنائز باب الصلاة على القبر برقم 956.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18106",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الرابعة عشرة: استدلالهم بما جاء: عن عائشة - رضي الله عنها -",
        "content": "يليق بحامل قلم ثم هي لا تعمل كل يوم قطعا فمساجدهم كانت ترابا لا فراشا ولا يظهر فيها ما دق كمساجدنا أما أنها تنظف والرجال يصلون والنساء خلفهم وهي منصرفة تترك الصلاة وحدها تكنس فهذا محال وأما في حال خلو المسجد وهو أكثر الوقت فلا حرج ثم فمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أبواب تغلق فيه كما ثبت عن ابن عمر في البخاري: قال: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرشون شيئا ( 1).  الشبهة الرابعة عشرة: استدلالهم بما جاء: عن عائشة - رضي الله عنها - في قصة الإفك قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي ( 2). فقد استدل فيه بعضهم على جواز الاختلاط وجواز دخول الرجل على المرأة إذا كان زوجها معها. وهذا من الجهل العريض وعدم معرفة بحال الحجرات النبوية ولا بلسان العرب فالحجرات غرف معها باحات صغيرة مكشوفة للضيفان والداخل إلى الباحة موصوف بالدخول وتسمى حجرة تبعا وهذا بإجماع العارفين بالسنة والتاريخ والسير ففي الصحيح عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:   ( 1) البخاري كتاب الوضوء باب إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا برقم 174. ( 2) البخاري كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضا برقم 2661 ومسلم كتاب التوبة باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف برقم 2770.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18107",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الخامسة عشرة: استدلالهم بالإذن للنساء بحضور الصلاة",
        "content": "كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ( 1). وأخرج الإسماعيلي في صحيحه والبيهقي عن عائشة قالت: كان رسول الله يصلي العصر والشمس في قعر حجرتي ( 2). تعني الحجرة والباحة مفتوحة السقف وليست الحجرة المسقوفة التي تكون فيها المرأة عند وجود الرجال لأن المسقوفة لا تصلها الشمس. قال ابن حجر في معنى الدخول: لا يلزم من الدخول رفع الحجاب فقد دخل من الباب وتخاطبه من وراء الحجاب ( 3). ومثل هذا احتجاجه بلفظ الدخول في الحديث: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك ( 4).  الشبهة الخامسة عشرة: استدلالهم بالإذن للنساء بحضور الصلاة جماعة في المسجد وهذا يرد عليه من وجوه: الوجه الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن بالعبادة لهن واحترز بقوله: خير   ( 1) البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب مواقيت الصلاة وفضلها برقم 522 ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب أوقات الصلوات الخمس برقم 611. ( 2) البيهقي 1\/ 442 ومسند إسحاق بن راهويه 2\/ 145 ومسند السراج ص 338 وبنحوه في البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب وقت العصر برقم 550. ( 3) فتح الباري 9\/ 286. ( 4) مسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2173.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18108",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) حضا على المباعدة للجميع وعدم القرب فلما تحصل تحقيق العبادة مع دفع المفسدة بشيء من السبل والاحترازات فعل ذلك وما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - من سد الذريعة أن جعل للنساء موضعا متأخرا عن الرجال. الوجه الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل مع وجود النساء خلف الرجال ضبطا لأفعالهن وأقوالهن أن يظهرن شيئا من ذلك بلا حاجة فقال - صلى الله عليه وسلم - مبينا ما يفعلن عند سهو الإمام: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ( 2) - يعني في الصلاة-. يعني إذا انتاب أحد النساء شيء في الصلاة أن تصفق ولا تسبح ومعلوم أن تصفيق النساء والرجال يشتبه من جهة السماع ولكن خص الله - عز وجل - النساء في ذلك حتى لا يظهر من صوتهن شيء يتميزن به بلا حاجة ومع هذا فالمرأة إذا تكلمت من غير خضوع بالقول فجائز مع ذلك خصه النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء في مثل هذا ولم يأمرهن عليه الصلاة والسلام بالتسبيح كحال الرجال. الوجه الثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خصص للنساء بابا يدخلن للمسجد ويخرجن منه.   ( 1) صحيح مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري كتاب العمل في الصلاة باب التصفيق للنساء برقم 1203.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18109",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة السادسة عشرة: استدلالهم بالأحاديث المتضمنة اختلاط",
        "content": "الوجه الرابع: أنه كان يتأخر بعد سلامه من الصلاة فيثبت مكانه ويأمر الرجال بذلك حتى لا ينصرف الرجال فيختلطوا بالنساء عند خروجهن كما تقدم في حديث أبي أسيد - رضي الله عنه -. وقد أخرج البخاري من حديث أم سلمة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم ( 1). قال ابن شهاب الزهري: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال ( 2). وعن أم سلمة - رضي الله عنها - كما في صحيح البخاري ( 3) قالت: كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.  الشبهة السادسة عشرة: استدلالهم بالأحاديث المتضمنة اختلاط النبي بالنساء وفلي بعض النساء لرأسه وإردافه لأسماء فهذا من خصوصياته فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أبو المؤمنين يزوج النساء بلا وليهم لو شاء قال تعالى عن لوط وهو يعرض نساء قومه: هؤلاء بناتي ( 4) أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: لم تكن بناته   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال برقم 870. ( 2) البخاري كتاب الأذان باب صلاة النساء خلف الرجال بعد الحديث رقم 870. ( 3) البخاري كتاب الأذان باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام برقم850. ( 4) سورة الحجر الآية: 71.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18110",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته ( 1). وبنحوه قال سعيد بن جبير. وقال عن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: وأزواجه أمهاتهم ( 2) قال أبي بن كعب: وهو أبوهم ( 3). وبنحوه قال عكرمة مولى ابن عباس. والاختلاط حرم درءا للمفسدة وهي منتفية منه - صلى الله عليه وسلم -. ومن قال: الأصل مشروعية التأسي بأفعاله - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ( 4) فليتأس بزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعا وينفي الخصوصية فالآية أباحت الأربع ولم تمنع من الزيادة وإن رجع إلى نصوص أخرى تمنع وتبين فذاك واجب في الحالين في مسألة الاختلاط: إياكم والدخول على النساء ( 5) وفي مس المرأة ثبت عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: العينان تزنيان واللسان يزني واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويحقق ذلك الفرج أو يكذبه ( 6).   ( 1) انظر: تفسير الثوري 131 وتفسير ابن أبي حاتم 6\/ 2035 وتفسير الطبري 15\/ 414. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 6. ( 3) مصنف عبد الرزاق 10\/ 181 برقم 18748. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 21. ( 5) البخاري برقم 5232 ومسلم برقم 2172 تقدم تخريجه. ( 6) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2046 وتقدم تخريجه.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18111",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة السابعة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -",
        "content": "الشبهة السابعة عشرة: استدلالهم بما جاء عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالبطحاء فقال: (أحججت) قلت: نعم قال: (بما أهللت) قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أحسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة. ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي ثم أهللت بالحج. . . الحديث ( 1). فلا يمكن أن يكون ذلك إلا من محرم قال النووي في هذه القصة في المجموع ( 2): هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرما له. ولو ساغ أن أستدل بكل فعل مجمل على ظاهره دون الرجوع للمحكم لأحللت الحرام القطعي بالظنون ففي نصوص كثيرة يقال: جاء فلان ومعه امرأة واستدل بذلك على جواز الخلوة واتخاذ الأخدان والعلاقات المحرمة لأنه لم يرد في النص ذكر الرحم بينهما والأصل في الشرع أن الرجل إذا وجد مع امرأة تحمل على أنها من محارمه إلا لظنة وشبهة وهذا الأصل في المسلمين وكيف بالصحابة الصالحين - رضي الله عنهم -.  الشبهة الثامنة عشرة: استدلالهم بما جاء في الصحيحين عن أم   ( 1) البخاري كتاب الحج باب الذبح قبل الحلق برقم 1725 مسلم كتاب الحج باب في نسخ التحلل من الإحرام والأمر بالتمام برقم 1221. ( 2) 8\/ 199.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18112",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفضل بنت الحارث - رضي الله عنه -: أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: هو صائم وقال بعضهم: ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه ( 1). وذكر شراح الحديث بأن هذا أصل في المناظرة في العلم بين الرجال والنساء ( 2). ولا شك أن المناظرة في العلم والتعليم لا ينكر وجودها أحد وهذا تعميم أورد فهما خاطئا ولو تحقق له صفته علم أنه أتي من تلقين وإدامة نظر في مقالات صحفية لا تري القارئ إلا ما ترى تسودها أقلام ذاهلة أحبوا شيئا فطوعوا له النصوص المناظرة في العلم بين الرجال والنساء التي يستنبطها العلماء الحذاق من النصوص هي على حال وصفها مسروق بن الأجدع كما في الصحيحين قال: سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب ( 3). وكما ذكره البخاري في تاريخه قال عبد الله الباهلي: رأيت ستر عائشة - رضي الله عنها - في المسجد الجامع تكلم الناس من وراء الستر وتسأل من ورائه ( 4).   ( 1) البخاري كتاب الصوم باب صوم يوم عرفة برقم 1988 ومسلم كتاب الصيام باب استحباب الفطر للحاج يوم عرفة برقم 1123. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 4\/ 238 وعمدة القاري للعيني 17\/ 116. ( 3) صحيح مسلم كتاب الحج باب نحر البدن قياما مقيدة برقم 370 - (1321). ( 4) 5\/ 121.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18113",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة التاسعة عشرة: استدلال دعاة الاختلاط بأحاديث جاءت",
        "content": "وكما جاء في المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب فأذن لهم فقالوا: حدثنا قال: سلوا فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه فقالت ابنته من وراء الستر: سلوه عن حديث عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب ( 1).  الشبهة التاسعة عشرة: استدلال دعاة الاختلاط بأحاديث جاءت في ذكر الأسواق والبيع والشراء ولا حجة لهم في ذلك لأنها طرقات لا مواضع جلوس وقرار فضلا عن الخلوة ومع هذا فهذه الاستثناءات لم يرتضها الصحابة تمام الرضا وإنما خففوا فيها بلا مبالغة للحاجة إليها فقد روى أحمد عن علي - رضي الله عنه - قال: بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج في السوق أما تغارون! ألا إنه لا خير فيمن لا يغار ( 2). الشبهة العشرون: احتجاج دعاة الاختلاط وقولهم: إن الاختلاط لم يضبطه الفقهاء مثل الخلوة: فهذه دعوى من جهة الإطلاق لا تستقيم على قدم التحقيق لما سبق ثم إن الخلوة تعلقها بمسائل الفقه ظاهر بخلاف تعلق الاختلاط فالاختلاط لا تتعلق به مسائل فقهية تتصل بأبواب العقود والفسوخ مثل الخلوة فالفقهاء يوردون الخلوة في مسألة إثبات   ( 1) مسند أحمد 33\/ 401 برقم 20276 وحسن إسناده محققو المسند. ( 2) مسند أحمد برقم 1118 وقال محققو المسند 2\/ 343: إسناده ضعيف وتقدم تخريجه.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18114",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المهر لمن عقد على امرأة وطلقها قبل أن يدخل بها وأنه إذا لم يختل بها فليس لها المهر كاملا وإذا اختلى بها فلها المهر ولو قدر أنها حملت بعد العقد وقد خلا بها وأسدل الستار بينهما فلحاق النسب لمن عقد عليها بالإجماع ولو قال إنه لم يمسها إلا إذا لاعن وأما إذا عقد عليها ولم يخل بها وطلقها فلها نصف المهر وله نفي الولد بلا لعان على الصحيح. وبعض المسائل المتعلقة بالأخلاق لا يكثر منها الفقهاء ذكرا مع تقرر تحريمها كتخبيب المرأة على زوجها كأن يقول رجل لامرأة: تطلقي من زوجك وأتزوجك بعده فهذا محرم بل قال عليه الصلاة والسلام: ليس منا من خبب امرأة على زوجها ( 1) ولا يكاد يذكر الفقهاء التخبيب في كتب الفقه إلا نادرا لأن أثره في العقود والفسوخ ضعيف وذكر الاختلاط في دواوين الفقه أوفر منه بكثير. وتعلق الخلوة بمسائل كبيرة رتبها الشرع لازم لإكثار العلماء من ضبط وصفه والإكثار منه إيرادا في كتب الفقه وأما الاختلاط فصلته بأبواب الأخلاق والقيم أكبر مع عناية الفقهاء به ذكرا وتحذيرا وهم مجمعون على التحذير منه كما سلف في مواضع   ( 1) سنن أبي داود أول كتاب الطلاق باب فيمن خبب امرأة على زوجها برقم 2177 وعبد الرزاق 11\/ 456 برقم 20994 والحاكم 2\/ 197 والطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير 13\/ 228 برقم 13959 والأوسط 2\/ 223 برقم 1803 والصغير 2\/ 17 برقم 698 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود برقم 1890.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18115",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الحادية والعشرون: قول دعاة الاختلاط:",
        "content": "متنوعة من أبواب الفقه وفصوله كأحكام الأعراس ومسائل اعتكاف النساء والجهاد والشهادة والخصومة عند القاضي واتباع الجنائز. وجميع فقهاء المذاهب الأربعة يطبقون على التحذير منه ومنعه في مصنفاتهم ( 1).  الشبهة الحادية والعشرون: قول دعاة الاختلاط: إن الحجاب من خصائص أمهات المؤمنين: وعلى هذا فالاختلاط محرم عليهن خاصة لأن الله ذكرهن وحدهن في الآية: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2). فهذه جهالة عصرية لا تقوم على نظر ولا على برهان ولا على قول لأحد من مفسري القرآن من السلف وكأن القرآن لم يفهمه أحد إلا أهل الحضارة المعاصرة وخير القرون ومن بعدهم نقلوا الأحكام على غير وجهها وبيان ذلك على هذا التفصيل في الوجوه الآتية: الوجه الأول: أن القرآن عام للناس بجميعه كما قال تعالى: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ( 3) أي من يبلغه ما فيه فهو حجة عليه والعبرة بعموم حكمه وإن تم تخصيص الخطاب لأعلى البشر وهم الأنبياء فضلا عن آحاد الصحابة   ( 1) انظر: الاختلاط للطريفي ص 71. ( 2) سورة الأحزاب رقم الآية: 53. ( 3) سورة الأنعام الآية: 19.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18116",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأزواج الأنبياء لقوله - صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم: إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ( 1) فإذا كان خطاب الأنبياء الوارد في القرآن المخصوصين به عاما لأهل الإيمان فكيف بخطاب توجه لمن هو دونهم فإذا دخل المؤمنون في خطاب الأنبياء فدخول النساء في خطاب أمهات المؤمنين أولى. الوجه الثاني: أن تخصيص القرآن لأحد بعينه لمزيد اهتمام به وأنه أولى بالاتباع من غيره والخصوصية لا تثبت إلا بدليل زائد عن مجرد الخطاب كما هي عادة القرآن في خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: خالصة لك من دون المؤمنين ( 2) وقوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ( 3). الوجه الثالث: أن آية الحجاب جاء معها بنفس الخطاب أوامر أخرى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ( 4) فهل هذا الخطاب خاص فلا يشرع ذكر ما يتلى في بيوتهن من القرآن والسنة إلا أزواجه! مع أن هذه الآية أظهر في الخصوصية حيث قال: في بيوتكن وأما في الحجاب قال: من وراء حجاب ( 5) فما   ( 1) مسلم كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها برقم 1015. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 50. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 52. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 34. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18117",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: (حجابكن) كما هنا في بيوتكن وهل يفهم من هذا التخصيص الزائد: أن لا يدخل فيه تلاوة الآيات والحكمة في بيوت غيركن ولا غيركن في بيوتهن وبيوت غيرهن وهذا لا يقول به مسلم ولا يلتزمه من يقول بخصوصية الحجاب مع أنه في نفس الآيات ونفس السياق. الوجه الرابع: ما أجمع عليه العلماء أن الأحكام تدور مع العلل والمقاصد من التشريع فالله تعالى قال في آية الحجاب مخاطبا الصحابة: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) فما هو الشيء الذي يريد الله إبعاده من قلوب الصحابة وأمهات المؤمنين ولا يوجد عند بقية النساء وبقية الرجال إذا التقوا في المجالس والبيوت والتعليم وما هو الشيء الذي يجده الصحابة تجاه أمهاتهم أمهات المؤمنين ولا يجدونه في بقية النساء فإذا كان الحجاب أطهر لقلوبهم فمن بعدهم أحوج إلى هذه الطهارة. وإذا كان الاختلاط منع منه من وصفن بالأمهات وزوجهن أولى بالمؤمنين من أنفسهم: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ( 2) خوفا على قلوب هؤلاء الأمهات وقلوب أبنائهن وهم خير الأجيال فكيف بقلوب غيرهم رجالا ونساء. الوجه الخامس: أن الله قال: ذلكم أطهر لقلوبكم ( 3) فجعل   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 6. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18118",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طهارة قلوب الصحابة مطلبا بذاتها وهذا يحصل في جميع النساء بل هو في غير أمهات المؤمنين أكثر لأن نظر الصحابة لأمهات المؤمنين نظر إجلال وتعظيم وتوقير. الوجه السادس: أن الصحابيات اعتدن على تتبع أمهات المؤمنين فما فعلنه يرينه تشريعا لهن من باب أولى كما جاء في البخاري ومسلم عن عمر أن زوجته هجرته فقالت له محتجة بأمهات المؤمنين: ما تنكر فو الله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ( 1). الوجه السابع: أن الله يخصص في بعض السياقات الأنبياء والصحابة تنبيها إلى دخول غيرهم من باب أولى في الحكم وهذا أسلوب شرعي كثير في الأحكام تنبيها إلى أنه لما دخل الأعظم والأجل فغيره أولى لهذا قال - صلى الله عليه وسلم - في بيان الحدود: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ( 2) وقال في تحريم الربا: أول ربا أضع ربا عمي العباس ( 3) وقال في تحريم دماء الجاهلية: أول دم أضع دم ابن ربيعة بن عبد الحارث بن عبد المطلب ( 4) وربيعة ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -.   ( 1) البخاري كتاب النكاح باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها برقم 5191 ومسلم كتاب الطلاق باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن ... برقم 1479. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب حدثنا أبو اليمان برقم 3475 ومسلم كتاب الحدود باب قطع السارق الشريف وغيره والنهي عن الشفاعة في الحدود برقم 1688. ( 3) مسلم كتاب الاعتكاف باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1218. ( 4) مسلم كتاب الاعتكاف باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 1218.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18119",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الثامن: لو قلنا بالخصوصية فخصوصية النبي - صلى الله عليه وسلم - من باب أولى في المواضع التي يتوجه الخطاب إليه لمزية له ليست في أحد من الأتباع فالآيات التي يخاطب بها النبي - صلى الله عليه وسلم - عامة له ولغيره مع كون الخطاب خاصا به ليس بمشترك بالمقابلة مع المؤمنين كما هنا: أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1). فهل الدخول في البيوت بلا استئذان جائز لخصوصية النص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - هنا: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ( 2). وهل السراح والطلاق يمنع لخصوصية أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - به في القرآن: يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ( 3). وهل من تريد الله ورسوله من النساء لا تدخل في استحقاق الأجر العظيم كما جاء في سياق نفس آيات الحجاب الموجهة لأمهات المؤمنين: وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ( 4). الوجه التاسع: دفع فهم الخصوصية في آيات الحجاب غير   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 28. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 29.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18120",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد من مفسري السلف كما رواه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة قال: لما ذكر الله أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل نساء المسلمات عليهن فقلن: ذكرتن ولم نذكر ولو كان فينا خير ذكرنا فأنزل الله: إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ( 1) ( 2). الوجه العاشر: أن المفسرين يطبقون على هذا الأمر على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم قال الجصاص الحنفي: وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه فالمعنى عام فيه وفي غيره ( 3). وقال القرطبي المالكي ( 4): في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى. وإلى هذا نص ابن جرير وابن كثير وأئمة التفسير. الوجه الحادي عشر: سبب تخصيص أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لمزيد تشديد عليهن لأن أمرهن يمس النبي - صلى الله عليه وسلم - فمعلوم أن حفظ العرض يقدم في بعض الأحوال على حفظ الدين اهتماما به فيسوغ أن تكون زوجة نبي من أنبياء الله كافرة كامرأة لوط وامرأة نوح لكن لا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 35. ( 2) طبقات ابن سعد 8\/ 200 وعبد الرزاق 3\/ 574 وتفسير الطبري 20\/ 269 وعند الترمذي برقم 3022 وغيره عن مجاهد عن أم سلمة وصحح إسناده الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم 2565. ( 3) أحكام القرآن للجصاص 5\/ 242. ( 4) تفسير القرطبي 14\/ 227.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18121",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن أن تقع في الزنا والله يعصمهن من ذلك لأن الزنا أذيته متعدية للزوج وعرضه فمن يبقى مع زانية وهو عالم ديوث في الشرع بخلاف من يبقى مع كافرة لهذا أجاز الله زواج اليهودية والنصرانية بقوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ( 1) وحرم نكاح الزانية ولو مؤمنه: والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك ( 2) وقال: الخبيثات للخبيثين ( 3) وأمهات المؤمنين قدوة والتشديد عليهن أولى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ( 4) مع أن تحريم الفاحشة على جميع النساء ولكن لنساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مزيد تشديد وهو في: الحجاب وفي الاختلاط والفاحشه سواء ولتمام عدل الله ورحمته بهن فهن في باب الثواب أعظم من الصحابيات فضلا عن نساء الأمة في الإثابة على العمل: ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ( 5). وحينما ذكر المضاعفة في العقاب والثواب دل على أن بقية النساء على إثم وثواب ولكن بلا مضاعفة.   ( 1) سورة المائدة الآية: 5. ( 2) سورة النور الآية: 3. ( 3) سورة النور الآية: 26. ( 4) سورة الأحزاب الآية: 30. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 31.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18122",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثانية والعشرون: استدلال بعضهم بقولهم:",
        "content": "الوجه الثاني عشر: لو كانت الخصوصية في منع الاختلاط بأمهات المؤمنين فمن المعني بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس للنساء وسط الطريق ( 1) وبقوله: خير صفوف النساء آخرها ( 2) يعني البعيدة عن الرجال ولماذا جعل النبي للنساء يوما خاصا يعلمهن العلم بعيدا عن مجالس الرجال كما تقدم ( 3).  الشبهة الثانية والعشرون: استدلال بعضهم بقولهم: لم نجد تحريم الاختلاط في القرآن. هذه الشبهة تذكرنا بقصة امرأة في عصر السلف جرت بينها وبين عبد الله بن مسعود قال عبد الله: لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ( 4) فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت! فقال: وما لي [لا] ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هو في كتاب الله فقالت: لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول!. قال: لئن كنت قرأتيه لقد   ( 1) صحيح ابن حبان برقم5601 والبيهقي في شعب الإيمان 10\/ 241 وحسنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 856 وتقدم تخريجه. ( 2) صحيح مسلم برقم 440 وتقدم تخريجه. ( 3) الاختلاط لعبد العزيز بن مرزوق الطريفي ص 43 - 79 بتصرف. ( 4) صحيح البخاري كتاب التفسير باب وما آتاكم الرسول فخذوه برقم 4886 ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ....  برقم 2125.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18123",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدتيه أما قرأت: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( 1)! قالت: بلى قال: فإنه قد نهى عنه قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه. قال: اذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها ( 2). فالسنة النبوية وحي من عند الله لأن الله أنزل على رسوله القرآن والسنة وهذا مذكور في القرآن بكثرة ومن ذلك قوله تعالى: وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ( 3). وقوله تعالى: ويعلمهم الكتاب والحكمة ( 4). وقوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ( 5). فالحكمة في هذه الآيات هي السنة فالمفرق بين القرآن والسنة داخل في قوله تعالى: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ( 6) فحذار من سلوك هذا الطريق فإنه طريق الزائغين عن   ( 1) سورة الحشر الآية: 7. ( 2) أخرجه البخاري كتاب التفسير باب وما آتاكم الرسول فخذوه برقم (4886) واللفظ له ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ... برقم (2125). ( 3) سورة النساء الآية: 113. ( 4) سورة البقرة الآية: 129. ( 5) سورة الأحزاب الآية: 34. ( 6) سورة البقرة الآية: 85.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18124",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثالثة والعشرون: استدلال مبيحي الاختلاط بغزو النساء",
        "content": "الحق المتبعين أهواءهم!!. فإن الاختلاط محرم في السنة النبوية كما تقدم ذكر الأدلة على ذلك فيكون مما أمر به القرآن.  الشبهة الثالثة والعشرون: استدلال مبيحي الاختلاط بغزو النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومداواتهن الجرحى: مثل حديث أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره: تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم ( 1). وعنه أيضا قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى ( 2) .. وعن أم عطية الأنصارية - رضي الله عنها - قالت: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع غزوات أخلفهم في رحالهم فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى ( 3). وعن يزيد بن هرمز أن نجدة [بن عامر من زعماء الخوارج] كتب   ( 1) رواه البخاري كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال برقم 2880 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1811. ( 2) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1810. ( 3) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1812.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18125",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى ابن عباس يسأله عن خمس خلال فقال ابن عباس: لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه كتب إليه نجدة: أما بعد: فأخبرني هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء! وهل كان يضرب لهن بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتى ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب إليه ابن عباس: كتبت تسألني: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة ...  ( 1). والجواب عن هذه الشبهة من وجوه: الوجه الأول: العلماء مجمعون على أن المرأة ليس عليها جهاد قال ابن حزم: واتفقوا أن لا جهاد فرضا على امرأة ولا على من لم يبلغ ولا على مريض لا يستطيع ولا على فقير لا يقدر على زاد ( 2). وقال محمد بن عيسى بن أصبغ: واتفقوا كذلك أن المرأة ومن لم يبلغ والمريض الذي لا يستطيع القتال لا جهاد فرضا عليه ( 3). وقال أبومحمد المقدسي: ولا يسهم لامرأة ولاصبي ولا مملوك لأنهم من غير أهل القتال ويرضخ لهم دون السهم ( 4). قلت: والأدلة على عدم فرضية الجهاد على المرأة كثيرة وأصلها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها -: لكن أفضل الجهاد حج   ( 1) رواه مسلم كتاب الجهاد والسير باب غزو النساء مع الرجال برقم 1812. ( 2) مراتب الإجماع ص 201. ( 3) نقلا من كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد ص 707. ( 4) الكافي 5\/ 524.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18126",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبرور ( 1). قال العلامة بكر بن عبد الله أبوزيد - رحمه الله -: لم يعقد راية لامرأة قط في الجهاد وكذلك الخلفاء بعده ولا انتدبت امرأة لقتال ولا لمهمة حربية بل إن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحروب دال على ضعف الأمة واختلال تصوراتها. وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو ولنا نصف الميراث! فأنزل الله: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ( 2) ( 3). قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - تعليقا على هذا الحديت: وهذا الحديث يرد على الكذابين المفترين - في عصرنا- الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين فيخرجون المرأة عن خدرها وعن صونها وسترها الذي أمر الله به فيدخلونها في نظام الجند عارية الأذرع والأفخاذ بارزة المقدمة والمؤخرة متهتكة فاجرة يرمون بذلك في الحقيقة إلى الترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية تشبها بفجور اليهود والإفرنج عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم   ( 1) البخاري كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير برقم 2784. ( 2) سورة النساء الآية: 32. ( 3) رواه أحمد 44\/ 320 برقم 26736 والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة النساء برقم 3022 وأبو يعلى 12\/ 393 والحاكم وغيرهم بسند صحيح حيث صححه الحاكم 2\/ 306 ووافقه الذهبي وصححه الألباني في صحيح الترمذي. وانظر: حراسة الفضيلة ص 55 - 56.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18127",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيامة ( 1). فإذا علم أن المرأة لم يفرض عليها الجهاد في سبيل الله وإن كانت ذات شجاعة علم أن خروج النساء في الغزو ليس فيه اختلاط بالرجال لأنهن لا يقاتلن معهم. فكل الأحاديث الواردة في خروج النساء في الغزو وفي الجهاد في سبيل الله لا يراد بها القتال مع الرجال. الوجه الثاني: دلت الأحاديث على جواز خروج النساء في الغزو ولكن هذا الخروج له ضوابط قال ابن عبد البر: وخروجهن مع الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح إذا كان العسكر كبيرا يؤمن عليه الغلبة ( 2). فقوله: مباح دليل على أنه ليس سنة وقوله: إذا كان العسكر كبيرا يؤمن عليه الغلبة مفيد على أن خروجهن حسب المصلحة وخروج المحرم لا بد منه فإن لم يوجد لها محرم فلا خروج. ومن الضوابط أيضا: أن كثيرا من العلماء نصوا على أن الخارجات من كبيرات السن وكرهوا خروج الشابات. وهذا واضح لأن الخارجات في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الغالب كن كبيرات في السن كأم سليم وأم عطية وغيرهما. وأما عمل الخارجات في الغزو: فسقي القوم ومداواة المرضى   ( 1) عمدة التفسير لأحمد شاكر 3\/ 157. حراسة الفضيلة ص 55 - 56. ( 2) التمهيد 19\/ 266.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18128",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد الجرحى والقتلى كما دلت الأحاديث السابقة على هذا. وهذا لا يلزم فيه الاختلاط بغير محارمهن قال النووي: وفي هذا الحديث اختلاط النساء في الغزو برجالهن في حال القتال لسقي الماء ونحوه ( 1). وإن حصل شيء من الاختلاط فلضرورة. قال القرطبي في: ويسقين الماء أي: تحملنه على ظهورهن فيضعنه بقرب الرجال فيتناوله الرجال بأيديهم فيشربوه ( 2). وإن حصل شيء من الاختلاط فلضرورة ذلك الحال قال ابن حجر: وفيه جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة. قال ابن بطال: ويختص ذلك بذوات المحارم ثم بالمتجالات منهن ... فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس ( 3). فاتضح مما سبق أن خروج النساء في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة للغزو في سبيل الله ليس فيه اختلاطهن بالرجال إلا ما قد يضطر إلى ذلك. ولا حجة لمبيحي الاختلاط في الضرورة لأن الضرورة تقدر بقدرها والضرورات تبيح المحظورات فكيف يحتج بهذه الأحاديث لتبرير المؤامرة الدولية على المرأة المسلمة لإقحامها في فتن الاختلاط والتبرج وغير ذلك! وكيف يحتج بها   ( 1) شرح مسلم للنووي 12\/ 190. ( 2) المفهم شرح صحيح مسلم 3\/ 684. ( 3) فتح الباري 6\/ 94.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18129",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الرابعة والعشرون: قوله: إن أم سليم كان معها خنجر",
        "content": "دعاة الاختلاط للمتاجرة بالمرأة! وكيف يحتج بها مفسدو العالم على الاختلاط بالشابات المتبرجات! وكيف يحتج مروجو الفتن على الخلوة بالمرأة وسفرها بدون محرم وغير ذلك! فليربؤوا بأنفسهم عن سلوك هذا الطريق في الاستدلال.  الشبهة الرابعة والعشرون: قوله: إن أم سليم كان معها خنجر في غزوة حنين مرادهم أنها مختلطة بالمسلمين تقاتل الكفار والجواب عن هذه الشبهة يتضح بإيراد الحديث. عن أنس - رضي الله عنه - أن أم سليم اصطحبت معها خنجرا لتدافع عن نفسها إذا اعتدى عليها مشرك ( 1). فليس فيه أنها مختلطة بالصحابة في قتال ولا في غيره ولهذا شراح الحديث لم يذكروا أمر الاختلاط استنباطا من هذا الحديث وإنما استنبطوا منه أن المرأة المسلمة تقاتل دفاعا عن نفسها.  الشبهة الخامسة والعشرون: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في أم عمارة: ما التفت يمينا ولا شمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني. هذه القصة رواها ابن سعد ( 2) وفي سندها محمد بن عمر الواقدي وهو متروك وإذا سقط الأصل وهو الصحة سقط الفرع   ( 1) أبو داود كتاب الجهاد باب في السلب يعطى للقاتل برقم 2718 وأحمد 21\/ 395 برقم 13\/ 975 وابن حبان 12\/ 152 برقم 7158 وابن سعد 8\/ 425 والبزار 2\/ 286 برقم 6349 وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 2361. ( 2) الطبقات الكبرى 8\/ 305.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18130",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الاستدلال. الشبهة السادسة والعشرون: استدلالهم أن أسماء بنت يزيد شهدت اليرموك وقتلت سبعة من الروم بعمود فسطاط ظلتها وهذه القصة رواها سعيد بن منصور وابن أبي عاصم والطبراني ( 1). وفي سندها مهاجر مولى أسماء وهو مقبول كما في التقريب أي: عند المتابعة ولا نعلم له متابعا. ولو صحت لم يصح الاستدلال بها لأنه لا يفهم من القصة أنها قاتلت مع الرجال وبحضرتهم بل ظاهرها أنها قتلت السبعة المذكورين لما جاؤوا إلى خيمتها أو اقتربوا منها. الشبهة السابعة والعشرون: استدلالهم بأن سمراء بنت نهيك وكانت تؤدب الناس وتأمر بالمعروف فعن يحيى بن أبي سليم قال: رأيت سمراء بنت نهيك وكانت قد أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم -:عليها درع غليظ وخمار غليظ بيدها سوط تؤدب الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ( 2). هذه القصة رواها الطبراني في الكبير وهي ضعيفة لأن يحيى بن   ( 1) سنن سعيد بن منصور 6\/ 372 برقم 2603 وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6\/ 128 برقم 3349 والطبراني في المعجم الكبير 24\/ 157 برقم 403 وهو عند أحمد 45\/ 541 برقم 27560 والقصة عند ابن عساكر 2\/ 101 منسوبة لأم حكيم بنت الحارث 39\/ 61 القصة عن أسماء بنت يزيد. ( 2) المعجم الكبير للطبراني 24\/ 311 برقم 7805 وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6\/ 3369 وقال الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 101: سنده جيد.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18131",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء",
        "content": "أبي سليم لا يعلم له سماع من سمراء بنت نهيك بل لم يعاصرها وإنما سمع منها أبو بلج الصغير واسمه جارية بن بلج وهو مجهول وقد حسن بعضهم هذه القصة بسبب حصول اشتباه بين أبي بلج يحيى بن سليم ويقال ابن أبي سليم وبين أبي بلج جارية بن بلج فظنوا أن الأول هو الثاني وليس كذلك كما سبق. فالقصة ضعيفة من جهة سندها. وأيضا يرد عليهم بما قاله فضل إلهي: لم يرد فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - ولاها على حسبة السوق غاية ما في الأمر أنها كانت تقوم بالاحتساب في السوق وقيام أحد بذلك في السوق لا يدل على تعيينه واليا على حسبة السوق ( 1). وأيضا على فرض صحتها فالمرأة المذكورة كبيرة السن ودعاة الاختلاط يبحثون عن الشابات ويبحثون عمن تقبل الاختلاط لا عمن تأتي لتحارب منكرات الاختلاط وغيرها فلو كانت هذه المرأة حية لأدبت بسوطها أصحاب الاختلاط لأنهم يتاجرون بالنساء ويتخذونهن متعة رخيصة.  الشبهة الثامنة والعشرون: قولهم: إن عمر - رضي الله عنه - استعمل الشفاء على السوق فقد روى ابن أبي عاصم ( 2) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر - رضي الله عنه -استعمل الشفاء على السوق ولا يعلم امرأة استعملها غير هذه.   ( 1) في كتابه مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص 136. ( 2) في الآحاد والمثاني 6\/ 4 برقم 3179.(1\/182)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18132",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه القصة فيها علل: الأولى: ضعف ابن لهيعة. الثانية: الإرسال لأن يزيد بن أبي حبيب لم يدرك عمر. وقد ضعفها العلماء قال أبوبكر بن العربي المالكي: وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - قدم امرأة على حسبة السوق ولم يصح; فلا تلتفتوا إليه; فإنما هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث ( 1). والقصة أخرجها مالك وعبد الرزاق والبيهقي في الشعب بلفظ: إن عمر مر على الشفاء وكان بيتها بين المسجد والسوق ( 2). وليس فيها أنه استعملها على السوق وهي بهذا اللفظ صحيحة. وأخرجها عبد الرزاق مرة أخرى مرسلة وفيها: أن الشفاء بنت عبد الله جاءت إلى عمر وليس فيها أن عمر استعملها. فالذي يتحرر مما سبق أن ذكر استعمال عمر لها لا أساس له من الصحة للعلل الواردة في القصة ولطعن أهل العلم فيها ولأن الرواية الصحيحة بدونها. وأيضا نسبة القصة إلى عمر تخالف الحال الذي كان عليه عمر من غيرته على أعراض النساء فهو الذي دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يحجب نساءه فوافق الله عمر فأنزل آية الحجاب. وأيضا منع عمر النساء أن يختلطن بالرجال في موارد المياه وفي الطواف وغير ذلك كما سبق ذكره ( 3).   ( 1) أحكام القرآن 6\/ 212. ( 2) الموطأ برقم 317 وعبد الرزاق 1\/ 526 والبيهقي في الشعب برقم 2617. ( 3) انظر: الاختلاط أصل الشر ص 176 - 183 بتصرف.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18133",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة التاسعة والعشرون: قولهم: إن مصطلح «الاختلاط»",
        "content": "الشبهة التاسعة والعشرون: قولهم: إن مصطلح الاختلاط مصطلح حادث لم يعرف في المعجم الإسلامي ولم يرد في النصوص الشرعية. والجواب عن هذا من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أنه جاء في السنة الإشارة إلى مصطلح (الاختلاط) ومن ذلك حديث أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد: فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 1). ففي هذا الحديث جاء ذكر اختلاط النساء بالرجال وقد أنكره النبي - صلى الله عليه وسلم - ونهى عنه. وأثر ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال قلت: أبعد الحجاب أو قبل قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت: كيف يخالطن الرجال قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ( 2). ففي هذا الأثر جاء ذكر اختلاط الرجال بالنساء وأن عائشة   ( 1) سنن أبي داود برقم 5272 وتقدم تخريجه. ( 2) صحيح البخاري كتاب الحج باب طواف النساء مع الرجال برقم 1618.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18134",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رضي الله عنها - تطوف دون الرجال. الوجه الثاني: أنه جاء في الآثار الإشارة إلى ما يرادف الاختلاط كـ (المزاحمة) و (المدافعة) ومن ذلك: ما روى منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم المؤمنين - رضي الله عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال ألا كبرت ومررت ( 1). وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أما تغارون أن تخرج نساؤكم .. ألا تستحيون أو تغارون فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج ( 2). الوجه الثالث: أن مصطلح (الاختلاط) مشهور متداول عند عامة المفسرين والمحدثين والفقهاء فقد تثبت أن هذا المصطلح معروف عند العلماء كافة ومن قال إن مصطلح الاختلاط مصطلح حادث فهو إما جاهل أو مغرض. ولا بد من القول هنا إنه لا يلزم من تحريم الأشياء ورود ذكرها لفظا في الكتاب والسنة بل قد تكون داخلة تحت الأصول والقواعد العامة للشريعة.   ( 1) مسند الشافعي ص 127 والسنن الكبرى للبيهقي 5\/ 81 وأخبار مكة للفاكهي 1\/ 122. ( 2) مسند أحمد 2\/ 343 برقم 1118 وقال محققو المسند 2\/ 343: إسناده ضعيف.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18135",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثلاثون: قولهم: إن الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "content": "الشبهة الثلاثون: قولهم: إن الاختلاط بين الرجال والنساء حاصل في الطواف فيدل ذلك على جوازه في أماكن العمل والتعليم. والجواب عن هذا من ستة أوجه: الوجه الأول: أن السنة دلت على أن طواف النساء من وراء الرجال عن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ: والطور وكتاب مسطور ( 1) ( 2). قال ابن بطال: وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث طواف النساء بالبيت من وراء الرجال لعلة التزاحم والتناطح قال غيره: طواف النساء من وراء الرجال هي السنة لأن الطواف صلاة ومن سنة النساء في الصلاة أن يكن خلف الرجال فكذلك الطواف ( 3). قال الزرقاني - رحمه الله -: قوله: فقال: طوفي من وراء الناس لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ( 4). الوجه الثاني: أن هذا من خصوصيات مكة بإجماع المفسرين   ( 1) سورة الطور الآيتان: 1 - 2. ( 2) البخاري برقم 1514 تقدم تخريجه. ( 3) شرح صحيح البخاري لابن بطال 2\/ 112 .. ( 4) شرح الزرقاني على الموطأ 2\/ 311.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18136",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ( 1). فقد أخرج ابن أبي شيبة والبيهقي عن مجاهد قال: إنما سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا وإنه يحل فيها ما لا يحل في غيرها ( 2). وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عتبة بن قيس قال: إن مكة بكت بكاء الذكر فيها كالأنثى قيل: عمن تروي هذا قال: عن ابن عمر ( 3). وعند البيهقي عن قتادة: من لجأ إلى الحرم ليشرك فيه عذبه الله وفي قوله: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ( 4) قال: إن الله بك به الناس جميعا فتصلي النساء أمام الرجال ولا يصلح ذلك ببلد غيره ( 5). وبنحوه قال سعيد بن جبير وغيره ( 6).   ( 1) سورة آل عمران الآية: 96. ( 2) مصنف بن أبي شيبة 3\/ 273 والبيهقي في شعب الإيمان 3\/ 445 وأخبار مكة للأزرقي 1\/ 396. ( 3) هكذا في الدر المنثور 3\/ 673 وفي مصنف بن أبي شيبة 3\/ 272 برقم 14127 دون قوله: قيل: عمن تروي .... ( 4) سورة آل عمران الآية: 96. ( 5) تفسير ابن أبي حاتم 3\/ 709 شعب الإيمان 5\/ 466 وفي الدر المنثور 3\/ 673 عزاه لابن جرير وعبد بن حميد والبيهقي. ( 6) تفسير ابن أبي حاتم 3\/ 709.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18137",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بل يعفى عن السترة في مكة ولا يعفى عن غيرها فروى ابن جرير عن عطاء عن أبي جعفر قال: مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها. قال أبو جعفر: إنها بكة يبك بعضها بعضا ( 1). وبقي الأمر على هذا قرونا طويلة قال ابن جبير في رحلته ( 2) (578هـ): وموضع الطواف مفروش بحجارة مبسوطة كأنه الرخام حسنا منها سود وسمر وبيض قد ألصق بعضها ببعض واتسعت عن البيت بمقدار تسع خطا إلا في الجهة التي تقابل المقام فإنها امتدت إليه حتى أحاطت به وسائر الحرم مع البلاطات كلها مفروش برمل أبيض وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة. الوجه الثالث: أن عمل نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - على الطواف من وراء الرجال فعن ابن جريج قال أخبرني عطاء: إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال. قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الرجال!. قلت: أبعد الحجاب أو قبل. قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال!. قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة - رضي الله عنها - تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ( 3). قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: قوله: (وقد طاف نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - مع   ( 1) تفسير ابن جرير 6\/ 24. ( 2) رحلة ابن جبير ص 22. ( 3) البخاري برقم 1539 تقدم تخريجه.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18138",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال) أي: غير مختلطات بهن ... قوله: (حجرة) ... أي: ناحية ( 1). وقال المهلب: قول عطاء: قد طاف الرجال مع النساء يريد أنهم طافوا في وقت واحد غير مختلطات بالرجال لأن سنتهن أن يطفن ويصلين وراء الرجال ويستترن عنهم ( 2). فهذا الأثر صريح الدلالة في أن النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يطفن من وراء الرجال. الوجه الرابع: جاء عن الصحابة - رضي الله عنهم - ما يدل على إنكار الاختلاط بين الرجال والنساء في الطواف فعن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر - رضي الله عنه - أن يطوف الرجال مع النساء قال: فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة ( 3). وعن منبوذ بن أبي سليمان عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم المؤمنين - رضي الله عنها - فدخلت عليها مولاة لها فقالت لها: يا أم المؤمنين! طفت بالبيت سبعا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا فقالت لها عائشة - رضي الله عنها -: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال! ألا كبرت ومررت  ( 4). الوجه الخامس: صرح جماعة من أهل العلم بإنكار اختلاط الرجال بالنساء في الطواف واعتبروا ذلك من المخالفات قال ابن   ( 1) فتح الباري 4\/ 549. ( 2) شرح البخاري لابن بطال 4\/ 298. ( 3) أخبار مكة للفاكهي 1\/ 252. ( 4) مسند الشافعي 1\/ 127 السنن الكبرى للبيهقي 5\/ 81 أخبار مكة للفاكهي 1\/ 122.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18139",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الحادية والثلاثون: قولهم: إن اختلاط الرجال بالنساء",
        "content": "جماعة الشافعي (ت 767هـ): ولا تدنو من البيت مخالطة للرجال بل تكون في حاشية الطواف بحيث لا تزاحم الرجال قياسا على الصلاة فإنهن مأمورات بالتأخير عن صفوف الرجال ولا يستحب لها تقبيل ولا استلام مع مزاحمة الرجال وكذلك لا يستحب لها الصلاة خلف المقام أو غيره من المساجد مزاحمة للرجال ويستحب لها ذلك إذا لم تفض إلى مخالطة الرجال وهذا مما لا يكاد يختلف فيه لما يتوقع بسببه من الضرر ... ومن أقبح المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجوههن وربما كان ذلك في الليل وبأيديهم الشموع تقد ( 1). الوجه السادس: ذكر الفاسي تبعا للفاكهي أن من أعمال خالد القسري - أمير مكة في زمن التابعين - التي حمده الناس عليها قيامه بالتفريق بين الرجال والنساء في الطواف حيث أجلس عند كل ركن حرسا يفرقون بين الرجال والنساء ( 2). فمنع الاختلاط بين الرجال والنساء في الطواف معروف في زمن السلف الصالح وأثنى أهل العلم والفضل على من قام به من الأمراء.  الشبهة الحادية والثلاثون: قولهم: إن اختلاط الرجال بالنساء في أماكن العمل والتعليم من التطور الاجتماعي والرقي العلمي الذي لا غالب به.   ( 1) هداية السالك 2\/ 864 - 868. ( 2) العقد الثمين الفاسي 4\/ 15 - 16.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18140",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "الشبهة الثانية والثلاثون: الاستدلال بظواهر بعض النصوص",
        "content": "والجواب عن هذه الشبهة أن يقال: ليس هناك تطور يعرض للاجتماع نفسه وإنما تطور الاجتماع أثر أفكار وأذواق وميول نفسية ورقي هذا التطور أو انحطاطه يرجع إلى حال تلك الأفكار والأذواق والميول فإن غلب على الناس جودة الفكر وسلامة الذوق وطهارة ميولهم النفسية كان التطور الاجتماعي راقيا وهذا هو الذي لا تنبغي معارضته ويصح أن يقال فيه: إنه تطور لا غالب له أما إذا غلب على الناس انحراف الأفكار في تصور الشؤون الاجتماعية أو تغلبت أهواؤهم على عقولهم كان التطور الاجتماعي في انحطاط وهذا هو الذي تجب معارضته وأقل دعوة تقوم لإصلاحه يمكنها أن تقوم عوجه وترد جماحه وإذا كان اختلاط الجنسين من قبيل التطور الاجتماعي فهو من نوع ما ينشأ عن تغلب الأهواء وتقليد الغربيين في غير مصلحة فيتعين على دعاة الإصلاح أن يجهروا بإنكاره ويعملوا على تنقية المجتمع من أقذائه ومتى قويت عزائمهم وجاهدوه من طرقه الحكيمة أماطوا أذاه وغلبوا على أمره ( 1).  الشبهة الثانية والثلاثون: الاستدلال بظواهر بعض النصوص الشرعية على جواز اختلاط الرجال بالنساء كخروج النساء مع النبي - صلى الله عليه وسلم - للجهاد. والجواب عن هذا أن يقال: أنه قد يتعلق بعض دعاة الاختلاط   ( 1) محاضرات إسلامية الشيخ محمد الخضر حسين ص 197.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18141",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض, ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بعض الغزوات, والجواب عن ذلك: أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر, ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق وأيضا فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا, وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم, وأقرب إلى التطبيق العملي بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز 1\/ 423.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18142",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب",
        "content": "المبحث السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب أولا: فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية سابقا - رحمه الله -: السؤال الرابع: هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء إذا أمنت الفتنة [من الفتوى رقم 2640] الجواب: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات: الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد وهذا لا إشكال في تحريمه. الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت ( 1) والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر. ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل ومفصل. أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين فإذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك آثار تؤدي إلى حصول   ( 1) الحوانيت: جمع حانوت وهو الدكان. المصباح المنير مادة (دكة).(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18143",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغرض السيئ لأن النفوس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة. أما الأدلة من الكتاب فستة: الدليل الأول: قال تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ( 1). وجه الدلالة: أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف - عليه السلام - ظهر منها ما كان كامنا فطلبت منه أن يوافقها ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها وذلك في قوله تعالى: فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ( 2) وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.   ( 1) سورة يوسف الآية: 23 .. ( 2) سورة يوسف الآية: 34.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18144",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الثاني: أمر الله الرجال بغض البصر وأمر النساء بذلك فقال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن الآية ( 1). وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر وأمره يقتضي الوجوب ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ( 2) قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه: ووافقه الذهبي في تلخيصه وبمعناه عدة أحاديث. وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليه   ( 1) سورة النور الآيتان: 30 - 31. قلت: وإني لأعجب من تكرير بعض القراء صدر سورة يوسف بخلاف سورة النور فلا يقرؤونها وقد قال بعض السلف: ما حصلناه في سورة يوسف أنفقناه في سورة النور. والعجب الثاني قراءة صدر سورة مريم دون تكميل الموضوع الذي سيقت له من بيان حقيقة عيسى ونفي الولد والأمر بعبادة الله واختلاف الأحزاب في عيسى ... إلخ. وبعض يخص السور أو الآيات ببعض المساجد وبعض يقرأ آيات الرحمة دون غيرها وهكذا بعض لا يقرأ الآيات التي تذم بعض الأشخاص إذا كان من بلده ... ( 2) أخرجه أحمد 38\/ 95 برقم 22991 وبرقم 2149 والترمذي برقم 2777 والحاكم 2\/ 194 برقم 2788 وحسنه الألباني وتقدم تخريجه.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18145",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زنا فروى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا ( 1) متفق عليه واللفظ لمسلم. وإنما كان زنا لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها فتعلق في قلبه فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه. الدليل الثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة ويجب عليها التستر في جميع بدنها لأن كشف ذلك أو شيئا منه يؤدي إلى النظر إليها والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها ثم تبذل الأسباب للحصول عليها وكذلك الاختلاط. الدليل الرابع: قال تعالى: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ( 2). وجه الدلالة: أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزا في نفسه لئلا يكون سببا إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن وكذلك الاختلاط   ( 1) البخاري برقم 6243 ومسلم برقم 2657 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18146",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمنع لما يؤدي إليه من الفساد. الدليل الخامس: قوله تعالى: يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( 1) فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ومنهم المرأة الحسناء وتمر به فإذا غفلوا لحظها فإذا فطنوا غض بصره عنها فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها وأنه لو قدر عليها فزنى بها. وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط. الدليل السادس: أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ( 2). وجه الدلالة: أن الله أمر أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه وليس هناك دليل يدل على الخصوص فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء واستهتارهن بالتبرج   ( 1) سورة النور غافر: 19. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 33.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18147",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم وقل الوازع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم. وأما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر عشر أدلة: الأول: روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك! قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت ( 1). وروى ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أحب صلاة تصليها المرأة إلى الله في أشد مكان في بيتها ظلمة ( 2). وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث تدل على أن صلاة المرأة   ( 1) أخرجه أحمد برقم 27090 وابن حبان برقم 2217 وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 82 برقم 340 وتقدم تخريجه. ( 2) صحيح ابن خزيمة 3\/ 95 برقم 1691 والبيهقي في الكبرى 3\/ 131 وحسنه لغيره الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 77 برقم 948.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18148",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وجه الدلالة: أنه إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعه فلئن يمنع الاختلاط من باب أولى. الثاني: ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ( 1) قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح. وجه الدلالة: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - شرع للنساء إذا أتين إلى المسجد فإنهن ينفصلن عن الجماعة على حدة ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير. وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربه من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى فيمنع   ( 1) صحيح مسلم برقم 440 تقدم تخريجه.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18149",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاختلاط من باب أولى. الثالث: روى مسلم في صحيحه عن زينب زوجة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنها - قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ( 1). وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات ( 2). قال ابن دقيق العيد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا. قال: ويلحق بالطيب ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال. وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة. يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب ونساء تفلات. الرابع: روى أسامة بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3) رواه البخاري ومسلم.   ( 1) صحيح مسلم كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة برقم 443. ( 2) أخرجه مسلم برقم 442 أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 تقدم تخريجه. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 تقدم تخريجه.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18150",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون هذا لا يجوز. الخامس: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 1) رواه مسلم. وجه الدلالة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر باتقاء النساء وهو أمر يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط! هذا لا يجوز. السادس: روى أبو داود في السنن والبخاري في الكنى بسنديهما عن حمزة بن السيد الأنصاري عن أبيه - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للنساء: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 2). هذا لفظ أبي داود. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: يحققن الطريق: أن يركبن حقها وهو وسطها ( 3).   ( 1) مسلم برقم 2742 تقدم تخريجه. ( 2) سنن أبي داود برقم 5272 تقدم تخريجه. ( 3) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 1\/ 68 مادة (حق).(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18151",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتتان فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك! السابع: روى أبو داود الطيالسي في سننه وغيره عن نافع عن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بنى المسجد جعل بابا للنساء وقال: لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد ( 1) وروى البخاري في التاريخ الكبير له عن ابن عمر - رضي الله عنه - عن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تدخلوا المسجد من باب النساء ( 2). وجه الدلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منع اختلاط الرجال بالنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط فإذا منع الاختلاط في هذه الحالة ففيما سوى ذلك من باب أولى. الثامن: روى البخاري في صحيحه عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا ( 3) وفي رواية ثانية: كان يسلم فينصرف النساء   ( 1) أخرجه الطيالسي 3\/ 368 وأبو نعيم في الحلية 1\/ 313. ( 2) ضعفه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 12\/ 964 وعزاه للبخاري في التاريخ الكبير. ( 3) البخاري برقم: 837 وتقدم تخريجه.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18152",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( 1) وفي رواية ثالثة: كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام الرجال ( 2). وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضع. الدليل العاشر: روى الطبراني في المعجم الكبير عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ( 3) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رجاله ثقات. وروى الطبراني أيضا من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ليزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له ( 4). وجه الدلالة من الحديثين: أنه - صلى الله عليه وسلم - منع مماسة الرجل للمرأة   ( 1) البخاري كتاب الأذان باب انتظار الناس قيام الإمام برقم: 866. ( 2) البخاري برقم 866. ( 3) رواه الروياني في مسنده برقم 1270 والطبراني في الكبير برقم 486 وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 226 وتقدم تخريجه. ( 4) المعجم الكبير للطبراني 8\/ 205 برقم 7830 وقال الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب 2\/ 2: ضعيف جدا.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18153",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرما لها لما في ذلك من الأثر السيئ وكذلك الاختلاط يمنع لذلك. فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له: أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة ولهذا منعه الشارع حسما لمادة الفساد. ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني. نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين وأن يزيد المهتدي منهم هدى وأن يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء إنه سميع قريب مجيب. وصلى الله على محمد وآله وصحبه. مفتي الديار السعودية (ص- ف 1118 في 14 - 5 - 1388هـ)  (2641 - منع اختلاط النساء السافرات بالرجال) جلالة الملك المعظم ... أيده الله حفظ الله جلالتكم: بلغني أن بعض المهندسين الأجانب الذين يجلبون إلى نجد تبعا لبعض المصالح يطالبون بمجيء نسائهم معهم. ولا يخفى على جلالتكم أن وجود نساء النصارى في المملكة مفسدة كبرى. أولا: لفسادهن وخبثهن. ثانيا: لا وجه لإجبارهن(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18154",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الغطا لكونهن غير مسلمات ولو كن من مدعيات الإسلام وجب إجبارهن على التغطي التزاما لما يدعينه من الإسلام. ونشوء المسلمين من ذكر وأنثى محتاجون إلى إبعاد جميع أسباب الشر عنهم وتأثير الخلطة أمر معلوم أعزكم الله وأعز بكم دينه. (ص-م 348 في 9 - 3 - 75هـ) محمد بن إبراهيم ( 1)  (2642 - منع النساء السافرات الأجنبيات من الخروج إلى الشوارع) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد نرفع لسموكم برفقه المكاتبة الواردة إلينا من فضيلة رئيس محكمة الظهران برقم (بدون) في 2 - 1 - 1380هـ المعطوفة على ما رفعه له رئيس محكمة الخبر برقم 2249 وتاريخ 4 - 1 - 1380هـ حول ما لاحظه في مدينة الخبر من خروج النساء الأجنبيات في شوارعها سافرات متبرجات كاشفات الوجوه والرؤوس باديات السيقان والأذرع. ولا يخفى سموكم ما في ذلك من الفساد والفتنة للرجال مع أن ذلك وسيلة كبرى لاقتداء   ( 1) وتقدم في فتوى برقم 1278\/ 1 في 13\/ 5\/85هـ في (توحيد الإلهية) حكم اختلاط النساء بالرجال وحضور المرأة مجالس الرجال برقم 3559\/ 1 في 26\/ 11\/86هـ في كتاب الجهاد وفتوى في صلاة الجماعة برقم 204\/ 3\/1 في 12\/ 8\/87هـ.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18155",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين بهن والتزين بزينتهن كما هو الواقع وكما أشار إلى ذلك قاضي الظهران بحيث تعذر التمييز بينهن. والذي يتعين في مثل هذا غيرة لله ولدينه وقياما لواجب الرعية التي ولاكم الله عليها هو العمل على حسم أسباب الفساد وتدهور الأخلاق بمنع أولئك النساء من الخروج سافرات متبرجات لا سيما والمعروف أن الأجنبي لا يسمح له بدخول البلاد إلا بعد أخذ التعهد عليه بالخضوع لتعاليم البلاد المعمول بها فيها وأملنا وطيد في أن تولوا هذا الأمر الخطير ما يستحقه من العناية والاهتمام التام وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( 1). حفظكم الله ونصر بكم الحق وأهله أينما كان والسلام عليكم. رئيس القضاة (ص-ف 147 في 24 - 2 - 1380هـ)  (2643 - خطر اختلاط النساء بالرجال في حديقة الحيوان) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ... حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد فإنه اتصل بعلمي بأنه يحصل للنساء مزاحمة من بعض الرجال في حديقة الحيوانات في اليوم المخصص للنساء وأن بعض   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الجمعة باب الجمعة في القرى والمدن برقم 893.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18156",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس يخرج إلى هناك لهذا الغرض وللنظر إلى النساء المتفرجات. وتعلمون سموكم خطر هذا الأمر على فساد الأخلاق وقد يحدث ما بين حين وآخر من جرائها ما لا تحمد عقباه لذا نرجو أن يتخذ سموكم الإجراءات الإيجابية الحاسمة للقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة والتي يظهر أثرها لدى المتحمسين للخير المنكرين لهذه الشرور وأمثالها. وفقكم الله والسلام عليكم. (ص-م 1240 في 17 - 3 - 1384هـ)  (2644 - اختلاط سفلة الرجال بالنساء في أسواق الأقمشة) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... بمنطقة نجد وتوابعها المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد اتصل بعلمنا أنه يحصل في أسواق الأقمشة اختلاط سفلة الرجال بالنساء ومتابعتهم لهن ومحاولة معاكستهن أو للحصول منهن على وعد أو موافقة. وحيث إن هذا الأمر مبدأ خطير وله ما بعده إذا حصل التساهل لذا نأمل أن تهتموا بهذا الأمر وتوصوا مركز الهيئة في السوق بملاحظة ذلك بدقة واستمرار الملاحظة وفقنا الله وإياكم لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله. (ص-م 1241 - دوسية 76 - 14)(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18157",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2645 - حكم اختلاط المحاسبين بالمدرسات) من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس مدارس البنات المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد كتب لنا بعض المطلعين من مكة يقول: إنه لاحظ وضع مكتب في فناء مدرسة البنات يجلس عليه ثلاثة رجال من موظفي المحاسبة وتأتي المدرسات فيجتمعن حولهم على هذا المكتب ليوقعن على مسيرات الرواتب ويستملن استحقاقهن. وذكر أن بعض أولياء أمور المدرسات طلب تسليم راتبها إليه بعد توقيعها على المسيرات وبموجب وكالة منها فلم يحصل بل أصروا على حضورها بنفسها واستلامها الراتب. وقصده بذلك يستفتي عن حكم اختلاط هؤلاء الثلاثة الرجال بالمدرسات على الصفة التي ذكرها. وقد لفت نظرنا هذا ورأينا تنبيهكم عليه لتقوموا حوله بما يلزم وتخبرونا بالحقيقة. والسلام عليكم. (ص-م 3130 في 14 - 11 - 1385هـ)  (1646 - جواب عن شبهات دعاة السفور) أحاديث نظر الفجأة مع أحاديث إباحة النظر إلى المخطوبة تفيد المنع من السفور فإنه قد اغتر به من اغتر ومفسدته أكبر المفاسد وحاصله أن زوجها يستمتع بمقدار وقسم من الناس يستوفي منه أكثر منه فلا بقي إلا الفرج.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18158",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل الذي يرضى أن يتفكه بزوجته ديوث. وهذه زوجها بعض من ينتسب إلى العلم وإلا فهي من أوضح شيء ولكن الهوى يعمي ويصم وقصة صرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الفضل استدلوا بها ولا دليل فيها إذ لا يفيد أنها كاشفة وجهها فإنه قد يدرك شيء مع تغطية الوجه خصوصا الأعراب فإنهم قد لا يكملون التستر. وأيضا صرف وجهه لأجل المفسدة وهو ثوران الشهوة الذي يجر إلى الفاحشة. وأيضا من يقول: إن الرجل يصرف وجهه عنها ما يحصل بل وجهه في وجهها ونظره في نظرها. من يقول إن الرجال متعبدين بصرف وجوههم والمرأة لها السفور! ولا يمكن صرف وجوههم فالنظر واقع والمفسدة لا محالة فيكون فيه المنع من السفور. (تقرير)  (2647 - س: الشيخ ناصر الدين الألباني يرى السفور) ج: يريد أن يطلب زكاما فيحدث جذاما. ... (تقرير)  (2648 - القبلة) أما قبلة المرأة ليدفع عن نفسه الضرر فلا يجوز. والمسألة التي نسبت للشيخ هل يجوز أن يقبلها رجاء أن يطفئ(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18159",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهيب الشهوة فأجاب بالجواز. ولكنها كذب وقد فندها تلميذه في روضة المحبين ( 1).  (2649 - مهنة البيع لا يتولاها النساء الفاتنات) من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ... ... الموقر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: حفظك الله - اتصل بعلمي أنه يوجد في السوق بالمقيبرة نساء يبعن البيض مقدار خمس نساء وهن نساء فاتنات للرجال لجمالهن وتبرجهن بالملابس والحلي ويصافحن الرجال بأيديهن وأنه يشاهد بعض سفلة الرجال يجلسون إليهن ويتكلمون معهن وحيث إن ذلك منكر ظاهر فإنا نأمل منعهن من هذه المهنة ولا يسمح أن يتولى ذلك إلا رجال أو نساء عجائز ليس فيهن شبهة ما دمن بهذه الحالة قواكم الله في الحق وأخذ بيدكم إلى ما فيه صلاح الإسلام والمسلمين والسلام عليكم ورحمة الله. (ص-م 1244 في 17 - 3 - 84هـ)   ( 1) ص129 - 231. قال ابن القيم: وأما الفتوى التي حكيتموها فكذب عليه لا تناسب كلامه بوجه ولولا الإطاله لذكرناها جميعها حتى يعلم الواقف عليها أنها لاتصدر عمن هو دونه فضلا عنه وكان بعض الأمراء قد أوقفني عليها قديما وهي بخط رجل متهم بالكذب. ا. هـ.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18160",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2650 - الواجب في مسألة الاختلاط) وأما اختلاط النساء بالرجال وحصول المفاسد التي ذكرتها ( 1) فهذا من أكبر المنكرات التي يتعين إنكارها على الجميع كما يجب على كل فرد أن يمنع نساءه من هذا السفور والاختلاط فإن فتنة النساء فتنة عظيمة وفي الحديث: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 2) وهذه المسائل تحتاج إلى موالات النصائح وبذل الجد في تحذير الناس من مغبتها. وتبيين مفاسدها والاستمرار بذلك والاستعانة بذوي السلطة وأصحاب النفوذ لعل الله أن يهدي ضال المسلمين والسلام عليكم ( 3). (ص-ف 1278 - 1 في 13 - 5 - 1385)   ( 1) في السؤال - وهو ما يحصل من النساء هناك من خروجهن سافرات واختلاطهن بالرجال في محافل الزواج وعند القدوم من السفر وعند حفل الولادة ونحو ذلك إلى آخر ما ذكرته (هذا نص السؤال). ( 2) البخاري كتاب النكاح باب ما يتلقى من شؤم المرأة برقم 5096 ومسلم كتاب العلم باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء وبيان الفتنة بالنساء برقم 2740. ( 3) مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ 10\/ 35 - 50.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18161",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: قرار هيئة كبار العلماء قرار رقم (172) وتاريخ 20\/ 8\/1412 الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد: فإن مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الثامنة والثلاثين المنعقدة في الرياض في المدة من 12\/ 8\/1412هـ إلى 20\/ 8\/1412هـ اطلع على كتاب معالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم (498\/ 1س) وتاريخ 27\/ 11\/1411هـ حول ما لوحظ من نشاط الصحف في الكلام حول توظيف النساء بأساليب مختلفة. كما اطلع المجلس على الكتاب الصادر من المقام السامي برقم (2966\/م) وتاريخ 19\/ 9\/1404هـ الموجه إلى صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني والمعطى نسخة منه لكل وزارة ومصلحة حكومية أو مؤسسة عامة وفيه الإشارة إلى الأمر التعميمي رقم (11651) وتاريخ 16\/ 5\/1403هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18162",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد, وفيه: (نرغب إليكم إبلاغ المسؤولين لديكم بالتقيد بما قضى به الأمر التعميمي المشار إليه وإبلاغه للجهات المختصة والشركات المتعاقدة معكم للتقيد بموجبه وملاحظة ذلك بكل دقة وقد زودت جميع الجهات الحكومية بنسخة منه للاعتماد وإبلاغ الجهات المختصة بها والشركات والمؤسسات المتعاقدة بالتقيد به واتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع تشغيل المرأة خلافا لما تضمنه الأمر المشار إليه وتصحيح ما هو موجود من ذلك بما يتفق معه فأكملوا ما يلزم بموجبه).ا. هـ. وبناء على ذلك وعلى كثرة الشكاوى من المواطنين حول مخالطة النساء للرجال في العمل وما يترتب على توظيف النساء في المجالات التي يمكن أن يقوم بها الرجال من العزوف عن الزواج وتعطيل البيوت وإهمال الأولاد والاضطرار إلى استقدام الخادمات من المفاسد العظيمة - قرر المجلس ما يلي: 1) وجوب منع توظيف النساء فيما يقتضي اختلاطهن مع الرجال. 2) اقتصار توظيفهن على ما يختص بهن كالعمل في مدارس ومعاهد وكليات النساء والطب والتمريض والصيدلة النسائية. 3) العناية بمناهج تعليم النساء وإبعاد المواد التي تستدعي دراستها العمل في ميدان الرجال.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18163",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4) منع وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة من نشر ما يدعو إلى توظيفهن في غير مجال العمل النسوي أو التشجيع على هذا بأي وسيلة كانت لمخالفة ذلك لما تقتضيه الشريعة المطهرة. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. هيئة كبار العلماء ( 1)   ( 1) انظر: حكم قيادة المرأة للسيارة للشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري ص 117 - 119.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18164",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "1 - الاختلاط في الدراسة:",
        "content": "ثالثا: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: 1 - الاختلاط في الدراسة: السؤال الثامن والثلاثون والتاسع والثلاثون من الفتوى رقم (12087) س 38: هل تجوز الدراسة المختلطة ج 38: اختلاط الطلاب بالطالبات والمدرسين بالمدرسات في دور التعليم محرم لما يفضي إليه من الفتنة وإثارة الشهوة ووقوع الفاحشة ويتضاعف الإثم ويعظم الجرم إذا كشفت المدرسات أو التلميذات شيئا من عوراتهن أو لبسن ملابس شفافة تشف عما وراءها أو لبسن ملابس ضيقة تحدد أعضاءهن أو داعبن الطلاب أو المدرسين ومازحن معهم أو غير ذلك مما يفضي إلى انتهاك الحرمات والفوضى في الأعراض. س 39: هل يجوز حضور النساء إلى المسجد سافرات الوجوه بلا ستر (فاصل) ج 39: يحرم عليهن الحضور إلى المساجد متبرجات لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك أما المرأة المتحجبة التي لا تتعاطى أسباب الفتنة فلا مانع من حضورها المسجد وبيتها خير لها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء نائب الرئيس ... الرئيس عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18165",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السؤال الأول من الفتوى رقم (7484)  [2 - اختلاط الرجال والنساء اختلاطا يثير الفتنة] س1: يوجد بعض المجتمعات خصوصا في جهات الجنوب يحصل بينهم اختلاط الرجال بالنساء وبغير غطاء شرعي ويحصل أحيانا الخلوة بين الرجل وامرأة ليست له محرم وإذا نصحوا من هذا لا ينتصحون بل يقولون: قلوبنا طاهرة وإذا قيل لهم: إن هذا الأمر أمر به الصحابة وقلوبهم أطهر من قلوبكم لا يتعظوا بهذا ويحاولون التملص من الحجة بأعذار واهية. فنطلب بيان حكم الشرع في هذا الأمر ومن تقع عليه المسؤولية تجاه هذا الأمر وهل يجب على المرأة أنها تطبق الحجاب وتمتنع عن الاختلاط حتى ولو لم يأمرها وليها أو زوجها بذلك وبماذا تنصحون في مثل هذا الأمر وهل يجب على الرجل أن يمتنع عن اختلاطه بالنساء غير المحارم ويمتنع عن الخلوة بالنساء غير المحارم حتى ولو كان قلبه نظيفا كما يزعم ج1: كشف العورة حرام سواء كان من رجل أم امرأة واختلاط الرجال بالنساء اختلاطا يثير الفتنة ويكون ذريعة للفساد حرام وخلوة المرأة بغير محرمها وزوجها حرام وعلى كل مكلف من الرجال والنساء أن يصون عرضه ويلتزم بشريعة ربه وعلى ولي الأمر الخاص والعام أن يأخذ على أيدي السفهاء ويعزر من يتجاوز شرع الله وحدوده وآدابه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18166",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "3 - الاختلاط بين ذوي الأرحام من غير المحارم",
        "content": "السؤال الأول من الفتوى رقم (10937) س1: نعيش على أرض جزيرة وهي منطقة سياحية وإذا دخلها الناس الأجانب خلعوا ثيابهم إلا ما يواري سوآتهم ويدخلون المتاجر على هذه الهيئة. فهل يجوز للمرأة المسلمة العمل بالمتجر منفردة أو مع زوجها أجبت على هذا السؤال بعدم الجواز صيانة للمرأة عن هذا المجتمع الفاجر والظالم وأن تبقى في خدرها خير لها والله أعلم. قالوا: إنما رأوا شيخا وسألوه فقال لهم: بل يجب أن تنزل المرأة وتعمل بجانب زوجها في متجره حتى لا يميل الزوج إلى الفساد. فما هو الفصل بين الفريقين أفيدونا أفادكم الله. ج1: لا يجوز للمرأة الاختلاط بالرجال الأجانب ومزاولتها البيع لهم مع ما هم عليه من تجردهم من الملابس إلا ما يواري السوأتين وذلك صيانة للمرأة وحفظا لها من الفتنة وأسبابها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  3 - الاختلاط بين ذوي الأرحام من غير المحارم الفتوى رقم (7794) س: تزوج أبي بامرأة أنجبت له أربع بنات: إحداهن متزوجة والأخريات تجاوزن سن البلوغ وله منها أربعة أولاد يقال إن أكبرهم رضع من عمتي(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18167",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أخت أبي) مع ولدها وصار الأربع بنات أخوات ابن عمتي من الرضاعة حسب فهمهم. ثم تزوج أبي بعدها بوالدتي التي أنجبتني وأختا شقيقة لي وتوفيت رحمها الله ثم تزوج أبي بزوجة ثالثة أنجبت له بنتا تزوجها ابن عمتي (أخت أبي) المذكور وابن عمتي ساكن في أبها وأبي وأخواتي ساكنون في جيزان وبعد أن تزوج ابن عمتي أختي الزوجة الثالثة أخذ معه أختا لي من الزوجة الأولى لأبي منذ كان عمرها سبع سنوات وقد ربيت في حجره حتى بلغ عمرها 13 سنة وبعدها رجعت إلى والدي. والآن هذه البنت تعامل ابن عمتي على أنه والدها وتسافر معه في آخر الليل دون محرم من جيزان إلى أبها وتكشف له عن ساقها إذا كانت لديها حساسية فيه وتقبله أمامنا بحجة أنه والدها والآن بلغ عمر هذه البنت 17 سنة وعمر ابن عمتي المذكور 36 سنة والمشكلة الآن أن ابن عمتي ساكن في بيتنا بجيزان ويمازح جميع أخواتي باليد أمامنا ووالدي ويختلي بأيتهن ويسافر بهن دون محرم سواء مجتمعات أو مفردات إلى جدة أو إلى أبها وإذا مرضت إحداهن يأخذها بين يديه إلى السيارة ومن السيارة إلى المستشفى. وإنني والله يعلم أرى أنه ليس محرما على جميع أخواتي وقد أفهمت والدي بأن ذلك خطأ فقال: نعم خطأ ولكن درجت العادة كما تعلم يا بني على أن يقبل الجار جارته وأن يعتبر ابن العمة من أهل البيت. إضافة إلى ابن عمتي فإن أغلب جيراني البالغين الرشد يدخلون بيتنا دون استئذان ويقابلون جميع أخواتي دون أن يكون لوالدي أي تفكير على سلوكهم هذا إضافة إلى أن والدي هداه الله لا يقبل أي نقاش في هذا الموضوع ويرد بقوله: هن بناتي وليست لكم سلطة عليهن ما دمت حيا. وفي المقابل فإن والدنا جزاه الله(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18168",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيرا وعفا عنه لا يؤيدني على هذه الغيرة وإذا وجدني مع إحدى أخواتي في الغرفة نتناقش مثلا في أمر ما لا نحب أحدا يطلع عليه يزعل ويقول الحديث: لا يحل لرجل أن يختلي بامرأة ولو كانت ذا محرم ( 1). لذا آمل أن تبصرني في الآتي: هل يجوز لابن عمتي أن يمازح أخواتي باليد والكلام وأن يختلي بهن ما دام أبي راضيا بهذا الوضع وهل يجوز للجيران وأبناء الأقارب الغير محارم دخول البيت دون استئذان ومقابلة أخواتي وهل يجوز لي ولإخواني الاختلاء بإحدى أخواتنا أو السفر بها دون محرم آخر وهل ما أنكره على وضعنا في البيت صح أم خطأ وماذا يجب أن أعمله حتى لا أتعرض لمعصية من جراء ما أراه من الأوضاع المذكورة وما هو الحل وفقكم الله لما يحبه ويرضاه. ج: أولا: رضاع الابن الأكبر من عمتك إذا كان خمس رضعات فأكثر في الحولين فهو ابن لها وأخ لأولادها ولا علاقة لأخوات الابن بهذه الرضاعة ولا يصرن بها محارم لابن عمتهن المذكور. ثانيا: يحرم لمس المرأة الأجنبية ومصافحتها وابن العمة المذكور يعتبر من الرجال الأجانب بالنسبة لأخواتك. ثالثا: يحرم دخول الرجال الأجانب على النساء: كعم الزوج وخاله وأخيه وابن العم والعمة والجار لما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إياكم   ( 1) انظر: البخاري برقم 3006 ومسلم برقم 1341 وهو بلفظ: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18169",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "4 - عمل المرأة",
        "content": "والدخول على النساء. فقيل: أرأيت الحمو فقال: الحمو: الموت ( 1). رابعا: يحرم سفر المرأة بدون محرم أو مع من هو غير محرم لها: كابن عمها وعمتها ونحوهما. خامسا: عليك دعوة والدك بالتي هي أحسن وتبين الحكم له باللين والرفق لعل الله أن يهديه وتعرض عليه هذه الفتوى ولن يخالفها إن شاء الله تعالى. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  4 - عمل المرأة السؤال الرابع من الفتوى رقم (19504) س4: امرأة مسلمة أمريكية ليس لها من يعولها وتضطر للعمل في أماكن مختلطة وبدون حجاب ولكن تلبس الحجاب خارج وقت العمل. فما الحكم ج4: لا يجوز للمسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال والواجب الالتزام بالحجاب الشرعي والبعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح ليس فيه شيء من هذه مما حرم الله ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله جل شأنه يقول: ومن يتق   ( 1) البخاري برقم 5232 مسلم برقم 2172.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18170",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله يجعل له مخرجا  ويرزقه من حيث لا يحتسب ( 1). وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال السادس من الفتوى رقم (2768) س6: فتاة أو امرأة مسلمة متحجبة ومحافظة تعمل بجانب رجال بإدارة أو مؤسسة أو معمل مع العلم أن الإدارة لا تخلو من كاسيات وعاريات فاسخات ورجال ما حكم وجود هذه المسلمة بين نارين ج6: لا يجوز للمرأة أن تشتغل مع رجال ليسوا محارم لها لما يترتب على وجودها معهم من المفاسد وعليها أن تطلب الرزق من طرق لا محذور فيها ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا وقد صدر من اللجنة فتوى في ذلك هذا نصها: أما حكم اختلاط النساء بالرجال في المصانع أو في المكاتب بالدول غير الإسلامية- فهو غير جائز ولكن عندهم ما هو أبلغ منه وهو الكفر بالله جل وعلا فلا يستغرب أن يقع بينهم مثل هذا المنكر وأما اختلاط النساء بالرجال في البلاد الإسلامية وهم مسلمون فحرام واجب على مسؤولي الجهة التي يوجد فيها هذا الاختلاط أن يعملوا على جعل النساء على حدة والرجال على حدة لما في الاختلاط من المفاسد   ( 1) سورة الطلاق الآيتان: 2 - 3.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18171",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأخلاقية التي لا تخفى على من له أدنى بصيرة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الخامس من الفتوى رقم (3626) س5: حكم الإسلام في عمل زوجتي الملتزمة بالزي الإسلامي بالإدارة مع أن هذا العمل لضرورة أي: مرتبي قليل ومكتري لمنزل. ج5: يجوز لها أن تعمل مدرسة أو في عمل إداري أو نحوهما ما دامت ملتزمة بأحكام الإسلام وآدابه من لبسها ما يستر عورتها ومن عدم خلوتها أو اختلاطها برجال غير محارم لها. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الأول من الفتوى رقم (4873) س: زوجتي تعمل بالجامعة قسم الطالبات ولا تتعرض بالاحتكاك بالرجال وتلبس الزي الذي يخفي جسدها بما فيه الوجه وهي تخدم طالبات كلية الشريعة والدراسات الإسلامية وكلية التربية في قسم المكتبات هل يجوز أن تعمل(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18172",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج1: إذا كان الواقع ما ذكر فلا حرج على زوجتك في الاستمرار في العمل المذكور. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز  السؤال الخامس من الفتوى رقم (8259) س5: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في الخطوط الجوية كمضيفة أو في الفنادق وما إلى ذلك ج5: أولا: عملها في الخطوط الجوية كمضيفة يستلزم سفرها بلا زوج ولا محرم كما يشهد له الواقع ومع ذلك يعرضها للاحتكاك بالرجال ورؤيتهم منها ما لا يحل لهم وكل ذلك محرم. ثانيا: عملها في الفنادق مثار فتنة ومدعاة لاختلاط بها مريب ومظنة لخلوة الأجانب بها وفي ذلك ما فيه من الشر المستطير وفساد المجتمع. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18173",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "5 - فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في حكم قيادة المرأة للسيارة",
        "content": "5 - فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في حكم قيادة المرأة للسيارة السؤال الثالث من الفتوى رقم (2923) س3: هل يجوز للمرأة أن تسوق السيارة في شوارع مدينة كبيرة يختلط فيها السائقون والسائقات ج3: لا يجوز للمرأة أن تسوق السيارة في شوارع المدن ولا اختلاطها بالسائقين لما في ذلك من كشف وجهها أو بعضه وكشف شيء من ذراعيها غالبا وذلك من عورتها ولأن اختلاطها بالرجال الأجانب مظنة الفتن ومثار الفساد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 1) عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 17\/ 239 وفي هذا المجلد فتاوى أخرى 17\/ 239 - 244.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18174",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "6 - بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول ما نشر في الصحف عن المرأة",
        "content": "6 - بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول ما نشر في الصحف عن المرأة التاريخ 25 11420 هـ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد: فمما لا يخفى على كل مسلم بصير بدينه ما تعيشه المرأة المسلمة تحت ظلال الإسلام وفي هذه البلاد خصوصا من كرامة وحشمة وعمل لائق بها ونيل لحقوقها الشرعية التي أوجبها الله لها خلافا لما كانت تعيشه في الجاهلية وتعيشه الآن في بعض المجتمعات المخالفة لآداب الإسلام من تسيب وضياع وظلم. وهذه نعمة نشكر الله عليها ويجب علينا المحافظة عليها إلا أن هناك فئات من الناس ممن تلوثت ثقافتهم بأفكار الغرب لا يرضيهم هذا الوضع المشرف الذي تعيشه المرأة في بلادنا من حياء وستر وصيانة ويريدون أن تكون مثل المرأة في البلاد الكافرة والبلاد العلمانية فصاروا يكتبون في الصحف ويطالبون باسم المرأة بأشياء تتلخص في: 1 - هتك الحجاب الذي أمرها الله به في قوله: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 1) وبقوله تعالى: وإذا سألتموهن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18175",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) وبقوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 2) وقول عائشة ل في قصة تخلفها عن الركب ومرور صفوان بن المعطل - رضي الله عنه - عليها وتخميرها لوجهها لما أحست به قالت: وكان يراني قبل الحجاب ( 3) وقولها: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمات فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ( 4) إلى غير ذلك مما يدل على وجوب الحجاب على المرأة المسلمة من الكتاب والسنة ويريد هؤلاء منها أن تخالف كتاب ربها وسنة نبيها وتصبح سافرة يتمتع بالنظر إليها كل طامع وكل من في قلبه مرض. 2 - ويطالبون بأن تمكن المرأة من قيادة السيارة رغم ما يترتب على ذلك من مفاسد وما يعرضها له من مخاطر لا تخفى على ذي بصيرة. 3 - ويطالبون بتصوير وجه المرأة ووضع صورتها في بطاقة خاصة بها تتداولها الأيدي ويطمع فيها كل من في قلبه مرض ولا   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) صحيح البخاري برقم 4141 ومسلم برقم 2770 وتقدم تخريجه. ( 4) أخرجه أحمد برقم 24021 وأخرجه أبو داود برقم 1833 وقال الشيخ الألباني: حسن في الشواهد وتقدم تخريجه.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18176",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شك أن ذلك وسيلة إلى كشف الحجاب. 4 - يطالبون باختلاط المرأة والرجال وأن تتولى الأعمال التي هي من اختصاص الرجال وأن تترك عملها اللائق بها والمتلائم مع فطرتها وحشمتها ويزعمون أن في اقتصارها على العمل اللائق بها تعطيلا لها ولا شك أن ذلك خلاف الواقع فإن توليتها عملا لا يليق بها هو تعطيلها في الحقيقة وهذا خلاف ما جاءت به الشريعة من منع الاختلاط بين الرجال والنساء ومنع خلوة المرأة بالرجل الذي لا تحل له ومنع سفر المرأة بدون محرم لما يترتب على هذه الأمور من المحاذير التي لا تحمد عقباها. ولقد منع الإسلام من الاختلاط بين الرجال والنساء حتى في مواطن العبادة فجعل موقف النساء في الصلاة خلف الرجال ورغب في صلاة المرأة في بيتها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن ( 1) كل ذلك من أجل المحافظة على كرامة المرأة وإبعادها عن أسباب الفتنة. فالواجب على المسلمين أن يحافظوا على كرامة نسائهم وأن لا يلتفتوا إلى تلك الدعايات المضللة وأن يعتبروا بما وصلت إليه المرأة في المجتمعات التي قبلت مثل تلك الدعايات وانخدعت   ( 1) أخرجه أحمد برقم 9645 وأبو داود برقم 565 والشافعي في مسنده ص 171 وصححه الشيخ الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 7\/ 212 والإرواء برقم 515 وتقدم تخريجه.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18177",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها من عواقب وخيمة فالسعيد من وعظ بغيره. كما يجب على ولاة الأمور في هذه البلاد أن يأخذوا على أيدي هؤلاء السفهاء ويمنعوا من نشر أفكارهم السيئة حماية للمجتمع من آثارها السيئة وعواقبها الوخيمة فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وقال عليه الصلاة والسلام: استوصوا بالنساء خيرا ( 2) ومن الخير لهن المحافظة على كرامتهن وعفتهن وإبعادهن عن أسباب الفتنة. وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 3) عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبوزيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب خلق آدم وذريته برقم 331 ومسلم كتاب الرضاع باب الوصية بالنساء برقم 1468. ( 3) مجموع فتاوى اللجنة الدائمة 17\/ 244 - 248 وهذا البيان من اللجنة الدائمة برئاسة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز: في 25\/ 1\/ 1420هـ وعليه ختمة حصل قبل وفاته بيومين حيث توفي 27\/ 1\/ 1420هـ فهو يعتبر نصيحة مودع من هذا الإمام الناصح لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وجماعة المسلمين في كل مكان.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18178",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "1 - الاختلاط في الدراسة",
        "content": "رابعا: فتاوى شيخ الإسلام في عصره عبد العزيز بن عبد الله بن باز:: 1 - الاختلاط في الدراسة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15\/ 4\/ 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول: إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ( 1) وإنما أمر - صلى الله عليه وسلم - بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات, ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور وقد جاءت الشريعة   ( 1) مسند الإمام أحمد 11\/ 369 برقم 6756 وبنحوه أبو داود كتاب الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة برقم 495 الدارقطني 1\/ 231 في سنن البيهقي 2\/ 229 وصححه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 7.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18179",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث, ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها وقد ذكر العلامة ابن القيم: في كتابه إعلام الموقعين منها تسعة وتسعين دليلا ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ما يشفي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ( 1) فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي, والنادر خلاف ذلك لا حكم له. والله المسؤول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم   ( 1) مسند الإمام أحمد 22\/ 440 برقم 14586 وأبو داود كتاب النكاح باب في الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها برقم 2084 وابن أبي شيبة 4\/ 21 برقم 17389 والحاكم 2\/ 166 في سنن البيهقي 2\/ 229 وصححه الألباني سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 99.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18180",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "2 - الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "content": "وسعادتهم في العاجل والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكائد الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. ( 1)  2 - الاختلاط بين الرجال والنساء من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه ويطلع عليه من إخواني المسلمين وفقني الله وإياهم لفعل الطاعات وجنبني وإياهم البدع والمنكرات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فمن واجب النصح والتذكير أن أنبه على أمر لا ينبغي السكوت عليه بل يجب الحذر منه والابتعاد عنه وهو الاختلاط الحاصل من بعض الجهلة في بعض الأماكن والقرى مع غير المحارم لا يرون بذلك بأسا بحجة أن هذا عادة آبائهم وأجدادهم وأن نياتهم طيبة فتجد المرأة مثلا تجلس مع أخي زوجها أو زوج أختها أو مع أبناء عمها ونحوهم من الأقارب بدون تحجب وبدون مبالاة. ومن المعلوم أن احتجاب المرأة المسلمة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دل على وجوبه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح , قال الله - سبحانه وتعالى -: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 5\/ 234 - 235 ..(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18181",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1) وقال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن الآية ( 2) , وقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 3) والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة قالت أم سلمة ل: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها ( 4). وفي هذه الآيات الكريمات دليل واضح على أن رأس المرأة وشعرها وعنقها ونحرها ووجهها مما يجب عليها ستره عن كل من ليس بمحرم لها وأن كشفه لغير المحارم حرام. ومن أدلة السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لتلبسها أختها من جلبابها ( 5) رواه البخاري ومسلم. فهذا الحديث يدل على أن   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 4) تفسير ابن أبي حاتم برقم 17784 تفسير عبد الرزاق 3\/ 123 وأبو داود برقم 4101 وصحح إسناده الألباني وتقدم تخريجه. ( 5) البخاري كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب برقم 351 ومسلم كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة مفارقات للرجال برقم 890.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18182",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعتاد عند نساء الصحابة ألا تخرج المرأة إلا بجلباب فلم يأذن لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخروج بغير جلباب. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة ل قالت: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ( 1) وقالت: لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل ( 2) فدل هذا الحديث على أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمها على الله - عز وجل - وأعلاها أخلاقا وآدابا وأكملها إيمانا وأصلحها عملا, فهم القدوة الصالحة لغيرهم. وعن عائشة ل قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها إلى وجهها فإذا جاوزونا كشفناه ( 3) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه ففي قولها: فإذا حاذونا تعني الركبان سدلت إحدانا جلبابها على وجهها دليل على وجوب ستر الوجه; لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا.   ( 1) البخاري برقم 867 ومسلم برقم 645 وتقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 869 ومسلم برقم 445 تقدم تخريجه. ( 3) أخرجه أحمد برقم 24021وأبو داود برقم 1835وابن ماجه برقم 2935 وتقدم تخريجه.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18183",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة منها الفتنة التي تحصل بمظهر وجهها وهي من أكبر دواعي الشر والفساد ومنها زوال الحياء عن المرأة وافتتان الرجال بها فبهذا يتبين أنه يحرم على المرأة أن تكشف وجهها بحضور الرجال الأجانب ويحرم عليها كشف صدرها أو نحرها أو ذراعيها أو ساقيها ونحو ذلك من جسمها بحضور الرجال الأجانب, وكذا يحرم عليها الخلوة بغير محارمها من الرجال, وكذا الاختلاط بغير المحارم من غير تستر فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة الرجال, وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عظيم. وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم من المسجد وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ( 1). ذكره ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ( 2) فيحرم على المرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها بل يجب عليها ستره كما يحرم عليها الخلوة بهم أو الاختلاط   ( 1) سنن أبي داود برقم 5272 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18184",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهم أو وضع يدها للسلام في يد غير محرمها وقد بين - سبحانه وتعالى - من يجوز له النظر إلى زينتها بقوله: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1) أما أخ الزوج أو زوج الأخت أو أبناء العم وأبناء الخال والخالة ونحوهم فليسوا من المحارم وليس لهم النظر إلى وجه المرأة ولا يجوز لها أن ترفع جلبابها عندهم لما في ذلك من افتتانهم بها فعن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 2).متفق عليه. والمراد بالحمو أخ الزوج وعمه ونحوهما; وذلك لأنهم يدخلون البيت بدون ريبة ولكنهم ليسوا بمحارم بمجرد قرابتهم لزوجها وعلى ذلك لا يجوز لها أن تكشف لهم عن زينتها ولو كانوا صالحين موثوقا بهم; لأن الله حصر جواز إبداء الزينة في أناس بينهم في الآية السابقة وليس   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) البخاري برقم 5232 مسلم برقم 2172 تقدم تخريجه.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18185",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخ الزوج ولا عمه ولا ابن عمه ونحوهم منهم وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتفق عليه: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ( 1) والمراد بذي المحرم من يحرم عليه نكاحها على التأبيد لنسب أو مصاهرة أو رضاع كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم. وإنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك لئلا يرخي لهم الشيطان عنان الغواية ويمشي بينهم بالفساد ويوسوس لهم ويزين لهم المعصية وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ( 2) رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. ومن جرت العادة في بلادهم بخلاف ذلك بحجة أن ذلك عادة أهلهم أو أهل بلدهم فعليهم أن يجاهدوا أنفسهم في إزالة هذه العادة وأن يتعاونوا في القضاء عليها والتخلص من شرها محافظة على الأعراض وتعاونا على البر والتقوى وتنفيذا لأمر الله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - , وأن يتوبوا إلى الله - سبحانه وتعالى - مما سلف منها وأن يجتهدوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويستمروا عليه ولا تأخذهم في نصرة الحق وإبطال الباطل لومة لائم ولا يردهم عن ذلك سخرية أو استهزاء من بعض الناس فإن الواجب على المسلم اتباع   ( 1) رواه البخاري برقم 1862 ومسلم برقم 1341 وتقدم تخريجه. ( 2) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18186",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرع الله برضا وطواعية ورغبة فيما عند الله وخوف من عقابه, ولو خالفه في ذلك أقرب الناس وأحب الناس إليه ولا يجوز اتباع الأهواء والعادات التي لم يشرعها الله - سبحانه وتعالى - ; لأن الإسلام هو دين الحق والهدى والعدالة في كل شيء, وفيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والنهي عما يخالفها. والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يرضيه وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 5\/ 236 - 240 ..(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18187",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "3 - [بيان] في حكم قيادة المرأة للسيارة",
        "content": "3 - [بيان] في حكم قيادة المرأة للسيارة الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد: فقد كثر حديث الناس في صحيفة الجزيرة عن قيادة المرأة للسيارة, ومعلوم أنها تؤدي إلى مفاسد لا تخفى على الداعين إليها, منها: الخلوة المحرمة بالمرأة, ومنها: السفور, ومنها: الاختلاط بالرجال بدون حذر, ومنها: ارتكاب المحظور الذي من أجله حرمت هذه الأمور, والشرع المطهر منع الوسائل المؤدية إلى المحرم واعتبرها محرمة, وقد أمر الله جل وعلا نساء - صلى الله عليه وسلم - النبي ونساء المؤمنين بالاستقرار في البيوت, والحجاب, وتجنب إظهار الزينة لغير محارمهن لما يؤدي إليه ذلك كله من الإباحية التي تقضي على المجتمع قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ( 1) الآية. وقال تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ( 2). وقال تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 33. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18188",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1). وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ( 2). فالشرع المطهر منع جميع الأسباب المؤدية إلى الرذيلة بما في ذلك رمي المحصنات الغافلات بالفاحشة وجعل عقوبته من أشد العقوبات صيانة للمجتمع من نشر أسباب الرذيلة. وقيادة المرأة من الأسباب المؤدية إلى ذلك, وهذا لا يخفى ولكن الجهل بالأحكام الشرعية وبالعواقب السيئة التي يفضي إليها التساهل بالوسائل المفضية إلى المنكرات - مع ما يبتلى به الكثير من مرضى القلوب من محبة الإباحية والتمتع بالنظر إلى الأجنبيات كل هذا يسبب الخوض في هذا الأمر وأشباهه بغير علم وبغير مبالاة بما وراء ذلك من الأخطار.   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18189",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( 1). وقال سبحانه: ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين  إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( 2). وقال - صلى الله عليه وسلم -: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 3) وعن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال: نعم قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير قال: نعم وفيه دخن قلت: وما دخنه قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال: فاعتزل   ( 1) سورة الأعراف الآية: 33. ( 2) سورة البقرة الآية: 168 - 169. ( 3) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 تقدم تخريجه.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18190",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "4 - [بيان في] خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله",
        "content": "تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك متفق عليه ( 1). وإنني أدعو كل مسلم أن يتق الله في قوله وفي عمله, وأن يحذر الفتن والداعين إليها, وأن يبتعد عن كل ما يسخط الله جل وعلا أو يفضي إلى ذلك, وأن يحذر كل الحذر أن يكون من هؤلاء الدعاة الذين أخبر عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الشريف وقانا الله شر الفتن وأهلها, وحفظ لهذه الأمة دينها وكفاها شر دعاة السوء, ووفق كتاب صحفنا وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر المسلمين ونجاتهم في الدنيا والآخرة, إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 2).  4 - [بيان في] خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله ( 3) الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على رسوله الأمين, وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:   ( 1) البخاري كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام برقم 3606 ومسلم كتاب الإمارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة برقم1847. ( 2) مجموع فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - 3\/ 351 - 353. ( 3) نشر هذا الموضوع مركز الدعوة الإسلامية بلاهور. باكستان الطبعة الأولى في ربيع الثاني عام 1399 هـ الموافق مارس 1979 م.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18191",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال المؤدي إلى الاختلاط سواء كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح بحجة أن ذلك من مقتضيات العصر ومتطلبات الحضارة أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة, وثمراته المرة, وعواقبه الوخيمة, رغم مصادمته للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه. ومن أراد أن يعرف عن كثب ما جناه الاختلاط من المفاسد التي لا تحصى فلينظر إلى تلك المجتمعات التي وقعت في هذا البلاء العظيم اختيارا أو اضطرارا بإنصاف من نفسه وتجرد للحق عما عداه يجد التذمر على المستوى الفردي والجماعي, والتحسر على انفلات المرأة من بيتها وتفكك الأسر, ويجد ذلك واضحا على لسان الكثير من الكتاب بل في جميع وسائل الإعلام وما ذلك إلا لأن هذا هدم للمجتمع وتقويض لبنائه. والأدلة الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها, وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله أدلة كثيرة قاضية بتحريم الاختلاط; لأنه يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. وإخراج المرأة من بيتها الذي هو مملكتها ومنطلقها الحيوي في هذه الحياة إخراج لها عما تقتضيه فطرتها وطبيعتها التي جبلها الله عليها.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18192",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي, ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه. ومعلوم أن الله تبارك وتعالى جعل للمرأة تركيبا خاصا يختلف تماما عن تركيب الرجال هيأها به للقيام بالأعمال التي في داخل بيتها والأعمال التي بين بنات جنسها. ومعنى هذا: أن اقتحام المرأة لميدان الرجال الخاص بهم يعتبر إخراجا لها عن تركيبها وطبيعتها, وفي هذا جناية كبيرة على المرأة وقضاء على معنوياتها وتحطيم لشخصيتها, ويتعدى ذلك إلى أولاد الجيل من ذكور وإناث; لأنهم يفقدون التربية والحنان والعطف, فالذي يقوم بهذا الدور هو الأم قد فصلت منه وعزلت تماما عن مملكتها التي لا يمكن أن تجد الراحة والاستقرار والطمأنينة إلا فيها وواقع المجتمعات التي تورطت في هذا أصدق شاهد على ما نقول. والإسلام جعل لكل من الزوجين واجبات خاصة على كل واحد منهما أن يقوم بدوره ليكتمل بذلك بناء المجتمع في داخل البيت وفي خارجه. فالرجل يقوم بالنفقة والاكتساب, والمرأة تقوم بتربية الأولاد(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18193",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعطف والحنان والرضاعة والحضانة والأعمال التي تناسبها لتعليم الصغار وإدارة مدارسهن والتطبيب والتمريض لهن ونحو ذلك من الأعمال المختصة بالنساء. فترك واجبات البيت من قبل المرأة يعتبر ضياعا للبيت بمن فيه, ويترتب عليه تفكك الأسرة حسيا ومعنويا وعند ذلك يصبح المجتمع شكلا وصورة لا حقيقة ومعنى. قال الله جل وعلا: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ( 1) فسنة الله في خلقه أن القوامة للرجل بفضله عليها كما دلت الآية الكريمة على ذلك, وأمر الله سبحانه للمرأة بقرارها في بيتها ونهيها عن التبرج معناه: النهي عن الاختلاط وهو: اجتماع الرجال بالنساء الأجنبيات في مكان واحد بحكم العمل أو البيع أو الشراء أو النزهة أو السفر أو نحو ذلك; لأن اقتحام المرأة في هذا الميدان يؤدي بها إلى الوقوع في المنهي عنه, وفي ذلك مخالفة لأمر الله وتضييع لحقوقه المطلوب شرعا من المسلمة أن تقوم بها. والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه قال الله جل وعلا: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله   ( 1) سورة النساء الآية: 24.(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18194",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 1) فأمر الله أمهات المؤمنين- وجميع المسلمات والمؤمنات داخلات في ذلك- بالقرار في البيوت لما في ذلك من صيانتهن وإبعادهن عن وسائل الفساد; لأن الخروج لغير حاجة قد يفضي إلى التبرج كما يفضي إلى شرور أخرى, ثم أمرهن بالأعمال الصالحة التي تنهاهن عن الفحشاء والمنكر وذلك بإقامتهن الصلاة وإيتائهن الزكاة وطاعتهن لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - , ثم وجههن إلى ما يعود عليهن بالنفع في الدنيا والآخرة وذلك بأن يكن على اتصال دائم بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية المطهرة اللذين فيهما ما يجلو صدأ القلوب ويطهرها من الأرجاس والأنجاس ويرشد إلى الحق والصواب. وقال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 2) فأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام- وهو المبلغ عن ربه- أن يقول لأزواجه وبناته وعامة نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وذلك يتضمن ستر باقي أجسامهن بالجلابيب وذلك إذا أردن الخروج لحاجة مثلا لئلا تحصل لهن   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 33 - 34. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 59.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18195",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأذية من مرضى القلوب فإذا كان الأمر بهذه المثابة فما بالك بنزولها إلى ميدان الرجال واختلاطها معهم, وإبداء حاجتها إليهم بحكم الوظيفة, والتنازل عن كثير من أنوثتها لتنزل في مستواهم وذهاب كثير من حيائها ليحصل بذلك الانسجام بين الجنسين المختلفين معنى وصورة. قال الله جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ( 1). يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يبلغ المؤمنين والمؤمنات أن يلتزموا بغض النظر وحفظ الفرج عن الزنا ثم أوضح سبحانه أن هذا الأمر أزكى لهم ومعلوم أن حفظ الفرج من الفاحشة إنما يكون باجتناب وسائلها ولا شك أن إطلاق البصر واختلاط النساء بالرجال والرجال بالنساء في ميادين العمل وغيرها من أعظم وسائل وقوع الفاحشة, وهذان الأمران المطلوبان من المؤمن يستحيل تحققهما منه وهو يعمل مع المرأة الأجنبية كزميلة أو مشاركة في العمل له فاقتحامها هذا الميدان معه واقتحامه الميدان معها لا شك أنه من الأمور التي يستحيل معها غض البصر   ( 1) سورة النور الآيتان: 30 - 31.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18196",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإحصان الفرج والحصول على زكاة النفس وطهارتها. وهكذا أمر الله المؤمنات بغض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة إلا ما ظهر منها, وأمرهن الله بإسدال الخمار على الجيوب المتضمن ستر رأسها ووجهها; لأن الجيب محل الرأس والوجه, فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير, كيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما تقوم به والإسلام حرم جميع الوسائل والذرائع الموصلة إلى الأمور المحرمة, وكذلك حرم الإسلام على النساء خضوعهن بالقول للرجال لكونه يفضي إلى الطمع فيهن كما في قوله - عز وجل -: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ( 1) يعني مرض الشهوة فكيف يمكن التحفظ من ذلك مع الاختلاط ومن البديهي أنها إذا نزلت إلى ميدان الرجال لا بد أن تكلمهم وأن يكلموها, ولا بد أن ترقق لهم الكلام وأن يرققوا لها الكلام,   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 32.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18197",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشيطان من وراء ذلك يزين ويحسن ويدعو إلى الفاحشة حتى يقعوا فريسة له, والله حكيم عليم حيث أمر المرأة بالحجاب, وما ذاك إلا لأن الناس فيهم البر والفاجر والطاهر والعاهر فالحجاب يمنع- بإذن الله- من الفتنة ويحجز دواعيها, وتحصل به طهارة قلوب الرجال والنساء, والبعد عن مظان التهمة قال الله - عز وجل -: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) الآية. وخير حجاب المرأة بعد حجاب وجهها باللباس هو بيتها. وحرم عليها الإسلام مخالطة الرجال الأجانب; لئلا تعرض نفسها للفتنة بطريق مباشر أو غير مباشر, وأمرها بالقرار في البيت وعدم الخروج منه إلا لحاجة مباحة مع لزوم الأدب الشرعي, وقد سمى الله مكث المرأة في بيتها قرارا, وهذا المعنى من أسمى المعاني الرفيعة ففيه استقرار لنفسها وراحة لقلبها وانشراح لصدرها فخروجها عن هذا القرار يفضي إلى اضطراب نفسها وقلق قلبها وضيق صدرها وتعريضها لما لا تحمد عقباه, ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن السفر إلا مع ذي محرم, سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم وحسما لأسباب الشر, وحماية للنوعين من مكايد الشيطان, ولهذا صح عن   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18198",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ( 1) وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2). وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها إلا من نور الله قلبه وتفقه في الدين وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحده لا يتجزأ بعضها عن بعض, ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بعض الغزوات, والجواب عن ذلك أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد, لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته بخلاف حال الكثير من نساء العصر, ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العمل يختلف تماما عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغزو فقياس هذه على تلك يعتبر قياسا مع الفارق وأيضا فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا, وهم لا شك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم, وأقرب إلى التطبيق العملي لكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 تقدم تخريجه.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18199",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ميادين الحياة مع الرجال تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها وإذا استعرضنا الفتوحات الإسلامية والغزوات على مدار التاريخ لم نجد هذه الظاهرة, أما ما يدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل, كالرجل فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود; لأن طبيعة الرجال إذا التقت مع طبيعة المرأة كان منهما عند الخلوة ما يكون بين كل رجل وامرأة من الميل والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام, وبعض الشيء يجر إلى بعض, وإغلاق الفتنة أحكم وأحزم وأبعد من الندامة في المستقبل. فالإسلام حريص جدا على جلب المصالح ودرء المفاسد وغلق الأبواب المؤدية إليها, ولاختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل تأثير كبير في انحطاط الأمة وفساد مجتمعها كما سبق; لأن المعروف تاريخيا عن الحضارات القديمة: الرومانية واليونانية ونحوهما أن من أعظم أسباب الانحطاط والانهيار الواقع بها هو خروج المرأة من ميدانها الخاص إلى ميدان الرجال ومزاحمتهم مما أدى إلى فساد أخلاق الرجال, وتركهم لما يدفع بأمتهم إلى الرقي المادي والمعنوي .. وانشغال المرأة خارج البيت يؤدي إلى بطالة الرجل وخسران الأمة, وعدم انسجام الأسرة وانهيار(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18200",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صرحها, وفساد أخلاق الأولاد, ويؤدي إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر الله به في كتابه من قوامة الرجل على المرأة. وقد حرص الإسلام أن يبعد المرأة عن جميع ما يخالف طبيعتها فمنعها من تولي الولاية العامة كرئاسة الدولة والقضاء وجميع ما فيه مسؤوليات عامة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ( 1) رواه البخاري في صحيحه. ففتح الباب لها بأن تنزل إلى ميدان الرجال يعتبر مخالفا لما يريده الإسلام من سعادتها واستقرارها فالإسلام يمنع تجنيد المرأة في غير ميدانها الأصيل, وقد ثبت من التجارب المختلفة- وخاصة في المجتمع المختلط- أن الرجل والمرأة لا يتساويان فطريا ولا طبيعيا, فضلا عما ورد في الكتاب والسنة واضحا جليا في اختلاف الطبيعتين والواجبين. والذين ينادون بمساواة الجنس اللطيف - المنشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين- بالرجال, يجهلون أو يتجاهلون الفوارق الأساسية بينهما. لقد ذكرنا من الأدلة الشرعية والواقع الملموس ما يدل على تحريم الاختلاط واشتراك المرأة في أعمال الرجال ما فيه كفاية ومقنع لطالب الحق, ولكن نظرا إلى أن بعض الناس قد يستفيدون من كلمات رجال الغرب والشرق أكثر مما يستفيدون من كلام الله   ( 1) رواه البخاري برقم 4425 وتقدم تخريجه.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18201",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكلام علماء المسلمين, رأينا أن ننقل لهم ما يتضمن اعتراف رجال الغرب والشرق بمضار الاختلاط ومفاسده لعلهم يقتنعون بذلك, ويعلمون أن ما جاء به دينهم العظيم من منع الاختلاط هو عين الكرامة والصيانة للنساء وحمايتهن من وسائل الإضرار بهن والانتهاك لأعراضهن. قالت الكاتبة الإنجليزية اللادي كوك: إن الاختلاط يألفه الرجال, ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها, وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا وهاهنا البلاء العظيم على المرأة ... إلى أن قالت: علموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد. وقال شوبنهور الألماني: قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده وباذخ رفعته, وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها. وقال اللورد بيرون: لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير اهـ. وقال سامويل سمايلس الإنجليزي: إن النظام الذي يقضي(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18202",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية, لأنه هاجم هيكل المنزل, وقوض أركان الأسرة, ومزق الروابط الاجتماعية فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم فصار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة, إذ وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات المنزلية مثل ترتيب مسكنها وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها مع القيام بالاحتياجات البيتية, ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات بحيث أصبحت المنازل خالية وأضحت الأولاد تشب على عدم التربية, وتلقى في زوايا الإهمال وطفئت المحبة الزوجية وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة والقرينة المحبة للرجل, وصارت زميلته في العمل والمشاق, وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة. وقالت الدكتورة إيدايلين: إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت: إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريقة الوحيدة لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه. وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي: إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18203",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عضو آخر: إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال. وقال شوبنهور الألماني أيضا: اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي للفضيلة والعفة والأدب وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة ( 1). ولو أردنا أن نستقصي ما قاله منصفو الغرب في مضار الاختلاط التي هي نتيجة نزول المرأة إلى ميدان أعمال الرجال لطال المقال ولكن الإشارة المفيدة تكفي عن طول العبارة. والخلاصة: أن استقرار المرأة في بيتها والقيام بما يجب عليها من تدبيره بعد القيام بأمور دينها هو الأمر الذي يناسب طبيعتها وفطرتها وكيانها, وفيه صلاحها وصلاح المجتمع وصلاح الناشئة فإن كان عندها فضل ففي الإمكان تشغيلها في الميادين النسائية كالتعليم للنساء والتطبيب والتمريض لهن ذلك مما يكون من الأعمال النسائية في ميادين النساء كما سبقت الإشارة إلى ذلك, وفيها شغل لهن شاغل وتعاون مع الرجال في أعمال المجتمع وأسباب رقيه, كل في جهة اختصاصه, ولا ننسى هنا دور أمهات المؤمنين رضي الله   ( 1) ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي - رحمه الله - في كتابه: المرأة بين الفقه والقانون.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18204",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "5 - حول توظيف النساء في الدوائر الحكومية",
        "content": "عنهن ومن سار في سبيلهن, وما قمن به من تعليم للأمة وتوجيه وإرشاد, وتبليغ عن الله سبحانه وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - فجزاهن الله عن ذلك خيرا, وأكثر في المسلمين اليوم أمثالهن مع الحجاب والصيانة والبعد عن مخالطة الرجال في ميدان أعمالهم. والله المسؤول أن يبصر الجميع بواجبهم, وأن يعينهم على أدائه على الوجه الذي يرضيه, وأن يقي الجميع وسائل الفتنة وعوامل الفساد ومكايد الشيطان, إنه جواد كريم وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ( 1).  5 - حول توظيف النساء في الدوائر الحكومية الحمد لله رب العالمين والسلام على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم واقتفى آثارهم إلى يوم الدين. أما بعد: فقد اطلعت على ما نشر في الصحف المحلية في الأول من شهر رمضان عام 1400 هـ من اعتزام فرع ديوان الخدمة المدنية بالمنطقة الشرقية على توظيف النساء في الدوائر الحكومية للقيام بأعمال النسخ والترجمة والأعمال الكتابية الأخرى ثم قرأت ما   ( 1) مجموع فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - 1\/ 418 - 427 وانظر: مجموع فتاويه 4\/ 254 - 258 و4\/ 308 - 310.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18205",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتبه الأخ الناصح محمد أحمد حساني في صحيفة الندوة في عددها الصادر في 8\/ 9\/ 1400 هـ تعقيبا على ذلك الخبر وكان صادقا وناصحا للأمة في تعقيبه فشكر الله له وأثابه ذلك أن من المعلوم أن نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال يؤدي إلى الاختلاط وذلك أمر خطير جدا له تبعاته الخطيرة وثمراته المرة وعواقبه الوخيمة وهو مصادم للنصوص الشرعية التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تخصها في بيتها ونحوه مما تكون فيه بعيدة عن مخالطة الرجال والأدلة الصريحة الصحيحة الدالة على تحريم الخلوة بالأجنبية وتحريم النظر إليها وتحريم الوسائل الموصلة إلى الوقوع فيما حرم الله - أدلة كثيرة محكمة قاضية بتحريم الاختلاط المؤدي إلى ما لا تحمد عقباه. منها قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا  واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 1) وقال تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2).   ( 1) سورة الأحزاب الآيتان: 33 - 34. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18206",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1). وقال الله جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون  وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن إلى أن قال سبحانه: ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 2) وقال: إياكم والدخول على النساء - يعني الأجنبيات- فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت ( 3) ونهى الإسلام عن الخلوة بالمرأة الأجنبية على الإطلاق إلا مع ذي محرم وعن السفر إلا مع ذي محرم سدا لذريعة الفساد وإغلاقا لباب الإثم وحسما لأسباب الشر وحماية للنوعين من مكائد الشيطان ولهذا صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما تركت بعدي فتنة   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 59. ( 2) سورة النور الآيتان: 30 - 31. ( 3) البخاري كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة برقم 5232 ومسلم كتاب السلام باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها برقم 2172 وتقدم تخريجه.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18207",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أضر على الرجال من النساء ( 1). وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ( 2) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ولا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان ( 3) وهذه الآيات والأحاديث صريحة الدلالة في وجوب القرار في البيت والابتعاد عن الاختلاط المؤدي إلى الفساد وتقويض الأسر وخراب المجتمعات فما الذي يلجئنا إلى مخالفتها والوقوع فيما يغضب الله ويحل بالأمة بأسه وعقابه ألا نعتبر فيما وقع في المجتمعات التي سبقت إلى هذا الأمر الخطير وصارت تتحسر على ما فعلت وتتمنى أن تعود إلى حالنا التي نحن عليها الآن!! لماذا لا ننظر إلى وضع المرأة في بعض البلدان الإسلامية المجاورة كيف أصبحت مهانة مبتذلة بسبب إخراجها من بيتها وجعلها تعمل في غير وظيفتها! لقد نادى العقلاء هناك وفي البلدان الغربية بوجوب إعادة المرأة إلى وضعها الطبيعي الذي هيأها الله له وركبها عليه جسميا ونفسيا وعقليا ولكن بعد ما فات الأوان. ألا فليتق الله المسؤولون في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات وليراقبوه سبحانه فلا يفتحوا على الأمة بابا عظيما من   ( 1) البخاري برقم 5096 ومسلم برقم 2740 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2742 وتقدم تخريجه. ( 3) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18208",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبواب الشر إذا فتح كان من الصعب إغلاقه وليعلموا أن النصح لهذا البلد حكومة وشعبا هو العمل على ما يبقيه مجتمعا متماسكا قويا سائرا على نهج الكتاب والسنة وسد أبواب الضعف والوهن ومنافذ الشرور والفتن ولا سيما ونحن في عصر تكالب الأعداء فيه على المسلمين وأصبحنا أشد ما نكون حاجة إلى عون الله ودفعه عنا شرور أعدائنا ومكائدهم فلا يجوز لنا أن نفتح أبوابا من الشر مغلقة. ولعل في كلمتي هذه ما يذكر المسؤولين في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات بما يجب عليهم من مراعاة أمر الله ورسوله والنظر فيما تمليه المصلحة العامة لهذه الأمة والاستفادة مما قاله الأخ محمد أحمد حساني من أن عملية نقص الموظفين لا تعالج بالدعوة إلى إشراك النساء في وظائف الرجال سدا للذريعة وقفلا لباب المحاذير بل إن العلاج الصحيح يكون بإيجاد الحوافز لآلاف الشبان الذين لا يجدون في العمل الحكومي ما يشجع للالتحاق به فيتجهون إلى العمل الحر أو إلى المؤسسات والشركات ومن هنا منطلق العلاج الصحيح وهو تبسيط إجراءات تعيين الموظفين وعدم التعقيد في الطلبات وإعطاء الموظف ما يستحق مقابل جهده وعندها سوف يكون لدى كل إدارة فائض من الموظفين هذا وإنني مطمئن إن شاء الله إلى أن المسؤولين بعد قراءتهم لهذه الكلمة سيرجعون عما فكروا فيه من تشغيل المرأة بأعمال الرجال إذا علموا أن ذلك محرم بالكتاب(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18209",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسنة ومصادم للفطرة السليمة ومن أقوى الأسباب في تخلخل المجتمع وتداعي بنيانه وهو مع ذلك أمنية غالية لأعداء المسلمين يعملون لها منذ عشرات السنين وينفقون لتحقيقها الأموال الطائلة ويبذلون لذلك الجهود المضنية ونرجو أن لا يكون أبناؤنا وإخواننا معينين لهم أو محققين لأغراضهم. أسأل الله أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من مكايد الأعداء ومخططاتهم المدمرة وأن يوفق المسؤولين فيها إلى حمل الناس على ما يصلح شؤونهم في الدنيا والآخرة تنفيذا لأمر ربهم وخالقهم والعالم بمصالحهم وأن يوفق المسؤولين في ديوان الخدمة المدنية والرئاسة العامة لتعليم البنات لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد في أمر المعاش والمعاد وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من مضلات الفتن وأسباب النقم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعهم بإحسان ( 1). الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عبد العزيز بن عبد الله بن باز.   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز - رحمه الله - 6\/ 355 - 358.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18210",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "6 - حكم مصافحة النساء من وراء حائل",
        "content": "6 - حكم مصافحة النساء من وراء حائل ( 1) س: الأخ الذي رمز لاسمه: ر. ع. ق. أ - من المعهد العلمي بحوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية يسأل عن: حكم مصافحة المرأة الأجنبية إذا كانت عجوزا وكذلك يسأل عن: الحكم إذا كانت تضع على يدها حاجزا من ثوب ونحوه ج: لاتجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا سواء كن شابات أم عجائز وسواء كان المصافح شابا أم شيخا كبيرا لما في ذلك من خطر الفتنة لكل منهما وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إني لا أصافح النساء ( 2). وقالت عائشة ل: ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام ( 3) ولا فرق بين كونها تصافحه بحائل أو بغير حائل لعموم الأدلة ولسد الذرائع المفضية إلى الفتنة. والله ولي التوفيق ( 4).   ( 1) نشرت في (المجلة العربية) في باب فاسألوا أهل الذكر. ( 2) طبقات ابن سعد 8\/ 5 وموطأ مالك 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 والترمذي برقم 1597 وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2323 تقدم تخريجه. ( 3) البخاري كتاب الطلاق باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي برقم 5288 ومسلم كتاب الإمارة باب كيفية بيعة النساء برقم 1866. ( 4) مجموع فتاوى ابن باز 6\/ 359.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18211",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "7 - أسئلة وأجوبة تتعلق بالطب والعاملين بالمستشفيات",
        "content": "7 - أسئلة وأجوبة تتعلق بالطب والعاملين بالمستشفيات ( 1) القسم الأول س1: هل يجوز أن تمرضنا امرأة ونحن رجال, خاصة مع وجود ممرضين من الرجال. ج1: الواجب على المستشفيات جميعا أن يكون الممرضون للرجال والممرضات للنساء, هذا واجب, كما أن الواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء, إلا عند الضرورة القصوى إذا كان المرض لا يعرفه إلا الرجل فلا حرج أن يعالج المرأة لأجل الضرورة, وهكذا لو كان مرض الرجل لم يعرفه إلا امرأة فلا حرج في علاجها له, وإلا فالواجب أن يكون الطبيب من الرجال للرجال والطبيبة من النساء للنساء, هذا هو الواجب, وهكذا الممرضات والممرضون, الممرض للرجال والممرضة للنساء, حسما لوسائل الفتنة, وحذرا من الخلوة المحرمة. س2: بعض منسوبات المستشفى تكون أصواتهن مرتفعة عندما يتحدثن مع بعضهن أو مع زملائهن من الرجال, وبعضهن يصافحن الرجال من أطباء وغيرهم, فما حكم الشرع في ذلك, وهل علينا إثم في السكوت ج2: الواجب على الأطباء والطبيبات أن يراعوا أحوال المرضى والمريضات, وألا ترتفع أصواتهم عندهم, بل يكون ذلك في   ( 1) هذه الأسئلة والأجوبة تابعة لكلمة ألقاها سماحته بمستشفى النور بمكة المكرمة عام 1401هـ في شهر رجب.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18212",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محلات أخرى, أما المصافحة فلا يجوز أن يصافح الرجل المرأة إلا إذا كانت من محارمه, أما إذا كانت الطبيبة أو الممرضة ليست من محارمه فلا; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إني لا أصافح النساء ( 1). وقالت عائشة ل: والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام عليه الصلاة والسلام ( 2). فالمرأة لا تصافح الرجل وهو غير محرم لها, فلا تصافح الطبيب ولا المدير ولا المريض ولا غيرهم ممن ليس محرما لها, بل تكلمه بالكلام الطيب وتسلم عليه, لكن بدون مصافحة وبدون تكشف فتستر رأسها وبدنها ووجهها ولو بالنقاب; لأن المرأة عورة وفتنة والله جل وعلا يقول: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 3). ويقول سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن ( 4) الآية والرأس والوجه من أعظم الزينة, وهكذا ما يكون في يديها أو رجليها من الحلي والخضاب فكله فتنة للآيتين المذكورتين, والمقصود أنها كلها عورة, فالواجب عليها التستر والبعد عن   ( 1) طبقات ابن سعد 8\/ 5 وموطأ مالك 5\/ 1431 وأحمد برقم 27006 والترمذي برقم 1597 وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه برقم 2323 تقدم تخريجه. ( 2) البخاري برقم 5288 ومسلم برقم 1866 تقدم تخريجه. ( 3) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 4) سورة النور الآية: 31.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18213",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسباب الفتنة; ومن أسباب الفتنة: المصافحة. س3: بعض منسوبات المستشفى من طبيبات أو ممرضات أو عاملات نظافة يلبسن لباسا ضيقا ويكشفن عن نحورهن وسواعدهن وسوقهن, ما حكم الشرع في ذلك ج3: الواجب على الطبيبات وغيرهن من ممرضات وعاملات أن يتقين الله تعالى وأن يلبسن لباسا محتشما لا يبين معه حجم أعضائهن أو عوراتهن, بل يكون لباسا متوسطا لا واسعا ولا ضيقا, ساترا لهن سترا شرعيا مانعا من أسباب الفتنة, للآيتين الكريمتين المذكورتين في جواب السؤال السابق, ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة عورة ( 1). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ( 2) رواه مسلم في صحيحه, وهذا وعيد عظيم, أما الرجال الذين بأيديهم سياط فهؤلاء هم الذين يوكل إليهم أمر الناس فيضربونهم بغير حق من شرطة أو جنود أو غيرهم. فالواجب ألا يضربوا الناس إلا بحق, أما النساء الكاسيات   ( 1) أخرجه الترمذي برقم 1173 وابن خزيمة برقم 1685 ومصنف ابن أبي شيبة برقم 7698 وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 1\/ 303 وتقدم تخريجه. ( 2) مسلم برقم 2128 تقدم تخريجه.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18214",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاريات فهن اللاتي يلبسن كسوة لا تسترهن: إما لقصرها وإما لرقتها, فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة, مثل أن يكشفن رؤوسهن أو صدورهن أو سيقانهن أو غير ذلك من أبدانهن, وكل هذا نوع من العري, فالواجب تقوى الله في ذلك والحذر من هذا العمل السيئ, وأن تكون المرأة مستورة بعيدة عن أسباب الفتنة عند الرجال, وشرع لها ذلك بين النساء فتكون لابسة لباس حشمة حتى يقتدى بها بين النساء, والواجب تقوى الله على الطبيب والطبيبة والمريض والمريضة والممرض والممرضة, لا بد من تقوى الله في حق الجميع, كما أن الواجب على الطبيبات والممرضات تقوى الله في ذلك وأن يكن محتشمات متسترات بعيدات عن أسباب الفتنة, والله الهادي إلى سواء السبيل. س4: ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين, وما حكم العلاج بالموسيقى ج4: الحفلات لا تكون بالاختلاط, بل الواجب أن تكون حفلات الرجال للرجال وحدهم وحفلات النساء للنساء وحدهن, أما الاختلاط فهو منكر ومن عمل أهل الجاهلية نعوذ بالله من ذلك. أما العلاج بالموسيقى فلا أصل له بل هو من عمل السفهاء, فالموسيقى ليست بعلاج ولكنها داء, وهي من آلات الملاهي, فكلها مرض للقلوب وسبب لانحراف الأخلاق, وإنما العلاج النافع والمريح للنفوس إسماع المرضى القرآن والمواعظ المفيدة(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18215",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأحاديث النافعة, أما العلاج بالموسيقى وغيرها من آلات الطرب فهو مما يعودهم الباطل ويزيدهم مرضا إلى مرضهم, ويقل عليهم سماع القرآن والسنة والمواعظ المفيدة, ولا حول ولا قوة إلا بالله. س5: أنا ممرض وأعمل في تمريض الرجال ومعي ممرضة تعمل في نفس القسم في وقت ما بعد الدوام الرسمي ويستمر ذلك حتى الفجر, وربما حصل بيننا خلوة كاملة, ونحن نخاف على أنفسنا من الفتنة ولا نستطيع أن نغير من هذا الوضع فهل نترك الوظيفة مخافة لله وليس لنا وظيفة أخرى للرزق, نرجو توجيهنا بما ترون ج5: لا يجوز للمسؤولين عن المستشفيات أن يجعلوا ممرضا مداوما وممرضة يبيتان وحدهما في الليل للحراسة والمراقبة, بل هذا غلط ومنكر عظيم, وهذا معناه الدعوة للفاحشة فإن الرجل إذا خلا بالمرأة في محل واحد فإنه لا يؤمن عليهما الشيطان أن يزين لهما فعل الفاحشة ووسائلها, ولهذا صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ( 1) فلا يجوز هذا العمل, والواجب عليك تركه; لأنه محرم ويفضي إلى ما حرم الله - عز وجل - , وسوف يعوضك الله خيرا منه إذا تركته لله سبحانه لقول الله - عز وجل -: ومن يتق الله يجعل له مخرجا  ويرزقه من حيث لا يحتسب ( 2).   ( 1) مسند الإمام أحمد برقم 177 وعبد الرزاق برقم 20710 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 430 وتقدم تخريجه. ( 2) سورة الطلاق الآيتان: 2 - 3.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18216",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله سبحانه: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ( 1) وهكذا الممرضة عليها أن تحذر ذلك وأن تستقيل إذا لم يحصل مطلوبها; لأن كل واحد منكما مسؤول عما أوجب الله عليه وما حرم عليه. س6: أنا طبيب في غرفة الكشف ترافقني ممرضة في نفس الغرفة, وحتى يحضر مريض يحصل بيننا حديث في أمور شتى, فما هو رأي الشرع في هذا ج6: حكم هذه المسألة حكم التي قبلها فلا يجوز لك الخلوة بالمرأة, ولا يجوز أن يخلو ممرض أو طبيب بممرضة أو طبيبة, لا في غرفة الكشف, ولا في غيرها للحديث السابق ولما يفضي إليه ذلك من الفتنة إلا من رحم الله, ويجب أن يكون الكشف على الرجال للرجال وحدهم, وعلى النساء للنساء وحدهن. س7: بعض منسوبات المستشفى يضعن مساحيق للتجميل, وقد يكون ذلك جهلا منهن بهذا أثناء العمل ج7: إذا كن يراهن الرجال فلا يجوز لهن ذلك, أما بين النساء فلا بأس, ويجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال بالنقاب ونحوه; لقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 2). وقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو   ( 1) سورة الطلاق الآية: 4. ( 2) سورة الأحزاب الآية: 53.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18217",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن ( 1) الآية والزينة تشمل الوجه والرأس واليد والقدم والصدر , فكل هذا من الزينة. القسم الثاني ( 2) س1: ما رأي سماحتكم في تطبيب المرأة للرجال في مجال طب الأسنان, هل يجوز, علما بأنه يتوفر أطباء من الرجال في نفس المجال ونفس البلد ج1: لقد سعينا كثيرا وعملنا كثيرا مع المسؤولين لكي يكون طب الرجال للرجال وطب النساء للنساء, وأن تكون الطبيبات للنساء والأطباء للرجال في الأسنان وغيرها, وهذا هو الحق; لأن المرأة عورة وفتنة إلا من رحم الله, فالواجب أن تكون الطبيبات مختصات للنساء والأطباء مختصين للرجال إلا عند الضرورة القصوى إذا وجد مرض في الرجال ليس له طبيب رجل فهذا لا بأس به, والله يقول: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ( 3) وإلا فالواجب أن يكون الأطباء للرجال والطبيبات للنساء; وأن يكون قسم الأطباء على حدة وقسم الطبيبات على حدة; أو يكون مستشفى خاصا للرجال ومستشفى خاصا للنساء حتى يبتعد الجميع عن الفتنة والاختلاط الضار, هذا   ( 1) سورة النور الآية: 31. ( 2) هذه الفتاوى إجابة لأسئلة طرحت في ختام محاضرة لسماحة الشيخ بمستشفى النور في مكة يوم الإثنين 27 71412هـ. ( 3) سورة الأنعام الآية: 119.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18218",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الواجب على الجميع. س2: أنا طبيب حصلت على بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي, ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب, وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد ج2: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة; لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة, قال تعالى في كتابه العظيم: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ( 1) فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب, وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع. ويقول الله جل وعلا: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين الآية والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية, قال سبحانه: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن ( 2) الآية, فالواجب ستر الوجه وغيره من المرأة عن الأجنبي, وهو من ليس محرما لها لعموم الآيات المذكورات; ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها, لكن لا مانع من اتخاذ النقاب وهو الذي فيه نقب للعين أو   ( 1) سورة الأحزاب الآية: 53. ( 2) سورة النور الآية: 31.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18219",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للعينين فقط, فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن فعن الكافر من باب أولى, ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ثم يعرفونه بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام ( 1).   ( 1) مجموع فتاوى ابن باز 9\/ 425 - 435.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18220",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين: في قيادة المرأة: السؤال: أرجو توضيح حكم قيادة المرأة للسيارة وما رأيكم بالقول: إن قيادة المرأة للسيارة أخف ضررا من ركوبها مع السائق الأجنبي الجواب على هذا السؤال ينبني على قاعدتين مشهورتين بين علماء المسلمين: القاعدة الأولى: أن ما أفضى إلى المحرم فهو محرم. والقاعدة الثانية: أن درء المفسدة إذا كانت مكافئة لمصلحة من المصالح أو أعظم مقدم على جلب المصالح. فدليل القاعدة الأولى قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ( 1) فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين مع أنه مصلحة لأنه يفضي إلى سب الله تعالى. ودليل القاعدة الثانية قوله تعالى: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ( 2) وقد حرم الله تعالى الخمر والميسر مع ما فيهما من المنافع درءا للمفسدة الحاصلة بتناولهما. وبناء على هاتين القاعدتين يتبين حكم قيادة المرأة للسيارة فإن قيادة المرأة للسيارة تتضمن مفاسد كثيرة.   ( 1) سورة الأنعام الآية: 108. ( 2) سورة البقرة الآية: 219.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18221",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن مفاسد هذا: نزع الحجاب لأن قيادة السيارة سيكون بها كشف الوجه الذي هو محل الفتنة ومحط أنظار الرجال ولا تعتبر المرأة جميلة وقبيحة عند الإطلاق إلا بوجهها أي أنه إذا قيل: جميلة أو قبيحة لم ينصرف الذهن إلا إلى الوجه وإذا قصد غيره فلابد من التقييد فيقال: جميلة اليدين جميلة الشعر جميلة القدمين. وبهذا عرف أن الوجه مدار قصد. وربما يقول قائل: إنه يمكن أن تقود المرأة السيارة بدون هذا الحجاب بأن تتلثم المرأة وتلبس في عينيها نظارتين سوداوين. والجواب عن ذلك أن يقال: هذا خلاف الواقع من عاشقات قيادة السيارات واسأل من شاهدهن في البلاد الأخرى وعلى فرض أنه يمكن تطبيقه في بداية الأمر فلن يدوم طويلا بل سيتحول في المدى القريب إلى ما كانت عليه النساء في البلاد الأخرى كما هي سنة التطور المتدهور في أمور بدأت هينة بعض الشيء ثم تدهورت منحدرة إلى محاذير مرفوضة. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: نزع الحياء منها والحياء من الإيمان كما صح ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والحياء هو الخلق الكريم الذي تقتضيه طبيعة المرأة وتحتمي به من التعرض إلى الفتنة ولهذا كانت مضرب المثل فيه ويقال: أحيا من العذراء في خدرها وإذا نزع الحياء من المرأة فلا تسأل عنها. ومن مفاسدها: أنها سبب لكثرة خروج المرأة من البيت والبيت(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18222",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير لها كما قال ذلك أعلم الخلق بمصالح الخلق محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن عشاق القيادة يرون فيها متعة ولهذا تجدهم يتجولون في سياراتهم هنا وهناك بدون حاجة لما يحصل لهم من المتعة بالقيادة. ومن مفاسدها: أن المرأة تكون طليقة تذهب إلى ما شاءت ومتى شاءت وحيث شاءت إلى ما شاءت من أي غرض تريده لأنها وحدها في سيارتها متى شاءت في أي ساعة من ليل أو نهار وربما تبقى إلى ساعة متأخرة من الليل وإذا كان أكثر الناس يعانون من هذا في بعض الشباب فما بالك بالشابات إذا خرجت حيث شاءت يمينا وشمالا في عرض البلد وطوله وربما خارجه أيضا. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: أنها سبب لتمرد المرأة على أهلها وزوجها فلأدنى سبب يثيرها في البيت تخرج منه وتذهب بسيارتها إلى حيث ترى أنها تروح عن نفسها فيه كما يحصل ذلك من بعض الشباب وهم أقوى تحملا من المرأة. ومن مفاسدها: أنها سبب للفتنة في مواقف عديدة مثال ذلك: الوقوف عند إشارات الطريق وفي الوقوف عند محطات البنزين وفي الوقوف عند نقط التفتيش وفي الوقوف عند رجال المرور عند تحقيق في مخالفة أو حادث وفي الوقوف لتعبئة إطار السيارة بالهواء (البنشر) وفي الوقوف عند خلل يقع في السيارة في أثناء الطريق فتحتاج المرأة إلى إسعافها فماذا تكون حالها حينئذ ربما تصادف رجلا سافلا يساومها على عرضها في تخليصها من محنتها(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18223",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاسيما إذا عظمت حاجتها حتى بلغت حد الضرورة. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: كثرة ازدحام السيارات في الشوارع أو حرمان بعض الشباب من قيادة السيارات وهم أحق بذلك من المرأة وأجدر. ومن مفاسد قيادة المرأة للسيارة: كثرة الحوادث لأن المرأة بمقتضى طبيعتها أقل من الرجل حزما وأقصر نظرا وأعجز قدرة فإذا داهمها الخطر عجزت عن التصرف. ومن مفاسدها: أنها سبب للإرهاق في النفقة فإن المرأة بطبيعتها تحب أن تكمل نفسها بما يتعلق بها من لباس وغيره ألا ترى إلى تعلقها بالأزياء كلما ظهر زي رمت بما عندها وبادرت إلى الجديد وإن كان أسوأ مما عندها ألا ترى إلى غرفتها ماذا تعلق على جدرانها من الزخرفة ألا ترى إلى ماصتها وإلى غيرها من أدوات حاجياتها وعلى قياس ذلك - بل لعله أولى منه - السيارة التي تقودها فكلما ظهر موديل جديد فسوف تترك الأول إلى هذا الجديد. وأما قول السائل: وما رأيكم بالقول إن قيادة المرأة للسيارة أخف ضررا من ركوبها مع السائق الأجنبي فالذي أرى أن كل واحد منهما فيه ضرر وأحدهما أضر من الثاني من وجه ولكن ليس هناك ضرورة توجب ارتكاب واحد منهما. واعلم أنني بسطت القول في هذا الجواب لما حصل من المعمعة والضجة حول قيادة المرأة للسيارة والضغط المكثف على المجتمع السعودي المحافظ على دينه(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18224",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخلاقه ليستمرئ قيادة المرأة للسيارة ويستسيغها وهذا ليس بعجيب لو وقع من عدو متربص بهذا البلد الذي هو آخر معقل للإسلام يريد أعداء الإسلام أن يقضوا عليه ولكن هذا من أعجب العجب إذا وقع من قوم من مواطنينا ومن أبناء جلدتنا يتكلمون بألسنتنا ويستظلون برايتنا قوم انبهروا بما عليه دول الكفر من تقدم مادي دنيوي فأعجبوا بما هم عليه من أخلاق تحرروا بها من قيود الفضيلة إلى قيود الرذيلة وصاروا كما قال ابن القيم في نونيته: هربوا من الرق الذي خلقوا له ... وبلوا برق النفس والشيطان  وظن هؤلاء أن دول الكفر وصلوا إلى ما وصلوا إليه من تقدم مادي بسبب تحررهم هذا التحرر وما ذلك إلا لجهلهم أو جهل كثير منهم بأحكام الشريعة وأدلتها الأثرية والنظرية وما تنطوي عليه من حكم وأسرار تتضمن مصالح الخلق في معاشهم ومعادهم ودفع المفاسد فنسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق لما فيه الخير والصلاح في الدنيا والآخرة ( 1).   ( 1) من كتاب (الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية من فتاوى علماء البلد الحرام. إعداد خالد الجريسي: ص 556).(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18225",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسا: فتوى الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان في حكم قيادة المرأة للسيارة: (س: هل يجوز قيادة المرأة للسيارة عند حاجتها وعدم وجود محرم لها لتلبية طلباتها الضرورية بدلا من الركوب مع السائق الأجنبي جزاكم الله خيرا. ج: قيادة المرأة للسيارة لا تجوز لأنها تحتاج معها إلى كشف الوجه أو كشف بعضه ولأنها تحتاج في قيادة السيارة إلى مخالطة الرجال فيما لو تعطلت سيارتها أثناء السير أو حصل عليها حادث أو مخالفة مرورية ولأن قيادتها للسيارة تمكنها من الذهاب إلى مكان بعيد عن بيتها وعن الرقيب عليها من محارمها والمرأة ضعيفة تتحكم فيها العواطف والرغبات غير الحميدة وفي تمكينها من القيادة إفلات لها من المسؤولية والرقابة والقوامة عليها من رجالها ولأن قيادتها للسيارة تحوجها إلى طلب رخصة قيادة وهذا يحوجها إلى التصوير وتصوير النساء حتى في هذه الحالة يحرم لما فيه من الفتنة والمحاذير العظيمة ( 1).   ( 1) المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان 3\/ 466.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18226",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: فتوى العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في التحذير من الدعاة لقيادة المرأة للسيارة والآلات الأخرى حيث ذكر: أن الدعوة إلى قيادة المرأة للسيارة والآلات الأخرى واحدة من خطط المسغربين وأتباعهم من سذجة الفساق المندسين في ساحة بلاد المسلمين يفوقون سهامهم لاستلاب الفضيلة من نساء المؤمنين وإنزاله بهن ( 1).   ( 1) ينظر: حراسة الفضيلة ص 122 - 123 - 125.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18227",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثامنا: فتوى العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر: س: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية والجواب على هذا السؤال إجمالا من وجوه منها: الأول: أن الدولة السعودية قامت على أساس تحكيم شرع الله ومن أجل ذلك مكن الله لها في الأرض ومن تحكيمها لشرع الله بقاؤها محافظة على احتجاب النساء عن الرجال وعدم الاختلاط بهم وقيادتهن السيارات. الثاني: أن من الإدارات الحكومية في هذه الدولة الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا غرو أن تبقى محافظة على الحجاب وترك اختلاط النساء بالرجال وترك كل ما يؤدي إليه من كل ما هو منكر. الثالث: محافظتها على ابتعاد النساء عن مخالطة الرجال وذلك بفصل الدراسة بين النوعين فدراسة البنين على حدة ودراسة البنات على حدة. الرابع: أن قيادة المرأة السيارة يقودها إلى ترك الحجاب والاختلاط بالرجال والخلوة المحرمة والسفر بدون محرم وغير ذلك من المحاذير والشريعة الإسلامية جاءت بسد الذرائع التي تؤدي إلى الحرام ومن أدلة ذلك قول الله - عز وجل -: ولا تسبوا الذين(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18228",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ( 1) فسب آلهة الكفار حق ولكنه نهي عنه لما يترتب عليه من الباطل وهو كون الكفار يسبون الله ومن أمثلة ذلك بيع السلاح لاستعماله في الفتنة وبيع العنب على من يصنع منه الخمر لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. الخامس: أن من قواعد الشريعة تقديم درء المفاسد على جلب المصالح ومن المعلوم أن المفاسد المترتبة على قيادة المرأة السيارة كثيرة وخطيرة فيكون المنع مندرجا تحت هذه القاعدة. السادس: أن المنع من قيادة المرأة السيارة في هذه البلاد مبني على فتاوى أهل العلم كما سيأتي ذلك موضحا. السابع: أنه ليس بغريب ولا عجيب أن تنفرد هذه البلاد عن غيرها بالمحافظة على الحجاب وترك الاختلاط ومنع المرأة من قيادة السيارة لأن هذه البلاد معقل الإسلام وفيها قبلة المسلمين والحرمان الشريفان وفيها تؤدى مناسك الحج والعمرة وفيها ووري الجسد الشريف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنها شع النور وانطلق الهداة المصلحون من الصحابة ومن بعدهم في أنحاء الأرض لهداية الخلق وإخراجهم من الظلمات إلى النور. الثامن: أن انفراد هذه البلاد عن غيرها بترك الاختلاط بين   ( 1) سورة الأنعام الآية: 108.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18229",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجال والنساء وعدم قيادة المرأة السيارة تمسك بما هو حق والحق لا يزهد فيه لقلة السالكين كما أنه لا يغتر بالباطل لكثرة الواقعين فيه فكل عاقل ناصح لنفسه يحرص على أن يكون من القليل الناجي ويحذر أن يكون من الكثير الهالك وقد قال الله - عز وجل -: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ( 1). التاسع: أن قيادة المرأة السيارة واختلاطها بالرجال من الديمقراطية الزائفة التي استوردها المسلمون من أعدائهم وقد قال الله - عز وجل -: وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ( 2) وقال: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ( 3) وقال: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ( 4) وقال: ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون  إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم   ( 1) سورة الأنعام الآية: 116. ( 2) سورة المائدة الآية: 49. ( 3) سورة آل عمران الآية: 149. ( 4) سورة البقرة الآية: 120.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18230",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولياء بعض والله ولي المتقين ( 1). العاشر: أن ترك الاختلاط وعدم قيادة المرأة السيارة في هذه البلاد حق من الله على هذه الدولة بالمحافظة عليه ولم يكن ما يقابل ذلك من الاختلاط والقيادة حقا حجب عن هذه الدولة في الماضي ولكنه شر وقاها الله منه ونسأل الله - عز وجل - أن يقيها منه في المستقبل ( 2).   ( 1) سورة الجاثية الآيتان: 18 - 19. ( 2) كتاب: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية للعلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر ص 9 - 13.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18231",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: بيان بليغ للملك عبد العزيز: عن الاختلاط بالنساء قال: في بيان طويل لرعيته منه قوله:  ... أقبح ما هنالك في الأخلاق ما حصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها حتى نبذن وظائفهن الأساسية: من تدبير المنزل وتربية الأطفال وتوجيه الناشئة - الذين هم فلذات أكبادهن وأمل المستقبل - إلى ما فيه حب الدين والوطن ومكارم الأخلاق ونسين واجباتهن الخلقية من حب العائلة التي عليها قوام الأمم وإبدال ذلك بالتبرج والخلاعة ودخولهن في بؤرات الفساد والرذائل وادعاء أن ذلك من عمل التقدم والتمدن فلا - والله! - ليس هذا (التمدن) في شرعنا وعرفنا وعادتنا ولا يرضى أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان وإسلام ومروءة أن يرى زوجته أو أحدا من عائلته أو من المنتسبين إليه في هذا الموقف المخزي. هذه طريق شائكة تدفع بالأمة إلى هوة الدمار ولا يقبل السير عليها إلا رجل خارج عن دينه خارج من عقله خارج من تربيته. فالعائلة هي الركن الركين في بناء الأمم وهي الحصن الحصين الذي يجب على كل ذي شمم أن يدافع عنها. إننا لا نريد من كلامنا هذا التعسف والتجبر في أمر النساء فالدين الإسلامي قد شرع لهن حقوقا يتمتعن بها لا توجد حتى(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18232",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآن في قوانين أرقى الأمم المتمدنة وإذا اتبعنا تعاليمه كما يجب فلا نجد في تقاليدنا الإسلامية وشرعنا السامي ما يؤخذ علينا ولا يمنع من تقدمنا في مضمار الحياة والرقي إذا وجهنا المرأة إلى وظائفها الأساسية وهذا ما يعترف به كثير من الأوروبيين من أرباب الحصانة والإنصاف. ولقد اجتمعنا بكثير من هؤلاء الأجانب واجتمع بهم كثير ممن نثق بهم من المسلمين وسمعناهم يشكون مر الشكوى من تفكك الأخلاق وتصدع ركن العائلة في بلادهم من جراء المفاسد وهم يقدرون لنا تمسكنا بديننا وتقاليدنا وما جاء به نبينا من التعاليم التي تقود البشرية إلى طريق الهدى وساحل السلامة ويودون من صميم أفئدتهم لو يمكنهم إصلاح حالتهم هذه التي يتشاءمون منها وتنذر ملكهم بالخراب والدمار والحروب الجائرة. وهؤلاء نوابغ كتابهم ومفكريهم قد علموا حق العلم هذه الهوة السحيقة التي أمامهم والمنقادين إليها بحكم الحالة الراهنة وهم لا يفتؤون في تنبيه شعوبهم بالكتب والنشرات والجرائد على عدم الاندفاع في هذه الطريق التي يعتقدونها سبب الدمار والخراب. إنني لأعجب أكبر العجب ممن يدعي النور والعلم وحب الرقي لبلاده من الشبيبة التي ترى بأعينها وتلمس بأيديها ما نوهنا عنه من الخطر الخلقي الحائق بغيرنا من الأمم ثم لا ترعوي عن ذلك وتتبارى في طغيانها وتستمر في عمل كل أمر يخالف تقاليدنا(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18233",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعاداتنا الإسلامية والعربية ولا ترجع إلى تعاليم الدين الحنيف الذي جاءنا به نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - رحمة وهدى لنا ولسائر البشر. فالواجب على كل مسلم وعربي فخور بدينه معتز بعربيته ألا يخالف مبادئه الدينية وما أمر به الله تعالى بالقيام به لتدبير المعاد والمعاش والعمل على كل ما فيه الخير لبلاده ووطنه فالرقي الحقيقي هو بصدق العزيمة والعلم الصحيح والسير على الأخلاق الكريمة والانصراف عن الرذيلة وكل ما من شأنه أن يمس الدين والسمت العربي والمروءة والتقليد الأعمى وأن يتبع طرائق آبائه وأجداده الذين أتوا بأعاظم الأمور باتباعهم أوامر الشريعة التي تحث على عبادة الله وحده وإخلاص النية في العمل وأن يعرف حق المعرفة معنى ربه ومعنى الإسلام وعظمته وما جاء به نبينا: ذلك البطل الكريم والعظيم - صلى الله عليه وسلم - من التعاليم القيمة التي تسعد الإنسان في الدارين وتعلمه أن العزة لله وللمؤمنين وأن يقوم بأود عائلته ويصلح من شأنها ويتذوق ثمرة عمله الشريف فإذا عمل فقد قام بواجبه وخدم وطنه وبلاده ...  ( 1).   ( 1) من كتاب المصحف والسيف: مجموعة من خطابات وكلمات ومذكرات وأحاديث جلالة الملك عبد العزيز آل سعود: جمع وإعداد: محيي الدين القابسي ص 322. وفيه أن هذا البيان أعلنه: عام 1356 هـ. وهذا البيان كذلك في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16\/ 55 - 76 مجموع رسائل ومسائل علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا جمع العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم 1312هـ- 1392هـ الطبعة الثانية 2004م.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18234",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاشرا: خطاب الملك فهد: التعميمي في المنع من عمل المرأة المؤدي إلى الاختلاط بالرجال جاء في خطاب الملك فهد: التعميمي رقم: 2966\/م وتاريخ 19\/ 9\/ 1404 هـ ما نصه: نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16\/ 5\/ 1403 هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه ( 1).   ( 1) من مجلة البحوث الإسلامية العدد 15 ص 274.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18235",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحادي عشر: بيان وزارة الداخلية بمنع قيادة النساء السيارات بناء على فتوى كبار العلماء تود وزارة الداخلية أن تعلن لعموم المواطنين والمقيمين أنه بناء على الفتوى الصادرة بتاريخ 20\/ 4\/1411 هـ من كل من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز: الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي نائب رئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء وفضيلة الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء بعدم جواز قيادة النساء للسيارات ووجوب معاقبة من يقوم منهن بذلك بالعقوبة المناسبة التي يتحقق بها الزجر والمحافظة على الحرم ومنع بوادر الشر لما ورد من أدلة شرعية توجب منع أسباب ابتذال المرأة أو تعريضها للفتن. ونظرا إلى أن قيادة المرأة للسيارة يتنافى مع السلوك الإسلامي القويم الذي يتمتع به المواطن السعودي الغيور على محارمه فإن وزارة الداخلية توضح للعموم تأكيد منع جميع النساء من قيادة السيارات في المملكة العربية السعودية منعا باتا ومن يخالف هذا(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18236",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنع سوف يطبق بحقه العقاب الرادع والله الهادي إلى سواء السبيل. (من صحيفة الجزيرة في عددها 6621 الصادر يوم الأربعاء 27 ربيع الثاني 1411 هـ) ( 1).   ( 1) انظر: لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية للعلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر ص 21 - 28.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18237",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني عشر: الأمر من رئيس مجلس الوزراء بمنع النساء من العمل الذي يؤدي إلى اختلاطهن بالرجال لأهمية شان المرأة والاهتمام به فقد تقرر الأمر من ديوان مجلس الوزراء بمنع النساء من العمل الذي يؤدي إلى اختلاطهن بالرجال كما ذكر ذلك في التعميم الآتي: بسم الله الرحمن الرحيم صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني بعد التحية: بناء على ما لاحظنا: من قيام بعض الجهات الحكومية بالرفع عن طلب السماح لها بالتعاقد أو تعيين عدد من السيدات السعوديات للعمل بها أو الترخيص لهن بممارسة بعض الأعمال أو المهن التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال. ولأنه سبق أن صدر الأمر رقم 1960\/ 8 وتأريخ 22\/ 12\/1399هـ بمنع النساء من العمل في الوظائف التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال كما صدر الأمر رقم 11575 وتأريخ 19\/ 5\/1401هـ بالتأكيد على ذلك وعدم الترخيص للمرأة بممارسة المهن التي تؤدي إلى اختلاطهن بالرجال. نخبركم: بأن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18238",
        "book_id": "msl_3663",
        "book_name": " الاختلاط بين الرجال والنساء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية. لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه. وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه; وقد زودت الجهات المعنية بنسخة من أمرنا هذا للاعتماد والإحاطة فأكملوا ما يلزم بموجبه. توقيع رئيس مجلس الوزراء ( 1)  وصلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله وأمينه على وحيه حبيبنا ونبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.   ( 1) كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16\/ 98 - 99.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "96",
        "slug": " -msl_3663"
    },
    {
        "id": "18239",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[الاستخراج لأحكام الخراج]ـ المؤلف: أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (المتوفى: 795هـ) الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان الطبعة: الأولى 1405 هـ - 1985 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]  الكتاب مرتبط بنسختين مصورتين إحداهما ط العلمية والأخرى رسالة ماجستيرلـ محمد إبراهيم الناصر - رحمه الله -(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18240",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "مقدمة المؤلف",
        "content": "[مقدمة المؤلف] بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيقي قال الشيخ الإمام العالم العلامة أبو الفرج عبد الرجمن بن الشيخ الإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي أمتع الله ببقائه: الحمد لله الذي مهد لبني- آدم قبل أن يخلقهم بساط الأرض وجعلهم فوق ظهورها خلائف يخلف بعضهم فيها البعض ومكن لعباده المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها لإقامة ما شرعه من السنن والفرض وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتصرف في خلقه بالإبرام والنقض والعطاءوالمنع والرفع والخفض. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف نبي حث على طاعة الله وحض وأفضل رسول ظهر دينه على الدين كله في طول البلاد والعرض. [صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تدوم وتبقى إلى يوم اللقاء والعرض] وسلم تسليما.  أما بعد فإن الله تعالى خلق الخلق كلهم لعبادته. كما قال: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). وأرسل الرسل كلهم للدعوة إلى توحيده وطاعته كما قال (وما أرسلنا من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) ولما أهبط آدم وزوجته وأسكنهما في الأرض أخذ عليهما أن من أطاعه من ذريتهما واتبع رسله كان من السعداء ومن أعرض عن ذلك كان من الأشقياء كما قال تعالى (قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) وقال تعالى (قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18241",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى) فلما افترق بنو آدم وصاروا فرقا شتى بين مؤمن وكافر وبر وفاجر أرسل الله الرسل وأنزل معهم الكتب وأقام بهم الحجج لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأمر عباده المؤمنين بدعوة الكافرين وشرع جهادهم بالسيف والسنان وبإقامة الحجج والبراهين وجعل العاقبة لأهل التقوى وأتباع المرسلين وسلط على من استنكف عن عبادته واستكبر عنها جنده الغالبين حتى صاروا عبيدا للعبيد عقوبة على امتناعهم من عبادة رب العالمين وأورث المؤمنين ما كان خولهم من الأموال والأولاد والديار والأراضين. كما قال تعالى حاكيا عن نبيه موسى عليه السلام حيث قال لقومه (استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) وقال تعالى مخاطبا أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها. وقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحدة فمكن لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - في البلاد وملكهم رقاب غيرهم من العباد وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم بسبب ما شرعه لهم من الجهاد ولم يقبض الله نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - حتى فتح عليه جزيرة العرب وكثيرا من بلاد اليمن وغيرها من البلاد فمن ذلك ما أخذه صلحا ومنه ما فتحه بالسيف عنوة ومنه ما أسلم أهله طوعا. ثم افتتح خليفته الصديق الأكبر كثيرا من أرض فارس والروم. ثم اتسعت رقعة(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18242",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسلام وكثرت الفتوح على عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان أكثرها عنوة وبعضها صلحا. وكثر في زمانه أهل الإسلام وملك المسلمون أكثر بلاد العراق ومصر والشام فكان من رأيه السديد وأمره الرشيد أن ترك أراضي العنوة التي فتحها الله تعالى عليه فيئا لعموم المسلمين يشترك في الانتفاع بغلتها عموم المجاهدين إلى يوم الدين وضرب عليها خراجا يؤخذ ممن يقر بيديه يكون عدة للمقاتلين وكان ذلك برضى من الأنصار والمهاجرين وبإشارة أكابرهم بذلك كعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وغيرهما من أئمة أهل العلم والدين.  وقد استخرت الله تعالى في جمع كتاب يجمع أحكام الخراج وما يتعلق به من تصوير المسائل وتقرير المذإهب وتحرير الدلائل والحجاج وسميته quot;كتاب الاستخراج لأحكام الخراج quot; ورتبته على عشرة أبواب ليسهل كشف مسائله وتطلبها من الكتاب والله الموفق للصواب: الباب الأول: في معنى الخراج في اللغة. الباب الثاني: فيما ورد في السنة من ذكر الخراج. الباب الثالث: في أصل وضع الخراج وأول من وضعه في الإسلام. الباب الرابع: فيما يوضع عليه الخراج من الأرض وما لا يوضع الباب الخامس: في معنى الخراج وهل هو أجر أو ثمن [أو] جزية. الباب السادس: فيما وضع عمر عليه الخراج من الأرض. الباب السابع: في مقدار الخراج. الباب الثامن: في حكم تصرفات أرباب الأرض الخراجية فيها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18243",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب التاسع: في حكم تصرفات الإمام في أرض العنوة إذا صارت وقفا [أو فيئا]. الباب العاشر: في حكم مال الخراج ومصارفه والتصرف فيه.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18244",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب الأول: في معنى الخراج",
        "content": "الباب الأول: في معنى الخراج قال بعضهم: هو المال الذي يجبى ويؤتى به لأوقات محدودة ذكره ابن عطية قال وقال الأصمعي الخراج الجعل مرة واحدة والخراج ما ردد لأوقات ما قال ابن عطية هذا فرق استعمالي وإلا فهما في اللغة بمعنى وقد ورد في كتاب الله: أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير ( 1). هذه قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم وقرأ حمزة والكسائي: أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير. وقرأ ابن عامر خرجا في الموضعين وقال تعالى في قصة ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا ( 2) وقرىء خراجا أيضا قال ابن عباس رضي الله عنه خرجا يعني أجرا وقال أبو عبيد الخراج في كلام العرب إنما هو الغلة ألا تراهم يسمعون غلة الأرض والدار والمملوك خرجا ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ( 3) أنه قضى بالخراج بالضمان وحديث ( 3) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حجمه أبوطيبة كلم أهله فوضعوا عنه من خراجه فسمى الغلة خراجا وقال الأزهري الخراج اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال ويقطع على القرية وعلى مال الفيء ويقع على الجزية على الغلة والخراج المصدر انتهى والجزية تسمى خراجا وقد كتب النبي   ( 1) المؤمنون 72. ( 2) الكهف 94. ( 3) هو في السنن باسناد حسن.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18245",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم إلى قيصر كتابا مع دحية يخبره بين إحدى ثلاث منها أن يقر له بخراج يجري عليه والحديث في مسند الامام أحمد وغيره.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18246",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب الثاني: فيما ورد في السنة من ذكر الخراج قد وردت أحاديث تدل على وقوعه",
        "content": "الباب الثاني: فيما ورد في السنة من ذكر الخراج قد وردت أحاديث تدل على وقوعه تقريره في صحيح مسلم من طريق اسماعيل ( 1) عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمهquot;. وروى أبو اسحق الفزاري في كتاب السير له عن الأوزاعي عن عروة ابن رويم قال: جاء نفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا كنا حديثي عهد بجاهلية فكنا نصيب من الايتام والربا فأردنا أن نحبس أنفسنا في بيوت نعبد الله حتى نموت قال: فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: quot;إنكم ستجندون أجنادا ويكون لكم ذمة وخراج وستفتح لكم أرضون على سيف البحر منها مدائن وقصور فمن أدرك ذلك منكم فاستطاع أن يحبس نفسه في مدينة من تلك المدائن أو قصر من تلك القصور حتى يموت فليفعلquot;. وكذلك رواه عمر بن عبد الواحد في مسائله عن الاوزاعي به وهو مرسل ( 2).   ( 1) كذا بالاصل والصواب كما في الصحيح سهيل وهو ابن أبي صالح. ( 2) وصله أبو حاتم في الوحدان وابو زرعة في مسند الشاميين والبغوي في معجم الصحابة وابن عساكر في التاريخ من طريق عروة بن رؤيم عن شيخ من جرش عن سليمان رجل من الصحابة به.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18247",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاءت أحاديث آخر تدل على كراهة الدخول فيه قال أبو داود في سننه باب في الدخول في أرض الخراج حدثنا هارون بن محمد بن بكار ابن بلال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن سميع حدثنا زيد بن واقد حدثني أبو عبد الله عن معاذ أنه قال: quot;من عقد الجزية في عنقه فقد برىء مما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلمquot;. هذا موقوف وأبو عبد الله لا يعرف. وأخرجه أبو عبيد عن هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن زيد بن واقد قال: حدثني أبو عبد الله مسلم بن مشكم قال: quot;من عقد الجزية في عنقه فقد برىء مما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلمquot;. هذه الرواية أصح وهي مرسلة وصدقة بن خالد أحفظ من ابن سميع ثم قال أبو داود حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية حدثني عمارة بن أبي الشعثاء حدثني سنان بن قيس حدثني شبيب بن نعيم حدثني يزيد بن خمير حدثني أبو الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من أخذ أرضا بجزيتها فقد استقال هجرته ومن نزع صغار كافر من عنقه فجعله في عنقه فقد و لى الاسلام ظهرهquot;. قال: فسمع مني خالد بن معدان هذا الحديث فقال لي أشبيب حدثك قلت نعم قال فإذا قدمت فسله أن يكتب لي: بالحديث قال فكتبه له فلما قدمت سألني ابن معدان القرطاس فأعطيته فلما قرأه ترك ما في يده من الارض حين سمع ذلك قال أبو داود هذا يزيد بن خمير اليزني ليس هو صاحب شعبة انتهى ومراده أن يزيد بن خمير هذا غير الذي يروي عنه شعبة وهو كذلك ويزيد هذا يزني متقدم يحدث عنه بشير بن عبيدالله وغيره وشيخ شعبة يروي عنه صفوان بن عمرو ونحوه وشبيب بن نعيم الكلاعي يقال له أيضا شبيب بن أبي روح الوحاظي الحمصي يروي عنه حريز الرحبي وغيره ذكره ابن حبان في ثقاته وقال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات وسنان بن قيس ويقال سيار ذكره ابن حبان في ثقاته وروى عنه معاوية بن صالح أيضا وعمارة بن أبي الشعثاء وأخراج(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18248",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الحديث الحافظ أبو أحمد الحاكم في كتاب الكنى من طريق المعافي بن عمران عن أبي عبد الرحمن الشامي عن عمارة بن عثمان القرشي عن شبيب بن نعيم الكلاعي عن يزيد بن خمير عن أم الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقال هذا حديث منكر رواية من فوق المعافي الى يزيد بن خمير مجاهيل قال وأبو عبد الرحمن خليق أن يكون محمد بن قيس المصلوب والله أعلم وفي هذا الاسناد مخالفة لرواية بقية التي أخرجها أبو داود وفيه زيادة أم الدرداء. وفيه حديث آخر من رواية نصير بن محمد الرازي صاحب ابن المبارك عن عثمان بن زائدة عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك رضي الله عنه رفعه قال: quot;من أقر بالخراج وهو قادر على أن لا يقر به فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلاquot;. قال ابن أبي حاتم حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر ما سمعنا بهذا وقال ابن أبي حاتم وقال أبي هذا حديث باطل لا أصل له وقال الميموني كتبت الى أحمد أسأله عن هذا الحديث فأتاني الجواب ما سمعنا بهذا هو حديث منكر. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يكره الدخول في الخراج ( 1) وإنما كان الخراج في عهد عمر رضي الله عنه ونقل صالح في مسائله عن أبيه نحو هذا الكلام وخرج هذا الحديث يحيى بن آدم في كتابه عن عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن الزبير بن عدي عن رجل من جهينة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أشبه والجهني مجهول لا يعرف.   ( 1) رواه يحيى بن ادم في كتاب الخراج.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18249",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب الثالث: في أصل وضع الخراج وأول من وضعه في الاسلام",
        "content": "الباب الثالث: في أصل وضع الخراج وأول من وضعه في الاسلام ذكروا أن سواد العراق كان الخراج موضوعا عليه قبل الاسلام في زمن ملوك الفرس فذكر يحيى بن آدم في كتاب الخراج عن الحسن بن صالح قال: سوادنا هذا يعني سواد الكوفة سمعنا أنه كان في أيدي النبط فظهر عليهم أهل فارس فكانوا يؤدون اليهم الخراج فلما ظهر المسلمون على أهل فارس تركوا السواد ومن لم يقاتلهم من النبط والدهاقين على حالهم ووضعوا الجزية على رؤس الرجال ومسحوا عليهم ما كان في أيديهم من الارض ووضعوا عليها الخراج وقبضوا على كل أرض ليست في يد أحد فكانت صوافى إلى الامام قال الناصري من أصحابنا في كتاب المستوعب ذكر شيخنا في شرحه يعني أبا حكيم النهرواني أنه وجد في بعض الكتب عن أبي الحسين اسحاق بن يحيى بن شريح أن السواد كان في القديم علىالمقاسمة وأول من نقله من المقاسمة الى الخراج قباز بن فيروز وكان سبب نقله من المقاسمة الى الخراج أن كسرى قباز بن فيروز ركب في بعض الايام للتصيد فانفرد عن أصحابه في طلب طريدة فأشرف على بستان فيه ثمرة وامرأة تخبز ومعها ابن لها فكان الصبي كلما هم بأخذ شيء من الثمرة من البسان تركت خبزها ومنعته من تناول شيء من الثمرة فناداها كسرى قباز لم منعت الصبي من ذلك فقالت: إنها مقاسمة للملك فيها حق ولم يأت عامله ليقبضه فرق لها قباز وأمر باطلاق(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18250",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغلات والثمار لأهل السواد ووضع على ذلك المسايح وألزم أهلها الخراج. ولم يزل السواد على المساحة والخراج الى أن زال ملك الاكاسرة عنه وافتتحه عمر رضي الله عنه على يد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وقد تقدم قول الامام أحمد رضي الله عنه إنما كان الخراج على عهد عمر رضي الله عنه يعني أنه لم يكن في الاسلام قبل خلافة عمر رضي الله عنه ولا ريب أن عمر رضي الله عنه وضع الخراج على أرض السواد ولم يقسمها بين الغانمين وكذلك غيرها من أراضي العنوة. وذكر أبو عبيد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعاذ بن جبل أشارا على عمر رضي الله عنهم بذلك. وروي من طريق اسرائيل عن أبي سحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر رضي الله عنه أنه أراد أن يقسم السواد بين المسلمين فأمر أن يحصوا فوجد الرجل نصيبه ثلاثة من الفلاحين فشاور في ذلك فقال له علي ابن أبي طالب دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم وبعث عليهم عثمان ابن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثنى عشر ( 1). ومن طريق يحيى بن حمزة حدثني تميم بن عطية العنسي أخبرني عبد الله بن قيس قال: قدم عمر رضي الله عنه الجابية فأراد قسم الأرض بين المسلمين فقال معاذ رضي الله عنه إذن والله ليكونن ما تكره إنك إن قسمتها اليوم صار الريع العظيم في أيدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الى الرجل الواحد أو المرأة ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون في الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيئا فانظر أمرا يسع أولهم وآخرهم وفي رواية أخرى له قال فصار عمر الى قول معاذ رضي الله عنهما.   ( 1) يعني درهما كما رواية البهقي من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18251",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي أبو زرعة الدمشقي وأخرجه من طريقه الحافظ أبو القاسم ابن عساكر عن هشام بن حماد عن الوليد بن مسلم عن تميم بن عطية حدثني عبد الله بن قيس الهمداني قال: كنت فيمن يلقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقدمة من الشام والجابية يريد قسم ما فتحناه من الأرضين قال فتلقيناه خلف أذرعات مع أبي عبيدة رضي الله عنه فذكر الحديث وقال فيه فمضى عمر رضي الله عنه حتى نزل الجابية فذكر عمر رضي الله عنه قسم الأرضين فأشار عليه معاذ بن جبل رضي الله عنه بايقافها فأجابه عمر رضي الله عنه الى ايقافها وعبد الله بن قيس قال أحمد ثقة وقال أبو حاتم صالح وتميم بن عطية قال أبو حاتم محله الصدق. قلت أما ما أشار به معاذ رضي الله عنه فهو وضع الخراج على الأرض وتركها فيأ للمسلمين وأما ما أشار به علي رضي الله عنه فإنما هو في رقاب الأسارى ولذلك بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم الجزية. وقد جاء ذلك صريحا في رواية أخرى فرواه الحسن بن زياد اللؤلؤي في كتاب الخراج له عن اسرائيل باسناده المتقدم ( 1) ولفظه أنا عمر رضي الله عنه لما افتتح السواد أراد أن يقسم رؤس الرجال بين المسلمين وذكر بقية الحديث وقال في آخره: بعث عثمان بن حنيف فوضع على رؤس الرجال من أهل السواد علىالموسر منهم ثمانية وأربعين درهما وعلى المقتصد أربعة وعشرين وعلى الدون احدى عشر درهما وجعل ذلك جزية عليهم يؤدونها في كل عام وقد روي أن عمر   ( 1) يعني عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أن عمر لما افتتح السواد الخ.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18252",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه خيرهم بين الاسلام والجزية فاختاروا الجزية فلم يضرب الجزية عليهم بغير اختيارهم. فروى يحيى بن آدم في كتاب الخراج حدثني محمد بن طلحة بن مصرف عن محمد بن المساور عن شيخ من قريش عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أتاه رؤساء السواد وفيهم ابن الرفيل فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا قوم من أهل السواد وكان أهل فارس قد ظهروا علينا وأضروا بنا ففعلوا وفعلوا حتى ذكروا النساء فلما سمعنا بكم فرحنا بكم وأعجبنا ذلك فلم نرد كفكم عن شيء حتى أخرجتموهم عنا فبلغنا أنكم تريدون أن تسترقونا فقال عمر ر ضي الله عنه فالآن إن شئتم فالاسلام وإن شئتم فالجزية فاختاروا الجزية ولعل عمر رضي الله عنه أراد قسمة الارض وأهلها جميعا ويدل عليه ما رواه الاعمش عن أبي اسحاق عن طلحة بن مصرف قال قسم عمر رضي الله عنه السواد بين أهل الكوفة فأصاب كل رجل منهم ثلاثة فلاحين فقال له علي رضي الله عنه فما يكون لمن بعدهم فتركهم أخرجه ابن أبي شيبة والاثرم. وفي صحيح البخاري من رواية زيد بن أسلم عن ابيه أنه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول: أما والذي نفسي بيده لولا أن أترك آخر الناس بيانا ليس لهم شيء ما فتحت على قرية إلا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خبير ولكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها. ولم يزل أمر السواد على الخراج الى دولة بني العباس فجعله المنصور مقاسمة حيث رخصت الاسعار فلم تف الغلات بخراجها وخرب السواد فجعله مقاسمة ثم تبعه على ذلك ابنه المهدي وجعله مقاسمة بالثلث فيما سقي بالدوالي وبالربع فيما سقي بالدواليب والنواضح.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18253",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب الرابع: فيما يوضع عليه الخراج من الأرضين وما لا يوضع",
        "content": "الباب الرابع: فيما يوضع عليه الخراج من الأرضين وما لا يوضع الأرض أما أن تكون للمسلمين أو للكفار فأماأرض المسلمين فهي قسمان: أحدهماأرض لها مالك معين من المسلمين وهي ما أحياها المسلمون من غير أرض العنوة أو ما أسلم أهلها عليها ولم يكن ضرب عليهم خراج قبل الاسلام فهذه لاخراج عليها وكذلك ما ملكها بعض المسلمين من الكفار ابتداء كأرض قاتلوا عليها الكفار وقسمها الامام بين الغانمين فكل هذه من أراضي المسلمين مملوكة لمن هي في يده ولا خراج على المسلم في خالص ملكه الذي لا حق لأحد فيه وهذا لا يعلم فيه خلاف ونص عليه الامام أحمد في: إحياء الموات وفيمن أسلم على أرض بيده ونقل حنبل عنه فيمن أسلم على شيء فهو له ويؤخذ منه خراج الارض قال القاضي: هذا محمول على أنه كان في يده أرض من أرض الخراج فلا يسقط خراجها بإسلامه. وفي مسائل حرب قال احمد مرة: أرض الصلح هي خراج قيل: كيف قال الرجل يكون في يده الأرض فيسلم ويصالح على أرضه! فهذا هو خراج قال حرب هذا عندي وهم ولا أدري كيف هذا لأن الرجل اذا لم يسلم وصالح على أرضه أخذ منه ما صالح عليه فإذا أسلم بعد الصلح فان أرضه عشر انما الخراج العنوة.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18254",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال لي أحمد مرة أخرى: أرض الصلح هي عشر كيف يؤخذ منها الخراج ولا أدري لعلي أنا لم أفهم عن أبي عبد الله القول الأول في أرض الصلح. وسمعت أحمد مرة أخرى يقول: اذا فتح المسلمون الأرض عنوة فصارت فيأ لهم فهو خراج قال: وأرض العشر الرجل يسلم بنفسه من غير قتال وفي يده الأرض فهو عشر مثل المدينة ومكة. وفي كتاب الخلال عن حرب ويعقوب بن بختان عن احمد في الذمي يسلم وله أرضون قال: يقوم بخراجها ويمكن تأويله على أنه كانت بيده أرض خراج كما تأول عليه القاضي رواية حنبل والله أعلم. وذهب الحنفية الى أن من حيى مواتا في أرض الاسلام وسقاه من أرض الخراج أن عليه الخراج وهذا بنوه على أصلهم في أن الاعتبار في وجوب الخراج بالماء المسقي به لا بالارض. القسم الثاني أرض للمسلمين عموما ليس لها مالك معين فهذه التي يوضع عليها الخراج في الجملة وسواء كانت في أيدي المسلمين أو الكفار وأما أرض الكفار التي صالحونا على أنها لهم ولنا عليها الخراج فيثبت الخراج عليها أيضا بحسب ما صالحوا عليه وهذا كله مجمع عليه في الجملة لا يعلم فيه خلاف إلا أن يحيى بن آدم حكي في كتابه عن شريك أنه قال: إنما أرض الخراج ما كان صلحا على خراج يؤدونه الى المسلمين قال: وأما السواد فانه أخذ عنوة فهو فيء ولكنهم تركوا فيه ووضع عليهم شيء وليس بالخراج وكأن مأخذه في ذلك والله أعلم أن الخراج ما وضع على الكفار على وجه الصغار عليهم والذلة و هذا انما يكون فيما وضع على(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18255",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرضهم بسبب الكفر كالجزية الموضوعة على رؤسهم بسبب الكفر وسمى الجزية خراجا كما سبق ذكره بخلاف ما وضع على أرض المسلمين فانه ليس موضوعا على وجه الصغار وانما هو في الحقيقة كالاجرة له وهذا نزاع لفظي لا يترتب عليه حكم شرعي ويحتاج ههنا الى الكلام على مسألتين: أحداهما الارض التي لعموم المسلمين نوعان: أحدهما أرض الفيء وهي ما لم يتعلق حق مسلم معين بها ابتداء كأرض هرب أهلها من الكفار واستولى المسلمون عليها فهذه فيء. وأرض من مات من الكفار ولا وارث له فانها فيء عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وكذا عند أبي حنيفة وأصحابه إلا أنهم جعلوها مصروفة في مصالخ خاصة وعند مالك والنخعي ماله لأهل ملته ودينه وعن احمد نحوه. واختلف العلماء في حكم أرض الفيء هل تصير وقفا بمجرد انتقالها الى المسلمين أم لا نص الشافعي أنها تصير وقفا ما عدا الخمس لأن الفيء عنده يخمس واختلف أصحابه على طريقين: أحدهما أن يصير هذا بالوقفية على قوله أن مصرف الفيء المصالح فأماعلى قوله انه للمقاتلة فيجب قسمتها بينهم. والثاني أنه وقف على القولين جميعا لكن ان قلنا مصرف الفي المصالح صرفت غلة هذه الأرض في المصالح وان قلنا المقاتلة خاصة صرفت الغلة في مصالحهم. واختلف أصحابنا هل تصير أرض الفي وقفا بمجرد استيلاء المسلمين عليها أم لا على وجهين: فمنهم من حكى هذا لخلاف في الارض التي جلى أهلها عنها خاصة(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18256",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأبي الخطاب ومن تبعه ومنهم من حكاه في أرض من مات ولا وارث له خاصة كالقاضي في الاحكام السلطانية وجعل حكمها حكم أرض العنوة على ما سيأتي ان شاء الله تعالى. وذكر أن الامام له أن يصطفي لبيت المال من مال الغانمين باستطابة نفوسهم أو بحق الخمس ويكون ملكا لجميع المسلمين أو لأهل الخمس فان شاء الامام استغله ومنهم من حكى في الارض التي جلى عنها الكفار حتى تصير وقفا بمجرد ذلك أم لا تصير وقفا بدون وقف الامام روايتين ولم يحك في أرض بيت المال الموروثة أنها لا تصير وقفا بدون وقف الامام كصاحب المحرر والمنصوص عن أحمد في ذلك ما نقله عنه صالح وأبو الحارث قال: كل أرض جلي عنها أهلها بغير قتال فهي فيء. ونقل عنه المروزي انه قال: الأرض الميتة اذا كانت لم تملك فان ملكت فهي فيء للمسلمين مثل من مات وترك مالا لا يعرف له وارث والقاضي يتأول قول أحمد أنها فيء بأن المراد أنها وقف وظاهر كلام احمد يأبى ذلك ويدل على أنها مملوكة لعموم المسلمين. ومن الأصحاب من جعل أرض العنوه المضروب عليها كذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالى. وإذا قلنا لا تصير وقفا بدون وقف الامام فحكمها قبل ذلك حكم مال الفيء المنقول صرح به صاحب المحرر وكذا ذكره القاضي في الأحكام السلطانية في أرض بيت المال الموروثة دون الارض التي اصطفاها الامام لبيت المال فانه جعلها كالوقف المؤبد وفي ذلك نظر. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه أمر أن يزارع أرض الصوافي بجزء معلوم فان لم يوجد من يزارع عليها فلتمنح فان لم يوجد من يأخذها أنفق عليها من بيت المال ولا تبور أخرجه يحيى بن آدم.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18257",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقل يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح في جميع هذه الأراضي أن أمرها إلى الامام فان شاء أقام فيها من يعمرها ويؤدي الى بيت مال المسلمين عنها شيئا ويكون الفضل له وان شاء أنفق عليها من بيت المال واستأجر من يقوم فيها ويكون فضلها للمسلمين وإن شاء أقطعها رجلا ممن له غناء عن المسلمين. وقد روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل على أنه جعلها كأرض العنوة في التخيير سواء. قال الأثرم: حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا أبو طلق حدثني أبو حنظلة بن نعيم أن سعدا كتب إلى عمر رضي الله عنه إنا أخذنا أرضا لم يقاتلنا أهلها فكتب اليه عمر رضي الله عنه إن شئتم أن تقسموها بينكم فاقسموها وإن شئتم أن تدعوها فيعمرها أهلها فمن جاء منكم بعد ذلك كان له فيها نصيب فإني أخاف أن تشاحنوا فيها وفي شربها فيقتل بعضكم بعضا. ورورى الحسن بن زياد في كتاب الخراج عن الحسن بن عمارة عن محمد بن عبيد الله وعبد الرحمن بن سابط عن يعلى بن أمية أن عمر رضي الله عنه. استعمله على نجران وأوصاه أيما أرض جلي عنها أهلها فادفع الأرض وما فيها من النخيل والشجر إلى من يعملها ويقوم عليها على أن ما كان يسقى سيحا أو تسقيها السماء فلهم الثلث وللمسلمين الثلثان وما كان يسقى بغرب فلهم الثلثان وللمسلمين الثلث واسناده ضعيف جدا ( 1). النوع الثاني: ما تعلق به ابتداء حق مسلم معين وهي أرض العنوة   ( 1) لأن الحسن ين عمارة رما ابن المديني بالوضع وقال مسلم متروك.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18258",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي قوتل الكفار عليها واخذت منهم قهرا فاختلف العلماء قديما وحديثا في حكم هذه الارض اختلافا كبيرا وحاصله يرجع الى أقول ثلاثة: أحدهما أنه يتعين قسمتها بين الغانمين بعد اخراج الخمس منها كما تقسم المنقولات وهذا قول الشافعي وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور واختاره وحكاه الخلال في كتاب الاموال رواية عن أحمد من رواية عبد الله عنه وإلى الآن لم نقف على نقل صريح عن أحد معين قبل الشافعي بهذا القول إلا أن يحيى بن آدم حكاه عن قائل لم يسمه وحكاه أحمد عن أهل المدينة وأما ما روي عن الزبير رضي الله عنه من طلب قسمة أرض مصر وعن بلال رضي الله عنه من طلب قسمة أرض الشام فذاك إنما يدل على جواز قسمته لا على أنه لا يجوز غير ذلك ولهذا لما أبى عمر رضي الله عنه عليهم القسمة لم ينكروا عليه ولا قال أحد منهم إن ذلك غير جائز ( 1) أو أنه مخالف لكتاب الله عز وجل. والقول الثاني أنها تصير فيأ للمسلمين بمجرد الاستيلاء عليها لا يملكها الغانمون ولا يجوز قسمتها عليهم وهذا قول مالك وأصحابه وهو رواية عن أحمد واختاره أبو بكر من أصحابنا قال أحمد في رواية حنبل ما كان عنوة كان المسلمون فيه شرعا واحدا وعمر ترك السواد لذلك ومما روي عنه أن أرض العنوة فيء من السلف الحسن البصري وعطاء بن السائب وشريك بن عبد الله النخعي والحسن بن صالح ويحيى بن آدم لكنه مع ذلك قال يتخير الامام بين قسمتها وتركها ولعل من قبله يقول كذلك الا مالكا فانه منع القسمة. القول الثالث: أن الإمام يخير بين الأمرين إن شاء قسمها بين   ( 1) إلا بلالا ومعاذا واتباعهما فانهم نازعوه في أرض الشام وراجعوه حتى دعا عليهم عمر فماتوا والقصة باسنادها في الأموال وسنن البهقي.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18259",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغانمين وان شاء لم يقسمها لعموم المسلمين وهذا قول أكثر العلماء في الجملة منهم أبو حنيفة والثوري وابن المبارك ويحيى بن آدم وأحمد في المشهور عنه وأبو عقيل وإسحاق واختلفوا في كيفية تخير الامام فقالت طائفة يخير بين أن يقسمها بين الغانمين وبين وقفها وهو المشهور عن أحمد. وروي عن الثوري وابن المبارك وأبي عبيد واختلفوا هل تخمس اذا قسمها أم لا على قولين: حكاهما يحيى بن آدم والقول بالتخميس منصوص عن أحمد والثوري وعلى هذا فلا يجوز أن ترد على أهلها تمليكا بخراج ولا غيره ذكره القاضي أبو يعلى في خلافه وغيره وقالت طائفة يخير بين قسمتها وأهلها بين الغانمين وبين إقرار أهلها عليها ويجعل عليها وعليهم الخراج فتكون ملكا لهم هذا قول أبي حنيفة وحكاه الطحاوي عن الثوري. وحكي عن أبي حنيفة أنه إن شاء أيضا صرف عنها أهلها ونقل إليها قوما بالخراج وليس له عنده وقفها. وقالت طائفة يخير بين أربعة أشياء: الوقف والقسمة وإقرار أهلها على ملكهم بالخراج والجزية وأن يجلي أهلها عنها وينقل إليها قوما لذلك وهذا قول طائفة من أصحابنا كالقاضي في المحرر ومن تابعه واختلفوا هل يوضع الخراج على جميع أراضي العنوة أم يستثنى بعضها فمن أصحابنا من قال يوضع الخراج على جميع أراضي العنوة حتى على مزارع ملكة إذا قلنا فتحت عنوة وهو قول أبي الخطاب في كتاب الانتصار والسامري وغيرهما وقيل إن قولهما خلاف الاجماع وقالت طائفة لا خراج على مزارع مكة سواء قلنا فتحت عنوة أو صلحا وهو قول أبي عبيد واكثر أصحابنا فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رد مكة على أهلها لم يضرب عليهم خراجا وقد قيل في تعليله إن مكة لا يقر فيها كافر بحال فكذلك ما هو في الأصل على الكافر(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18260",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخراج في معنى الجزية فتصان مكة عنه. وإن قيل انه أجرة فبيوت مكة لا تؤجر لكن من منع إجارة بيونتها فأكثرهم خصوا ذلك بالمساكن إلا أن القاضي ابا يعلى ذكر في الاحكام السلطانية أن ما هو داخل في حدود الحرم كله لا يباع ولا يؤجر وذكر أن أحمد نص عليه في رواية مثنى الانباري. وقيل في تعليل منع وضع الخراج على مزارع مكة إن العرب كما لا جزية على رقابهم فكذلك لا جزية على أرضهم ولكن في أخذ الجزية منهم نزاع مشهور ومقتضى هذا التعليل أنه لا يضرب الخراج على جميع أرض العرب الذي لا يؤخذ منهم الجزية وهذا قول الكوفيين الحسن بن صالح ويحيى بن آدم وحكي عن أبي حنيفة وفي كلام أبي عبيد ما يدل عليه. وأعلم أن مآخذ الاختلاف بين العلماء في هذه المسألة ينبني على تحرير الكلام في ثلاثة أصول: أحدهما أن الأرض المأخوذة عنوة هل هي داخلة في آية الغنيمة أو في آية الفيء  الثاني حكم خبير وهل قسمها النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يقسمها  الثالث ما فعله عمر رضي الله عنه بأرض السواد وغيره من أرض العنوة. الأصل الأول أن الأرض المعنوة هل هي داخلة في آية الغنائم المذكورة في سورة الانفاق وهي قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ( 1) الآية. أم هي داخلة في آية الفيء المذكورة في سورة الحشر وهي قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ( 2) الآية. ثم   ( 1) الانفال اية 41. ( 2) سورة الحشر اية 7.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18261",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكر تلاوة اصناف المهاجرين والأنصار ومن جاء بعدهم فقالت طائفة: الأرض داخلة في آية الغنيمة فانه تعالى قال: واعلموا أن ما غنمتم من شيء. وشيءنكره في سياق النفي فيعم كل ما يسمى شيئا قالوا: وأية الفي لم يدخل فيها حكم الغنيمة كما أن آية الغنيمة لم يدخل فيها الفيء بل الغنيمة والفيء لكل واحد منهما حكم يختص به وهذا قول من قال من الفقهاء إن الأرض تتعين قسمتها بين الغانمين وقال طائفة بل الأرض داخلة في آية الفيء وهذا قول أكثر العماء صرحوا بذلك وممن روي عنه عمر بن عبد العزيز وقد سبق ذكر من قال من السلف إن السواد فيء ونص عليه الامام أحمد. ووجه دخول الأرض في الفي أن الله تعالى قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول إلى قوله: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الآية. فجعل الفيء لثلاثة أصناف المهاجرين والأنصار والذين جاؤوا من بعدهم ولذلك لما تلا عمر رضي الله عنه هذه الآية قال: quot;استوعبت هذه الآية الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق غلا بعض من تملكون من أرقائكمquot;. أخرجه أبو داود من طريق الزهري عن عمر رضي الله عنه منقطعا. وروي من وجه آخر عن الزهري موصولا ورواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه أيضا ثم إن عمر رضي الله عنه جعل أرض العنوة فيأ وأرصدها للمسلمين إلى يوم القيامة فدل على أنه فهم دخولها في آيات الفيء ولذلك قرره أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز في رسالته المشهورة التي بين فيها أحكام الفيء وقد اعتمد عليها مالك وأخذ بها كما ذكر ذلك القاضي إسماعيل في كتاب أحكام القرآن وساقها بتمامها باسناده.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18262",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر البخاري في صحيحه بعضها تعليقا وبين دخول الأرض في الفيء وان هذه الآيات ليست بسبب بني النضير وبنو النضير أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد أن حاصرهم. قال الزهري: حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير وهم سبط من اليهود بناحية من المدينة حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الابل من الأمتعة إلا الحلقة فأنزل الله فيهم يعني أول سورة الحشر. أخرجه أبو عبيد وخرجه أبو داود مطولا من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم غزا على بني النضير بالكتاب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء فجلت بنو النضير واحتملوا ما أقلت الابل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها فدل أن نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة أعطاه الله إياها وخصه بها فقال تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ( 1) يقول فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الأنصار كانا ذوي حاجة وبقي منها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في أيدي بني فاطمة رضي الله عنها وهذا الكلام أكثره مدرج من قول الزهري والله أعلم. وخرج أبو داود من قوله كانت بنو النضير للنبي صلى الله عليه وسلم الى آخره من قول الزهري. وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزلت فيهم هذه الآية: ما قطعتم من لينة أو تركتموها ( 2) الآية.   ( 1) سورة الحشر اية6. ( 2) سورة الحشر اية 5.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18263",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحيحين أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه قال كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجب المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق منها على أهله نفقة سنة ثم ما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز و جل. وإذا علم أن الآية نزلت بسبب بني النضير فبنو النضير بما تركوا أرضهم ونخلهم و سلاحهم وقد جعله الله فيأ وخصه برسوله إما لأنه كان يملك الفيء في حياته أو لإنه كان يقسمه باجتهاد ونظره بخلاف الغنيمة. ولا ريب أن بني النضير لم يتركوا أرضهم إلا بعد حصار ومحاربة ولم ينزلوا من حصونهم إلا خشية القتل ومع هذا فقد جعل الله أرض بني النضير فيأ وقوله تعالى: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب تذكير بنعمة الله عليهم في أنهم لم يحتاجوا في أخذ ذلك إلى كثير عمل ولا مشقة. وقال مجاهد في قوله: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب قال يذكرهم ربهم أنه نصرهم بغير كراع ولا عدة في بني قريضة وخيبر خرجه آدم بن أبي إياس عن ورقاء عن أبي نجيح عنه. ومعلوم أن خيبر وقع فيها قتال لكن يسير فتكون الآية كقوله: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ( 1) وحينئذ فاما أن تكون الأرض تستثنى من عموم قوله: واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه الآية! فيكون ذلك تخصيصا من العام وإما أن يكون هذا ناسخا لحكم الأرض من آية الغنيمة فان قصة بني النضير بعد قصة بدر بالاتفاق والأشبه التخصيص إلا أن يقال إن قصة بدر لم يدخل فيها إلا المنقولات إذ لم يكن في غنيمة بدر أرض وهذا على قول من يرى التخصيص   ( 1) سورة ال عمران اية 123.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18264",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالسبب ظاهر ومما يدل على تخصيص آية الغنيمة بالمنقولات أن الله تعالى خص هذه الأمة باباحة الغنيمة كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. والذي خصت باباحته هو المنقولات دون الأرض فان الله تعالى أورث بني إسرائيل أرض الكفار وديارهم ولم يكن ذلك ممتنعا عليها لأن الأرض ليست بداخلة في مطلق الغنيمة وإنما كان ممتنعا عليهم المنقولات ولهذا كانوا يحرقونها بالنار. وانما خص الغانمون من هذه الأمة بالمنقولات دون الأرض لأن قتالهم وجهادهم لله عز وجل لا للغنيمة وانما الغنيمة رخصة من الله تعالى ورحمة بهم فخصوا بما ليس له أصل يبقى وأما ماله أصل يبقى فانه يكون مشتركا بين المسلمين كلهم من وجد منهم ومن لم يوجد بعد ذلك ويبين هذا أن الله تعالى نسب الغنيمة للغانمين فقال: واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأما الأرض فاضافها الى الرسول لقوله: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى إشارة إلى أن كل قرية يفيئها الله على أمته الى يوم القيامة فهي مضافة الى الرسول غير مختصة بالغانمين والامام يقول مقام الرسول في قسمتها بالاجتهاد وقوله: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى من الأرض خاصة. وقد صح عن عطاء بن السائب والحسن البصري وغيرهما من السلف انهم قالوا الأرض فيء وإن أخذت بقتال وتقدم ذكر ذلك عن جماعة من العلماء يدل على ذلك انه جعلها لثلاثة أصناف المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم من المسلمين وهذا لا يمكن في المنقولات قطعا لأن المنقولات تستهلك ويختص به من يأخذه فلا يمكن اشتراك جميع المسلمين فيه. وقد قيل ان هذه الآية نزلت في قرى عرينة التي فتحت على النبي صلى الله عليه وسلم أو فيها وفي قرى بني قريظة والنضير وحنين وقيل بل الآية تعم كل(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18265",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما فتح الى آخر الدهر وهو أصح وان كان سبب نزولها في قرى عرينة فان سبب النزول لا يخص الحكم العام قال معمر بلغنا أن هذه الآية نزلت في الجزية والخراج خراج القرى يعني القرى تؤدي الخراج ذكره ابن أبي حاتم.. وكذا قال الحسن بن صالح: إن الفيء ما أخذ من الكفار بصلح من جزية أو خراج وكذا فسر أحمد الفيء بأنه ما صولح عليه من الأرضين وجزية الرؤس وخراج الأرض. وقال: فيه حق لجميع المسلمين ولم يذكر في هذه الآية بغير إيجاف كما ذكره في الآية الأولى. وقد تقدم عن مجاهد أنه حمل الآية الأولى على خيبر وقريظة مع ما فيها من نفي الايجاف فما لم يذكر فيه نفي الايجاف أولى أن يحمل على حالة القتال فمن هنا قالت طائفة من السلف المراد به ما أخذه المسلمون بقتال من الأرض. ذكر ابن إسحاق عن أبيه عن المغيرة بن عبد الرحمن قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر دخل حديث أحدهما في الآخر قال أنزل الله تعالى في بني النضير سورة الحشر فكانت أموال بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا فجعل الله أموالهم لنبيه صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ثم قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ما أوجف المسلمون عليه بالخيل والركاب وفتح بالحرب فلله وللرسول ولذي القربى فهذا قسم آخر بين المسلمين على ما وضعه الله عز وجل فقسم الفيء لمن سمي من المهاجرين والأنصار ولمن جاء بعدهم أخرجه القاضي إسماعيل. ونحو هذا قال قتادة ويزيد بن رومان وإن هذه القرى مما أخذ بالقتال لكنهم قالوا نسخ ذلك بآية الأنفال فان أرادوا النسخ الاصطلاحي وهو رفع الحكم فلا يصح لأن آية الأنفال نزلت عقب بدر(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18266",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل بني النضير وإن أرادوا أنها بينت أمرها وأن المراد بأية الحشر خمس الغنيمة خاصة وهذا قول عطاء الخراساني ذكره آدم بن أبي إياس في تفسيره عن أبي شيبة عنه على تقدير أن يكون المراد الخمس خاصة ولو قيل على تقدير أني كون المراد الخمس خاصة بآية الحشر أنها بينت ان خمس الغنيمة لا يختص بالاصناف الخمس بل يشترك فيها جميع المسلمين كان متوجها ويستدل بذلك على أن مصرف الخمس كله مصرف الفيء وهو أقوى الاقوال وهو قول مالك وقرره عمر بن عبد العزيز في رسالته في الفيء تقريرا بليغا شافيا رضي الله عنه فهذه ثلاثة أقول في الآية. إذا قلنا إن الفيء هنا ما أخذ بقتال هل هي منسوخة أو أن المراد بها خمس الغنيمة أو أن المراد بها الأرض خاصة وهذا الثالث أصح ويقرر هذا أن الفيء يستعمل كثيرا فيما أخذ بقتال. وروى إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال أفاء الله على رسوله خيبر فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانوا وذكر الحديث. وروى يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما وذكر الحديث خرجه أبو داود وإذا تقرر هذا فمن رأى دخول الأرض في أية الغنيمة خاصة أوجب قسمتها بين الغانمين ومن رأى دخولها في آية الفيء خاصة فمنهم من أوجب ارصادها للمسلمين عموما كقول مالك وأصحابه ومنهم من خير بين ذلك وبين قسمتها وهو قول الأكثرين. ثم أن أبا عبيد زعم ان الصحابة رضي الله عنهم رأوا دخولها في كلتا الأثنتين فلذلك منهم من أشار بقسمتها ومنهم من أشار بحبسها ورد ذلك أصحاب مالك وقالوا: لو دخلت في آية الغنيمة لكانت حقا للغانمين(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18267",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالمنقولات فكيف يخير الامام بين اعطائها لأهلها المستحقين لها وبين منعهم حقهم! وقد يقال ان من رأى قسمتها كالزبير وبلال رضي الله عنهما وهو أول اختياري عمر رضي الله عنه لم يكن مأخذه في ذلك دخولها في آية الغنيمة وإنما يكون مأخذهم في ذلك أنها لما كانت فيئا لجميع المسلمين وحقا مشتركا بينهم جاز تخصيص الغانمين بها لانهم من جملة المسلمين ولهم خصوصية على غيرهم بحصول هذه الارض بقتالهم عليها فإذا كانت المصلحة في تخصيصهم بها جاز وهذا كما أقطع عثمان رضي الله عنه جماعة من الصحابة بعض أرض السواد إقطاع تمليك ونظيره وقف الامام بعض أراضي بيت المال على بعض المسلمين وقد أفتي بجواز ذلك ابن عقيل من أصحابنا وطوائف من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة ومن الشافعية من منع ذلك وسنذكر ذلك مستوفى فيما بعد إن شاء الله تعالى. الأصل الثاني حكم خيبر وقد اختلف الناس فيما فعله فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالت طائفة قسمها جميعا بين أهل الحدبية ومن شهد خيبر ومن غاب عنها وهذا قول الزهري ذكره أبو داود في سننه وقد تقدم أن عمر رضي الله عنه قال: quot;لولا آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبرquot;. وكذا روى ابن وهب في مسنده عن ابن لهيعة عن يزيد ( 1) بن أبي حبيب عمن سمع عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة يقول سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول لما افتتحت مصر قال الزبير بن العوام لعمرو بن العاص رضي الله عنهما أقسمها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو: لا أقسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين فكتب إلى عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر رضي الله عنه   ( 1) يزيد هذا ممن يكثر الرواية عنه ابن لهيعة وهو مجهول.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18268",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن دعها حتى يغزو منها حبل الحبلة ( 1). وأخرجه الامام أحمد وأبو عبيد وروى أبو إسحاق الفزاري في كتاب السير عن ابن المبارك عن جرير ابن حازم قال: سمعت نافعا يقول: أصاب الناس فتحا بالشام فيهم بلال قال: وأظنه ذكر معاذا فكتبوا إلى عمر رضي الله عنه: إن الفيء الذي أصيب لك خمسه ولنا ما بقي ليس لأحد فيه شيء كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر فكتب عمر رضي الله عنه إنه ليس على ما قلتم ولكن أقفها للمسلمين فراجعوه الكتاب وراجعهم بأبون ويأبى فلما أبوا قام عمر رضي الله عنه فدعا عليهم فقال اللهم اكفني بلالا وأصحاب بلال فما حال الحول حتى ماتوا جميعا. وقالت طائفة: لم يقسم فيها شيء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما قسمت في عهد عمر رضي الله عنه فهذا قول الطحاوي قال وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم غلاتها ولم يقسم الأرض وإنما قسم أرضها عمر رضي الله عنه في خلافته حين أجلى اليهود عنها. وقالت طائفة: بل قسم بعضها وترك بعضها بغير قسمة للمصالح وهذا هو الأظهر. ويدل عليه ما خرجه أبو داود من رواية أسامة بن زيد عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه أنه قال: جزأ رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ثلاثة أجزاء جزأين بين المسلمين وجزء نفقة لأهله فما فضل عن نفقة أهله جعله بين فقراء المهاجرين. وخرج أيضا من طريق ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصف   ( 1) يعني ولد الولد كنابة عن وقفها على عموم المسلمين.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18269",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنؤائبه وحاجته ونصف بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما. ومن طريق أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار قال: لما أفاء الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فعزل نصفها لنوائبه وما ينزل به وعزل النصف الآخر فقسمه بين المسلمين. وأخرجه أيضا من طريق أبي شهاب عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أنه سمع نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالو فذكر هذا الحديث. وقال كان النصف سهام المسلمين وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزل النصف للمسلمين لما ينوبه من الأمور والنوائب. وأخرجه أيضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي لمن نزل به من الوفود والامور ونوائب الناس فهذا صريح في أن نصف خيبر قسم على أهلها ونصفها تركه النبي صلى الله عليه وسلم فيأ يتصرف فيه تصرفه في الفيء. وخيبر انما قسمت على أهل الحديبية خاصة. وروى علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كانت خيبر فقال الزهري وابن اسحاق كان منهم من غاب عنها وأخذ من نصيبه وقال موسى بن عقبة لم يتخلف عن خيبر أحد من أهل الحديبية. واختلفوا هل اعطى من القسمة من شهد خيبر ممن لم يشهد الحديبية على قولين حكاهما القاضي إسماعيل في كتاب الاموال له.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18270",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر ابن إسحاق ان خيبر قسمت على نخل من شهدها من أهل الحديبية قال القاضي إسماعيل ولم تختلف الرواية أنها قسمت بين أهل الحديبية من شهد منهم خيبر ومن غاب عنها. وفي صحيح البخاري أن عمر رضي الله عنه لما أجلى اليهود من خيبر قال: quot;من كان له سهم بخيبر فليحضرquot;, فقسمها عمر رضي الله عنه بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية. وهذا يدل بمفهومه على أنه لم يقسم منها لمن لم يشهد خيبر من أهل الحديبية وقد أشرك النبي صلى الله عليه وسلم معهم جماعة جاءوا بعد الفتح منهم جعفر وأبو موسى وأصحابه وأبو هريرة وأصحابه فقيل: كان ذلك برضى من المستحقين قاله موسى بن عقبة ومحمد بن سعد. وفي مسند أحمد حديث يدل على ذلك ويحتمل أن يكون أعطاهم من الخمس واختلفوا هل كانت خيبر كلها عنوة أم لا. وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فأصبناها عنوة. وقال الزهري: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال خرجه أبو داود من طريق يونس عنه. وخرج أيضا من طريق مالك عن ابن شهاب أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا. وعن الزهري أن سعيد بن المسيب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اففتح بعض خيبر عنوة. وخرج أيضا من طريق ابن إسحاق عن الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة قالوا: بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18271",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب. قال القاضي إسماعيل: ما كان من خيبر أخذ من غير قتال جرى مجرى بني النضير. وسئل الامام أحمد عن أرض خيبر فقال: ما صح لي من أمرها شيء. نقله عنه اسحق بن منصور وعن إسحاق بن راهويه مثله. وإذا تقرر هذا فمن زعم أن خيبر كلها قسمت استدل بذلك على وجوب قسمة الأرض بين الغانمين ومن زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقسم شيئا من أرضها استدل بذلك على أن الأرض لا تقسم بل تترك فيأ وأما قسمة عمر رضي الله عنه لها دون أرض العنوة التي فتحها فلأن المسلمين كثر فيهم من يعمل على الأشجار فاستغنوا عن اليهود وأرض خيبر من أرض الحجاز وهي أرض عرب فلا يضرب عليهم الخراج ولا يبقى فيها كافر بعد إجلاء عمر رضي الله عنه اليهود عنها فتعين قسمتها بين أهلها ليشتغل كل واحد منهم نصيبه ومن رأى أن بعضها قسمه النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها تركه فيأ استدل بذلك على جواز الأمرين وزعم ابن جرير الطبري أن ما قسمه النبي صلى الله عليه وسلم منها كان فتح عنوة وما لم يقسم منها كان أخذه صلحا واعترض القاضي إسماعيل على من استدل بقسمة خيبر على قسمة أرض الفيء بأن قسمة خيبر لا يجوز القياس عليها لأنها قسمت على أهل الحديبية من غاب منهم ومن حضر واشترك فيها من لم يحضر الوقعة من غير أهل الحديبية ومع هذا يمتنع الحاق غيرها بها ويجاب على ذلك بأنه يحتمل أن أهل الحديبية لم يتخلف منهم أحد عن شهود فتح خيبر كما ذكر موسى بن عقبة ويحتمل أن اعطاء أبي موسى وأبي هريرة وأصحابهما رضي الله عنهم(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18272",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان بطيب نفس الغانمين كما قاله موسى بن عقبة ومحمد بن سعد وأن يكون لحوقهم قبل احراز الغنيمة فاستحقوا مع الغانمين بناء على ان الغنيمة لا تملك بدون الحيازة فمن أدركهم قبل حال الملك ملك معهم وهو كلام الخرقي من أصحابنا. وأيضا فان النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم بدر لبعض من كان غائبا عنها كعثمان وطلحة والزبير رضي الله عنهم وهذا يدل على أن الغنيمة ليست كمباح اشترك فيه ناس مثل الاصطياد والاحتطاب فان ذلك الفعل مقصوده هو اكتساب المال بخلاف الغنيمة فان المقصود للجهاد اعلاء كلمة الله والغنائم لم تبح لمن كان قبلنا وإنما ابيحت لنا معونة على مصلحة الدين وأهله فمن نفع المجاهدين بنفع استعانوا به على تمام جهادهم جعل منهم وان لم يحضر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم quot;المسلمون يد واحدة يسعى بذمتهم أدناهم ويرد مستريهم على قاعدهم فانما المتسري انما يسري بقوة القاعدquot; فالمعاونون للمجاهدين من المجاهدين فاذا رأىالامام اشراك من فيه منفعة للمسلمين في الغنيمة جاز كما يجوز أن يفضل بعض الغانمين على بعض للمصلحة في أصح القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد ويدل عليه اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة من غنائم حنين وكان شيئا كثيرا لا يحتمله الخمس ومما يستدل به على أن الأرض لا يجب قسمتها فان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة وكان فتحه عنوة على أصح القولين كما دلت عليه النصوص الصحيحة ولم يقسمها بل أطلقها لأهلها ومن عليهم بأنفسهم وديارهم واموالهم حيث أسلموا قبل قسمة ذلك كله ولم يعوض أحدا من الجيس معه عن ذلك شيئا بخلاف مال هوازن لما رده عليهم بعد القسمة فانه عوض من لم يرض بالرد.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18273",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الأصل الثالثquot; فعل عمر رضي الله عنه في أرض العنوة التي فتحت في زمانه فانه لم يقسمها بين الغانمين وكان قد عزم على قسمة بعضها ثم رجع عن ذلك ورأى قسم بعضها ثم استردها قسمة كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وقد سبق بعض الآثار عن عمر رضي الله عنه بذلك وسيأتي بعضها إن شاء الله تعالى فاختلف الناس في وجه ما فعله عمر رضي الله عنه فقالت طائفة: رأى أن الأرض تكون فيأ للمسلمين فلا تقسم بين الغانمين وهذا قول جمهور العلماء كمالك وسفيان وأحمد وغيرهم وقد سبق عن عمر رضي الله عنه ما يدل على ذلك وروى أبو عبيد من طريق الماجشون قال: قال بلال لعمر رضي الله عنه في القرى التي فتحوها عنوة أقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر رضي الله عنه لا هذا عين المال ولكني أحبسه فيما يجري عليهم وعلى المسلمين. قال: وأخبرني زيد بن أسلم قال: قال عمر رضي الله عنه فيما فعله أحد من الصحابة ( 1). ولما ولي عثمان رضي الله عنه بعده أقر الأمر على ما كان عليه ولكن أقطع من السواد لبعض الصحابة رضي الله عنهم وهذا يدل على أنه رأه فيأ ولم يره ملكا للغانمين وكذلك على بعذه أقر الأمر على ذلك ولم يغيره وروي أنه هم بقسمه ثم تركه فروى يحيى بن آدم في كتابه عن قران الأسدي عن أبي سنان الشيباني عن عميرة عن علي رضي الله عنه قال: quot;لقدهممت أن أقسم السواد ينزل أحدكم القرية فيقول قريتي ليدعوني وإلا قسمتهquot; ( 2).   ( 1) كذا بالأصل. ( 2) لفظه كما في الخراج ينزل أحد كم القرية فيقول لتكفروني أو قال لتدعوني والا قسمته.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18274",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن طريق ثعلبة بن يزيد عن علي رضي الله عنه: quot;لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد بينكمquot;. وهذا يدل على أنه لم ير قسمته لازمة بل رآها سائغة موكولة إلى اجتهاد الامام ولعله أراد قسمة بعضه بين بعض المسلمين كما أقطع عثمان رضي الله عنه بعضهم. وقالت طائفة: إنما وقفه عمر رضي الله عنه وجعله فيأ للمسلمين باستطابة نفوس الغانمين وعوض من لم يرض بترك حقه منه مجانا وهذا قول: الشافعي وأصحابه واستدلوا بما روي عن اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال رأيت بجيلة ربع الناس يوم القادسية فجعل لهم عمر ربع السواد فأخذوا سنتين أو ثلاثا قال: فوفد عمار بن ياسر إلى عمر ومعه جرير رضي الله عنهم فقال عمر لجرير رضي الله عنهما يا جرير لولا إني قاسم مسئول لكنتم على ما جعل لكم وأرى الناس قد كثروا فأرى أن ترده عليهم ففعل ذلك جرير رضي الله عنه بثمانين دينارا وروى إسماعيل أيضا عن قيس قال: قالت امرأة من بجيلة يقال لها ام كرز لعمر رضي الله عنه يا أمير المؤمنين إن أبي هلك وسهمه ثابت في السواد وإني لم أسلم فقال لها يا أم كرز إن قومك قد صنعوا ما قد علمت قالت إن كانوا صنعوا ما صنعوا فاني لست أسلم حتى تحملني على ناقة ذلول عليها قطيفة حمراء وتملأ كفي ذهبا قال: ففعل عمر رضي الله عنه ذلك فكانت الدنانير نحوا من ثمانين دينارا أخرجهما يحيى بن آدم وأبو عبيد وغيرهما وأجاب أبو عبيد عن ذلك بأن جريرا رضي الله عنه وقومه كان عمر قد نفلهم ذلك قبل القتال ثم أمضى لهم نفلهم بعده فكانوا قد ملكوه بذلك ولم يأخذوه بالقسمة من الغنيمة ثم روي من طريق داود عن الشعبي أن عمر رضي الله عنه كان أول من وجه إلى الكوفة جرير بن عبد الله رضي الله عنه بعد قتل أبي عبيد فقال له هل لك في الكوفة وأنفلك الثلث بعد الخمس فقال: نعم فبعثه. وأجاب(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18275",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن المذنر عما قال أبو عبيد بجوابين أحدهما أن أثر الشعبي منقطع فلا يعارض المتصل لأن الشعبي لم يسمع من عمر وإسماعيل بن أبي خالد سمع منه والثاني أنهما مختلفان في المعنى فلا تنافي بينهما فيجوز أن يكون عمر رضي الله عنه جعل لهم الثلث نفلا ثم أعطاهم الربع قسمة حيث كانوا ربع أهل القتال ويمكن الجواب عن حديث إسماعيل بن أبي خالد بجواب آخر غير ما ذكره أبو عبيد وهو أنا نسلم أن جريرا وقومه من بجيلة قسم لهم عمر رضي الله عنه ربع السواد لكونهم ربع المقاتلة فان الامام يجوز له أن يقسم الأرض بين الغانمين وأن لا يقسم كما سبق تقريره فما قسم لهم عمر رضي الله عنه ذلك ملكوه بالقسمة ثم رأى عمر رضي الله عنه أن ترك السواد كله فيأ أصلح للمسلمين فاحتاج الى استرضائهم وتعويض من لم يرض بترك حقه مما ملكه بغير عوض وهذا واضح لا إشكال فيه على قول من يرى أن الامام مخير بين القسمة وتركها وإنما يشكل على قول من يرى أن القسمة لا تجوز كمالك ومن وافقه ثم أن قصة جرير مع عمر رضي الله عنهما تدل على أن القسمة غير واجبة لأن عمر رضي الله عنه لم يقسم بقية السواد بين الغانمين ولم يستطب نفوس بقية الغانمين ممن لم يقسم لهم فلو كانت الأرض حقا ثابتا للغانمين جميعهم لاحتاج عمر رضي الله عنه إلى استطابة نفوس الغانمين جميعهم من قسم لهم ومن لم يقسم فلما استطاب نفوس من قسم له خاصة دل على أن من لم يقسم له لا حق له ثابت حتى يحتاج الى استطابة نفسه وأن المقسوم له كان له حق وقد ملكه بالقسمة. وقالت طائفة من أصحابنا منهم أبو بكر عبد العزيز: أن عمر رضي الله عنه كان أقطعهم ذلك اقطاعا ثم رجع فيه وإنما عوضهم عنه لأن الاقطاع تملك وقدنقل حنبل عن أحمد أن عمر رضي الله عنه كان أقطع بجيلة من السواد ثم رجع وروى أبو طالب عن أحمد كلاما فيه اشكال(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18276",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في حربه كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون كيف تصنع بأرضهم هذه قال هذه فيء المسلمين من قاتل عليه حتى أخذه فيؤخذ خمسة فيقسم بين خمسة واربعة اخمسا كاللذين أفاءوا ويكون سهم الأمير خراجا للمسلمين مثل ما أخذ عمر رضي الله عنه السواد عنوة فأوقفه على المسلمين ذكره الخلال في كتاب الاجارة. وقوله يكون سهم الأمير خراجا يقتضي أنه لا يوقف إلا سهم الأمير الذي هو حقه ويقتضي أن عمر رضي الله عنه صار السواد كله حقا له وقالت طائفة إنما لم يقسم عمر رضي الله عنه الأرض بين الغانمين لأنهم لم يستولوا عليها قهرا ولم يملكوها عنوة وهذا قول ساقط ظاهر الفساد ومن أنكر أن يكون شيء من أرض السواد أو أرض العراق أو مصر أو الشام أخذ عنوة فهو مكابر مباهت فلا حاجة الى الكلام معه ومن تأمل كتب التواريخ والسير وغيرها علم بطلان ذلك قطعا وقالت طائفة ممن يقول إن الأرض فيء وليست غنيمة إنما ترك عمر رضي الله عنه الخراج مع الدهاقين لأنه رد عليهم الأرض ملكا وضرب الخراج على أرضهم كما ضرب الجزية على رؤسهم فصارت الأرض ملكا لهم وللمسلمين عليهم الخراج وهو قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة وسفيان في رواية عنه وهؤلاء وافقوا على أن الأرض فيء لا يقسم لكنهم زعموا أن الامام له ردها على أهلها والمن عليهم كما من النبي صلى الله عيه وسلم على أهل مكة إلا أنه لا يمن عليهم بذلك مجانا بل يضرب على أرضهم الخراج أو على رؤسهم الجزية إذا كانوا من أهل الجزية وهذا يرده قول عمر رضي الله لعتبة بن فرقد لما اشترى أرضا من أرض الخراج ممن هي في يده أذ باعه الأرض ليس مالكها انما مالكها أهل القادسية وسنذكره فيما بعذ إن شاء الله تعالى ويرده اقطاع عثمان رضي الله عنه لبضع أرض السواد ويرده أيضا قول علي رضي الله عنه: quot;لتدعنني وإلا قسمتهquot;, يعني السواد فلو كان السواد ملكا(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18277",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمن هو في يده من الكفار لجاز الشراء منهم ولما جاز إقطاعه للمسلمين ولا قسمه بينهم. فصل: احتج من أوجب قسمة الأرض بين الغانمين بما في صحيح مسلم من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أيما قرية أقمتم بها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله فان جميعها لله وروسوله ثم هي لكمquot;. قال ابن مشيش: سألت أحمد عن هذاالحديث ما معناه قال: quot;أيما قرية كانوا فيها ففتحوها فسهمكم فيهاquot;. قلت: فهذا خلاف ما حكم عمر رضي الله عنه قال: أي لعمري انتهى. وقد يقال ليس في الحديث ان القرية التي سهمهم فيها كانوا قد افتتحوها ولهذا فرق بين القرية التي أقاموا فيها والتي عصت الله ورسوله فالمفتتحة هي الثانية دون الأولى فيمكن ان يراد بالاقامة في القرية إحياء الموات ونحوه وأما القرية التي عصت الله وروسوله فقوله أن خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم لا يدل على أنها ملك للغانمين لوجوه أحدهما أنه يجوز ان يكون المراد أموال القرية المنقولة كمافي قوه تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة ( 1) وقوله: وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله ( 2) الاية. وقوله: وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله ( 3) وأمثال هذا كثير في القرآن والمراد بذلك أهل القرى ومنه قوله تعالى: واسأل القرية ( 4). الثاني أنه إن كان المراد نفس الأرض فهذا الحديث يدل على جواز قسمة الأرض بين الغانمين وانتفاء وجوبه مدلول عليه بأدلة اخرى والثالث إن قيل إن   ( 1) سورة الحج اية 45. ( 2) سورة النحل اية 112. ( 3) سورة الطلاق اية 8. ( 4) سورة يوسف اية 82.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18278",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث يدل على وجوب ذلك هو حجة على أنها ليست ملكا للغانمين بخصوصهم لأن قوله: quot;ثم هي لكمquot; خطاب لعموم المسلمين وهذا يقضي كونها فيأ إذ لو كانت مختصة بالغانمين لقال: ثم هي لمن قاتل عليها أو لمن أخذها ونحو ذلك فلما قال: quot;ثم هي لكمquot; دل على أنها مستحقة أو مملوكة لعموم المسلمين كقوله: quot;عادى الأرض لله ورسوله ثم هو لكمquot; فان هذا إباحة لعموم المسلمين أن يملكوه. quot;المسألة الثانيةquot; أرض الخراج التي بيد الكفار نوعان أحدهما أرض صالحونا على أنها لنا ونقرها معهم بالخراج فالمشهور عند أصحابنا أنها تصير وفقا على المسلمين بمجرد ملكنا لها وحكى طائفة منهم رواية أخرى أن الامام يخير فيها كما يخير في أرض العنوة وحقيقة القول في هذه الأرض عندنا أنا تملكناها منهم بشرط أن نكريها منهم قال الشيخ أبو العباس بن تيمية رحمه الله وجواز مثل هذا في البيع قوي على أصلنا فإنا إذا جوزنا أن تشتري الأرض وتبقى منفعتها للبائع بلا عوض فكذلك بالعوض لكن فيه جمع بين عقدين quot;انتهىquot;. وخرج ابن عقيل وجها بصحة الجمع بين بيع سلعة وإجارتها من المشتري مدة معينة في عقد واحد بناء على أنه استثنى المنفعة وأجره إياها فصح فإجارة المشتري للبائع أولى بالجواز قال القاضي أبو يعلى في كتاب الأحكام السلطانية ويكون الخراج المضروب على هذه الأرض أجرة لا تسقط باسلامهم وقر في أيديهم ما أقاموا على صلحهم ولا تنزع من أيديهم كما لا تنزع الأرض المستأجرة من مستأجرها وذكر القاضي وأبو الخطاب أنها تصير دار اسلام لا يقرون فيها يغير جزية سنة كاملة دون ما دونها وأخذ القاضي ذلك من قول أحمد في رواية حنبل: ما فتح عنوة فهو فيء المسلمين وما صولحوا عليه فهو لهم يؤدون الى المسلمين ما صولحوا(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18279",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه ومن أسلم منهم تسقط عنه الجزية والأرض للمسلمين قال فقد بين أن الأرض فيء وهذا على أن الأرض لنا فتكون فيئا يعني وقفا وذكر ابن عقيل في التذكرة أنه روي عن أحمد ما يدل على أن خراجها يسقط باسلامهم. النوع الثاني أن يصالحونا على أن الأرض لهم على شيء معلوم من خراج أو غيره فالأرض ملكهم وما صولحوا عليه لازم لهم مدة بقائهم على كفرهم والدار دار كفر يقرون فيها بغير جزية سواء صولحوا على جزية رؤسهم أو على خراج أرضهم أو على عشر زرعهم وثمارهم أو على صدقة مواشيهم وسواء كان المصالح عليه قدر الجزية أو دونها أو أزيد منها هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء منهم مالك والشافعي. قال صالح بن أحمد: قلت لأبي ما يؤخذ من مواشي أهل الذمة وأراضيهم قال إن كانت أرض صلح فعليهم ما صولحوا وقال جعفر ابن محمد سمعت أبا عبد الله احمد يقول اذا صالح الكفار السلطان على شيء معلوم في أرض ثم أسلموا فعليهم العشر قال: وسمعت أبا عبد الله سئل عن الصلح فقال إذا صالح الامام قوما صلحا يؤدونه على أنفسهم يقرهم على كفرهم ثم اسلموا سقط عندي عنهم الصلح وعليهم العشر قيل فان صولحوا على شيء معلوم لم يزد الامام عليه شيئا قال: لا وقال أبو حنيفة: هذه الدار دار اسلام كأرض العنوة فاذا صالحوا على خراج أرضهم وجزية رؤسهم كان حكم ذلك حكم أرض العنوة التي فتحت ثم ردها الامام الى أهلها وضرب عليهم الخراج وهذا بناء على أصله المتقدم في أرض العنوة وعلى قوله إذا أسلموا سقط عنهم جزية رؤسهم وبقي عليهم خراج الأرض كأرض العنوة سواء ووافقهم على(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18280",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولهم جماعة من الكوفيين منهم ابن شبرمة والحسن بن حي وأما على أصلنا وأصل مالك والشافعي فسقط ما صولحوا عليه من خراج أو غيره بالاسلام لأن حكمه حكم جزية الرؤوس وهو قول سفيان أيضا قال حرب سألت أحمد قلت أرض صلح على النصف أو أكثر أو أقل أخذ السلطان حقه هل فيما بقي العشر قال: أرض الصلح هي أرض العشر كيف يؤخذ النصف قلت: إنهم يأخذون قال: يظلمون ولم ير عليه فيما بقي شيئا وقال: إذا أخذ منه السلطان فلا شيء عليه فأنكر أحمد أن يؤخذ منه بعد الاسلام شيء من الصلح وقال: أنه ظلم ثم أنه اعتد له بذلك من العشر إذا أخذه السلطان وهذا قد يقال: إنه يشبه ما إذا ظلم الساعي بأخذ زيادة في الزكاة هل يعتد به زكاة في سنة أخرى أو مال آخر أم لا وفيه روايتان لأن هذا الذي أخذه السلطان كان مقاسمة فهو مأخوذ من نفس الزرع فيحسب به من عشرة والله أعلم قال ابن منصور: قلت لأحمد قول سفيان ما كان من أرض صولح عليها ثم أسلم أهلها بعد وضع الخراج عنها قال أحمد جيد قال سفيان وما كان من أرض أخذت عنوة ثم أسلم صاحبها وضعت عنها الجزية وأقر على أرضه بالخراج قال أحمد: جيد. ومما يدل على سقوط هذا الخراج عنهم بالاسلام ما روى موسى بن أعين عن ليث عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل الذمة: quot;ما أسلموا عليه من أموالهم وأرضهم وذراريهم وعبيدهم وماشيتهم ليس عليهم فيها إلا الصدقةquot;. أخرجه الامام أحمد والبزاز وحكى طائفة من أصحابنا كأبي الخطاب وابن عقيل ومن تابعهما رواية عن أحمد أن خراج هذه الأرض لا يسقط بالاسلام مما نقله حنبل عن أحمد قال ما فتح عنوة فهو فيء للمسلمين وما صولحوا عليه فهو لهم(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18281",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤدون عنه ما صولحوا عليه ومن أسلم منهم تسقط عنه الجزية والأرض للمسلمين يعني خراجها. ونقل عنه حنبل أيضا أنه قال: من أسلم على شيء فهو له ويؤخذ منه خراج الأرض وتأول القاضي هذه الرواية الثانية على أن الأرض كانت من أراضي العنوة التي عليها الخراج للمسلمين ورد ذلك أبو الخطاب وقال: لفظ الرواية الأولى يسقط تأويله يعني أن أحمد فرق بين أرض العنوة والصلح. وفي مسائل أبي داود قلت لأحمد أرض صولحوا على مال مسمى يؤدي كل سنة فيؤدون العشر أعني من غلاتهم من الزروع والتمر أيؤدون هذا الذي صولحوا عليه قال: نعم يؤدونه. وفي كتاب زاد المسافر لأبي بكر قال أبو عبد الله في رواية حنبل الذي صولحوا عليهم فدمهم لهم وعليهم الجزية ويؤدون الى المسلمين الذي صولحوا عليه في رقابهم وهذا يدل على مثل قول أبي حنيفة أن أرض الصلح دار إسلام لا يقيمون فيها بدون جزية ونقل حرب عن أحمد أن الخراج لا يسقط بالاسلام إلا أنه قال هذا عندي وهم وقد سبق حكايته في أول هذا الباب. وحكى أبو عبيد في أهل الصلح اذا أسلموا قولين أحدهما أن الخراج باق حكاه عن الزهري وعمر بن عبد العزيز والثاني أنه يسقط عنهم الخراج حكاه عن ابن سيرين والحسن بن صالح ومالك وبني هذا الخلاف على أن أرض الصلح هل هي ملك للمسلمين أو للكفار كذا قاله وفيه نظر ولا يجيء هذا فيما إذا صولحوا على أن الأرض لهم وحكي عن أبي حنيفة أن الصلح باق بحاله بعد الاسلام وروى المغيرة عن محمد بن يزيد عن حيان الأعرج أن العلاء بن الحضرمي قدم البحرين فقال: تكون(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18282",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض بين رجل مسلم ومشرك فيأخذ من هذا الخراج ومن هذا العشر وأخرجه الحاكم من طريق أبي حمزة السكوني عن المغيرة الازدي عن محمد ابن يزيد عن حيان الأعرج عن العلاء بن الحضرمي قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخليطين يكون أحدهما مسلما والآخر مشركا إن أخذ من المسلم العشر ومن المشرك الجزية وأرض البحرين صلح بغير خلاف ولم يفرق بين من أسلم ابتداء ومن أسلم بعد وضع الخراج عليه. وروى الحرث الكرماني حدثنا أبو معمر الرقاشي حدثنا أبو عمران الرازي حدثنا الحسن بن محمد التميمي حدثناابو جرير حدثنا عامر الشعبي أن حذيفة كتب إلى عمر رضي الله عنه إني وضعت الخراج فأسلم رجال قبل أن أضع الخراج على أرضهم وعلى رؤسهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه أيما رجل أسلم قبل أن تضع الخراج على أرضه وعلى رأسه فخذ من أرضه العشر والغ عن رأسه ولا تأخذ من مسلم خراجا وأيما رجل أسلم بعدما وضعت الخراج على أرضه ورأسه فخذ من أرضه فقد أحرزنا أرضه في شركة قبل أن يسلم اسناده فيه نظر ولا يمكن حمله على أرض العنوة لأن أرض العنوة يوضع عليها الخراج بكل حال ولا عبرة باسلام من هي في يده وهذا بخلاف ما رواه يحيى بن آدم باسناده عن النخعي قال جاء رجل الى عمر رضي الله عنه فقال إني أسلمت فضع عن أرضي الخراج قال لا لأن أرضك أخذت عنوة فان هذا صريح في أنه كان معه من أرض العنوة وروى يحيى بن آدم من طريق جابر عن الشعبي قال أسلم رجل فأعطاه عمر رضي الله عنه أرضه بخراجها وفرض له العين فأرضه كانت صلحا كما رواه يحيى عن قيس بن الربيع عن ابراهيم بن مهاجر عن شيخ من بني زهرة أن الرفيل أتى عمر رضي الله عنه فقال: يا أمير(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18283",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤمنين على ما صالحتمونا قال: على أن تؤدوا الينا الجزية ولكم أرضكم وأموالكم وأولادكم وذكر الحديث. وحكى يحيى بن آدم في كتابه عن الحسن بن صالح أن من صولح من الكفار على شيء فعليه ما صولح عليه ويخلى بينه وبين أرضه ولا يوضع عليها شيء ما أقاموا بما صولحوا عليه فان عجزوا عن ذلك خفف عنهم وان احتملوا أكثر من ذلك فلا يزاد عليهم ولا يطرح عنهم شيء مما صولحوا عليه لموت من مات ولا لاسلام من أسلم منهم ويؤخذ بذلك جميعه من بقي منهم ما كانوا يطيقونه ويحتملونه فمن أسلم منهم رفع الخراج عن رأسه وأرضه وتصير أرضه أرض عشر إلا أن يكونوا صولحوا على أن توضع على رؤسهم الجزية وعلى أرضهم الخراج فمن أسلم رفعت الجزية عن رأسه وكان الخراج على أرضه بماله قال يحيى وسمعنا في بعض الحديث أن ر جلين من اهل الليس ماتا أو أسلما فرفع عمر رضي الله عنه جزيتهما من جميع الخراج وذلك أن أهل الليس كانوا صلحا انتهى. ومراده أنه روي عن عمر رضي الله عنه خلاف ما قاله الحسن بن صالح في أن الصلح لا يخفف عنهم بموت من مات منهم ولا باسلام من أسلم منهم وحاصل قول الحسن بن صالح هذا أنه يفرق بين أن يصالحوا على شيء مطلقا أما مع الجزية أو بدونها فسقط باسلام من أسلم منهم وبين أن يصالحوا على وضع الخراج على أرض فلا يسقط بالاسلام ووافقه يحيى على هذا في موضع آخر من كتابه وقال إذا وضع عليها الخارج فهي أرض خراج لا يغير وفي كلام ابن أبي موسى من أصحابنا في كتاب الارشاد ما يقتضي موافقة الحسن بن صالح على مقالته فانه قال وأما أرض الذمة فلا عشر فيها وإن كانت أرض صلح لم يكن عليهم إلا ما صولحوا عليه وشرط(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18284",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم ما أقاموا على كفرهم فان أسلموا سقط عنهم الصلح ولزمهم العشر وإن كانت ارضهم أرض خراج قرره عليهم الامام لم يكن عليهم إلا الخراج ولا عشر عليهم وإن ابتاعها منهم مسلم كان عليه الخراج ومن أحيا من أهل الذمة مواتا فهي له ولا عشر عليه فيما أخرجت. وقد روي عنه رواية أخرى أنه لا خراج على أهل الذمة في أرضهم ويؤخذ منهم العشر فيما يخرج مضاعفا عليهم والأول عنه أظهر فهذا الكلام يدل على أن الصلح إن كان على شيء في الذمة سقط بالاسلام وإن كان على خراج مضروب على الأرض لم يسقط كما لا يسقط بانتقاله الى مسلم ولا يحمل ذلك على أرض العنوة لأن تلك ليس له بيعها ولا شراؤها وقد صرح بذلك ابن أبي موسى بعد هذا كله فقال وليس للذمي أن يبتاع أرضا فتحها المسلمون عنوة وحاصل الأمر أن هذه الأرض التي صالحونا عليها ملك لأهلها من الكفار لا نعلم في ذلك خلافا إلا ما حكاه أبو عبيد عن عمر بن عبد العزيز والزهري وليس كلامهما بالبين في ذلك أما الزهري فانه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين قال الزهري فمن أسلم منهم قبل اسلامه وأحرز نفسه وماله إلا الأرض فانها فيء للمسلمين من أجل أنه لم يسلم أول مرة وهو في منعة قال أبو عبيد ليس يريد بقوله أرضه فيء أنها تنتزع منه إنما يريد أنها تكون أرض خراج على حالها لأنها فيء للمسلمين وأما عمر بن عبد العزيز فانه قال أيما قوم صولحوا على جزية يعطونها فمن أسلم منهم كانت أرضه لبقيتهم قال أبو عبيد مراده أنه تكون سنته كسنتهم وحكمه في الأداء عنها كحكمهم وهذا فيه نظر وقد روي عن عمر رضي الله عنه من وجوه أخر لكن في أهل الأرض العنوة وتلك لا إشكال فيها. واخرج يحيى بن آدم عن حفص بن غياث عن ابن أبي ذئب عن(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18285",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهري قال قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم فيمن أسلم من أهل البحرين أنه قد أحرز دمه وماله إلا أرضه فإنها فيء للمسلمين لأنهم لم يسلموا وهم ممتنعون ورواية أبي عبيد المتقدمة رواها عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الزهري وهي أصح ويزيد أحفظ من حفص وهو قد جعله من كلام الزهري لم يرفعه. وأرض صلح ليست عنوة وعلى قول الجمهور أنها ملك لأهلها فيجوز لهم بيعها وهبتها وسائر التصرفات فيها لكن هل يكره للمسلم شراؤها فيه قولان أحدهما يكره لما فيه من الدخول في الصغار وهو الخراج وهو قول شريك وغيره ممن يقول لا يسقط خراجها بالاسلام ونقل عن أحمد كراهية شراء أرض الخراج لأنه صغار وحمله القاضي في المجرد على أرض الصلح لأن أرض العنوة لا يصلح بيعها عنده بحال والقاضي وان كان يقول يسقط الخراج بالاسم المصالح إلا أنه يقول في كتاب المجرد إن للامام في أرض العنوة أن يردها إلى أهلها بخراج يضربه عليها فهذا لا يسقط بالاسلام. روى عن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم النهي عن شراء أرض الخراج لما فيه من الدخول في الصغار إلا أن الحسن علل نهي عمر رضي الله عنه بأن الأرض فيء للمسلمين وهذا انما يكون في أرض العنوة. quot;والثانيquot; وهو قول الجمهور لا يكره بناء على أنها إذا انتقلت إلى مسلم لم يكن عليه خراج وهو قول مالك وأحمد والشافعي وروي عن عبد الله ابن معقل بن مقرن وهو قول الحسن بن صالح وحكى أبو الخطاب وغيره رواية أخرى عن أحمد أن خراجها باق عليها على الرواية التي تقول: أن(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18286",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خراجها لا يسقط بالاسلام وهو ظاهر كلام ابن أبي موسى الذي تقدم بلفظه. واخلتف أصحاب مالك فيما إذا باعها من مسلم أو ذمي فقال ابن القاسم الخراج باق على الكافر البائع إلا أن يسلم فيسقط عنه ولو شرط المسلم المشتري خراجها عليه لم يصح وقال أشهب بل الخراج على المشتري ويزول عنه باسلام البائع. وروى ابن نافع عن مالك في أهل الذمة إذا صالحوا على الجزية فان أرضهم يجوز لهم بيعها وهي كغيرها من أموالهم إذا لم يكن على الأرض جزية هذا كله نقله صاحب التهذيب البرادعي منهم ورواية ابن نافع تدل على أنه إذا كان عليها خراج لم يصح بيعها من مسلم وقال أصحاب الشافعي إذا ضرب الامام جزية الرقبة على ما يخرج من أرض الذمي من ثمر أو زرع جاز فإن باع الأرض من مسلم صح البيع لأنه ماله وينتقل ما ضرب عليها إلى رقبته ذكره صاحب المهذب وغيره. وعند أصحابنا إن باعها المصالح من أهل الصلح أيضا فالخراج بحاله وإن باعها من مسلم سقط على الصحيح وإن باعها من ذمي غير أهل الصلح فوجهان.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18287",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب الخامس: في معنى الخراج وهل هو أجرة أو ثمن أو جزية",
        "content": "الباب الخامس: في معنى الخراج وهل هو أجرة أو ثمن أو جزية أرض الخراج نوعان: صلح وعنوة فأما أرض الصلح فقد سبق ذكرها وأن خراجها عند الجمهور في معنى الجزية فيسقط بالاسلام وعند أبي حنيفة هو في معنى ثمن للأرض كخراج العنوة عنده ولعل هذا أيضا مأخذ الكوفيين الذين قالوا إن الأرض متى وضع الخراج عليها لم يتغير عنها بحال. وأما أرض العنوة فاختلفوا في خراجها فقالت طائفة هو ثمن أيضا وهو قول الحنفية الذين قالوا: إن عمر رضي الله عنه ملكهم الأرض بالخراج وقاله أيضا طائفة من الشافعية كابن سريج وأبي إسحاق المروزي وقالت طائفة: بل هو أجرة وهو قول من يقول: إن عمر رضي الله عنه وقفها على المسلمين وجعل الخراج أجرة عليها يؤخذ ممن أقرت بيده من مسلم ومعاهد وهذا هو المشهور عند أصحابنا ونص عليه الشافعي في سير الواقدي واختاره الاصطخري وغيره من أصحابه وهو قول أبي عبيد والمالكية وغيرهم. قال يحيى بن آدم قال شريك: إنما الخراج على الذمي في أرضه بمنزلة الاجارة قال يحيى: لعله يعني أن عمر رضي الله عنه مسح عليهم كل عامر وغامر يقدر على زرعه عمله صاحبه أو تركه فعليه خراجه ولكن عمر(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18288",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه لم يقدر مدة الاجارة بل أطلقها وهذا يخالف أصول الاجارات واختلف أصحابنا في الجواب عن هذا فمنهم من قال المعاملة بين المسلمين والمشركين أو ما كان في حكم أملاك المشركين يغتفر فيها من الجهالة ما لا يغتفر في عقود المسلمين بينهم كما قالوا في معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر من غير تقدير مدة المساقاة وهذا أجاب به القاضي وابن عقيل وأبو الخطاب وغيرهم وهو جواب ضعيف جدا وقد رده أصحابنا على الحنفية في مسألة المساقاة ولأن أهل الذمة في المعاملات كالمسلمين سواء ومنهم من أجاب بأنه يجوز استئجار كل سنة بكذا من غير تقدير المدة عندنا وعند كثير من الفقهاء وهذا في معناه قاله أبو الخطاب ومنهم من أجاب بأن عمر رضي الله عنه إنما لم يقدر المدة لما في ذلك من عموم المصلحة فاغتفر في هذا العقد قاله القاضي وغيره ومن أصحابنا من قال ليس بأجرة حقيقية وإنما هو في معنى الاجرة. قال ابن عقيل في عمد الأدلة: الخراج لا يتحقق أجرة بل عقد على المصلحة والنظر للاسلام ولذلك زاد عمر رضي الله عنه عليه ولا يملك المؤجر الزيادة بغير رضاء المستأجر بالاجماع فعلم أنه لم يخرج ذلك مخرج عقود الاجارات. وقال الشيخ أبو العباس بن تيمية رحمه الله: التحقيق أن وضع الخراج معاملة قائمة بنفسها ذات شبه من البيع ومن الاجارة يشبه في خروجها عنهما المصالحة على منافع مكانه للاستطراق أو وضع الجذوع ونحوها بعوض ناجز فانه لم يملك العين مطلقا ولم يستأجرها وإنما منع هذه المنفعة مؤبدة وكذلك وضع الخراج لو كان إجارة محضة لدخل فيها المساكن ولكان دفعها مساقاة ومزارعة أنفع ولكان يعتبر فيها أجرة المثل فإن الخراج دونها بكثير ولو كانت بيعا لدخلت المساكن أيضا ولا بيع يكون بثمن مؤبد الى يوم القيامة فالخراج أصل ثابت بنفسه لا يقاس بغيره.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18289",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب السادس: فيما وضع عليه عمر رضي الله عنه الخراج في الأرض",
        "content": "الباب السادس: فيما وضع عليه عمر رضي الله عنه الخراج في الأرض الأرض قسمان: عنوة وصلح فأما ارض الصلح فقد سبق الكلام في حكم خراجها وأما أرض العنوة فيجوز وضع الخراج على جميع ما يفتحه الامام عنوة عند من لا يوجب قسمته على ما سبق تقريره وأما ما فعله عمر رضي الله عنه فانه لم يثبت عنه أنه وضع خراجا على أرض صلح وأما ارض العنوة فان عمر رضي الله عنه وضع على السواد الخراج وهذا متفق عليه. واختلف الناس في أرض مصر وغيرها لاختلافهم هل فتحت عنوة أو صلحا أو بعضها عنوة وبعضها صلحا قال أحمد في رواية حرب وغيره الأرض أرضان أرض خراج وأرض العشر قال وأرض العشر هي الصلح قال الأثرم سئل أبو عبد الله عن أرض العنوة من أين هي إلى أين وأرض الصلح من أين هي قال: ومن يقوم على هذا قال: وذكر أبو عبد الله أرض خراسان فقال: ما دون النهر صلح وما وراءه عنوة. ونقل حرب عن أحمد قال ما وراء النهر كله عنوة قال حرب قلت لأحمد كرمان عشرا أو خراج قال: لا أدري. قال: وطبرستان خراج وقال أحمد في رواية جعفر بن محمد: أرض الشام عنوة الا حمص(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18290",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وموضع آخر وقال في رواية المروزي أرض الذي خلطوا في أمرها فأما ما فتح عنوة فمن نهاوند وقال في رواية يعقوب بن شعيب خراسان أرضهم صلح وكلما كان صلحا فرقابهم وأموالهم حلال وكلما كان من أرض العنوة فانهم أرقاء لأن عمر رضي الله عنه تركهم يؤدون الخراج وهذا يدل على أن عمر رضي الله عنه وضع الخراج على كل الأرض العنوة. وهكذا ذكر أصحابنا في جميع ما فتحه عمر رضي الله عنه ولم يقسمه كأرض الشام ومصر وأرض العراق إلا ما استثني منها من الجيزة والليس وبانقيا وأرض بني صلوبا فإنها أرض صلح. قال أحمد في رواية أبي طالب: السواد فتح بالسيف إلا الجيزة وبانقيا وبني صلوبا فهؤلاء صلح. ونقل ابن منصور عن أحمد وإسحاق السواد عنوة إلا ما كان منه صلحا وهي أرض الجيزة وأرض بانقيا فانها زعموا صلح وقال أحمد: اليمن كلها صلح وحضرموت صلح. ومن أصحابنا من ذكر أن مصر فتحت صلحا منهم الآمدي وغيره وقال أبو عبيد: أرض الشام عنوة ما خلا مدنها فانها فتحت صلحا إلا قيسارية افتتحت عنوة وأرض السواد والجبل ونهاوند والأهواز ومصر والمغرب. وقال موسى بن علي بن رباح عن أبيه: المغرب كلها عنوة وأما أرض الصلح فأرض هجر والبحرين وايلة ودومة الجندل وأدرج ومدن الشام كلها إلا قيسارية وبلاد الجزيرة كلها صلح وبلاد خراسان كلها صلح أو أكثرها. وذكر يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح قال: كنا نسمع ان ما دون الجبل من سوادنا فهو فيء وما وراء الجبل فهو صلح وأما أصبهان فقال أحمد: هي صلح وقال عبد الرحمن بن مهدي هي عنوة وقال بعضهم:(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18291",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضها فتح عنوة وبعضها فتح صلحا قال سليمان بن حرب: لا يباع فيها ولا يشترى يعني أنها عنوة وذكر ذلك الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان وأما نيسابور فروى أنه فتحت عنوة وقال الحاكم أما مشايخنا فأجمعوا أنها فتحت صلحا لكن كان فتحها زمن عثمان رضي الله عنه وذكر أبو عمر ابن عبد البر أن عمر رضي الله عنه لم يقسم أرض السواد ومصر والشام وجعلها مادة للمسلمين ولمن يجيء بعد الغانمين وقد تقدم أن معاذا أشار على عمر رضي الله عنه بترك الشام مادة للمسلمين وان عمر قبل منه ذلك وأن عمر أرسل إلى عمرو بن العاص أن يترك مصر ولا يقسمها. وروى أبو عبيد عن أبي اليمان عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية ابن قيس أن ناسا سألوا عمر بن الخطاب أرضا من أرض اندركيسان لمربط خيلهم فأعطاهم طائفة منها فزرعوها فانتزعها منهم وأغرمهم وهذا يدل على أن الشام فيء إذ لو كانت صلحا لم يحتاجوا الى سؤال شيء منها ولما انتزعها عمر رضي الله عنه منهم بعد اعطائهم. وحكى أبو عبيد في أرض مصر قولين: أحدهما أنها صلح سوى الاسكندرية وحكاه عن يزيد بن أبي حبيب والليث والثاني أنها عنوة وحكاه عن مالك وابن لهيعة ونافع بن يزيد وغيرهما من المصريين واختار أبو عبيد أنها أخذت صلحا ثم نقضوا العهد فأخذت منهم عنوة. قال أبو عبيد: وكان أبو اسحاق الفزاري يكره الدخول في بلاد الثغر لأنها عنوة ولم يتخذ بها زرعا حتى مات يعني ثغور الشام قال القاضي أبو يعلى ومن الصلح بيت المقدس افتتحه عمر صلحا وكذلك فسطاط مصر صالحهم عليها عمرو بن العاص ومن الناس من قال: لا خراج على غير السواد وحكي عن الشافعي وحكى الجرجاني من أصحابه أنه لا خلاف أنه يجوز بيع أراضي بالشام لأنها غير موقوفة وإنما صالح الامام(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18292",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهلها على أن تكون الأراضي لهم بخراج معلوم وهذا الذي قاله لا يصح فقد ذكرنا قول أحمد وأبي عبيد وابن عبد البر أن الشام كلها عنوة إلا ما استثنوه منها وقد سبق أن عمر أراد قسمتها لما قدم الجابية حتى أشار عليه معاذ بتركها ولو كانت مملوكة لأهلها لم تجز قسمتها بين المسلمين. وروى أبو عبيد عن أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز أن عمر بن الخطاب قال لسعيد بن عامر بن حديم مالك تبطىء بالخراج فقال: أمرتنا أن لا نزيد الفلاحين على أربعة دنانير فلسنا نزيدهم على ذلك ولكنا نؤخرهم إلى غلاتهم قال أبو مسهر ليس لأهل الشام حديث في الخراج غير هذا قلت وتسميتهم فلاحين يدل على أنهم متقلون للأرض بالخراج لاملاك لها وههنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن الشام قد ذكر الامام احمد أنها فتحت عنوة ولم يستثن منها شيئا وأبو عبيد ذكر أن مدنها فتحت صلحا بخلاف مزارعها فيجب أن ينظر على قوله في مسألة وهي اذا حاصر الجيش بلدا واستولوا على ما حوله ثم فتح البلد صلحا فهل يكون ما حوله مأخوذا على وجه الصلح أو العنوة فذكر القاضي أبو يعلى في خلافه أن الجيش قد ملكوا الأرض التي حوله بمجرد استيلائهم عليها حتى أجاز قسمتها وذكر أنه مذهب الشافعي ويستدل لهذا بما في سنن أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن عمر قال: أحسبه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فغلب على النخل والأرض وألجأهم الى قصرهم فصالحوه فذكر بقية الحديث وظاهر أنه ملك النخل والأرض قهرا وهم حصونهم الحديث وظاهر أنه ملك النخل والأرض قهرا وهم في حصونهم. وقال أبو العباس ابن تيمية لا يملك ما حول المدائن والحصون إلا بإزالة المنعة عن أهل الحصون ولو وقع الاستيلاء على ما حولها كأن يحرز بعض المنقول حال القتال قبل أن تقضى الحرب فما لم يحصل منع أهل(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18293",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلد من الأرض منعا مستقرا إما بفتح البلد أو باستيطان ما حوله لم يكن فتحا ولهذا حاصر النبي صلىالله عليه وسلم الطائف شهرا فلم يفتحها حتى أسلموا فكانت أرضهم لهم وكذلك أرض بني النضير لما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم صالحهم على الجلاء فكانت فيئا لا غنيمة لأن أيدي أصحابها المحاصرين ما أزيلت quot;انتهىquot;. وقد ذكرنا فيما تقدم أن المحاصرين إذا نزلوا خشية السيف فالمأخوذ منهم غنيمة عند أصحابنا وقد يقال إن الاستيلاء على ما حول الحصون مشروط بإزالة منعة أهل الحصون لأنه تابع للحصون في الصلح إلا أن يشترط لهم في عقد الصلح. quot;فرعquot; قال القاضي أبو يعلى في الأحكام السلطانية إذا اختلف العامل ورب الأرض في حكمها فادعى العامل أنهاأرض خراج وادعى ربها أنها أرض عشر وقولهما ممكن فالقول قول المالك دون العامل فان اتهم استحلف قال ويجوز أن يعمل في دفع الخراج على البروزات يعني الوصولات السلطانية إذا عرف صحتها اعتبارا بالعرف المعتاد فيها انتهى فظاهر هذا أن ما لم يتحقق هل هو خراجي أو عشري من الأرض عمل فيه بما جرت به العادة المستمرة في ديوان السلطان  quot;فصلquot; وأرض العنوة تنقسم الى مساكن وأرض ذات شجر ومزارع وهي الأرض البيضاء التي لها ماء القابلة للزرع وأرض لا ينالها الماء وأرض موات فهذه خمسة أقسام. quot;القسم الأولquot; المساكن فلا خراج عليها هذا قول مالك والحنفية وأصحابنا وأحد وجهي أصحاب الشافعي ولهم وجه آخر أنها وقف أيضا فيكون حكمها حكم الزارع وقال أبو عبيد في المساكن ما علمنا أحدا كره بيعها قال وقد قسمت الكوفة خططا في زمن عمر رضي الله عنه(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18294",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باذنه والبصرة وسكنها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الشام ومصر وغيرهما من البلدان ولم ينكر ذلك أحد. وفي تاريخ الشام لأبي القاسم الدمشقي الحافظ من رواية الوليد بن مسلم بن عبد الرحمن بن عامر أخي عبد الله حدثتني ابنة واثلة بن الاسقع قالت سمعت رجلا يقول لواثلة أرأيت هذه المساكن التي اقتطعها الناس يوم فتحت مدينة دمشق أماضية هي لأهلها قال: نعم, قال: فإن ناسا يقولون هي لهم سكنى وليس لهم بيعها ولا اتلافها بوجه من الوجوه من صدقة ولا مهر ولا غير ذلك فقال واثلة: ومن يقول ذلك بل هي لهم ملك ثابت يسكنون ويمهرون ويتصدقون. وروي. عن أحمد رحمه الله ما يدل على أن مساكن الامصار ليست وقفا بخلاف مساكن القرى المزروعة قال المروزي في كتاب الورع قيل لأبي عبد الله في رجل يبيع داره قال: في السواد لا يعجبني أن يبيع شيئا قلت والبصرة والكوفة قال لا الكوفة والبصرة كانت عنده بمعنى آخر ثم قال السواد فيء للمسلمين وكذلك نقل محمد بن الحكم عن احمد قال أكره أن تباع الدار من أرض إلا أن يباع البناء يعني لا تباع نفس الأرض ونقل الأثرم وغيره عنه الفرق بين مساكن البصرة ومساكن الكوفة فقال الكوفة من السواد والبصرة موات أحيوها وهو يرجع الى أن المساكن كالأرض ثم الاعتبار بالمساكن التي وقع الفتح عليها فأما ما بني بعد ذلك من المساكن في مواضع الخراج فهل يجب الخراج عليها اعتبارا بموضعها وقت الفتح أم لا فهذه المسألة تكلم العلماء فيها لما بنيت بغداد فانها كانت مزرعة من أرض السواد. وذكر الخطيب في تاريخه من طريق محمد بن خلف قال: زعم عبد الله بن أبي سعد حدثني أحمد بن حميد بن جبلة حدثني أبي عن جدي جبلة(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18295",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: كانت مدينة أبي جعفر مزرعة للبغداديين يقال لها المباركة وكانت لستين نفسا من البغداديين فعوضهم عنها عوضا أرضا فأخذ جدي جبلة قسمة عليهم ولما بنيت مدينة بغداد وسكنها الناس تكلم في ذلك طائفة من أهل العلم والتدقيق في الورع فمنهم من قال هي مغصوبة. وقد روي ذلك عن الفضيل بن عياض وغيره وذكر أبو مزاحم الخاقاني حدثني أحمد بن محمد الصيداوي سمعت أبا بكر الدوري وهو محمد ابن حفص بن عمر أخو أبي جعفر يقول: خرج أحمد بن حنبل إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وبها نسل المبارك الذين افتتحوا الجانب الغربي فأرسل اليهم دراهم صالحة واستحلهم من نزوله وهذا غريب فان أحمد لا يرى اختصاص الفاتحين بالأرض إذا جعلها الامام فيئا للمسلمين والمشهور عن الامام أحمد وغيره من أهل الورع كبشر بن الحارث أنهم كانوا يعدونها من جملة أرض السواد الذي هو فيء للمسلمين وعليه خراج وكانوا يرون إخراج الخراج عنها. وذكر أبو جعفر بن المنادي عن جده عبد الله بن محمد قال: قال لي أحمد بن حنبل: أنا أبيع هذه الدار التي أسكنها وأخرج الزكاة عنها في كل سنة أذهب في ذلك الى قول عمر بن الخطاب في أرض السواد والله أعلم. القسم الثاني الأرض ذات الشجر إن عمر رضي الله عنه و ضع على جريب الكرم شيئا معينا من الخراج وعلى جريب النخل أيضا وسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى. وكذلك روي عن علي رضي الله عنه خرجه حرب من طريق(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18296",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يونس بن أرقم الكندي عن مصعب بن بريدة الانصاري عن أبيه قال: بعثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه على ما سقي الفرات وأمرني أن أضع على كل جريب فذكر أرض الزرع ثم قال وأمرني أن أضع على البساتين التي تجمع النخل والشجر على كل جريب عشرة دراهم وعلى كل جريب الكرم إذا مضى عليه ثلاث سنين ودخل في الرابعة عشرة دراهم وأمرني أن الفيء كل نخل شاذ عن القرى يأكله من قربه وذكر بقية الحديث وقد أخذ الأئمة بهذا وجعلوا على جريب النخل والكرم خراجا معينا نص عليه أحمد وغيره لكن هذا على من يقول إن عمر رضي الله عنه ملكهم الارض بالخراج غير مشكل لأن أصول الشجر تكون ملكا لمن يؤدي الخراج كما يقوله أبو حنيفة ومن وافقه من الكوفيين وغيرهم وأما على أصل من يرى ان عمر رضي الله عنه ترك الارض فيئا للمسلمين وضرب عليها الخراج بالاجرة كما يقوله مالك والشافعي وأحمد وأبو عبيد وغيرهم فهو مشكل على أصولهم لأن من أصولهم انه لا تجوز اجارة الشجر لأخذ ثمرها إلا أنه حكي عن مالك أنه تجوز إجارة الشجر تبعا للأرض إذا كانت الشجر تقدر بالثلث فما دون كما يجوز بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه تبعا لأصوله وعلى هذا فقد يقول في شجر أرض العنوة انه يجوز دخوله تعبا وأما على قول الجمهور بالمنع من ذلك فلا يتجه هذا وقد أنكر أبو عبيد أن يكون عمر رضي الله عنه وضع الخراج على الشجر الذي في الأرض لهذا المعنى وقال إنما وضع على الأرض البيضاء وأما الشجر فانه ألغاه ولم يجعل له أجرة قال وهذا هو الثابت عندي قال ويجوز أني كون بعد ما دفعها اليهم بيضاء غرسوا فيها من ماله فصار الخراج على موضع ذلك الغرس من الأرض هذا مضمون ما ذكره وفيه نظر فإنه لا ريب أن أرض السواد كان فيها شجر عظيم جدا وقت فتحها وإنما سمي سوادا لكثرة خضرة شجره ورؤيته من بعد كالسواد فان أراد(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18297",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن عمر رضي الله عنه أهمل ذلك وفوته على المسلمين ولم يأخذ له عوضا فهو بعيد جدا وهو مخالف لما روي عنه من الوضع على جريب النخل والكرم ولم ينقل أحد أن عمر رضي الله عنه ساقى عليه ولا باعه بثمن آخر. وقد اختلف المتأخرون من أصحابنا وأصحاب الشافعي في حكم الشجر الذي يكون في أرض العنوة عند وضع الخراج عليها وحكوا فيه وجهين في المذهبين: أحدهما أن الشجر حكمه حكم الأرض يكون وفقا معها ولا يجوز لمن الأرض في يده الانتفاع بثمره بل يبيعه الامام ويصرفه في المصالح ولا عشر فيه لكونه وقفا على غير معين بل على عموم المسلمين وهو اختيار أبي الخطاب من أصحابنا وابن عقيل في كتاب عمد الأدلة منهم أيضا والثاني يكون لمن هو في يده تبعا للأرض كما يستحق النظر ويقع البئر تبعا للاجارة كذا علله القاضي في بعض تعاليقه وأما في كتاب الخلاف فانه قال الخراج على الأرض إلا أن الاجرة تختلف المنفعة بالأرض التي فيها الشجر أكثر فجعل الشجر من جملة منافع الارض التي وقع العوض عنها وعلى هذا فقد يقال: إنه إذا باد الشجر وغرس بدله من ماله كان تبعا للأرض وفيه نظر وقد صرح أبو الخطاب وابن عقيل بخلاف ذلك وإن ما غرسه من يؤدي الخراج من ماله فهو ملكه وقال ابن عقيل في الفنون إن لأحمد ما يدل على هذا الوجه وعلى هذا فيجب في ثمره العشر لأنه لمن عليه الخراج صرح به غير واحد من الأصحاب. وفي الأحكام السلطانية: للقاضي أن ما كان موجودا من الأشجار في الأرض العنوة إذا صارت وقفا معها ويضرب الامام عليها الخراج ولا يجب في ثمره عشر وقال في أرض بيت المال إذا صارت وقفا كان ما فيها من النخل وقفا معها لا يجب في ثمره عشر ويكون الامام الذي فتحها مخيرا(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18298",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين وضع الخراج عليها والمساقاة على ثمرها وقال في أرض بيت المال التي ليست بوقف كالتي يصطفيها الامام بتطييب نفوس الغانمين أو يأخذها بحق الخمس أنها تكون ملكا لكافة المسلمين و يصير حكم رقبتها كالوقف المؤبد أن الامام مخير بين أن يستغلها لبيت المال كما فعل عمر رضي الله عنه وبين أن يضع عليها خراجا مقدرا يكون أجرة لها قال: فان كان ما وضعه من الخراج مقاسمة على شطر من الثمار والزروع جاز في النخل وجوازه في الزروع معتبر باختلاف الفقهاء في جواز المخابرة قال: وقيل بل يجوز الخراج هنا بها وإن منع من المخابرة عليها لما يتعلق بها من عموم المصالح التي يتسع حكمها عن أحكام العقود الخاصة ويكون العشر واجبا في الزروع دون الثمر لأن الزرع ملك لزارعه والمثر ملك لكافة المسلمين مصروفة في مصالحهم انتهى فقد صرح هنا بان خراج هذا الشجر هو مقاسمة بالمسافاة فيحمل قوله بوضع الخارج على أرض العنوة وشجر بيت المال الموقوف على مثل ذلك وإلا لو كان خراجه أجرة معينة لوجب العشر على مؤديه كما صرح به الأصحاب وأما ما حكاه من القول بجواز المقاسمة في الزرع ههنا وجعله خراجا وان منع من المزارعة في غير هذه الأرض معلللا بعموم المصلحة فيه فقد يقول هذا من يمنع المزارعة ويجيب بمثل ذلك عن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل خيبر وهو قريب من قول الحنفية ومن وافقهم من أصحابنا في معاملة المسلمين مع الكفار في أموالهم وفي حكم أموالهم أنه يجوز فيها ما لا يجوز في معاملة المسلمين بينهم وقد سبق أنه قول ضعيف. وقد يقال مثل ذلك على الوجه الثاني في جواز جعل خراج الشجر هنا أجرة معينة ويكون لهذا الوجه مأخذان أحدهما أن مثل هذا جاز هنا لعموم المصلحة فيه للمسلمين وان لم يجز في غيره أو لكونه معاملة في حكم أموال المشركين والثاني ما تقدم من التعليل بالتبعية ولكن لا يستقيم(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18299",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليل بها إلا أن يكون مع هذه الشجر أرض بيضاء أكثر منها إلا أن يقال أن شجر أرض الخراج تبع لبياضها في الجملة فيجوز وضع الخراج عليه تبعا ولو انفرد بتقبله وأخذه وفيه نظر وما ذكره ابن عقيل في فنونه أن لأحمد ما يدل على جواز مثله فقد رأيت في مسائل حرب الكرماني قيل لأحمد الرجل يستأجر الأرض وفيها شجرات قال أخاف أن يكون استأجر ثمرا لم يبد صلاحه وكأنه لم يعجبه أظنه إذا أراد الشجر لم أفهم من أحمد اكثر من هذا هكذا نقله حرب في مسائله فانه كان حفظ ذلك عن أحمد فانه يدل على أنه اجازه اذا كان الشجر تابعا غير مقصود كما يجوز اشتراط دخوله في عقد البيع مع أصله بشرط أن يكون غير مقصود أيضا وقد نص أحمد على هذا القيد في بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه مع أصوله وكذلك ذكره ابن بطة وغيره لكنquot;.....quot; ( 1) وحكى الشيخ أبو العباس ابن تيمية عن ابن عقيل أنه أجاز إجازة الشجر تبعا للأرض مطلقا ولم يعتبر قلة الشجر لأن الحاجة داعية الى إجارة الأرض البيضاء التي فيها شجر وافرادها عنها بالاجارة متعذر أو متعسر لما فيه من الضرر فأجاز دخول الشجر في الاجارة تبعا كما جوز الشافعي ذلك في المزارعة مع المساقاة وقد سبق عن مالك أنه جوزه إذا كان الشجر بقدر الثلث وذهب الأوزاعي الى جوازه اذا كان الشجر أقل من البياض تبعا فان كانا نصفين استأجر الأرض وساقى على الشجر وان كان الشجر أكثر دخل البياض في المساقاة تبعا كذلك ذكره حرب الكرماني عنه باسناده. ومن الناس من رخص في ذلك مطلقا وان كان الشجر مفردا وهم طائفتان طائفة زعموا أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة قبل اصلاحها كان   ( 1) هكذا بياض بالأصل.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18300",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على التنزيه دون التحريم وحكى الطحاوي هذا القول عن قوم لم يسمهم وهو مذهب الشعية وذكروه عن جعفر بن محمد وذكروا عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد أنهما أجازا بيع ثمرة النخل سنين وقالوا إن لم تطلع في هذه السنة أطلعت في غيرها وكرهوه في سنة واحدة قبل صلاح التمر. وحكى ابن عبد البر عن عثمان الليثي أنه سئل عن بيع التمر قبل أن يزهى قال: لولا ما قال الناس فيه ما رأيت به بأسا وقد يحتج لهذا القول بما خرجه البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال لليث عن أبي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي حثمة الانصاري أنه حدثه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع إنه أصاب الثمر الدمان وأصابه مراض أصابه قشام ( 1) عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت عند الخصومة في ذلك: quot;فأما لا فلا تبتاعوا حتى يبدو صلاح الثمرquot; كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم. وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر قال البخاري رواه علي ابن بحر حدثنا حكام حدثنا عنبسة عن زكريا عن أبي الزناد عن عروة عن سهل عن زيد هذا ما ذكره البخاري في صحيحه وخرجه أبو داود عن أحمد بن صالح عن عنبسة بن خالد   ( 1) الدمان بفتح المهملة وضمها وتخقيق الميم فساد طلع النخل وتعفنه والمرض وزن الصداع وقد يكسر أوله داء يهلك الثمرة والقشام بضم القاف وتخفيف المعجمة انتقاص ثمر النخل قبل أن يصير بلحا.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18301",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثني يونس قال سألت أبا الزناد فذكره بنحوه وخرجه الطحاوي والدارقطني من طريق وهب الله بن راشد أبي زرعة الحجري عن يونس بن يزيد به وخرجه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن أحمد بن صالح كما خرجه أبو داود عنه وزاد في حديثه قال أبو الزناد: لما توفي أسيد بن حضير أوصي إلى رجل وأشرك في الوصية عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكان عليه دين فبيعت رقاب تمره في دينه فرد عمر رضي الله عنه البيع وباع سنين عددا قال أبو الزناد وكان أبو بكر بن عمرو بن حزم كتب إلى عمر بن عبد العزيز في بيع ثمر سنين فتوفي عمر بن عبد العزيز رحمه الله قبل أن يرد جواب الكتاب. قال أبو الزناد: وكان ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يحدث عن أبيه أنه ابتاع كذلك قال أحمد بن صالح فحدثت به أحمد بن حنبل فأعجبه واستزادني مثله فقلت ومن أين مثله قال أبو زرعة قلت لأحمد بن صالح: فالحديث الذي يحدث به الوليد عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن عروة قال: قال زيد بن ثابت: غفر الله لرافع بن خديج أنا أعلم بالحديث منه ما أراد قال: أراد هذا كذا قال: وحديث الوليد لفظه: إن زيدا قال: يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما كان رجلان اقتتلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارعquot;. فسمعع رافع قوله لا تكروا المزارع خرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه والطائفة الثانية زعموا أن ضمان الشجرة وتقبلها لأمد ثمرها جائز لأن الأعيان المستخلفة شيئا فشيئا حكمها حكم المنافع قالوا وليس ذلك من البيع وانما هو من نوع الاجارة فيكون مؤنة العلم على المستأجر لا على المؤجر بخلاف بيع الثمر ولو تلف منه شيء ثبت له الفسخ أو الارش بمنزلة من استأجر منافع فتلف بعضها قبل استيفائه وليس هو من باب اجاحة المبيع في شيء وهذا اختيار أبي العباس ابن(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18302",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تيمية وزعم أن ما فعله عمر والصحابة رضي الله عنهم هو من هذا الباب لا من باب البيع لان في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه نهى عن بيع المثرة حتى تصلح. وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه ضمن حديقة سنين فدل على أنه كان يفرق بين البيع والتقبل وقد اختلف السلف في حكم تقبل الشجر فأكثرهم نهوا عنه وقالوا: هو ربا وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن جبير والحسن وميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز وكتب الى أهل البصرة ينهاهم عن ذلك ونص عليه أحمد وغيره من الائمة وقال أبو عبيد: لا نعلم المسلمين اختلفوا في كراهة القبالات وقد روي عن طائفة منهم ما يقتضي الرخصة وقد سبق عن عمر وعبد الرحمن ابن عوف وروي عن عمر رضي الله عنه من وجه آخر خرجه حرب الكرماني عن سعيد بن منصور حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن أبيه أن أسيد بن حضير رضي الله عنه توفي وعليه ستة آلاف درهم دين فدعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه غرماءه فقبلهم أرضه سنين وفيها الشجر والنخل. وروى أبو القاسم البغوي حدثنا عبد الأعلى بن حماد عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أن أسيد بن حضير مات وعليه دين أربعة آلاف درهم فبيعت أرضه فقال عمر رضي الله عنه: لا أترك بني أخي عالة فرد الأرض وباع ثمرها من الغرماء أربع سنين بأربعة آلاف كل سنة بألف. وفي مصنف عبد الرزاق عن ابن عيينة عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر قال: كنت على صدقة النبي صلى الله عليه وسلم فأتيت محمود بن لبيد فسألته قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يبيع مال يتيم عنده ثلاث سنين(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18303",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني ثمره. قال: وأخبرنا ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر رضي الله عنه كان يبيع مال يتيم عنده ثلاث سنين ولكن روى مالك عن يزيد بن قسيط عن محمود بن لبيد أن أسيد بن حضير هلك وترك دينا فكلم عمر رضي الله عنه غرماءه فأخروه وروى محمد بن سعد في طبقاته حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال هلك أسيد بن الحضير وترك أربعة آلاف درهم دينا وكان ماله يغل كل عام ألفا فأرادوا بيعه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبعث الى غرمائه فقال: هل لكم أن تقضوا كل عام ألفا فتستوفونه في أربع سنين قالوا: نعم يا أمير المؤمنين فأخروا ذلك وكانوا يقتضون كل عام ألفا وهذه الرواية متصلة وهي موافقة لرواية مالك بالتأخير فقط وإن كان يدفع الى الغرماء في كل عام بغلة وعروة بن الزبير لم يسمع من عمر رضي الله عنه بل يرسل عنه قال أبو حاتم الرازي وغيره ورواية مالك مقدمة على رواية ابن اسحاق بلا ريب وروي أيضا عن ابن الزبير أنه كان يبيع ثمرة نخله سنين من وجوه متعددة وكان جابر ينكر ذلك عليه وأما ابن عمر رضي الله عنهما فانه قال: القبالات ربا رواه شعبة عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنه قال: من يقبل أرضا فلا يزدادن شيئا على رأس ماله فمن أزداد فهو ربا خرجه الأثرم وهذا يشعر بأن ابن عمر رضي الله عنهما إنما نهى عن الربح فيها لأنه من باب ربح ما لم يضمن كما كره من كره إجارة من استأجره بربح لهذا المعنى وهو رواية عن أحمد وذلك يدل على أنه يبيح أصل القبالة ويشهد له ما رواه أبو عبيد عن شريك عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد قال: قلت لابن عمر: إنا نتقبل الأرض فنصيب من ثمارها قال أبو عبيد يعني الفضل قال ذلك الربا العجلان.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18304",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القسم الثالث الأرض البيضاء القابلة للزرع وهي التي بها ما يسقيها فهذه ضرب عمر رضي الله عنه عليها الخراج ووافقه الصحابة رضي الله عنهم على ذلك ولم يعلم عن أحد إنكاره ولكن من السلف من كان يكره إجارة الأرض بالذهب والفضة كطاوس ولا يعلم قوله في الخراج إلا أن يكون يفرق بين معاملة المسلمين وأهل الذمة. وقد روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه كره المزارعة بجزء مشاع في أرض الصدقة العشرية وأجازها في أرض الخراج ولعل طاوسا يقول في الاجارة كذلك إلا أن طاوسا لم يكره المزارعة بحاله وكأنه لحظ أن المزارعة مشاركة فهي كالمضاربة وأما إجارة الأرض للزرع فتشبه بيع الزرع قبل صلاحه أو وجوده لأن الزرع منعقد من أجزاء الأرض ترابها وهوائها ومائها لا من البذر الذي يبذره المستأجر لأنه يستهلك. وينشيء الله تعالى من الأرض عينا أخرى وهذه أيضا حجة احتج بها من سوى بين المزارعة واستئجار الاشجار لثمرتها في الجواز وأيضا فان عمر رضي الله عنه وضع على كل جريب من الزرع قفيزا ودرهما وهذه إجارة للأرض بجنس ما يخرج منها وفي ذلك خلاف مشهور بين الفقهاء. القسم الرابع الأرض التي لا ماء لها ويمكن زرعها في الجملة هل يوضع عليها خراج يؤخذ ممن كان في يده أم لا في ذلك قولان للعلماء: أحدهما لا خراج عليه وهو قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد نقلها عنه أبو الحارث قال الخراج يجب على أرض السواد على العامر إذا ناله الماء وهي اختيار الخلال والقاضي. والثاني عليه الخراج وهي الرواية الثانية عن أحمد قال(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18305",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في رواية الميموني وإبراهيم بن هانىء يمسح العامر والجبال وان لم يبله الماء ماء السماء يناله. ونقل عنه الأثرم قال عمر رضي الله عنه: وضع على العامر والغامر قيل له وأنت تذهب إليه قال نعم واختلف أصحابنا في محل هاتين الروايتين فمنهم من قال محلها فيما يمكن زرعه بماء السماء ولا ماء له مستحق في أرضه وهو قول أبي الخطاب و صاحب المجرد وقالت طائفة بل ما يناله ماء السماء المعتاد يجب فيه الخراج رواية واحدة لأنه يصح استئجاره للزراعة وإنما الروايتان فيما يناله الأمطار النادرة من السيول التي لا تعتاد أو يمكن زراعته بالدواليب المستخرجة والكلف وهو قول ابن عقيل في كتاب الروايتين وفي كتاب الفنون وكذا ذكر صاحب الكافي أن ما يمكن زرعه والانتفاع به بأي وجه كان يجب فيه الخراج رواية واحدة وإنما الروايتان في موات لا يمكن زرعه وهو مضيعة يمكن بالبنيان وغيره وهذا فيه نظر فان الحوانيت والمساكن لا خراج عليها وأما وضع عمر الخراج على العامر والغامر فالعامر ما زرع والغامر ما لم يزرع لكن له ماء وسمي غامرا لأن الماء يبلغه فيغمره فاعل بمعنى مفعول وما لا يناله الماء من الأرض لا يقال له غامر كذا نقله صاحب الصحاح. وقال حرب: سمعت إسحاق يقول في حديث عمر رضي الله عنه أنه وضع الخراج على العامر والغامر يعني من ماءيبلغه الماء وكذلك نقل الكوسج هذا التفسير عن أحمد واسحاق. وقال يحيى بن آدم: وضع عمر الخراج على كل عامر وغامر من أرضهم يناله الماء ويقدر على عمارته ولا فرق بين أن يكون الماء من أرض الخراج أو من غيرها عندنا وعند الأكثرين.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18306",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونص أحمد على أن الخراج جزية على رقبة الأرض كجزية الروس على رقاب الآدميين. وقال أبو حنيفة: لا خراج فيما سقي من ماء الخراج وان كانت أرضه غير خراجية ومنع لمن يسقى بماء أحدهما من أرض الآخر وعند الجمهور لا يمنع ذلك فان الخراج على رقبة الأرض والعشر على رقبة الزرع والماء لا خراج عليه ولا عشر ولا اعتبار به وإذا قلنا لا خراج على ما لا ماء له فزرعه من هو بيده بماء نقله اليه بكلفة فقال ابن عقيل في الفنون خرجها بعض القضاة من أصحابنا على الروايتين قال ابن عقيل وهو غلط على المذهب لأن الروايتين في أرض لا ماء لها ولا زرعها من هي بيده فأما إذا زرعها فقد وجد سبب إيجاب الخراج لأنه كالأجرة والأجرة تجب بالتمكين أو بالفعل ولهذا اذا كان لها ماء ولم يزرع وجب الخراج فاذا زرع فقد وجد حقيقة التصرف بالمقصود فهو كالأرض المستأجرة إذا نضب ماء البئر أو النهر فأراد الفسخ كان له ذلك ولا أجرة فان زرع فيها لم تسقط الأجرة لحصول الانتفاع حقيقة quot;انتهىquot;. وأيضا فيقال: منفعة هذه الأرض مملوكة للمسلمين فمن استوفاها كان عليه ضمانها بعوض مثلها إلا أن تكون مواتا ففي وجوب الخراج على من أحياها خلاف سنذكره إن شاء الله تعالى وأما إذا استولى عليها من غير انتفاع ففي ضمانه الروايتان لأنه استولى على ما لا نفع فيه أو ليس له نفع مقصود وهذا إذا كانت الأرض على هذه الصفة من ابتداء وضع اليد عليها فأما إن طرأ لها ذلك بأن ذهب ماؤها فان كان بفعل من هي في يده لم يسقط الخراج ولم ينقض وألزم بعمارته لئلا يتعطل حق المسلمين وإن كان من غير جهته وجب على الامام عمله من بيت المال من سهم المصالح وسقط الخراج عنهم ما لم يعمل فان أمكن الانتفاع بها في غير(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18307",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزراعة لمصائد أو مراعي جاز أن يوضع عليها الخراج بحسب ما يحتمله الصيد والمراعي بخلاف أرض الموات لأن هذه الأرض مملوكة وأرض الموات مباحة فإن قلنا لا موات في أرض العنوة فهو مملوك يوضع عليه الخراج ذكر ذلك كله القاضي في كتاب الاحكام السلطانية. ونقل الكوسج عن اسحاق بن راهويه في موات العنوة أن للامام أن يدفعه لمن يشاء حتى يحييه إذا كان ذلك نظرا لأهل القرية قال لأنها لو تعلت يوما حتى لا يقدروا على احتمال خراجها كان على الامام التخفيف عنهم فكذلك له أن ينتج مواتها حتى يحيى ويضع عليه قدر طاقته وقدر ما يعرف من المؤنة التي تلزم في إحيائه عشرا كان أو غيره فان كل شيء يوظفه عليه كان عليه اسقاطه ( 1) من في إسقاطه من جملة خراج أهل القريةquot;.....quot; ( 2) إذا أخذ أرضا بخراجها للزرع فمضت مدة الزرع ولم يزرعع وجب عليه الخراج نص عليه أحمد في رواية الأثرم ومحمد بن أبي حرب واستدل بوضع عمر رضي الله عنه الخراج على العامر والغامر وقد سبق أن العامر هو ما يمكن زرعه ولم يزرع وهكذا قال يحيى بن آدم وإسحاق بن راهويه والحنفية وقالوا لو منعه مانع من الزرع آدمي أو غيره فلا خراج عليه قال أبو البركات بن تيمية ويحتمله مذهبنا أنه لا خراج عليه إذا منعه غيره من الزرع. وقال الحسن بن صالح إن لم يزرعه من غير عذر فعليه الخراج وإن تركه من عذر خفف عنه ولا يكلف فوق طاقته وقالت الحنفية أيضا يجب الخراج عند بلوغ الغلة ومتى أصاب الزرع آفة سقط الخراج عن صاحبه قالوا ولا يؤخذ منه الخراج كاملا إلا إذا أخرجت الأرض مثل قدره أو   ( 1) كذا بالأصل. ( 2) بياض بالأصل.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18308",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر فان أخرجت قدر الخراج أخذ منه نصفه لأن أخذ أكثر الغلة اجحاف هذا مع قولهم ان أرباب الخراج ملاك للأرض بالخراج وهذا عجيب وأما عند من يقول إن الخراج أجرة فلا يسقط منه شيء بذلك كما لا تسقط الأجرة للزرع بذلك ذكره أبو البركات بن تيمية قال فقد نص أحمد في رواية حنبل أن من استأجر أرضا للزرع فاصاب الزرع جائحة أو آفة ولم ينبت تلزمه الأجرة ذكر أبو بكر في الشافي وكذلك ذكر هذا النص صاحب المغني وذكر أنه لا يعلم فيه خلاف. ويشهد له ما روى اسرائيل عن عبد الأعلى التغلبي عن محمد بن علي عن علي رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين أحدهما يلزم صاحبه فقال: quot;ما شأنكما quot;, قال أحدهما: يا رسول الله استأجر مني أرضا بكذا وكذا وسقا فزرعها قال الآخر: يا رسول الله أصابت زرعي آفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن صاحبك أصابه ما ذكر فان رايت أن تجاوز عنه فافعلquot; قال: فقد فعلت يا رسول الله, خرجه يعقوب بن شيبة في مسنده والاسماعيلي في مسند علي وعبد الأعلى هذا فيه ضعب وقد روى عنه عن ابن الحنفية مرسلا. وأفتى جماعة من متأخري الشافعية والحنفية في الأجرة أنها تسقط أيضا بتلف الزرع لتعذر الانتفاع المقصود بالأرض. وقال ابن الصلاح: الظاهر أنه لا يجب كمال الأجرة مع ذلك. واختار أبو العباس بن تيمية سقوطها لفوات المقصود في الاجارة وهو بقاء الزرع في الأرض إلى حين إمكان أخذه وهذا إذا أفسدت الجائحة الزرع وحده فان أفسدت الارض بان أخرجتها عن صلاحية الزرع فذكر صاحب التلخيص من أصحابنا في الاجارة وجهين: أحدهما ينفسخ العقد فيما بقي من الزمان الثاني له الخيار قال وهل يلزمه أجرة الماضي إذا تلف الزرع بعد فسادها يحتمل(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18309",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجهين: إذ أول الزرع غير مقصود بخلاف الدار فان عليه أجرة الماضي وجها واحدا قال وكذلك إذا أفسدت بعض الارض انفسخت الاجارة فيما تعطل ويتخير في الباقي بين إمساكه بالحصة أو الفسخ فيه quot;انتهىquot;. وعلى الوجه الآخر في الآدمي لا تنفسخ وله الخيار وعلى هذا فاذا حصلت هذه الافة في أرض الخراج فهل يسقط الخراج كله أو يجب منه بالحصة الى حين التلف يحتمل تخريجه على الوجهين المذكورين في لزوم أجرة الماضي. quot;فصلquot; ولو أخذ الارض للزرع فبنى فيها فعليه الخراج ذكره القاضي في الاحكام السلطانية وقال هو ظاهر كلام أحمد في رواية يعقوب بن بحتان وذكر روايته التي ذكرناها في المساكن فظاهر كلام أحمد في اخراجه خراج مساكنه أنه يخرج عن البناء خراج الزرع قفيزا ودرهما مع العلم بتفاوت الضرر بينهما وعلى قياسه لو أخذ للزرع فغرس فظاهر كلام أبي الخطاب وابن عقيل في خلافهما أنه يعتبر خراج الغراس وقياسه في البناء كذلك. وقال القاضي: لو زرع غير المنصوص على خراجه اعتبر بأقرب الزرع شبها ونفعا من المنصوص عليه وهذا أيضا يدل على اعتبار الخراج بما انتفع لا بما أخذ له وهو القياس ولو فوت الزرع بالكلية فعليه خراج أقل ما يزرع فيها وهو قفيز ودرهم ذكره القاضي وابن عقيل لأنه لو اقتصر على زرعه لم يمنع. القسم الخامس الموات في أرض العنوة هل هو ملك للمسلمين أو مباح فيه قولان مشهوران وينبني عليهما هل يملك بالاحياء أم لا أحدهما أنه مملوك(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18310",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسلمين فلا يملك بالأحياء حكاه إسحاق عن المغيرة الضبي والأوزاعي وسفيان وغيرهم ونص أحمد أن لا موات في أرض السواد في رواية جماعة وهو اختيار أبي بكر وابن أبي موسى وغيره واحد من الأصحاب واحتج أحمد والأصحاب بأن عمر رضي الله عنه مسح العامر والغامر ووضع الخراج على الجميع. وروي حرب الكرماني من طريق أبي حدير عن الشعبي أن ناسا أتوا أبا بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن بأرضنا رسوما قد كانت أرحاء على عهد أهل عاد فإن أذنت لنا حفرنا آبارها وعملناها فأصبنا منها معروفا وانتفع بها الناس فأرسل إلى عمر رضي الله عنه بعدما كتب لهم كتابا فقال عمر رضي الله عنه: إن الأرض فيء للمسلمين فان رضي جميع المسلمين بهذا فاعطهم وإلا فليس أحد أحق بها من أحد وليس لهؤلاء أن يأكلوها دونهم. وبه عن الشعبي عن عبد العزيز بن أبي أسماء أن ناسا قدموا من البحرين على ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة فقالوا: إن بأرضناأرضا ليس لأحد من الناس قد خربت منذ أباد الدهر فأعطناها فكتب لهم إلى علي رضي الله عنه فلحقوه بالكوفة فقال الأرض فيء للمسلمين ما خرج منها فهو بينهم سواء ولو رضوا كلهم أعطيتكموه ولكن لا يحل لي أن أعطيكم ما لا أملك والثاني أنه مباح قال أحمد في رواية العباس بن محمد الخلال وسأله عما أحي من الأرض السواد يكون لمن أحياه فقال: أما مثل التلول والرمال فيما بينك وبين الانبار فهو لمن أحياه وقال حرب سألت أحمد عن أرض العشر قال: ما أحيي الرجل من الموات قلت وان كانت تلك الأرضون من بلاد الخراج قال: نعم إذا كان مواتا فليس إلا العشر. ورجحه القاضي وكثير من المتأخرين وهو قول الحسن وابن جريج وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأبي ثور.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18311",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى يحيى بن آدم باسناده عن محمد بن عبيد الله الثقفي أن رجلا أتى عمر رضي الله عنه فقال: إن بالبصرة أرضا ليست من أرض الخراج ولا يضر بأحد من المسلمين فكتب عمر رضي الله عنه إن كانت ليست تضر بأحد من المسلمين وليست من أرض الخراج فاقطعها إياه. وعن عوف الأعرابي قال: قرأت في كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى رضي الله عنه إن أبا عبد الله سألني أرضا على شاطىء دجلة فيها خيله فان كانت ليست من أرض الجزية ولا يجري اليها ماء الجزية فأعطاها إياه. وروى حرب الكرماني من طريق المسيب بن شريك عن رزام أبي الحجاج النخعي عن أبيه قال: عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأتاه رجل فقال: إني آتي أرض الجزية من أرض السواد فأزرعها ببذري وبقري فيضعف أضعافا مضاعفة قال له: أنت معمر غير مخرب ومصلح غير مفسد فكل رغدا. وقد استدل بعضهم باقطاع عثمان رضي الله عنه من السواد وفيه كلام نذكره في موضع آخر إن شاء الله تعالى. وأما وضع عمر رضي الله عنه الخراج على العامر والغامر فقد سبق أن العامر ما ناله الماء ولم يزرع وليس هو البراري المقفرة التي لم يضع عمر رضي الله عنه عليها الخراج ونحوها على أن من الأصحاب من قال: إن الرواية الأولى تخص بارض السواد دون بقية أرض العنوة فانه قد قيل أن السود كله كان عامرا في زمن عمر رضي الله عنه فإذا خرب منه شيء بعد ذلك لم يكن مواتا لأنه ملك للمسلمين فإذا تقرر هذا فإن قلنا تملك بالاحياء فلا خراج عليها إذا أحياها مسلم وعليه العشر نص عليه أحمد في رواية حرب فيمن أحيي مواتا من أرض خراج أو عشر قال: إذا لم يكن لها(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18312",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مالك فليس إلا العشر قال: وسألت إسحاق عن ذلك فقال إذا أتى جبالا ودكادك فأحيي مواتا فهو عشر وإن قلنا لا تملك بالاحياء ضرب عليها الخراج لأنها من أرض الفيء التي يستحقها المسلمون عموما وهو قول أبي عبيد ونقله ابن منصور عن إسحاق وقال لا يحييها أحد إلا باذن الامام هذا إذا كان المحبي لها مسلما فان كان ذميا وقلنا يملكها فاختلف العلماء فيه فقال طائفة لا شيء عليه وهو قول الشافعي وأحمد في المشهور عنه. وقالت طائفة عليه عشر لئلا يسقط حق المسلمين من عشر الأرض. نقله حرب عن أحمد أنه قال مرة: هو عشر وقال مرة: لا شيء عليه قال وقال مرة: أنا أقول لا شيء عليه وأهل الديونة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي أن يشتري أرض العشر قال: وأهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليه العشر فجعل أحمد حكم أحياء الذمي لموات دار الاسلام فمن هنا حكي ابن أبي موسى رواية عنه أن عليه عشرين كما في قوله في الشراء على رواية عنه وفهم من قوله هنا هو عشر أي أنها تصير أرضا عشرية لا أن الواجب فيها عشر واحد وهذا أظهر والله أعلم. وخص القاضي في خلافه وصاحب المحرر هذه الرواية بما عدا أرض العنوة. وقالت طائفة يوضع على أرض الذمي المحيي للموات والخراج. وهو قول سفيان وابي حنيفة واسحاق بن راهويه نقله عن ابن منصور ونقل عنه حرب الكرماني لا يملك من ذلك فان فعل أخذت منه واعطي قيمتها من بيت المال وكل هؤلاء لم يخصوا ذلك بأرض العنوة ولا غيرها وذكر القاضي في خلافه وصاحب المحرر من أصحابنا أنه إذا أحيي موات العنوة فان عليه الخراج. وفرق صاحب المحرر بينه وبين المسلم وكأن الفرق بينهما أن المسلم(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18313",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا قلنا يملك بالأحياء في أرض العنوة فقد زادهم خيرا لانتفاعهم بعشره وأما الذمي فلا ينتفعون بعشره فتعين تعويضه بالخراج وفيه نظر وقد تقدم أن صاحب الكافي ذكر أن موات العنوة إذا كان بحيث يمكن إحياؤه فهل يوضع عليه الخراج على الروايتين. ويشبه هذا ما قاله أبو حنيفة في رواية ابن المبارك عنه: إذا اشترى الذمي أرض العشر من مسلم وضع عليها الخراج فلا يسقط عنها باسلامه ولا ببيعها من مسلم. وقال سفيان: لا خراج عليها وهو قول الجمهور لكن اختلفوا هل يوضع عليه عشر مضاعف أم لا على قولين هما روايتان عن أحمد هذا في إحياء موات العنوة فأما أرض الخراج إذا كانت صلحا فان صولحوا على أن الأرض لهم ولنا خراجها فهل يملك المسلم مواتها بالاحياء فيه قولان أحدهما لا يملك وهو قول جريج والشافعي والقاضي أبو يعلى ومن بعده من أصحابنا لأن الصلح أوجب اختصاصهم ببلادهم معمورها ومواتها والثاني يملك بالاحياء وهو قول بعض الشافعية قال بعض متأخري أصحابنا: وهو الأقوى لأن الموات على الاباحة والصلح إنما ينصرف على ابقاء أملاكهم فلا يدخل الموات بدون شرطه وأما إن صولحوا على أن الأرض لنا ونقرها بأيديهم بالخراج فان قيل تصير بذلك وقفا فحكمها حكم أرض العنوة كما سبق وإلا فهي كأرض المسلمين العشرية يملك مواتها بالاحياء.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18314",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب السابع: في مقدار الخراج",
        "content": "الباب السابع: في مقدار الخراج خرج البخاري في صحيحه من طريق حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف فقال كيف فعلتما أخاف أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق قال: قالا: حملناها أمر هي له مطيقة ما فيها كثير فضل قال: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق قالا: لا, فقال عمر رضي الله عنه: لئن سلمني الله لادعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا قال: فما أتت عليه إلا أربعة أيام حتى أصيب رضي الله عنه. وروى شعبة عن الحكم قال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأتاه ابن حنيف فجعل يقول: والله لئن وضعت على كل جريب من الأرض درهما وقفيزا من طعام لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم. قال الامام أحمد وأبو عبيد أصح شيء في الخراج عن عمر رضي الله عنه حديث عمرو بن ميمون هذا رواه عمر بن شبة باسناده وزاد فيه أنه وضع على القادسية درهما وعلى الدقلتين درهما. وروى أبو عبيد حدثنا أسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد بن سعيد(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18315",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الشعبي أن عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف فسمح السواد فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب فوضع على كل جريب درهما وقفيزا قال: وحدثنا معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال: وضع عمر رضي الله عنه على أهل السواد على كل جريب عامر درهما وقفيزا وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم وخمسة أقفزة وعلى جريب الشجرة عشرة دراهم وعشرة أقفزة قال: ولم يذكر النخل. وقد روي في حديث عثمان بن حنيف حين بعثه عمر رضي الله عنه قال: فكان لا يعد النخل خرجه عمر بن شبة في كتاب أخبار الكوفة وروى صالح بن أحمد في مسائلة حدثنا هشيم بن خالد عن الشعبي أن عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف فأمره أن يمسح السواد ففعل قال فبلغت مساحته بضعة وثلاثين ألف ألف جريب قال: وأمره أن يضع على كل جريب قفيزا ودرهما قال: إني أخشى أن لا يكون سمعه يعني هشيما ليس فيه خير. قال: وحدثني أبي حدثنا بهز بن أسد حدثني سلمة بن علقمة حدثنا داود عن عامر قال: بعث يعني عمر رضي الله عنه الى جرير وإلى الأشعث ان ردا علي ما كنت جعلت لكما قال: فكتبا اليه أن قد رددناه عليك فبعث عثمان بن حنيف الى السواد قال: طرز عليهم خراجا ودع لأهل الأرض ما يصلحهم قال فقدم عثمان فطرز الخراج فوضع على جريب الشعير درهمين وعلى الحنطة أربعة وعلى القضب يعني الرطبة ستة وعلى النخل ثمانية وعلى الكرم عشرة وعلى الزيتون اثني عشر ووضع على الرجال درهمين في الشهر قال فجبيا الأموال. ورووي عن عمر رضي الله عنه وجه آخر من رواية قتادة عن أبي مجلز لا حق ابن حميد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18316",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن حنيف على مساحة الأرض قال: فمسح الأرض فجعل على جريب الكرم عشرة دراهم وعلى جريب النخل خمسة دراهم وعلى جريب القضب ستة دراهم وعلى جريب البر أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين خرجه أبو عبيد وخرجه حرب ولم يذكر فيه أبا مجلز وقال فيه جريب العنب ثمانية دراهم وعلى جريب النخل عشرة دراهم والباقي بمعناه. وروي عن علي أنه وضع الخراج على وجه آخر خرجه حرب الكرماني حدثنا أبو أمية الطرسوسي حدثنا علي بن عبد الله عن يونس بن أرقم الكندي حدثنا يحيى بن أبي الأشعث الكندي عن مصعب بن يزيد الأنصاري عن أبيه قال: بعثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه على ما سقي الفرات وأمرني علي أن أضع على كل جريب زرع من البر غليظ الزرع درهما ونصفا وصاعا من طعام وعلى كل جريب زرع من البر وسط الزرع درهما وعلى كل جريب زرع من البر رقيق الزرع ثلثي درهم ومن الشعير نحو ذلك وأمرني أن اضع على البساتين التي تجمع النخل والشجر على كل جريب عشرة دراهم وعلى كل جريب من الكرم اذا مضى عليه ثلاث سنين ودخل في الرابعة عشرة دراهم وأمرني أن ألغي كل نخل شاذ عن القرى يأكله من مربه وأمرني أن لا أضع على الخضروات شيئا على المقاثي وعلى الحبوب والسماسم والقطن ثم ذكر جزية الرؤس قال فجبيتها على ما أمرني به ثمانية ألف ألف وخمسمائة ألف ونيف. قال الامام أحمد في رواية مثنى: وظيفة عمر رضي الله عنه في أرض السواد في الكرم عشرة وفي النخل ثمانية وفي القضب ستة وفي الحنطة أربعة ومن الشعير درهمان من كل جريب والقضب الرطبة وعلى الدقلتين درهم وعلى القادسية درهم واختار حديث عمرو بن ميمون على الجريب قفيزا ودرهما وقال في رواية الأثرم ومحمود بن داود: في الخراج في كل جريب في(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18317",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البر والشعير قفيز ودرهم وقال في رواية ابن منصور وضع عمر رضي الله عنه على أرض السواد الخراج على كل جريب درهم وقفيز من الحنطة والشعير وما سوى ذلك من القضب والزيتون والنخل أشياء موظفة يؤدونها ونقل صالح أيضا عن أبيه قال لكل جريب من الحنطة قفيز ودرهم وعلى جريب الكرم عشرة وعلى جريب الرطبة خمسة قال: وقال الشعبي: وضع على جريب الشعير درهمين وعلى الحنطة أربعة وعلى اقضب ستة و على النخل ثمانية وعلى الكرم عشرة وعلى الزيتون أثني عشر و قال أبو مجلز: بعث عمر عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف فوضع عثمان على جريب الكرم عشرة وعلى النخل ثمانية وعلى القضب ستة وعلى جريب البر أربعة وعلى جريب الشعير درهمين: قال أبو الحسن الآمددي: الصحيح من المذهب أن المأخوذ من جريب النخل عشرة دراهم ومن الكرم وعلى الشجر والرطب ستة وعلى الزرع درهم وقفيز من حنطة ان كان حنطة وشعير ان كان شعيرا وقد قيل الخراج على الشعير درهمان وعلى البر أربعة وعلى الرطبة ستة وعلى النخل ثمانية وعلى الكرم عشرة وهذا أكبر ما فيه قال والأول أصح. وقالت الحنفية في أرض الزرع قفيز ودرهم وعلى الرطبة خمسة دراهم وما سوى ذلك من الأصناف يوضع عليه بحسب الطاقة. وقال الشافعي في جريب الحنطة أربعة دراهم وفي الشعير درهمان وفي الرطبة ستة دراهم وكذلك الشجر كالرطبة واختلف أصحابه فمنهم من وافقه ومنهم من قال في جريب النخل عشرة دراهم وفي الكرم ثمانية دراهم وقال الماوردي جميع ما جاء عن عمر رضي الله عنه صحيح وإنما اختلف لاختللاف النواحي فوضع على كل موضع قدر ما يحتمله ويليق به وحكي يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح قال: إن أرض الخراج عليها الخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه على الجريب قفيز ودرهم(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18318",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى النخل والرطب والكرم والشجر ما وضعه عليهم عمر رضي الله عنه قال: ولا نعلم عليا خالف عمر رضي الله عنهما ولا غير شيئا مما صنع حين قدم الكوفة. وروى يحيى بن آدم باسناده عن الشعبي قال: قال علي رضي الله عنه حين قدم الكوفة: ما كنت لأحل عقدة شدها عمر رضي الله عنه وانكر أبو عبيد وضع عمر رضي الله عنه على جريب الاشجار شيئا كما تقدم وثبت أنه وضع على جريب الزرع قفيزا ودرهما إذا تقرر هذا فهل يتقرر خراج أرض السواد وغيره من أرض العنوة الذي وضعه عمر رضي الله عنه ولا تجوز الزيادة عليه ولا النقص منه أم لا اختلف العلماء في ذلك على أقوال أحدهما أنه يتقرر ذلك بما وضعه عمر رضي الله عنه من غير زيادة ولا نقص وحكي هذا عن مالك والشافعي وهو رواية عن أحمد بل روي عنه أنه رجع اليها فنقل العباس بن محمد بن موسى الخلال عن أحمد أنه قال الخراج يقرر في أيديهم مقاسمة على النصف وأقل إذا رضي بذلك الأكره ( 1) يحملهم بقدر ما يطيقون وقال بعد ليس للامام أن يغيرها على ما أقرها عليه عمر رضي الله عنه قال الخلال هذا قول أولى لأبي عبد الله وذكر غير واحد عنه أن للامام النظر في ذلك فيزيده وينقص وهذا الذي قاله الخلال عجيب فان العباس هذا روى عن أحمد أنه كان يقول بذلك ثم رجع عنه فكيف يكون ما رجع اليه هو قوله الأول وهذه الرواية هي اختيار الخرقي في جزية الرؤس واختيار القاضي في خفه وهو آخر كتبه ومن اتبعه عليه ووجه ذلك ان هذا ضربه عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعمل به الخلفاء الرشدون رضي الله عنهم بعده فيصير اجماعا لا يجوز نقضه ولا تغيره   ( 1) جمع اكر بوزون حافر ومعناه الذي يحرث الأرض ليزرعها.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18319",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تقدم عن الحسن بن صالح أنه قال: لا نعلم أن عليا رضي الله عنه غير ما صنع عمر رضي الله عنه ولا غير شيئا مما صنع حين قدم الكوفة وهذا يدل على ضعف ما روي عن علي رضي الله عنه أنه وضع الخراج على غير ما وضع عمر رضي الله عنه ويدل أيضا على منع الزيادة ما روي منصور عنه هلال بن يساف عن رجل من ثقيف عن رجل من جهينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم فيصالحونكم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك فانه لا يصح لكمquot; خرجه أبو داود. وقال يحيى بن آدم هذا يشبه بحال سواد أهل الكوفة وفي الاستدلال بهذا الحديث نظر فان الحديث إنما هو ظاهر فيمن صولح على حقن دمه وماله بشيء وأما رفع السواد اليهم فهو عقد معاوضة لم يجبروا عليها إنما أخذوها باختيارهم فليس هذا من الصلح بسبيل وعلى مثل هذا حمله أبو عبيد وذكر باسناده عن الزهري أن عمر رضي الله عنه كان يأخذ ممن صالحه من أهل العهد ما صالحهم عليه لا يضع عنهم شيئا ولا يزيد عليهم ومن نزل منهم على الجزية ولم يسم شيئا نظر عمر رضي الله عنه في أمورهم فان احتاجوا خفف عنهم وان استغنوا زاد عليهم بقدر استغنائهم. وخرج أبو داود أيضا من طريق ابن وهب حدثني أبو صخر المدني ان صفوان بن سليم أخبره عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم رضي الله عنهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامةquot;. وهذا مع ضعف اسناده محمول على الأخذ بغير حق فأما الأخذ بحق فلا يدخل تحت هذا الوعيد وهذا كالحديث الذي خرجه أبو داود من حديث خالد بن الوليد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقهاquot;. ويروي نحوه من حديث المقدام بن معدي كرب(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18320",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقول الثاني تجوز الزيادة عليه والنقص منه بحسب ما يرى الامام المصلحة وهذا هو المشهور عن أحمد نقله عنه الأثرم وابن مشيش وغير واحد اختاره الخلال وجماعة من الاصحاب واستدل احمد بأن عمر رضي الله عنه إنما وضعها بحسب الطاقة كما في حديث عمرو بن ميمون عنه وإذا كان وضعها بحسب الطاقة فذلك يختلف باختلاف الازمان. قال أحمد: كان عمر رضي الله عنه قد زاد عليهم وقال: ما أرى هذا يضر بهم. وروى شعبة عن الحكم قال: سمعت عمرو بن ميمون قال دخل عثمان بن حنيف على عمر رضي الله عنه فسمعه يقول لئن زدت على كل راس درهمين وعلى كل جريب أرض درهما وقفيزا من طعام لا يضرهم ذلك ولا يجهدهم أو كلمة نحوها قال: نعم, قال: فكان على كل رأس ثمانية وأربعون فجعلها خمسين خرجه الأثرم وخرج أيضا من طريق شعبة عن أبي عمران الجوني قال: سئل عائذ بن عمرو عن الزيادة على أهل فارس فلم ير بذلك بأسا وقال: إنما هو حق لكم واحتج به احمد أيضا. وقد تقدم عن علي رضي الله عنه أنه وضع الخراج على وجه يخالف ما وضعه عمر رضي الله عنه قال أحمد في رواية منصور إنما أقرهم عمر رضي الله عنه ليعملوا فيها ويعمروها وما أخرج الله من شيء أخذوا منه ما يقيمهم وردوا سائر ذلك الى المسلمين قال: ومما يبين ذلك قوله لعثمان ابن حنيف: لئن وضعت على كل جريب قفيزا ودرهما لا يجهدهم ولا يضرهم. وروى يحيى بن آدم عن وكيع عن المسعودي عن أبي عون قال: أسلم دهقان من أهل عين النمر فقال له علي رضي الله عنه: أما جزية(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18321",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأسك فنرفعها وأما أرضك فللمسلمين فان شئت فرضنا لك وان شئت جعلناك قهرمانا لنا فما أخرج الله من شيء ائتنا به وهذا يدل على أن من بيده شيء من أرض الخراج إنما هو عامل للمسلمين يترك له كفايته بعمله ويؤخذ منه ما فضل وحكي هذا القول عن الثوري واسحاق وأبي عبيد ومحمد بن الحسن وأبو عبيد إنما ذكره في الجزية ولم أر له في الخراج كلاما. والقول الثالث: تجوز الزيادةعليهم دون النقص. وهو رواية عن أحمد قال القاضي: نقلها يعقوب بن بحتان وهو اختيار أبي بكر وابن أبي موسى ونقل أبو طالب عن أحمد إن زاد أرجو أن لا بأس إذا كانوا يطيقون مثل ما قال عمر رضي الله عنه وقال في رواية ابن مشيش: إن أخذ منه أقل من قفيز ودرهم اخرج من عنده التمام ونقل ابن مشيش عنه ان أخذ السلطان منه الخراج وكان أقل مما وضع عمر رضي الله عنه فقد أجزأ وقد يستدل لذاك بأن عمر رضي الله عنه زاد عليهم ولم ينقص وفيه نظر. والقول الرابع عكسه يجوز النقض إذا عجزوا عن التمام دون الزيادة وهو قول الحسن بن صالح وأبي يوسف. وكتب عمر بن عبد العزيز الى عامله بالكوفة لا يأخذ من الخراج الا ما يطيق ولا من العامر إلا وظيفة الخراج في رفق وتسكين لأهل الأرض خرجه أبو عبيد. قال أبو بكر الخلال: الامام الذي يعبر الخراج هو الخليفة ولا يجوز لمن دونه النقص بحال ثم ذكر عن الميموني قال قلت لأبي عبد الله الوالي قبلنا يدع خراجا أقبله قال لي: إنما الخراج فيء فكيف يدعه لك لو تركه هذا يعني أمير المؤمنين كان فاما من دونه فلا ولكن هذه الرواية(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18322",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما تدل على ان تركه بالكلية يختص بالامام لأنه تصرف في الفيء وهذه المسألة غير مسألة تنقيصه وزيادته وذكر الاثرم في مسائله أن مراد أحمد بقوله هو على قدر ما يرى الامام أنه الامام العادل قال لأنه أنكر على من في زمانه أنهم لا يجعلون على الغامر شيئا لمخالفتهم لعمر رضي الله عنه. وقال أبو الحسن الآمدي إنما يملك الزيادة في الجزية والخراج على أصلنا العادل من الأئمة دون من كان جائرا هذا هو ظاهر المذهب قال: ولا يجري هذا مجرى جباية الزكاة والخراج لأن الجباية ليس تغيير لما فرضه الأئمة والشرع قد أمرنا بالدفع اليهم وليس كذلك التغيير بالزيادة والنقص لأن فيه ازالة حكم اجتهدت فيه الأئمة ومن تأمل هذا القيد الذي قيد به محققو الاصحاب علم أنه لا تجوز الفتيا في كثير من هذه الأزمان المتأخرة بتغيير الخراج سدا للذريعة لأن ذلك يتطرق به كثيرا إلى الظلم والعدوان فان غالب الملوك في الأزمان المتأخرة استأثروا على المسلمين بمال الفيء وصار كثير من الأرض الخراجية املاكا للمسلمين ويؤدى عنها خراج يسير وكثير ممن هو في يده مستحق من مال الفيء فلو فتح للمستأثرين بالفيء أبواب زيادة الخراج أو انتزع هذه الأراضي لبيت المال لأدى ذلك إلى ضرر عظيم على المسلمين وقد ينزل القول الراجح المجتهد فيه الى غيره من الأقوال المرجوحة اذا كان في الافتاء بالقول الراجح مفسده وقرأت بخط القاضي مما كتبه من خط أبي حفص أن ابن بطة كان يفتي أن الرهن أمانة فقيل له إن ناسا يعتمدون على ذلك ويجحدون الرهون فأفتى بعد ذلك بأنه مضمون. واعلم أن هذه المسألة أصولية اختلف الناس فيها وهي أن ما عقده بعض الخلفاء الأربعة هل يجوز لمن بعدهم نقضه كصلح بني تغلب وخراج الجزية والرؤس وفيه قولان لأصحابنا أشهرهما المنع لأنه صادف(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18323",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اجتهادا سائغا فلا ينقض وهذا يرجع الى أن فعل الامام كحكمه وفيه خلاف أيضا واختار ابن عقل جواز تغييره بالاجتهاد لاختلاف المصالح باختلاف الأزمنة ومن الأصحاب من استثنى من ذلك ما علم أن ما عقده لعلة فيزول بزوالها ويتغير بتغيرها كضرب عمر رضي الله عنه الخراج فانه ضربه بحسب الطافة وهي تختلف باختلاف الأوقات ذكره الحلواني وغيره. quot;فصلquot; ويعتبر الخراج الى المقاسمة على الثمر والزرع هو من أنواع تغير الخراج بالزيادة تارة وبالنقص أخرى وفيه زيادة تغيير بنقل الخراج من الذمة الى المشاركة في عين الثمرة والزرع وقد تقدم عن أحمد من رواية العباس الخلال أنه أجازه إذا رضي به الاكره وكانوا يطيقونه ثم رجع الى أنه لا يجوز تغيير ما وضعه عمر رضي الله عنه ومعلوم أن المذهب عند أكثر الأصحاب أو كثير منهم بجواز تغيير ما وضعه عمر رضي الله عنه بزيادة ونقص فينبغي أن يكون المذهب عندهم جواز المقاسمة ولا سيما إذا كانت أصلح للمسلمين وقد تقدم أن أوائل خلفاء بني العباس نقلوا الخراج الى المقاسمة. قال القاضي في الأحكام السلطانية: اختلف كلام أحمد في المقاسمة فقال في رواية العباس بن محمد الخلال فيمن كانت في بديه أرض من أرض السواد هل يأكل مما أخرجت من زرع أو تمر إذا كان الامام يأخذهم بالخراج مساحة أو صيرها في أيديهم مقاسمة على النصف أو الربع فقال: يأكل إلا أن يخالف السلطان قال القاضي فظاهر هذا أنه قد أجاز المقاسمة في الخراج قال: وقال في رواية هارون الجمال: السواد كله أرض خراج فذكر له المقاسمة فقال: المقاسمة لم تكن انما هو شيء حدث قال القاضي: وظاهر هذا أنه لم ير ذلك إلا أنه لم يصرح بالمنع لكنه أخبر أنه لم يكن في وقت عمر رضي الله عنه قال القاضي والذي يوجبه الحكم ان(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18324",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خراجها هو المضروب عليها أولا وتغير إلىا لمقاسمة إذا كان بسبب حادث اقتضاه اجتهاد الائمة أمضى مع بقاء سببه وأعيد الى حكمه الأول عند زوال سببه إذ ليس للامام أن ينقض اجتهاد من تقدم من الأئمة quot;انتهىquot;. فجعل هذا من باب نقض الاجتهاد لما فيه من تحويل الحق من محل الى محل بخلاف مجرد الزيادة والنقص ورجح الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية جواز المقاسمة إذا رأى الامام مصلحة قال: فان النبي صلى الله عليه وسلم ترك خيبر في أيدي اليهود مقاسمة. وعن عمر رضي الله عنه أنه جعل الأرض مخارجة ثم استغنى المسلمون عن يهود خيبر فأجلاهم عمر رضي الله عنه منها وصار المسلمون يعمرونها فصار عمر رضي الله عنه يخير من له سهم بخيبر بين أن يعطيه الأرض يستغلها وبين أن يستغلها هو ويعطيه مقدارا معينا وذلك استئجار لها من صاحبها بجنس ما يخرج منها وهو الطعام وهو جائز في أصح الروايتين وقول أكثر العلماء quot;انتهىquot;. quot;تنبيهquot; تجويز أحمد الأكل لمن عليه الخراج من الثمر والزرع سواء كان خراجه مقاسمة ومماسحة يدل على أن الشريك في المال أوالعامل فيه له الأكل منه بالمعروف بغير أذن ونظيره أكل الوكيل والأجير وقدنقل جنبل عن أحمد جوازه والعامل في المساقاة أولى لأن الثمر والزرع يجوز عندنا الأكل منه للمارة إذا كان غير محفوظ بحائط أو ناظر كما دلت عليه السنة فجوازه للحافظ والناظر أولى مع جريان العادة به وتسامح الملاك به غالبا. quot;فصلquot; وهذا الذي تقدم كله في أرض الخراج التي وضع خراجها أحد من أئمة الهدى فأما لو فتح الآن أرض عنوة وأراد الامام وضع الخراج عليها ابتداء فذكر القاضي في كتاب الأحكام السلطانية أنه يضعه بحسب ما يحتمله الأرض فانها تختلف من ثلاثة أوجه يؤثر كل منها في زيادة الخراج(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18325",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقصانه أحدها ما يختص بالأرض من جودة يزكو بها زرعها أو رداءة يقل بها ريعها والثاني ما يختص بالزرع من اختلاف أنواعه فان من الحبوب والثمار ما يكثر ثمنه ومنه مايقل ثمنه فيكون الخراج بحسبه والثالث ما يختص بالسقي والشرب لأن ما يسقى بمؤونة وكلفة لا يحتمل من الخراج ما يحتمله ماسقي بغير مشقة وكلفة فلا بد لواضع الخراج من اعتبار ذلك كله ليعلم قدر ما تحتمله الأرض فيقصد العدل فيها بين أهلها وأهل الفيء من غير زيادة تجحف بأهل الخراج ولا نقصان يضر بأهل الفيء ولا يستقصي في وضع الخراج غاية ما يحتمله وليجعل فيه لأرباب الأرض بقية يجبرون بها النوائب والجوايح. ويعتبر واضع الخراج أصل الأمور من ثلاثة أحوال أحدها أن يضعه على مشايخ الأرض الثاني أن يضعه على مشايخ الزرع ( 1). الثالث أن يجعله مقاسمة. فان وضعه على مشايخ الأرض كان معتبرا بالسنة الهلالية وإن وضعه على مشايخ الزرع فقد قيل يكون معتبرا بالسنة الشمسية وإن جعله مقاسمة كان معتبرا بكمال الزرع وتصفيته فاذا استقر على أحدها مقدرا بشروطه المعتبرة فيه صار ذلك مؤبدا يجوز أن يزاد فيه ولا ينقص منه ما كانت الأرضون على أحوالها في شروطها ومصالحها فان تغيرت شروطها ومصالحها الى زيادة أو نقصان فذلك ضربان احدهما أن يكون حدوث ذلك بسبب من جهة أهل الارض كزيادة حدث بشق أنهار واستنباط مياه أو نقصان حدث لتقصير في عمارة ولعدول عن مصلحة فيكون الخراج عليهم بحالة لا يزاد عليهم فيه لزيادة عمارتهم ولا ينقص منه لنقصانها ويؤخذون بالعمارة نظرا لهم ولأهل الفيء لئلا يستدام خرابه   ( 1) كذا بالأصل والصواب فيه وفيما قلبه وبعده مسايح كما يؤخذ من كلام المؤلف اخر الصحيفة.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18326",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيتعطل. والثاني أن يكون حدوث ذلك من غير جهتهم فان كان نقصا فانه يجب على الامام عمله لهم من بيت المال من سهم المصالح وسقط عنهم خراجه ما لم يعمل اذا كان انتفاعهم به ممتنعا وان كان زيادة كعين أحدثها الباري جلت قدرته أو حفرها سيل فان كان ذلك عارضا لا يوثق بدوامه لم تجز الزيادة لأجله في الخراج وان وثق بدوامه راي الامام فيه المصلحة لأهل الأرض وأهل الفيء وعمل في الزيادة أو المتاركة بما يكون عدلا بين الفريقين هذا ما ذكره القاضي رحمه الله ويؤخذ منه أنه لا تجوز زيادة لزيادة الاسعار ولا نقص لنقصها وفي ذلك نظر فان خلفاء بني العباس إنما غيروا السواد من الخراج الى المقاسمة لذلك. وقوله إنه ان وضع الخراج مقاسمة اعتبر بكمال الزرع وتصفيته وان وضع على مساحة الأرض اعتبر بالسنة الهلالية أو على مساحة الزرع فقيل إنه يعتبر بالسنة الشمسية يدل على أنه إذا وضع مقاسمة لم يعتبر إلا بكمال الزرع وتصفيته دون السنة الهلالية بخلاف ما إذا وضع على مساحة الأجربة وقالت الحنفية يجب الخراج عند بلوغ الغلة قالوا وللعامل أن يحول بينه وبين غلته حتى يستوفي الخراج ولم يفرقوا بين أن يكون مماسحة أو مقاسمة بل لم يذكروا الخراج إلا مماسحة وذكروا أنه لو تعجل الامام الخراج قبل وجوبه ثم انقطع وجوبه عنه رد عليه ان كان باقيا وان كان قد صرف إلى القابلة فلا شيء له كالزكاة المعجلة. وذكره صاحب المحيط وغيره وكأنهم جعلوه من حقوق الله عز وجل فهو كالزكاة قال أبو البركات بن تيمية في تعليقه على الهداية وقياس مذهبنا أنه يرد عليه مطلقا لأنه أجرة محضة وليس بقربه ليقع نفلا إذا بطل الوجوب ليشير إلى الفرق بينه وبين الزكاة المعجلة على أحد الوجهين بهذا ولكنه مع قوله هذا ذكر في كتاب المحرر في الزكاة أن الخراج من قبيل(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18327",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ديون الله تعالى يمنع الزكاة نظرا إلى أنه مستحق لعموم المسلمين المستحقين الفيء فهو كمال الكفارة المستحقة لجهة الفقراء وأما ابن عقيل وصاحب المغني فجعلاه من ديون الآدميين.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18328",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب الثامن: في حكم تصرفات أرباب الأرض الخراجية فيها",
        "content": "الباب الثامن: في حكم تصرفات أرباب الأرض الخراجية فيها قد ذكرنا أن الأرض الخراجية على ضربين مملوكة لأهلها وهي أرض الصلح بالخراج على ثبوت ملكهم فيها فهؤلاء ملاك يتصرفون فيها تصرف الملاك وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وذكرنا حكم الشراء منهم وأن أبا عبيد حكى في ملكهم خلافا وقد سبق ذلك كله مستوفى في آخر الباب الرابع والثاني أرض العنوة فمن قال إن عمر رضي الله عنه ملكهم أياها بالخراج فحكمها عنده حكم أرض الصلح المذكور وهو قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة وسفيان وغيرهم وأما من قال ليست ملكا لمن في يده وإنما هي فيء للمسلمين وهو قول العنبري وابن شبرمة ومالك والشافعي وأحمد واسحاق وأبي عبيد وعيرهم فهؤلاء يقولون هي لعموم المسلمين وأكثرهم يقول هي وقف على المسلمين عموما وقد ذكر أبو بكر في كتاب زاد المسافر أن أحمد قال: هي وقف وأن عمر رضي الله عنه وقفها على المسلمين في رواية جماعة من أصحابه منهم الميموني وحنبل وغيرهما ولكن أكثر كلام أحمد إنما فيه أنها فيء وأنها مشتركة بين المسلمين فمن الأصحاب من قال إن عمر رضي الله عنه وقفها وقفا خاصا على المسلمين بلفظه وادعوا أن الارض لا تصير وقفا بدون لفظ من الامام منهم القاضي وغيره إذا قلنا إن الامام مخير فيها بين القسمة والوقف بخلاف ما إذا قلنا يصير وقفا بمجرد الاستيلاء كما هو مذهب مالك فانها تصير وقفا بغير لفظ.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18329",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المحققون كصاحب المغني وغيرهم من المتأخرين لا يحتاج إلى لفظ بكل حال بل وقفها هو تركها فيئا لجميع المسلمين يؤخذ خراجها يصرف في مصالحهم ولا يختص أحد بملك شيء منها وهذا معنى الوقف لا سيما على قول من يقول إن الوقف يصح بالفعل الدال عليه كفتح المساجد للصلاة ونحو ذلك فها هنا تركها من غير قسمة وضرب الخراج عليها فعل يدل على تحبيسها على المسلمين وان لم يكن بمعنى الوقف الخاص. وقد صرح أحمد بأنها وقف في رواية جماعة أيضا ويمكن أن يكون عنه في المسألة روايتان وإذا تقرر أنها ليست مملوكة لأحد معين من المسلمين ولا لمن هي في يده من الكفار أو غيرهم فيتفرع على ذلك مسائل كثيرة: الأولى: بيع رقبتها وهو ممتنع على هذا الأصل الذي قررناه لانتفاء الملك عليها المعني هذا قول من سمينا قوله إنها فيء وممن نهى عن شرائها من السلف عبد الله بن معقل بن مقرن والنخعي والحسن بن صالح وقال مجاهد لا تشترها ولا تبعها وقد نص أحمد على منع بيعها في رواية جماعة منهم حنبل فقال السواد وقفه عمر رضي الله عنه على المسلمين فمثله كمثل رجل وقف أرضا على رجل وعلى ولده لاتباع وهو الذي أوقف عليه فاذا مات الموقوف عليه كان لولده بالوقف الذي أوقف الأب لا يباع كذلك السواد لا يباع ويكون الذي بعده يملك منه مثل الذي يملك الذي قبله على ذلك أبدا ويدل على ذلك ما روى الشعبي قال: اشترى عتبة بن فرقد أرضا على شط الفرات فذكر ذلك لعمر رضي الله عنه فقال: ممن اشتريتها قال: من أربابها فلما اجتمع المهاجرون والأنصار عند عمر رضي الله عنه قال: هؤلاء أهلها فهل اشتريت منهم شيئا قال: لا, قال: فارددها على من اشتريتها منه وخذ مالك. خرجه أبو عبيد. وخرجه يحيى بن آدم عن الشعبي عن عتبة بن فرقد قال: اشتريت(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18330",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشرة أجربة من أرض السواد فذكرت ذلك لعمر رضي الله عنه فقال لي اشتريتها من أصحابها قلت: نعم. قال: رح إلى فرحت إليه فقال: يا هؤلاء أبعتموه شيئا قالوا: لا, قال: ابغ مالك حيث وضعته. وروى ابن أبي شيبة عن حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن مطرف عن بعض أصحابه قال اشترى طلحة بن عبيدالله أرضا عند السيلحين فأتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال: إني اشتريت أرضا معجبة فقال له عمر رضي الله عنه ممن اشتريتها اشتريتها من أهل الكوفة اشتريتها من القادسية قال طلحة: وكيف اشتريتها من أهل القادسية كلهم قال: إنك لم تصنع شيئا إنما هي فيء. وروى أبو عبيد باسناده عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه لا تشتروا رقيق أهل الذمة ولا أرضهم قيل للحسن ولم قال: لأنهم فيء للمسلمين. وروى يحيى بن آدم باسناده عن قتاة عن علي رضي الله عنه أنه كان يكره أن يشتري من أرض الخراج شيئا ويقول عليها خراج المسلمين. وروى الاحوص بن حكيم عن أبي عون عن سعيد بن المسيب قال أرسل ابن عمر إلى رافع بن خديج رضي الله عنه يسأله عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض العجم قال: quot;نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع أرض العجم وشرائهاquot;. وكرائها خرجه حرب عن إسحاق بن راهويه عن عيسى بن يونس عن الأحوص به والأحوص ضعيف جدا ولا ريب أن بيع رقبة أرض العنوة عند من يرى أنها فيء أو وقف لا يجوز لمن هي في يده لأنه غير مالك لها فان كان فيها بناء له فان(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18331",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان البناء من تراب الأرض فحكمه حكمها وإن كانت بناء بآلة مملوكة لصاحبها فهو مملوك له وحكى القاضي وابن عقيل وصاحب المغني وغيرهم من أصحابنا روايتين عن أحمد في جواز بيعه إحداهما المنع لأن أحمد قال في رواية المروزي وابن بختان إذا قال أبيعك النقض يعني البناء ولا أبيعك رقبة الارض هذا خداع والثانية الجواز نقلها محمد بن الحكم وروى أبو بكر الخطيب باسناده عن جعفر بن محمد المؤدب أنه سأل أحمد وبشر بن الحرث عن بيع أرض السواد فاتفق قولهما على بيع الانقاض دون الارض وهذه الرواية أصح عند القاضي وابن عقيل ولم يذكر ابن أبي موسى سواها لان هذا البناء مملوك له فجاز بيعه كبنائه في أرض الوقف المستأجرة ومن الاصحاب من تأول الأولى على أن البناء كان بآلات من الأرض وتأوله القاضي في كتاب الروايتين والآمدي على أن البناء لم يعلم هل كان قبل الوقف أو بعده فمنع من بيعه لعدم تحقق ملكه فأما أن تحقق أنه ليس بوقف جاز بيعه رواية واحدة قال الآمدي ونقل حنبل عن أحمد في النزول في السواد فقال: قد ورثت شيئا فأنا فيه أصلحه وأعمره ولا أرى بيعه ولا هبته لأحد فاذا مت تركته على وقفه والعمارات والبناء والغرس للذي أحدث فيها وإنما أوقف القرى والارضين وقال نقلها الخلال في كتاب الاموال والاظهر أن أحمد إنما أراد النهي عن أخذ العوض عن رقبة الارض بهذه الحيلة وبهذا قال هذا خداع وهذا يفيد أنه لا يجوز بيع آلاته بأكثر من قيمتها وقد صرح بذلك في رواية المروزي. قال في كتاب الورع: قلت لأبي عبد الله يبيع الرجل سكنى داره قال: أي شيء يبيع قلت: ماله من الوقوف قال: يبيع الذي له بما يسوي وكره أن يبيع بأكثر من ذلك وأنكر هذا البيع.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18332",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك نقل ابن هاني عن أحمد قال يقوم دكان وما فيه من غلق وكل شيء يحدثه فيه فيعطي ذلك ولا أرى أن يبيع سكنى دار ولا دكان ولو كان له فيها غراس أو زرع فباعه بقيمته فلا يوقف في جوازه وقد ذكره القاضي في كتاب الروايتين وأما في الأحكام السلطانية فجعل الغراس كالبناء على الخلاف فيه وأما بيع ماله من الانتفاع بأرض العنوة كبيع سكنى دورها فقد أنكره أحمد وعلى قياسه بيع منافع أرض الزرع التي يستحقها بالخراج ومن الناس من أجاز بيعها وجعله اجارة لها حكاه القاضي في الأحكام السلطانية وذكر ان كلام أحمد يدل على خلافه لأنه فرق بين البيع والاجارة وكذلك حمل أبو عبيد شراء ابن مسعود أرض الخراج لى أن يكون خراجها على البايع على الكري وذكر باسناده عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن القرطبي قال: ليس بشرى أرض الجزية بأس يريد كراها قال: وقال: ذلك أبو الزناد وقول من قال: أن الشرى هنا يراد به الكري إن أراد به أن يكون إجارة إلى مدة معينة فاطلاق البيع ينافي ذلك وإنما الخلاف في صحة الاجارة بلفظ البيع اذا قدرت المدة وإن أريد به الاجارة إلى غير مدة فهذا في الحقيقة نقل اليد بعوض ومعاوضة عن المنافع المملوكة وقد رجح جواز ذلك الشيخ أبو العباس بن تيمية وخرجه من نص أحمد على جواز دفع هذه الارض عوضا عن الصداق الذي يستحقه قال: وقال: هذه الأرض إن قيل إنها وقف فإنها تخالف الوقف على معين لأن هذه توقف وتوهب ولا يبطل حق المسلمين من خراجها بانتقالها من يد إلى يد بخلاف الوقف على معين فإنه يبطل حق البطن الثاني بانتقاله إلى غيرهم ولهذا يورث المكاتب ويوهب ويجوز بيعه عندنا ويبقى مكاتبا على حاله. وأيضا فقد سبق أن التحقيق في معنى كونها وقفا أنها محبوسة عن القسمة متروكة فيئا مشتركة بين عموم المسلمين أولهم وآخرهم وحقهم في(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18333",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خراجها وخراجها لا يبطل بانتقالها من رجل إلى آخر وأصل هذه المسألة مسألة بيع المنافع المجردة عن الأعيان وقد صرح طائفة من الأصحاب فيها بالمنع كالقاضي وابن عقيل والتحقيق في ذلك أن المنافع نوعان أحدهما منافع الأعيان المملوكة التي تقبل المعاوضة مع أعيانها فيجوز بيعها مفردة وذلك في صور منها أصل وضع الخراج على أرض العنوة على قولنا إنها فيء فإنه ليس بأجرة محضة بل شبيه بالأجرة ومتردد بينها وبين البيع كما سبق بل هو للبيع للإطلاق مدته أقرب ومنها المصالحة بعوض على وضع الاخشاب وفتح الابواب ومرور المياه في الاملاك وهو أيضا شبيه بالبيع ومنها لو أعتق عبده واستثنى خدمته سنة فهل له أن يبيعها منه على روايتين عن أحمد منصوصتين عنه فان هذه المنافع كان يملك المعاوضة عليها قبل العتق وقد استبقها في العتق بحق الملك فاستمر حكم المعاوضة عليها كما يستمر عندنا حكم وطء المكاتبة إذا استثناه في عقد الكتابة ثم إن الكتابة عقد معاوضة على المنافع أيضا. والنوع الثاني المنافع المملوكة مجردة عن الأعيان ومنافع الأعيان التي لا تقبل المعاوضة فإن كانت المعاوضة عنها مؤقتة جاز كإجارة العين المستأجرة والوقف ونحوه وإن كانت مؤبدة فالمذهب عدم جوازه كالمعاوضة عن الكلب المباح نفعه فإنه لا يجوز عندنا ان كانت المدة مطلقة وإن كانت مؤقته على وجه الاجارة فوجهان وجعلوا المعاوضة هنا على نقل اليد ولو كان ذلك صحيحا لجاز نقل اليد فيه بعوض مطلقا ولما ورد النهي عن بيعه دل على أنه لا يجوز أخذ العوض عنه إلا أن يقال هذا لا مالية فيه ولا يملك منفعته بل الانتفاع به وكذا من يحجر مواتا أو قطعه له الامام فانه لا يملكه بذلك ويثبت له فيه حق التملك وينتقل عنه بهبة وميراث وفي نقله بعوض وجهان إلا أن يقال هنا ثبت له حق التملك لا ملك شيء من المنافع ولا غيرها وهذا بخلاف منافع الأرض الخراجية فإنها مملوكة لمن هي(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18334",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في يده كمنافع الوقف وأم الولد لكن لم يثبت لنا إلى الآن جواز المعاوضة عن هذه المنافع المملوكة وحدها على وجه التأبيد بل على وجه الاجارة لكن قد يقال إن من بيده الأرض الخراجية مستأجرة على التأبيد فله أن يؤجر على التأبيد كما هو مستأجر عليه وأما الكلام في إصداقها فسنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى. وعن أحمد رواية أنه يجوز الشري دون البيع فمن الأصحاب من حكاها مطلقة لأن أحمد أطلق جواز الشراء دون البيع في رواية منها وغيره ومنهم من قيد ذلك بالحاجة بقدرها ومنهم القاضي في الأحكام السلطانية لأن أكثر نصوص أحمد مقيدة بذلك. وقال في رواية المروزي لا يشترى إلا مقدار القوت فإن كان أكثر من القوت تصدق به وقال أيضا في روايته لمن سأله عن الشراء: إن كنت في كفاية فلا وقال في رواية أبي طالب: يشترى ما يقوم به ويوقت عياله فما كان أكثر من القوت فلا وقال في رواية المروزي ليس هنا قياس إنما هو استحسان وذكر أن أصله أن الصحابة رضي الله عنهم رخصوا في شراء المصاحف دون بيعها وقال في رواية الأثرم كان الشري أسهل يشتري الرجل بقدر ما يكفيه عن الناس هو رجل من المسلمين كأنه يقول إنما هي أرض المسلمين فهذا إنما في يديه ما يستغني به وهو رجل من المسلمين. وكره البيع في أرض السواد قال الأصحاب لأن المشتري مستنقذ لها من الظالم البايع فهو كافتداء الأسير ونحوه قال القاضي وهذا العقد بين المسلمين و المشركين فهو كافتداء الأسير وفي هذا التعليل ضعف سبق التنبيه عليه. وقال ابن عقيل: إنما يصح الشراء للافتكاك لا للتمليك وهو أيضا مخالف لنص أحمد فإن أحمد أجاز شراء قدر القوت قدل على أنه أراد الشراء(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18335",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للاشتغال ووجه اعتبار الحاجة أنه قد يجوز في حال الحاجة من العقود مالا يجوز مع عدمها كما في بيع العرايا قال صاحب المغني: وشراؤها هو نقل لليد فيها بعوض لا نقل بملك الرقبة. وروي عن الحسن والحسين أنهما اشتريا من أرض الخراج وهو مشهور عنهما ذكره يحيى بن آدم وأبو عبيد في كتابيهما. وروي أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عمرو بن علي الفلاس: سمعت عبد الله بن داود قال: سمعت إسحاق بن الصباح من ولد الاشعث بن قيس يحدث عن عبد الملك بن عمير قال: اشترى موسى ابن طلحة أرضا من أرض السواد فأرسل الى القاسم بن عبد الرحمن يستشهده فأبى فقال موسى: فأنا أشهد على أبيك يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه اشترى أرضا من أرض السواد واشهدني عليها وذكر عن يحيى القطان كلاما يدل على أنه أنكره من أجل إسحاق بن الصباح فانه ليس بمشهور. ومن الاصحاب من حكى رواية بجواز البيع والشراء منهم الحلواني وابنه ولعلها تؤخذ من مفهوم قول أحمد في رواية حنبل ليس لأهل الذمة أن يشتروا ما فتحه المسلمون عنوة وكذا وقع في كلام أبي بكر تخصيص أهل الذمة بالمنع معللا بأن الأرض ملك للمسلمين فلا يثبت للكفار معهم ملك لكن مقتضى هذا منع أهل الذمة من شرائها دون المسلمين. وقد قال أحمد في رواية جماعة لا يعجبني بيعها وقوله: لا يعجبني يقتضى الكراهة على أحد طريقي الأصحاب وابن عقيل يشير إلى أن لنا رواية أنه قسمت وملكت وسنذكر ذلك فيما بد إن شاء الله تعالى. وللمنع من شراء أرض العنوة مأخذ آخر وهو أن المسلم إن اشتراها(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18336",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فان التزم خراجها فقد ألزم نفسه جزية وصغارا وإن أسقط خراجها فقد أسقط حق المسلمين من فيئهم. وروى يحيى بن آدم من طريق قتادة عن سفيان العقيلي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه نهى أن يشتري أحد من أرض الخراج أو رقيقهم شيئا وقال: لا ينبغي للمسلم أن يقر بالصغار في عنقه. ومن طريق كليب بن وائل قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما: اشتريت أرضا قال: الشراء حسن, قلت: فإني أعطي من كل جريب درهما وقفيزا من طعام قال: لا تجعل في عنقك الصغار. ومن طريق ميمون بن مهران عن عمر رضي الله عنهما قال ما يسرني أن لي الأرض كلها بجزية خمسة دراهم أقر فيها بالصغار على نفسي. ومن طريق جابر الجعفي عن القاسم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من أقر بالطسق فقد أقر بالصغار يعني بالطسق الخراج وخرج أبو عبيد من طريق شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: تبعنا ابن عباس رضي الله عنهما فسأله رجل قال: إني أكون بهذا السواد فاتقبل ولست أريد أن أزداد ولكني أدفع عني الضيم فقرأ عليه ابن عباس: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ( 1). قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تنزعوه من أعناقهم وتجعلوه في أعناقكم. وروي باسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: quot;ألا أخبركم بالراجع على عقبيه رجل أسلم فحسن إسلامه وهاجر وحسنت   ( 1) سورة التوبة اية 29 ص quot;80quot;(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18337",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هجرته وجاهد فحسن جهاده فلما فعل حمل أرضا بجزيتها فذلك الراجع على عقبيهquot;. وعن قبيصة بن ذؤيب قال: quot;من أخذ أرضا بجزيتها فقد باء بما باء به أهل الكتابينquot;. وقال الأوزاعي: جمع أصحابنا بين خصلتي سوء دخلوا في الخراج وهو شريعة من شريعة الكفر ومنعوا به فريضة من فرائض الاسلام. أخرجه حرب الكرماني وكأنه يريد به من قال إن العشر لا يؤخذ مع الخراج. وقد سبق في الباب الثاني عن خالد بن معدان وغيره التغليظ في ذلك مع أحاديث مرفوعة وقد علل بهذا الامام أحمد وأبو عبيد أيضا. قال أحمد في رواية حنبل: لا تشتري الضياع بالسواد يؤدي الخراج هو من الصغار. وقال في رواية حرب في المسلم يشتري من أرض الخراج ويؤدي الخراج قال مكروه. وذكر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: هو صغار. وفسر إسحاق بن راهويه في كتاب الجامع القبالات التي كرهها الصحابة رضي الله عنهم كأبن عمر وابن عباس بتقبل أرض الخراج لما فيه من الصغار وعلى هذا المأخذ فلو اشتراها المسلم بشرط أن يكون خراجها على البائع فقد أجازه ابن مسعود رضي الله عنه وفعله كما روى يحيى بن آدم من طريق حجاج عن القاسم بن عبد الرحمن قال: جاء دهقان إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال: اشتر مني أرضي, فقال عبد الله: على أن تكفيني خراجها قال: نعم فاشتراها منه وقد سبق قول ابن مسعود: من أقر بالفسق فقد أقر بالصغار فإذا اشتراها على أنه لا يؤدي الخراج فقد تخلص من(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18338",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصغار. وتأوله أبو عبيد على أنه استأجرها لأنه لو اشتراها لم يكن خراجها على البايع ولكن لعل ابن مسعود رضي الله عنه رأى جواز هذا الشرط في البيع وينبني على هذا المأخذ أيضا جواز بيع أرض الخراج دون شرائها وهو مذهب إسحاق نقل عنه حرب أنه قال في بيع أرض الخراج رخص فيه سفيان واشترى الحسن والحسين من أرض الخراج قلت أتكرهه قال: إنما كرهوا الشراء فأما البيع فلا بأس به ورخص فيه وينبني عليه أيضا أنه لو باعها من وصي لم يكره وأنكر آخرون أن يكون الخراج جزية وقالوا بل هو أجرة محضة كأجرة أرض الوقف. وذكل الليث بن سعد عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال إنما الجزية على الرؤوس وليس على الأرض جزية خرجه أبو عبيد قال وحدثنا ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن رجاء أبي المقدام عن نعيم بن عبد الله أن عمر بن عبد العزيز أعطاه أرضا بجزيتها قال عبد الرحمن يعني من أرض السواد. ويدل على أن الخراج ليس جزية أنه يستدام على الكافر بعد إسلامه فلو كان جزية لسقط باسلامه فدل على أنه أجرة وقد أقر عمر وعلي وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم الدهاقين بعد إسلامهم على أرضهم بخراجها ولا نعلم في هذا خلافا إلا ما سنذكره على الأوزاعي رحمه الله ولما كان أكثر أصحابنا يقولون إن الخراج أجرة أشكل على بعضهم كراهة الدخول في الخراج فقال ابن عقيل في كتاب عمدة الأدلة لم يكرهه أحمد لكونه ليس بأجرة وإنما كرهه لما كان من زيادة السلاطين في زمنه على وظيفة عمر رضي الله عنه وحبسهم وضربهم على ذلك وأخذه وصرفه فيما لا يشرع صرفه قال: ولا يجوز أن ينصرف كراهته الى الخراج الذي دخلت فيه الصحابة رضي الله عنهم ورضيت به أداء وأخذا ولكن الحوادث حدثت أو جبت معاونة ومشاركة في الباطل quot;انتهىquot;.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18339",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا تعليل غريب وهو مخالف لنفي أحمد. قال الأثرم: سئل أبو عبد الله عن الذي يأخذ السلطان من الخراج من أصحاب القرى أيدخل في المعونة لهم قال: لا, ثم قال: أرجو أن لا يدخل ثم قال الخراج لا بد منه والخراج مكروه قال: وسئل عن المؤدي اليهم آثم في جور السلطان قال: أرجو أن لا يكون عونا لهم. وذكر بعضهم مأخذا آخر لكراهة شراء المسلم الأرض الخراجية وهي أنه يسقط خراجها فيسقط بذلك حق المسلمين فينهي عنه كما ينهي الذمي عن شراء الأرض العشرية لما فيه من إسقاط حق المسلمين من العشر ثم هل يسقط عنه العشر إذا فعل أو يضاعف عليه أو يبطل بيعه على أقوال معروفة وهذا إن أريد به أن المسلم إذا اشتراها فلا خراج عليه فهذا لا نعلم به قائلا وإن أريد الواقع كان بينهم كذلك فالمنهي عنه هو إسقاط حق المسلمين من الخراج لا اشتراء الأرض الخراجية وقد روي عن عمر ما يشهد لهذا من رواية مجالد عن الشعبي أن عتبة بن فرقد اشترى أرضا من أرض الكوفة فطلب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يجعلها صدقة فقال اشتريتها من أهلها قال: اشتريتها ممن كانت في يده, قال: اشتريتها من أهلها ثم أدى عنها الخراج خرجه حرب الكرماني. وذكر بعضهم مأخذا آخر للكراهية وهو الاشتغال بالفلاحة عن الجهاد وذلك مذموم وقد سبق عن عبد الله بن عمرو بن العاص ما يدل عليه ولكن على هذا المأخذ لا فرق بين أرض الخراج وأرض العشر وقد وردت أحاديث تدل على كراهة الاشتغال عن الجهاد بالحراثة والتجارة كما ورد في سنن أبي داود عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنهم لما أرادوا أن يثمروا أموالهم ويدعوا الجهاد نهوا عن ذلك وأنزل الله عز وجل: وأنفقوا(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18340",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ( 1). وفيها أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا تبايعتم بالعينة وتبعتم أذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا دينكمquot;. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى سكة حرث فقال: quot;ما دخلت هذه دار قوم إلا دخلهم الذلquot;. وخرج الاسماعيلي من طريق بكر بن عمرو المعافري عن عبد الله بن هبيرة السبائي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ألا أخبركم بنكثان الهجرة بينما الرجل في أريضته وبقيراته وغنيماته إذ وقع في نفسه الهجرة فخرج حتى إذا استحر بدار الهجرة قال: لو رجعت فاتخذت أريضة إلى أريضتي وبقيرة إلى بقيراتي وغنيمة الى غنيمتي فذلك نكثان الهجرةquot;. غريب ومنكر ولعله موقوف. وقد روي عن علماء الشاميين لكراهة شراء الأرض الخراجية مأخذا آخر غير ما تقدم فروى أبو القاسم بن عساكر من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي وغيره أن عمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمع رأيهم على إقرار ما كان بأيديهم من أرضهم يعمرونها ويؤدون عنها خراجا إلى المسلمين فمن أسلم منهم رفع عن راسه الخراج وصار ما كان في يده من الأرض وداره بين أصحابه من أهل قريته يؤدون عنها ما كان يؤدي من خراجها ولا يرون أنه وإن أسلم أولى بما كان في يديه من ارضه من أصحابه من أهل بيته وقرابته لا يجعلونها صافية للمسلمين ويرون أنه لا يصلح لأحد من المسلمين شراء ما في أيديهم من الأرض كرها لما احتجوا به على المسلمين من إمساكهم عن قتالهم فهابوا لذلك قسمتهم وأخذ ما في أيديهم من الأرض وكرهوا للمؤمنين شراءها طوعا لما كان من ظهور المسلمين على البلاد وعلى من كان يقاتلهم عنها ولتركهم   ( 1) سورة البقرة اية 195.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18341",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فان البعث إلى المسلمين وولاة الأمر في طلب الآمان قبل ظهورهم عليه قالوا: كرهوا شراها منهم طوعا لما كان من وقف عمر رضي الله عنه وأصحابه الأرض محبوسة على آخر هذه الأمة من المسلمين المجاهدين لا تباع ولا تورث قوة على جهاد من لم يظهروا عليه بعد من المشركين quot;نتهىquot;. وهذا الكلام يتضمن أن من أسلم من أهل الخراج تؤخذ الأرض منه وتنقل إلى أهل قريته من أهل الذمة وهو غريب جدا وهو خلاف المروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما من وجوه متعددة أنهما كان يقران من أسلم منهم في أرضه يؤدي عنها خراجا إذا اختار ذلك وعليه جمهور العلماء ويتضمن أيضا أن الأرض الخراجية لا تورث وسيأتي الكلام في إرثها إن شاء الله تعالى ويتضمن أن منع الصحابة من قسمتها بين الغانمين إنما هو لأن الدهاقين الذين كانت أرض الخراج بأيديهم ادعوا أنهم لم يقاتلوا المسلمين وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان ينهي عن قتل الفلاحين لكن هب أنهم لم يقاتلوا أليسوا كفارا والكافر وإن لم يحارب يجوز أخذ ماله وإنما يمتنع قتل من لا أهلية فيه للقتال كالشيوخ ونحوهم ولا يمنع ذلك أخذ أموالهم ولعل الأوزاعي وأهل الشام يقولون من امتنع قتله لعدم أهليته للقتال يمتنع أخذ ماله وهو غريب وظاهر قول الأوزاعي أن الأرض كانت لهم وأنها تركت لهم ملكا وقد سبق ما يدل على أن الأرض لم تكن للفلاحين إنما كانت معهم مخارجة كما كانت معهم في حال الاسلام ويتضمن أيضا أن منع المسلمين من شرائها منهم له مأخذان أحدهما أنه لما تعارض في حقهم أمارتان أحدهما يقتضي حقن دمائهم وأموالهم وهو ما تقدم والثانية يقتضي إباحتها وهي ظهور المسلمين على البلاد عموما وترك هؤلاء طلب الأمان قبل الفتح وذلك يقتضي أن الأرض فيء للمسلمين أو غنيمة لهم فلما تعارضت هاتان الأمارتان تركت(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18342",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض لهم ولم يتعرض عليها بعد ذلك بشراء منهم ولا غيره وهذا فيه نظر فان الأرض إذا كانت في الظاهر للمسلمين وقامت شبهة فيها للكفار فاذا تركت الأرض لهذه الشبهة لم يمتنع ذلك أخذنا لها منهم بعقد تراض من شراء أوغيره والمأخذ الثاني هو مأخذ الوقفية الذي نص عليه أحمد وغيره وقد سبق تقريره. وتوقف الشعبي في شراء أرض الخراج وقال لا آمر به ولا أقول هو ربا وروي عن شريح أنه اختصم اليه في ذلك فلم يقض فيه بشيء وقال عبد الله العنبري إذا جوزه السلطان فهو جائز يشير إلى أنه عقد مختلف فيه والسلطان له الحكم في المختلفات وكذلك قال صاحب المغني من أصحابنا أنه لو باع منه الامام شيئا لمصلحة عمارة ونحوها جاز قال ولو حكم بصحة البيع مطلقا حاكم نفذ حكمه للاختلاف فيه وهذا في الحكم بالصحة لا إشكال فيه. وأما بيع الامام فينبني على أن فعله هل هو حكم أم لا وفيه وجهان أحدهما هو حكم وهو قول أبي الخطاب وغيره فينفذ ولا يجوز نقضه والثاني ليس بحكم قاله القاضي في خلافه وصاحب المحرر فيحتاج الى حكم به منه أو من غيره ليمتنع نقضه وكلام صاحب المغني هاهنا أنه حكم إلا أن يفرق بين الامام الأعظم ومن دونه ولو أذن الامام في بيع بعض أراضي بيت المال فقد قيل إنه ينفذ إما لأن أذنه حكم في مختلف فيه وإما لوجوب طاعته فيما لا يعلم أنه معصية. وقد وقع في كلام طائفة من أصحابنا وغيرهم ما يقتضي وجوب طاعة السلطان فيما لا يعلم أنه محرم واعترض ذلك بعض أئمتنا المتأخرين وقال إنما يطاع في الأمر المجهول من علم علمه وعدله وأما من ليس كذلك فلا يطاع إلا فيما علم أنه ليس بمعصية وهذا أشبه بكلام الامام أحمد والله أعلم.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18343",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وها هنا فرع قرأته بخط القاضي أبي يعلى قال إنسان ابتاع من أرض الخراج في نصف الحول احتمل أن يسقط خراج هذه السنة كما لو أسلم في أثناء الحول سقط الجزية وهما سؤالان هذا خراج الرؤوس وهذا خراج الأرض quot;انتهىquot;. ولعل مراده أنه يسقط الخراج عن البائع ويستأنف المشتري حولا وظاهره أنه يسقط خراجها مطلقا فأما سقوط الخراج عن البائع بالبيع في أثناء الحول فظاهر لأن الخراج إنما يجب في آخر الحول إذا كان مماسحة وإن كان مقاسمة فيجب عند تصفية الزرع كما سبق فاذا زال الملك قبل ذلك فلا وجوب كما لا يجب الزكاة على النصاب إذا زال الملك قبل الحول فيه وأما التعليل بأنه جزية فيسقط بالاسلام فضعيف لوجهين: أحدهما أن الخراج أجرة عند أصحابنا لا جزية والأجرة لا تسقط بانتقال الملك لكن ظاهر كلام أصحابنا أنه لا تسقط على مدة الحول كالأجرة وإنما يجب بآخر المدة ويدل عليه مسألة تعجيل الخراج التي ذكرناها في آخر الباب الماضي. والثاني أن الاسلام لا يسقط الخراج فيكف يصح إلحاقه بالجزية وأما المشتري فظاهر كلام القاضي أنه لا خراج عليه في هذه السنة ولا يستألف حولا من حين ملكه بخلاف مشتري نصاب الزكاة والفرق بينهما أن الخراج مضروب على عموم الأرض في وقت واحد وكل أهله مشتركون في وقت وجوبه فلا يفرد بعضهم فيه بحول عن بعض بخلاف أموال الزكاة وفي هذا نظر ولا يبعد أن المشتري أن كان اشتغل في مدة ملكه أن الخراج عليه لأن الخراج عليه معتبر بالتمكن من الانتفاع وقد تمكن وانتفع وكذا لو تمكن ولم ينتفع وأما ان كان الخراج مقاسمة فلا إشكال في وجوبه على المشتري اذا اشتغل في مدته وهذا حكم الوارث اذا انتقل إليه أرض موروثه الخراجية في أثناء الحول. quot;فصلquot; قد سبق قول أحمد إن أرض السواد لا يشتري منها أكثر من(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18344",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القوت وأن ما زاد عليه يتصدق به وله مثل ذلك نصوص كثيرة قال المروزي عن كتاب الورع قال أبو عبد الله: هذه الغلة ما يكون قوتنا وإنما ذهب فيه إلى أن لنا فيه شيئا قال: ودار بيني وبينه كلام وأخبرته عن رجل قال لو أن أبا عبد الله ترك الغلة وكان يبضع له صديق كان أعجب إلي فقال أبو عبد الله: هذه طعمة سوء أو قال: ردية من تعود هذا لم يصبر عنه ثم قال: هذا اعجب إلي يعني الغلة ثم قال لي أنت تعلم إلى أن هذه الغلة لا تقيمنا وإنما آخذها على الاضطرار وذهب إلى أن يأخذ الرجل من السواد القوت ويتصدق بالفضل قلت له: وترى أن يتخذ الرجل الضيعة في السواد قال: حسبك يكون الرجل يتخذ القوت قال: وقال لي أبو عبد الله بشر بن الحارث كان يأكل من غلة بغداد قلت: لا هو كان ينكر على من يأكل قال: إنما قوي بشر لأنه كان وحده لم يكن له عيال ليس من كان معيلا كمن كان وحده لو كان إلى ما بالبيت ما أكلت قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: لو وجدت السبيل لخرجت من ها هنا. قال: وسئل أحمد عن مسألة من الورع فقال أنا لا ينبغي لي أن اتكلم فيها أنا آكل من غلة بغداد لو كان بشر كان ينبغي أن يتكلم. وقال أحمد في رواية أبي طالب: لا يتمول الرجل من السواد فان عمر رضي الله عنه أوقفه على المسلمين وإنما يجوز له قوته وقوت عياله وقال في رواية حنبل أقمت ما ورثت من السواد مقام المضطر الذي ليست له حيلة أن يأكل ما لا بد له منه من الميتة فعلى هذا المعني أنزل السواد والمقام فيه وأحمد رحمه الله كان قد ورث من أبيه دورا وحوانيت ببغداد فكان ينزل الدور ويكري الحوانيت ويقتات منها وعنده أن بغداد من جملة أرض السواد نص على ذلك في رواية صالح وغيره لأنها كانت من أرض الخراج في زمن عمر رضي الله عنه.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18345",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال القاضي في الأحكام السلطانية: الأصل في بغداد أنها وقف وقد تداولتها أيدي السلاطين وغيرهم بالبيع والاقطاع ورفع أيدي القوم الذين أقرهم فيها بالخراج الذي هو أجره فتحصل في حكم المغصوبة ومن أصله أن الزرع في الأرض المغصوبة لصاحب الأرض ولهذا اختار التقلل منها لأنها حال ضرورة والضرورة قد تؤثر في الاباحة quot;انتهىquot;. فالقاضي ظن أن غلة بغداد التي كرهها أحمد زرعها وليس كذلك ولم يكن لأحمد بها زرع ولا بالسواد وإنما كان له ببغداد حوانيت يؤجرها فما وجه القاضي به كلام أحمد ها هنا غير متوجه وقال في كتاب المجرد قال أحمد: التجارة أحب الي من غلة بغداد وإنما أخذها على الاضطرار فقيل له: لم كرهتها وقد وقفها عمر رضي الله عنه فقال من أجل ما غير هؤلاء قال القاضي: فقد بين علة الكراهة وهو ان حكم هذه الأرض أنها وقف على جماعة المسلمين لا يجوز لأحد أن ينفرد منها بزيادة على الحاجة وقد حدث من لم يعتبر هذا بل يملكها واستكثر منها فما يكون من غلتها يكون في أرض بغير حق ولهذا كرهه انتهى وهو عائد الى ما قبله من أن الغلة هي الزرع المزروع في الأرض وقد بينا أنه ليس ذلك مراد احمد وقال في كتاب الخلاف كلام أحمد هذا يدل على أن الفيء يصرف في الحاجات قال في رواية المروزي: من كان في العطا إنما أخذوا على الفقر وأعجبه حديث طلحة قال مالك: قلت لطلحة: يا أبا عبد الله لو وجدت غنا عن العطاء لتركته قال: طلحة هكذا نقول قال وقال في رواية بكر بن محمد الفيء لكل مسلم فيه حق إن رآه الامام وإعطاء الناس وأن يبلغ ذلك ولم يعط الامام وكان عدلا وهو على ما يرى فيه ويجتهد وهذا المحمل أشبه بكلام أحمد مما قبله وإن الفيء عنده يتقدم فيه ذوو الحاجات بقدر حاجاتهم وأنه على حسب اجتهاد(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18346",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الامام العادل ولكن الامام العادل يتعذر وجوده في أغلب الأوقات فيأخذ كل مستحق منه بقدر حاجته عند الضرورة وليس له الزيادة على الحاجة ولهذا قال لا يتمول الرجل من السواد فإن عمر رضي الله عنه أوقفه على المسلمين وإنما يجوز له قوته وقوت عياله وهذا يدل على أن الأموال المشتركة إما بين عموم المسلمين أو بين قوم موصوفين بصفة كالوقف على الفقهاء ونحوهم لا يتمول منه وإنما يأخذ الانسان منه قدر قوته وقوت عياله لا سيما ان لم يوجد أمام عادل يقسمه بالعدل وذلك هو الغالب ولا يقال إن منه ما يوجد أجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لا أولا لا نسلم أن ذلك أجرة محضة بل هو رزق وإعانة على العلم بهذه الأموال وأيضا فلو سلم أنه أجرة فالواقفون إنما أرادوا به إعانة جنس طلبة العلم مثلا لتكثيره ونشره فلا يجوز لواحد الاستبداد بالجميع فان هذا ينعكس به المقصود وأيضا فلو كان قوم من العمال يطلبون العمل في موضع فجاء من يستعملهم فطلب واحد منهم أن يتقبل جميع الأعمال في ذمته ويقيم من يعملها ويمنع بقية رفقائه من العمل فان هذا لا يخفي قبحه وتحريمه وهو أشد تحريما من احتكار الأقوات المحتاج اليها ومن تلقي الأجلاب وبيع الحاضر للبادي ونحو ذلك مما نهي عنه للتضيق على الناس. ولكن المشهور عن أحمد أن الفيء مشترك بين الغني والفقير نقله عنه جماعة من أصحابنا فعلى هذا ينبغي أن يجوز الأخذ منه للغني والفقير لا سيما إن أعطاه الامام لكن مع تخصيص الامام لم توجد القسمة المعتبرة ولهذا اختلف في ذلك الحسن وابن سيرين فتورع ابن سيرين من الأخذ لكونهم لم يعملوا بالقسمة وأخذ الحسن لأن الامام له ولاية التخصيص وان كان غير عدل ثم إن ههنا حالتين إحداهما أن يحصل للانسان من مال بيت المال بقسمة من هو غير عادل فهنا توقف أحمد وغيره من أهل التدقيق في الورع كابن سيرين كما توقفوا في أخذ العطاء من المملوك.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18347",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلل أحمد بأن الثغور معطلة غير مشحونة والفيء غير مقسوم بين أهله وهذا لأن الفيء يجب فيه البداءة بمهمات المسلمين العامة ثم الباقي يقسم بين عموم المسلمين على رواية عنه وعلى أخرى يقدم ذوو الحاجات بقدرها ويقسم بالسوية من غير تفاضل على إحدى الروايتين فإذا خص بعضهم قبل سد مهمات المسلمين لم يعلم أنه يستحق بقدر ما أخذه وأيضا فهو كتخصيص المدين لبعض غرمائه بالعطاء دون بعض وهو غير جائز ولهذا يثبت للآخر حق الرجوع عليه وقد يجاب عن هذا بأن الفيء إذا علم أن فيه فضلا عن المهمات وقلنا يجوز قسمته على التفاضل فلا مانع حينئذ من الأخذ. والحالة الثانية أن يحصل في يد الانسان شيء بغير قسمة فسنذكره في باب مفرد إن شاء الله تعالى فمن ها هنا كان أحمد يتورع عن أجرة دور بغداد فتارة كان يخرج منها الخراج وتارة كان لا يخرج ويقدم حاجته ويتصدق بالفضل وأما أرض السواد فان كان الملوك يعطونها بغير خراج فهي كدور بغداد إلا أن يضعوا عنه الخراج فان فيه خلافا بين أحمد وإسحاق وسنذكره في موضع آخر إن شاء الله تعالى. وأما إن كانوا يعطونها بالخراج فهذه مأخوذة معاوضة والأئمة لهم ولاية ذلك فلا ينبغي التوقف في جوازه وإنما وقعت الكراهة في كلام أحمد على الحالة الأولى لأن الغالب كان في زمانه استيلاء الملوك على السواد واستقطاعه واستصفاؤه لأنفسهم وأعوانهم ولهذا كان أهل الورع الدقيق من العلماء كابن سيرين والثوري وأحمد يتشددون في قطائع الأمراء وصوافهم لأنفسهم وأعوانهم ولا يرون السكنى فيها ولا الأكل من زعرها لأنها في أيديهم كالغصب لأنها من مال الفيء وهم مستولون عليها بغير حق ولا يعطون المسلمين بخراج ولا غيره.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18348",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي زاد المسافر قال أبو عبد الله في رواية حنبل: مكة إنما كره إجارة بيوتها لأنها عنوة دخلها النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف فكلما كان عنوة كان المسلمون فيه شرعا واحدا وعمر رضي الله عنه إنما ترك السواد لذلك وقال عمر رضي الله عنه: لا يمنعوا نازلا بليل أو نهار لأهل مكة لأنه لم يجعل لهم ملكا دون الناس فالحاج فيه سواء العاكف فيه والباد المقيم فيه والقادم والسواد وكل عنوة كذلك انتهى وتمام هذه الرواية ذكرها غير أبي بكر وهو قال: ولا يعجبني بيع منازل السواد ولا أرضهم قيل لأبي عبد الله فأراد السلطان أن يفعل ذلك قال: كل إمام يقوم بذلك وكان له ذلك إلى السلطان الامام يصرف كيف شاء إلا الصلح لهم ما صولحوا عليه وهذا غريب جداأن السواد وكل عنوة لا يؤجر كبيوت مكة ويكون الناس فيه شرعا واحدا والمعروف من مذهب أحمد أن مكة لا تباع دورها ولا تؤجر فمن الأصحاب من بني ذلك على القول بأنها فتحت عنوة كما دل عليه كلام أحمد. هذا وقال: إن قلنا فتحت صلحا فهي ملك لأهلها فتباع وتؤجر ومنهم من قال بل تباع وتؤجر على القولين لأن النبي صلى الله عليه وسلم فتحها عنوة ثم ردها إلى أهلها ولم يقسمها فصارت ملكا لهم وهو اختيار صاحب المغني وقد أنكر أحمد في رواية الميموني قول من قال إن دورهم ليست لهم ومنهم من علل بأنها بقاع المناسك ويحتاج المسلمون كلهم الى نزولها فيشتركون فيها للحاجة الى ذلك ثم منهم من يقول هذا على كلا القولين سواء قلنا فتحت عنوة أو صلححا ويجب بذل الفاضل من المساكن عليهم مجانا للواردين كما يجب بذل فضل الأموال في مواضع ومنهم من يقول بل النبي صلى الله عليه وسلم أزال ملكهم عنها بعد الفتح وجعلها مشتركة بين المسلمين وأما الحاق أراضي العنوة بها في ذلك وأنه لا يمنع منازلها ولا أرضها فهو غريب جدا وإنما يكون ذلك في فاضل المنازل المتسعة للسكنى خاصة كما في بيوت(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18349",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكة وأولى وإذا منع أهلها من النزول إلا بأجرة فانه يعطيهم الأجرة وإن لم يجز لهم أخذها كما يعطي الحجام الأجرة وإن لم يطب له أكلها كذلك نص عليه أحمد في درو مكة وكان سفيان يهرب ولا يعطيهم شيئا وأنكر ذلك أحمد من فعله قال القاضي: لأنه لما استأجر منهم فقد عقد عقدا مختلفا فيه فيكره مخالفته وظاهر كلام القاضي أنه لا يجب عليه الوفاء لهم بالأجرة وكلام أحمد يدل على خلافه. quot;المسئلة الثانيةquot; إجارة أرض العنوة وهي نوعان إجارة الدور للسكنى وإجارة المزارع للاستغلال أما إجارة الدور للسكنى فقد ذكر آنفا رواية حنبل عن أحمد: لا يعجبني بيع منازل السواد ولا أرضهم وهذه والله أعلم على طريق الكراهة لا التحريم فان أحمد كان له ببغداد دور يكريها ويقتات من كرائها إلى أن مات ووصى عند موته أن يقضي دينه من أجرتها إلا أنه كان يتأول في ذلك أنه مضطر إليه وأماإجارة المزارع للأزدراع فيجوز قال أحمد في رواية الأثرم وأبي داود ومحمد بن حرب: إذا استأجر أرضا من أرض السواد ممن هي في يده فجائز ويكون فيها مثلهم. وأكثر الأصحاب لم يحكوا في جواز ذلك خلافا لأن أرض الخراج مستأجرة في يد متقبلها بالخراج فيجوز له إجارتها كسائر الأرض المستأجرة من الوقف وغيره وفرق القاضي بين إجارة أرض العنوة واجارة بيوت مكة كان أرض العنوة ضرب الخراج عليها إجارة لها وقد فعله من فتحها بخلاف بيوت مكة فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إجارتها لكن النهي المرفوع عن إجارة بيوت مكة يضعف والصواب وقفه على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. وحكى القاضي وابن عقيل أيضا رواية أخرى بعدم جواز إجارة أرض العنوة مطلقا من غير تفصيل بين المساكن والمزارع وذكر في كتاب(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18350",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الروايتين أنها اختيار أبي بكر وجزم بذلك ابن عقيل في فتوته وإن حكم إجارتها حكم بيعها فلا ترد الاجارة إلا على البنيان دون المزارع مع أن في بيع البنيان خلافا سبق ذكره وعلل القاضي المنع بأنها أرض عنوة فلم تجز إجارتها كرباع مكة وهذه الرواية تؤخذ من روايته السابقة التي سوى أحمد فيها بين بيوت مكة وغيرها وقال: لا يعجبني بيع منازل السواد ولا أرضهم فسوى بين المزارع ولكن القاضي إنما أخذها مما رواه إسحاق بن هانيء عن أحمد في الرجل يستأجر أرضا من أرض السواد قال: يزارع رجلا أحب إلي من أن يستأجرها قال في كتاب الروايتين: فظاهر هذا في رجل استأجر من أرض السواد شيئا ممن هو في يديه هو جاز يكون فيها مثلهم وقال: يزارع رجلا أحب إلي من أن يستأجرها فصرح بجواز الاجارة مع استحبابه المزارعة عليها. قال القاضي في الأحكام السلطانية: وإنما اختار المزارعة على الاجارة لأن الاجارة أخذ عوض عن منفعة الأرض وقد منع من أخذ العوض عليها والمزارعة بذل منفعة عن عوض العامل ولذلك اختاره على الاجارة انتهى ومتى كانت اجارة أرض الخراج إجارة عين مستأجرة فينبغي أن يتخرج فيها الخلاف المذكور في إجارة عين المتسأجرة وهل يجوز بأزيد من الأجرة مطلقا أم لايجوز مطلقا لدخوله في ربح ما لم يضمن أو يفرق بين أن يكون قد جدد فيها شيئا أم لا وإذا قلنا يصح استئجارها وهو الصحيح فيكون الخراج باقيا علىالمؤجر وعلى المستأجر له الأجرة هذا قول أكثر أصحابنا القاضي ومن اتبعه وهو قول شريك والحسن بن صالح وأبي حنيفة وأبي بكر بن عياش وكذا روي عن عمر بن عبد العزيز والزهري في المسلم إذا زرع في أرض الخراج من غير تفصيل بين(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18351",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاجارة وغيرها ووجه ذلك أن الخراج لازم لمن كانت الأرض في يده على الدوام وهو المتقبل بالخراج ويده باقية على الانتفاع والتمكن منه زرع أو لم يزرع فاذا أجر فقد انتفع بالأرض فاستقر الخراج عليه وقال أبو حفص العكبري من أصحابنا: الخراج على المستأجر لأنه المنتفع بالأرض حقيقة وأخذ ذلك من رواية أبي الصفر عن أحمد في الرجل يتقبل الأرض من أرض السواد: يتقبلها من السلطان فعلى من يتقبلها أن يؤدي وظيفة عمر رضي الله عنه ويؤدي العشر بعد وظيفة عمر رضي الله عنه وللأصحاب في رواية أبي الصفر تأويلان أحدهما أن أحمد أراد ما أخذ المسلم أرضا من أرض الخراج من السلطان بخراجها وهذا لا إشكال فيه فإن هذا بمنزلة من يقبل الأرض بخراجها من عمر رضي الله عنه عند الفتح وليس هذا بمستأجر ممن عليه الخراج لأن السلطان لا خراج عليه وإنما هو ناظر للمسلمين وعلى هذا حمله القاضي في الأحكام السلطانية وأبو البركات بن تيمية وهو الصحيح والثاني أن المستأجر رضي بالتزام الخراج من جملة الأجرة وكان الخراج معلوما عنده فصار مستأجرا بقدر الخراج المؤجل وبالأجرة المعجلة قاله ابن عقيل وفيه بعد. وفي مسائل الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يستأجر أرضا من قصر عبدويه الجريب بكذا وكذا فقال: أرض السواد من استأجر منها شيئا ممن هو في يديه فهو جائز يكون فيها مثله قيل له: إنها من هذه القطائع من قصر عبدويه فقبض يده وقال أما هذه فلا أدري ما هي ثم قال: هذه القطائع يخرجونها من أيدي من شاؤا ويدفعونها إلى من شاؤا وكره الدخول فيها قلت لأبي عبد الله: فما كان من أرض السواد في يدي من كانت في يديه فلا بأس أن يستأجرها رجل بأجر معلوم يؤدي الذي في يديه قال نعم لا بأس بهذا. ونقل محمد بن أبي حرب عن أحمد معنى ذلك وظاهر قوله يكون فيها(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18352",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثله أي مثل المؤجر فيؤدي خراجها وقد تأوله القاضي في بعض تعاليقه على أنه استأجرها بأجرة معلومة وبقدر خراجها كما تأول ابن عقيل رواية أبي الصفر وفيه بعد ومن المتأخرين من حملها على أنه يقبلها ممن عليه الخراج على التأبيد فيقبل يده عنها بعوض فقام مقامه في تأدية الخراج عنها والانتفاع بها إلى غير غاية وهذا معنى بيع منفعتها كما تقدم وفيه أيضا نظر ويحتمل أن يقال قوله فيها هو مثله أي في جواز الانتفاع والاستغلال لكن هذا يقتضي أيضا عموم الانتفاع ولو كان مستأجرا حقيقة لكان انتفاعه مختصا بما استأجر له وتفريق أحمد بين الاستئجار ممن عليه الخراج وبين الاستئجار من المقطعين لأن المقطع قد تملكها بغير خراج وذلك منهى عنه كما سبق بخلاف المتقبل لها بالخراج فإنها في يده بحق. quot;فصلquot; فلو ساقى على أرض الخراج أو زارع عليها فالخراج عليه لا ينتقل عنه ذكره القاضي في المجرد وهو ظاهر ما نقله صالح بن أحمد عن أبيه وكان ابن سيرين يدفع أرضه الخراجية بالثلث ويؤدي عنها الخراج ولو أعار أرض الخراج فالخراج عليه أيضا ذكره القاضي في الأحكام السلطانية وكذا ذكره يحيى بن آدم في كتابه ويتخرج أن الخراج على المستعير كالمستأجر ولو غصب أرض الخراج فزرعها الغاصب واستغلها فقال أبو البركات بن تيمة: قياس المذهب أنه كالمستأجر عليه العشر وفي الخراج روايتان: قال وقال محمد بن الحسن: إن نقصت الأرض الرزاعة دخل بعض الأرض في الخراج فان كان النقص مثل الخراج أو أكثر فالخراج في ذلك النقص وإن كان أقل فالخراج على الغاصب ويسقط النقص لدخوله فيه وقال أبو يوسف: قول أبي حنيفة إن الخراج على الغاصب لأنه لما لزمه غرامة النقص صار كالمستأجر وأما العشر فلا يجب عندهم بحال quot;انتهىquot;.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18353",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق الحكاية عن ابي حنيفة أن الخراج على المؤجر وهو مخالف ما ذكره هنا فليحقق. المسئلة الثالثة: رفع صاحب الخراج يده عنها بالكلية وأصل ذلك أن تقبل الأرض بخراجها عقد لازم من جهة الامام ما دام المتقبل قادرا على أداء خراجها وعمارتها فان عجز عن عمارتها رفعت يده عنها وكذا إن امتنع من أداء الخراج. روى حصين بن عبد الرحمن قال: كتب عبد الحميد بن عبد الرحمن إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إن شاء أهل السواد سألوا أن يوضع عليهم الصدقة ويرفع عنهم الخراج فكتب إليه عمر إني لا أعلم شيئا أثبت لمادة الاسلام من هذه الأرض التي جعلها الله تعالى فيأ لهم فاسألهم فمن كان له في الأرض أهل ومسكن فأجر على كل جدول منها ما يجري على أرض الخراج ومن لم يكن له بها أهل ولا مسكن فارددها إلى البنك من أهلها قال حصين: وأصل هذا أنه من كانت في يده أرض فرضي بأن يؤدي عنها الخراج وإلا فليردها فيمن يؤدي عنها الخراج من أهلها خرجه يحيى بن آدم وأبو عبيد واللفظ له وإنما أقر عمر رضي الله عنه من له أهل ومسكن بالخراج لأن أخذ مسكنه منه وإخراج أهله منه فيه عليه ضرر بخلاف إخراج من ليس له أهل ولا مسكن وهو عقد جائز من جهة المتقبل فله أن يخرج من الأرض إذا شاء وقد خير عمر وعلي وغيرهما من الخلفاء رضوان الله عليهم أجمعين من أسلم على أرض خراج إن شاء أقام وإن شاء ترك أرضه للمسلمين. ولو أراد أحدهم الخروج وله ماء أو غراس في الأرض فهل يقال للامام أن يتملكه للمسلمين من مال الفيء إذا رآه أصلح كما يتملك الناظر للوقف ما غرس فيها أو بنى بالأجرة بعد انقضاء المدة لا يبعد أن(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18354",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز ذلك بل هي أولى بذلك من ناظر الوقف لوقوع الاختلاف في ملك الموقوف عليهم لرقبة الوقف وأما المسلمون فانهم يملكون رقبة أرض العنوة وإن وهب للأرض وآثر بها غيره جاز أيضا وقام الثاني مقامه في الانتفاع وأداء الخراج ذكره أصحابنا و منهم من قال: لا يصح هبتها ولذلك نص عليه أحمد معللا بالوقفية ومراده هبة رقبتها لأنها ليست مملوكة له أما رفع يده عنها ونقلها إلى غيره بغير عوض فيجوز ولو وصى بداره من أرض السواد جاز فإن كان فيها بناء يملكه فهو محسوب من الثلث ولا يحسب رقبة الأرض من الثلث. قال أحمد في رواية بكر بن محمد في رجل له دار يريد أن يوصي بثلث داره فقال أحمد: أكره أن تباع الدار من أرض السواد إلا أن يباع البناء فإذا كان للرجل مال وله دار نظر إلى بناء الدار والملك الذي عنده فإذا أوصي بثلث ذلك وكان له دار تساوي عشرة آلاف دينار وبناؤها خمسة آلاف سوى بحسبها على خمسة آلاف ولو وقف داره من أرض السواد قال أحمد في رواية أبي طالب فيمن كانت له دار في الربض أو بقطيعة فأراد أن يخرج منها ويتنزه عنها كيف يصنع قال: يوقف قلت: لله, قال: نعم, وسألته عن القطائع توقف قال: نعم, إذا كان للمساكين يرجع إلى الأصل إذا جعلها للمساكين وحمل القاضي هذه الرواية على أحد أمرين إما على أن الوقف كان للبناء المملوك وفيه بعد أو على أن وقفه طابق الوقف الأول لا أنه أنشأ وقفا جديدا وأخذ ابن عقيل من هذا رواية بأن أرض السواد يملكها من هي في يده بالخراج وهذا مخالف لما تواتر عن أحمد فلا يثبت عنه خلاف ذلك بكلام محتمل والأظهر أنه أراد بوقفها وقف بنائها ورفع يده عن رقبتها إلى مستحقها وهم المساكين لأنهم مستحقوا الفيء ولكن يقال: الفيء لا يختص المساكين باستحقاقه بل هم أحد جهاته فكيف يخصون بما هو مشترك بينهم وبين المسلمين عموما وقد يخرج(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18355",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا على قوله بتقديم الفقراء والمساكين منه كما تقدم تقريره وكذلك المروزي عن أحمد فيمن ورث ضياعا وأراد التنزه عنها قال: لا يدعها في يد أخوته لكن يشهد أن ميراثه منها وقف قال: وأعجب إلي أن يقفها على قرابته فإن لم يكن فجيرانه أو من أحب من أهل المسكنة قوم يعرفهم يقفها لهم ويدعها في أيديهم ثم يخرج فإن كانت هذه الضياع من أرض السواد فهذا نص من أحمد على جواز وقفها على بعض مستحقي الفيء وإن كانت من غير السواد وإنما تنزه عنها لشبهة غصب ونحوه فالأمر واضح لأن المغصوب التي لا يعرف أربابها يتصدق بها واقفها على بعض جهات البر كالصدقة بها ويحتمل أن يقال إن الوقف هنا للمنفعة المملوكة له ملكا مؤبدا مدة حياته و تورث عنه بعد وفاته وإذا كان ذلك فيحتمل أن وقفها يأتي على منفعة للأرض دائما لكونها مالا له موروثا عنه وليس في ذلك إبطال لحق المسلمين لأن حقهم في الخراج وهو باق عليها ويحتمل أن يقال: يصح وقفها مدة حياته فقط كوقف أم الولد عند من أجازه من الشافعية ولكن وقف المنافع مما لا يجوز عند الأصحاب. وقال أحمد في رواية المروزي في رجل وقف غلته على المساكين أو على أم ولده قال: الغلة لا توقف أنما توقف الأرض فما أخرج منها فهي عليهم وهذا يدل على الثمرة لا توقف إنما يوقف أصلها ولكن الوقف في منافع الأرض الخراجية ليس واردا على عين ما يخرج من ثمر وزرع بل على منفعة الأرض المملوكة بالخراج التي يستحق بها الزرع والغراس في الأرض وأرض العنوة إنما هي فيء للمسلمين ليست وقفا على معنى الوقف الخاص كما تقدم تقريره. وذكر القاضي وابن عقيل فيمن وقف ضيعة قال: تكون الغلة بعد عمارتها وحق السلطان الى جهة عينها أنه يصح وهذا يدل على صحة وقف(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18356",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض الخراجية كما ذكرناه فان منفعهتها مملوكة لمن هي في يده بعقد لازم من جهة الأمام وهي تورث عنه ويده ثابتة على رقبتها فهي كاملاكه المحضه. quot;فصلquot; وأما انتقالها ميراثا إلى الورثة فهو ثابت لا سيما إن كان فيها بناء أو غراس ذكره القاضي وأخذه من نص أحمد في رواية حنبل على أن السواد كوقف وقفه رجل على ولده ثم على ولد ولده وقد ذكرنا لفظه فيما سبق وبعضهم نقل الإجماع عليه. وممن ورث الأرض الخراجية ابن سيرين و رثها عن أبيه وكان يزارع عليها مع تشدده ومبالغته في الورع وكذلك الأمام أحمد ورث عن أبيه دورا وكان يستغلها حتى مات وورث من زوجته أيضا قال أبو جعفر بن المنادي سأل رجل أحمد بن حنبل عن العقار الذي كان يستغله وسكن في دار منه كيف سبيله عنده فقال: هذا شيء قد ورثته عن أبي فإن جاءني أحد فصحح أنه له خرجت عنه ودفعت اليه وقال الخلال: أخبرني محمد ابن علي السمسار قال: كانت لأم عبد الله بن أحمد دار معنا في الدرب يأخذ منها درهما حق ميراثه فاحتاجت الى نفقة فأصلحها عبد الله فترك أبو عبد الله الدرهم الذي كان يأخذه وقال: قد افسده علي. وقد سبق عن الأوزاعي نحو ذلك. ولعل مراده القربة أيضا قال القاضي: ونقل المروزي أن أحمد سئل هل ترى أن يورث الرجل من السوادقال وهل يجري في هذا ميراث قال القاضي إنما أراد أن رقبته لا تورث وهذا حق. وفي مسائل صالح سألت أبي عن رجل مات وترك ورثة وترك دكانا عليه خراج للسلطان فأحرق الدكان فأعطى بعض الورثة الخراج كله وبني الدكان من عنده بعلم الورثة إلا أنهم لم يروا فجاءوا بعد يطلبون حصتهم(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18357",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الدكان وقالوا: هو بيننا قال أبي: أما الخراج فيلزمهم كلهم وأما البناء فإن كانوا أذنوا فهو بينهم جميعا فإن لم يكونوا أذنوا فالبناء بناؤه ولهم أن يقولوا انقض بناءك فهو لك وحقهم ثابت في الدكان إلا أن يتراضوا به بينهم ويؤدوا إليه ما أنفق وهذا نص في إرث أرض الخراج وان خلت عن بناء لأن البناء المورث لهم ملكا قد احترق كله و بقيت عرصة الأرض ومع هذا فقد جعلها حقا بين الورثة كلهم وجعل الخراج عليهم جميعا. المسئلة الرابعة: قضاء الديون منها ولها ثلاث أحوال: أحدها أن يبيعها في قضاء الدين فإن باع رقبتها لذلك لم يجز نص عليه وإن باع البناء وحده ففيه ما سبق. الحالة الثانية أن يقضي الدين من أجرتها أو من ثمن ما يستغله منها من ثمرة أو زرع فيجوز لأن ذلك كله يملكه ونقل المروزي وغيره أن أحمد وصى في مرضه أن عليه خمسة وأربعين دينارا دينا فأوصى أن تعطى الغلة حتى يستوفي حقه يعني من أجرة ما يكون يكريه وذلك في وصيته أنه يعطي فورا كل شهر شيئا مسمى من الغلة ويعطي أم ولده ثمانية دراهم في كل شهر ما أقامت على ولدها قال القاضي: ووجه ذلك أنها في يده بعقد إجارة يعني الخراج والاجارة لا تبطل بموت المستأجر فكانت باقية على حكم ملكه ولذلك يصح وصيته منها وقوله إن الدور كانت معه بعقد إجارة ممنوع بل كانت معه ميراثا ولم يكن على مساكن بغداد خراج وإنما كان أحمد أحيانا يؤدي الخراج من عنده على ما سبق وقوله إن الاجارة لا تبطل بالموت فتبقى على حكم ملكه يقتضي أن استأجر شيئا مرة ثم مات في أثنائها فإن منافع بقية مدة الاجارة كمنافع الأعيان المملوكة له ومنافع الأعيان المملوكة له له الوصية بها كمنافع دوره(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18358",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورقيقه وما يحدث من حمل شجرة وأمانة وما يقبض من نجوم كتابة رقيقه فله التصرف في ذلك كله بالوصية وله أيضا أن يوصي بقضاء ديونه من بعضها كما يوصي بقضاء دين عليه من نجوم مكاتبه بعد موته فيصح ويلزم تنفيذها وقد صرح بذلك أصحابنا كالقاضي وابن عقيل والسر في ذلك أن المالك يملك منافع أمواله وفوائدها أبدا فالتصرف فيما يحدث منها بعد موته نفذ تصرفه والوراث إنما يستحق ما فضل عن حقوق موروثه وتصرفاته المعتبرة وليس له الاعتراض على ما تعلق به حق موروثه وتصرفاته المعتبرة وليس له الاعتراض على ما تعلق به حق موروثه من المنافع والأعيان ثم القاضي وابن عقيل ذكرا في باب الكتابة أن الثمرة الحادثة بعد موت الموصي كالثمرة الموصي بها وكنجوم الكتابة لا يدخل في التركة وهذا خلاف ما قرراه في وصاياهما فإن أرادا أنها تحدث ابتداء على ملك الموصي له ولا يحسب من ثلث مال الميت فهذا مخالف لما قرراه وهو بعيد وإن أرادا أن الوصية به لا تصح لحدوثه على ملك الورثة فكذلك أيضا وصرح طائفة من أصحابنا بقضاء ديون الميت من ثمرة أشجاره ونمائه مطلقا سواء أوصى بذلك أو لم يوص ومنهم ابن السني وقد دل عليه قضاء عمر دين أسيد بن حضير من ثمره أربع سنين كما تقدم ذكره وأما ما يتجدد من منافع الأعيان الموقوفة فإنها تنتقل إلى من يستحق الوقف بعده بمجرد موته لأن الطبقات كلها تتلقى الوقف عن الواقف على الصحيح ولا نعلم في شيء من ذلك خلافا إلا ما قاله المالكية فيمن كان له سكنى دار وقفا عليه فمات أن امرأته تستحق السكنى حتى تنقضي عدتها لأنه من تمام سكنى عياله المتعلق به وإذا تقر هذا فمنافع الأرض الخراجية إذا كانت مع من هو متقبل لها بالخراج أو مع من يجوز له الانتفاع بها من مستحقي الفي فهو مالك لها وما يحدث من أجورها أو ثمراتها حكمه حكم ثمرات ملكه الخالص فلذلك جازت الوصية بقضاء الديون من نجوم الكتابة كما صرح به الاصحاب وكما تصح الوصية بذلك تبرعا(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18359",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للأجنبي ولهذا تورث الأرض الخراجية بخلاف الأوقاف على معين وقد أثر كل هذا على كثير من الأصحاب فلم يجوزوه وظنوا أن الخراجية إذا قلنا هي وقف كالوقف على معين فلا يقضي ما يحدث بعد موت المستحق لها شيء من ديونه ولا يتعدى وصاياه ولما رأوا وصية الامام أحمد بخلاف ذلك قالوا أرض الخراج مختلف فيها هل هي ملك أو وقف فلما دخلها الشبه والتأويل ألحقت بالملك كما أجاب بذلك الآمدي وهو جواب ضعيف. الحالة الثالثة يدفع الأرض بمنافعها معاوضة عن الديون اللازمة له فيصح. نص عليه أحمد في رواية حنبل ومحمد بن أبي حرب الجرجاني في رجل لامرأته عليه صداق وله ضيعة بالسواد امرأته وغيره بالسواد يسلمها إليها وقال في رواية إسحاق بن هانيء في ر جل يكون له ضيعة بالسواد وعليه دين: لا يبيع ضيعته في السواد وإن كان لامرأته عليه مهر يدفع إليه بمالها من الأرض ولا يبيعها قال القاضي: معناه أنه يسلم إليه حقه من منافعها ولم يرد تسليم الرقبة وهذا ظاهر لأن ملكه إنما هو المنافع وأما الرقبة فهي يده لاستيفاء المنافع المستحقة له كالعين المستأجرة فأراد أحمد أن يجوز دفع هذه المنافع عوضا عن الديون التي عليه لأنها مال قابل للمعاوضة ولا سيما إن كان فيها له ملك من بناء أو غراس ولو تزوج امرأة وأصدقها هذه المنافع ابتداء صيح نص عليه أحمد في رواية ابنه عبد الله في رجل تزوج امرأة على أرض السواد ثم طلقها قال: إن دخل بها تدفع إليها الأرض وإن لم يدخل بها فلها نصف الأرض قال القاضي: ظاهر هذا يقتضي جواز أن يكون منفعة السواد عوضا في الصداق مع قوله لا يجوز بيعها وغير ممتنع أن تكون منفعة الرقبة صداقا وإن لم يجز بيع الرقبة كمنفعة الوقف على رجل يعينه وكمنفعة أم الولد قال ويجب أن تكون المسئلة محمولة على أنه شرط لها مدة معلومة كما يجوز ذلك في منفعة(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18360",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقف على معين وفي منفعة أم الولد أو شرط أجلا مطلقا فتكون مدته الفرقة quot;انتهىquot;. وحاصله أن المهر يجوز أن يكون منفعة مملوكة وإن كانت الرقبة غير قابلة للمعاوضة كمنافع الوقف وأم الولد ونحوهما وأما منافع الحر ففي صحة أصداقها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه لكونها غير مملوكة حيقيقة. ولو قدر أنها ملحقة بالأموال منافع الأرض الخراجية كمنافع الوقف بل هي من جملة منافع الوقف عند كثير من الأصحاب فيصح أن يكون صداقا ومن هنا أخذ بعضهم جواز بيع هذه المنافع قال: لأنه إذا جاز جعلها صداقا جاز جعلها ثمنا وأجرة حيث قال: الأصحاب ما جاز أن يكون ثمنا وأجرا أن يكون صداقا قال: وما جاز أن يكون ثمنا جاز ان يكون مثمنا وأما قول القاضي: أن المسألة محمولة على أنه شرط مدة معلومة كمنافع الوقف وأم الولد ففيه نظر وظاهر كلام أحمد أنه جعل صداقها منافع الأرض أبدا والفرق بينهما وبين منافع أم الولد والوقف أن تلك لا تستحق منافعها على التأبيد بل يبطل حقه من منافعها بموته بخلاف هذه المنافع فانه يستحقها كما يستحق منافع أملاكه فكذلك ملك المعاوضة عليها على التأبيد وقوله انه إذا أطلق الشرط كانت مدته الفرقة يعني إذا أصدقها منافع الأرض الخراجية مطلقا من غير توقيت كانت موفية بمدة الزوجية كما قالوا إذا تزوجها على مهر مؤجل فانه يحل بالفرقة وقد بينا أن كلام أحمد إنما يدل على أن الصداق هو هذه المنافع على التأبيد فتقوم الزوجة مقامه فيها ويكون الخراج عليها وأما الدين المؤجل فلا بد من حلوله وإلا لم يكن له فائدة فجعل أجله الفرقة.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18361",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "الباب التاسع: في حكم تصرفات الامام في أرض العنوة بعد أن تصير فيئا للمسلمين أو وقفا",
        "content": "الباب التاسع: في حكم تصرفات الامام في أرض العنوة بعد أن تصير فيئا للمسلمين أو وقفا قد سبق حكم دفعها بالخراج وحكم بيع بعضها إذا رآة مصلحة كما ذكره أصحابنا أو مطلقا كما قاله العنبري قاضي البصرة. وحكم بيع ما انتقل الى بيت المال ولم يصر وقفا وبقي مسائل أخر: منها إذا أراد إعادتها الى القسمة بين الغانمين فان قلنا هي وقف لم يجز وإن قلنا فيء وهو الصحيح فقد تقدم على علي رضي الله عنه أنه هم بقسم السواد وذلك دليل على أنه يجوز للامام العادل تغيير ما فعله من قبله من الأئمة العدل إلا أنه لم يفعله. وإذا أراد تخصيص بعض المسلمين بشيء منها فله صورتان: إحداهما أن يقطع بعضها لبعض المسلمين فإن قلنا: هي وقف لم يجز وصرح بذلك الأصحاب القاضي وغيره معللا بأن تغيير الوقف لا يجوز وقرأت بخط القاضي قال أحمد في رواية الأثرم: دور البصرة أقطعت على عهد عمر رضي الله عنه قيل له: فالكوفة كيف يسن فيها قطايع هذه الأرض السواد وتلك أرض أحيوها فاستخرجوها يعني البصرة قلت وتمام هذه الرواية قال: وقد اقطعوا أيضا بالكوفة فذكر حديث عثمان رضي الله عنه أنه أقطع عبد الله وخبابا وهي في كتاب العلل للأثرم وساقها الخلال في كتاب العلل من طريق الأثرم ومن رواية إبراهيم بن الحارث عن أحمد أيضا.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18362",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكاثرت نصوصه بكراهة ما أقطعه الملوك من أرض السواد والأمر بالتنزه عنها وعن مغلها وجعله في حكم المغصوب المستولي عليه بغير حق وكان يسهل القول في اقطاع من ينتفع المسلمون به لجهاده قال المروزي: سئل أبو عبد الله عن القطائع التي بطرسوس هي مثل قطائع بغداد فقال: لا, بل تلك عندي أسهل في نحر العدو quot;انتهىquot;. وهذا يدل على أن الاقطاع إذا كان لمن ينتفع به المسلمون كان شبيها بإقطاع عثمان رضي الله عنه وروى عنبسه ما يدل على جواز الاقطاع للامام العادل من أرض العنوة على أنها أرض فيء وليست وقفا وفي كلام أحمد ما يدل على كلا القولين بل فيه تصريح بهذا وبهذا أعني أنها وقف وأنها فيء فأما أن يحمل ذلك على اختلاف قولين أو على أن الوقف أريد به معنى الوقف لا حقيقة قال في رواية ابن منصور: الأرضون التي يملكها ربها ليس فيها خراج مثل هذه القطائع التي اقطعها عثمان رضي الله عنه في السواد لسعد بن مسعود وخباب رضي الله عنهم فرأى عمر رضي الله عنه أن يدع الأرض للمسلمين ورأى عثمان رضي الله عنه لمنزلة هؤلاء من الاسلام وما يأتوا ففيه أن يقطعهم فيها ونقل صالح عن أبيه نحوه و قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: أليس قد اقطع عثمان عبد الله وخبابا وغيرهما رضي الله عنهم فقال: هذا أيضا يقوي أن أرض السواد ليست بملك لمن هي في يده أن عمر رضي الله عنه لم يقطع وعثمان أقطع بعد فلو كان عمر رضي الله عنه ملكها من هي في يده لم يقطع عثمان رضي الله عنه بعد قيل لأبي عبد الله: إنهم يقولون إنما أقطع عمر رضي الله عنه أرض كسرى ودار البريد فنفض يده وقال: ليس هذا بشيء قلت: فاحتجوا بقول عبد الله ويزادان ما يزدان فقال: نعم عثمان رضي الله عنه أقطعه أي حجة في هذا وفي مسائل أبي داود قال أحمد: أرض السواد(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18363",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها الخراج لكن القطائع ليس يؤدوا عنها الخراج وهذا نصوص بصحة اقطاع الامام العادل أرض السواد. وقد أنكر قول من قال إنما أقطعهم من أرض كسرى وأرض البريد وهذا كان يقوله بعض الكوفيين قالوا: إنما أقطع عثمان أرضا اصطفاها عمر رضي الله عنه جعلها لبيت المال لم يقطع الأرض الخراجية لأنها عندهما ملك لمن هي في يده بالخراج فأنكر أحمد ذلك. وقد روي في هذه الصوافي آثار متعددة قال يحيى بن آدم حدثني قيس بن الربيع عن رجل من بني أسد عن أبيه قال: اصطفى حذيفة أرض كسرى وأرض آل كسرى ومن كان كسرى اصفى أرضه وأرض من قتل ومن هرب والاجام ومغيض الماء. قال يحيى: وحدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن الوليد عن عبد الله بن معقل حدثني عبد الملك بن أبي حرة عن أبيه قال اصفى عمر بن الخطاب رضي الله عنه من هذا السواد عشرة أصناف أصفى أرض من قتل في الحرب ومن هرب من المسلمين وكل أرض لكسرى وكل أرض كانت لأحد من أهله وكل مغيض وكل دين يزيد قال: ونسيت أربعة قال: وكان خراج ما أصفى سبعة آلاف ألف فلما كانت الجماجم أحرق الناس الديوان فأخذ كل قوم ما يليهم. قال: وحدثني عبد السلام بن حرب عن عبد الله بن الوليد المزني عن رجل من بني أسد قال: لم أدرك بالكوفة أعلم بالسواد منه قال: بلغت غلة الصوافي على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أربعة آلاف ألف. قلت: وما الصوافي قال: إن عمر أصفى كل أرض كانت لكسرى أو لآل كسرى أو رجل قتل في الحرب أو رجل لحق بأهل الحرب أو مغيض(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18364",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء أو دير بريد وهذه الأسانيد فيها جهالة ثم إن في بعضه أن هذه الأرض كان عليها الخراج فلم يبق حينئذ يبنها وبين بقية السواد فرق إلا أن يدعي أن هذه لم تملك وإنما كان خراجها إجارة بخلاف أرض الدهاقين التي أقرت في أيديهم فانهم ملكوها بالخراج وهذه دعوى مجردة. ومن متأخري أصحابنا من ادعى أن اقطاع عثمان رضي الله عنه كان من موات السواد وهو أبعد وأبعد وممن قال: إن عثمان رضي الله عنه إنما أقطع من الصوافي أبو عبيد أيضا لأنه يرى أن أرض السواد كالوقف قال: وهذه الصوافي كان أهلها قد جلسوا عنها فلم يبق بها ساكن ولا لها عامر فكان حكمها إلى الامام كالموات قال: فاقطعها عثمان رضي الله عنه لمن يعمرها ويقوم بخراجها وهذا بناء منه على أن موات أرض السواد لا يملك إلا بالاحياء فيكون فيه الخراج على من عمره وذكر القاضي أبو يعلى متابعة للماوردي أن إقطاع عثمان رضي الله عنه كان من هذه الصفايا وأن عثمان أقطعها وشرط على من أقطعها أن يأخذ منه حق الفيء فكان ذلك منه اقطاع إجارة لا إقطاع تمليك وقد رد ذلك بعض أصحابنا وقال: الاقطاع ينافي الاجارة فان المفهوم منه الاباحة فحمله على الاجارة غير معروف لغة ولا عرفا. وذكر القاضي أن هذه الصفايا اصطفاها عمر رضي الله عنه بتطييب نفوس الغانمين وهذا بيعد على أصلنا لأن الامام له عندنا أن يقفها كلها بغير رضى الغانمين وإنما هذا مأخوذا من كلام الماوردي وذكر القاضي أن حكم مثل هذه الصفايا أنه تصير لبيت المال كالوقوف المؤبدة فلا يجوز للامام بيعها ولا إقطاعها وذكر في أرض بيت المال المنتقلة إليه عمن لا وارث له أنه يجوز بيعها وصرف ثمنها في المصالح على قولنا أنها لا تصير وقفا وهل يجوز إقطاعها على قولين: وضعف القول بمنعه. وقد سبق من(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18365",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلام أحمد ما يدل على أن حكم أرض العنوة كلها كذلك يجوز أن يقطعها الامام العادل لأنها فيء للمسلمين فله أن يترك خراجها مشتركا بينهم وله أن يخص بها من شاء منهم وقد تأول القاضي قول أحمد إنها تصير مملوكة ولا خراج عليها بأن عثمان رضي الله عنه أقطعهم خراجها وهذا فاسد لأن أحمد صرح بأنها مملوكة لأربابها وعلى ما ذكره القاضي تكون باقية على ملك المسلمين وخراجها باق إلا أن الامام اختص به هؤلاء المقطعين. وروى يحيى بن آدم عن قيس بن الربيع عن ابراهيم بن مهاجر عن موسى بن طلحة قال أقطع عثمان خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وخباب وأسامة بن زيد قال: وأراه قال والزبير فأما أسامة فباع أرضه وخرجه أبو عبيد عن قبيصة عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر به مختصرا وخرجه أيضا عن أبي نعيم عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن موسى بن طلحة عن عثمان رضي الله عنه مثله قال أبو عبيد سألت قبيصة هل ذكر فيه السواد قال: لا, وروى هذا الأثر محمد بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم بن مهاجر عن موسى ابن طلحة قال: أقطع عثمان رضي الله عنه اسبيتا وأقطع لخباب رضي الله عنه صعما واقطع لسعد رضي الله عنه قرية هرمز خرجه الخلال في العلل وذكر عن أحمد انه قال: قالوا: أليس هو كما ابن فضيل في سبيتا إنما هو كذا وكذا يعني أنه أخطأ في تسمية هذه القرية وهذا تصريح بأنه من أرض السواد ويدل عليه أيضا قول ابن مسعود رضي الله عنه وبرذان ما برذان يعني أن تلك كان برذان. وروى الحسن بن زياد في كتاب الخراج عن الربيع عن أشعث ابن سوار عن موسى بن طلحة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منح(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18366",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعدا وابن مسعود رضي الله عنهما أرضا من ارضهما وهذا غلط وإنما منح عثمان رضي الله عنه وذكر الخلال من طريق حنبل قال: قيل لأبي عبد الله: فما أقطع عمر في السواد يصح لمن كان في يده منها شيء قال: قد أقطع عمر رضي الله عنه بجيلة ثم رجع ورأى أن ليسوا بأحق به من المسلمين واقطاع عمر رضي الله عنه ما أقطع من غير السواد ليس في قلبي منه شيء وهذا يدل على التوقف في إقطاع السواد وأما قوله: أقطع عمر رضي الله عنه بجيلة ثم رجع ورأى أن ليسوا أحق به من المسلمين فهذا يخالف ما نقله عنه الأثرم في قطائع السواد أن عمر رضي الله عنه لم يقطع وأن عثمان رضي الله عنه أقطع. والأثرم أحفظ من حنبل بما لا يوصف وقد سبق أن عمر رضي الله عنه إنما أعطى بجيلة من السواد قسمة لهم من غنيمتها ثم رأى أن تركها فيئا للمسلمين أصلح فلذلك استرجعها منهم. وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه أقطع من السواد من وجه آخر رواه يحيى بن آدم عن قيس بن الربيع عن إبراهيم بن مهاجر عن شيخ من بني زهرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى سعد يقطع سعيد بن زيد رضي الله عنهم أرضا فأقطعه أرضا لنبي الرفيل فأتى ابن الرفيل عمر رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين على ما صالحتمونا قال: على أن تؤدوا إلينا الجزية ولكم أرضكم وأموالكم وأولادكم قال: يا أمير المؤمنين أقطعت أرضي لسعيد بن زيد قال: فكتب إلى سعد يرد عليه أرضه وهذا فيه جهالة وقد يتعلق به من يرى أن عمر رضي الله عنه رد عليهم أرضهم ملكا. وذكر المروزي في كتاب الورع قال: سمعت أبا عبد الله يقول: كان محمد أفضل من أبيه عبد الله بن إدريس قال: وسمعت عبد الوهاب(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18367",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني الوراق يقول: كان ابن إدريس يجري على ابنه محمد وعلى زوجته عشرة في كل شهر من قطيعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابن إدريس هو عبد الله بن إدريس الكوفي العالم المشهور بالعلم والدين وكان شديدا في أمر السواد ويقول: في كل من معه شيء منه أن يرده على أهل القادسية ومع هذا فقد أخذ من هذه القطيعة التي لعمر رضي الله عنه وكان ابنه محمد شابا متعبدا وكان أحمد وغيره يفضلونه على أبيه في الورع والزهد والعباد رضي الله عنهما. هذا كله في إقطاع رقبة أرض العنوة فأما اقطاع الامام منافعها وخراجها فيجوز وقد حمل القاضي رواية ابن منصور عن أحمد على ذلك كما سبق وسيأتي القول في إقطاع الخراج دون المنافع فيما بعد إن شاء تعالى. الصورة الثانية أن يقف الامام بعض العنوة على طائفة مخصوصة من المسلمين أو واحد منهم فإن قلنا أرض العنوة وقف فلا يجوز تغيير وقفها الأول عما هو عليه بغير رضى باقي الغانمين وإن قلنا إنها فيء يشترك في منافعها المسلمون الامام بعض المسلمين بها وقفا فهذه المسئلة حدثت في وسط الدولة العباسية واختلف الفقهاء فيها فقالت طائفة لا يجوز ذلك وحكي عن أبي حامد الاسفرايني من الشافعية ووجهه بعضهم بأن المصلحة قد تقتضي في مستقبل الزمان صرفه إلى ما هو أولى فلا احتياط في ذلك بخلاف التمليك فانه يجوز عندهم وقالت طائفة منهم يجوز ذلك وقيل إنه مذهب الشافعي وأخذوه من قول الشافعي في سير الواقدي فيما فتح عنوة فمن طاب نفسا عن حقه فجائز للامام أن يجعله وقفا على المسلمين يقسم بينهم على أهل الخراج والصدقة وحيث يرى الامام. قالوا: وقوله حيث يرى الامام كالصريح منه في جواز الوقف على(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18368",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معين وفيه نظر فان الشافعي إنما قال: يجعله وقفا على المسلمين وأما قسمة الغلة ففي أهل الخراج والصدقة وحيث يراه هذا ظاهر كلامه وقد ذكرنا فيما تقدم أن الأرض المغنومة من الكفار داخلة في الفيء وأنها مشتركة بين المسلمين وإن تخصص الغانمين بها إذا رآة الامام يكون من باب تخصيص بعض المسلمين بما هو مشترك بين جميعهم وينبغي أن يكون وقف الامام لبعض أرض العنوة على بعض المسلمين ينبني حكمه على حكم إقطاعها كما تقدم فان قلنا لا يجوز إقطاعها فوقفها أولى وإن قلنا يجوز إقطاعها فوقفها كذلك. وقد سبق ما حكيناه عن الشافعية وأنه يقتضي جواز التمليك وأن الخلاف عندهم في الوقف وهو منقول من كلام ابن الرفعة ولكن ما ذكره من التفريق بين الوقف والتمليك بأن المصلحة قد تقتضي الصرف في المستقبل الى ما هو أولى والوقف بمنعه فيقال وكذلك التمليك أيضا فلا فرق بينهما ثم إن المنقول في كتب أصحابهم أن إقطاع التمليك لا مدخل له في العامر من أرض العنوة ولا غيرها وإنما ذكر الماوردي منهم جواز اقطاع الامام بعض أرض العنوة إقطاع إجارة كما سبق عنه فاذا منعوا من إقطاع أرض العنوة وتمليكها به فكيف يجوزون الوقف هذا مشكل جدا وذكر بعضهم وأطنه عبد السلام أن وقف الملوك على جهة إن كانوا متمكنين في الشريعة من تمليك تلك العين تملك الجهة ابتداء صح الوقف كالوقف على جهة بر ما يستحقه تلك الجهة ومن ذلك بناء المدارس والربط وان لم يكونوا متمكنين من ذلك شرعا كإيقافهم الضياع على أولادهم وإمائهم لم يصح لعدم جلبهم مصلحة تحصل للمسلمين قال ولو وقفنا على مدرسة أكثر مما يستحق كمدرسة يوقف عليها نصف أقليم مثلا لم يصح فيما زاد على ما يستحقه. ووجد في بعض مجاميع أبي عمرو بن الصلاح بخطه صورة فتيا كتبت(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18369",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد الخمسمائة في مواضع ينتفع بها ليس لها مالك معين ووقفها الامام على رجل من أهل العلم ثم على عقبة ثم على الفقراء أو اتصل بالوقف أحكام القضاة والاسجال به فهل هذا الوقف صحيح وهل يجوز لأحد من الولاة تغييره وصرفه الى جهة أخرى أجاب ابن عقيل أن ما لا يعرف له مالك فتصرف الامام فيه نافذ بما يراه من المصلحة من وقف وغيره ولا يملك أحد من خلق الله اعتراضه ولا تغييره وكتبه ابن عقيل وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن أحمد بن الشاشي جوابي مثله وكتب أحمد بن علي بن برهان وبعده الجواب وبالله التوفيق أنه ينفذ حكم الحاكم ولا يرد ولا يعترض عليه وكتب أحمد بن الشاشي وبعده الجواب صحيح وكتب الزيني الجواب صحيح وكتب ابن الحلواني الأجوبة المشار إليها موافقة للشرع وكتب أحمد المهني وسئل عن مثل ذلك جماعة من الطبقة الأخرى عبد الله بن محمد بن أبي عصرون وعبد الرحمن بن محمد الغرنوي الحنفي ويونس بن محمد بن منعة ومسعود النيسابوري فافتوا جميعا بالصحة قال ابن الصلاح: قلت ولصحة هذا الوقف اتجاه quot;انتهىquot;. ولكن ليس هذا السؤال في أرض العنوة وإنما هو في أرض ليس لها مالك معين فيحتمل أنها أرض انتقلت الى بيت المال ممن لا وارث له ونحو ذلك فقد تقدم أن القاضي أبي يعلى ذكر أن هذه يصح إقطاعها وتمليكها بخلاف أرض الفي ويمكن أن يفرق بينهما من وجهين أحدهما أن أرض العنوة قد سبق للخلفاء الراشدين فيها أحكام فلا تغير أحكامهم ولا يعترض عليها والثاني أن أرض بيت المال إذا انتقلت من مسلم لا وارث له وقلنا إنها تنتقل إرثا فالمسلمون كلهم جهة واستيعابهم بالقسمة غير ممكن فتخصيص الواحد منهم تعيين المستحق بالميراث فيمتنع. وها هنا فرع يقع كثيرا في هذه الأزمان المتأخرة وهو أنه يوجب كثيرا(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18370",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هنا في أرض السواد وأرض الشام أو غيرهما مما فتح عنوة أرض مملوكة أو موقوفة بيد أربابها وهي ثابتة الملك أو الوقف عند الحكام وقال بعض متأخري الشافعية لا يغير ذلك ولا يزيلها عن يد من هي في يده لاحتمال أن تكون صارت اليه بطريق صحيحة وتكون خارجة عن وقف عمر رضي الله عنه قال: وعلى القاضي أن يحترز في سماع هذه البينة لئلا يعتمد اليد المحتملة للملك quot;انتهىquot;. ويجوز أيضا أن يكون من فتوح عمر رضي الله عنه وباعها من يدري ان عمر رضي الله عنه ملكها لأربابها بالخراج وحكم بذلك من يراه ومتى كان عليها خراج مستمر الى الان قوي هذا الاحتمال فتصير الأرض ملكا أو وقفا لمن هي في يده والخراج حق لبيت المال عليها وقد وقع السؤال في هذا الزمان عن جواز زيادة هذا الخراج فرأى بعض الفقهاء أنه لا يجوز زيادته لأنه لا يعرف أصل وضعه هل هو بحق أم لا فلا يجوز الزيادة فيه مع هذا التردد ويقتصر على القدر الذي هو موضوع على هذه الأرض ولا سيما إن طال أمد ذلك وتقادم ولكن تقادم عهده مع ما نقل من فتح عمر رضي الله عنه لهذه البلاد عنوة ووضعه الخراج عليها مما يقوي أن وضعه بحق فإذا صارت رقبة الارض وقفا أو ملكا خاصا بالطريق المذكور لم يسقط بذلك خراج الأرض وأيضا فيجوز أن تلك الارض بعينها فتحت صلحا ووضع عليها خراج أقررناها به على ملكهم لها ثم اسلموا وحكم حاكم باستمرار الخراج فانه محل اجتهاد ومثل هذا الخراج لا يزاد فيه بغير خلاف أما لو علم أن ذلك من أرض فتح عمر رضي الله عنه عنوة ووضع عليها الخراج ولم يوجب مع أصحابها إلا كتب ثابتة بملك مطلق من غير تعرض لمحل الخلاف بين العلماء في مسئلة تملك أرض العنوة وبيعها وشرائها فإن كان الحاكم ممن لا يرى ان أرض العنوة تملك رقابها فيبعد نفوذ هذا الحكم ولزومه لأن من صادف حكمه مختلفا فيه. ولم يعلم به(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18371",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان لا يراه فله نقضه إلا أن يتصل به حكم آخر ممن يرى جواز ذلك وان كان ممن يرى ذلك فلزومه متوجه quot;فصلquot; ويثبته وقف الامام لبعض أراضي الوقف من مال الفيء إذا كان فيه مصلحة عامة ذكره الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رحمه الله واستدل له بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق بني هوازن بعد قسمهم بين المسلمين وعوض من لم يطب نفسه برد نصيبه منهم من مال الفيء. فدل على أنه يجوز أن يشتري بمال الفيء من يعتقه للمصلحة هي ها هنا تألف هوازن على الاسلام واذا قلنا: يجوز للرجل أن يعتق من زكاة نفسه فعتق الامام من زكوات الناس أولى وإذا جاز اعتاقه من الزكوات فمن مال المصالح العامة أولى قال: ويجوز أيضا أن يعتق من مال المصالح وان كانت المصلحة تختص بالعتق لأن اعتاق الرقيق بمنزلة اعطائه لو كان حرا بل الاعتاق أوسع من الاعطاء ولهذا يجيز للمريض اعتاق وارثه من ثلاثة بخلاف اعطائه إذ الاعتاق اسقاط لا تملك فيه وأما حكم ولائهم فقال: يحتمل أن يقال لا ولاء عليهم لاحد بمنزلة عبد الكافر إذا أسلم وهاجر ويحتمل أن يقال الولاء عليهم للمسلمين قال وعلى هذا اذا اشترى السلطان رقيقا ونفذ ثمنهم من مال بيت المال ثم اعتقهم كان الملك فيهم ثابتا للمسلمين ويكون ولاؤهم مع عدم نسيب لهم في بيت المال لأن ولاءهم إما لبيت المال استحقاقا أو لكونهم لا وارث لهم فيوضع مالهم في بيت المال و ليس ميراثهم السلطان لأنه اشتراهم بحكم الملك لا بحكم الملك ولو احتمل أن يكون اشتراهم لنفسه وأن يكون اشتراهم للمسلمين حمل تصرفه على الجائز وهو شراؤهم للمسلمين دون المحرم وهو شراؤهم لنفسه من بيت المال فانه ممتنع قال: ولو عرف أنه اشتراهم لنفسه بمال المسلمين حكم بأن الملك للمسلمين لا له لأن له ولاية الشراء(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18372",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسلمين من بيت مالهم فاذا اشترى بمالهم شيئا كان لهم دونه ونية الشراء لنفسه بمالهم محرمة فتلغى ويصير كأن العقد عري عنها. وهذا ملخص ما ذكره وبكل حال فبين العتق والوقف فرق وهو أن الموقوف إذا كان أرضا ففيه قطع استحقاق المسلمين عموما الى يوم القيامة لمنافعها الى يوم القيامة وهذا بخلاف اعتاق الرقيق نعم لو وقف منقولا من مال بيت المال كان مثل عتق الرقيق والله أعلم.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18373",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب العاشر: في حكم مال الخراج ومصارفه والتصرف فيه وفيه مسائل: الأولى أن الخراج على من هو عليه حكمه حكم الديون واجب في ذمته لأجل أرضه فهو موضع على رقبة الأرض كما توضع الجزية على رقاب الآدميين. هذا نص أحمد وإسحاق. وروي عن عمر بن عبد العزيز وهو قول مالك والشافعي والأكثرين من العلماء الذين يقولون: يجتمع وجوب الخراج والعشر لأن الخراج أجرة الأرض واجبة في الذمة والعشر واجب في الزرع فهو كما لو استأجر أرضا أو اشتراها بثمن في ذمته وزرعها وخالف في ذلك أبو حنيفة وطائفة من الكوفيين. وروي عن عكرمة وغيره وقالوا: لا عشر مع الخراج وجعلوا الخراج متعلقا بنفس الثمرة والزرع وهذا يشبه قولهم أنه يسقط بتلف الثمرة والزرع جائحة وأنه لا يوجد كاملا إلا إذا أخرجت الأرض مثليه فان أخرجت مثله أخذ منه نصفه وقد روي عن عكرمة أنه كان لا يأخذ من أرض الخراج عشرا باسناد مجهول وان صح فان أرض الخراج في وقته كانت من أهل الذمة وليسوا من أهل العشر ورووا فيه حديثا مرفوعا من رواية يحيى بن عنبسة عن أبي حنيفة عن حمار عن ابراهيم بن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يجتمع على المسلم خراج(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18374",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعشرquot; قال: ابن عدي هذا الحديث لا يرويه غير يحيى بن عنبسة بهذا الاسناد عن أبي حنيفة وإنما يروى هذا من قول ابراهيم ويحكيه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم من قوله وهو مذهب أبي حنيفة وجاء يحيى بن عنبسة فرواه عن أبي حنيفة فأوصله الى النبي صلى الله عليه وسلم فأبطل فيه. قال ويحيى بن عنبسة هذا مكشوف الأمر في ضعفه لرواياته عن الثقات الموضوعات ومن السلف من قال يدخل الخراج في العشر ويؤخذ الفاضل من العشر. روى بقية عن سعيد بن عبد العزيز حدثني ابراهيم بن أبي عبلة قال: كانت لي أرض أؤدي عنها الجزية فكتب فيها عبد الله بن عوف الكناني وكان واليا عليهم قال: فكتب اليه عمر يعني ابن عبد العزيز أن اجعل الجزية من العشر ثم خذ الفضل. وإذا تقرر أن الخراج دين في الذمة كان حكم استيفائه حكم استيفاء سائر الديون فان كان من هو عليه موسرا حبس به وان كان معسرا أنظر به ولا يباع عليه فيه إلا ما يباع في وفاء غيره من ديون الآدميين ولا يعذب على أدائه. روى اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر حدثنا عبد الملك بن عمر حدثني رجل من ثقيف أن عليا استعمله على عكبرا قال: quot;ولم يكن السواد يسكنه المصلون فقال لي بين أيديهم: استوف منهم خراجهم ولا يجدون فيك رخصة ثم قال لي: إذا كان عند الظهر فأتني, فأتيته فقال: إني لم استطع أن أقول لك إلا الذي قلت لك بين أيديهم لأنهم قوم خدع ولكن آمرك وإن يبلغني عنك خلاف ما آمرك به عزلتك لا تبيعن لهم رزقا يأكلون ولا كسوة شتا ولا صيف ولا تضربن رجلا منهم سوطا في طلب درهم فانا نؤمر بذلك ولا تبيعن لهم دابة يعملون عليها إنا أمرنا أن نأخذ منهم العفو. قلت: إذا أجيك كما ذهبت قال: وان فعلت قال: فأتيتهم فاتبعت(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18375",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما أمرني به فرجعت والله ما بقي علي درهم واحد إلا أوفيتهquot;. خرجه يعقوب بن شيبة. وخرج أيضا من طريق جعفر الاحمر عن عبد الملك بن عمير به نحوه وزاد فيه quot;ولا يقيمن رجلا قائما في طلب درهمquot; وقال فيه: quot;إنا أمرنا أن نأخذ منهم العفوquot; يعني الفضل. وروى هذا الحديث خلف بن تميم عن اسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير به عن أبي مسعود الثقفي عن علي رضي الله عنه. روى أبو عبيد حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: قدم سعيد بن حديم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر رضي الله عنه مالك تبطيء بالخراج فقال: أمرتنا أن لا نزيد الفلاحين على أربعة دنانير فلسنا نزيدهم على ذلك ولكنا نؤخرهم الى غلاتهم فقال عمر رضي الله عنه: لا عزلتك ما حييت. قال أبو عبيد: إنما وجه التأخير الى الغلة للرفق بهم قال ولم نسمع في استيفاء الخراج والجزية وقتا من الزمان يجتبى فيه غير هذا. ثم روي عن مروان بن معاوية عن خلف مولي آل جعدة عن رجل من آل أبي المهاجر قال: استعمل علي رضي الله عنه رجلا على عكبرا فذكر نحو حديث عبد الملك بن عمير مختصرا وقال فيه: لا تبيعن لهم في خراجهم حمارا ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وأرفق بهم. وروي عن أحمد ما يدل على أنه لا يباع لهم شيء في الخراج قال صالح سألت أبي عن الرجل يبيع الشيء على حد الضرورة أيشتري منه قال: لا. كأنه يؤخذ بخراج فيبيع ليؤدي قال: لا يعجبني أن يشتري منه.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18376",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر الحسن بن زياد اللؤلؤي في كتاب الخراج أنهم ان كسروا من الخراج شيئا لم يبع لهم عرضا ولم يعدل بهم وإن صار على أحد منهم ما شد بعدما مضت السنة لم يأخذه بالماشد. وفي صحيح مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن هشام بن حكيم ابن حزام قال مر بالشام على أناس وقد أقيموا في الشمس وصب على رؤسهم الزيت فقال: ما هذا قيل: يعذبون في الخراج قال أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إن الله يعذب الذين يعذبون في الدنياquot;. وفي رواية أخرى له حبسوا في الجزية. المسئلة الثانية في مصرف الخراج ومصرفه مصرف الفيء عند الجمهور وقد سبق لأحمد نصوص متعددة بذلك وأن حكم السواد حكم الفيء يعني مغله وخراجه وكذلك قال في رواية بكر بن محمد وابي النصر الفيء ما صولحوا عليه من الأرضين وجزية الرؤس وخراج الأرضين فهذا لكل المسلمين فيه حق الغني والفقير وهذا أيضا مذهب الحسن بن حي والشافعي ونقل صاحب التهذيب من المالكية وهو البرادعي قال الأوزاعي: وقف عمر والصحابة رضي الله عنهم الفيء وخراج الأرضين للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الاجتهاد فلا بأس به قال: قال مالك: أما جزية الأرض فلا أدري كيف كان يصنع فيها إلا أن عمر رضي الله عنه أقر الأرض ولم يقسمها بين الذين فتحوها وأرى لمن نزل ذلك به أن يكشف عنه من يرضاه من أهل العلم والأمانة من أهل البلد كيف كان الأمر في ذلك. وإنما توقف فيه مالك لأن الخراج ليس مأخوذا من الكفار خاصة بل يؤخذ من الكفار وغيرهم وهو مأخوذ بعقد معاوضة لكنه لما كان عوضا عن(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18377",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منفعة الأرض المستحقة للمسلمين التي هي فيء لهم صرف مصرف الفيء وقد تقدم عن معمر أنه قال بلغنا أن هذه الآية: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ( 1) نزلت في الجزية والخراج. وذكر ابن المغلس الظاهري من أصحاب داود أن مال الجزية عندهم يصرف في المصالح وليس بفيء فان الفيء عندهم يخمس كله ولم يذكر قولهم في مصرف الخراج وقد ذكر طائفة من أصحابنا الاختلاف في تخميس الفيء وعدوا ما من جملة أموال الفيء المختلف في تخميسه الجزية والخراج ومنهم من قال: لا يخمس الخراج وان قلنا بتخميس الفيء كذا ذكره القاضي في الأحكام السلطانية إلا أنه علل بأن أصله قد خمس وهو الأرض المغنومة وهذا لا يجيء على المذهب فان المذهب أن الأرض كلها توقف من غير تخميس. وحكى طائفة من أصحابنا منهم أبو الخطاب الاجماع على أن الجزية لا تخمس فالخراج أولى إذ الجزية مأخوذة من مال الكفار وأما الخراج فهو عوض عن مالهم. السئلة الثالثة للامام ولاية المطالبة بالخراج كجزية الرءوس وقد كان عمر وعثمان وعلي ومن بعده يبعثون عمالهم على جباية الخراج وهذا متفق عليه فان طالب للامام وجب الدفع اليه وما لم يجز تفرقته وذكر القاضي والاصحاب في كتاب الزكاة أنه لا يجوز تفرقته دون الامام بخلاف الزكاة وفرقوا بينهما بأن الزكاة فرض من فروض الاسلام ومصارفها معينة فجاز لمن وجبت عليه أن يتولاها بنفسه والخراج والجزية يصرف في المصالح العامة ويحتاج الى اجتهاد ويتعلق بها حق جميع المسلمين والامام هو النائب لهم   ( 1) سورة الحشر آية 7(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18378",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمجتهد في تعيين مصالحهم وكذا ذكر القاضي في الأحكام السلطانية متابعة للماوردي أن أموال الصدقات تجوز أن ينفرد أربابها بقسمتها في أهلها بخلاف من في يده من مال الفيء فانه ليس له أن ينفرد بقسمته في مستحقيه حتى يتولاه أهل الاجتهاد من الأئمة. وذكر القاضي في خلافه الكبير في مسائل الاحتهاد أن المنصوص عن أحمد أنه يجوز لمن عليه الخراج أن يتولى تفرقته بيفسه على مستحقيه ثم ذكر قول أحمد في رواية محمد بن العباس وسئل عن الرجل يكون له الغلات في مثل هذا البلد يعني بغداد فيمسحها ويخرج خراجها على ما وظف عمر رضي الله عنه على السواد ويقسم على المساكين قال: إن فعل فهو حسن وكذلك نقل يعقوب بن بختان في الرجل عما في يديه على ما وظف عمر رضي الله عه على كل جريب يتصدق به قال ما أجود هذا ثم علله القاضي بأنه مال لا قوام غير معنيين فجاز لمن حصل في يديه تفرقته كاللقطة والزكاة قال ويتخرج المنع وأنه يحمله الى الامام لأنه قال فيمن كانت في يده رهون لا يعرف مالكها أنه يتصدق بها ويرفعها الى الحكام. وللقاضي طريقة ثالثة كتبها بخطه على ظهر جزء من خلافه انه يجوز عند تعذر الامام المجتهد العادل لمن عليه الخراج أن يتولى إخراجه بنفسه على مستحقيه بغير خلاف وذكر نص أحمد المتقدم ثم قال: والوجه فيه أنه قد تعذر الوصول الى جهة الامام الذي تولى إخراج ذلك في وجوهه قال وقد أجاز أحمد ما هو في معنى هذا فيمن في يده وديعة ولا يعرف مالكا جاز له أن يتصدق بها وكذلك قال في الرهون: إذا عدم أصحابها قال والوجه فيه أنه مال ليس له مالك معين فجاز لمن حصل في يده أن يتولى صرفه بنفسه كاللقطة قال: فإن كان من وجب عليه الخراج يجوز(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18379",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صرفه عليه فهل يجوز له صرف ذلك إلى نفسه نقل عن أحمد ما يدل على جوازه لأنه قال في رواية الميموني في الوالي يدع الخراج فقال: لا الخراج فيء لو تركه أمير المؤمنين كان فأما من دونه فلا, قال: فقد أجاز إسقاط الخراج عنه قبل قبضه منه لذلك في حق من وجب عليه لأن الخراج حق في الذمة فلا معنى لأخذه منه ورده عليه وتفارق الزكاة لأنها تجب في العين فلهذا إذا وجبت عليه وهو ممن يجوز أن يرد عليه أنها تقبض منه قال ويحتمل المنع لأنه قد وجب عليه إخراج ذلك من ماله ولا يجوز له أخذه لحق نفسه من تحت يده كزكاة ماله إذا كان به حاجة اليها انتهى ما ذكره. وعندي أن كلام أحمد في جواز صرف الخراج الى مستحقه إنما هو فيما إذا لم يطالب به الامام فان كلام أحمد انما هو في دور بغداد كما كان هو يفعل بداره ومعلوم أن دور بغداد لم يكن السلطان يطالب بخراجها فاما مع مطالبه الامام وبعثه الجباة لأخذ الخراج فليس في كلام أحمد جواز تولى أخراج ذلك لمن هو عليه وأما أخذه من رواية الميموني أن من عليه الخراج له أخذه لنفسه فان رواية الميموني تدل على عكس ذلك فانه لم يجز فيها لمن دون الامام الأعظم من ولاة الأمور الاستبداد باسقاطه فكيف يجيز ذلك لمن هو عليه أن يسقطه عن نفسه وانما في نصه هذا أن إيتاء الخراج ليس بواجب بخلاف الزكاة وسنذكر هذه المسئلة إن شاء الله تعالى. ومذهب أبي حنيفة إذا أخرج الخراج بدون إذن الأمام فله أخذه منه ثانيا وان لم يطلبه الامام أخرجه المالك. المسئلة الرابعة إن قبض الخراج ليس بواجب عندنا بل يجوز للامام اسقاطه عمن وجب عليه اذا كان من مستحقه وقد تقدم نص أحمد بذلك.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18380",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في رواية الميموني وهو قول أبي يوسف. وقال محمد بن الحسن وإسحاق ابن راهويه فيما نقله عنه حرب: لا يجوز بل يجب فيه القبض كعشر الزكاة وقد تقدم أن القاضي فرق بين الزكاة والخراج بأن الخراج حق في الذمة فلا معنى لأخذه منه ورده عليه كما يقول في تقاضي الدينين في الزكاة عندنا وعند الاكثرين وهذا الفرق انما يجب عندنا بوجوب الزكاة في العين أما على قولنا بوجوبها في الذمة فلا يتوجه وفرق غيره بينهما بأن الزكاة يجب ايتاءها لله عبادة وطهرة فالاخراج فيها واجب ولهذا يشترط لها النية ولا يحصل ذلك بالاسقاط بخلاف الخراج فانه حق لبيت المال من جنس حقوق الآدميين العامة كثمن ما اشتراه من بيت المال وقيمة ما أتلفه له فيجوز للامام اسقاطه عمن هو عليه وأيضا فالزكاة يعتبر فيها تمليك المستحق ويجوز صرفها الى من لا يملك بخلاف مال الفيء فانه يصرف في المصالح العامة كسد البتوىء وكري الأنهار وعمارة القناطير فجاز أن يبرأ منه من هوعليه. المسئلة الخامسة اقطاع الامام الخراج. قال القاضي في الأحكام السلطانية: الخراج يختلف حكم اقطاعه بخلاف حال مقطعه وله ثلاثة أحوال: أحدها أن يكون من أهل الصدقة فيجوز لأنه يجوز صرف الفيء في أهل الصدقة. وقال قوم لا يجوز صرف الفيء إلى أهل الصدقة كما لا يستحق الصدقة أهل الفيء. الحالة الثانية أن يكون من أهل المصالح ممن ليس له رزق مفروض فلا يصح أن يقطعوه على الاطلاق وان جاز أن يقطعوا من مال الخراج لأن ما يقطعونه إنما هو من صلات المصالح فان جعل لهم من مال الخراج شيء أجري عليه حكم الحوالة والتسبيب لا حكم الاقطاع فيتعين في(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18381",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جوازه شرطان أحدهما أن يكون بمال مقدر وقد وجد سبب استباحته. والثاني أن يكون مال الخراج قد حل ووجب فيصح التسبب عليه والحوالة به فيخرج بهذين الشرطين عن حكم الاقطاع. والحالة الثالثة أن يكون من أهل فرض الديوان وهم الجيش فهم أخص الناس بجواز الاقطاع لأن لهم أرزاقا مقدرة تصرف إليهم مصرف الاستحقاق لأنها أعواض عما أصدروا نفوسهم له من حماية البيضة والذب عن الحريم وإذا صح أن يكونوا من أهل الاقطاع روعي حينئذ حال الخراج فان له حالين حال تكون جزية وحال تكون أجرة فأما ما كانن جزية فهو غير مستقر على التأبيد لأنه مأخوذ مع بقاء الكفر وزائل مع حدوث الاسلام فلا يجوز إقطاعه أكثر من سنة لأنه غير موثوق باستحقاقه بعدها فان أقطعه سنة بعد حلوله واستحقاقه صح وإن أقطعه في السنة قبل استحقاقه لم يجز لأنه مضروب للوجوب. وأما ما كان من الخراج أجرة فهو مستقر الوجوب على التأبيد فيصح إقطاعه سنين وإذا كان كذلك لم يخل حال إقطاعه من ثلاثة أقسام: أحدها أن يكون بسنين معلومة كاقطاعه عشر سنين فيصح إذا روعي فيه شرطان أحدهما أن يكون رزق المقطع معلوم القدر عند باذل الاقطاع فان كان مجهولا عنده لم يصح والثاني أن يكون قدر الخراج. معلوما عند المقطع وعند باذل الاقطاع فان كان مجهولا عندهما أو عند أحدهما لم يصح وإذا كان كذلك لم يخل حال الخراج من أحد أمرين أما أن يكون مقاسمة أو مساحة فان كان مقاسمة فمن جوز من الققهاء وضع الخراج على المقاسمة جعله من المجهول الذي لا يجوز إقطاعه وإن كان الخراج مساحة فهو على ضربين أحدهما أن لا يختلف باختلاف الزرع فهذا معلوم يصح(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18382",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقطاعه. والثاني أن يختلف باختلاف الزروع فينظر رزق مقطعه فان كان في مقابلة أقل الخراجين صح اقطاعه لأنه راض بنقص ان دخل عليه وإن كان في مقابلة أقل الخراجين لم يصح اقطاعه لأنه قد يوجد فيه زيادة لا يستحقها ثم يراعى بعد صحة الاقطاع في هذا القسم حال المقطع مدة الاقطاع فانها لا تخلو من ثلاثة أحوال أحدها أن يبقى إلى انقضائها على السلامة فهو على استحقاق الاقطاع إلى انقضاء المدة الحالة الثانية أن يموت قبل انقضاء المدة فيبطل الأقطاع في المدة الباقية بعد موته ويعود إلى بيت المال فان كانت له ورثة دخلوا في إعطاء الدراري لا في أرزاق الأجناد وكان ما يعطى تسبيبا لا إقطاعا. الحالة الثالثة: أن تحدث زمانة فيكون باقي الحياة مفقود الصحة ففي بقاء إقطاعه بعد زمانته احتمالات أحدها أنه باق عليه إلى انقضاء مدته إذا قيل إن رزقه بالزمانة لا يسقط والثاني يرجع منه إذا قيل إن رزقه بالزمانة يسقط فهذا حكم القسم الأول إذا قدر الاقطاع بمدة معلومة القسم الثاني من أقسامه أن يستقطعه مدة حياته ثم لورثته وعقبه من بعده فهذا الاقطاع باطل لأنه قد خرج بهذا الاقطاع عن حقوق بيت المال إلى الاملاك الموروثة وإذا بطل كان ما اجتباه منه مأذونا فيه عن عقد فاسد فيرى أهل الخراج نقيصته وحوسب به من جملة رزقه فان كان أكثر رد الزيادة وان كان أقل رجع بالباقي وأظهر السلطان فساد الاقطاع حتى يمتنع من القبض ويمتنع أهل الخراج من الرفع فإن رفعوه بعد إظهار ذلك لم يبروا منه. القسم الثالث: أن يستقطعه مدة حياته ففي صحة الاقطاع إحتمالان أحدهما أن صحيح اذا قيل أن حدوث زمانة لا يقتضي سقوط رزقه والثاني أنه باطل إذا قيل أن حدوث زمانته موجب لسقوط رزقه وإذا صح(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18383",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاقطاع فأراد السلطان إسترجاعه من مقطعه جاز ذلك فيما بعد السنة التي هو فيها ويعود رزقه الى ديوان العطاء فأما في السنة التي هو فيها فينظر فإن حل رزقه فيها قبل حلول خراجها في رزقه جاز استرجاعه منه لأن تعجيل المؤجل إن كان جائزا فليس بلازم. فأما ارزاق من عدا الجيش إذا اقطعوا بها مال الخراج فينقسم ثلاثة أقسام: أحدها: من يرزق على عمل غير مستديم كعمال المصالح وجباة الخارج فالاقطاع بأرزاقهم لا يصح ويكون لهم من مال الخراج تسبيبا وحوالة استحقاق الرزق وحلول الخراج. القسم الثاني: من يرتزق على علم مستديم يجري رزقه مجرى الجعالة وهم الناظرون في أعمال البر التي يصح التطوع بها إذا إرتزقوا عليها كالمؤذنين والأئمة فيكون ما جعل لهم في أرزاقهم تسبيبا به وحوالة عليه ولا يكون أقطاعا. القسم الثالث: من يرتزق على عمل مستديم يجي رزقه مجرى الاجارة وهو من لا يصح نظره إلا بولاية وتقليد مثل القضاة والحكام وكتاب الدواوين فيجوز أن يقطعوا بأرزاقهم خراج سنة واحدة ويحتمل جوازا قطاعهم أكثر من سنة و فيه وجهان أحدهما يجوز كالجيش والثانيه لا يجوز لما يتوجه اليه من العزل والاستبدال quot;انتهىquot; ما ذكره. وفي بعضه نظر وتأمل وحاصل ما ذكره أنه لا يكون إقطاع الخراج إقطاعا صحيحا لازما إلا إذا كان على عمل مستديم ويكون الرزق فيه يجري مجرى الاجارة وهذا ما لا يصح الدخول فيه بدون تولية من الامام وأذن منه وهو على قسمين: أحدهما: من لا يجوز صرفه ما دام أهلا للعمل كالجند فهذا اقطاع صحيح.(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18384",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني من يجوز الاستبدال به فهل هو إقطاع صحيح أم لا فهو على وجهين: وأدخل القضاة في هذا القسم وهذا إنما يصح على القول بجواز عزل القاضي فان قلنا لا يجوز عزله كان كالمجاهدين وأما من يأخذ على غير عمل كالفقراء أو على عمل لا يدوم كجباة الخراج ونحوهم فلا يصح إقطاعهم من الخراج وكل من لا يصح إقطاعه كان ذلك حواله له على الخراج فيصح بعد حلول رزقه إن كان له رزق بعد حلول الخراج وكلامه يدل على أن رزق المقطع في الديوان لا يبطل بهذا الاقطاع وإنما يكون هذا الاقطاع عوضا عنه حتى أنه لم يجز أن يقطع زيادة على رزقه وفي هذا نظر بل الأظهر أن للامام أن يزيد رزق من شاء من المقاتلة وما ذكره من إقطاع الجندي من الخراج مدة حياته ينبني على الخلاف في سقوط رزقه من الديوان بالزمانة ففيه نظر إذ الأصل السلامة وما ذكره من الفرق بين اقطاع الخراج والجزية وأنه لا يجوز الجزية الاقطاع أكثر من سنة واحدة لجواز اسلام الذمي إنما يصح في اقطاع جزية معين من أهل الذمة. فأما إقطاع جزية أهل بلد يمتنع في العادة اسلامهم فلا يتأتى ذلك وهذا كله في خراج العنوة وأما خراج الارض التي صالحونا أنها لهم بالخراج فهي كالجزية إذا قلنا إن خراجها يسقط بالاسلام ويستفاد من كلامه هذا أن أهل فرض الديوان من المجاهدين يأخذون ما يأخذونه من الديوان عوضا عن أعمالهم فلو أقطع أحدهم منافع أرض بيت المال كمنافع الأرض الخراجية فانه يملكها بمجرد اقطاعه لأنه إنما أخذها بمعاوضة عن عمله وقد تردد المتأخرون من الشافعية والحنفية في ذلك وزعم بعضهم أنما يأخذونه على وجه الاباحة فلا يملكون شيئا منها بدون قبضة ومنهم من زعم أنه لا يملكها بحال بل يستبيح الانتفاع بها كطعام الضيف وبنوا على ذلك أنه لا يجوز إجارتها كالعارية وقال كثير من الشافعية وأصحابنا: يجوز إجارتها لما ذكرناه ولأن الامام يأذن في ذلك عرفا فهو كاذن المعين في إجارة(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18385",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العارية على تقدير أن يكون إباحة حتى عدى بعض أصحابنا القول بمنع إجارة الاقطاع من البدع الحادثة وزعم أن الاجماع القديم إنعقد على جوازه ولكن يقال الاقطاعات القديمة إنما تعرف في إقطاع التمليكات وأما إقطاع الاستغلال فلا يعرف في زمان السلف وقد أنكر الامام أحمد على أمراء زمانة أنهم يقطعون من شاءوا ثم ينتزعون منه ذلك والاقطاع لا ينتزع ممن أقطعه وهذا يدل على أنه لم يعهد إقطاع الاستغلال للمنافع حتى زعم بعض أعيان الشافعية المتأخرين أن أصحابهم لم يذكروا في كتبهم بالكلية وكأنه لم يقف على كلام الماوردي في الأحكام السلطانية فانه ذكر فيها إقطاع الخراج كما ذكرها القاضي بل القاضي أتبعه في ذلك وذكر أن القاضي. عياضا المالكي ذكر جواز إقطاع الاستغلال من أرض بيت المال وقد حمل بعضهم إقطاع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين على أنه إقطاع من جزية أهلها لأن البحرين كانت صلحا ولم تؤخذ عنوة حتى يملك المسلمون رقاب أهلها ولكن روي عن الزهري ما يخالف ذلك وأنها كانت أرض فيء موقع سبق ذكره. وممن صرح باقطاع المنافع للاستغلال القاضي أبو يعلى في كتاب الأحكام السلطانية وحمل كلام أحمد في إقطاع عثمان رضي الله عنه من السواد على ذلك كما سبق ذكره وكذلك قال ابن عقيل في الفصول. المسئلة السادسة: لو أخذ السلطان من صاحب الخراج أقل من قدر الخراج الواجب عليه فنص أحمد في رواية الاثرم وابن مشيش وأبي داود وصالح على أنه لا يجوز ولا بد من بقية الخراج ونص في رواية ابن مشيش أيضا على أنه يجزيه ذلك وهذا ينبني على أن قدر الخراج هل يجوز تغييره بحسب اجتهاد الامام أم لا يزاد ولا ينقص على ما وضعه عمر رضي(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18386",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عنه وقد سبق الكلام في ذلك مستوفى وإن أخذ منه زيادة على الخراج الواجب عليه فان كانت الزيادة باجتهاد سائغ فلا كلام وان كانت ظلما محضا فقال في رواية الأثرم أي شيء يفعل يشير إلى أنه كمغصوب منه ماله قهرا وحكى أبو الخطاب في الهداية في جواز الاحتساب من العشر روايتين عن أحمد وأن الجواز اختيار أبي بكر عبد العزيز وأصل المسئلة ما إذا ظلم الساعي في الزكاة يأخذ زيادة بغير تأويل هل يحتسب بها رب المال أم لا على روايتين واختيار أبي بكر أنه يحتسب بها من سنة أخرى أو من مال آخر وقد سبق في الباب الرابع نص أحمد في رواية حرب فيمن أخذ السلطان منه بعض ثمرته مقاسمة على وجه الخراج من أرض الصلح أنه يحتسب بها من العشر وهذا ظاهر لان المأخوذ منه مقاسمة مأخوذ من ثمرته وقد أخذ منه بجهة باطلة وعليه حق في الثمرة بوجه صحيح فيحتسب بذلك من الواجب الذي عليه ونظيره أن تؤخذ منه زكاة عن مال قد خرج عن ملكه ظلما وعدوانا فيحتسب به من زكاة في ملكه من جنسه فأما أن أخذ منه على وجه الخراج فاحتسب به من العشر فقد اختلف الجنسان. ونقل حرب أنه سئل اسحق بن راهويه عن قناة عندهم كانت عشرا فجاء سلطان جائر فحولها إلى الخراج هل يحل لنا أن ندخر عنهم شيئا قال: هي عشر كما كانت وقال: يحل ذلك ورخص فيه يعني الادخار وهذا يشعر بانه لا يحتسب بما يأخذه من الخراج ظلما من العشر اللهم الا أن يكون هذا الظالم يجمع بين أخذ الخراج الذي أحدثه والعشر وقد اختلف الاصحاب في محل الروايتين في الاحتساب بالزيادة التي يأخذها الساعي ظلما فمنهم من حكاها على الاطلاق كأبي بكر وغيره ومنهم من نزلها على اختلاف حالين ثم اختلفوا فقالت طائفة منهم ان كان المال المأخوذ باقيا في يد الساعي أو الامام ونوى به صاحبه الزكاة أجزأه وان تلف قبل ذلك لم(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18387",
        "book_id": "msl_3417",
        "book_name": " الاستخراج لأحكام الخراج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجزأه. ونزلوا الروايتين على ذلك ومنهم القاضي أبو يعلى. وقالت طائفة: إن نوى عند أخذ الساعي التعجيل أو نحوه اعتد بذلك والا فلا ونزلوا الروايتين على سبيل الغصب لم يعتد بها وان كان أخذها على وجه الزكاة ونوى الدافع التعجيل أو نحوه اعتد بها ونزلوا الروايتين على ذلك ومنهم صاحب المحرر في شرح الهداية ونزل حفيده أبو العباس الروايتين على أن الساعي ان اعتد له بها ظلمه اجزأته وإلا لم يجزه وفي كلام أحمد ما يشهد لطريقة أبي البركات. ففي مسائل أبي داود قلت لأحمد: بلاد صالحوا على مال مسمى فكان على أرض رجل مائة درهم فيخرج عليه أعني زيادة على المائة قلت فيحتسب الزيادة التي زادوا عليه من العشر. قال: لا, قال: هذا مثل غصب يغصب هذا على أنه يؤخذ منه يعين عليه مثل مؤنة بحفر الانهار والمؤن التي تلزم صاحب الارض وآخر الرواية بدل على أنه إن أخذ منه بسبب الخراج احتسب به من العشر وان أخذ منه بسبب آخر غير الخراج من مؤن الارض ونحوها لم يحتسب فتتفق حينئذ رواية حرب السابقة ورواية أبي داود انتهى ما ذكره الشيخ فسح الله في مدته والله سبحانه وتعالى أعلم.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "97",
        "slug": " -msl_3417"
    },
    {
        "id": "18388",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي  تأليف د. زياد بن عابد المشوخي عضو هيئة التدريس بجامعة الأمير سلطان - الرياض  إصدارات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية إدارة الشؤون الإسلامية بتمويل الإدارة العامة للأوقاف دولة قطر(\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18389",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم أصل هذا الكتاب رسالة تقدم بها الباحث إلى كلية الشريعة والقانون ضمن تخصص الفقه المقارن لنيل درجة الدكتوراه في جامعة أم درمان الإسلامية السودان بتاريخ 22\/ 9 \/ 1432 هـ الموافق 22\/ 8 \/ 2011 م. وقد تشكلت لجنة المناقشة من: 1) فضيلة الأستاذ الدكتور\/ حسن محمد الأمين (عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية سابقا ومدير معهد البحوث والدراسات الإستراتيجية) .... (مشرفا). 2) فضيلة الأستاذ الدكتور\/ موسى محمد عثمان (رئيس قسم الفقه المقارن) .... (مناقشا). 3) فضيلة الأستاذ الدكتور\/ الطاهر عبد الكريم ساتي - عميد كلية الشريعة بجامعة القرآن الكريم .... (مناقشا).(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18390",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدمة كتاب الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فإن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر -وقد وفقها الله لأن تضرب بسهم في نشر الكتب النافعة للأمة- لتحمد الله -سبحانه وتعالى- على أن ما أصدرته قد نال الرضا والقبول من أهل العلم. والمتابع لحركة النشر العلمي لا يخفى عليه جهود دولة قطر في خدمة العلوم الشرعية ورفد المكتبة الإسلامية بنفائس الكتب القديمة والمعاصرة وذلك منذ تسعة عقود عندما وجه الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني -حاكم قطر آنذاك- بطباعة كتابي (الفروع) و (تصحيح الفروع) سنة 1345 هـ وكان المؤسس الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني -رحمه الله تعالى- قد سن تلك السنة من قبل. وقد جاء مشروع إحياء التراث الإسلامي والنشر العلمي الذي بدأته الوزارة في السنوات الأخيرة امتدادا لتلك الجهود وسيرا على تلك المحجة التي عرفت بها دولة قطر. ومنذ انطلاقة هذا المشروع المبارك يسر الله جل وعلا للوزارة إخراج مجموعة من أمهات كتب العلم والدراسات المعاصرة المتميزة في فنون مختلفة تطبع لأول مرة نذكر منها: في التفسير وعلوم القرآن: - أصدرت الوزارة عدة كتب منها: (فتح الرحمن في تفسير القرآن) للعليمي و (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) لابن عطية في طبعته الثانية. - وفي علم رسم المصحف أصدرت الوزارة: كتاب (مرسوم المصحف) للعقيلي و (الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة) لأبي بكر اللبيب.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18391",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وفي علم القراءات أصدرت الوزارة كتاب: (البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة) لأبي حفص النشار و (معاني الأحرف السبعة) لأبي الفضل الرازي. وفي السنة النبوية وشروحها: أصدرت الوزارة عدة كتب منها: (التقاسيم والأنواع) لابن حبان و (مطالع الأنوار) لابن قرقول و (التوضيح شرح الجامع الصحيح) لابن الملقن و (حاشية مسند الإمام أحمد) للسندي وشرحان لموطأ الإمام مالك لكل من (القنازعي) و (البوني) و (المخلصيات) لأبي طاهر المخلص و (شرح مسند الإمام الشافعي) للرافعي و (نخب الأفكار شرح معاني الآثار) للعيني و (مصابيح الجامع) للدماميني. ومما تشرفت الوزارة باصداره في تحقيق جديد متقن: (صحيح ابن خزيمة) و (السنن الكبرى) للإمام النسائي والمحققان على عدة نسخ خطية و (جامع الأصول في أحاديث الرسول) و (النهاية في غريب الحديث) لابن الأثير. وفي الفقه وما يتصل به: أصدرت الوزارة عدة كتب في المذاهب الأربعة منها: كتاب: (الأصل) لمحمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ) كاملا محققا على أصول عدة و (التبصرة) للخمي و (نهاية المطلب في دراية المذهب) للإمام الجويني بتحقيقه المتقن للأستاذ الدكتور عبد العظيم الديب -رحمه الله تعالى- عضو لجنة إحياء التراث الإسلامي و (حاشية الخلوتي). كما أصدرت الوزارة: (الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف) للإمام ابن المنذر بمراجعة دقيقة للشيخ الدكتور عبد الله الفقيه عضو لجنة إحياء التراث الإسلامي و (بغية المتتبع لحل ألفاظ روض المربع) للعوفي الصالحي و (منحة السلوك في شرح تحفة الملوك) للعيني.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18392",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي السيرة النبوية: أصدرت الوزارة الموسوعة الإسنادية: (جامع الآثار في السير ومولد المختار) لابن ناصر الدين الدمشقي وغيرها. وفي العقيدة والتوحيد: أصدرت الوزارة كتابا نفيسا لطيفا هو: (الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد) لابن العطار تلميذ الإمام النووي رحمهما الله تعالى كما أعادت نشر كتاب (الرد على الجهمية) للإمام أحمد رحمه الله تعالى وغيرها من كتب عقيدة أهل السنة والجماعة. وفي مجال الدراسات المعاصرة المتميزة: أصدرت: (القيمة الاقتصادية للزمن) و (نوازل الإنجاب) و (مجموعة القره داغي الاقتصادية) و (التعامل مع غير المسلمين في العهد النبوي) و (صكوك الإجارة) و (الأحكام الفقهية المتعلقة بالتدخين) و (التورق المصرفي) و (حاجة العلوم الإسلامية إلى اللغة العربية) و (روايات الجامع الصحيح ونسخه دراسة نظرية تطبيقية) وغيرها. كما قامت الوزارة بشراء وتوزيع أجود الطبعات من بعض الكتب المطبوعة لما لها من أهمية مثل: (مسند الإمام أحمد) و (صحيح الإمام مسلم) و (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي و (الجامع لشعب الإيمان) للبيهقي و (تاريخ الخلفاء) للسيوطي و (التاريخ الأندلسي) لعبد الرحمن علي الحجي و (الإقناع في مسائل الإجماع) لابن القطان الفاسي و (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز الحنفي و (قواعد الأحكام في إصلاح الأنام) للعز بن عبد السلام. ومثل (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) لأبي الحسن الندوي و (الرسالة المحمدية) لسليمان الندوي وغيرها. واليوم يسرنا أن تقدم لإصدار جديد هو كتاب: (الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي) لمؤلفه د. زياد بن عابد المشوخي وهو أطروحة نال بها الباحث درجة(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18393",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدكتوراه تناول فيها حالات الاستضعاف التي مرت بالأمة عبر عصورها وكيفية تعامل علماء الأمة معها وتأتي أهمية الكتاب في محاولة تتبع حالات الاستضعاف ومظاهره ودراسة مسائله دراسة فقهية وبيان أحكامها. وقد قام الباحث بتعريف الاستضعاف ومظاهره والفرق بينه وبين المصطلحات المشابهة ثم ذكر الأحكام الخاصة به وضوابطها ثم تعرض للموقف الشرعي تجاه ما يعرض للأمة في مرحلة الاستضعاف متبعا في ذلك المنهج الاستقرائي الوصفي ومستعينا بالمنهج التحليلي الاستنباطي. ونرى أن هذا الكتاب مما تحتاجه الأمة في هذا الزمن الذي يحاول فيه مخلصوها النهوض بها من الكبوة والخروج بها من الأزمة. والحمد لله على توفيقه ونسأله المزيد من فضله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين إدارة الشؤون الإسلامية(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18394",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تقريظ",
        "content": "تقريظ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد أطلعني الأخ الدكتور\/ زياد بن عابد المشوخي\/ على مسودة كتابه: (الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي) الذي أصله رسالة علمية نال بها درجة الدكتوراه في الفقه الإسلامي فسررت لذلك العنوان والموضوع لما أعهده في المؤلف الفاضل أثناء تدريسي له من همة عالية وفكر متفتح وثقافة واسعة وجدية ظاهرة في استيعاب ما يقوم به من جهد علمي واعتدال في المنهج. وقد اشتمل هذا الكتاب على جهد واضح ومنهج علمي سليم وعناوين رئيسة وجانبية واضحة ومعبرة ومسائل وقضايا وموضوعات كثيرة قديمة ومعاصرة تكرر حدوثها في حياة المسلمين في الديار الإسلامية وفي خارجها على صعيد الأفراد والجماعات والدول وكثر السؤال عن أحكامها الشرعية. فجاء هذا الكتاب القيم ليفردها بالجمع والبحث والتحليل والدراسة والمقارنة مع حالات الاستضعاف التي مرت بالمسلمين السابقين في العهد المكي وفي غيره من الفترات لاستثنائية التي مرت بالمسلمين أفرادا وجماعات ودولا. فبين أحكام ذلك كله استنادا إلى نصوص الكتاب والسنة واجتهادات الفقهاء الأثبات الأتقياء من سلف هذه الأمة ومن تبعهم بإحسان ووازن بين تلك الأقوال واختار ما هو الأنسب لحال المسلمين المستضعفين من غير شذوذ ولا إغراب في الاختيار ولا خضوع للمؤثرات والضغوط التي حلت بالمسلمين ولا خروج على نصوص الشريعة ومقاصدها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18395",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما جاء هذا الكتاب بأسلوب علمي رصين وعبارات واضحة سهلة وتوثيق ممتاز لا تخلو فيه كل صفحة من مراجع عديدة معتبرة بلغ عددها في الفهرس المخصص لها حوالي (400) مرجع من شتى أصناف العلوم والفنون والمعارف والثقافات. يضاف إلى هذا شيء آخر على جانب من الأهمية وهو ما اتصف به المؤلف من وعي وتبصر في فهم النصوص الشرعية ومقاصدها وفي أحوال المسلمين المستضعفين مع صدق في السريرة وحماس ظاهر لهذا الدين الحق وإيمان مطلق بأن الاستضعاف في حياة المسلمين هو حالة استثنائية لا ينبغي أن تؤثر فيهم أو توهن من عزائمهم بل عليهم أن يشخصوا أسباب الاستضعاف الداخلية والخارجية ويعالجوها بموضوعية وصدق وجدية لينهضوا من كبوتهم كما نهض المسلمون السابقون في حالات الاستضعاف التي نزلت بهم فالمستقبل للإسلام كما وعد بذلك ربنا سبحانه في قوله: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51] وفي قوله أيضا: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم [الرعد: 11]. وأخيرا: لا بد من القول: إن هذا الكتاب يستحق القراءة بإمعان وتدبر من بدايته إلى نهايته وسيكون -إن شاء الله- مرجعا في بابه. . . أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الجهد ويثيب المؤلف على ما بذل ويوفقه إلى مزيد من العطاء العلمي. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. . .  أ. د. حسن عبد الغني أبو غدة أستاذ الفقه المقارن والسياسة الشرعية كلية التربية. جامعه الملك سعود(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18396",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المقدمة",
        "content": "المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( 1). وقال سبحانه: ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ( 2). وقال عز وجل: ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ( 3). . . أما بعد: لقد شاء الله عز وجل وقدر أن يكون الصراع بين الحق والباطل قائما وأن تكون الغلبة للباطل أحيانا وإن كانت العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة قال تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس ( 4) وقال سبحانه: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ( 5). والمتأمل في السيرة النبوية يجد الفرق واضحا بين الأحكام في المرحلة المكية والأحكام في المرحلة المدنية ولقد شاءت حكمة الله عز وجل أن تمر الدولة الإسلامية الأولى   ( 1) سورة آل عمران الآية [102]. ( 2) سورة النساء الآية [1]. ( 3) سورة الأحزاب الآيتان [70 - 71]. ( 4) سورة آل عمران الآية [140]. ( 5) سورة المجادلة الآية [21].(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18397",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بظروف متنوعة لتستلهم الأجيال منها العبر والدروس وكذلك الأحكام بحسب اختلاف تلك الظروف والأحوال. ولم يغفل الفقهاء -رحمهم الله- في كتبهم دراسة أحكام مرحلة الاستضعاف وإن كان بحثهم لمسائل وأحكام استضعاف الأفراد أكثر استفاضة من أحكام استضعاف الأمة والدولة الإسلامية وذلك تحت مباحث عوارض الأهلية ومنها: الإكراه والإلجاء. والأمة الإسلامية تمر بمرحلة الاستضعاف وقد تكون أسباب الاستضعاف من الخارج أو الداخل وربما تجتمع عليها لتكون من الخارج ومن الداخل لذا فإن هذا الموضوع بحاجة إلى الدراسة وجمع مسائله وأقوال الفقهاء فيه مع بيان أدلتها وتحليلها وموازنتها والتخريج عليها مع يقيننا بتغير الأحوال مستقبلا وعودة الأمة الإسلامية لقيادة البشرية وانقاذها من جحيم وويلات البعد عن شريعة الله عز وجل. والبشائر بعودة المسلمين للريادة والقيادة ظاهرة ولله الحمد ولكن التمكين لهذه الأمة لن يكون دون ثمن وتضحية وتمحيص في مرحلة الاستضعاف قال تعالى: الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ( 1). فمن رحم الظلام يولد الصباح وتكون مرحلة التمكين بإذن الله ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم ( 2) فمرحلة الاستضعاف هي مقدمة لمرحلة التمكين للأمة بإذن الله.   ( 1) سورة العنكبوت الآيات [1 - 3]. ( 2) سورة الروم الآيتان [4 - 5].(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18398",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهمية البحث: تظهر أهمية البحث من خلال النقاط التالية: 1 - إيضاح مفهوم الاستضعاف ومظاهره وكيفية التعامل معه. 2 - الحاجة إلى جمع المسائل وبيان الأحكام المتصلة بهذا الموضوع. 3 - ارتباط الموضوع بالحياة العملية للشعوب الإسلامية في مناطق شتى. 4 - ارتباط هذا الموضع بالعلاقات الدولية بين الدولة الإسلامية والدول غير الإسلامية. 5 - وجود نوازل معاصرة مرتبطة بالموضوع مما يتطلب بحثها ودراستها. أهداف البحث: يهدف هذا البحث إلى أمور منها: 1 - محاولة حصر حالات الاستضعاف ومظاهرها. 2 - دراسة مسائل استضعاف الأمة الإسلامية دراسة فقهية مفردة وبيان أحكامها. 3 - وضع الضوابط التي تحدد مواقف وتصرفات الأمة الإسلامية وولاة أمرها في مرحلة الاستضعاف. 4 - الاستفادة من تجربة الدولة الإسلامية الأولى وتنزيل أحكامها على بعض القضايا المعاصرة مع مراعاة المتغيرات. 5 - الاستفادة من مبادىء سد الذرائع والمصالح المرسلة ونحوها تجاه ما يمر به المسلمون حاليا. أسئلة البحث: يجيب البحث عن عدد من الأسئلة ومنها: 1. ما مفهوم الاستضعاف وما مظاهره(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18399",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. ما الفرق بين الاستضعاف وغيره من المصطلحات المشابهة له 3. هل هناك أحكام خاصة بمرحلة الاستضعاف وما ضوابطها 4. ما الموقف الشرعي تجاه ما يعرض من مشكلات للأمة في مرحلة الاستضعاف الدراسات السابقة: إن موضوع استضعاف الأمة لم تتم دراسته دراسة فقهية مفردة فيما اطلعت عليه في المكتبات والمراكز البحثية وبعد عرض الفكرة على عدد من الأساتذة والباحثين واستشارتهم أشاروا إلى جدته وعدم وجوده في دراسة فقهية مستقلة وحبذوا دراسته والبحث فيه. وينبغي الإشارة هنا إلى وجود عناوين عديدة لمؤلفات أو مقالات تتعلق بمواضيع ذات صلة بمرحلة الاستضعاف أو بدراسة بعض حالات الاستضعاف كحالة استضعاف الفرد الذي غالبا ما يتم علاجه وبحثه تحت مسمى الإكراه وبعض هذه الدراسات والمقالات يغلب عليها الطابع الفكري لا الفقهي أو التأصيلي ( 1). وهناك العديد من الكتب والأبحاث والمقالات التي عالجت جانبا من جوانب الاستضعاف وتطرقت لبعض حالاتة وذلك في الكتابات والدراسات التي عنيت بفقه   ( 1) منها على سبيل المثال: (أ) من وسائل دفع الغربة سلمان بن فهد العودة المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي ط 1 1412 هـ. وهو ضمن سلسلة رسائل الغرباء. (ب) الإكراه وأثره في الأحكام الشرعية عبد الفتاح حسيني الشيخ د. م: د. ن ط 1 1399 هـ. (جـ) نظرية الإكراه المدني بين الشريعة والقانون هائل حزام العامري القاهرة: المكتب الجامعي الحديث ط 1 2005 م.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18400",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأقليات وكذلك تلك التي عنيت بأحكام الأسرى ( 1). لذلك عزمت على البحث في هذا الموضوع لأهميته والحاجة إليه في الحياة العملية للشعوب والدول الإسلامية. منهج الدراسة: اتبعت في دراسة هذا الموضوع المنهج الاستقرائي الوصفي عبر الرجوع ما أمكنني إلى كتب التفسير والحديث والفقه والسيرة النبوية وكتب السياسة الشرعية والمقاصد مقارنا ذلك بالمنهج التحليلي الاستنباطي حيث أقف على النصوص وأحاول أن أسبر أغوارها وأقارن بينها واختار منها ما أرى وجاهة دليله من الأقوال. حدود الدراسة: اقتصرت هذه الدراسة على أقوال المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وربما أذكر أقوال فقهاء آخرين. كما وضعت قواعد وضوابط للأحكام من خلال دراسة أبرز الأمثلة على تلك الحالات المتنوعة للاستضعاف وخاصة المتصلة بالفقه السياسي. إجراءات الدراسة: 1 - عزوت الآيات بذكر اسم السورة ورقم الآية.   ( 1) منها على سبيل المثال: (أ) فقه الأقليات المسلمة خالد عبد القادر لبنان: دار الإيمان, ط 1 1419 هـ. (ب) الأقليات المسلمة في العالم مؤتمر الندوة العالمية السادس المملكة العربية السعودية: دار الندوة العالمية ط 1 1420 هـ. (ب) أحكام الأصل في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي علي أحمد جواد بيروت: دار المعرفة ط 1 1426 هـ.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18401",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - قمت بتخريج الأحاديث والآثار من مصادرها وبيان درجتها من الصحة أو الضعف بحسب كلام العلماء وما كان في الصحيحين أو أحدهما فاكتفيت بالعزو إليه. 3 - عزوت أقوال المذاهب إلى أصحابها من المصادر الأصلية المعتمدة. 4 - رجعت إلى كتب فقهاء المذاهب الأربعة وجمعت أدلتهم وناقشتها واخترت القول الراجح مع ذكر سبب الترجيح واستفدت مما كتبه المعاصرون من حيث الأفكار والتبويب والتقسيم والترتيب. 5 - ذكرت عنوان المرجع والموضع -الصفحة والجزء إن وجد- دون اسم المؤلف إلا في حالة تكرار العنوان لمؤلف آخر فإني أذكر اسم المؤلف. 6 - أتبعت قول كل فريق بأدلته من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو المعقول أو غيرها من الأدلة مع بيان وجه الاستدلال. 7 - أتبعت أدلة كل قول بما وجه إليه من مناقشة أو اعتراض من قبل الفريق الآخر أو من عندي إن ظهر لي ضعف الاستدلال فإن كان ما وجه إلى الدليل منصوصا عليه فإني أحيل إلى المرجع. 8 - أنهيت كل مسألة بذكر ما يترجح لدي من أقوال العلماء ذاكرا سبب الترجيح وخلاصة ما بعثت فيها. 9 - رجعت إلى كتب التفسير وشروح الأحاديث ومواضع السيرة النبوية ذات الصلة بالموضوع. 10 - ترجمت للأعلام الواردة في البحث باختصار ما عدا المشهورين منهم. 11 - قمت بشرح الألفاظ الغريبة والمصطلحات العلمية الواردة في البحث. 12 - وضعت خاتمة للبحث متضمنة أهم النتائج والتوصيات.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18402",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعت فهارس للآيات والأحاديث النبوية والتراجم والمراجع والموضوعات. وإني إذ أكتب عن أحكام الاستضعاف فما هذا إلا للانطلاق نحو التمكين بإذن الله وليس المراد التأصيل للاستثناء بل للحث على العودة إلى الأصل. هذا وأحمد الله عز وجل على عونه وتوفيقه وتيسيره ومنه وفضله وكرمه وأسأله التوفيق لشكره وأن يجعل ما كتبت من العلم الذي ينتفع به وأن يتقبله بقبول حسن وأن ينصر المسلمين المستضعفين في كل مكان وأن يمكن لهم في الأرض.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18403",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشكر والتقدير: يطيب لي أن أتقدم بالشكر والتقدير لوالدي الكريمين اللذين شجعاني على طلب العلم منذ طفولتي وزوجتي التي وقفت إلى جانبي وهيئت لي أسباب البحث وكذلك كل من ساهم معي في هذا البحث برأي أو نصيحة أو مراجعة من مشايخي وزملائي فجزاهم الله خير الجزاء وكتب لهم الأجر والثواب.   (1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18404",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الباب الأول تعريف الاستضعاف وأنواعه ومظاهره",
        "content": "الباب الأول تعريف الاستضعاف وأنواعه ومظاهره وفيه فصلان الفصل الأول: تعريف الاستضعاف. الفصل الثاني: أنواع الاستضعاف ومظاهره.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18405",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول: تعريف الاستضعاف",
        "content": "الفصل الأول: تعريف الاستضعاف وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الاستضعاف. المبحث الثاني: الاستضعاف في القرآن الكريم. المبحث الثالث: الاستضعاف في الأحاديث النبوية. المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة. المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18406",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول: تعريف الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الاستضعاف وفيه مطلبان:  المطلب الأول: تعريف الاستضعاف لغة الضعف مصدر ضعف: (الضاد والعين والفاء) أصلان متباينان يدل أحدهما على خلاف القوة وهو المراد هنا ويدل الآخر على أن يزاد الشيء مثله. فالأول: الضعف والضعف وهو خلاف القوة يقال: ضعف يضعف ورجل ضعيف وقوم ضعفاء وضعاف ( 1). ويقال: أضعفت فلانا أي: وجدته ضعيفا وضعفته أي: صيرته ضعيفا واستضعفه وتضعفه: وجده ضعيفا فركبه بسوء واستضعفه: أي عده ضعيفا ( 2). ونخلص مما سبق أن كلمة الاستضعاف مأخوذة من الضعف وهو ضد القوة إلا أن الاستضعاف نتيجة فعل واقع من الغير على الشخص الضعيف أو الذي اعتبر ضعيفا وهو يقع على الفرد كما يقع على الجماعة.     المطلب الثاني: تعريف الاستضعاف اصطلاحا لم يتطرق الفقهاء للاستضعاف بشكل خاص وإنما بحثوا مسائله في أبواب متفرقة كما اعتنوا بوضع القواعد العامة والضوابط التي تحكم مرحلة الاستضعاف عند تطرقهم لمسائل الضرورة والحاجة والإكراه.   ( 1) انظر: معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة: اتحاد الكتاب العرب ط 1 1423 هـ مادة: (ضعف). ( 2) انظر: تهذيب اللغة محمد بن أحمد الأزهري تحقيق: إبراهيم الأبياري القاهرة: دار الكتاب العربي ط 1 1967 م ولسان العرب أبو الفضل محمد الإفريقي بيروت ط 1 1978 م ومختار الصحاح محمد الرازي بيروت: دار القلم ط 1 1979 م مادة: (ضعف).(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18407",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أشار بعض الباحثين لمراحل تأسيس الدولة الإسلامية على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر أنها مرت بمرحلتين: الأولى: الاستضعاف. والثانية: التمكين والتي كانت وفق مراحل زمنية متعددة ( 1). كما عبر عنها البعض بحالة الضعف ووصفها بأنها: الحالة التي لا يقدر المسلمون فيها على إظهار دينهم وإقامة شعائرهم خوفا من بطش عدوهم ( 2). ولم أعثر على تعريف للاستضعاف فيما اطلعت عليه من الكتب الفقهية والأصولية وقد عرفت مرحلة الاستضعاف عند بعض المعاصرين بأنها: quot;المرحلة التي تمر بها الدعوة الإسلامية في ظل صراع مع منهج غير إسلامي يقوم على الظلم والعدوان ومصادرة الحقوق يتزامن -مع ذلك- عمل المسلمين الجاد للخروج من قيد الاستضعاف إلى التمكينquot; ( 3). والتعريف السابق اقتصر على الدعوة الإسلامية كما أنه لم يشر إلى استضعاف الأفراد ولعله ومن خلال ما مضى يمكننا القول بأن الاستضعاف هو: quot;الحالة التي يكون فيها الفرد المسلم أو الجماعة المسلمة ضعفاء بحيث لا يقدرون على إظهار الإسلام وشعائره أو تطبيقها كلها أو بعضها بسبب عدو أو سطان جائرquot;.      ( 1) انظر: الفقه السياسي للوثائق النبوية خالد سليمان الفهداوي الأردن: دار عمار ط 1 1419 هـ ص 32 - 33. ( 2) انظر: التعامل مع غير المسلمين في العهد النبوي ناصر محمدي جاد الرياض - القاهرة: دار الميمان للنشر والتوزيع ط 1 1430 هـ ص 105. ( 3) الفقه السياسي د. خالد سليمان الفهداوي دار الأوائل: دمشق ط 1 2005 م ص 211.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18408",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني: مفهوم الاستضعاف في القرآن الكريم",
        "content": "المبحث الثاني: مفهوم الاستضعاف في القرآن الكريم ورد الاستضعاف في القرآن الكريم ( 1) بلفظ استضعفوا ومستضعفين ومستضعفون واستضعفوني ويستضعف وكذلك المستضعفين وذلك في ثلاث عشرة آية وفي خمس سور هي كالتالي: 1 - قال تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ( 2). إن القوم استضعفوني: استذلوني وعدوني ضعيفا وكادوا أي: قاربوا يقتلوننيquot; ( 3) ودلت الآية: quot;على أن لمن خشي القتل عند تغيير المنكر أن يسكت عنهquot; ( 4). ولقد حاول هارون عليه السلام منع بني إسرائيل من اتخاذ العجل وعبادته قال تعالى: ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ( 5)   ( 1) وقد ورد الاستضعاف في القرآن الكريم بالفأظ أخرى ومن ذلك قوله تعالى في قصة لوط عليه السلام: قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد سورة هود الآية [80] وفي قصة شعب عليه السلام: قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز سورة هود الآية [91] , وغيرها. ( 2) سورة الأعراف الآية [150]. ( 3) الجامع لأحكام القرآن محمد بن أحمد القرطبي تحقيق: أحمد البردوني القاهرة: دار الشعب ط 2 1372 هـ 7\/ 290. ( 4) أحكام القرآن لابن العربي محمد بن عبد الله ابن العربي تحقيق: محمد عبد القادر عطا لبنان: دار الفكر ط 1 د. ت 2\/ 325. ( 5) سورة طه الآية [90].(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18409",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرد القوم عليه بقولهم: قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ( 1) أي: لا نترك عبادته حتى نسمع كلام موسى فيه وخالفوا هارون في ذلك وحاربوه وكادوا أن يقتلوه ولما رجع موسى عليه السلام غضب على هارون عليه السلام وقال له: هلا قاتلتهم وقد علمت أني لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم وقيل: أن لا تتبعني أي ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون مفارقتك إياهم تقريعا وزجرا لهم عما أتوه فاعتذر هارون عليه السلام بأنه خشي لو أنكر عليهم أن يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول أنت فرقت بين بني إسرائيل ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وأصلح أي: ارفق بهم وكان الإصلاح في حفظ الدماء والمدارة لهم ( 2) قال تعالى قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93) قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ( 3). 2 - قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ( 4). quot; إن فرعون: استكبر وتجبر وتعظم في الأرض: أرض مصر وجعل أهلها شيعا: فرقا وأصنافا في   ( 1) سورة طه الآية [91]. ( 2) انظر: تفسير القرآن العظيم إسماعيل بن كثير تحقيق: سامي بن محمد سلامة الرياض: دار طيبة ط 2 1420 هـ - 1999 م 3\/ 164 ومعالم التنزيل الحسين بن مسعود البغوي تحقيق: خالد العك بيروت: دار المعرفة ط 1 د. ت 3\/ 229 وأنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي) عبد الله البيضاوي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 4\/ 67. ( 3) سورة طه الآيات [92 - 94]. ( 4) سورة القصص الآية [4].(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18410",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخدمة والتسخير يستضعف طائفة منهم: أراد بالطائفة: بني إسرائيل ثم فسر الاستضعاف فقال: يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم: سمى هذا استضعافا لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهمquot; ( 1). quot;وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العنيد يستعملهم في أخس الأعمال ويكدهم ليلا ونهارا في أشغاله وأشغال رعيته ويقتل مع هذا أبناءهم ويستحيي نساءهم إهانة لهم واحتقارا وخوفا من أن يوجد منهم الغلام الذي كان قد تخوف هو وأهل مملكته من أن يوجد منهم غلام يكون سبب هلاكه وذهاب دولته على يديهquot; ( 2). 3 - قال تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ( 3) أي: قال الجماعة الذين استكبروا من قوم صالح من الأشراف والقادة للذين استضعفوا يعني لأهل المسكنة من أتباع صالح والمؤمنين به منهم دون ذوي شرفهم وأهل السؤدد منهم ( 4). quot;والاستفهام في قوله جل شأنه: أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه: للاستهزاء لأنهم يعلمون أنهم عالمون بذلك ولذلك لم يجيبوهم على مقتضى الظاهر كما حكى سبحانه عنهم بقوله: قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون: فإن الجواب الموافق لسؤالهم نعم أو نعلم أنه مرسل منه تعالىquot; ( 5).   ( 1) معالم التنزيل 6\/ 185. ( 2) تفسير القرآن العظيم: 6\/ 221. ( 3) سورة الأعرف الآية [75]. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) محمد بن جرير الطبري بيروت: دار الفكر ط 1 1405 هـ 8\/ 232 ومعالم التنزيل 3\/ 247. ( 5) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني محمود الألوسي بيروت: دار إحياء التراث ط 4 1405 هـ 8\/ 164.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18411",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وكون المؤمنين مستضعفين معناه: أن غيرهم يستضعفهم ويستحقرهم وهذا ليس فعلا صادرا عنهم بل عن غيرهم فهو لا يكون صفة ذم في حقهم بل الذم عائد إلى الذين يستحقرونهم ويستضعفونهمquot; ( 1). 4 - قال تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ( 2) quot;أي: ننعم على الذين استضعفوا وهم بنو إسرائيل ونجعلهم أئمة يقتدى بهم في الخير وقال قتادة: ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين لملك فرعون بعد غرقهquot; ( 3) , quot;وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعه من خلقه أن يمن عليه بعد استضعافه وذله وانكسارهquot; ( 4). 5 - قال تعالى: وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ( 5). 6 - وقوله تعالى: قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ( 6). 7 - وقوله تعالى: وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في   ( 1) مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) محمد عمر الرازى الشافعي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1421 هـ 7\/ 175. ( 2) سورة القصص الآية [15]. ( 3) زاد المسير في علم التفسير عبد الرحمن بن علي الجوزي بيروت: المكتب الإسلامي ط 3 1404 هـ, 6\/ 201. ( 4) زاد المعاد في هدي خير العباد ابن القيم بيروت: مؤسسة الرسالة ط 3 1416 هـ 1\/ 75. ( 5) سورة سبأ الآية [31]. ( 6) سورة سبأ الآية [32].(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18412",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ( 1) وفي هذه الآيات وصف لحال الأشراف والقادة مع الأتباع يوم القيامة وفيه تنبيه للكفار على أن طاعة بعضهم لبعض في الدنيا تصير سببا للعداوة في الآخرة ( 2). فلم يقبل الله عز وجل عذر المستضعفين في إتباعهم للمستكبرين بل وصفهم سبحانه بذات الوصف وهو الظلم أما المستكبرين أنفسهم فقد وصفوا أتباعهم من المستضعفين بأنهم مجرمين. 8 - قال تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ( 3) أخبر تعالى أنه أورث بني إسرائيل الذين كان يستضعفهم فرعون وملأه مشارق الأرض ومغاربها ( 4). قال ابن كثير رحمه الله: quot;فإن الله تعالى لما أهلك فرعون وجنوده استقرت يد الدولة الموسوية على بلاد مصر بكمالهاquot; ( 5). 9 - قال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ( 6) ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم وإحسانه إليهم حيث كانوا قليلين فكثرهم ومستضعفين خائفين فقداهم ونصرهم وفقراء عالة فرزقهم من الطيبات واستشكرهم فأطاعوه وامتثلوا جميع ما أمرهم. وهذا كان حال المؤمنين حال مقامهم بمكة قليلين   ( 1) سورة سبأ الآية [33]. ( 2) انظر: زاد المسير 6\/ 457. ( 3) سورة الأعراف الآية [137]. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 17\/ 105. ( 5) تفسير القرآن العظيم 4\/ 294. ( 6) سورة الأنفال الآية [26].(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18413",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستخفين مضطهدين يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر بلاد الله من مشرك ومجوسي ورومي كلهم أعداء لهم لقلتهم وعدم قوتهم فلم يزل ذلك دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة فآواهم إليها وقيض لهم أهلها آووا ونصروا يوم بدر وغيره وواسوا بأموالهم وبذلوا مهجهم في طاعة الله وطاعة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ( 1). وصيغة الأمر في الآية: اذكروا تدل على تحتم ذكر النعمة بذلك وإذا فلا مانع من كون الحكمة في بقاء حكم الرمل ( 2) هي تذكر نعمة الله بالقوة بعد الضعف والكثرة بعد القلة ومما يؤيده أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة ( 3). 10 - قال تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ( 4) أي: ما لكم لا تسعون في خلاص هؤلاء الضعفاء المساكين حتى يسلم الله هؤلاء ودينهم قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (وهم ناس مسلمون كانوا بمكة لا يستطيعون أن يخرجوا والقرية: مكة في قول الجماعة) ( 5) وذكر   ( 1) تفسير القرآن العظيم 4\/ 40. ( 2) يقال: رمل يرمل رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز منكبيه فالرمل وثب في المشي ليس بالشديد مع هزة المنكبين انظر: النهاية في غريب الأثر المبارك بن محمد الجزري تحقيق: طاهر الزاوي ومحمود الطناحي بيروت: المكتبة العلمية 1399 هـ مادة: رمل 2\/ 265 ومشارق الأنوار للقاضي عياض اليحصبي المالكي تونس عمر: المكتبة العتيقة ودار التراث ط 1 د. ت مادة: رمل 1\/ 291. ( 3) انظر: أضواء البيان محمد الأمين الشنقيطي بيروت: دار الفكر ط 1 1415 هـ 4\/ 392. ( 4) سورة النساء الآية [75]. ( 5) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 5\/ 168 وزاد المسير 2\/ 132.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18414",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الولدان في الآية يشير إلى ظلم قريش للمستضعفين حتى بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين إرغاما لآبائهم وأمهاتهم ( 1). والآية فيها حث من الله لعباده المؤمنين وتهييج لهم على القتال في سبيله وأن ذلك قد تعين عليهم لتخليص المستضعفين بل وتوجه اللوم العظيم عليهم بترك نصرتهم وقد استجاب الله دعاء المستضعفين بأن يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة ويسر لبعضهم الخروج مع أبي بصير ( 2) وأبي جندل ( 3) -رضي الله عنهما- بعد صلح الحديبية وجعل لمن بقي منهم   ( 1) انظر: مفاتيح الغيب 5\/ 284. ( 2) هو عتبة بن أسيد بن جارية بن أسيد بن عبد الله بن غيرة بن عوف بن ثقيف حليف بني زهرة مشهور بكنيته أبو بصير فر من قريش وانضم إليه جماعة من المستضعفين بمكة وكان أميرهم ويؤمهم بالصلاة وكان يكثر أن يقول: الحمد لله العلي الأكبر ... من ينصر الله فسوف ينصر وكتب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له لكي يقدم بمن معه -بعد مناشدة قريش له وقف الهجمات على قوافلها- فورد الكتاب وهو يموت فمات وكتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده فدفنه أبو جندل وصلى عليه. انظر ترجمته: الإصابة في تمييز الصحابة أحمد بن علي بن حجر اعتنى به: حسان عبد المنان الأردن: بيت الأفكار الدولية ط 1 2002 م ص 880. ( 3) اسمه أبو جندل بن سهيل بن عمرو القرشي العامري واسمه العاص. أسلم بمكة فطرحه أبوه في حديد فلما كان يوم الحديبية جاء يرسف في الحديد وكان أبو سهيل قد كتب في كتاب الصلح: إن من جاءك منا ترده علينا فخلاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لذلك ثم إنه أفلت بعد ذلك فلحق بأبي بصير وكان معه في سبعين رجلا من المسلمين بالعيص يقطعون على من مر بهم من عير قريش وتجارتهم فكتبوا فيهم إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يضمهم إليه فضمهم إليه فقدم أبو جندل ومن معه للمدينة فلم يزل يغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى قبض فخرج إلى الشام في أول من خرج إليها من المسلمين فلم يزل يغزو في سبيل الله حتى مات بالشام في طاعون عمواس بالأردن سنة ثمان عشرة في خلافة عمر ولم يترك أبو جندل عقبا. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 433 وسير أعلام النبلاء محمد بن أحمد الذهبي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1405 هـ 1\/ 192.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18415",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير ولي وناصر بفتح مكة على نبيه -صلى الله عليه وسلم- فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد -رضي الله عنه- ( 1) فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها ( 2). 11 - قال تعالى: ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما ( 3) المستضعفين من الولدان! الذين لا أب لهم أكد الله سبحانه أمرهم كما أكد أمر اليتامى ويحتمل أن يريد بالمستضعفين من كان هو وأبوه ضعيفا واليتيم المنفرد بالضعف ويحتمل أن يريد بالمستضعفين من رماه أهله ودفعه أبوه عن نفسه لعجزه عن   ( 1) هو عتاب بالشديد ابن أسيد بفتح أوله ابن أبي العيص ابن أمية بن محمد شمس الأموي أبو محمد الرحمن ويقال: أبو محمد أسلم يوم الفتح واستعمله النبي -صلى الله عليه وسلم- على مكة لما صار إلى حنين واستمر وكان عمره حين استعمل نيفا وعشرين سنة وأقره أبو بكر على مكة إلى أن مات ولما أراد النبي -صلى الله عليه وسلم- ألا يتزوج علي -رضي الله عنه- بنت أبي جهل على فاطمة بادر عتاب فتزوجها فولدت له ابنه عبد الرحمن وكان شديدا على المريب لينا على المؤمنين قيل: أنه مات في نفس يوم وفاة أبي بكر الصديق -رضي الله عنهما-. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 429 - 430 والاستيعاب في معرفة الأصحاب يوسف بن عبد الله بن عبد البر تحقيق: علي البجاوي بيروت: دار الجيل ط 1 1412 هـ 3\/ 1023 - 1024 والطبقات quot;الكبرىquot; محمد بن سعد البصري تحقيق: إحسان عباس بيروت: دار صادر ط 1 د. ت 5\/ 446. ( 2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي تحقيق: عبد الرحمن اللويحق بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1420 هـ - 2000 م 1\/ 187 وتفسير البيضاوي 2\/ 219. ( 3) سورة النساء الآية [127].(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18416",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمره ( 1) ولقد كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات ( 2). 12 - قال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ( 3) قال ابن كثير: quot;إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم أي بترك الهجرة قالوا: فيم كنتم أي: لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة قالوا: كنا مستضعفين في الأرض أي: لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الأرضquot; ( 4). 13 - قال تعالى: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ( 5) قال الطبري ( 6): quot;حيلة في المال والسبيل الطريقquot; ( 7) وقال   ( 1) انظر: أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 634. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 9\/ 266 وتفسير القرآن العظيم 2\/ 425. ( 3) سورة النساء الآية [97]. ( 4) تفسير القرآن العظيم: 2\/ 389. ( 5) سورة النساء الآية [98]. ( 6) محمد بن جرير بن يزيد الطبري ولد في آمل طبرستان سنة 224 هـ الإمام المؤرخ الفقيه المجتهد شيخ المفسرين قال عنه الذهبي: quot;كان من أفراد الدهر علما وذكاء وكثرة تصانيف قل أن ترى العيون مثلهquot;. استوطن بغداد وتوفيها سنة 310 هـ من مآثره: أخبار الرسل والملوك وجامع البيان في تفسير القرآن واختلاف الفقهاء وغيرها انظر ترجمته: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان أحمد بن محمد بن خلكان تحقيق: يوسف علي طويل مريم قاسم طويل بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1419 هـ 4\/ 43 وسير أعلام النبلاء 14\/ 267 - 282 والأعلام قاموس تراجم خير الدين الزركلي بيروت: دار العلم للملايين ط 6 1984 م 6\/ 69. ( 7) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 5\/ 235.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18417",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرطبي ( 1): quot;الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص والسبيل سبيل المدينةquot; ( 2). والآيات الكريمة السابقة دلت على الكثير من الأحكام ولكي نصل إلى تعريف الاستضعاف نقتصر على بيان جزء من دلالاتها فيما يلي: 1 - وقوع الاستضعاف على الأنبياء وأتباعهم. 2 - أن المستضعف يرخص له في بعض الأمور لا سيما إن هدد بالقتل كما جرى مع هارون عليه السلام. 3 - مقابلة الاستضعاف في القرآن الكريم بالاستكبار والإفساد والظلم والعلو. 4 - أن الاستضعاف الواقع على المؤمنين لا يكون صفة ذم في حقهم وإنما الذم يعود إلى المستكبرين. 5 - من وسائل استضعاف الجماعة التفريق بينها. 6 - الاستضعاف يعتبر من الأعذار الشرعية إذا تحققت الشروط. 7 - عدم قبول عذر الاستضعاف على إطلاقه سواء في الدنيا أو الآخرة. 8 - من وصايا القرآن للمستضعفين الصبر وأن التمكين يأتي بعد الاستضعاف. 9 - من صفات المستضعفين القلة والخوف. 10 - وجوب نصرة المستضعفين والقتال من أجلهم.   ( 1) محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي أبو عبد الله من كبار المفسرين من أهل قرطبة رحل إلى الرق واستقر بمنية شمال أسيوط بمصر وتوفي رحمه الله بها سنة 671 هـ من مآثره: التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الأخرة انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 4\/ 563 - 588 والأعلام 5\/ 322. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 5\/ 347.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18418",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - أن الاستضعاف يقع على الفرد كما في قصة هارون عليه السلام ويقع على الجماعة كما في قصة بني إسرائيل مع فرعون. 12 - من وسائل دفع الاستضعاف الهجرة في سبيل الله. 13 - من وسائل دفع الاستضعاف الجهاد في سبيل الله. 14 - من صفات المستضعفين قلة الحيلة وعدم معرفة السبيل.   (1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18419",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث: مفهوم الاستضعاف في الأحاديث النبوية",
        "content": "المبحث الثالث: مفهوم الاستضعاف في الأحاديث النبوية ورد ذكر الاستضعاف والمستضعفين في أحاديث نذكر منها ما يلي: 1 - عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (كنت أنا وأمي ( 1) من المستضعفين) وفي رواية قال: تلا ابن عباس: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فقال: (كنت أنا وأمي ممن عذر الله أنا من الولدان وأمي من النساء) ( 2). 2 - عن أني هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول. (اللهم أنج سلمة بن هشام ( 3) اللهم أنج الوليد بن الوليد ( 4) اللهم أنج عياش بن   ( 1) قال الحافظ في الفتح (8\/ 255): quot;واسم أمه لبابة بنت الحارث الهلالية أم الفضل أخت ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-quot;. ( 2) صحيح البخاري (الجامع الصحيح) محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي تحقيق: مصطفى ديب البغا بيروت: دار ابن كثير ط 3 1407 هـ كتاب تفسير القرآن باب: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء [النساء: 75] رقم: 4311. ( 3) سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله المخزومي أخو أبي جهل والحارث يكنى أبا هاشم من السابقين للإسلام هاجر إلى الحبشة ثم رجع إلى مكة فحبسه أبو جهل وضربه وأجاعه وأعطشه فدعا له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولما مات رسول الله خرج إلى الشام واستشهد -رضي الله عنه- في معركة أجنادين سنة 14 هـ. انظر: الأعلام 3\/ 113 والإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 155 والطبقات الكبرى 4\/ 130. ( 4) الوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي خرج مع المشركين يوم بدر فأسر يومئذ ففداه أخواه خالد وهشام ابنا الوليد بن المغيرة وخرجا معه حتى بلغا به ذا الحليفة أسلم فحبساه بمكة مع نفر من بني مخزوم كانوا أقدم إسلاما منه: عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وكانا من مهاجرة الحبشة فدعا لهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل بدر ودعا بعد بدر للوليد بن الوليد معهما فدعا ثلاث سنين لهؤلاء الثلاثة جميعا وهربوا من مكة فخرج خالد بن الوليد معه نفر من قومه حتى بلغوا عسفان فلم يصيبوا أثرا ولا خبرا عنهم لكونهم سلكوا طريق البحر حتى خرجوا على أمج طريق هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما كانوا بظهر الحرة قطعت إصبع الوليد بن الوليد فدميت فقال: (1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18420",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي ربيعة ( 1) اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر ( 2) اللهم سنين كسني يوسف) ( 3). وقد صرح النبي -صلى الله عليه وسلم- بأسماء هؤلاء الصحابة -رضي الله عنهم- في القنوت    هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت وانقطع فؤاده فمات بالمدينة وقيل: مات ببئر أبي عتبة قبل أن يدخل المدينة ويقال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما اعتمر خرج خالد من مكة حتى لا يرى المسلمين دخلوا مكة فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- للوليد بن الوليد: (لو أتانا خالد لأكرمناه) فكتب الوليد بذلك إلى خالد فكان ذلك سبب هجرته. انظر: الأعلام 8\/ 122 والإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 248 والطبقات الكبرى 4\/ 131 - 134. ( 1) عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومي واسمه عمرو ويلقب ذا الرمحين أخو أبو جهل لأمه ابن عم خالد بن الوليد كان من السابقين الأولين للإسلام هاجر الهجرتين ثم خدعه أبو جهل إلى أن رجعوا من المدينة إلى مكة فحبسوه ثم قدم للمدينة فلم يزل بها إلى أن مات النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم خرج إلى الشام فجاهد في سبيل الله ثم رجع إلى مكة فأقام بها إلى أن مات بها سنة 15 هـ وقيل: مات بالشام في خلافة عمر وقيل: استشهد باليمامة وقيل: باليرموك. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 750 والطبقات الكبرى 5\/ 443 - 444. ( 2) قال ابن حجر في الفتح 11\/ 194: (والمراد بمضر القبيلة المشهورة التي منها جميع بطون قيس وقريش وغيرهم وهو على حذف مضاف أي: كفار مضرquot; quot;فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتى أكلوا النقد والعظامquot; تأويل مختلف الحديث عبد الله بن مسلم بن قتية الدينوري تحقيق: محمد زهري النجار بيروت: دار الجيل ط 1 1393 هـ 1\/ 213 وجاء في الشفا بتعريف حقوق المصطفى عياض اليحصبي بيروت: دار الفكر ط 1 1409 هـ ص 323: quot;ودعا على مضر فأقحطوا حتى استعطفته قريش فدعا لهم فسقواquot;. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة رقم: 961 وصحيح مسلم مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب القنوت في جميع الصلاة رقم: 675.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18421",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لاشتهار خبرهم ودعا للمستضعفين في مكة فشمل دعاؤه عليه السلام الأسرى وكذلك من كان يكتم إيمانه ولم تعرف قريش أمر إسلامه. 3 - وفي حديث الحديبية ( 1) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله عز وجل جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا فأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عهدا وإنا لن نغدر بهم) ( 2). وقد جعل الله عز وجل له وللمستضعفين معه فرجا ومخرجا بانحيازهم لأبي بصير -رضي الله عنه- فصار بإمكان المستضعفين التأثير على العدو أكثر من الدولة الإسلامية القائمة في المدينة لعدم دخولهم في الهدنة مع قريش فكلما سمعوا بقافلة لقريش هاجموها, ولم يكن بإمكان قريش مهاجمتهم لعدم استقرارهم وسرعة تنقلهم حتى ناشدت قريش النبي -صلى الله عليه وسلم- إلغاء شرط رد من يسلم إليها ( 3).   ( 1) الحديبية: بضم الحاء وفتح الدال وياء ساكنة وباء موحدة مكسورة وياء مخففة اختلفوا فيها فمنهم من شددها ومنهم من خففها فروي عن الشافعي رحمه الله أنه قال: الصواب تشديد الحديبية وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة تقع غربي مكة قريبة منها سميت ببئر فيها وقيل: بشجرة حدباء. انظر: معجم البلدان ياقوت بن عبد الله الحموي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 2\/ 229. ( 2) أخرجه أحمد 4\/ 325 رقم: 18930 قال شعيب الأرنؤوط: quot;إسناده حسن محمد بن إسحاق وإن كان مدلسا وقد عنعن إلا أنه قد صرح بالتحديث في بعض فقرات هذا الحديث فانتفت شبهة تدليسهquot; والبيهقي في السنن الكبرى أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق: محمد عبد القادر عطا مكة المكرمة: مكتبة دار الباز ط 1 1414 هـ 9\/ 227 رقم: 18611. ( 3) ففي حديث صلح الحديبية: (فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- تناشده بالله والرحم لما أرسل فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي -صلى الله عليه وسلم-. . .) أخرجه البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب رقم: 2581.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18422",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ألا أخبرك عن ملوك الجنة) قلت: بلى قال: (رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره) ( 1) quot;والمراد بالمستضعف بفتح العين على المشهور أي: يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعفه ولفقره ورثاثته وخموله وفي رواية بكسر العين أي: نفسه كمال لتواضعه وضعف حاله في الدنيا ذو طمرين بكسر فسكون إزار ورداء خلقين لا يؤبه له أي: لا يحتفل بهquot; ( 2). 5 - وفي الصحيحين: (ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ ( 3) مستكبر) ( 4).   ( 1) سنن ابن ماجه محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت كتاب الزهد باب من لا يؤبه له رقم: 4115. جاء في السلسلة الصحيحة, محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 1 د. ت 4\/ 240: إسناد رجاله ثقات غير سويد بن عبد العزيز فإنه ضعيف وقال الحافظ: لين الحديث. ( 2) فيض القدير شرح الجامع الصغير, عبد الرؤوف المناوي القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى ط 1 1356 هـ 3\/ 100. ( 3) الجواظ بتشديد الواو وفتح الجيم وآخره ظاء معجمة هو الفظ الغليظ أو المجموع المنوع وقيل: الكثير اللحم المختال في مشيته أي بسبب التنعم انظر: مشارق الأنوار 1\/ 165 وفتح الباري لابن حجر تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب بيروت: دار المعرفة ط 1 1379 هـ 8\/ 663 والديباج على صحيح مسلم بن الحجاج عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي تحقيق: أبي إسحاق الحويني الخبر: دار ابن عفان ط 1 1416 هـ 6\/ 193 والتيسير بشرح الجامع الصغير زين الدين عبد الرؤوف المناوي الرياض: مكتبة الإمام الشافعي ط 3 1408 هـ 1\/ 395. ( 4) أخرجه البخاري كتاب تفسير القرآن باب عتل بعد ذلك زنيم رقم: 4633 وفي رواية quot;متضاعفquot; ومسلم كتاب الجنة باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء رقم: 2853.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18423",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن الأثير رحمه الله ( 1): quot;يقال: تضعفته واستضعفته بمعنى كما يقال: تيقن واستيقن يريد الذي يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة الحالquot; ( 2). وقال النووي رحمه الله ( 3): quot;كل ضعيف متضعف إنه الخاضع لله تعالى المذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتجبر المستكبرquot; ( 4) قال ابن حجر رحمه الله: quot;وفي رواية الإسماعيلي: مستضعف والمراد بالضعيف من نفسه كمال لتواضعه وضعف حاله في الدنيا والمستضعف المحتقر لخموله في الدنياquot; ( 5).   ( 1) المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري أبو السعادات مجد الدين المحدث اللغوي الأصولي الشافعي ولد سنة 544 هـ وانتقل إلى الموصل مرض وبطلت حركة يديه ورجليه فمنعه مرضه من الكتابة ولازمه إلى أن توفي رحمه الله سنة 606 هـ قيل: إن تصانيفه كلها ألفها زمن مرضه إملاء على طلبته وهو أخو ابن الأثير المؤرخ وابن الأثير الكاتب رحمهم الله انظر: وفيات الأعيان 4\/ 7 وطبقات الشافعية 5\/ 153 والأعلام 5\/ 272. ( 2) النهاية في غريب الأثر 3\/ 88. ( 3) محيي الدين أبو زكريا ير بن شرف الحوراني الشافعي النووي -نسبة إلى نوى وهي قرية من قرى حوران في سورية ولد 631 هـ كان إماما بارعا حافظا وحصورا أتقن علوما شتى وقدم مع أبيه إلى دمشق لاستكمال طلب العلم وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية أفردت ترجمته في رسائل عديدة من أشهر مؤلفاته: تهذيب الأسماء واللغات والمنهاج في شرح مسلم الأذكار رياض الصالحين المجموع شرح المهذب الأربعون النووية توفي بنوى سنة 676 هـ. انظر: معجم المؤلفين عمر رضا كحاله دمشق: المكتبة العربية ط 1 1961 م 13\/ 202 وطبقات الشافعية الكبرى تاج الدين بن علي السبكي تحقيق: د. محمود الطناحي ود. عبد الفتاح الحلو القاهرة: دار هجر ط 2 1413 هـ 8\/ 225 وطبقات الشافعية أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة تحقيق: د. الحافظ عبد العليم خان بيروت: عالم الكتب ط 1 1407 هـ 2\/ 153 - 154. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم يحيى بن شرف بن مري النووي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 2 1392 هـ 17\/ 181. ( 5) فتح الباري 8\/ 663.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18424",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الحديث نص في تفضيل الضعيف على القوي وقد ورد عكسه كما في قوله -صلى الله عليه وسلم-: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. . .) ( 1) وهو نص في تفضيل القوي على الضعيف وقد جمع الإمام النووي رحمه الله بين الحديثين فقال: quot;والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو في الجهاد وأسرع خروجا إليه وذهابا في طلبه وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلكquot; ( 2) وأما مدح الضعيف quot;فمن حيث رقة القلوب ولينها واستكانتها لربها وضراعتها إليهquot; ( 3) كما يحمل مدح الضعف في حال التعامل مع المسلمين كما قال سبحانه: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم. . . ( 4). 6 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما ينصر الله المسلمين بدعاء المستضعفين) ( 5) وقال عليه   ( 1) أخرجه مسلم كتاب القدر باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله رقم: 2664. ( 2) شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 19. ( 3) فيض القدير 3\/ 100. ( 4) سورة الفتح من الآية [29]. ( 5) المعجم الأوسط سليمان بن أحمد الطبراني تحقيق: طارق الحسيني القاهرة: دار الحرمين ط 1 1415 هـ 4\/ 263 وجاء في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد علي بن أبي بكر الهيثمي القاهرة بيروت: دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي ط 1 1457 هـ 5\/ 329: quot;فيه علي بن سعيد الرازي قال الدارقطني: ليس بذاك وقال يونس: كان يحفظ ويفهم وبقية رجاله ثقاتquot;. قال الحافظ في الفتح 6\/ 89: quot;أخرجه أبو نعيم في ترجمته في الحلية من رواية عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن عمرو بن مرة وقال: غريب من حديث عمرو تفرد به عبد السلامquot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18425",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة والسلام: (ابغوني الضعفاء فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم) ( 1). 7 - عن أوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وفد ثقيف فنزلوا الأحلاف ( 2) على المغيرة بن شعبة وأنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني مالك في قبة له فكان يأتينا كل ليلة بعد العشاء فيحدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه وأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ويقول: (ولا سواء كنا مستضعفين مستذلين فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم   ( 1) سنن أبي داود سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت كتاب الجهاد باب في الانتصار برذل الخيل والضعفة رقم: 2594 وسنن الترمذي محمد بن عيسى الترمذي السلمي تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون بيروت: دار إحياه التراث العربي ط 1 د. ت كتاب الجهاد باب ما جاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين رقم: 1702 وقال: حسن صحيح وسنن النسائي أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية ط 2 1406 هـ كتاب الجهاد باب الاستنصار بالضعيف رقم: 4388 ومسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني عمر: مؤسسة قرطبة د. ت 5\/ 198 رقم: 21779 والمستدرك على الصحيحين محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1411 هـ 2\/ 116 رقم: 2509 وقال: صحيح الإسناد قال في صحيح سنن أبي داود محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 2 1421 هـ 4\/ 96: quot;صحيحquot;. ( 2) جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود محمد شمس الحق العظيم آبادي بيروت: دار الكتب العلمية ط 2 1415 هـ 4\/ 189: quot;جمع حليف ولفظ أبي داود الطيالسي فنزل الأحلافيون على المغيرة بن شبة قال في المصباح: الحليف المعاهد يقال: منه تحالفا إذا تحالفا وتعاقدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحمايةquot;.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18426",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ندال عليهم ويدالون علينا) ( 1) quot;أي ما كان بيننا وبينهم مساواة بل أنهم كانوا أولا أعز ثم أذلهم الله تعالىquot; ( 2). ومن فوائد هذه الأحاديث: 1. بيان أصناف المستضعفين الذين عذرهم الله لعجزهم عن الهجرة. 2. دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستضعفين بالنجاة ومشروعية الدعاء على من يستضعفهم. 3. وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستضعفين بالصبر والاحتساب. 4. وصية النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستضعفين بالبحث عن مخارج تخلصهم من الظلم الواقع عليهم وحثهم على التعاون فيما بينهم. 5. مقابلة الاستضعاف بالاستكبار وارتباط الاستضعاف بالذل والقهر والغلبة والقلة. 6. أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عد الخروج إلى المدينة والهجرة إليها انتهاء لمرحلة الاستضعاف التي كانت في مكة. 7. أن الله عز وجل عظم من شأن المستضعفين وجعل صبرهم وجهادهم من أسباب انتصار الأمة.      ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن رقم: 1393 وأخرجه ابن ماجه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في كم يستحب يختم القرآن رقم: 1345 سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح قال الألباني في ضعيف سنن أبي داود محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف: الرياض ط 2 1421 هـ 3\/ 393: quot;ضعيفquot;. ( 2) عون المعبود 4\/ 189.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18427",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة",
        "content": "المبحث الرابع: بيان الألفاظ ذات الصلة تطرق الفقهاء لمصطلحات متعددة لها صلة بالاستضعاف ومنها: الإكراه والإلجاء والاضطهاد والإجبار الاضطرار ولكل كلمة دلالاتها الخاصة في اللغة وفي استعمالات الفقهاء ( 1) ولعل التعريف بكل واحد من هذه المصطلحات يظهر لنا وجه الشبه أو الفرق فيما بينها وبين الاستضعاف وذلك من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول: تعريف الإكراه وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول: تعريف الإكراه لغة: عرف الإكراه لغة بأنه: خلاف الرضا والمحبة يقال: كرهت الشيء أكرهه كرها والكره الاسم. ويقال: بل الكره: المشقة والكره: أن تكلف الشيء فتعمله كارها وأكرهه على الأمر: قهره عليه وكره إليه الأمر صيره كريها إليه والمكره: ما يكرهه الإنسان ويشق عليه وجمعه مكاره ( 2). quot;الكره المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل عليه بإكراه والكره بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك إما من حيث العقل أو الشرع ولهذا يقول الإنسان في   ( 1) ويعد الإكراه ومسائله من أكثر هذه المصطلحات ورودا في كلام الفقهاء بالرغم من أنهم لم يخصصوا للإكراه ومسائله بابا جامعا سوى فقهاء المذهب الحنفي حيث خصصوا كتابا مستقلا لمسائل الإكراه كغيره من كتب الفقه ويليهم المذهب الظاهري انظر: الإكراه وأثره في التصرفات د. عيسى زكي شقرة بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1407 هـ ص 6. ( 2) انظر: مقاييس اللغة والمعجم الوسيط الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر: مجمع اللغة العربية ط 2 1970 م والمصباح المنير أحمد محمد الفيومي بيروت: المكتبة العلمية ط 1 د. ت مادة: (كره).(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18428",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء واحد: أريده وأكرهه بمعنى أريده من حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرعquot; ( 1). فنلاحظ مما سبق أن معاني الإكراه في اللغة تدور حول المشقة والقهر والإجبار ومنافاة الرضا والمحبة والاختيار.  الفرع الثاني: تعريف الإكراه اصطلاحا: وأما اصطلاحا فقد عد فقهاء الحنفية الإكراه من عوارض الأهلية وهي: أحوال تطرأ على الإنسان بعد كمال أهلية الأداء مما يؤثر فيها بإزالتها أو نقصانها وفي الأحكام المترتبة عليها بالتغيير أو النقص ( 2). وتنقسم عوارض الأهلية إلى قسمين هما: القسم الأول: عوارض سماوية أي: ليس للعبد فيها اختيار ولذلك نسبت إلى السماء وهي: الجنون والعته والنسيان والنوم والغماء والمرض والرق والحيض والنفاس والموت. القسم الثاني: عوارض مكتسبة وهي: التي يكون لكسب العباد مدخل فيها بمباشرة الأسباب وهي نوعان إما مكتسبة ( 3) من نفسه كالجهل والسكر والهزل والسفه   ( 1) التوقيف على مهمات التعاريف محمد عبد الرؤوف المناوي بيروت - دمشق: دار الفكر المعاصر ودار الفكر ط 1 1410 هـ 1\/ 603. ( 2) انظر: الإكراه وأثره في التصرفات ص 27 والموسوعة الفقهية الكويتية الكويت: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ط 2 1408 هـ 7\/ 162. ( 3) وسميت مكتسبة لأن سبب حصولها يرجع سببه إلى ذات المكلف ومنها ما يرجع سببه إلى قوة وقدرة من خارج نفسه لا دخل له في حصولها ولا إرادة له في وقوعها وذلك كالإكراه انظر: عوارض الأهلية عند الأصوليين د. حسين خلف الجبوري مكة المكرمة: مركز بحوث الدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى ط 1 1408 هـ ص 332.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18429",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإفلاس والسفر والخطأ. أو من غيره وهو الإكراه ( 1) وهو الذي يعنينا من هذه العوارض. وبالنظر إلى هذه العوارض نجد أنها لا تختلف عما ذكره الفقهاء في قواعدهم الكلية كقاعدة: quot;المشقة تجلب التيسيرquot; من أسباب التخفيفات ورفع الحرج إلا أن الفرق أنهم لما كتبوا في قاعدة المشقة ذكروا أسباب التخفيف العائدة إلى المأمور وهو ما بحث في العوارض وبين ما هو عائد إلى المأمور به كالعسر وعموم البلوى مثلا ( 2) بل صرح الأصوليون أن مسائل العوارض مبنية على رفع الحرج قال الأنصاري رحمه الله ( 3): quot;هذا ولما كانت مسائل الإكراه بل سائر العوارض مبنية على انتفاء الحرج في الدين أورد مسألته عقيب الإكراه متخللة بين العوارضquot; ( 4). عرف الفقهاء الإكراه بتعريفات متنوعة واختلفت بحسب شروطهم في الإكراه ومن تلك التعريفات: (حمل الغير على أمر يكرهه ولا يريد مباشرته لولا الحمل عليهquot; ( 5). وقال   ( 1) انظر: شرح التلويح على التوضيح عبيد الله بن مسعود التفتازاني عمر: مكتبة صبيح ط 1 د. ت 2\/ 334 - 391 والتقرير والتحبير في شرح التحرير محمد ابن أمير الحاج بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1417 هـ 2\/ 173 - 207. ( 2) انظر: رفع الحرج في الشريعة الإسلامية يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1411 هـ ص 233. ( 3) عبد العلي بن محمد بن نظام الدين اللكنوى الأنصاري الملقب ببحر العلوم من علماء الهند فقبه حنفي أصولي منطقي من علماء الهند من مؤلفاته: تنوير المنار وهو شرح على منار الأنوار للنسفى توفي سنة 1180 هـ. انظر: الأعلام 7\/ 71. ( 4) فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت عمر: المطبعة الأميرية ببولاق ط 1 1322 هـ 1\/ 168. ( 5) كشف الأسرار عبد العزيز بن أحمد البخاري القاهرة: دار الكتاب الإسلامي ط 1 د. ت 4\/ 383.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18430",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السرخسي رحمه الله ( 1): quot;اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه أو يفسد به اختياره من غير أن تنعدم به الأهلية في حق المكره أو يسقط عنه الخطاب لأن المكره مبتلى والابتلاء يقرر الخطابquot; ( 2). كما عرف بأنه quot;حمل الغير على ما لا يرضاهquot; ( 3). وعرف أيضا بأنه: quot;إجبار أحد على أن يعمل عملا بغير حق من دون رضاه بالإخافةquot; ( 4). كما عرف الإكراه بأنه: quot;الإجبار وهو العمل على فعل الشيء كارهاquot; ( 5). قال الشافعي رحمه الله: quot;والإكراه أن يصير الرجل في يدي من لا يقدر على الامتناع منه من سلطان أو لص أو متغلب على واحد من هؤلاء ويكون المكره يخاف خوفا عليه دلالة أنه إن امتنع من قول ما أمر به يبلغ به الضرب المؤلم أو أكثر منه أو إتلاف نفسهquot; ( 6). قال ابن حجر رحمه الله: quot;الإكراه إلزام الغير بما لا يريدهquot; ( 7) وقال ابن حزم رحمه الله:   ( 1) محمد بن أحمد بن سهل أبو بكر السرخسي نسبة إلى سرخس في خراسان شمس الأئمة قاض من كبار علماء الأحناف سجن بسبب كلمة نصح بها الخاقان وألف أكثر كتبه وهو سجين ومنها المبسوط ثم سكن فرغانة وتوفي رحمه الله سنة 483 هـ انظر ترجمته: الفوائد البهية في تراجم الحنفية محمد عبد الحي اللكنوي مصر: د. ن ط 1 1324 هـ ص 158 والفتح المبين في طبقات الأصوليين عبد الله مصطفى المراغي مصر: مطبعة عبد الحميد حنفي ط 1 د. ت 1\/ 264 والأعلام 5\/ 315. ( 2) المبسوط محمد بن أحمد السرخسي بيروت: دار المعرفة ط 1 1993 م 24\/ 38 - 39 وانظر: البحر الرائق شرح كنز الدقائق زين الدين ابن نجيم بيروت: دار المعرفة ط 2 د. ت 8\/ 80. ( 3) البحر الرائق 4\/ 249. ( 4) درر الحكام في شرح مجلة الأحكام علي حيدر بيروت: دار الجبل ط 1 د. ت 2\/ 659. ( 5) طلبة الطلبة عمر بن محمد النسفي تحقيق: خالد العك عمان: دار النفائس ط 1 1416 هـ ص 162. ( 6) الأم محمد بن إدريس الشافعي بيروت: دار المعرفة ط 2 1393 هـ 3\/ 236. ( 7) فتح الباري 12\/ 311.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18431",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثالث: استخدام الفقهاء لكلمة الإكراه",
        "content": "quot;هو كل ما سمي في اللغة إكراها وعرف بالحس أنه إكراهquot; ( 1). ومما مضى يمكن تعريف الإكراه بأنه: quot;دفع الشخص بغير حق على فعل أمر لا يرضاه. وتجدر الإشارة إلى أن الإكراه لا تأثير له في المباح وكذلك على ترك الحرام والمكروه والمندوب وإنما أثره في ترك الواجب وفي فعل الحرامquot; ( 2). أما فقهاء القانون المدني فعرفوا الإكراه بأنه: ضغط غير مشروع على إرادة شخص يدفعه إلى التعاقد أو هو إجبار شخص على أن يبرم عقدا دون رضاه ( 3) أما الإكراه الأدبي أو المعنوي: quot;هو ضغط غير مادي على الإرادة يلجىء الشخص إلى ارتكاب فعل مضرquot; ( 4).  الفرع الثالث: استخدام الفقهاء لكلمة الإكراه: كما تطرق الفقهاء لمصطلحات أخرى في مسائل متعددة وعرفوها بأنها الإكراه ومن ذلك ما جاء عند فقهاء المالكية من مسألة بيع المضغوط وفسروه بأنه المكره ( 5) ومن تلك المسائل الإغلاق وفسروه بأنه الإكراه: quot;لأن المكره مغلق عليه في أمره مضيق عليه في تصرفه كمن أغلق عليه بابquot; ( 6). وكذلك من الألفاظ التي لها صلة بالاستضعاف وبالإكراه الإجبار وقد عرف لغة بأنه: القهر والإكراه. يقال: أجبر ته على كذا حملته عليه قهرا وغلبته فهو مجبر.   ( 1) المحلى بالآثار علي بن أحمد بن حزم بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 7\/ 204. ( 2) انظر: المنثور في القواعد الفقهية بدر الدين بن محمد بن بهادر الزركشي الكويت: وزارة الأوقاف الكويتية ط 2 1985 م 1\/ 197. ( 3) معجم القانون القاهرة: مجمع اللغة العربية ط 1 1420 هـ ص 54 وأصول الالتزام د. حسن علي الدنون بغداد: مطبعة المعارف ط 1 1970 م ص 94. ( 4) معجم القانون ص 55. ( 5) مواهب الجليل في شرح مختصر خليل محمد الحطاب بيروت: دار الفكر ط 2 1398 هـ 4\/ 249 وجاء فيه: quot;ويعبر أهل المذهب عن هذه المسألة بمسألة بيع المضغوط وهو المكرهquot;. ( 6) شرح منتهى الإرادات منصور بن يونس البهوتي بيروت: دار عالم الكتب ط 2 1996 م 3\/ 77.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18432",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما اصطلاحا: فقد قال النووي: quot;وأما (المجبور) فهو المكره يقال: أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورةquot; ( 1) وقال الجصاص ( 2): quot;الإجبار على الأمر وهو الإكراه عليهquot; ( 3) وإن كان يفهم من كلام بعض الفقهاء أنهم خصوا الإجبار في الإكراه بحق وممن له ولاية شرعية في حمل الغير على فعل مشروع وبالإلزام للحكم القضائي إذ استخدموا هذا المصطلح في مسائل القضاء وولاية النكاح وغيرها من المسائل ( 4) بل صرح بعضهم بأن الإجبار بحق لا يعد إكراها quot;الإجباري الذي بحق لا يعد إكراهاquot; ( 5). أما الإكراه فيكون من ذي قوة أو سلطان على تنفيذ ما توعد به وفي حمل الغير على فعل غير مشروع ( 6).   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 18\/ 7. ( 2) أحمد بن علي المكني باب بكر الرازي الجصاص ولد سنة 305 هـ والرازي نسبة إلى الري والجصاص نسبة إلى العمل بالجص كان زاهدا ورعا جمع إلى العلم الصلاح والتقوى وخوطب في أن يلي القضاء فامتنع وكان جادا في طلب العلم حتى صار إمام الحنفية في عصره سكن بغداد ومات فيها 370 هـ وانتهت إليه رئاسة الحنفية من مؤلفاته: الفصول في الأصول الشهير بأصول الجصاص أحكام القرآن شرح مختصر الكرخي شرح مختصر الطحاوي. انظر: الأعلام 1\/ 171. ( 3) أحكام القرآن للجصاص أحمد بن علي الجصاص تحقيق: محمد قمحاوي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 1405 هـ 4\/ 43. ( 4) جاء في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر عبد الرحمن بن محمد شيخي زاده دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت 2\/ 243: quot; (ويجبر) أي: الحاكم (المولى على القبض) ومعنى الإجبار فيه: تنزيل الحاكم أو المولى منزلة القابض بالتخلية ويحكم بعتق العبد قبض أو لا لا ما هو المفهوم من الإجبار عند الناس من الإكراه بالضرب وغيرهquot;. وجاء في أسنى المطالب شرح روض الطالب زكريا بن محمد الأنصاري بيروت: دار الكتاب الإسلامي ط 1 د. ت 4\/ 486: quot;الفقه أن القاضي يتخير بين إجباره على القبض والقبض كما في الإكراه بحقquot;. وانظر: حاشيتا قليوبي وعميرة أحمد بن سلامة القليوبي وأحمد البرلسي عميرة مصر: دار إحياء الكتب العربية ط 1 د. ت 3\/ 241. ( 5) درر الحكام 2\/ 761. ( 6) انظر: الموسوعة الفقهية 1\/ 312.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18433",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني: تعريف الاضطرار",
        "content": "المطلب الثاني: تعريف الاضطرار وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف الاضطرار لغة: وهو افتعال من الضرورة وتقديره: أنه نالته الضرورة فطاوعها والمضطر مفتعل من الضر وأصله مضترر فأدغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد والضر ضد النفع ورجل ذو ضرورة أي: ذو حاجة وقد اضطر إلى الشيء أي: ألجىء إليه والاضطرار: الاحتياج إلى الشيء ( 1) ومنه قوله تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ( 2) قال ابن عباس: (هو ذو الضرورة المجهود). وقال السدي: quot;الذي لا حول له ولا قوةquot; ( 3).  الفرع الثاني: تعريف الاضطرار اصطلاحا: تنوعت عبارات الفقهاء في تعريف المضطر فمنهم من عرفه بشديد الاحتياج وأنه أخص من الفقير ( 4) لكون الغنى لا ينافي الاضطرار إذ قد لا يتمكن من ماله حالة اضطراره ( 5).   ( 1) انظر: لسان العرب ومختار الصحاح مادة: (ضرر). ( 2) سورة النمل الآية [62]. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 13\/ 223. ( 4) انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير محمد بن أحمد بن عوفة الدسوقي مصر: دار إحياء الكتب العربية ط 1 د. ت 1\/ 6 ومنح الجليل شرح مختصر خليل محمد أمين بن عمر بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت 1\/ 12. ( 5) انظر: تحفة المحتاج في شرح المنهاج أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت 39\/ 413.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18434",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم من عرف الاضطرار بأنه: quot;الضرر الذي يصيب الإنسان من جوع أو غيره ولا يمكنه الامتناع منهquot; ( 1). quot;واضطره بمعنى ألجأه إليه وليس له منه بد والضرورة اسم من الاضطرارquot; ( 2) فالاضطرار هو الوقوع في الضرورة. ومن الفقهاء من عرف المضطر بأنه المكره ( 3) أو المكلف بالشيء الملجأ إليه المكره عليه ( 4) ويوضح ابن رشد رحمه الله ( 5) سبب هذا بقوله: وذلك أن المكره يشبه من جهة المختار ويشبه من جهة المضطر المغلوب ( 6). جاء في شرح مجلة الأحكام: quot;معنى الاضطرار هنا الإجبار على فعل الممنوع والاضطرار على قسمين: أحدهما: ينشأ عن سبب داخلي يقال له: (سماوي) كالجوع مثلا.   ( 1) أحكام القرآن للجصاص 2\/ 442 ( 2) المصباح المنير ص 361. ( 3) قال ابن حزم في المحلى: quot;أما المكره - فإنه مضطرquot; 11\/ 372 وقال في عون المعبود: quot;والمراد من المضطر: المكرهquot;, 9\/ 168. ( 4) لباب التأويل في معاني التنزيل (تفسير الخازن) علي محمد البغدادي المعروف بالخازن ضبطه: عبد السلام محمد شاهين بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1415 هـ 1\/ 135. ( 5) محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي القرطبي أبو الوليد ولد سنة 520 هـ قبل موت جده بشهر العلامة الفيلسوف عني بكلام أرسطو وترجمه إلى العربية صنف نحو خمسين كتابا منها: التحصيل والحيوان وتهافت التهافت يلقب بابن رشد الحفيد تمييزا له عن جده توفي جده رحمه الله سنة 595 هـ انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء 21\/ 307 - 310 والأعلام 5\/ 318. ( 6) بداية المجتهد ونهاية المقتصد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 2\/ 297.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18435",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما القسم الثاني: هو الاضطرار الناشىء عن سبب خارجي ويقال له: (اضطراري غير سماوي) وهو نوعان الإكراه الملجىء والإكراه غير الملجىءquot; ( 1). كما يتضح أن حالة الإكراه تتفق مع حالة الاضطرار في الحكم ولكنهما تختلفان في سبب الفعل ففي الإكراه يدفع المكره إلى إتيان الفعل المحرم شخص آخر ويجبره على العمل أما في حالة الاضطرار فقد يكون الاضطرار بسبب الإكراه أو من داخل الإنسان كالجوع والمرض فيوجد الفاعل في ظروف تقتضي الخروج منها أن يرتكب الفعل المحرم ليدفع الضرر عن نفسه ( 2). كما أن حالة الضرورة تعتبر أعم وأشد من حالة الإكراه فالإكراه صورة من صور الضرورة فإذا ثبتت الإباحة في حال الإكراه دل هذا على تحقق الاضطرار ( 3) ولذلك فإن المكره يقاس على المضطر في جواز أكل الميتة للضرورة لأنه في معنى المضطر إلى التغذي بها بجامع استبقاء النفس ( 4). يتضح مما سبق أن المضطر هو من وقعت عليه الضرورة والضرورة اسم مصدر لاضطره والفقهاء يستعملون الضرورة والاضطرار بمعنى واحد ( 5).   ( 1) درر الحكام 1\/ 43 - 44. ( 2) الموسوعة الفقهية 5\/ 216 - 217 ونظرية الضرورة حدودها وضوابطها جميل محمد مبارك المنصورة: دار الوفاء ط 1 1408 هـ ص 22. ( 3) انظر: كشف الأسرار 4\/ 387 والإكراه وأثره في التصرفات ص 35. ( 4) المدخل عبد القادر بن بدران الدمشقي تحقيق: د. عبد الله التركي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1401 هـ 1\/ 315. ( 5) انظر: نظرية الضرورة ص 22 - 23.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18436",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث: الفرق بين الضرورة والحاجة",
        "content": "المطلب الثالث: الفرق بين الضرورة والحاجة عرف الفقهاء الضرورة ببعفض صورها وأمثلتها ( 1) وعرفها الشاطبي رحمه الله ( 2) تعريفا شاملا فقال: quot;الضرورية فمعناها أنها لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد وتهارج وفوت حياة وفي الأخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبينquot; ( 3).   ( 1) من ذلك قولهم الضرورة هي: quot;خوف الضرر على نفسه أو بعض أعضائه بتركه الأكلquot;, أحكام القرآن للجصاص 1\/ 159 وعرفت بأنها: quot;الخوف على النفس من الهلاك علما أو ظناquot; الشرح الكبير سيدي أحمد الدردير تحقيق: محمد عليش بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 2\/ 115 أو هي: quot;بلوغه حدا إن لم يتناول الممنوع هلك إذا قاربه وهذا يبيح تناول الحرامquot; غمز عيون البصائر أحمد بن محمد الحموي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت 1\/ 277 قال الشافعي رحمه الله: quot;والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه معه ولا شيء يسد فورة جوعه من لبن وما أشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت أو المرض وإن لم يخف الموت أو يضعفه ويضره أو يعتل أو يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد أو راكبا فيضعف عن ركوب دابته أو ما في هذا المعنى من الضرر البينquot; الأم 2\/ 252 كما عرفت بأنها: quot;العذر الذي يجوز بسببه إجراء الشيء الممنوع. . . الحالة الملجئة لتناول الممنوع شرعاquot; درر الحكام 1\/ 33. ( 2) إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي الشهير بالشاطبي كنيته أبو اسحاق محدث وفقيه وأصولي ولغوي ومفسر مات سنة 790 هـ من مؤلفاته: عنوان التعريف بأسرار التكليف في الأصول شرح على الخلاصة في النحو والاعتصام انظر ترجمته: معجم المؤلفين 1\/ 118. ( 3) الموافقات في أصول الفقه إبراهيم بن موسى الشاطبي بيروت: دار المعرفة تحقيق: عبد الله دراز ط 1 د. ت 2\/ 8 وقال: quot;مجموع الضروريات خمسة وهي: حفظ الدين والنفس والنسل والمال والعقل وقد قالوا إنها مراعاة في كل ملةquot; 2\/ 10.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18437",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الحاجة فعرفت بأنها: quot;دفع الضرار واستمرار الناس على ما يقيم قواهمquot; ( 1) كما عرفت بأنها: quot;حالة جهد ومشقة فهي دون الضرورة ولا يتأتى معها الهلاك فلذا لا يستباح بها الممنوع شرعاquot; ( 2) قال الشاطبي رحمه الله: quot;الحاجيات فمعناها أنها مفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب فإذا لم تراع دخل على المكلفين على الجملة الحرج والمشقة ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامةquot; ( 3). يتضح من هذه التعريفات أن الضرورة والحاجة يدلان على ما يفتقر إليه مع تفاوت درجة الافتقار وأن الحاجة أدنى رتبة من الضرورة ( 4) والذي يراعى في حق الأفراد حقيقة الضرورة أما فيما يعم الكافة فلا تراعى الضرورة بل يكتفى بالحاجة الظاهرة ( 5) وأن الضرورة هي الأصل والحاجة مكملة لها إلا أن المحافظة على الحاجة وسيلة لحفظ الضرورة وتركها يؤدي في النهاية إلى ترك الضرورة كما أن استمرار الحاجة يؤدي إلى الضرورة فإطلاق الفقهاء الحاجة على الضرورة من هذا الباب باعتبار المآل ( 6) فاستعمال   ( 1) غياث الأمم في التياث الظلم أبو المعالي الجويني بيروت: المكتبة العصرية ط 1 2006 م ص 346. ( 2) درر الحكام 1\/ 34. ( 3) الموافقات 2\/ 10 - 11. ( 4) quot;لأن الضرورة أقوى من الحاجة لأنها شدة الاحتياج وهو الاضطرارquot; حاشية البجيرمي على المنهج سليمان بن محمد البجيرمي القاهرة: دار الفكر العربي ط 1 د. ت 8\/ 481. ( 5) انظر: غياث الأمم ص 224. ( 6) ومن الأمثلة على ذلك: quot;وقد يكون المضطر المحتاج ولكن الملجأ مضطر حقيقة والمحتاج مضطر مجازاquot; أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 81 quot;وندب إيثار المضطر أي: المحتاج على غيرهquot; الشرح الكبير 1\/ 498.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18438",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع: تعريف الاضطهاد",
        "content": "الحاجة بالمعنى الأعم يشمل الضرورة وإطلاق الضرورة على الحاجة لا يضر لوجود المشقة والضرر فيهما وإنما المحظور هو الحكم بمقتضى الضرورة في موضع الحاجة ( 1). والحاجة أعم من الضرورة ( 2) وهي تعد ميزانا لقدر ما يباح لأجل الضرورة ( 3) والأحكام الثابتة بالضرورة أحكام مؤقتة تزول بزوالها وكذلك الحاجة الخاصة وبالتالي لا بد من تحققها في كل شخص أما الحاجة العامة فأحكامها مستمرة ولا يؤثر فيها بقاء الحاجة أو زوالها ولا يشترط تحققها في كل شخص ( 4).     المطلب الرابع: تعريف الاضطهاد ومن الألفاظ ذات الصلة بالاستضعاف الاضطهاد والمضطهد مفتعل من الضرورة يقال ضهد ضهده يضهده ضهدا واضطهده ظلمه وقهره وأضهد به جار عليه وأكرهه كأضهده واضطهده ويقال: اضطهد فلان فلانا إذا اضطعفه وقسره وهي الضهدة يقال: رجل مضهود ومضطهد مقهور ذليل مضطر ( 5).   ( 1) انظر: نظرية الضرورة ص 28 - 29. ( 2) quot;لا يخفى أن الضرورة أخص من الحاجةquot; شرح مختصر خليل محمد بن عبد الله الخرشي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 2\/ 228. ( 3) قال السرخسي رحمه الله: quot;لأن الضرورة تبيح التناول من مال الغير بقدر الحاجةquot; المبسوط 9\/ 140 وانظر: الحاجة وأثرها في الأحكام د. أحمد الرشيد الرياض: كنوز إشبيليا ط 1 1429 هـ 1\/ 85. ( 4) قال ابن قدامة رحمه الله: quot;الحاجة العامة إذا وجدت أثبتت الحكم في حق من ليست له حاجةquot; المغني عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي بيروت: دار الفكر ط 1 1405 هـ 2\/ 59. ( 5) تاج العروس السيد محمد مرتضى الزبيدي بنغازي: دار ليبيا ط 1 د. ت 1\/ 2089 مادة: ضهد.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18439",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن فمعاني الاضطهاد في اللغة تدور حول: القهر والظلم والجور والغلبة والاضطرار والمعنى الاصطلاحي لا يخرج عن هذه الدلالات اللغوية. وفي حديث ابن سيرين عن شريح ( 1) قال: (سمعته يقول في رجل يضع من حقه طائفة ثم يرجع فيه سمعته يقول للذي ترك له الحق: بينتك أنه تركه وهو يقدر على أن يأخذه ولا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة) ( 2). والضغطة العصرة من الغريم والمراد: أن يمطل الغريم بما عليه من الدين حتى يضجر صاحب الحق ثم يقول له: أتدع منه كذا وتأخذ الباقي معجلا فيرضى بذلك ( 3) وهذا   ( 1) شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي أبو أمية من كبار التابعين وهو ممن أسلم في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- وانتقل من اليمن زمن الصديق وهو من أشهر القضاة الفقهاء في صدر الإسلام أصله من اليمن ولي قضاء الكوفة في زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية واستعفى في أيام الحجاج فأعفاه سنة 77 هـ وكان ثقة في الحديث مأمونا في القضاء له باع في الأدب والشعر. وعمر طويلا فعاش مئة وثمان سنين ومات بالكوفة سنة ثمان وسبعين. انظر: الأعلام 3\/ 161 وسير أعلام النبلاء 4\/ 100 ووفيات الأعيان 2\/ 460 وابن سيرين هو التابعي محمد بن سيرين البصري الأنصاري بالولاء كان أبوه مولى لأنس بن مالك كنيته أبو بكر ولد سنة 33 هـ إمام وقته في علوم الدين بالبصرة كان لا يرى الرواية بالمعنى واشتهر بالورع وتعبير الرؤيا كان قد جعل على نفسه كلما اغتاب أحدا أن يتصدق بدينار توفي رحمه الله سنة 110 هـ انظر: تهذيب التهذيب 9\/ 214 الاعلام 6\/ 154. ( 2) مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي بيروت: المكتب الإسلامي ط 2 1403 هـ باب الرجل يضع من حقه ثم يعود فيه وبيع المكره رقم: 14311 8\/ 61. ( 3) غريب الحديث عبد الرحمن ابن الجوزي تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1985 م 2\/ 12.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18440",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطل إكراه وظلم وقهر لا يجيز البيع واليمين وغيرهما ( 1). قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق) ( 2). قال ابن حجر رحمه الله المضطهد: quot;هو المغلوب المقهور وقوله: ليس بجائز أي: بواقع إذ لا يعقل للسكران المغلوب على عقله ولا اختيار للمستكرهquot; ( 3). وقد بين ابن القيم أن المضطهد هو من يدفع عن حقه حتى يسقط حقا آخر ولا يعد هذا من الإكراه ( 4).      ( 1) انظر: النهاية في غريب الأثر 3\/ 230. ( 2) تغليق التعليق أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي بيروت عمان: المكتب الإسلامي دار عمار ط 1 1405 هـ 4\/ 455 وفي السنن سعيد بن منصور الخرساني الهند: الدار السلفية 1982 م ط 1 تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي باب ما جاء في طلاق المكره 1\/ 317 ومصنف ابن أبي شيبة باب من لم ير طلاق المكره 4\/ 82 بلفظ: (ليس لمكره ولا لمضطهد طلاق). ( 3) فتح الباري 9\/ 392. ( 4) إعلام الموقعين عن رب العالمين محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي تحقيق: طه عبد الرءوف بيروت: دار الجيل ط 1 1973 م 4\/ 31.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18441",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة",
        "content": "المبحث الخامس: المقارنة بين الاستضعاف والألفاظ ذات الصلة المباحث السابقة تظهر الفروق بين الاستضعاف والإكراه والاضطرار والإجبار والاضطهاد ومن أبرزها: 1. أن الاستضعاف هو نتيجة للضعف أما الإكراه والاضطرار فقد يقع على القوي وكذلك الإجبار. 2. أن الاستضعاف يقع من الآخرين ولا يقع بفعل سماوي بخلاف الاضطرار فقد يقع بفعل سماوي. 3. أن الإجبار يقع على أمر مشروع أما الاستضعاف فيقع على أمر غير مشروع. 4. أن الإكراه والاضطرار يقع غالبا على أمر محدد بينما الاستضعاف يقع على أمور عامة ومتعددة. ويشترك الاستضعاف مع الإكراه والاضطرار بوجود الضرورة والغلبة والقهر وأن الاستضعاف له أنواع وحالات وصور متنوعة وكذلك الإكراه وقد ذكر بعض الباحثين أن الاستضعاف هو أحد أنواع الإكراه ( 1) والذي يظهر من خلال ما مضى من تعريفات الفقهاء للإكراه واستعراض لمفهوم الاستضعاف في القرآن والسنة أن الاستضعاف أعم من الإكراه بل ويمكننا القول: إن الإكراه أحد صور ومظاهر الاستضعاف وليس العكس قال البخاري رحمه الله: quot;والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر بهquot; ( 2).   ( 1) الولاء والبراء في الإسلام محمد سعيد القحطاني دار طيبة: الرياض ط 1 1411 هـ ص 375 - 377 حيث ذكر أن أنواع الإكراه هي: الإلجاء التهديد الاستضعاف. ( 2) صحيح البخاري 6\/ 2545.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18442",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة ما سبق: أن من صور الاستضعاف الإكراه والاضطرار وأن مفهوم الاستضعاف عام كما أن بعض صور الإكراه والاضطرار ليس له علاقة بالاستضعاف إذ أن سببها قد يكون سماويا ومعلوم أن سبب الاستضعاف فعل واقع من الغير. وننبه في نهاية هذا المبحث إلى أن إطلاق الفقهاء لكلمة الإكراه أو الاضطرار ينبغي أن يحمل في سياقه الوارد فيه ليعلم المراد منه تحديدا ويعلم مرادهم أي نوع من أنواع الإكراه أو أنواع الاضطرار ( 1).      ( 1) قال الغزالي رحمه الله عند تعرضه لشروط النقيض. وذكر أول هذه الشروط: quot;أن يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فإن اتحد اللفظ دون المعنى لم يتناقضا ومثل لهذا بقول الفقهاء: المضطر مختار المضطر ليس بمختار وقولهم: المضطر آثم المضطر ليس بآثم إذ قد يعبر بالمضطر عن المرتعد والمحمول المطروح على غيره وقد يعبر عن المدعو بالسيف إلى الفعل. الثاني: أن يكون الحكم واحدا والاسم مختلف كقولهم: المكره مختار المكره ليس بمختار لأن المختار عبارة عن معنيين مختلفينquot;. المستصفى في علم الأصول محمد بن محمد الغزالي تحقيق محمد الشافي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1413 هـ 1\/ 30.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18443",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الثاني: أنواع الاستضعاف ومظاهره",
        "content": "الفصل الثاني: أنواع الاستضعاف ومظاهره وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: أنواع الاستضعاف. المبحث الثاني: العلاقة بين مرحلة الاستضعاف والمرحلة المكية. المبحث الثالث: مظاهر الاستضعاف. المبحث الرابع: استحكام الاستضعاف فى الأرض.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18444",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول: أنواع الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول: أنواع الاستضعاف وفيه ثلاثة مطالب  المطلب الأول: تقسيم الاستضعاف باعتبار درجته وهو نوعان: النوع الأول: الاستضعاف الجزئي: وهو الذي لا يمكن معه تطبيق بعض الأحكام الشرعية وقد يكون لدى المستضعفين قوة إلا أنها غير كافية. ويمكن أن نمثل لهذا النوع بما وقع للمسلمين يوم الأحزاب من حصار شديد وصفه الله عز وجل بقوله: ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ( 1) , حتى هم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصالح غطفان على شطر ثمار المدينة ( 2) , ولم نصفه بأنه كلي بالرغم من عمومه لإمكان ممارسة الشعائر.   ( 1) سورة الأحزاب, الآيات [9 - 11]. ( 2) أخرجه البزار والطبراني بإسنادين كلاهما حسن انظر: كشف الأستار في زوائد البزار علي بن أبي بكر الهيثمي تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1984 م 2\/ 131 - 132 والمصنف لعبد الرزاق 5\/ 367 - 368 والمصنف في الأحاديث والآثار تحقيق: كمال يوسف الحوت عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1409 هـ 7\/ 378 والأموال القاسم بن سلام تحقيق: محمد عمارة بيروت: دار الشروق ط 1 1409 هـ ص 252 - 253 والسيرة النبوية لابن كثير إسماعيل بن كثير تحقيق: مصطفى عبد الواحد ط 1 1396 هـ 3\/ 310 - 311 وتاريخ الأمم والملوك محمد بن جرير الطبري أبو جعفر بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1407 هـ 2\/ 94 - 95 والطبقات الكبرى 2\/ 73 قال في مجمع الزوائد 6\/ 133: quot;ورجال البزار والطبراني فيهما محمد بن عمرو وحديثه حسن وبقية رجاله ثقاتquot; ولفظه: (جاء الحارث بن عوف وعيينة بن حصن فقالا لرسول الله عليه الصلاة والسلام عام الخندق: نكف عنك غطفان على أن تعطينا ثمار المدينة. .).(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18445",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يمكن أن نمثل للاستضعاف الجزئي بحال المسلمين في أرض الحبشة ويدل على هذا ما في الصحيحين عن أبي موسى -رضي الله عنه- في قصة خروجه من اليمن ولحاقه بجعفر -رضي الله عنه- بالحبشة ثم العودة إلى المدينة قال: (فوافقنا النبي -صلى الله عليه وسلم- حين افتتح خيبر وكان أناس من الناس يقولون لنا -يعني لأهل السفينة-: سبقناكم بالهجرة ودخلت أسماء بنت عميس ( 1) وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- زائرة وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء من هذه قالت: أسماء بنت عميس قال عمر: الحبشية هذه البحرية هذه ( 2) قالت أسماء: نعم قال: سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فغضبت وقالت: كلا والله كنتم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء ( 3) بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله -صلى الله عليه وسلم- وايم الله لا أطعم طعاما ولا   ( 1) أسماء بنت عميس بن معد بن تيم الخثعمية أسلمت قبل دخول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم بمكة وبايعت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فولدت له هناك عبد الله وعونا ومحمدا فلما استشهد بمؤتة تزوجها أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فولدت له محمدا. ثم توفي عنها فتزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى وعونا وفي رواية ومحمدا فهي تدعى أم المحمدين. وكانت تخدم فاطمة إلى أن توفيت وهي أخت ميمونة أم المؤمنين لأمها وابن أختها عبد الله بن عباس كان عمر يسألها عن تعبير الرؤيا توفيت سنة 38 هـ وقيل: بعد الستين. انظر: الطبقات الكبرى 8\/ 280 - 285 وتهذيب التهذيب أحمد بن حجر العسقلاني بيروت: دار الفكر ط 1 1404 هـ 12\/ 427 والأعلام 1\/ 306. ( 2) قال ابن حجر رحمه الله: quot;ونسبها إلى الحبشة لسكناها فيهم وإلى البحر لركوبها إياهquot;. ( 3) قال النووي رحمه الله: quot;قال العلماء: البعداء في النسب البغضاء في الدين لأنهم كفار إلا النجاشي وكان يستخفي بإسلامه عن قومه ويروي لهمquot; شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 65.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18446",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه فلما جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا قال: (فما قلت له) قالت: قلت له كذا وكذا قال: (ليس بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان) قالت: فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتوني أرسالا يسألوني عن هذا الحديث ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- قال أبو بردة قالت أسماء: فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعيد هذا الحديث مني) ( 1). وهذا الحديث يكشف لنا جانبا من حال الصحابة رضوان الله عليهم في الحبشة فأسماء بنت عميس -رضي الله عنها- وصفت أهل الحبشة بالبعداء والبغضاء وبينت لعمر -رضي الله عنه- أنهم كانوا يتعرضون للإيذاء والخوف فهم هاجروا من مكة حيث الاستضعاف الكلي إلى الحبشة حيث الاستضعاف الجزئي. وقد يبدو ما ذكرته أسماء -رضي الله عنها- معارضا لما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا) ( 2) وكذلك لحديث أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قالت: (لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي أمنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه) ثم ذكرت   ( 1) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر رقم: 3990 ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل جعفر بن أبي طالب وأسماء بنت عميس رقم: 2503. ( 2) قال ابن إسحاق: فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من الله ومن عمه أبي طالب وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم: (لو خرجتم إلى أرض. . .) السيرة النبوية لابن هشام عبد الملك بن هشام الحميري المعافري تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد بيروت: دار الجيل ط 1 1411 هـ ص 322 - 333.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18447",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خبر وفد قريش والحوار الذي دار معه في مجلس النجاشي ثم قالت: (فتناخرت ( 1) بطارقته حوله حين قال ما قال -جعفر- فقال: وإن نخرتم والله اذهبوا فأنتم سيوم بأرضي والسيوم الآمنون من سبكم غرم ثم من سبكم غرم فما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا منكم والدبر بلسان الحبشة الجبل ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لنا بها فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه قالت: فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به ( 2) وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار قالت: فوالله إنا على ذلك إذ نزل به يعني من ينازعه في ملكه قالت: فوالله ما علمنا حزنا قط كان أشد من حزن حزناه عند ذلك تخوفا أن يظهر ذلك على النجاشي فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه قالت: وسار النجاشي وبينهما عرض النيل قالت: فقال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر قالت: فقال الزبير بن العوام أنا قالت: وكان من أحدث القوم سنا قالت: فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم ثم انطلق حتى حضرهم قالت: ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده واستوسق عليه أمر الحبشة ( 3) فكنا عنده في خير منزل حتى قدمنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بمكة) ( 4).   ( 1) قال ابن منظور: quot;النخير: صوت الأنف يقال: نخر الإنسان والحمار والفرس بأنفه ينخر وينخر نخيرا: مد الصوت والنفس في خياشيمهquot; لسان العرب مادة: نخر. ( 2) أي: عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي وعمرو بن العاص بن وائل السهمي اللذان بعثتهما قريش. ( 3) أي: quot;اجتمعوا على طاعته واستقر الملك فيهquot; النهاية في غريب الأثر 5\/ 401. ( 4) أخرجه أحمد 1\/ 201 - 202 رقم: 1740.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18448",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل إن الحبشة اجتمعت وقالت للنجاشي: (إنك فارقت ديننا وخرجوا عليه فأرسل إلى جعفر وأصحابه فهيأ لهم سفنا وقال: اركبوا فيها وكونوا كما أنتم فإذا هزمت فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم وإن ظفرت فاثبتوا ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله ويشهد أن عيسى ابن مريم عبده ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن وخرج إلى الحبشة وصفوا له فقال: يا معشر الحبشة ألست أحق الناس بكم قالوا: بلى قال: فكيف رأيتم سيرتي فيكم قالوا: خير سيرة قال: فما لكم قالوا: فارقت ديننا وزعمت أن عيسى عبد قال: فما تقولون أنتم في عيسى قالوا: نقول هو ابن الله فقال النجاشي ووضع يده على صدره على قبائه هو يشهد أن عيسى بن مريم لم يزد على هذا شيئا وإنما يعني ما كتب فرضوا وانصرفوا) ( 1). ويبدو أن تلك الحرب كانت قصيرة جدا ( 2). ولقد ذكرت أم سلمة -رضي الله عنها- أن النجاشي -رضي الله عنه- كان يعرف حقهم وأنه لما جاء وفد قريش وقالوا ما قالوا وأجابهم جعفر -رضي الله عنه- فقبل كلام جعفر إلا أن البطارقة لم يرضوا واحتجوا ونخروا حوله كما ذكرت ما جرى من محاولة للانقلاب عليه ومنازعته الملك وهذه الأحداث كلها تؤدي إلى الخوف والأذى وهو بلا شك دون الخوف والأذى الذي كانوا يلاقونه من قريش في مكة بل إن النجاشي صرح بعدم قدرته على الهجرة للنبي   ( 1) انظر: الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي تحقيق: د. محمد كمال الدين بيروت: دار عالم الكتب ط 1 1417 هـ 1\/ 249 والسيرة النبوية لابن هشام 2\/ 185 والبداية والنهاية إسماعيل بن عمر بن كثير بيروت: مكتبة المعارف ط 1 د. ت 3\/ 77 وتاريخ الإسلام محمد بن أحمد الذهبي تحقيق: د. عمر تدمرى لبنان: دار الكتاب العربي ط 1 1407 هـ 2\/ 135 - 136 وسير أعلام النبلاء 1\/ 440. ( 2) انظر: الهجرة إلى الحبشة - دراسة مقارنة للروايات د. محمد الجميل الرياض: جامعة الملك سعود ط 1 1419 هـ ص 51.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18449",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-صلى الله عليه وسلم- لعدم استقرار ملكه حتى إن النجاشي قال للصحابة رضوان الله عليهم: (أشهد أنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنه الذي بشر به عيسى بن مريم ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أحمل نعليه) ( 1). وخبر محاولة الحبشة الخروج على النجاشي لإسلامه يكشف عن إسلام بعض أهل الحبشة وهم الذين صفوا معه في الميدان كما يكشف عن الجهد الدعوي الذي كان يقوم به الصحابة رضوان الله عليهم إذ لا يعقل أن يمكث عدد من صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مدة تزيد على أربعة عشر عاما دون أن يتركوا أثرا أو يكون لهم صحب وإن لم تتحدث كتب السير والتاريخ عن هذا الأمر ( 2) وإن كان ابن إسحاق قد ذكر أن النجاشي بعث ابنه في ستين من الحبشة في سفينة فإذا كانوا في وسط من البحر غرقت بهم سفينتهم فهلكوا ( 3). إذا فأسماء بنت عميس -رضي الله عنها- قارنت حال المسلمين بالحبشة بحالهم في المدينة وأما أم سلمة -رضي الله عنها- فقد قارنت حال المسلمين بمكة قبل الهجرة بحالهم في الحبشة وبهذا يمكن الجمع بين الحديثين والله أعلم. ويتضح مما تقدم أنه في حالة الاستضعاف الجزئي لا يطلب من المستضعفين ترك كل شعائر الإسلام إنما قد يطلب منهم التنازل عن بعض مبادئه أو لا يمكنهم تطبيق بعض تشريعاته.   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الجنائز باب في الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك رقم: 3205 3\/ 212 قال الألباني في ضعيف سنن أبي داود 7\/ 205: ضعيف الإسناد وأخرجه الحاكم في المستدرك رقم: 3208 2\/ 338 وأحمد رقم: 4400 1\/ 461. ( 2) مع الهجرة إلى الحبشة محمود شاكر بيروت: المكتب الاصلامي ط 1 1407 هـ ص 81. ( 3) انظر: تاريخ الأمم والملوك 2\/ 132 والمنتظم عبد الرحمن بن علي بن الجوزي بيروت: دار صادر ط 1 1358 هـ 3\/ 288.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18450",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثانى: الاستضعاف الكلي: وهو الذي لا يمكن معه إظهار الإسلام وشعائره وتطبيقها إما كلها أو معظمها. ومن أمثلة الاستضعاف الكلي حال النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة رضوان الله عليهم في مكة لاسيما في المرحلة السرية من الدعوة ويصف تلك المرحلة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- بقوله: (والله ما استطعنا أن نصلي عند الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر) ( 1) وعنه -رضي الله عنه- قال: (إن إسلام عمر كان فتحا وإن هجرته كانت نصرا وإن إمارته كانت رحمة والله ما استطعنا أن نصلي عند الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر) ( 2) وفي رواية: (ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر) ( 3) quot;أي: لما كان فيه من الجلد والقوة في أمر اللهquot; ( 4) فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يصلي مختفيا هو ومن أسلم معه في دار الأرقم ( 5) حتى أسلم عمر -رضي الله عنه- فأصبح المسلمين يصلون جهارا   ( 1) المستدرك على الصحيحين باب من مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه رقم: 4487 3\/ 90 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وعلق الذهبي في التلخيص: صحيح. ( 2) المعجم الكبير سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني تحقيق: حمدي بن عبد المجيد الموصل: مكتبة العلوم والحكم ط 2 1404 هـ 9\/ 162. ( 3) أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة باب مناقب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رقم: 3481. ( 4) فتح الباري 7\/ 48. ( 5) الأرقم بن أبي الأرقم اسمه عبد مناف ابن أسد بن عبد الله بن عمر المخزومي يكنى أبا عبد الله من السابقين الأولين روى الحاكم في المستدرك أنه أسلم سابع سبعة استخفى النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة في داره عند الصفا فلما تكاملوا أربعين رجلا خرجوا وكان آخرهم إسلاما عمر شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها كان من عقلاء قريش أعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر سيفا واستعمله على الصدقة وأقطعه دارا بالمدينة توفي بالمدينة في خلافة معاوية -رضي الله عنهما- سنة خمس وخمسن وعمره خمس وثمانون سنةquot; انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 1\/ 43 - 44 والطبقات الكبرى 3\/ 242 - 243 وسير أعلام النبلاء 2\/ 479.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18451",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند الكعبة وكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الحبشة ( 1). ومعلوم أن إسلام عمر -رضي الله عنه- كان بعد المبعث بست أو بسبع سنين ( 2) ومع ذلك فقد بقيت حالة الاستضعاف بشكله الكلي قائمة في مكة حتى الفتح قال عز وجل: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ( 3) أي: لولا وجود المسلمين بين أظهر الكفار ممن يكتم إيمانه ويخفيه منهم خشية على أنفسهم من قومهم لكنا سلطناكم عليهم فقتلتموهم ولكن الله أخر عقوبة الكفار ليخلص المؤمنين من بين أظهرهم ولعله يدخل كثير منهم في الإسلام ولكي لا يصيبكم حرج أو إثم ولو تميز المسلمين من الكفار لسلطناكم عليهم ( 4).   ( 1) السيرة النبوية لابن كثير 2\/ 32. ( 2) انظر: فتح الباري 7\/ 178 ولم يسلم عمر -رضي الله عنه- من الأذى بعد أن رد جوار خاله وقد روى القصة الإمام أحمد في فضائل الصحابة 1\/ 288 ومسند البزار أحمد بن عمرو البزار تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله بيروت: مؤسسة علوم القرآن ط 1 1409 هـ 1\/ 403: quot;. . . فكنت لا أشاء أن أرى أحدا من المسلمين يضرب إلا رأيته فقلت: ما هذا بشيء إن الناس يضربون وأنا لا أضرب! ولا يقال لي شيء! فلما جلس الناس في الحجر جئت إلى خالي فقلت: اسمع جوارك عليك رد قال: لا تفعل فال: فأبيت فما زلت أضرب وأضرب حتى أظهر الله الإسلامquot; قال في مجمع الزوائد 9\/ 64: quot;فيه أسامة بن زيد بن أسلم وهو ضعيفquot;. ( 3) سورة الفتح الآية [25]. ( 4) انظر: تفسير القرآن العظيم 7\/ 344.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18452",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن وجود بعض الأوقات والمواقف التي كان فيها مظهر من مظاهر القوة لم يخرج المرحلة المكية عن كونها مرحلة استضعاف كلي. ويمكن أن نمثل لهذا النوع بحال بني إسرائيل مع فرعون قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ( 1) فقد جعل فرعون بني إسرائيل فرقا وأصنافا في الخدمة والتسخير واستعبدهم وجعلهم في الأعمال القذرة والصعبة وجعل لا يولد لبني إسرائيل مولود إلا ذبح فلا يكبر صغير واستبقى النساء للاستذلال والخدمة ( 2) ولقد امتن الله عز وجل على بني إسرائيل بالنجاة من فرعون وذكرهم بحالهم قبل النجاة مع موسى عليه السلام فقال تعالى: وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ( 3). ولقد مر المسلمون بمراحل متعددة وفي أماكن مختلفة كانت أحوالهم فيها استضعافا جزئيا وامتد ذلك الاستضعاف حتى أصبح كليا ومن ذلك أحوال المسلمين بالأندلس فمنذ نهاية القرن الخامس الهجري نشأت الممالك النصرانية وتوسعت مع سقوط بعض المدن الإسلامية وسيادة روح حرب quot;الاستردادquot; لدى الصليبيين ومع مرور الأيام زاد عدد الرعايا المسلمين تحت حكم النصارى وأطلق عليهم اسم quot;المدجنونquot; ( 4) أي: الذين   ( 1) سورة القصص الآية [4]. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 19\/ 517 والدر المنثور في التفسير بالمأثور عبد الرحمن ابن الكمال جلال الدين السيوطي بيروت: دار الفكر ط 1 1993 م 6\/ 390 ومعالم التنزيل 6\/ 185. وزاد المسير 5\/ 40. ( 3) سورة البقرة الآية [49]. ( 4) الدجن والدجنة بالضم الظلمة وليلة مدجان مظلمة والمداجنة كالمداهنة انظر: لسان العرب وتاج العروس ومختار الصحاح مادة: دجن.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18453",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثروا التدجن والبقاء تحت سلطان النصارى إما لعدم قدرتهم على الهجرة أو لاختيارهم البقاء لوجود نوع من التسامح النسبي والسماح لهم بممارسة الشعائر الإسلامية لكونهم صفوة المجتمع في العلوم والفنون والمهن والتجارة والزراعة مما اضطر النصارى لتشجيعهم على البقاء للاستفادة فنهم لم يدم هذا الأمر طويلا فسرعان ما اشتعلت النزعة الصليبية ضد المسلمين ( 1) لتأتي المرحلة الثانية في التعامل مع المسلمين وذلك عندما قضي على الحكم الإسلامي في آخر معاقله بغرناطة سنة 897 هـ \/ 1492 م عندما استسلم أبو عبد الله ( 2) ووافق على تسليم البلاد للنصارى ولو أن المعاهدة التي وقعها معهم طبقت لأمكننا أن نصف حال المسلمين بالأندلس بأنه استضعاف جزئي -بناء على شروط المعاهدة التي تضمنت حفظ الكثير من حقوقهم وضمان بقاء شعائرهم ومساجدهم   ( 1) انظر: موقف الدولة العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الأندلس د. عبد اللطيف محمد الحميد ط 1 د. ن 1414 هـ ص 23 - 24. ( 2) محمد (أبو عبد الله) بن علي (أبى الحسن) من بني الأحمر الأنصاري الخزرجي آخر ملوك الأندلس ويسميه الأسبان quot;  Boabdilquot;  بو أبدل ولد بغرناطة وحضر بعض الوقائع ضد الأسبان فأسروه سنة 888 هـ وعمي أبوه فضعف عن إدارة الملك فخلع نفسه وقدم أخا له اسمه محمد يعرف بالزغل سنة 890 هـ فلما وجد الأسبان بالزغل قوة أفرجوا عن ابن أخيه (أبي عبد الله) وتحالفوا معه فدخل غرناطة وبايعه أهلها وقاتل عمه مستعينا بالأسبان وانتهى أمر الزغل بعد حروبه مع الأسبان بأن صالحهم وخدمهم ثم ركب البحر واستقر في تلمسان ثم طلب الأسبان من أبي عبد الله أن يقيموا لهم قوة في الحمراء (بغرناطة) فرفض فنقضوا الصلح معه وقاتلوه سنين وحاصروا غرناطة فجاع أهلها وقد أنهكتهم الغارات فاجتمع زعماؤها عنده وأشاروا بالصلح فعقده من 67 مادة ولم يلبث الأسبان أن نقضوا الصلح وأمروه بالرحيل فركب البحر واستوطن بمدينة فاس وتوفي سنة 940 هـ\/ 1533 م قال المقري: وquot;عقب هذا السلطان بفاس إلى الآن وعهدي بهم يأخذون من أوقاف الفقراء والمساكين ويعدون من جملة الشحاذينquot; انظر: الأعلام 6\/ 290.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18454",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحاكمهم وغيرها من الأمور ( 1) - إلا أن ما جرى من غدر وبطش وإجرام لاحقا جعلهم يعيشون في حالة الاستضعاف الكلي وسرعان ما صدر الأمر بإحراق مليون وخمسمائة ألف كتاب ديني وتم أخذ الأطفال الذين تتراوح أعمارهم من 5 - 12 سنة لتربيتهم بالمعاهد والنصرانية والكنائس ليكونوا أداة تجسس على أهلهم وأخذ بعضهم للعمل والخدمة في الكنائس حتى وصل الأمر بأن فرض على المسلمين أن يتنصروا بالتعذيب ومحاكم التفتيش أو الإغراء وخلال المدة من 1499 - 1501 م تم تنصير أكثر من خمسين ألف مسلم بغرناطة ومع هذا ثبت القوم وتمسكوا بدينهم إن لم يتمكنوا من ذلك في العلن ففي السر وعرفوا في المجتمع المسيحي باسم quot;المورسكيينquot; وquot;المورسكيquot; (KI Morisco)  تصغير لكلمة quot;الموروquot; (El Moro)  يعني المسلم الصغير الحقير وساهمت المرأة المسلمة بدور كبير في نقل تعاليم الإسلام للأطفال من السن الثالثة عشر خشية زلة اللسان ومر هذا الشعب بمراحل مختلفة حتى تقرر القضاء عليه وإخراجه إخراجا كاملا من الأندلس في المدة من 1609 - 1614 م بعد انتهاء الحكم الإسلامي بنحو مائة وعشرين سنة ( 2).   ( 1) للاطلاع على بنود المعاهدة انظر: التنصير القسري لمسلمي الأندلس في عهد الملكين الكاثوليكيين د. محمد حتامله عمان: الجامعة الأردنية ط 1 1405 هـ ص 30 - 38 وموقف الدولة العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الأندلس ص 23 - 24. ( 2) انظر: المسلمون المنصرون (المورسكيون الأندلسيون) د. عبد الله جمال الدين القاهرة: دار الصحوة ط 1 1991 م ص 3 - 11 وجهود العثمانيين لإنقاذ الأندلس واسترداده في مطلع العمر الحديث د. نبيل رضوان مكة المكرمة: مكتبة الطالب الجامعي ط 1 1408 هـ ص 65 - 85 والتنصير القسري لمسلمي الأندلس ص 60 - 112. ويمكن القول بأن هجرة المسلمين من الأندلس مرت بمراحل المرحلة الأولى: الهجرات الاختيارية: والتي كانت سنة 633 هـ مع سقوط قرطبة وتلتها سنة 646 هـ مع سقوط أشبيلية ثم كانت سنة 898 هـ مع سقوط غرناطة بعد ذلك قامت حركة تمرد على الظلم والغدر الصليبي في حي quot;البيازينquot; بغرناطة سنة 905 هـ والذي كان يضم أكثر من عشرة آلاف مسلم قضي عليها بالقتل والبطش وفر من استطاع إلى الجبال بمنطقة البشرات جنوب غرناطة تمكنوا في تلك المدة من الاستقلال الجزئي حتى سنة 977 هـ حيث قضي تماما على الوجود العلني للمسلمين وتم نفيهم نفيا كاملا من الأندلس وتمت خلال تلك المدة ما يمكننا وصفه بعمليات مقاومة ضد الصليبيين انظر: التنصير القسري لمسلمي الأندلس ص 41 - 42 وص 75 - 86 والمسلمون المنصرون 81 - 118.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18455",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يمكننا أن نمثل لهذا النوع من الاستضعاف بواقع المسلمين في روسيا quot;الاتحاد السوفيتيquot; سابقا فقد تبنت الحكومة الروسية سياسة تسامح نسبي مع المؤسسات الإسلامية وتجنبت مواجهتهم في البداية حتى جاء عام 1924 م فألغيت المحاكم الشرعية وفي عام 1928 م أغلقت جميع المدارس الإسلامية وفي عام 1930 م صودرت آخر ممتلكات الأوقاف وامتد الهجوم المباشر على المسلمين ومن الأمثلة على ذلك ما جرى سنة 1921 - 1922 م حيث مات مليون مسلم قازاخي بسبب المجاعة بعد طردهم من مزارعهم ومراعيهم ومصادرة أموالهم وفي المدة الممتدة من سنة 1926 إلى 1939 م مات مليون آخر بمجاعة أخرى وهذا ما يعادل ثلث الشعب. وعندما بدأت الحرب العالمية الثانية اضطرت الحكومة أن تظهر التسامح مع المسلمين أثناء الحرب للاستفادة منهم في القتال وكان لوسائل الإعلام دور كبير في التحريض على المسلمين ويكفي أن نعلم أنه منذ عام 1954 إلى 1964 م تم نشر 920 مؤلفا ضد الإسلام بلغات مختلفة ( 1) وهكذا أوضحت النماذج السابقة أن الاستضعاف الجزئي امتد حتى وصل إلى الاستضعاف الكلي.      ( 1) انظر: المسلمون المنسيون في الاتحاد السوفيتي ألكسندر بينيغس وثانتال لوميرييه كيلكجاي ترجمة: عبد القادر ضللي بيروت: دار الفكر المعاصر ط 1 1409 هـ ص 155 - 160 المسلمون في الاتحاد السوفيتي عبر التاريخ محمد علي البار جدة: دار الشروق ط 1 1983 م 1\/ 323.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18456",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني: تقسيم الاستضعاف باعتبار من يقع عليه",
        "content": "المطلب الثاني: تقسيم الاستضعاف باعتبار من يقع عليه وهو نوعان: استضعاف الفرد: وهو الذي يقع على فرد من الأفراد فقد يقع عليهم الاستضعاف حتى في حال قوة الدولة الإسلامية عند بعدهم عنها أو عدم قدرتها على نصرتهم كأن يقع الفرد في الأسر أو لوجود عهد أو لا يتمكن من الهجرة إلى الدولة الإسلامية وتختلف النظرة إلى هذا الفرد بحسب مكانته ومنزلته فليس العالم كباقي أفراد المسلمين وليس الأسير كغيره. ومن أمثلة استضعاف الأفراد استضعاف ما جرى مع نبي الله هارون عليه السلام , وذكر الله عز وجل ما اعتذر به نبي الله هارون عليه السلام لأخيه موسى عليه السلام قال تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ( 1). أي: استذلوني وعدوني ضعيفا وكادوا أي: قاربوا ( 2) فأقام هارون فيمن معه من المسلمين ممن لم يفتتن وأقام من يعبد العجل على عبادة العجل وتخوف هارون إن سار بمن معه من المسلمين أن يقول له موسى: فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي: قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ( 3) وكان له هائبا مطيعا ( 4) وبين   ( 1) سورة الأعراف من الآية [150]. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 7\/ 290. ( 3) سورة طه الآية [94]. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 2\/ 67 وتفسير القرآن العظيم 5\/ 312.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18457",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عز وجل براءته بقوله: ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ( 1) فرد عبدة العجل من قوم موسى على هارون عليه السلام: لا نترك عبادته حتى نسمع كلام موسى فيه. وخالفوا هارون في ذلك واستضعفوه وتمردوا عليه وحاربوه وكادوا أن يقتلوه ( 2). ومن أمثلة استضعاف الأفراد مؤمن آل فرعون والذي رجح المفسرون أنه ابن عم فرعون ( 3) قال تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ( 4) وهذا المؤمن يكتم إيمانه وقال ما قال وهو لم يصرح بأنه على دين موسى بل أوهم أنه مع فرعون وعلى دينه إلا أنه زعم أن المصلحة تقتضي ترك قتل موسى والأولى أن يؤخر قتله وأن يمنع من إظهار دينه ثم أكد ذلك بقوله: إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب فأوهم فرعون أنه أراد بقوله: إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب أنه يريد موسى وهو إنما كان يقصد   ( 1) سورة طه الآيتان: [90 - 91]. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 18\/ 358 وتفسير القرآن العظيم 5\/ 312 وأضواء البيان 4\/ 158. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 21\/ 376 وقال: quot;وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي القول الذي قاله السدي من أن الرجل المؤمن كان من آل فرعون قد أصغى لكلامه واستمع منه ما قاله وتوقف عن قتل موسى عند نهيه عن قتلهquot; وابن تفسير القرآن العظيم 7\/ 140. ( 4) سورة غافر الآية [28].(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18458",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به فرعون ولعله كان يكتم إيمانه أولا فلما قال فرعون: ذروني أقتل موسى أزال الكتمان وأظهر كونه على دين موسى وشافه فرعون بالحق ( 1). ومن أمثلة استضعاف الأفراد ما وقع لأبي بصير وأبو جندل فقد أخرج البخاري قصة توقيع صلح الحديبية وفيه: (فجاء أبو بصير فقال: يا نبي الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد) فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وينفلت منهم أبو جندل ابن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة. فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- تناشده بالله والرحم لما أرسل فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- إليهم -رضي الله عنهم-) ( 2) quot;وقصة أبي بصير وأبي جندل وإخوانها لها دلالة مثيرة فهي قصة المكافحة في لؤم من الأعداء ووحشة من الأصحاب! ( 3) فأبو بصير خرج من المدينة وما معه سوى كف من التمر فأكلها ثلاثة أيام ثم أصبح يأتي الساحل فيصيب حيتانا ألقاها البحر فيأكلها وعمر -رضي الله عنه- كتب للمستضعفين في مكة قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- لأبي بصير: (ويل أمه مسعر حرب لو كان معه رجال) وأخبرهم أنه بالساحل على طريق عير قريش فلما جاءهم كتابه جعلوا يتسللون رجلا رجلا عند أبي بصير ( 4).   ( 1) انظر: مفاتيح الغيب 13\/ 329. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الصلح باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان رقم: 2551 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب صلح الحديبية في الحديبية رقم: 1783. ( 3) فقه السيرة محمد الغزالي تخريج: محمد ناصر الدين الألباني دمشق: دار القلم ط 6 1416 هـ ص 337. ( 4) انظر: المغازي للواقدي محمد عمر الواقدي تحقيق: مارسدن جونس بيروت: دار عالم الكتب ط 1 د. ت ص 627.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18459",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبو جندل بعودته مع المشركين إلى مكة عاد إلى حالة استضعاف الجماعة وانضم إلى المستضعفين الذين أخبر عنهم الله عز وجل بقوله: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم. . ( 1) قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فهؤلاء كانوا يكتمون إيمانهم في قومهم ولا يتمكنون من إظهاره ومن هؤلاء مؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه ومن هؤلاء النجاشي الذي صلى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنه كان ملك النصارى بالحبشة وكان في الباطن مؤمناquot; ( 2). ومن أمثلة استضعاف الأفراد ما جرى مع أصحاب الكهف التي وردت قصتهم في القرآن الكريم قال تعالى: إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا ( 3) quot;أي إن علموا بمكانكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم -يعنون أصحاب دقيانوس ( 4) - يخافون منهم أن يطلعوا على مكانهم فلا يزالون يعذبونهم بأنواع العذاب إلى أن يعيدوهم في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا وإن وافقتموهم على العود في الدين فلا فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرةquot; ( 5). تنبيه: مما مضى يتبين أنه ليس من شرط تحقق الاستضعاف وقوع المستضعف في عذاب بل يكفي أن يغلب على ظنه وقوعه تحت العذاب ممن يقدر عليه بل إن النجاشي كان ملكا ومع هذا لم يقدر على الجهر بإسلامه في أول الأمر ولا شك أن مجرد عدم إظهار الإسلام   ( 1) سورة الفتح الآية [25]. ( 2) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية عمد بن أبي بكر الدمشقي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1404 هـ 1\/ 16. ( 3) سورة الكهف الآية [20]. ( 4) وهو الملك الجبار الذي كان يدعوا إلى عبادة الأوثان وبطش بالمؤمنين في زمان أصحاب الكهف انظر: المنتظم 2\/ 152والبداية والنهاية 2\/ 114. ( 5) تفسير القرآن العظيم 3\/ 78.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18460",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشعائره فيه عذاب معنوي للمستضعف وإن سلم من العذاب الحسي والظاهر أن النجاشي قد كتم إسلامه عن الحبشة حتى لا يعزلوه واستطاع بذلك أن يحمي المسلمين وأن يشجع نشر الإسلام بين الحبشة تدريجيا دون استخدام للعنف أو القهر ولكن الله تعالى لم يمهله حتى يتم ذلك الأمر ( 1) ولذا فقد قال لمبعوث الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (ولكن أعواني من الحبشة قليل فأنظرني حتى أكثر الأعوان والين القلوب) ( 2) حتى أنه خفي على بعض المسلمين إسلام النجاشي ولهذا لما مات -رضي الله عنه- نعاه الرسول -صلى الله عليه وسلم- ودعا الناس إلى المصلى للصلاة عليه فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-: (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا) ( 3) وعن جابر -رضي الله عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم- حين مات النجاشي: (مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة ( 4)) ( 5).   ( 1) انظر: إسلام نجاشي الحبشة ودوره في صدر الدعوة الإسلامية د. سامية منيسى القاهرة: دار الفكر العربي ط 1 1421 هـ ص 96. ( 2) السيرة الحلبية علي بن برهان الدين الحلبي بيروت: دار المعرفة ط 1 1400 هـ 3\/ 294. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه رقم: 1188 ومسلم كتاب الجنائز باب في التكبير على الجنازة رقم: 951. ( 4) قال النووي رحمه الله: quot;قوله: (صلى على أصحمة النجاشي) هو بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين. . قال ابن قتيبة وغيره: ومعناه بالعربية: عطية. قال العلماء: والنجاشي لقب لكل من ملك الحبشة وأما أصحمة فهو اسم علم لهذا الملك الصالح الذي كان في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال المطرز وابن خالويه وآخرون من الأئمة كلاما متداخلا حاصله: أن كل من ملك المسلمين يقال له: أمير المؤمنين ومن ملك الحبشة: النجاشي ومن ملك الروم: قيصر ومن ملك الفرس: كسرى ومن ملك الترك: خاقان ومن ملك القبط: فرعون ومن ملك مصر: العزيز ومن ملك اليمن: تبع ومن ملك حمير: القيل. بفتح القاف وقيل: القيل أقل درجة من الملكquot; شرح النووي على صحيح مسلم 7\/ 23. ( 5) أخرجه البخاري كتاب بدء الوحي باب موت النجاشي رقم: 3664.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18461",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حجر رحمه الله: quot;الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين يصلون عليه ولإشاعة كونه مات على الإسلام فقد كان بعض الناس لم يدركونه أسلم. . . عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما صلى على النجاشي قال بعض أصحابه: صلى على علج من الحبشة فنزلت: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ( 1) الآية وله شاهد في معجم الطبراني الكبير من حديث وحشي بن حرب وآخر عنده في الأوسط من حديث أبي سعيد وزاد فيه أن الذي طعن بذلك فيه كان منافقاquot; ( 2). النوع الثاني: استضعاف الجماعة ( 3) والدولة: وهو الذي يقع على طائفة من المسلمين أو جماعة منهم سواء أكان لتلك الجماعة دولة أو كانوا أقلية وقد يكون استضعافا كليا أو جزئيا ويقع الاستضعاف على تلك الجماعة المسلمة مع وجود قوة للمسلمين في مكان آخر بغض النظر عن الموانع أو الأمور التي تحول دونهم ودون نصرتهم. ومن أمثلة استضعاف الجماعة ما جرى للمسلمين في مكة قبل الهجرة فالمرحلة المكية تعد نموذجا لاستضعاف الجماعة وللاستضعاف الكلي كما أن المرحلة المدنية في بعض مراحلها تعد نموذجا لاستضعاف الجماعة ولكن ذلك الاستضعاف كان جزئيا وليس كليا.   ( 1) سورة آل عمران الآية [199]. ( 2) فتح الباري 3\/ 188. ( 3) الجماعة مأخوذة من جمع يقال: جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا وجمعه وأجمعه فاجتمع وكذلك تجمع واستجمع والجمع اسم لجماعة الناس والجمع مصدر والجماعة وهي العدد الكثير من الناس أو طائفة من الناس يجمعها غرض واحد. انظر: لسان العرب تاج العروس والمعجم الوسيط مادة: جمع.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18462",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث: تقسيم الاستضعاف باعتبار الاعتذار به",
        "content": "ومن أمثلة استضعاف الجماعة أو الطائفة ما جرى لبني إسرائيل على يد فرعون قال تعالى: إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ( 1) فقد استعبد فرعون الجبار الطاغية بني إسرائيل وكانوا في ذلك الزمان خيار أهل الأرض وجعلهم فرقا واستعملهم في الأعمال الشاقة والقذرة ليلا ونهارا ومع هذا كله يقتل أبناءهم ويستحي نساءهم إهانة لهم واحتقارا وخوفا من أن يوجد منهم الغلام الذي كان قد تخوف هو وأهل مملكته منه أن يوجد منهم غلام يكون سبب هلاكه وذهاب دولته على يديه ( 2).     المطلب الثالث: تقسيم الاستضعاف باعتبار الاعتذار به وهو نوعان: النوع الأول: استضعاف مقبول شرعا. النوع الثاني: استضعاف غير مقبول شرعا. ودل على هذا التقسيم قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا   ( 1) سورة القصص الآية [4]. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 1\/ 273 وتفسير القرآن العظيم 6\/ 220 والدر المنثور 6\/ 390.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18463",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غفورا ( 1) quot;فهذا الاستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في أول الآية وصدرها وهو قول الظالمي أنفسهم: كنا مستضعفين في الأرض فإن الله تعالى لم يقبل قولهم في الاعتذار به فدل على أنهم كانوا قادرين على الهجرة من وجه ما وعفا عن الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدى به سبيلquot; ( 2) كما يمكن تقسيمه إلى استضعاف حقيقي واستضعاف متوهم. كما يمكن تقسيم الاستضعاف باعتبار مجاله مثل: استضعاف سياسي استضعاف اقتصادي استضعاف ديني والحاصل أنها لا تخرج عن كونها استضعافا كليا أو استضعافا جزئيا ومتى ما وقع الاستضعاف الديني فإن الاستضعاف السياسي والاقتصادي يتبعه وتلك الأمور في حقيقتها وسائل للاستضعاف.      ( 1) سورة النساء الآيات [97 - 99]. ( 2) أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر أحمد بن يحيى التلمساني الونشرسي تحقيق: د. حسين مؤنس مكتبة الثقافة الدينية: مصر ط 1 1406 هـ 1\/ 26.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18464",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني: العلاقة بين مرحلة الاستضعاف والمرحلة المكية",
        "content": "المبحث الثاني: العلاقة بين مرحلة الاستضعاف والمرحلة المكية إن تقسيم مراحل الدعوة الإسلامية إلى مرحلة سرية ومرحلة جهرية ومن ثم مرحلة مكية ومرحلة مدنية أو مرحلة التبين ومرحلة التكوين ومرحلة التمكين أو مرحلتي الكتمان والإعلان أو مرحلة الاستضعاف ومرحلة الاستخلاف وغيرها من التقسيمات كمرحلة النبوة ثم إنذار عشيرته الأقربين ثم إنذار قومه ثم إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة ثم إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر ( 1) إنما هو وصف لواقع الدعوة وأحوال المسلمين وبيان لمقتضيات تلك المدة والمرحلة ويترتب على ذلك من أحكام وفوائد منها: تمييز الناسخ من المنسوخ ومعرفة تاريخ التشريع وتدرجه الحكيم بوجه عام وذلك يترتب عليه الإيمان بسمو السياسة الإسلامية في تربية الشعوب والأفراد وكذلك معرفة أساليب الدعوة إلى الله ومراعاة مقتضى الحال ( 2) قال القرطبي رحمه الله: quot;وينبغي له -أي صاحب القرآن- أن يعرف المكي من المدني ليفرق بذلك بين ما خاطب الله به عباده في أول الإسلام وما ندبهم إليه في آخر الإسلام وما افترض الله في أول الإسلام وما زاد عليه من الفرائض في آخره فالمدني هو الناسخ للمكي في أكثر القرآن ولا يمكن أن ينسخ المكي المدني لأن المنسوخ هو المتقدم في النزول قبل الناسخ لهquot; ( 3).   ( 1) انظر: من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق عبد الله الزبير عبد الرحمن الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1997 م ص 143 - 144 وزاد المعاد 1\/ 86. ( 2) انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن محمد عبد العظيم الزرقاني بيروت: دار الفكر ط 1 1416 هـ 1\/ 137 والغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة د. عبد الرحمن اللويحق بيروت: مؤسسة الرسالة ط 3 1416 هـ ص 516 - 517. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 1\/ 21.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18465",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعله يحسن التنبيه إلى أنه لا يلزم من وجود هذا التقسيم في العهد الأول للدولة الإسلامية وجوده في العصر الحديث أو في كل عصر بمعنى أنه يجب التقيد بتلك المراحل بمداها الزمني الذي مرت به حياة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وصحابته الكرام -رضي الله عنهم- لأن المدى الزمني لتلك المراحل كان تقديرا ربانيا ولا نص فيه يدعونا إلى الاقتداء به ولا نحجر واسعا وليس المهم حساب الزمن إنما المهم الحصيلة العملية للمستضعفين وقدرتهم على مواجهة المجتمع القائم من خلال الأشخاص أو المؤسسات ( 1) كما أننا لسنا متعبدين بالمضي وفقا لذلك المدى الزمني وإلا لأدى هذا إلى جمود وقصور في التعامل مع الواقع الأمر الذي يخالف طبيعة الإسلام ومرونته ويضيق مساحة الاجتهاد والعمل والتعاطي مع الأحداث والمستجدات والنوازل. كما أن العلم بالمكي والمدني لا يعني أن نأخذ أحكام العهد المكي ونسقطها كاملة على مرحلة الاستضعاف وذلك لأن استنباط الأحكام الشرعية يكون من الأدلة وليس بمقارنة العهدين المكي والمدني ثم القياس على النظير من جميع الوجوه وكلا العهدين المكي والمدني عهد تشريع quot;وإذا رأيت في المدنيات أصلا كليا فتأمله تجده جزئيا بالنسبة إلى ما هو أعم منه أو تكميلا لأصل كلي. . . ليفرع عن ذلك كل ما جاء مفصلا في المدني فالأصل وارد في المكيquot; ( 2) ولو جعلت المرحلية أصلا من أصول الأحكام لأدى ذلك إلى تضييع فرائض الدين والقول بعدم وجوبها فالصلاة مثلا لم تفرض إلا في أواخر العهد   ( 1) انظر: عثرات وسقطات في كتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية زهير سالم دار عمار: الاردن ط 1 1408 هـ ص 20 والسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية د. مهدي رزق الله مركز الملك فيصل: الرياض ط 1 1412 هـ ص 154 - 155. ( 2) الموافقات 3\/ 46 - 49.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18466",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكي كما يؤدي هذا الأمر إلى ارتكاب الكبائر واستحلالها تحت عذر المرحلية فالخمر مثلا إنما حرمت في المدينة ( 1). والحديث عن المراحل لا يعني الركون لها أو التعامل معها على أنها أصل وبالتالي تخفى الشعائر والعبادات بل إن الأصل في الإسلام هو الإظهار والإعلان كما سيأتي بيانه ولذا شرع الآذان والعبادات الجماعية كصلاة الجماعة والحج وصوم رمضان والزكاة والأعياد وغيرها ولا يمكن التعاطي مع العهد المكي على أنه الأصل لوحده أو مع العهد المدني على أنه الأصل لوحده فكلاهما أصل ومكمل للآخر قال شيخ الإسلام ابن تيمية مفسرا لقوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ( 2) أي: quot;بالحجة والبيان وباليد واللسان هذا إلى يوم القيامة لكن الجهاد المكي بالعلم والبيان والجهاد المدني مع المكي باليد والحديد قال تعالى: فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ( 3) وسورة الفرقان مكية وإنما جاهدهم باللسان والبيان ولكن يكف عن الباطل وإنما قد بين في المكية: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ( 4) quot; ( 5). قال الشاطبي رحمه الله: quot;المدني من السور ينبغي أن يكون منزلا في الفهم على المكي وكذلك المكي بعضه مع بعض والمدني بعضه مع بعض على حسب ترتيبه في التنزيل وإلا لم يصح والدليل على ذلك أن معنى الخطاب المدني في الغالب مبني على المكي كما أن   ( 1) انظر: الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة ص 517 - 518. ( 2) سورة التوبة الآية [33]. ( 3) سورة الفرقان الآية [52]. ( 4) سورة محمد الآية [31]. ( 5) الفتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية مجمع الملك فهد: المدينة المنورة ط 1 1416 هـ 28\/ 38.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18467",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتأخر من كل واحد منهما مبني على متقدمة دل على ذلك الاستقراء وذلك إنما يكون بيان مجمل أو تخصيص عموم أو تقييد مطلق أو تفصيل ما لم يفصل أو تكميل ما لم يظهر تكميلهquot; ( 1). لقد كانت المرحلة المكية تأسيسا ومنطلقا لما بعدها وكان لتلك المرحلة أهميتها في الإسلام حتى أنه كان يؤرخ للصحابة -رضي الله عنهم- بتلك المرحلة ( 2). إن quot;كل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجاتها الواقعية وكل مرحلة تسلم إلى المرحلة التي تليها. . فهو -أي الإسلام- لا يقابل الواقع بنظريات مجردة. كما أنه لا يقابل مراحل هذا الواقع بوسائل متجمدةquot; ( 3). مما مضى يمكن القول بأن المرحلة المكية كانت تمثل حالة الاستضعاف الكلي ولا يلزم حالة وقوع استضعاف كلي في أي زمن من الأزمان في مكان ما تطبيق كل ما كان قائما من أحكام في المرحلة المكية إذ لكل زمان ظروفه كما أن لكل مكان طبيعته الخاصة به كما أن فقه الاستضعاف لا يعني بأي حال من الأحوال العودة للمرحلة المكية بكل أحكامها وآثارها.      ( 1) الموافقات 3\/ 406. ( 2) ومن الأمثلة على ذلك: quot;وأسلم حاطب بن عمرو قبل دخول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقمquot; الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1\/ 92. وفي خبر إسلام حمزة -رضي الله عنه-: quot;أسلم في السنة الثانية من البعث وقيل: بل كان إسلام حمزة بعد دخول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم في السنة السادسة من مبعثهquot; المرجع السابق 1\/ 109. وفي خبر إسلام عمر -رضي الله عنه-: quot;أسلم عمر بعد دخول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم بعد أربعين رجلا أو نيف وأربعين من رجال ونساءquot; تهذيب الأسماء واللغات محيى الدين بن شرف النووي بيروت: دار الفكر ط 1 1996 م 1\/ 489. ( 3) معالم في الطريق سيد قطب الكويت: الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية ط 1 1978 م ص 57.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18468",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث: مظاهر الاستضعاف",
        "content": "المبحث الثالث: مظاهر الاستضعاف المراد بمظاهر الاستضعاف الصورة التي يبدو عليها ( 1) وهذه المظاهر تختلف بحسب أحوال المستضعفين وبحسب نوع الاستضعاف الواقع عليهم ومن أبرز هذه المظاهر ما يلي: المظهر الأول: وقوع القتل والتعذيب والسجن والإبعاد على المستضعفين: وهذا ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة -رضي الله عنهم- بمكة قال تعالى: وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم ( 2) وقال عز وجل: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ( 3) ليثبتوك ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك ( 4) إن الطرد والإبعاد سياسة ماضية مارسها أعداء الأنبياء والرسل قال تعالى: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ( 5)   ( 1) الظاء والهاء والراء أصل صحيح واحد يدل على قوة وبروز. والظهر من الأرض ما غلظ وارتفع والظهور: بدو الشيء الخفي إذا ظهر. يقال: ظهر الشيء يظهر ظهورا فهو ظاهر إذا انكشف وبرز. ولذلك سمي وقت الظهر والظهيرة وهو أظهر أوقات النهار وأضوؤها. والأصل فيه كله ظهر الإنسان وهو خلاف بطنه وهو يجمع البروز والقوة. انظر: مقاييس اللغة والقاموس المحيط مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزآبادي بيروت: المؤسسة العربية للطباعة ط 1 د. ت مادة: ظهر والمعجم الوسيط 2\/ 60. ( 2) سورة محمد الآية [13]. ( 3) سورة الأنفال الآية [30]. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 13\/ 491 - 492 وتفسير القرآن العظيم 4\/ 43 ومعالم التنزيل 3\/ 350. ( 5) سورة إبراهيم الآية [13].(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18469",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أخبر الله quot;تعالى عما توعدت به الأمم الكافرة رسلهم من الإخراج من أرضهم والنفي من بين أظهرهمquot; ( 1) فـ quot;هم لا يقبلون من الرسل والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاص. إنما يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم ويندمجوا في تجمعهم ويذوبوا في هذا التجمع. أو أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم. . ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في التجمع الجاهلي ولا أن يذوبوا فيه ولا أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص. . هذا التجمع الذي يقوم على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهليquot; ( 2). وفي قصة شعيب عليه السلام قال تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين ( 3) quot;وهذا خطاب مع الرسول والمراد أتباعه الذين كانوا معه على الملةquot; ( 4). وفي قصة لوط عليه السلام قال عز وجل: فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ( 5) وأخبر سبحانه عما جرى للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فقال تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا ( 6) quot;وكان من صنعه تعالى: أنه أظهر رسوله ونصره وجعل له بسبب خروجه من مكة أنصارا وأعوانا وجندا يقاتلون في سبيل الله ولم يزل يرقيه الله تعالى من شيء إلى   ( 1) تفسير القرآن العظيم 4\/ 483. ( 2) في ظلال القرآن سيد قطب بيروت: دار الشروق ط 7 1978 م 4\/ 2101. ( 3) سورة الأعراف الآية [88]. ( 4) تفسير القرآن العظيم 3\/ 448. ( 5) سورة النمل الآية [56]. ( 6) سورة الإسراء الآية [76].(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18470",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء حتى فتح له مكة التي أخرجته ومكن له فيها وأرغم آناف أعدائه منهم ومن سائر أهل الأرض حتى دخل الناس في دين الله أفواجا وظهرت كلمة الله ودينه على سائر الأديان في مشارق الأرض ومغاربها في أيسر زمان ولهذا قال تعالى: فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ( 1) quot; ( 2). ولهذا لما انطلقت خديجة -رضي الله عنها- برسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى ورقة بن نوفل ( 3) أدرك في الحال ما الذي سيقع للرسول الكريم فقال: (هذا الناموس الذي نزله الله به على موسى يا ليتني فيها جذع ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أو مخرجي هم!). قال: نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي) ( 4) وإن الخروج من الديار ليس بالأمر الهين ولهذا فقد قارنه الله عز وجل بقتل النفس فقال سبحانه: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( 5).   ( 1) سورة إبراهيم الآيتان [13 - 14]. ( 2) تفسير القرآن العظيم 4\/ 483. ( 3) ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي ابن عم خديجة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وغيرهم في الصحابة قال ابن حجر رحمه الله: quot;وفي إثبات الصحبة له نظرquot; كان حكيما وممن اعتزل الأوثان قبل الإسلام وامتنع من أكل ذبائحها وتنصر وقرأ كتب الأديان وكان يكتب اللغة العربية بالحرف العبراني. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 6\/ 607 - 609 والأعلام 8\/ 114. ( 4) أخرجه البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رقم: 3 ومسلم كتاب الإيمان باب بدء الوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رقم: 160. ( 5) سورة النساء الآية [66].(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18471",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المظهر الثانى: إخفاء المسلمين للشعائر التى أصلها الإظهار: وذلك كالآذان والصلاة والجمع والأعياد والأضاحي ونحوها بل وحتى أصل الإيمان كحال مؤمن آل فرعون قال تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ( 1). وكحال الصحابة -رضي الله عنهم- بمكة التي أخبر الله عز وجل عنهم بقوله سبحانه: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ( 2) quot;أي: بين أظهرهم ممن يكتم إيمانه ويخفيه منهم خيفة على أنفسهم من قومهمquot; ( 3). ولقد اقتضت المرحلة المكية لاسيما في بداية الدعوة السرية إخفاء الشعائر والعبادات ولذا فقد اجتهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى دعوة ألصق الناس به وألا يدعو إلا من غلب على ظنه أنه سيدخل في الإسلام ويكتم أمره وهذا من باب السياسة الشرعية وما تقتضيه مصلحة الإسلام والمسلمين في تلك الفترة فكان بيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المحضن الأول للدعوة وأما المحضن الثاني فبيوت الصحابة -رضي الله عنهم- وفي مقدمتها بيت الأرقم ابن أبي الأرقم   ( 1) سورة غافر الآية [28]. ( 2) سورة الفتح الآية [25]. ( 3) تفسير القرآن العظيم 7\/ 344.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18472",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمحضن الثالث شعاب مكة ( 1) وقد كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلوا ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم ( 2). ولقد كان الصحابة -رضي الله عنهم- في حالة من الانضباط الأمني حتى لا يعلم بعضهم من أسلم أو كم عدد المسلمين يومئذ ولم يكن الأمر مقتصرا على الانضباط الأمني والسرية بل حتى الانضباط الاجتماعي وهو جانب مهم من الانضباط الذي كانت الدعوة تنتهجه كإجراء وقائي يوفر لها بعض الحماية اللازمة للاستمرار في عملية بناء قدراتها الذاتية بعيدا عن أجواء القهر والملاحقات المرهقة فكانوا ملتزمين بدرجة من الانضباط الاجتماعي بحيث يصعب ملاحظة مظاهر الخروج عن المقررات والعادات والضوابط الاجتماعية التي درج المجتمع المكي عليها فمصلحة الدعوة يومئذ اقتضت ذلك الانضباط الذي جنبهم الدخول في مواجهات جدالية سافرة تضرهم ولا تنفعهم في تلك الفترة ( 3). وهذا الانضباط الاجتماعي استمر حتى فترة متقدمة من مسيرة الإسلام قال ابن حجر رحمه الله معلقا على تسمية صلح الحديبية فتحا: quot;ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح   ( 1) انظر: وقفات تربوية مع السيرة النبوية أحمد فريد القاهرة: المكتبة التوفيقية ط 1 1421 هـ ص 68 والسيرة الحلبية 1\/ 437 ومنهج النبي -صلى الله عليه وسلم- في حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها خلال الفترة المكية الطيب برغوث الولايات المتحدة الأمريكية: المعهد العالمي للفكر الإسلامي ط 1 1416 هـ ص 301 - 302. ( 2) السيرة النبوية لابن هشام 1\/ 263. وانظر: السيرة النبوية لابن كثير 1\/ 454 والاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله 1\/ 161. ( 3) انظر: منهج النبي -صلى الله عليه وسلم- في حماية الدعوة ص 310 - 312 وقراءة لجوانب الحذر والحماية إبراهيم علي محمد أحمد الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1996 م.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18473",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سميت فتحا. . . فإن الفتح في اللغة فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله وكان فتحه صد المسلمين عن البيت وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم فإن الناس لأجل الأمن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير وأسمع المسلمون المشركين القرآن وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك إلا خفية وظهر من كان يخفي إسلامه فذل المشركون من حيث أرادوا العزة وأقهروا من حيث أرادوا الغلبةquot; ( 1). المظهر الثالث: عدم القدرة على تطبيق الأحكام الشرعية: سواء كلها أو بعضها كالحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها وإن كانت أحوال المستضعفين تمنعهم من إظهار الشعائر فإنه من باب أولى أن تمنعهم من تطبيق الأحكام الشرعية ففي quot;طوال العهد المكي لم يتنزل حكم شرعي تنفيذي -وإن تنزلت الأوامر والنواهي عن أشياء وأعمال- ولكن الأحكام التنفيذية كالحدود والتعازير والكفارات لم تتنزل إلا بعد قيام الدولة المسلمة التي تتولى تنفيذ هذه الأحكامquot; ( 2). ومن المعلوم أن أول حد أقيم في الإسلام كان في المدينة قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: (لقد علمت أول حد كان في الإسلام امرأة سرقت فقطعت يدها فتغير لذلك وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تغيرا شديدا ثم قال: وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ( 3)) ( 4).   ( 1) فتح الباري 5\/ 348. ( 2) في ظلال القرآن 2\/ 444. ( 3) سورة النور من الآية [22]. ( 4) أخرجه أحمد 1\/ 391 قال في مجمع الزوائد 6\/ 275: quot;رواه كله أحمد وأبو يعلى باختصار المرأة وأبو ماجد الحنفي ضعيفquot;.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18474",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن المسلمون في المرحلة المكية أمة منفصلة عن المجتمع المكي ولم تكن لهم أرض يمارسون عليها سيادتهم أو يقيموا حكومة ترعى مصالحهم وتدافع عنهم وتنفذ شريعتهم كما لم يكن لهم سلطان وقوة وإنما كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يسعى لجمع الناس على الدين تمهيدا لإقامة الدولة الإسلامية لاحقا ولذا لم ينزل الله عز وجل في تلك الفترة تنظيمات وشرائع وإنما عقيدة وخلقا منبثقا عنها فلما أن صارت لهم الدولة بالمدينة تنزلت الشرائع ( 1). وقد يتسنى للمستضعفين إظهار الشعائر من الآذان والصلاة وبناء المساجد ولبس الحجاب ونحوها إلا أنهم لا يقدرون أن يقيموا الحدود لعدم وجود القوة والسلطة الإسلامية كحال الكثير من الأقليات الإسلامية في الدول الغربية اليوم وقد يتسنى لهم إقامة محاكم إسلامية في قضايا محددة كالزواج والطلاق دون غيرها من القضايا. المظهر الرابع: عدم القدرة على الهجرة: وهذا أمر ظاهر فقد أخبر الله عز وجل عن حال المستضعفين في مكة ووصف لنا أحوال المعذورين منهم بقوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ( 2) فالاستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في أول الآية   ( 1) انظر: الدولة الإسلامية بين التراث والمعاصرة د. توفيق الواعي بيروت: دار ابن حزم ط 1 1416 هـ ص 27 ومعالم على الطريق ص 34. ( 2) سورة النساء الآيات [97 - 99].(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18475",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدرها فإن الله تعالى لم يقبل قولهم في الاعتذار به فدل على أنهم كانوا قادرين على الهجرة من وجه ما وعفا عن الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدى به سبيل فالمستضعف المعاقب في صدر الآية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من كل وجه ( 1). قال القرطبي رحمه الله: quot;الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص. والسبيل سبيل المدينة فيما ذكر مجاهد والسدى وغيرهما والصواب أنه عام في جميع السبلquot; ( 2). وquot; حيلة من الحيل فإنها نكرة في سياق النفي فتعم جميع أنواع الحيلquot; ( 3). المظهر الخامس: قلة العدد: قال تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. . ( 4) أي: يستقلون أو يستذلون ( 5) قال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ( 6) ولهذا فإن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لما قاتل المشركين في مكة قال لهم: (يا أعداء الله! والله لو قد بلغنا بثلاث مائة لقد أخرجناكم منها) ( 7).   ( 1) انظر: أسنى المتاجر 1\/ 26. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 5\/ 347. ( 3) الفتاوى 5\/ 575. ( 4) سورة الأعراف الآية [137]. ( 5) النكت والعيون (تفسير الماوردي) علي بن محمد بن حبيب الماوردي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت 2\/ 12. ( 6) سورة الأنفال الآية [26]. ( 7) أخرجه الحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة باب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رقم: 4493 3\/ 91 وقال: quot;هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; ووافقه الذهبي.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18476",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان قلة العدد ليس شرطا لوقوع الاستضعاف فقد يقع الاستضعاف والهزيمة مع الكثرة والكثرة لا تغني شيئا مع الفرقة والخذلان قال تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ( 1) ولذلك جاء في الصحيح عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: (كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: (حصوا لي كم يلفظ الإسلام) قال: فقلنا: يا رسول الله أتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة إلى السبع مئة! قال: (إنكم لا تدرون لعلكم أن تبتلوا) قال: فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا) ( 2). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: quot;يشبه أن يكون أشار بذلك إلى ما وقع في أواخر خلافة عثمان -رضي الله عنه- من ولاية بعض أمراء الكوفة كالوليد بن عقبة حيث كان يؤخر الصلاة أو لا يقيمها على وجهها وكان بعض الورعين يصلي وحده سرا ثم يصلي معه خشية من وقوع الفتنة. وقيل: كان ذلك حين أتم عثمان الصلاة في السفر وكان بعضهم يقصر سرا وحده خشية الإنكار عليه. ووهم من قال: إن ذلك كان أيام قتل عثمان لأن حذيفة لم يحضر ذلك. وفي ذلك علم من أعلام النبوة لما فيه من الإخبار بالشيء قبل وقوعه وقد وقع أشد من ذلك بعد حذيفة في زمن الحجاج وغيرهquot; ( 3). قال النووي رحمه الله: quot;فلعله كان في بعض الفتن التي جرت بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب والله أعلمquot; ( 4).   ( 1) سورة التوبة الآية [25]. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب كتابة الإمام الناس رقم: 2895 وفيه: (ونحن ألف وخمس مئة) وفي رواية: (ما بين ست مئة إلى سبع مئة). ومسلم كتاب الإيمان باب الاستسرار بالإيمان للخائف رقم: 149 واللفظ له. ( 3) فتح الباري 6\/ 178. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 179 - 180.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18477",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- الصحابة الكرام -رضي الله عنهم- عن تداعي الأمم فقال -صلى الله عليه وسلم-: (يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) فقال ثوبان: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ومن قلة نحن يومئذ قال: (لا بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن) قالوا: وما الوهن يا رسول الله قال: (حب الدنيا وكراهية الموت) وفي رواية: (وكراهية القتال) ( 1). والمراد أن الكفار وأمم الضلالة تقرب أن يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع لقتال المسلمين وكسر شوكتهم ليغلبوا على ما ملكوه من الديار وحالهم كحال الفئة الآكلة عندما تتداعى إلى قصعة الطعام للأكل من غير مانع فيأكلونها صفوا من غير تعب ونفى عليه الصلاة والسلام أن يكون هذا التداعي بسبب قلة العدد بل بين أن السبب هو الغثاء الذي يصيب الأمة والغثاء هو ما يحمله السيل من زبد ووسخ وشبههم به لقلة الشجاعة ودناءة القدر والوهن هو الضعف ( 2). ففي الحديث: quot;التحذير من الكثرة التي سببت فشل الأمة الإسلامية وجرأة أعدائها عليها ليس لمجرد الكثرة بل لكراهية كل فرد الموت باندماج الأعداء والمرجفين فيهم واتحادهم مع الجبناء فيصعب التحري ويتكل كل فاقد العزيمة على غيره لتسلم له حياة قصيرة وإن كانت تعسة فنزع الله من قلوب العدو المهابة من المسلمين وهي أقوى دواعي النصر وسبب سرعة انتشار الدين في بادىء أمرهquot; ( 3).   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الملاحم باب في تداعي الأمم على الإسلام رقم: 4297 وأحمد 2\/ 278 وابن أبي شبية 7\/ 463 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7\/ 563: quot;رواه أحمد والطبراني في الأوسط بنحوه وإسناد أحمد جيد وصححه الألباني في السلسلة الصحيحةquot; 2\/ 647. ( 2) انظر: عون المعبود 11\/ 273 - 274. ( 3) سر انحلال الأمة العربية ووهن المسلمين محمد سعيد العرفي دمشق: مؤسسة الرسالة ط 2 1966 م ص 152.(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18478",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة هذا المبحث أن للاستضعاف مظاهر من أبرزها: وقوع القتل والتعذيب والسجن والإبعاد على المستضعفين وعدم القدرة على إظهار الشعار كلها أو بعضها وعدم القدرة على تطبيق الحدود والأحكام الشرعية وعدم القدرة على الهجرة وترك البلد الذي يقع فيه الاستضعاف وقلة العدد.   (1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18479",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع: استحكام الاستضعاف فى الأرض",
        "content": "المبحث الرابع: استحكام الاستضعاف فى الأرض تلك هي أبرز مظاهر الاستضعاف وهي تختلف من زمان لآخر ومن مكان لآخر وقد يشتد الاستضعاف حتى لا يستطيع المسلمين إظهار الشعائر كلها في بعض الأماكن وقد تقل شدته فيتمكن المسلمون من إظهار بعض الشعائر وهنا تساؤل حول إمكانية استحكام الاستضعاف في الأرض كلها وهل يمكن أن يقع هذا أم لا والجواب: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر عن غربة الإسلام بقوله: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) ( 1). وهذه الغربة تكون في بعض شرائعه وقد يكون في بعض الأمكنة والأزمنة كما كان في أول الأمر غريبا ثم ظهر أو أنها تكون في آخر الدنيا وهذا إنما يكون بعد الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة وحينئذ يبعث الله ريحا تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة فأما بقاء الإسلام غريبا ذليلا في الأرض كلها قبل الساعة فلا يكون هذا بل لا بد أن يبقي الله من المؤمنين من هو ظاهر إلى قيام الساعة فإذا مات كل مؤمن فقد جاءت الساعة ( 2). ولا تقتضي غربة الإسلام جواز تركه كما لا تقتضي أن يكون المتمسك به في شر بل هو أسعد الناس فطوبى من الطيب فالمسلم المتبع للرسول -صلى الله عليه وسلم- الله تعالى حسبه وكافيه وهو وليه حيث كان ومتى كان فإنه لا بد أن يحصل للناس في الدنيا شر والله على عباده نعم لكن الشر الذي يصيب المسلم أقل وسرعان ما يعوض عنه عاجلا من   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا رقم: 145. ( 2) انظر: الفتاوى 18\/ 296 - 303.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18480",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان ولذته ما يحتمل به الأذى والنعم التي تصل إليه أكثر والذي يحصل للكفار من الهلاك أعظم بكثير من غير عوض لا آجلا ولا عاجلا ( 1). إذا فالغربة المستحكمة المطبقة على الأرض كلها بحيث يغدو الدين غريبا في زمن من الأزمنة في بقاع الأرض كلها كا حدث قبل بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يكون في أمته صلى الله عليه وسلم إلا بعد عهد عيسى عليه السلام وقبل الساعة ( 2) وكذلك الاستضعاف الكلي لكل الأمة في الأرض كلها لا يمكن أن يقع بل دلت الآيات والأحاديث على خلاف هذا. ومن جملة هذه الأدلة قوله تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ( 3) وقال عز وجل: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ( 4) quot;أى: عامة المؤمنين بعد إجلاء الكفار وهذا وعد منه تعالى بإظهار الدين وإعزاز أهلهquot; ( 5). عن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه المدينة وآوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا يبيتون إلا بالسلاح ولا يصبحون إلا فيه فقالوا: (ترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله فنزلت: وعد   ( 1) انظر: الفتاوى 18\/ 291 - 296. ( 2) انظر: الغرباء الأولون سلمان بن فهد العودة المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي ط 1 1412 هـ ص 28. ( 3) سورة غافر الآية [51]. ( 4) سورة الأنبياء الآية [105]. ( 5) إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم (تفسير أبي السعود) محمد بن محمد العمادي دار إحياء التراث العربي: بيروت ط 1 د. ت 6\/ 88.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18481",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ( 1)) ( 2). وقد قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في تفسير هذه الآية: (يوسع لهم في البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على سائر الأديان) ( 3) quot;ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات من هذه الأمة: ليستخلفنهم في الأرض أي: ليجعلنهم خلفاء الأرض الذين لهم السيطرة فيها ونفوذ الكلمة والآيات تدل على أن طاعة الله بالإيمان به والعلم الصالح سبب للقوة والاستخلاف في الأرض ونفوذ الكلمةquot; ( 4). وعن ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله زوى ( 5) لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربى لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة ( 6) وأن لا يسلط عليهم عدوا   ( 1) سورة النور الآية [55]. ( 2) أخرجه الحاكم وقال: (صحيح الإسناد ولم يخرجاه) وقال الذهبي في التلخيص: quot;صحيحquot;. ( 3) معالم التنزيل 3\/ 354. ( 4) أضواء البيان 5\/ 553. ( 5) زوى لي quot;أي: جمعها لي جمعا أمكنه الإشراف على ما زوي له منها والنظر إليه والمعرفة بهquot; تفسير غريب ما في الصحيحين البخارى ومسلم محمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي تحقيق: د. زبيدة محمد القاهرة: مكتبة السنة ط 1 1415 هـ 1\/ 234. ( 6) قال النووي رحمه الله: quot;أى: لا أهلكهم بقحط يعمهم بل إن وقع قحط فيكون في ناحية يسيرة بالنسبة إلى باقي بلاد الإسلام فلله الحمد والشكر على جميع نعمهquot; شرح النووي على صحيح مسلم 18\/ 14.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18482",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ( 1) وإن ربى قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها -أو قال من بين أقطارها- حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبى بعضهم بعضا) ( 2) وفي رواية: (سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بما هلك به الأمم قبلها فأعطانيها وسألت ربي أن لا يظهر عليها عدوا من غيرها فأعطانيها وسألت ربما أن لا يلبسها شيعا فمنعنيها) ( 3). quot;وفي هذا الحديث دليل واضح على أن دين محمد -صلى الله عليه وسلم- لا يزال إلى أن تقوم الساعة ولا يهلك أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- عدو يستأصلها أبدا وأنها في أكثر أقطار الأرض والحمد لله كثيراquot; ( 4) قال ابن حجر رحمه الله: quot;المراد أن ذلك لا يقع لجميعهم وإن وقع لأفراد منهم غير مقيد بزمان. . . فإن الغرق والجوع قد يقع لبعض دون بعض لكن الذي حصل منه الأمان أن يقع عاماquot; ( 5) فدل هذا الحديث على أن quot;تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذفquot; ( 6).   ( 1) قوله: (فيستبيح بيضتهم) أي: جماعتهم وأصلهم وبيضة الدار معظمها ووسطهاquot; انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم 1\/ 234. ( 2) أخرجه مسلم كتاب الفتن وأشراط الساعة باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض رقم: 2890. ( 3) مسند الشاميين سليمان بن أحمد الطبراني بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1405 هـ 3\/ 71. ( 4) التمهيد يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري تحقيق: مصطفى العلوي ومحمد البكري المغرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1387 هـ 19\/ 197 - 198. ( 5) فتح الباري 8\/ 293 ( 6) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي محمد عبد الرحمن المباركفوري بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت 8\/ 349.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18483",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- ببقاء الطائفة المنصورة فقال عليه الصلاة والسلام: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) ( 1) quot;ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله وإنما يسلط الله عليهم الكفار والمنافقين ويديلهم في بعض الأحيان بسبب إخلال المسلمين بالإيمان والعمل الصالحquot; ( 2). وقد أخبرنا المولى عز وجل بأنه لن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا فقال تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 3) فمن دلالات هذه الآية أنه سبحانه لا يجعل لهم على المؤمنين سبيلا يمحو به دولة المسلمين ويستأصلهم ويستبيح بيضتهم وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على بعض المؤمنين فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة ( 4) كما قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ( 5) quot;ولكن حكمة الله عادلة فإنها اقتضت أن من تمسك بالدين نصره الله النصر المبين وأن من ترك أمره ونهيه ونبذ شرعه وتجرأ على معاصيه أن يعاقبه ويسلط عليه الأعداء والله عزيز حكيمquot; ( 6).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين) رقم: 6881 ومسلم كتاب الإمارة باب قوله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين) رقم: 1920. ( 2) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 573. ( 3) سورة النساء الآية [141]. ( 4) انظر: تفسير القرآن العظيم 1\/ 568 وأحكام القرآن لابن العربي 1\/ 640 وأضواء البيان 1\/ 319. ( 5) سورة غافر الآية [51]. ( 6) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 130.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18484",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التمكين في الأرض باطنا وظاهرا ليس مستلزما لولاية الله تعالى بل قد يكون ولي الله متمكنا ذا سلطان وقد يكون مستضعفا إلى أن ينصره الله وأما الغلبة فإن الله تعالى قد يديل الكافرين على المؤمنين تارة كما يديل المؤمنين على الكافرين كما وقع للصحابة رضوان الله عليهم مع عدوهم لكن العاقبة للمتقين وإذا كان في المسلمين ضعف وكان عدوهم مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم إما لتفريطهم في أداء الواجبات باطنا وظاهرا وإما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا ( 1). ومن الأحاديث الدالة على التمكين للإسلام وأهله في الأرض قوله عليه الصلاة والسلام: (لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل إما يعزهم الله عز وجل فيجعلهم من أهلها أو يذلهم فيدينون لها) ( 2). وقد بشرنا الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام بالتمكين في الأرض فقال: (بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين ( 3) والنصر والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب) ( 4). ولعل فيما مضى من الأدلة ما يكفي للدلالة على استحالة وعدم إمكانية وقوع الاستضعاف الكلي للأمة الإسلامية كلها في الأرض.   ( 1) انظر: الفتاوى 11\/ 644 - 645. ( 2) أخرجه أحمد 6\/ 4 برقم: 23865 وأخرجه الحاكم في المستدرك رقم: 8324 وقال: quot;حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot; 4\/ 476 والإيمان محمد بن إسحاق بن منده تحقيق د. علي الفقيهي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1406 هـ 2\/ 981 وقال: quot;إسناده حسنquot; قال الهيثمي في مجمع الزوائد 6\/ 14: quot;أخرجه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيحquot;. ( 3) quot;بالسناء: بالفتح والمد ارتفاع المنزلة والقدر والدين أي: التمكن فيه والرفعة أي: العلو في الدارينquot; التيسير بشرح الجامع الصغير 1\/ 433. ( 4) أخرجه أحمد رقم: 21258 5\/ 134 والحاكم في المستدرك رقم: 7862 4\/ 346 وقال: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18485",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الباب الثاني أسباب الاستضعاف ووسائل دفعه وضوابطها",
        "content": "الباب الثاني أسباب الاستضعاف ووسائل دفعه وضوابطها وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أسباب الاستضعاف. الفصل الثاني: وسائل دفع الاستضعاف. الفصل الثالث: الأمور والضوابط التي ينبغي على المستضعفين مراعاتها والأخذ بها.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18486",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول أسباب الاستضعاف",
        "content": "الفصل الأول أسباب الاستضعاف وفيه تمهيد ومبحثان: المبحث الأول: أسباب الاستضعاف الداخلية. المبحث الثاني: أسباب الاستضعاف الخارجية.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18487",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن التعرف على أسباب الاستضعاف هو الخطوة الأولى في طريق الخلاص منه وهو مما يعين على معرفة وسائل دفعه كما أن تلك الوسائل متنوعة وتختلف بحسب الزمان والمكان وحال المستضعف سواء أكان فردا أم جماعة ولذا فإن من وسائل دفع الاستضعاف ما لا يمكن للمكلف الأخذ بها ومنها ما يقدر المكلف على الأخذ بها بل ويأثم على تركها كما سيأتي بيانه ومنها ما لا يمكن للفرد النهوض بها لوحده ومنها ما لا يمكن للجماعة أن تقوم بها كما أن هنالك ضوابط وقواعد عامة وضعها الفقهاء ينبغي مراعاتها عند الأخذ بتلك الوسائل. إن بعد المسلمين عن تعاليم دينهم وعدم تمسكهم بكتاب الله وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم من أبرز وأهم أسباب ضعفهم وهنالك أسباب وعوامل أخرى هي في حقيقة الأمر تبع ونتيجة لهذا السبب الرئيس وكلها أدت إلى وقوع المسلمين تحت استضعاف الأعداء وقد تجتمع بعض هذه الأسباب والعوامل في بعض الأماكن ولا تجتمع في أماكن أخرى أو تجتمع في بعض الأزمنة ولا تجتمع في غيرها وقد يقوى أحد هذه الأسباب في زمان ويظهر دون غيره وسواء أكانت هذه الأسباب هي من الابتلاء أو من صنع أيدينا فإني أجملها في الأسباب التالية والتي يمكن تقسيمها إلى مبحثين: المبحث الأول: أسباب الاستضعاف الداخلية. المبحث الثاني: أسباب الاستضعاف الخارجية.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18488",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول أسباب الاستضعاف الداخلية",
        "content": "المبحث الأول أسباب الاستضعاف الداخلية الأسباب الداخلية التي أدت إلى استضعاف المسلمين متعددة ونعرض في هذا المبحث لأبرز الأسباب من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول انشقاق المسلمين وتفرقهم لقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بافتراق الأمة إلى فرق محذرا منه كما أخبر أن افتراق هذه الأمة سيكون أعظم من افتراق الأمم التي قبلها من أهل الكتابين (اليهود والنصارى) بل وأخبر عليه الصلاة والسلام بما هو أعظم من الافتراق وهو الاحتذاء بالأمم الكافرة فيما وقعوا فيه من موبقات وكبائر ومنبع ذلك التفرق في الدين هو اتباع الهوى عن أبي سعيد -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن!) ( 1). وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا: ومن هي يا رسول الله قال: ما أنا عليه وأصحابي) ( 2) quot;والمراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة   ( 1) أخرجه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل رقم: 3269 ومسلم كتاب العلم باب إتباع سنن اليهود والنصارى رقم: 2669. ( 2) أخرجه الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في افتراق الأمة رقم: 2641 وقال: quot;حديث حسن غريبquot; والحاكم في المستدرك رقم: 444 1\/ 218. قال المناوي إسناده صحيح.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18489",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهرة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد وقع ما أخبر بهquot; ( 1). وهذه الأحاديث خرجت منه عليه الصلاة والسلام مخرج الخبر عن وقوع ذلك الافتراق وعلى سبيل الذم لمن يفعله وليست على سبيل الإقرار به ( 2). وفي الوصايا العشر التي أمر الله بها كل الأمم حذر سبحانه من التفرق في الدين فقال سبحانه: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. . ( 3) quot;وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل البدع والضلالات من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقدquot; ( 4). لقد كان لحب الدنيا والرئاسة والأثرة آثارها في تفرق المسلمين بل وصل الحال ببعضهم إلى خيانة دينهم ووطنهم ومساندهم للأعداء سرا وعلانية مما أدى إلى استضعاف الأمة وإلى إطالة عمر الاحتلال وتقويته بل وتشجيعه على البقاء في ديار المسلمين والاستيلاء على المزيد وإن خلا البلد من الاحتلال فإن وجود أمثال هؤلاء يؤدي إلى فرض الهيمنة والشروط السياسية وغيرها والتي تفوق في ضررها الاحتلال العسكري فالموت إما أن يكون لأجل الحياة وهو ما حث عليه القرآن من الجهاد لرد العدوان وإما أن يكون لأجل استمرار الموت وهو الموت في خدمة الاحتلال ( 5) كما نجحت القوى الحاقدة على الإسلام في شق   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 220. ( 2) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: محمد حامد الفقي مطبعة السنة المحمدية: القاهرة ط 2 1369 هـ 1\/ 44. ( 3) سورة الأنعام الآية [153]. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 7\/ 138. ( 5) انظر: لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم الأمير شكيب أرسلان دار البشير: القاهرة ط 1 د. ت ص 60 - 61.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18490",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى العصبية والعنصرية بين المسلمين",
        "content": "المسلمين وصدعهم فظهرت فرق الخوارج وفرق الشيعة والباطنية بأنواعها فأدى ذلك إلى تبديد طاقة المسلمين المادية والعسكرية والفكرية بتوجيهها إلى داخلهم في صراعات دامية وطويلة كما ظهرت فرق أخرى استمرت مدارسها حتى اليوم كالمرجئة والمعتزلة وغيرها ( 1). وإن كان هذا العامل دينيا (عقديا) في الأصل إلا أنه سرعان ما تحول إلى عامل سياسي وغلف بالغلاف العقدي لتذكية ناره واستمرارها.     المطلب الثانى العصبية والعنصرية بين المسلمين لم تقتصر الفرقة بين المسلمين على تلك الفرق بل إن الفرقة امتدت لجوانب كثيرة في حياة المسلمين اليوم فهنالك الفرقة بسبب الانتماء للبلد بحسب التقسيم الحدودي بين الدول الإسلامية وهنالك الفرقة داخل البلد الواحد بسبب الانتماء لمناطق معينة في الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب أو حتى بحسب المدن أو القرى وهنالك الفرقة داخل القبيلة الواحدة وهكذا. وأصبح حال معظم المسلمين اليوم -إلا من رحم الله- أشبه بحال أهل الجاهلية الذين كانوا يعاملون الناس بحسب ما لديهم من جاه أو أموال لا تقوى أو علم وأشار القرآن الكريم في كثير من آياته إلى أولئك الذين اختصوا أنفسهم بامتيازات وترفعوا على الناس بل حتى على دعوات الرسل عليهم السلام وفي السيرة النبوية الكثير من المواقف والأحداث التي تظهر هذا الواقع الطبقي الجاهلي ( 2).   ( 1) انظر: حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة د. جميل عبد الله المصري مكتبة العبيكان: الرياض ط 1 1427 هـ ص 43 وسر انحلال الأمة العربية ووهن المسلمين ص 37 - 39. ( 2) انظر: العصبية القبلية من المنظور الإسلامي د. خالد الجريسي مؤسسة الجريسي: الرياض ط 1 1427 هـ ص 37 - 38 والإسلام والعروبة مناقشة لآراء التيار الأصولي مجدي رياض مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر: القاهرة ط 1 1989 م ص 96 - 97.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18491",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأن العصبية الجاهلية كانت من أهم أسباب الفرقة والتقاتل بين الناس فقد ركز الرسول -صلى الله عليه وسلم- على إزالتها بل quot;وحاربها بكل قوة ودون هوادة وحذر منها وسد منافذها لأنه لا بقاء للدين العالمي ولا بقاء للأمة الواحدة مع هذه العصبيات ومصادر الشريعة الإسلامية زاخرة بإنكارها وتشنيعها وما أكثر النصوص في ذلكquot; ( 1) ومن ذلك قوله عز وجل: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ( 2) quot;يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم من الألفة والاجتماع على كلمة الحق والتسليم لأمر اللهquot; ( 3). وعندما سئل عليه الصلاة والسلام: أمن العصبية أن يحب الرجل قومه قال: (لا ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم) ( 4) والمراد بالعصبية quot;هي المحاماة والمدافعة والعصبي هو الذي يغضب لعصبته أي: أقاربه ويحامي عنهمquot; ( 5).   ( 1) ردة ولا أبا بكر لها لأبي الحسن الندوي المختار الإسلامي: القاهرة ط 1 , د. ت ص 12. ( 2) سورة آل عمران الآية [103]. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 4\/ 30. ( 4) أخرجه أبو داود 4\/ 331 باب في العصبية رقم: 5119 وابن ماجه 2\/ 1302 باب العصبية رقم: 3949 قال الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه 8\/ 449: ضعيف والإمام أحمد 4\/ 107 رقم: 17030. ( 5) شرح سنن ابن ماجه محمد بن يزيد القزوينى بيروت: دار الجيل ط 1 د. ت 1\/ 189 وانظر: عون المعبود 14\/ 17.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18492",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عليه السلام: (من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه) ( 1). والمراد أن من نصر قومه على باطل أو مشكوك فقد وقع في الإثم وهلك فحاله كالبعير الذي سقط في البئر ويخرج ويرفع بذنبه من ورائه ولا يقدر على الخلاص ( 2). وعن جابر -رضي الله عنه- قال: (غزونا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع ( 3) أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري: يا للأنصار وقال المهاجري: يا للمهاجرين فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (ما بال دعوى أهل الجاهلية) ثم قال: (ما شأنهم) فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري قال فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (دعوهما فإنها خبيثة) وقال عبد الله ابن أبي بن سلول: أقد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث لعبد الله فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه)) ( 4). فأمرهم عليه الصلاة والسلام بترك دعوى الجاهلية لأنها خبيثة منتنة ودعوى الجاهلية في الأصل الاستغاثة عند إرادة الحرب كانوا يقولون: يا آل فلان فيجتمعون   ( 1) أخرجه أبو داود 4\/ 331 باب في العصبية رقم: 5117 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 11\/ 117: صحيح موقوفا مرفوعا وأخرجه أحمد في المسند 1\/ 393 رقم: 3726. ( 2) انظر: عون المعبود 14\/ 18. ( 3) قال ابن حجر رحمه الله: quot;قوله غزونا هذه الغزوة هي غزوة المريسيع قوله: ثاب معه بمثلثة وموحدة أي: اجتمع قوله: رجل لعاب أي: بطال وقيل: كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة وهذا الرجل هو جهجاه بن قيس الغفاري وكان أجير عمر بن الخطاب والأنصاري هو سنان بن وبرة حليف بني سالم الخزرجي فكسع بفتح الكاف والمهملتين أي: ضربه على دبرهquot; فتح الباري 6\/ 547. ( 4) صحيح البخاري باب ما ينهى من دعوى الجاهلية 3330 ومسلم باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما رقم: 2584.(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18493",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث عدم الأخذ بأسباب القوة",
        "content": "فينصرون القائل ولو كان ظالما فجاء الإسلام بالنهي عن ذلك على الرغم من أن اسم المهاجرين والأنصار اسمان شريفان سماهم الله بهما في كتابه فنهاهم عن ذلك وأرشدهم إلى أن يتداعوا بالمسلمين والمؤمنين وعباد الله وهي الدعوى الجامعة بخلاف المفرقة كالفلانية والفلانية ( 1). quot;وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو طريقة فهو من عزاء الجاهليةquot; ( 2). لقد استبدل الإسلام التعصب الذي كان قائما عند أهل الجاهلية بالنصرة على الحق والتعاون عليه والحب في الله والبغض في الله وأي رابطة أو شعار أو دعوى تجمع الناس على الظلم والعدوان والإثم فقد حاربها الإسلام بل وأمر باستبدالها برابطة الاخوة الإسلامية.     المطلب الثالث عدم الأخذ بأسباب القوة ومن يتأمل في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- يجد أنه أخذ بأسباب القوة ولجأ إلى الوسائل التي تحمي المسلمين وتقويهم كأمره بالهجرة ومن ثم بيعة العقبة الأولى وبيعة العقبة الثانية وبعد ذلك بناء الدولة الإسلامية بالمدينة وعقد التحالفات والعهود التي من شأنها تحييد الأعداء من اليهود حتى تقوى الدولة الإسلامية وتستقر شؤونها.   ( 1) انظر: فتح الباري 6\/ 546 - 547 وتحفة الأحوذي 9\/ 154 ومدارج السالكين محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية تحقيق: محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي: بيروت ط 2 1393 هـ 2\/ 370. ( 2) الفتاوى 28\/ 328.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18494",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس المراد بالقوة الإعداد العسكري فحسب بل إن من القوة إعداد من يحمل السلاح بترسيخ الإيمان في قلوبهم ليكونوا قادرين على مواجهة الأعداء وتحمل الأعباء التي قد تواجههم والقوة في كل أمر بحسبه قال ابن تيمية رحمه الله: quot;والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في إمارة الحرب ترجع إلى شجاعة القلب وإلى الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فإن الحرب خدعة وإلى القدرة على أنواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك. . . والقوة في الحكم بين الناس ترجع إلى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة وإلى القدرة على تنفيذ الأحكامquot; ( 1). وقد أمرنا الله عز وجل بالإعداد وهو من الأخذ بأسباب القوة قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ( 2) وquot;الإعداد اتخاذ الشيء لوقت الحاجةquot; ( 3) والقوة quot;كل ما يتقوى به على حرب العدو من آلة الجهادquot; ( 4) وقد فسرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بالرمي فقال عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي) ( 5). وفسر عليه الصلاة والسلام القوة بالرمي لأنها أقوى أنواعها وإن كانت تشمل الرمي وغيره ( 6) قال القرطبي: quot;إنما فسر القوة بالرمي   ( 1) الفتاوى 28\/ 253. ( 2) سورة الأنفال الآية [60]. ( 3) معالم التنزيل 2\/ 258. ( 4) زاد المسير 3\/ 375. ( 5) أخرجه مسلم كتاب الإمارة باب فضل الرمي والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه رقم: 1917 3\/ 1522. ( 6) انظر: تحفة الأحوذي 5\/ 278.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18495",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كانت القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشد نكاية في العدو وأسهل مؤنة لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفهquot; ( 1). والآية أمر جازم بإعداد كل ما في الاستطاعة من قوة ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت فهو أمر جازم بمسايرة التطور في الأمور الدنيوية وعدم الجمود على الحالات الأول إذا طرأ تطور جديد ولكن كل ذلك مع التمسك بالدين وقد أمر الله المجاهدين بصلاة الخوف مما يدل على لزوم الجمع بين مكافحة العدو وبين القيام بما شرعه الله جل وعلا من دينه ( 2). وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان) ( 3). قال النووي رحمه الله: quot;والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو في الجهاد وأسرع خروجا إليه وذهابا في طلبه وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: (وفي كل خير) فمعناه: في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الإيمان مع ما يأتي به الضعيف من العباداتquot; ( 4). ولا شك أن من أهم أسباب القوة الجهاد في سبيل الله والإعداد له والآيات والأحاديث الواردة في فضل الجهاد والحث عليه والتحذير من تركه وعواقب ذلك كثيرة   ( 1) فتح الباري 6\/ 91. ( 2) انظر: أضواء البيان 3\/ 38. ( 3) أخرجه مسلم كتاب القدر باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة رقم: 2664 4\/ 2052. ( 4) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 215.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18496",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدا قال تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ( 1) قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (ليس التهلكة أن يقتل الرجل في سبيل الله ولكن الإمساك عن النفقة في سبيل الله) ( 2). عن أسلم أبي عمران قال: quot;غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس: مه مه لا إله إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله عز وجل: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فالإلقاء بأيدينا إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينيةquot; ( 3). فترك الجهاد إلقاء بالنفس إلى التهلكة كما أن تركه عند تعينه بأن دخل الحربيون دار الإسلام أو أخذوا مسلما وأمكن تخليصه منهم وترك الناس الجهاد من أصله وترك أهل الإقليم تحصين ثغورهم بحيث يخاف عليها من استيلاء الكفار بسبب ترك ذلك التحصين يعد من الكبائر ( 4).   ( 1) سورة البقرة الآية [195]. ( 2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 3\/ 584. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة رقم: 2512 3\/ 12 والترمذي كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة البقرة رقم: 2972 5\/ 212 وقال: quot;حديث حسن صحيح غريبquot; والحاكم رقم: 2434 2\/ 94 وقال: quot;حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot; وصحيح ابن حبان محمد بن حبان التميمي تحقيق: شعيب الأرنؤوط بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1414 هـ رقم: 4711 11\/ 9. ( 4) انظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر أحمد بن حجر الهيثمى لبنان: المطبعة العصرية ط 2 1420 هـ 3\/ 147.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18497",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حذرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ترك الجهاد والانشغال عنه وبين لنا أن عاقبة ذلك وهو الذل فقال: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم) ( 1). والحديث فيه تحذير ووعيد شديد عن الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد وإهمال القيام بوظائف العبادات وترك الجهاد في سبيل الله المتعين فعله وعاقبة ذلك الذل والهوان والضعف ولا يرفع إلا بالرجوع إلى الدين فجعل هذه الخصال من غير الدين ومرتكبها تارك للدين للمزيد من الزجر والتهويل والتقريع لفاعلها ( 2). كما بين لنا النبي -صلى الله عليه وسلم- عاقبة ترك الجهاد بقوله: (يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) فقال ثوبان: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ومن قلة نحن يومئذ قال: (لا بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن) قالوا: وما الوهن يا رسول الله قال: (حب الدنيا وكراهية الموت) وفي رواية: (وكراهية القتال) ( 3). وquot;أصل الوهن والضعف عن الجهاد ومكافحة العدو هو حب الدنيا وكراهية بذل النفوس لله وبذل مهجها للقتل في سبيل الله ألا ترى إلى حال الصحابة -رضي الله عنهم- وقلتهم في   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب البيوع باب في النهي عن العينة رقم: 3462 3\/ 274 وأحمد رقم: 5562 2\/ 84 وقال الزيلعي: quot;صحيح ورجاله ثقاتquot; نصب الراية لأحاديث الهداية عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي تحقيق: محمد البنوري مصر: دار الحديث ط 1 1357 هـ 4\/ 16. ( 2) انظر: عون المعبود 9\/ 242 وفيض القدير 1\/ 397. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب الملاحم باب في تداعي الأمم على الإسلام رقم: 4297 وأحمد 2\/ 359 وابن أبي شيبة 7\/ 463 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7\/ 563: quot;رواه أحمد والطبراني في الأوسط بنحوه وإسناد أحمد جيدquot;.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18498",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدر الإسلام وكيف فتح الله بهم البلاد ودان لدينهم العباد لما بذلو لله أنفسهم في الجهاد وحالنا اليوم كما ترى عدد أهل الإسلام كثير ونكايتهم في الكفار نزر يسير فهل هذا الزمان إلا زماننا بعينه وتأمل حال ملوكنا إنما همتهم جمع المال من حرام وحلال وإعراضهم عن أمر الجهاد فإنا لله وإنا إليه راجعون على مصاب الإسلامquot; ( 1). والوهن أن يفعل الإنسان فعل الضعيف ولهذا فقد نهى الله عنه بقوله سبحانه: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ( 2) أي: لا تفعلوا أفعال الضعفاء وأنتم أقوياء فالوهن انكسار الجسد بالخوف وغيره وأما الضعف نقصان القوة ( 3) قال القرطبي: quot;عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال: ولا تهنوا quot;أي: لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما أصابكمquot; ( 4) quot;فإن وهن القلب مستدع لوهن البدن وذلك يضعف عن مقاومة الأعداءquot; ( 5). وقد قال تعالى: ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ( 6).   ( 1) الجواهر الحسان في تفسير القرآن (تفسير الثعالبي) عبد الرحمن بن محمد الثعالبي بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ط 1 د. ت 1\/ 318 - 319. ( 2) سورة آل عمران الآية [139]. ( 3) انظر: الفروق اللغوية الحسن بن عبد الله العسكري بيروت: الدار العربية للكتاب ط 1 1983 م 1\/ 330 - 331. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 4\/ 216 - 217. ( 5) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 199. ( 6) سورة النساء الآية [104].(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18499",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوهن أدى إلى الهزيمة النفسية والضعف المعنوي والعوامل التي أدت إلى هذا الضعف المعنوي لدى المسلمين متعددة من أهمها: ضعف الالتزام بمبادىء الدين وأحكامه وانعدام الوحدة السياسية وتخلي كثير من المسلمين عن الجهاد في سبيل الله والعصبية القبلية ( 1) وهذا يظهر لنا تداخل أسباب الاستضعاف وارتباط بعضها ببعض. إن المسلمين بحاجة للأخذ بأسباب القوة في شتى المجالات سواء العسكرية منها أو التعليمية والصناعية والاقتصادية والسياسية وغيرها.      ( 1) انظر: الضعف المعنوي وأثره في سقوط الأمم - عصر ملوك الطوائف في الأندلس أنموذجا د. حمد صالح السحيباني الرياض: مجلة البيان ط 1 1423 هـ.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18500",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني أسباب الاستضعاف الخارجية",
        "content": "المبحث الثاني أسباب الاستضعاف الخارجية الأسباب الخارجية التي أدت إلى استضعاف المسلمين متعددة ونعرض فى هذا المبحث لأبرز الأسباب من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول الاحتلال والاستعمار وما خلفه من آثار لقد تسابقت الدول الأوروبية إلى احتلال العالم الإسلامي أثناء وبعد سقوط الخلافة العثمانية ومن أبرز هذه القوى الاستعمارية بريطانيا وفرنسا وإيطاليا فاستولت بريطانيا على مناطق وفرنسا على أخرى وإيطاليا على ثالثة وروسيا وألمانيا وهولندا وبلجيكا وأسبانيا والبرتغال على مناطق أخرى وكان من أخطر نتائج هذا الاحتلال تفتيت العالم الإسلامي إلى دويلات ( 1). ولم تقتصر آثار الاستعمار على تقسيم العالم الإسلامي بل امتدت مخططاته للهدم لتطال كل شيء وأول تلك الأمور العقيدة الإسلامية فهو دائب على تخريج أجيال ملحدة بإشاعة المنكر والفحشاء وغايته القضاء على الإسلام في أوطانه لقد التقت لديه الأحقاد الدينية مع الأطماع الدنيوية وإن قسوة الاستعمار في الأماكن التي سيطر عليها كانت منسجمة مع قسوة الغربيين وجلافتهم وقرب عهدهم بالهمجية والتخلف كما أن عقيدة الفداء ما تحدثه من آثار سلبية تزيد هذه الوحشية ضراوة عند النصارى عن غيرهم لكونها تمنحهم الاعتقاد بالنجاة على الرغم من جرائمهم إذ يكفي الإيمان بالمسيح لينجوا أو حتى الحصول على صك غفران وعليه فهو لا يبالي بالوحشية والقسوة التي يتعامل بها مع الشعوب المستضعفة ومع فقد النصرانية لوسائل الإقناع وعجز رجال الكنيسة عن   ( 1) حاضر العالم الإسلامي الواقع والتحديات د. عفاف سيد صبرة د. مصطفى محمد الحناوي الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1424 هـ ص 127 - 151.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18501",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح العقائد النصرانية في ضوء المعطيات العقلية فإن الاستعمار ومنطق القوة هو الوسيلة لنشر النصرانية ( 1). عمل المستعمرون في البلاد التي احتلوها على فصل الدين عن الدولة وإلغاء الحكم الإسلامي وإخضاع نظم البلاد للقوانين الوضعية وإلغاء القضاء الإسلامي والقضاء على اللغة العربية ونشر لغة المستعمر والتعليم العلماني والضغط على التعليم الإسلامي وإفساد أخلاق الشعوب المسلمة ونشر الإباحية واستغلال خيرات البلاد الإسلامية وربط الاقتصاديات والنقد بدولة الاستعمار والسيطرة على وسائل الإعلام لتوجيه الرأي العام والقضاء على حركات الجهاد الإسلامي وتربية أجيال موالية للدول الاستعمارية ( 2). وكان من أبرز نتائج الاحتلال والاستعمار إقامة الكيان الصهيوني في وسط العالم الإسلامي لتلتقي النصرانية مع اليهودية على محاربة الإسلام وأهله ولا زال الغرب يمده بكل ما يحتاجه ليكون الأقوى في المنطقة في كل الجوانب كما أوجد الفرق الضالة ورعاها كالقاديانية والبهائية وغيرها ولم يحل الاستعمار في بلد إلا وأثار الفتن الداخلية فيه والدعوات الشعوبية أو القبلية أو المذهبية بغية تمزيق الأمة وإضعاف وحدة الشعوب المغلوبة ولتحقيق أكبر المكاسب الممكنة فإنه لا يخرج إلا وقد شكل الحكومات التي تخلفه ممن أعدهم في جامعاته أو في كنائسه لأنهم وحدهم موضع الثقة ومناط الكفاية بل ومصدر التشريع لديه حتى أصبح الاستقلال أسوأ من الاستعمار وأشد وطأة منه ( 3).   ( 1) انظر: الاستعمار أحقاد وأطماع د. محمد الغزالي القاهرة: نهضة مصر ط 2 د. ت ص 11 - 18. ( 2) انظر: أجنحة المكر الثلاثة عبد الرحمن حبنكة الميداني دمشق: دار القلم ط 5 1407 هـ ص 176 - 179. ( 3) انظر: الاستعمار أحقاد وأطماع ص 58 - 59 وأجنحة المكر الثلاثة ص 273 - 280 والفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار محمد البهي القاهرة: مكتبة وهبه ط 11 1985 م 41 - 42 49 63 - 65 الغزو الثقافي - الأجنبي للأمة العربية ماضيه وحاضره حسين عبد الله بانبيلة الرياض: الرئاسة العامة لرعاية الشباب ط 1 1409 هـ 133 - 168.(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18502",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكتف الاستعمار بتقسيم العالم الإسلامي بل حرص على تقسيم كل بلد تقسيما داخليا وأضاف إلى تلك التقسيمات تقسيم العالم إلى دول كبرى وعظمى تملك حق النقض ( 1) وغيره من الامتيازات ودول نامية أو دول العالم الثالث مع أن تلك الدول الكبرى تعتمد في كل شؤونها عما تصدره لها ما سميت بالدول النامية من خيراتها الطبيعية وتلك السياسة مارسها الكفار مع الأنبياء عليهم السلام ومارسها المشركون مع المسلمين كما في حصار الشعب واستخدمها اليهود للتفريق بين المسلمين في المدينة وكذلك المنافقين الأمر ذاته لا زال قائما اليوم من خلال تقسيم العالم الإسلامي حيث عمل الاحتلال على صنع مشاكل حدودية بين بعض البلدان والبعض الآخر قبل انسحابه منها لتجزئة العالم الإسلامي وتقسيمه وأدرك الاحتلال خطورة وحدة الأمة عليه لذا فقد ركز على قضية رسم الحدود بين الدول الإسلامية وجعل من تراب الأرض فاصلا بين أبناء الإسلام ( 2). إن الخلافات السياسية بين الدول الإسلامية هي نتيجة من نتائج الاحتلال والاستعمار إلا أن هذا لا يعفي الأمة من مسؤولياتها وواجباتها إذ أن العوامل السياسية لا تنفك عن العوامل الدينية فالدين بمفهومه الشمولي يتضمن الجانب السياسي حتى يقف الدارس أمام العوامل المؤثرة في موقف سياسي فيحسبها عوامل دينية والعكس بالعكس لأن السياسة جزء من الإسلام لا ينفك عنه ولا يفهم الإسلام بعمومه إلا بهذا الجزء ( 3).   ( 1) quot;حق الاعتراض (فيتو)  veto  حق يتقرر لدولة أو دول معينة في أحد أجهزة (فروع) منظمة دولية يخولها الحق في الحيلولة دون صدور قرار لا توافق عليه ومثاله الحق المقرر للأعضاء الدائمين في مجلس الأمنquot; - معجم القانون ص 625. ( 2) انظر: حاضر العالم الاسلامي الواقع والتحديات ص 151 - 161. ( 3) انظر: أسباب الضعف في الأمة الإسلامية د. محمد السيد الوكيل مصر: دار الأرقم ط 1 1409 هـ ص 27.(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18503",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى الغزو الفكري والثقافي",
        "content": "المطلب الثانى الغزو الفكري والثقافي ( 1) إن الغزو الثقافي الذي يجتاح الأمة الإسلامية صنو للغزو العسكري الذي جاس خلال ديارها من بضعة قرون وألحق بالأمة خسائر مادية ومعنوية فادحة ( 2) وإن ركائز الغزو الفكري وأدواته هي: الصهيونية والتنصير والاستعمار والنظريات والمبادىء المعادية للإسلام كالديمقراطية والرأسمالية والشيوعية والاشتراكية وما يتفرع عنها من نظم وفلسفات هدامة ( 3). لقد نجح الغزو الثقافي في بلوغ غايته منذ أن قدر على إسقاط دولة الخلافة وإقامة سبعين جنسية على أنقاضها وأخذ يصرف الناس رويدا رويدا عن رباط العقيدة وندائها ويشغلهم داخل حدودهم الوطنية بأزمات الرغيف أو برغبات الجنس وشهوات أخرى. وهناك سماسرة مكرة موظفون في ميادين إعلامية وسياسية لحراسة هذا التمزيق واستدامته ( 4).   ( 1) عرف الغزو الفكري بأنه: quot;استعمار الناس عقلا وقلبا وإرادة والسيطرة عليهم لإبعادهم عن عقيدتهم ورسالتهم في الحياة بشتى الوسائل والأساليب المختلفة. فهو يمثل الوسائل غير العسكرية التي اتخذها الغزو الصليبي لإزالة مظاهر الحياة الإسلامية وصرف المسلمين عن التمسك بالإسلام مما يتعلق بالعقيدة وما يتصل بها من أفكار وتقاليد وأنماط سلوكquot; واقعنا المعاصر محمد قطب جدة: مؤسسة المدينة للصحافة ط 1 1457 هـ ص 195. ( 2) انظر: الغزو الثقافي يمتد في فراغنا د. محمد الغزالي مصر: دار الشروق ط 1 د. ت ص 32. ( 3) انظر: الغزو الفكري والتيارات المعادية للإسلام بحوث مؤتمر الفقه الإسلامي د. علي عبد الحليم محمود الرياض: جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية ط 1 1401 هـ ص 131 - 173 ومجتمعنا المعاصر أسباب ضعفه ووسائل علاجه د. عبد الله المشوخي الأردن: مكتبة المنار ط 1 1407 هـ ص 309 - 319. ( 4) الغزو الثقافي يمتد في فراغنا ص 58.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18504",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الحروب الصليبية مستمرة بأساليب أكثر ذكاء وأعمق تأثيرا وأوسع انتشارا ( 1) إن الغزو الفكري يهدف إلى تشويه صورة الإسلام بمحاولة تشويه القرآن الكريم والسنة النبوية بل وشخص النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- والتاريخ الإسلامي ونظام الحياة الإسلامية والتراث الإسلامي ونشر الإلحاد والتشكيك في تاريخ الأمة وحاضرها ومستقبلها وتذويب شخصية الأمة وإحلال عناصر ثقافية جديدة وذلك باستخدام وسائل مباشرة كالاستعمار والاستشراق والتنصير والتغريب والعلمانية ووسائل غير مباشرة بالسيطرة على أجهزة التشريع واتخاذ القرار والتغلغل إلى أجهزة التعليم وتوجيه الإعلام وتشويه القيادات الدينية والاجتماعية وصناعة قيادات مزيفة وغزو الحياة الاجتماعية ( 2). إنها معركة طويلة أدت لاستضعاف المسلمين ووقوعهم تحت هزائم داخلية معنوية واقتصادية وتعليمية وثقافية قبل الهزيمة العسكرية أمام أعدائها من الخارج أخبرنا الله عز وجل عنها وعن أسبابها فقال سبحانه: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير ( 3) كما أخبر سبحانه عن استمرارها فقال عز وجل: ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك   ( 1) وسائل مقاومة الغزو الفكري للعالم الإسلامي د. حسان محمد حسان مطبوعات مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي ط 1 د. ت ص 28. ( 2) انظر: وسائل مقاومة الغزو الفكري للعالم الإسلامي ص 50 - 78. والغزو الفكري والتيارات المعادية للإسلام بحوث مؤتمر الفقه الاسلامي ص 25 - 103. ( 3) سورة البقرة الآية [109].(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18505",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث الحصار بمختلف أشكاله وصوره",
        "content": "أصحاب النار هم فيها خالدون ( 1) وحذرنا الله عز وجل من طاعة الكفار قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ( 2) وقال تعالى: ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ( 3).     المطلب الثالث الحصار بمختلف أشكاله وصوره لقد كانت الصورة القديمة للحصار هي اجتماع الجيوش حول المدينة أو القلعة حتى ينفذ طعامها ومؤونتها وتستسلم أو يمل المحاصرين وينسحبوا أما اليوم فإن الحصار أخذ أشكالا أخرى متعددة مع بقاء هذه الصورة التقليدية فأصبحنا نسمع ونرى الحصار الاقتصادي والتجاري والحصار التقني والصناعي بل حتى الطبي والعلمي كصورة من صور الحصار. وفي زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقع الحصار على المسلمين مرتين: المرة الأولى سنة سبع من البعثة في شعب أبي طالب بعدما رأت قريش ازدياد أعداد المسلمين فأجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني عبد المطلب وبني عبد مناف أن لا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكتبوا بذلك صحيفة ( 4) وعلقوها في سقف   ( 1) سورة البقرة الآية [217]. ( 2) سورة آل عمران الآية [100]. ( 3) سورة آل عمران الآية [149]. ( 4) قال ابن القيم: quot;يقال كتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم ويقال النضر بن الحارث والصحيح أنه بغيض بن عامر بن هاشم فدعا عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فشلت يدهquot; زاد المعاد 3\/ 30.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18506",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكعبة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب كلهم: كافرهم ومؤمنهم فصاروا في شعب أبي طالب محصورين حاشا أبا لهب وولده فإنهم صاروا مع قريش على قومهم وآذوا النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -صلى الله عليه وسلم- أذى شديدا وضربوهم في كل طريق وحصروهم في شعبهم وقطعوا عنهم المادة من الأسواق فلم يدعوا أحدا من الناس يدخل عليهم طعاما ولا شيئا مما يرفق بهم حتى بلغهم الجهد وسمع أصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب فبقوا كذلك ثلاث سنين ( 1). quot;إن أعداء الله في كل زمان ومكان يلجؤون إلى استخدام سلاح محاربة الدعاة في أرزاقهم ليستكينوا ويرجعوا عما يدعون إليه. وهو أسلوب يتفق عليه المشركون والمنافقون. ولو كان المسلمون الأوائل موظفين أو مستخدمين في دولة تخالفهم فيما يدعون إليه للجأت تلك الدولة إلى فصلهم من أعمالهم كوسيلة من وسائل الحرب التي تتخذها ضدهم. ولكن الوسيلة المتاحة في ذلك الوقت في هذا الميدان كانت المقاطعةquot; ( 2). وأما الحصار الثاني الذي وقع على المسلمين في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- فهو يوم الأحزاب (الخندق) في العام الخامس من الهجرة وهي الغزوة التي ابتلى الله تعالى فيها المؤمنين وثبت الإيمان في قلوبهم وأظهر ما كان يبطنه أهل النفاق واليهود ( 3) وقد كانت من أحرج   ( 1) انظر: تاريخ الأمم والملوك 1\/ 552 - 553 والكامل في التاريخ ابن الأثير بيروت: دار الفكر ط 1 1978 م 1\/ 604 - 606 والبداية والنهاية 3\/ 85 - 97 وجوامع السيرة علي بن أحمد ابن حزم الأندلسي الظاهري تحقيق: إحسان عباس مصر: دار المعارف ط 1 1900 م 1\/ 64 - 65 والمبتدأ والمبعث والمغازي (سيرة ابن إسحاق) محمد بن إسحاق بن يسار تحقيق: محمد حميد الله, ط 1 1396 هـ 2\/ 140 وزاد المعاد 3\/ 29 - 30. ( 2) السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية ص 221. ( 3) انظر: زاد المعاد 3\/ 269 - 271 والسيرة الحلبية 2\/ 628.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18507",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواقف التي واجهها المسلمون وقد وصفها الله عز وجل بقوله: ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ( 1) وعن عائشة -رضي الله عنها-: إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ( 2) قالت: (كان ذاك يوم الخندق) ( 3) وأثنى سبحانه وتعالى على المؤمنين ليقينهم وثباتهم وتسليمهم لأمره عز وجل ورزقهم بذلك النصر والظفر على الأعداء فقال سبحانه: ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ( 4). ووقوع الحصار ليس عذرا لبقاء الاستضعاف والاستكانة للأعداء والخضوع لهم ولشروطهم التي يريدون فرضها ولقد رفض الرعيل الأول تبعات الحصار بالرغم من شدة الحصار وتكالب الأحزاب وذلك عندما أراد عليه الصلاة والسلام أن يكسر شوكة المشركين بأن يصالح غطفان على شطر ثمار المدينة واستشار السعدين سعد بن معاذ وسعد ابن عبادة -رضي الله عنهما- في ذلك فقالا له: (يا رسول الله: أوحى من السماء فالتسليم لأمر الله أو   ( 1) سورة الأحزاب الآيات [9 - 12]. ( 2) سورة الأحزاب من الآية [10]. ( 3) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب غزوة الخندق وهي الأحزاب رقم: 3877 ومسلم كتاب التفسير رقم: 3020. ( 4) سورة الأحزاب الآية [22].(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18508",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن رأيك أو هواك فرأينا تبع هواك ورأيك فإن كنت إنما تريد الإبقاء علينا فوالله لقد رأيتنا وإياهم على سواء ما ينالون منا ثمرة إلا شراء أو قرى) ( 1). وعندما أخبر رسولنا -صلى الله عليه وسلم- عن الطائفة المنصورة ذكر من صفاتهم وقوع الحصار عليهم فعن أبي أمامة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك) قالوا يا رسول الله: وأين هم قال: (ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس) ( 2) قال الطبري رحمه الله: quot;يعني النبي -صلى الله عليه وسلم- باللأواء الشدة إما في المعيشة من جدب وقحط أو حصار وإما في الأبدان من الأمراض والعلل أو الجراح يقال من ذلك: أصابت القوم لأواءquot; ( 3). ولهذا فقد وصف الله عز وجل ما كان عليه أتباع الأنبياء عليهم السلام من إيمان راسخ وإرادة وعزيمة ومدحهم لكي نتأسى بهم فقال تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ( 4) أي: quot;فما عجزوا لما نالهم من ألم الجراح الذي نالهم في سبيل الله ولا لقتل من قتل منهم عن حرب أعداء الله ولا نكلوا عن جهادهم وما ضعفوا يقول: وما ضعفت قواهم   ( 1) سبق تخريجه ص 61. ( 2) أخرجه أحمد 5\/ 269 رقم: 22374 قال الألباني في السلسلة الصحيحة 4\/ 456: فالصواب أن يقال: quot;وفيه من لم يوثق إلا من ابن حبان فإنه وثق أحدهمquot;. ( 3) تهذيب الآثار مسند علي محمد بن جرير الطبري تحقيق: محمود شاكر القاهرة: مطبعة المدني ط 1 د. ت 2\/ 835. ( 4) سورة آل عمران الآية [146].(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18509",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقتل نبيهم وما استكانوا يعني: وما ذلوا فيتخشعوا لعدوهم بالدخول في دينهم ومداهنتهم فيه خيفة منهم ولكن مضوا قدما على بصائرهم ومنهاج نبيهم صبرا على أمر الله وأمر نبيهم وطاعة لله واتباعا لتنزيله ووحيهquot; ( 1). وإن للحصار أشكالا متعددة كما مضت الإشارة لذلك ومن صور الحصار المعاصرة تغييب الاقتصاد الإسلامي عن واقع حياة المسلمين ولقد نجم عن إغفال تطبيق نظام الاقتصاد الإسلامي تغلغل المؤسسات الربوية في العالم الإسلامي وسيطرتها الكاملة على السيولة النقدية والتخلف الاقتصادي والصناعي بالرغم من وفرة الثروات والموارد وتنوعها كما بقيت الدول الإسلامية ضمن دائرة التبعية الاقتصادية الشرقية أو الغربية ناهيك عن تفاقم مشكلات الفقر والبطالة والانغماس في الاستهلاك وزيادة مديونية العالم الإسلامي وفوضى التخطيط وعدم إفساح المجال للاقتصاد الإسلامي فحالت كل هذه الأوضاع دون قيام التنمية الشاملة أو استثمار الموارد بل أصبحت الدول الإسلامية مرتعا للنظم الاقتصادية الأجنبية وتبعا لها مع استمرار استنزاف خيرات العالم الإسلامي بصور شتى وبمسميات تتنوع بما يتناسب مع كل عصر ( 2). إن واقع اقتصاد العالم الإسلامي اليوم في أكثر البلاد الإسلامية أليم فالدخل القومي يضع الفرد المسلم في المستوى الأدنى والخيرات تؤخذ من العالم الإسلامي لتعاد وتباع بأضعاف سعر الشراء وأما الإنتاج والصناعة فهي محدودة لا ترقى إلى الصناعات الثقيلة وأكثر الدول الإسلامية تستورد أكثر مما تصدر أما الابتعاد عن النظام الاقتصادي الإسلامي فقد زاد من تفاقم المشكلات الاقتصادية ( 3) وهذا الانهيار الاقتصادي   ( 1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 7\/ 269. ( 2) انظر: حاضر العالم الإسلامي الواقع والتحديات ص 256 - 257. ( 3) انظر: حاضر العالم الإسلامي د. علي جريشة القاهرة: مكتبة وهبة ط 4 1991 م ص 79 - 80.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18510",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاجتماعي عاد على الأمة بأفدح الخسارة على عقيدتها وشريعتها وأفقدها احترام العدو والصديق. أما كلمة الجهاد فتصبح والحالة هذه لغوا فأي جهاد يرتقب من اعزل فارغ اليد فكيف إذا ضم إلى ذلك فراغ القلب والعقل إن الأمة التي تنحدر إلى هذا الدرك تتعرض يقينا للاغتصاب والمهانة ( 1). ومجمل القول فيما سبق أن أبرز أسباب الاستضعاف هي: انشقاق المسلمين إلى فرق والعصبية والعنصرية بين المسلمين وعدم الأخذ بأسباب القوة والاحتلال والاستعمار وما خلفه من آثار والحصار بمختلف أشكاله وصوره والغزو الفكري والثقافي ونلحظ التداخل والترابط بين هذه الأسباب أما وسائل دفع الاستضعاف فهي ما سيتناولها الفصل التالي.      ( 1) انظر: الغزو الثقافي يمتد في فراغنا ص 49.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18511",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الثاني وسائل دفع الاستضعاف",
        "content": "الفصل الثاني وسائل دفع الاستضعاف وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: الأخذ بأسباب القوة. المبحث الثاني: الوحدة الإسلامية. المبحث الثالث: الدخول في الجوار. المبحث الرابع: المعاهدات والتحالفات. المبحث الخامس: الجهاد. المبحث السادس: الهجرة.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18512",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد وردت النصوص الشرعية في بيان بعض الوسائل التي من شأنها أن تدفع الاستضعاف كالهجرة والدخول في الجوار والمعاهدات والتحالفات والأمر بالأخذ بأسباب القوة وهي ما سوف يستعرضه هذا الفصل من خلال ستة مباحث وهي:  المبحث الأول الأخد بأسباب القوة أمرنا الله عز وجل بالإعداد والأخذ بأسباب القوة وحذرنا سبحانه من الترف والركون إلى الكفار كما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالأخذ بأسباب القوة في شتى المجالات إلا أن هنالك مجالات لا يمكن إهمالها وإلا فلن يدفع الاستضعاف ولن تتغير الأحوال وهذه المجالات ستتطرق لها المطالب التالية:  المطلب الأول قوة العقيدة إن كانت الوحدة من أهم أسباب قوة المسلمين فإنها لا يمكن أن تتم بلا رابطة العقيدة فهي رابطة التجمع الأساسية في المجتمع الإسلامي والذي تعتبر فيه العقيدة هي الجنسية ( 1) وهي سر الثبات والصبر ومنبع القوة المعنوية رغم الضعف المادي وعندما كان بنو مخزوم يعذبون عمار بن ياسر وأبوه وأمه ما كان يملك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا أن يقول لهم: (صبرا يا آل ياسر فإن موعدكم الجنة) ( 2) وعن خباب ابن الأرت -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر   ( 1) انظر: معالم في الطريق ص 109. ( 2) أخرجه الحاكم في المستدرك 3\/ 432 رقم: 5646 وقال: quot;صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; وقال في مجمع الزوائد 9\/ 293: quot;رواه الطبراني ورجاله ثقاتquot;.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18513",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لنا ألا تدعو الله لنا فاحمر لونه أو تغير فقال: (كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) ( 1). ولما توعد فرعون بني إسرائيل جزعوا وتضجروا فسكنهم موسى عليه السلام وأمرهم (بالاستعانة بالله وبالصبر وسلاهم ووعدهم النصر وذكرهم بوعد الله لهم بإهلاك القبط وتوريثهم أرضهم وديارهم) ( 2) قال تعالى: قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ( 3) فكانت العاقبة كما قال سبحانه: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ( 4). إن العقيدة هي الأساس والمنطلق لدعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وبقدر قوتها يكون عطاء المسلم وبذله وتضحيته وصبره والإيمان بالله عز وجل يكسب قوة الإرادة   ( 1) أخرجه البخاري كتاب باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر رقم: 3416 وابن حبان 7\/ 156 رقم: 2897 والإمام أحمد في مسنده 5\/ 109 رقم: 21095. ( 2) انظر: البحر المحيط محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1422 هـ 4\/ 367. ( 3) سورة الأعراف الآية [128]. ( 4) سورة الأعراف الآية [137].(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18514",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى القوة العسكرية",
        "content": "والعزيمة بالإضافة إلى القوة المادية قال تعالى: وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ( 1) وإن الانحراف في جانب العقيدة أدى إلى إيمان لا تأثير له في المجتمعات ولا يتجاوز الترديد دون العمل بالمقتضيات بالإضافة لانتشار الشرك الخرافات والسحر والشعوذة والتعلق بالأضرحة والاستغاثة بالمخلوقات وغيرها من الضلالات إن النهوض بالأمة وتخلصها من الاستضعاف لا يكون إلا بعقيدة راسخة قوية ولذا كانت المرحلة المكية مرحلة بناء للعقيدة وهذا لا يعني التركيز عليها وحدها بل لا بد أن يتبعها العمل في مختلف المجالات فإن الإيمان قول وعمل ( 2).     المطلب الثانى القوة العسكرية قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ( 3) أمر الله تعالى المؤمنين بإعداد السلاح قبل وقت القتال إرهابا للعدو ( 4) quot;فالأمر في الآية للوجوب لأن التهيؤ لجهاد العدو   ( 1) سورة هود الآية [52]. ( 2) انظر: شرح العقيدة الطحاوية علي بن أبي العز الدمشقي تحقيق د. عبد الله التركي وشعيب الأرنؤوط بيروت: مؤسسة الرصالة ط 2 1413 هـ 474 - 478 فقه الأولويات - دراسة في الضوابط محمد الوكيلي فيرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي ط 1 1997 م ص 95 - 97. ( 3) سورة الأنفال الآية [60]. ( 4) انظر: أحكام القرآن للجصاص 4\/ 252.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18515",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستعداد لملاقاته بدخول جيشنا إلى داره كل سنة أو بعمارة الثغور ونحوها حتى لا يبقى له سبيل إلى دخول دارنا واجب على الكفايةquot; ( 1) وذم سبحانه المنافقين على ترك الاستعداد للجهاد والتقدم ( 2) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ( 3) ولم يأل النبي -صلى الله عليه وسلم- جهدا لتقوية المسلمين إلا أن رحمة الله اقتضت ألا يحمل المسلمين واجب القتال حتى توجد لهم دار إسلام وحتى يتربوا التربية التي تؤهلهم للجهاد ( 4) ولما كان هذا الأمر متعذرا في المرحلة المكية فإن المسلمين امتنعوا بأقوامهم وعشائرهم وبالجوار ومن لم يقدر على ذلك ولم يكن له عشيرة تمنعه فقد أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالهجرة إلى الحبشة ولما جاءت بيعة العقبة الثانية كانت الفرصة قد حانت لهذا الإعداد لذا: quot;فقد كانت البيعة الأولى لبث النظم الإسلامية التي يقوم عليها بناء الدولة القويم. . . والبيعة الثانية كانت لتكوين الدولة بالذود عن حياضهاquot; ( 5) وليس المراد هنا بحث مراحل الجهاد وأطواره في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أو بيان فضله وفضل الرباط وإنما المراد التأكيد على أن الإعداد والجهاد في سبيل الله من وسائل دفع الاستضعاف.      ( 1) الفتاوى الفقهية الكبرى أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 4\/ 262. ( 2) انظر: أحكام القرآن للجصاص 4\/ 253. ( 3) سورة التوبة الآية [46]. ( 4) انظر: فقه السيرة النبوية د. محمد البوطي دمشق: دار الفكر ط 7 1398 هـ ص 133 والسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية 256 ومعالم على الطريق ص 68 - 72. ( 5) الوحدة الإسلامية د. محمد أبو زهرة بيروت: دار الرائد العربي ط 1 1978 م ص 54.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18516",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث القوة الاقتصادية",
        "content": "المطلب الثالث القوة الاقتصادية ومن الأخذ بأسباب القوة تقوية الجانب الاقتصادي والصناعي للأمة فالله عز وجل أمرنا بعمارة الأرض فقال سبحانه: ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ( 1) وقال تعالى: هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ( 2) والإنتاج جزء من تلك العمارة والأمة المنتجة تسد حاجاتها وتستغني عن غيرها كما حد الإسلام من إنتاج سلع الرفاه والترف حفاظا على موارد المجتمع وطاقاته وتوجيهها الوجهة الصحيحة ( 3). كما جاءت التوجيهات النبوية الكريمة في الحث على عمارة الأرض واستغلالها بما يعود بالنفع على الفرد والأمة ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: (ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة) ( 4). وحث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على العمل فقال: (ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده) ( 5). بل وحذر النبي -صلى الله عليه وسلم- من الاكتفاء ببعض مقومات الاقتصاد وإهمال البعض الآخر مثل الاكتفاء   ( 1) سورة الأعراف الآية [10]. ( 2) سورة الملك الآية [15]. ( 3) انظر: أصول الاقتصاد الإسلامي د. رفيق المصري دمشق: دار القلم ط 4 1426 هـ ص 85 - 124 والأسس النظرية للاقتصاد الإسلامي د. خالد المقرن د. ن ط 1 , 1424 هـ ص 95 - 97 ومدخل للفكر الاقتصادي في الإسلام د. سعيد مرطان بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1417 هـ ص 77. ( 4) أخرجه البخاري كتاب المزارعة باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه رقم: 2195 ومسلم كتاب المساقاة باب فضل الغرس والزرع رقم: 1552. ( 5) أخرجه البخاري كتاب البيوع باب كسب الرجل وعمله بيده رقم: 1966.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18517",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرايع القوة السياسية",
        "content": "بالزراعة دون الصناعة وغيرها مما يعرض الأمة للخطر ( 1) فقال عليه الصلاة والسلام: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم) ( 2). إن القوة الاقتصادية عصب الحياة الدنيا وقوامها وهي عامل من عوامل قوة الدعوة الإسلامية وانتشارها ووسيلة من وسائل حمايتها والحفاظ على مكتسباتها ولهذا ينبغي السعي الجاد لإيجاد منظومة متكاملة للاقتصاد الإسلامي بين الدول الإسلامية لكي يقودنا هذا إلى الوحدة السياسية كما تسعى لذلك الدول غير الإسلامية مثل دول الاتحاد الأوروبي وغيرها ( 3) لذا ينبغي للمستضعفين السعي للاكتفاء الاقتصادي الذاتي بالإنتاج الزراعي والصناعي والتقني وفقا للقدرات والإمكانات المتاحة وعلى الدول الإسلامية ذات القوة الاقتصادية أن تسخر هذه القوة في حماية المستضعفين من المسلمين بربط المصالح الاقتصادية بمنح المستضعفين حقوقهم ورفع الظلم عنهم.     المطلب الرايع القوة السياسية مهما كانت الأمة قوية في الجانب العسكري إلا أنها ستفقد كل مكتسباتها إن لم يكن لديها قوة في الجانب السياسي فإدراك الأمة لواقع القوى من حولها من الأعداء أو الحلفاء يتيح لها التعامل الإيجابي مع تلك القوى والاستفادة من التحالفات والمتغيرات وأن تحافظ على مكتسباتها لقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يدرك ما يدور حوله فأمر بالهجرة إلى   ( 1) انظر: فقه الجهاد د. يوسف القرضاوي القاهرة: مكتبة وهبة ط 1 2009 م ص 219. ( 2) سبق تخريجه ص 117. ( 3) انظر: تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم د. علي الصلابي الإسكندرية: دار الإيمان ط 1 2002 م ص 338 - 343.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18518",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحبشة لأن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد ولما وصل إلى المدينة كتب الصحيفة بينه وبين يهود المدينة وعقد المعاهدات مع القبائل من حول المدينة لعزل قريش ومن ذلك: المعاهدة مع قبيلة بني ضمرة وقبيلة خزاعة وبنو غفار وقبيلة جهينة كما راسل الملوك والرؤساء خارج الجزيرة العربية في الفترة من هدنة الحديبية 6 هـ وغزوة تبوك 9 هـ ( 1) قال ابن القيم رحمه الله: quot;لما رجع من الحديبية كتب إلى ملوك الأرض وأرسل إليهم رسله فكتب إلى ملك الروم فقيل له: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا إذا كان مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر وختم به الكتب إلى الملوك وبعث ستة نفر في يوم واحد في المحرم سنة سبعquot; ( 2) ثم ذكر بقية الرسل الذين بعثهم النبي -صلى الله عليه وسلم-. إن القوة السياسية تقتضي معرفة المستضعفين للجوانب التي يمكن من خلالها حماية أنفسهم سواء بمعرفتهم للأنظمة والقوانين أو للعادات والتقاليد قال السعدي رحمه الله: quot; ما استطعتم من قوة أي: كل ما تقدرون عليه من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ونحو ذلك مما يعين على قتالهم فدخل في ذلك أنواع الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات من المدافع والرشاشات والبنادق والطيارات الجوية والمراكب البرية والبحرية والحصون والقلاع والخنادق وآلات الدفاع والرأي: والسياسة التي بها يتقدم المسلمون ويندفع عنهم به شر أعدائهم وتعلم الرمي والشجاعة والتدبيرquot; ( 3).   ( 1) للمزيد انظر: الفقه السياسي للوثائق النبوية ص 117 - 181. ( 2) زاد المعاد 1\/ 119 - 120. ( 3) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 324.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18519",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الخامس القوة الإعلامية",
        "content": "المطلب الخامس القوة الإعلامية أقسم الله عز وجل بالقلم فقال سبحانه: ن والقلم وما يسطرون ( 1) وهو القلم المعروف عند الناس على أحد أوجه التفسير وأقسم الله به لما فيه من المنافع والحكم ( 2) وإن الجهاد يكون بالسنان وكذلك بالبيان عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) ( 3). قال ابن تيمية: quot;من المعلوم أن القتال إنما شرع للضرورة ولو أن الناس آمنوا بالبرهان والآيات لما احتيج إلى القتال فبيان آيات الإسلام وبراهينه واجب مطلقا وجوبا أصليا وأما الجهاد فمشروع للضرورة. . . ومعلوم أن ظهور الإسلام بالعلم والبيان قبل ظهوره باليد والقتال فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- مكث بمكة ثلاث عشرة سنة يظهر الإسلام بالعلم والبيان والآيات والبراهين فآمنت به المهاجرون والأنصار طوعا واختيارا بغير سيف لما بان لهم من الآيات البينات والبراهين والمعجزات ثم أظهره بالسيف فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداء ودفعا فلأن يجب علينا بيان الإسلام وإعلامه ابتداء ودفعا لمن يطعن فيه بطريق الأولى والأحرى فإن وجوب هذا قبل وجوب ذاك ومنفعته قبل منفعته ومعلوم أنه يحتاج كل وقت إلى السيف فكذلك هو محتاج إلى العلم والبيان   ( 1) سورة القلم الآية [1]. ( 2) انظر: التسهيل لعلوم التنزيل محمد بن أحمد الغرناطي الكلبي لبنان: دار الكتاب العربي ط 4 1403 هـ 4\/ 137. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب باب كراهية ترك الغزو رقم: 2502 والنسائي رقم: 3096 مسند الإمام أحمد 3\/ 124 رقم: 12268 والحاكم في المستدرك 2\/ 91 , رقم: 2427 وقال: quot;صحيح على شرط مسلمquot; ووافقه الذهبي.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18520",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإظهاره بالعلم والبيان من جنس إظهاره بالسيفquot; ( 1) وقال أيضا: quot;الجهاد المكي بالعلم والبيان والجهاد المدني مع المكي باليد والحديد قال تعالى: فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ( 2) وسورة الفرقان مكية وإنما جاهدهم باللسان والبيانquot; ( 3). وقال ابن القيم رحمه الله: quot;الدعوة إلى الله ورسوله جهاد بالقلب وباللسان وقد يكون أفضل من الجهاد باليدquot; ( 4) quot;فلا ينبغي أن يقتصر على جهاد أعداء الله بالسنان بل يضم إليه الجهاد باللسانquot; ( 5) وهذه النصوص تظهر أهمية الإعلام وأنه من الجهاد في سبيل الله. كما أن من وسائل الجهاد باللسان الشعر ولأهميته في المعركة مع الكفار أثنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على حسان بن ثابت وأمره بهجائهم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) ( 6) لقد كان   ( 1) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: د. علي ناصر د. عبد العزيز العسكر د. حمدان محمد الرياض: دار العاصمة ط 1 1414 هـ 1\/ 238 - 239. ( 2) سورة الفرقان الآية [52]. ( 3) الفتاوى 28\/ 38. ( 4) أحكام أهل الذمة محمد بن أبي بكر ابن القيم تحقيق: يوسف أحمد البكري شاكر توفيق العاروري الدمام بيروت: رمادى للنشر دار ابن حزم ط 1 1418 هـ - 1997 م 3\/ 1254. ( 5) فيض القدير 2\/ 387. ( 6) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب ما جاء في الشعر رقم: 5015. وفي رواية مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل حسان بن ثابت رقم: 2490 عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لحسان: (إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله) وقالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (هجاهم حسان فشفى واشتفى).(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18521",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعر جزءا مما يسمى اليوم الحرب الإعلامية ولكل عصر وسائله ومزاياه ونحن نرى اليوم قدرة وسائل الإعلام وتأثيرها على القرار السياسي وعلى الرأي العام لقدرتها على نقل الصورة وما يشكله ذلك من أهمية وتأثير ولذا أخبرنا الرسول الكريم بأن السماع ليس كالمشاهدة والرؤية بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (ليس الخبر كالمعاينة إن الله عز وجل أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت) ( 1) ومن فوائد هذا الحديث الإشارة إلى أثر الرؤية والمشاهدة على الإنسان وعلى تصرفاته وقد قيل: إن بين الحق والباطل أربعة أصابع إشارة إلى المسافة بين العين والأذن وقد وقع لرسولنا -صلى الله عليه وسلم- مثل ما وقع مع أخيه موسى عليه السلام فعن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قال: (أرسلت ابنة النبي -صلى الله عليه وسلم- إليه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرىء السلام ويقول: (إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب) فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصبي ونفسه تتقعقع قال: حسبته أنه قال: (كأنها شن) ففاضت عيناه فقال سعد: يا رسول الله ما هذا فقال: (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء) ( 2) فحبيبنا -صلى الله عليه وسلم- لم يبك عندما أرسلت له ابنته زينب -رضي الله عنها- أن ابنها يحتضر ولكنه -صلى الله عليه وسلم- سرعان ما فاضت عيناه بالدمع وبكى لما رآه فليس من سمع كمن رأى.   ( 1) أخرجه الحاكم في المستدرك 2\/ 351 رقم: 3250 وقال: quot;صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot; وصحيح ابن حبان 14\/ 96 رقم: 6213 والإمام أحمد في مسنده 1\/ 271 رقم: 2447 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1\/ 153: quot;رجاله رجال الصحيحquot;. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الجنائز باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يعذب الله) رقم: 1224 ومسلم كتاب الجنائز باب البكاء على الميت رقم: 923.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18522",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب السادس القوة المعنوية",
        "content": "مما تقدم يتبين لنا أهمية وسائل الإعلام -من صحف ومجلات وإذاعات وفضائيات ومواقع على الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) - ودورها في كشف ممارسات الظلمة والطغاة ضد المستضعفين وفضحهم مما يؤدي إلى إزالة الظلم عن المستضعفين ورفعه جزئيا أو كليا وما كان حصار المستضعفين في شعب أبي طالب إلا دعاية إعلامية للمسلمين يراها كل زائر لمكة وإظهارا لقسوة وظلم وطغيان قريش وخروجها عن القيم والأخلاق الفاضلة.     المطلب السادس القوة المعنوية لقد كانت السرايا التي أرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل غزوة بدر مقتصرة على المهاجرين وكان من فوائد هذا أن يتجرأ المستضعفون من المهاجرين على الذين استكبروا من طواغيت مكة فما عاد لهم وزن في نفوسهم فأصبحوا على أهبة الاستعداد النفسي والفني لقتال الكفار في أي معركة حاسمة والانتصار عليهم ( 1). إن quot;المؤمن قوته من قلبه وكلما قوي قلبه قوي بدنه وأما الفاجر فإنه وإن كان قوي البدن فهو أضعف شيء عند الحاجة فتخونه قوته عند أحوج ما يكون إلى نفسه فتأمل قوة أبدان فارس والروم كيف خانهم عند أحوج ما كانوا إليها وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهمquot; ( 2).   ( 1) انظر: المدرسة النبوية العسكرية د. محمد أبو فارس الأردن: دار الفرقان ط 1 1413 هـ ص 114 - 115. قال ابن سعد في الطبقات الكبرى 2\/ 6: quot;والمجتمع عليه أنهم كانوا جميعا من المهاجرين ولم يبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحد من الأنصار مبعثا حتى غزا بهم بدرا وذلك أنهم شرطوا له أنهم يمنعونه في دارهم وهذا الثبت عندناquot;. ( 2) الجواب الكافي محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت 1\/ 35 - 36.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18523",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلينا أن نعلم أن quot;الأمة المستضعفة ولو بلغت في الضعف ما بلغت لا ينبغي لها أن يستولي عليها الكسل عن طلب حقها ولا الإياس من ارتقائها إلى أعلى الأمور خصوصا إذا كانوا مظلومين كما استنقذ الله أمة بني إسرائيل الأمة الضعيفة من أسر فرعون وملئه ومكنهم في الأرض وملكهم بلادهم. ومنها: أن الأمة ما دامت ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها ولا تتكلم به لا يقوم لها أمر دينها ولا دنياها ولا يكون لها إمامة فيهquot; ( 1).      ( 1) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 618.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18524",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثانى الوحدة الإسلامية",
        "content": "المبحث الثانى الوحدة الإسلامية إن من أهم وسائل دفع الاستضعاف الوحدة الإسلامية فالفرقة من أسباب الاستضعاف وطمع الأعداء وتسلطهم وقد نهى الله عز وجل عن التنازع والفرقة وحذر منه وأخبرنا أنه سبب ذهاب القوة قال تعالى: وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ( 1) فأمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن الفرقة والتنازع وأخبر أن الفرقة والتنازع يؤدي إلى الفشل وهو ضعف القلب من فزع يلحقه ويؤدي كذلك إلى ذهاب الدولة ( 2). وقال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ( 3) وقد ورد في تفسير حبل الله بأنه الجماعة ( 4) قال القرطبي رحمه الله: quot;فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاةquot; ( 5). ولم يزل وصف الإخوة على المؤمنين حتى حال تقاتلهم quot;فقد بين الله تعالى أنهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض إخوة مؤمنون وأمر بالإصلاح بينهم بالعدلquot; ( 6) قال   ( 1) سورة الأنفال الآية 46. ( 2) انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/ 101. ( 3) سورة آل عمران الآية 103. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 4\/ 30 والدر المنثور 2\/ 285. ( 5) الجامع لأحكام القرآن 4\/ 159. ( 6) الفتاوى 3\/ 284.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18525",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ( 1) والآية تضمنت النهي عن أن يبغي بعضهم على بعض وأن يقتل بعضهم بعضا كما تضمنت أمرا للمؤمنين بالإصلاح بينهم والإصلاح يكون بحملهم على حكم الله وحكم رسوله -صلى الله عليه وسلم- ( 2) قال جل وعلا: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ( 3) وقال الله عز وجل: إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ( 4) هذه الأخوة التي أثبت الله جل وعلا هي أخوة الدين لا النسب وفي الآية دليل على أن النداء برابطة أخرى غير الإسلام كالعصبية المعروفة بالقومية لا يجوز ولا شك أنه ممنوع بإجماع المسلمين ( 5). وقال عليه الصلاة والسلام: (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال) ( 6) والحديث فيه أمر بلزوم جماعة المسلمين وبالتمسك بعهده وإتباع القرآن الكريم ( 7).   ( 1) سورة الحجرات الآية [9]. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 26\/ 130. ( 3) سورة الأنفال الآية [1]. ( 4) سورة الحجرات الآية [10]. ( 5) انظر: أضواء البيان 3\/ 42 و 7\/ 412. ( 6) أخرجه مسلم كتاب الأقضية باب النهى عن كثرة المسائل من غير حاجة رقم: 1715 3\/ 1340 وابن حبان في صحيحه 8\/ 182 رقم: 3388 واللفظ له. ( 7) انظر: الديباج على مسلم 4\/ 318.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18526",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كانت المؤاخاة والموالاة مسلكا من مسالك الرسول -صلى الله عليه وسلم- في بناء المجتمع الإسلامي الأول ( 1) وكانت سببا من أسباب قوته بالرغم من الأخطار التي كانت تحيط به من الداخل والخارج. وقد أمرنا الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالوحدة فقال عليه الصلاة والسلام: (إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك أصابعه) ( 2) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى) ( 3) ولفظ الحديث: quot;خبر ومعناه أمر أي كما أن الرجل إذا تألم بعض جسده سرى ذلك الألم إلى جميع جسده فكذا المؤمنون ليكونوا كنفس واحدة إذا أصاب أحدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا إزالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم وإظهار المعاني في الصور المرئيةquot; ( 4) والحديث: quot;صريح في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروهquot; ( 5). يقول الشيخ ابن باز رحمه الله: quot;وما يقال بالنسبة للأفراد يقال بالنسبة للأمم المسلمة إذ يجب على الأمة القوية في مالها أو رجالها أو سلاحها أو علومها أن تمد الأمة المستضعفة   ( 1) انظر: تطور مفهوم الدولة في المجتمع الإسلامي الأول د. مخلص طه الصيادي الشارقة: دار الثقافة والإعلام ط 1 2002 م ص 81 - 87. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الصلاة باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره رقم: 467 أخرجه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم رقم: 2585 ( 3) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب رحمة الناس والبهائم رقم: 5665 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تراحم المسلمين وتعاطفهم وتعاضدهم رقم: 2586. ( 4) فيض القدير 5\/ 515. ( 5) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 139 - 140.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18527",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن تعينها على الحفاظ على نفسها ودينها وتمنع عنها الذئاب من حولها المتسلطة عليها وأن تؤتيها من مال الله الذي آتاها فهذا هو مقتضى الأخوة الإسلامية التي عقدها الرب سبحانه بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربهاquot; ( 1). إن الوحدة الإسلامية لا يمكن أن تقوم إلا على أساس الدين قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ( 2) quot;أي: تمسكوا بدين الله الذي أمركم به وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم من الألفة والاجتماع على كلمة الحق والتسليم لأمر اللهquot; ( 3) وقال عز وجل: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم ( 4) فكل الاتفاقيات والمعاهدات والمشاريع والمصالح المشتركة لا يمكنها أن تجمع المسلمين كما يمكن أن تجمعهم العقيدة ومتى ما غاب شعور الإخوة الإسلامية والجسد الواحد غابت الألفة والمحبة والخير والقوة والتعاون والعدل وحلت الفرقة والخلاف والنزاع والعصبية والضعف والظلم.   ( 1) مجلة البحوث الإسلامية السعودية: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء د. ت 21\/ 496. ( 2) سورة آل عمران الآية [103]. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 4\/ 30. ( 4) سورة الأنفال الآيات [62 - 63].(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18528",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من مقتضيات الوحدة بين المسلمين ألا يكون إقليم إسلامي حربا على إقليم آخر أيا كانت أساليب تلك الحرب سواء بالاقتصاد أو بالتحالف على المسلمين وأن ينصر المسلمين بعضهم بعضا لا أن يكونوا أداة من أدوات الاستضعاف وجزءا منه إن من مقتضيات الوحدة الاتحاد في كافة المجالات ومن بينها الوحدة الاقتصادية والتي تقتضي أن يكون أهل الخبرة منا ينظمون اقتصادنا ورءوس الأموال منا وأن يكون النقد موحدا وأن نحقق الاكتفاء الذاتي فلا جمارك بين المسلمين ولا ربا ( 1) ويجب على الدول الإسلامية بقادتها وعلمائها ومفكريها والهيئات الرسمية فيها والشعبية السعي لتحقيق الوحدة الإسلامية في كل مجال من المجالات سواء العسكرية أو الاقتصادية والتجارية أو الإعلامية وصولا إلى وحدة الدولة لتعود للأمة الإسلامية هيبتها ومكانتها وسيادتها ولا ينفرد بها الأعداء واحدة تلو الأخرى.      ( 1) انظر: الوحدة الإسلامية ص 237 - 306.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18529",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث الدخول في الجوار",
        "content": "المبحث الثالث الدخول في الجوار يعد الدخول في الجوار من الوسائل المهمة في دفع الاستضعاف وقد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- أهمية حماية الدعوة لا سيما في المرحلة المكية فقبل الجوار بل وطلبه كما أقر قبول بعض الصحابة -رضي الله عنهم- للجوار ويعد اللجوء في هذا العصر صورة من صور الهجرة والدخول في الجوار وهو ما يوضحه هذا المبحث من خلال المطلبين التاليين:  المطلب الأول تعريف الجوار لغة واصطلاحا والجار هو الذي يجير غيره أي: يؤمنه مما يخاف منه والجار المستجير أيضا وهو الذي يطلب الأمان يقال: جار جورا أي: طلب أو سأل أن يجار ويقال: أجاره أي: حماه وأنقذه ويقال: أجار الرجل إجارة واستجاره أي: سأله أن يجيره قال تعالى: قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ( 1) كما يقال: استجار بفلان أي: استغاث به والتجأ إليه ومنه قوله تعالى: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ( 2) ( 3). أما اصطلاحا: فلا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي فهو الحماية والتأمين وهو نتيجة الهجرة واللجوء وإن كان الفرق بين الهجرة والجوار أن الهجرة تتضمن الإجارة في الدار التي انتقل إليها أما الجوار فقد يقع في نفس داره التي يؤذى ويخاف فيها أو في الدار التي هاجر ولجأ إليها فالهجرة يقع معها الانتقال أما الجوار فقد يقع معه الانتقال وقد لا يقع.   ( 1) سورة المؤمنون الآية [88]. ( 2) سورة التوبة الآية [6]. ( 3) انظر: لسان العرب مادة: جور والمصباح المنير والمعجم الوسيط مادة: جار.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18530",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني الأدلة على مشروعية الجوار",
        "content": "المطلب الثاني الأدلة على مشروعية الجوار وقد دل القرآن الكريم على مشروعية الجوار وإن لم يرد بذات اللفظ فتارة بلفظ quot;الإيواءquot; ( 1) تقول العرب أوى فلان إلى منزله يأوي أويا وأويت فلانا إذا أنزلته بك من ذلك قوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ( 2) وقوله سبحانه: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ( 3) وقوله عز وجل: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ( 4). وتارة بلفظ quot;الهجرةquot; ومن ذلك قوله تعالى: والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 5).   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: أوا. ( 2) سورة الأنفال الآية [26]. ( 3) سورة الأنفال الآية [72]. تقول العرب: أويت فلانا إذا أنزلته بك والمأوى مكان كل شيء يأوي إليه ليلا أو نهارا انظر: تهذيب اللغة مقاييس اللغة مادة: أوى. ( 4) سووة الأنفال الآية [74]. ( 5) سورة الحشر الآية [9].(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18531",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما تستخدم لفظة quot;الملجأquot; للدلالة على الجوار يقال: التجأ إليه أي: اعتصم به وألجأت أمري إلى الله أسندت والتلجئة الإكراه وألجأه إلى الشيء اضطره إليه وألجأه عصمه ( 1) كقوله تعالى: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير ( 2) وقوله سبحانه: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم ( 3). وقد دلت السنة النبوية على جواز دخول المسلم في جوار الكفار بل وعلى جواز طلب الجوار منهم فعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه على الناس في الموقف فقال: (ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي) ( 4) كما دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- في جوار المطعم بن عدي عندما رجع من الطائف ( 5) حتى   ( 1) انظر: لسان العرب ومختار الصحاح مادة: لجأ والمصباح المنير 2\/ 550 وحق اللجوء بين الشريعة الإسلامية والقانون الدولي أ. د. أحمد أبو الوفا المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ط 1 2009 م ص 26 - 29. ( 2) سورة الشورى الآية [47]. ( 3) سورة التوبة الآية [118]. ( 4) أخرجه: أبو داود كتاب السنة باب في القرآن رقم: 4734 وابن ماجه رقم: 201 والترمذي كتاب فضائل القرآن باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- رقم: 2925 وأحمد في المسند 3\/ 390 رقم: 15229 وقال الهيثمي: quot;رجاله ثقاتquot; مجمع الزوائد 6\/ 35 وانظر: السيرة النبوية لابن هشام 2\/ 270. ( 5) انظر: فتح الباري 7\/ 324 والتمهيد 9\/ 150 وقيل: إنما قال ذلك مكافأة له لقيامه في شأن نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم وبني المطلب انظر: الجامع لأحكام القرآن 8\/ 13 وكانت وفاة المطعم بن عدي في صفر سنة ثنتين من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة أشهر انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1\/ 233.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18532",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال -صلى الله عليه وسلم- يوم بدر في أسرى المشركين وفاء له: (لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له) ( 1). لقد استفاد من نظام الجوار الذي كان معروفا لدى العرب جماعة ممن أسلم من الصحابة -رضي الله عنهم- وامتنعوا بعشائرهم من أذى المشركين وبقي قوم مستضعفون في أيدي المشركين يعذبونهم بأنواع العذاب ( 2) فأجار بن الدغنة ( 3) وهو سيد القارة أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- وأنفذت قريش جواره ورضي أبو بكر وأقره الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ذلك ( 4).   ( 1) صحيح البخاري باب ما من النبي -صلى الله عليه وسلم- على الأسارى رقم: 2970. ( 2) انظر: سيرة النبي المختار محمد بن عمر الحضرمي الشافعي تحقيق: محمد غسان نصوح بيروت: دار الحاوي ط 1 1998 م 1\/ 183. ( 3) بفتح الدال المهملة وكسر الغين المعجمة وفتح النون المخففة على مثال الكلمة ويقال: بضم الدال والغين وتشديد النون ويقال: بفتح الدال وسكون الغين ويقال: ابن الدثنة أيضا وتسكن الثاء أيضا والدغنة اسم أمه ومعناه لغة: الغيم الممطر والدثنة: الكثيرة اللحم المسترخية واسمه ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة وهو سيد القارة وهي قبيلة موصوفة بجودة الرمي شهد حنينا وقتل دريد بن الصمة وقدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بني تميم انظر: الوافي بالوفيات صلاح الدين خليل الصفدي تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى بيروت: دار إحياء التراث ط 1 1420 هـ 14\/ 61 وعمدة القاري محمود بن أحمد العيني بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت 12\/ 123 - 124. ( 4) انظر: فتح الباري 4\/ 476. جاء في شرح صحيح البخاري علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال ضبط وتعليق: ياسر إبراهيم مكتبة الرشد: الرياض ط 1 1420 هـ 11\/ 446: quot;الجوار كان معروفا بين العرب وكان وجوه العرب يجيرون من لجأ إليهم واستجار بهم وقد أجار أبو طالب النبي عليه السلام ولا يكون الجوار إلا من الظلم والعداء ففي هذا من الفقه أنه إذا خشي المؤمن على نفسه من ظالم أنه مباح له وجائز أن يستجير بمن يمنعه ويحميه من الظلم وإن كان مجيره كافرا إن أراد الأخذ بالرخصة وإن أراد الأخذ بالشدة على نفسه فله ذلك كما رد أبو بكر الصديق على ابن الدغنة جواره ورضي بجوار الله وجوار رسوله عليه السلام وأبو بكر يومئذ من المستضعفين فآثر الصبر على ما يناله من أذى المشركين محتسبا على الله وواثقا به فوفى الله له ما وثق به فيه ولم ينله مكروه حتى أذن الله لنبيه في الهجرةquot;.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18533",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أقر النبي -صلى الله عليه وسلم- دخول نعيم -رضي الله عنه- بجوار قومه في مكة حيث كان إسلامه قبل عمر -رضي الله عنه- وكان يكتم إسلامه ولكنه لم يهاجر إلا قبيل فتح مكة لكونه لما أراد أن يهاجر تعلق به قومه وقالوا له: أقم ودن بأي دين شئت لأنه كان ينفق على أرامل بني عدي وأيتامهم حتى كانت سنة ست فقدم مهاجرا إلى المدينة ومعه أربعون من أهله فاعتنقه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال له: (يا نعيم إن قومك كانوا خيرا لك من قومي) قال: بل قومك خير يا رسول الله قال: (إن قومي أخرجوني وإن قومك أقروك) فقال نعيم: يا رسول الله إن قومك أخرجوك إلى الهجرة, وإن قومي حبسوني عنها ( 1).      ( 1) واسمه: نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عدي بن كعب القرشي المعروف بالنحام والنحمة بفتح النون وإسكان المهملة الصوت وقيل: السعلة وقيل: النحنحة وكانت هجرته عام خيبر وقيل: بل هاجر في أيام الحديبية وقيل: إنه أقام بمكة حتى كان قبل الفتح واستشهد -رضي الله عنه- في فتوح الشام زمن أبي بكر أو عمر قيل: بأجنادين وقيل: باليرموك انظر: فتح الباري 5\/ 166 والإصابة في تمييز الصحابة 6\/ 458 - 459 والطبقات الكبرى 4\/ 138 المستدرك 3\/ 290 والاستيعاب 4\/ 1508.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18534",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع المعاهدات والتحالفات",
        "content": "المبحث الرابع المعاهدات والتحالفات إن دخول المستضعفين ضمن معاهدة أو حلف يحفظ حقوقهم أو يعيدها لهم أو يحميهم وهو من الوسائل الهامة التي ينبغي لهم الاستفادة منها سواء أكانت تلك المعاهدات أو التحالفات مع مسلمين أو مع كافرين وفقا للشروط والضوابط التي حددها الفقهاء لجواز المعاهدات أو التحالفات وهو ما ستتناوله المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف المعاهدة والحلف وفيه فروع:  الفرع الأول: تعريف المعاهدات لغة: مفردها معاهدة من العهد وهو كل ما عوهد الله عليه وكل ما بين العباد من المواثيق والعهد: أصله الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به والعهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق به ممن يعاهدك ( 1). فهذه الألفاظ يختلف مفهومها اللغوي وتتوارد على معنى واحد بنوع من التخصيص فالعهد: ما يتفق فريقان على التزامه فإن أكداه بالحلف سمي حلفا ( 2). فالتحالف مأخوذ من الحلف والحلف: القسم لغتان حلف أي: أقسم يحلف حلفا وحلفا وحلفا ومحلوفا والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم يقال: حالفه أي: عاهده وتحالفوا أي تعاهدوا ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب ومعجم مقاييس اللغة مادة: (عهد). ( 2) انظر: تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) محمد رشيد رضا دار المعرفة: بيروت ط 2 د. ت 10\/ 185. ( 3) انظر: لسان العرب مادة: حلف.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18535",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرع الثاني: تعريف المعاهدات اصطلاحا: الفقهاء يعدون المعاهدة بأنها من العقود فهي عقد على وقف القتال ويضيف كل فقيه بعض الشروط المشترطة في المذهب ( 1) كما يعبر الفقهاء عن المعاهدة أحيانا بالموادعة والمهادنة والصلح وعقد الذمة ( 2) والمتاركة والمسالمة ( 3) وعقد الأمان ( 4) وأما الحلف فهو: quot;المعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاقquot; ( 5).   ( 1) عرفها الحنفية بأنها: quot;الموادعة وهي المعاهدة والصلح على ترك القتال يقال: توادع الفريقان أي: تعاهدا على أن لا يغزو كل واحد منهما صاحبهquot; بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع أبو بكر مسعود ابن أحمد الكاساني دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 7\/ 108. وعند المالكية: quot;عقد المسلم مع الحربي على المسالمة مدة ليس هو فيها تحت حكم الإسلامquot; مواهب الجليل 3\/ 360. وعند الشافعية: quot;مصالحة أهل الحرب على ترك القتال مدة معينة مجانا أو بعوض لا على سبيل الجزيةquot; حاشية إعانة الطالبين 4\/ 206. وعند الحنابلة: quot;أن يعقد لأهل الحرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض وبغير عوضquot; المغني 13\/ 154. ( 2) انظر: بدائع الصنائع 7\/ 108 والكافي في فقه أهل المدينة يوسف بن عبد البر القرطبي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1407 هـ 1\/ 210 والأم 4\/ 186 والبيان في مذهب الإمام الشافعي يحيى سالم العمراني الشافعي جدة: دار المنهاج ط 1 د. ت 12\/ 301 والمغني 13\/ 154 وزاد المعاد 3\/ 132. ( 3) الفواكه الدواني أحمد بن غنيم النفراوي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت 1\/ 397. ( 4) انظر: مواهب الجليل 3\/ 360 وإن كان بعضهم يرى أن الأمان ليس معاهدة أو عقدا وإنما هو تصرف من تصرفات الإرادة المنفردة انظر: أحكام المعاهدات في الشريعة الإسلامية د. محمد طلعت الغنيمي الإسكندرية: منشأة المعارف ط 1 د. ت ص 48 - 49. ( 5) القاموس الفقهي سعدي أبو جيب دمشق: دار الفكر ط 2 1408 هـ 1\/ 98.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18536",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى الأدلة على مشروعية المعاهدات والتحالفات",
        "content": "وأما في القانون الدولي فعرفت المعاهدة بأنها: اتفاق بين دولتين أو أكثر لتنظيم علاقات قانونية ودولية وتحديد القواعد التي تخضع لها ( 1). وعرف الحلف السياسي بأنه: quot;عمل تحالفي بين دول أو أحزاب أو أشخاص سياسيين يتعاقدون فيها بينهم على تنفيذ التزام معين يتفقون عليه لتحقيق أهداف محددة ومتفق عليهاquot; ( 2).     المطلب الثانى الأدلة على مشروعية المعاهدات والتحالفات وردت مشروعية عقد المعاهدات في الكتاب والسنة وإجماع الصحابة -رضي الله عنهم- والمعقول وهي على النحو التالي: أولا: الأدلة من القرآن الكريم: وردت آيات صريحة على مشروعية المعاهدات كقوله تعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ( 3) وقوله سبحانه: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها   ( 1) انظر: القاموس السياسي أحمد عطية الله القاهرة: دار النهضة العربية ط 3 1968 م ص 1187 وموسوعة السياسة د. عبد الوهاب الكيالي وآخرون المؤسسة العربية للدراسات والنشر ط 1 1981 م 6\/ 235 والعلاقات الدولية في القرآن والسنة محمد علي الحسن عمان - الأردن: مكتبة النهضة الحديثة ط 2 1402 هـ ص 323 والإسلام والعلاقات الدولية في السلم والحرب خديجة أحمد أبو أتله القاهرة: دار المعارف ط 1 1983 م ص 153. ( 2) وغالبا ما يقتصر استعمال القانون الدولي لكلمة حلف (Alliance)  للدلالة على اتفاق يجمع عدة دول تحقيقا لمصلحة مشتركة وللأحلاف في أغلب الأحيان هدف محدد فقد تكون أحلافا دفاعية أو هجومية أو دفاعية وهجومية في آن معا. انظر: موسوعة السياسة 2\/ 575 - 576. ( 3) سورة التوبة الآية [1].(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18537",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ( 1) فهذه الآية والتي قبلها تدلان على مشروعية المصالحة مع المشركين ( 2). ثانيا: الأدلة من السنة النبوية: دلت السنة العملية والقولية على مشروعية المعاهدات ومن ذلك: صلحه -صلى الله عليه وسلم- مع اليهود في المدينة وما حولها ( 3) وكذلك صلح الحديبية مع قريش فعن البراء ابن عازب -رضي الله عنه- قال: (كتب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- الصلح بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين المشركين يوم الحديبية) ( 4). ثالثا: إجماع الصحابة رضوان الله عليهم: ففي عهد الخلفاء الراشدين عقدت عدة معاهدات مع الأعداء حيث بلغت ما يقرب من خمس وثلاثين معاهدة ( 5) وهو إجماع منهم على جوازها. رابعا: الأدلة من المعقول: وذلك لأن الفتال ليس غاية في الإسلام بل هو وسيلة للدعوة ولإخراج الناس من الظلمات إلى النور فإن أمكن تحقيق هذه الغاية بوسيلة أخرى سلمية دون ضرر   ( 1) سورة الأنفال الآية [61]. ( 2) انظر: فتح الباري 6\/ 275. ( 3) ومن ذلك صلحه -صلى الله عليه وسلم- مع يهود خيبر أخرجه البخاري كتاب الصلح باب الصلح مع المشركين رقم: 2555 ومسلم كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات باب القسامة 1669. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الصلح باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان رقم: 2551 ومسلم كتاب الجهاد والسير باب صلح الحديبية في الحديبية رقم: 1783. ( 5) انظر: المعاهدات في الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام محمود إبراهيم الديك الأردن: دار الفرقان ط 2 1418 هـ ص 64 منها: معاهدة الحيرة التي عقدها مع أهلها خالد بن الوليد -رضي الله عنه- المعاهدة التي عقدها عمرو بن العاص -رضي الله عنه- مع أهل مصر وغيرها انظر: سنن البيهقي الكبرى 9\/ 134 والكامل في التاريخ 2\/ 39 2\/ 261.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18538",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمسلمين وجب العمل بها وقد يتحقق بالصلح مصالح لا يمكن تحقيقها بالجهاد ويدل على هذا صلح الحديبية الذي سماه الله عز وجل (فتحا) قال تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( 1). وبالتالي فإن دخول المسلمين في أي معاهدة مع غير المسلمين تحفظ حقوق اللاجئين مثلا سواء أكانوا مسلمين أو غير مسلمين أمر مشروع سواء في حال قوة الدولة الإسلامية أو في حال ضعفها وعدم قدرتها على حمايتهم منفردة أو فرض الحماية لهم ومنع الاعتداء عليهم لوحدها فإن مثل هذه المعاهدات والاتفاقيات من باب التعاون على البر والمعروف والخير الذي أمر الله سبحانه وتعالي به في قوله: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 2).   ( 1) سورة الفتح الآية [1] قال ابن حجر رحمه الله: quot;قال الزهري: فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم من فتح الحديبية إنما كان القتال حيث التقى الناس ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب وأمن الناس كلم بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا في تلك المدة إلا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر يعني من صناديد قريش. . . وكانت الهدنة مفتاحا لذلك ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحا. . . فإن الفتح في اللغة فتح المغلق والصلح كان مغلقا حتى فتحه الله وكان فتحه صد المسلمين عن البيت وكان في الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين وفي الصورة الباطنة عزا لهم فإن الناس لأجل الأمن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير وأسمع المسلمون المشركين القرآن وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم بذلك إلا خفية وظهر من كان يخفي إسلامه فذل المشركون من حيث أرادوا العزة وأقهروا من حيث أرادوا الغلبةquot;. فتح الباري 5\/ 348. ( 2) سورة المائدة من الآية [2].(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18539",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث الحلف في الإسلام",
        "content": "قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;والمصلحة في ذلك تتنوع فتارة تكون المصلحة الشرعية القتال وتارة تكون المصلحة المهادنة وتارة تكون المصلحة الإمساك والاستعداد بلا مهادنةquot; ( 1). ولقد نفذ النبي -صلى الله عليه وسلم- مبدأ التعاون الدولي من خلال صحيفة المدينة فعقد حلفا أساسه التعاون على البر وحماية الفضيلة ومنع الأذى فنقض اليهود كعادتهم ذلك الحلف ( 2).     المطلب الثالث الحلف في الإسلام كان للأحلاف شأنها ومكانتها وأهميتها في حياة الجاهليين وهي كانت إما التزاما من طرف واحد بحماية من لجأ إليه ممن ترك عشيرته أو لا عشيرة له دون التزام من قبل الضعيف بالنصرة أو العقل وقد يكون الالتزام من الطرفين بأن ينصر كل منهما الآخر ويرثه ويعقل عنه ( 3). وقد وردت أدلة بجواز الحلف كما وردت أدلة بنفيه في الإسلام وظاهر هذه الأدلة التعارض ومن أدلة الجواز عموم الأدلة الواردة في الأمر بالوفاء بالعهد والوعد ومن ذلك قوله تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ( 4).   ( 1) الفتاوى 15\/ 174. ( 2) انظر: العلاقات الدولية في الإسلام د. محمد أبو زهرة القاهرة: دار الفكر العربي ط 1 د. ت ص 24. ( 3) انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية 18\/ 88. ( 4) سورة النحل الآية [91].(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18540",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل بأنها في التزام الحلف الذي كان في الجاهلية وجاء الإسلام بالوفاء به ( 1). وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: (لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت) ( 2) وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام فما أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثه) ( 3). وهذا الحلف يعد quot;مأثرة لقريش من مآثرها الكرام وآثارها العظام نالتهم فيه بركة حضور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو وإن كان فعلا جاهليا دعتهم السياسة إليه فقد صار لحضور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له وما قاله بعد النبوة فيه وأكده من أمره حكما شرعيا وفعلا نبوياquot; ( 4).   ( 1) انظر: الجامع لأحكام القرآن 10\/ 169. ( 2) سنن البيهقي الكبرى 6\/ 367. وكان سبب الحلف أن قريشا كانت تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعوهم إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم فأجابهما بنو هاشم وبعض القبائل من قريش وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه فسموا المطيبين وأما تسميته بحلف الفضول تشبيها له بحلف كان بمكة أيام جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم يقال لهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء وكان حلف الفضول أكرم حلف سمع به في العرب. انظر: معرفة السنن والآثار أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق: سيد كسروي حسن بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت 5\/ 175 والتيسير بشرح الجامع الصغير 2\/ 78 والروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي السهيلي بيروت: دار المعرفة ط 1 1398 هـ 1\/ 242. ( 3) مسند أحمد 1\/ 190 رقم: 1655 والحاكم في المستدرك 2\/ 239 رقم: 2870 وقال: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot; وصحيح ابن حبان 10\/ 216 رقم: 4373. ( 4) الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله 1\/ 74.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18541",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الأدلة على نفي الحلف في الإسلام فمنها قوله عليه الصلاة والسلام في خطبته: (أوفوا بحلف الجاهلية فإنه لا يزيده -يعني: الإسلام- إلا شدة- ولا تحدثوا حلفا في الإسلام) ( 1) والمراد بحلف الجاهلية: العهود التي وقعت فيها على الخير كصلة الأرحام ونصرة المظلوم ( 2) والوفاء بها مقيد بما لا يخالف الشرع لقوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 3). والمراد بنفي الحلف في الإسلام هو نفيه على الوجه الذي كانوا يتحالفون عليه في الجاهلية لكونه يتضمن النصرة على الحق والباطل والشريعة إنما أوجبت معونة المظلوم على الظالم وأن لا يلتفت إلى قرابة ولا غيرها أو أن المراد نفي التوارث بالحلف دون ذوي الأرحام أما حكم الحلف في العقل والنصرة فباق ثابت ( 4). أو يكون المراد أن الإسلام قد استغنى عن الحلف بما أوجب الله تعالى على المسلمين بعضهم من نصرة وعون ( 5) فالإسلام أقوى من الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغنى به عن العاصم الضعيف ( 6) فالتوارث بالهجرة نسخ وبقي المؤاخاة في الإسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب السير باب ما جاء في الحلف رقم: 1585 وقال: quot;حديث حسن صحيحquot; وقال في صحيح سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 1 1420 هـ 2\/ 203: quot;حسنquot;. ( 2) انظر: عون المعبود 8\/ 100. ( 3) سورة المائدة من الآية [2]. ( 4) أحكام القرآن للجصاص 3\/ 147 3\/ 197 وعون المعبود 8\/ 102. ( 5) نواسخ القرآن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1405 هـ 1\/ 128. ( 6) انظر: تحفة الأحوذي 5\/ 174.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18542",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع التقاء مصالح المستضعفين مع الكفار",
        "content": "فهذا باق لم ينسخ كما قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (إلا النصر والنصيحة والرفادة ويوصى له) ( 1) ويدل على بقاء الحلف في الإسلام قول أنس -رضي الله عنه- لما قيل له إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا حلف في الإسلام) فرد قائلا: (قد حالف النبي -صلى الله عليه وسلم- بين قريش والأنصار في داري) ( 2) وفي رواية: (بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أو ثلاثا). وبهذا يتضح لنا أن أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد فما كان منه في الجاهلية على القتال والغارات فذلك أبطله الشرع وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام فهو الذي لم يزده الإسلام إلا شدة كحلف المطيبين وبذلك يجتمع الحديثان ( 3).     المطلب الرابع التقاء مصالح المستضعفين مع الكفار إن الإسلام عندما منع النداء بالروابط العصبية والأواصر النسبية لم ينكر انتفاع المسلم -لاسيما المستضعف- من تلك الروابط النسبية والتي لا تمت إلى الإسلام بصلة كما نفع الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- بعمه أبي طالب فكان من آثار تلك العصبية النسبية حماية النبي -صلى الله عليه وسلم- كما نفع الله بتلك العصبية بعض الصحابة رضوان الله عليهم وهو ما جرى مع   ( 1) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 82 وفتح الباري 4\/ 473 والديباج على مسلم 5\/ 478. ( 2) أخرجه البخاري رقم: 2172 ومسلم 2529 وفي رواية عند أحمد في المسند 3\/ 281 رقم: 14018: quot;سمعت أنسا وقال له قائل: بلغك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا حلف في الإسلام) قال: فغضب ثم قال: بلى بلى قد حالف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين قريش والأنصار في دارهquot;. ( 3) انظر: كشف المشكل عبد الرحمن ابن الجوزي تحقيق: د. علي البواب الرياض: دار الوطن ط 1 1418 هـ 4\/ 48 والنهاية في غريب الأثر 1\/ 1031.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18543",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعيب عليه السلام كما قال تعالى عن قومه: قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز ( 1) وكذلك كان شأن صالح عليه السلام: قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون ( 2) فقد دلت الآية على أنهم يخافون من أولياء صالح ولم يفكروا أن يفعلوا به سوء إلا ليلا وخفية أما لوط عليه السلام فلم تكن له عصبة في قومه حتى قال: قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ( 3) فيلزم الناظر في هذه المسألة أن يفرق بين الأمرين ويعلم أن النداء بروابط القوميات لا يجوز على كل حال ولاسيما إذا طغى على رابطة الإسلام كما أن منع النداء بروابط القوميات لا ينافي أنه ربما انتفع المسلم بنصرة قريبه الكافر بسبب العواطف النسبية والأواصر العصبية التي لا تمت إلى الإسلام بصلة ولكن تلك القرابات النسبية لا يجوز أن تجعل هي الرابطة بين المجتمع لأنها تشمل المسلم والكافر ومعلوم أن المسلم عدو الكافر ( 4). وعليه فإن المستضعفين ينبغي لهم الاستفادة من التحالفات أو العادات أو القوانين والأنظمة المعمول بها في البلدان التي يعيشون فيها ولا تخلو تلك المجتمعات من وجود أشخاص أو جماعات أو منظمات حقوقية تعنى بحقوق الإنسان وتطالب بها وتنصف المظلومين وتدافع عن الحرية الدينية وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: (. . . وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) ( 5).   ( 1) سورة هود الآية [91]. ( 2) سورة النمل الآية [49]. ( 3) سورة هود الآية [80]. ( 4) انظر: أضواء البيان 3\/ 45 - 46. ( 5) أخرجه البخاري كتاب باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر رقم: 2897 ومسلم كتاب باب رقم: 111.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18544",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن لم يكن بيد المستضعفين توقيع اتفاقيات أو تحالفات لعدم الاعتراف بهم أو لوقعهم تحت القهر والظلم والعدوان فإن إخوانهم المسلمين ينبغي عليهم نصرتهم مباشرة فإن لم يتسنى ذلك فمن خلال تضمين المعاهدات شروط الإفراج عن الأسرى أو منح المستضعفين بعض الحقوق مما يخفف من الظلم الواقع عليهم ويمنحهم الحق في ممارسة شعائرهم وعبادتهم لله عز وجل بل ويتيح لهم الفرصة لنشر الإسلام والدعوة إليه ( 1). وفي واقعنا المعاصر نجد أن تضارب مصالح الكفار فيما بينهم أدى إلى وقوفهم مع المسلمين أحيانا أو المطالبة بحقوقهم لضرب مصلحة الفريق الآخر وهذه الحالة لا تعني أن يطمئن المسلمون إلى هذه المواقف ويركنوا إليها بل تعني الاستفادة منها مع الحذر إذ سرعان ما ينقلب الموقف وتتبدل السياسة. وكذلك الحال عندما يسود الفكر الديمقراطي في بلد ما ويتاح المجال للمسلمين للدعوة إلى الله فلا مانع من الاستفادة من ذلك كله مع اليقظة والحذر من تقلب الأحوال والسياسات وعدم تقديم التنازلات فيما يتصل بالثوابت والعقائد ( 2).      ( 1) ومن الأمثلة على ذلك ما أسهمت به مصر في عهد المماليك البحرية من خلال تضمين معاهداتهم مع ملوك قطلونية وأرغون نصا بضمان حرية المسلمين في القيام بشعائرهم الدينية وعدم ظلمهم حيث كانوا وأين كانوا كما تم الإفراج عن الأسرى بموجب أول معاهدة وقعت مع الفونسو الثالث (689 هـ - 1290 م) وأسهم بنفس الدور ملوك أفريقية من الأسرة الحفصية وكذلك سلاطين بني الأحمر لإنقاذ المسلمين quot;المدجنينquot; من مملكة قطلونية وأرغون وتأمين وصولهم إلى مملكة غرناطة. انظر: جزر الأندلس المنسية (التاريخ الإسلامي لجزر البليار) د. عصام سيسالم بيروت: دار العلم للملايين ط 1 1984 م ص 460. ( 2) انظر: المنهج الحركي للسيرة النبوية منير الغضبان الأردن: مكتبة المنار ط 1 د. ت ص 112.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18545",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس الجهاد",
        "content": "المبحث الخامس الجهاد إن الآيات والأحاديث الواردة في الحث على الجهاد والأمر به وذكر فضائله متواترة ولقد أمر الله عز وجل المؤمنين بالجهاد لإنقاذ المستضعفين فقال سبحانه: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا ( 1) والآية quot;حضت على الجهاد وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب ويفتنونهم عن الدين فأوجب تعالى الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده وإن كان في ذلك تلف النفوسquot; ( 2) فإن لم يتمكن المستضعفون من الجهاد فإن على بقية المسلمين نجدتهم وتخليصهم قال تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ( 3) quot;يريد إن دعوا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم فذلك عليكم فرض إلا على قوم بينكم وبينهم عهد فلا تقاتلوهم عليهم يريد حتى يتم العهد أو ينبذ على سواءquot; ( 4). إن الجهاد من أهم وسائل دفع الاستضعاف وإن عدم فرض القتال في المرحلة المكية لا يعني أن كل مستضعف يلزمه الكف والإعراض عن الكفار ولا يباح له الجهاد في سبيل الله بل متى ما أمكن القيام بالجهاد واقتضت المصلحة القيام به وغلب على الظن   ( 1) سورة النساء الآية [75]. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 5\/ 279. ( 3) سورة الأنفال الآية [72]. ( 4) أحكام القرآن لابن العربي 2\/ 439.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18546",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا يترتب على ذلك مفاسد أعظم من مفسدة تركه شرع للمستضعفين الأخذ به وهذا ما قام به المستضعفون في مكة بعد هربهم مع أبي بصير -رضي الله عنهم-. إن قيام المستضعفين ببعض العمليات المسلحة ضد الأعداء لردعهم عن التمادي في العدوان والبطش والظلم أمر لا مفر منه بل قد يجب عند تحقق المصلحة إن المدافعة سنة من سنن الله الكونية قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ( 1) quot;أي لولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمةquot; ( 2) قال ابن عباس: (ولولا دفع الله العدو بجنود المسلمين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد) ( 3) ولا يردع الأعداء إلا الجهاد ولا يزول الاستضعاف إلا بالجهاد. وقد وقعت في المرحلة المكية -كنموذج للاستضعاف الكلي- بعض الأحداث التي تدل على مشروعية الإضرار بالكفار ومشروعية رد العدوان إما باللسان أو باليد ولما اجتمع أشراف قريش بالحجر وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يطوف بالبيت فغمزوه ثلاث مرات ثم قال مهددا لهم: (أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح) ( 4). ومن ذلك ما رواه علي -رضي الله عنه- قال: (انطلقت أنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- حتى أتينا الكعبة فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (اجلس وصعد على منكبي) فذهبت لأنهض به فرأى منى ضعفا   ( 1) سورة الحج من الآية [40]. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 12\/ 70. ( 3) الجامع لأحكام القرآن 3\/ 260. ( 4) أخرجه أحمد 2\/ 218 وابن حبان في صحيحه 14\/ 526 وانظر: تغليق التعليق 4\/ 86.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18547",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنزل وجلس لي نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: (اصعد على منكبي) قال: فصعدت على منكبيه قال: فنهض بي قال: فإنه يخيل إلي أني لو شئت لنلت أفق السماء حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتى إذا استمكنت منه قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (اقذف به) فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس) ( 1) وفي هذا الموقف نجد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يرد مواجهة قريش أو أن تعلم قريش من الفاعل وهو يشبه ما جرى مع أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام عندما هدم الأصنام ولم تنقل لنا كتب السيرة ردة فعل قريش على ذلك الأمر. وفي موقف آخر اضطر الصحابة لقتال المشركين فقد (كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة يستخفون بصلاتهم فبينا سعد ( 2) في شعب من شعاب مكة في نفر من الصحابة إذ ظهر عليهم المشركون فنافروهم وعابوا عليهم دينهم حتى قاتلوهم فضرب سعد رجلا   ( 1) أخرجه أحمد 1\/ 84 قال في مجمع الزوائد 6\/ 23: quot;رواه احمد وابنه وأبو يعلى والبزار وزاد بعد قوله: حتى استترنا بالبيوت فلم يوضع عليها بعد يعني شيئا من تلك الأصنام ورجال الجميع ثقاتquot;. ( 2) سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري أبو إسحاق بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرين بالجنة وآخرهم موتا وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان وروى عنه بنوه إبراهيم وعامر ومصعب وعمر ومحمد وعائشة ومن الصحابة عائشة وابن عباس وابن عمر وجابر بن سمرة وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله قال -صلى الله عليه وسلم-: (هذا خالي فليرني امرؤ خاله) وهو أحد الستة أهل الشورى وكان رأس من فتح العراق وولي الكوفة لعمر وهو الذي بناها ثم عزل ووليها لعثمان وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك اعتزل الفتنة ومات سنة ست وخمسين. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 73 - 75.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18548",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المشركين بلحى جمل ( 1) فشجه فكان أول دم أريق في الإسلام) ( 2) والظاهر أن هذا القتال إنما كان بالأيادي لا بالسلاح. وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: (قاتل عمر المشركين في مسجد مكة فلم يزل يقاتلهم منذ غدوة حتى صارت الشمس حيال رأسه قال: وأعيي وقعد فدخل عليه رجل عليه برد أحمر وقميص قومسي حسن الوجه فجاء حتى أفرجهم فقال: ما تريدون من هذا الرجل قالوا: لا والله إلا أنه صبأ قال: فنعم رجل اختار لنفسه دينا فدعوه وما اختار لنفسه ترون بني عدي ترضى أن يقتل عمر لا والله لا ترضى بنو عدي قال وقال عمر يومئذ: يا أعداء الله والله لو قد بلغنا بثلاث مائة لقد أخرجناكم منها قلت لأبي بعد: من ذلك الرجل الذي ردهم عنك يومئذ قال: ذاك العاص بن وائل أبو عمرو بن العاص) ( 3). ولا شك أن مفهوم الجهاد هو أوسع من مفهوم القتال فإن عجز المستضعفون عن القتال فلن يعجزوا عن الجهاد.      ( 1) اللحيان: حائطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي. انظر: لسان العرب مادة: لحى. ( 2) الإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 74. ( 3) سبق تخريجه ص 92.(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18549",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السادس الهجرة",
        "content": "المبحث السادس الهجرة وفيه خمسة مطالب  المطلب الأول تعريف الهجرة لغة واصطلاحا وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف الهجرة في اللغة: الهجر ضد الوصل يقال: هجره يهجره هجرا وهجرانا صرمه وهما يهتجران ويتهاجران والاسم الهجرة والهجرة الخروج من أرض إلى أرض ( 1).  الفرع الثاني: تعرف الهجرة اصطلاحا: الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام ( 2) إلا أنه عند التأمل نجد أن المعول عليه ليس مجرد الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام وإن كان هذا الأصل فهجرة المسلمين إلى الحبشة لم تكن قطعا إلى دار إسلام ولكنها كانت من القرية الظالم أهلها إلى دار عدل قال ابن حجر رحمه الله: quot;وقد وقعت في الإسلام على وجهين الأول: الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة. الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان وذلك بعد أن استقر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين وكانت الهجرة إذ ذاك تختص بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص وبقي عموم الانتقال من دار الكفر لمن قدر عليه باقياquot; ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب ومختار الصحاح مادة: هجر. ( 2) انظر: المغني 9\/ 237 وأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 592 وأوجبها بعض الفقهاء من بلد بغاة أو بدعة كرفض واعتزال انظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف علي بن سليمان بن أحمد المرداوي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت 4\/ 122 والفروع محمد بن مفلح المقدسي مصر: دار عالم الكتب ط 1 د. ت 6\/ 198 والفتاوى الفقهية الكبرى 4\/ 298. ( 3) فتح الباري 1\/ 16.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18550",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى الأدلة على مشروعية الهجرة",
        "content": "يتضح مما مضى أن الأولى أن تعرف الهجرة بأنها: الخروج من دار الظلم إلى دار العدل أو خروج المسلم من بلد الفتنة إلى بلد الأمن فرارا بدينه ( 1). وينبغي التنبيه إلى أن الهجرة تعادل في مصطلحات القانون الدولي المعاصر كلمة: اللجوء الإقليمي ( 2).     المطلب الثانى الأدلة على مشروعية الهجرة تعد الهجرة من أهم وسائل دفع الاستضعاف يدل على هذا قوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ( 3). وقد دل على مشروعية الهجرة الآيات والأحاديث وأقوال الصحابة -رضي الله عنهم- وكذلك تحقق المعنى المقتضي لها في كل زمان ومن الأدلة في كتاب الله قوله تعالى: والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ( 4) وقوله سبحانه: فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله   ( 1) انظر: تفسير الشعراوي محمد متولى الشعراوى مصر: دار أخبار اليوم ط 1 د. ت 4\/ 2583 والمعجم الوسيط 2\/ 784. ( 2) انظر: حق اللجوء بين الشريعة الإسلامية والقانون الدولي للاجئين ص 242. ( 3) سورة النساء الآيتان [97 - 98]. ( 4) سورة النحل الآية [141].(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18551",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث أهمية الهجرة ومكانتها وبقائها",
        "content": "عنده حسن الثواب ( 1) وقال عز وجل: إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم ( 2). وقد تواترت الأخبار أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما مات عمه أبو طالب لقي هو والمسلمون أذى من المشركين فقال لهم النبى -صلى الله عليه وسلم- حين ابتلوا وشطت بهم عشائرهم: quot; (تفرقوا) وأشار قبل أرض الحبشة وكانت أرضا ترحل إليها قريش رحلة الشتاء فكانت أولى الهجرة في الإسلام وإنما أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بالخروج إلى النجاشي لعدلهquot; ( 3).     المطلب الثالث أهمية الهجرة ومكانتها وبقائها للهجرة أهميتها في الإسلام وهي من أنواع الجهاد قال الشافعي رحمه الله: quot;كان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يؤذن لهم فيه بالهجرة منها ثم أذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا أذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتالquot; ( 4) ولا خلاف في أن القتال كان محظورا قبل الهجرة إلى المدينة ( 5) وأحوال المسلمين قبل الهجرة كانت كالمقدمة لها لأن بالهجرة افتتح الإذن في قتال المشركين ويعقبه النصر والظفر والفتح ( 6).   ( 1) سورة آل عمران الآية [195]. ( 2) سورة البقرة الآية [218]. ( 3) المستدرك على الصحيحين 2\/ 678 رقم: 4242. ( 4) الأم 4\/ 169. ( 5) انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/ 319 والجامع لأحكام القرآن 2\/ 347 وفتح الباري 6\/ 37. ( 6) انظر: فتح الباري 1\/ 10.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18552",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما أراد الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يذكر مناقب الصديق أبي بكر -رضي الله عنه- ذكر أمر الهجرة فقال: (رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة) ( 1). وعندما استشار الفاروق عمر -رضي الله عنه- الصحابة -رضي الله عنهم- بوضع التاريخ اختار الهجرة وقال: (فإن مهاجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرق بين الحق والباطل) ( 2). ولقد كانت الهجرة إلى المدينة فرضا في أول الإسلام على من أسلم بل من شروط صحة الإسلام قبل فتح مكة وسبب ذلك عدة أمور منها: (أ) قلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع ومن ثم إقامة الدولة. (ب) حاجة المسلمين إلى تعلم أحكام الدين من النبي -صلى الله عليه وسلم- مباشرة ثم نشرها. (جـ) أن يسلم المسلم من أذى قومه من الكفار. (د) نصرة النبي -صلى الله عليه وسلم- ودولة الإسلام الناشئة. وبعد أن فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله أفواجا سقط فرض الهجرة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وبقي الجهاد والنية ( 3).   ( 1) المستدرك على الصحيحين 3\/ 76 رقم: 4441 وقال: quot;صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot;. ( 2) مصنف ابن أبي شيبة 7\/ 26 رقم: 33952 قال ابن الأثير: quot;والصحيح المشهور أن عمر بن الخطاب أمر بوضع التاريخquot; الكامل في التاريخ 1\/ 12 قال ابن كثير: quot;وروى محمد بن إسحاق عن الزهري وعن محمد بن صالح عن الشعبي أنهما قالا: أرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم ثم أرخوا من بنيان إبراهيم وإسماعيل البيت ثم أرخوا من موت كعب بن لؤي ثم أرخوا من الفيل ثم أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة وذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرةquot; البداية والنهاية 3\/ 207. ( 3) انظر: المبسوط 10\/ 7 الفواكه الدواني 1\/ 398 وحاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني علي الصعيدي العدوي تحقيق: يوسف محمد البقاعي دار الفكر: بيروت ط 1 1412 هـ 2\/ 7 وفتح الباري 6\/ 37 - 38 وتحفة الأحوذي 5\/ 178.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18553",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد دلت الأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية وأقوال الصحابة الكرام -رضي الله عنهم- على انقطاع الهجرة من مكة وكذلك انقطاع الهجرة إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومن تلك الأدلة: قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم ( 1) quot;فإن ذلك عام في النصرة والميراث فإن من كان مقيما بمكة على إيمانه لم يكن ذلك معتدا له به ولا مثابا عليه حتى يهاجر ثم نسخ الله ذلك بفتح مكة والميراث بالقرابة سواء كان الوارث في دار الحرب أو في دار الإسلام لسقوط اعتبار الهجرة بالسنة إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة بالبدن بألا يبقى منا عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم كذلك. قال مالك وجميع العلماء: فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال وفضول الأحوال والعدة والعدد والقوة والجلدquot; ( 2).   ( 1) سورة الأنفال الآيات [72 - 75]. ( 2) أحكام القرآن لابن العربي 2\/ 440 وانظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 5\/ 194 زاد المسير 3\/ 412 وأحكام القرآن للجصاص 4\/ 261.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18554",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (والذين آمنوا وهاجروا والذين آمنوا ولم يهاجروا فكان الأعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنسختها فقال: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) ( 1) لقد كان التوارث في الجاهلية ثم في ابتداء الإسلام بالحلف والنصرة وكان الرجل يقول للرجل: دمي دمك ومالي مالك تنصرني وأنصرك وترثني وأرثك فيتعاقدان الحلف بينهما على ذلك. فيتوارثان به دون القرابة وذلك قول الله عز وجل: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم نسخ ذلك وصار التوارث بالإسلام والهجرة فإذا كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه بقوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة مع وجود النسب ثم نسخ بالرحم والقرابة بقول الله تعالى: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ( 2). ومن الأدلة ما رواه ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا) ( 3). قال ابن حجر رحمه الله: quot;أي:   ( 1) سنن أبي داود كتاب الفرائض باب نسخ ميراث العقد بميراث الرحم رقم: 2924 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 6\/ 424: حسن صحيح والبيهقي في السنن الكبرى 6\/ 262 رقم: 12307. ( 2) انظر: المبسوط 27\/ 133 وحاشية ابن عابدين (رد المحتار على الدر المختار) محمد أمين عمر ابن عابدين دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 6\/ 768 والاستذكار يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي تخريج: عبد المعطي أمين قلعجي دار قتيبة: دمشق - بيروت دار الوعي: حلب - القاهرة ط 1 1414 هـ 5\/ 366 والمغني 6\/ 205 والفروع 5\/ 35 والمحلى 11\/ 203 الأموال 1\/ 275. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير رقم: 2631 ومسلم باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير رقم: 1353.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18555",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتح مكة أو المراد ما هو أعم من ذلك إشارة إلى أن حكم غير مكة في ذلك حكمها فلا تجب الهجرة من بلد قد فتحه المسلمونquot; ( 1) والمراد بالحديث ما يلي: 1 - لا هجرة من مكة بعد فتحها لأنها صارت دار إسلام وهي بشرى من رسول الله عليه الصلاة والسلام بأنها تبقى دار الإسلام. 2 - لا هجرة فضلها كفضلها قبل الفتح وهو ما اختاره الإمام النووي رحمه الله. 3 - لا هجرة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بنية عدم الرجوع إلى الوطن المهاجر منه إلا بإذنه عليه الصلاة والسلام. وبهذا يمكن الجمع بين الأدلة الواردة بانقطاع الهجرة والأدلة الواردة ببقائها فالذي انقطع الهجرة إلى المدينة حيث الرسول عليه الصلاة والسلام والهجرة من مكة لأنها صارت دار إسلام والذي بقي الهجرة للفرار بالدين وأما الجهاد ونية الخير في كل شيء فهو طريق لتحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة ( 2) ولهذا لما جاء مجاشع بأخيه مجالد بن مسعود ( 3) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (هذا مجالد يبايعك على الهجرة) فقال: (لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام) ( 4) وفي رواية: (مضت الهجرة لأهلها) فقلت:   ( 1) فتح الباري 6\/ 190. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 9\/ 123 و 13\/ 8 فتح الباري 7\/ 229 و 4\/ 47. ( 3) مجاشع بن مسعود السلمي صحابي جليل قيل: بأنه غزا كابل ودخل بيت الأصنام وأخذ جوهرة من عين الصنم وقال: لم آخذها إلا لتعلموا أنه لا يضر ولا ينفع وكان يوم الجمل مع عائشة -رضي الله عنها- أميرا على بني سليم فقتل فيه قبل الوقعة ودفن بداره في quot;بني سدوسquot; بالبصرة. انظر: الإصابة 5\/ 767 والطبقات الكبرى 7\/ 30 والاعلام 5\/ 277. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب لا هجرة بعد الفتح رقم: 2913(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18556",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علام تبايعنا قال: (على الإسلام والجهاد) وفي رواية عند مسلم: (على الإسلام والجهاد والخير) ( 1). قالت عائشة -رضي الله عنها-: (لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله تعالى وإلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية) ( 2). quot;أشارت عائشة إلى بيان مشروعية الهجرة وأن سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته فمقتضاه أن من قدر على عبادة الله في أي موضع اتفق لم تجب عليه الهجرة منه وإلا وجبتquot; ( 3). بل إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعاد من قدم إليه بنية الهجرة بعد فتح مكة بعدما قويت شوكة المسلمين وكانت المصلحة تقتضي ذلك فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أقبل رجل إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله قال: (فهل من والديك أحد حي) قال: نعم بل كلاهما قال: (فتبتغي الأجر من الله) قال: نعم قال: (فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما) ( 4). وعن أبي سعيد الخدري أن أعرابيا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الهجرة فقال: (ويحك إن شأن الهجرة لشديد فهل لك من إبل) قال: نعم قال: (فهل تؤتي صدقتها) قال: نعم   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب البيعة في الحرب أن لا يفروا رقم: 2802 صحيح مسلم 3\/ 1487 كتاب الإمارة باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد رقم: 1863. ( 2) أخرجه البخاري كتاب المناقب باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رقم: 3687. ( 3) فتح الباري 7\/ 229. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب الجهاد بإذن الأبوين رقم: 2802 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب بر الوالدين وأنهما أحق به رقم: 1863.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18557",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: (فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا) ( 1) فالرسول -صلى الله عليه وسلم- يحذره شدة الهجرة ومفارقة الأهل والوطن ثم سأله عن الزكاة ولم يسأل عن غيرها من الأعمال لأن حرص النفوس على المال أشد من حرصها على الأعمال البدنية ثم قال له: اعمل من وراء البحار مبالغة في إعلامه بأن عمله لا يضيع في أي موضع كان ( 2). كما دل على بقاء مشروعية الهجرة إلى غير مكة المكرمة أدلة منها: ما رواه معاوية -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها) ( 3). وعن عبد الله بن السعدي قال وفدنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخل أصحابي فقضى حاجتهم وكنت آخرهم دخولا فقال: حاجتك فقلت: يا رسول الله متى تنقطع الهجرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار) وفي رواية عند أحمد: (لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل) ( 4). كما يمكن أن يستدل على بقاء مشروعية الهجرة الأحاديث الواردة في الحث على الهجرة إلى الشام كقوله -صلى الله عليه وسلم-: (ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر   ( 1) أخرجه البخاري كتاب المناقب باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رقم: 5813 ومسلم كتاب الإمارة باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد رقم: 1865. ( 2) انظر: فتح الباري 7\/ 259 وعمدة القاري 22\/ 195. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب في الهجرة هل انقطعت رقم: 2479 وأحمد 4\/ 99 رقم: 16952. ( 4) أخرجه النسائي كتاب البيعة باب ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة رقم: 7796 وأحمد 1\/ 192 رقم: 1671 وصحيح ابن حبان 11\/ 207 رقم: 4866 قال مجمع الزوائد 5\/ 251: quot;رواه النسائي باختصار رواه أحمد ورجاله رجال الصحيحquot;.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18558",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم تقذرهم نفس الله ( 1) وتحشرهم النار مع القردة والخنازير) ( 2). وإن كان موضوع هذا المطلب هو الهجرة الظاهرة أو الحسية إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أشار إلى أهمية الهجرة الباطنة أو المعنوية وهي واجبة على كل مسلم بترك ما تدعو إليه النفس الأمارة بالسوء والشيطان ( 3) بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) ( 4) وquot;قيل خص المهاجر بالذكر تطييبا لقلب من لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة فأعلمهم أن من هجر ما نهى الله عنه كان هو المهاجر الكامل ويحتمل أن يكون ذلك تنبيها للمهاجرين أن لا يتكلوا على الهجرة فيقصروا في العملquot; ( 5) كما أن الحديث يتضمن تنبيه من عجز عن الهجرة الحسية من المستضعفين بضرورة الهجرة المعنوية حتى يتسنى له الهجرة الحسية.   ( 1) قال القاري رحمه الله: quot;من التمثيلات المركبة التي لا تطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل: شابت لمة الليل وقامت الحرب على ساق ثم اعلم أن قوله: تقذرهم بفتح الذال المعجمة من قذرت الشيء بالكسر أي: كرهته ونفس الله بسكون الفاء أي: ذاتهquot; مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح علي سلطان القاري تحقيق: جمال عيتاني دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 11\/ 407. ( 2) أخرجه أحمد 2\/ 84 رقم: 5562 وأبو داود باب في سكنى الشام رقم: 2482 والحاكم في المستدرك 4\/ 556 رقم: 8558 وقال: quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فقد اتفقا جميعا على أحاديث موسى بن علي بن رباح اللخمي ولم يخرجاهquot;. ( 3) انظر: فتح الباري 1\/ 54. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الإيمان باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده رقم: 10. ( 5) فتح الباري 11\/ 319.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18559",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بد من التنبيه إلى أن الهجرة إلى الحبشة كانت فرارا من العذاب والعيش تحت ظل سلطان عادل وغير مسلم أما الهجرة إلى المدينة فكانت لبناء الدولة وإيذانا بانتقال المسلمين من مرحلة الكف والدفاع إلى مرحلة الهجوم ( 1) إذا فالهجرة من أهم وسائل دفع الاستضعاف مؤقتا وهي مرحلة للانطلاق والعمل من جديد لرفع الاستضعاف كليا وأنها كانت فرضا على من أسلم وانتهى ذلك الفرض بفتح مكة وبقي الوجوب أو الاستحباب أو الكراهة وفقا لأحكام الهجرة. وخلاصة ما سبق: أن الهجرة من أهم وسائل دفع الاستضعاف وكذا الدخول في الجوار والمعاهدات والتحالفات والوحدة الإسلامية والأخذ بأسباب القوة بكافة أنواعها وكذلك الجهاد في سبيل الله.      ( 1) انظر: تطور مفهوم الدولة في المجتمع الإسلامي الأول ص 40 - 41.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18560",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الثالث الأمور والضوابط التي ينبغي على المستضعفين الأخذ بها ومراعاتها",
        "content": "الفصل الثالث الأمور والضوابط التي ينبغي على المستضعفين الأخذ بها ومراعاتها وفيه تمهيد وثمانية مباحث: المبحث الأول: تفاوت قدرات المستضعفين. المبحث الثاني: التفريق بين استضعاف العالم واستضعاف غيره. المبحث الثالث: تقدير الضرورة والحاجة يكون بالرجوع إلى أهل العلم. المبحث الرابع: عدم الركون للاستضعاف. المبحث الخامس: الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة. المبحث السادس: العمل بشروط الإكراه المعتبر. المبحث السابع: مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين. المبحث الثامن: العمل بآيات الصبر والصفح والعفو.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18561",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد إن مسائل الاستضعاف وأحكامه لم يبحثها الفقهاء في أبواب مستقلة وإنما جاءت ضمن مباحث متنوعة متفرقة في أبواب الفقه ولا يمكن حصر مسائل الاستضعاف أو وضع ضوابط تنطبق على كل حالات الاستضعاف أو على كل المستضعفين أو على جميع أحوالهم إذ أن فقه الاستضعاف يخضع لفقه السياسة الشرعية الذي يعتمد على فقه المقاصد ( 1) والمصالح والمفاسد وفقه المآلات ( 2) وفقه الأولويات ( 3) وكذلك فقه   ( 1) المراد بمقاصد الشريعة: الغايات والحكم التي وضعت الشريعة لتحقيقها في جميع أحوال التشريع أو معظمها لتحقيق مصلحة العباد انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور تحقيق: محمد الميساوي دار النفائس: الأردن ط 1 1420 هـ ص 183 ونظرية المقاصد عند الشاطبي أحمد الريسوني المعهد العالمي للفكر الإسلامي: الدار العالمية للكتاب الإسلامي بالسعودية ط 4 1416 هـ ص 19. ( 2) قال الشاطبي رحمه الله: quot;تحقيق المناط الخاص مما فيه هذا المعنى حيث يكون العمل في الأصل مشروعا لكن ينهى عنه لما يؤول إليه من المفسدة أو ممنوعا لكن يترك النهي عنه لما في ذلك من المصلحة وكذلك الأدلة الدالة على سد الذرائع كلها فإن غالبها تذرع بفعل جائز إلى عمل غير جائز فالأصل على المشروعية لكن مآله غير مشروع والأدلة الدالة على التوسعة ورفع الحرج كلها فإن غالبها سماح في عمل غير مشروع في الأصل لما يؤول إليه من الرفق المشروع ولا معنى للإطناب بذكرها لكثرتها واشتهارهاquot; الموافقات 4\/ 198 وجاء موضع آخر: quot;النظر في مآلات الأفعال معتبر مقصود شرعا كانت الأفعال موافقة أو مخالفةquot; 4\/ 552. ( 3) المراد بفقه الأولويات: quot;وضع كل شيء في مرتبته. فلا يؤخر ما حقه التقديم أو يقدم ما حقه التأخير ولا يصغر الأمر الكبير ولا يكبر الأمر الصغيرquot; أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة د. يوسف القرضاوي مكتبة وهبة: مصر ط 1 1411 هـ ص 34 كما عرف بأنه: quot;العلم بالأحكام الشرعية التي لها حق التقديم على غيرها بناء على العلم بمراتبها وبالواقع الذي يتطلبهاquot; فقه الأولويات - دراسة في الضوابط ص 16.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18562",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموازنات ( 1) إلا أن الأمور التي لم يحدد ضابطها في الشرع لا يجوز تعطيلها بل الواجب التقريب فمسائل الاستضعاف تخضع بالجملة للضوابط التي وضعها الفقهاء لمسائل الضرورة والحاجة والإكراه وهي موضوعة على وجه التقريب بالجملة ( 2). ولتجنب الاجتهاد التسويغي أو الاعتماد على الضرورات الوهمية أو على المصلحة الملغاة عند النظر في مسائل الاستضعاف فيمكن وضع بعض الضوابط التي ينبغي الأخذ بها عند الوقوع في الاستضعاف وهو ما ستتناوله المباحث الثمانية التالية:   ( 1) المراد بفقه الموازنات: quot;مجموعة الأسس والمعايير التي تضبط عملية الموازنة بين المصالح المتعارضة أو المفاسد المتعارضة مع المصالح ليتبين بذلك أي المصلحتين أرجح فتقدم على غيرها وأي المفسدتين أعظم خطرا فيقدم درءهاquot; فقه الموازنات في الشريعة الاسلامية د. عبد المجيد محمد السوسوة دار القلم: دبي ط 1 1425 هـ ص 13. وهو أخص من فقه الأولويات لكونه للترجيح بين المتعارضات أما الأولويات فهو للترتيب بين المصالح وهذا الترتيب قد ينبني على فقه الموازنات عند التعارض انظر: أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة ص 35. ( 2) قال العز بن عبد السلام رحمه الله: quot;فكيف تعرف المشاق المتوسطة المبيحة التي لا ضابط لها مع أن الشرع قد ربط التخفيفات بالشديد والأشد والشاق والأشق مع أن معرفة الشديد والشاق متعذرة لعدم الضابط. قلنا: لا وجه لضبط هذا وأمثاله إلا بالتقريب فإن ما لا يحد ضابطه لا يجوز تعطيله ويجب تقريبهquot; قواعد الأحكام في مصالح الأنام عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 2\/ 12.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18563",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول تفاوت قدرات المستضعفين",
        "content": "المبحث الأول تفاوت قدرات المستضعفين ينبغي أن ندرك بأن قدرات المستضعفين تختلف من إنسان لآخر ومن جماعة إلى أخرى قال الشاطبي رحمه الله: quot;إن الرخصة إضافية لا أصلية بمعنى أن كل أحد في الأخذ بها فقيه نفسه ما لم يحد فيها حد شرعي فيوقف عندهquot; ( 1) وبين سبب ذلك وهو اختلاف القوة والضعف بحسب الأحوال وقوة العزيمة وضعفها وبحسب الأزمان وبحسب الأعمال وبحسب الطبائع كالصبر والجبن والشجاعة فلا يمكن وضع ضابط يطرد في جميع الناس بل كل مخاطب فقيه نفسه quot;والشجاعة ليست هي قوة البدن وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وإنما هي قوة القلب وثباتهquot; ( 2) كما أن المشاق تختلف بالنسب والإضافات وذلك يقضى بأن الحكم المبني عليها يختلف بالنسب والإضافات ( 3) وقال في موضع آخر:   ( 1) الموافقات 1\/ 314. ( 2) الفتاوى 28\/ 158. ( 3) المرجع السابق 1\/ 314 - 316 وبقية عبارة الشاطبي: quot;. . . وبيان ذلك من أوجه: أحدها: أن سبب الرخصة المشقة والمشاق تختلف بالقوة والضعف وبحسب الأحوال وبحسب قوة العزائم وضعفها وبحسب الأزمان وبحسب الأعمال. . . وكذلك في الصبر على الجوع والعطش ويختلف أيضا باختلاف الجبن والشجاعة وغير ذلك من الأمور التي لا يقدر على ضبطها وكذلك المريض بالنسبة إلى الصوم والصلاة والجهاد وغيرها وإذا كان كذلك فليس للمشقة المعتبرة في التخفيفات ضابط مخصوص ولا حد محدود يطرد في جميع الناس ولذلك أقام الشرع في جملة منها السبب مقام العلة فاعتبر السفر لأنه أقرب مظان وجود المشقة وترك كل مكلف على ما يجد أي إن كان قصر أو فطر ففي السفر وترك كثيرا منها موكولا إلى الاجتهاد كالمرض وكثير من الناس يقوى في مرضه على ما لا يقوى عليه الآخر فتكون الرخصة مشروعة بالنسبة إلى أحد الرجلين دون الآخر وهذا لا مرية فيه فإذا ليست أسباب الرخص بداخلة تحت قانون أصلي ولا ضابطا مأخوذ باليد بل هو إضافي بالنسبة إلى كل مخاطب في نفسه فمن كان من المضطرين معتادا للصبر على الجوع ولا تختل حاله بسببه كما كانت العرب وكما ذكر عن الأولياء فليست إباحة الميتة له على وزان من كان بخلاف ذلك هذا وجه.(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18564",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;المنافع والمضار عامتها أن تكون إضافية لا حقيقية ومعنى كونها إضافية أنها منافع أو مضار في حال دون حال وبالنسبة إلى شخص دون شخص أو وقت دون وقت منها أنه لا يستمر إطلاق القول بأن الأصل في المنافع الأذن وفي المضار المنع كما قرره الفخر الرازي ( 1) إذ لا يكاد يوجد انتفاع حقيقي ولا ضرر حقيقي وإنما عامتها أن تكون إضافيةquot; ( 2).    والثاني: أنه قد يكون للعامل المكلف حامل على العمل حتى يخف عليه ما يثقل على غيره من الناس وحسبك من ذلك أخبار المحبين الذين صابروا الشدائد وحملوا أعباء المشقات من تلقاء أنفسهم من إتلاف مهجهم إلى ما دون ذلك وطالت عليهم الآماد وهم على أول أعمالهم حرصا عليها واغتناما لها طمعا في رضى المحبوبين واعترفوا بأن تلك الشدائد والمشاق سهلة عليهم بل لذة لهم ونعيم وذلك بالنسبة إلى غيرهم عذاب شديد وألم أليم فهذا من أوضح الأدلة على المشاق تختلف بالنسب والإضافات وذلك يقضى بأن الحكم المبني عليها يختلف بالنسب والإضافات. والثالث: ما يدل على هذا من الشرع كالذي جاء في وصال الصيام وقطع الأزمان في العبادات فإن الشارع أمر بالرفق رحمة بالعباد ثم فعله من بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- علما بأن سبب النهي وهو الحرج والمشقة مفقود في حقهم ولذلك أخبروا عن أنفسهم أنهم مع وصالهم الصيام لا يصدهم ذلك عن حوائجهم ولا يقطعهم عن سلوك طريقهم فلا حرج في حقهم وإنما الحرج في حق من يلحقه الحرج حتى يصده عن ضروراته وحاجاته وهذا معنى كون سبب الرخصة إضافيا ويلزم منه أن تكون الرخصة كذلك لكن هذا الوجه استدلال بجنس المشقة على نوع من أنواعها وهو غير منتهض إلا أن يجعله منضما إلى ما قبله فالاستدلال بالمجموع صحيحquot; وقد ورد عن أئمة الفقه ما يؤيد هذا الرأي في أمر المشقة وإسناد تقديرها إلى المكلف. ( 1) محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري القرشي الإمام المفسر أصله من طبرستان ومولده في الري سنة 544 هـ وإليها نسبته وكان يحسن الفارسية توفي رحمه الله سنة 606 هـ. انظر: طبقات الشافعية 4\/ 90 وفيات الأعيان 1\/ 486 والاعلام 6\/ 313. ( 2) الموافقات 2\/ 39 - 40.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18565",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الأمثلة على تفاوت قدرات المستضعفين وتقديراتهم مسألة الهجرة لكون quot;المستضعف قد يكون قادرا على ذلك الشيء مع ضرب من المشقة وتمييز الضعف الذي يحصل عنده الرخصة عن الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق ومشتبه فربما ظن الإنسان بنفسه أنه عاجز عن المهاجرة ولا يكون كذلك ولاسيما في الهجرة عن الوطن فإنها شاقة على النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الإنسان كونه عاجزا مع أنه لا يكون كذلك فلهذا المعنى كانت الحاجة إلى العفو شديدة في هذا المقامquot; ( 1). فالهجرة مثال من أمثلة كثيرة تختلف فيها معايير الضرورة باختلاف الأشخاص وقدراتهم البدنية والمالية ومكانتهم السياسية والاجتماعية فلا يمكن أن توزن كافة الضرورات بمقياس واحد إن سماحة الشريعة الإسلامية لم تغفل مراعاة الحالات الخاصة والطارئة عندما يكون التشريع عاما ومطردا وهذه هي واقعية التشريع الإسلامي التي لا تتجاهل اختلاف القدرات والطبائع والأحوال لدى المكلفين ( 2). وقد نقلت لنا كتب السيرة ما جرى للصحابة رضوان الله عليهم وهم لم يكونوا على درجة واحدة من التحمل والصبر على الأذى ولهذا لما وثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين وحبسوهم وعذبوهم بالضرب والجوع والعطش ليفتنوهم عن دينهم فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبه ومنهم من يصلب لهم ويعصمه الله منهم ( 3).   ( 1) مفاتيح الغيب 11\/ 12. ( 2) انظر: فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة د. عبد الوهاب أبو سليمان المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب: جدة ط 2 2003 م ص 61 - 62. ( 3) انظر: السيرة النبوية لابن هشام 2\/ 159 والسيرة الحلبية 1\/ 478.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18566",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن الفقهاء عند عرضهم لمسائل الإكراه صرحوا بمراعاة هذا الأمر وأن الحكم يختلف بحسب حال المكره وبحسب الشيء الذي يكره عليه فهي من النوع الذي يتعلق بفقه الحال قال السرخسي رحمه الله في معرض حديثه عن الإكراه بالضرب: quot;. . ولكنا نقول نصب المقدار بالرأي لا يكون ولا نص في التقدير هنا وأحوال الناس تختلف باختلاف تحمل أبدانهم للضرب وخلافه فلا طريق سوى رجوع المكره إلى غالب رأيه فإن وقع في غالب رأيه أنه لا تتلف به نفسه ولا عضو من أعضائه لا يصير ملجأ وإن خاف على نفسه التلف منه يصير ملجأ وإن كان التهديد بعشرة أسواط وهكذاquot; ( 1) جاء في شرح مجلة الأحكام: quot;إذا هدد بالحبس والقيد وكان الرجل ذا مروءة ويشق عليه ذلك بحيث يقع في قلبه أنه لو لم يفعله يموت بسبب الحبس والقيد أو يذهب عضو منه فهو إكراه معتبر شرعا كما أنه لو توعده بالحبس في مكان مظلم بحيث ذهاب البصر لطول مقامه فيه فهو إكراه معتبر شرعا. . . قال بعض المشايخ: أما الحبس الذي أحدثوه في زماننا فإنه من الإكراه الملجىءquot; ( 2). إن مراعاة حال المستضعف وقدرته هو ثمرة تحقيق المناط الخاص وذلك لأن quot;التكليف الشرعي يدور مع القدرة والإمكان وجودا وعدما وقدرا. وإذا كان الميسور لا يسقط بالمعسور فإن المعسور لا يلحق بالميسور. وتمييز ما هو مقدور مما ليس بمقدور وما هو معسور مما هو ميسور يحتاج إلى دراية بالواقع وأهلهquot; ( 3).   ( 1) المبسوط 24\/ 49. ( 2) درر الحكام 2\/ 589 وانظر: لسان الحكام إبراهيم بن أبي اليمن محمد الحنفي البابي الحلبي: القاهرة ط 2 1393 هـ 1\/ 311. ( 3) الاجتهاد بين النص والمصلحة والواقع أحمد الريسوني دار الفكر: دمشق ط 1 2000 م ص 64.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18567",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونخلص من هذا المطلب إلى أن المستضعف فقيه نفسه وفقا للشروط التالية: 1 - أن يكون ذلك في مسائل استضعاف الأفراد. 2 - أن يكون ذلك في المسائل التي لا نص فيها ولا إجماع. 3 - أن يكون ذلك في حال الضرورة ( 1) قال ابن القيم رحمه الله: quot;ما تبيحه الضرورة يجوز الاجتهاد فيه حال الاشتباه وما لا تبيحه الضرورة فلاquot; ( 2) ويلحق بها الحاجة الشديدة والحاجة القريبة من الضرورة قال العز بن عبد السلام رحمه الله: quot;ولا شك أن هذه المصالح التي خولفت القواعد لأجلها منها ما هو ضروري لا بد منه ومنها ما تمس إليه الحاجة المتأكدةquot; ( 3) وبالتالي فهي خاضعة للضوابط التي وضعها العلماء للأخذ بأحكام الضرورة والحاجة. 4 - أن يدرك المستضعف أنه مؤتمن على هذا الأمر فلا يحل له الإقدام عليه لمجرد التوهم بل لا بد من اليقين أو غلبة الظن ( 4). 5 - عدم القدرة للرجوع إلى أهل العلم إما لضيق الوقت أو عدم وجودهم.   ( 1) وهذا ما يفهم من الأمثلة التي ساقها الشاطبي رحمه الله قال ابن القيم رحمه الله: quot;الفتوى بالرأي لا تجوز إلا عند الضرورة تبيحه كما تبيح الميتة عند الاضطرار وهذا إنما هو في مسألة لا نص فيها ولا إجماعquot; إعلام الموقعين 4\/ 157. ( 2) بدائع الفوائد محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي تحقيق: هشام عطا عادل العدوي أشرف أحمد مكتبة نزار مصطفى الباز: مكة المكرمة ط 1 1416 هـ 4\/ 831. ( 3) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 2\/ 130 وانظر: الغرر البهية في شرح البهجة الوردية زكريا بن محمد الأنصاري المطبعة الميمنية: القاهرة ط 1 , د. ت 2\/ 44. ( 4) انظر: الاستذكار 3\/ 338.(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18568",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - ألا يخالف الفعل أصلا من أصول الشريعة الإسلامية ومبادئها العامة ( 1).   ( 1) قال الشاطبي رحمه الله: quot;إنما عنى الفقهاء بتقرير الحدود والأحكام الجزئيات التي هي مظان التنازع والمشاحة والأخذ بالحظوظ الخاصة والعمل بمقتضى الطوارىء العارضة وكأنهم واقفون للناس في اجتهادهم على خط الفصل بين ما أحل الله وما حرم حتى لا يتجاوزوا ما أحل الله إلى ما حرم فهم يحققون للناس مناط هذه الأحكام بحسب الوقائع الخاصة حين صار التشاح ربما أدى إلى مقاربة الحد الفاصل فهم يزعونهم عن مقاربته ويمنعونهم عن مداخلة الحمى وإذا زل أحدهم يبين له الطريق الموصل إلى الخروج عن ذلك في كل جزئية آخذين بحجزهم تارة بالشدة وتارة باللين فهذا النمط هو كان مجال اجتهاد الفقهاء وإياه تحروا. وأما سوى ذلك مما هو من أصول مكارم الأخلاق فعلا وتركا فلم يفصلوا القول فيه لأنه غير محتاج إلى التفصيل بل الإنسان في أكثر الأمر يستقل بإدراك العمل فيه فوكلوه إلى اختيار المكلف واجتهاده إذ كيف ما فعل فهو جار على موافقة أمر الشارع ونهيه وقد تشبه فيه أمور ولكن بحسب قربها من الحد الفاصل فتكلم الفقهاء عليها من تلك الجهة فهو من القسم الأول فعلى هذا كل من كان بعده من ذلك الحد أكثر كان إغراقه في مقتضى الأصول الكلية أكثر. . . فالحاصل من هذه الجملة أن النظر في الكليات يشارك الجمهور فيه العلماء على الجملة وأما النظر في الجزئيات فيختص بالعلماء واستقراء ما تقدم من الشريعة يبينهquot; الموافقات 4\/ 236 - 238.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18569",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثانى التفريق بين استضعاف العالم واستضعاف غيره إن للعلماء منزلتهم ومكانتهم العظيمة والعالية في الإسلام فهم ورثة الأنبياء والآيات والأحاديث الواردة في فضل العلم وأهله لا تكاد تحصى ومن أجل هذه المنزلة والمكانة ولكونهم محل اقتداء للناس فإن أقوالهم وأفعالهم لها آثارها ولا يمكن أن تكون كأقوال وأفعال غيرهم وإن تساهل بعض المنتسبين للعلم وتهربهم من المسؤولية واحتجاجهم بالضرورة أو الإكراه أو المصلحة وغيرها من الأعذار أدى إلى المزيد من الضعف في الأمة ( 1). قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فالمرصدون للعلم عليهم للأمة حفظ علم الدين وتبليغه فإذا لم يبلغوهم علم الدين أو ضيعوا حفظه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين. . . وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم وكذلك إظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة بأقوالهم وتصرف القلوب عن إتباعهم وتقتضى متابعة الناس لهم فيها هي من أعظم الظلم ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من أظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم لأن أظهار غير العالم وإن كان فيه نوع ضرر فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل. . . فترك أهل العلم لتبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد وترك أهل القتال للقتال الواجب عليهم كترك أهل العلم للتبليغ الواجب عليهم كلاهما ذنب عظيم. . . وما يظهرونه من البدع والمعاصي التي تمنع   ( 1) انظر: الإسلام بين العلماء والحكام عبد العزيز البدري المكتبة العلمية: المدينة المنورة ط 1 د. ت ص 64 - 65 ومناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاروق عبد المجيد السامرائي مكتبة دار الوفاء: جدة ط 1 د. ت ص 60 - 61.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18570",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبول قولهم وتدعو النفوس إلى موافقتهم وتمنعهم وغيرهم من إظهار الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أشد ضررا للأمة وضررا عليهم من إظهار غيرهم لذلكquot; ( 1). ولذا وجب التنبيه على ذلك الأمر ولا يعني هذا أنهم معصومون من الخطأ والزلل أو أنهم لا يباح لهم الترخص عند الاضطرار أو أنهم لا يقع عليهم الاستضعاف إنما المراد التفريق بين حالة العالم المستضعف وبين غيره من عوام الناس خاصة عندما يتعلق استضعافه بالأمور التي تتعدى إلى غيره وذلك لتأثيره الكبير ويقاس على العالم في هذا الأمر تحديدا كل من كان قدوة أو متبوعا كالأمير والقائد ونحوه quot;إذ بهم تزل الأقدام فالعالم يقتدى به والإمام تعتقد العامة وجوب طاعته حتى في غير طاعة والمتعبد يعظم الاعتقاد فيهquot; ( 2) ولهذا فقد رجح الكثير من أهل العلم أن المراد بأولي الأمر في قوله تعالى: وأولي الأمر منكم ( 3) الأمراء والعلماء ( 4) وإن كان الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا   ( 1) الفتاوى 28\/ 187 - 188. ( 2) فيض القدير 1\/ 52. ( 3) سورة النساء الآية [59]. ( 4) انظر: تفسير القرآن العظيم 2\/ 345 وجامع البيان عن تأويل آي القرآن 10\/ 341 وإعلام الموقعين 2\/ 240 وقال ابن كثير في تفسيره 4\/ 138: quot;فإن الناس عالة على العلماء وعلى العباد وعلى أرباب الأموال فإذا فسدت أحوال هؤلاء فسدت أحوال الناسquot;. قال الشاطبي في الموافقات 1\/ 140: quot;زلة العالم في علمه أو عمله إذا لم تتعد لغيره في حكم زلة غير العالم فلم يزد فيها على غيره فإن تعدت إلى غيره اختلف حكمها وما ذلك إلا لكونها جزئية إذا اختصت به ولم تتعد إلى غيره فإن تعدت صارت كلية بسبب الاقتداء والاتباع على ذلك الفعل أو على مقتضى القول فصارت عند الاتباع عظيمة جدا ولم تكن كذلك على فرض اختصاصها به ويجري مجراه كل من علم عملا فاقتدى به فيهquot;.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18571",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمقتضى العلم فطاعتهم تبع لطاعة العلماء وهي تبع لطاعتهم لله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام. كما رجح بعض المفسرين أن المراد بقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 1) بأنهم العلماء على وجه الخصوص ( 2). ولا شك أن وقوع العالم في الاستضعاف إن كان ظاهرا للناس كأن يقع في الأسر أو السجن أو نحوه فإن فتنة الناس فيما يصدر عنه أقل من فتنتهم بما يصدر عنه إن لم يكن استضعافه ظاهرا لهم وذلك لأن quot;دلالة الأحوال يختلف بها دلالة الأقوال في قبول دعوى ما يوافقها ورد ما يخالفها ويترتب عليها الأحكام بمجردها ويتخرج عليه مسائل منها. . . لو تلفظ الأسير بكلمة الكفر ثم ادعى أنه كان كرها فالقول قوله لأن الأسر دليل الإكراه والتقيةquot; ( 3) فإن عرف أن العالم مستضعف فينبغي التعاطي بحذر مع ما يصدر عنه وعدم قبوله على إطلاقه خاصة إن خالف أقواله واجتهاداته وأفعاله السابقة لاستضعافه.   ( 1) سورة آل عمران الآية [104]. ( 2) انظر: تفسير أبو السعود 2\/ 67 ومفاتيح الغيب 8\/ 146 وقال: quot;هذه الآية مشتملة على الأمر بثلاثة أشياء الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم أن الدعوة إلى الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فإن الجاهل ربما عاد إلى الباطل وأمر بالمنكر ونهى عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر على من لا يزيده إنكاره إلا تماديا فثبت أن هذا التكليف متوجه على العلماء ولا شك أنهم بعض الأمةquot;. ( 3) القواعد لابن رجب عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي مكتبة نزار الباز: مكة المكرمة ط 2 1999 م 1\/ 370.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18572",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المقرر أنه quot;لا يتبع أحد من العلماء إلا من حيث هو متوجه نحو الشريعة قائم بحجتها حاكم بأحكامها جملة وتفصيلا وأنه من وجد متوجها غير تلك الوجهة في جزئية من الجزئيات أو فرع من الفروع لم يكن حاكما ولا استقام أن يكون مقتدى به فيما حاد فيه عن صوب الشريعة البتةquot; ( 1) فطاعة العلماء ومكانتهم ليست لذاتهم بل لما قام فيهم من العلم والفهم عن الله عز وجل ورسوله -صلى الله عليه وسلم- ( 2). وحال العالم ليس كغيره لاسيما إن تعلق الأمر بإعزاز دين الله وذلك لأن quot;كل أمر فيه إعزاز الدين فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل من الأخذ بالرخصة قال أحمد بن حنبل وقد قيل له: إن عرضت على السيف تجيب قال: لا وقال: إذا أجاب العالم تقية والجاهل يجهل فمتى يتبين الحق!. والذي نقل إلينا خلفا عن سلف أن الصحابة وتابعيهم بذلوا أنفسهم في ذات الله وأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ولا سطوة جبار ظالمquot; ( 3). إلا أن العالم المستضعف إن خشي أن يعود إنكاره بالضرر على المسلمين فلا ينكر أما إن خشي على نفسه فله الإنكار بل يندب إليه لأن المخاطرة بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها وعندما سئل -صلى الله عليه وسلم- أي الجهاد أفضل قال: (كلمة حق عند سلطان جائر) ( 4)   ( 1) الاعتصام إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي المكتبة التجارية الكبرى: مصر ط 1 د. ت 2\/ 343 وانظر: الموافقات 1\/ 93. ( 2) انظر: قواعد في التعامل مع العلماء د. عبد الرحمن بن معلا اللويحق وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف: الرياض ط 2 1427 هـ ص 63. ( 3) البحر المحيط 2\/ 443. ( 4) أخرجه النسائي باب فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر رقم: 4209. مسند أحمد بن حنبل 4\/ 315 رقم: 18850 قال في تحفة الأحوذي 6\/ 330: quot;قال المنذري في الترغيب إسناده صحيحquot;.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18573",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أنه لا يجب عليه الإنكار قال العز ابن عبد السلام: quot;التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا إليه ومحثوثا عليه لأن المخاطرة بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها. . . كلمة حق عند سلطان جائر جعلها أفضل الجهاد لأن قائلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلاف من يلاقي قرنه من القتال فإنه يجوز أن يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز سلامتها كبذل المنكر مع يأسه من السلامةquot; ( 1). قال ابن القيم رحمه الله: quot;فمن سئل عن علم فكتمه ألجمة الله يوم القيامة بلجام من نار هذا إذا أمن المفتي غائلة الفتوى فإن لم يأمن غائلتها وخاف من ترتب شر أكثر من الإمساك عنها أمسك عنها ترجيحا لدفع أعلى المفسدتين باحتمال أدناهماquot; ( 2). قال الطحاوي: quot;ولذلك يحسن أن يستخار في النهي عن المنكر في شخص متمرد يخشى بنهيه حصول ضرر عظيم عام أو خاص وإن جاء في الحديث أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر لكن إن خشي ضررا عاما للمسلمين فلا ينكر وإن خشي على نفسه فله الإنكار ولكن يسقط الوجوبquot; ( 3). لذا فإن أهل العلم قالوا: إن وجوب إنكار المنكر يكون بشرط أن لا يترتب عليه ضرر عام بالمسلمين وألا يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه فإن أطاق هذا البلاء ولم يلحق الضرر بغيره فله الأخذ بالعزيمة ( 4) لقوله عليه الصلاة والسلام عندما سئل أي   ( 1) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 94 - 95. ( 2) إعلام الموقعين 4\/ 157 - 158. ( 3) حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح أحمد بن محمد الطحاوي المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق: مصر ط 3 1318 هـ 1\/ 263. ( 4) انظر: فتح البارى 13\/ 53 وحاشية الطحاوي على مراقي الفلاح 1\/ 263.(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18574",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجهاد أفضل قال: (كلمة حق عند سلطان جائر) ( 1) وإنما كان هذا من أفضل الجهاد quot;ليأسه من حياته وأما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين وإظهار شعائر الإسلام فإن ذلك شاق على المتأخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهمquot; ( 2). ويشهد لعدم الوجوب في حال الخشية من الضرر حديث حذيفة -رضي الله عنه- مرفوعا: (قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه) قالوا: وكيف يذل نفسه قال: (يتعرض من البلاء لما لا يطيقه) ( 3) ومع القول بعدم وجوب الإنكار في تلك الحال إلا أنه لا بد من الإنكار بالقلب ( 4) لحديث أم سلمة -رضي الله عنها- مرفوعا قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برىء ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع) قالوا: يا رسول الله ألا نقاتلهم قال: (لا ما صلوا) أي: من كره بقلبه وأنكر بقلبه) ( 5). إن الفرق بين استضعاف العالم وغيره هو من جهة الاقتداء ولولاه لما كان هنالك فرق بين استضعافه أو استضعاف غيره قال الشاطبي رحمه الله: quot;تستعظم شرعا زلة العالم وتصير صغيرته كبيرة من حيث كانت أقواله وأفعاله جارية في العادة على مجرى الاقتداء فإذا زل حملت زلته عنه قولا كانت أو فعلا لأنه موضوع منارا يهتدى به فإن علم كون زلته زلة صغرت في أعين الناس وجسر عليها الناس تأسيا به وتوهموا فيها رخصة علم   ( 1) سبق تخريجه ص 194. ( 2) عون المعبود 11\/ 333. ( 3) أخرجه ابن ماجه, رقم: 4016 والترمذي رقم: 2254 وقال: quot;حسن غريبquot; قال في مجمع الزوائد 7\/ 274: quot;ورجاله رجال الصحيحquot;. ( 4) انظر: فتح الباري 13\/ 53. ( 5) أخرجه مسلم رقم: 1854.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18575",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها ولم يعلموها هم تحسينا للظن به وإن جهل كونها زلة فأحرى أن تحمل عنه محمل المشروع وذلك كله راجع عليهquot; ( 1). وقد ذكر بعض العلماء أن هناك حالات لا يؤخذ بالرخص فيها ومنها: أن يكون المكره على الكفر من يقتدي به العوام ويتبعونه في تصرفاته وأقواله إذ قد يؤدي تصرفه ذلك إلى فتنتهم في عقيدتهم لاسيما من ذوي الجهالة ممن لا يميز حال عذره من غيره فالحكم أنه يحرم عليه الأخذ بحكم الرخصة دفعا للفساد والمآل الذي يؤول إليه أمر العوام ( 2).      ( 1) الموافقات 3\/ 317 وانظر: إعلام الموقعين 2\/ 192. ( 2) انظر: فتح الباري 4\/ 280 والأحكام السلطانية محمد بن علي الماوردي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 2\/ 1 وعوراض الأهلية عند الأصوليين ص 495.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18576",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثالث تقدير الضرورة والحاجة يكون بالرجوع إلى أهل العلم",
        "content": "المبحث الثالث تقدير الضرورة والحاجة يكون بالرجوع إلى أهل العلم سبق بيان تفاوت قدرات المستضعفين وأن المستضعف فقيه نفسه فيما يعرض له من مسائل لم يرد فيها دليل أو حد في الشرع إلا أن هذا الأمر ليس على إطلاقه بل هو مقيد عند تعذر الرجوع لأهل العلم لا سيما في القضايا العامة. ونظرا لكون الاستضعاف قد لا يكون أمرا مقتصرا على المستضعف بل قد يكون واقعا على الجماعة أو الدولة لذا فينبغي التفريق بين المسائل المتصلة بأمور الجماعة أو الدولة وبين المسائل المتصلة بالأفراد فقط ولا تتعدى إلى سواهم فتلك المسائل هي مسؤولية ولي الأمر وتقديرها موكل إليه بخلاف مسائل الأفراد فتقديرها يوكل إلى ديانتهم وقدرتهم على الصبر وعزيمتهم فيها ( 1). وحتى مسائل الجماعة أو الدولة فإن تقدير تلك الضرورات أو الحاجيات والإفتاء فيها بما يناسبها من التصرفات لا يكون لأي أحد بل مرد ذلك إلى أهل العلم للبحث في تلك المسائل بالرجوع لنصوص الشريعة وقواعد وأصول الفقه ومقاصد الشريعة حتى تنضبط الأمور ويظل ارتباط المسلمين قويا بدينهم وكتابهم وسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم-. كما أن اتخاذ القرارات المؤثرة على مجموع الناس لا ينبغي أن يتولاها الأفراد إلا إن تم نصبهم لذلك الغرض من قبل الجماعة كأن يكون مندوبا أو ممثلا عن الجالية الإسلامية وعليه حينئذ الرجوع لأهل العلم لتقدير المصالح والمفاسد وتقدير الضرورة أو الحاجة   ( 1) انظر: فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة ص 62 - 63 والحاجة وأثرها في الأحكام 1\/ 197.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18577",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعرفة البدائل الشرعية وحجم الضرورة أو الحاجة ونحوها من القضايا التي لا يتوصل إليها إلا العلماء ( 1). وهنا تظهر أهمية الاجتهاد الجماعي من خلال مجالس وهيئات وممثليات تنظر في قضايا المستضعفين التي تحتاج إلى بيان الحكم الشرعي والفتوى قال ابن القيم رحمه الله: quot;ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم: أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع ثم يطبق أحدهما على الآخر فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجرا فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسولهquot; ( 2).      ( 1) قال الجويني رحمه الله: quot;وقد قال العلماء: لو خلى الزمان عن السلطان فحق على قطان كل بلدة وسكان كل قرية أن يقدموا من ذوي الأحلام والنهى وذوي العقول الحجى من يلتزمون امتثال إشارته وأوامره وينتهون عن مناهيه ومزاجره فإنهم لو لم يفعلوا ذلك ترددوا عند إلمام المهمات وتبلدوا عند إظلال الواقعاتquot; غياث الأمم ص 185. ( 2) إعلام الموقعين 1\/ 87 - 88.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18578",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع عدم الركون للاستضعاف",
        "content": "المبحث الرابع عدم الركون للاستضعاف إن وقوع الإنسان في الاستضعاف لا يعني الركون إلى تلك الحالة والتوسع في الأخذ بالرخصة بدعوى المشقة وتعاطي المحظور بدعوى الضرورة والحاجة ولهذا لم يقبل الله -عز وجل- اعتذار القادرين على الهجرة بأنهم كانوا مستضعفين بل وصفهم بأنهم ظالموا أنفسهم فقال سبحانه: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ( 1) إن الأمة المستضعفة مهما بلغ ضعفها فلا ينبغي لها أن يستولي عليها اليأس أو الكسل عن طلب حقها ولقد استنقذ الله أمة بني إسرائيل الضعيفة من أسر فرعون وملئه ومكنهم في الأرض بل وملكهم بلادهم وما دامت الأمة ذليلة مقهورة لا تأخذ حقها ولا تتكلم به لا يقوم لها أمر دينها ولا دنياها ولا يكون لها إمامة فيه ( 2). إن حالة الاستضعاف ومسائلها تعد استثناء وإن التساهل في التعاطي مع الاستثناء حتى يغدو كأنه أصل لا تبيحه الشريعة الإسلامية ولهذا فقد ختمت النصوص القرآنية التي تناولت الضرورة بنفي الإثم والمغفرة والرحمة والعفو وهي كقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 3) وقوله سبحانه: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ( 4) وقوله عز وجل: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن   ( 1) سورة النساء الآية [97]. ( 2) انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1\/ 618. ( 3) سورة البقرة من الآية [173]. ( 4) سورة المائدة من الآية [3].(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18579",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ربك غفور رحيم ( 1) وقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ( 2) وقوله تعالى في شأن هجرة المستضعفين: فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ( 3) quot;ذكر بكلمة الإطماع ولفظ العفو إيذانا بأن ترك الهجرة أمر خطير حتى إن المضطر من حقه أن لا يأمن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبهquot; ( 4). كما جاءت القواعد الفقهية المقيدة للعمل بقاعدة الضرورة والتي هي حالة من حالات الاستضعاف ومن تلك القواعد: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 5) وquot;ما أبيح بشرط الضرورة فهو عدم عند عدمهاquot; ( 6) وquot;الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءهاquot; ( 7). إذا حالة الاستضعاف تعد من حالات الضرورة والحاجة ومما مضى يستنبط ما يلي: 1 - أن إزالة تلك الضرورة مصلحة مؤقتة وليست دائمة. 2 - أن وجود هذا الاعتقاد لدى المستضعف يدفعه للسعي للخروج من حالة الاستثناء والعودة إلى الأصل ( 8).   ( 1) سورة الأنعام من الآية [145]. ( 2) سورة النحل من الآية [115]. ( 3) سورة النساء الآية [99]. ( 4) تفسير البيضاوي 2\/ 243. ( 5) الأشباه والنظائر عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 1\/ 84. ( 6) بدائع الفوائد 4\/ 832. ( 7) المرجع السابق 4\/ 906. ( 8) قال الكاساني في بدائع الصنائع 1\/ 216: quot;لأن مواضع الضرورة مستثناة من قواعد الشرعquot; وانظر: كشف الأسرار 3\/ 50 وفتح القدير كمال الدين بن عبد الواحد ابن الهمام دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 10\/ 504.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18580",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن رفع الحرج عن المستضعف حال الضرورة لا يعني الإباحة بمعنى التخيير بين الترك أو الفعل. ومتى ما وجد المستضعف أو المستضعفون فرصة للخلاص من حالة الاستضعاف أو وسيلة لذلك وجب عليهم الأخذ بها متى ما تحققت الشروط وانتفت الموانع كما ينبغي عليهم السعي الحثيث للبحث عن البدائل ولقد خرج عبد الله بن سهيل بن عمرو -رضي الله عنه- إلى بدر يكتم إيمانه بعدما حبسه أبوه حتى ظن أنه رجع عن دينه فلما التقى الجمعان هرب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقاتل مع المسلمين وعد بدريا -رضي الله عنه- ( 1) وقد أقره الرسول -صلى الله عليه وسلم- على فعله وكان يتربص الفرصه للانحياز للمسلمين ولم يركن -رضي الله عنه- إلى حكم الاستضعاف.      ( 1) وهو أخو أبي جندل وقد شهد بدرا وهو ابن سبع وعشرين سنة فغاظ ذلك أباه سهيل بن عمرو غيظا شديدا وشهد المشاهد كلها واستشهد يوم اليمامة وله ثمان وثلاثون سنة انظر: جوامع السيرة 1\/ 67 والروض الأنف 4\/ 52 والطبقات الكبرى 3\/ 406 وسير أعلام النبلاء 1\/ 193.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18581",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة",
        "content": "المبحث الخامس الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة إن فقه الاستضعاف ليس هو فقه الضرورة والحاجة وذلك لأن المستضعف قد يكون واقعا تحت الضرورة والحاجة كحالة الاستضعاف الكلي وقد لا يكون واقعا تحت الضرورة في كل شؤونه كحالة الاستضعاف الجزئي. كما أن فقه الاستضعاف ليس هو فقه الأقليات فهو أوسع من فقه الأقليات إذ يشمل فقه الأقليات حالة استضعافها ويشمل غيرها أما في حالة قوة الأقليات فلا يشملها فقه الاستضعاف. ولا يخلو عصر من العصور من وجود ذوي الأهواء من المفتين المتساهلين أو الموجهين ممن يقدمون مصالحهم الشخصية ويحفظونها ابتغاء متاع الدنيا أو يسير في ركب الحكام طمعا بما لديهم من مناصب أو أموال لذا فقد استنبط الفقهاء ضوابط وشروط من النصوص الشرعية لمن أراد الترخص بسبب الضرورة أو الحاجة تكون عونا لطالب الحق ومنعا للعابثين وقطعا للطريق عمن جعل من الضرورة أو المصلحة سترا يتستر به بلا قيد أو حد ( 1) ومن هذه الشروط: 1 - تحقق وقوع الضرر (الاضطرار) بالمستضعف: لأن الرخصة إنما تكون عند تحقق الضرورة وتحقق وجود الاستضعاف يكون بتحقق وقوع الضرورة والحاجة والإكراه وفقا للشروط التي ذكرها الفقهاء قال ابن قدامة رحمه الله: quot;الضرورة أمر معتبر بوجود حقيقته لا يكتفى فيه المظنة بل متى وجدت الضرورة أباحت سواء وجدت المظنة أو لم توجد ومتى انتفت لم يبح الأكل لوجود مظنتهاquot; ( 2).   ( 1) انظر: فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة ص 64 ونظرية الضرورة ص 206. ( 2) المغني 9\/ 331.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18582",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما فيما يتعلق بالجماعة فإنه يكتفى بالحاجة وقد نبه على هذا إمام الحرمين رحمه الله عند حديثه عن الكسب الحرام حالة إطباق الحرام ولم يجد الناس لطلب الحلال سبيلا فقال: quot;فلهم أن يأخذوا منه قدر الحاجة ولا تشترط الضرورة التي نرعاها في إحلال الميتة في حقوق آحاد الناس بل الحاجة في حق الناس كافة تنزل منزلة الضرورة في حق الواحد المضطر لو صابر ضرورته ولم يتعاط الميتة لهلك لو صابر الناس حاجاتهم وتعدوها إلى الضرورة لهلك الناس قاطبة ففي تعدي الكافة الحاجة من خوف الهلاك ما في تعدي الضرورة في حق الآحادquot; إذ quot;لا يراعى فيما يعم الكافة الضرورة بل يكتفى بحاجة ظاهرةquot; ( 1). 2 - أن تكون جارية على أصول الشرع وقواعده ومقاصده: فلا بد أن يشهد للضرورة أصل شرعي بالاعتبار وهذا ما دلت عليه القاعدة الفقهية: quot;إنما تعتبر الضرورة فيما لا يكون فيه نص بخلافهquot; ( 2). quot;فعلى كل ناظر ألا يتبع رأيه المحض حتى يربطه بأصول الشريعة ومن أعمل الرأي المجرد أحل وحرم على خلاف الشريعة فلا حجة إذا في قولهquot; ( 3).   ( 1) غياث الأمم ص 221 - 222. ( 2) العناية شرح الهداية محمد بن محمد البابرتي دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 3\/ 104. ( 3) البرهان في أصول الفقه عبد الملك بن عبد الله الجويني تحقيق: د. عبد العظيم الديب دار الوفاء: المنصورة ط 4 1418 هـ 2\/ 505 وانظر: والفروق 2\/ 184 جاء في المدخل لابن بدران 1\/ 295: quot;ولا يجوز للمجتهد التمسك بمجرد هذين القسمين المذكورين وهما: التحسيني والحاجي بل لا بد له من شاهد من جنسها يشهد له باعتبار أحكامهما لئلا يكون ذلك وضعا للشرع بالرأي ولأن اعتبارهما بدون شاهد يؤدي إلى الاستغناء عن بعث الرسل ويجر الناس إلى دين البراهمة القائلين: لا حاجة لنا إلى الرسل لأن العقل كاف لنا في التأديب ومعرفة الأحكام إذا ما حسنه العقل أتيناه وما قبحه اجتنبناه وما لم يقض فيه بحسن ولا قبح فعلنا منه الضروري وتركنا الباقي احتياطا والتمسك بهذين القسمين من المصالح من غير شاهد لهما بالاعتبار يؤدي إلى مثل ذلك ونحوه فيكون باطلاquot;.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18583",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الغزالي رحمه الله: quot;الواقع في الرتبتين الأخيرتين -أي: الحاجي والتحسيني- لا يجوز الحكم بمجرده إن لم يعتضد بشهادة أصل إلا أنه يجري مجرى وضع الضرورات فلا يبعد في أن يؤدي إليه اجتهاد مجتهد وإن لم يشهد الشرع بالرأي فهو كالاستحسان فإن اعتضد بأصل فذاك قياس وسيأتي أما الواقع في رتبة الضرورات فلا يبعد في أن يؤدي إليه اجتهاد وإن لم يشهد له أصل معين ومثاله إن الكفار إذا تترسوا بجماعة من أسارى المسلمينquot; ( 1). ولذلك نجد من الفقهاء من يعبر عن هذه الضرورة بالضرورة الشرعية ( 2) وألحق الفقهاء بالضرورة الحاجة الماسة والشديدة ( 3) كما يلحق بالضرورة الحاجة العامة قال العز بن عبد السلام رحمه الله: quot;إذا عم الحرام بحيث لا يوجد حلال فلا يجب على الناس الصبر إلى تحقق الضرورة لما يؤدي إليه من الضرر العامquot; ( 4). قال ابن القيم رحمه الله: quot;الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إلى   ( 1) المستصفى 1\/ 175 وقال ابن قدامة رحمه الله: quot;فهذان الضربان -أي: الحاجي والتحسيني- لا نعلم خلافا في أنه لا يجوز التمسك بهما من غير أصل فإنه لو جاز ذلك كان وضعا للشرع بالرأي ولما احتجنا إلى بعثة الرسل ولكان العامي يساوي العالم في ذلك فإن كل أحد يعرف مصلحة نفسهquot; روضة الناظر عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي تحقيق: د. عبد العزيز السعيد جامعة الإمام محمد ابن سعود: الرياض ط 2 1399 هـ 1\/ 170. ( 2) انظر: المدخل لابن الحاج محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي دار الفكر: بيروت ط 1 1401 هـ 4\/ 134. ( 3) انظر: قواعد الأحكام في مصالح الأنام 2\/ 130. ( 4) المرجع السابق 2\/ 37.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18584",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجور وعن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فلسيت من الشريعةquot; ( 1). 3 - أن يكون ارتكاب المستضعف للمحظور أقل ضررا من الأخذ بالعزيمة: ويعرف ذلك بالأخذ بقاعدة المصالح والمفاسد وبالنظر لأخفهما وأغلظهما ( 2) ويسبق هذا ألا يكون هنالك من سبيل لدرء المفسدة إلا الوقوع في المحظور ومن القواعد التي قررها أهل العلم: quot;درء المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأموراتquot; ( 3) ومن صيغ هذه القاعدة: quot;المحرم إذا عارضه الواجب قدم على الواجب لأن رعاية درء المفاسد أولى من رعاية حصول المصالحquot; ( 4) والسبب في هذا لأن المصالح لم تشرع في الحقيقة إلا لدفع الضرر أيضا ( 5). وأما إن اجتمعت المفاسد على المستضعف quot;فإن أمكن درؤها درأنا وإن تعذر درء الجميع درأنا الأفسد فالأفسدquot; ( 6) ومثلها قاعدة: quot;درء المفسدة العليا أولى من درء غيرهاquot; ( 7) ومثلها قاعدة: quot;تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة الخفيفةquot; ( 8) وأيضا   ( 1) إعلام الموقعين 3\/ 3. ( 2) انظر: المنثور 2\/ 321. ( 3) الأشباه والنظائر 1\/ 87 وانظر: شرح القواعد الفقهية أحمد بن محمد الزرقا دار القلم: دمشق ط 2 1409 هـ 1\/ 206 ودرر الحكام 1\/ 37. ( 4) الفروق 4\/ 370. ( 5) شرح القواعد الفقهية 1\/ 165. ( 6) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 79. ( 7) المدخل لابن بدران 1\/ 298. ( 8) فتح الباري 1\/ 172.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18585",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاعدة: quot;تقديم المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة أو البعيدةquot; ( 1). فمن المقرر عند أهل العلم: أن quot;الضرورات لا تبيح كل المحظورات بل يجب أن تكون المحظورات دون الضرورات أما إذا كانت الممنوعات أو المحظورات أكثر من الضرورات فلا يجوز إجراؤها ولا تصبح مباحةquot; ( 2) ومن هنا جاءت القواعد الفقهية المقيدة لقاعدة الضرورة ومنها: الضرر لا يزول بضرر آخر ومن باب أولى ألا يزال بأكثر منه إذ يشترط بأن يزال الضرر بلا إضرار بالغير إن أمكن وإلا فبأخف منه ( 3). فـ quot;الضروريات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنهاquot; ( 4) لكون الضرورة في حقيقتها هي تعارض مصلحتين ومفسدتين على أمر واحد فنرجح المصلحة الأكبر وندفع المفسدة الأشد فإن كانت مصلحة الالتزام بالحكم الأصلي أولى من مصلحة إزالة الضرورة فلا يعتد بتلك الضرورة ولا اعتبار لها كمن أكره على قتل غيره ( 5). ومما يدخل في هذا أيضا تقديم مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد ( 6) فإن المفسدة الواقعة على الفرد هي الأدنى والمفسدة الواقعة على الجماعة هي الأعلى.   ( 1) أضواء البيان 7\/ 497 ومثل لها بقوله: quot;أن تخليص أسارى المسلمين من أيدي العدو بالفداء مصلحة راجحة قدمت على المفسدة المرجوحة التي هي انتفاع العدو بالمال المدفوع لهم فداء للأسارىquot;. ( 2) درر الحكام 1\/ 34. ( 3) انظر: المدخل لابن بدران 1\/ 298 والأشباه والنظائر 1\/ 86 ودرر الحكام 1\/ 35 وشرح القواعد الفقهية 1\/ 195. ( 4) الأشباه والنظائر 1\/ 84. ( 5) انظر: نظرية الضرورة ص 204 - 205. ( 6) انظر: سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام محمد بن إسماعيل الصنعاني تحقيق: محمد الخولي دار إحياء التراث العربي: بيروت ط 4 1379 هـ 3\/ 22 والموافقات 2\/ 367.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18586",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك إذا تعارضت مصلحة دينية مع مصلحة دنيوية quot;فالأول مقدم لأن ثمرة الدينية هي السعادة الأبدية التي لا يعادلها شيءquot; ( 1) ومما يستدل به على هذه القاعدة قصة وفد بني عامر بن صعصعة وكان فيهم عامر بن الطفيل والذي خير النبي عليه الصلاة والسلام بين ثلاث خصال فقال: (يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر أو أكون خليفتك أو أغزوك بأهل غطفان بألف وألف) ( 2) فرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: (ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل) قال: أنا الآن في أعنة خيل نجد اجعل لي الوبر ولك المدر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا) فلما قفا من عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال عامر: أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (يمنعك الله) ( 3) وهذا ما جرى له فقد طعن في بيت امرأة ونزل به الطاعون فهلك. إن الرسول عليه الصلاة والسلام رفض عرض عامر ولم يفرط في حق الأمة في تحديد من يحكمها بالرغم من التهديد الشديد وبهذا ندرك أن القواعد الاعتقادية والتشريعية لا يجوز للمسلمين التنازل عنها أو التحاور حولها بل تصان بكل وسيلة سواء أكانت بالمال وإن لزم الأمر بالنفس والرسول عليه الصلاة والسلام لم يوافق على هذه المصلحة والتي   ( 1) التمهيد في تخريج الفروع على الأصول عبد الرحيم الأسنوي تحقيق: د. محمد هيتو مؤسسة الرسالة: بيروت ط 1 1400 هـ 1\/ 515. ( 2) أخرجه البخاري كتاب المغازي باب غزوة الرجيع رقم: 3864 وبقية الحديث: (فطعن عامر في بيت أم فلان فقال: غدة كغدة البكر في بيت امرأة من آل فلان ائتوني بفرسي فمات على ظهر فرسه). ( 3) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10\/ 312 رقم: 10760 ومصنف عبد الرزاق 11\/ 51 رقم: 19884 وقال في مجمع الزوائد 7\/ 42: quot;وفي إسنادهما عبد العزيز بن عمران وهو ضعيفquot;.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18587",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبدو دنيوية لكونها منفعة مؤقتة ومشكوك في نتائجها وعارضت مصلحة دائمة ومرتبطة بأصول الإسلام وهو أن يكون الحكم لله تعالى ووفق شريعته ( 1). 4 - مراعاة مراتب الضروريات: فهي تتفاوت بحسب تفاوت المصلحة المطلوب العناية بها وبحسب المفسدة المترتبة عن الإخلال بها وتظهر ثمرة هذا عند تعارض ضروريين كتعارض ضروري الدين مع ضروري النفس فيقدم الأول quot;والمصالح والمفاسد الأخروية مقدمة في الاعتبار على المصالح والمفاسد الدنيوية باتفاق إذ لا يصح اعتبار مصلحة دنيوية تخل بمصالح الآخرة فمعلوم أن ما يخل بمصالح الآخرة غير موافق لمقصود الشارع فكان باطلاquot; ( 2). ومن أجل هذا شرع الجهاد بل تركه سيؤدي في النهاية إلى ضياع النفس وبقية الضرورات بينما القيام به وإن أدى إلى ضياع بعض الأنفس إلا أن ما حفظها من الأنفس أكثر مما لو ترك القيام به قال تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 3) قال الشاطبي رحمه الله: quot;وجدنا الدين أعظم الأشياء ولذلك يهمل في جانبه النفس والمال وغيرهما ثم النفس ولذلك يهمل في جانبها اعتبار قوام النسل والعقل والمالquot; ( 4) وقال أيضا: quot;الضروريات إذا تؤملت وجدت على مراتب في التأكيد وعدمه   ( 1) انظر: رؤية معاصرة لمواقف من السيرة د. محمد بن عبد الله الشباني دار عالم الكتب: الرياض ط 1 1412 هـ ص 33 - 37. ( 2) الموافقات 2\/ 387 وتقديم الضرورة الدينية على الدنيوية قول الرازي والآمدي وحكى ابن الحاجب تقديم الدنيوية لأن حقوق الآدميين مبنية على المشاحة انظر: البحر المحيط في أصول الفقه محمد بن بهادر الزركشي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1421 هـ 4\/ 481. ( 3) سورة البقرة الآية [216]. ( 4) الموافقات 2\/ 299.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18588",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فليست مرتبة النفس كمرتبة الدين وليس تستصغر حرمة النفس في جنب حرمة الدين فيبيح الكفر الدم والمحافظة على الدين مبيح لتعريض النفس للقتل والإتلاف في الأمر بمجاهدة الكفار والمارقين عن الدين ومرتبة العقل والمال ليست كمرتبة النفس ألا ترى أن قتل النفس مبيح للقصاص فالقتل بخلاف العقل والمال وكذلك سائر ما بقى وإذا نظرت في مرتبة النفس تباينت المراتب فليس قطع العضو كالذبح ولا الخدش كقطع العضو وهذا كله محل بيانه الأصولquot; ( 1). إن الإخلال بالدين إخلال بأول الضروريات كما أن أركان الدين الخمسة متفاوتة في الترتيب فيما بينها فليس الإخلال بالشهادتين كالإخلال بالصلاة ولا الإخلال بالصلاة كالإخلال بالزكاة ولا الإخلال بالزكاة كالإخلال برمضان وكذلك سائرها ( 2). قال ابن رجب رحمه الله: quot;إذا اجتمع للمضطر محرمان كل منهما لا يباح بدون الضرورة وجب تقديم أخفهما مفسدة وأقلهما ضررا لأن الزيادة لا ضرورة إليها فلا يباحquot; ( 3) ومن القواعد الدالة على هذا المعنى: quot;الضرورة متى أمكن دفعها بأيسر الأمرين لا يصار إلى أعلاهماquot; ( 4) وقاعدة: quot;اتباع خير الخيرين مطلوب واجتناب شر الشرين فيه مرغوبquot; ( 5). ومن الأمثلة على مراعاة مراتب الضروريات لو أكره المستضعف على شرب الخمر فيجوز له شربها لأن حفظ النفوس والأطراف أولى من حفظ العقول في زمن قليل ولأن فوات النفوس والأطراف دائم وزوال العقول يرتفع عن قريب بالصحو ( 6).   ( 1) الاعتصام 2\/ 38. ( 2) المرجع السابق 2\/ 57 - 58. ( 3) القواعد ص 247. ( 4) التقرير والتحبير 1\/ 137 ( 5) المنثور 3\/ 395. ( 6) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 176.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18589",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - مراعاة الترتيب بين الضروريات والحاجيات والتكميلات: فإذا تعارضت هذه الأقسام رجحت بحسب قوة المصلحة فترجح المقاصد الخمسة الضرورية التي هي: حفظ الدين والنفس والنسل والمال على ما سواها من المقاصد الحاجية ونرجح الحاجية على التحسينية والسبب قوة المصلحة الضرورية ولذا لم تخل شريعة من مراعاتها ( 1). فإن كان الأخذ بالحاجية سيؤدي لنقض الضرورة لم يجز الأخذ به لكونها مكملة للضرورية ولأن إبطال الأصل إبطال للتكملة لأن التكملة مع ما كملته كالصفة مع الموصوف وكالكلي مع الجزئي وعلى فرض أنه يمكن تحصيل المصلحة التكميلية مع فوات المصلحة الأصلية فإن تحصيل الأصلية أولى لأن مفسدة فقد الأصل أعظم ( 2) وهذا ما دلت عليه القاعدة: quot;المكمل إذا عاد على الأصل بالنقض سقط اعتبارهاquot; ( 3) وquot;كل تكملة أدت الى انخرام الأصل المكمل غير معتبرةquot; ( 4) quot;يقدم ما اشتدت الضرورة إليه على ما مست الحاجة إليهquot; ( 5). قال القرافي رحمه الله ( 6): quot;المعاصي منها صغائر ومنها كبائر ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات أو الحاجيات أو التكميليات فإن ما كانت في الضروريات أعظم الكبائر   ( 1) انظر: التقرير والتحبير 3\/ 307 والاعتصام 2\/ 38. ( 2) انظر: أنوار البروق في أنواع الفروق أحمد بن إدريس القرافي دار عالم الكتب: بيروت ط 1 د. ت 8\/ 240. ( 3) الموافقات 1\/ 182. ( 4) المرجع السابق 4\/ 255. ( 5) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 2\/ 61. ( 6) أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن القرافي شهاب الدين من علماء المالكية مصري المولد والمنشأ والوفاة من مآثره: الإحكام في تمييز الفتاوى من الأحكام وبرع في عمل التماثيل المتحركة في الآلات الفلكية وغيرها توفي سنة 684 هـ انظر ترجمته: الأعلام 1\/ 94 - 95.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18590",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما كانت في التحسينات فأدنى رتبة بلا إشكال وما وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين ثم إن كل رتبة من هذه الرتب لها مكمل ولا يمكن أن يكون في رتبة المكمل فإن المكمل مع المكمل في نسبة الوسيلة مع المقصد ولا تبلغ الوسيلة رتبة المقصد وأيضا الضروريات إذا تؤملت وجدت على مراتب في التأكيد وعدمهquot; ( 1). وربما يحسن التنبيه إلى أن هذا التقسيم للمقاصد لا يعني أن الشريعة لا تعتني بالتحسيني أو الحاجي لكنه عند التزاحم يقدم الضروري ثم الحاجي ثم التحسيني إذ أن اختلال التحسيني يؤدي إلى اختلال الحاجي واختلال الحاجي يؤدي إلى اختلال الضروري ( 2). 6 - الاقتصار على قدر حاجة المستضعف: فلا يتجاوز الحد الذي يرفع الضرورة قال الشاطبي رحمه الله: quot;الأمور الضرورية أو غيرها من الحاجية أو التكميلية إذا اكتنفتها من خارج أمور لا ترضى شرعا فإن الإقدام على جلب المصالح صحيح على شرط التحفظ بحسب الاستطاعة من غير حرجquot; ( 3) وقد جاءت القواعد الفقهية الموضحة لهذا الشرط منها: quot;ما أبيح للضرورة يقدر بقدرهاquot; ( 4) ما أبيح للضرورة يختص بمحلها ( 5) وquot;الثابت بالضرورة لا يعدو موضع الضرورة لأن علة ثبوتها الضرورة والحكم لا يزيد على قدر العلةquot; ( 6) وquot;الثابت بالضرورة يتقدر بقدر   ( 1) الفروق 4\/ 355 - 356. ( 2) انظر: الموافقات 2\/ 16 - 17. ( 3) المرجع السابق 4\/ 210. ( 4) الأشباه والنظائر 1\/ 84. ( 5) انظر: بدائع الصنائع 1\/ 245 وفتح القدير 1\/ 87 والمجموع شرح المهذب للشيرازي يحيى بن شرف النووي مطبعة المنيرية: القاهرة ط 1 د. ت 2\/ 280. ( 6) بدائع الصنائع 5\/ 125.(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18591",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرورة ويتجدد بتجددهاquot; ( 1) ويزول بزوالها وquot;الثابت بالضرورة يثبت بأدنى ما يندفع به الضرورةquot; ( 2) وquot;الأمر إذا ضاق اتسع وإذا اتسع ضاقquot; ( 3) والمراد: quot;أن ما تدعو إليه الضرورة من المحظورات إنما يرخص منه القدر الذي تندفع به الضرورة فحسب فإذا اضطر الإنسان لمحظور فليس له أن يتوسع في المحظور بل يقتصر منه على قدر ما تندفع به الضرورة فقطquot; ( 4) ومن باب أولى أن يقتصر الأمر على المستضعف المضطر ولا يتعدى إلى غيره ( 5) ومما يلحق بهذه القواعد قاعدة: quot;الأمور الضرورية لا يقاس عليها ما ليس في محلها من تلك الضرورةquot; ( 6). 7 - انتهاء الرخصة عند انتهاء حاجة المستضعف لها: ومن القواعد الفقهية الدالة على هذا الشرط: quot;ما أبيح بشرط الضرورة فهو عدم عند عدمهاquot; ( 7) وquot;الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءهاquot; ( 8) وquot;ما جاز لعذر بطل   ( 1) المبسوط 2\/ 128 وانظر: بدائع الصنائع 3\/ 104 وتبيين الحقائق شرح كنز الدقائق عثمان بن علي الزيلعي دار الكتاب الإسلامي: القاهرة ط 1 د. ت 5\/ 93. ( 2) فتح القدير 8\/ 496. ( 3) قواعد الفقه محمد عميم الإحسان البركتي الصدف ببلشرز: كراتشي ط 1 1407 هـ 1\/ 62 ومما جاء في شرحها أي: quot;إذا دعت الضرورة والمشقة إلى اتساع الأمر فإنه يتسع إلى غاية اندفاع الضرورة والمشقة فإذا اندفعت وزالت الضرورة الداعية عاد الأمر إلى ما كان عليه قبل نزولهquot; شرح القواعد الفقهية 1\/ 163. ( 4) شرح القواعد الفقهية 1\/ 187. ( 5) انظر: المدخل لابن الحاج 4\/ 214. ( 6) فتح القدير 4\/ 489. ( 7) بدائع الفوائد 4\/ 832. ( 8) المرجع السابق 4\/ 906.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18592",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بزوالهquot; ( 1) وquot;ما أحل إلا لضرورة أو حاجة يقدر بقدرها ويزال بزوالهاquot; ( 2). 8 - أن لا يكون الاستضعاف مبطلا لحق الغير: وهي من القواعد المقررة لدى الفقهاء ومن صيغها: الاضطرار لا يبطل حق الغير ( 3) والإباحة للاضطرار لا تنافي الضمان ( 4) وquot;الضرورة إلى مال الغير لا تسقط الضمانquot; ( 5) وquot;يباح أخذ مال الغير عند الضرورة بشرط الضمانquot; ( 6). وهذا الضمان لحق الغير لا يقتصر على المال.      ( 1) انظر: الأشباه والنظائر 1\/ 85 ودرر الحكام 1\/ 35 شرح القواعد الفقهية 1\/ 189 والمجموع شرح المهذب 2\/ 365. ( 2) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 2\/ 166. ( 3) انظر: درر الحكام 1\/ 38 وقواعد الفقه 1\/ 60. ( 4) انظر: حاشية ابن عابدين 6\/ 338 تاج العروس السيد محمد مرتضى الزبيدي دار ليبيا: بنغازي ط 1 د. ت 5\/ 250 والكافي 1\/ 188 ومطالب أولى النهى مطالب أولى النهى مصطفى السيوطي الرحيبانى المكتب الإسلامي: دمشق ط 1 1961 م 6\/ 320. ( 5) الاستذكار 7\/ 213. ( 6) الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري محمد بن علي الحدادي المطبعة الخيرية: القاهرة ط 1 1322 هـ 1\/ 177.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18593",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السادس العمل بشروط الإكراه المعتبر",
        "content": "المبحث السادس العمل بشروط الإكراه المعتبر تقدم ذكر الشروط التي وضعها الفقهاء لاعتبار الضرورة والأخذ بها وللمستضعف حالات فتارة يكون واقعا تحت تأثير الضرورة وتارة تحت تأثير الحاجة الماسة أو الشديدة أما الإكراه فيعد سببا من أسباب الضرورة ومن المواضع التي تعمل فيها قاعدة الضرورة ( 1) وقد اشترط الفقهاء شروطا خاصة لاعتبار الإكراه وينبغي على المستضعف في حال تعرضه للإكراه ألا يقدم على ما أكره عليه مباشرة إذ أن الإكراه منه المعتبر ومنه ما لا اعتبار له ويمكن تقسيم هذه الشروط بحسب متعلقها إلى أربعة أقسام: أولا: الشروط المتعلقة بالمكره (بالكسر): 1. أن يكون المكره قادرا على إنفاذ ما هدد به لأن الضرورة لا تتحقق إلا عند القدرة على الايقاع. ثانيا: الشروط المتعلقة بالمستضعف أى: المكره (بالفتح): 1. أن يغلب على ظن المستضعف أنه إذا امتنع سينفذ المكره وعيده. 2. أن يكون المستضعف عاجزا عن دفع الإكراه إما بالمقاومة أو الفرار ونحوه. 3. ألا يظهر من المستضعف ما يدل على اختياره ولهذا أكد الفقهاء على أهمية أن يتأول المكره. ثالثا: الشروط المتعلقة بالمكره به: 1. أن يقع الإكراه بما يسبب الهلاك للمستضعف أو يدخل عليه ضررا كبيرا ( 2) بنفسه أو ماله أو عرضه أو إخوانه المؤمنين أو دينه كالقتل والضرب الشديد والحبس والقيد الطويلين وأخذ المال الكثير والإخراج من الديار.   ( 1) انظر: نظرية الضرورة حدودها وضوابطها ص 85 ورفع الحرج في الشريعة الإسلامية 442 - 443. ( 2) قال المرداوي رحمه الله: quot;أما الضرب اليسير إن كان في ذوي المروءات فهو كالضرب الكثير في حق غيره أما السب والشتم فلا يكون إكراهاquot;. الإنصاف 8\/ 441.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18594",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. أن يكون الإكراه بشيء حال فوري ويستثنى ما إذا ذكر زمنا قريبا جدا ( 1). رابعا: الشروط المتعلقة بالإكراه نفسه: 1. أن يكون الإكراه على أمر غير مشروع. 2. أن يكون الإتيان به منجيا من الضرر أي يحصل من إتيان المستضعف للمكره عليه الخلاص من الشر المتوعد به ( 2). 3. أن يكون محل الفعل المكره عليه متعينا. ولا فرق بين الإكراه على القول والفعل عند الجمهور ويستثنى من الفعل ما هو محرم على التأبيد كقتل النفس بغير حق بالإجماع ( 3) قال ابن تيمية رحمه الله: quot;إذا كان المكره على القتال في الفتنة ليس له أن يقاتل بل عليه إفساد سلاحه وأن يصبر حتى يقتل مظلوما فكيف بالمكره على قتال المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع الإسلام: كمانعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب أن هذا يجب عليه إذا أكره على الحضور أن لا يقاتل وإن قتله المسلمون كما لو أكرهه الكفار على حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو أكره رجل رجلا على قتل مسلم معصوم فإنه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وإن أكرهه بالقتل فإنه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصومquot; ( 4).   ( 1) وذهب جماهير الشافعية إلى أن الإكراه لا يتحقق مع التأجيل ولو إلى الغد. ( 2) انظر: أسنى المطالب 1\/ 573. ( 3) وهذه الشروط مبسوطة في كتب الفقه وللمزيد انظر: المبسوط 24\/ 39 - 89 وتبيين الحقائق 5\/ 181 ولسان الحكام 1\/ 311 والمهذب في فقه الإمام الشافعي إبراهيم بن علي بن يوسف. الشيرازي دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 2\/ 78 وفتح الباري 12\/ 311 والإنصاف 8\/ 439 - 440. ( 4) الفتاوى 28\/ 539.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18595",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يمكن وضع حد منضبط للإكراه لكونه يختلف باختلاف النظر في حال المستضعف وقدرته وصبره ومكانته وبحسب حال المستكبر الذي وقع منه الإكراه وكذلك الأمر المكره عليه فليس الإكراه على الكفر كالإكراه على المعصية وليس الإكراه على مجرد القول كالإكراه على القول والفعل أو مجرد الفعل وهكذا ( 1). وربما يحسن بعد ذكر هذه الشروط والضوابط التأكيد على الأمور التالية: 1 - أن الضرورة لا تخالف النص أو الإجماع بل هي حكم بخلاف الدليل لدليل شرعي خاص أو عام وهي مخالفة مستندة إلى أدلة شرعية أخرى ( 2) كما أن المستضعف أو المستضعفين تختلف أحوالهم فقد يقع في حالة من الاضطرار لا يتأتى معها مثل هذا التأمل والنظر لاسيما مع ضيق الوقت للنجاة أو اتخاذ القرار فليس له حينئذ إلا الرجوع لما ذكر سابقا وهو أن المستضعف فقيه نفسه وذلك وفقا للشروط المذكورة. قال ابن القيم رحمه الله: quot;كلام الأئمة وفتاويهم في الاشتراط والوجوب إنما هو في حال القدرة والسعة لا في حال الضرورة والعجز فالإفتاء بها لا ينافي نص الشارع ولا قول الأئمة وغاية المفتي بها أنه يقيد مطلق كلام الشارع بقواعد شريعته وأصولها ومطلق كلام الأئمة بقواعدهم وأصولهم فالمفتي بها موافق لأصول الشرع وقواعده ولقواعد الأئمةquot; ( 3). 2 - أهمية مراعاة الضوابط المذكورة وضرورة التقيد بها قدر المستطاع ومن المهم أن يكون الحرص عظيما على الالتزام بالأصل والعودة إلى حكمه وعدم الركون للاستثناء   ( 1) انظر: الفتاوى الكبرى أحمد بن عبد الحليم بن تيمية دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 5\/ 489. ( 2) انظر: الحاجة وأثرها في الأحكام 1\/ 347 - 348. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 31 - 32.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18596",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو التوسع في مثل هذه المسائل بما لا تقتضيه الضرورات والحاجات الحقيقية والرجوع لأهل العلم ما أمكن ذلك. 3 - لا يمكن قصر حالات الضرورة على الجوع والإكراه بل كل حالة تطرأ على المستضعف بحيث لو لم تراع لضاعت مصالحه الضرورية أو غلب على ظنه ضياعها فإن المحظورات تباح له ( 1). ومما يؤيد هذا أدلة القاعدة التي لم تقتصر على تلك المعاني بل بينت أن حالة الضرورة تتجاوز حالة الغذاء وكذلك حالة الإكراه ومن ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- في شأن إباحة الدفاع عن النفس أو المال أو العرض: (من قتل دون ماله فهو شهيد) ( 2) وفي رواية أخرى: (من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد) ( 3). ويشهد لهذا قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ( 4) وقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 5) ولا شك أن المضار لا تقتصر على الغذاء أو الإكراه ( 6).      ( 1) انظر: رفع الحرج في الشريعة الإسلامية ص 444 - 445. ( 2) أخرجه البخاري كتاب المظالم والغصب باب من قاتل دون ماله رقم: 2348 ومسلم كتاب الإيمان باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه رقم: 141. ( 3) أخرجه أبو داود كتاب السنة باب في قتال اللصوص رقم: 4772. ( 4) سورة البقرة الآية [195]. ( 5) سورة النساء الآية [29]. ( 6) إعلام الموقعين 3\/ 31 - 32.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18597",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السابع مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين",
        "content": "المبحث السابع مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين إن الناظر في الأدلة الشرعية من القرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة والسيرة يجد الفرق جليا بين ما شرع في حال القوة وما شرع في حال الضعف وإن مراعاة الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين تقتضي النظر في الأحوال التي اقترنت بالأدلة الشرعية سواء ما تعلق بالزمان أو المكان أو المخاطب به أو المناسبة وليس كل أحد يدرك هذا الأمر ولهذا كان بيان الصحابة رضوان الله عليهم مما يعتمد عليه لمعرفتهم باللسان العربي وكذلك لـquot;مباشرتهم للوقائع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم أقعد في فهم القرائن الحالية وأعرف بأسباب التنزل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلكquot; ( 1) ومن الأمور المعينة على إدراك هذا الفرق بين فقه الاستضعاف وفقه التمكين معرفة أسباب النزول وأسباب ورود الحديث ولأهميتها جعلها العلماء شرطا من شروط المجتهد ( 2) وهو علم لا يستغني عنه المجتهد أو الفقيه قال الشاطبي رحمه الله: quot;معرفة أسباب التنزيل لازمة لمن أراد علم القرآن والدليل على ذلك أمران: أحدهما: أن علم المعاني والبيان الذي يعرف به إعجاز نظم القرآن فضلا عن معرفة مقاصد كلام العرب إنما مداره على معرفة مقتضيات الأحوال حال الخطاب من جهة نفس الخطاب أو المخاطب أو المخاطب أو الجميع إذ الكلام الواحد يختلف فهمه بحسب حالين وبحسب مخاطبين وبحسب غير ذلك. . . ولا يدل على معناها المراد إلا الأمور الخارجة   ( 1) الموافقات 3\/ 338. ( 2) انظر: أصول السرخسي محمد بن أحمد السرخسي دار المعرفة: بيروت ط 1 د. ت 2\/ 108 والمحصول محمد بن عمر الرازي تحقيق: طه جابر العلواني جامعة الإمام محمد بن سعود: الرياض ط 1 1450 هـ 6\/ 35 وقواطع الأدلة في الأصول منصور بن محمد السمعاني تحقيق: محمد حسن دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1418 هـ 2\/ 306 والمدخل لابن بدران 1\/ 371.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18598",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعمدتها مقتضيات الأحوال وليس كل حال ينقل ولا كل قرينة تقترن بنفس الكلام المنقول وإذا فات نقل بعض القرائن الدالة فات فهم الكلام جملة أو فهم شيء منه ومعرفة الأسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط فهي من المهمات في فهم الكتاب ومعنى معرفة السبب هو معنى معرفة مقتضى الحال وينشأ عن هذا الوجه الوجه الثاني: وهو أن الجهل بأسباب التنزيل موقع في الشبه والإشكالات ومورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال حتى يقع الاختلاف وذلك مظنة وقوع النزاعquot; ( 1). وبهذا يتبين لنا أهمية الإلمام بأسباب النزول وأسباب الورود وأنها ليست تاريخا للنزول فحسب بل إنها جزء من النظر والاستنباط الفقهي كما أنها تعين على معرفة الحكمة من التشريع والوقوف على المعنى وأن الشريعة قامت على رعاية مصالح الإنسان لا على الاستبداد والتحكم ( 2) قال الغزالي رحمه الله: quot;إنه لو لم يكن للسبب مدخل لما نقله الراوي إذ لا فائدة فيه قلنا: فائدته معرفة أسباب التنزيل والسير والقصص واتساع علم الشريعة وأيضا امتناع إخراج السبب بحكم التخصيص بالاجتهادquot; ( 3) قال ابن تيمية رحمه الله: quot;ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الآية فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. . . وقولهم نزلت هذه الآية في كذا يراد به تارة أنه سبب النزول ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية وإن لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الآية كذاquot; ( 4).   ( 1) الموافقات 3\/ 347. ( 2) انظر: شرح التلويح على التوضيح 1\/ 115 والبرهان في علوم القرآن محمد بن بهادر الزركشي تحقيق: محمد أبو الفضل دار المعرفة: بيروت ط 1 1391 هـ 1\/ 22 ومناهل العرفان في علوم القرآن 1\/ 78. ( 3) المستصفى 1\/ 236. ( 4) الفتاوى 13\/ 339.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18599",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الناظر في الأدلة الشرعية مجردة عن أسبابها سواء سبب النزول -فيما يتعلق بالآيات- أو سبب الورود -فيما يتعلق بالحديث قلما يهتدي للمراد من الأدلة ولربما فهمت على عكس المراد بها وقد تقدم الحديث عن المرحلة المكية وصلتها بالاستضعاف والمراد هنا التأكيد على أهمية دراسة أحوال النص لئلا ننزل أحكام التمكين على حالة الاستضعاف أو أحكام الاستضعاف على حالة التمكين ومن الأمثلة على هذا الفرق يمكننا المقارنة بين حادثة مقتل سمية -رضي الله عنها- ( 1) في مكة ( 2) وبين حادثة المرأة المسلمة التي كشفت عورتها في سوق بني قينقاع ( 3) ورد فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- والمسلمين في كلا الحادثتين.      ( 1) سمية بنت خباط بمعجمة مضمومة وموحدة ثقيلة مولاة أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم والدة عمار بن ياسر وكان ياسر حليفا لأبي حذيفة فزوجه سمية فولدت عمارا فأعتقه كانت سابعة سبعة في الإسلام عذبها أبو جهل وطعنها في قبلها فماتت فكانت أول شهيدة في الإسلام ولما قتل أبو جهل يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: قتل الله قاتل أمك. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 7\/ 712 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 4\/ 1864 والطبقات الكبرى 3\/ 233. ( 2) quot;عن مجاهد قال: أول شهيد استشهد في الإسلام أم عمار طعنها أبو جهل بحربة في قبلهاquot; أخرجه ابن أبي شيبة 7\/ 250 وذكره الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في فتح الباري 7\/ 91. ( 3) انظر: السيرة النبوية لابن هشام 3\/ 314.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18600",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثامن العمل بآيات الصبر والصفح والعفو",
        "content": "المبحث الثامن العمل بآيات الصبر والصفح والعفو لقد أمر الله عز وجل نبيه -صلى الله عليه وسلم- بالصبر والصفح والكف والإعراض عن المشركين ومن ذلك قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير ( 1) وقوله سبحانه: اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ( 2) وقوله عز وجل: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ( 3) وقوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ( 4) ونزلت معظم هذه الآيات في العهد المكي ولما نزلت الآيات في الأمر بالقتال والجهاد في سبيل الله في العهد المدني كقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( 5) وقوله سبحانه: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ( 6) وقوله عز وجل: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا   ( 1) سورة البقرة الآية [109]. ( 2) سورة الأنعام الآية [106]. ( 3) سورة الحجر الآية [94]. ( 4) سورة الجاثية الآية [14]. ( 5) سورة التوبة الآية [5]. ( 6) سورة التوبة الآية [29].(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18601",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ( 1) قال بعض المفسرين أن تلك الآيات المدنية تعد ناسخة للآيات المكية إلا أن دعوى النسخ هذه لا دليل عليها ولهذا ذهب العديد من المحققين إلى عدم صحة دعوى النسخ وقيل: هو قول الجمهور ( 2) لاسيما مع إمكانية الجمع ونجد هذا الأمر ظاهرا في كتب التفسير وغيرها عند الإشارة لآية السيف وآيات الإعراض والعهود بل إنا نجد أن هنالك من قال بأن آية السيف منسوخة بل واختلف المفسرون في تحديدها ( 3) مع التنبيه إلى أن المتقدمين من أهل العلم توسعوا في إطلاق النسخ فأطلقوه على التخصيص والاستثناء ( 4).   ( 1) سورة التوبة الآية [36]. ( 2) جاء في الإنجاد في أبواب الجهاد محمد بن عيسى بن أصبغ المعروف بابن المناصف تحقيق: قاسم عزيز الوزاني دار الغرب الإسلامي: بيروت ط 1 2003 م ص 95: quot;وقال الجمهور: بل كان فرض القتال على الكفاية من أول الإسلام وحملوا ما وقع في ذلك من التشديد والتعميم على أحوال وذلك إذا احتيج إلى الجميع لقلة المسلمين كما كان ذلك في أول الإسلام أو لما عسى أن يعرض أو يكون ذلك خاصا بأهل النفير الذين يعينهم الإمام في الاستنفار وإذا لم يكن شيء من ذلك فهو على أصل الكفاية ولا نسخ على هذا من شيء من الآيات بل هو راجع إلى الأحوال وما يجب في مقاومة الكفار وهذا الأرجح والله أعلم لأن النسخ لا يصار إليه إلا بتوقيف أو اضطرار لا يمكن معه الجمع بين الأمرينquot;. ( 3) قال ابن كثير رحمه الله: quot;ثم اختلف المفسرون في آية السيف هذه فقال الضحاك والسدي: هي منسوخة بقوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] وقال قتادة: بالعكسquot; تفسير القرآن العظيم 2\/ 338. ( 4) انظر: التسهيل لعلوم التنزيل 1\/ 11 ومناهل العرفان في علوم القرآن 2\/ 132 وأحكام القرآن للجصاص 2\/ 72 وفتح الباري 8\/ 496 والجامع لأحكام القرآن 2\/ 65: quot;والمتقدمون يطلقون على التخصيص نسخا توسعا ومجازاquot;.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18602",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن جرير رحمه الله: quot;فأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله من أن هذه الآية منسوخة فقول لا دلالة عليه من كتاب ولا سنة ولا فطرة عقل وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا وغيره على أن الناسخ لا يكون إلا ما نفي حكم المنسوخ من كل وجه فأما ما كان بخلاف ذلك فغير كائن ناسخاquot; ( 1) والسيوطي نقل في إتقانه عن العلامة ابن الحصار -رحمهما الله- قوله: quot;إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عن صحابي يقول: آية كذا نسخت كذا قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتأخر قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لأن النسخ يتضمن رفع حكم وإثبات حكم تقرر في عهده -صلى الله عليه وسلم- والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الرأي والاجتهاد قال: والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قائل: لا يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد والصواب خلاف قولهما انتهىquot; ( 2). وقال في موضع آخر: quot;ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بإيجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قسم المنسأ كما قال تعالى: أو ننسها فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلى أن يقوى المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى وبهذا يضعف ما لهج به كثيرون من أن الآية في ذلك منسوخة بآية السيف وليس كذلك بل هي من المنسأ بمعنى: أن كل   ( 1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 10\/ 34. ( 2) الإتقان في علوم القرآن جلال الدين السيوطي تحقيق: سعيد المندوب دار الفكر: لبنان ط 1 1416 هـ 3\/ 65 - 66.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18603",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله يقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر وليس بنسخ إنما النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثالهquot; ( 1). وكل دعاوى النسخ إن لم تستند لدليل فهي محل نظر خاصة مع إمكان الجمع لأن شرط النسخ التعارض مع تعذر الجمع ومن المقرر عند أهل العلم أنه لا يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع ( 2) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فإن من الناس من يقول آيات المجادلة والمحاجة للكفار منسوخات بآية السيف لاعتقاده أن الأمر بالقتال المشروع ينافي المجادلة المشروعة وهذا غلط فإن النسخ إنما يكون إذا كان الحكم الناسخ مناقضا للحكم المنسوخquot; ( 3). وقال في موضع آخر بعد أن أشار إلى الآيات الواردة في الأمر بالكف والعفو الصفح ثم آيات الأمر بالقتال والجهاد: quot;فكان ذلك -أي: التمكين- عاقبة الصبر والتقوى الذين أمر الله بهما في أول الأمر وكان إذ ذاك لا يؤخذ من أحد من اليهود الذين بالمدينة ولا غيرهم جزية وصارت تلك الآيات في حق كل مؤمن مستضعف لا يمكنه نصر الله ورسوله بيده ولا بلسانه فينتصر بما يقدر عليه من القلب ونحوه وصارت آية الصغار على المعاهدين في حق كل مؤمن قوي يقدر على نصر الله ورسوله بيده أو لسانه وبهذه الآية ونحوها كان المسلمون يعملون في آخر عمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى عهده خلفائه الراشدين وكذلك هو إلى قيام الساعة لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمين على الحق ينصرون الله ورسوله النصر التام فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في   ( 1) المرجع السابق 3\/ 57. ( 2) انظر: المغني 9\/ 75 وفتح الباري 2\/ 62 وأضواء البيان 8\/ 93. ( 3) الجواب الصحيح 1\/ 218.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18604",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونquot; ( 1). وإن مرحلة الاستضعاف تقتضي مثل هذا العمل بآيات الصفح والعفو والمغفرة والإعراض عن الأعداء وعدم الانجرار أو الدخول في صراع جانبي يستهلك الطاقة ويضعف القوة ويؤلب الأعداء ويفرق الأنصار إن الإخلاص والتضحية والشجاعة والإقدام لا تكفي لتبرير التصرفات المندفعة والمجردة عن الفقه الشرعي وفهم الواقع والتقدير الحقيقي للقدرات والإمكانات وعلى المستضعفين الحذر من أن تكون تصرفاتهم مجردة عن فقه المآلات وفقه الأولويات ودون النظر في المصالح والمفاسد وعليهم الحذر من أن يتم استدراجهم لأمور وتصرفات انفعالية نتيجة للضغوط المحيطة بهم وبأمتهم وبالمقابل فإن على المستضعفين الأخذ بالأسباب والعمل والسعي الجاد للتمكين في الأرض وألا يجعلوا من الواقع حجة وعذرا للبقاء في حالة الاستثناء ( 2). ولقد عمل النبي -صلى الله عليه وسلم- على ضبط سلوك أتباعه بما يحول دون حصول مواجهة مع كفار قريش في المرحلة المكية عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا   ( 1) الصارم المسلول على شاتم الرسول أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية تحقيق: محمد الحلواني محمد شودري دار ابن حزم: بيروت ط 1 1417 هـ 2\/ 413. ( 2) انظر: دلالة القرآن على سماحة الإسلام ويسره د. عبد الرحمن الزنيدي ضمن بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد: السعودية ط 2 1425 هـ 1\/ 160 - 166 والغرباء الأولون ص 259 والأعمال السياسية السلمية للنبي -صلى الله عليه وسلم- والأحكام المستنبطة منها مصطفى العزاوي دار الدرر: الأردن ط 1 1428 هـ ص 43.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18605",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة فقالوا: يا رسول الله إنا كنا في عز ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة فقال: (إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا فلما حولنا الله إلى المدينة أمرنا بالقتال فكفوا فأنزل الله عز وجل: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة ( 1)) ( 2).      ( 1) سورة النساء الآية [77]. ( 2) أخرجه النسائي كتاب الجهاد باب وجوب الجهاد رقم: 3086 والحاكم في المستدرك 2\/ 76 رقم: 2377 وقال: quot;صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاهquot; ووافقه الذهبي.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18606",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الباب الثالث أحكام الاستضعاف",
        "content": "الباب الثالث أحكام الاستضعاف وفيه فصلان الفصل الأول: المسائل المتعلقة بالاستضعاف. الفصل الثاني: ما يرخص به حال الاستضعاف.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18607",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفصل الأول المسائل المتعلقة بالاستضعاف",
        "content": "الفصل الأول المسائل المتعلقة بالاستضعاف وفيه تسعة مباحث: المبحث الأول: الاستعانة بالكفار في القتال حال الاستضعاف. المبحث الثاني: دفع المال للكفار حال الاستضعاف. المبحث الثالث: تعطيل الحدود في حال الاستضعاف. المبحث الرابع: الاعتراف بالاحتلال حال الاستضعاف. المبحث الخامس: بيع الأراضي للاحتلال حال الاستضعاف. المبحث السادس: تسليم المطلوبين المسلمين ونحوهم (الذميين) في حال الاستضعاف المبحث السابع: التجنس بجنسية دولة غير إسلامية حال الاستضعاف. المبحث الثامن: المشاركة في الحكم الكافر أو الجائر حال الاستضعاف. المبحث التاسع: نزع الحجاب حال الاستضعاف.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18608",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول الاستعانة بالكفار في القتال حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول الاستعانة بالكفار في القتال حال الاستضعاف تمهيد الشريعة الإسلامية كما اعتبرت أحوال الأفراد وراعت ضروراتهم وحاجاتهم فهي كذلك اعتبرت ضرورات الجماعة والدولة المسلمة وما تقتضيه سلامتها واستقرار كيانها وملكها والحفاظ على سيادتها. قد تقع الدولة الإسلامية في ظروف تقتضي منها الاستعانة بالكفار فهل يجوز للمسلمين حينئذ الاستعانة بالكفار في حالة الاستضعاف أو يحرم عليهم ذلك ومتى تكون الاستعانة جائزة ومتى تكون محرمة وما شروط الجواز هذا ما سوف يعرض له هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف الاستعانة الاستعانة في اللغة هي مصدر استعان وهي: طلب العون من أعان يعين إعانة فهو معين وعوين ومعوان يقال: تعاون القوم إذا أعان بعضهم بعضا والاسم: العون والمعونة والعون: الظهير على الأمر يقال: استعنت بفلان فأعانني وعاونني ( 1). وأما تعريف الاستعانة اصطلاحا فلم يخرج الفقهاء بالمعنى الاصطلاحي للاستعانة عن المعنى اللغوي فكل فعل لا يقوم به الإنسان على وجه الاستقلال ويطلب العون فيه من غيره يكون استعانة فهي طلب العون من الغير.      ( 1) انظر: لسان العرب مادة: عون والمعجم الوسيط 2\/ 638.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18609",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني حكم الاستعانة بالكفار",
        "content": "المطلب الثاني حكم الاستعانة بالكفار اتفق الفقهاء على جواز الاستعانة بالكفار في القتال وذلك في أعمال الخدمة والرمي والحفر ونحوها مما لا يخرجون فيه عن الصغار ونقل ابن حزم -رحمه الله- الإجماع على ذلك ( 1) واختلف الفقهاء في حكم الاستعانة بهم في مباشرة القتال مع المسلمين ضد الكفار وضد البغاة على النحو التالي:  الفرع الأول: حكم الاستعانة بالكفار على الكفار: القول الأول: عدم جواز الاستعانة بالكفار في القتال وجواز الاستعانة مقتصر على الأعمال والصنائع والخدمة كحفر أو هدم أو رمي بمنجنيق وهو قول المالكية والظاهرية وذلك لأن معنى الجهاد أن يقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله والمشرك لا يقاتل لأجل هذا الغرض ( 2). واستدلوا بعموم النصوص الواردة في كتاب الله عز وجل في التحذير من موالاة الكافرين والركون إليهم واتخاذهم بطانة ومن تلك النصوص قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ( 3) quot;تضمنت المنع من التأييد والانتصار بالمشركين ونحو ذلكquot; ( 4) quot;وفي هذه الآية دلالة على أنه لا يجوز   ( 1) quot;صح الإجماع على جواز الاستعانة به -أي: المشرك- فيه كخدمة الدابة أو الاستئجار أو قضاء الحاجة ونحو ذلك مما لا يخرجون فيه عن الصغار والمشرك اسم يقع على الذمي والحربيquot; المحلى 11\/ 113. ( 2) انظر: المدونة الكبرى مالك بن أنس الأصبحي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 3\/ 40 والمنتقى شرح الموطأ سليمان بن خلف الباجي دار الكتاب الإسلامي: القاهرة ط 2 د. ت 3\/ 180 وحاشية الدسوقي 2\/ 178 ومنح الجليل 3\/ 151 والمحلى 11\/ 113. ( 3) سورة آل عمران الآية [118]. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 6\/ 224.(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18610",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستعانة بأهل الذمة في أمور المسلمين من العمالات والكتبة ولهذا قال أحمد: لا يستعين الإمام بأهل الذمة على قتال أهل الحربquot; ( 1). ومن الأدلة قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ( 2) quot;واقتضت الآية النهي عن الاستنصار بالكفار والاستعانة بهم والركون إليهم والثقة بهم وهو يدل على أن الكافر لا يستحق الولاية على المسلم بوجه ولدا كان أو غيره ويدل على أنه لا تجوز الاستعانة بأهل الذمة في الأمور التي يتعلق بها التصرف والولايةquot; ( 3). واستدل أصحاب هذا القول بأدلة من السنة النبوية منها: ما روته عائشة -رضي الله عنها- زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رأوه فلما أدركه قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: جئت لأتبعك وأصيب معك قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (تؤمن بالله ورسوله) قال: لا قال: (فارجع فلن أستعين بمشرك) ( 4)   ( 1) زاد المسير 1\/ 447. ( 2) سورة النساء الآية [144]. ( 3) أحكام القرآن للجصاص 3\/ 280. ( 4) قال ابن حزم رحمه الله في شرحه للمراد بالمشرك: quot;والمشرك اسم يقع على الذمي والحربيquot; المحلى 11\/ 113 وقال الخرشي في شرح مختصر خليل 3\/ 115: quot;والمراد بالمشرك الكافر أي: مطلق الكافر لا من أشرك مع الله غيره خاصةquot; وخالف في ذلك الطحاوي رحمه الله فقال: quot;المشركين الذين قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الآثار الأول: إنه لا يستعين بهم أولئك عبدة الأوثان وهؤلاء أهل الكتاب الذين ذكرنا مباينة ما هم عليه وما عبدة الأوثان عليهquot; شرح مشكل الآثار أحمد بن محمد الطحاوي تحقيق: شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة: لبنان ط 1 1408 هـ 6\/ 416 والأول أظهر وهو ما تدل عليه عموم النصوص في القرآن الكريم والسنة المطهرة.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18611",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- كما قال أول مرة قال: (فارجع فلن أستعين بمشرك) قال ثم رجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة (تؤمن بالله ورسوله) قال: نعم فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (فانطلق) ( 1). عن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه- ( 2) قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع نظر خلفه فإذا كتيبة حسناء قال: (من هؤلاء) قالوا: بنو قينقاع وهو رهط عبد الله بن سلام قال: (وأسلموا!) قالوا: لا بل هم على دينهم قال: (قل لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين) ( 3). القول الثاني: جواز الاستعانة بالكفار في القتال بشروط وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة وحمل أصحاب هذا القول الآيات التي استدل جمها أصحاب القول الأول بأن المراد بها عدم جواز الاستعانة بالكفار إذ كانوا متى غلبوا لهم الغلبة والظهور وكان حكم الكفر هو الغالب أما إذا كانوا متى غلبوا كان حكم الإسلام هو الجاري عليهم دون حكم الكفر فتجوز الاستعانة ( 4).   ( 1) أخرجه مسلم كتاب الجهاد والسير باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر رقم: 1817. ( 2) أبو حميد الساعدي الخزرجي الأنصاري الصحابي المشهور اسمه عبد الرحمن بن سعد ويقال: عبد الرحمن ابن عمرو بن سعد وقيل: المنذر بن سعد بن المنذر ويقال إنه عم سهل بن سعد شهد أحدا وما بعده روى عنه من الصحابة جابر بن عبد الله توفي في آخر خلافة معاوية أو أول خلافة يزيد بن معاوية انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 7\/ 94 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 4\/ 1633. ( 3) أخرجه الحاكم في المستدرك 2\/ 133 رقم: 2564 وابن أبي شيبة في المصنف 6\/ 487 وفي آخر: quot;فإنا لا نستعين بالكفار على المشركينquot; وقال ابن حجر رحمه الله: quot;هذا إسناد حسنquot; المطالب العالية 17\/ 356. ( 4) انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/ 276.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18612",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما استدلوا بالنصوص الواردة في السنة النبوية والتي دلت على جواز الاستعانة ومنها: قوله -صلى الله عليه وسلم-: (ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم) ( 1) وبما ما روي: (أن سعد بن مالك بن أبي وقاص -رضي الله عنه- غزا بقوم من اليهود فرضخ ( 2) لهم) ( 3). عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (شهدنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر فقال لرجل ممن يدعي الإسلام: (هذا من أهل النار) فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله: الذي قلت إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إلى النار) قال: فكاد بعض الناس أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل: إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال: (الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله) ثم أمر بلالا فنادى بالناس: (إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ( 4)) ( 5).   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب في صلح العدو رقم: 2767 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 176: صحيح وابن ماجه كتاب الفتن باب الملاحم رقم: 4089. ( 2) quot;الرضخ: العطية القليلةquot; النهاية في غريب الأثر 2\/ 228 ولسان العرب مادة: رضخ. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة 6\/ 488 وسنن البيهقي الكبرى 9\/ 37 قال ابن حزم رحمه الله وهو يوافق المالكية في عدم جواز الاستعانة -: quot;عن جابر قال: سألت الشعبي عن المسلمين يغزون بأهل الكتاب فقال الشعبي: أدركت الأئمة الفقيه منهم وغير الفقيه يغزون بأهل الذمة فيقسمون لهم ويضعون عنهم من جزيتهم فذلك لهم نفل حسن- والشعبي ولد في أول أيام علي وأدرك من بعده من الصحابة -رضي الله عنهم-. . . لا نعلم لسعد مخالفا في ذلك من الصحابة وكان سلمان بن ربيعة يستعين بالمشركين على المشركينquot; 5\/ 399 - 400. ( 4) quot;أي: المنافق أو الفاسق ممن يعمل رياء أو يخلط به معصيةquot; مرقاة المفاتيح 11\/ 31. ( 5) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر رقم: 2897.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18613",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما استدلوا بما وقع في غزوة حنين عندما قال عليه السلام لصفوان بن أمية ( 1): (يا صفوان هل عندك من سلاح) قال: عارية أم غصبا قال: (لا بل عارية) فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعا وغزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حنينا فلما هزم المشركون جمعت دروع صفوان ففقد منها أدراعا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لصفوان: (إنا قد فقدنا من أدراعك أدراعا فهل نغرم فهل نغرم لك) قال: لا يا رسول الله لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ ( 2).   ( 1) صفوان بن أمية بن خلف بن وهب الجمحي قتل أبوه يوم بدر كافرا وحكى الزبير أنه كان إليه أمر الأزلام في الجاهلية هرب يوم فتح مكة وأسلمت امرأته وهي ناجية بنت الوليد بن المغيرة فأحضر له ابن عمه عمير بن وهب أمانا من النبي -صلى الله عليه وسلم- فحفر وحضر وقعة حنين قبل أن يسلم ثم أسلم وكان استعار النبي -صلى الله عليه وسلم- منه سلاحه لما خرج إلي حنين وهو القائل يوم حنين: لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن وأعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- من الغنائم فأكثر فقال: أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبي فأسلم أقام بمكة حتى مات بها قبل عثمان وقيل: عاش إلى زمن علي ويقال: إنه شهد اليرموك. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 432 - 433. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب البيوع باب باب في تضمين العور رقم: 3563 وقال: quot;وكان أعاره قبل أن يسلم ثم أسلمquot; وروى القصة الحاكم في المستدرك 2\/ 54 رقم: 2301 وقال: quot;حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; قال ابن حجر رحمه الله عن شهود: quot;صفوان بن أمية حنينا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو مشرك بأنها مشهورة في المغازيquot; انظر: فتح الباري 6\/ 179 وجاء في عمدة القاري 13\/ 183 قوله: quot;وأما حديث صفوان بن أمية فهو مضطرب سندا ومتنا وجميع وجوهه لا يخلو عن نظر ولهذا قال صاحب التمهيد الاضطراب فيه كثيرquot; وفي التمهيد 12\/ 40 - 41: quot;هذا اختلف فيه على عبد العزيز بن رفيع اختلافا يطول ذكره فبعضهم يذكر فيه الضمان وبعضهم لا يذكره. . . والاضطراب فيه كثير ولا يجب عندي بحديث صفوان هذا حجة في تضمين العاريةquot; ويشهد أن للقصة أصلا ما أخرجه مسلم كتاب الفضائل باب ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رقم: 2313 (عن بن شهاب قال غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة الفتح فتح مكة ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمن معه من المسلمين فاقتتلوا بحنين فنصر الله دينه والمسلمين وأعطى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ صفوان بن أمية مائة من النعم ثم مائة ثم مائة قال بن شهاب حدثني سعيد بن المسيب أن صفوان قال: والله لقد أعطاني رسول الله ما أعطاني وإنه لأبغض الناس إلي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي).(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18614",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجابوا عن استدلال أصحاب القول الأول بحديث: (لن أستعين بمشرك) بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما قال ذلك لعلمه أن الرجلين يسلمان إذا أبى ذلك عليهما أو لأنه يخاف الغدر منهما لضعف كان بالمسلمين يوم بدر ( 1) كما قال الله تعالى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ( 2). وقال الامام الشافعي رحمه الله: quot;فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر وإن كان رده لأنه لم ير أن يستعين بمشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بمشركين فلا بأس أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعاquot; ( 3) ويفهم من هذا اشتراط كونهم تابعين للمسلمين وتحت قيادتهم. واشترط الحنفية الشافعية والحنابلة للجواز شروطا وهي: 1 - أن تدعوا الحاجة لذلك ( 4). 2 - أن يعرف الإمام حسن رأيهم في المسلمين ( 5). 3 - أن يأمن الإمام خيانتهم ( 6).   ( 1) انظر: المبسوط 10\/ 23. ( 2) سورة آل عمران الآية [123]. ( 3) الأم 4\/ 261. ( 4) جاء في حاشية قليوبي 4\/ 218 قوله: quot;وسواء احتيج إليهم أو لاquot;. ( 5) قال ابن القيم رحمه الله: quot;الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة لأن عينه الخزاعي كان كافرا إذ ذاك وفيه من المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه بالعدو وأخذه أخبارهمquot; زاد المعاد 3\/ 301. ( 6) قال ابن قدامة رحمه الله: quot;لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يؤمن من المسلمين مثل: المخذل والمرجف فالكافر أولىquot; المغني 9\/ 207.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18615",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - أن يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصارى وقيل: لا يشترط ذلك وهو المعتمد عند الشافعية. 5 - أن يكون حكم الإسلام هو الغالب بأن يقاتلوا تحت راية المسلمين وأن يخرجوا وفقا لشروط المسلمين ( 1). وقالوا إن للإمام أن ينظر في مصلحة المسلمين فإن رأى المصلحة في تميزهم ليعلم نكايتهم أفردهم في جانب الجيش وإن خشي أن تقوى شوكتهم خلطهم بالجيش وفرقهم بين المسلمين ومتى ما خاف الإمام خيانتهم فلا ينبغي له أن يستعين بهم أو أن يمكنهم من الاختلاط بالمسلمين ( 2). ويحسن التنبيه إلى أن الصحيح من مذهب الحنابلة أنه يحرم الاستعانة بالكفار إلا عند الضرورة وكذلك إن كان الكفار أكثر عددا أو يخاف منهم ( 3).   ( 1) قال السرخسي رحمه الله: quot;إنما يستعين بهم إذا كانوا يقاتلون تحت راية المسلمين فأما إذا انفردوا براية أنفسهم فلا يستعان بهمquot; المبسوط 10\/ 24 قال الألوسي رحمه الله: quot;بعض المحققين ذكر أن الاستعانة المنهي عنها إنما هي استعانة الذليل بالعزيز وأما إذا كانت من باب استعانة العزيز بالذليل فقد أذن لنا بهاquot; روح المعاني 3\/ 120. ( 2) انظر: المبسوط 10\/ 23 - 24 والبحر الرائق 5\/ 97 جاء في بدائع الصنائع 7\/ 101: quot;ولا ينبغي للمسلمين أن يستعينوا بالكفار على قتال الكفار لأنه لا يؤمن غدرهم إذ العداوة الدينية تحملهم عليه إلا إذا اضطروا إليهمquot; وروضة الطالبين وعمدة المفتين يحيى بن شرف النووي المكتب الإسلامي: بيروت ط 2 1405 هـ 10\/ 239 أسنى المطالب 4\/ 189 ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج محمد بن شهاب الدين الرملي دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 8\/ 62. ( 3) انظر: الإنصاف 4\/ 143 وكشاف القناع عن متن الإقناع منصور بن يونس البهوتي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 3\/ 63.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18616",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يستنبط من أقوال الفقهاء في المسألة ومما مضى من الأدلة ما يلي: 1 - اتفاق الفقهاء على أن الأصل عدم جواز الاستعانة بالكفار ومن أجاز منهم ذلك فقد قصره على الحاجة أو الضرورة وحدد له شروطا وجعله في أضيق النطاق قال ابن حزم رحمه الله: quot;فإن علم المسلم واحدا كان أو جماعة أن من استنصر به من أهل الحرب أو الذمة يؤذون مسلما أو ذميا فيما لا يحل فحرام عليه أن يستعين بهما وإن هلك لكن يصبر لأمر الله تعالى وإن تلفت نفسه وأهله وماله أو يقاتل حتى يموت شهيدا كريما فالموت لا بد منه ولا يتعدى أحد أجله برهان هذا أنه لا يحل لأحد أن يدفع ظلما عن نفسه بظلم يوصله إلى غيره هذا ما لا خلاف فيهquot; ( 1). 2 - التفريق بين مشاركة أهل الذمة وآحاد المشركين في القتال وبين مشاركة الدول الكافرة لكون أهل الذمة من مواطني الدولة الإسلامية ولذا شرط الفقهاء للجواز غلبة حكم الإسلام وهذا قد يتأتى في الآحاد وأهل الذمة إلا أنه يصعب تحققه في حال الاستعانة بالدول الكافرة حتى وإن كانت معاهدة لاطلاعهم على أسرار المسلمين ومعرفة مواطن ضعفهم وقوتهم كما أن اشتراكهم مع المسلمين سيحول الجهاد إلى حرب شرسة خالية من المعاني السامية للجهاد وأهدافه وآدابه وضوابطه ( 2) وقد تنسب جرائمهم للمسلمين فيفقد الجهاد الهدف المراد منه وهو الدعوة للإسلام. 3 - أن أدلة المانعين صحيحة وصريحة وأما أدلة المجيزين فليست صريحة بل إن حديث المصالحة مع الروم قد يحمل على أنه تحالف عسكري وهو خبر بل قد تضمن الإخبار بغدرهم بعد التحالف ونصه: quot;ستصالحون الروم صلحا آمنا فتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول   ( 1) المحلى 11\/ 113. ( 2) انظر: التعامل مع غير المسلمين ص 359.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18617",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب فيقول: غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتجمع للملحمةquot; ( 1). 4 - أنه لا ينبغي القول بالنسخ طالما أمكن الجمع بين النصوص فالنصوص المانعة تحمل على حالات فحديث عائشة -رضي الله عنها- حمله العلماء على: (أ) خشية الغدر وعدم الحاجة إلى الاستعانة بالكافر ( 2). (ب) أنه عليه الصلاة والسلام تفرس في الذي قال له: لا أستعين بمشرك الرغبة في الإسلام فرده وأجيب بـ quot;أنها نكرة في سياق النفي فيحتاج مدعى التخصيصquot; ( 3). (جـ) أن النهي كان في وقت خاص وهو بدر ( 4). أما حديث أبو حميد الساعدي -رضي الله عنه- يمكن حمله على: (أ) قوة جيش الكفار وكثرته. (ب) الخشية من الخيانة ( 5). والذي أرجحه في هذه المسألة هو عدم جواز الاستعانة بالكفار في القتال ضد الكفار إلا في حال الضرورة والحاجة وذلك وفقا لما تقتضيه مصلحة المسلمين ويقدره الإمام والعلماء فالمسألة لا تخرج عن كونها من مسائل الضرورة والحاجة فينبغي أن يطبق عليها ضوابط العمل والأخذ بالضرورة والحاجة وكذلك الضوابط الخاصة التي وضعها الفقهاء للجواز والله أعلم.   ( 1) سبق تخريجه ص 237 وقول النصراني (غلب الصليب) أي: انتصرنا ببركة الصليب (فيغضب رجل من المسلمين) حيث نسبت الغلبة للصليب (فيدقه) أي: يكسر الصليب انظر: مرقاة المفاتيح 10\/ 63. ( 2) انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 199: المبسوط 10\/ 23. ( 3) فتح الباري 6\/ 180. ( 4) انظر: منح الجليل 3\/ 151. ( 5) انظر: التعامل مع غير المسلمين ص 307.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18618",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثانى: حكم الاستعانة بالكفار على البغاة من المسلمين",
        "content": "الفرع الثانى: حكم الاستعانة بالكفار على البغاة من المسلمين: البغاة لغة: جمع مفرده باغ والبغي أصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم المحسود والفئة الباغية هم البغاة وأهل البغي والفساد ( 1). وأما اصطلاحا: فهم الخارجون من المسلمين عن طاعة الإمام الحق بتأويل سائغ ولهم قوة ومنعة ( 2). وقد اختلف الفقهاء في حكم الاستعانة بالكفار على قتال أهل البغي على قولين: القول الأول: عدم جواز الاستعانة بالكفار على قتال البغاة مطلقا وهو قول جمهور أهل العلم من المالكية ( 3) والشافعية ( 4) والحنابلة ( 5) والظاهرية ( 6).   ( 1) انظر: لسان العرب والقاموس المحيط مادة: بغا وأساس البلاغة محمود عمر الزمخشري دار الفكر: بيروت ط 1 1399 هـ مادة: بغي. ( 2) انظر: الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار في فروع الفقه الحنفي محمد بن علي الحنفي الحصكفي دار الفكر: بيروت ط 2 1386 هـ 4\/ 261 وروضة الطالبين 10\/ 50 والتاج والإكليل لمختصر خليل محمد بن يوسف الحطاب المواق دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 6\/ 276 والمغني 9\/ 5 والمحلى 11\/ 97 والموسوعة الفقهية الكويتية 8\/ 131. ( 3) انظر: التاج والإكليل 6\/ 278 وحاشية الدسوقي 4\/ 299 وبلغة السالك لأقرب المسالك (حاشية الصاوي) أحمد ابن محمد الصاوي دار المعارف: بيروت ط 1 د. ت 4\/ 222 ومنح الجليل 9\/ 200. ( 4) انظر: الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع محمد الشربيني الخطيب دار الفكر: بيروت ط 1 1415 هـ 2\/ 549 وحواشي الشرواني عبد الحميد المكي الشرواني دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 9\/ 73 وروضة الطالبين 10\/ 60 ومغني المحتاج محمد الخطيب الشربيني دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 4\/ 128. ( 5) انظر: المعني 9\/ 7 والكافي 4\/ 149 وشرح منتهى الإرادات 3\/ 390. ( 6) انظر: المحلى 11\/ 113.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18619",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 1) وفي الاستعانة بالكفار تسليط لهم على المسلمين. إلا أن المالكية رأوا أن المنع من الاستعانة بهم حتى في حال الضرورة بينما أجازه أكثر الفقهاء عند الضرورة ووضعوا شروطا لذلك منها: أن تكون فيهم جرأة وحسن إقدام وأن يتمكن الإمام من منعهم قتل أهل البغي بعد هزيمتهم ( 2) وذلك لأن قتال البغاة أحكامه الخاصة والتي تختلف عن قتال الكفار ومن تلك الأحكام عدم جواز رميهم بما يعم كنار ومنجنيق ويقاس عليه الأسلحة الحديثة كالطيران والمدفعية ونحوها ولكن عند كثرتهم وإحاطتهم بالفئة العادلة يجوز ذلك للضرورة ( 3) فإن لم يكن ذلك كافيا أجاز الفقهاء حينئذ الاستعانة بالكفار لأن quot;الضرر يدفع بقدر الإمكانquot; ( 4) واستعمال ما يعم من السلاح ضد البغاة أقل ضررا من الاستعانة بالكفار عليهم لأنهم يرون قتلهم مدبرين. كما يمكن الاستدلال على منع الاستعانة بالكفار في القتال ضد البغاة بقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ( 5) فهو سبحانه quot;قدم الإصلاح على القتال وهذا يقتضي أن يبدأ في   ( 1) سورة النساء من الآية [141]. ( 2) انظر: الأم 4\/ 219 روضة الطالبين 10\/ 60. ( 3) انظر: الإقناع 2\/ 549. ( 4) درر الحكام 1\/ 37. ( 5) سورة الحجرات الآية [9].(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18620",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالأرفق مترقيا إلى الأغلظ فالأغلظquot; ( 1) وأمر سبحانه المؤمنين بالقتال في حال بغي إحدى الطائفتين كما جعل غاية القتال رجوع الفئة الباغية للحق ( 2) وفي حال الاستعانة بالكفار فإنه يصعب وقف القتال تماما عند تلك الغاية حتى إن شرط عليهم الإمام ذلك. القول الثاني: جواز الاستعانة بالكفار على قتال البغاة وهو قول الحنفية ( 3) واشترطوا لذلك أن يكون حكم الإسلام هو الظاهر وإلا فلا يجوز وعللوا ذلك quot;لأنهم يقاتلون لإعزاز الدين والاستعانة عليهم بقوم منهم أو من أهل الذمة كالاستعانة عليهم بالكلابquot; ( 4). وأجيب: بأن عزة الدين تتحقق بدون الاستعانة بالكفار بل إن في الاستعانة بالكفار إذلال للمسلمين من أهل البغي. يتضح مما مضى من أدلة الفريقين قوة أدلة الفريق الأول ولذا فإن الراجح -والله أعلم- عدم جواز الاستعانة بالكفار في قتال الفئة الباغية وإن اضطر المسلمون في حال الاستضعاف ودعت الضرورة لذلك فيكتفى باستعمال ما يعم من السلاح أو الاستعانة بسلاح الكفار وقد دل على هذا قاعدة: quot;يحتار أهون الشرينquot; ( 5) وكذلك: quot;إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهماquot; ( 6) بل قال   ( 1) مفاتيح الغيب 8\/ 147. ( 2) الجامع لأحكام القرآن 16\/ 316 ومعالم التنزيل 4\/ 213. ( 3) انظر: المبسوط 10\/ 134 والبحر الرائق 5\/ 154 وشرح فتح القدير محمد بن عبد الواحد السيواسي دار الفكر: بيروت ط 2 د. ت 6\/ 109. ( 4) المبسوط 10\/ 134. ( 5) درر الحكام 1\/ 37. ( 6) شرح القواعد الفقهية 1\/ 201.(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18621",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث حكم الاستعانة بأهل البدع",
        "content": "الآمدي رحمه الله ( 1): quot;ارتكاب أدنى الضررين يصير واجبا نظرا إلى رفع أعلاهماquot; ( 2).  المطلب الثالث حكم الاستعانة بأهل البدع وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف البدعة لغة واصطلاحا: البدعة في اللغة: ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال سابق يقال: أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا عن سابق مثال ( 3). أما في الاصطلاح: فهي: quot;ما لم يشرعه الله ورسوله وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه اللهquot; ( 4) كا عرفت بأنها: quot;ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغةquot; ( 5) وعرفها الشاطبي رحمه الله بأنها: quot;طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعيةquot; ( 6).   ( 1) علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين الآمدي الشافعي شيخ المتكلمين في زمانه ولد بآمد ورحل إلى بغداد ثم مصر ووقع التعصب عليه فخرج منها مستخفيا وقدم إلى حماة فأقام بها ثم قدم دمشق وتوفي بها سنة 631 هـ وله نحو من عشرين مصنفا انظر: طبقات الشافعية 2\/ 79 وطبقات الشافعية الكبرى 8\/ 306. ( 2) الإحكام 1\/ 181. ( 3) انظر: لسان العرب ومقاييس اللغة مادة: بدع. ( 4) الفتاوى 4\/ 107 - 108. ( 5) جامع العلوم والحكم عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس مؤسسة الرسالة: بيروت ط 7 1417 هـ 1\/ 266. ( 6) الاعتصام 1\/ 37.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18622",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثاني: أقوال الفقهاء في حكم الاستعانة بأهل البدع",
        "content": "الفرع الثاني: أقوال الفقهاء في حكم الاستعانة بأهل البدع: ورد عن الإمام أحمد رحمه الله نهيه عن الاستعانة بأهل الأهواء ( 1) وعلل ذلك بأنهم يدعون إلى مذهبهم ويغتر بهم الناس وهذا هو مذهب الحنابلة ( 2) وهذا النهي محمول على الكراهة لأن غاية ما يكون عليه أهل البدع والأهواء أن يكونوا كفارا بتلك البدع والاستعانة بالكافر كما مضى جائزة عند الضرورة وفقا لما ذكره الفقهاء من شروط. ومتى ما اضطر المسلمون إلى الاستعانة بأهل البدع فلهم ذلك على أن يضيق نطاق الاستعانة بما يفي بالغرض كأن تكون الاستعانة بالسلاح أو بالخبراء أو التدريب لاسيما إن عرف غشهم للمسلمين وعدم نصحهم كما مضى بيانه من قاعدة اختيار أخف الضررين وأهون الشرين ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: quot;فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيرا من العكس ولهذا   ( 1) quot;روى البيهقي في مناقب أحمد عن محمد بن أحمد بن منصور المروذي أنه استأذن على أحمد بن حنبل فأذن فجاء أربعة رسل للمتوكل يسألونه فقالوا: الجهمية يستعان بهم على أمور السلطان قليلها وكثيرها أولى أم اليهود والنصارى فقال أحمد: أما الجهمية فلا يستعان بهم على أمور السلطان قليلها وكثيرها وأما اليهود والنصارى فلا بأس أن يستعان بهم في بعض الأمور التي لا يسلطون فيها على المسلمين حتى لا يكونوا تحت أيديهم قد استعان بهم السلف قال محمد بن أحمد المروذي: أيستعان باليهود والنصارى وهما مشركان ولا يستعان بالجهمي! قال يا بني: يغتر بهم المسلمون وأولئك لا يغتر بهم المسلمونquot; الآداب الشرعية عبد الله بن محمد ابن مفلح المقدسي تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعمر القيام مؤسسة الرسالة: بيروت ط 3 1419 هـ 1\/ 275. ( 2) انظر: كشاف القناع 3\/ 139 وقال في مطالب أولي النهى 2\/ 533: quot;وتحرم إعانتهم -أي: أهل الأهواء والكفار- على عدوهم من جنسهم فإن كان عدوهم منا فنجتمع على قتالهم وإن كان عدو أهل الأهواء كافرا حربيا فلا تحرم إعانتهم عليه لإسلامهم إلا خوفا من شرهمquot;.(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18623",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل وكثير من أجوبة الإمام أحمد وغيره من الأئمة خرج على سؤال سائل قد علم المسئول حاله أو خرج خطابا لمعين قد علم حاله فيكون بمنزلة قضايا الأعيان الصادرة عن الرسول إنما يثبت حكمها في نظيرهاquot; ( 1). وسئل ابن تيمية رحمه الله عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة فأجاب: quot;الحمد لله كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد فهو خير من كل من كفر به وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم فإن اليهود والنصارى كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الإسلام والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول لا مخالف له لم يكن كافرا به ولو قدر أنه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسولquot; ( 2) وقد قال تعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا. . ( 3) وهذه الآية نص في quot;أن اليهود في غاية العدواة مع المسلمين ولذلك جعلهم قرناء للمشركين في شدة العداوة بل نبه على أنهم أشد في العداوة من المشركين من جهة أنه قدم ذكرهم على ذكر المشركينquot; ( 4).   ( 1) الفتاوى 28\/ 212 - 213 قال ابن تيمية في موضع آخر من الفتاوى 35\/ 156 - 157: quot;وأما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين أو حصونهم أو جندهم فإنه من الكبائر وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم فإنهم من أغش الناس للمسلمين ولولاة أمورهم وهم أحرص الناس على فساد المملكة والدولة. . . فالطريق في ذلك أن يحتاط في أمرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا أن يكونوا من المقاتلة ويلزمون شرائع الإسلام من الصلوات الخمس وقراءة القرآن ويترك بينهم من يعلمهم دين الإسلام ويحال بينهم وبين معلمهمquot;. ( 2) الفتاوى 35\/ 201. ( 3) سورة المائدة من الآية [82]. ( 4) مفاتيح الغيب 12\/ 55.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18624",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع حكم الاستعانة بالكفار في الجوانب الأخرى",
        "content": "وخلاصة هذه المسألة: جواز استعانة المستضعفين بأهل البدع والأهواء عند الضرورة وينبغي أن يشترط عليهم ألا يدعوا لبدعتهم أو يظهرونها وإن أمكن اقتصار الاستعانة على السلاح والاستشارة والتدريب ونحوه فهو الأولى ولا بأس به على أن يتم تعليم المسلمين الذين سيتم تدريبهم حقيقة ذلك المذهب وكيفية الرد على الشبهات وتحصينهم علميا وفكريا.     المطلب الرابع حكم الاستعانة بالكفار في الجوانب الأخرى قد يضطر المستضعفون إلى الاستعانة بجمعيات وهيئات ومؤسسات حقوقية ذات أهداف إنسانية إما للمطالبة بالحق وبيانه أو لكشف حقيقة وإزالة الغموض عنها أو لملاحقة الجاني والمجرم ومعاقبته والتضييق عليه وغيرها من الأهداف فهل يجوز للمستضعفين التعاون مع هذه الجهات والاستفادة منها ومن اختصاصاتها. يمكن القول بأن مثل هذا النوع من التعاون لا دليل على تحريمه إن لم يكونوا محاربين للمسلمين والأصل في هذا قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ( 1) فالكفار في الآية إما مسالم لم يقاتل المسلمين ولم يخرجهم من ديارهم فلم ينه الله المسلمين عن برهم والإقساط إليهم ورخص في صلتهم أو غير مسالم ويقاتل المسلمين ويخرجهم من ديارهم ويظاهر على ذلك وفرق بين الإذن بالبر والقسط وبين النهي عن الموالاة والمودة ( 2).   ( 1) سورة الممتحنة الآية [8 - 9]. ( 2) انظر: أضواء البيان 8\/ 90 - 91 ومفاتيح الغيب 7\/ 67.(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18625",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن جرير رحمه الله: quot;وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم وتصلوهم وتقسطوا إليهم إن الله عز وجل عم بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم جميع من كان ذلك صفته فلم يخصص به بعضا دون بعض ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ لأن بر المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام أو تقوية لهم بكراع أو سلاحquot; ( 1). وفي نهاية هذا المطلب أشير إلى بعض الأمور والمسائل وهي: 1 - هذه الاستعانة لا تعدو أن تكون من الحلف أو الدخول في الجوار الذي سبق بيان جوازه وشروط ذلك في الفصل الثاني. 2 - ينبغي عند الاستعانة بتلك الجهات أن يغلب على الظن تحقيق المصالح ودرء المفاسد من خلال هذه الاستعانة أما إن كانت ستؤدي إلى ضياع الحقوق فيحرم ذلك. 3 - ينبغي ألا يترتب على هذه الاستعانة إذلال وصغار للمسلمين أو مداهنة أو تنازل عن العقيدة لمجاراة أو مجاملة هذه الأطراف أو الجهات قال تعالى: الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ( 2) والآية تنهى عن الاعتزاز بالكفار ( 3) وإنما يكون الاعتزاز بالكفار في حال ذل المسلمين لهم أما مجرد المطالبة والتعاون على ما فيه مصلحة الإنسانية كقضايا حقوق الأسرى وحقوق   ( 1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 28\/ 66. ( 2) سورة النساء الآية [139]. ( 3) انظر: أحكام القرآن للجصاص 3\/ 277.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18626",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان وحقوق اللاجئين وحقوق الأطفال ورفع الظلم ونحوها من المصالح المشتركة فهو أمر مطلوب شرعا وعقلا ومما يدل على ذلك عموم قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 1). 4 - من مقتضيات هذا التعاون البر والقسط فلا مانع من مدحهم بما فيهم من خصال حسنة كما مدح النبي -صلى الله عليه وسلم- النجاشي على عدله قبل إسلامه مع الحذر من أن يمتد هذا الثناء إلى الثناء على عقائدهم بل وينبغي الوفاء معهم كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع المطعم بن عدي الذي مات على الشرك. قال ابن حجر رحمه الله: quot;وكان الأصل في موالاة خزاعة للنبي -صلى الله عليه وسلم- أن بني هاشم في الجاهلية كانوا تحالفوا مع خزاعة فاستمروا على ذلك في الإسلام وفيه جواز استنصاح بعض المعاهدين وأهل الذمة إذا دلت القرائن على نصحهم وشهدت التجربة بإيثارهم أهل الإسلام على غيرهم ولو كانوا من أهل دينهم ويستفاد منه جواز استنصاح بعض ملوك العدو استظهارا على غيرهم ولا يعد ذلك من موالاة الكفار ولا موادة أعداء الله بل من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وإنكاء بعضهم ببعض ولا يلزم من ذلك جواز الاستعانة بالمشركين على الإطلاقquot; ( 2).      ( 1) سورة المائدة من الآية [2]. ( 2) فتح الباري 5\/ 337 - 338.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18627",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثاني دفع المال للكفار حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الثاني دفع المال للكفار حال الاستضعاف بحث الفقهاء مسألة اشتراط أهل الحرب على المسلمين دفع المال لهم واتفقوا على عدم الجواز في حالة قدرة المسلمين وقوتهم ( 1) واستدلوا على ذلك بما يلي: الدليل الأول: قوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ( 2) قال العمراني ( 3): quot;وأما عقد الهدنة على مال يؤخذ من المسلمين فإن لم يكن هناك ضرورة لكن كان الإمام محتاجا إلى ذلك بأن بلغه سير العدو وخافهم أو كانوا قد ساروا ولم يلتقوا أو التقوا ولم يظهروا على المسلمين. . . فلا يجوز بذل العوض لهم لقوله تعالى: إن الله اشترى قال الشافعي رحمه الله: quot;فأخبر الله تعالى أن المؤمنين إذا قتلوا أو قتلوا استحقوا الجنة فاستوى الحالتان في الثواب فلم يجز دفع العوض لدفع الثواب ولأن في ذلك إلحاق الصغار بالمسلمين فلم يجز من غير ضرورةquot; ( 4). الدليل الثاني: النصوص الواردة في النهي عن الهوان والذلة ومنها: قوله تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ( 5) وفي اشتراط دفع المال للكفار إهانة   ( 1) انظر: المبسوط 10\/ 87 ومنح الجليل 3\/ 229 ومغني المحتاج 6\/ 88 والإنصاف 4\/ 211. ( 2) سورة التوبة الآية [111]. ( 3) يحيى بن أبي الخير سالم العمراني اليماني ولد سنة 489 هـ باليمن وكان شيخ الشافعية فيها توفي سنة 558 هـ انظر ترجمته: طبقات الشافعية 2\/ 327 - 328 والأعلام 8\/ 146. ( 4) البيان 12\/ 307 وعبارة الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه الأم 4\/ 199: quot;وقد اختصرها العمرانيquot;. ( 5) سورة آل عمران الآية [139].(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18628",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يقبلها الإسلام ( 1) وقوله تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ( 2) ومن المعلوم أن دفع المال للكفار بدون ضرورة ذلة لا عزة. الدليل الثالث: أن إعطاء المال للكفار في حال عدم الضرورة عكس مصلحة الشرع لأن الله عز وجل شرع أخذ الجزية منهم وفي إعطائها وأشباهها لهم إلحاق الصغار والذل بالمسلمين ( 3). فهذه الأدلة السابقة وغيرها تدل على عدم جواز دفع المال إلى الكفار في حال قوة المسلمين أما في حال استضعاف الدولة الإسلامية واضطرارها إلى دفع المال إلى الكفار فهل يجوز حينئذ ذلك. والجواب يتضح ببيان ما بحثه الفقهاء في مسألة اشتراط أهل الحرب على المسلمين دفع المال لهم في حال الضرورة والخوف واتفقوا على الجواز بل ذهب بعضهم إلى الوجوب حال الضرورة بأن كانوا يعذبون الأسرى ففديناهم أو حالة الحصار وخوف الاصطلام ( 4). واستدلوا لذلك بما يلي: الدليل الأول: فعله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب فقد شاور أصحابه في أن يصالح غطفان على شطر ثمار المدينة ليكفوا عن المدينة ويفرق الأحزاب وكتب بذلك صحيفة ( 5).   ( 1) انظر: مغني المحتاج 6\/ 88 وشرح صحيح البخاري 5\/ 355. ( 2) سورة المنافقون من الآية [8]. ( 3) انظر: التاج والإكليل 4\/ 604 ومنح الجليل 3\/ 229 وأسنى المطالب 1\/ 524. ( 4) انظر: المبسوط 10\/ 87 والعناية شرح الهداية 5\/ 459 - 460 ومنح الجليل 3\/ 229 والذخيرة في فروع المالكية أحمد بن إدريس القرافي تحقيق: أحمد عبد الرحمن دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1422 هـ 3\/ 449 ومغني المحتاج 6\/ 88 والأشباه والنظائر ص 491 والإنصاف 4\/ 211 والمغني 9\/ 239 والكافي 4\/ 340 والمراد بالاصطلام: الاستئصال واصطلم القوم: أبيدوا لسان العرب مادة: (صلم). ( 5) سبق تخريجه ص 61.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18629",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدل هذا على جواز الموادعة مع الكفار ولو بدفع مال لهم عند الضعف وأما عند القوة فلا تجوز لأنه لما قالت الأنصار ما قالت علم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم القوة فشق الصحيفة ودل على أن دفع المال للكفار فيه معنى الاستذلال ولأجله كرهت الأنصار دفع بعض الثمار والاستذلال لا يجوز أن يرضى به المسلمون إلا عند تحقق الضرورة ( 1). الدليل الثاني: أن في دفع المال للكفار في حال الاستضعاف وتحقق الضرورة دفعا لشر الكفرة الحال وفرصة للاستعداد لمواجهتهم في المستقبل فيكون دفعا لأعلى المفسدتين ( 2) وفي هذا إعمال لقاعدة: quot;الضرر الأشد يزال بالضرر الأخفquot; ( 3). قال ابن العربي رحمه الله ( 4): quot;قال علماؤنا: أوجب الله سبحانه في هذه الآية ( 5) القتال لاستنقاذ الأسرى من يد العدو مع ما في القتال من تلف النفس فكان بذل المال في فدائهم أوجب لكونه دون النفس وأهون منهاquot; ( 6).   ( 1) انظر: شرح السير الكبير محمد بن أحمد السرخسي الشركة الشرقية للإعلانات: لبنان ط 1 د. ت 5\/ 1695. ( 2) انظر: بدائع الصنائع 7\/ 109 وروضة الطالبين 10\/ 335. ( 3) انظر: قواعد لأحكام في مصالح الأنام 1\/ 98 وغمز عيون البصائر 1\/ 286 ودرر الحكام 1\/ 40 وشرح القواعد الفقهية ص 313 - 317. ( 4) محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي أبو بكر القاضي من حفاظ الحديث ولد في إشبيلية سنة 468 هـ وولي قضائها ورحل إلى المشرق وصنف في الحديث والفقه والأصول والتفسير والأدب والتاريخ توفي قرب فاس ودفن بها سنة 543 هـ من مآثره: أحكام القرآن والقبس في شرح موطأ ابن أنس وعارضة الأحوذي في شرح الترمذي والعواصم من القواصم انظر ترجمته: الديباج ص 281 ووفيات الأعيان 4\/ 116 - 117 والأعلام 6\/ 230. ( 5) أي قوله عز وجل: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [سورة النساء الآية 75]. ( 6) أحكام القرآن لابن العربي 1\/ 584.(1\/254)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18630",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: إن في دفع المال للكفار إعانة لهم على المعصية. أجيب: بأنه: quot;قد يجوز الإعانة على المعصية لا لكونها معصية بل لكونها وسيلة إلى تحصيل المصلحة الراجحة وكذلك إذا حصل بالإعانة مصلحة تربو على مصلحة تفويت المفسدة كما تبذل الأموال في فدى الأسرى الأحرار المسلمين من أيدي الكفرة والفجرةquot; ( 1). فإن قيل: إن في دفع المال لهم صغار وذل للمسلمين. أجيب: بأن بذل quot;المال إن كان فيه صغار فإنه يجوز تحمله لدفع صغار أعظم منه وهو القتل والأسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم إلى كفرهمquot; ( 2). وخلاصة هذه المسألة: جواز دفع المال للدولة الكافرة عند اضطرار المستضعفين لذلك ورأى الإمام أن هذا الصلح خير للمسلمين فحينئذ لا بأس بأن يفعله ( 3) وبعض الفقهاء اشترط خشية الإبادة ولم يكتف بالضرورة قال الجويني رحمه الله ( 4): quot;فأي مقدار للأموال في هجوم أمثال هذه الأهوال لو مست إليها الحاجة وأموال الدنيا لو قوبلت بقطرة دم لم تعدلها ولم توازها. . فالأموال في هذا المقام من المستحقرات. . وأموال العالمين   ( 1) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 87. ( 2) المغني 9\/ 239. ( 3) انظر: المبسوط 10\/ 87. ( 4) عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أبو المعالي المعروف بإمام الحرمين ولد في جوين من نواحي نيسابور سنة 419 هـ أعلم المتأخرين من أصحاب الإمام الشافعي صنف في كل فن توفي بنيسابور سنة 478 هـ من مآثره: الإرشاد والورقات انظر ترجمته: وفيات الأعيان 3\/ 141 - 144 وسير أعلام النبلاء 18\/ 468 والأعلام 4\/ 160.(1\/255)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18631",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تقابل وطأة الكفار في قرية من قرى الديار وفيها سفك دم المسلمين وامتداد يد إلى الحرمquot; ( 1). إلا أن الواجب أن تدفع الأموال للإعداد قبل أن تمتد الأخطار ثم تدفع الأموال للكفار كما أن الواجب quot;أن يكون الخطر واقعا محققا وليس فرضيا ومحتملا كما يجب أن يكون تقدير القوى لدى المسلمين والكفار قريبا من الواقع إلى أقصى حد وليس تقديرا مبنيا على المبالغة والتهويلquot; ( 2) والأمة الإسلامية موعودة بالنصر والتمكين إن أخذت الأسباب والأعداء لا تقف مطالبهم عند حد.      ( 1) غياث الأمم ص 129 - 130. ( 2) المعاهدات الدولية في الشريعة الإسلامية إياد هلال دار النهضة الإسلامية: الأردن ط 1 1421 هـ ص 160.(1\/256)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18632",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الأول تعريف الحدود",
        "content": "المبحث الثالث تعطيل ( 1) الحدود فى حال الاستضعاف قد تتعرض الدولة الإسلامية -كما هو حاصل في واقعنا المعاصر في كثير من الدول الإسلامية والعربية- إلى ضغوط بسبب إقامتها للحدود الشرعية أو لمنعها من إقامة الحدود وتطبيق الشريعة الإسلامية وقد تمتد هذه الضغوط لتشمل عقوبات اقتصادية كقطع المساعدات ووقف القروض أو مقاطعة سياسية بل ولربما تعرضت الدولة الإسلامية للحصار أو الحرب أو إسقاط النظام فيها عبر وسائل متعددة كافتعال الأزمات وغيرها ( 2) فهل يجوز للدولة الإسلامية المستضعفة أن تتوقف عن إقامة الحدود أو تسقط العمل بها هذا ما سوف يناقشه هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف الحدود وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف الحدود لغة: الحدود جمع حد وهو: الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا يتعدى أحدهما على الآخر وجمعه حدود ومن معانيه المنع يقال: حد الرجل عن الشر يحده إذا منعه وحبسه عنه ومنه الحدود المقدرة في الشرع لأنها تمنع من الإقدام ( 3).   ( 1) عطل الشيء: تركه خاليا أو أهمله يقال: عطلوا ديارهم تركوها خالية وتعطيل البئر أن لا تورد وكل ما ترك ضائعا فقد عطل كتعطيل الحدود والثغور يقال: عطل الشريعة أهملها انظر: أساس البلاغة والمعجم الوسيط مادة: عطل قال ابن منظور: quot;تعطيل الحدود أن لا تقام على من وجبت عليهquot; لسان العرب 11\/ 454 مادة: عطل. ( 2) انظر: تطبيق الشريعة الإسلاية في دولة الكويت د. عبد الرزاق الشايجي دار النفائس: الكويت ط 1 1414 هـ ص 76 - 83. ( 3) انظر: لسان العرب مادة: حدد والمصباح المنير 1\/ 125 مادة: حدت.(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18633",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني الحكمة من الحدود وأهميتها",
        "content": "الفرع الثاني: تعريف الحدود اصطلاحا: تنوعت عبارات الفقهاء في تعريف الحد ولكنها كلها تدور حول العقوبات المقدرة والواجبة لحق الله تعالى وبالتالي يمكن تعريف الحد اصطلاحا بأنه: عقوبة مقدرة وجبت حقا لله تعالى ( 1).     المطلب الثاني الحكمة من الحدود وأهميتها إن الشريعة الإسلامية جاءت بالعقائد والمبادىء والقيم والأخلاق والأحكام التي تنظم المجتمع المسلم في كافة شؤونه وجوانبه وتعاملاته ثم جاءت بعد ذلك بالحدود والعقوبات كسياج يحمي ذلك المجتمع ويحافظ على مكتسباته في كافة الجوانب وإن لم تطبق تلك الحدود فإن المكتسبات سوف تضيع وتتلاشى شيئا فشيئا لذا احتاج الأمر إلى الحزم وعدم الرأفة وهو في هذا الموضع رحمة للجاني ورحمة للمجتمع فإقامة الحدود quot;يحصل بها النجاة لمن أقامها وأقيمت عليه وإلا هلك العاصي بالمعصية والساكت بالرضا بهاquot; ( 2) فليست الغاية من إقامة الحدود التشفي والانتقام وفرض السلطة والنظام قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فإن إقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي أن يعرف أن إقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في إقامة الحد لا تأخذه رأفة في دين الله فيعطله ويكون   ( 1) انظر: البحر الرائق 5\/ 2 والدر المختار 4\/ 3 وبدائع الصنائع 7\/ 33 وإعانة الطالبين 4\/ 142 ومغني المحتاج 4\/ 155 وشرح منتهى الإرادات 3\/ 335 والفرق بين الحد والتعزير أن الحد عقوبة مقدرة حقا لله تعالى وأما التعزير فهو غير مقدر والحد إنما شرع زجرا فلا تجوز الشفاعة فيه وأما القصاص فإنه وإن كان عقوبة مقدرة لكنه يجب حقا للعبد حتى يجري فيه العفو والصلح. ( 2) فتح الباري 5\/ 296.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18634",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء غيظه وإرادة العلو على الخلق بمنزلة الوالد إذا أدب ولده فإنه لو كف عن تأديب ولده كما تشير به الأم رقة ورأفة لفسد الولد وإنما يؤدبه رحمة به وإصلاحا لحاله مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي أن تكون نية الوالي في إقامتها فإنه متى كان قصده صلاح الرعية والنهى عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغى بذلك وجه الله تعالى وطاعة أمره ألان الله له القلوب وتيسرت له أسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضى المحدود إذا أقام عليه الحد وأما إذا كان غرضه العلو عليهم وإقامة رياسته ليعظموه أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال انعكس عليه مقصودهquot; ( 1). والحدود إنما سميت بذلك لأنها تمنع من ارتكاب الفواحش وتحفظ الضرورات الخمس ( 2) قال ابن القيم رحمه الله: quot;فكان من بعض حكمته سبحانه ورحمته أن شرع العقوبات في الجنايات الواقعة بين الناس بعضهم على بعض في النفوس والأبدان والأعراض والأموال كالقتل والجراح والقذف والسرقة فأحكم سبحانه وجوه الزجر الرادعة عن هذه الجنايات غاية الإحكام وشرعها على أكمل الوجوه المتضمنة لمصلحة الردع والزجر مع عدم المجاوزة لما يستحقه الجاني من الردعquot; ( 3) ليس هذا فحسب بل إن الحدود كفارة للجاني قال الشاطبي رحمه الله: quot;إن المصلحة ليست الازدجار فقط بل ثم أمر آخر وهو كونها كفارة لأن الحدود كفارات لأهلها وإن كانت زجرا أيضا على إيقاع   ( 1) الفتاوى 28\/ 329. ( 2) انظر: إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطي دار الفكر: بيروت ط 1 د. ت 4\/ 142 والمبدع إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي المكتب الإسلامي: بيروت ط 1 1400 هـ 9\/ 43. ( 3) إعلام الموقعين 2\/ 114.(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18635",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفاسدquot; ( 1) وإنما أجاز فقهاء الشافعية للسيد أن يقيم الحد على العبد بناء على أن إقامة الحدود من باب الإصلاح لا من باب الولاية ( 2) والذي يظهر أنها من باب الولاية والإصلاح معا وقد أجمعت الأمة على أنه ليس لآحاد الرعية إقامة الحدود على الجناة بل أجمعوا على أنه لا يجوز إقامة الحدود على الأحرار الجناة إلا للإمام لأن إقامة الحدود شأنها عظيم فلو تولاها غير الإمام لوقع النزاع ( 3). وقد أشار النبي عليه الصلاة والسلام إلى أهمية إقامة الحدود بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله عز وجل) ( 4) وذلك quot;لأن في إقامتها زجرا للخلق عن المعاصي وسببا لفتح أبواب السموات للمطر وفي العفو عنها والتهاون بها انهماكا لهم في الإثم وسببا لأخذهم بالجدب والسنين ولأن إقامتها عدل والعدل خير من المطر أو المطر يحيي الأرض والعدل يحيي أهلها ولأن دوام المطر قد يفسد وإقامتها صلاح محققquot; ( 5). قال ابن القيم رحمه الله: quot;الله سبحانه وتعالى أوجب إقامة الحدود سدا للذريعة إلى الجرائم إذا لم يكن عليها وازع طبيعي وجعل مقادير عقوباتها وأجناسها وصفاتها   ( 1) الموافقات 2\/ 54. ( 2) انظر: روضة الطالبين 10\/ 104 وأسنى المطالب 4\/ 134 وحاشية الجمل سليمان بن منصور العجيلي المصري الجمل دار إحياء التراث العربي: بيروت ط 1 د. ت 5\/ 136 وحاشية البجيرمي 4\/ 214. ( 3) انظر: بدائع الصنائع 7\/ 132 وحاشية العدوي 1\/ 150 وبداية المجتهد 2\/ 333 ونهاية المحتاج 7\/ 301 ومغني المحتاج 4\/ 41 وروضة الطالبين 10\/ 99 ومفاتيح الغيب 11\/ 180. ( 4) أخرجه ابن ماجه كتاب الحدود باب إقامة الحدود رقم: 2537. ( 5) فيض القدير 2\/ 56.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18636",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث التمهيد إقامة الحدود",
        "content": "بحسب مفاسدها في نفسها وقوة الداعي إليها وتقاضي الطباع لهاquot; ( 1). هذه بعض الحكم من إقامة الحدود ولهذا فإن إقامتها فرض على السلطان قال الشافعي رحمه الله: quot;فإن الحد فرض على السلطان أن يقوم به وإن تركه كان عاصيا لله بتركه. والأدب أمر لم يبح له إلا بالرأي وحلال له تركه ألا ترى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد ظهر على قوم أنهم قد غلوا في سبيل الله فلم يعاقبهم ولو كانت العقوبة تلزم لزوم الحد ما تركهمquot; ( 2).     المطلب الثالث التمهيد إقامة الحدود إن مطالبة البعض بالتمهيد وتهيئة المجتمع لإقامة الحدود لكي تعطي ثمارها والنتائج المرجوة منها وذلك بإصلاح الحكومات وبتعيين الصالحين وإصلاح المجتمع وإعادة النظر في المناهج التعليمية والاستفادة من وسائل الإعلام وتنشئة الأفراد تنشئة صالحة بالتربية الإسلامية ( 3) مطلب واقعي ومنطقي إلا أنه ينبغي التأكيد على ما يلي:   ( 1) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي دار المعرفة: بيروت ط 2 1395 هـ 1\/ 369 - 370. ( 2) الأم 6\/ 176 وانظر: الجامع لأحكام القرآن 2\/ 245 وفيه: quot;لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلكquot;. ( 3) انظر: كيفية تنفيذ الشريعة الإسلامية وطريقة تطبيقها بحوث مؤتمر الفقه لعام 1396 هـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: الرياض ط 1 1396 هـ ص 175 - 176 , أثر إقامة الحدود في استقرار المجتمع د. محمد حسين الذهبي دار الهجرة: دمشق ط 2 1408 هـ ص 78 والضرورة المرحلية في تطبيق القانون الجنائي الإسلامي فتحي بن الطيب الخماسي دار قتيبه ط 1 2001 م ص 168 - 171 حيث ذهب إلى أن التعطيل لا يقره الشرع الإسلامي إلا عند قيام ضرورة إلى ذلك وأهم هذه الضرورات في عصرنا الجاهلية وأن الحل الوحيد للخروج من هذا الواقع التعطيل على حد تعبيره.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18637",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - أن ليس كل من يطالب بهذا المطلب ينطلق من منطلق شرعي بل إن البعض قد يطالب بذلك لجهله بالأحكام الشرعية والحدود والعقوبات في الشريعة الإسلامية ومزاياها وآثارها الإيجابية وهنا يبرز دور علماء الأمة والدعاة وطلبة العلم والمفكرين في البيان والتوضيح والتواصل مع هؤلاء. 2 - أن هذا المطلب قد يتناسب مع تلك المجتمعات التي تم تغييب الأحكام الشرعية عنها منذ سنين إلا أنه لا ينطبق على المجتمعات التي تحكم بالشريعة الإسلامية. 3 - أن المجتمعات الإسلامية بعامة مهيأة لقبول الأحكام الشرعية وهذا هو الأصل والعمل بالقوانين الوضعية هو الأمر الطارىء والدخيل بل إن تطبيق الأحكام الشرعية هو ما تطالب به الشعوب وبالتالي فإن مدة التمهيد هذه -إن كان المجتمع بحاجة لها- لا ينبغي أن تطول ولا أن تؤدي إلى إسقاط حقوق الأفراد وضياعها تحت ستار التمهيد. 4 - أن عهد التدرج في التشريع قد انتهى قال تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ( 1) فإن quot;الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصانquot; ( 2) quot;ولا معنى للإكمال إلا وفاء النصوص بما يحتاج إليه أهل الشرع إما بالنص على كل فرد فرد أو باندراج ما يحتاج إليه تحت العمومات الشاملةquot; ( 3) فإن كان عهد التدرج في التشريع قد انتهى إلا أن التدرج   ( 1) سورة المائدة من الآية [3]. ( 2) الاعتصام 1\/ 48. ( 3) إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول محمد بن علي بن محمد الشوكاني تحقيق: محمد البدري دار الفكر: بيروت ط 1 1412 هـ 1\/ 344.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18638",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باق في تطبيق هذا التشريع وهو من باب تقديم الأهم على المهم والبدء بالأيسر فالأيسر وهو ما يشهد له الأدلة الشرعية ومنها: ما رواه ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث معاذا إلى اليمن فقال: (إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله عز وجل فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله عز وجل فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم ترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرام أموالهم) ( 1). ومنها: ما روته عن أم عطية قالت: (بايعنا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقرأ علينا: أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت: فلانة أسعدتني ( 2) وأنا أريد أن أجزيها فلم يقل شيئا فذهبت ثم رجعت) ( 3). ووجه الدلالة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل منها تأخير المبايعة وارتكابها هذا المحرم وهو دفع الأجرة على النياحة لتأليف قلبها وقلب المرأة الأخرى وهذا هو التدرج في التطبيق. 5 - إن على الدولة الإسلامية في حال الاستضعاف التدرج في تطبيق الأحكام بعد تهيئة المجتمع وتحصين الجبهة الداخلية أولا مما يعينها على الصمود ومواجهة الضغوط الخارجية.   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الجمعة باب العمل في الصلاة رقم: 1314 ومسلم كتاب الإيمان باب الدعاء إلى الشهادتين رقم: 30. ( 2) قال ابن حجر رحمه الله: quot;والإسعاد قيام المرأة مع الأخرى في النياحة تراسلها وهو خاص بهذا المعنى ولا يستعمل إلا في البكاء والمساعدة عليه ويقال: إن أصل المساعدة وضع الرجل يده على ساعد الرجل صاحبه عند التعاون على ذلكquot; فتح الباري 8\/ 637. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الأحكام باب بيعة النساء رقم: 6704.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18639",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: هل لهذا التفريق بين المجتمعات التي يحكم فيها بالإسلام وتطبق فيها الحدود والأحكام الشرعية كلها أو بعضها وتلك التي لا علاقة لها بالإسلام ولا معرفة لها به أو التي غيب عنها الحكم بالأحكام الشرعية حتى غدت كأنها مجتمعات جديدة الدخول في الإسلام هل لهذا التفريق أصل شرعي أو دليل والجواب على هذا بما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن وفد ثقيف لما قدموا عليه أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم فاشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع) ( 1). وقد أنزلهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ليكون أكثر إلانة لقلوبهم بسبب رؤيتهم المسلمين وخشوعهم واجتماعهم وعبادتهم للخالق عز وجل ولكنهم شرطوا ألا يحشروا أي: ألا يندبون إلى الغزو والجهاد كما شرطوا ألا يعشروا أي: لا يؤخذ عشر أموالهم فوافقهم النبي على ذلك وشرطوا ألا يجبوا -بالجيم وشد الموحدة- أي: أن يركعوا وأرادوا أن لا يصلوا فلم يجبهم على ذلك. وإنما سمح لهم بترك الجهاد وترك الصدقة لأنهما لم يكونا واجبين في العاجل بل بحضور العدو أو بحول الحول بخلاف الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة فلم يجز أن يشترطوا تركها ( 2).   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الخراج والإمارة والفيء باب ما جاء في خبر الطائف رقم: 3026 والبيهقي في السنن الكبرى 2\/ 444 باب المشرك يدخل المسجد غير المسجد الحرام رقم: 4131 ومصنف ابن أبي شيبة 2\/ 416 من قال ليس على المسلمين عشور رقم: 10579 والمنتقى لابن الجارود عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري تحقيق: عبد الله البارودي مؤسسة الكتاب الثقافية: بيروت ط 1 1408 هـ 1\/ 101 رقم: 373 جاء في نصب الراية 4\/ 270: quot;قيل إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص انتهى ورواه أبو داود في مراسيله عن الحسنquot;. ( 2) انظر: عون المعبود 8\/ 185 - 186.(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18640",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع استبدال الحدود",
        "content": "وقد أشكلت هذه الشروط على بعض التابعين فسأل جابر -رضي الله عنه- عن شأن ثقيف إذ بايعت قال: اشترطت على النبي -صلى الله عليه وسلم- أن لا صدقة عليها ولا جهاد وأنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك يقول: (سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا) ( 1) وفي هذا الحديث دليل على جواز مبايعة الكافر وقبول الإسلام منه وإن شرط شرطا باطلا ( 2) وقد قبل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا التدرج في حال قوة الإسلام فالحاجة إلى التدرج في حال الاستضعاف أولى وإن كان هذا الاشتراط مقبولا ممن دخل في الإسلام حديثا ويرجى منه صلاح حاله وتعرفه على شرائعه فإنه مع هذا لم يقبل منهم ترك الصلاة ومثل هذا الاشتراط لا يصح من المسلمين ولهذا قاتل الصحابة -رضي الله عنهم- المرتدين على ترك الزكاة ودل على الحديث على جواز التفريق بين المجتمعات التي دخلها الإسلام حديثا وتلك التي تطبق الأحكام الشرعية.     المطلب الرابع استبدال الحدود عند وقوع الاستضعاف قد يطالب البعض استبدال الحدود بوسائل أخرى من العقوبات وذلك بحسب الزمان والمكان ولربما استدل هؤلاء لرأيهم بالمصلحة أو غيرها وقد رد الجويني رحمه الله على ذلك بقوله: quot;لسنا نرى أولا إقامة السياط مقام الأحجار فإن الحدود لا تتغير كيفياتها ولا تبدل آلاتهاquot; ( 3).   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الخراج والإمارة والفيء باب ما جاء في خبر الطائف رقم: 3025 قال في عون المعبود 8\/ 185: quot;سكت عنه المنذريquot;. ( 2) نيل الأوطار محمد بن علي الشوكاني دار الحديث: مصر ط 1 د. ت 8\/ 13. ( 3) غياث الأمم ص 240.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18641",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: quot;الأحكام نوعان: نوع: لا يتغير عن حالة واحدة هو عليها لا بحسب الأزمنة ولا الأمكنة ولا اجتهاد الأئمة كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم ونحو ذلك فهذا لا يتطرق إليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه. والنوع الثاني: ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها فإن الشارع ينوع فيها بحسب المصلحة فشرع التعزير بالقتل لمدمن الخمر في المرة الرابعة وعزم على التعزير بتحريق البيوت على المتخلف عن حضور الجماعة لولا ما منعه من تعدي العقوبة إلى غير من يستحقها من النساء والذرية وعزر بحرمان النصيب المستحق من السلب وأخبر عن تعزير مانع الزكاة بأخذ شطر مالهquot; ( 1). وقال ابن تيمية رحمه الله: quot;وللشريعة أسرار في سد الفساد وحسم مادة الشر لعلم الشارع بما جبلت عليه النفوس وبما يخفي على الناس من خفى هداها الذي لا يزال يسري فيها حتى يقودها إلى الهلكة فمن تحذلق على الشارع واعتقد في بعض المحرمات أنه إنما حرم لعلة كذا وتلك العلة مقصودة فيه فاستباحه بهذا التأويل فهو ظلوم لنفسه جهول بأمر ربه وهو إن نجا من الكفر لم ينج غالبا من بدعة أو فسق أو قلة فقه في الدين وعدم بصيرة أما شواهد هذه القاعدة فأكثر من أن تحصر. . . إن الله سبحانه أوجب إقامة الحدود سدا للتذرع إلى المعاصي إذا لم يكن عليها زاجر وإن كانت العقوبات من جنس الشر ولهذا لم تشرع الحدود إلا في معصية تتقاضاها الطباع كالزنا والشرب والسرقة والقذف دون أكل الميتة والرمي بالكفر ونحو ذلك فإنه اكتفى فيه بالتعزير ثم إنه أوجب على السلطان إقامة الحدود إذا رفعت إليه الجريمة وإن تاب العاصي عند ذلك وإن   ( 1) إغاثة اللهفان 1\/ 330 - 331.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18642",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غلب على ظنه أنه لا يعود إليها لئلا يفضي ترك الحد بهذا السبب إلى تعطيل الحدود مع العلم بأن التائب من الذنب كمن لا ذنب لهquot; ( 1). ولهذا فإن مثل هذا الاستبدال في الحدود أو المطالبة به مع اعتقاد عدم صلاحية أحكام الله عز وجل ورسوله -صلى الله عليه وسلم- لكل زمان قد يخرج صاحبه من الملة وإن تأجيل إقامة الحد أقل ضررا من التحاكم إلى الطاغوت quot;فكل من خرج عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشريعته فقد أقسم الله بنفسه المقدسة أنه لا يؤمن حتى يرضى بحكم رسول الله في جميع ما يشجر بينهم من أمور الدين والدنيا وحتى لا يبقى في قلوبهم حرج من حكمه ودلائل القرآن على هذا الأصل كثيرة وبذلك جاءت سنة رسول الله وسنة خلفائه الراشدينquot; ( 2) قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 3) quot;وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام. . قوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ( 4) وهذا يدل على أن مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الآيات دلائل على أن من رد شيئا من أوامر الله أو أوامر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الإسلام سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة إليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهمquot; ( 5).   ( 1) الفتاوى الكبرى 3\/ 258 - 263. ( 2) الفتاوى 28\/ 471. ( 3) سورة النساء الآية [65]. ( 4) سورة النور من الآية [63]. ( 5) مفاتيح الغيب 10\/ 124.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18643",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ( 1) وقال تعالى: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ( 2) quot;فعلى جميع الخلق أن يحكموا رسول الله خاتم النبيين وأفضل المرسلين وأكرم الخلق على الله ليس لأحد أن يخرج عن حكمه في شيء سواء كان من العلماء أو الملوك أو الشيوخ أو غيرهمquot; ( 3). فإن قيل: إن الحدود تدرأ بالشبهات ( 4) وذلك في حال القوة فالقول باستبدالها في حال الضعف أيسر من درئها. والجواب عن هذا بأنه قياس فاسد لأن درء الحدود بالشبهات مما جاءت به الشريعة فهو جزء من تطبيق الشريعة وأحكامها أما تعطيل الحدود فقد منعت منه الشريعة كما أن الدرء ليس كاستبدال الحدود بأحكام جديدة بعد اكتمال الدين كما أنه ليس كإضعاف الغرم الذي قال به الفقهاء قال الإمام أحمد رحمه الله: quot;وكل من درأنا عنه الحد والقود أضعفنا عليه الغرمquot; ( 5). ودرء الحدود بالشبهات مما خولف فيه الدليل بالتأويل أما استبدال الحد فهو مخالفة للدليل بلا تأويل سائغ شرعا ( 6).   ( 1) سورة الأحزاب من الآية [36]. ( 2) سورة النور الآية [51]. ( 3) الفتاوى 35\/ 363. ( 4) والشبهة هي: quot;ما يشبه الثابت وليس بثابتquot; البحر الرائق 5\/ 12 أو quot;الشبهة التعارض بين أدلة التحريم والتحليلquot; قواعد الأحكام في مصالح الأنام 2\/ 162 والمراد بدرء العقوبات أو الحدود: دفعها وعدم تطبيقها على الجاني لوجود اللبس لدى الجاني أو الشك في الفعل في كونه جريمة أصلا, أو في كونه حدا كاملا أو حتى في وقوعه. ( 5) إعلام الموقعين 3\/ 11. ( 6) انظر: الفروق 1\/ 303.(1\/268)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18644",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن درء الحدود بالشبهات على فرض صحته لا يثبت به مثل هذا الأمر العظيم الذي يفضي إلى التحاكم لغير حكم الله عز وجل ( 1) وليس هذا مجال العمل به. وليست كل الشبهات تدرأ الحد بل quot;الشبهة إذا كانت محتملة فهي التي توجب ذلك أما لو لم تكن محتملة فليست شبهة بل هي دلسة وقع بها التذرع إلى إسقاط ما شرعه الله من الحدودquot; ( 2). قال ابن القيم رحمه الله: quot;الحدود جعلها الله تعالى زواجر للنفوس وعقوبة ونكالا وتطهيرا فشرعها من أعظم مصالح العباد في المعاش والمعاد بل لا تتم سياسة ملك من ملوك الأرض إلا بزواجر وعقوبات لأرباب الجرائم ومعلوم ما في التحيل لإسقاطها من منافاة هذا الغرض وإبطاله وتسليط النفوس الشريرة على تلك الجنايات إذا علمت أن لها طريقا إلى إبطال عقوباتها فيها وأنها تسقط تلك العقوبات بأدنى الحيل فإنه لا فرق عندها البتة بين أن تعلم أنه لا عقوبة عليها فيها وبين أن تعلم أن لها عقوبة وأن لها إسقاطها بأدنى الحيلquot; ( 3). وإن استبدال الحدود والعقوبات الشرعية بأي عقوبات وضعية لن يحقق المراد ولن يفي بالغرض وإنما سيؤدي إلى نتائج عكسية قال ابن تيمية رحمه الله: quot;وقد أجمع المسلمون على أن تعطيل الحد بمال يؤخذ أو غيره لا يجوز وأجمعوا على أن المال المأخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث كثير مما يوجد من فساد أمور الناس إنما هو لتعطيل الحد بمال أو جاه وهذا من   ( 1) انظر: نيل الأوطار 7\/ 273. ( 2) السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار محمد بن علي الشوكاني تحقيق: محمود إبراهيم زايد دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1405 هـ 4\/ 336. ( 3) إعلام الموقعين 3\/ 184 - 185.(1\/269)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18645",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الخامس الفرق بين تعطيل الحدود وتعطيل التعازير",
        "content": "أكبر الأسباب التي هي فساد أهل البوادي والقرى والأمصار من الأعراب والتركمان والأكراد والفلاحين وأهل الأهواء كقيس ويمن وأهل الحاضرة من رؤساء الناس وأغنيائهم وفقرائهم وأمراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال أمرهquot; ( 1). وخلاصة ما سبق عدم جواز استبدال الحدود وأن درء الحدود بالشبهات أمر مختلف عن استبدال الحدود وكذلك التدرج في التطبيق مختلف عن الاستبدال.     المطلب الخامس الفرق بين تعطيل الحدود وتعطيل التعازير إن للحدود الشرعية خصوصيتها فهي ليست كسائر العقوبات ويتضح الفرق بكون العقوبات والتعازير يحق للإمام تعطيلها إذا رأى الإمام المصلحة في ذلك بخلاف الحدود وهذه جملة من نصوص الفقهاء تبين هذا الفرق بينهما. قال الإمام الشافعي رحمه الله: quot;إن العقوبات غير الحدود فأما الحدود فلا تعطل بحال وأما العقوبات فللإمام تركها على الاجتهادquot; ( 2). وقال القرافي رحمه الله: quot;الحد مقدر شرعا والتعزير غير مقدر شرعا بل قد اتفقوا على عدم تحديد أقله واختلفوا في تحديد أكثره فعندنا هو غير محدود بل بحسب الجناية والجاني والمجني عليهquot; ( 3).   ( 1) الفتاوى 28\/ 303. ( 2) الأم 4\/ 250. ( 3) الفروق 4\/ 319 وقد أورد القرافي رحمه الله الفروق بينهما تحت عنوان: quot;الفرق السادس والأربعون والمائتان بين قاعدة الحدود وقاعدة التعازير من وجوهquot;.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18646",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوضح السرخسي سبب التفريق بينهما بقوله: quot;لأن الحدود زواجر والزواجر مشروعة حقا لله تعالى فأما ما يكون حقا للعبد فهو في الأصل جائز فما أوجب من العقوبات حقا للعبد وجب باسم القصاص الذي ينبىء عن المساواة ليكون إشارة إلى معنى الجبر وما أوجب باسم الحد فهو حق الله تعالى وفي هذا الاسم إشارة إلى معنى الزجرquot; ( 1). وقال ابن حزم رحمه الله: quot;إن الحدود ليست موكولة إلى اختيار أحد إن شاء أقامها وإن شاء عطلها بل هي واجبة لله تعالى وحده لا خيار فيها لأحد ولا حكم وأما الدماء فهي موكولة إلى اختيار الولي إن شاء استقاد وإن شاء عفا فبطل أن تكون من الحدود وصح أنها من حقوق الناسquot; ( 2). قال ابن قدامة رحمه الله: quot;القتل لو وجب لحق الله تعالى لم يخير الإمام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد بأخذ المال ولأن الحدود لله تعالى إذا كان فيها قتل سقط ما دونه كما لو سرق وزنى وهو محصنquot; ( 3). قال الجصاص رحمه الله: quot;لا يجوز تعطيل الحدود بعد ثبوتها عند من يقيمها وقد يجوز ترك التعزير على حسب ما يرى الإمام فيه من المصلحةquot; ( 4). ولعل في هذه العبارات ما يكفي لإيضاح الفرق بين العقوبات والحدود من جهة التعطيل أو عدمه. وخلاصة هذا المطلب أن الدولة الإسلامية إذا وقعت في حالة استضعاف -وفق الشروط المعتبرة لذلك- جاز للحاكم تعطيل العقوبات والتعازير.   ( 1) المبسوط 9\/ 109. ( 2) المحلى 11\/ 77. ( 3) المغني 9\/ 126. ( 4) أحكام القرآن للجصاص 5\/ 133.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18647",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب السادس الحدود عام الرمادة",
        "content": "المطلب السادس الحدود عام الرمادة والمراد بالرمادة أي: الهلاك ويقال: رمد القوم رمدا هلكوا وسميت الرمادة بذلك لأن الأرض كانت قد اغبرت من شدة الجدب واسودت من قلة المطر حتى عاد لونها شبيها بالرماد وكان الغبار يرتفع بين السماء والأرض كالرماد واستمرت مدة ست سنين وذلك في سنة ثمان عشرة ( 1). وقد ورد عن عمر -رضي الله عنه- قوله: (لا يقطع في عذق ولا في عام سنة) ( 2) كما ورد عنه إسقاط الحد لوجود شبهة الاضطرار وذلك لما سرق عبيد لعبد الرحمن بن حاطب ( 3) بعيرا فانتحروه فوجد عندهم جلده ورأسه فرفع أمرهم إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فأمر بقطعهم فمكثوا ساعة -وما نرى إلا أن قد فرغ من قطعهم- ثم قال عمر: (علي بهم ثم قال لعبد الرحمن: والله إني لأراك تستعملهم ثم تجيعهم وتسيء إليهم حتى لو وجدوا ما   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: رمد والاستذكار 8\/ 380 والمدونة الكبرى 3\/ 29 والبداية والنهاية 7\/ 57 7\/ 90 والجامع لأحكام القرآن 18\/ 15. ( 2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 5\/ 521 رقم: 28586 وعبد الرزاق في المصنف 10\/ 242 باب القطع في عام سنة رقم: 18989. العذق: العنقود من العنب والعذق: النخلة بحملها والمراد في عذق أي: معلق في شجرتها معلقة لما تصرم لأنه ما دام معلقا في الشجرة فليس في حرز. وعام سنة أي: عام جدب وشدة ومجاعة انظر: الفائق محمود بن عمر الزمخشري تحقيق: علي البجاوي ومحمد أبو الفضل دار المعرفة: لبنان ط 2 د. ت 2\/ 405 والنهاية في غريب الأثر 3\/ 199 2\/ 414 والعين الخليل بن أحمد الفراهيدي تحقيق: د. مهدي السامرائي دار ومكتبة الهلال ط 1 د. ت 1\/ 148. ( 3) عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة اللخمي كنيته أبو يحيى ذكره جماعة في الصحابة وهو ما صححه ابن حجر وذكره البخاري ومسلم وابن سعد والجمهور في التابعين وذكره بن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة وقال: كان ثقة قليل الحديث مات 68 هـ. انظر ترجمته: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 296 5\/ 30 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 2\/ 827 والطبقات الكبرى 5\/ 64.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18648",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرم الله عليهم لحل لهم ثم قال لصاحب البعير: كم كنت تعطى لبعيرك قال: أربع مئة درهم قال لعبد الرحمن: قم فاغرم لهم ثمان مئة درهم) ( 1). ولما جاء عبد الله بن عمرو بن الحضرمي ( 2) لعمر -رضي الله عنه- بغلام له ليقطع يده قال: وما له قال: سرق مرآة لامرأتي خير من ستين درهما قال عمر: (غلامكم سرق متاعكم) ( 3). ومثل هذا الفعل من عمر يحمل على تعارض مصلحة حفظ الحياة مع مصلحة حفظ المال فقدم الأولى على الثانية ( 4) أو للاشتباه بين من يسرق عدوانا وبين من يسرق اضطرارا والحدود تدرأ بالشبهات فالحد لم يجب أصلا لوجود الشبهة ( 5). قال ابن القيم رحمه الله في معرض حديثه عن فعل الفاروق -رضي الله عنه-: quot;وهذا محض القياس ومقتضي قواعد الشرع فإن السنة إذا كانت سنة مجاعة وشدة غلب على الناس الحاجة والضرورة فلا يكاد يسلم السارق من ضرورة تدعوه إلى ما يسد به رمقهquot; ( 6). والفاروق -رضي الله عنه- بعمله بهذه السياسة إنما هو يعمل بوصية النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قال: (ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا) ( 7) quot;وعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أعمل فقه الواقع   ( 1) أخرجه عبد الرزاق المصنف 10\/ 239 رقم: 18978. ( 2) حليف بني أمية وهو ابن أخي العلاء بن الحضرمي قتل أبوه في السنة الأولى من الهجرة النبوية كافرا ولد على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انظر ترجمته: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 190 والطبقات الكبرى 5\/ 64. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 5\/ 519 رقم: 28568. ( 4) انظر: عمر بن الخطاب قاضيا ومجتهدا محمد عارف ملهي مكتبة النور: ليبيا ط 1 د. ت ص 130. ( 5) انظر: المحاورة مساجلة فكرية حول قضية تطبيق الشريعة د. صلاح الصاوي دار الإعلام الدولي ط 2 1413 هـ ص 96. ( 6) إعلام الموقعين 3\/ 11. ( 7) أخرجه ابن ماجه كتاب الحدود باب الستر على المؤمن ودفع الحدود بالشبهات رقم: 2545.(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18649",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببعديه هنا فقه واقع النص وفقه واقع التطبيق بالنظر إلى الظروف المحتفة بالواقعة وحاجة الناس إلى الطعام مما أورث شبهة أسقطت الحدquot; ( 1). وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ادرؤا الحدود ما استطعتم عن المسلمين فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لأن يخطىء في العفو خير له من أن يخطىء في العقوبة) ( 2).   ( 1) فقه الواقع وأثره في الاجتهاد ماهر حسين حصوة المعهد العالمي للفكر الإسلامي: الولايات المتحدة الأمريكية ط 1 1430 هـ ص 59. ( 2) سنن الدارقطني علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني دار المعرفة: بيروت ط 1 1966 م 3\/ 84 والبيهقي في السنن الكبرى 8\/ 238 رقم: 16834 وقال: quot;ورواه وكيع عن يزيد بن زياد موقوفا على عائشة. . . تفرد به يزيد بن زياد الشامي عن الزهري وفيه ضعف ورواية وكيع أقرب إلى الصواب والله أعلم ورواه رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري مرفوعا ورشدين ضعيفquot;. جاء في تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني المدينة المنورة ط 1 1384 هـ 4\/ 56: quot;في إسناده يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف قال فيه البخاري: منكر الحديث وقال النسائي: متروك ورواه وكيع عنه موقوفا وهو أصح قاله الترمذي قال: وقد روي عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلكquot;. . . إلخ. قال ابن حزم رحمه الله: quot;فإن ذكروا ادرءوا الحدود بالشبهات قلنا: هذا باطل ما صح قط عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا فرق بين الحدود وغيرها في أن يحكم في كل ذلك بالحقquot; المحل 9\/ 428 وقال في موضع آخر في المحلى 8\/ 253: quot;وأما ادرؤوا الحدود بالشبهات فما جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قط من طريق فيها خير ولا نعلمه أيضا جاء عنه عليه السلام أيضا لا مسندا ولا مرسلا وإنما هو قول روي عن ابن مسعود وعمر فقطquot; قال الشوكاني رحمه الله: quot;وفي إسناده يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف وقد روي الدرء بالشبهات من غير هاتين الطريقتين مرفوعا وموقوفا والجميع يصلح للاحتجاج به لا سيما والأصل في الدماء ونحوها العصمة فلا تستباح مع وجود ما يدل على سقوط الحدquot; السيل الجرار 4\/ 316.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18650",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب السابع حالات جواز تعطيل الحدود",
        "content": "وروي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قوله: (لئن أعطل الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات) ( 1). وحديث درء الشبهات وإن كان ضعيفا إلا أن العلماء تلقته بالقبول وبالتالي يجوز التخصيص به ( 2) وهذه النصوص وغيرها تبين أن على الأئمة أن يدفعوا الحدود بكل عذر ممكن وشبهة معتبرة يمكن أن يدفع بها الحد كما وقع منه عليه الصلاة والسلام لماعز وغيره من تلقين الأعذار ( 3). وخلاصة هذا المطلب أن عمر -رضي الله عنه- لم يعطل الحدود وأن درء الحدود بالشبهات ليس كتعطيلها سواء لعدم القدرة على تطبيقها لوجود الاستضعاف أو لغيره من الأسباب.     المطلب السابع حالات جواز تعطيل الحدود لقد جاءت النصوص في التحذير من تعطيل الحدود ومنها قوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( 4) وقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( 5) وقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( 6).   ( 1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 5\/ 511 رقم: 28493. ( 2) انظر: كشف الأسرار 1\/ 451 قال القرافي رحمه الله: quot;وحديث ادرءوا الحدود بالشبهات الذي يستدل به الفقهاء على هذه الأحكام وإن لم يصح إلا أن معتمدنا فيها ما قاله بعض الفضلاء من أنه حيث أجمعنا على إقامة الحد كان سالما عن الشبهة وما قصر عن محل الإجماع لا يلحق به عملا بالأصل حتى يدل بدليل على إقامة الحد في صور الشبهاتquot; الفروق 4\/ 316. ( 3) انظر: تحفة الأحوذي 4\/ 573. ( 4) سورة المائدة من الآية [44]. ( 5) سورة المائدة من الآية [45]. ( 6) سورة المائدة من الآية [47].(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18651",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أن الفقهاء quot;أجمعوا على أنه إذا بلغ الإمام لم تجز الشفاعة فيه لأن ذلك إسقاط حق وجب لله تعالىquot; ( 1). ولأهمية إقامة الحدود فإن الفقهاء اتفقوا على مشروعية إقامتها حتى في حال غلبة أهل البغي وأن أحكامهم لا تنقض إلا ما كان خلافا للكتاب أو السنة أو الإجماع كما ينقض من أحكام أهل العدل والسنة ( 2) قال ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن النهي عن المنكر إقامة الحدود على من خرج من شريعة الله ويجب على أولي الأمر وهم علماء كل طائفة وأمراؤها ومشايخها أن يقوموا على عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكرquot; ( 3). وبالرغم من أهمية إقامة الحدود والنتائج السلبية والمخاطر المترتبة على تعطيلها أو تأجيلها إلا أن العلماء ذكروا بعض الحالات التي يجوز معها تأجيل الحد بل نقل ابن العربي رحمه الله وغيره اتفاق الأمة على جواز تأخير القصاص إذا أدت إقامته إلى إثارة الفتنة أو تشتيت الكلمة. واستدلوا لهذا الحكم بأدلة منها: فعل النبي عليه الصلاة والسلام إذ لم يحد عبد الله بن أبي وقد كان رأس أصحاب الإفك ومع هذا ترك حده لمصلحة هي أعظم من إقامته ( 4). كما استدلوا بالخلاف الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم في زمن خلافة علي -رضي الله عنه- فقال رحمه الله: quot;لما بويع له -أي: لعلي -رضي الله عنه- طلب أهل الشام في شرط البيعة   ( 1) المغني 9\/ 120. ( 2) انظر: المبسوط 10\/ 130 والكافي 1\/ 222 والأم 4\/ 220 والمغني 9\/ 12. ( 3) الفتاوى 3\/ 422. ( 4) انظر: طرح التثريب 8\/ 63 وفتح القدير للشوكاني 4\/ 13 وزاد المعاد 3\/ 229 والجامع لأحكام القرآن 12\/ 202 وفيه: quot;قال علماؤنا وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما. . . ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد بن أبي استئلافا لقومه واحتراما لابنه وإطفاء لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلكquot;.(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18652",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التمكن من قتلة عثمان وأخذ القود منهم فقال لهم علي -رضي الله عنه-: (ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا إليه فقالوا: لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك تراهم صباحا ومساء) فكان علي في ذلك أشد رأيا وأصوب قولا لأن عليا لو تعاطى القود منهم لتعصبت لهم قبائل وصارت حربا ثالثة فانتظر بهم أن يستوثق الأمر وتنعقد البيعة العامة ويقع الطلب من الأولياء في مجلس الحكم فيجري القضاء بالحق ولا خلاف بين الأمة أنه يجوز للإمام تأخير القصاص إذا أدى ذلك إلى إثارة الفتنة أو تشتيت الكلمةquot; ( 1). قال ابن حجر رحمه الله: quot;إن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة وإنما أنكرت هي ومن معها على علي منعه من قتل قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم وكان علي ينتظر من أولياء عثمان أن يتحاكموا إليه فإذا ثبت على أحد بعينه أنه ممن قتل عثمان اقتص منه فاختلفوا بحسب ذلك وخشي من نسب إليهم القتل أن يصطلحوا على قتلهم فأنشبوا الحرب بينهم إلى أن كان ما كانquot; ( 2). ففي حالة عدم استقرار الحكم لا يمكن إقامة الحدود قال ابن تيمية رحمه الله واصفا حالة الحكم في زمن علي -رضي الله عنه-: quot;ولم يكن ممكنا من أن يعمل كل ما يريده من إقامة الحدود ونحو ذلك لكون الناس مختلفين عليه وعسكره وأمراء عسكره غير مطيعين له في كل ما كان يأمرهم به فإن التفرق والاختلاف يقوم فيه من أسباب الشر والفساد وتعطيل الأحكام ما يعلمه من يكون من أهل العلم العارفين بما جاء من النصوص في فضل الجماعة والإسلامquot; ( 3) فلم يكن تأجيل القصاص من قتلة عثمان -رضي الله عنه- إلا من باب درء المفاسد بالرغم من مصلحة تنفيذ القصاص ( 4).   ( 1) أحكام القرآن لابن العربي 4\/ 150 وانظر: الجامع لأحكام القرآن 16\/ 318. ( 2) فتح الباري 13\/ 56. ( 3) الفتاوى 27\/ 477. ( 4) انظر: البداية والنهاية 7\/ 238.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18653",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويذكر ابن قدامة رحمه الله حالات أخرى لجواز تأخير إقامة الحد وهي: quot;إن كان بالمسلمين حاجة إلى المحدود أو قوة به أو شغل عنه أخرquot; ( 1) فعند الحاجة إلى هذا الشخص الذي وقع عليه الحد يعطل الحد لمصلحة الجماعة وكذلك إن كان به قوة تحول بين الدولة وبين تطبيق الحد عليه أو انشغال المسلمين عنه بأمر أهم كهجوم عدو أو وقوع كارثة. ومما وقع فيه الخلط هنا: quot;أن معظم العاملين في الحقل الإسلامي -وبخاصة المتحمسين منهم- أعطوا عناية كبرى لقضية. . . quot;تطبيق الشريعة الإسلاميةquot; يعنون الجانب القانوني من الشريعة ولا سيما في العقوبات أي الحدود والقصاص والتعازير. وهذا الجانب جزء من الإسلام ولا ريب ولا يجوز إغفاله أو الإعراض عنه ولكن المبالغة في المطالبة به والحديث عنه واعتباره رأس الأمر وعموده وذروة سنامه كان له آثار سيئة على التفكير الإسلامي والعمل الإسلامي وآثار أخرى على أفكار الناس العاديين واستغل ذلك خصوم الإسلام وشريعته ودعوته. وطالما قلت: إن القوانين وحدها لا تصنع المجتمعات ولا تبني الأمم إنما تصنع المجتمعات والأمم: التربية والثقافة ثم تأتي القوانين سياجا وحماية. . فالواجب إذن أن تعطى هذه القضية حجمها الحقيقي من الفكر والعمل وأن تعطى مساحات مناسبة للاشتغال والإعداد والمطالبة بـquot;تربية إسلامية متكاملة معاصرةquot;quot; ( 2). وإن كان هذا رأي بعض المعاصرين فإن ابن تيمية رحمه الله تطرق لهذه المسألة بقوله: quot;والسنة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوابه فإذا فرض أن الأمة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة لكان يجب على   ( 1) المغني 9\/ 248. ( 2) في فقه الأولويات د. يوسف القرضاوي مكتبة وهبة: مصر ط 3 1419 هـ ص 194 - 195 وانظر: التدرج في تطبيق الشريعة الإسلامية محمد الشريف الكويت ط 1 1996 م ص 42 وما بعدها.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18654",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق ولهذا قال العلماء إن أهل البغي ينفذ من أحكامهم ما ينفذ من أحكام أهل العدل وكذلك لو شاركوا الإمارة وصاروا أحزابا لوجب على كل حزب فعل ذلك في أهل طاعتهم فهذا عند تفرق الأمراء وتعددهم وكذلك لو لم يتفرقوا لكن طاعتهم للأمير الكبير ليست طاعة تامة فإن ذلك أيضا إذا اسقط عنه إلزامهم بذلك لم يسقط عنهم القيام بذلك بل عليهم أن يقيموا ذلك وكذلك لو فرض عجز بعض الأمراء عن إقامة الحدود والحقوق أو إضاعته لذلك لكان ذلك الفرض على القادر عليه وقول من قال لا يقيم الحدود إلا السلطان ونوابه إذا كانوا قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء الأمر إلى الحاكم إنما هو العادل القادر فإذا كان مضيعا لأموال اليتامى أو عاجزا عنها لم يجب تسليمها إليه مع إمكان حفظها بدونه وكذلك الأمير إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم يقم إلا بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها فإنها من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه والله اعلمquot; ( 1). إذا فالحدود من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالتالي إن ترتب على هذا الأمر بالمعروف منكر أو ترتب على النهي عن المنكر منكر أعظم منه فلا ينبغي الإقدام عليه. وخلاصة هذه المسألة: جواز تعطيل الحدود في حالة الاستضعاف بشرط اتصال الاستضعاف بإقامة الحدود بمعنى أن تكون إقامة الحدود سببا من أسباب وقوع   ( 1) الفتاوى 34\/ 175 - 176.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18655",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستضعاف ويشهد لصحة هذا أن النجاشي رحمه الله لم يقم الحدود في الحبشة بل لم يكن بإمكانه القيام بذلك لعدم وجود القوة الكافية للمسلمين وعدم تمكنه من الملك ولم يقدح هذا في إيمانه إلا أنه ينبغي التأكيد على ما يلي: 1 - أن على الحاكم إقامة الحد متى ما كانت الفرصة مناسبة ليخرج من حالة الاستثناء ويعود إلى الأصل. 2 - إن أمكن إقامة بعض الحدود دون بعض وجب إقامة المقدور عليه منها لقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم. . ( 1) وقوله عليه الصلاة والسلام: (... دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ( 2) وكما هو معلوم فإن المقدور لا يسقط بالمعذور ( 3). 3 - إن أمكن إقامة بعض الحدود بطريقة لا تتسبب بالضرر على الدولة الإسلامية أو تأليب الأعداء عليها فينبغي إقامة الحد كأن تتم إقامته بحضور عدد محصور ودون   ( 1) سورة التغابن من الآية [16]. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بسنن رسول الله عليه الصلاة والسلام رقم: 6858 ومسلم كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر رقم: 1337. قال الحافظ في فتح الباري 13\/ 261: quot;الحكمة في تقييد الحديث بالاستطاعة في جانب الأمر دون النهي أن العجز يكثر تصوره في الأمر بخلاف النهي فإن تصور العجز فيه محصور في الاضطرارquot;. ( 3) انظر: قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 187 وفتح الباري 13\/ 261 ومن صيغها: الميسور لا يسقط بالمعسور والميسور لا يسقط بالمعجوز عنه انظر: إعانة الطالبين 1\/ 2 والمنثور 1\/ 230 و 1\/ 422 وغير المستطاع لا يسقط به المستطاع حاشية السندي نور الدين بن عبد الهادي السندي تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية: حلب ط 2 1406 هـ 1\/ 172.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18656",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإعلان عنه في وسائل الإعلام بل يكتفى بإخبار الخصوم ونحوهم ممن يرى الحاكم المصلحة في حضوره أو إخباره. فإن قيل: إن الله عز وجل أمر بالإعلان عند إقامة الحد فقال تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ( 1) كما أن في الإعلان والشهود من الفوائد والحكم ما لا تتحقق بإقامته سرا وبحضور العدد القليل من الناس quot;والنص وإن ورد في حد الزنا لكن النص الوارد فيه يكون واردا في سائر الحدود دلالة لأن المقصود من الحدود كلها واحد وهو زجر العامة وذلك لا يحصل إلا وأن تكون الإقامة على رأس العامة لأن الحضور ينزجرون بأنفسهم بالمعاينة والغيب ينزجرون بإخبار الحضور فيحصل الزجر للكل وكذا فيه منع الجلاد من المجاوزة عن الحد الذي جعل له لأنه لو جاوز لمنعه الناس عن المجاوزة وفيه أيضا دفع التهمة والميل فلا يتهمه الناس أن يقيم الحد عليه بلا جرم سبق منهquot; ( 2). والجواب على هذا من عدة أوجه: أولا: لا ننكر تحقق هذه المصالح من شهود الناس لتنفيذ الحكم وإعلانه إلا أن هذه المصالح التي تتحقق بالإعلان عن إقامة الحد لا يمكن مقابلتها بالمفاسد التي تقع على الدولة الإسلامية في حال الاستضعاف ومن المقرر أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ثانيا: أن المقصود بالطائفة يتحقق بالواحد فصاعدا على الصحيح وإن كان الأفضل والأولى في الأحوال العادية حضور وشهود العدد الكبير وقد تنوعت أقوال المفسرين   ( 1) سورة النور الآية [2]. ( 2) بدائع الصنائع 7\/ 60 - 61.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18657",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفقهاء في عدد الطائفة من الواحد فصاعدا أو أربعة قياسا على شهود الزنا ( 1) قال ابن جرير رحمه الله بعد أن أورد الاقوال في عدد الطائفة: quot;وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: أقل ما ينبغي حضور ذلك من عدد المسلمين الواحد فصاعدا وذلك أن الله عم بقوله: وليشهد عذابهما طائفة ( 2) والطائفة قد تقع عند العرب على الواحد فصاعداquot; ( 3) قال ابن حزم رحمه الله: quot;فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك فوجدنا جميع الأقوال لا يحتج بها إلا قول مجاهد وابن عباس وهو أن الطائفة واحد فصاعدا فوجدناه قولا يوجبه البرهان من القرآن والإجماع واللغة فأما القرآن فإن الله تعالى يقول: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى ( 4) فبين تعالى نصا جليا أنه أراد بالطائفتين هنا الاثنين فصاعدا بقوله في أول الآية: اقتتلوا وبقوله تعالى: فإن بغت إحداهما على الأخرى وبقوله تعالى في آخر الآية: فأصلحوا بين أخويكم ( 5) وبرهان آخر وهو أن الله تعالى قال: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ( 6) quot; ( 7) وبالتالي فإن حضور العدد القليل يفي بالغرض ويقي الدولة الإسلامية من تبعات الاعلان عن هذا الأمر وعواقبه في حال ضعفها.   ( 1) انظر: أحكام القرآن للجصاص 5\/ 106 ومفاتيح الغيب 23\/ 130 والدر المنثور 6\/ 126 وتفسير القرآن العظيم 3\/ 263 والجامع لأحكام القرآن 12\/ 166 ومواهب الجليل 6\/ 295 والمجموع 4\/ 363 والمغني 9\/ 46. ( 2) سورة النور من الآية [2]. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 18\/ 70. ( 4) سورة الحجرات من الآية [9]. ( 5) سورة الحجرات من الآية [10]. ( 6) سورة النور من الآية [2]. ( 7) المحلى 11\/ 264.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18658",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - التدرج في تطبيق الحدود الشرعية إنما يكون في بداية التطبيق وهو لا يعني التراجع بل المراد منه استكمال الأسباب والظروف لبدء التطبيق ( 1). 5 - إنما يأثم الحكام في حال القدرة على إقامة الحدود أما في حال الاستضعاف والخشية على الدولة الإسلامية فلا يأثم الحكام وليس هذا من إقرار الحكم بغير ما أنزل الله أو ترك العمل بأحكام الشريعة الإسلامية بل هو من باب التأجيل لحين التمكن من العمل فإن العجز مسقط للأمر والنهي وإن كان واجبا في الأصل والله أعلم ( 2) إلا أنه يجب التنبيه على خطورة وأضرار تساهل الحكام في التعاطي مع هذه المسألة العظيمة وإعمالهم للقوانين الوضعية وتعطيلهم للشريعة وتذرعهم لمثل هذا التعطيل بأبسط الضغوط أو لمجرد الانتقادات من الجمعيات التي تدعي المطالبة بحقوق الإنسان وهذا الأمر لن يزيد ملكهم إلا ضعفا ولن يزيدهم إلا وهنا ولن يحفظ لهم ولا للبلاد والعباد الأمن والأمان.      ( 1) انظر: قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي د. سامي السويلم دار كنوز اشبيليا: الرياض ط 1 1430 هـ. ( 2) انظر: الفتاوى 20\/ 59 - 62.(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18659",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع الاعتراف بالاحتلال حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الرابع الاعتراف بالاحتلال حال الاستضعاف وفي الواقع المعاصر أثيرت مسألة الاعتراف ببعض الدول وأخذت بعدا سياسيا ودوليا ومن أبرز هذه الدول الكيان الصهيوني في فلسطين ( 1) وقد ناقش بعض الفقهاء المعاصرين مسألة الاعتراف بهذا الكيان ويقاس عليه الاعتراف بالاحتلال في أي بلد إسلامي آخر وهذه المسألة تمثل صورة من صور الاستضعاف. فما المراد بالاعتراف وما الأمور المترتبة عليه وهل يجوز الاعتراف بالاحتلال في حالة الاستضعاف هذا ما سيجيب عليه هذا المبحث من خلال المطالب الخمسة التالية:  المطلب الأول تعريف الاعتراف وأشكاله الفرع الأول: الاعتراف في اللغة: الإقرار بالشيء عن معرفة والعرف الاسم من الاعتراف ( 2). وأما الاعتراف (reconnaissance)  اصطلاحا هو: quot;عمل قانوني يصدر عن الدولة تسلم بموجبه بنشوء واقع دولي جديد كالاعتراف بدولة أو حكومة أو موقف أو معاهدة. . إلخ وينطوي على التسليم باستعداد الدولة للدخول في روابط وعلاقات قانونية على هذا الأساسquot; ( 3).   ( 1) quot;كان الاعتراف بالحركة الصهيونية ثم بالدولة اليهودية في فلسطين هاجسا لا يفارق مخيلة الصهيونيين وقد كرسوا في البداية جهودهم ومساعيهم لانتزاع الاعتراف بشرعية وجودهم من الدول الكبرى والأسرة الدولية حتى إذا ما نالوا مأربهم توجهوا إلى العرب لإقناعهم بمختلف الوسائل بوجوب التسليم بحق اليهود في إقامة دولتهم في فلسطينquot; الاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية ص 11. ( 2) انظر: المغرب في ترتيب المعرب أبو الفتح ناصر الدين بن المطرز تحقيق: محمود فاخوري وعبد الحميد مختار مكتبة أسامة بن زيد: حلب ط 1 1979 م ولسان العرب مادة: عرف. ( 3) معجم القانون ص 597. أما عدم الاعتراف (non reconnaissance)  فهو quot;رفض صريح أو ضمني من جانب دولة أو منظمة دولية قبول التعامل القانوني مع واقعة ما في علاقاتها الدولية على أساس أنها تفتقر إلى المشروعية أو الفعاليةquot; معجم القانون ص 642.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18660",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني آثار الاعتراف ونتائجه",
        "content": "الفرع الثانى: الاعتراف اصطلاحا: وهو: quot;عمل يصدر عن دولة أو مجموعة من الدول أو منظمة دولية تعلن بموجبه صراحة قبولها جماعة سياسية بوصفها دولة مع كل ما يرتبه هذا الوصف القانوني من حقوق وواجباتquot; ( 1). كما عرف مجمع القانون الدولي الاعتراف بالدولة بأنه: quot;التصرف الحر الذي يصدر عن دولة واحدة أو عدة دول للإقرار بوجود جماعة بشرية فوق إقليم معين تتمتع بتنظيم سياسي واستقلال كامل وتقدر على الوفاء بالتزاماتها الدوليةquot; ( 2) وبالتالي فإن الاعتراف يعتبر عمل سياسي وقانوني ( 3). وليس للاعتراف شكل محدد فقد يتم الاعتراف فرديا بأن تقوم به كل دولة على حدة أو جماعيا باعتراف عدة دول سواء عن طريق مؤتمر دولي أو معاهدة دولية وهذا الشكل يكون أكثر فعالية وقوة ويكون الاعتراف صريحا أو ضمنيا والقانون الدولي يمنح لكل دولة مطلق الحرية في الاعتراف أو عدمه ( 4).     المطلب الثاني آثار الاعتراف ونتائجه تنشأ الدولة المعاصرة من الناحيتين السياسية والاجتماعية باستكمال عناصرها الثلاثة: الشعب والإقليم والسلطة السياسية ولكنها تحتاج إلى اعتراف الدول الأخرى بها لكي تستطيع الانضمام إلى الأسرة الدولية والتمتع بالشخصية الدولية وممارسة جميع الحقوق ولا تقتصر نتائج وفوائد الاعتراف على مجرد هذه الأمور بل يتضمن شرعية النظام القائم   ( 1) معجم القانون ص 598. ( 2) انظر: الاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية ص 62. ( 3) انظر: القانون الدولي العام د. إبراهيم العناني دار الفكر العربي مصر ط 1 1984 م ص 134. ( 4) انظر: الاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية ص 62 - 63.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18661",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأسس التي قام عليها ومسألة الاعتراف مرتبطة بتطور العلاقات الدولية وتطور فكرة الدولة وبقيت هذه المسألة حتى منتصف القرن السابع عشر الميلادي تقريبا غريبة على فقه القانون الدولي العام غير أن أهميتها أخذت ابتداء من هذه الفترة وبسبب ظهور الدول الحديثة تتضاعف عاما بعد عام ( 1). ويتضح من تعريف مصطلح الاعتراف السابق أنه ليس أمرا شكليا فحسب بل يترتب عليه تبعات في مختلف المجالات سواء على الصعيد القانوني أو السياسي ومن شأنها التأثير في حقوق وواجبات وامتيازات الدولة المعترف بها وذلك في نطاق القانون الدولي وكذلك القانون الداخلي ومن أبرز تلك الآثار: 1 - تمتع الدولة الجديدة بالحق في التقاضي أمام المحاكم الوطنية للدولة المعترف بها. 2 - الاعتراف بما يصدر عن الهيئات القضائية والتنفيذية للدولة الجديدة أمام المحاكم وكذلك غيرها من السلطات الداخلية. 3 - تمتع الدولة الجديدة بالحصانة القضائية والدبلوماسية بالنسبة لممثليها وأموالها في مواجهة الدولة المعترف بها. 4 - حق الدولة الجديدة في المطالبة بأموالها وحقوقها الموجودة في أراضي الدولة المعترف بها بالإضافة إلى حقها في هذه الأموال والتصرف فيها.   ( 1) انظر: القانون الدولي العام في وقت السلم د. حامد سلطان دار النهضة العربية: القاهرة ط 1 1962 م ص 114 والقانون الدولي العام دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي عبد الباقي نعمة عبد الله دار الأضواء: بيروت ط 1 1410 هـ ص 151 - 152 والاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية د. محمد المجذوب معهد الإنماء العرب: بيروت ط 1 1978 م ص 62 - 65.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18662",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - حق الدولة الجديدة بكافة الحقوق والامتيازات التي تتمتع بها الدول الأعضاء في المجتمع الدولي. 6 - حق الدولة في أن تكون لها جنسية خاصة بها إلى غيرها من الآثار والنتائج ( 1).     المطلب الثالث حكم الاعتراف بالاحتلال (الاحتلال الصهيونى نموذجا) إن الآثار السلبية والأضرار التي تترتب على الاعتراف بالاحتلال متحققة سواء أكان الاحتلال في فلسطين أو غيرها وبالتالي فإن هذا المطلب سيعرض لمسألة الاعتراف بالاحتلال الصهيوني نموذجا ويقاس عليه الاعتراف بالاحتلال الواقع على أي بلد إسلامي وإن كنا نؤمن بخصوصية فلسطين من حيث المكانة والمنزلة والتي دلت عليها الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ومن حيث العدو الجاثم على أرضها اليوم وعداوته التي أخبرنا بها العليم الخبير بقوله سبحانه وتعالى: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا. . ( 2). لقد غدت مسألة الاعتراف بدولة الاحتلال الصهيوني quot;إسرائيلquot; من أبرز القضايا السياسية التي أثيرت في الواقع المعاصر وقد تطرق لها عدد من الفقهاء والكتاب المعاصرين ويمكننا القول بأن الفقهاء اتفقوا على تحريم الاعتراف بـquot;إسرائيلquot; لكونها قامت على غصب أرض إسلامية بعد سلسلة من الجرائم والمجازر التي لا تعد ولا تحصى ولا تزال ممتدة وترتب عليها القتل والتهجير القسري للمسلمين من تلك الأرض   ( 1) انظر: القانون الدولي العام د. أبو الخير أحمد عطية عمر أكاديمية شرطة دبي: الإمارات ط 1 1427 هـ ص 428. ( 2) سورة المائدة من الآية [82].(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18663",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المباركة وإنما خالف د. أحمد الريسوني ( 1) في مسألة جواز الاعتراف في حال الضرورة وبهذا تكون الأقوال في المسألة كما يلي: القول الأول: جواز الاعتراف بالاحتلال الصهيوني حال الضرورة للفلسطينيين خاصة ( 2). وقد خص هذا القول الفلسطينيين بالجواز إذا قدروه وقرروه بصفة شورية للضرورة أما غيرهم من المسلمين وحكامهم فإنه لا يجوز ولا يقبل بحال من الأحوال لا الصلح ولا الاعتراف ولا التطبيع لأنهم لا ضرورة لهم ولا حاجة عندهم لشيء من ذلك وإنما هو تخاذل وخذلان وذل وهوان. كما أكد د. الريسوني على أن جرائم الكيان الصهيوني لا تسقط بالتقادم كما أن حقوق المسلمين لا تسقط بالتقادم ( 3) وهو ما نص عليه الفقهاء ومثلها قاعدة: quot;الضرر لا يكون قديماquot; ( 4) وquot;المعنى أن الضرر قديمه كحديثه في الحكم فلا يراعى قدمه ولا يعتبر بل يزالquot; ( 5) واعتبر أن الكيان ليس مجرد ضرر يزال بل هو ضرر وخطر وفساد وشر   ( 1) ولد سنة 1953 م بالمغرب حصل على الإجازة في الشريعة من جامعة القرويين بفاس سنة 1978 م ودكتوراه الدولة سنة 1992 م وهو عضو مؤسس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وعضو سابق بمجلس أمنائه وعضو المجلس التنفيذي للملتقى العالمي للعلماء المسلمين برابطة العالم الإسلامي من أبرز مؤلفاته: نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي انظر: الموقع الرسمي:   http:\/\/www.widesoft.ma\/raissouni\/def.asp?codelangue  6  po ( 2)  انظر: مقال د. الريسوني بعنوان: فلسطين اليوم. . رؤية فقهية سياسية نشر في عدة مواقع على الانترنت 2006 م. ( 3) انظر: شرح القواعد الفقهية 1\/ 483. ( 4) انظر: قواعد الفقه 1\/ 88. ( 5) شرح القواعد الفقهية 1\/ 101.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18664",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهلاك وجاء رأيه بعد بدء الحصار على الحكومة الفلسطينية المنتخبة في انتخابات 2006 م بدعوى عدم اعترافها بـquot;إسرائيلquot; ( 1). وأدلة هذا القول تتلخص فيما يلي: الدليل الأول: الصعوبات التي يواجهها الشعب الفلسطيني وحده واعتبر أن هذه الصعوبات والحصار تمثل حالة الضرورة التي تبيح المحظورات. ويمكن مناقشة هذا الدليل: بعدم تحقق الضرورة وعلى فرض تحققها فإن الفقهاء وضعوا ضوابط للأخذ بالضرورة ومنها ما سبق بيانه وهو أن يكون ارتكاب المستضعف للمحظور أقل ضررا من الأخذ بالعزيمة والضرر المترتب على الاعتراف أكبر قدرا من ضرر عدم الاعتراف كما أن مفسدة الاعتراف آكد من مفسدة عدم الاعتراف. الدليل الثاني: قياس الاعتراف على الهدنة طويلة الأمد التي عقدها النبي -صلى الله عليه وسلم- مع قريش في صلح الحديبية. ونوقش: بأن القياس فاسد لأن صلح الحديبية لم يترتب عليه اعتراف بشرعية قريش بل كان اعترافا من قريش بالرسول -صلى الله عليه وسلم- وصحبه كما أن مكة كانت في الأصل بأيدي قريش وهم أهلها ولم يتنازل النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلح الحديبية عن أي أرض بل لم يتنازل عن حق المسلمين في العمرة إن أجلها ولم يحرم المسلمين منها. كما أن أرض فلسطين أرض إسلامية وفيها القبلة الأولى للمسلمين واليهود جاؤوا غاصبين والاعتراف بدولتهم ليس من باب الصلح لا المؤقت ولا المطلق. الدليل الثالث: أن العقود التي تتم تحت القهر والإكراه والاضطرار لا مشروعية لها ولا قانونية وهي قابلة للنقض والإلغاء في أي وقت وستكون هنالك مداخل ومخارج   ( 1) كان من نتائج الانتخابات الفلسطينية فوز حركة المقاومة الإسلامية (حماس) بـ 76 مقعدا من مقاعد المجلس التشريعي البالغة 132 مقعدا.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18665",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متعددة للأجيال اللاحقة من الفلسطينيين ومن المسلمين لإحقاق الحق وإزهاق الباطل متى استطاعوا إلى ذلك سبيلا. ويمكن مناقشة هذا الدليل: بأن الاعتراف سيتم تدويله ليصبح مستندا قانونيا دوليا ومن يضمن نقض مثل هذا الاعتراف وما الفائدة من التنازل اليوم ومن ثم السعي لنقضه من جديد ومن المقرر أن quot;حفظ الموجود أولى من تحصيل المفقود ودفع الضرر أولى من جلب النفعquot; ( 1) وأن quot;الدفع أهون من الرفعquot; ( 2) واستعادة الحق بلا اعتراف أيسر من استعادته بعد الاعتراف. الدليل الرابع: قياس الاعتراف على جواز دفع شيء من الأموال والممتلكات للبغاة وقطاع الطرق لأجل تخليص الباقي وحفظه إذا لم يكن بد من ذلك ودل على جوازه ما هم أن يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق بمصالحة غطفان على شطر ثمار المدينة ( 3). ونوقش بأنه قياس فاسد لأن التنازل عن ثمار المدينة أو المال أمر يمكن تعويضه ولا يتضمن تنازلا عن أرض بل هو حفظ للأرض وللناس وإن صح تسميته تنازلا فهو تنازل عن ناتج الأرض مع الاحتفاظ بالأصل وهو أمر مؤقت. ومما يجدر التنبيه إليه هو أن تخصيص الفلسطينيين بالجواز يظهر ضعف هذا القول لأن تنازل أصحاب الأرض والحق يكون مسوغا ومبررا لغيرهم للاعتراف. القول الثاني: عدم جواز الاعتراف بالاحتلال الصهيوني: وهو قول معظم الفقهاء المعاصرين وقد رد عدد من أصحاب هذا القول على رأي الدكتور\/ الريسوني الذي سبق   ( 1) انظر: قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 81. ( 2) غياث الأمم ص 130. ( 3) سبق تخريجه ص 61.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18666",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره ومن أبرزهم الأستاذ الدكتور\/ علي محيي الدين القره داغي ( 1). ومن أدلة هذا القول ما يلي ( 2): الدليل الأول: عدم تحقق الضرورة التي يجوز معها الاعتراف بالكيان كما أن تقدير هذه الضرورة يعود إلى علماء فلسطين ولم يقل أحد من علماء فلسطين المعتبرين بجواز الاعتراف بالكيان الصهيوني ( 3). الدليل الثاني: وهو على فرض تحقق الضرورة مع الحصار والحرب وغيرها من وسائل الاستضعاف فإن شروط الأخذ بالضرورة لم تتحقق ومن بين هذه الشروط أن لا يكون الاستضعاف مبطلا لحق الغير ودل على هذا قاعدة: quot;الاضطرار لا يبطل حق الغيرquot; ( 4).   ( 1) ولد عام 1949 م بمنطقة القره داغ بمحافظة السليمانية في كوردستان العراق ونشأ في أسرة معروفة بالعلم وحصل على الدكتوراه في الشريعة والقانون بجامعة الأزهر الشريف عمل (سابقا) رئيسا لقسم الفقه والأصول بكلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بجامعة قطر وعمل في عدد من هيئات الفتوى والرقابة لعدد من البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامي. انظر: الموقع الرسمي: http:\/\/www.qaradaghi.com\/portal\/index.php ( 2)  انظر: مقال بعنوان: القياس الفاسد وفتاوى العلماء الثقات: www.qaradaghi.com\/portal\/index.php?optioncomcontentviewarticleid  11  :  2009  -  04  -  11  -  21  -  03  -  31  catid  9  :  200  -  04  -  11  -  15  -  09  -  29  itemid  7 ( 3)  بل جاء في الفتوى الصادرة عن رابطة علماء فلسطين بتاريخ 28\/ 6 \/ 2008 م: quot;إن الاعتراف والتطبيع بكل أشكالهما سياسيا كان أم عسكريا أم أمنيا أم اقتصاديا أم ثقافيا مع اليهود الغاصبين لفلسطين حرام شرعا وهو من الكبائر وهو كذلك شكل من أشكال موالاة أعداء الله الذين اغتصبوا أرض المسلمين وطردوهم منها وانتهكوا أعراضهم وسفكوا دماءهم ونهبوا أموالهم وعبثوا بالتخريب والتدنيس بمقدساتهمquot; انظر: موقع الرابطة: www.rapeta.org\/fawadetaihs.asp?ID  116  . ( 4)  انظر: درر الحكام 1\/ 38 وقواعد الفقه 1\/ 60 وشرح القواعد الفقهية 1\/ 213 وحاشية ابن عابدين 3\/ 391.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18667",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل: إنه إبطال لحق النفس لا الغير قيل: بل هو إبطال لحق النفس والغير فالاعتراف يترتب عليه إبطال حق المسلمين في الماضي والحاضر والمستقبل حتى يغدو الاعتراف مستندا لليهود وغيرهم في عدم أحقية المسلمين في المستقبل لهذه الأرض وما فيها من مقدسات. الدليل الثالث: أن المفسدة المترتبة على الاعتراف أعظم من المفسدة المترتبة على عدم الاعتراف بل إن مفسدة الاعتراف محققة لأنها إقرار للعدو على ما ارتكبه من مجازر وجرائم وما اغتصبه من حقوق ومقدسات كما أن من الشروط التي وضعها الفقهاء للإتيان بالفعل المكره عليه أن يكون الإتيان به منجيا من الضرر ونحن نعلم من أحوال اليهود وأخبارهم وأخلاقهم التي أخبرنا بها الحكيم الخبير والرسول الكريم عليه الصلاة والسلام أنهم لا يفوا بالعهود والمواثيق كما أن واقعهم المعاصر خير شاهد على بقاء وتأصل هذا الأمر فيهم حتى اليوم. ومن جملة المفاسد المترتبة على الاعتراف بالكيان الصهيوني إسقاط حق المسلمين في المقدسات أو حتى المطالبة بها بل وإسقاط حق المسلمين في الجهاد والمقاومة بل وعدم مشروعيتها ومحاكمة المجاهدين وملاحقتهم. الدليل الرابع: القرآن يشهد والواقع يؤكد أن الصهاينة لا يلتزمون بالوعود والمواثيق قال تعالى: أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ( 1) وقد جرب التفاوض والاعتراف والتنازل تحت شعار الواقعية مع الكيان الصهيوني وتورطت بسببه منظمة التحرير فتنازلت عن مبادئها فما الذي جنته من وراء ذلك حتى الدول العربية التي طبعت مع الكيان واعترفت به ما الذي جنته طوال تلك السنين.   ( 1) سورة البقرة الآية [100].(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18668",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدليل الخامس: أن من نتائج الاعتراف التنازل عن الأرض وقد اتفق جميع العلماء منذ القرن الماضي إلى الآن بعدم جواز التنازل عن شبر من أرض فلسطين ومن هذه الفتاوى: 1 - فتوى مؤتمر علماء فلسطين الأول في القدس الشريف بتاريخ 26\/ 1 \/ 1935 م والتي اعتمدت على فتاوى علماء المسلمين في العراق ومصر والهند والمغرب وسوريا وفلسطين والأقطار الإسلامية الأخرى والتي أجمعت على تحريم بيع الأرض في فلسطين لليهود وتحريم السمسرة على هذا البيع والتوسط فيه وتسهيل أمره بأي شكل وصورة وتحريم الرضا بذلك كله والسكوت عنه ومن فعل هذا وهو عالم بالحكم وعالم بنتيجته ومستحل له فإن فعله هذا يستلزم الكفر والارتداد عن دين الإسلام ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ويجب نبذه ومقاطعته واحتقار شأنه وعدم التودد إليه والتقرب منه ولو كانوا آباء أو أبناء أو إخوانا أو أزواجا. 2 - فتوى علماء العراق وفتوى علماء نجد في عام 1937 م فتوى رئيس جمعية العلماء المركزية في الهند فتوى علماء باكستان. 3 - فتوى الأزهر الشريف عام 1956 وفتوى مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر وفتاوى شيوخه ومما جاء في فتوى لجنة الفتوى بالأزهر 1375 هـ: quot;أن الصلح مع (إسرائيل) كما يريده الداعون إليه لا يجوز شرعا لما فيه من إقرار الغاصب على الاستمرار في غصبه والاعتراف بحقية يده على ما اغتصبه وتمكين المعتدي من البقاء على عدوانهquot; ( 1).   ( 1) انظر: موسوعة الأسئلة الفلسطينية مركز بيت المقدس للدراسات التوثيقية: نابلس ط 1 1423 هـ ص 220 - 269 و http:\/\/www.rapeta.org\/fatwadetails.asp?ID  112  .(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18669",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وكل هذه الفتاوى تؤكد على حرمة الاعتراف بالكيان والصلح الدائم معه. ومن الشبهات التي قد يطرحها من يطالب بالاعتراف بالكيان الصهيوني إمكانية سحب الاعتراف. ويجاب عن هذه الشبهة: بأن جميع تصرفات الدولة في القانون الدولي تصدر في الأصل عن إرادة كاملة ورضى عدا التصرفات التي تفرضها الظروف الاستثنائية مثل: القوة أو الهزيمة في الحرب وما يتبعها من تنازلات ومتى ما صدر الاعتراف فإنه يصبح حجة على الدولة وقد أجمع فقهاء القانون أن الاعتراف مع بقاء كل المقومات اللازمة لوجود الدولة يمنع سحبه باعتباره تصرفا لا يقبل النقض. ومن الشبهات إمكانية الاعتراف المشروط. ويجاب عن هذه الشبهة: بأن القانون الدولي قد استقر على أن الإخلال بالشروط التي قيد بها الاعتراف أو بأحدها لا يترتب عليه بطلان الاعتراف وأقصى ما يمكن اتخاذه مقابل هذا الإخلال هو قطع العلاقات الدبلوماسية ( 1). إن النظر في النتائج المترتبة على الاعتراف في القانون الدولي وتنزيلها على الواقع في فلسطين تظهر أن جملة من الآثار والنتائج المحرمة المترتبة على الاعتراف بالكيان الصهيوني ومنها:   ( 1) انظر: الاعتراف بالدولة الجديدة بين النظرية والممارسة د. منى محمود مصطفى دار النهضة العربية: القاهرة ط 1 1989 م ص 133 - 136. وقد ذهب مجمع القانون الدولي في دورته التي عقدت في بروكسل عام 1936 م إلى أن عدم وفاء الدولة الجديدة بالشرط المصاحب للاعتراف لا يترتب عليه إبطال الاعتراف أو سحبه بل يترتب عليه خرقها لالتزام دولي انظر: القانون الدولي العام أبو الخير 427.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18670",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - إسقاط حق المسلمين في المسجد الأقصى المبارك ومدينة القدس وفلسطين. 2 - إسقاط حق عودة اللاجئين. 3 - إسقاط حق الفلسطينيين في الأراضي التي اغتصبت منهم. 4 - الإقرار بالحق التاريخي المزعوم لليهود في فلسطين. 5 - الإقرار بشرعية المجازر التي ارتكبها الكيان فهي ستغدو عملا مشروعا للحصول على الاستقلال وإقامة الكيان. 6 - نفاذ القرارات والأحكام القضائية والقوانين الصهيونية التي ألغت الحقوق وصادرتها ولا يزال يكتوي بها المسلمون في فلسطين. 7 - قبول الإقرار بيهودية الدولة وبالتالي عدم أحقية أي مسلم بالوجود فيها إلا على سبيل الزيارة أو الإقامة المؤقتة. 8 - أحقية اليهود في المطالبة بحقوقهم وأماكن أجدادهم في الدول التي تعترف بدولتهم. 9 - التزام الدول المعترفة بالكيان بإقامة علاقات دبلوماسية وتجارية وغيرها. هذه بعض المفاسد والآثار المترتبة على الاعتراف والتي لا تتوقف عند تلك النتائج إن الكيان الصهيوني يمكن تشبيهه بأنه طفل لقيط يبحث عن شهادة ميلاد تتمثل في الاعتراف به وسيبقى هذا الكيان بلا شرعية قانونية حتى في نظر اليهود أنفسهم إلى حين حصولهم على الاعتراف من أصحاب الحق. ومما مضى من أدلة يتضح قوة القول الثاني وأدلته وهو عدم جواز الاعتراف بالاحتلال وضعف القول الأول بل وخطورة الأخذ به والعمل بمقتضاه.   (1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18671",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع بدائل الاعتراف بالكيان الصهيونى",
        "content": "المطلب الرابع بدائل الاعتراف بالكيان الصهيونى إن ترجيح القول بعدم جواز الاعتراف بالكيان الصهيوني يطرح التساؤل حول كيفية التعامل مع هذا الكيان لاسيما إخواننا الفلسطينيين المستضعفين الذين يعيشون في داخل فلسطين أو المضطرين للتعامل مع الاحتلال في مختلف التعاملات وكيف يمكن دفع الحاجة القائمة وكيف يتعامل أهل فلسطين مع هذا الكيان القائم والجواب على هذا التساؤل: يتضح ببيان أنواع الاعتراف في القانون الدولي العام فهو ينقسم إلى نوعين: اعتراف ضمني بـ (الواقع) واعتراف صريح وقانوني وما مضى من أقوال وأدلتها ومناقشتها فهو محمول على الاعتراف الصريح والقانوني أما الاعتراف الفعلي أو الواقعي فهو: quot;تعبير يستخدم في العمل الدولي لوصف الاعتراف الذي قد يصدر مصحوبا بتحفظ بشأن شرعية الموقف الذي يجري الاعتراف به أو بهدف تحديد آثار الاعتراف سواء من حيث مدته أو مداهquot; ( 1) فهو يتم عن طريق الدخول في العلاقات مع الدولة الجديدة دون التعرض بصفة رسمية وعلى نحو صريح لموضوع الوجود القانوني للدولة ( 2). ويتضح من هذا أن الاعتراف الواقعي مؤقت وأساسه الأمر الواقع فهو اعتراف بالوجود الفعلي للدولة أو الحكومة ويمكن إلغاؤه أما الاعتراف القانوني فهو اعتراف كامل نهائي ولا يمكن إلغاؤه ويفيد ثبوت الشخصية الدولية الكاملة ( 3). وإن كان من ضوابط العمل بالضرورة الاقتصار على قدر حاجة المستضعف فإن قدر الحاجة هنا تدفع بالاعتراف الواقعي.   ( 1) معجم القانون ص 598. ( 2) القانون الدولي العام أبو الخير ص 422. ( 3) انظر: القانون الدولي العام دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي ص 157.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18672",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الخامس الاعتراف الواقعي فى الفقه الإسلامي",
        "content": "المطلب الخامس الاعتراف الواقعي فى الفقه الإسلامي عند التأمل في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- نجد أن ما عقده من معاهدات مع اليهود في المدينة وصلح الحديبية مع قريش لا يمكن اعتباره اعترافا كاملا والظاهر أنه اعتراف واقعي ولم تتضمن تلك المعاهدات أمورا دائمة بل أمور مؤقتة ومشروطة ومحددة بخلاف مفهوم الاعتراف القانوني المعاصر. وفي الفقه الإسلامي نجد بعض التطبيقات التي يمكن مقارنتها بالاعتراف الواقعي ومن ذلك: عقد الذمة قال الزركشي رحمه الله ( 1): quot;وفرق بين قولنا: لا يمنعون وبين قولنا: لهم ذلك لأن عدم المنع أعم من الإذن والإذن حكم شرعي بالإباحة ولم يرد وقد استنكر عبارة quot;المنهاجquot; فيما إذا صولحوا على أن الأرض لهم أن لهم إحداث الكنائس فإنها تقتضي أنه حق لهم ولم يقل به أحد. وقد ذكر القاضي أبو الطيب في باب الغصب من تعليقه: أنا لا نطلق في حق أهل الذمة فيما يخالفون فيه الشرع لفظ التقرير لا على الكفر ولا على شيء من عقائدهم الخبيثة وإنما جاء الشرع بترك التعرض لهم وفاء بالعقد وحفظا لعقد الأمان الذي جرى بيننا وبينهم. فإن قيل: هذا هو التقرير قلنا: لا لأن التقرير يوجب فوات الدعوى وترك التعرض لا يوجب فواتها وإنما هو مجرد تأخير المعاقبة إلى الآخرة ويجوز أن تكون الحجة لازمة   ( 1) محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله بدر الدين تركي الأصل مصري المولد والوفاة ولد سنة 745 هـ عالم بفقه الشافعية والأصول له تصانيف كثيرة في عدة فنون منها: الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة والبحر في أصول الفقه توفي رحمه الله سنة 794 هـ انظر: طبقات الشافعية 1\/ 183 والاعلام 6\/ 60 ومعجم المؤلفين 9\/ 121.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18673",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدعوة قائمة وتؤخر المعاقبة ولا يجوز أن يرد الشرع بتقريرهم على ما هم عليه ثم ينفي لزوم الحجة وتوجه الدعوةquot; ( 1). وخلاصة هذا المبحث هو عدم جواز اعتراف المستضعفين بالكيان الصهيوني أو الاحتلال لأي بلد إسلامي ونؤكد أن وجود المقاومة ضد الغاصب يكفي في القانون الدولي للاعتراف بها كسلطة شرعية وتظل سيادتها قائمة من الناحية القانونية كما أن وجودها يمنع استقرار سلطة الغاصب ( 2). كما أن القانون الدولي المعاصر لا يفرض على الدول التزامات قانونية بضرورة الاعتراف بدولة جديدة اكتملت لها عناصر وجودها بل يترك للدولة السلطة التقديرية المطلقة في هذا المجال لكي تقرر بحرية كاملة في ضوء مصالحها الذاتية والظروف التي عاصرت نشأة الدولة الجديدة ( 3) وأشير في نهاية هذا المبحث إلى نظرية (STIMSON)  نسبة إلى صاحبها وزير الخارجية الأمريكي والتي تنص على عدم تقبل شرعية أي وضع ينشأ عن فرض بطريق سياسة الأمر الواقع كما لا يعترف بأي أثر ناجم عن مثل تلك   ( 1) المنثور 3\/ 98 - 99. قال القرافي رحمه الله: quot;الفرق التاسع عشر والمائة بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم. . . ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة دين الإسلام تعين علينا أن نبرهم بكل أمر لا يؤدي إلى أحد الأمرين أحدهما: ما يدل ظاهره على مودات القلوب وثانيهما: ما يدل ظاهره على تعظيم شعائر الكفرquot; الفروق 3\/ 29. ( 2) انظر: الاعتراف بالدولة الجديدة ص 80. وقد وصفت الأمم المتحدة بقرارها الصادر في 10 نوفمبر 1975 م الحركة الصهيونية في فلسطين بأنها حركة عنصرية بمعنى أنها لا تتفق ومبادىء الأمم المتحدة وبالتالي فمحاربتها واجبة. ( 3) انظر: القانون الدولي العام أ. د\/ علي صادق أبو هيف منشأة المعارف: الإسكندرية ط 1 1975 م ص 176 والقانون الدولي العام أبو الخير ص 421.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18674",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوضاع التي تمس سيادة واستقلال الدول وقد تم تأكيد هذه النظرية بتوصية من جمعية عصبة الأمم 1932 م ( 1). وبالتالي فإن على المستضعفين الاستفادة من مثل هذه الأنظمة والقوانين الدولية التي تحمي حقوقهم والمطالبة بتطبيقها مع التأكيد على أنها لا تكفي لإعادة الحقوق وإنما تعالج ظرفا استثنائيا مرتبطا بحالة الاستضعاف.      ( 1) انظر: عدم الاعتراف بالأوضاع الإقليمية غير المشروعة د. محمد السعيد الدقاق دار المطبوعات الجامعية الإسكندرية ط 1 1984 م ص 22 - 23.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18675",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الخامس بيع الأراضي للاحتلال حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الخامس بيع الأراضي للاحتلال حال الاستضعاف الأصل في التعامل مع الكافر في البيع أو الشراء هو الحل والإباحة إلا أنه عندما تتعرض دولة إسلامية للاحتلال فإن قاعدة سد الذرائع تقتضي تحريم المباح إذا أفضى إلى حرام فهل يجوز للمسلمين بيع الأراضي أو العقارات أو تأجيرها على الكافر المحارب إن عموم الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والمعقول تدل بوضوح على حرمة التعامل مع الاحتلال في أي أمر من شأنه أن يزيدهم قوة وتسلطا على المسلمين ويطيل من أمد بقائهم في ديار الإسلام ومن جملة هذه الأدلة ما يلي: 1 - قال تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 1) وفي بيع الأرض أو تأجير العقار للكافر المحارب فردا أو جماعة إعانة لهم على العدوان ومحاربة المسلمين. 2 - قال تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 2) قال ابن القيم رحمه الله: quot;ومن أعظم السبيل تسليط الكافر على انتزاع أملاك المسلمين منهم وإخراجهم منها قهراquot; ( 3) فإن من يملك الأرض ملك كل شيء. 3 - قال الله تعالى: ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ( 4) إن بيع الأرض أو العقارات وتأجيرها للمحاربين فيه خيانة عظيمة للمسلمين.   ( 1) سورة المائدة من الآية [2]. ( 2) سورة النساء من الآية [141]. ( 3) أحكام أهل الذمة 1\/ 593. ( 4) سورة الأنفال الآيتان [27 - 28].(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18676",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - حرم الفقهاء بيع السلاح للكفار المحاربين وكل ما يستعان به في القتال ضد المسلمين ( 1) ونقل النووي رحمه الله الإجماع على ذلك فقال: quot;وأما بيع السلاح لأهل الحرب فحرام بالإجماعquot; ( 2) كما ذهب الفقهاء إلى تحريم بيع الطعام أو بيع الدار أو تأجيرها لمن يتخذنها كنيسة أو معبدا أو من يجعل فيها الخمر ( 3) وبيع الأرض للكافر المحارب عون له على القتال ضد المسلمين بل هو أعظم من بيع السلاح له فهو إنما يشتري السلاح ليحتل الأرض وببيعها له فإن يحصل على مراده دون الحاجة إلى السلاح. 5 - قال -صلى الله عليه وسلم-: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) ( 4) وفي بيع السلاح للكافر المحارب خذلان للمسلم وإسلام وظلم له. 6 - عن علي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض ( 5)) ( 6).   ( 1) فتح الباري 4\/ 410 ومرقاة المفاتيح 6\/ 93 والبحر الرائق 5\/ 86 والوسيط محمد بن محمد الغزالي تحقيق: أحمد محمود دار السلام: القاهرة ط 1 1417 هـ 3\/ 69. ( 2) المجموع 9\/ 335. ( 3) انظر: مواهب الجليل 4\/ 254 والفروع 2\/ 336. ( 4) أخرجه البخاري كتاب المظالم والغصب باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه رقم: 2310 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم الظلم رقم: 2580. ( 5) منار الأرض: quot;بفتح الميم: علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين وتغييرها أن يدخلها في أرضه فيكون في معنى الغاصبquot; فيض القدير 5\/ 275. ( 6) أخرجه البخاري كتاب الحج باب حرم المدينة رقم: 1771 ومسلم باب تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله رقم: 1978.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18677",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمراد بالمحدث هو من يأتي بفساد في الأرض بفعل جناية أو معصية توجب الحد أو بدعة في الدين أو ظلم ( 1) quot;ومن أعظم الحدث تعطيل كتاب الله وسنة رسوله وإحداث ما خالفهما ونصر من أحدث ذلك والذب عنهquot; ( 2) قال ابن تيمية رحمه الله: quot;ومن آوى محاربا أو سارقا أو قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد أو حق لله تعالى أو لآدمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم. ولقد لعنه الله ورسولهquot; ( 3) فمن آوى المحاربين فقد شاركهم في الإثم فاستحق اللعنة وكذلك من غير منار الأرض وتلاعب بعلاماتها ولا شك أن من باع الأرض للكافر المحارب أو أجرها له يكون أشد إثما وأعظم ضررا على المسلمين فمن غير منار أرض سرق أمتارا أو أقل له ولذريته وهو مسلم أما من باعها للمحتل فقد سرق أرض الأمة وأجيال المسلمين وتنازل عن تضحيات من حفظها وفتحها وباع حق القادم من أبنائها ولا عذر له بالاضطرار لأن الاضطرار لا يسقط حق الغير كما هو مقرر لدى الفقهاء ( 4).   ( 1) والمحدث: quot;بضم أوله وسكون الحاء المهملة وبعد الدال مثلثة أيquot; أحدث المعصيةquot; فتح الباري 13\/ 281 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 13\/ 141 وتبيين الحقائق 4\/ 135 وفتح الباري 13\/ 281 والمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم أحمد بن عمر القرطبي تحقيق: محيي الدين ديب ويوسف بديوي وأحمد السيد ومحمود بزال دار ابن كثير ودار الكلم الطيب: دمشق - بيروت ط 1 1417 هـ 3\/ 487. ( 2) إعلام الموقعين 4\/ 405. ( 3) السياسة الشرعية أحمد بن عبد الحليم بن تيمية وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد: المملكة العربية السعودية ط 1 1419 هـ ص 119. ( 4) انظر: درر الحكام 1\/ 38 وقواعد الفقه 1\/ 60 وشرح القواعد الفقهية 1\/ 213 وحاشية ابن عابدين 3\/ 391.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18678",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - أنه عليه الصلاة والسلام هم أن يصالح غطفان على شطر ثمار المدينة ليكفوا عن المدينة ويفرق الأحزاب وكتب بذلك صحيفة ( 1). ووجه الدلالة: أن أقصى ما أراد أن يفعله الرسول -صلى الله عليه وسلم- في حال الضرورة ( 2) هو أن يعطي الكفار جزءا من الثمار ومع هذا رفض الصحابة -رضي الله عنهم- هذا الأمر فدل هذا على عدم جواز بيعهم الأرض حال الضرورة. 8 - ما رواه عمران بن حصين ( 3) موقوفا: (نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع السلاح في الفتنة) ( 4) وهذا النهي مرتبط بالزمان وإن كان الأصل جواز بيع السلاح للمسلمين فإن منع بيع الأرض للمحتل أو لمن يبيعها له أشد ضررا وخطرا من بيع السلاح حال الفتنة.   ( 1) سبق تخريجه ص 61. ( 2) انظر: شرح السير الكبير 5\/ 1695. ( 3) عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن كعب بن عمرو الخزاعي يكنى أبا نجيد بابنه نجيد وكان إسلامه هو وأبو هريرة عام خيبر وغزا عدة غزوات وكان صاحب راية خزاعة يوم الفتح وقال الطبراني أسلم قديما هو وأبوه وأخته وكان ينزل ببلاد قومه ثم بعثه عمر -رضي الله عنه- إلى البصرة ليفقه أهلها اعتزل الفتنة فلم يقاتل فيها مات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين في خلافة معاوية -رضي الله عنهما- انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 705 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 3\/ 1208. ( 4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 5\/ 327 رقم: 10561 ومسند البزار 9\/ 63 رقم: 3589 قال في شرح فتح القدير 5\/ 461: quot;وأخرجه ابن عدي في الكامل عن محمد بن مصعب القرقساني وقد اختلف فيه ضعفه ابن معين وقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به ونقل عن أحمد نحو ذلكquot; وفى نصب الراية 3\/ 391: quot;والصواب موقوفquot; وفي مجمع الزوائد 4\/ 87: quot;فيه بحر بن كنيز السقاء وهو متروكquot; وفي تلخيص الحبير 3\/ 18: quot;رواه بن عدي والبزار والبيهقي مرفوعا وهو ضعيف والصواب وقفه وكذلك ذكره البخاري تعليقاquot;.(1\/303)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18679",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - ومن المعقول أن بيع الأراضي للاحتلال قد يؤدي إلى تحول الدار من دار إسلام إلى دار حرب مع مرور السنين وقد منع الفقهاء المسلم في حال قدرته على الامتناع في دار الحرب أن يهاجر منها لئلا يصير موضعه دار حرب قال النووي رحمه الله: quot;إن قدر -أي: المسلم- على الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لأن موضعه دار إسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم ذلكquot; ( 1) وبالتالي فإن بيع الأرض للكافر المحارب أشد حرمة وضررا quot;لأن حفظ الموجود أولى من تحصيل المفقود ودفع الضرر أولى من جلب النفعquot; ( 2). 10 - إن من أركان الدولة الأساسية في النظم الوضعية المعاصرة هي: السكان (الشعب) الأرض السلطة الحاكمة ( 3) فإن تم بيع الأرض للمحتل تبعه مع مرور الوقت خروج السكان لاسيما مع فرض الاحتلال للقوانين التي ترتبط بتملك الأرض والعقار واستغلاله للقوانين والأنظمة حتى إذا تمكن من الأرض وضيق على السكان وأخرجهم تذرع بالاستفتاء أو الانتخابات ونحوها من الأنظمة لاكتساب القانونية وإضفاء الشرعية على وجوده. 11 - ذهب الحنابلة إلى عدم جواز الشفعة للذمي على المسلم خلافا للجمهور ( 4) واستدلوا لهذا المنع بأن الشفعة من حقوق المسلمين بعضهم على بعض فلا حق للذمي   ( 1) روضة الطالبين 10\/ 282. ( 2) انظر: قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 81. ( 3) انظر: مبادىء القانون الدولي العام محمد حافظ غانم مطبعة النهضة الجديدة: القاهرة ط 1 1967 م ص 146 ومعالم الدولة الإسلامية محمد سلام مدكور مكتبة الفلاح: الكويت ط 1 1983 م ص 57 والدولة الإسلامية المعاصرة الفكرة والتطبيق جمال الدين محمد محمود دار الكتاب المصري: القاهرة ودار الكتاب اللبناني: بيروت ط 1 1413 هـ ص 19. ( 4) انظر: المبسوط للسرخسي 14\/ 93 والأم 4\/ 213 ومواهب الجليل 5\/ 311.(1\/304)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18680",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها وبالأمر الوارد باضطرارهم إلى أضيق الطريق ( 1) ولم يجعل لهم حقا في الطريق المشترك عند تزاحمهم مع المسلمين فكيف يجعل لهم حقا إلى انتزاع ملك المسلم منه قهرا بل هذا تنبيه على المنع من انتزاع الأرض من يد المسلم وإخراجه منها لحق الكافر لنفي ضرر الشركة عنه وضرر الشركة على الكافر أهون عند الله من تسليطه على إزالة ملك المسلم عنه قهرا ولأن حق الشفعة للذمي يتضمن مع إضراره بالمسلم إضرارا بالدين وتملك دار المسلمين منهم قهرا وشغلها بما يسخط الله بدل ما يرضيه وهذا خلاف قواعد الشرع كما أن الذمي تبع لنا في الدار وليس بأصل من أهل الدار وتملكه فيها من باب الضرورة ( 2). فإن كان هذا الأمر في شأن الذمي الذي هو من رعايا الدولة الإسلامية وتبع لها ويدفع الجزية مع الصغار واختلاف الفقهاء في مسألة حق الشفعة للذمي فيه إشارة لعدالة الإسلام معهم وذلك الخلاف في حال الأمن من شرهم وخضوعهم لأحكام المسلمين فكيف الحال ببيع الأرض أو الدار للكافر المحارب.   ( 1) لما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه) أخرجه الترمذي كتاب السير باب ما جاء في التسليم على أهل الذمة رقم: 2700 وقال: quot;حديث حسن صحيحquot; وابن حبان في صحيحه 2\/ 253 رقم: 500 قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري 11\/ 40: quot;معناه لا تتنحوا لهم عن الطريق الضيق إكراما لهم واحتراما وعلى هذا فتكون هذه الجملة مناسبة للجملة الأولى في المعنى وليس المعنى إذا لقيتموهم في طريق واسع فألجئوهم إلى حرفه حتى يضيق عليهم لأن ذلك أذى لهم وقد نهينا عن أذاهم بغير سببquot;. ( 2) انظر: اقتضاء الصراط 1\/ 242 - 243 وأحكام أهل الذمة 1\/ 591 - 593 والمغني 5\/ 224.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18681",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة هذه المسألة: عدم جواز بيع الأرض أو تأجيرها على الكافر المحارب وقد أصدر مؤتمر علماء فلسطين الأول في 25 يناير 1935 م فتوى بالإجماع تحرم بيع أي شبر من أراضي فلسطين لليهود ويعد البائع والسمسار والوسيط المستحل للبيع مارقين من الدين خارجين من زمرة المسلمين وحرمانهم من الدفن في مقابر المسلمين ومقاطعتهم في كل شيء والتشهير بهم ( 1) وإن كان لفلسطين خصوصية وأهمية إلا أن الأدلة التي وردت كفيلة للدلالة على أن هذا الحكم يشمل كل بلاد الإسلام.      ( 1) انظر: موسوعة الأسئلة الفلسطينية ص 220 - 269.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18682",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السادس تسليم المطلوبين المسلمين ونحوهم (الذميين) فى حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث السادس تسليم المطلوبين المسلمين ونحوهم (الذميين) فى حال الاستضعاف هل يجوز للدولة الإسلامية في حال الاستضعاف أن تسلم أحد رعاياها للدولة الكافرة هذا ما سوف يناقشه هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف تسليم المطلوبين ( 1) تسليم المطلوبين مصطلح حديث نسبيا ويعبر عنه أحيانا بالاسترداد ( 2) وعرف في النظم الوضعية بعدة تعريفات منها: أنه: quot;الإجراء الذي تسلم به دولة -استنادا إلى معاهدة أو تأسيسا على المعاملة بالمثل عادة- إلى دولة أخرى شخصا تطلبه الدولة الأخيرة لاتهامه أو لأنه محكوم عليه بعقوبة جنائيةquot; ( 3) كما عرف بأنه: quot;عمل تقوم به سلطات دولة ما بناء على طلب رسمي من دولة أخرى تضع بموجبه شخصا معينا في يد سلطات هذه الدولة الأخيرة التي تطالب بتسليمه إليها لمحاكمته عن جريمة جنائية ارتكبها فوق إقليمها أو ينعقد الاختصاص بنظرها لقضائها الجنائيquot; ( 4).   ( 1) وللمزيد حول هذه المسألة انظر: تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي زياد بن عابد المشوخي الرياض: دار كنوز إشبيليا ط 1 2006 م. ( 2) انظر: النظرية العامة لتسليم المجرمين دراسة تحليلية تأصيلية عبد الفتاح محمد سراج د. ن ط 1 د. ت ص 60. ( 3) الوسيط في قانون السلام محمد طلعت الغنيمي منشأة المعارف: الإسكندرية ط 1 1982 م ص 435. ( 4) معجم القانون ص 611.(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18683",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى أقوال الفقهاء في مسألة رد المسلم",
        "content": "أما الفقهاء فلم يعبروا في كتبهم عن هذا المعنى تحديدا أي (تسليم المطلوبين) ولم يتعرضوا لمثل هذه المسألة وإنما تعرضوا لمسألة أخرى مشابهة لهذه المسألة وهي مسألة اشتراط رد المسلم.     المطلب الثانى أقوال الفقهاء في مسألة رد المسلم أولا: اتفق الفقهاء على عدم جواز رد المسلمة لدولة كافرة وألحقوا بها من في حكمها كالصبي ( 1) مستدلين بقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ( 2). ثانيا: اختلف الفقهاء في مسألة رد الرجل المسلم لدولة كافرة على أربعة أقوال: القول الأول: جواز شرط رد الرجل المسلم وتضمينه المعاهدة مع الكفار بشرط شدة الحاجة لذلك وتعين المصلحة فيه وقالوا: إن للمسلمين أن يأمروه سرا بقتالهم والفرار منهم وهو قول الحنابلة ( 3) واستدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- شرط ذلك في صلح الحديبية ووفى لهم به ( 4). القول الثاني: جواز شرط رد الرجل المسلم وتضمينه المعاهدة مع الكفار إن طلبته عشيرته لا غيرها لأنها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه فإن كان لا عشيرة له أو له عشيرة لا تحميه فلا يرد لئلا يفتنوه ويرد المطلوب إلى غير عشيرته إن كان يقدر على قهر   ( 1) انظر: فتح القدير 5\/ 460 والأم 4\/ 202 والبيان 12\/ 324 وأسنى المطالب 4\/ 226 ونهاية المحتاج 8\/ 109 والمغني 9\/ 242 والإنصاف 4\/ 213. ( 2) سورة الممتحنة من الآية [10]. ( 3) انظر: الإنصاف 4\/ 214 والفروع 6\/ 256. ( 4) المغني 9\/ 241.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18684",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطالب والهرب منه ولم يشترط بعضهم العشيرة بل جعل الضابط: الأمن على دمه فإن كانوا مأمونين على دمه رد إليهم وإلا لم يرد ( 1) قالوا: وللمطلوب أن يقتل الطالب وللمسلمين التعريض له بالقتل لا التصريح وهذا قول الشافعية ( 2). القول الثالث: جواز شرط رد الرجل المسلم وتضمينه المعاهدة مع الكفار ولا يجوز شرط فاسد كإبقاء مسلم عندهم إلا لخوف أعظم من ذلك ( 3) وهو قول المالكية ( 4). القول الرابع: عدم جواز شرط رد الرجل المسلم وهو شرط باطل لا يجب الوفاء به وهو قول الحنفية وابن حزم رحمه الله ( 5). واستدلوا بما يلي: الدليل الأول: أن حكم الرد منسوخ بقوله تعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي   ( 1) انظر: حاشيتا قليوبي وعميرة 4\/ 240 والأحكام السلطانية 1\/ 63 والحاوي الكبير في فقه الشافعي علي بن محمد بن حبيب الماوردي تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 د. ت 14\/ 360. ( 2) انظر: الأم 4\/ 202 حاشيتا قليوبي وعميرة 4\/ 240 وتحفة المحتاج 9\/ 310 ونهاية المحتاج 8\/ 110 والبيان في مذهب الإمام الشافعي 12\/ 324. ( 3) انظر: بلغة السالك 2\/ 317 والتاج والإكليل 4\/ 603 ومواهب الجليل 3\/ 387. ( 4) انظر: شرح الزرقاني على مختصر خليل عبد الباقي يوسف أحمد الزرقاني ضبطه وصححه: عبد السلام أمين دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1422 هـ 3\/ 263 وأسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه إمام الأئمة مالك أبو بكر بن حسن الكشناوي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1416 هـ 1\/ 333 وشرح مختصر خليل 3\/ 151. وخالف منهم ابن العربي وابن شاس والقرافي وقالوا: إن فعله -صلى الله عليه وسلم- في يوم الحديبية خاص به لما علم في ذلك من الحكمة من حسن العاقبة فلا يجوز لأحد من بعده انظر: مواهب الجليل 3\/ 386 وأحكام القرآن لابن العربي 4\/ 197 والذخيرة 3\/ 277. ( 5) انظر: فتح القدير 5\/ 460 والمحلى 5\/ 362.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18685",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكافرين ( 1) وقوله عز وجل: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( 2) quot;فأبطل الله تعالى كل عهد ولم يقره ولم يجعل للمشركين إلا القتل أو الإسلام ولأهل الكتاب خاصة إعطاء الجزية وهم صاغرونquot; ( 3). الدليل الثاني: قوله عليه السلام: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) قالوا: يا رسول الله لم قال: (لا تراءى ناراهما) ( 4).   ( 1) سورة التوبة الآيتان [1 - 2]. ( 2) سورة التوبة الآية [5]. ( 3) المحلى 5\/ 362 وممن استدل بنسخ الحكم بسورة التوبة قتادة انظر: الفصول في الأصول أحمد بن علي الرازي الجصاص تحقيق: عجيل جاسم النشمي وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية: الكويت ط 1 1405 هـ 2\/ 325 - 326 ( 4) أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود رقم: 2645 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 135: صحيح دون جملة العقل والترمذي كتاب السير باب كراهية المقام بين أظهر المشركين رقم: 1604 وصححا إرساله إلى قيس بن أبي حاتم والنسائي كتاب القسامة باب القود بغير حديدة رقم: 4779. ومما قيل في معنى: quot;لا تراءى ناراهماquot; من الترائي تفاعل من الرؤية يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا وإسناد الترائي إلى النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان أي تقابلها. وفي معناه ثلاثة وجوه: الأول: أي لا يستوي حكمهما والثاني: أن الله فرق بين دار الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في بلادهم حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها والثالث: لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله. انظر: النهاية في غريب الأثر 5\/ 124 وتحفة الأحوذي 5\/ 124 وفيه: quot;ورجال إسناده ثقات وصحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حاتمquot;.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18686",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه الدلالة: أنه -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الإقامة عند الكفار فكيف نرد المسلم إليهم وفي رده إقامة جبرية له فكيف ننهاه ثم نرده! فهذا تناقض. الدليل الثالث: أن ما وقع في صلح الحديبية كان وحيا يدل على هذا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر: (إني رسول الله ولست أعصيه) وقوله -صلى الله عليه وسلم- لما رأى أمر الناقة: (حبسها حابس الفيل) ( 1) ( 2) بل سماه الله عز وجل فتحا مبينا. الدليل الرابع: قوله -صلى الله عليه وسلم-: (ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق) ( 3) quot;فإن أعطاهم الإمام على هذا عهدا فإنه لا ينبغي له أن يفي بهذا الشرط لأنه مخالف لحكم الشرعquot; ( 4). الدليل الخامس: من المعقول أن الواجب على الإمام فك الأسير المسلم فكيف يكون عونا على أسره ( 5). الدليل السادس: أن الفقهاء المجيزين لرد المسلم جعلوه في أضيق نطاق وقيدوه بقيود منها: شدة الحاجة وتعين المصلحة وضعف المسلمين ووجود العشيرة التي تحميه بل رأي الجمهور عدم جواز رد العبد المسلم ( 6) فعاد قولهم بالمنع وأما في حالة الضرورة والحاجة فلها حكمها الخاص عند الجميع.   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب رقم: 2581. ( 2) انظر: شرح السير الكبير 4\/ 1595 والمحلى 5\/ 362. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الصلاة باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد رقم: 444 ومسلم كتاب العتق باب إنما الولاء لمن أعتق رقم: 1504. ( 4) شرح السير الكبير 4\/ 1548. ( 5) انظر: الحاوي الكبير 14\/ 360. ( 6) انظر: حاشيتا قليوبي وعميرة 4\/ 240 والإنصاف 4\/ 214.(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18687",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث بيان الفرق بين التسليم والرد",
        "content": "والراجح والله أعلم قول الحنفية لما فيه من مراعاة عموم الأدلة التي أوجبت علو الإسلام وأهله وعزتهم وأما فعله -صلى الله عليه وسلم- يوم الحديبية فقد اقترنت به أمور إن اقترنت بمثله فيمكننا عندئذ القول: بجواز شرط رد المسلم.     المطلب الثالث بيان الفرق بين التسليم والرد تطرق المطلب السابق لأقوال الفقهاء في مسألة الرد وأما قياس البعض مسألة تسليم المطلوبين بصورتها المعاصرة على تلك المسألة فهو قياس غير صحيح وذلك للفرق بين الرد والتسليم ومن ذلك ما يلي: 1 - الفرق بينهما من حيث الدلالة اللغوية فالرد مصدر رددت الشيء وهو يدل على صرف الشيء ورجعه رده عن وجهه يرده ردا ومردا وتردادا: صرفه ويدل على عدم قبول الشيء يقال رد عليه الشيء إذا لم يقبله وكذلك إذا خطأه. وتقول: رده إلى منزله ورد إليه جوابا أي: رجع ( 1) وأما التسليم فهو مصدر سلم وهو يدل على ترك الشيء ودفعه والخذلان فيقال: أسلم الرجل وأسلمه أي: خذله وكذلك قبض الشيء وأخذه ( 2). 2 - الرد صورته التخلية بين الطالب والمطلوب مع التعريض للمطلوب بسبل الخلاص وأما التسليم فصورته أخذ المطلوب للطالب مقيدا وقد عبر الفقهاء عن هذا بقولهم: quot;ومعنى الرد له التخلية بينه وبينهم كما في رد الوديعة لا إجباره على الرجوع إذ لا يجوز إجبار المسلم على الإقامة بدار الحرب فلو شرط في العقد أن يبعث به الإمام إليهم   ( 1) انظر: صحاح اللغة إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق: أحمد عطار دار العلم للملايين: بيروت ط 2 1979 م ولسان العرب وتاج العروس ومعجم مقاييس اللغة مادة: (رد). ( 2) انظر: صحاح اللغة ولسان العرب والقاموس المحيط مادة: (سلم).(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18688",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يصح إلا أن يراد بالبعث الرد بالمعنى السابق فظاهر أنه يصحquot; ( 1). قال الماوردي رحمه الله: quot;فصفة الرد أن يكون إذنا منه بالعود وتمكينا لهم من الرد ولا يتولاه الإمام جبرا إن تمانع المردود وكذلك أذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي جندل وأبي بصير في العود فإن أقام المطلوب على تمانعه من العود قيل للطالب: إنت ممكن من استرجاعه فإذا قدرت عليه لم تمنع منه وإن عجزت عنه لم تعن عليهquot; ( 2). 3 - في الرد مخارج ليست في التسليم أشار إليها النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله كما في الصحيح: (ويل أمه مسعر حرب لو كان معه رجال) ( 3) فلما بلغت هذه الكلمة المسلمين الذين احتبسوا وردوا إلى مكة خرجوا لأبي بصير فاجتمع إليه منهم قرابة السبعين ( 4) فأين هذا من التسليم الذي لا يكون معه أي سبيل للخلاص فهو كالأسر وزيادة. ومن المخارج أنه -صلى الله عليه وسلم-: quot;لم يعطهم أن يرد عليهم من خرج منهم مسلما إلى غير المدينة في بلاد الإسلام والشرك وإن كان قادرا عليه. . . ولم يذكر أحد أنه أعطاهم في مسلم غير أهل مكة شيئا من هذا الشرطquot; ( 5). ومن المخارج أيضا: quot;أن للمسلم الذي يجيء من دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في طلب رده -إذا شرط لهم ذلك- لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينكر على أبي بصير قتله العامري ولا أمر فيه بقود ولا ديةquot; ( 6).   ( 1) أسنى المطالب 4\/ 228. ( 2) الحاوي الكبير 14\/ 365. ( 3) quot;ويل أمه: كلمة تعجب يصفه بالإقدام والمسعر: الموقد فالمعنى: أنه موقد حرب يقال: سعرت النار وأسعرتها فهي مسعرة ومسعورة والمسعر الخشب الذي تسعر به النار أي: توقدquot; كشف المشكل 4\/ 62. ( 4) انظر: السيرة النبوية لابن هشام 3\/ 449 والمغازي للواقدي ص 627. ( 5) الأم 4\/ 203. ( 6) عمدة القاري 14\/ 19.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18689",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الذي يراعى عند الرد حال المطلوب وأما الذي يراعى عند التسليم حالة الطالب وفي هذا يقول الماوردي رحمه الله: quot;وروعي حكم الوقت فيما يقتضيه حال المطلوب فإن ظهرت المصلحة في حثه على العود لتألف قومه أشار به الإمام عليه بعد وعده بنصر الله وجزيل ثوابه ليزداد ثباتا على دينه وقوة في استنصاره وإن ظهرت المصلحة في تثبيطه عن العود أشار به -أي الإمام- سرا وأمسك عن خطابه جهرا فإن ظهر من الطالب عنف بالمطلوب واعده الإمام فإن كان لفرط إشفاق ( 1) تركه وإن كان لشدة منعهquot; ( 2). 5 - أن سبب طلب الرد هو الإسلام بخلاف سبب التسليم الذي يكون غالبا لارتكاب جريمة ما وقد يقول قائل: هذا دليل على أن التسليم من أجل ارتكاب جريمة أولى إذ كيف يرد النبي -صلى الله عليه وسلم- الرجل لإسلامه ولا نرد الرجل لارتكابه جريمة قد تكون ممنوعة ومحرمة عليه شرعا. ولإيضاح الأمر أقول: إن من كان سبب رده الإسلام يكون له مخارج quot;فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد كان أذن لهم بالتلفظ بالكفر وهو الذي كانت الكفار تطلبه فيتلفظون به حتى يأتي الله بالفتح أو أمر من عندهquot; ( 3) وهذا من المخارج قال الشافعي رحمه الله: quot;فإذا صالح الإمام على مثل ما صالح عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهل الحديبية صالح على أن لا يمنع الرجال دون النساء للرجال من أهل دار الحرب إذا جاء أحد من رجال أهل دار الحرب إلى منزل الإمام نفسه وجاء من يطلبه من أوليائه خلى بينه وبينهم بأن لا يمنعه من الذهاب به وأشار على من أسلم أن لا يأتي منزله وأن يذهب في الأرض فإن أرض الله عز وجل واسعة فيها مراغم كثيرة. . . إذا صالح   ( 1) في الكتاب: (إسفاق) ولعل الصواب المثبت. ( 2) الحاوي الكبير 14\/ 365. ( 3) القبس في شرح موطأ مالك بن أنس محمد بن عبد الله ابن العربي تحقيق: محمد عبد الله ولد كريم دار الغرب الإسلامي: بيروت ط 1 1992 م 2\/ 589.(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18690",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع تسليم المطلوبين للدولة الكافرة حال الاستضعاف",
        "content": "الإمام على أن يبعث إليهم بمن كان يقدر على بعثه منهم ممن لم يأته لم يجز الصلح لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يبعث إليهم منهم بأحد ولم يأمر أبا بصير ولا أصحابه بإتيانهم وهو يقدر على ذلك وإنما معنى رددناه إليكم لم نمنعه كما نمنع غيرهquot; ( 1). وبعد ذكر هذه الفروق والتي أجدها كافية لبيان الفرق بين الرد والتسليم فقد وجدت للفقهاء نصوصا صريحة بأن الرد الذي هو التخلية دون التسليم فقد جاء في حاشيتا قليوبي وعميرة: quot; (ولو شرط) -أي: الإمام- عليهم -أي: على الكفار- في الهدنة (أن يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء) بذلك (فإن أبوا فقد نقضوا) العهد (والأظهر جواز شرط أن لا يردوا) المرتد والثاني: المنع بل لا بد من استرداده لإقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليمquot; ( 2). وخلاصة هذا المطلب أن الرد الذي وقع عليه صلح الحديبية واختلف الفقهاء فيه هو ليس التسليم بصورته المعاصرة ولا سبيل لحمل أقوال الفقهاء في مسألة الرد على مسألة التسليم للفروق المذكورة بينهما علاوة على ظهور الفرق بين الرد والتسليم في اللغة.     المطلب الرابع تسليم المطلوبين للدولة الكافرة حال الاستضعاف تسليم المطلوبين المسلمين وكذلك أهل الذمة لدولة محاربة حكمه أنه محرم ويدل على هذا أدلة من القرآن الكريم والسنة الشريفة وعمل الصحابة أوردها في الفروع التالية:   ( 1) الأم 4\/ 202. ( 2) 4\/ 240 وانظر: نهاية المحتاج 8\/ 111.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18691",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الأول: الأدلة من القرآن الكريم",
        "content": "الفرع الأول: الأدلة من القرآن الكريم: 1 - قوله تعالى: فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 1) quot;إن الله لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا بالشرع فإن شريعة الإسلام ظاهرة إلى يوم القيامة ويتفرع على ذلك مسائل من أحكام الفقه منها: أن الكافر لا يرث المسلم ومنها: أن الكافر إذا استولى على مال المسلم لم يملكه بدليل هذه الآية ومنها أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا مسلما ومنها: أن المسلم لا يقتل بالذمي بدليل هذه الآيةquot; ( 2) قلت ومنها: عدم جواز تسليم المسلم للكفار أو شرط بقائه لديهم. 2 - قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 3) فالآية تنهى عن التعاون على الإثم والعدوان وعلى أن نتجاوز ما حده الله لنا وفرضه علينا في أنفسنا وفي غيرنا ( 4) وفي تسليم المطلوب المسلم لدولة محاربة تعاون على الإثم ومشاركة في العدوان والظلم وأي ظلم أعظم من خذلان المسلم وتسليمه لمن يؤذيه ويعذبه ويفتنه ويحكم عليه بغير حكم الله عز وجل ورسوله -صلى الله عليه وسلم-. 3 - قوله تعالى: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ( 5) فالإسلام سبب في العزة والكرامة ومعاقبة الكافر للمسلم ذل وهوان علاوة على أنها بغير حكم الله ورسوله ( 6). 4 - قوله تعالى: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من   ( 1) سورة النساء من الآية [141]. ( 2) لباب التأويل في معاني التنزيل 2\/ 181. ( 3) سورة المائدة من الآية [2]. ( 4) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 6\/ 66. ( 5) سورة المنافقون من الآية [8]. ( 6) انظر: كشف الأسرار 4\/ 141.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18692",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثانى: الأدلة من السنة النبوية",
        "content": "الظالمين ( 1) وورد في سبب نزولها عن سعد قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ستة نفر فقال المشركون للنبي -صلى الله عليه وسلم-: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما فوقع في نفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ( 2) والطرد أقل ضررا من التسليم.  الفرع الثانى: الأدلة من السنة النبوية: 1 - طلبت قريش من الرسول -صلى الله عليه وسلم- رد من أسلم فرفض طلبهم بل وغضب -صلى الله عليه وسلم- وأنكر على من طلب منه أن يستجيب لطلب المشركين مما يدل على حرمة رد المسلمين إلى الكفار المحاربين فعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: (خرج عبدان إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب إليه مواليهم فقالوا: يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا من الرق فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: (ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من ضرب رقابكم على هذا وأبى أن يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل) ( 3) وفي رواية: (لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو وأناس من رؤساء المشركين فقالوا: يا رسول الله خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا وليس   ( 1) سورة الأنعام الآية [52]. ( 2) أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضل سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- رقم: 2413. ( 3) الحديث أخرجه أبو داود كتاب الجهاد باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون رقم: 2700 قال الألباني في صحيح سنن أبي دواد 2\/ 155: quot;صحيحquot; والترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- رقم: 3715 وقال: quot;حديث حسن صحيح غريبquot;.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18693",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم فقه في الدين وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضياعنا فارددهم إلينا قال -صلى الله عليه وسلم-: (فإن لم يكن لهم فقه في الدين سنفقههم. . .) الحديث) ( 1). quot;وإنما غضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأنهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لأوليائهم المشركين بما ادعوه أنهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الإسلام وكان حكم الشرع فيهم أنهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الإسلام أحرارا لا يجوز ردهم إليهم فكان معاونتهم لأوليائهم تعاونا على العدوانquot; ( 2) ودل هذا الحديث أن الشخص بمجرد دخوله في الإسلام ولجوئه للمسلمين ودولتهم يصبح من مواطني الدولة الإسلامية الذين لهم حق الرعاية والحماية ودلت الرواية الثانية أن حكم عدم الرد لم يقتصر على الرقيق. فإن قيل: هذا الدليل في الرد وقد مضى التفريق بينه وبين التسليم فكيف تستدل به على منع التسليم ويجاب: بأنه إذا ثبت حرمة الرد ومنعه فمن باب أولى أن يحرم التسليم. 2 - ما رواه عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة) ( 3).   ( 1) أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب علي رضي الله عنه رقم: 3715 وقال: quot;حسن صحيح غريبquot; وقال الألباني في ضعيف سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني مكتبة المعارف: الرياض ط 1 1420 هـ ص 424: quot;ضعيف الإسناد لكن الجملة الأخيرة منه صحيحة متواترةquot;. يعني قوله -صلى الله عليه وسلم-: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). ( 2) عون المعبود 7\/ 263. ( 3) سبق تخريجه ص 301.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18694",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ولا يسلمه أي: لا يتركه مع من يؤذيه ولا فيما يؤذيه بل ينصره ويدفع عنه وهذا أخص من ترك الظلم وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون مندوبا بحسب اختلاف الأحوالquot; ( 1) وتسليم المسلم للكفار ظلم وإسلام له. 3 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) ( 2). وquot;الخذل: ترك الإعانة والنصر ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعيquot; ( 3) وأي ظلم وخذلان أعظم من تسليم المسلم للعدو والتخلية بينه وبين طالبيه من الكفار. 4 - قوله عليه الصلاة والسلام: (الإسلام يعلو ولا يعلى) ( 4) وفي تسليم المسلم إلى الدولة الكافرة إذلال له لا محالة وعلو لأهل الكفر على المسلم. 5 - ومن الأدلة أنه quot;إذا كان دم الحربي الكافر يحرم بالأمان فما ظنك بالمؤمن الذي يصبح ويمسي في ذمة الله! كيف ترى في الغدر به والقتل وقد قال عليه الصلاة والسلام:   ( 1) فتح الباري 5\/ 97. ( 2) أخرجه مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تحريم ظلم المسلم وخذله رقم: 2564. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 16\/ 120. ( 4) أخرجه الدارقطني باب المهر رقم: 30 ورواه البخاري معلقا كتاب الجنائز باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام قال ابن حجر رحمه الله في الفتح: 9\/ 421: quot;سنده صحيحquot; وبمثله فى تغليق التعليق 2\/ 490.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18695",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن) ( 1) ومعنى الحديث أن الإيمان يمنع من الفتك الذي هو فجأة القتل بعد الأمان غدرا كما يمنع القيد من التصرف ( 2) وسبب النهي عن الفتك لأنه متضمن للمكر والخديعة ( 3) وفي تسليم المسلم للكفار فتك به.  الفرع الثالث: الأدلة من عمل الصحابة -رضي الله عنهم-: 1 - عندما فر جماعة من عسكر الفرس والتجؤوا إلى عسكر المسلمين قبيل معركة القادسية بعث رستم رسولا إلى سعد بن أبي وقاص يطلب منه أن يرد عليه الذين هربوا فقال سعد -رضي الله عنه-: (إنا قوم لا نضيع ذمامنا ولا ننقض عهدنا وقد أتوا إلينا مستسلمين وفي صحبتنا راغبين فيجب علينا أن نذب عنهم ولا نمكن أحدا منهم فعاد الرسول إلى رستم وأعاد عليه الجواب فغضب وأمر الجيوش بالزحف) ( 4) فالفرس كانوا في حالة حرب مع المسلمين ومع هذا طلبوا من المسلمين أن يسلموهم من أسلم منهم فأبوا وامتنعوا بل وكان الرد صريحا وواضحا من قبل المسلمين. ولا يستبعد أن يكون عمر وبقية الصحابة -رضي الله عنهم- قد علموا بهذه القصة فتكون في حكم الإجماع أو اتفاق الأمة.   ( 1) الاستذكار 14\/ 84 والحديث أخرجه: الحاكم في المستدرك كتاب الحدود رقم: 8037 وقال: quot;صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاهquot; وأبو داود كتاب الجهاد باب في العدو يؤتى على غرة ويتشبه بهم رقم: 2769 قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2\/ 178: صحيح وأحمد في المسند 1\/ 166. ( 2) انظر: معالم السنن شرح سنن أبي داود حمد بن محمد الخطابي المطبعة العلمية: حلب ط 1 1351 هـ 2\/ 291 وعون المعبود 7\/ 323. ( 3) انظر: فيض القدير 3\/ 186. ( 4) انظر: فتوح الشام عبد الله بن محمد الواقدي دار الجيل: بيروت ط 1 د. ت 2\/ 188: quot;سميت القادسية لأنها نزلها قوم من أهل قادس من أرض خراسانquot; معجم ما استعجم عبد الله البكري الأندلسي تحقيق: مصطفى السقا دار عالم الكتب: بيروت ط 3 1403 هـ 1\/ 270.(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18696",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الرابع: الأدلة من المعقول",
        "content": "الفرع الرابع: الأدلة من المعقول: 1 - اتفق العلماء على عدم جواز قضاء القاضي غير المسلم على المسلم ( 1) ومنعوا اشتراط حكمهم على مسلم ( 2) وفي تسليم المطلوب المسلم إلى الدولة الكافرة تسليط للقضاة غير المسلمين وتمكين لهم للحكم عليه بغير ما أنزل الله. 2 - منع الفقهاء شرط بقاء الأسير المسلم لدى الكفار أو أن يمكنوا من مسلم كان أسيرا في أيديهم ثم انفلت منهم ولا يقضي لهم عليه بشيء ( 3) والتسليم كالأسر وزيادة ووجه كون التسليم يزيد على الأسر أن الأسر كان من قبل الكفار أما التسليم فهو من قبل المسلمين للكفار. 3 - منع الفقهاء للرد مطلقا والذين أجازوه اشترطوا في الرد أن يكون للعشيرة وقيدوها إن كانت تمنعه أو للضرورة وفي حال ضعف المسلمين فمنع التسليم من باب أولى. وبعد عرض هذه الأدلة فالراجح والله أعلم عدم جواز تسليم المسلم للدولة الكافرة حال الاستضعاف فإن قيل: إن مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد وقد تتعرض الدولة للأضرار وللحصار وغيره من الأضرار فقد يستغل بعض المجرمين هذا النظام في الدول الإسلامية وتصبح الدول الإسلامية مقر تجمع للمطلوبين من الجناة وغيرهم.   ( 1) انظر: فتح القدير 7\/ 253 ومجمع الأنهر 2\/ 151 وبداية المجتهد 2\/ 344 وتبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام محمد بن فرحون المالكي تحقيق: جمال مرعشلي دار عالم الكتب: الرياض ط 1 1423 هـ 1\/ 21 ونهاية المحتاج 8\/ 240 والأحكام السلطانية ص 84 والمغني 10\/ 92. ( 2) انظر: حاشية الدسوقي 2\/ 206 والمحلى 8\/ 342. ( 3) انظر: الأم 4\/ 203.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18697",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالجواب: بأنه لا ضمان في حال الاستضعاف أن الكفار الذين يطالبون بتسليم المسلم سيكفون عنا بمجرد التسليم ثم إن المخرج من ذلك يكون من خلال بدائل التسليم لا التسليم كما أن عدم تسليم المجرم لا يعني عدم المحاسبة والعقاب ولهذا فإن رأي الجمهور في مسألة نفاذ الأحكام الإسلامية هو تنفيذ الأحكام الإسلامية على المسلمين والذميين على ما يرتكبونه من جرائم أينما وقعت ومثل هذا القول يقطع دابر المجرمين والمفسدين ويفوت عليهم فرصة استغلال عدم تسليمهم للدول التي ارتكبوا فيها جرائهم بل قد يكون الحكم الشرعي أشد عليهم من الحكم القانوني مما يترتب عليه أن تكون الدول الإسلامية مكانا غير آمن للمجرمين وخيارا ليس مفضلا للهرب إليها. وأما بدائل التسليم فهي تختلف بحسب الغرض من طلب التسليم والجهة الطالبة للتسليم وحالة الدولة الإسلامية ومنها ما يلي: 1 - إن كان الغرض من طلب التسليم إكمال إجراءات التحقيق فإنه من الممكن دعوة فريق من المحققين للتحقيق مع المطلوب المسلم أو الذمي داخل الدولة الإسلامية وبحضور محققين منها إذ quot;لا يوجد نص قانوني (دولي) يجبر دولة على تسليم رعاياها للتحقيق معهم في دولة أخرى ولا توجد قاعدة قانونية تنص على ضرورة التحقيق في مكان الحادثquot; ( 1). ومثل هذا البديل لا يجوز إلا عند الضرورة والحاجة إليه وفرق بين التحقيق مع المسلم أو الذمي وبين الحكم عليه فالغرض من التحقيق أنه قد تكون للمطلوب المسلم أو الذمي صلة مع مجرمين غير مسلمين في الدولة الطالبة للتسليم. 2 - ومن البدائل التعويض ولو بدفع مال وقد سبق بحثه.   ( 1) المسؤولية الدولية في عالم متغير نبيل بشر د. ن ط 1 1415 هـ ص 34.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18698",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ومن البدائل إمكانية إعادة الحقوق فالدول لا تطلب التسليم عادة بقصد التسليم في حد ذاته بل بهدف استعادة الحقوق ( 1) وهذه الحقوق قد تكون مما يمكن استعادته أو التعويض عنه كالأموال والمجوهرات المسروقة والأمور العينية فإن الدولة الإسلامية إن كان بينها وبين الدولة الطالبة عهد فهي تتكفل بإعادة المسروقات كما تتكفل بمعاقبة هذا السارق لوجود العهد بينها وبين الدولة الإسلامية. وأما الدولة المحاربة ففي حال الضرورة يجوز للدولة الإسلامية أن تعرض عليها هذا العرض مقابل عدم تسليم المطلوب المسلم والحكم هنا أولى بالجواز من مسألة دفع المال لأن الأمر لا يعدو أن يكون إعادة لأموالهم إن كانت للمسلمين مصلحة في ذلك وحاجة إليه بخلاف تلك المسألة فهي دفع أموالنا لهم وكلاهما جائز في حال الضرورة والحاجة وتحقق المصلحة. وينبغي أن يترتب على إعادة الأموال إلغاء طلب التسليم وإيقاف الحكم الصادر على المطلوب وإسقاط الدعوى المرفوعة ضده. أما في تعامل الدولة الإسلامية مع دولة إسلامية تحكم مثلها بالأحكام الشرعية فالأولى التسليم لأنه من التعاون على البر والتقوى ومحاربة الفساد. 4 - ومن البدائل محاكمة الشخص المطلوب في محاكم الدولة الإسلامية وهو ما يسمى في القانون بمبدأ إما التسليم أو المحاكمة ( 2). 5 - ومن البدائل أن نأمر المطلوب بالخروج في حالة عدم قدرة الدولة الإسلامية على توفير الملجأ للمطلوب ومن الممكن مساعدته على هذا وقد أشار لهذه المسألة السرخسي   ( 1) انظر: الأنتربول وملاحقة المجرمين سراج الدين محمد الروبي الدار المصرية اللبنانية: القاهرة ط 1 1998 م ص 219. ( 2) انظر: النظرية العامة لتسليم المجرمين ص 24 - 25.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18699",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند كلامه عن المطلوب المستأمن حيث قال رحمه الله: quot;وإن قال المشركون للمسلمين ادفعوه إلينا وإلا قاتلناكم وليس بالمسلمين عليهم قوة فليس ينبغي للمسلمين أن يفعلوا ذلك لأنه غدر منا بأمانه وذلك لا رخصة فيه. . . ولكن أن يقولوا له: اخرج من بلاد المسلمين فاذهب حيث شئت من أرض الله تعالىquot; ( 1). ويمكننا أن نقيس المطلوب المسلم على المطلوب المستأمن عند الحاجة لذلك وعدم قدرة الدولة الإسلامية على حمايته ومنعه فلو كان مقيما في دولة إسلامية ضعيفة أو لها مصالح مهمة مع الدولة الكافرة التي طلبت التسليم فإنها تعرض عليه الخروج إلى دولة إسلامية قوية أو لا تربطها علاقات ومصالح مهمة مع تلك الدولة الكافرة.      ( 1) شرح السير الكبير 4\/ 1613.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18700",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث السابع التجنس بجنسية دولة غير إسلامية حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث السابع التجنس بجنسية دولة غير إسلامية حال الاستضعاف وفيه خمسة مطالب  المطلب الأول تعريف الجنسية عرف الجنس في اللغة بأنه: الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع فالحيوان جنس والإنسان نوع ويقال: هذا يجانس هذا أي: يشاكله ومنه المجانسة والتجنيس ( 1) كما عرفت الجنسية بأنها: quot;الصفة التي تلحق بالشخص من جهة انتسابه لشعب أو أمةquot; ( 2). أما في القانون الوضعي فقد عرفت الجنسية بأنها: quot;رابطة قانونية وسياسية لها طابع الدوام والاستمرار تربط الفرد بدولة ما وتعني الخضوع والولاء من جانب الفرد والحماية من جانب الدولة. . . فالجنسية رابطة بين الشخص والدولة تجعله تابعا لهاquot; ( 3). إن الأصل أن يهاجر المسلم من دار الكفر إلى دار الإسلام إلا أنه عندما يضطر المستضعف للخروج من بلده لظلم السلطة القائمة وبعدها عن الشريعة الإسلامية حتى تستوي في أحكامها وأنظمتها مع الدول الكافرة إلا أنه لا يأمن على نفسه وأهله فيخاف   ( 1) انظر: لسان العرب والمصباح المنير مادة: جنس. ( 2) المعجم الوسيط 1\/ 140. ( 3) معجم القانون ص 618 - 721 quot;ولا تقتصر هذه الرابطة على الأفراد بل تمتد إلى الأشخاص الاعتبارية كالشركات كما تمتد إلى السفن والطائرات التي تكتسب جنسية دولة ما بناء على معايير محدودة مثل مكان التأسيس أو التسجيل أو جنسية المالك أو المالكين وتؤدي إلى ترتيب التزامات يحددها القانونquot;.(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18701",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السجن والعذاب وغيره فهل يجوز له الخروج والتجنس بجنسية دولة غير إسلامية يأمن فيها على نفسه وأهله. لقد جاء الإسلام ليضع أساسا جديدا ومتينا للعلاقة بين المسلمين يختلف عن الروابط التي كانت قائمة بين العرب في الجاهلية وهو وحدة العقيدة والدين فصار المسلمون أمة واحدة لا فرق بينهم بسبب الجنس أو اللون أو اللغة أو العرف أو أي عامل آخر فالإسلام دين وجنسية سما عن جميع الاعتبارات الدنيوية ووحد المسلمين بالعقيدة فكانت الصلة المتينة بين كل مسلم وأخيه في كل مكان وزمان ( 1) قال تعالى: إنما المؤمنون إخوة ( 2) وقال عز وجل: إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ( 3). كما أن فقهاء المسلمين لم يسموا هذه الرابطة باسم الجنسية وهذا لا يعني عدم وجود آثار ونتائج هذه الرابطة بين المسلم والدولة الإسلامية ( 4) واكتساب هذه الرابطة يكون بالاشتراك في العقيدة الإسلامية فهي رباط ديني واجتماعي معا ( 5) فأساس رابطة الجنسية   ( 1) انظر: أحكام القانون الدولي في الشريعة الإسلامية حامد سلطان دار النهضة العربية: القاهرة ط 1 1970 م ص 111 وص 155 - 158. ( 2) سورة الحجرات: من الآية [10]. ( 3) سورة الأنبياء الآية [92]. ( 4) انظر: أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام عبد الكريم زيدان مؤسسة الرسالة: بيروت ومكتبة القدس: بغداد ط 1 1402 هـ ص 63. ( 5) انظر: نظرية الدولة في الإسلام عبد الغني بسيوني عبد الله الدار الجامعية: بيروت ط 1 1986 م , ص 27.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18702",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى الإقامة في دار الكفر",
        "content": "في الدولة الإسلامية هو: الإسلام فكل مسلم يتمتع بجنسية دار الإسلام لتوافر هذه الصفة فيه فالإسلام عقيدة وجنسية ( 1).     المطلب الثانى الإقامة في دار الكفر لم يتطرق الفقهاء لمسألة التجنس بجنسية دولة غير إسلامية وفقا لمفهوم الجنسية المعاصر إلا أنهم تطرقوا لمسألة إقامة المسلم في دار الكفر ومسألة الهجرة والتي سبق بيانها ومن هنا يمكننا بعد استعراض أراء الفقهاء في مسألة الإقامة في دار الحرب بيان حكم التجنس بجنسية دولة غير إسلامية. إن المسلم إذا أراد الإقامة في دار الكفر لا يخلو من الحالات التالية: أولا: حالة العجز عن إظهار الشعائر والعبادات مع القدرة على الهجرة: وفي هذه الحالة اتفق الفقهاء على وجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام إن كان المسلم لا يستطيع أن يقيم الشعائر أو أن يقوم بالواجبات أو خاف الفتنة في دينه بل نقل   ( 1) ويرى البعض أن الإسلام وحده لا يكفي لمنح الجنسية الإسلامية إذ يجب معه الإقامة في دار الإسلام لقوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. . (الأنفال من الآية 72) فالآية تبين أساسين للمواطنة هما: الإيمان وسكنى دار الإسلام أو الانتقال إليها أما الذمي فأساس الجنسية بالنسبة له خضوعه لأحكام الإسلام وقيل: إقامته في دار الإسلام والراجح هو عقد الذمة لأنه سبب الخضوع والإقامة. انظر: تدوين الدستور الإسلامي أبو الأعلى المودودي دار الفكر: دمشق ط 2 د. ت ص 18 وأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام ص 63 - 66.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18703",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الونشريسي ( 1) وغيره ( 2) الإجماع على هذا فقال: quot;الهجرة باقية لازمة إلى يوم القيامة واجب بإجماع المسلمين على من أسلم بدار الحرب أن لا يقيم بها حيث تجرى عليه أحكام المشركين وأن يهجرها ويلحق بدار المسلمين حيث تجرى عليه أحكامهمquot; ( 3) وقال في موضع آخر: quot;الهجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام فريضة إلى يوم القيامة وكذلك الهجرة من أرض الحرام والباطل بظلم أو فتنةquot; ( 4). وقد استدل الفقهاء لعدم جواز الإقامة في دار الحرب بما يلي: 1 - عموم الآيات الواردة في وجوب الهجرة ومنها قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ( 5) وقوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ( 6) قال ابن كثير رحمه الله: quot;هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة وليس متمكنا من إقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع وبنص هذه الآيةquot; ( 7).   ( 1) أحمد بن يحيى بن محمد الونشريسي التلمساني أبو العباس ولد سنة 834 هـ فقيه مالكي من علماء تلمسان إلا أن حكومتها نقمت عليه فصادرت داره وفر إلى فاس سنة 874 هـ حتى مات بها سنة 914 هـ ومن أبرز مؤلفاته: إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك والمعيار المعرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس وبلاد المغرب. انظر: الأعلام 1\/ 269 ومعجم المؤلفين 2\/ 205. ( 2) انظر: تفسير القرآن العظيم 1\/ 543. ( 3) أسنى المتاجر 1\/ 30. ( 4) 1\/ 25. ( 5) سورة الأنفال من الآية [72]. ( 6) سورة النساء الآية [97]. ( 7) تفسير القرآن العظيم 1\/ 543.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18704",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عموم الأحاديث الواردة في وجوب الهجرة والتحذير من الإقامة عند الكفار ومنها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين) قالوا: يا رسول الله لم قال: (لا تراءى ناراهما) ( 1). 3 - عن جرير -رضي الله عنه- قال: quot;بايعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعلى فراق المشرك) ( 2). 4 - ومن المعقول أن الإقامة تؤدي إلى تخلق الولد بأخلاق الكفار في حال الزواج منهم وكذلك الفتنة والمخاطرة بالنفس والدين بسبب المخالطة وتكثير سواد وعدد الكفار لاسيما إن كانت هذه الإقامة بغرض التجارة وكسب المال ( 3). ثانيا: حالة العجز عن إظهار الشعائر والعبادات مع عدم القدرة على الهجرة: ويعذر الإنسان في هذه الحالة لعجزة عن الهجرة لقوله تعالى: إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ( 4). ثالثا: حالة القدرة على إظهار الشعائر والعبادات: وللفقهاء في هذا الحالة رأيان: الرأي الأول: استحباب الهجرة وهو رأي جمهور الفقهاء عدا المالكية واستدلوا لعدم وجوبها بكون الآيات الواردة في الهجرة إنما دلت على وجوبها في حق المستضعف العاجز   ( 1) سبق تخريجه ص 310. ( 2) أخرجه النسائي كتاب البيعة باب البيعة على فراق المشرك رقم: 4175 وأحمد في المسند رقم: 19185. ( 3) انظر: المبسوط 5\/ 50 البحر الرائق 7\/ 89 وحاشية ابن عابدين 7\/ 115 والفواكه الدواني 1\/ 397 وشرح منتهى الإرادات 1\/ 620. ( 4) سورة النساء الآية [98].(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18705",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن إظهار دينه ويفهم من هذا أن غيره لا تجب عليه وعللوا للاستحباب بما علل به أصحاب القول الأول وهو ألا يكثر سواد الكفار وخشية الميل لهم أو أن يكيدوا له ( 1) وأما الأحاديث الواردة في النهي عن المقام بين أظهر المشركين فحملوها على من لم يأمن دينه عندهم ( 2). الرأي الثاني: عدم جواز الإقامة في دار الكفر وهو رأي المالكية ونقل عن الإمام مالك أنه كره السفر إلى بلاد الحرب للتجارة كراهية شديدة وقال: quot;لا يخرج إلى بلادهم حيث تجري أحكام الشرك عليهquot; ( 3) بل ومنع من بيع كل ما هو قوة على أهل الإسلام مما يتقوون به في حروبهم مما يعلم أنه قوة في الحرب واستثنوا من هذا الدخول إليها لمصلحة المسلمين كمفاداة أسير عندهم أو من دخلها من دون قصد كمن ضل عن الطريق أو أدخلته الريح غلبة ( 4). قال ابن قدامة رحمه الله: quot;فالناس في الهجرة على ثلاثة أضرب: أحدها: من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولا يمكنه إظهار دينه ولا يمكنه إقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة. . . لأن القيام بواجب دينه واجب على من قدر عليه والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.   ( 1) انظر: المهذب 2\/ 226 وروضة الطالبين 10\/ 282 ومغني المحتاج 4\/ 239 وكشاف القناع 3\/ 110. ( 2) انظر: فتح الباري 6\/ 39. ( 3) المدونة الكبرى 10\/ 270. ( 4) انظر: شرح مختصر خليل 7\/ 194 ومواهب الجليل 2\/ 518.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18706",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: من لا هجرة عليه وهو من يعجز عنها إما لمرض أو إكراه على الإقامة أو ضعف من النساء والولدان وشبههم فهذا لا هجرة عليه. والثالث: من تستحب له ولا تجب عليه وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من إظهار دينه وإقامته في دار الكفر فتستحب له ليتمكن من جهادهم وتكثير المسلمين ومعونتهم ويتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ورؤية المنكر بينهم ولا تجب عليه لإمكان إقامة واجب دينه بدون الهجرةquot; ( 1). وبعد استعراض الحالات الثلاث فإن الحالة الثالثة هي محل البحث في هذه المسألة مع التنبيه على أن عموم الأدلة تدل على أن الأصل في إقامة المسلم في دار الكفر هو التحريم ويستثنى من هذا الحكم الحالات التالية: 1 - من لم يقدر على الهجرة أو لم يجد مأوى له. 2 - من كان قادرا على الاعتزال. 3 - كل من كان في إقامته مصلحة للمسلمين كالتجار والرسل والسفراء والدعاة والطلاب ونحوهم. ولذا فقد ذهب فقهاء الشافعية إلى أن إقامة المسلم في دار الكفر هي الأفضل إن كان يرجو ظهور الإسلام فيها أو قدر على الامتناع في دار الكفر والاعتزال لأن موضعه فيها صار دار إسلام وكذلك إن قدر على دعائهم إلى الإسلام أو قتالهم ( 2) كما استثنى المالكية من تحريم الإقامة من كان في إقامته مصلحة المسلمين كمفاداة أسير عندهم ( 3).   ( 1) المغني 9\/ 236. ( 2) انظر: الحاوى الكبير 14\/ 222 وروضة الطالبين 10\/ 282. ( 3) انظر: شرح مختصر خليل 7\/ 194 ومواهب الجليل 2\/ 518.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18707",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث حصول المستضعف على جنسية الدولة الكافرة",
        "content": "المطلب الثالث حصول المستضعف على جنسية الدولة الكافرة ( 1) إن كان بقاء المسلم في الدولة الكافرة يترتب عليه مصلحة للمسلمين فإن الراجح جواز إقامته في دار الكفر أما في حال الاستضعاف فإن المسلم المستضعف يكون أشد حاجة للإقامة في دار الكفر وأما الحصول على الجنسية فإنها تبع لتلك الإقامة والجنسية ما هي إلا لتنظيم تلك الإقامة في دار الكفر ( 2) وأما الفصل بين الجنسية والإقامة فلا يترتب عليه إلا أن يكون المستضعف منقوص الحقوق وربما تم إخراجه من الدولة وإنهاء إقامته فيها لكونه لم يحصل على الجنسية بينما قد يترتب على حصوله على الجنسية نوع من الحماية والحصانة تمكنه من العودة إلى بلده دون خوف مما كان يتهدده قبل حصوله عليها. وبالنظر في أراء الفقهاء في مسألة إقامة المسلم في دار الكفر مع القدرة على إظهار الإيمان والشعائر يتضح لي رجحان الرأي الأول وهو جواز هجرة وإقامة المستضعف في بلاد الكفار وحصوله على جنسيتها ويشهد لهذا الرأي هجرة الصحابة -رضي الله عنهم- إلى الحبشة بل وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- لهم بذلك كما يشهد له (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أذن لقوم   ( 1) ليس المقصد من هذا المطلب بحث مسألة الحصول على الجنسية من الدولة الكافرة بل المراد المستضعف الذي يجوز له الإقامة والهجرة إلى دار الكفر ما حكم حصوله على جنسية البلد الكافر الذي هاجر إليه وللمزيد حول أحكام الجنسية انظر: الجنسية والتجنس وأحكامها في الفقه الإسلامي د. سميح عواد الحسن دار النوادر: دمشق - بيروت ط 1 1429 هـ. ( 2) انظر: فقه الأقليات المسلمة ص 608.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18708",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم منهم العباس ابن عبد المطلب) ( 1) وغيره إذا لم يخافوا الفتنة. وكان عليه الصلاة والسلام يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم: (إن هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وإن أقمتم فأنتم كأعراب وليس يخيرهم إلا فيما يحل لهم) ( 2). إلا أنه يشترط لهذا الجواز ما يلي: 1 - تحقق الاستضعاف في البلد المسلم الذي سوف يفارقه. 2 - أن يتعذر عليه الهجرة إلى بلد إسلامي أو أن تكون نتيجة هجرته للبلد الإسلامي مساوية لبقائه في بلده من حيث الاستضعاف الواقع عليه قال ابن العربي رحمه الله: quot;فإذا لم يوجد بلد إلا كذلك قلنا: يختار المرء أقلها إثما مثل أن يكون بلد به كفر فبلد فيه جور   ( 1) العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبو الفضل ولد قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسنتين وضاع وهو صغير فنذرت أمه إن وجدته أن تكسو البيت الحرير فوجدته فكست البيت الحرير فهي أول من كساه ذلك وكان إليه في الجاهلية السقاية والعمارة حضر بيعة العقبة مع الأنصار قبل أن يسلم وشهد بدرا مع المشركين مكرها وكان يكتم إسلامه فأسر فافتدى نفسه وافتدى ابن أخيه عقيل بن أبي طالب ورجع إلى مكة وصار يكتب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالأخبار ثم هاجر قبل الفتح بقليل وشهد الفتح وثبت يوم حنين كما شهد الطائف وتبوك وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من آذى العباس لقد آذاني فإنما عم الرجل صنو أبيه) أخرجه الترمذي مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وكان طويلا جميلا أبيض انظر: المستدرك على الصحيحين 3\/ 366 والإصابة في تمييز الصحابة 3\/ 631 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 2\/ 812 والطبقات الكبرى 4\/ 15 وشرح مشكل الآثار 8\/ 244 جامع البيان عن تأويل آي القرآن 10\/ 49 وتفسير القرآن العظيم 2\/ 328. ( 2) الأم 4\/ 161.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18709",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خير منه أو بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام أو بلد فيه معاص في حقوق الله فهو أولى من بلد فيه معاص في مظالم العبادquot; ( 1). 3 - إن أمكن المستضعف الحصول على حق اللجوء فإنه يكتفي به بدلا من الحصول على الجنسية إلا إن رأى أن المصلحة تقتضي حصوله على الجنسية وأنه سيحصل على المزيد من الحقوق. 4 - أن تكون أنظمة البلاد المراد الهجرة إليها عادلة تسمح للمسلم بإظهار إسلامه وممارسة عباداته ويكون فيها آمنا هو وأهله وأمواله كما كان حال المسلمين بالحبشة في زمن النجاشي رحمه الله. 5 - أن يأخذ المستضعف بكل الأسباب التي تعينه وأسرته على المحافظة على الدين وإقامة العبادات. 6 - أن يعود المستضعف إلى بلده متى ما زالت الأسباب التي أدت إلى خروجه منه أو إلى أي بلد مسلم متى ما تيسر ذلك. 7 - ألا يشارك في أي عمل ضد المسلمين. قال ابن حزم رحمه الله: quot;وأما من فر إلى أرض الحرب لظلم خافه ولم يحارب المسلمين ولا أعانهم عليهم ولم يجد في المسلمين من يجيره فهذا لا شيء عليه لأنه مضطر مكره وقد ذكرنا أن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب كان عازما على أنه إن مات هشام بن عبد الملك لحق بأرض الروم لأن الوليد بن يزيد كان نذر دمه إن قدر عليه وهو كان الوالي بعد هشام فمن كان هكذا فهو معذورquot; ( 2).   ( 1) انظر: عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي أبو بكر بن العربي المالكي دار الكتب العلمية: مصر ط 1 د. ت 7\/ 88 - 90. ( 2) المحلى 11\/ 200.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18710",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع التجنس الجماعي للمستضعفين",
        "content": "وإن التجنس والإقامة بين أظهر الكفار لا يستلزم الموالاة بالضرورة فقد يقيم الرجل بين ألد أعدائه ويتعامل معه وهو يبغضه أشد البغض وهذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والصحابة -رضي الله عنهم- معه كانوا يقيمون بمكة وفيها المشركون ويتعاملون معهم وكذلك بالمدينة وفيها ذميون من أهل الكتاب ولم يستلزم ذلك حبهم ولا موالاتهم ( 1).     المطلب الرابع التجنس الجماعي للمستضعفين مضى الحديث عن تجنس الأفراد في حال استضعافهم أما في حالة استضعاف الجماعة فهل يجوز التجنس بجنسية دولة كافرة بداية أشير إلى أن هذه الحالة تقع عندما يداهم العدو بلاد المسلمين ويحتلها ولا يبقى أمامهم إلا خيار القتل أو التشريد أو الحصول على جنسية المحتل ليصبحوا من مواطنيه ويراهن الاحتلال على ذوبانهم وانسلاخهم من هويتهم الإسلامية وهذا ما جرى لمسلمي الاتحاد السوفيتي السابق والمسلمين في فلسطين المحتلة سنة 1948 م ( 2) فالحكم في هذه الحالة أن بقاءهم في بلادهم مع حصولهم على الجنسية هو الأولى ويشهد لهذا ما يلي: 1 - أن بقاءهم في بلادهم يحفظ بلاد الإسلام من أن تصير دار حرب فيحرم عليهم الخروج لاسيما مع قدرتهم على إظهار شعائر الإسلام والعبادات ( 3).   ( 1) انظر: الهجرة إلى بلاد غير المسلمين عماد بن عامر دار ابن حزم: بيروت ط 1 1425 هـ ص 155. ( 2) انظر: مجلة المجمع الفقهي الإسلامي منظمة المؤتمر الإسلامي: جدة العدد الرابع ط 1 1988 م ص 225. ( 3) انظر: روضة الطالبين 10\/ 282.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18711",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن خروجهم من بلدهم فيه تقوية للأعداء وإضعاف للمسلمين. 3 - أن بلاد الإسلام لا تصير دار كفر بمجرد استيلاء الكفار عليها طالما بقي المسلمون قادرين على إظهار الإيمان والشعائر وهو قول الجمهور ( 1). 4 - أن خروجهم يؤدي إلى ضعف المقاومة لاعتمادها عليهم في الدعم والمساندة والتأييد والضغط والتأثير على الاحتلال ومعرفة نقاط ضعفه وأسراره. 5 - أن الحصول على الجنسية وإن كان فيه مفسدة إلا أن عدم الحصول عليها يترتب عليه مفاسد أعظم. ولذا فقد قال العز بن عبد السلام رحمه الله: quot;ولو استولى الكفار على إقليم عظيم فولوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمين العامة فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله جلبا للمصالح العامة ودفعا للمفاسد الشاملة إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسدquot; ( 2). وخلاصة هذا المبحث: جواز التجنس الجماعي للمستضعفين متى ما تحققت الشروط وكانت المصلحة تقتضي ذلك.      ( 1) انظر: حاشية الدسوقي 2\/ 188 وبلغة السالك 2\/ 187 وفيه: quot;لأن بلاد الإسلام لا تصير دار حرب بأخذ الكفار لها بالقهر ما دامت شعائر الإسلام قائمةquot;. ( 2) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 73.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18712",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثامن المشاركة فى الحكم حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الثامن المشاركة فى الحكم حال الاستضعاف إن المسلم في حال الاستضعاف يحتاج إلى ما يبقيه ويقويه وهو حينئذ قد يتعرض إلى أمور لا يقدر على تجاوزها إلا بشيء من التنازلات التي لا تؤثر في حقيقة الإيمان وتسهم في حمايته وحماية ما حققه من انجازات أو مكتسبات لذا فقد يضطر المستضعف أو المستضعفين بعد تقديرهم للموقف والموازنة بين المصالح والمفاسد إلى التعامل مع بعض الكفار أو الظلمة لئلا يقضى على وجودهم أو تخفيفا لوطأة الظلم على أفراد الأمة ( 1) وبعد ظهور الأنظمة الوضعية في العالم الإسلامي برزت مسألة المشاركة في الحكم رغم جوره أو مشاركة الأقلية المسلمة في الحكم ببلاد الكفر وهذه المسألة إنما يتصور وقوعها في حالة الاستضعاف الجزئي. وللعلماء في هذه المسألة آراء أوردها في الأقوال التالية: القول الأول: منع المشاركة في الحكم مطلقا. واستدل أصحاب هذا الرأي بما يلي: 1 - عموم الأدلة الواردة بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله ووصفت أصحاب هذا الفعل بالكفر والظلم والفسق قال تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( 2) وقال عز وجل: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( 3) وقال سبحانه: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( 4) وقال عز وجل: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ( 5).   ( 1) انظر: من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق 145. ( 2) سورة المائدة من الآية [44]. ( 3) سورة المائدة من الآية [45]. ( 4) سورة المائدة من الآية [47]. ( 5) سورة المائدة الآية [50].(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18713",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - النهي عن مجالسة الكفار وأصحاب المعاصي المستهزئين بالإسلام وأحكامه قال تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ( 1) quot;نهى الله عن مجالسة الكفار الذين يكفرون بحجج الله وآي كتابه ويستهزئون بها حتى يخوضوا في حديث غيرهquot; ( 2) quot;أي إنكم إذا جلستم معهم وأقررتموهم على ذلك فقد ساويتموهم فيما هم فيهquot; ( 3) وقال القرطبي: quot;وإنما كانت الرخصة قبل الفتح وكان الوقت وقت تقيةquot; ( 4). ونوقش: بأن المشارك لا يخوض معهم بل الواقع أنه يمنعهم من الخوض وسبب الرخصة قبل الفتح كان الضعف وهو متحقق اليوم في ظل عدم وجود حكم إسلامي. 3 - الأمر باعتزال أمر العامة في زمن الفتنة فعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: كنا نحن حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلوسا إذ ذكر الفتنة أو ذكرت عنده فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أنامله) فقمت إليه فقلت: كيف أفعل يا رسول الله جعلني الله فداك قال: (الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر خاصة نفسك ودع عنك أمر العامة) ( 5).   ( 1) سورة النساء الآية [140]. ( 2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 5\/ 329. ( 3) تفسير القرآن العظيم 2\/ 145. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 7\/ 15. ( 5) أخرجه أبو داود كتاب الملاحم باب الأمر والنهي 4\/ 124 رقم: 4343 ومسند أحمد بن حنبل 2\/ 212 رقم: 6987 والمستدرك على الصحيحين 4\/ 315 رقم: 7758 وقال: quot;صحيح الإسناد ولم يخرجاهquot;.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18714",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن المراد بأمر العامة quot;كافة الناس فليس المراد العوام فقطquot; ( 1) quot;أي: اتركه فإذا غلب على ظنك أن المنكر لا يزول بإنكارك وخفت محذورا فأنت في سعة من تركه وأنكر بالقلبquot; ( 2) ومن يشارك في الحكم يغلب على ظنه أنه سيزيل النكر ويأمر بالمعروف. 4 - النهي عن إتيان أبواب السلطان قال عليه الصلاة والسلام: (من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن) ( 3) وسبب وقوعه في الفتنة quot;لأنه إن وافقه في مرامه فقد خاطر بدينه وإن خالفه فقد خاطر بروحه ولأنه يرى سعة الدنيا فيحتقر نعمة الله عليه وربما استخدمه فلا يسلم من الإثم في الدنيا والعقوبة في العقبىquot; ( 4). ونوقش: بأن الحديث quot;محمول على من أتاه لطلب الدنيا لاسيما إن كان ظالما جائرا أو على من اعتاد ذلك ولزمه فإنه يخاف. عليه الافتتان والعجبquot; ( 5) والمسلم المشارك في الحكم إنما يأتيه لأجل الآخرة. 5 - أن مشاركة المسلم في مثل هذا النوع من الحكم يمنح الحاكم الكافر أو الظالم القوة ويكسبه الشرعية ويعينه على التدليس على عوام الناس كما ستؤدي هذه المشاركة إلى إطالة أمد هذا الحكم الكافر أو الجائر ولربما مرر من خلالهم بعض القوانين الجائرة.   ( 1) فيض القدير 1\/ 353. ( 2) التيسير بشرح الجامع الصغير 1\/ 98. ( 3) أخرجه أبو داود 3\/ 111 رقم: 2859 والنسائي 7\/ 195 رقم: 4309 الترمذي 4\/ 523 رقم: 2256 وقال: quot;حسن صحيح غريب من حديث بن عباسquot; وأحمد بن حنبل 2\/ 371 رقم: 8823 وقال في مجمع الزوائد 5\/ 246 عن رواية أبو هريرة: quot;رواه أحمد والبزار وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقةquot;. ( 4) فيض القدير 6\/ 153. ( 5) الآداب الشرعية 3\/ 458.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18715",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - أن مشاركة المسلم تتضمن الموافقة المسبقة والمعلنة على الشكل والمضمون للنظام القائم إلى حين تغييره وكذلك الموافقة على الاحتكام لغير شرع الله إلى حين تحكيمه بل وطرح الأحكام الشرعية الثابتة والقطعية للتصويت وإبداء الرأي. 7 - أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يكن حاله في أي مرحلة من مراحله كحال المشارك في الحكم ففي المرحلة المكية السلطان لقريش ولا مشاركة له عليه الصلاة والسلام في الحكم وفي المرحلة المدنية السلطان كله له ( 1). القول الثاني: جواز المشاركة في السلطة التنظيمية (التشريعية) دون التنفيذية: منع المشاركة في السلطة التنفيذية وجوازها في السلطة التنظيمية (التشريعية) واستدل أصحاب هذا الرأي على منع المشاركة في السلطة التنفيذية بأدلة الفريق الأول وبجواز المشاركة في السلطة التنظيمية بأدلة الفريق الثالث. والفرق عندهم بين السلطتين هو أن السلطة التنفيذية تنفيذ لأوامر ومطالب السلطة الكافرة أو الظالمة فلا مجال للتغيير أو المخالفة أما السلطة التنظيمية فهي وضع للأنظمة والقوانين دون تنفيذ كما أن المشاركة في السلطة التنظيمية تتيح الفرصة لاختيار السلطة التنفيذية ( 2).   ( 1) وللمزيد انظر: الإسلاميون وسراب الديمقراطية عبد الغني الرحال مؤسسة المؤتمن ط 1 1413 هـ ص 79 وما بعدها ومدارك النظر في السياسة بين التطبيقات الشرعية والانفعالات الحماسية عبد المالك رمضاني مكتبة الفرقان: عجمان ط 4 1422 هـ ص 198 وما بعدها وحكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية د. عمر الأشقر دار النفائس: الأردن ط 1 1408 هـ ص 29 وما بعدها. ( 2) إن التشريع لا يكون إلا لله عز وجل لذا منع البعض تسمية السلطة بالتشريعية إلا أن سن الأنظمة والقوانين واستنباطها من الشريعة في حقيقته تطبيق لتلك الشريعة وليس ابتداء للتشريع انظر: النظام السياسي في الإسلام مجموعة من المؤلفين مدار الوطن للنشر: الرياض ط 2 1427 هـ, 98 - 99.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18716",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونوقش: بأن المشاركة في السلطة التنظيمية كأقلية لا يؤدي إلى اختيار السلطة التنفيذية كما لا يؤدي إلى سن القوانين والأنظمة العادلة فتصبح المشاركة حينئذ كالمشاركة في السلطة التنفيذية حيث سيتم تمرير القوانين والأنظمة المخالفة للشريعة الإسلامية دون جدوى من رفض الأقلية في السلطة التنظيمية لهذه القوانين والأنظمة. وأجيب: بأن المشاركة في السلطة التنظيمية هو بيان للحق وإنكار للباطل وإبراء للذمة وإقامة للحجة وإن لم يؤد للتغيير ويسدل لهذا بما ورد في قصة أصحاب السبت قال تعالى: وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون ( 1) أما في حال المشاركة في السلطة التنفيذية فلا يسع المشارك إلا التنفيذ. القول الثالث: جواز المشاركة بشروط: جواز المشاركة في الحكم بشروط ( 2) واستدل أصحاب هذا الرأي بما يلي: 1 - مشاركة نبي الله يوسف عليه السلام قال تعالى: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ( 3) وquot;في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فصل ما لا يعارض فيه فيصلح منه ما شاء وأما إن كان عمله   ( 1) سورة الأعراف الآية [164]. ( 2) انظر: حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية ص 29 وما بعدها وتبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين ص 96 وما بعدها وفقه الأقليات المسلمة ص 610 وما بعدها فقه الموازنات بين النظرية والتطبيق ناجي إبراهيم السويد دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1423 هـ ص 34 وما بعدها والشباب المسلم في مواجهة التحديات عبد الله ناصح علوان دار السلام: القاهرة ط 2 1427 هـ ص 242 - 244. ( 3) سورة يوسف الآية [55].(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18717",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز له ذلكquot; ( 1) كما أن فيها quot;دليل على جواز طلب الولاية إذا كان الطالب ممن يقدر على إقامة العدل وإجراء أحكام الشريعة وإن كان من يد الجائر أو الكافر وعن مجاهد: أنه أسلم الملك على يدهquot; ( 2) وإنما سأل يوسف عليه السلام الولاية للمصلحة الدينية ( 3) وquot;شفقة على خلق الله لا منفعة نفسهquot; ( 4). ونوقش: بأن فعل يوسف عليه السلام من شرع من قبلنا وهو ليس بشرع لنا إذا جاء في شرعنا ما ينقضه. وأجيب: بأن الشرائع كلها اتفقت على أن الحاكمية لله وقد قال يوسف عليه السلام: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 5) وتسلمه لذلك المنصب لا يعد مخالفة لهذا الأصل ومن ادعى أن الجواز خاص بيوسف عليه السلام فعليه أن يأتي بالدليل لأن الأصل في سير الأنبياء أن نقتدي بها بل أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقتدي بيوسف وإخوانه من الأنبياء فقال -سبحانه- بعد أن ذكر في سورة الأنعام عددا من الأنبياء عليهم السلام ومن بينهم يوسف عليه السلام: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. . ( 6).   ( 1) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي تحقيق: عبد السلام عبد الشافي دار الكتب العلمية: بيروت ط 1 1413 هـ 3\/ 256. ( 2) تفسير أبي السعود 4\/ 286. ( 3) انظر: الفتاوى 15\/ 114. ( 4) مغني المحتاج 4\/ 374. ( 5) سورة يوسف من الآية [40]. ( 6) سورة الأنعام من الآية [90].(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18718",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - عموم الأدلة الواردة في الحث على التعاون على البر والتقوى ومنها قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ( 1) وفي المشاركة في الحكم تعاون على البر ومنع للإثم وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم ( 2) وما يستطيعه المستضعف في تلك الحال هو المشاركة ومحاولة تغيير ما يمكن تغيره. 3 - عموم الأدلة الواردة بالحث على نصرة الدين ومنها قوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم. . ( 3) والمشاركة في الحكم هي النصرة الممكنة للمستضعف. 4 - عموم الأدلة الواردة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنها قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( 4) وقوله سبحانه: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 5) وإن مشاركة المستضعف في الانتخابات والدخول في الحكم من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 5 - أن مشاركة المستضعف من باب دفع أعلى المفسدتين فمن المقرر عند أهل العلم أنه إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما ودل على هذا قاعدة:   ( 1) سورة المائدة من الآية [2]. ( 2) سورة التغابن من الآية [16]. ( 3) سورة محمد من الآية [7]. ( 4) سورة آل عمران الآية [104]. ( 5) سورة آل عمران الآية [110].(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18719",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;يختار أهون الشرينquot; وقاعدة: quot;الضرر الأشد يزال بالضرر الأخفquot; ( 1) ولا شك أن   ( 1) انظر: درر الحكام 1\/ 37 وشرح القواعد الفقهية 1\/ 199 قال ابن تيمية رحمه الله: quot;وهذا ثابت في سائر الأمور فإن الطبيب مثلا يحتاج إلى تقوية القوة ودفع المرض والفساد أداة تزيدهما معا فإنه يرجح عند وفور القوة تركه إضعافا للمرض وعند ضعف القوة فعله لأن منفعة إبقاء القوة والمرض أولى من إذهابهما جميعا فإن ذهاب القوة مستلزمة للهلاك ولهذا استقر في عقول الناس أنه عند الجدب يكون نزول المطر لهم رحمة وإن كان يتقوى بما ينبته أقوام على ظلمهم لكن عدمه أشد ضررا عليهم ويرجحون وجود السلطان مع ظلمه على عدم السلطان. . . إذا كان المتولي للسلطان العام أو بعض فروعة كالإمارة والولاية والقضاء ونحو ذلك إذا كان لا يمكنه أداء واجباته وترك محرماته ولكن يتعمد ذلك ما لا يفعله غيره قصدا وقدرة جازت له الولاية وربما وجبت وذلك لأن الولاية إذا كانت من الواجبات التي يجب تحصيل مصالحها من جهاد العدو وقسم الفيء وإقامة الحدود وأمن السبيل كان فعلها واجبا فإذا كان ذلك مستلزما لتولية بعض من لا يستحق وأخذ بعض ما لا يحل وإعطاء بعض من لا ينبغي ولا يمكنه ترك ذلك صار هذا من باب ما لا يتم الواجب أو المستحب إلا به فيكون واجبا أو مستحبا إذا كانت مفسدته دون مصلحة ذلك الواجب أو المستحب بل لو كانت الولاية غير واجبة وهي مشتملة على ظلم ومن تولاها أقام الظلم حتى تولاها شخص قصده بذلك تخفيف الظلم فيها ودفع أكثره باحتمال أيسره كان ذلك حسنا مع هذه النية وكان فعله لما يفعله من السيئة بنية دفع ما هو أشد منها جيدا وهذا باب يختلف باختلاف النيات والمقاصد. . . ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق على خزائن الأرض لملك مصر بل ومسألته أن يجعله على خزائن الأرض وكان هو وقومه كفارا. . . ومعلوم أنه مع كفرهم لابد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها على حاشية الملك وأهل بيته وجنده ورعيته ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء وعدلهم ولم يكن يوسف يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله فإن القوم لم يستجيبوا له لكن فعل الممكن من العدل والإحسان ونال بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته ما لم يكن يمكن أن يناله بدون ذلك وهذا كله داخل في قوله: فاتقوا الله ما استطعتم. . . فينبغي للعالم أن يتدبر أنواع هذه المسائل وقد يكون الواجب في بعضها كما بينته فيما تقدم العفو عند الأمر والنهي في بعض الأشياء لا التحليل والإسقاط مثل أن يكون في أمره بطاعة فعلا لمعصية أكبر منها فيترك الأمر بها دفعا لوقوع تلك المعصية مثل أن ترفع مذنبا إلى ذي سلطان ظالم فيعتدى عليه في العقوبة ما يكون أعظم ضررا من ذنبه ومثل أن يكون في نهيه عن بعض المنكرات تركا (1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18720",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنظمة والقوانين والدساتير التي تضعها الدول الكافرة أو الدول الظالمة قد لا توافق    لمعروف هو أعظم منفعة من ترك المنكرات فيسكت عن النهي خوفا أن يستلزم ترك ما أمر الله به ورسوله مما هو عنده أعظم من مجرد ترك ذلك النكر فالعالم تارة يأمر وتارة ينهى وتارة يبيح وتارة يسكت عن الأمر أو النهي أو الإباحة كالأمر بالصلاح الخالص أو الراجح أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح وعند التعارض يرجح الراجح كما تقدم بحسب الإمكان فأما إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن إما لجهله وإما لظلمه ولا يمكن إزالة جهله وظلمه فربما كان الأصلح الكف والإمساك عن أمره ونهيه كما قيل إن من المسائل مسائل جوابها السكوت كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء حتى علا الإسلام وظهر فالعالم في البيان والبلاغ كذلك قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التمكن كما أخر الله سبحانه إنزال آيات وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول الله تسليما إلى بيانها يبين حقيقة الحال في هذا أن الله يقول: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله والقدرة على العمل به فأما العاجز عن العلم كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي وإذا انقطع العلم ببعض الدين أو حصل العجز عن بعضه كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه كالمجنون مثلا وهذه أوقات الفترات فإذا حصل من يقوم بالدين من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول شيئا فشيئا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيئا فشيئا ومعلوم أن الرسول لا يبلغ إلا ما أمكن علمه والعمل به ولم تأت الشريعة جملة كما يقال: إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لا يبلغ إلا ما أمكن علمه والعمل به كما أن الداخل في الإسلام لا يمكن حين دخوله أن يلقن جميع شرائعه ويؤمر بها كلها وكذلك التائب من الذنوب والمتعلم والمسترشد لا يمكن في أول الأمر أن يؤمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فإنه لا يطيق ذلك وإذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه في هذه الحال وإذا لم يكن واجبا لم يكن للعالم والأمير أن يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الأمر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت الإمكان كما عفى الرسول عما عفى عنه إلى وقت بيانه ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الأمر بالواجبات لأن الوجوب والتحريم مشروط بإمكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط فتدبر هذا الأصل فإنه نافع ومن هنا يتبين سقوط كثير من هذه الأشياء وإن كانت واجبة أو محرمة في الأصل لعدم إمكان البلاغ الذي تقوم به حجة الله في الوجوب أو التحريم فإن العجز مسقط للأمر والنهي وإن كان واجبا في الأصل والله أعلمquot; انظر: الفتاوى 20\/ 55 - 61.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18721",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشريعة الإسلامية في معظمها بل قد تعارضها أو تحاربها إلا أن مشاركة المسلم حال الاستضعاف يترتب عليها تخفيف الشر والظلم وأما ترك المشاركة فينتج عنها المزيد من الظلم والضرر والعديد من المفاسد وليس من الحكمة ترك الأمر لأهل الباطل دون أن يجدوا معارضا بل لو رشح كافران وكان أحدهما أقرب للمسلمين أو أخف ضررا والآخر شديد العداوة لوجب انتخاب الأول لدفع شر الآخر. يتبين من خلال النظر في أقوال كل فريق وأدلته استدلالهم بأدلة عامة كما أن هذه المسألة لا يمكن الجزم فيها برأي محدد إذ يتغير الحكم فيها بحسب الزمان والمكان وتقدير المصالح والمفاسد إلا أن العلماء القائلين بجواز المشاركة في الحكم وضعوا شروطا لذلك منها: 1 - ألا يترتب على المشاركة إقرار الكفر أو المعاونة على الظلم فينبغي أن يفوض إليه فعل لا يعارضه فيه فيتمكن من الإصلاح والتغيير وأما إذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز ذلك ( 1). 2 - ألا يكون هنالك سبيل للإصلاح وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإزالة الفساد أو تخفيف الظلم ورفعه دون التعرض إلى الأذى والضرر إلا بتلك المشاركة ( 2).   ( 1) انظر: الجامع لأحكام القرآن 9\/ 215 وفيه: quot;للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر والسلطان الكافر بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فعل لا يعارضه فيه فيصلح منه ما شاء وأما إذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا يجوز ذلكquot; وانظر: آيات للسائلين د. ناصر العمر مؤسسة الرسالة: بيروت ط 1 1429 هـ ص 253. ( 2) انظر: تفسير البيضاوي 3\/ 295 والبحر المحيط 5\/ 318 قال الزمخشري رحمه الله: quot;وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه وإذا علم النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق فله أن يستظهر به وقيل: كان الملك يصدر عن رأيه ولا يعترض عليه في كل ما رأى فكان فى حكم التابع له والمطيعquot; الكشاف 2\/ 455.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18722",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - أن يكون المشارك قادرا على إقامة العدل وإجراء أحكام الشريعة ( 1) quot;وما زال قضاة الإسلام يتولون القضاء من جهة من ليس بصالح ولولا ذلك لبطلت أحكام الشرع فهم مثابون على ذلك إذا عدلواquot; ( 2). والراجح -والله أعلم- أن المشاركة وإن كان يترتب عليها بعض المفاسد إلا أن عدم المشاركة كذلك وتبقى مسألة ترجيح المفاسد والمصالح عائدة للعلماء والمجتهدين مع الاستفادة من رأي المتخصصين في كل زمان ومكان بحسبه فمن ترجح عنده المشاركة لتحصيل هذه المصالح ينبغي أن يلتزم بالشروط التي وضعها العلماء لجواز تلك المشاركة ومن ترجح عنده عدم المشاركة لا ينبغي له أن يعادي من رأى المشاركة ولربما كان الأصلح للمستضعفين وجود فريق مشارك في الحكم وفريق آخر غير مشارك فيحمي الأول الثاني ويقوم الثاني بما يعجز عنه الأول. وأما التفريق بين المشاركة في السلطة التنفيذية والمشاركة في السلطة التشريعية ومنع المشاركة في الأولى وجوازه في الثانية لكون السلطة التنفيذية هي مجرد تنفيذ للأنظمة والقوانين دون أي دور في التنظيم أو التقنين أو تعديلها بينما المشارك في السلطة التشريعية يتسنى له سن الأنظمة وتعديلها ولا صلة له في التنفيذ فالذي يظهر لي أنه لا فرق بينهما من حيث التطبيق العملي بمعنى أن المشاركة في إحدى السلطتين (التنفيذية أو التشريعية) إن كان يترتب عليها القدرة على التغيير وتحققت المصلحة فتجوز وإلا فلا يجوز ذلك سواء في التنفيذية أو التنظيمية بل قد تكون الخطورة والضرر عند عدم القدرة على التغيير في المشاركة بالسلطة التشريعية والله أعلم.      ( 1) انظر: تفسير أبي السعود 4\/ 286. ( 2) البحر المحيط 5\/ 318.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18723",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث التاسع نزع الحجاب حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث التاسع نزع الحجاب حال الاستضعاف وفيه ثلاثة مطالب:  المطلب الأول تعريف الحجاب والنقاب الحجاب لغة: معناه الستر يقال: حجب الشيء يحجبه حجبا وحجابا وحجبه ستره وامرأة محجوبة قد سترت بستر ( 1). وأما الحجاب اصطلاحا: فلا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن معناه اللغوي الذي هو الستر والحيلولة ( 2) ويمكننا القول بأنه: ستر المرأة لبدنها وزينتها بما يمنع الأجانب عنها من رؤيته. وأما النقاب لغة: فهو القناع على مارن الأنف والجمع نقب يقال: تنقبت المرأة وانتقبت قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينها فتلك الوصوصة فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام واللثام قال أبو عبيد: النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة ( 3) quot;والفرق بين الحجاب والنقاب أن الحجاب ساتر عام أما النقاب فساتر لوجه المرأة فقطquot; ( 4).      ( 1) انظر: لسان العرب وتهذيب اللغة والمصباح المنير مادة: حجب. ( 2) انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية 17\/ 6. ( 3) انظر: لسان العرب وتهذيب اللغة مادة: نقب. ( 4) الموسوعة الفقهية الكويتية 17\/ 7.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18724",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني الأدلة على وجوب الحجاب",
        "content": "المطلب الثاني الأدلة على وجوب الحجاب يعد الحجاب من المسائل المجمع عليها فالآيات والأحاديث النبوية الواردة في الأمر به واضحة وصريحة في دلالتها على وجوبه ومنها: 1 - قوله تعالى: ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 1) عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: (لما نزلت: يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية) ( 2). قال ابن العربي رحمه الله: quot;اختلف الناس في الجلباب على ألفاظ متقاربة عمادها أنه الثوب الذي يستر به البدن لكنهم نوعوه هاهنا فقد قيل: إنه الرداء وقيل: إنه القناع. . . قيل معناه تغطي به رأسها فوق خمارها وقيل تغطي به وجهها حتى لا يظهر منها إلا عينها اليسرىquot; ( 3) وقال ابن تيمية رحمه الله: quot;هو الملاءة وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار وهو الإزار الكبير الذي يغطى رأسها وسائر بدنهاquot; ( 4). 2 - قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا   ( 1) سورة الأحزاب الآية 59. ( 2) أخرجه أبو داود كتاب اللباس باب في قوله تعالى: يدنين عليهن من جلابيبهن 4\/ 61 رقم: 4101. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي 3\/ 625. ( 4) الفتاوى 22\/ 110.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18725",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ( 1) قال ابن حزم رحمه الله: quot;فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدرquot; ( 2) وقال الجصاص رحمه الله: quot; وليضربن بخمرهن على جيوبهن وفي ذلك دليل على أن صدر المرأة ونحرها عورة لا يجوز للأجنبي النظر إليهما منهاquot; ( 3) وقال ابن كثير: quot;والخمر جمع خمار وهو ما يخمر به أي: يغطى به الرأس وهي التي تسميها الناس المقانع قال سعيد بن جبير: (وليضربن وليشددن بخمرهن على جيوبهن يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء) quot; ( 4). 3 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله: وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها) وكانت تقول -رضي الله عنها-: (لما نزلت هذه الآية: وليضربن بخمرهن على جيوبهن , أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها) ( 5).   ( 1) سورة النور الآية [31]. ( 2) المحلى 3\/ 216. ( 3) أحكام القرآن للجصاص 5\/ 174. ( 4) تفسير القرآن العظيم 3\/ 285. ( 5) أخرجه البخاري كتاب تفسير القرآن باب: وليضربن بخمرهن على جيوبهن رقم: 4480 و 4481(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18726",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - ما روته أم عطية -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما أمر النساء بالخروج لصلاة العيد فقالت امرأة: يا رسول الله إحدانا ليس لها جلباب قال: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها) ( 1) فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تلبسها صاحبتها من جلبابها دليل على عدم جواز خروج النساء من بيوتهن إلا متحجبات. 5 - ما رواه عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) ( 2) وفي رواية: (فتقول ما رآني أحد إلا أعجبته وأقرب ما تكون إلى الله إذا كانت في قعر بيتها) ( 3) المراد أنها ذات عورة جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحي منها كما يستحي من العورة إذا ظهرت ويستقبح ظهورها للرجال والمراد بالعورة هنا كل ما يستحي منه إذا ظهر واستشراف الشيطان لها بأن يزينها في نظر الرجال وقيل: أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها وأصل الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء وبسط الكف فوق الحاجب وقيل بل المراد: شيطان الإنس من أهل الفسق سماه به على التشبيه ( 4).   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب رقم: 344 ومسلم 2\/ 606 رقم: 890. ( 2) أخرجه الترمذي كتاب الرضاع باب ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات 3\/ 476 رقم: 1173 وقال: quot;حسن غريبquot; وصحيح ابن خزيمة محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري تحقيق: د. محمد الأعظمي المكتب الإسلامي: بيروت ط 1 1390 هـ 3\/ 93 رقم: 1685 وزاد: quot;وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتهاquot;. ( 3) المعجم الكبير للطبراني 9\/ 295 9481 قال في مجمع الزوائد 2\/ 35: quot;ورجاله موثقونquot;. ( 4) انظر: تحفة الأحوذي 4\/ 283 والتيسير بشرح الجامع الصغير 2\/ 455 ومرقاة المفاتيح 6\/ 257.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18727",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث نزع الحجاب حال الاستضعاف",
        "content": "المطلب الثالث نزع الحجاب حال الاستضعاف يعد الحجاب أبرز شعائر ومظاهر الإسلام وبقي الاستعمار يحاربه تحت شعارات مختلفة منها: الحرية والمساواة والتخلص من العادات ويصفه بأنه رمز للانغلاق ولعبودية المرأة ولا عجب فإن نزعه طريق لانتشار الرذيلة والفاحشة وضياع الأخلاق والقيم وإضعاف الأمة. والغرب الذي طالما فاخر بديمقراطيته وانفتاحه والحرية التي لديه يضيق ذرعا اليوم بالحجاب والنقاب بل ويسن القوانين ويضع الأنظمة لمحاربته وإن كان هذا الأمر مستغربا في الغرب فكيف الحال ببعض بلاد المسلمين!. إن هذه الأحوال بحاجة للدراسة والتأمل لبيان الحكم الشرعي الذي ينطلق من الأدلة الشرعية ومقاصد الشريعة الإسلامية ويراعي أحوال المستضعفين فلا يغفل عن واقعهم ولا يجنح للتساهل أو للتشدد وذلك في الفروع التالية:  الفرع الأول: شروط نزع الحجاب حال الاستضعاف: إن شأن الحجاب كشأن بقية الفرائض والواجبات فإن كان المستضعف يجوز له أن يخفي إيمانه حال العجز عن الإظهار أو الخوف منه بل وأن ينطق بكلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان حال الإكراه فما دون ذلك من الفرائض والواجبات يجوز تركه حال الضرورة من باب أولى فالضرورات تبيح المحظورات إلا أنه يشترط لجواز ذلك ما يلي: 1 - تحقق الضرورة والحاجة وأن يكون الحجاب مرتبطا بها أي سببا من مسبباتها. 2 - اقتصار جواز نزعه في موضع الضرورة أو الحاجة فإن كان نزع الحجاب مطلوب في الجامعات مثلا فيقتصر نزعه عند الدخول إليها لأن الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولا يعدو موضعها ( 1).   ( 1) انظر: كشف الأسرار 4\/ 236 وقواعد الفقه 1\/ 74 والمبسوط 10\/ 152.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18728",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثانى: شروط نزع النقاب حال الاستضعاف",
        "content": "3 - عدم وجود البدائل كاضطرار المستضعفة الدخول إلى تلك الأماكن التي يحظر فيها لبس الحجاب مع عدم وجود البديل كأن يشترط نزعه عند نقاط السفر أو المرور بمراكز الجوازات أو في الجامعات مثلا أو المواصلات العامة ولا تتمكن من الذهاب لجامعات أخرى أو أن تستعمل مواصلات خاصة ونحوها من البدائل. 4 - السعي الجاد للخروج من هذا الاستثناء وذلك بالعمل على إصدار أنظمة تسمح بالحجاب وذلك بالاستفادة من الجمعيات الحقوقية والمهتمة بمثل هذه الأمور والتي تربطها بالحرية الشخصية وإن لم تكن تلك الجمعيات أو الجهات إسلامية.  الفرع الثانى: شروط نزع النقاب حال الاستضعاف: اختلف الفقهاء في مسألة تغطية المرأة لوجهها بناء على فهمهم للمراد بالزينة الظاهرة في قوله تعالى: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ( 1) فهي عند الأكثر الوجه والكفين وهو ما رجحه الطبري وغيره للإجماع على أن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها وقياسا على جواز كشفهما في الحج وإجازة الفقهاء للنظر لهما عند الحاجة والضرورة ( 2). قال ابن تيمية رحمه الله: quot;والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين: فقال ابن مسعود ومن وافقه: هي الثياب وقال ابن عباس ومن وافقه: هي في الوجه واليدين مثل: الكحل والخاتم. . فابن مسعود ذكر آخر الأمرين وابن عباس ذكر أول الأمرينquot; ( 3).   ( 1) سورة النور من الآية [31]. ( 2) انظر: جامع البيان عن تأويل آى القرآن 18\/ 119 وأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 381 والهداية شرح البداية علي بن أبي بكر المرغياني المكتبة الإسلامية: بيروت ط 1 د. ت 4\/ 83 وبداية المجتهد 2\/ 3 ومواهب الجليل 5\/ 393. ( 3) الفتاوى 22\/ 109 - 111.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18729",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس الغرض هنا عرض الأقوال في المسألة أو الترجيح وإن كان الفقهاء قد اتفقوا على وجوب تغطية المرأة لوجهها إذا خشيت في كشفه الفتنة وإن لم تخش في كشفه الفتنة فهذا محل الخلاف بينهم إنما المراد بيان حكم نزع النقاب حال الاستضعاف عند القائلين بوجوب تغطية الوجه فإن المستضعف إن كان ممن يرى عدم وجوب التغطية فلن يقع في هذا الإشكال فيما يتصل بالنقاب وإن كان ممن يرى وجوب التغطية فيسعه في حال الضرورة والحاجة الأخذ بالقول المرجوح ( 1) وهذا الأمر ينبني على قاعدة الاستحسان ( 2).   ( 1) قال الشاطبي رحمه الله محذرا من التساهل في الأخذ بالقول المرجوح بشكل عام: quot;وربما استجاز هذا بعضهم في مواطن يدعى فيها الضرورة وإلجاء الحاجة بناء على أن الضرورات تبيح المحظورات فيأخذ عند ذلك بما يوافق الغرض حتى إذا نزلت المسألة على حالة لا ضرورة فيها ولا حاجة إلى الأخذ بالقول المرجوح أو الخارج عن المذهب أخذ فيها بالقول المذهبي أو الراجح في المذهب فهذا أيضا من ذلك الطراز المتقدم فإن حاصله الأخذ بما يوافق الهوى الحاضر ومحال الضرورات معلومة من الشريعةquot; الموافقات 4\/ 145. ( 2) عرف الاستحسان عند الحنفية بأنه: quot;ترك القياس والأخذ بما هو أوفق للناس وقيل الاستحسان طلب السهولة في الأحكام فيما يبتلى فيه الخاص والعامquot; المبسوط 10\/ 145 كما عرف بأنه: quot;دليل يقابل القاس الجلي الذي يسبق إليه الإفهامquot; البحر الرائق 1\/ 118 وعرفه المالكية: quot;الأخذ بمصلحة جزئية في مقابلة دليل كليquot; وعرف: quot;إيثار ترك مقتضى الدليل على طريق الاستثناء والترخص لمعارضة ما يعارض به في بعض مقتضياتهquot; الموافقات 4\/ 206 - 208 كما عرف بأنه: quot;الالتفات إلى المصلحة والعدلquot; بداية المجتهد 2\/ 140 وعرفه الحنابلة بأنه: quot;العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل خاص من كتاب أو سنةquot; روضة الناظر 1\/ 167 ورده الشافعية إن كان بغير قياس ولا دليل انظر: الأم 7\/ 94 وبالتالي فالخلاف لفظي إذ أن الاستحسان بلا دليل لا يقول به أحد.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18730",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالاستحسان غير خارج عن مقتضى الأدلة إلا أنه نظر إلى لوازم الأدلة ومآلاتها ومقتضاه الرجوع إلى تقديم دليل على دليل فهو رجوع إلى ما علم من قصد الشارع في الجملة في أمثال تلك الأشياء المفروضة ( 1) وليس مجرد الرجوع إلى مجرد التشهي والهوى وأما الاستحسان المجرد ليس بحجة في الشرع. فإن كان لبس النقاب في حال الاستضعاف سيؤدي إلى فوات مصلحة من جهة أخرى أو جلب مفسدة فإن تركه جائز بل قد يجب لحفظ النفس في حال الخوف من الضرر كالقتل أو الضرب كما يقع في بلاد الغرب أحيانا من ردة فعل على خلفية بعض الأحداث قال الشاطبي رحمه الله: quot;ولو بقينا مع أصل الدليل العام لأدى إلى رفع ما اقتضاه ذلك الدليل من المصلحة فكان من الواجب رعى ذلك المآل إلى أقصاه ومثله الاطلاع على العورات في التداوي والقراض والمساقاة وإن كان الدليل العام يقتضي المنع وأشياء من هذا القبيل كثيرة هذا نمط من الأدلة الدالة على صحة القول بهذه القاعدةquot; ( 2). وينبغي على المسلمين في الدول الإسلامية التصدي لمحاولات نزع الحجاب ولا شك أن أحوالهم ليس كأحوال المسلمين في الغرب وأما المسلمون في الغرب فينبغي على الدول الإسلامية أن تساند موقفهم وتطالب بحقوقهم وإن مجرد التلويح بقطع العلاقات الاقتصادية أو خفضها كفيل لكي يتراجع الغرب عن قراراته الظالمة في حق المسلمات وإن لم تقم الحكومات بهذا الواجب فإن على الشعوب المسلمة نصرة إخوانها من خلال   ( 1) انظر: المغني 6\/ 173 وبداية المجتهد 2\/ 209. ( 2) الموافقات 4\/ 207 - 208.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18731",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقاطعة الاقتصادية وتفعيل الضغوط الشعبية من خلال وسائل الإعلام وغيرها من الوسائل المتاحة والتي تحقق المصلحة وتدفع المفسدة وهذا كله لا يعفي الدعاة والمسلمين عموما من واجب بيان الحق وشرح تعاليم الإسلام والرد على الشبهات التي تثار حول شرائعه وشعائره.   (1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18732",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث ما يرخص به حال الاستضعاف وفيه أربعة مباحث المبحث الأول: كتمان الإسلام وشعائره حال الاستضعاف. المبحث الثاني: استخدام المستضعف للحيلة ونحوها. المبحث الثالث: استخدام المستضعف للتقية. المبحث الرابع: استخدام المستضعف للمداراة والمداهنة.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18733",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الأول كتمان الإسلام وشعائره حال الاستضعاف",
        "content": "المبحث الأول كتمان الإسلام وشعائره حال الاستضعاف الأصل في الفرد المسلم هو إظهار دينه وشعائره ومخالفة هديه للكفار إلا أنه في حال الاستضعاف قد يضطر لإخفاء الإيمان أو بعض شعائره فما الحكم في مثل هذه الحالة هذا ما سيعرض له هذا المبحث من خلال المطالب التالية:  المطلب الأول تعريف الشعائر ومكانتها وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول: الشعائر لغة: جمع شعيرة وهي: العلامة وتشمل جميع متعبدات الله التي أشعرها الله أي: جعلها أعلاما وإنما قيل شعائر الله لكل علم مما تعبد به لأن قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الأعلام التي هي متعبدات الله شعائر ( 1).  الفرع الثانى: الشعائر اصطلاحا: أما المعنى الاصطلاحي فلا يخرج عن المعنى اللغوي فشعائر الإسلام: هي معالم الدين والطاعة والقرب ( 2) والمراد بإخفائها عدم إظهارها وكتمانها. وقد مثل الفقهاء للشعائر الظاهرة بصلاة الجماعة والجمعة والعيد والآذان والأضحية ومناسك الحج وإقامة الحدود وتنفيذ الأحكام والجهاد وغيرها من التكاليف ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: شعر. ( 2) انظر: شرح مختصر خليل 2\/ 333 والمجموع 8\/ 250 قال القرطبي رحمه الله عن شعائر الله: quot;كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ومنه شعار القوم في الحرب أي: علامتهم التي يتعارفون بها ومنه إشعار البدنة وهو الطعن في جانبها الأيمن حتى يسيل الدم فيكون علامة فهي تسمى شعيرة بمعنى المشعورة فشعائر الله أعلام دينهquot; الجامع لأحكام القرآن 12\/ 56. ( 3) انظر: المبسوط 15\/ 134 والذخيرة 4\/ 150 والوسيط 4\/ 165 وحاشية ابن عابدين 2\/ 15 والبحر المحيط في أصول الفقه 1\/ 142.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18734",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثالث: مكانة شعائر الإسلام وأهمية إظهارها",
        "content": "الفرع الثالث: مكانة شعائر الإسلام وأهمية إظهارها: إن شعائر الإسلام هي: مظاهر الدين وعلاماته ولهذا فقد فسرها البعض بأنها: دين الله ( 1) وتعظيمها quot;فعل من أفعال القلب وهو الأصل لتعظيم الجوارح بالأفعالquot; ( 2) فعبادة القلوب هي الأصل ( 3) quot;والتقوى في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارحquot; ( 4) قال تعالى: ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ( 5). وقد اعتبرها البعض من الحاجات الأخروية quot;فالضروري الأخروي في الطاعات هو فعل الواجبات وترك المحرمات والحاجي هو: السنن المؤكدات والشعائر الظاهرات والتكميلي: ما عدا الشعائر من المندوبات والضروريات الدنيوية كالمآكل والمشارب والملابس والمناكح والتكميلي منها كأكل الطيبات وشرب اللذيذات وسكنى المساكن العاليات والغرف الرفيعات والقاعات الواسعات والحاجي منها ما توسط بين الضرورات والتكميلاتquot; ( 6). وللشعائر أهميتها في التعريف بالدار بأنها دار إسلام ( 7) ولخطورة شأنها قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فأما الذين لا يلتزمون شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فلا أعلم في وجوب قتالهم خلافاquot; ( 8).   ( 1) انظر: مفاتيح الغيب 23\/ 29 وتفسير أبي السعود 3\/ 3 والجامع لأحكام القرآن 6\/ 37. ( 2) أحكام القرآن لابن العربي 3\/ 288. ( 3) انظر: الفتاوى 17\/ 485. ( 4) الفوائد محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي ابن القيم الجوزية دار الكتب العلمية: بيروت ط 2 1393 هـ 1\/ 141. ( 5) سورة الحج الآية [32]. ( 6) الفوائد في اختصار المقاصد عز الدين ابن عبد السلام تحقيق: إياد الطباع دار الفكر المعاصر: بيروت ط 1 1996 م 1\/ 38 - 39. ( 7) انظر: الذخيرة 2\/ 58. ( 8) الفتاوى 28\/ 504.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18735",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني كتمان الإسلام وإخفاء شعائره",
        "content": "ولذا فإن الفقهاء قالوا بوجوب إظهار الشعائر والمبادرة بذلك على الفور واعتبره الأصل فقالوا: quot;الأصل المبادرة بإظهار الشعائر في البلد بمجرد فتحها ولا موجب للتأخير بعد زوال المانعquot; ( 1). ويترتب على كتمان الإيمان وإخفاء شعائره المشابهة في الهدى الظاهر للكفار وهو ذريعة إلى الموافقة في القصد والعمل كما أن المشاركة في الهدى الظاهر تورث تناسبا وتشابها يقود إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن اللابس لثياب الجند مثلا يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقهم والمخالفة في الهدي الظاهر توجب المفارقة والمخالفة في الباطن ( 2).     المطلب الثاني كتمان الإسلام وإخفاء شعائره إن الأصل في الفرد المسلم أن يظهر دينه وشعائره خاصة إن كان في بلاد الإسلام أما في حال تحقق الاستضعاف واتصاله بإظهار الشعائر وعدم القدرة على إظهارها فإنه يجوز كتمان الإيمان وإخفاء الشعائر ولهذا فإن الفقهاء قالوا: quot;إذا أخذ الكفار بلد المسلمين واستولوا عليه وصار تحت حكمهم ولم يمنعوا المسلمين من إقامة الشعائر الإسلامية وجبت عليهم الجمعةquot; ( 3) فإن منعوهم من ذلك لم تجب عليهم. وقد دل على جواز كتمان الإيمان وإخفاء شعائره في حال الاستضعاف ما يلي: 1 - عموم الأدلة الواردة في رفع الحرج ومنها قوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ( 4)   ( 1) حاشية الدسوقي 1\/ 504. ( 2) انظر: اقتضاء الصراط 1\/ 11 وإعلام الموقعين 3\/ 140. ( 3) منح الجليل 1\/ 426. ( 4) سورة المائدة الآية [6].(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18736",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. . ( 1) وقال عز وجل: وما جعل عليكم في الدين من حرج ( 2) وقال سبحانه: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. . ( 3) وقال سبحانه وتعالى: فاتقوا الله ما استطعتم ( 4) وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (. . . فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) ( 5). 2 - قوله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ( 6). ووجه الدلالة هو: أن الله عز وجل أذن للمكره بأن ينطق بالكفر مع اطمئنان القلب بالإيمان فترك الشعائر أولى بالجواز في حال الإكراه لأن quot;جنس ترك المأمور به أعظم من جنس فعل المنهي عته وأن مثوبة بني آدم على أداء الواجبات أعظم من مثوبتهم على ترك المحرمات وأن عقوبتهم على ترك الواجبات أعظم من عقوبتهم على فعل المحرماتquot; ( 7). 3 - أن quot;من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون إلا سراquot; ( 8) ولم يكن بإمكانهم إظهار شيء من الشعائر وإلا عرف المشركون حالهم فوقعوا في العذاب أو   ( 1) سورة البقرة الآية [286]. ( 2) سورة الحج الآية [78]. ( 3) سورة البقرة الآية [185]. ( 4) سورة التغابن الآية [16]. ( 5) أخرجه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رقم: 6858 واللفظ له ومسلم كتاب الفضائل باب توقيره -صلى الله عليه وسلم- وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه رقم: 1337. ( 6) سورة النحل الآية 106. ( 7) الفتاوى 20\/ 85. ( 8) فتح الباري 2\/ 50.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18737",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضرر بل إن هذا ما كان عليه حال النبي -صلى الله عليه وسلم- في أول الأمر فقد quot;ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي ابن أبي طالب مستخفيا من أبيه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان فقال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا ابن أخي ما هذا الدين الذي أراك تدين به قال: (أي عم هذا دين الله ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم) أو كما قال -صلى الله عليه وسلم-: quot;بعثني الله به رسولا إلى العباد وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ودعونه إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه) أو كما قال فقال أبو طالب: أي ابن أخي إني لا أستطيع أن أفارق دين آبائي وما كانوا عليه ولكن والله لا يخلص إليك بشيء تكرهه ما بقيتquot; ( 1). 4 - أن النجاشي رحمه الله كتم إيانه وأخفاه عن قومه في أول الأمر -كما سبق بيانه- وقبل منه الصحابة -رضي الله عنهم- ذلك الأمر وأخفوه ولم ينقل أنهم أمروه بإظهار إسلامه أو أن يقيم الشعائر. 5 - مشروعية العمل بالتقية quot;وقد يجوز إخفاء الإيمان وترك إظهاره تقية بعد أن يكون مطمئن القلب بالإيمانquot; ( 2) وسيأتي بيان ذلك. 6 - أن كتمان الإيمان وإخفاء شعائره حال الاستضعاف يكون من باب الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد مع رجحان مصالحها على مفاسدها قال العز بن عبد السلام رحمه الله: quot;ترك الصلاة وصوم رمضان وتأخير الزكاة وحقوق الناس الواجبات من غير عذر شرعي   ( 1) السيرة النبوية لابن هشام 2\/ 86. ( 2) أحكام القرآن للجصاص 4\/ 156.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18738",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثالث المفاضلة بين إظهار الشعائر وإخفائها حال الاستضعاف",
        "content": "مفسدة محرمة لكنه جائز بالإكراه فإن حفظ النفوس أولى مما يترك بالإكراه مع أن تداركه ممكن فيكون جمعا بين هذه الحقوق وبين حفظ الأرواحquot; ( 1).     المطلب الثالث المفاضلة بين إظهار الشعائر وإخفائها حال الاستضعاف إن كتمان الإيمان وإخفاء شعائره رخصة للمستضعف ومتى ما أظهر المستضعف الشعائر بنية إعزاز دين الله وإن كان يعلم بأنه سيعود عليه بالضرر أو التلف كان مأجورا على ذلك ومثابا عليه وهو الأولى مع جواز إخفائها في تلك الحال ( 2). يشهد لهذا أن علي -رضي الله عنه- عندما قام يخطب وتحدث عن فضائل الصديق -رضي الله عنه- قال: (أيها الناس أخبروني بأشجع الناس قالوا: أنت يا أمير المؤمنين قال: أما أن ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه ولكن أخبروني بأشجع الناس قالوا: لا نعلم فمن قال: أبو بكر -رضي الله عنه- إنه لما كان يوم بدر جعلنا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- عريشا فقلنا: من يكون مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلا يهوي إليه أحد من المشركين فوالله ما دنا منه إلا أبو بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يهوي إليه أحد إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس فقال علي:   ( 1) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 88. ( 2) quot;ومن أتلف نفسه لا لإعزاز دين الله كان آثما وما حرمه النص حالة الاختيار ورخص فيه حالة الاضطرار وهو ليس مما يجوز أن يرد الشرع بإباحته كالكفر بالله ومظالم العباد إذا امتنع فقتل كان مأجورا لأنه بذل مهجته لإعزاز دين الله حيث تورع عن ارتكاب المحرم وكذا ما ثبت حرمته بالنص ولم يرد نص بإباحته حالة الضرورة كالإكراه على ترك الصلاة في الوقت وعلى الفطر في رمضان للمقيم الصحيح إذا امتنع عن ذلك فقتل كان مأجورا لأنه بذل مهجته لإعزاز دين اللهquot; التقرير والتحبير 2\/ 197.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18739",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأخذته قريش فهذا يجأ وهذا يتلتله ( 1) وهم يقولون: أنت الذي جعلت الآلهة إلاها واحدا قال: فوالله ما دنا منه أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجاء هذا ويتلتل هذا وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى أخضلت لحيته ثم قال: أنشدكم بالله أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر فسكت القوم فقال: ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من ملء الأرض من مؤمن آل فرعون ذاك رجل كتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه) ( 2).   ( 1) وجأ الوجء اللكز ووجأه باليد والسكين وجأ مقصور ضربه ووجأ في عنقه كذلك انظر: لسان العرب مادة: وجأ. والتلتلة: الحركة يقال: فلان يتلتل فلانا إذا عنف بسوقه انظر: جمهرة اللغة محمد بن الحسن بن دريد تحقيق: رمزي بعلبكي دار العلم للملايين: بيروت ط 1 1987 م 1\/ 179 مادة: تلتل. ( 2) مسند البزار 3\/ 15 وقال: quot;وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسنادquot; قال في مجمع الزوائد 9\/ 47: quot;وفيه من لم أعرفهquot; والبداية والنهاية 3\/ 272 وقصة أبي بكر وردت بطولها في تاريخ مدينة دمشق 30\/ 47 والسيرة الحلبية 1\/ 475 وفيها: quot;أن الصديق -رضي الله عنه- ألح على النبي -صلى الله عليه وسلم- بالظهور فقال له: إنا قليل فلم يزل يلح حتى خرج الرسول والصحابة للمسجد وعددهم تسعة وثلاثون وقام أبو بكر خطيبا فكان أول خطيب دعا إلى الله عز وجل وإلى رسوله وثار المشركون عليه وعلى المسلمين وضرب من عتبة بن ربيعة ضربا شديدا حتى صار لا يعرف أنفه من وجهه فجاءت بنو تيم فخلصوه وحملوه وهم لا يشكون في موته ثم رجعوا فدخلوا المسجد وقالوا: والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة ورجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجابهم فتكلم آخر النهار وكانت هذه الحادثة سبب إسلام أمه أم الخير -رضي الله عنها- وكان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو بكر فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعمر بن الخطاب وأبي جهل بن هشام فأصبح عمر وكانت الدعوة يوم الأربعاء فأسلم عمر يوم الخميس فكبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمسلمون في بيت الأرقم تكبيرة سمعت بأعلى مكة).(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18740",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلي -رضي الله عنه- يشير إلى قصة مؤمن آل فرعون التى وردت في قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ( 1) ومؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه وإنما أمكنه أن يقول هذه الكلمات لفرعون لكونه لم يصرح بأنه على دين موسى عليه السلام وزعم أن المصلحة تقتضى ترك قتل موسى أو أنه أظهر إيمانه وواجه فرعون بذلك معتمدا على قرابته له ولو كان إسرائيليا لقتله وهو ما رجحه الطبري ( 2) ولا شك أن إظهاره لإيمانه كان متأخرا خلافا لحال الصديق -رضي الله عنه-. ويشهد لجواز إظهار الإيمان وشعائره حال الاستضعاف قصة إسلام أبي ذر -رضي الله عنه- بعدما دخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (اعرض علي الإسلام فعرضه فأسلمت مكاني فقال لي: يا أبا ذر اكتم هذا الأمر وارجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل فقلت: والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم فجاء إلى المسجد وقريش فيه فقال: يا معشر قريش إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقالوا: قوموا إلى هذا الصابىء فقاموا فضربت لأموت فأدركنى العباس فأكب علي ثم أقبل عليهم فقال: ويلكم تقتلون رجلا من غفار! ومتجركم وممركم على غفار فأقلعوا عني فلما أن أصبحت الغد رجعت فقلت: مثل ما قلت بالأمس فقالوا: قوموا إلى هذا الصابىء فصنع بي مثل ما صنع بالأمس وأدركنى العباس فأكب علي وقال مثل مقالته بالأمس قال: فكان هذا أول إسلام أبي ذر -رضي الله عنه-) ( 3).   ( 1) سورة غافر الآية [28]. ( 2) انظر: مفاتيح الغيب 27\/ 53 وجامع البيان عن تأويل آي القرآن 24\/ 58. ( 3) أخرجه البخاري كتاب المناقب باب قصة زمزم رقم: 3328.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18741",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حجر رحمه الله معلقا على هذه القصة: quot;وكأنه فهم أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- له بالكتمان ليس على الإيجاب بل على سبيل الشفقة عليه فأعلمه أن به قوة على ذلك ولهذا أقره النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك ويؤخذ منه جواز قول الحق عند من يخشى منه الأذية لمن قاله وإن كان السكوت جائزا والتحقيق أن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب وجود الأجر وعدمهquot; ( 1). يتبين مما مضى أن إظهار الشعائر حال الاستضعاف يرتبط بأمور منها: 1 - قوة إيمان الشخص وقدرته على الصبر وتحمل تبعات إظهاره للشعائر. 2 - وجود الأعوان أو الحماية سواء أكانت من مسلم أو كافر. 3 - أن يكون في الإظهار إعزاز لدين الله. قال ابن تيمية رحمه الله: quot;وقد تكون الغربة في بعض شرائعه وقد يكون ذلك في بعض الأمكنة ففي كثير من الأمكنة يخفى عليهم من شرائعه ما يصير به غريبا بينهم لا يعرفه منهم إلا الواحد بعد الواحد ومع هذا فطوبى لمن تمسك بتلك الشريعة كما أمر الله ورسوله فإن إظهاره والأمر به والإنكار على من خالفه هو بحسب القوة والأعوانquot; ( 2) قال -صلى الله عليه وسلم-: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) ( 3).      ( 1) فتح الباري 7\/ 175. ( 2) الفتاوى 18\/ 298. ( 3) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان رقم: 49.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18742",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الرابع متى يجب كتمان الإسلام وشعائره؟",
        "content": "المطلب الرابع متى يجب كتمان الإسلام وشعائره يمكن القول بوجوب كتمان الإسلام وشعائره فى الحالات التالية: 1 - وقوع الضرر على جماعة من المسلمين بسبب إظهار الفرد للشعائر فيجب عليه حينئذ إخفاء الشعائر لأن مصلحة الجماعة مقدمة على مصلحة الفرد إلا أن يكون في إظهاره تشجيع لهم وتجرؤ على الحق وإعزاز لدين الله وأن يغلب على الظن عدم إلحاق العذاب والقتل والضرر بالمسلمين نتيجة لذلك الإظهار. 2 - تحقق مصلحة للمسلمين ودل على هذا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- للعباس -رضي الله عنه- بالبقاء بمكة بعد إسلامه لما في ذلك من مصلحة للمسلمين ( 1). كما دل عليه قصة نعيم بن مسعود -رضي الله عنه- ( 2) الذي أسلم في الخندق وخذل الأحزاب عن المسلمين إذ لم يكونوا يعلمون بإسلامه قال -رضي الله عنه-: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق: (خذل عنا فإن الحرب خدعة) ( 3).   ( 1) قال ابن حجر رحمه الله: quot;وهو مبنى على أن إسلام العباس كان بعد وقعة بدر وقد اختلف في ذلك فقيل أسلم قبل الهجرة وأقام بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- له في ذلك لمصلحة المسلمين روى ذلك ابن سعد من حديث ابن عباس وفي إسناده الكلبي وهو متروك ويرده أن العباس أسر ببدر وقد فدى نفسه كما سيأتي في المغازي واضحا ويرده أيضا أن الآية التي في قصة المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف فالمشهور أنه أسلم قبل فتح خيبر ويدل عليه حديث أنس في قصة الحجاج بن علاط كما أخرجه أحمد والنسائى وروى ابن سعد من حديث ابن عباس أنه هاجر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بخيبر ورده بقصة الحجاج المذكور والصحيح أنه هاجر عام الفتح في أول السنة وقدم مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فشهد الفتح والله أعلمquot; فتح الباري 3\/ 220. ( 2) نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي هاجر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخندق وهو الذي خذل المشركين وبني قريظة حتى صرف الله المشركين بعد أن أرسل عليهم ريحا وجنودا لم يروها أرسله النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ابن ذي اللحية سكن المدينة ومات في خلافة عثمان -رضي الله عنه- وروى عنه ابنه سلمة انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب 4\/ 1508 - 1509 وتهذيب الكمال يوسف بن الزكي المزي تحقيق: د. بشار عواد معروف مؤسسة الرسالة: بيروت ط 1 1400 هـ 29\/ 491. ( 3) تهذيب الآثار مسند علي 3\/ 130 والسيرة النبوية لابن هشام 4\/ 188.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18743",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الخامس كتمان الجماعة للإسلام وإخفاء شعائره",
        "content": "قال ابن تيمية رحمه الله في معرض حديثه عن مخالفة الكفار: quot;المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة وإذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم باختلاف الزمان ظهرت حقيقة الأحاديث في هذاquot; ( 1) وقال أيضا: quot;وبالجملة لا خلاف بين المسلمين أن من كان في دار الكفر وقد آمن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشرائع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الإمكان وكذلك ما لم يعلم حكمهquot; ( 2).     المطلب الخامس كتمان الجماعة للإسلام وإخفاء شعائره سبق بيان أهمية إظهار الإسلام وأنه الأصل وكذلك الشعائر لمكانتها ومنزلتها وإن كان هذا الأمر في حق الأفراد فإنه في حق الجماعة أولى وفي حق الدولة الإسلامية أشد طلبا إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة -رضي الله عنهم- عندما كانوا بمكة لم يكن بمقدورهم في بداية تلك المرحلة إظهار الإيمان أو الشعائر وقد وردت أحاديث كثيرة تظهر حال المسلمين في تلك المرحلة وطريقة تعاملهم معها ومن تلك الأحاديث:   ( 1) اقتضاء الصراط 1\/ 176 - 177. ( 2) الفتاوى 19\/ 225.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18744",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قول سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-: (ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام) ( 1). وعن عمرو بن عبسة السلمي -رضي الله عنه- ( 2) قال: قلت يا رسول الله: من معك على هذا الأمر قال: (حر وعبد) ومعه أبو بكر وبلال ثم قال له: (ارجع إلى قومك حتى يمكن الله عز وجل لرسوله) قال: وكان عمرو بن عبسة يقول: (لقد رأيتني وأني لربع الإسلام) ( 3). عن عفيف بن عمرو -رضي الله عنه- ( 4) قال: (كنت امرءا تاجرا وكنت صديقا للعباس بن عبد المطلب في الجاهلية فقدمت لتجارة فنزلت على العباس بن عبد المطلب بمنى فجاء رجل فنظر إلى الشمس حين مالت فقام يصلي ثم جاءت امرأة فقامت تصلي ثم جاء غلام حين راهق الحلم فقام يصلي فقلت للعباس: من هذا فقال: هذا محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن أخي يزعم أنه نبي ولم يتابعه على أمره غير هذه المرأة وهذا الغلام   ( 1) أخرجه البخاري كتاب المناقب باب مناقب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رقم: 3645. ( 2) عمرو بن عبسة بن خالد بن عامر بن غاضرة بن خفاف بن امرىء القيس كان قد اعتزل عبادة الأوثان قبل أن يسلم وسمع عن مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- من رجل من أهل الكتاب فبقي يتحين ويسأل عن خبر النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما خرج جاءه فأسلم ثم أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرجع إلى بلاده فأقام بها إلى أن هاجر بعد خيبر وقبل الفتح فشهدها ثم سكن الشام ومات بحمص في أواخر خلافة عثمان انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 658 - 660. ( 3) أخرجه الإمام أحمد 4\/ 114 رقم: 17069. ( 4) صحاب جليل واسمه عفيف بن قيس بن معد يكرب الكندي بن عم الأشعث بن قيس وأخوه لأمه واسمه شرحبيل وعفيف لقب له انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 515 - 516 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 3\/ 1241 - 1243.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18745",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه المرأة خديجة بنت خويلد امرأته وهذا الغلام ابن عمه: علي بن أبي طالب قال عفيف الكندي -وأسلم وحسن إسلامه-: لوددت أني كنت أسلمت يومئذ فيكون لي ربع الإسلام) ( 1). ومثل هذه الأقوال من الصحابة -رضي الله عنهم- إنما قالوها بحسب اطلاعهم وذلك أن من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه ( 2) ولا شك أن في هذا دلالة واضحة على جواز كتمان الإيمان وإخفاء الشعائر التي كانت في ذلك الحين كالصلاة مثلا. كما ورد في قصة موسى عليه السلام مع فرعون أن الله عز وجل أوحى إليه باتخاذ البيوت قبلة وإخفاء الصلاة خوفا عليهم من بطش فرعون وملئه قال تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ( 3) عن مجاهد قال: quot;كانوا لا يصلون إلا في البيع فقيل لهم صلوا في بيوتكم من مخافة فرعونquot; ( 4) قال ابن كثير رحمه الله: quot;وكأن هذا والله أعلم لما اشتد بهم البلاء من قبل فرعون وقومه وضيقوا عليهم أمروا بكثرة الصلاةquot; ( 5).   ( 1) أخرجه الحاكم في المستدرك 3\/ 201 رقم: 4842 وقال: quot;هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وله شاهد معتبر من أولاد عفيف بن عمروquot; وقال ابن عبد البر كما في الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 516: quot;هذا حديث حسن جداquot;. ( 2) انظر: فتح الباري 7\/ 84. ( 3) سورة يونس الآية [87]. ( 4) سنن سعيد بن منصور 5\/ 329 رقم: 1072 وهذا القول مروي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 11\/ 153 ومعالم التنزيل 2\/ 365 والجامع لأحكام القرآن 8\/ 371 والدر المنثور 4\/ 383. ( 5) تفسير القرآن العظيم 2\/ 429.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18746",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحسن التنبيه إلى أن إخفاء الشعائر لا يكون مقتصرا على دار الحرب بل قد يكون في دار الإسلام إذا انتشرت البدعة وصار لها السلطان قال ابن تيمية رحمه الله: quot;ليس مذهب السلف مما يتستر به إلا في بلاد أهل البدع مثل: بلاد الرافضة والخوارج فإن المؤمن المستضعف هناك قد يكتم إيمانه واستنانه كما كتم مؤمن آل فرعون إيمانه وكما كان كثير من المؤمنين يكتم إيمانه حين كانوا في دار الحربquot; ( 1). ونخلص من هذا إلى جواز إخفاء الشعائر للفرد وللجماعة ويشترط لهذا أمور: 1 - تحقق الاستضعاف. 2 - تعلق الاستضعاف بالشعائر التي تخفى بمعنى أن تكون تلك الشعائر سببا في وقوع الاستضعاف حال إظهارها. 3 - الاقتصار على قدر الضرورة والحاجة بإظهار ما لا يضر إظهاره من الشعائر فالمقدور لا يسقط بالمعذور. 4 - إقامة الشعائر في السر طالما تعذر إقامتها في العلن ما أمكن ذلك. 5 - إظهار الشعائر فور زوال المانع أو وجود القوة أو الأعوان ويشهد لهذا عمل الصحابة في المرحلة المكية بعد إسلام عمر قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: (والله ما استطعنا أن نصلي عند الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر) ( 2). قال ابن تيمية رحمه الله: quot;والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله والقدرة على العمل به فأما العاجز عن العلم كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي وإذا انقطع العلم ببعض الدين أو حصل العجز عن بعضه   ( 1) الفتاوى 4\/ 149. ( 2) المستدرك على الصحيحين باب من مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رقم: 4487 3\/ 90 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وعلق الذهبي في التلخيص: صحيح.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18747",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه كالمجنون مثلا وهذه أوقات الفترات فإذا حصل من يقوم بالدين من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول شيئا فشيئا بمنزلة بيان الرسول لما بعث به شيئا فشيئا ومعلوم أن الرسول لا يبلغ إلا ما أمكن علمه والعمل به ولم تأت الشريعة جملة كما يقال إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته لا يبلغ إلا ما أمكن علمه والعمل به كما أن الداخل في الإسلام لا يمكن حين دخوله أن يلقن جميع شرائعه ويؤمر بها كلها وكذلك التائب من الذنوب والمتعلم والمسترشد لا يمكن في أول الأمر أن يؤمر بجميع الدين ويذكر له جميع العلم فإنه لا يطيق ذلك وإذا لم يطقه لم يكن واجبا عليه في هذه الحال وإذا لم يكن واجبا لم يكن للعالم والأمير أن يوجبه جميعه ابتداء بل يعفو عن الأمر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت الإمكان كما عفى الرسول عما عفى عنه إلى وقت بيانه ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الأمر بالواجبات لأن الوجوب والتحريم مشروط بإمكان العلم والعمل وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط فتدبر هذا الأصل فإنه نافع ومن هنا يتبين سقوط كثير من هذه الأشياء وان كانت واجبة أو محرمة في الأصل لعدم إمكان البلاغ الذي تقوم به حجة الله في الوجوب أو التحريم فإن العجز مسقط للأمر والنهي وأن كان واجبا في الأصل والله أعلمquot; ( 1).      ( 1) الفتاوى 20\/ 59 - 62.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18748",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الثانى استخدام المستضعف للحيلة ونحوها",
        "content": "المبحث الثانى استخدام المستضعف للحيلة ونحوها وفيه ثلاثة مطالب:  المطلب الأول تعريف الحيلة وأنواعها وفيه ثلاثة فروع:  الفرع الأول: تعريف الحيلة في اللغة: مشتقة من الحول وهو التحول من حال إلى حال بنوع تدبير ولطف يحيل به الشيء عن ظاهره والحيلة والاحتيال والتحيل تعني الحذق وجودة النظر والقدرة على دقة التصرف ( 1).  الفرع الثانى تعريف الحيلة اصطلاحا: quot; الطرق الخفية إلى حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة فإن كان المقصود أمرا حسنا كانت حيلة حسنة وإن كان قبيحا كانت قبيحةquot; ( 2). كما عرفت بأنها: quot;تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر فمآل العمل فيها خرم قواعد الشريعة في الواقعquot; ( 3). والتعريف الأول أجمع لاشتماله على الحيل المشروعة والحيل المحرمة.  الفرع الثالث: أنواع الحيلة: يتضح من تعريف الحيلة أنها تنقسم إلى نوعين: حيلة مشروعة محمودة وحيلة محرمة مذمومة وكل نوع يندرج تحته أقسام.   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: حول ومختار الصحاح مادة: حيل. ( 2) الفتاوى الكبرى 3\/ 191. ( 3) الموافقات 4\/ 201.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18749",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن القيم رحمه الله: quot;فالحيلة والمكر والخديعة تنقسم إلى محمود ومذموم فالحيل المحرمة منها ما هو كفر ومنها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغيرة وغير المحرمة منها ما هو مكروه ومنها ما هو جائز ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو واجبquot; ( 1). قال الشاطبي رحمه الله: quot;فالحيل التي تقدم إبطالها وذمها والنهي عنها ما هدم أصلا شرعيا وناقض مصلحة شرعية فإن فرضنا أن الحيلة لا تهدم أصلا شرعيا ولا تناقض مصلحة شهد الشرع باعتبارها فغير داخلة في النهي ولا هي باطلةquot; ( 2). قال ابن تيمية رحمه الله عن الحيلة المحرمة: quot;أن يقصد سقوط الواجب أو حل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له أو ما شرع فهو يريد تغيير الأحكام الشرعية بأسباب لم يقصد بها ما جعلت تلك الأسباب له وهو يفعل تلك الأسباب لأجل ما هو تابع لها لا لأجل ما هو المتبوع المقصود بها بل يفعل السبب لما ينافي قصده من حكم السبب فيصير بمنزلة من طلب ثمرة الفعل الشرعي ونتيجته وهو لم يأت بقوامه وحقيقته فهذا خداع واستهزاء بآيات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح وعامة دعائم الإيمان ومباني الإسلام ودلائل ذلك لا تكاد تنضبطquot; ( 3). وليس المراد هنا بحث مسألة الحيلة المحرمة والمذمومة والتي تطرق لها الفقهاء في كثير من أبواب الفقهاء بل المراد هنا بحث الحيلة المشروعة والمحمودة التي يجوز للمستضعف استعمالها.   ( 1) إعلام الموقعين 3\/ 242. ( 2) الموافقات 2\/ 387. ( 3) الفتاوى الكبرى 3\/ 109.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18750",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثاني الأدلة على مشروعية الحيلة للمستضعف",
        "content": "المطلب الثاني الأدلة على مشروعية الحيلة للمستضعف لقد حث الله عز وجل المستضعفين على الاحتيال للخلاص من الكفار والهجرة إلى المسلمين وعذر من لم يكن لديه القدرة على ذلك فقال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ( 1) والآية نص في جواز الحيلة للمستضعفين. قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فلو احتال المؤمن المستضعف على التخلص من بين الكفار لكان محمودا في ذلك ولو احتال مسلم على هزيمة الكافر كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق أو على أخذ ماله منهم كما فعل الحجاج بن علاطة وعلى قتل عدو لله ولرسوله كما فعل النفر الذين احتالوا على ابن أبي الحقيق اليهودي وعلى قتل كعب بن الأشرف إلى غير ذلك لكان محموداquot; ( 2).     المطلب الثالث ما يلحق بالحيلة المشروعة ذكر العلماء أمثلة على الحيل المشروعة وما يلحق بها ومن ذلك ما يلي:  الفرع الأول: المعاريض: وهي في اللغة من التورية بالشيء عن الشيء وأصله الستر يقال: عرفته في معراض كلامه وفي لحن كلامه وفحوى كلامه والتعريض خلاف التصريح ( 3).   ( 1) سورة النساء الآيتان [97 - 98]. ( 2) الفتاوى الكبرى 3\/ 190 وانظر: إعلام الموقعين 3\/ 240. ( 3) انظر: لسان العرب والمصباح المنير مادة: عرض.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18751",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعنى الاصطلاحي لا يخرج عن المعنى اللغوي قال ابن القيم رحمه الله: quot;المعاريض وهي: أن يتكلم الرجل بكلام جائز يقصد به معنى صحيحا ويوهم غيره أنه يقصد به معنى آخرquot; ( 1) وعرفت بأنها: quot; إضمار أمر وراء ما دل الظاهر عليه إما بزيادة أو نقصان أو تقييد مطلق أو تخصيص عام مع أنه لا ينبه السامع على أنه نوى ذلك لأنه لو نبهه عليه لما حصل المقصودquot; ( 2). وقد اعتبرها ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله- نوعا من الحيل في الخطاب ( 3) وصرح ابن القيم أن معاريض الفعل هى الحيل وذهب الحافظ ابن حجر إلى أن المعاريض بالفعل أولى بالجواز ( 4). ودليل مشروعيتها ما ورد عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- إنه قال: (ما في المعاريض ما يغني الرجل عن الكذب) ( 5) وفي رواية: (إن في المعاريض ما يكف أو يعف الرجل   ( 1) إعلام الموقعين 3\/ 234 وبقية كلامه: quot;فيكون سبب ذلك الوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين أو عرفيتين أو شرعيتين أو لغوية مع إحداهما أو عرفية مع إحداهما أو شرعية مع أحداهما فيعنى أحد معنييه ويوهم السامع له أنه إنا عنى الآخر إما لكونه لم يعرف إلا ذلك وإما لكون دلالة الحال تقتضيه وإما لقرينة حالية أو مقالية يضمها إلى اللفظ أو يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في معنى فيعنى به معنى يحتمله باطنا بأن ينوى مجاز اللفظ دون حقيقته أو ينوي بالعام الخاص أو بالمطلق المقيد أو يكون سبب التوهم كون المخاطب إنما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به أو غفلة منه أو جهل أو غير ذلك من الأسباب مع كون المتكلم إنما قصد حقيقتهquot; وانظر: الفتاوى الكبرى 3\/ 205. ( 2) المحصول 1\/ 179. ( 3) انظر: الفتاوى الكبرى 3\/ 205 وإعلام الموقعين 3\/ 190. ( 4) انظر: فتح الباري 3\/ 470. ( 5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى باب المعاريض فيها مندوحة عن الكذب رقم: 20630 10\/ 199.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18752",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الكذب) ( 1). وقد بوب البخاري quot;باب المعاريض مندوحة عن الكذبquot; ( 2) أي: سعة وفسحة من الندح وهو الأرض الواسعة يقال: ندحت الشيء إذا وسعته وإنك لفي ندحة ومندوحة من كذا أي سعة يعني أن في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد الكذب ( 3) quot;وفي ذلك طريقان أحدهما أن يتكلم بكلمة ويريد بها غير ما وضعت له الكلمة من حيث الظاهر إلا أن ما أراده يكون من محتملات لفظه الطريق الثاني أن يقيد الكلام بلعل وعسى وذلك بمنزلة الاستثناء يخرج الكلام به من أن يكون عزيمةquot; ( 4). كما دل على جواز المعاريض ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله ( 5) قوله: إني سقيم ( 6) وقوله: بل فعله كبيرهم هذا ( 7) وواحدة في شأن سارة فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة وكانت أحسن الناس فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم إنك امراتي يغلبنى عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام فإني لا أعلم في الأرض   ( 1) أخرجه ابن أبى شيبة في المصنف 5\/ 282 رقم: 26095. ( 2) قال ابن حجر رحمه الله في تغليق التعليق 5\/ 118: quot;هذا طرف من حديث أسنده المؤلف في الجنائز من حديث ابن عيينة عن إسحاقquot;. ( 3) انظر: النهاية في غريب الأثر 5\/ 34 وفيض القدير 2\/ 472. ( 4) الفتاوى الهندية لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي دار الفكر: بيروت ط 1 1411 هـ 6\/ 436. ( 5) quot;خصهما بذلك لأن قصة سارة وإن كانت أيضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا لهquot; فتح الباري 6\/ 392. ( 6) سورة الصافات الآية [89]. ( 7) سورة الأنبياء الآية [63].(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18753",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلما غيري وغيرك فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار أتاه فقال له: لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغي لها أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتى بها فقام إبراهيم عليه السلام إلى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها: ادعي الله أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضة الأولى فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليبن فقال: ادعي الله أن يطلق يطلق فلك الله أن لا أضرك ففعلت وأطلقت يده ودعا الذي جاء بها فقال له: إنك إنما أتيتني بشيطان ولم تأتني بإنسان فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر قال: فأقبلت تمشي فلما رآها إبراهيم عليه السلام انصرف فقال لها: مهيم قالت: خيرا كف الله يد الفاجر وأخدم خادما قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء) ( 1). ومن فوائد الحديث: quot;مشروعية أخوة الإسلام وإباحة المعاريض والرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك وإجابة الدعاء بإخلاص النية وكفاية الرب لمن أخلص في الدعاء بعمله الصالحquot; ( 2) قال النووي رحمه الله: quot;وهذا كذب جائز بل واجب لكونه في دفع الظالم فنبه النبي -صلى الله عليه وسلم- على أن هذه الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذمومquot; ( 3). وحكمها للمستضعف أنها جائزة عند الحاجة أما لغيره فالضابط أن كل ما وجب بيانه حرم التعريض فيه لكونه كتمان للحق وتدليس كالإقرار والشهادة والعقود ووصفها والفتوى والقضاء ونحوه وكل ما حرم بيانه فالتعريض فيه جائز بل واجب بالنسبة   ( 1) أخرجه البخاري كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا [لنساء: 125] رقم: 3179 ومسلم كتاب الفضائل باب من فضائل إبراهيم الخليل عليه السلام رقم: 2371. ( 2) فتح الباري 6\/ 394. ( 3) شرح النووي على صحيح مسلم 15\/ 124.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18754",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمستضعف حتى وإن كان التعريض في اليمين ( 1) قال ابن حجر رحمه الله: quot;ومحل الجواز فيما يخلص من الظلم أو يحصل الحق وأما استعمالها في عكس ذلك من إبطال الحق أو تحصيل الباطل فلا يجوزquot; ( 2) وقال أيضا: quot;ومشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت الضرورة إليها وشرط جوازها أن لا تبطل حقا لمسلمquot; ( 3). ولذا حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- من استعمال المعاريض ونحوها من غير حاجة أو ضرورة بل وعدها من الخيانة فقال عليه الصلاة والسلام: (كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت له به كاذب) ( 4) وسبب اعتباره خيانة quot;لأنه ائتمنك فيما تحدثه به فإذا كذبته فقد خنت أمانته وخنت أمانة الإيمان فيما أوجب من نصيحة الإخوانquot; ( 5). ومتى ما أمكن المستضعف التخلص من الظلم أو العذاب بالمعاريض فهو أولى من الكذب فإن لم يقدر أو لم يعرف جاز له صريح الكذب ( 6) قال ابن حجر رحمه الله: quot;اتفقوا -أي العلماء- على جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله أن ينفي كونه عنده ويحلف على ذلك ولا يأثم والله أعلمquot; ( 7).   ( 1) انظر: الفتاوى الكبرى 3\/ 206. ( 2) فتح الباري 10\/ 595. ( 3) المرجع السابق 3\/ 171 وانظر: شرح النووي على صحيح مسلم 14\/ 124. ( 4) أخرجه أبو داود كتاب الأدب باب في المعاريض رقم: 4971 وأحمد في المسند 4\/ 183 رقم: 17672 قال في مجمع الزوائد 1\/ 142: quot;رواه أحمد عن شيخه عمر بن هرون وقد وثقه قتيبة وغيره وضعفه ابن معين وغيره وبقية رجاله ثقاتquot;. ( 5) التيسير بشرح الجامع الصغير 2\/ 205. ( 6) انظر: الفروع 6\/ 486. ( 7) فتح الباري 5\/ 300.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18755",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثانى: الكيد",
        "content": "قال النووي رحمه الله: quot;ومتى ما أمكن التخلص منهم بالمعاريض أو التورية فهو الأولى وإلا فالكذب جائز إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فإنه لا يحل هذا كلامه والظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل والله أعلمquot; ( 1).  الفرع الثانى: الكيد: وهو في اللغة: معالجة لشيء بشدة وفسر بالمكر والكيد الاحتيال والاجتهاد وبه سميت الحرب كيدا وأما المكر فهو الاحتيال في خفية ( 2). والمعنى الاصطلاحي: لا يخرج عن معناه في اللغة. وحكمه يختلف بحسب المقصود منه quot;فيكون من الكيد ما هو مشروع لكن لا يجوز أن يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات أو تسقط به الواجباتquot; ( 3) quot;فإن المكر إيصال الشيء إلى الغير بطريق خفي وكذلك الكيد والمخادعة ولكنه نوعان: قبيح وهو: إيصال ذلك لمن لا يستحقه وحسن وهو: إيصاله إلى مستحقه عقوبة له فالأول مذموم والثاني ممدوحquot; ( 4) فـquot;الكيد الذي شرعه الله للمظلوم أن يكيد به ظالمه ويخدعه به إما للتوصل إلى أخذ حقه منه أو عقوبة له أو لكف شره وعدوانه عنهquot; ( 5) وعده ابن القيم من المعاريض الفعلية.   ( 1) شرح النووي على صحيح مسلم 12\/ 45. ( 2) انظر: لسان العرب مادة: كيد ومكر. ( 3) الفتاوى الكبرى 3\/ 217. ( 4) إعلام الموقعين 3\/ 218. ( 5) المرجع السابق 3\/ 239.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18756",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الثالث: التورية",
        "content": "ودليل المشروعية ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه-: (أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فشكا إليه جاره فقال: يا رسول الله إن جاري يؤذيني فقال: (أخرج متاعك فضعه على الطريق) فأخرج متاعه فوضعه على الطريق فجعل كل من مر عليه قال ما شأنك قال: إني شكوت جاري إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرني أن أخرج متاعي فأضعه على الطريق فجعلوا يقولون: اللهم العنه اللهم اخزه قال فبلغ ذلك الرجل فأتاه فقال: ارجع فوالله لا أؤذيك أبدا) ( 1).  الفرع الثالث: التورية: وهي في اللغة من الستر أو الشيء الخفي والمراد أن تطلق لفظا ظاهرا في معنى وتريد به معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره ( 2) ومعناها الاصطلاحي لا يخرج عن المعنى اللغوي ( 3). والفرق بينها وبين التعريض: quot;أن فائدة التورية تراد من اللفظ فهي أخص من التعريض الذي قد يفهم المراد منه من السياق والقرائن أو اللفظ فهو أعمquot; ( 4). ودليل مشروعية التورية ما روي بأن (رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها) ( 5).   ( 1) الحاكم في المستدرك 4\/ 183 رقم: 7302 وقال: quot;حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد آخر صحيح على شرط مسلمquot; قال مجمع الزوائد 8\/ 170: quot;وفيه أبو عمر المنبهي تفرد عنه شريك وبقية رجاله ثقاتquot;. ( 2) انظر: لسان العرب والمصباح المنير مادة: ورى. ( 3) جاء في الثمر الداني شرح رسالة القيرواني صالح عبد السميع الأزهري المكتبة الثقافية: بيروت ط 1 د. ت 1\/ 464: quot;التورية: لفظ له معنيان قريب وبعيد ويريد البعيدquot;. ( 4) الموسوعة الفقهية الكويتية 12\/ 249. ( 5) أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس رقم: 2788 ومسلم كتاب التوبة باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه رقم: 2769.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18757",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الفرع الرابع: النطق بكلمة الكفر",
        "content": "وحكمها الجواز للمستضعف ولذا نص الفقهاء على أنها لا تجوز إلا لمظلوم ( 1) وأنها تجب إن كان المسلم يريد أن يخلص نفسه من القتل ( 2) أو أن يحفظ مالا أو وديعة عنده فإن لم يعرف التورية أو لم يتمكن منها حلف بالله ( 3) قال ابن قدامة رحمه الله: quot;وإذا حلف فتأول في يمينه فله تأويله إذا كان مظلوما وإن كان ظالما لم ينفعه تأويلهquot; ( 4).  الفرع الرابع: النطق بكلمة الكفر: وفيه ست مسائل:  المسألة الأولى: شروط النطق بكلمة الكفر: إن النطق بكلمة الكفر نوع من أنواع الحيل التي تجوز للمستضعف وفق شروط محددة قال الشاطبي رحمه الله: quot;واعتبر جواز النطق بكلمة الكفر عند الإكراه من الحيل التي لا خلاف في جوازهاquot; ( 5) وقد ذكرها العز بن عبد السلام رحمه الله من الأمثلة على الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد مع رجحان مصالحهما على مفاسدهما وذلك quot;لأن حفظ المهج والأرواح أكمل مصلحة من مفسدة التلفظ بكلمة لا يعتقدها الجنانquot; ( 6). وقد أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان أنه لا يحكم عليه بالكفر ( 7) ودل على هذا قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم   ( 1) انظر: الإنصاف 11\/ 253. ( 2) انظر: المبدع 10\/ 221. ( 3) انظر: إعانة الطالبين 3\/ 245. ( 4) المغني 9\/ 420 - 421 ودل على هذا قوله علبه الصلاة والسلام: (اليمين على نية المستخلف) أخرجه مسلم كتاب الأيمان باب يمين الحالف على نية المستخلف رقم: 4374. ( 5) الموافقات 2\/ 387 - 388. ( 6) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 84. ( 7) انظر: فتح الباري 12\/ 314.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18758",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غضب من الله ولهم عذاب عظيم ( 1) والآية تضمنت شرط الجواز وهو تحقق الإكراه واطمئنان القلب بالإيمان. وسبب نزولها أن المشركين أخذوا عمار بن ياس فلم يتركوه حتى سب النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: quot;ما وراءك quot; قال: شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال: quot;كيف تجد قلبك quot; قال: مطمئنا بالإيمان قال: (إن عادوا فعد) ( 2). وورد أنها نزلت في quot;ناس من أهل مكة آمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة: أن هاجروا فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش بالطريق ففتنوهم وكفروا مكرهين) ( 3). والحكمة في جواز إجراء كلمة الكفر على اللسان للمستضعف والمكره هو حفظ النفس ولكون حق الله عز وجل لا يفوت معنى لاطمئنان القلب بالإيمان والعزيمة أولى لما فيها من رعاية حق الله صورة ومعنى وإظهار الصلابة في الدين وإعزازه ( 4). إلا أنه يشترط في حال إجراء كلمة الكفر باللسان استعمال المعاريض والتورية باللفظ إلى غير معنى الكفر وإطمئنان القلب بالإيمان بأن ينوي بقلبه خلاف ما يظهر ( 5) quot;قال   ( 1) سورة النحل الآية [106]. ( 2) سنن البيهقي الكبرى 8\/ 208 باب المكره على الردة رقم: 16673 وانظر: مصنف ابن أبي شيبة 6\/ 386 رقم: 32256 وجامع البيان عن تأويل آي القرآن 14\/ 181. ( 3) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 14\/ 183. ( 4) انظر: التقرير والتحبير 2\/ 196. ( 5) انظر: المبسوط 24\/ 130 أحكام القرآن للجصاص 3\/ 286 وأحكام القرآن لابن العربي 3\/ 161.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18759",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المسألة الثانية: هل الأفضل النطق بكلمة الكفر أم الصبر؟",
        "content": "المحققون من العلماء إذا تلفظ المكره بالكفر فلا يجوز له أن يجريه على لسانه إلا مجرى المعاريض فإن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومتى لم يكن كذلك كان كافرا لأن المعاريض لا سلطان للإكراه عليهاquot; ( 1) وهذا إنما يحمل على من كان لديه المعرفة والقدرة على ذلك وإمكان التورية فقد يكون الأمر مما لا يحتمل التورية فإن الواقع تحت الإكراه والتهديد والخوف قد يعجز عن التأمل والتروي ويبحث عن النجاة بأقصر طريق ( 2).  المسألة الثانية: هل الأفضل النطق بكلمة الكفر أم الصبر إن النطق بكلمة الكفر رخصة وإن الامتناع عن ذلك عزيمة والتمسك بالعزيمة أفضل لما فيه من إعزاز الدين وغيظ المشركين ( 3) قال القرطبي: quot;أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصةquot; ( 4). قال الشاطبي رحمه الله: quot;فالصواب الوقوف مع أصل العزيمة إلا في المشقة المخلة الفادحة فإن الصبر أولى ما لم يؤد ذلك إلى دخل في عقل الإنسان أو دينه وحقيقة ذلك أن لا يقدر على الصبر لأنه لا يؤمر بالصبر إلا من يطيقهquot; ( 5). واستدل الفقهاء على أن الأخذ بالعزيمة أفضل بالآيات والأحاديث الواردة في الحث على الصبر والثناء على الصابرين واقتداء بالسلف ومن تلك الأدلة: قصة أصحاب الأخدود وسحرة فرعون وما رواه خباب بن الأرت -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا! قال:   ( 1) الجامع لأحكام القرآن 10\/ 187. ( 2) انظر: الإكراه وأثره في التصرفات 116. ( 3) المبسوط 24\/ 151 والمغني 9\/ 31. ( 4) الجامع لأحكام القرآن 10\/ 188. ( 5) الموافقات 1\/ 336.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18760",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المسألة الثالثة: هل الأفضل في كل الأحوال عدم النطق بكلمة الكفر؟",
        "content": "(كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) ( 1).  المسألة الثالثة: هل الأفضل في كل الأحوال عدم النطق بكلمة الكفر ذهب بعض فقهاء الشافعية إلى أنه: quot;إن كان ممن يرجو النكاية في العدو أو القيام بأحكام الشرع فالأفضل له أن يدفع القتل عن نفسه ويتلفظ بكلمة الكفر لما في بقائه من صلاح المسلمين وإن كان لا يرجو ذلك اختار القتلquot; ( 2). ويشهد لهذا ما وقع في خلافة الفاروق: (عندما وجه عمر -رضي الله عنه- جيشا إلى الروم وفيهم عبد الله بن حذافة ( 3) فأسروه فقال له ملك الروم: تنصر أشركك في ملكي فأبى فأمر به فصلب وأمر برميه بالسهام فلم يجزع فأنزل وأمر بقدر فصب فيها الماء وأغلى عليه وأمر بإلقاء أسير فيها فإذا عظامه تلوح فأمر بإلقائه إن لم يتنصر فلما ذهبوا به بكى قال: ردوه فقال: لم بكيت! قال: تمنيت أن لي مائة نفس تلقى هكذا في الله فعجب فقال:   ( 1) أخرجه البخاري كتاب المناقب باب علامات النبوة في الاسلام رقم: 3416 وفي رواية بمسند الإمام أحمد 6\/ 395 رقم: 27260: quot;من المدينة إلى حضرموتquot;. ( 2) المهذب 2\/ 222 وانظر: روضة الطالبين 9\/ 142 والأشباه والنظائر 1\/ 207. ( 3) الصحابي عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد القرشى السهمي أبو حذافة أو أبو حذيفة أسلم قديما وكان من المهاجرين الأولين هاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية وكانت فيه دعابة معروفة وهو رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكتابه أول كسرى وقع في أسر الروم سنة تسع عشرة وتوفي بمصر انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 57 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 3\/ 888 - 889 والطبقات الكبرى 4\/ 189.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18761",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المسألة الرابعة: النطق بكلمة الكفر لمجرد التهديد أو الخوف على المال",
        "content": "قبل رأسي وأنا اخلي عنك فقال: وعن جميع أسارى المسلمين قال: نعم فقبل رأسه فخلى بينهم فقدم بهم على عمر فقام عمر -رضي الله عنه- فقبل رأسه) ( 1). وإن مثل هذا الموقف الشجاع من عبدالله بن حذافة -رضي الله عنه- وإقرار الفاروق -رضي الله عنه- له بل وتقبيله لرأسه على حسن صنيعه دليل على تقديم مصلحة الجماعة على مصلحة الفرد وعلى أن الصبر على العذاب والإقدام على الموت ليس هو المطلوب من المستضعفين في كل الأحوال بل إن الخلاص والاحتيال قد يكون هو القرار الأشجع والأنفع للمسلمين ولهذا قال العز بن عبد السلام: quot;التولي يوم الزحف مفسدة كبيرة لكنه واجب إذا علم أنه يقتل من غير نكاية في الكفار لأن التغرير بالنفوس إنما جاز لما فيه من مصلحة إعزاز الدين بالنكاية في المشركين فإذا لم تحصل النكاية وجب الانهزام لما في الثبوت من فوات النفوس مع شفاء صدور الكفار وإرغام أهل الإسلام وقد صار الثبوت ههنا مفسدة محضة ليس في طيها مصلحةquot; ( 2).  المسألة الرابعة: النطق بكلمة الكفر لمجرد التهديد أو الخوف على المال: هل يباح للمستضعف النطق بكلمة الكفر إن تعلق التهديد بماله مذهب الجمهور عدم اعتبار حفظ المال إكراها مبررا للوقوع في الكفر ( 3) واستدلوا لهذا بقوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة   ( 1) الإصابة في تمييز الصحابة 4\/ 58. ( 2) قواعد الأحكام في مصالح الأنام 1\/ 95 وقد أورد هذا المثال ضمن الأمثلة على quot;الأفعال المشتملة على المصالح والمفاسد من رجحان مصالحهما على مفاسدهما وهذه المصالح أقسام أحدها: ما يباح والثاني: ما يجب لعظم مصلحته والثالث: ما يستحب لزيادة مصلحته على مصلحة المباح والرابع: مختلف فيهquot; 1\/ 84. ( 3) انظر: بداية المبتدي علي بن أبي بكر الفرغاني المرغيناني مكتبة محمد علي صبح: القاهرة ط 1 د. ت 1\/ 200 والتاج والإكليل 4\/ 46.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18762",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المسألة الخامسة: هل الرخصة في القول أم القول والفعل؟",
        "content": "تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 1) قال الجصاص رحمه الله: quot;الخوف على المال والولد لا يبيح التقية في إظهار الكفر وأنه لا يكون بمنزلة الخوف على نفسه لأن الله نهى المؤمنبن عن مثل ما فعل حاطب مع خوفه على أهله وماله. . . ويدل على أن الخوف على المال والأهل لا يبيح التقية أن الله فرض الهجرة على المؤمنين ولم يعذرهم في التخلف لأجل أموالهم وأهلهمquot; ( 2). ويحسن الإشارة إلى أن النظر في مثل هذه المسائل يكون لأمرين الأول: الأمر المطلوب من المستضعف والثاني نتيجة الرفض أو الإذعان فكلما كان الأمر المطلوب عظيما تشدد في إجازته وإن كان إذعانه أو رفضه سيؤدي إلى نفس النتيجة فإن رفضه هو الأولى قال ابن تيمية رحمه الله: quot;تأملت المذهب فوجدت الإكراه يختلف باختلاف المكره عليه فليس الإكراه المعتبر في كلمة الكفر كالإكراه المعتبر في الهبة ونحوها فإن أحمد قد نص في غير موضع على أن الإكراه على الكفر لا يكون إلا بتعذيب من ضرب أو قيد ولا يكون الكلام إكراهاquot; ( 3).  المسألة الخامسة: هل الرخصة في القول أم القول والفعل ذهبت طائفة من العلماء كالحسن البصري والأوزاعي وبعض المالكية إلى أن الرخصة إنما جاءت في القول وأما في الفعل فلا رخصة فيه والصحيح أن الرخصة جاءت في القول والفعل إذا اطمئن القلب بالإيمان ( 4).   ( 1) سورة التوبة الآية [24]. ( 2) أحكام القران للجصاص 5\/ 326. ( 3) الفتاوى الكبرى 4\/ 568. ( 4) انظر: الجامع لأحكام القرآن 10\/ 182.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18763",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المسألة السادسة: هل يقاس على جواز النطق بكلمة الكفر ما دونها من الأفعال؟",
        "content": "وفرق بين الفعل المتعلق بالغير كالقتل أو الزنا وبين كلمة الكفر أو الفعل كالسجود لغير الله أو حرق المصحف -نسأل الله العافية والسلامة- وذلك لأن التلفظ بالكفر أو فعله لا يوجب وقوع مفسدة الكفر مع اطمئنان القلب بالإيمان إذ الكفر الذي يوجب المفسدة إنما هو الكفر بالقلب بخلاف القتل والزنا فإنه يوجب المفسدة كما أنه متعلق بحقوق الآدميين وأما الكفر فمتعلق بحق الله عز وجل ( 1).  المسألة السادسة: هل يقاس على جواز النطق بكلمة الكفر ما دونها من الأفعال قال تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ( 2) quot;لما سمح الله تعالى في الكفر به وهو أصل الشريعة عند الإكراه ولم يؤاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشريعة فإذا وقع الإكراه عليها لم يؤاخذ به ولا يترتب حكم عليهquot; ( 3). ومتى ما أمكن المستضعف أن يحمي نفسه وأن يحفظ ماله بما دون النطق بكلمة الكفر كان لزاما عليه أن يفعل ذلك وألا ينطق بكلمة الكفر فيشهد لهذا الأمر قصة الحجاج ابن علاط -رضي الله عنه- ( 4) فعن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (لما افتتح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر قال   ( 1) انظر: أسنى المطالب 4\/ 10 والمنثور 1\/ 189 والذخيرة 10\/ 300. ( 2) سورة النحل الآية [106]. ( 3) أحكام القرآن لابن العربي 3\/ 163 وانظر: التاج والإكليل 6\/ 318. ( 4) الحجاج بن علاط -بكسر المهملة وتخفيف اللام- بن خالد بن ثويرة بالمثلثة مصغرا بن هلال السلمي الفهري يكنى أبا كلاب كان سبب إسلامه أنه خرج في ركب من قومه لمكة فلما جن عليه الليل استوحش فقام يحرس أصحابه ويقول: أعيذ نفسي وأعيذ صحبي حتى أعود سالما وركبي فسمع قائلا يقول: يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا. . [الرحمن: 33] فلما قدم مكة أخبر بذلك قريشا فقالوا له: يا أبا كلاب إن هذا فيما يزعم محمد أنه أنزل عليه فقدم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو بخير فأسلم ثم سكن المدينة واختط بها دارا ومسجدا ثم نزل حمص ومات في أول خلافة عمر. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة 2\/ 33 - 34 والاستيعاب في معرفة الأصحاب 1\/ 325 - 326.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18764",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحجاج بن علاط: يا رسول الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيهم فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئا فأذن له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقول ما شاء قال: فأتى امرأته حين قدم فقال: اجمعي لي ما كان عندك فإني أريد أن اشتري من غنائم محمد -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه فإنهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم قال: ففشا ذلك بمكة فأوجع المسلمين وأظهر المشركون فرحا وسرورا وبلغ الخبر العباس بن المطلب فعقر في مجلسه وجعل لا يستطيع أن يقوم وبقية الخبر: فأخذ العباس ابنا له يقال له قثم وكان يشبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستلقى فوضعه على صدره وهو يقول: حبي قثم حبي قثم شبيه ذي الأنف الأشم ... نبي رب ذي النعم برغم أنف من رغم ثم أرسل غلاما له إلى الحجاج بن علاط فقال: ويلك ما جئت به وماذا تقول فما وعد الله خيرا مما جئت به قال الحجاج لغلامه: أقرء أبا الفضل السلام وقل له: فليخل لي بعض بيوته لآتيه فإن الخبر على ما يسره فجاء غلامه فلما بلغ الباب قال: أبشر أبا الفضل فوثب العباس فرحا حتى قبل بين عينيه فأخبره ما قال الحجاج فأعتقه ثم جاء الحجاج فأخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد افتتح خيبر وغنم أموالهم وجرت سهام الله) ( 1) وقد كان الحجاج -رضي الله عنه- بحاجة لمبرر لإخراج ماله من مكة دون أن يثير الريبة لا سيما وأن قريشا   ( 1) أخرجه الإمام أحمد في مسنده 3\/ 138 رقم: 12432 وابن حبان في صحيحه 10\/ 390 - 391 ذكر ما يستحب للإمام بذل عرضه لرعيته إذا كان في ذلك صلاح أحوالهم في الدين والدنيا رقم: 4530 وسنن البيهقي الكبرى 9\/ 150 رقم: 18235 ومصنف عبد الرزاق 5\/ 466 رقم: 9771 والمعجم الكبير 3\/ 220 رقم: 3196 ومسند أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي التميمي تحقيق: حسين أسد دار المأمون للتراث: دمشق ط 1 1404 هـ 6\/ 194 رقم: 3479 قال مجمع الزوائد 6\/ 155 قال: quot;ورجاله رجال الصحيحquot; وقال 8\/ 159: quot;إسناده جيدquot;.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18765",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منعت غيره من الصحابة من أن يخرجوا بأنفسهم ومن سمح له بالخروج فإنه يخرج دون ماله ويتم الاستيلاء على جميع أمواله وأملاكه ( 1) وقد طلب من العباس أن يكتم الخبر ثلاثة أيام بعد خروجه من مكة لكونه يخشى الطلب فقبل ذلك العباس حتى إذا كان اليوم الثالث: (لبس العباس حلة له وخرج حتى أتى الكعبة فطاف بها فقالت قريش: يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحر المصيبة قال: كلا والله الذي حلفتم به لقد افتتح محمد خيبر وترك عروسا على بنت ملكهم وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه قالوا: من جاءك بهذا الخبر! قال: الذي جاءكم بما جاءكم به ولقد دخل عليكم مسلما فأخذ ماله فانطلق ليلحق بمحمد وأصحابه فيكون معه قالوا: يا لعباد الله انفلت عدو الله أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن قال: ولم ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك) ( 2). قال ابن القيم رحمه الله معلقا على هذه القصة: quot;وفيه دليل على أن الكلام إذا لم يرد به قائله معناه إما لعدم قصده له أو لعدم علمه به أو أنه أراد به غير معناه لم يلزمه ما لم يرده بكلامه وهذا هو دين الله الذي أرسل به رسوله ولهذا لم يلزم المكره على التكلم بالكفر الكفر ولم يلزم زائل العقل بجنون أو نوم أو سكر ما تكلم به ولم يلزم الحجاج بن علاط حكم ما تكلم به لأنه أراد به غير معناه ولم يعقد قلبه عليه وقد قال تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في   ( 1) قال ابن سعد رحمه الله: quot;وقدم الحجاج بن علاط السلمي على قريش بمكة فأخبرهم أن محمدا قد أسرته يهود وتفرق أصحابه وقتلوا وهم قادمون بهم عليكم واقتضى الحجاج دينه وخرج سريعا فلقيه العباس بن عبد المطلب فأخبره خبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على حقه وسأله أن يكتم عليه حتى يخرج ففعل العباس فلما خرج الحجاج أعلن بذلك العباس وأظهر السرور وأعتق غلاما يقال له أبو زبيبةquot; الطبقات الكبرى 2\/ 108. ( 2) السيرة النبوية لابن هشام 4\/ 318 - 319.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18766",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ( 1) وفي الآية الأخرى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ( 2) فالأحكام في الدنيا والآخرة مرتبة على ما كسبه القلب وعقد عليه وأراده من معنى كلامهquot; ( 3). وإن كانت قصة النجاشي ونعيم -رضي الله عنهما- تدلان على جواز كتمان الإيمان وشعائره من أجل مصلحة المسلمين إلا أن قصة الحجاج بن علاط دلت على جواز كتمان الإيمان بل والنيل من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالقول مع اطمئنان القلب بالإيمان لمصلحة حفظ مال فرد من المسلمين وقد بوب ابن حبان رحمه الله ( 4) لهذا الخبر بقوله: quot;ما يستحب للإمام بذل عرضه لرعيته إذا كان في ذلك صلاح أحوالهم في الدين والدنياquot; وأما الإمام النسائي فقد بوب له بقوله: quot;الرجل يكون له المال عند المشركين فيقول شيئا يخرج به مالهquot; وقصة الحجاج -رضي الله عنه- دلت على جواز كتمان الإيمان وشعائره سواء من الحجاج أو من العباس -رضي الله عنهما- وعلى جواز الحيلة والمدارة وجواز دخول دار الحرب لمن كان له مصلحة في ذلك بل والإقامة فيها.   ( 1) سورة المائدة من الآية [89]. ( 2) سورة البقرة من الآية [225]. ( 3) إعلام الموقعين 4\/ 322. ( 4) محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمي أبو حاتم البستي الشافعي ويقال له ابن حبان ولد سنة 270 هـ في بست (من بلاد سجستان) مؤرخ علامة جغرافي محدث فقيه لغوي طبيب رحل إلى خراسان والشام ومصر والعراق والجزيرة وتولى قضاء سمرقند مدة ثم عاد إلى نيسابور ومنها إلى بلده حيث توفي في سنة 965 هـ من مؤلفاته رحمه الله: المسند الصحيح في الحديث يقال: إنه أصح من سنن ابن ماجه كان قد جمع مؤلفاته في دار في بلدته (بست) ووقفها ليطالعها الناس وقرىء عليه أكثرها انظر: الأعلام 6\/ 78 ومعجم المؤلفين 9\/ 173.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18767",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة هذا الفرع جواز النطق بكلمة الكفر للمستضعف وذلك بالشروط التالية: 1 - تحقق الاستضعاف والإكراه. 2 - اطمئنان القلب بالإيمان. 3 - استعمال التورية والتأويل والمعاريض ما أمكنه ذلك. إن الأفضل الامتناع عن كلمة الكفر خاصة إن كان في هذا الامتناع إعزاز لدين الله وإغاظة للكفار إلا من كان يرجو النكاية في العدو أو القيام بأحكام الشرع فالأفضل له أن يدفع القتل عن نفسه ويتلفظ بكلمة الكفر لما في بقائه من صلاح المسلمين. إن حكم الحيل مرتبط بالوسيلة والمقصود منها ولهذا فـquot;إن تحصيل المقاصد بالطرق المشروعة إليها ليس من جنس الحيل سواء سمي حيلة أو لم يسم فليس النزاع في مجرد اللفظ بل الفرق بينهما ثابت من جهة الوسيلة والمقصود الذين هما المحتال به والمحتال عليهquot; ( 1) quot;وبالجملة يجوز للإنسان أن يظهر قولا وفعلا مقصوده به مقصود صالح وإن ظن الناس أنه قصد به غير ما قصد به إذا كانت فيه مصلحة دينية مثل: دفع ظلم عن نفسه أو عن مسلم أو دفع الكفار عن المسلمين أو الاحتيال على إبطال حيلة محرمة أو نحو ذلك فهذه حيلة جائزة وإنما الحرم مثل: أن يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود له فيصير مخادعا لله كما أن الأول خادع الناس ومقصوده حصول الشىء الذي حرمه الله لولا تلك الحيلة وسقوط الشيء الذي يوجبه الله تعالى لولا تلك الحيلة كما أن الأول مقصوده إظهار دين الله ودفع معصية اللهquot; ( 2).   ( 1) الفتاوى الكبرى 3\/ 218. ( 2) المرجع السابق 3\/ 192.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18768",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتضح مما تقدم أن الحيل المشروعة هي: ما يتوصل بها إلى الحلال أو إلى الحقوق أو إلى دفع الباطل ولا تهدم أصلا شرعيا ولا تناقض مصلحة شرعية وهي مشروعة للمستضعفين وقد تجب لدفع القتل أو العذاب الشديد والضرر. كما يحسن التنبيه على أن الآيات والأحاديث الواردة في النهي عن موالاة الكفار مطلقا أو التشبه بهم لا تتعارض مع هذه الحيل المشروعة وذلك لأن محل تلك الآيات في حال الاختيار والقدرة أما عند الخوف فيرخص في موالاتهم العملية والقولية لا القلبية بقدر ما يدفع الشر ويحقق المصلحة ويشترط في هذا كله سلامة الباطن من تلك الموالاة ( 1) ودل على هذا قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير ( 2) قال ابن تيمية رحمه الله: quot;كل ما جاء من التشبه بهم إنما كان في صدر الهجرة ثم نسخ ذلك لأن اليهود إذ ذاك كانوا لا يميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس لا بعلامة ولا غيرها ثم إنه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والإجماع الذي كمل ظهوره في زمن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم في الشعار والهدى وسبب ذلك أن المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك. ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه فى ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو   ( 1) انظر: أضواء البيان 1\/ 413. ( 2) سورة آل عمران الآية [28].(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18769",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة وإذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم باختلاف الزمان ظهرت حقيقة الأحاديث في هذاquot; ( 1) وكذلك الآيات الواردة في هذا الأمر.      ( 1) اقتضاء الصراط 1\/ 176 - 177.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18770",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث استخدام المستضعف للتقية وفيه أربعة مطالب:  المطلب الأول تعريف التقية ( 1) وفيه فرعان:  الفرع الأول: تعريف التقية فى اللغة: وقى اتقى يتقي: اسم مصدر من الاتقاء والوقاية والوقاء هو كل ما وقيت به شيئا وهي أن يقي نفسه من اللائمة أو من العقوبة بما يظهر وإن كان على خلاف ما يضمر ( 2).   ( 1) توسع الشيعة في استخدامها وخرجوا بها من حال الضرورة إلى حال الاختيار فهي عند أهل السنة استثناء يزول بزوال سببه وأما عند الشيعة سلوك جماعي دائم وحالة مستمرة وواجب حتى يخرج القائم وهو محمد بن الحسن العسكري من سرداب سامراء - الذي لن يخرج أبدا وهي عندهم تكون مع أهل السنة حتى سموا دار الإسلام بدار التقية وهي ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم وسبب غلوهم في أمرها أن بيعة الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- عندهم باطلة بل وكفروا من بايعهم فبرروا مبايعة علي -رضي الله عنه- بالتقية كما ساهم هذا الاعتقاد بعزلهم عن المسلمين وهي بهذا صارت كذبا ونفاقا انظر: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم مؤسسة قرطبة: ط 1 1406 هـ 1\/ 27 6\/ 424 - 425 وأصول مذاهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية ناصر بن عبد الله القفاري د. ن ط 2 1415 هـ 2\/ 979 - 983 والعزلة والخلطة - أحكام وأحوال سلمان بن فهد العودة دون ناشر ط 1 1413 هـ ص 142 - 147. ( 2) انظر: لسان العرب والمصباح المنير مادة: وقى.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18771",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى أدلة مشروعية التقية",
        "content": "الفرع الثانى: تعريف التقية اصطلاحا: فقد عرفها جمع من علماء المسلمين بتعريفات متقاربة منها: quot;أن يقي نفسه من العقوبة بما يظهره وإن كان يضمر خلافه وقد كان بعض الناس يأبى ذلك ويقول: إنه من النفاق والصحيح أن ذلك جائزquot; ( 1). وعرفت بأنها: quot;الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغيرquot; ( 2). كما عرفت بأنها: quot;محافظة النفس أو العرض أو المال من شر الأعداء والعدو قسمان: الأول: من كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين كالكافر والمسلم. والثاني: من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والإمارةquot; ( 3).     المطلب الثانى أدلة مشروعية التقية عد بعض العلماء النطق بكلمة الكفر مع اطمئنان القلب من التقية واستدلوا بأدلة تلك المسألة على مشروعية التقية ومن الأدلة الأخرى على مشروعية التقية للمستضعف عند الضرورة ما يلي: قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير ( 4) قال الطبري رحمه الله: quot;لا تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على دينهم   ( 1) المبسوط للسرخسي 24\/ 45. ( 2) فتح الباري 12\/ 314. ( 3) روح المعاني 2\/ 479. ( 4) سورة آل عمران الآية [28].(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18772",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين وتدلونهم على عوراتهم فإنه: ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء يعني بذلك فقد بريء من الله وبرى الله منه بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر إلا أن تتقوا منهم تقاة إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ولا تعينوهم على مسلم بفعلquot; ( 1) وقال ابن كثير رحمه الله: quot;أي إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيتهquot; ( 2). كما دل على مشروعيتها ما ورد أن عيونا لمسيلمة أخذوا رجلين من المسلمين فأتوه بهما فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله قال: نعم فقال: أتشهد أن محمدا رسول الله قال: نعم قال: أتشهد أني رسول الله قال: فأهوى إلى أذنيه فقال: إني أصم قال: ما لك! إذا قلت لك: تشهد أني رسول الله قلت: إني أصم فأمر به فقتل وقال للآخر: أتشهد أن محمدا رسول الله قال: نعم فقال: أتشهد أني رسول الله قال: نعم فأرسله فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله هلكت قال: quot;وما شأنك quot; فأخبروه بقصته وقصة صاحبه فقال: (أما صاحبك فمضى على إيمانه وأما أنت فأخذت بالرخصة) ( 3).      ( 1) جامع البيان عن تأويل آي القرآن 3\/ 228. ( 2) تفسير القرآن العظيم 1\/ 358. ( 3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6\/ 473 رقم: 33037 قال الزيلعي 2\/ 247: quot;وهو مرسل ورواه عبد الرزاق في تفسيره أخبرنا معمر قال سمعت أن مسيلمة الكذاب أحد رجلين فذكر القصة بنحوه وهذا معضلquot; تخريج الأحاديث والآثار عبد الله بن يوسف الزيلعي تحقيق: عبد الله السعد دار ابن خزيمة: الرياض ط 1 1414 هـ.(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18773",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث متى تكون التقية وشروط جوازها إن الاستضعاف والإكراه يكون سببا من أسباب حصول التقية وأما الفرق بينها وبين النفاق أن المنافق كافر في قلبه يظهر بلسانه الإيمان ليأمن على نفسه ويحصل على المزايا وذلك يكون في حال قوة المسلمين أما التقية فهي اظهار الكفر أو المعصية مع اطمئنان القلب بالإيمان وهي تكون في حال ضعف المسلمين ( 1). إذا التقية تكون عند الخوف من الكفار حال غلبتهم وقوتهم ولا تكون حال قوة المسلمين وكذلك إذا كانت الحالة بين المسلمين مشابهة للحالة مع الكفار جازت التقية حماية للنفس أو المال وتكون بالمداراة والتورية والمعاريض بما يوهم المحبة والموالاة بشرط أن يضمر خلافه كما أنه لو أفصح بالإيمان حيث يجوز له التقية كان ذلك أفضل وهي إنما تجوز فيما لا يرجع ضرره إلى الغير كالقتل وغصب الأموال وشهادة الزور واطلاع الكفار على عورات المسلمين فذلك غير جائز أبدا ( 2). ويمكن من خلال ما مضى من كلام أهل العلم استنباط شروط جواز التقية وهي: 1. أن التقية تكون بعد العجز عن الهجرة إلى محل يقدر فيه على إظهار دينه ( 3).   ( 1) انظر: الموسوعة الفقهية الكويتية 13\/ 187. ( 2) انظر: مفاتيح الغيب 8\/ 12 والجامع لأحكام القرآن 4\/ 57 ومعالم التنزيل 1\/ 292 جاء في التحرير والتنوير محمد الطاهر بن عاشور دار سحنون للنشر والتوزيع: تونس ط 1 1997 م 3\/ 80: quot;ومثل الحالة التي لقيها مسلمو الأندلس حين أكرههم النصارى على الكفر فتظاهروا به إلى أن تمكنت طوائف منهم من الفرار وطوائف من استئذان الكفار في الهجرة إلى بلاد الإسلام فأذن لهم العدو وكذلك يجب أن تكون التقاة غير دائمة لأنها إذا طالت دخل الكفر في الذراريquot;. ( 3) انظر: روح المعاني 2\/ 479.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18774",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2. التقية تكون بقدر الضرورة والضرورة تقدر بقدرها ( 1) ويجب على المستضعف أن يتقي الكفار بأدنى ما يمكن مما هو خروج عن حدود الشرع وهذا لا يتعدى اللسان في كثير من الأحوال وأن وسعه السكوت فلا حاجة للتقية ( 2). 3. يجب على المستضعف أن يسعى بكل الوسائل والحيل للخروج من المكان الذي يعجز فيه عن إظهار إيمانه والفرار بدينه. 4. أن موافقة الكفار رخصة حال الاضطرار وإظهار الدين وشعائره عزيمة فلو تلفت نفسه لذلك كان مأجورا. 5. التقية تكون باللسان لا بالعمل ( 3). 6. لا تكون التقية بمعاونة الكافر بالعمل ضد المسلم ولا بالقتل ( 4). 7. الأصل في التقية أنها تكون مع الكفار quot;ظاهر الآية يدل أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين إلا أن مذهب الشافعي -رضي الله عنه- أن الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة على النفسquot; ( 5).   ( 1) ففي مصنف ابن أبي شيبة 6\/ 474 رقم: 33041 عن أبو جعفر قال: quot;التقية لا تحل إلا كما تحل الميتة للمضطرquot;. ( 2) انظر: منهاج السنة النبوية 6\/ 424. ( 3) ففي مصنف ابن أبي شيبة 6\/ 474 رقم: 33043 عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: (التقية إنما هى باللسان ليست باليد). ( 4) ففي مصنف ابن أبى شيبة 6\/ 474 رقم: 33042 عن الحسن البصري قال: quot;التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة الا أنه كان لا يجعل في القتل تقيةquot;. ( 5) مفاتيح الغيب 8\/ 12.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18775",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يلزم من استضعاف المسلم أن يستعمل التقية في كل شؤونه وأحواله بل قد يعيش مع الكفار دون حاجة إلى ذلك قال ابن تيمية رحمه الله: quot;فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار لم يكن عليه أن يجاهدهم بيده مع عجزه ولكن إن أمكنه بلسانه وإلا فبقلبه مع أنه لا يكذب ويقول بلسانه ما ليس في قلبه إما أن يظهر دينه وإما أن يكتمه وهو مع هذا لا يوافقهم على دينهم كله بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون وامرأة فرعون وهو لم يكن موافقا لهم على جميع دينهم ولا كان يكذب ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكتم إيمانه وكتمان الدين شيء وإظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله إلا لمن أكره بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر والله تعالى قد فرق بين المنافق والمكره. . . بل المسلم يكون أسيرا أو منفردا في بلاد الكفر ولا أحد يكرهه على كلمه الكفر ولا يقولها ولا يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقد يحتاج إلى أن يلين لناس من الكفار ليظنوه منهم وهو مع هذا لا يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل يكتم ما في قلبه وفرق بين الكذب وبين الكتمان فكتمان ما في النفس يستعمله المؤمن حيث يعذره الله في الإظهار كمؤمن آل فرعون وأما الذي يتكلم با لكفر فلا يعذره إلا إذا أكره والمنافق الكذاب لا يعذر بحال ولكن في المعاريض مندوحة عن الكذب ثم ذلك المؤمن الذي يكتم إيمانه يكون بين الكفار الذين لا يعلمون دينه وهو مع هذا مؤمن عندهم يحبونه ويكرمونه لأن الإيمان الذي في قلبه يوجب أن يعاملهم بالصدق والأمانة والنصح وإرادة الخير بهم وإن لم يكن موافقالهم على دينهم كما كان يوسف الصديق يسير في أهل مصر وكانوا كفارا وكما كان مؤمن آل فرعون يكتم إيمانه ومع هذا كان يعظم موسىquot; ( 1).   ( 1) منهاج السنة النبوية 6\/ 424 - 425.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18776",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الفرق بين الحيلة والتقية فيظهر لي من خلال تعريف الحيلة وأنواعها أنها تكون بطرق خفية أما التقية فالأصل فيها أنها لا تكون بطرق خفية والحيلة لا يتقنها أي شخص بخلاف التقية كما أن الحيلة تقع بالقول أو العمل أما التقية فقد لا تقع بالقول أو بالعمل بل يكفي فيها الإضمار وعدم الإظهار أما المعاريض والكذب والتورية والكيد فهي من وسائل الحيلة وصورها والله أعلم.   (1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18777",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المبحث الرابع استخدام المستضعف للمدارة والمداهنة",
        "content": "المبحث الرابع استخدام المستضعف للمدارة والمداهنة وفيه مطلبان:  المطلب الأول تعريف المداراة وحكمها وفيه فرعان  الفرع الأول: تعريف المدارة لغة واصطلاحا: وهي في اللغة: الملاطفة والملاينة يقال: داريته مداراة ودارأته مدارأة إذا اتقيته ولاينته ( 1). ومعنى المداراة الاصطلاحي: لا يخرج عن المعنى اللغوي إلا أنهم خصوها ببذل وترك الأمور الدنيوية قال ابن حجر رحمه الله: quot;الفرق بين المدارة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنياquot; ( 2).  الفرع الثانى: حكم المداراة للمستضعف: إن المداراة يجوز للمسلم أن يقوم بها حتى إن يكن في حالة الاستضعاف أو الإكراه فهي quot;من أخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك من أقوى أسباب الألفة. . . هي: الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولاسيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلكquot; ( 3).   ( 1) انظر: لسان العرب مادة: درأ والمصباح المنير مادة: دره. ( 2) فتح الباري 10\/ 454. ( 3) فتح الباري 10\/ 528 - 529.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18778",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبق بيان جواز الحيلة للمستضعف فإن جواز المداراة من باب أولى بل إن تمكن المستضعف من تخليص نفسه بالمداراة ولم يحتج إلى الحيلة فهو أولى والأمر هنا متعلق بقدرته على المداراة وتقديره لإمكانية الاكتفاء بها من عدمه واستعمالها يختلف بحسب الأزمان والأحوال وبحسب المستضعف لأن المصلحة تتغير وquot;تختلف المصلحة باختلاف الأزمان حتى أن مصلحة بعض أهل الأزمان في المداراة والمساهلة ومصلحة أهل زمان آخر في الشدة والغلظة عليهم إلى غير ذلك من الأحوالquot; ( 1). وقد دل على مشروعية المداراة حديث عائشة -رضي الله عنها- مرفوعا قالت: استأذن على النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: (ائذنوا له فبئس ابن العشيرة -أو- بئس أخو العشيرة) فلما دخل ألان له الكلام فقلت له: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت له في القول فقال: (أي عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه) ( 2) quot;والنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فإن قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله تعالىquot; ( 3). وquot;في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالىquot; ( 4).   ( 1) الإحكام في أصول الأحكام علي بن محمد الآمدي تحقيق: د. سيد الجميلي دار الكتاب العربي: بيروت ط 1 1404 هـ 3\/ 127. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب المداراة مع الناس رقم: 5780 ومسلم كتاب البر والصلة والآداب باب مداراة من يتقى فحشه رقم: 2591. ( 3) فتح الباري 10\/ 454. ( 4) عون المعبود 13\/ 103.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18779",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "المطلب الثانى حكم المداهنة للمستضعف",
        "content": "المطلب الثانى حكم المداهنة للمستضعف ومعنى المداهنة في اللغة المصانعة واللين وقيل: إظهار خلاف ما يضمر والإدهان الغش ودهن الرجل إذا نافق ( 1) وكما سبق بيانه فإنها اصطلاحا خصت بالمصانعة بالتنازل عن الأمور الدينية لحفظ الأمور الدنيوية فهي: quot;بذل الدين لحفظ الدنياquot; ( 2). ودل على حرمة المداهنة قوله تعالى: فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون ( 3) وقد رجح ابن جرير أن المراد بالمداهنة: الملاينة في الدين ( 4). وقد ذهب البعض إلى عدم حرمتها مطلقا وأنها تجري عليها الأحكام الخمسة فقد تجب لدفع مفسدة لا تندفع إلا بها وتندب إذا كان يتوصل بها إلى مندوب وتكره إن كانت لمجرد الضعف والجبن لا لضرورة تقتضيها وكل من يشكر ظالما على ظلمه أو مبتدعا على بدعته فهي مداهنة حرام لكونها وسيلة لزيادة الظلم وأهله ( 5) quot;فيجوز أن يفعل مع الفاسق من الوداد ظاهرا ما يعتقد خلافه وإنما يحرم من المداهنة ما كان على باطل وأما لأجل التقيه والتودد لدفع الضرر بكلام صدق بأن يشكره بما فيه من خير فإن ما من أحد وإن كثير فجوره وفحشه إلا وفيه خيرquot; ( 6).   ( 1) انظر: لسان العرب ومقاييس اللغة ومختار الصحاح مادة: دهن. ( 2) الفواكه الدواني 2\/ 299. ( 3) سورة القلم الآيتان [8 - 9]. ( 4) انظر: شرح مشكل الآثار 8\/ 419 وجامع البيان عن تأويل آي القرآن 29\/ 21 - 22 وقال: quot;وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معنى ذلك ود هؤلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم فيلينون لك في عبادتك إلهكquot;. ( 5) الفواكه الدواني 2\/ 295 والفروق 4\/ 399 - 400. ( 6) الذخيرة 13\/ 253.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18780",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن ابن حجر رحمه الله ذهب إلى حرمة المداهنة مطلقا فقال: quot;وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلط لأن المداراة مندوب إليها والمداهنة محرمة والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها: معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليهquot; ( 1). ولعل الراجح القول بحرمة المداهنة مطلقا لارتباطها بالنية وهي لا سلطة للمستضعف أو المكره عليها. قال ابن العربي رحمه الله: quot;وحقيقة الإدهان إظهار المقاربة مع الاعتقاد للعداوة فإن كانت المقاربة بالدين فهي مداهنة وإن كانت مع سلامة الدين فهي: مداراة أي: مدافعةquot; ( 2) ويظهر لي أن صور المداهنة التي قال بعض الفقهاء بجوازها إنما هي من باب المداراة كما أطلق الكذب على المعاريض بناء على ما يظهر للسامع.      ( 1) فتح الباري 10\/ 528 - 529. ( 2) أحكام القرآن لابن العربي 4\/ 305.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18781",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة أولا: النتائج: 1 - الاستضعاف هو الحالة التي يكون فيها الفرد المسلم أو الجماعة المسلمة ضعفاء بحيث لا يقدرون على إظهار الإسلام وشعائره أو تطبيقها كلها أو بعضها بسبب عدو أو سلطان جائر. 2 - ينقسم الاستضعاف باعتبار درجته إلى استضعاف جزئي واستضعاف كلي وينقسم باعتبار من يقع عليه إلى استضعاف الفرد واستضعاف الجماعة وباعتبار الاعتذار به إلى استضعاف مقبول استضعاف غير مقبول. 3 - المرحلة المكية كانت تمثل حالة الاستضعاف الكلي ولا يلزم حالة وقوع استضعاف كلي في أي زمن من الأزمان في مكان ما تطبيق كل ما كان قائما من أحكام في المرحلة المكية كما أن فقه الاستضعاف لا يعني بأي حال من الأحوال العودة للمرحلة المكية. 4 - من مظاهر الاستضعاف: وقوع القتل والتعذيب والسجن والإبعاد على المستضعفين وإخفاء الشعائر التي أصلها الإظهار وعدم القدرة على تطبيق الأحكام الشرعية سواء كلها أو بعضها كالحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها وعدم القدرة على الهجرة وقلة العدد. 5 - لا يقع الاستضعاف الكلي على الأمة في الأرض كلها إنما في مكان دون آخر. 6 - مما ينبغي مراعاته عند الحكم في مسائل الاستضعاف تفاوت قدرات المستضعفين والتفريق بين استضعاف العالم واستضعاف غيره وبين فقه الاستضعاف وفقه التمكين أن يكون تقدير الضرورة والحاجة بالرجوع إلى أهل العلم عدم الركون للاستضعاف وكذلك الأخذ بضوابط العمل بالضرورة والحاجة وشروط الإكراه المعتبر والعمل بآيات الصبر والصفح والعفو.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18782",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - يجوز للدولة الإسلامية تعطيل الحدود في حالة الاستضعاف واتصال الاستضعاف بإقامة الحدود بمعنى أن تكون إقامة الحدود سببا من أسباب وقوع الاستضعاف ومتى ما كانت الفرصة مواتية لإقامة الحد أقيم وإن أمكن إقامة البعض أقيم وإن أمكن إقامة الحد بالسر أقيم. 8 - إن النتائج المترتبة على الاعتراف في القانون الدولي وتنزيلها على الواقع في فلسطين وغيرها تظهر أن جملة من الآثار والنتائج المحرمة المترتبة على الاعتراف بالاحتلال منها: إسقاط حق المسلمين في أرضهم ومقدساتهم الإقرار بشرعية المجازر التي ارتكبها الاحتلال نفاذ القرارات والأحكام القضائية والقوانين التي ألغت الحقوق وصادرتها ولا يزال يكتوي بها المسلمين. 9 - يجوز للمستضعف المشاركة في الحكم في دولة كافرة أو ظالمة بشرط ألا يترتب على المشاركة إقرار الكفر أو المعاونة على الظلم وألا يكون هنالك سبيل للإصلاح وللأمر والنهي دون التعرض إلى الأذى والضرر إلا بتلك المشاركة وأن يكون المشارك قادرا على إقامة العدل. 10 - يشترط لجواز نزع الحجاب تحقق الضرورة والحاجة وأن يكون الحجاب مرتبطا بها أي سببا من مسبباتها واقتصار جواز نزعه على موضع الضرورة مع ضرورة السعي الجاد للخروج من هذا الاستثناء وذلك بالعمل على إصدار أنظمة تسمح بالحجاب بالاستفادة من الجمعيات الحقوقية والمهتمة بمثل هذه الأمور والتي تربطها بالحرية الشخصية وإن لم تكن تلك الجمعيات أو الجهات إسلامية. 11 - يجوز إخفاء الشعائر للفرد وللجماعة ويشترط لذلك تحقق الاستضعاف تعلق الاستضعاف بالشعائر التي تخفى والاقتصار على قدر الضرورة والحاجة بإظهار ما لا يضر إظهاره من الشعائر وإقامة الشعائر في السر طالما تعذر إقامتها في العلن ما أمكن ذلك وإظهار الشعائر فور زوال المانع أو وجود القوة أو الأعوان.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18783",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التوصيات والمقترحات: 1 - ينبغي عند النظر في مسائل الاستضعاف عدم التأثر بالظروف التي يمر بها المسلمون بل يعول على الدليل الشرعي. 2 - ينبغي الحذر من توسيع مفهوم الضرورة أو استعمالها في غير مواضعها أو التشدد وعدم الأخذ بالرخصة عند تحققها. 3 - على المستضعفين استنفاذ كل الوسائل الممكنة لحمايتهم وحفظ حقوقهم والمحافظة على عقيدتهم وعدم الركون إلى حالة الاستثناء. 4 - هنالك جوانب فكرية وثقافية واجتماعية ونفسية مرتبطة بالاستضعاف وهي بحاجة للمزيد من البحث والتأمل. أسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن ينصر المستضعفين في كل مكان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن.   (1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18784",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "فهرس المراجع",
        "content": "فهرس المراجع بحسب الأحرف الهجائية: 1 - الإتقان في علوم القرآن جلال الدين عبد الرحمن السيوطي تحقيق: سعيد المندوب لبنان: دار الفكر ط 1 1416 هـ.  2 - أثر إقامة الحدود في استقرار المتجمع د. محمد حسين الذهبي دمشق: دار الهجرة ط 2 1408 هـ.  3 - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1404 هـ.  4 - أجنحة المكر الثلاثة عبد الرحمن حبنكة الميداني دمشق: دار القلم ط 5 1407 هـ.  5 - أحكام الأسرى في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي علي أحمد جواد بيروت: دار المعرفة ط 1 1426 هـ.  6 - أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام عبد الكريم زيدان بيروت: مؤسسة الرسالة بغداد: مكتبة القدس ط 1 1402 هـ.  7 - الأحكام السلطانية محمد بن علي الماوردي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  8 - أحكام القانون الدولي في الشريعة الإسلامية حامد سلطان القاهرة: دار النهضة العربية ط 1 1970 م.  9 - أحكام القرآن لابن العربي محمد بن عبد الله ابن العربي تحقيق: محمد عبد القادر عطا لبنان: دار الفكر ط 1 د. ت.  10 - أحكام القرآن للجصاص أحمد بن علي الجصاص تحقيق: محمد قمحاوي بيروت: دار إحياء التراث العرب ط 1 1405 هـ.  11 - أحكام المعاهدات في الشريعة الإسلامية د. محمد طلعت الغنيمي الإسكندرية: منشأة المعارف ط 1 د. ت.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18785",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - أحكام أهل الذمة محمد بن أبي بكر ابن القيم تحقيق: يوسف أحمد البكري شاكر توفيق العاروري الدمام - بيروت: رمادى للنشر - دار ابن حزم ط 1 1418 هـ - 1997 م.  13 - الإحكام في أصول الأحكام علي بن محمد الآمدي تحقيق: د. سيد الجميلي بيروت: دار الكتاب العربي ط 1 1404 هـ.  14 - الآداب الشرعية عبد الله بن محمد ابن مفلح المقدسي تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعمر القيام بيروت: مؤسسة الرسالة ط 3 1419 هـ.  15 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم (تفسير أبي السعود) محمد بن محمد العمادي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  16 - إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول محمد بن علي بن محمد الشوكاني تحقيق: محمد البدري بيروت: دار الفكر ط 1 1412 هـ.  17 - أساس البلاغة محمود عمر الزمخشري بيروت: دار الفكر ط 1 1399 هـ.  18 - أسباب الضعف في الأمة الإسلامية د\/ محمد السيد الوكيل مصر: دار الأرقم ط 1 1409 هـ.  19 - الاستذكار يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي تخريج: عبد المعطي أمين قلعجي دمشق - بيروت: دار قتيبة حلب - القاهرة: دار الوعي ط 1 1414 هـ.  20 - الاستعمار أحقاد وأطماع د. محمد الغزالي القاهرة: نهضة مصر ط 2 د. ت.  21 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب يوسف بن عبد الله بن عبد البر تحقيق: علي البجاوي بيروت: دار الجيل ط 1 1412 هـ.  22 - الأسس النظرية للاقتصاد الإسلامي د. خالد المقرن د. ن ط 1 1424 هـ.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18786",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "23 - الإسلام بين العلماء والحكام عبد العزيز البدري المدينة المنورة: المكتبة العلمية ط 1 د. ت.  24 - إسلام نجاشي الحبشة ودوره في صدر الدعوة الإسلامية د. سامية منيسى القاهرة: دار الفكر العربي ط 1 1421 هـ.  25 - الإسلام والعروبة مناقشة لآراء التيار الأصولي مجدي رياض القاهرة: مركز الحضارة العربية للإعلام والنشر ط 1 1989 م.  26 - الإسلام والعلاقات الدولية في السلم والحرب خديجة أحمد أبو أتله القاهرة: دار المعارف ط 1 1983 م.  27 - الإسلاميون وسراب الديمقراطية عبد الغني الرحال مؤسسة المؤتمن ط 1 1413 هـ.  28 - أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر أحمد بن يحيى التلمساني الونشرسي تحقيق: د. حسين مؤنس مصر: مكتبة الثقافة الدينية ط 1 1406 هـ.  29 - أسنى المطالب شرح روض الطالب زكريا بن محمد الأنصاري بيروت: دار الكتاب الإسلامي ط 1 د. ت.  30 - أسهل المدارك شرح إرشاد الطالب في فقه إمام الأئمة مالك أبو بكر بن حسن الكشناوي ضبطه وصححه: محمد عبد السلام شاهين بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1416 هـ.  31 - الشباب المسلم في مواجهة التحديات عبد الله ناصح علوان القاهرة: دار السلام ط 2 1427 هـ.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18787",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32 - الأشباه والنظائر عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  33 - الإصابة في تمييز الصحابة أحمد بن علي بن حجر اعتنى به: حسان عبد المنان الأردن: بيت الأفكار الدولية ط 1 2002 م.  34 - أصول الاقتصاد الإسلامي د. رفيق المصري دمشق: دار القلم ط 4 1426 هـ.  35 - أصول الالتزام د. حسن علي الدنون بغداد: مطبعة المعارف ط 1 1970 م.  36 - أصول السرخسي محمد بن أحمد السرخسي بيروت: دار المعرفة ط 1 د. ت.  37 - أصول مذاهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية ناصر بن عبد الله القفاري د. ن ط 2 1415 هـ.  38 - أضواء البيان محمد الأمين الشنقيطي بيروت: دار الفكر ط 1 1415 هـ.  39 - إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  40 - الاعتراف بإسرائيل من خلال التسوية د. محمد المجذوب بيروت: معهد الإنماء العربي ط 1 1978 م  41 - الاعتراف بالدولة الجديدة بين النظرية والممارسة د. منى محمود مصطفى القاهرة: دار النهضة العربية ط 1 1989 م.  42 - الاعتصام إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي مصر: المكتبة التجارية الكبرى ط 1 د. ت.  43 - إعلام الموقعين عن رب العالمين محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي تحقيق: طه عبد الرءوف سعد بيروت: دار الجيل ط 1 1973 م.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18788",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "44 - الأعلام قاموس تراجم خير الدين الزركلي دار العلم للملايين: بيروت ط 6 1984 م.  45 - الأعمال السياسية السلمية للنبي صلى الله عليه وسلم والأحكام المستنبطة منها مصطفى العزاوي الأردن: دار الدرر ط 1 1428 هـ.  46 - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي بيروت: دار المعرفة ط 2 1395 هـ.  47 - اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: محمد حامد الفقي القاهرة: مطبعة السنة المحمدية ط 2 1369 هـ.  48 - الأقليات المسلمة في العالم مؤتمر الندوة العالمية السادس المملكة العربية السعودية: دار الندوة العالمية ط 1 1420 هـ.  49 - الإقناع محمد الشربيني الخطيب بيروت: دار الفكر ط 1 1415 هـ.  50 - الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي تحقيق: د. محمد كمال الدين بيروت: دار عالم الكتب ط 1 1417 هـ.  51 - الإكراه وأثره في الأحكام الشرعية عبد الفتاح حسيني الشيخ ط 1 1399 هـ.  52 - الإكراه وأثره في التصرفات د. عيسى زكي شقرة بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1407 هـ.  53 - الأم محمد بن إدريس الشافعي بيروت: دار المعرفة ط 2 1393 هـ.  54 - الأموال القاسم بن سلام تحقيق: محمد عمارة بيروت: دار الشروق ط 1 1409 هـ.  55 - الانتربول وملاحقة المجرمين سراج الدين محمد الروبي القاهرة: الدار المصرية اللبنانية ط 1 1998 م.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18789",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "56 - الإنجاد في أبواب الجهاد محمد بن عيسى بن أصبغ المعروف بابن المناصف تحقيق: قاسم عزيز الوزاني بيروت: دار الغرب الإسلامي ط 1 2003 م.  57 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف علي بن سليمان بن أحمد المرداوي بيروت: دار إحياء التراث العريى ط 1 د. ت.  58 - أنوار البروق في أنواع الفروق أحمد بن إدريس القرافي بيروت: دار عالم الكتب ط 1 د. ت.  59 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي) ناصر الدين أبو سعيد عبد الله البيضاوي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  60 - أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة د. يوسف القرضاوي مصر: مكتبة وهبة ط 1 1411 هـ.  61 - آيات للسائلين د. ناصر العمر بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1429 هـ.  62 - الإيمان محمد بن إسحاق بن منده تحقيق د. علي الفقيهي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1406 هـ.  63 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق زين الدين ابن نجيم بيروت: دار المعرفة ط 2 د. ت.  64 - البحر المحيط في أصول الفقه محمد بن بهادر الزركشي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1421 هـ.  65 - البحر المحيط محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1422 هـ.  66 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع أبو بكر مسعود بن أحمد الكاساني بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18790",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67 - بدائع الفوائد محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي تحقيق: هشام عطا عادل العدوي أشرف أحمد مكة المكرمة: مكتبة نزار مصطفى الباز ط 1 1416 هـ.  68 - بداية المبتدي علي بن أبي بكر الفرغاني المرغيناني القاهرة: مكتبة محمد علي صبح ط 1 د. ت.  69 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  70 - البداية والنهاية إسماعيل بن عمر بن كثير بيروت: مكتبة المعارف ط 1 د. ت.  71 - البرهان في أصول الفقه عبد الملك بن عبد الله الجويني تحقيق: د. عبد العظيم الديب المنصورة: دار الوفاء ط 4 1418 هـ.  72 - البرهان في علوم القرآن محمد بن بهادر الزركشي تحقيق: محمد أبو الفضل بيروت: دار المعرفة ط 1 1391 هـ.  73 - بلغة السالك لأقرب المسالك (حاشية الصاوي) أحمد بن محمد الصاوي بيروت: دار المعارف ط 1 د. ت.  74 - البيان في مذهب الإمام الشافعي يحيى سالم العمراني الشافعي اعتنى به: قاسم محمد النوري جدة: دار المنهاج ط 1 د. ت.  75 - تاج العروس السيد محمد مرتضى الزبيدي بنغازي: دار ليبيا ط 1 د. ت.  76 - التاج والإكليل لمختصر خليل محمد بن يوسف الحطاب المواق بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  77 - تاريخ الإسلام محمد بن أحمد الذهبي تحقيق: د. عمر تدمرى لبنان: دار الكتاب العربي ط 1 1407 هـ.(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18791",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "78 - تاريخ الأمم والملوك محمد بن جرير الطبري أبو جعفر بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1407 هـ.  79 - تأويل مختلف الحديث عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري تحقيق: محمد زهري النجار بيروت: دار الجيل ط 1 1393 هـ.  80 - تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام محمد بن فرحون المالكي تحقيق: جمال مرعشلي الرياض: دار عالم الكتب ط 1 1423 هـ.  81 - تبصير المؤمنين بفقه النصر والتمكين في القرآن الكريم د. علي الصلابي الإسكندرية: دار الإيمان ط 1 2002 م.  82 - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق عثمان بن علي الزيلعي القاهرة: دار الكتاب الإسلامي ط 1 د. ت.  83 - التحرير والتنوير محمد الطاهر بن عاشور تونس: دار سحنون للنشر والتوزيع ط 1 1997 م.  84 - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  85 - تحفة المحتاج في شرح المنهاج أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  86 - تخريج الأحاديث والآثار عبد الله بن يوسف الزيلعي تحقيق: عبد الله السعد الرياض: دار ابن خزيمة ط 1 1414 هـ.  87 - التدرج في تطبيق الشريعة الإسلامية محمد الشريف الكويت ط 1 1996 م.  88 - تدوين الدستور الإسلامي أبو الأعلى المودودي دمشق: دار الفكر ط 2 د. ت.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18792",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "89 - تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي زياد بن عابد المشوخي الرياض: دار كنوز إشبيليا ط 1 2006 م.  90 - التسهيل لعلوم التنزيل محمد بن أحمد الغرناطي الكلبي لبنان: دار الكتاب العربي ط 4 1403 هـ.  91 - تطبيق الشريعة الإسلامية في دولة الكويت د. عبد الرزاق الشايجي الكويت: دار النفائس ط 1 1414 هـ.  92 - تطور مفهوم الدولة في المجتمع الإسلامي الأول د. مخلص طه الصيادي الشارقة: دار الثقافة والإعلام ط 1 2002 م.  93 - التعامل مع غير المسلمين في العهد النبوي ناصر محمدي جاد الرياض - القاهرة: دار الميمان للنشر والتوزيع ط 1 1430 هـ.  94 - تغليق التعليق أحمد بن علي بن حجر العسقلاني تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي بيروت - عمان: المكتب الإسلامي - دار عمار: ط 1 1405 هـ.  95 - تغير الأحكام دراسة تطبيقية لقاعدة (لا ينكر تغير الأحكام بتغير القرائن والأزمان) في الفقه الإسلامي د. سها سليم مكداش بيروت: دار البشائر الإسلامية ط 1 1428 هـ.  96 - تفسير الشعراوي محمد متولى الشعراوى مصر: دار أخبار اليوم ط 1 د. ت.  97 - تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) محمد رشيد رضا بيروت: دار المعرفة ط 2 د. ت.  98 - تفسير القرآن العظيم إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي تحقيق: سامي ابن محمد سلامة الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع ط 2 1420 هـ - 1999 م.(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18793",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "99 - تفسير غريب ما فى الصحيحين البخارى ومسلم محمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي تحقيق: د. زبيدة محمد القاهرة: مكتبة السنة ط 1 1415 هـ.  100 - التقرير والتحبير في شرح التحرير محمد ابن أمير الحاج بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1417 هـ.  101 - تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني المدينة المنورة ط 1 1384 هـ.  102 - التمهيد في تخريج الفروع على الأصول عبدالرحيم الأسنوي تحقيق: د. محمد هيتو بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1400 هـ.  103 - التمهيد يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري تحقيق: مصطفى العلوي ومحمد البكري المغرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1387 هـ.  104 - التنصير القسري لمسلمي الأندلس في عهد الملكين الكاثوليكيين د. محمد حتامله عمان: الجامعة الأردنية ط 1 1400 هـ.  105 - تهذيب الآثار مسند علي محمد بن جرير الطبري تحقيق: محمود شاكر القاهرة: مطبعة المدني ط 1 د. ت.  106 - تهذيب الأسماء واللغات محيى الدين بن شرف النووي بيروت: دار الفكر ط 1 1996 م.  107 - تهذيب التهذيب أحمد بن حجر العسقلاني بيروت: دار الفكر ط 1 1404 هـ.  108 - تهذيب الكمال يوسف بن الزكى المزي تحقيق: د. بشار عواد معروف بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1400 هـ.  109 - تهذيب اللغة محمد بن أحمد الأزهري تحقيق: إبراهيم الأبياري القاهرة: دار الكتاب العربي ط 1 1967 م.(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18794",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "110 - التوقيف على مهمات التعاريف محمد عبد الرؤوف المناوي بيروت دمشق: دار الفكر المعاصر ودار الفكر ط 1 1410 هـ.  111 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي تحقيق: عبد الرحمن اللويحق بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1420 هـ - 2000 م.  112 - التيسير بشرح الجامع الصغير زين الدين عبد الرؤوف المناوي الرياض: مكتبة الإمام الشافعي ط 3 1408 هـ.  113 - الثمر الداني شرح رسالة القيرواني صالح عبد السميع الأزهري بيروت: المكتبة الثقافية ط 1 د. ت.  114 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري بيروت: دار الفكر ط 1 1405 هـ.  115 - جامع العلوم والحكم عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي تحقيق: شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس بيروت: مؤسسة الرسالة ط 7 1417 هـ.  116 - الجامع لأحكام القرآن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني القاهرة: دار الشعب ط 2 1372 هـ.  117 - الاجتهاد بين النص والمصلحة والواقع أحمد الريسوني دار الفكر: دمشق ط 1 2000 م.  118 - جزر الأندلس المنسية (التاريخ الإسلامي لجزر البليار) د. عصام سيسالم بيروت: دار العلم للملايين ط 1 1984 م.  119 - جمهرة اللغة محمد بن الحسن إبن دريد تحقيق: رمزي بعلبكي بيروت: دار العلم للملايين ط 1 1987 م.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18795",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "120 - الجنسية والتجنس وأحكامها في الفقه الإسلامي د. سميح عواد الحسن دمشق بيروت: دار النوادر ط 1 1429 هـ.  121 - جهود العثمانيين لإنقاذ الأندلس واسترداده في مطلع العصر الحديث د. نبيل رضوان مكة المكرمة: مكتبة الطالب الجامعي ط 1 1408 هـ.  122 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: د. علي ناصر د. عبد العزيز العسكر د. حمدان محمد الرياض: دار العاصمة ط 1 1414 هـ.  123 - الجواب الكافي محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  124 - جوامع السيرة علي بن أحمد بن حزم الأندلسي الظاهري تحقيق: إحسان عباس مصر: دار المعارف ط 1 1900 م.  125 - الجواهر الحسان في تفسير القرآن (تفسير الثعالبي) عبد الرحمن بن محمد الثعالبي بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ط 1 د. ت.  126 - الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري محمد بن علي الحدادي القاهرة: المطبعة الخيرية ط 1 1322 هـ.  127 - الحاجة وأثرها في الأحكام د. أحمد بن عبد الرحمن الرشيد الرياض: كنوز إشبيليا ط 1 1429 هـ.  128 - حاشية ابن عابدين (رد المحتار على الدر المختار) محمد أمين عمر ابن عابدين بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  129 - حاشية البجيرمي على المنهج سليمان بن محمد البجيرمي القاهرة: دار الفكر العربي ط 1 د. ت.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18796",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "130 - حاشية الجمل سليمان بن منصور العجيلي المصري الجمل بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  131 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي مصر: دار إحياء الكتب العربية ط 1 د. ت.  132 - حاشية السندي نور الدين بن عبد الهادي السندي تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية ط 2 1406 هـ.  133 - حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح أحمد بن محمد الطحاوي مصر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق ط 3 1318 هـ.  134 - حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني علي الصعيدي العدوي تحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي بيروت: دار الفكر ط 1 1412 هـ.  135 - حاشيتا قليوبي وعميرة أحمد بن سلامة القليوبي وأحمد البرلسي عميرة مصر: دار إحياء الكتب العربية ط 1 د. ت.  136 - حاضر العالم الإسلامي الواقع والتحديات د. عفاف سيد صبرة د. مصطفى محمد الحناوي الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1424 هـ.  137 - حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة د. جميل عبد الله المصري الرياض: مكتبة العبيكان ط 10 1427 هـ.  138 - حاضر العالم الإسلامي د. علي جريشة القاهرة: مكتبة وهبة ط 4 1991 م.  139 - الحاوي الكبير في فقه الشافعي علي بن محمد بن حبيب الماوردي تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  140 - حق اللجوء بين الشريعة الإسلامية والقانون الدولي أ. د. أحمد أبو الوفا المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ط 1 2009 م.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18797",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "141 - حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية د. عمر الأشقر الأردن: دار النفائس ط 1 1408 هـ.  142 - حواشي الشرواني عبد الحميد المكي الشرواني بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  143 - الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار في فروع الفقه الحنفي محمد بن علي الحنفي الحصكفي بيروت: دار الفكر ط 2 1386 هـ.  144 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي بيروت: دار الفكر ط 1 1993 م.  145 - درر الحكام في شرح مجلة الأحكام علي حيدر بيروت: دار الجيل ط 1 د. ت.  146 - دلالة القرآن على سماحة الإسلام وشره د. عبد الرحمن الزنيدي ضمن بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ط 2 1425 هـ.  147 - الدولة الإسلامية المعاصرة الفكرة والتطبيق جمال الدين محمد محمود القاهرة بيروت: دار الكتاب المصري ودار الكتاب اللبناني ط 1 1413 هـ.  148 - الدولة الإسلامية بين التراث والمعاصرة د. توفيق الواعي بيروت: دار ابن حزم ط 1 1416 هـ.  149 - الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي تحقيق: أبو إسحاق الحويني الخبر: دار ابن عفان ط 1 1416 هـ.  150 - الذخيرة في فروع المالكية أحمد بن إدريس القرافي تحقيق: أحمد عبد الرحمن بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1422 هـ.(1\/424)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18798",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "151 - رؤية معاصرة لمواقف من السيرة د. محمد بن عبد الله الشباني الرياض: دار عالم الكتب ط 1 1412 هـ.  152 - ردة ولا أبا بكر لها لأبي الحسن الندوي القاهرة: المختار الإسلامي ط 1 د. ت.  153 - رسائل ابن عابدين محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز بيروت: إحياء التراث الإسلامي ط 1 د. ت.  154 - رفع الحرج في الشريعة الإسلامية يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1411 هـ.  155 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني محمود الألوسي البغدادي بيروت: دار إحياء التراث ط 4 1405 هـ.  156 - الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي السهيلي بيروت: دار المعرفة ط 1 1398 هـ.  157 - روضة الطالبين وعمدة المفتين يحيى بن شرف بن مري النووي بيروت: المكتب الإسلامي ط 2 1405 هـ.  158 - روضة الناظر عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي تحقيق: د. عبد العزيز السعيد الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود ط 2 1399 هـ.  159 - زاد المسير في علم التفسير عبد الرحمن بن علي الجوزي بيروت: المكتب الإسلامي ط 3 1404 هـ.  160 - زاد المعاد في هدي خير العباد ابن القيم بيروت: مؤسسة الرسالة ط 3 1416 هـ.  161 - الزواجر عن اقتراف الكبائر أحمد بن حجر الهيثمي المطبعة العصرية: لبنان ط 2 1420 هـ.(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18799",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "162 - سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام محمد بن إسماعيل الصنعاني تحقيق: محمد عبد العزيز الخولي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 4 1379 هـ.  163 - سر انحلال الأمة العربية ووهن المسلمين محمد سعيد العرفي دمشق: مؤسسة الرسالة ط 2 1966 م.  164 - السلسلة الصحيحة محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 1 د. ت.  165 - سنن ابن ماجه محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  166 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  167 - سنن البيهقي الكبرى أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي تحقيق: محمد عبد القادر عطا مكة المكرمة: مكتبة دار الباز ط 1 1414 هـ.  168 - سنن الترمذي محمد بن عيسى الترمذي السلمي تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  169 - سنن الدارقطني علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني بيروت: دار المعرفة ط 1 1966 م.  170 - سنن النسائي أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية ط 2 1406 هـ.  171 - السنن سعيد بن منصور الخرساني الدار السلفية: الهند 1982 م ط 1 تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18800",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "172 - السياسة الشرعية أحمد بن عبد الحليم بن تيمية المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ط 1 1419 هـ.  173 - السياسة القضائية في عهد عمر بن الخطاب وصلتها بواقعنا المعاصر د. محمد الرضا الأغبش السعودية: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط 1 1417 هـ.  174 - سير أعلام النبلاء محمد بن أحمد الذهبي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1405 هـ.  175 - السيرة الحلبية علي بن برهان الدين الحلبي بيروت: دار المعرفة ط 1 1400 هـ.  176 - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية د. مهدي رزق الله الرياض: مركز الملك فيصل: ط 1 1412 هـ.  177 - السيرة النبوية لابن كثير إسماعيل بن كثير تحقيق: مصطفى عبد الواحد ط 1 1396 هـ.  178 - السيرة النبوية لابن هشام عبد الملك بن هشام الحميري المعافري تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد بيروت: دار الجيل ط 1 1411 هـ.  179 - سيرة النبي المختار محمد بن عمر الحضرمي الشافعي تحقيق: محمد غسان نصوح بيروت: دار الحاوي ط 1 1998 م.  180 - السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار محمد بن علي الشوكاني تحقيق: محمود إبراهيم زايد بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1405 هـ.  181 - شرح التلويح على التوضيح عبيد الله بن مسعود التفتازاني مكتبة صبيح: مصر ط 1 د. ت.  182 - شرح الزرقاني على مختصر خليل عبد الباقي يوسف أحمد الزرقاني ضبطه وصححه: عبد السلام أمين بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1422 هـ.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18801",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "183 - شرح السير الكبير محمد بن أحمد السرخسي لبنان: الشركة الشرقية للإعلانات ط 1 د. ت.  184 - شرح العقيدة الطحاوية علي بن أبي العز الدمشقي تحقيق د. عبد الله التركي وشعيب الأرنؤوط بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1413 هـ.  185 - شرح القواعد الفقهية أحمد بن محمد الزرقا دمشق: دار القلم ط 2 1409 هـ.  186 - الشرح الكبير سيدي أحمد الدردير تحقيق: محمد عليش بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  187 - شرح النووي على صحيح مسلم يحيى بن شرف بن مري النووي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 2 1392 هـ.  188 - شرح سنن ابن ماجه محمد بن يزيد القزوينى بيروت: دار الجيل ط 1 د. ت.  189 - شرح صحيح البخاري علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال ضبط وتعليق: ياسر إبراهيم الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1420 هـ.  190 - شرح فتح القدير محمد بن عبد الواحد السيواسي بيروت: دار الفكر ط 2 د. ت  191 - شرح مختصر خليل محمد بن عبد الله الخرشي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  192 - شرح مشكل الآثار أحمد بن محمد الطحاوي تحقيق: شعيب الأرنؤوط مؤسسة الرسالة: لبنان ط 1 1408 هـ.  193 - شرح منتهى الإرادات منصور بن يونس البهوتي بيروت: دار عالم الكتب ط 2 1996 م.  194 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى عياض اليحصبي بيروت: دار الفكر ط 1 1409 هـ.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18802",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "195 - الصارم المسلول على شاتم الرسول أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: محمد عبد الله الحلواني محمد كبير شودري بيروت: دار ابن حزم ط 1 1417 هـ.  196 - صحاح اللغة إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار بيروت: دار العلم للملايين ط 2 1979 م.  197 - صحيح ابن حبان محمد بن حبان التميمي البستي تحقيق: شعيب الأرنؤوط بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1414 هـ.  198 - صحيح ابن خزيمة محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري تحقيق: د. محمد الأعظمي بيروت: المكتب الإسلامي ط 1 1390 هـ.  199 - صحيح البخاري (الجامع الصحيح) محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي تحقيق: مصطفى ديب البغا بيروت: دار ابن كثير ط 3 1407 هـ.  200 - صحيح سنن أبي داود محمد ناصر الدين الألباني بيروت - الرياض: مكتبة المعارف ط 2 1421 هـ.  201 - صحيح سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 1 1420 هـ.  202 - صحيح مسلم مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  203 - الضرورة المرحلية في تطبيق القانون الجنائي الإسلامي فتحي بن الطيب الخماسي دار قتيبه ط 1 2001 م.  204 - الضعف المعنوي وأثره في سقوط الأمم - عصر ملوك الطوائف في الأندلس أنموذجا د. حمد صالح السحيباني الرياض: مجلة البيان ط 1 1423 هـ.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18803",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "205 - ضعيف سنن أبي داود محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 2 1421 هـ.  206 - ضعيف سنن الترمذي محمد ناصر الدين الألباني الرياض: مكتبة المعارف ط 1 1420 هـ.  207 - طبقات الشافعية الكبرى تاج الدين بن علي السبكي تحقيق: د. محمود الطناحي ود. عبد الفتاح الحلو القاهرة: دار هجر ط 2 1413 هـ.  208 - طبقات الشافعية أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة تحقيق: د. الحافظ عبد العليم خان بيروت: عالم الكتب ط 1 1407 هـ.  209 - الطبقات الكبرى محمد بن سعد البصري تحقيق: إحسان عباس بيروت: دار صادر ط 1 د. ت.  210 - طرح التثريب في شرح التقريب عبد الرحيم بن الحسيني العراقي تحقيق: عبد القادر محمد بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 2000 م.  211 - طلبة الطلبة عمر بن محمد النسفي تحقيق: خالد العك عمان: دار النفائس ط 1 1416 هـ.  212 - عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي أبو بكر بن العربي المالكي مصر: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  213 - عثرات وسقطات في كتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية زهير سالم الاردن: دار عمار ط 1 1408 هـ.  214 - عدم الاعتراف بالأوضاع الإقليمية غير المشروعة د. محمد السعيد الدقاق الإسكندرية: دار المطبوعات الجامعية ط 1 1984 م.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18804",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "215 - العزلة والخلطة أحكام وأحوال سلمان بن فهد العودة دون ناشر ط 1 1413 هـ.  216 - العصبية القبلية من المنظور الإسلامي د. خالد الجريسي الرياض: مؤسسة الجريسي ط 1 1427 هـ.  217 - العلاقات الدولية في الإسلام د. محمد أبو زهرة القاهرة: دار الفكر العربي ط 1 د. ت.  218 - العلاقات الدولية في القرآن والسنة محمد علي الحسن عمان: مكتبة النهضة الحديثة ط 2 1402 هـ.  219 - عمدة القاري محمود بن أحمد العيني بيروت: دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  220 - عمر بن الخطاب قاضيا ومجتهدا محمد عارف ملهي ليبيا: مكتبة النور ط 1 د. ت.  221 - العناية شرح الهداية محمد بن محمد البابرتي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  222 - عوارض الأهلية عند الأصوليين د. حسين خلف الجبوري مكة المكرمة: مركز بحوث الدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى ط 1 1408 هـ.  223 - عون المعبود شرح سنن أبي داود محمد شمس الحق العظيم آبادي بيروت: دار الكتب العلمية ط 2 1415 هـ.  224 - العين الخليل بن أحمد الفراهيدي تحقيق: د. مهدي السامرائي دار ومكتبة الهلال ط 1 د. ت.  225 - الغرباء الأولون سلمان بن فهد العودة المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي ط 1 1412 هـ.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18805",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "226 - الغرر البهية في شرح البهجة الوردية زكريا بن محمد الأنصاري القاهرة: المطبعة الميمنية ط 1 د. ت.  227 - غريب الحديث عبد الرحمن ابن الجوزي تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1985 م.  228 - الغزو الثقافي - الأجنبي للأمة العربية ماضيه وحاضره حسين عبد الله بانبيلة الرياض: الرئاسة العامة لرعاية الشباب ط 1 1409 هـ.  229 - الغزو الثقافي يمتد في فراغنا د. محمد الغزالي دار الشروق: مصر ط 1 د. ت.  230 - الغزو الفكري والتيارات المعادية للإسلام بحوث مؤتمر الفقه الإسلامي د. علي عبد الحليم محمود الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط 1 1401 هـ.  231 - الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة د. عبد الرحمن اللويحق بيروت مؤسسة الرسالة ط 3 1416 هـ.  232 - غمز عيون البصائر أحمد بن محمد الحموي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  233 - غياث الأمم في التياث الظلم أبو المعالي الجويني بيروت: المكتبة العصرية ط 1 2006 م.  234 - الفائق محمود بن عمر الزمخشري تحقيق: علي البجاوي ومحمد أبو الفضل لبنان: دار المعرفة ط 2 د. ت.  235 - الفتاوى الفقهية الكبرى أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  236 - الفتاوى الكبرى أحمد بن عبد الحليم بن تيمية بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18806",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "237 - الفتاوى الهندية لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي بيروت: دار الفكر ط 1 1411 هـ.  238 - الفتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية المدينة المنورة: مجمع الملك فهد ط 1 1416 هـ.  239 - فتح الباري لابن حجر تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب بيروت: دار المعرفة ط 1 1379 هـ.  240 - فتح القدير كمال الدين بن عبد الواحد ابن الهمام بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  241 - فتح القدير محمد بن علي الشوكاني بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  242 - الفتح المبين في طبقات الأصوليين عبد الله مصطفى المراغي مصر: مطبعة عبد الحميد حنفي ط 1 د. ت.  243 - فتوح الشام عبد الله بن محمد الواقدي بيروت: دار الجيل ط 1 د. ت.  244 - الفروع محمد بن مفلح المقدسي ممر: دار عالم الكتب ط 1 د. ت.  245 - الفروق اللغوية الحسن بن عبد الله العسكري بيروت: الدار العربية للكتاب ط 1 1983 م.  246 - الفصول في الأصول أحمد بن علي الرازي الجصاص تحقيق: عجيل جاسم النشمي الكويت: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ط 1 1405 هـ.  247 - فقه الأقليات المسلمة خالد عبد القادر لبنان: دار الإيمان ط 1 1419 هـ.  248 - فقه الأولويات - دراسة في الضوابط محمد الوكيلي فيرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي ط 1 1997 م.  249 - فقه الجهاد د. يوسف القرضاوي القاهرة: مكتبة وهبة ط 1 2009 م.  250 - الفقه السياسي للوثائق النبوية خالد سليمان الفهداوي الأردن: دار عمار ط 1 1419 هـ.(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18807",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "251 - الفقه السياسي د. خالد سليمان الفهداوي دمشق: دار الأوائل ط 1 2005 م.  252 - فقه السيرة النبوية د. محمد البوطي دمشق: دار الفكر ط 7 1398 هـ.  253 - فقه السيرة محمد الغزالي تخريج: محمد ناصر الدين الألباني دمشق: دار القلم ط 6 1416 هـ.  254 - فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة د. عبد الوهاب أبو سليمان جدة: المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب ط 2 2003 م.  255 - فقه الموازنات بين النظرية والتطبيق ناجي إبراهيم السويد بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1423 هـ.  256 - فقه الموازنات في الشريعة الإسلامية د. عبد المجيد محمد السوسوة دبي: دار القلم ط 1 1425 هـ.  257 - فقه الواقع وأثره في الاجتهاد ماهر حسين حصوة المعهد العالمي للفكر الإسلامي: الولايات المتحدة الأمريكية ط 1 1430 هـ.  258 - الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار محمد البهي القاهرة: مكتبة وهبه ط 11 1985 م.  259 - الفوائد البهية في تراجم الحنفية محمد عبد الحي اللكنوي مصر ط 1 1324 هـ.  260 - الفوائد في اختصار المقاصد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي تحقيق: إياد الطباع بيروت: دار الفكر المعاصر: ط 1 1996 م.  261 - الفوائد محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي ابن القيم الجوزية بيروت: دار الكتب العلمية ط 2 1393 هـ.  262 - فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت مصر ببولاق: المطبعة الأميرية ط 1 1322 هـ.  263 - الفواكه الدواني أحمد بن غنيم النفراوي بروت: دار الفكر ط 1 د. ت.(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18808",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "264 - في ظلال القرآن سيد قطب بيروت: دار الشروق ط 7 1978 م.  265 - في فقه الأولويات د. يوسف القرضاوي مصر: مكتبة وهبة ط 3 1419 هـ.  266 - فيض القدير شرح الجامع الصغير عبد الرؤوف المناوي القاهرة: المكتبة التجارية الكبرى ط 1 1356 هـ.  267 - القاموس السياسي أحمد عطية الله القاهرة: دار النهضة العربية ط 3 1968 م.  268 - القاموس الفقهي سعدي أبو جيب دمشق: دار الفكر ط 2 1408 هـ.  269 - القاموس المحيط مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزآبادي بيروت: المؤسسة العربية للطباعة ط 1 د. ت.  270 - القانون الدولي العام دراسة مقارنة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي عبد الباقي نعمة عبد الله بيروت: دار الأضواء ط 1 1410 هـ.  271 - القانون الدولي العام في وقت السلم د. حامد سلطان القاهرة: دار النهضة العربية ط 1 1962 م.  272 - القانون الدولي العام أ. د\/ علي صادق أبو هيف الإسكندرية: منشأة المعارف ط 1 1975 م.  273 - القانون الدولي العام د. إبراهيم العناني مصر: دار الفكر العربي ط 1 1984 م.  274 - القانون الدولي العام د. أبو الخير أحمد عطية عمر الإمارات: أكاديمية شرطة دبي ط 1 1427 هـ.  275 - القبس في شرح موطأ مالك بن أنس محمد بن عبد الله ابن العربي تحقيق: محمد عبد الله ولد كريم بيروت: دار الغرب الإسلامي ط 1 1992 م.  276 - قراءة لجوانب الحذر والحماية إبراهيم علي محمد أحمد الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1996 م.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18809",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "277 - قضايا في الاقتصاد والتمويل الإسلامي د. سامي السويلم دار كنوز اشبيليا: الرياض ط 1 1430 هـ.  278 - قواطع الأدلة في الأصول منصور بن محمد السمعاني تحقيق: محمد حسن بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1418 هـ.  279 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  280 - قواعد الفقه محمد عميم الإحسان البركتي كراتشي: الصدف ببلشرز ط 1 1407 هـ.  281 - قواعد في التعامل مع العلماء د. عبد الرحمن بن معلا اللويحق الرياض: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف ط 2 1427 هـ.  282 - القواعد لابن رجب عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي مكة المكرمة: مكتبة نزار الباز ط 2 1999 م.  283 - الكافي في فقه أهل المدينة يوسف بن عبد البر القرطبي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1407 هـ.  284 - الكامل في التاريخ ابن الأثير بيروت: دار الفكر ط 1 1978 م.  285 - كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى عياض بن موسى اليحصبي السبتي بيروت: دار الفكر 1423 هـ \/ 2002 م.  286 - كشاف القناع عن متن الإقناع منصور بن يونس البهوتي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  287 - كشف الأستار في زوائد البزار علي بن أبي بكر الهيثمي تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1984 م.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18810",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "288 - كشف الأسرار عبد العزيز بن أحمد البخاري القاهرة: دار الكتاب الإسلامي ط 1 د. ت.  289 - كشف المشكل عبد الرحمن ابن الجوزي تحقيق: د. علي البواب الرياض: دار الوطن ط 1 1418 هـ.  290 - كيفية تنفيذ الشريعة الإسلامية وطريقة تطبيقها بحوث مؤتمر الفقه لعام 1396 هـ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط 1 1396 هـ.  291 - لباب التأويل في معاني التنزيل (تفسير الخازن) علي محمد البغدادي المعروف بالخازن ضبطه: عبد السلام محمد شاهين بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1415 هـ.  292 - لسان الحكام إبراهيم بن أبي اليمن محمد الحنفي البابي الحلبي: القاهرة ط 2 1393 هـ.  293 - لسان العرب بيروت: أبو الفضل محمد الإفريقي ط 1 1978 م.  294 - لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم الأمير شكيب أرسلان القاهرة: دار البشير ط 1 د. ت.  295 - مبادىء القانون الدولي العام محمد حافظ غانم القاهرة: مطبعة النهضة الجديدة ط 1 1967 م.  296 - المبتدأ والمبعث والمغازي (سيرة ابن إسحاق) محمد بن إسحاق بن يسار تحقيق: محمد حميد الله ط 1 1396 هـ.  297 - المبدع إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي بيروت: المكتب الإسلامي ط 1 1400 هـ.  298 - المبسوط محمد بن أحمد السرخسي بيروت: دار المعرفة ط 1 1993 م.  299 - مجتمعنا المعاصر أسباب ضعفه ووسائل علاجه د. عبد الله المشوخي الأردن: مكتبة المنار ط 1 1407 هـ.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18811",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "300 - مجلة البحوث الإسلامية السعودية: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء د. ت.  301 - مجلة المجمع الفقهي الإسلامي منظمة المؤتمر الإسلامي: جدة العدد الرابع ط 1 1988 م.  302 - مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر عبد الرحمن بن محمد شيخي زاده دار إحياء التراث العربي ط 1 د. ت.  303 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد علي بن أبي بكر الهيثمي القاهرة بيروت: دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي ط 1 1407 هـ.  304 - المجموع شرح المهذب للشيرازي يحصي بن شرف النووي القاهرة: مطبعة المنيرية ط 1 د. ت.  305 - المحاورة مساجلة فكرية حول قضية تطبيق الشريعة د. صلاح الصاوي دار الإعلام الدولي ط 2 1413 هـ.  306 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي تحقيق: عبد السلام عبد الشافي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1413 هـ.  307 - المحصول محمد بن عمر الرازي تحقيق: طه جابر العلواني الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود ط 1 1400 هـ.  308 - المحلى بالآثار علي بن أحمد بن حزم بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  309 - مختار الصحاح محمد الرازي بيروت: دار القلم ط 1 1979 م.  310 - مدارج السالكين محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية تحقيق: محمد حامد الفقي بيروت: دار الكتاب العري ط 2 1393 هـ.  311 - مدارك النظر في السياسة بين التطبيقات الشرعية والانفعالات الحماسية عبد المالك رمضاني عجمان: مكتبة الفرقان ط 4 1422 هـ.(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18812",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "312 - مدخل للفكر الاقتصادي في الإسلام د. سعيد مرطان بيروت: مؤسسة الرسالة ط 2 1417 هـ.  313 - المدخل عبد القادر بن بدران الدمشقي تحقيق: د. عبد الله التركي مؤسسة الرسالة: بيروت ط 2 1401 هـ.  314 - المدخل لابن الحاج محمد بن محمد العبدرى الفاسي المالكي دار الفكر: بيروت ط 1 1401 هـ.  315 - المدرسة النبوية العسكرية د. محمد أبو فارس الأردن: دار الفرقان ط 1 1413 هـ.  316 - المدونة الكبرى مالك بن أنس الأصبحي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  317 - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح علي سلطان القاري تحقيق: جمال عيتاني بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  318 - المسئولية الدولية في عالم متغير نبيل بشر د. ن ط 1 1415 هـ.  319 - المستدرك على الصحيحين محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1411 هـ.  320 - المستصفى في علم الأصول محمد بن محمد الغزالي تحقيق: محمد الشافي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1413 هـ.  321 - المسلمون المنسيون في الاتحاد السوفيتي ألكسندر بينيغس وثانتال لوميرييه كيلكجاي ترجمة: عبد القادر ضللي بيروت: دار الفكر المعاصر ط 1 1409 هـ.  322 - المسلمون المنصرون (المورسكيون الأندلسيون) د. عبد الله جمال الدين القاهرة: دار الصحوة ط 1 1991 م.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18813",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "323 - المسلمون في الاتحاد السوفيتي عبر التاريخ محمد علي البار جدة: دار الشروق ط 1 1983 م.  324 - مسند أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي التميمي تحقيق: حسين أسد دمشق: دار المأمون للتراث ط 1 1404 هـ.  325 - مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني مصر: مؤسسة قرطبة د. م د. ت.  326 - مسند البزار أحمد بن عمرو البزار تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله بيروت: مؤسسة علوم القرآن ط 1 1409 هـ.  327 - مسند الشاميين سليمان بن أحمد الطبراني بيروت: مؤسسة الرسالة ط 1 1405 هـ.  328 - مشارق الأنوار عياض بن موسى اليحصبي المالكي تونس مصر: المكتبة العتيقة ودار التراث ط 1 د. ت.  329 - المصباح المنير أحمد محمد الفيومي بيروت: المكتبة العلمية ط 1 د. ت.  330 - مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي بيروت: المكتب الإسلامي ط 2 1403 هـ.  331 - المصنف في الأحاديث والآثار تحقيق: كمال يوسف الحوت عبد الله بن محمد بن أبى شيبة الرياض: مكتبة الرشد ط 1 1409 هـ.  332 - مطالب أولى النهى مصطفى ابن سعد السيوطي الرحيبانى دمشق: المكتب الإسلامي ط 1 1961 م.  333 - مع الهجرة إلى الحبشة محمود شاكر بيروت: المكتب الإسلامي ط 1 1407 هـ.  334 - معالم التنزيل (تفسير البغوي) الحسين بن مسعود البغوي تحقيق: خالد العك بيروت: دار المعرفة ط 1 د. ت.  335 - معالم الدولة الإسلامية محمد سلام مدكور الكويت: مكتبة الفلاح ط 1 1983 م.(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18814",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "336 - معالم السنن شرح سنن أبي داود حمد بن محمد الخطاب حلب: المطبعة العلمية ط 1 1351 هـ.  337 - معالم في الطريق سيد قطب الكويت: الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية ط 1 1978 م.  338 - المعاهدات الدولية في الشريعة الإسلامية إياد هلال الأردن: دار النهضة الإسلامية ط 1 1421 هـ.  339 - المعاهدات في الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام محمود إبراهيم الديك الأردن: دار الفرقان ط 2 1418 هـ.  340 - المعجم الأوسط سليمان بن أحمد الطبراني تحقيق: طارق الحسيني القاهرة: دار الحرمين ط 1 1415 هـ.  341 - معجم البلدان ياقوت بن عبد الله الحموي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  342 - معجم القانون القاهرة: مجمع اللغة العربية ط 1 1420 هـ.  343 - المعجم الكبير سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني تحقيق: حمدي بن عبد المجيد الموصل: مكتبة العلوم والحكم ط 2 1404 هـ.  344 - معجم المؤلفين عمر رضا كحاله دمشق: المكتبة العربية ط 1 1961 م.  345 - المعجم الوسيط مصر: مجمع اللغة العربية الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر ط 2 1970 م.  346 - معجم ما استعجم عبد الله البكري الأندلسي تحقيق: مصطفى السقا بيروت: دار عالم الكتب ط 3 1403 هـ.  347 - معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس تحقيق: عبد السلام هارون القاهرة: اتحاد الكتاب العرب ط 1 1423 هـ.(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18815",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "348 - معرفة السنن والآثار أحمد بن الحسين البيهقي تحقيق: سيد كسروي حسن بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  349 - المغازي للواقدي محمد عمر الواقدي تحقيق: مارسدن جونس بيروت: دار عالم الكتب ط 1 د. ت.  350 - المغرب في ترتيب المعرب أبو الفتح ناصر الدين بن المطرز تحقيق: محمود فاخوري وعبد الحميد مختار حلب: مكتبة أسامة بن زيد ط 1 1979 م.  351 - مغني المحتاج محمد الخطيب الشربيني بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  352 - المغني عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي بيروت: دار الفكر ط 1 1405 هـ.  353 - مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) محمد عمر الرازي الشافعي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1421 هـ.  354 - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم أحمد بن عمر القرطبي تحقيق: محيي الدين ديب ويوسف بديوي وأحمد السيد ومحمود بزال دمشق بيروت: دار ابن كثير ودار الكلم الطيب: ط 1 1417 هـ.  355 - مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور تحقيق: محمد الميساوي الأردن: دار النفائس ط 1 1420 هـ.  356 - من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق عبد الله الزبير عبد الرحمن الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ط 1 1997 م.  357 - من وسائل دفع الغربة سلمان بن فهد العودة المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي ط 1 1412 هـ.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18816",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "358 - مناهج العلماء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاروق عبد المجيد السامرائي جدة: مكتبة دار الوفاء ط 1 د. ت.  359 - مناهل العرفان في علوم القرآن محمد عبد العظيم الزرقاني بيروت: دار الفكر ط 1 1416 هـ.  360 - المنتظم عبد الرحمن بن علي بن الجوزي بيروت: دار صادر ط 1 1358 هـ.  361 - المنتقى شرح الموطأ سليمان بن خلف الباجي القاهرة: دار الكتاب الإسلامي ط 2 د. ت.  362 - المنتقى لابن الجارود عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري تحقيق: عبد الله البارودي بيروت: مؤسسة الكتاب الثقافية ط 1 1408 هـ.  363 - المنثور في القواعد الفقهية بدر الدين بن محمد بن بهادر الزركشي الكويت: وزارة الأوقاف الكويتية ط 2 1985 م.  364 - منح الجليل شرح مختصر خليل محمد أمين بن عمر بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  365 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية أحمد بن عبد الحليم بن تيمية تحقيق: د. محمد رشاد سالم مصر: مؤسسة قرطبة: ط 1 1406 هـ.  366 - المنهج الحركي للسيرة النبوية منير الغضبان الأردن: مكتبة المنار ط 1 د. ت.  367 - منهج النبي -صلى الله عليه وسلم- في حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها خلال الفترة المكية الطيب برغوث المعهد العالمي للفكر الإسلامي الولايات المتحدة الأمريكية ط 1 1416 هـ.  368 - المهذب في فقه الإمام الشافعي إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18817",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "369 - الموافقات في أصول الفقه إبراهيم بن موسى الشاطبي بيروت: دار المعرفة تحقيق: عبد الله دراز ط 1 د. ت.  370 - مواهب الجليل في شرح مختصر خليل محمد الحطاب بيروت: دار الفكر ط 2 1398 هـ.  371 - موسوعة الأسئلة الفلسطينية نابلس: مركز بيت المقدس للدراسات التوثيقية ط 1 1423 هـ.  372 - موسوعة السياسة د. عبد الوهاب الكيالي وآخرون المؤسسة العربية للدراسات والنشر ط 1 1981 م.  373 - الموسوعة الفقهية الكويتية الكويت: وزارة الأوقاف والشئون الإسلاية ط 2 1408 هـ.  374 - موقف الدولة العثمانية تجاه مأساة المسلمين في الأندلس د. عبد اللطيف محمد الحميد ط 1 د. ن 1414 هـ.  375 - نصب الراية لأحاديث الهداية عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي تحقيق: محمد البنوري مصر: دار الحديث ط 1 1357 هـ.  376 - النظام السياسي في الإسلام مجموعة من المؤلفين الرياض: مدار الوطن للنشر ط 2 1427 هـ.  377 - نظرية الإكراه المدني بين الشريعة والقانون هائل حزام العامري القاهرة: المكتب الجامعي الحديث ط 1 2005 م.  378 - نظرية الدولة في الاسلام عبد الغني بسيوني عبد الله بيروت: الدار الجامعية ط 1 1986 م.(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18818",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "379 - نظرية الضرورة حدودها وضوابطها جميل محمد مبارك المنصورة: دار الوفاء ط 1 1408 هـ.  380 - النظرية العامة لتسليم المجرمين دراسة تحليلية تأصيلية عبد الفتاح محمد سراج د. ن ط 1 د. ت.  381 - نظرية المقاصد عند الشاطبي أحمد الريسوني السعودية: المعهد العالمي للفكر الإسلامي الدار العالمية للكتاب الإسلامى ط 4 1416 هـ.  382 - النكت والعيون (تفسير الماوردي) علي بن محمد بن حبيب الماوردي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 د. ت.  383 - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج محمد بن شهاب الدين الرملي بيروت: دار الفكر ط 1 د. ت.  384 - النهاية في غريب الأثر المبارك بن محمد الجزري تحقيق: طاهر الزاوي ومحمود الطناحي بيروت: المكتبة العلمية ط 1 1399 هـ.  385 - نواسخ القرآن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1405 هـ.  386 - نيل الأوطار محمد بن علي الشوكاني مصر: دار الحديث ط 1 د. ت.  387 - الهجرة إلى الحبشة - دراسة مقارنة للروايات د. محمد الجميل الرياض: جامعة الملك سعود ط 1 1419 هـ.  388 - الهجرة إلى بلاد غير المسلمين عماد بن عامر بيروت: دار ابن حزم ط 1 1425 هـ.  389 - الهداية شرح البداية علي بن أبي بكر المرغياني بيروت: المكتبة الإسلامية ط 1 د. ت.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18819",
        "book_id": "msl_6812",
        "book_name": " الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "390 - الوافي بالوفيات صلاح الدين خليل الصفدي تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى بيروت: دار إحياء التراث ط 1 1420 هـ.  391 - واقعنا المعاصر محمد قطب جدة: مؤسسة المدينة للصحافة ط 1 1407 هـ.  392 - الوحدة الإسلامية د. محمد أبو زهرة بيروت: دار الرائد العربي ط 1 1978 م.  393 - وسائل مقاومة الغزو الفكري للعالم الإسلامي د. حسان محمد حسان مكة المكرمة: مطبوعات رابطة العالم الإسلامي ط 1 د. ت.  394 - الوسيط في قانون السلام محمد طلعت الغنيمي الإسكندرية: منشأة المعارف ط 1 1982 م.  395 - الوسيط محمد بن محمد الغزالي تحقيق: أحمد محمود القاهرة: دار السلام ط 1 1417 هـ.  396 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلكان تحقيق: يوسف علي طويل مريم قاسم طويل بيروت: دار الكتب العلمية ط 1 1419 هـ.  397 - وقفات تربوية مع السيرة النبوية أحمد فريد القاهرة: المكتبة التوفيقية ط 1 1421 هـ.  398 - الولاء والبراء في الإسلام محمد سعيد القحطاني الرياض: دار طيبة ط 1 1411 هـ.   (1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "98",
        "slug": " -msl_6812"
    },
    {
        "id": "18820",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم وفضله على كثير من المخلوقات بالعقل والتفكير والصلاة والسلام على الهادي البشير وآله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد فإن الله تبارك وتعالى خلق الإنسان ونفخ فيه الروح وسجد له الملائكة وجعله خليفته في الأرض وفضله على كثير مما خلق تفضيلا قال تعالى: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا 1 وتجلت في خلقه عظمته حيث قال: عز وجل: فتبارك الله أحسن الخالقين 2 وتولاه بحفظه فشرع احترامه وحرم قتله بغير حق قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما 3 وقال تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء quot; 4.  1 آية (70) من سورة الإسراء. 2 آية (14) من سورة المؤمنون. 3 آية (29) من سورة النساء. 4 أخرجه البخاري 8\/35 في كتاب الديات باب قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم  ومسلم 2\/1304 في القسامة باب المجازاة في الآخرة من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18821",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عظمت العقوبة في الاعتداء على النفس المؤمنة في الدنيا بالقود في النفس والقصاص في الطرف وفي الآخرة بما توعد الله به القاتل من غضبه ولعنته وأن مصيره إلى جهنم وبئس المصير قال تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما 1 وقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل 2 وقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص 3. وفي إقامة القصاص على الجاني حياة للناس قال تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون 4 كيف لا والقاصد للاعتداء على الإنسان إذا علم أنه مقتول أو معاقب على فعلته فكر كثيرا ونظر في العاقبة وثاب إلى رشده وكف عن فعلته فكان في ذلك حقن لدمه ودم غيره وحياة له ولغيره من الناس أجل بتطبيق القصاص في النفس وما دونها تحقن الدماء وينتشر الأمن ويطمئن الإنسان على نفسه وماله وعرضه. ومن أمعن النظر في بلادنا المباركة التي حرص ولاة الأمر فيها على تطبيق شرع الله يجد أنها تنعم بالأمن والطمأنينة والعدل والاستقرار بفضل التزامها بتطبيق شرع الله مما جعلها مضرب المثل. ولما كانت مسائل القصاص في النفس والطرف كثيرة ومتشعبة أحببت أن  1 آية (93) من سورة النساء. 2 آية (33) من سورة الإسراء. 3 آية (45) من سورة المائدة. 4 آية (179) من سورة البقرة.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18822",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسهم ببيان شيء من أحكامه فنظرت في مسألة الاشتراك في الجناية بقتل النفس المحترمة أو جرحها ظلما وعدوانا فوجدت الاختلاف في القود بها والقصاص في الأطراف فيها حاصلا فأحببت أن أجلي الحق فيها وأكشف غموضها بأسلوب علمي قريب إلى الإفهام في مؤلف سميته quot;الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح quot;. وقسمت هذا البحث إلى مقدمة وخمسة مباحث وخاتمة. المقدمة: وتشتمل على الافتتاحية وخطة البحث ومنهجه. المبحث الأول: في تعريف الجناية لغة واصطلاحا وبيان أقسامها. المبحث الثاني: في حكم القتل بغير حق. المبحث الثالث: مشروعية القصاص في النفس وما دون النفس. وفيه مطلبان: المطلب الأول: في مشروعية القصاص في الجناية على النفس. المطلب الثاني: في مشروعية القصاص في الجناية على ما دون النفس. المبحث الرابع: وفيه ثلاثة مطالب. المطلب الأول: في الاشتراك في الجناية على الواحد بالقتل. المطلب الثاني: في اشتراك الأب والأجنبي في قتل الولد.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18823",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثالث: في اشتراك الصبي والمجنون والبالغ في القتل. المبحث الخامس: في الاشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالجرح أو القطع. الخاتمة: ذكرت فيها أهم نتائج البحث. وسلكت في إعداد هذا البحث المنهج الآتي: 1- جمعت المادة العلمية المتعلقة بالاشتراك المعتمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح. 2- درست المسألة الواردة في البحث دراسة موازنة وحرصت على بيان المذاهب الأربعة في المسألة وقد أذكر أقوال بعض الصحابة والتابعين وغيرهم من الفقهاء. 3- حرصا مني على إخراج المسألة بأسلوب مبسط يسهل معه معرفة الحكم في المسألة صدرتها بالإجماع أو الاتفاق إن كانت من المسائل المتفق أو المجمع عليها كما أنني إن رأيت الخلاف ليس قويا في المسألة صدرت المسألة بقول أكثر أهل العلم وبعد ذلك أشير إلى القول المخالف ثم أذكر أدلة كل قول وما قد يرد عليه من اعتراض إن وجد ثم أختم المسألة بالقول الراجح وقد أؤخر الاعتراضات مع الترجيح. 4- حرصت على نقل أقوال الفقهاء من مصادرها الأصلية. 5- ذكرت أرقام الآيات الواردة في البحث مع بيان أسماء سورها. 6- خرجت الأحاديث الواردة في البحث مبينا الكتاب والباب والجزء والصفحة. فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18824",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتخريجه منهما أو من أحدهما وإن لم يكن فيهما أو في أحدهما اجتهدت في تخريجه من كتب السنة الأخرى مع ذكر درجة الحديث صحة أو ضعفا معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 7- بينت معاني الكلمات التي تحتاج إلى بيانها معتمدا على الكتب التي تعنى بذلك. 8-لم أترجم للأعلام الواردة في البحث خشية الإطالة. 9- بينت في نهاية البحث في الخاتمة أهم النتائج التي توصلت إليها. 10- وضعت فهرسا للمصادر التي اعتمدت عليها مرتبا حسب الحروف الهجائية وآخر للموضوعات.(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18825",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المبحث الأول",
        "content": "المبحث الأول: تعريف الجناية وبيان أقسامها تعريف الجناية: الجناية لغة: مصدر جنى جناية وجمعه جنايات وجمعت  وإن كانت مصدرا  لتنوعها إلى عمد وشبه عمد وخطأ. والجناية الذنب والجرم وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والآخرة. يقال: جنى جناية إذا جر جريرة على نفسه أو على قومه.1 واصطلاحا: هي التعدي على البدن بما يوجب عليه قصاصا أو مالا2.  1 انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/309 المصباح المنير 1\/136 137 لسان العرب 14\/154 التفريعات ص\/79 القاموس المحيط 4\/212. 2 انظر: حاشية ابن عابدين 6\/527 مواهب الجليل 6\/277 المجموع 18\/344 المغني 11\/443.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18826",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "أقسام الجناية",
        "content": "أقسام الجناية: تقدم في تعريف الجناية اصطلاحا أنها التعدي على البدن. وهذا التعدي لا يخلو الحال فيه من أمرين: 1- أن يكون بإزهاق الروح وهو القتل. 2- أن يكون واقعا على عضو من الأعضاء ولا يؤدي لإزهاق الروح كقطع يد أو قلع عين أو قطع أذن أو أنف  الخ. وبهذا يتبين أن الجناية إما أن تكون: 1- على النفس. 2- أو ما دون النفس.  1 انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 1\/309 المصباح المنير 1\/136 137 لسان العرب 14\/154 التفريعات ص\/79 القاموس المحيط 4\/212. 2 انظر: حاشية ابن عابدين 6\/527 مواهب الجليل 6\/277 المجموع 18\/344 المغني 11\/443.(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18827",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا التقسيم مجمع عليه بين العلماء1. ثم اخلتف العلماء  رحمهم الله تعالى  في أنواع الجناية على النفس وعلى ما دون النفس على النحو التالي: أولا: أنواع الجناية على النفس: إذا نظر إلى أقوال الفقهاء  رحمهم الله تعالى - في تقسيماتهم لأنواع الجناية على النفس يتضح أن آراءهم تنحصر في تقسيمها بين ثنائي وخماسي وبذلك انحصرت أقوالهم في أربعة: التقسيم الخماسي: قسم جماعة من الحنفية كالجصاص2 والقدوري3 والنسفي4 الحناية على النفس إلىخمسةأقسام: 1- العمد: وهو تعمد الضرب بسلاح أو ما يجرى مجراه في تفريق الأجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار5. 2- شبه العمد: وهو تعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما يجري مجراه6.  1 انظر: مختصر الطحاوي ص\/234 حاشية ابن عابدين 6\/527 الكافي 2\/383 مواهب الجليل 6\/276 روضة الطالبين 9\/122 المجموع 18\/398 المغني 11\/530 المبدع 8\/306. 2 انظر: المبسوط 26\/59. 3 انظر: مختصر القدوري 3\/141. 4 انظر: كنز الدقائق 6\/97. 5 انظر: مختصر الطحاوي ص\/232 الاختيار 5\/31. 6 انظر: الاختيار 5\/34 حاشية ابن عابدين 6\/529.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18828",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الخطأ: وهو ضرب الشخص بدون تعمد. وهو على نوعين: أ- خطأ في القصد: وهو أن يرمي شخصا يظنه صيدا فإذا هو آدمي أو يظنه حربيا فإذا هو مسلم. ب- خطأ في الفعل: وهو أن يرمي عرضا فيصيب آدميا1. 4- الجاري مجرى الخطأ: وهو حصول الموت بما لا يصدر عن إرادة وقصد كأن ينقلب نائم على آخر فيقتله.2 5- القتل بالسبب: وهو التسبب في موت آخر دون قصد ومباشرة كمن يحفر بئرا في الطريق فيقع فيها عابر السبيل فيموت3. التقسيم الرباعي: قسم جماعة من الحنابلة كأبي الخطاب وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والرعايتين وغيرهم4 القتل إلى أربعة: 1- العمد. 2- شبه العمد. 3- الخطأ. 4- ما جرى مجرى الخطأ. ولم يقولوا بقتل السبب لأنهم يدخلونه في ما جرى مجرى الخطأ.  1 انظر: المبسوط 26\/66 بدائع الصنائع 7\/234. 2 انظر: المبسوط 26\/66 حاشية ابن عابدين 6\/531. 3 انظر: الاختيار 5\/35 المبسوط 26\/68. 4 انظر: المغني 11\/445 الإنصاف 9\/433 المبدع 8\/240.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18829",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقسيم الثلاثي: قسم الحنفية في ظاهر الرواية عندهم1 وهو قول لمالك حكاه العراقيون وغيرهم عنه2 وبه قال الشافعية3 والحنابلة في المعتمد عندهم4 القتل إلى ثلاثة أقسام: 1- العمد: وهو أن يضربه بما يغلب على الظن موته به من سلاح أو ما جرى مجراه5 من حديد أو خشب أو حجر أو نحوه مما يقتل غالبا6. 2- شبه العمد: هو أن يضربه بما لا يقتل غالبا كأن يضربه في غير مقتل بسوط أو عصى صغيرة أو يفعل فعلا الأغلب من ذلك الفعل أنه لا يقتل مثله7. 3- الخطأ: وهو ضرب الشخص بدون قصد. وهو ضربان: أ- خطأ في الفعل: بأن يرمي صيدا أو هدفا أو شخصا فيصيب إنسانا لم يقصده أو يكون نائما ونحوه فينقلب على إنسان فيقتله. ب- خطأ في القصد كأن يرمي من يظنه حربيا فإذا هو مسلم8.  1 انظر: المبسوط 26\/59 مختصر الطحاوي ص\/232. 2 انظر: المعونة 3\/1306 المنتقى 7\/100. 3 انظر: الأم 7\/299 300 المنهاج 4\/3 غاية الاختصار ص\/451. 4 انظر: المغني 11\/442 الشرح الكبير 25\/8 الإنصاف 9\/433 الفروع 5\/622. 5 خلافا لأبي حنيفة فإنه يرى أن القتل بالمثقل ليس من العمد. انظر: بدائع الصنائع 7\/233 حاشية ابن عابدين 6\/527 528. 6 انظر: الكافي 2\/382 مغني المحتاج 4\/3 المبدع 8\/241. 7 انظر: الاختيار 5\/34 المنهاج 4\/4 المغني 11\/462. 8 انظر: المبسوط 26\/68 الكافي 2\/391 المنهاج 4\/4 المحرر 2\/124 كشاف القناع 5\/513.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18830",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يقولوا بقتل السبب وما جرى مجرى الخطأ انفرادا لأنهم أدخلوهما في قتل الخطأ. التقسيم الثنائي: قسم المالكية في المعتمد عندهم القتل إلى قسمين: 1- العمد. 2- الخطأ1. وهذا التقسيم سواء الخماسي أو الرباعي أو الثلاثي هو في الواقع من باب اختلاف تنوع صور القتل لاتفاقهم على تقسيمها باعتبار الحكم الشرعي على ثلاثة أنواع: 1- العمد. 2- شبه العمد. 3- الخطأ. خلافا للمالكية في المعتمد عندهم حيث إنهم يسقطون شبه العمد. وهم محجوجون بحديث عبد الله بن عمرو  رضي الله عنهما  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها quot; 2.  1 انظر: المعونة 3\/1307 الكافي 2\/382. 2 أخرجه أبو داود 4\/682-683 في كتاب الديات باب في دية الخطأ شبه العمد والنسائي 8\/40 في القسامة باب كم دية شبه العمد وابن ماجة 2\/877 في الديات باب دية شبه العمد والبيهقي 8\/68 في كتاب الديات باب أسنان الإبل المغلظة في شبه العمد وابن حبان حديث رقم (1526) وصححه الألباني في إرواء الغليل 7\/256.(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18831",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الجناية على ما دون النفس. يراد بالجناية على ما دون النفس: كل أذى يقع على الإنسان من الغير مما لا يوجب موته سواء كانت الجناية عمدا أو غير عمد. وهذه الجناية تنقسم إلى قسمين: 1- الجناية الواقعة على الوجه والرأس. 2- الجناية الواقعة على سائر البدن1.  1 انظر: الهداية 2\/569 تبيين الحقائق 6\/111 بداية المجتهد 2\/405 قوانين الأحكام الشرعية ص\/368 المهذب 2\/178 روضة الطالبين 9\/179 181 المغني 11\/530 وما بعدها الشرح الكبير 25\/284.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18832",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "القتل بغير حق حرام وكبيرة من كبائر الذنوب",
        "content": "المبحث الثاني: القتل بغير حق القتل بغير حق حرام وكبيرة من كبائر الذنوب1. دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فآيات كثيرة منها: 1- قوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا 2. 2- وقوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ 3. 3- وقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما 4. 4- وقوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا 5. 5- وقوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا 6.  1 انظر: المبسوط 26\/58 59 المهذب 2\/172 المغني 11\/443. 2 آية (33) من سورة الإسراء. 3 آية (92) من سورة النساء. 4 آية (93) من سورة النساء. 5 آية (31) من سورة الإسراء. 6 آية (32) من سورة المائدة.(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18833",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما السنة فأحاديث كثيرة منها: 1- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص  رضي الله عنهما  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; الكبائر1الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس2 quot; 3. 2- حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث4الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة quot; 5. 3- حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: quot;إني من النقباء6 الذين بايعوا  1 ذكر في الحديث هنا أربع كبائر وفي حديث آخر ذكر سبع كبائر وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري 12\/183 الحكمة في الاقتصار على ذلك مع أن الكبائر لا يقتصر على ما ذكر: أن مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف وبأنه أعلم أولا بالمذكورات ثم أعلم بما زاد فيجب الأخذ بالزائد أو أن الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للسائل أو من وقعت له واقعة. 2 الغموس: بفتح المعجمة وضم الميم. سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار فهي فعول بمعنى فاعل. انظر: فتح الباري 11\/555. 3 أخرجه البخاري 7\/228 في كتاب الأيمان والنذور باب اليمين الغموس. 4 قال الشوكاني في نيل الأوطار 7\/6: quot; قوله quot; إلا بإحدى ثلاث quot; مفهوم هذا يدل على أنه لا يحل بغير هذه الثلاث وسيأتي ما يدل على أنه يحل بغيرها فيكون عموم هذا المفهوم مخصصا بما ورد من الأدلة الدالة على أنه يحل دم المسلم بغير هذه الأمور المذكورة quot;. 5 أخرجه البخاري 8\/38 في كتاب الديات باب قول الله تعالى: أن النفس بالنفس  ومسلم 3\/1302 في كتاب القسامة باب ما يباح به دم مسلم. 6 النقباء أي العرفاء. انظر: المصباح المنير 2\/620.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18834",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله quot;1. 4- حديث عبد الله بن عمر  رضي الله عنهما  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما quot; 2. 5- حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء3 quot; 4. وأما الإجماع: فقد نقل ابن قدامة  رحمه الله تعالى  أنه لا خلاف بين الأئمة في تحريم القتل بغير حق5.  1 أخرجه البخاري 8\/35 في كتاب الديات باب قوله تعالى: ومن أحياها . 2 أخرجه البخاري 8\/35 في كتاب الديات باب قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم . 3 استشكل هذا الحديث مع حديث quot;أول ما يحاسب العبد عليه صلاته quot; الذي أخرجه أهل السنن. وأجيب: أن الحديث الأول يتعلق بمعاملات العباد والثاني بمعاملات الله. انظر: نيل الأوطار 7\/45. 4 تقدم إخراجه. 5 انظر: المغني 11\/443.(1\/354)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18835",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المبحث الثالث: مشروعية القصاص في النفس ومادون النفس",
        "content": "المبحث الثالث: مشروعية القصاص في النفس ومادون النفس المطلب الأول: في مشروعية القصاص في النفس ومادون النفس ... المطلب الأول: في مشروعية القصاص في النفس أجمع العلماء على أن القود واجب بالقتل العمد إذا اجتمعت شروطه1. وقد دلت الآيات والأحاديث بعمومها على ذلك: من القرآن الكريم: 1- قوله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى 2. 2- وقوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل 3.  1 انظر: البناية 12\/100 حاشية ابن عابدين 6\/529 الذخيرة 12\/279 قوانين الأحكام الشرعية ص\/226 المهذب 2\/172 الحاوي 12\/6 المغني 11\/457 شرح الزركشي 6\/53. شروط وجوب القصاص: 1- أن يكون القاتل مكلفا أي بالغا عاقلا. 2- أن يكون متعمدا القتل. 3- أن يكون تعمد القتل محضا أي لا شبهة في عدم إرادة القتل. 4- زاد الحنفية أن يكون القاتل مختارا فلا قصاص على المكره عندهم. والجمهور يوجبون عليه القصاص. انظر: صفحات المصادر السابقة وما بعدها. 2 آية (178) من سورة البقرة. 3 آية (33) من سورة الإسراء.(1\/355)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18836",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- وقوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون 1. قال ابن كثير  رحمه الله تعالى -: quot;يقول تعالى: وفي شرع القصاص لكم - وهو قتل القاتل - حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل انكف عن صنعه فكان في ذلك حياة للنفوس. وفي الكتب المتقدمة: القتل أنفى للقتل فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز2quot;. انتهى ونحوه ذكر القرطبي والبغوي3. وقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس 4. فدلت الآيات بعمومها على مشروعية القصاص في الجناية على النفس. من السنة. 1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدى وإما أن يقتل quot; 5. 2- حديث أبي شريح الكعبي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسفكن فيها دما ولا يعضدن6  1 آية (179) من سورة البقرة. 2 انظر: تفسير القرآن العظيم 1\/301. 3 انظر: الحامع لأحكام القرآن 2\/256 معالم التنزيل 1\/146. 4 آية (45) من سورة المائدة. 5 أخرجه البخاري 6\/94 في كتاب اللقطة باب كيف تعرف اللقطة أهل مكة ومسلم 1\/988 في الحج باب تحريم مكة. 6 يعضدن أي يقطعن. انظر: المصباح المنير 2\/494.(1\/356)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18837",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها شجرا فإن ترخص مترخص فقال: أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله أحلها لي ولم يحلها للناس وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام إلى يوم القيامة. ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له قتيل بعد اليوم فأهله بين خيرتين: إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل1 quot;2.ففي هذين الحديثين دلالة على مشروعية القصاص في الجناية على النفس3. 3- حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جيء برجل في عنقه النسعة4 قال: فدعا ولي المقتول فقال: quot; أتعفو quot; قال: لا قال: quot;أفتأخذ الدية quot; قال: قال: لا قال: quot; أفتقتل quot; قال: نعم قال: quot; اذهب به! quot; فلما ولى قال: quot; أتعفو quot; قال: لا قال: quot; أفتأخذ الدية quot; قال: لا قال: quot; أفتقتل quot; قال: نعم قال: quot; اذهب به! quot; فلما كان في الرابعة قال: quot; أما إنك إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه quot; قال: فعفا عنه قال: فأنا رأيته  1 العقل: الدية. وأصله أن القاتل إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعلقها بفناء أولياء المقتول أي يشدها في عقلها يسلمها إليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر. وكان أصل الدية الإبل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 3\/278 المصباح المنير 2\/504. وراجع: المغني 14\/6. 2 أخرجه الإمام أحمد في المسند 6\/385 والترمذي 4\/21 في كتاب الديات باب ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو وقال: quot; حديث حسن صحيح quot;. وصححه الألباني في إرواء الغليل 7\/276. 3 انظر: شرح السنة 10\/159. 4 النسعة  بنون مكسورة ثم سين ساكنة ثم عين مهملة  هي حبل من جلد مظفورة. انظر: شرح صحيح مسلم 11\/172.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18838",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجر النسعة1. قال البغوي  رحمه الله تعالى -: فيه دليل على أن ولي الدم مخير بين القصاص وبين أن يعفو عن القصاص على الدية وبين أن يعفو مجانا2. 4- حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة quot; 3. ومن جهة المعنى: أنه لو لم يجب القصاص في هذه الحالة لأدى ذلك إلى سفك الدماء وهلاك الناس4.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18839",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: مشروعية القصاص في الجناية على ما دون النفس أجمع العلماء على تحريم الاعتداء على ما دون النفس وأن القصاص جار فيها إذا أمكن5. وقد دل على ذلك: قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف  1 أخرجه مسلم 2\/1307 في القسامة باب صحة الإقرار بالقتل وتمكين ولي الدم القتيل من القصاص واستحباب طلب العفو منه وأبو داود 4\/638 في الديات باب الإمام يأمر بالعفو في الدم. 2 انظر: شرح السنة 10\/161. 3 سبق تخريجه في صفحة (15) . 4 انظر: الاختيار 5\/30-31 المهذب 2\/172. 5 انظر: المغني 11\/530.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18840",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص 1. وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن الربيع بنت النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها2. فقال: quot; يا أنس كتاب الله القصاص! quot; فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره quot; 3.  1 آية (45) من سورة المائدة. 2 قوله: quot; والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها quot; قيل: لم يرد بهذا القول رد حكم الشرع وإنما أراد التعريض بطلب الشفاعة. وقيل: إنه وقع منه ذلك قبل علمه بوجوب القصاص إلا أن يختار المجني عليه أو ورثته الدية أو العفو. وقيل: غير ذلك. انظر: نيل الأوطار 7\/24. 3 أخرجه البخاري 3\/169 في كتاب الصلح باب الصلح في الدية واللفظ له ومسلم 2\/1302 في كتاب القسامة باب إثبات القصاص في الأسنان وما معناها.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18841",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المبحث الرابع: في الإشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالقتل",
        "content": "المبحث الرابع: في الإشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالقتل مدخل ... المبحث الرابع: في الاشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالقتل وفيه ثلاثة مطالب إذا اشترك جماعة أو اثنان في قتل نفس لم يخل حالهم من ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكون كل واحد منهم لو انفرد بقتله قتل به كأحرار قتلوا حرا أو العببد قتلوا عبدا أو كفار قتلوا كافرا. والثاني: أن يكون كل واحد منهم لو انفرد بقتله لم يجب عليه القود كأحرار قتلوا عبدا مسلمين قتلوا كافرا. والثالث: أن يجب القود على أحدهم لو انفرد ولا يجب على الباقين إذا انفرد فهذا على ضربين: أحدهما: أن يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعنى في نفسه كالأب إذا شارك أجنبيا في قتل ولده وكالحر إذا شارك عبدا في قتل عبده وكالمسلم إذا شارك كافرا في قتل كافر. والثاني: أن يكون سقوط القود عنه لو انفرد لمعنى في فعله كالخاطئ إذا شارك عامدا في القتل أو تعمد الخطأ إذا شارك عمدا محضا.1 وسيأتي أحكام هذه الأقسام في المطالب الآتية إن شاء الله.  1 انظر: الحاوي 12\/127-128 المغني 11\/490 وما بعدها.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18842",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الأول: اشتراك الجماعة في الجناية على الواحد بالقتل إذا كان كل واحد منهم لو انفرد بقتله قتل به اختلف العلماء في حكم قتل الجماعة للواحد عمدا وعدوانا إذا توفرت فيهم شروط القصاص أيقتلون به أم لا على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنهم يقتلون به. وهو مروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والمغيرة بن شعبة وابن عباس  رضي الله عنهم -.وهو قول سعيد بن المسيب والحسن البصري وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء وقتادة والأوزاعي وإسحاق1.وبه قال أبو حنيفة2 ومالك3 والشافعي4 وأحمد في المذهب5 واتفق أصحاب هذا القول على أن قتل الجماعة بالواحد بشرط أن يكون كل واحد منهم قد جنى جناية لو انفرد بها لمات المجني عليه وأضيف القتل إليه ووجب القصاص عليه6.  1 انظر: مصنف ابن أبي شيبة 5\/428 وما بعدها الاستذكار 25\/235 شرح السنة 10\/184 الحاوي 12\/27 المغني 11\/490. 2 انظر: بدائع الصنائع 7\/238 الفتاوى الهندية 6\/5 البحر الرائق 8\/358. 3 انظر: الإشراف 2\/182 قوانين الأحكام الشرعية ص\/227 حاشية الدسوقي 4\/245. 4 انظر: المهذب 2\/174 الحاوي 12\/27 مغني المحتاج 4\/20. 5 انظر: المغني 11\/490 الإنصاف 9\/331 المبدع 8\/253. 6 انظر: حاشية ابن عابدين 6\/556 وما بعدها المهذب 2\/174 الحاوي 12\/27 الإنصاف 9\/332 شرح الزركشي 6\/77.(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18843",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنهم لا يقتلون به بحال وإنما تؤخذ منهم الدية بالسوية. وهو قول الزهري وابن سيرين وحبيب بن أبي ثابت وعبد الملك وربيعة وابن المنذر1.وبه قال الإمام أحمد في رواية2 والظاهرية3. القول الثالث: أنه يقتل واحد منهم يرجع فيه لاختيار ولي الدم ويؤخذ من الباقين قسطهم من الدية. وهذا مروي عن معاذ بن جبل وعبد الله بن الزبير وجابررضي الله عنهمومروي عن ابن سيرين والزهري4. الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول. أما الكتاب: فقول الله تعالى: ولكم في القصاص حياة 5. وجه الدلالة من الآية: أن سبب الحياة في ذلك يكمن في أنه متى علم القاتل أنه إذا قتل وجب القصاص عليه كف عن القتل فحيي القاتل والمقتول فلو لم يقتص من الجماعة بالواحد لما كان في القصاص حياة ولكان القاتل إذا  1 انظر: شرح السنة 10\/184 الحاوي 12\/27 المغني 11\/490. 2 انظر: المغني 11\/490 الإنصاف 9\/332. 3 انظر: المحلى 10\/607 المغني 11\/490. 4 انظر: مصنف ابن أبي شيبة 5\/429 شرح السنة 10\/184 بداية المجتهد 2\/400 الاستذكار 25\/235 وما بعدها الحاوي 12\/27 المغني 11\/490. 5 آية 179 من سورة البقرة.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18844",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد القتل شارك غيره فيه ليسقط القصاص عنه وعن غيره ولكان ذلك رافعا لحكم الآية1. اعترض على هذا الاستدلال: أن هذا إنما يلزم فيما إذا لم يقتل أحد من الجماعة الذي قتلوا الواحد بخلاف ما إذا قتل منهم واحد فلا يلزم إذا أن يبطل الحد حتى يكون سببا للتسليط على إذهاب النفوس2. وأما السنة: فحديث أبي شريح الكعبي -رضي الله عنه- وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له قتيل بعد اليوم فأهله بين خيرتين إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل quot; 3. وجه الدلالة: دل قوله صلى الله عليه وسلم: quot; ثم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل من هذيل quot; على أن هذا الخبر ورد في قتل الجماعة لواحد فالحكم إذا ورد على سبب لا يجوز أن يكون ذلك السبب خارجا من ذلك الحكم4. والإجماع: وقد دل عليه: ما روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا خمسة أو  1 انظر: الحاوي 12\/27. 2 انظر: بداية المجتهد 2\/400. 3 تقدم تخريجه في صفحة 19-20. 4 انظر: الحاوي 12\/27.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18845",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة1. وقال عمر: quot;لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعاquot;2. وما رواه المغيرة بن حكيم عن أبيه أن أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله3. وما جاء عن سعد بن وهب قال: quot;خرج رجال سفر فصحبهم رجل فقدموا وليس معهم قال: فاتهمهم أهله فقال شريح: quot;شهودكم أنهم قتلوا صاحبكم وإلا حلفوا ما قتلوهquot; فأتوا بهم عليا -رضي الله عنه- وأنا عنده ففرق بينهم فاعترفوا فسمعت عليا يقول: quot;أنا أبو الحسن القوم فأمر بهم فقتلواquot;4. وما جاء عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي ثم جاءا بآخر وقالا: أخطأنا فأبطل شهادتهما وأخذ بدية الأول وقال: quot;لو علمت أنكم تعمدتما لقطعتكماquot;5.ومعلوم أنه لا فرق بين القصاص في الأطراف وبين القصاص في النفس6.  1 الغيلة فعلة من الاغتيال وهو أن يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه أحد. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 3\/403. 2 أخرجه مالك في الموطأ 2\/871 في العقول باب ما جاء في الغيلة والسحر واللفظ به وابن أبي شيبة 5\/428 في الديات باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم. 3 أخرجه البخاري معلقا 8\/42 في الديات باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب. 4 أخرجه ابن أبي شيبة 5\/428 في الديات باب الرجل يقتله النفر والبيهقي 8\/41 في كتاب الجنايات باب النفر باب النفر يقتلون الرجل. 5 أخرجه الدارقطني 3\/182 في الحدود والديات وغيره والبيهقي 8\/41 في الجنايات باب النفر يقتلون الرجل والبخاري معلقا 8\/242 في الديات باب إذا أصاب قوم من رجل هل يعاقب. 6 انظر: سبل السلام 3\/243.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18846",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما جاء عن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أنه قتل سبعة برجل1. وعن ابن عباسرضي الله عنهما أنه قال:quot;لو أن مائة قتلوا واحدا قتلوا بهquot;2.فهذا ما ثبت عن هؤلاء الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعا3. واعترض على هذا: بأن حكم عمر وغيره من الصحابة  رضي الله عنهم  لا يعدو كونه فعل صحابي فلا تقوم به حجة ودعوى الإجماع غير مقبولة4. ولما ثبت أن معاذا قال لعمر  رضي الله عنهما :quot; ليس لك أن تقتل نفسين بنفسquot;5. وما جاء عن عمرو بن دينار حيث قال: quot;كان عبد الملك وابن الزبير لا يقتلون منهم إلا واحداquot;6. فيتضح مما سبق أن الصحابة لم يجمعوا على حكم المسألة. والمقرر في الأصول أن الصحابة إذا اختلفوا لم يجز العمل بقول من أقوالهم إلا بترجيح7.  1 أخرجه ابن أبي شيبة 5\/429 في الديات باب الرجل يقتله النفر. 2 أخرجه عبد الرزاق 9\/479 وذكره ابن عبد البر ي الاستذكار 25\/235. 3 انظر: الاختيار 5\/240 الذخيرة 12\/319 وما بعدها المغني 11\/491. 4 انظر: سبل السلام 3\/243. 5 أخرجه ابن أبي شيبة 5\/429 في الديات باب الرجل يقتل بالنفر. 6 أخرجه عبد الرزاق 9\/479 وابن أبي شيبة 5\/429 في الديات باب الرجل يقتل بالنفر. 7 انظر: أضواء البيان 2\/95.(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18847",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما المعقول: 1- أننا لو لم نوجب القصاص عليهم لجعل الاشتراك ذريعة لسفك الدماء ولأدى ذلك إلى إسقاط حكمة الردع والزجر1. 2- أنها عقوبة تجب للواحد على الواحد فوجبت للواحد على الجماعة كحد القذف2. 3- أن قتل النفس أغلظ من هتك العرض والقذف فإذا حد الجماعة بقذف الواحد كان قتلهم بقتل الواحد أولى3. 4- أنه منطلق على كل واحد من الجماعة اسم القاتل للنفس فوجب أن يجري عليه حكمه كالواحد4. 5- أن ما وجب في قتل الواحد لا يسقط في قتل الجماعة كالدية5. 6- أن القتل بغير حق لا يكون في العادة إلا بالتغالب والاجتماع والقصاص شرع حكمة للزجر فيجعل كل واحد منهم كالمنفرد بالقتل فيجري القصاص عليهم تحقيقا لمعنى الإحياء وإلا سد باب القصاص وفتح باب التغالب6. أدلة أصحاب القول الثاني على عدم القتل. استدل أصحاب هذا القول بالكتاب والمعقول.  1 انظر: الذخيرة 2\/320 المغني 11\/491. 2 انظر: المصدرين السابقين. 3 انظر: الحاوي 12\/28. 4 انظر: أحكام القرآن للجصاص 1\/178 الحاوي 12\/28. 5 انظر: الحاوي 12\/28. 6 انظر: البناية 12\/158 البحر الرائق 8\/354.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18848",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما الكتاب: 1- فقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس 1. 2- وقوله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد 2. وجه الدلالة: وظاهر الآيتين يقتضي أن لا يقتل أكثر من نفس واحدة ولا يقتل بالحر أكثر من حر3. واعترض عليه: أن المراد بالنفس والحر في الآيتين الجنس فالنفس تنطلق على النفوس كما أن الحر ينطلق على الأحرار4. 3- وقوله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل 5. وجه الدلالة: أن من السرف قتل الجماعة بالواحد وهو منهي عنه إذا6. واعترض عليه: أن المراد بالسرف في الآية هو أن يقتل غير قاتله بل إن قوله تعالى: فقد جعلنا لوليه سلطانا 7 يدل بالاقتضاء على أن سلطان الولي في الجماعة  1 آية 45 من سورة المائدة. 2 آية 178 من سورة البقرة. 3 انظر: الحاوي 12\/27. 4 انظر: الحاوي 12\/28. 5 آية 33 من سورة الإسراء. 6 انظر: الحاوي 12\/27. 7 آية 33 من سورة الإسراء.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18849",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كسلطانه في الواحد فلم يكن فيها دليل على منع قتل الجماعة بالواحد1. أما المعقول: 1- أن الواحد لا يكافئ الجماعة ولا يقتل بهم إذا قتلهم وإنما يقتل بأحدهم ويؤخذ من ماله ديات الباقين كذلك إذا قتله جماعة لا يقتلون به2. واعترض عليه: بأن حرمة الواحد كحرمة الجماعة بدليل قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا 3. فعليه يجب أن يكون القصاص فيهم واحدا4. 2- أن زيادة الوصف تمنع من القصاص فلم يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر فزيادة العدد أولى أن تمنع5. واعترض عليه: بوجود الفرق بين زيادة الوصف وزيادة العدد إذ تمنع زيادة الوصف من وجود المماثلة في الواحد ولا تمنع في الجماعة يؤكد ذلك منع زيادة الوصف في القاذف من إقامة الحد عليه في حين أن زيادة العدد لا تمنع من إقامة الحد  1 انظر: الحاوي 12\/29. 2 انظر: المصدر السابق. 3 آية 32 من سورة المائدة. 4 انظر: الحاوي 12\/29. 5 انظر: المصدر السابق.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18850",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الجماعة القاذفين1. أن للنفس بدلين قودا ودية فلما لم يجب على الاثنين بقتل الواحد ديتان لم يجب عليهما قودان كذلك2. اعترض عليه من وجهين: أ- الفرق بين الدية والقود وذلك أن الدية تتبعض فلم يجب أكثر منها والقود لا يتبعض فعم حكمه قياسا على سرقة الجماعة فإنها توجب غرما يبتعض وقطعا لا يتبعض لذا اشتركوا في غرم واحد وقطع كل واحد منهم3. ب- وهو عبارة عن فرق آخر بين الدية والقصاص وهو: أن القصاص موضوع للزجر والردع فلزم في الجماعة مثل لزومه في الواحد والدية بدل من النفس فلم يلزم فيها إلا بدل واحد فافترقا4. أدلة القول الثالث على أنه يقتل واحد منهم ويؤخذ من الباقين قسطهم من الدية. استدل أصحاب هذا القول بالكتاب والمعقول: أما الكتاب: 1- قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس 5. 2- وقوله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد 6.  1 انظر: الحاوي 12\/29. 2 انظر: المصدر السابق. 3 انظر: الذخيرة 12\/320 المغني 11\/491. 4 انظر: الحاوي 12\/29. 5 آية 45 من سورة المائدة. 6 آية 178من سورة البقرة.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18851",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجه الدلالة: دلت الآيتان على أنه لا يؤخذ بالنفس أكثر من نفس واحدة1. واعترض على هذا: بأن المراد بالنفس في الآيتين الجنس فالنفس تنطلق على النفوس كما أن الحر ينطلق على الأحرار2. أما المعقول: 1- أن التفاوت في الأوصاف ما نع من القصاص بدليل أن الحر لا يؤخذ بالعبد فيكون التفاوت في العدد أولى أن يمنع منه3. اعترض عليه: بأنهم لم يقتلوا لصفة زائدة في المقتول بل لكون كل واحد منهم قاتلا4. 2- أن كل واحد منهم مكافئ له فلا تستوفى أبدال بمبدل واحد قياسا على عدم وجوب ديات لمقتول واحد5. اعترض عليه: بالفرق بين الدية والقصاص فالدية تتبعض والقصاص لا يتبعض6.  1 انظر: المغني 11\/490. 2 انظر: الحاوي 12\/28. 3 انظر: المغني 11\/490. 4 انظر: سبل السلام 3\/243. 5 انظر: المغني 11\/490. 6 انظر: المغني 11\/490.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18852",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراجح: بعد عرض الأقوال في المسألة وأدلتها وما ورد عليها من اعتراضات تبين من أدلة أصحاب القول الأول أنه لا يوجد دليل صريح على قتل الجماعة بالواحد وغاية ما في الآية التي تمسكوا بها أن مصلحة حفظ النفس تتحقق في القصاص والقول بأن تلك المصلحة لا تتحقق إلا بقتل الجماعة بالواحد وقتل أحد الجماعة في تحقيق مصلحة حفظ النفس به وإن كان تحقق ذلك في قتلهم به أقوى من الآخر وهذا خارج عن المسألة. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شريح الكعبي رضي الله عنه المتقدم: quot;ومن قتل له قتيل بعد اليوم فأهله بين خيرتين: إما أن يقتلوا أو يأخذوا العقل quot;1 فدلالته على قتل الواحد بالواحد صريحة بخلاف قتل الجماعة بالواحد وهو محل النزاع. فلو كانت دلالته على ذلك أمرا مسلما به كما في حالة الانفراد لما ساغ لأحد المخالفة في ذلك. وأما حكايتهم الإجماع على ذلك بناء على عدم العلم بالمخالف لمن حكم به من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس  رضي الله عنهم  فلا ينهض بذلك حجة على المدعى إذ تقرر في الأصول أن عدم العلم ليس دليلا على العدم يؤكد ذلك ما ثبت من مخالفة كل من معاذ وجابر وابن الزبير  رضي الله عنهم  لهذا الحكم فكيف تصح إذا دعوى الإجماع. ثم أنه على فرض التسليم بصحة دعوى الإجماع فإنه في هذه الحالة لا يكون إلا إجماعا سكوتيا وهو ظني فلا يقوى على معارضة الأدلة الصريحة الواضحة مع أن الخلاف ثابت في المسألة من الصدر الأول. إذا تقرر ما سبق  1 سبق تخريجه في صفحة 19-20.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18853",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يظهر للمتأمل مدى وجاهة قول ابن المنذر  رحمه الله تعالى  حيث قال: quot; لا حجة مع من أوجب قتل الجماعة بالواحد quot;. اهـ. إلا أنه ينبغي تقييده بعدم وجود دليل صريح من جهة النقل لأن ما ذكره أصحاب هذا القول من الأقيسة وجيهة ومعلوم أن القياس دليل من الأدلة الشرعية عند جمهور العلماء خلافا لمن شذ فعليه لا يسلم القول بنفي وجود مستمسك لهم على قولهم هذا من نظر. والله أعلم. أما أدلة كل من أصحاب القول الثاني والثالث فلا تدل دلالة صريحة على منع قتل الجماعة بالواحد وإنما غاية ما فيها أنه لا يؤخذ بالنفس أكثر من مثلها. وهذا على التسليم بأن أل الموجودة في لفظ النفس والحر في قوله تعالى: النفس بالنفس 1 و الحر بالحر 2 ليس للجنس وهو ما يرفضه المعارض إضافة إلى أن القول بأن المراد بالسرف في قوله تعالى: فلا يسرف في القتل 3 هو أن لا يقتل جماعة بواحد يحتاج إلى دليل. وإذا تقرر ما سبق فلم يبق إلا أدلتهم العقلية وهي أيضا لا تسلم من قادح يبطل بها الحجة. وبناء على ما تقدم يترجح لي القول بأن الجماعة تقتل بالواحد لما يلي: عموم قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة 4 ذلك أن ما يتحقق بقتل الجماعة بالواحد من حكمة القصاص التي منها الزجر والردع عن القتل  1 آية 45 من سورة المائدة. 2 آية 178 من سورة البقرة. 3 أية 33 من سورة الإسراء. 4 أية 179 من سورة البقرة.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18854",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما لا يتحقق في عدم قتلهم بحال ولا في قتل واحد منهم فقط. أنه يصدق على كل واحد من الجماعة المتمالئين على القتل أنه قاتل فيقتل لذلك1. أنه إذا تقرر أن الحد يقام على الجماعة بقذف الواحد كان قتلهم بقتل الواحد أولى لأن حفظ النفس أشد ضرورة من حفظ العرض وإن اشتركا في عناية الشريعة بحفظهما. أن قياس القصاص على القذف في هذه المسالة أولى من قياسه على الدية لاشتمال قياسه على هذا الأخير على الفارق وسلامته من ذلك في قياسه على الأول. ومعلوم أن اشتمال القياس على الفارق قادح من القوادح المانعة من صحة الاحتجاج به. والله تعالى أعلم.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18855",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني في اشتراك الجماعة في قتل النفس إذا كان كل واحد منهم لو انفرد بقتله لم يقتل به إذا اشترك جماعة أو اثنان في الجناية على واحد بالقتل ويكون كل واحد منهم أو منهما لو انفرد لم يجب عليه القود كأحرار قتلوا عبدا أو مسلمين قتلوا ذميا ففيه خلاف كالخلاف في قتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي وفيهما قولان: القول الأول: أنه يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي. وهو قول الحنفية2.  1 انظر: أضواء البيان 2\/96. 2 انظر: مختصر الطحاوي ص\/230 المغني 11\/465 473.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18856",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القول الثاني: أنه لا يقتل الحر بالعبد ولا المسلم بالذمي. وهو قول أكثر أهل العلم منهم المالكية1 والشافعية2 والحنابلة3. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بالمنقول والمعقول: 1- عموم الآيات والأخبار في القصاص. 2- قوله صلى الله عليه وسلم: quot; المؤمنون تتكافأ دماؤهم quot; 4. 3- ما روى ابن البيلماني أن النبي صلى الله عليه وسلم أقاد مسلما بذمي وقال: quot; أنا أحق من وفى بذمته quot; 5  1 انظر: الكافي لابن عبد البر ص\/587 بلغة السالك لأقرب المسالك 4\/161 الذخيرة 12\/320 332. 2 انظر: الحاوي 12\/128. 3 انظر: المغني 11\/465473. 4 أخرجه أبو داود في سننه رقم 4530 كتاب الديات باب أيقاذ المسلم بالكافر وابن ماجة في سننه رقم 2683 و 2684 كتاب الديات باب المسلمون تتكافأ دماؤهم من حديث ابن عباس مرفوعا. واللفظ لأبي داود. وضعفه البوصيري في زوائد ابن ماجة  بهامش ابن ماجة 3\/294-295 طبعة دار الحديث 1418 هـ. وأخرجه بنحوه البخاري في صحيحه رقم 1870 كتاب فضائل المدينة باب حرم المدينة ومسلم في صحيحه رقم 1370 في كتاب الحج باب فضل المدينة من حديث علي رضي الله عنه. 5 أخرجه الشافعي في ترتيب المسند 2\/105 كتاب الديات وعبد الرزاق في المصنف 10\/101 كتاب العقول باب قود المسلم بالذمي والدارقطني في سننه 3\/135 كتاب الحدود والديات وغيره والبيهقي في السنن الكبرى 8\/30 31 كتاب الجنايات باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المؤمن بالكافر وما روي عن الصحابة في ذلك. والحديث ضعفه الإمام أحمد - كما في المغني 11\/467 - والبيهقي وقال الدارقطني: quot; يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف إذا أسند فكيف إذا أرسل quot;.(1\/374)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18857",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- ولأن العبد آدمي معصوم فأشبه الحر1. 5- ولأن الذمي معصوم عصمة مؤبدة فيقتل به قاتله كالمسلم2. واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- قوله صلى الله عليه وسلم: quot; المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواه ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر quot; 3. 2- عن علي رضي الله عنه أنه قال: quot;من السنة أن لا يقتل مسلم بكافرquot;4. 3- عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يقتل حر بعبدquot; 5. 4- ولأنه لا يقطع طرف الحر بطرف العبد مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالأب مع ابنه. الراجح: هو القول بأن الحر لا يقتل بالعبد وكذا المسلم لا يقتل بالذمي لأن العبد منقوض بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب إذا ملك ما يؤدي ولأن  1 انظر: المغني 11\/473. 2 انظر: المغني 11\/466. 3 تقدم تخريجه في الصفحة السابقة. 4 أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 9\/295 كتاب الديات باب من قال: لا يقتل مسلم بكافر والدارقطني في سننه 3\/134 كتاب الحدود والديات وغيرها. انظر: إرواء الغليل 7\/267. 5 أخرجه الدارقطني في سننه 3\/133 كتاب الحدود والديات وغيره.(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18858",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذمي منقوض بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستأمن. والعمومات مخصوصات بالأحاديث. وحديث ابن البيملاني في قتل المسلم بالذمي ليس له إسناد قاله الإمام أحمد1.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18859",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المطلب الثالث: اشتراك الإثنين في قتل النفس",
        "content": "المطلب الثالث: اشتراك الإثنين في قتل النفس ... المطلب الثاني: اشتراك الاثنين في قتل النفس إذا وجب القود على أحدهما لو انفرد دون الآخر لمعنى في نفسه لا في فعله إذا اشترك اثنان في الجناية على الواحد في قتل النفس ويجب القصاص على أحدهما إذا انفرد بقتله ولم يجب على الآخر إذا انفرد لمعنى في نفسه لا في فعله كاشتراك الأب والأجنبي في قتل الولد فهل يجب القصاص على الأجنبي ففيه خلاف على قولين: القول الأول: أنه لا قصاص عليه. وكان عليهما ديتها على الذي لو تفرد بها منهما كان عليه القصاص في ماله وعلى الآخر على عاقلته. وهو قول الحنفية2 ورواية عن أحمد3. القول الثاني: أن عليه القصاص. وهو قول المالكية4 والشافعية5 وأحمد في رواية هي  1 فيما نقله ابن قدامة في المغني 11\/467. 2 انظر: المبسوط 26\/93-94 الجوهرة النيرة 2\/159 مختصر الطحاوي ص\/231. 3 انظر: المغني 11\/496. 4 انظر: الإشراف 2\/181 قوانين الأحكام ص\/363. 5 انظر: الحاوي 12\/128 حلية العلماء 7\/457 فتح العزيز 10\/179 روضة الطالبين 7\/39 طبعة دار الكتب العلمية.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18860",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهب1. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بالمعقول وهو: 1- أنه قتل تركب من موجب وغير موجب فلم يجب القصاص كقتل العامد والمخطئ والصبي والبالغ والمجنون والعاقل2. واعترض عليه: بعدم التسليم بأن فعل الأب غير موجب فإنه يقتضي الإيجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به أعظم إثما وأكثر جرما ولذلك خصه الله تعالى بالنهي عنه فقال تعالى: ولا تقتلوا أولادكم ثم قال: إن قتلهم كان خطئا كبيرا 3 ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أعظم الذنب قال: quot; أن تجعل لله ندا وهو خلقك ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك quot;4 فجعله أعظم الذنوب بعد الشرك.5 واعترض أيضا: بعدم التسليم بسقوط القصاص عن شريك الخاطئ وعلى التسليم  1 انظر: مختصر الخرقي مع المغني 11\/496 المغني 11\/496. 2 انظر: المبسوط 26\/94-95 المغني 11\/496. 3 آية 31 من سورة الإسراء. 4 أخرجه البخاري 6\/22 في كتاب التفسير باب قول الله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون  وفي كتاب الأدب 8\/9 204 باب قتل الولد خشية أن يأكل معه ومسلم 1\/90 91 في كتاب الإيمان باب كون الشرك أقبح الذنب وبيان أعظمها بعده. 5 انظر: المغني 11\/497.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18861",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بذلك فامتناع الوجوب فيه لقصور السبب عن الإيجاب فإن فعل الخاطئ غير موجب للقصاص ولا صالح له والقتل منه ومن شريكه غير متمحض عمدا لوقوع الخطأ في الفعل الذي حصل به زهوق النفس بخلاف مسألتنا. 2- أن هذا القتل ثم موجب للدية فلا يكون موجبا للقصاص كالخاطئ مع العامد إذا اشتركا. وبيان الوصف: أن الواجب على الأب بهذا الفعل الدية لا غير  فإذا كان لا يستوفى منه إلا الدية عرفنا أنه موجب للدية. والدليل على أن وجوب الدية هو الحكم الأصلي في قتل الأب دون القصاص.1 واعترض عليه: بعدم تسليم قياس شريك الأب على شريك الخاطئ فإن سقوط القصاص عن الخاطئ لمعنى في فعله وقد امتزج الفعلان في السراية فلم يتميزا. وسقوطه عن الأب لمعنى في نفسه وقد تميز القاتلان فلم يستويا2. وفارق أيضا شريك الأب شريك المخطئ بأن الخطأ شبهة في فعل الخاطئ والفعلان مضافان إلى محل واحد فأورث شبهة في القصاص كما لو صدرا من واحد. وشبهة الأبوة في ذات الأب لا في الفعل. وذات الأب متميزة عن ذات الأجنبي فلا تورث شبهة في حقه3. واعترض أيضا: بعدم التسليم أن وجوب الدية هو الحكم الأصلي في قتل الأب دون القصاص بل الحكم الأصلي هو القصاص بل الجناية فيه أعظم إثما وأكثر  1 انظر: المبسوط 26\/95. 2 انظر: الحاوي 12\/129 فتح العزيز 10\/180. 3 انظر: فتح العزيز 10\/180 مغني المحتاج 4\/20.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18862",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جرما وهو أعظم الذنوب بعد الشرك  كما سبق  وإنما امتنع وجوب القصاص في حق الأب لمعنى مختص بالمحل1. واستدل أصحاب القول الثاني بالمعقول: 1- أنه شارك في القتل العمد العدوان من يقتل به لو انفرد بقتله فوجب عليه القصاص كما لو كانا عامدين فعفا الولي عن أحدهما2. 2- وأيضا فإن الزهوق حصل بجنايتين عمدين مضمونين فامتناع وجوب القصاص على أحدهما لا يمنع الوجوب على الآخر كما لو رمى اثنان سهما إلى واحد ومات أحد الراميين قبل الإصابة يجب القصاص على الآخر3. 3- ولأنه لما لم يتغير حكم الأب بمشاركة الأجنبي في وجوب القود عليه لم يتغير حكم الأجنبي بمشاركة الأب في سقوط القود عنه4. 4- أن فعل الأب موجب للقود ثم سقط عنه القود بعفو الشرع منه عن الأب فلا يسقط عن الآخر لأن عند أوان السقوط أحد القاتلين متميز عن الآخر. والدليل على ذلك أن سبب القود شرعا هو العمد وثبوت الحكم بثبوت السبب. فإذا كانت الأبوة لا توجب نقصانا في السبب لا يمنع ثبوت الحكم أيضا وإنما لا يستوفى لئلا يكون الولد سببا في إفناء الوالد بعد أن كان  1 انظر: المغني 11\/497. 2 انظر: الحاوي 12\/129 فتح العزيز 10\/179 المغني 11\/496. 3 انظر: فتح العزيز 10\/179-180 مغني المحتاج 4\/21. 4 انظر: الحاوي 12\/129.(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18863",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوالد سبب إيجاده1. الراجح: هو القول الثاني وهو وجوب القصاص لأن فعل الأب قطع الرحم التي أمر الله عز وجل بصلتها ووضع الإساءة موضع الإحسان فكان إيجاب القصاص عليه أولى والزجر عنه أهم إلا أنه امتنع من حقه لمعنى مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب2. فلم يسقط عن شريكه. ولأنها نفس مضمونة خرجت بعمد محض فلم يكن سقوط القود عن أحد القاتلين موجبا لسقوطه عن الآخر كالعفو عن أحدهما لا يوجب سقوط القود عنهما3. والضابط الفقهي في هذا الباب هو: أن كل شريكين امتنع القصاص في حق أحدهما لمعنى فيه من غير قصور في السبب فهو في وجوب القصاص على شريكه كالأب وشريكه4. ويدخل تحته ما يلي: أن يشترك مسلم وذمي في قتل ذمي أو حر وعبد في قتل عبد  عمدا وعدوانا  فإن القصاص لا يجب على المسلم والحر ويجب على الذمي والعبد إذا قلنا بوجوبه على شريك الأب لأن امتناع القصاص عن المسلم لإسلامه وعن الحر لحريته وانتفاء مكافأة المقتول له. وهذا المعنى لا يتعدى إلى فعله ولا  1 انظر: المبسوط 26\/94. 2 انظر: المغني 11\/496. 3 انظر: الحاوي 12\/129. 4 انظر: الحاوي 12\/128 المغني 11\/497-498 الشرح الكبير 25\/70.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18864",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى شريكه فلم يسقط القصاص عنه1.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18865",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "المطلب الرابع: اشتراك اثنين أو جماعة في الجناية على الواحد بالقتل",
        "content": "المطلب الرابع: اشتراك اثنين أو جماعة في الجناية على الواحد بالقتل ... المطلب الثالث: اشتراك اثنين أو جماعة في الجناية على الواحد بالقتل إذا شارك فيها من لا قصاص عليه لمعنى في فعله إذا اشترك في القتل من يجب القود على أحدهما لو انفرد ولا يجب على الآخر إذا انفرد لمعنى في فعله كالخاطئ أو الصبي أو المجنون إذا شارك كل واحد منهم عامدا في القتل أو تعمد الخطأ إذا شارك عمدا محضا فيسقط القود عنه لمعنى في فعله لا في نفسه. واختلف الفقهاء في شريك من سقط عنه القود على النحو التالي: 1- إذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ هل يجب القصاص على البالغ على قولين: القول الأول: أنه لا يجب القصاص عليه. وهو قول الحسن والأوزاعي وإسحاق2.وإليه ذهب الحنفية3والشافعية في أحد القولين4 وأحمد في رواية هي المذهب5. وهو أيضا قول  1 انظر: المصادر السابقة وفتح العزيز 10\/179 روضة الطالبين 7\/39-40. 2 انظر: المغني 11\/498. 3 انظر: المبسوط 26\/94 الجوهرة النيرة 2\/159. 4 انظر: الحاوي 12\/130 حلية العلماء 7\/458 فتح العزيز 10\/181-182 روضة الطالبين 7\/41. 5 انظر: المغني 11\/498.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18866",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المالكية في اشتراك المجنون والبالغ1 القول الثاني: يجب القصاص عليه. وهو قول قتادة والزهري وحماد2.وهو القول الثاني للشافعي3وأحمد في رواية4.وإليه ذهب المالكية5 في اشتراك الصبي والبالغ. واستدل أصحاب القول الأول بالمعقول من وجهين: 1- أنه شارك من لا مأثم عليه في فعله فلم يلزمه قصاص كشريك الخاطئ6. 2- أن الصبي والمجنون لا قصد لهما صحيح ولذا لا يصح إقرارهما فكان حكم فعلهما حكم الخطأ7فلا يلزم شريكهما القصاص للشبهة. واستدل أصحاب القول الثاني بالمعقول: أنها شركة في قتل فلم يؤثر في إسقاط الجنس الذي يجب به حال الانفراد8. الراجح:  1 انظر: مختصر خليل 2\/258 الشرح الصغير لأحمد الدردير 4\/170 جواهر الإكليل 2\/258 بلغة السالك لأقرب المسالك 4\/170. 2 انظر: المرجع السابق. 3 انظر: الحاوي 12\/130 حلية العلماء 7\/458 فتح العزيز 10\/181 روضة الطالبين 7\/41. 4 انظر: المغني 11\/498. 5 انظر: الإشراف 2\/185 قوانين الأحكام ص\/363 بلغة السالك لأقرب المسالك 4\/170 جواهر الإكليل 2\/257-258. 6 انظر: الحاوي 12\/130 المغني 11\/499. 7 انظر: المغني 11\/499. 8 انظر: الإشراف 2\/185.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18867",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو القول الثاني وهو وجوب القصاص لأن كل من انفرد بالقتل لزمه القود فإذا شاركه فيه من لا قود عليه لم يسقط القود عنه1. ولأن القاتل البالغ تعمد الفعل فلزمه القود أشبه المنفرد2. 2- إذا اشترك العامد والمخطئ في الجناية فهل يجب على شريك المخطئ قصاص. أما المخطئ فلا قصاص عليه للكتاب والسنة والإجماع3. وأما شريكه فقد وقع فيه خلاف على قولين: القول الأول: ليس على شريك المخطئ قصاص. وهو قول أكثر أهل العلم.4 وبه قال النخعي والحنفية5والشافعية6والحنابلة7. القول الثاني: أن عليه القصاص. وهو قول مالك8وأحمد في رواية9.  1 انظر: الإشراف 2\/185. 2 انظر: الإشراف 2\/185. 3 انظر: المغني 11\/502 الشرح الكبير 25\/72. 4 انظر: المبسوط 26\/93 الحاوي 12\/128 تكملة المجموع 20\/291 المغني 11\/502. 5 انظر: المبسوط 26\/93 مختصر الطحاوي ص\/231. 6 انظر: الحاوي 12\/128 تكملة المجموع 20\/291. 7 انظر: المغني 11\/502 المقنع 25\/68 الشرح الكبير 25\/72 الإنصاف 25\/68. 8 انظر: بلغة السالك لأقرب المسالك 4\/170 جواهر الإكليل 2\/258 الحاوي 12\/128 تكملة المجموع 20\/291. 9 انظر: المصادر السابقة بهامش 7.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18868",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: 1- أنه قتل لم يتمحض عمدا فلم يوجب القصاص كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطأ.1 2- ولأن كل واحد من الشريكين مباشر ومتسبب فإذا كانا عامدين فكل واحد متسبب إلى فعل موجب للقصاص فقام فعل شريكه مقام فعله لتسببه إليه وههنا إذا أقمنا فعل المخطئ مقام فعل العامد صار كأنه قتله بعمد وخطأ وهذا غير موجب.2 3- ولأنه إذا اجتمع في النفس موجب ومسقط يغلب حكم المسقط على حكم الموجب كالحر إذا قتل من نصفه مملوك ونصفه حر.3 4- ولأن سقوط القود في الخطأ يجري في حق القاتل مجرى عفو بعض الأولياء.4 والقاعدة عندهم: quot; لا يقتص من شريك مخطئ أو شبه عمد ويقتص من شريك من امتنع قوده لمعنى فيه إذا تعمدا جميعا quot;.5 واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- أن كل من وجب عليه القود إذا انفرد وجب عليه القود إذا شارك  1 انظر: الحاوي 11\/129. 2 انظر: الشرح الكبير 25\/72. 3 انظر: الحاوي 12\/129 مغني المحتاج 4\/20. 4 انظر: الحاوي 12\/129. 5 انظر: مغني المحتاج 4\/20.(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18869",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه من لا يجب عليه القود كشريك الأب1. 2- ولأنه لو جاز أن يتعدى حكم الخاطئ إلى العامد في سقوط القود لجاز أن يتعدى حكم العامد إلى الخاطئ في وجوب القود.2 3- ولأنه لما لم يتغير حكم الدية بمشاركة الخاطئ لم يتغير بها حكم القود.3 الراجح: هو القول الثاني: وهو وجوب القصاص لأن شريك الخاطئ شارك في القتل عمدا وعدوانا فوجب عليه القصاص كشريك العامد ولأن مؤاخذته بفعله وفعله عمد وعدوان لا عذر له فيه.4  1 انظر: الحاوي 12\/128. 2 انظر: المصدر السابق. 3 انظر: الحاوي 12 \/128. 4 انظر: المغني 11\/503 الشرح الكبير 25\/72.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18870",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: الاشتراك المتعمد في الجناية على الواحد بالجرح أو القطع اتفق الفقهاء على جريان القصاص فيما دون النفس ما أمكن ذلك1 لما يلي: قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص 2. وقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم 3. ولحديث أنس رضي الله عنه: أن الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر: يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; يا أنس كتاب الله القصاص quot; فرضي القوم وعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره quot; 4. ومن القياس: أن ما دون النفس كالنفس في حاجته لحفظه بالقصاص فكان مثل  1 انظر: البحر الرائق 8\/345 قوانين الأحكام الشرعية ص\/230 المهذب 2\/178 المغني 11\/531. 2 آية 45 من سورة المائدة. 3 آية 194 من سورة البقرة. 4 تقدم تخريجه في صفحة 22.(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18871",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفس في وجوبه1. واختلفوا في حكم القصاص من الجماعة ممن توفرت فيهم شروط القصاص إذا اشتركوا في الجناية على شخص واحد بجرح أو قطع عضو ونحو ذلك على قولين: القول الأول: أنه يقتص منهم جميعا. وبه قال المالكية2 والشافعية3 والحنابلة في المذهب4. واتفق أصحاب هذا القول على أن شرط وجوب القصاص عليهم في هذه الحالة هو اشتراكهم في اقتراف هذه الجناية دفعة واحدة على وجه لا يتميز فعل أحدهم عن فعل صاحبه كأن يشهدوا بما يوجب قطع يده ثم يرجعوا عن شهادتهم ويقولوا تعمدنا ذلك أو يلقوا صخرة على شخص فتقطع طرفه ونحو ذلك بخلاف ما لو قطع كل واحد منهم عضو المجني عليه من جانب فلا يجب القصاص حينئذ لأن جناية كل واحد منهم في بعض العضو فلا يجوز أن يقتص منه في جميع العضو5. القول الثاني: أنه لا يقتص من أحدهم وإنما عليهم دية الجناية بالسوية. وبه قال الحسن البصري والزهري والثوري6. وهو قول الحنفية7  1 انظر: المهذب 2\/177 المغني 11\/531. 2 انظر: الاستذكار 25\/236 الذخيرة 12\/321. 3 انظر: الحاوي 12\/32 المهذب 2\/178. 4 انظر: المغني 11\/493 وما بعدها شرح الزركشي 6\/77. 5 انظر: البيان والتحصيل 16\/127 المهذب 2\/178 شرح الزركشي 6\/78. 6 انظر: البناية 12\/160 الحاوي 12\/32 المغني 11\/494. 7 انظر: البناية 12\/160 البحر الرائق 8\/355 حاشية ابن عابدين 6\/557.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18872",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد في رواية1. الأدلة: استدل أصحاب القول الأول بما يأتي: أ- ما جاء عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي ثم جاءا بآخر وقالا: أخطأنا فأبطل شهادتهما وأخذ بدية الأول وقال: quot; لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكماquot;. فقد أخبر أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- أن القصاص على كل منهما قطع يده لو تعمدا فهذا يدل على جواز قطع اليدين باليد الواحدة2. ب- ومن جهة المعنى: 1- أنه أحد نوعي القصاص فجاز أن يجب على الجماعة بالجناية ما يجب على الواحد كالقصاص على الأنفس3.2- أن كل جناية لو انفرد بها الواحد أقيد فوجب أن يقاد فيها الجماعة إذا اشتركوا فيها كالجناية على النفوس4 3 - أنه قصاص يستحق في النفس فوجب أن يستحق في الطرف قياسا على ما لو كان الجاني شخصا واحدا5 4- أن حرمة النفس أشد من حرمة الطرف فلما أقيدت النفوس  1 انظر: المغني 11\/494 شرح الزركشي 6\/78. 2 انظر: الحاوي 12\/32 المغني 11\/495. 3 انظر: المهذب 2\/178 المغني 11\/495 شرح الزركشي 6\/77. 4 انظر: الحاوي 12\/32. 5 انظر: المصدر السابق.(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18873",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنفس فأولى أن تقاد الأطراف بطرف1. وقد أجيب عن قياس ما دون النفس على النفس من عدة أوجه منها: أ- أن الأطراف يشترط فيها المساواة في النفع والقيمة لهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء ولا يد الحر بيد العبد ولا يد الرجل بيد المرأة بخلاف النفس فإنها لا يشترط فيها غير المساواة في العصمة لذا تقتل النفس السالمة من العيوب بقتل المعيبة وكذا الاثنان بالواحد2. ب- أن زهوق الروح لا يتجزأ فأضيف إلى كل واحد من الجماعة المشتركين في ذلك وقطع العضو يتجزأ بدليل أنه يمكن أن يقطع البعض ويترك الباقي بخلاف القتل3. أدلة القول الثاني: استدل أصحاب هذا القول بما يلي: 1- أن النفس أشرف من الطرف فلا يلزم من المحافظة عليها بأخذ الجماعة بالواحد المحافظة على ما دونها4 2- أن الأطراف يعتبر التساوي فيها بدليل أنا لا نأخذ الصحيحة بالشلاء ولا كاملة الأصابع بناقصتها ولا أصيلة بزائدة ولا يمينا بيسار ولا يسارا بيمين ولا تساوي بين الطرف والأطراف فوجب امتناع القصاص بينهما ولا يعتبر التساوي في النفس إذ يجوز فيها أخذ الصحيح بالمريض وصحيح  1 انظر: الحاوي 12\/32. 2 انظر: البحر الرائق 8\/356 حاشية ابن عابدين 6\/557. 3 انظر: البناية 12\/161 البحر الرائق 8\/356. 4 انظر: المغني 11\/495 شرح الزركشي 6\/78.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18874",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأطراف بمقطوعها وأشلها1. 3- أن كل واحد منهم قاطع لبعض العضو المقطوع لأن ما انقطع بقوة أحدهم لم ينقطع بقوة الآخر فلا يجوز قطع الكل بالبعض ولا الاثنين بالواحد لانعدام المساواة فصار كما إذا أمر كل واحد من جانب2. 4- أنه يعتبر في القصاص في الأطراف التساوي في نفس القطع بحيث لو قطع كل منهم من جانب لم يجب القصاص بخلاف النفس3. وأجيب عن اعتبار التساوي: بأنه معتبر في الطرف كما في النفس لذا لم نأخذ مسلما بكافر ولا حرا بعبد4. وأجيب عن أخذ صحيح الأطراف بمقطوعها: بأن الطرف ليس من النفس المقتص منها وإنما يفوت تبعا ولذلك كانت ديتها واحدة بخلاف اليد الشلاء والناقصة مع الصحيحة فإن ديتها تختلف5. 5- أن الاشتراك الموجب للقصاص في النفس يقع كثيرا فوجب قطع الجماعة بالواحد زجرا عنه مخافة أن يتخذ ذلك وسيلة إلى كثرة القتل والاشتراك المختلف فيه لا يقع إلا في غاية الندرة فلا حاجة إلى الزجر عنه6.  1 انظر: المغني 11\/494. 2 انظر: البناية 12\/161 البحر الرائق 8\/355. 3 انظر: المغني 11\/494. 4 انظر: المغني 11\/495. 5 انظر: المصدر السابق. 6 انظر: البناية 12\/162 البحر الرائق 8\/356 المغني 11\/394.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18875",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- أن إيجاب القصاص على المشتركين في النفس يحصل به الزجر عن كل اشتراك أو عن الاشتراك المعتاد وإيجابه على المشتركين في العضو لا يحصل به الزجر عن ذلك ولا عن شيء من الاشتراك إلا عن صورة نادرة الوقوع بعيدة الوجود يحتاج في وجودها إلى تكلف فإيجاب القصاص للزجر عنها يكون منعا لشيء ممتنع بنفسه لصعوبته وهذا لا فائدة فيه بخلاف الاشتراك في النفس1. الراجح: بعد عرض أقوال العلماء وأدلتهم في حكم القصاص من الجماعة عند اشتراكهم في قطع طرف أحد فإنه يظهر لي من أدلة أصحاب القول الأول والثاني: أنه لم يثبت في المسألة نص من الكتاب أو السنة بل غاية ما تمسك به القائلون بمشروعية القصاص من الجماعة والحالة ما ذكر هو الأثر المروي عن علي رضي الله عنه وهذا قول صحابي لم يعرف له مخالف في عصره فيكون إجماعا سكوتيا إلا أن يقال أن لازم قول من قال بعدم جواز قتل الجماعة من الصحابة  رضي الله عنهم  يقتضي ألا يجيز أولئك الصحابة  رضي الله عنهم  القصاص من الجماعة للواحد فيما دون النفس وإن كان لازم القول ليس قولا. أما ما استدل به كل من أصحاب القولين من المعقول فله حظ من النظر لوجاهته وقوته وإن كان بعضه أولى في الاعتبار من بعض. وبناء على ذلك فإنه يترجح لي القول: بأن يقتص من الجماعة للواحد فيما دون النفس لما يلي: 1- ثبوت ذلك عن علي -رضي الله عنه- من غير العلم بمخالف له من الصحابة  1 انظر: المغني 11\/494.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18876",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تقرر في الأصول أن قول الصحابي حجة إذا لم يعلم له مخالف. 2- أن إيجاب القصاص على الجماعة المشتركين في الجناية على الواحد في العضو أو في الجرح يحصل به الزجر عن الاعتداء على الغير. 3- أن حفظ النفس مقصد شرعي فكما حافظت الشريعة على النفس فإنها حافظت على ما دونها من الجرح أو العضو. والقول بعدم القصاص على الجماعة في هذه الحالة يفضي إلى تفويت مقصد الشرع في الأمر وقد يفتح باب جعل ذلك ذريعة إلى انتشار الفساد في الأرض. 4- أن كل واحد من المشتركين في الجناية يصدق عليه أنه متعد على الغير فيحكم عليه حكمه. والله أعلم.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18877",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة بعد تمام هذا البحث أشكر الله تبارك وتعالى على ما من به علي من نعمه التي لا تعد ولا تحصى ومنها ما يسر لي من إنهاء هذا البحث والذي أحب أن أختمه بذكر أهم ما توصلت إليه من نتائج وتتلخص في الآتي: 1- أن الشريعة الإسلامية حفظت نفس الإنسان من أن تقتل بغير حق لذا أوجب القصاص على من اقترف جريمة القتل العمد إذا توفرت شروط القصاص وهذا كفيل بأن يوفر للناس الأمن والاطمئنان لأن من أراد القتل إذا عرف أنه يقتص منه فإنه يمتنع من هذا الفعل. 2- أن الجماعة المشتركين في قتل الواحد يقتلون به على القول الراجح زجرا لهم ولغيرهم إذ يترتب على القول بعدم القصاص منهم كثرة القتل في المجتمع من ثم استفحاله فيه مما يؤدي إلى أن من أراد قتل آخر اشترك مع غيره ليسقط القصاص عنه. 3- أنه إذا اشترك أب وأجنبي في قتل الولد يجب القصاص على الأجنبي. 4- وجوب القصاص على البالغ إذا اشترك مع مجنون وصبي. 5- أن الجماعة إذا اشتركوا في الجناية بجرح إنسان أو قطع عضو من أعضائه فإنه يقتص منهم كذلك منعا للاعتداء وزجرا عن الفساد في الأرض وتحقيقا للأمن. والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18878",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع - القرآن الكريم. - الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: بترتيب الأمير علاء الدين بلبان. - أحكام القرآن: لأبي بكر أحمد بن علي الجصاص المتوفى 370 هـ. - الاختيار لتعليل المختار: لعبد الله بن محمود بن مودود الموصلي المتوفى 683 هـ. تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. الناشر: مكتبة محمد علي صبيح وأولاده  القاهرة. - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني. إشراف زهير الشاويش. الطبعة الأولى 1399 هـ. الناشر: المكتب الإسلامي. - الاستذكار: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر المتوفى 463 هـ. الطبعة الأولى 1414 هـ. الناشر: دار قتيبة للطباعة النشر دمشق ودار الوغى  حلب القاهرة. - الأشراف على مسائل الخلاف: للقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المتوفى 422 هـ. الناشر: مطبعة الإدارة  الطبعة الأولى.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18879",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: لمحمد الأمين محمد المختار الشنقيطي. الطبعة الثانية عام 1400 هـ على نفقة محمد بن عوض بن لادن. - الأم: للإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى 204 هـ. طبعة الشعب القاهرة. - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد: لعلاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي المتوفى 885 هـ. تحقيق: محمد حامد الفقي. الطبعة الأولى 1376 هـ بمطبعة السنة المحمدية القاهرة. - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لملاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني المتوفى 587 هـ. الطبعة الثانية. الناشر: دار الكتاب العربي  بيروت 1402 هـ. - بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المتوفى 595 هـ. الناشر: دار المعرفة  بيروت. - البناية في شرح الهداية: لأبي محمد محمود بن أحمد العيني المتوفى 855 هـ. الطبعة الثانية 1411 هـ. دار الفكر  بيروت. - البيان والتحصيل: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي المتوفى 520 هـ.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18880",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحقيق: د \/ محمد حجي. الناشر: دار الغرب الإسلامي  بيروت 1404 هـ. - تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي المتوفى 743 هـ. الطبعة الثانية بالأوفست دار المعرفة  بيروت. - التعريفات: للشريف علي بن محمد الجرجاني. دار الكتب العلمية. - تفسير القرآن العظيم: لعماد الدين إسماعيل بن كثير المتوفى 774 هـ. الناشر: دار إحياء الكتاب عيسى البابي الحلبي وشركاه. - الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى 671 هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي  بيروت  طبعة معاده بالأوفست. - الجوهرة النيرة شرح مختصر القدوري: لأبي بكر بن علي العروف بالحداد المتوفى 800 هـ. الناشر: مير محمد كتب خانة  كرتشي. - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: للعلامة محمد بن عرفة الدسوقي. الطبعة الثالثة  المطبعة الأميرية ببولاق  مصر. - حاشية رد المحتار على المختار المعروفة بحاشية ابن عابدين. لمحمد أمين بن عمر الدمشقي  الشهير بابن عابدين  المتوفى 1252 هـ.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18881",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع التكلمة لنجل المؤلف. الطبعة الثانية. دار الفكر  بيروت. - الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي. تحقيق: علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود. الطبعة الأولى 1414 هـ دار الكتب العلمية  بيروت. - حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء: لسيف الدين أبي بكر بن أحمد الشاشي القفال. تحقيق: د \/ ياسين أحمد دراكه. الناشر: مكتبة الرحالة الحديثة  عمان. - الذخيرة: لشهاب الدين أبي العباس أحمد إدريس الصنهاجي الشهير بالقرافي. تحقيق: د \/ محمد حجي. الطبعة الأولى دار الغرب الإسلامي  بيروت. - روضة الطالبين وعمدة المفتين: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى 676 هـ. الطبعة الثانية 1405 هـ. إشراف زهير الشاويس. المكتب الإسلامي. - سبل السلام شرح بلوغ المرام: لمحمد بن إسماعيل الصنعاني المتوفى 1182 هـ. الطبعة الرابعة 1379 هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي  بيروت. - سنن أبي داود: لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى 275 هـ. تحقيق: عزت الدعاس طبع محمد علي السيد  حمص.(1\/397)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18882",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سنن ابن ماجه: لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفى 275 هـ. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: عيسى البابي. - سنن الترمذي الجامع الصحيح : لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى 279 هـ. - سنن الدارقطني: للحافظ علي بن عمر الدارقطني المتوفى 385 هـ. الطبعة الرابعة 1406 هـ. عالم الكتب  بيروت. - السنن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى 458 هـ. الناشر: دار الفكر. - سنن النسائي: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى 303 هـ. بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية السندي. الناشر: دار الفكر  بيروت. - شرح الزركشي على مختصر الخرقي: لشمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي المتوفى 772 هـ. تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين. الناشر: مطابع العبيكان  الرياض. - شرح السنة: لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البيهقي المتوفى 516 هـ. تحقيق: شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش. الطبعة الأولى 1390 هـ.(1\/398)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18883",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكتب الإسلامي. - الشرح الكبير: لشمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المتوفى 682 هـ. الطبعة الأولى 1417 هـ. هجر للطباعة والنشر. مطبوع مع المقنع والإنصاف. - شرح النووي على صحيح مسلم: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى 676 هـ. الناشر: دار الفكر  بيروت. - صحيح البخاري: لمحمد بن إسماعيل البخاري المتوفى 256 هـ. بتصحيح محمد ذهني. طبعة بولاق عام 1315 هـ. - صحيح مسلم: لمسلم بن حجاج القشيري المتوفى 261 هـ. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: عيسى البابي الحلبي عام 1375 هـ. - غاية الاختصار: لأبي شجاع الحسين بن أحمد الأصفهاني الشافعي. الطبعة الأولى عام 1412 هـ. دار الخير وهو مطبوع مع شرحه كفاية الأخيار.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18884",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الفتاوى الهندية: للشيخ نظام وجماعة من علماء الهند. الطبعة الثالثة 1393 هـ. المكتبة الإسلامية تركيا. - فتح الباري شرح صحيح البخاري: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى 852 هـ. ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار الفكر. - الفروع: لأبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي المتوفى 762 هـ. الطبعة الثانية. الناشر: عالم الكتب. - القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي المتوفى 817 هـ. الناشر: دار الجيل  بيروت. - قوانين الأحكام الشرعية: لأبي القاسم محمد بن جزيء المتوفى 741 هـ. الناشر: دار العلم  بيروت. - الكافي في فقه أهل المدينة: لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي المتوفى 463 ?. تحقيق: محمد بن محمد بن أحمد ولد ماديك الموريتاني. الناشر: المحقق عام 1399 هـ. - كشاف القناع على متن الإقناع: لمنصور بن يونس البهوتي المتوفى 1052 هـ.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18885",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناشر: عالم الكتب  بيروت 1403 هـ. - كنز الدقائق: لأبي البركات عبد الله بن أحمد بن حافظ الدين النسفي. المطبعة الأميرية ببولاق لعام 1363 ?. مطبوع مع شرحه تبيين الحقائق. - لسان العرب: لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المتوفى 711 هـ. الناشر: دار صادر  بيروت. - المبدع في شرح المقنع: لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي المتوفى 884 هـ. الناشر: المكتب الإسلامي 1402 هـ. - المبسوط: لشمس الدين محمد بن أحمد السرخسي المتوفى 483 هـ. دار المعرفة  بيروت 1406 هـ. - المجموع شرح المهذب: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى 676 هـ. مع تكملته للسبكي والمطيعي. الناشر: دار الفكر. - المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: لأبي البركات عبد السلام بن عبد الله الحراني المتوفى 652 هـ. الناشر: دار الكتاب العربي  بيروت.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18886",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المحلى: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى 456 هـ. تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي. الناشر: دار الآفاق الجديدة  بيروت. - مختصر الطحاوي: لأبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي المتوفى 321 هـ. حققه أبو الوفاء الأفغاني. الطبعة الأولى 1406 هـ. دار إحياء العلوم  بيروت. - مختصر القدوري: لأبي الحسن أحمد بن محمد البغدادي القدوري المتوفى 428 هـ. - مسند الإمام أحمد بن حنبل: وضعه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني المتوفى 241 هـ. الطبعة الرابعة سنة 1403 هـ. الناشر: المكتبة الإسلامي  بيروت. - المصباح المنير: لأحمد بن محمد بن علي المقرئ الفيومي المتوفى 770 هـ. الطبعة الأولى. الناشر: المطبعة الأميرية ببولاق. - المصنف: لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى 211 هـ. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى 1392 هـ. الناشر: المكتب الإسلامي. - المصنف: لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة المتوفى 235 هـ.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18887",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحقيق: الأستاذ عامر العمري الأعظمي. الطبعة الثاني 1399 هـ. الدار السلفية  الهند. - معالم التنزيل: لأبي محمد بن الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى 516 هـ. تحقيق: خالد عبد الرحمن  مروان سواد. الطبعة الأولى. دار المعرفة 1406 هـ. - المعونة: للقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المتوفى 516 هـ. تحقيق: حميش خميس. الناشر: المكتبة التجارية للباز مكة المكرمة. - المغني: لأبي محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المتوفى 620 هـ. تحقيق: د \/ عبد الله بن عبد المحسن التركي ود\/ عبد الفتاح الحلو. الطبعة الثانية 1412 هـ. هجر للطباعة والنشر  القاهرة. - مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: لشمس الدين محمد بن أحمد الشربيني الخطيب المتوفى 977 هـ. مطبعة مصطفى البابي الحلبي 1377 هـ. - المنتقى شرح موطأ الإمام مالك: لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي 494 هـ. الطبعة الثانية طبعة معادة بالأوفست 1403 هـ. الناشر: دار الكتاب العربي.(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18888",
        "book_id": "msl_3526",
        "book_name": " الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المهذب في فقه الإمام الشافعي: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى 476 هـ. الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي وأولاده عام 1396 هـ. - مواهب الجليل شرح مختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحطاب المتوفى 954 هـ. الطبعة الثالثة عام 1412 هـ دار الفكر. - الموطأ: وضعه إمام دار الهجرة مالك بن أنس المتوفى 179 هـ. ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: عيسى البابي الحلبي 1370 هـ. - المنهاج: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى 676 هـ. مطبوع مع معني المحتاج. مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة 1377 هـ. - النهاية في غريب الحديث والأثر: لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن الأثير الجزري المتوفى 606 هـ. تحقيق: محمود بن محمد الطناحي. الناشر: المكتبة الإسلامية. - الهداية شرح بداية المبتدي: لبرهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني المتوفى 593 هـ. الناشر: دار المعرفة  بيروت 1399 هـ.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "99",
        "slug": " -msl_3526"
    },
    {
        "id": "18889",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة منذ وجود الإنسان على هذه البسيطة وهو يكافح من أجل البقاء وتعمير الأرض التي استخلف فيها مستعينا بذلك بكل ما حباه الخالق من موارد ومقومات. فلتأمين حاجته من الغذاء والكساء والمسكن والأمان ولتحسين وضعه المعيشي والاقتصادي عمل الإنسان علتعى تطوير أساليب الإنتاج والتبادل كما حسن من مستوى الأداء الإداري وتبنى السياسات الاقتصادية واخترع النقود وأحدث ثروة في عالم الاتصالات والمعلومات. ولقد صاحب هذا التطور ظهور كثير من الآراء والأفكار الاقتصادية لكثير من الفلاسفة والكتاب إضافة إلى ما أتت به الأديان السماوية من قواعد وأحكام وتشريعات اقتصادية إلا أن هذه الأفكار الاقتصادية كانت متناثرة في كثير من الكتب وتمثل جزءا من آراء وقوانين أخرى تتصل بالسلوك الإنساني وفلسفته في الحياة ولم يظهر فكر اقتصادي بشكل مستقل واضح المعالم إلا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي عند ظهور كتاب ثورة الأمم لآدم سميث(1\/1)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18890",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا بالنسبة للفكر الاقتصادي بشكل عام أما الفكر الاقتصادي الإسلامي فبالرغم من كونه لم يكن متمتعا بذاتية مستقلة ولم يكن هناك خط فاصل بينه وبين جوانب الحياة الفكرية الإسلامية الأخرى - فقد تبلور هذا الفكر واتسعت آفاقه من خلال الممارسة العملية والتطبيق الواقعي في عصور الإسلام الأولى فقد كانت الزكاة وغيرها من الفرائض المالية تجبى بالطرق الشرعية وكان الفيء وغنيمة الحرب يقسم بين المستحقين من الفقراء والمقاتلين وكان هذا السلوك نواة لبيت المال (الخزانة العامة) وتنظيما لإيراداته ومصروفاته وهكذا فتح التطبيق العملي للفكر الاقتصادي الإسلامي طريقا للدراسة والبحث من خلال الوقائع والمشكلات المالية التي برزت واستفحلت بسبب الممارسة والتطبيق.(1\/2)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18891",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتصفح للمؤلفات الفقهية الإسلامية لا يعدم الطريق إلى العديد من الدراسات والأبحاث المالية والاقتصادية بالإضافة إلى مؤلفات إسلامية متخصصة في أحكام الأموال في الشريعة الإسلامية من أبرزها كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت \/ 224هـ) والخراج ليحيى بن آدم (ت \/ 203هـ) والخراج أيضا لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري (ت \/ 182هـ) والحسبة لابن تيميه (ت \/ 778هـ) ومقدمة ابن خلدون (ت \/ 808هـ) ولعل أهم هذه المؤلفات من الناحية المالية البحتة هو كتاب الخراج لأبي يوسف الذي كان يشغل منصب قاضي القضاة في عهد الخليفة هارون الرشيد وقد انطوى كتاب الخراج على مجموعة إجابات عن أسئلة وجهها الخليفة إليه فيما يتعلق بنظام جباية الخراج وغيره من موارد بيت المال.(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18892",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أجاب على كل سؤال على حدة بصورة تفصيلية واقترح أنجح الأساليب وأعدلها في جباية الإيرادات وصرف النفقات. كما تعتبر مقدمة ابن خلدون التي صاغها في القرن الثامن الهجري وقبل أربعة قرون من ظهور آدم سميث أبي الاقتصاد السياسي الغربي قمة من القمم بالقياس لعصرها بالنسبة لما تضمنته من دراسات اقتصادية ومالية ومن المعلوم أن مصادر الاقتصاد الإسلامي هي القرآن والسنة والأحكام الفقهية المتراكمة وأصول التشريع المعتمدة حيث تستجيب للحاجات المتجددة للمجتمع الإسلامي.(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18893",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنظام الاقتصادي الإسلامي نظام شامل لأن دين الإسلام دين شامل ينظم علاقة العبد بربه وعلاقته بإخوانه في المجتمع فقد قدم النظام الاقتصادي الإسلامي القواعد لكل أنواع العلاقات والمعاملات الاقتصادية في مجالات الملكية والحرية والعدالة والضمان الاجتماعي وتدخل الحكومة وتوازن المصالح ونظم شؤون الفرد والجماعة والدولة في مختلف النواحي الشخصية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية في السلم والحرب وكل ذلك على قواعد ثابتة وأحوال مستقرة تخدم أغراضا محددة وتحقق أهدافا معروفة بتنظيم دقيق ومنطق راق. من هنا فإن ما يهدف إليه هذا البحث هو جمع وتسليط الأضواء على أهم المبادئ والخصائص والأصول للنظام الاقتصادي في الإسلام كما يهتم بمناقشة بعض المفاهيم الاقتصادية المعاصرة من منطق إسلامي كالإنتاج والاستهلاك والتوزيع والتبادل وغيرها.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18894",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "تعريف الاقتصاد",
        "content": "تعريف الاقتصاد تعريف الاقتصاد يعرف الاقتصاد بأنه: العلم الذي يبحث في كيفية إدارة واستغلال الموارد الاقتصادية النادرة لإنتاج أمثل ما يمكن إنتاجه من السلع والخدمات لإشباع الحاجات الإنسانية من متطلباتها المادية التي تتسم بالوفرة والتنوع في ظل إطار معين من القيم والتقاليد والتطلعات الحضارية للمجتمع كما يبحث في الطريقة التي توزع بها هذا الناتج الاقتصادي بين المشتركين في العملية الإنتاجية بصورة مباشرة (وغير المشتركين بصورة غير مباشرة) في ظل الإطار الحضاري نفسه. إن كل بناء اقتصادي يقوم على شقين رئيسين: الأول: مادي تقني والثاني: معنوي مذهبي. فهناك أولا الجانب المادي والتقني من العملية الإنتاجية وهو الجانب الذي يتناوله علم الاقتصاد والعلوم الطبيعية الأخرى بالدراسة وهذا الجانب يعرف بالاقتصاد الأساسي أو الأصلي وهو لا يختلف من بلد إلى آخر مهما اختلف المذهب ومهما اختلف النظام الاقتصادي المعمول به في كل منها.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18895",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك ثانيا الجانب المذهبي وهو الذي يستهدف ضبط السلوك البشرى على هذا الاقتصاد الأساسي أو الأصلي وهذا الجانب ينطوي على تصور عقائدي يحدد الهدف ويعين القيم ويرسم قواعد السلوك التي يلتزم الفرد والجماعة باتباعها.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18896",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "أنواع النظم الاقتصادية",
        "content": "أنواع النظم الاقتصادية أنواع النظم الاقتصادية من الممكن إدراج النظم الاقتصادية السائدة حاليا تحت إطارين هما: النظام الرأسمالي والنظام الاشتراكي ولكل منهما ظروف نشأ فيها وقواعد وأسس وأيديولوجيات تبرره وتسانده وسوف نعطي لمحة موجزة عن كل نظام قبل أن نتكلم عن النظام الاقتصادي الإسلامي. أولا: النظام الرأسمالي: تحدد مفهوم الرأسمالية في بداية القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر حيث تشكلت مدرسة اقتصادية تدين بالحرية الاقتصادية المطلقة ويتميز هذا النظام بالأخذ بمبدأ الملكية الخاصة بشكل غير محدود ويعتمد على المصلحة الشخصية وعدم تدخل الدولة في الإنتاج والتوزيع إلا في حدود ضيقة وقد أدخلت على النظام الرأسمالي بعض الإجراءات للتقليل من مساوئه كالتأمينات الاجتماعية والنقابات والتي لا تعتبر من صميم هذا النظام. ثانيا: النظام الاشتراكي:(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18897",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو نظام يعتمد على الفلسفة الماركسية في طغيان المصلحة العامة على المصلحة الفردية ويجعل من الدولة قوة قابضة بيد فولاذية على كل وسائل الحياة الاقتصادية في المجتمع ويحاول المساواة في الملكية بين أفراد المجتمع وقد أدخلت على هذا المذهب بعض الإجراءات عندما انخفض المستوى الإنتاجي حيث أدخل الحافز الشخصي وحافز الربح ولا سيما بعد العقد السادس من هذا القرن الميلادي.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18898",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "مفهوم النظام الاقتصادي",
        "content": "مفهوم النظام الاقتصادي مفهوم النظام الاقتصادي النظام الاقتصادي الإسلامي: هو مجموعة الأحكام والقواعد والوسائل التي تطبق على النشاط الاقتصادي في المجتمع المسلم -كما سبق أن طبق على امتداد التاريخ الإسلامي -لحل مشاكله الاقتصادية في النواحي الإنتاجية والتوزيعية والتبادلية كما يتضمن هذا النظام ما يتعلق بتوزيع الثروة وتملكها والتصرف فيها. فقد جاء الإسلام بمبادئ وأصول معينة تنطوي على سياسة اقتصادية متميزة وقد جرى تطبيق هذه المبادئ وتلك السياسة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بدقة والتزم بها بعده الخلفاء الراشدون كما ارتبط بها حكام وأئمة المسلمين خلال التاريخ الإسلامي بدرجات متفاوتة ويمكن أن نقول إن الاقتصاد الإسلامي له جانبان: (أ) جانب ثابت:(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18899",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو عبارة عن مجموعة المبادئ أو الأصول السياسية والاقتصادية التي جاءت بها نصوص القرآن والسنة ليلتزم بها المسلمون في كل زمان ومكان نحو قوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا ونحو قوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ونحوها من النصوص العامة التي تقرر بعض المبادئ كمبدأ الحرية المقيدة بالضوابط العامة ومبدأ تحقيق التوازن الاقتصادي ومبدأ الملكية الخاصة وغيرها. فهذه مبادئ ثابتة غير قابلة للتغير ويخضع لها المسلمون في كل زمان وفي كل مكان ويلاحظ عليها أنها قليلة وأنها عامة لا تتجاوز الحاجات الأساسية لكل مجتمع وهي تعتبر من سر عظمة الاقتصاد الإسلامي وخلوده حيث إنها صالحة لكل زمان ومكان بغض النظر عن درجة تطوره الاقتصادي. ب \/ جانب متغير: وهو عن الأساليب والخطوط العملية والحلول الاقتصادية التي تتبناها السلطة الحاكمة في كل مجتمع إسلامي لوضع أصول الإسلام وسياسته الاقتصادية في واقع مادي يعمل المجتمع في إطاره ومن ذلك بيان العمليات التي توصف بأنها ربا أو صور الفائدة المحرمة ومدى تدخل الدولة.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18900",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "دور الدولة في الاقتصاد الإسلامي",
        "content": "دور الدولة في الاقتصاد الإسلامي دور الدولة في الاقتصاد الإسلامي تمهيد: من المبادئ الأساسية التي يقوم عليها الاقتصاد الإسلامي مبدأ التوجيه الإداري للنشاط الاقتصادي وهذا المبدأ مؤسس في أصوله على نظرية التوازن الاجتماعي التي يعتمدها الإسلام أسلوبا وهدفا لتحقيق العدالة الاجتماعية. وبمقتضى هذا النظر يخضع النشاط الاقتصادي في حركته وتوجهه لإرادة الدولة بوصفها الممثل الشرعي للمجتمع غير أن هذا الخضوع مقيد بتحقيق الغاية الكبرى التي يستهدفها الإسلام وهي العدالة الاجتماعية من خلال فكرة التوازن الاجتماعي. ومتي كانت العدالة الاجتماعية هي الغاية الكبرى التي يسعى الإسلام إلى تحقيقها فإن كل الأساليب والوسائل التي من شأنها إدراك هذه الغاية تعتبر من قبيل إدراك المصلحة العامة التي يجب على ولي الأمر أو من يمثله العمل على تحقيقها وقد منحت الشريعة الإسلامية لولي الأمر سلطات تقديرية واسعة لتمكينه من إدراك العدالة الاجتماعية على الوجه الذي رسمه الشارع.(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18901",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: التدخل غير المباشر للدولة: مظاهر التدخل غير المباشر عديدة ومتنوعة منها ما هو تنظيمي ورقابي ومن ذلك ما يلي. تدخل الدولة لتنظيم العمل ومراقبة ومنع الوسطاء الذين يستمدون كسبهم من جهل الجمهور لثمن السلعة فيحققون أرباحا غير مبررة من فروق الأسعار. ويبدو تدخل الدولة أيضا في منع الاحتكار وتسعيرة السلع التي تقوم حاجة جمهور الناس لها وقد تقتضي المصلحة العامة إزالة ملكية عقار أو منقول أو إكراه صاحبه على تقديمه للاستثمار. وأجهزة التدخل في هذه الميادين التنظيمية والرقابية هي ولاية الحسبة ولها موظفون يتولون أمرها في كل قطر إسلامي والقضاء الذي له التدخل في العديد من الميادين السابقة وفي حدود اختصاصه.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18902",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النوع الثاني من التدخل غير المباشر فتبدو أهم مظاهره في السياسة المالية للدولة الإسلامية. والحق أن مالية الدولة الإسلامية احتلت موضعا رئيسيا من الاقتصاد الإسلامي وظلت إلى زمن بعيد محركا لهذا الاقتصاد ومصدرا لقوته. فقد شرع الإسلام في تنظيم مالية الدولة أسسا ومبادئ تجاوزت أحدث النظم الوضعية في الجباية والإنفاق إذ اعتمد مبدأ تعدد الضريبة ففرض الزكاة كضريبة مستقلة تتناول الأموال جميعا النقدية منها والعينية. كما فرض الخراج كضريبة على الأرض الزراعية والعشور كضريبة غير مباشرة على الصادرات والواردات. أما بالنسبة إلى الإنفاق فقد اختطت الشريعة الإسلامية سياسة إنفاقية هادفة اتسمت بالمرونة والعدالة ومكنت من خلال الممارسات في تطوير المجتمع المسلم والارتقاء به.  وبحثنا لمالية الدولة في الاقتصاد الإسلامي سوف يتناول زاويتين رئيستين: زاوية الجباية وزاوية الإنفاق. 1 \/ النظام الجبائى الإسلامي:(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18903",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعل أهم ما يمتاز به الفكر الإسلامي المالي هو الاستقاء المباشر من الشريعة الإسلامية فقد تضمنت أحكاما عامة آمرة تتصل بتنظيم إيرادات الدولة ونفقاتها على نحو لا تعرفه المجتمعات من قبل ونصت منذ البداية على فرض ضريبة مباشرة على الدخل وهي الزكاة يلتزم كل مسلم امتلك قدرا محددا من الدخل المالي بأدائها كما نصت على الجزية التي يؤديها غير المسلم في مقابل ما تبذله الدولة المسلمة لحمايته وأيضا في نظير إعفائه من أداء الزكاة والخدمة العسكرية وفي نظير حماية الدولة الإسلامية للبلد. الذي يعيش فيه أما الخراج فقد فرضته الشريعة الإسلامية كضريبة عقارية على الأرض الزراعية في الأقاليم التي فتحها المسلمون.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18904",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مجال الضرائب غير المباشرة هناك العشور التي تفرض على الواردات إلى البلاد الإسلامية وإلى جانب هذه الأنواع المختلفة من الضرائب نصت الشريعة الإسلامية على بعض مصادر الإيرادات العامة الأخرى كخمس الغنائم وما يعثر عليه من الركاز والمعادن وتركة من لا ورث له ومال اللقطة والمال الذي لا مالك له وأخيرا كل ما صولح عليه المسلمون ويجيز الفقه الإسلامي للإمام أن يفرض من الضرائب الدائمة أو المؤقتة ما تدعو إليه الحاجة وتستقيم به أحوال المسلمين. 2 \/ نفقات الدولة الإسلامية: تشير الفرائض المالية المتعددة للدولة إلى أهمية موارد الدولة الإسلامية وتنوعها أن هذه الأهمية وهذا التنوع يرتبط بالمهام الجسام التي ألقاها التشريع الإسلامي على عاتق الدولة في العديد من الميادين وقد استلزمت هذه المهام نفقات كبيرة لتحقيقها. والهدف الأسمى الذي يرمي الإسلام إلى إدراكه من هذه النفقات هو تحقيق العدالة التوزيعية بوجه خاص والعدالة الاجتماعية بوجه عام ومن هنا استهدفت السياسة المالية للدولة التأثير على الإنتاج والتأثير على التوزيع من خلال سياسة إنفاقية هادفة.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18905",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدولة لا تقتصر وظيفتها على القيام فقط بالأعباء التقليدية كإقامة العدل والسهر على الأمن الداخلي وتهيئة الحماية ضد الاعتداء الخارجي كما كان الشأن في الدول الغربية إلى مطلع القرن العشرين. بل تتعدى مسؤولياتها كل هذه الأعباء لتشمل أعباء جديدة إذ تقوم بعدد من الوظائف الاقتصادية المباشرة وغير المباشرة وكذلك النفقات الاجتماعية والتعليمية والصحية والضمان الاجتماعي.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18906",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: التدخل المباشر للدولة: قبل أن نحدد المجالات التي يجوز للدولة التدخل فيها نقول متي تتدخل الدولة الإسلامية في النشاط الاقتصادي وما هي حدود ذلك التدخل . تتدخل الدولة في النشاط الاقتصادي في عدة حالات: أ \/ تدخل الدولة إذا ثبت أن الأفراد عاجزين عن القيام بالنشاط الاقتصادي أو يقصرون فيه أو معرضون عنه كمد السكك الحديدية أو إقامة الصناعات الثقيلة وكل ما تتعلق به حاجة الناس من الصناعات والمهن فإن للدولة عند الضرورة إجبار من يحسن ذلك إن امتنع عن القيام به. ب \/ إذا انحرف النشاط الاقتصادي عن الأصول الشرعية أو أضر بالصالح العام للمجتمع كإنتاج الخمور وإقامة المؤسسات والبنوك الربوية. ج \/ إذا أرادت الدولة أن تحقق قدرا من التنمية الاقتصادية لرفع مستوى المعيشة والرفاهية العامة لأفراد المجتمع. د \/ في الحالات الاستثنائية كالحروب والمجاعات والحوائج.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18907",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هنا نرى تدخل الدولة له مدى فلا يطلق للدولة العنان بالتدخل لمجرد شهوة فالتدخل ليس مصادرة أو منافسة الأفراد وإنما من أجل المصالح العامة دون مساس بحقوق الأفراد الشرعية إلا إذا تعارضت مصلحة الفرد مع مصلحة الجماعة وحتى يكون تدخل الدولة مشروعا فقد وضع الشرع الضمانات الكافية التي تكفل عدم تجاوز التدخل لأهدافه المشروعة ومن أهم هذه الضمانات: شرعية الحاكم وهي عقد البيعة الذي يبرم بين الحاكم والأمة وعدالة الحكم وخضوع الدولة لأحكام الشريعة الإسلامية خضوعا مطلقا لا استثناء فيه.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18908",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "مجالات تدخل الدولة",
        "content": "مجالات تدخل الدولة: 1 \/ في مجال التصرفات الفردية: فالدولة لا تدخل في التصرفات الفردية إلا إذا انحرفت هذه التصرفات عن الجادة أو عندما تشعر الدولة بأن الفرد لا يحترم الجماعة أو أنه يعمل ويتصرف بما يلحق الضرر بالجماعة وفي هذه الحالة تتدخل الدولة لمنع الضرر عن الناس فهناك بعض التصرفات التي تعتبر في نظر الإسلام من الأعمال الضارة بالمجتمع كالربا والغش والاحتكار والإسراف والاستغلال ومجموعة من البيوع المحرمة المنهي عنها. 2 \/ في مجال العمل: تتدخل الدولة بمنع العمل المحرم شرعا كالبغاء والفجور والقمار وصناعة الخمر وأعمال الشعوذة والسحر وغير ذلك مما هو محرم في الشريعة الإسلامية. كما تقوم الدولة بمراقبة الأعمال الجائزة شرعا عن طريق ولاية الحسبة التي تهدف إلى مراقبة الأسواق وسير العمل فيها وفق ضوابط الشريعة الإسلامية. ويجوز للدولة ـ إذا دعت الضرورة إلى ذلك - أن تجبر بعض أهل الصناعات على القيام بما يحتاجه الناس من صناعتهم مقابل أجر المثل.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18909",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 \/ في مجال الملكية: تمنع الدولة الطرق غير المشروعة في الكسب كالربا والقمار والرشوة والعقود الباطلة المشتملة على الغرر والغبن الفاحش. كما تقوم الدولة بمنع الأعمال الضارة بالمجتمع بشكل عام كالاحتكار ونحوه. ويجوز للدولة ـ عند الحاجة- أن تتدخل في فرض الأسعار وتحديد مقدار الربح وذلك عندما تستدعيه الضرورة العامة وحماية مصالح الجماعة. وقد تقتضي المصلحة المحققة إزالة ملكية إنسان في مقابل ثمنها العادل وبصفة عامة يجوز للدولة التدخل في الحياة الاقتصادية واتخاذ ما تحقق به مصالح الناس في أمور معاشهم كتنظيم بعض المهن ووضع اللوائح المنظمة لبعض القطاعات كالزراعة والصناعة ووضع القواعد العامة للتصدير والاستيراد والمراقبة عليها وغير ذلك.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18910",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع ذلك فإن تدخل الدولة له مدى فلا يطلق للدولة العنان بالتدخل لمجرد شهوة أو نزوة فالتدخل ليس مصادرة أو تأميما أو منافسة للأفراد والمؤسسات أو فرض اتجاه معين وإنما من أجل الصالح العام دون المساس بحقوق الأفراد وحرياتهم المشروعة فالتدخل له حدود كما أن هناك مجالات لا يجوز للدولة التدخل فيها مثل فرض نظام اقتصادي واجتماعي محرم أو المنع مما أحل الله أو الإضرار بمصالح الأمة.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18911",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة نخلص من كل ما سبق أن الإسلام قد وضع إطارا عاما للسياسة الاقتصادية للدولة الإسلامية يقوم على فلسفة الوسطية والاستناد إلى مبادئ عامة أخصها مبدأ التوجيه الاقتصادي ومبدأ التوازن الاجتماعي. وخلص البحث إلى قواعد عديدة يمكن أن يبنى عليها بحق نموذج إسلامي رائد في التنمية الاقتصادية. وواقع التخلف الذي يعيشه العالم الإسلامي اليوم لا ليدعوا إلى وقفة تأمل ومراجعة يعاد من خلالها النظر في المطبق من نماذج التنمية الاقتصادية في ربوعه. فهذه النماذج في غالبها مستوردة منقولة سواء من الشرق الشيوعي أو الغرب الرأسمالي. وبالتالي فقد صيغت مقوماتها على أساس الأوضاع الهيكلية للبلد الأم.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18912",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومتى كانت هذه الأوضاع مختلفة متباينة في النوع والدرجة من بلد إلى آخر بل ومن إقليم إلى آخر داخل الدولة كان من الطبيعي أن يؤدي نقلها وتطبيقها في بلد آخر أو في إقليم آخر إلى نتائج سلبية إذ عاشت هذه النماذج في التطبيق غريبة كل الغرابة عن الواقع الهيكلي للدولة الإسلامية التي أخذت بها لأن النقل لم يتناول في الواقع سوى الجانب المادي من النموذج (أي تنظيماته ووسائله) دون الجانب المذهبي لأن هذا الجانب الأخير لا يمكن أن يتناوله الاستيراد والنقل. وهكذا انقطعت الصلة العضوية بين النموذج وأصوله الفكرية والمذهبية تلك الأصول التي كانت ثمار تطور فكري طويل أسهمت في تكوينه عوامل عديدة من فلسفية واجتماعية واقتصادية وأخلاقية وغيرها.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18913",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن استبعاد الأخذ بنماذج التنمية الاقتصادية المعمول بها في دول الغرب الرأسمالي أو دول الشرق الشيوعي يقوم على مبدأ أساسي أكدته التجارب التاريخية وهو أن حلول مشاكل التخلف الاقتصادي والاجتماعي لا يمكن أن تصنع في الخارج. فالتخلف ظاهرة اجتماعية اقتصادية سياسية لا بد وأن تجد علاجها في واقع البلد المتخلف ذاته. ومن هنا كانت الأصالة الفكرية شرط ضروري ولازم لانطلاق عجلة التنمية. فصياغة نماذج تنمية جديدة بعيدا عن المؤثرات الإيديولوجية المستوردة تعتبر في يقيننا الواجب الأول الذي يقع على عاتق كل مسؤول عن التنمية في البلد المتخلف وهنا تفرض النظرة الإسلامية سلطانها على اعتبار أن الإسلام تراث فاعل تمتد رؤاه الفلسفية إلى أعماق الواقع الاجتماعي والاقتصادي.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18914",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "أهم مراجع البحث",
        "content": "أهم مراجع البحث 1) الاقتصاد الإسلامي ـ مقوماته ومناهجه \/ د. إبراهيم دسوقي أباظه دار لسان العرب \/ لبنان \/ منشورات يوسف خياط 2) مدخل للفكر الاقتصادي في الإسلام \/ د. سعيد سعد مرطان \/ مؤسسة الرسالة \/ بيروت \/ الطبعة الأولى 1406هـ ـ 1986م 3) النظام الاقتصادي في الإسلام \/ محمود بن إبراهيم الخطيب \/ مكتبة الحرمين \/ الرياض \/ الطبعة الأولى 1409هـ ـ 1989م 4) النظام الاقتصادي في الإسلام \/ د. محمد عبد المنعم عبد القادر عفر \/ دار المجمع العالي \/ جدة 1399هـ ـ 1989م 5) من مبادئ الاقتصاد الإسلامي \/ محمود بن إبراهيم الخطيب \/ دار طيبة \/ الرياض \/ 1409هـ ـ 1989م 6) النظرية الاقتصادية في الإسلام \/ فكري أحمد نعمان \/ المكتب الإسلامي بيروت \/ الطبعة الأولى 1405هـ ـ 1985م \/ دار القلم \/ دبي 7) النظرية الاقتصادية في منظور إسلامي \/ د. شوقي أحمد دنيا \/ مكتبة الخريجي الرياض \/ الطبعة الأولى 1409هـ ـ 1989م 8) المذهب الاقتصادي الإسلامي \/ د. عدنان خالد التركماني \/ مكتبة السوادي \/ الطبعة الأولى 1411هـ ـ 1990 م(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18915",
        "book_id": "msl_3752",
        "book_name": " الاقتصاد الإسلامي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9) أصول الاقتصاد الإسلامي \/ د. توفيق يونس المصري \/ دار القلم دمشق \/ الطبعة الأولى 1409هـ ـ 1989م \/ الدار الشامية بيروت 10) الاقتصاد في الإسلام \/ حمزة الجميعي الدموهي \/ دار الأنصار \/ مصر الطبعة الأولى 1399هـ ـ 1979م 11) المذهب الاقتصادي في الإسلام \/ د. محمد شوقي الفنجري \/ دار الصحوة \/ القاهرة الطبعة الأولى 1405هـ 1985م 12) التفكير الاقتصادي في الإسلام \/ د. خال عبد الرحمن أحمد \/ لم يكتب الطابع ولا تاريخ الطبع 13) الاقتصاد الإسلامي بين النظرية والتطبيق (دراسة مقارنة) أشرف على ترجمته إلى العربية: د. منصور إبراهيم التركي \/ المكتب المصري الحديث \/ الإسكندرية 14) النظام الاقتصادي في الإسلام (مبادئه وأهدافه) د. محمد أحمد العساد ود. فتحي أحمد عبد الكريم. مكتبة وهبة \/ القاهرة \/ الطبعة الثانية 1397هـ ـ 1977م \/ 15) موسوعة الاقتصاد الإسلامي ودراسات مقارنة \/ د. محمد عبد المنعم الجمال \/ دار الكتاب المصري \/ القاهرة الطبعة الأولى 1400 \/ هـ ـ 1980م \/ دار الكتاب اللبناني \/ بيروت 16) مبادئي الاقتصاد \/ د. محسون بهجت جلال \/ مؤسسة الأنوار \/ الرياض \/ الطبعة الأولى 1389هـ ـ 1969م(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "100",
        "slug": " -msl_3752"
    },
    {
        "id": "18916",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المقدمات",
        "content": "المقدمات المحتوى ... المحتوى الصفحة الموضوع 5 المحتوى 11 مقدمة الكتاب 15 محتوى تنظيم الكتاب 19 الباب الأول: العلم والتفكير العلمي 21 الفصل الأول: العلم والبحث العلمي 21 المبحث الأول: العلم ... ما هو 24 المبحث الثاني: بين العلم والمعرفة 28 المبحث الثالث: أهداف العلم 30 المبحث الرابع: التفكير العلمي وخصائصه 36 المحبث الخامس: تصنيف العلوم عند العرب 39 المبحث السادس: قبسات علمية من التراث العربي 52 المبحث السابع: العلم الحديث إحياء واجتهاد 57 الفصل الثاني: الباحث والبحث العلمي 57 المبحث الأول: قراءة تاريخية 62 المبحث الثاني: الباحث العلمي وخصائصه 66 المبحث الثالث: خصائص البحث العلمي 74 المبحث الرابع: أنشطة البحوث 83 المبحث الخامس: دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي 94 المبحث السادس: المنظور المعاصر للبحث العلمي 103 الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي 103 المبحث الأول: المفهوم 107 المبحث الثاني: مفاهيم في البحث العلمي: المشكلة والفرضية 114 المبحث الثالث: الملاحظة والحقيقة والنظرية 119 المبحث الرابع: البناءات والمتحولات 125 الباب الثاني: مناهج البحث العلمي 127 الفصل الرابع: المناهج 127 المبحث الأول: تعريف بالمصطلحات(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18917",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 131 المبحث الثاني: الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي 137 المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي 146 المبحث الرابع: تصنيفات مناهج البحث العلمي 151 الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي 151 تمهيد 153 المبحث الأول: منهج البحث التاريخي عند العرب 157 المبحث الثاني: مراحل البحث التاريخي 162 المبحث الثالث: نقد الوقائع والحقائق 166 المبحث الرابع: التركيب التاريخي 174 المبحث الخامس: إنشاء البحث التاريخي 177 المبحث السادس: تقويم منهج البحث التاريخي 183 الفصل السادس: منهج البحث الوصفي 183 تمهيد 184 المبحث الأول: منهج البحث الوصفي عند العرب 191 المبحث الثاني: مراحل المنهج الوصفي 193 المبحث الثالث: أنماط البحوث الوصفية: الدراسة المسحية 200 المبحث الرابع: دراسة العلاقات المتبادلة 211 المبحث الخامس: الدراسات النمائية 215 المبحث السادس: تحليل المضمون 218 المبحث السابع: تقويم منهج البحث الوصفي 221 الفصل السابع: منهج البحث التجريبي 211 تمهيد 222 المبحث الأول: المنهج التجريبي عند العرب المبحث الثاني: تعريف بالمصطلحات 227 المبحث الثالث: المناهج التجريبية: المنهج التجريبي المنهج التجربي التجريبي المنهج التجريبي 230 المبحث الرابع: البحث التجريبي وسماته العلمية 233 المبحث الخامس: أسلوب البحث التجريبي 236 المبحث السادس: التصميم التجريبي وقواعده(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18918",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 240 المبحث السابع: مراحل التصميم التجريبي 242 المبحث الثامن: صياغة الفرضية من أجل التجريب 244 المبحث التاسع: مشكلة التصميم والتفصيلات الإجرائية للتجربة 249 المبحث العاشر: مرحلة النظرية 252 المبحث الحادي عشر: تقويم منهج البحث التجريبي 255 الباب الثالث: الطرائق الرياضية في البحوث العلمية 257 الفصل الثامن: التحليل الإحصائي 257 تمهيد 259 المبحث الأول: جانب من علم الإحصاء: نظرية الاحتمالات 262 المبحث الثاني: الأساليب الإحصائية: الأساليب الإحصائية الوصفية 266 المبحث الثالث: الأساليب الإحصائية الارتباطية 269 الفصل التاسع: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي: quot;الأنظمةquot; 269 تمهيد 270 المبحث الأول: تعريف النظام 272 المبحث الثاني: عناصر النظام والروابط بينها 275 المبحث الثالث: المدخلات والمخرجات 278 المبحث الرابع: منهاج تحليل النظم 280 المبحث الخامس: أنواع الأنظمة 282 المبحث السادس: استخدام الأنظمة 287 الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي: quot;النماذجquot; 287 تمهيد 288 المبحث الأول: تعريف النموذج 290 المبحث الثاني: بناء النموذج 292 المبحث الثالث: أنواع النماذج واستخدامها 295 المبحث الرابع: النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية 299 المبحث الخامس: أهمية النماذج 303 الباب الرابع: أدوات البحث العلمي 305 الفصل الحادي عشر: العينة(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18919",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 305 تمهيد 306 المبحث الأول: اختيار العينة 310 المبحث الثاني: أنواع العينات 315 المبحث الثالث: مزايا العينة وعيوبها 317 الفصل الثاني عشر: الملاحظة 317 تمهيد 318 المبحث الأول: الملاحظة الدقيقة 320 المبحث الثاني: أنواع الملاحظ وإجراءتها 322 المبحث الثالث: مزايا الملاحظة وعيوبها 323 الفصل الثالث عشر: المقابلة 333 تمهيد 324 المبحث الأول: أسس المقابلة العلمية وطرقها 330 المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وخطواته 332 المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وأشكاله 335 المبحث الثالث: مزايا وعيوب الاستبيان 339 الفصل الخامس عشر: وسائل القياس 339 تمهيد 340 المبحث الأول: كيفية اختيار المقياس 341 المبحث الثاني: طرق القياس 344 المبحث الثالث: الاختبارات 348 المبحث الرابع: الأساليب الإسقاطية 350 المبحث الخامس: أساليب أخرى 355 الباب الخامس: مصادر البحث العلمي 357 الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18920",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 357 تمهيد 358 المبحث الأول: المصدر والمراجع 360 المبحث الثاني: إعداد المراجع وتقويمها 362 المبحث الثالث: مصادر ومراجعها المعرفة العلمية 364 المبحث الرابع: الإنترنيت 367 الفصل السابع عشر: الباحث والمكتبة 367 تمهيد 368 المبحث الأول: التصنيف العشري 372 المبحث الثاني: تصنيف مكتبة الكونغرس 375 الفصل الثامن عشر: أساليب التوثيق الحديثة 375 المبحث الأول: التوثيق والتكشيف 377 المبحث الثاني: التقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها 381 الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات quot;الاقتباسquot; وتهميشها 381 المبحث الأول: نسل المعلومات 384 المبحث الثاني: التهميش quot;تدوين المصادر والمراجعquot; 397 الباب السادس: خطوات البحث العلمي 399 الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي 399 تمهيد 400 المبحث الأول: اختيار موضوع البحث 406 المبحث الثاني: وضع عنوان البحث 407 المبحث الثالث: وضع خطة البحث 408 المبحث الرابع: إعداد أولي للمصادر والمراجع 411 الفصل الحادي والعشرون: مرحلة إعداد البحث العلمي 411 تمهيد 411 المبحث الأول: تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها 412 المبحث الثاني: وضع الفروض 417 المبحث الثالث: تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها 419 المبحث الرابع: إعداد المادة العلمية وخزنها(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18921",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع 422 المبحث الخامس: تحليل المادة العلمية 425 الفصل الثاني والعشرون: كتابة تقرير البحث العلمي تمهيد 426 المبحث الأول: التمييز بين المقالة وتقرير البحث العلمي 429 المبحث الثاني: كتابة تقرير البحث العلمي 438 المبحث الثالث: نتائج البحث عرضها ومناقشتها 439 المبحث الرابع: التوصيات 441 المبحث الخامس: مستخلص البحث 443 الفصل الثالث والعشرون: الشكل المنهاج المحتوى 443 تمهيد 443 المبحث الأول: أسلوب الكتابة 445 المبحث الثاني: الجانب الشكلي 451 المبحث الثالث: الهوامش 454 المبحث الرابع: الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية 457 المبحث الخامس: المنهاج 461 المبحث السادس: المحتوى الفكري 463 الفصل الرابع والعشرون: مراجعة تقرير البحث العلمي وإخراجه وتقويمه 463 المبحث الأول: مراجعة تقرير البحث 465 المبحث الثاني: إخراج البحث 467 المبحث الثالث: تقويم تقرير البحث العلمي 471 الفصل الخامس والعشرون: ملحقات 471 المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي 473 المبحث الثاني: ثبت المصادر والمراجع quot;البيبلوغرافياquot; 474 المبحث الثالث: الملاحق 475 المبحث الرابع: جدول الخطأ والصواب 477 ثبت مصادر ومراجع الحواشي quot;باللغة العربية والأجنبيةquot; 485 ثبت المصدر والمراجع للاطلاع quot;باللغة العربية والأجنبيةquot; 491 المصطلحات والمفاهيم العلمية(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18922",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مقدمة الكتاب",
        "content": "مقدمة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم جرى الزمن وأشرق العلم الحديث منذ قرون ثلاث وبدأت بذوره تؤتي أكلها في النصف الثاني من القرن العشرين وحظي البحث العلمي بالعناية وتزايد اهتمام المؤسسات العلمية بوسائله بهدف الاستطلاع الفكري وتحقيق المنفعة العالمية من العلم والبحث العلمي. لقد استثمر الباحثون العلميون المعارف الأولية وتعاملوا معها بعقلية العلماء الذين يريدون الارتقاء من العلم النظري إلى التطبيق العملي ومع تزايد الإقبال على العلم توضحت حاجة كل مشتغل بالبحث العلمي إلى الأصول والقواعد المتعارف عليها في إجرائه والتي أضحت موضوع البحث العلمي اليوم إذ إن كل فرع ناتج عن أصل مقبول وكل فرع لا ينتمي إلى أصل فهو مردود هذا هو مبدأ العلم وأصل العمل.(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18923",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن بعض الباحثين ما يزالون يعانون من فراغ في الأصول السليمة للبحث العلمي بسبب ندرة نسبية في المادة المكتوبة حوله وعدم شمولها الفكر والممارسة والمنهجية العلمية والتي هي اليوم أهم ما يلزم للبحث العلمي حيث يختزل كثير من الجوانب وتنقل تعليقات عابرة غير شاملة في كتاب يقدم للقراء. لذا جاء هذا الكتاب ليلقي الضوء ويوضح كل غموض فهو رسول إيضاح ودليل علمي شامل لكل مشتغل بالبحث العلمي فقد أحاط بالدقائق بحيث يجد فيه الباحث الإجابات عن الأسئلة التي يسأل أو يسأل عنها يسير وفقها بخطة ثابتة وركائز تمثل الوضوح في البحث وتؤدي بدقة وصحة كاملتين في نتائجها وفقا للمبادئ الأساسية والقواعد التطبيقية التي تتطلبها البحوث العلمية. ومما هو جدير بالذكر أن عماد هذا الكتاب هو الفكر والمنهج وهو عون على إجراء البحوث العلمية وركيزة أساسية لكل مشتغل بها مهما كان المجال العلمي الذي يعمل فيه الباحث إذ إنه لا يخص علما دون آخر لأن العلوم رغم اختلاف صنوفها تلتقي جميعا في المناهج ويقتصر الاختلاف على التطبيق العملي للأصول والقواعد المشتركة كما إن فائدته لا تخص مستوى علميا واحدا بل تعم جميع المشتغلين بالبحث العلمي مهما كان المستوى العلمي الذي ينتمي إليه الباحث جامعيا كان أو متخصصا. ولقد حرصنا في كل بحوث الكتاب على الأخذ بالموضوعية والدقة والتوثيق والوضوح ووضعنا فيه ما يفيد بانسجام كامل مع مراعاة التوازن بين الإيجاز في الشرح لمن له باع في البحث العلمي والإسهاب لمن هو مبتدئ كما حرصنا على تزويده بالمراجع التي عدنا إليها والتي فيها ما يلبي حاجات الباحث وتطلعاته في مجال البحث العلمي. يقع كتابنا هذا في ستة أبواب: تناول الباب الأول العلم والتفكير العلمي وبحث(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18924",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباث الثاني مناهج البحث العلمي وتحدث الباب الثالث عن الطرائق الرياضية في البحوث العلمية وعرض الباب الرابع أدوات البحث العلمي وقدم الباب الخامس دراسة عن مصادر البحث العلمي بما يفيد الباحث والبحث واهتم الباب السادس بخطوات البحث العلمي وكتابته. إن ما قدمناه في هذا الكتاب مفعم بالفائدة لأنه شامل لروح البحث العلمي وبنيانه معا مما جعل الجهد المبذول في تأليفه كبيرا وهو ما سيلمسه القارئ لدى مطالعته للكتاب. هذا وأدين بالفضل العظيم في كل ما قدمته في هذا الكتاب إلى الله عز وجل الذي قدرني على إنجازه ثم إلى طبيعة المادة العلمية التي تناولها الكتاب بدقة وأمانة علمية وإلى الأساتذة الفضلاء الذين جمعوا الحقائق فاستفدت منها وأفدت فكل الشكر والتقدير للجهود المبذولة من كل الباحثين العلميين في شتى صنوف العلم ومناهجه وإن كل ما أرجوه أن يسد هذا الكتاب فراغا في مجال البحث العلمي كما أتمنى أن يكون حافزا لكافة المهتمين كيما يزيدوا من بذلهم وإسهامهم في هذا الحقل الهام من الدراسة والبحث والله ولي التوفيق. دمشق 3\/ 12\/ 1420هـ الموافق لـ 9\/ 3\/ 2000م أ. د. رجاء وحيد دويدري(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18925",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "محتوى تنظيم الكتاب",
        "content": "محتوى تنظيم الكتاب: تناول الكتاب الأساسيات النظرية والممارسة العلمية للبحث العلمي في أبواب ستة بحيث تناول الباب الأول في فصوله الثلاثة العلم والبحث العلمي فقد أوضح الفصل الأول ماهية العلم وميز بين العلم والمعرفة وبين أهداف العلم وأشار إلى التفكير العلمي وخصائصه وذكر تصنيف العلوم عند العرب وأشار إلى قبسات علمية من التراث العربي وأوضح أن العلم الحديث إحياء واجتهاد. وقدم الفصل الثاني الباحث والبحث العلمي وأشار إلى الخلفية التاريخية والباحث العلمي وخصائصه وخصائص البحث العلمي وأنشطة البحوث ودور التراث في إحياء البحث العلمي وذكر المنظور المعاصر للبحث العلمي وفي الفصل الثالث تناول توضيح بعض المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي بحيث أوضح معنى المفهوم وشرح مفاهيم في البحث العلمي: المشكلة والفرضية والملاحظة والحقيقة والنظرية والبناءات والمتحولات. انتقل الكتاب في الباب الثاني وقد وقع في أربعة فصول درست مناهج البحث العلمي عرف في الفصل الرابع والمصطلحات وبين الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي وذكر قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي وانتهى الفصل بذكر(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18926",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصنيفات مناهج البحث العلمي ثم شرح الفصل الخامس منهج البحث التاريخي مراحله خطواته والفصل السادس منهج البحث الوصفي واحتوى هذا الفصل أنماط البحوث الوصفية: الدراسات المسحية ودراسة العلاقات المتبادلة والدراسات النمائية وتحليل المضمون وانتهى الباب الثاني بالفصل السابع بحيث درس منهج البحث التجريبي عرف مصطلحاته وبين سماته العلمية وأسلوب البحث التجريبي والتصميم التجريبي وبعض قواعد تصميم التجارب ومراحل التصمم التجريبي وقد تناول هذا الباب تقويم كل منهج من مناهج البحوث العلمية المذكورة أعلاه. أما الباب الثالث فقد جاء في ثلاثة فصول: أوضح الطرائق الرياضية في البحوث العلمية بحيث تناول في الفصل الثامن التحليل الإحصائي ذكر نظرية الاحتمالات ودرس الأساليب الإحصائية الوصفية والارتباطية وتناول في الفصل التاسع الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي حيث درس: الأنظمة عرف بها وبين عناصر النظام وأشار إلى المدخلات والمخرجات وشرح منهاج تحليل النظم وعدد أنواع الأنظمة وأوضح طريقة استخدامها وتناول في الفصل العاشر النماذج عرف بالنموذج وبين بناءه وأنواعه وشرح النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية وأوضح أهمية النماذج. احتوى الباب الرابع أربعة فصول تناولت أدوات البحث العلمي بحيث شرح الفصل الحادي عشر العينة وبين كيفية اختيارها أنواعها مزاياها وعيوبها وأوضح في الفصل الثاني عشر الملاحظة وأشار إلى الدقيقة منها وبين أنواع الملاحظة ومزايا الملاحظة وعيوبها وبحث في الفصل الثالث عشر المقابلة أسس العلمية منها وطرائقها طريقة إجراء المقابلة وأنواعها مزايا المقابلة وعيوبها أما الفصل الرابع عشر فقد قدم الاستبيان أداة للبحث بين قواعد تصميمه وخطوات ذلك ومحتويات الاستبيان وأشكاله ومزايا وعيوب الاستبيان أخيرا درس الفصل الخامس عشر وسائل القياس:(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18927",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كيفية اختيارها وذكر طرق القياس ووسائله: الاختبارات والأساليب الإسقاطية وأساليب أخرى. تناول الباب الخامس بفصوله الأربعة مصادر البحث العلمي بحيث بين في الفصل السادس عشر المصادر والمراجع وتقويمها ميز بين المصدر والمرجع وأشار إلى إعداد المراجع وتقويمها وذكر مصادر ومراجع المعرفة العلمية وخص بالذكر الإنترنيت. تناول الفصل السابع عشر الباحث والمكتبة وذكر أشهر التصنيفات وخص بالذكر التصنيف العشري وتصنيف مكتبة الكونغرس ثم انتقل في الفصل الثامن عشر إلى دراسة أساليب التوثيق الحديثة شرح التوثيق والتكشيف والتقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها واهتم الفصل التاسع عشر بنسل المعلومات وتكشيفها واهتم الفصل التاسع عشر بنسل المعلومات وتهميشها وبشكل مفصل ذكر تهميش مصادر المعرفة: الكتب والمعاجم والموسوعات ودوائر المعارف والدوريات والمخطوطات والمسلسلات الثقافية والوثائق الرسمية والأشرطة المصورة والمصادر القانونية والمقابلات الشخصية والأحاديث الإذاعية والتلفزيونية والبرامج التلفزيونية. أخيرا تناولت الفصول الثلاثة للباب السادس باهتمام جاد خطوات البحث العلمي فقد حددها بخطوات ثلاث بحيث تناول الفصل العشرون مرحلة الإعداد للبحث: اختيار موضوع البحث وضع عنوان البحث ووضع خطة البحث والإعداد الأولي للمصادر والمراجع والفصل الحادي والعشرون مرحلة إعداد البحث: من حيث تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها ووضع الفروض بهدف اختبارها وتحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها وإعداد المادة العلمية وخزنها وتحليلها وفي الفصل الثاني والعشرين تناول الكتاب كتابة تقرير البحث العلمي وبدأ الفصل بالتمييز بين المقابلة وتقرير البحث العلمي ثم كتابة محتوى تقرير البحث وفي الفصل الثالث والعشرين بين الالتزامات التي يجب أن يأخذ بها الباحث لدى كتابته لهذا التقرير من حيث الأسلوب(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18928",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشكل والمضمون والمنهاج وأخيرا ذكر نتائج البحث والتوصيات ومستخلص البحث مبينا مضمونها وأهدافها ثم أوضح الفصل الرابع والعشرون ضرورة مراجعة تقرير البحث وإخراجه وكيفية تقويمه وأتى الكتاب بالفصل الخامس والعشرين على ذكر ملحقات البحث العلمي وتشمل ثبت محتويات تقرير البحث العلمي ومصادره ومراجعه وملاحقه وجداول الخطأ والصواب. وانتهى محتوى الكتاب بوضع قائمة شاملة لمصطلحات ومفاهيم خاصة بالبحث العلمي وثبت المصادر والمراجع المعتمدة في إعداد هذا الكتاب وأخرى للاطلاع لمن يريد المزيد.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18929",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الباب الأول: العلم والتفكير العلمي",
        "content": "الباب الأول: العلم والتفكير العلمي الفصل الأول: العلم والبحث العلمي المبحث الأول: العلم ... ما هو ... الفصل الأول: العلم والبحث العلمي: المبحث الأول: العلم ... ما هو مفهوم العلم: العلم لغة مصدر لكلمة علم وعلم الشيء عرفه علم الشيء علما عرفه ورجل علامة أي عالم جدا وقد تعددت مفاهيمه واختلفت ويعود هذا إلى اختلاف وجهات النظر الموضوع العلم وطبيعته فمن المفكرين من يرى أن كلمة علم بمعنى quot;Sciencequot; يقصد بها مجال كليات العلوم فيما يميل البعض الآخر إلى توسيع مدلوله بحث يضم مجال كليات العلوم والبحوث الجادة الموضوعية في التاريخ والآداب والفنون وآخرون يحددون العلم من خلال منهاجه الذي يرتكز على دعائم أساسية كفرض الفروض quot;Hypothesesquot; والملاحظة quot;Observationquot;وإجراء التجارب quot;Experimentsquot; ما أمكن ثم مرحلة قبول الفرض وصياغته في نظرية أو ربما رفضه والمنطق في كل ذلك استقراء quot;Inductionquot; واستنتاج quot;Deductionquot;. ومما يزيد الأمر تعقيدا الفهم غير الدقيق لكلمة عالم بحيث يعتقد أن العالم هو شخص من نوع خاص يعالج الحقائق في المختبرات ومفهوم آخر يتلخص بأن العالم إنسان يحسن التفكير ويضع النظريات المعقدة وثالثها بأن أهداف العالم زيادة(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18930",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخترعات والمكتشفات هذه المفاهيم تعيق فهم العلم وتفهم فاعليات العالم وتفكيره بل وتفهم البحث العلمي بصورة عامة وتجعل مهمة القيام به مهمة صعبة. لقد عرف العلم بأنه مجموعة من الحقائق يأتي بها بحث موضوعي مجرد وتعريف أكاديمي يقول: إن العلم مجموعة الخبرات الإنسانية التي تجعل الإنسان قادرا على التقدير أو إن العلم هو فهم ظاهرات الكون أسبابها وآثارها والمفهومان لهما مضمون مشترك هو المقدرة على ربط الأسباب بالمسببات. ومن التعريفات أن العلم مجموعة من المعارف الإنسانية التي من شأنها أن تساعد على زيادة رفاهية الإنسان أو أن تساعد على صراعه في معركة تنازع البقاء وبقاء الأصلح ويرى هاركوت براون quot;Harcourt Brownquot; أن كلمة العلم quot;Scincequot; تركيبة فكرية وليست مجموعة من العبارات التي ينطق بها الإنسان ليثبت ما يراه من خلال تطورات يظن أنها تؤيد وجهة نظر ما أي أنه يقصد بالعلم معنى محددا يتمثل في ثورة فكرية1 quot;Intellectual Revolutionquot;. أما كارل بيرسون quot;Karlpearsonquot; فيرى أن ميدان العلم غير محدد ... كل مجموعة من الظاهرات الطبيعية كل طور من أطوار الحياة الاجتماعية كل مرحلة من مراحل التطور القديم أو الحديث ... كل ذلك يعتبر مادة للعلم2. ويرى المؤرخ هربرت بترفيلد quot;Harbert Butterfieldquot; أن العلم طور جديد من المعرفة واتجاه فكري جديد استوجب البحث في أسسه فضلا عن أنه استوجب دراسات جديدة ومناهج مبتكرة لمعالجة ظاهرات المجتمع ومشكلاته ولعل أكثر ما يشدده بترفيلد في تصوره العلم هو حدوث ثورة علمية أكيدة وتغيرات جذرية في ميدان العلم نفسه وفي تشكيل وإعادة تشكيل الحياة الاجتماعية ذاتها.  1 Brown, H. quot;The renaissance and historians of Science Studies in the Renaissancequot;. Vol Vll. 1960. 2 Pearson, K, quot;Grammar of Sciencequot; 2ed. 1900.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18931",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما قاموس quot;ويسترquot;1 الجديد فقد عرف العلم: بأنه المعرفة المنسقة quot;Systematized Knowledgequot; التي تنشأ عن الملاحظة والدراسة والتجريب والتي تتم بغرض تجديد طبيعة أو أسس أو أصول ما تتم دراسته إنه فرع من فروع المعرفة أو الدراسة خصوصا ذلك الفرع المتعلق بتنسيق وترسيخ الحقائق والمبادئ والمناهج بوساطة التجارب والفروض. ويعرف قاموس quot;أكسفوردquot; المختصر العلم بأنه: هو ذلك الفرع من الدراسة الذي يتعلق بجسد مترابط من الحقائق الثابتة المصنفة والتي تحكمها قوانين عامة وتحتوي على طرق ومناهج موثوق بها لاكتشاف الحقائق الجديدة في نطاق هذه الدراسة. ولعل أكثر التعاريف شمولا أن نقول: quot;إن العلم يضم كل بحث عن الحقيقة يجري منزها عن الأهواء والأغراض يعرض الحقيقة صادقة بمنهج يرتكز على دعائم أساسيةquot; ويجدد هذا التعريف المعنى الذي نقصده. وبهدف الدقة والتوضيح لا بد من التمييز بين نظرتين واسعتين للعلم في العالم العلمي: النظرة السكونية quot;Staticquot; والنظرة الديناميكية quot;Dynamicquot; ترى الأولى أن العلم فاعلية تسهم في المعرفة النظامية للعالم وأن عمل العالم هو اكتشاف حقائق جديدة وإضافتها إلى الحقائق المعروفة سابقا بل إن العلم هو مجموعة من الحقائق وهو طريقة لتفسير الحوادث الملحوظة ففي هذه الحالة يكون التشديد على الحالة الحاضرة للمعرفة وإضافتها إليها. أما الثانية: فهي تنظر إلى ما يفعله العالم وأن الحالة الحاضرة هي منطلق إلى المزيد من النظريات والبحوث أي أنها تتشدد في أهمية النظريات والمخططات التي تساعد على الاكتشاف والمزيد من البحوث بهدف الاكتشاف ويكون الاهتمام الأشد بالعمل الإبداعي وليس الروتيني أي أن العالم ينطلق من المعارف الراهنة إلى مزيد من النظريات والاكتشافات والبحوث.  1 Webster, s, Twentieth Century quot;dictionary of English Languagequot;. 1960. p. 1622.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18932",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكما ميزنا بين نظرتين للعلم فإننا نميز بين نظرتين لوظائف العلم: ترى الأولى أن الإنسان العملي وغير العالم ينظر إلى العلم بأنه فاعلية تهدف إلى تحسين الأمور وتقدم الإنسان فوظيفة العلم وفق هذه النظرية هي الاكتشاف والتوصل إلى الحقائق ودفع المعرفة إلى الأمام من أجل تحقيق التقدم والفروع العلمية التي تحقق ذلك تلقى تشجيعا وتأييدا واسعين. أما النظرية الثانية فترى أن وظيفة العلم هي التوصل إلى القوانين العامة التي تتحكم في سلوك الكائنات التي يهتم العلم بها ثم الربط بين هذه القوانين وتنظيم المعرفة بحيث تتمكن من التنبؤ بالوقائع وبالتالي من ضبطها ولا بد من الإشارة إلى أن هذه النظرة تعير القوانين العامة والنظريات الشاملة وإمكانية التنبؤ والقدرة على الضبط والتوجيه أهمية ملموسة ولا شك أن العلوم الإنسانية بحاجة ماسة لتبني مثل هذه النظرية. هذا وإن كثيرا من باحثي القرن التاسع عشر الذين درسوا ظاهرة العلم يرون أن مسيرة العلم وإن تذبذبت وأصابها ركود بين فترة وأخرى إلا أنها ظاهرة طبيعية وحتمية نظرا لما يعترض سبيلها من عوائق وتيارات معارضة وكان أندرو ديكسن وايت Andrew Dickson Witequot; quot;1832-1918quot; من أشهر الذين أخذوا بهذا الرأي1.  1 Wite, Andrew Dickson, quot;Hisotry of the Warfare of Science with the Theologyquot;. New york, Afree press paper Boock 1963.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18933",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: بين العلم والمعرفة",
        "content": "المبحث الثاني: بين العلم والمعرفة العلم هو الاستدلال الفكري أما المعرفة فهي العلم التلقائي quot;Intuitivequot; وهي أوسع وأشمل من العلم تتضمن معارف علمية وأخرى غير علمية والتمييز بينهما يبنى على أساس قواعد المنهج وأساليب التفكير التي تتبع في تحصيل المعارف فإذا اتبع الباحث قواعد المنهج العلمي وخطواته في التعرف على الظاهرات والكشف عن الحقائق الموضوعية فإنه يصل إلى المعرفة العلمية ولن يستطاع بلوغ الكفاية في العلم حتى تقدر المعرفة حق قدرها. يقول غسوتاف جرونيباوم quot;Gustave E. Von Grunebaumquot;: quot;ثمة مجموعة أخرى من الاتجاهات الأساسية دخلت في طور الإنسان المثالي وإن يك ذلك على مستوى أقل أهمية شيئا ما أعظمها نفوذا ذلك التقدير العظيم والتوفير العميق للمعرفة من حيث هي وبغض النظر عن واقع محتوياتها فإنها آية لا غنى عنها في الدلالة على الإنسانية الحقة كما أن الجهالة أشد العيوب المشوهة لهاquot;1. كما أوضح زيمان quot;Zimanquot; عندما صاغ اصطلاحه المعروف وهو quot;المعرفة العامةquot; بأنه لكي تصبح المعرفة حقيقية أو اكتشافا ينبغي أن تدخل في نطاق الملكية العامة للبشر وأن تصبح جزءا من تراثها العام وقد أكد زيمان أيضا خاصية المعرفة العلمية بوصفها المعرفة التي ينعقد بشأنها اتفاق عام في الرأي من حيث صيغتها ومنفعتها2. وفي القرن quot;السادس عشرquot; ظهر فرنسيس بيكون quot;Francis Baconquot; في مقولته المشهورة التي كثيرا ما يستشهد بها وهي quot;المعرفة هي القوة ووعي بالطاقة الكامنة في المفاهيم الجديدة للعلمquot;3. لقد تم الحصول على المعرفة على مراحل وهي:  1غوستاف جرونيباوم. حضارة الإسلام ترجمة: عبد العزيز توفيق جاويد دار مصر للطباعة 1956 ص298. 2 Dickinson, J. P. quot;Science and Scientific Research in Modern Societyquot;. Secod Edition, J. P. 53. 1986. 3 المرجع السابق ص204 وما ورد في كتابي فرنسيس بيكون quot;مقالاتquot; الذي صدر في عام quot;1957مquot;. و quot;نوفيوم أورقانومquot; الذي صدر في عام quot;1620مquot; خير شاهد على تطلعاته لابتداع نظام فلسفي جديد مكان الفلسفة الأرسطوطالية يكون مبنيا على الملاحظة الموضوعية للظاهرات الطبيعية وتصنيفها وتعليلها ولم تترجم هذه التطلعات التي وضعها باللاتينية إلى اللغة الإنكليزية إلا بعد ثلاثة قرون من ظهوره quot;ديكنسون ص204quot;.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18934",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرحلة الأولى: مرحلة المعرفة الحسية والخبرة الذاتية وما تزال قائمة بيننا حينما يعجز الإنسان عن تفسير مواقف أو مواجهتها وتنطبق هذه المرحلة على مرحلة طفولة العلم حينما كان الإنسان يحاول أن يجد حلا دون أن يستطيع التحرك بطريقة منظمة وبهذا نقول: إن المحاولة والخطأ تعتبر أول مراحل تطوير العلم. والمرحلة الثانية: هي مرحلة الاعتماد على مصادر الثقة والتقاليد السائدة كالاعتماد على الحكماء القدامى في تعليل بعض الظاهرات كاعتماد الحضارة الغربية في القرون الوسطى على تعاليم أفلاطون وأرسطو وغيرهم لقد كان الاعتماد أهم من التقصي والتحقيق وما تزال هذه الطريقة متبعة حتى عصرنا الحالي. أما المرحلة الثالثة: هي مرحلة التأمل والحوار وهي مرحلة التدليل العقلي والمنطقي فقد توصل أرسطو بوساطة التفسير العقلي من المعروف إلى غير المعروف باتباعه لعملية استدلالية أو استنتاجية quot;Deductive Processquot; تعتمد في أساسها على القياس المنطقي quot;Syllogismquot; لكن طريقة الاستنتاج أو الاستدلال quot;Deductivequot; تخدع الباحث أحيانا لأنها لا تركز اهتمام الباحث على البحث عن الحقيقة ذاتها بل تشغل عقله بالعمليات العقلية والحوار الماهر. والمرحلة الرابعة: هي مرحلة المعرفة العلمية والتحقيق العلمي quot;Scientific inquiriesquot; أي مرحلة وضع الفروض وإجراء التجارب ثم استخلاص النتائج وتعتبر هذه الطريقة أكثر دقة إذا أمكن تحويل المعلومات المتعلقة إلى تعبير كمي quot;Quantitative Expressionquot;. وكما يقول quot;أوغست كونتquot;: إن المعرفة العلمية جاءت في مرحلة متأخرة من تطور العقل الإنساني حينما استطاع أن يفسر الظاهرات تفسيرا علميا يربط تلك الظاهرات ربطا موضوعيا هذا النوع من المعرفة هو المعرفة العلمية التجريبية تقوم على أساس الملاحظة المنظمة للظاهرات أو وضع الفروض والتحقق منها بالتجربة.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18935",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجميع البيانات وتحليلها ولا تقف المعرفة العلمية عند المفردات الجزئية التي يقوم الإنسان ببحثها بل تتجاوز ذلك حتى يصل إلى قوانين ونظريات عامة تربط هذه المفردات بعضها ببعض وتمكنه من التنبؤ بما يحدث للظاهرات المختلفة تحت ظروف معينة. إن ما أشرنا إليه من مراحل يتفق مع ما يشير إليه الفيلسوف الأمريكي بيرس حول طرائق الحصول على المعرفة. يشير بيرس quot;Piersequot; إلى أن طرائق المعرفة أربع: أولاها طريقة التشبث: quot;Method of Tenacityquot; وفيها يتشبث الإنسان بالحقيقة بقوة والإعادة المتكررة للحقائق تزيد من الاعتقاد بصحتها أما الطريقة الثانية للمعرفة فهي طريقة السلطة والسلطة العلمية هي إحدى السلطات الهامة ونقصد بها دعم أقوال عالم مشهور وقبولها على أنها حقيقة واقعية أما الطريقة الثالثة للمعرفة فهي طريقة المعرفة البسيطة المسبقة quot;Apriori Methodquot; أو الحدس وتقوم هذه الطريقة على أساس أن الحقائق المقبولة حقائق تثبت نفسها بنفسها quot;Self-Evidentquot; تتفق هذه الحقائق مع العقل وليس من الضروري أن تتفق مع التجريب والطريقة الرابعة هي الطريقة العلمية فللمعرفة العلمية ضوابط ومعايير تضبط عمل العالم وتوجه نشاطاته وتراقب استنتاجاته بقصد التوصل إلى حقائق يمكن الاعتماد عليها1 هذا وقد يتم الحصول على المعرفة بالمصادفة مثل اكتشاف أرخميس لقانون الكثافة واكتشاف جالفاني quot;للكهرباءquot; في جسد الحيوان واكتشاف باستير تحويل الجراثيم إلى عوامل للمناعة وغيرها.  1 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية ط2 دار العلم للملايين بيروت 1982 ص26.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18936",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: أهداف العلم",
        "content": "المبحث الثالث: أهداف العلم إن الهدف الأساسي للعلم هو التوصل إلى النظرية والنظرية: هي بنيان من المفاهيم المترابطة والتعريفات والمقولات التي تقدم نظرة نظامية إلى الحوادث بوساطة تحديد العلاقات بين المتحولات بهدف تفسير الحوادث والتنبؤ عنها مثال ذلك: قد يكون الباحث نظرية عن أسباب الفشل في مهنة ما وقد تكون متحولاته هي مقدار الذكاء العمر الخبرة القلق و ... إن الحادث المطلوب تفسيره هو الفشل في مهنة ما والفشل في هذه الحالة يفسر بعلاقات محدودة بين كل من المتحولات المذكورة والفشل في هذه المهنة وبين مجموعة المتحولات والإخفاق في العمل والعالم الذي يستخدم هذه المفاهيم بنجاح يدرك سبب الإخفاق ويصبح قادرا على تفسير هذا الإخفاق أو إلى حد ما قادرا على التنبؤ به1. يتضح من ذلك أن التفسير والتنبؤ من جملة مضامين النظرية وبالفعل فإن النظرية تفترض القدرة على تفسير الحوادث الملحوظة وإذا قبلنا بأن النظرية هي الهدف الأساسي للعلم لأصبح: التفسير والفهم فرعان من هذا الهدف الأصلي ويعني الفهم والتفسير الربط بين ما لم يكن معلوما لنا ثم كشفناه وبين ما هو معلوم لنا ومختزن في ذهننا من قبل أي كشف العلاقات التي تقوم بين الظاهرات المختلفة وإدراك الارتباط بين الظاهرات المراد تفسيرها وبين الأحداث التي تلازمها أو تسبقها ففهم الهجرة من الريف إلى المدن وتفسيرها لا يتحقق ما لم تربط بينها وبين متغيرات وظروف أخرى خارجة عنها ويعد وجودها سببا في حدوثها كعوامل الطرد الموجودة في بعض القرى التي تصدر عمالها الزراعيين وعوامل الجذب في المدن الصناعية التي تستقطبهم. أما التنبؤ القائم على أساس الفهم فهو من أهداف العلم الرئيسة لأنه بعد فهم ظاهرة الهجرة من القرية إلى المدينة وتصور وجود علاقة وظيفية بين فاعليات كل  1 المرجع السابق ص 33.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18937",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهما وبين الهجرة الحادثة بينهما لا يكتفي بهذ القدر من الفهم إذ المتوقع الإفادة من النتائج التي أمكن الوصول إليها وذلك بمحاولة الاسنتاج من العلاقة الوظيفية التي كشف نتائج أخرى يمكن أن تنسق معها وبعبارة أوضح إن المبادئ المتعلقة بالهجرة الريفية التي أمكن استقراؤها بالبحث العلمي يمكن تعميمها على جوانب جزئية أخرى غير تلك التي بحثناها لكي نفيد من ذلك في أوسع مجال ممكن فالتنبؤ إذن معناه تيقن انطباق المبادئ أو القواعد العامة التي يوصل إليها البحث العلمي على حالات أخرى في أوضاع مختلفة عن تلك التي سبق استقراؤها منها والتنبؤ على هذه الصورة يساعد على تحقيق المزيد من الفهم والقدر الأكبر من التفسير وتحصيل الجديد من العلم لأنه خطوة هامة في إكمال عملية البحث العلمي وهي محاولة التحقيق من صحة المعلومات التي أمكن الحصول عليها فإذا ثبت صحة التنبؤات فعندئذ يجب إعادة النظر بالبيانات أو إعادة البحث في ضوء المزيد منها أو باستخدام غيرها أو تغيير طرائق البحث. ومن الأهداف الرئيسة للعلم التحكم الذي يعني معالجة الأوضاع والظروف التي ظهر يقينا أنها تحدث الظاهرة بشكل يتيح تحقيق هدف معين والقدرة على التحكم تزداد كلما زاد الفهم وازدادت بالتالي القدرة على التنبؤ يضاف إلى ذلك أن نجاح التحكم في الظاهرة وتكرره هو في الوقت ذاته اختبار لمدى سلامة الفهم والتفسير ومقدار صحة التنبؤات بخصوص الظاهرة المبحوثة ففهم ظاهرة الهجرة الريفية وآثارها في المدينة الصناعية وتفسيرها وما يترتب على هذا الفهم والتفسير من قدرة على التنبؤ بما يحدث في أوضاع وظروف أخرى مماثلة يساعد في تعديل هذه الأوضاع وتلك الظروف بالشكل الذي يمنع حدوث الظاهرة أو يخفف من حدتها أو يغير مسارها1.  1 حسن ساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. دار النهضة العربية بيروت 1982 ص32-33.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18938",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: التفكير العلمي وخصائصه",
        "content": "المبحث الرابع: التفكير العلمي وخصائصه التفكير العلمي هو كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العملية إن كانت ممكنة وتتناول الظاهرات الجزئية في عالم الحس وتستهدف وضع قوانين لتفسيرها بالكشف عن العلاقات التي تربط بينها وبين غيرها من الظاهرات وصياغة هذه القوانين في رموز رياضية وذلك للسيطرة على الطبيعة والإفادة من مواردها وتسخير ظاهراتها لخدمة الإنسان في حياته الدنيا وأهم خصائص التفكير العلمي: 1- التخلي عن المعلومات السابقة: أي أن يقف الباحث من موضوع بحثه موقف الجاهل أو أن يتجاهل كل ما يعرفه عنه حتى لا يتأثر أثناء بحثه بمعلومات سابقة يحتمل أن تكون خاطئة فتقوده إلى الضلال وقد حرص على التنبيه إلى هذا واضعو مناهج البحث العلمي من الغربيين منذ مطلع العصور الحديثة ومن هؤلاء فرنسيس بيكون quot;ت 1036هـ\/ 1626مquot; واضع أصول المنهج العلمي1 وقد مهد لمنهجه التجريبي في كتابه quot;الأدلة الجديدةquot; quot;Novum organumquot; بجانب سلبي أوصى فيه الباحث بتظهير عقله قبل أن يبدأ بحثه من كل ما يقود إلى الخطأ ويعوق قدرته على التوصل إلى الحقائق وإلى مثل ذلك ذهب ديكارت quot;1060-1061هـ\/ 1650مquot; في كتابه quot;التأملات في الفلسفةquot; الأولى quot;moditations Metaphisequesquot; ومبادئ الفلسفة quot;Les principes de la Philosophiequot; فكان يوجب على الباحث أن يطهر عقله من المعلومات السابقة عن طريق الشك المنهجي إمعانا في النزاهة وزاد في كتابه quot;مقال عن المنهجquot; quot;Discoures de la Methodequot; فأوجب على الباحث في القاعدة الأولى من منهجه أن يتحرر من كل سلطة إلا سلطة عقله.  1 بين روجر بيكون داعية الطريقة العلمية التجريبية وفرنسيس بيكون فيلسوف هذه الطريقة قرابة ثلاثة قرون ونصف قرون فيها انتقل العالم الأوروبي من العصور الوسطى المظلمة إلى عصر ما يسمى الثورة العلمية وهي باكورة العصور الحديثة التي تخلق فيها الفكر المعاصر quot;سعيدان. ص101quot;.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18939",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعني هذا كله أن الباحث لا يستطيع أن يبدأ بحثه دون أن تكون لديه خطة للبحث وقد قال كلود برنار quot;ت 1295هـ\/ 1878مquot; في كتابه quot;مدخل لدراسة الطب التجريبيquot;: إن التجربة يسبقها تدبير لظروفها ولإيجادها لأن تصميم التجربة ليس إلا توجيه سؤال يراد الإجابة عليه ولا يكون السؤال إلا بعد وجود فكرة تتطلب الجواب. هذا وسبق العرب إلى ما فطن إليه الغربيون بعد مئات السنين ونذكر في هذا الشأن إبراهيم النظام quot;ت 221هـ\/ 835مquot; والجاحظ quot;ت 255هـ\/ 868مquot; والحسن بن الهيثم quot;ت قرابة 431هـ\/ 1039مquot;. 2- الملاحظة الحسية كمصدر وحيد للحقائق: يراد بالملاحظة توجيه الذهن والحواس إلى ظاهرة حسية ابتغاء الكشف عن خصائصها توصلا إلى كسب المعرفة الجديدة أما التجربة فهي ملاحظة مستثارة يتدخل الباحث في سيرها حتى يلاحظها في ظروف هيأها وأعدها بإرادته تحقيقا لأغراضه وقد لا تتيسر التجربة في بعض العلوم الطبيعية كالفلك وعلم طبقات الأرض كما أن الحواس قد تقصر على إدراك بعض الظاهرات إدراكا مباشرا فعوضوا ذلك باختراع آلات وأجهزة ساعدت على أن تحول نتائج البحث إلى كميات عددية دقيقة اعتقادا منهم بأن من أهم خصائص البحث العلمي تحويل الكيفيات إلى كميات عددية والتعبير عن نتائج الدراسات العلمية quot;القوانين برموز رياضية. لقد اتجه العرب في عصورهم الوسطى إلى المنهج التجريبي الذي يستند إلى الملاحظة الحسية في دراسة الظاهرات الجزئية ابتغاء الكشف عن قوانينها وشاعت الدعوة إلى الملاحظة في كتبهم طريقا إلى كسب الحقائق ونذكر منهم البغدادي والرازي وجابر بن حيان والبيروني. 3- نزوح التفكير العلمي الحديث إلى التكميم quot;Quantipicationquot; quot;القياس الكميquot;: فقد نقل التقدم العلمي الحديث مركز الاهتمام من الملاحظة الحسية إلى تحويل(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18940",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكيفيات إلى كميات والتعبير عن وقائع الحس بأرقام عددية وأصبحت الظاهرات المشاهدة تترجم إلى رسوم بيانية وجداول إحصائية وتمشيا مع هذه النزعة اخترعت آلات وأجهزة وأمكن تحويل الكيفيات إلى كميات عددية تتميز بالدقة والضبط. ولما كانت العلوم الإنسانية الحديثة قد نزعت بدورها إلى اصطناع المنهج التجريبي ما أمكن ذلك فقد اتجهت بدورها إلى تكميم دراستها وتحولت قوانين العلم إلى دلالات رياضية وبهذا احتلت مكان الصدارة في البحث العلمي الذي لا يزال يعتمد على الملاحظة الحسية والتجربة العلمية ومن العرب نذكر في هذا الشأن ابن الهيثم والإدريسي والزهراوي إضافة إلى ذلك أن علماء العرب نزعوا إلى اختراع آلات تستخدم في تحويل الكيفيات إلى كميات عددية توفيرا للدقة في نتائج البحوث العلمية. 4- نزاهة الباحث: quot;Disinterestednessquot; يراد بها إقصاء الذات quot;Self-eleminationquot; أي تجرد الباحث عن الأهواء والميول والرغبات وإبعاد المصالح الذاتية والاختبارات الشخصية وبالتالي فهي تقضي إنكار الذات وتنمية كل ما يعوق تقصي الحقائق من طلب شهرة أو مجد أو استغلال للثراء مع اعتصام بالصبر والأناة وحرص على توخي الدقة حتى يتسنى للباحث أن يفحص موضوعه في أمانة ومن غير تحيز ويستلزم ذلك طاقة أخلاقية وروحا نقدية. وتحررا من أية سلطة يمكن أن تملي عليه رأيا بهذا يتوخى الحق ويخلص في طلبه ويستبعد التعصب ويتفانى في تحري الحقائق وتمحيصها وفاء بحق الأمانة العلمية. 5- الموضوعية: أوجب الباحثون المحدثون من الغربيين أن يتوخى العالم الموضوعية quot;Objectivityquot; في كل بحث يتصدى له بمعنى أن يحرص على معرفة الوقائع كما هي في الواقع وليس كما تبدو في تمنياته ويقتضي هذا إقصاء الخبرة الذاتية quot;Subjectivityquot; لأن العلم قوامه وصف الأشياء وتقرير حالتها ومحك الصواب في البحث العلمي هو التجربة التي تحسم أي خلاف يمكن أن ينشأ بين الباحثين ومن هنا(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18941",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان الخلاف بين العلم حيث ينتهي العلماء في دراساتهم لأية ظاهرة إلى نتائج واحدة وإلا كان الالتجاء إلى التجربة لمعرفة الصواب في أمرها وبين الفن والأدب الذي يقوم على الخبرة الذاتية. لقد فطن علماء العرب إلى أن مفهومي النزاهة والموضوعية من خصائص التفكير العلمي ومن مقوماته الأساسية ودليل ذلك ما يرد في مقدمات كتبهم عندما يحددون منهج بحثهم وخطته وهدفه فمن ذلك ما أورده quot;الحسن بن الهيثمquot; في مقدمته quot;الشكوك على بطليموسquot;1 وكذلك الغزالي في كتابه quot;المنقذ من الضلالquot;2 وابن رشد في كتابه quot;فضل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصالquot; وكلها تشهد على تجرد علماء العرب من الأهواء والنزوات واستبعاد الميول الشخصية والاعتبارات الذاتية والعصبية القومية والدينية وتوخي الحق والإخلاص في طلبه. 6- الاعتقاد بمبدأ الحتمية: quot;Determinismquot; أو السببية العامة quot;Universal Causalityquot; أي القول بأن لكل ظاهرة علة توجب وقوها ولكل علة معلول ينشأ عنها فالظاهرات يتحتم وقوعها متى توافرت أسبابها ويستحيل أن تقع مع غياب هذه الأسباب هذه الاستحالة هي ما سمي بالضرورة ومشكلة العلية قديمة قال بها أرسطو وقد اهتم المحدثون بالعلل الفاعلة وجعلوا العلة حادثة سابقة على الظاهرات سبقا مطردا وكان هذا تفسيرا جديدا للعلية وأول من قال به بين الغربيين ديفيد هيوم quot;D. Humequot;. عام quot;1190هـ\/ 1776مquot;. وضع جون ستيوارت ميل quot;John stewart Millquot; quot;ت. 1290هـ\/ 1873مquot; في القرن التاسع عشر قواعد التثبت من صحة القروض أو خطئها وكان مؤدى قواعده الثلاث الأولى أن وجود العلة يستتبع وجود معلولها وفطن في القاعدة الرابعة إلى أن  1 الحسن بن الهيثم في مقدمة الشكوك على بطليموس تحقيق: عبد الحميد صبرة وزميله القاهرة 1971. 2 الغزالي المنقذ من الضلال. مكتب النشر العربي دمشق 1956.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18942",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث العلمي يقتضي تحديد العلاقة بين ظاهرتين تحديدا كميا وفي هذا النطاق الضيق فطن إلى التكميم وقد تطورت هذه الطريقة بعد quot;ملquot; بفضل الطرق الإحصائية التي ساعدت على التعبير عن الارتباط بين ظاهرتين برموز رياضية. وقد اعتقد علماء القرن التاسع عشر من أمثال لابلاس quot;ت 1243هـ\/ 1727مquot; وكلود برنار quot;ت 1295هـ\/ 1878مquot; بأن العلية قضية مسلمة إلا أن التقدم العلمي في القرن quot;العشرينquot; زعزع ثقة العلماء في هذه الحتمية فتعرضت للنقد على يد أمثال آرثر ادنجتون quot;Arthur Eddingtonquot; وبرنارد رسل quot;Bertrand Russellquot; لحملة من النقد انتهت بأن تخلت العلية عن مكانها ليحتله quot;القانون الطبيعيquot; الذي يتميز في أيامنا الحاضرة بأنه يصاغ في كم عددي. ونذكر في هذا المجال الغزالي quot;ت 505هـ\/ 1111مquot; في كتابه quot;تهافت الفلاسفةquot; وقد سبق رأس التجريبيين quot;ديفيد هيومquot; بستة قرون ومن قبله جابر بن حيان quot;ت 198هـ\/ 813مquot; في رفض تفسير العقليين للعلاقة العلية quot;السببيةquot; وفي تفسيرها الجديد الذي قدمه لها1 وهكذا قدر لمفكري العرب أن يفطنوا إلى تفسير العلة قبل أن يتوصل إليه الغربيون بمئات السنين. 7- توافر الثقافة الواسعة للعلماء: ولع الغربيون في العصور الحديثة بالتخصص الضيق حتى استخف أهله بسائر فروع المعرفة البشرية وقد شهد القرن العشرين تحولا فجائيا أفضى إلى نوع من التقارب بين العلم التجريبي وغيره من فروع المعرفة البشرية وكان هذا بعد أن غلبت النزعة المادية على ذلك العلم وأيد هذا التحول واضعوا المناهج العلمية حيث طالبوا الباحثين بالوقوف على كل ما من شأنه أن يساعدهم على دراسة موضوعاتهم وفهمها على أحسن الوجوه ومن ذلك أنهم أوصوا الطبيب بأن يلم بعلوم الأحياء والكيمياء والصيدلة والنفس وغيرها بل إن quot;كلود برناردquot; كان يوصي العالم الطبيعي بأن يتزود بثقافة واسعة في الفلسفة والفن معا.  1 علي سامي النشار: مناهج البحث عند مفكري الإسلام القاهرة 1965 quot;فصل في بيان ذلكquot;.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18943",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن التراث العربي فقد اقتضت روح العصر الذي نتناول علماءه في هذا البحث أن تتهيأ للمفكر ثقافة واسعة لأن فروع المعرفة ومنها العلم الطبيعي كانت مذابة في الفلسفة بل إن العلوم الطبيعية حتى في أوروبا لم تعرف طريقها إلى الاستقلال إلا بعد أن وضعت مناهج البحث العلمي المختلفة فكان تراث أرسطو وابن سينا1 في العصور الوسطى دائرة معارف وإن كان هذا لم يمنع من أن يغلب على تفكير المفكر العربي وبحوثه اتجاه يجعله أقرب إلى الفلكيين أو الكيميائيين أو الفلاسفة. واقتضى هذا الوضع أن يكون العالم العربي على إلمام واسع بثقافة العصر على أحسن الوجوه وهكذا تحققت في المفكر العربي خاصية الثقافة الواسعة التي أوجبت المحدثون من الغربيين توافرها في المحدثين من العلماء2.  1 أحصى الأب جورج شحادة القنواتي آثار ومؤلفات ابن سينا فبلغت quot;276quot; كتابا ورسالة وقصيدة كما ورد في كتابه quot;مؤلفات ابن سيناquot;. وللوقوف على نظرية العلم عند ابن سينا ارجع إلى: ابن سينا البرهان والشفاء 109-111. 2 ارجع في هذا الشأن إلى: توفيق الطويل. في تراثنا العربي الإسلامي. مجلة المعرفة 1405هـ\/ 1985م 9 58 87.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18944",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: تصنيف العلوم عند العرب",
        "content": "المبحث الخامس: تصنيف العلوم عند العرب 1  1 كما جاء في quot;نفائس الفنون في عرائس العيونquot; لشمس الدين محمد العاملي تحقيق الحاج ميرزا أبو الحسن الشعراني. طهران 1377هـ.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18945",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصنيف العلوم حسب quot;إحصاء العلومquot; للفارابي 1:  1 ترجمة الإسبانية إنجيل جنزاليس بلانسيا ط2 مطبوعات كلية الفلسفة والآداب جامعة مدريد 1953.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18946",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: قبسات علمية من التراث العربي",
        "content": "المبحث السادس: قبسات علمية من التراث العربي لقد وجه العرب نشاطهم الفكري إلى ميادين العلوم منذ ظهور الإسلام فقد فرض العلم على كل مسلم ومسلمة وظهر علماء أفذاذ ولكن وفوق كل ذي علم عليم 1 [يوسف: 12\/ 76] وواجه المسلمون ثقافات استطاعوا أن يفيدوا منها على نطاق واسع وأن يستوعبوها ضمن إطار ثقافتهم الجديدة وقد أثمر كل ذلك مركبا ثقافيا جديدا هو الثقافة العربية الإسلامية. لقد أكدت البحوث الحديثة المدى الكبير الذي يدين به العالم للعلماء العرب والمسلمين الذين حثوا على نمو المعارف في حين كانت أوروبا تعيش في ظلام دامس كما كان للحضارة العربية دور بارز في إمداد أوروبا بالعلوم والمعارف التي قامت عليها الحضارة الغربية. لقد أضاف العرب إلى ما أخذوه وجددوا وابتكروا لقد أخذ الفكر العربي الإسلامي لكنه أعطى وترجم ودرس ناقش ونقد وقد قال رام لاندو في كتابه quot;مآثر العرب في الحضارةquot;: إن المسلمين قدموا الكثير من الفتوحات في العلوم فاجتذب ذلك العلماء والحكماء وأهل البحث والنظر ورجال الفن والأدب من جميع الأصقاع وأنشئوا مؤسسات لنقل علوم الشعوب quot;بيت الحكمة دار الحكمة دار العلم والجامع الكبيرquot; كما أنشئوا المكتبات. نخص بالذكر فترة الحكم العباسي الذي بدأ عام quot;133هـ\/ 750مquot; لأنها من فترات التاريخ اللامعة الزاهرة quot;إننا نجد أن الأسلوب العلمي لم يكن مطبقا في بلدان العالم  1 ونشير هنا إلى أن الغزالي يلوح أن المسعودي ينفرد في كتابه quot;التنبيه: ص76quot; في اعتقاده في التقدم العلم غير المحدود وهو يؤول الآية القرآنية المقصود منها في سياقها أن تؤكد إحاطة الله بكل شيء علما بأنها إشارة إلى زيادة علم كل مؤلف عن علم سابقه بحكم استفادته من خبرة من تقدموه quot;غوستاف غرونيباوم. حضارة الإسلام. ص441quot;.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18947",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القديم مثل مصر والصين والهند ونجد القليل منه في اليونان ولا نجده في روما ولكن العرب امتازوا بالروح العلمية الاستطلاعية مما يجعلهم يدعون بجدارة آباء العلم الحديث لقد بنى العرب على الأساس العلمي الذي استقوه من غيرهم أبحاثا عظيمة وتوصلوا إلى اكتشافات عظيمة لقد صنعوا أول مكبر وصنعوا أول بوصلة وطبقت شهرة أطبائهم وجراحيهم آفاق أوروبا وكانت بغداد مركز إشعاع فكري وقرطبة عاصمة إسبانيا العربية مثيلة بغداد في دنيا الغرب وكانت في العالم العربي ومراكز علمية أخرى ازدهرت فيها العلومquot;1. رغم ذلك لم يحظ إسهام العرب والمسلمين في العلوم باهتمام لائق وعناية مرجوة من الباحثين في البلاد العربية ويدعي علماء الغرب أن إنجازات العرب اقتصرت على العلوم الدينية والأدبية ومن هنا بدأت انطلاقة هدفها إحياء التراث العربي علوم وأعلام لأن إحياء القديم وربطه بالحاضر من أقوى الدعائم التي بنت الأمم عليها كيانها ونورد فيما يلي ترجمة مختصرة لتراثنا المخطوط نأمل أن تكون انطلاقة خير للمستقبل. تظهر معالم الأصالة للحضارة العربية في العلوم أسلوبهم الدقيق الذي نهجوه لا شك أن لليونان أثر علمي لكنهم اعتمدوا على العقل والاستدلال المنطقي وأهملوا المنهج العلمي الذي يعتبر في العصر الحديث محور الارتكاز ونعرف فيما يلي عرضا محايدا لبعض ما يتضمنه تراثنا المخطوط: في مجال الرياضيات عصب الحضارة الإنسانية جاء علماء العرب وأفادوا في فروعه المختلفة ينسب علماء الغرب فكرة quot;الكسر العشريquot; إلى العالم الغربي سيمون ستيفن  1 البندبت جواهر لال نهرو. لمحات عن تاريخ العالم ط1 نقله إلى العربية لجنة من الأساتذة المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بيروت 1957 ص32-35.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18948",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;993هـ\/ 1585مquot; في حين أن غياث الدين بن مسعود المعروف بالكاشي quot;ت 829هـ\/ 1436مquot; قد سبقه إلى ذلك بـ quot;164سنةquot; وفي علم الجبر1 يقول مؤرخ العلوم المشهور quot;فلورين كيوجوريquot;: quot;إن العقل ليندهش عندما يرى ما عمله العرب المسلمون في علم الجبر ويحق القول إن الخوارزمي quot;ت 235هـ\/ 850مquot; هو واضع علم الجبر على أسسه الصحيحة وينسب علماء الغرب بحث الحالة المستحيلة التي بحثها الخوارزمي إلى العالم السويسري ليونارد أويلر quot;ت 1198هـ\/ 1783مquot; الذي جاء متأخرا عن الخورازمي quot;963quot; سنة وفي حين أن الكرخي2 quot;ت 421هـ\/ 1030مquot; هو الذي طور نظرية ذات الحدين والغرب يعتقد أن العالم الإنكليزي إسحاق نيوتن quot;ت 1140هـ\/ 1727مquot; هو الذي ابتكرها كما إن عمر الخيام quot;ت 517هـ\/ 1123مquot; عممها والكاشي quot;ت 829هـ\/ 1425مquot; دعمها وقد توصل الكاشي إلى مدقق التقريب للنسبة في الدائرة وهي الطريقة التي أدت إلى اختراع الآلة الحاسبة. ونذكر في مجال علم الهندسة السيجزي3 عاش في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري quot;القرن العاشر الميلاديquot; وعمر الخيام اللذين دفعا عجلة تطور علم الهندسة المستوية وسبقهم أيضا في المجال الخوارزمي والحجاج بن يوسف بن مطر quot;220هـ\/ 835مquot; وثابت بن قرة quot;ت 288هـ\/ 900مquot; وقد خطيا خطوة عظيمة نحو الهندسة التحليلة التي بلورها عمر الخيام وأرسي قواعدها رينيه ديكارت. ونذكر أيضا الحسن بن الهثيم ونصير الدين الطوسي.  1 تعني كلمة الجبر: التعويض. 2 يرجح مؤرخو الرياضيات quot;الكرجيquot; نسبة إلى كرجquot; ونقع بين همذان وأصفهان quot;ياقوت الحمويquot; معجم البلدان. ح4 دار صادر بيروت د. ت. ص446. 3 من العلماء الذين قالوا بدوران الأرض ولم ينتشر تعليم حركة الأرض الدورية عند الغرب إلا في القرن quot;السادس عشر مquot;.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18949",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما علم المثلثات المستوية والمجسمة فهو من اختراع المسلمين نذكر منهم البتاني quot;ت 318هـ\/ 929مquot; ونشير إلى أن الدول العربية تستعمل مصطلحات التوابع المثلثية باللغتين الفرنسية والإنكليزية رغم أنها من أصل عربي وقد ذكر مؤرخ العلوم جورج سارتون وديفيد بوجين أن جميع مؤلفات quot;ريجيو مونتانوسquot; ألماني الأصل quot;ت 881هـ\/ 1476مquot; اعتمدت على كتب علماء العرب والمسلمين ونقل عنهم الكثير من البحوث. لقد بلور فكرة اللوغارتيمات ابن حمزة المغربي من علماء quot;القرن العاشر الهجري\/ السادس عشر الميلاديquot; ويدعى جوهان نابيير الأسكتلندي quot;ت 1023هـ\/ 1614مquot; ومن بعده هنري برجز quot;ت 1040هـ\/ 1630مquot; اكتشاف علم اللوغرتيمات في حين أن دورهما يقتصر على تطوير فكرة المغربي. وفي مجال العلوم الطبيعية فقد ثبت أن كبلر أخذ معلوماته في الضوء ولا سيما ما يتعلق بانكساره في الجو من كتب ابن الهيثم وقد اعترف بذلك العالم الفرنسي الشهير quot;فياردو quot; وقد نهل من كتبه كبلر وروجر بيكون وغيرهما لقد سبق بيكون في طريقته الاستقرائية وسما عليه وكان أوسع أفقا وأعمق فكرا. درس العرب علم الفيزياء ويذكر رونالد هيل المهندس الإنكليزي أن من يدرس نتاج الرزاز الجزري في علم الميكانيكا يتأكد من تذوق العرب لأفكار هذا العلم وقد جرت العادة في نسبة قوانين الحركة إلى إسحاق نيوتن quot;ت 140هـ \/ 1727مquot; في حين أن الشيخ الرئيس ابن سينا quot;ت 428هـ \/ 1036مquot; هو مكتشف القانون الأول وهبة الله بن ملكا البغدادي quot;ت 560هـ \/ 1164مquot; اكتشف القانون الثاني والثالث أما إسحاق نيوتن فقد طور قوانين الحركة خلال استعمالها حتى صارت عصب علم الميكانيكا الحديث. إن أول من اهتم بعلم الجاذبية أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المشهور(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18950",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بابن الحايك quot;ت 334هـ\/ 945مquot; ونذكر في هذا الشأن أبا الريحان البيروني quot;433هـ\/ 1041مquot; ومحمد بن أحمد الإدريسي quot;ت 560هـ\/ 1164مquot; وهبة الله بن ملكا البغدادي وقد أشار كل من نيكولا كوبرنيكوس quot;ت 950هـ\/ 1543مquot; ويوهان كبلر quot;1040هـ\/ 1630مquot; إلى أنهما تلقيا علمهما في هذا المجال من علماء العرب والمسلمين كما استخدم كل من جاليليو quot;ت 1052هـ\/ 1642مquot; وإسحاق نيوتن نظريات كل من الهمداني والبيروني والخازني والإدريسي وهبة الله بن ملكا البغدادي في التجارب العلمية في حقل الجاذبية الأرضية1. أما في فرع البصريات فقد لقب ابن الهيثم بأبي البصريات بعد أن وضع كتاب quot;المناظرquot; وفي هذا الشأن يقول غوستاف جرونيباوم: quot; ... بز العرب بالبصريات أساتذتهم الإغريق بأوضح صورةquot; ويذكر جهود ليوناردو فيوباكي quot;النصف الأول من القرن الثالث عشرquot; بأنه رجل أسعفه الحظ بأن أخذ من المعلمين المسلمين في شمالي إفريقيا2. كان علم الفلك quot;علم الهيئةquot; أو quot;علم النجومquot; أو quot;علم الفلكquot; لدى العرب والمسلمين علما استقرائيا حولوه من الحيز النظري إلى مجال التجريب العلمي العملي قدموا أدلة ناطقة على كرية الأرض3 واكتشفوا حركتها حول الشمس قبل كوبرنيكوس quot;ت 955هـ\/ 1548مquot; بعدة قرون ووصلوا إلى قياس محيط الأرض بما يقرب من الرقم الحقيقي الذي حسب بوساطة الحاسب الآلي والأقمار الصناعية وما تزال معادلة البيروني في حساب محيط الأرض مستعملة حتى الآن في الشرق والغرب كما أن كثيرا من النجوم ما تزال تحمل أسماء عربية: سهيل الجوزاء النسر مما يشير إلى تأثير الحضارة العربية في الحضارة الغربية المعاصرة في مجال الفلك.  1 على عبيد الله الدفاع. روائع الحضارة العربية الإسلامية في العلوم ط1. مؤسسة الرسالة بيروت 1998 ص51-75. 2 جرونيباوم. مرجع سبق ذكره ص429. 3 انظر كتاب المسعودي quot;مروج الذهبquot; والشريف الإدريسي quot;نزهة المشتاقquot;.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18951",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نذكر ممن جالوا في علم الفلك محمد بن إبراهيم الفزاري الذي ترجم كتاب quot;سندهانتاquot; quot;كتاب السندهندquot; وتعني باللغة الهندية quot;الدهر الداهرquot; وصنف على غراره واستخلص منه الخوارزمي زيجا وقد ذكر ذلك ديفيد بنقري وديفيد بوجين سميث وجورج سارتون وغيرهم. كان الفرغاني quot;ت 235هـ\/ 849مquot; أول من حاول قياس محيط الأرض وكانت مؤلفاته تدرس في جامعات أوروبا حتى القرن التاسع الهجري quot;الخامس عشر الميلاديquot; وقد ترجم المستشرقون كتاب quot;صور الأقاليمquot; لجعفر البلخي1 quot;ت 323هـ\/ 934مquot; إلى اللاتينية والفرنسية ثم الإنكليزية وابن الآدمي quot;عاش قبل سنة 308هـ\/ 920مquot; وقد درس كتابه quot;نظم العقدquot; في الجامعات الأوروبية والبتاني وقد اكتشف أخطاء بطليموس وخالفه في كثير من آرائه والمروزي quot;ت 350هـ\/ 844مquot; وهو أول من عمل إصطرلابا في الإسلام وهو موجود في quot;الزيج الممتحنquot; وقد أشار إلى هذا الزيج العالم quot;نللينوquot;1 والكومي quot;ت 357هـ\/ 967مquot; كما ذكره بروكلمان والأعلم الشريف quot;ت 375هـ \/985مquot; وأبو الحسن الصوفي quot;ت 376هـ\/ 986مquot; وقد حسب دائرة البروج3 ومبادرة الاعتدالين فوجدها درجة لكل quot;66quot; سنة بينما وجدها بطليموس  1 يقول المستشرق لوث quot;Lauthquot; إن البلخي انتحل مؤلفات غيره من العلماء ويبدو أن الاقتباس في نظره انتحال. 2 معنى الإصطرلاب ميزان الشمس وقد فسر حاجي خليفة كلمة إصطرلاب في كتابه quot;كشف الظنونquot; فقال: هي quot;كلمة يونانية تتكون من إسطر بمعنى quot;النجمquot; ولابون بمعنى quot;المرأةquot; ومن ذلك قيل لعلم التنجيم: quot;إسترنومياquot; quot;Astronomyquot; والإصطرلاب اختراع إغريقي استعمله بطليموس quot;150مquot; وأول من ألف عنه كتابا إبراهيم الفزاري كما صنع الزرقالي quot;ت 480هـ\/ 1087مquot; إصطرلابا استفاد منه علماء أوروبا وعلى رأسهم كوبرنيكوس quot;ت 955هـ\/ 1543مquot; quot;حسين مؤنس. تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس ط2 المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم القاهرة 1986 ص5. ويقول حسين نصر: العلوم في الإسلام quot;إن أصل الإصطرلاب يعود إلى عهد الجاهلية ثم تطور في القرن الرابع للهجرة العاشر للميلاد إلى ما يسمى بالصفيحة ولقد تفنن ابن الصفار quot;ت 426هـ\/ 1043مquot; في طريقة استخدامه في كتابه quot;كتاب العمل بإصطرلابquot; دفاع ص199quot;. 3 أول من استعمل كلمة برج في مكانها الصحيح العالم اليوناني الشهير في علم الفلك كليوستراتوس التنيدي quot;القرن السادس ق. مquot; كما طور الدورة الفلكية التي تتكون من ثمانية أعوام التي ورثها عن علماء بابل.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18952",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة واحدة لكل مائة سنة ووجدها علماء العصر الحديث درجة واحدة لكل quot;71quot; سنة وقد اهتدى البوزجاني quot;ت 388هـ\/ 998مquot; إلى معادلة توضح مواقع القمر سماها quot;معادلة السرعةquot; ادعى العالم الفلكي الدانماركي تخوراهي quot;ت 399هـ\/ 1008مquot; أنه أول من عرف هذا الخلل في حركة القمر وقد أطلق علماء الفلك الأمريكيين اسم البوزجاني على فوهة بركان على سطح القمر تخليدا له. ألف ابن يونس الصدفي quot;ت 399هـ\/ 1009مquot; الزيج الحاكمي وصار متداولا في جميع أنحاء العالم فقد ترجم العالم الفرنسي quot;كوسانquot; بعض فصوله إلى اللغة الفرنسية عام quot;1219هـ\/ 1804مquot; وطبع قسم منه أما الكوهي quot;ت 405هـ\/ 1014مquot; فقد صارت مصنفاته من المراجع المعتمدة في جامعات العالم وقد استنسخ وانتحل علماء الغرب معظم مؤلفاته ويعتبر زيج ابن الصفار quot;ت 426هـ\/ 1043مquot; أهم مصادر المعلومات في علم الفلك للباحثين وقد تميز زيجه بحسن العبارة وقرب المأخذ. وضع البيروني quot;القانون المسعوديquot; في الهيئة والنجوم وهو مبني على البحث والترجمة الشخصية1 وكانت طريقته تقوم على التأمل والمشاهدة والملاحظة والاستنباط أما جابر بن أفلج quot;ت في القرن السادس الهجريquot; إشبيلي المولد فقد كان لكتبه الأثر الملموس في تقدم علم المثلثات في أوروبا وبقي كتابه quot;الهيئة في إصلاح المجسطيquot; متداولا في جميع أنحاء المعمورة ومعتمدا في التدريس في مدارس وجامعات أوروبا والطوسي quot;ت 673هـ\/ 1274مquot; انتقد كتاب المجسطي وبقي كتابه quot;شكل القطاعاتquot; مرجعا هاما وضروريا لعلماء الغرب اعتمد عليه العالم الألماني ريجيو مونتانس quot;ت 881هـ\/ 1476مquot; في تأليف كتاب quot;علم حساب المثلثاتquot; والمغربي quot;ت 672هـ\/ 1273مquot; وهو أندلسي نال شهرة في كتابه quot;تاج الأزياج وغنية المحتاجquot; وابن الشاطر2 quot;ت 777هـ\/ 1375مquot; من مواليد دمشق قدم نماذج فلكية في quot;الزيج  1 أجاد اللغات: الفارسية اليونانية السريانية السنسكريتية إلى جانب اللغة العربية. 2 كان رئيس المؤذنين في المسجد الأموي بمدينة دمشق.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18953",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجديدquot; وقد ادعى العالم البولندي كوبرنيكوس quot;955هـ\/ 1548مquot; هذه النماذج لنفسه وسايره من جاء بعده من علماء الغرب هذا الادعاء حتى القرن quot;الرابع عشر الهجريquot; quot;القرن العشرين الميلاديquot; وقد عثر في عام quot;1393هـ\/ 1973مquot; على مخطوطات عربية في بولندة مسقط رأس كوبرنيكوس اتضح منها انتحال كوبرنيكس لهذه المخطوطات وإثباتها لنفسه وقد نشر المستشرق الإنكليزي quot;ديفيد كنجquot; في مقالة له في quot;قاموس الشخصيات العلمية أنه قد ثبت له في سنة quot;1390هـ\/ 1970مquot; أن كثيرا من النظريات الفلكية المنسوبة لكوبرنيكوس قد أخذها من العالم المؤقت ابن الشاطر. صنع ابن الشاطر آلة ضبط وقت الصلاة سماها quot;البسيطquot; وضعها في المسجد الأموي في دمشق ووجه اهتمامه الشديد إلى قياس زاوية انحراف دائرة البروج وانتهى إلى نتيجة مفرطة في الدقة هي: quot;23 درجة و31 دقيقةquot; وقد توصل علماء العصر الحديث إلى أن القيمة المضبوطة هي: quot;23 درجة و31 دقيقة و19.8 ثانيةquot; وقد برهن ابن الشاطر على خطأ بطليموس في تفسير النظام الحقيقي لجهاز الشمس ولم يعرف ذلك إلا في أواسط القرن الرابع عشر الهجري quot;وسط القرن العشرينquot;1. لقد أشار المستشرق ديفيد بوجين بالمكانة العلمية لابن المجدي quot;ت 850هـ\/ 1446مquot; كنابغة من نوابغ علماء الرياضيات والفلك وكذلك سبط المارديني وهو دمشقي الأصل quot;ت 907هـ\/ 1501مquot; وكان يرى أن البحث والتنقيب متاع العقل والروداني quot;ت1094هـ\/ 1682مquot; وهو مغربي الأصل توفي في دمشق عالم فلكي وصاحب صنعة يدوية2. نشير أيضا إلى أن المسلمين عنوا أيضا بعلم الميقات وأنشئوا علما كاملا بمنازل  1 كارل ألفونسو نللينو quot;C. A. Nallinoquot;: علم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى. روما 1911. 2 علي عبد الله الدفاع: روائع الحضارة الإسلامية مرجع سبق ذكره ص135- 248.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18954",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القمر ساعدهم على التكهن بالظاهرات الجوية والأحداث الأرضية وأطلق على هذا العلم اسم quot;علم الأنواءquot; والنوء هو طلوع ضوء القمر في بداية كل منزلة واتخذ المسلمون التقويم القمري حتى يومنا هذا وبعض أشكال التقويم الشمسي على مر التاريخ الإسلامي1. تمتد جذور علم الطب عند العرب إلى ماض سحيق ولسنا هنا بصدد ذكر هذا الماضي وإنما نذكر المجالات التي نبغ فيها أطباء العرب وكان تطور الطب ونضجه في عصر بني العباس فقد نقل علماء العرب2 مؤلفات جالينوس وكانت موسوعة معارف وكان شيخ المترجمين حنين بن إسحاق العبادي يجيد اللغات السريانية والفارسية واليونانية وكتابه quot;العشر مقالات في العينquot; أقدم مؤلف اصطنع المنهج العلمي في طب العيون نشره وترجمه إلى الإنكليزية طبيب العيون المستشرق quot;ماكس مايرهوفquot; وبانتهاء مدرسة حنين3 في الترجمة بدأ عصر الإنتاج الخصب في المشرق العربي منذ أواخر القرن quot;التاسعquot; حتى بلغ عصر الإنتاج الخصب في المشرق العربي منذ أواخر القرن quot;التاسعquot; حتى بلغ عصره الذهبي في القرن quot;الحادي عشرquot; وأخذ بالتناقص منذ بدء القرن الثالث عشر حتى أواخر القرن الثالث عشر حيث افتقد الإنتاج والأصالة والابتكار إلا ما جاء على أيدي أفراد. كانت المناهج الاستقرائية أوسع ما تكون في علم الطب مكنت علماء العرب من العلو فوق الوقائع الجزئية إلى القانون العام وأول من ألف الرسائل المعروفة بالمجربات  1 سيد حسين نصر. العلوم في الإسلام. مجلة المعرفة. العدد quot;15quot; الكويت. 2 نقصد بعلماء العرب كل من أسهم في تقديم العلم من أهل العصور الوسطى وعاشوا في بلاد عربية ودانوا لسلطان العرب بجمعهم تراث واحد. 3 يقال: إنه ترجم خمسا وتسعين كتابا إلى السريانية وثلاثين إلى العربية إلى جانب ما صححه وراجعه من ترجمات وما ألفه في طب العيون وكان مثار اهتمام من قبل المستشرقين المحدثين من أمثال برجشتر أسر quot;Bergestrasserquot; وماكس مايرهوف ولوسيان لوكير وهبرسبرج وكتابه quot;العشر مقالات في العينquot; أقدم مؤلف اصطنع المنهج العلمي في طب العيون وقال عنه لوسيان لوكير المستشرق الفرنسي: إنه كان أعظم شخصية أنجبها القرن الثالث للهجرة quot;التاسع للميلادquot; وأنه من أساطين الفكر وقد ذكر ابن أبي أصيبعة أن لحنين في العربية أكثر من مائة كتاب في شتى فروع الطب وأكد لوكيز ذلك.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18955",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;Experimentquot; أبو العلاء زهر القرطبي quot;ت 470هـ\/ 1077مquot; والد الطبيب ذائع الصيت ابن زهر quot;Avan zoorquot; quot;ت 558هـ\/ 1162مquot; أعقبه آخرون كالبغدادي وابن المدور وابن الناقد في القرن السادس الهجري وأبو المعالي في القرن quot;السابع الهجريquot;. كان الطب عند العرب وقائيا وعلاجيا لأن المحافظة على الوجود أجل من طلب المفقود كما يقول علي بن عباس المجوسي quot;ت 384هـ\/ 994مquot; في كتابه quot;الكامل في الصناعة الطبية أو الكناشة1 الملكيةquot; وقد عبر عن هذه النظرية أيضا ابن سينا شعرا في أرجوزة من أراجيزه الطبيةquot;2. لقد توصل العرب في العصور الوسطى إلى الكثير من أسس الطب الوقائي ومقوماته في حين لم تبدأ فتوحات هذا الطب في أوروبا إلا بعد أن وضحت العلاقة بين الفقر والمرض وكان للعرب لفتة طبية عن أهمية الهواء والغذاء ومكانتهما في حياة البدو وسكان الحضر3 ونجد في تراث الطب وصايا هدت إليها خبرة الطبيب العربي مما لا يزال يتبناه الطب الحديث. أما في مجال الطب العلاجي فقد كان للعرب الفضل في الكشف عما سموه بالأسباب والعلامات وقد رتبها الرازي طبقا لأهميتها وهذا ما يسميه أطباء اليوم quot;بهيراركية العلاماتquot; وضعوا قواعد للتشخيص والتفريق بين الأمراض المتشابهة  1 الكناش أو الكناشة هي أوراق تجعل كالدفتر لتدوين المذكرات الطبية فيها فوائد وشوارد وتجمع على كنانيش انظر كناش يعقوب الكشكري في الطب كتب قبل عام quot;310هـ\/ 922مquot; حققه الدكتور نشأت حمارنة مجلة التراث العدد 67 ص113. 2 يتضمن التراث العربي كثيرا من الأراجيز وقد أتت تسميتها من بحر quot;الرجزquot; والنظم شعرا كان متبعا لتسهيل حفظ المعلومات وقد قال ابن سينا في الأرجوزة الكبرى quot;الألفية في الطبquot;: هذه أرجوزة اكتمل ... فيها جميع الطب علم وعمل الطب حفظ صحة برء مرض ... من سبب في بدن منذ عرض 3 مقدمة ابن خلدون. المكتبة التجارية القاهرة د. ت. ص292-293.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18956",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبحثوا العلاج الطبيعي وتشعب الطب العربي الإسلامي في العصور الوسطى فروعا يقول ابن قيم الجوزية quot;ت 751هـ\/ 1350مquot;: quot;الطبيب هو الذي يختص باسم الطبائعي وبمردوده quot;وهو الكحال أي طبيب العيونquot; وبمبضعه quot;وهو الجرائي أي الجراحquot; وبموسه وهو quot;الخاتنquot; وبمحاجمه ومشرطه وهو quot;الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو quot;لمجبرquot; وبمكواته وهو quot;الكواءquot; وبقربته وهو quot;الحاقنquot;. لقد عرف التخصص في طب الأسنان كما عرف جبر الأجزاء في الجسم وقد أصبح علما قائما بذاته حتى يومنا هذا ويرجع وقوفنا على براعة العرب في طب العيون إلى quot;يوليوس هيرشبرجquot; quot;Hirchbirgquot; أستاذ طب العيون بجامعة برلين سابقا إذ أفرد سبعة مجلدات عن طب العيون عند العرب نذكر هذا في حين أن أوروبا حرمت آنذاك صناعة الطب لأن المرض عقاب من الله. ترجمت الموسوعات الطبية التي وضعها العرب اللاتينية وألم بها أطباء أوروبا نهلوا من معينها حتى مطلع العصور الحديثة وفي مقدمتها كتاب quot;القانونquot; لابن سينا وهو جمع لخلاصة الطب عند العرب واليونان والسريان والأقباط وملاحظات جديدة وضعها عن الالتهاب الرئوي وعدوى السل مع وصف لسبعمائة وستين دواء. وقد اعتمد القسم الأول من القانون في المنهاج الرسمي لمن يرشح نفسه لنيل درجة علمية عليا في الطب في جامعة quot;مونبلييهquot; في فرنسا في سنة quot;741هـ\/ 1430مquot; وترجم إلى اللغات اللاتينية والرومانية والتركية والألمانية وطبع ونشر عشرات المرات. وقد ذكر مؤلفات ابن سينا وطباعتها quot;القانون وغيرهquot; ألبرت فون هيللر quot;A. V. Hallerquot; في كتابين صدرا في سنتي quot;1185هـ\/ 1771مquot; وquot;190هـ\/ 1776مquot; وبحسب تصنيف الأب قنوات بلغت آثار ابن سينا الطبية quot;42quot; كتابا ورسالة وأرجوزة ومقالة كان آخرها أرجوزة طبية في المجريات نظمها قبل وفاته بأربعين يوما وتتألف من quot;35quot; بيتا ومن ورقة واحدة1.  1 مطلعها: بدأت باسم الله في النظم الحسن ... اذكر ما جربته طول الزمن وختامها: هذا الذي جربته في عمري ... نظمته للمقتفي أثري(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18957",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تميز ابن سينا باعتماده على الملاحظة والتجربة كان أول من قال بالعدوي ووصف التهاب السحايا وعرف الدودة المستديرة quot;الأنكلوستوماquot; وميز بين أنواع اليرقان ووصف السكتة الدماغية quot;الموت الفجائيquot; وأبدع quot;المرقدquot; أي المخدر وأبدع quot;الزرقةquot; التي تعطي تحت الجلد ... ومن تراث العرب الطبي موسوعة طبية quot;الحاويquot; للرازي1 quot;ت 314هـ\/ 926مquot; وتدل مؤلفاته على الدقة والأمانة العلمية والمنهج العلمي السليم2 وهو أول من طبق معلومات الكيمياء الحديثة على الطب وقد طبعت مقالته عن الجدري أربعين طبعة باللغة الإنكليزية ما بين عامي 1087-1866م واستنار بهذه المقالة جميع الأطباء في مختلف أنحاء العالم. عالم آخر هو ابن النفيس quot;ت 687هـ\/ 1288مquot; كان من عباقرة أطباء التشريح يقول المؤلف quot;رام لاندوquot; أن ابن النفيس يظهر في مؤلفاته الأصالة والتجديد وقد سبق ميخائيل سرفيتوس الذي عاش في القرن السادس عشر والذي ادعى أنه مكتشف الدورة الدموية الصغرى quot;الدورة الرئويةquot; وبقي علماء الطب يتداولون هذا الادعاء حتى القرن الحالي. وقد كان هذا الاكتشاف منسوبا إلى العالم الإنكليزي المشهور في حقل الطب وليام هارفي الذي ولد في عام quot;1578مquot; وذكر الأستاذ حيدر مات في كتابه quot;إسهام علماء المسلمين في الحضارةquot; أن اكتشافات ابن النفيس قد سبقت علماء أوروبا بثلاثة قرون وأن كلا من سرفيتوس وكولومبوس وهارفي الذين وضعوا الدورة الدموية الصغرى قد اطلعوا على نظريات ابن النفيس في كتبه المترجمة وتتجلى مآثره الطبية في كتابه quot;شرح القانونquot; ومن المؤسف أنه لم يطبع3.  1 ولد أبو بكر الرازي في مدينة الري جنوب شرق طهران وهي المدينة التي ولد فيها هارون الرشيد وابنه المنصور كان في بداية حياته يتعامل بالصرافة ويضرب العود وسنة وفاته على غير اتفاق بين مؤرخيه quot;324هـ\/ 935مquot;. 2 م. مايرهوف quot;Log. Ofislamquot; صquot; 323-324quot; نقلا عن الرازي في الجدري والحصبة براون. 3 بول غليونجي. ابن النفيس: سلسلة كتب أعلام العرب العدد 57 القاهرة د. ت.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18958",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت كتب أبي القاسم الزهراوي quot;ت384هـ\/ 994مquot; المصدر الهام الذي استقى منه من ظهر من الجراحين بعد القرن quot;الرابع عشرquot; كما يقول العالم الفيزيولوجي quot;هالرquot; وصف سحق الحصاة في المثانة التي أعدت اختراعا عصريا وهو أول من ربط الشرايين لمنع النزف على ما ورد في quot;دائرة المعارف البريطانيةquot; وبهذا سبق quot;أمبروزا باريquot; بأجيال وأول من وضع أصول علم الجراحة وطبع كتابه quot;التصريف لمن عجز عن التأليفquot; وهو دائرة معارف طبية وجراحية باللغة اللاتينية عام quot;903هـ\/ 1497مquot; وقد قام quot;لوسيان لوكيرquot; بنشره وهو أحد الكتب السبعة التي قام عليها العلاج والصيدلة في أوروبا. ومن الجدير بالذكر أحمد بن الأشعث quot;ت 360هـ\/ 971مquot; وكتابه quot;الغازي والمغتذيquot; أقدم مخطوطة عربية طبية وأحمد الطبري quot;ت 366هـ\/ 976مquot; وكناشة أقدم ما كتب في الطب وقد وصف الشقيقة العينية نشره د. فؤاد سيزكين بالتصوير والحسن القمري quot;ت 390هـ\/ 999مquot; وقد وضع أقدم معجم طبي كما ذكر الدكتور سيزكين وكناش quot;غنى ومنىquot; وقد ترجم إلى اللاتينية كما يقول: quot;وستنفيلدquot; وذكره quot;لوسيان لوكيرquot; quot;Leacher. L.quot; وأمية أبو الصلت الأندلسي quot;ت 529هـ\/ 1134مquot; ويعتبره مؤرخو العلوم من عمالقة الطب في العالم وهبة الله بن ملكا البغدادي quot;ت 560هـ\/ 1164مquot; معروف بأوحد الزمان اهتم بالأمراض النفسية وعالجها بطريقة نال إعجاب علماء القرن العشرين حتى صارت نظرياته متواترة في هذا المجال بين أطباء العالم. أما الفتوحات العلمية فإن الشرح يطول بنا إن توخينا استقصاءها نذكر منها: استخدام أمعاء الحيوان في التقطيب وعلاج داء السكتة واستخراج الماء الأبيض quot;الكتاركتاquot; وإدخال الملينات في الصيدلة والاهتمام بالأمراض النفسية في تشخيص الأمراض الباطنية وعلاجها والكتابة في أمراض الأطفال واستخدم الماء البارد في الحميات وكشف البول السكري1 quot;الرازيquot; أما بالنسبة quot;لابن سيناquot; فمن فتوحاته العلمية أنه كان صاحب الفضل في علاج القناة الدمعية وتحديد أنواع اليرقان وبين شلل الوجه من مصدر في الدماغ وبينه عن سبب محلي وكان أول من شخص داء quot;الأنكلوستوماquot; والمرض الناشئ منها المسمى بالرهقان quot;أو الأنكلوسفوناquot; وكشف بدقة أعراض حصاة المثانة السريرية و ...  1 يعود الفضل في اكتشاف الأنسولين لمرض السكر إلى فريدريك باتينج عام quot;1912quot; وكان الطب العلمي الحديث quot;الكشوف والمخترعاتquot; عند الغربيين خلال مائة سنة الأخيرة بوجه خاص. انظر في هذا الشأن: Elizabeth Rider. quot;The Story of great medical Discoveriesquot; 1945.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18959",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السابع: العلم الحديث.. إحياء واجتهاد",
        "content": "المبحث السابع: العلم الحديث.. إحياء واجتهاد أشرنا في موضع آخر إلى أن الفترة ما بين أول القرن الرابع عشر وأوائل القرن السابع عشر كانت فترة انتقال خرجت فيها أوروبا من العصور المظلمة لتدخل عصر العلم والتقانة والسيادة بنتيجة جهود المفكرين وثمرة لأبحاثهم ومن المؤكد أن الأمثولة الحضارية في العالم الإسلامي خلقت الحافز الأول عند الغربيين لتغيير نمط الحياة ومن المؤكد أيضا أن هذا الأمر والأحداث التي رافقته تضافرا معا على الخروج بأوروبا من بحر الظلمات. ظهرت خلال القرنين quot;الثامن عشر والتاسع عشرquot; حاجة جماهيرية إلى طلب المعرفة عن كل ما هو تقني وعلمي وأطلق على طلائع العلم الحديث مصطلح quot;الثورة العلميةquot; quot;The Scientific Revolutionquot; وكان أول من وضعه هو ألكسندر كواريه quot;Alexsandera Koyrequot; في عام quot;1943quot; إلا أن هذا المصطلح كان ولم يزل منذ وضعه مثار جدل ونقطة اختلاف لوجهات نظر عديدة. كانت الفترة ما بين quot;854هـ-1112هـ\/ 1450-1700مquot; فترة انقلابات فكرية(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18960",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحديات للنظريات والأفكار التي كانت سائدة من قبل ويرى هربرت بترفيلد quot;Herbert Butterfieldquot; أن العلم طور جديد من المعرفة أوجد اتجاها جديدا استوجب دراسات جديدة ومناهج مبتكرة لمعالجة ظواهر المجتمع ومشكلاته وأن أكثر ما يشدد بترفيلد في تصوره للعلم هو حدوث ثورة علمية أكيدة كان لها أثرها في تغيرات جذرية في ميدان العلم نفسه وفي تشكيل الحياة الاجتماعية ذاتها. ولقد طرحت مذاهب شتى فيما يتعلق بأسباب حدوث الثورة العلمية أو أسس الثورات العلمية1 هل تتعلق بالتطورات التي حصلت على الصعيد السياسي وعلى ظهور دويلات أم الصعيد الاقتصادي الذي أدى إلى انتشار المدن الكبرى والمناطق الحضرية quot;Urbanquot; وبالتالي توسيع العلاقات التجارية الذي ظهر أثره واضحا على حركة الكشوف الجغرافية آنذاك أو على الصعيد التقني وغير ذلك من مظاهر الحياة التي نقلت أوروبا من عصر إلى عصر فهل تتعلق الثورة العلمية بهذه التطورات والاختراعات أساسا أم أنها تشكل ظاهرة منفصلة عن هذه الابتكارات وما هي الخيرات التي تميز بها المفكرون والعلماء آنذاك وجعلتهم ينحون منحى جديدا أدى إلى ظهور الثورة العلمية لما كانت البدايات الأولى للثورة العلمية قد ظهرت في القرن quot;الخامس عشرquot; فإن بعض المؤرخين راحوا يوازنون بين الثورة العلمية وبين ما يعرف quot;بعصر النهضةquot; quot;Renaissancequot; ذهب البعض جاكوب بوركهارت quot;Jacob Burkhartquot; إلى أن quot;القرن الخامس عشرquot; كان بداية عهد لمخترعات جديدة لكنه لم يشر إلى تطور أصاب العلم وظهرت بعد ذلك كتابات تؤكد أن الثورة العلمية هي حصيلة اتجاهات جديدة في التفكير طرأت في عصر النهضة لقد عمل المفكرون في ذلك العصر على نشر مخطوطات الأقدمين وتراثهم.  1 عبد الله العمر. ظاهرة العلم الحديث. عالم المعرفة 69 الكويت 1983. أيضا أحمد سليم سعيدان. مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام. عالم المعرفة 131 الكويت 1988 ص117-141.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18961",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما هانز بارون quot;Hans Baronquot; فقد أخذ بالأسباب السياسية وأنها أدت إلى إذكاء روح البحث العلمي ودفع مسيرته وأن الاتجاهات الاجتماعية والخلقية الجديدة أدت إلى إذكاء روح البحث العلمي وظهور العلم الحديث ولدى بول أوسكار كريستلر quot;Paul. O. Kristellerquot; نجد أن التغيرات الحضارية المختلفة التي حدثت إبان عصر النهضة كان لها أثرها على تطور العلم حيث نظر الناس والمفكرون آنذاك إلى الفروض والنظريات العلمية السابقة على عصرهم نظرة جديدة أما أرنست كاسيرز quot;Ernest Cassiresquot; فيرى أن إمكانيات الإنسان واتجاهاته الفكرية المتمثلة بقيامه بمناهج جديدة للملاحظة والاستقصاء إبان ذلك العصر كانت مظهرا من مظاهر النزعة الإنسانية quot;Humanisquot; التي امتد أثرها في عصر الثورة العلمية. أما المنحى الاجتماعي فقد أكد على أهمية العوامل الاجتماعية والاقتصادية التي كانت سائدة آنذاك فكان من أبرزهم كارل ماركس quot;Karl Marxquot; وفريدريك إنجلز quot;F. Engelsquot; وعمل على تطوير أفكارهما ماكس فير quot;M. weberquot; وجورج زيمل quot;G. Simmelquot; في النصف الأخير من القرن التاسع عشر والعقد الأول من القرن العشرين وكذلك إدجار زلزل quot;Edgar Zilselquot; الذي أكد على العلاقة الوطيدة القائمة بين العوامل الاجتماعية والاقتصادية من ناحية والنواحي الفكرية التي تشيع في المجتمع من ناحية أخرى. أما وولتر أونج quot;W. G. ONGquot; فقد ذهب إلى أن اختراع الطباعة وما أدى ذلك إلى انتشار واسع للكتب والمؤلفات أجبر الناس والمفكرين على انتهاج منهج جديد في تفكيرهم الأمر الذي أدى إلى الثورة العلمية بينما يرى كروثر quot;J. G. Groutherquot;1quot; أن الثورة العلمية ترجع بالأساس إلى العلاقة الوطيدة بين الفكر البرجوازي والعلم نرى أن لين وايت الصغير L. White, JRquot;2quot; كتب حول العلاقة الوطيدة بين التكنولوجيا  1 Grouether, J. G. quot;the Social Relation of Sciencequot;. London, The Gresset press, 1967. 2 White, Lynjr. quot;Pumps and Pendula. Galileo and Technologyquot;. In Galileo Reapraised. C. L. Golino, quot;ed. Barkeley and los Angelos: University of Galifornia Press 1966quot;.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18962",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلم ومن المحدثين الذين أسهموا في هذه الدراسات كرومبي quot;G. Grombie Aquot; أما أرنست مودي Ernest Moodyquot;1quot; فإنه يظهر متحفظا حول فكرة الإسهام المباشر لمفكري العصور الوسطى في الثورة العلمية وتطور العلم الحديث. وهكذا ذهب مؤرخو العلم مذاهب شتى في تفسير ظاهرة الثورة العلمية وجملة الظروف التي أحاطت بها وأظهرتها والسؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن أن يكون الاختلاف حول الأفكار التي طرحها المفكرون لتلك الظاهرة اختلافا ظاهريا فقط أم أن التباين بين آرائهم تباين حقيقي وعميق إلى حد كبير وهل من وسيلة يمكن من خلالها استقطاب الأفكار المختلفة وصهرها في بوتقة توالف فيما بينها نذكر في هذا الشأن نظرية توماس كون quot;Thomas Kuhnquot; حول أسس الثورات العلمية ومفهومها وقد أثارت منذ أوائل الستينات وما تزال ضجة كبرى في أوساط الفكر العلمي وفلسفته فهو يرى أن النقلة من العلم العادي quot;Normal Sciencequot; وهو العلم الذي كان شائعا بين العلماء في عصر من العصور إلى منحنى جديد وتصورات جديدة واعتماد أسس مختلفة للعلم يحدث ما يطلق عليه quot;كونquot; اصطلاح quot;الثورة العلميةquot; وأن هذه الثورة ما تزال في مراحلها الأولى فهي عملية ليست سهلة إنها ديناميكية وتتسم بعلاقات متشابكة. ونشير إلى أن أكثر الاكتشافات التي شهدها عصر الثورة العلمية لم تقم على ملاحظات جديدة أو استخلاص معلومات كان السابقون يجهلونها بل كانت تعتمد على اتجاه خاص في النظر إلى الأمور أي اتجاه محدد للتفكير وزوايا جديدة يرصد بها الظاهرات القديمة أي أن الثورة العلمية هذه نشأت واتصلت حلقات مسيرتها بفضل نظرة خاصة واتجاه محدد في التفكير تجاه الأشياء دأب الفلاسفة والعلماء على التمسك به والإخلاص له وليس من المستبعد قيام نظريات علمية جديدة في المستقبل القريب أو البعيد لتحل محل نظريات عصرنا فيكون هناك فكر جديد يقوم على أكتاف فكر مضى وهو نفسه فكر هذا العصر الذي نعيش فيه.  1 Moody Ernest A. quot;Galileo and his Precursorsquot;. in G. I. Galinoed California Press, 1966.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18963",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد ذكر وليام هيويل quot;william whquot; أحد المؤرخين الأولين في كتابه الذي صدر في عام quot;1253هـ\/ 1873مquot; أنه لما كانت مسيرة العلم تجسد حلقات أو أزمنة يحيا فيها العلم وينتعش بعد جمود فإن العلم يزدهر بطبيعة الحال خلال فترات أطلق عليها اسم الفترات الاستقرائية quot;inductive Periodsquot; أما فترات الجمود quot;Stagnation Periodsquot; فإنها هي التي تفصل بين فترتين استقرائيتين على امتداد الزمن ويرى هيوبل أن أول فترة استقرائية هامة حدثت في عهد اليونان القدامى أعقبتها فترة جمود تعرف بالعصور الوسطى ونحا منحى هيويل الباحث الأمريكي والمؤرخ الشهير الذي عاش في القرن quot;التاسع عشرquot; أندريه ديكنسن وايت quot;Andrew D. Whitequot; وكان التفسير الذي جاء به وايت أقرب إلى الخطأ منه إلى الصواب وأن مجرى الأحداث في مسيرة العلم واضطرادها يشهد أن عكس ما زعم به وايت كان صحيحا وهنا نؤكد على أن الكتاب الغربيين يتجاهلون دور العرب في تطور وتطوير العلوم منهجا ومضمونا فإذا كان هيويل يرى أن فترة الجمود هي العصور الوسيطة فأين هيويل من النتاج العلمي للعرب الذي يعتبر جذرا أصيلا للثورة العلمية التي حدثت فيما بعد كما ذكرنا آنفا. لقد ذهب المؤرخون إلى البحث عن العوامل الداخلية والخارجية التي أظهرت أو ساعدت على إظهار النظريات في الماضي فقد عالجوا في دراساتهم للعوامل الخارجية الأوضاع الاجتماعية والفكرية والاقتصادية التي سادت آنذاك مما يكون له أثر كبير على اتجاه العلماء في تلك الفترة اتجاها محددا وظهورهم على الناس بنظريات معينة فيما أشار المؤرخون الذين نظروا بإمعان في الظروف أو quot;العوامل الداخليةquot; التي عملت على إبراز نظريات عصر الثورة العلمية أشاروا إلى العوامل التي تتصل اتصالا وثيقا بطبيعة العلم نفسه وتطوره على مر الزمن ويبدو أن بدايات القرن quot;العشرينquot; شهدت مناصرة وتعاطفا مع أصحاب النظرة الخارجية وكذلك شهدت النظرة الداخلية مؤيدها وأصبحت تقف جنبا إلى جنب مع أصحاب النظرة الخارجية.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18964",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثاني: الباحث والبحث العلمي",
        "content": "الفصل الثاني: الباحث والبحث العلمي المبحث الأول: قراءة تاريخية يصعب تتبع تاريخ البحث العلمي بالتفصيل ومن الصعوبة بمكان أن نحدد بوضوح النقطة التي كانت بداية البحث العلمي في التاريخ الإنساني وما نستطيع ذكره هو بعض معالم التطور والنشاط في هذا المجال وجدير بالإشارة أن أسس التفكير والبحث العلمي استغرقا عدة قرون ولا بد للباحث أن يكون على معرفة بالميدان بالنسبة للوضع الراهن وبشيء من الوعي التاريخي بالمسارات التي أدت إلى هذا الوضع. ونورد هنا ثلاث لمحات خاطفة تتناول أولاها البحث العلمي في العصور القديمة ونعرض في ثانيتهما البحث العلمي في العصور الوسطى ونبين في ثالثتهم البحث العلمي في العصور الحديثة. العصور القديمة: هي الفترات التي عاش فيها المصريون القدماء والبابليون واليونان والرومان كان اتجاه تفكير المصريين اتجاها عمليا تطبيقيا لتحقيق غايات نفعية إلا أنه كان متصلا بالآلهة والخلود ويوم الحساب وقد قادتهم خبرتهم العلمية المتكررة إلى أمور كثيرة ولا مجال هنا لذكر جميع معارفهم1.  1 يتفق معظم الباحثين على أن المصريين القدماء لم يصلوا إلى فكرة العلم المنظم القائم على الملاحظة والتجربة أحمد بدر: أصول البحث العلمي ومناهجه ط6 وكالة المطبوعات الكويت 1982 ص740.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18965",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استفاد علماء بابل من التراث المصري القديم وباعهم طويل في علمي الرياضيات والفلك انتحل منهم علماء اليونان النظريات الهندسية منها نظرية quot;فيثاغورثquot; ولا مجال لاتساع أكبر في ذكر معارفهم ونكتفي بالقول: إن الحضارتين المصرية والبابلية دامتا حوالي quot;خمسة وثلاثين قرناquot;. أخذ الفكر الإغريقي عن الحضارات القديمة وكانت حضارتهم امتدادا للحضارتين المصرية والبابلية وأحرزوا تفوقا عظيما في مبادئ البحث واعتمدوا اعتمادا كبيرا على التأمل والنظر العقلي المجرد ولعل هذا ما دعا براتراندرسل إلى القول: إن فلسفة اليونان كانت تعبر عن روح العصر وطبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه1. اهتم اليونان بالمدارس العلمية نذكر منهم quot;طاليسquot; quot;624-546 ق. مquot; quot;وفيثاغورثquot; حوالي 572-497 ق. مquot; وتلميذه quot;هبوقراطquot; وquot;أفلاطون quot;429-349 ق. مquot; الذي أسس الأكاديمية الأفلاطونية التي كانت تهتم بجميع فروع المعرفة quot;وأرسطوطاليسquot; quot;384-322 ق. مquot; الذي وضع المنهج القياسي أو الاستدلالي وفطن إلى الاستقراء ودعا إلى الاستعانة بالملاحظة ولكن الطابع التأملي كان غالبا على تفكيره وquot;إقليدسquot; quot;330-275 ق. مquot; وquot;أخميدسquot; quot;287-212ق. مquot; الذي ابتكر نظرية الوزن النوعي2 وquot;أبو لونيسquot; quot;260-200 ق. مquot; وquot;استرابونquot; وعاش حوالي quot;20ق. مquot; وقد طور الجغرافية كعلم وquot;بطليموسquot; quot;87-165مquot; وجاء كتابه quot;دائرة معارف فلكيةquot;3 وقد وضع أول نظرية ملائمة عن الكواكب وكانت خطوته هذه خطوة هامة في طريق البحث العلمي وفي سنة quot;250 بعد الميلادquot; ولد ديوفانتس وكان من كبار علماء الرياضيات وقد ورث عن علماء بابل المعادلات الجبرية.  1 براتراندرسل: النظرة العلمية ترجمة: عثمان نويه القاهرة 1956 ص6. 2 يبدأ بالمسلمات التي تفترض أنها لا تحتاج إلى برهان وأنها ليست نتيجة للتجربة وقد سار في كتابه عن الأجسام الطافية كميادين جديدة للدراسة. 3 كتابه النظام الرياضي للنجوم quot;Mathematic Symtaxisquot; وسماه العرب فيما بعد quot;بالمجسطيquot; quot;Almagisticquot; أي الأعظم.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18966",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بالنسبة للفكر العلمي عند الرومان فقد كانوا ورثة المعرفة اليونانية وكان إسهامهم يتركز في الممارسة العملية أكثر من متابعتهم للمعرفة ذاتها وكان الرومان صناع قوانين ومهندسين أكثر منهم مفكرين متأملين ويعود إليهم تحديد الأبراج1. تشمل العصور الوسطى وما يلها حتى العصور الحديثة quot;ويطلق عليها العصور الوسيطةquot; الفترة التي ازدهرت فيها الحضارة العربية الإسلامية بين القرنين quot;الثامن والحادي عشر الميلاديينquot; وفترة عصر النهضة في أوروبا2 يسمي الأوروبيون العصور الوسطى بالعصور المظلمة لكنها كانت في الشرق هي العصور الذهبية عصور الإنتاج الغزير والقيادة الحكيمة لدفة الحياة لا في العالم الإسلامي وحده ولكن في الصين أيضا والهند وسوف نعود للعصور الوسطى في موضع آخر. في هذه القرون الأربعة ظهر في العالم الإسلامي عدد كبير من الأئمة والعلماء والفلاسفة والمؤرخين ومن الكتاب والأدباء واللغويين وتركوا من الآثار ما كان الأساس الذي نقل إلى الغرب فبنى عليه الغرب الفكر الذي أفضى إلى الحضارة المعاصرة والفكر المعاصر. بلغ الإنتاج الفكري العربي أوج عظمته في القرنين quot;العاشر والحادي عشرquot; بينما كان الغرب سادرا في جهالته وفي القرنين quot;الثاني عشر والثالث عشرquot; انتشرت في أوروبا الرشدية وكان من جراء ذلك أن وضع توما الأكويني مدرسته التي فتحت نافذة على العقل وقام روجر بيكون يدعو إلى بناء العلم على التجربة والخبرة المتزايدة.  1 أول من استعمل كلمة برج quot;Dodiacquot; في مكانها الصحيح العالم اليوناني في علم الفلك quot;كليوستراتوس التنيديquot; quot;القرن السادس ق. مquot; كما طور في الدورة الفلكية التي تتكون من ثمانية أعوام التي ورثوها عن علماء بابل. 2 إن ما عرف باسم النهضة كان استرجاعا بل إحياء للمفقود نبتت في إيطاليا quot;وتختلف الآراء في ذلكquot; واستمدت غذاءها من المصادر الإغريقية وكانت فلورنسة خير نبت لها quot;جواهر لال نهرو. مرجع سبق ذكره ص55quot;.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18967",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت الفترة ما بين أول القرن quot;الرابع عشر وأوائل القرن السابع عشرquot; بالنسبة لإيطاليا وأوروبا الغربية فترة انتقال خرجت فيها أوروبا من عالم العصور المظلمة وجمعت قواها علما ووعيا ومواصفات اجتماعية واقتصادية وسياسية لتدخل بقوة العصر الحديث quot;عصر التكنولوجياquot;. لقد وقع في هذا العصر أحداث منها ابتكار المطبعة المتحركة ودعوة صارخة للتجديد في أساليب التعليم وترجمة الكتاب المقدس ونشره بين الناس لكن اللاتينية بقيت لغة العلم إلى منتصف القرن quot;السابع عشرquot; وكانت النهضة ذات متناقضات كثيرة: فمن الأحداث التي جرت حركة الإصلاح الديني ووضع كوبرنيكوس نظرية فلكية استوحاها من ابن الشاطر الدمشقي ورحلات الاستكشاف التي بدأها برتلوميودياز quot;سنة 894هـ\/ 1488مquot; وتبعه كريستوف كولومبوس quot;سنة 898هـ\/ 1492مquot; وفاسكودي غاما quot;904هـ\/ 1498مquot; ثم ماجلان quot;ت 925هـ-929هـ\/ 1519-1522مquot;. تبدأ العصور الحديثة: منذ القرن quot;السابع عشرquot; حتى وقتنا المعاصر1 وفي هذه الفترة اكتملت دعائم التفكير العلمي في أوروبا أو كادت وبدأت هذه الخطوات على يد الكثيرين منهم quot;فرنسيس بيكونquot; وquot;جون ستيورات ميلquot; وquot;كلودبرناردquot; وتعود مسيرة البحث العلمي إلى التجارب التي أجراها جاليليو quot;Galileoquot; في الفيزياء في أوائل القرن quot;السابع عشرquot; ويرى الغربيون أن هذا العصر قد توج باكتشاف اللوغاريتم والدورة الدموية وفصل قواعد المنهج التجريبي وخطواته من خلال نظريات فرنسيس بيكون وظهور بويل كأب للكيمياء الحديثة وأفكار نيوتن الرياضية في القرن quot;الثامن عشرquot; وأخذ الغرب بالموضوعية في الحقول العلمية على الأقل وقد بدأ  1 يقسم بعض الباحثين الغربيين العصور العلمية إلى عصرين رئيسيين: الأول العصر الإغريقي quot;600 ق. م-200 بعد الميلادquot; والثاني عصر النهضة المعاصرة من quot;854هـ\/ 1450مquot; وبهذا يغفلون ما قبل الحضارة الإغريقية ودور الحضارة العربية الإسلامية.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18968",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحثه العلمي بالرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك ووضع في القرن quot;الثامن عشرquot; ما يسمى quot;بالموسوعة العلميةquot; في فرنسا. لقد بدأت طلائع التكنولوجيا ممثلة بما سموه quot;الثورة الصناعيةquot; وازدهرت علوم الجيولوجية والبيولوجية كميادين جديدة للدراسة والبحث والعمل وبدأت دراسة علم الآثار وعلم النفس وعلم دراسة الجمجمة خلال القرن quot;التاسع عشرquot; كما شهد هذا القرن تداولا واسعا للكتب القيمة ترافقها حرية في النقد وإبداء الرأي كما صنع الغرب الآلة البخارية ونما علم الاقتصاد وكان رائدة آدم سميث quot;1136-1205هـ\/ 1723-1790مquot; ونمت علوم أخرى كثيرة وفيه صارت أوروبا دولة صناعية اتسع رخاؤها ونمت ثروتها. وما يهمنا في مجال هذا البحث أن رسخت المنهجية العلمية لا في البحث العلمي فقط بل في جميع دروب الحياة حتى وجدنا أن النمو الملحوظ في التكنولوجيا وفي جميع عناصر الحضارة المعاصرة يمكن أن يعزى إلى حد كبير إلى استخدام البحث العلمي. وفي هذا المجال نشير إلى قول غوستاف جرونيباوم: إن ابن المعتز أول مسلم فكر في العلم بوصفه واجبا لا بد من مواصلة التمكن منه باطراد وبوساطة تعاون أجيال متعاقبة من العلماء1 وفي شأن احترام العلماء ننظر إلى السكاكي quot;ت 627هـ\/ 1229مquot; وقد جنح أصلا إلى العلم لما شهده من التشريف الذي كان يحظى به العلماء الكبار2 ونشير إلى قول الأحنف بن قيس quot;ت 72هـ\/ 691مquot;: quot;كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل مصيرهquot;. أما التطورات الخاصة باستخدام الكيمياء الحيوية والبكتريولوجيا في دراسة المشكلات الطبية واستخدام أفكار جديدة في الفيزياء والوصول إلى تحطيم الذرة ...  1 غوستاف جرونيباوم: حضارة الإسلام مرجع سبق ذكره ص311. 2 كرينكوف: دائرة المعارف الإسلامية Ei, 4y ص80 وكان نفس الاتجاه إلى احترام العلماء معمولا به في العالم اليوناني المعاصر.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18969",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه كلها قد تمت إلى حد ما خلال القرن quot;العشرينquot; وأصبح شيء واحد يقلق الغرب هو هذا السلاح المدمر الذي تفنن التكنولوجي في صنعه وتجديده وتطويره. يهمنا العودة إلى العصور الوسطى حيث نجمع في مجال تراثنا المخطوط بين التاريخ والإنجازات والمنهج بهدف توضيح جوانبه والكشف عن دوره في الحضارة المعاصرة كان الاهتمام العلمي لدى العرب يشمل كل شيء. وكان هدفه الإحاطة بخلاصة كل ما يستطاع بلوغه من المعرفة وكان العرب يبدون إرشادا أعظم وتعقلا أمتن في اختيارهم لما يدرسون من أمور1. مما أوضحناه في موضع آخر.  1 انظر أقوال ماكدونالد في دائرة المعارف الإسلامية quot;Ency. of Islamquot; ليدن 1913-1943. ص1046 ومقدمة المسعودي في كتابه quot;التنبيه والإشرافquot; ص1-8 ترجمة كارادي فو quot;Garredevowquot; باريس 1896 التي تمثل نصاعة ذهن العصر حيث يعدد فيها الموضوعات التي كتب فيها.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18970",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الباحث العلمي وخصائصه",
        "content": "المبحث الثاني: الباحث العلمي وخصائصه يعرف الباحث العلمي بأنه هو المخطط والمنظم والمنفذ والموجه لمختلف مراحل البحث العلمي وصولا إلى النتائج العلمية والمنطقية وبهدف الوقوف على دوره في البحث العلمي نتناول جانبين هامين: 1- الإعداد. 2 الصفات الشخصية. 1- الإعداد quot;Formationquot;1: ويشمل التدريب الفكري والفني واكتساب خبرة العمل فعلى الباحث المتدرب أن يدرس عددا من العلوم المحددة كي يتمكن من العمل  1 إن كلمة quot;Formationquot; فرنسية الأصل إلا أن دخولها الإنجليزية أو استيلاء الناطقين بالإنجليزية عليها أمر تشهد عليه بوضوح وثيقة أصدرتها الحكومة البريطانية quot;عام 1980quot; وهي تقرير فينستون quot;Finistonquot; فقد استخدمت الكلمة لا لتشمل التدريب الفكري والفني ولكن لتشمل أيضا اكتساب خبرة العمل quot;ديكنسون. ص102quot;.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18971",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على النحو المناسب كباحث علمي ولا يمكن أن يعتبر تدريبه مكتملا حتى يكتسب قدرا من المهارة في عدد من التقنيات ومن أمثلة ذلك التعبير عن الأشياء بلغة الرموز والقدرة على معالجة العلاقات القائمة فيما بينها وصياغة ومعالجة الأفكار بلغة صورية وتقويم مدى صحة هذه العمليات ومعالجة البيانات وفهم مدلولها وتعميم التجارب في صورة تفضي إلى نتائج هامة متميزة ثم عرض الأعمال التي اضطلع بها الآخرون في الماضي والعمل الذي يضطلع به الباحث نفسه في الحاضر كجزء من عملية تتحقق على مراحل وترمي إلى إثراء وتنمية مستقبل المعرفة وتطبيقاتها وأن يكون الباحث العلمي قادرا على التعبير عن نفسه بطلاقة وبشكل جذاب بوساطة الكتابة في المقام الأول ويضاف إلى ذلك أن المعرفة الجديدة لا يمكن أن توجد على نحو مقالي ما لم تصبح بوساطة النشر جزءا من الذخيرة المعرفية المشتركة والمتاحة للجميع. 2- الصفات الشخصية: - الخيال والأصالة: عنصران لا غنى عنهما للإبداع وإن كان هناك عدد مثير للدهشة من العلماء الذين لا يعتقدون أن للأصالة أهمية في البحث وقد حدد quot;مداوارquot; بإيجاز وظيفة الأصالة والخيال والإبداع في العملية العلمية كما يلي: كل اكتشاف وكل توسع في الفهم يبدأ كتصور خيالي قلبي لما قد تكون عليه الحقيقة ينشأ كتخمين مهم يصدر من داخل النفس وهناك صفة أخرى من نوع مختلف تماما لا يمكن بدونها أن تتحول صفتا الأصالة والخيال إلى الإبداع والإنجاز وهي: - المثابرة: ومثال مشهور للمثابرة نجده عند كل من ماري وبيير كوري quot;mary and Piere Curiequot; في اكتشاف عنصرين هما الراديوم والبولونيوم ومن تراثنا العربي تتعدد الأمثلة. - سمة أخرى يجب أن تتوافر هي حب العلم: فهو الزاد الأساسي الذي يعين الباحث على التقدم في بحثه والوصول إلى نتائج سليمة.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18972",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- سعة الأفق: وتشمل قدرة الباحث على الاعتراف بأنه من الممكن أن يكون على خطأ وقد يؤدي الافتقار إلى هذه القدرة إلى الغرور أو الرضا المفرط عن النفس وترتبط بسعة الأفق ارتباطا وثيقا قدرة الباحث على: - نقد الفكرة أو العمل سواء كان له أم لغيره فقد يتوافر فيه الوعي والعقلانية والتجرد عن الهوى ويتطلب مثل هذا النقد: - من التواضع ما يحول دون المبالغة في التقدير ما يسلم به مقدما من فروض ذات طابع شخصي كما يتطلب القدرة على طرحها جانبا حتى يمكن اتباع الفروض التي يسلم بها باحثون آخرون في نفس المجال وحينئذ يعتمد البحث العلمي على: - الحصافة: والتحلي بصفات متضادة فعلى الباحث العلمي أن يعبر عن فرديته ولكن عليه أيضا أن يفعل ذلك في إطار الأوضاع الاجتماعية السائدة وقد كتب جارفيلد quot;Garfieldquot; قائلا: إن الاتصال وهو هنا يشمل عملية التدريس والتفاعل هما جوهر التقدم العلمي وعليه فوق ذلك أن يكون: - ذا جاذبية علمية مؤثرة تشعر القارئ معه أنه يقوده إلى الحقيقة بالمنطق والعلم والتأثير وأنه إن جادل بالحق ونشير إلى خصيصة هامة وهي: - الأخلاقية: وأهمها الحياد الفكري والأمانة في الاقتباس وعدم القذف والمهاجمة لعلماء آخرين والاعتراف بفضل السابقين والمعاصرين والمسارعة إلى تصحيح الأخطاء بروح رياضية لا بدافع الشهرة والمجد حتى لا يفقد البحث مغزاه الأساسي من هدف واتجاه. - الحذر ونوعية التجرد والنزاهة تعتبر جزءا من هذا الحذر ومن مصادر الحذر الإغراء أثناء فترة إجراء التجربة لرفض أو عدم تسجيل للقياسات التي لا تتفق مع فكرة مكونة سلفا عما يجب أن تكون عليه تلك المقاييس ونشير إلى مصدر آخر رئيس للحذر في جميع البيانات يطلق عليها quot;خطأ اختيار العينةquot; كاختيار الحصاة مضللة عن المجموعة الكبيرة من أنواع صخور الشاطئ.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18973",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عدم التحيز: فالبحث يتضمن عنصرا لجميع البيانات لتحليلها من أجل صنع القرارات أو للتنبؤ بأحداث المستقبل لكن من واقع أمثلة من البحوث أساسا ظهر مدى أهمية مجموعة واسعة التنوع يمكن أن تؤثر أو تسبب التحيز في كل من البيانات النوعية أو الكمية كما هو الحال في بحوث السوق حيث أن السن والجنس والطبقة الاجتماعية أو الوظيفة قد تؤثر على مواقف الفرد السياسية والاجتماعية وأفضليات الشخصية. ونضيف أن الحقيقة المطلقة بعيدة مما يدعو الباحث إلى الحوار والنقاش وأن تكون الفكرة التي يطرحها مما يقبله العقل. ما ذكرناه من صفات ليست نادرة ولا تقتصر على المشتغلين بالبحث العلمي لكن استخدامها على نحو فعال يطلب أكثر ما يطلب في مجال البحوث العلمية وهو أمر ثابت تاريخيا كما لاحظ quot;جارفيلدquot; أيضا أنه إن ما حدث من تقدم في الطب والعلوم إنما جاء نتيجة لجهود الباحثين الذين جمعوا العقلية العلمية والتي تجمع بين التدريب وحب الاستطلاع بين الخبرة والحدس بين الموضوعية المجردة من الهوى والاهتمام بين المنطق الاستنتاجي والتجريب الإحصائي بين النظرة الديناميكية المتطورة التي تهدف إلى ما هو أمثل وأصلح وأكمل. إن سمات العقلية العلمية يفرقها المنهج العلمي وقد مر الفكر الإنساني بمراحل حتى بلغ هذا المنهج وقد مر الفكر الإنساني بمراحل حتى بلغ هذا المنهج ومستلزماته فهو نتاج قرون طويلة من التجربة ونذكر في هذا الشأن قول نيوتن: quot;إذا كنت قد رأيت أكثر مما رأى معظم الرجال فذلك لأنني وقفت على أكتاف عمالقةquot;1 اعترافا منه بفضل من سبقه في مجال البحوث العلمية والآراء والنظريات التي طرحوها والتي أدت إلى النهوض بالفكر الإنساني وبلوغه مستوى لا يزال آخذا بالتطور.  1- ديكنسون جون. ب: العلم والمشتغلون بالبحث العلمي في المجتمع الحديث ترجمة: شعبة الترجمة باليونسكو الكويت 1407هـ\/ 1987م ص70.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18974",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن منطلق الاهتمام المتزايد بالبحوث العلمية من قبل الدول وبخاصة المتقدمة وإدراك الدول النامية لأهمية البحث العلمي في دراسة مشكلاتها الاجتماعية والاقتصادية والتربوية وفي التخطيط للتنمية القومية في شتى المجالات ومن مظاهر هذا الاهتمام زيادة الاهتمام بالإنسان الذي يقوم بتنظيم وتوجيه مراحل البحث العلمي والعمل على تكامل الصفات التي وردت أعلاه وتهيئة المناخ المناسب لأسلوب العمل مما يتطلب الزيادة المطردة فيما يخصص للبحث العلمي من أموال في الميزانيات القومية وميزانيات المؤسسات العلمية والإنتاجية ومنها أيضا إنشاء وزارات ومعاهد ومراكز ومجالس قومية متخصصة للبحث العلمي1 وتشجيع العلماء والباحثين وتوفير أدوات وأجهزة البحث الحديثة رغم ذلك فإن البحث العلمي يحتاج إلى أكثر من ذلك كله يحتاج إلى الكوادر العلمية والفنية الممتازة من الباحثين في المجالات التخصصية المختلفة2 وتقع على الجامعات وبخاصة في فروع وأقسام الدراسات العليا مسئولية تربية هذه الكوادر ومن هنا أصبحت دراسة مناهج البحث جزءا لا يتجزأ من تربيتهم وبرامج دراستهم.  1 بلغت نسبة الإنفاق على التعليم من إجمال الموازنة العامة لعام quot;1995-1996quot; المملكة العربية السعودية quot;20quot; دولة الإمارات العربية المتحدة quot;15.6quot; الجمهورية اليمنية quot;13.8quot; دولة قطر quot;8.8quot; سلطنة عمان quot;7.9quot; سورية quot;7.8quot; quot;اسكوا المجموعة الإحصائية نيويورك 1997 ص195quot;. 2 ما زال الوطن العربي يشكو من نقص في هذا المجال بلغت نسبة العلماء وفنيو البحث quot;6quot; من كل عشرة آلاف في مصر. رجاء وحيد دويدري: جغرافية الوطن العربي في إفريقية. دمشق 1997 ص413.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18975",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: خصائص البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثالث: خصائص البحث العلمي quot;Characteristics of Scientefic Researchquot;: تعريف: لعل تعريف البحث أسهل من تعريف العلم رغم ذلك لم يتفق العلماء والباحثون العلميون على تعريف واحد موحد فكلمة quot;بحثquot;1 غير محددة متعددة الوجوه تتسم بالمرونة مثل العقل تستخدم في هذه الأيام لوصف كثير من الأنشطة التي يبدو للوهلة الأولى أن لها روابط ظاهرية قليلة فيما بينها أو بينها وبين العلم ولها أيضا عدد من الروابط الأخرى مما يثير غضب العلماء من ذوي الخبرة. والاختلاف واسع الانتشار في استخدام كلمة quot;بحثquot; يوحي بتعدد التفسيرات الممكنة ينحصر إحداها في أولئك الذين يعتقدون أنهم يستخدمون الكلمة بمعنى صحيح وحصري وهم أقلية محدودة وعلى كل حال فإن تحليل جميع التعاريف والاستخدامات السارية فيما يتعلق بكلمة quot;بحثquot; أمر يتجاوزه الحيز المتاح ومن خلال استعراضنا لتعاريف متعددة لكلمة quot;بحثquot; نستطيع أن نميز بعض الخيوط أو العناصر العامة. إن الفعل quot;RESEARCHquot; quot;يفيد البحثquot; يعني ينشد ثانية أو يفحص الشيء ثانية بعناية أما الاسم quot;بحثquot; فيعرف عادة بأنه التقصي بعناية وبخاصة الاستقصاء المنهجي في سبيل زيادة مجموع المعرفة الذي يزداد بإضافة معرفة جديدة. والبحث في اللغة كما يقول ابن منظور: quot;البحث طلبك الشيء في التراب والبحث أن تسأل عن شيء وتستخبرquot;2 وعند الجرجاني quot;البحث لغة: هو التفحص والتفتيش واصطلاحا: هو إثبات النسبة إيجابية أو سلبية بين الشيئين بطريق الاستدلالquot;3 ومعنى اصطلاحي آخر يقول: quot;طلب الحقيقة وتقصيها وإشاعتها بين الناسquot; وقد ذكر المؤرخ التركي المعروف quot;حاجي خليفةquot; في كتابه quot;كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنونquot; أن التأليف والبحث لا يخرج عن أن يكون في سبعة أنواع ونصت عباراته الشهيرة: quot;التأليف في سبعة أنواعquot; لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها وهي: 1- إما إلى شيء لم يسبق إليه فيخترعه.  1 نميز كلمة بحث عن كلمة الدراسة: فالبحث: كل عمل علمي يظهر فيه جهد الاستقصاء والتفتيش في جمع المادة التي يتطلبها ثم تحليلها وتفسيرها هو بحث أما الدراسة فتعني قراءة الكتب وحفظها ودرسها يدرس الموضوع ثم يكتب فيه المتخصص كتابا أو مقالا يشرح فيه العناصر ويوضحها فإن كتابه أو مقالته هذه تعد دراسة وليس بحثا وبينما تعود ثمرة الدراسة بالفائدة على الدارس من داخل ذاته تثري ذهن الدارس فإن البحث لا يفيد منه الباحث فقط بل العلم والمجتمع انظر المعجم الوسيط 1\/ 39 مادة بحث. أيضا المصدر نفسه 1\/ 279 مادة درس. 2 ابن منظور: اللسان quot;بحثquot; المعجم الوسيط. 1\/ 39 مادة quot;بحثquot;. 3 التعريفات: 24.(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18976",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أو شيء ناقص يتمه. 3- أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه. 4- أو شيء متفرق فيجمعه. 5- أو شيء مختلط يربطه. 6- أو شيء مغلق يشرحه. 7- أو شيء أخطأ فيه مصنفه فيصلحه1. أما في المصطلح العلمي فقد تعددت معاني البحث فهو: quot;تقرير واف يقدمه باحث عن عمل أتمه وأنجزه بحيث يشمل هذا التقرير كل مراحل الدراسة منذ كانت فكرة حتى صارت نتائج معروفة مدعمة بالحجج والأسانيدquot; وتعريف آخر quot;البحث هو التنقيب عن حقيقة ابتغاء إعلانها دون التقيد بدوافع الباحث الشخصية أو الذاتية إلا بمقدار ما يفيد في تلوين البحث بطابع الباحث وتفكيره ويعطيه روحه التي تميزه عن غيرهquot;2 وآخر quot;محاولة صادقة لاكتشاف الحقيقة بطريقة منهجية وعرضها بعد نقص دقيق ونقد عميق عرضا ينم عن ذكاء وفهم حتى يستطيع الباحث أن يقدم لمعرفة لبنة جديدة ويسهم في تقدم الإنسانية3 وأيضا quot;البحث العلمي هو البحث النظامي والمضبوط والخبري quot;Empiricalquot; في المقولات الافتراضية عن العلاقات المتصورة بين الحوادث الطبيعية4 وquot;البحث استقصاء منظم يهدف إلى إضافة معارف يمكن  1 مؤرخ تركي مشهور بكاتب جلبي عاش في القرن الحادي عشر الهجري quot;السابع عشر الميلاديquot; ومن مؤلفاته كتابه quot;في فن الكتبquot; الذي يشمل جمع الفنون والآداب وله كتاب في الجغرافيا quot;جهانتماquot; وهي محاولة جمعت معلومات الأوربيين والمسلمين والعرب في الجغرافية ولم تكن أوروبا قد قامت بمثل هذه الترجمة إلى ذلك الوقت ونذكر في شأن النوع quot;3quot; قول ابن خلدون الذي ينتقد المختصرات انتقادا شديدا ويصفها بأنها مضرة بالعلوم. 2 يقول بوفون quot;Buffonquot;: الأسلوب هو الرجل. 3 جودة الركابي. منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الجامعية دار ممتاز دمشق 1413هـ\/ 1992م ص12. 4 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص35.(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18977",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توصيلها والتحقق من صحتها عن طريق الاختبار العلمي ونستطيع أن نجمع مضمون ما ذكرناه من التعاريف السابقة بما يلي: quot;البحث العلمي هو نتاج إجراءات منظمة ومصممة بدقة من أجل الحصول على أنواع المعرفة والتعامل معها بموضوعية وشمولية وتطويرها بما يتناسب مع مضمون واتجاه المستجدات البيئية الحالية والمستقبليةquot;1 ولا بد لنا من التأكيد على نقطتين هامتين: إن البحث العلمي نظامي ومضبوط وإن البحث العلمي خبري أي أن ما يحصل عليه الباحث العلمي يكون موضع اختبار مما لا يسمح للباحث التساهل بالدقة والصحة والموضوعية في كل ما يصل إليه من نتائج. عن ما يميز البحث العلمي عن الأنشطة الأخرى خصائصه ورغم أن جميعها تشترك في خاصتي جميع الحقائق والبيانات وتبليغها إلا أن الاستقصاء العلمي يهتم ويتسم بمجموعة من الخصائص والسمات2 هي: 1- الموضوعية quot;Objectivityquot;: الموضوعية في البحث والموضوعية في عرض النتائج ورغم أنها حديثة على الفكر العالمي إلا أنها أهم خصائص البحث العلمي فالبحث العلمي يجب أن يكون منزها عن الهوى الذاتي وأن تكون غايته الأولى الدخول إلى الحقيقة واكتشافها سواء اتفقت مع ميول الباحث أم لم تتفق ونشير بتحفظ إلى أن  1 ارجع إلى: Whitney. quot;Elements of Researchquot;. New York, 1946. p. 18. Polansky, N. Social work Researchquot;. p. 2. 2 قارن ذلك بما ورد عند علماء المسلمين والعرب فيما يختص البحث العلمي والتأليف وتحديد الأهداف وارجع في هذا الشأن إلى: - حاجي خليفة. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ط3 المطبعة الإسلامة طهران 1387هـ ج1 ص35. - فرانز روزنتال: مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي دار الثقافة بيروت 1961 ص26.(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18978",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث رغم أنه لا يستطيع أن يتخلى عن الذاتية التي تتجلى في أثر الباحث والتي تجدد نوع الإبداع والابتكار وتعطيه طابع أسلوب الشخصي فإن الصفة الموضوعة تلك التي تتجلى في تطبيق الوسائل العلمية على البحث واستخدام المادة واستقرائها ومعالجتها بالتنقيب والتحليل والموازنة بذكاء وفهم لتقود الباحث إلى الحقيقة المنزهة عن الهوى المؤيدة بالحجج والأسانيد وجميع البحوث على الرغم من تنوع حقولها علمية كانت أم اجتماعية أم فنية أم أدبية لا بد أن تسير في تحقيق أهدافها على الأسلوب الموضوعي المنهجي فهي واحدة في جوهرها. 2- التكرار والتعميم: quot;Repetitionquot; يهتم الاستقصاء العلمي في المقام الأول بالتعميم وتعريف الخصائص العامة وأنماط السلوك المشتركة بين الأشياء والأحداث التي تتم ملاحظتها على انفراد بشكل موضوعي وأن تكون تجربة الملاحظة قابلة للنقل للآخرين أي أن تكون معرفة متبادلة بين الأشخاص ويعني التكرار إمكانية الحصول على نفس النتائج تقريبا إذا تم اتباع نفس المنهج العلمي وخطوات البحث مرة أخرى وفي ظروف وشروط موضوعية وشكلية مشابهة والتعميم نوعان أما بالنسبة للخصائص التي تتيح تصنيف الأشياء أو العلاقات القائمة بين الخصائص أو قد يكون التعميم والتكرار مستقلين تماما عن الزمن والمكان والفرد الملاحظ. 3- الخصائص والتصنيف: نقصد بالخصائص الشيء المركب من الملاحظات السابقة والأسباب تتصل دائما بالخصائص النوعية للأشياء أكثر من صفاتها الكمية أما التصنيف: فهو إضفاء المنهجية الواعية على نزعة الجدولة والتعميم والذي توضح فيه الأسباب جمع الأشياء المتشابهة ويتراوح التصنيف بين العناصر المكونة للأشياء quot;البللوراتquot; إلى التصنيف العملي quot;المنهجيquot; وتصنيف الأمراض إلى التصنيف المستحيل تقريبا مثل تصنيف السلوك الإنساني ويمكن أن يسبب التصنيف النظري عددا من المشكلات وعلى سبيل المثال: نجد أن تصنيف الصخور يقع في ثلاثة أنواع رئيسة:(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18979",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصخور النارية والصخور الرسوبية والصخور المتحولة ولكن ماذا عن تدفقات الحمم النارية وهي بركانية الأصل لكنها تتواجد بين طبقات رسوبية أخرى. 4- بيان الاختلافات والضوابط: القياس الكمي والمعابرة على الباحث العلمي أن يحاول بيان الاختلافات القائمة بين الأشياء وقد تكون هذه الاختلافات نوعية أو كمية ويتطلب قياس الاختلافات أولا وجود آلة القياس والتقدير الكمي الفعلي لهذه الاختلافات وثانيا توافر معايير مشهود بدقتها وتوضح المعايرة التفاعل بين التقانة والنظرية والحاجة الاجتماعية وهو الذي يؤدي إلى مختلف صور التقدم للجمعيات العلمية ولهذه وللأنشطة الحكومية دور هام في هذا المجال ولقد أصبح من الضروري وجود معايير مقبولة على الصعيد الدولي وتشترك الهيئات العلمية الموجهة إلى الفروع العلمية المتخصصة بالإضافة إلى منظمات عامة quot;الإكسوquot; في مثل هذه الأعمال الأساسية للتوحيد القياسي الخاص بفروع علمية معينة وربما الباحث العلمي العادي أقل دراية بالكثير من هذا النشاط ومثال جيد لأحد المجهودات الدولية في مجال التوحيد القياسي هي منظمة quot;الصحة العالميةquot; وquot;الاتحاد الدولي لمكافحة السرطانquot; عن معايير تشخيص الأمراض الخبيثة وتصنيفها وتحديد مراحلها. 5- اليقين: ونقصد به استناد الحقيقة العلمية على مجموعة من الأدلة الموضوعية المقنعة وهي صفة ترتبط بالتعميم واليقين العلمي هو اليقين المستند إلى أدلة محسوسة وهو ليس مطلقا لا يتغير لأن العلم لا يتسم بالثبات ولا يعترف بالحقائق الثابتة فالحقيقة العلمية هي حقيقة نسبية لا مطلقة تتبدل وتتغير أثناء تطورها لكنها حقيقة موثوقة. 6- تراكم المعرفة: ونقصد بذلك أن يستفيد الباحث ممن سبقه من الباحثين فيكمل الخطوات الصحيحة ويوسع النطاق من نهاية ما توصل إليه غيره وبهذا فإن المعرفة العلمية ترتفع عموديا وكل معرفة علمية جديدة يؤخذ بها وتصبح سابقتها في صف النسيان لهذا فإن الحقيقة العلمية حقيقة نسبية ترتبط بفترة زمنية معينة تتطور ولا(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18980",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقف عند حد معين كما لا يرتبط بباحث معين فهي ليست ذاتية بل موضوعية تفرض نفسها على كل العقول. 7- البحث عن الأسباب: وهو عامل هام في فهم الظاهرات المدروسة ولمعرفة الأسباب أهدافه نظرية وأخرى عملية وهذه هي بذاتها أهداف العلم ويتم فهم الظاهرات بمعرفة الأسباب وعوامل النشوء والتطور بهدف الضبط والتأثير والزيادة أو النقصان وبالتالي التحكم بالظاهرة وإخضاعها للتجربة والتعديل والتطوير. يبحث العلم عن الأسباب المباشرة والبحث عن الأسباب يعمل على إرضاء حب الإنسان للاستطلاع والمعرفة والفهم وزيادة قدرته على السيطرة على الظاهرات بوساطة معرفة أسبابها والتحكم فيها. وهي أسئلة محدودة وقد يصعب على الباحث رد بعض الظاهرات إلى سبب معين فالمطر لا ينتج عن التبخر نفسه ولا عن زيادة الرطوبة وحدها ولا عن انخفاض درجة الحرارة وحدها بل ينتج عن جملة أسباب تتكامل وتؤدي إلى ظاهرة المطر لهذا لا بد من توسيع فكرة quot;السببيةquot; وهذا ما جعل التفكير العلمي ينظر إلى الظاهرة ويفسرها من خلال تفاعل مجموعة من العوامل والعلاقات المتشابكة في مدخلات هذه الظاهرة1. 8- التجريد والقياس الكمي أو التكميم 2 quot;Quantificationquot;: وهي سمة تميز التفكير العلمي عن أنماط التفكير الأخرى يحدد الباحث مشكلاته وإجراءاته وفروضه وبهدف الدقة فإنه يستخدم اللغة الرياضية وهي لغة تقوم على أساس القياس المنظم الدقيق ويؤدي هذا بالتالي إلى فهم دقيق للظاهرات لأن الأحكام الكيفية تعطي فهما خاطئا لها نقول: الجو حار ولكن نحدد بدقة صفة الحرارة هذه حينما نقول: درجة الحرارة quot;45 مquot; والجود بارد ونحدد حد البرودة حينما نقول: درجة الحرارة quot;10 مquot;  1 ذوقان عبيدات وآخرون. البحث العلمي في quot;خصائص التفكير العلمي 48-55quot; دار الفكر عمان 1989. 2 لغة الأرقام أو الكم.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18981",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرق بين الحار والبارد كما هو quot;30 مquot; وبهذا يجرد الباحث الأشياء من صفتها ومادتها حينما يستخدم الأرقام والقياس الكمي. 9- التنظيم: يستند التفكير العلمي إلى منهج معين في طرح المشكلة ووضع الفروض والبرهان ويتم وضع ذلك بشكل دقيق ومنظم وهو فحوي المنهج العلمي وهذا بدوره وسيلة العلم فالعلم معرفة منهجية تبدأ بالملاحظة ووضع الفروض واختيارها بوساطة التجريب ثم الوصول إلى نتائج. ونقصد بالتنظيم طريقة التفكير وتنظيم العالم الخارجي لأن الباحث العلمي يدرس الظاهرة في علاقاتها مع الظاهرات الأخرى فيكشف العلاقة بين الأسباب والنتائج ويكشف الصلات بين الظاهرات والتنظيم ليس سمة للتفكير العلمي فقط لكن ما يميزه عن أنماط التفكير الأخرى هو أنه يأتي من جهد الإنسان وإرادته لأن العقل العلمي هو الذي يضع النظام ويقيم العلاقات المنظمة بين الظاهرات والوصول إلى الظاهرات هو غاية العلم والعالم بينما يعتبر النظام هو الأساس الذي ينطلق منه الآخرون. 10- الدقة: وهي سمة يجب أن تلازم البحث العلمي وتشمل في جوهرها جميع السمات السابقة ابتداء مع الباحث منذ بدء التفكير بالبحث وما يميز البحث العلمي عن غيره من أنماط التفكير هي الدقة إن التحديد مشكلة البحث والقيام بالإجراءات وبيان النتائج واحتمالية الوصول إليها والتعميم كل ذلك يجب أن يتم بدقة لهذا نعطي هذه السمة صفة الشمول لكل ما يقوله الباحث أو يدونه أو يتوصل إليه من خلال بحثه.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18982",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: أنشطة البحوث",
        "content": "المبحث الرابع: أنشطة البحوث أشرنا إلى أن الاسم quot;بحثquot; يعرف عادة بأنه يعني التقصي بعناية وبخاصة استقصاء منهجي في سبيل زيادة مجموع المعرفة وأن هذه المجموع يزداد نتيجة إضافة معرفة جديدة والسؤال الذي يطرح نفسه: ما الحال عندما تستعاد معرفة كانت منسية أو مهملة أو يرد لها اعتبارها وما العلاقات بين المعرفة والمعلومات من ناحية والمعرفة والفهم من ناحية أخرى ووصف البحث بأنه علمي هل يضيف شيئا إلى معنى كلمة quot;بحثquot; أم ينقص منه يتعلق الجواب على هذه الأسئلة بإدراك الفرد الحسي للعالم من حوله وقدرته على التأثير فهي أسئلة فلسفية علمية وفعلية في آن معا ومناقشتنا التالية من خلال فحص عدد من أنواع نشاطات البحوث المختلفة توضح لنا ذلك لأنها جميعا ترد أحيانا ضمن مفهوم البحث. 1- في المجتمعات الحضرية هناك نوعان مألوفان من أنشطة البحوث التي تقوم على استطلاع الرأي العام وهما quot;بحوث السوقquot; أو quot;استطلاع الرأي العامquot; وquot;البحوث التاريخيةquot; تتمثل الأولى بشكل في الانتخابات السياسية الديموقراطية وفي ممارسة التجارة التي تمثل في أخذ رأي عينة من السكان حول صنف جديد من المنتجات في السوق وكلا الشكلان من النشاط يحتوي على عنصر من عناصر البحث وهو الجمع والتحليل المنهجي للبيانات رغم ذلك فإن التحذيرات المعيارية للبحث العلمي تعد وثيقة الصلة بالموضوع في هذه أيضا ويتعلق أغلبها بمشكلة الانحياز. أما الحوادث التاريخية quot;أحداث وسجلات فريدةquot; فالهدف منها هو إعادة بناء كل شيء بالضبط بقدر الإمكان بالنسبة للحدث الذي يصفه تقريبا كما لو كان هناك بنفسه يكتب كل شيء في حينه وعلى أي حال فإن البحوث التاريخية تشترك(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18983",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جانبين هامين وشائعين مع أنشطة البحوث الأخرى وهما تسجيل المعلومات وإبلاغها وكثير من المعنيين في شئون البحث العلمي يعتبرون هذين النوعين من البحوث تعطي صورا ساكنة أو على الأقل مجموعة من الأطر الزمنية المتعاقبة هي مجرد أنشطة تشترك مع البحث العلمي في خاصتين جمع الحقائق والبيانات وتبليغها وإن ما يميز البحث العلمي عن مثل هذه الأنشطة خصائص منها التكرار والتعميم الخصائص والتصنيف القياس الكمي. 2- إن جميع البحوث وعلى مختلف مستواها لا بد من أن تسير في تحقيق أهدافها على الأسلوب المنهجي الموضوعي فهي على الرغم من تنوع حقولها تبقى في جوهرها واحدة إذا كان القصد منها الدراسة العلمية لكل ما تحتويه هذه العبارة من مضمون. وبناء على الهدف الرئيسي للبحث ومستوى المعلومات المتوافرة نجمل نشاطات البحوث بـ: 1- البحث بمعنى التنقيب عن الحقائق quot;Fact Findingquot;: وهو التنقيب عن الحقائق معنية دون محاولة التعميم أو استخدام هذه الحقائق في حل مشكلة معينة مثال ذلك القيام ببحث عن تاريخ نشوء الجامعات. 2- البحث بمعنى التفسير النقدي quot;Critical Interpretationquot;: وتطبق هذه الطريقة عادة عندما تتعلق المشكلة بالأفكار quot;ideasquot; أكثر من تعلقها بالحقائق ويستخدم هذا النوع من البحوث وسائل أساسية مثل حدة النظر والفطنة quot;Perspicacityquot; والخبرة والمنطق من مثال قيام الباحث بدراسة عن الوظائف والمهام التي يجب أن تقوم بها الجامعة على مستوى البحث العلمي حيث يقوم الباحث بتحليل quot;Analysisquot; وتصنيف quot;Classificationquot; الآراء التي حصل عليها ثم يقوم بالتفسير النقدي لها مبينا بطريقة منطقية أوجه القوة والضعف وأوجه الاعتدال والانحراف في هذه الآراء(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18984",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك يكون الباحث قد كون في ذهنه إجابة منطقية ومعقولة ومقبولة عن المشكلة وهذا النشاط لا يعتبر تقرير بحث quot;Researchreportquot; وإنما مقالة قصيرة quot;Essayquot; ولكن ما دامت النتائج التي توصل إليها الباحث تعتمد على المنطق وعلى الرأي الراجح فهو في هذه الحالة يقوم ببحث يتضمن التفسير النقدي وهو خطوة متقدمة عن مجرد الصول على الحقائق quot;Factfindingquot; ويتبع هذا النوع من البحوث بالنسبة للمشكلات التي لا تحتوي إلا على قدر ضئيل من الحقائق المحددة وكثير من البحوث التي يقوم بها الدارسون في مجال العلوم الإنسانية quot;Humanitiesquot; ينطبق عليها ما يسمى بالتفسير النقدي على أن: 1- تعتمد المناقشة على الحقائق والمبادئ المعروفة في المجال الذي يقوم الباحث بدراسته. 2 أن تكون الحجج والمناقشات التي يقدمها الباحث في التفسير النقدي واضحة ومعقولة. 3 أن يؤدي التفسير النقدي إلى بعض التعميمات والنتائج معتمدة على الحجج والمناقشات المعقولة. 3 البحث الكامل quot;Complete Researchquot; وهو أبعد خطوة من سابقيه ويستخدم الدليل الحقيقي أكثر ما يتم في التفسير النقدي يهدف إلى حل المشكلات ووضع التعميمات بعد التنقيب الدقيق عن جميع الحقائق المتعلقة quot;Pertimentfactquot; بالإضافة إلى تحليل جميع الأدلة التي يتم التوصل إليها مثال ذلك كيفية التساؤل عن الكواكب وتوابعها quot;Satellitesquot; هل القمر جزء من الأرض طبيعة الندبة في وسط الأرض عند المحيط quot;الباسيفيكيquot; حلقة الجبال البركانية quot;حلقة النارquot; المحيطة بالمحيط quot;الباسيفيكيquot;1.  1 أحمد بدر: أصول البحث العملي ومناهجه ط6 وكالة المطبوعات الكويت 1982 ص21-29.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18985",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا أخذنا بالاعتبار طبيعة البحث والدوافع لإجرائه فإننا نميز بين النشاط البحثي الأساسي أو التحتي quot;Basic Researchquot; والنشاط البحثي التطبيقي quot;Applied Researchquot; وهي من أكثر التقسيمات شيوعا واستخداما تشير إلى أنواع النشاط العملي الذي يكون الغرض الأساسي منه المباشرة منه هو التوصل إلى حقائق وتعميمات وقوانين علمية محققة أما الغرض البعيد أو النهائي فهو تكوين نظام معين من الحقائق والقوانين والمفاهيم والعلاقات والنظريات العلمية ومن الواضح أن هذا النوع من البحوث يهتم باكتشاف حقائق ونظريات علمية جديدة وهو بذلك يسهم في نمو المعرفة العلمية وفي تحقيق فهم أشمل وأعمق لها بصرف النظر عن الاهتمام بالتطبيقات العملية لهذه المعرفة العلمية. يرتبط البحث النظري بمشكلات آنية وهدفه المباشر تطوير مضمون المعارف الأساسية المتاحة في مختلف حقول العلم والمعرفة الإنسانية بصرف النظر عن الاهتمام بالتطبيقات العملية لهذه المعرفة العلمية. أما البحث التطبيقي فيشير إلى نوع النشاط العلمي الذي يكون الغرض الأساسي والمباشر منه تطبيق المعرفة العلمية المتوافرة أو التوصل إلى معرفة لها قيمتها وفائدتها العلمية في حل بعض المشكلات الملحة ولا يقصد من الحلول والمعرفة العلمية من البحث التطبيقي أن تكون مطلقة وإنما هي معرفة وحلول تسهم في معالجة مشكلات ملحة خاصة وهي قابلة للتعديل والتطوير وهكذا فإن البحث التطبيقي له قيمة في معالجة المشكلات الميدانية وتطوير أساليب العمل وإنتاجيته في المجالات التطبيقية كالتربية والتعليم والصناعة والزراعة والتجارة وإدارة الأعمال من خلال اتباع منهج علمي ذي خطوات متدرجة بهدف الوصول إلى الأسباب الفعلية التي أدت إلى حدوث هذه المشكلات أو الظاهرات مع تقديم توصيات علمية تعمل على الحد من هذه المشكلات أو الحيلولة دون حدوثها.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18986",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشير أخيرا إلى صعوبة الفصل بين هذين النوعين من البحوث سواء بأهدافهما ونتائجهما أو بالاستخدامات التالية التي تستعمل فيها هذه النتائج كل منهما يغذي الآخر ويتغذى عليه ويقدم أيضا المواد الخام والأدوات التي يمكن للتطور التقني أن يدخل عليها التحسينات باستمرار ويضعها موضع الاستخدام العام وأن أية محاولة للتمييز بينهما تصبح غير ذات معنى لدى الباحث نفسه بخاصة أن كل واحد من أنواع البحوث يعتمد على استخدام نفس المنهج العلمي. معلوم أن البحث العلمي يحدد الاحتياجات وبين الحلول ويوفر الوسائل اللازمة لتحقيقها ومن هذا المنطق فإن أية محاولة للتمييز بين البحوث الأساسية والبحوث التطبيقية تصبح غير ذات معنى لدى الباحث نفسهن بخاصة وأن كل واحد من أنواع البحوث يعتمد على استخدام نفس المنهج العلمي وعلى الاختبار من نفس مجموعات قواعد الإجراءات رغم ذلك فإن التمييز بين البحوث الأساسية والتطبيقية شيء ملازم للجوانب الإدارية من منطلق المقياس الزمني وليس من حيث أي اختلافات هامة في صفة البحث ذاته. 4- وحسب مناهج البحث والأساليب المستخدمة فيها تقسم البحوث العلمية إلى ثلاثة رئيسة وهي: 1- البحوث الوصفية quot;Descriptive Researchquot; وتهدف إلى وصف ظواهر أو أحداث أشياء معينة وجمع المعلومات والحقائق والملاحظات عنها ووصف الظروف الخاصة بها وتقرير حالتها كما توجد عليه في الواقع دون تعليل أو تحليل وتفسير وتشمل البحوث الوصفية أنواعا فرعية متعددة: الدراسات المسحية ودراسة الحالة ودراسات النمو أو الدراسات التطورية وفي كثير من الحالات لا تقف البحوث الوصفية أنواعا فرعية متعددة: الدراسات المسحية ودراسة الحالة ودراسات النمو أو الدراسات التطورية وفي كثير من الحالات لا تقف البحوث الوصفية عند حد الوصف أو التشخيص الوصفي بل تهتم أيضا بتقرير ما ينبغي أن تكون عليه الأشياء والظاهرات التي يتناولها البحث وذلك في ضوء قيم ومعايير معينة واقتراح الخطوات(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18987",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأساليب التي يمكن أن تتبع للوصول إلى الصورة التي ينبغي أن تكون عليه في ضوء هذه المعايير أو القيم وتسمى هذه البحوث بالبحوث الوصفية المعيارية أو التقويمية quot;Normative or Evaluative Researfchquot; ويستخدم لجمع البيانات والمعلومات في أنواع البحوث الوصفية أساليب ووسائل متعددة مثل الملاحظة والمقابلة الاختبارات الاستفتاءات المقاييس المتدرجة وقد تطور هذا المنهج إلى المنهج الوصفي الكمي لاستخدام الإحصاء والرياضيات وهو المنهج المتبع الآن في الولايات المتحدة الأمريكية في إعداد الرسائل العلمية1. 2- أما البحوث التاريخية quot;Historical Researchquot; فهي أقدم البحوث وتستخدم في جميع المجالات العلمية بخاصة العلوم الاجتماعية لها طبيعتها الوصفية فهي تصف وتسجل الأحداث والوقائع التي جرت وتمت في الماضي ولكنها لا تقف عند مجرد الوصف والتاريخ لمعرفة الماضي فحسب وإنما تتضمن تحليلا وتفسيرا للماضي بغية اكتشاف تعميمات تساعدنا على فهم الحاضر بل والتنبؤ بأشياء وأحداث في المستقبل ويركز البحث التاريخي عادة على التغير والنمو والتطور في الأفكار والاتجاهات والممارسات سواء لدى الأفراد أو الجماعات أو المؤسسات الاجتماعية المختلفة ويستخدم الباحث التاريخي نوعين من المصادر للحصول على المادة العلمية وهي المصادر الأولية والمصادر الثانوية ويبذل أقصى جهده للحصول على هذه المادة من مصادرها الأولية كلما أمكن ذلك2. 3- أما البحوث التجريبية quot;Experimental Researchquot; فتحتاج إلى خلفية علمية واسعة3 ويشتمل البحث التجريبي عناصر ثلاثة:  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص114-131. 2 Van Dalen, D. B. quot;Understanding Educational Researchquot;. Mc. Craw, New york, 1973, chap 7. 3 ارجع إلى أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص30-31. ولمزيد من الاطلاع في شأن البحوث التي تتصل بالعلاقات الاجتماعية انظر: Sellits, c, and others. quot;Research Methods in Social Relationquot;. Henry Halt 1960.(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18988",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الظاهرة موضوع الدراسة. 2- العامل المراد معرفة تأثيره في الظاهرة. 3- العوامل المتداخلة quot;أي العوامل الأخرى غير العامل الرئيسquot; المراد معرفة تأثيره في الظاهرة. مثال: الوضع التعليمي في منطقة ما هي الظاهرة موضوع الدراسة العامل المراد معرفة تأثيره: التطور الحضاري وتلاؤم ذلك مع المستوى التعليمي العوامل المتداخلة بقية العوامل المتعلقة بالفرد أو المجتمع: الصحي انتشار الأوبئة ... والبحوث التجريبية هي التي تبحث المشكلات والظاهرات على أساس من المنهج التجريبي أو منهج البحث العلمي القائم على الملاحظة وفرض الفروض والتجربة الدقيقة المضبوطة ولعل أهم ما تتميز به البحوث التجريبية على غيرها من أنواع البحوث الوصفية والتاريخية هو كفاية الضبط للمتغيرات والتحكم فيها عن قصد من جانب الباحث وتعتبر التجربة العلمية مصدرا رئيسا للوصول إلى النتائج أو الحلول المناسبة للمشكلات التي يدرسها البحث التجريبي ولكنه في الوقت نفسه يستخدم المصادر الأخرى في الحصول على البيانات والمعلومات التي يحتاج إليها البحث العلمي بعد أن يخضعها للفحص الدقيق والتحقق من دقتها وصحتها وموضوعيتها. نشير إلى أن هذا المنهج يتبع في كثير من الدراسات الإنسانية وبخاصة التربوية وبعض الدارسات الاجتماعية حيث نحدد أهداف البحث الاجتماعي بأهداف وظيفية وصفية أو تشخيصية أو كشفية وبرهانية وفي مجال تحديد الأهداف من البحوث الاجتماعية نذكر ما قاله المنشئ الأول لعلم المعاشرة بين أبناء الجنس عبد الرحمن بن خلدون في بداية مقدمته المشهورة التي تحتوي أول بحث اجتماعي علمي من نوعه في العالم وكان هدفه من بحثه وضع قانون منهجي يجعل منه معيارا للتاريخ ومنطقا للمؤرخين يستطيعون بوساطته الحصول على الوقائع التي حدثت فعلا أو كان لها وجود أصلا فكان هذا القانون هو العمران البشري والاجتماعي الإنساني الذي يكون(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18989",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موضوعه علمه الاجتماعي الجديد علم لم يسبقه إليه أحد لقد تخلى عن شواغل الحياة السياسية والاجتماعية ووضع فروضا كثيرة ونظريات متنوعة تتعلق بالنظم الاجتماعية واجتهد في تحري صحتها والبرهنة عليها1. 5- البحوث الأكاديمية: نميز بين بحوث الطلبة وبحوث أساتذة الجامعات تشتمل الأولى: أ- 1- البحث الصفي quot;حلقة البحثquot; ويسميها البعض المقالة أو quot;الإنشاء المنهجيquot; سواء كان أدبيا أو علميا وهي أول ما يبدأ فيه الطالب البحث من المرحلة الثانوية حتى نهاية المرحلة الجامعية الأولى فهي إذن البادرة الأولى للبحث وتتكون المقالة2 في صورتها التقليدية من مقدمة وموضوع وخاتمة يقول عنها العقاد: المقالة مشروع كتاب3. إن الهدف من البحث الصفي quot;حلقة البحث تعريف الطالب بالمصادر المتعلقة بتخصصه والتعود على الانتفاع بالمكتبة وبلورة أسلوب خاص به في عرض الأفكار أسلوب موضوعي منهجي وترتيبها وتقديمها بلغة سهلة مقبولة وواضحة فالهدف يتلخص بالتدريب على إعداد بحوث متخصصة موضوعية تتجلى في تطبيق الوسائل العلمية على البحث واستخدام المادة واستقرائها ومعالجتها بالتنقيب والتحليل والموازنة بذكاء وفهم تقود الطالب إلى الحقيقة المنزهة عن الهوى المؤيدة بالحجج والأسانيد  1 مقدمة ابن خلدون مرجع سبق ذكره ص6 36-37. 2 المقالة كما عرفها الدكتور جودة الركابي: قطعة نثرية محدودة الطول تعالج مسألة علمية أو أدبية أو اجتماعية أو سياسية يشرحها الكاتب ويؤيدها بالبراهين والحجج والأسانيد حينا وبالانفعال الوجداني والتأثير العاطفي والتصوير الفني حينا آخر quot;جودت الركابي: منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الجامعية مرجع سبق ذكره ص14quot;. 3 لم يخل أدبنا العربي من أصول المقالة نجدها عند ابن المقفع والجاحظ وغيرهما وكانوا يطلقون عليها اسم الرسالة وإن كانت الرسالة القديمة أطول من المقالة الحديثة والمقالة مأخوذة عن الغربيين حين أخذنا عنهم فن الصحافة.(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18990",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطالب الذي ينجح في إعداد بحثه خلال مرحلة الدراسة الجامعية الأولى هو نفسه الطالب الذي يوفق في إنجاز رسالة الماجستير وأطروحة الدكتوراة في مرحلة الدراسات العليا. 2- مرحلة الدراسات العليا: ويعد الطالب فيها ما نسميه بالرسالة1 وهي تسمية أكاديمية لنيل الدبلوم ودرجة الماجستير وبالأطروحة لنيل درجة quot;دكتوراهquot; والرسالة أقصر من الأطروحة تكون مبتكرة في موضوع من الموضوعات لذلك فهي البحث المتصل يتعهده الباحث ليكشف عن حقيقة من الحقائق المدعومة بالبراهين والأسانيد تمد الطالب بتجارب وافية في البحث وتضيف جديدا للثقافة أما الأطروحة فتطلب دراسة أصيلة أعمق كما يجب أن يكون الجديد فيها الذي يضاف للمعرفة الإنسانية أقوى وأكثر نضوجا ووضوحا لذلك فهي تعتمد على مراجع أوسع وتحتاج إلى براعة في التحليل والاستنتاج ليغدو ذلك الأثر عملا إبداعيا ممتازا يستطيع الباحث فيما بعد أن يستقل في إنتاجه. ب- أما بحوث الأساتذة فلكل أستاذ منهجه في البحث رغم وجود خطوط رئيسية يتبعها جميع الباحثين ويتم نشرها في ثلاثة أشكال: أ- كتاب يشتمل على البحث الذي أعده الأستاذ. ب- مقال علمي ينشر في إحدى المجلات العلمية التي تصدر في داخل الجامعة أو خارجها. جـ- مؤتمر علمي يشترك فيه الأستاذ ببحثه فيلقي فيه هذا البحث ويكون عرضة لمناقشة البحث من جانب المشتركين في المؤتمر وتعقد هذه المؤتمرات الدول أو الجامعات أو الجمعيات.  1 عودة إلى التراث العربي ولا أقصد بذلك دراسة الرسالة ونموها وإنما بنية هذه المقولة فكثيرا ما أطلق الدارسون أو الناشرون أو النقاد اسم الكتاب بينما يسميه كل من طه حسين والحاجري رسالة quot;انظر كتاب رسالة التربيع والتدوير للجاحظ بتحقيق شارل بيللا منشورات المعهد الفرنسي دمشقquot; وأيضا طه حسين: quot;من حديث الشعر والنثر ص88quot; وطه الحاجري quot;الجاحظ: حياته وآثاره دار المعارف بمصر ص275quot; بيد أن الجاحظ نفسه يسمي هذا الأثر quot;رسالةquot; وذلك في كتاب quot;الحيوانquot; حيث يقول: quot; ... فإن أعجبتك هذه المسائل واستطرفت هذه المذاهب فاقرأ رسالتي إلى أحمد بن عبد الوهاب الكاتب فهي مجموعة هنا ... quot; quot;الجاحظ: الحيوان 1\/ 73-311 وابن خلدون: المقدمة ص408 وابن قتيبة: عيون الأخبار ج1 المقدمة ص: ط-ي والأصفهاني: الأغاني 1\/ 1 2 طبعة الدار وابن منظور: لسان العرب مادة quot;ر س لquot; وأحمد زكي صفوت: جمهرة رسائل العرب 1\/ 23 ومحمد كرد علي: رسائل البلغاء والتوحيدي: الذخائر والبصائر ص258 تحقيق الدكتور إبراهيم كيلاني. ويدل هذا الكلام بصراحة على أن الجاحظ وسائر الكتاب في عصره وفيما تلا عصره كانوا يميزون بين الكتاب والرسالة.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18991",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي",
        "content": "المبحث الخامس: دور التراث العربي في إحياء البحث العلمي تمهيد: كي نقدر هذا الدور يجب أن نضع في اعتبارنا مجموعة من الحقائق: - إن الحضارة العربية الإسلامية حضارة إنسانية النزعة والهدف عالمية الأفق والرسالة سمتها التسامح تؤمن بالعلم في أصدق صورة وأعمق أصوله مما كان له أثره البارز في تكوين الفكر العلمي لدى الغربيين منهجا وأساليب بحث ومعارف نظرية وتجارب تطبيقية في شتى العلوم إضافة إلى إسهام الفكر العربي في نقل التراث اليوناني والهندي والفارسي والحضارات القديمة في موطن العرب حضارة بلاد ما بين النهرين وحضارة وادي نهر النيل وهكذا كان دور حضارة العرب منطلق النور الذي عم أوروبا بعد الظلام وهو دور لا يمكن أن يجحد أو ينكر1. كان تفوق الحضارة العربية العلمي والمادي في الشطر الأعظم من العصر الوسيط أمرا لا ينكره أحد فالعصر الذهبي في الشرق والمغرب العربيين كان بدءا من منتصف quot;القرن الثامن للميلادquot; وحتى quot;القرن الثالث عشر الميلاديquot; وفيه تفوق العرب والمسلمون علميا وماديا فحينما سقطت طليطلة في سنة quot;475هـ\/ 1085مquot; سرعان ما بدأ ريموند النظر في إنشاء معهد لترجمة الكنوز العربية إلى اللغة اللاتينية وفي سنة  1 جرونيباوم. حضارة الإسلام. مرجع سبق ذكره ص428.(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18992",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;612هـ\/ 1224مquot; أسس فريدريك الثاني جامعة نابولي لترجمة العلوم العربية إلى اللغة اللاتينية وانتشرت في جميع أجزاء أوروبا وإلى ما بعد النهضة الأوروبية الكبرى بقيت جامعات فرنسا وإنكلترا وإيطاليا تعتمد على المراجع العربية1. وقرب نهاية العصر الوسيط دخل الشرق العربي في دور ركود ذهني واضمحلال اقتصادي وشهد quot;القرن السادس عشرquot; خاتمة تأثير العرب في الدراسات الأوروبية وإن بقيت منه شوارد متخلفة إلى أوليات quot;القرن التاسع عشرquot;2 ومنذ quot;القرن السابع عشرquot; أخذت الحضارتان تتباعدان وأخذت أوروبا تستعيد ماضيها الكلاسيكي القديم فأصبح الاتصال الذهني بالمشرق ترفا بعد أن ظل أمدا طويلا بحاجة ماسة وبعد أن كانت الحضارة الإسلامية هي المعلم أخذت تتحول بالتدريج إلى موضوع يدرس وبهذه الصفة صار إسهامها في عملية التأويل الذاتي الغربية ثمينة لا تقدر بثمن ورغم ذلك نجد أنه في القرن الرابع عشر quot;لم تقبل جامعة باريس إدخال دراسة أرسطو إلا مفسرة في شرح ابن رشد quot;ت 595هـ\/ 1198مquot; كما نذكر أن دراسات ابن خلدون الاجتماعية قد تسلفت العلوم الاجتماعية بما يربو على quot;أربعة قرونquot; لقد سبقه السكاكي quot;627هـ\/ 1229مquot; في بيان أثر البيئة في الفكر لكن ابن خلدون تجاوز سلفه شوطا بعيدا3. - كانت العلوم تنقل إلى الغرب إما باكتشاف quot;إحياءquot; الفكر الإغريقي ثانية عن طريق بيزنطة أو بوساطة الترجمة العربية وليس ثمة ميدان من ميادين الخبرة الإنسانية لم يزد ثروة الغرب فيها غنى وإن نفس وجود العالم الإسلامي كان له أثره في صوغ التاريخ الأوروبي والحضارة الأوروبية إلى حد بعيد مما نلمس أثره في إنتاج توماس أكويناس الذي استخدم مذهب quot;ابن ميمونquot; quot;ت601هـ\/ 1204مquot; quot;وابن رشدquot;  1 عبد الله الدفاع روائع الحضارة العربية الإسلامية مرجع سبق ذكره ص20. 2 مايرهوف. Leracy of Islam ص353. 3 جرونيباوم: حضارة الإسلام مرجع سبق ذكره ص431.(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18993",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ت 595هـ\/ 1198مquot; وquot;دانتيquot; ... أيضا في ميدان الكيمياء القديمة quot;Alchemyquot;والتنجيم كان فيها الإسلام المعلم وعالم الغرب هو التلميذ فزاد في عدد الأفكار والخواطر التي اشترك فيها الجانبان. - إنه لمن دواعي الأسف أن ما بأيدينا من معرفة بالعلوم القديمة العربية والإسلامية لا يسمح لنا بإصدار حكم نهائي على مدى إسهام تراثنا في كل فرع بعينة من فروع العلم بشكل دقيق لكن ما يعترف به الغربيون أن تراثنا زاخر علميا في مجالي الطب والفلك أما البصريات فقد بز العرب فيها بأوضح صورة أساتذتهم الإغريق بينما كان المؤتمر الهندي واضحا في الرياضات ونورد هنا قول ابن طملس quot;ت 620هـ\/ 1223مquot; الأندلسي أبرز علماء الإسلام في علوم الهندسة والحساب والفلك والموسيقي على أسلافه القدامي quot; ... فمن العدل أن نتذكر أنه من المحتمل أن عددا جما من مؤلفات الأقدمين قد باد ... quot; وإنه لجدير بالتقدير لروحه العلمية البعيدة عن التحيز وقد كتب هذا بعد أن ولى عصر الإنتاج وانصرم لدى أهل المغرب العربي ثم انقطع التعلم منه إلا قليلا كان في دولة الموحدين بمراكش ... quot;أما المشرق العربي فلم ينقطع سند التعليم فيه بل إن أسواقه نافقة وبحوره زاخرة ... وإن كانت مدن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة ... quot;1. يقودنا هذا إلى القول بدورة العلم وهي دائمة الحركة كما رأينا يختلف دور الأمم فيه فالعلم quot;الهيلنيquot; ابتداعا وانتشارا أكثر منه إحياء وتجديدا لقد اعتمد الفكر quot;الهيلنيquot; على الحضارات القديمة ويعترف هيرودوت بفضل الحضارتين المصرية والبابلية quot;موطن العرب القديمquot; على الفكر الإغريقي ويقول سارتون quot;1950quot; الذي درس الحضارات الإنسانية على اختلافها: إن العلم الروماني ليس إلا نسلا ضعيفا للعلم quot;الهيلنيquot; وما بعد الحضارة الإغريقية تشتت العلماء وأحرق الكثير من الكتب إلى أن جاءت  1 جرونيباوم. المرجع السابق ص429.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18994",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحضارة العربية الإسلامية واستنادا إلى ما ذكره ابن أبي أصيبعة في كتابه quot;عيون الأنباء في طبقات الأطباءquot; وما ذكره المسعودي في كتابه quot;التنبيه والإشرافquot; فإن مدرسة الفكر انتقلت من مدرسة الإسكندرية في سنة quot;99هـ\/ 717مquot; إلى أنطاكية حيث مكث فيها حوالي سنة quot;230هـ\/ 844مquot; ومنها إلى حران حتى حوالي سنة quot;270هـ\/ 884مquot; وفي المرحلة الثالثة بين عامي quot;892هـ\/ 902هـquot; أي quot;1486م-1496مquot; انتقلت إلى بغداد حيث أصبحت متماسكة الحلقات تسير بين أرجاء العالم الإسلامي من مشرقه إلى مغربه إلى أمهات المدن الإسلامية الأخرى في دمشق والقاهرة والقيروان وقرطبة1 وعن طريق الأندلس فيما بعد وإيطاليا وصقلية وجد العلم طريقه إلى أوروبا محدثا بذلك دورة أخرى في التاريخ انتقل العلم فيها بوساطة الاقتباس من الحضارة الأندلسية في القرن quot;الثاني عشرquot; تقريبا ويرى quot;لوبونquot; أن الحضارة العربية لم تدخل أوروبا نتيجة الحروب الصليبية كما هو الرأي الشائع بل دخلت بوساطة الأندلس وصقلية وإيطالية وزهاء مدة quot;خمسة قرون أو ستةquot; ظلت ترجمة كتب العرب العلمية هي المصدر الوحيد للتدريس بجامعات أوروبا ولم يظهر في أوروبا قبل quot;القرن الخامس عشرquot; عالم لم يقتصر على استنساخ كتب العرب وكان الموسوعيون الأوروبيون حينما يتحدثون عن الأرض يرددون ببساطة آراء ابن سينا وقبل نهاية القرن quot;الثالث عشر الميلاديquot; كانت معظم العلوم بما فيها علوم الأرض والفلسفات العربية قد تمت ترجمتها ونقلها إلى أوروبا. وهكذا نرى أن الدعائم الأولى للحضارة الأوروبية الحديثة ارتكزت على أسس متينة من الحضارة الإسلامية التي تركت بصماتها واضحة في شتى مجالات الفكر الأوروبي وعلومه من ذلك شيوع مصطلحات عربية أو ذات أصل عربي في اللغات الأوروبية على اختلافها وقد تأثر بذلك بخاصة اللغات الإسبانية والبرتغالية والإنكليزية  1 الوقت الذي كانت فيه قرطبة مركز حضارة الأندلس تزهو بمكتباتها السبع عشرة كان أساتذة جامعة quot;اكسفوردquot; يعتبرون غسل الجسم أكبر الأخطار التي تهدد حياة الإنسان quot;فيليب حتي: موجز لتاريخ العربquot;.(1\/86)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18995",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرنسية والإيطالية والألمانية ونقل عن العرب العلوم والفلسفات العربية كما هي بأسمائها الأصلية وفي أغلب الأحيان لم يشيروا إلى مصادرها كما أخذوا عن العرب منهجهم العلمي في البحث1. ونورد رأي المستشرق quot;إدواربرويquot; أستاذ تاريخ الحضارات في جامعة quot;السوريون في باريسquot; في دور الحضارة الإسلامية2 جميل بالإنسان أن يرتفع إلى مستوى الإنصاف انجلى غبار الفتح الإسلامي عن إمبراطورية جديدة ولا أوسع وعن حضارة ولا أسطع وعن مدينة ولا أروع عول عليه الغرب في تطوره الصاعد ورقيه البناء بعد أن نفخ الإسلام في سم موات quot;من التراث الإنساني القديمquot; روحا جديدة عادت معه الحياة فنبض quot;أي التراث الإنسانيquot; وأشع وأثرى ولهذه الأسباب مجتمعة كان لا بد أن يحتل تاريخ العالم الإسلامي محلا مرموقا في ثقافة رجل العصر كما كان لا بد لرجل العصر هذا من أن يفهم جيدا أن المدينة لا يقتصر مدلولها على شعب أو بلد متحيز في الزمان فالتراث الحضاري الإنساني للجميع وعلى رجل العصر أن يعرف جيدا أنه قبل quot;توما الأكوينيquot; الذي رأى النور في إيطاليا طلع quot;ابن سيناquot; وأن مساجد دمشق وبغداد وقرطبة ارتفعت قبابها قبل quot;كاتدرائية نوتردامquot; في باريس بزمان وألا ينتقص من شأن العالم العربي الإسلامي quot;من خلال واقعه الراهنquot; بل علينا اعتبار الأزمنة والأمكنة والذي لا يزال على الرغم من جزئياته وخصائصه تاريخ هذه البشرية الجامعة الجمعاء. يقول غوستاف لوبون: quot;إن العرب استطاعوا أن يبدعوا حضارة جديدة ... وكان تأثير العرب في الغرب عظيما يرجع إليهم الفضل في حضارة أوروباquot; ويقول المستشرق الألماني شخت: quot;لقد تتلمذت أوروبا على العرب مدة quot;خمسة قرونquot; نهلت  1 حسين محمد كامل. أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية اليونسكو الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر القاهرة 1970. 2 إدواربروي. تاريخ الحضارات العام 3\/ 109 فجر الإسلام باريس. المجلد الثالث.(1\/87)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18996",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أثنائها من حياض العلوم العربية وبهذا أعدت نفسها لما تنتج الآن من البحوث العلمية الحديثةquot;1. quot;فأي برهان أنصع من هذا على اتصال شجرة المعرفة الإنسانية واستمرارها من عصر لعصر وتعاون الأجيال على رعايتها والعناية بها رغم اختلاف الأديان واللغات والعصور وأي برهان هو آكد من هذا على ما قام به العرب من دور جليل في تطوير المعرفة الإنسانية والسير بمشعل الحضارة الإنسانية خلال العصور التي تسمى مظلمة وما هي مظلمة بحال هنا نرى دور العرب من الوضوح بحيث يكاد يلمس باليد لمن درس وبحث وطلب الحقيقة في بطون المؤلفاتquot;2. والاجتماع منعقد بين دارسي النهضات على أن بذور المستقبل تفصل عن تراب الماضي وأن النظرة إلى الوراء إنما هي شرط لتصويب النظرة إلى الأمام وأن في الحياة العربية الماضية من الحوافز والتجارب والمبادرات والإبداعات ما لا يمكن أن تستغني عنه في تطلعها نحو الآتي فهل نأمل أن نعود كما كنا خير أمة أخرجت للناس. إن أعظم كشف طبي قدر أن يكون على يد عالمين عربيين هو كشف الدورة الدموية وذلك قبل أن يعرفه الأوروبيون ببضعة قرون هذان العالمان هما الطبيبان علي بن عباس المجوسي وابن النفيس وكان حديث ابن النفيس في مجال التشريح كاد يتوصل به إلى علم لم يكن قد عرف بعد هو علم التشريح المرضي quot;الباتولوجياquot; ومهد لكشف الأوعية الدموية الذي تحقق بعده بعدة قرون. وفي quot;عام 1547مquot; ترجم كتابه إلى اللاتينية ثلاثة من علماء أوروبا يصفون الدورة الدموية في الرئة بنفس الألفاظ التي استخدمها ابن النفيس. طبع البحوث العربية بطابع الأسلوب العلمي حنين بن إسحاق العبادي في كتابه  1 غوستاف لوبون. حضارة العرب. ترجمة عادل زعيتر: مطبعة عيسى بابي الحلبي quot;د. تquot; ص179. 2 حسين مؤنس. تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس ط2 مكتبة مدبولي القاهرة 1986 ص55.(1\/88)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18997",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابه quot;العشر مقالات في العينquot; ويقول مؤرخ الطب الغربي إدوار براون: إن يوحنا ماسويه قد وضع كتاب quot;دغل العينquot; وهو أقدم كتاب وضع في طب العيون من مختلف اللغات القديمة ويقول الدوميلي وماكس مايرهوف: إن كتاب quot;تذكرة الكحالينquot; الذي صنفه quot;علي بن عيسىquot; في quot;القرن العاشرquot; يعلو على جميع الكتب الأوروبية حتى quot;القرن التاسع عشرquot; وعلى هذا المستوى كتاب quot;المنتخب في علاج أمراض العينquot; لعمار بن علي الموصلي بالقاهرة ترجمه إلى الألمانية هير شبرج مع آخرين وهو الذي اخترع الإبرة المجوفة التي تمتص ماء العين quot;Cataractaquot;. كان العرب أول من استخدم المخدر1 وسموه بالمرقد ونبهوا إلى شكل الأظافر عند المصدورين ووصفوا صب الماء البارد لإيقاف النزف وعالجوا الجنون علاج الأمراض الطبيعية. وبشكل عام ظلت دراسة الطب في أوروبا عالة على العرب أكثر من quot;أربعة قرونquot;. أما العلوم المساعدة في الطب فقد اهتم العرب بعلمي quot;النبات والكيمياءquot; اشتهر بعلم النبات رشيد الدين الصوري quot;ت 629هـ\/ 1241مquot; وكان منهجه في دراسة النبات على نحو ما هو عليه في أيامنا الحاضرة وقد استفاد العرب من النبات في الصيدلة quot;علم الأدويةquot; عند العرب. وكانت كلية الطب في سالرنو تدرس الطب والصيدلة بالعربية واللاتينية وبقيت على ذلك نحو quot;تسعمائة عامquot; وقد فرق العرب بين علم النبات وهو بالعلم أشبه وبين علم الصيدلة وهو بالعمل أشبه وكل منهما مشترك بالآخر. يقول الأستاذ quot;ميير هوفquot; إن علم الصيدلة العربي استمر في أوروبا حتى منتصف quot;القرن التاسع عشرquot; هذا وإن أول صيدلية افتتحت في العالم كانت في إيطاليا ولم  1 في العصور الحديثة يعود اكتشاف تسكين الآلام بالمورفين مع ضبط جرعته إلى فريدريك ويلهيام شتونر quot;عام 1803quot; والتخدير الذي يعطل الإحساس بالألم إلى وليم مورتن quot;عام 1846quot; والكمامة المعقمة إلى ويليام هانتز quot;عام 1891quot;.(1\/89)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18998",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتحول الأمر من الأعشاب إلى المساحيق والأقراص والأشربة إلا بعد أن ازدهرت الكيمياء في quot;القرن التاسع عشرquot;1 ونذكر من الأطباء الذين كانوا يعالجون بالأعشاب: الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن خورشيد الطبري الناتلي quot;كان حيا سنة 380هـ\/ 990م ظناquot; وإسحاق بن عمران وكتابهما في إستانبول وفي الأسكوريال2. وقد خلف لنا علماء العرب كتبا كثيرة في الصيدلة منها quot;تذكرة ابن داودquot; وكانت من مراجع الصيادلة في القرون الماضية وبدأ علماء أوروبا في quot;عام 1964quot; وأيضا في أمريكا يعيدون قراءة كتابه للاستفادة مما ذكره حول النباتات التي ستخدم طبيا. إن من أهم وأندر المؤلفات التي وضعت في هذا المجال كتاب جابر بن حيان quot;ت 198هـ\/ 813مquot; quot;السموم ودفع مضارهاquot; سار فيه وفق النهج العلمي الذي لا يختلف في جوهره عما هو جار الآن وكتاب quot;القانونquot; لا بن سينا تضمن خمسة أبواب اثنان منها quot;2\/ 5quot; في الأدوية المركبة والأدوية المفردة quot;الأقرباذينquot; وله مختصر أقرباذين ابن سيناquot; مصور بمعهد التراث بحلب برقم quot;391\/ 13\/ مجموعquot;. ونذكر أبا جعفر الغافقي quot;ت 550هـ\/ 1155مquot; ويعده ماكس ما يرهوف أعظم الصيادلة أصالة وأرفع النباتيين مكانة عند المسلمين طوال العصور الوسطى كما وضع ابن البيطار quot;646هـ\/ 1249مquot; رئيس العشابين quot;أي نقيب الصيادلةquot; في مصر أكبر موسوعة في هذا المجال بكتابه quot;الجامع في الأدوية المفردةquot; وقد تضمن أكثر من ألف وأربعمائة صنف من الأدوية المختلفة على حروف المعجم. هذا وقد اختار مجمع الصيادلة في إنجلترا أعظم اثنين تدين لهما علوم الصيدلة بالفضل هما quot;جالتquot; اليوناني وquot;ابن سيناquot; العربي.  1 أمين رويحة. التداوي بالأعشاب ط7 بيروت 1983م ص15-17. 2 زهير حميدان. أعلام الحضارة العربية الإسلامية في العلوم الأساسية والتطبيقية 1\/ 169-324 وزارة الثقافة دمشق 1995م.(1\/90)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "18999",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما علم الكيمياء quot;علم الصنعةquot; فإن المستشرقين ومنهم: سارتون هولميارد كارل بوير ول ديورانت وبول كراوس ومايرهوف وزيغريد وغيرهم أشاروا إلى دور العرب في مجال علم الكيمياء واستفادة الغرب منهم ويتفق مؤرخو هذا العلم على أن نشأته علما تجريبيا كان مقدرا على أن يكون على يد علماء وفي مقدمتهم: جعفر الصادق أبو عبد الله quot;ت 149هـ\/ 766مquot; وهو من الرواد الأوائل في هذا العلم وأستاذ جابر بن حيان في هذا المجال وكان جابر أول من أثبت دعائم هذا العلم وكانت تسمى قبله quot;الصنعةquot; وبقيت الكيمياء طوال العصور الوسطى تسمى quot;علم جابرquot; أو quot;صنعة جابرquot; وله كشوف كثيرة في هذا المجال منها طريقة فصل الذهب عن الفضة وما تزال هذه الطريقة متبعة حتى الآن في تقدير عيارات الذهب في السبائك وبلور نظرية quot;الاتحاد الكيميائيquot; التي تقول: إنه يكون باتصال العناصر المتفاعلة بعضها مع بعض وهذا يوحي بالنظرية المشهورة التي نسبها علماء الغرب خطأ إلى العالم الإنكليزي جون دالتون quot;ت 1260هـ\/ 1844مquot; أي بعد جابر بن حيان بما ينوف عن quot;عشرة قرونquot;. يعد الغربيون والشرقيون أبا بكر الرازي تلميذ جابر بن حيان مؤسس الكيمياء الحديثة. وفي رأي الدوميلي أنه أسس الكيمياء علما تجريبيا قبل أن ينشأ عند الأوروبيين بمئات السنين ويقول عنه هولميار quot;Holmyardquot; إنه أول مبدع في علم الكيمياء على أسس علمية صحيحة وقد بلغت مؤلفاته quot;220quot; مؤلفا مفتديا إياها ببصره تتسم بالمنهج العلمي والأمانة في الاقتباس والدقة بالمصطلحات وسهولة الفهم وهو أول من استخدم الزئبق في تركيب المراهم والفحم الحيواني في إزالة الألوان والروائح من المواد العضوية وفرق بين كربونات الصوديوم والبوتاسيوم و ... وهناك سالم الحراني1 كان حيا سنة quot;198هـ\/ 813مquot; كيميائي صنعوي. أما الحسن الهمذاني quot;ت 334هـ\/ 945مquot; فله كتاب quot;الجوهرتان العقيقتان المائعتان من الصفراء والبيضاءquot;  1 فؤاد سيزكين: تاريخ التراث العربي 4\/ 402-403 ترجمة: عبد الله حجازي.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19000",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجمة إلى الألمانية ونشره quot;كريستوفر تولquot; ونشره مع النص العربي سنة quot;1986quot; في جامعة أوبسالا في السويد ونسخه الخطية موجودة1 وأبو قاسم المجريطي quot;ت 398هـ\/ 1007مquot; وهو واضع أسس الاتحاد الكيمياوي المعروف باسم قاعدة بقاء المادة وينسب علماء الغرب ذلك لكل من بريستلي ولافوزييه وأبو المنصور الموفق quot;القرن الرابع الهجري\/ العاشر الميلاديquot; وهو مؤسس علم الكيمياء الصناعية التي لها مكانتها في المناهج الجديدة في جامعات العالم والحسين بن عبد الله بن سينا درس هذا العلم وكعادته يحكم العقل والمنطق وقد خالف كثيرا من الآراء الخرافية التي كانت سائدة آنذاك2 والتي تناولها علماء الكيمياء وهو أول من ابتكر طريقة علمية لإعداد زيت وحمض الكبريت والكحول وغيرها. أما القاسم العراقي quot;ت 580هـ\/ 1184مquot; فقد احتضنت أوروبا مؤلفاته لشمولها وعز الدين الجلدكي quot;ت 743هـ\/ 1342مquot; فقد وضع اللبنة الأولى والأساسية لابتكار قانون النسب الثابتة في الاتحاد الكيمياوي وهو القانون الذي ينسب علماء الغرب اكتشافه إلى جوزيف برادست quot;1214هـ\/ 1799مquot; الذي أتى بعد الجلدكي quot;بخمسة قرونquot; وهو أول من فكر بابتكار وباستخدام الكمامات في معامل الكيمياء. نشير إلى ما سمي بـ quot;العلوم الخفيةquot; أو السحر وكان محرما أو مكروها وقد حوله بعضهم إلى علم قائم بذاته يعتمد في كثير من الأحيان على الكيمياء وقد استعملت الرموز للفلزات والكواكب في الكيمياء والتنجيم ويقسم جابر بن حيان هذه الرموز إلى quot;28quot; جزءا يقابل كل منها حرفا من حروفا الأبجدية العربية ثم جاءت دراسات الرازي لتدخل تطويرا كبيرا على علم الكيمياء أبرزه تقسيم المواد إلى معادن ونبات وحيوان نقلا عن تصنيف الجواهر وقد صنف الكاشي العلوم الخفية ولخصها في خمسة علوم هي:  1 يرى الشيخ حمد الجاسر في مقال له في مجلة المجمع العربي بدمشق م44\/ 555 أن جميع هذه النسخ رديئة وفيها كثير من التحريف. 2 نذكر في هذا الشأن حسن الطغرائي quot;ت 515هـ\/ 1121مquot; وقد فشل في تحويل المعادن الرخيصة إلى ثمينة فصاغ لاميته المشهورة ومن آثاره: quot;الرد على ابن سينا في الكيمياءquot; وquot;الأسرار في صحة صناعة الكيمياءquot;.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19001",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكيمياء والليمياء quot;السحرquot; والهيمياء quot;إخضاع الروحquot; والسيمياء quot;خداع البصرquot; والريمياء quot;الشعوذة والحيلquot;. يقول الأستاذ quot;هوكينغquot; في مقالة عن حضارة العرب ومستقبلها عن أسباب جمود الفكر العربي بعد هذه النهضة quot;إن أسباب الانطلاقة هي الجوع1 الحضارة الإنشاء العالمي التعاون المثمر الصادق بين مختلف الذهنيات والعقل العربي الواسع الفعالquot;. ثم يتساءل quot;هل لتلك العوامل أن تعود يوما quot; ويجيب بأن quot;الأمة العربية ذات فعالية وطاقة حيوية وذاتية يدل عليهما عدم مقدرة الحضارة الرومانية أن تطغى على هاتين المزيتين بل هو طغى على جميع البلاد التي انتشرت فيها ثقافته وشريعته ولسانه وتعليمه فامتزج بالإسلامية امتزاجا لم تستطع المدنية الرومانية العظيمة أن تفعل مثلهquot; ثم يقول مؤكدا: quot;وسوف نرى عندما تزول اللفحة المحرقة التي أصابت العرب وخدرت نفوسهم أن العناصر المقومة لذاتيتهم وعلومهم ومدنيتهم كالثروة والاستعداد النفسي والشجاعة الفكرية والشروع بالعمل والاختبار الاجتماعي سوف تعود إليهم ومن الممكن أن نعجل بعودتهم إليهم فالعرب شعب لا يرقد طويلا بل يستيقظ ويعمل ويقدم نجاحا حيث وجد أفراده في quot;نياغاراquot; أو quot;شيكاغوquot; أو quot;نيويوركquot; أو quot;جاوةquot; أو quot;مانشسترquot; أو quot;اليابانquot; أو quot;أسترالياquot; إنهم يتعلمون العلم ويحبون الأدب والفن والفلسفة ويشتغلون في الصناعة والتجارة والزراعة ولهم والزراعة ولهم في كلها كل مقام وأثر مرموقquot;2. ونقول: إن الغرب لم يتحرر من ماضيه في القرون الوسطى إلا عن طريق العلم وعن طريق التضحية لأجل العلم يجب أن نتعلم ونفكر بذهنية علمية ونتبع أساليب الغرب في البحث والكشف واستقصاء الحقائق quot;التي ورثوها عن أجدادنا العلماءquot; وأن نطبق دساتير العلم ومبادئه في كل عمل ومشروع من مشاريع حياتنا إن ما يلزمنا هو العلم ونشر العلم.  1 الفقر الطبيعي. 2 عبد الرحمن كيالي: quot;ثقافة الأطباء العلماءquot; مجلة المعرفة 7\/ 6-14 دمشق quot;أيلول 1962quot;.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19002",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: المنظور المعاصر للبحث العلمي",
        "content": "المبحث السادس: المنظور المعاصر للبحث العلمي 1: كثيرة هي أسباب قيام البحث العلمي وتتضمن جميعها حب الاستطلاع الفكري وبهدف مواجهة احتياجات المجتمع الأساسية طموحاته المادية والتعليمية والثقافية أصبح يحظى بالرعاية وبسبب إخفاق العلماء والباحثين لفترة طويلة من الزمن في الاتصال بالمجتمع كنا نجد ظاهرة مناهضة للعلم مما أدى إلى وجود ثقافتين2 وبالتالي تباعد مستمر بين العلماء وغير العلماء فيما يختص بطبيعة المعرفة واليقين والمنهجيات المختلفة لكسب معرفة جديدة وفهم لأسرار الكون. خلال القرنين quot;الثامن عشر والتاسع عشرquot; ظهرت في أوروبا جنبا إلى جنب: الثورة الصناعية وحاجة جماهيرية إلى طلب المعرفة عن كل ما هو تقني وعلمي وأصبح ينظر إلى العلم على أنه عمل ذي شأن هام ومفيد وهكذا بدأ تأسيس الكثير من الجمعيات في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية وكانت الاستجابة لذلك مختلفة فمن الصعب أن يدرك المجتمع بسهولة التغيرات التي حصلت في تعديل الطريقة التي يعيش بها حياته وتأمين حاجاته وإعادة توجيه فهمه للكون. إن السمة البارزة للعصر الحديث هو أن البحث العلمي والتقانة التجريبية أديا إلى تنوع في المنتجات وإلى تغيرات هامة في كل من أساليب الإنتاج وعادات الاستهلاك كما تزايد إدراك الإنسان للكون وللعلاقات البشرية وللتغيرات التي حدثت في الحراك الجغرافي والاجتماعي في القرن quot;التاسع عشرquot; في البلدان المتقدمة صناعيا لقد تزايد الوعي بأن العلم والتقنية يقدمان إضافات واضحة وعندما تريد المجتمعات التميز في مجال أو آخر فعليها دعم البحث العلمي وعندما تكون إمكانات التغير واضحة ويتم تقويم الآثار والعواقب ويصبح من الضروري تحديد الاختيارات حينئذ تعتمد  1 Dickinson J.p Science and Scientific. Resarches Modern Society op. cit. Second Edite Paris 1986. pp 15- 42. 2 أيضا انظر الذي صدر بدار طباعة جامعة كمبردج عام 1964: The Two Cultures: A Second Book(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19003",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجتمعات على الحس الجمالي السليم لاختيار وقبول أو رفض مثل هذا التغير وآثاره البعيدة ويعد مثل ذلك موازيا بأوسع المعاني الممكنة للمنهج العلمي. من المعتقد أن التغير التقني يمضي على صورة ثورات ومثل هذه الأمور لا تحدث بين عشية وضحاها حيث تحل التقانة الجديدة محل القديمة منها وقد تؤدي التقانات الجديدة إلى رفع كفاءة الفرد العامل ويقابل ذلك تناقض في عدد العمال لهذا كان التخطيط والتقويم أمرا ضروريا قبل إدخال التقانة الجديدة على نطاق واسع. إن المطلب الرئيس للبحث العلمي في هذا الصدد تغيير طريقة صنع الأشياء بل تغير الأشياء التي يمكن أيضا وبالتالي فإن البحث العلمي يلعب دورا هاما في تكوين الثروة القومية بزيادته مجالات العمل وإنتاجيته ورأس المال أيضا مما يؤدي في الوقت نفسه إلى تنوع في السلع وإتاحة للخدمات ولا يقتصر الأمر على ما ذكر بل إن إتاحة جدية للحصول على خدمات الرعاية الصحية والتعليم والنقل في دولة ما يجعلها أكثر ثراء من دولة أخرى يقتصر ثراؤها على ثروات باطنية فقط. ورغم ما يقال عن البحث العلمي بأنه مهنة ممتعة وأنه ترف مغالى فيه لأنه يمتص الثروة القومية فإن قول جيسون quot;Gibsonquot;: quot;إذا كنت ترى أن البحث الطبي شيء مكلف فجرب المرضquot; يبين مدى أهمية البحث العلمي وهذا ما قال به العديد من الكتاب أمثال إيفنسون quot;Evanson quot; وفودنبرج quot;Fodenbergquot; وتوكسبري quot;Tewchesburyquot; حيث قدموا الأمثلة وشواهد موثقة توضح أن البحث العلمي نشاط ذو فعالية عالمية بالنسبة لتكاليفه وإن الدول تسعى للقيام باستثمار كثيف وفعال في أنشطة البحث والتطوير التجريبي بهدف الحفاظ على وضعها التنافسي في عالم اليوم. وبالرغم من أن حضارات آسيا وأمريكا اللاتينية وشمال إفريقية قد أسهمت فيما مضى بالعناصر الأولى في التقدم العلمي فإننا نجد أن تطورات علمية خلال القرون(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19004",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماضية نشأت في المجتمعات الأوروبية مع الإشارة إلى أن التقدم لا يقتصر على مجموعات معينة من الأفراد بدليل أن أعدادا كبيرة من مواطني الدول النامية يعملون وبمستوى علمي رفيع في أرقى مؤسسات البحث العلمي في جميع أنحاء العالم. وليس المجال هنا لتحديد الفترات التاريخية والظروف والعوامل التي شجعت على النهضة العلمية التي اختصت بها مناطق جغرافية في العصور الحديثة نسبيا إنما الجدير بالذكر أنه ساد في أوروبا إلى جانب نهضة العلم الحديثة اعتقاد شمل المجتمع هو إمكانية وصف الطبيعة وصفا منهجيا وفهمهما فهما عقلانيا وفي مثل هذا المناخ الثقافي لا يدخل الأفراد عادة مجال البحث العلمي بهدف المجد أو الشهرة أو أملا في مغانم شخصية كبيرة بل بهدف كسب المكانة اللائقة بهم بين أفراد المجتمع وتأمين الرخاء المادي وهذا لا يمكن أن يواصل مسيرته إذا تقوضت أو أهملت الرفاهية الفكرية فالعلاقة بينهما علاقة مترابطة متكاملة. يتم ذلك بالاستثمار والاستثمار في البحث العلمي يتضمن خليطا من العاملين والمال والمعدات والمعلومات الملائمة تعمل جميعها في ضوء أهداف محددة بوضوح والتفاعل بين هذه المكونات هو فعالية البحث إلا أن أهم وأدق أنواع الاستثمار في النشاط العلمي والتقني هو ما يخصص لإعداد الباحث الفرد فالباحث أكثر العناصر قيمة فهو حجر الأساس ويتم ذلك بالتمويل ونسبة الاعتمادات المخصصة للبحث العلمي والتطوير مختلفة تتراوح بين quot;5quot; من الناتج القومي الإجمالي في أغلب الدول النامية إلى ما يقرب من quot;40quot; في بعض دول أوروبا وأمريكا الشمالية وكلما كبرت الدولة وكانت على درجة عالية من التصنيع كبر ناتجها القومي الإجمالي وغطت نسبة ما تخصصه للبحث والتطوير quot;وقد تجاوز الإنفاق العالمي على البحث والتطوير quot;10quot; بلايين دولار منذ عام quot;1974quot; وجمع وأنفق أقل من quot;3quot;1 من جملة هذا المبلغ في  1 Dikinson. J. P. op. cit. p 30.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19005",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدول النامية وفي الوقت الحاضر هناك اهتمام دولي كبير موجه لزيادة هذا النوع من الاعتمادات الماليةquot;. يتم فهم أو إدراك المعرفة الجديدة وهو جوهر النشاط البحثي في عقل الإنسان لكن ذلك يتطلب مناخا ملائما يتمثل بأجهزة العمل على تأمين الوسط المناسب لرصد الظاهرة واختبار الفرضية بوساطة التجربة ومن ثم نشرها كما أن الإنجازات التقنية تتمثل في الأجهزة والأدوات العلمية مما يتطلب تمويلا يدعم مسار متطلبات البحث العلمي وفي معظم الدول تخصص موارد إضافية للبحوث من أجل دعم أفكار العاملين في مجال التعليم العالي من مصادر حكومية في معظمها ويعد مثل هذا التمويل إشارة في مجال التعليم العالي من مصادر حكومية في معظمها ويعد مثل هذا التمويل إشارة إلى قيمة التعليم الجامعي وسط مناخ البحوث حيث تقدم للجامعات ومؤسسات التعليم العالي إعانة مالية تتجاوز متطلبات التدريس الأساسية لاستخدامها فيما يسمى بالبحوث الأساسية والموجه إلى فروع العلم في معظمها. نتساءل هل يتناسب جدوى العلم مع ما يستثمره البحث العلمي والجواب إيجابي أي أن الاستثمار بالبحث يتجه إلى الزيادة غالبا كما نتساءل ما هي ثمرات البحث العلمي وهنا نقف أمام أمرين أولهما لا تتم معرفته إلا في حدود ضيقة لأن البحث العلمي يتعامل مع المجهول مع أكثر منتجات البشرية تجريدا وهي الأفكار ورغم صعوبة ذلك فقد حاول كارل بوبر quot;Karl Popperquot; أن يعطي مقياسا أو افتراضا لقيم هذه الأفكار كما أن هناك أمورا غير قابلة للتقويم الكمي كنتيجة متوقعة من البحث والثاني على العكس يبدو آثار بعضها واضحا مثال ذلك الرعاية الصحية وفي كليهما تتمثل فاعلية البحث بالدرجة التي توصل إليها الباحث والبحث في تحقيق الأهداف المجددة منذ بداية العمل كما يتم قياس الفعالية لدى إتمام كل من مراحل البحث مما يجعل نظام البحث العلمي يشجع المشروعات المأمونة. وقد تكون الأهداف الموضوعة للبحث غير علمية يعبر عنها من زاوية اجتماعية لتحسين الرعاية الصحية أو تنمية مصادر بديلة للطاقة ... إلخ.(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19006",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن نظام ضبط الجودة أخذ بالتطور لأسباب متنوعة منها منهجي تماما ومنها ما يرتبط بفلسفة العلوم التي ترى أن المعرفة العلمية رصيد من الخبرة الفكرية المشتركة وحتى يصبح عمل ما جزءا من هذا الرصيد المعرفي لا بد من أن يسهل الاطلاع عليه بوساطة النشر بعد أن يتم ضبط الجودة ولقد أوضح رافيتز quot;Ravetsquot; أن أقل من ربع المشتغلين بالعلوم كافة لم ينشروا بحثا واحدا ومن حسن الطالع أن الاتجاه نحو النشر آخذ بالتزايد وقد أدى ذلك إلى تأسيس عدد من المجالات تخصصت في نشر البحوث وهذه تختلف في قيمتها وفي قدر الفكر الوارد بها ونوعيته والجهد والخبرة اللذين تنطوي عليهما وبالتالي تتباين مستوى المجلات العلمية ومحتواها ونستشهد بالتعليق اللاذع لجورج أوريل quot;Geoge Orewellquot; الذي يقول: quot;إن جميع المطبوعات وإن كانت متساوية في حد أدنى من القبول فإن بعضها أكثر تساويا عن غيرهquot;. وعلى عاتق الأكاديميين والمحررين والمحكمين تقع مسئولية منع تدهور المعايير عليهم أن يستبعدوا نتائج البحوث والمخطوطات التي تتسم بالتكرار وتخلو من أية قيمة مهما كانت درجة كفاءة الباحث وحسن نواياه فإنه غير معصوم عن الخطأ والمنظور التاريخي أفضل وسيلة لضبط الجودة نقصد بذلك أن القيمة النهائية للبحث العلمي تقاس بالقدر الذي يعتبره الباحث اللاحق جزءا من المعرفة لا غنى عنه في الدراسة والترتيب المنهجي ومواصلة الجدل ودعم النظرية والمعرفة ووضع الأسس النظرية الجديدة. إن من السمات المميزة للعلم نزعته العالمية وقد ظهرت هذه النزعة منذ العصور الوسطى كما أنه عامل من عوامل التكمل في العلاقات الإنسانية والدولية نجم عن ذلك تطوران متباينان على صعيد عالمي بينهما علاقة أحدهما تطور جوهري أو ذاتي العلم والثاني خارجي. وفي نهاية القرن quot;التاسع عشرquot; تقريبا بدأت الجمعيات الكونية لتكوين اتحادات إقليمية ودولية منظمة على أساس الفروع العلمية. وحوالي(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19007",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;عام 1900مquot; بذلت محاولة باءت بالفشل لتنسيق النشاط العلمي الدولي والوطني بوساطة منظمة أطلق عليها اسم الرابطة الدولية للأكاديميات. وثمة محاولة أخرى كانت أكثر نجاحا هي المجلس الدولي للاتحادات العلمية quot;الإكسو Icsuquot;. وقد تأسس عام quot;1919quot;1 وانضم إليها حتى عام quot;1986quot; ما ينوف عن عشرين اتحادا علميا دوليا لكل اتحاد تخصصه: فيزياء علم العقاقير الجغرافيا ... اعتمد quot;الإكسوquot; لدى مختلف وكالات الأمم المتحدة المتخصصة كهيئة تمثل تمثيلا عالميا وجهات نظر العلم والعلماء في الشئون الدولية وquot;للإكسوquot; لجان تقنية متخصصة كثيرة تتولى تنسيق البحوث والمعلومات المتعلقة بالمسائل ذات الأهمية العالمية كالموارد المائية كما أنه له عددا من اللجان الدائمة التي تهتم بالمسائل الأوسع نظاما منها اللجنة الدائمة بشأن الحفاظ على الاستمرار في طلب العلم quot;أنشئت في عام 1972quot; واللجنة الدائمة لحرية انتقال العلماء quot;أنشئت في عام 1963quot; تتوليان الدفاع عن مفهوم quot;رابطة الشعوب بغير حدودquot; في مجال العلم وتعزيزه وهو المفهوم الذي يعتبر واحدا من أنبل أهداف البحث العلمي وأقواها. فيما بعد الحرب العالمية الثانية كان من أهم منجزات quot;الإكسوquot; تنسيق نشاط البحث العلمي على المستوى الدولي خلال quot;عام 1957-1958quot; وتتمثل الجوانب العلمية ذات الأغراض الخارجية quot;للإكسوquot; بـ: 1- تعزيز إجراء البحث العلمي بتجميع الموارد عندما تعجز دولة شريكة في أي مشروع علمي عن جمع الموارد اللازمة. 2 تعزيز التفاهم بين الأمم عن طريق إجراء مشروعات البحوث العلمية المشتركة. 3 توجيه الموارد الوطنية نحو إيجاد حلول للمشكلات العالمية أو الإقليمية المعترف بها مثال ذلك المشكلات التي تؤثر على الموارد البحرية والمائية وموارد الطاقة  1 Dickinson. J. p, op. cit. p 38.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19008",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتصحر وقد وصف هذه الأغراض كل من هنج quot;Hingquot; و quot;بوزاتيquot; quot;Buzzatiequot; و quot;تراخيرسوquot; quot;Trapersoquot; وquot;اليونسكوquot; كما ورد في كتاب صدر عن quot;اليونسكوquot; عام quot;1979quot; Science Technology and Goverment قائمة بالمنظمات الحكومية وغير الحكومية بأوروبا وأمريكا الشمالية كما صدر عن اليونسكو منشورات وكتب أخرى عن إنتاجية الباحث العلمي وفرق البحث ونتائج البحوث العلمية والتضامن مع حركة quot;البجواشquot;1 وقد بين اجتماع الرابطة الأميريكية لتقدم العلم الذي تم عام quot;1981quot; وفق ما أورده بروملي quot;Bromlyquot; جوانب الأغراض الخارجية الدولية للوسط العلمي وفي حال يكون الناتج النهائي للتعاون الدولي في البحث العلمي ممثلا باكتساب المعارف العلمية الجديدة أو إتاحة التسهيلات للقيام ببحث وطني للأمم الصغيرة أو نقل الخبرة التقنية والتعليمية لشعوب الأمم الصغيرة فإن هذه المشروعات يكون مجراها سهلا والعكس حينما تبرز السمة التجارية إلى حيز الوجود تنشأ الصعوبات والمشكلات تتمثل بالصراعات بين المصالح الوطنية والدولية وهجرة الكفاءات إلى المنظمات الدولية. إن أهم جانب لمختلف أشكال التبادل الدولي بين العلماء ومخططي العلوم quot;المؤتمرات التعاون بين فرق البحث في مختلف البلدان ... quot; هو التفاهم الدولي 2 وقد ذكر كيروين quot;keruinquot; أمثلة عن هذا التفاهم والتضامن بين العلماء فيما رفض نيلز بور Niels Bohr قبول شرف رئاسة الاتحاد الدولي للفيزياء اللجنة التطبيقية بسبب عدم إشراك مواطنين من دول كانت فيما سبق أعداء لبلاده في الاجتماعات العلمية.  1 حركة تهتم بالعلم والشئون العالمية ونزع السلاح. 2 تنقل المجلات العلمية نتائج البحوث العلمية من بلد إلى بلد بالإضافة إلى أن كثيرا ما يقوم العلماء اليوم بالبحث العلمي فرقا quot;Teamsquot; كما في quot;USAquot; وغربي أوروبا بخاصة روسيا الاتحادية لإجراء بحوث لا ينهض بها عالم واحد وقد عرف أرسطو مثل هذا التعاون العلمي منذ القرن quot;الرابع قبل الميلادquot; كما أن الخليفة المأمون نحا هذا المنحى وقد أصبحت هذه الظاهرة مألوفة في أيامنا هذه كالتعاون بين quot;USAquot;, وروسيا الاتحادية مع ما كان بينهما من عداء في أبحاث الفضاء.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19009",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدولية التي تنظم تحت رعاية ذلك الاتحاد وعلى العكس وليس من صالح العلم إلغاء الاتفاقيات الثنائية لخاصة بتبادل المعلومات والباحثين بسبب التصرفات السياسية لحكومة إحدى الطرفين في الاتفاق ويدفع هذا الثمن لقاء انغماس العلماء في شئون العلم. لقد أكد الاتحاد العالمي للمشتغلين بالعلم quot;وافسو Wfswquot; على التوازن بين حقوق العلماء وواجباتهم لا سيما الواجبات التي تتعلق بالاستخدامات التي يطبق فيها عملهم وفي طليعة هذه المجموعة حركة quot;البجواشquot; quot;Pugwashquot; سابقة الذكر وجهت اهتمامها إلى أكثر المشكلات أهمية وهي سباق التسلح النووي ومما يستحق ذكره أيضا في هذا المجال معهد quot;استوكهولم لبحوث السلم الدوليquot; quot;سيبري Sipriquot; الذي تأسس عام quot;1966quot;. وهنا أرى كغيري أن من أهم القضايا الحيوية في وجودنا المعاصر إدراكنا لقضية لها دلالاتها وأبعادها وهي ما تركه لنا السلف وما نسعى إليه مما له صلة وثقة بما نحن بصدده لتلبية حاجات الحاضر وتحدياته في المجال العلمي منهجا ومضمونا.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19010",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبجث الأول: المفهوم",
        "content": "الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي المبجث الأول: المفهوم ... الفصل الثالث: المفاهيم والمصطلحات في البحث العلمي المبحث الأول: المفهوم: ماذا نعني بكلمة المفهوم quot;Conceptquot; وبكلمة المصطلحات quot;Technical Termsquot; المفهوم هو الوسيلة الرمزية quot;Simbolicquot; التي يستعين بها الباحث للتعبير عن الأفكار والمعاني المختلفة بهدف توصيلها للناس والمفهوم أحد الرموز الأساسية في اللغة يمثل ظاهرة معينة quot;رمزهاquot; أو شيئا معينا أو إحدى خصائص هذا الشيء وليس له معنى إلا بقدر ما يشير إلى الظاهرة التي يمثلها ولكل موضوع علمي مفاهيمه المميزة ويسهل تحديد المفهوم إذا كان الأمر ملموسا وقد يكون للمفهوم أكثر من معنى واحد. فكلمة بيئة quot;Environmentquot; يستعملها البعض للدلالة على الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس بينما يعني بها البعض الآخر مجموعة الظاهرات الطبيعية والبشرية ومفهوم كلمة عامل quot;Labourequot; وهو المزود ببعض الخبرة في مجال عمله(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19011",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفاعل quot;Workerquot; على من ليس لديه خبرة وعامل فني quot;Skilled Labourerquot; وتقابل كلمة فني quot;Technicianquot; مما يجعل الباحث في حيرة من أمره لدى استعمالها ويسبب له إحراجا في التأليف. كذلك مفهوم الصناعة quot;industryquot; يراه البعض بمعناه الواسع يشمل جميع أنواع النشاط البشري: فالرعي والزراعة والصيد تدخل في نطاق الصناعة الأولية quot;Primary industryquot; والصناعة التحويلية وتدخل في نطاق الصناعة الثانوية quot;Secondary industryquot; والصناعة الثلاثية quot;Tertiary Industryquot; وتشمل قطاع المصارف والبنوك والمقاهي والخدمات والبعض يقتصر في استعمال كلمة الصناعة فيجعلها محصورة فقط بالصناعة التحويلية quot;Manufacturingquot; وكثيرا ما يطلق على أنواع النشاط البشري لفظة الفعاليات الاقتصادية: الأولى والثانية والثالثة وتشمل أنواع النشاط البشري المذكورة أعلاه وهناك مفهوم الخدمات قد يقتصر على خدمات المطاعم والمقاهي والخدمات التعليمية والصحية وقد يتجاوزها ليشمل المصارف وشركات الاستثمار والادخار والسياحة والمخابز. يجد الباحث أيضا صعوبة في تحديد مفهوم القرية والمدنية ومدني أو حضري quot;Urbanquot; ويرى البعض أن وسيلة التحديد هي الوظيفة التي يقوم بها المركز السكاني ومفهوم الصحراء هل يحدد على أساس الظاهرات المناخية أم صعوبة العيش وللحد من هذه المشكلات يلجأ عادة في تحديد المفاهيم إلى الاطلاع الواسع وبخاصة ما يتعلق بميدان تخصصه والعلوم الأخرى المساعدة وأن يحدد الخصائص البنائية والوظيفية لمفهومه مما يتطلبه البحث. يتم اختيار المفاهيم المقيدة بوساطة العلماء والباحثين والمفاهيم ليست وسائل للاتصال فحسب بل تستخدم للتعميم أيضا وبهدف توضيحها يلجأ عادة إلى التعاريف quot;Definitionsquot; ويعتمد الباحث على نوعين منها: أولا: التعريف المفهومي quot;Conceptualquot; والثاني التعريف الإجرائي quot;Operationalquot;.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19012",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتضمن الأول استخدام مفاهيم لشرح مفاهيم أخرى فالذكاء مثلا هو القدرة على حل المشكلات بينما التعريف الإجرائي للذكاء يتضمن بيان العمليات التي يقوم بها الباحث ليكشف عن وجود الصفة التي تمثل المفهوم مثال ذلك اختبار الذكاء عند عدد من الطلبة بإعطائهم كتابا يتضمن معلومات خاصة كموضوع ما ويختبر مقدار الذكاء لديهم بمقدار الاستيعاب والوصول إلى فهم المضمون ويستخدم هذا التعريف في البحوث الاجتماعية عادة. أما المتغيرات quot;Variablesquot; فهو مفهوم تطبيقي له قيمتان أو أكثر مثال ذلك مفهوم quot;الطبقة الاجتماعيةquot; لها خمس قيم والدخل الاجتماعي له ثلاث قيم والجنس له قيمتان وهناك ثلاثة أنواع شائعة من المتغيرات في البحوث العلمية: المتغيرات المستقلة وهي التي تفسر لنا الظاهرة والمتغيرات التابعة التي يرغب الباحث في شرحها أي أن المتغيرات المستقلة هي السبب الافتراضي للمتغيرات التابعة والمتغيرات التابعة هي الناتج المتوقع من المتغيرات المستقلة وقد تكون المتغيرات المستقلة في دراسة معينة هي نفسها متغيرات تابعة في دراسة أخرى فالانتماء الحزبي مثلا هو المتغير المستقل والمشاركة السياسية هي المتغير التابع. أما المتغيرات الضابطة فهي المتغيرات التي يمكن بوساطتها اختبار العلاقة بين المتغيرات المستقلة والتابعة والتأكد من أنها علاقة عرضة أم لا أي أن المتغيرات الضابطة تخدم في اختبار العلاقة التي نلاحظها بين المتغيرات المستقلة والتابعة فالعلاقة بين الإنتاج الزراعي والمزارعين لا يمكن شرحه إلا بعامل ثالث هو quot;المتغير الضابطquot; المساحة المزروعة كما وكيفا. - أما المصطلحات العلمية فهي على وجه التحديد:(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19013",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهج البحث quot;Methodquot; ونوع البحث1 quot;Typequot; وأداة البحث quot;Toolquot; وأسلوب البحث quot;Techniquequot; ومسلك أو مدخل البحث quot;Approachquot; وطريقة البحث quot;Wayquot; ووسيلة البحث ... وتستعمل بعض كتب البحث العلمي كلمة أسلوب للدلالة على كل من النوع أو الأداة أو المنهج مثلا أسلوب الملاحظة quot;Observation Techniquequot; وأسلوب الاستيان quot;Questionaire Techniquequot; وأسلوب البحث والتقصي quot; ... Investication Techniquequot; واستخدام مصطلح المدخل أو المسلك للدلالة على الطريقة التي يسلكها الباحث حين يعالج موضوع البحث أي الزاوية التي يبدأ منها تناول موضوع البحث وكيفية تناول الموضوع بالدراسة ففي علم الجغرافية مثلا نميز ثلاثة مداخل الأصولي quot;Systematicalquot; والإقليمي quot;Chororaphicalquot; والتاريخي quot;Chronologicalquot; كما نميز بين طريقة البحث quot;Wayquot; وهي أسلوب الوصول إلى غاية معينة دون استخدام وسيلة واحدة محددة مثالها طريق القياس وطرق التحليل ... ومنهج البحث quot;Methodquot; وهو مجموعة من القواعد العامة تحدد عمليات الباحث حتى يصل إلى نتيجة معينة هي الكشف عن حقيقة مجهولة أو البرهنة على صحة حقيقة معلومة. وفي مناهج البحث من المصطلحات التي يجب التعرف عليها مصطلح الإحصاء quot;Statisticsquot; وهو في صيغة الفرد يقصد به علم الإحصاء وفي صيغة الجمع الإحصاء quot;Statisticsquot; المقصود منها معلومات رقمية مبوبة تساعد على التوضيح توضيحا رقميا في جداول أما المجتمع الإحصائي quot;Statistical Populationquot; فهو جمع المفردات أو الوحدات quot;Statistical Unitiesquot; التي نريد دراستها لمعرفة حقائقها.  1 الأداة: الوسيلة اليدوية للعامل أو الحرفي في أداء مهمته quot;الموسوعة الاقتصادية. إعداد وتعريب عادل عبد الهادي حسن الهموندي ط1 دار ابن خلدون بيروت 1980 ص207quot;.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19014",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: مفاهيم في البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثاني: مفاهيم في البحث العلمي ... المبحث الثاني: مفاهيم البحث العلمي المفهوم quot;Conceptquot; إنتاج نظري quot;واقع فكرquot; يعبر عن جوهر الواقع متضمنا مختلف تحديات الواقع الملموس الوزن مفهوم والطاقة مفهوم والقوة مفهوم وهي مفاهيم يستعملها علماء الطبيعة وهي أكثر تجريدا من مفاهيم: الطول والوزن والارتفاع ... أما السلوكيون فإنهم يعتنون بمفهوم quot;الإنجازquot; أكثر من عنايتهم بالمفاهيم السابقة التي يعني بها الفيزيائيون. فمفهوم الإنجاز تجريد كون بعد ملاحظة عدد من أنواع السلوك كذلك الذكاء والشر ... أي أن المفهوم تجريد عقلاني شمولي إنه تجريد مبني على التعميم. هناك نوعان كبيران من المفاهيم: المفاهيم المتعلقة بأشياء مادية قابلة للاستيعاب اليدوي أو التصوير محتوى وتلك المتعلقة بالأفكار كالحرية مثلا فهي كلمة quot;تجريدquot; إلا أنها كلمة مليئة بالمعاني ومحسوسة ومفهومة ومقبولة تعطي حالات ووقائع وظاهرات ملموسة ملاحظة1 ونورد فيما يلي مفاهيم: المشكلة الفرضية: - المشكلة: نعرف المشكلة في البحث العلمي بأنها: جملة سؤالية تسأل عن العلاقة القائمة بين متحولين أو أكثر وجواب هذا السؤال هو الغرض من البحث العلمي وليس من الممكن دوما للباحث أن يصوغ مشكلة بصورة بسيطة وواضحة وكاملة وكثيرا لا يكون لديه إلا فكرة غامضة ومشوشة وعامة عن المشكلة وهذا من طبيعة تعقد المشكلات العلمية وتعقد طرائق البحث فيها وقد يفضي الباحث فترة طويلة من الزمن في البحث والتمحيص والتفكير قبل أن يحدد المشكلة ويصوغ الأسئلة التي يجب أن  1 مجموعة من الاقتصاديين الموسوعة الاقتصادية ط1 إعداد وتعريب: عادل عبد المهدي حسن الهموندي مرجع سبق ذكره ص467.(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19015",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطرحها ويبحث عن أجوبة ومع ذلك فإن صياغة المشكلة صياغة صحيحة ودقيقة جزء من أهم أجزاء البحث العلمي وخطوة أساسية من خطواته ورغم صعوبته إلا أنه أمر ضروري ولازم. أمر آخر هو أن الباحث العلمي إذا أراد حل مشكلة ما فإن عليه أن يعرف بالضبط وبالتحديد ماهية هذه المشكلة وحين تحقق تحديد المشكلة وفهمها فإن جزءا كبيرا من الحل يتحقق ورغم اختلاف المشكلات وعدم وجود طريقة مثلى لصياغتها فإنه من الممكن ذكر عدد من صفات المشكلات وصفات الصياغة واستعمالها في البحث العلمي الجيد. هناك ثمة معايير لصياغة المشكلات الجيدة: أولها: إن المشكلة يجب أن تعبر عن علاقة بين متحولين أو أكثر بشكل واضح في الصياغة. ثانيها: إن المشكلة يجب أن تكون مصاغة بوضوح وصراحة على شكل سؤال أو أكثر إذ إن الأسئلة تتميز بأن تطرح المشكلة بصورة مباشرة وهذا ما يفضله معظم العاملين في البحث العلمي وقد تصاغ بعبارة لفظية. ثالثها: وهو أصعبها هو أن المشكلة وصياغتها يجب أن يكونا من النوع الذي يمكن من القيام ببحث خبري تجريبي إذ إن المشكلة التي لا يمكن أن تبحث تجريبيا ليست مشكلة علمية بحال من الأحوال وهذا لا يعني فقط الإتيان على ذكر علاقات بل يعني أيضا أن تكون المتحولات من النوع الذي يمكن قياسه وهناك مشكلة هامة ليست علمية لأن التجريب عليها صعب أو مستحيل1. رابعها: أن تعالج موضوعا حديثا. خامسها: أن تسهم بإضافة علمية.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص44-47.(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19016",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سادسها: أن تؤدي إلى الاهتمام ببحوث ودراسات أخرى. سابعها: أن يستفاد من النتائج بحيث يمكن تعميمها. ثامنها: أن تقدم فائدة علمية للمجتمع. هذا وإن الاطلاع على الدراسات والبحوث السابقة تمكن الباحث من بلورة مشكلة البحث وإغنائها بحيث يطلع على الأطر النظرية والفروض التي اعتمدتها تلك الدراسات والمسلمات والنتائج. كما أنها تزود الباحث بالكثير من الإجراءات والاختبارات التي يمكن أن يفيد منها وبالمصادر والمراجع الهامة. الفرضية1: الفرضية صياغة حدسية للعلاقة بين متحولية أو أكثر أو إنها عبارة عن تخمين أو استنتاج يتوصل إليه الباحث ويأخذ به بشكل مؤقت أي أنها أشبه برأي مبدئي للباحث في حل المشكلة أو أن نقول: الفرض حل مؤقت أو تفسير مؤقت يضعه الباحث لحل مشكلة البحث فهو إجابة محتملة لأسئلة البحث. تمثل الفروض علاقة بين متغيرين متغير مستقل ومتغير تابع مثال: توجد علاقة بين عدد المحاضرات وبين الجدوى التعليمي للطلبة أو هناك علاقة بين عدد ساعات دراسة الطلبة وبين تحصيلهم العلمي فالعلاقة هنا هي بين متغيرين هما عدد الساعات والتحصيل المعرفي وقد تكون إيجابية quot;تحصيل المعرفةquot; أو سلبية quot;عدمهاquot; أو ألا يكون هناك ارتباط بين المتغير المستقل والمتغير التابع. هذا وللفروض نوعان: فرض مباشر quot;Directionalquot; quot;صياغة الإثباتquot; أو فرض صفري quot;Nunhypothisquot; quot;صياغة النفيquot; مثال على الأول: توجد فروق إحصائية بين اتجاهات الطلبة نحو التعليم المهني وفي هذه الحالة يضع الباحث فرضا يؤيد وجود  1 كلمة فرض quot;Hypothesisquot; في اللغة الإنكليزية مؤلفة من مقطعين: هيبو quot;Hypoquot; ومعناها quot;شيء أقل منquot; أو quot;أقل ثقة منquot; وquot;Thesisquot; أي الأطروحة.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19017",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفروق أما في حالة موافقة جميع الطلبة على التعليم المهني هنا نقول: إن الفرض صفري لعدم وجود فروق فهي منفية منذ البداية وهذا النوع من الفروق أكثر سهولة لأنه أكثر تحديدا وبالتالي يمكن قياسه والتحقق منه1. ثمة معايير للفرضيات الجيدة وصياغتها: 1- أن تكون بسيطة تفسر الظاهرات دون تعقيد. 2- أن تكون الفرضية تعبيرا عن العلاقة بين المتحولات. 3- أن يكون الفرضية معقولة وليست خيالية منسجمة مع الحقائق العلمية المعروفة. 4 - أن تكون قابلة للاختبار والتجريب. 5- لها قدرة على تفسير شامل أو تعميم شامل للظاهرة المدروسة. 6- انسجام الفرض كليا أو جزئيا مع النظريات القائمة. والفروض خطوة نحو الحقيقة تتحول إلى حقائق لمجرد أدلة كافية على صحتها وتصبح الفروض قانونا حينما تثبت صحتها وتتشابه الفروض مع النظريات في كونها تصورات أو تخيلات ذهنية لتفسير علاقة ما لكن مجال النظرية أكثر سعة من الفروض فالنظرية تشمل عدة فروض وبالتالي تتطلب جهودا أكبر لإثباتها وتكون بعد إثباتها أكثر قدرة من الفروض على تفسير أكبر قدر من الظاهرات. أما القانون: فهو أكثر ثقة من النظرية والفرضية هو quot;صلة أو ترابط عميق أساسي ثابت منتظم فيما بين الظاهرات أو فيما بين مختلف أوجه الظاهرة الواحدة فهو انعكاس لعملية موضوعية تحصل في الطبيعة وفي جوهر معطيات مجتمع ما يتمتع بخاصية كونه موضوعيا الطبيعي منه محدد يعبر عنه بمعادلات رياضية ويمكننا التحقق منه في كل لحظة بينما لا يمكن ذلك في قوانين المجتمع لديمومية التغيرquot;2 لأنها تنتج عن  1 ذوقان عبيدات وآخرون. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص92-95. 2 مجموعة من الاقتصاديين. الموسوعة الاقتصادية. مرجع سبق ذكره ص380-381.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19018",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشاط الأفراد في وضعية تاريخية دائمة التغير هذا والقوانين ليست مطلقة بل محدودة بالظروف الزمنية والمكانية أو غير ذلك كما أنها تقريبية محددة بزمان معين قد تستبدل بقوانين أخرى أكثر دقة وإحكاما1. - أهمية المشكلات والفرضيات: تعتمد هذه الأهمية على هدف البحث وتبدو من خلال: 1- أنها وسائل العمل في النظرية ويمكن استخلاصها من النظرية ومن الفرضيات الأخرى. 2- أن الفرضيات يمكن اختبارها والتأكد من صحتها أو خطئها وذلك بخلاف الحقائق المعزولة التي لا يمكن اختبارها إن ما يختبر هو الصلات وبما أن الفرضية تعبر عن صلاتها فإنها ممكنة الاختبار وبالتالي فهي تستعمل في البحث العلمي بهدف تفسير الحقائق والكشف عن الأسباب وتحليل الظاهرة المدروسة أما إذا كان الهدف من البحث العلمي الوصول إلى حقائق ومعارف أو القيام بدراسة مسحية فلا قيمة للفروض إن الفروض بجوهرها معينة على التنبؤ وتعبر عن صلة ومن ثم إمكان الاختبار الذي يدلل على صحة القول أو خطئه. 3- الفرضيات وسائل قوية في تقديم المعرفة ذلك لأنها تمكن الإنسان من الخروج من خارج ذاته فالبرغم من أن الإنسان هو الذي يصوغ الفرضية فالفرضية موجودة ويمكن اختبارها والبرهنة على صحتها أو عدم صحتها من وجهة نظر الباحث وهذه أمور كلها هامة لدرجة نستطيع القول بأنه: لولا الفرضيات لما وجد العلم وأنه لا علم بلا فرضيات. ولا تقل المشكلات التي تقف وراء الفرضيات أهمية عن هذه الفرضيات البحث  1Good Carter. V. quot;Definition of The Research Problem and Formation of the The Working. Hypothesisquot;. Harfored Educational Revision 13, January, 1943, pp. 77-78.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19019",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلمي يوجد لوجود مشكلة أو لوجود وضع مشكلة وأنه يوجد في البداية وضع غير محدد تكون فيه الأفكار غامضة والأمور مشكوك فيها المفكر حائرا والمشكلة لا يمكن حلها إلا بعد أن يستشعر المفكر هذه الحيرة ويطرح هذه التساؤلات ويضع تلك الفرضيات. يمكن حل المشكلة في القضاء على عدم المحاولة المحدودية والتخلص من الغموض وبالرغم من أن المفكر قد لا يملك في البداية أية فكرة غامضة عن المشكلة التي تواجهه فإن عليه فيما بعد أن يحدد المشكلة التي يحلها وبالرغم من أن هذا الأمر يبدو بدهيا لكن واحدا من أصعب الأمور في البحث العلمي هو تحديد المشكلة تحديدا واضحا وكاملا وبتعبير آخر إن ما يجب هو أن نحدد الذي نبحث فيه ومتى تمت معرفة ذلك يكون الباحث قد قطع شوطا بعيدا. - مزايا المشكلات والفرضيات: أول ميزة هي أنها توجه الباحث بما يجب عمله والثانية أنها تمكن الباحث من استخلاص ظاهرات خيرية محددة تشتمل عليها المشكلات والفرضية والميزة الثالثة أن المشكلات والفرضيات تسبب تقدم البحث العلمي بوساطة مساعدتها الباحث على الموافقة على النظرية أو عدم الموافقة عليها. هناك فروق هامة بين المشكلات والفرضيات فالفرضيات المصاغة صياغة صحيحة يمكن اختبارها رغم أن بعض الفرضيات واسعة جدا بحيث يتعذر اختبارها إلا أنها إن كانت جيدة فإنه يمكن استخلاص فرضيات للاختبار منها والذي يختبر هنا هي الصلة أو الصلات التي تعبر عنها الفرضية وليس الحقائق فالمشكلة لا يمكن حلها إلا إذا حولت إلى صيغة فرضية والمشكلة سؤال قد يكون واسعا لا يمكن اختباره بصورة مباشرة. وإذا كانت المشكلات والفرضيات تساعد على التقدم العلمي فإن الباحث الذي(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19020",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يجري بحثا على أساس من فرضية مسبقة عن صلة بين متحولين أو أكثر فإن الحقائق التي يكتشفها لا تبرهن على شيء أو تنفي شيئا ولا يجوز للباحث أن يجمع الحقائق ويصوغ النظريات ثم ينتقي من هذه الحقائق ما يناسب نظريته ويهمل ما لا يناسبها بل أن يجمع الحقائق ومن ثم يفترض الفرضية ثم يضعها موضع الاختبار العلمي الموضوعي محددا سلفا ما يتوقعه من صلة أو صلات فإذا أثبت الاختبار صحة الفرضية صارت نظرية أو قانونا وهكذا فإن الفرضة توجه الباحث دون تحيز والبحث يكون إما عن صحة الفرضية أو عدم صحتها. وأخيرا نشير إلى أن الفرضية تصوغ النظرية في قالب يجعلها ممكنة الاختبار ولكي نبحث نظرية ما ونختبرها لا بد أن نستخلص الصلات المقترحة في النظرية وصياغة الصلة أمر سهل ولكن اختبارها أمر صعب لأن من الصعوبة بمكان تحديد معنى بعض المصطلحات تحديدا يمكن قياسها به والعمل كما هو معلوم يستهدف في جملة ما يستهدف القياس ومن هنا يتضح لنا أن الفرضيات جسور هامة تصل بين النظرية والبحث الخبري. عمومية الفرضيات وخصوصيتها: وهي إحدى الصعوبات التي يواجهها طلبة الدراسات العليا في تحضير بحوثهم ذلك بأنه إذا كانت المشكلة مفرطة في العمومية فإنها على الأغلب تكون غامضة لا يمكن اختبارها رغم أنها تبدو وكأنها فرضيات علمية قابلة للبحث والتجريب. أما الإفراط في التحديد ورغم أن تحديد المشكلات أمر ضروري للبحث العلمي لتصبح المشكلة قابلة للبحث والقياس ولكن المبالغة فيه تعني التجزئة والمبالغة في التحديد شر من التعميم وهي كفيلة بالقضاء على وجود المشكلة وفي بحوث الدراسات العليا quot;الدكتوراة بخاصةquot; لا يسمح بأن تكون المشكلة محدودة أكثر مما يجب وأفضل الأمور الوسط والوصول إليه رهن بالمعرفة والخبرة والممارسة وإشراف الأستاذ الموجه1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص54.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19021",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشير أخيرا إلى ما يقال أحيانا من أن الفرضيات ليست ضرورية للبحث وأنها تحد من خيال الباحث وأن عمل الباحث العلمي أن يجد المجهول وليس أن يوضح المعلوم وغير ذلك من الأقوال إن هذه الأقوال تشير إلى جهل الباحث بمهمة الفرضية وتسبب ضياعه لأن الفرضية أقوى أداة توصل إلى العلم فمن عمل الباحث أن يشك في جميع التفسيرات التي تقدم إليه وهو يصر على إخضاع التفسيرات للتجريب ومن أجل ذلك لا بد له من صياغة تفسيرات قابلة للاختبار والتجريب والواقع أن هذه التفسيرات هي الفرضيات والحق أن العالم لا يفعل أكثر من صياغة فرضيات من الحوادث وأسبابها ونتائجها ويخضعها فيما بعد لمزيد من الملاحظة والتجريب والاختبار وإذا لم يتمكن الباحث من أن يضع التفسير في صيغة قابلة للاختبار الفعلي التجريبي فإن تفسيره يكون ميقافيزيقيا وليس علميا وسوء ثبتت صحة الفرضية أو لم تثبت فإنه من الصعب تصور حدوث أي تقدم على الإطلاق بدون فرضيات فهي أقوى أداة أوجدها الإنسان للتوصل إلى العلم الذي يمكن الاعتماد عليه1.  1 فاخر عاقل. المرجع السابق ص30-58. وأيضا: Harlow, H. quot;the formation of learngin setsquot;. Psychological pevision, LVI, 1949. pp51-60.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19022",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الملاحظة، والحقيقية، والنظرية",
        "content": "المبحث الثالث: الملاحظة والحقيقية والنظرية ... المبحث الثالث: الملاحظة والحقيقة والنظرية - الملاحظة: هي quot;انتباه مقصود ومنظم ومضبوط للظاهرات أو الحوادث أو الأمور بغية اكتشاف أسبابها وقوانينهاquot; وهي الخطوة الأولى في البحث العلمي ومن أهم خطواته يقوم الباحث فيها في جميع مراحل البحث تسبق الافتراض وترافقه وتلحق به وتقود الباحث إلى صياغة الفرضيات والنظريات. تبدأ الطريقة العلمية وفق خطتها المألوف بالملاحظات وقد تكفي الملاحظة الدقيقة. أحيانا بحيث يستغني الباحث عن التجريب بل إن التجريب وهو جوهر البحث قد يعتبر ملاحظة في ظروف محددة مخططة والملاحظة قد تكون عفوية لكن الملاحظة العلمية قلما تكون كذلك فهي ليست عملا بسيطا تتطلب تخطيطا ذكيا واعيا وأحيانا استخداما لوسائل وأدوات ويتم بعضها بوساطة الحواس فقط. يعتمد الأسلوب الكيفي في البحث على الملاحظة بنوعيها الحسية والعقلية تعتمد الأولى في التعرف على ما يجري في الحياة اليومية وتكون نتائجها مسجلة أما الملاحظة العقلية فإنها تعتمد على قواعد التفكير العلمي وتمكن من استنباط الفروض واستقراء النظريات واستخراج القوانين وكذلك التحقق من مدى استنباط الفروض واستقراء النظريات واستخراج القوانين وكذلك التحقق من مدى صحتها أو خطئها وهذا النوع من الملاحظة يفيد في مسح العلاقات بين الوقائع في مجملها وتفاصيلها والربط بين الطرد أو المتشابه منها والتعرف الحدسي على الأسباب والكشف الاستبصاري عن كنه الأمور مما يتبدى من مجرياتها. جدير بالذكر أنه كلما كانت الملاحظة منظمة ومخططا لها كانت أكثر فائدة في تمكن الباحث من التعمق والغوص على المعاني ومعرفة المختلف والانتباه للمستجدات والاعتبار للاستنباط والاستقراء والمعنى الدقيق للملاحظة المشاركة ففي البحوث الاجتماعية مثلا تجري المشاركة مع المبحوثين في حياتهم اليومية والتجارب الجارية السابقة للملاحظة والممهدة لها والمؤثرة فيها وبذلك يستطيع الباحث أن يحلل ما يجري حوله ويفسره ويقف على الأسباب السابقة والحالية وتلك القريبة أي أن مسلك الباحث مسلكا تحليليا كيفيا وتفسيره تفسيرا منطقيا بحيث تبرز قيمة مرحلة الاطلاع الواسع والمتشعب واستقصاء مختلف ألوان المعرفة والبيانات والمعلومات من مصادرها وكلما كان عمله منظما كان تحليله وتفسيره مثمرا هذا وللملاحظة العلمية شروط: 1- أن تكون منظمة. 2- أن تكون موضوعية.(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19023",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أن تكون دقيقة كما وكيفا. 4- أن يكون الملاحظ مؤهلا للملاحظة ومدربا وفي وضع مادي quot;جسديquot; ومعنوي quot;نفسيquot; يمكنه من الملاحظة. 5- أن تسجل الأمور الملاحظة بسرعة حتى لا يحورها النسيان. 6- أن يوضع للملاحظة خطة علمية مرنة. أما أنواع الملاحظة فهي: 1- الملاحظة العفوية البسيطة. 2- الملاحظة المقصودة والمضبوطة والمنظمة. 3- الملاحظة الفردية والملاحظة الجماعية. 4- الملاحظة في الطبيعة وتستعمل في العلوم الطبيعية وفي العلوم السلوكية. 5- الملاحظة في المخبر. 6 الملاحظة في العيادة. هذا وقد يخطئ الباحث في ملاحظاته إما لأسباب نفسية أو شخصية ويؤثر ذلك على تفسير الملاحظة واستقرائها والربط بينها وتبين علاقاتها المتبادلة لهذا تفرق بعض البحوث العلمية بين الملاحظ والمفسر وبشكل عام تكون الملاحظة الدقيقة نتيجة للممارسة والتدريب ونتيجة لتوافر صفات في الملاحظ: الانتباه والاهتمام والموضوعية والإحساس والاستعانة ببعض الأدوات حين اللزوم. - الحقيقة: الحقيقة حدث أو واقعة أو خبرة أو تغيير تتصف بقدر كبير من الثبات ويؤيد وجودها أدلة صادقة يمكن حصرها في بحث معين إن غاية البحث من الملاحظة هي الوصول إلى(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19024",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوقائع أو الحقائق والعالم أقل قطعا بالنسبة إلى الحقائق وأكثر شكا في الوقائع يخضعها جميعها للبحث والتمحيص ويقف منها موقف الناقد لتحقيقها. تختلف إمكانية الوصول إلى الحقيقة من حال إلى حال ومن بحث لآخر فثمة حقائق شخصية quot;خاصةquot; تكمن في أعماق الفرد ولا يستطيع الإنسان الآخر الوصول إليها بسهولة أو بصورة تامة وإن كانت حقائق واقعة وبالنسبة لصاحبها quot;الآمالquot; وبدهي أن سلوك الفرد كثيرا ما يوحي بآماله وأمانيه ويعبر عن مخاوفه وأسباب قلقه وبهدف التوصل إلى مثل هذه الحقائق لا بد من فحص وتمحيص قد يكونا ممزوجين بالظن والتخمين. نذكر هنا الملاحظة الشخصية وهي الاستبطان quot;Introspectionquot; وهي ملاحظة الإنسان لذاته ونظره في خبراته ووصفه لها وتعبيره عنها وبما أن العلم موضوعي لهذا لا يمكن الاعتماد على الاستبطان من قبل المراقب الخارجي لاختلاف الملاحظة الشخصية بين الأشخاص quot;الخوفquot; وفي العلوم السلوكية يغلب العنصر الشخصي على العنصر الموضوعي عكس العلوم الطبيعية لهذا يسعى علماء العلوم السلوكية لجعل علومهم تجريبية إحصائية كمية ولقد فرق دالين بين مستويات ثلاثة للحقائق هي: 1- مستوى الحقائق التي يكون الإنسان فيها واعيا لها عن طريق الخبرة الحسية المباشرة وهي ليست إلا إحساسات هي خبرات خام تدرك مباشرة والإحساس بداية الإدراك وهذا بدوره تفسير الإحساس. 2- مستوى الحقائق التي يتعرف عليها الباحث بوساطة وصفه خبراته المباشرة وتفسيرها حيث يفسر المحس إحساساته في ضوء خبراته الماضية ومعارفه ليحصل على حقائق. 3- مستوى الحقائق التي يتعرف عليها الباحث بوساطة قيامه بالاستقراء والاستنتاج وعمليتي التجريب والتعميم وهنا يعمل الباحث عقله ويستخدم عمليتي التجريد(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19025",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعميم ويقوم بفاعلتي الاستقراء والاستنتاج وحيثما أمكن يلجأ إلى التجريب فيصل إلى الحقائق الموضوعية وهكذا تأكد الإنسان أن الأرض كرية. هذا وإن المستويات الثلاثة متكاملة متواصلة فبدون إحساس لا نصل إلى الحقائق وبدون إدراك وتفسير لا نصل إلى الحقائق وبدون استدلال لا نصل إلى الحقائق1. - النظرية: تعرف النظرية بأنها: quot;كل مجرد من المفاهيم يتحد في سياق منطقي تقوم عليه معرفة علمية للظاهراتquot;2 والمقصود من النظرية في البحث العلمي: توضيح العلاقة بين السبب والأثر quot;Cause effectrelationshipquot; بين المتغيرات بهدف الشرح أو التنبؤ بظاهرات معينة وبتعبير أوضح: النظرة أفكار مرتبطة ومنظمة تساعدنا على تفسير مجموعة من الظاهرات المعروفة أو المرصودة وتصلح أن تكون أساسا للتوقع أو التنبؤ3. إن الباحث الذي يلاحظ والذي يجمع الحقائق ينتهي إلى quot;نظريةquot; تنظيم الحقائق وتربط بين الوقائع وتعطي تعليلا أوليا يسميه العلماء quot;فرضيةquot; يجربونهاquot; فإن ثبتت صحتها قبلت وأصبحت quot;قانوناquot; أو quot;حقيقة عامةquot; على الأقل وإلا رفضت وعمد إلى quot;نظريةquot; أو quot;فرضيةquot; أخرى حيث يعيد الباحث الكرة من التجريب والتمحيص والبحث ومن العسير أن نرسم خطا فاصلا بين كل من الفرض والنظرية والفرق بينهما هو في الدرجة لا في النوع فالنظرية في مراحلها الأولى تسمى quot;الفرضquot; وعند اختبار الفرض بمزيد من الحقائق بحيث يتلاءم الفرض معها فإن هذا الفرض يصبح نظرية. ينتهي الباحث الذي يجمع ويلاحظ الحقائق إلى فرضية أو نظرية مؤقتة quot;Provisional Theoryquot; قد تشمل شرحا وتفسيرا فإن كان خطأ تعاد الكرة من جديد من التجريب والتمحيص وإن صحت فإنها تستمر وقد تستمر النظرية لفترة طويلة من الزمن حتى تكتشف طرق أخرى للبحث تؤدي إلى اكتشاف حقائق جديدة تطور الفرضية أو النظرية المؤقتة التي وضعت من قبل الباحث. ويمكننا تشبيه ذلك بنظرية quot;بطليموسquot; ومن بعده نظرية quot;كوبرنيكوسquot;.  1 Van Dalen, D. B. quot;Understanding Educational Researchquot;. OP. cit ch3. 2 مجموعة من الاقتصاديين. الموسوعة الاقتصادية. مرجع سبق ذكره. ص499. 3 Thomas, R.S. Conkling, E. C, and Geates, M. H, quot;The Geography of Econ Omic Activityquot;. M.C. Grew-Hill, New York 1968. p. 886.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19026",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: البناءات والمتحولات",
        "content": "المبحث الرابع: البناءات والمتحولات يعمل العلماء على مستويين: مستوى النظرية والفرضية ومستوى الملاحظة ويتراوح العلماء بين هذين المستويين فالعالم حينما يصوغ مقولات ربطية ويستعمل المفاهيم والبناءات فإنه يعمل في مستوى النظرية والفرضية والبناء وحينما يجمع المعلومات التي تمكنه من اختبار فرضية ينتقل من مستوى البناء إلى مستوى الملاحظة كقوله: quot;عدم هطول الأمطار بسبب تدهورا في الثروة المائيةquot; فالهطول والتدهور مفهومان تربط بينهما كلمة يسبب وعلى الباحث أن يعرف هذين البناءين بشكل يجعل الملاحظة ممكنة. يتشابه المصطلحان quot;مفهومquot; وquot;بناءquot; بمعناهما رغم ذلك نميز بينهما فالمفهوم يعبر عن تجريد حصل نتيجة تعميم من الحالات الخاصة: الوزن مفهوم يعبر عن ملاحظات عديدة تناولت أشياء خفيفة أو ثقيلة كذلك الكتلة والقوة والطاقة يستعملها علماء الطبيعة وهي أقل تجريدا من مفاهيم الطول والوزن والارتفاع وأمثالها وفي العلوم التربوية يعني طالبها بمفهوم quot;الإنجازquot; وهو تجريد كون بعد ملاحظة عدد من أنواع السلوك كذلك الذكاء والشرف و ... - البناء quot;Constrictquot;: مفهوم لكن له معنى إضافيا حينما يتبنى غرضا علميا معينا فالذكاء مفهوم أما حينما يكون بناء فإنه يعني شيئا يزيد أو ينقص عن مفهوم(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19027",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكاء فالإنجاز المدرسي هو وظيفة من وظائف الذكاء وهو quot;الذكاءquot; محدد ومعرف بطريقة يمكن ملاحظته وقياسه. - المتحولات: وهي البناءات والخصائص التي يدرسها العلماء أمثال الدخل الطبقات الاجتماعية الذكاء الإنجاز. فالمتحول هو خاصية تكون لها قيم مختلفة أو المتحول أمر يتحول والتعريف الدقيق لمصطلح متحول هو: رمز يمكن أن تنسب له قيم وقد يكون للمتحول قيمة أو أكثر فالجنس متحول له قيمتان والدين متعدد المتحولات quot;Polytomiesquot; ومن الشائع في العلوم السلوكية وبحوثها تحويل المتحولات المستمرة إلى متحولات ثنائية أو متعددة وهكذا فالذكاء وهو متحول يقسم إلى ذكاء عال وآخر متوسط وثالث منخفض والحرارة قد تكون عالية أو متوسطة أو منخفضة ولكن بعض المتحولات يستحيل تحويلها إلى متحولات مستمرة مثل الجنس. ميزنا بين المفهوم والبناء ونميز الآن بين البناء والمتحول: نعرف الكلمات أو البناءات بطريقتين عامتين: أولهما تعريف بكلمات أخرى وهذا ما تفعله المعاجم وثانيهما أن نعرف كلمة بالدلالة على الأعمال أو أنواع السلوك التي تعبر عنها أو تشتمل عليها وهكذا بدلا من قولنا: إن الذكاء هو القدرة على التفكير المجرد نقول: من يستطيع فهم هذا الموضوع هو من مستوى ذكي ولكن في كلامنا هذا عدم دقة رغم أننا نلجأ إلى الطريقتين لهذا نورد تفريقا بين التعريفات التكوينية quot;Constitutivequot; والتعريفات الإجرائية quot;Operationalquot;. التعريف التكويني: يعرف البناء ببناءات أخرى مثلا نعرف الوزن بأنه ثقل الأشياء أي عرفنا مفهوما بمفهوم آخر أما التعريف الإجرائي: فيحدد معنى البناء أو المتحول بوساطة تعيين الفعاليات أو الإجراءات الضرورية لقياسه وهو بمعنى آخر نوع من دفتر التعليمات الذي يعطي للباحث يحدد فيه الفعل والطريقة أي أنه يحدد المتحول أو يعرفه عن طريق الإشارة إلى ما يجب على الباحث عمله من أجل قياسه. وهناك نوعان من(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19028",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريفات الإجرائية: 1- المقيس. 2- التجريبي. فالأول يصف كمية قياس متحول ما مثلا نعرف الإنجاز بوساطة قياس المنجزات كما أما التعريف الإجرائي التجريبي فيذكر تفاصيل العمليات quot;الإجراءاتquot; التي يقوم بها الباحث في تقليبه وتعامله مع المتحول والباحثون العلميون يواجهون ضرورة قياس المتحولات في العلاقات التي يدرسونها ففي بعض الأحيان يكون القياس سهلا وفي بعضها الآخر يكون عسيرا فقياس الطبقة الاجتماعية أمر سهل ولكن قياس الإبداع أمر صعب. التعريفات الإجرائية أمور لا يستغنى عنها في البحث العلمي لأنها تمكن الباحثين من قياس المتحولات وهي جسور تصل بين مستوى quot;النظرية والفرضية والبناءquot; ومستوى quot;الملاحظةquot; فمن غير الممكن وجود بحث علمي دون ملاحظة والملاحظة بدورها مستحيلة بدون تعليمات واضحة محددة عما يجب ملاحظته وكيفية ملاحظته وما التعريفات الإجرائية إلا هذه التعليمات ورغم أهمية هذه التعريفات إلا أنها لا تقدم إلا معاني محدودة للبناءات وبالتالي فإن المتحولات التي يقوم العلماء بقياسها هي دوما محدودة المعنى ومخصصة فالإبداع الذي يدرسه علماء النفس ليس هو الإبداع الذي يشير إليه القانون بالرغم من وجود عناصر مشتركة بينهما. هذا وإن الإصرار على أن كل مصطلح نستعمله في حوارنا العلمي يجب أن يعرف إجرائيا فيه تضييق شديد وتحديد أشد وهو بالتالي غير مفيد علميا. يمكن تصنيف المتحولات تصنيفات عديدة: 1- المتحولات الحرة والمتحولات التابعة: وهي أهم طرائق تصنيف المتحولات وأكثرها فائدة لسهولة تطبيقها وبساطتها وأهميتها في تجديد البحث وعرضه فالمتحول الحر هو السبب المفترض للمتحول التابع الذي يعتبر النتيجة المفترضة له والمصطلحان مستعاران من الرياضيات وفي التجارب العلمية يكون المتحول الحر هو المتحول الذي يحوله المجرب والمتحول التابع هو المتحول الذي ينشأ به في حين أن المتحول الحر هو(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19029",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتحول الذي يتنبأ منه والعلاقة بين المتحول الحر والمتحول التابع تتضح أكثر إذا رسمنا محورين بزاوية قائمة بينهما يمثل الواحد منهما محور السينات وآخر محور العينات وللرياضيات في هذا الصدد طرائق معروفة لا مجال لذكرها. 2- المتحولات الفعالة والمتحولات المنسوبة: من التصنيفات المفيدة في البحث العلمي تصنيف يقوم على التمييز بين المتحولات التجريبية والمتحولات المقيسة والمهم في تخطيط البحوث وتنفيذها أن نميز بين هذين النوعين من المتحولات إن المتحولات التي نجرب فيها ونغير ونبدل تسمى متحولات quot;فعالةquot; أما المتحولات المقيسة فتسمى quot;منسوبةquot; وهكذا كل متحول منسوب وجدير بالذكر أن بعض quot;المتحولاتquot; صعب تحويلها ولذلك فهي منسوبة مثل الذكاء والجنس وصفات الطبع والتفريق بين المتحولات الفعالة والمتحولات المنسوبة مفيد وعام ومرن وبعض المتحولات لا تكون إلا منسوبة في حين أن بعضها الآخر يكون حينا منسوبا وحينا آخر فعالا مثال ذلك القلق. 3- المتحولات المستمرة والمتحولات الرمزية: من المفيد في تخطيط البحث وتحليل المعلومات التمييز بين المتحولات المستمرة والمتحولات الرمزية فالمتحول المستمر قادر على أن يتخذ مجموعة مستمرة من القيم وفق معيار معين. أما المتحولات الرمزية فهي تنتمي إلى نوع من القياس يسمى قياسا اسميا مثلا الفرد ذكر أو أنثى وقد يكون هناك قياسا أكثر من صفتين تنتسب إلى واحدة منهما وقد اصطلح البعض مصطلح quot;المتحولات الكيفيةquot; بدلا من quot;المتحولات الرمزيةquot; لا سيما بالنسبة للمتحولات الثنائية وذلك تمييزا لها عن quot;المتحولات الكميةquot; أو quot;المتحولات المستمرةquot; والتي هي ذات صفة كمية عددية. إن الفرق بين البناءات والمتحولات أن البناءات ليست ملحوظة بينما المتحولات حين(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19030",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعرف إجرائيا تكون ملحوظة ولقد سميت البناءات بالمتحولات المتدخلة quot;Intervening variblesquot; وهي لا ترى ولا تسمع ولا يحس بها وإنما تستخلص من السلوك مثال ذلك التعلم يستخلص من روائز الإنجاز والقلق يستخلص من ضربات القلب ... العالم حينما يستعمل مثل هذه المصطلحات ينتبه إلى أنه يتكلم عن بناءات اخترعها واستخلص واقعيتها من السلوك1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص60-72. وأيضا: Northrop, quot;The Logic of the Scinces and the humanitiesquot;. New Yark Macmillan 1947.(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19031",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الباب الثاني: مناهج البحث العلمي",
        "content": "الباب الثاني: مناهج البحث العلمي الفصل الرابع: المناهج المبحث الأول: تعريف بالمصطلحات: هناك ثلاثة مصطلحات منهجية ترد في بحوث الباحثين وهي: النهج والمنهاج والمنهج لكل منها استخداما خاصا يعين في توضيح جانب أساسي هام من تصميم البحوث فالنهج لغة الطريق المستقيم الواضح والمنهاج هو الخطة المرسومة والمنهج هو الطريق البين إلى الحق في أيسر سبله1 وقد وردت في القرآن الكريم لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 5\/ 48] والمنهاج هنا يعني الطريق المحدد الواضح لمعرفة دين الله. وبهدف التوضيح نميز بين هذه المصطلحات بالمثال الآتي: في البحث العلمي هناك نهج فكري يتمكن الباحثون بوساطته من الكشف عن الحقائق باتباع منهاج مرسوم يستخدم فيه أكثر من منهج علمي وتعتمد المناهج على طرائق خاصة للتقصي لتمكن من تحقيق الهدف من البحث وفق التصميم العلمي الذي وضع له يعين في توضيح جانب أساسي هام من تصميم البحوث. والذي أوقع المؤلفين العرب في عدم الوضوح والخلط نقلهم مما كتب في هذا  1 المعجم الوسيط 2\/ 966 مادة نهج.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19032",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموضوع باللغات الأوروبية التي ليس فيها إلا مادة لغوية واحدة وهي quot;Methodquot; التي تكتب بأشكال متقاربة في هذه اللغات على اختلافها وذلك لأن أصل الكلمة مأخوذ من الكلمة اللاتينية quot;Methodusquot; المأخوذة بدورها عن اليونانية وقد استعملها أفلاطون بمعنى البحث أو النظر أو المعرفة بينما استعملها أرسطو بمعنى بحث أما الكلمة في معناها الأصلي فتعني الطريق أو المنهج الذي يؤدي إلى الهدف المقصود بعد التغلب على عقبات ومصاعب1 ولعدم وجود كلمة أخرى غير كلمة quot;Methodquot; فقد استعملها علماء المناهج الأوروبيين لتدل على المنهج وعلى اصطلاحي نهج ومنهاج كما استعملوها كذلك بمعنى طريقة للبحث وبمعنى وسيلة لجمع البيانات أيضا كأداة للوسيلة. هذا ونشير إلى أن لكلمة methodquot;2quot; معاني اصطلاحية مختلفة فهي تعني إجراء أو عملية لإحراز شيء أو لتحقيق هدف كما تعني إجراء نظاميا تفنينيا3 وبخاصة في البحث العلمي أو أسلوبا للاستقصاء يصلح للتخصص أو فن بعينه وتعنى أيضا خطة نظامية لعرض مادة للتعليم أو التوجيه كما تعني أيضا فرعا من المعرفة أو الدراسة يتناول مبادئ وتفنينيات التحقيق العلمي وعلى من يترجم هذه الكلمة إلى اللغة العربية أن ينتقي الكلمات التي تؤدي إلى هذه المعاني المختلفة4. لقد تكونت فكرة المنهج quot;Methodquot; بالمعنى الاصطلاحي المتعارف عليه اليوم ابتداء من القرن quot;السابع عشرquot; على يد فرنسيس بيكون quot;Francis Baconquot; quot;969هـ-1036هـquot; quot;1561م-1626مquot; وبورويال وجون ستيوارت ميل وديكارت  1 عبد الرحمن البدوي. مناهج البحث العلمي. دار النهضة العربية القاهرة 1963 ص1 5. 2 ارجع إلى: Websters New Colligate Dictionary. Method. op. Cit. 3 اصطلاح وضع ترجمة لكلمة quot;التكنولوجياquot; لأنه يؤدي المعاني المتضمنة فيها والتي لا يدل عليها كلها الاصطلاح الشائع quot;التقنيةquot; فالتقنية توحي بالإبداع والحذق ودقة الصنعة وجودتها. quot;حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية ص27quot;. 4 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص28.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19033",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلود برنارد وغيرهم من المحدثين: دور كايم وبرتران رسل وجون ديوي ومن العلماء الأمريكيين المعاصرين وليم توماس وستيوارت تشابن مورينو وغيرهم من علماء معاصرين أيضا مرموقين بريطانيين وفرنسيين وألمانيين وأصبح معنى اصطلاح المنهج quot;الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بوساطة طائفة من القوعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحديد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومةquot;1. هذا والعلم الذي يبحث في الطرق التي يستخدمها الباحثون لدراسة المشكلة والوصول إلى الحقيقة هو quot;علم المناهج Methodologyquot; وأصبح هذا العلم مصطلحا يستخدم في استعمالات شتى متباينة من بينها الإشارة إلى الأساليب التي يستخدمها علم من العلوم في جميع البيانات وفي اكتساب المعرفة على أن المعنى الأساسي الذي ظل يشير إليه المصطلح هو الدراسة التجريدية للأساس المنطقي الذي يقوم عليه العلم بالذات وهذا الاستعمال يجعل من علم المناهج مساويا لفلسفة العلم وفي ضوء هذا المعنى فإن المثال الكلاسيكي لعلم المناهج هو كتاب ستيوارت ميل quot;John Stuart Millquot; المنطق quot;System of Logicquot; في quot;1316هـ\/ 1898مquot; وقد نشر ميل في هذا الكتاب أساليب استقصاء الحقائق وتقدير أو تقويم البيانات أو الأدلة كما يشتمل الكتاب أساليب استقصاء الحقائق وتقدير أو تقويم البيانات أو الأدلة كما يشتمل الكتاب على مناقشة عدد من الموضوعات كالاستدلال والاستقراء وفكرة قانون الطبيعة وطبيعة العلية quot;أو السببيةquot; والتجربة وصياغة المفاهيم والتصنيف وما شابه ذلك وثمة مؤلف أكثر حداثة عن فلسفة العلم هو كتاب ناجل quot;Nagel. Equot; المسمى بناء العلم quot;The structure of Sciencequot; صدر في عام quot;1381هـ\/ 1961مquot;. لقد ثارت مشكلة تتعلق بتكوين quot;علم المناهجquot; ذاته وذلك بالنسبة لنصيب العالم المتخصص ونصيب الفيلسوف من هذا التكوين هل الفيلسوف أم العالم هو الذي يضع القواعد للمناهج العلمية وفي الواقع فإن كلا من الأسلوب الاستقرائي  1 عبد الرحمن البدوي. مناهج البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص5.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19034",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;Inductionquot; الذي يتبعه العلماء التجريبيون عادة يكمل الأسلوب القياسي أو المنطقي الذي يميل إليه الفلاسفة فطريقهما واحد متكامل1. أشرنا سابقا إلى وجوب اهتمام الجامعات بتربية الكوادر العلمية ومن هنا أصبحت دراسة مناهج البحث جزءا لا يتجزأ من تربيتهم وبرامج دراستهم إن أول ما يستهدف إليه الإلمام بمناهج البحث هو مساعدة الدارس على تنمية قدراته على فهم أنواع البحوث والإلمام بالمفاهيم والأسس والأساليب التي يقوم عليها البحث العلمي ومثل هذه الدراسة لا غنى عنها لطالب الدراسات العليا بخاصة أنها تساعده على الاختيار السليم لمشكلة معينة لبحثه وتحديدها وصياغة فروضها واختيار وتحديد النسب والأساليب لدراستها والتوصل إلى نتائج يوثق بصحتها وبعبارة أخرى فإن مثل هذه الدراسة تزوده بالمعرفة والمهارات التي تجعله أكثر قدرة على تصميم خطة بحثه وحسن تنفيذها وفق منهج البحث العلمي. كذلك فإن دراسة مناهج البحث تزود الدارس بالخبرات التي تمكنه من القراءة التحليلية النافذة للبحوث وملخصاتها وتقويم نتائجها أو الحكم على ما إذا كانت الأساليب المستخدمة في هذه البحوث تدفع إلى الثقة بنتائجها ومعدل الاستفادة منها في مجالات التطبيق والعمل ويزيد من أهمية هذه الوظيفة أن التقدم العلمي في وقتنا الحاضر جعلنا مستهلكين لنتائج البحوث العلمية في عديد من مجالات حياتنا إن لم يكن في جميع هذه المجالات ويؤكد هذا أن دراسة مناهج البحث ضرورة لا غنى عنها للباحثين المشتغلين في مجالات البحث العلمي. ومن ناحية أخرى فإن الخبرة التي توفرها هذه الدراسة يحتاج إليها المشتغلون في مهن وأعمال أخرى غير البحث العلمي فهي ضرورية للعالم والمهندس والطبيب والإداري وغيرهم تساعدهم على تحقيق فهم أفضل وتقويم لنتائج بحوثهم العلمية كما أنها تزيد من قدراتهم على اتخاذ القرارات الحكيمة إزاء المشكلات والصعوبات التي تواجههم في مجالات عملهم وسوف نأتي في موضع آخر على المناهج الرئيسية المستخدمة.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص32. ارجع أيضا إلى: Bernard. Claude, Introduction al, etude dela Medcie, Ex perimentale de la methode dans les sciencesquot; 2 series, 1920(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19035",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثاني: الخلفية التاريخية لمناهج البحث العلمي إن تتبع مناهج البحث العلمي من القديم إلى الحديث يجعلنا نقول: إن أول من وضع البحث العلمي وطرق الاستدلال فيه والاستنباط هو أرسطو وقد سمى منهجه باسم المنطق إلا أن الطابع التأملي كان غالبا على تفكيره1 وقد تحدث فيه عن الكليات الخمس المعروفة: الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض ومنها تتألف الحدود والتعاريف وقد لعبت دورا كبيرا في جميع العلوم عند العرب وإن أصبح العصر الحديث لا يعنى بها لأنها كثيرا ما تكون مضللة وخير منها التقسيم الذي يقوم على تحليل ما يراد تعريفه إلى عناصره وجزئياته وأفراده وأصنافه وأهم من الكليات في منطق أرسطو اهتداؤه في الاستدلال إلى أنه يتألف من قضايا فهي الوحدات التي يتخلل إليها وينبغي أن ندرس أشكال وضروب تركيبها من موجبة كلية وموجبة جزئية وسالبة كلية وسالبة جزئية ومن هذه القضايا تتكون مقدمة القياس بحيث إذا كانت صادقة كان صادقا وإذا كانت فاسدة فسد بفسادها2 فإذا قلنا: فلان إنسان وكل إنسان ناطق تولد من القضية أو ترتب عليهما أن فلانا ناطقا. اهتم العرب بمنطق أرسطو أخذوا يترجمونه أولا ثم مضوا يشرحونه ويلخصونه في مصنفات كثيرة واستلهموا هذا المنطق في وضع علومهم واهتدى علماؤهم إلى أن القياس الأرسطي قياس رياضي فهو يبدأ من العام الكلي ويطلبه في المفردات الجزئية.  1 le blono, j. quot;logique et methode chezaristothquot;. paris, 1939. pp. 120-146. 2 شوقي ضيف: البحث الأدبي دار المعارف القاهرة 1972. ص79-80.(1\/131)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19036",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تطرد صحته تلك في الرياضيات أما في العلوم الطبيعية والإنسانية فلا بد من الانتقال العكسي أي من الأفراد والمفردات إلى الكلي العام حتى يكون القياس سديدا وكان لذلك أثره البعيد في العلوم العربية إذ عد الاستقراء والملاحظة أصلين أساسيين فيها وضمت إليها العلوم الطبيعية والتجريبية وبذلك أمكن للعلوم العربية أن تنهض نهضتها العظيمة في كل مجال وهي نهضة أعدت لازدهار علوم الطب والصيدلة بفضل التجارب الكثيرة التي كان يجريها الصيادلة والأطباء وقل ذلك نفسه في الكيمياء والفلك ومراصده الضخمة وحتى في البحوث الأدبية كان أهم بحث أدبي عند العرب يتضح فيه تأثير المنطق الأرسطي والتأثر بمنهجه في كتاب quot;البرهان في وجوه البيانquot; لابن وهب الذي نشر خطأ باسم quot;نقد النثرquot; ونسب إلى قدامة1. وعلى هذا النحو كان العرب يستضيئون بمنطق أرسطو حتى في بحوثهم الأدبية مع محاولات خصبة للعناية بالجزئيات والمفردات واكتمال الاستقراء وصحة الاستنباط واتسعوا في الملاحظات سعة شديدة وهي تقابل في البحوث الأدبية والتجارب في البحوث العلمية عندهم وظلوا مع ذلك يحتكمون إلى المنطق الأرسطي مكثرين من القواعد والضوابط والأقيسة وهم في كل ذلك يختلفون عن علماء العصور الوسطى الغربيين ولا ريب في أنهم أخذوا يتعرفون بوضوح على العلم العربي في نهاية تلك العصور فعرضوا بدقة ما تنادى به علماء العرب ومفكروهم من العناية بالاستقراء الكامل والملاحظة والتجربة وعلى قبس أو أقباس من هذه المعرفة أخذ روجر بيكون quot;الفيلسوف الإنكليزيquot; quot;611-694هـ\/ 1214-1294مquot; وليونارد دي فينشي quot;856-921هـ\/ 1452-1515مquot; وغيرهما ممن طالبوا باستخدام الملاحظة والتجريب وأدوات القياس للوصول إلى الحقائق وعارضوا منهج أرسطو في القياس المنطقي.  1 نرى مؤلفه يعقد فصلا للقياس وفي البيان الثاني يعرض للسفسطة متأثرا بحديث أرسطو وفي البيان الثالث الخاص بالعبارة فيتسع بالحديث عن الجدل ويفرد للتناقض حديثا خاصا متأثرا بالمنطق الأرسطي مع ما أضاف إليه من بحوث المتكلمين والفقهاء ومواصفاتهم ومقالات الفلاسفة الإسلاميين وأفكارهم quot;المرجع السابق: 80-81quot;.(1\/132)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19037",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا بد من الإشارة إلى أنه بالرغم من مطالبة هؤلاء المفكرين تبني الطريقة العلمية إلا أنهم لم يستخدموا فعلا هذه الطريقة إلا في حدود ضيقة كما ينبغي أيضا أن نشير إلى أنه رغم التحرر التدريجي من سلطان الكنيسة ورجال الدين إلا أن هذه السلطة كانت ما تزال لها فعاليتها ومثال على ذلك موقف السلطات الدينية من العالم كوبرنيكوس1 quot;Copernicusquot; عام quot;878-950هـ\/ 1473-1543مquot; لقوله بدوران الأرض حول الشمس كما أحرقت الكنيسة في روما عام quot;1600مquot; عالما إيطاليا quot;جيودا نوبرونوquot; لإصراره على أن الأرض تدور حول الشمس2. أتى فرنسيس بيكون لبعث الحياة في فكرة روجر بيكون3 وقال بالاستقراء الكامل وبالتجارب وجمع الأمثلة الكلية التي تنقض القانون العام والتجارب وحدها لا تكفي فلا بد من الاستنباط والنشاط العقلي وكان المنهج الصحيح عنده هو الذي يجمع بين التجربة والطريقة القياسية أو بعبارة أدق هو الذي جمع بين الاستقراء الدائم على التجارب وبين القياس العقلي المحكم أو قل هو الاستقراء المصبوب في قالب عقلي وطيد وبذلك كله يعتبرون فرنسيس بيكون مؤسس المنطق الحديث وفاتحة عصر جديد في البحث العلمي4 ومؤلفه الأداة الجديدة للعلوم quot;Novum organ om Scientiarumquot; يفصل بين قواعد المنهج التجريبي وخطواته. إن جوهر العمل الذي قام به بيكون لم يكن علما بقدر ما كان في مجال العلاقات الاجتماعية للعلم وقد أشار إلى ضرورة إخضاع العلم بكلياته وجزئياته للملاحظة العلمية كما قام بتصنيف الأخطاء الشائعة التي تعوق البحث العلمي: 1- أخطاء تعود إلى ضعف العقل الإنساني.  1 أحمد بدر: أصول البحث العلمي. مرجع سابق ذكره ص80. 2 البنديت جواهر لال نهرو. لمحات من تاريخ العالم. مرجع سبق ذكره ص57-59. 3 أول كتاب وضعه كتاب تقدم العلم quot;The Advanement of learningquot; وهو الكتاب الوحيد الذي وضعه بالإنكليزية وسائر كتبه باللغة اللاتينية. 4 شوقي ضيف: البحث الأدبي ط7 مرجع سبق ذكره ص83.(1\/133)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19038",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أخطاء تعود إلى اللغة التي يتعامل بها الفرد مع أقرانه. 3 - أخطاء تعود إلى اعتماد الفرد على أهل الثقة. أما بالنسبة إلى خطوات المنهج التجريبي فقد أوضح بيكون أن على الباحث أن يجمع الحقائق التي تعتبر أساس المنهج الاستقرائي ومادته كما بين مراحل البحث: الأولى مرحلة التجريب والثانية مرحلة اللوحات quot;3 لوحاتquot; أو تسجيل التجربة والخطوة التالية هي مقارنة ما تم تسجيله في اللوحات الثلاث quot;الحضور الغياب تفاوت الدرجاتquot; لاستخلاص الخصائص الظاهرة موضع الدراسة ثم يقوم بالتحقيق من النتائج لإثبات مدى صحتها أو خطئها والنتائج الأولى هي فروض عملية لا بد من اختبارها حتى يتأكد الباحث من صحتها لتصبح قاعدة أو قانونا. وباختصار فقد وضع بيكون مجرد مبادئ وملاحظات اهتدى بها من جاء بعده من الباحثين مثل جون ستيوارت ميلن وكلود برنارد اللذين نضج على أيديهما المنهج التجريبي وثبتت دعائمه. جاء بعد بيكون الفيلسوف الفرنسي ديكارت quot;1005-1060هـ\/ 1596-1650مquot; ورأى أن يضع للعلوم كلها رياضية وطبيعية منهجا واحدا صوره في مبحثه quot;مقال في المنهجquot; وقد هاجم المنطق الأرسطي لعدم أخذه بالشك وهاجم فرنسيس بيكون لأنه اعتمد التجربة والمشاهدة الحسية في استنباط القوانين الطبيعية ونفذ من ذلك إلى منهجه الجديد وهو منهج يعتمد على البراهين الرياضية ووضع مكان قواعد المنطق الأرسطي القديم شديد التعقيد أربع قواعد هي: قاعدة اليقين: قاعدة التحليل قاعدة التركيب قاعدة الاستقراء. وقد اتفق جميع من أتى بعد بيكون وديكارت على أن المنطق الأرسطي انتهى زمنه وأنه ينبغي أن يحل محله المنهج العلمي الذي ينبغي أن يعتمد على دراسة الظاهرات ورصدها مع الجمع بين التفكير النظري وبين الملاحظة والتجربة كلما سنحت الفرصة(1\/134)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19039",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو سمحت الظاهرات الطبيعية باستخدامها وهو بذلك منهج يجمع بين قوانين العلوم الرياضية وقوانين العلوم الطبيعية التجريبية ويقدرهما جميعا وأيضا فإنه يقدر العلوم الإنسانية كعلم الاجتماع والتاريخ والاقتصاد السياسي1 وحسبه أن يسجل الأسس التي تقوم عليها الأصول المختلفة التي تسود فيها فلكل علم طبيعته ومن الصعب أن يوضع لكل العلوم قوانين عامة مطلقة على نحو ما حاول أرسطو قديما في منطقه. ولعل مسيرة البحث العلمي الكبرى بخاصة في العلوم الطبيعية يمكن أن تعود إلى التجارب التي أجراها جاليلو في الفيزياء quot;Calileo, S. Experimental workquot; وذلك في أوائل القرن quot;السابع عشرquot; ويدعي الغربيون أن هذا العصر تتوج باكتشاف اللوغاريتم على يد نابيير2 عام quot;1023هـ\/ 1614مquot; وهناك بحوث هارفي quot;Harveyquot; على الدورة الدموية3 واستخدام الرموز العشرية على يد بريجز4 quot;Briggsquot; عام quot;1026هـ\/ 1617مquot;.  1 درج الباحثون العلميون على تقسيم العلوم إلى علوم طبيعية وعلوم اجتماعية فالعلوم الطبيعية أو العلوم الدقيقة على سبيل المثال: علم الكيمياء وعلم طبقات الأرض وعلم الطبيعة وعلم الفلك وعلم النبات وعلم الحيوان أما العلوم الاجتماعية فقد شاع حصرها في أربعة علوم رئيسة وهي: علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي وعلم الإنسان الاجتماعي والثقافي وعلم السياسة وهناك علوم سموها بالعلوم الإنسانية وعلى رأسها علم التاريخ الجغرافية الاقتصاد واللغة ولبعض هذه العلوم فروع يرى المختصون فيها عدها مع العلوم الطبيعية: كعلم الإنسان الجسدي quot;وضعت هذه التسمية بدلا من quot;الأنتربولوجية الفيزيقيةquot; وهي تسمية معربة وقد شاعت ترجمتها بعلم الإنسان أو الإنسانيةquot; والجغرافية الطبيعية كذلك هناك فروع يرى المتخصصون فيها أنها تنتمي إلى العلوم الاجتماعية كالجغرافية البشرية والسياسية والاقتصادية وجغرافية الشعوب التي تتشابه مع علم وصف الشعوب كالتاريخ الاجتماعي وفلسفة التاريخ اللذين كثيرا ما اختلطا بعلم الاجتماع النظري. حسن الساعاتي: مرجع سبق ذكره ص12. 2 إن من بلور فكرة اللوغاريتمات هو ابن حمزة المغربي من علماء القرن quot;العاشر الهجري والسادس عشر الميلاديquot; وأتى نابيير فطور فكرة المغربي ثم ادعى اكتشاف علم اللوغاريتمات وأدخل عليها هنري برجز الإنكليزي الأصل quot;1561-1631مquot; بعض التعديلات على جداول نابيير فكانت أول الجداول التي ظهرت للنور عام 1033هـ\/ 1624مquot;. علي عبد الله الدفاع: روائع الحضارة العربية الإسلامية في العلوم ط1 مرجع سبق ذكره ص74. 3 سبقه ابن النفيس quot;607-686هـ\/ 1210-1288مquot; إلى ذلك فقد قال بالدورة الدموية قبل سرفيتوس بـ quot;250quot; عاما ونذكر في هذا الشأن علي بن العباس وأبا القاسم المشهور بالزهراوي. 4 سبقه إلى ذلك الأزدي quot;731هـ\/ 1321مquot; والكاشي quot;ت 829هـ\/ 1425مquot; المرجع السابق ص58.(1\/135)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19040",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطور الأسلوب العلمي تدريجيا ومن أبرز الأسماء في تاريخ العلم في إنجلترا: إسحاق نيوتن الذي عاش بين quot;1502-1140هـ\/ 1642-1727مquot; ونال شهرة عظيمة وبدأت الروح العلمية تتغلب على عقيدة الكنيسة بخاصة في إنكلترا وفرنسة وبعد ذلك في ألمانية وأمريكا. ساد في القرن quot;الثامن عشرquot; في أوروبا النظرية العقلية بين الطبقات المتعلمة وظهر فيه فولتير وروسو وكثير من العظماء والكتاب الفرنسيين الذين كتبوا في كل المواضيع وأحدثوا ثورة في العقل البشري وقد سايرت هذه النظرة العقلية النظرة العلمية. وكان القرن quot;التاسع عشرquot; عصر العلم فقد كان الفضل في قيام الثورة الصناعية والتطور الصناعي والتطور الصناعي والتطور السريع على وسائل النقل راجعا إلى العلم ... وفي عام quot;1276هـ\/ 1859مquot; نشر كتاب في إنكلترا قام على أثر نزاع بين عقيدة الكنيسة والنظرة العلمية ذلك الكتاب هو quot;أصل الأنواع لمؤلفه شارلس داروينquot; لم يكن من أعاظم العلماء كما لم يكن قوله جديدا كليا ... وقد سجل طفرة علمية وأوجد اهتماما كبيرا ... وبعد بضع سنوات نشر كتابا آخر بعنوان quot;أصل الإنسانquot; طبق فيه نظرياته السابقة على الإنسان ... وأرى بهذه المناسبة أن أسوق بعض ما كتبه في الموضوع أحد الفلاسفة الصينيين قبل حوالي quot;2500quot; عام وهو quot;تسوني تيquot; الذي كتب في القرن quot;السادس عشر قبل الميلادquot; أي quot;عصر بوذاquot; ... وهو استنتاج قريب من نظرية داروين مما يجعلنا ندهش من وصول عالم بيولوجي صيني إلى ما احتاج العالم لألفين وخمسمائة عام للحاق به. وكلما تقدم القرن quot;التاسع عشرquot; زاد التطور الحاصل في المجتمع ... وما زال العلم في زحفه يزداد تسارعه ولا يعرف الكلل ... واليوم ينغمس عدد كبير من العلماء والخبراء في خضم العلم الواسع وعلى رأس هؤلاء ألبرت أينشتاين الذي نجح إلى درجة ما في تعديل نظرية نيوتن ... وقد أذهلت الإضافات والتعديلات في النظرية العلمية أذهلت العلماء أنفسهم ولكن التطور الأخير كان من حظ quot;القرن العشرينquot;1.  1 البنديت جواهر لال نهرو. لمحات من تاريخ العالم. مرجع سبق ذكره ص144-151.(1\/136)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19041",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي",
        "content": "المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث العربي الإسلامي ... المبحث الثالث: قبسات منهجية من التراث 1 العربي الإسلامي اعتاد الكتاب الغربيون أن يرموا الفكر العربي الإسلامي بأنه فكر غيبي ينقصه الالتزام بالمنهج العلمي1 وقد طال الجدل حول هذا الموضوع فنسب الغربيون غير المنصفين المنهج العلمي الحقيقي إلى فرنسيس بيكون وديكارت في القرن quot;السابع عشر الميلاديquot; وجون ستيوارت ميل في القرن quot;التاسع عشر الملاديquot; في حين أن الدراسات المنصفة انتهت إلى نتيجة مفادها أن تفكير العرب العلمي يعتبر أساسا لهذا المنهج ولا يختلف كثيرا عن المنهج العلمي الحديث. تميز الإسلام منذ انطلاقته بمبادئ الأولى منها التوحيد وتبين للمستشرقين2 بخاصة الأهمية البالغة لإبعاد هذه الرؤية الإسلامية للإله الواحد ويتداخل مع موضوع التوحيد موضوع آخر هو الخطاب العقلاني حيث يستخدم البرهان الذي أفاد منه الفلاسفة الإسلاميون لقد جعل القرآن العقل أداة أولية في حياة الإنسان ودعا إلى استخدامه في البحث عن الكون كأحد أركان العبادة كما في قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون [البقرة: 2\/ 164] . ونرى من خلال آياته أن العلم هو الحق اليقيني الثابت بالحجة القاطعة: إن الظن لا يغني من الحق شيئا [يونس: 10\/ 36] وهو الطريق العلمي السليم في بحث أسرار الطبيعة  1 التراث لغة هو ما ورث أو ما يخلفه الإنسان لورثته والتراث اصطلاحا هو ما خلفه لنا الأجيال السابقة من آثار فكرية مسجلة على الألواح أو أوراق البردي أو مدونة في بطون الكتب التي خطتها أيديهم قبل أن تعرف الطباعة. 2 انظر فرانز روزنتال: مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي مرجع سبق ذكره. 3 ارجع إلى كتاب المستشرق جب quot;Gibbquot;: H. A. R. Gibb. Mohmmad Anism, Anhistorical second Oxfard Univ, Press new york, 1962. p 54.(1\/137)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19042",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأسلوب قائم على البرهان التجريبي وليس على التخمين والظن ويبني القرآن الكريم العلم على المنطق الأساسي في قانونين أساسيين: 1- ثبوت الفطرة واستقلالها: فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا [فاطر: 35\/ 43] . 2- لا تناقض مطلقا بين الحقائق: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت [الملك: 67\/ 3] كما يؤكد المشاهدة الصحيحة كإحدى وسائل البحث في العلوم الطبيعية قل انظروا ماذا في السماوات والأرض [يونس: 10\/ 101] وتتجمع أصول النظر العلمي السليم والمنهج الاستقرائي التجريبي في قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 17\/ 36] . لقد أكد الإسلام على استخدام المنهج الاستقرائي في النظرة العلمية والبحث عن كيفية تركيب الأشياء في هذا الكون كما في قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت [الغاشية: 88\/ 17-20] فكلمة كيف تعبر عن روح العلم ومنهجه كله كما أشار القرآن الكريم إلى عدم التوقف في البحث عند محصولات الخيال إلا أنه لا بد من أن يأتي يوم يظهر فيه اليقين كما في قوله تعالى: ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 38\/ 88] . لقد حض الإسلام على التقدم المستمر: وقل رب زدني علما [طه: 20\/ 114] وأن يكون العلم نافعا وقد ورد في الحديث الشريف: quot;اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفعquot; 1 وهذه إشارة إلى تكريس العلم واستخدامه في خدمة الإنسان ولصالحه وليس للقضاء عليه. كتب ابن المعتز quot;ت 296هـ\/ 908مquot; في سنة quot;274-275هـ\/ 887-888مquot; quot;كتاب  1 رواه أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه quot;كنزquot;.(1\/138)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19043",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البديعquot; وهو فيه على وعي تام بأنه أول من قام بدراسة نظامية لفنون الشعر وعبر عن أمله في أن يكشف غيره أنواعا أخرى وبذلك يزيدون عمله تحسينا وبذا يكون ابن المعتز أول مسلم يفكر في العلم بوصفه واجبا لا بد من مواصلته للتمكن منه باطراد بوساطة تعاون أجيال متعاقبة من العلماء أما السكاكي quot;ت 627هـ\/ 1229مquot; فقد جنح أصلا إلى العلم لما شهده من التشريف الذي كان يحظى به العلماء الكبار كيف دعم أركان تقليد شريف عندما عاد بعد عرض وجهة نظره في مسألة بيانية ملخص وجهة نظر خصومه وترك للقارئ الحكم1. كانت الاتجاهات السائدة في المجتمع الإسلامي تحبذ أن يكون العالم نموذجا معياريا للأخلاق والأنشطة البشرية ولقد يلوح أن رجل العلم كان يظن فيه في البداية الإحاطة بكل شيء تقريبا ونظرا لعدم وجود معايير معترف بها مسلمة فيما يجوز تصديقه عقلا كان من العسير الفصل بين الإدراك المتولد من العلم ومثيله الذي يجيء عن طريق الإلهام quot;Inspirationquot; ونستخلص من التراث العربي ما يلفت النظر في النزعة الكريمة لدى العلماء الأوائل الذين واجهوا بشجاعة أهل الجمهور فيهم باعترافهم بقلة ما لديهم من معلومات مما ذكره السيوطي quot;ت 911هـ\/ 1505مquot; في فصل ثم يتبع فصلا عقده في ذكر quot;من سئل من علماء العربية عن شيء فقال: لا أدري بفصل آخر سجل فيه أسماء من سئل عن شيء فلم يعرفه فسأل من هو أعلم منه ثم يذكر كذلك عددا من الأعلام الثقات الذين جرءوا على الرجوع عن رأيهم بعد طول البحثquot;2 وقد صاغ المبرد quot;ت 306هـ\/ 898مquot; مبدءا يبرر فيه اعتراف الإنسان بخطئه فيقول: quot;إنه يمحو الذنب الذي قد يترتب على الوقوع في الأخطاء ونشرها بين الناسquot;. لقد سما العصر العظيم الزاهر للحضارة العربية الإسلامية بالعلماء واستطاع أن يقيم للعالم مثلا أعلى ساميا حقا3 quot;ويأبي العلم أن يضع كنفه أو يختفي جناحه أو يسفر  1 مفتاح العلوم. القاهرة غير مؤرخ quot;قرابة 1898quot; ص212-213. 2 المزهر 2\/ 163-166. 3 غوستاف جرونيباوم. حضارة الإسلام مرجع سابق ذكره ص309.(1\/139)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19044",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن وجه إلا لمتجرد له بكليته ومتوفر عليه بأينيته مكان بالقريحة الثابتة والرؤية الصافية معترفا به التأييد والتسديد قد شمر ذيله وأسهر ليله حليف النصب ضجيع التعب يأخذ مأخذه متدرجا يتلقاه متطرفا لا يظلم العلم بالتعسف والاقتحام ولا يخبط منه خبط عشواء في الظلام ومع هجران عادة الشر والنزوح عن نزاع الطبع ومجانبة الألف ونبذ المحاكلة واللجاجة وإحالة الرأي عن غموض الحق والتأتي بلطف المآتي وتوفيته النظر حقه من التمييز بين المشتبه والمتضح والتفريق بين التمويه والتحقيق والوقوف عند مبلغ العقولquot;1. ويأمل المقدسي quot;ت 390هـ\/ 999مquot; أن يقدم موضوعه منحطا عن درجة الغلو خارجا عن حد التقصير مهذبا من شوائب التزيد معفى عن إسقاط الغسالات وخرافات العجائز وتزاوير القصاص فموضوعات المهتمين المحدثين2. وبهذه الروح يستهدي المقدسي3 في مقدمة كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليمquot; وقد كتبه في سنة quot;377هـ\/ 987مquot; في حين يرى أن يسترشد أولا بالملاحظة الشخصية ثم بالكتب والمراجع وأخيرا فالبحث لا التأمل والنظر هو الذي يحصل به المرء على العلم الدقيق بالعالم وما أكثر الرسائل التي يستخدمها في الأسفار وجمع المعلومات4. ومن قبله اليعقوبي quot;ت 284هـ\/ 897مquot; بنفس ذلك الدافع الذي لا مرد إلى جمع المعلومات البكر التي لم يسبقه إليها إنسان كان يسأل ويستكمل ذلك بالأسفار5.  1 المطهر بن طاهر المقدسي. كتاب البدء والتاريخ. ترجمة ونشره س. هورات باريس quot;1899-1919quot; جـ1 ص4-5. 2 المرجع السابق 1\/ 5-6. 3 معظم المؤرخين يذكرون أنه توفي سنة quot;381هـ\/ 991مquot;. 4 انظر أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ص43-45. 5 كتاب quot;البلدانquot; نشره م. ج ديغويه quot;ليدن 1892quot; ص232 -233 ويناقش كارادي فو منهج اليعقوبي ومواهبه: Penseurs. quot;Del Islamquot; Paris 1921. pp. 4-7.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19045",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو الحسن بن الهيثم يعترف بأن الدراسة والبحث هما عمله في الحياة وأنه ليتفق مع جالينوس في اعتبار الصدق أمرا لا ينال إلا بالجهد العلمي وقد نبه في مقدمة كتابه quot;الشكوك على بطليموسquot; إلى أن حسن الظن بالعلماء السابقين مغروس في طبائع البشر وأنه كثيرا ما يقود الباحث إلى الضلال وطالب الحق عنده ليس من يستقي حقائقه من المتقدمين بل عليه أن يشك في إعجابه بهم ويتوصل إلى حقائق الأمور ورغم أنه يقر في كتابه أن بطليموس رجل يشار إليه في العلوم الحقيقية ولكن وجد فيه مواضع شبهة وألفاظا بشعة ومعاني متناقضة وهذا أوضح من التعليق. ورغم حماسة العرب في نقل تراث الأوائل إلى لغتهم فإن ذلك لا يمنع العقل العربي من أن يكون حرا في نقد الآثار التي تستهويه وتمحيص حقائقها والكشف عما يحتمل أن تتضمنه من زيف وبطلان مستعينا بالملاحظة والمعاينة1. قال ابن الهيثم في كتابه quot;المناظرquot;: بأن مراحل المنهج التجريبي تبدأ بملاحظة الظاهرات الجزئية الحسية وتحديد صفاتها وخصائصها ثم يندرج في بحثه مع التمحيص والحذر من الوقوع في الخطأ حتى يبلغ اليقين يقول ابن الهيثم: quot;يبدأ البحث باستقراء الموجودات وتصفح أحوال المبصرات وتميز خواص الجزئيات ويلتقط باستقرائها ما يخص المبصر في حالة الإبصار وما هو مطرد لا يتغير وظاهر لا يشتبه في كيفية الإحساس ثم أرقى في البحث والمقاييس على التدرج والتدريب مع انتقاد المقدمات والتحفظ في الغلط في النتائج ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرئه ونتصفحه استعمال العدل لا اتباع الهوى ونتحرى في سائر ما نجيزه وننقده طلب الحق الذي به تثلج الصدور ونصل بالتدرج واللطف إلى الغاية التي عندها يقع اليقين وتظهر مع النقد والتحفظ التي يزول معها الخلاف وتنسجم به مواد الشبهاتquot; فهو بهذا لا يختلف عن ديكارت رغم وجود فارق زمن بينهما يصل إلى حوالي quot;ستة قرونquot;.  1 انظر: أنيس فريجة: مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي quot;ترجمةquot; بيروت 1961.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19046",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا فإن مبدأ الشك لم يكن بدعة نادى بها ديكارت فقد سبقه إلى ذلك كثير من المفكرين العرب وأوجبوا على الباحث منذ البداية بحثه أن يطهر عقله من كل ما يحويه من أفكار حول موضوعه خشية أن يتلف بحثه وتوجهه إلى غير ما يقتضيه منهجه وتوصلوا إلى ذلك بالشك. يقول إبراهيم النظام: quot;لم يكن يقين قط حتى صار فيه شك ولم ينتقل أحد من اعتقاد حتى يكون بينهما حال شك لأن كل يقين في المعرفة مسبوق بشك يستهدف التمحيص ويمهد لليقينquot;. قام علم الفلك عند العرب على التجربة معتمدا على الملاحظة الحسية وآلات الرصد لتعليل حركات الأجرام السماوية وتفسير الظاهرات الفلكية لقد ترجم العرب كتاب بطليموس1 quot;النظام الرياضي للنجوم Mathematic Syntaxisquot; وسموه المجسطي quot;Al-magisticquot; quot;أي الأعظمquot; ورغم أن كتابه بالغ الأثر في العرب إلا أن علماء العرب كشفوا في ضوء دراساتهم التجريبية عن الكثير من أخطائه لهذا قيل: إنه كان عندهم نقطة انطلاق في تفكيرهم العلمي فيما لاحظ ول ديورانت quot;W. Durantquot;. نذكر في هذا المجال أبناء أحمد بن موسى بن شاكر quot;ت 259هـ\/ 872مquot; الذين تحققوا من مقياس الكرة الأرضية وقد علق المستشرق الإيطالي كارلو ألفونسو نلليو quot;Nallinoquot; عام quot;1938مquot; ويعد حجة في عالم الفلك بقوله: quot;وهو كما لا يخفى قريب من الحقيقةquot; quot;مقياس محيط الأرضquot; دال على ما كان للعرب من باع طويل في الأرصاد وعلم المساحة ... وقياس العرب أول قياس حقيقي أجري ولا بد لنا من إعداد ذلك القياس من أعمال العرب الفلكية المجيدة المأثورة.  1 جاء في كتاب دائرة المعارف الفلكية وقد رفض نظرية معاصره أوسطارخوس quot;Aristarqusquot; في دوران الأرض حول الشمس وهي النظرية التي قال بها العرب كما اعتمدها العلم الحديث.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19047",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن التجربة في التصور العلمي الحديث هي ملاحظة مستثارة يتدخل أثناءها الباحث في تغيير الظروف التي يدرس فيها ظاهرته وقد فطن العرب إلى التجربة قبل المحدثين من الغربيين بمئات السنين وقد سماها quot;جابر بن حيان ت 198هـ\/ 813م التدريبquot; وكان ابن الهيثم يزاول التجربة العلمية مكملة للملاحظة الحسية وسماها quot;الاعتبارquot; وقد نقل عنه روجر بيكون quot;Roger Baconquot; في دراسته للبصريات ورغم أن الكشف العلمي quot;الخزانة المظلمة ذات الثقبquot; في أوروبا يعود إلى القرن quot;السادس عشرquot; فإن ابن الهيثم قد ذكر في بحوثه كثيرا عبارة البيوت المظلمة ذات الثقب1. كان مسلمة بن أحمد المجريطي quot;ت 397هـ\/ 1006مquot; يوجب على المشتغل بالكيمياء أن يدرب يديه على التجارب وبصره على ملاحظة المواد الكيماوية وعقله على مزاولة التفكير فيها وقد مهدت تجاربه ووصوله إلى قانون حفظ المادة مهدت لبحوث كيميائية قام بها لافوازييه quot;Lavoisierquot; وبريستلي quot;Priestlyquot; في هذا المجال. لقد بدأ تمحيص التجربة العلمية والحرص على بيان العامل المؤثر وتحديد القواعد التي تلزم مراعاتها في نص أورده ابن سينا quot;ت 428هـ\/ 1036مquot; في الفصل الثاني من كتاب quot;القانونquot; ومنه نستنتج أن ابن سينا لا يقنع باستخدام التجربة وإنما يحرص على تحديد قواعدها وبين ما قاله ابن سينا في القانون وما قاله جون ستيوارت ميل quot;1290هـ\/ 1873مquot; في كتابه quot;System of Logicquot; عن قواعد التثبت من صحة الفروض وخطئها صلة وثيقة. إن ما ساعد العرب على الدقة في البحث استعمالهم الأدوات والأجهزة كان بعضها اختراعا عربيا وبعضها مقتبسا عن أسلافهم والمعروف أن ابن الهيثم منشئ علم الضوء قد استعان بالكثير من الآلات في دراساته وكاد يخترع العدسة المكبرة فاستعان  1 ارجع في هذا الشأن إلى: مصطفى نظيف. الحسن بن الهيثم بحوثه وكشوفه البصرية جامعة القاهرة 1943 1\/ 180.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19048",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به بعد نحو ثلاثة قرون روجر بيكون وغيره ممن اخترعوا المجهار quot;الميكرسكوبquot; والمقراب quot;التلسكوبquot; فيما لاحظ مؤرخ الحضارات ول ديورانت. لقد أشار الرازي في كتابه quot;سر الأسرارquot; إلى الآلات التي تستخدم لتحضير العقاقير وقد نشر يوليوس روسكا quot;Ruskaquot; في عام quot;1937مquot; ترجمة لهذا الكتاب يتضمن القول: إن الكيمياء بدأت علما تجريبيا في هذا الكتاب ومن أجل هذا كان خليقا بأن يكون منشئ علم الكيمياء قبل لافوازييه quot;Lavoisierquot; بنحو تسعة قرون من الزمان وقد سبق جابر بن حيان إلى جعل الميزان أساسا للتجريب ففطن إلى التفرقة بين الكيفيات والكميات وبهذا حقق للدراسات الكيميائية خاصة من أهم خصائص العلم تحقيقا للدقة والضبط. وفي الطب استخدم جراحو العرب مئات الآلات في التشريح وإجراء الجراحات ومن ذلك أكبر جراحي العصور الوسطى أبو القاسم الزهراوي quot;ت414هـ\/ 1013مquot; صاحب quot;التصريف لمن عجز عن التأليفquot; وقد عولت الجامعات الأوروبية على كتابه حتى مطلع العصر الحديث منذ أن ترجم الجزء الجراحيquot;جيرار كريمونيquot; إلى اللاتينية فكان مرجعا في جامعتي سالرنو ومونبلييه وغيرهما ومنذ عصره كان أقرانه ممن يزاولون الجراحة في إسبانيا يمنحون لقب طبيب جراح quot;Medeican-Surgeonquot; بينما كان قرينهم في جامعة باريس أو لندن أو أدنبره يمنح لقب حلاق جراح quot;Barber-Surgeonquot;. أما استخدام العرب لآلات وأجهزة علم الفلك فقد كان أوضح من هذا كله إن أهم ما في الفلك أرصاده التي تستخدم لمعرفة حركة الأجرام السماوية وقد بدأت الأرصاد المنظمة في مطلع القرن quot;التاسعquot; وكان أول مرصد عرف في تاريخ الفلك قد أنشئ في الإسكندرية في عصر بطليموس وظل وحيدا حتى أنشأ العرب مراصدهم في بغداد ودمشق والقاهرة ومراغة وسمرقند وغيرها والآلات التي استخدموها في هذه(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19049",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراصد كثيرة منها quot;الأسطرلاب Astrolabequot; وكان أنواعا وكان أول مسلم صنع الأسطرلاب هو إبراهيم بن حبيب الفزاري quot;ت 189هـ\/ 804مquot; تقريبا وأقدم رسالة في الأسطرلاب هي رسالة quot;علي بن يحيىquot; الذي سمي بأسطرلابي وكان أول من استخدم هذه الآلات وأفاض في وصفها إبراهيم بن يحيى النقاش القرطبي المعروف باسم الزرقالي quot;ت 414هـ\/ 1013مquot;. يذكر أنور عبد العليم في كتاب quot;أضواء على قاع البحرquot; quot;1961مquot; أن العرب قد حسنوا آلتين هامتين من أدوات الملاحة كان لهما الفضل الأكبر في كشوفات فاسكو دي غاما وكولومبوس وماجلان من بعد آلة رصد النجوم quot;الأسطرلابquot; والأخرى هي quot;البوصلة البحريةquot; المعروفة quot;ببيت الإبرةquot; توصل إليها العرب في القرن quot;الحادي عشرquot; والمعتقد أن الإدريسي قد استخدم البوصلة وقد ساعدت على نشأة علم الجغرافية علما عمليا يستند إلى حقائق تستقي من المشاهدة والخبرة. وممن نذكر فضلهم في تطوير علوم البحار عامة والملاحة بخاصة وابتكارهم لعدد من آلات البحر الضرورية للملاحة في ذلك الوقت سليمان التاجر ابن ماجد سليمان المهري ورسالة سليمان التاجر الخطية سنة quot;237هـ\/ 851مquot; موجودة في المكتبة الأهلية بباريس تحت اسم quot;رحلة التاجر سليمانquot; أضاف إليها الكاتب العربي أبو زيد حسن السيرافي1 بعض المعلومات عن الهند والصين وعن علاقة العرب بهذين البلدين خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين كما ترك ابن ماجد النجدي مؤلفات قيمة محفوظة في المكتبة الأهلية بباريس تحت رقم quot;2292 2559quot; ومخطوط آخر يتضمن عددا من الأبحاث لرائد بحري آخر هو سليمان المهري وقد قام الوزير الفرنسي جبريل فران بإعادة نشر هذين المخطوطين في باريس مع ترجمة وتعليق عليهما وأخرج كل ذلك في صورة ثلاثة مجلدات خلال العقد quot;الثالث من القرن الحاليquot; ويقول الرحالة  1 لعله أبو سعيد السيرافي quot;ت 369هـ\/ 979مquot; كان يثبت وجوده في حلبة المناظرة والجدل.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19050",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنكليزي بيرتون في عام quot;1854مquot;: quot;إن اسم ابن ماجد قد رفع إلى مراتب الأولياء المسلمين باسم الشيخ ماجدquot; نتيجة لخدماته المقدمة للبحارة المسلمين. نضيف إلى ما ذكرناه أن العرب فطنوا منذ مئات السنين إلى التعاون مع بعض البحوث العلمية فرقا quot;Teamsquot; فمما قام به المأمون وحذا حذوه شرف الدولة البويهي في بغداد ونصير الدين الطوسي quot;ت 673هـ\/ 1274مquot;1 في مراغة وذلك بجمع المعنيين بالبحث ليتعاونوا ببحوثهم العلمية بهدف أن تكون نتائجها أكمل وأدق. ما أوردناه آنفا من نماذج عن العلوم عند العرب يشهد بحرصهم على أن الدعوة إلى الملاحظة الحسية والتجربة العلمية والدقة أداة لكشف الحقائق وممارسة هذه الدعوة فعلا في بحوثهم العلمية والاستعانة بالآلات والأجهزة التي تمد في قدرة الحواس على الإدراك وتحقق الدقة والضبط في نتائج البحوث مما أدى إلى الكشف عن كنوز من الحقائق الأصلية التي سبقوا بها عصرهم. مما يؤكد مقولتنا أن العرب رغم حماسهم في نقل تراث الأوائل إلى لغتهم فإن ذلك لا يمنع العقل العربي من أن يكون حرا في نقد الآثار العلمية التي تستهويه وتمحيص حقائقها والكشف عما يحتمل أن تتضمنه من زيف وبطلان مستعينا بالملاحظة والمعاينة حريصا على الاستعانة بالآلات والأجهزة التي تمد في قدرة الحواس على الإدارك وتحقق الدقة والضبط في نتائج البحوث مما ذكرناه سابقا.  1- كان العلامة نصير الدين الطوسي وزيرا لهولاكو المغولي فاتح بغداد.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19051",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: تصنيفات مناهج البحث العلمي",
        "content": "المبحث الرابع: تصنيفات مناهج البحث العلمي يختلف الناس بفطرتهم فيما يتناولون من الأمور وما يسلكون من طرق البحث والاستنباط ولكل منهم موازين معينة يهتدي بها في تفكيره ويعتمد عليها في استنباطه وتكون له منهجا خاصا يتميز عن المنهج الفكري لغيره ويسيطر على فقهه. ولقد دار حول لفظ quot;منهجquot;1 جدل طويل بين رجال الفلسفة والمنطق وعلم المناهج ولبست هذه اللفظة لباسات متعددة بمرور الزمن منذ القرن quot;السادس عشرquot; حتى الآن. يعرف المنهج بأنه الطريقة المتبعة ولا بد لتصور الجهود العقلية من وجود طريقة متبعة في التفكير ويختلف المفكرون فيما بينهم في هذه الطرق وبالتالي تختلف النتائج التي يصلون إليها أما المنهاج العلمي فهو quot; تلك المجموعة من القواعد والأنظمة العامة التي يتم وضعها من أجل الوصول إلى حقائق مقبولة حول ظاهرات موضوع الاهتمام من قبل الباحثين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانيةquot; وتعريف آخر quot;المنهاج العلمي هو عبارة عن أسلوب من أساليب التنظيم الفعالة المجموعة من الأفكار المتنوعة والهادفة للكشف عن حقيقة تشكل هذه الظاهرة أو تلك ونوجز تعريفه فنقول: quot;إنه يجب ألا تقبل أي فكرة إلا إذا أيدها دليل مناسبquot;. ففي الرياضيات يكون الدليل المناسب عادة برهانا منطقيا يستند إلى قوانين معترف بها ويجري في خطوات استنتاجية تعتمد كل منها على ما قبلها وتفضي إلى ما بعدها ودروس الرياضيات الأساسية تستهدف معرفة هذه الأدلة وتسمى البراهين وموازنتها ثم تعديلها وتقويتها حتى تصمد للمنطق الرياضي الصارم وهو أروع نتاج الفكر الإغريقي الذي استنه أرسطو ونفذه إقليدس. وفي العلوم التجريبية يكون الدليل عادة تجربة علمية تختبر الفكرة أو تثبت صحتها أو بطلانها والفكر الإغريقي لم يعده دليلا علميا بينما رفعه الفكر العربي إلى المرتبة العلمية وذلك من هدي القرآن الكريم الذي يعد كل حقائق الكون آيات من آيات الله ودلائل على وجوده وقدرته وكان مما تعلمه الأوروبيون من الفكر الإسلامي هذا الدليل التجريبي دعا إليه روجر بيكون ثم أعقبه فرنسيس بيكون. نذكر أن ثمة حقائق لا نملك إقامة دليل على صحتها سواء كان رياضيا أو تجريبيا  1 ورد في معجم الرازي: quot;المنهجquot; بوزن المذهب وquot;المنهاجquot; الطريق الواضح ومنهج الطريق أبانه وأوضحه وquot;نهجهquot; أيضا quot;سلكهquot; وفي الحديث أنه رأى رجلا quot;ينهجquot; أي يربو من السمن.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19052",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن المتخصصين قانعين بصحتها فهل نرفضها إن كل فكرة علمية لا تحمل في ثناياها ما يناقض المشاهدة والخبرة المؤيدة بالبرهان المنطقي أو التجريبي هو دليل مناسب على صحتها مثال ذلك قانون الجاذبية العام وضعه نيوتن ولم يقم دليلا على صحته ولا على ما ينقضه ومما تجب الإشارة إليه أن القبول أو الرفض يجب أن يقوم على نظرية موضوعية فهو أول شروط المنهاج العلمي أن يبدأ ويظل موضوعيا. تتعدد مناهج البحث العلمي وتتحدد مفاهيمها بالوحدة والثبات والحتمية بوحدة طبيعة الظاهرات وعدم تغير صفاتها الأساسية تغيرا ملموسا خلال فترة محدودة من الزمن ووجود سبب أو أكثر لحدوث ظاهرة ما ولقد تعددت تصنيفات مناهج البحث ونورد فيما يلي بعضها: 1- تصنيف هويتني1 quot;whitneyquot;: 1- المنهج الوصفي. 2- المنهج التاريخي. 3- المنهج التجريبي. 4- البحث الفلسفي. 5- البحث التنبؤي quot;Prognostic Researchquot;. 6- البحث الاجتماعي. 7- البحث الإبداعي. 2- تصنيف ماركيز2 quot;Marquisquot;: 1- المنهج الأنتربولوجي. 2- المنهج الفلسفي. 3- منهج دراسة الحالة. 4- المنهج التاريخي. 5- المسح الاجتماعي. 6- المنهج التجريبي. 3- تصنيف جودو سكيتس3 quot;Good an Scatesquot;: 1- المنهج الوصفي. 2- المسح الوصفي. 3- المنهج التجريبي. 4- منهج دراسة الحالة. 5- دراسات النمو والتطور والوراثة.  1 Whitney F. L. quot;The Elements of Reseachquot;. 3rd ed. op. cit 2 Marquis, D. quot;Scientific Methodology in human Realationquot; in Miller, jans Experiments in Social Process, N. y., Mc Greaw-Hill co, 1950. 3 Good, Carter V. and Scates, Dauglas. E. quot;Method of Research, Educational psycholagical, Sociologicalquot; op. cit.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19053",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- أما الباحثون العرب المحدثون فإن تصنيفاتهم للمناهج هي على النحو التالي: 1- محمد طلعت عيسى1: 1- منهج دراسة الحالة. 2- المسح الاجتماعي. 3- المنهج الإحصائي. 4- المنهج التجريبي. 5- المنهج التاريخي. 6- المنهج المقارن. 2- عبد الرحمن بدوي2: 1- المنهج الاستدلالي. 2- المنهج التجريبي. 3- المنهج الاستردادي quot;التاريخيquot;. 3- محمود قاسم3: 1- منهج البحث في الرياضيات. 2- منهج البحث في العلوم الطبيعية. 3- المنهج التاريخي. 4- المنهج التجريبي. 5- أحمد بدر5: 1- منهج البحث الوثائقي أو التاريخي. 2- منهج البحث التجريبي. 3- منهج المسح. 4- منهج دراسة الحالة. 5- المنهج الإحصائي. تشكل بعض المناهج قاسما مشتركا بين واضعي المناهج وسوف نأتي على دراسة بعضها وهي الأكثر اتباعا.  1 محمد طلعت عيسى. البحث الاجتماعي مبادئه ومناهجه ط3. مكتبة القاهرة الحديثة القاهرة 1963. 2 عبد الرحمن بدوي. مناهج البحث العلمي. مرجع سبق ذكره. 3 محمود قاسم. المنطق الحديث ومناهج البحث ط3. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة 1971. 4 عبد الباسط محمد حسن. أصول البحث الاجتماعي ط3. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة 1971. 5 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص233-238.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19054",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي",
        "content": "الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي مدخل ... الفصل الخامس: منهج البحث التاريخي quot;Historical Methodquot; تمهيد: يعرف التاريخ بأنه quot;هو كل ما حدثquot; أو quot;هو رواية وتدوين كل ما حدثquot; وهو quot;فعالية علمية من فعاليات المعرفة البشرية تتسع ساحتها لكل شئون الإنسانquot; وقد عرفه بعض الباحثين بأنه quot;التدوين الموثق للأحداث الماضيةquot; وعرفه البعض الآخر quot;بأنه وصف الحقائق التي حدثت في الماضي بطريقة تحليلية ناقدةquot; ومن هذين التعريفين نستخلص أن علم التاريخ لا يمكن فصله بل ربطه مع المنهج التاريخي وذلك باعتبار أن البحث أو التقصي العلمي وسيلة موضوعية هدفها الوصول إلى نتائج أو قوانين أو قواعد يمكن تعميمها واستخدامها للتنبؤ بما يحدث في المستقبل ضمن السياق التاريخي. أما منهج البحث التاريخي فتعرفه بأنه quot;مجموعة الطرائق والتقنيات التي يتبعها الباحث التاريخي والمؤرخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية وإعادة بناء الماضي بكل وقائعة وزواياه وكما كان عليه في زمانه ومكانه وبجميع تفاعلات الحياة فيهquot; وهذه الطرائق قابلة دوما للتطور والتكامل مع تطور جموع المعرفة الإنسانية وتكاملها ومنهج اكتسابها. لقد دار جدل ونقاش حول طبيعة المادة التاريخية وطرائق الوصول إلى الحقائق العلمية المجردة الثابتة وكان على المؤرخين أن يثبتوا أن التاريخ معرفة علمية دقيقة غنية بتجربة قرون طويلة لها منهج أو طرائق في البحث والاستقصاء عن الحقيقة لا تقل(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19055",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في علميتها وصحة وسائلها عن مناهج العلوم الوضعية الأخرى. وهكذا بحث عدد من المؤرخين في طرائق علم التاريخ وأثبتوا في كتبهم ومقالاتهم أن علم التاريخ علم يعود إلى الحقيقة الثابتة والمؤكدة وفي عام quot;1894مquot; صدر كتاب حول منهج البحث التاريخي قام بوضعه أرنست برنهام quot;E. Berhiemquot; جمع فيه ما كتب عن المنهج التاريخي وكان كتابا لنخبة المثقفين لا يتضمن طريقة صحيحة في البحث لمن يريد أما المؤرخ فوستيل دوكولانج quot;Fustal de Coulangesquot; فقد قام بتحويل قواعد المنهج التاريخي هو الكتاب الذي ألفه المؤرخان الفرنسيان لانغلوا quot;Langgloisquot; وسينوبوس quot;Seiglbausquot; في أواخر القرن quot;التاسع عشرquot; وأطلق عليه اسم quot;مدخل للدراسات التاريخية Introduction aux etudes Historiquesquot; صدر في باريس عام quot;1898quot; وقد ترجم جزء منه إلى اللغة العربية. تتالت الأحداث المشابهة بعد ذلك لكن في البلاد العربية لم ينبر أحد لدراسة هذا الموضوع حتى الربع الثاني من quot;القرن العشرينquot; رغم أن المؤرخين العرب أدركوا كثيرا من الأساسيات العلمية لمنهج البحث التاريخي بمضمونها الحديث وكتبوا فيها ونموذجهم الأكبر ابن خلدون1 quot;ت 808هـ\/ 1406مquot; والكافحي2 quot;ت 879هـ\/ 1474مquot; والسخاوي3 quot;ت 902هـ\/ 1496مquot; وجلال الدين السيوطي4 quot;ت 911هـ\/ 1505مquot; وعبد الرحمن الفاسي5 quot;ت 1096هـ\/ 1684مquot;. بل إن المحدثين والفقهاء الذين دققوا في الأحاديث والسيرة كانوا كذلك روادا في هذا الميدان ومنهم الغزالي6 quot;ت 505هـ\/ 1111مquot; وابن الصلاح عثمان الشهزوري7 quot;ت 641هـ\/ 1243هـquot; وابن تيمية8 quot; quot;ت 729هـ\/ 1328مquot; ومحمد بن أحمد الذهبي9 quot;ت 749هـ\/ 1348مquot; عن رجال الحديث10.  1 المقدمة. الجزء الأول. بيروت د. ت. 2 المختصر في علم التاريخ. ورد في كتاب quot;علم التاريخ عند المسلمينquot; لروزنتال تعريب: صالح أحمد علي بغداد ص317-370. 3 التوبيخ لمن ذم التاريخ. القاهرة 1349هـ. 4 الشماريخ في علم التاريخ. 5 زهر الشماريخ في علم التاريخ. 6 المستصفى من علم الأصول. القاهرة 1322هـ. 7 مقدمة في علوم الحديث. القاهرة 1326هـ. 8 مقدمة في أصول التفسير: جميل أفندي الشطبي quot;تحقيقquot;. دمشق 1936. 9 ميزان الاعتدال في نقد الرجال القاهرة 1352. 10 ليلى الصباغ: دراسة في منهجية البحث التاريخي منشورات جامعة دمشق 1998-1999 ص3-13.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19056",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: منهج البحث التاريخي عند العرب",
        "content": "المبحث الأول: منهج البحث التاريخي عند العرب نشأ علم التاريخ عند العرب المسلمين فرعا من علم الحديث وقد سعوا إلى المصادر الموثوقة وإلى الرواية الشفوية واهتم مؤرخوهم بالمكان فمزجوا بين الجغرافيا والتاريخ من مثل المسعودي وابن النديم ومن ثم اعتمدوا على الوثائق الرسمية في مدوناتهم من مثل اليعقوبي والبلاذري والطبري وابن الجوزي والعماد الأصفهاني كما اعتمد بعض المؤرخين النقوش الكتابية على الأبنية كالخطيب البغدادي وابن الشحنة والأزرقي وكذلك النقوش على الأختام وقد أشار ابن خلدون إلى هذا المضمون الشامل لمصادر التاريخ حين قال في مقدمته: quot;إن المؤرخ محتاج إلى مآخذ متعددة ومعارف متنوعةquot;1. لقد عمل المؤرخون على بيان مظانهم في مقدمات كتبهم أو في طليعة روايتهم للخبر وفي القرون الأولى للتدوين التاريخي استخدموا quot;الإسنادquot; كما في quot;الحديثquot; وبذلك كانوا أمناء في نقل الأخبار ويلاحظ هذا بخاصة لدى الطبري وقد يستطيل الإسناد لديهم. أما النقد التاريخي عند العرب فقد بينه القرآن الكريم في آيات كثيرة ضرورة إعمال العقل في ما يرى الإنسان ويسمع وأكد على مفهوم البينة والحجة والبرهان  1 المقدمة: مرجع سبق ذكره. ص9.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19057",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجوب quot;التثبت من الخبرquot; وكلها أمور توجه الفكر إلى النقد العقلاني للأمور وقد نبه الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديثه لضرورة تبين الصدق من الكذب أي نقد ما يرى ويسمع ومن ثم أوجد علماء الحديث تدريجيا أصولا نقدية للتمييز بين الصحيح والموضوع من الأحاديث ولتصنيفها بحسب قربها من الحقيقة واتبع المؤرخون العرب تلك الأصول للتحقيق من quot;صحة الخبرquot; أيضا والأسلوب النقدي الذي ساروا عليه واقتدوا فيه بعلماء الحديث كان quot;التجريح والتعديلquot; هذا النهج هو في المنهجية العلمية المعاصرة للبحث التاريخي النقد الباطني السلبي أو ما يسمى بنقد المؤلف. لقد اتخذوا quot;الموازنة الزمنيةquot; بين خبرين أو quot;الموازنة بعامة من مثال ما أورده السخاوي في كتابه بل إنهم استطاعوا بذلك النمط من الموازنة والمحاكمة الزمنية التاريخية أن ينقدوا ما يدعي بأنه quot;وثائقquot; ويظهر زيفها وإن المتتبع لحديث ابن خلدون عن quot;التاريخquot; في مقدمته ونقده للمؤرخين العرب يرى بوضوح أنه كان مدركا لمختلف عملياته وخطواته وقد شجب ابن خلدون نقل المؤرخين عن بعضهم أو عن الرواة دون تدقيق أو تمحيص كما حلل الأسباب التي تلزم المؤرخ على النقد والتمحيص. وميز في عملية النقد التاريخي وقواعدها بين نوعين من الأخبار: الأخبار الشرعية والأخبار عن الواقعات وبذلك رسم طريقا واضحة في عملية نقد الخبر أو الواقعة وإذا كان بعض المؤرخين العرب قد التزم خطة دقيقة في النقد عددا منهم كانوا يتجاوزونه وينقلون الخبر دون تمحيص عقلاني وقد نقدهم ابن خلدون في مقدمته من مثال نقده للمسعودي عن كيفية بناء الإسكندر للإسكندرية وما نقله المسعودي في تمثال الزرزور الذي بروما وحديثه عن مدينة النحاس بصحراء سجلماسه. حاول المؤرخون العرب ضبط الأحداث زمنا بوساطة التوقيت لها بالسنة والشهر(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19058",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والليلة وبهذا فاقوا مؤرخي اليونان والرومان وأوروبا في العصور الوسطى وقد قال المؤرخ الإنكليزي بكل: quot;H. TH. Buchlequot; إن التوقيت على هذا النحو لم يعرف في أوربا قبل quot;1957مquot; وبالواقع أبدى المؤرخون العرب اهتماما فائقا بتحديد الزمن في الأخبار ويتضح هذا من تعريفهم للتاريخ بأنه quot;الإنسان والزمانquot; وأنه quot;الزمان وأحوالهquot; ولكن جميع الأحداث في سلسلة زمنية هو خطوة أولى في عملية التركيب التاريخي إلا أنها ليست لبها فالتركيب الحقيقي يقوم على ربط الأحداث ببعضها ربطا سببيا وهذا ما عناه ابن خلدون عندما عرف التاريخ بقوله: quot;هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول ... وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميقquot;1. لقد اتهم المؤرخون العرب بأنهم لم يسعوا إلى التعليل أبدا بل اكتفوا بالسرد ويتفاوت المؤرخون العرب في تقصيهم للأسباب في تفسيرهم للحوادث إلا أنهم أدركوا بالمجموع أهمية العوامل الاقتصادية والجغرافية في دفع الأحداث وفي التأثير على حياة البشر وكذلك العوامل النفسية والاجتماعية والفكرية وندر جدا من المؤرخين من كان كتابه مجرد سرد ساذج لا يحمل ضمن السطور تأويله الخاص وتفسيره الذاتي. إن المستقصي لمجموع ما دونه العرب في التاريخ وهو وفير جدا يتعرف تماما بأن التاريخ العربي قد اهتم بالقضايا السياسية العامة لا الفردية فحسب كما أنه توغل في بنية المجتمع ولم يكتف بعض المؤرخين المسلمين بتتبع أسباب الحوادث فقط بل سعى لتكوين تركيب فلسفي لمعنى التاريخ ككل ومن هؤلاء المطهر بن طاهر المقدسي في كتابه quot;البدء والتاريخquot; وقد يشبهه في هذا quot;أبو طالب عبد الجبارquot; الذي عاش في أواخر القرن quot;الخامس الهجريquot; وأوائل quot;السادسquot; في أرجوزته التاريخية التي صاغ فيها التاريخ الإسلامي شعرا منذ عهد الخلفاء الراشدين حتى نهاية دولة المرابطين.  1 المقدمة: مرجع سيق ذكره ص3-4.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19059",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا وليس علميا البتة إطلاق أحكام عامة على مجموع التاريخ العربي والمعالجة السببية لدى كلية المؤرخين العرب المسلمين لكثرتهم واختلاف الموضوعات التي بحثوا فيها وتنوع مناهجهم في العمل وأساليب عرضهم وقد ثبت في أذهان الباحثين نقد ابن خلدون لسابقيه لا سيما حول ابتعادهم عن تقصي السبب ولعل مفهومات ابن خلدون العميقة والمثلى للكتابة التاريخية وأهدافها وصفات المؤرخ ومنهجيته هي التي أوقعته بتلك الأحكام quot;العامةquot; القاسية لأنه في مقدمته التاريخية كان قمة في التأريخ العالميquot; لا quot;التأريخ العربيquot; فحسب فهو أول من بحث جمعا وتفصيلا في عوامل العمران المختلفة ودخل في فلسفة التاريخ بمضمونها الواقعي الدنيوي. كان أسلوب الصياغة والأداء عند العرب في معظم الأحوال بلغة عربية بينة وبليغة ومصورة بوضوح ما يريدون تباينه دون إدخال التأنق الأدبي فيه إلا أنهم استعملوا السجع وضمنوا كتاباتهم الشعر والرواية القصصية وفي الواقع كان أسلوب كل مؤرخ عربي يتباين عن الآخر إلا أن أسلوب الأغلبية كان واضحا وبينا يحيط بالحقيقة التاريخية ويبرزها. وهكذا نخلص إلى القول: إن منهج البحث التاريخي عند المؤرخين العرب المسلمين كان منهجا علميا في خطوطه العامة وإن العلم الحديث يسجل لهم أنهم أول من ضبط الحوادث بالإسناد والتوقيت الكامل وأنهم مدوا حدود البحث التاريخي ونوعوا التأليف فيه وأكثروه إلى درجة لم يلحق بهم فيها من تقدمهم أو عاصرهم من مؤرخي الأمم الأخرى وأنهم أول من كتب فلسفة التاريخ والاجتماع وتأريخ التاريخ وأنهم حرصوا على العمل جهد طاقتهم بأول واجب المؤرخ وآخره quot;وهو الصدق في القول والنزاهة في الحكمquot; وبذلك يكون المؤرخون العرب هم الذين وضعوا الأصول الأولى quot;لمنهج البحث التاريخي العلمي الحديثquot; الذي بدأ ناضجا في أوروبا في القرن quot;التاسع عشراquot; وهم الذين تركوا بتلك الأصول أثرهم في مؤرخي أوروبا في مطلع العصور الحديثة الذين شرعوا بدورهم ينهجون في الكتابة التاريخية طريق النقد والتمحيص والتدقيق1.  1 ليلى الصباغ. دراسة في منهجية البحث التاريخي ط8 مرجع سبق ذكره ص39-78.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19060",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: مراحل البحث التاريخي",
        "content": "المبحث الثاني: مراحل البحث التاريخي إن الهدف من البحث التاريخي هو صنع معرفة علمية من الماضي الإنساني ونعني بالعلمية أنها تستند إلى طائق عقلانية توصل إلى الحقيقة بقدر ما تسمح به الظروف التي تخضع لها وهي ظروف تقنية quot;طبيعة الوثائق المستخدمة ووجودهاquot; وظروف منطقية quot;تلك التي تحللها نظرية المعرفةquot; هذا وإن مراحل أو خطوات صنع المعرفة العلمية هي: 1- اختيار الموضوع. 2- تقميش المصادر. 3- النقد. 4- التركيب. 5- إنشاء الموضوع1. أي: 1- اختيار المشكلة. 2- جمع الحقائق والوثائق وتدوينها. 3- نقد الوقائع والحقائق. 4- صياغة الفرضيات التي تفسر الأحداث واختبارها. 5- تفسير نتائج البحث وكتابة تقرير عنه2. - اختيار موضوع البحث: إن الأصول العامة لاختيار موضع المشكلة المراد بحثها واحدة في كل المناهج:  1 المرجع السابق ص164. 2 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص101-102.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19061",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخي منها والوصفي والتجريبي ويعني اختيار المشكلة اختيار موضوع البحث أي طرح مشكلة تتعلق بالماضي كون لها أهمية واقعية وقيمة وجودية والباحث الأصيل هو الذي يعرف كيف يختار المشكلة الحقيقية ولقد كان المؤرخ التربوي الإنكليزي quot;اللورد أكتونquot; يوصي طلابه بجامعة كمبردج بقوله: quot;ادرسوا مشكلات لا فترات زمنيةquot;. إن المشكلة المطروحة يجب أن تنطلق من المبادرة الذاتية للباحث التاريخي وتنبثق من فضوله العلمي الخاص وأن تكون جديدة في عنوانها ومضمونها تضيف جديدا إلى المعرفة التاريخية أكان في ميدان التوثيق أو في مجال التركيب وقد يعيد بعض الباحثين موضوعات طرحت سابقا إذا وجدت أصول تاريخية جديدة تسوغ إعادة بحث الموضوع من جديد وإسقاط أضواء جديدة على بعض مناحيه وأن تكون المشكلة بقدر طاقة الباحث على العمل ومدى قدرته على الحصول على الأصول الضرورية وأن تكون هذه الأصول قادرة على تقديم ما يوضح المشكلة ويحلها وأن تكون المشكلة بعيدة ما لا يقل خمسين عاما عن زمن الباحث1 وقد يدفع الباحث للمشكلة دفعا نتيجة الصدفة وهذا كثير في التاريخ القديم حيث الوثائق نادرة. عند تعيين الباحث لمشكلة بحثه يكون في أحد وضعين إما أن المشكلة انبثقت في ذهنه واتضحت إحداها وعندئذ تم تحديدها بيسر أو أن يكون خالي الذهن عنها أو أن الغموض يكتنفها في فكره حينئذ يلجأ إلى القراءة والمطالعة ليكون خلفية ثقافية يحدد عليها موقع المشكلة ويقوم ببحث عام أولى عن مصادر المشكلة ويلجأ بالاستفسار ممن لهم خلفية عن هذه المشكلة ومن ثم يضع مخططا أوليا للنقاط التي سوف يعالجها بالبحث والدراسة وبهذا يتكون هيكل الموضوع وعنوانه. - جمع الحقائق والوثائق وتدوينها: إن وسيلة الإجابة على المشكلة هي جمع المصادر وهي أهم أعمال المؤرخ ويطلق  1 يقوم عدد من المؤرخين ببحث القضايا المحيطة بهم وقد يقدمون خلالها وثائق حتمية وأبحاثا مجدية وموضوعية.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19062",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هذا العمل باللغة الأجنبية اسم quot;هوريستيكquot; quot;Heurestiquequot; فالتاريخ يصنع بالوثائق1 وحيث لا وثائق لا تاريخ وهذا ما يقوله المؤرخ المعاصر quot;لوسيان فيفرquot;: quot;إن التاريخ دون شك يصنع بالوثائق المكتوبة إذا وجدتquot; وقد حاول بعض المؤرخين تصنيف الوثائق ضمن زمرتين: 1- الروايات المأثورة والمخلفات المحسوسة. 2- وقال آخرون بتقسيم مصادر البحث إلى quot;أوليquot; أو quot;أصولquot; أو مصادر فقط وإلى مشتقة quot;ثانويةquot; وسوف نأتي في موضع آخر على تفصيل ذلك وقد تجمع المصادر معلومات أولية وثانوية وبشكل عام يمكن تصنيف المصادر أو الوثائق إلى: أ- الوثائق المكتوبة أو المطبوعة. ب- الوثائق الأخرى. جـ- الرواية الشفوية المباشرة. أ- تشكل الوثائق المكتوبة المخطوطة والمطبوعة ميدانا واسعا وتشمل: 1- وثائق الأرشيفات quot;أو المحفوظات الحكوميةquot;. 2- أرشيف المنظمات المختلفة في المجتمع كسجلات الجمعيات والنقابات بأنواعها والأحزاب والسياسية و ... 3- المدونات الإعلامية: النشرات والصحف والدوريات المتنوعة والإذاعة ...  1 مفردها وثيقة والكلمة في مصدرها اللغوي بالعربية أتى من وثق به وثاقة وثقة أي ائتمنه والوثاقة مصدر الشيء المحكم الوثيق والوثيقة في الأمر إحكامه والأخذ بالثقة quot;ابن منظور: لسان العرب 1\/ 371 بند وثقquot; دار صادر بيروت. أما باللغة الأجنبية فهي أداة وبينة مكتوبة صحيحة يثبت بها أي فرد حقه وقد طغت فكرة الصحة والإحكام في القرن quot;التاسع عشرquot; على فكرة النص المكتوب حتى انتهى الأمر بالمؤرخين إلى تعريف الوثائق بأنها quot;جميع الآثار التي خلفتها أفكار البشر القدماء وأعمالهمquot;.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19063",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- التقارير السرية quot;حكومية أو خاصةquot;. 5- المؤلفات الأدبية والجغرافية والعلمية والفلسفية والفنية والتاريخية وكل ما دون في مجالات المعرفة الأخرى مما له أهميته. نشير بخاصة إلى المكتبات حيث يبحث المؤرخ فيها عن أمور ثلاثة: 1- البيبلوغرافيا quot;Bibliographiequot;: وهي في معناها العام مجموع ما نشر عن موضوع معين وبمعناها الخاص quot;علم المؤلفات الخاصة بحقل معين من المعرفة وما نشر منهاquot; وهي إما وضعية أو نقدية أو تحليلية ولقد أدرك العرب قيمتها وكتاب quot;الفهرستquot; لابن النديم quot;ت 438هـ\/ 1047مquot; دليل على ذلك ولم يبدأ الاهتمام بها في أوروبا إلا في القرن quot;الخامس عشر والسادس عشرquot; وتوسعت العودة إليها في القرنين quot;السابع عشر والثامن عشرquot; في أوروبا والعالم الإسلامي والوطن العربي ونذكر في هذا الشأن quot;كشف الظنون عن أسامي الفنونquot; لحاجي خليفة quot;ت 1067هـ\/ 1657مquot;. البيبلوغرافيا: هي أداة البحث الأولى وهي عالمية وعامة ووطنية وقد نمت الأخيرة نموا كبيرا في القرن quot;العشرينquot; وقد يلجأ الباحث التاريخي إلى quot;البيبلوغرافيا التاريخيةquot; فحسب وحدودها سائبة كحدود التاريخ نفسه ولقد تطورت ونشير بخاصة إلى quot;بيبلوغرافيات الدوريات ومن أشهر الدوريات التاريخية quot;المجلة التاريخية في فرنساquot; وquot;المجلة التاريخية الإنكليزيةquot; وquot;المجلة التاريخية الأميريكيةquot; وquot;الألمانيةquot; وقد نشرت المجلات التاريخية في quot;بيبلوغرافيا عالميةquot; خاصة هي: quot;World list historical Periodical and Bibiographes. Oxford 1939quot;. 2- تضم المكتبة أيضا بعض وثائق الأرشيف وبعض الوثائق الأركيولوجية quot;النقودquot; وأدوات العمل الأخرى فالموسوعات العامة quot;Encyclopidiaquot; وهي كتب المعارف العامة من مثال كتاب quot;تاريخ الرسل والملوكquot; للطبري وquot;الكاملquot; لابن الأثير وquot;العبرquot; لابن خلدون مادتها مرتبة حسب الحروف الأبجدية أو بحسب الموضوعات(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19064",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي لازمة للباحث التاريخي تعطيه عناصر الإعلام الأولى التي توجه بحثه وهناك الموسوعة الكبيرة quot;بالفرنسيةquot; quot;1885-1902مquot; والفرنسية quot;1935مquot; والألمانية quot;1952-1960مquot; والبريطانية quot;1947مquot; والأميركية quot;1940quot; والإسلامية وقد صدرت باللغتين الفرنسية والإنكليزية وعمل على ترجمتها في مصر. هذا وجدير بالذكر دور المحفوظات quot;الأرشيفquot; quot;Archivesquot; في التاريخ العربي حيث كان يوجد في العهد الأموي quot;دار للقراطيسquot; تشبه ما نسميه اليوم quot;الأرشيفquot; كذلك في العصر العباسي وبشكل عام كان للدول العربية الإسلامية أرشيفاتها الإدارية الضخمة وصل إلينا منها ما ندر من مثال quot;أوراق البرديquot; وقد عملت كل دولة عربية على تأسيس دار خاصة للأرشيف quot;مديرية الوثائقquot; في سورية مصر المملكة الأردنية الهاشمية و ... هناك بعض الوثائق في بعض دور الأرشيف الأجنبية منها في إسبانيا إيطاليا فرنسا النمسا إنكلترا تركيا. 3- ومن أدوات العمل معاجم الأعلام ومعاجم اللغات المختلفة والأطالس التاريخية والجغرافية والخرائط هذا بالإضافة إلى الأدوات المادية الضرورية للبحث التاريخي من مثال: قارئات quot;الميكروفيلمquot; ومصورات quot;فوتوغرافيةquot; وبعض المواد الكيماوية المساعدة وسوف نوضح في موضع آخر طريقة تصنيف ونسل المعلومات من هذه المصادر. ب- الوثائق الأخرى quot;Miscellaneausquot;: أي المخلفات المحسوسة وتشمل الآثار التي تختلف عن الأحداث من مثل المباني المتنوعة والطرق والجسور والبقايا الإنسانية والصور والوسائل الناطقة كالأشرطة المسجلة والسجاد والأقمشة والفنون الأخرى يليها المخلفات الأثرية وتحفظ في المتحف وهناك ثلاث مجموعات من المتاحف متاحف الفن ومتاحف التاريخ ومتاحف العلم وجميعها تهتم بالبحث التاريخي وقد انتشرت العناية بها في الحقبة المعاصرة في أرجاء الوطن العربي لدورها العلمي والفني والتربوي ويعتبر المتحف الوطني في دمشق من أفضل متاحف العالم(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19065",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنظيما وغنى بالمؤلفات الأثرية ومنهج عمل الباحث في المتاحف مثل عمل الباحث في المكتبات والأرشيفيات. جـ- الرواية الشفوية المباشرة. وهي أقوال الأشخاص الموثوقين الذين شهدوا الحوادث الماضية بأنفسهم وسمعوا عنها مباشرة وكتاباتهم وقد يستعين الباحث بشهادات أشخاص لم يروا الحادث بأنفسهم ولكنهم سمعوا عنه من أشخاص آخرين أو قرءوا عنه في مصادر مفقودة أو غير ذلك. هذا وتشكل الرواية الشفوية مصدرا هاما من مصادر البحث التاريخي حيث يقوم الباحث بالاتصال بالناس الذين عايشوا المشكلة وشاهدوها أو اشتركوا فيها فعليا بعد أن يكون قد أعد مجموعة من الأسئلة الشاملة الذكية يطرحها عليهم وقد تكون أجوبتهم مكتوبة أو شفوية وقد يكون الاتصال بهم مباشرة وهو الأفضل أو بوساطة الكتابة إليهم ونشير هنا إلى وجوب خضوع هذه المصادر لنقد الباحث التاريخي من حيث سلامتها الجسمية والنفسية والعقلية والأهواء والميول والعواطف.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19066",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: نقد الوقائع والحقائق",
        "content": "المبحث الثالث: نقد الوقائع والحقائق يطلق على عملية quot;التحليلquot; المفصل للاستدلالات التي تقود من ملاحظة الوثائق إلى معرفة الوقائع والحقائق اسم quot;النقدquot; وهي عملية ضرورية لجميع الوثائق مهما كان نوعها يقوم فيها الباحث التاريخي بعملية فكرية تراجعية نقط الانطلاق فيها الوثيقة ونقطة الهدف الواقعة التاريخية وبينهما سلسلة من الاستدلالات تكون فيها فرص الخطأ عديدة. إن مصادر المعلومات في معظمها مصادر غير مباشرة تتراوح بين شهادات الأشخاص الذين حضروا الحوادث أو الذين سمعوا عنه أو كتبوا عنه وبين الآثار والسجلات والوثائق التي تركوها وحيث أن هذه الوثائق معرضة للتلف والتزوير(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19067",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسبب قدمها كما أن كاتبها معرضا للنسيان أو التزوير لهذا تطرح تساؤلات حول مدى موضوعية الوثيقة ومدى تطابق معلوماتها مع معلومات وثائق أخرى وهل كتبت مباشرة بعد الحادثة أم بعد مرور فترة زمنية هل كان صاحبها في صحة جسمية ونفسية سليمتين هل كانت هناك حرية الكتابة حينما كتبت أم أنها كتبت بتأثير من سلطة أو وجهة نظر ما كما أن كثيرا من المسلمات التي كانت شائعة اكتشف الباحثون أنها ليست صحيحة. إن ما ذكرناه من حيث نقد الوثائق يعود بنا إلى نقد مصادر الخبر من حيث معرفة سلامتها أو زيفها والأسباب التي تدعو إلى التحريف والتشويه والخطأ المتعمد فيها وغير المتعمد كان أمرا معروفا منذ القدم وقد برع المسلمون في ميدانه عندما نقدوا quot;الحديثquot; وquot;الخبرquot; ووضعوا له قواعد صارمة وقد اقتبس الأوربيون في العصور الحديثة كثيرا من أصوله وارتقوا به من القرن quot;الخامس عشرquot; حتى الوقت الحاضر ومع توافر الكثير من الأدوات الميسرة له اليوم فإنه يمكن القول: إنه احتفظ بإطاره الأساسي التقليدي الذي حدده quot;لانغلواquot; وquot;سينوبوسquot;1 في عمليتين رئيسيتين: 1- النقد الخارجي. 2- النقد الداخلي. وفي كليهما على الباحث أن تكون قراءته فاحصة متأنية تتناول شخصية المؤلف أو الكاتب كما تتناول الوثيقة شكلا ومضمونا بحيث تخرج على أسس صحيحة محكمة من التحقيق العلمي2. يتناول الباحث في النقد الخارجي للوثيقة هوية الوثيقة وأصالة الوثيقة quot;Authenticityquot; أي صدق الوثيقة أو عدمه quot;إثبات صحة الأصلquot; تحديد مصدر  1 مؤرخان فرنسيان شارل فيكتور لانغلوا quot;1863-1929مquot; وشارل سينوبوس quot; 1854-1942مquot;. 2 جاءت لفظة تحقيق مصدرا لفعل quot;حقق يحقق تحقيقاquot; وأصل مادته الفعل المضعف العين quot;حقquot; ويرى ابن فارس أنها تدور حول إحكام الشيء وصحته ويقال: حققت الأمر أو حققته أي كننت على يقين فيه quot;معجم مقاييس اللغة. 2\/ 15 16 219quot; وتهذيب اللغة 3\/ 377quot;.(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19068",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوثيقة زمانها ومكانها هل هي الأصل أم منسوخة عنه هل كتبت بخط صاحبها أم بخط شخصي آخر هل كتبت بلغة العصر الذي كتبت فيه أم تتحدث بمفاهيم ولغة مختلفتين وهل المواد التي كتبت عليها كانت مستعملة في زمن كتابتها هل تتحدث عن أشياء كانت غير معروفة في ذلك العصر وهل يطابق مظهرها مخبرها هل في نصها إضافة أو حك أو تغيير وهل تقبل على حقيقة معينة أم لا تقبل ما هي هوية المؤلف والبحث عن موارد الأصل1 هل تحمل اسم صاحبها أو تحمل اسما مستعارا ويتحقق الباحث من ذلك بمقارنة الوثيقة من حيث الأسلوب والخط بأعمال أخرى للمؤلف والفترة الزمنية التي كتبت فيها الوثيقة وهل هناك أحداث وردت في الوثيقة وأماكن لم يكن يعرفها شخص عاش في عصر كاتب الوثيقة وإذا كان المؤلف مجهولا وكانت الوثيقة غير مؤرخة فهل في مضمون الوثيقة ما يكشف عنهما بعد أن يتم التأكيد من زمان ومكان الوثيقة وتحقيق شخصية الباحث فإن النقد الداخلي أو الباطني يسير نحو تحقيق عمله لتقويم الوثيقة معنى المادة الموجودة في الوثيقة وصدقها هل كتبت بناء على ملاحظة شخصية مباشرة أم نقلا عن رواة ويسير ذلك وفق خطوتين: الأولى هي النقد الداخلي الإيجابي والهدف منه تفسير الأصل التاريخي وإدراك معناه الحقيقي ويمر ذلك بدورين: الأول تفسير ظاهرة النص وتحديد المعنى الحرفي له والثاني إدراك المعنى الحقيقي للنص أي هدف المؤلف مما كتبه. أما النقد الداخلي السلبي فيتناول مدى دقة الحقائق التي أوردها صاحب الأصل وإخلاصه الموضوعية فيها ويعنى هذا تحليل شخصية المؤلف وظروفه ومدة صحة ما أورد من حوادث أي إثبات الحقائق التاريخية ويرتبط ذلك ارتباطا كبيرا بتقويمها أي بمدى فهمها وشرحها ويتعلق ذلك بشخصية الباحث التاريخي وخياله المبدع  1 أي إذا كان المؤلف شاهدا مباشرا للحادث.(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19069",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثقافته الواسعة وقوة ملاحظته ومقدماته وكل هذا يوضح لنا التعقيد الشديد للتحليل أو للنقد التاريخي إلا أنه يبين لنا في الوقت نفسه الضرورة المطلقة له. هذا ولا بد أن تتوافر لدى الباحث معارف تاريخية عامة وخاصة كافية وحس تاريخي وذكاء لماح وإدراك عميق ومعرفة بالسلوك البشري ومعرفة أيضا بالعلوم المساعدة من مثل فقه اللغة والكيمياء وعلم الأقوام وعلم الخرائط وعلم النقود وعلم النفس والإلمام بالفنون والأدب ومعرفة الخطوط واللغات القديمة منها والحديثة مما يتطلب تدريبا للباحث رغم إمكانية الاستعانة بالمتخصصين في كثير من هذه الأمور. لقد مارس العرب المسلمون عند نقدهم للأحاديث المروية عن الرسول الكريم هذا النوع من النقد quot;الداخليquot; بشكل واسع واستخدموا لهذا الغرض التجريح والتعديل وبحسب الثقة التي منحوها لشخصية المحدث فإنهم أخذوا روايته أو رفضوها ويمكن الرجوع إلى ما كتبه الغزالي quot;ت 505هـ\/ 1111مquot; في كتابه quot;المستصفى من علم الأصولquot;وما دونه ابن الصلاح1 quot;ت 641هـ\/ 1243quot; في كتابه quot;مقدمة في علم الحديثquot; للاطلاع على عدالة الراوي وقد طرح المؤرخ quot;سينوبوسquot; جملة من الأمثلة توضح واقعها أسباب الخطأ فيما يقدمه مؤلف النص من وقائع وربما أخذ جزءا كبيرا مما طرحه ابن خلدون في مقدمته عن quot;أسباب الكذب في الخبرquot;1. وقد أورد quot;فان دالينquot; مبادئ عامة للنقد نورد فيما يلي أهمها: 1- لا تقرأ في الوثائق القديمة مفاهيم أزمنة متأخرة. 2- لا تحكم على المؤلف بأنه يجهل أحداثا معينة لأنه غفل عن ذكرها. 3- لا تقلل من قيمة المصدر ولا تبالغ في قيمته. 4- لا تكتفي بمصدر واحد حول حقيقة واحدة.  1 ابن الصلاح: quot;عثمان بن عبد الرحمنquot; القاهرة 1326هـ. 2 مقدمة ابن خلدون: مرجع سبق ذكره. ص35.(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19070",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الأخطاء المتماثلة في مصدرين أو أكثر تثبت نقلها بعضها عن بعض. 6- إذا ناقض الشهود بعضهم بعضا في واقعة فقد يكون أحدهم صادقا وقد يكونون مخطئين جميعا. 7- النقاط التي يتفق عليها شهود كثر أكفياء مباشرون تعتبر مقبولة. 8- قد تعطي وثيقة ما دليلا كافيا في نقطة معينة ولا تعطي مثل هذا الدليل في نقطة أخرى. 9- الشهادات الرسمية شفوية أو كتابية يجب تأييدها ما أمكن بأخرى غير رسمية1.  1 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص109. أيضا: Van dalien, D. B, Understanding Educatianal Rescarch, op. cit, eh 7.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19071",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: التركيب التاريخي",
        "content": "المبحث الرابع: التركيب التاريخي أعطائنا النقد التاريخي ما نسميه بـ quot;حقائق التاريخquot; بشكل مبعثر متفرق ومجرد ولا بد لهذه الحقائق أن تنظم ويتم الربط بينها بفرضية تعلل الحادث وتبين مجرياته وتعلل أسبابه وتحدد نتائجه. إن الباحث حين بدأ يجمع الحقائق ونظر في المصادر لم يكن يفعل ذلك من لا شيء وإنما كانت له فرضية مبدئية جمع الحقائق وفقها ونظر في المصادر بوحي منها لهذا فإنه يعود لفرضيته هذه بعد أن جمع هذه الحقائق ونقدها فيعيد صياغة الفرضية في ضوء ملاحظاته ومكتشفاته ويعدل فيها في ضوء مما توصل إليه مع الإشارة إلى أن طبيعة البحث التاريخي تقتضي حتما اختلافا في نوعية القروض وكيفيتها وتتطلب مهارة خاصة كما أن سمات الحادثة التاريخية وماهيتها وغيابها وكونها وقعت في الماضي لا تتكرر متعددة العوامل متشابكة الأسباب كل ذلك يجعل الفرضية في البحث التاريخي صعبة كما تتطلب من الباحث أن يتميز بصفات من حيث قراءة المعرفة(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19072",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخيال الخصب الواسع ومهما كان الأمر فإن درجة اليقين التي تنتهي إليها الفروض التاريخية أقل بكثير من درجة اليقين التي يتوصل إليها علماء الطبيعة. تتضمن عملية التركيب التاريخي عمليات مترابطة متداخلة مع بعضها تكون صورة فكرية واضحة لكل حقيقة من الحقائق المجمعة لدى الباحث: 1- قيام الباحث بتكوين صور فكرية واضحة لكل حقيقة من الحقائق المتجمعة لديه وللهيكل العام لمجموع بحثه أي يكون صورة عن واقع الماضي تنشئها مخيلة الباحث من منطلق مشابهة الماضي الإنساني للحاضر إلا أن المعطيات الوثائقية المتنوعة تجعلها أكثر وضوحا وتقود الباحث نحو أساس واضح يجمع الحقائق المتوفرة لديه وفقه أي أنه يضيف الحقائق وفق كل جزئية من جزئيات quot;الصورة المتخليةquot;. 2- تصنيف الحقائق بحسب طبيعتها الداخلية وقد ظهر مؤخرا وببطء ونشأ أولا خارج حدود التاريخ بخاصة الموضوعات التي تعالج حوادث إنسانية خاصة تجمع الحقائق الاقتصادية مع بعضها كذلك الفكرية والاجتماعية والسياسية وكان المؤرخون السابقون يصنفون الحقائق استنادا إلى الظروف الخارجية: المكان والزمان تاريخ مرحلة زمنية ما أو بلد معين أو سيرة رجل. وقد وضع quot;لانغلواquot; وquot;سينوبوسquot; نموذجا أو هيكلا من هذا النوع لتصنيف الحقائق جمعا فيه طبيعة الظروف الخارجية وخصائص الحقائق ومظاهر النشاط والفعالية الإنسانية وقد تضمن هذا النموذج ما يلي: 1- الظروف المادية. 2- العادات الفكرية. 3- العادات المادية. 4- العادات الاقتصادية. 5- المؤسسات الاجتماعية. 6- المؤسسات العامة. ولا بد من التأكيد أن أنواع التصنيف quot;الزمني الجغرافي المنطقي أي بحسب الخصائص ونوعهاquot; لا يستخدم أحدها مستقلا عن الآخر تماما إنما هي متداخلة فيما بينها وعندما يضيف المؤرخ حقائقه تبدو أمامه مسألة جديدة بالعناية وهي أن كل(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19073",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمل إنساني ظاهرة فردية محددة بالزمان والمكان ولكنه يشبه أعمالا أخرى للشخص ذاته أو أعمال رجال آخرين ينتمون للبيئة نفسها أو البيئة الأخرى ويمكن أن يطلق على هذه الأفعال المتشابهة لفظ quot;عاداتquot; أو quot;نظمquot; وهما quot;حقائق جماعيةquot; تمتد في الزمان والمكان. ولا يكتفي المؤرخ بالمقارنة بين حوادث زمن وآخر في بيئة واحدة وإنما عليه أن يدرس أوجه الشبه والاختلاف بين الظاهرات المختلفة في بيئات متنوعة وأزمنة واحدة أو مختلفة يقف المؤرخ من خلال ذلك على تشابه في بعض الظاهرات على مستوى المجتمعات كلها مما يدفع المؤرخ إلى وضع quot;تعميماتquot; تجعل الصياغة التاريخية أقرب إلى الصياغة العلمية المحددة quot;بالقانونquot;. 3- يملك المؤرخ المحاكمة أو ما يسمى ملء الفجوات والثغرات التي يجدها الباحث في هيكل التصنيف لأنه لا يستطيع ملء هذه الثغرات بالملاحظة المباشرة أسوة بالباحثين في العلوم الطبيعية وهناك طريقتان في هذا الشأن. أ- الطريقة السلبية وهي الاعتقاد بأن الحادث الناقص لم يقع ولكي تصبح المحاكمة سليمة من الضروري تأكيد ما يلي: ألا يكون هناك وثائق أبدا تشير إلى الحادث الناقص وأن تكون الواقعة التاريخية الناقصة من نوع لا يمكن إلا ملاحظتها وتدوينها لأهميتها في عصرها هذا ولا يمكن استخدام الاجتهاد quot;السلبيquot; إلا في حالتين: 1- إذا كان هم مؤلف الوثيقة التي لم تذكر فيها الحقيقة أن يذكر بدقة وانتظام جميع الوقائع التي هي من نوعها والتي كان على صلة وثيقة معها كعدم إشارة الشهر ستاني1 في كتابه quot;الملل والنحلquot; إلى فرقة دينية ما ظهرت في فترة سابقة لوجوده قد تكون حجة على عدم وجودها لأنه عرف بتقصي جميع الملل والنحل في كتابه. 2- أن تكون الحقيقة أو نوعيتها قد أثرت تأثيرا كبيرا في فكر مؤلف الوثيقة حتى  1 محمد بن عبد الكريم أبو الفتح الشهرستاني: من فلاسفة الإسلام quot;ت 548هـ\/ 1153مquot;.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19074",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنها غدت جزءا من مفهوماته الفكرية الرئيسة كأن تفتقد ظاهرة فكرية بارزة لدى مؤرخ عرف بدقته في تقصي الحقائق الفكرية. ب- الطريقة الإيجابية: وتعتمد على استنتاج حقيقة لم تشر إليها الوثائق من حقيقة أثبتتها الوثائق ويعتمد الاجتهاد الإيجابي على فرضيتين الأولى عامة ومنبثقة من كليات عامة مستمدة من تجارب الإنسان والثانية خاصة ومنبثقة من الوثائق ويبدأ المؤرخ عادة بالفرضية الخاصة بالحقيقة المستفادة من الوثائق من مثال: مدينة ما تحمل اسما عربيا ولكن الوثائق لا تذكر من بناها فعلى المؤرخ أن يعرف مؤسسها فإذا وقع الباحث على الفرضية العامة القائلة بأن اسم مدينة ما هي غالبا لغة الشعب الذي أنشأها فإنه يستنتج أن هذه المدينة أسسها العرب لأنها تحمل اسما عربيا. ولكي تكون النتيجة صحيحة وثابتة يجب أن يتوافر شرطان: 1- أن تكون الفرضية العامة صحيحة كل الصحة: أي يكون الارتباط بين الواقعتين التاريخية وثيقا جدا وإذا استوفى هذا الشرط يكون لدينا في الواقع quot;قانونquot; بالمعنى العلمي للكلمة ولكن من الواضح أننا بمعالجتنا لوقائع الإنسانية لا يمكننا أن نعمل إلا quot;بقوانين فرضيةquot; منبثقة من تعميمات ناقصة فهذه quot;القوانين الفرضيةquot; قريبة من الحقيقة بالنسبة إلى مجموعة محددة من الوقائع إلا أنها ليست صحيحة دائما ففرضية ارتباط اسم المدينة بالشعب المنشئ لها المذكورة آنفا ليست صحيحة دائما من مثال سيراكوز في أمريكا quot;شمال غرب نيويوركquot; تحمل اسما إغريقيا ومن ثم لا بد من توافر شروط أخرى قبل إصدار حكم بأن اسم مدينة متعلق بجنسية مؤسسيها. 2- يجب أن يكون لدى الباحث معرفة تفصيلية عن الحقيقة الخاصة أي قبل إصدار الحكم حول الشعب الذي أسس مدينة ما لا بد للباحث من دراسة الظروف المختلفة المحيطة بالمدينة كموقعها وعادات الشعب وتطورات تاريخها أي لا بد من الاعتماد على مجموعة من الظاهرات والتفصيلات لا على ظاهرة واحدة ولا سيما أن الكليات(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19075",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامة مستمدة في أغلب الأحيان من معلومات عن الحياة الاجتماعية وتحتوي معظم هذه المعلومات على عنصر من الشك ولذا لا بد من الحذر. هذا ولا بد من التأكيد على أن يكون الباحث متزويا في عملية الاجتهاد التاريخي وحذرا في اجتهاداته واستنتاجاته وألا يذهب فيها بعيدا ولا يعتمد على تعميمات ضعيفة لا أدلة أو براهين كافية عليها علما بأن الاجتهاد لا يؤدي إلى نتائج قاطعة وثابتة وإنما إلى نتائج تقريبية كما أن بعض القضايا التي لم تنشر إليها الوثائق قد تبقي حائرة لا أرى حاسم فيها حتى يكتشف من المصادر ما ينير غموضها وعلى الباحث أيضا ألا يسرف في تحليل الأصول بحيث يحملها من الاجتهادات أكثر من محتواها الحقيقي كما لا يجوز أن يخلط بين الحقائق المؤكدة التي توصل إليها من وثائقه وبين الوقائع التي حصل عليها بالاجتهاد وفي الحالة الأخيرة عليه أن يبين بصراحة أنها استنتاج وأن يظهر مدى ثقته أو شكه بها. 4- ربط الحقائق التاريخية ببعضها أو البحث عن علاقات قائمة بينها التعليل: وهي ذروة العملية التركيبية في التاريخ والنتائج النهائية لها ويقودنا بحث العلاقة بين الحقائق إلى موضوع هام في منهج البحث التاريخي وهو موضوع التعليل أو البحث عن الأسباب ولقد أكد التيار الحديث في الكتابة التاريخية أن دراسة التاريخ هي دراسة أسباب وإذا كان جمع المادة التاريخية يشكل الخطوة الأولى فإن التعليل يشكل الخطوة الأخيرة الحاسمة وهو الذي يقود إلى الصيغ العامة التي تشبه إلى حد ما القوانين والتي تحاول أن تكشف النسيج الذي يكون ماضيه الإنسان في دوافعه وروابطه1 فسرد الأحداث متسلسلة زمنيا أو مصنفة نوعا مهما بلغ من الدقة والموضوعية لم يعد يمثل في نظر المؤرخين المعاصرين سوى تقويم quot;كرونولوجيquot; لا يفسر واقع الإنسان وفعاليته المختلفة ولا بد من إدخال الروابط المنطقية والمعقولة  1 شاكر مصطفى quot;التاريخ هل هو علمquot; مجلة عالم الفكر. المجلد الخامس. العدد الأول quot;1974quot; 201.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19076",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن تلك الأحداث والتساؤل عن أسباب ازدهار الحضارات وانحطاطها وتفوق الأمم وتدهورها وتفجر الثورات وخمودها إلى غير ذلك من الأمور فالسببية هي الركن الأساسي الذي يقيم التاريخ عليها علميتهن ويحاول أن يتساوى بها مع العلوم الأخرى. لقد أكد ابن خلدون على مبدأ quot;العليةquot; أو quot;السببيةquot; عندما ألح على أن التاريخ quot;في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميقquot;1. إن اهتمام المؤرخين بسببية الأحداث يعني إيمانهم بأن quot;التاريخ ليس مجرد أحداث لكنه يستند كالعلوم الأخرى إلى فرضية مسبقة هي أن ثمة قوانين تسير هذا النظام من الأحداث على الشكل الذي يجري فيه وقد أكد هذه الفرضة quot;هيغلquot;2 بنظريته القائلة: quot;إن الزمان والمكان والفردية ليست وحدات مستقلة مشتقة بعضها عن بعض كما أن الواقعة التاريخية ليست فردية كل شيء في الوجود يتم وفق مخطط منطقي عام تجري الحوادث بموجبه فلا صدفة في التاريخ بل لا علل مبدئية لحوداثه فهذه الأخيرة ليست إلا أسبابا ظاهريةquot;. وقد تبنى هذه المفهوم بأطره العامة عديد من المؤرخين في القرن quot;التاسع عشرquot; من مثال المؤرخ الفرنسي ميشله quot;1798- 1874مquot; الذي رأى في مجرى الحوادث دورها الخاص في تقديم المجتمع الإنساني وكانت مدار دراسات وتأملات فلاسفة التاريخ وما زالت مشكلة السبب التاريخي في جوهرها دون حل رغم محاولات المؤرخين تلمس أسباب الحوادث. يضاف أخيرا مشكلة كبرى هي مشكلة quot;الاحتمال والصدقquot; فهناك أمور تبدو خارجة عن حدود إرادة الإنسان ومن هنا كانت السببية في التاريخ هي محاولة للكشف عن السبب ولكن عن تلك المجموعة المركبة من الأسباب والعوامل الكامنة  1 مقدمة ابن خلدون مرجع سبق ذكره ص3-4. 2 فيلسوف ألماني quot;1730-1831مquot; طرح آراءه حول سير التاريخ والمفهوم الجدلي فيه.(1\/171)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19077",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل حدث وهكذا فإن المشكلات الكثيرة التى لا تزال تحيط بمفهوم السببية في التاريخ دعت عددا من الفلاسفة إلى إخراج لفظ quot;سببquot; من قاموس المؤرخين ورغم ذلك فإنه لا بد للباحث من المضي في مضمار التعليل لأن المقصود من السببية في التاريخ تفسير أحداثه أي جعلها أكثر فهما وإيجاد معناها وبيان أمور فيها تبدو غير ذات معنى. يقسم والش quot;Walshquot;1 مفهوم تفسير التاريخ أو البحث عن التعليل فيه إلى ناحيتين: الأولى هي quot;البحث عن المعنى في التاريخquot; والثانية هي البحث في معنى التاريخ تكون الأولى عندما يبحث المؤرخ في معنى quot;حادثquot; أو quot;مجموعة من الحوادثquot; في بيئة محدودة مثلا تساؤله عن أسباب الموجة الأولى من الفتوحات العربية الإسلامية فالبحث يجري في مجموعة من الأحداث المحددة في الزمن وإلى حد ما في المكان وهذا العمل بحسب quot;والشquot; هو عمل المؤرخ وفي هذا المضمار يمكن للباحث التاريخي أن يصل بغيته بطرق شتى أهمها: 1- أخذ ما ذكر في الأصول التاريخية نفسها عن مثل تلك الأسباب. 2- قيام المؤرخ بدراسة العناصر الداخلة في كل حادث تاريخي على حدة وتحليلها. 3- وضع بعض الفروض التي يتخيلها الباحث من ظواهر الحقائق التي تعرض له ومحاولة إثبات أو نفي هذه الفروض حسبما يملك من حقائق بنزاهة وموضوعية. وعند تحليل الباحث لعناصر العلاقات في الحادث المدروس لاستخلاص أسبابه يجب أن يلجأ إلى طريقة quot;المقارنةquot; متبعا بذلك طريقة العلماء الطبيعيين ونحوهم آخذا بالاعتبار ما يلي: 1- إن دراسة التاريخ تدور حول quot;تاريخ الإنسانquot; والإنسان كائن معقد.  1 Walsh, Meaning in history in quot;Theories of Historyquot; Free Press New york 1965. p 298.(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19078",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إن الحوادث التاريخية لا تخضع لسبب واحد بل لمجموعة من الأسباب. 3- إن أحداث التاريخ محدودة بالزمان والمكان. أما الناحية الثانية في دراسة التعليل التاريخي وهي دراسة معنى التاريخ ككل فإن والش يؤكد ويلح على أن هذا لا علاقة خاصة له بعمل المؤرخين لأن التساؤل عن معنى التاريخ ككل هو سؤال فوق التاريخ فالتاريخ بمعناه الحقيقي هو انصباب جداول عديدة من الأجناس والأمم والعادات والحكومات والصناعات والأفكار والإرادات في تيار واحد من الأمل التقدمي وقد طرحت عدة نظريات للتعليل الواحد في التاريخ أو معنى التاريخ ككل. تقتسم اليوم ميدان فلسفة التاريخ مدارس عدة تياراتها يكمل الواحد الآخر وتحاول جميعها أن تنظر إلى تاريخ الإنسانية وحدة متكاملة والمذاهب الفلسفية المعاصرة هي: 1- المدرسة البيوغرافية quot;مدرسة سيرة الأشخاصquot; أو مدرسة التراجم. 2- المدرسة العلمية أي أن التاريخ هو دراسة التطور العلمي التقني للإنسان. 3- المدرسة الاقتصادية وتنظر إلى كل التاريخ على أنه صراع الكتل البشرية أو الجماهير ضد استغلال الطبقات. 4- المدرسة الجغرافية وترتبط بالمدرسة الاقتصادية في التفسير التاريخي فأعمال البشر مسيرة بالجوع المادي والموقع الجغرافي. 5- المدرسة الاجتماعية: تحاول أن تبحث في أصل المجتمع وبنيته ونشاطاته معتمدة على الأسباب الطبيعية والحيوية العاملة كلها معا في موكب تطوري. 6- المدرسة الفكرية المثالية: ويرى مؤرخو هذه المدرسة أن قصة تقدم الأفكار الإنسانية هي تاريخ الجنس البشري.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19079",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- المدرسة التركيبية الشاملة: ويعترف فلاسفتها بأهمية الإسهامات التي قدمتها المدرسة الفلسفية الأخرى وأن قيمة هذه الإسهامات لا تبين إلا عندما نركبها في نظرة عالمية للتاريخ. وهكذا فإن تقدم الجنس البشري بكليته يصبح مفهوما عندما ننظر إليه على أنه تتابع عوامل وجود فردية وعلمية واقتصادية وجغرافية واجتماعية وفكرية فالتاريخ هو القصة الكاملة للعالم بكل سعته. إننا ننهي بحث التعليل في التاريخ بالقول: إن على الباحث التاريخي أن يستفيد من مدارس فلسفة التاريخ كلها وأن يسعى إلى البحث عن جميع الأسباب والعوامل والدوافع المشار إليها آنفا في إطار بحثه دون فكرة مسبقة وألا يأخذ بنظرية واحدة وأن يختار من الحقائق ما يؤيدها. وهكذا يتضح أن مرحلة التركيب التاريخي هي أشق المراحل في البحث التاريخي وأكثرها صعوبة تظهر فيها إمكانية المؤرخ لأن ما ذكر من مراحل في إعداد البحث التاريخي تتطلب محاكمة قوية وسليمة وخيال مبدع وثقافة واسعة عميقة وموضوعية تامة.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19080",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: إنشاء البحث التاريخي",
        "content": "المبحث الخامس: إنشاء البحث التاريخي من خلال ما قام به الباحث التاريخي من إجراءات توصل إلى مجموعة كبيرة من الحقائق في هيكل تصنيفي معين وفي سياق تعليلي محدد وعمله لا يكتمل إلا بالتدوين ويميز النقاد التاريخيون في هذه الخطوة بين عمليتين: عملية الصياغة وعملية العرض. أ- الصياغة التاريخية: وهي آخر العمليات التركيبية يسعى فيه المؤرخ للتعبير عن نتائج بحثه. وهي تقابل في العلوم الأخرى الدساتير أو القوانين التي تأخذ في بعض العلوم quot;صياغة رياضيةquot; أما في التاريخ فالصياغة وصفية دقيقة موجزة وهنا يصطدم(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19081",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤرخ بمشكلة هي أول ما يجابهه وهي مشكلة quot;ما هو المهمquot; من الحقائق التاريخية وفي أغلب الأحيان تستمد الحقيقة أهميتها من علاقتها ببيئة المؤلف وعصره وبهدفه أو أهدافه في كتابه التاريخ ومن المؤكد أن هناك حقائق في كل موضوع بمثابة العمود الفقري منه ولا معدى لجميع المؤرخين الذين يطرقونه عن الاستناد إليها مهما كانت الظروف والعصر اللذان يعيشون فيهما ومع ذلك فإنه يمكن القول: إن هذا لا يضمن اتفاقهم في القواعد العامة التي يصلون إليها إذ قد يجد كل واحد منهم في الحقائق ذاتها معاني مختلفة. وقضية ما هو مهم لها تفسيران: المهم في نظر الماضي والمهم الآن والتاريخ العلمي الدقيق بحسب المؤرخ الألماني quot;فون رانكة1: 1795-1886مquot; هو القائم على المعنى الأول وهذا يتطلب توفر ما يسمى quot;الحاسة التاريخيةquot; لدى الباحث وهذا الاتجاه في الدراسة التاريخية هو ما يعبر عنه بلفظ quot;الموضوعيةquot; وهو الذي ساد في القرن quot;التاسع عشرquot; وسعى المؤرخون خلاله أن يحققوا بهذا المثل الأعلى. شاع التيار الثاني منذ مطلع القرن quot;العشرينquot; الذي تحدى فكرة quot;الموضوعيةquot; على أساس أنها غير ممكنة التحقيق ومع أنه من المتفق عليه مبدئيا أن الباحث الموضوعي ينتقي عادة من الحقائق ما كان لها أكبر النتائج على تطورات أتت بعدها أو ما يمكن أن يستشف منها ما سيأتي أو تلك التي انبثقت بشكل طبيعي مما سبقها فإن النقادة التاريخية قد وضعوا بعض نقاط هادية في هذا الطريق وميزوا بين ثلاثة أنواع من الحقائق: الحقائق العامة وهي المشتركة بين مجموع كبير من الناس أو الحقائق التي لها صفة أكثر ديمومة من غيرها quot;العادات النظمquot; والحقائق الفردية أو الشخصية وهي التي تخص شخصية تارخية معينة وحقائق الحوادث وتعتبر من الحقائق الخاصة لأنها تحدث مرة واحدة ومحددة بزمانها ومكانها.  1 كان على رأس المدرسة الوصفية في الكتابة التاريخية ومن أتباعها المؤرخان الفرنسيان شارل لانغلوا وشارل سينوبوس.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19082",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدعم الصياغة الكمية الصياغة الوصفية للحقائق وهي الآن عنصر حيوي في الكتابة التاريخية المعاصرة ويمكن حصر الصيغة الكمية في التاريخ بـ: المقياس والتعداد وهو أمر إحصائي والتقدير وهو تعداد ناقص يقوم به الباحث في مجال محدود وأخذ العينات أو النماذج وهو تعداد نسبي مقصور على بعض وحدات مأخوذة من ميدان البحث. قد تترجم الصيغة الكمية في التاريخ إلى صيغة خطية بيانيا معتمدا فيها الباحث على الوسائل الإحصائية المختلفة كما أن الصيغة الوصفية تعتمد على صيغة مكانية بيانية توضحها طريقة ما فالصياغة التاريخية إذن هي تركيز وتكثيف مدون للحقائق التاريخية العديدة ومحاولة لوضعها في صيغة عامة واحدة. وفي الحقيقة إن عملية الصياغة التاريخية هي جزء من عملية التركيب التاريخي إذ قد تقود إلى التعليل أو التعليل إلى الصياغة الصحيحة وهي تركيز وتكثيف مدون للحقائق التاريخية العديدة ومحاولة لوضعها في صيغة عامة واحدة تسقط منها الحقائق المتغيرة وتبقى الثابتة والمشتركة منها. ب- العرض التاريخي: وهو إخراج الموضوع وحدة كاملة متماسكة الأطراف بحيث يكون إحياء للماضي يتحسسه الباحث القارئ وهذه الخطوة هامة وعسيرة ويتبين في العرض أمران رئيسيان: أولهما اتباع الباحث مخططا واضحا وثانيهما استخدام الباحث أسلوبا كتابيا ملائما والعمليتان متكاملتان. سوف نتحدث في موضع آخر عن كيفية كتابة تقرير البحث في مختلف مناهج البحث العلمي مما يعفينا هنا من التفصيل في ذلك وتكفي الإشارة إلى أن البحث العلمي يشمل في صورته التقليدية: المقدمة المتن النتائج الهوامش بحيث يشمل مشكلة البحث والفرضية الأساسية(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19083",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي قام عليها البحث والفرضيات الثانوية التي تفرعت عنها ثم طرائق الباحث في النقد والبحث والنتائج التي توصل إليها وأخيرا قائمة بمراجع البحث والفهرسة الأبجدية والفهرسة العامة. يعرف الباحث حقائقه بموجب الصيغة التي توصل إليها مترابطة ومتماسكة وشارحة وموضحة الواقع التاريخي الماضي مع تأكيد على التعليل ومناقشة رصينة للآراء ودعم بالأدلة والشواهد وقد لا يستدل الباحث بمعنى مضمون الوثيقة فحسب وإنما يقتبس من النص فقرة أو فقرات وقد يتضح للباحث أثناء عرضه التاريخي أن هناك نواقص وثغرات في بحثه لا بد أن تستوفي فيلجأ إلى بحث تلك النواقص وقد يضطر إلى تعديل نتائجه بل وتغيير توضيع الفصول نفسها. نشير بخاصة إلى أسلوب عرض البحث التاريخي إذ أن الأسلوب الأدبي الصرف غير مستساغ أبدا في الكتابة التاريخية لأنه قد يحرف الحقائق عن مسارها الدقيق بما يطرحه من ألفاظ عامة أو حاملة لصفة المبالغة أو منجرفة وراء الخيال فالكتابة التاريخية فن لا يمتلك ناصيته جميع المؤرخين إنها كتابة بعيدة عن الإطناب الممل والاختصار المخل بعيدة عن المبالغات أو التعصبات أو الإخلال بالموضوعية تظهر من خلالها شخصية الباحث الذي يجب أن يجلو قصة الإنسانية بوضوح وأمانة1.  1 Van Dalen, D. B quot;Unde4rstanding educational research, ch.7.(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19084",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: تقويم منهج البحث التاريخي",
        "content": "المبحث السادس: تقويم منهج البحث التاريخي دار نقاش حاد وجدل بين المؤرخين والعلماء حول موضوع quot;المنهج العلمي للبحث التاريخيquot; وأيضا بين بعض المناطقة والفلاسفة في القرن quot;التاسع عشرquot; وما زال مستمرا حتى الآن لقد دار الجدل حول طبيعة المادة التاريخية وطرائق الوصول إلى الحقيقة العلمية المجردة والثابتة ونعرض فيما يلي وجهتي النظر: 1- لقد أنكر كثير من العلماء الطبيعيين والمناطقة على المعرفة التاريخية علميتها quot;الوضعيةquot; وصحة حقائقها وثبوتها بحجة عدم إمكان إخضاعها لطرائق العلم الوصفي الحديث المعتمد على الملاحظة المباشرة والتجربة واستنباط القوانين وحتميتها. 2- لا يمكن ملاحظة جميع أحداث التاريخ المعاصر بنزاهة واستيعاب وتجرد فهي تحدث مرة واحدة في زمانها ومكانها وقد تجري بشكل مفاجئ وفي ساحات متعددة مما يصعب معه الإحاطة بها بالملاحظة المباشرة ولهذا فمن الأحرى أن يصعب الإحاطة بالأحداث التي مضت. 3- التاريخ لا يعيد نفسه تماما وعنصر الصدفة قد يبتر أي محاولة لاستشفاف المستقبل والتنبؤ بالحدث قبل وقوعه لهذا يقول البعض: إن التاريخ مجموعة أقاصيص كاذبة أو صادقة1 وآخرون: إن التاريخ نوع ممتع من الأدب وقد أكد رجال الأدب أن التاريخ فن من الفنون وليس علما من العلوم ويرى آخرون أن التاريخ أخطر إنتاج صنعته كيمياء الفكر2. 4- إن مصدر الباحث التاريخي في المعرفة لا يعتمد على الملاحظة المباشرة ومصادره غير مباشرة من مثل: الآثار والسجلات أو الأشخاص وقد يشك في قدرتهم على الاحتفاظ بالحقيقة بعد مرور فترة زمنية عليها كما أن الباحث التاريخي لا يستطيع أن يصل إلى كل الحقائق المتصلة بمشكلة بحثه قد لا يستطيع الكشف عن كل الأدلة واختبارها لهذا فإن المعرفة التي يتوصل إليها جزئية وليست كاملة. 5- على الرغم من أن غرض العلم هو التنبؤ فإن الباحث التاريخي لا يستطيع دائما أن يعمم Generalizequot; على أساس الأحداث السابقة لأن هذه الأحداث كانت غالبا غير مخططة أو أنها لم تتطور كما هو مخطط لها فهناك عوامل أخرى لا يمكن التحكم  1- هرنشو. علم التاريخ ترجمة: عبد الحميد العبادي. القاهرة 1944. ص2. 2 Regard Sur Le mondactual, Paris, Gallimare. 24 Eailien. p 43.(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19085",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها كما أن تأثيرا واحدا أو لعدد من الأشخاص كان حاسما وعلى ذلك فإن النموذج نفسه بما يشمل من عوامل سوف لا يتكرر. 6- يعاني المنهج التاريخي كأسلوب علمي من تعرض بعض الأحداث للتلف أو التزوير مما يحد من عطاء المعرفة الكاملة حول مختلف جوانب الحياة وظاهرتها في الماضي ويجعلها معرفة جزئية. 7- يصعب تطبيق المنهجية العلمية لتغير الأحداث التاريخية بالإضافة إلى صعوبة إخضاع الحدث التاريخي للتجربة وما يلاحظ صعوبة وضع فرضيات مبنية على أسس نظرية قوية للأحداث التاريخية لأن علاقة السبب بالنتيجة في تحديد مسار الأحداث التاريخية لا يمكن تطورها بشكل دقيق لتعدد الأسباب عن الإلمام الكافي بالمادة التاريخية ومن مصادرها الأولية الثانوية مما يوجد صعوبات لدى التحقق من الفرضيات وعليه من الصعوبة بمكان الوصول إلى نتائج يمكن تعميمها حسب المنهج. 8- ويشار إلى ملاحظة وهي أن البحث التاريخي لا يخضع للتجريب كما أنه يصعب الوصول إلى نتائج تصلح للتعميم لصعوبة تكرار الظروف التي وجدت فيها الظاهرة المدروسة لهذا كانت الحقائق التي يتم التوصل إليها من خلال المنهج التاريخي غير دقيقة بمعايير البحث العلمي. يرى آخرون أن كل ما ذكر لا يحول دون الاعتماد على المنهج التاريخي منهجا علميا لتوافر معظم مقوماته كمنهج لإجراء بحث علمي وذلك من خلال ما يلي: 1- إن البحث التاريخي يعتمد المنهج العلمي في البحث فالباحث يبدأ بالشعور بالمشكلة وتحديدها ووضع الفروض المناسبة وجمع المعلومات والبيانات لاختبار الفروض والوصول إلى النتائج والتعميمات كما أن رجوع الباحث إلى الأدلة غير المباشرة من خلال رجوعه إلى السجلات والآثار والأشخاص الذين عاشوا الأحداث أو كتبوا عنها لا يعتبر نقطة ضعف في البحث التاريخي إذا أخضع الباحث معلوماته وبياناته للنقد والتحليل والتمحيص.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19086",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- إن التجريب هو جوهر الطريقة العلمية والفاحص الناقد للمصادر هو التجريب في الطريقة التاريخية كذلك مسألة الفروض والنظرية والتعميم quot;ونؤكد بأن أكبر نتائج البحث فائدة ودلالة تكون في التعميمات والمبادئ المستمدة من البيانات والمعلومات الحقيقية والبحث التاريخي quot;الوثائقيquot; من هذه الناحية قد أدى إلى تعميمات وفروض كثيرة. والباحثون في العلوم الإنسانية بصورة عامة يدركون ويلاحظون الفروض أو التفسيرات للأحداث التاريخية خلال فترة معينة بخاصة فما يتعلق بالتعرف على كيفية وسبب وقوع هذه الأحداث ... ومن الواضح أن كل واحدة من التفسيرات تمثل تعميمات موضوعة بحرص وعناية معتمدة البيانات الحقيقية المستمدة من تحليل الوثائق. أي أن استخدام الأسلوب الوثائقي quot;التاريخيquot; يتضمن أكثر من مجرد تجميع الحقائقquot;1. إن الباحث التاريخي يخضع دليله بشدة للتحليل النقدي للتعرف على أصالته وصدقه وعندما يقرأ نتائجه فإنه يستخدم قواعد الاحتمالات المتشابهة لتلك التي يستخدمها علماء الطبيعة. 3- إذا كان العالم الطبيعي لا يستطيع التحكم في المتغيرات بصورة مباشرة فإن هذا العيب ليس قاصرا على المنهج التاريخي بل يميز البحوث السلوكية كلها بخاصة تلك التي لا تستخدم فيها البحوث المعملية من مثل علم الاجتماع السياسي والعلوم الاجتماعية الأخرى والاقتصادي وغيرها. ولعل العوامل التي تحد من فاعلية المنهج التاريخي هو أنه غير مباشر quot;Indirectquot;. وبالتالي فإن مصادر المعرفة للنقد الخارجي والداخلي يتصل الأول بأصالة الوثيقة ويتعلق الثاني بمعناها ودرجة اتصالها بالحقيقة مما أشرنا إليه في موضع آخر. 5- إن المعرفة التاريخية معرفة جزئية أكثر منها كلية ولكن هذا لا يمنع من أننا نتبع  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص270.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19087",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها كل الطرائق العلمية ونتخذ فيها كل الاحتياطات الموضوعية وما دامت طبيعة الحادثة التاريخية مختلفة عن طبيعة الحادثة الطبيعية فلا نستطيع أن نطالب الباحث المؤرخ بقوانين تشبه قونين الطبيعة إن الأسباب في الحادثة التاريخية أكثر عددا وأشد تعقيدا ولذلك ففروضه أكثر وأشد غموضا وتعميماته أقل دقة وموضوعية. ويبقى المنهج التاريخي علميا وضروريا لدراسة نوع من الحوادث وما دام الباحث يبحث عن الحقيقة فلا بد من أن يتبع المنهج التاريخي في سبيل الوصول إلى الحقائق التاريخية1.  1 Van Dalen, D. B. op. cit. ch 7.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19088",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل السادس: منهج البحث الوصفي",
        "content": "الفصل السادس: منهج البحث الوصفي مدخل ... الفصل السادس: منهج البحث الوصفي quot;Descriptive Methodquot; تمهيد: نعرف المنهج الوصفي بأنه: quot;أسلوب من أساليب التحليل المركزي على معلومات كافية ودقيقة عن ظاهرة أو موضوع محدد أو فترة أو فترات زمنية معلومة وذلك من أجل الحصول على نتائج علمية ثم تفسيرها بطريقة موضوعية بما ينسجم مع المعطيات الفعلية للظاهرةquot;. ويرى آخرون أن quot;المنهج الوصفي عبارة عن طريقة لوصف الموضوع المراد دراسته من خلال منهجية علمية صحيحة وتصوير النتائج التي يتم التوصل إليها على أشكال رقمية معبرة يمكن تفسيرهاquot; وتعريف آخر quot;إنه وصف دقيق وتفصيلي لظاهرة أو موضوع محدد على صورة نوعية أو كمية رقمية فالتعبير الكيفي يصف الظاهرة أو حجمها ودرجة ارتباطها مع الظاهرات المختلفة الأخرى وقد يقتصر هذا المنهج على وضع قائم في فترة زمنية محددة أو تطويرا يشمل عدة فترات زمنية. يعتبر الوصف ركنا أساسيا من أركان البحث العلمي ومنهجه من أهم المناهج المتبعة فيه إذ إن الباحث الذي يرغب في الوصول إلى نتائج علمية يعتمد عليها لا بد من أن يحرص على وصف الوضع الراهن للظاهرة وذلك برصدها وفهم مضمونها والحصول على أوصاف دقيقة وتفصيلية لها بغية الإجابة عن الأسئلة التي يطرحها والمشكلات التي يدرسها.(1\/183)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19089",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد بدأ منهج البحث الوصفي عند الغرب في نهاية القرن quot;الثامن عشرquot; ونشط في القرن quot;التاسع عشرquot; حيث ركزت الدراسات الاجتماعية التي قام بها فريدريك لوبلاي quot;F. Playquot; quot;1806-1882مquot; بإجراء دراسات تصف الحالة الاقتصادية والاجتماعية للطبقة العاملة في فرنسة ولكن التطور الهام الذي أسهم في تطوير الأسلوب الوصفي في البحث كان في القرن العشرين. كان الأسلوب الوصفي مرتبطا منذ نشأته بدراسة المشكلات المتعلقة بالمجالات الإنسانية وما زال الكثير من بحوث هذه المجالات وصفيا أيضا إذ إنه المنهج الوحيد الممكن لدراسة بعض الموضوعات الإنسانية كالبحوث السلوكية لعدم تمكن الباحث من إجراء تجارب في مثل هذه الموضوعات. وكما هو الحال في بحوث المجالات الإنسانية فإن الأسلوب الوصفي يمكن استخدامه في مجال دراسة الظاهرات الطبيعية المختلفة وسواء في المجالات الإنسانية أو الطبيعية فإنه لا بد من السير فيها وفق مخطط علمي متعارف عليه في جميع البحوث العلمية مما سنوضحه في موضع آخر.(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19090",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: منهج البحث الوصفي عند العرب",
        "content": "المبحث الأول: منهج البحث الوصفي عند العرب كما كان فضل علماء العرب ملموسا في منهجي البحث التجريبي والتاريخي فإن فضلهم يذكر في مجال البحث الوصفي القائم على أسس علمية كانوا فيه روادا سواء في العلوم الأساسية أو في العلوم التطبيقية أو العلوم الإنسانية لقد جمعوا في مجال البحث الوصفي بين الوصف والتعليل والتحليل نذكر في شأن العلوم التطبيقية حنين بن إسحاق العبادي quot;ت 264هـ\/ 877مquot; والطبري quot;ت 366هـ\/ 976مquot; وابن سينا quot;ت 428هـ\/ 1036مquot; وطاهر السيجزي quot;كان حيا قبل عام 500هـ\/ 1106مquot; وأبا بكر الرازي quot;ت 606هـ\/ 1209مquot; وابن النفيس quot;ت686هـ\/ 1288مquot; وعلي بن(1\/184)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19091",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عباس المجوسي وقد اشتهر بين quot;970\/ 980هـquot; والزهراوي وغيرهم وقد أوردنا ذكرهم في موضع آخر. أما في مجال العلوم الإنسانية فإننا بحكم التخصص نخص بالذكر المنهج الوصفي لدى الجغرافيين العرب لقد كان التأليف الجغرافي يعرض لنا روحه ومضمونه في محاولات جدية للتفسير والتعليل العلميين يدعمهما ذخيرة واضحة من المعرفة بهذا العلم ونستمد المادة التي نحتاج إليها فيما يخص الجغرافية الوصفية من المؤلفات الغزيرة عن الرحلات البرية والبحرية والكتب المتنوعة التي تقدم دليلا وافيا عن الطرق والمسافات والمراحل والدراسات المفصلة في الجغرافية الإقليمية والمحلية. ثم لم نجد أي مؤلف انصرف بصورة منهاجية لوصف مشهد الأرض الطبيعي حتى مطلع القرن quot;الثالث الهجريquot; quot;التاسع الميلاديquot; وقبل أن يكون كتاب المجسطي نقطة انطلاق لدى العرب في ميدان الجغرافية الفلكية والرياضية كانت أمور جغرافية استرعت انتباه العربي وملاحظاته حول النجوم الثابتة وسير الكواكب المتحركة وتغيرات الطقس ومن ثم استرعت انتباه الكتاب العرب جغرافية شبه جزيرة العرب ومن هؤلاء النضر بن شميل quot;ت 204هـ\/ 819مquot; وهشام الكلبي quot;ت 206هـ\/ 821مquot; والواقدي quot;ت 208هـ\/ 823مquot; وكانت عنده أولى المحاولات الأدبية المطبقة على وصف العالم وأبو سعيد الأصمعي quot;ت 283هـ\/ 896مquot;. أوجد العرب إمبراطورية واسعة وأدت رغبة المعرفة بها إلى ظهور الجغرافية الأدبية أو الوصفية والتي تمثلت بعلمي المسالك والممالك وعجائب البلدان ونذكر من بين المؤلفات في هذا الشأن ابن خرداذبة quot;ت حوالي 272هـ\/ 885مquot; وكتابه quot;المسالك والممالكquot; وهو من طلائع من ألف في هذا المجال والمروزي quot;ت 274هـ\/ 887مquot; وكتابه quot;المسالك والممالكquot; واليعقوبي quot;ت284هـ \/ 897مquot; وكتابه quot;كتاب البلدانquot; وقد تناول بحوثه بأسلوبه وصفي بخاصة النواحي الإحصائية والطبوغرافية وقد قال عنه(1\/185)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19092",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متز quot;Metzquot;: إنه أول جغرافي بين العرب وصف الممالك معتمدا على ملاحظاته الخاصة وهناك السرخسي quot;ت 286هـ\/ 899مquot; والبلخي quot;ت 322هـ\/ 934مquot; وكتاباهما أيضا quot;المسالك والممالكquot; وقد تخلل كتاب البلخي الشرح والبيان والرسوم والإصطخري quot;ت بعد عام 340هـ\/ 951مquot; وابن حايك الهمداني صاحب كتاب quot;شبه جزيرة العربquot;. ومما زاد في أهمية الجغرافية الوصفية أن اتخذ الكثير السياحة وسيلة للدراسة وأكثر جغرافيو العرب هم السائحون ونذكر من رحالة البر المسعودي quot;ت 346هـ\/ 957مquot; وابن جبير الكناني quot;ت 614هـ\/ 1217مquot; وابن بطوطة quot;ت 779هـ\/ 1377مquot; والموصلي والعبدري و ... وهناك لون آخر من الكتابة الجغرافية يطالعنا بوصف تفصيلي لأقاليم خاصة ومن طلائع المؤلفات في هذا الباب مؤلف موفق الدين البغدادي quot;ت 629هـ\/ 1231مquot; وهو نوع من الدراسة الطبوغرافية لمدينة بغداد ووصف البلخي لفارس وهي من أهم الكتب الطبوغرافية في العصور الوسطى1 وكتاب quot;رسالة ابن فضلانquot; لأحمد بن فضلان وهي أقدم وصف معروف لشاهد عيان عن حياة quot;الفايكنغquot; ومجتمعهم ووثيقة بارزة في وصفه لحوادث وقعت منذ ما ينوف عن ألف سنة وذلك في القرن quot;الرابع الهجريquot; quot;العاشر الميلادي وملاحظة البيروني quot;ت 440هـ\/ 1048مquot; للأقطار الإسكندنافية ووصفه لأهل quot;ورنجquot; الإسكندنافين2 وما كتبه الحبيهاني والجرديزي وصاحب كتاب حدود العالم والبلخي وطليعة هؤلاء المهلبي وهناك كتاب سليمان التاجر quot;ت 237هـ\/ 851مquot; وكتاب quot;برزك بن شهريار الناخداquot; الذي يعد مقدمة قيمة  1 ارجع في شأن هذه الرحلات إلى: زكي حسن الرحالة المسلمون في العصور الوسطى أيضا: نقولا زيادة الرحالة العرب وشوقي ضيف. الرحلات. 2 Walidi, A.Z quot;Islam and the Science of Geographyquot;. quot;Islam Culture, Hydar-Abad, vol viii, 1834. p 513.(1\/186)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19093",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقصص السندباد1 وتعد قمة هذه المعرفة والكتب القيمة كتب أحمد بن ماجد وأعظمها أهمية كتاب quot;الفوائدquot; الذي يصف فيه أصول الملاحة ويقول فران quot;Ferrand. Gquot;: إن وصفه البحر الأحمر بغض النظر عن أخطاء خطوط العرض لا تدانيه أية إرشادات أوروبية2 كما وصف سليمان المهري رحلات هامة في أبحاث نثرية ثلاثة في تعليمات البحار3. تناول البعض من خلال أداء فريضة الحج بالوصف والتحليل ما رأوه أو كتبوه وقد أشار ياقوت الحموي في مقدمته إلى ذلك وكانت روايات الحجاج المسلمين ذات قيمة علمية نذكر منهم رحلة ابن جبير quot;579-581هـ\/ 1183-1185مquot; والدليل الذي قدمه الكاتب الفارسي الهروي quot;ت 611هـ\/ 1214مquot; والرحلة المغربية للعبدري quot;ت 688هـ\/ 1289مquot; والفهري quot;ت 712هـ\/ 1321مquot;. كذلك كانت الرغبة في طلب العلم حافزا لمن يرغب بالسفر إلى المرامي البعيدة والنواحي القاصية كشمس الدين المقدسي quot;ت 390هـ\/ 999مquot; وكتابه quot;أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليمquot; ويعتبره quot;اشبرنجرquot; quot;أكبر جغرافي عرفته البشرية قاطبةquot; وأبي الريحان البيروني واليعقوبي quot;ت 278هـ\/ 891مquot; وهو أول جغرافي درس النبات وصنف فيه والدينوري والبغداديquot; ت 282هـ\/ 895مquot; محب الأسفار وراء الاستزادة من العلم ويعد أول من رسم نحو quot;200quot; نبتة ووضع لها وصفا وتعريفا علميا دقيقا اعتمد على الملاحظة المباشرة والتجربة في دراسته ووضع منهجا جديدا في دراسة العلاقة بين النبات والتربة لا يقل في علميته عما وصفه quot;كارل لينيسquot; السويدي quot;1707-1778مquot; في تصنيف النبات والتي لا تزال تستعمل الآن وأهم آثاره quot;كتاب النباتquot; وهو موسوعة معجمية علمية تاريخية مؤلفة من ستة مجلدات أصولها مفقودة.  1 Kimble. J. H. quot;Geagraphy in the Middle Agesquot;. 1938. p 59. 2 Ency clopedia of Islam, Volxv, p. 365 et seq. Aartich. ly G.F Ferrant. 3 Encyclopedia of Islam, Vol. Iv. p. 529.(1\/187)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19094",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولد نمط جديد أي حكايات الأسفار بالمعنى الذي نفهمه اليوم في الربع الأخير من القرن quot;السادس الهجري الثاني عشر الميلادي وهي أقاصيص الرحالة الجغرافيين التي أودعوا فيها خلاصة تجاربهم. أمدنا الإدريسي quot;ت 560هـ\/ 1166مquot; بمعلومات أصيلة في دقة لا ينازعه فيها أحد وذلك في كتابه quot;نزهة المشتاق في اختراق الآفاقquot; وجدة المعلومات وقيمتها الحقيقية تثيران إعجاب الجغرافيين المحدثين1 وابن جبير الكناني quot;ت 614هـ\/ 1217مquot;2 له ميزة الأسبقية في كتابه quot;رحلة الكناني وكان طلعه إلى المعرفة وقد وصل إلى القمة التي وصل إليها فن تدوين الرحلات في تاريخنا الفكري وابن بطوطة quot;ت 779هـ\/ 1377مquot; أشهر الرحالة المسلمين وكتابه quot;تحفة النظار في عجائب الأمصارquot; دبجه ابن جزي ويقول عنه المستشرق بلاشير: quot;إنه رحالة يتفوق عنده حب الاستطلاع على حدة الذكاءquot; ويقول كراتشكوفسكي: quot;إنه لم يكن نقالة بل كان رحالةquot; وإنه منافس خطير لمعاصره الأكبر منه شأنا ماركو بولو البندقي الإيطالي quot;1254-1323مquot; وكتابه quot;كتاب ماركو بولوquot; ويقول بروكلمان: إن معلومات ابن بطوطة أوثق وأجدر بالاعتماد من رحلة ماركو بولو أما البحاثة الياباني quot;ياموتوquot; فيقول: quot;إن وصفه لبلاد الصين فيه فقرات تعتمد على ملاحظات مباشرة عن الصينquot; ومنذ quot;الرحلة العياشيةquot; التي وضعها العياشي quot;ت 1090هـ\/ 1679مquot; لم يعد للوصف قيمة بقدر ما للنقاد الأساتذة العلماء. لقد قدم أسلافنا القدماء وصفا عن الكون والأرض والمحيطات والمجتمعات البشرية وعجائب الطبيعة والعادات المستغربة لدى الشعوب البعيدة بأسلوب وصفي يتم عن معرفة مباشرة وكان حديثهم سردا تاريخيا حينا وملاحظات حينا آخر ولكن  1 Kimble, GH. quot;Geograply in the Midde Agesquot;. op. cit p 59. 2 ورد هذا التاريخ في كتاب: عبد الرحمن حميدة. أعلام الجغرافيين العرب ص322 وفي حسين مؤنس. تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس. ص429 437.(1\/188)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19095",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما سجلوه قام بدور فعال في الكشف عن الأرض والإنسان بأسلوب وصفي تميزت جغرافيته بأصالة فريدة. لم يكن هناك مصطلحات جغرافية قائمة بكل معنى الكلمة قبل القرن quot;التاسعquot; ومع ازدهار الترجمة تمكن العرب من الاطلاع على أفكار بطليموس ومارينوس الصوري ومع ظهور هذه الترجمات بدأت السلسلة الجغرافية العلمية التي تبعها أنماط متعددة للجغرافية الوصفية ثم تنوعت أوصاف الرحلات فساد في بعضها الطابع الواقعي في حين احتفظت الأخرى بالعنصر القصصي. لقد أخذت الجغرافية صورا متباينة حسب الأزمنة وأمزجة الرجال الذين انصرفوا إليها مما جعلها تصطبغ بصفات مختلفة خلال تطورها في الزمان هذا ولا شك فإن منهج الجغرافية الوصفية عند العرب يسترعي الانتباه بغزارة مادته ذات الطابع المميز والسيماء الخاصة مما لا نجد له مثيلا في آداب الأمم الأخرى. لم يكن في وسع العقول المستنيرة في أوروبا أن تتجاهل حقيقة المسلمين في مجال الجغرافية الوصفية التحليلية نقرأ للراهب الدومينيكي quot;فنسنت أف بوفيهquot; quot;Dominical Friar Vincent of Beaunvaisquot; الذي يوجز المعرفة السائدة في كتابه quot;Speculumquot; نراه ينقل في معرض كلامه عن وادي النيل عن ابن سينا بين مصادره ونجد في كتابات الراهب quot;ألبرت الكبيرquot; وهو كثيرا ما يبدي تحولا عن الرأي السائد في شأن العالم استنادا إلى مصادر عربية كثيرة ثم تعقب ذلك الرحلات الخيالية لرجل إنكليزي وهو quot;سيرجون مندفيل 1356مquot; ويعتبر وصف هذه الرحلات من باب الخيال المحض تملؤه الأسانيد والخرافات ولقي هذا الكتاب قبولا عظيما خلال القرنين quot;الرابع عشر والخامس عشرquot; إذ يعطي العامة من الأوروبيين فكرة عن العالم نقارن ذلك بهمم التبصر في حقائق الأرض على أساس من الملاحظة لدى العرب. ونذكر في هذا المجال quot;روجر بيكونquot; quot;611-694هـ\/ 1214-1294مquot; صاحب(1\/189)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19096",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب1 quot;Opus Majusquot; إننا نجد بين المصادر العربية التي ذكرها كمراجع له في شئون الفلك والرياضيات والجغرافية أسماء مثل أبي معشر وقد أورد ذكره في معرض إشارات متعددة تتعلق بالرياضيات والفلك والفلسفة الأخلاقية وقال عن كتاب أبي معشر quot;الاتصالاتquot;: إن معرفة علم الفلك قد وصلت إلى أيدي اللاتين عن طريق هذا الكتاب وهناك الفرغاني وابن سينا والبتاني وثابت بن قرة والزرقالي2. ونورد فيما يلي نموذجا عن المنهج الوصفي لدى الجغرافيين العرب نستقيه من كتاب quot;أحسن التقاسيم لمعرفة الأقاليمquot; بدأ كتابه بمدخل طويل نوعا ما ومكثف عن الجغرافية الطبيعية وعن أبحاث الذين سبقوه والتقسيمات التي تبنوها والاصطلاحات والتسميات الدارجة ثم عالج في القسم الأول الأقاليم العربية ووصف في القسم الثاني الأقاليم الفارسية والأقطار الإسلامية الشرقية وخص كل أقليم بفصل خاص وذلك ضمن إطار مخطط متماثل يبدأ بعموميات عن المنطقة ثم بوصف المدن والنواحي التي تتبعها وينتهي بمعلومات جزيلة الفائدة عن المناخ والديانة والغرائب والتجارة والمظاهر الجغرافية في المنطقة المذكورة ولعل من الأفضل أن نترك المقدسي يقدم منهجه بنفسه: quot;فرأيت أن أقصد علما قد أغفلوه وانفرد بفن لم يذكروه إلا على الإخلال وهو ذكر الأقاليم الإسلامية وما فيها من المفاوز والبحار والبحيرات والأنهار ووصف أمصارها المشهورة ومدنها المذكورة ومنازلها المسلوكة وطرقها المستعملة وعناصر العقاقير والآلات ومعادن الحمل والتجارات واختلاف أهل البلدان في كلامهم وأصواتهم وألسنتهم وألوانهم ومذاهبهم ومكاييلهم وأوزانهم ونقودهم وصروفهم وصفة طعامهم وشرابهم وثمارهم ومياههم ومعرفة مفاخرهم وعيوبها وما يحمل من عندهم وإليهم وذكر واضح الأخطار في المفازات وعدد المنازل في المسافاتquot;. ومن الغريب أنه وصل إلى فكرة الجغرافي الحديث في تدبره فائدة الموضوع بالنسبة للتعليم العام والثقافة فيقول: quot;وعلمت أنه باب لا بد منه للمسافرين والتجار ولا غنى عنه للصالحين والأخيار إذ هو علم ترغب فيه الملوك والكبراء وتطلبه القضاة والفقهاء وتحبه العامة والرؤساءquot; ويرجع إلى مؤلفات الجغرافييين أمثال ابن خردذابة والجيهاني والبلخي والهمداني والجاحظ فيعالج ميزاتهم وأخطائهم بصراحة.  1 Roger Bacon. R. Opus Majus Vol. 1, p. 152. 2 نفيس أحمد. الفكر الجغرافي في التراث الإسلامي ط3 ترجمة: فتحي عثمان دار العلم بيروت 1404هـ\/ 1984م ص268.(1\/190)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19097",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: مراحل المنهج الوصفي",
        "content": "المبحث الثاني: مراحل المنهج الوصفي يقوم الباحث الذي يتبع المنهج الوصفي بإنجاز مرحلتين: الأولى هي مرحلة الاستطلاع والثانية هي مرحلة الوصف الموضوعي بحيث يكون الباحث أخيرا نظرية يمكن اختبارها أي أنه يقوم به: 1- تفحص الموقف المشكل ودراسته دراسة وافية. 2- تحديد المشكلة التي يريد دراستها. 3- صياغة فرضية معينة لهذه المشكلة بناء على ملاحظاته ويدون هذه المشكلة ويقرر الحقائق والمسلمات التي يستند إليها في دراسته. 4- اختيار عينة مناسبة ويعين مواضيع فحصهم. 5- تحديد طرائق جمع البيانات التي ينبغي الحصول عليها. 6- تصنيف البيانات التي يريد الوصول إليها وذلك بغرض المقارنة والتوصل إلى وجوه الشبه والاختلاف وتبين العلاقات. 7- اختيار أدوات البحث التي يستخدمها في جمع البيانات كالاستبيان أو المقابلة أو الملاحظة وفقا لطبيعة المشكلة موضوع الدراسة ويتحقق من صلاحية هذه الأدوات في جمع البيانات.(1\/191)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19098",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- القيام بملاحظات وجمع البيانات بطريقة موضوعية ودقيقة. 9- تحديد النتائج التي توصل إليها الباحث وتصنيفها ثم تحليلها وتفسيرها بدقة وبساطة ومن ثم وضع توصيات لتحسين الواقع الذي يدرسه1. نستنتج مما ذكرناه أن الباحث الكفء ليس مجرد جامع للمعلومات أو مصنف لها وإنما يقوم بعمله على أساس من فرضية معينة ولغاية محددة يتم الوصول إليها وفق خطوات معينة. إن مصادر معلومات الباحث في المنهج الوصفي إما من المجتمع الأصلي كله أو من عينة ممثلة لهذا المجتمع ويتوقف اختياره لهذه الطريقة أو تلك على طبيعة الدراسة التي يقوم بها وعلى مداها وفي حالة قيامه بدراسة المجتمع الأصلي بكامله لا بد أن يكون المجتمع المدروس صغيرا نسبيا ويمكن الدراسة بهذه الطريقة وحينئذ تنطبق النتائج التي توصل إليها على هذا المجتمع الصغير وحده وإن كانت ذات فائدة نسبية بالنسبة للمجتمعات المماثلة أما إذا كان المجتمع كبيرا فلا بد من اختيار عينة منتقاة بطريقة علمية كي يستطيع القيام بالدراسة وحينئذ يعمم النتائج التي توصل إليها على المجتمع الأصلي الكبير بكامله واختيار العينة أمر صعب وله طرائق تقنية سنعود إليها في موضع آخر. يعبر الباحث عن البيانات التي جمعها إما بطريقة وصفية أو كمية أو بكليهما والألفاظ الكيفية كثيرا ما تعوزها الدقة إذ إنها لا تحمل المعنى نفسه بالنسبة لكل الأفراد وفي كل الأحوال كقولنا: quot;قليل كثيرquot; لهذا فإن الباحثين يحرصون على استعمال الرموز الكمية التي تعبر عن حقائق موحدة بالنسبة لجميع الأفراد وفي جميع الأحوال. هذا وتفرض بعض الدراسات الأسلوب الكمي كالتعبير بالأرقام وبرسوم بيانية على quot;تطور الدخل القوميquot; مما يتطلب عدة مفاهيم إحصائية فهي تعطي وصفا. دقيقا للظاهرة بخاصة أنها تستند إلى قاعدة محدودة من القياس والإحصاء على أن تتوافر أدوات القياس المناسبة أما نتائج البحث فإن طبيعة المشكلة هي التي تحدد الأسلوب المناسب لعرضها وحيث تخضع المشكلات المتعلقة بالظاهرات الطبيعية للأسلوب الكمي في حين تخضع المشكلات الاجتماعية للأسلوب الكيفي أكثر من الكمي.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص115.(1\/192)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19099",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: أنماط البحوث الوصفية",
        "content": "المبحث الثالث: أنماط البحوث الوصفية تتنوع الدراسة الوصفية من حيث مستوى تعمقها من جميع المعلومات والإحصاء البسيط أو الوصف البسيط للظاهرة إلى تنظيم العلاقات بين هذه المعلومات إلى دراسة أثر عامل آخر كما تتخذ الدراسات الوصفية أنماطا وأشكالا متعددة لم يتفق العلماء على أنواعها يجعلها البعض خمسة في حين يجعلها البعض الآخر أكثر أو أقل وقد أشار فإن دالين1 quot;Van Dalenquot; إلى ثلاثة أنماط رئيسية هي: أ- الدراسات المسحية quot;Survey Studiesquot;. ب- دراسة العلاقات quot;Correlation Studiesquot;. جـ- الدارسات النمائية quot;Development Studiesquot;. ولا ننسى أن نشير إلى أن ثمة دراسات للترابط وأخرى للتنبؤ وثالثة مقارنة وسواها كما أننا لا ننسي الإشارة إلى أن هذه التصنيفات ليست جامعة. ليست جامعة ولا مانعة فما يعتبره كاتب دراسة تقع في مجال معين قد يعتبره كاتب آخر واقعا في مجال مخالف. الدراسات المسحية quot;Survey Studiesquot; وهي جمع معلومات وبيانات عن ظاهرة للتعرف عليها وتحديد وضعها ومعرفة جوانب الضعف والقوة فيها لمعرفة مدى الحاجة  1 Van Dalen, D.B.quot;Understanding Educatian Researchquot; op. cit. ch. 3.(1\/193)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19100",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لإجراء تغيرات فيه ويعتبر المسح أكثر طرق البحث التربوي والاجتماعي استعمالا ذلك لأننا بوساطته نجمع وقائع ومعلومات موضوعية عن ظاهرة معينة أو حادثة مخصصة أو جماعة من الجماعات أو ناحية من النواحي quot;صحية تربوية اجتماعيةquot; إلخ. يختلف المسح عن البحث التاريخي بعامل الزمن بينما يهتم التاريخي بالماضي يهتم المسح بالحاضر ويتميز المسح عن التجريب بالهدف من كل منهما فمسح الظاهرة يقرر وضعها ولا يبين أسبابها مباشرة ويختلف المسح عن دراسة الحالة بالعمق والسعة فدراسة الحالة أعمق والمسح أوسع يزود المسح الباحث بمعلومات تمكن من التعليل والتفسير واتخاذ القرارات ويكشف عن العلاقات ثم إن المسح يجري على الطبيعة وليس في ظروف مخبرية وعلى نطاق واسع أو نطاق ضيق. وفي سبيل القيام بالدراسات المسحية لا بد من تحليل الوثائق وقد أشرنا في موضع آخر إلى أن تحليل الوثائق في المنهج التاريخي يتناول الماضي في حين أن تحليل الوثائق في المنهج الوصفي يتناول الحاضر والوثائق التي تحلل كثيرة الأنواع متعددة الوجوه يستخدم في الدراسات المسحية أدوات البحث العلمي المختلفة للحصول على المعلومات والبيانات اللازمة مثل الاستبيان والمقابلة وهي أكثرها شيوعا والملاحظة والاختبارات والسجلات اليومية والدورية التي يعدها العاملون عن نشاطاتهم ودراسة آراء عدد من الرؤساء الذين يشرفون على هذه الوظيفة. تشمل الدراسة المسحية على1: 1- المسح التربوي المدرسي: بدأ ببداية هذا القرن وأدى خدمات جلى وإن كان قد كمل بالمقابلات والاختبارات والاستخبارات وغيرها ويميز الكتاب عادة بين أنواع من المسح المدرسي هي:  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص114-130.(1\/194)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19101",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مسح الخبير الخارجي. 2- المسح الذاتي. 3- المسح التعاوني. تقوم بالمسح الأول هيئات البحوث في وزارات التربية أو الجامعات أو مجالس البحوث العلمية أو ما شابهها وأما المسح الذاتي فتجريه هيئة التدريس في المؤسسة التعليمية ذاتها وأما المسح التعاوني فتجريه هيئة التدريس بالتعاون مع خبير خارجي أو تحت إشرافه. يتم المسح المدرسي في مدرسة واحدة أو في عدة مدارس وعلى مستوى المحافظة أو على مستوى القطر أو المستوى القومي ذاته ويتناول مثل هذا المسح موضوعات عديدة ومن البداهة أن نقول: إنه كلما اتسع مجاله ضاق فحواه. لقد أشرنا إلى تحليل الوثائق في الدراسة المسحية وفي المسح المدرسي الوثائق التي تحلل كثيرة الأنواع متعددة الوجوه تتناول سجلات الطلاب وقوانين الإدارة ومنهج التدريس وغير ذلك كثير ويخدم تحليل الوثائق أغراضا عديدة تتراوح بين تحسين المناهج والمقررات وبين دراسة الحالات وإسداء النصح والإرشاد. ويفيد تحليل الوثائق في عدد من الأمور منها: وصف ظروف وممارسات معينة توجد في المدرسة والمجتمع إبراز الاتجاهات وتحديد الموقف الكشف عن نواحي الضعف تتبع نمو الطالب أو التطور الإداري إظهار الفروق بين المحافظات والمناطق والأقطار تقييم العلم التعليمي ومدى تحقيق الأهداف والغايات إماطة اللثام عن التعصبات والتحيزات والكشف عن الميول والقيم. وهكذا نستطيع أن نقول: إن لهذا النوع من الدراسات منافعه وفوائده وإن كانت له حدوده ومزالقه. 2- طريقة تحليل العمل: quot;Job Analysisquot;: أصبحت دراسات تحليل العمل اليوم دراسات على جانب كبير من الخطورة وتقوم على أسس علمية مدروسة تستخدم لدراسة الأوضاع الإدارية التعليمية وغير التعليمية وفيها تجمع المعلومات عن واجبات(1\/195)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19102",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاملين ومسئولياتهم ونشاطاتهم وكيفية قيامهم بأعمالهم وأوضاعهم العملية وعلاقتهم بالتنظيمات الإدارية وظروف عملهم والتسهيلات المتاحة لهم وغير ذلك وقد أصبحت دراسات تحليل العمل على جانب كبير من الخطورة وتقوم على أسس علمية مدروسة وتفيد في الكشف عن نواحي الضعف والقوة في الإدارة الازدواج في الأعمال عدم الكفاية في إجراءات العمل المعمول بها تصنيف الأعمال المتشابهة الكشف عن جداول الأجور والمرتبات واختلافها ومناسبتها لطبيعة العمل ودرجة مسئوليته والمؤهلات للتعيين للأعمال المختلفة تدريب الإداريين في أثناء العمل وقبله شروط الدقة وواقعها نقل العاملين ومعاقبتهم إلخ ... هذا وتحقق دراسات تحليل العمل الفوائد التالية: 1- تحديد أسس اختيار العاملين للوظيفة التي يتم تحليلها. 2- تنمية الموظفين العاملين في هذه الوظيفة لرفع مستوى كفايتهم الإدارية. 3- وضع أسس لترقية الموظفين ونقلهم. 4- تحديد الخصائص الشخصية لمن سيشغلون هذه الوظيفة. 5- تحديد أفضل الطرق لأداء العمل. 6- تحديد سليم للأجور والمرتبات في ضوء مسئولياتهم الوظيفية ومهامها. 7- تحديد معايير الإنجاز المطلوب ممن يشغل هذه الوظيفة1. 3- الدراسات المسحية للرأي العام quot;Public Opinionquot; الرأي العام هو تعبير الجماعة وحكمها وقرارها في عمل ما أو موضوع ما ويكون التعبير عن الرأي العام بطريقة تلقائية أو بطريقة منظمة وهي على جانب كبير من الخطورة والأهمية حيث تساعد في الحصول على المعلومات والبيانات الضرورية اللازمة لأية عملية تخطيط وتعرفنا بمواقف الناس واتجاهاتهم نحو الموضوعات التي ستتناولها عملية التخطيط. ويلجأ إليها الباحثون في ميادين الصناعة والتجارة والسياسة والتربية وسواها يلجئون لها قبل اتخاذهم العديد من قراراتهم الهامة ورسم سياساتهم طويلة الأمد.  1 ذوقان عبيدات وزملاؤه. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص206-210.(1\/196)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19103",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتفق خطوات دراسة الرأي العام تماما مع خطوات ومراحل البحث الوصفي من حيث التزامها بخطوات المنهج العلمي وهي تحديد المشكلة وتحديد المجتمع الذي سيدس رأيه أو العينة التي ستكون موضوع الدراسة وأيضا تحديد أداة التعرف على الرأي العام ومن ثم استخلاص النتائج وتنظيمها ورغم بساطة منهج البحث إلا أن الباحث قد يقع في مزالق تؤثر في دقة الدراسة كأن تكون العينة غير ممثلة تماما للمجتمع الأصلي أو أن تكون العينة بعيدة الصلة عن الموضوع الذي يدرسه الباحث أو أن الأسئلة الموجهة غير محددة وتنقصها الدقة والوضوح. تستخدم في هذه الدراسات الاستبيانات والمقابلات الشخصية والاتصال الهاتفي ويختار الباحث لذلك عينة بدقة وعناية وذلك بغية الوصول إلى معلومات يوثق بها ونشير إلى الأهمية البالغة لهذه الدراسة بالنسبة للسياسة في المجتمعات الغربية ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية ومعهد quot;غالوب المشهورquot;. 4- مسح السوق quot;Market Surveyquot;: ويعتبر هذا النوع من المسح تطبيقا تخصيصا لمسح الرأي العام ... حيث يتضمن محاولة قياس رد فعل الناس بالنسبة للمنتجات الاستهلاكية أو تقويم تأثير الإعلان على العادات الشرائية وزيادة ترويج البضاعة. لهذا النوع من التحليل آثاره الهامة لمصممي الإعلانات ورجال الصناعة والموزعين وغيرهم وباستخدام المقابلات والاستبيانات يمكن تجميع آراء عينة ممثلة في المجتمع وتحليل هذه الآراء ... وبناء على هذه الآراء يقوم الموزع والمعلن بتقديم السلعة بطريقة أكثر جاذبية للمستهلك كما يفيد هذا المسح في التنبؤ بدرجة عالية من الدقة بإمكانية التسويق الناجح ومن المعروف أن رجال الصناعة والتجارة في السوق التنافسي الحديث يترددون في المخاطرة بمبالغ كبيرة لازمة لإنتاج سلعة جديدة أو طراز جديد دون وجود بعض الدليل على تقبل الجمهور له1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص303.(1\/197)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19104",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- المسح الاجتماعي quot;Social Surveyquot;: بدأت هذه الدراسة في إنكلترا سنة quot;1773مquot; على يد جون هوارد وفي فرنسا سنة 1885مquot; على يد فريدريك لابلاي وشارلز لزبوث quot;1839-1903مquot; تناولت موضوعات اجتماعية مختلفة استهدفت دراستها توجيه الاهتمام إلى بعض المشكلات والقضايا الاجتماعية كجزء من حركات الإصلاح الاجتماعية في البلدان الأوروبية كما اهتم الاشتراكيون الأوربيون بهذه الدراسات لإثبات الحاجة الملحة إلى التصوير والتغيير الاجتماعيين. تتسع مجالات المسح الاجتماعي لتغطي جوانب الحياة الاجتماعية كلها فالدراسات السكانية وتوزع السكان ودراسات الأسرة وحركة السكان والهجرة الداخلية والخارجية وعادات السكان وتقاليدهم واتجاهاتهم نحو مختلف القضايا الأسرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والدينية وفئات المجتمع وطبقاته والفروق بين فئاته كل هذه المجالات تعتبر ميدانا للدراسات المسحية الاجتماعية هذا وما تزال المجالات الاجتماعية بكرا وخالية من الدراسات المسحية الاجتماعية في عدد كبير من الدول ونظرا لأهمية هذا النوع من المسح نشير إلى أهم خطواته: 1- الإعداد والتخطيط. 2- جمع الوقائع والمعلومات. 3- تحليل المعلومات وترتيبها وتنظيمها. 4- تفسير المعلومات. 5- تقرير النتائج وعرضها. ومن الخطوط الرئيسة التي اتبعها بوث quot;Boothquot;: 1- تجميع البيانات الكمية عن موضوع الدراسة. 2- التركيز على الأحوال الجارية دون الرجوع إلى الماضي.(1\/198)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19105",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الاهتمام بالوصف والمسح الشامل دون إهمال دراسة الحالة للفرد والجماعات. 4- الاعتماد على الملاحظة المباشرة والمقابلة الشخصية1. ومن الجدير بالذكر الإشارة إلى أهمية اختيار العينة وضرورة كون أسئلة الاختيار محدودة وقليلة وواضحة وإلى الأهمية القصوى لأن يكون القائمون به مدربين تدريبا حسنا وإلى كون التقرير النهائي واضحا ودقيقا وموضوعيا فإذا لم تتوفر هذه الشروط كان المسح الاجتماعي ضارا بدلا من أن يكون نافعا. إن لهذه الدراسات ميزة أساسية كدراسات المسح التربوي كونها تمثل أسلوبا ناجحا في دراسة الظاهرات والأحداث الاجتماعية التي يمكن جمع معلومات وبيانات رقمية وكمية عنها وفي كونها وسيلة لقياس أو إحصاء الواقع لوضع الخطط وتطويرها. وكما أن لهذه الدراسة حسنات فعليها أيضا مآخذ فهي دراسات مسحية تهتم بالشمول أكثر مما تهتم بالعمق فالباحث الذي يقوم بعملية المسح الاجتماعي يهتم بدراسة آراء الناس ومواقفهم المعلنة دون أن يهتم بالتحليل أو بالتعمق في دراسة العوامل التي تؤدي إلى هذه الآراء والمواقف كما يرى بعض الباحثين أن هذه الدراسات المسحية لا تعطي الباحث مرونة كافية لاستيعاب الظاهرة كما قد يجدها في الواقع وذلك لأن الباحث يعد مسبقا أدوات بحثه كالاستبيان مثلا قبل أن يبدأ لعملية المسح وبذلك يقيد نفسه في أسئلة الاستبيان فقط مما يؤدي إلى إغفال بعض المعلومات التي يستوعبها الاستبيان ويمكن أن تقل أهمية هذا النقد إذا كان الباحث قد أعد استبيانه بعد فترة كافية من الدراسة ويستطيع أن يعزز المعلومات التي حصل عليها من الاستبيان باستخدام أدوات أخرى كالمقابلة أو الملاحظة.  1 Youngy, y. quot;Scientefic Social Surveys and Researchquot;. quot;New york, Prentice Hall, 1949.(1\/199)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "190",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19106",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: دراسة العلاقات المتبادلة",
        "content": "المبحث الرابع: دراسة العلاقات المتبادلة إذا كانت الدراسات المسحية تكتفي بجمع البيانات والمعلومات عن الظاهرات التي تدرسها من أجل وصف وتفسير هذا المعلومات لفهم هذه الظاهرات فإن دراسة العلاقات لا تكتفي بعملية الوصف والتفسير بل تهتم بدراسة العلاقات بين الظاهرات وتحليلها والتعمق بها لمعرفة الارتباطات الداخلية في هذه الظاهرات والخارجية بينها وبين الظاهرات الأخرى ونذكر في هذا الصدد ثلاثة أنماط من هذا الدراسات هي: 1- دراسة الحالة. 2- الدراسة السببية quot;العليةquot; المقارنة. 3- دراسات الترابط. 1- دراسة الحالة 1 quot;Case Studyquot;: وهي بحث متعمق في حالة من الحالات وبحث في العوامل المعقدة التي أثرت فيها والظروف الخاصة التي أحاطت بها والنتائج العامة والخاصة التي نتجت عن ذلك كله ويرجع استخدام منهج دراسة الحالة خلال نصف القرن الماضي في نظر البعض إلى ظهور نظرية quot;الجشطلت Gestaltquot; التي لفتت الانتباه إلى ضرورة الاهتمام بالموقف الكلي الذي يتفاعل فيه الكائن الحي واعتباره جزءا من الموقف لا ينفصل عنه إلا بقصد التحليل فقط وقد سبق إلى ذلك قدماء المصريين ومؤرخو رحالة العرب حيث استخدموا دراسة الحالة في وصف حياة الناس والأمم والأمثلة على ذلك كثيرة في تراثنا وفي العصر الحديث اعتمد الباحثون هذا الأسلوب في صياغة بعض النظريات مثل quot;سيغموند فرويدquot; كما اكتشف فريدريك لابلاري تاريخ الحالة جزئيا ويعتبر عام quot;1951quot; نقطة تحول كبيرة بالنسبة لهذا المنهج عندما نشر وليام هيلي quot;W. Healyquot; كتابه quot;الأحداث الجانحينquot;.  1 Goode carter V. and Scates. D. E. quot;Methods of Research Education, Psychological and Sociologicalquot;. op. cit. pp 7632-730.(1\/200)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "191",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19107",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكون الحالة المدروسة فردا أو أسرة أو جماعة أو مؤسسة اجتماعية أو مجتمعا محليا وباستخدام أدوات للبحث معينة تجمع بيانات تدل على الوضع القائم للحالة المدروسة حاضرها وماضيها علاقتها مع غيرها من الحالات وبعد النظر العميق في العوامل والأسباب يستطيع الباحث أن يرسم صورة متكاملة للحالة وأن يفترض الفروض عن أسبابها وأن يشخص علاقتها وإذا كان القصد هو في الأعم الأغلب العلاج يستطيع أن يصف الدواء الناجع هذا وإن معظم دراسة الحالات دراسة تشخيصية علاجية إرشادية توجيهية وإن كانت في الوقت نفسه تلقي الضوء على الأحداث النفسية: أسبابها وتطوراتها وعواملها ودوافعها وبالتالي علاجها بعد تشخيصها. تتميز دراسة الحالة بالعمق لأن الحالة المدروسة تكون ضيقة المدى فردا أو جماعة محدودة بل إن دراسة الحالة قد تنصب على جانب من جوانب حالة معينة محدودة وتتم دراسة الحالة في إطار اجتماعي الأسرة أو الجماعة أو المجتمع ولما كان الإطار الاجتماعي ديناميكيا دوما فإن دراسة الحالة لا بد أن تتضمن معلومات ذات علاقة بالدراسة عن الناس المحيطين بصاحب الحالة المدروسة والجماعة أو الجماعات الذين له بهم علاقة والمواقف التي يتم فيها التفاعل وطبيعة العلاقات بين الحالة والحالات المماثلة والمجاورة ومن البديهي أن الباحث يعمد إلى كل مصدر ممكن فيستقي منه ما يعتبره مفيدا من المعلومات1. هذا وإن منهج دراسة الحالة لا يعتبر علميا بصفة كلية لأن عنصر الذاتية quot;Subjectivityquot; والحكم الشخصي موجود في اختيار الحالات وفي تجميع البيانات إضافة إلى عدم صحة البيانات المجمعة أحيانا وصعوبة تعميم النتائج رغم ذلك فقد أثبتت دراسة الحالة في الوقت الحاضر فعاليتها وقيمتها في مجالات متعددة كالتعليم  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص121-122.(1\/201)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "192",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19108",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاجتماع وما يبدو مؤكدا أننا نتمكن من رؤية العلاقة بين العوامل المعزولة بصورة أكثر وضوحا من مجرد التحليل الكمي1. تشبه دراسة الحالة المسح ولكنها أضيق وأعمق وهي دراسة كيفية بينما المسح دراسة كمية وكثيرا ما تتكامل الطريقتان ويعتمد الباحث كليهما من أجل الوصول إلى الحقيقة إذ إنه يمسح أفقا واسعا يتعمق في حالات قليلة نموذجية فيكون قد جمع بين السعة والعمق إلا أن دراسة الحالة وإن كانت على جانب كبير من الفائدة وبخاصة بالنسبة للأفراد والجماعات المحدودة فإن إمكانية الاعتماد عليها في التعميم محدودة ومن هنا كان حرص الباحثين على انتقاء حالات مماثلة ما أمكن رغم ذلك فإن التعميم فيها خطير ونشير إلى أن متابعة تاريخ حياة أحد الأفراد أو عمليات تطوير إحدى الهيئات والمجتمعات تتطلب مصادر وقواعد ومناهج بحث أخرى كمنهج البحث التاريخي كما تتطلب من القائم بدراسة الحالة أن يتمتع بإمكانات عقلية يتمكن بوساطتها الوصول إلى ما يؤيد فرضه ويلحظ ما يعاكسها ويحرص دائما على الموضوعية والدقة والضبط لئلا تأتي تشخيصاته خاطئة ومعالجته مغلوطة وتعميماته خارجة عن الصدد رغم ذلك فإن عنصر الذاتية في هذا المنهج لا يعتبر علميا. 1- خطوات دراسة الحالة: 1- تحديد الظاهرة أو المشكلة أو نوع السلوك المطلوب دراسته. 2- تحديد المفاهيم والفروض العلمية والتأكد من توافر البيانات المتعلقة. 3- اختبار العينة المماثلة للحالة التي يقوم بدراستها. 4- تحديد وسائل جمع البيانات كالملاحظة والمقابلة والوثائق الشخصية كتواريخ الحياة والسير والمفكرات إلخ.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص329.(1\/202)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "193",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19109",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- تدريب جامعي البيانات. 6- جمع البيانات وتسجيلها ووضع التعميمات1. وتبدو خطوات دراسة الحالة وهي: التعريف والتحديد والتفسير شبيهة إلى حد ما بالبحث الوثائقي وبالفعل فإن طريقة دراسة الحالة شبيهة فعلا بالبحث الوثائقي quot;التاريخيquot; مع فارق هو أننا في دراسة الحالة نتناول الأشخاص الأحياء والجماعات الاجتماعية. 2- المنهاج والوسائل: يتكامل منهج دراسة الحالة مع المناهج والأدوات والأساليب البحثية الأخرى. حيث تستخدم وسائل جمع البيانات كالاستبيان وبطاقة العلامات quot;Score Cardsquot; ومقاييس التدرج quot;Rating Scalesquot; كم أن الملاحظة المباشرة ضرورية في معظم الأحوال وربما تخدم المقابلة كوسيلة لملاحظة الأغراض أو العلاقات وتجميع البيانات والتشخيص والمعالجة والمتابعة ولا يكفي الإحصاء لشرح وتفسير العوامل الديناميكية الإنسانية المؤثرة في الموقف الكلي ولكن قد تستخدم الأساليب الإحصائية عندما تكون الحالات مصنفة وملخصة لتكشف عن عدد مرات تكرار حدوث الظاهرة فضلا عن التطورات والاتجاهات ونماذج السلوك ومن هنا كانت أهمية دراسة الحالة والبعيد بها عن التجريد وفهمها فهما متعمقا وشاملا. إن جميع مصادر دراسة الحالة كالشهادة الشخصية quot;Testimony Personalquot; وهي أهمها وأولها والترجمة أو سيرة الشخص الذاتية quot;Autobiographyquot; والوثائق المجمعة والتاريخ الطبي والمحادثات والمقابلات quot;الأكلينيكيةquot; وغير ذلك جميع هذه المصادر والوثائق تفحص وتحلل بطريقة مماثلة لما يتم في تحليل وثائق المنهج التاريخي بهدف تحديد درجة أصالتها quot;Authenticityquot; ومعناها الصحيح لأن هدف الباحث  1 عبد الباسط محمد حسن. أصول البحث الاجتماعي ط3 مرجع سبق ذكره ص380.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "194",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19110",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من دراسة الحالة ليس الوصف الدقيق للشخص أو الجماعة المفحوصة بل التعرف أيضا على الأسباب الرئيسية التي أدت بالفرد أو الجماعة إلى وضعها الحاضر quot;Present Studyquot;. ونتناول المقابلة الشخصية quot;Personal interviewquot; لأنها أكثر الأساليب الشائعة المستخدمة في دراسة الحالة وهي أقرب إلى الحالة الطبيعية للشخص على أن يتم ذلك وفق ترتيب وتنسيق وأن يحتفظ المجرب بموقعه الموضوعي قدر الإمكان ولو أن الموضوعية العلمية التامة أمر عسير لأن فهم الباحث للحالة كما هو الحال بجميع وطرق مناهج البحث هي التعرف على الطبيعة الحقيقية للناس والأشياء. ومهمة الباحث في منهج quot;دراسة الحالةquot; هي دور التشخيص أكثر منه دور الإصلاح. تشكل كتابة الملاحظات في دراسة الحالة جزءا أساسيا ويفضل أن تسجل وتكتب المقابلة بكلمات الشخص ذاته ومباشرة والتحقق من المعلومات التي تم الحصول عليها. أما استخدام الاستبيان أو التخطيط المعد مسبقا في دراسة الحالة فإنه لا يؤدي دائما إلى أفضل النتائج لأسباب تتعلق بالشخص ذاته وهي حرية الحديث وبطبيعة الأسئلة quot;طريقة نعم أولاquot; هذا وإن المواد المميزة لدراسة الحالة ليست بالضرورة مواد كمية قد تتصل بصفة أكبر بالطريقة الوثائقية للبحث أكثر من اتصالها بالأساليب الكمية السائدة في استبيانات المسح. إن ما يؤخذ بالاعتبار دائما البيانات الأكثر دلالة واتصالا بأغراض الدراسة والبحث وأن تشمل البيانات المعلومات التالية: تاريخ المقابلة أسماء الأشخاص الذين أدلوا بياناتهم الكلمات الفعلية المستخدمة في هذه البيانات وصف مختصر للظروف المحيطة بعملية المقابلة ملخص للأساليب الخاصة التي استخدمت في أي جزء من الدراسة quot;الملاحظة المقابلة الاستبيانquot; تحديد الشخص أو الوثيقة التي تمدنا بالمعلومات أي أن تكون المعلومات شاملة لكل ما يرتبط بالحالة.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "195",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19111",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشكل انتقائي لا عشوائي على أن تحلل وتفسر هذه المعلومات قبل الوصول إلى النتائج. هذا وإن دراسة الحالة التي تتم بصورة صحيحة تتطلب عادة أن تكون كل خطوة من خطواتها كاملة لعدم تكرارها ثانية وأن تكون صحيحة ويتطلب ذلك فترة طويلة من الزمن نتيجة القيام بأكثر من مقابلة واحدة لمتابعة تطور تشكيل الحالة والحصول على المعلومات قد لا توفرها الوثائق بشكل خاص وبصفة مباشرة كما وأن هذا العمل يتميز بالعمق والشمول وهكذا فإن الباحث في دراسة الحالة يركز اهتمامه في تعلم كل شيء عن عدد محدود من الحالات. 2- الدراسة السببية quot;العليةquot; المقارنة: يدل اسم هذه الدراسة على ماهيتها إنها تبحث عن الأسباب وتقارن بين الأحداث بغية الوصول إلى جوهر الحقيقة تقارن وجوه الشبه والخلاف بين الظاهرات بغية اكتشاف العوامل والظروف التي تصاحب حدثا معينا أو واقعة بعينها. حين يدرس العلماء الظاهرات ويبحثون عن الأسباب والمسببات يطبقون الطريقة التجريبية حيث يرتبون العوامل ويضبطونها ويحصرونها ويثبتونها إلا واحدا يغيرون فيه ويرون أثر هذا التغيير في النتيجة وتحولاتها إلا أن هذه الطريقة غير ممكنة أحيانا ولا سيما في العلوم السلوكية بسبب تعقد الظاهرات الاجتماعية واستحالة بضبط جميع عواملها من جهة والتغير الذي يدخله هذا الضبط على طبيعة الحادثة الاجتماعية أو السلوكية لذلك يعمد العالم إلى الدراسة السببية المقارنة نضيف إلى ذلك أن استخدام الطريقة التجريبية يكون في بعض الأحيان غير عملي ويتطلب الكثير من الجهد والوقت والمال هذا ونشير إلى أنه حينما يستخدم الباحث الطريقة السببية المقارنة لا يرتب التجربة كما يرتبها في المخبر وإنما يدرس المفحوصين في حياتهم العادية وخبراتهم اليومية.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "196",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19112",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول quot;فان دالينquot;1: إن الدراسة السببية المقارنة تتبع من طريقة quot;جون ستورات ميلquot; في اكتشاف الارتباطات السببية والتي تقرر أنه: quot;إذا كان لحالتين أو أكثر للظاهرة المدروسة ظرف مشترك واحد فقط فإن الظرف الذي تتفق فيه وحده كل الحالات يكون هو السبب لهذه الظاهرة وقد يكون نتيجتهاquot; مثلا زيادة الإنتاج القومي في عدد من الدول وذلك نتيجة تطبيق خطة التنمية إذن تطبيق خطة التنمية هو سبب زيادة الإنتاج القومي لهذه الدول. ومن المهم للباحث وهو يبحث عن العلاقة السببية أن يتأكد من ظهور السبب الذي يدرسه دائما مع النتيجة أو أن السبب يظهر قبل النتيجة وهل السبب حقيقي أم مجرد علاقة ما مع السبب الحقيقي وهل هذا السبب هو السبب الوحيد أم هناك أسباب أخرى وما هي الظروف التي تكون فيها العلاقة قوية بين السبب والنتيجة quot;زيادة الإنتاج وخطط التنميةquot; مما يسهل بالتالي على الباحث ربط السبب بالنتيجة وتفسير الظاهرة بأسبابها ونشير فيما يلي إلى: - طرق جون ستيورات ميل في الكشف عن الروابط العلية: 1- طريقة التلازم في الوقوع: أي إن العلة والمعلول متلازمان ففي المثال السابق زيادة الدخل القومي نتيجة تطبيق خطط التنمية يبين أن الزيادة ترتبط بالتخطيط ومن هنا يمكن فهم أساس هذه الطريقة وهو ارتباط النتيجة بالسبب. 2- طريقة التلازم في التخلف: إن زيادة الدخل نتيجة خطة لا يمنع من أن يكون هناك أسباب أخرى يحتمل أن تكون هي التي أدت إلى زيادة الدخل كرفع كفاءة العاملين مثلا ومن هنا كانت طريقة التلازم في الوقوع ليست كافية لإثبات علاقة العلة بالمعلول فوضع quot;ميلquot; الطريقة الثانية وهي التلازم في التخلف.  1 Van Dalen, D. B. quot;understanding Education Researchquot;. op. cit. 2 Mill, J. S. quot;System of Logicquot;. New york, Harper and Brothers, 1864. p 224.(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "197",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19113",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- طريقة التلازم في الوقوع والتخلف: من الطريقة السابقة يتضح أن زيادة الدخل القومي يمكن أن يكون ناتجا عن وجود التنمية كما يمكن أن يكون ناتجا عن أسباب أخرى لم يدرسها البحث ومن هنا لا يجوز الاكتفاء بهذه الطريقة للحكم على ارتباط العلة بالمعلول ولا بد من البحث عن طريقة أخرى وهي طريقة الجمع بين التلازم في الوقوع والتخلف وتستند هذه الطريقة إلى الأسس التالية: إذا كان العامل quot;أquot; هو المسئول عن أحداث نتيجة quot;بquot; فإن هذا يعني أنه كلما وجدت quot;أquot; وجدت quot;بquot; وكلما غابت quot;بquot; أي أنه إذا وجدت العلة وجد المعلول وإذا غابت العلة غاب المعلول أي أننا نجمع بين طريقتي التلازم في الوقوع والتلازم في التخلق ومن هنا يكون الباحث أكثر ثقة في الحكم على أن quot;أquot; هي علة quot;بquot;. فلو أن باحثا حاول أن يدرس الصلة بين وجود الكلس في طعام الطفل وزيادة قوة أسنانه فإن عليه أن يختبر هذه الصلة من خلال تطبيق طريقة الجمع بين التلازم في الوقوع والتخلف على النحو التالي: يلاحظ الباحث أن وجود الكلس في طعام الطفل وزيادة قوة أسنانه ثم يلاحظ أن غياس الكلس في طعام الطفل يؤدي إلى ضعف في الأسنان وبعد أن يتأكد من هاتين الملاحظتين يستطيع أن يقول: بأن وجود الكلس يؤدي إلى زيادة في قوة أسنان الطفل1. 4- طريقة التغيير النسبي: وفحوها أن المعلول يتغير مع العلة زيادة أو نقصا فكلما زادت العلة زاد المعلول والعكس. فإذا لاحظ الباحث أن تطبيق خطط التنمية يؤدي إلى زيادة في الإنتاج القومي وإن عدم تطبيقها بشكل كامل يؤدي إلى نقص الإنتاج القومي فإن الباحث حينئذ يصبح قادرا على إثبات العلاقة بين الإنتاج القومي وخطط التنمية كعلاقة علة بمعلول.  1 ذوقان عبيدان وزملاؤه. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص220-224.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "198",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19114",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- طريقة العوامل المتبقية: وتستند إلى ما يلي: هناك علتان quot;أ بquot; لمعلولين مختلفين quot;ج دquot; وتمكنا من إيجاد علاقة علية بين quot;أ دquot; فإننا نستطيع القول: إن هناك علاقة عليه بين quot;ب جquot; مثال ذلك أن الموارد المائية تساعد على زيادة الإنتاج إذن الموارد المائية هي المسئولة عن زيادة الإنتاج. إن طريقة الدراسات المقارنة واسعة الاستعمال في العلوم السلوكية وتعطي نتائج مفيدة في التربية وعلم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع إلا أن لهذا النوع من الدراسات حدودا وصعوبات نذكر منها ما يلي: 1- صعوبة تحديد العوامل المتصلة بعضها ببعض وذات العلاقة المتبادلة. 2- تتطلب هذه الطريقة في الاتفاق أو الاختلاف أن يكون ثمة عامل واحد مسئول عن الظاهرة أو غيابها ولكن نادرا ما يكون الأمر كذلك ذلك بأنه من المعتاد أن يكون للأحداث أسباب متعددة وليس سببا واحدا ويكون لهذه الأسباب علاقات عديدة متشابكة. 3- قد تنتج الظاهرة عن سبب ما في حالة وعن سبب آخر في حالة آخرى. 4- كشف العلاقات لا يحل المشكلة دوما وبالضرورة ولا يبين الأسباب في كل الأحوال ومن الصعب في بعض الأحيان أن نعين أي العاملين هو السبب وأيهما هو النتيجة وفي بعض الأحيان قد يخيل أن ظرفا عرضيا هو السبب الحقيقي مع أنه ليس كذلك. 5- تصنيف المدروسين إلى مجموعات يقارن بينها له مشكلاته الكبرى وذلك على اعتبار أن الظاهرات الاجتماعية لا تتشابه إلا بمعنى واسع. 6- الضبط الدقيق في هذه الدراسات عامة واختيار المدروسين خاصة أمر صعب وهو بالتأكيد أصعب منه في التجريب العادي1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص124-125.(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "199",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19115",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رغم ما ذكرناه من صعوبات فإن ذلك لا يقلل من قيمة الدراسات السببية المقارنة ولا تحدد من استعمالها في كثير من البحوث العلمية كما يبرز دورها في بعض الدراسات الأخرى كالدراسة التجريبية بل يعتبرها البعض أنها جزء من الأسلوب التجريبي ومن الأسلوب المسحي أيضا هذا وتبدو أهمية هذه الدراسات أيضا بأنها تعطي دقة أكثر في البحث وأن كثرا من الظاهرات الإنسانية لا يمكن دراستها بخاصة لا تخضع للتجربة إلا من خلال أسلوب الدراسة العلية المقارنة مثال أثر نقص الكلس في طعام الأطفال وأخيرا فإن الدراسات العلية لا تتطلب الجهد والتنظيم والنفقات التي تتطلبها الدراسات التجريبية. 3- دراسات الترابط quot;Correlationquot;: وهي بدورها توصل إلى أوصاف بعض الظاهرات إذ تؤكد مدى ترابط متغيرين وإلى أي حد تتطابق تغيرات عامل ما مع تغيرات عامل آخر فإذا أردنا أن نعرف ما إذا كان يوجد ارتباط بين العلامات التي حصل عليها الطلبة في مادة ما وبين حاصل ذكائهم ومقدار هذا الارتباط في نهاية السنة الدراسية فإننا نستطيع أن نفترض أن الطالب الذكي يحصل على علامة أعلى ولكن ثمة طرقا رياضية محددة تعيننا على معرفة ذلك بالدقة وبالضبط حيث توجد طرق إحصائية لقياس معامل الارتباط بين متغيرين إذ إن الباحث لا يستطيع من خلال الملاحظة أن يكون درجة الترابط ويحدد مداه فالباحث يلاحظ وجود علاقة ما أو ترابط ما بين متغيرين ويضع الفروض التي يفسر بواسطتها هذه العلاقة أو الترابط ثم يحاول جمع المعلومات والبيانات اللازمة لإثبات صحة هذه الفروض والوصول إلى النتائج. يتراوح الترابط بين quot;-1quot; وquot;10quot; مارا بالصفر وهكذا فإن العلاقة بين ارتفاع عمود الزئبق في ميزان الحرارة وارتفاع درجة الحرارة نفسها علاقة إيجابية مقدارها quot;1quot; أي أن كل ارتفاع من الحرارة يقابله ارتفاع مماثل تماما في ميزان الزئبق أما(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "200",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19116",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلاقة بين درجة الحرارة وحجم ميزان الزئبق فهي معدودة وإذا كانت كل زيادة في متغير ما يحتمل أن تكون مصحوبة بزيادة أو نقص في متغير آخر فإن درجة الارتباط بين المتغيرين معدومة أو لا ارتباط بينهما كما قد لا تكون درجات الارتباط كلية تماما أي 1 أو -1 وقد تكون صفرا ففي كثير من المتغيرات نجد أن درجات الارتباط تتراوح بين quot;-1 1 0.2 0.3 0.4 ... quot;. إذا كانت نسبة الارتباط بين العاملين كبيرة نسبيا فإن الباحث يستطيع أن يتنبأ بدرجة مناسبة من الدلالة quot;Significancequot; أو بمستوى معين من الثقة بالتعميم بالنسبة لهذه العلاقة. ويعبر عن كمية ودرجة العلاقة بمعامل الارتباط quot;Cofficient of Correlationquot; ومعامل الارتباط يكون كما أشرنا أعلاه صفرا أو أن يكون الارتباط إيجابيا أو سلبيا quot; أو -quot;. وفي حال كون النسبة منخفضة تصل إلى quot;-1quot; فإن ذلك يعني أن العلاقة بين العاملين علاقة عكسية أي إن الزيادة في عامل معين تعني نقصانا ما في العامل الثاني بنسبة ثابتة والارتباط الإيجابي quot;3quot; أو الأعلى من ذلك يمكن أن يعتبر دليلا كافيا للدرجة الإيجابية للعلاقة وإن كان ذلك يخضع أحيانا لحكم الباحث وتقديره الذي عليه أن يحسب كمية الخطأ في الأرقام المستخدمة قبل أن يقرر أن هناك علاقة قوية أو ضعيفة بين عاملين. يمكن أن تستمر العلاقة الإيجابية بين عاملين حتى نقطة معينة من مثال. إن الدراسة تؤمن نجاح الطالب ولكن المتابعة لدرجة تفوق درجة الإشباع توجد عند الطالب فعلا معاكسا يتمثل في عدم تمكنه من الاستيعاب أي تؤدي الزيادة إلى نتيجة معاكسة لهذا على الباحث أن يضع نصب عينيه دائما الظروف المتغيرة وأن يتجنب التعميم والارتباطات والوصول إلى النتائج عن العلاقات السببية إلا بعد تمحيص واختبار لجميع الجوانب التي يتطلبها البحث كما يجب أن يأخذ بالاعتبار أن البيانات الإحصائية تعتبر مجرد أرقام رغم ما يبدو من دقتها وأن الإحصاءات هي وسيلة لغاية وليست غاية في حد ذاتها لهذا على الباحث أن لا يقبل البراهين الإحصائية التي ينفيها الإدراك السليم. هذا ويؤخذ على هذه الدراسات أن الترابط بين المتغيرات يمكن أن يكون عرضيا دون أن يكون سببيا ولكن يقلل من قيمة هذا النقد إذا كان الباحث واعيا للعلاقات السببية فالزيادة في محصول زراعي ليست نتيجة تهطال المطر بل نتيجة أيضا لخصوبة التربة.(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "201",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19117",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: الدراسات النمائية",
        "content": "المبحث الخامس: الدراسات النمائية quot;Development Studiesquot; تتناول الدراسات الوصفية النمائية الوضع القائم للظاهرات والعلاقات المتداخل بعضها ببعض كما تتناول أيضا المتغيرات التي تحدث بمرور الزمن فهي أسلوب لمعالجة مشكلات التطور والتغير التي تمر بها الظاهرة ذلك بأنها تصف التغيرات في تطورها خلال مدة قد تطول وقد تقصر وسنعرض بالمناقشة لنوعين من الدراسات الوصفية النمائية هما دراسات النمو ودراسات الاتجاه هذا ولا يقتصر إجراؤها على ميدان معين فمن الممكن إجراؤها في مختلف الميادين مارة بالمراحل التالية: 1- ملاحظة ظاهرة أو موقف أو حادثة في فترة ما من الزمن ووصفها كما هي في ذلك الوقت. 2- تتابع هذه الظاهرة بعد فترة من الزمن وتوضع في واقعها الجديد والتغيرات التي تمر بها والعوامل التي أدت إلى إحداث هذه التغيرات. 3- بعد فترة زمنية أخرى تتابع هذه الظاهرة وتوضع وتحدد العوامل التي أدت إلى تشكيلها في آخر صورة لها. 4- يستمر الباحث بالمتابعة حتى يصل إلى مرحلة يتمكن خلالها من فهم تطور هذه الظاهرة والعوامل التي أدت إلى تطورها.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "202",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19118",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذه الدراسات ترتبط بالأسلوبين التاريخي والتجريبي لكنها تختلف عن الأسلوب التاريخي بكونها تمر من الحاضر إلى المستقبل بينما يهتم الأسلوب التاريخي بدراسة سابقة ثم يتابع دراستها حتى فترة من الزمن قد لا تصل إلى الزمن الحاضر كما أن الباحث في المنهج النمائي لا يستخدم أسلوب الضبط أو تثبيت العوامل كما يستخدم في المنهج التجريبي. 1- دراسات النمو: يعترف الباحث من خلالها على طبيعة التغيرات التي تحدث للكائنات التي يدرسها ومعدل تغيراتها والعوامل التي تؤثر عليها فهو إذا كان يدرس النمو البشري لا بد له من أن يعرف العوامل المؤثرة في النمو في مراحله المختلفة ومواعيد ملاحظة هذا النمو لأول مرة ثم تدرج النمو وطفراته وتوقفه واضمحلاله كنمو العقل والجسم والحركة. يمكن دراسة النمو بطريقتين وفي كل منهما يقوم الباحث بسلسلة من الملاحظات المنظمة والمخططة: أ- الطريقة الطولية quot;Longitudinalquot; تقاس فيها حالات النمو لدى الأطفال في أعمار مختلفة على فترات زمنية معينة حيث يقوم الباحث باختيار عينة في سن معين ويلاحظ الظاهرة التي يرغب دراستها ثم يتابع هذه الظاهرة بعد فترة زمنية ثم بعد فترة أخرى حتى تبلغ العينة سنا معينا ويسجل الباحث نتائج كل ملاحظة في جدول خاص يبين فيه العمر وتطور الظاهرة التي يتابعها الباحث quot;كلغة الكلامquot; ومن خلال الجدول الذي أنشأه يصل الباحث إلى النتائج. ب- الدراسات العرضية: يتم خلال اختيار أكثر من مجموعة واحدة من الأطفال يصنفون وفق أعمار زمنية مختلفة ثم تطبق مجموعة واحدة من المقاييس على أطفال مختلفين من كل فئة quot;مستوى عمريquot; ثم تحسب النسب للمتغيرات لكل مجموعة وتحدد هذه النسب لكي تصور أنماط النمو العامة لكل متغير لدى الأطفال من سنة معينة إلى(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "203",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19119",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرى ولكي نحصل على معايير النمو علينا أن نحسب النزعة المركزية بالنسبة للأمور المقيسة. وهكذا بالدراسات الطولية تلاحظ مفحوصين أقل وتقيس متغيرات أكثر أما في الدراسات العرضية فالمفحوصون أكثر والمتغيرات أقل إلا أن الدراسات الطولية تتميز بأنها أكثر دقة لأنها تجري على مجموعة واحدة أي لها حدود وتتم متابعة هذه المجموعة على فترات زمنية كما أن الباحث يمكنه أن يلاحظ أكثر من متغير في دراسته أيضا للدراسات الطولية حدود حيث تتناول عينة صغيرة من الأفراد وقد ينتقل أفراد العينة من مكان الدراسة حيث لا يستطيع الباحث متابعتهم في الأماكن الجديدة التي انتقلوا إليها. لكن ما يؤخذ على الدراسة الطولية هو إمكانية تغير أساليب الدراسة وتطورها فقد يكتشف الباحث أساليب دراسة أكثر إتقانا من الأسلوب الذي بدأ وقد يتعرض أفراد العينة إلى أحداث هامة في هذه الفترة الزمنية الطويلة مما يؤثر على نموهم سلبا أو إيجابا. أما الدراسات العرضية ففي المعتاد تصف عوامل نمو أقل من الدراسات الطولية لكنها تشمل عددا من المفحوصين أكبر كما ذكرنا وهكذا فإننا نستطيع أن نقيس المجموعة نفسها من الأطفال في عدد عديد من المتغيرات وفي أعمال مختلفة ونحدد أنماط نموهم الفردية لتلك العوامل خلال هذه السنين. كما أن هذه الدراسة يمكن أن تتم في فترة قصيرة نسبيا ولها حدود حيث لا يستطيع الباحث ملاحظة ودراسة متغيرات متعددة كما هو الحال في الدراسات الطولية ويؤخذ على الدراسات العرضية أنها لا تجري على مجموعة واحدة كما هو الحال في الدراسة الطولية وبذلك قد تتأثر النتائج بالفروق بين أفراد المجموعات المختلفة وبذا يحصل الباحث على نتائج أقل دقة رغم ذلك فهي أكثر استعمالا لكونها أقل كلفة ومدتها ولا شك في أن تحديد العينة(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "204",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19120",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كل من الطريقين أمر عسير ويتطلب دقة وصبرا وفي كل الأحوال فإن لكل طريقة فائدتها الخاصة مما يحمل الباحث وفقا لظروف بحثه على اختيار هذه الطريقة أو تلك. 2- دراسة الاتجاهات: ترمي إلى الحصول على بيانات اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية أو سواها وتحليلها لتحديد الاتجاهات الغالبة والتنبؤ بما يحتمل حدوثه في المستقبل القريب أو البعيد. يقوم الباحثون المهتمون بالتعرف على الاتجاهات بدراسة معينة تتكرر معينة تكرر سنوات عدة ويحددون الاتجاهات على أثرها أو يجمعون معلومات من المصادر الوثائقية التي تصف الأحداث الماضية والحاضرة وبعد مقارنة بين البيانات واستقراء لها ودراسة معدل التغيرات واتجاهاتها يتنبئون بأحداث المستقبل وواضح أن هذا النوع من الدراسة يجمع بين المنهج التاريخي ودراسة الوثائق وغيرها. يلجأ المسئولون عن وضع الخطط الاجتماعية والاقتصادية إلى هذه الطريقة ويكثرون من استخدامها وفي عملهم هذا فوائد وضرورة لكن فيه أيضا الكثير من المغامرة على اعتبار أن الاتجاهات دائمة التغير وقد تطرأ ظروف ليست في الحسبان تغير الاتجاهات تغيرات جذرية لذلك نستطيع القول: إذا كان التنبؤ بالاتجاهات قصير المدى فإنه يكون أكثر أمانا وضمانا من التنبؤات التي تتناول المدى الطويل البعيد ولهذا ينظر إلى التنبؤات على أنها مؤشرات تساعد على فهم التطور المستقبلي للظاهرات المختلفة وليس على أنها مسلمات وحقائق. وهكذا رأينا أن البحوث الوصفية توصلنا إلى حقائق دقيقة عن الظروف القائمة وتستنبط العلاقات الهامة القائمة بين الظاهرات المختلفة وتفسر معنى البيانات وتمد الباحثين بمعلومات مفيدة وقيمة وبذلك تساعد التخطيط والإصلاح ووضع الأسس الصحيحة للتوجيه والتغير وتعيننا على فهم الحاضر وأسبابه ورسم خطط المستقبل واتجاهاته.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "205",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19121",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: تحليل المضمون",
        "content": "المبحث السادس: تحليل المضمون quot;Content Analysisquot; يعتبر تحليل1 المضمون وسيلة من وسائل جمع البيانات يتم بمنهج وصفي حيث يستخدم كأداة في تحليل محتوى المادة التي تقدمها وسائل الاتصال الجمعي ففي حين ترتبط أشكال الدراسات المسحية السابقة بالاتصال المباشر مع المصادر البشرية التي تمتلك المعلومات التي يريدها الباحث فإن دراسات تحليل المضمون quot;أو تحليل المحتوىquot; تتم من غير اتصال حيث يكتفي الباحث باختيار عدد من الوثائق المرتبطة بموضوع بحثه مثل السجلات والقوانين والأنظمة والصحف والمجلات وبرامج التلفاز والكتب وغيرها من المواد التي تحوي المعلومات التي يبحث عنها الباحث. يتم ذلك بالوصف الموضوعي المنظم الكمي للمحتوى الظاهر لوسيلة الاتصال ويرتبط ارتباطا وثيقا بالبحوث التاريخية والمنهج التاريخي بل لعل تحليل المحتوى هو الأداة الحديثة التي يمكن بوساطتها التعبير الكمي والدقيق عن الظاهرات والأحداث والكتابات التاريخية بخاصة مع استخدام الحاسبات الإلكترونية في عمليات معالجة وتجهيز وتحليل الوثائق. بعد أن يختار الباحث الوثائق التي يريد دراستها يبدأ بعملية الدراسة والتحليل مركزا على المعلومات المتضمنة الوثيقة بوضوح ويكتفي بالبيانات الصريحة الواضحة المذكورة فيها دون أن يحاول الاستنتاج من الوثيقة هذا ويستند أسلوب تحليل المضمون إلى أن اتجاهات الجماعات والأفراد تظهر بوضوح في كتاباتها وصحفها وآدابها وفنونها وأقوالها وملابسها وعاداتها فإذا تم تحليل هذه الأدوات فإن ذلك يكشف عن اتجاهات هذه الجماعات.  1 إجراءات منهجية تقوم بمعالجة المعطيات ابتغاء تقديم أجوبة مناسبة عن الأسئلة التي يطرحها الباحث أو للتحقيق من صحة فرضية أو لامتحان نظرية أو للوصول إلى وضع يسمح بإطلاق الأحكام أو الاستنتاجات أو التعميمات حول ظاهرة ما.(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "206",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19122",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما خطوات بحث تحليل المضمون فهي مماثلة لخطوات المنهج الوصفي يحدد الباحث المشكلة ثم يضع فروضه التي ستوجبه في استكمال البحث والوصول إلى النتائج ثم يختار العينة التي سيحللها ليصل إلى النتائج إلا أن صعوبات هذا المنهج تتمثل باختيار العينة حيث لا يستطيع الباحث أحيانا الاطلاع على بعض الوثائق الهامة أو أن الوثائق التي يدرسها لا تمثل صورة كاملة عن المشكلة المحدودة. ولما كانت معظم بحوث تحليل المحتوى بحوثا كمية بشكل أو بآخر فإن هذا التعبير الكمي يمكن أن يتم بوساطة نظام حسابي للوقت أو المساحة quot;مساحة أعمدة مقالات الصحف بالبوصة أو وقت الأخبار الإذاعية بالدقائقquot; أو حساب عدد مرات تكرار وحدات أو مصطلحات معينة quot;البرجوازية الشعبquot; أو التعرف على شدة الاتجاهات والقيم وذلك ببناء مقاييس الاتجاه quot;Attitude Scalequot; كما طورها quot;ثورستونquot; بأسلوب المقارنات الزوجية quot;Paired Comparisonquot; وتشير التطورات الحديثة في مجال تحليل المحتوى إلى استخدام الحاسبات الإلكترونية للتجهيز ومعالجة العديد من العمليات اللازمة للتحليل الكمي للنصوص والوثائق والأرشيفات بطريقة أكثر دقة وسرعة ونظاما. هذا وقد اتجه الكثير من رجال التربية إلى بحوث المحتوى أو تحليل الوثائق بهدف التعرف على أهم المهارات والمعارف التي يجب أن يساعد المربون الأطفال على اكتسابها كما قام الباحثون بتحليل أنماط الأخطاء التي وقع فيها التلاميذ في التعبير الشفوي والكتابي وفي الحساب والهجاء وغيرها من المواد الدراسية وقد لقي مؤلفو الكتب المدرسية عونا من الدراسات التي تعرفت على الحصيلة اللغوية الأساسية التي يمتلكها الأطفال في مراحل عمرية مختلفة ولتحديد أكثر الحقائق والموضوعات والقضايا والتعميمات استخداما في حياة الراشدية. ومن الدراسات الشهيرة التي استخدمت طريقة تحليل المضمون للتعريف بخصائص(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "207",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19123",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسالة والنصوص دراسات مسح الرموز السياسية في العالم وذلك لاختبار فروض عن quot;الثورة العالميةquot; والتعرف بالتالي على استخدامات الشعارات والرموز في دول مختلفة وذلك بين عامي quot;1890و1949quot;. واستخدام آخر لتحليل المضمون هو الذي يتم فيه تحليل النص لاستخلاص استنتاجات عن المرسل وعن الأسباب أو الظروف التي سبقت الرسالة فقد أمكن في إحدى الدراسات التمييز بين كتابات مؤلفين مختلفين بوساطة تحليل النصوص الموجودة وذلك باختبار كلمات تميز كتابات أحدهما عن الآخر. وهناك دراسات أخرى استخدمت تحليل المضمون للتعرف على الصفات quot;السكولوجيةquot; لمرسل الرسالة أو للتعرف على جوانب في الثقافة والتغير الثقافي لتحليل الإنتاج الأدبي والفكري في ثقافات مختلفة وأخيرا فإن استخدام تحليل المضمون يتم بوساطة الوصول إلى استنتاجات عن أثر الرسالة الاتصالية ويتم ذلك بأن يقوم بتقرير وتحديد تأثيرات رسالات المرسل quot;أquot; على المستقبل quot;بquot; هذا ويمكن أن يقوم بتقرير وتحديد تأثيرات رسالات المرسل quot;أquot; على المستقبل quot;بquot; بتحليل مضمون رسالات المستقبل quot;بquot; هذا ويمكن أن يقوم الباحث بدراسة تأثيرات الاتصال بوساطة فحص جوانب أخرى من سلوك مستقبل الرسالة وفي هذه الحالة فإن تحليل المضمون يؤدي إلى إبراز وتوضيح المتغيرات المستقلة المتعلقة والتي بها ارتباط بسلوك مستقبل الرسالة1. تتمثل مزايا تحليل المحتوى بالآتي: 1- إن عدم الاتصال المباشر بالمصادر البشرية يمكن أن يقلل من احتمال تدخل ذاتي للمصدر البشري الذي يقدم المعلومات أو يقلل من إمكان وقوع هذال مصدر في أخطاء مقصودة أو غير مقصودة. 2- الرضى النفسي للباحث كونه لا يلاحق المصادر البشرية للحصول على المعلومات المطلوبة كذلك إمكان الرجوع للمعلومات كلما دعت الحاجة إليها.  1- أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص358-361.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "208",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19124",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- يمكن أن تتم دراسات تحليل المضمون في الوقت الذي يرغب فيه الباحث كونها في حوزته. أما صعوبات تحليل المحتوى فهي. 1- كون بعض الوثائق التي يحللها الباحث ليست واقعية بل تمثل صورة مثالية. 2- قد لا يستطيع الباحث الاطلاع على بعض الوثائق الهامة والتي تتسم بطابع السرية. 3- قد تكون بعض الوثائق محرفة أو مزورة مما يؤدي إلى نتائج بعد تحليلها. رغم ذلك يستطيع الباحث أن يقلل من هذه الصعوبات إذا نجح في اختيار عينة ممثلة عن الوثائق وإذا استخدم المنهج العلمي في نقدها قبل دراستها وتحليلها1.  1 ذوقان عبيدات وزملاؤه. البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص204 205 211 وما يليها.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "209",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19125",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السابع: تقويم منهج البحث الوصفي",
        "content": "المبحث السابع: تقويم منهج البحث الوصفي يميل البعض إلى اعتبار البحوث الوصفية أقل قيمة من البحوث التجريبية ولعلها في بعض الأحيان هي كذلك ولقد ارتبط هذا المنهج منذ نشأته بدراسة المشكلات المتعلقة بالمجالات الإنسانية وذلك لصعوبة استخدم المنهج التجريبي في هذه المجالات وقد تكون خطوة أولية وضرورية تسبق البحث التجريبي وتعينه وقد تكون أحيانا الطريقة الوحيدة في المواقف الاجتماعية ودراسة السلوك البشري لهذا تبرز أهمية المنهج الوصفي في كونه: 1- المنهج الوحيد الممكن لدراسة بعض الموضوعات الإنسانية كما يستخدم في دراسة الظاهرات الطبيعة المختلفة من مثل الظاهرات الفلكية والبيولوجية. 2- يقدم المنهج الوصفي فوائد كثيرة في فهم مختلف الظاهرات الاجتماعية والإنسانية وذلك بسبب تقديم حقائق ومعلومات وبيانات دقيقة عن واقع الظاهرة.(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "210",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19126",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- يقدم توضيحا للعلاقات بين الظاهرات المختلفة كالعلاقة بين الأسباب والنتائج والعلاقة بين الكل والجزء مما يساعد الإنسان على فهم هذه الظاهرات. 4- يقدم تفسيرا وتحليلا للظاهرات المختلفة مما يساعد الإنسان على فهم العوامل التي تؤثر في هذه الظاهرات. 5- يساعد إلى حد ما في التنبؤ بمستقبل الظاهرات المختلفة من خلال تقديم صورة عن معدل التغير السابق في ظاهرة مما يسمح للإنسان بالتخطيط العام لبعض جوانب المستقبل. 6- إنه المنهج الأكثر استخداما وملاءمة في دراسة الظاهرات الإنسانية والاجتماعية لصعوبة إخضاع هذه الظاهرات للتجريب. رغم ما ذكرناه حول مميزات هذا المنهج يرى بعض الباحثين: 1- أن الدراسات الوصفية هي أعمال علمية وليست أبحاثا بمعنى الكلمة لأنها تقدم وصفا وتفسيرا لواقع معين ولا تتعمق في بيان الطريقة التي تؤثر بها العوامل المختلفة على ظاهرة ما أو الكشف عن مقدار تأثير كل عامل على هذه الظاهرة كما يحدث عادة في البحوث التجريبية. 2- يخشى من اعتماد الباحث على معلومات خاطئة في مصادر المعلومات ويتوقف هذا على دقة عمل البحث. 3- وجود فرصة لتمييز الباحث في جمع البيانات وميله إلى مصادر معينة تزوده بما يريد لا بما هو حقيقي ويعود هذا إلى وعي الباحث وموضعيته. 4- يتم جمع المعلومات في الدراسات الوصفية غالبا بوساطة عدد من الأفراد الذين يساعدون الباحث في هذه العملية وتتأثر عملية الجمع بتعدد الأشخاص الذين يجمعونها بأساليبهم المختلفة مما يجعلها عرضة للنقد.(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "211",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19127",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- إن إثبات الفروض في الدراسات الوصفية عملية صعبة لأنها لا تتم تجربة لإثبات الفروض بل تثبت بوساطة الملاحظة مما يقلل من قدرة الباحث على اتخاذ القرار. 6- تناقش البحوث الوصفية ظاهرات محدودة ومكان محدد ومن الصعوبة تعميمها لتغيرهما من زمان لآخر ومن مكان لآخر. 7- إن قدرة البحوث الوصفية على التنبؤ تبقي محدودة بسبب طبيعة الظاهرة الاجتماعية التي تتمثل بالتعقيد والتعرض لعوامل متعددة تؤثر في تطورها أو تغيرها. رغم كل ما ذكرناه فإن البحوث الوصفية هي الخطوة الأولى للوصول إلى العلم.(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "212",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19128",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل السابع: منهج البحث التجريبي",
        "content": "الفصل السابع: منهج البحث التجريبي مدخل ... الفصل السابع: منهج البحث التجريبي quot;Experimental Methodquot; تمهيد: يعتبر هذا المنهج أقرب مناهج البحث العلمي لحل المشكلات بالطريقة العلمية وهو الأسلوب الذي استخدمته العلوم الطبيعية وحققت بوساطته تقدما علميا ملموسا مما دفع الكثير من الباحثين في حقول المعرفة الإنسانية إلى استخدامه في البحث. يعتبرون جاليلو quot;1564-1642مquot; هو رائد هذا المنهج1 وهو أب الطريقة التجريبية وإذا كان روجر بيكون quot;1214-1294مquot; داعية الطريقة العلمية التجريبية فإن فرنسيس بيكون quot;1561-1626مquot; فيلسوف هذه الطريقة قرابة quot;ثلاثة قرون ونصف القرنquot; التي تحلق فيها الفكر المعاصر في الفترة ما بين روجر وفرنسيس. لقد وضع فرنسيس بيكون أول كتاب هو تقدم المعرفة quot;The development of Learningquot; وأسلوب البحث عند بيكون هو الأسلوب التجريبي لكنه أسلوب استقرائي وليس استنتاجا ولقد اندحر الفكر التجريبي في أوروبا في العصور الوسطى وظلت في حالة ركود إلى عصر النهضة الأوروبية حيث تكون فيها الفكر المعاصر وكانت الفلسفة التجريبية نقطة البدء في هذا السبيل بدأ بها بيكون وتلاه ديكارت 1596-1650مquot; بطريقته الاستنتاجية وكبلر quot;1630مquot; ونيوتن quot;1642-1727مquot; وسبينوزا وغيرهم وبقي للطريقة الاستقرائية أعوانها لقد طوروا الفلسفة التجريبية الاستقرائية من مثال توماس هوبز quot;T. Hobisquot; quot;1855-1679مquot; ولوك quot;Lockquot; quot;1632-1704مquot; وبيركلي quot;Berklesquot; quot;1685-1753مquot; وهيوم quot;1711-1776مquot; وكتاباتهم نماذج للتفكير التجريبي السليم2.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص279-282. 2 أحمد سليم سعيدان. مقدمة في تاريخ الفكر العربي الإسلامي. مرجع سبق ذكره ص92-116.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "213",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19129",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: المنهج التجريبي عند العرب",
        "content": "المبحث الأول: المنهج التجريبي عند العرب: إن عودة إلى التاريخ تجعلنا نقول: إن علماء العرب قد فطنوا إلى أن الوقائع والأحداث التي تقع في التجمعات البشرية المختلفة ما هي إلا تجارب حدثت بين البشر وقد اختلف اهتمام العلماء بهذه الأحداث منهم من جمع وأرخ ومنهم من وصف واجتهد ومنهم من تقصى وعلل ووقف على نتائج ذلك وكان التاريخ تجارب واعظة لمن يعيها ويتدبرها ويستخلص منها أحكاما عامة يمكن تطبيقها على ظروف متشابهة وملابسات متماثلة. لقد استخدم بعض المؤرخين كلمة quot;عبرquot; وquot;اعتبارquot; في عناوين كتبهم التي حوت مواد تاريخية من مثال ابن خلدون quot;ت 808هـ\/ 1405مquot; والمقريزي وأحمد مسكويه1. في كتابه quot;تجارب الأمم وتعاقب الهممquot; quot;ليعتبر بها المعتبرون ويجري مجرى تجارب الأمم التي يتكرر مثلها فيتحرز منهاquot; ونحا نحوه ابن الأثير الجزري2 في كتابه quot;الكامل في التاريخquot; عندما حدد فوائد التاريخ quot;أذكر أن منها ما يحصل للإنسان من التجارب والمعرفة بالحوادث وما تصير إليه عواقبها فإنها لا تحدث أمرا إلا قد تقدم هو ونظيره فيزداد بذلك عقلا ويصح لأن يقتدى به أهلاquot;.  1 أبو علي أحمد محمد المعروف بمسكويه 6\/ 303. 2 عز الدين أبو الحسين علي بن محمد الشيباني الجزري المعروف بابن الأثير quot;ت630هـ\/ 1223مquot; 1\/ 7.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "214",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19130",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان ابن خلدون أول من استخدم المنهج التجريبي1 وعبر عن الجانب الأساسي من التاريخ الذي أراد أن ينشئ منه علما بقوله: quot;وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق وجدير بأن يعد في علومها وخليقquot; وكان عماده في ذلك في المنهج التجريبي وهو عملية فكرية للبحث العلمي قائمة على اعتبار التاريخ سجلا مليئا بشتى الوقائع المطردة والأحداث المتكررة التي كان لها وجود حقيقي في شتى المجتمعات على العصور فجعل منها معطيات بحثية ونظر إليها على أنها تجارب اجتماعية جرت تلقائيا وأنها على هذا الأساس تستحق الملاحظة العقلية. وهكذا فإن ابن خلدون أول من استخدم المنهج في العلوم الاجتماعية لدراسة الحياة الاجتماعية النامية1 فعل ذلك لأنه كان على بينة تامة بالمنهج التجريبي الذي يقوم على التجريب المحدود زمانا ومكانا وموضوعا والمقصود المخطط له ذلك التجريب الذي كان يسميه العلماء المسلمون quot;التدبيرquot; وكانوا يعتمدون عليه أساسا في علم الكيمياء وعرفت التجربة لديهم بأنها واقعة عرضية وحدث تلقائي اتفاقي ولذلك يمكن أن نطلق عليها اصطلاحا باسم الوقائع والأحداث التجريبية. لقد أخذ علماء العرب بالدليل التجريبي إلى جانب الدليل الاستنتاجي ولم يقف فيه اعتراف على مبدأ التجربة والاختبار ونضج ما أخذه الغرب عن العالم الإسلامي وبدأ الغرب يشق طريقه مبتدئا بالرياضيات والفلك والبصريات. وفي القرن quot;السابع عشرquot; كانت أوروبا الغربية قد توافر لديها كل التراث الفكري الذي أنتجته الحضارات السابقة نهضت نهضة هي فجر العصر العلمي الحديث في هذا العصر عاش جلبرت وجاليلو وهارفي وكبلر يؤمنون بالتجربة لكنها تجربة افتراضية وكان إنتاجهم الأصيل رياضيا لا عمليا. هذا ونشير إلى أن فرنسيس بيكون استشهد في كتاباته بابن الهيثم وابن سينا والكندي وحنين بن إسحاق والبطروجي الفلكي وغيرهم ومن المؤسف أن باحثينا الآن ما يزالون يرددون ما يقوله الغرب عن ابتكاراتهم لفروع المعرفة التي يعود الفضل الأول فيها إلى علماء العرب في العصور الوسطى.  1 هو ما تثبت صحته التجارب والإحصاءات والقياس ليس قياس المناطقة أي قياس الحاضر على الماضي إنما هو تقدير بالوحدات تدقير الطول بالأمتار والكتلة بالكيلو غرام هو المنهج التجريبي أما المنهج التجريبي فهو تناول الظاهرات في إطارها السالف. 2 ابن خلدون: المقدمة مرجع سبق ذكره الفصل الثالث والعشرون ص504-514.(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "215",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19131",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: تعريف بالمصطلحات",
        "content": "المبحث الثاني: تعريف بالمصطلحات - الملاحظة: المشاهدة الدقيقة لظاهرة ما تهدف إلى غرض عقلي واضح هو الكشف عن بعض الحقائق التي يمكن استخدامها لاستنباط معرفة جديدة. - الملاحظة التلقائية: هي الملاحظة التي يقوم بها الباحث بمحض الصدفة وبدون أن تقوده إليها أية فكرة سابقة. -الملاحظة المستشارة الفعالة: هي الملاحظة التي يقوم بها الباحث عمدا وبتدبير مبني على فكرة سابقة عن طبيعة الظاهرة. - التجربة كما يقول بيفردج quot;Beveridgequot;1: ملاحظة مقصودة تحت ظروف محكومة يقوم بها الباحث لاختبار الفرض والحصول على العلاقات السببية والتجربة في رأي كلودبرنارد: هي الواقعة التي لا دخل للباحث في وقوعها quot;بمعنى الخبرةquot; يقول كلود برنارد وهو عالم طبيعي: إذا جاءت لفظة التجربةquot; في اللغة الفرنسية مفردة كان معناها بوجه عام مجرد المعرفة المكتسبة من تجارب الحياة quot;أي الخبرةquot; فإذا طبقت اللفظة مفردة كان معناه المعرفة التي اكتسبها الشخص وهذا هو الذي نعنيه أن فلانا قد اكتسب quot;تجربةquot;  1 انظر حول مفهوم التجربة: Beveridge, w, I. B. quot;The Art of scientefic Investigationquot; New York Harper and Bros. 1947, pi.(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "216",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19132",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنه quot;ذو تجربةquot; ثم أطلق اسم التجارب من بعد ذلك على الوقائع التي تكسبنا معرفة الأشياء معرفة تجريبية وكان هذا الإطلاق على سبيل التوسع وتشخيص المعنى. نعرف التجربة بأنها: سؤال يوجه إلى الواقع أو هي حوار بين الباحث والواقع الميداني يجيب فيها هذا الواقع عن أسئلة الباحث ورغم ما ينطوي هذا الواقع من تعقيد وتنوع إلا أن المنهج العلمي يعمل على تنظيم الملاحظات والمشاهدات عبر ظروف موضوعية دقيقة محدودة فالتجربة أداة لصنع ملاحظات مضبوطة للكشف عن ظاهرة ما أو تفسيرها تتوخى الكشف عن العلاقة بين نوعين من العوامل العامل السببي والنتيجة أو المتغير التابع أو أنها تثبت وجود هذه العلاقة وتبرهن عليها فهي وسيلة للإثبات. - التجارب العارضة المنفعلة: هي التجاب التي تقوم فيها الطبيعة بعمل المجرب نفسه. - التجارب العمدية الفعالة: هي التجارب التي تتدخل فيها يد المجرب تدخلا فعالا للعمل على ظهور ظواهر معينة أو حدوث حالات محدودة أي أن: - التجربة المضبوطة quot;Control Experimentquot; وتميز عن التجربة فهي التجريب بعينه إذ إن شرط التجريب التحكم وممارسة الإرادة في عملية البحث1 وهو مصطلح يستخدمه المنهجيون ويذهب شابن2 quot;Chapinquot; إلى أن: - التجريب quot;Ex perimentationquot; هو quot;ملاحظة تحت ظروف محكمةquot; ويتحقق التحكم في نظره بوساطة اختيار بعض الحالات quot;Casesquot; أو بوساطة تطوبع بعض العوامل وإذا تحدثنا عن: - إجراء التجارب أو quot;إجراء الملاحظاتquot; حديثا عمليا مشخصا كان المراد التفرغ للبحث وبذل الجهود وممارسة التجارب والاختبار بغية الوصول إلى الوقائع التي  1 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص222 223. 2 Chapin F. S. quot;Ex perimental Design in Sociological Researchquot; New york, w. Norton and co, 1950. p 13.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "217",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19133",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتمكن quot;الذهنquot; بمساعدة الاستدلال من أن يستخلص منه معرفة أو علما هذا ونشير إلى أن التجربة لا تمثل جميع خطوات وجوانب البحث العلمي المتعددة على الرغم من أنها تعتبر شكلا هاما من أشكال النشاط العلمي1. - العامل المستقل quot;Idependent variablequot; وهو العامل الذي نريد أن نقيس مدى تأثيره على الموقف ويسمى العامل التجريبي أو المتغير التجريبي أي العامل الذي يريد البحث أن يقيس أثره على المتغير التابع. - العامل التابع: quot;Dependent variablequot; ويسمى أيضا العامل الناتج أو المتغير الناتج وهو العامل الناتج عن تأثير العامل المستقل. - ضبط العوامل: وفيها يستبعد أثر جميع العوامل الأخرى عدا العامل التجريبي بحيث يتمكن الباحث من الربط بين هذا العامل وبين العامل التابع أو الناتج وتهدف عملية الضبط إلى عزل المتغيرات وتثبت المتغيرات والتحكم في مقدار المتغير التجريبي. - المجموعة التجريبية quot;Experimental Groupquot; وهي المجموعة التي تتعرض للتغير التدريجي أو المتغير المستقل لمعرفة تأثير هذا المتغير فيها. -المجموعة الضابطة quot;Controlled Groupquot; وهي المجموعة التي تتعرض للمتغير التجريبي وتبقى تحت ظروف عادية وتقدم فائدة كبيرة للباحث حيث تكون الفروق بين المجموعتين التجريبية والضابطة ناتجة عن المتغير التجريبي الذي تعرضت له المجموعة التجريبية فهي أساس الحكم ومعرفة النتيجة.  1 Good Carter V. and scates D. E. quot;Methods of Research educatianal psychological, Sociologicalquot; N. op. cit 697.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "218",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19134",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: المناهج التجريبية",
        "content": "المبحث الثالث: المناهج التجريبية 1- المنهج التجربي: إن كل البحوث التي تتناول أي نوع من الظاهرات الاجتماعية في إطارها السالف أي فيما مضى من الزمان تعتمد على المنهج التجربي وبتعبير ابن خلدون نفسه أمر يحدث quot;في المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنه العلم أو الظنquot; وبهذا يصبح المنهج التجربي المنهج الوحيد الذي يستخدم في دراسة وقائع وأحداث ماضية باعتبار أنها تجارب عرضية يمكن الاستدلال منها للتوصل إلى وضع قوانين وصياغة نظريات خاصة بالبشرية في معاشرتهم بعضهم بعضا وهذا النوع من الاستدلال المبني على ملاحظات حسية أي مشاهدات اجتماعية سجلها المعنيون بها في الماضي ثم تركوها لنا تاريخيا هو المنهج التجربي الاجتماعي بمعناه الصحيح ومن قبيل الوقائع والأحداث الاجتماعية التجريبية الماضية حالات الزواج والطلاق والهجر والترمل والمواليد والوفيات والتعليم والأمية والعمالة والبطالة بخاصة إذا كانت مسجلة تسجيلا كميا أي في شكل إحصاءات منشورة بوساطة هيئات رسمية متخصصة. وكما يمكن استخدام المنهج التجربي في بحث الوقائع والأحداث الاجتماعية الماضية كذلك يمكن الاعتماد عليه في بحث الوقائع والأحداث الاجتماعية الآتية أي التي تحدث تحت سمع وبصر الباحثين كتجارب مفاجئة دون تدبير مسبق منهم ثم تصبح في عداد الماضي ويظل منهج البحث التجربي ما دامت الحقائق أو المعطيات أو الوقائع أو الحوادث تجارب اجتماعية ماضية جرت في بقاع مختلفة متزامنة أو متعاقبة وتم تسجيلها وحفظها بمختلف أشكال التسجيل أو يجري تسجيلها آنيا بوساطة وسائل جمع البيانات: الملاحظة الاستبيان. 2- المنهج التجربي التجريبي: ميز أوغست كونت مؤسس الفلسفة الوصفية مما أسماه بالتجارب الاجتماعية غير(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "219",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19135",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المباشرة ويقصد بها الحالات الاجتماعية المرضية quot;الباثولوجيةquot; وهي وقائع عرضية تلقائية تحدث عادة في الظاهرات الاجتماعية تغيرات تصبح لافتة للأنظار مثالها: الفن والثورات والأزمات الاقتصادية وكان يرى أن استخدام مسلك المقارنة بين الأحوال السوية الطبيعية للظاهرات الاجتماعية وأحوالها المرضية بعوض الباحث عن التجريب المقصود والمدبر له والذي يجري وفق منهاج معين. وفي الوقت الذي أنهى فيه كونت مبحثه في الفلسفة الوضعية quot;Course de la Philosoph Positivequot; ميز الفيلسوف التجريبي quot;جون ستوارت ميلquot;1 بين ظرفين مختلفين وصفهما بأنهما تجريبيان إذ يرى أن هناك تجربة تلقائية هي تجربة الطبيعة أو تجربة مصطنعة يوجدها الباحث بطريقة متعمدة وهذا يعني أن يكون الباحثون دائما في حالة ترب لحدوث أية واقعة أو أية تجربة تحل في أي من مجتمعاتهم ثم يبدئون على الفور في بحثها ماهية وكيفيا وسببا على أساس أن الظروف الطبيعية الاجتماعية كفتهم مئونة التجريب المصطنع والمدبر وفق منهاج معين وهذا يوضح معنى التجربة التجريبية والمنهج التجربي التجريبي2. هذا ويجمع العلماء الاجتماعيون بين التجربة الواقعة التي لا دخل لهم في وقوعها ولا إرادة لهم عليها وبين التجريب الذي يلاحظون نتائجه ويقيسون ما يمكن قياسه منها ويستقرئون من ذلك ما يستطيعون استقراءه من نظريات وقوانين وهذا هو المنهج التجربي التجريبي الذي يستخدم في بحث الظاهرات الاجتماعية التي تقع تلقائيا ولا يمكن إحداثها بحال من الأحوال. 3- المنهج التجريبي: أفاد التجريب العلمي العلوم الطبيعية أعظم فائدة إذ مكنها من صياغة الكثير من النظريات ووضع العديد من القوانين التي استند إليها التطبيق العملي في ميادين هذه  1 Mill, J, S. quot;System of Logicquot;-op. cit. 2- حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية مرجع سبق ذكره ص220-222.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "220",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19136",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلوم ولا يشذ عن ذلك إلا علمان واسعان هما: علم الفلك وعلم طبقات الأرض أما العلوم الاجتماعية فقد اعتمدت ولا تزال تعتمد على التجارب التي تقع عرضا وبدون تدخل الإنسان شأنها في ذلك شأن علمي الفلك وطبقات الأرض وإن كان علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية تمتاز بأن بعض الظاهرات طيعة للتجريب في حدود ضيقة. وفيما عدا علم النفس الاجتماعي نجد أن التجريب الاجتماعي محدود في علم الاجتماعي والعلوم الاجتماعية الأخرى وذلك لأن التجريب الاجتماعي لا يكون هدفه إلا التنمية الاجتماعية في محيط المجموعات والجماعات والمجتمعات الحضرية وجميع العالم. وليس من اليسير وضع مشروعات التنمية على اختلاف أنواعها محك التجريب بخاصة في الدول العربية لعدد من الأسباب نذكر منها الرغبة في سرعة الإنجاز وعدم تنفيذ المشروعات بوساطة علماء اجتماع متخصصين مثالها مشروعات توطين البدو في الأردن وفي شمال المملكة العربية السعودية ومشروع توطين أهالي النوبة في منطقة كوم أمبو شمال مدينة أسوان في جمهورية مصر العربية ولو كانت هذه المشروعات الاجتماعية وغيرها قد بحثت بمنهج تجريبي على أساس أنها تجارب ذات أهداف حددها من فكروا فيها لكان لدينا الآن تنظيرات علم اجتماعية من واقع أسلوب الحياة في الوطن العربي. هذا وإن البحوث الاجتماعية التي تجري فور تنفيذ القوانين الاجتماعية التي تهدف إلى تحقيق الرفاهية الاجتماعية لا يمكننا أن نعدها تجارب بالمعنى الصحيح لأنه يمكن إدخال تغييرات على هذه القوانين وإجراء تجارب أخرى بعد ذلك والمقارنة بين نتائج التجاريب السابقة والتجاريب اللاحقة وما دام الباحث لا يستطيع التحكم في عملية البحث من أولها إلى آخرها وإجراء ما يراه من تعديلات فيها فإنها لا تكون تجاريب ولا يصح أن يقال: إنه يستخدم المنهج التجريبي والأصوب أن يقال عن هذا الإجراء المبحثي أنه شبه تجريبي وأن المنهج شبه تجريبي1.  1 حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية مرجع سبق ذكره ص233-234.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "221",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19137",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: البحث التجريبي وسماته العلمية",
        "content": "المبحث الرابع: البحث التجريبي وسماته العلمية أشرنا إلى أن استخدام التجارب في العلوم الطبيعية لقي نجاحا لكنه في العلوم الإنسانية والاجتماعية لم يلق إلا أهمية جزئية نظرا لاختلاف طبيعة المادة في كليهما لذلك طورت أساليب أخرى بديلة أطلق عليها اسم التجربة غير المباشرة أو التحليل الاستقصائي1 quot;Survey analysisquot; وقد دعاها أميل دوركهايم طريقة المقارنة وكان قد رفض ادعاءات ستيوارت ميل حول تعذر استخدام التجربة بصورتها المباشرة أو غير المباشرة في البيولوجيا والكيمياء وعلم الاجتماع. نعرف البحث التجريبي بأنه: استخدام التجربة في إثبات الفروض أو إثبات الفروض بوساطة التجريب وهناك تعريفات أخرى: - محاولة التحكم في جميع المتغيرات والعوامل الأساسية باستثناء متغير واحد حيث يقوم الباحث بتغييره بهدف تحديد وقياس تأثيره في العملية. - تغيير متعمد مضبوط للشروط المحدودة للواقع أو الظاهرة التي تكون موضوعا للدراسة وملاحظة ما ينتج عن هذا التغير من آثار في هذا الواقع والظاهرة. - ملاحظة تتم تحت ظروف مضبوطة لإثبات الفروض ومعرفة العلاقات السببية ويقصد بالظروف المضبوطة إدخال المتغير التجريبي إلى الواقع وضبط تأثير المتغيرات الأخرى. - محاولة لضبط جميع المتغيرات التي تؤثر على ظاهرة ما أو واقع ما عدا المتغير التجريبي وذلك لقياس أثره على الظاهرة والواقع. أما السمات العلمية لمنهج البحث التجريبي فهي:  1- الاستقصاء هو جمع البيانات كما هي في بيئتها الطبعية دون تدخل من الباحث ويعتبرها هانزل زيزل quot;Hans Zeizelquot; أداة رئيسة لمنهج البحث في العلوم الاجتماعية.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "222",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19138",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمنهج العلمي في البحث التجريبي سمات رئيسة أهمها: 1- التشخيص المادي أو الوضعية quot;Positivismquot;. 2- الاختبارية quot;Empericismquot; 3- الموضوعية quot;Objectivityquot;. إن أول من وضع هذه السمات عبد الرحمن بن خلدون فقد كانت مادة بحثه دائما الكائنات الاجتماعية وفي ذلك يؤكد quot;أن النظر الذي يفيد تمييز الحق من الباطل إنما هو للذهن في المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصيةquot;1 والتشخيص المادي عند ابن خلدون هو الوضعية عند أوغست كونت quot;ت 1274هـ\/ 1857مquot; الذي أنشأ علم المعاشرة في العالم الغربي بعد ابن خلدون quot;ت 808هـ\/ 1405مquot; بقرابة quot;خمسة قرونquot; وفي رأيه أن الظاهرات الحياتية تخضع للقوانين عامة ولا تسير وفق الأهواء والمصادفات شأنها في ذلك شأن الظاهرات الطبيعية تماما في المنهج العلمي الذي يطرقه العلماء لبحثها. أما الاختبارية أي الملاحظة والخبرة الشخصية بالأمور: فمثالنا في ذلك ابن خلدون وسواه من علماء العرب الذين كانوا يلاحظون الظاهرات ملاحظة حسية وخبرها خبرة شخصية وكذلك ملاحظتها ملاحظة عقلية مما سجله المؤرخون في كتبهم وكان ابن خلدون يعقد مقارنات تساعده على الدراسة بدقة بوساطة تحري سير الأحداث في الحالتين الماضية والآنية وكذلك تقصي نتائج الأحداث وبذلك أمكنة تطبيق ما أستقرأه من قوانين ونظريات من سير الأحداث في الماضي على ما يعانيه في أوانه. الاختبارية: هي الملاحظة والخبرة الشخصية بالأمور أي الخبرة التجربية بما هو حادث في حاضر الباحث أو بما كان حدث في ماضيه والمعرفة الاختبارية أو الحسية  1 مقدمة ابن خلدون: ص4 38 54.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "223",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19139",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم على معايشة الواقع المتشخصة بمادتها أي ذات الوجود الكياني العياني والوقائع الاختبارية وقائع مشاهدة أي ملاحظة حسية تكون المادة الأصلية للعلوم الخاضعة للتجارب أو التجاريب التي يفرق العالم فيها بين الواقع وتأويله والمشاهد والمستنتج منه فالأساس الواقعي محتوم أما التأويلات فصياغات اجتهادية لتنظيم مكونات الموقف الواقعي بحث يصبح مفهوما وأولى خطوات الفهم تتم بالتعميم الاستقرائي من التجارب والتجاريب والخبرة بها ويقتضي هذا التحليل والتجريد والشائع تسمية هذه العمليات بـ quot;الامبيريقيةquot; وهي كلمة معربة للاصطلاح الأجنبي الذي تترجمه الكثرة quot;تجريبيةquot; بينما ظهر اجتهاد منفرد يترجمه: تجربة ومصطلح الاختبارية يتضمن كلا من التجربة والتجريب ولا يخصص أيا منهما كما هي الحال في المصطلحين السالفين. والسمة الثالثة الموضوعية: ترتبط ارتباطا وثيقا بالموضوعية والاختبارية وهي سمة الباحث لأية ظاهرة بوصفها شيئا خارجا عن شعور الفرد وسابقا لوجوده أي أن لا يتأثر الباحث بأية أفكار سابقة تجعله ينظر إلى الظاهرة من وجهة نظره هو أو نظر شخص آخر بحيث يكون البحث علميا بالمعنى الدقيق أي مجموعة من المعارف العلمية التي تتصل بوقائع ذات وجود خارجي عن الفرد غير متأثر بمن بحث أو بأية نظرة تقييمية معينة1 وهذا ما فعله ابن خلدون حيث استخدم المنهج التجربي وركيزته الطريقة التاريخية كما استعان بالملاحظة الحسية أي المشاهدة لما عاصره في زمانه من أحداث ذوات كانت أو أفعالا وكان يتشكك في الأخبار والروايات يقول: quot;فلا تثقن بما يلقي إليك من ذلك وتأمل الأخبار وأعراضها على القوانين الصحيحة يقع لك تمحيصها بأحسن وجهquot;2 حيث تبدو الموضوعية عنده بأجلى مظاهرها وقبيل نهاة القرن quot;التاسع عشرquot; نبه العالم الفرنسي quot;أميل دوركايمquot; إلى ضرورة الدراسة الموضوعية وبذلك أتى متأخرا عن ابن خلدون.  1 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعي مرجع سبق ذكره ص33-39. 2 مقدمة ابن خلدون. مرجع سبق ذكره ص13-14.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "224",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19140",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أسلوب البحث التجريبي",
        "content": "المبحث الخامس: أسلوب البحث التجريبي هناك أسلوبان متمايزان هما: الأسلوب الكيفي والأسلوب الكمي ويمكن في بعض البحوث ونظرا لاعتبارات تتعلق بها وبظروفها الجمع بين الأسلوبين كي تتم الفائدة بالحصول على ميزة كل منهما وكما أنه من الخطأ اعتبار الاتجاه منهجا كما يخلط بعض الباحثين الغربيين فكذلك من الخطأ عد الأسلوب quot;Stulequot; منهجا كما هو شائع بينهم ولئن كان عذرهم أن لديهم اصطلاحا واحدا quot;Methodusquot; أي منهج باللغة اللاتينية الذي أخذوا منه اصطلاحتهم بلغاتهم وكان من الممكن استعمال كلمة quot;Stylequot; أي أسلوب الكم والكيف. يعني الأسلوب الكيفي في البحث العلمي في إطار المنهج التجريبي التركيز في معالجة التجارب الواقعة عن الأحداث الجارية سواء في الماضي أو الحاضر على ما يدركه الباحث منها ويفهمه ويستطيع تصنيفه ولمسح العلاقات التي يمكن ملاحظتها ملاحظة عقلية وهذا الأسلوب هو الذي اعتمد عليه كبار النظريين في العلوم الاجتماعية وهدوا به إلى صياغة نظريات ووضع قوانين اجتماعية استقرءوها من العديد من الوقائع والأحداث التي وقعت في الماضي أو الحاضر في شكل تجارب طبيعية وقد يكون وقوعها في مجتمع واحد أو في عدة مجتمعات وهنا يصبح مجال البحث واسعا مكانا وزمانا حيث يأخذ الباحث ما يتعلق ببحثه من بيانات بالقدر الذي يكفيه إدراكا وفهما واستدلالا واستنتاجا وهذه العملة الفكرية تبين مدى صعوبة الأسلوب الكيفي. لابن خلدون في مقدمته ثلاثة فصول في الإدراك البشري من الناحيتين النظرية والعملية ثالثها quot;في العقل التجريبي وكيفية حدوثهquot; وأفكاره عظيمة لمن يرغب في التعمق في المنهج التجربي ويرى بالإضافة إلى ذلك أن أفعال البشر هي نتيجة تجربة في التعامل.(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "225",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19141",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نشير إلى أن الأسلوب الكيفي يستخدم لمعالجة معطيات تم جمعها سابقا ويهتم بها المعنيون بالبحث العلمي أما الأسلوب الكمي فيستخدم لمعالجة بيانات أعطيت في الماضي أو تعطي في الحاضر إما بوساطة صحائف استخبار أو استبار شخصي وفي هذه الحالة يعتمد المستبرون على صحائف الاستبيان وبعد ذلك يجري تكميم هذه البيانات في عملية متتابعة الخطوات تنتهي بجداول ثم يقوم بعمليتي التحليل والتفسير. هكذا يتضح أن الباحث الذي يستخدم الأسلوب الكيفي يتعامل مع أفكار وآراء بينما ذلك الذي يستخدم الأسلوب الكمي يتعامل مع أرقام تعبر عن أفكار وآراء تكون في صورة مكممة أي بلغة الأرقام أو الكم ومن هنا كانت تسمية هذا الأسلوب من المعالجة في البحوث بالأسلوب الكمي ومن حسن الحظ أن وجد المعداد quot;الحاسب الآليquot; quot;Calculatorquot; ليمد يد العون في ميادين البحث العلمي بخاصة العلوم الطبيعية التي استفادت منه أعظم فائدة في اجتلاء سر الفضاء الخارجي وما يجري في المجموعة الشمسية. لقد أصبح الأسلوب الكمي يطغى على الأسلوب الكيفي وأول هذه الإحصاءات وأعظمها أهمية الإحصاءات السكانية التي تشمل التعداد العام للسكان وإحصاءات الأحوال المدنية والصحية والتعليمية والزراعية والأمنية وتعد هذه الإحصاءات ثروة من البيانات المكممة يستعملها الباحثون فهي تكون طريقة هامة من طرق البحث تعتمد بالدرجة الأولى على الأسلوب الكمي وذلك في إطار المنهج التجريبي لأنها تتعلق بتجارب أي وقائع وقعت ومن المؤكد أن تكون هذه الإحصاءات صحيحة لأنها المادة التي يتكون منها بناء أي بحث علمي أو هيكل أية خطة واقعية للتنمية الاجتماعية الشاملة المتكاملة كما أن طريقة البيانات الإحصائية تسهل عمل الباحث وتغنيه عن الانتقال إلى المجال المكاني أو الجغرافي حيث المجال البشري الذي يتعامل معه هذا وهناك عمليات إحصائية أخرى لا بد للباحث الاجتماعي من الإلمام الكافي(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "226",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19142",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها كاستخراج النسب المئوية وحساب معامل الارتباط واستخدام مقاييس الصدق والثبات والدلالة الإحصائية. ولقد كسب هذا الرأي في أهمية الإحصاء تقديرا وانتشارا نتيجة التفنينات الإحصائية التي ابتدعها كبار المتخصصين وخدموا بها البحوث العلمية في مختلف الميادين بخاصة بعد انتشار الحاسب الآلي وقد ابتدع الإحصائيون وعلى رأسهم كارل بيرسن quot;Karl Pearsonquot; ما يعرف إحصائيا باختبار الدلالة الذي يكشف بدقة كافية أن متغيرين أحدهما مستقل والآخر معتمد عليه بينهما علاقة سببي ومن فوائد الإحصاء التطبيقية تلك الفوائد العظمى في ميدان بحوث السكان بخاصة ما يتعلق بما يعرف بالإسقاطات السكانية في فترات منتظمة آتية حتى يمكن رسم أية خطة تنمية في أية دولة. ومهما يكن من أمر الأسلوب الكمي فلا بد من التحذير العلمي بخصوص الإحصاءات بوجه عام وعلى سبيل المثال حساب نسبة الأمية وفق مختلف الأعمار كذلك التقديرات السكانية المستقبلية وفق الإسقاطات السكانية ومهما كان الأمر فما زال الأسلوب الكمي ولا يزال يستخدم في الأغلبية الساحقة من البحوث لدرجة أصبح هناك اعتقاد بين فريق من العلماء بأن الذين يستخدمون الأسلوب الكمي في بحوثهم وهم وحدهم العلميون الذين يستطيعون إثراء العلم ويرى العالم quot;جورج لاميرجquot; وهو كمي أن الكيفيين يشبهون قراء الفنجان. ولما كان الأسلوب الكمي ببياناته الإحصائية غير كاف وحده لفهم الظاهرات فقد تنبه بعض الباحثين إلى ضرورة الاستعانة بالأسلوب الكمي والكيفي الأمر الذي يساعد على دقة التحليل وضبط التفسير وقد فعل ذلك ابن خلدون أكثر من مرة في مقدمته وأبرزها حينما كان يبرهن على صحة قانونه الاجتماعي quot;في أن البدو أقدم من الحضر وسابق عليه وأن البادية أصل العمران ورد لهاquot; فهو يستخدم أولا الأسلوب الكيفي معتمدا على المسلك العقلي في إثبات العلة أي البرهنة ويجمع إليه البرهان الكمي بالأرقام مستخدما طريقة quot;الاستبارquot; وقد يستعمل الأسلوبين الكيفي والكمي في موضعهما المناسب وفقا لمتطلبات البحث مما يمكن أن نسميه المسلك التكاملي الذي أخذ به في العصور الحديثة العالم الأمريكي quot;بترام سوروكنquot;1.  1 حسن الساعاتي. تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص148-202.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "227",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19143",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: التصميم التجريبي وقواعده",
        "content": "المبحث السادس: التصميم التجريبي وقواعده تتنوع التجارب من حيث: مكان إجرائها بين تجارب معملية وتجارب غير معملية ومن حيث مجموعات التجربة بين تجارب على مجموعة واحدة وتجارب تجري على أكثر من مجموعة ومن حيث مدة التجربة بين تجارب قصيرة المدى وتجارب طويلة المدى. ولقد أوضحنا في موضع آخر أن التجربة هي: محاولة مضبوطة لإثبات فروض معينة وأن البحث التجريبي هو إثبات الفروض بوساطة التجريب وإثبات الفروض هذا يتطلب تعميم تجربة أو تخطيطا دقيقا للعملية وذلك باتخاذ إجراءات متكاملة لعملية التجريب وهذا ما نسميه بالتصميم التجريبي. يتخذ التصميم التجريبي أشكالا متعددة هي: 1- التجارب المعملية والتجارب مع الناس أو التجارب المعملية والتجارب غير المعملية: تتم الأولى داخل المختبر أو المعمل في ظروف صناعية خاصة تصمم لأغراض التجارب تضبط فيه وتثبت وتعزل العوامل الخارجية مما يمكن من إدخال المتغير التجريبي وقياس آثاره ونتائجه على المتغير التابع وتتميز هذه التجارب بالضبط والتحكم وإمكانية التكرار أما الثانية فالباحث يضع فرضه بوساطة تجميع المعلومات من الظاهرات الطبيعية quot;مجموعات من الأفراد خارج المختبرquot; بدلا من اصطناعها مما يجعلها أقل دقة وأكثر صعوبة لصعوبة ضبط العوامل المؤثرة.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "228",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19144",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- التجارب التي تستخدم فيها مجموعة واحدة من الأفراد quot;The one Group Methodquot; أو أكثر: وذلك ببيان أثر عامل مستقل معين عليها ففي الحالة الأولى يتعرف الباحث على اتجاهات أفراد المجموعة ثم يدخل العامل التجريبي عليها بعد ذلك يتعرف من جديد على اتجاه أفراد المجموعة والفرق بين الحالتين يكون ناتجا عن تأثير العامل التجريبي ويمكن أيضا أن تجري التجربة مع مجموعة واحدة لمعرفة أثر حذف عامل معين عليها بحيث يقاس سلوك الجماعة قبل وبعد حذف هذا العامل والفرق ينتج عن تأثرها بهذا العامل. 3- التجارب التي يستخدمها الباحث على مجموعتين: quot;إحداهما quot;تجريبيةquot; والثانية quot;ضابطةquot; تخضع الأولى للعامل التجريبي وتترك الثانية في ظروفها الطبيعية على أن تكونا متكافئتين quot;Equivalentquot; ما عدا المتغير التجريبي وذلك باستخدام أحد الأساليب الآتية: 1- الأسلوب الإحصائي: ويتم باستخدام المعايير الإحصائية مثل المتوسط الحسابي والانحراف المعياري لكل عامل مؤثر في المجموعتين بشكل متكافئ وبعد ذلك يعرض المجموعة التجريبية للمتغير التجريبي ويبقى المجموعة الضابطة دون متغير تجريبي. 2- الأسلوب العشوائي: يختار الباحث مجموعة الدراسة ثم يقسمها إلى مجموعتين متكافئتين بالطريقة العشوائية دون تحيز. 3- أسلوب الأزواج المتماثلة: يختار مجموعة من الأفرد ويحلل العوامل المؤثرة في المتغير الناتج ثم يضيف كل اثنتين متماثلتين في زوج واحد. 4- أسلوب التوائم: وهو دقيق لكنه لا يستخدم إلا نادرا ويستخدم لإيجاد المجموعات المتكافئة على أساس أن التوائم متماثلة. 5- أسلوب تدوير المجموعات: وفيها يقارن الباحث بين أسلوبين في العمل أو بين تأثير متغيرين مستقلين حيث يعمل الباحث على إعداد مجموعتين متكافئتين يعرض الأولى(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "229",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19145",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمتغير التجريبي الأول والثانية للمتغير الثاني وبعد فترة من الزمن يخضع المجموعة الأولى للمتغير التجريبي الثاني والثانية للمتغير التجريبي الأولى ثم يقارن بين أثر الأول على المجموعتين وكذلك الثاني ثم بحسب الفرق بين أثر المتغيرين. 6- الشكل الملائم للتصميم التجريبي: إن كل تصميم يجري يصلح لنوع من الدراسات ولكن يمكن للباحث أن يقلل من قصور كل تصميم وذلك: بضبط العوامل والمؤثرات الأخرى عدا العامل التجريبي وأن يكون دقيقا في تسجيل التغيرات والآثار التي تحدث نتيجة استخدام المتغير التجريبي وقادرا على تسجيل التغيرات وتقديرها كميا والتمييز بين المتغيرات السلوكية الناتجة عن المتغير التجريبي أو عن علوم أخرى ونخص بالذكر الحذر من التحيز لمتغير دون الآخر1. هذا ويراعى في إجراء التجارب ما يلي: 1- أن يحاول الباحث استخدام قيم متباينة للمتغير التجريبي لمعرفة أثر هذا التباين في المتغير التابع. 2- يمثل المفحوصون الذين سيجري عليهم الدراسات التي تتناول الظاهرات الإنسانية عاملا هاما في النتائج لذلك يجب أن يتدرب هؤلاء على بعض مواقف التجربة وذلك بأن: أ- يثير دوافع المشاركة عند المفحوصين الذين سيخضعون للتجربة. ب- أن يتدرب هؤلاء على أداء أدوارهم من خلال تعليمات معينة. جـ- أن يحافظ على استمرارية دافعية المفحوصين. د- أن يحرص الباحث من إجراء تدريبات يمكن أن تؤثر إيجابيا أو سلبيا على النتائج.  1- لمزيد من الاطلاع في شأن هذه الأساليب ارجع إلى: ذوقان عبيدات وآخرون. البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص252-257.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "230",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19146",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ- أن يعزل الباحث أية عوامل قد تؤثر على النتائج أثناء تنفيذ التجربة. و أن يقلل الباحث أثر اختلاط أفراد المجموعة الضابطة وأفراد المجموعة التجريبية كي لا يؤثر اختلاطهم على دقة النتائج1. أما قواعد تصميم التجارب. فقد قام جون ستيوارت ميل واضع كتاب quot;نسق المنطق System of logicquot; بدراسة مشكلة quot;الأسبابquot; التي يتناولها البحث التجريبي وتوصل إلى خمس قواعد يمكن أن تفيد في تصميم التجارب والبحث عن تلك الأسباب وهي: 1- طريقة الاتفاق quot;Methoe of Agreementquot; وتشير إلى أنه إذا كانت الظروف المؤدية إلى حدث معين تتحد جميعا في عامل مشترك واحد فإن هذا العامل يحتمل أن يكون السبب وقد استخدمت هذه الطريقة في دراسات عديدة وقد تكون العوامل المسببة غير واضحة لهذا على الباحث أن يميز بين العوامل ذات الدلالة وذات العلاقة بالمشكلة quot;الموت بمرض لمجموعة أفراد ينجم عن تلوث المياهquot; وقد يكون ناجما عن عوامل أخرى. 2- طريقة الاختلاف quot;Method of Differencequot; إذا كان هناك مجموعتان أو أكثر من الظروف المتشابهة في كل شيء ما عدا عامل واحد فقط وإذا حدثت نتيجة معينة عند وجود هذا العامل فقط فإن هذا العامل موضع البحث يحتمل أن يكون سبب هذه النتيجة ولكن هذه النتيجة لا يمكن أن تكون قاطعة وحاسمة إلا إذا تأكدت في حالات كثيرة جدا ولعل معظم البحوث الموثوق فيها تتحقق في الدراسات التي تستخدم الطريقتين السابقتين. 3- الطريقة المشتركة quot;Joint methodquot; وتعني أنه يجب أن نطبق أولا طريقة الاتفاق لاختبار الفرض ثم نطبق طريقة الاختلاف وإذا أدت كلتاهما إلى النتيجة نفسها فإن الباحث يكون واثقا إلى حد كبير أنه قد وجد السبب وقد استخدم العالم باستور هذه الطريقة في تجاربه.  1 المرجع السابق ص257-259.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "231",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19147",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- طريقة العوامل المتبقية quot;Method of Residuesquot; وتعتمد على أنه عندما تكون العوامل التي تسبب بعض أجزاء الظاهرة معروفة فإن الأجزاء المتبقية من الظاهرة لا بد أن تكون ناتجة عن العامل أو العوامل المتبقية. 5- طريقة التلازم في المتغيرات quot;Method of Concomitat variationquot; تدعو إلى أنه إذا كان هناك شيئان متغيران أو يتبدلان معا بصفة منظمة فإن هذه التغيرات التي تحدث في واحد منهما تنتج عن التغيرات التي تحدث في الآخر أو أن الشيئين يتأثران في ذات الوقت بسبب واحد مشترك مثال تأثير جاذبية القمر على حركة المد والجزر1 وقد حذر سيتوارت ميل من أن هذه القواعد ليست جامدة كما أنها لا تصلح للتطبيق في جميع الحالات.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص282-288.(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "232",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19148",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السابع: مراحل التصميم التجريبي",
        "content": "المبحث السابع: مراحل التصميم التجريبي يشتمل البحث التجريبي ثلاث عناصر هي: 1- الظاهرة موضوع الدراسة. 2- العامل المراد معرفة تأثيره في الظاهرة. 3- العوامل المتداخلة. ويتم البحث التجريبي خلاث ثلاث مراحل: 1- تحديد المشكلة. 2- وضع الفرضية. 3- اختبار الفرضية quot;البرهانquot; يتم بعدها ربط الفرضيات الصحيحة بعد اختبارها وإثبات صحتها بالمبادئ العامة في صورة:(1\/240)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "233",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19149",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- النظرية: - تبدأ هذه المراحل بملاحظة المشكلة أو الظاهرة موضوع الاهتمام التعرف على أبعادها وأسبابها على شكل فرضيات قابلة للاختبار مبنية على أسس نظرية قوية ومن ثم وضع تصميم التجربة أي كيفية اختبار الفرضية أو البرهان عليها ونوعها ومكان إجرائها يليه اختبار عينة ممثلة لمجتمع البحث ويتم من ثم تصنيف مفردات العينة وتقسيمها إلى مجموعتين مجموعة المراقبة أو المجموعة الضابطة والمجموعة الثانية يتم تعريضها للتجربة مع تحديد وسائل التجريب المناسبة بعد القيام بتجربة أولية للتأكد من صحة ودقة أسلوب القياس وما يجب أن يقاس أثناء التجربة وصولا إلى القيام بتنفيذ التجربة كما يتم التخطيط لها والحصول على البيانات المطلوبة والمعبرة عن فرضيات التجربة فعلا وتحليلها وصولا للنتائج التي تم استخلاصها1. وبهدف المقارنة نذكر أننا أشرنا إلى أن أسلوب بيكون كان أسلوبا استقرائيا وليس استنتاجيا وقد أوضحه في مؤلفه quot;الأداة الجديدة للعلومquot; حيث بين المنهج التجريبي وخطواته وبين أن على الباحث أن يجمع الحقائق التي تعتبر أساس المنهج الاستقرائي ومادته كما بين أن هناك مرحلتين للبحث أولادهما مرحلة التجريب والثانية مرحلة اللوحات أو تسجيل التجربة وهي مجرد مبادئ وملاحظات اقتدى بها من جاء بعده من الباحثين مثل جون ستيوارت ميل وكلود برنارد اللذين نضج على أيديهم المنهج التجريبي وثبتت دعائمه. تشمل مرحلة التجريب لدى بيكون بعض الجوانب وأهمها: أ- تنويع التجربة: أي تنويع الظروف التي تمر بها التجربة أو المواد التي تنتج عنها ظاهرة معينة. ب- إطالة التجربة: وذلك أن يستمر الباحث في جعل المؤثر ينتج أثره في الشيء المتأثر حتى يعلم هل يغير ذلك في طبيعة المتأثر أو أن ذلك ينتج ظواهر جديدة.  1 محمد عبيدات وآخرون. منهجية البحث العلمي ط1 الجامعة الأردنية 1993 ص41.(1\/241)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "234",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19150",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- نقلة التجربة: أي أن يحاول الباحث نقل ما طبقه من إرشادات في تجربة معينة على تجربة أخرى أو فرع آخر من العلوم1. أما مرحلة تسجيل اللوحات أو تسجيل التجربة: فقد قصد بها بيكون الحضور والغياب وتفاوت الدرجات ففي اللوحة الأولى quot;لوحات الحضورquot; يسجل الباحث كل الظروف التي تبدو فيها الظاهرة وفي اللوحة الثانية يسجل فيها الباحث كل الظروف التي تختلف فيها الظاهرة لتخلف ظرف أو لسبب من الأسباب وفي اللوحة الثالثة يسجل تنوع الظاهرة والأحوال التي تحدث فيها على درجات مختلفة. أما الخطوة التالية للبحث فيرى فيها بيكون مقارنة ما تم تسجيله في اللوحات الثلاث لاستخلاص الخصائص للظاهرة موضوع الدراسة ثم يقوم بالتحقق من النتائج لإثبات مدى صحتها وخطئها فالنتائج الأولى هي مجرد فروض علمية لا بد من اختبارها حتى يتأكد الباحث من صحتها لتصبح قاعدة أو قانونا2.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص82-84. 2 عبد الرحمن بدوي. مناهج البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص157-161.(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "235",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19151",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثامن: صياغة الفرضية من أجل التجريب",
        "content": "المبحث الثامن: صياغة الفرضية من أجل التجريب إن غاية كل مجرب هي اختيار الفرضية لهذا فإن طريقة قيادة البحث تتوقف على كيفية صياغة الفرضية وبعض البحوث تكون صياغة الفرضية فيها ظاهرة وبعضها يذكر الوجوه الكبرى للفرضية وتظهر الوجوه الأخرى في تصميم التجربة أو خطتها. وبهدف أن تكون الفرضية ممكنة الاختبار يجب صياغتها بشكل محدد وأن تكون المصطلحات الأساسية محددة أيضا قبل التجريب الفعلي ومن الممكن أن تكون الصياغة محددة بشكل لا يمكن من الاختبار وذلك لأسباب عملية حينئذ تعاد صياغة الفرضية ليسهل التجريب الفعلي دون أن نمس جوهرها. ومما يجب ذكره بيان هوية الظاهرة المقصودة بالبحث إذا أردنا للفرضية أن تكون(1\/242)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "236",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19152",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاملة وهذا ليس شرطا خاصا نفرضه على الفرضية من الخارج إن تحديد الظاهرة المقصودة بالبحث جزء هام وقد يكون التحديد ضمنيا الجملة الشرطية الموجودة في الفرضية لدى صياغتها صياغة كاملة وأي توضيح يرد في الصياغة يجعل الفرضية أدق فبعض الفرضيات عن السلوك مثلا يقصد بها أن تنطبق على جميع المخلوقات الحية ولكن الأكثر شيوعا هو الفرضيات التي تنطبق على جماعة خاصة quot;الأطفالquot; أو quot;طلبة الجامعةquot; وقد يكون التحديد ضمنيا لا صريحا. هناك أخطاء ترتكب عادة في البحوث العلمية من مثال أن الفرضيات التي تتصف بالعمومية لا يمكن اختبارها على فئة معينة فقط ولكن العديد من ميادين البحث يمكن فيها استعمال هذه الفئة المعينة للدلالة على العموم وفي كثير من البحوث لا تذكر التقارير عن بحوث الجماعة المقصودة بالبحث بصورة رسمية وصريحة ولكنها تكون مذكورة بصورة ضمنية وذلك حينما تذكر المجرب عليهم وتصفهم هذا ونشير إلى أن كثيرا من البحوث يكون مصاغا بصورة عامة ودون تحقيق دقيق للمصطلحات حينئذ يعتمد المجرب على الوصف للعملية المستعملة في إعلام القارئ بتعريفاته الإجرائية التي يعطيها للمصطلحات التي استعملها في صياغة المشكلة وعلى هذا فإن التقرير المقدم عن البحث كثيرا ما يحوي فرضيتين: الأول: مذكورة بشكل واسع فضفاض والأخرى مختبرة بطرائق محدودة فإذا صحت الثانية أكد صحة الأولى ويجب أن تعكس النتائج التي تعطي العلاقة الخاصة التي اختبرت وجربت وليس العلاقة العامة التي صيغت في الفرضية الأصلية وبهدف تجنب خطر المبالغة في التعميم استنادا إلى الاختبارات الخاصة فإن القاعدة الصحيحة هي صياغة الفرضية بشكل محدد بالدرجة الأولى وتعريف كل مصطلح تعريفا إجرائيا بعد ذلك. ذكرنا في موضع آخر وجود محددات عديدة لتفسير ظاهرة ما وقياس هذه الظاهرة هو وظيفة ناتجة عن كثير من المتحولات الحرة وحينما نقوم باختيار فرضية بوساطة تقليب متحول فرد من هذه المتحولات فإن عددا من الافتراضات يفترض وذلك بخصوص أثر المتحولات الأخرى التي يمكن أن تؤثر في الإنجاز الحاصل ونلاحظ أن هذه الافتراضات تجرب بصورة متزامنة بالنسبة للفرضية الأساسية التي طرحت للتأكد من صحتها1.  1 فاخر عاقل. أسس المنهج العلمي في العلوم السلوكية. مرجع سبق ذكره ص178-186. وأيضا: Good Carter V. and Scates, Dauglas. op cit, 1954.(1\/243)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "237",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19153",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث التاسع: مشكلة التصميم والتفصيلات الإجرائية للتجربة",
        "content": "المبحث التاسع: مشكلة التصميم والتفصيلات الإجرائية للتجربة أ- مشكلة تصميم التجربة: تتجسد مشكلة تصميم التجربة في أمرين رئيسين: ما تمليه التجربة وما يقرره المجرب. 1- العوامل التي تمليها التجربة وتشمل: المجرب عليهم والمتحولات الحرة والمتحولات التابعة أو التوابع: حين تحدد الفرضية من أجل وضعها موضع الاختبار لا بد من تحديد الجماعة التي تنطبق عليها الفرضية في حين أن الفرضيات السلوكية حينما تصاغ صياغة واسعة توهم بأنها تنطبق على أنواع عديدة من المجرب عليهم وفي تقارير التجارب التي قد يقرؤها القارئ قد لا نجد ذكرا لجماعة خاصة من المجرب عليهم لكننا لا نكاد نمضي في قراءة التقرير حتى نجد مثل هذا التحديد أو نستخلصه. إضافة إلى تحديد الجماعة التي تنطبق عليها الفرضية تشمل الفرضية بدورها على تحديد للمتحول أو لعدد من المتحولات الحرة التي لا بد من تقليبها من أجل السير في التجربة وتنفيذها وقد لا يكون للمتحول الحر أكثر من بعد واحد أما في المتحولات التابعة فإن التعريف الإجرائي يضيف مزيدا من التحديد للفرضية التي تختبر لكننا قد(1\/244)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "238",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19154",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحصل على نتائج سلبية للفرضية التي نختبرها علما أن الفرضية العامة ما تزال صحيحة وذلك بسبب ترجمتنا لمصطلحاتها إلى تعريفات إجرائية. 2- العوامل التي يقررها المجرب: وتشمل تصنيف المجرب عليهم وتصنيف الشروط ففي الحالة تصنيف المجرب عليهم وتصنيف الشروط هناك ثلاثة إمكانات: أن يقارن المجرب بين شرطين مختلفين أو قيمتين مختلفتين للمتحول الحر نفسه والمشكلة هي إذا كان من الواجب تطبيق الشرطين على نفس الفريق من المجرب عليهم أو على فريقين مختلفين فإذا أخذنا بالحالة الأولى quot;نفس الفريقquot; يكون الإنجاز الذي يحققه الشخص تحت شرط ما ممكن المقارنة مع إنجازه تحت الشرط الآخر كما أن مقارنة متوسط الفريق تحت كل شرط من الشرطين أمر ممكن أيضا لكن مقارنة الشخص مع نفسه أمر مستحيل ومقارنة متوسطي الفريق هو الاختبار الطبيعي للفرضية وهي الإمكانية الثانية. أما الإمكانية الثالثة فهي تصنيف المجرب عليهم وهي إخضاع المجرب عليهم لاختبار مبدئي ثم تصنيف الأشخاص في أزواج متعادلة على أساس من إنجازهم ثم يعين المجرب أفرادا من كل زوج لكل مهمة بصورة عشوائية وبدلا من مقارنة متوسطي الفريقين يمكن مقارنة الإنجازات الفردية ضمن الأزواج المتعادلة حيث يبين أثر المتحول الحر هذا وهناك متحولات أخرى في الوضع التجريبي يمكن أن تتخذ قيما خاصة في رأي المجرب إضافة إلى المتحول التجريبي الذي تفرضه الفرضية التي يختبرها. أما عدد المحاولات ومدة التجريب فهناك أمور يجب الالتزام بها أولها مدة الجلسة التجريبية بحيث تسمح للمتحول الحر بالتأثير على المتحول التابع وثانيها أن يقاس التقدير عددا من المرات أو خلال مدة من الزمن تكفي لإعطاء تقدير يعتمد عليه وثالثها ألا تكون مدة الجلسة طويلة لدرجة تسبب التعب أو الملل بحيث يؤثران على(1\/245)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "239",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19155",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنجاز ومن الأفضل تقسيم المدة بين عدد من المحاولات بدلا من قصرها على محاولة واحدة طويلة وفترة الاستراحة التي تفصل بين المحاولات المختلفة تساعد في منع ظهور التعب أو الملل كما أن المقارنة بين إنجاز وآخر يساعد على اكتشاف التغير في الإنجاز يحدث فيما بين الجلسات. ومن العوامل التي يقررها المجرب طريقة تقدير المثير للأمور المثيرة مثل الكلمات أو الأشكال الهندسية ويبدو أن طرائق تقديم الإثارة إلى المجرب عليهم يجب أن يتم اختيارها على أساس من الاعتبارات العملية فقط كما أن صياغة الفرضية قد تملي اختيار المواد المثيرة في وجه من وجوه التجربة ولكن بإمكان المجرب اختيار مواده وانتقاء المثيرات وبعدد كاف. ومن هذه العوامل أيضا قياس الاستجابة حيث يحدد المتحول التابع الذي تحدده الفرضية يحدد قياس السلوك المطلوب في تجربة سيكولوجية والمبدأ الهام في القياس طريقة القياس يجب ألا تتدخل تدخلا لا لزوم له في الاستجابة المقيسة. هذا ولا بد من الإشارة إلى إرشادات المجرب نفسه وهي الاطلاع على البحوث السابقة عن المشكلة نفسها والتي استهدفت اختبار فرضيات مشابهة وكذلك الإرشادات التي يستمدها المجرب من الدراسات القائمة عن بعض محددات السلوكية ذات العلاقة بالدراسة والتي تقدم إرشادات ثمينة في تصميم التجربة ومن البديهي أننا في معظم الأحيان لا نجد الأجوبة الدقيقة في الدراسات السابقة ولكننا نجد نتائج تجريبية ذات أهمية نستعين بها في بحثنا. نشير أيضا إلى إلمام المجرب بمعلومات عن العمليات السلوكية والتحليل الإحصائي للمعلومات وهناك اعتبارات عملية ذات أهمية كبيرة وهي المهارة في مداورة الصعوبات العملية دون أن يعرض المجرب اختبار الفرضية للخطر وهو هدفه المنشود1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. المرجع السابق ص189-211.(1\/246)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "240",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19156",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- التفصيلات الإجرائية: بحثنا الخطوط العريضة لتصميم التجارب ونمعن النظر هنا في الأوضاع المخبرية: 1- قيم المتحول الحر: تتنوع العوامل التي تبدو كمتحولات حرة في البحوث وينوع المجربون أمورا من مثل شدة المثير الوقت المسموح به للعمل تعقد المشكلات المطلوب حلها لهذا هناك اعتبارات توجهنا في انتقاء بعض القيم الكمية الخاصة للمتحولات الحرة وذلك لاستعمالها في تجربة ما. لننتخب متحولا حرا من أجل دراسته ونختبر قيما مختلفة له لأنها ستؤثر في الإنجاز بصورة متباينة وإذا كنا نتوقع أن مثل هذا الفرق سيظهر في القياسات التي تكون للمتحول التابع فمن الضروري أن نختار قيما للمتحول الحر تكون هي نفسها متباينة بمقدار ينتج فروقا بينة في السلوك أي ينتج أثرا ذي معنى. وبالرغم من ضرورة تنويع قيم المتحول الحر تنويعا يكفي لإظهار أثرها في الإنجاز فإنه من واجبنا عدم المبالغة حتى لا نفقد العلاقة التي ندرسها وخير ما يرشدنا إلى تعيين القيم التي نعينها للمتحول الحر في دراسة ما قد ينجم عن تعرفنا على البحوث السابقة للظاهرة السلوكية نفسها وهو أمر يلجأ إليه في كثير من تخطيطات البحث وذلك أنه من الممكن أن يكون عدد من هذه القيم كان قد استعمل في تجارب سابقة وإذا كنا نغير بعض الشروط نعيد التجربة نفسها فقد نختار القيم ذاتها التي كان قد استعملها المجرب السابق بحيث أن تجربتنا ونتائجها تصبح ممكنة المقارنة مع تجربته ونتائجها أما إذا كنا نعمل على إقامة علاقة وظيفية بين المتحولات الحرة والمتحولات التابعة فقد نختار قيما وسيطة بالنسبة للقيم التي استعملت سابقا وذلك من أجل أن نحدد الوظيفة الحسابية لهذا التتابع من القيم. 2- المجرب عليهم: تبدأ البحوث السيكولوجية بأن يطلب الباحث من المجرب عليهم التعاون معه وتقبل تعليماته ويعود هذا إلى إمكانية الباحث من صياغة(1\/247)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "241",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19157",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليمات وفي مقدمتها التشويق للإسهام في التجربة وإثارة روح المنافسة بين المجرب عليهم أمر آخر هو ضرورة وضوح التعليمات ودقتها كي تكون النتائج صحيحة والتأكد من استيعاب المجرب عليهم التعليمات لا أن يتظاهروا بذلك آملين أن يفهموا التعليمات من خلال ممارستهم للعمل المطلوب وقد يستدعي الأمر تكرار بعض النقاط الهامة بخاصة التعليمات التي تتطلب أعمالا مغايرة للعادات المألوفة ومن المناسب تكرار لك قبل بداية التجربة. إضافة إلى التعليمات التي تعطي عادة قبل بداية التجربة قد يكون من المفيد أحيانا إعطاء التعليمات أثناء القيام بها وبعد مرحلة معينة منها مما يعمل على إعادة تشويق المجرب عليهم وكثيرا ما يفيد في تنفيذ التجربة تغيير أوقات التجريب وإعطاء تعليمات إضافية من أجل زيادة تبصر المجرب عليهم فيما يقومون به هذا وهناك طرائق أخرى في إعطاء التعليمات سوى التعليمات الشفوية وذلك كالطرائق الكتابية مما يكون له الأثر الملموس في تشويق وتعزيز وإطلاع المجرب عليه على مدى حسن قيامه بالعمل. 3- تسيير التجربة: وهو أمر على جانب كبير من الأهمية وأهم وجوهها: التدريب المبدئي للمجرب عليهم وإعطائهم بعض الاقتراحات التي تساعدهم على القيام بمهمتهم على أن لا يؤثر هذا التدريب في النتائج وكثيرا ما يلجأ إلى تسجيل نتائج التدريب المبدئي وحسبانها في التحليل الأخير إذا لزم الأمر هذا وللتدريب المبدئي أهمية في صياغة الفرضية إذ إنها تتطلب جمع معلومات من المجرب عليهم. أما الأمر الثاني فهو عزل المثيرات غير المرغوب فيها وهو أمر شائع معروف في كثير من البحوث وذلك على اعتبار أن هدف هذه البحوث هو في الأعم الأغلب تبيان أثر مثير ما في الإنجاز لذلك فإن من واجب المجرب أن يحرص على أن لا يؤثر في النتائج إلا المثيرات المدروسة وهذا أمر تحرص عليه الدراسات التي تتناول العمليات الحسية الإدراكية بخاصة وكل الدراسات السلوكية بعامة1.  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية. المرجع السابق ص182-218.(1\/248)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "242",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19158",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث العاشر: مرحلة النظرية",
        "content": "المبحث العاشر: مرحلة النظرية عرفنا في موضع آخر النظرية بأنها quot;أفكار مرتبطة ومنظمة تساعدنا على تفسير مجموعة من الظاهرات المعروفة أو المرصودة وتصلح لأن تكون أساسا للتوقع أو التنبؤquot;. هناك منهجان يمكن بهما التوصل إلى صياغة النظرية أولهما أن نبدأ بالحقيقة التي نرصد الواقع كما هو من مشاهداتنا وتجربتنا وكل ما نتوصل إليه بحواسنا ثم نحذف التفاصيل لنصل إلى الحقائق المصفاة. ونحصل على الإجابات المطلوبة وهذا ما نطلق عليه quot;التجريدquot; وقد أطلق على هذا المنهج المسلك الاستقرائي. والمنهج الثاني ويطلق عليه الاستنتاجي ويبدأ بأن نفترض تنظيما مثاليا نقوم ببنائه بأنفسنا وهو عبارة عن تصورنا لما ينبغي أن يكون عليه سلوك الظاهرة وبعد هذا البناء الفكري والنظري للمسألة نبدأ بالمقارنة مع واقع الحال ويلزم في هذه الحالة إجراء التعديلات المناسبة حتى يتم التلاؤم والتطابق بين تنظيمنا الفكري التصوري والحقيقة ولتوضيح الأمر نقول: إن هناك فرقا بين الطريقة التي نفرض بها النظرية بمجرد صياغتها وبين الطريقة التي نشرع فيها بعمل النظرية وإيجادها. وبهذا التوضيح نشبه النظرية بالخريطة: ترسم الخريطة طبقا لمبادئ كوتوغرافية معينة منها المحافظة على استعمال الرموز نفسها على الخريطة بصرف النظر عن اختلاف الأمكنة والخريطة في حد ذاتها نظام يقوم على التجربة quot;مجموعة خطوط وعلامات وألوان وإشارات ورموزquot; إذن فالخريطة على هذا النحو عبارة عن نظرية بدون نص. من الطبيعي أن يكون تفسير الخريطة عن طريق عمل مفتاح لها يكون بمثابة الدليل أو التفسير لرموز الخريطة واصطلاحاتها ويجب أن يبين هذا المفتاح ماهية الإشارة والألوان والرموز وهكذا ... كما يبين دلالة هذه الخريطة والشيء الذي تمثله وأما المقياس والموقع والمسقط والاتجاه فكلها أمور هامة تخبرنا عن ميدان الخريطة بنفس(1\/249)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "243",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19159",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريقة التي يخبرنا بها النص الصحيح المضبوط ميدان النظرية فالنظرية بدون نص كامل كالخريطة بدون مفتاح كامل وعدم الكمال هذا يحد ويقلل من الاستفادة من الخريطة والنظرية فمن الخطورة مثلا أن نقوم بحساب المسافات الحقيقية بين الأماكن من الخريطة إذا لم نكن نعرف المسقط الذي استخدم في رسم الخريطة كذلك من الخطورة عمل قياسات للواقع من النظرية إذا لم نعرف الأساس الذي قامت عليه النظرية ومما يؤسف له حقا أن كثيرا من النظريات في مختلف العلوم الاجتماعية تعاني من نقص واضح في مثل هذه الأمور مما يجعلها عاجزة عن أن تقوم بالتوقع والتنبؤ اللازمين1. تتشابه أغراض الخرائط والنظريات فالخريطة نستخدمها لتخزين المعلومات ومدنا بها كما تستخدم لعمل التوقعات ولتحليل الروابط بين الأشياء والظاهرات وهذا القول ينطبق أيضا على النظريات وكما نستطيع أن نشتق من الخريطة بعد رسمها عددا من النماذج ونقتطف منها معادلات رياضية تلائم اتجاهات السطوح والكونتور ونترجم المعلومات إلى وسيلة أخرى لغرض التحوير كي نحصل على النموذج النظير أي نحاول استعمال الخريطة بكاملها والنظرية كلها لأنها أشمل تعبيرا للواقع كله2. هذا وقد لا تكتمل النظرية حينما تشرح جزءا من الأدلة وتفشل في شرح أجزاء أخرى لهذا لا تعتبر النظرية كاملة إلا إذا كانت قادرة على شرح جميع البيانات والحقائق التي تمت ملاحظتها والنظرية المفضلة هي النظرية التي تحتوي أقل قدر ممكن من التعقيدات والفروض أي أن النظرية الأفضل هي تلك التي تفسر أكبر قدر من الحقائق التي يمكن ملاحظتها دون تعديلات quot;Revisionquot; للنظرية وعرفت هذه الفكرة فيما بعد في مجال البحوث العلمية بقانون الاقتصاد والتركيز في المعرفة quot;The  1 Thoman, R. S. Conkling, E. C. and Yeates, M. H. quot;The Geography of Ecanomic Activityquot;. op cit, 1968. p. 86. 2 محمد علي عمر الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية ط4. وكالة المطبوعات الكويت 1983 ص309-314.(1\/250)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "244",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19160",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Low of Parsimonyquot; وأخيرا فإن النظرية السليمة هي التي تفتح أبوابا جديدة كانت مغلقة من قبل. هذا ويركز القائمون بالبحوث البحتة quot;Pureresearchquot; جهدهم في صياغة النظريات دون الاهتمام بالتطبيق العملي وقد تصبح ذات قيمة عملية في حالة التطبيق فالنظريات التي تتعلق بعلاقة الأرض بين الكواكب المختلفة كانت أساسية في نجاح إطلاق وعودة الصواريخ التي أطلقت للفضاء إلى الأرض1. إن فرض الفروض وصياغة النظرية يدلان على تفكير سليم وبعد نظر ويأتي هذا عن مقدرة عقلية وخبرة ومعرفة والإبداع والجرأة صفتان للعالم الحق ويكون الإبداع بفرض الفروض ووضع النظريات ثم دقة التجريب وموضوعيته وبدهي بعد ذلك أن الفرضية هي بداية القانون وأنها صياغة للعلاقات ويترك للتجريب أن يثبت صحتها أو بطلانها لأن النظرية تربط بين الوقائع وتصل بين الحقائق لهذا يجب أن تكون قاعدتها واسعة من المعرفة والخبرة. ثم إن الفرضية quot;أو النظريةquot; تنبؤ وتعميم وهي بداية لعمل جدي ولا بد من الإشارة إلى العلاقة بين الملاحظة الصحيحة وبين جمع الحقائق المستنيرة وبين صياغة الفرضيات والنظريات وبين الوصول إلى الحقائق العامة والقوانين إن الملاحظة الذكية توصل إلى الحقائق الهامة والحقائق الهامة تترابط في نظرية أو فرضية فعالة والنظرية الذكية بدورها إذا بحثت بحثا دقيقا وجربت تجريبا علميا صحيحا أوصلت الباحث إلى العلم سلبا أو إيجابا ونشير أخيرا إلى التواصل الوثيق بين كل خطوة من هذه الخطى وأثر كل واحدة في الأخرى وقيمة كل منها في الوصول إلى الحقيقة إلى القانون2.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص107. 2 فاخر عاقل: أسس البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص84-99.(1\/251)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "245",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19161",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الحادي عشر: تقويم منهج البحث التجريبي",
        "content": "المبحث الحادي عشر: تقويم منهج البحث التجريبي استخدمت العلوم الطبيعية المنهج التجريبي وحققت بوساطته تقدما سريعا مما دفع العاملين في مختلف حقول المعرفة الإنسانية إلى استخدام المنهج التجريبي في البحث وقد دخل التجريب إلى علم النفس عام quot;1879quot; ثم عممت الدراسات التجريبية لتشمل حقول المعرفة الإنسانية ويتميز هذا المنهج بما يلي: 1- يستطيع الباحث أن يكرر التجربة أو الدراسة أكثر من مرة وبذلك يتأكد من صحة نتائجه ومن ثباتها. 2- يستطيع الباحث أن يتحكم في العوامل المؤثرة ويضبطها مما يعطي الفرصة للعامل التجريبي في التأثير على المتغيرات التابعة. 3- يقوم هذا المنهج على الدقة في اختيار شرعية الفرضية التي تم وضعها وعلى الباحث إبداء ملاحظاته العلمية الدقيقة عند مقارنة مضمون الفرضيات التي وضعها والوقائع أو النتائج التي توصل إليها بأسلوب تحليلي منطقي واقعي. 4- يمتاز هذا المنهج عن غيره من مناهج البحث العلمي بأنه يسعى أصلا للكشف عن العلاقات السببية بن العوامل المؤثرة والظاهرة محل الاهتمام. أما ما يؤخذ عليه: 1- تتم معظم التجارب في ظروف صناعية بعيدة عن الظروف الطبيعية: 2- يحتاج إلى مهارات وخبرات عالية المستوى من الناحية العلمية المرتبطة بمعدل إنصاف من يقومون بالموضوعية والخبرة اللازمتين لإنجاح التجارب كأهم المفاهيم العلمية المتبعة. 3- يتطلب استخدامه إجراءات إدارية معقدة. 4- يصعب عزل عامل معين على انفراد لأن ذلك يجعل تحديد العلاقة بين متغير تابع ومتغير مستقل أمرا صعبا.(1\/252)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "246",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19162",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- يصعب التعاون مع أفراد عينة الدراسة فيما يتعلق بضبط الأنماط السلوكية للأفراد تحت التجربة. 6- يصعب إيجاد مجموعتين متكافئتين تماما في كل العوامل وبذلك تتأثر النتائج بالفرضيات بين المجموعات. 7- يصعب تعميم النتائج ومقابلتها مع الفرضيات التي قامت عليها التجربة نفسها. 8- تتأثر دقة النتائج بمقدار دقة ضبط الباحث للعوامل المؤثرة والأدوات التي يستخدمها كالاختبارات والمقاييس بخاصة في مجال دراسة الظاهرات الإنسانية والاجتماعية.(1\/253)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "247",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19163",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الباب الثالث: الطرائق الرياضية في البحوث العلمية",
        "content": "الباب الثالث: الطرائق الرياضية في البحوث العلمية الفصل الثامن: التحليل الإحصائي مدخل ... الفصل الثامن: التحليل الإحصائي Statistical Analysis تمهيد: إن الحقائق من الظاهرات التي نريد أن نبحثها هي مادة أولية يعالجها الباحث وفق ما تقتضيه طبيعة البحث بالتحليل والتركيب لينتهي منها إلى بيانات ثانوية يستعملها في بحثه وأي بيانات يمكن أن تساعد الباحث في توضيح العلاقة وحل المشكلات إذا كانت تمت إلى طبيعة البحث بصلة فهي أداة إحصائية لقياس ظاهرة ما وقد أصبح لها في الوقت الحاضر أهمية بخاصة في مجال التخطيط لأنها تبين الإمكانات بشكل واضح مما تحتاج إليه الدراسات العلمية الحديثة. تتعدد وتتنوع مصادر الإحصاءات منها المحلي ومنها الإقليمي ومنها العالمي التي بها نهضت عدة هيئات دولية وهناك مصادر إحصائية ميدانية وهي التي تتصل بموضوع البحث مباشرة وينتهي إليها الباحث من خلال الأعمال الحقلية أو الميدانية quot;Field Workquot; تضع الباحث وجها لوجه أمام الظاهرات التي يقوم بدراستها ويتمكن بوساطتها من صحة المعلومات التي يجمعها. ينظر إلى الإحصاء على أنه فرع من فروع الرياضيات لأنه يستعين بلغتها الرمزية وينحو نحوها المجرد ويستخدم أساليبها وتقنياتها المتعددة في الموجودات الواقعية وقد وجد أصلا للتعامل مع المعطيات التجريبية بل هو تطوير خاص للنظرية الاستقرائية(1\/257)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "248",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19164",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذا كان التداخل في معنى كلمة الإحصاء وقد أصبح أداة لا يستغنى عنها في البحوث العلمية لمرونته ودقته ووضوحه وموضوعيته في النتائج. كان في مراحله الأولى وصفي الطابع أي جمع وتصنيف وتلخيص وعرض وتمثيل ثم أصبح استدلاليا أي استخراج النتائج عن المجتمع الإحصائي وتلا ذلك ظهور النماذج الرياضية ونشير إلى المنهج الإحصائي والمنهج العلمي هما تسميتان لمسمى واحد بحيث تتلخص الطريقة الإحصائية بالآتي: 1- تحديد المشكلة. 2- جمع البيانات اللازمة. 3- تصنيف البيانات وترتيب أو تجميع المعلومات. 4- عرض وتمثيل المعطيات في جداول أو رسوم بيانية. 5- تحليل المعطيات أو تفسير النتائج. وعلى كل باحث أن يلم بشيء من لغة الإحصاء حيث تمده بوسيلة فعالة لوصف البيانات الرقمية والمعلومات التي تجمعت أثناء الدراسة فهي أداة أساسية للقياس والبحث والتعرف على درجة دقة البيانات والمعلومات والنتائج التي توصل إليها البحث وتستخدم الطرق الإحصائية بفعالية بالنسبة للمواد ذات الطبيعة الكمية ويحتل مكانة هامة في البحوث الاستقصائية quot;المسح أو العينةquot; حيث يمثل مكانا بديلا من التجربة المضبوطة وهو مهم أيضا بالنسبة لمناهج البحث الأخرى ويلجأ معظم الباحثين في الوقت الحاضر إلى استخدام الحاسوب للمساعدة في عملية التحليل ومن أهم البرامج الإحصائية التي تستخدم في هذا المجال برنامج quot;SPSSquot; وبرنامج quot;SASSquot;.(1\/258)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "249",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19165",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: جانب من علم الإحصاء",
        "content": "المبحث الأول: جانب من علم الإحصاء: نظرية الاحتمال quot;probability Theoryquot;: تعتمد المعادلات والطرق الإحصائية بعامة على نظرية أساسية وتعتمد هذه النظرية بدورها على ملاحظة ما يمكن أن نسميه بقانون المصادفة quot;Law of chancequot; أو الاحتمال والاحتمال هو حدوث شيء أو حدث معين تحت ظروف معينة وهذا هو محور نظرية الاحتمال ورغم أن نظرية الاحتمالات لها استخدامات عديدة وهامة في البحث ولكن هناك تجارب عديدة لا يمكن شرحها وتفسيرها كمجرد نتائج مصادفة ولقد كان بليس باسكال quot;Blais Bascalquot; من أوائل رواد نظرية الاحتمالات ودراستها بشيء من التفصيل كان عالم رياضيات شهيرا وقد لاحظ وجود دراسات بل ملاحظات قليلة سبقته في هذا المجال على يد أرسطو وكيبلر وجاليليو وتبادل الرأي مع عالم الرياضيات الفرنسي المعروف بييردي فرمات quot;Pierre d fermatquot; في هذا المجال وسجل باسكال أفكاره بوساطة حساب الاحتمالات في مؤلفه quot;Treatise on The Arithmetical Trianglequot; الذي نشره عام quot;1665quot; ومضى العلماء بعده لمزيد من الدراسات والبحوث. لقد أصبحت quot;قوانين الصدفةquot; أو الاحتمالات ذات أهمية بالغة في مراحل عديدة من الحياة المعاصرة من مثال عمل شركات التأمين حيث تعتمد على تحليل سجلات وإحصائيات الوفيات بهدف اكتشاف الأعمار المختلفة التي يموت عندها الناس ثم تحسب الشركة الفرص النسبية للوفيات في مختلف مستويات الأعمار وبالتالي تستطيع أن تحدد أقساط التأمين التي يجب تحصيلها من العميل ومثال آخر: يستعين المدرس بالإحصاء لتصنيف علامات الطلاب المختلفة وتصحيح أوراق امتحاناتهم وطبقا لنظرية الاحتمالات يستطيع المدرس أن يعرف أن الطالب المتوسط quot;Averagequot; سيحصل على علامة متوسطة quot;Middlequot; وأنه سيكون في الصف الدراسي العادي كثير من الطلاب الذين يحصلون على علامات متوسطة quot;Averagequot;(1\/259)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "250",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19166",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينما سيحصل عدد أقل من الطلاب على علامات عالية وعدد أقل من الطلاب سيحصلون على علامات منخفضة عن المتوسط ونتيجة ذلك يضع المدرس في ذهنه ما يسمى في الإحصاء بالمنحنى المعتدل quot;Normal Curvequot; حيث يتجمع عدد حول متوسط معين ثم يتوزع الباقي عن يمين ويسار النقطة المركزية هذا والحسابات الإحصائية شائعة في حياتنا اليومية حيث نستعمل مصطلحات مستمدة من حياتنا اليومية إذ كثيرا ما يقال: quot;في جميع الاحتمالاتquot; أو في quot;المتوسطquot; أو quot;ثابت نسبياquot; أو quot;شاذ عن القاعدة تماماquot;. ذكرنا أن الاحتمال حدوث شيء أو حدث معين تحت ظروف معينة وهذا هو محور نظرية الاحتمال وللاحتمال عادة نسبة مئوية والاحتمال فيه شيء من التنبؤ مما يجعل للبحث قيمة تطبيقية كبيرة ورغم أن أساسيات نظرية الاحتمال واسعة ومعقدة في تفصيلاتها إلا أن ميدانها واسع فلو فرضنا أنه لدينا مجموعة من البيانات فإن احتمال حدوثها في الفترة الزمنية التي تشملها يكون 100 وفي العادة نعبر عن 100 بالوحدة أي رقم quot;1quot;. ولو كانت أرقام quot;قيمquot; هذه المجموعة تشكل منحنى تكراريا عاديا فإن نسبة احتمال القيم الواقعة دون المتوسط وفوقه هي 50 أو quot;0.5quot; ويكون مجموع احتمال كون القيم أعلى أو أقل من المتوسط  100 أو 1.0. إن مشكلة تقويم احتمالات القيم quot;ضمن مجموعة من البيانات التي يحتمل حدوثها هي في الأساس مشكلة تنطوي على كيفية تخصيص مجموع الاحتمالات من بين مختلف الاحتمالات قيد النظر وكما أننا نتمكن من دراسة إمكانية احتمالين فقط أي فوق المتوسط ودونه فإنه يمكننا دراسة الاحتمالات لحالات معقدة تحدث على مدى زمن غير محدد فالدورة المناخية مثلا تكون أدق إذا كانت لمدة quot;40quot; يوما إذ إنه كلما كانت المجموعة أطول كانت الاحتمالات أقرب إلى الحقيقة.(1\/260)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "251",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19167",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما مسألة تخصيص جميع الاحتمالات quot;100 أو 1.0quot; لجميع الإمكانات فينبغي تقريرها بحسب مفهوم نوعية منحنى التوزيع التكراري الذي يطابق منحنى البيانات نفسها أو يقترب منه كثيرا وفي حالات لمجموعات من البيانات نجد أن المنحنى العادي هو المطابق ولكن نجد أحيانا أن مجموعات أخرى تنطبق عليها توزيعات مختلفة غير عادية وأكثرها شيوعا وأهمية هو التوزيع التكراري ذي الحدين وتوزيع بواسن quot;Poissonquot;. فالأول نفترض فيه أن لدينا مجموعة من البيانات عادية التوزيع ونريد معرفة احتمال قيمتين تكونان فوق المتوسط أو دونه أو احتمال قيمة كل منهما فوق المتوسط والأخرى دونه نرى في مثل هذه الحالة أن عدد القيم التي تكون قيد النظر اثنتان والاحتمال العام للقيمة التي هي فوق المتوسط quot;50quot; أو quot;0.5quot; كما يفترض التوزيع العادي وكذلك فإن احتمال القيمة التي هي دون المتوسط quot;50quot; أو quot;0.5quot; إن القيمتين يمكن أن تكونا فوق المتوسط أو دونه وهناك حالتان تكون إحدى القيمتين فوق المتوسط والأخرى دونه وبمعنى آخر أن حالة واحدة فقط من أربع حالات يمكن فيها أن تكون كلا القيمتين فوق المتوسط أي أن احتمالها يكون quot;0.25quot; وهذه النسبة تنطبق أيضا على كل من القيمتين دون الوسط بينما احتمال كل قيمة من القيمتين هو quot;0.5quot; هذا ويستعان عادة بمثلث بسكال إذا تزايدت عدد القيم المطلوب دراستها quot;أبquot; أي أن quot;أquot; تشكل عنصرا من عناصر مجموعة من البيانات وquot;بquot; قيمة مقابلة لها وكان المطوب معرفة الاحتمالات المختلفة لارتباط كل من quot;أquot; وquot;بquot; مع العلم بأن عدد القيم المطلوب دراستها خمسة وبذلك فإن المعادلة الأساسية quot;أبquot;2 ترفع قوتها إلى quot;أبquot;5 أما الاحتمال بالنسبة لتوزيع تكرار بواسن فتعتمد في جوهرها على القانون الرياضي المسمى quot;قانون الأسس quot;The Exponential lawquot; ويرمز إليه بحرف quot;هـquot; والتي هي بموجب هذا القانون قيمة ثابتة هذا ويمكن الحصول على نسب الاحتمال من رسوم بيانية خاصة يطلق عليها quot;Poisson Probability Paperquot; إذا كنا نعرف مقدما قيمة ص quot;أي المتوسطquot;1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص 386-385.(1\/261)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "252",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19168",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الأساليب الإحصائية",
        "content": "المبحث الثاني: الأساليب الإحصائية إن أهداف الدراسة وطبيعتها والفرضات التي تم وضعها من قبل الباحث تحدد الأساليب الإحصائية الواجب استخدامها وهي إما أساليب وصفية ارتباطية. الأساليب الإحصائية الوصفية: يلجأ في حالة الدراسات الوصفية إلى الأساليب الإحصائية الوصفية التي تكتفي بوصف الظاهرة دون التعمق بدراستها أو تحليلها ومدى أثرها أو تأثيرها على غيرها من الظاهرات الأخرى والعلاقة بين متغيرات الدراسة ونذكر فيما يلي أهم هذه الأساليب: أولا: التكرار quot;Frequenciesquot;: يعرف التكرار بأنه عدد المرات التي تتكرر فيها ظاهرة أو مشاهدة معينة ويستخدم بخاصة في حالة المقاييس الإسمية المتعلقة بالحالة الاجتماعية والمستوى التعليمي وأيضا في المقاييس التفاضلية quot;مهم مهم جدا ... quot; وتستخدم مع التكرار النسبة المئوية لكل فئة والتي تبين نسبة كل فئة إلى المجموع الكلي كما يستخدم في النسبة المئوية التراكمية التي تبين نسبة مجموع الفئات السابقة إلى المجموع الكلي. هذا وتمثل التوزيعات التكرارية بصورة بيانية بهدف معرفة الاتجاه العام للظاهرة المدروسة وتوضح طبيعة تكرارها من حيث موقع النزعة المركزية ومدى تنشئتها وشكل توزعها التكراري بهدف إيجاد النموذج الرياضي الذي يخضع له توزيعها التكراري وقد تطور تمثيل التوزيعات التكرارية من المدرج التكراري quot;Histogromquot; أو المضلع التكراري quot;Frequency polygonquot; إلى المنحنى التكراري quot;Frequency Curvequot; وهو أفضل الطرق المستعملة.(1\/262)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "253",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19169",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجداول المتقاطعة quot;Cross tabulationquot;: إن نقطة الانطلاق في أي تحليل إحصائي كما يقول زيزل: quot;Zeisel. Hquot; هي عملية الجدولة المستقيمة أو الجدولة ذات البعد الواحد كما تدعي أحيانا التي تبين توزع عدة فئات بحسب متغير ما أو خاصة معينة من مثال: نقول: إن نسبة من هم في التعليم المهني quot;40quot; ومن هم في التعليم غير المهني quot;60quot; نلاحظ من خلال هذين الرقمين أن نسبة من هم في التعليم غير المهني أكبر ممن هم في التعليم المهني وهذا كاف لأغراض البحث العلمي أما عندما نسأل لماذا كان التوزيع النسبي على هذا النحو أو ما هي المحددات المسئولة عن هاتين النسبتين أو قيمتهما فإننا نحتاج إلى مزيد من الخطوات التحليلية لتقارن بوساطتها خصائص كل فئة ويتم هذا بوساطة الجداول المتقاطعة وهي تعتمد على مبدأ التكرار لكنها تعطي معلومات أكثر عمقا ودلالة وأبسط أنواعها ما كانت ذات بعدين فحسب quot;أي تدمج متغيرين فقط وتبين مدى التقاطع في المعلومات الواردة في هذه المتغيراتquot;. أما الجداول ذات الثلاثة أبعاد فهي من النوع المعقد من مثال: إذا كان لدينا سؤال يتعلق بالمستوى التعليمي فإن نتائج كل سؤال لا تظهر لنا عدد الإناث اللائي يحملن شهادة الماجستير كما لا تظهر إذا كان هناك الاختلاف واضحا في المستوى التعليمي بين الذكور والإناث أما الجداول المتقاطعة فإنها توضح لنا ذلك1. ثانيا قياسات النزعة المركزية quot;Central Tendecnyquot;: وهي قياسات شائعة الاستخدام والتراكم عند نقطة متوسطة هي ما نسميه بالنزعة المركزية أي نزعة المفردات المختلفة إلى اتخاذ قيمة معينة هي القيمة المتوسطة وتشمل:  1- بهدف التفصيل يمكن الرجوع إلى الكتب الإحصائية: - عبد اللطيف عبد الفتاح وزميله. المدخل في الإحصاء ورياضياته. وكالة المطبوعات الكويت 1972م. - حسن محمد حسين. البحث الإحصائي أسلوبه وتحليل نتائجه. دار النهضة العربية القاهرة 1956م.(1\/263)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "254",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19170",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الوسط الحسابي quot;المعدلquot; Man Averagequot;: يستخدم في مجالات متعددة لوصف الظاهرة ويتم بجميع قيم المشاهدات ومن ثم قسمة المجموع على عدد المشاهدات فإذا كان مجموع كمية الأمطار الهاطلة خلال تسعة أشهر quot;900quot; ملم فإن وسطها الحسابي هو quot;100quot;ملم. 2- الوسيط quot;Mediumquot;: يعني الرقم الأوسط quot;Middle Numberquot; لو فرضنا أنه لدينا مجموعة رقمية على النحور الآتي: quot;1 2 2 3 3 3 3 4 4 5quot; فالوسيط هنا رقم quot;3quot; لأنه يقع في وسط المجموعة ولاستخراج الوسيط يجب أن يتم ترتيب المشاهدات إما تصاعديا أو تنازليا وفي حالة كون المشاهدات مزدوجة يتم استخراج الوسيط من خلال مشاهدتين وذلك بإيجاد الوسط الحسابي لهما من مثال إذا كان عدد المشاهدات quot;10quot; ومرتبة تنازليا أو تصاعديا يكون الوسيط هو متوسط المشاهدة quot;5quot; أو quot;6quot;. 3- المنوال quot;Modequot;: وهو عبارة عن القيمة أو الرقم الذي يتكرر حدوثه في المجموعة أكثر من غيره ففي المثال السابق الرقم 3 هو المنوال لتكراره أكثر من غيره وإذا كانت المشاهدات معروضة على شكل فئات تكرارية فإن المنوال في هذه الحالة يكون الوسط الحسابي للفئة الأكثر تكرارا. ثالثا: مقاييس التشتت quot;Measures of Varibailityquot;: لا يكتفي الإحصائي عادة بالنزعات المركزية وحدها: ولكنه يهتم أيضا بكيفية تشتت أو توزيع مختلف القياسات في علاقاتها ببعضها البعض وبذلك يستفيد من بين مدى الاختلاف بين عناصر أفراد الدراسة أو الظاهرات الخاصة بالدراسة أي أن مقاييس التشتت تعطي صورة عن مدى الانسجام بين مشاهدات الدراسة وربما تعطي صورة أفضل مما تعطيه مقاييس النزعة المركزية وأهم مقاييس التشتت:(1\/264)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "255",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19171",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- المدى quot;Rangequot;: يدل الباحث على قياس أولي ويعبر عن حدود القياسات quot;أعلاها وأقلهاquot; والمدى هو الفرق بين أقل قيمة وأكبر قيمة من المشاهدات موضوع البحث ويؤخذ عليه أنه يتأثر كثيرا بالقيم الشاذة وبأنه يأخذ بقيمتين فقط من قيم المشاهدات. 2- التباين quot;variancequot;: وهو مجموع مربع انحرافات القيم عن الوسط الحسابي لها مقسوما على عدد القيم ويمتاز التباين على المدى بأنه أقل تأثرا بالقيم الشاذة ويؤخذ عند احتسابه جميع قيم المشاهدات بالاعتبار ورمزه quot;ع2quot; ومعادلته هي:  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره ص224.(1\/265)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "256",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19172",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الأساليب الإحصائية الارتباطية",
        "content": "المبحث الثالث: الأساليب الإحصائية الارتباطية أساليب اختبار الفرضيات: إذا كانت الدراسة تهدف إلى التعمق في دراسة ظاهرة ووضع فرضيات وفحصها بشكل إحصائي أي أن تكون الدراسة ارتباطية فإن الباحث يلجأ إلى استخدام مقاييس الارتباط أو مقاييس اختبار الفرضيات وتقسم هذه الاختبارات إلى مجموعتين رئيستين: 1- أساليب اختبار وجود علاقة أو ارتباط بين متغيرين أو أكثر. 2 - أساليب وجود اختلاف بين متغيرين أو مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات أو أكثر. وأهم مقاييس اختبار الفرضيات هي: 1- اختبار بيرسن quot;person Rankquot; quot;معامل ارتباط بيرسنquot;. يعبر معامل الارتباط عن كمية ودرجة العلاقة وقد تكون هذه الدرجة في اتجاه إيجابي أو سلبي وهو من أحدث الطرق المستخدمة في البحوث العلمية ويعتبر معامل ارتباط بيرسن من أفضل الطرق التي تستعمل حاليا بكثرة في الأبحاث العلمية لقياس الترابط بين متغيرين وقد يكون الارتباط موجبا إذا كان تغير العنصرين مختلفا اختلافا عكسيا وكلما كان التناقص كبيرا كان معامل الارتباط يقترب من الرقم quot;-1quot; الذي يعتبر تناقصا كليا ولمعادلة بيرسن أهمية في العلوم الطبيعية والبشرية على السواء ولكنها تحتوي الكثير من الرموز وتحتاج إلى عمليات حسابية مطولة ودقيقة إلا إذا استخدمت الأجهزة الحديثة في الحساب.(1\/266)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "257",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19173",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- معامل سبيرمان quot;Spearman Rankquot;: يستخدم لاختبار العلاقة بين متغيرين أو أكثر ويتم حسابه على النحو الآتي: من مثال حساب الارتباط بين عدد السكان والمساحة في دولة ما يتم حساب عدد السكان لكل وحدة إدارية وحساب مساحة كل وحدة إدارية تدرج في جدول بحيث ترد الوحدات الإدارية بشكل عشوائي بالنسبة لكل من المساحة ولعدد السكان ثم تحسب الفروق بين رتب عدد السكان لكل وحدة ورتب المساحة لكل وحدة أيضا ثم تربع هذه الفروق وتجمع ويكون المجموع هو معامل الارتباط quot;معامل سبيرمانquot;. 3- وهناك تحليل الرتب quot;Analysis Rankquot;: ويستخدم للكشف عن الارتباط بين ظاهرتين أو أكثر تتغيران مكانيا والطريقة المتبعة هي ترتيب القيم بحسب مقدارها الكمي وكلما كان التشابه قويا بين الأعمدة من حيث الترتيب كانت الرابطة أقوى ومن عيوب هذه الطريقة منها ما يختص بالفرق بين قيمة كل مرتبة وما يتعلق بنوعية وشكل وقوة الترابط بين الظاهرات أو العناصر المتغيرة وللتغلب على صعوبات هذه الطريقة ابتدع رجال الإحصاء معادلة حسابية يمكن بوساطتها تحديد درجة الترابط quot;تحديدا دقيقاquot; وعليه يمكن التوصل إلى رتبة كل منطقة ولكن هذه الطريقة معقدة وتتطلب إلماما قويا بعلمي الإحصاء والرياضيات. نذكر من أساليب اختبار الفرضيات اختبار مان وتنى Man-whitinesquot; لقياس الاختلاف بين مجموعة من الأفراد أو المشاهدات واختبار كرسكل ولاس quot;Kriskal-Wallisquot; وأيضا واختبار quot;T Testquot; واختبار quot;Multiple dis Criminant Analysisquot;.(1\/267)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "258",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19174",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل التاسع: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي الأنظمة",
        "content": "الفصل التاسع: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي الأنظمة مدخل ... الأنظمة الاقتصادية1 كما كتب علماء الأحياء ودرسوا أنظمة الأحياء النباتية والحيوانية كذلك فعل أصحاب الدراسات البشرية رغم ذلك يمكننا اعتبار فكرة الأنظمة فكرة جديدة من حيث نوعية الاهتمام بها حاليا بخاصة من الناحية التطبيقية ولأنها عنصر هام من عناصر التحليل ويبدو لنا هذا واضحا فيما نشاهد التحول العام في الاهتمام من دراسة الأنظمة التي هي غاية البساطة حيث تكون تفاعلات عناصر النظام محدودة للغاية يمكن رصدها وضبطها إلى الأنظمة ذات التعقيد الشديد التي تزايد الاهتمام بها منذ أن حل القرن quot;العشرونquot; وساعد على ذلك لودفيج بيرتنفلي quot;ludving Von pertolonflyquot; بغرض البحث عن نظام علمي أساسي جديد عرضها في مقالات التي نشرها فيما بين عامي quot;1947-1952quot;.  1- كان ورنر سومبار أول من استخدم الأنظمة الاقتصادية بشكل معمق لقد عرفه quot;تشكيلة لجهاز تقني جهاز العلاقات القانونية والاجتماعية ودافع اقتصادي سياسيquot; أي أن النظام يتضمن ثلاثة عناصر هي: المادة: والشكل والروح quot;الموسوعة الاقتصادية ص498quot;.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "259",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19175",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: تعريف النظام",
        "content": "المبحث الأول: تعريف النظام النظام: اختلف الباحثون في تحديد مفهوم النظام ركز بعضهم على أن النظام هو كيان موحد أو كل مركب من عناصر وأجزاء متفاعلة وأكد آخرون على أهمية العناصر أو الأجزاء المكونة له مشيرين إلى أن مفاهيم النظم والمجموعة الرياضية من طبيعة واحدة تتألف كلها من عناصر مختلفة تربط بينها علاقات متبادلة نشأت كلها لغايات متشابهة هي الجمع بين وحدات غير متجانسة داخل مجموعة واحدة ونورد فيما يلي بعضا من التعريفات لمفهوم النظام: - النظام مجموعة من العناصر المتفاعلة التي تكون كلا واحدا له وظائفه المعينة. - النظام مجموعة من عناصر أو أشياء تربط بينها علاقات بالتبادل كما تربط بين خصائصها. - النظام مجموعة حوادث بينها تبادل داخلي كبير وصلات وثيقة.(1\/270)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "260",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19176",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النظام علاقة تبين مدخلات ومخرجات تتم بينهما عمليات في داخل المنظومة. - النظام تجميع لعناصر أو وحدات في شكل واحد أو كل واحد. - النظام تجميع مجموع من الأشياء المتشابهة أو المترابطة تربط بينها علاقات كما تربط بين خصائصها. - النظام تجميع من القواعد والإجراءات أي مجموعة من الأشياء المترابطة من جهة ومجموعة من القواعد والإجراءات أو السلوك من جهة أخرى ومجموعة الأشياء هي quot;كيان النظامquot; أما مجموعة القواعد فهي quot;نسق عمل النظامquot;. - ويلاحظ من جميع هذه التعريفات أنها تركز على الأجزاء والعناصر والعلاقات بينها. لقد أشار بعض الباحثين في تعريفهم للنظام إلى quot;البيئةquot; بحيث عرفوا النظام بأنه: - مجموعة من العلاقات بين صفات وخصائص الأشياء وبين البيئة التي هي فيها فقد أظهر بري quot;Berryquot; النظام البيئي وعبر عنه في تعريفه للنظام بأنه: quot;شخصية لها طابع مميز ويتألف من أشياء متخصصةquot; والنظام البيئة كما في رأيه: quot;كائنات حية وعوامل بيئية معقدة تتفاعل فيها الكائنات مع بعضها بعدة طرق ومنها تظهر نتائج أو تأثيرات متبادلة بين البيئة والسكانquot;1. ويرى تشورلي quot;Chorleyquot; أن quot;النظام عبارة عن مجموعة أشياء مترابطة ولها اتصال بخواصها ويشبه هاجيت quot;Haggetquot; النظام في الطبيعة بنظام الماء الساخن quot;سخان موقد أنابيبquot; وكل من تشورلي وهاجيت اتخذ أمثلة تطبيقية من الواقع الطبيعي والتطبيق هي السمة الجديدة للأنظمة.  1 -Harvey, D. x. quot;Explanation in Geography H. quot;Arnold, London 1969 p452.(1\/271)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "261",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19177",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نستنتج من مجمل ما ذكرناه من تعريفات: 1- إن لكل نظام كيانا خاصا له حدود معينة تقع داخلها عناصر وأجزاء النظام وما هو خارج هذه الحدود هي بيئة النظام تؤثر على النظام بمدخلاتها quot;الطاقة المواد والمعلوماتquot; وهي أساس عمل النظام واستمراريته وتتأثر به بمخرجاته. 2- إن عناصر النظام مترابطة ومتكاملة تقوم بوظائفها بشكل متكامل بين هذه العناصر. 3- للنظام أهداف ووظائف يزود بمخرجاته أنظمة أخرى في البيئة بحيث تكون مدخلات تلك النظم كما تكون مخرجات نظام ما مدخلات لنفس النظام. 4- إن عمل النظام عمل تحويلي يحول المدخلات إلى مخرجات منظمة حسب معايير معينة. وهذا يعني أن كل نظام هو نظام فرعي لنظام آخر أكبر منه أو أن كل عنصر من النظام يمكن أن يشكل نظاما فرعيا وإن العلاقات بين النظم علاقات هرمية quot;الكون الإنسان الدورة العربية ... quot;.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "262",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19178",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: عناصر النظام والروابط بينها",
        "content": "المبحث الثاني: عناصر النظام والروابط بينها يتألف النظام من عدة عناصر لها وظائفها وبينها علاقات منظمة وهذه العناصر هي الوحدات الأساسية في النظام يعتمد تحديدها على مستوى التحليل quot;Resolution levelquot; أو المقياس المستخدم في تحليل النظام يؤدي هذا الكل نشاطا هادفا له سمات تميزه عن غيره ويقيم هذا النظام علاقات مع البيئة التي تحيط به في زمان معين ومكان معين ويعني هذا أن لكل نظام كيان خاص تميزه عن البيئة المحيطة به وكل ما يقع ضمن كيانه فهو عناصره وأجزاؤه وكل ما يقع خارج حدوده فهو بيئة النظام التي تتأثر به ويتأثر بها يأخذ منها المدخلات ويزودها بالمخرجات.(1\/272)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "263",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19179",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ- عناصر النظام: هي الوحدة الأساسية وتعريف العنصر يعتمد على المقياس الذي ندركه في النظام ويرى بلالوك quot;Blalocquot; quot;1959quot; بأن هناك طريقين نستطع بهما إدراك العنصر تبعا لمرتبة أو طبقة النظام من مثال: المصنع وحدة لا تتجزأ يقوم ضمن نشاط اقتصادي لهذا قراراته ترتبط بعوامل داخلية أو خارجية ولكن الاتصال الخارجي يتم باسم المصنع وحده لأنه وحدة قائمة بذاتها كذلك يشمل المصنع عناصر دنيا وهم العمال يتعاملون مع أفراد آخرين في مصنع آخر ويضعنا هذا أمام مشكلة وهي مشكلة القياس. هناك مشكلة أخرى تعترضنا لتفسير الفكرة الرياضية للعنصر تكمن في تعريف المشكلة نفسها قد تكون الظاهرة موزعة بشكل متصل مترابط صعبة الفصل وأحيانا تكون ظاهرات منفصلة ذات حدود واضحة ولكن من وجهة نظر الأنظمة الرياضية فإن العنصر متغير ولذلك حين نبحث عن ترجمة العنصر الرياضي يجب أن يفسر العنصر على أنه بعض صفات أو خصائص فرد محدد وليس الفرد نفسه لهذا فإنه في تحديد وتعريف العناصر لا يقتصر التعريف على الأفراد فقط ولكن يجب اتباع إجراء عميق لقياس صفاتها وخصائصها. ب- العلاقات والروابط بين عناصر النظام: هي الروابط التي تصل بين الأشياء والخصائص في المنظومة وتتمثل هذه الروابط المتبادلة بين العناصر وخصائصها الخصائص المميزة للنظام وتوجد هذه العلاقات بين مختلف عناصر النظام الواحد وكذلك بين النظام الرئيس والنظم الفرعية نفسها هذا وأشكال العلاقات متعددة: - العلاقات المتتالية quot;Series Relationquot;: وهي أبسط الأنواع أي أن عناصرها متتالية ويمكن رصدها على أنها خصائص ارتباط سببي وهي التي شاع استخدامها في العلوم التقليدية وهناك:(1\/273)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "264",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19180",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- العلاقات المتوازية quot;Paralleled Relationquot;: وهي شبيهة بالسابقة حيث يتأثر عنصران مثلا بعنصر آخر أي هي شبيهة بالارتباط السببي وهناك: علاقة التغذية الاسترجاعية في علم الإلكترونيات وهنا كل عنصر يؤثر في نفسه مثل نافورة الماء التي تسحب الماء وترجعه ليعاد سحبه من جديد. إن العلاقة الوظيفية التفاعلية هي القوة المحركة للعلاقات المتبادلة أو المسببة لتفاعلاتها وبعض العلاقات المتبادلة ليست وظيفية في طبيعتها بل تساعد على تحديد البيئة المورفولوجية في حين أنها تكون في بعضها الآخر وظيفة لهذا نستطيع أن نميز بين نوعين من المنظومات: المنظومة المورفولوجية quot;Morphological Systemquot; والمنظومة الوظيفية quot;Functional Systemquot; نضرب مثالا توضيحيا عن المنظومة والعلاقة بين عناصرها بالجهاز الهضمي فهو جهاز يؤدي فعاليات معينة غايتها الأساسية هضم الطعام يحتوي منظومات فرعية كالفم والمريء والمعدة والأمعاء والكبد والبنكرياس ...  لكل منها وظيفة أساسية في الوظيفة الرئيسية وهي هضم الطعام. إن سير هذه العناصر بشكل طبيعي يؤدي إلى سير الهضم بشكل طبيعي وأي خلل في أحد العناصر يؤدي إلى خلل في عمل الجهاز الهضمي كذلك حال الدورة الدموية والجهاز التنفسي كل منهما منظومة مؤلفة من عناصر لكل منها وظيفته. هذا وإن تحليل المنظومة من حيث كونها أداة تقنية أو منهجية نافعة تصلح لدراسة مختلف الظاهرات بما فيها الظاهرات الإنسانية مع الإشارة إلى أن منهج التحليل هذا يركز بخاصة على طبيعة العلاقات والارتباطات بين الأجزاء أكثر من تركيزه على الأجزاء ذاتها وقد أخذ هذا التركيز يتنامى لأن التفسير الأحادي كما يقدمه التحليل الجزئي لم يعد مقبولا في العلوم الاجتماعية1. هذا ولتحليل المنظومات صلة وثيقة بالأساليب الرياضية أو التقنيات المكممة ويمكن في بعض الحالات تعيين ووصف وتحليل وتفسير المنظومات بلغة رياضية دون تعميم ذلك على جميع حالات المنظومة ومستوياتها حيث نلجأ في بعض المنظومات إلى لغة الكيف لا الكم.  1 Chadwick, G.A. quot;System view of Planningquot;. Pergamon Press, oxford, 1974. p 63.(1\/274)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "265",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19181",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: المدخلات والمخرجات",
        "content": "المبحث الثالث: المدخلات والمخرجات quot;Inputs, Outputsquot; 1- المدخلات: تعتبر دراسة المدخلات والمخرجات إحدى الأساليب الهامة لما تقدمه من توضيح وبيان طبيعة العلاقات وقد أشرنا حينما بحثنا بنية النظام إلى المدخلات والمخرجات فمدخلات النظام هي جميع عناصر البيئة التي تدخل في النظام وتشمل جميع المتغيرات التي تؤثر في النظام هي الموارد الأساسية للنظام حيث تقوم بيئة كل نظام بتزويده بهذه الموارد هذه المدخلات تدفع النظام للحركة والعمل ليكون قادرا على تحقيق أهدافه لهذا فإن الوظيفة الأساسية للمدخلات هي إثارة النظام إلى السلوك والعمل وتوفير الموارد الأساسية له: يستمد النظام مدخلات في ضوء أهدافه ووظائفه مثال: إذا كان هدف النظام هو إعداد معلمي المرحلة الإلزامية فمن الطبيعي أن يستمد النظام مدخلاته من خريجي المدارس الثانوية وكل نظام يسعى إلى الحصول على مدخلات من البيئة الطبيعية لأنه يحتاج إليها. يمكن تصنيف مدخلات أي نظام في ثلاثة أنواع: 1- المدخلات الأساسية: وهي الموارد والعناصر والمواد اللازمة لقيام النظام بالعمل وأداء وظائفه تدخل هذه المواد إلى النظام بشكل مواد خام وتتحول إلى مادة جديدة لها خصائص جديدة كما هو حال مثال إعداد المعلمين فالطلاب من خريجي المدارس الثانوية هم مدخلات أساسية يتحولون بعد قضاء فترة من الدراسة والتدريب إلى(1\/275)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "266",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19182",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معلمين أو محاسبين أو فنيين في الهندسة فالطلاب إذن هم مدخل أساسي والبيئة هي التي توفر هذا المدخل. 2- المدخلات الإحلالية: وهي هامة جدا في تسيير عمل النظام وتسهيل مهمته في تحويل مدخلاته الأساسية إلى مخرجات لكنها لا تدخل في عمليات ولا تتحول إلى مواد جديدة كالمدخلات الأساسية إنما هي موارد عناصر تعمل فترة من الوقت قبل أن تتلف وتستبدل بغيرها كالأجهزة والأدوات. 3- المدخلات البيئية: وتشمل المؤثرات الخارجية التي لا تدخل في العمليات ولا تتحول إلى مخرجات بل تؤثر تأثيرا خارجيا في عمل النظام مثل درجات الحرارة أو الإنارة أو التهوية وهكذا فإن لكل نظام مدخلات متنوعة بعضها يتحول إلى مخرجات هي المدخلات الأساسية وبعضها يتلف ويستبدل بغيره وهي المدخلات الإحلالية وبعضها لا يدخل أساسا في النظام بل يكون تأثيرها من الخارج هي مدخلات بيئية إن التفاعل بين أنواع المدخلات أو التفاعل بين عناصر النظام هي ما يسمى بـ: - عمليات النظام quot;Processquot;: لكل نظام عمليات لا بد منها وتعتبر أساسية لتحقيق أهدافه: 1- عمليات التحويل: وهي التي تحول المدخلات إلى مخرجات مثل التدريس في الكليات حيث تحول الطلبة إلى مختصين يمارسون عملا معينا. 2- عمليات الصيانة: وهي العمليات التي تحافظ على بقاء النظام نشيطا كما تحافظ على صيانته ومثال صيانة المؤسسات التعليمية من حيث المواد والكتب والمرافق. 3- عمليات الضبط: وهدفها مراقبة النظام وضبطه لأن انحراف النظام عن الهدف يعني فشله ويكون لعمليات الضبط مؤشرات يستقيها من الانحراف عن الهدف فتأتي(1\/276)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "267",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19183",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه العمليات كأفعال وقائية: كعلاقة المدرس بتلاميذه نوعها ومستواها لهذا تسمى هذه العملية بعملية ضبط وقائية وربما يكون مجالها أوسع فتكون عملية تصحيحية وهكذا يخضع نظام الكليات إلى وزارة التعليم العالي وهذه بدورها حريصة على أن تبقى الكليات قادرة على الاستمرار وتأدية وظائفها. 2- المخرجات: تتحدد مخرجات النظام وفق أهدافه ووظائفه فإذا كان هدف النظام إعداد معلمين فإن المخرجات المتوقعة منه هي معلمون مؤهلون وتتوقف جودة هذه المخرجات على عاملين هما: نوعية المدخلات ومستوى العمليات والمخرجات نوعان. 1- المخرجات الارتدادية: وهي ما يخرجها النظام لحاجته إليها حيث تصبح هذه بدورها مدخلات جديدة للنظام مثال ذلك أساتذة الجامعة هم من مخرجات الجامعة وحينما يعودون للعمل بها يصبحون مدخلات جديدة للجامعة. 2- المخرجات النهائية: وهي مخرجات ينتجها النظام ليزود بها أنظمة أخرى تحتاج إليها فهي لا تعود مدخلات في نفس النظام إنما تصبح مدخلات لنظام آخر مثلا حينما يمارس خريجو الجامعات عملهم بعد نيلهم الشهادة يمارس بعضهم مهنة التدريس وهم بذلك مدخلات جديدة في نظام جديد هو التعليم ولكن حينما يمارسون عملهم في مجال آخر quot;الشركاتquot; فإنهم يصبحون مدخلات جديدة في نظام آخر هو الشركات وهكذا فإن الأنظمة تتفاعل مع بعضها تتكون مدخلات النظام من مخرجات نظام آخر ومخرجات النظام مدخلات لنظام ثالث ... تختلف المخرجات من نظام لآخر فليس من الضروري أن تتشابه مخرجات نظامين يشتركان في هدف واحد مثال ذلك: قد لا يتشابه خريجو كليتين رغم أن مدخلاتهما من مرحلة واحدة هي الثانوية يختلف الأمر تبعا لنوعية المدخلات ومستوى العمليات ووقتها فمنتجات الألبان ليست في نفس الجودة مثلا.(1\/277)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "268",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19184",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ويمكن التحقق من الوصول إلى الهدف في عملية المدخلات والمخرجات من خلال مقارنة الهدف بالمخرجات وإذا لم يتحقق الوصول إلى الهدف المطلوب يجري ما يسمى بـ: 3- التغذية الراجعة quot;Feed backquot;: يمكن الحكم على مدى تحقق هدف النظام من خلال مقارنة الهدف بالمخرجات فإذا كانت المخرجات مقبولة ومتناسبة مع هدف النظام كان النظام فعالا وإذا كانت الجهود التي يبذلها النظام أكبر من مخرجاته فإن النظام يعاني من خلل ما لهذا لا بد من أن تتلقى عمليات النظام أو مدخلاته عملية تغذية راجعة تمكنها من تنظيم الجهود وتوجيهها ليحقق مخرجات مناسبة فالتغذية الراجعة تهدف إلى تطوير المخرجات لتكون مناسبة للأهداف وتعني عملية التغذية الراجعة بما يلي: 1- جمع المعلومات والشواهد عن المخرجات وإعطاء وصف حقيقي وواقعي لها. 2- معرفة مدى مناسبة هذه المخرجات في ضوء الهدف الأساسي للنظام والذي يمثل نموذجا راقيا للمخرجات. 3- وضع بدائل جديدة ومقترحات لتعديل جوانب النظام والتوجه نحو اختيار أحد هذه البدائل. وتجد الإشارة إلى أن عملية البدائل تبدأ مع بداية عمل النظام لأن التغذية الراجعة تهتم بالعمليات الحاضرة للنظام من أجل تطويرها أما التغذية المستقبلية فتعمل على حماية النظام من الأخطاء المقبلة أو توجه النظام نحو جهة معينة.(1\/278)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "269",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19185",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: منهاج تحليل النظم",
        "content": "المبحث الرابع: منهاج تحليل النظم النظرة الشمولية الخطوات: لم يكن مفهوم النظم وليد التقدم العلمي الحديث بمقدار ما كان ردة فعل على عصر التخصص وتجزئة المعلومات والمعارف المتباعدة والمنعزلة عن بعضها إن المغالات في التحليل والتخصص دون الاهتمام بعلاقات الأجزاء مع الكل ومحاولة حصر دور وقيمة كل جزء بشكل منفصل عن علاقاته بالأجزاء الأخرى أدت إلى ردة فعل انتشرت معها الرؤية الشاملة للموقف أو الظاهرة. لقد اعتاد الإنسان أن يبحث عن سبب واحد يفسر علاقته مع غيره ويهمل العوامل الأخرى التي قد تكون مؤثرة فحينما نعتقد أن تدني الإنتاج يعود إلى إهمال العامل وتهمل العوامل الأخرى فإننا نرجع الحادث إلى سبب واحد محدد وبذلك نكون قد ابتعدنا عن الرؤية الشاملة quot;النظاميةquot; والتي تعني الإلمام بجميع أبعاد المشكلة وعناصرها والإلمام بجميع العوامل المؤثرة فيها من خلال ما يلي: 1- النظر إلى كافة العوامل المؤثرة وليس إلى عامل واحد فقط. 2- بعض هذه العوامل تكون داخلية تنبع من الموقف نفسه وبعضها خارجي تكون خارجية تتعلق بالبيئة. 3- إن العوامل المؤثرة على الموقف ليست مستقلة بل متفاعلة تؤدي إلى الظاهرة أو الموقف. أي أن النظرة الشاملة تعني النظرة إلى الموقف ككل واحد بجميع أبعاده وعناصره وعدم البحث عن أسباب منفصلة أو عوامل مستقلة بل دراسة شبكة العوامل المؤثرة في علاقاتها وتفاعلاتها مع بعضها ويتم معالجة الموقف بعد الأخذ بالاعتبار ما ذكرناه أعلاه وفق الخطوات الآتية: 1- التعريف بالمشكة ووضع حدودها: إن لكل بحث علمي مشكلة محددة والمشكلة في أسلوب النظم تتعلق بنظام معين يعرف بوساطة ومعرفة عناصره ومكوناته وبيئته ولعلاقة بينه وبين الأنظمة الأخرى التي تقيم معها علاقات ومعرفة الأنظمة الفرعية التي يشتمل عليها.(1\/279)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "270",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19186",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- تحليل النظام: أي دراسة الأنظمة الفرعية التي يشتمل عليها النظام وعلاقته بالأنظمة التي تحيط به ففي مشكلة كمشكلة إعداد المدرسين فنحن بصدد تحديد المشكلة والقيام من ثم بتحليل نظام المدرسين القائم حاليا ومعرفة مدخلاته ومخرجاته الحالية والتعرف على بيئة هذا النظام ثم معرفة خصائص المدرسين وحاجاتهم واهتماماتهم وتوفر الإمكانات المادية كالوسائل والمختبرات والكتب ... 3- تحديد أهداف النظام: وهي في المشكلة سابقة الذكر تحديد المعارف والمعلومات والمهارات والاتجاهات التي نريد أن ننميها عند المدرسين الذين نريد تدريبهم. 4- وضع الإجراءات البديلة: وهنا نضع تصورا لعدد من الإجراءات لتحقيق هدف النظام الجديد هل يدرب المدرسون وهم يقومون بمهمتهم التدريسية أم أن يتفرغوا للتدريب هل ندربهم تدريبا تقليديا أم على أساس المحاضرات ... أي أننا أمام عدد من البدائل وعلينا الاختيار وفق المتاح من الإمكانات المادية والفنية أي أن عناصر البيئة تتدخل في الموضوع. 5- وضع النظام الجديد: إن اختيار أحد البدائل يقودنا إلى وضع نظام جديد يشمل على المدخلات وهي الفئة المدربة والتسهيلات المادية والفنية وطرق التدريب وأساليب اتخاذ القرارات وطرق إثارة المدرسين والإشراف عليهم. 6- تنفيذ النظام: ويقصد به تقديم فاعلية النظام بعد أن يبدأ العمل ومعرفة مدى كفاءات عمليات النظام والمشكلات التي ظهرت أثناء تشكيل النظام المقترح ويتم ذلك بوضوح كي يصار إلى تعديل مسار النظام إن تطلب ذلك.(1\/280)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "271",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19187",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أنواع الأنظمة",
        "content": "المبحث الخامس: أنواع الأنظمة يعتمد تفسير النظام على تحديده وإجراءات التفسير تعتمد على فهم مفهوم النظام وأي تفسير يتضمن فصل حوادث معينة وتطبيق ما يشبه القانون لكي يتبين أن الحوادث التي نحن بصدد تفسيرها يجب أن تحدث وفق شروط معينة هذا الإجراء quot;عزل الحوادثquot; يطلق عليه اسم النظام المقفل quot;Closed Systemquot; ويتميز بحدود واضحة محددة لا تسمح بتبادل العلاقة مع النظم الأخرى ويرى هاجيت quot;Haggetquot; أن العالم بأسره منظومة مغلقة أو مقفلة1. إن هدف النظام تبسيط وتسهيل عملية التحليل وعملية التحليل لا يمكن أن تتم دون تجريدها وإقفالها والعلاقة بين إقفال النظام وعملية تفسيره هامة حيث يتأثر النظام بالظروف المعطاة وحدها وبهذا لا يكون هناك ارتباط مع البيئة quot;نظام جسم الإنسان وعزله عن البيئة المحطية بهquot; أي أن تحليل الأنظمة لا يمكن أن يتم بدون تجريدها وإقفالها وهما أمران ضروريان لدى الإجراءات الخاصة بالتصميم التجريبي. لقد ميز بيرتلنفلي بين المنظومات المفتوحة quot;Open systemsquot; وهي منظومات لا حدود لها وهي ذات صلات قوية مع المنظومات الأخرى تسمح بتدفق المدخلات quot;inputsquot; والمخرجات quot;outputsquot; من طاقة ومعلومات تتأثر المتغيرات بعوامل تقع خارج حدود quot;المنظومةquot; أما المنظومات المغلقة quot;Closes systemquot; فإنها تتميز بحدود واضحة محددة لا تسمح بتبادل العلاقة مع المنظومات الأخرى وغالبا ما تسير هذه الأنظمة نحو الضمور والخلفاء هذا وللنظام المفتوح خصائص هي: 1- تبادل النظام المفتوح التأثر والتأثير مع البيئة quot;المدخلات والمخرجاتquot;. 2- يحافظ على حالته من التوازن والاستقرار بحيث يحافظ على مكوناته ونسب هذه المكونات مما يجعل علاقته مع البيئة إيجابية ومتوازنة دائما. 3- إن مدخلات ومخرجات النظام المفتوح معقدة ويزداد انفتاحه على البيئة كلما تعقدت مدخلاته ومخرجاته بينما مدخلات الأنظمة المغلقة قليلة جدا ومحددة ومخرجاتها بسيطة.  1 Hagget, p. quot;Location analysis in human Geographyquot;. Arnold, London 1969. pp. 16-19.(1\/281)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "272",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19188",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- نشاط النظام المفتوح مستمر فهو يستورد مواده الأساسية من البيئة ويحولها إلى مخرجات تلبي حاجة البيئة وهذه المخرجات تؤثر بدورها مرة أخرى على مدخلات النظام من حث النوع والكم. 5- النظام المفتوح أكثر قدرة على البقاء والاستمرار لأنه قادر على استيراد الطاقة والموارد الأساسية بشكل مستمر. 6- يتلقى النظام المفتوح تغذية راجعة منظمة ويستجيب لهذه التغذية ويعدل من مدخلاته وعملياته في ضوء ما يتلقاه من تغذية راجعة. 7- أجزاء النظام المفتوح مترابطة ومتكاملة يقوم كل منها بعمله بحيث يستمر نشاط النظام وهو حصيلة نشاط أجزائه. 8- تتشابه النظم المفتوحة عند نشأتها وبعد فترة من تفاعلها مع البيئة تتميز عن بعضها وذلك حسب نشاط كل نظام. 9- إن الحالات التي تبدأ مختلفة تؤدي في النهاية إلى نتائج متشابهة.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "273",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19189",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: استخدام الأنظمة",
        "content": "المبحث السادس: استخدام الأنظمة ما ذكرناه يقودنا إلى القول: إن تحليل المنظومات أداة تقنية مناسبة للبحث العلمي نظرا لكونها تسهم في تحديد المشكلة وترشد الباحث إلى إبقاء ما ينبغي واستبعاد ما هو ليس بمؤثر أي تبقي ما يشكل وحدة وظيفة وتبعد ما هو ليس بذي صلة بالمشكلة موضوع البحث وكل ذلك يخضع لمعايير علمية يوفرها للباحث تحليل البيانات كما أن المنظومات ترشد إلى الفرضيات الأهم التي ينبغي وضعها والمتغيرات ذات الصلة بالمشكلة أو الظاهرة المدروسة كما يسهم في إحداث الوضع الملاحظ وانتقاء التقنيات المنهجية الملائمة ويزود بمنهج علمي لتحليل وتفسير الظاهرات من منطلق اكتشاف الوحدة الوظيفية والبرهنة على وجودها بوساطة هذه الطريقة العلمية.(1\/282)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "274",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19190",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونورد فيما يلي أمثلة على استخدام الأنظمة: استخدامها في علم الجغرافية: ظل تطبيق الأنظمة في الماضي على هامش الفكر الجغرافي والعلوم المختلفة بسبب صعوبة الكشف عن عناصر النظام المعقد وارتباطاتها المتبادلة داخل النظام وخارجه وقد تغلب الباحثون على هذه الصعوبات بعد تطور النماذج والأنظمة المتحركة وأصبح الجغرافيون اليوم يصيغون المواضيع الجغرافية بمفهوم الأنظمة ونورد فيما يلي تطبقات على الأنظمة على كل من الدراسات الجغرافية: الطبيعية والبشرية والاقتصادية والعمران. 1- الدراسات الطبيعية: حاول تشارد تشورلي في عام quot;1962quot; إعادة صياغة التفكير في quot;الجيومورفولوجياquot; بمفهوم quot;نظرية quot;الحرارة الحركيةquot; quot;Thermodynamicsquot; على اعتبار أنها نظام مفتوح تصلح للتطبيق على quot;الجيوموروفولوجياquot; ونشر بحثه quot;الجيوموروفولوجيا ونظرية الأنظمة العامةquot; وقد رأى تشورلي أن هناك شبها مباشرا بين الأنظمة المفتوحة والأحواض المصرفية quot;Drainage Basinsquot; وعناصر الانحدار والجداول النهرية وجميع أشكال الأرض وتتضمن فكرة النظام المفتوح أيضا فكرة الأنظمة المقفلة لأنها حالة من حالات النظام المفتوح وذلك حينما يصبح نقل المادة والطاقة من وإلى النظام صفرا وعلى كل حال يمتاز النظام المفتوح بالثبات والتوازن بحيث يتعادل الوارد من المادة والطاقة مع الصادر. ولتوضيح الفكرة نضرب مثالا عن ذلك بحوض ماء يملأ بأنبوب وفي أسفل الحوض فتحة يتم بوساطتها تصريف ماء الحوض وكل تغير في إحدى هذه العناصر يؤدي إلى تغير في الوضع العام إذا توقف الأنبوب عن الصب في الحوض أو إذا أغلقت الفتحة(1\/283)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "275",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19191",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحال ذلك دون تصريف مياه الحوص والنتيجة بأن النظام سيتخذ ملامح كثيرة من خصائص النظام المقفل وفي هذه الحالة فإن التغيرات في مورد الكتلة والطاقة الآتية من الخارج تؤدي إلى تعديل ذاتي للنظام كي يتمشى وهذه التغيرات كذلك إذا زادت كمية المياة الواردة إلى الحوض ستؤدي إلى ارتفاع مستواه ولا بد حينئذ من زيادة صرفها بوساطة الفتحة كي يحدث توازن بين ما يرد وما ينصرف حتى يعود مستوى الماء في الحوض إلى حالة الثبات هذا التعديل يطلق عليه اسم التعديل الذاتي أو المنظم الذاتي quot;Selfregulatoryquot; وقد حاول جلبرت quot;Gilbertquot; تطبيق هذا المبدأ على تطور أشكال الأرض كما رأي تشورلي أن تطبيق النماذج المفتوحة على quot;الجيومورفولوجياquot; مفيد1 ذلك لأن النماذج توازن عملية البحث بين الشكل quot;Formquot; والأجزاء quot;Processquot; كما أن النظام المفتوح يساعد على كشف سلوك الظاهرة متعددة التغير. 2- الدراسات البشرية: يعتبر الإقليم ذو العقد أقرب شبيه للنظام المفتوح ويتألف هذا الإقليم من عناصر هي: مدن قرى مزارع ... هذه العناصر تتصل ببعضها من خلال تبادل وتفاعل نشاطات حركية quot;مادةquot; هي: النقود الهجرة النقل والشحن ... أما الطاقة quot;المخرجاتquot; فتتمثل في هذه النظام في المتطلبات الحيوية quot;البيولوجيةquot; والاجتماعية للمجتمع فإذا أردنا أن نستعرض في الإقليم ذات العقد على أساس أنها أنظمة مفتوحة ينبغي أن ننظر إلى خصائصها النموذجية ونتفحص تواجدها في النظام الإقليمي. وللأنظمة المفتوحة كما يقول quot;هاجيتquot; quot;Haggetquot; ست خصائص نذكرها في مثال إقليمي: يحتاج التنظيم الإقليمي إلى حركة دائمة من السكان والبضائع والنقود كما يحتاج الإقليم إلى معلومات تستمر على ضوئها هذه الحركة وهذا الاتصال ثم إن زيادة الحركة التي تدخل الإقليم تؤدي إلى اتساع المدينة وامتداد  1 Chorley, R. j. quot;Geomorphology, and General Systems Theory in the conceptual revolution in Geographyquot;. London. 1970. pp 282-300.(1\/284)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "276",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19192",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العمران الحضري والانكماش يؤدي إلى تقلص المدن وموتها ومن الممكن أن تمتد المنطقة الظهيرة التي تتبع الإقليم أو تتقلص لتواجه ازدياد أو انكماش التدفق الحركي للسكان والنقود والبضائع هذا وتظهر خصائص الإقليم على شكل علاقة بين درجة وحجم المركز الحضري والذي ميل إلى كونه ثابتا نسبيا على مستوى الزمان والمكان وأن نمو المدن والتقاء المدن الرئيسة في القارات المختلفة من حيث الشكل ويثبت هذا لنا بأن النظام الحضري المفتوح قادر على التصرف باتزان كما أن استعراضنا للإقليم كنظام مفتوح ويوجه انتباهنا إلى الصلة بين الأجزاء والشكل الذي سبق ذكره لدى بحث النماذج في quot;الجيومورفولوجياquot; مما يضع الجغرافية البشرية على مستوى العلوم البيولوجية والاجتماعية التي تنظم أفكارها بهذه الكيفية1. 3- يمكننا تطبيق الأنظمة على مختلف المستويات في الجغرافية الاقتصادية: حيث يمكننا اعتبار أي مصنع من المصانع نظاما قائما بذاته ولو أخذنا مصنعا للنسيج في سورية مثالا على هذا النظام لاعتبرنا مجموعة المصانع من هذا النوع ترتبط بوساطة شركة أو مجمع للصناعات الوطنية أو تتصل بمصنع على النطاق العالمي مثلا ويمكن اعتبار كل مستوى من هذه المستويات المختلفة quot;مصنع محلي أو وطني قطري أو يرتبط بمصنع عالميquot; نظاما له كيانه واتصالاته وتفاعلاته الداخلية والخارجية ففي حالة المصنع quot;إذا اعتبرناه نظاماquot; نرى أن غرضه الربح كما أن المصنع quot;نظامquot; يتألف من عناصر quot;وحدات الإنتاجquot; وهذه الوحدات ترتبط ببعضها لاعتمادها المتبادل في الإنتاج كما ترتبط هذه العناصر بالبيئة التي هي فيها بوساطة عدد من الأعضاء quot;الأجهزةquot; تراقب سير هذه الوحدات وتنميها وتضبطها مثل الدائرة الذاتية quot;الموظفونquot; والدائرة المالية وغيرهما من الدوائر التي تخدم هذا النوع من الصناعة. إن عدد هذه الدوائر والأجهزة ودرجة كفايتها ستحدد قابلية النظام ومدى استجابته للتغيرات الناجمة عن البيئة كما أنها تسمح للنظام بالمبادرة بنفسه كي يؤثر  1 Haggett, p quot;Locational Analysis in Human Geograpyquot;. op. cit. pp. 16-19.(1\/285)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "277",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19193",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على البيئة المحيطة به ولهذه الأجهزة ميزة وهي قابليتها على المبادرة أكثر من كونها أشياء تستجيب لمؤثرات خارجية أي أن النظام والبيئة أمران لا يمكن فصلهما هكذا يمكننا دراسة نظام الصناعة النسيجية من خلال تحليله إلى عناصره وتفاعل هذه العناصر مع بعضها وارتباطها بالبيئة والتأثير المشترك الناتج عن هذا الارتباط وكذلك ارتباط هذا النظام كوحدة مع باقي الأنظمة الأخرى. 4- جغرافية العمران: لقد نشر بري quot;Barryquot; في عام quot;1964quot; بحثا عن quot;المدن كأنظمة داخل أنظمة في المدنquot; وفيه بين كيفية الاستفادة من تطبيق منهج الأنظمة على دراسة المناطق الحضرية وكذلك نوه إلى استخدام الطريقة العلمية التي تعتمد على الكمبيوتر وغيره من الوسائل التقنية المتقدمة وكانت أهم نقاط بحثه ما يدور حول دراسة المناطق الحضرية على شكل مجموعتين تعطي إحداهما تعميمات استقرائية وتمدنا الثانية باستنتاجات منطقية ويقول بري: quot;إن هاتين المجموعتين يجب أن تتكاملا إذا كنا بصدد تطوير الدراسة الحضرية وبنتيجة هذا التكامل يمكننا تحويل التعميمات الاستقرائية إلى نظرية والاستنتاجية إلى نظرية وأن ينتج لدينا أعمال اختبارية تجريبية هي اشتقاق من الإجراء الأولquot;1. أما بقية بحث بري فقد خصص لبيان إمكانية وتحقيق هذا التكامل في أربعة ميادين هامة أحدهما يتناول الخصائص الحضرية والثانية تتناول الخصائص الحضرية الداخلية وهاتان المجموعتان يمكن تقسيمهما إلى توزيعات فردية متعددة تعتمد على عدد المتغيرات التي تشملها الدراسة تتمثل الحالة الأولى بدراسة كثافات السكان الحضر وأحجام سكان المدن وتتمثل الثانية بالمناطق الاجتماعية وخصائص المكان الأوسط وفي كل حالة بين quot;بريquot; أثر المناهج الكمية الحديثة بوساطة ابتكار معادلات رياضية بنائية لكل ميدان من ميادين البحث الهامة بل توزيعات كل ميدان وينتهي إلى القول: إن تطبيق نظرية الأنظمة العامة في ميدان الدراسات الحضرية ممكن ومناسب2.  1 Barry BjL. quot;Cities as systems within systems of cities in quot;the ocnceptual Revolution in Geographyquot; london 1941. pp 312-330. 2 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره ص 298-307.(1\/286)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "278",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19194",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي-النماذج",
        "content": "الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي-النماذج مدخل ... الفصل العاشر: الأساليب الرياضية الحديثة في البحث العلمي النماذج quot;Modelsquot; تمهيد: منذ القرن quot;الثامن عشر وحتى القرن العشرينquot; كانت فكرة النماذج أو النظائر موجودة في تاريخ العلوم فقد تحدث علماء الذرة في القرن quot;التاسع عشرquot; عن الذرة كما لو كانوا شهود عيان على حقيقتها وفحواها ثم تبين لمن بعدهم أن ما قالوه عنها ليس صحيحا وما صح منه لم يكن دقيقا وفي سنة quot;1923quot; أعطى نيلزبور quot;Nels Borequot; وصفا لذرة الإيدروجين وهو يدرك حدود معرفته وتصورها فسمى الوصف الذي قدمه نموذجا1 quot;Modelquot; للذرة وعندها تنبهت الأذهان إلى أن ما ذكره quot;بورquot; إنما هو الوصف الملائم للعلم الإنساني وأن معارفنا هي نماذج وأن النموذج ليس هو الأصل لكنه يشبه الأصل يتيح للباحث فرضا يقابله بالواقع قد ينهض على أساس من النظريات أو القوانين أو المعادلات التي تمثل خطوة تتيح للإنسان اختبار مدى صحته واستنباط النظرات أو التعميمات أو مبادئ عامة.  1 تستعمل كلمة موديل quot;Modelquot; عندما تكون حاجة للتبسيط لذلك قلما تستخدم في علم الفيزياء أو الكيمياء بينما هي واسعة الانتشار في العلوم الرياضية والبيولوجية والاجتماعية وفي البحوث ذات الصفة الإجرائية أي أنها تستخدم حينما يكون هناك منظومة معقدة من الوقائع تمت ملاحظتها أو الوقوف عليها وبالإمكان التعبير عن بنية تفسيرية بصورة رياضية دقيقة مع الحفاظ على الواقع المشاهد.(1\/287)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "279",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19195",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعطي العلوم نماذج عن العالم الخارجي وكلما ازدادت المعلومات يتغير النموذج فيصبح أفضل تمثيلا للأصل وحينما يستعمله العلم إنما يرمي إلى تجسيد بعض المعاني التي تعبر عن طبيعة شيء من الأشياء وقد استطاعت العلوم المختلفة بالاستعانة بالنماذج في تنسيق وترتيب المعلومات وتحليل البيانات وكشف مظاهر الارتباط الهامة بالواقع وقد صنف العلماء النماذج كل بطريقته الخاصة وبحسب الميدان العلمي الذي تخصص فيه ومن أشهرهم1 تشورلي quot;R. J. Chorleyquot; في سنة quot;1964quot; وكرمبن quot;W.G. Krembinquot; وجريبل quot; F. A. Graybillquot; سنة quot;1965quot;.  1انظر: Chorley. R. J. quot;Geography and Monolgue theoryquot;. in spatial Analyses edited by berry, B. J. L and marble D. F. prention Hall new Jersy. 1968. pp. 42-52.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "280",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19196",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: تعريف النموذج",
        "content": "المبحث الأول: تعريف النموذج لم يتفق العلماء على تعريف واحد يحدد به مفهوم النموذج بل وضعوا تعريفات مختلفة يتفق واحدها مع وظائف النموذج واستخداماته وتطبيقاته وقد قام تشاور quot;Y. R. choaquot; في سنة quot;1962quot; بتجميع عدة تعاريف أهمها أن النموذج عبارة عن: - إطار مرجعي وصف لشيء ما نظير أو شبيه منهج مقترح للبحث تمثيل دقيق للشيء المطلوب دراسته عرض موجز للحالة قيد الدراسة الإطار العام الذي به نصف الموضوع صورة تبين كيف يعمل النظام نظرية تفسر تركيب أو بنية شيء ما1. وتعاريف أخرى تقول: النموذج تمثيل للواقع يحاول تفسير ظاهرة من ظواهر هذا الواقع وهو أبسط منه لكنه قريب من كماله لدرجة يحقق معها الهدف الذي بني من أجله. - ضرورة منطقية ووسيلة تفسيرية تساعد على استخلاص النتائج الصحيحة تصغير للحقيقة في صورة بسيطة متلاحمة تستمد أصولها من الحقيقة تمثيل مبسط للظاهرة وشامل لها في آن واحد.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره ص251.(1\/288)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "281",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19197",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينطوي النموذج العلمي على: 1- الملامح العامة كما انطبعت في ذاكرة الباحث. 2- الصورة التي يستحضرها الباحث في ذهنه التفكير في النموذج أو الأصل. 3- الكلمات التي تعبر عن المفهوم الذي يمثله النموذج. 4- ما ينطوي عليه المفهوم من مسلمات ومبرهنات. 5- ما يرافق البحث المفهوم أو عرضه من رسوم هندسية وأشكال. 6- العلاقات الرياضية التي ينطوي عليها مفهوم النموذج. 7- مجموع العناصر المادية والمركبات التي يتكون منها النموذج. ولما كانت الغاية من النموذج هي فهم العالم الخارجي من أجل ربط الأسباب بالمسببات فإن ما يكفينا من النموذج هو إمكانية التنبؤ الدقيق وعندها قد لا يبقى حاجة إلى الخوض فيما ينطوي عليه النموذج إلا من أجل تحسينه أو إنشاء نموذج أفضل. تتيح النماذج للباحث فرضا يقابله بالواقع وقد تنهض النماذج على أساس من النظريات أو القوانين أو المعادلات والتي تمثل خطوة تتيح للإنسان اختبار مدى صحتها واستنباط نظريات أو تعميمات أو مبادئ عامة. ويتضح من هذا أن النموذج سابق للنظرية يستخدم مقدمة للوصول إليها للفرضية ويساعد الباحث على الاستنتاج على أن تفترض علاقة تمثيل أو ارتباط بين بعض المظاهر في الواقع وبين النموذج الذي نطلق عليه في هذه الحال بالشبيه أو النظير. هذا وتعمل الدراسات العلمية الحديثة في دراسة الظاهرات المختلفة على الاستعاضة عن الظاهرة المدروسة بما يسمى بـ quot;نموذج الظاهرةquot; إذ أن استخدام النماذج يمثل صياغة سهلة للظاهرات يسهل استعمالها ورصدها وضبطها والسيطرة عليها وعمل استنتاجات فيها وهذه بدورها يمكن إعادة تطبيقها على الظاهرة الحقيقية لمعرفة مدى صدقها وانطباقها على الواقع والخروج بعد ذلك بقوانين وأحكام عامة.(1\/289)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "282",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19198",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: بناء النموذج",
        "content": "المبحث الثاني: بناء النموذج يتم بناء النموذج بطريقتين: 1- إن استقراء الحقائق لا يبني نموذجا بل يساعد على إدراك أمور قائمة لم نكن ندركها أو نلتفت إليها لهذا يتم بناء المنوذج بتحديد المشكلة وبافتراضه وتجري التجارب للتأكد من صحته ومن مقدرته على التنبؤ فإذا نجحت التجارب كان للنموذج ما يؤيده وإذا أخفقت فسرعان ما يطرح النموذج جانبا أو نعدله ليصبح أقدر على التنبؤ إذ أن النموذج العلمي عرضة للمراجعة والتعديل أو التبديل والتغيير. وهذه هي طبيعة العلم وإذا كان وضع النموذج ليس له طريقة واضحة فإن اختباره وقياس مقدرته على التنبؤ وتغيير المعرفة العلمية التي تتبع بخاصة كلها أمور تسير على منهاج معين هو طريقة لاختبار نماذج تم إعدادها على أيدي عالم موهوب هذا المنهاج هو نفسه ما نسميه بالمنهج العلمي الذي بوساطته يتم التحقق من صحة النموذج أي مقدرته على التنبؤ وذلك بالاستقراء والاستنتاج1. 2- أما الطريقة الثانية: فإن النموذج فيها يبني من واقع الحياة نفسها وذلك عبر مراحل تبدأ بالتصميم والتبسيط وتنتهي بالنموذج نفسه. هذا ومن الطبيعي أن ليس كل النماذج التي يقوم الباحث ببنائها ويستخدمها في معرفة معينة هي نتاج الملاحظة والمشاهدة بل قد يقوم الباحث بالاستفادة من علوم أخرى لها صلة بتخصصه قد تؤدي في بعضها إلى تطوير البحوث من بحوث أسلوبها وصفي إلى بحوث أسلوبها علمي منظم من مثال: استعانة الباحث الجغرافي خلال بحثه  1 أحمد سليم سعيدان. مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام مرجع سبق ذكره ص41.(1\/290)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "283",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19199",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الهجرة بقانون نيوتن للجاذبية الأرضية وإنشاء مجموعة من نماذج الجاذبية quot;Gravity Modelsquot; وكذلك من علم الاقتصاد نماذجه1. نشير إلى نموذج النماذج الذي قام ريتشارد تشورلي في سنة quot;1964quot; بعمله وفيه يشرح الطرق التي يمكن بها استخدام النماذج في العلوم المختلفة بعامة والجغرافية بخاصة وهذا النموذج على شكل رسم انسيابي quot;Flaw Diagramquot; يتألف من عدة خطوات متتابعة تتصل ببعضها بوساطة حلقات أو محولات ستة quot;Transformationquot; وكل خطوة من هذه الخطوات تحتوي على بعض مظاهر من الواقع quot;أو العالم الحقيقيquot; بدرجات متفاوتة من التجريد quot;Abstractionquot; quot;واقع ونموذج ورصد وخاتمةquot; ويتم عدة أنواع متتابعة من المعالجة التحليلية في الحلقات أو المحولات الموصلة بين الخطوات السابقة quot;معالجة مثالية ومعالجة رياضية تفسير إحصائي ... وهكذاquot; وبهذه المعالجة يمكن السيطرة على النموذج ورفع المستوى الاستنتاجي تدريجيا فمثلا تكون المعالجة المثالية نظرية صرفة وافتراضية بحتة تليها درجة من المعالجة وهي رياضية ويأتي بعدها التفسير الإحصائي وهكذا. أما مراحل عمل النموذج: فإن أول مرحلة هي التجريد أي تحويل جزء من العالم الحقيقي quot;الواقعquot; للظاهرة التي يراد دراستها إلى أولى مراحل النموذج ويحتاج هذا إلى مجهود كبير فهي أصعب خطوة في بناء النموذج وتكمن الصعوبة في عملية التبسيط بحيث يجب في هذه العملية المحافظة على جزء من الواقع حتى يظل النموذج معبرا عنه ويعني التبسيط التخلص من كثير من البيانات وفيض المعلومات المتشابكة حتى تتلاءم البيانات مع بعضها وتشكل نمطا قائما بذاته يسهل إخضاعها لمزيد من التحليل والتعليل ويتم ذلك بوساطة أمور كثيرة تتوفر في الشخص: الحدس الحظ المعرفة الخبرة المهارة القدرة الخلاقة.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث بالوسائل الكمية مرجع سبق ذكره. ص26. أيضا: Isard, w. quot;Methods of regional Analysis: An introductionto Regional Sciencequot;. The M. I.T. Press, Cambridge Masachusettes, 1969.(1\/291)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "284",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19200",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطلق على هذا النموذج اسم quot;النموذج المفهوميquot; أو quot;النظريquot; ومن ميزات هذا النموذج احتواؤه على بعض الأسس والنظم التي أمكن رصدها ومشاهدتها كما يحتوي على تصور عقلي للواقع يأتي نتيجة معرفتنا التجريبية وبوساطة الحدس أو التصور أحيانا وأحيانا يسلك باني النموذج طريقا مختصرا دون أن يمر في المراحل الأخرى فيصل بوساطة الاستنتاج المباشر إلى فروض أو نتائج عن الواقع وإذا قومت هذه تقويما ناجحا على ضوء الحقيقة فمن الممكن أن تكون أساسا لنظرية هامة. إن النموذج السابق المفهومي أو النظري معقد ولا يصلح للعملن لذلك يبسط باستبعاد الكثير من البيانات التي يمكن الاستغناء عنها حتى نصل إلى تجريد دقيق ولا يبقى إلا من هو ضروري يمثل المظاهر الجوهرية للموضوع أو المادة وينتج عن ذلك نموذج مبسط ونموذج إسحاق نيوتن في الجاذبية مثلا ناجحا في هذا الصدد quot;إن الجذب بين جسمين يتناسب تناسبا طرديا مع كتلتيهما وتناسبا عكسيا مع مربع المسافة بينهماquot; ولا بد من الإشارة إلى أنه كلما زدنا في تبسيط وتجريد النموذج بعدنا عن الواقع والصدق وبالتالي يصبح قليل الفائدة. تظهر في النموذج المبسط خصائص هامة بوضوح أهمها تركيب أو بنية الظاهرة أو المكان والعلاقات بين عناصره المختلفة وهذا يمكننا من استخدام النموذج في معرفة التوقعات والتنبؤات ومتابعة هذا الاستخدام.(1\/292)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "285",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19201",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: أنواع النماذج واستخدامها",
        "content": "المبحث الثالث: أنواع النماذج واستخدامها لعل quot;أكوفquot; quot;R. L. Ackoffquot; وquot;جوبتاquot; quot;S. K.Guptaquot; وquot;ميناسquot; quot;J. S. Minasquot; خير من شرح للباحثين طرق استخدام النماذج1 وقد قسموا النماذج إلى ثلاثة أنواع: تتميز عن بعضها باستعمال المواد: 1- الأيقوني quot;Iconicquot;, ويستخدم نفس المواد ولكن بمقياس متغير. 2- النظير أو الشبيه quot;Analoguequot; ويتضمن تغييرا في المواد المستخدمة في بناء النموذج ويمثل إحدى خصائصه البنائية. 3- الرمزي quot;Symbolicquot; تمثيل للحقيقة بالرموز على نحو ما نفعل بالمعادلات الرياضية وهو أعلى مراحل التجريد لأنه يمثل التركيب النموذجي بالرموز فقط2. ويلاحظ على أنواع النماذج السابقة أن المعلومات تختفي تدريجيا في كل مرحلة ليصبح النموذج فيما بعد أكثر تجريدا وعمومية هذا ويمكننا تصنيف النماذج بطرق شتى منها ما هو حسب البنية أو من حيث الوظيفة أو الاثنين معا فالأولى quot;البنائيةquot; هي نماذج ساكنة quot;Staticquot; بينما الثانية quot;الوظيفيةquot; متحركة quot;Dynamicquot; ويلاحظ أن النماذج التي استخدمها الجغرافيون بخاصة في دراسة الظاهرات البشرية كانت ساكنة من مثل كريستالر في سنة quot;1933quot; وأوغست لوش في سنة quot;1954quot;. إن التركيز على النماذج الساكنة يدل على قصر نظر الجغرافية في هذه المرحلة وقد بدأ الجغرافيون مؤخرا يستخدمون النماذج المتحركة بمختلف أنواعها ويقودنا هذا إلى دراسة. - استخدام النماذج: حينما يستخدم العالم النموذج فإنه يرمي إلى تجسيد بعض المعاني التي تعبر عن طبيعة شيء من الأشياء وحينما يقام بعمل نموذج فإنه يخلق أو ينشأ التمثيل الواقعي للحقيقة من أجل عرض بعض خصائص النموذج البنائية والنموذج في الواقع مزج من الحقيقة لأنها دعامة هامة من دعائم المفاهيم التي تمكننا من فهم ما تقوم به من بحوث رغم أن النموذج لا يعبر عن الصدق الكامل ولكن يمثل التعبير العام له.  1 كتابهم المشهور: Ackoff, R.Gupta, S. K and Minas, J. S. quot; Scientific Method optimizing Research Decisionsquot; New yourk 1962. p 464. 2 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية. مرجع سبق ذكره ص258-262.(1\/293)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "286",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19202",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستخدم النموذج من أجل مساعدة الباحث في الاستنتاج بشرط افتراض علاقة تمثيل أو ارتباط بين بعض المظاهر او الظواهر موضوع اهتمام الباحث وبين النموذج الذي يطلق عليه في مثل هذه الحالة بالشبيه أو النظير فلو افترضنا أن لدينا شيئين يشتركان في بعض خصائصهما البنائية quot;التركيب والشكلquot; فإن أحدهما يساعدنا على فهم الآخر وكشف مكوناته وتوقعاته وبناء عليه فإن النموذج الذي يقوم الباحث بعملية اختياره يجب أن يكون مألوفا ومعروفا من قبله بصرف النظر عن نظام تطبيقه وبتعبير آخر: أن تترجم المشكلة أو الموضوع الذي يكون الباحث بصدد بحثه أو أن يحول إلى مفاهيم واصطلاحات تعتبر مكونات النموذج وأساسه. وهكذا فإن الاستخدام النافع لنماذج يتضمن تطويرا سريعا وصياغة سهلة لها كي يسهل استعمالها ورصدها وضبطها والسيطرة عليها وعمل الاستنتاجات فيها وفي نهاية المطاف يمكن إعادة تطبيقها على الواقع لاختبار مدى صدقها وانطباقها على الحقيقة والخروج بعد ذلك بقوانين وأحكام عامة لها ارتباط بسير الظاهرة وشكلها وعملها. إن أي شيئين يمكن أن يكونا نظيرين إذا كان متشابهين في خصائصهما البنائية quot;propertiesquot; ومسلكهما العام أو نمط وظيفتهما لهذا فإن استخدام اصطلاح quot;نظير أو شبيهquot; لا يعبر عن الدقة العملية من الوجهة العلمية لأن المدى الواسع من درجات التشابه يمكن أن يجعل باني النموذج يستخدم النظائر quot;نماذجquot; متنوعة تنطبق إما على الوضع الماضي أو الحاضر بشكل نظري أو منطقي رياضي. وهكذا فإن استخدام النماذج أو النظائر لغرض الاستنتاج هاما ومفيدا للغاية بشرط مطابقة التشابه بينها في الموضوع أو البحث المطلوب معالجته أو دراسته ولقد استخدم علماء الفيزياء نماذج في الماضي لسهولة الحصول على النتائج واختبارها وإجراء التجارب عليها وقد لعبت النماذج دورا هاما في ميدان الفضاء قبل إطلاق المركبات الفضائية وكان من الصعب النماذج في ميدان العلوم الاجتماعية لكن ظهور وتطور الفيزياء الاجتماعية ساعد على تطبيق القوانين الفيزيائية فقد استخدمت النماذج لسلوك الإنسان ومسلكه في مجتمعه بحيث استفادت المدن مثلا من حيث حجمها من تطبيق قانون quot;نيوتنquot; في الجاذبية.(1\/294)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "287",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19203",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية",
        "content": "المبحث الرابع: النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية تظهر في النموذج المبسط الذي يمكن الاستفادة منه خصائص هامة من الواقع أهمها تركيب أو بنية الظاهرة أو المكان والعلاقات بين عناصره المختلفة وهذا يمكننا من استخدام النموذج في معرفة التوقعات والتنبؤات ويمكن متابعة هذا الاستخدام بوساطة نماذج رياضية وتجريبية أو طبيعية. 1- النماذج الرياضية: هي نماذج نظرية تحتوي على بعض التفاصيل باختلاف الظروف أي أن الملامح الأساسية والضرورية للظاهرة تبقى ولكن على شكل رموز مجردة مكونة من معادلات رياضية أو جبرية يطلق عليها النموذج العامل quot;Working Modelquot; وبوساطته نستطيع استنتاج ملامح الشيء الحقيقي الذي هو قيد الدراسة والبحث ولم يسبق كشفه أو تحليله أو رصده. إن أول عمل يقوم به الباحث في بناء النماذج الرياضية هو لغة التحويل من كلمات نموذج مبسط إلى رموز رياضية حيث تستبعد العلاقات الوصفية واللفظية أي أن عملية بناء النموذج الرياضي تقوم على ترميز المتغيرات لكي يتيح لنا نظاما أو نموذجا رياضيا ثم عرض هذه الرموز في علاقة تتخذ صورة معينة تمثل النموذج وقد يضم النموذج متغيرين أحدهما مستقل والآخر بينهما علاقة خطية وقد يحتوي على متغيرين مستقلين أو أكثر وفي هذه الحالة يطلق على العلاقة اسم الانحدار المستقيم المتعدد.(1\/295)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "288",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19204",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقسيم النماذج الرياضية إلى نوعين هما: 1- حتمية quot;Deterministicquot;: يقوم على النظرية الرياضية التقليدية القائمة على السبب والنتيجة quot;Cause and effectquot;. 2- احتمالية quot;Probabilisticquot; ويطلق عليها نماذج الألعاب فهي تستند على الاحتمال لذلك هي عكس الأولى وتعتمد على الصدفة بدلا من التأكيد الرياضي وقد اقترح جارسون quot;Garrisonquot; مؤخرا استخدام quot;الكومبيوترquot; من أجل تطوير نموذج رياضي احتمالي لمعرفة وقياس نمو المدن. إن كلا من النموذجين يجب أن يكونا قابلين للجدل الرياضي المنطقي يمدنا بالنتائج الرياضية المنطقية وعلى الرغم من أن هذه النتائج تكون قابلة للتفسير النظري على شكل ملخصات تمثل الواقع والحقيقة إلا أن هذه النماذج الرياضية لا تعطي تفسيرات كاملة عن الواقع وهي قاصرة على عمل اقتراحات رياضية تكون أساسا لمناقشات نظرية. 2- النماذج التجريبية: هناك أسلوب آخر يمكن به معالجة النموذج المبسط معالجة أخرى وذلك من أجل فحص مراحل معينة من مراحل عمل النموذج وكشف صدق توقعاته ويتحقق هذا الأسلوب عن طريق التجسيد quot;Substantationquot; والإجراء المتبع هنا هو أن فكرة النموذج المبسط تظهر على شكل تركيب محسوس quot;أي إظهار الفكرة الأصلية للنموذجquot; وذلك بوساطة ترجمة هذه الأفكار. ونميز في هذا الصدد نوعين من النماذج التجريبية: 1- النموذج المقياسي quot;Scale Modelquot;. 2- نموذج النظير أو الشبه quot;Analogue Modelquot;.(1\/296)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "289",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19205",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- فالأول عبارة عن تقليد قريب جدا لجزء من الواقع: ويشبهه كثيرا في بعض النواحي ويتألف غالبا من نفس نوعية المواد وإذا كان الشبه كبيرا جدا بين النموذج المقياسي والواقع ففي هذه الحالة يعتبر النموذج جزءا مضبوطا من الواقع وتستخدم النماذج المقياسية في الجغرافية بكثرة وبخاصة في الميدان الطبيعي والنماذج المستخدمة في هذا المجال على نوعين: الأول عبارة عن نسخة ثابتة ومطابقة للظاهرة الطبيعية ويطلق عليها quot;Static Replicaquot; وهو هام لأغراض التوضيح والشرح لكن من عيوبه أن عنصر المشكلة فيه مفقود تقريبا أما النوع الثاني فهو النموذج المقياسي العامل quot;Working Scale Modelquot; والذي يمكننا عمله بدرجات متفاوتة بحيث تكون مطابقة للشبه الأصلي مختلفا. أما النوع الثاني من النماذج المقياسية فهو الأهم ونتائجه أوضح وبخاصة في الميدان الطبيعي كما أن السيطرة عليه سهل والتحكم فيه في الدراسة والتحليل وعزل كل متغير على انفراد هذا ويمكننا اعتبار الخريطة في حالات كثيرة نموذجا مقياسيا بسيطا جدا لأنها تمثل مظاهر محدودة جدا لمظاهر السطح ويكون فيها التجريد على عدة مراحل بحسب ما هو مطلوب في الخريطة وكلما صغرت الخريطة ازداد التجريد وعلى كل حال فإن الخريطة نموذج هام جدا لأنه بوساطتها يمكن أخذ فكرة عامة عن المنطقة بكاملها وتحليلها وكل نوع من الخرائط يبرز مظهرا واحدا مع تجريد وإهمال المظاهر الأخرى. 2- أما نموذج النظير أو الشبه هدفها محدود للغاية بالنسبة للنماذج القياسية لأنها تهدف إلى إظهار بعض الظواهر وعلى الرغم من أن نماذج quot;الشبهquot; هذه تخدم فقط الأساس الذي تستند عليه الفروض المقبولة إلا أن استخدامها هام للغاية فالكمبيوتر يمكن اعتباره نموذجا من هذا النوع لأنه اعتمد في صنعه على محاكاة للعقل البشري فهو بهذا نظير تجريبي. وقد استخدمت هذه النماذج في الجغرافية الطبيعية والجغرافية البشرية.(1\/297)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "290",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19206",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسواء استخدمنا النموذج المقياسي أو النظير فإن المرحلة التالية لبنائهما تكون التجربة والتي تؤدي بدورها إلى مجموعة من الملاحظات والاختبارات وهذه تظل كما هي لتساعد على تفسير الحقيقة بأسلوب مشابه للتفسير النظري للنتائج التي حصلنا عليها من النموذج الرياضي وهذه النتائج المأخوذة من النموذج الرياضي تحول إلى مفاهيم تجريبية كخطوة أخرى من خطوات المطابقة على الواقع. 3- النماذج الطبيعية: هي الأسلوب الثالث الذي يمكن به الاستفادة من النماذج المبسطة واستخدامها كأساس للتحليلات ومزيد من التوقعات هو التحويل والنقل إلى ظروف طبيعية شبيهة يعتقد أنها أبسط علاوة على كونها مألوفة وسهلة الملاحظة ويكون النقل والتحويل على نوعين هما: تاريخي ونظيري أي أن النماذج تكون: 1- نماذج تاريخية. 2- نماذج نظيرية. يشمل استخدام النماذج التاريخية ترجمة النموذج المبسط إلى زمان أو مكان مخالف على افتراض أن ما حدث في الماضي سيحدث مرة أخرى أو أن ما سيحدث في مكان ما سيحدث في مكان أخر وقد شاع استخدام هذه النماذج لدى كثير من المؤرخين مثل quot;أرنولدتوينيquot; وعند المختصين في الجغرافية التاريخية كما يعتمد المختصون في المناخ والأرصاد الجوية على سجلات سنوات قد تطول لأكثر من quot;ثلاثين عاماquot; لعمل نموذج عنه يمكن بوساطته التنبؤ بالأحوال الجوية والمناخية لمنطقة من المناطق وفي الاقتصاد استطاع روستر quot;Rostowquot; أن يبني نموذجا في التنمية الاقتصادية معتمدا على مراحل التنمية التي مرت عليها أوروبا أثناء الانقلاب الصناعي. وحاول تطبيقه على كل بلد يريد الأخذ بالتنمية وبخاصة الدول النامية.(1\/298)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "291",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19207",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما النماذج الطبيعية فهي عبارة عن ترجمة أو تحويل نموذج مبسط إلى وسط طبيعي مخالف وهذا أمر ليس بالسهل وقد طور جاريسون quot;Garrisonquot; وعدل نموذج الغطاء الثلجي واستخدامه في تفسير النمو الحضري وبذلك شبه بنمو المدن الغطاء الجليدي من هذا نرى كيف يمكننا الاستفادة من مشاهداتنا للطبيعة واستخدام ظواهرها كنماذج سهلة التحليل ولكن هذا لا يخلو من مشكلات تتعلق بكيفية تطويع الظروف الطبيعية والتحكم فيها بحيث نجعل منها أمورا تصلح للتشبيه وتخضع للقياس والتجربة ثم إعادة نصه لتطبيق دراستها على النظام الأصلي. وأخيرا فإن التفسير النهائي للنتائج المشتقة من النماذج الرياضية والتجريبية والطبيعية شيء لا بد من عمله حتى نصل إلى الخاتمة والتي ينبغي أن تتلاءم والواقع وتخدم موضوع البحث والمشكلة. هذا ويمكن التوصل لهذه المرحلة الأخيرة مباشرة أي عن طريق محول مباشر دون حاجة للمرور في المراحل السابقة ويطلق على هذه الطريقة المباشرة النظرة السريعة quot;eyeball metohdquot;. وطبيعي أن التقويم الناجح يتضمن فحص النتائج النهائية التي نحصل عليها من النموذج بعد مطابقته للواقع ومن هذا التقويم يمكننا تطوير الفروض وفي حالة إذا ما توفرت الفحوصات الكافية مع تشابه النتائج فمن الممكن بناء نظرية عليها إن هذا التقويم ضروري ولا غنى عنه إذ عليه يتوقف نجاح أو فشل جميع استنتاجاتنا التي نبني عليها أعمالنا وحلولنا للمشكلة.(1\/299)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "292",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19208",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أهمية النماذج",
        "content": "المبحث الخامس: أهمية النماذج يقول الفيلسوف quot;فرنسيس بيكونquot; quot;F. Baconquot; بأن النظرية العلمية تعتمد على الحدس أو التوقع quot;Anticipationquot; وسلسلة متلاحقة من الأحداث في فترة قصيرة ويبدو أن مثل هذا القول ينطبق إلى حد ما على النماذج وجميعها أشبه بالمادة الخام تحتاج إلى التنقية والتكرار من الشوائب وتحتوى على بعض الاستثناءات وكلها قابلة للرفض ولكن هناك فروقا جوهرية بين النظريات العلمية والنماذج: - إن للنظريات قدرة كبيرة من حيث الصياغة وهي مبنية على أساس تجريبي وتستخدم مفاهيم ذات تعاريف علمية بينما النموذج يستخدم عبارات منطقية وبذلك فهي في حد ذاتها غير مؤكدة. - تسلك النظرية المنهج العلمي الذي يستفيد من الخبرة السابقة وعلى ضوئها يمكن توقع المستقبل وشكله والتوقع هام والعلم في جوهره هو القدرة على عمل التوقعات الكلية السليمة عن أصالة أي نظام إذا توافرت الخبرة السابقة عن هذا النظام أو أي نظام مشابه له لكن التوقع ليس هو كل شيء إنما المهم هو أن نفهم النظام والقدرة التي تساعدنا على الضبط والسيطرة على الظاهرة التي نحن بصددها وهذه تعتمد على إمكاناتنا وقدراتنا على عمل توقعات من أي نوع والمنهج العلمي يستند في أساسه على أسلوبين: 1- الأسلوب الاستقرائي quot;inductivequot;: والذي يعتمد على معلوماتنا السابقة وقياساتنا للظروف والملابسات وتتبع خط سير الظاهرة واتجاهاتها. 2- الأسلوب الاستنتاجي quot;deductivequot;: وهو حدسي وعقلي ويستند على تصوراتنا للشيء ورؤيتا له ولكن ما دامت النماذج ليست مؤكدة في نتائجها فلماذا إذن نهتم بها ونشغل أنفسنا ببنائها ولماذا لا نحاول دراسة الحقائق والظاهرات مباشرة دون وساطتها أو الاعتماد عليها يعود ذلك للأسباب التالية: 1- إن بناء النموذج أمر محتوم: لأنه ليس هناك أي حد فاصل بين الحقائق والمعتقدات والنماذج هي بمثابة النظريات وقوانين ومعادلات أو أشياء حدسية quot;Hunchesquot; تبين وتوضح هذه المعتقدات عن العالم الذي يفكر فيه ونراه ونلمسه ونحسه وندركه. 2- إن بناء النموذج أمر اقتصادي لأنه يساعدنا بل يمكننا من تعميم ما لدينا من معلومات بشكل مكثف ومركز ورغم ما فيها من شذوذ عن المألوف وعدم انطباق.(1\/300)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "293",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19209",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مضبوط على واقع الحال quot;في بعض الحالاتquot; إلا أنها تظل نماذج صالحة للتطبيق وبها يستنير الباحث في بحثه والعالم في ميدان علمه. 3- إن بناء النماذج شيء مثير: وهذه الإثارة تنبعث من التصميمات التي بني عليها النموذج والتي توضح الأجزاء التي يلزمها التعديل والتحسين هذا وإن بناء النموذج وفحصه شيء هام ومثير ولكنه في نفس الوقت لا يخلو من خطورة فالباحث عليه أن يفحص نموذجه ويتفهمه ويتأكد من سلامة بنائه وإلا فشل بحثه طبيعي أن التجربة تعطي للعالم أو الباحث الفرصة لمعرفة أوجه النقص أو الخلل في نموذجه وهذا يقود إلى مزيد من الأبحاث وكثير من التعديلات فالنماذج إذن هي كسائر المخترعات يصيبها التعديل والتطوير نتيجة الأبحاث المستمرة وبهذا فإن دور النماذج يشمل جمع وتصنيف ما ظهر من نظريات وفي نفس الوقت إثارة وطرح استفسارات وتحقيقات جديدة تعطي للعلم زادا جديدا وتدفعه لمواصلة مسيرته إلى الأمام. أما ما يعاب على النماذج فهو: أن استحكامها يفرض مشكلتين من مشاكل طرق البحث هما: 1- كيفية بيان الوظيفة التي يؤديها النموذج من بين الوظائف الكثيرة والممكنة بجلاء ووضوح 2- بيان ملاءمة نموذج ما لوظيفة معينة في أذهاننا ورغم أن هاتين المشكلتين لم تحلا بعد ولكن ينبغي ألا تكونا عقبة أو عذار يحول دون استخدامنا للنماذج فقد تستخدم النماذج كوسيلة لربط النظرية بالتجربة والتجربة بالتصوير والنظريات مع بعضها والتصور بالنظرية التقليدية وهكذا فلو أردنا أن نبين مثلا كيف نستخدم النماذج كوسيلة لعمل إضافات على النظريات في هذه الحالة quot;الإضافة أو إكمال النظريةquot; ينبغي على النموذج أن يلبي متطلبات النظرية وأن يمتلك الخصائص البنائية للنظرية أما في حالة إعادة بناء النظرية فإن النموذج ينبئ إذا لم يكن قادرا على تحقيق أي مطلب من مطالبها.(1\/301)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "294",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19210",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا ليست جميع النماذج ناجحة في التطبيق وإن نجاحها يتوقف على مقدار مطابقتها للواقع ومرحلة التجريد هي من أهم المراحل وأدقها لأن التجريد يفقد النموذج أحيانا قيمته العلمية إذا أبعده كثيرا عن الواقع ومهما كانت عيوب النماذج وأخطار الاعتماد عليها إلا أنها على حد قول تشورلي كالنظريات أشبه بمشاعل ذات أنوار تشع في كافة الاتجاهات وكل من النظرية والنموذج ينير بعض نواحي جديدة أو تظهر علامات موجودة أصلا في دنيا الواقع وعلى مساوئها تعتبر الوسيلة الناجحة والمريحة التي تستخدم في التحليل والتعليل والتعبير عن آرائنا وأفكارنا عن الواقع إن النماذج تساعدنا على إجراء تقويم أسس البحث وأصوله وتطلعنا على خصائصه الضرورية ومدى حدوده واتصاله بالميادين الأخرى1.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية. مرجع سبق ذكره ص284.(1\/302)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "295",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19211",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الحادي عشر: العينة",
        "content": "الباب الرابع: أدوات البحث العلمي الفصل الحادي عشر: العينة مدخل ... الباب الرابع: أدوات البحث العلمي الفصل الحادي عشر: العينة quot;Samplequot; تمهيد: أداة البحث هي الوسيلة التي يجمع بها الباحث بياناته وليس هناك تصنيف موحد لهذه الأدوات حيث تتحكم طبيعة فرضية البحث في اختيار الأدوات التي سوف يستعملها الباحث لهذا كان عليه أن يلم بطرق عديدة وأساليب مختلفة وأدوات متباينة كي يستطيع أن يحل مشكلة البحث والتحقق من فرضه وقد يستفيد الباحث من أكثر من أداة واحدة في بحثه ولعل أول ما يجب على الباحث هو اختيار عينة يدرسها ومن ثم يقرر إن كان يلجأ إلى الملاحظة أو المقابلة أو الاستبيان للتحقق من فرضه أو الأساليب الإسقاطية أو تحليل المضمون أو أساليب قياس الاتجاهات أو ... فقد يلجأ إلى أكثر من أداة واحدة. والعينة هي فئة تمثل مجتمع البحث1 quot;Population Researchquot; أو جمهور البحث أي جميع مفردات الظاهرة التي يدرسها الباحث أو جميع الأفراد أو الأشخاص أو الأشياء الذين يكونون موضوع مشكلة البحث.  1 يقصد بالمجتمع في بحث العينات كامل أفراد أو مشاهدات أو أحداث أو أشياء موضوع البحث ويقصد بالعنصر أحد مفردات أو مشاهدات أو أحداث المجتمع موضوع أما العينة فهي المجموعة الجزئية من المجتمع موضوع البحث والمفردة هي إحدى المفردات أو المشاهدات التي تم اختيارها ضمن العينة.(1\/305)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "296",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19212",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد تطورت نظريات العينات وممن كان لهم الفضل في ذلك quot;بيرنوليquot; وquot;بواسونquot; وquot;لابراسquot; وفي بداية القرن quot;العشرين في عام 1908quot; صدرت أعمال quot;ستيودنتquot; التي لعبت دورا كبيرا في تطوير نظرية العينات بخاصة ما أصبح يسمى بالعينات الصغيرة وخلال الحرب العالمية الثانية وبهدف ضبط اقتصاد الدول المتحاربة والإحاطة باتجاهات تطوره تطورت نظرية العينات تطورا سريعا نظريا وعمليا واستمر ذلك حتى الآن حيث أصبحت هذه النظرية تستخدم على نطاق واسع لدراسة مختلف الجوانب السكانية والاقتصادية هذا ويلجأ عادة إلى طريق العينات لعدة أسباب منها: 1- إنها أقل كلفة من طريقة الحصر الشامل. 2- إن بعض الأجزاء تسهل الوصول إلى معلومات أكثر تفصيلا ودقة. 3- في حال عدم توافر الوقت للقيام بدراسة شاملة. 4- في حال عدم إمكانية إجراء حصر كامل لعناصر مجتمع الدراسة الأصلي فهي جزء من كل على أن تمثل الكل تمثيلا صحيحا وتحت شروط مضبوطة.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "297",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19213",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: اختيار العينة",
        "content": "المبحث الأول: اختيار العينة يتعرف الباحث على المجتمع الأصلي بدقة ويدرس مفرداته ولكي يحصل على عينة ممثلة عليه أن يختار وفق طريقة معينة ومفردات معينة وشروط منظمة ومضبوطة وتتكون عملية الاختيار هذه من عدة خطوات نحددها فيما يلي مع الإشارة إلى أن الطرق التقنية لاختيار العينة مهمة جدا1. 1- يحدد الباحث المجتمع الأصلي بدقة.  Dikenson, J. P. quot;Science and Scientifec Researches in modern Societyquot;. Second edition, op. cit. p. 49.(1\/306)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "298",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19214",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- يعد قائمة كاملة ودقيقة بمفردات هذا المجتمع وتسمى quot;إطاراquot; من خلال سجلات ويجب أن تكون كاملة وحديثة. 3- يأخذ مفردات ممثلة من القائمة التي أعدها. 4- يحصل على عينة كافية ليتمثل المجتمع الأصلي بخصائصه التي يريد دراستها. العينة الجيدة تمثل المجتمع الأصلي كله بقدر الإمكان والمعروف أن العينة الصغيرة جدا لا تمثل خصائص المجتمع المدروس إلا إذا كانت الظاهرات موضع الدراسة متجانسة أما إذا كانت المفردات متباينة فلا بد من عينة كبيرة كافية ولا يوجد عدد محدد أو نسبة مئوية معينة من حجم المجتمع الأصلي يمكن تطبيقه على جميع الدراسات ويفضل بشكل عام حجم العينة الكبير نسبيا على العينة الصغيرة. أما العوامل المؤثرة في تحديد حجم العينة فهي: 1- مستوى درجة الدقة والثقة بالنتائج التي يسعى الباحث إلى تحقيقها وكلما كان الباحث راغبا في الحصول على نتائج أكثر دقة وثقة كما توجب عليه زيادة العينة المختارة ويقصد بدرجة الدقة مدى دقة وقرب نتائج العينة من النتائج الفعلية أما المقصود من درجة الثقة فهي مدى احتمالية عدم تطابق نتائج الدراسة مع النتائج الفعلية. 2- درجة التعميم التى ينشدها الباحث من نتائج بحثه إذ أنه كلما ازدادت حاجة الباحث ورغبته بأن تكون نتائج بحثه قابلة للتعميم بشكل كبير على مجتمع الدراسة الأصلي كلما توجب عليه زيادة حجم العينة المختارة. 3- مدى التجانس أو التباين في خصائص مجتمع الدراسة الأصلي: كلما كانت خصائص المجتمع الأصلي متجانسة كلما كان حجم العينة المطلوبة صغيرا نسبيا وهناك ضرورة لزيادة حجم العينة حينما يوجد اختلافات جوهرية هامة وعديدة بين(1\/307)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "299",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19215",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفراد أو مشاهدات مجتمع الدراسة الأصلي وبذلك يضمن تمثيل البيئة لمختلف الأفراد والحوادث التي يتكون منها المجتمع الأصلي. 4- حجم مجتمع الدراسة الأصلي: كلما زاد عدد عناصر أو مشاهدات مجتمع الدراسة الأصلي زاد حجم العينة المطلوبة والعكس صحيح مع ملاحظة أن نسبة العينة إلى مجتمع الدراسة الأصلي تقل كلما زاد حجم المجتمع الأصلي هذا والنقاط التالية يمكن الاسترشاد بها من أجل تحديد حجم العينة المطلوب: أ- إن حجم العينة الذي يتراوح بين quot;30-500quot; مفردة يعتبر ملائما لمعظم أنواع البحوث. ب- عند استخدام العينة الطبقية أي تقسيم المجتمع الأصلي إلى طبقات من مثل الذكور والإناث فإن حجم العينة لكل فئة يجب أن لا يقل عن quot;30quot; مفردة. جـ- في حالة استخدام الانحدار المتعدد أو الاختبارات المماثلة له فإن حجم العينة يجب أن يكون أضعاف متغيرات الدراسة ويفضل أن يكون حجم العينة هنا quot;10quot; أضعاف متغيرات الدراسة فإذا احتوت الدراسة على quot;6quot; متغيرات لإجراء التحليل عليها فإنه يفضل أن لا يقل حجم العينة عن quot;60quot; مفردة. د- في بعض أنواع البحوث التجريبية التي يكون فيها حجم الضبط والرقابة عاليا فإن حجم عينة مقداره quot;10quot; إلى quot;20quot; مفردة يكون مقبولا1. 5- عامل آخر يؤثر في تحديد حجم العينة هو نوع التصميم التجريبي هذا ويتم التأكد من تمثيل العينة للمجتمع الأصلي بطريقتين هما: 1- طريقة التوزيع الطبيعي: عديد من الخصائص والسمات تتخذ شكل التوزيع الطبيعي مثل الطول والذكاء والعمر بمعنى أن أغلبية الأفراد أو المشاهدات تتركز في  1 محمد عبيدات وزملاؤه: منهجية البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص104-106.(1\/308)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "300",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19216",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منطقة الوسط ويتوزع أقلية من الأفراد على الطرفين من مثال: متوسط الأعمار يتراوح بين quot;60-75quot; سنة تقريبا لكننا نجد أقلية من الأفراد تعمر مدة تزيد عن الـquot;75 سنةquot; وأقلية أخرى لا تصل أعمارها إلى quot;65سنةquot; كذلك مستوى الذكاء والأوزان تنطبق عليهما مثل هذه الحالات. يتخذ التوزيع الطبيعي شكل الجرس ويكون ما نسبته تقريبا quot;68quot; من المشاهدات تقع ضمن انحراف معياري واحد عن الوسط الحسابي للمشاهدات وحوالي quot;95quot; من المشاهدات تقع ضمن انحرافين معيارين عن الوسط الحسابي وحوالي quot;99quot; من المشاهدات تقع ضمن quot;3quot; انحرافات معيارية عن الوسط الحسابي. وللتأكد من تمثيل العينة للمجتمع الأصلي باتباع طريقة التوزيع الطبيعي يتم تحديد توزيع العينة المختارة فإذا كان توزيع العينة طبيعيا فإن ذلك يدل على أن العينة ممثلة لمجتمع الدراسة الأصلي أما إذا كان التوزيع غير طبيعي فإن هذا يعني وجود تحيز باختيار العينة أي أن العينة غير ممثلة للمجتمع الأصلي. 2- طريقة النزعة المركزية: وهي بديل لطريقة التوزيع الطبيعي في حين يكون توزيع خصائص مجتمع الدراسة الأصلي موزعا توزيعا غير طبيعي حيث تستخدم بعض مقاييس النزعة المركزية مثل الوسط الحسابي والانحراف المعياري إذ يتم إيجاد قيم الوسط الحسابي والانحراف المعياري للعينة المختارة ويقارن الناتج مع الوسط الحسابي والانحراف المعياري لكل مجتمع الدراسة الأصلي فإذا تقاربت النتائج كانت العينة ممثلة للمجتمع الأصلي وفي حالة وجود اختلافات جوهرية فإن ذلك يدل على تحيز بالعينة المختارة وتكون النتائج بالتالي غير قابلة للتعميم ويشترط لاستخدام هذه الطريقة توافر بيانات عن مقاييس النزعة المركزية للمجتمع الأصلي حيث تكون تلك البيانات منشورة في العادة في بيانات إحصائية أو مجلات متخصصة1.  1 Dickinson. op. Ci T. p51.(1\/309)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "301",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19217",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع العينات",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع العينات تقسم العينات بشكل رئيسي إلى مجموعتين: أ- العينات الاحتمالية quot;Probability Samplequot; ويتم فيها اختيار الأفراد بشكل عشوائي بحيث يعطي لكل عنصر من عناصر مجتمع الدراسة فرصة للظهور في العينة وتكون هذه الفرصة معروفة ومحددة سابقا ولا ضرورة لأن تكون هذه الفرصة متساوية لكل عنصر. هذا ويعزى النقص في قدرة التنبؤ إلى الخطأ في اختيار العينة العشوائية1. ب- العينات غير الاحتمالية quot;No Probabilty Samplequot; ويتم فيها اختيار العينة بشكل غير عشوائي حيث تستثنى بعض عناصر الدراسة من الظهور في العينة لأسباب معينة: عدم توافر المعلومات المطلوبة أو استحالة وصول هذه العناصر أو كبر حجم مفردات مجتمع الدراسة ... أ- أنواع العينات الاحتمالية quot;العشوائيةquot; quot;Random Samplequot; 1- العينة العشوائية البسيطة quot;Sample Random Samplequot; يتم في هذه الطريقة حصر ومعرفة كامل العناصر التي يتكون منها مجتمع الدراسة الأصلي ومن ثم يتم الاختيار من هذه العناصر ويعطي لكل عنصر من عناصر المجتمع الأصلي للدراسة نفس فرصة الظهور في العينة المختارة وتكون فرصة الظهور لكل عنصر معروفة ومحددة سابقا كما أشرنا. ولتحديد مفردات العينة المختارة هناك عدة وسائل ومن أجل منع التحيز في النتائج تستعمل طرائق ميكانيكية في سحب العينة حيث تكتب أسماء الوحدات على بطاقات ويسحب من هذه البطاقات العدد المطلوب أو أن يستخدم جدول الأعداد  1 محمد عبيدات وزملاؤه. منهجية البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص108-109.(1\/310)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "302",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19218",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العشوائية مثل جدول quot;فنشرquot; وهو جدول به أرقام عشوائية كثيرة يختار الباحث منها سلسلة من الأرقام العمودية أو الأفقية أو القطرية ثم يختار من المجتمع الأصلي الأفراد الذين لهم نفس الأرقام التي أخذت من جدول الأرقام العشوائية وهؤلاء الأفراد هم العينة المختارة ورغم بساطة تطبيقها واستعمالها وإمكان نتائجها quot;تعميمهاquot; على مجتمع الدراسة الأصلي نشير إلى صعوبة تطبيقها في بعض أنواع البحوث التي لا يمكن حصر جميع عناصر مجتمع الدراسة الأصلي فيها وأيضا ارتفاع تكلفة استخدامها لانتشار أفرادها في مناطق. 2- العينة الطبقية البسيطة quot;Stratified samplequot;: وهي نوع من العينات يستعمل في الحالات التي يكون معروفا فيها أن في المجتمع اختلافات منتظمة وفي هذا النوع من العينات يضع الباحث شروطا معينة لاختيار أفراد العينة بحيث تمثل العينة جميع فئات المجتمع المدروس وبنفس نسبة وجودها وبعد تقسيم المجتمع إلى فئاته المختلفة يعتمد الباحث الطريقة المتبعة في اختيار العينة العشوائية ضمن فئات طبقات المجتمع المدروس ولكي يتم الاختيار يحدد الباحث الفئات المختلفة في المجتمع الأصلي بناء على خاصية معينة وبطريقة تناسبه أي أن الباحث يختار لكل طبقة وبطريقة عشوائية عددا من المفردات يتناسب مع حجمها الحقيقي في المجتمع الأصلي. 3- العينة المزدوجة quot;Double Samplequot; يتم إجراؤها حينما لا يرد للباحث جوابا على الاستبيان الذي أرسله إلى المفحوصين لأن نتائج الاستبيان تصبح متحيزة لذلك يعمد الباحث إلى اشتقاق عينة ثانية بطريقة عشوائية من الذين لم يستجيبوا ويجري مع أفرادها مقابلات شخصية للحصول على البيانات المطلوبة. 4- العينة المنتظمة quot;Systematic Samplequot;: وهي شكل من أشكال العينة العشوائية يتم اختيارها في حالة تجانس المجتمع الأصلي وتوافر إطاره وسميت منتظمة لأننا نختار فيها مسافة ثابتة منتظمة بين كل(1\/311)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "303",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19219",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم والرقم الذي يليه وهكذا لو أراد الباحث أن يختار عينة مكونة من quot;50quot; فردا من قائمة فيها quot;500quot; اسم فإنه يقسم quot;500quot; على quot;50quot; لكي يحصل على المسافة quot;10quot; في هذا الحالة ثم يحدد بطريقة عشوائية رقما فيما بين quot;1quot; وquot;10quot; quot;الرقم 6 مثلاquot; ويختار بعد ذلك الأفراد ذوي الرقم quot;6 16 26 36 إلخ ... quot; حتى يجمع أفراده الخمسين ويجب أن يكون الباحث على حذر لئلا تكون القائمة مرتبة وفق ترتيب معين يجعل الاختيار غير عشوائي تماما1. 5- العينة العنقودية quot;Cluster Samplequot;: وهي من أنواع العينات الاحتمالية يلجأ فيها الباحث إلى تحديد أو اختيار العينة ضمن عدة مراحل ففي المرحلة الأولى يتم تقسيم مجتمع الدراسة الأصلي إلى فئات حسب معيار معين ومن ثم يتم اختيار شريحة أو أكثر بطريقة عشوائية ويتم استبعاد الشرائح نهائيا التي لم تقع ضمن الإطار نهائيا وفي المرحلة الثانية يتم تقسيم الشرائح التي وقع عليها الاختيار في المرحلة السابقة إلى شرائح أو فئات جزئية أخرى ثم يتم اختيار شريحة أو أكثر منها وبطريقة عشوائية أيضا وهكذا يستمر الباحث حتى يتم الوصول إلى الشريحة النهائية والتي يقوم بالاختيار منها بشكل عشوائي مفردات العينة المطلوبة وتوفر هذه العينة على الباحث الكثير من الوقت والجهد والتكلفة لكن يؤخذ عليها احتمالية عدم تمثيلها لمجتمع الدراسة الأصلي بخاصة في حالة عدم تجانس مجتمع الدراسة الأصلي. 6- العينة المساحية quot;Area Samplequot;: هي عينة متعددة المراحل quot;Multistage Samplequot; وذات أهمية كبيرة لإمكانية الحصول على عينات تمثل المناطق الجغرافية المختلفة كما لا يطلب في هذه الحالة إعداد قوائم كاملة بجميع الأفراد أو العناصر داخل منطقة جغرافية معينة هذا وتختار المناطق  1 فاخر عاقل. أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية مرجع سبق ذكره ص224.(1\/312)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "304",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19220",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجغرافية نفسها بطريقة عشوائية لكن يجب أن تمثل في كل منطقة إقليمية مختارة كل الفئات الاجتماعية المتمايزة إذا تطلب البحث ذلك. والمنهج المتبع في إجرائها وأن يبدأ الباحث بتقسيم المجتمع إلى وحدات أولية quot;Primary unitsquot; يختار من بينها عينة بطريقة عشوائية أو منتظمة ثم تقسم الوحدات المختارة إلى وحدات ثانوية quot;Secondrry Unitsquot; ثم يختار من بينها عينة جديدة وهكذا إلى أن يقف الباحث عند مرحلة معينة هي وحدة المعاينة الأخيرة المختارة وتسمى الوحدة النهائية أي: quot;محافظات نواحي قرىquot; أو محافظات مدن أحياء مساكنquot; واختيار الأشخاص الذين يمكن أن تتم معهم المقابلة. ويجب أن يكون ذلك كله بطريقة عشوائية من بين وحدات المعاينة التي تمت1 يفضل استعمال هذه العينة في كثير من المسوح الاجتماعية والاقتصادية مثل مسوح الدخل ونفقات الأسرة والمسوح الزراعية حيث يمكن أن يقسم المجتمع إلى عدد من الأقاليم التي تزرع غلة أحد المحاصيل الزراعية لتشكل وحدات المرحلة الأولى ومن ثم يمكن تقسيم كل إقليم إلى عدد من المناطق لتشكل وحدات المرحلة الثانية وتقسم وحدات المرحلة الثانية إلى عدد من القرى لتشكل وحدات المرحلة الثالثة وأخيرا تقسيم القرى إلى مزارع مزروعة بهذا المحصول لتشكل الوحدات النهائية في المرحلة الرابعة وفي هذه المرحلة الأخيرة تتوفر قوائم لهذه المزارع ويفضل في أغلب الأحيان إعداد قوائم حديثة لوحدات المرحلة النهائية. وهكذا فإن العينة متعددة المراحل يكتفي لاختيار الوحدة النهائية الاعتماد على تقسيم الوحدة ما قبل النهائية وليس على وحدات جميع المراحل مما يوفر وقتا وجهدا وحتى من وجهة نظر اقتصادية وبالمقارنة مع طريقة العينة العشوائية  1 أحمد بدر. أسس البحث العلمي ومناهجه مرجع سبق ذكره ص340.(1\/313)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "305",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19221",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البسيطة حيث تتطلب هذه قوائما تضم جميع المزارع التي زرعت بهذا المحصول وفي جميع الأقاليم لهذا فإن اختيار العينة متعددة المراحل يؤدي إلى توفير كبير في نفقات المسح ومن هذا المنطلق فإن العينة متعددة المراحل أسهل وأكثر مرونة وتوفيرا لنفقات المسح من طرق العينات الأخرى مع الإشارة إلى أن الأخطاء في العينات متعددة المراحل أكبر بشكل عام منها في العينات الأخرى حيث من المتوقع أن تحصل هذه الأخطاء في كل مرحلة من مراحل هذه العينة رغم ذلك فقد استخدم أسلوبها في العديد من دول العالم. ب- أنواع العينات غير الاحتمالية quot;غير العشوائيةquot; quot;Non-Rondom Samplequot;: إذا كان أفراد المجتمع الأصلي الذي يقوم الباحث بتطبيق أسلوب العينات عليه معروفين تماما تستخدم العينة العشوائية أما إذا صعب تحديد أفراد المجتمع الأصلي بحث لا يتمكن الباحث من أخذ عينة عشوائية منهم تمثلهم بدقة يعمد الباحث إلى أسلوب العينة غير العشوائية أو غير الاحتمالية ويختار عينة حسب معايير معينة يضعها الباحث بحيث يتدخل الباحث في اختيار العينة وأشكال العينة بهذا الأسلوب هي: 1- عينة الصدفة quot;Assidental Samplequot; أو العينة الملائمة quot;Conveniece samplequot; يعطي في هذا النوع من العينات لعناصر مجتمع الدراسة الأصلي حرية الاختيار في المشاركة في الدراسة بحيث لا يكون هناك تحديد مسبق لمن تشملهم العينة بل يتم اختيار أفراد العينة من بين أول مجموعة يقابلهم الباحث بحيث يوافق هؤلاء على المشاركة في الدراسة وذلك ضمن شروط تمثيلا معقولا لمجتمع الدراسة. يتميز هذا النوع من العينات بالسهولة في اختيار عينة الدراسة وانخفاض التكلفة والوقت والجهد المبذول من الباحث وبسرعة الوصول إلى أفراد الدراسة والحصول(1\/314)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "306",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19222",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نتائج ومما يؤخذ على هذا النوع من العينات أنها لا يمكن أن تمثل المجتمع الأصلي بدقة ومن هنا يصعب تعميم نتائج البحث الذي يتناولها على المجتمع كله. 2- العينة الحصصية quot;Quota Samplequot; أو عينة الفئات. تشبه العينات الحصصية العينات الطبقية من حيث المراحل الأولى في التحديد بحيث يتم تقسيم مجتمع الدراسة الأصلي إلى فئات أو شرائح ضمن معيار معين ثم يتم بعد ذلك اختيار العدد المطلوب من كل شريحة بشكل يتلائم وظروف الباحث لكنها تختلف عنها في أن الباحث في العينة العشوائية لا يختار الأفراد كما يريد بينما في العينة الحصصية يقوم الباحث بهذا الاختيار بنفسه دون أن يلتزم بأية شروط. 3- العينة الفرضية أو العقدية quot;Purposive samplequot; أو الهدفية يختار الباحث هذا النوع من العينات لتحقيق غرضه بحيث يقدر حاجته من المعلومات ويقوم باختيار عينة الدراسة اختيارا حرا على أساس أنها تحقق أغراض الدراسة من خلال توافر البيانات اللازمة للباحث في أفراد هذه العينة أي أن هذا النوع من العينات لا يكون ممثلا لأحد بل توفر للباحث البيانات اللازمة لدراسته.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "307",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19223",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا العينة وعيوبها",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا العينة وعيوبها تتميز دراسة العينة بأنها: 1- تمثل المجتمع الأصلي أي أفراد مجتمع البحث أو جميع مفردات الظاهرة. 2- إن دراسة جميع مفردات الظاهرة أمر يتطلب وقتا وجهدا وتكاليف مادية قد لا تمكن الباحث من إجراء بحثه والعينة تغنيه عن ذلك. 3- تحقق العينة أهداف الباحث إذا تمت وفق شروط مضبوطة. 4- تضعف إمكانية ضبط الرقابة والدقة مع زيادة حجم البيانات والجهد المطلوب لجمعها واستخدام العينة يجد من ذلك.(1\/315)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "308",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19224",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- إذا كان المجتمع المدروس متجانسا فإنه يمكن تعميم النتائج على جميع أفراد هذا المجتمع. أما عيوب العينة فهي: 1- عدم إمكانية العينة حصر كامل عناصر مجتمع الدراسة الأصلي إذا كان متباينا. 2- يتطلب اختيار العينة في المجتمع الأصلي المتباين زيادة في حجم العينة لتشمل أفراد جميع الفئات. 3- بعض التصميمات التجريبية تتطلب وجود مجموعات تجريبية ويعني هذا أن نختار حجما كبيرا للعينة تمثل أفراد المجتمع الأصلي. 4- النتائج الدقيقة تتطلب عينة كبيرة الحجم بهدف تعميم النتائج على المجتمع الأصلي الكبير. 5- قد لا يكون أسلوب البحث مناسبا للاختيار. 6- قد لا تتوافر الدقة اللازمة في الاختيار وفي هذه الحالة لا تمثل العينة المجتمع الأصلي كما يجب.(1\/316)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "309",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19225",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثاني عشر: الملاحظة",
        "content": "الفصل الثاني عشر: الملاحظة مدخل ... الفصل الثاني عشر: الملاحظة quot;Observationquot; تمهيد: تعد من أقدم طرق جمع البيانات والمعلومات الخاصة بظاهرة ما كما أنها الخطوة الأولى في البحث العلمي وأهم خطواته تعني الملاحظة بمعناها البسيط: الانتباه العفوي إلى حادثة أو ظاهرة أو أمر ما أما الملاحظة العلمية فهي: انتباه مقصود ومنظم ومضبوط للظاهرات أو الحوادث أو الأمور بغية اكتشاف أسبابها وقوانينها. أو هي كل ملاحظة منهجية تؤدي إلى الكشف عن دقائق الظاهرات المدروسة وعن العلاقات بين عناصرها وبينها وبين الظاهرات الأخرى. وتعريف آخر: عملية مراقبة أو مشاهدة لسلوك الظاهرات والمشكلات والأحداث ومكوناتها المادية والبيئة ومتابعة سيرها واتجاهاتها وعلاقاتها بأسلوب علمي منظم ومخطط وهادف بقصد التفسير وتحديد العلاقة بين المتغيرات والتنبؤ بسلوك الظاهرة أو توجيهها لخدمة أغراض الإنسان وتلبية احتياجاته1. ويعرفها البعض: بأنها وسيلة يستخدمها الإنسان العادي في اكتسابه لخبراته ومعلوماته على أن يتبع الباحث في ذلك منهجا معينا يجعل الباحث من ملاحظاته أساسا لمعرفة أو فهم دقيق لظاهرة معينة2. تتدرج الملاحظة من الملاحظة العفوية إلى الملاحظة المضبوطة الدقيقة الموجهة العلمية وتتطلب هذه تخطيطا واعيا واختبارا لجانب أو جوانب معينة في موقف معين ووقت محدد وظروف دقيقة ومضبوطة وفي معظم الأحيان تتطلب استخداما لوسائل وأدوات وهذا ما دعا العلماء إلى تسميتها بالملاحظة المسلحة وتميزها عن الملاحظة العزلاء التي تتم بوساطة الحواس.  1 نائل حافظ العواملة. أساليب البحث العلمي الأسس النظرية وتطبيقها في الإدارة ط1 1995 ص130. 2 ذوقان عبيدان: البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص149.(1\/317)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "310",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19226",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: الملاحظة الدقيقة",
        "content": "المبحث الأول: الملاحظة الدقيقة إن ما يميز الملاحظة الدقيقة هي: 1- الانتباه وهو شرط أساسي من شروط الملاحظة الصحيحة الناجحة والموضوعية وعدم التحيز. 2- الإحساس ونقصد به الحواس السليمة أو الاستعانة بالأدوات إن احتاج ولا بد من تفسير الإحساسات للوصول إلى الحقائق. 3- الإدراك وهو تفسير الإحساس في ضوء أمور من بينها الخبرة السابقة والمقولات العقلية والمنطقية وما الملاحظة إلا خدمة للإدراك. ومن معوقات الملاحظة الدقيقة احتمال حدوث أخطاء في الإدراك أكبر بكثير منه في الإحساس فقد تعمل اهتمامات الباحث الشخصية على رؤية ما يريد رؤيته ويقف هذا عقبة في سبيل الملاحظة الموضوعية كما يتضح أن الإدراك عرضة للتحريف والتشويه لذلك كان لا بد من الحذر وهذا هو السبب في أن يرى شخصان حادثا واحدا فيفسرانه تفسيرا متباينا لهذا يجب أن يتجنب الملاحظ كل الأسباب التي يمنع دقة ملاحظته وأن يلجأ إلى كل الوسائل التي تعين على الانتباه ودقة الإحساس وضبط الإدراك وسلامته وأهم أسس الملاحظة الدقيقة: 1- أن يقوم الباحث بجميع معلومات أساسية مسبقة عن الشيء الذي سيقوم بملاحظته.(1\/318)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "311",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19227",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- أن يحدد أهداف الملاحظة والأمور الأساسية التي سيقوم بملاحظتها ويساعده هذا على التركيز في جميع البيانات عن الأمور المراد دراستها بخاصة في الدراسات الوصفية واختبار الفرضية. 3- أن يختار الوسيلة الملائمة لتسجيل الأحداث أو المشاهدات التي سيلاحظها مع التدريب على الوسيلة المختارة. 4- القيام بالملاحظة بشكل ناقد وبعناية لأن الكثير من الأمور تبدو بسيطة وغير هامة في تصرفات الأفراد لكن يكون لها أهمية كبيرة وأثر في مجريات الحادثة أو الظاهرة. أما شروط الملاحظة العلمية فهي: 1- أن تكون منظمة ومضبوطة تقوم على أساس سؤال أو مشكلة وفرضية مبدئية توجه هذه الملاحظة وترتب خطوطها وتحيط بنواحيها المختلفة وتضبط مجرياتها. 2- أن تكون موضوعية بعيدة عن التحيز يعف الباحث عن الأخذ بما يؤيد فرضيته وترك ما لا يؤيدها. 3- أن تكون دقيقة كما وكيفا بحيث يلجأ الباحث إلى القياس كلما أمكن ذلك وهو غاية أساسية من أسس العلم. 4- أن يكون الملاحظ مؤهلا للملاحظة: سليم الحواس قادرا على الانتباه في وضع جسمي ونفسي ومادي يمكنه من الملاحظة. 5- أن يتم تسجيلها بسرعة لأن الاعتماد على الذاكرة أمر غير مضمون. 6- التخطيط للملاحظة واجب فهو يشير إلى وضع خطة علمية يسير الملاحظ وفقها ويتبع خطواتها. 7- يجب أن يستعين الملاحظ بكل وسيلة أو أداة تساعده على دقة الملاحظة وضبطها.(1\/319)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "312",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19228",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: أنواع الملاحظة وإجراءاتها",
        "content": "المبحث الثاني: أنواع الملاحظة وإجراءاتها 1- الملاحظة العفوية البسيطة quot;Directquot; أي غير المقصودة أو مضبوطة وهي بداية للملاحظة العلمية تنجم عنها فرضية تحتاج إلى بحث وتدقيق وتستخدم في الدراسات الاكتشافية كملاحظة سلوك شخص بشكل مباشر دون تخطيط مسبق. 2- الملاحظة المقصودة والمضبوطة والمنظمة: أي غير المباشرة quot;Indirectquot; وهي الملاحظة العلمية بالمعنى الصحيح توجهها فرضية معينة أو نظرية محددة وتتم في ظروف مخطط لها وتتم حينما يحدد فيها الباحث المشاهدات التي يريد أن يجمع عنها بيانات. 3- الملاحظة الفردية والملاحظة الجماعية: ولكل منهما موجبات واستعمال تفرضها طبيعة البحث. 4- الملاحظة في الطبيعة: وتستعمل في العلوم الطبيعية والسلوكية. 5- الملاحظة في المخبر هي التجريب وفيه تضبط المتحولات الحرة جميعها وتثبت إلا واحدا يحول ويلاحظ التغير مما يؤكد صحة الفرضية أو بطلانها. 6- الملاحظة في العيادة: وهي جزء من دراسة الحالة يلجأ إليها الأطباء النفسيون والموجهون التربويون. وحسب أهداف الملاحظة تقسم الملاحظة إلى: 1- ملاحظة محددة quot;Structuredquot; إذا كان لدى الباحث تصور مسبق عن نوع المعلومات التي يلاحظها أو السلوك الذي يراقبه وقد تكون الملاحظة:(1\/320)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "313",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19229",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- غير محددة quot;Un structuredquot; حين يقوم الباحث بدراسة مسحية للتعرف على واقع معين أو بجمع البيانات والمعلومات. ووفق دور الباحث في الظاهرة موضوع البحث تقسم الملاحظة إلى: 1- ملاحظة بدون مشاركة quot;Non-participantquot; حيث يقوم الملاحظ بدور المتفرج وقد تكون. 2- بالمشاركة quot;Participantquot; حيث يعيش الباحث الحدث نفسه ويكون عضوا في الجماعة التي يلاحظها ومن مزايا الملاحظة بالمشاركة أنها تعطي معلومات غزيرة للباحث وإلماما بالظاهرة ومصداقية أكبر في المعلومات ولكن يعاب عليها أن تميز الباحث فيها ممكن في استخلاصه وجمعه للبيانات. هذا وتتم إجراءات الملاحظة على النحو الآتي: 1- تحديد مجال الملاحظة وبيان مكانها وزمانها وفقا لأهداف الدراسة. 2- إعداد بطاقة الملاحظة لتسجيل المعلومات التي يلاحظها الباحث. 3- أن يتأكد الملاحظ من صدق ملاحظاته بوساطة إعادة الملاحظة أكثر من مرة وعلى فترات متباعدة أو مقارنة ما يلاحظه بملاحظة باحث آخر وبهدف الدقة والصدق والتأكد من عدم تحيز الباحث أو اهتمامه بجانب دون آخر فلا بد للباحث من أن يعيد الملاحظة ويكررها لضمان صحة ما يلاحظ. 4- أن يتم تسجيل ما يلاحظه في أثناء الملاحظة ويقوم بعض الباحثين بتسجيل ملاحظاتهم خلال إجرائها بأدوات التسجيل مما يجعل الباحث يحصل على صورة واقعية ويقلل من إمكانية الوقوع في أخطاء الملاحظة أو النسيان هذا ونشير إلى أنه يمكن للملاحظ أن يستعين بأفراد آخرين لمساعدته بشرط تدريبهم بوساطة تحديد أهداف الدراسة والأمور التي يسعى الباحث لملاحظتها.(1\/321)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "314",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19230",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا الملاحظة وعيوبها",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا الملاحظة وعيوبها نشير إلى ضرورة استعمال الملاحظة كأداة في جمع البيانات والمعلومات بخاصة في دراسة الظاهرات الاجتماعية ودراسة تحليل المضمون والوثائق وأهم مزاياها: 1- دقة المعلومات بسبب ملاحظة الظاهرات في ظروفها الطبيعية. 2- الملاحظة من أكثر وسائل جمع المعلومات فائدة للتعرف على الظاهرة أو الحادثة. 3- دقة التسجيل بسبب إجرائه أثناء فترة الملاحظة. 4- أسلوب الملاحظة الأسلوب الأكثر أهمية في حال عدم التمكن من استخدام أسلوب المقابلة والاستبيان لجمع المعلومات كدراسة الظاهرات الطبيعية. 5- تسمح بالتعرف على بعض الظاهرات أو الحوادث التي قد لا يفكر الباحث أو المبحوث بأهميتها إذا ما تم استخدام الاستبيان أو المقابلة. 6- يمكن إجراء الملاحظة على عدد قليل من المفحوصين. أما عيوب الملاحظة فهي: 1- يغير الملاحظون سلوكهم إذا شعروا بإجراء الملاحظة. 2- قد تستغرق الملاحظة وقتا طويلا وجهدا وتكلفة مرتفعة من الباحث. 3- قد يحدث تحيز من الباحث إما بسبب تأثره بالأفراد أو عدم نجاحه في تفسير ظاهرة ما. 4- هناك عوامل دقيقة تؤثر على السلوك في أثناء الملاحظة مما يؤثر في دقة الملاحظة.(1\/322)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "315",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19231",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثالث عشر: المقابلة",
        "content": "الفصل الثالث عشر: المقابلة مدخل ... الفصل الثالث عشر: المقابلة 1 quot;Interviewquot; تمهيد: تعتبر المقابلة استبيانا شفويا فهي quot;محادثة موجهة بين الباحث والشخص أو أشخاص آخرين بهدف الوصول إلى حقيقة أو موقف معين يسعى الباحث للتعرف عليه من أجل تحقيق أهداف الدراسةquot; وإذا كانت المقابلة الشخصية واحدة من أكثر الوسائل الفعالة في الحصول على البيانات والمعلومات الضرورية فقد تبدو هذه الوسيلة سهلة بالنسبة للشخص الذي لا خبرة له بهذا الأسلوب في حين أن أسلوب المقابلة ليس مجرد الالتقاء بعدد الناس وسؤالهم لبعض الأسئلة العرضية Casual Questionsquot; إنما تقوم على أسس ولها أنواع ومزايا وعيوب. وهي والاستبيان صنوان ولكن بعض الناس يفضلون تقديم المعلومات الشفوية على تقديم المعلومات كتابيا وتجري لأغراض عدة منها البحث ومنها التوجيه والعلاج وأحيانا تتكرر على عدة فترات منظمة أو غير منظمة. فردية أو جماعية مقيدة أو حرة.  1 يرى بعض الباحثين أن كلمة quot;المقابلةquot; التي يستخدمونها ترجمة للغة الإنكليزية quot;Interviewquot; لا تؤدي المعنى المقصود لأن المقابلة لقاء بالوجه وليست كل مقابلة يقصد منها أن يخبر الباحث المبحوث ليعرف ما عنده. حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص183.(1\/323)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "316",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19232",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: أسس المقابلة العلمية وطرقها",
        "content": "المبحث الأول: أسس المقابلة العلمية وطرقها 1- أن يعد الباحث للمقابلة مخططا مفصلاquot; quot;Detailed outlinequot; يعين فيه الهدف والتركيز على النقاط التي يجب الكشف عنها والسؤال عن أسبابها ومجرياتها وأن يكون موضوعيا في جميع ذلك. 2- تحديد زمان ومكان المقابلة كتحديد وقت إجراء المقابلة وإعطاء المبحوث فكرة عن البحث وتحديد مكان إجراء المقابلة ويفضل أن تجري في مكان بعيد عن العمل بهدف الهدوء. 3- تكوين علاقة بين الباحث والمقابل بحيث يكون الأول لطيفا مع الثاني صريحا متزنا دون أي إسفاف أو تعال. 4- أن يسعى الباحث إلى الحصول على ثقة وتعاون المقابل. 5- تدريب الأشخاص المكلفين بإجراء المقابلة والتأكد من كفاءتهم ويلجأ إلى ذلك عادة إذا كانت المقابلة تستغرق زمنا طويلا أو إجراء المقابلة مع عدد من الأشخاص. 6- يجب أن تتم المقابلة في جو مريح للمقابل وأن يمهد له بحديث ودي قصير. 7- يجب أن يحسن المقابل طرح الأسئلة الواضحة البسيطة كما يحسن الاستماع إلى محدثه وأن يسمح للمقابل بالكلام بحرية ولكن بعدم التمويه وأن يجعل انفعالاته وردود أفعاله كلما أمكن. 8- أن يقوم الباحث بتسجيل البيانات في بطاقة أو استمارة مقننة وقد يستخدم وسيلة من وسائل التسجيل الآلي ويفضل تسجيل الملاحظات أثناء المقابلة. 9- أن يكون الباحث موجها ومديرا لمجريات المقابلة. 10- أن يكون مظهره مناسبا مع المستجوبين لهذا يجب أن يكون لديه فكرة عن الأفراد والجماعات التي ستجري المقابلة معهم.(1\/324)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "317",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19233",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: طرق إجراء المقابلة وأنواعها",
        "content": "المبحث الثاني: طرق إجراء المقابلة وأنواعها تقسم هذه الطرق إلى: 1- المقابلة الشخصية: وتتم المقابلة فيها بين الباحث والشخص المبحوث وهي الطريقة الأغلب شيوعا. 2- المقابلة الهاتفية: وتتم فيها المقابلة بوساطة الاتصال الهاتفي. 3- المقابلة بوساطة الحاسوب: ويستخدم فيها جهاز الحاسوب. 4- المقابلة بوساطة استخدام التلفاز quot;الأقمار الصناعيةquot; وأجهزة الاستقبال والإرسال. يتوقف نجاح المقابلة على إمكانات الباحث والمبحوث ومدى توفر الوسيلة المستخدمة لدى الطرفين ومدى توفر الوقت لدى الباحث وإمكاناته المادية. ولكل نوع من الأنواع المذكورة أعلاه مزاياه وعيوبه فالمقابلة الشخصية تتميز بارتفاع نسبة الردود وغزارة المعلومات التي يحصل عليها الباحث والتعرف على ردود وانفاعلات المبحوث ولكن من عيوبها احتمالية التميز من قبل المبحوث للظهور. بمظهر لائق أمام الباحث وارتفاع تكاليفها المادية وحاجتها إلى وقت من البحث بخاصة في حال تباعد أفراد الدراسة. أما ميزات المقابلة الهاتفية فهي: سرعة الإنجاز وانخفاض التكاليف وتجنب الباحث بعض المواقف من قبل المبحوثين من الفئات الخطرة مثلا كأفراد العصابات وأهم عيوبها عدم التمكن من إجرائها في حالة حاجتها إلى فترة زمنية طويلة وأحيانا عدم توافر جهاز الهاتف لدى المبحوث. وإمكانية عدم استمرار المبحوث على الهاتف إلى(1\/325)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "318",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19234",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهاية المقابلة وأخيرا عدم التعرف على ملامح المبحوث أثناء إجابته على أسئلة المقابلة1. أما أنواع المقابلة فهي: 1- قد تكون المقابلة فردية وقد تكون جماعية وإن كان معظم المقابلات تتم في موقف خاص مع فرد واحد كما ذكرنا سابقا على أن ثمة مقابلات جماعية تثبت فائدتها. 2- قد تكون المقابلة مفيدة وقد تكون حرة ففي الأولى توجه أسئلة بطريقة مقننة وترتيب معين لكل مسئول وتقتصر الإجابة على اختيار من استجابات محددة سلفا وواضح أن هذا النوع من المقابلة علمي دقيق ولكنه جامد لا يفصح عن نفس المسئول واتجاهاته وميوله بوضوح. أما المقابلة الحرة فمرنة لا قيود عليها ويمكن تعديل الأسئلة وتبديلها وزيادتها أو نقصانها بحسب الظروف وأوضاع المسئولين وتشجيعهم على التعبير عن ذواتهم بحرية وبطبيعة الحال فإن لكل نوع فائدته ومواضع استعماله وقد يلجأ الباحث إلى المزج بين النوعين وغالبا ما تستعمل المقابلة الحرة في حالة عدم وجود بيانات أو معلومات واضحة عن طبيعة المشكلة لدى الباحث وبالتالي فإن عملية المقابلة تكون استطلاعية ويمتاز هذا النوع من المقابلات بغزارة المعلومات التي يوفرها ولكن يؤخذ عليها صعوبة تصنيف إجابات المبحوثين. 3- المقابلات المبرمجة: وفيها تكون الأسئلة محددة مسبقا من قبل الباحث وكذلك تسلسل الأسئلة وغالبا ما يتقيد الباحث بهذه الأسئلة ولا يمنع ذلك من طرح أسئلة غير محددة مسبقا وقد يستدعي ذلك إشارة إجابة المبحوث لبعض التساؤلات الهامة. قد تكون الأسئلة المطروحة في هذا النوع من المقابلات ذات إجابات أو متغيرات محددة حيث يعطي الباحث للمبحوث الخيارات التي يود اختيار أحدها للإجابة عن السؤال أو قد تصاغ الأسئلة بشكل مفتوح بمعنى أنه يترك للمبحوث حرية استخدام العبارات والألفاظ والطريقة التي يقترحها للإجابة عن الأسئلة المطروحة ويتميز هذا النوع من المقابلات بسرعة الإجراء وسهولة تصنيف الإجابات لغايات التحليل.  1 فوزي العكش: البحث العلمي المناهج والإجراءات. دولة الإمارات العربية المتحدة 1986.(1\/326)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "319",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19235",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا المقابلة وعيوبها",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا المقابلة وعيوبها تتميز المقابلة بما يلي: 1- تزودنا بمعلومات تكمل طرفا آخر لجميع المعلومات. 2- ارتفاع الردود مقارنة بالاستبيان. 3- إنها أفضل الطرق الملائمة لتقويم الصفات الشخصية. 4- المرونة وقابلية توضيح الأسئلة للمستجيب أو المسئول. 5- وسيلة لجمع البيانات عن ظاهرات أو انفعالات لا يمكن الحصول عليها بأسلوب آخر. 6- إمكانية تطبيقها في فئات معينة كالأطفال مما لا يتمكن منه الاستبيان. 7- يمكن استخدامها مع طريقة الملاحظة للتحقق من المعلومات التي يتم الحصول عليها بأساليب المراسلة. أما عيوبها فهي: 1- تحتاج إلى وقت وجهد كبيرين من الباحث.(1\/327)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "320",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19236",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- صعوبة الوصول إلى بعض الأشخاص ذوي المركز أو بسبب التعرض للخطر. 3- تأثر المقابلة أحيانا بالحالة النفسية للباحث والمبحوث. 4- عدم مصداقية المبحوث أحيانا بهدف الظهور بشكل لائق أمام الباحث. 5- نجاحها يعتمد على رغبة المستجوب بالحديث.(1\/328)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "321",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19237",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الرابع عشر: الاستبيان",
        "content": "الفصل الرابع عشر: الاستبيان مدخل ... الفصل الرابع عشر: الاستبيان 1 quot;Questionnairequot;: تمهيد: إن اللجوء إلى الاستجواب في الدراسات الميدانية هو في حد ذاته محاولة لسد النقص في البيانات والتأكد من صحتها ويتم الاستجواب بأسلوبين: 1- أسلوب الاستبيان أو الاستخبار quot;Questionnairequot; 2- أسلوب المحادثة الحرة غير المقيدة quot;Informal Discussionquot; وهو أقل أهمية من الاستبيان وإن كان مكملا له. الاستبيان أداة مفيدة من أدوات البحث للحصول على الحقائق والتوصل إلى الوقائع والتعرف على الظروف والأحوال ودراسة المواقف والاتجاهات والآراء يساعد الملاحظة ويكملها وهو في بعض الأحيان الوسيلة العملية الوحيدة للقيام بالدراسة العلمية. هناك من يفرق بين الاستبيان وهو الذي يتم عند الرغبة في تجميع المعلومات الحقيقية وبين التعرف على الآراء quot;Opinionnairequot; أو قياس الاتجاه المدرج  1 يطلق البعض على كلمة quot;Questionnairequot; استخبار أو استفتاء وكلمة quot;Schedulequot; على صحيفة الاستبيان والاستخبارات أو الاستبيانات هي صحائف الأسئلة في الدراسة الميدانية وهي وسيلة في شكل الاستخبار وأداة عملية في الاستبار.(1\/329)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "322",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19238",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;Attitude Scalequot; الذي يتم لمعرفة الآراء المختلفة بالنسبة لمشكلة يعالجها الباحث والواقع ليس هناك من فرق علمي كبير بين كل من النوعين نظرا لصعوبة التمييز في كثير من الأحيان بين الحقيقة والآراء. أما الاستبار quot;interviewquot; فهو مقابلة شخصية مع أفراد قد يجيدون القراءة أو لا يجيدونها وكذلك الكتابة فينظر الباحث إلى صحيفة الاستبيان التي يوجه أسئلتها الخاصة بكل منهم وهناك تعبير ديواني هو quot;الاستمارةquot; ومعناه صحيفة مطبوعة تتطلب بيانات خاصة لإجازة أمر من الأمور1. يعتبر الاستبيان من أكثر الأدوات المستخدمة في جمع البيانات بخاصة في العلوم الاجتماعية والتي تتطلب الحصول على ملعومات أو تصورات أو آراء الأفراد.  1 المعجم الوسيط. 1\/ 26.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "323",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19239",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: قواعد تصميم الاستبيان وخطواته",
        "content": "المبحث الأول: قواعد تصميم الاستبيان وخطواته ليس من السهل تصميم الاستبيان حيث يتطلب دربة وذكاء وعلى الباحث أن يراعي في تصميم الاستبيان عددا من القواعد والمعايير أثناء صياغته تتعلق بمحتوى الاستبيان وبشكله وأهدافه. 1- القواعد العامة للصياغة: وتشمل محتوى الاستبيان quot;حجمهquot; بحيث يفترض أن لا يكون كبيرا حتى لا يتطلب جهدا من المفحوصين quot;ومضمونهquot; كأن يتجنب الباحث وضع أسئلة لا مبرر لها وغير هامة مما يؤدي إلى الحد من دافعية المفحوصين كذلك الأسئلة المثيرة للتفكير الدقيق أو المعقد وإذا كان بالإمكان الحصول على المعلومات من مصادر أخرى كالسجلات والوثائق فلا داعي لطلبها بوساطة الاستبيان حتى لا يعطي المفحوص فرصة للشك في جدية البحث.(1\/330)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "324",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19240",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يدفع المفحوص للإجابة بدقة وجدية وجود عناصر حافزة تجذب انتباهه أو تسمح له بالتعبير عن آرائه هذا ومن الضروري التأكد من ارتباط كل سؤال في الاستبيان بمشكلة البحث وبتحقيق هدف جزئي يسهم في تحقيق أهداف البحث. 2- قواعد تتعلق بصياغة الأسئلة: بحيث تصاغ بعبارات واضحة وكلمات سهلة محدودة المعاني يسهل إدراك المطلوب من السؤال ويفضل استعمال الكلمات العامة التي يتفق الناس على معانيها وأن تكون الجمل المستخدمة في صياغة الأسئلة قصيرة مرتبطة بالمعنى وأن يحوي السؤال فكرة واحدة فقط لا تشعر المفحوص بالحرج وأن توضح جميع الخيارات الممكنة للإجابة والتركيز على الخيارات الرئيسة وترك بند مفتوح لاحتمالية وجود خيار آخر وأن تصاغ الأسئلة ذات الطبع الكمي بشكل دقيق ومباشر. 3- يراعي في صدق الإجابة على الأسئلة: وضع أسئلة خاصة توضح صدق المفحوص ووضع أسئلة خاصة ترتبط إجابتها بإجابات أسئلة أخرى موجودة في الاستبيان لأن وجود أي خلل في إجابات الأسئلة يكشف عن عدم دقة المفحوص في الإجابة وهناك وسيلة أخرى للتحقق من صدق الإجابة هي المقارنة بين الإجابة الواردة في الاستبيان مع ما هو موجود في السجلات والوثائق إلا أن ذلك يتطلب وقتا وجهدا إضافيين. 4- ترتيب الأسئلة: يراعى فيها البدء بالأسئلة السهلة التي تتناول الحقائق الأولية الواضحة المتعلقة بالسن والعمل والحالة الاجتماعية والدخل الشهري وغير ذلك وأن ترتب الأسئلة بشكل منطقي متسلسل كأن يضع الباحث الأسئلة الخاصة بموضوع معين في وحدة واحدة متسلسلة في الاستبيان وينتقل بعدها إلى أسئلة مرتبطة بموضوع آخر. على أن يبدأ الباحث بالأسئلة السهلة والعامة وأن يعالج كل سؤال مشكلة واحدة1.  1 عمر مصطفى التير. استمارات استبيان ومقابلة لدراسات في مجال علم الاجتماع. معهد الإنماء العربي بيروت 1986.(1\/331)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "325",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19241",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما خطوات تصميم الاستبيان فهي: يتبع الباحث في تصميم الاستبيان خطوات نجملها في أربع رئيسة هي: 1- بيان هدف الاستبيان في ضوء تحديد موضوع الدراسة بشكل عام quot;صياغة المشكلةquot; وبيان أهداف الدراسة. 2- إعداد الأسئلة الفرعية المتعلقة بالسؤال الرئيس quot;المشكلةquot; بحيث تتضمن هدف الاستبيان في ضوء مضمون مشكلة البحث وذلك أن يصاغ سؤال أو أكثر حول كل موضوع فرعي وأن يرتبط كل سؤال بجانب من جوانب المشكلة مع التقليل من عدد الأسئلة والاقتصار على الضروري منها وبذلك يتم وضع الضرورة الأولية للاستبيان. 3- إجراء اختبار تجريبي مع الاستبيان بوساطة عرضه على عدد من أفراد الدراسة قبل اعتماده بشكله النهائي والطلب منهم التعليق عليه وبيان الرأي فيما إذا كانت الأسئلة واضحة أو غامضة ومدى تغطية الاستبيان لموضوع البحث واقتراح أسئلة إضافية حول مشكلة البحث لم ترد في الاستبيان. 4- تعديل الاستبيان بناء على الاقتراحات إن وجدت وبذلك يأخذ الاستبيان الصورة النهائية وفي صورته هذه نميز محتواه. هذا وإن حسن بناء الاستبيان ودقة صياغته وجودة تبويبه ووضوح المعلومات ومدى تشويقها تمكن الباحث من أن يحصل على إجابات لا يستطيع الحصول عليها بالملاحظة المباشرة وهذا يتطلب تعاون المستخبر وحسن تفهمه وحماسه وهي أمور ليس من السهل الحصول عليها دائما.(1\/332)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "326",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19242",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وأشكاله",
        "content": "المبحث الثاني: محتويات الاستبيان وأشكاله يحتوي الاستبيان في شكله النهائي على جزأين هامين: 1- مقدمة الاستبيان: وتتضمن التعريف بالباحث والدراسة إذ يوضح الباحث فيها الغرض العلمي للاستبيان ونوع المعلومات التي يحتاج إليها الباحث من الذين يجيبون على الاستبيان ويشجعهم على الإجابة الموضوعية والصريحة على فقراته ويطمئنهم على سرية المعلومات مما ينعكس إيجابيا على المفحوصين كما يوضح مدى ما سيقدمه المفحوص من فائدة لاستكمال بحث الباحث: وتشمل المقدمة أيضا توضيحا لطريقة إجابة المفحوصين على فقرات الاستبيان حيث أن بعض الأسئلة قد تتطلب طريقة إجابة المفحوصين على فقرات الاستبيان حيث أن بعض الأسئلة قد تتطلب طريقة معينة في الإجابة كما يتضمن هذا الجزء عنوان الباحث ويأتي بعد ذلك ضمن صفحة مستقلة بعد الجزء السابق مباشرة. 2- فقرات الاستبيان: وتشمل أسئلة الاستبيان كافة مع الإجابة التي توضع أمام كل فقرة ليقوم الباحث باختيار الإجابة التي يراها مناسبة1. أما أشكال الاستبيان: فهي أربعة: 1- الاستبيان المغلق: أو المقيد أو محدود الخيارات حيث يطلب من المفحوص اختيار الإجابة الصحيحة من مجموعة من الإجابات مثل نعم لا قليل نادر ويساعد هذا الاستبيان في الحصول على معلومات وبيانات أكثر مما يساعده على معرفة العوامل والدوافع والأسباب ولهذا الشكل ميزة واضحة وهي سهولة الإجابة عن أسئلته حيث لا يتطلب ذلك وقتا طويلا من المفحوصين كما لا يتطلب من المفحوص أن يأتي بشيء من عنده وميزة أخرى هي سهولة تصنيف البيانات المجمعة وارتفاع نسبة الردود ويعاب عليه تقيد المبحوث في إجابات محدودة وأن الباحث قد يفضل بعض الأمور ولذا من المستحسن أن يضع خيارا أخيرا هو quot;أمور أخرىquot;.  1 ذوقان عبيدان وزملاؤه: مرجع سبق ذكره ص123. أيضا ارجع إلى: Good carter. V and scates D. E. quot;Methods of ressearch Education, Psychloogical Sociologicalquot; op. cit.(1\/333)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "327",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19243",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- الاستبيان المفتوح: وفيه يترك للمفحوص حرية التعبير عن آرائه بالتفصيل وهذا يساعد الباحث على التعرف على الأسباب والعوامل والدوافع التي تؤثر على الآراء والحقائق ولكن من مآخذ هذا الشكل من الاستبيان أن المبحوث قد يجيب بطريقة تختلف عن قصد الباحث كما يصعب تصنيف الإجابات وتحليلها من قبل الباحث وتدني نسبة الردود على هذا النوع من الأسئلة وإن المفحوصين لا يتحمسون عادة للكتابة عن آرائهم بشكل مفصل ولا يمتلكون الوقت الكافي للإجابة عن أسئلة تتطلب منهم جهدا كما أن الباحث يجد صعوبة في دراسة وتصنيف وتحليل إجابات المفحوصين بشكل يساعده للإفادة منها وأن تفريغ المعلومات من هذا النوع من الاستبيان أمر عسير إحصائيا إن لم يكن مستحيلا في بعض الأحيان. 3- الاستبيان المغلق المفتوح: يتكون من أسئلة مغلقة يطلب من المفحوصين اختيار الإجابة المناسبة لها وأسئلة مفتوحة تعطيه الحرية في الإجابة عن أمور لم يسأل الباحث عنها1. 4- وثمة نوع من الاستبيان هو الاستبيان المصور تقدم فيه الأسئلة على شكل رسوم وصور بدلا من عبارات مكتوبة وهذا النوع مفيد مع الأطفال والأميين وأيضا في حالة التحليل النفسي وإن كان له عيبان أساسيان: 1- قصر استخدامه على المواقف التي تتضمن خصائص بصرية يمكن تمييزها وفهمها. 2- من العسير تفنينه. هذا ويتم توزيع الاستبيان إما بشكل مباشر بوساطة الاتصال بالمفحوصين أو بوساطة البريد ومن مميزات الاتصال المباشر: إتاحة الفرصة للباحث دراسة انفعالات المفحوصين وتعبيراتهم الحسية واللفظية مما يجعله في وضع أفضل لفهم استجاباتهم  1 ذوقان عبيدان وزملاؤه: البحث العلمي. مرجع سبق ذكره ص124-127.(1\/334)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "328",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19244",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحليلها كما أن الباحث يتمكن من الإجابة على بعض تساؤلات المفحوصين التي قد تثار على بعض الأسئلة وبذا تتاح له الفرصة لتوضيح بعض جوانب الاستبيان هذا وإن اتصال الباحث المباشر مع المفحوصين عامل مشجع على الاستجابة كذلك حال وجود الباحث المباشر مع المفحوصين عامل مشجع على الاستجابة كذلك حال وجود الباحث شخصيا مع المفحوصين يقنع المفحوصين بجدية الموضوع ويتضمن استجابتهم للاستبيان. أما توزيع الاستبيان بوساطة البريد فإنه يمكن الاتصال بعدد كبير من المفحوصين بخاصة من يعمل منهم في مناطق بعيدة عن مكان إجراء البحث ورغم أن هذا الأسلوب يتطلب وقتا طويلا في وصول الاستبيانات ومن ثم إعادتها وإن بعضا من الأفراد لا يجيبون على الاستبيان مما يؤدي إلى الحد من حجم العينة عن الحجم المطلوب إلا أن كثيرا من الجهد والنفقات توفر على الباحث حيث يسهل البريد الاتصال ويقلل من الجهد والنفقات وأحدث الطرق هي تعبئة الاستبيان بالكمبيوتر بخاصة لدى وجود أجهزته لدى الأفراد المشمولين بالدراسة وتكون هذه الأجهزة متصلة بما يسمى quot;Networkquot; حيث يقوم الباحث بإرسال نسخة من الاستبيان بوساطة الكومبيوتر ويأتي الرد أيضا بوساطته.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "329",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19245",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مزايا وعيوب الاستبيان",
        "content": "المبحث الثالث: مزايا وعيوب الاستبيان لا شك أن الاستبيان أداة رئيسة وهامة للعديد من الدراسات ويمكن تلخيص أهم المزايا بالآتي: 1- توفير الكثير من الجهد والوقت في جميع البيانات بخاصة إذا تم إرسال الاستبيان بالبريد وبهذا يمكن تغطية أماكن متباعدة في أقصر وقت ممكن. 2- تعطي للمبحوث الحرية في اختيار الوقت المناسب لتعبئة الاستبانة وحرية التفكير والرجوع إلى بعض المصادر التي يحتاجها.(1\/335)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "330",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19246",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- قد يقلل من التحيز سواء من قبل المبحوث أو من قبل الباحث. أما عيوب الاستبيان فهي: 1- انخفاض نسبة الردود ويعني هذا احتمالية كون آراء أصحاب الاستبانة المردودة مختلفة عن بقية أفراد المجتمع الأصلي للدراسة مما يؤدي بالتالي إلى الحد من إمكانية التعميم ويستطيع الباحث لكي يتلافى نقص الردود أن يجعل أسئلة الاستبيان سهلة واضحة لأنها تعطي حافزا كبيرا للإجابة كما أن طريقة طباعة الاستبيان تؤثر في زيادة نسبة المردود ومما يؤثر أيضا وضع مقدمة تبين أهداف الدراسة من جهة وبيان أن الردود ستبقى سرية وبيان أهمية هذه الردود في البحث وأمر هام هو أن يكون الاستبيان مختصرا لا يستغرق وقتا طويلا من المبحوث هذا ويجب إرسال مغلف مدفوع رسم بريده مع الاستبانة وإرسال رسالة تذكيرية بعد فترة من تاريخ إرسال النسخة الأولى من الاستبيان. 2- وجود أسئلة غير مجاب عليها من قبل المستجيبين لأسباب تتعلق بنوع الأسئلة أو أسباب شخصية تتعلق بالمبحوث ويمكن تلافي ذلك بصياغة الأسئلة بشكل جيد وتجنب طرح أسئلة شخصية قدر لإمكان ووضع ملاحظة في نهاية الاستبيان تطلب من المبحوث التأكد من الإجابة عن جميع الأسئلة. 3- عدم فهم المستجيب لبعض الأسئلة وبالتالي تكون إجاباته مختلفة أو مغايرة لقصد الباحث ويمكن تلافي ذلك بوساطة العناية بصياغة الأسئلة بلغة مفهومة وسهلة تناسب مستوى المبحوثين. 4- عدم قدرة الباحث على معرفة بعض الأمور الانفعالية أو العاطفية من قبل المبحوث أثناء الإجابة في1 وصول الاستبيانات ومن ثم إعادتها وإن بعضا من الأفراد لا يجيبون على الاستبيان مما يؤدي إلى الحد من حجم العينة عن الحجم  1 محمد عبيدات وزملاؤه. منهجية البحث العلمي مرجع سبق ذكره ص73-76.(1\/336)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "331",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19247",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلوب إلا أن كثيرا من الجهد والنفقات توفر على الباحث حيث يسهل البريد الاتصال ويقلل من الجهد والنفقات. ورغم أن طريقة الاستبيان شائعة في البحث إلا أنها كثيرا ما يساء استخدامها ونذكر فيما يلي بعض الأخطاء الشائعة التي ينبغي على الباحث تلافيها. يأتي في مقدمة هذه الأخطاء معرفة معلومات الاستبيان من مصادر أخرى وعدم تشجيع المفحوص على الرد بحيث يشعر المفحوص بأن الأسئلة quot;أو بعضهاquot; تافهة لا تستحق الرد أو أن يشمل الاستبيان أسئلة تافهة أو غير مفهومة أو مبهمة تحتمل إجابات متعارضة وفي حال كون الإجابة quot;بنعمquot; أو quot;لاquot; تكون الإجابة دون شرح مناسب للمطلوب. وفيما يتعلق بمضمون الاستبيان فإن استخدام الاستبيانات الطويلة تجلب الملل إلى المفحوص كما أن تحيز القائم بالاستبيان لإجابة تثبت صحة فرض أمر غير مقبول بالنسبة للبحث الموضوعين العلمي وأن عدم تصميم الاستبيان بدقة يؤدي إلى عدم الإجابة بدقة بخاصة إذا وجدت الثغرات في إيراد المعلومات. نشير أخيرا إلى أن كثيرا من المستجيبين يكون لهم تفسيرات مختلفة للتعبير عن نفس الحقائق والأحداث وإن بعض المفحوصين تتأثر إجابتهم بطريقة وضع الأسئلة إذا كانت هذه الأسئلة توحي بالإجابة وإن اختلاف مؤهلات وخبرات وتفاعل المفحوصين يؤدي إلى وجود فروق واسعة كما أن بعضهم يميل إلى تقديم معلومات غير دقيقة أو جزئية أو إخفاء بعض الآراء والمواقف وقد لا يتوفر مستوى الجدية المرتفع عند بعض المفحوصين فيجيبون على أسئلة الاستبيان بتسرع وعدم اهتمام وقد تكون نسبة العائد من ردود الاستبيان قليلة ولا تمثل فئات المجتمع المطلوب استبيانها.(1\/337)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "332",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19248",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنما ذكرناه آنفا لا يحول دون تلافيه إذا توافر في الاستبيان الصياغة الجيدة والقواعد الأساسية لإعداده ويبقى الاستبيان أداة للحصول على الحقائق وتجميع البيانات1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص347-350.(1\/338)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "333",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19249",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الخامس عشر: وسائل القياس مدخل ... الفصل الخامس عشر: وسائل القياس تمهيد: معنى القياس: هو تحويل الوقائع الكيفية quot;الصفاتquot; إلى أخرى كمية quot;متغيراتquot; أو هو عملية تعيين أعداد ورموز للملاحظات أو للمعطيات المتوفرة حول موضوع من موضوعات الفكر أي أن هذه العملية تعني تحديد معالم الشيء برموز وأعداد والقياس هو القيام بهذه العملية وفي هذا المعنى نلاحظ جانبين أو عنصرين: الأول وجود منظومة مجردة تعتمد بخاصة على الثوابت والمتغيرات1 التي يمكن التعبير عنها بقيم عددية ويعني هذا أن المنظومة رياضية السمة وأما العنصر الثاني في مفهوم القياس هو المنظومة الواقعية أو الظاهرات والموضوعات المختلفة التي تؤلف بعلاقاتها وخصائصها الواقع الأمبريقي quot;التجريبيquot; وحسب هذا المعنى يعتمد القياس على استبدال المنظومة الثانية بالمنظومة الأولى. وعملية الاستبدال هذه هي مسألة إبداع علمي من جانب الباحث تتطلب منه معرفة بشروط هذه العملية وقابلية الموضوع المقاس للملاحظة الموضوعية وإمكانية التعبير عنه بخصائص عددية ورياضية هذا ونميز بين نوعين: القياس quot;Measurementquot; والمقايسة quot;Scalingquot; حيث يشير الأول إلى  1 ينظر إلى المتغيرات في البحث العلمي على أنها البديل عن لغة quot;السبب والنتيجةquot; ويقابله لفظ الثابت في الرياضيات والمنطق فالثابت هو قيمة معينة محددة أما المتغير فيمكن أن يعطي قيما متعددة كثيرة وتعتبر المتغيرات لغة البحث العلمي تستخدم فيه بدلا من الصفات لأنها أكثر مرونة وقابلية للمعالجة الرياضية.(1\/339)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "334",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19250",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنى الخاص للقياس الذي يستخدم في العلوم الطبيعية ويعبر فيها عن خصائص الموضوع المقاس بقيم عددية بينما يشير الثاني إلى قياس يعتمد الخصائص العددية استنادا إلى تحديد أنظمة الرتب واستخدام درجة أقل من استعمال quot;الكمquot; ومن الإجراءات الرياضية التي يمكن ممارستها بعد ذلك ومن المستحسن أن ينظر إلى الاستخدامين السابقين على أنهما مستويان للقياس أكثر منهما معنيين متميزين لأنهما يتضمنان الخاصة الأساسية للقياس هذا والقياس ليس بخاصة واقعية في الأشياء بل هو نتيجة فاعلية تصدر عن الذهن الإنساني وهو ضرب من ضروب التحليل يرمي إلى وصف منظم أو مكمم للواقع. ويتطلب القياس الناجح توافر عدة شروط يتصل أهمها بتعيين المتصل وتحديد قيمته وهذا يستنسخ من طبعة المفهوم الذي يفترض أن يقيسه مما يتطلب خبرة ودراية بالرياضيات والمنطق وتحليل المفاهيم كما يتطلب دليلا تجريبيا أما الشروط الأخرى فترتبط بالموضوعية quot;Objectivityquot; مستقلة عن أهواء الباحثين والمستجيبين والثبات quot;Reliabilityquot; أي الحصول على قياسات متساوية في حال قياس نفس الموضوع مرات متعددة والصدق quot;Validityquot; أي المدى الذي تقيس فيه أداة معينة ما قصد أن تقيسه هذا وللمقياس مستويات: المقياس الأسمى المنظم جزئيا والترتيبي المتري المنظم والمسافة والنسبة. وعلى الباحث أن يختار المناسب منها.(1\/340)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "335",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19251",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: كيفية اختيار المقياس",
        "content": "المبحث الأول: كيفية اختيار المقياس حينما ندرس ظاهرة من الظاهرات علينا أن نختار مقياسا أو معيارا لقياس هذه الظاهرة ومدى ارتباطها بغيرها من الظاهرات في المكان الوحد أو الأمكنة المتعددة وكذلك بالنسبة للزمان ويقودها هذا إلى البحث عن الكيفية التي نختار بها عناصر ومدة القياس. وهو أمر هام يستدعي التفكير والتأمل والتدريب على كيفية الاختيار والمقياس الملائم وطريقة تطبيقه والحصول بوساطته على النتائج المرضية. إن التغلب على مشكلة اختيار المقياس يتطلب تحديد الهدف وتوضيح الغاية مما يجعل الباحث أمام عدة مقاييس وما يسهل الاختيار هو توضيح الهدف رغم ذلك قد يصطدم بصعوبة تتمثل بعدم توافر البيانات ليبني عليها المقياس الذي اختاره هذا وليس هناك مقياس واحد يخلو من نقد أو نقص أو عيب كما أن المقياس الواحد قد لا يعطي صورة صادقة وصحيحة عن خصائص الظاهرة ومقدار ارتباطها بغيرها وشكل هذا الارتباط إلا إذا كانت جميع المقاييس ترتبط ارتباطا وثيقا بمكان الظاهرة وشكل ونمط توزيعها وفي هذه الحالة يحقق المقياس غرضه. أما إذا كان الارتباط بين العناصر المتغيرة غير قوى فإن المقياس في هذه الحالة يكشف عن مظهر من مظاهر التباين أو التنوع المكاني quot;Areal Defferentiationquot; لتلك الظاهرة وعلى كل فإن اختيار المقاييس المناسبة والمستعملة في التحليلات العلمية مشكلة يعاني منها كل الباحثين حين يريدون انتقاء وحدة القياس التي تلزم قبل الشروع في اختيار الوسيلة لهذا كان يفضل أن يحرص الباحث العلمي كل الحرص على اختيار الوحدة القياسية المناسبة التي تخدم غرضه وهدفه وقد يختار الباحث أكثر من مقياس بهدف الكشف عن المزيد من حقيقة الظاهرة وجوانبها المتعددة وإعطاء أبعاد أكثر للتحليلات وبالتالي يكون التعمق والموضوعية في الدراسة والبحث أكثر. هذا وإن الأساس الذي يقوم عليه تصنيف المقاييس يعتمد على عاملين: 1- عدد المقاييس المستخدمة. 2- عدد الظاهرات التي تدرس في آن واحد.(1\/341)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "336",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19252",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: طرق القياس",
        "content": "المبحث الثاني: طرق القياس لدينا خمس طرق للقياس هي: 1- الطرق التي تستخدم وحدة قياس واحدة. 2- الطرق التي تستخدم النسبة بين وحدتين قياسيتين لمنطقة واحدة. 3- الطرق التي تستخدم النسبة بين وحدة قياس واحدة لظاهرتين مختلفتين. 4- الطرق التي تستخدم النسبة بين وحدتين قياسيتين لظاهرتين. 5- الطرق التي تستخدم الفرق بين القيمة المطلقة والقيمة النسبية. وفيما يلي نوضح ما ذكرنا من واقع أمثلة في علم الجغرافية: 1- الطريقة الأولى أبسط الطرق يختار فيها الباحث الوحدة القياسية قبل استعمالها ففي ميدان الجغرافية الطبيعية نستخدم كمية المطر الساقطة quot;بوصة سنتم مليمquot; عدد ساعات سطوح الشمس درجة الحرارة سرعة الرياح ... 2- الطريقة الثانية: وفيها يلجأ الباحث إلى مقارنة قياس واحد بآخر حين دراسة منطقة معينة على اعتبار أن هذا يعطيه نتيجة أوضح وصورة أشمل ورؤيا أبعد من الصورة التي يستخدمها فيها مقياسا واحدا ففي مجال الجغرافية الطبيعية الرطوبة النسبية نسبة إشعاع الشمس نسبة التصريف النهري. 3- الطريقة الثالثة: لمعرفة مقدار تركز ظاهرة من الظاهرات في منطقة أو مكان ما ينبغي توضيح نسبة هذا التركيز بوساطة المقارنة مع منطقة أخرى ضمن القطر الواحد أو خارجه فإذا أردنا معرفة النسبة بين التصريف النهري وسرعته يمكننا ذلك بوساطة مقارنته بنهر آخر مشابه وتكون الصورة أوضح إذا أخذنا بالاعتبار التتابع الزمني. 4- الطريقة الرابعة: فهي متقدمة على سابقتها وتختص بمقارنة النسبة بين مقياسين في وحدة مساحية quot;محافظة مدينة حيquot; إلى وحدة مساحية أكبر quot;قطر إقليم بحيث تكون الوحدة المساحية الصغرى جزءا من الوحدة الكبرى والفرق في القيم بين المقياسين في هاتين الوحدتين يكون إما قيمة مطلقة أو قيمة نسبية.(1\/342)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "337",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19253",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- الطريقة الخامسة: نوضحها بالآتي: إذا كانت كمية المطر الهاطلة في دولة ما quot;سquot; وفي منطقة إدارية من هذه الدولة quot;عquot; فتكون نسبة الهطول في quot;عquot; هي ع\/ س  100. يبدو مما سبق أن كل المقاييس التي ذكرناها أعلاه تعتمد على الإحصائيات وهذا يتطلب منا أن نشير إلى أن لهذه الإحصائيات عيوب في مقدمتها صعوبة التحليل من الناحية الموضوعية لبعض الإحصائيات وعدم دقة بعضها الآخر وعدم توافرها وعدم انتظام صدورها وقد يقتصر الإحصاء على جانب واحد أو فئة واحدة وأبعد من هذا وذاك أن الإحصاء لا زال غير مطبق في بعض جهات العالم. ونقول أيضا: إن عملية الموازنة والمقارنة بين الإحصائيات للدولة الواحدة في سنوات متعاقبة أمر غير هين كما أن المقارنة مع دول أخرى قد لا يتيسر أحيانا نظرا للمقاييس المختلفة التي تتبع في عمليات الإحصاء1 هذا ونشير إلى أنه على كل باحث أن يتعلم شيئا عن لغة الإحصاء لأنها تمده بوسيلة فعالة لوصف البيانات والمعلومات التي قام بتجميعها فهي تصف سلوك الجماعة وذلك بناء على دراسة عدد من الحالات الفردية ويمكن الوصول إلى التعميمات عن طريق تجميع الملاحظات والقياسات بعدد من تلك الحالات2. ومن أغراض استخدام الإحصاء التعرف على درجة دقة البيانات والمعلومات والنتائج التي توصلت إليها الدراسة. أشرنا في موضع آخر إلى أنه لا بد لكل باحث أن يحدد هدفه وتحديد الهدف يفرض عليه أن يختار مقياسا يساعده على تحقيق هذا الهدف لهذا يستخدم بالإضافة إلى أدوات البحث وسائل القياس متعددة لكل منها طرائقها وتقنياتها الخاصة وليس هناك مقياس يخلو من نقص أو عيب واختيار أحدها مشكلة يعاني منها الباحثون وقد يختار الباحث أكثر من مقياس واحد بهدف إعطاء البحث أبعادا أكثر للتحليل والكشف عن حقيقة الظاهرة وجوانبها المتعددة وبالتالي يكون البحث أكثر عمقا ودقة وموضوعية.  1 محمد علي الفرا. مناهج البحث في الجغرافية بالوسائل الكمية ط4 مرجع سبق ذكره ص145-161. 2 ديو بولد فان دالين. مناهج البحث في التربية وعلم النفس ترجمة: محمد نبيل نوفل وآخرون مكتبة الأنجلو بالقاهرة 1969 ص491-508.(1\/343)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "338",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19254",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الاختبارات",
        "content": "المبحث الثالث: الاختبارات إن وسائل القياس1 متعددة تسعى إلى تحويل الصفات إلى متغيرات2 نذكر منها: الاختبارات: نعنى بها مجموعة المثيرات quot;أسئلة شفوية أو كتابية أو رسومquot; تعد لتقيس سلوكا ما بطريقة كمية فهي من وسائل القياس التي يستخدمها الباحث للكشف عن الفروق بين الأفراد والجماعات ومجالها واسع يشمل مختلف ميادين الحياة وأغراضها وهي: 1- المسح: أي جمع المعلومات والبيانات عن واقع معين. 2- التنبؤ: أي معرفة مدى ما يمكن أن يحدث من تغير على ظاهرة ما أو سلوك ما. 3- التشخيص: وهو تحديد نواحي القوة والضعف في مجال ما. 4- العلاج: ونقصد به حل مشكلة ما. ويراعى في إعداد الاختبارات ما يلي: 1- تحديد المجتمع الذي يضع الباحث الاختبار من أجله. 2- تحديد مدى القدرة التي سيروزها الاختبار وعمقها. 3- تحليل جميع العوامل التي تسهم في تلك القدرة تحليلا دقيقا.  1 القياس ضرب من ضروب التحليل يرمي إلى تحليل وصف منظم أو مكمم للواقع. 2 ينظر في البحث العلمي إلى المتغيرات على أنها البديل عن لغة السبب والنتيجة.(1\/344)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "339",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19255",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- انتقاء بنود الاختبار بحيث تغطي العوامل كلها. 5- المحافظة على نسبة ملائمة لإسهام كل عامل في هذه القدرة. 6- الاعتناء بصياغة الأسئلة والتأكد من مستوى صعوبتها بالنسبة للمفحوصين. 7- وضع حدود زمنية للإجابة. 8- إجراء تجربة محدودة يطبق فيها الاختبار بعد إنجازه على عينة محدودة. 9- في ضوء التطبيق يضع الباحث صيغة نهائية للاختبار. وقد يعد الباحث معايير تساعد مستخدم الاختبار على تحديد مستوى القدرة المناسبة لدى المفحوصين quot;متوسط فوق المتوسط تحت الوسط ... quot;. صفات الاختبار الجيد. لا بد للباحث من أن يعنى بأمور أربعة: 1- الموضوعية quot;Objectivityquot;. 2- الصدق quot;Validityquot;. 3- ثبات الاختبار quot;Reliabilityquot;. 4- إمكانية استخدامه. 1- الموضوعية: وهي أولى صفات الاختبار الجيد ويعتبر الاختبار موضوعيا إذا كان يعطي الدرجات نفسها بغض النظر عن الشخص الذي يصممه ودون تدخل أحكامه الذاتية كما يكون الاختبار موضوعيا إذا كانت الأسئلة محددة وكذلك الإجابات بحيث يكون للسؤال الواحد جواب واحد. 2- الصدق: يكون الاختبار صادقا إذا كان يقيس ما وضع الاختبار له ولتحقيق هذا الصدق أساليب تقنية عديدة ونميز: صدق المضمون أو المحتوى quot;Content(1\/345)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "340",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19256",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "Validityquot; والصدق التنبوئي quot;predivive validityquot; وفيه يطبق الباحث الاختبار ثم يتابع سلوك المفحوصين فيما بعد فإذا اتفق مستوى أدائهم على الاختبار مع سلوك المفحوصين في مجال آخر يتصل بما قاسه الاختبار فإن لهذا الاختبار قدرة تنبوئية والصدق التنبؤي مفيد في كثير من المجالات العملية: التربية الصناعة الإدارة. وهناك الصدق التلازمي quot;Concurent Vallidityquot; يطبق فيها الاختبار على مجموعتين من المفحوصين مستواهما متفاوت نعرفه جيدا قبل الاختبار فإذا كانت النتيجة متفاوتة في الدرجات فإن الاختبار يكون صادقا والصدق التلازمي يشبه التنبؤي إلا أن التنبؤي يتطلب وقتا طويلا وكلاهما يعتمد على التجريب لذلك يطلق عليهما الصدق التجريبي quot;Empirical Validityquot; هناك أيضا صدق المحكمين quot;Trustees validityquot; وهو عرض الاختبار على متخصصين وخبراء وبه يثبت أن هذا الاختبار يقيس السلوك الذي رضع لقياسه أو العكس أما الصدق الظاهري quot;Face Validityquot; فهو الاختبار الصادق ظاهريا وليس حقيقيا وأخيرا الصدق العاملي quot;Factov Validityquot; ويعتمد على استخدام منهج التحليل العاملي quot;Factor Analysisquot; وهو منهج إحصائي لقياس العلاقة بين مجموعة من الاختبارات على عدد من المفحوصين ثم يحسب معامل الارتباط بين كل اختبار وسائر الاختبارات الأخرى فإذا كان معامل الارتباط عاليا بين الاختبارين فإن ذلك يعني وجود سمات مشتركة بين الاختبارين ويمكن وصفهما تحت عامل مشترك واحد يشتملهما ويمكن أيضا حساب الصدق العاملي بوساطة حساب معامل الارتباط بين فقرات الاختبار الواحد أو بين واحدة من فقراته وبين الاختبار ككل وكلما كان معامل الارتباط عاليا فإن ذلك دليل على صدق الفقرة. 3- ثبات الاختبار: quot;Reliabilityquot; الاختبار الثابت هو الذي يعطي نفس النتائج أو نتائج متقاربة إذا طبق أكثر من مرة في ظروف متماثلة ويمكن حساب ثبات الاختبار:(1\/346)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "341",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19257",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- بإعادة الاختبار quot;Test-retest Methodquot; وبهدف الثبات يجب أن لا تطول الفترة بين إجراء الاختبارات بحيث يزداد المفحوصون نضجا أو أن لا تكون قصيرة حيث يتذكر المفحوصون بعض أجزاء الاختبار. 2- كما يمكن حساب ثبات الاختبار بطريقة التجزئة النصفية quot;Split Halfmethodquot; أي أن يتم قسم الاختبار عشوائيا إلى نصفين ويحسب الارتباط بين درجات النصفين ويكون الاختبار ثابتا إذا كان معامل الارتباط عاليا. 3- إثبات الاختبار بوساطة الصور المتكافئة أي بعد أن يعد الباحث اختبارا مكافئا للاختبار الذي يريد أن يستخدمه على أن توافر فيه المواصفات نفسها والعدد من الأسئلة والصياغة والمحتوى ومستوى الصعوبة والأهداف كما يضع تعليمات مشابهة للاختبارين تتضمن زمنا موحدا وأمثلة توضيحية ثم يطبق الباحث الاختبار الأول ومن ثم الاختبار الثاني المكافئ للأول من بعد مرور فترة زمنية ثم يحسب معامل الارتباط بين درجات المفحوصين على الاختبارين وعلى الباحث أن يتأكد من تكافؤ صورتي الاختبار ويؤخذ على هذه الطريقة أنها تتطلب جهدا كبيرا من الباحث حين بعد اختبارين متكافئين. يؤثر في ثبات الاختبار عدة عوامل: 1- طول الاختبار ويتضمن ذلك طول مدة الاختبار وعدد الأسئلة وطول الاختبار يعني أن قدرته على تمثيل السلوك المقاس كبيرة لقياسه عينة واسعة. 2- زمن الاختبار: إذا أنه كلما زاد الوقت الذي يستغرقه المفحوص في أداء الأخبار يزداد ثبات هذا الاختبار والعكس بانخفاض مدة الاختبار. 3- تجانس المفحوصين: بحيث يزداد ثبات الاختبار إذا كان المفحوصون أقل تجانسا ومن مستويات مختلفة. 4- مستوى صعوبة الاختبار: لأن الاختبار الصعب يدفع المفحوصين إلى التخمين. أما إمكانية استخدام الاختبار وملاءمته العملية فأمر هام وضروري ذلك بأنه إذا وجد اختباران متساويان في الصدق والثبات يفضل عادة الاختبار الذي يكون أقل كلفة وأسهل في التصحيح وأسرع وله معايير سهلة التطبيق. هذا وقد بحثنا في موضع آخر أقسام الاختبارات لدى بحثنا تمييز الفروض الجيدة.(1\/347)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "342",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19258",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: الأساليب الإسقاطية",
        "content": "المبحث الرابع: الأساليب الإسقاطية هناك كثير من الأحاسيس والمشاعر الكامنة لدى الأفراد يصعب جمع البيانات عنها بطرق المقابلة والاستبيان والملاحظة. وذلك لعدم رغبة الأفراد بالتصريح عن مشاعرهم وعواطفهم واتجاهاتهم أو أن المبحوث لا يعي هذه المشاعر والعواطف لهذا كان لا بد من وسيلة يؤثر فيها الباحث على المبحوث بجعله يظهر تلك العواطف بطريقة ما ويتم ذلك باستخدام الأساليب الإسقاطية ويجري أغلبها في الدراسات النفسية. يطلب من المفحوص في هذه الطريقة تفسير مثيرات غامضة أو الاستجابة لها بحرية بدلا من أن يطلب منه معلومات محددة وذلك بتعريضه إلى مواقف معينة وعن طريق الاستجابات التلقائية يكشف المفحوص دون وعي منه عن شخصيته وخصائصها وتعتبر هذه الطريقة أو الوسيلة أصعب الوسائل لجمع البيانات لما تحتاج إلى مهارة كبيرة من قبل الباحث لتحليل ودراسة ردود الفعل الناتجة. هذا وللأساليب الإسقاطية ثلاث وسائل رئيسة هي: 1- الأساليب الإسقاطية المصورة وتستخدم فيها صورة أو مجموعة من الصور الغامضة إما لتفهم موضوع quot;التعليق على الصورةquot; أو لتوضيح بعض الأشكال وما يعني كل شكل للمفحوص.(1\/348)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "343",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19259",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- مجموعة تعتمد على الكلمات والألفاظ: ويتم هناك استخدام تعبيرات أو جمل أو قصة quot;إعطاء مرادف لكلمات أصليةquot; أو إكمال العبارات أو اختبار تكملة القصص. 3- الأساليب السيكودرامية: يطلب من المبحوث القيام بدور معين أو تمثل شخصية معينة ومن خلال ذلك تدرس بعض الجوانب الخفية في شخصية المبحوث أو أخذ مجموعة من الأفراد وتقسيمهم إلى قسمين أو ثلاثة والطب من مجموعة الدفاع عن فكرة أو رأي معين. هذه الأساليب تكشف عن وعي المفحوص وخصائصه وشخصيته وصفاته دون وعي منه على أن تفسير هذه الاستجابات أمر لا يستطيعه إلا المتخصصون وتغيير هذا الاختبارات أمر عسير رغم ذلك فإن للأساليب الإسقاطية مزايا أهمها: أنها تفيد في دراسة بعض جوانب الشخصية أو الانفعالات أو الاتجاهات بطريقة يصعب دراستها بالطرق الأخرى مثل الاستبانة والملاحظة والمقابلة. أما عيوب هذه الأساليب فهي: 1- صعوبة تفسير المعلومات أحيانا. 2- احتمال التحيز من قبل الباحث أو المبحوث فقد يتحيز الباحث في طريقة تفسير البيانات كما قد يكون هناك تحيز من المبحوث أيضا إذا أدرك دوافع أو غايات الأسلوب المستخدم وبالتالي يعطي انفعالات غير صحيحة. 3- صعوبة تصنيف أو تبويب البيانات المجمعة. 4- احتمالية عدم تعاون المبحوثين. 5- اقتصار هذا النوع من الدراسات النفسية وصعوبة تطبيقها على الدراسات الأخرى.(1\/349)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "344",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19260",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: أساليب أخرى",
        "content": "المبحث الخامس: أساليب أخرى - البيانات المفصلة: وهي وسائل تحاول أن تستقصي جانبا أو أكثر من سلوك الفرد أكثر من محاولتها قياس هذه الجوانب أو روزها بالمعنى المألوف للقياس والروز والبيان المفصل هو بيان يقدم معلومات مفصلة عن الصفات الشخصية لفرد ما واهتماماته ومواقفه إن ما تطلبه هذه البيانات من المفحوصين معلومات عن سلوكهم دون تقيدهم بوقت سريع بحيث يقدم للمفحوص قائمة من البنود تصف العامل المقيس ويطلب إليه أن يبين أفضلياته أو يؤشر على الصفة التي تصف سلوكه العادي وبعد ذلك يقوم الباحث بتقييم تلك الاستجابات بهدف الحصول على صورة مفصلة لاستعدادات المفحوص الرئيسة واتجاهات وميوله ونشير هنا إلى أن هذه البيانات مقننة بطرائق علمية معروفة. - روائز التقدير: ليس لهذه الروائز دقة قصوى في الروز والقياس ولهذه الروائز أربعة مستويات هي: 1- الروائز الاسمية. 2- الروائز الترتيبية. 3- رائز المسافات. 4- رائز النسب. وأبسطها الروائز الاسمية. حيث تصنف فيها الأمور في فئتين مختلفتين أو أكثر ولا تقوم بين الفئات علاقات منتظمة. أما في الروائز الترتيبية فإن الأشياء تصنف وفق ترتيب محدود بوضوح ولكن المسافات بين الأشياء المتتابعة غير معروفة وقد تكون غير متساوية أما في رائز المسافات فإنه لا يكتفي بترتيب الأمور ترتيبا محددا أو تحديدا واضحا ولكنه يستخدم وسائل أخرى لتحديد مسافات متساوية البعد تستخدم في عملية الروز أو(1\/350)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "345",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19261",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القياس وأخيرا رائز النسب فهو أرقاها وتتوفر فيه جميع خصائص رائز المسافات بالإضافة إلى أن له صفرا مطلقا يوفر نقطة بداية ثابتة للروز والقياس. - بطاقة تقدير: تسمى أحيانا برائز التقدير الرقمي وهي تيسر تقدير عدد كبير من العناصر التي تسهم في تحديد مكانة أمر ما معقد وتتم عملية التقدير بإعطاء العامل المقدر علامة وتجمع العلامات فنحصل على درجة كلية تدل على التقدير العام للأمر المدروس. - المقياس المتدرج: يحدد هذا المقياس درجة متغير ما أو شدته أو تكراره وبهدف إعداد مقياس متدرج يحدد الباحث العامل المقيس ويحدد وحدات أو فئات متدرجة وذلك بغية التمييز أو المفاضلة بين درجات العامل المقيس ومن ثم يصنف هذه الوحدات أو الفئات بطريقة ما هذا ولا يوجد قاعدة تعين عدد الوحدات أو الفئات التي توضع على المقياس وإن كان وضع فئات قليلة جدا يؤدي إلى نتائج غير دقيقة كما أن وضع فئات كثيرة جدا يجعل من الصعوبة أن يميز الباحث بين الفئة والفئة التي تليها على المقياس وقد تكون واحدات المقياس من أرقام أو عبارات وصفية توضع على امتداد بخط مستقيم من مثل: 1 2 3 4 أو دائما كثيرا أحيانا نادرا أبدا. - مقياس الرتب: وهو مقارنة صفات أو تقديرات المدروسين بعضهم ببعض بحيث يعطي الذي تتوفر فيه أعلى مستوى من الصفات المحددة الرقم quot;1quot; والذي يليه quot;2quot; وهكذا حتى يعطي أقلهم الرقم quot;12quot;.(1\/351)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "346",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19262",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مقياس المسافات المتساوية quot;قياس الاتجاهاتquot;: تستخدم في المقارنة الزوجية لموضوعين من الموضوعات للتعرف على تفضيل المفحوصين لأحدهما quot;أو مجموعة منهماquot; على البعض الآخر ويمكن بهذه الطريقة مقارنة أي قدر من الموضوعات إن أول من ابتكر هذا المقياس العالم الأمريكي quot;ثورستونquot; حيث يعطي لعدد كبير من الحكام عددا من العبارات المستقلة تعبر عن درجات مختلفة من الشعور نحو جماعة أو مؤسسة أو فكرة أو موضوع ويطلب من كل منهم أن يرتب هذه العبارات ترتيبا موضوعيا وفي مجموعة تتراوح عادة بين quot;7 و11quot; وتبدو المسافات بينها متساوية سيكولوجيا ويطلب إلى الحكم أن يرتب هذه العبارات بحيث تمثل عبارات المجموعة الأولى الاتجاه الأكثر تفضيلا وتمثل تلك التي تقع في العبارات الأخيرة الاتجاه الأقل تفضيلا وبعد ذلك يحسب الباحث عدد مرات دخول كل عبارة في كل مجموعة ويعين لكل عبارة وزنا يبني على أساس وسيط المواضع التي أعطاها لها الحكام. ومتى تم وضع القياس يطبق على المفحوصين وحينئذ يعلم المفحوص على العبارات التي يوافق عليها فقط وتكون درجته هي وسيط أوزان العبارات وهناك طرق أخرى لقياس الاتجاهات كطريقة ليكرت وجتمان وغيرهما. -الطريقة السيسومترية quot;قياس العلاقات الاجتماعيةquot;: ابتداع هذه الطريقة العالم quot;مورينوquot; حيث يقوم برسم السوسيوغرام الذي يوضح العلاقات في صورة رياضية كمية تجعلها قابلة للتحليل والتفسير العلمي وتتضمن هذه الطريقة في أبسط صورها أن يطلب من كل عضو في الجماعة تحديد أي الأعضاء الآخرين يفضل أن يرتبط به بعلاقة ما أو يشاركه في نشاط معين وأحيانا يطلب من المفحوصين كتابة اختيارين أو ثلاثة أو كتابة أسماء الأشخاص الذين يرفضونهم ثم تمثل الاختيارات بمخطط بياني للعلاقات الاجتماعية quot;سوسيو غرامquot; حيث يوضع اسم(1\/352)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "347",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19263",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل شخص في دائرة مثلا وترسم خطوط توصل بينهم quot;خطوط متصلة للقبول ومتقطعة للرفضquot; كما ترسم أسهم تمثل اتجاه العلاقات بين الأشخاص فتكون لدينا شبكة تصور علاقات القبول أو الرفض أو كليهما معا. - طريقة بوجاردوس quot;لقياس البعد الاجتماعيquot;: وضع هذا العالم عدة عبارات لقياس البعد الاجتماعي يعبر كل منهما عن موقف من مواقف الحياة الحقيقية ثم يتعرف على مدى البعد الاجتماعي quot;التنافر التعاون المحبة الكراهية ... quot; بين شخص أو جماعة وشخص أو جماعة أخرى ... وعيب هذا المقياس أنه لا توجد فيه قيمة صفر معروفة وهو يفترض وجود مقادير متساوية من البعد الاجتماعي بين كل نقطة في المقياس والنقطة التالية لها ولكن هذا التساوي أمر غير مثبت. كما يخلط بين الاستخدامين الأصلي والترتيبي للأعداد ويصلح بصورة خاصة لقياس القيم المعطاة للأطفال ولدراسة الحجم المرغوب أو المثالي للعائلة.(1\/353)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "348",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19264",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها",
        "content": "الباب الخامس: مصادر البحث العلمي الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها مدخل ... الباب الخامس: مصادر البحث العلمي الفصل السادس عشر: إعداد المصادر والمراجع وتقويمها تمهيد: جمع مصادر البحث هو الخطوة الثانية بعد طرح المشكلة يعود إليها الباحث في دراسته ويستقي منها مادة بحثه ويقوم بإجرائه من خلال ما توفره من معطيات لذلك فهي أهم أسس تقويمه وتحديد قيمته وجودته تبعا لمدى حداثتها وتوثيقها واعتمادها وكلما تقدمنا مع الزمن وجدنا اهتمام الباحثين بالمصادر يزداد توثيقا لما يؤلفون ويصنفون ولا ريب أن القدماء من أسلافنا عنوا عناية واسعة بالتوثيق ونعرض لمثل هو ياقوت الحموي في كتابيه quot;معجم الأدباءquot; quot;معجم البلدانquot;. عودة إلى كتابه الأول نجده يسجل في مقدمته كثيرا من المصادر التي اعتمد عليها في تأليفه كما ذكر في ثناياه بعض مصادره وبالمثل صنع في كتابه quot;معجم البلدانquot; بل أسهب إسهابا طويلا في بيان مصادره فيه وهو يفصل القول على هذا النمط quot;قد صنف المتقدمون في أسماء الأماكن كتبا وبهم اقتدينا وبهم اهتديناquot;. يبدأ مصادره بالمصادر اليونانية المترجمة ورجوع ياقوت إليها يشبه رجوعنا إلى المصادر الأجنبية في الموضوعات المتصلة بها كذلك ذكر الجغرافيين الإسلاميين بحيث لم يترك مصدرا لهم إلا اطلع عليه وأفاد منه إلا ذكره ولم يقتصر على ذكر المصادر المخطوطة بل ذكر أيضا مصدرين آخرين هما سماعه من العلماء ثقات وقد سماهم الرواة ثم ما وقف من خلال رحلاته في البلاد العربية وتطوافه فيها ومشاهداته وهي مصدر جغرافي حيث يحمل طابع الدراسات الميدانية وهكذا جمع ياقوت بين ما يسمى اليوم بالمصدر الأولي أو المصدر الأصلي وبين ما نسميه بالمرجع وهذا ما يرى لدى الباحثين اليوم وهو الجمع بين الاقتباس والدراسات الميدانية.(1\/357)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "349",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19265",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: المصدر والمرجع",
        "content": "المبحث الأول: المصدر والمرجع وبهدف التوضيح وليس التكرار إن علماء البحث العلمي والدراسات المنهجية اليوم يقسمون المصادر وفروعها إلى مصادر quot;أولىquot; وإلى مصادر quot;مشتقةquot; ويطلقون على الأولى اسم quot;مصادر أصليةquot; أو أصول أو مصادر فقط وهي أول مادة مباشرة متصلة بالحقيقة المدروسة أما المصادر المشتقة فهي تلك المقتبسة من المصادر الأولى وقد تكون quot;مصادر ثانيةquot; إذا كان الاقتباس مباشرا وقد تكون من الدرجة الثالثة إذا ما بنيت على مصادر ثانية فتاريخ الطبري1 مثلا الممتد حتى سنة quot;302هـquot; هو مصدر ثان للعصر الراشدي والأموي والعباسي حتى بدء فترة حياته وتاريخ ابن الأثير quot;الكاملquot; هو مصدر من الدرجة الثالثة بالنسبة لهذه العصور لاعتماده على الطبري2 فيها. وفي الحقيقة إن مثل هذا التقسيم لا يمكن أن يكون له صفة الإطلاق إذ أن كثيرا من المصادر لا سيما المكتوبة ذات طبيعة مزدوجة أي هي أصل ومشتق في آن واحد فقليلون هم الذين يكتفون بتدوين ما شاهدوه مباشرة ويقدمون مادة لمشاهداتهم المباشرة بدراسات معتمدة على الأصول السابقة فتاريخ الطبري أصل بالنسبة للنصف الثاني من القرن quot;الثالث الهجريquot; الذي كان معاصرا له لكنه مشتق  1 محمد بن جرير الطبري. تاريخ الأمم والملوك. القاهرة quot;1357هـ\/ 1939م. 2 في اللسان عن ابن الأعرابي quot;مادة طبرquot; والمعنى: قفز أو اختبأ ومعنى quot;طبارquot; الداهية وquot;الطبارquot; ضرب من التين وهو أكبر تين رآه الإنسان.(1\/358)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "350",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19266",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالنسبة للعصر الراشدي والأموي وكذلك ابن الأثير أصل بالنسبة للنصف الثاني من القرن quot;السادس الهجري وأوائل السابعquot;. وهكذا فإن ما يرجع الباحث إليه بقصد الحصول على معلومات أو حقائق أولية إما أن تكون: 1- مصادر أصلية: وهي أقدم ما يحوي مادة موضوع ما وهي الوثائق والدراسات الأولى عنه وتشمل المخطوطات القيمة التي لم يسبق نشرها والوثائق ومذكرات القادة والساسة وحيثيات الحكم المسببة للأحكام القضائية والخطابات الخاصة واليوميات والدراسات الشخصية للأمكنة واللوحات التاريخية والكتب التي يكون مؤلفوها شاهدوا الفترة التي هي موضوع البحث والإحصائيات ... 2- مصادر ثانوية: وتسمى quot;المراجعquot; وتعتمد في مادتها العلمية على مصادر الأصلية الأولى وعلى كل فالمصدر مرجع دون العكس. وهناك من يرى أن كلمة quot;المراجعquot; تعني كل شيء رجع إليه الباحث أثناء بحثه فأفاد منه فائدة ثانوية ولا يمانع البعض بإطلاق كلمة مصدر على كلا النوعين وعدم الميل إلى تلك التفرقة والمهم أن البحث الأصيل هو الذي يعتمد على المصادر الأصلية ومن أجل إبراز الأهمية العلمية للمصدر الأصيل فإنه لدى توافر مصادر متعددة عن نقطة واحدة في البحث يثبت في الهامش المصدر الأقدم لأنه هو الأصيل وقد يثبت المصدر المتأخر إذا كان الأول المنقول عنه مفقودا أو مخطوطا يصعب قراءته quot;ويفضل العودة إلى المطبوع أكثر منه إلى المخطوطquot; أو احتوى المصدر المتأخر جوانب في البحث لم يستوفها المصدر المتقدم ويفصل بين المصدر والمصدر بفاصلة منقوطة. إن ما يسمى بالمرجع هو ما يرجع للاطلاع المؤقت والمعرفة معلومة أو أكثر من وقت لآخر يقتبس منه نقطة محدودة أو معلومات معينة بذاتها والمراجع التي تتسم بالشمول في التغطية والتركيز في العرض والتنظيم المعين quot;هجائي زمني موضوعي مكانيquot; تقدم المعرفة البشرية في صور وأشكال مختلفة بسهولة وسرعة كما أنها تقود الباحث إلى معرفة مصادر البحث الأصلية التي تحتوي المزيد من الحقائق والدقائق والمعلومات المفصلة لهذا كانت معرفة المراجع بأنواعها المختلفة وطريقة استخدامها أمرا حيويا بالنسبة للباحثين العلميين على اختلاف تخصصاتهم بخاصة إذا كانت هذه المراجع تتعلق ببحوث علمية حديثة تعتبر آخر ما توصل إليه العلم1.  1 عبد الرحمن عميرة أضواء على البحث والمصادر ط4. مطبعة الجيل بيروت 1986.(1\/359)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "351",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19267",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: إعداد المراجع وتقويمها",
        "content": "المبحث الثاني: إعداد المراجع وتقويمها تعد المراجع على النحو التالي: 1- قراءة ما كتب عن موضوع البحث بدوائر المعارف العالمية والموضوع الواحد يبحث في عدة مقالات غالبا وتضع دوائر المعارف أيدي الباحثين على المصادر الأصلية بما تذكره من مراجع لما تورده من معلومات. 2- يستعان في هذه المرحلة بالكتب الحديثة القيمة التي تثبت مراجع ما احتوته. 3- أن يتحدث الباحث مع من له خبرة بهذه الدراسة. 4- أن يراجع الباحث فهارس المكتبات في المادة التي يبحث فيها. 5- أن يقرأ الباحث الأبحاث الجديدة التي تنشر بمجلات تعنى بمثل دراسته. وملاحظة هامة نشير إليها هي أن يثبت الباحث أمام كل مرجع مكان وجوده والرمز الموضوع له إن كان في مكتبة عامة أو اسم صاحبه إن كان في مكتبة خاصة لأنه قد يحتاج إليها من حين لآخر. طبيعي أن تختلف كثرة المصادر وقلتها باختلاف موضوعات البحث ومسألة التعرف على المصادر وكيفيتها هي مسألة لا تحل إلا عن طريق القراءة الواسعة.(1\/360)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "352",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19268",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتصلة بالموضوع الذي يريد الباحث أن يدرسه ولا تقفه هذه القراءة على كثير من المصادر فحسب بل تقفه أيضا على من كتبوا في موضوعه أو ما يمت إليه بصلة وقد ينفذ إلى معرفة حركات واتجاهات في حاجة إلى بحث جديد وقد يجد في هذه الكتابات تنبيها إلى دراسة مشكلات لم يكن متنبها إليها كما قد يتنبه إلى أكثر من المصادر الأساسية وغير الأساسية. ومما ينبغي أن يتحاشاه الباحث أن يعني بموضوع يفتقر إلى لغة لا يتقنها إتقانا تاما ومن هذا القبيل المصادر التاريخية المتأخرة في عصر المماليك فإنها تحمل مصطلحات تركية كثيرة على نحو ما يتضح في الجزأين quot;الثاني عشر والثالث عشرquot; من النجوم الزاهرةquot; لابن تغري بردي ومما يتصل بذلك كثرة المصطلحات العلمية فإذا لم يفهم الباحث المصطلحات فهما دقيقا اضطرب فهمه لما يبحثه لهذا حري بالباحث أن يبتعد عن مثل هذه الموضوعات التي سيجد عثرات في مصادرها. تشير إلى خطأ يرد لدى الباحثين وهو أنهم يجدون في بحث سابق لهم إشارة إلى مصدر فيأخذون هذا المصدر عنه ورقم صفحته دون الاطلاع عليه أو مراجعة له أو الوقوف على ما قد يقع فيه من تحريف في رقم الصفحة وقد يعمد الباحث إلى كتاب مزود بكثير من النصوص والمصادر يتنقل منها بما في ذلك ما يوجد فيها من استنباطات مما يجعل سمة بحثه أنه ترداد وليس إبداعا وأصالة فالغرض من البحث أن يستنبط الباحث من مجموع ما يقرأ قضايا وأفكارا جديدة وليس الهدف منه أن يدل الباحث على كثرة ما قرأ من المصادر المتصلة مباشرة بالبحث وغير المتصلة إن الغرض الحقيقي من البحث هو استنباط نظرية لم يسبق إلى استنباطها أحد وليس حشد المصادر مما يخرج الباحث أحيانا عن غايته ومهمته. لعل فيما قدمناه ما يوضح أهمية استخدام المصادر والانتفاع بها فليس يكفي أن نجمعها بل لا بد من أن نحسن الإفادة منها أكبر فائدة ولعل في تقويم الباحث للمرجع ما يعينه على الإفادة منه ويشمل تقويم المرجع ما يلي:(1\/361)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "353",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19269",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- مدى الثقة بالمؤلف أو quot;المؤلفين أو المحررينquot; وفي الناشر والهيئة المصدرة وحداثة العمل فيما يتعلق بالبحوث الحديثة هل هو جديد في عالم التأليف وما درجة ذلك وأصالتها وقدمها فيما يتعلق ببحوث تعود في أصلها إلى عصور أخرى عصر موضوع الدراسة. 2- الشمول والتغطية: أي مقدار تمثيل المرجع للغرض المقصود منه ومدى تغطية موضوع البحث ومدى ما تعكس البيلوغرافيات الموجودة فيه قيمته البحثية والعلمية وتقود القارئ لمزيد من المعلومات. 3- المنهاج: بخاصة الدقة والموضوعية والأسلوب. 4- الشكل: ويشمل الإخراج المادي للمرجع بخاصة الأشكال والرسوم الموجودة ونوعيتها ودرجة ارتباطها بالمادة العلمية. 5- التنظيم في العرض: ويشمل سلامة تتابع المحتويات هل هي مرتبة هجائيا أم زمنيا أم جدوليا أم مكانيا أم موضوعيا وهل يشمل التنظيم استكمال النص بالفهارس والإحالات(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "354",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19270",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: مصادر ومراجع المعرفة العلمية",
        "content": "المبحث الثالث: مصادر ومراجع المعرفة العلمية وهي متعددة ومتنوعة ومعروف أنها أهم ما ينير الطريق أمامنا لمعرفة المصادر: 1- المراجع عن الكتب: أي المراجع التي تتناول الكتب والحديث عنها والتعريف بها وتشمل أنواع هي: 1- فهارس المكتبات. 2- مراجعات الكتب quot;Reviewsquot;: وهي عرض سريع وتقويم لمحتويات الكتاب يعدها المختصون في العلوم المختلفة. 3- الببليوغرافيات1: وتتخصص في تسجيل المواضيع والكتب التي تنشر عن بلد من البلدان إن كانت محلية  1 البيبلوغرافيات. الكلمة مكونة من quot;Graphy Biblioquot;وهو الرسم أو التخطيط أو الكتابة.(1\/362)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "355",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19271",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو تتابع ذكر ما كتب عن موضوع. 4- المطبوعات الحكومية. 5- الرسالات الأكاديمية. وتقوم بعض الدول بإصدار خاص بذلك كما هو الحال في أمريكا وبريطانيا وفي الوطن العربي كما هو الحال في مصر والكويت ولا تنحصر فائدتها في طرق بحث المشكلات وجمع المعلومات ومعالجة النتائج للتوصل إليها وإنما تفيد الباحث بمراجع ومصادر كتب ومجلات ودوريات. 2- الموسوعات ودوائر المعارف: وهي تغطي جميع الموضوعات بصفة عامة ومن ثم فهي أصلح أنواع المراجع للتثقيف الذاتي وتضم نوعين رئيسين من المراجع هما: الموسوعات ودوائر المعارف العامة والحوليات والكتب السنوية. يكتب دوائر المعارف عادة مختصون مشاهير وتعطي فكرة مختصرة عن كل موضوع وفيها معلومات أيضا عن الأشخاص والأحداث والأماكن. وترتب محتوياتها غالبا ترتيبا هجائيا وتبوب حسب المواضيع وتصدر إضافات وملاحق خلال فترات تضم أحدث الأفكار وآخر تطورات المعرفة وأشهر دوائر المعارف هي quot;دائرة المعارف البريطانيةquot; وquot;دائرة المعارف الأمريكيةquot; وأهم ما في اللغة العربية quot;دائرة معارف القرن العشرينquot; وquot;دائرة المعارف الحديثةquot; وquot;الموسوعة الذهبيةquot; وquot;دائرة المعارف الإسلاميةquot; وهي مترجمة عن الإنكليزية أو الفرنسية أو الألمانية وهي اللغات التي كتب بها المستشرقون وquot;موسوعة الفقه الإسلاميquot; وموسوعة quot;دائرة المعارفquot; وquot;الموسوعة العربيةquot; التي تصدر حاليا في سورية وثمة موسوعات أجنبية وعربية أخرى. 3- مراجع تتناول الدوريات: وتشمل أدلة الدوريات كشافات الدوريات والصحف والمجلات وتصدر على شكل سلاسل quot;Serialsquot; أو حوليات quot;Annalsquot;.(1\/363)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "356",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19272",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- مراجع تتناول الكلمات: وتشمل القواميس والمعاجم اللغوية بمختلف أنواعها تعطي معلومات كافية عن الكلمات وتراكيبها واشتقاقها ومعانيها وكيفية نطقها وكيفية استعمالها. 5- مراجع تتناول الأماكن: وهي المراجع الجغرافية ومن أهمها الأطالس وهي إما متخصصة أو قومية أو محلية أو تاريخية أو اقتصادية وهي هامة بالنسبة للتاريخي والجغرافي والمعاجم الجغرافية quot;معاجم البلدانquot;. 6- معاجم تتناول التراجم والسير: وتضم مراجع تراجم وسير الأشخاص ومشاهير العلماء مما يجعلها ذات فائدة. 7- مراجع تتناول الموضوعات الخاصة quot;معاجمquot; وهي باللغات الأجنبية كثيرة يكاد يستحيل حصرها يستطيع الطالب أن يحصل على معاجم جيدة منها في المكتبات العامة ومكتبات البيت. 8- المراجع التاريخية العامة: وتشمل المراجع العامة التي تتناول الأحداث التاريخية في العالم بشكل عام وتكون مرتبة ترتيبا زمنيا حسب تسلسل الأحداث مثالها قصة الحضارة1.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص181-192.(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "357",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19273",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: الإنترنت",
        "content": "المبحث الرابع: الإنترنت quot;Internetquot; وهي اختصارا quot;International Networkquot; وتعرف بأنها مجموعة من الحاسبات مترابطة في شبكة أو شبكات ويمكن لهذه الشبكات الاتصال بشبكات أكبر ويحكم هذا الاتصال بروتوكول معين وليس هناك هيئة مركزية مسئولة وهي ليست وليدة أعوام قليلة فقد مضى عليها اليوم ربع قرن أو يزيد. بدأت في عام quot;1969quot; تحت اسم أربانت quot;Arpantquot; في الولايات المتحدة الأميريكية ويرجع اسم أربانت إلى القسم المسئول عن بناء تلك الشبكة في ذلك(1\/364)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "358",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19274",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحين وهو quot;Advanced Research Projectsquot; والذي تحول اسمه فيما بعد إلى quot;DRPAquot; quot;Defense Research Projects Agencyquot; ولقد كان النموذج الأول لتلك الشبكة. يتكون من أربعة أجهزة حاسب والتي صممت لعرض جدول بناء شبكات الحاسب العريضة من نوع quot;WANquot; وربط تلك الحاسبات معا على البعد وقد تم تركيب الحاسبات الأربع في أربع جامعات هي جامعات يوتاه quot;UTAHquot; كاليفورنيا quot;Californiaquot; في quot;سانتا بارباراquot; وجامعة كاليفورنيا في quot;لوس أنجلوسquot; ومعهد ستانفورد الدولي للأبحاث quot;Stanford Research Institute Internationalquot; quot;والمعهد الأخير من المعاهد الرائدة في مجال الحاسب الآلي بخاصة في مجال الذكاء الصناعي quot;Artificial Intelligencequot; وفي عام quot;1972quot; تم توصيل quot;72quot; جامعة ومركز أبحاث على تلك الشبكة وكانت جميع تلك الجامعات والمراكز تعمل في مشاريع وأبحاث على تلك الشبكة وكانت جميع تلك الجامعات والمراكز تعمل في مشاريع وأبحاث خاصة بوزارة الدفاع الأمريكية ولمدة عقد من الزمان كانت الأربانت تنمو بمعدل حاسب جديد كل quot;20quot; يوما أي وصل عدد الحاسبات المشتركة فيها إلى حوالي quot;254quot; حاسب في نهاية السنوات العشر. ولقد شهدت الأربانت منذ ذلك الحين العديد من التطورات فقد انقسمت إلى شبكتين بشكل نظري أولا ثم بشكل عضوي ملموس بعد ذلك حيث احتفظت الشبكة الأولى باسم quot;Arpanetquot; واستخدمت في أعمال غير عسكرية ثم بدأت شبكة عديدة بالظهور مثل شبكة quot;CSNETquot; quot;ComputerSciences Networkquot; وشبكة quot;Bitnetquot; والتي تعني quot;Because its time أو Because its therequot; وقد توقفت الأولى عام quot;1989quot; بينما استمرت شبكة quot;Bitnetquot; في البحث العلمي لتواصل دورها كشبكة اتصالات دولية ذات هدف علمي أما شبكة الأربانت فقد شهدت مجموعة من التحولات لتصبح في النهاية شبكة اتصالات دولية تحت اسم quot;International Networkquot; أو quot;Internetquot; ففي عام quot;1972quot; فكر العديد من الباحثين في مجال الشبكات حول العالم في الاتصال ببعضهم من خلال شبكة اتصالات قوية ومن هنا بدأ العمل في تكوين شبكة الإنترنت هذا وإن تسمية شبكة الإنترنت تشير إلى نوعين من التسمية: quot;International Netquot; ومصطلح(1\/365)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "359",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19275",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستخدم في المجال الفني والهندسي في مجال الشركات هو Internet working ويمكن استخلاص التسمية منه كذلك يستخدم مصطلح آخر لتلك الشبكة في المجال وهي Net Work of net work أو شبكة الشبكات. ويذكر جون كوارترمان الأرقام التالية عن الإنترنت: تتكون من حوالي quot;1776000quot; جهاز حاسب في تموز quot;1993quot; وquot;13quot; ألف شبكة وقد تضاعفت بنسبة quot;100quot; خلال الخمس سنوات الأخيرة أي أنها دولة جديدة أو عالم جديد له مواطنيه. وينضم إليها يوميا أكثر من quot;1000quot; حاسب وقد تضاعفت الإنترنت بنسبة quot;100quot; سنويا خلال الخمس سنوات الأخيرة1 ويتركز معظم مستخدميه في الدول المتقدمة صناعيا. إن من مميزات هذه الشبكة تنوع المعلومات وإمكانية التعامل معها والاستفادة منها من جهة وقلة التجهيزات اللازمة لها من جهة أخرى. ويستخدم في مجالات متعددة: التجارة الإعلام السياحة ويهمنا منها البحث العلمي بحيث أصبحت استخدامات الإنترنيت في هذا المجال منطلقا ومرتكزا لكل باحث ولكل مركز للأبحاث أو معهد للدراسات وبواسطته يتمكن الباحث من الاطلاع على أحدث وأهم المكتشفات والمخترعات التي توصل إليها العلماء في مختلف أرجاء العالم وفي كافة المجالات العلمية2 وقد أصبح استخدام الإنترنت في مجال شراء الكتب ينافس الوسائل التقليدية مما يجعل أمر التوصل إلى ما يهدف إليه الباحث أو الطالب من مطالب علمية سهلا وسريعا وغير مكلف3. هذا ونشير إلى أن خدمة الإنترنت4. قد دخلت بعض الدول العربية.  1 Quarterman, John s. Carl Miteball, smoot. quot;The Internet Connection. System Connectivity and Configurationquot; Ny. Addison-Wesleypub. co. 1994. 2 بيتركنت. الدليل الكامل إلى الإنترنيت ط1. ترجمة: سامح خلف الدار العربية للعلوم بيروت quot;1997 ص16. 3 كريستال كرومليش. ألفباء الإنترنت ط1. مركز التعريب والترجمة بيروت 1417هـ\/ 1996. - فاروق حسين. الإنترنت الشبكة الدولية للمعلومات. دار الراتب الجامعية بيروت 1997. 4 يختلف الإنترانت عن الإنترنت في الجغرافية والتنظيم فالإنترنت كما نعلم ليس لها إدارة مركزية تحكمها وبالتالي ليس لها تنظيم أو مؤسسة مسئولة عنها أما في الأنترانت هناك تنظيم هرمي للمعلومات والاتصال فيها داخل محيط العمل والأنترانت تعكس هذا التنظيم الهرمي.(1\/366)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "360",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19276",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل السابع عشر: الباحث والمكتبة مدخل ... الفصل السابع عشر: الباحث والمكتبة تمهيد: إن اطلاع الباحث في المكتبة عن كل ما سبق وكتب أو نشر حول موضوع البحث يساعد الباحث كثيرا على معرفة أبعاد بحثه ويمكنه من الاطلاع على الطرق والأساليب المختلفة التي استخدمت في البحوث والمكتبة لا يمكن الاستغناء عنها حتى في المراحل النهائية من مراحل البحث أي عندما يقوم الباحث باستخلاص نتائجه ونظرا لأهمية المكتبة لذلك من الضرورة بمكان الاطلاع على الكتب والنشرات التي توضح كيفية استخدامها والاستفادة منها ومن قبل التعرف على إمكاناتها وخدماتها وأول ما يجب عليه الإلمام بكيفية تنظيم محتويات المكتبة وترتيبها كي يستطيع الوصول إلى مراجعه ومصادره وفي العادة نجد أن لكل كتاب ثلاث بطاقات تتناول اسم المؤلف واسم الموضوع وعنوان الكتاب هذا وكل مكتبة تصدر فهارس وبطاقات بما فيها من كتب ومراجع وقد يحتاج الباحث إلى استكمال مراجعه من مكتبة أخرى1. هذا ونشير إلى أن التصنيف يعني وضع الأشياء المتشابهة مع بعضها وقد شهد العصر الحديث نظما للتصنيف تصلح للكتب والمطبوعات الأخرى ويتابع الأخصائيون نظم التصنيف هذه حتى تتفق مع التطورات الحديثة في المعرفة وتخليق موضوعات جديدة وزيادة تخصصها وتعقدها أو اعتماد العلوم بعضها على بعض وزوال الحواجز بين فروع العلوم البحتة والتطبيقية وثمة نظامان رئيسان للترتيب أحدهما التصنيف الهجائي والآخر هو التصنيف العشري وهناك تصنيف مكتبة الكونغرس.  1 جيتس جين كي دليل القارئ والباحث لاستخدام الكتب والمكتبات. ترجمة عبد الرحمن الشيخ دار البحوث العلمية الكويت 1979.(1\/367)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "361",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19277",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: التصنيف العشري",
        "content": "المبحث الأول: التصنيف العشري نسبة إلى مبتدعه العالم الأميركي quot;ملفل ديويquot; وهو من أشهر نظم التصنيف في العالم يتم فيه الترتيب وفق نظام رقمي معين يعرف باسم نظام quot;ديويquot; العشري للتصنيف quot;000-999quot; وهو السائد في العالم وقد أدخلت تعديلات عليه ليلائم المكتبة العربية ويقسم هذا التصنيف مراجع المعرفة العامة والمتخصصة إلى عشر مجموعات رئيسة تتدرج من العام إلى الخاص بحيث يقسم كل قسم إلى أقسام فرعية كما يقسم كل قسم فرعي إلى أقسام تفصيلية ويعطي كل رقم أرقاما معينة ومن أراد الاطلاع على جميع الأقسام والفروع عليه بالعودة إلى مكتبة أكاديمية ونذكر مما يلي الأقسام الرئيسة منها: quot;000-099quot; المعارف العامة quot;Generalitiesquot;. quot;100-199quot; الفلسفة quot;بما فيها علم النفسquot; quot;Philosophyquot;. quot;200-299quot; الديانات quot;Religionsquot;. quot;300-399quot; العلوم الاجتماعية quot;The socialsciencesquot; quot;وتضم التربية والتعليمquot;. quot;400-499quot; اللغات quot;Languagesquot;.(1\/368)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "362",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19278",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;500-599quot; العلوم البحتة quot;Pure Sciencesquot;. quot;600-699quot; العلوم التطبيقية quot;Applied Sciencesquot;. quot;700-799quot; الفنون الجميلة والديكور quot;Fine artsquot;. quot;800-899quot; الآداب quot;Literaturesquot;. quot;900-999quot; التاريخ والجغرافية والعلوم المساعدة1 quot; General Geography Historyetcquot;. هذا ويلاحظ بعض التعديلات في النص العربي في مجالات الدين والأدب ليتلاءم التصنيف مع الإنتاج الفكري العربي. مثال عن الأعمال العامة: quot;000 Geeralitiesquot;. quot;010quot; البيبليوغرافيات quot;010 Bibliographiesquot;. quot;020quot; علم المكتبات quot;020 Library Sciencequot;. quot;030quot; دوائر المعارف quot;030 Encyclopedic worksquot;. quot;040quot; المقالات العامة quot;040 General Essaysquot;. quot;050quot; الدوريات العامة quot;050 General Periodicalsquot;. quot;060quot; الجمعيات العامة quot;060 General organizatiansquot;. quot;070quot; الصحافة والصحف quot;070 Newspapers  Journalismquot;. quot;080quot; المؤلفات المجموعة quot;080 General collecticnquot;. quot;090quot; المخطوطات والكتب النادرة quot;090 Manuscripts  Book Raritiesquot;.  1 تصنيف ديوي العشري والكشاف النسبي المجلد الأول الطبعة العشرون الجداول الرئيسة والمساعدة. والكشاف النسبي الخلاصة الأولى الأقسام العشرة ص1.(1\/369)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "363",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19279",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلي الأعمال العامة الفلسفة quot;100quot; الحديثة quot;190quot; ثم الدين quot;200-290quot; ثم العلوم الاجتماعية quot;300-390quot; وهكذا حتى الجغرافيا والتاريخ quot;900quot; وتفرعاته على النحو التالي: quot;910quot; الجغرافية الرحلات quot;General Geoquot;. quot;920quot; التراجم quot;General Biogquot;. quot;930quot; التاريخ القديم quot;General His. of Ancient worldquot;. quot;940quot; أوروبا quot;General His of modern Uropequot;. quot;950quot; آسيا quot;General His. of Asiaquot;. quot;960quot; إفريقيا quot;General His. of Africaquot;. quot;670quot; أمريكا الشمالية quot;General His of North Amquot;. quot;980quot; أمريكا الجنوبية quot;General His. of South Amquot;. quot;990quot; الأقطار الأخرى quot;General His. of Rest of worldquot;. الجغرافية الطبيعة quot;4\/ 551quot;: ونورد فيما يلي الأقسام الرئيسة في تصنيف الكونغرس مع بعض الأقسام الفرعية: الأعمال العامة quot;A A General works-polygraphyquot;. دوائر المعارف quot;العامةquot; quot;quot;AEEncyclosophy quot;Generalquot;. الفلسفة الديانات quot;B B philosophy-Religionquot;. علم النفس quot;B f B Sychologyquot;. الديانات أساطير التفكير الحر quot;Bl Religions Mythology, Freethoughtquot;.(1\/370)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "364",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19280",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاريخ والعلوم المساعدة quot;CC History  Auxiliary Sicencesquot;. التاريخ والطبوغرافيا quot;ما عدا أمريكاquot; quot;DD. History and Topographyquot;. تاريخ عام quot;D General Historyquot;. بريطانيا quot;D A Britainquot;. أمريكا quot;عامquot; والولايات المتحدة quot;E America quot;General and United statesquot;. علم الاجتماع quot;العام ونظرياتهquot; quot;H M Sociology quot;General and Theoriticalquot;. العلوم السياسية quot;J Political Sciencequot;. القانون quot;K Lawquot;. التعليم quot;L Educationquot;. الموسيقي quot;M musicquot;. الفنون الجميلة quot;N Fine Artsquot;. الأدب واللغة quot;Planguage and Literaturequot;. العلوم quot;عامquot; quot;quot;Q Sceince quot;Generalquot;. الرياضيات quot;Q A Mathematicsquot;. علم وظائف الأعضاء quot;Q p Physiologyquot;. الطب quot;عامquot; quot;quot;R Medicine quot;Generalquot;. التكنولوجيا quot;عامةquot; quot;quot;T, Technology quot;Generalquot;. الهندسة quot;T A Engineringquot;. العلوم العسكرية quot;عامةquot; quot;U Mulitary Sciencequot;. علم الأسطول quot;عامةquot; quot;quot;Vanval Scince quot;Generalquot;. الببليوغرافيا وعلوم المكتبات1 quot;Z Bibliography and library Sciencequot;.  1 أحمد بدر. أصول البحث العلمي ومناهجه. مرجع سبق ذكره ص163-165.(1\/371)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "365",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19281",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: تصنيف مكتبة الكونغرس",
        "content": "المبحث الثاني: تصنيف مكتبة الكونغرس يتميز بسعته وتفريعاته الدقيقة التي تصل إلى أدق التفاصيل وتتجه كثير من المكتبات الجامعية والأكاديمية الكبيرة إلى إعادة تصنيف مقتنياتها وتحويل نظام التصنيف عن ديوي العشري إلى تصنيف الكونغرس ومن الخصائص الأساسية للتصنيف: 1- تدرجه من العام إلى الخاص حيث تظهر المواد الغذائية العامة والأدلة في أول كل قسم من تقسيماته الرئيسة quot;كالدوريات القواميس الأدلة وغيرهاquot;. 2- استعماله للأقسام الرئيسة والحروف الهجائية بدلا من الأرقام ثم يضاف إلى الحرف الرئيس حرف آخر للتفريعات الرئيسة. 3- يتألف الرمز في تصنيف الكونغرس من حرفين كبيرين quot;PN-PSquot; ويضاف رقم متسلسل بجانب الرمز للأقسام الرئيسة ويبدأ هذا الرقم من quot;1quot; إلى أن يصل إلى quot;9.999quot; في بعض الأقسام مثل الدوريات quot;PN-International periodicalsquot;. 4- من الممكن أن تستخدم الحروف أو الأرقام العشرية بجانب الرمز وذلك لتقسم الموضوعات هجائيا بالموضوع أو الشكل أو البلد: الفكاهة quot;PN 6110. H8 Humorquot;. 5- يضاف إلى الحرف الرئيس حرف آخر للتفريعات الرئيسة quot;PR English Literaturequot;.(1\/372)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "366",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19282",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتكون رمز التصنيف عادة من حرفين وأربعة أرقام وهي الحد النهائي لرقم التصنيف ولكن يمكن إضافة الحروف العشرية والأرقام كما ذكر من قبل ومن خلال المزج بين الحروف والأرقام نجد أن تصنيف الكونغرس يمكن أن يشمل أدق التفاصيل والتفريعات للمجاميع الصغيرة وحيث أن خطة هذا التصنيف تندرج من العام إلى الخاص فإن الرقم الأطول يدل على مزيد من التخصص في الموضوع. يكتفي هذا التصنيف برقم مختصر للمؤلف ومن الرقم الرئيس للموضوع ورقم المؤلف يتكون رقم الكتاب ويكون الحرف الأخير والرقم الذي يليه هو رقم المؤلف ونظرا لازدياد التخصصات في مختلف العلوم والفنون والآداب وتداخل وترابط العلوم فيما بينها واعتمادها على بعضها البعض استخدمت رءوس الموضوعات في استكمال تحديد موضوعات الكتب في مكتبة الكونغرس لكي تغطي كافة مجالات المعرفة بحيث توضع عدة رءوس موضوعات مستخدمة ومن أمثلها رءوس الموضوعات المتبعة في مكتبة الكونغرس وفي الفهرس تجمع رءوس الموضوعات في ترتيب هجائي واحد كل وجهات النظر للموضوع الواحد من مثال: الجغرافيا quot;910quot;. الجغرافيا الاقتصادية quot;91\/ 330quot;. الجغرافيا السياسية quot;12\/ 320quot;.(1\/373)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "367",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19283",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الثامن عشر: أساليب التوثيق الحديثة",
        "content": "الفصل الثامن عشر: أساليب التوثيق الحديثة المبحث الأول: التوثيق والتكشيف أوضحنا في موضع مفهوم الوثيقة وهي في مفهومها التقليدي جميع الآثار التي خلفتها أفكار البشر القدماء وأعمالهم وفي مفهومها الحديث: وعاء المعلومات الورقي أو هي جميع أشكال المعرفة البشرية المسجلة في الكتب والدوريات والنشرات والحوليات والخرائط ... أما التوثيق quot;Documentationquot; فهو من المصطلحات العلمية الحديثة وله عدة تعريفات منها: أنه شكل من أشكال العمل البيلوغرافي الذي يستخدم وسائل وأدوات متعددة تقليدية مثل التصنيف والفهرسة وحديثة مثل الكشافات والمستخلصات والمقالات البيلوغرافية أو أن التوثيق: هو تحليل ونقل وتجميع وتصنيف الوثائق واستعمالاتها. أما التكشيف quot;Indexingquot; فهو مصطلح جديد للاستعمال في التوثيق هو تحليل الوثيقة ومحتواها الموضوعي أو: هو عملية تحليل موضوعي للكتاب أو الدورية من أجل توصيل المعلومة للقارئ بسرعة وهو علم وفن يتطلب ممن يقوم به من الناحية العلمية أن يكون على دراية بالمكنز quot;The saurusquot; المستخدم والموضوع المحلل ولغة(1\/375)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "368",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19284",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوثيق ومن الناحية الفنية يتطلب فهم الجوانب المطلوبة لحاجة القراء وتعيين المصطلحات المناسبة في تسلسل منطقي. وهناك ثلاثة أنواع من الكشافات: 1- كشاف المؤلفين quot;Author indexquot; quot;فهرس المؤلفينquot;. 2- كشاف العناوين quot;Title indexquot; quot;فهرس العناوينquot;. 3- كشاف الموضوعات quot;Subject Indexquot; quot;فهرس الموضوعاتquot;. يعتمد فهرس المؤلفين على الترتيب الهجائي لأسماء المؤلفين المعروفة أكثر من غيرها وإذا كان للمؤلف اسم مستعار يرجع الباحث إلى الاسم الأصلي إذا كان معروفا وإذا كانت المطبوعة من المطبوعات الحكومية فإنه يرجع إلى اسم الدولة ثم الوزارة أو المصلحة الناشرة وإذا كان المرجع من مطبوعات المؤسسات quot;جامعة كلية متحفquot; يكون الرجوع إلى المدينة التي نشر فيها الكتاب. أما فهرس العناوين فيكون ترتيب البطاقات في هذا الفهرس هجائيا وذلك بالنسبة لعناوين المرجع وفائدة هذا الفهرس حين يكون الباحث عارفا باسم المرجع دون اسم المؤلف ويراعى في كل ما سبق حذف حرف quot;الquot; التعريف من الاسم أثناء عملية البحث عن المرجع. هذا ويوفر فهرس الموضوعات للباحث جميع المراجع الموجودة في المكتبة والتبي تبحث في موضوع معين. وفي مجال الكتب هناك نوعان: 1-كشاف مجرد quot;Specifying Indexquot; وهو كشاف لأي كتاب يحوي أسماء ومفردات وموضوعات خاصة بالمحتوى تدرج فيه الأفكار التي تضمنها النص وتكون من كلمة أو كلمتين. 2- كشاف تحليلي quot;Relation indexquot; يتفرع فيه المداخل الرئيسة إلى مداخل فرعية تعطي تفصيلا أكثر وتحليلا أشمل. هذا ونشير إلى أن الفهرسة تفيد في التعريف على الكتب كمصادر للمعلومات والتكشيف يعرف بالمعلومات التي تشتمل عليها هذه المصادر أي أن الفرق بين الفهرسة والتكشيف فارق في الدرجة وليس فارقا في النوع.(1\/376)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "369",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19285",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: التقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها",
        "content": "المبحث الثاني: التقنيات الحديثة لتخزين المعلومات وتكشيفها تبرز أهمية أساليب التوثيق الحديثة من خلال احتياج الباحثين المختصين للمعلومات الدقيقة بسرعة ويسر كما تقدم أفضل الخدمات للقراء ولطلبة البحث العلمي وأهم أنواع التقنية الحديثة لتخزين المعلومات بشكل منظم واسترجاعها بسرعة هي: 1- المصغرات quot;المايكرو فيلمquot;. 2- الحاسب الإلكتروني quot;الكومبيوترquot;. فالأولى هي نوع من أنواع التصوير الدقيق وفق مقاييس لا يمكن الاطلاع عليها بالعين المجردة ظهرت في النصف الأول من القرن quot;التاسع عشرquot; وتعد المصغرات النوع الأول في الفهارس الآلية المصغرة وقد انتشرت بعد أن أصبح إنتاجها ممكنا كمستخرجات الحاسوب. أما الحاسب الآلي quot;Computerquot; فهو جهاز إلكتروني أو منظومة يستطيع القيام بكافة الأعمال الحسابية والمعالجة بحيث يستقبل البيانات quot;Dataquot; ويستعان ببرنامج quot;Programquot; خاص يتضمن نتائج تعليمات توضح مراحل وخطوات إجراء عملية تشغيل البيانات وتحريكها كي تخرج وتسترجع في النهاية على شكل نتائج وإجابات.(1\/377)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "370",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19286",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتميز بوجود ذاكرة أو وحدة تخزين للمعلومات وبأنه سريع وحساس ودقيق ومنظم للمعلومات ومجالات الموضوعية متعددة كذلك خدماته المكتبية ولقد اعتمدته المكتبات الكبيرة حاليا في خدماتها للقراء وتنظيم ومعالجة عدة عمليات فنية للخدمة المكتبية كالتزويد والفهرسة والتصنيف والتكشيف والأدلة والمكتشفات والحصول على قوائم معينة للمؤلفين1. ومن وسائل التكشيف الآلي المكنز quot;Thesaurusquot; وهو أداة التحليل الموضوعي يستخدم في تخزين المعلومات بترجمة ونقل مفاهيم الوثائق إلى المصطلحات المستخدمة في النظام من المكنز ويستخدم أيضا في استرجاع المعلومات بترجمة ونقل مصطلحات طلب المستفيد إلى لغة النظام بالاعتماد على المكنز. تعود كلمة مكنز في اللغة العربية إلى كلمة كنز وعودة إلى التراث العربي الإسلامي نجد أن ابن السكيت أبو يوسف يعقوب بن إسحاق quot;ت 244هـ\/ 858مquot; قد استعملها في معجمه quot;كنز الحفاظ في كتاب تهذيب الألفاظquot; المرتب في أبواب موضوعية ونجد معجم quot;المخصصquot; لابن سيدة الأندلسي تquot; 459هـ\/ 1066مquot; قد بوب بنسق موضوعي بينما استعماله الحديث يعود إلى الستينات وأوائل السبعينات. أما الكلمة باللغة الأجنبية فمأخوذة من اللغة اللاتينية quot;Treasuryquot; أي الخزانة أو من quot;strorehousquot; أي المستودع أي خزانة المعرفة أو مستودعها واستخدمت لأول مرة في عام quot;1294مquot; أي أنها وردت في التراث العربي قبل quot;436quot; سنة ثم ظهرت في القرن quot;السادس عشرquot; في عناوين المعاجم اللاتينية والإغريقية وأوسعها انتشارا مكنز بترماك روجيه quot;P. M. Rogetquot; بعنوان مكنز الكلمات والعبارات الإنكليزية في عام quot;1852quot; وأول استخدام للكلمة quot;Thesaurusquot; لأغراض استرجاع المعلومات في اللغات الأجنبية كان عام quot;1957quot;.  1 J. P. Dickinson, quot;Science and Scientific research in modern Societyquot;. op cit p 98.(1\/378)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "371",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19287",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشمل المكنز المصطلحات التي تستخدم في تكشيف الإنتاج الفكري وتحليله في مجال من مجالات المعرفة المتعددة ويصمم عادة لمشروعات التكشيف التي تعتمد على الحاسبات الآلية وهو قائمة بالمواصفات وعلاقاتها التي تكشف وتسترجع المعلومات وتكون مرتبة هجائيا أو هرميا وهناك إجراءات تنظيمية فنية عند بنائه وله جانبان للإنتاج: الأول فكري والثاني تنظيمي. هذا وللمكانز أنواع: 1- مكانز اللغات المقيدة: وتعتمد في مصطلحاتها على قوائم محدودة بالمواصفات يتم الالتزام بها في التكشيف والاسترجاع. ويتفرع منها العديد من الأنواع فالمكانز متعددة اللغات وتشمل على مصطلحات في لغة ما ومقابلاتها الاصطلاحية في اللغات الأخرى وتستخدم للتكشيف واسترجاع المعلومات في عدة لغات ولهذا النوع من المكانز ميزة وهي إنشاء شبكات المعلومات والأنظمة التعاونية في مجال المعلومات حيث تتوسع مستويات التعاون وتصبح على مستوى عالمي أو إقليمي ومثال ذلك مكنز جامعة الدول العربية ثلاثي اللغات. ولهذا النوع أيضا من المكانز أنواع. 2- مكانز اللغة الحرة وتستخدم في مرحلة البحث والاسترجاع وتعتمد في مصطلحاتها على اللغة الحرة المقتبسة من عنوان الوثيقة أو من النص الأصلي بها على أن تتوافر المترادفات والهجاءات والأشكال الممكنة للكلمة البديلة. أما أجزاء المكنز فهي ثلاثة: المقدمة الجزء الرئيسي الأجزاء المكملة ولكل منها مهمته ووظائفه ثلاث تتمثل بثلاث نقاط: أداة الكشف وأداة الباحث والوسائل التي تمكن الباحث من تعديل استراتيجية البحث. ومن أمثلة المكانز في الوطن العربي: مكنز جامعة الدول العربية ثلاثي اللغة وقد أسس كدليل لكل المكتشفين في أرجاء الوطن العربي ومكنز الاتصال الجماهيري(1\/379)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "372",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19288",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الراديو والتلفزيونquot; والمكنز الإسلامي ومكنز البنك الإسلامي للتنمية ومكنز التربية والثقافة والعلوم والمكنز متعدد اللغات والمكنز العربي المعاصر ومكنز العلوم الاجتماعية والمكنز النفطي العربي ومكنز الفيصل والمكنز الموسع: عربي إنكليزي إفرنسي وهو أضخم مكنز في العالم من حيث الحجم ومكنز مصطلحات علم المكتبات والمعلومات ونشير إلى مشروع إعداد المكنز الوطني في سورية.(1\/380)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "373",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19289",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات",
        "content": "الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات المبحث الأول: نسل المعلومات ... الفصل التاسع عشر: نسل المعلومات: quot;الاقتباس quot;Quotationquot; وتهميشهاquot; المبحث الأول: نسل المعلومات يتخذ الباحث بطاقات يدون عليها بإيجاز ما يراه نافعا في المصادر التي يستقي منها ما يفيد بحثه أما تدوينها كاملة فإنما يكون في البحث نفسه ومن المهم ألا يشغل بطاقات بحثه إلا بما يتصل به مباشرة وهناك من ينهضون ببحوث دون استخدام بطاقات وإنما يستخدمون كراسات وفائدتها أقل من فائدة البطاقات المنفصلة التي يمكن تنسيقها على أساس معجمي أولي أو أي أساس آخر ويجب ألا يتهاون الباحث في تسجيل الملاحظة لأن ذاكرته قد تخونه وينبغي ذكر المصادر التي تحتويها الملاحظة وصفحاتها. تنظم البطاقات في مجموعات وقد ترتب موضوعيا أو زمنيا والأولى أن ترتب حسب الأبواب أو الفصول فيجعل عنوان البطاقة نفس عنوان الفصل ونلمس تنظيم البطاقات عند أسلافنا الأوائل كما في كتاب quot;الحيوانquot; للجاحظ وquot;المغربquot; لابن سعيد الذي يتردد فيه ذكر المصادر والأخذ عنها أخذا مطردا حيث يذكر الكتاب ووراءه الاقتباس مباشرة كانوا يبدءون الاقتباس بمثل quot;قال ونحوهاquot; وينهونه بمثل quot;انتهىquot; أو quot;الحمد للهquot; أو quot;والله أعلمquot; وقد يرمزون إليها بحرفين quot;أ. هـquot;.(1\/381)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "374",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19290",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المصنفون اليوم فإنهم يبدءون الاقتباس وينهونه بعلامات التنصيص: quot; quot; وينبغي ألا يفرط الباحث في كثرة الاقتباس من المصادر لأن ذلك يوحي بأنه يستخدم تفكير سواه دون أن يتحمل بنفسه عبء البحث والدراسة رغم أن الاقتباس دليل على القراءة الواسعة والمعرفة التامة بالأفكار ويحتاج الاقتباس ضربا من الخبرة يميز الباحث بين المهم والأهم ومما لا أهمية له وعلى الباحث ألا يكرر نصا مقتبسا في بحثه بل إذا ذكره في موضع امتنع عن ذكره ثانية وفي حالة الضرورة يشير إليه باقتضاب ومن أسوأ الأشياء أن يسوق الباحث اقتباسا لا يرتبط بكلامه ارتباطا دقيقا ومما يزيد الاقتباس نفعا الدقة والنقل الصحيح والأمانة ونورد فيما يلي الأمور التي يجب مراعاتها في حالة الاقتباس: أن يذكر الباحث صاحب المصدر المقتبس عنه ووضع ما اقتبسه بين علامات التنصيص quot;ثم الإشارة إلى المصدر الذي اقتبس عنه في هامش الصفحة أو الفصل أو البحث وفق الخطة التي يضعها الباحث ويستحسن أن يقرأ الباحث ويستوعب ما سوف يقتبسه ثم يصيغه بأسلوبه الخاص ويشير في هامش الصفحة إلى ذلك بذكر كلمة quot;بتصرفquot; دون أن يضع قوسين في متن الصفحة كما ذكرنا في الحالة الأولى ونجمل فيما يلي أهم طرق الاقتباس: 1- إما أن ينقل الباحث النص كاملا ويسمى ذلك بالاقتباس الحرفي أو المباشر quot;Direct Quotaitionquot;. 2- إذا كان الاقتباس لا يتجاوز ستة أسطر يوضع بين شولات أما إذا تجاوزها فإن الاقتباس يوضع بشكل مميز بحيث ترد الأسطر المقتبسة بعد آخر سطر قبله متتالية مع ترك فراغ أوسع بين الاقتباس وبين آخر هذا السطر وبين الاقتباس وبين أول سطر بعده كما يكون الهامشان عن يمين الاقتباس ويساره أوسع من الهامش الأبيض المتبع في البحث وأن يكون الفراغ بين سطور الاقتباس أضيق من الفراغ بين السطور العادية وكذلك الحرف أصغر من حرف الكلمة الذي يطبع به البحث.(1\/382)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "375",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19291",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا كان الاقتباس غير مباشر أو ليس بحرفي quot;Indirect Quotationquot; وهو الأكثر شيوعا وذلك بتلخيص ما قرئ فكرة أو موضوعا والأفضل أن يشير الباحث إلى المصدر الذي اقتبس منه بذكر عبارة quot;ارجع إلىquot; أو quot;انظرquot; ويذكر اسم المصدر والصفحات أيضا والبعض لا يفضل عبارة ارجع إلى بل يرى إيراد المصدر أو المرجع كالمعتاد. 4- قد يجمع الباحث بين التلخيص والاقتباس بذكر فكرة ملخصة يتبعها بنص من المؤلف وفي الحالتين يشار في الهامش إلى ذلك. 5- يرغب الباحث أحيانا أن يورد تعليقا على نص اقتبسه وهنا يشير إلى النص الأصلي ويوضح فيما بعد التعليق. أما طريقة إيراد النصوص المقتبسة في البحوث العلمية فهي كالآتي: 1- توضع الفقرات المقتبسة بين قوسين كبيرين () أو بين قوسين صغيرين quot;علامات التنصيصquot; quot; quot; كذلك يوضع بينهما ما يرد خلال الحديث عن موضوع معين مثلا: يقول الدكتور ... في كتابه ... تحت عنوان quot; quot; ما يلي: 2- إذا كان ما يراد اقتباسه هو أيضا مقتبسا من مصدر آخر فلا بد من استعمال قوسين صغيرين داخل القوسين الكبيرين توضيحا لذلك ( ... quot; quot; ... ) . 3- قد يضطر الباحث إلى حذف عبارة أو جملة من الفقرة المقتبسة حينئذ يجب الإشارة إلى ذلك بوضع ثلاث نقط quot; ... quot; دليلا على الحذف في ذلك الموضع. 4- يرغب الباحث أحيانا إضافة عبارة بهدف التوضيح أو التفسير أو التعليق داخل الفقرة المقتبسة حيث يوضع ذلك ضمن قوسين مربعين [] للتوضيح والتفريق بين عبارة الكاتب والعبارة المقتبسة. 5- إذا وقف الباحث على خطأ في فقرة يقتبسها يكتب بعد الخطأ كلمة هكذا بين قوسين (هكذا) إشارة إلى أن الخطأ ورد في الأصل.(1\/383)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "376",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19292",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: التهميش quot;تدوين المصادر والمراجعquot; أ- الكتب: 1- الكتب المقدسة: 1- القرآن الكريم: 1- اسم الكتاب. 2- اسم السورة ورقمها. 3- رقم الآية. أما بالنسبة للكتب السماوية الأخرى فإنه يدون في البداية الاسم الذي ينسب إليه الكتاب المقدس ثم الفصل المقتبس منه. 2- الكتب المؤلفة: هناك وجهات نظر في تدوينها لكنها تتفق جميعها في المضمون بحيث يتم تدوينها سواء كانت مصادر أصلية أو ثانوية في وحدات ثلاث: 1- اسم المؤلف. 2- اسم الكتاب. 3- بيانات النشر. ونورد فيما يلي ثلاث وجهات نظر تتبع في تدوين الكتاب: 1- اسم المؤلف وكنيته. عنوان الكتاب. عدد الأجزاء إن وجدت رقم الطبعة إن وجدت ترجمة: الاسم. دار النشر بلد النشر تاريخ النشر هـ\/ م. رقم الجزء إن وجد رقم الصفحة المقتبسة. 2- اسم المؤلف وكنيته: عنوان الكتاب عدد الأجزاء إن وجدت عام النشر هجريا وميلاديا. رقم الطبعة إن وجدت اسم دار النشر بلد النشر رقم الجزء إن وجد رقم الصفحة المقتبسة. 3- اسم المؤلف وكنيته. عنوان الكتاب عدد الأجزاء إن وجدت رقم الطبعة إن وجدت quot;بلد النشر: دار النشر أو اسم المطبعة عام النشر هجريا وميلاديا بينهما فاصلة أو\/quot; رقم الجزء إن وجد رقم الصفحة المقتبسة. ويزيد بعضهم عدد صفحات الكتاب المقتبس منه. هذا ونشير إلى أن بعض الباحثين يدونون اسم المؤلف(1\/384)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "377",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19293",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واسم الكتاب ورقم الصفحة في الهامش أما في ثبت المصادر والمراجع فتدون جميع هوية الكتاب. هذا وفي الحالات الثلاث تقدم الكنية على اسم المؤلف في فهرس المصادر والمراجع أما في هامش الصفحات وأحيانا في فهرس الهوامش يقدم اسم المؤلف على الكنية كذلك الحال في أسماء كتب التراجم والطبقات في اللغة العربية يبدأ بالاسم أولا ثم اللقب وإذا كان الاسم مشهورا: اسم المؤلف أو كنيته وبينهما فاصلة أو بكنيته يليها نقطتان ثم عنوان الكتاب أما أسماء الأعلام المحدثين فتكتب مبدوءة بالاسم الأول إذا اشتهر به المؤلف وإذا كان هناك ألقاب يوضع اللقب بعد الاسم الكامل هذا ويقتصر ذكره عدد الصفحات المقتبسة على هامش الصفحات أو فهرس الهوامش أما في فهرس ثبت المصادر والمراجع فلا يذكر عدد الصفحات المقتبسة ويفضل البعض كما ذكرنا ذكر عدد صفحات الكتاب المقتبس منه. نذكر فيما يلي حالات تتعلق بالتهميش يواجهها الباحث لدى إجرائه عملية التدوين: 1- إذا لم يكن الاقتباس من الأصل لتعذر الحصول عليه وإنما كان من كتاب اقتبس منه هذا النص من الأصل فإن التهميش يكون على الشكل الآتي: اسم واضع الأصل. عنوان الكتاب وتحتهما quot;الاسم والعنوانquot; خط. الجزء إن وجد. الصفحة. ونضيف اقتبسه quot;أو تصديرquot; quot;فلانquot;. مكان حفظه. رقم الصفحة. 2- إذا كان الكتاب مترجما ودون اسم المترجم على غلاف الكتاب فإن اسمه يلي عنوان الكتاب في الترتيب مسبوقا بكلمة quot;ترجمةquot; وإذا تعدد المترجمون وبما لا يزيد عن ثلاثة أشخاص تدون أسماؤهم جميعا حسب الترتيب المدون على غلاف الكتاب.(1\/385)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "378",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19294",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- إذا استفاد الباحث من أحد فصول الكتاب أو من أكثر من فصل يضيف عنوان الفصل كما ورد في الكتاب بعد إضافة حرف quot;فيquot; ويضع تحتها خطا إذا كان البحث مقدما بخط يدوي أو بالآلة الكاتبة وفي حال أن الكتاب مطبوعا فيجب وضع حرف quot;فيquot; بالحرف المحبر quot;الأسودquot;. 4- في حالة تكرار الاقتباس من مصدر واحد: أ- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد لا تدون جميع المعلومات ويكتفى باسم المؤلف وعنوان المصدر ورقم الجزء quot;إن وجدquot; ثم رقم الصفحة. ب- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد مرة ثانية دون أن يفصل بين الاقتباسين مصدر آخر تكتب عبارة المصدر السابق ويذكر رقم الصفحة المقتبسة أما إذا تكرر الاقتباس وفصل بين اقتباسين اقتباس من مصدر آخر تذكر كنية المؤلف quot;أو اسمه وكنيتهquot; وعنوان الكتاب وهذا أفضل وتكتب عبارة quot;مصدر سبق ذكره أو مصدر سابقquot; ثم رقم الصفحة أو الصفحات المقتبسة وأحيانا تكتب العبارة المختصرة quot;ع. سquot; أي عنوان سابق. جـ- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد لا يحتاج إلى رقم الصفحة يقول: quot;مواضع أخرىquot; أو quot;مواضع متفرقةquot;. د- إذا تكرر الاقتباس من مصدر واحد يفضل وضع الرقم في نهاية الاقتباس الأخير ثم يشار إلى الصفحات التي جرى الاقتباس منها على الترتيب. 5- في حالة تعدد المؤلفين. إذا كان للكتاب أكثر من مؤلف واحد فإذا كان من عمل مؤلفين يذكر اسم الأول ثم كلمة زميله أو يذكر اسم الثاني أيضا وإذا كان الكتاب يحمل اسم ثلاثة(1\/386)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "379",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19295",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مؤلفين يدون الاسم الأول حسبما ورد على غلاف الكتاب ثم يلحق بكلمة quot;زميلهquot; أو quot;آخرquot; أو تكتب أسماء المؤلفين الثلاثة بينهم حرف quot;وquot; وإذا كان المؤلفون أكثر من ثلاثة يوضع الاسم الأول وبعده quot;وزملاؤهquot; أو quot;وآخرونquot; أو تذكر جميع الأسماء وبينها حرف quot;وquot; أما فهرس المصادر والمراجع فتذكر جميع الأسماء دون الاختصار. 6- في حالة تعدد كتب المؤلف: إذا كان للمؤلف أكثر من كتاب يكتفي بتدوين اسم المؤلف أولا ثم تعرض تآليفه الأخرى التي تم الرجوع إليها دون تكرار اسمه وكنيته ويوضع مكانهما خطا quot;ــquot; أما في حالة تعدد المصادر لفقرة واحدة فإنه يجري ترتيبها حسب أسبقية مؤلفيها quot;الأقدم فالأحدثquot; ويفصل بين المصدر والآخر بفاصلة منقوطة quot;quot;. 7- في حالة عدم معرفة اسم مؤلف الكتاب: أ- إذا لم يعرف اسم مؤلف الكتاب يبدأ الباحث بعنوان الكتاب ثم فصلة يليها البيانات الأخرى وقد لا يحمل الكتاب اسم المؤلف بل يرد اسمه ضمن عنوان الكتاب حينئذ تحذف فقرة اسم المؤلف وترد مباشرة فقرة عنوان الكتاب موضوعا تحته خط تتبعه بقية المعلومات كالمعتاد كذلك يمكن أن يدون بطريقة أخرى يذكر اسم المؤلف في الفقرة الأولى يليها بقية الفقرات كالمعتاد. ب- إذا كان مؤلف الكتاب مجهولا يوضع مكان الاسم quot;بدونquot; أو quot;مجهول المؤلفquot; بعده رقم الصفحة. 8- تتمات: أ- لا يكتب في الحاشية كلمة quot;انظرquot; إذا كان المصدر قيما أو كان مؤلفه مشهورا.(1\/387)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "380",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19296",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- إذا تعددت الآراء أو الأسماء المقتبسة يوضع رقم واحد بعد الاسم الأخير أو الرأي المقتبس ثم تدون في الهامش منسوبة إلى مصادرها بالترتيب. جـ- إذا أورد الباحث المصدر في متن البحث يذكر الاسم فقط ورقة الصفحة في الهامش. د- الهوامش التي ترتبط بعلامة خاصة quot;.-quot; تتكرر في الهامش في حال تكرارها في متن البحث ويفضل اختصارها. هـ- الإيضاحات والشروح لا ترقم في الهامش أو المتن بل يوضع لها إشارة وإذا تكررت في الصفحة الواحدة يوضع quot;quot; أو أكثر وفقا لتكرارها. و الجداول والمخططات والاستبيانات والرسوم البيانية: مما ليس له أهمية رئيسية في البحث أو كثر عددها توضع في ملحق خاص في نهاية البحث ويشار إليها في متن البحث وإذا كانت الرسوم البيانية بهدف التوضيح توضع بعد الجدول في صفحة مستقلة بعد أن يقدم للرسم البياني. ز- يفضل إتمام الحاشية في الورقة نفسها وألا توضع إشارة quot;-quot; ثم يتابع نقل الحاشية في الصفحة التالية. ح- هناك حالة نشير إليها هي أن ما يستشهد بأفكارهم أو أقوالهم في البحث فالقاعدة العامة أن يذكر اسمهم دون لقبهم أو الوظيفة التي يشغلونها وليس من الصحيح أن يستعمل بخاصة في البحوث الأكاديمية الألقاب مثل استعمال quot;دكتور أستاذ عميد مديرquot; إلا إذا كان للقب صلة بالفكرة التي يتحدث عنها الباحث وليس الهدف هنا تكرم القائل أو القول بل الإيضاح ودعم الرأي مثال ذلك ذكر أعمال بعض الأشخاص التي لها صلة بمهمتهم مثلا: قام مدير مكتبة ... بتوسيع محتوياتها ويستثنى من ذلك مواضع تذكر فيها الألقاب أو الوظائف في التقدير(1\/388)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "381",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19297",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاعتراف إذ يذكر اللقب مع الاسم أو كان له مكانة علمية وكأنها ملازمة له مثلا العلامة ... أو أن يكون الشخص الذي يقتبس عنه غير مشهور في محيط المادة التي يدرسها الباحث ويكون ذكر اللقب حينئذ بمثابة تقديم لهذا الشخص كأن تقول: فلان أستاذ ... وفلان الباحث العلمي ... وبشكل عام كلما استطاع الباحث أن يذكر الاسم دون اللقب كان أكرم لصاحب الاسم وأرفع لمكانته. هذا ونشير إلى أنه في الفهرس العام للبحث لا تذكر الألقاب مطلقا بل يقتصر على اسم المؤلف أو الكتاب فقط وكذلك حال فهرس الأعلام. - المراجع الأجنبية: يتم ترتيبها بطريقة واحدة هي: ذكر الكنية أولا يليها فاصلة ثم اسم المؤلف quot;ويورد البعض الحرف الأول من الاسمquot; وفي حالتي الاسم والكنية يستعمل الحرف الكبير بعده نقطة بعدها عنوان الكتاب بعده نقطة بعدها رقم الطبعة بعدها فاصلة بعدها دار النشر بعدها فاصلة بعدها بلد النشر بعدها فاصلة سنة النشر بعدها نقطة بعدها عدد صفحات الكتاب إذا رغب الباحث بذلك. حالات: 1- إذا كان الكتاب يحمل اسم مؤلفين توضع نقطة بعد الاسم الأول يليها الحرف الأول لاسم المؤلف الثاني يليه نقطة ثم سنة النشر موضوعة بين قوسين. 2- في حالة وجود أكثر من مؤلفين اثنين يوضع اسم العائلة فقط لكل منهم مع وضع الحرف الأول للاسم الأول والثاني لكل مؤلف. 3- إذا كان المرجع الأجنبي بحثا من كتاب يكتب. الكنية الاسم عنوان البحث ثم تضاف in تحتها خط وبعدها نقطة ثم اسم الكتاب ثم أرقام الصفحات الخاصة بالبحث ثم بيانات النشر.(1\/389)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "382",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19298",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- إذا تكرر المصدر في الصفحة نفسها دون فاصل فإنه يكتب quot;..IBID. Pquot; وهي من quot;Ibidamquot; وتعني باللاتينية المكان نفسه وإذا وجد فاصل واحد تكون الإشارة في الهامش بذكر اسم المؤلف مع الاصطلاح quot;Op. citquot; ورقم الصفحة وتعني مختصرا لكلمتي quot;Oper citatoquot; اللاتينيتين وتعنيان المصدر المذكور سابقا. 5- إذا تتالى اقتباسان من المرجع نفسه والصفحة ذاتها فيذكر quot;loc. citquot; من quot;loca Citatoquot; أي في المكان المذكور سابقا. 6- إذا كان الباحث يشير إلى مؤلف مشهور أو كتاب مشهور وكان الاقتباس لا يحتاج إلى رقم الصفحة يقول: quot;Passimquot; ومعناها هنا وهناك. 2- المعاجم اللغوية: 1- اسم المؤلف كما ذكرنا سابقا في مؤلفي الكتب. 2- عنوان الكتاب موضوعا تحته خط بعده نقطة. 3- عدد الأجزاء بعدها فاصلة. 4- الطبعة. 5- بيانات النشر كما هو حال بيانات النشر في الكتب. وفي حالة كون المادة مرتبة ترتيبا أبجديا أو هجائيا يستحسن تدوين الكلمة التي جرى بحثها ويستغنى عن بقية المعلومات. 3- الموسوعات ودوائر المعارف quot;Encyclopediaquot;. 1- عنوان الموسوعة موضوعا تحته خط بعده فاصلة وقد يكتفي به حيث لا يدون الجزء والصفحة. 2- عدد الطبعة إذا لم يدون التاريخ بعده فاصلة.(1\/390)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "383",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19299",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- عنوان المقالة بين قوسين صغيرين quot; ... quot; تعقبه نقطة الوقف إذا لم يذكر اسم الكاتب وإلا تدون فاصلة. 4- اسم كاتب المقال إذا كان مذكورا أو جرى التنويه عنه بالهامش الأسفل وإذا لم يذكر أو ينوه عنه في الهامش توضع نقطة بعد العنوان. 5- بيانات النشر. 4- الدوريات quot;Periodicalsquot;: تشمل مقالات وبحوثا تصدر على فترات زمنية محددة وتكون أعدادها مرقمة حسب ترتيب الإصدار ويتم تدوينها على النحو الآتي: 1- اسم الكتاب أو الكتاب في حالة تعدد المؤلفين بعده نقطة. 2- عنوان المقالة أو البحث بين قوسين صغيرين بعده نقطة. 3- عنوان المجلة أو الدورية تحت خط. 4- رقم العدد دون فاصلة بينه وبين ما قبله. 5- تاريخ الإصدار بين قوسين بعدهما نقطتان رأسيتان. 6- رقم الصفحة. 5- المخطوطات quot;Manuscriptsquot;. 1- اسم المؤلف الذي اشتهر به بعده نقطتان بعدها اسمه الكامل ثم بين قوسين تاريخ وفاته إن كان متوفيا. 2- عنوان المخطوطة بين قوسين صغيرين. 3- موضوع المخطوطة علميا أو شخصيا كالخطابات أو المذكرات. 4- وصف المخطوطة إن كانت أصلية أو مصورة.(1\/391)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "384",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19300",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- تاريخ النسخ. 6- اسم المكان الذي توجد المخطوطة quot;البلد المكتبة الموجودة فيها عامة أو خاصةquot; ورقمها حيث توجد. 7- اسم المجموعة التي تنسب إليها المخطوطة ورقمها إن أمكن. 8- رقم الجزء إن كانت مؤلفه من أجزاء بعده فاصلة ثم رقم الصفحة إذا كانت المخطوطة محققة وكان الكتاب من جمع المحقق فإنه يدون كالآتي: 1- اسم المحقق يليه بين قوسين صغيرين كلمة quot;تحقيقquot; أو quot;جمعquot; أو إعدادquot; بعده نقطة. 2- عنوان الكتاب موضوعا تحته خط. 3- بيانات النشر كما ذكرناها. 4- رقم الجزء إن وجد ثم رقم الصفحة. وفي حال تعدد المحققين فإن أسماءهم تدون حسب الترتيب وإذا كان للكتاب عدد من الطبعات فإن المحقق أو المحققين يتأخر عنها. 6- الرسائل الجامعية: 1- اسم المؤلف وكنيته. 2- عنوان الرسالة بين قوسين صغيرين. 3- الدرجة العلمية الممنوحة للطالب quot;ويورد البعض بعدها اسم المشرفquot;. 4- اسم القسم والكلية والجامعة التي منحت الدرجة العلمية بعدها فاصلة يليها السنة التي نال فيها الطالب الدرجة العلمية. 5- رقم الصفحة المقتبس منها.(1\/392)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "385",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19301",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- المسلسلات الثقافية: وهي إما مختصرات أو كتب وتدون على النحو التالي: 1- رقم الكتاب بعد عنوان المسلسل. 2- وضع خط تحت العنوان الخاص بالمختصر أو الكتاب دون أن يوضع خط تحت عنوان المسلسل. 3- تدون معلومات النشر كما ذكرنا سابقا. 8- الوثائق الرسمية: 1- اسم الدولة يوضع بعده نقطة. 2- اسم الجهاز الحكومي المختص الذي صدرت عنه الوثيقة يليه نقطة. 3- عنوان الوثيقة أو الكتاب إذا كانت ضمن مؤلف مدونا تحته خط يعقبه نقطة. 4- بيانات النشر وهي: البلد اسم المؤسسة التي قامت بالنشر تاريخ النشر ويفصل بين هذه المعلومات بفاصلة وتوضع نقطة في النهاية. 9- الأشرطة المصورة: quot;Mircofilmquot; يدون فيها جمع المعلومات التي تسجل عن الكتاب أو المخطوطة وبالترتيب نفسه يضاف إليه كلمة quot;شريط مصورquot; وفي حال تسجيل المعلومات عن كتاب مصور تدون المعلومات على النحو الآتي: 1- تدوين بيانات النشر عن النسخة الأصلية كما ذكرنا آنفا وتتبع بكلمة quot;تصويرquot;. 2- تدوين بيانات النشر وتحتوي: اسم البلد دار النشر أو الناشر التاريخ ويضاف إليها رقم الصورة إن وجد.(1\/393)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "386",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19302",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10- المصادر الثانوية: وهي متنوعة والطريقة المتبعة في تدوينها هي: 1- المؤلفات القانونية هي: 1- اسم المؤلف. 2- عنوان المصدر وتحته خط. 3- بيانات النشر quot;رقم الطبعة التاريخquot;. 4- عنوان السلسلة إذا كان المصدر واحدا من سلسلة كتب قانونية ثم رقم السلسلة يليها بيانات النشر. 5- رقم الجزء فالصفحة. 2- القوانين الحكومية الصادرة عن المجالس التشريعية: 1- اسم البلد الصادر عنها القرار. 2- المجلس أو المصدر التشريعي. 3- رقم القرار. 4- رقم المادة. هذا ويشير إلى أن في الدراسة القانونية الفقهية لا بد من استعمال الاصطلاحات القانونية الخاصة المتعارف عليها أما إذا كانت الدراسة في تخصص آخر فإن الإشارة إلى المصدر القانوني تأخذ أسلوب وطابع ذلك التخصص. كما أن طريقة تدوين المعلومات عن المصادر القانونية في قائمة المصادر quot;ثبت المصادرquot; متطابقة ومتفقة عدا العلامات الإملائية فلكل واحد منها قواعد خاصة ويدون في الهامش quot;مصادر الهوامشquot; رقم الصفحة المقتبس منها ويرى البعض أنه بين الفقرات المذكورة أعلاه حول المصادر القانونية فواصل سوى التاريخ فيوضع بين قوسين بعده فاصلة ثم رقم الصفحة. 11- المقابلات الشخصية: 1- اسم المتحدث مضافا إليه quot;مقابلة مع ... quot; بعده فاصلة. 2- اسم الهيئة الرسمية إن كانت المقابلة مع شخص يعمل فيها والهيئة الإذاعية والتلفزيونية إن تمت المقابلة بوساطتهما ثم اسم البلد بعده فاصلة.(1\/394)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "387",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19303",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- مكان المقابلة وتاريخها بعده نقطة. 12- الأحاديث الإذاعية والتلفزيونية: 1- لقب المتحدث ثم اسمه. 2- عنوان الحديث بين قوسين صغيرين. 3- اسم الإذاعة. 4- اسم البلد ثم التاريخ. 13- حالة البرامج التلفزيونية: 1- عنوان البرنامج. 2- عنوان الحلقة بين قوسين صغيرين. 3- اسم المحطة ثم رقم القنال بين قوسين صغيرين ثم اسم البلد فتاريخ البحث. - ملاحظات: - الكتب التي لا يعرف اسم مؤلفها والوثائق والأحكام القضائية والخطابات ودوائر المعارف والمجلات العلمية والصحف ترتب بحسب ما ذكرناه الآن. - يحذر أن يكتب الباحث مصدرا أو مرجعا لم يطلع عليه. - أن يكون لدى الباحث فكرة عن كل كتاب دونه في مراجعة وعن محتوياته وطريقة تأليفه وقيمة الكتاب بوجه عام. - ينصح بعض المشرفين طلبتهم أن يتبع كل مرجع أو مصدر بموجز عن مدى الاتصال بين المرجع والبحث وبملخص قصير عن محتوياته.(1\/395)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "388",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19304",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في طريقة إيراد المصادر والمراجع يتبع التتابع الرقمي بحيث يبدأ بالرقم quot;1quot; وينتهي بانتهاء آخر رقم لآخر مصدر وكذلك الحال في المراجع ويفضل أن يفصل بينهما ويأتي كل منهما بقائمة مستقلة. - أن تصنف المراجع والمصادر وفق ما أوردناه من تصنيف: الكتب الدوريات الموسوعات ... ويبدأ عادة بالمخطوطات. - تتبع عادة المسافة المزدوجة بين مصدرين أو مرجعين في فهرسهما. - نميل إلى إيراد جميع المصادر والمراجع في نهاية البحث بحيث تفصل حسب الأبواب والفصول مع الإشارة إلى رقم الباب أو الفصل أو الفصول التي يحتويها الباب تحت عنوان مراجع الهوامش بينما يرى البعض إيراد قائمة المصادر والمراجع في نهايةكل فصل من البحث أو في نهاية كل باب. - وضع قائمة بعنوان المراجع والمصادر العامة تضم المصادر والمراجع التي اطلع عليها الباحث واقتبس منها والمراجع والمصادر التي اطلع عليها وإن لم يقتبس منها.(1\/396)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "389",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19305",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي",
        "content": "الباب السادس: خطوات البحث العلمي الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي مدخل ... الباب السادس: خطوات البحث العلمي الفصل العشرون: مرحلة الإعداد للبحث العلمي تمهيد: عرضنا في غير هذا الموضع أن البحث العلمي دراسة متخصصة في موضوع معين وفق مناهج وأصول معينة وهو وسيلة الاتصال الفكري بين الباحث والقراء يستخدمها للإعلام عن بحثه من حيث المشكلة التي تناولها والفرضيات التي اختبرها والمنهاج الذي اتبعه والنتائج التي توصل إليها والتوصيات التي يريد أن يقدمها وعليه أن يتم ذلك بوضوح ودقة وصياغة جيدة وموضوعية وأمانة علمية وبهدف الوصول إلى كل ما ذكرناه لا بد من الالتزام بقواعد الكتابة الخاصة بالبحث العلمي والتسلسل المنطقي لعمليته وإعطاء الاهتمام الكافي لأساسياته. ورغم اختلاف خطوات البحث العلمي من بحث لآخر من حيث ترتيبها ووجودها فإنه لا بد من أن تتم عبر مراحل هي: أولا: مرحلة الإعداد للبحث وتشمل: 1- اختيار موضوع البحث. 2- وضع عنوان البحث. 3- وضع خطة أولية للبحث.(1\/399)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "390",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19306",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- إعداد أولي للمصادر والمراجع1. ثانيا: مرحلة إعداد البحث وتشمل - تحديد المشكلة وبيان أبعادها. - وضع الفروض بهدف اختبارها. - تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها. - إعداد المادة العلمية وخزنها. - تحليل المادة العلمية. ثالثا: مرحلة كتابة تقرير البحث وتشمل كتابة - مقدمات البحث. - مقدمة البحث. - المادة العلمية. - نتائج البحث. - التوصيات. - المستخلصات. - الملحقات.  1 Hulilbel, G. S. quot;writing term papers and Reportsquot; New York, Bernes and Nalul, 1960. PVN.(1\/400)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "391",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19307",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: اختيار موضوع البحث",
        "content": "المبحث الأول: اختيار موضوع البحث هي الخطوة الأولى في كل بحث يختار الباحث فيها موضوعا يود استكشاف نواحيه ودراسته وبتعبير آخر طرح مشكلة هذه الخطوة الإيجابية هي التي تطلق إشارة البدء في العمل وتوجهه وتحدده والباحث الأصيل هو الذي يعرف كيف يختار المشكلة أو يعرف كيف يسأل ليأتي جواب له أهميته بالنسبة له أهمية واقعية وقيمة وجودية تتجاوب مع واقع قائم في المحيط المدروس. يجد ناشئة الباحثين صعوبة في اختيار موضوعاتهم وكثيرا ما يلجئون إلى بعض الباحثين بخاصة أساتذة الجامعات لتحديد موضوع البحث وهي طريقة غير مستحسنة فقد يقترح عليهم هؤلاء موضوعات لا تتفق والميول الحقيقية لهم فيعثرون فيها وقلما يحسنونها لهذا فإن اهتداء الباحث إلى بحث يحدده من خلال قراءته وعكوفه على ما كتبه الباحثون من قبله في مجال بحثه يجعله يستبين موضوعا يتفق وميوله ولا بد للباحث من ثقافة واسعة كي يهتدي إلى بحث طريف أصيل وبتعبير آخر تكون المشكلة موضوع البحث مبادرة ذاتية من الباحث منبثقة من فضوله العلمي الخاص1. ومن فوائد هذه الطريقة أن القراءة الواسعة والاطلاع تنشئ في عقل الباحث كثيرا من الأفكار والخواطر التي يمكن استغلالها فيما يبحث ويختار من موضوعات وتنشئ في نفسه إحساسا عميقا بأنه سينفذ إلى أفكار وآراء لم يصل إليها من سبقه في البحث وبهذا يخلص الباحث نفسه من الانقياد لأفكار الباحثين السابقين له يدون الأفكار ليناقشها ويضيف عليها أفكاره لهذا كان التكون الأول للشخص الباحث أمرا ضروريا وفي هذه الحالة يختار الباحث موضوعه الذي سيجعله المشكلة العلمية البحثية. فإذا انبثقت المشكلة في ذهنه واتضحت أطرها عبر مطالعاته السابقة يتم في هذه الحالة تحديده الأولي لها بيسر وإلا فلا بد من أن يقوم بمزيد من القراءات والمطالعات الأولية لكشف الأطر العامة للمشكلة ومقابلات مع أشخاص بحثوا في مشكلة قريبة  1 Evan, K. M. quot;Planing Small Scale Researchquot;. Windser N. E. R. 1971, p30.(1\/401)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "392",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19308",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المشكلة التي سيقوم ببحثها ليضع من ثم هيكلا للمشكلة التي تجمعت بعض خيوطها لديه ويقوم بتحليلها إلى عناصر ويضع مخططا مبدئيا للنقاط التي سيعالجها بالبحث والدراسة1. ولقد ثبت بالتجربة أن طلبة البحوث الأكاديمية الذين يتوفقون لاختيار الموضوعات يكونون أكثر تفوقا بالعمل من أولئك الذين يفرض عليهم بحث معين ومن أخطر الأشياء أن يبدأ الباحث حياته العلمية عالة على غيره من الباحثين ممن سبقوه فإن ذلك يصبح خاصية من خواص بحوثه وقد لا يستطيع أن يتحول فيما بعد باحثا بالمعنى الدقيق لكلمة باحث. ومهما كان الأمر على الباحث عدم الإسراع في هذه المرحلة عليه أن يتخير ويحدد ما له فائدة وقيمة علمية في مجال التخصص وأن يكون منطلقا لدراسة علمية أوسع إن طلبة الدراسات العليا يقومون باختيار موضوعاتهم إما بناء على رغبة صادقة تتركز في ميادين معينة أو أنهم أثبتوا جدارة فيها أو رغبة منهم بالتخصص في ميادين اختاروها لأنفسهم حينما حصلوا على درجة الماجستير لتصبح قاعدة للتخصص في مرحلة الدكتوراة ولا شك أن الميل المرتبط بالتفوق يقوي الحدس الأمر الذي يمهد لظهور أفكار سديدة. هناك أسس أخرى لاختيار موضوع البحث هي: بروز أهمية كبيرة لظاهرات معينة أو جدال حول مسألة معينة ويراد حسمه بالبحث العلمي أو ورود الموضوع تلقائيا على خاطر الباحث وانبثاقه في ذهنه أثناء فترة انشغاله بالتفكير في موضوع يجعله مركز نشاطه البحثي وقد يطرح أثناء مناقشة علمية أو حديث عام أو نتيجة الصدفة أثناء قراءات الباحث واطلاعاته. ومهما كانت أسباب اختيار البحث على الباحث أن يلتزم بمعايير ذاتية وأخرى علمية وأخيرة تتعلق بظروف تنفيذ البحث من حيث المعايير المدانية والزمنية والمادية.  1 Pick L. J. Ford E. W Smith. quot;A Student Handbook on note Taking, Essay Witing study and thesis Presentationquot; london. 1961, p39.(1\/402)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "393",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19309",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- أن يتم اختيار البحث ذاتيا وبتأن للأسباب التي ذكرناها أعلاه. 2- أن يلاقي البحث المختار حبا من الباحث ويعني ذلك الرغبة الصادقة المخلصة في كشف مختلف جوانب البحث الغامضة بموضوعية والوصول إلى الحقيقة وما دام حب البحث لذاته وابتغاء الحقيقة هو الهدف والمحدد لسير عمل الباحث فلا يهم أن يكون الموضوع متناقضا أو منسجما مع ميول الباحث وعواطفه. 3- أن تكون المشكلة المطروحة بقدر طاقة الباحث على العمل من النواحي الفكرية وإمكانية حصوله على مصادر البحث ومراجعه وإن وجود قاعدة واسعة من القراءة والاطلاع من الأمور الهامة في إجراء البحوث بحيث يتخير الباحث مجموعة من المصادر في حقل التخصص متنوعة من حيث الزمن والمدارس والمناهج مما يقوده إلى اكتشاف بحوث وموضوعات تقوده إلى مزيد من الدراسة والبحث. 4- أن تكون المشكلة المختارة جديدة في عنوانها ومضمونها أي أن تضيف معرفة جديدة وهنا يتساءل الباحث فيما إذا كانت هذه المشكلة قد بحثت من قبل وإذا رغب ببحثها إما أن يكون السبب تغيير المنهج أو الطريقة أو وقوفه على أصول تسوغ إعادة البحث من جديد أو إذا كان متشككا بنتائج البحث مستندا في كل ذلك على أساس علم يبرر علمه. هذا وبإمكان الباحث الإلمام بالبحوث المنجزة المنشورة وغير المنشورة وكذلك البحوث غير المنجزة والتي يقوم الباحثون بإنجازها ولم تنشر تقاريرها بعد وذلك من خلال الحاسب الآلي quot;الكومبيوترquot; حيث تعمد الدول المتقدمة إلى إنشاء مراكز تبادل المعلومات العلمية وفي المجال الأكاديمي أخذت بعض الدول العربية بإصدار نشرات تتضمن إنتاجها العلمي من البحوث المنجزة خلال سنوات إنجازها. 5- معيار هام وهو ألا يكون البحث المختار واسعا جدا أو ضيقا جدا وكلما كان ضيقا كان أكثر صلاحية للبحث والدراسة بحيث يلم الباحث وبخاصة المبتدئ(1\/403)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "394",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19310",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأطراف البحث وتفاصيله ويتعمق بأغواره ويحيط بمادته ومصادره آخذا بالاعتبار أن حدود البحث الواسعة قد تعرض إلى نقص جوانب فيه قد تكون جوانب رئيسة مما يعرض البحث إلى الضعف والضحولة بالقياس إلى من سلفه من الباحثين في المجال نفسه ومما يجعله مضطرا للاستعانة بغيره بآراء من سبقه من الباحثين وقد يتحول إلى مسجل دون آراءهم وأفكارهم ونتائج بحوثهم دون أن يستطيع الإضافة إليها شيئا ذا بال كما أن دراسة موضوع محدد في تفصيل وشمول أفضل بكثير من تقديم دراسات عامة حول موضوع واسع لا يخدم البحث العلمي في اتجاهاته الحديثة. إن الحجم والكم في البحث العلمي ليس ذا قيمة علمية وكثيرا ما يتعرض الباحث لبحث متعدد الجوانب تحف به سعة الموضوع وفي هذه الحالة علية أن يختار جانبا يفتقر إلى دراسة مستقلة متعمقة ويستنبط منها ما هو حري بالإضافة إلى البحوث والعلمية ولا يعني ما ذكرناه أن يكون البحث ضيقا جدا فهو بحد ذاته لا يتحمل في حدوده تأليف رسالة علمية كما يعاني الباحث كثيرا في معالجتها. 6- ألا يكون موضوع البحث من الموضوعات التي يشتد الخلاف حولها أو أنه موضوع علمي معقد أو غامض وفي هذه الحالة يحتاج البحث إلى فحص وتمحيص ومن الصعب أن يكون الباحث موضوعيا في الوقت الذي تكون فيه الحقائق والوقائع مختلفا فيها كما أن الموضوعات العلمية المعقدة تحتاج إلى تقنية عالية وهي بحد ذاتها صعبة على الباحث المبتدئ في هذه المرحلة أما الموضوعات الغامضة فيتبعها غموض الفكرة بحيث لا تمكن الباحث أن يضيف المعلومات والبيانات التي تكون ركيزة هامة في إعداد مثل هذه البحوث بسهولة مما يجعل من الصعوبة بمكان الخروج برؤية وتصور واضح للموضوع. 7- أن يكون البحث ذا فائدة علمية فالبحوث العلمية لها أهميتها في بناء الفكر والنظرية وهذه بحد ذاتها تفيد جهات أخرى لغايات عملية تطبيقية.(1\/404)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "395",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19311",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- أن يستفاد من تعميم نتائج البحث بأن يختار الباحث بحثا له طابع الشمول يسهل تعميم نتائج على الحالات المشابهة مما يعطي البحث أهمية وقيمة علمية واجتماعية كبيرة. 9- يميز البحث الجيد بأنه يوجه الاهتمام إلى موضوع ما وتقويم المشكلة يكون من خلال قدرتها على إثارة اهتمام الباحثين بمعالجة جوانب أخرى من البحث ولهذا فإن كشف بحث ما عن مجالات جديدة تحتاج إلى بحث هي في حد ذاتها نتيجة هامة للبحث إن البحث الجيد يكشف عن مشكلات هامة تتطلب أبحاثا جديدة متعددة مكملة أو ضابطة أو مصممة. 10- إن مدى إمكانية الاستعانة بالخبراء أو المتخصصين في موضوع البحث أمر هام بهدف الوصول إلى التصميم الفعال والشمولي للبحث المراد تنفيذه وفق الأهداف المتوخاة منه. 11- تتطلب بعض البحوث التأكد من توافر ظروف العمل الميداني لتنفيذ الباحث منهاجه وهو أمر ضروري ومن الأهمية بمكان بمعنى أن المصادر البشرية لجمع البيانات بوساطة quot;الاستبيانquot; أو المقابلة الشخصية مستعدة للتعاون والإدلاء بالمطلوب وقد يتطلب البحث نوعا من المشاركة بالملاحظة فإن لم تتوفر هذه الظروف فلا مناص للباحث من العدول عن بحثه إلى بحث آخر. 12- إن الزمن الذي يستغرقه البحث بالغ الأهمية بالنسبة للباحث ويتراوح ذلك بين الوقت القصير والوقت الطويل تبعا لموضوع البحث من جهة ونشاط الباحث من جهة معينة أو مفروضا ووضع الباحث إن كان متفرغا لتنفيذ البحث أو غير متفرغ ومدى توافر مصادر المعلومات والبيانات ... 13- من المعايير الهامة في اختيار مشكلة البحث طاقة الباحث المادية وتعير بعض الدول انتباهها للإمكانات المادية بشكل جيد وبعضها لا تعيره الاهتمام المناسب كما هو الحال في الدول العربية ولهذه الإمكانات أهمية بالنسبة لبعض البحوث بخاصة حينما تكون لهذه البحوث آثارا على المجتمع ولعل ما يشكو منه الباحثون ويسعون إليه هو رفع مستوى الإنفاق على البحث العلمي فيها.(1\/405)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "396",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19312",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: وضع عنوان البحث",
        "content": "المبحث الثاني: وضع عنوان البحث يقال: الكاتب من أجاد المطلع والمقطع وعنوان البحث مطلعه بحيث يكون جديدا مبتكرا حاملا الطابع العلمي الهادئ الرصين مطابقا للأفكار الواردة بعده ومعبرا عن المشكلة باختصار مبينا طبيعتها ومادتها العلمية يعطي انطباعا أوليا في عبارات موجزة توحي للقارئ بفحوى البحث. إن ما يجب الابتعاد عنه العناوين العامة ومن أجل هذا يتخير الباحث الألفاظ المعبرة ويفضل في اختيارها أن تكون ذات طابع شمولي بحيث لو استدعت الدراسة التعرض لبعض الموضوعات ذات الصلة بالبحث لما اعتبر هذا خروجا عن موضوعه كما أنه لو اكتشف الباحث سعة يضيق معها الزمن المحدد له لأمكن التصرف فيه والعكس إذا كان الزمن مضغوطا ضيق الآفاق والحدود من البداية فإن أي خروج عن مداره أثناء البحث يعتبر خطأ في المنهج وابتعادا عن الموضوعية. تقتضي الدراسة العلمية المنهجية الوصول إلى عنوان واضح دقيق يوحي للقارئ بفحوى مضمون البحث ومدى استفادته منه لهذا من الضروري استشارة الأساتذة الأكفاء لإبداء رأيهم ومقترحاتهم حول عنوان البحث ومناقشة مدلوله والتعرف على أبعاده ويزيد هذا من اطمئنان الباحث في الوقوف على اختلاف وجهات النظر. وكما يضطر الباحث أحيانا إلى تعديل موضوع بحثه فقد يضطر إلى تعديل عنوان بحثه وهو أمر طبيعي قد يتم بعد توغل الباحث في مجالات بحثه إذا اتضحت له أمور وذيول لم يكن قد تعرف عليها قبلا وهو أمر يزعج الباحثين في المجال الأكاديمي طلبة الماجستير والدكتوراة لهذا كان من المستحسن أن يكون التذبذب في خط سيرهم ضئيلا كي لا يضطرون إلى التعديل كثر أو قل.(1\/406)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "397",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19313",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: وضع خطة البحث",
        "content": "المبحث الثالث: وضع خطة البحث خطة البحث هي هيكلة وصورة متكاملة عنه كل عنصر فيها يكمل جانبا من جوانب تلك الصورة ولكل بحث خطة عامة quot;outlinequot; تختلف من بحث لآخر تبعا للموضوع أو نوع المادة أو المدة المحددة للبحث وغير ذلك من المؤثرات التي تتصل بالظروف المختلفة التي تحيط بكل موضوع. تعتبر مرحلة وضع خطة البحث أنسب المراحل لترتيب موضوعات البحث ومهما اختلفت الخطط فلا بد من أن تحتوي وفق صورتها التقليدية المتعارف عليها ما يلي: 1- عنوان البحث. 2- مقدمة البحث وتشمل: تقرير المشكلة طبيعتها العلمية وحالتها العملية و ... 3- متن البحث وهو: الفهرس العلمي لمشكلة. 4- المصادر والمراجع الأساسية للبحث. تشكل هذه العناصر بحد ذاتها خطة أولية للبحث ومنطلقا لخطة كاملة له وقد لا تكون الخطة كافية وافية منذ البدء وكثيرا ما تتعرض لتغيير وتبديل يزيد من قيمة البحث ويضاعف أهميته لهذا نميز بين الخطة الأولية والخطة النهائية: يعد الباحث الخطة الأولية بعد أن يكون قد كون فكرة واضحة بعض الوضوح عن موضوعه أما الخطة النهائية فهي تفصيل وتفريع لكل المشكلات الرئيسية والفرعية وقد يضطر الباحث في ضوء التغذية الراجعة التي يتلقاها بوساطة السمينار1  1 موضوع تبحثه حلقة دراسية.(1\/407)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "398",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19314",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي أخذت الجامعات في الدول العربية بإجرائه أو بعد استشارة ذوي خبرة في مجال بحثه أو أخذ معلومات من مؤسسة أو هيئة علمية تفيده في هذا الشأن يضطر إلى أن يجري تعديلا أو تغييرا زيادة أو نقصانا. هاتان الخطتان لا يمكن إعدادها إلا بعد أن يكون الباحث قد قام بقراءة واسعة للمصادر والمراجع ومظان البحث حول موضوعه ومناقشتها أو قام بملاحظات حول ظاهرة يدرسها بحيث أن القراءة والملاحظة تنير طريقه وتمده بالمعلومات العلمية إذا كانت لها صلة وثيقة ببحثه وتساعده بالتالي على وضع خطة جيدة تبرز عناصرها في خطوط منسقة تيسر للباحث معالجة الموضوع ودراسة منظمة وإدراك ثغرات البحث وجوانب ضعفه وتلافيها. يحدد الباحث موضوع بحثه ويقوم بقراءات أولية حوله وهي أمر هام وأساسي بخاصة لطلبة الدراسات العليا حيث تتطلب منهم جل الاهتمام يقود ذلك إلى الاطلاع على ما كتب عن موضوع البحث ويفيده هذا في تحري الدراسات المختلفة التي تمت في شأن موضوعه أو حول ما يحيط بموضوعه وهكذا يدون ويشكل أولى المصادر والمراجع التي يحصل عليها ويجد الباحث أن بعضها تتصل بموضوع بحثه اتصالا عاما وبعضها يخص بعض أبوابه وبعضها يتصل بفصل من فصوله وفق الخطة الأولية التي وضعها وبشكل عام إن كل ما يحصل عليه في هذه المرحلة من مصادر ومراجع ينير له الطريق ويمهد له سبل الاطلاع ويجعل إحاطته بموضوع بحثه أكثر تكاملا وشمولا وسوف نأتي في موضع آخر على إعداد مصادر البحث ومراجعه بشكل مفصل.(1\/408)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "399",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19315",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: إعداد أولي للمصادر والمراجع",
        "content": "المبحث الرابع: إعداد أولي للمصادر والمراجع هو خطوة هامة إذ كثيرا ما يعزف الباحث عن موضوع بحثه في حال عدم توفر ركائز مرجعية أولية لموضوع بحثه تعينه على المضي في عمله ويتم ذلك من خلال الاطلاع والقراءة الواسعة لما كتب حول موضوع البحث الذي هو بصدده بحيث تجعل الباحث ملما إلماما كافيا بجوانب البحث من خلال الاطلاع على كل ما تم من دراسات وكثيرا ما يرى الباحث من خلال قراءته هذه الفائدة في كشف بعض الثغرات فيما خططه لمحتويات البحث وإغنائه لجوانب مفيدة والقراءات الأولية هذه تكشف له عن قيمة موضوعة ومداه من حيث الطول أو القصر وتحديد الطرق والوسائل لمعالجة المشكلات البحثية والاطلاع على مناهج البحث من خلال ما بحث سابقا والتوجه نحو أفضلها. وما يفيد الباحث في الحصول على ما ذكره هو رجوعه إلى الموسوعات العلمية ودوائر المعارف والبحوث العلمية وفهارس المكتبات ومراكز البحث العلمي والنشرات العلمية والقوائم البيلوغرافية التي تأتي عادة في نهاية المؤلفات بخاصة الحديثة منها ذات الصلة بموضوع البحث هذا ويعتبر ثبت المراجع الذي يدونه الباحث بشكل أولي قابل للزيادة وبشكل دائم أو للحذف منه ما لا ضرورة له ويتبين ذلك للباحث خلال معالجة موضوعات بحثه ومهما كان الأمر فإن توفر المصادر بشكل أولي يوجد لدى الباحث اطمئنانا وإحاطة بالدراسات والبحوث التي تمت حول موضوع بحثه سابقا. إن الإعداد الأولى للمصادر والمراجع قد لا يقتصر على المكتبة منها بل إن ما يجريه الباحث من محادثات مع المتخصصين حول موضوع بحثه مصدر أولي لما يحوم حول بحثه ولمقابلة هؤلاء فائدة أخرى هي توجيه الباحث نحو جوانب نافعة لبحثه ومصادر أولية تغني هذه الجوانب وقد بحثنا في موضع آخر مصادر البحث وكيفية الاستفادة منها بشكل مفصل.(1\/409)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "400",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19316",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الحادي والعشرون: مرحلة إعداد البحث العلمي مدخل ... الفصل الحادي والعشرون: مرحلة إعداد البحث العلمي تمهيد: إن تصميم1 البحث عملية كبرى ومسيرة منهجية على جانب كبير من الأهمية وتتكون من مراحل محددة تتبع كل منها الأخرى في تسلسل منطقي مضبوط ينظمه التفكير السليم بهدف معالجة الظاهرات التي تحتاج لبحث مستفيض أو معرفة أبعادها وأسباب حدوثها وبيان السبل الكفيلة بمعالجتها هذا وعلى الباحث أن يراعي في تصميم البحث طبيعة المشكلة والوقت الكافي لمعالجتها وفي منهجية علمية بهدف الوصول إلى تصميم فعال وشمولي للبحث المراد إنجازه ويتم ما ذكرناه عبر مراحل تتناول تحديد المشكلة ووضع الفروف بهدف اختبارها وتحديد المادة العلمية وإعدادها وتحليلها وهكذا تتمثل أهم مراحل إعداد البحث العلمي بالآتي:  1 التصميم لغة هو المضي في الأمر على رأي بعد إرادته والمضي يعني مسيرة تستغرق وقتا والمسيرة عملية حركية ذات مراحل يتقدم خلالها المصمم خطوة خطوة من البداية إلى النهاية أما الأمر فهو الفكرة السابقة على التصميم والداعية إليه quot;ابن منظور: لسان العرب. ج15 فصل الصادر حرف الميمquot;.(1\/411)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "401",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19317",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها",
        "content": "المبحث الأول: تحديد مشكلة البحث وبيان أبعادها بعد أن يتم اختيار المشكلة يبدأ الباحث بتحديدها وبيان حدودها ومن ثم عرضها وهو أمر ليس سهلا بل هو أدق وأصعب مراحل البحث العلمي ونعني بتحديد المشكلة صياغتها في عبارات واضحة ومفهومة ومحددة تعبر عن مضمون المشكلة طبيعتها ومادتها الأساسية مما يرشد الباحث إلى مصادر تساعده في معالجتها وهذا يعطي نصف الحل في وضوح واكتمال بحيث لا يكون هناك أي لبس فيما يتعلق بموضوع الدراسة. وهناك طريقتان لصياغتها: إما أن تصاغ بعبارة لفظية تقديرية أو تصاغ بسؤال أو أكثر وهو الأفضل من الناحية العلمية ولكي يسهل ذلك على الباحث عليه أن يقف على الأسباب التي أدت إلى وجود المشكلة والأبعاد المكونة لها وللوقوف عليها يجب أن يتم نوع من التعاون بين الباحث وبين من لهم خبرة وتخصص في مجال المشكلة وعلى الباحث أن يحصل على إجابات علمية ومقنعة لعدد من الأسئلة النظرية التي ترتبط بموضوع المشكلة تاريخ ظهورها ومدى تطورها والنقص الناجم عن القيام بدراستها أو سبق أن درسها باحثون آخرون والقراءة التحليلية لهذه الدراسات تبين للباحث مدى إمكانية القيام بدراستها بمنهج علمي والجوانب التي لم تدرس والأبعاد التي تتطلب اهتمامات أكثر بحيث تصبح نقطة البدء في البحث وتمييز نقاط الضعف والقوة من حيث الإطار النظري أو المنهج المتبع بخاصة إذا أدى بحثه إلى تعديل هذا الإطار وفق مستجدات البيئة. أما أبعاد المشكلة أو حدودها: فيأتي تعيينها بعد أن يقوم الباحث بكتابة مقدمة بحثه وتحديد دقيق المشكلة البحث ويقصد من أبعاد المشكلة تعيين جوانب المشكلة ومجالاتها بهدف المزيد من التحديد والتوجه نحو الفرض الرئيس للمشكلة مما يعمل على جعل اهتمامات الباحث مركزة على محور المشكلة بعد وضع حدودها.(1\/412)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "402",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19318",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: وضع الفروض",
        "content": "المبحث الثاني: وضع الفروض نعرف الفرض بأنه: تخمين معقول للحل الممكن للمشكلة. أو أنه: جملة أو عدة جمل تعبر عن إمكانية وجود علاقة بين عامل مستقل وآخر تابع فهو يعبر عن: المسببات والأبعاد التي أدت إلى المشكلة والتي تم تحديدها بوضوحز وقد ذكرنا في موضع آخر بأن مشكلة البحث تصاغ بشكل سؤال أو أكثر من سؤال وحل هذه المشكلة هي الإجابة عن أسئلة الدراسة هذه الإجابة هي ما نسميه فروضا وهي جهد أساسي لكل باحث علمي. يتم وضع الفروض بعد أن يكون الباحث قد استند إلى مصادرها وهي: 1- البحوث والدراسات والنظريات السابقة التي تعرضت إلى موضوع البحث. 2- الملاحظات العامة التي تجمع وتتعلق بموضوع البحث. 3- البيانات والإحصاءات التي تم جمعها حول موضوع البحث. وهناك ثلاثة أسس يعتمد عليها بناء الفروض هي: 1- المعرفة الواسعة: حول موضوع المشكلة وما يتصل بها من موضوعات. 2- التخيل: ويعني هذا أن تكون عقلية الباحث قادرة على تصور الأمور وبناء علاقات يخضعها للتجريب. 3- الجهد المبذول: سواء بالمناقشة مع الآخرين أو استخدام الاختبارات والقياس في عملية بناء الفروض. إن الفروض غير الافتراضات وهذه هي: مسلمات البحث وهي عبارات يصيغها الباحث قد تكون حقائق واضحة أو بدهيات لا تحتاج إلى إثبات أو أن يقدم الباحث عليها دليلا وقد تكون العكس بشرط أن لا يخالف الباحث حقائق علمية معروفة وأن يبني على هذه المسلمات استنتاجاته ونظريته وبحدود هذه المسلمات تكون استنتاجاته أو نظريته صحيحة والباحث يستطيع أن يفترض ما يشاء من مسلمات على أن لا يخالف حقائق علمية معروفة بحيث تكون الإجابة على مسلماته صحيحة. أما الفروض فهي إجابات مختلفة لهذا فهي فروض مبدئية quot;Tentative Hypothesisquot; قد تثبت الدراسة صحتها أو عدم صحتها ومن هنا كانت الفروض.(1\/413)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "403",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19319",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نوعان سلبية quot;Non Hypothesisquot; quot;صيغة النفيquot; وإيجابية أو مباشرة quot;Directional Hypothesisquot; صياغة الإثبات ومهما كان الأمر فإن الإجابة المتحملة أو الفرض هو استنتاج غير عشوائي من الباحث مبني على معلومات نظرية أو خبرة علمية محدودة من التعميمات القائمة على الملاحظة فما يتعلق باتجاه أو آلية السببية بطريقة تسمح بإجراء تجارب علمية1 لاختبار هذه الفروض ولهذا العمل أهمية ليس في ممارسة البحث العلمي فحسب فهي أداة رئيسة حاسمة في علوم الأحياء quot;البيولوجياquot; والطب وعلم النفس بل إنها ذات أهمية قصوى في البناء النفسي والفلسفي للمعرفة العملية. يقوم الباحث بفحص الفرض بوساطة اكتشاف حقائق جديدة وفق مبادئ متفق عليها في المعرفة والمنطق ينتهي إلى صحة الفرضية أو العكس وبالتالي يشكل الباحث النتيجة الرئيسة في بحثه وبهذا يضيف إلى حصيلة المعرفة حقيقة جديدة وتكمن قيمتها في أنها تفسر كل الحالات المشابهة والتي لم تدخل في مجال البحث الذي قام به هذه العملية هو ما نسميه بالتعميم quot;Generalizationquot;. يستطيع الباحث أن يميز فروضه إن كانت جيدة أو العكس وذلك بالرؤية المباشرة quot;الضوضاء في الشارعquot; أو باختبارها إحصائيا أو بسلسلة من الخطوات: استنباط المترتبات quot;كتعريف الكاتبquot; أو من خلال معقولية الفرض وإمكان التحقق منه وقدرته على تفسير الظاهرة المدروسة وانسجامه مع النظريات القائمة أو باستخدام الاختبارات وهي قسمان: 1- وجود علاقة أو ارتباط بين مجموعتين أو أكثر: ويتم استخدامها في حالة الفرضيات التي تقوم على فحص مدى وجود علاقة أو ارتباط بين متغيرين أو أكثر  1 نعرف التجربة العلمية بأنها تمثل إيجاد ظروف اصطناعية محددة تسهل دراسة استجابة نظام والقيود تفرض بطريقة علمية وبشكل ما كأن يمكن أن يحدث في الطبيعة دون تدخل القائم بالتجربة لذلك فإن الفلكيين لا يقومون بإجراء التجارب وإنما يقومون بإجراء ملاحظات وعلى العكس يعمل المشتغلون بعلوم الفيزياء والكيمياء والعلوم البيولوجية في ظروف أن توجد دون تدخل الباحث.(1\/414)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "404",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19320",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والغاية من هذه الفرضيات إيجاد مدى تأثير المتغير المستقل على المتغير التابع وقد تكون العلاقة موجبة أو سالبة وكلما اقتربت العلاقة من quot;-quot; أو quot;quot; تكون قوية بين المتغيرين وكلما اقتربت من الصفر تكون ضعيفة و quot;-1quot; وquot;1quot; هي نتائج معظم الاختبارات التي تستخدم في مثل هذه الحالات. يستخدم هذا النوع من الفرضيات نوعين من الاختبارات: الأول: في حالة كون مجتمع الدراسة الذي أخذت منه العينة موزعا توزيعا طبيعيا. والثاني: يستخدم في حالة كون مجمع الدراسة الأصلي الذي أخذت منه العينة موزعا توزيعا غير طبيعي. ومن الأمثلة عن هذه الاختبارات التي تستخدم لقياس العلاقة بين متغيرين أو أكثر في حالة quot;التوزيع غير الطبيعيquot; اختبار سبيرمان quot;Spearmans Rank Correlationquot; ومن الأمثلة عن الاختبارات التي تستخدم في مجتمع الدراسة quot;التوزيع الطبيعيquot; اختبار تحليل الانحدار quot;Regression Analysisquot;. 2- اختبار وجود اختلاف بين متغيرين أو مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات أو أكثر: يقيس هذا النوع من الاختبارات مدى وجود اختلاف أو تباين وبشكل مقبول إحصائيا ما بين مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات أو أكثر: ومن أمثلة الفرضيات التي يمكن فحصها بهذا النوع من الاختبارات quot;الاختلاف بين استهلاك الفرد من المشروبات الساخنة في فصل الصيف وبينها في فصل الشتاءquot; وبين quot;رواتب الذكور ورواتب الإناث في معمل ماquot; وquot;نسبة ربح سهم الشركة بين كل من الشركات الصناعية وشركات الخدمات وشركات التأمينquot;. نلاحظ من خلال هذه الفرضيات أن الاهتمام يتركز في محاولة إيجاد مدى التفاوت أو الاختلاف بين مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات ففي حالة فرضية الرواتب نحاول التحقق من مدى وجود اختلاف في مستوى الرواتب بين الذكور والإناث.(1\/415)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "405",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19321",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتم هنا استخدام الاختبارات التي يكون فيها مجتمع الدراسة الأصلي quot;التوزيع الطبيعيquot; أو quot;غير الطبيعيquot; وبنفس الشروط استخدام الاختبارات في حالة الاختبارات التي تقيس مدى وجود علاقة بين متغيرين أو أكثر كما شرحنا أعلاه ومن الأمثلة على الاختبارات quot;التوزيع غير الطبيعيquot; لقياس الاختلاف بين مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات اختبار مان وتني quot;Man-whitineyquot; ومن الأمثلة على الاختبارات التي تقيس نفس الاختلاف بين مجموعتين أو أكثر اختبار كرسكل ولاس quot;Kriskal-wallisquot; ومن الأمثلة على اختبارات المعلمية التي تقيس الاختلاف بين مجموعتين من الأفراد أو المشاهدات اختبار quot;T. Testquot; واختبار quot;Multiple Discriminant Analysisquot;1. يعبر الفرض عن علاقة بين متغيرين لهذا يصاغ بشكل يوضح هذه العلاقة رغم أن العلاقة بين المتغيرات ليست بالضرورة بهذا القدر من الوضوح أيضا ويتم اختبار الفروض بعد بنائها quot;البرهانquot; إذ أن بناء الفروض لا يعني وصول الباحث إلى الحقيقة في حل مشكلة البحث فالفرض تخمين يتم اختباره واختبار الفرض يؤدي إلى قبوله أو عدم قبوله يقبل الفرض في حالة استطاعة الباحث أن يجد دليلا واقعيا ملموسا يتفق مع جميع المترتبات على هذه الفروض والفروض لا تثبت على أنها حقائق ولكن وجود الأدلة يشير إلى أن هذه الفروض على درجة عالية من الاحتمال وتزداد درجة الاحتمال إذا تمكن الباحث من الأدلة التي تؤيد الفرض أما في حالة عدم قدرة الباحث على إيجاد الأدلة التي تؤيد صحة الفرض فإن الفرض يجب أن يبقى قائما وفي حال وجد الباحث أدلة تعارض هذا الفرض وتثبت عدم صحته حينئذ على الباحث التخلي عن فرضه هذا ورغم تشابه الفرضية مع النظرية في كونهما تخيلات ذهنية إلا أن النظرية أوسع من الفرضية فهي تشمل عدة فورض وهي بعد إثباتها. أكثر قدرة من الفرض على تفسير أكثر قدر من الظاهرات. وهكذا تتمثل الفروض في توجيه الباحث نحو المعلومات والبيانات المتعلقة بالفروض ونحو الطرق السليمة لما يجب جمعه لإنجاز أهداف الدراسة التي تم وضعها سلفا لتحديد مسببات المشكلة أو الظاهرة موضوع البحث وتقديم المساعدة لتحديد الأساليب المناسبة لاختبار العلاقات المحتملة بين عاملين أو أكثر من خلال تقديمها تصورات نظرية quot;بداية ونهايةquot; للعلاقات بين العوامل المستقلة والتابعة من جهة وبذلك تمد الباحث بإطار نتائج البحث.  1 محمد عبيدات وزملاؤه. منهجية البحث. مرجع سبق ذكره ص136 139.(1\/416)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "406",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19322",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها",
        "content": "المبحث الثالث: تحديد المادة العلمية اللازمة وجمعها إن تحديد وتدوين المعلومات اللازمة للكتابة في بحث معين من الأعمال التي تأخذ جهدا ووقتا كبيرين ولعل أخطر ما يعرض البحث العلمي للانهيار أن يجمع صاحبه كل ما يتصل بعنوانه من مادة علمية دون غاية باختيار أو تصنيف. وكثير من البحوث يؤدي بها ذلك إلى أن تصبح طوائف من المعارف منها ما يرتبط بها ارتباطا وثيقا دقيقا ومنها لا يرتبط بها تماما وليس ذلك فحسب فإن كثيرا منها يسوده التشويش وتشيع فيه الفوضى وأكثر البحوث تجري على هذا النمط حيث تحتوي سيولا وأكواما من المعارف كان ينبغي أن يحذف منها الكثير ويحدث ذلك إذا لم يكن الباحث قد تمثل المادة تمثلا كافيا أو لم يتبع قاعدة التنظيم بحيث يحدد كل ما تصل بنقطة واحدة من عناصر الموضوع. ويستبعد كل ما ليس له صلة بالموضوع والطريقة التقليدية المتبعة هي على النحو التالي: 1- أن يخصص كل فكرة يدونها ببطاقة مستقلة قد يضيف إليها بعض المعلومات فيما بعد. 2- أن يضع عناوين خاصة بالمعلومات المقتبسة مما يسهل تصنيفها. 3- أن يستعمل الجانب الأيمن من البطاقة لعنوان المعلومات التي تحتويها البطاقة ويسجل في نهايتها اسم المؤلف وعنوان الكتاب ورقم الجزء إن وجد رقم الصفحة(1\/417)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "407",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19323",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو على الجانب الأيسر من البطاقة ولا بد أن تكون هذه المعلومات دقيقة وافية لأنها هي المرجع لا المصدر المقتبس منه في نهاية البحث والطريقة النظامية لتنظيم البطاقات هي: 1- توزيع البطاقات في مجامع خاصة بحسب: الموضوعات أو الخطة أو المنهج المتبع بالبحث. 2- وضع كل مجموعة في ملف مكتوبا عليه عنوان موضوع كل مجموعة وعمل فهرسة مختصرة لمحتويات كل منها تحت العنوان العام. 3- وضع أرقام متسلسلة لكل مجموعة من الملفات أو تسلسل الموضوعات كما وردت في خطة البحث. 4- تخصيص بطاقات معينة لوضع فهرس عام لما تحويه الملفات لتيسير الحصول على البيانات المدونة في البطاقات بشكل مفصل. إن البيانات التي يقوم الباحث بجمعها نوعان: بيانات ثانوية quot;Socondary Dataquot; وأخرى أولية quot;Primary dataquot; فالأولي تم جمعها في فترات زمنية سابقة ونشرت دون أن يكون لها اتفاق مع أهداف الدراسة التي يقوم بها الباحث في حينه وذلك لاختلاف المضمون والنتائج مع البيانات أما الأولية فهي التي تم الحصول عليها من خلال دراسة الباحث. تتميز البيانات الثانوية بسرعة جمعها والاستفادة منها وما على الباحث سوى التحليل والمناقشة أما البيانات الأولية فيتم الحصول عليها من خلال مراحل البحث العلمي بوساطة المسوحات الشاملة أو العينات وهناك أربع طرق رئيسية هي: المقابلة quot;Interviewquot; والملاحظة quot;Observationquot; والاستبيان quot;Questionnairequot; والأساليب الإسقاطية وهي أصعب وسائل التحليل ودراسة ردود الفعل وأساليب أخرى تعرضنا لها في موضع آخر لدى دراسة أدوات البحث العلمي. هذا ونشير إلى أن أهم ما يميز البيانات الأولية هو إتقان وانسجام ما يتم جمعه مع أهداف البحث أو الدراسة موضوع الاهتمام بالإضافة إلى ثقة الباحث بما حصل عليه من معلومات أو بيانات ويلجأ إليها عادة في حال عدم توافر البيانات الثانوية أو عدم كفايتها أو رغبة من الباحث بمزيد من الدقة والتأكد.(1\/418)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "408",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19324",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: إعداد المادة العلمية وخزنها",
        "content": "المبحث الرابع: إعداد المادة العلمية وخزنها بعد أن يجمع الباحث المادة العلمية يقوم بتجهيزها وإعدادها للخزن ومن ثم للتحليل ويتم ذلك بتدقيق ما حصل عليه من مادة علمية سواء من مصادر مكتبية أو دراسات ميدانية ففي حال حصول الباحث على بيانات بوساطة الاستبيان أو المقابلة أو الملاحظة فإن التدقيق هنا أمر ضروري للخروج بنتائج موضوعية دقيقة بعيدة عن أهداف شخصية أو ذاتية من الباحث بحيث تبين للباحث مدى دقة المبحوث في إجاباته وفهمه أو عدمه لبعض ما ورد في الاستبيان مثلا وملء الاستبيان من المبحوث ذاته والجدية في الإجابة عن الأسئلة وعدم الإجابة على بعض الأسئلة أو السهو من قبل المبحوث أو عدم فهم المبحوث الهدف من السؤال أو ترك بعض الأسئلة دون إجابة بشكل مقصود من المبحوث لسرية المعلومات المطلوبة أو لكون الأسئلة شخصية أو ... هذا وتستبعد الاستبانات التي تكون فيها نسبة عدم الإجابة عن الأسئلة quot;25quot; أو ما يزيد إلا في حالة كون الأسئلة غير المجاب عليها ليست ذات أهمية عالية حيث يتم قبول الاستبيان وتدخل في عملية التحليل وأفضل طريقة لمعالجة الأسئلة الفارغة هي الاعتماد على استبانات الأشخاص الذين أجابوا على أسئلة الاستبيان وأما الاستبانات التي ترد من أسئلة فارغة من الأجوبة فيتم معالجة الأسئلة الفارغة بإيجاد الوسط الحسابي لإجابات المبحوثين الذين أجابوا عن السؤال المعنى ومن ثم إعطاء ذلك الوسط للذين لم يجيبوا عن السؤال أو إيجاد الوسط الحسابي للأسئلة التي تمت(1\/419)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "409",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19325",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجابة عنها في الاستبيان وإعطاء ذلك الوسط للأسئلة التي لم تتم الإجابة عنها وفي هذه الحالة يجب توخي الحذر في معالجة المجموعات المتجانسة واختيار الإجابات المحتملة للسؤال وبشكل عشوائي وإعطاء تلك الإجابة للأفراد الذين لم يجيبوا عن ذلك السؤال. يأتي بعد تدقيق الإجابات ترمز البيانات ولا تقتصر عملية الترميز على البيانات غير الرقمية حيث تعطى لها أرقام بل تستخدم أيضا مع البيانات الرقمية ذاتها وتتمثل عملية الترميز بالتعبير عن الإجابات بطريقة مختصرة ومقبولة للقراء من قبل الحاسوب في حال كون الإجابة محددة بخيارات معينة أو بأرقام وتتم هذه العملية بإعطاء كل قسم من الاستبيان حرف معين ثم ترقم أسئلة كل قسم بشكل متسلسل مثال ذلك: القسم الأول حرف quot;Aquot; وترقم الأسئلة: quot;A3, A2, A1 ... quot; وعلى نحوه القسم الثاني والثالث وهكذا ... وفي حال تعلق السؤال بالجنس فإنه يعطي للسؤال الرمز quot;A1quot; ثم تعطي الإجابات الرقم: 1- للذكور و2- للإناث. هذا ولتدقيق البيانات نختار عددا من الأسئلة بشكل عشوائي وتتم المقارنة بين الإجابات الموجودة في الاستبيان والإجابات المدخلة إلى الحاسوب فإذا وجدت اخطاء يعاد تدقيق جميع الإجابات بشكل إفرادي أو بتفريغ البيانات إلى الحاسوب في ملفين ومن ثم إيجاد العلاقة لكل متغير في الحالتين حيث يجب أن تكون نتيجة العلاقة  1- أي علاقة تامة. بعد تدقيق البيانات تدخل من ثم للحاسوب تمهيدا لإجراء التحليل اللازم لها ويتم ذلك إما بالإدخال المباشر أو باستعمال نماذج معدة خصوصا لذلك حيث تفرغ البيانات في هذه النماذج ثم تدخل النماذج إلى الحاسوب بعد تقسيمها إلى خانات وأعمدة ويعطي لكل استبيان سطر أفقي ويخصص كل عامود لمتغير أو(1\/420)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "410",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19326",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سؤال هذا ومن الضروري تدقيق البيانات المدخلة بالطريقتين السابقتين بمقارنة البيانات المدخلة إلى الحاسوب بيانات الإجابة الموجودة في الاستبانة وإن استخدام نظم تخزين المعلومات واسترجاعها للحاسب الألكتروني يساعدان الباحث العلمي أيضا في بعض الفروع العلمية على اكتشاف معلومات ذات علاقة باهتمامه وأن يجاري ما ينشر حديثا في مجالات تخصصه ويحصل أيضا على مساعدة في التصميم الفعلي للتجارب. أما الطريقة التقليدية السائدة في خزن المادة العلمية فهي تخزين المعلومات على بطاقات وقد أشرنا إليها في موضع آخر وهناك أساليب أخرى وعلى الباحث أن يلم بها إلماما جيدا فهناك التخزين على الجداول quot;Tablesquot; وهي طريقة شائعة في علوم مختلفة وجداول التخزين تختلف عن جداول النتائج حيث تجمع الأولى الأرقام والنسب المئوية التي يحصل عليها الباحث من عدة مصادر ومراجع وبشكلها الأولي أما جداول النتائج فهي نتيجة للتنسيق وتشذيب الجداول الأولية لاستخراج المطلوب منها بحيث تتمشى مع موضوع البحث. تخزين آخر نشير إليه هو التخزين على الخريطة quot;Punched Mapquot; وتعتبر هذه الطريقة من أفضل الطرق لبعض الباحثين كالجغرافيين يخزن الباحث المعلومات على الخريطة الخاصة بمنطقة البحث بحيث يربط بين المعلومات التي يخزنها على الخريطة وبين المواقع والظاهرات الأخرى التي هي موضع الدراسة والفراغ والحيز المكاني الذي تشغله مما يسهل على الباحث عملية التحليل والتفسير والربط. نذكر طرقا أخرى هي التخزين بوساطة البطاقات المثقوبة quot;punched cardsquot; وفيها يتم خزن المعلومات بوساطة ثقوب على بطاقات خاصة بوساطة آلة خاصة تشبه الآلة الكاتبة اليوم حيث يضرب الباحث على حروفها وينتج عن ذلك ثقوب بدلا من الكلمات وكل ثقب يرمز إلى رقم معين أو كلمة معينة وتتم الاستفادة من هذه البطاقات بوساطة جهاز الحاسوب quot;Computerquot;. أما طريقة تخزين المعلومات على الأشرطة المثقوبة quot;Punched Tapesquot; فيتم بنفس طريقة البطاقات المثقوبة والفرق بينهما أن البطاقات المثقوبة مقياسها موحد منفصلة عن بعضها يضعها الباحث في المكان الذي يراه مناسبا يسهل تنسيقها وتبويبها أما الأشرطة المثقوبة فيعيبها أنها لا تدوم طويلا كما أن موضوعاتها مستقلة مما يصعب معه التنسيق والتبويب.(1\/421)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "411",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19327",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: تحليل المادة العلمية",
        "content": "المبحث الخامس: تحليل المادة العلمية 1 هي أهم مراحل البحث العلمي وأدقها وأهم صفة يجب أن تتوفر فيه عليها تتوقف التفسيرات والنتائج وفيها يكشف الباحث عن العناصر المقومة للوضوع أي تفكيكه إلى مجموعات ثم تحليل كل مجموعة ثانوية إلى عناصرها الأولية آخذين بالاعتبار ترابط هذه المجموعات ومعرفة خصائص كل عنصر على حدة وبيان نسبته في تركيب الظاهرة والصلات التي تربطه بالعناصر الأخرى أي أن يولي الباحث هذه المرحلة من مراحل البحث العلمي أكبر قسط من الاهتمام والعناة والحذر واليقظة آخذا بالاعتبار أمورا هاما يعتمد عليها نجاح بحثه هي: منهج البحث: quot;Method of Researchquot; وهي الطريقة المؤدية إلى الكشف عن الحقيقة ووسيلة البحث quot;Techniquequot; ما يستخدمه الباحث من استبيانات ومقابلات ومراجع ... والمدخل quot;Approachquot; أي كيفية تناول موضوع البحث بالدراسة هذا وإن أسلوب التحليل يحدد أسلوب جمع المعطيات كما يحدد نوعية المؤشرات أو أسلوب قياس المتغيرات التي هي مادة التحليل أي قياس المتغيرات وتحديدها على نحو معين لخدمة غاية تحليلية معينة.  1 تستعمل كلمة تحليل بمعانى شتى وأغراض متعددة ولكننا نستخدمها بمعنى تصنيف المعطيات وترتيبها وجدولتها وعرضها وتلخيصها وتفسيرها ومعالجتها بشكل تسمح بالوصول إلى تعميمات واستنتاجات معينة.(1\/422)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "412",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19328",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتبع الباحث في تحلله للمادة العلمية ما يلي: 1- عزل العناصر المؤلفة للموضوع أي تفكيكه إلى مجموعات ثانوية ومن ثم يقوم بتحلل كل مجموعة ثانوية إلى عناصرها الأولية. 2- يستخدم الباحث بهدف الكشف عن العلاقات الثابتة بين العناصر إعادة التأليف بين العناصر التي فرق بينها التحليل ليتأكد من صدق نتائج التحليل. 3- تنتهي عملية التحليل إلى ظاهرات متباينة مختلفة فيما من حيث الخصائص والعلاقات ويقوم الباحث بتصنيف هذه الظاهرات ثم يؤلف بينها داخل إطار مكاني وزماني بهدف الحفاظ على طابعها الخاص. إلا أن التحليل لا يعطي جدواه إلا إذا رافقته عملية المقارنة التي ترشد الباحث إلى أوجه الشبه أو الخلاف بين الظاهرة التي يحللها والظاهرات الأخرى التي سبقت له معرفتها وتعتبر هذه المقارنة علمية ضرورية لربط المعلومات وتوضيحها وتصحيحها وقد يؤدي ذلك إلى اهتداء الباحث لفكرة جديدة. وهكذا يحاول الباحث الكشف عن العلاقات بين الظاهرات أي عن القوانين الخاصة وذلك بوساطة التأليف بين العناصر وبهذا فإن التركيب يصبح متمما للتحليل أي أنه لا تحليل بدون تركيب ولا تركيب بدون تحليل.(1\/423)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "413",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19329",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثاني والعشرون: كتابة تقرير البحث العلمي مدخل ... الفصل الثاني والعشرون: كتابة تقرير البحث العلمي تمهيد: هي المرحلة الأخيرة من مراحل تصميم البحث والصياغة العلمية النهائية له وهي عملية فكرية وتنظيمية بالغة الأهمية تحتاج إلى جهد وجد حقيقيين وتتكون ملكتها بعد الدربة والمران الطويل ومعالجة الأساليب ذات الأغراض المختلفة إن تقرير البحث هو وسيلة الاتصال الفكري بين الباحث والقراء فيه تظهر مدى ما اختزن الباحث من معارف بعامة وفي ميدان تأهيله العلمي بخاصة مدى قدرته على تنظيم هذه المعارف ومدى أصالته في التفكير والتحليل والتفسير والتعبير والمناقشة والوصول إلى نتائج بدقة ووضوح وبهدف الوصول إلى ذلك لا بد من اتباع طريقة أو طرائق اصطلح عليها العلماء في كتابة تقرير البحث العلمي فيها تبرز أصالته الفكرية والتعبيرية على حد سواء وبهدف عرض البحث أي إخراج موضوع البحث وحدة متكاملة ومتماسكة الأطراف هناك جوانب تتعلق بالباحث وجوانب أخرى تتعلق بالبحث لا بد من أخذها بالاعتبار قبل كتابة تقرير البحث وقبل الإلمام بما ذكرناه نشير إلى أمر هام وهو:(1\/425)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "414",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19330",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: التمييز بين المقالة وتقرير البحث العلمي",
        "content": "المبحث الأول: التمييز بين المقالة وتقرير البحث العلمي 1- تقرير البحث quot;Research Reportquot; وصف واقعي لدراسة فعلية أتمها الباحث أما المقالة quot;Essayquot; فهي مناقشة لموضوع معين أو مشكلة معينة تشمل غالبا آراء الكاتب وتفسيره أو وجهة نظره. 2- يتضمن تقرير البحث مشكلة فعلية قام الباحث بحلها وانتهى إلى حقائق جديدة اكتشفها بينما كاتب المقالة لا يلتزم بذلك قد يحلل ويصنف آراء الآخرين بالنسبة للمشكلة بحيث يظهر بعد نظره وإدراكه العميق لكنه لا يقدم حلولا لعدم قيامه بالدراسة العلمية التي يتطلبها البحث العلمي. 3- المقالة لا تضيف بالضرورة شيئا جديدا للمعرفة الكلية بل تلخص المعرفة الموجودة فعلا بينما تقرير البحث العلمي لا يحمل السمة العلمية إلا إذا أضاف للمعرفة شيئا جديدا. 4- لا تحمل المقالة طابع الموضوعية بل تبدو الذاتية فيها واضحة في حين أن تقرير البحث العلمي العنصر الشخصي فيه بعيد قدر المستطاع هذا وتحتوي معظم المقالات ملاحظات شخصية فضلا عن أن نتائجها تقوم على الملاحظة غير المضبوطة وإن كانت مؤيدة ببعض الحقائق التي تؤيد بعض الجوانب. 5- يلتزم كاتب تقرير البحث بقواعد لا يلتزم بها كاتب المقالة. 6- يصف الباحث العلمي مصادر معلوماته وصفا حقيقيا ويشير إشارة واضحة إلى منهج البحث الذي استخدمه ويحدد الفرض والدليل الذي يؤيد هذا الفرض ويشير إلى النتيجة التي توصل إليها وتقديمها مبنية على دليل حقيقي سليم بينما تكتب المقالة بغرض الإعلام عن معلومات. 7- لا يلتزم كاتب المقالة بقواعد توثيق المعلومات بينما يشكل التوثيق ركنا رئيسا من أركان البحث العلمي.(1\/426)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "415",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19331",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8- لا ينظر إلى الحجم في المقال العلمي بينما يؤخذ بالاعتبار في البحوث وبخاصة الأكاديمية منها. إننا لا نعني مما ذكرنا أن المقالة هي سلبيات البحث العلمي بل إنها تخدم غرضا هاما هو نشر الأفكار والآراء رغم ذلك فإن غرضها يختلف بوضوح في نوعيته عن غرض تقرير البحث وكذلك يختلف بدرجة أكبر من حيث الدقة والجهد والابتكار والوصول إلى حقائق جديدة مدعومة بالبراهين الصادقة والموضوعية. أما الاعتبارات التي يجب أن يؤخذ بها قبل كتابة البحث والجوانب التي يجب الإلمام بها منها ما يتعلق بالباحث وهي: 1- معرفة الباحث لأهداف تقرير البحث وفي مقدمتها الإعلام عن كيفية تيسير البحث وعن النتائج الحاصلة. 2- اتجاهه المباشر نحو النقاط الرئيسة للبحث دون مقدمات وحواش وتعليقات بعيدة عن صلب الموضوع. 3- تمرس الباحث بكيفية الإلمام بالموضوع على وجه الدقة واستيعابه المادة وتمثلها تمثلا دقيقا بحيث يستحيل في نفسه إلى عمل له كيانه تمكنه من الكتابة لا أن يكون البحث حشدا من المعلومات وأكواما من المعارف. 4- إلمامه بكيفية تنظيم الأفكار بحيث تمكن الباحث من معرفة الحيثيات quot;الأسبابquot; التي تؤيد quot;النتائجquot; أي الفرض الذي وضعه مع الدليل الذي يؤيده والنفوذ من الحقائق الجزئية إلى الحقائق الكلية وما ينتظم بها من الخصائص والصفات العامة. 5- إتقانه طرائق البحث العلمي ووسائله وأدواته ومنهجه ونوعه والمسلك والمدخل.(1\/427)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "416",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19332",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- إلمامه بكيفية عرض البناء الفكري المتكامل المتناسق الذي يسود أجزاءه وفقراته الروابط الذهنية المحكمة وفق خطة تمثل هيكل دراسته كلها والالتزام في كتابة البحث بما ضمن من محتوى حسب الترتيب الطبيعي لهيكله العام ووظيفة كل من محتوياته بصورة واضحة وأسلوب سهل يتلاءم والمادة العلمية. أما ما يتعلق بالمحتوى العلمي للبحث فهي: 1- التأكد من صلة موضوعات البحث وارتباطها ببعضها سواء العناوين الجانبية وصلتها بالعناوين الرئيسة أو بالنسبة للعناوين الرئيسة وعلاقتها بالعنوان بشكل مباشر. 2- وجود توازن وتناسب شكلي ومنطقي بين الموضوعات بعضها مع البعض الآخر. 3- التأكد من ملاءمة المادة العلمية ومناسبتها للموضوع الذي ألحقت به. 4- تنقيح العناوين وتهذيبها فالعنوان الجيد يعبر عن أفكار الموضوع وعناصره. 5- ناحية شكلية: وهي أن يقدر حجم تقرير البحث من حيث عدد الصفحات من منطلق quot;خير الكلام ما قل ودلquot; بحيث يكون حجم التقرير على قدر ما يشتمل عليه من أفكار دون زيادة معيبة ولا نقصان مخل وأن تكون الكتابة بالقدر المناسب للحقائق العلمية التي تتناولها بأصالة فكرية وتعبيرية على السواء إذ أن قيمة البحث في العمق والابتكار لا في الجمع والحشد. ونورد فيما يلي محتوى تقرير البحث وفق خطته النهائية وما يراعى في كتابته من التزامات تتناول الشكل والمنهاج والمضمون يتمثل بالشكل الجانب الفني في البحث بحيث يعني الطريقة التنظيمية المحددة التي تواضع العرف العلمي العام على حذو حذوها والسير على منوالها أما المنهج فيتمثل بأسلوب العرض والمناقشة والتزام الموضوعية التامة واستعمال المعلومات استعمالا صحيحا في أسلوب علمي سليم وقد أصبح الشكل والمنهج مقياس جودة البحث العلمي. وتعليمها والتعرف عليهما مسبقا يجعل اتباعهما أمرا سهلا أما المضمون فهو مضمون البحث أو محتواه الفكري وهو محور الدراسة وكلما كان طريفا خدم جانبا علميا وأسهم في معالجة موضوعات علمية هامة.(1\/428)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "417",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19333",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: كتابة تقرير البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثاني: كتابة تقرير البحث العلمي يهمنا في هذا المجال محتوى البحوث الأكاديمية بخاصة ونشير إلى فروق بسيطة في محتوى خطة البحث بين البحوث العلمية التي يتقدم بها الباحثون العلميون وبين البحوث الأكاديمية التي يتقدم بها طلبة الجامعات بحيث يشمل المحتوى النهائي لتقرير البحث العلمي ما يلي. 1- مقدمات البحث: وهي غير مقدمة البحث هي جميع الموضوعات التي تسبق النص الأساسي للبحث وتتضمن: 1- صفحة عنوان البحث: يكتب عليها أولا عنوان البحث بحرف كبير ثم الدرجة العلمية التي سينالها أو تقدم إليها ثم اسم الباحث ثم المشرف ودرجته العلمية وأخيرا تاريخ التقديم بالتاريخين quot;الهجري والميلاديquot; وفي أعلى الصفحة في الزاوية اليمنى يكتب اسم الدولة التي يقدم بها البحث فالجامعة فالقسم ونشير إلى أنه لا يسجل على صفحة العنوان رقم بل يبدأ الترقيم بالصفحة التالية ويكون الترقيم بالأحرف الأبجدية. 2- ملخص البحث quot;Summaryquot;: تأتي صفحته بعد صفحة العنوان مباشرة وهو عون آخر من أعوان التواصل العلمي هو موجز عام يقدم فيه الباحث خطوطا عريضة عن موضوع البحث بحيث يذكر فيه مبررات قيامه بالبحث ويحدد الجانب.(1\/429)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "418",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19334",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي سيكون محور دراسته ثم تصوره في تنظيمه وتبويبه والمنهج الذي سلكه في تتبع الحقائق وأهم النتائج الحاصلة والمناقشات الأساسية التي جرت حولها أي أن الباحث يقدم في ملخص البحث تركيزا للأفكار وتذكيرا بالحقائق الأساسية الهامة. أما الباحثون العلميون فإنهم يصدرون بحوثهم بملخص يتضمن توضيحا لعنوان البحث وبيانا لأهدافه وتساؤلات حوله وإجابات عن هذه التساؤلات والمنهج المتبع ومدى أصالة ما سوف يتوصلون إليه من خلال البحث. 3- تقديم البحث quot;الشكر والتقديرquot;: التقديم غير المقدمة التقديم عرض الشكر والتقدير لمن أسدى التعاون مع الباحث وعلى الباحث أن يبدأ بشكر الهيئة التي رشحته للبحث وبشكر مناسب للمشرف على البحث في حالة البحوث الأكاديمية بخاصة دون مجاملة أو إطناب بالمديح ومن ثم من أسهم بمساعدته. 4- قائمة محتويات البحث quot;الفهرسةquot;: وتأتي بعد التقديم مباشرة في صفحة جديدة تدون فيها مواد البحث تحت عنوان quot;المحتوياتquot; ويقع هذا في وسط أعلى الصفحة وتدرج تحته تفاصيل البحث وفق تقسيم موضوعاته من أبواب أو فصول ويدخل ضمن هذا التقسيم الفهارس والخرائط والجداول والأشكال في فهارس مستقلة. 5- في البحوث العلمية القيمة تدرج صفحات للمصطلحات والرموز مع بيان المقصود منها في الجهة المقابلة لها لتكون بمثابة دلل مرشد للقاريء أثناء قراءة البحث حيث يتكرر في البحث أحيانا استعمال معان ذات مدلولات علمية وإيرادها في هامش صفحة مستقلة تغني الباحث عن تكرار توضيحها وترد صفحتها عادة تالية لقائمة المحتويات وسابقة لمقدمة البحث مباشرة ونشير إلى أن بعض الباحثين يضعون لأنفسهم مصطلحات خاصة إلا أنه يجب أن تكون مفهومة ومقبولة بشكل عام1.  1 أحمد شلبي كيف تكتب بحثا أو رسالة ط10. مكتبة النهضة العربية القاهرة 1987.(1\/430)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "419",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19335",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- مقدمة البحث: يبدأ البحث عادة بالمقدمة وهي عملية تقديم واضحة للموضوع وبند هام في خطته وذات صلة وثيقة به فهي البداية الحقيقية للبحث تحرر في أسلوب علمي متين توضح أفكار البحث وتعطي صورة مصغرة عنه بذكر التقسيمات الأساسية لبحثه مرتبة ترتيبا منظما. لقد أصبح من الأمور التي تراعى في المقدمة محتواها والذي أصبح واسعا في البحوث الحالية ولهذا أصبح يطلق عليها اصطلاح مدخل منهجي أو مقدمة منهجية وفي هذه الحالة يبدأ تقرير البحث بتصدير أو استهلال أو توطئة أو فاتحة تأخذ شكل المقدمة العادية. أما كلمة تقديم فقد تستخدم توطئة ليقدم كل باب من أبواب التقرير كما يستخدم اصطلاح توطئة ليقدم كل قسم من أقسامها أما الفصول فيستحسن استخدام تمهيد في بدايتها وكذلك في بداية أي بحث في شكل مقال دورية علمية أو ورقة بحث تلقى في المؤتمرات العلمية ويحسن أن يكون كل من التوطئة للأقسام والتقديم للأبواب والتمهيد للفصول مختصرا ومبينا لأهم ما فيها1. لقد تعود كثير من الباحثين إذا كتبوا بحثا جعلوا له مقدمة وتمهيدا وهو عمل يعقل حين يظل في صفحات محدودة أما حين يمتد ذلك إلى عدد كبير من الصفحات فإنه يخرج من وظيفته ويصبح بحثا داخل بحث وغالبا ما يكون القسم المقحم تلخيصا لآراء الباحثين معتمدا فيها على سواه مستمدا إياها من غيره وكثيرا ما يؤدي ذلك إلى اختلاط الأشياء أمامه. لقد عني أسلافنا القدماء بمضمون المقدمة من مثل أحمد بن علي المقريزي الذي أورد حولها في خططه ما يلي: quot;اعلم أن عادة القدماء من المعلمين قد جرت على أن  1 حسن الساعاتي: تصميم البحوث الاجتماعية. مرجع سبق ذكره ص287.(1\/431)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "420",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19336",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأتوا بالرءوس الثمانية قبل افتتاح الكتاب هي: الغرض والعنوان والمنفعة والمرتبة وصحة الكتاب ومن أي صناعة هو وكم فيه من أجزاء وأي أنحاء التعاليم فيه quot;1. لقد أصبح محتوى المقدمة في البحوث المعاصرة واسعا يشمل عناصر هامة هي: 1- بيان أو توضيح موضوع البحث أي بيان مفاهيمه إذ أن لكل موضوع علمي مفاهيمه المتميزة والخاصة بعملية الاتصال والبحث. 2- بيان الحالة العلمية للبحث: بحيث تتناول تاريخ المشكلة ومدة تطورها والنقص الناجم عن عدم القيام بدراستها وسبق أن درسها باحثون آخرون والجوانب والأبعاد التي تتطلب اهتماما أكثر بحث تصبح نقطة البدء في البحث وتمييز نقاط الضعف والقوة من حيث المنهج المتبع أو الإطار النظري بخاصة إذا أدى البحث إلى تعديل في هذا الإطار. 3- بيان أسباب اختيار البحث: وينبع ذلك من اهتمام الباحثين بالمشكلة المطروحة اهتماما شخصيا وعدم دراسة المشكلة سابقا من قبل باحثين آخرين والفائدة العلمية التي يرجوها الباحث من إجراء بحثه في تقدم المعرفة حول المشكلة والاستفادة من البحث نظريا كان أم عمليا تطبيقا وفتح المجال أمام بحوث أخرى يمكن الاستفادة منها. 4- الهدف والغرض من البحث: حل المشكلة بشكل موضوعي والتوصل إلى حلول لم يتوصل إليها باحثون آخرون والاستفادة من نتائج البحث من قبل باحثين آخرين أو في المجال الذي تمت إليه المشكلة بصلة. 5- تحديد المشكلة وبيان الحل الفعلي لها من قبل الباحث أي وضعه الفرض النهائي للبحث quot;Final Hypothesisquot; قبل تقديم البيانات والمعلومات ليتمكن القارئ من متابعة المناقشة بشكل سليم وبحيث يفهم كلا من المشكلة والفرض منذ البداية وبطريقة منطقية تتلاءم وموضوع البحث.  1 جزء1. مؤسسة الحلبي القاهرة د. ت. ص3.(1\/432)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "421",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19337",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- بيان حدود المشكلة: أي بيان جوانب المشكلة التي سيتناولها البحث وبيان أبعادها. 7- بيان المنهج أو الطريقة المتبعة في حل المشكلة مما يلائم طبيعة المشكلة موضع الدراسة وإجراءات الدراسة والخطوات التي اتخذت لحل المشكلة وهي واحد من أهم العناصر في مقدمة البحث ولا يعني ذلك أن يكتفي الباحث بذكر ما استخدمه من مناهج علمية بل يجب أن يبين بتحديد ودقة: 8- الخطوات التي اتخذها لحل المشكلة وكيف قام باختيار فروضه ولماذا يعتبر أن المنهج والطريقة التي اتبعها هي الطريقة الفعالة 9- التعريف ببعض المصطلحات التي استعملها الباحث في دراسته بخاصة إذا وجدت معان مختلفة لنفس المصطلح حتى يتبين للباحث المعنى الدقيق الذي يقصده باستخدامه لها ويفضل عدم استخدام المصطلحات التي تحمل أكثر من معنى. 10- ذكر الصعوبات التي لاقاها الباحث خلال قيامه بالمراحل السابقة وسبل التغلب عليها بخاصة شمولية البحث إن كان شاملا وعدم وجود دراسات موضوعية تساعد الباحث في البدء على بلورة مشكلة البحث وتحديد أبعادها ومجالاتها مما يحول دون وجود فرصة واسعة أمام الباحث بالرجوع إلى الأطر النظرية والفروض التي تعتمدها مثل هذه الدراسات والمسلمات التي تتبناها والنتائج التي توضحها ويحول أيضا دون تزويد الباحث بمصادر ومراجع أولية كذلك عدم الاستفادة من نتائج الأبحاث والدراسات السابقة ببناء مسلمات البحث اعتمادا على النتائج التي توصل إليها آخرون واستكمال الجوانب التي وقفت عندها هذه الدراسات. ومن الصعوبات عدم التمكن من استخدام وسائل البحث العلمي للحصول على بيانات كافية وكذلك ندرة البيانات الإحصائية أحيانا أو تناثرها وإذا كان موضوع(1\/433)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "422",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19338",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث شاملا فإن مشكلة رئيسة يجدها الباحث هو التوفيق بين اتساع الموضوع والحيز المتاح لإنجازه زمانا وحجما. 11- ذكر محتويات البحث quot;المادة العلميةquot; الأبواب الفصول مما تقتضيه طبيعة البحث وقد يكون ذلك مبدئيا يطرأ عليه من ثم تغيرات وفق ما يقتضيه سير البحث. 12- ذكر المصادر الرئيسة للبحث: مكتبية أو ميدانية أو من كليهما وكيفية اختيارها وطرق تصنيفها وتحليلها. 3- تنظيم المادة العلمية: تبدأ موضوعات البحث عادة ببداية المقدمة ويتم توزيع المادة العلمية في متن البحث بتقسيمها وتبويبها وتفصيلها وقد لا يكون هناك داع للتقسيم فيكتفي بالتبويب والتفصيل وقد يقتصر الأمر على التفصيل فقط والفيصل في ذلك كله منطق الباحث بحيث إذا كانت هناك مجموعات كبيرة من الأفكار تكاد تكون مستقلة بعضها عن بعض إلى درجة مقبولة لأنها مقنعة. يقسم البحث إلى أقسام وإذا كان يمكن تكوين مجموعات من الفصول مترابطة الأفكار فإن كل مجموعة منها في هذا الحال يصح أن يكون بابا ولا ينصح بأن يقتصر الباب على فصل واحد ولو أدى ذلك إلى قلة صفحات الفصل وفي جميع الأمور يجب أن تكون الأقسام والأبواب والفصول متسلسلة من أول تقرير البحث حتى آخره ومهما كان توزع المادة العلمية على الباحث ألا يحول أبواب بحثه أو فصوله إلى موضوعات تجمع لها المادة دون تحديد دقيق. إن أكثر البحوث تجري على هذا النمط فأبوابها وفصولها موضوعات تفتح وتدخل فيها سيول من المعارف لهذا فإن تقسيم الفصل إلى أجزاء يختص كل منها بمادته العلمية يجعل معالم الفصل واضحة وحدوده بينة ويفيد في تنظيم مادة الفصل وتشذيبها.(1\/434)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "423",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19339",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتضمن الفصل الواحد في البحث أجزاء لا بد لكل منها من عنوان جانبي quot;فرعيquot; والأجزاء موضوعات يراد بحثها ودرسها تفرعت من موضوع رئيس هو عنوان الفصل يسوق الباحث من أجلها أدلة وبراهين وأقيسة منطقية مدعومة بالأسانيد وفي البحوث الطويلة إن كان الجزء طويلا يفضل أن يبدأ الطالب صفحة جديدة عند بدء كل منها وتبدأ الصفحة بعنوان الجزء في أعلاها موضوعات في منتصف عرض الصفحة أما إذا كانت الأجزاء قصيرة كلها أو معظمها فلا داعي لبدء صفحة جديدة في كل جزء ويكتفى بترك فراغ قدره حوالي quot;2 سنتمquot; بين كل جزأين ويوضع العنوان في سطر مستقل أيضا في جانب الصفحة ويتبع بنقطتين رأسيتين. وقد تجرى بعض البحوث على عادة حشد أكوام من المعارف المتراصة وتتحول فصول البحث وأجزاؤها إلى كلام يساق من هنا وهناك وليس إلى مشاكل تصاغ فيها أدلة وأقيسة وكثيرا ما ينقص الربط بين فقر الكلام وبين الفصل والفصل فإذا بالبحث يفقد السياق والارتباط بل صفته العلمية الدقيقة. أشرنا في موضع سابق إلى أن البحث يتضمن عناوين رئيسة وأخرى جانبية وفي الحالتين يجب أن تكونا قصيرة وذات دلالة واضحة فالعنوان يحدد محتوى التقرير والباحث العلمي القدير هو الذي يكون عالما بكل خيوط بحثه ممسكا بها والعناوين الجانبية هي عناوين أجزاء الفصل وهي خير طريقة لتقسيمه إلى عناصر ولا بد من الاقتصاد في التفريعات الكثيرة المتعددة والتي تقود غالبا إلى الغموض. إن مسألة التفريع ذات قيمة كبيرة في البحوث العلمية ويأخذ كاتب التقرير بما يلي: بحيث يبدأ أسطر الفروع داخلة قليلا عن بدء السطر الأول وتوضع الأسطر ذات الرتبة الواحدة quot;الفرع الواحدquot; بشكل مضبوط الواحد يلي الآخر كما يجب ملاحظة الدقة في الأرقام أو الحروف التي يضعها للتعريف.(1\/435)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "424",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19340",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد أشرنا سابقا إلى إيراد التقديم ومن إيجابياته أنه يفصل عنوان الباب عن عنوان الفصل التالي لهذا العنوان كذلك فيما يتعلق بإيراد التمهيد فإنه يفصل بين عنوان جانبي فيه فضلا عما لكل من التقديم والتمهيد من فائدة واضحة. ومن الجديد بالذكر أن التقارير التي تأخذ شكل مقالات أو أوراق بحثية لمؤتمرات إنما تعتمد في كتابتها على العناوين الفرعية وتقتصر العناوين الرئيسة على عنوان المقال فقط يكتب بخط مميز ويوضع خط تحت ما هو مهم ويكتب بخط مميز ويوضع خط تحت ما هو مهم ويكتب بخط مميز دون وضع خط تحته لما هو أقل أهمية وبالخط المعتاد مع وضع خط تحته لما يأتي أقل درجة من أولئك. وفي حال تقسيم المقال إلى أقسام يكون لكل قسم عنوانا رئيسا وتمهيدا واحدا في أول المقال أو الورقة بعد العنوان الرئيس أما الأقسام فيبدأ كل منها بفقرة قصيرة بما سيأتي تناوله فيه بدون كتابة تمهيد وهذه الفقرة القصيرة تفصل ما بين عنوان القسم والعنوان الجانبي الأول هذا ويجب أن ترد العناوين الرئيسة بخط واضح والعناوين الثانوية بخط أدق ولا يراد العناوين في البحوث الطويلة quot;الأكاديميةquot; طريقة معينة على النحو الآتي: يحسن أن يسبق كل فصل من الفصول ورقة كتب عليها بالوسط: الفصل الأول أو الثاني أو ... وتحت ذلك وبحوالي quot;سنتمترينquot; يكتب عنوان الفصل أما ما يتعلق بالأجزاء التي يحتويها الفصل إذا كان الجزء طويلا فمن الأفضل أن يبدأ الباحث بصفحة جديدة عند بدء كل جزء وتبدأ الصفحة بعنوان الجزء في قمتها في منتصف عرض الصفحة أما إذا كان الجزء قصيرا فلا داعي لبدء صفحة جديدة ويكتفى بترك حوالي سنتمترين بين كل جزأين ويوضع العنوان في سطر وحده أيضا وفي هذه الحالة يوضع العنوان جانبيا وليس في وسط الصفحة ويتبع العنوان بنقطتين.(1\/436)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "425",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19341",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخيرا نقف عند فقرات البحث وهي لبناته يجب أن تكون كل واحدة منها كاملة الفكرة منسجمة مع سياق الأفكار في الفقرات بل بين العبارات في الفقرة الوحدة حتى لا يفقد البحث الارتباط ولا تتحول ساحته إلى ممرات وفواصل لا تكاد تحصى بين الفصول وأجزائها وفقرها وعباراتها ولا شك أن اطلاع الباحث على البحوث العلمية الأخرى مناهجها وأساليبها وطرقها ووسائلها هي مرشد في كتابة فقرات البحث حجمها وتسلسلها وانسجام الأفكار الواردة فيها لذا يجب أن يستقر في أذهان الناشئين من الباحثين أنهم يتعاملون في بحوثهم مع علاقات منطبقة وكما أنه لا يوجد في التجربة العلمية جزء يستقل بنفسه كذلك فإن فقر البحث متصلة اتصالا منطقيا محكما لا يدخل على أداء العبارات والفقر في الفصول أي نقص ولا أي زيادة وللفقر طول متوسط يبدأ الكاتب بها سطرا جديدا بعد أن يترك فراغا عند بدء ذلك السطر ويضع نقطة عند انتهاء الفقرة كما يترك فراغا بين كل فقرتين أكثر منه بين كل سطرين. إن الارتباط بالترتيب الزمني أساس في تنسيق مادة البحث ومن ثم كتابتها وقد يتخذ المكان بدوره قاعدة للترتيب وقد يجمع الباحث بينهما وذلك حسب طبيعة البحث وقد يتضح للباحث أثناء عرضه لبحثه أن هناك نواقص وثغرات في بحثه لا بد أن تستوفى فيلجأ الباحث حينئذ إلى بحث تلك النواقص وقد يضطر إلى تغيير تقسيمات بحثه من أقسام أو أبواب أو فصول مما يضطره إلى إعادة صياغة متن البحث عدة مرات حتى يأخذ التركيب الصحيح والتكامل الذي يرضى عنه ويمثل فكرة المبدع وجهده المبذول وفق نسق منطقي يطلب في الفصل وأجزائه وفقره وعباراته ولا يؤتى بحث كما يؤتى من نسقه العام. إن ما ذكرناه ليس بالأمر السهل وقد يخيل للباحث أن ذلك موهبة لا يؤتاها إلا القليلون والواقع أن تحديد الباحث نفسه إزاء ما يبحثه ويكتبه يستحيل إلى تجارب متعاقبة تسودها العلاقات المنطقية وسوف نذكر فيما بعد التزامات واجب الأخذ بها لدى كتابة تقارير البحث تتناول الشكل والمنهاج والمضمون.(1\/437)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "426",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19342",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: نتائج عرضها ومناقشتها",
        "content": "المبحث الثالث: نتائج عرضها ومناقشتها ... المبحث الثالث: نتائج البحث عرضها ومناقشتها إن عرض وتفسير ومناقشة نتائج البحث خطوة بين خطوات البحث العلمي بل أرقى خطوة تقوم فيها قدرات الباحث الذهنية تدعمها خبراته المعرفية وثرواته العلمية بعملية فكرية دقيقة ومعقدة. ولكي يستطيع الباحث وضع نتائج بحثه وتفسيرها ومناقشتها لا بد أن يكون البحث حاضرا في ذهنه حضورا كاملا فهي عرض موجز لما تم استخلاصه من نتائج الدراسة بحيث يعرض الباحث فيها الخطوات العملية لتطور البحث وإثبات فروضه وفق تسلسل منطقي اتبعه في تسلسلها والأدلة التي توصل إليها وفحص مقدرتها على إثبات أو نفي الفروض وحتى في حالة نفي الفروض أي في حالة كون نتيجة الفرضية سلبية فإن ذلك يعتبر كشفا علميا للباحث وسواء كانت نتائج البحث وصفية أو رقمية يمكن عرضها في جداول أو رسوم بيانية يقدم الباحث عنها تسجيلا دقيقا. إن عملية تفسير النتائج عملية تجميع وتأليف البيانات والأفكار التي قام الباحث بتحليلها وهي عملية تنقل الباحث من التساؤل عن ماذا وكيف التي تمثلها عملية تحليل البيانات والأفكار إلى مستوى الإجابة عن ماذا التي هي محور عملية تفسير النتائج والتي تتضمن المقارنة بين الحقائق ولمح العلاقات التي تربط بعضها ببعض تبحث عن الأسباب والآثار والعلاقات بالمتغيرات المختلفة والحكم على مدى دلالاتها والاستنتاجات التي يمكن التوصل إليها من النتائج كما يمكن أن يحدد الباحث المجالات التي لم يتطرق إليها أو تطرق إليها بشكل سطحي ويمكن لباحثين آخرين أن يتناولوها بالدراسة ومن الأخطاء الشائعة هي المبالغة في تعميم النتائج التي انتهت إليها الدراسة ولعل أشنع الأخطاء هي محاولة استبعاد النتائج غير المنتظرة. تتوقف مناقشة quot;Discussionquot; النتائج على طبيعة البحث نفسه إذا كان بحاجة إلى مناقشة أو عدمها فإذا كانت النتائج التي توصل إليها الباحث جديدة جدا فإن(1\/438)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "427",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19343",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المناقشة غير لازمة أما في حالة تكرار البحث وبنتائج مختلفة عن النتائج السابقة أو اتباع منهج مختلف فإن المناقشة تكون لازمة كذلك الحال إذا كانت الدراسة تعني التحقق من صحة نظرية فإنه حينئذ لا بد من مناقشة النتائج وبيان مدى إثباتها ونفيها لصحة النظرية وإذا حصل الباحث على نتائج غير متوقعة فإنه من المسموح به في هذا القسم من تقرير البحث ذكر الطريقة التي أجريت التجربة وفقا لها واقتراح أسباب النتائج الحاصلة ولا بد هنا من الحذر إذ لا تكفي التبريرات الكلامية لإيضاح أسباب النتائج غير المتوقعة فقد يكون من الضروري إجراء بحوث جديدة ولا شك أن الباحثين مختلفون في المقدمة الفكرية بين مستوى التفسير ومستوى استنباط الفروض واستقراء النظريات واستخراج القوانين وأرقاهم مرتبة علمية وأقدرهم على البحث من يجمع بين هذه المستويات. هذا ونشير إلى ملاحظة هامة وهي أنه لدى رجوع الباحث إلى نتائج بحث جيد قام به باحث آخر فإن كاتب التقرير يستخدم كلمات كالآتية quot;لقد أثبت quot;فلانquot; أن ... quot; أما إذا كان باحث آخر قد كتب مقالا فإن كاتب التقرير يشير إليه هكذا: quot;ويعتقد quot;فلانquot; أن ... quot;. كذلك إن quot;الآراءquot; تحمل ثقلا أقل من quot;الحقائق فهناك حالات لا يوجد فيها دليل سوى quot;رأي الخبيرquot; ويقدمه الباحث حينئذ quot;وفي رأي quot;فلانquot;quot; حيث يدرك القارئ أنه رأي وليس قرارا بحقيقة معينة أما آراء كاتب التقرير فيفضل ذكرها في تقرير البحث هوامشاquot; quot;Footnotesquot; لأن الآراء تبنى عادة على الانطباعات أكثر منها على الدليل الحقيقي وهي بصفة عامة ليس لها وزن على نتائج البحث.(1\/439)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "428",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19344",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: التوصيات",
        "content": "المبحث الرابع: التوصيات الشيء الذي ينبغي أن نتذكره باهتمام هو أن التوصيات ليست جزءا من الدراسة نفسها هي شيء إضافي وإذا اقترح الباحث كيفية تطبيق نتائج الدراسة فإنه يدخل في مجال الآراء والاجتهادات أي أنها فكر طارئ quot;After Thoughtquot; وعلى هذا الأساس يجب عمل التوصيات في فصل مستقل أو جزء من ورقة البحث ولا ينبغي أن نخلط التوصيات بالدراسة نفسها. لقد قام الباحث بالدراسة ليتعلم الحقائق ومبادئ معينة يضيفها إلى المعرفة وتعتبر الدراسة مكتملة عندما يقوم الباحث بحل المشكلة أما التوصيات الناتجة عن الدراسة فهي ليست إضافات للمعرفة إنها مقترحات عن كيفية وضع المعلومات والمعرفة التي تم الحصول عليها موضع استخدام وهذه ليست في الواقع مهمة الباحث رغم ذلك ليس هناك ما يحول بين الباحث وبين إبداء التوصيات وتجري البحوث حاليا على وضع نتائج البحث ووضع التوصيات أيضا بناء على نتائج دراسة الباحث بل تقديم نتائج البحث ووضع التوصيات أمرا حيويا شأنه شأن نجاح الدراسة نفسها. وهكذا يتضح لنا من خط السير الطويل والمضني الذي يقطعه كل باحث علمي يصل إلى الحقيقة أنه طريق يتطلب من الباحث صفات كثيرة تجمع بين الفطنة والثقافة الواسعة الشاملة وقوة المحاكمة ونفاذ البصيرة والقدرة على النقد وإرهاف الحس والدأب والصبر على العمل والشجاعة في القول إلى جانب الحق في إجلاء غوامض الحقائق متجنبا الإبهام والاستطراد والمبالغة ورغم أنه يشرح الحقائق والفكر وهو يعلم أن ما يعرف هو من خلفيات للأمور قد لا يعرفه قارئه سواء كان القارئ من الاختصاصيين أمثاله أو من جمهور المثقفين إلا أن اهتمامه بما سوف نورده من التزامات سواء كان منها ما يتعلق بالشكل والمنهج والمحتوى الفكري أمر واجب على الباحث وسوف يلمس بنفسه أن هذه الالتزامات تجعله يشعر أنه وصل إلى شيء يرضى عنه علميا ويرضي القارئ لإنتاجه الذي يشعر أنه حصل على ما يزيد من آفاق معرفته ويهديه إلى ما يتوق إليه بخاصة إذا كان اهتمامه ينصب على جانب أو جوانب من البحث التي تناولها الباحث كما أن الباحث بعمله هكذا يكون قد أضاف إلى العلم والمعرفة العلمية وأسهم فيهما إسهاما مناسبا يجعله يتبوأ مكانا مرموقا بين أقرانه من المتخصصين في مجال تخصصه.(1\/440)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "429",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19345",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: مستخلص البحث",
        "content": "المبحث الخامس: مستخلص البحث عون آخر من أعوان التواصل العلمي وهو موجز عام quot;Outlinequot; يقدم فيه الباحث خطوطا عريضة عن موضوع البحث بحيث يذكر فيه الباحث مبررات قيامه بالبحث ويحدد الجانب الذي كان محور بحثه ودراسته ثم تصوره في تنظيمه وتبويبه والمنهج الذي سلكه في تتبع حقائقه وأهم النتائج الحاصلة والمناقشات الأساسية التي أجريت حولها أي أن الباحث يقدم مستخلصا مركزا للأفكار وتذكيرا بالحقائق الأساسية الهامة. نشير إلى الفرق بين ملخص البحث quot;Summaryquot; وبين المستخلص quot;Abstrarctquot; والتمييز بينهما يكون في أسلوب الكتابة وحجم محتوى كل منهما وبينما يتضمن الملخص موجزا لأقسام البحث ووحداته في تتابع بحجم لا يزيد على ثلاثمائة كلمة فإن المستخلص يتضمن خلاصة البحث بعد قراءته واستيعابه ككل. إن جملة أسباب دخلت الجامعات العالمية المتقدمة أن تلزم طالب البحث الأكاديمي بعمل مستخلص علميا للبحث وبعدة لغات أحيانا لهذا أصبح عرفا عالميا بين المؤسسات الأكاديمية في العصر الحديث أن تكون هذه المستخلصات هي طليعة البحث وشرطا رئيسا في صلاحيتها لتقديمه والحقيقة أن للمستخلص أهمية كبيرة ليس لكاتب البحث فقط حيث يعبر عن بحثه بإيجاز ووضوح بل بالنسبة للقارئ إذ بإمكانه أن يدرك اهتمامات البحث في وقت قصير جدا ويستشف الجوانب التي يعالجها مما يكون باعثا له للاطلاع عليها ودراستها كما أن هذه المستخلصات عون لأمناء المكتبات في التعرف على موضوعها العلمي ومن ثم تصنيفها إضافة إلى أن دور النشر الجامعية وهذه الحالة من الأهمية بمكان تهتم بنشر مستخلصات الرسائل الجامعية في دورياتها وهي تساعد أيضا دور النشر الأخرى في التعرف على موضوعات الرسائل الجامعية وإلحاقها بمنشوراتها المتخصصة في هذا الجانب مما(1\/441)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "430",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19346",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يساعد الباحث أيضا على الوقوف على البحوث التي تناولها باحثون آخرون بخاصة من يكون هدفه نيل درجة علمية وهذا ما يعمل على إلغاء البحث الأكاديمي حتى بعد مناقشته إذا ثبت أنه قد بحث سابقا ونشير إلى أن التقانات الحديثة في مجال التوثيق سهلت إلى حد كبير الوقوف على مثل هذه البحوث.(1\/442)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "431",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19347",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "مدخل",
        "content": "الفصل الثالث والعشرون: الشكل المنهاج المحتوى مدخل ... الفصل الثالث والعشرون: الشكل المنهاج المحتوى تمهيد: أوضحنا فيما سبق أن كتابة تقرير البحث هي المرحلة الأخيرة من مراحله وهي عملية فكرية وتنظيمية كبرى بالغة الأهمية تظهر فيها قدرة الباحث على تنظيم المادة العلمية وتحليلها وتفسيرها ومهما بذل الباحث من جهد في كتابة تقرير البحث وحاول استيفاء جميع جوانبه فإن أمورا هامة يجب الانتباه إليها لدى إخراجه بشكل نهائي تتناول جوانب متعددة تتطلب دقة وضبطا مما يعين على توضيح الأفكار وتيسير الفهم. يتناول ما نحن بصدده عدة أمور: أسلوب الكتابة الذي يخرج هيكل البحث سليما صحيحا وعلاماته الإملائية التي تساعد كثيرا في توضيح أفكار النص المكتوب وما يشمله التقرير من هوامش وجداول وأشكال وهي أمور شكلية تؤخذ بالاعتبار ومنهاجه ومحتواه اللذان يثبتان وجود البحث وفاعليته أي إننا نصنف هذه الأمور بأمور في وحدات ثلاث: الشكل والمضمون والمنهاج.(1\/443)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "432",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19348",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: أسلوب الكتابة",
        "content": "المبحث الأول: أسلوب الكتابة لكتابة تقارير البحوث العلمية طريقة quot;أسلوباquot; متفقا عليها ولعل الباحثل quot;الطلبة بخاصةquot; يحسن صنعا إذا أمعن النظر في المقالات والتقارير التي تنشرها المجلات العلمية يتعلم منها كيفيةكتابة التقرير وقد يجد صعوبة في قراءتها في بادئ الأمر لكنه يسهل عليه فهمها والإفادة منها كلما ازداد اطلاعه. يشمل أسلوب الكتابة في الواقع جانبين: التعبير وسلامة اللغة وجانب أعلم وأشمل وهو عرض البحث وفق خطته إن استخدام الباحث أسلوبا كتابيا ملائما يبرز فيه حقائق بحثه بصورة علمية ودقة دون تشويه أو تحريف أو تحيز متبعا في ذلك مخططا واضحا يخرج هيكل البحث سليما غير منقوص عمليتان متكاملتان تؤديان إلى إخراج البحث بشكل علمي سليم وسوف نتناول الآن الجانب الأول: يعرض الباحث حقائقه بموجب الصيغ التي توصل إليها مترابطة متماسكة شارحة وموضحة بكلمات مختارة وجمل منظمة موجزا في التعبير متحاشيا الفواصل الطويلة بين الفعل والفاعل مثلا والمبتدأ والخبر مع التأكيد على التعليل والمناقشة الرصينة للآراء ودعم بالأدلة والشواهد وعلى الباحث المبتدئ تجنب التكلف بالأسلوب ويتم ذلك بعد مران طويل حتى يستقيم له أسلوب واضح. فصيح يخلو من الألفاظ الغريبة أسلوب علمي لا يعلو على إفهام المثقفين ولا يهبط إلى لغة العلوم أسلوب فيه استواء وتناسق وربما كانت أفكاره ضحلة سطحية لكن أسلوبها تحدث في نفس القارئ لفتة نظر بحيث يقبلون عليها لا فيها من دقة وضبط للجمل وتناسق في العبارات وجمال وبساطة في التعبير بعيدة عن الغموض والأسلوب الأدبي المسهب والتعقيدات اللفظية والكلمات الغريبة التي تسبب جفاف الأسلوب. وبجانب العرض الدقيق وأوضاعه ينبغي أن يكون الأداء سديدا بحيث تتوافر لدى الباحثين بخاصة الناشئة منهم معرفة دقيقة بقواعد اللغة وقواعد الإملاء واستعمال الكلمات المعاصرة الواضحة والتكرار أمر معيب وإذا اقتضى ذكره أكثر من مرة يشار إلى رقم الصفحة التي ورد فيها للمرة الأولى كما أنه لا يحبذ استعمال الكلمات أو العبارات باللغة الأجنبية إلا إذا كانت اصطلاحية quot;Technical termsquot;.(1\/444)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "433",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19349",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الباحث أن يتجنب ضمير المتكلم بكل أنواعه وقد يقبل إذا ورد بصيغة مقبولة وبشكل محدود بتواضع أما استعمال الشكل فكثير من الكلمات في اللغة العربية تحتاج إليه لإزالة اللبس وتيسير القراءة والفعل المبني للمجهول من أهم هذه الكلمات في اللغة العربية وفي جميع الأحوال يجب عدم المبالغة بالشكل هذا ويكتب التقرير بنتائج التحليل بصيغة الماضي والتجارب بصيغة الغائب. مقولة يجب أن يسير عليها الباحث في كتابة تقرير البحث هي: ضع مخططا لكتابة البحث والتزم به ما أمكن حيث يجب ذكر الشيء في موضعه كأن لا يسارع إلى وصف الطريقة المتبعة في البحث وهو في صدد كتابة المقدمة وألا يعمد إلى ذكر النتائج وهو في صدد ذكر الطريقة التي اتبعها في البحث وإذا وصل إلى المناقشة يجب ألا يعمد إلى إعادة ذكر النتائج التي حصلت دون مبرر أكيد لذلك وأن تكون خلاصة بحثه بالمعنى الصحيح تتمثل بالنتائج التي توصل إليها والقارئ حين يرغب التوسع يعود إلى القسم الذي يعنيه من البحث.(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "434",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19350",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: الجانب الشكلي",
        "content": "المبحث الثاني: الجانب الشكلي 1- اللغة والرموز الكتابية quot;العلامات الإملائيةquot;: إن الاهتمام بها أمر ضروري جدا وحتمي وعلى الباحث وبخاصة طلبة الجامعات أن يعرض عمله على المتخصصين باللغة بهدف تحسين أسلوب الكتابة من جهة وتصحيح الأخطاء اللغوية من جهة أخرى وسلامة الألفاظ التي يستعملها فالباحث المبتدئ قد لا يلم بمعرفة دقيقة للألفاظ التي يستخدمها من مثال كلمة quot;سائغquot; كانت تستخدم في الماء سهل الدخول إلى الحلق واستعيرت فيما بعد لتدل على سهولة الأسلوب وعذوبته ورقته وكلمة quot;جذلquot; كانت تستخدم أصلا للغليظ من الحطب وتعني الآن الفصيح المتين وكلمة quot;رصينquot; كان يوصف بها أصلا البناء القوي المحكم كما أن الاستعمال غير السليم لبعض الحروف الأخرى أمر شائع كحرف الباء(1\/445)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "435",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19351",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وعن والجهل ببعض القواعد كقاعدة العدد والمعدود وكثيرا ما يرد في البحوث جملا مفككة أو مبتورة فالباحث لا يعرض معلومات وإنما يعرض بناء متناسقا يسود بين جمله وأجزائه وفقراته المنطق والروابط الذهنية المحكمة. أما علامات الترقيم فتأتي أهميتها من أنها تساعد كثيرا على توضيح النص وتحدد معالم العلاقة الصحيحة بين أجزاء الكلام وما فيه من مضمون ودلالات سياقية تستوجب لفت انتباه القارئ إليها ولا بد من استعمالها استعمالا صحيحا على ضوء الأسس والقواعد اللازمة لذلك وقد تنبه علماؤنا الأوائل من المحدثين وغيرهم إلى ما يشبه هذه العلامات مثال ذلك ابن صلاح الذي تناول النقطة وابن جماعة الذي تناول الفاصلة ويعد الأديب المحقق أحمد زكي باشا من أوائل من وضع أسس علامات الترقيم في اللغة العربية في كتابه quot;الترقيم وعلاماته في اللغة العربيةquot; أصدرته المطبعة الأميرية عام quot;1330هـquot; في طبعته الأولى ثم نشر في طبعته الثانية عام quot;1407هـquot;1. إن علامات الترقيم في اللغة العربية كثيرة نبدؤها بـ: - النقطة أو quot;الوقفةquot;: وتستعمل في نهاية الجملة تامة المعنى وعند انتهاء الكلام وبعد الكلمات المختصرة quot;هجرية. هـ وميلادية. مquot; كما توضع أيضا في نهاية الحواشي وبين وحدات المصادر والمراجع بين اسم المؤلف وعنوان الكتاب وبيانات النشر وفي ثبت المراجع العامة في نهاية المصدر أو المرجع. - الفاصلة أو quot;الفصلةquot;: توضع عند سكتة خفيفة جدا لتمييز أجزاء الكلام عن بعض حيث توضع بين جملتين لهما ارتباط بالمعنى وفصل الجمل الكبيرة إلى معانيها وبين الجمل المتعاطفة وبين الكلمات المترادفة وبين الشرط وجوابه وبين الصفات المتكررة وبين القسم والجواب إذا كانت جملهما طويلة كما توضع بعد نعم أو لا  1 انظر: حسن محفوظ: العلامات والرموز عند المؤلفين العرب. بغداد 1964.(1\/446)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "436",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19352",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جوابا لسؤال تتبعه الجملة وبعد المنادى في الجملة وبعد مخاطبة المرسل إليه في الرسائل وبعد عبارة الختام التي تجيء قبل توقيع المرسل وبعد أرقام السنة حين تبدأ بها الجملة أو بعد الشهر أو اليوم وبين اسم المؤلف وشهرته وبين معلومات النشر أثناء تدوين المصادر وبعد جميع المختصرات في تدوين المصادر في الهوامش ويستثنى من ذلك مختصر الصفحة منعا للالتباس في الأرقام. - الفاصلة المنقوطة: تعد شبه النقطة لكنها لا تنهي معنى الجملة الغرض منها أن يقف القارئ عندها وقفة متوسطة أطول بقليل من سكتة الفاصلة وأكثر استعمالها في موضعين: بين الجمل الطويلة التي يتركب من مجموعها كلام مفيد وبين جملتين تكون الثانية منهما سببا في الأولى أو مسببة عن الأولى وتستعمل في تدوين المصادر في الهامش حين يعتمد المؤلف الفكرة الواحدة أكثر من مصدر حيث توضع بين المصادر تحت رقم واحد وكذلك عندما يعمد الباحث إلى تكرار عدة أمور. - النقطتان الرأسيتان: تستعملان لتوضيح ما بعدهما وتمييزا لما قبلهما وأكثر استعمالها في المواضع الآتية: بعد كلمة قال وما شابهها أو اشتق منها فهما تشيران إلى نص سيرد بين الشيء وأقسامه وأنواعه قبل الأمثلة التي توضح القاعدة وقبل الكلام الذي يوضح ما بعد قبله قبل الجمل المقتبسة وقبل تفسير أو تعليل أو شرح ولدى البعض بعد البلدة في تدوين المصادر في الفهرسة وفي الهوامش. - النقطتان الرأسيتان بعدهما شرطة quot;:-quot; توضعان بعد عبارات الشرط مثل كما يأتي: -أو كلمات: الآتية:- - علامة الاستفهام بعد الجمل الاستفهامية وبين القوسين للدلالة على شك في رقم أو كلمة أو خبر وقبل قوسين إذا كان الكلام واردا نقلا.(1\/447)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "437",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19353",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- علامة التعجب: quot;التأثرquot; توضع في آخر الجملة للتعبير عن شعور استنكارا أو إعجابا أو استغاثة أو دعاء وبعد الجملة المبتدئة بـ quot;ماquot; لتعجبه وبعد الجملة المبتدئة بـ quot;نعمquot; وquot;بئسquot;. - الشرطة: quot;الوصلةquot; في أول السطر في حال المحاورة بين اثنين أو في حال ابتداء السطر دون عنوان بين ركني الجملة إذا طال الركن الأول لأجل تسهيل فهمها بين العدد والمعدود إذا وقعا عنوانا في أول السطر في أواخر الجمل غير التامة بعد الأرقام أو الحروف أو الكلمات دلالة على نقص فيها بين الرقمين المتسلسلين بالنسبة لتدوين رقم الصفحات بالهامش. - الشرطتان: quot;- ... -quot; تفصلان بين جملة أو كلمة معترضة فيتصل ما قبلها بما بعدها. - الشولتان المزدوجتان: quot; quot; أو علامتا التنصيص: يوضع بينهما كل نص ينقل حرفيا أو حول عناوين القصائد والمقالات. - القوسان الكبيران: () ويسميان الهلالين الكبيرين المفردين يوضع بينهما معاني العبارات والجمل التي يراد توضيحها أو ما ليس من أركان الكلام كالجمل المعترضة وألفاظ الاحتراس والتفسير حول الأرقام في النص حول إشارة الاستفهام بعد خبر أو كلمة أو سنة دلالة على الشك فيه حول الأسماء الأجنبية الواردة في سياق النص على أن تكون بأحرفها الأجنبية حول معلومات النشر المدونة بالهامش. - القوسان المركنان: [] حول كل زادة تقع في الاقتباس الحرفي أو حول كل تقويم أو توضيح فيه أو لسقط في الأصل أو إضافة من مصدر آخر وهناك من يفضل الإشارة إلى التقويم والتصحيح في الهامش حول أي من بيانات للنشر غير الموجودة في صفحة العنوان.(1\/448)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "438",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19354",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- النقطة الأفقية ... أو علامة الحذف: بعد الجملة التي تحمل معاني أخرى تحث القارئ على التفكير للاختصار وعدم التكرار بعد جملة أو جمل للدلالة على أن هناك حذفا في الاقتباس الحرفي بدلا من عبارة إلى آخره quot;إلخquot; في سياق الحديث عن شيء ما. - الخط المائل \/: يرد بين الأرقام التاريخية وهي علامة نهاية الورقة السابقة وبدء الورقة الجديدة بالنسبة لمحققي المخطوطات1. ويرى بعض المستشرقين quot;أن استعمال علامات الترقيم في الكتابة العربية لا فائدة له إلا في الأحوال النادرة لأن الناس تعودوا على قراءة الكتب الشرقية بدون ترقيم وفي زيادة الترقيم خطر الخطأquot;2. 2- الاختصارات: لقد جرى العرف على قبول ما جرى العرف على اختصاره في بحوث طلبة الدراسات العليا الرسائل والأطروحات وأهمها: باللغة العربية: ق. مقبل الميلاد. مالتاريخ الميلادي quot;ويرى البعض اقتراح كلمة عام quot;بالنسبة للسنة الميلاديةquot;. هـالتاريخ الهجري quot;ويرى البعض اقتراح كلمة سنة للسنة الهجريةquot;. صلعمصلى الله عليه وسلم ويفضل عدم الاختصار. جـالجزء. صالصفحة واختصار الجزء والصفحة يستعملان في الحاشية فقط.  1 أحمد شلبي: 173-175 ثريا ملحس: 141-146 مع شيء من الإضافة. 2 حول نقد النصوص ونشر الكتب محاضرات المستشرق الألماني بريجستراسر بكلية الآداب بالجامعة المصرية 1931-1932. مقتبس منه بتصرف.(1\/449)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "439",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19355",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طالمطبعة. باللغة الأجنبية: quot;B. C quot;قبل الميلاد. quot;A. Dquot;بعد الميلاد. quot;VOLquot;الجزء. quot;Pquot;الصفحة. quot;P. Pquot;إذا تعددت الصفحت. quot;i. B. Dquot;مرجع سابق دون فاصل أو المرجع السابق. quot;oP. citquot;مرجع سابق إذا وجد فاصل واحد. quot;I, oc, citquot;إذا كان الاقتباس الثاني من نفس الجزء والصفحة. 3- الأرقام: - صفحات متتابعة quot;ص225-240quot;. - إذا كان الرقم مكونا من رقمين لا اختصار. - إذا تعدى الرقم إلى المئات والألوف يكفي التغيير في رقمي الآحاد والعشرات فقط: quot;422-29quot; quot;1675-77quot;. - إذا تجاوز الرقم إلى المئات نعيد الرقم الثاني إذا تجاوزت المائة الأولى quot;520-640quot;. - ويجوز أن يقال: صفحة quot;520quot; وما بعدها وإذا كان هناك صفر في المئات يعاد رقم الآلاف مثل quot;1000-1003quot;. - إذا كان الرقم كبيرا توضع فواصل بين كل ثلاثة أرقام quot;639 و334 و111quot; ويكتب الكسر بالحروف إذا كان وحده نجح نصف الطلاب كذلك إذا كان مع عدد مفرد مثل أربعة سنتمترات وربع وعدا ذلك فتكتب بالأرقم مثل quot;2\/ 161quot;. أما استعمال الأرقام في صلب البحث فقد وضع له الباحثون نظاما تضمن أن الرقم الذي لا يحتاج الطالب في التعبير عنه أكثر من ثلاث كلمات ينبغي أن يكتب بالكلمات مثل quot;ألفان ومائة وثلاثة وستونquot; وأرقام بعض المصطلحات مثل رقم الشارع والمنزل وصفحات الكتب والنسبة المئوية والتاريخ أما إذا احتاج التعبير عنه إلى أكثر من ثلاث كلمات فتستعمل الأرقام رغم ذلك توضع بالحروف إذا وقع العدد في أول الجملة كأن تقول: quot;ألف وثلاثمائةquot; طالب نجحوا في الامتحان.(1\/450)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "440",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19356",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الهوامش",
        "content": "المبحث الثالث: الهوامش الهوامش quot;foontnotesquot; مدونات خارجة عن المتن ولكنها جزء لا يتجزأ منه في نفس الوقت يسميها بعض الباحثين quot;الحواشيquot; وتستعملها كتب اللغة استعمالا1 مترادفا ويفضل استعمال الهامش لما وقع في أسفل النص والحاشية ما أحاط بالنص من فراغات جانبية وعلوية والهدف من إيرادها. 1- ذكر المصدر الذي استقى الباحث منه مادته سواء كان مصدرا أصيلا أم ثانويا مطبوعا أم مخطوطا رواية شفوية أم صورة أو أية وثيقة أخرى وهدف الباحث من إيرادها كمصدر هي أنها مستندات دراسته وبراهين وأدلة على ما يسوق من أفكار من جهة وإرشاد القارئ إلى المصدر يعينه على توضيح فكرة ما من جهة أخرى. 2- إيضاحات وشروح لتفصيل أمور وردت في المتن ولا تدخل في صلب الموضوع حيث إنها ذكرت في المتن تقطع اتساق البحث وتسلسله ومن هذه الإيضاحات: التعريف بالأشخاص الواردة أسماؤهم في المتن أو التعريف بالأمكنة أو شرح كلمة لغوية عويصة أو عبارات معقدة أو إضافات توضيحية.  1 ورد في القاموس المحط للفيروزبادي quot;والهامش حاشيةquot; 2\/ 294 مادة quot;همشquot;.(1\/451)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "441",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19357",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- مناقشة رأي. أو نقد نص أو دليل يرتبط بالحقيقة المهمشة أو طرح آراء مختلفة حول أمر ما مؤكدين مما ذكر أن الغرض الرئيسي من الهامش التوضيح لا إضافة معلومات جديدة أو استطرادات لا يحتاجها الباحث. 4- إحالة القارئ إلى مكان آخر من البحث بحثت فيه الحقيقة quot;المرقمةquot; بحثا أكثر تفصيلا. 5- الإشارة إلى مصادر أخرى ينصح بقراءتها. 6- وضع شكر أو تقدير لبعض الأفراد أو الجهات التي ساعدت الباحث. هذا ويستنكر بعض الباحثين من الهوامش ولذلك ضرران. أولهما أن الباحث يحاول أن يدل على سعة اطلاعه فهو يحشد المصادر وقد يؤدي ذلك إلى الجمع بين الغث والثمين دون تفريق بينهما وثانيهما أنه لا يستطيع بذلك أن يميز المصدر الرئيس عن سواه ومما يدخل في التكثر من ذكر الهومش والمصادر فيها ما يحول بعض الباحثين المبتدئين إثباته من أنهم قرءوا كثيرا من المصادر الأجنبية أو المكتوبة بلغات أجنبية وذكرها كذكر المصادر العربية ليس شيئا يقصد لذاته إنما تساق للحاجة ولبيان مصدر فكرة مهمة ذكرها الباحث ويريد أن يرشد القارئ إليها إذا رغب المزيد. يتبع في الإشارة إلى الهوامش أكثر من طريقة: أ- التهميش في أسفل الصفحة: 1- الترقيم المتسلسل لكل صفحة وهنا تختص الأرقام بكل صفحة وهي أسهل الطرق وأكثرها شيوعا تدون فيها المعلومات في الحاشية وفق الأرقام التي وضعت في متن الصفحة. 2- الترقيم الكلي المتسلسل لكل فصل بحيث يبدأ الترقيم بـ quot;1quot; ثم تتابع الأرقام حتى نهاية الفصل.(1\/452)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "442",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19358",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- الترقيم الكلي المتسلسل للبحث كله بادئا بالرقم quot;1quot; ثم الذي يليه حتى نهاية البحث. ب- التهميش في نهاية الفصل: يعطي الباحث رقما متسلسلا متصلا لكل فصل على حدة وتجمع كل الهوامش والتعليقات في نهاية الفصل مع الإشارة إلى أرقام الهامش في متن البحث. ج- التهميش في نهاية البحث: تجميع التهميشات كلها في نهاية البحث تعطي رقما متسلسلا منذ بداية البحث حتى نهايته مع الإشارة إلى الأرقام في متن البحث. ويراعى في جميع الحالات ما يلي. إن الرقم الذي يوضع في صلب المتن مرتفعا قليلا عن السطر ولا توضع نقطة بعده ويتلو اسم المؤلف إذ ذكر الاسم فإذا لم يذكر اسم المؤلف واقتبس كلامه فقط فإن الرقم يوضع عند نهاية الجملة أو الجمل المقتبسة وعادة توضع هذه الأرقام بين قوسين في حالة الطبع وفي بعض الحلات كبحوث الرياضيات فإن الأرقام تستبدل بعلامات أخرى مثل quot;أ ب جـ ... quot;. هذا ويفصل في جميع الحالات صلب البحث عن الهوامش بخط أفقي يترك بينه وبين صلب البحث مسافة واحدة ويوضع الرقم في الهامش محاذيا للسطر ولا يرفع عنه وبعد كل رقم توضع شرطة quot;-quot; كما توضع الأرقام المتتالية متحاذية وبعد فراغ قليل توضع المعلومات متتالية أما في حالات التوضيح أو الاقتراحات فإنها تميز في الهامش بعلامة خاصة كالنجمة مثلا quot;quot; تمييزا عن الرقم العادي الذي يوضع للمصدر فإذا أورد الباحث إيضاحا ثانيا على نفس الصفحة كانت الإشارة له نجمتان quot;quot; وهكذا كذلك تستعمل النجوم بدل الأرقام إذا كان مكانها فوق عنوان من العناوين.(1\/453)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "443",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19359",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية",
        "content": "المبحث الرابع: الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية يورد الباحث في تقريره العلمي وسائل إيضاح تشمل الجداول والأشكال ذي الرسوم البيانية والأشرطة البيانية وأهرامات الأعمار إلخ ... تهدف إلى فهم آرائه وأفكاره وتحليلاته وتفسيراته المبنية على الأسلوب الكمي على أن تكون النتائج ملخصة وواضحة ومرتبطة بما جاء في التقرير ويتبع الباحث في إيرادها ما يلي: 1- أن يكون للجدول تقديم في السطور السابقة له مباشرة وينتهي التقديم بعبارة. كما يبدو في الجدول الآتي أو كما يبدو في الجدول رقم quot; quot; وإذا لم يرد التقديم مباشرة وورد في صفحة مستقلة فإنه يأخذ مع رقمه عنوانان بحيث يوضع رقم الجدول وأسفل الرقم يوضع عنوان الجدول. ولا بد من تحليل له يقع في السطور اللاحقة به. 2- أن يقسم الجدول إلى أعمدة منظمة لكل واحدة منها فكرة تخدم الحقيقة التي وضع الجدول من أجلها ولا بد أن تكون أعمدة الجدول صفحة واحدة وإذا لم يتسع مجال الصفحة لذلك يلصق بالورقة الأولى ورقات أخرى تستوعب الجدول أو أن يوضع الجدول في صفحة تتسع له وتطوى هذا بالنسبة للمعلومات الطولية أما المعلومات العرضية فلا بد أن ترد كاملة في الصفحة نفسها الذي يبتدئ بها الجدول. 3- أن يضع الباحث رقما مسلسلا لكل جدول أو شك كذلك يضع عنوانا موجزا لكل جدول أو شكل يدل على ما يحتويه أو يبينه الجدول أو الشكل. 4- أن تحسب النسب المئوية للأعداد الواردة في الجدول حتى يسهم فهم دلالتها إذا تطلبت طبيعة البحث ذلك. 5- أن يذكر مصدر كل جدول تحته مباشرة وليس في الحاشية وذلك في حالة الاقتباس الحرفي كما يحدث في البحوث التي تستخدم فيها الطريقة الإحصائية.(1\/454)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "444",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19360",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- في حالة كون الجدول من وضع الباحث استنادا إلى مصادر على الباحث أن يشير إلى هذه بدقة في أسفل الجدول. quot;من وضع الباحثquot; أو quot;حساب الباحثquot;quot;استنادا إلى ... quot; أو في هامش الصفحة إذا تعددت المصادر. 7- في حالة كون الجداول من وضع الباحث استنادا إلى عملية مسح بوساطة الاستبيان مثلا يشير الباحث إلى ذلك بقوله: quot;من عمل الباحثquot; وفي هذه الحالة تكون الجداول أصيلة لم يسبقه إليها أحد. 8- توضع قائمة للجداول وأخرى للأشكال في نهاية تقرير البحث بعد ثبت المراجع أو المصادر ويضعها البعض بعد ثبت محتويات البحث قبل بدء الأبواب أو الفصول. نشير فيما يلي إلى بعض الأشكال وهي الوسائل أو الأساليب التي تستخدم في البحوث العلمية: 1- الخرائط كوسيلة بصرية للمقارنة quot;Visual Comparison mapquot; تفيد في عرض المادة ودراسة أنماط التوزيع بعناية وتكمل نص البحث وتعمل على إثرائه. 2- الخرائط ذات النسب المئوية quot;The ratio Mapquot; وتستخدم للكشف عن الصلة بين ظاهرتين تتغيران بتغير المكان. 3- هرم الأعمار ويبين فئات الأعمار quot;Age groupsquot; أي التوزيع العمري للسكان كما يبين توزيعهم الجنسي quot;الذكور والإناثquot;. 4- الرسوم البيانية وهي بحد ذاتها خطوط بيانية للنتائج بأنواعها متعددة متنوعة تسبق الجداول دائما ويطلق عليها قواعد إيراد الجداول. التقديم والعنوان والرقم والمصدر والدقة وهناك: أ- السلسلة الزمنية وتعتمد على اختيار سنة الأساس ورسمها البياني سهل الفهم لتطور الظاهرة التي تمثلها خلال الفترة الزمنية المقارنة.(1\/455)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "445",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19361",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- الأعمدة البيانية quot;الأعمدة النسبيةquot; وهي أبسط الأشكال الهندسية التي تستعمل لعرض المعلومات. ج- الدوائر والمربعات وهي أحسنها بيانا في حال استعمال المساحة كطريقة إيضاحية بخاصة إذا كانت الأرقام نسبا مئوية وتستعمل للدلالة على التغيرات التي طرأت على قيمة ظاهرة معينة من حيث الزمان والمكان وهناك الدوائر النسبية والنسبية المقسمة والنسبية المتداخلة وأنصاف الدوائر وأجزاء الدوائر النسبية. د- المثلثات البيانية quot;The tringular Graphquot; وتظهر ثلاثة متغيرات في وقت واحد. هـ- الأشكال الهندسية المجسمة. وهي الكرة والمكتب ويكون التناسب هنا بين الحجم والعدد. و خطوط الحركة البيانية quot;Flaw Diagramquot; وتستخدم في حالة تمثيل الخطوط التي تمر بها عملية إنتاج أو استهلاك سلعة معينة. ز- الشبكة البيانية quot;Network Diagramquot; وتمثيلها سهل بحيث ترسم مستقيمات تصل بين المراكز. ح- الرسوم اللوغاريتمية. وتساعد على تحويل المنحنيات البيانية المعقدة إلى خطوط مستقيمة بسيطة مما يسهل فهم العلاقة المدروسة وترسم على أوراق خاصة وفي جميع حالات هذه الأشكال لا بد أن يقع واحدها في صفحة واحدة لتسهل المقارنة. هذا ويكثر استعمال الخرائط والرسوم والأشكال في البحوث العلمية الطبيعية والهندسية بينما يكثر ورود الجداول والرسوم والخرائط في البحوث الاجتماعية ومن الأفضل وضع ما ذكرناه في متن البحث وفي مكانها المناسب أو في مجلد خاص وفق ورودها العلمي وليس في نهاية البحث كملحق ومما تجب الإشارة إليه العناية بهذه الأشكال والحفاظ على النسب الصحيحة بين مفرداتها. أما الصور الفوتوغرافية. فكثيرا ما ترد في البحوث بخاصة البحوث الأكاديمية لإيضاح شيء يتحدث عنه الباحث ويلزم في هذه الحالة وضع الصور في صفحات مستقلة كما يلزم أن يوضع لها عنوان يعرف بها ورقم يشار إليه في صلب البحث كما يكون تحت الصورة فراغ يكتب فيه رقمها وتتمة التي تعرف بالصورة ويلجأ البعض إلى وضع الصور في حافظ مستقل عن البحث quot;حافظ الصورquot;.(1\/456)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "446",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19362",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الخامس: المنهاج",
        "content": "المبحث الخامس: المنهاج البحث استقصاء عن موضوعات أو مسائل معينة يتبع فيها الفكر منهجا علميا في إطار منهاج منطقي عام يطبق في كل منهما منهجا أو أكثر من مناهج أعمال الفكر للكشف عن الحقيقة في العلوم بوساطة طائفة من القواعد العامة التي تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة لهذا فإن منهاج البحث هو عصب البحث العلمي ويظهر في عرضه حذق ومهارة الباحث لصنعة تصميم هذا البحث. يشمل منهاج البحث أهداف ومفهوماته ومجالاته والمنهج الذي يقوم عليه البحث والطريقة التي أجري بها وتحديد الوسيلة التي جمعت بها البيانات وأداتها إن كانت ذات أداة وكيفية إنجاز العمل الميداني quot;Field workquot; إن كان ذلك ثم الصعوبات التي اعترضت البحث إن وجدت وكيفية التغلب عليها. إن تحديد الأهداف والمفهومات والمجالات تجعل الرؤية واضحة منذ البداية بخاصة أن الأهداف التي يتحكم فيها الباحث ويحددها في البداية تصبح فيما بعد هي المتحكمة في بحثه والموجهة له كذلك حال تحديد المفهومات1 quot;المشكلةquot; موضوع  1 المفاهيم quot;Conceptquot; هي مجموعة الرموز التي يستخدمها الفرد لتوصيل ما يريده من معان لغيره من الأفراد أو أن المفهوم ليس هو الظاهرة ولكنه رمزها ولكن موضوع علمي مفاهيمه المتميزة والخاصة بعملية الاتصال والبحث وليس للمفهوم معنى إلا بقدر ما يشير إلى الواقعة التي يمثلها.(1\/457)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "447",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19363",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البحث وبيان القصد من استخدام المصطلحات التي ترد في بحثه مما يعين القارئ على إدراك ما يقصده الباحث وبهذا تكون المعاني واضحة من خلال استخدام هذه المصطلحات. وقد يضطر الباحث إلى اللجوء إلى تعريفات إجرائية1 تغطي أو تصل الفجوة بين المستوين النظري والفكري من جهة والمستوى الأمبريقي quot;التجريبيquot; الذي تتم ملاحظته من جهة أخرى فيما تقتضي متطلبات بحثه ذلك يتوصل إليها الباحث من خلال عمليات يقوم بها ليكشف عن وجود الصفة التي تمثل المفهوم. أما مجالات البحث فعلى الباحث أن يحددها وفق طبيعة مشكلة البحث: المجال الجغرافي لبحثه الزمني المكاني البشري ... ويوضح ما أوجب تحديده على النحو الذي أورده وفي البحوث الميدانية على الباحث أن يحدد في حالة استخدام العينة كيفية تحديد العينة من حيث الحجم والنوع و ... ومن خلال ما ذكرناه على الباحث أن يشير إلى ما استغرقه من وقت وشرح أسباب ذلك. ومن الأهمية بمكان أن يبين الباحث المنهج الذي اختاره ليس هناك بحث علمي بدون منهج يدور معه وجودا وعدما وصدقا أو زيفا فمناهج العلم متعددة ولكل منها دواع للاختيار وعلى الباحث أن يبين أسباب اختياره للمنهج أو المناهج وكيفية استخدامه إياها ومع اختيار المنهج يحدد الباحث الاتجاه الذي اتجهه في بحثه إن كان وصفيا أو برهانيا ففي الحالة الأولى على الباحث أن يعرض تفاصيل المشكلة موضوع البحث لتبين الأجزاء التي تكون بنائها وارتباطها بعضها ببعض في أداء وظائفها أو بهدف تشخيص المشكلة موضوع البحث أو بهدف كشف الخلفية  1 يعتمد البحث العلمي على نوعين من التعاريف: التعريف المفهومي quot;Conseptualquot; والتعريف الإجرائي quot;Operationalquot; يقوم الأول بتعريف مفهوم بوساطة مفاهيم أخرى أكثر بساطة في معظم الأحيان والثاني هو الذي يغطي أو يصل الفجوة بين المستوى النظري والفكري وبين المستوى التجريبي الذي تتم ملاحظته.(1\/458)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "448",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19364",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظرية لموضوع البحث والتماس الطريق أمام العمل الميداني أما في حالة الاتجاه البرهاني فعلى الباحث أن يبين أولا السبب أو الأسباب التي دعته إلى اتخاذ هذا الاتجاه والغرض الذي أراد أن يتحقق من صحته أو خطئه وأن يوضح بدقة مسيرته في هذا الاتجاه أن ذاك. ومن اعتبارات المنهاج أيضا التي تتطلب اهتماما من البحث هي الطريقة التي اعتمدها مقتنعا أنها مجرد وسائل لا أهدافا وغايات والأسلوب الذي اختاره ولما كان اختيار الأسلوب كميا أم كيفيا أو الاثنين معا يتمشى مع اختياره الطريقة فإن كتابة التقرير كتابة منظمة تضع ذلك بالاعتبار بخاصة إذا كان الباحث قد أجرى بحثه مستخدما أكثر من طريقة والأهم من ذلك أن يبين الباحث الكيفية التي استخدم بها الطريقة التي اختارها والأسلوب الذي استخدمه وأدوات تجميع البيانات quot;استبيان مقابلة ملاحظة ... quot;. ونؤكد على البيانات التي جمعها الباحث وكيفية جمعها ووضع الاستنتاجات منها لتكوين التعميمات الموثوق فيها واختباره صحة هذه التعميمات وكفايتها لتدعيم وتأييد النتائج التي يصل إليها وسلامة تناولها ومعالجتها وعدم استخراج نتائج خاطئة منها أي وجوب الفهم الصحيح لها. ورغم أن البيانات التي يحصل عليها الباحث من خلال قيامه بعمل ميداني يتطلب تعيين مصدرها وكيفية الحصول عليها وهي مصدر رئيس لبحثه إلا أن ما يحصل عليه من خلال اطلاعه على شتى المصادر المكتبية كالكتب والدوريات والنشرات الرسمية وتقارير البحوث السابقة والوثائق ... وأيضا غير المكتبية لها دورها الهام في البحث ولا بد من إبرازها وبيان الكيفية التي انتفع بها منها حتى يتبين مدى قيمتها كما أن على الباحث أن يشير إلى وسائل جمع البيانات التي استخدمها وأن يورد صورا عنها في ملحق النزير لأنها ذات أهمية كبيرة في إبراز جهده ومدى(1\/459)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "449",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19365",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دقته في البحث وذات أثر كبير في تقويم بحثه ونشير هنا إلى أهمية البيانات الإحصائية فقد تكون وصفية أو استنتاجية وعلى الباحث أن يبين ذلك وأن يتجنب التعليل الإحصائي الخاطئ لأن الإحصاء لا يكون بعون الباحث ودراسته إذا كانت الدراسة تعاني من أخطاء في تصميم1 البحث. نشير إلى العمل الميداني بخاصة حيث يعتمد في كثير من البحوث العلمية وقد يجمع الباحث بين نتائج عمله الميداني وبين الدراسات النظرية التي يستقيها من المصادر والآراء في هذا المجال مختلفة يعتمد بعضها على الفصل بين الدراسات النظرية والعملية بينما يرى البعض الآخر الدمج بينهما والهدف من الفصل فيما يبينه أصحابه هو بيان الجهد العملي للباحث كما يفيد في تكوين صورتين متكاملتين للمشكلة موضوع البحث فضلا عن أنه يمثل ما يفعله كل باحث في الواقع إذ أنه يبدأ أولا بالاطلاع على المصادر ليتمكن من الإحاطة بالمشكة من وجهة نظرية ثم يصمم البحث وينجزه في جميع مراحله وخطواته. بينما يرى أصحاب رأي إدماج النظري مع العملي في كتابة التقرير أن ميزة هذا الاتجاه تظهر بخاصة في عملية مقارنة نتائج البحث بنتائج بحوث أخرى تناولت مشكلة موضوعه في أزمنة وأمكنة أخرى وعملية تفسير النتائج في ضوء ذلك فضلا عن التغلب على مشكلة ما يحدث من تكرار عند تفسير النتائج بمقارنتها بما يكون قد سبق ذكره في حالة تقسيم تقرير البحث إلى قسمين: إن بحوث طلبة الدراسات العليا تنحى غالبا منحى الفصل بين الدراسات النظرية والعملية وذلك بهدف إبراز جهدهم المبذول وتوضيح ما خلصوا إليه من خلال الدراسات النظرية وما أنجزوه من عمل ميداني ونذكر في هذا الشأن ملاحظتين:  1 التصميم لغة هو المضي في الأمر على رأي بعد إرادته والمضي يعني مسيرة تستغرق وقتا والمسيرة عملية حركة ذات مراحل يتقدم خلالها المصمم خطوة خطوة من البداية إلى النهاية أما الأمر فهو الفكرة السابقة على التصميم والداعية إليه quot;ابن منظور. لسان العرب. جـ15 فصل المصادر حرف quot;الميمquot;.(1\/460)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "450",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19366",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولاهما أن المشرف على إنجاز البحث العلمي هو المسئول عما يرد فيه من أخطاء أو لبس أو عدم اتباع منهاج سليم وهو الذي يتحمل كل نقد يوجهه إلى البحث حول نقطة من نقاطه سواء كان البحث ميدانيا أو نظريا أو يجمع بينهما والأمر الثاني هو ان يظهر الباحث من خلال توجيه المشرف الصعوبات التي تعترض الباحث في الميدانين النظري والميداني أو في أحدهما وبيان الكيفية التي تغلبان بها عليها إذ أن هذه الحقائق توضح الرؤية وتعطي فكرة عن مدى الجهد الذي بذل في سبيل التغلب على الصعوبات وقد يفيد في توضيح الأسباب التي قد تؤدي أحيانا إلى بطء في إجراء العمل الميداني أو تأخير في كتابة التقرير عنه.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "451",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19367",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث السادس: المحتوى الفكري",
        "content": "المبحث السادس: المحتوى الفكري إذا كان منهاج البحث قد بين لنا الترتيب الخاص بخطوات البحث العلمي ومراحله فإن مضمون البحث يشكل محتواه الفكري الرئيس الذي تظهر فيه قدرة الباحث على تصميم البحث والعرض والدقة في التحليل والبراعة في التفسير لما حصل عليه من خلال دراساته سواء كانت دراسات نظرية أو عملية ميدانية أو من كليهما بحيث يبدو في كيفية التصرف فيما جمع من الدراستين مهارة الباحث وقدرته ونقده نقدا واعيا وعرض النتائج التي توصل إليها عرضا تحليليا وافيا وتفسيرها في ضوء المقارنة بعضها ببعض ومع نتائج أخرى مست مشكلة الموضوع نفسه أو مشكلات أخرى مماثلة ومن ثم مناقشة هذه النتائج. يعتمد عرض الأفكار على مدى اتساع قراءات الباحث ومقدار ما حصل عليه من خلال هذه القراءات ناقدا ومعالجا وهما عمليتان فكريتان تحتاجان إلى تعمق وإعمال فكر وروية بنظرة ثاقبة وتدبر متأن لهذا يجب أن يكون الباحث معدا نفسه إعدادا مناسبا ملتزما بالدقة المطلوبة في البحوث العلمية وبالوضوح الذي يبعد اللبس مستندا إلى أصول قوية تمكنه من تحمل أعباء البيانات والأفكار التي تم التوصل إليها والحصول عليها وتفسير النتائج وهما عمليتان متدرجتان في الصعوبة.(1\/461)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "452",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19368",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقوم تحليل البيانات والأفكار على تصنيفها وهذا بدوره يعتمد على التفكيك والتجزئة وبخاصة في البيانات الكمية حيث يتم تناول الأفكار المجزأة بالشرح المفصل المتدرج وفق الأفكار مع الإشارة إلى الأرقام التي تعبر عنها ويعتبر البعض أن تحليل البيانات والأفكار عملية وصفية إيجابية تتضمن مختلف أنواع التعليق على هذه البيانات من حيث اتجاهاتها نحو التزايد أو التناقص أو الاستقرار وقد يكون التعليق مبنيا على وجود صفات عامة مشتركة أو صفات خاصة محدودة أو قائما على وجود اختلافات بين البيانات المجموعة من فئات متباينة وقد يكون التعليق على البيانات من حيث ثباتها وصدقها ومدى دلالتها وقد يشمل التعليق مقارنات بين بيانات البحث وبين بيانات بحوث أخرى مشابهة سبق إجراؤها بهدف إبراز الفروق بينهما مما يجعل البيانات أكثر وضوحا بخاصة بالنسبة لمن يهتم بنتائج هذه البحوث والتوصيات العملية التي تبنى عليها. يكتفى عادة في البحوث التي تقدم لنيل درجة علمية quot;الليسانس والدبلومquot; بالعرض والتعليق فهي بحوث تدريبية يتعلم الباحث من خلالها كيفية البحث عن المراجع والاطلاع عليها والإفادة منها وكيفية تصميم البحث في كل مرحلة من مراحله وخطوة من خطواته أي إنها مرحلة تهيئ الطالب للقيام ببحوث أكاديمية تكتب تقاريرها في شكل رسائل أو أطروحات للحصول على شهادة الماجستير أو الدكتوراة وفي هذا البحوث على الباحث أن يفسر النتائج بمقدرة وامتياز يعبران عن مرحلة راقية وصل إليها الباحث وحاليا أصبحت هذه المقدرة تتميز حتى لدى طلبة الماجستير بحيث يبدو من خلال ما يقدمه الطالب في هذه المرحلة نتيجة اتساع معرفته وتزايد اطلاعه على بحوث علمية سابقة نضوجا في التفكير وتخطيطا سليما للبحث يشمل جميع مراحل البحث منذ تكوين الفكرة حتى الوصول إلى نتائج وما يفرق بينهما أنه ليس على طالب مرحلة الماجستير تقديم إضافة علمية مبتكرة نتيجة بحثه بينما يعتبر واجبا زمنيا إلزاميا على طالب مرحلة الدكتوارة.(1\/462)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "453",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19369",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "الفصل الرابع والعشرون: مراجعة تقرير البحث العلمي وإخراجه وتقويمه",
        "content": "الفصل الرابع والعشرون: مراجعة تقرير البحث العلمي وإخراجه وتقويمه المبحث الأول: مراجعة تقرير البحث تعتبر هذه المرحلة ذات صلة وثيقة بمراحل البحث سابقة الذكر وهي مرحلة ليست سهلة على الباحث أن يوليها عناية واهتماما ينهض بها من نال حظا من الوعي العلمي والدقة في التمييز. يعالج الباحث في بحثه حقائق كثيرة ومسئولية وضوح هذه الحقائق ودقتها وكمالها تقع على عاتق الباحث ويتجلى ذلك في تقرير البحث الذي نعتبره مرجعا لما أجراه الباحث خلال قيامه بعملية البحث والنتائج التي توصل إليها إنه الدليل الناطق على سعة اطلاعه وعميق إدراكه وغنى عمله وقدرته على الإفادة مما حصل عليه من مادة علمية. وحيث أن مسئولية البحث كتابة وتنظيما تقع على عاتق الباحث لهذا كان لزاما علي عاتق الباحث لهذا كان لزاما عليه أن يكون تقرير البحث الذي يضعه وافيا واضحا دقيقا مستوفيا جوانب الشكل والمضمون والمنهاج. إن في مقدمة ما يجب أن يتنبه إليه الباحث لدى مراجعته للبحث نقد نفسه وكشف أخطائه بحيث يقف على ما دون في البحث من إيجاز أو إسهاب من ترابط(1\/463)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "454",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19370",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكامل من غموض إن وقع ومن خطأ إن حصل وهل تحتاج بعض الموضوعات إلى مزيد من البسط والإيضاح أو أن بعضها لم يحظ بشيء وحالة معاكسة إذا كانت بعض الموضوعات نالت من البسط والإيضاح أكثر مما ينبغي. يحتاج ما ذكرناه إلى وضع معالم تنير طريق الباحث وتبصره بالمنهج الأمثل للوصول إلى غايته من مراجعة البحث والتي يمكن أن نوجزها بالآتي. 1- يدع الباحث نفسه بعد إنجاز البحث فترة من الزمن يعتبرها قسطا من الراحة بعد عناء البحث يعود إلى بحثه عودة قارئ ناقد عودة موضوعية تجنبه الخطأ وتوجهه نحو الصواب. 2- يقرأ البحث بحثه قراءة متأنية تعينه في مسيرته التقويمية قراءة علم وفهم ودراية بخاصة إذا كان لديه فطنة نقد يوجهها عن وعي واستيعاب لما كتبه ليعالج ما يجده من خلل قد صادفه في البحث بدقة وحيطة. 3- يضع نصب عينيه أن يكون نقده لما يقرأ شاملا الشكل والمضمون والمنهاج وقد أوضحناها في موضع آخر. 4- يتأكد من أن عرض مشكلة البحث ووضع فرضياته قد تم بشكل واضح سليم بيان أهمية المشكلة والهدف من معالجتها وكذلك سلامة الفرضيات والمنهاج الذي اتبعه الباحث في سبيل ذلك أي: 5- التأكد من سلامة المنهج والمنهاج. 6- التأكد من التسلسل المنطقي لمعلومات البحث والترابط والتكامل بين أفكاره وتطورها من بحث لآخر بحيث تقود جميعها إلى نتيجة البحث. 7- أن يتفق العنوان الرئيس للبحث مع المقصود من البحث وكذلك حال العناوين الفرعية وفي كليهما يجب أن يكون العنوان موجزا. 8- تجنب التكرار سواء في العبارات أو في الأفكار إلا في حالة ضرورة التوضيح. 9- التأكد من صحة العبارة واكتمال الجمل وسلامة اللغة واستعمال العلامات الإملائية استعمالا صحيحا ووضع الحواشي المناسبة وتناسب علامات الترقيم. 10- هذا وإن ما أشرنا إليه من ملاحظات تساعد القارئ على نقد البحث شكلا ومضمونا ومنهاجا.(1\/464)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "455",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19371",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثاني: إخراج البحث",
        "content": "المبحث الثاني: إخراج البحث إذا تم لكاتب البحث إعداد بحثه موضوعا ومنهجا وشكلا فإن غاية الكمال فيه الاعتناء به إخراجا إذ إنه من الأمور الهامة للبحوث العلمية بخاصة البحوث الأكاديمية لطلبة الجامعات وبالتحديد طلبة الماجستير والدكتوراة. وقد بحثنا في موضع آخر الأمور الشكلية التي يجب أن تراعى في كتابة البحث وهي في نفس الوقت أمور رئيسة في إخراج البحث ونضيف إلى ما ذكرناه قواعد خاصة تتبع في هذا الشأن من حيث اتساع الهوامش والمسافة بين السطرين وحجم الخط ووضع الأرقام في متن البحث وهامشه وترقيم الصفحات وغير ذلك من الأمور التي يجب أن يلم بها الباحث ليكون إخراجه للبحث إخراجا سليما. إن أمرين رئيسين يؤخذان بالاعتبار هما حجم الخط وترقيم الصفحات بخاصة حجم الخط بالنسبة للعناوين الرئيسة والفرعية ومتن البحث وحواشيه: ترد العناوين الرئيسة في البحث بخط واضح والعناوين الفرعية بخط أدق بحيث أن عناوين الفصول ومصادر البحث ومحتوياته وفهرس الصور وما شابه ذلك ترد بخط رقعة أو نسخ كبير نوعا ما ولكن دون حجم عنوان البحث أما الحواشي فتكتب بحجم خط أصغر من العادي كما يجوز أن تكتب به الملاحق والوثائق.(1\/465)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "456",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19372",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا كتب البحث باليد يستعمل الحجم الكبير لعنوان البحث وأصغر منه لكتابة عناوين الفصول ومصادر البحث ومحتوياته وفهرس الصور وما شابه ذلك والحجم العادي لكتابة متن البحث كما تكتب الحواشي بالخط العادي. أما إذا كتب البحث بالآلة الكاتبة فيجب أن يوضع خط تحت عناوين الفصول وأن تكتب على مساحة أوسع أي أن تنفرج الحروف عن بعضها وتكون المسافة بين العنوان وبين ما يكتب تحته أفسح مما بين السطرين أما المسافة بين السطرين في متن البحث فتكون مسافتين بينما في الحواشي تكون مسافة واحدة بين كل سطرين. في حالة وجود بعض الفقرات أو الجمل لها أهمية خاصة فإن الباحث إما أن يغير الحرف الذي يستعمله في الطباعة أو يغير نوع الخط أو أن يضع خطا أفقيا تحت العبارات المهمة في حالة كتابة البحث على الآلة الكاتبة أو طباعته وتستعمل هذه الطريقة في أسماء الكتب والمجلات إذا ورد ذكرها في متن البحث أو بهدف إبراز معنى كلمة أو عبارة أو الكلمات الأجنبية التي لا تكتب بحروف لغاتها من مثال كلمة quot;بروفسورquot; باللغة العربية ولا يصنف ضمن ذلك الكلمات الأجنبية التي شاعت في اللغة التي دخلت فيها من مثل كلمة ماجستير ودكتوراة. أما ترقيم الصفحات فينبغي أن يلاحظ بدقة حيث يبدأ الترقيم بالحروف الهجائية ويشمل ذلك صفحة العنوان وهذه لا يوضع لها رقم ولكنها تحسب في الترقيم quot;بالأحرفquot; كذلك تشمل صفحات الشكر والتقدير والاعتراف والفهارس والمقدمة ويوضع الرقم quot;الحرفquot; في أسفل الصفحة ثم تبدأ الأرقام quot;1 2 3 ... quot; مع بدء البحث نفسه. من الأمور التي نشير إليها أن الورقة التي توضع قبل الفصل الأول مباشرة ويكتب في وسطها عنوان البحث لا تحمل رقما ولا تحسب في الترقيم وكذلك الورقة التي تضاف قبل كل فصل ويكتب عليها رقم الفصل وعنوانه أما في حالة الطبع فإن(1\/466)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "457",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19373",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الورقات تحسب في الترقيم وذلك بسبب نظام quot;الملازمquot; وقد يكون في البحث لوحات طويلة تنتشر وتطوى وتتكون كل واحدة من عدة ورقات ملتصقة وكل لوحة من هذه اللوحات تحمل رقما واحدا. يجوز في بعض البحوث وضع الترقيم في منتصف الصفحة من الأعلى أو الأسفل والأفضل أن يوضع في الطرف الأعلى من جهة الشمال ولا توضع نقطة بعد الرقم كما أنه لا يحاط بالأقواس ويحدث أحيانا أن يضطر الباحث إلى حذف ورقة أو أكثر بعد ترقيم الصفحات وفي هذه الحالة يضع على الصفحة السابقة لهذا الحذف بالإضافة إلى رقمها رقم الصفحات المحذوفة أما إذا أضاف ورقة أو ورقتين بعد إجراء الترقيم فإن الرقم الذي تحمله الصفحة السابقة يعطي هو نفسه للصفحة أو الصفحتين الجديدتين مع إضافة حروف quot;أ ب جquot; وهكذا.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "458",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19374",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: تقويم تقرير البحث العلمي",
        "content": "المبحث الثالث: تقويم تقرير البحث العلمي بعد الانتهاء من إعدادات تقرير البحث على الباحث أن يقوم بحثه من خلال قراءة ناقدة لما يتضمنه تقرير البحث بحيث يتناول التقويم كل وجه من وجوه البحث منها ما يتعلق بالأمور الشكلية وما يتعلق بالمنهاج وما يتعلق بالمحتوى العلمي. ولقد أوضحنا في موضع آخر هذه الأمور من حيث مراعاتها في كتابة تقرير البحث وأشرنا إلى ضرورة الالتزام بمبدأي الدقة والضبط في كتابتها. إن أول ما يلاحظ في تقويم تقرير البحث هو حجمه ويختلف هذا الحجم وفق الهدف الذي وضع التقرير من أجله فيما إذا كان بحثا يقدمه باحث وفيه يترك مجال حرية اختيار الحجم الذي يراه مناسبا أو كان تقريرا أكاديميا يقدمه الطلبة وفق المرحلة الجامعية quot;حلقة البحث رسالة الماجستير أطروحة دكتوراةquot; ويتحدد عادة بـ quot;20 150 350 450quot; على التوالي وفي جميع الحالات يجب أن يؤخذ بالاعتبار أن قيمة تقرير البحث ليس في كمه وإنما في كيفه ومستوى مضمونه إذ أن الكتابة العلمية تكون دائما بالقدر المناسب للحقائق التي تتناولها.(1\/467)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "459",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19375",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة الثانية: هو تنظيم محتويات البحث في أقسام وأبواب وفصول وتناسب الصفحات بين هذه الأقسام إلا إذا اقتضت طبيعة موضوعات البحث غير ذلك. الملاحظة الثانية: مدى تطابق العنوان الرئيس والعناوين الجانبية مع مضمون البحث مع الأخذ بالاعتبار كون العناوين موجزة جذابة لا إعلانية مسهبة. الملاحظة الرابعة: عرض موضوع البحث بصورة دقيقة واضحة وأسلوب سهل يتلاءم والمادة العلمية. الملاحظة الخامسة: مدى كمال الأفكار وانسجامها مع بعضها. الملاحظة السادسة: الأخطاء اللغوية إن وجدت وطريقة استخدام الرموز الكتابية. الملاحظة السابعة: الأمانة العلمية التي تبدو في عزو الآراء واقتباس الأفكار ومدى الإشارة إلى مصادرها الأصلية في الهامش. الملاحظة الثامنة: مدى نجاح الباحث في تحليل وتفسير وسائل الإيضاح من جداول وأشكال بخاصة تحليل الجداول وتفسير الأشكال وذكر مصادرها. الملاحظة التاسعة: مدى نجاح الباحث في دمج الدراستين الميدانية والنظرية إن كانت طبيعة البحث تتطلب القيام بهما حيث تبرز جهود الباحث وتبدي نشاطه. الملاحظة العاشرة: كيفية إيراد المصادر والمراجع في الهامش أو في ثبتها وكذلك الملاحق. ما ذكرناه هو التقويم الشكلي لتقرير البحث أما تقويم المنهاج فيتضح من خلال الملاحظات الآتية: الملاحظة الأولى: هل وضح الباحث أهداف بحثه بحيث جعل الرؤية واضحة منذ البداية الملاحظة الثانية: هل قام بتحديد مفهومات المشكلة البحثية وقام بتعريف بعض المصطلحات تعريفا مناسبا لمتطلبات بحثه(1\/468)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "460",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19376",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة الثالثة: هل حدد بحثه ومجالات مشكلة البحث بخاصة إذا تناول البحث منطقة معينة أو مجتمعا معينا أو عينة أو ...  الملاحظة الرابعة: هل نجح الباحث في نهجه ومنهاجه ومنهجه الذي اختاره لمعالجة مشكلة البحث وهل تتبعت اعتبارات المنهاج الترتيب الخاص بمراحله وخطواته الملاحظة الخامسة: هل حدد الاتجاه الذي اتجهه في بحثه فيما إذا كان وصفيا أو برهانا لفرضيته أما تقويم المضمون فيتم من خلال: الملاحظة الأولى: مدى ملاءمة المادة العلمية المقتبسة ومناسبتها للموضع الذي ألحقت به. الملاحظة الثانية: مدى قدرة الباحث على العرض والدقة في التحليل والبراعة في التفسير. الملاحظة الثانية: كيفية عرضه لأفكار الآخرين ومعالجتها معالجة نقدية واعية. الملاحظة الرابعة: مدى وكيفية استفادة الباحث مما قرأه من هذه الأفكار في تصميم بحثه. الملاحظة الخامسة: كيفية تحليله للبيانات وعقده للمقارنات بين البيانات الكمية والأخرى النظرية التي حصل عليها وبين ما ورد في بحوث أخرى مشابهة ويتم هذا عادة في البحوث العلمية الأكاديمية وبحوث درجة الدكتوراة بخاصة أما البحوث الخاصة بالمرحلة الجامعية الأولى فلا تتطلب المقارنة ويكتفي بالعرض والتعليق. الملاحظة السادسة: مدى نجاح الباحث في تجميع وتأليف الأفكار لعرض نتائج البحث التي توصل إليها وهي عملية فكرية بحتة يتفاوت الباحثون مقدرة بخصوصها.(1\/469)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "461",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19377",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة السابعة: مدى نجاح الباحث في تفسير النتائج في ضوء مقارنتها بنتائج بحوث أخرى مست المشكلة موضوع البحث. إن ما ذكرناه من ملاحظات لا تقتصر فائدتها على من يقوم البحث العلمي بل تفيد الباحث نفسه في تفادي الأخطاء التي يقع فيها لغيابها عنه والتي تسيء إلى بيان قدرته على كتابة تقارير البحوث العلمية.(1\/470)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "462",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19378",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي",
        "content": "الفصل الخامس والعشرون: ملحقات المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي ... الفصل الخامس والعشرون: ملحقات تشمل الفهارس أو الكشافات quot;indexesquot; إذ لا بد لكل بحث علمي من صنع فهارس عامة له حيث تعطي صورة واضحة عن نشاط الباحث وإمكاناته العلمية ورغم اختلاف الفهارس باختلاف الموضوعات إلا أنها لا بد أن تتناول جميعها الآتي. المبحث الأول: ثبت محتويات تقرير البحث العلمي تشمل هذه الفهرسة. 1- مقدمات البحث. 2- مقدمة البحث. 3- فهرس المادة العلمية quot;المحتوى العلمي للبحثquot;. 4- فهرس الجداول والأشكال والصور الفوتوغرافية والملاحق والوثائق إذا اقتضت طبيعة البحث ذلك. وتتناول الفهرسة جانبين. 1- فهرسة أبجدية للبحث: وذلك باستخراج الكلمات الهامة من متن البحث من أعلام وأسماء وأقوام وأمكنة ومصطلحات خاصة بالبحث وأسماء وحدات متفرعة(1\/471)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "463",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19379",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه وترتب أبجديا مع بيان الصفحات التي وردت فيها خلال البحث هذا وتثبت هذه الفهارس أو الكشافات quot;indexquot; في البحوث الطويلة التي يكثر فيها ذكر الأعلام والأمكنة وتلي عادة فهرس المصادر والمراجع. 2- فهرسة عامة: وتتضمن محتوى البحث quot;فهرس المادة العلميةquot; من مقدمة وعناوين الأبواب والفصول وتأتي هذه الفهرسة مفصلة واضحة وترتب حسب ورودها في الأصل بحيث تذكر جميع العناوين الرئيسة وذات الأهمية من العناوين الجانبية إذا كانت المفهرسة كثيرة التفريع. لا ترقم صفحات المقدمة بل يذكر الحرف الذي ابتدأت عنده المقدمة والحرف الذي انتهت عنده ويوضع بينهما شرطة أما فهرسة المادة العلمية فلها نظام دقيق. 1- تكتب عبارة quot;الفصل الأولquot; أو quot;الفصل الثانيquot; في منتصف الصفحة وتحتها من أول السطر العنوان العام لهذا الفصل بحروف مميزة quot;ظاهرةquot; وأمام هذا العنوان -إذا تبقى فراغ في السطر- نقطة أفقية وقبيل انتهاء الصفحة رقم الصفحة التي ابتدأ بها الفصل ورقم الصفحة التي انتهت عندها وبينهما شرطة. 2- يترك فراغ قدره مسافتان وترك مسافة quot;1 سنتمquot; في أول السطر تكتب العناوين الفرعية وأمام كل عنوان رقم الصفحة التي بدأ بها ويكتفى برقم البدء وبين كل عنوانين فرعيين تترك مسافة واحدة فإذا انتهى الفصل الأول تترك مسافتان ويبتدئ الفصل الثاني على هذا النظام وهكذا. 3- أما فهرس الجداول والرسوم والأشكال والملاحق والوثائق والصور أو ما وجد منه فيترك فراغ قدره quot;سنتمترانquot; تقريبا بين كل نوعين من أنواع الفهارس ويشار هنا إلى رقم الجدول أو الرسم البياني أو ... والتوضيح الذي كتب عنه ثم رقم الصفحة التي ورد فيها. وقد جرى العرف في طبع الكتب باللغة الأجنبية أن يرد الفهرس أي محتويات الكتاب أو التقرير أو الدورية في البداية أما في الكتب الفرنسية فيرد في النهاية والتقليد العربي الأصيل هو إيراد المحتويات في البداية وهذا أبرز وأيسر تناولا.(1\/472)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "464",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19380",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: ثبت المصادر والمراجع quot;البيبليوغرافياquot; عرفنا في غير هذا الموضع تنوع المصادر تنوعا واسعا منها ما هو أصيل ومنها ما هو فرعي ثانوي وفي ثبت المصادر والمراجع تفصل الأصول عن المصادر الثانوية quot;المراجعquot; وما دون باللغة العربية عما دون باللغة الأجنبية وتصنف إذا كان هناك ما يدعو إلى ذلك إلى: مصادر عامة ودوريات ونشرات وكتب وترتيب الأقسام أبجديا وفق كنية المؤلف مما يسهل الكشف عن الكتاب في الفهارس المرتبة وفق أسماء المؤلفين وفي المكتبات ونذكر المعلومات عن المصادر وفق ما أشير إليه في الهوامش عدا رقم الصفحة أو الصفحات المقتبسة ويضع البعض عدد صفحات الأصل المقتبس عنه. يكتفى في فهرس المصادر والمراجع بالكتب والأبحاث و ... التي أسهمت فعلا في إنتاج البحث ويورد البعض الآخر في هذا الفهرس المصادر التي يشار إليها في البحث عرضا أو ذكرت في الحاشية عرضا دون أن تكون أساسية في موضوع البحث ولا يحبذ البعض هذا الرأي لهذا فإن المصادر والمراجع تحتوي: 1- كتب تذكر في المقدمة وفي الهامش ثم في المصادر فهي المراجع الأساسية التي أسهمت فعلا في إنتاج البحث. 2- كتب تذكر في الهامش حيث ترد في قائمة المصادر دون أن تذكر في المقدمة وهي الكتب التي أمدت البحث بمادة مفيدة وإن لم تكن أساسية في الموضوع.(1\/473)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "465",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19381",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- كتب تذكر في المقدمة فقط وهي التي عالجت الموضوع من زوايا أخرى وانتفع بها الباحث انتفاعا عاما حدد بوساطتها موضوعه. 4- رغم أن الكتب التي تذكر في الحاشية فقط وهي الكتب التي ترد عرضا دون أن تسهم فعلا في إنشاء البحث بحيث لو تركت لم يتأثر موضوع البحث بتركها فالعادة المتبعة ذكرها في الفهرس العام للبحث. ومن المستحسن أن يقدم الباحث مذكرة تحليلية ينقد فيها مصادره كدليل على عمق عمله وكعون للباحثين في المستقبل ولعل أمة لم تعن بنقد المصادر كما عنيت الأمة العربية فقد أخذ بذلك أسلافنا القدماء أنفسهم في نقد المصادر وتشريحها وفحص كل مادتها فحصا علميا دقيقا وقد تنبهوا بوضوح إلى ما قد يحدث من غلبة الهوى ونجد نقد المصادر عند المحدثين ولفت هذا الجهد الخصب القيم المستشرقين منذ أواسط quot;القرن الماضيquot; وكما ذكرنا آنفا عند الحديث عن الحواشي يجب تمييز عناوين الكتب وأسماء الدوريات بطبعها بحروف سوداء أو بوضع خط تحتها في حالة كون تقرير البحث قد نسخ بالآلة الكاتبة.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "466",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19382",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الثالث: الملاحق",
        "content": "المبحث الثالث: الملاحق هي أصول اعتمد عليها الباحث أو مختارات منها ترقم وتوضع مسلسلة وفق أرقامها ولا يستحسن البعض وضعها في متن البحث تحاشيا للاستطراد وعدم تسلسل الموضوع فإذا كانت وثيقة قصيرة وضعت في الحاشية في أسفل الصفحة أما إذا كانت طويلة فإنها توضع ملحقا للبحث أو في ملحق خاص بالبحث ويستحسن إذا كانت قصيرة أن تصور وتلحق بالبحث بأصالتها وإذا كانت بلغة أجنبية فإنها تترجم إلى لغة البحث مع الإبقاء على أصلها والهدف من نشر هذه الملاحق دعم البحث المقدم وتقديم العون لباحث المستقبل لا سيما إذا كان النص الأصلي لم ينشر بعد.(1\/474)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "467",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19383",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتنوع الملاحق فقد تكون شرحا مطولا أو مناقشات حول بعض القضايا الواردة في متن البحث وذات قيمة كبيرة لمجموع البحث ويستحسن أن يعلن عليها الباحث ويبين قيمتها التاريخية وقد تكون جدولا بيانيا أوخريطة أو إحصاءات أو استبيانات ومهما كانت سمتها فإن الملاحق والوثائق توضع بعد مصادر البحث وأن المصادر تلي صلب البحث ويرى البعض الآخر أن توضع بعد صلب البحث مباشرة لصلتها العلمية بالبحث ويشار إلى الملاحق والوثائق بأرقام مسلسلة لكل منهما بحيث يوضع الرقم بين قوسين ملحق رقم 1- ويستمر الباحث بالكلام أما الملحق أو الوثيقة فيوضع رقمه في أعلى الصفحة ويكتب تحت الرقم عبارة تحدد ما ورد فيها هذا ويراعى في تدوينها ذكر المصادر المعتمدة في نقلها إذا كانت منقولة ويشار إلى ذلك في هامش الملحق.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "468",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19384",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المبحث الرابع: جدول الخطأ والصواب",
        "content": "المبحث الرابع: جدول الخطأ والصواب مهما كان الباحث دقيقا ويقظا فقد يرد في بحثه بعض الأخطاء المطبعية التي تبدو له بعد إنجاز طباعة البحث وكثيرا ما تعير هذه الأخطاء المعنى أو سياق الكلام أو تكون على قدر من لفت لانتباه القارئ لهذا يجب أن يلحق الباحث في نهاية بحثه quot;بخاصة البحوث الأكاديميةquot; جدولا يتضمن هذه الأخطاء مما يعبر عن دقة الباحث لبحثه ويقظته في مراجعة البحث هذا ونشير إلى أنه إذا كانت الأخطاء محدودة غير ضارة بالمعنى وسياق الكلام فلا ضرورة لإعداد الجدول ويكتفى بذكر ورودها في صفحة مستقلة تحت عنوان تصويب تلحق بنهاية البحث.(1\/475)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "469",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19385",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المصادر والمراجع",
        "content": "المصادر والمراجع: ثبت مصادر ومراجع الحواشي باللغة quot;العربية والأجنبيةquot;: المصادر والمراجع العربية الإسلامية: - ابن أبي أصيبعة أبو عباس أحمد بن قاسم. عيون الأنباء في طبقات الأطباء. نشر: ماكس ميلر القاهرة quot;1300هـquot;. - ابن إسحاق حنين العشر مقالات في العين ترجمة ونشر ماكس مايرهوف المطبعة الأميرية القاهرة quot;1928quot;. - ابن الأثير عز الدين أبو الحسن علي. الكامل في التاريخ م1 القاهرة إدارة المطبعة المنيرية quot;1348هـquot;. - ابن النديم محمد بن إسحاق. الفهرست quot;فهرست العلومquot;. مطبعة فلوجل القاهرة quot;1348هـquot;. - ابن جلجل سليمان بن حسان الأندلسي. طبقات الأطباء والحكماء تحقيق: فؤاد السيد. مطبعة المعهد العلمي التونسي للآثار الشرقية القاهرة quot;1955quot;. - ابن خلدون عبد الرحمن. العبر وديوان المبتدأ والخبر المقدمة. مصر quot;1370هـ\/ 1951مquot;. - ابن مسكويه أبو علي أحمد بن محمد. تجارب الأمم وتعاقب الهمم جـ6.(1\/477)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "470",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19386",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ابن الهيثم الحسن. في مقدمة الشكوك على بطليموس تحقيق: عبد الحميد جدة وزميله. القاهرة quot;1971quot;. - الجبرتي عبد الرحمن. تاريخ العجائب والآثار في التراجم والأخبار. دار الجيل بيروت د. ت. - الذهبي محمد بن أحمد. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. القاهرة quot;1325هـquot;. - السخاوي شمس الدين محمد بن عبد الرحمن. الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ. القاهرة quot;1347هـquot;. - الشهرزوري. مقدمة في علوم الحديث. القاهرة quot;1326هـquot;. - المقدسي quot;شمس الدين أبو عبد الله محمدquot;. أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم. مطبعة دي خويه ليدن quot;1906quot;. - المقدسي المطهر بن طاهر. كتاب البدء في التاريخ. نشره: س هورات باريس quot;1899 1919quot;. - الغزالي محمد أبو حامد محمد بن محمد. المنقذ من الضلال. مكتب النشر العربي دمشق quot;1956quot;. - المستصفى من علوم الأصول. القاهرة quot;1322هـquot;. - إحياء علوم الدين دار قتيبة للطباعة والنشر. دمشق. - الفيروزبادي. القاموس المحيط الجزء الأول quot;1412هـ\/ 1992مquot;. - الطبري محمد بن جرير تاريخ الأمم والملوك. القاهرة quot;1357هـ\/ 1939quot;. - المقريزي أحمد بن علي. المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار. مطبعة بولاق القاهرة quot;1270هـquot;. - الكافجي. محيي الدين محمد بن سليمان. المختصر في علم التاريخ تعريب: صالح أحمد علي بغداد quot;1963quot;.(1\/478)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "471",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19387",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المجوسي علي بن عباس. كامل الصناعة الطبية quot;أو الكناشة الملكيةquot;. القاهرة quot;1877quot;. - الهمداني الحسن بن أحمد. الإكليل نشره: محيي الدين الخطيب القاهرة quot;1368هـquot; - خليفة حاجي. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. المطبعة الإسلامية طهران quot;1387هـquot;. المراجع الحديثة باللغة العربية: - أحمد نفيس. الفكر الجغرافي في التراث الإسلامي ط3. ترجمة: فتحي عثمان دار العلم بيروت quot;1404هـ\/ 1984مquot;. - التير مصطفى عمر. استمارات استبيان ومقابلة لدراسات في مجال علم الاجتماع. معهد الإنماء العربي بيروت quot;1981quot;. - الدفاع علي عبد الله. روائع الحضارة العربية الإسلامية في العلوم ط1. مؤسسة الرسالة بيروت quot;1988quot;. - الدوميلي. العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي ترجمة نجاة عبد الحليم وآخرون القاهرة quot;1962quot;. - الزركلي خير الدين. الأعلام ط3. بيروت د. ت. - الساعاتي حسن. تصميم البحوث الاجتماعية. دار النهضة العربية بيروت quot;1982quot;. - الشطي جميل أفندي. مقدمة في أصول التفسير quot;تحقيقquot;. دمشق quot;1936quot;. - الطويل توفيق في تراثنا العربي الإسلامي. مجلة المعرفة 87 الكويت quot;1405هـ\/ 1995مquot;.(1\/479)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "472",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19388",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- العمر عبد الله. ظاهرة العلم الحديث. عالم المعرفة quot;1983quot; 69 الكويت. - العواملة نائل حافظ. أساليب البحث العلمي الأسس النظرية والتطبيقات ط1. quot;1995quot;. - المنجد محمد بشير وآخرون. المدخل إلى المعلوماتية quot;العلوم التطبيقيةquot; إشراف دعبول موفق دمشق quot;1998quot;. - النشار علي سامي. مناهج البحث عند مفكري الإسلام. القاهرة quot;1965quot;. - مؤنس حسين. تاريخ الجغرافية والجغرافيين في الأندلس ط2. مكتبة مدبولي القاهرة quot;1986quot;. - بدر أحمد أصول البحث العلمي ومناهجه ط1. وكالة المطبوعات الكويت quot;1982quot;. - جين كي جيتس دليل القارئ والباحث لاستخدام الكتب والمكتبات ترجمة: عبد الرحمن الشيخ دار البحوث العلمية الكويت quot;1979quot;. - حميدان زهير. أعلام الحضارة العربية الإسلامية في العلوم الأساسية والتطبيقية المجلد الأول وزارة الثقافة دمشق quot;1995quot;. - حميدة عبد الرحمن. أعلام الجغرافيين العرب. دار الفكر دمشق. 1389هـ\/ 1969م. - ديكنسون جون. العلم والمشتغلون بالبحث العلمي في المجتمع الحديث ترجمة: شعبة الترجمة باليونسكو الكويت quot;1407هـ\/ 1987مquot;. - ركابي جودت. منهج البحث الأدبي في إعداد الرسائل الجامعية. دار ممتاز دمشق quot;1413هـ\/ 1992مquot;. - روزنتال فرانز. مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي. دار الثقافة بيروت quot;1976quot;.(1\/480)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "473",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19389",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رويحة أمين. التداوي بالأعشاب ط7. بيروت quot;1981quot;. - زبان عمر محمد. البحث العلمي ومناهجه وتقنياته. دار الشرق الرياض quot;1979quot;. - زيادة معن. معالم على طريق تحديث الفكر العربي. عالم المعرفة quot;1407هـ\/ 1987مquot; 115 الكويت. - سعيدان أحمد سليم مقدمة لتاريخ الفكر العلمي في الإسلام. عالم المعرفة quot;1988quot; 13 الكويت. - سيزكين فؤاد. تاريخ التراث العربي ترجمة: عبد الله حجازي. د. ت. - شلبي أحمد. كيف تكتب بحثا أو رسالة ط10. مكتبة النهضة العربية القاهرة quot;1987quot;. - صباغ ليلى. دراسة في منهجية البحث العلمي ط8. جامعة دمشق quot;1998quot;. - ضيف شوقي البحث الأدبي. دار المعارف القاهرة quot;1972quot;. - عاقل فاخر أسس البحث العلمي في العلوم السلوكية ط2. دار العلم للملايين بيروت quot;1982quot;. - عبد الفتاح عبد اللطيف وزميله. المدخل في الإحصاء ورياضياته. وكالة المطبوعات الكويت quot;1972quot;. - عبيدات ذوقان وزملاؤه. البحث العلمي. دار الفكر عمان quot;1989quot;. - عميرة عبد الرحمن. أضواء على البحث والمصادر ط4. مطبعة الجيل بيروت quot;1986quot;. - غليونجي بول. ابن النفيس. سلسلة كتب أعلام العرب العدد 57 القاهرة د. ت.(1\/481)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "474",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19390",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فرا محمد علي. مناهج البحث في الجغرافيا بالوسائل الكمية ط4. وكالة المطبوعات الكويت quot;1983quot;. - فريحة أنيس مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي quot;ترجمةquot;: بيروت quot;1961quot;. - قاسم محمود. المنطق الحديث ومناهج البحث ط4. دار ابن خلدون بيروت quot;1981quot;. - حسين محمد. أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية. اليونسكو الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر القاهرة quot;1970quot;. - كرينكوف دائرة المعارف الإسلامية Ei. جـ4. - كيالي عبد الرحمن. quot;ثقافة الأطباء العلماءquot; مجلة المعرفة 7 دمشق quot;1962quot;. - لوبون غوستاف. حضارة العرب ترجمة عادل زعيتر مطبعة عيسي بابي الحلبي القاهرة د. ت. - مجموعة من الاقتصاديين. الموسوعة الاقتصادية ط1 دار ابن خلدون بيروت quot;1981quot;. - محمد حسن عبد الباسط. أصول البحث الاجتماعي ط3. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة quot;1971quot;. - محمد حسين حسن. البحث الإحصائي أسلوبه وتحليل نتائجه. دار النهضة العربية القاهرة quot;1969quot;. - محمد فودة حلمي. كتابة الأبحاث. دار النشر بيروت quot;1975quot;. - محفوظ حسن. العلامات والرموز عند المؤلفين العرب. بغداد quot;1964quot;. - مصطفى إبراهيم وآخرون. المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية القاهرة quot;1961quot;.(1\/482)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "475",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19391",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مصطفى القاضي يوسف. مناهج البحوث وكتابتها. دار المريخ الرياض quot;1980quot;. - ملحس ثريا عبد الفتاح. منهج البحوث العلمية للطلاب الجامعيين. دار الكتاب اللبناني بيروت quot;1960quot;. - نظيف مصطفى. الحسن بن الهيثم بحوثه وكشوفه البصرية جـ1. جامعة القاهرة quot;1943quot;. - نهرو جواهرلال. لمحات عن تاريخ العالم ط1. نقله إلى العربية لجنة من الأساتذة المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بيروت quot;1957quot;. - نصر سيد حسين. العلوم في الإسلام. مجلة المعرفة 15 الكويت. - نللينو كارل ألفونسو. علم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى. روما quot;1911quot;. - هرنشو ف. ج. علم التاريخ. تعريب وتعليق وإضافة: عبد الحميد العبادي. القاهرة quot;1944quot;. مصادر ومراجع الحواشي quot;باللغة الأجنبيةquot;: - Ackoff, R.L. Gupta, S.H. and Minas, J.s. quot;Scientivic Method Optimizing Recearch Decisionsquot; New York 1962. - Bernard, Clude. quot;Introductional, etude de la medicinequot; Experimental de la methode dans les Scincesquot;, Series, 1920. - Beveridge, W, I.B. quot;The art of scientific investigationquot; New york, Herbur and Bros. 1947. - Berry. B. J. L. quot;Cities as Systems within systems of citiesquot; in the Conceptual Revolutien Geagraphyquot;. London 1972. - Chapin, F.S. quot;Experimental design in Sociolagical Researchquot; new york p9 W. Norton and Co, 1950. - Chadwick, G. A. quot;System View of Planning, Pergamon Press, Oxford 1974.(1\/483)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "476",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19392",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- Chorly, R. J. quot;Geamorphology and general systems theory the conceptual revolution in geographyquot; London 1970. - Chorly, R. J. quot;Geography and Monologue theoryquot;, in spatial Anlysis, edited by berry, B.J.L. and Marble. D. F. Prention - Hall, Newjersy 1968. - Dickinson, J.P. quot;Science and scientific researches in Modern Societyquot; second edition. 1986. - Elizabeth Rider. quot;The storyg grate Medical discoveriesquot; 1945. - Evan. K.M. quot;Planing final scale researchquot; windser. N.E. R. 1971. - Good Carter. V. quot;Definition of the research Problem and formation of the working hypothesisquot; Harford educational revision 13, January, 1943. - Harlow. H. quot;The Formation of learning setsquot;. Psychological Revision, Lvl, 1949. - Harvey, D. quot;E. Plantation in Geographyquot;. Arnold, London 1969. - Haggett, P. quot;Locational Analysis in Human Geograplyquot;. - Isard, W. quot;Methods of Regional Analysis. An Introduction to Regional sciencequot;. The M.I.T. Press, Cambridge, Massachusttes, 1969. - Kinble. P. quot;Geography in the Middle Agesquot; 1938. - Encyclopedia of Islam, vol. XV - vol. iv, (Artich by G. F. Ferront. - Marquis, D. quot;Scientific Methodology in Human Relationquot; in Miller James Experiments in social Process, N.J., Mc. Grean- Hillco, 1950. - Northrap. quot;The Logical Sciences and Humanitiesquot;. New Yourk Macmillan, 1947. - Sellitz, C, and others. quot; Research Methods in social relationsquot; Henry Halt, 1960. - Pick. L. J. P. quot;Ford E. W. Smith. quot;Astudent Handbook on Notetaking, Essy writing study and thesis Presentationquot; London, 1961. - Whitney quot;Elements of Researchquot; New Yourk, 1946. - young, Y. quot;Scientific Social surveys and Researchquot;. New Yourk, Prentice Holt, 1949. - Wite, A.D. quot;History of the Warfare of Science with the Theologyquot;. New York, A Free Press Paper Book, 1963.(1\/484)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "477",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19393",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبت المصادر والمراجع للاطلاع quot;باللغة العربية والأجنبيةquot;: المصادر والمراجع باللغة quot;العربيةquot;: - إسماعيل علي سعيد. الفكر التربوي العربي الحديث. عالم المعرفة quot;1407هـ\/ 1987quot; 113 الكويت. - حمدي أحمدي ناهد مناهج البحث في علوم المكتبات. الرياض دار المريخ quot;1980quot;. - العروي عبد الله. العرب والفكر التاريخي ط3. در الحقيقة بيروت quot;1980quot;. - برينتون رين. تشكيل العقل الحديث ترجمة: شوقي جلال مراجعة: صدقي خطاب عالم المعرفة 82 الكويت quot;1984quot;. - بيفردج. د. أ. ب. فن البحث العلمي. ترجمة زكريا فهمي. دار النهضة القاهرة quot;1963quot;. - جابي بسام. دليل الباحث في التراث العربي. دمشق quot;1981quot;. - حافظ طوقان قدري تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك. القاهرة quot;1963quot;.(1\/485)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "478",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19394",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- حسين محمد كامل. أثر العرب والإسلام في النهضة الأوروبية. الهيئة المصرية العامة القاهرة quot;1970quot;. حوراني البرت. الفكر العربي في عصر النهضة ترجمة: كريم عزقول. دار النهار بيروت quot;1968quot;. - طويل توفيق. العرب والعلم في عصر الإسلام الذهبي. القاهرة quot;1968quot;. - فروخ عمر. تاريخ العلوم عند العرب. دار العلم للملايين بيروت quot;1970quot;. - فريمون جان تلاقي الثقافات والعلاقات الدولية. مجلة العلاقات الدولية 24 ترجمة: مجلة الفكر العربي المعاصر العدد 29 د. ت. - قنواتي الأب جورج. تاريخ الصيدلة والعقاقير في العهد القديم والعصر الوسيط quot;1958quot;. - قنصوه صلاح. الموضوعية في العلوم الإنسانية. عرض نقدي لمناهج البحث. دار الثقافة للطباعة والنشر القاهرة quot;1980quot;. - لانشون رالف. شجرة الحضارة ترجمة: أحمد فخري مكتبة الأنجلو المصرية quot;1985quot;. - محمود زكي نجيب. نحو فلسفة علمية ط1. مكتبة الأنجلو المصرية quot;1985quot;. - نجار عبد الحليم موسى محمد يوسف. العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي. القاهرة quot;1962quot;. - ماجدة عبد المنعم. تاريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى. مكتبة الأنجلو المصرية القاهرة quot;1963quot;. - محمد أحمد علي. علم الاجتماع والمنهج العلمي. دراسة في طرائق البحث وأساليبه ط2 دار المعرفة الجامعية الإسكندرية quot;1981quot;.(1\/486)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "479",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19395",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- Armistrong, L. quot;The Middle Eastquot;, in Roucek, Josephs (edr) contemporary socialogy, London, peter Owm, 1959. - Almack, J.C., quot;Research and Thesis Writingquot;. Boston Houghtom miffinco., 1930. - Barzun, J. and Graff, H. F. quot;Modern Researcherquot;. Rewd Harcourt, 1970. - Compbell, W. G.quot; Form and style in thesis Writingquot;. Boston, Houghton, Mifflin, 1954. - Crouther, J.G. quot;The social Relations of sciencequot;. London, The Cresset Press, 1967. - Conant, J.B. quot;Modern science and Modern Manquot;. New Yourk, Colombia University Press, 1952. - Chochran, W. G. quot;Sampling techniquesquot;. New Yourk. Johnwiby and sons, 1953. - Cordasco, F. G.  Carter, S. M. quot;Research and report writing.quot; N. Y. Wiby, 1957. - Davis. R. e. quot;Bibliography of use studies inst. of technology, 1957. Denzine, N. K., quot;Research Act, Athepretical Introduction to sociological Method, Aldinequot;, 1972. - Docke, S.  Bernays, P. Information and Predection in sciencequot;, N. Y., Academic Press, 1965. - Durant, W. quot;the story of Civilizationquot;. (10 vols scianon and Schuster, New Yourk, 1935-1967. - Dynes, russell R. quot;Organized Behavior in Disaster Analysis and conceptualizationquot; ohaio disaster research, centers the Ohaio state University, 1969. - Elizabeth Rider Montagomery. quot;the story behind Great Medical Discoseriesquot;. 1945. - Fisher R. A. quot;The Design of Experimentsquot;. New Yourk, Hafner Publishing co., 1960. - Goldhar, H. quot;Research Methods Inlibrarian ship, Measurmert and Evalutionquot;. N.Y. Libr., sci., 1972. - Good, william J., and Holt Paul. K.quot;Methods in social Researchquot; New Yourk. Mc. Grew - Hill, 1952. - Hall, A. R. quot;The Scientific Revolutionquot;. Macmillan, London, 1951.(1\/487)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "480",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19396",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- Hilbish, Florence M. A. quot;The research Paperquot;. New Yourk. Book man Associates, 1952. - Hillway, T. quot;Introduction to Researchquot;. 2nded. Boston, Houghton Mifflin Company, 1964. - Hockett, Hober. quot;The Critical Method in Historical Research and Writing. New Yourk, Macmillan, 1955. - Lewis, B. quot;The Middle East and the Westquot;. London 1964. - Madge, J. quot;The Tools of social sciencequot;. London, Longmans Green and co, 1965. - Mason, S. E. quot;Ahistory of the sciences - Main Currents of Scientific Thought, Routhed Age and kegon paul,quot; London 1953. - Meashan, H. H. quot;Elements of educational Researchquot;. New Yourk; Mc Graw- Hill book co., 1963. - Ornes, J. quot;Research librarianshipquot;. N. Y. Bouker, 1972. - Paterson, V. E. quot;Library Instruction Guide, suggested Courses for Use By Librarians and Teachers in Junior and seniar high Schoolsquot;. 3ded. Henden, shoestring Press, 1967. - Remmers H. H. quot;Introduction Opinion and altitude Measurementquot;, New Yourk. Harperand Bros, 1954. - Roe, Anne. quot;The Making of a scientist, New Yourk, Dodd, Meal  Co1952. - Robinson, C. quot;Experiment, Design and stastisticsquot;. Penguins, London, 1975. - Remmers, H. H. quot;Introduction Opinion and Attitude Measurementquot;, New Yourk. Harper and Brose, 1954. - Sarton, G. quot;Introduction to the History of Sciencequot;. (5vols.) Carnegie, Institute, Washington, 1927-1948. jgt; Ji ji G- L-j j- Kjs) gt;j j Aj-Js- Yr- Wquot; j - Sherman, T.A. quot;Modern Technical Writingquot;. New Yourk, Prentice Hall, 1955. - Stevens, R. E. ed. quot;Research Methods in Librarianship, Historical and Bibliographical Methods in Library Research.quot; University of Illinois, Gradeduate, sch. of Lib. Sci, 1971(1\/488)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "481",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19397",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- Toser, M. A. quot;Library Manualquot;. A study work Manual on the Use of Books and librariesquot;. 6 the ed. N. Y. wilson, 1964. - U. S. Library of Congress - General Reference and Bibliography Division, Guideto Bibliographic for Research in foreign Affairs, 2d ed. Wesport, Green wood press, 1978. - Webster, snew callegiate Dictionary. Springfield, Massachusettse, G. and. Meriam Company, 1976. Williams, C.B.  stevenso. A. Hquot;. Research manual. For college studies and papers, 3d ed. Harper  Rom, N. Y. - Wilson, E. Bright, Ire. quot;An Introduction to scientific Researchquot;. New Yourk, Mc Graw- Hill Book. Co. 1952.(1\/489)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "482",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19398",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "المصطلحات والمفاهيم العلمية",
        "content": "المصطلحات والمفاهيم العلمية A غير سوي Abnormal المطلق Absolute النهاية المطلقة Absolute Extreme القيمة المطلقة Absolute Value مستخلص Abstract مجرد Abstract تجريد Abstraction عرف Accident عينة الصدفة Accidental sample بيان Account دقة Accuracy إنجاز تحصيل Achievement اختبار تحصيلي Achievement Test فعل عمل Action أنشطة Activities نواحي النشاط الاقتصادي quot;Activities quot;Economic المسلك الحرفي Activity approcach نسبة المشتغلين quot;إلى السكانquot; Activity rate تكيف Adaptation متوافق Adjustment توزيع السن Age distribution العمر التعليمي Age Educational فئات السن Age Groups هرم السن Age Pyramid التباس غموض Ambiguity نموذج النظير أو الشبيه Analogy model التحليل Analysis تحليل التباين Analysis of variance تحليل الرتبة Analysis Rank السلف Ancestor حوليات Annals تطبيق Application البحث التطبيقي Applied Research مدخل البحث مسلك البحث Approach تقدير Appreciation التصور الساذج Apprehension طريقة المعرفة المسبقة Apriori method استعداد Aptitude اختبار الاستعدادات Aptitude test العينة المساحية Area smaple التباين أو التنوع المكاني Area differentiation الكثافة الحسابية Arithmetical Density المتوسط الحسابي Arithmetic Average الوسط الحسابي Arithmetic mean التقويم Assessment علاقة ارتباط Association اتجاهات Attitudes صفات Attribute اتجاه Attune سيرة الشخص الذاتية Autobiography متوسطات Averages B قاعدة Base قواعد Bases(1\/491)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "483",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19399",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامل الأساسي Basic Factor البحث الأساسي أو التحتي Basic Research مجموعة من الاختبارات Battery of tests سلوك Behavior علوم سلوكية Behavioral Sciences تحيز Bias علم معرفة المخطوطات أو الكتب Bibliography تشعب Bifurcation بيولوجي Biolgical علوم الأحياء البيولوجيا Biology معدل المواليد Birth rate المواليد Births فئات السن العريضة Broadage groups منطقة فاصلة Buffer Zone C تقويم Calendar رقم التصنيف بالمكتبة Call Number لوحة بيانية Cartogram حالة Case دراسة الحالة Case study فئات Categories سبب أو علة Cause رقابة Censorship النزعة المركزية Central Tendency التوسط Centrality تغير وحدة القياس Change of Scale ميثاق Charter مدخل إقليمي chorological approach وثائق تاريخية quot;حولياتquot; Chronicles مدخل تاريخي Chronolgogical approach علم التواريخ Chronology مدنية Civilization رتب Classes تصنيف Clssification المجتمع المغلق Closed Society تجمع مجمع Cluster العينة العنقودية Cluster smaple تناسق Co-ordination القانون-الرمز code تقنين Codification ترميز Codiny معامل Coefficient معامل الارتباط Coefficient of correlation معامل الصلة Coefficient of linkage معامل الثبات Coeffiecient of reliability معامل الصدق Coefficient of Variation إدراك معرفة Cognition مطابقة أو موافقة Coincidence مسئولية اجتماعية Collective Responsibility أعمدة بيانية Columnar deagram المسلك السلعي المسلك المحصولي Commodity Approach الاتصال: Communication عملية الاتصال Communication process مجتمعات Communities مجتمع محلي Community مقارن Comparative المنهج المقارن Comparative Method(1\/492)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "484",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19400",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسة المقارنة Comparative study المقارنة Comparison استقراء تام Complete inuction طريقة عشوائية مطلقة Comletely ranom Method الشمول فهم أو إدراك Comprehensiveness إجبار إلزام Compulsion إجباري Compulsory عد تقدير Computation الحاسب الآلي Computer التركز التركيز Concentration عملية التركيز Concentration prgress مفهوم Concept مفاهيم Concepts إطار نظري Conceptual framework الصدق التلازمي Concurent Validity الاحتمال الشرطي Conditional probability الاتفاق Conformity مفهومي quot;التعريف المفهوميquot; Conceptual خال من التناقض Consistent تكويني quot;تعريفات تكوينيةquot; Constitutive البناء Construct تأمل Contemplation تحليل المضمون Content analysis صدق المضمون أو المحتوى Content Validity التجربة المضبوطة Control experiment ضبط Control التجربة المضبوطة Control Experiment المجموعة الضابطة Controlled group وسيلة الأداء الشفوي Convassiny method اتفاقية Convention العينة الملائمة Convenience Samle تقارب الثقافات Convergence of culture تناسق Co-ordination المتعلقات Correlate ترابط ارتباط Correlation دراسة العلاقات Correlation Studies الريف Country كتاب التقديم Coveriny خلق إبداع Creation وحدة القياس Criterion معيار Criterion مقياس Criterion التفسير النقدي Critical interpiration الجداول المتقاطعة Cross Tabulation الأنثربولوجيا الحضارية Cultal anthropology التكامل الثقافي Cultual Symbiosis القيم الثقافية Cultural Values حضارة Culture التكرار المتجمع Cumulative frequency منحى Curve D معطيات وقائع معلومات Data جمع البيانات Data collection تاريخ النشر Data of PUublishing معدل الوفيات Death rate الوفيات Deaths لا مركزية Decentralization لا مركزي Decentralized تفسير الرموز Decoding استنتاج Deduction(1\/493)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "485",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19401",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاستدلال Deduction استنتاجي Deductive تعداد الحالة الراهنة Defacto census تدهور Degeneration تعداد الحالة الثابتة Dejure census علم السكان Demogrphy كثافة السكان Density of population نسبة الإعالة Dependency rate توابع Dependencies المتغير التابع Dependent variable تناقض السكان Depopulation وصفي Descriptive منهج البحث الوصفي Descriptive method دراسات وصفية Descriptive studies تصميم Design الانتشار تشتت Dispersion مخطط مفصل Detailed outline الحتمية أو مذهب الجبر Determinism حتمية Deterministic نمو تطور Development الدراسات النمائية Development studies انحراف Deviation التشخيص Diagnosis تشخيصي Diagnostic اختبار تشخيصي Diagnostic test أطلس اللهجات Dialect Atlas جغرافية اللهجات Dialect Geography الجدلية المادية Dalectical materialism لهجات Dialects متحولات ثنائية Dichotomous variables انتشار Diffusion انتشار الثقافة Difiusion of culture أرقام عددية Digital الملاحظة العفوية Direct observation اقتباس مباشر Direct Quotation الفرض المباشر quot;الإيجابيquot; Directional Hypothesis قيم متقطعة Disrcete values مناقشة Discussion تفكك الخلال Disintegration اضطراب اختلال Disorder التفكك Disorganization الإبدال Displacement مقالة أطروحة Dissertaion دالة التوزيع Distribution function خرائط التوزيعات Distributional maps التنويع Diversification متباين Diversified مبدأ قانون Doctrine وثائق Documents السيطرة Domination خرائط النقط Dot maps الجدول التكراري المزدوج Double Frequency Table العينة المزدوجة Double sample المسودة الأولى Draft التصريف الصرف Drainage دافع Drive ثنائية Duality جداول صماء Dummy tables تطوري Dynamic ديناميكي حركي Dynamic(1\/494)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "486",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19402",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرائط الحركة Dynamic maps E الأيكولوجيا علاقة الإنسان بالبيئة Ecolgy المعمور Ecumene تربية Education العمر التعليمي Educationl age حاصل التعليم Educational Quotient البحث التربوي Educational Research نتائج Elementary outcomes النزوح Emigration تجريبي إمبريقي اختباري Empirical خبري Empirical حقائق التجربة Empirical data الاختبارية Empiricism الموسوعات العامة Encyclopedia العداد Enumerator بيئة Environment فرص متساوية Equal chances المعادلات Equations مكافئ معادل Equivalent مقالة essay تقدير Estimate تقويم Evaluation إثبات دليل Evidence معايير التقويم Evaluation criteria تطور Evolution العلوم المضبوطة والدقيقة Exact Sciences فريق التجريب Experimental Group القيمة المتوقعة Expected Value تجربة اختبار Experience تجريبي Experimental تصميم تجريبي Experintal design المجموعة التجريبية Experimental Group منهج البحث التجريبي Experimental method التجريب Experimentation دراسات كشفية Exploratory sutdies تعبير Expression هجرة خارجية External Migration الإدراك الظاهر External perception اقتباس Extrarc F الصدق الظاهري Face Validity حقيقة Fact التنقيب عن الحقائق Fact Finding عامل Factor التحليل العاملي Factor quot;ialquot; Analysis التحليل العاملي Factor anlysis الصدق العاملي Factor Validity التغذية الراجعة Feedback ملاحظة الميدان Field observer عمل ميداني quot;مسح ميدانيquot; Field work العمل الميداني Field work الفرض النهائي Final Hypothesis المجتمع المحدود Finite population خطوط الحركة البيانية Flawdiagram تذييل Footnotes التكرار Frequency منحنى التكرار Frequency Curve توزيع تكراري Frequency Distribution المضلع التكراري Frequency Polygon الجدول التكراري Frequency table وظيفة Function(1\/495)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "487",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19403",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظيفي Functional علاقة وظيفية Functional Relation ship المنظومة الوظيفية Functional system أقسام وظيفية Functional Zones النزعة الوظيفية Functionalism G قياس الرأي العام Gauging Public opinion الكثافات الاقتصادية العامة General economic density معدل الخصوبة العام Generl Fertility rate الخطة العامة General Plam الأنظمة العامة Generl system تعميم Generalization الحدود الجغرافية Geographical Frontiers التوجه الجغرافي Geographical orientation جداول خيالية Ghost tables درجة أو علامة Grade معايير الدرجات Grade norms جماعة زمرة Group ديناميكية الجماعة Group dynamics رائز جماعي Group test توجيه Guidance H التبويب اليدوي Hand Tabulation وراثة Heredity تراث Heritage الاختلاف Heterogenceity متغاير Heterogeneous مساعد على الاكتشاف Heuristic تدرج أو تسلسل quot;في المراتبquot; Hierarchy المدرج التكراري Histogram منهج البحث التاريخي Historical methoe الاستمرار التاريخي Historical momentum بحث تاريخي Historical research الدراسة التاريخية Historical Study تجانس تشابه Homogeneity متجانس Homogeneous البشريات Humaindea quot;الفرض العلميquot; الفرضية Hypothesis I في نفس المكان quot;في كتابة الهوامشquot; IBID أيقوني Iconic فكرة Idea نموذجي Ddeal متطابق عيني Identical توحد تقمص Identification مبادئ Idiology الوافدون Immigranst التفاوت Imparity الصدق التجريبي Imperical Validity منبه دافع impetus إنجاز Implementation تضمين Implication ضمني Implicit نزعة ميل Inclination بالمقارنة Incontrast المتحول الحر Independent Variable فهرس كشاف Index الأرقام القياسية Index Numbers دليل أو معامل التركيز Index of concentration(1\/496)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "488",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19404",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الملاحظة المضبوطة quot;المنظمةquot; Indirect observation اختبار فردي Individual Test استقراء Inuction استقرائي Inuctive الفقرات الاستقرائية Inductive periods quot;المنهجquot; الطريقة الاستقرائية Inductivemethod حتمية Inveitability اختبار غير مقنن Informal test مخبر Informant حفظ واسترجاع المعلومات Information storage and retrival البنية السفلى Infrastructure ابتكار تجديد Innovation غير شخصي Inpersonal مدخلات Inputs باختصار Inshort تبصر Insight تلقين Inspiration عزل Insulation تكامل quot;توحيدquot; Integration المنهج التكاملي Integrative metho عقلي ذهني Intellectual رائز الذكاء اختبار الذكاء Intelligence test هجرة داخلة Internl migration الشبكة العالمية International net work. internet تأويل Interpretation فترات Intervals متحول متدخل Intergening variable استبار Interview مقابلة Interview مقابل Interviewer استمارة مقابلة Interviewing schedule تفاعل Interaction القيمة الذاتية Intrinsic Value استبطان Introspection عرف بالبداهة Intuit بداهة Intuition وحدة قياس فقرة Item تحليل وحدة القياس Item analysis أسلوب البحث والتقصي Invistication technique J طريقة تحليل العمل Jobanalysis الطريقة المشتركة Joint method محاكمة Judgment تبرير Justification K معرفة Knowlege L تخلف ثقافي Lag cultural كامل مستتر Latent أسئلة إيحائية Leaing questions نسق قانوني Legal system خرافة Legend تشريع Legislation تقديم منطقي Logical Presentation دراسة طولية Longitudinal study M استبيان بريدي Mailed Questionnaire عدم التوافق Maladjustment الاختبار المتعدد Multiple choice مخطوطات Manuscripts(1\/497)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "489",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19405",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسح السوق Market Survey مقابلة جماعية في البحث الاجتماعي Mass- inteview ملاحظة جماعية quot;في البحث الاجتماعيquot; Mass- Observation رائز مقابلة الإجابات Matching test التوقع الرياضي Mathematical expectation النماذج الرياضية Mathematical models مصفوفة Matrix متوسط quot;في الإحصاءquot; Mean الانحراف المتوسط Meandeviation قياس الاتجاهات Measurement of attitudes مقاييس التشتت measures of Variability وسيط quot;في الإحصاءquot; Median توسط وساطة Mediation التكيف العقلي Mental adjustment العمر العقلي Mental age التوزيع الهامشي Marginal distribution منهج Method طريقة الاتفاق Method of agreement طريقة التلازم في المتغيرات Method of Concomitant variation طريقة الاختلاف Method of Disagreement طريقة العوامل المتبقية Method of residous طريقة التشبث Method of tenacity علم المناهج Methodology مختلف متنوع quot;الوثائق المختلفةquot; Miscellaneous الحراك الاجتماعي Mobility social منوال Mode نماذج Models المنظومة المورفولوجية Marphological system حافز Motive الفرض المتعدد Multeity hypothesis المعاينة متعددة المراحل Multi- stage sampling الاختبار المتعدد Multiple choice عينة متعددة المراحل Multisgage Sample طفرة تغير فجائي Mutation أسطورة Myth N الشبكة البيانية Netowrk diagram العقدية Nodality عينة غير عشوائية Non- random sample ملاحظة بدون مشاركة Non Participent observation العينات غير الإجمالية Nonprobabelity samples معيار Norm معيار اجتماعي Norm Social سوي Normal المنحنى المعتدل Normal Curve التوزيع المعتدل Normal Distribution المنحنى التكراري السوي Normal Frequency curve العلم العادي Normal Science معياري Normative دراسات معيارية quot;وصفيةquot; Normative studies الفرض الصفري أو فرض العدم Null Hypothesis يبطل Nullify O موضوع Object موضوعي Objective أهداف Objectives(1\/498)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "490",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19406",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التزام Obligation ملاحظة Observtion أسلوب الملاحظة Observation technique في العمل المذكور quot;في كتابة الهامشquot;.Op. cit أسئلة مفتوحة Open-ended questions إجرائي quot;تعريفات إجرائيةquot; Operational رأي Opinion تقابل معارضة Opposition التوزيع الأمثل Optimum allocation أصل الأنواع Origin of Species أصالة Originality كشاف المؤلفين Outher index خطة عامة Outline مخرجات Output P نبذة Pamphlet العلاقات المتوازنة Paralleled relation معالم Parmeters تعادل تكافؤ Parity ملاحظة بالمشاركة Participant observation تفاصيل Particulars هنا وهناك quot;في كتابة الهوامشquot; Passim نموذج Pattern أنماط الثقافة Patterns of culture الإدراك الحسي Perception دائم مستمر Perennial الفترات البيانية Periodegraphs دورية Periodical مثابرة Perseverence معادلة بيرسن Person Formula معامل ارتباط بيرسن Person Product Coefficient of Correlation اختبار بيرسن Person rank المقابلة الشخصية Personal interview حدة النظر الفطنة Perspiacity خيال Phantasy ظاهرة Phenomena البيئة الطبيعية Physicl environment خرائط مصورة Pictorial maps رموزمصورة Pictoril symbols مشروع تجريبي Pilot Project دراسة استطلاعية استثنائية Pilot study مكان النشر Place of Publishing التخطيط الاجتماعي Planning Social نظرية مقبولة ظاهريا Plausible theory استقطاب Polarity متعدد المتحولات Polarity مجتمع الجماعة المدروسة Population موضع Position ارتباط موجب Positive correlatipn التشخيص المادي Positivism مسلمات Postulates إمكانية الاستعداد Potentiality إمكانية التطبيق Practicability تطبيقي عملي Practical بحث إجرائي Practical Research تنبؤ Prediction الصدق التنبؤي Predictive validity مقدمات Premises(1\/499)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "491",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19407",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيانات أولية Primary Data وحدات أولية Primary Units احتمالية Probabilistic الاحتمالات التجريبية Probabilities Empiricaldate احتمال Probability العينات الاحتمالية Probability sample نظرية الاحتمال Probability theory مشكلة Problem تنسيق Process عملية التركيز Concentration Process تصميم Projection أساليب اسقاطية Projective techniques دليل برهان Proof إعلان Propagation نظرية مؤقتة Provisional theory تحليل نفسي Psychoanalysis الرأي العام Public opinion ناشر Puplisher نشر Publishing البطاقات المثقوبة Punched cards التخزين على الخريطة Punched map الأشرطة المثقوبة Punched Tapes بحث علمي بحت Pure research عينة عمدية Purposive sample العينة الهدفية quot;الفرضيةquot; Purposive Sample Q بيانات كيفية Qualitative date بيانات كمية Quantitative data شبه مقاس Quasi- Scale أسلوب الاستبيان Question Technique استخبار مفتوح quot;Questionnaire quot;open استخبار مغلق Closes Questionnaire قائمة الأسئلة quot;الاستبيانquot; Questionnaire العينة الحصصية quot;عينة الفئاتquot; Quota Sample اقتباس Quotation R جذري Radical تشعب Ramification عشوائي Random طريقة الجمع العشوائي Random Grouping method عينة عشوائية Random Sample المتغيرات العشوائية Random Variables المدى Range الرتبة Rank معدل نسبة Rate مقياس تقديري Rating scale نسبة Ratio المقننات Ration برهان رأي Rationale التبرير Rationalization تبرير عقلي Rationalization درجة خام Rawscore ارتكاس رد فعل Reaction زمن الرجع Reaction time الحقيقة الواقعة Reality محاكمة استدلال Reasoning استرجاع quot;الذكرياتquot; استدعاء Racall تعريف تمييز Recognition استرجاع Recovery تأمل انعكاس Reflection إصلاح Reformation(1\/500)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "492",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19408",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رقم التسجيل Reg Number إقليمي Regional المدخل الإقليمي Regional Approach المسح الإقليمي Regional Survey تراجع Regession خط الانحدار تقهقر Regression منحنى الانحدار Regression curve تنظيمي Regulative المنطقة الحرجة أو منطقة الرفض Rejectionregion الصلة Relation العلاقة Relationship التباين النسبي Relative variability كشاف تحليلي Relative index وثوق ثبات Reliability يعالج يصحح وضعا Remedy مخلفات Remnants تمثيل Representation عينة ممثلة Representative Sample تخصيص البحث تصميم البحث Research dedication مستوى التحليل Resolution Level مسئولية Responsibility تراجع Retreat مراجعة quot;كتابquot; Review الصم Rote Verbal Learning المجتمعات الريفية Rural Communities S عينة Sample أخطاء المعاينة Sampling errors طريقة العينة Sampling method سلاسل Samping serials وحدة المعاينة Sampling unit توابع Satellite شبه مقياس Scale- quasi النموذج القياسي Scale model نموذج قياسي Scale Model المقايسة Scaling الرسم البياني الانتشاري Scatter Diagram كشف البحث Schedule كشفا علميا Scientivid Device عصر العلم Scientific era مجال Scope بطاقات العلامات Score cards جدول التفريغ Score table بيانات ثانوية Secondary date دليل ثانوي Secondary evidence وحدات ثانوية Secondary units المنظم الذاتي Self regulatory تصحيح ذاتي Selfcorrection التاريخ التتابعي Sequence dating العلاقات المتتالية Series Relation المدى القصير Short range ملاحظة بسيطة Simple observation العينة العشوائية البسيطة Simple Random sample موضع Site حجم Size اجتماعي Social العمل الاجتماعي الفعل الاجتماعي Social action النمو الاجتماعي Social Development البعد الاجتماعي Social Distance(1\/501)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "493",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19409",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التطور الاجتماعي Social evolution الظاهرة الاجتماعية Social Fact التراث الاجتماعي Social heritage العلاقات الاجتماعية Social relation البنية الاجتماعية Social survey مسح اجتماعي Social survey مجتمع Society القياس الاجتماعي Sociometry تصنيف البيانات Sorter مصادر البيانات Sources of data حيز Space فضاء Space تباعد Spacing المتغيرات المكانية Spatial Variabiltiy معامل سبيرمان Sperman rank النوع Species محدد Specific كشافات مجرد Specifing index التحديد Specifity النموذج Specimen التأمل Speculation تلقائي Spontnaneous استقرار Stability مرحلة stage فترات الجمود quot;الركودquot; Stagnation periods المستوى مقياس Standard الانحراف المعياري Standard deviation درجة معيارية Standard Score مقنن Standardized اختبار quot;رائزquot; مقنن Standardized test المتغير العشوائي المعياري Standardizes random variable ثابت متوازن Static سكوني Static علم الإحصاء Statistic التحليل الاحصائي Statistical analysis خرائط إحصائية Statistical map المجتمع الإحصائي Statistical population الوحدات الإحصائية Statistical population الإحصاءات Statistics إحصاء quot;مقاييس إحصائيةquot; Statistics مركز حالة ثابتة Status الحالة الاجتماعية Social Status تنبيه Stimulation مثير Stimulus طبقات Strata العين الطبقية العشوائية Stratified random sampling العينة الطبقية Stratified sample بناء Structure مقابلة مقننة Structured interview ملاحظة محددة Structured observation دراسات Studies دراسة المعنى Study of mening الأسلوب Style دراسة الأسلوب Stylistics اختبار فرعي Sup- test موضوع Subject كشافات الموضوعات Subject index ذاتي quot; غير موضوعيquot; Subjective المعاينة الفرعية Subsampling unit ملخص Summary(1\/502)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "494",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19410",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البنية العليا Super structure مسح Survey التحليل الاستقصائي Survey Analysis الدراسات المسحية Survey studies مقطع Syllable القياس المنطقي Syllogism الرمزي Symboling رمز Synopis ترادف مرادف Synonymous نبذة Synopis ملخص مجمل Synopsis تركيب Synthesis منهجي Systematic ملاحظة منهجية Systematic observation ملاحظة منظمة Systematic observation العينة المنتظمة Systematic sample مدخل أصولي Systematicl approach الأنظمة Systems T جداول Tables تبويب Tabulation مفهوم ضمنا ضمني Tacit التفريغ Tallying تقني Technical مصطلحات علمية Technical terms أسلوب البحث Technique مؤقت Temporary ميل نزعة Tendency توتر Tension الفرض المبدئي Tentative Hypothesis المصطلحات الفنية وما يتعلق بها Terminolgoy نقاط البحث مدار البحث Terms of reference أقليم مقاطعة Territory أوجه النشاط من الدرجة الثالثة Tertiary activities اختيار Test الشهادة الشخصية Testimony personal الثورة العلمية The scientific Revolution بناء العلم The Structure of Science المثلثات البيانية The Trinagular Graph نظرية Theory المكنز Thesaurus رسالة quot;للماجستير أو سواهاquot; Thesis مبحث موضوع مقالة Thesis الفكر Thought كشاف العناوين Title index أداة Tool- instrument- implement تخطيط المدن Town- planning تقاليد Traditions ميل أو اتجاه Trend صدق المحكمين Trustees Validity نمط Type نوع البحث Type of Research علم الأنماط Typology U المجموعة النهائية Ultimate cluster عدم الانتظام Unconformity المناطق المتخلفة Under developed areas ميزان خاسر Unfavorable موحد الاتجاه Unidirectional نسق نمط مطرد Uniform اتحاد Union(1\/503)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "495",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19411",
        "book_id": "msl_3615",
        "book_name": " البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدة Unity المجتمعات الحضرية Urban Communities العمراني المداني Urbanism التمدن Urbanization قابلة للاستعمال Usability V صدق Validity قيمة Value تباين Variability متحول Variable متغيرات Variables تباين Variance تقديرات التباين Variance estimates التغير Variation تحقق Verification الإحصاءات الحيوية Vital statistics عمل إرادي Voluntary action W طريقة البحث Way ترجيح Weight دليل العمل Working Guide السكان العاملون Working population(1\/504)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "496",
        "book_number": "101",
        "slug": " -msl_3615"
    },
    {
        "id": "19412",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر تأليف: محمد بن علي الشوكاني تحقيق: عبد الكريم بن صنيتان العمري الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والآخرين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن الله تعالى خلق الإنسان ليعبده وحده لا شريك له كما قال جل شأنه: وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون 1. وعبادة الله - تعالى- تتمثل في تنفيذ أوامره وامتثالها واجتناب نواهيه والبعد عن محارمه والتأدب بالآداب الإسلامية الفاضلة والتحلي بالأخلاق الحميدة النبيلة وقد جاء كل ذلك موجها إلى المؤمن ومخاطبا به في آيات القرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تضمن هذان الأصلان (الكتاب والسنة) التكاليف الشرعية التي-أمر بها المسلم وألزم بتنفيذها. وضمانا لامتثال ذلك كله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لتبليغ شرع الله إلى خلقه ومن أجل أن يقوم الإنسان بالمهمة الجليلة  1 الآية (56) من سورة الذاريات.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19413",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي خلق. من أجلها ميزه الله- تعالى- عن سائر المخلوقات فوهبه العقل الذي يميز به بين الحق والباطل والخير والشر والنافع والضار والحسن والقبيح. فالعقل هو آلة التمييز والتفريق ووسيلة الفهم والإدراك أحاطه الشارع بسياج متينة فجعله مناط التكليف في العبادات كلها يدور معه التكليف! وجودا وعدما وذلك أمر ثابت في الشرع ومعلوم من الدين بالضرورة. فقد أشارت الكثير من الآيات القرآنية- التي خوطب بها المكلفون- إلى نعمة العقل كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون 1 ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون 2 لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون 3 وذم الله تعالى أولئك المعرضين عن التفكر بمخلوقات الله الذين استخدموا عقولهم في غير ما كلفوا به وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون 4. لذلك كله فإن الشريعة الإسلامية حرصت أشد الحرص على حفظ العقل وصيانته وحمايته من كل ما يخل به أو يتسبب  1 الآية (242) من سورة البقرة. 2 من الآية (109) من سورة يوسف. 3 الآية (10) من سورة الأنبياء. 4 الآية (58) من سورة المائدة.(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19414",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إزالته كما أكدت على وجوب حفظ الضرورات الأربع الأخرى: الدين النفس العرض المال. وإذا حفظ المرء عقله وحافظ عليه وصانه عن كل ما يخدشه أو يغيره سهل عليه القيام بما كلف به وفهم الخطاب الموجه إليه وقام به على أكمل وجه فيحفظ دينه ويحافظ على نفسه ويستبسل في الدفاع عن عرضه ويحرص على إنفاق ماله في الوجوه المشروعة. أما إذا أهمل العقل وضيعه واستعمله فيما لا ينفعه فإن انحرافه عن جادة الصواب قريب ووقوعه في مزالق الرذيلة وشيك. إن العبث بالعقل وإفساده جريمة كبيرة تعد من أفظع الجرائم وإن من أعظم الوسائل التي تفسد العقل وتغيره تعاطي المسكرات أو المخدرات إذ إن تناولها يؤدي إلى تغطية العقل وحجبه عن أداء واجبه الذي خلق من أجله فلا يعرف ماهيته في هذه الحياة ولا يدرك وظيفته فيها فيكون بذلك قد فرط في المحافظة على إحدى الضرورات التي أمر بصيانتها والعناية بها وعدم الاعتداء عليها. إن ذلك الفرد الذي اعتدى على عقله وغيره عن صورته الحقيقية التي خلق عليها يعد واحدا من أفراد المجتمع ولبنة من لبناته يمثل مع غيره المجتمع بأسره الذين باستقامتهم يستقيم المجتمع وبصلاحهم تسعد الأمة الإسلامية وتكون قوة ضاربة تقف في وجه أعدائها المتربصين بها من كل جانب. لقد حرص أعداء الأمة الإسلامية شرقا وغربا وفي كل مكان على إفساد هذه الأمة وهدم كيانها وشل حركتها والقضاء عليها(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19415",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبعد أن فشلوا في القضاء عليها بالقوة العسكرية ابتكروا طرقا أخرى لضربها من حيث لا تشعر فجندوا كافة إمكانياتهم وسخروا كل مبتكراتهم الحديثة لتسهيل مهامهم الخبيثة وتنفيذ مخططاتهم الماكرة من خلال شنهم لغاراتهم المتلاحقة لإفساد شباب هذه الأمة ونخر أجسامهم وعقولهم حتى يصبحوا لقمة سائغة لهم. وقد تمثلت محاولة إفسادهم لشباب المجتمع المسلم بضرب كل ميدان ومرفق من مرافق المسلمين بغزو نشط ومكثف من جميع الاتجاهات ومن كل النواحي: الثقافية والأخلاقية والفكرية. ولعل سلاح المسكرات والمخدرات الذي صدروه إلى كافة المجتمعات الإسلامية وتفننوا في إرساله بشتى الصور ومختلف المسميات هو من أكبر الأخطار المحدقة بالأمة والتي تواجهها الشعوب الإسلامية محاولة من أعدائها للقضاء على دينها وأخلاقها ومواردها. ولقد هب المخلصون والناصحون من أبناء هذه الأمة - كل في زمنه - لمواجهة هذا الداء الوبيل وذلك الخطر المستشري الذي بدأ يفتك بشبابها فسخروا كل إمكانياتهم وأمضوا أوقاتهم في بث الوعي الإسلامي بين الشباب وبيان ذلك الخطر القادم إليهم الهادف إلى استئصالهم والقضاء عليهم. وكتب العلماء المتقدمون والمعاصرون الكثير من الرسائل والمؤلفات بينوا فيها الأضرار الدينية والاجتماعية والاقتصادية الناتجة عن استعمال المسكرات والمخدرات وأوضحوا الأدلة الشرعية(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19416",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمحرمة لها كل منهم بحسب ما كان موجود في عصره منها. ومن أولئك العلماء الأخيار الذين أسهموا في الكتابة عن هذا الموضوع العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة (1250 هـ)  حيث صنف كتابه هذا: [البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر] . وهو كتاب قيم ومفيد أورد فيه المصنف - رحمه الله- الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم المسكرات والمخدرات ونقل فيه أقوال المتقدمين وأدلتهم في تحريم أنواع أخرى من المخدرات كما ذكر فيه حكم البيع والاتجار في ذلك. وقد عثرت على هذا الكتاب في إحدى زياراتي لمكتبة الحرم المكي الشريف فأحببت أن أسهم في إخراجه إلى الإخوة القراء وتزويد المكتبة الإسلامية بواحد من أهم المصادر التي تحتاجها في هذه الحقبة من الزمن ولاسيما أنه لواحد من العلماء المبرزين والجهابذة المشهورين في مجال التأليف والتصنيف. أسأل الله تعالى أن يجنب هذه الأمة وشبابها كيد الكائدين ومكر الماكرين ويعيد لها عزتها وكرامتها وسؤددها. كما أسأله تعالى أن يحفظ على هذا البلد دينه وأمنه واستقراره ويصد عنه كل سوء ومكروه وأن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتبه: أفقر العباد إلى الملك الجواد عبد الكريم بن صنيتان بن خليوي العمري الحربي غرة شهر رجب الفرد عام (1414هـ) . في: الحناكية - المدينة المنورة(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19417",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "القسم الدراسي",
        "content": "القسم الدراسي الفصل الأول: دراسة حياة المصنف المبحث الأول: اسمه ونسبه ... تمهيد: (مصادرة ترجمة الإمام الشوكاني) يعتبر العلامة الشوكاني - رحمه الله تعالى - واحدا من أبرز العلماء الذين ظهروا في أواخر القرن الثاني عشر الهجري وبدأ مرحلة العلم والتعلم ونشر العلوم الإسلامية حتى أصبح علما من الأعلام الذين ذاع صيتهم وانتشرت علومهم حتى احتل منزلة مرموقة ومكانة عالية في الإفتاء والتدريس والتصنيف واستمر حتى منتصف القرن الثالث عشر لذلك استحق تقدير معاصريه ومن بعدهم بشخصيته الفذة فاهتم به المؤرخون والباحثون ودرسوا حياته وترجموا له في كتبهم مع غيره من مشاهير العلماء بل أفرد بعضهم دراسة خاصة ومؤلفا مستقلا للحديث عن شخصيته وحياته العلمية. ومن خلال تتبعي للمصادر التي ترجمت له وجدت أن الكتابة عنه جاءت على ثلاثة أقسام: القسم الأول: أفرد بعض الكتاب والباحثين مصنفا خاصا تناولوا فيه سيرته وحياته العلمية من جميع الجوانب ومن هذه المصنفات: أولا: (التقصار في جيد زمن علامة الأقاليم والأمصار ومشايخه(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19418",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتلاميذه ذوي الافتخار) .1 تأليف: القاضي محمد بن حسن الشجني الذماري المتوفى سنة (1286هـ) . ولا يزال الكتاب مخطوطا ومنه نسخة في المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء. ثانيا: (شيخ الإسلام المجتهد محمد بن عن الشوكاني اليماني) . تأليف: قاسم غالب طبع بالقاهرة سنة (1388هـ) . ثالثا: (الشوكاني المفسر) . تأليف: د. إبراهيم توفيق الديب رسالة دكتوراه جامعة الأزهر (1396 هـ) . رابعا: (الإمام محمد بن علي الشوكاني أديبا شاعرا) . تأليف: د. أحمد بن حافظ الحكمي. الرياض. خامسا: (الإمام الشوكاني مفسرا) . تأليف: د. محمد بن حسن الغماري. (1401هـ)  جدة. سادسا: (الإمام الشوكاني حياته وفكره) . تأليف: د. عبد الغنى الشرجي (1408هـ) . مؤسسة الرسالة.  1 نيل الوطر 2\/ 257 298 إيضاح المكنون 1\/ 315 أبجد العلوم 3\/ 207 الأعلام 6\/ 93. 2 المصادر السابقة. وستأتي ترجمته في مبحث (تلاميذ الشوكاني) إن شاء الله تعالى. انظر: ص 38. 3 فهرس مخطوطات المكتبة الغربية الجامع الكبير بصنعاء ص 657 وعدد أوراقه (88 ورقة)  تاريخ النسخ 15 \/ 3\/ 1330هـ.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19419",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا. (منهج الإمام الشوكاني في العقيدة) . رسالة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. للطالب: عبد الله توموك مطبوعة بالآلة الكاتبة. القسم الثاني: هذا النوع من الترجمة يأتي مصدرا في بداية كل مصنف من مصنفاته المطبوعة فكلما أخرج أحد الباحثين مؤلفا من مؤلفات الشوكاني المخطوطة كتب في مقدمته دراسة عن حياة الشوكاني وتختلف هذه الكتابة من محقق لآخر من حيث القوة والجودة في الأسلوب. ولعل أحسن من كتب- عن حياة الإمام الشوكاني - من هذا القسم الدكتور. إبراهيم هلال محقق كتاب (قطر الولي)  وقد استفاد منه بعض أولئك الذين أفردوا دراسته بمؤلف مستقل. غير أن بعضهم لم يشر إلى ذلك. القسم الثالث: كتب ومصادر التراجم العامة والتي تشمل التعريف بالأعلام والعلماء المشهورين دون الإطناب أو الاسترسال - في الغالب - في ذكر كل ما يتصل بالشخص المترجم له ومن هذه المصادر التي ترجمت له1:  البدر الطالع: 2 \/ 214- 225 حيث ترجم الشوكاني لنفسه.  1 رتبتها حسب أسبقية الوفيات.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19420",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " النفس اليماني: 176- 178.  أبجد العلوم: 3\/ 201- 211.  التاج المكلل: 443- 458.  إيضاح المكنون: 1\/ 11 15 20 58 وغيرها.  هدية العارفين: 2\/ 365- 367.  الرسالة المستطرفة: 114.  زعماء الإصلاح في العصر الحديث: 23- 25.  المجددون في الإسلام: 472- 475.  نيل الوطر: 2\/ 297- 302.  الأعلام: 6\/ 298.  فهرس الفهارس: 2\/ 1082- 1088.  معجم المؤلفين: 11\/ 53- 54.  المدارس الإسلامية في اليمن: 265- 266.  تاريخ اليمن الثقافي: 2\/ 275- 276.  مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي: 294- 295.  مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: 242- 243.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19421",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول: (اسمه ونسبه) هو العلامة محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني ثم الصنعاني. فـ: محمد: اسمه. و: علي: اسم والده علي بن محمد بن عبد الله وكانت ولادة أبيه سنة (1130هـ)  بهجرة (شوكان) في اليمن ثم ارتحل إلى (صنعاء)  لطلب العلم فقرأ على جماعة من علمائها حتى برع في علم الفقه والفرائض على مذهب الزيدية ثم تولى القضاء ب (صنعاء)  إضافة إلى الإفتاء والتدريس واستمر بها إلى أن مات ليلة الاثنين 4\/ 11\/1211هـ وكان قد ترك القضاء قبل موته بسنتين1. الشوكاني: نسبة إلى (شوكان)  مكان ولادته2 وهى قرية  1 البدر الطالع 1\/ 478- 485. 2 ذكر المصنف الشوكاني رحمه الله في ترجمة والده في (البدر الطالع 1 \/ 481) : أن نسبته إلى (شوكان)  ليست حقيقة لأن وطنه ووطن سلفه وقرابته هو مكان (عدني شوكان)  بينه وبينها جبل كبير مستطيل يقال له: (الهجرة)  وبعضهم يقول له: (هجرة شوكان)  فمن هذه الحيثية كان انتساب أهله إلى (شوكان) .(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19422",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من قرى اليمن1 بالقرب من (ذمار) الواقعة في وسط اليمن إلى الجنوب من (صنعاء)  على بعد مائة وعشرة كيلو مترات2. و (شوكان) في الوقت الحاضر عبارة عن خراب وأنقاض وفيها مآثر حميرية3. الصنعاني: نسبة إلى (صنعاء) عاصمة اليمن حيث استوطنها والده قبل ولادة ابنه (المصنف)  لكنه خرج إلى وطنه القديم (هجرة شوكان) في أيام الخريف فولد له صاحب الترجمة هنالك4.  1 تطلق (شوكان) على عدة مواضع هي: موضع بالبحرين وحصن باليمن وبلدة بين (سرخس) و (أبيورد)  من أرض خراسان. وانظر: معجم البلدان: 1\/ 86 3\/ 208 373 القاموس المحيط 3\/ 320 (شوك) .. 2 نشر العرف: 1\/5 3 حاشية: صفة جزيرة العرب 202. 4 البدر الطالع 2\/ 215.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19423",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: (مولده) اختلف المترجمون له في تحديد تاريخ ولادته: فقد جزم أكثرهم بأنها كانت في عام (1173هـ) 1. وذكر بعضهم أن ولادته كانت سنة (1172هـ) 2. وقال صاحب كتاب (أبجد العلوم) 3: وجدت على ظهر كتابه (الدراري المضية)  أن مولده كان عام سبع وسبعين ومائة وألف. ولا شك أن القول الأول أرجح الأقوال وأصحها فقد ذكر العلامة الشوكاني تاريخ ولادته في كتابه (البدر الطالع) 4 عند ترجمته لنفسه فقال: ولد- حسبما وجد بخط والده- قي وسط نهار  1 هدية العارفين 2\/365 نيل الوطر 2\/ 297 الأعلام 6\/ 298 معجم المؤلفين 11\/ 53 تاريخ اليمن الثقافي 2\/ 275 مصادر تاريخ اليمن 294. 2 زعماء الإصلاح في العصر الحديث 23 المجددون في الاسلام 472 فهرس الفهارس 2\/ 1083. 3 أبجد العلوم 3\/ 205. 4 البدر الطالع 2\/ 214- 215.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19424",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم الاثنين الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة (1173هـ)  فلا مجال -إذا- للاختلاف في تاريخ مولده بعد أن أثبت هو ذلك ونص عليه1.  1 الأعلام 6 \/298.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19425",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: (نشأته وحياته العلمية) لو أمعنا النظر في نشأة العلامة الشوكاني لوجدنا أنه نبغ وترعرع في بيت عريق في العلم والصلاح فهو من أسرة عرفت بالنجابة وكان لها في ابن منزلة كبيرة فمنها علماء ودعاة وأدباء وللكثير من أبنائها أياد طولى في الإصلاح والإفتاء والتدريس ويأتي في مقدمتهم والده الذي تولى قضاء (صنعاء)  وكان كبير رجال الإفتاء والتدريس فيها1. فبعد أن حفظ - المصنف الشوكاني - القرآن وجوده على جماعة من معلميه ومشايخه في مدينة (صنعاء)  وهو في طفولته وحفظ عددا من المختصرات في الفقه واللغة وغيرهما وحرص على مطالعة كتب التواريخ ومجاميع الأدب2 شرع في طلب العلم حيث وجد بيئة علمية مناسبة تعلمه العلوم المختلفة فكان يختلف إلى حلقات كبار المشايخ والعلماء في (صنعاء)  ولم يرحل إلى غيرها من المدن الأخرى طلبا للعلم وذلك لأعذار لم تسمح له بالخروج منها  1 الإمام محمد بن علي الشوكاني أدبيا شاعرا للحكمي: 314. 2 البدر الطالع 2\/ 215.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19426",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد تلك الأعذار عدم الإذن من الأبوين كما ذكر ذلك1 وقد أشار الشوكاني - رحمه الله - إلى سبب آخر ثناه عن الرحلة في طلب العلم حيث قال في كتابه (فتح القدير) 2: ولا شك أن وجوب الخروج لطلب العلم إثما يكون إذا لم يجد الطالب من يتعلم منه في الحضر من غير سفر. وقد استنبط هذا السبب من مفهومه لقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون 3. وقد طبق -رحمه الله- هذا الفهم لحيثيات الرحلة وبعد تردده في القيام بها أو الإحجام عنها استقر رأيه على البقاء داخل اليمن 4. وهكذا نجد أنه آثر ملازمة كبار العلماء والمشايخ في مدينته فبدأ بقراءة كتب الفقه على والده ثم على علماء عصره البارزين وكانت (صنعاء) إذ ذاك زاخرة بالعلماء والأدباء الذين أثروا علمه وثقافته 5. وقد ذكر الشوكاني أسماء أساتذته الذين لازمهم وأنواع العلوم  1 البدر الطالع 2\/ 218. 2 فتح القدير 2\/ 416.. 3 الآية (122) من سورة التوبة. 4 الشوكاني حياته وفكره 166. 5 المصدر السابق 157(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19427",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تلقاها عنهم وقرأها عليهم في التفسير والحديث والفقه واللغة والأدب والمنطق وغيرها. يقول الشوكاني - رحمه الله بعد أن ذكر مشايخه والعلوم التي أخذها عنهم -: هذا ما أمكن سرده من مسموعات صاحب الترجمة ومقروءاته وله غير ذلك من المسموعات والمقروءات وأما ما يجوز له روايته بما معه من الإجازات فلا يدخل تحت الحصر1. وبذلك يتضح لنا أنه قد درس دراسة واسعة واطلع اطلاعا يندر أن يحيط به غيره وقد أعانته الثقافة الواسعة والعميقة وذكاؤه الخارق إلى جانب إتقانه للحديث الشريف وعلومه على الاتجاه وجهة اجتهادية وخلع ربقة التقليد وهو دون الثلاثين وكان قبل ذلك على المذهب الزيدي وصار علما من أعلام الاجتهاد ومن أكبر الدعاة إلى ترك التقليد وأخذ الأحكام اجتهادا من الكتاب والسنة وقد أحس بوطأة الجمود وجناية التقليد الذي ران على الأمة الإسلامية من بعد القرن الرابع الهجري وأثر ذلك كله في زعزعة العقيدة الإسلامية في نفوس بعض الناس واعتناق البدع والاعتقاد في الخرافات وشيوعها وتحلل بعض الناس من التعاليم الدينية وانكبابهم على الموبقات والمنكرات مما جعله يشرع قلمه ولسانه في وجه الجمود والتقليد فيعمل جاهدا على محاولة تغيير هذه الأوضاع وتطهير تلك العقائد2 فكتب عدة  1 البدر الطالع 2\/218. 2 مقدمة كتاب (قطر الولي) : 17.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19428",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسائل في ذلك ضمنها دعوته إلى عقيدة السلف وتطهيرها وتنقيتها من مظاهر الشرك والبدع ونبذ التقليد ومن تلك الرسائل1: 1- شرح الصدور في تحريم رفع القبور. 2- التحف في الإرشاد إلى مذاهب السلف. 3- الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد. 4- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد. وبالجملة فإن الشوكاني- رحمه الله- يعد من أبرز العلماء المجددين والمجتهدين في العصر الحديث وأحد كبار الأئمة الذين شاركوا في إيقاظ الأمة الإسلامية في هذا العصر2.  1 جميع هذه الرسائل مطبوعة ضمن مجموع بعنوان: الرسائل السلفية. 2 مقدمة كتاب (قطر الولي) : 17(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19429",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع (شيوخه) : ذكرت فيما سبق أن الإمام الشوكاني- رحمه الله- نشأ في مدينة (صنعاء)  وتلقى على أيدي علمائها البارزين مختلف أنواع العلوم وقد كانت إذ ذاك مكتظة بالعشرات من جهابذ العلماء وكانت المساجد تغص بالحلقات الدراسية المتنوعة التي تعقد في رحابها. لقد حرص على ملازمة أولئك العلماء وزاحم أقرانه من طلبة العلم على الحضور إلى الصفوف الأول من تلك الحلق لينهل من مناهلها العذبة وليستقى من معينها الذي لا ينضب فكان لذلك كله أثر في نضوج فكره وتكوينه العلمي والثقافي. ومن أبرز مشايخه الذين تلقى عنهم: 1- أحمد بن عامر الحدائي الصنعاني ولد سنة (1127هـ)  قرأ عليه الشوكاني (الأزهار)  وشرحه والفرائض كان زاهدا متقللا من الدنيا مواظبا على الطاعات يغضب إذا بلغه ما يخالف الشرع مات سنة (1197هـ) 1. 2- أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر القابلي الحرازي ولد سنة (1158هـ)  قرأ عليه في الفقه والفرائض ووصفه  1 البدر الطالع 1\/ 62 2\/ 215 نشر العرف 1\/ 146.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19430",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشوكاني بأن له قدرة على حسن التعبير وجودة التصوير مع فصاحة لسان ورجاحة عقل وجمال صورة مات سنة (1227 هـ) 1. 3- إسماعيل بن حسن بن أحمد الصنعاني ولد سنة (1125هـ) تقريبا وقرأ عليه (ملحة الإعراب)  وشرحها وكانت له مشاركة قوية في علم الصرف والمعاني والبيان والأصول. مات سنة (1206هـ) 2. 4- الحسن بن إسماعيل بن الحسين المغربي ولد سنة (1141هـ) تقريبا قرأ عليه (تنقيح الأنظار) في علوم الحديث وبعض (صحيح مسلم)  وبعض شرحه للنووي و (سنن أبي داود) وغير ذلك وكان زاهدا ورعا. عفيفا متواضعا مات سنة (1208 هـ) 5- عبد الرحمن بن حسن الأكوع ولد سنة (1135هـ)  قرأ عليه أحد كتب الحديث وقال عنه الشوكاني: كان شيخ الفروع ومحققها وكان يحضر درسه جماعة نحو الثلاثين والأربعين مات سنة (1206 هـ) 4. 6- عبد الرحمن بن قاسم المداني ولد سنة (1121هـ)  أخذ عنه في (شرح الأزهار)  وكان زاهدا حسن الأخلاق عفيفا  1 البدر الطالع 1\/ 96 2\/ 215 نيل الوطر 1\/ 197. 2 البدر الطالع 1\/ 145 2\/ 215 نيل الوطر 1\/ 266. 3 البدر الطالع 1\/ 195 2\/ 216, نيل الوطر 1\/319. 4 البدر الطالع 1\/ 335 2\/ 217 نيل الوطر 2\/26.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19431",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميل المحاضرة راغبا في الفوائد العلمية مات سنة (1211هـ) 1. 7- عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر ولد سنة (1135هـ)  قرأ عليه بعض (جمع الجوامع) وشرحه وبعض (الصحاح)  وبعض (القاموس)  وبعض (منظومة الزين العراقي)  في المصطلح وغير ذلك وقد بالغ الشوكاني في الثناء عليه من مصنفاته: (شرح نزهة الطرف)  (فلك القاموس)  مات بصنعاء سنة (1257هـ) 2. 8- عبد الله بن إسماعيل بن حسن النهمي ولد بعد سنة (1150هـ)  قرأ عليه (شرح كافية ابن الحاجب)  و (قواعد الإعراب)  وشرحها للأزهري وغير ذلك وتبادل معه الشعر وكان بارعا في علوم العربية مات سنة (1228 هـ) 3. 9- عبد الله بن الحسن بن علي الصنعاني ولد سنة (1165هـ)  قرأ عليه (شرح الجامي) وكان نابغة في التفسير والحديث والفقه وغير ذلك مات سنة (1210هـ) 4. 10- علي بن إبراهيم بن علي الصنعاني ولد سنة (1145هـ)  سمع  1 البدر الطالع 1\/336,2\/215, نيل الوطر 2\/35 2 البدر الطالع 1\/ 360 2\/ 217 النفس اليماني 169 176 الأعلام 4\/ 37. 3 البدر الطالع 1\/ 379 2\/ 216 نيل الوطر 2\/ 69. 4 البدر الطالع 1\/ 380 نيل الوطر 2\/ 74.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19432",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه (صحيح البخاري) كاملا وأخذ عنه الطلبة في فنون متعددة وله شعر جيد مات سنة (1257هـ) 1. 11- علي بن محمد الشوكاني والده تقدم2. 12- علي بن هادي بن عرهب الصنعاني ولد سنة (1164هـ)  قرأ عليه في (شرح التلخيص)  وفي حواشيه كان بارعا في النحو والصرف والأصول والحديث والتفسير مات سنة (1236هـ) 3. 13- القاسم بن يحيى الخولاني ولد سنة (1126هـ)  قرأ عليه (الكافية) في النحو وشرحها وحواشيها و (الشافية) في الصرف وشرحها و (التهذيب) في المنطق وشرحه و (تلخيص المفتاح)  وشرحه وغير ذلك قال عنه: لم تر عيناي مثله في التواضع وعدم التلفت إلى مناصب الدنيا مع قلة ذات يده وكثرة مكارمه مات سنة (1209 هـ) 4. 14- هادي بن حسن القارني ولد سنة (1164هـ)  قرأ عليه (شرح الجزرية)  وفي (الملحة)  وشرحها وسمع من الشوكاني (نيل الأوطار)  وبعض (صحيح البخاري)  فهو أستاذ الشوكاني وتلميذه في آن واحد وقد برع في علم  1 البدر الطالع 1\/ 416 2\/ 217 نيل الوطر 2\/ 106. 2 تقدمت ترجمة والده: ص 19. 3 البدر الطالع 1\/ 499 2\/ 216 نيل الوطر 2\/ 184. 4 البدر الطالع 2\/ 53 216 نيام الوطر 2\/ 184.(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19433",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القراءات والفقه مات سنة (1238هـ) 1. 15- يحيى بن محمد بن علي الحوثي ولد سنة (1160هـ)  قرأ عليه في الفرائض والوصايا والمساحة وغيرها مات سنة (1247 هـ) 2. 16- يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي ولد سنة (1145 هـ) تقريبا قال الشوكاني: سعت منه وأجازني لفظا بجميع ما يجوز له روايته ثم كتب لي إجازة مات سنة (1213 هـ) 3.  1 البدر الطالع 2\/ 217, 319 نيل الوطر 2\/ 373. 2 البدر الطالع 2\/ 218 344 نيل الوطر 2\/ 404. 3 البدر الطالع 2\/ 357 النفس اليماني 109 نيل الوطر 2\/ 425.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19434",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس (تلاميذه) لم تمنع ملازمة الشوكاني أساتذته وتردده على حلقاتهم الدراسية أن يقوم بعد انتهاء دروسهم بعقد حلقات دراسية أخرى يكون فيها هو المدرس فيلقي أثناءها أنواعا من العلوم والمعارف فيكون في اليوم ذاته متعلما ومعلما وربما درس بعض الكتب وشرحها لتلاميذه قبل أن يكمل هو قراءة ذلك الكتاب وإكمال مادته العلمية على أستاذه. يقول الشوكاني في ترجمة شيخه (إسماعيل بن الحسن) 1: فقرأت عليه (ملحة الإعراب)  وشرحها.... وقد تصدرت للتدريس في (الملحة)  وشرحها قبل الفراغ من قراءتها عليه2. ويؤكد هذا بقوله - أيضا عند ترجمته لنفسه -: وكان يبلغ دروسه في اليوم والليلة إلى نحو ثلاثة عشر درسا منها ما يأخذه عن مشايخه ومنها ما يأخذه عنه تلامذته3. وهذا يدل على عبقريته ونبوغه الفكري المبكر حيث كانت  1 انظر ترجمته: ص 28. 2 البدر الطالع 1\/ 145. 3 المصدر السابق 2\/ 218.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19435",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لديه القابلية الكاملة للتعلم والتعليم في وقت واحد الأمر الذي جعله مقصدا لكثير من طلبة العلم الذين توافدوا عليه في (صنعاء)  للإفادة من علمه الغزير فقد كان يعقد ثلاث عشرة حلقة دراسية لتلاميذه في اليوم والليلة يلقي عليهم فيها مختلف المواد خلاف ما كان يرد إليه من الفتاوى والأسئلة التي يحرر أجوبتها وغير ما يصنفه من الكتب والرسائل الأخرى فضلا عن عمله اليومي كقاض يفصل بين الناس في خصوماتهم. يقول رحمه الله1: وكنت أدرس الطلبة في اليوم الواحد نحو ثلاثة عشر درسا منها ما هو في التفسير ...  ومنها ما هو في الأصول ...  ومنها ما هو في المعاني والبيان.... ومنها ما هو في النحو.... ومنها ما هو في الفقه ...  ومنها ما هو في الحديث.... مع ما يعرض من تحرير الفتاوى ويمكن من التصنيف. إن اهتمام الشوكاني - رحمه الله-. بالعلم لم يكن مقتصرا على طلبه وتحصيله فقط بل كان حريصا على نشره بين الطلبة دؤوبا على إيصاله إليهم ولذلك كان محط رحال طلاب العلم الذين قصدوه من كل مكان فجلسوا بين يديه ولازموه ملازمة الظل لصاحبه حتى ارتووا من علومه ومن ثم أوصلوها إلى من بعدهم. وقد أوصل بعضهم عدد تلاميذه إلى اثنين وتسعين تلميذا2  1 البدر الطالع 1\/ 464. 2 الشوكاني حياته وفكره: 238. وما بعدها.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19436",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد أشار الشوكاني - رحمه الله - عند ترجمته لبعضهم إلى المواد التي أقرأها إياهم والتي سمعوها منه. وفيما يلي ذكر أبرز تلاميذه مع ذكر شيء من المواد التي أخذوها عنه: 1- أحمد بن حسين الوزان ولد سنة (1186هـ)  قرأ على الشوكاني (الصحيحين)  و (سنن أبي داود)  وكثيرا من مؤلفاته وكان قوي الحفظ جيد الفهم مات في طريق عودته من الحج سنة (1238هـ) 1. 2- أحمد بن محمد بن علي بن محمد الشوكاني ولده تولى قضاء صنعاء قرأ عليه بعض المختصرات من مصنفاته (كشف الريبة في الزجر عن الغيبة)  مات سنة (1281هـ) 2. 3- حسن بن أحمد بن يوسف الرباعي ولد سنة (1250هـ)  تقريبا أخذ عنه في علم التفسير والسنة والبيان وكثير من مؤلفاته من مصنفاته (فتح الغفار المشتمل على أحكام سنة نبينا المختار) . مات سنة (1276هـ) 3. 4- حسين بن علي بن صالح العماري ولد سنة (1175هـ)  قرأ عليه (شرح الرضي على الكافية)  و (مغني اللبيب)  وقرأ عليه في أصول الفقه وله نظم جيد مات سنة (1225هـ) 4.  1 البدر الطالع 1\/ 53 نيل الوطر 1\/ 99. 2 نيل الوطر 1\/ 215 الأعلام 01\/ 247. 3 البدر الطالع 1\/ 194 نيل! الوطر 1\/ 318 الأعلام 2\/ 183. 4 البدر الطالع 1\/ 223 نيل الوطر 1\/ 383.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19437",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5- عبد الحق بن محمد فضل الله المحمدي الهندي الشيخ المعمر أجاز له الشوكاني مشافهة ومكاتبة وهو الذي نشر تراث الشوكاني في الهند مات في سفره للحج سنة (1288هـ) 1. 6- عبد الرحمن بن يحيى بن أحمد الآنسي ولد سنة (1168هـ)  كتب إلى الشوكاني رسالة فيها عدة أسئلة فأجاب عليه برسالة سماها (طيب النشر في جواب المسائل العشر) 2 قال عنه الشوكاني: استفاد بصافي ذهنه الوقاد ووافي فكره النقاد علوما جمة فهو أحد أعيان العصر وقد تبادلا الشعر والنظم مات سنة (1250هـ) 3. 7- عبد الله بن علي بن عبد الله الجلال ولد في أوائل القرن الثالث عشر الهجري قرأ على الشوكاني كثيرا من كتب الحديث وشروحها وهو حاد الذهن, جيد الفهم حسن الإدراك وله شعر بديع مات سنة (1242هـ) 4. 8- عبد الله بن عيسى بن محمد الكوكباني ولد سنة (1175هـ)  مؤرخ أديب قرأ عليه في الحديث واللغة وغيرهما من مصنفاته (الحدائق) في التراجم. مات سنة (1224 هـ) 5.  1 أبجد العلوم 3\/ 193 التاج المكلل 381. 2 البدر الطالع 2\/ 220 هدية العارفين 1\/ 366. 3 البدر الطالع 1\/ 340 نيل الوطر 2\/ 43 الأعلام 3\/ 341. 4 البدر الطالع 1\/ 387 نيل الوطر 2\/ 86. 5 البدر الطالع 1\/ 391 هدية\/ العارفين 1\/ 488 الأعلام 4\/ 112.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19438",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9- عبد الوهاب بن حسين بن يحيى الديلمي ولد سنة (1201)  قال عنه الشوكاني: سمع علي أوائل كتب لا أحصي عددها ولا أذكر أسماءها لكثرتها وقد امتدح الشوكاني براعته في الفهم والحفظ لكن ذبح نفسه بسكين سنة (1235 هـ) 1. 10- علي بن محمد بن علي الشوكاني ولده, ولد سنة (1217)  قرأ على أبيه في كتب الحديث و (شرح المنتقى)  و (فتح القدير)  وغيرهما من مصنفاته (القول الشافي السديد في نصح المقلد وإرشاد المستفيد)  مات سنة (1250هـ)  قبل موت أبيه بشهرين وقيل بأشهر2. 11- لطف الله بن أحمد جحاف ولد سنة (1189هـ)  مؤرخ أديب قرأ على الشوكاني في النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان والأصول والحديث من مصنفاته (درر نحور الحور العين) في التراجم و (قرة العين بالرحلة إلى الحرمين)  مات سنة (1243هـ) 3. 12- محسن بن عبد الكريم بن أحمد الصنعاني ولد سنة (1191هـ)  قرأ على الشوكاني (شرح الرضى على الكافية)  و (مغني اللبيب)  و (الكشاف) وحواشيه وكان نابغة في الشعر  1 البدر الطالع 1\/ 406 نيل الوطر 2\/101. 2 نيل الوطر 2\/ 162- هدية العارفين 1\/ 775 الأعلام 5\/ 17. 3 البدر الطالع 2\/ 60 نيل الوطر 2\/ 189 الأعلام 5\/ 242.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19439",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنظم الباب الأول من (مغني اللبيب) ثم شرحه مات سنة (1266 هـ) 1. 13- محمد بن أحمد بن سعد السودي ولد سنة (1178هـ)  قرأ عليه في (ملحة الإعراب) وشرحها و (الكافية) وشرحها و (مغني اللبيب)  و (الشافية) وشرحها و (جامع الأصول)  وغير ذلك. مات سنة (1236هـ) 2. 14- محمد بن أحمد بن محمد الشاطبي ولد سنة (1210هـ)  قرأ عليه (صحيح البخاري)  و (الكشاف)  و (شرح الرضى)  و (السيل الجرار)  وله كتاب في الطب وآخر في الفرائض مات بالحديدة سنة (1255هـ) 3. 15- محمد بن حسن السماوي ولد بعد سنة 1170هـ)  قرأ على الشوكاني في الصرف والنحو والمنطق والمعاني والبيان والأصول والحديث والفقه4. 16- محمد بن حسن بن علي الشجني الذماري ولد سنة (1200هـ)  أجازه الشوكاني إجازة عامة وقد صنف كتاب (التقصار)  المتقدم ذكره5 ذكر فيه حياة وسيرة  1 البدر الطالع 2\/ 78 نيل الوطر 2\/ 201. 2 البدر الطالع 2\/ 103 نيل الوطر 2\/ 221. 3 التاج المكلل 282 نيل الوطر 2\/ 237 الأعلام 6\/ 18. 4 البدر الطالع 2\/ 155 نيل الوطر 2\/ 255. 5 انظر ص 15.(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19440",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أستاذه الشوكاني مات سنة (1286هـ) 1. 17- محمد عابد بن أحمد بن علي السندي فقيه حنفي عالم بالحديث قرأ على الشوكاني واستفاد منه ولازمه من مصنفاته (المواهب اللطيفة على مسند أبي حنيفة)  (ترتيب مسند الإمام الشافعي)  (منحة الباري بمكررات البخاري)  مات بالمدينة المنورة سنة (1257 هـ) 2. 18- محمد بن علي بن حسين العمراني من علماء الحديث ولد سنة (1194هـ)  قرأ عليه في التفسير والنحو والصرف وغيرهما وسمع منه أكثر مؤلفاته من مصنفاته (عجالة ذوي الحاجة) شرح لسنن ابن ماجة و (التعريف بما في التهذيب من قوي وضعيف)  قتله أحد القرامطة في داره بمدينة (زبيد) سنة (1264هـ) 3.  1 نيل الوطر 2\/ 257 الأعلام 6\/ 93. 2 أبجد العلوم 3\/ 171 هدية العارفين 2\/370 الأعلام 6\/ 179. 3 البدر الطالع 2\/ 210 التاج المكلل 442 الأعلام 6\/298.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19441",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس: (توليه القضاء وموقفه منه) في شهر رجب سنة (1209هـ)  اختار والي اليمن - إذ ذاك - علي بن عباس بن حسين (ت 1224هـ) 1- الإمام الشوكاني لشغل منصب قاضي اليمن وكان عمره- إذ ذاك- ستا وثلاثين سنة. وقد ذكر الشوكاني كيفية توليه القضاء ووصف ذلك بأنه ابتلاء يقول: لما كان شهر رجب سنة (1259هـ)  مات القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي2 وبعد موته بأسبوع لم أشعر إلا بطلاب من الخليفة فذهبت إليه فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور فاعتذرت له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم فقال: القيام بالأمرين ممكن وليس المراد إلا القيام بفصل ما يصل من الخصومات إلي في يومين فقط فقلت: سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل وما اختاره الله ففيه الخير فلما فارقته مازلت مترددا نحو أسبوع ولكنه وفد إلي غالب من ينتسب إلى العلم في مدينة (صنعاء)  وأجمعوا على أن الإجابة واجبة وأنهم يخشون أن يدخل  1 البدر الطالع 1\/ 459 الأعلام 4\/ 298. 2 البدر الطالع 2\/ 333.(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19442",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في هذا المنصب- الذي إليه مرجع الأحكام الشرعية ني جميع الأقطار اليمنية- من لا يوثق بدينه وعلمه وأكثروا من هذا وأرسلوا إلي الرسائل المطولة فقبلت مستعينا بالله تعالى ومتكلا عليه1. لقد كان الشوكاني يعتقد أن الاشتغال بالقضاء سيحول بينه وبين ما كان يقوم به من التعليم والتدريس والتصنيف ويرى أن عملا كالقضاء يحتاج إلى خبرة بمجالس القضاء وأعمالهم وهو لا يملك تلك الخبرة ابتداء ولكن استخارته لله عز وجل ثم إلحاح جل ذوي العلم والرأي والمعرفة قد دفع به إلى قبول ذلك العمل الذي لو انصرف عنه أهل الدين والعلم لأصبح في أيدي الجهلة والظلمة والمقلدين والمتعصبين2. ولم يقتصر عمله في القضاء وفض المنازعات بين الخصوم على يومين فقط كما حدد له الأمير عند عرض هذا المنصب عليه بل شغل هذا العمل الجديد جل وقته. يقول الشوكاني: ولم يقع التوقف على مباشرة الخصومات في اليومين فقط بل انثال3 الناس من كل محل فاستغرقت في ذلك جميع الأوقات إلا لحظات يسيرة قد أفرغتها للنظر في شيء من كتب العلم أو لشيء من التحصيل وتتميم ما قد كنت شرعت فيه واشتغل الذهن شغلة  1 البدر الطالع 1\/ 464- 465. 2 الشوكاني حياته وفكره 187- 188. 3 أي: توافدوا وكثروا.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19443",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبيرة وتكدر الخاطر تكدرا زائدا لاسيما وأنا لا أعرف الأمور الاصطلاحية في هذا الشأن ولم أحضر عند قاض في خصومة ولا في غيرها بل كنت لا أحضر في مجالس الخصومة عند والدي- رحمه الله- من أيام الصغر فما بعدها ولكن شرح الله الصدر وأعان على القيام بذلك الشأن1. وقد حلل الشوكاني- رحمه الله- شخصية القاضي العادل فحدد له مواصفات وضوابط معينة فرأى أن على القاضي أن لا يسعى بنفسه ولا بالواسطة لشغل هذا المنصب وأن يكون على دراية بالكتاب والسنة وكيفية استنباط الأحكام منهما وأن يكون مجتهدا وأن لا يهدف من وراء ذلك جمع المال أو الحصول على الشرف أو السمعة2. وقد وصف الشوكاني تهافت قضاة زمانه على مناصبهم دون توفر المواصفات السابقة بأنهم إنما أقدموا على شغلها حبا للثواب الأخروي. يقول: إن الحامل للمقصرين على التهافت على القضاء والتوثب على أحكام الله بدون ما شرطه ليس إلا الدنيا لا الدين فإياك والاغترار بأقوال قوم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فإذا لبسوا لك أثواب الرياء والتصنع وأظهروا شعار التغرير والتدليس- والتلبيس وقالوا: مالهم بغير الحق حاجة ولا أرادوا إلا تحصيل الثواب الأخروي فقل لهم: دعوا الكذب على أنفسكم يا قضاة النار بنص  1 البدر الطالع 1\/ 465. 2 نيل الأوطار 8\/ 262 الشوكاني حياته وفكره 189.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19444",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المختار صلى الله عليه وسلم فلو كنتم تخشون الله وتتقونه حق تقاته لما أقدمتم على المخاطرة بادئ ذي بدء بدون إيجاب من الله ولا إكراه من السلطان ولا حاجة من المسلمين1. ولأن الشوكاني قد وجد حاجة المسلمين إليه قائمة وإلحاح الحاكم والعلماء عليه بقبول المنصب وانشراح قلبه لذلك بعد صلاة الاستخارة ودعائها فقد قبل ذلك العمل ومع ذلك فقد سلك مسلك العدل القائم على الورع الشديد ويوضح ذلك تطبيقه الشديد لمبدأ عدم قبول الهدايا بعد توليه للقضاء حتى وإن كانت الهدية من أقاربه الذين تعودوا تقديمها له قبل شغله لذلك المنصب مفسرا موقفه هذا بأن الإنسان مجبول على حب من أحسن إليه2. يقول رحمه الله: فليحذر الحاكم المتحفظ لدينه المستعد للوقوف بين يدي ربه من قبول هدايا من أهدى إليه بعد توليه للقضاء فإن للإحسان تأثيرا في طبع الإنسان والقلوب مجبولة على حب من أحسن إليها فربما مالت نفسه إلى المهدي إليه ميلا يؤثر الميل عن الحق عند عروض المخاصمة بين المهدي وبين غيره. والقاضي لا يشعر بذلك ويظن أنه لم يخرج عن الصواب بسبب ما قد زرعه الإحسان في قلبه والرشوة لا تفعل زيادة على هذا ومن هذه الحيثية امتنعت عن قبول الهدايا بعد دخولي في القضاء ممن كان يهدي إلي قبل الدخول فيه بل من الأقارب فضلا عن سائر الناس فكان في ذلك من المنافع ما لا  1 نيل الأوطار 8\/ 263. 2 الشوكاني حياته وفكره 190.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19445",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتسع المقام لبسطه أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه1  1 نيل الأوطار 8\/ 269(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19446",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السابع: (مصنفاته وآثاره العلمية) على الرغم من أن العلامة الشوكاني- رحمه الله- قد كان يشغل نهاره ومعظم ليله في الإفتاء والتدريس وفض المنازعات وفصل الخصومات بين الناس في مجلس القضاء فإن ذلك كله لم يحل بينه وبين الانخراط في ميدان التأليف والخوض في غمار التصنيف فقدم للمكتبة الإسلامية العشرات من مؤلفاته القيمة ومصنفاته النيرة في شتى الفنون فكتب في التفسير والحديث والعقيدة والفقه واللغة مصنفات تدل على سعة إطلاعه وغزارة معلوماته وطول باعه في هذا الميدان الفسيح وقد ذكر كثيرا من تآليفه في كتابه (البدر الطالع) 1 وترك ذكر الكثير منها. وسأورد فيما يلي عناوين مؤلفاته المطبوعة أولا ثم أردفها بذكر المخطوط منها ومكان وجوده ورقمه إن شاء الله تعالى: أولا: المؤلفات المطبوعة2: أ- إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع. 2- إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.  1 البدر الطالع 2\/ 219- 223. 2 أثناء تصحيحى للكتاب اطلعت على رسائل أخرى حققت أثناء طباعة هذا الكتاب وقد ذكرتها في القسم المخطوط تحت الأرقام (29 3358, 59) .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19447",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- أدب الطلب ومنتهى الأرب. 4- إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات. 5- إرشاد السائل إلى دليل المسائل. 6- إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول. 7- إشكال السائل إلى تفسير والقمر قدرناه منازل .1 8- أطفال المسلمين في الجنة. 9- الإعلام بالمشايخ الأعلام والتلامذة الكرام. 15- أمناء الشريعة. 11- الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح. 12- بحث في الاستدلال على كرامات الأولياء. 13- بحث في الإضرار بالجار. 14- بحث في أن إجابة الدعاء لا ينافي سبق القضاء. 15- بحث في وجوب محبة الله تعالى. 16- البحث المسفر عن تحريم. كل مسكر ومفتر. وهو هذا الكتاب وسيأتي الكلام عليه إن شاء الباري جل وعلا2 17- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. 18- بلوغ السائل أمانيه بالتكلم على أطراف الثمانية. 19- التحف في الإرشاد إلى مذاهب السلف. 20- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين.  1 من الآية (39) من سورة ياسين. 2 انظر ص (69) من هذا الكتاب.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19448",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21- تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل. 22- جواب على معنى حديث1 quot;أنا مدينة العلم وعلي بابهاquot;2. 23- جواب سؤال عن الصبر والحلم هل هما متلازمان أم لا. 24- جواب سؤال عن نكتة التكرار في قوله تعالى: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين) 3. 25- جواب سؤال كيف أن الفاء في قوله تعالى: فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه 4 واقعة في موقع الدليل. 26- جواب سؤال يتعلق بما ورد في الخضر عليه السلام. 27- الدراري المضية شرح الدرر البهية. 28- الدرر البهية في المسائل الفقهية. 29- در السحابة في مناقب القرابة والصحابة. 30- الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد. 31- الدواء العاجل في دفع العدو الصائل. 32- رفع الريبة عما يجوز ومالا يجوز من الغيبة.  1 هو حديث موضوع أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) 1\/ 350 والسيوطي في (اللآلى المصنوعة) 1\/ 330 والمصنف في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) 349. 2 طبع بمطابع دار الهجرة. صنعاء. 3 الآيتان (11)  (12) من سورة الزمر. 4 من الآية (259) من سورة البقرة.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19449",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "33- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار. 34- شرح الصدور في تحريم رفع القبور. 35- العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين. 36- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير. 37- فتح القدير في الفرق بين المعذرة والتعذير. 38- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. 39- قطر الولي على حديث الولي. 45- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد. 41- كشف الشبهات عن المشتبهات. 42- اللمعة في الاعتداد بإدراك الركعة من الجمعة. 43- المباحث الوفية في الشركة العرفية. 44- المسك الفائح في حط الجوائح. 45- نزل من اتقى بكشف أحوال المنتقى. 46 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار. ثانيا: المؤلفات المخطوطة: ا- الأبحاث البديعة في وجوب الإجابة إلى أحكام الشريعة1. منه نسخة ضمن مجموع رقم (150) من (ص 246-270) 2. 2- الأبحاث الحسان المتعلقة بالعارية والتأجير والشركة والرهان3  1 البدر الطالع 2\/ 222. 2 فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء 782. 3 البدر الطالع 2\/ 222.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19450",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن مجموع رقم (150) من (ص 106- 109) 1. 3- الأبحاث الوضية في الكلام على حديث: quot;حب الدنيا رأس كل خطيئةquot;2 ضمن مجموع من (ص 147-162)  في مكتبة يحيى كوكبان3. 4- إتحاف المهرة بالكلام على حديث: quot;لا عدوى ولا طيرةquot;4. ضمن مجموع رقم (137) من (ص 6- 12) 5 وفي مكتبتي مصورة منه. 5- الإثبات لالتقاء أرواح الأحياء والأموات6.مجموع رقم (1) من (ص 114- 120) 7. 6- إرشاد الأعيان إلى تصحيح ما في عقود الجمان8. مجموع رقم (121) من (ص4- 10)  ومجموع رقم  1 فهرس مخطوطات المكتبة الغربية 781. 2 البدر الطالع 2\/ 222. 3 الشوكاني حياته وفكره 208. 4 البدر الطالع 2\/ 222. 5 فهرس المكتبة الغربية بالجامع الكبير 45. 6 الشوكاني حياته وفكره 212. 7 المصدر السابق. 8 هدية العارفين 2\/ 365.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19451",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(150) من (ص162-173) 1. 7- إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي2. ضمن مجموع رقم (58) من (ص 159- 167)  ورقم (83) من (ص 80- 91) 3. 8- إرشاد المستفيد إلى دفع كلام ابن دقيق العيد في الإطلاق والتقييد4. ضمن مجموع في مكتبة يحيى كوكبان5. 9- إشراق النيرين في بيان الحكم إذا تخلف عن الوعد أحد الخصمين6. ضمن مجموع رقم (150) من (ص 222- 230) 7. 10- إفادة السائل في العشر المسائل8. ضمن مجموع رقم (59) 9. 11- إقناع الباحث بدفع ما ظنه دليلا على جواز الوصية للوارث10.  1 فهرس المكتبة الغربية 782. 2 البدر الطالع 2\/ 221. 3 فهرس المكتبة الغربية 131. 4 البدر الطالع 2\/ 222. 5 الشوكاني حياته وفكره 207. 6 البدر الطالع. الصفحة السابقة. 7 فهرس المكتبة الغربية 782. 8 الشوكاني حياته وفكره 204. 9 المصدر السابق. 10 فهة الغربية 782.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19452",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن مجموع رقم (150) من (114- 119) 1. 12- أمنية المتشوق في تحقيق علم المنطق2. مجموع رقم (43) 3. 13- إيضاح الدلائل على ما يجوز بين الإمام والمأموم من الحائل4 ضمن مجموع رقم (150) من (ص 13- 20) 5. 14- إيضاح الدلالات على أحكام الخيارات6. ضمن مجموع رقم (150) من (ص 81- 88) 7. 15- إيضاح القول في إثبات العول8. ضمن مجموع رقم (150) من (ص 343- 358) 16- بدر شعبان الطالع في سماء العرفان10. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 129- 136) 11  1 المصدر السابق. 2 البدر الطالع 2\/ 222. 3 الشوكاني حياته وفكره 209. 4 البدر الطالع 2\/ 222. 5 فهرس المكتبة الغربية 781. 6 البدر الطالع. الصفحة السابقة. 7 فهرس المكتبة الغربية الصفحة السابقة. 8 البدر الطالع- الصفحة السابقة. 9 فهرس المكتبة الغربية 782. 10 فهرس المكتبة الغربية. الصفحة السابقة. 11 المصدر السابق. نفس الصفحة.(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19453",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17- البغية في مسألة الرؤية1. ضمن مجموع في مكتبة يحيى كوكبان2. 18- بغية المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من أهل التقليد3 ضمن مجموع رقم (1) من (صـ 18- 23) 19- بلوغ المنى في حكم الاستمناء5. ضمن مجموع-. رقم (150) من (صح2- 9) 6. 20- التعريف بتزييف ما في التعريف7. ضمن مجموع من (ص 237- 252) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء8. 21- التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح9.  1 البدر الطالع. الصفحة السابقة. 2 الشوكاني حياته وفكره 209. 3 هدية العارفين 1\/ 365. 4 فهرس المكتبة الغربية 2030. 5 فهرس المكتبة الغربية 781. 6 المصدر السابق. 7 الشوكاني حياته وفكره 207. 8 المصدر السابق. 9 هدية العارفين 2\/ 365.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19454",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن مكتبة مشرف عبد الكريم بصنعاء1. 22- الجوابات المنيعة على الأبحاث البديعة2. ضمن مجموع رقم (150) 3. 23- جيد النقد لعبارة الكشاف والسعد4. ضمن مجموع من (صـ 640-646)  بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء5. 24- دفع الاعتراضات على إيضاح الدلالات6. ضمن مجموع رقم (150) من (ص 89- 96) 7. 24- الدمغة في وجه ضرب القرعة8. مجموع رقم (150) من (ص 36- 41) 9. 26- الذريعة إلى دفع الأجوبة المنيعة على الأبحاث البديعة10.  1 الشوكاني حياته وفكره 203. 2 المصدر السابق 205. 3 فهرس المكتبة الغربية 782. 4 هدية العارفين 1\/ 365. 5 الشركاني حياته وفكره 219- 220. 6 البدر الطالع 2\/ 222. 7 فهرس المكتبة الغربية 781. 8 المصدر السابق. الصفحة السابقة. 9 المصدر السابق. الصفحة السابقة. 10 فهرس المكتبة الغربية 782.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19455",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 279- 286) 27- الرسالة المكملة في أدلة البسملة2. ضمن مجموع رقم (59) من (صـ 8- 9) 3. 28- رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس4. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 10- 12) 5. 29- رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين6. ضمن مجموع رقم (1) من (صـ 28- 35) 7. 30- رفع الباس عن حديث النفس والهم والوسواس8. ضمن مجموع رقم (59) من (صـ 146- 153) 31- رفع الخصام في الحكم بالعلم من الأحكام10. ضمن مجموع رقم (155) من (ص 231-237) 11  1 المصدر السابق. 2 هدية العارفين 2\/ 366. 3 الشوكاني حياته وفكره 254. 4 فهرس المكتبة الغربية 781. 5 المصدر السابق. 6 فهرس المكتبة الغربية 257. 7 المصدر السابق. 8 الشوكاني حياته وفكره 223. 9 المصدر السابق. وفي أثناء التصحيح طبعت هذه الرسالة بتحقيق: د حسن محمد. 10 هدية العارفين 2\/ 366. 11 فهرس المكتبة الغربية 782.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19456",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "32- الصادح اللطيف على الطود المنيف1. ضمن مجموع من (صـ 428- 443) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء2. 33- الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الالحاد3. ضمن مجموع رقم (109)  من (صـ 1- 22) 4. 34- الطود المنيف في ترجيح ما قاله السعد على ما قاله الشريف5. ضمن مجموع من (صـ 460-485) . بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء6. 35- طيب الكلام في الصلاة على خير الأنام7. ضمن مجموع رقم (1) من (صـ 25- 27) 8. 36- العرف الندى في جواز إطلاق لفظ: سيدي9. ضمن مجموع برقم (250) من (صـ 45- 48) 10.  1 الشوكاني حياته وفكره 207- 208. 2 المصدر السابق. 3 البدر الطالع 2\/ 222. 4 فهرس المكتبة الغربية 186 ثم رأيت هذه الرسالة مطبوعة فيما بعد. 5 هدية العارفين 2\/ 366. 6 الشوكاني حياته وفكره 207. 7 فهرس المكتبة الغربية 120. 8 المصدر نفسه. 9 المصدر السابق 816. 10 المصدر السابق.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19457",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "37- عقود الجمان في بيان حدود البلدان وما يتعلق بها من الضمان1. ضمن مجموع برقم (150) من (صـ 148- 155) 2. 38- العمل بقول المفتي: صح عندي3. ضمن مجموع رقم (59) 4. 39- فائق الكسا في جواب عالم الحسا5. ضمن مجموع من (صـ 131- 146) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء6. 40- فتح الخلاق في جواب مسائل عبد الرزاق7. ضمن مجموع رقم (1)  من (صـ 136- 151) 8. 41- الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني9.  1 البدر الطالع 2\/ 221. 2 فهرس المكتبة الغربية 217. 3 الشوكاني حياته وفكره 217. 4 المصدر السابق. 5 المصدر السابق 226. 6 المصدر السابق 226. 7 هدية العارفين 2\/ 366. 8 فهرس المكتبة الغربية 419. 9 البدر الطالع 2\/ 223.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19458",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدة رسائل في مجاميع متفرقة1. 42- القول الجلي قي حل لبس النساء للحلي2. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 189- 196) 3. 43- القول الحسن في فضائل أهل اليمن4. ضمن مجموع رقم (59) 5. 44- القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول6. صلى الله عليه وسلم. ضمن مجموع رقم (250) من (صـ 21- 28) 7. 45- القول المقبول في فيضان الغيول والسيول8. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 174- 181) 9. 46- القول الواضح في صلاة المستحاضة ونحوها من أهل العلل والجرائح10.  1 فهرس المكتبة الغربية 781. 2 البدر الطالع 2 1 222. 3 فهرس المكتبة الغربية 782. 4 الشوكاني حياته وفكره 204. 5 المصدر السابق. 6 البدر الطالع 2\/ 221. 7 فهرس المكتبة الغربية 782 816 8 فهرس المكتبة الغربية 782. 9 المصدر السابق. 10 الشوكاني حياته وفكره: 208.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19459",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن مجموع رقم (59) من (صـ 43- 58) 1. 47- كشف الأستار عن حكم الشفعة بالجوار2. ضمن مجموع رقم (250) من (ص 17- 20) 3. 48- كشف الأستار في إبطال من قال بفناء النار4. علم الكلام رقم (134) 5. 49- كشف الرين عن حديث ذي اليدين6. ضمن مجموع رقم (150) من (42- 49) 7. 50- المباحث الدرية في المسألة الحمارية8. ضمن مجموع رقم (59) من (صـ 142- 145) 9. 51- المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة10 ضمن مجموع من (صـ 443- 457) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء11.  1 المصدر السابق. 2 هدية العارفين 2\/ 366. 3 فهرس المكتبة الغربية 816. 4 فهرس المكتبة الغربية 199. 5 المصدر السابق. 6 البدر الطالع 2\/ 222. 7 فهرس المكتبة الغربية 781. 8 الشوكاني حياته وفكره 204. 9 المصدر السابق. 10 هدية العارفين 2\/ 366. 11 الشوكاني حياته وفكره 207.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19460",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "52- منحة المنان في أجرة القاضي والسجان والأعوان1. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 287- 294) 53- نثر الجوهر في شرح حديث أبي ذر3. دار الكتب المصرية رقم (33473) ب4. 54- نزهة الأبصار في التفاضل بين الأذكار5. ضمن مجموع رقم (1) من (صـ 99- 104) 6. 55- نزهة الأحداق في علم الاشتقاق7. ضمن مجموع رقم (1) من (صـ 1- 12) 8. 56- النشر لفوائد سورة العصر9. ضمن مجموع رقم (1) من (ص 59- 74) 10. وفي مكتبتي مصورة منه.  1 هدية العارفين 2\/ 366- 367. 2 فهرس المكتبة الغربية 782. 3 هدية العارفين 36712. 4 فهرس دارالكتب. 5 فهرس المكتبة الغربية\/ 383. 6 المصدر السابق. 7 هدية العارفين 2\/ 367. 8 فهرس المكتبة الغربية 519. 9 المصدر السابق ص 34. 10 المصدر السابق.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19461",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "57- هداية القاضي إلى حكم تخوم الأراضي1. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 214- 221) 2. 58- وبل الغمام على شفاء الأوام3. فقه رقم (343) (4) . 59- وبل الغمامة4 في تفسير قوله تعالى: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة 5 ضمن مجموع بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء من (ص 646-660) 6. 60- الوشي المرقوم في تحريم التحلي بالذهب على العموم7. ضمن مجموع رقم (150) من (صـ 182- 188) 8. هذا ما أمكن سرده من مؤلفات الشوكاني المخطوطة والتي لا تزال محبوسة في خزائن المخطوطات اليمنية. وهناك الكثير من الرسائل والفتاوى الأخرى في الفقه وغيره  1 البدر الطالع 2\/ 222. 2 فهرس المكتبة الغربية 782. 3 هدية العارفين 2\/ 367. ثم رأيت هذه الرسالة والتي بعدها قد طبعتا في صنعاء. 4 البدر الطالع 2\/ 222. 5 من الآية (55) من سورة آل عمران. 6 الشوكاني وفكره 228. 7 البدر الطالع 2\/ 222. 8 فهرس المكتبة الغربية 782.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19462",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم نأت على ذكرها وبإمكان من أراد الإطلاع على أسمائها النظر في الفهارس المذكورة أدناه1. كما أن للشوكاني مؤلفات أخرى ذكر بعضها في كتابه (البدر الطالع)  وذكر بعضها المترجمون له لكن لم ترد في فهارس المكتبات اليمنية ولا غيرها التي صدرت حتى الآن. ولعلها محفوظة في مكتبات الجامع الكبير التي لم تفهرس بالإضافة إلى أن هناك العشرات من المكتبات الأهلية الخاصة المليئة بالمخطوطات والتي يتحفظ أصحابها في الغالب حتى على مجرد إطلاع الباحثين عليها. ومن تلك المؤلفات المنسوبة للشوكاني: 1- الإبطال لدعوى الاختلال في حل الإشكال2. 2- البحث الملم المتعلق3 بقوله تعالى إلا من ظلم 4 3- بغية الأريب من مغني اللبيب5. 4- التشكيك على التفكيك6. 5- تفويق النبال إلى إرسال المقال7.  1 مصادر الفكر الإسلامى في اليمن 242- 243 فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء صـ 982- 983 (الفهرس العام) . 2 هدية العارفين 2\/ 365. 3 البدر 2\/ 222. 4 من الآية (148) من سورة النساء. 5 البدر الطالع 2\/ 220. 6 البدر الطالع 2\/ 221. 7 البدر الطالع 2\/ 221.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19463",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- رفع الجناح عن نافي المباح1. 7- زهر النسرين الفائح بفضائل العمرين2. 8- شفاء العلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل3. 9- الصوارم الهندية المسلولة على الرياض الندية4. 10- طيب النشر في المسائل العشر5. 11- القول المحرر في حكم لبس المعصفر وسائر أنواع الأحمر6. 12- المختصر البديع في الخلق الوسيع7. 13- المختصر الكافي من الجواب الشافي8.  1 البدر الطالع 2\/ 221. 2 البدر الطالع 2\/ 221. 3 البدر 2\/ 221. 4 البدر الطالع 2\/ 225. 5 البدر 2\/ 225. 6 البدر الطالع 2\/ 221. 7 البدر الطالع 2\/ 220. 8 المصدر السابق. نفس الصفحة.(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19464",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثامن: (وفاته) في شهر جمادى الآخرة سنة خمسين ومائتين وألف للهجرة توفي العلامة محمد بن علي الشوكاني قاضيا بمدينة (صنعاء)  وصلي عليه في الجامع الكبير ثم دفن بمقبرة (خزيمة) المشهورة بها وكان عمره عند موته ستة وسبعين عاما وستة أشهر1 أمضاها في طلب العلم وتحصيله ثم لما ارتوى منه نشره بين تلاميذه وفي أوساط مجتمعه. وكانت سني عمره حافلة بالإفتاء والقضاء بين الناس ثم لم يرحل حتى ترك وراءه العشرات من التآليف المفيدة والتحريرات السديدة والتصانيف المليئة بالعلوم المجيدة الدالة على غزارة علمه وتبحره في شتى الفنون والمعارف فاستحق بذلك ثناء تلاميذه عليه وإعجاب معاصريه بشخصيته وإشادة من بعده بسيرته فسجلوا مناقبه وخصاله الحميدة وسطروها في كتبهم. يقول عنه عصريه المؤرخ عبد الرحمن الأهدل2: ولقد منحه الله- تعالى- من بحر فضل كرمه الواسع ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمان الأخير جمعت لغيره:  1 البدر الطالع 2\/ 214- 215 نيل الوطر 2\/ 297 352. 2 النفس اليماني: 177.(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19465",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها وأصنافها. الثاني: سعة التلاميذ المحققين والنبلاء المدققين أولي الأفهام الخارقة والفضائل الفائقة. الثالث: سعة التأليفات المحررة والرسائل والجوابات المحبرة التي سامى في كثرتها الجهابذة الفحول وبلغ من تنقيحها وتحقيقها كل غاية وسول. فرحمه الله رحمة واسعة وأجزل مثوبته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19466",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "الفصل الثاني: دراسة الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني: دراسة الكتاب المبحث الأول: تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ... المبحث الأول: (تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف) عدد العلامة الشوكاني- رحمه الله- معظم مصنفاته في كتابه: (البدر الطالع) 1 عند ترجمته لنفسه. فذكر مؤلفاته المتعددة والمتنوعة في العقيدة والتفسير والحديث والفقه وغير ذلك. وذكر ضمن مؤلفاته هذا الكتاب الذي بين أيدينا ونسبه لنفسه فقال: وصنف! - أي هو- مصنفات مطولات ومختصرات فمنها........ و (البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر) 2. كما أن عنوان الكتاب واسم مؤلفه  الشوكاني - قد أثبت على جميع النسخ الثلاث المعتمد عليها في التحقيق. كما عزا هذا الكتاب ونسبه للشوكاني كل من: محمد صديق خان في كتابه: أبجد العلوم3 وإسماعيل باشا في كتابه: إيضاح المكنون4 وهدية العارفين5.  1 البدر الطالع: 2\/ 214 219 221. 2 البدر الطالع: 2\/ 214 219 221. 3 أبجد العلوم 3\/ 210. 4 إيضاح المكنون 1\/ 163. 5 هدية العارفين 2\/ 365(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19467",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما أشار إليه صاحب كتاب (عون المعبود شرح سنن. أبي داود) 1. فنسبة كتاب (البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر للعلامة الشوكاني ثابتة وأكيدة ولم ينسب هذا الكتاب لأحد غيره.  1 عون المعبود: 10\/ 147.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19468",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني: (موضوع الكتاب) صنف الشوكاني- رحمه الله- كتابه هذا جوابا على سؤال ورد إليه تضمن طلب السائل بيان الحكم الشرعي في الزعفران والجوز الهندي ونوع من القات هل هى محرمة كحرمة الحشيش والخمر وهل يحكم على القليل منها بما يحكم به على الكثير ثم بيان حكم بيع ذلك كله. وقد ذكر المصنف الجواب عن سؤال السائل فذكر في البداية تحريم كل ما صدق عليه اسم المسكر وبين شمول النص القرآني لكل المسكرات وأورد الأحاديث الصحيحة الدالة على التحريم وأورد في كتابه هذا مفهوم الخمر والسكر عند علماء اللغة ثم أورد الخلاف بين الجمهور والحنفية في حقيقة ما يشمله اسم المسكر ومقدار السكر وذكر أدلة جمهور العلماء القائلين بأن كل مسكر يسمى خمرا من أي شيء عرف واشتهر وأنه يحرم القليل مما يسكر كثيره ونصر أدلتهم وبين أن ما ذهب إليه الجمهور هو ما نصت عليه الأدلة الشرعية وهو الموافق لها. وذكر الحشيشة وتاريخ ظهورها ونقل الإجماع على تحريمها وأنها داخلة في النصوص المحرمة وبين الحكم في الزعفران والجوز الهندي والقات.(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19469",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ختم كتابه هذا ببيان حكم بيع ذلك وذكر ثلاث صور, دلت النصوص على أن كل ما كان داخلا فيها أو على صورتها كان بيعه محرما وما كان خارجا عنها كان بيعه حلالا. وقد بين المصنف- رحمه الله- في كتابه هذا الأحكام الشرعية في كل ما أشرت إليه آنفا بشيء من التفصيل حيث أورد الأدلة الشرعية وذكر النقول عن العلماء السابقين عليه وما ذكره بعضهم في حكم المسألة وبين ما ترجح عنده في ذلك.(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19470",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: (المؤلفات في المسكرات والمخدرات) لقد تناول علماؤنا الأخيار المتقدمون والمتأخرون موضوع المسكرات والمخدرات في كتبهم. فنص المتقدمون منهم في مصنفاتهم على (أحكام المسكر)  وذكروا ما يتعلق به إذ كان المسكر هو المعروف عندهم في ذلك الوقت فتطرقوا في (كتاب الأشربة)  أو (باب حد المسكر) من كتب الفقه إلى تحريم الخمر وفصلوا الكلام فيها وأوردوا ما دار بين الفقهاء من اتفاق أو اختلاف في جميع الأحكام الشرعية المتصلة بذلك. كما أن العلماء من المفسرين يتكلمون عند تفسيرهم لآيات الخمر في القرآن الكريم على أحكامها وذكر ما يتعلق بها. ثم لما ظهرت أنواع المخدرات كالحشيشة والجوزة والقات وغيرها أفرد بعضهم مصنفات كثيرة في بيان أحكامها. وفي عصرنا هذا الذي فشت فيه المخدرات وتنوعت واستفحل أمرها واستشرى خطرها أفردت العشرات من المؤلفات للكلام عن المسكرات والمخدرات وبيان أضرارها الدينية والصحية والاجتماعية والاقتصادية وذكر أسباب انتشارها وخطرها على الفرد(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19471",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمجتمع واقتراح الوسائل والسبل اللازم اتباعها والكفيلة- بإذن الله تعالى- بالقضاء عليها واستئصالها من المجتمع المسلم. وفيما يلي أذكر بعض المؤلفات القديمة والحديثة في ذلك: ا- الأشربة1. للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ) . 2- الأشربة2. لأبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276 هـ) . 3- كتاب ذم المسكر3. للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي (ت 281 هـ) . 4- وهج الجمر في تحريم الخمر4. تأليف: عمر بن الحسين بن دحية الكلبي (ت 633 هـ) . 5- تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة5. تأليف: محمد بن أحمد القسطلاني (ت 686 هـ) . 6- تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم6. للمؤلف السابق.  1 مطبوع بتحقيق: صبحي السامرائي. 2 مطبوع بتحقيق: محمد كرد علي. 3 مطبوع بتحقيق: د. نجم خلف. 4 رسالة في جامعة الإمام بالرياض. 5 ذكر لي الدكتور ياسين الخطيب أنه انتهى من تحقيقه. 6 مطبوع بتحقيق الدكتور ياسين الخطيب.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19472",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- زهر العريش في تحريم الحشيش1. تأليف: بدر الدين الزركشي. (ت 794 هـ) . 8- رسالة في تحريم القات2. تأليف: أبى بكر بن إبراهيم المقري الحرازي اليمني (ت 965 هـ) . 9- رسالة في البنج والحشيش وتحريمهما3. تأليف: إبراهيم بن بخشي المعروف بدده خليفة (ت 973 هـ) . 10- ظل العريش في منع حل البنج والحشيش4 شرح للرسالة السابقة. تأليف: رضي الدين محمد بن إبراهيم الحلبى. (ت بعد 971 هـ) . 11- زواجر الرحمن في تحريم حشيش الشيطان5. 12- تحذير الثقات عن استعمال القات6. تأليف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي (ت 974هـ) .  1 مطبوع بتحقيق: أحمد فرج. 2 مخطوط انظر: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن 211. 3 كشف الظنون: 2\/1120 4 المصدر السابق: نفس الصفحة. 5 المصدر السابق. نفس الصفحة. 6 مطبوع ضمن فتاوى ابن حجر الهيتمي 4\/ 223.(1\/75)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19473",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13- الجواب المحرر في أحكام المسكر والمخدر1. تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الزبيدي, (ت 975هـ) . 14- رسالة في تحريم الحشيشة2. تأليف: محمد بن عبد الله التمرتاشي الحنفي (ت 1004هـ) . 15- السهام المريشة لمنع تعاطي الحشيشة3. تأليف: عبد الكريم بن عبد الله الخليفتي الحنفي (ت 1133هـ) . 16- كشف النقاب عن أنواع الشراب4. تأليف: رشيد بن غازي الصيرفي (ت 1313هـ) . 17- إعلام الباحث بقبح أم الخبائث5. تأليف: أحمد بن أحمد الحسيني الشافعي (ت 1332هـ) . 18- واضح البرهان علي تحريم الخمر والحشيش في القرآن6. تأليف: عبد الله بن محمد الحسيني.  1 مخطوط مصادر الفكر الإسلامي في اليمن 213. 2 ذكرها صاحب كتاب (واضح البرهان) - الآتي- ص 63. 3 مطبوع بتحقيق الدكتور ياسين الخطيب. 4 مطبوع 10لأعلام 3\/ 25. 5 مطبوع. الأعلام 1\/ 94. 6 مطبوع بالقاهرة.(1\/76)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19474",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19- نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان1. تأليف: الشيخ حافظ الحكمي (ت 1377هـ) . 20- فتوى في حكم أكل القات2. تأليف: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتى المملكة العربية السعودية (ت 1389 هـ) . 21- الدلائل الواضحات على تحريم المسكرات والمفترات3. تأليف: الشيخ حمود التويجري. 22- ظاهرة تعاطي الحشيش. تأليف: سعد المغربي. 23- وقاية المجتمع من تعاطي المسكرات والمخدرات. تأليف: د عبد الله بن أحمد قادري الأهدل. 24- حكم الشريعة الإسلامية في المسكرات وطرق مكافحتها. تأليف: د محمد بن حمود الوائلي. 25- جحيم المخدرات. تأليف: الأستاذ يوسف العريني. 26- المسكرات في الشريعة الإسلامية وما يترتب عليها من آثار. تأليف: د. أحمد طه ريان. 27- المخدرات في الفقه الإسلامي.  1 من مطبوعات رئاسة البحوث العلمية بالمملكة. 2 من مطبوعات رئاسة البحوث العلمية بالمملكة. 3 مطبوع وكذا جميع ما سيرد بعد هذا من المؤلفات التي كتبت حديثا.(1\/77)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19475",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأليف: د عبد الله بن محمد الطيار. 28- المخدرات والمؤثرات العقلية. تأليف: د سيف الدين حسين شاهين. 29- المخدرات وآثارها السلبية وسبل مواجهتها. تأليف: محمد شوكت. 30- فقه الأشربة وحدها. تأليف: عبد الوهاب طويلة. 31- الأشربة وأحكامها في الشريعة. تأليف: د ماجد أبو رخية. 32- المخدرات والإدمان. تأليف: محمد عباس. بالإضافة إلى عشرات الرسائل والبحوث الأخرى المطبوعة وبالأخص منها الأبحاث التي قدمت للمؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات الذي عقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (1402) هـ, والأبحاث الصادرة عن الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالمملكة العربية السعودية وعن الإدارة العامة لمكافحة المخدرات. والله الموفق.(1\/78)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19476",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع: (وصف النسخ المخطوطة) وقع نظري بادئ ذي بدء على كتاب [البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر]- الذي بين يديك عزيزي القارئ- في إحدى زياراتي لقسم المخطوطات في مكتبة الحرم المكي الشريف ضمن مصورات المكتبة الصديقية بها. ولما قرأت الكتاب وجدت -حسب علمي القاصر- أن المصنف -رحمه الله- قد استوفى الموضوع تقريبا- من جميع جوانبه وأتى فيه بأشياء جديدة لم يتطرق إليها من سبقه فعقدت العزم على تحقيقه وسألت المعين - جل وعلا - أن يعينني على جمع نسخه وأن ييسر لي أسباب جمعها والحصول عليها. وبعد استعراضي لفهارس مخطوطات المكتبات المختلفة ومراجعة أقسام المخطوطات تمكنت -بفضل الله تعالى- من تصوير ثلاث نسخ خطية. وفيما يلي وصف تفصيلي للنسخ الثلاث المصورة: النسخة الأولى: نسخة مكتبة الحرم المكي الشريف أول مصورة لهذا الكتاب حصلت عليها ولم أجد- ولله(1\/79)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19477",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد- صعوبة في تصويرها. تقع النسخة المصورة ضمن مجموع للشوكاني يحتوي على خمس رسائل محفوظة بالمكتبة الصديقية وهي إحدى المكتبات التي تضمها مكتبة الحرم المكي الشريف ورقم المجموع فيها (1137) . وليست هذه النسخة أصلا للمخطوط ولكنها مصورة كما ذكرت ولم يتسن لي معرفة مكان وجود أصلها. وترتيب الرسالة- في المجموع المذكور- الرابعة وعدد أوراقها عشر ورقات ذات وجهين وعدد أسطر كل وجه تسعة عشر سطرا بمعدل أربع عشرة كلمة في كل سطر وقد نسخت بخط عادي وكثرت فيها الأخطاء الإملائية والنحوية كما أنها كثيرة السقط. وفي نهاية المجموع ذكر الناسخ تاريخ نسخه حيث قال: [تمت مقابلة هذا الكتاب المستطاب في يوم السبت لعله ثالث عشر من صفر الخير عام ألف وثلاثمائة وأربعة وعشرين من هجرة خاتم النبيين وأشرف المرسلين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين] . وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف (ج) . النسختان الأخريان: عندما عثرت على رقم النسختين في فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء أرسلت إلى المكتبة المذكورة طالبا تصوير النسختين وقد ظننت - في البداية - أن ذلك سيتحقق بسهولة كما تعودت عند مراسلتي للمكتبات الأخرى.(1\/80)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19478",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير أن مدة ليست بالقصيرة قد مرت ولم يصلني أي رد إيجابي ولا سلبي فكررت المحاولة مرة ثانية فكانت كسابقتها لكني لم أيأس فكررت المحاولة مرة ثالثة عن طريق أحد الزملاء الذي تفضل مشكورا بتصوير النسختين بطريقته الخاصة ثم أحضرهما إلي فجزاه الله خير الجزاء. وهذا وصف شامل للنسختين اليمنيتين: النسخة الثانية: (أ) أولى النسختين اليمنيتين وهي من محفوظات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء محفوظة تحت رقم (31- مجاميع)  ويحتوي هذا المجموع على ثلاث وأربعين رسالة أكثرها من تأليف العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني المتوفى سنة (1182هـ)  وعدد أوراق هذا المجموع (331) ورقة. وترتيب كتابنا هذا السابع عشر من سلسلة رسائل المجموع وأوراقه من الحجم الكبير وقد كتبت على غير العادة في نسخ المخطوطات حيث نسخت كل ورقة مستقلة بذاتها ذات وجه واحد وصفحة واحدة فقط وعددها ثماني صفحات في كل صفحة أربعة وثلاثون سطرا بمعدل خمس عشرة كلمة في كل سطر مكتوبة بخط نسخ واضح وأخطاؤها قليلة كما أن السقط فيها قليل ولذلك جعلت هذه النسخة أصلا في النسخ وقد نسخت في شهر ذي القعدة سنة (1294 هـ) . ورمزت لها بالحرف (أ) . النسخة الثالثة: (ب) وهي النسخة الثانية من نسختي اليمن محفوظة بالمكتبة(1\/81)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19479",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذكورة بصنعاء تحت رقم (150- مجاميع)  يحتوي هذا المجموع على تسع وأربعين رسالة معظمها من تأليف الشوكاني وعدد أوراق هذا المجموع (366) ورقة. وهذا الكتاب هو الثاني والأربعون من بين رسائل هذا المجموع. وعدد صفحاته ثلاث عشرة صفحة مختلفة الحجم حيث يختلف عدد الأسطر من صفحة لأخرى ففي إحدى الصفحات نجد أن عدد الأسطر ثمانية وعشرون سطرا بمعدل ست عشرة كلمة في السطر الواحد. وفي صفحة أخرى نجد أن عدد الأسطر ثلاثة وعشرون سطرا بمعدل ثلاث عشرة كلمة في السطر الواحد. وقد نسخت بخط عادي كتب في مقدمتها [بسم الله الرحمن الرحيم لفظ سؤال إلى القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني لفظه....] . وتاريخ نسخها في جمادى الأولى سنة 1327هـ. ورمزت لها بالحرف (ب) . ومما يجدر ذكره أن الإمام الشوكاني قد فرغ من تأليف هذا الكتاب في شهر ربيع الأول سنة (1209 هـ) . والله أعلم بالصواب.(1\/82)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19480",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس: (منهج التحقيق) لما تأكدت من أن الكتاب لم ينشر بعد ولم يحقق وبعد أن اجتمع عندي - ولله الحمد - ثلاث نسخ له شرعت في نسخه وتحقيقه متبعا المنهج الآتي: أولا: جعلت نسخة (أ) أصلا في النسخ لأن هذه النسخة - كما ذكرت آنفا - قليلة السقط والأخطاء وقد كتبت بخط نسخ واضح. ثانيا: قابلت نسختي (ب)  (ج) على نسخة الأصل وأثبت في الحاشية الفروق بينهما وبين الأصل وأشرت إلى ما وقع فيهما من خطأ أو سقط أو تحريف أو تصحيف. ثالثا: رقمت الآيات القرآنية الكريمة الواردة في نص الكتاب وذكرت في الحاشية رقم الآية واسم السورة. رابعا: خرجت الأحاديث النبوية الشريفة التي ذكرها المصنف في كتابه. وأود أن أشير هنا إلى أن المصنف - رحمه الله - يذكر في الغالب مصدر الحديث من الكتب الستة أو غيرها فيقول مثلا: أخرجه أحمد ومسلم وأصحاب السنن فأخرجه من الكتب الستة كلها وأشير في الحاشية إلى ذلك وكذا إن عزا الحديث إلى صحيح البخاري فأكتفي بتثبيت الكتاب والباب من الصحيح مع الإشارة(1\/83)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19481",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى رقم الجزء والصفحة. أما إن كان المصنف قد ذكر مصادر روايته من غير الصحيحين فإني أخرجه من الكتب التي ذكرها مضيفا إليها تخريجه من بقية كتب الحديث الأخرى ما أمكن ثم أبين درجة الحديث وما ذكره العلماء عن حاله من الصحة أو الضعف ونحو ذلك. خامسا: شرحت الألفاظ والكلمات الغريبة التي تحتاج إلى بيان وشرح معتمدا في ذلك على الكتب المتخصصة في ذلك. سادسا: وثقت أقوال العلماء من الفقهاء وغيرهم والنصوص التي ذكرها المصنف من كتبهم الأصيلة وإن كان النص لأحد العلماء في كتاب مطبوع وثقته من كتابه وإن كان النص من كتاب مخطوط أثبته منه أيضا وأضفت إليه مصادر أخرى متأخرة عنه نقلت نفس النص عن الكتاب المخطوط. سابعا: ترجمت للأعلام غير المشهورين الذين وردوا في الكتاب ترجمة موجزة وأثبت مصادر الترجمة في نهايتها لمن أراد. التوسع والزيادة. ثامنا: وضعت فهارس عامة في نهاية الكتاب تعين القارئ عند الرجوع إلى بغيته منه فاشتملت هذا الفهارس على الآتي: 1- فهرس للآيات القرآنية الكريمة مرتبة حسب ترتيب السور في المصحف الشريف. 2- فهرس للأحاديث النبوية الشريفة. 3- فهرس للأعلام الواردين في الكتاب والذين وردوا في القسم(1\/84)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19482",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدراسي مع الإشارة إلى ذلك. 4- فهرس للكلمات الغريبة والمصطلحات والمواد اللغوية والنباتات. 5- فهرس للكتب الواردة في نص الكتاب. 6- فهرس للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في القسمين الدراسي والتحقيقي مرتبة على الحروف. 7- فهرس تفصيلي لموضوعات القسمين الدراسي والتحقيقي.(1\/85)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19483",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "قسم التحقيق",
        "content": "قسم التحقيق ... بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة والتوفيق 1 2 ما يقول سيدنا3 وشيخنا مجدد العصر الحائز بعلمه الدليل كل الفخر العالم النحرير4 البدر المنير أمده الله بالتوفيق وسلك به أوضح الطريق في الزعفران والجوز الهندي ونوع من القات هل يحرمن قياسا5 على الحشيشة بجامع التفتير لنهي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن كل مسكر ومفتر6 وهل التفتير العلة الجامعة  (وبه الإعانة والتوفيق)  ليست في (ب)  (ج) . 2 في بداية (ب) زيادة: لفظ سؤال إلى القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني لفظه..) . 3 ذكر العلماء أنه لا بأس بإطلاق (فلان سيد)  و (يا سيدي)  وشبه ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك. وانظر: الأذكار للنووي-559 بدائع الفوائد لابن القيم 1\/ 160- 161 تيسير العزيز الحميد 665. وللشوكاني- رحمه الله- رسالة بعنوان: (العرف الندي في جواز إطلاق لفظ سيدي)  انظر: مبحث مؤلفاته ص 57 من القسم الدراسي. 4 النحرير: الذكي الفطن. (هل يحرمن قياسا)  أسقطت من (ج)  وفي (أ) : (هل يحرم) . يشير إلى حديث أم سلمة- رضي الله عنها- الآتي- إن شاء الله تعالى - صـ 143. 6 يشير إلى حديث أم سلمة - رضي الله عنها  الآتي - إن شاء الله تعالى - ص 143.(1\/91)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19484",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الحشيشة والخمر. فإن حكم بتحريم1 ذلك فهل يحرم2 القليل وإن لم يفتر كما تحرم القطرة من الخمر وإن لم تسكر وهل يجوز بيعه والانتفاع به في غير مأكول جزاكم الله خيرا ونفع بعلومكم. الحمد لله وحده وصلاته وسلامه على رسوله وآله ورضي الله عن الصحابة الراشدين والتابعين لهم بإحسان أجمعين. كثر الله فوائدكم ونفع بعلومكم. الذي يقول3 الحقير: إن الذي قامت عليه الأدلة هو تحريم ما صدق عليه اسم المسكر4.. لما في حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: quot;كل مسكر خمر وكل مسكر حرامquot;.  1 في (ب) : (بالتحريم) . (يحرم) : أسقطت من (أ) . 3 في نسختي (أ) و (ب) : (يقوله) . 4 الأشربة للإمام أحمد 25 الأشربة لابن قتيبة 22- 23 الإشراف لابن المنذر 2\/ 379 شرح معاني الآثار للطحاوي 4\/214 المحلى 7\/ 478 التمهيد 3\/ 229 المعلم بفوائد مسلم 3\/ 61 القبس في شرح موطأ مالك بن أنس 2\/652 بدائع الصنائع 5\/ 114- 115 بداية المجتهد 1\/ 549 المغنى 12\/ 495 شرح صحيح مسلم للنووي 13\/ 148 فتح الباري 10\/43 نيل الأوطار 8\/ 172.(1\/92)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "73",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19485",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه مسلم1 وأحمد2 وأهل السنن 3 إلا ابن ماجة4. وفي لفظ: quot;كل مسكر خمر وكل خمر حرامquot; أخرجه مسلم5 والدارقطني6. وأخرج الشيخان7 وأحمد8 عن أبي موسى - رضي الله  1 صحيح مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب بيان أن كل مسكر خمر: 3\/ 1587- رقم (73)  (2003) . 2 كتاب الأشربة 33 رقم (7)  والمسند 2\/29. 3 أبو داود\/ كتاب الأشربة باب النهي عن المسكر 4\/85, رقم (3679)  والترمذي\/ أبواب الأشربة\/ باب ما جاء في شارب الخمر 2\/ 192 رقم (1923)  والنسائي في كتاب الأشربة المحظورة باب إثبات اسم الخمر لكل مسكر من الأشربة 4\/185 رقم (6811) . 4 قلت: قد أخرجه ابن ماجة  أيضا - في كتاب الأشربة باب كل مسكر حرام 2\/ 1124 رقم (3390)  بلفظ: quot;كل مسكر خمر وكل خمر حرامquot;. 5 صحيح مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب بيان أن كل مسكر خمر: 3\/ 1588 رقم (75) (2003) . 6 سنن الدارقطني كتاب الأشربة: 4\/ 249 رقم (15)  (18) . 7 صحيح البخاري\/ كتاب المغازي\/ باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع 3\/ 72 وصحيح مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب بيان أن كل مسكر خمر: 3\/ 1586 رقم (70)  (1733) . 8 كتاب الأشربة 33 رقم (8)  والمسند 33.(1\/93)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "74",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19486",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم- قال: quot; كل مسكر حرامquot;. وأخرج أحمد1 ومسلم2 والنسائي3 عن جابر- رضي الله عنه- أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: quot;كل مسكر حرامquot; 4. وأخرج أبو داود5 عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن  1 المسند 3\/ 361. 2 صحيح مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب بيان أن كل مسكر خمر: 3\/ 1587 رقم (72)  (2002) . 3 سنن النسائي\/ كتاب الأشربة المحظورة\/ باب تحريم كل شراب أسكر: 4\/ 186 رقم (6818) . 4 وسبب الحديث: ما رواه جابر - رضي الله عنه - أن رجلا قدم من جيشان - وجيشان من االيمن - فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم- عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له: المرز فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: quot;أو مسكر هو quot;. قال: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;كل مسكر حرام إن على الله - عز وجل - عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقية من طينة الخبالquot; قالوا: يا رسول الله. وما طينة الخبال قال: quot; عرق أهل النار أو عصارة أهل النارquot;. أخرجه أحمد ومسلم والنسائي. الأجزاء والصفحات السابقة. 5 أبو داود\/ كتاب الأشربة\/ باب النهى عن المسكر 4\/ 86 رقم (3685) . وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة\/ باب التشديد على من سقى صبيا خمرا 8\/ 288. قلت: سكت عنه أبو داود والمنذري - رحمهما الله - وصححه الألباني في صحيح الجامع. انظر: سنن أبي داود الصفحة السابقة ومختصر سنن أبي داود للمنذري 5 \/ 266 نيل الأوطار 8 \/ 174 صحيح الجامع الصغير 2 \/ 835 رقم (4548) .(1\/94)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "75",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19487",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي - صلى الله عليه وسلم. quot; كل مخمر1 خمر وكل مسكر حرامquot; 2. وأخرج أحمد3 والترمذي4 وصححه5 والنسائي6 وابن ماجة7 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -  1 هو كل ما يغطي العقل من التخمير وهو التغطية. 2 تمام الحديث: quot; ... ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال quot; قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله قال: quot; صديد أهل النار ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبالquot;. انظر: سنن أبى داود والسنن الكبرى. الأجزاء والصفحات السابقة. 3 كتاب الأشربة 61 رقم (116)  المسند 2\/ 429. 4 سنن الترمذي أبواب الأشربة\/ باب ما جاء كل مسكر حرام 3\/ 193 رقم (1926) . 5 سنن الترمذي. الصفحة السابقة وحسنه الحافظ ابن حجر. وانظر: فتح الباري 10\/ 44 نيل الأوطار 8\/ 174- 175 -- الجامع الصغير 836 رقم (4550) . 6 سنن النسائى\/ كتب الأشربة\/ باب تحريم كل شراب أسكر 8\/ 297. 7 سنن ابن ماجة\/ كتاب الأشربة\/ باب النهى عن نبيذ الأوعية: 2\/ 1127 رقم (3401)  وقال محققه: قال في الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات.(1\/95)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "76",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19488",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وآله وسلم - قال: quot;كل مسكر حرامquot;. وأخرجه ابن ماجة1 من حديث ابن مسعود رضي الله. وأخرج أحمد2 وأبو داود3 والترمذي4 وحسنه5 عن  1 سنن ابن ماجة\/ كتاب الأشربة\/ باب كل مسكر حرام 2\/ 1123- 1124 رقم (3388)  وقال محققه: قال في الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات. وانظر: نيل الأوطار 8\/ 174. 2 كتاب الأشربة رقم (26)  (43)  (97)  المسند 6\/ 131. 3 سنن أبي داود\/ كتاب الأشربة\/ باب النهي عن المسكر 4\/ 91 رقم (3687) . 4 سنن الترمذي\/ أبواب الأشربة\/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 3\/ 194 رقم (1927) . وأخرجه بالاضافة إلى من ذكرهم المصنف: ابن قتيبة في كتابه الأشربة230 وابن أبي الدنيا في ذم المسكر 59 رقم (19)  والدارقطني\/ كتاب الأشربة: 4\/250 رقم (22)  وابن الجارود في المنتقى 219 رقم (861)  والطحاوي في شرح معاني الآثار كتاب الأشربة.\/ باب ما يحرم من النبيذ 4\/ 216 والبيهقى في السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة\/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 8\/ 296 وفي شعب الايمان اباب المطاعم والمشارب 5\/ 6 رقم (5575)  وفي معرفة السنن والآثار\/ كتاب الأشربة 13\/ 27 رقم (17349)  وابن حبان في صحيحه\/ كتاب الأشربة 12\/ 203 رقم (5383) . 5 وأقره المنذري على تحسينه. وانظر: سنن الترمذى. الصفحة السابقة مختصر سنن أبي داود 5\/ 275 فتح الباري 0 1\/ 43 نيل الأوطار 8\/ 180.(1\/96)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "77",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19489",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: quot;كل مسكر حرام وما أسكر الفرق1 منه2 فملئ الكف منه حرامquot;. وأخرج أحمد3 وأهل السنن4  (القرق) : بفتح الراء وسكونها والفتح أشهر انظر: اللسان 10\/ 306 مادة (فرق) . ونيل الأوطار 8\/ 181- 182. 2 جاء في نسخة (ج) بعد قوله (منه) مانصه: [مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع ويحرك أو هو أفصح أو يسع ستة عشر رطلا. ا.هـ قاموس] القاموس المحيط 3\/ 284 مادة (فرق) . فقوله (آصع) : جمع صاع وهو يساوي (2172) غراما أو (2.748) لترا فيكون مقدار الفرق (6.5) كيلو غراما أو (8.25) لترا تقريبا. وأما الرطل: فالذي يوزن به ويساوى (5, 407) غراما فيكون مقدار الفرق على هذا (6.5) كيلو غراما. وانظر: اللسان 8\/ 21511\/ 285 المصباح المنير 230 471 معجم لغة الفقهاء 223 270. 3 في كتاب الأشربة 67 رقم (148)  والمسند 3\/ 343. 4 أبو داود اكتاب الأشربة\/ باب النهي عن المسكر 4\/87 رقم (3681)  والترمذي\/ أبواب الأشربة\/ باب ماأسكر كثيره فقليله حرام 3\/ 194 رقم (1927)  وابن ماجة\/ كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 2\/ 1125 رقم (3393)  كلهم من طريق جابر - رضي الله عنه -. وأخرجه النسائي\/ كتاب الأشربة\/ باب تحريم كل شراب أسكر كثيره 4\/ 186 رقم (6820) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال الحافظ في الفتح 10\/ 43: وسنده إلى عمرو صحيح. وأخرجه بالإضافة إلى من ذكرهم المصنف من حديت جابر: ابن أبي الدنيا في ذم المسكر 60 رقم (21)  وابن الجارود في المنتقى 218 رقم (865)  والبيهقي في السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة\/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 8\/ 296 وفي شعب الإيمان\/ باب المطاعم والمشارب 715 رقم (5576)  والبغوي في شرح السنة\/ كتاب الأشربة\/ باب تحريم الخمر 11\/ 355 رقم (3010) .(1\/97)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "78",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19490",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن حبان1 في صحيحه2 أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;ما أسكر كثيره فقليله حرامquot;. وحسنه الترمذي3 ورجال إسناده ثقات4. وأخرج النسائي5 والبزار6 وابن حبان7 والدارقطني8  1 في (ج) : (وابن ماجة)  بدل: وابن حبان. وهو خطأ بين. 2 صحيح ابن حبان\/ كتاب الأشربة\/ 12\/ 202 رقم (5382) . 3 سنن الترمذي 3\/ 194. 4 وكذا قال الحافظ ابن حجر والصنعاني وغيرهما. وانظر. فتح الباري 10\/ 43 التلخيص الحبير 4\/ 73 سبل السلام 1321 نيل الأوطار 8\/ 181. 5 سنن النسائي\/ كتاب الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر كثيره 8\/301 (المجتبى) . 6 مسند البزار 3\/ 306 رقم (1098)  (1099) . 7 صحيح ابن حبان\/ كتاب الأشربة 12\/ 192 رقم (5370) . 8 سنن الدارقطني\/ كتاب الأشربة 4\/ 251 رقم (30)  (31) . وأخرجه بالإضافة إلى من ذكرهم المصنف: ابن أبى شيبة\/ كتاب الأشربة 5\/ 68 رقم (23763)  وابن الجارود في المنتقى 219 رقم (862)  وابن المنذر في الإقناع\/ كتاب الأشربة\/ باب تحريم ما أسكر كثيره 2\/ 664 رقم (226)  والطحاوي كتاب الأشربة\/ باب ما يحرم من النبيذ 4\/216 والبيهقى في السنن الكبرى كتاب الأشربة\/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 8\/ 296 وفي المعرفة\/ كتاب الأشربة 13\/ 27 رقم (17348) . قال العلامة المنذري في مختصر سنن أبي داود 5\/267: وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا.(1\/98)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "79",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19491",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - عن قليل ما أسكر كثيره. وفي الباب عن علي - رضي الله عنه - عند الدارقطني1. وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - غير حديثه المتقدم2 عند الطبراني3.  1 سنن الدارقطنى\/ كتاب الأشربة\/ 4\/ 250 رقم (21) .قال الزيلعي في نصب الراية 4\/ 304 وفيه عيسى بن عبد الله عن آبائه تركه الدارقطني. وانظر: ميزان الاعتدال 3\/ 315 التاريخ الكبير 6\/390 كتاب المجروحين لابن حبان 2\/ 121. 2 تقدم ص 92. 3 المعجم الكبير للطبراني 12\/ 381 رقم (13411) . وأخرجه أيضا: أحمد في الأشربة 44 رقم (74)  (75)  وفي المسند 2\/ 91 وابن أبي الدنيا في ذم المسكر 59 رقم (18)  وابن ماجة\/ كتاب الأشربة\/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 2\/ 1124 رقم (3392)  والدارقطنى كتاب الأشربة 262 رقم (83)  وصححه والبيهقي السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 8\/ 296.(1\/99)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "80",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19492",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن خوات1 بن جبير - رضي الله عنه - عند الدارقطني2 والحاكم3 والطبراني4. وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - عند الطبراني5.  1 الصحابى الجليل: خوات بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسي كان أحد فرسان النبى- صلى الله عليه وسلم. مات سنة (40 هـ) . ترجمته في: طبقات ابن سعد 3\/ 363 أسد الغابة 1\/ 625 سير أعلام النبلاء2\/329. 2 سنن الدارقطني كتاب الأشربة 4\/ 254 رقم (44) . 3 المستدرك\/ كتاب معرفة الصحابة\/ باب مناقب خوات بن جبير 3\/413 وسكت عنه. 4 المعجم الكبير 4\/ 244 رقم (4149)  والمعجم الأوسط 2\/ 367 رقم (1639) . ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير 2\/ 233 في ترجمة عبد الله بن إسحاق وقال عنه: له أحاديث لا يتابع منها على شي ومنها هذا الحديث. ورواه الهيثمي في. مجمع البحرين في زوائد المعجمين 7\/ 99 رقم (4111)  وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 2\/ 392. وانظر: مجمع الزوائد 5\/ 57 فتح الباري 10\/ 43 نصب الراية 4\/ 305. 5 المعجم الكبير 5\/ 154 رقم (4880)  والأوسط (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) 7\/ 98 رقم (4110) . وهو ضعيف وانظر: مجمع الزوائد 5\/ 57 فتح الباري 10\/ 43 نصب الراية 4\/ 355.(1\/100)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "81",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19493",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و. عن عبد الله بن عمرو1- رضي الله عنهما- عند الدارقطني2. وكلها مصرحة بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام3. وقد تقرر بهذا أن الشارع لم يحرم نوعا خاصا من أنواع المسكر دون نوع بل حرمها على العموم4 وسمى كل ما يتصف بوصف  1 في (ب) : عمر. 2 سنن الدارقطني\/ كتاب الأشربة 4\/ 258 رقم (61) . وأخرجه أيضا: عبد الرزاق في مصنفه\/ كتاب الأشربة 9\/ 221 رقم (17007)  وأحمد في كتاب الأشربة 26 رقم (5)  وفي المسند 2\/ 167 والنسائي\/ كتاب الأشربة\/ باب تحريم كل شراب أسكر كثيره 45\/ 186 رقم (6820)  وابن ماجة\/ كتاب الأشربة\/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام 2\/ 1124 رقم (3394) . والحديث في إسناده مقال. وانظر: فتح الباري: 10\/ 43 نصب الراية 4\/ 351 التعليق المغنى 4\/257 بلوغ الأماني 17\/ 131. 3 انظر المصادر في الحاشية رقم (4) صفحة (92) . 4 الأشربة لابن قتيبة 98 الإقناع لابن المنذر 2\/ 667 المغني 12\/ 495 شرح الخرشي 1\/ 84 فتح الباري 10\/ 42 66 طرح التثريب 8\/ 41 42 46 المحلى 7\/ 478 نهاية المحتاج 8\/ 12.(1\/101)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "82",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19494",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإسكار خمرا1. فيتناول النص القرآني- أعني 2 قوله تعالى: إنما الخمر والميسر3 والأنصاب4 والأزلام5  1 قال الإمام النسائي في سننه 8\/301 بعد أن ذكر الأحاديث التي نصت على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام: وفي هذا دليل على تحريم السكر قليله وكثيره وليس كما يقول المخادعون لأنفسهم بتحريمهم آخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب في الفرق قبلها ولا خلاف بين أهل العلم أن السكر بكليته لا يحدث على الشربة الآخرة دون الأولى والثانية بعدها وبالله التوفيق. انتهى كلامه زحمه الله تعالى. 2 في (جـ) : (عن) . 3الميسر: القمار وهو: كل لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئا إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق. وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5213 فتح القدير للمصنف 1\/ 220. 4 الأنصاب: جمع نصب وهو الصنم المنصوب للعبادة هذا قول الجمهور. وقال مقاتل: أحجار حول. الكعبة يذبحون لها النكت والعيون للماوردي 2\/ 64 فتح القدير 2\/ 73. 5 الأزلام: جمع ز لم وهي قداح الميسر والأزلام عند العرب ثلاثة أنواع:quot; الأول: مكتوب فيه: (افعل) . والثاني: مكتوب فيه: (لا تفعل) . والثالث: لا شيء عليه. فيجعلها الشخص في كيس معه فإذا أراد فعل شيء أدخل يده في الكيس فأخرج واحدا منها فإن خرج الأول فعل ما عزم عليه وإن خرج الثاني تركه وإن خرج الثالث أعاد يده حتى يخرج واحد من الأولين وقيل في تفسيرها غير ذلك. وانظر: معا لم التنزيل للبغوي 3\/ 11- 12 زاد المسير لابن الجوزي 2\/ 284 فتح القدير 2\/ 10.(1\/102)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "83",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19495",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجس1 من عمل الشيطان2 فاجتنبوه 3 كل ما صدق عليه أنه مسكر4 فيكون تحريمه ثابتا بنص الكتاب5 وبما تواتر من السنة6.  1 رجس: يعنى حراما وأصل الرجس: المستقذر الممنوع منه فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه. النكت والعيون للماوردي 2\/ 65 زاد المسير 2\/ 417. 2 أي من تزيين الشيطان كما فسره ابن عباس - رضي الله عنهما -. قال ابن الجوزي في زاد المسير 2\/ 418: فإن قيل: كيف نسب إليه وليس من فعله فالجواب: أن نسبته إليه مجاز وإنما نسب إليه لأنه هو الداعي إليه المزين له. 3من الآية (90) من سورة المائدة وتمام الآية: لعلكم تفلحون 4 أحكام القرآن لابن العربي 2\/ 656- 657 الجامع للقرطبي هـ\/ 288 معالم التنزيل للبغوي 3\/ 94 فتح القدير 2\/ 74. 5 المصادر السابقة. 6 شرح السنة 11\/ 352- 353 المغني 8\/ 305 معالم السنن 4\/ 264- 266 القبس 2\/ 652 المحلى 7\/ 478 التمهيد 1\/ 249 عارضة الأحوذي 8\/ 55 فتح الباري 10\/ 42- 43.(1\/103)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "84",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19496",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤيد هذا أن جماعة من أئمة اللغة جزموا بأن الخمر إنما سميت خمرا لمخامرتها العقل1 وسترها له2 منهم الدينوري3 والجوهري4 وابن الأعرابي5  1 في (ب) و (ج) : للعقل) . 2 قولهم في: تاج العروس 3\/ 186- 187 الصحاح 2\/ 649 اللسان 4\/ 255. 3 أحمد بن داود الدينوري أبو حنيفة النحوي أحد علماء النحو واللغة والهندسة والتاريخ وغير ذلك من مصنفاته: (الأخبار الطوال) في التاريخ (النبات)  (الفصاحة)  (ما تلحن فيه العامة)  وغيرها. مات سنة (282 هـ) . ترجمته في: انباه الرواة 1\/ 41 هدية العارفين 1\/ 51 الأعلام 11\/ 123. 4 إسماعيل بن حماد أبو نصر الجوهري من مشاهير علماء اللغة كان يحب الأسفار والتغرب وهو أول من حاول الطيران فمات في محاولته تلك. من مصنفاته: (الصحاح) من أشهر كتب اللغة وأكثرها تداولا وله كتاب في العروض ومقدمة في النحو. مات سنة (393 هـ) بنيسابور. ترجمته في: إنباء الرواة 1\/ 194 شذرات الذهب 3\/ 142 الأعلام 1\/ 313. 5 محمد بن زياد أبو عبد الله الشهير بابن الأعرابي إمام أهل اللغة من أهل الكوفة كان صاحب سنة واتباع صالحا زاهدا ورعا صدوقا وله معرفة كبيرة بأنساب العرب وأيامهم. من مصنفاته الكثيرة: (النوادر)  (تفسير الأمثال)  (أبيات المعاني)  (أسماء الخيل وفرسانها) . مات بسامراء سنة (231 هـ) . ترجمته في: إنباء الرواة 3\/ 128 وفيات الأعيان 4\/ 356ء الأعلام 6\/131.(1\/104)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "85",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19497",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصاحب1 القاموس2 والراغب3 في مفردات القرآن4 وغيرهم5.  1 هو: محمد بن يعقوب بن محمد أبو طاهر الفيروز آبادي واحد من أبرز أئمة اللغة رحل في طلب العلم حتى أصبح عالم أهل زمانه في التفسير والحديث واللغة وغيرها من مصنفاته: (القاموس المحيط)  (بصائر ذوي التمييز)  (المغانم المطابة في معالم طابة)  مات سنة (817 هـ) بزبيد من أرض اليمن. ترجمته في: هدية العارفين 2\/180 البدر الطالع 2\/ 280 الأعلام 7\/ 146. 2 القاموس المحيط 2\/ 23. 3 الحسين بن محمد بن المفضل الأصبهاني من أذكياء المتكلمين والأدباء الحكماء من مصنفاته: (المفردات) في غريب القرآن وهو أشهرها و (حل متشابهات القرآن)  و (محاضرات الأدباء) مات سنة (552 هـ) . ترجمته في: سير أعلام النبلاء 18\/ 120 هدية العارفين 1\/ 311 الأعلام 2\/ 255. 4 مفردات القرآن 299. 5 انظر: المصادر اللغوية في الحاشية رقم (2) من الصفحة السابقة والمصباح المنير 182.(1\/105)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "86",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19498",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنه وقع الخلاف: هل الخمر حقيقة في عصير العنب فقط ومجاز فيما عداه \/1 أو هي حقيقة في كل مسكر أو في بعض المسكرات دون بعض. قال الراغب في المفردات2: سمي3 الخمر لكونه خامرا للعقل أي ساترا له4. وهو عند5 بعض الناس\/6 اسم لكل مسكر7. وعند بعضهم: للمتخذ من العنب خاصة8. وعند بعضهم: للمتخذ من العنب\/9 والتمر10. وعند بعضهم: لغير المطبوخ11. ثم رجح أن كل شيء يستر العقل يسمى خمرا12.  1 نهاية لوحة: (1) من (ب) . 2 المفردات 299. 3 كذا في (أ)  (ج)  وفي (ب) : (يسمى) . 4 المصدر السابق واللسان 4\/ 255 تاج العروس 3\/ 186. 5 في (ج) : (وعند)  وما أثبته موافق لما في المفردات. 6 نهاية لوحة: (2) من (ج) . 7 أسهل المدارك 1\/ 46 مغني المحتاج 4\/ 186 كشاف القناع 6\/ 116 اللسان 4\/ 255. 8 البحر الرائق 8\/ 247 اللسان 4\/ 255. 9 نهاية لوحة (1) من (أ) . 10 المفردات الصفحة السابقة. 11 المفردات الصفحة السابقة. 12 المفردات 299.(1\/106)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "87",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19499",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبذلك جزم من قدمنا ذكره من أئمة اللغة1. قال في القاموس2. الخمر: ما أسكر من عصير العنب أو عام كالخمرة. قال: والعموم أصح لأنها حرمت وما بالمدينة خمر عنب3 وما كان شرابهم إلا البسر4 والتمر. انتهى. وجزم ابن سيده5 في المحكم6 [بأن الخمر حقيقة إنما هي العنب7 وغيرها من المسكرات يسمى خمرا مجازا. وحكى صاحب8 فتح الباري] 9  1 الصحاح 2\/ 649 اللسان 4\/ 255 القاموس المحيط 2\/ 23 تاج العروس 3\/ 186- 187. 2 القاموس المجيط 2\/ 23. 3 انظر حديث أنس- رضي الله عنه- الآتي 115. 4 البسر: جمع بسرة التمر قبل أن يرطب لغضاضته. اللسان 4\/85. 5 علي بن إسماعيل المرسي أبو الحسن الشهير بابن سيده من أئمة اللغة والأدب من مصنفاته (المحكم والمحيط الأعظم)  (المخصص)  مات سنة (458 هـ) . ترجمته في: إنباء الرواة 2\/ 225 وفيات الأعيان 3\/330 الأعلام 4\/ 263. 6 المحكم 2\/ 134 مادة (عنب)  و 5\/ 114 مادة (خمر) . 7 في (ب) : (للعنب) . وما أثبته موافق لما في المحكم. 8 هو الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انظر قوله في كتابه فتح الباري 10\/ 48. 9 ما بين الحاصرتين أسقط من (ج) .(1\/107)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "88",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19500",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن صاحب1 الهداية من الحنفية2 أن الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب إذا اشتد. قال: وهو المعروف عند أهل اللغة3 وأهل العلم4. قال: وقيل: اسم لكل مسكر5 لقوله- صلى الله تعالى عليه وسلم-: quot;كل مسكر خمرquot; 6 وقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: quot;الخمر من هاتين الشجرتينquot; 7 ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر8.  1 صاحب الهداية: علي بن أبي بكر المرغيناني من أبرز فقهاء الحنفية. مات سنة (593هـ) . ترجمته في: الفوائد البهية 141 سير أعلام النبلاء21\/ 232 الأعلام 4\/ 266. 2 الهداية 4\/ 158. 3 اللسان 4\/ 255 مادة (خمر) . 4 تبيين الحقائق 6\/ 44 ملتقى الأبحر 2\/ 261 البحر الرائق 8\/ 247. 5 القوانين الفقهية 117 بداية المجتهد 1\/ 549 مغني المحتاج 4\/ 117 المبدع 9\/ 100 -101. 6 ورد هذا من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- وسبق تخريجه ص 92-93. 7 ورد هذا من حديث أبى هريرة- رضي الله عنه- رواه مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا 3\/ 1573 رقم (1985) . 8 انظر: المصادر الفقهية السابقة في الحاشيتين رقم (4)  (5) .(1\/108)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "89",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19501",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال:1 ولنا: إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم2 ماعدا المتخذ من العنب ظني. قال3: وإنما سمي الخمر خمرا4 لتخمره لا لمخامرته العقل. قال5: ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فإنه مشتق من [النجوم وهو] 6 الظهور7 ثم هو خاص بالثريا. انتهى8.  1 الهداية 4\/ 108. 2 في (أ) (وتحريمها مما عدا المتخذ من العنب ظني) . 3 الهداية 4\/ 108. 4 في (أ) : (خمرة) . 5 الهداية. الصفحة السابقة. 6 ما بين الحاصرتين زيادة من الهداية. 7 قال صاحب تكملة فتح القدير 9\/ 25: [قال صاحب العناية: فإن النجم مشتق من نجم إذا ظهر ثم هو خاص بالثريا انتهى وتبعه العيني. أقول: هذا شرح غير صحيح لا يطابق المشروح لأن النجم إنما كان اسما خاصا لجنس الكوكب موضوعا لظهوره ثم صار علما للثريا بلا وضع واضع معين بل لأجل الغلبة وكثرة استعماله في فرد من أفراد جنسه كما هو حال سائر الأعلام الغالبة 0000 انتهى كلامه. انظر: تكملة فتح القدير. الصفحة السابقة والعناية على الهداية بهامش التكملة 9\/ 25. 8 الهداية 4\/ 158 البحر الرائق 8\/ 247 الاختيار 3\/ 56.(1\/109)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "90",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19502",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ1: والجواب عن الحجة الأولى: ثبوت النقل عن بعض أهل2 اللغة بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمرا3. وقال الخطابي4: زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب. فيقال لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا فصحاء5 فلم لا يكون6 هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه7.  1 فتح الباري 10\/ 48. 2 في (أ) : (علماء اللغة) . 3 اللسان 4\/ 255. مادة: (خمر) . 4 العلامة حمد بن محمد الخطابي من كبار فقهاء الشافعية وأحد علماء اللغة والحديث والأدب من مصنفاته: (غريب الحديث)  (أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري)  (معالم السنن في شرح سنن أبي داود) . مات سنة (388 هـ) . ترجمته في: وفيات الأعيان 2\/ 214 طبقات الشافعية للسبكي 3\/ 282 سير أعلام النبلاء17\/ 23. 5 في (ج) : (فضيخا) . 6 في الفتح: فلو لم يكن. 7 معالم السنن للخطابي 4\/ 262. وانظر: فتح الباري 10\/ 48 نيل الأوطار 8\/ 177 تحفة الأحوذي 5\/ 619.(1\/110)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "91",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19503",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عبد البر1: قال الكوفيون: الخمر من العنب لقوله تعالى: أعصر خمرا 2. قالوا: فدل على أن الخمر هو ما يعتصر لا ما ينبذ3. قال: ولا دليل فيه على الحصر4. وقال أهل المدينة وسائر أهل الحجاز وأهل الحديث كلهم: كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب5. ومن الحجة لهم6: أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة - رضي الله عنهم وهم أهل اللسان - أن كل شيء يسمى خمرا يدخل في النهي  1 التمهيد1\/ 245. 2 من الآية (36) من سورة يوسف عليه السلام. 3 أحكام القرآن للجصاص 2\/9 المبسوط 24\/ 2 تحفة الأحوذي 5\/ 619. 4 التمهيد 1\/ 245 الكافي لابن عبد البر 1\/ 381. 5 التمهيد والكافي. الصفحات السابقة وبداية المجتهد 1\/ 549 المحلى 7\/ 478. مقدمات ابن رشد1\/ 442-443 شرح السنة 11\/ 352 المهذب 2\/ 286 0 المغني 12\/ 495 شرح صحيح مسلم للنووي 13\/ 148 فتح الباري 10\/ 48 سبل السلام 4\/ 1318 نيل الأوطار 8\/ 177. 6 انظر: المصادر السابقة.(1\/111)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "92",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19504",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب. وعلى تقدير التسليم1 فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع2 كان حقيقة شرعية3 وهى مقدمة على الحقيقة اللغوية4 كما تقرر في الأصول5. والجواب عن قوله: إن تحريم الخمر قطعي وتحريم ماعدا المتخذ من العنب ظني6: بأن اختلاف7 مشتركين في الحكم في الغلظ8 لا يلزم منه افتراقهما  1 فتح الباري 10\/ 48 نيل الأوطار 8\/ 177. 2 في (أ) : (الشارع) . 3 الحقيقة الشرعية: اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا في الشرع. انظر: البحر المحيط للزركشي 2\/ 158 شرح الكوكب المنير 1\/ 150 إرشاد الفحول 21. 4 الحقيقة اللغوية: اللفظ المستعمل في موضوعه الأصلي. انظر: المصادر الأصولية السابقة. 5 هذا قول جمهور علماء الأصول وفي المسألة خلاف بين الأصوليين يطول ذكره هنا. ينظر قي هذه المسألة: البحر المحيط للزركشي 6\/ 167 المستصفى 1\/ 152 التمهيد للإسنوي 228 التمهيد لأبي الخطاب 2\/263 شرح مختصر ابن الحاجب 1\/ 215 إرشاد الفحول 21 نزهة الخاطر العاطر 2\/ 12. 6 الهداية 4\/ 108. 7 في (أ)  و (ج) : (باختلاف مشتركين) . 8 في (ج) : (اللفظ) .(1\/112)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "93",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19505",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التسمية كالزنا مثلا: فإنه يصدق على من1 وطئ أجنبية وعلى من وطئ امرأة جاره والثاني أغلظ من الأول كما ثبت في الحديث الصحيح2 أن ذلك من  (من) : أسقطت من (أ) . 2 من ذلك: (أ) ما روى عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: أي الذنب أعظم عند الله تعالى. قال: quot;أن تجعل لله ندا وهو خلقكquot; قال: قلت له: إن ذلك لعظيم قال: قلت: ثم أي قال: quot;أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معكquot; قال: قلت: ثم أي قال: quot;أن تزاني حليلة جاركquot;. أخرجه البخاري في كتاب التفسير\/ باب تفسير سورة البقرة 3\/ 98 ومسلم في كتاب الإيمان\/ باب كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده 1\/ 90 رقم (141)  (86) . (ب) عن المقداد بن الأسود- رضي الله عنه- قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: quot;لأن يزني الرجل بعشر نسوه أيسر غليه من أن يزني بامرأة جارهquot;. رواه أحمد 6\/ 8 والبخاري في الأدب المفرد 1\/ 193 رقم (103)  والطبراني في المعجم الكبير 20\/ 256 رقم (605)  والأوسط (مجمع البحرين في زوائد المعجمين هـ\/ 189- 190 رقم (2897) . وأورده المنذري في الترغيب والترهيب 3\/ 279 وقال: رواته ثقات وكذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8\/ 168.(1\/113)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "94",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19506",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكبر1 الكبائر2. وكذلك يصدق اسم الزنا على وطء المحرم3 وهو أغلظ من وطء من ليست كذلك4. وأيضا: فالأحكام الشرعية5 لا يشترط فيها الأدلة القطعية6 فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره أن لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني فكذلك يحكم بتسميته إذا ثبت بمثل تلك الطريق وقد تقرر أن اللغة تثبت بالآحاد7 وكذلك الأسماء الشرعية8.  1 قال الإمام النووي قي شرح صحيح مسلم 2\/ 81: وهو- أي الزنا- مع امرأة الجار أشد قبحا وأعظم جرما لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه ويطمئن إليه وقد أمر بإكرامه والإحسان إليه فإذا قابل هذا كله بالزنا بامرأته وإفسادها عليه مع تمكنه منها على وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاية من القبح. انتهى. 2 فتح الباري 8\/ 494 الزواجر عن اقتراف الكبائر 2\/ 219 223 الكبائر للذهبي 55- 56. شرح الكوكب المنير 2\/ 401. 3 شرح السنة 10 \/ 305 معا لم السنن 3\/ 328 المغني 12\/ 343 زاد المعاد 5\/ 41 نيل الأوطار 7\/ 116 8\/ 177. 4 المصادر السابقة والزواجر 2\/ 224 226 الكبائر للذهبي 55. 5 في فتح الباري 10\/ 48.. ونيل الأوطار 8\/ 177: (الفرعية) . 6 شرح مختصر ابن الحاجب 2\/ 58 المستصفى 14711 شرح الكوكب المنير 2\/ 361 إرشاد الفحول 49. 7 المزهر للسيوطي 1\/ 138 شرح الكوكب المنير 1\/ 290. 8 العدة 1\/ 190 شرح مختصر الروضة 1\/ 490.(1\/114)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "95",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19507",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قوله1:إن الخمر إنما يسمى خمرا لتخمره لا لمخامرته2 العقل. فهذا مع كونه مخالفا لأقوال أئمة اللغة كما تقدم هو أيضا مخالف لما أسلفناه عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - من الحكم على كل مسكر بأنه خمر ومخالف لما أخرجه أحمد3 ومسلم4 وأهل السنن5 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-: quot;الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنبةquot;. وما أخرجه الشيخان6 عن أنس- رضي الله عنه- قال: إن  1 الهداية 4\/ 108. 2 في (ب) و (ج) : (لا لمخامرة العقل) . 3 أحمد في كتاب الأشربة ص 58 رقم (137)  هـ 62 رقم (155)  وفي المسند 2\/ 279 0408 409 474 517 518 526. 4 صحيح مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا 3\/ 1573 رقم (1985)  وسبق أن ذكر المصنف هذا الحديث ص 108. 5 فأخرجه أبو داود في كتاب الأشربة 4\/ 84 رقم (3678)  والترمذي\/ أبواب الأشربة\/ باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر 3\/ 198 رقم (1936)  والنسائي\/ كتاب الأشربة المحظورة 4\/ 181 رقم (6788\/ 1)  وابن ماجة\/ كتاب الأشربة\/ باب ما يكون منه الخمر 2\/ 1121 رقم (3378) . 6 صحيح البخاري\/ كتاب الأشربة 3\/ 321 وصحيح مسلم\/ كتاب الأشربة\/ باب تحريم الخمر 3\/ 1571- 1572 رقم (1980) .(1\/115)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "96",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19508",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر. وفي لفظ قال1: حرمت علينا حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة2 خمرنا\/3 البسر والتمر. رواه البخاري4. وفي لفظ: لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم فيها الخمر وما في المدينة \/5 شراب يشرب6 إلا من تمر. أخرجه مسلم7. وأخرج الشيخان8 عن أنس- رضي الله عنه- أيضا قال: كنت أسقي أبا عبيدة9  1 قال: أسقطت من (أ)  وفي (ج) : (قالت) . 2 في النسخ الثلاث (وغاية)  وما أثبته لفظ الصحيح. 3 نهاية لوحة (2) من (أ) . 4 صحيح البخاري\/ كتاب الأشربة\/ باب الخمر من العنب 3\/ 321. 5 نهاية لوحة (3) من (ج) . (يشرب) زيادة من صحيح مسلم ليست في النسخ. 7 صحيح مسلم\/ كتاب الأشربة باب تحريم الخمر 3\/ 1572 رقم (1982) . 8 صحيح البخاري\/ كتاب الأشربة\/ باب نزول تحريم الخمر وهى من البسر والتمر 3\/ 321 واللفظ له. وصحيح مسلم\/ كتاب الأشربة باب تحريم الخمر 3\/1572 رقم (1980) . 9 أبو عبيدة: عامر بن عبد الله بن الجراح القرشى أحد السابقين الأولين ومن العشرة المبشرين بالجنة وأمين هذه الأمة. مات سنة 18هـ) . ترجمته في: طبقات ابن سعد 3\/ 312 أسد الغابة 3\/ 24 سير أعلام النبلاء1\/ 5.(1\/116)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "97",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19509",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبا1 طلحة2 وأبي بن كعب من فضيخ3 زهو4 وتمر فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد5 حرمت فقال أبو طلحة: قم6 ياأنس فأهرقها7 فأهرقتها8 وأخرج البخاري9 عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب.  (وأبا طلحة) : أسقطت من النسخ الثلاث. 2 أبو طلحة: زيد بن سهل بن الأسود الخزرجي الصحابي الجليل من الشجعان الرماة المعدودين في الجاهلية والإسلام وكان جهير الصوت مات سنة (34 هـ) . طبقات ابن سعد 3\/ 382 أسد الغابة 2\/ 137 الأعلام 3\/ 58. 3 الفضيخ: الشراب المتخذ من التمر المشقق - قبل أن يرطب - يصب عليه الماء ويترك حتى يتحلل فيه. غريب الحديث لأبي عبيد 1\/ 303 النهاية 3\/ 453 فتح الباري 10\/ 38 معجم لغة الفقهاء347. 4 الزهو: البلح إذا بدأ فيه الاحمرار أو الاصفرار. (قد) : أسقطت من جميع النسخ وهي في الصحيح. (قم) : أسقطت من (أ)  (ج) . 7 أي: أرقها: صبها وأتلفها. (فأهرقتها) زيادة من الصحيح. 9 صحيح البخاري\/ كتاب تفسير القرآن\/ باب تفسير سورة المائدة 3\/ 125.(1\/117)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "98",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19510",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج الشيخان1 عن عمر2- رضي الله عنه - أنه قال على منبر النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم -: أما بعد: أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل 3. وأخرج أحمد4 وأبو داود5 والترمذي6 وابن ماجة7  1 صحيح البخاري\/ كتاب الأشربة باب الخمر من العنب 3\/ 321 واللفظ له. وصحيح مسلم كتاب التفسير\/ باب نزول تحريم الخمر 4\/ 2322 رقم (32) (3032) . 2 في (أ)  (ابن عمر) . 3 قال الحافظ في الفتح 10\/ 47: قوله: (والخمر ما خامر العقل) : أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو آله التمييز فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الإدراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه. انتهى. 4 في كتاب الأشربة 44 رقم (72)  وفي المسند 4\/ 267 273. 5 سنن أبي داود\/ كتاب الأشربة\/ باب الخمر مما هي 4\/ 83 رقم (3676) . 6 سنن الترمذي\/ أبواب الأشربة\/ باب ما جاء في الحبوب التى يتخذ منها الخمر 3\/ 197 رقم (1934)  واللفظ له وقال: هذا حديث غريب. 7 سنن ابن ماجة\/ كتاب الأشربة\/ باب ما يكون منه الخمر 2\/ 1121 رقم (3379) . وأخرجه أيضا: الحاكم في المستدرك\/ كتاب الأشربة 4\/ 148 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وابن حبان في صحيحه\/ كتاب الأشربة 12\/ 219-220 رقم (5398)  والدارقطني\/ كتاب الأشربة 4\/ 253 رقم (41)  والبيهقى في السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة 8\/ 289 وفي معرفة السنن والآثار كتاب الأشربة\/ 13\/ 15 رقم (17306) . قال الحافظ عن هذا الحديث: صححه ابن حبان وانظر: مختصر سنن أبي داود 5\/ 262 فتح الباري 10\/46 نيل الأوطا ر 8\/ 174.(1\/118)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "99",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19511",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم -: quot;إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمراquot;. زاد أحمد1 وأبو داود2: quot;وأنا أنهى عن كل مسكرquot;. فإن قيل: هذه الإطلاقات لا تنافي: أن يكون ما عدا عصير العنب من المسكرات خمرا مجازا. فيقال: وأي أمر سوغ المصير إلى المجاز مع ثبوت إطلاق اسم الخمر على كل مسكر بنقل الجماهير من أئمة اللغة3 وثبوت ذلك  1 مسند أحمد 4\/ 273. 2 سنن أبي داود 4\/ 84 رقم (3677) . 3 الصحاح 2\/ 649 اللسان 4\/ 255 المصباح 182 القاموس 2\/ 23.(1\/119)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "100",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19512",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم1 وعن أصحابه- رضي الله عنهم2- وجمهور أهل العلم3. وقد تقرر أن الأصل في الإطلاق الحقيقة4 فما الذي نقل عن هذا الأصل وأوجب المصير إلى المجاز. ولو سلمنا أن ذلك الإطلاق مجاز عند أهل اللغة فلا نسلم أنه مجاز عند الشارع وأهل الشرع والحقائق الشرعية مقدمة5. وبالجملة فالأدلة المتقدمة قد دلت على تحريم كل مسكر وذلك هو المطلوب. قال6 القرطبي7:  1 انظر الأحاديث ص: 93 94 95. 2 أقوال الصحابة - رضي الله عنهم - في: مصنف ابن أبي شيبة 5\/ 66- 67 مصنف عبد الرزاق 9\/ 235 المعرفة للبيهقي 13\/ 23 الإشراف لابن المنذر 2\/ 377 المغني 12\/ 495. 3 التفريع 1\/ 409 المهذب 2\/ 286 المقنع 3\/ 476. 4 البحر المحيط للزركشى 6\/ 166 ثرح الكوكب المنير 1\/ 294 نزهة الخاطر 2\/20. 5 انظر الحاشية رقم (5) ص 112. 6 قول القرطبي في كتابه: [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم]  3\/ 3\/ 278- 279. وقوله  أيضا - في: فتح الباري 10\/49 نيل الأوطار 8\/ 178 تحفة الأحوذي 5\/ 620. 7 أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبى أبو العباس الأندلسي من أهل الحديث ومن أعيان فقهاء المالكية من مصنفاته: (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم)  و (مختصر صحيح مسلم)  (ومختصر صحيح البخاري)  و (كشف القناع عن حكم الوجد والسماع) . مات سنة (656 هـ) بالإسكندرية. ترجمته في: الديباج المذهب 68 هدية العارفين 1\/96 الأعلام 1\/ 186.(1\/120)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "101",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19513",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحاديث الواردة عن أنس وغيره - على صحتها وكثرتها - تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى1 خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب2 وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل مسكر ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شيء من ذلك بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب3 وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن فلو كان عندهم فيه تردد  1في (أ) : (فلايسمى) . 2 نهاية لوحة (2) من (ب) . 3 وقد ورد في إتلاف الصحابة - رضي الله عنهم - الخمر عدة أحاديث منها: أ- حديث أنس - رضي الله عنه - في الصحيحين وقد ذكره المصنف ص116- 117. 2- حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يخطب بالمدينة قال: quot;يأيها الناس إن الله تعالى يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع بهquot;. قال: فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن الله تعالى حرم الخمر فمن أدركتة هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبعquot; قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها أي أراقوها. رواه مسلم في كتاب المساقاة باب تحريم بيع الخمر 3\/ 1205 رقم (1578) .(1\/121)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "102",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19514",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي عن إضاعة المال1 فلما لم يفعلوا  1 وردت عدة أحاديث في النهى عن إضاعة المال منها: (أ) عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot; ... إن الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرم عقوق الوالد ووأد البنات ولا وهات ونهى عن ثلاث: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المالquot;. رواه البخاري \/ كتاب الاستقراض \/ باب ما ينهى عن إضاعة المال 2\/59. ومسلم\/ كتاب الأقضية 3\/ 1341 رقم (4 1) (593)  واللفظ له. (ب) عن أبي هريرة- رضي الله عنه-. أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المالquot;. رواه مسلم\/ كتاب الأقضية 3\/ 1340 رقم (10) (1715) .(1\/122)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "103",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19515",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك بل بادروا إلى الإتلاف علمنا: أنهم فهموا التحريم نصا1 القائل بالتفريق سالكا مسلكا غير سليم ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر - رضي الله عنه - بما يوافقه2 وهو من جعل الله على لسانه وقلبه3 وسمعه الصحابة- رضي الله عنهم-  1 فتح الباري 10\/93. 2 صنف بعض العلماء رسائل في موافقات عمر - رضي الله عنه - منها رسالة بعنوان (نفائس الدرر في موافقات عمر) رأيت نسخة منه في دار الكتب بالقاهرة وقد كتبها: أبو بكر بن زيد الجراعي الحنبلي المتوفى سنة (883 هـ) . وللسيوطي منظومة في موافقات عمر. مطبوعة ضمن كتاب الحاوي 2\/ 113. 3 وردت أحاديث تنص على هذا منها: (أ) عن ابن عمر- رضي الله عنهما.- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبهquot;. رواه أحمد في المسند 2\/ 95 وفي فضائل الصحابة 1\/ 250 رقم (313) وقال محققه: إسناده حسن والبغوي في شرح السنة 14\/ 85 رقم (3875) كتاب فضائل الصحابة والترمذي\/ أبواب المناقب 5\/ 280 رقم (3765)  وقال: حسن صحيح غريب وابن سعد في الطبقات الكبرى 2\/255 والطبراني في الأوسط 1\/ 252 رقم (291)  والهيثمي في مجمع البحرين في زوائد المعجمين 6\/ 245 رقم (3662)  وابن حبان في صحيحه\/ كتاب مناقب الصحابة 15\/ 318 رقم (6895) . (ب) عن أبي هريرة- رضي الله عنه-- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبهquot;. رواه أحمد في المسند 2\/ 401 وفي فضائل الصحابة 1\/251 رقم (315)  وقال محققه: إسناده حسن وابن أيى عاصم في السنة 2\/581 رقم (1247)  وابن حبان في صحيحه \/كتاب مناقب الصحابة 15\/312 رقم (6889)  والهيثمي قي مجمع البحرين 6\/ 245 رقم (3661) . (ج) عن أبي ذر- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إن الله وضع الحق على لسان عمر يقول بهquot;. رواه أحمد في المسند 5\/ 145 وفي فضائل الصحابة 1\/ 251 رقم (316)  وأبو داود\/ كتاب الخراج\/ باب تدوين العطاء3\/ 365 رقم (2962)  وابن ماجة في المقدمة 1\/ 40 رقم (108)  والبغوي في شرح السنة 14\/ 85 رقم (3876)  والحاكم 3\/ 86 وصححه ووافقه الذهبى وابن سعد في الطبقات 2\/ 255 وصححه الألباني في صحيح الجامع 1\/ 375 رقم (1834) .(1\/123)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "104",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19516",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكار ذلك1.  1 التمهيد 1\/ 251. وقال ابن قدامة- رحمه الله- في المغنى 12\/ 497: وذكر الأثرم أحاديثهم التي يحتجون بها عن النبي- صلى الله عليه وسلم- والصحابة- رضي الله عنهم- فضعفها كلها وبين عللها. ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري 10\/ 43: عن أبي المظفر السمعاني الشافعي (ت 489)  أنه قال: ثبتت الأخبار عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال: والأخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لأحد في العدول عنها والقول بخلافها فإنها حجج قواطع. قال: وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا أخبارا معلولة لا تعارض هذه الأخبار بحال. انتهى.(1\/124)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "105",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19517",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال1: وإذا ثبت أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره. وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها2. قال3: وأما الأحاديث التي تمسك بها المخالف عن الصحابة فلا يصح منها شيء على ما قاله عبد الله بن المبارك4 وأحمد5  1 المفهم 3\/ 3\/ 278. وانظر: فتح الباري 0 1\/ 49. 2 المفهم 3 \/ 3\/ 279. وفتح الباري. الصفحة السابقة. 3 المفهم. الورقة السابقة والفتح الصفحة السابقة. 4 قال عبد الله بن المبارك- رحمه الله-: لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء ولا عن التابعين إلا عن إبراهيم النخعي قال: وقد ثبت حديث عائشة: quot;كل شراب أسكر فهو حرامquot;. انظر قوله في: جامع العلوم والحكم 421 فتح الباري 10\/ 43 49. وانظر حديث عائشة ص 97من هذا الكتاب. 5 قال الإمام أحمد- رحمه الله-: ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح. وقال ابن رجب: أنكر الإمام أحمد أن يكون فيه شيء يصح وقد صنف كتاب الأشربة ولم يذكر فيه شيئا من الرخصة وصنف كتابا في المسح على الخفين وذكر فيه عن بعض السلف إنكاره فقيل له: كيف لم تجعل في كتاب الأشربة الرخصة كماجعلت في المسح فقال: ليس في الرخصة في السكر حديث صحيح. وانظر: المغنى 12\/ 496 جامع العلوم والحكم لابن رجب 421 المبدع 9\/101.(1\/125)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "106",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19518",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيرهما1. وعلى تقدير ثبوت شيء منها فهو محمول على نقيع2 الزبيب والتمر من قبل أن يدخل حد الإسكار جمعا بين الأحاديث3 0 انتهى. قال ابن المنذر4: قال: إن الخمر من العنب ومن5 غير العنب: عمر وعلي وسعد وابن عمر وأبو موسى وأبو هريرة وابن عباس وعائشة- رضى الله عنهم6-.  1 من ذلك ما قاله ابن المنذر- رحمه الله- في كتاب الاشراف 2\/ 377: قال: وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة ... إلى أن قال.... فأما ما احتج به من روى عن بعض التابعين أنه شرب الشراب الذي يسكر كثيره: فللقوم ذنوب يستغفرون الله منها وليس يخلو ذلك من أحد معنيين إما مخطئ أخطأ في تأويل على حديث سمعه أو رجل أتى ذنبا لعله أن يكثر الاستغفار منه والنبي- صلى الله عليه وسلم- حجة الله على الأولين والآخرين من هذه الأمة. انتهى. 2 في (ج) : (نقع) . 3 المفهم 3\/ 3\/ 279. وفتح الباري 10\/ 49 نيل الأوطار 8\/ 178. 4 الإقناع لابن المنذر 2\/ 665 الإشراف 2\/ 377. وقول ابن المنذر- أيضا- في: فتح الباري ونيل الأوطار الصفحات السابقة. (من) : أسقطت من (أ) . 6 انظر أقوالهم في: المصادر السابقة ومصنف عبد الرزاق 9\/ 233-234 ومصنف ابن أبي شيبة 5\/ 75- 76 السنن الكبرى للبيهقي 8\/ 297- 298 معرفة السنن والآثار. له 13\/ 22- 23 المغنى 12\/ 495.(1\/126)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "107",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19519",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن التابعين1: ابن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير وآخرون2. قال: وهو قول مالك3 والأوزاعي4 والثوري5 وابن المبارك6 والشافعي7 وأحمد8 وإسحاق9 وعامة10 أهل الحديث11.  1 انظر أقوال التابعين في المصادر السابقة. 2 منهم: الشعبي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وطاووس ومجاهد والقاسم بن محمد وقتادة وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله. أقوالهم في: مصنف ابن أبي شيبة 5\/ 76 السنن الكبرى 8\/ 298 المغني 12\/ 495 نيل الأوطار 8\/ 178. 3 المنتقى 3\/ 142 الكافي لابن عبد البر 1\/ 381 أسهل المدارك 3\/ 175. 4 قول الأوزاعي في: فتح الباري 10\/ 49 نيل الأوطار 8\/ 178. 5 قول الثوري في المصدرين السابقين. 6 قول ابن المبارك في المصدرين السابقين والتمهيد 1\/ 255. 7 الأم 6\/ 165 كفاية الأخيار 2\/ 115. 8 المقنع 3\/ 476 المذهب الأحمد 186. 9 المغني 12\/ 495 نيل الأوطار 8\/ 178. 10 في (أ) : (وعليه أهل الحديث) . 11 التمهيد 1\/ 246 المحلى 7\/ 478 فتح الباري 10\/ 49.(1\/127)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "108",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19520",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحافظ\/1 في فتح الباري2: يمكن الجمع بأن من أطلق الخمر على غير المتخذ من العنب حقيقة يكون أراد الحقيقة الشرعية ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية. وقد أجاب بهذا ابن عبد البر3 وقال: إن الحكم إنما يتعلق4 بالاسم الشرعي دون اللغوي. انتهى5. وأيضا يقال: ما وقع من مبادرة6 الصحابة إلى إراقة ما لديهم من غير عصير العنب من المسكرات وعدم استفصالهم7\/ 8 عن ذلك إما لفهمهم أن الخمر حقيقة في الكل أو يكون فعلهم - على تقدير أنه حقيقة في البعض مجاز في البعض- دليلا على جواز استعمال اللفظ في جميع معانيه الحقيقية9. والمجازية لأن النبي- صلى الله عليه وسلم-  1 نهاية لوحة (3) من (أ) . 2 فتح الباري 10\/ 49. 3 التمهيد 1\/ 245 ونقل قوله- أيضا- المصنف في: نيل الأوطار 8\/ 178. 4 في (أ) : (تعلق) . 5 فتح الباري 10\/ 49. 6 في (ج) : (مبادة) . 7 في (ج) : (استفتائهم) . 8 نهاية لوحة (4) من (ج) . 9 في (ج) : (بيان الحقيقية) كذا.(1\/128)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "109",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19521",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قررهم على ذلك ولم ينكر عليهم1 فجاز إطلاق الخمر على كل مسكر بذلك وهو المطلوب فيكون تحريم كل مسكر ثابتا بنص القرآن2 كما هو ثابت بنص السنة كما تقدم3. وإذا تقرر لك هذا وعرفت قيام الدليل على تحريم كل مسكر من غير تقييد فاعلم أن كل نوع ثبتت4 له خاصية الإسكار فهو محرم من غير فرق بين المائع والجامد وما كان بعلاج وما كان بأصل الخلقة5. والمسكر هو ما حصل به السكر والسكر نقيض الصحو6. قال في القاموس7: سكر كفرح سكرا وسكرا وسكرا8 وسكرا9  1 انظر الأحاديث هـ 116- 117 121. 2 انظر ص 102103. 3 انظر ص 92. وما بعدها. 4 في (أ)  (ج) : (ثبت) . 5 المنتقى 3\/ 147 مغني المحتاج 4\/ 187 زاد المعاد 5\/ 747. 6 الصحاح 2\/ 687 اللسان 4\/ 372 مادة (سكر) . 7 القاموس 2\/ 52. (وسكرا) : أسقطت من (أ)  (ج) . (وسكرا) : أسقطت من جميع النسخ وهي في القاموس.(1\/129)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "110",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19522",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسكرانا: نقيض صحا. انتهى. وقد حقق معنى السكر جماعة من أهل العلم.  فمنهم من قال1: هو الطرب2 والنشأة.  ومنهم من قال: هو زوال الهموم وانكشاف السر المكتوم3.  ومنهم من قال بغير ذلك مما هو في الحقيقة راجع إليه4.  1 انظر: بلغة السالك 1\/ 47 الشرح الكبير للدردير 1\/ 50 حاشية العدوي 2\/ 303. 2 الطرب: الفرح والحزن وقال بعضهم: خفة تعتري الإنسان عند شدة الفرح أو الحزن أو الهم وقال بعضهم: هو الحركة والشوق. ينظر: الصحاح 1\/ 171 اللسان 1\/ 557 القاموس 1\/ 151 مادة (طرب)  المصباح 37. 3 نقل هذا عن الشافعي- رحمه الله- وهو قول بعض الحنابلة. وانظر: زهر العريش للزركشي 103 مغني المحتاج 3\/ 279 فتح الوهاب 2\/ 72 الإنصاف 8\/ 436. 4 سيذكر المصنف- رحمه الله- بعد قليل تعريف السكر عند أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي نقلا عن كتاب التعريفات. أما تعريف السكر عند المالكية: فقال ابن العربي في كتابه أحكام القرآن 1\/ 434: السكر: عبارة عن حبس العقل عر التصرف على القانون الذي خلق عليه في الأصل من النظام والاستقامة ومنه قوله تعالى: إنما سكرت أبصارنا (الحجر: من الآية15)  أي حبست عن تصرفها المعتاد لها ومنه سكر الأنهار وهو محبس مائها فكل ما حبس العقل عن التصرف فهو سكر. وقال القرطبي في كتابه الجامع لأحكام القرآن 5\/ 204: وحكى عن مالك: إذا تغير عقله عن حال الصحة فهو سكران. وأما الحنابلة فحد السكران عندهم هو: من يخلط في كلامه وقراءته ولا يعرف رداءه من رداء غيره ولا نعله من نعل غيره ويسقط تمييزه بين الأعيان وذلك لأن الله تعالى قال: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (النساء: من الآية43)  فجعل علامة زوال السكر علمه ما يقول. ينظر: المغني 10\/ 348 المبدع 7\/ 253 المطلع 373. وقال القاضي أبو يعلى في كتابه الأحكام السلطانية 270: حد السكر: هو الذي يجمع بين اضطراب الكلام فهما وإفهاما وبين اضطراب الحركة مشيا وقياما فيتكلم بلسان منكسر ومعنى غير منتظم ويتصرف بحركة مختبط ومشي متمايل. وقال العلامة ابن القيم- رحمه الله تعالى- في كتابه مدارج السالكين 3\/ 287: السكر لذة ونشوة يغيب معها العقل الذي يحصل به التمييز فلا يعلم صاحبه ما يقول قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون (النساء: من الآية43)  فجعل الغاية التي يزول بها حكم السكر: أن يعلم ما يقول فإذا علم ما يقول خرج عن حد السكر قال الإمام أحمد: السكران من لم يعرف ثوبه من ثوب غيره ونعله من نعل غيره.(1\/130)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "111",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19523",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ضعيف لايحتج به1. ونحوه من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما2- وفي إسناده عبد الملك بن نافع3 ابن أخي القعقاع4. قال يحيى بن معين5: هم يضعفونه. وقال البخاري6:  1 وقد ضعفه جمع من أئمة الجرح والتعديل. فقال أبو حاتم: ليس بالقوي وكذا قال ابن معين وقال أيضا: لا يحتج بحديثه وقال ابن حزم: ضعيف. وانظر: كتاب المجروحين لابن حبان 3\/ 99 ميزان الاعتدال 4\/ 423 المحلى 7\/ 484 تهذيب التهذيب 11\/ 329. 2 السنن الكبرى 8\/ 305 وأخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الأشربة 5\/ 110 رقم (24210)  وابن حزم في المحلى 7\/ 483 والنسائي\/ كتاب الأشربة (المجتبى) 8\/ 324. 3 عبد الملك بن نافع الشيباني الكوفي روى عن ابن عمر- رضي الله عنهما- وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد والعوام بن حوشب وغيرهما. ترجمته في: الجرح والتعديل 5\/ 371 ميزان الاعتدال 2\/ 662 تهذيب التهذيب 6\/427. 4 هو القعقاع بن شور ضعيف الحديث من كبار الأمراء في دولة بني أمية. الجرح والتعديل 7\/ 137 ميزان الاعتدال 3\/ 392 لسان الميزان 4\/474. 5 تهذيب التهذيب 6\/ 427 الجرح والتعديل 5\/ 372. 6 التاريخ الكبير للبخاري 5\/ 434.(1\/140)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "112",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19524",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يتابع عليه1. وقال النسائي2: لا يحتج بحديثه. وكل ما في هذا الباب لا3 يخلو من ضعف حتى4 قال إسحاق بن راهويه: سمعت عبد الله\/5 بن إدريس الكوفي6 يقول: قلت لأهل الكوفة: يا أهل الكوفة إنما حديثكم الذي تحدثونه في النبيذ عن العميان والعوران7 أين أنتم من أبناء المهاجرين  1 المتابعة: موافقة الراوي لراو آخر برواية حديث عن شيخه أو عن شيخ شيخه. 2 سنن النسائي (المجتبى) 8\/ 324. 3 في (أ) : (فلايخلو) . (حتى) أسقطت من (أ) . 5 نهاية لوحة 4 من (أ) . 6 عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي أبو محمد الكوفي الحافظ المقرئ أحد أعلام المحدثين أراد الرشيد توليته قضاء الكوفة فامتنع قال عنه الإمام أحمد: كان نسيج وحده وقال أبو حاتم: حديثه حجة وهو إمام من أئمة المسلمين مات سنة (192هـ) . وقد ذكر الذهبي له أبياتا في تحريم المسكر يقول: كل شراب مسكر كثيره ... فإنه محرم يسيره إني لكم من شره نذيره ... ......... وانظر ترجمته في: الجرح والتعديل 5\/ 8 بحر الدم 231 سير أعلام النبلاء9\/ 42. 7 في السنن 8\/ 306 زيادة: (والعمشان)  والأعمش: الذي يسيل دمع عينه في معظم الأوقات مع ضعف بصره.(1\/141)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "113",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19525",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنصار1 وأيضا: هذه الأحاديث لا تدل على مطلوبهم فإن كسر2 النبيذ لا يتعين أن يكون لأجل الشدة المستلزمة للسكر فإنه قد يكون الكسر3 لاشتداد4 الحلاوة أو5 الحموضة ومع الاحتمال لا ينتهض للاستدلال على فرض تجرده عن المعارض فكيف إذا كان ذلك الضعيف6 معارضا بالأحاديث الصحيحة الكثيرة القاضية بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام كما تقدم7. فإذا8 كان الكثير من الزعفران9 والجوز الهندي10 ونوع من القات11 يبلغ بمستعمله إلى السكر حرم عليه قليله كمايحرم  1 رواه البيهقي في السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة والحد فيها\/ باب ما جاء في الكسر بالماء 8\/ 306 وانظر: الأشربة لابن قتيبة 53. 2 في (ج) : (كثير) . 3 في (ج) : (السكر) .. 4 في (ج) : الاستلذاذ) . 5 في (ج) : (والحموضة) . 6 في (أ) : (الضعف) . 7 انظر ص 97. 8 في (ج) : (وإذا) . 9 انظر ص 152. 10 انظر ص 159. 11 انظر ص 168 170.(1\/142)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "114",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19526",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه كثيره. وإذا كان\/1 يؤثر ذلك التأثير مع بعض المستعملين له دون البعض الآخر كان التحريم مختصا بمن2 يحصل معه ذلك3 الأثر دون من عداه. فإن قيل: إن هذه الأمور المذكورة إنما يحصل بها التفتير دون السكر. فيقال: إن بلغ هذا التفتير إلى حد. السكر كما يحصل من أكل الشيشة وشربها فلا نزاع في أن ذلك من المحرمات. وإن لم يبلغ إلى ذلك الحد بل مجرد التفتير فقد ورد ما يدل على تحريم كل مفتر4. فأخرج أبو داود5 عن أم سلمة - رضي الله عنها- قالت:  1 نهاية لوحة (5) من (ج) . (بمن) : أسقطت من (ج) . (ذلك) : أسقطت من (أ) . 4 فيض القدير 6\/ 338 سبل السلام 4\/ 1321 عون المعبود 10\/ 127 بلوغ الأماني 17\/ 131- 132. 5 السنن\/ كتاب الأشربة\/ باب النهي عن المسكر 4\/90 رقم (3686) . وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة\/ كتاب الأشربة\/ باب النهي عن المسكر 5\/ 67 رقم (23746)  وأحمد في كتاب الأشربة 26 رقم (4)  وفي المسند 6\/ 309 والطحاوي في شرح معاني الآثار\/ كتاب الأشربة\/ باب ما يحرم من النبيذ 4\/ 216 والبيهقي في السنن الكبرى\/ كتاب الأشربة\/ باب ما أسكركثيره فقليله حرام 8\/ 296 وصححه السيوطي في الجامع الصغير 2\/ 193 وتبعه الألباني في: صحيح الجامع 2\/1170 رقم (6977)  وسيتكلم المصنف عن درجة الحديث.(1\/143)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "115",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19527",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر\/1 ومفتر. وهذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود2 سكت عنه3 وقد روي عنه أنه لا يسكت إلا عن ما هو. صالح للاحتجاج4. وصرح بمثل ذلك جماعة من الحفاظ كابن5 الصلاح 6  1 نهاية ل (3) من (ب) . 2 سنن أبي داود 4\/ 90. 3 في (أ) (عليه) . 4 ذكر ذلك أبو داود في رسالته إلى أهل مكة. ونقل ذلك عنه جماعة من العلماء انظر: رسالة أبي داود إلى أهل مكة 27. 5 قول ابن الصلاح في: مقدمته 18. 6 هو العلامة عثمان بن عبد الرحمن صلاح الدين عثمان الشهرزوري الموصلي الشافعي أحد كبار الحفاظ ومن أبرز علماء التفسير والفقه وأسماء الرجال من مصنفاته كتابه المشهور ب (مقدمة ابن الصلاح)  (شرح الوسيط) مات سنة (643 هـ) . ترجمته في: وفيات الأعيان 2\/ 243 سير أعلام النبلاء23\/ 145 الأعلام 4\/ 207.(1\/144)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "116",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19528",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزين1 الدين2 والنووي3 وغيرهم4. وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده فليس فيهم من هو متكلم عليه إلا شهر بن حوشب5. وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل فوثقه الإمام6 أحمد  1 قول زين الدين العراقي في كتابه: شرح ألفية العراقي المعروف بالتبصرة والتذكرة 1\/ 95. 2 هو الحافظ عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن أبو الفضل زين الدين العراقي من أشهر علماء الحديث وكان صالحا خيرا ورعا عفيفا من المكثرين في التصنيف من أشهر مصنفاته: (ألفية الحديث وشرحها)  (التحرير) في أصول الفقه (التقييد والإيضاح) . مات بالقاهرة سنة (806 هـ) . ترجمته في: طبقات الحفاظ للسيوطي 543 هدية العارفين 1\/ 562 الأعلام 3\/ 344. 3 قول الإمام النووي في كتابه: التقريب 1\/ 167. 4 انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر 1\/ 436 تدريب الراوي 1\/ 167 توضيح الأفكار للصنعاني1\/ 197. 5 هو شهر بن حوشب أبو سعيد الأشعري الشامي مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية من كبار علماء التابعين. مات سنة (100هـ) . ترجمته في: طبقات ابن سعد 7\/ 312 تهذيب التهذيب 4\/ 369 الأعلام 3\/ 178. 6 قال عنه الإمام أحمد - رحمه الله -: شهر ثقة ما أحسن حديثه وقال مرة: ليس به بأس وقال الدارمي: بلغني أن أحمد بن حنبل كان يثني على شهر بن حوشب. انظر أقوال الإمام أحمد في: تهذيب الكمال 12\/ 584 سير أعلام النبلاء4\/ 374 ميزان الاعتدال 2\/ 284 بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم 257 تهذيب التهذيب 4\/ 5 37- 1 37.(1\/145)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "117",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19529",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحيى بن معين1 وهما إماما الجرح والتعديل2 ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان ثقة ولا على تضعيف رجل إلا وكان  1 وقال عنه يحيى بن معين: ثقة وقال مرة: ثبت. وانظر أقواله في: تهذيب الكمال 12\/ 584 585 سير أعلام النبلاء 4\/ 374 ميزان الاعتدال 2 1 284 الجرح والتعديل 2\/ 383 تهذيب التهذيب 4\/ 371. قلت: قال البخاري: حسن الحديث وقال العجلي ثقة وقال أبو زرعة: لا بأس به وقال يعقوب بن سفيان: ثقة وقال يعقوب بن شيبة: ثقة وقال الذهبي: الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم والاحتجاج به مترجح. وقال النسائي: ليس بالقوي وقال ابن عدي: لا يحتج به وكذا قال أبو حاتم وضعفه ابن سعد والله أعلم بحاله. وانظر: المصادر السابقة في الحاشيتين السابقتين والضعفاء للنسائي 294 والكامل لابن عدي 4\/ 1358 والمعرفة والتاريخ ليعقوب 2\/ 97- 98. 2 مقدمة كتاب الجرح والتعديل 292 314 سير أعلام النبلاء11\/ 81- 82 196- 197. قال الذهبي: في سير أعلام النبلاء 11\/ 82: ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل لكن هو) أكثر الناس صوابا وأندرهم خطأ وأشدهم إنصافا وأبعدهم عن التحامل وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح فتمسك به واعضض عليه بناجذيك ولا تتجاوزه فتندم.(1\/146)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "118",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19530",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضعيفا1. فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون حسنا2. والترمذي يصحح حديثه يعرف ذلك من له ممارسة لجامعه3. قال ابن رسلان4 في شرح السنن5: والمفتر - بضم الميم وفتح الفاء وتشديد المثناة فوق  1 نقل هذا صاحب عون المعبود 10\/ 147 عن المصنف. 2 وكذا ذكر العراقي وابن حجر أن إسناد هذا الحديث صحيح وصححه السيوطي. وانظر: فيض القدير 6\/ 388 فتح الباري 10\/ 44 الجامع الصغير للسيوطي 2\/ 193. بلوغ الأماني 17\/ 132. 3 عون المعبود 10\/ 147. 4 أحمد بن حسين بن حسن بن أرسلان- بالهمزة وقد تحذف في الأكثر- أبو العباس الرملي الشافعي المشهور بابن رسلان كان زاهدا ورعا من مصنفاته: منظومة في الفقه (الزبد)  (شرح سنن أبي داود- خ)  (طبقات الشافعية)  (تصحيح الحاوي) مات بالقدس سنة (844 هـ) . ترجمته: في البدر الطالع 1\/ 49 هدية العارفين 1\/ 126 الأعلام1\/ 117. 5 قوله في: عون المعبود 0 1\/ 128 انظر: بذل المجهود 16\/ 22.(1\/147)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "119",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19531",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكسورة ويجوز فتحها ويجوز تخفيف التاء مع الكسر- وهو كل شراب يورث الفتور والخدر في أطراف الأصابع وهو مقدمة السكر1انتهى. قال في النهاية2: المفتر: الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه فتور وهو: ضعف وانكسار. يقال: أفتر الرجل فهو مفتر: إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فإما أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا. وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر صاحبه3 كأقطف الرجل إذا قطفت4 دابته5. ويقتضي هذا سكون الفاء وكسر المثناة فوق مع التخفيف6. وقال الخطابي7:  1 اللسان 5\/ 43 مادة (فتر) . 2 النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3\/ 408 (فتر) . 3 في النهاية: (شاربه)  وهو موافق لما في: اللسان 5\/ 43 (فتر) . 4 يقال: دابة قطوف أي: بطيئة السير ضيقة الخطو. اللسان: 9\/ 286 الصحاح 4\/ 1417 مادة (قطف) . 5 كلام ابن الأثير إلى هنا. الصفحة السابقة. 6 عود المعبود 10\/ 127. 7 معالم السنن 4\/ 267 وفيه (الأطراف)  بدل (الأعضاء)  وزاد بعدها: وهو مقدمة السكر.(1\/148)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "120",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19532",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفتر: كل شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء. قال في القاموس1: فتر يفتر ويفتر2 فتورا وفتارا3: سكن بعد حده ولان بعد شدة وفتره4 تفتيرا وفتر الماء سكن حره فهو فاتر وفاتور [والشيء كاله بفتره] 5 وجسمه فتورا لانت مفاصله وضعف. والفتر- محركة- الضعف. قال: والفتار كغراب: ابتداء النشوة وطرف فاتر: ليس بحاد النظر. قال: وأفتر ضعفت جفونه وانكسر6 طرفه والشراب فتر شاربه. انتهى. وعطف المفتر على المسكر يدل على أنه غيره7 لأن العطف  1 القاموس المحيط 2\/ 110- 111 مادة (فتر) . (ويفتر) : زيادة من القاموس. 3 في (أ) : (وإفتارا) . 4 في (أ) : (وفتر) . 5 ما بين الحاصرتين زيادة من القاموس (وكاله) : قدره (بفتره) : يقال شبره إذا كاله وقدره بشبره والشبر: مابين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر. وانظر: تاج العروس 3\/ 462- 463 مادة (فتر)  والقاموس 2\/ 56 مادة (شبر) . 6 في القاموس: فانكسر. 7 عون المعبود 10\/ 128. ذكر أن رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل على تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فأعجب من حضر. انظر هذا في: فيض القدير 6\/ 338 عون المعبود 10\/ 127 بلوغ الأماني 17\/131.(1\/149)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "121",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19533",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقتضي المغايرة1. قال ابن رسلان2: فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد ويحمل المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة. وقد نقل الرافعي3 والنووي4 في باب الأطعمة  1 انظر: مغنى اللبيب لابن هشام 463 شرح المفصل لابن يعيش 95\/8. 2 قوله في: عون المعبود 10\/ 128. 3 عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم أبو القاسم الرافعي القزويني شيخ الشافعية في زمانه كان بارعا في العلوم الدينية أصولها وفروعها زاهدا متواضعا. من مصنفاته (فتح العزيز شرح الوجيز) لا يزال معظمه مخطوطا (التدوين في ذكر أخبار قزوين) (المحرر)  مات سنة (623 هـ) . ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السبكى 8\/281 تهذيب الأسماء 2\/ 264 الأعلام 4\/ 55. 4 في (أ)  (ب) (النواوي)  ويجوز كتابتها كما أثبتها وقد كان يكتبها بغير الألف. وانظر: الأعلام 8\/ 155.(1\/150)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "122",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19534",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الروياني1: أن النبات الذي يسكر وليس فيه\/2 شدة مطربة يحرم أكله ولا حد فيه3. قال ابن رسلان4: ويقال: إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا بخلاف ما إذا5 استهلك في الطعام. وكذا البنج شرب القليل من مائه6 يزيل العقل وهو حرام إذا أزال العقل لكن لا حد فيه7 0 انتهى.  1 عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني أبو المحاسن الفقيه الشافعي كان من كبار الفقهاء وبلغ من تمكنه في الفقه الشافعي أنه قال: لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي. من مصنفاته: (بحر المذهب- خ)  (الكافي)  (حلية المؤمن)  قتل سنة (552 هـ) . ترجمته في: تهذيب الأسماء2\/ 277 وفيات الأعيان 3\/ 198 الأعلام 4\/ 175. 2 نهاية لوحة (5) من (أ) . 3 روضة الطالبين 3\/ 282 المجموع 9\/ 37 مغني المحتاج 4\/ 187. 4 قوله في: عون المعبود 10\/ 128. (ما) : أسقطت من (أ) . 6 في (أ)  (ج) : (القليل منه)  وما أثبته من (ب)  وهو موافق لقول ابن رسلان. 7 أي إذا لم يصل إلى حد السكر فإن أسكر ففيه الحد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما تعاطي البنج الذي لم يسكر فهو حرام باتفاق المسلمين وفيه التعزير فإن أسكر ففيه الحد. وانظر: حاشية ابن عابدين 6\/ 486 مواهب الجليل 1\/ 90 نهاية المحتاج 8\/ 12 مجموع الفتاوى لابن تيمية 34\/ 214 السياسة الشرعية لابن تيمية 128. والبنج: بكسر الباء وفتحها نبات يسمى (الشيكران) أو (السيكران)  مخبط للعقل مجنن مسكن لأوجاع الأورام. وانظر: القاموس المحيط 1\/ 186) مادة (بنج)  و 2\/ 65 مادة (سكر) .(1\/151)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "123",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19535",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا ثبت أن الزعفران مسكر إذا استعمل مفردا كما ذكره فيحرم استعماله مخلوطا1 بغيره من الأطعمة وغيرها لما تقدم أن: quot;ما أسكر كثيره فقليله حرامquot;2. سواء كان مفردا أو مختلطا بغيره وسواء كان يقوى على الإسكار بعد الخلط أو لا يقوى. وأما إذا لم يكن الزعفران ونحوه من جنس المسكرات3 بل من جنس المفترات فلا يحرم منه إلا ما وجد فيه ذلك المعنى أعني: التفتير بالفعل.  (مخلوطا) : أسقطت من (ج) . 2 نص حديث سبق تخريجه ص 98. 3 الصواب: أن الزعفران لا يصح إدراجه في قائمة المسكرات أو المخدرات إذ لا يحصل لمستعمله تغطية للعقل كلية ولا جزئية بل ثبت- في الطب الحديث- أن المستخلص المائي لأزهار نبات الزعفران يستخدم في طرد الديدان المعدية والمعوية وأن الزعفران يحمل على تهدئة الجسم وتنشيط الإدرار البولي وإفراز العرق وأنه يجلو البصر ويقوي الأعصاب وينشط القلب. غير أن بعض الأطباء المعاصرين نصوا على أن كثرة استعماله يمكن أن يؤدي إلى تشنجات في المعدة أو إلى نزيف داخلي. وانظر: عون المعبود 10\/ 133 134 مجلة البحوث الإسلامية ع 23 صح55 النباتات والأعشاب الطبية 437 معجم النباتات الطبية 58 النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي 71 التداوي بالأعشاب والنباتات 103.(1\/152)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "124",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19536",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يحرم القليل منه كما يخلط بين بعض الأطعمة وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المفتر ولم يقل: ما أفتر كثيره فقليله حرام. اللهم إلا أن يقال: يحرم قليل المفتر قياسا على قليل المسكر بجامع تحريم الكثير من كل واحد منهما ولكن هذا إنما يتم بعد تصحيح هذا القياس وعدم وجود فارق يقدح في صحته. قال الإمام المهدي1 في البحر2 مالفظه: وما أسكر بأصل الخلقة كالحشيشة والبنج والجوزة فطاهر3  1 أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسني من أئمة الزيدية في اليمن من مصنفاته: (البحر الزخار)  (الأزهار)  (رياضة الأفهام) . مات سنة (840 هـ) . ترجمته في: البدر الطالع 1\/ 122 هدية العارفين 1\/ 125 الأعلام 1\/ 269. 2 البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار: 2\/ 11. 3 وهذا قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في كل ما ذكره المصنف إلا الحشيشة فإن الصحيح عند الحنابلة أنها نجسة وقيل: طاهرة وقيل نجسة إن أميعت وإلا فلا وقيل: رطبها نجس ويابسها طاهر. وقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - القول بنجاستها على أي حال كانت فقال رحمه الله: والصحيح أن النجاسة تتناول الجميع - أي جميع أحوال الحشيشة -كما تتناول النجاسة جامد الخمر ومائعها فمن سكر من شراب مسكر أو حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتى يصحو ولا تصح صلاته حتى يعلم ما يقول ولابد أن يغسل فمه ويديه وثيابه في هذا وهذا ... وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 34\/ 206 حاشية ابن عابدين 14- 46 السهام المريشة 63 الشرح الصغير 1\/ 47 مغنى المحتاج 1\/ 77 الإنصاف 1\/320- 321.(1\/153)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "125",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19537",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن بعضهم: نجس قلت: وهو القياس\/1 إن لم يمنع إجماع. انتهى. فهذا الكلام يدل على أن الأمور المذكورة مسكرة وهكذا يدل على ذلك قوله- رحمه الله- في الأزهار2: والمسكر وإن طبخ إلا الحشيشة والبنج ونحوهما. وفسره شارحه3 بالجوز الهندي4 ,  1 نهاية لوحة (6) من (ج) . 2 متن الأزهار ص 5. 3 الشارح هنا هو: عبد الله بن أبى القاسم أبو الحسن بن مفتاح من فقهاء الزيدية وكتابه الذي يشير إليه المصنف اسمه: المنتزع المختار من الغيث المدرار. توفي الشارح سنة (877 هـ) . ترجمته في: البدر الطالع 1\/ 394 الأعلام 4\/ 114. 4 شرح الأزهار 1\/ 36.(1\/154)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "126",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19538",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقريط1. وظاهر الاستثناء من المسكر أن الحشيشة وما معها مسكرة2. وقال الجلال3 في ضوء النهار4: إنه استثناء منقطع لأن المذكورات لا تسكر وإنما تخدر أو تفتر لأن السكر عبارة عن الطرب المثير للنخوة5 ولو كانت من المسكر6 لافتقر تخصيصها إلى دليل شرعي. انتهى. قال الحافظ ابن حجر7- مجيبا على من قال: إن الحشيشة ليست بمسكرة بل مخدرة-: إن ذلك مكابرة لأنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة. انتهى. وعلى الجملة أنه إذا سلم أنها غير مسكرة فهي مفترة وكل  1 القريط: الأفيون. 2 انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 34\/ 204 السهام المريشة 52 زهر العريش 102 مواهب الجليل 1\/ 95. 3 الحسن بن أحمد بن محمد بن علي العلوي المعروف بالجلال من فقهاء الزيدية من مصنفاته: (شرح الفصول)  (شرح الكافية)  مات سنة (1584هـ) . البدر الطالع 2\/ 191 هدية العارفين 1\/ 295 1لأعلام 2\/ 182. 4 اسم الكتاب: ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار وهو شرح لمتن (الأزهار) . للمهدي في فقه الزيدية. 5النخوة ة الكبر والعظمة والفخر. 6 في (أ) : (ولو كانت مسكرة) . 7فتح الباري لابن حجر: 10\/ 45.(1\/155)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "127",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19539",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد من الأمرين يقتضى تحريمها. وقد حكى القرافي1 2 وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة3 وقال: ومن استحلها فقد كفر4. قالا: وإنما لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة لأنها لم تكن في زمانهم وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار5  1 ورد في النسخ الثلاث (الفرياني) وهو تصحيف من الناسخ وما أثبته هو الصواب وقد عزاه للقرافي من نقل ذلك عنه من المصنفين في كتبهم التالية: زهر العريش للزركشى 119 الزواجر لابن حجر 1\/ 354 حاشية ابن عابدين 6\/ 487 السهام المريشة 60 الروض النضير 3\/ 364 عون المعبود 10\/ 135 تحذير الثقات 233. 2 أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن أبو العباس الصنهاجي القرافي أحد أشهر علماء المالكية انتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب مالك في مصر. من مصنفاته: (الفروق)  (الذخيرة)  (شرح تنقيح الفصول)  مات بمصر سنة (684 هـ) . ترجمته في: الديباج المذهب 62 هدية العارفين 1\/ 99 الأعلام 1\/ 94. 3 الفروق للقرافي 1\/ 216 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 34\/ 204 205210 211 اختيارات ابن تيمية 514 السياسة الشرعية لابن تيمية 128- 131. 4 مجموع الفتاوى 34\/ 204 الدر المختار 6\/ 487. 5 حدد الزركشي أول ظهور الحشيشة سنة (550 هـ) تقريبا وقطع المقريزي بأن ظهورها كان سنة (608 هـ)  وقال بعضهم: إن ظهورها كان سنة (483 هـ) . والله أعلم. وانظر: المصادر السابقة وزهر العريش للزركشي 90 خطط المقريزي 2\/ 517 والسهام المريشة 26 الكبائر للذهبي 146- 147.(1\/156)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "128",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19540",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر ابن تيمية في كتاب السياسة1 2: أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر3. وحكى الماوردي4: أن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد5.  1في (ج) : (السياسية) . 2 السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية لابن تيمية: 128. 3 وقال- رحمه الله-: يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي أخبث من الخمر من جهة أنها تفسد العقل والمزاج حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر أخبث من جهة أنها تفضي إلى المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله- عز وجل- وعن الصلاة. انظر: السياسة الشرعية. الصفحة السابقة. 4 علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن الماوردي الشافعي كان حافظا لمذهب الشافعي له مصنفات كثيرة في كل فن منها: (الحاوي)  (الأحكام السلطانية)  (الإقناع)  (أعلام النبوة) . مات ببغداد سنة (450 هـ) . ترجمته في: تاريخ بغداد 12\/ 102 وفيات الأعيان 3\/ 282 طبقات الشافعية لابن السبكي 5\/ 257. 5 قول الماوردي في كتابه: الحاوي 15\/ 178.(1\/157)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "129",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19541",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن البيطار1- وإليه انتهت الرئاسة في معرفة خواص النبات2-: إن الحشيشة مسكرة جدا إذا. تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهمين3 أخرجته إلى حد الرعونة4 وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم5. وقال ابن دقيق العيد6 في  1 عبد الله بن أحمد المالقي ضياء الدين الشهير بابن البيطار عالم النبات والحشائش والأعشاب وإليه انتهت معرفتها حتى كان الحجة في معرفة أنواع النبات وتحقيقه وصفاته وأسمائه وأماكنه من مصنفاته: (الأدوية المفردة)  (ميزان الطبيب) . (المغني في الأدوية المفردة)  مات بدمشق سنة (646 هـ) . ترجمته في: سير أعلام النبلاء23\/ 256 هدية العارفين 1\/ 461 الأعلام 4\/ 67. 2 المصادر السابقة. 3 قدر الدرهم ما يعادل (171 ,3 غراما) . وانظر: معجم لغة الفقهاء 208. 4 الرعونة: الحمق والاسترخاء الصحاح 5\/ 2124 (رعن) . 5 قول ابن البيطار في كتابه: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية: 2\/ 22. 6 هو محمد بن علي بن مطيع تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي من كبار علماء الفقه والأصول والحديث من. مصنفاته: (إحكام الأحكام)  (الاقتراح في بيان الاصطلاح)  مات بالقاهرة سنة (702 هـ) . ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السبكي 2\/6 هدية العارفين 2\/ 140 البدر الطالع 2\/ 229.(1\/158)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "130",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19542",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجوزة1: إنها مسكرة2. ونقله عنه المتأخرون من الحنفية3  1 هى جوزة الطيب: نبات طبيعي يخرج من شجرة كبيرة دائمة الخضرة من فصيلة الجوزيات وينتشر هذا النوع من النبات في شبه القارة الهندية وحين تنضج تماما تتفتح الأغشية وتظهر البذرة البنية البراقة مغطاة بغشاء أحمر فاقع وتبدو النواة داخل البذرة وهي التي تسمى جوزة الطيب وتستعمل عن طريق الاستحلاب داخل الفم أو تذاب في المشروبات أو تستنشق عن طريق الفم بعد سحقها وقد ثبت طبيا أن (جوزة الطيب) مادة منبهة وإذا أخذت بكميات كبيرة فإنها سامة وتثير المعدة وتؤدي إلى القئ وفقدان الوعي والتشنجات ونشافة الفم وسرعة نبضات القلب واحمرار الوجه. وقد نص الفقهاء على تحريم تناولها وجعلوها في عداد المسكرات والمخدرات بل ذهب بعضهم إلى أن جوزة الطيب أشد حرمة من الحشيش المتفق على تحريمه وجعلوه مقيسا عليها ونقل بعضهم إجماع الأئمة الأربعة على أنها من المسكرات. وانظر: تحفة المحتاج 1\/ 168 الدر المختار 6\/ 487 زهر العريش 124 الزواجر 1\/ 356 تحذير الثقات 229 السهام المريشة 55 التداوي بالأعشاب 93 المخدرات والعقاقير 160 المخدرات والمؤثرات العقلية 95 واضح البرهان 97 عون المعبود 10\/ 128. 2قول ابن دقيق العيد في: الزواجر 1\/ 355 تحذير الثقات. الصفحة السابقة عون المعبود 10\/ 134. 3الدر المختار. الصفحة السابقة.(1\/159)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "131",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19543",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشافعية1 والمالكية2 واعتمدوه3. وذكر ابن القسطلاني4 في: تكريم5  1 تحفة المحتاج 9\/ 168 زهر العريش الزواجر تحذير الثقات. الصفحات السابقة. 2 انظر: مواهب الجليل 1\/ 95 حاشية العدوي على شرح الخرشي 1\/ 84. 3 تحذير الثقات والزواجر. الصفحات السابقة. 4 محمد بن أحمد بن علي القيسي أبو بكر القسطلاني أحد علماء الحديث ورجاله من مصنفاته: (مدارك المرام في مسالك الصيام)  (الإفصاح عن المعجم من الغامض والمبهم) في الأسانيد مات بالقاهرة سنة (686 هـ) . ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السبكي 5\/ 18 هدية العارفين 2\/ 135 الأعلام 5\/ 323. 5 [تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة]  رسالة كتبها القسطلاني في تحريم الحشيشة وبيان مضارها ثم إن الحسن بن محمد العكبري (ت 695 هـ)  كتب رسالة أخرى رد فيها على رسالة القسطلاني ومدح فيها الحشيشة ثم إن القسطلاني كتب رسالة ثانية رد فيها على العكبري وسماها [تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم]  وقد طبعت هذه الرسالة الأخيرة أما رسالة (تكريم المعيشة) فهي مخطوطة وفي مكتبتي مصورة منها وقد ذكر لي الدكتور ياسين الخطيب أنه فرغ من تحقيقها. وانظر: كشف الظنون 1\/ 470: 737 2\/ 1009 الأعلام هـ\/ 323 مقدمة رسالة: تتميم التكريم 30.(1\/160)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "132",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19544",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعيشة1 أن الحشيشة ملحقة بجوزة الطيب2 والزعفران3 والأفيون4 والبنج وهذه من المسكرات المخدرات. وقال الزركشي5 6: إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيهآ المعنى: الذي يدخله في حر السكران7 فإنهم قالوا8: السكران: هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم. وقال بعضهم9: هو الذي لا يعرف السماء من الأرض ثم  1قول القسطلاني في رسالته: تكريم المعيشة ورقة [36]  ونقل قوله هذا صاحب عون المعبود: 10\/ 129. 2 انظر: ص 159 من هذا الكتاب. 3 انظر: ص 152 من هذا الكتاب. 4 انظر: ص 151 من هذا الكتاب. 5 محمد بن بهادر بن عبد الله المنهاجي أبو عبد الله بدر الدين الزركشي الشافعي من كبار الفقهاء عالم بالأصول من مصنفاته الكثيرة: (إعلام الساجد بأحكام المساجد)  (الديباج في توضيح المنهاج)  (لقطة العجلان)  مات بمصر سنة (794 هـ) . ترجمته في: هدية العارفين 2\/ 174 شذرات الذهب 6\/ 335 الأعلام 6\/ 65. 6قول الزركشي في كتابه: زهر العريش في تحريم الحشيش 103. 7 في (أ) : (السكر) . 8 سبق الكلام على حد السكر ص 129. 9 سبق الكلام على حد السكر ص 129.(1\/161)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "133",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19545",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقل عن القرافي1 الخلاف في ذلك2 قيل3: والأولى أن يقال: [إن أريد بالإسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معنى الإسكار و] 4 إن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه فإن إسكار الخمر يتولد منه النشأة والنشاط والطرب والعربدة5 والحمية. والسكران\/6 بالحشيشة ونحوها7 يكون فيه ضد ذاك. فتقرر من هذا: أنها تحرم لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه ولا يجب الحد على متعاطيها لأن قياسها على الخمر مع الفارق - وهو8 انتفاء بعض الأوصاف - لا يصح9 كذا قيل10.  1 في النسخ الثلاث (الغزالي)  وهو تصحيف- قطعا- من الناسخ إذ إن الوارد في زهر العريش 154 والزواجر 1\/ 356 (القرافي) , ثم إن القرافي هو الذي خالف. انظر الحاشية التالية. 2 انظر: الفروق للقرافي 1\/ 216- 217 وزهر العريش 104. 3 عون المعبود 10\/ 129. 4 ما بين الحاصرتين أسقط من (ج) . 5 العربدة: سوء الخلق. الصحاح 2\/ 508 مادة (عربد) . 6 نهاية ل (6) من (أ) . 7 في (ج) : (ونحوهما) . 8 في (ج) : (وقد) . 9 عون المعبود 10\/ 129. 10 قال شيخ الاسلام ابن تيمية- رحمه الله- في مجموع الفتاوى 34\/ 198:- ومن ظن أن الحشيشة لا تسكر وإنما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة أمرها فإنه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا أكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس ومالا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفى فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير وأما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب انتهى.(1\/162)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "134",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19546",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحاصل: أن الحشيشة وما في حكمها مماله عملها لا شك ولا ريب في تحريمها لأنها إن كانت من المسكرات فهي داخلة في عموم أدلة تحريم المسكر وقد عرفت من جزم بأنها مسكرة1 وإن كانت من المفترات المخدرات فهي محرمة بالحديث المتقدم في تحريم كل مفتر2 ولا تخرج عن هذين الأمرين أصلا والخدر ليس أمرا غير الفتور بل هو فتور مع زيادة. قال في القاموس3: الخدر- بالتحريك- امذلال4 يغشى الأعضاء خدر كفرح فهو خدر وفتور العين أو ثقل فيها من قذى انتهى. ومع هذا فقد عرفت الإجماع على تحريمها بحكاية الإمامين5\/ 6  1 انظر ص 155 ص 158 ومجموع فتاوى ابن تيمية 34\/ 204 وفتح الباري 10\/ 45. 2 حديث أم سلمة رضي الله عنها تقدم ص 143. 3 القاموس 2\/ 19 مادة (خدر) . 4 الامذلال: الخدر والفتور. 5 تقدم ص 156 وانظر: مجموع الفتاوى34\/204 الفروق للقرافي 1\/ 216. 6 نهاية لوحة (4) من (ب) .(1\/163)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "135",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19547",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرافي1 وابن تيمية فلم يبق ارتياب في التحريم. وقد أعمى الله بصر وبصيرة بعض الأدباء المتأخرين من أهل اليمن فاشتهر بالحشيشة الخبيثة واستعملها بمرأى من العامة ومسمع وكان المسكين- رحمه الله2- ممن له صورة عند العامة جليلة يعتقدون فيه أنه من أعيان العلماء ليته كان يتكتم باستعمال هذه الخبيثة ويعترف بالمعصية ويعلن3 بالتحريم كما يفعله كثير من العصاة ولكنه كان يصرح بأنها حلال - بلا برهان - في مواقف جماعة من العامة الذين هم أتباع كل ناعق- فجعلوه حجة لهم - وبالغوا في تعظيمه ووصفه بالعلم\/4 لموافقته لأهوائهم. وقد روى لي هذه القصة جماعة ممن لا أشك في صدقهم فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد أحسن من قال5: فساد كبير6 عالم متهتك ... وأفسد منه جاهل متنسك هما فتنة للعالمين كبيرة ... لمن بهما في دينيه يتمسك  1 في النسخ الثلاث (الفرياني)  وقد تقدم نظير هذا والكلام عليه ص 156. (رحمه الله) : أسقطت من (أ) 3 في (ج) : (ويعلم) . 4 نهاية لوحة (7) من (ج) . 5 لم أقف على القائل. 6 في (ج) : (كثير) .(1\/164)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "136",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19548",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد صارت محنة ذلك الأديب الذي ضل وأضل بما صدر منه من قول1 وعمل في هذه القضية التي هي من أعظم مزالق الزلل باقية إلى الآن كما أخبرني بذلك من له خبرة بأحوال الناس واطلاع على أمورهم. وقد سقنا في هذه الورقات من الأدلة ونصوص العلماء الأكابر- على مسألة السؤال- مافيه كفاية لمن له هداية. فالزعفران والجوز الهندي والأفيون ونحوها لاحقة بالمسكرات إن صح قول من قال: إنهاا تسكر ولو في حال من الأحوال2 وإن صح قول من قال: إنها مفترة فهي- أيضا- محرمة كذلك لما سلف فهي مشاركة للسكر على أحد التقديرين وللمفتر على الآخر وكل واحد منهما يقتضي التحريم وإن لم يصح3 فيها وصف الإسكار ولا وصف التفتير والتخدير مطلقا فلا وجه للحكم بتحريمها. فمن أراد العثور على الحقيقة فليسأل من له اختبار عن التأثير الذي يحصل بالأمور المذكورة4 وبعد ذلك يحكم على كل واحد منها بما أودعناه في هذه الرسالة. وهذا إذا5 لم يكتف بما نقلناه عن  (من قول) : أسقطت من (أ) . 2 انظر الصفحات 151 152 159 من هذا الكتاب. (وإن لم يصح) : أسقطت من (أ)  (ج) . 4 انظر الصفحات 151. 159.152. 5 في هذا الكتاب. في (ب)  (ج) : (إن) .(1\/165)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "137",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19549",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلماء في وصف تلك الأمور كما سلف. وقد ثبت في الصحيح1 عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: quot;الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهاتquot; 2.. والمؤمنون وقافون عند الشبهات quot;فمن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينهquot; 3.  1 صحيح البخاري\/ كتاب الإيمان\/ باب فضل من استبرأ لدينه 1\/ 19 ورواه مسلم في صحيحه\/ كتاب المساقاة\/ باب أخذ الحلال وترك الشبهات 3\/ 1219 رقم (1599) . وهذا لفظه. من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما. 2 قال الإمام النووي- رحمه الله- في شرح صحيح مسلم 11\/ 27: معناه- أي الحديث- أن الأشياء ثلاثة أقسام: حلال بين واضح لا يخفى حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن مأكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله. وأما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزنا والغيبة والكذب والنميمة والنظر إلى الأجنبية وأشباه ذلك. وأما المشتبهات فمعناه: أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك ... 3 قوله: quot;فمن تركها فقد استبرأ لدينه وعرضهquot; هذه العبارة جزء من الحديث السابق ومعناها: أن من ترك الشبهات حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه وانظر شرح صحيح مسلم للنووي 11\/ 28.(1\/166)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "138",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19550",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأقل أحوال1 الجوز الهندي وما ذكر معه أن يكون من الأمور المشبهات. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;دع ما يريبك إلى مالا يريبكquot; 2. صححه ابن حبان3 والحاكم4 والترمذي5.  (أحوال)  أسقطت من (ب) . 2 يروى بفتح الياء يريبك - وبضمها - يريبك ومعناه: دع ما تشك فيه إلى مالا تشك فيه. النهاية 2\/ 286. 3 صحيح ابن حبان\/ كتاب الرقائق باب الورع والتوكل 2\/ 498 رقم (722) . 4 المستدرك للحاكم\/ كتاب البيوع 2.\/ 113 وصححه ووافقه الذهبي. 5 سنن الترمذي\/ أبواب صفة القيامة 4\/ 77 رقم (2636)  وقال: هذا حديث صحيح. وأخرجه- أيضا.- أحمد 1\/ 200 والنسائي كتاب الأشربة\/ باب الحث على ترك. الشبهات 8\/ 237 وعبد الرزاق\/ باب القنوت 3\/ 117 رقم (4984)  والطبراني في الكبير 3\/ 76 رقم (2711)  والبيهقي\/ كتاب البيوع 5\/ 335 والطيالسي في مسنده 163 رقم (1178)  والبغوي في شرح السنة\/ باب الاتقاء عن الشبهات 8\/ 16 رقم (2032)  والدارمي\/ كتاب البيوع\/ باب دع ما يريبك إلى مالا يريبك 2\/ 161 رقم (2535)  وأبو يعلى في مسنده 12\/ 232 رقم (6762) . كلهم من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.(1\/167)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "139",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19551",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد حكى1 في شرح الأثمار2 عن الإمام شرف الدين3: أن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لإضراره لا لكونه مسكرا وكذلك القريط وهو: الأفيون. وأما القات4  1 في (ج) : (حكا5) . 2 حاشية الأزهار 1\/ 36. 3 هو يحيى بن أحمد بن يحيى الحسني شرف الدين من أئمة الزيدية وفقهائهم من مصنفاته: (الأثمار) اختصر فيه متن (الأزهار)  مات سنة (965 هـ) . ترجمته في: البدر الطالع 1\/ 278 الأعلام 8\/ 150 هدية العارفين 2\/ 535. 4 القات: نبات ذو أوراق وشجرات صغيرة دائمة الخضرة يتراوح طول الشجرة ما بين متر واحد إلى مترين إلا أنها عادة تقلم إذا زادت عن المترين ليسهل جنيها وتزرع شجرات القات متباعدة عن بعضها والأوراق هي الجزء الهام في النبات وخاصة تلك التي على قمته وهي ناعمة الملمس مصقولة من الجهة العليا ولونها أخضر غامق وليس لها رائحة مميزة. ويزرع القات بكثرة في اليمن وكينيا والصومال وأثيوبيا ويقال: إنه ورد إلى اليمن منها. وتستعمل القات- عند متعاطيه- عن طريق مضغ أوراقه الطرية الخضراء الرطبة داخل الفم مضغا بطيئا بغرض استخلاص العصارة من النبات ومن ثم بلعها وتستمر فترة المضغ مدة طويلة حيث تضاف كميات أخرى من القات في كل مرة من النوع الطري لحدوث التأثير المنشود ويشرب معه عادة جرعات من الماء أو المشروبات الغازية ويتم تعاطي القات في جلسات انفرادية أو جماعية تسمى (جلسة التخزين)  وفي بعض المناطق يستخدم القات مع الشاي أو عن طريق التدخين. وانظر: المخدرات والإدمان 33- 34 جحيم المخدرات 50- 51 أضرار تعاطي المخدرات 30 المخدرات في الفقه الإسلامي 45.(1\/168)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "140",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19552",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد أكلت منه أنواعا مختلفة1 وأكثرت منها فلم أجد لذلك أثرا في تفتير ولا تخدير ولا تغيير. وقد وقعت فيه أبحاث طويلة بين جماعة من علماء اليمن عند أول ظهوره وبلغت تلك المذاكرة إلى علماء مكة\/2 وكتب ابن حجر الهيتمي3 في ذلك رسالة طويلة سماها [تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات] 4 ووقفت عليها في أيام سابقة فوجدته تكلم فيها كلام من لا يعرف ماهية القات. وبالجملة إنه إذا كان بعض أنواعه يبلغ إلى حد السكر أو5  1 في (ج) : (نوعا مختلفا) . 2 نهاية لوحة (7) من (أ) . 3 أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي من فقهاء الشافعية بمصر من مصنفاته: (تحفة المحتاج لشرح المنهاج)  (الزواجر عن اقتراف الكبائر)  (شرح المشكاة)  مات بمكة المكرمة سنة (974 هـ) . ترجمته في: شذرات الذهب 8\/ 370 البدر الطالع 1\/ 109 هدية العارفين 1\/ 146. 4 طبعت هذه الرسالة ضمن كتاب [الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيثمي 4\/ 223- 234 [. 5 في (ج) : (والتفتير) .(1\/169)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "141",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19553",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفتير- من الأنواع التي لا نعرفها- توجه الحكم بتحريم ذلك النوع بخصوصه. وهكذا إذا كان يضر بعض الطباع من دون إسكار وتفتير حرم لإضراره وإلا فالأصل الحل كما يدل على ذلك عمومات القرآن والسنة1.  1 قد أفتى العلماء السابقون على الشوكاني والذين أتوا بعده بحرمة القات وبينوا أضراره ومنعوا من تناوله وأكله فقد أفتى الشيخ حمزة الناشري اليمني (ت 926 هـ) بحرمته وكتب في ذلك منظومة ضمنها أضرار القات ومساوءه وكتب الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الحرازي اليمني (ت 965 هـ)  رسالة في تحريم القات وصنف ابن حجر الهيتمي الرسالة التي ذكرها المصنف ذكر فيها الأدلة على تحريم القات. ثم توالت الرسائل والفتاوى من العلماء الأفاضل نصت جميعها على تحريمه وكتب الشيخ حافظ الحكمي (ت 1377 هـ)  منظومة بعنوان (نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان)  وكتب سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت 1389هـ) رسالة في تحريم القات جاء فيها قوله رحمه الله: وحيث إن هذه مسألة حادثة الوقوع والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما فيها من المنافع والمضار وأيهما يغلب عليها بموجبه وحيث إننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها فظهر لنا بعد مزيد البحث والتحري وسؤال من يعتد لقولهم من الثقات أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها واستعمالها لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان والأبدان ولما فيها من إضاعة المال وافتتان الناس بها ولما اشتملت عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهي شر ووسيلة لعدة شرور والوسائل لها حكم الغايات وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها بل وإسكارها ولا التفات لقول من نفى ذلك فإن المثبت مقدم على النافي فهاتان قاعدتان من قواعد الشريعة الأصولية تؤيدان القول بتحريمها وقياسا لها على الحشيشة المحرمة لاجتماعهما في كثير من الصفات وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق ... ثم ساق الأدلة على تحريمها. وقد اتفق العلماء المعاصرون على تحريمه إذ صدر قرار المشاركين في (المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات) المنعقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (27- 30\/ 5\/ 01402هـ)  بشأن القات فجاء في التوصية التاسعة عشرة: [يقرر المؤتمر بعد استعراض ما قدم إليه من بحوث حول أضرار القات الصحية والنفسية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية أنه من المخدرات المحرمة شرعا ولذلك فإنه يوصي الدول الإسلامية بتطبيق العقوبة الإسلامية الشرعية الرادعة على من يزرع أو يروج أو يتناول هذا النبات الخبيث] . يقول الشيخ محمد المجذوب معلقا على هذا القرار: وما أراني مبالغا إذا قلت بأن في هذا القرار. نوعا من الإجماع الملزم للمسلم إذ هو منبثق من التوافق التام بين الدين والعلم لأن المقرين له صفوة من فقهاء ومفكري العالم الإسلامي على امتداده وعلى اختلاف مذاهبه فمن حقه على أهل العلم أن يتلقوه بالقبول والرضا لأنه حسم كل خلاف بينهم في شأن هذه المادة التي استهوت الكثيرين منهم حتى جعلتهم أسوة غير حسنة لعامة الناس. هذا وقد أثبتت الدراسات والتقارير الصادرة عن مراكز الأبحاث الطبية والتي أصدرها العلماء المتخصصون أن استعمال وتعاطي القات يؤدي إلى الإصابة بكثير من الأمراض وأن الإدمان عليه لفترات طويلة يؤدي إلى الإصابة بالهلوسة والجنون فضلا عن الساعات الطويلة المهدرة التي تستغرقها جلسات التخزين والتي تؤدي إلي إصابة المجتمع بالشلل شبه التام مما يؤدي إلى إلحاق الأضرار الاقتصادية بالمجتمع وتعطيل المصالح. وانظر في تحريم القات وبيان أضراره: تحذير الثقات عن استعمال القات الزواجر 1\/ 354 فتوى في حكما أكل القات للشيخ ابن إبراهيم مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (العدد السابع والخمسون) ص 319 أضرار تعاطي المخدرات 30 الأضرار الصحية للمخدرات. للدكتور البار 48 المخدرات والمؤثرات العقلية 94.(1\/170)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "142",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19554",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما قولكم هل يجوز بيعه. فالظاهر من الأدلة تحريم بيع كل شيء انحصرت منفعته في محرم لا يقصد به إلا ذلك المحرم1. أو لم تنحصر ولكنه كان الغالب الانتفاع به في محرم2. أو لم يكن الغالب ذلك3 ولكنه وقع البيع لقصد الانتفاع  1 الاختيار 2\/ 23 القوانين الفقهية 172 التنبيه 88 المغني 6\/ 320 321 الإجماع لابن المنذر 101 مراتب الإجماع لابن حزم 83 بداية المجتهد 2\/ 126. 2 الشرح الصغير 3\/ 24 المغنى 6\/ 320. (ذلك) : أسقطت من (أ) .(1\/172)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "143",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19555",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به في أمر محرم1. فما كان على أحد هذه الثلاث الصور كان بيعه محرما وما كان خارجا عنها كان بيعه حلالا. ومن أدلة الصورة الأولى: أحاديث النهي2 عن بيع الخمر والميتة3 والخنزير لأن هذه الأمور لا ينتفع بها إلا في أمر محرم ولا يتصور الانتفاع بها في أمر  1 زاد المعاد 5\/ 763 جامع العلوم والحكم 415 المغنى 6\/ 319. 2 منها: أولا: ما رواه جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ... quot;. أخرجه البخاري في كتاب البيوع\/ باب بيع الميتة والأصنام 2\/ 29 ومسلم \/ كتاب المساقاة\/ باب تحريم بيع الخمر 3\/1207 رقم (1581) . ثانيا: عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنهquot;. أخرجه أبو داود\/ كتاب البيوع والإجارات\/ باب ثمن الخمر والميتة 3\/ 756 رقم (3485)  وأبو نعيم في الحلية 8\/ 327 والدارقطني\/ كتاب البيوع 3\/ 7 رقم (21)  والبيهقي\/ كتاب البيوع\/ باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام 6\/ 12 وصححه الألباني في صحيح الجامع 1\/ 360 رقم (1746) 3 يستثنى من ذلك السمك والجراد وجلد الميتة المدبوغ.(1\/173)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "144",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19556",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حلال1. ومن هذا القبيل الحشيشة فإن منفعتها منحصرة في الحرام2. ومن أدلة الصورة الثانية: ما أخرجه الترمذي3  1 المبسوط 13\/ 137 المنتقى 3\/ 158 التمهيد 4\/ 143 بداية المجتهد 2\/ 126 الجامع للقرطبي 6\/ 289. مواهب الجليل 4\/ 0258 المحلى 9\/ 8 المجموع 9\/ 226 شرح صحيح مسلم للنووي 11\/ 7- 8 معالم السنن 3\/ 133 شرح السنة 8\/ 27 المغني 6\/ 320 الكافي لابن قدامة 2\/ 8 المبدع 4\/ 14 جامع العلوم والحكم 413. فتح الباري 4\/424 نيل الأوطار 5\/142. 2 الدر المختار 6\/ 482 السهام المريشة 38 42 زهر العريش 137 واضح البرهان 96. 3 سنن الترمذي\/ أبواب البيوع باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات 2\/ 375 رقم (1300)  وقال: إنما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه وهو شامي. والحديث أخرجه أيضا: أحمد في المسند. 5\/ 252 257 264 268 وابن ماجة.\/ كتاب التجارات\/ باب مالا يحل بيعه 2\/ 733 رقم (2168)  وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي 37 رقم (11)  والطبري في تفسيره 10\/ 252 والحميدي في مسنده 2\/ 455 رقم (910)  والآجري في كتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهى 197 والطبراني في المعجم الكبير 8\/ 251 رقم (7855)  والطيالسي في مسنده 154- 155 رقم (1134)  وابن الجوزي في: تلبيس إبليس 257 وفي العلل المتناهية في الأحاديث الواهية 2\/298 رقم (1306)  والبغوي في تفسيره 6\/ 284 وابن حزم في المحلى 9\/ 58 والبيهقي في السنن الكبرى \/ كتاب البيوع \/ باب ما جاء في بيع المغنيات 6\/14 قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم 414: في إسناده مقال وقال النووي في المجموع 9\/ 255: اتفق الحفاظ على أنه ضعيف.(1\/174)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "145",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19557",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حديث أبي أمامة1- رضي الله عنه - أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: quot;لا تبيعوا القينات2 المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرامquot;. ومن المعلوم أن منفعة القينات لم تنحصر في الحرام ولكن لما كان الغالب الانتفاع به في الحرام جعل الشارع حكمهن في تحريم البيع حكم مالا ينتفع به في غير \/3 الحرام تنزيلا للأكثر منزلة الكل4.  1 صدي بن عجلان أبو أمامة الباهلي أحد كبار الصحابة- رضي الله عنهم- روى علما كثيرا وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة 86 هـ رضي الله عنه. ترجمته في: طبقات ابن سعد 7\/ 288 أسد الغابة 2\/ 398 5\/ 16 1لإصابة 2\/ 182. 2 القينات: جمع قينة: وهى الأمة غنت أو لم تغن. والمراد بها هنا: الأمة المغنية. وانظر: النهاية 4\/ 135. 3 نهاية لوحة (8) من (ج) . 4 المغني 6\/ 320 14\/ 161 نزهة الأسماع في مسألة السماع لابن رجب 32 جامع العلوم والحكم 414 أسهل المدارك 2\/ 258 الشرح الصغير 3\/ 24 نيل الأوطار 8\/ 99.(1\/175)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "146",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19558",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هذا القبيل البنج والجوز الهندي وما شابههما. [ومن أدلة الصورة الثالثة1: ما أخرجه الطبراني2 في الأوسط3] 4 بإسناد حسنه الحافظ ابن حجر5 من حديث عبد الله بن بريدة6 عن أبيه7 -  1 في (أ) : (الثانية) . 2 سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الإمام الحافظ صاحب المعاجم الثلاثة مات سنة (365 هـ) . ترجمته في: وفيات الأعيان 2\/ 407 تذكرة الحفاظ 3\/ 912 شذرات الذهب 3\/ 30. 3 مجمع البحرين في زوائد المعجمين الأوسط والصغير\/ كتاب البيوع\/ باب ما نهي عن ثمنه 3\/ 373- 374 رقم (1984)  وسيأتي- في آخر الحديث- ذكر بقية من رواه. 4 ما بين الحاصرتين أسقط من (ج) . 5 قول الحافظ في: بلوغ المرام 148 وأورده في التلخيص الحبير 3\/ 19 وسكت عنه. ونقله عنه المصنف في نيل الأوطار 5\/ 154. 6 عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي الحافظ من علماء التابعين حدث عن أبيه فأكثر وكان شيخ (مرو) وقاضيها مات سنة (115هـ) . ترجمته في: تذكرة الحفاظ 1\/ 102 سير أعلام النبلاء5\/ 50 شذرات الذهب 1\/ 151. 7 بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه الكثير من الأحاديث أسلم عام الهجرة ومات سنة (63 هـ) رضي الله عنه. ترجمته في: أسد الغابة 1\/ 209 الإصابة 1\/ 146 شذرات الذهب 1\/ 75.(1\/176)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "147",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19559",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: quot; من حبس العنب أيام القطاف1 حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم2 النار على بصيرةquot; 3. ولا شك أن العنب في الغالب ينتفع به في الأمور الجائزة ولكنه4 لما كان القصد بيعه إلى من يستعمله في أمر محرم كان بيعه محرما5 لأن وسيلة الحرام حرام6. وأما مع عدم القصد [فلا تحريم7. ومن هذا الزعفران فمن8 باعه إلى من يستعمله في أمر  1 أيام القطاف: أوان قطف ثمار العنب. 2 تقحم: رمى نفسه بالنار من غير روية ولا تثبت. النهاية 4\/18. 3 الحديث رواه- بالإضافة إلى الطبراني- ابن حبان في كتاب المجروحين 1\/ 236 وابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية 2\/ 188 رقم (1126)  والبيهقي في شعب الإيمان \/ باب المطاعم والمشارب 5\/ 17 رقم (5618)  قال أبو حاتم في علل الحديث 1\/389: هذا حديت كذب باطل وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1\/523: حديث موضوع. 4 في (أ) : الكنه) . 5 في (أ) : (حراما) . 6 المغني 6\/ 317 منتهى الإرادات 1\/ 348 النوازل 366 مغني المحتاج 2\/ 37 نيل الأوطار 5\/145. 7 المصادر السابقة. 8في (ج) : المن) .(1\/177)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "148",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19560",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جائز] 1 أو مع عدم القصد فبيعه حلال ومن باعه إلى من يستعمله في أمر غير جائز نحو: أن يبيعه إلى من يعلم أنه يأكل منه مقدارا يحصل به التفتير أو2 الإضرار بالبدن قاصدا للبيع إلى من كان كذلك فبيعه غير جائز. وإذا تقرر هذا التفصيل ارتفع ما يرد من الإشكالات على حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- عند الحاكم3 والبيهقي4 بإسناد صحيح5 أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: quot;إن الله إذا 6 حرم أكل شيء\/ 7 حرم ثمنهquot; 8.  1ما بين الحاصرتين أسقط من (أ) . 2 في (ج) : (والإضرار) . 3 وكذا عزاه ابن القيم- رحمه الله- للحاكم في المستدرك. ولم أقف عليه فيه. 4 السنن الكبرى\/ كتاب البيوع\/ باب تحريم بيع ما يكون نجسا لا يحل أكله 6\/13. 5 وصحح إسناده- أيضا- ابن القيم والنووي- رحمهما الله-. زاد المعاد 5\/ 746 المجموع 9\/ 229 238 التلخيص الحبير 3\/ 4. (إذا) : اسقطت من (ج) . 7 نهاية لوحة (5) من (ب) . 8 وأخرج الحديث  أيضا - أحمد في المسند 1\/ 247 وأبو داود\/ كتاب البيوع\/ باب ثمن الخمر والميتة 3\/ 758 رقم (3488)  والدارقطني\/ كتاب البيوع 3\/ 7 رقم (20)  والطبراني في الكبير 12\/200 رقم (12887)  وابن حبان في صحيحه\/ كتاب البيوع\/ باب البيع المنهي عنه 11\/ 312 رقم (4938) .(1\/178)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "149",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19561",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه قال بعض أهل العلم1: إنه يلزم من الأخذ بظاهر هذا الحديث تحريم بيع الحمر الأهلية وغيرها مما يصلح لحلال وحرام. ويجاب: بأن الحمر الأهلية إذا باعها البائع إلى من يأكلها كان البيع محرما مع القصد [لما سلف من أن وسيلة الحرام حرام وإن باعها إلى من لا يأكلها أ] 2 ومع عدم القصد فلا وجه3 للتحريم وهكذا كل ما كان من هذا القبيل4. وقال ابن القيم5: إنه يراد بحديث ابن عباس- رضي الله عنهما- المذكور6 أمران: أحدهما: ما هو حرام العين والانتفاع جملة كالخمر والميتة والدم والخنزير وآلات الشرك فهذه ثمنها حرام كيفما اتفقت. والثاني: ما يباح الانتفاع به في غير الأكل وإنما يحرم أكله كجلد الميتة بعد الدباغ وكالحمر الأهلية والبغال ونحوها مما يحرم أكله دون الانتفاع  1 فتح الباري 4\/ 415. 2 ما بين الحاصرتين أسقط. من: (أ)  (ج) . (فلا وجه) : أسقطت من (ب) . 4 المغنى 6\/ 319 زاد المعاد 5\/ 763 جامع العلوم والحكم 413. 5 زاد المعاد: 5\/ 762. 6 الحديث سبق ذكره وتخريجه في الصفحة السابقة.(1\/179)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "150",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19562",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به فهذا قد يقال: إنه لا يدخل في الحديث وإنما يدخل فيه ما هو حرام على الإطلاق. والصواب: ما ذكرنا من التفصيل فإن هذه الأمور يحرم بيعها إذا بيعت لأجل المنفعة المحرمة كما إذا بيع الحمار \/1 والبغل لأكلهما. وقد قيل: إن بيع الشيء الذي يحرم في بعض الأحوال إلى من2 ينتفع به في ذلك الأمر المحرم مع القصد حرام بالإجماع ومما يؤيد تحريم بيع الشيء الذي ينتفع به في الأمور الجائزة في الغالب إلى من يستعمله فيما لا يجوز3 ما أخرجه البيهقي4 والبزار5 عن عمران بن حصين- رضي الله عنه- مرفوعا في النهي عن بيع السلاح في الفتنة6.  1 نهاية لوحة (9) من (ج) . (إلى من) : أسقطت من (أ)  (ج) . 3 المغنى 6\/319 زاد المعاد 5\/ 763 مجمع الأبهر 2\/ 548 المجموع 9\/ 354 مجموع الفتاوى 22\/ 141 29\/ 275 332 فتح الباري 4\/323. 4 السنن الكبرى \/ كتاب البيوع \/ باب كراهية بيع العصير ممن يعصر الخمر والسيف ممن يعصي الله- عز وجل- به 5\/ 327 وقال: رفعه وهم والموقوف أصح. 5 كشف الأستار عن زوائد البزار 4\/ 117 رقم (333) . 6 ورواه ابن عدي في الكامل 6\/ 2269 والطبراني في الكبير 18\/ 136- 137 رقم (286)  والعقيلي في ألضعفاء الكبير4\/ 139 وعلقه البخاري في صحيحه\/ كتاب البيوع\/ باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها 2\/11 موقوفا على عمران بلفظ: وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة. قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله- في التلخيص الحبير 3\/18 وفي فتح الباري 4\/ 323 وفي تغليق التعليق 3\/ 226: إسناده ضعيف والصواب وقفه.(1\/180)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "151",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19563",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما سؤال السائل عن تلك الأمور: هل يجوز الانتفاع بها في غير الوجه الذي حرمت لأجله. فنقول: نعم يجوز أن ينتفع بها في غير الوجه الذي تحرم من جهته كما يجوز الانتفاع بالحيوانات التي يحرم أكلها في غير الأكل والانتفاع بالعنب ونحوه في جميع المنافع ماعدا الصورة المحرمة التي هي جعله خمرا وهي1 مما لا ينبغي أن يقع فيه خلاف بين أهل العلم والله أعلم. حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني- غفر الله له- في شهر ربيع الأول سنة (1209هـ)  وحرر النقل في شهر القعدة سنة (1294 هـ) 2.  1 في (ب) : (وهذا) . 2 هذا آخر ما ورد في نسخة (أ)  وانظر ص 81.(1\/181)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "152",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19564",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "مصادر ومراجع",
        "content": "مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع (أ) ا- أبجد العلوم. تأليف: محمد صديق خان القنوجي ت (1307هـ)  الطبعة الأولى دار الكتب بيرو ت. 2- الإجماع. تأليف: العلامة محمد بن إبراهيم بن المنذر ت (318 هـ)  الطبعة الأولى (1406 هـ) . تحقيق: عمر البارودي. 3- الأحكام السلطانية: للقاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي ت (458 هـ)  الطبعة الأولى (1409هـ)  تحقيق: محمد حامد الفقي. 4- الأحكام السلطانية والولايات الدينية: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ت (450 هـ)  الطبعة الثالثة (1393 هـ) . مطبعة الحلبي. القاهرة. 5- أحكام القرآن. لأبي بكر أحمد بن علي الجصاص\/) ت (370 هـ)  تحقيق: محمد قمحاوي (1405هـ)  دار إحياء التراث بيروت.(1\/203)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "153",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19565",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي ت (543 هـ)  تحقيق: علي البجاوي دار المعرفة بيروت. 7- الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لعلاء الدين أبي الحسن علي بن. محمد البعلي ت (803 هـ)  الناشر المؤسسة السعيدية بالرياض. 8- الاختيار لتعليل المختار: تأليف: عبد الله بن محمود الحنفي ت (683 هـ)  الطبعة الثالثة (1395 هـ)  دار المعرفة بيروت. 9- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: للعلامة: محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ)  الطبعة الأولى (1358 هـ)  مطبعة الحلبي. القاهرة. 10- أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين علي بن محمد الشيباني المعروف بابن الأثير ت (635 هـ)  دار الفكر (1459 هـ) . بيروت. 11- أسهل المدارك شرح إرشاد السالك إلى فقه الإمام مالك: لأبي بكر بن حسن الكشناوي الطبعة الثانية دار الفكر. بيروت. 12- الإشراف على مذاهب أهل العلم. تأليف: العلامة محمد بن إبراهيم بن المنذر ت (318 هـ)  تحقيق: محمد سراج الدين الطبعة الأولى (1406هـ) . 13- الأشربة: للإمام: أحمد بن محمد بن حنبل ت (241 هـ)  تحقيق: صبحي السامرائي الطبعة الثانية (1405 هـ) بيروت.(1\/204)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "154",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19566",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 الأشربة: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت (276 هـ)  تحقيق: محمد كرد علي الطبعة الأولى مطبعة الترقي دمشق (1366 هـ) . 15- الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  مصور عن الطبعة الأولى (1328هـ)  دار إحياء التراث. بيروت. 16- أضرار تعاطي المخدرات: إعداد: خالد إسماعيل الطبعة الأولى (1412 هـ)  مكتبة التوبة الرياض. 17- الأضرار الصحية للمخدرات: إعداد: د. محمد علي البار منشورات رعاية. الشباب (1408 هـ) . 18- الأعلام: تأليف: خير الدين الزركلي ت (1396هـ)  الطبعة الخامسة (1980 م) . دار العلم. بيروت. 19- الإقناع: للعلامة أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر ت (318 هـ)  الطبعة الأولى (1408هـ) . تحقيق: د. عبد الله الجبرين. 20- الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: لشرف الدين موسى الحجاوي ت (968 هـ)  تعليق: عبد. اللطيف السبكي دار المعرفة. بيروت.(1\/205)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "155",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19567",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "21- الإمام محمد بن على الشوكاني أديبا شاعرا: تأليف: د. أحمد بن حافظ الحكمي المطابع الأهلية. الرياض. 22- الأم: للإمام محمد بن إدريس الشافعي ت (254 هـ)  الطبعة الأولى (1388هـ) مطبعة الشعب بالقاهرة. 23- إنباء الرواة على أنباء النحاة: لجمال الدين علي بن يوسف القفطي ت (646 هـ)  مطبعة دار الكتب (1374 هـ)  القاهرة. 24- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف عل مذهب الإمام أحمد: لعلاء الدين أبي الحسن بن سليمان المرداوي ت (885 هـ)  تحقيق: محمد حامد الفقي الطبعة الأولى (1376هـ) . 25- إيضاح المكنون في الذيل عل كشف الظنون: لإسماعيل باشا البغدادي ت (1339هـ)  استانبول (1364 هـ) . (ب) 26- بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم: للعلامة يوسف بن حسين بن. عبد الهادي ت (909 هـ) . الطبعة الأولى (1409هـ)  تحقيق: وصي الله عباس. 27- البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لزين الدين بن نجيم الحنفي ت (970 هـ) . الطبعة الثانية(1\/206)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "156",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19568",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار المعرفة بيروت. 28- البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار: تأليف: أحمد بن يحيى بن المرتضى ت (840 هـ)  الطبعة الثانية (1394 هـ)  مؤسسة الرسالة. 29- البحر المحيط في أصول الفقه: لبدر الدين محمد بن بهادر الزركشي الشافعي ت (794 هـ)  الطبعة الأولى (1409 هـ)  وزارة الأوقاف بالكويت. 30- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني ت (587 هـ)  الطبعة الثانية (1402 هـ)  بيروت. 31- بدائع الفوائد: للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت (751 هـ)  مكتبة الرياض الحديثة. 32- بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي ت (595 هـ)  الطبعة الرابعة (1398هـ)  دار المعرفة. بيروت. 33- البداية والنهاية: لأبي الفداء الحافظ ابن كئير ت (774 هـ)  الطبعة الأخيرة (1405هـ)  تحقيق: مجموعة من الباحثين. دار الكتب بيروت.(1\/207)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "157",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19569",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "34- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: للعلامة محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ)  الطبعة الأولى (1348 هـ)  مطبعة السعادة. 35- بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك. تأليف: أحمد بن محمد الصاوي ت (1241هـ)  دار المعرفة (1398 هـ)  بيروت. 36- بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني: للشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا ت (1371هـ)  مطبوع بأسفل صحائف الفتح الرباني دار الشهاب القاهرة. (ت) 37- تاج العروس من جواهر القاموس: تأليف: محمد مرتضى الزبيدي ت (1205هـ)  الطبعة الأولى (1306 هـ) . القاهرة. 38- التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول. تأليف: محمد صديق خان القنوجي ت (1307هـ)  المطبعة الهندية العربية (1383هـ) . 39- التاريخ الكبير: للحافظ الإمام أبي عبد الله- محمد بن إسماعيل البخاري ت (256 هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت. 40- تاريخ اليمن الثقافي: تأليف: أحمد حسين شرف الدين مطبعة الكيلاني (1387 هـ) .(1\/208)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "158",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19570",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي ت (743 هـ)  المطبعة الأميرية (1313 هـ)  بولاق مصر. 42- تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم: لأبي بكر محمد بن أحمد القسطلاني ت (686 هـ) . تحقيق: د. ياسين الخطيب الطبعة الأولى (1411هـ) . 43- تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات. لأحمد بن محمد بن حجر الهيتمي ت (974 هـ)  مطبوع ضمن كتاب (الفتاوى الكبرى الفقهية) له (1308هـ)  المكتبة الإسلامية مصر. 44- تحريم النرد والشطرنج والملاهي: للحافظ أبي بكر محمد بن الحسين الآجري ت (360 هـ)  تحقيق: محمد إدريس الطبعة الأولى (1402هـ) . 4- تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: للعلامة: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري ت (1353 هـ)  طبعة دار الاتحاد (1384هـ)  المكتبة السلفية. 46- تحفة المحتاج بشرح المنهاج: لشهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي ت (974 هـ)  الطبعة الأولى المكتبة التجارية الكبرى القاهرة. 47- التداوي بالأعشاب والنباتات: تأليف: عبد اللطيف عاشور الطبعة الأولى مكتبة ابن سينا القاهرة.(1\/209)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "159",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19571",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "48- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: للحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطى. ت (911 هـ)  الطبعة التانية (1399هـ)  بيروت. 49- تذكرة الحفاظ: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت (748 هـ)  مطبعة دائرة المعارف بالهند (1377هـ) . 50- الترغيب والترهيب من الحديث الشريف: للحافظ زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري ت (656 هـ)  الطبعة الثالثة (1388هـ)  بيروت. 51- التعريفات: للشريف علي بن محمد الجرجاني ت (816 هـ)  الطبعة الأولى (1403 هـ) . بيروت. 52- التعليق المغني على سنن الدارقطني: تأليف: محمد شمس الحق آبادي مطبوع بأسفل صحائف (سنن الدارقطني)  (1386 هـ)  القاهرة. 53- تغليق التعليق على صحيح البخاري: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  تحقيق: سعيد القزفي الطبعة الأولى (1405هـ) . 54- التفريع في فقه المالكية: لأبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الجلاب ت (378 هـ) الطبعة الأولى (1408 هـ)  دار الغرب الإسلامي. 55- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في فن المصطلح:(1\/210)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "160",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19572",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي ت (676 هـ)  مطبوع مع شرحه (تدريب الراوي) المتقدم برقم (48) . 56- تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة. (خ) : لأبي بكر محمد بن أحمد القسطلاني ت (686 هـ) . مخطوط أصله في خزانة الرباط (598 كتاني)  وفي مكتبتي مصورة منه. 57- تكملة فتح القدير: تأليف: شمس الدين أحمد بن قودر قاضي زادة ت (988 هـ)  الطبعة الأولى (1381هـ)  مطبعة الحلبي بالقاهرة. 58- تلبيس إبليس: للحافظ جمال الدين أبي الفرح عبد الرحمن بن الجوزي ت (597 هـ)  الطبعة الثانية. (1413هـ) . 59- التلخيص الحبير في تخرج أحاديث الرافعي الكبير: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  الطبعة الأولى المطبعة العربية بالباكستان. 60- التمهيد في أصول الفقه: للعلامة أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني الحنبلي ت (515 هـ)  الطبعة الأولى جامعة أم القرى. 61- التمهيد في تخريج الفروع على الأصول: لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي ت (772 هـ)  الطبعة الثانية (1401هـ)  مؤسسة الرسالة.(1\/211)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "161",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19573",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "62- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: للحافظ يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبى ت (463 هـ)  الطبعة الأولى (1402 هـ) . المغرب. 63- التنبيه في الفقه الشافعي: لأبى إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي ت (476 هـ)  الطبعة الأولى (1453 هـ)  بيروت. 64- تهذيب الأسماء واللغات: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي ت (676 هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت. 65- تهذيب التهذيب: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  الطبعة الأولى (1325 هـ)  مطبعة دائرة المعارف الهند. 66- تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي ت (742 هـ)  تحقيق: د. بشار عواد الطبعة الأولى (1408 هـ) مؤسسة الرسالة. 67- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار: للعلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت (1182هـ)  تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد الطبعة الأولى (1366 هـ) القاهرة. 68- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت (1233 هـ)(1\/212)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "162",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19574",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ث) 69- الثقات: للعلامة الحافظ محمد بن حبان البستي ت (354 هـ)  الطبعة الأولى دائرة المعارف العثمانية الهند. (ج) 75- جامع البيان في تأويل القرآن: للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ت (310 هـ)  دار الكتب العلمية (1412هـ)  بيروت. 71-- الجامع الصغير: للفقيه أبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ت (189هـ)  إدارة القرآن والعلوم الإسلامية باكستان. 72- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: للحافظ جلال الدين السيوطي ت (911 هـ)  الطبعة الرابعة دار الكتب العلمية. بيروت. 73- جامع العلوم والحكم: لزين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي ت (795 هـ)  مؤسسة الكتب الثقافية (1408هـ) . 74- الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي ت (671 هـ)  الطبعة الثانية (1377 هـ)  دار الكتب. القاهرة. 75- الجامع لمفردات الأدوية والأغذية: تأليف: ضياء الدين عبد الله بن أحمد المالقي ابن البيطار ت (646 هـ)  الطبعة الأولى.(1\/213)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "163",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19575",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "76- جحيم المخدرات: تأليف: الأستاذ يوسف العريني الطبعة الثانية (1410هـ)  مطابع الفرزدق. الرياض. 77- الجرح والتعديل: للحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ت (327 هـ)  الطبعة الأولى (1371 هـ) . 78- حاشية ابن عابدين: تأليف: العلامة محمد أمين بن عمر الشهير بابن عابدين ت (1252هـ)  الطبعة الثالثة (1404هـ) . مطبعة الحلبي. القاهرة. 79- حاشية العدوي على شرح الرسالة: للشيخ علي بن أحمد العدوي ت (1189هـ) . دار المعرفة. بيروت. 85- الحاوي الكبير: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ت (450 هـ) . تحقيق\/ الشيخ علي معوض الطبعة الأولى (1414هـ) . 81- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ت (430 هـ)  الطبعة الثالثة (1400 هـ)  دار الكتاب العربي بيروت. (خ) 82- خطط المقريزي: لتقي الدين أحمد بن علي المقرريزي ت (845 هـ)  الطبعة الأولى (1327 هـ)  دار التحرير. القاهرة.(1\/214)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "164",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19576",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(د) 83- الدراري المضية لشرح الدرر البهية في المسائل الفقهية. للعلامة محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ) الطبعة الأولى مكتبة التراث الإسلامي. القاهرة. 84- الدر المختار شرح تنوير الأبصار: لعلاء الدين محمد بن علي الحصني الحصكفي الحنفي (1088هـ)  مطبوع مع كتاب (حاشية ابن عابدين) المتقدم برقم (78) . 85- الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب: للقاضي إبراهيم بن علي بن فرحون المالكي ت (799 هـ)  الطبعة الأولى دار الكتب بيروت. (ذ) 86- ذم المسكر: للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ت (281 هـ)  تحقيق د. نجم خلف الطبعة الأولى (1409هـ) . 87- ذم الملاهي: للمؤلف السابق تحقيق: محمد عطا الناشر: دار الاعتصام بالقاهرة. (ر) 88- رسالة أبي داود إلى أهل مكة المكرمة: للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني صاحب السنن ت (275 هـ)  الطبعة الثانية. (1394هـ) .(1\/215)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "165",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19577",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "89- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة. تأليف: محمد بن جعفر الكتاني ت (1345هـ)  الطبعة الثانية (1455هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت. 95- الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير: تأليف: الحسين بن أحمد السياغي ت (1221 هـ)  الطبعة الثانية (1388 هـ)  مكتبة المؤيد الطائف. 91- روضة الطالبين وعمدة المفتين: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي ت (676 هـ)  الطبعة الأولى (1388هـ)  المكتب الإسلامي. دمشق. 92- الروضة الندية شرح الدرر البهية: تأليف: محمد صديق خان القنوجي (1307هـ)  الطبعة الأولى (1398 هـ)  دار المعرفة بيروت. 93- زاد المسير في علم التفسير: للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي ت (597 هـ)  الطبعة الرابعة (1457هـ)  المكتب الإسلامي. 94- زاد المعاد في هدي خير العباد: للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت (751 هـ)  الطبعة السابعة (1405 هـ)  مؤسسة الرسالة. 95- زعماء الإصلاح في العصر الحديث: تأليف. أحمد أمين ت (1373هـ)  الطبعة الثالثة (1971 م)  القاهرة.(1\/216)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "166",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19578",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "96- زهر العريش في تحريم الحشيش: لبدر الدين محمد بن بهادر الزركشي ت (794 هـ)  تحقيق: أحمد فرج الطبعة الأولى (1457هـ)  مصر. 97- الزواجر عن اقتراف الكبائر: لأبي العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي ت (974 هـ)  دار الكتب العلمية (1407هـ)  بيروت. (س) 98- سبل السلام في شرح بلوغ المرام: للعلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت (1182هـ)  تحقيق: إبراهيم عصر دار الحديث. القاهرة. 99- سنن ابن ماجة: للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني ت (275 هـ)  تحقيق: الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي (1395هـ)  دار إحياء التراث. بيروت. 100- سنن أبي داود: للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ت (275 هـ)  الطبعة الأولى (1389هـ)  تعليق: عزت الدعاس دمشق. 101- سنن الترمذي: للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي ت (279 هـ) تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف (1400هـ)  بيروت.(1\/217)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "167",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19579",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "102- سنن الدارقطني: للحافظ علي بن عمر الدارقطني ت (385 هـ)  مطبعة الأنصاري (1310 هـ)  للهند. 103- سنن الدارمي: للحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ت (255 هـ)  تحقيق: عبد الله هاشم الناشر: حديث أكادمي الباكستان. 104- السنن الكبرى: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ت (458 هـ)  الطبعة الأولى (1354هـ)  دار الفكر. 105- (أ) سنن النسائي الكبرى: للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي ت (303 هـ)  تحقيق: عبد الغفار سليمان وسيد حسن. الطبعة الأولى (1411هـ) . دار الكتب العلمية. بيروت. (ب) سنن النسائي (المجتبى) . للحافظ النسائي أيضا الطبعة الأولى (1348 هـ)  دار إحياء التراث العربي. بيروت. 156- السنة: للحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الشيباني ت (287 هـ) . الطبعة الأولى (1400 هـ)  المكتب الإسلامي. 107- السهام المريشة لمنع تعاطي الحشيشة:(1\/218)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "168",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19580",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأليف: عبد الكريم بن عبد الله الخليفتي الحنفي ت (1133هـ) . تحقيق د\/ ياسين الخطيب الطبعة الثانية (1412 هـ) . 108- السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية: لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن تيمية ت (728 هـ)  الطبعة الأولى. مطبعة الشعب. القاهرة. 109- سير أعلام النبلاء: لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ت (748 هـ)  تحقيق: شعيب الأرناءوط الطبعة الثانية (1402هـ)  مؤسسة الرسالة. 110- السيرة النبوية: لجمال الدين أبي محمد عبد الملك بن هشام الحميري ت (213 هـ)  تحقيق: مصطفى السقا وآخرين (1355 هـ) . مصر. 111- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار: للعلامة محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ)  الطبعة الأولى (1405 هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت. (ش) 112- شذرات الذهب. في أخبار من ذهب: للمؤرخ عبد الحي بن العماد الحنبلي ت (1589هـ)  الطبعة الثانية (1399 هـ)  دار المسيرة. بيروت. 113- شرح ألفية العراقي (التبصرة والتذكرة) : للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي ت (856 هـ)  الطبعة الأولى دار الكتب العلمية. بيروت. 114- شرح الخرشي على مختصر خليل:(1\/219)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "169",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19581",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تأليف: محمد بن عبد الله الخرشي ت (1101هـ)  الطبعة الثانية (1317 هـ)  المطبعة الأميرية. مصر. 115- شرح السنة: للعلامة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ت (516 هـ)  الطبعة الأولى (1390هـ)  المكتب الإسلامي. 116- شرح صحيح مسلم: لأبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي ت (676 هـ)  المطبعة المصرية. 117- الشرح الصغير عل أقرب المسالك: للعلامة أحمد بن محمد الدردير ت (1201هـ)  الطبعة الأخيرة (1415 هـ)  الإمارات العربية المتحدة. 118- الشرح الكبير على مختصر خليل: للمؤلف السابق مطبوع بهامش (حاشية الدسوقي) المطبعة الأزهرية القاهرة. 119- شرح الكوكب المنير في أصول الفقه: للعلامة الشيخ محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي الحنبلي ت (972 هـ)  الطبعة الأولى (1408هـ) جامعة أم القرى. 125- شرح مختصر الروضة: لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي ت (716 هـ)  تحقيق د\/ عبد الله التركي الطبعة الأولى (1409هـ) . مؤسسة الرسالة. 121- شرح معاني الآثار:(1\/220)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "170",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19582",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي ت (321 هـ)  الطبعة الأولى (1399 هـ) . دار الكتب العلمية. بيروت. 122- شرح المفصل: لموفق الدين يعيش بن علي بن يعيش الأسدي ت (643) هـ)  الطبعة الأولى عالم الكتب بيروت. 123-شعب الإيمان: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ت (458 هـ)  الطبعة الأولى (1410هـ)  تحقيق: محمد زغلول. 124- الشوكاني حياته وفكره: إعداد: د. عبد الغني الشرجي الطبعة الأولى (1458 هـ) . مؤسسة الرسالة. (ص) 125- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. للعلامة إسماعيل بن حماد الجوهري ت (393 هـ)  تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار الطبعة الثانية (1399هـ) . 126- صحيح ابن حبان: للحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي ت (354 هـ) . رتبه الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي ت (739 هـ)  تحقيق: شعيب الأرناؤوط الطبعة الأولى (1412هـ)  مؤسسة الرسالة. 127- صحيح البخاري. للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري ت (256 هـ)  طبعة معادة (1978م)  معه حاشية السندي دار المعرفة. بيروت.(1\/221)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "171",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19583",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "128- صحيح الجامع الصغير وزيادته: للعلامة محمد ناصر الدين الألباني الطبعة الثالثة (1458 هـ)  المكتب الإسلامي. 129- صحيح مسلم. للإمام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري ت (261 هـ)  تحقيق الأستاذ: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت. 135- صفة جزيرة العرب مع الحاشية: للمؤرخ أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني ت (334 هـ)  تحقيق: محمد بن علي الأكوع. (ض) 131- الضعفاء. للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي ت (353 هـ) . تحقيق: محمد زايد الطبعة الأولى (1456 هـ) . (ط) 132- طبقات الحفاظ: للحافظ جلال الدين السيوطي ت (911 هـ)  الطبعة الأولى (1453 هـ)  دار الكتب بيروت. 133- طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي ت (771 هـ) تحقيق: محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو. الطبعة الأولى (1383هـ)  مطبعة الحلبي.(1\/222)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "172",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19584",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "134- الطبقات الكبرى: للعلامة محمد بن سعد بن منيع الحصري ت (230 هـ)  تحقيق: محمد عطا (1410 هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت. 135- طرح التثريب في شرح تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد: للحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي ت (806 هـ) . دار المعارف. د مشق. (ع) 136- عارضة الأحوذي: للقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي ت (543 هـ)  الطبعة الأولى مكتبة المعارف بيروت. 137- العدة في أصول الفقه: للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي ت (458 هـ)  تحقيق. د\/ أحمد المبارك (1400هـ) مؤسسة الرسالة. بيروت. 138- علل الحديث: للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ت (327 هـ)  الطبعة الأولى (1405 هـ) . بيروت. 139- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: للعلامة الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ت (597 هـ)  المكتبة الإمدادية مكة المكرمة. 140- العناية على الهداية:(1\/223)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "173",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19585",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي ت (786 هـ)  مطبوع بهامش شرح فتح القدير لابن الهمام دار إحياء التراث العربي. بيروت 141- عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعلامة محمد شمس الحق آبادي تحقيق: عبد الرحمن عمان الطبعة الثانية (1388هـ)  المكتبة السلفية المدينة المنورة. (غ) 142- غريب الحديث: لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي ت (224 هـ)  دار الكتب العلمية (1406 هـ) بيروت. (ف) 143- فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  تحقيق: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز طبع (1385هـ)  المطبعة السلفية. القاهرة. 144- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: للعلامة محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ)  الطبعة الأولى دار المعرفة بيروت. 145- فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب: تأليف: الشيخ زكريا بن. محمد الأنصاري الشافعي ت (926 هـ)  الطبعة الأولى دار المعرفة. بيروت. 146- فتوى في حكم أكل القات:(1\/224)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "174",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19586",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ت (1389هـ)  الطبعة الثانية (1399 هـ)  الرياض. 147- الفروق: لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي ت (684 هـ)  الطبعة الأولى دار المعرفة. بيروت. 148- فضائل الصحابة: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت (241 هـ)  الطبعة الأولى (1403هـ) . مطبوعات جامعة أم القرى بمكة المكرمة. 149- فهرس الفهارس: تأليف: عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الطبعة الثانية (1402هـ)  دار الغرب الإسلامي. بيروت. 155- فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء. إعداد: محمد سعيد وأحمد عيسوي الناشر: الهيئة العامة لدور الكتب. صنعاء. 151- الفوائد البهية في تراجم الحنفية: لمحمد بن عبد الحي اللكنوي ت (1354هـ)  دار المعرفة. بيروت. 152- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للعلامة محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ)  تحقيق: عبد الرحمن المعلمي مطبعة السنة المحمدية. القاهرة. 153- فيض القدير شرح الجامع الصغير: للعلامة عبد الرءوف المناوي ت (1031 هـ)  دار المعرفة. بيروت.(1\/225)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "175",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19587",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ق) 154- القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ت (817 هـ)  الطبعة الأولى (1371 هـ)  مطبعة الحلبي. القاهرة. 155- القبس في شرح موطأ مالك بن أنس: للعلامة أبي بكر بن العربي المالكي ت (543)  تحقيق د. محمد ولد كريم الطبعة الأولى (1412هـ)  دار الغرب الإسلامي. بيروت. 156- القوانين الفقهية: للعلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي المالكي ت (741 هـ)  دار العلم. بيروت. (ك) 157- الكافي في فقه أهل المدينة المالكي: للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي ت (463 هـ)  مطابع دار الهدى (1399هـ) القاهرة. 158- الكامل في ضعفاء الرجال: للعلامة أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني ت (365 هـ)  الطبعة الأولى (1404 هـ)  دار الفكر. بيروت. 159- الكبائر: للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ت (748 هـ)  تحقيق: عبد الرحمن فاخوري دار السلام. بيروت.(1\/226)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "176",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19588",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "165- كشاف القناع عن متن الإقناع: للعلامة منصور بن يونس البهوتي ت (1051هـ)  مطبعة الحكومة السعودية (1394هـ) . مكة المكرمة. 161- كشف الأستار عن زوائد البزار: للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ت (807 هـ)  الطبعة الأولى (1399 هـ)  مؤسسة الرسالة. بيروت. 162- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: تأليف: مصطفى بن عبد الله الشهير بالحاج خليفة ت (1567هـ)  دار العلوم الحديثة. بيروت. 163- كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار. لتقي الدين أبي بكر الحسيني الشافعي ت (829 هـ)  الطبعة الثانية دار المعرفة. بيروت. (ل) 164- اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للحافظ جلال الدين السيوطي ت (911 هـ)  الطبعة الثانية (1395 هـ)  دار المعرفة. بيروت. 165- لسان العرب: لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور ت (711 هـ)  دار صادر بيروت. 166- لسان الميزان: للحافظ أحمد بن- علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  (1457 هـ)  دار الفكر. بيروت.(1\/227)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "177",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19589",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(م) 167- المبدع في شرح المقنع: لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي ت (884 هـ)  الطبعة الثالثة (1398هـ)  دار المعرفة. بيروت. 168- المبسوط: لأبي بكر محمد بن أحمد السرخسي الحنفي ت (483 هـ)  الطبعة الثالثة (1409 هـ)  دار المعرفة. بيروت. 169- المجددون في الإسلام: تأليف: عبد المتعال الصعيدي ت (بعد 1377هـ)  مطبعة الآداب. 175- كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين. للحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي ت (354 هـ)  الطبعة الأولى (1396 هـ)  دار المعرفة. بيروت. 171- مجلة البحوث الإسلامية: تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية العدد (23)  (1408 هـ 1409 هـ) . 172- مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: العدد (57)  (1403هـ) . 173- مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: تأليف: عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الحنفي ت (1078هـ)  طبع سنة (1317هـ)  دار إحياء التراث العربي.(1\/228)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "178",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19590",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "174- مجمع البحرين في زوائد المعجمين: للحافظ نور الدين الهيثمي ت (857 هـ)  تحقيق: عبد القدوس محمد الطبعة الأولى (1413 هـ)  مكتبة الرشد الرياض. 175- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. للمؤلف السابق الطبعة الثالثة (1452هـ)  دار الكتاب العربي بيروت. 176- المجموع شرح المهذب: لأبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي ت (676 هـ)  مطبوع مع (فتح العزيز) . دار الفكر. 177- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ت (728 هـ) . جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الطبعة الأولى (1381 هـ) . الرياض. 178- المحكم والمحيط الأعظم: لأبي الحسن على بن إسماعيل المشهور بابن سيده ت (458 هـ)  الطبعة الأولى (1377هـ)  مطبعة الحلبي. مصر. 179- المحلى: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ت (456 هـ) الناشر دار الآفاق. بيروت. 180- مختصر سنن أبي داود: للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري ت (656 هـ)  تحقيق: أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي مطبعة أنصار السنة المحمدية (1367 هـ)  القاهرة.(1\/229)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "179",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19591",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "181- المخدرات في الفقه الإسلامي: تأليف: د. عبد الله الطيار الطبعة الأولى (1412هـ)  مكتبة التوبة الرياض. 182- المخدرات والإدمان: تأليف: اللواء محمد عباس الطبعة الأولى (1989م)  الناشر أخبار اليوم القاهرة. 183- المخدرات والعقاقير المخدرة: من منشورات مركز أبحاث الجريمة وزارة الداخلية الرياض. 184- المخدرات والمؤثرات العقلية: إعداد: د. سيف الدين شاهين الطبعة الثالثة (1459هـ) . الرياض. 185- مدارج السالكين: للعلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ت (751 هـ)  تحقيق: محمد المعتصم بالله الطبعة الأولى (1415 هـ)  دار الكتاب العربي. بيروت. 186- المدارس الإسلامية في اليمن: إعداد: إسماعيل بن علي الأكوع. الطبعة الأولى (1400 هـ) . 187- المذهب الأحمد في مذهب الإمام أحمد: للحافظ يوسف بن عبد الرحمن بن الجوزي ت (656 هـ)  الطبعة الثانية (1401هـ)  الرياض. 188- مراتب الاجماع: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ت (456 هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت.(1\/230)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "180",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19592",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "189- المزهر في علوم اللغة وأنواعها: للعلامة جلال الدين السيوطي ت (911 هـ)  الطبعة الثالثة دار التراث. القاهرة. 190- المستدرك عل الصحيحين: للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري ت (455 هـ)  دار الفكر (1398هـ) . بيروت. 191- المستصفى من علم الأصول: لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي ت (505 هـ)  الناشر مكتبة المثنى. 192- مسند أبي يعلى الموصلي: للحافظ أحمد بن علي التيمي ت (357 هـ)  تحقيق: حسين أسد الطبعة الأولى (1406 هـ) . دمشق. 193- مسند أحمد: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت (241 هـ)  الطبعة الرابعة (1403 هـ)  المكتب الإسلامي. بيروت. 194- مسند البزار: للحافظ أحمد بن عمرو البزار ت (292 هـ)  الطبعة الأولى. 195- مسند الحميدي: للحافظ أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي الأسدي ت (219 هـ)  تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى.(1\/231)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "181",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19593",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "196- مسند الطيالسي: للحافظ سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي ت (204 هـ)  دار المعرفة (1456 هـ) . بيروت. 197- مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي: تأليف: أيمن فؤاد سيد. الطبعة الأولى. 198- مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: إعداد: عبد الله الحبشي. الطبعة الأولى. 199- المصباح المنير في غريب الشرح الكبر: تأليف: أحمد بن محمد المقري الفيومي ت (770 هـ)  المكتبة العلمية. بيروت. 200- المصنف: للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني ت (211 هـ) . الطبعة الأولى (1392هـ)  المكتب الإسلامي. 251- المصنف: للحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ت (235 هـ)  دار التاج (1459 هـ) . بيروت. 252- المطلع على أبواب المقنع: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي ت (759 هـ) طبع (1401هـ)  المكتب الإسلامي. 203- معالم التنزيل: للعلامة حسين بن مسعود البغوي ت (516 هـ)  الطبعة الأخيرة (1412 هـ)  دار طيبة الرياض.(1\/232)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "182",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19594",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "203- معالم السنن: للإمام حمد بن محمد الخطابي ت (388 هـ)  الطبعة الثانية (1401هـ)  المكتبة العلمية. بيروت. 204- المعجم الأوسط: للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني ت (-365 هـ)  الطبعة الأولى. تحقيق: محمود الطحان. 205- معجم البلدان: لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي ت (626 هـ)  الناشر: دار صادر. بيروت. 206- المعجم الكبير: للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني ت (365 هـ) . الطبعة الأولى (1399 هـ)  تحقيق: حمدي السلفي. 207- معجم لغة الفقهاء: إعداد: د. محمد رواس د. حامد صادق الطبعة الأولى (1405 هـ) . دار النفائس. بيروت. 208- معجم المؤلفين: تأليف: عمر رضا كحالة الطبعة الثانية مكتبة المثنى ودار إحياء التراث. بيروت. 209- معجم النباتات الطبية: تأليف: د. يوسف أبو نجم الطبعة الأولى. 210- معرفة السنن والآثار: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ت (458 هـ)  تحقيق د. عبد المعطي قلعجي. الطبعة الأولى (1411هـ) .(1\/233)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "183",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19595",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "212- المعرفة والتاريخ: لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي ت (277 هـ)  الطبعة الثانية (1451هـ) . مؤسسة الرسالة. 213- المعلم بفوائد مسلم: للإمام أبي عبد الله محمد بن علي المازري ت (536 هـ)  تحقيق محمد النيفر الطبعة الثانية (412 اهـ)  دار الغرب الإسلامي بيروت. 214- المغني: لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ت (625 هـ)  تحقيق: د\/ عبد الله التركي د\/ عبد الفتاح الحلو (1415هـ) . 215- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: لأبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن هشام الأنصاري ت (761 هـ)  الطبعة الخامسة (1979م)  دار الفكر. بيروت. 216- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: للشيخ محمد بن أحمد الشربيني ت (977 هـ)  الطبعة الأولى (1377 هـ)  مطبعة الحلبي مصر. 217- المفردات في غريب القرآن: للعلامة الراغب الأصفهاني ت (425 هـ)  الطبعة الأخيرة. (1412هـ)  دار القلم. دمشق. 218- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (خ) .(1\/234)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "184",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19596",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي ت (656 هـ)  مخطوط أصله في الرباط وشستربتي ومنه مصور في الجامعة الإسلامية برقم (949- ف)  وفي جامعة الإمام بالرياض (7497- ف) . 219- المقدمات الممهدات: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ت (520 هـ)  الطبعة الأولى (1408 هـ)  دار الغرب الإسلامي. بيروت. 220- مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث. للحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف بابن الصلاح ت (642 هـ)  طبع سنة (1398 هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت. 221- مقدمة كتاب (قطر الولي) للشوكاني: إعداد: د\/ إبراهيم هلال الطبعة الأولى الناشر: دار الباز مكة المكرمة. 222- المقنع في فقه الحنابلة: لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة ت (625 هـ)  مكتبة الرياض (1400هـ)  بأسفل صحائفه حاشية المقنع. 223- ملتقى الأبحر: تأليف: إبراهيم بن محمد الحلبي ت (956 هـ)  الطبعة الأولى (1459 هـ)  مؤسسة الرسالة. بيروت. 224- المنتقى يشرح موطأ مالك: لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي ت (494 هـ)  الطبعة الثالثة (1453 هـ)  دار الكتاب العربي. بيروت.(1\/235)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "185",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19597",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "225- المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للحافظ أبي محمد عبد الله بن الجارود. ت (357 هـ) الطبعة الأولى (1458 هـ) . 226- منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات. لتقي الدين محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي ت (972 هـ)  تحقيق: عبد الغنى عبد الخالق عالم الكتب. بيروت. 227- مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن محمد الحطاب المالكي ت (954 هـ)  الطبعة الثانية (1398هـ)  دار الفكر. 228- الموضوعات: لأبي الفرخ عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ت (597 هـ)  تحقيق: عبد الرحمن محمد الطبعة الأولى (1386هـ)  المكتبة السلفية. 229- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت (748 هـ)  الناشر: دار المعرفة. بيروت. (ن) 230- النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي: تأليف: مجموعة من الأساتذة في كلية الصيدلة بجامعة الملك سعود الناشر: مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية (1407هـ) . 231- النباتات والأعشاب الطبية: تأليف: د. الشحات الطبعة الأولى (1986 م)  دار البحار. بيروت.(1\/236)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "186",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19598",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "232- نزهة الأسماع في مسألة السماع: للحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ت (795 هـ)  تحقيق: الوليد الفريان (1407هـ)  دار طيبة. 233- نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر: لعبد القادر بن أحمد بن بدران الدمشقي, ت (1346هـ)  الطبعة الأخيرة (1412 هـ)  دار الحديث. بيروت. 234- نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف: تأليف: محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة ت (1381هـ)  الطبعة الأولى (1405هـ) . صنعاء. 235- نصب الراية لأحاديث الهداية: لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي ت (762 هـ)  الطبعة الثانية دار المأمون. القاهرة. 236- النفس اليماني: تأليف: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل ت (1250هـ)  الطبعة الأولى (1979م)  مركز الأبحاث. صنعاء. 237- النكت على كتاب ابن الصلاح: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 هـ)  تحقيق د\/ ربيع هادي الطبعة الأولى (1404 هـ) . الناشر: المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. 238- النكت والعيون: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ت (450 هـ)  الطبعة الأولى (1412هـ)  دار الكتب العلمية. بيروت.(1\/237)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "187",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19599",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "239- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: لشمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي ت (1004هـ)  الناشر: المكتبة الإسلامية. 245- النوازل: للشيخ عيسى بن علي العلمي المالكي الطبعة الأولى (1403 هـ)  وزارة الأوقاف المغربية. 241- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للعلامة محمد بن علي الشوكاني ت (1250هـ)  الناشر: مكتبة الدعوة الإسلامية شباب الأزهر. 242- نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر: تأليف: محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة (1381هـ)  الطبعة الأولى (1305هـ)  المطبعة السلفية. القاهرة. (هـ) 243- الهداية شرح بداية المبتدئ: لأبي الحسن علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي ت (593 هـ)  الناشر: المكتبة الإسلامية. 244- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: تأليف: إسماعيل باشا البغدادي ت (1339هـ)  الطبعة الأولى (1951 م) . استانبول. (و) 245- واضح البرهان عل تحريم الخمر والحشيش في القرآن: لعبد الله محمد الصديق الحسني الناشر مكتبة القاهرة.(1\/238)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "188",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19600",
        "book_id": "msl_3443",
        "book_name": " البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "246- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. لأبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ت (681 هـ)  تحقيق د\/ إحسان عباس (1972م)  الناشر: دار صادر. بيروت.(1\/239)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "189",
        "book_number": "102",
        "slug": " -msl_3443"
    },
    {
        "id": "19601",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "[تمهيد]",
        "content": "[تمهيد] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن الابتداع في الدين من أخطر الأدواء التي أصيب بها المسلمون. فحقيقته: هدم للدين وقدح في جناب سيد المرسلين ومنازعة لحق التشريع الذي هو من حقوق رب العالمين وإفساد للعبادة المتقرب بها إلى رب الأولين والآخرين وتشويه للدين وصد عن سبيله المستقيم وطريق إلى تشتيت الأمة الإسلامية ووقوع الخلاف والشقاق بين أبنائها وجعلها مزقا وفرقا شتى كل حزب بما لديهم فرحون وكفى بالبدعة بؤسا وضلالا أنها سبب لطرد محدثها من رحمة رب العالمين. ومن العبادات العظيمة التي شرعها الله لعباده وجعلها(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19602",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ركنا ركينا من أركان الإسلام: الحج تلك العبادة العظيمة التي شرعها الله عز وجل لحكم تحار في فهمها عقول الألباء من الناس: ففيها: إقامة لشعائر الله والشعور بكيان الأمة الواحد وشهود منافع للمسلمين وذكر الله في أيام معلومات والشعور بالمساواة الشرعية وعدم التمايز بين الأبيض والأسود ولا العربي والعجمي ولا الفقير والغني ولا الملك والمملوك إلا بالتقوى وفي الحج غير ذلك من الحكم العظيمة والمنح الجسيمة. وقد أصاب الحج ما أصاب غيره من العبادات المختلفة في الإسلام حيث أحدثت فيه بدع مختلفة ومورست فيه مخالفات شنيعة منذ زمن بعيد. ولم يزل أهل العلم القائمون بأمر الله ينهون الناس عنها ويحذرونهم من مغبتها وحيث إن وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد هي الجهة المخولة والمسؤولة عن الدعوة إلى الله عز وجل عامة وعن(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19603",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوعية الإسلامية في الحج بشكل خاص فإن أهم ما يناط بها من الواجب في هذا المجال: تنبيه الناس وتحذيرهم من الوقوع في هذه البدع والمخالفات حتى لا يقعوا في المحاذير المذكورة آنفا ولا يفسدوا حجهم الذي يبذلون لأجل أدائه الغالي والنفيس ويقطعون الفيافي والقفار فقد ثبت من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . متفق عليه وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . وبعد هذا التمهيد المختصر فإلى مباحث الكتاب وهي أربعة: المبحث الأول: البدعة تعريفها وأنواعها وأقسامها. المبحث الثاني: خطر الابتداع في الدين. المبحث الثالث: أدلة تحريم الابتداع في الدين. المبحث الرابع: سرد البدع التي يقع فيها الحجاج مما نص عليها العلماء.(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19604",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الأول البدعة تعريفها وأنواعها وأقسامها",
        "content": "[المبحث الأول البدعة تعريفها وأنواعها وأقسامها] [تعريف البدعة] المبحث الأول البدعة: تعريفها وأنواعها وأقسامها البدعة لغة: مأخوذة من بدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه أي: أنشأه وبدأه على غير مثال سابق قال ابن فارس - رحمه الله -: (الباء والدال والعين أصلان: أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال والآخر الانقطاع والكلال فالأول قولهم أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا عن سابق مثال والله بديع السماوات والأرض. والعرب تقول: ابتدع فلان الركي إذا استنبطه. فلان بدع في هذا الأمر قال تعالى: ما كنت بدعا من الرسل [الأحقاف: 9] أي ما كنت أول والأصل الآخر قولهم أبدعت الراحلة إذا كلت وعطبت وأبدع الرجل إذا كلت ركابه أو أعطبت وبقي منقطعا به. . .) ( 1) . وقال الزمخشري - رحمه الله -: (أبدع الشيء وابتدعه   ( 1) معجم مقاييس اللغة (1 \/ 210) .(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19605",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابتدع فلان هذه الركية وسقاء بديع: جديد ويقال: أبدعت الركاب إذا كلت وحقيقة أنها جاءت بأمر حادث بديع. . .) ( 1) . وعليه فالبدعة في اللغة بمعنى البدع والبديع وهو ما أحدث واخترع على غير مثال سابق فهي في اللغة تكون ممدوحة أو مذمومة. قال الشاطبي - رحمه الله - (أصل مادة quot; بدع quot; للاختراع على غير مثال سابق ومنه قول الله: بديع السماوات والأرض [البقرة: 117] ( 2) أي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم وقوله تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل [الأحقاف: 9] ( 3) أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد بل تقدمني كثير من الرسل ويقال: ابتدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم يسبقه إليها سابق وهذا الأمر بديع يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكأنه لم يتقدمه   ( 1) أساس البلاغة - 32. ( 2) سورة البقرة الآية 117. ( 3) سورة الأحقاف الآية 9.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19606",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما هو مثله ولا ما يشبهه) ( 1) . البدعة شرعا: اختلفت عبارات العلماء في تحديد البدعة وتعريفها ولعل من أجمع هذه التعاريف ما ذكره الإمام أبو إسحاق الشاطبي - رحمه الله - في كتابه الاعتصام حيث قال - معرفا البدعة -: quot; طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه quot; ( 2) . وقد شرح - رحمه الله - ألفاظ هذا التعريف شرحا مفصلا نذكر منه ما يفي بالمقصود: quot; طريقة في الدين quot; الطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعنى واحد وهو ما رسم السلوك عليه وإنما قيدت بالدين لأنها فيه تخترع وإليه يضيفها صاحبها وأيضا لو كانت طريقة مخترعة في الدنيا على الخصوص لم تسم بدعة كإحداث الصنائع والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم. quot; مخترعة quot;: لما كانت الطرائق في الدين تنقسم فمنها   ( 1) الاعتصام (1 \/ 36) . ( 2) الاعتصام (1 \/ 37) .(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19607",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما له أصل في الشريعة ومنها ما ليس له أصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد وهو القسم المخترع أي طريقة ابتدعت على غير مثال تقدمها من الشارع إذ البدعة إنما خاصتها أنها خارجة عما رسمه الشارع وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الرأي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين كعلم النحو والتصريف ومفردات اللغة وأصول الفقه وأصول الدين وسائر العلوم الخادمة للشريعة. quot; تضاهي الشريعة quot; أي تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون في الحقيقة كذلك بل هي مضادة لها من أوجه متعددة منها: وضع الحدود والتزام الكيفيات والهيئات المعنية والتزام العبادة المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة. quot; يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه quot; وهو تمام معنى البدعة إذ هو المقصود بتشريعها وذلك أن أصل الدخول فيها يحث على الانقطاع إلى العبادة(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19608",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "أولا انقسامها باعتبار إخلالها بدين المبتدع",
        "content": "والترغيب في ذلك. . فكأن المبتدع رأى أن المقصود هذا المعنى ولم يتبين له أن ما وضعه الشارع وما فيه من القوانين والحدود كاف: وقد تبين بهذا القيد أن البدع لا تدخل في العادات quot; ( 1) . وعرفها الشمني فقال: quot; ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة أو استحسان وجعل دينا قويما وصراطا مستقيما quot; ( 2) . وقيل أيضا البدعة هي: quot; التعبد لله بما لم يشرعه الله أو: التعبد لله بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون quot; ( 3) .  [أنواع البدع وأقسامها] [أولا انقسامها باعتبار إخلالها بدين المبتدع] أنواع البدع وأقسامها: تنقسم البدع إلى عدة أقسام باعتبارات مختلفة وهي كالآتي:   ( 1) الاعتصام (1 \/ 40 - 47) مختصرا. ( 2) ذكره الشيخ \/ محمد أحمد العدوي عن الشمني أصول البدع والسنن (ص 26) . ( 3) مجموعة فتاوى ومسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - (2 \/ 292) .(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19609",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "ثانيا انقسامها باعتبار صلتها بالأصول الشرعية",
        "content": "أولا: انقسامها باعتبار إخلالها بدين المبتدع فتنقسم بهذا الاعتبار إلى قسمين: 1 - البدعة المكفرة: وهي التي تخرج صاحبها من دين الله وهي ما كانت كفرا صريحا كالطواف بالقبور تقربا إلى أصحابها وتقديم الذبائح والنذور لهم ودعائهم والاستغاثة بهم. 2 - البدع المفسقة: وهي التي لا تخرج صاحبها من دائرة الإسلام لكنه يكون فاسقا بها وتتفاوت في شدة حرمتها فمنها ما هو من وسائل الشرك: كالبناء على القبور والصلاة والدعاء عندها ومنها ما هو معصية كبدعة التبتل عن الزواج والصيام قائما في الشمس.  [ثانيا انقسامها باعتبار صلتها بالأصول الشرعية] ثانيا: انقسامها باعتبار صلتها بالأصول الشرعية وهي قسمان: 1 - البدع الحقيقية: وهي التي لم يدل عليها دليل لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا استدلال معتبر عند أهل(1\/11)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19610",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم لا في الجملة ولا في التفصيل ( 1) ومن أمثلة ذلك الشرك بالله بأنواعه المختلفة وتحكيم العقل ورفض النصوص في دين الله والطواف بغير البيت الحرام كالأضرحة ونحوها. 2 - البدعة الإضافية: وهي التي لها شائبتان: إحداهما لها من الأدلة متعلق فلا تكون من تلك الجهة بدعة والأخرى ليس لها متعلق إلا مثل ما للبدعة الحقيقية فلما كان العمل الذي له شائبتان لم يتخلص لأحد الطرفين وضع لها هذه التسمية وهي quot; البدعة الإضافية quot; أي أنها بالنسبة إلى إحدى الجهتين سنة لأنها مستندة إلى دليل وبالنسبة إلى الجهة الأخرى بدعة لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير مستندة إلى شيء. والفرق بينهما من جهة المعنى أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم مع أنها محتاجة إليه لأن الغالب وقوعها   ( 1) الاعتصام (1 \/ 286) .(1\/12)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19611",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التعبديات لا في العادات المحضة ( 1) . وهذا النوع من البدع هو مثار الخلاف بين المتكلمين في البدع والسنن وله أمثلة كثيرة منها: - صلاة الرغائب. - التأذين للعيدين أو للكسوف. - الدعاء الجماعي بعد الصلوات. - تخصيص يوم لم يخصه الشارع بصوم أو ليلة لم يخصها الشارع بقيام فالصوم في ذاته مشروع وقيام الليل كذلك وتخصيصهما بيوم أو بليلة بدعة. - الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان مع رفع الصوت بهما وجعلهما بمنزلة ألفاظ الأذان فالصلاة والسلام مشروعان باعتبار ذاتهما ولكنهما بدعة باعتبار ما عرض لهما من الجهر وجعلهما بمنزلة ألفاظ الأذان إلى غير ذلك. وأكثر ما يقع الناس فيه من البدع التي أضيفت إلى   ( 1) الاعتصام (1 \/ 286 287) .(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19612",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "ثالثا انقسامها بحسب ما تقع به",
        "content": "العبادات كالصلاة والحج ونحوها من هذا الباب. وقريب من هذا تقسيم الشيخ حافظ حكمي - رحمه الله - حيث قسم البدع في العبادات إلى قسمين: الأول: التعبد بما لم يأذن الله به كتعبد جهلة المتصوفة بآلات اللهو والرقص والصفق وأنواع المعازف وغيرها مما هم فيه مضاهئون فعل من قال الله تعالى فيهم وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية [الأنفال: 35] ( 1) . الثاني: التعبد بما أصله مشروع ولكن وضع في غير موضعه ككشف الرأس مثلا وهو في الإحرام عبادة مشروعة فإذا فعله غير المحرم في الصوم أو في الصلاة أو غيرها بنية التعبد كان بدعة محرمة ( 2) .  [ثالثا انقسامها بحسب ما تقع به] ثالثا: انقسامها بحسب ما تقع به: وتنقسم إلى فعلية وتركية والمقصود بالبدع التركية: أن الابتداع قد يقع بنفس الترك تحريما للمتروك أو غير تحريم بشرط أن يكون الترك تدينا لأن الفعل إذا كان جائزا شرعا   ( 1) سورة الأنفال الآية 35. ( 2) أعلام السنة المنشورة (97 98) .(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19613",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "رابعا انقسامها باعتبار ما تقع فيه",
        "content": "فتركه تدينا يصير معارضة للشارع في شرع التحليل وفي مثله قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [المائدة: 87] ( 1) . فنهى عن تحريم الحلال أولا ثم أخبر بأن ذلك اعتداء لا يحبه الله ( 2) وذلك أن التحليل والتحريم من التشريع وهو من حق الله لا الناس. وفي مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;. . فمن رغب عن سنتي فليس مني ( 3) . وقال الشاطبي - رحمه الله -: quot; كل من منع نفسه من تناول ما أحل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه quot; ( 4) .  [رابعا انقسامها باعتبار ما تقع فيه] رابعا: انقسامها باعتبار ما تقع فيه وتنقسم بهذا الاعتبار إلى اعتقادية وعملية ( 5) . فالعملية: كون البدعة تكون عملا من أعمال الجوارح   ( 1) سورة المائدة الآية 87. ( 2) الاعتصام (1 \/ 43 - 49) بتصرف. ( 3) صحيح البخاري كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح (ح 5063) - فتح الباري (9 \/ 6) . ( 4) الاعتصام (1 \/ 44) . ( 5) الإبداع في مضار الابتداع على محفوظ (53 54) .(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19614",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالطواف حول الأضرحة وصلاة الرغائب والذكر أمام الجنائز ونحوها. والاعتقادية: كونها اعتقادا للشيء على خلاف الحق مما بينه الله عز وجل وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه الجماعة - صحابة رسول الله والقرون المفضلة - وأمثلتها كثيرة جدا فجملة عقائد الفرق الضالة كالخوارج والمعتزلة والرافضة والأشاعرة وغيرها تدخل في البدع الاعتقادية ومنها ما تكون كفرا ومنها ما هو دون ذلك. وبعض العلماء قسمها بهذا الاعتبار إلى بدع تقع في العبادات وبدع تقع في المعاملات وعرف البدع في المعاملات بأنها: اشتراط ما ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاشتراط الولاء لغير المعتق كما في قصة بريرة لما اشترط أهلها الولاء قام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم أعتق يا فلان ولي الولاء(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19615",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "خامسا انقسامها باعتبار الخلل الناشئ عنها",
        "content": "إنما الولاء لمن أعتق quot; وكذلك quot; كل شرط أحل حراما أو حرم حلالا ( 1) . وإن كان الأصل في المعاملات الإباحة إلا أن اشتراط ما هو على خلاف شرط الله هو المقصود.  [خامسا انقسامها باعتبار الخلل الناشئ عنها] خامسا: انقسامها باعتبار الخلل الناشئ عنها: فقد يكون كليا فتكون بدعة كلية كالقول بتقديم العقل على النقل في أمور الاعتقاد والقول بوجوب الصلاح والأصلح عند المعتزلة أو إنكار أحاديث الآحاد أو عدم حجيتها في باب العقائد أو إنكار الأخبار النبوية والاقتصار على القرآن وما أشبه ذلك من البدع التي لا تخص فرعا من فروع الشريعة دون فرع بل نجدها تنتظم ما لا ينحصر في الفروع الجزئية. وقد يكون ضرر البدع جزئيا يأتي في بعض الفروع دون بعض كبدعة الزيادة على الأذان أو الامتناع عن تناول ما أحل الله من غير عذر شرعي كالنوم أو لذيذ الطعام أو النساء تدينا فهذا من البدع الجزئية ( 2) .   ( 1) أعلام السنة المنشورة (ص 98) . ( 2) الإبداع في مضار الابتداع (61 - 63) بتصرف.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19616",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "سادسا انقسامها باعتبار الأزمنة والأمكنة أو الأحوال والعبادات المختلفة",
        "content": "[سادسا انقسامها باعتبار الأزمنة والأمكنة أو الأحوال والعبادات المختلفة] سادسا: انقسامها باعتبار الأزمنة والأمكنة أو الأحوال والعبادات المختلفة: - فبدع ألحقت ببعض الأزمنة كالموالد والأعياد المبتدعة وغيرها. - وأخرى ببعض الأماكن كالتمسح بغار حراء ومكان المولد والطواف بقبور الصالحين والأضرحة عامة. - وأخرى ألحقت بكثير من العبادات مثل: 1 - البدع المتعلقة بالأذان. 2 - البدع المتعلقة بالمساجد. 3 - البدع المتعلقة بالصلاة. 4 - البدع المتعلقة بالصيام. 5 - البدع المتعلقة بالحج. وعلى هذا صنف كثير من الكتب التي تسرد البدع بحسب العبادات التي ألحقت بها ( 1) .   ( 1) نحو كتاب الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة الشافعي ت: 665 هـ - وكتاب الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي ت: 911 هـ وكتاب السنن والمبتدعات لمحمد عبد السلام الشقيري - رحمهم الله - وغيرها.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19617",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الثاني خطر البدع",
        "content": "[المبحث الثاني خطر البدع] المبحث الثاني خطر البدع الابتداع في الدين من أخطر ما يهدد دين المسلمين فإن حقيقته هدم للدين وقدح في جناب خاتم المرسلين واغتصاب لحق التشريع الذي هو من حقوق رب العالمين وإفساد للعبادة المتقرب بها إلى رب الأولين والآخرين وتشويه للدين الخالد وصد عن سبيله المستقيم وطريق إلى تشتيت الأمة ووقوع الخلاف والشقاق بين أبنائها وجعلهم مزقا شتى كل حزب بما لديهم فرحون وكفى بالبدعة بؤسا وضلالا أن محدثها متعرض للطرد من رحمة الله التي وسعت كل شيء. فهي هدم للدين إذ لم تنجم بدعة من البدع إلا وأميتت في مقابلها سنة من سنن الدين حتى تفشو البدع وتندرس معالم الدين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot; ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19618",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن quot; ( 1) . وعن حسان بن عطية قال: quot; ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها. . quot; ( 2) وروي عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أنه أخذ حجرين فوضع أحدهما على الآخر ثم قال لأصحابه: هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور قالوا: يا أبا عبد الله ما نرى بينهما إلا قليلا قال: والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور ( 3) . وقد شرع الله دينا قويما وصراطا مستقيما وجعل للناس عبادات مختلفة في أدائها صلاح لدينهم ودنياهم وجعل فيها من الحكم ما يحير عقول الألباء وإذا فعلها المسلمون كما شرعها الله فإن تلك الحكم تظهر قائمة للعيان وتكون سببا في دخول الناس في دين الله أفواجا ولكن البدع تطمس هذه الحكم وتشوه هذه العبادات وإن الناظر اليوم   ( 1) البدع والنهي عنها لأبي عبد الله محمد بن وضاح القرطبي ت: 287 هـ ص 53 رقم: 95. ( 2) نفس المصدر ص 52 رقم: 90. ( 3) نفس المصدر ص 58.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19619",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمجتمعات المسلمة يرى عجبا من البدع التي تحجب نور الإسلام فشركيات متنوعة قد حجبت أصل الدين: التوحيد وعنصريات مختلفة مزقت الإخوة الإسلامية وتعصب وتقليد قام مقام التحرر الفكري وصفاء المصادر وبدع متنوعة في العبادات قد أذهبت حكمتها التي شرعها الله من أجلها. والبدع طريق إلى تشتيت الأمة المسلمة وها هي الأمة الإسلامية اليوم قد افترقت إلى فرق شتى مختلفة وطرق متباينة وأحزاب متنافرة كل حزب بما لديهم فرحون وسبب ذلك نكوص أبناء الأمة وتنكبهم عن الصراط المستقيم فتفرقوا في سبيل الشيطان روى الإمام أحمد والنسائي ( 1) عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال: هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال: وهذه سبل متفرقة ليس من سبيل إلا عليه شيطان   ( 1) مسند الإمام أحمد (1 \/ 435 - 465)  والنسائي كما في تحفة الأشراف (7 \/ 46) وسنده حسن.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19620",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعو إليه ثم قرأ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153]  ( 1) quot;. وهي - أيضا - قدح في تمام بلاغ خاتم المرسلين فلسان حال أصحاب البدع قائل: إن هناك خيرا لم يدلنا عليه وحاشاه صلى الله عليه وسلم فإنه ما ترك خيرا إلا دل أمته عليه ولا شرا إلا حذرها منه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في السماء طائر يطير بجناحيه إلا ذكرنا منه علما  وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما ( 2) قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد عن النار إلا وقد بين لكم ( 3) . وإضافة إلى هذا القدح المشين فإن المبتدع مغتصب لحق التشريع فمسلكه في تشريع ما لم يأذن به الله من إيجاب فعل أو استحبابه مسلك الذين اغتصبوا حق   ( 1) سورة الأنعام الآية 153. ( 2) رواه الطبراني. وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد (8 \/ 264) . ( 3) رواه الطبراني في الكبير وصححه الألباني في السلسلة (4 \/ 416) .(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19621",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التشريق لأنفسهم وهو لا يكون إلا لله فهو قد وضع نفسه موضع من يرى أن الحدود التي رسمها الله ليتقرب بها العباد إليه إما ناقصة فيشرع ما يتمها وإما أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قصر في إبلاغها قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لأن الله يقول: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا ( 1) . وعن الزبير بن بكار قال ( 2) سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة فقال: وأي فتنة في هذا إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك   ( 1) الاعتصام (1 \/ 49) . ( 2) الاعتصام (1 \/ 132) وذكره أبو شامة في كتاب: الباعث على إنكار البدع والحوادث (ص 90)  وروى نحوه أبو نعيم في الحلية (6 \/ 326) .(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19622",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله يقول: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم [النور: 63]  ( 1) ولأثر البدعة السيئ استحق محدثها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مرفوعا: من أحدث حدثا أو آوى محدثا لعنه الله والملائكة والناس أجمعون ( 2) .   ( 1) سورة النور الآية 63. ( 2) أخرجه النسائي (8 \/ 19) وأبو داود (ح 4530) .(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19623",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الثالث أدلة تحريم الابتداع في الدين",
        "content": "[المبحث الثالث أدلة تحريم الابتداع في الدين] المبحث الثالث أدلة تحريم الابتداع في الدين إن تحريم الابتداع في الدين مما يعرف من الدين بالضرورة والأدلة عليه كثيرة جدا وهي أكثر من أن تحصر في هذه العجالة ولكن يذكر طرف منها يفي بالمقصود في هذه المقدمة النظرية لهذا البحث. قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3] ( 1) . فقد أكمل الله الدين ولم يقبض نبيه صلى الله عليه وسلم إلا وقد بلغ الناس ودلهم على ما فيه الخير لهم في الدنيا والآخرة فلم يدع صلى الله عليه وسلم خيرا إلا ودلهم عليه ولا شرا إلا وحذرهم منه وقد تقدم قول الإمام مالك - رحمه الله -: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. وقال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21] ( 2)   ( 1) سورة المائدة الآية 3. ( 2) سورة الشورى الآية 21.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19624",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو بفعله من غير أن يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله) ( 1) . وقد أنكر الله سبحانه وتعالى على المشركين شيئين: 1 - شركهم بالله عز وجل. 2 - تحريمهم ما لم يحرمه الله عليهم والابتداع في الدين قال تعالى: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء [الأنعام: 148] ( 2) وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين [النحل: 35] ( 3) . وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك مما اتبعوا فيه الشياطين فيما رواه مسلم عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم   ( 1) اقتضاء الصراط المستقيم (2 \/ 579) . ( 2) سورة الأنعام الآية 148. ( 3) سورة النحل الآية 35.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19625",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . . . . quot; ( 1) . وقال تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون [النحل: 116] ( 2) (فنهى تعالى عن سلوك سبيل المشركين الذين حللوا وحرموا بمجرد ما وصفوه واصطلحوا عليه من الأسماء بآرائهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وغير ذلك مما كان شرعا لهم ابتدعوه في جاهليتهم ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس فيها مستند شرعي أو حلل شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهيه) ( 3) . وقد دلت السنة أيضا على تحريم الابتداع وذمه وزجر   ( 1) مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار (8 \/ 159) . ( 2) سورة النحل الآية 116. ( 3) تفسير القرآن العظيم - ابن كثير (2 \/ 611) .(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19626",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس عنه ومن تلك الأدلة ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( 1) وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال ابن رجب: quot; فمن تقرب إلى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية quot; ( 2) . وأخرج الإمام أحمد وغيره عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذفت منها العيون فقلنا يا رسول الله: كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليهم بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ( 3) وروى مسلم عن جابر: كان رسول الله   ( 1) البخاري (ح 2697)  ومسلم (ح 1718) . ( 2) جامع العلوم والحكم (1 \/ 178) . ( 3) مسند الإمام أحمد (4 \/ 126 127)  وأبو داود (4607)  والترمذي (2676) .(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19627",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: quot; صبحكم ومساكم quot; ويقول: quot; بعثت أنا والساعة كهاتين quot; ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ( 1) .   ( 1) مسلم (ح 867) .(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19628",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "المبحث الرابع البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج",
        "content": "[المبحث الرابع البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج] [الكتب التي اهتمت بذكر البدع والمخالفات] المبحث الرابع سرد البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج كما نص عليها العلماء قد اهتم العلماء قديما وحديثا بذكر البدع والمخالفات التي يقع فيها الحجاج وأهم أنواع الكتب التي ذكر ذلك فيها الآتي: 1 - الكتب التي اهتمت بموضوع الابتداع في الدين وحصر البدع التي يقع فيها المسلمون في نواحي الدين المختلفة ومنها الحج. 2 - الكتب التي اهتمت بالأخطاء والمخالفات التي يقع فيها الحجاج. 3 - كتب المناسك التي أوضحت هديه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فإن مؤلفيها في الغالب ينبهون في كل موضع على ما وقع الناس فيه من البدع والمخالفات. ومن هذه الكتب بأنواعها الثلاثة على سبيل المثال لا(1\/30)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19629",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحصر: - تلبيس إبليس للحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - رحمه الله -. - الباعث على إنكار البدع والحواث لأبي محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة الشافعي - رحمه الله -. - منسك شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - رحمه الله -. - زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة ابن القيم - رحمه الله -. - المدخل لابن الحاج. - الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للحافظ جلال الدين السيوطي - رحمه الله -. - الدين الخالص لصديق حسن خان - رحمه الله -. - الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ - رحمه الله -.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19630",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- السنن والمبتدعات لمحمد بن عبد السلام الشقيري - رحمه الله -. - التحقيق والإيضاح لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -. - حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر - رضي الله عنه - للعلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -. - دليل الأخطاء التي فيها الحاج والمعتمر والتحذير منها لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -. - المنظار في بيان كثير من الأخطاء الشائعة لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ. - من مخالفات الحج والعمرة والزيارة للشيخ عبد العزيز ابن محمد السدحان. - الأخطاء الشائعة في الحج ووظيفة الإعلام في تصحيحها لفضيلة الدكتور أحمد بن محمد بناني. - معجم البدع للشيخ رائد بن صبري بن أبي علفة. وفيما يلي عرض لبعض البدع والمخالفات التي ذكرها(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19631",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "أولا البدع والمخالفات قبل الإحرام",
        "content": "العلماء والمشايخ الأفاضل:  [أولا البدع والمخالفات قبل الإحرام] أولا: البدع والمخالفات قبل الإحرام: 1 - ترك السفر في محاق الشهر ( 1) . 2 - ترك تنظيف البيت وكنسه عقب سفر الحاج ( 2) . 3 - صلاة ركعتين حين الخروج إلى الحج يقرأ فيهما بسورة الإخلاص بعد الفاتحة فإذا فرغ قال: quot; اللهم بك انتشرت وإليك توجهت. . quot; ( 3) . 4 - الجهر بالذكر والتكبير عند تشييع الحاج وقدومهم والأذان عند توديعهم وتوديعهم بالموسيقى ونحوها ( 4) . 5 - المحمل والاحتفال بكسوة الكعبة ( 5) . 6 - السفر وحده أنسا بالله كما يزعم بعض الصوفية ( 6) .   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (ص 105) . ( 2) المدخل لابن الحاج (2 \/ 67) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (ص 106) . ( 4) المدخل (4 \/ 322)  مجلة المنار (12 \/ 271) . ( 5) المدخل (4 \/ 213)  الإبداع (131 132)  تفسير المنار (10 \/ 358) . ( 6) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (107) .(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19632",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "ثانيا البدع والمخالفات المتعلقة بالإنابة",
        "content": "7 - السفر بغير زاد لتصحيح دعوى التوكل ( 1) . 8 - السفر بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الصحابة والصالحين ( 2) . 9 - عقد الرجل على المرأة المتزوجة إذا عزمت على الحج وليس معها محرم ليكون معها محرما ( 3) . 10 - شهر السلاح عند قدوم تبوك ( 4) . 11 - حج المرأة بدون إذن الزوج ( 5) . 12 - حج المرأة دون محرم ( 6) ومنه حج الخادمة بدون محرم مع من تعمل معهم ( 7) .  [ثانيا البدع والمخالفات المتعلقة بالإنابة] ثانيا: البدع والمخالفات المتعلقة بالإنابة: 1 - الحج عن الغير لأخذ المال فقط ( 8) .   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (108)  تلبيس إبليس (168) . ( 2) مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية (2 \/ 411) . ( 3) السنن والمبتدعات (109) . ( 4) الاختيارات العلمية - لابن تيمية (70) . ( 5) المرجع السابق - ابن عثيمين (16) . ( 6) المرجع السابق - ص (17) . ( 7) المرجع السابق - ص (19) . ( 8) المرجع السابق - ص (21) .(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19633",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "ثالثا البدع والمخالفات المتعلقة بالإحرام والمواقيت ومحظورات الإحرام",
        "content": "2 - التوكيل للحج عن الغير قبل أداء الفريضة. 3 - أخذ عدة حجج في حجة واحدة بدافع الجشع. 4 - اعتقاد أنه لا يصح الحج عمن ليسوا من ذوي القربى. 5 - اعتقاد وجوب التلفظ باسم الموكل عند الإهلال بالنسك.  [ثالثا البدع والمخالفات المتعلقة بالإحرام والمواقيت ومحظورات الإحرام] ثالثا: البدع والمخالفات المتعلقة بالإحرام والمواقيت ومحظورات الإحرام: 1 - اعتقاد البعض أنه لا بد أن يحرم بالنعلين ( 1) . 2 - ترك الإحرام من الميقات ( 2) . 3 - الإحرام من جدة ممن لا تعتبر جدة ميقاتا لهم. 4 - الإحرام قبل الميقات تعبدا ( 3) . 5 - الاضطباع عند الإحرام ( 4) . 6 - التلفظ بالنية ( 5) .   ( 1) دليل الأخطاء - ابن عثيمين (24) . ( 2) دليل الأخطاء - ابن عثيمين (23) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (ص 111) . ( 4) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (111)  تلبيس إبليس (167)  دليل الأخطاء - ابن عثيمين (25) . ( 5) مجموع الفتاوى (22 \/ 222) .(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19634",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - الحج صامتا لا يتكلم ( 1) . 8 - التلبية جماعة بصوت واحد ( 2) . 9 - التلبية في غير مواضع التلبية كالتلبية قبل الإحرام من الميقات أو بعد رمي جمرة العقبة. 10 - الظن بوجوب بقاء ثياب الإحرام عليه حتى يحل من إحرامه ( 3) . 11 - اعتقاد وجوب صلاة ركعتين عند الإحرام ( 4) . 12 - اعتقاد بعض الناس بوجوب الإحرام من المسجد الحرام أو أنه أفضل ( 5) وبعضهم يعتقد وجوبه من تحت ميزاب الكعبة. 13 - خلع ملابس الإحرام حين الوصول إلى نقطة التفتيش ثم إعادة لبسها بعد تجاوز النقطة. 14 - ترك الإحرام من قبل الحائض حتى تطهر.   ( 1) الاقتضاء (1 \/ 326 327) . ( 2) المدخل (2 \/ 221) . ( 3) دليل الأخطاء (25) . ( 4) دليل الأخطاء (25) . ( 5) دليل الأخطاء (27) .(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19635",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - عدم التفريق بين أنساك الحج الثلاثة. 16 - اعتقاد أنه لا يجوز الاغتسال للمحرم. 17 - اعتقاد بعض الحجاج أن الاستظلال بالمظلة أو سقف السيارة ونحوها من المحظورات. 18 - وضع الطيب على ملابس الإحرام قبل الدخول في النسك. 19 - الموالاة بين العمر ( 1) . 20 - عدم تحجب النساء من الرجال غير المحارم ( 2) . 21 - لبس النساء الثياب التي فيها تشبه بالرجال ( 3) . 22 - اعتقاد أن لبس البياض في الإحرام أفضل للنساء ( 4) . 23 - الظن بأن محظورات الإحرام خاصة بالكبير دون الصغير. 24 - عدم لبس النساء الذهب ظنا بأنه من محظورات   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (135)  مجموع فتاوى - شيخ الإسلام (26 \/ 26) . ( 2) المنظار (92) . ( 3) المنظار (92) . ( 4) المنظار (97) .(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19636",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإحرام ( 1) . 25 - اعتقاد أن نتف الإبط وتقليم الأظافر من سنن الإحرام فبعضهم يؤخر فعلها أكثر من الوقت المحدد شرعا حتى يأتي إلى الإحرام ( 2) . 26 - امتناع بعض الحجاج من الأخذ من الشعر أو الأظافر وإن لم ينو أن يضحي. 27 - الظن بأن كل ما فيه خياطة فهو من محظورات الإحرام بما في ذلك الأحزمة والأحذية والساعات اليدوية ( 3) . 28 - اعتقاد بعضهم أن لبس النظارة والخاتم من محظورات الإحرام. 29 - عدم التفريق بين لبس ملابس الإحرام وعقد النية بالإحرام ( 4) . 30 - تسمية البئر التي بذي الحليفة ببئر علي - رضي الله عنه -   ( 1) من مخالفات الحج والعمرة (41) . ( 2) من مخالفات الحج والعمرة (39) . ( 3) المنظار (102) . ( 4) من مخالفات الحج والعمرة (38) .(1\/38)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19637",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "رابعا البدع والمخالفات المتعلقة بالطواف ودخول المسجد",
        "content": "والظن بأن عليا - رضي الله عنه - قاتل الجن عندها وادعاء بركتها ( 1) . 31 - عدم رفع بعض الرجال أصواتهم بالتلبية ( 2) . 32 - اعتقاد أنه لا بد أن يدخل الحاج أو المعتمر من باب معين في المسجد الحرام ( 3) . 33 - لزوم أدعية لم ترد في السنة عند دخول المسجد الحرام ( 4) . 34 - الملازمة على صيغ معينة للتلبية لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه الكرام.  [رابعا البدع والمخالفات المتعلقة بالطواف ودخول المسجد] رابعا: البدع والمخالفات المتعلقة بالطواف ودخول المسجد: 1 - الغسل للطواف ( 5) . 2 - لبس الطائف الجورب أو نحوه لئلا يطأ على ذرق   ( 1) مجموع الفتاوى (26 \/ 99) . ( 2) دليل الأخطاء (28) . ( 3) دليل الأخطاء (30) . ( 4) دليل الأخطاء (30) . ( 5) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (113)  مجموعة الرسائل الكبرى (2 \/ 398)  مجموع الفتاوى (26 \/ 132) .(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19638",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمام وتغطية يديه لئلا يمس امرأة ( 1) . 3 - مجيء بعض الحجاج عند بدء الطواف عكس اتجاه الطواف إلى أن يصل إلى الحجر الأسود معتقدا أنه لو جاء مع الاتجاه الصحيح لزاد في الطواف. 4 - بدء المحرم إذا دخل المسجد الحرام بتحية المسجد قبل طواف القدوم ( 2) . 5 - التلفظ بالنية في الطواف أو قوله: نويت بطوافي هذا الأسبوع كذا وكذا ( 3) . 6 - رفع اليدين عند استلام الحجر كما ترفع للصلاة ( 4) . 7 - الوقوف طويلا عند محاذاة الحجر الأسود. 8 - المزاحمة على تقبيل الحجر الأسود والظن أن الطواف لا يصح بدون تقبيله ( 5) .   ( 1) مجموع الفتاوى (26 \/ 124) . ( 2) مجموع الفتاوى (26 \/ 120)  حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (114) . ( 3) زاد المعاد (2 \/ 225)  الروضة الندية (1 \/ 261)  التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة (18) . ( 4) زاد المعاد (2 \/ 225)  سفر السعادة (70) . ( 5) دليل الأخطاء (33 34) .(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19639",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - اعتقاد وجوب استقبال الحجر الأسود عند الإشارة إليه. 10 - القول عند استلام الحجر quot; اللهم إني أعوذ بك من الكبر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والآخرة quot; ( 1) . 11 - رفع بعض النساء أصواتهن بالزغاريد ابتهاجا برؤية الكعبة المشرفة. 12 - قراءة سورة الفاتحة عند رؤية الكعبة المشرفة. 13 - وضع اليد اليمنى على اليسرى حال الطواف ( 2) . 14 - الدعاء تحت الميزاب: quot; اللهم أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك quot; ( 3) . 15 - الدعاء عند الركن العراقي: quot; اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والشقاق وسوء الأخلاق وسوء المنقلب في المال والأهل والولد quot; ( 4) . 16 - التبرك بالمطر النازل من ميزاب   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (115) . ( 2) المدخل (1 \/ 122) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم (116) . ( 4) حجة النبي صلى الله عليه وسلم (116) .(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19640",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكعبة ( 1) . 17 - تقبيل الركنين الشاميين والمقام واستلامهما ( 2) . 18 - تخصيص كل شوط بدعاء معين ( 3) . 19 - الرمل في جميع أشواط الطواف ( 4) والسنة أن يكون في الأشواط الثلاثة الأول. 20 - دخول بعض الناس في الطواف من باب الحجر والخروج من الباب الثاني ( 5) . 21 - عدم التزام بعض الناس بجعل الكعبة عن يساره أثناء الطواف ( 6) . 22 - تقبيل الركن اليماني ( 7) . والسنة استلامه فقط. 23 - مسح الحجر الأسود والركن اليماني باليد   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم (118) . ( 2) مجموع الفتاوى (26 \/ 121) . ( 3) دليل الأخطاء (37) . ( 4) دليل الأخطاء (36) . ( 5) دليل الأخطاء (380) . ( 6) دليل الأخطاء (38) . ( 7) المدخل (4 \/ 224)  دليل الأخطاء (35) .(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19641",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليسرى ( 1) . 24 - التمسح بحيطان الكعبة والمقام ( 2) . 25 - الظن بأن استلام الركن اليماني والحجر للتبرك لا للتعبد ( 3) . 26 - اعتقاد أن الطواف بالبيت يلزم الحاج كلما دخل المسجد الحرام. 27 - الظن أن طواف القدوم يكون بعد المجيء من عرفة ثم طواف الإفاضة. 28 - الظن بأن طواف الوداع لا بد له من سعي بين الصفا والمروة. 29 - عدم إكمال الشوط السابع من الطواف والخروج قبل تمامه. 30 - اعتقاد وجوب الطواف قبل الخروج إلى منى يوم التروية.   ( 1) دليل الأخطاء (35) . ( 2) مجموع الفتاوى (26 \/ 121)  تفسير سورة الإخلاص (250) . ( 3) دليل الأخطاء (35) .(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19642",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "31 - الظن بعدم صحة الطواف إلا في صحن المسجد الحرام. 32 - العروة الوثقى: وهو موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت تزعم العامة أن من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى ( 1) . 33 - مسمار في وسط البيت سموه سرة الدنيا يكشف أحدهم عن سرته وينبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا ( 2) . 34 - قصد الطواف تحت المطر بزعم أن من فعل ذلك غفر له ما سلف من ذنبه ( 3) . 35 - البدء في الطواف من باب الكعبة وليس من الحجر الأسود ( 4) . 36 - خروج بعض الحجاج عند نهاية الطواف عرضا خوفا من الزيادة في الطواف.   ( 1) الباعث على إنكار البدع والحوادث (69)  الإبداع (165) . ( 2) الباعث في إنكار البدع والحوادث (69) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (118) . ( 4) دليل الأخطاء (41) .(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19643",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "خامسا البدع والمخالفات المتعلقة بالسعي",
        "content": "37 - اعتقاد أن ركعتي الطواف لا بد أن تكون خلف المقام مباشرة أو قريبة منه ولو أدى ذلك إلى الإضرار بالناس بسبب شدة الزحام ( 1) . 38 - إطالة ركعتي الطواف والدعاء بعدها ( 2) . 39 - تأدية ركعتي الطواف مضطبعا. 40 - الصلاة على الخط الموضوع محاذاة الحجر الأسود. 41 - فعل ما يسمى: دعاء المقام وهو أن يقوم الحاج عند المقام ويدعو ( 3) . 42 - الخروج من المسجد الحرام بعد طواف الوداع على القهقرى ( 4) .  [خامسا البدع والمخالفات المتعلقة بالسعي] خامسا: البدع والمخالفات المتعلقة بالسعي: 1 - الاضطباع أثناء السعي. 2 - الاستمرار في السعي وقد أقيمت الصلاة حتى تقوم   ( 1) دليل الأخطاء (45) . ( 2) دليل الأخطاء (47) . ( 3) دليل الأخطاء (47) . ( 4) مجموع الفتاوى (26 \/ 143)  المنظار (99) .(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19644",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجماعة ( 1) . 3 - الوضوء لأجل المشي بين الصفا والمروة بزعم أن من فعل ذلك كتب له بكل قدم سبعون ألف درجة ( 2) . 4 - الصعود على الصفا حتى يلصق بالجدار ( 3) . 5 - التلفظ بالنية عند السعي ( 4) . 6 - السعي أربعة عشر شوطا يختم بالصفا ( 5) . 7 - السعي في غير نسك تنفلا ( 6) . 8 - البدء بالمروة في السعي ( 7) . 9 - صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي ( 8) . 10 - رفع اليدين والإشارة بهما كما يفعل في تكبيرات الصلاة عند البدء بالسعي ( 9) .   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (121) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (119) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (119) . ( 4) دليل الأخطاء (50) . ( 5) دليل الأخطاء (54)  حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (120) . ( 6) دليل الأخطاء (55) . ( 7) دليل الأخطاء (55) . ( 8) مجموع الفتاوى (26 \/ 171) . ( 9) دليل الأخطاء (51) .(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19645",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "11 - عدم السعي الشديد بين العلمين الأخضرين في السعي ( 1) . 12 - الرمل في جميع السعي من الصفا والمروة ( 2) . 13 - سعي النساء بشدة بين العلمين مثل الرجال ( 3) . 14 - تلاوة قول الله: إن الصفا والمروة [البقرة: 158] كلما أقبل على الصفا وكلما أقبل على المروة ( 4) والسنة أن يأتي بالآية إذا دنا من الصفا حال صعوده عليه ولا يقولها مرة أخرى. 15 - تخصيص كل شوط من أشواط السعي بدعاء معين ( 5) . 16 - الظن بعدم صحة السعي في الدور الثاني أو الثالث.   ( 1) دليل الأخطاء (51) . ( 2) دليل الأخطاء (51) . ( 3) دليل الأخطاء (52) . ( 4) دليل الأخطاء (52) . ( 5) دليل الأخطاء (53) .(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19646",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "سادسا البدع والمخالفات المتعلقة بمنى",
        "content": "[سادسا البدع والمخالفات المتعلقة بمنى] سادسا: البدع والمخالفات المتعلقة بمنى: 1 - عدم الجهر بالتلبية في منى ( 1) . 2 - التزام دعاء معين إذا أتى منى quot; اللهم هذه منى فامنن علي بما مننت به على أوليائك وأهل طاعتك quot; وإذا خرج منها quot; اللهم اجعلها خير عودة عدتها. . quot; ( 2) . 3 - الذهاب إلى عرفة مباشرة وعدم المبيت بمنى ( 3) . 4 - عدم المبيت بمنى أيام التشريق والتساهل في ذلك. 5 - البقاء وقتا يسيرا من الليل في منى بدل المبيت به أيام التشريق. 6 - الجمع بين الصلوات في منى ( 4) . 7 - إيقاد الشمع الكثير بمنى ليلة عرفة ( 5) . 8 - نزول بعض الحجاج قريبا من منى وعدم التثبت من حدودها.   ( 1) دليل الأخطاء (62) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (121) . ( 3) دليل الأخطاء (62) . ( 4) دليل الأخطاء (63) . ( 5) مجموع الفتاوى (26 \/ 131)  حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (122) .(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19647",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "سابعا البدع والمخالفات المتعلقة بعرفة",
        "content": "[سابعا البدع والمخالفات المتعلقة بعرفة] سابعا: البدع والمخالفات المتعلقة بعرفة: 1 - الوقوف على جبل عرفة في اليوم الثامن ساعة من الزمن احتياطا خشية الغلط في الهلال ( 1) . 2 - رحيلهم في اليوم الثامن من مكة إلى عرفة ليلا ( 2) . 3 - إيقاد النيران والشموع على جبل عرفات ليلة عرفة ( 3) . 4 - قوله إذا قرب من عرفات ووقع بصره على جبل الرحمة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ( 4) . 5 - الخروج من عرفة قبل غروب الشمس ( 5) . 6 - النزول قريبا من عرفة وعدم دخولها وعدم التثبت من حدودها ( 6) . 7 - السكوت في عرفات وترك الدعاء وإضاعة الوقت في   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (122) . ( 2) الباعث إلى إنكار البدع والحوادث (69 70) . ( 3) الباعث إلى إنكار البدع والحوادث (69)  مجموع الفتاوى (26 \/ 131)  الاعتصام (2 \/ 273)  الإبداع في مضار الابتداع (305) . ( 4) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (124) . ( 5) دليل الأخطاء (68) . ( 6) دليل الأخطاء (64)  من مخالفات الحج والعمرة (97) .(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19648",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير فائدة ( 1) . 8 - اعتقاد وجوب الصعود إلى جبل إلال في عرفات أو أن ذلك من أعمال الحج أو أن فيه فضيلة أو مزية على سائر عرفات ( 2) واستقباله بالدعاء حتى لو كانت القبلة خلفه ( 3) وتسميته بجبل الرحمة ( 4) . 9 - الظن بأنه لا بد من الصلاة مع الإمام بمسجد نمرة والتزاحم الشديد على المكوث به ( 5) . 10 - دخول القبة التي على جبل عرفة - ما يسمى جبل الرحمة - وتسميتها قبة آدم والصلاة فيها والطواف بها كالطواف بالبيت ( 6) . 11 - التبرك بالعمود المنصوب فوق جبل الرحمة بعرفات   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (124)  المدخل (4 \/ 229)  دليل الأخطاء (68) . ( 2) مجموعة الرسائل الكبرى (2 \/ 380)  الاختيارات العلمية (69)  المدخل (4 \/ 227)  دليل الأخطاء (167) . ( 3) دليل الأخطاء (65) . ( 4) دليل الأخطاء (69) . ( 5) دليل الأخطاء (67) . ( 6) اقتضاء الصراط المستقيم (2 \/ 801)  المدخل (4 \/ 237)  مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (26 \/ 133) .(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19649",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتابة الأسماء عليه ( 1) . 12 - وضع النقود في الشقوق الموجودة في جبل عرفة أو جبل النور أو وضع شعر أو ظفر أو شيء من ملابس ونحوها واعتقاد أن هذا يؤدي إلى عودة أصحابها إلى هذه الأماكن ( 2) . 13 - اعتقاد أن الله تعالى ينزل عشية عرفة على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة ( 3) . 14 - اعتقاد أن الأشجار في عرفة لا يجوز قطع أوراقها أو أغصانها ( 4) . 15 - الصيام في يوم عرفة لمن كان واقفا بعرفة ( 5) . 16 - ما استفاض على ألسنة العوام أن وقفة يوم الجمعة تعدل اثنتين وسبعين حجة ( 6) .   ( 1) الأخطاء الشائعة في الحج ووظيفة الإعلام في تصحيحها. ( 2) المصدر السابق. ( 3) مجموعة الرسائل الكبرى (1 \/ 279) . ( 4) المصدر السابق. ( 5) دليل الأخطاء (66) . ( 6) المنظار (106) .(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19650",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "ثامنا المبيت بمزدلفة",
        "content": "17 - الإيضاع (الإسراع) وقت الدفع من عرفة إلى مزدلفة ( 1) . 18 - قول الإمام لأهل مكة بعد فراغه من الصلاة في عرفة: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر ( 2) . 19 - اعتقاد أن من يولد في يوم عرفة بعرفة أن له مزية وبركة. 20 - الوقوف بعرفة اليوم العاشر ولو وقتا يسيرا احتياطا. 21 - اعتقاد بعضهم أن الحج ينتهي يوم عرفة.  [ثامنا المبيت بمزدلفة] ثامنا: المبيت بمزدلفة: 1 - الخروج من مزدلفة قبل منتصف الليل لغير أصحاب الأعذار ( 3) . 2 - صلاة المغرب والعشاء في الطريق إلى مزدلفة ( 4) . 3 - النزول قبل مزدلفة والبقاء حتى الفجر ( 5) .   ( 1) زاد المعاد (1 \/ 32) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (128)  من مخالفات الحج والعمرة (101) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (126) . ( 4) المنظار (100)  الروضة الندية (1 \/ 267) . ( 5) دليل الأخطاء (72) .(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19651",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - عدم الصلاة قبل الوصول لمزدلفة حتى ولو خرج الوقت ( 1) . 5 - صلاة الفجر في مزدلفة قبل الوقت ( 2) . 6 - إحياء ليلة مزدلفة بالصلاة والقراءة ( 3) . 7 - الاغتسال للمبيت بمزدلفة ( 4) . 8 - استحباب نزول الراكب ليدخل مزدلفة ماشيا توقيرا للحرم ( 5) . 9 - البقاء بمزدلفة حتى طلوع الشمس وصلاة الشروق ( 6) . 10 - ترك المبادرة إلى الصلاة فور النزول في مزدلفة والانشغال بجمع الحصى ( 7) .   ( 1) دليل الأخطاء (71) . ( 2) دليل الأخطاء (73) . ( 3) دليل الأخطاء (74) . ( 4) مجموعة الرسائل (200 \/ 280) . ( 5) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (129) . ( 6) دليل الأخطاء (75) . ( 7) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (129) .(1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19652",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "تاسعا البدع والمخالفات المتعلقة برمي الجمرات",
        "content": "[تاسعا البدع والمخالفات المتعلقة برمي الجمرات] تاسعا: البدع والمخالفات المتعلقة برمي الجمرات: 1 - اعتقاد بعض الحجاج أن الرمي لا يصح إلا إذا كانت الحصى من مزدلفة ( 1) . 2 - الغسل لرمي الجمار ( 2) . 3 - غسيل الحصيات قبل الرمي ( 3) . 4 - رمي الجمار من بعد وعدم التحقق من وقوع الحصى في الحوض ( 4) . 5 - اعتقاد استحباب أن يقول مع كل حصاة عند الرمي: quot; صدق وعده. . إلى قوله: لو كره الكافرون quot; ( 5) والسنة أن يكبر عند رمي كل حصاة. 6 - التسبيح أو غيره من الذكر مكان التكبير ( 6) .   ( 1) دليل الأخطاء (77) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (131)  مجموعة الرسائل (2 \/ 380)  دليل الأخطاء (78) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (131) . ( 4) دليل الأخطاء (79) . ( 5) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (131) . ( 6) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (131) .(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19653",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7 - رمي الجمرات قبل الوقت ( 1) . 8 - التوكيل في الرمي من غير ضرورة ( 2) . 9 - رمي الحصى بكف واحدة ( 3) . 10 - زيادة الرمي إما بالعدد أو المرات أو الرمي بأحجار كبيرة ( 4) أو بالنعال وغيرها ( 5) . 11 - الرمي بأقل من المشروع ( 6) . 12 - الظن بأن الرمي لا بد أن يصيب الشاخص ( 7) . 13 - استحباب التزام كيفيات معينة للرمي كقول بعضهم: يضع طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها وقال آخر: يحلق سبابته ويضعها   ( 1) المنظار (103)  دليل الأخطاء (83) . ( 2) دليل الأخطاء (80) . ( 3) دليل الأخطاء (85) . ( 4) دليل الأخطاء (85) . ( 5) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (132) . ( 6) دليل الأخطاء (84) . ( 7) دليل الأخطاء (80) .(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19654",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "عاشرا البدع والمخالفات المتعلقة بالذبح والحلق والتقصير",
        "content": "على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة ( 1) . 14 - استحباب تحديد موقف الرامي: أن يكون بينه وبين المرمى خمسة أذرع فصاعدا ( 2) . 15 - اعتقاد أن الشيطان موجود في الجمرات وتسميتها بالشيطان الأكبر والأوسط والأصغر ( 3) . 16 - التنكيس في الرمي وذلك بالبداءة بالعقبة ثم الوسطى ثم الصغرى. 17 - رمي جمرة العقبة من الخلف وسقوط الجمار على الطريق. 18 - الدعاء بعد رمي جمرة العقبة. 19 - اصطحاب بعض الحجاج لحصى الرمي من بلده.  [عاشرا البدع والمخالفات المتعلقة بالذبح والحلق والتقصير] عاشرا: البدع والمخالفات المتعلقة بالذبح والحلق والتقصير: 1 - الرغبة عن ذبح الواجب من الهدي إلى التصدق   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (132) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (132) . ( 3) دليل الأخطاء (78) .(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19655",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بثمنه على الزعم بأن لحمه يذهب في التراب لكثرته ولا يستفيد منه إلا القليل ( 1) . 2 - ذبح بعضهم هدي التمتع بمكة قبل يوم النحر ( 2) . 3 - الاقتصار على حلق ربع الرأس ( 3) وعدم استيعابه. 4 - استحباب استقبال القبلة أثناء الحلق ( 4) . 5 - اعتقاد استحباب الدعاء عند الحلق بقوله: الحمد لله على ما هدانا وأنعم علينا اللهم هذه ناصيتي بيدك فتقبل مني واغفر لي ذنوبي اللهم اكتب لي بكل شعرة حسنة وامح بها عني سيئة وارفع لي بها درجة اللهم اغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة آمين ( 5) . 6 - استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر ( 6) .   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (132) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (132)  دليل الأخطاء (78) . ( 3) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (132) . ( 4) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (133) . ( 5) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (133) . ( 6) مجموع الفتاوى (26 \/ 170)  قال - رحمه الله -: (ومما قد يغلط فيه الناس: اعتقاد بعضهم أنه يستحب صلاة العيد بمنى يوم النحر حتى قد يصليها بعض المنتسبين إلى الفقه أخذا فيها بالعموميات اللفظية أو القياسية. وهذه غفلة عن السنة ظاهرة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه لم يصلوا بمنى عيدا قط. وإنما صلاة العيد بمنى هي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة لأهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم. . .) .(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19656",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "الحادي عشر بدع ومخالفات أخرى",
        "content": "7 - خروج بعض الحجاج بعد أداء العمرة مسافة قصر معتقدين أن ذلك يسقط الهدي. 8 - ظن بعض الحجاج أن المتمتع عليه هديان أحدهما للحج والآخرة للعمرة. 9 - عدم التفريق بين الهدي والأضحية. 10 - الظن بعدم جواز أكل شيء من الهدي. 11 - الظن بوجوب الهدي عن العمرة. 12 - الظن بأن الإحلال من الإحرام متعلق بذبح الهدي. 13 - الظن بأن التمتع لا يصح لمن لا يملك الهدي. 14 - اعتقاد بعض الجهال بأن حلق اللحى من المناسك. 15 - الإتيان بالعمرة في أشهر الحج لشخص ما والحج عن شخص آخر فرارا من الهدي.  [الحادي عشر بدع ومخالفات أخرى] الحادي عشر: بدع ومخالفات أخرى 1 - البدع الشركية وبخاصة تلك المتعلقة بالآثار والأماكن(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19657",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي يظن قدسيتها ومشروعية زيارتها أو أن لزيارتها تعلقا بصحة الحج أو أن هناك عبادات معينة تشرع عندها ومن أهم هذه الأماكن الآتي: أ - جبل النور - الذي به غار حراء -. ب - جبل ثور. ج - مقبرة حواء بجدة. د - مقبرة المعلاة ( 1) . هـ - جبل إلال ( 2) بعرفة أو ما يسمى جبل الرحمة. و مبنى مكتبة مكة أو ما يسمى مبنى المولد. والبدع التي تمارس في هذه الأماكن كالتالي: أ - دعاء غير الله عز وجل وبخاصة أصحاب القبور في المقابر المذكورة. ب - التبرك بهذه الأماكن أو بشيء من أحجارها أو   ( 1) وإن كانت زيارة هاتين المقبرتين كغيرهما من المقابر مشروعة بشرط أن تكون زيارة شرعية لا بدعية فلا تشد لها الرحال ولا يدعى عندها الموتى ولا تمارس البدع الأخرى التي سوف يشار إليها. ( 2) على وزن هلال واستظهر تسميته بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2 \/ 801) .(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19658",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشجارها أو ترابها أو الشاخص الذي فوق جبل عرفة أو غار حراء أو الصخرة فوق جبل ثور وذلك بالتمسح أو أكل شيء منها أو أخذه إلى بلادهم حتى إن بعض المرتزقة يأخذون الأحجار البيضاء من هذه المناطق فيكسرونها ويبيعونها على كثير من هؤلاء الجهلة. ت - اعتقاد مشروعية زيارتها ( 1) أو أنها جزء من أعمال الحج وتحمل المصاعب والمشقة لذلك. ث - الصلاة إليها واستقبالها بالصلاة والدعاء ولو جعل القبلة خلفه والدعاء الجماعي عندها. ج - اعتقاد مشروعية الصلاة عندها وأن لذلك ميزة على غيرها من الأماكن فعامتهم يصلي ركعتين عندها وكذا قراءة القرآن عند القبور وبخاصة سورتي الفاتحة وياسين. ح - وضع شيء من آثار الحاج عندها بإلقائه عند القبور أو   ( 1) إلا المقابر فإنه تشرع زيارتها (انظر التعليق السابق) .(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19659",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بوضعه في الشقوق عند الجبال كالشعر والأظافر والنقود والأقمشة والرسائل وغيرها وكذلك - أيضا - عمل دوائر عند بعض القبور في مقبرة المعلاة. خ - كتابة الأسماء على الصخور أو على الشاخص بجبل عرفة وغيرها من الكتابات التي فيها طلب الحوائج ونحوه وظنهم أن كتابة بعض الأسماء لمن لم يحجوا ينفع في تيسير الحج لهم. د - اعتقاد وضع أربعة أحجار بعضها فوق بعض وذكر اسم شخص معين عند ذلك العمل ينفع في حضور ذلك الشخص العام القادم. ذ - رش العطور على القبور. ر - التبرك بالبعير الذي يصعده بعض المرتزقة على جبل ثور والتقاط الصور وهم ركوب عليه. ز - التقاط الصور عند صخرة فوق جبل ثور طليت باللون الأخضر وكتب عليها (الله محمد) . س - الطواف بالشاخص الذي فوق جبل عرفة وكذا مبنى(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19660",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكتبة مكة المكرمة الذي يقال: إنه بني في الموقع الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم والتمسح به ( 1) . ش - وضع الرسائل في هذه الأماكن زعموا أنها تصل إلى الله عز وجل. ص - محاولة الدخول في الشقوق الضيقة التي في أعلى جبل ثور والتمرغ بأتربتها واعتقاد مشروعية التخفي بها. ض - اعتقاد أن آدم التقى بحواء عند جبل عرفة. 2 - وهناك أماكن لا شك في قدسيتها وتشرع زيارتها والصلاة إليها وشد الرحال لها كالكعبة المشرفة أو تشرع الصلاة بها دون شد رحال أو قصد بالزيارة كمسجد quot; عائشة quot; بالتنعيم ومسجد الجعرانة أو الصلاة عندها كمقام إبراهيم أو التبرك والاستشفاء بشرب مائها كبئر زمزم ولكن كثيرا من الحجاج - أيضا - فعلوا عندها ما لم يأذن به الله من البدع التي أحدثوها ومنها:   ( 1) الأخطاء الشائعة في الحج ووظيفة الإعلام في تصحيحها (19) .(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19661",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - التمسح بباب الكعبة والتبرك بلمسه ومسح سائر الجسد وكذا بكسوة الكعبة ومحاولة أخذ شيء منها. ب - تعليق شيء على الأبواب والجدران سواء أبواب المساجد أو جدران الكعبة. ت - التبرك بالحلقات النحاسية التي تربط بها كسوة الكعبة. ث - وضع بعض الأوراق مكتوبة بلغات الحجاج تحت أستار الكعبة. ج - التمسح بالجدران والشبابيك والأبواب في المسجد الحرام وكذلك مسجد quot; عائشة quot; بالتنعيم ومسجد الجعرانة. ح - كتابة الحجاج أسماءهم على عمد حيطان الكعبة وتوصية بعضهم بعضا بذلك ( 1) . خ - كسوة مقام إبراهيم عليه السلام ( 2) . د - ربط الخراق بالمقام والمنبر لقضاء   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (135)  السنن والمبتدعات (113) . ( 2) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (134) .(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19662",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاجة ( 1) . ذ - اعتقاد مشروعية صلاة ركعتين عند بئر زمزم. ر - الطواف تحت الثريا في مسجد quot; عائشة quot; بالتنعيم. ز - الخروج القهقرى من مسجد quot; عائشة quot; بالتنعيم. س - اعتقاد كثير من الحجاج بركة ماء الجعرانة. ش - ظن بعض الحجاج أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام دفنا تحت الحجر. ص - الظن بأن النزول إلى زمزم من واجبات الحج. ض - اعتقاد أن العمرة من الجعرانة عمرة كبرى ومن التنعيم صغرى. ط - بحث بعض الحجاج عن أماكن يعتقدون قدسيتها غير ما ذكر سابقا. ظ - قصد المساجد التي بمكة وما حولها غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح أبي قبيس ومسجد المولد ومسجد عائشة المعروف بـ   ( 1) حجة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني (134) .(1\/64)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19663",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(التنعيم) ( 1) ونحو ذلك من المساجد التي يزعم أنها بنيت على آثار النبي صلى الله عليه وسلم ( 2) وكذا قصد الجبال والبقاع التي حول مكة مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال فيه الفداء ( 3) . ومنها: أ - مسجد الراية. ب - مسجد الجن. ج - مسجد الإجابة. د - بئر طوى. هـ - بعض القبور كقبر عبد المطلب وأبي طالب. 3 - التمسح بالعلماء والأئمة ونحوهم للتبرك. 4 - أخذ حبوب القمح الذي يلقى للحمام للاستشفاء بها من العقم. 5 - قيام بعض الحجاج بشراء أكفان ثم غسلها بماء   ( 1) مجموع الفتاوى (26 \/ 144)  تفسير سورة الإخلاص ص 249 - 250. ( 2) المصدر السابق. ( 3) مجموع الفتاوى (26 \/ 144) .(1\/65)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19664",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زمزم اعتقادا منهم أن من كفن به فلن تمسه النار وربما نشره بعضهم على جدران مبنى مكتبة مكة أو بالقرب منه ظنا أن في ذلك زيادة بركة. 6 - عدم تحجب كثير من النساء مع التزين التام وتجمعهن مع الرجال ليلا أو السمر في الساحات المحيطة بجسر الجمرات ليالي التشريق. 7 - اعتقاد أن ثلاث عمرات تعدل حجة. 8 - محاولة بعض الحجاج الإلقاء بنفسه للتهلكة حتى يموت شهيدا بزعمهم. 9 - شرب الدخان في المشاعر وفي ساحات الحرم وكذا التصوير الفوتوغرافي للذكرى. 10 - الاعتقاد بأن الحج لا يتم إلا بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. 11 - تبييض بيت الحجاج بالبياض (الجير) ونقشه بالصور وكتب اسم وتاريخ الحاج عليه ( 1) .   ( 1) السنن والمبتدعات (13) .(1\/66)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19665",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "الخاتمة في أهم النتائج التي توصلت إليها هذه الدراسة",
        "content": "[الخاتمة في أهم النتائج التي توصلت إليها هذه الدراسة] الخاتمة في نهاية هذه الدراسة حول البدع والمخالفات التي يمارسها بعض الحجاج يحسن عرض أهم النتائج. توصلت هذه الدراسة إلى نتائج عديدة أهمها ما يلي: 1 - أن البدع من أخطر ما يهدد الدين الإسلامي ويصد الناس عنه وذلك بتشويه عباداته العظيمة وطمس الحكم التي شرعت من أجلها. 2 - أن محاربة البدع من أهم الواجبات المنوطة بولاة الأمر سواء منهم الحكام والأمراء ومن ينوب عنهم أو العلماء وبخاصة من أنيطت بهم مهمة الدعوة إلى الله عز وجل. 3 - أن البدع تنقسم إلى عدة أقسام استنادا لاعتبارات مختلفة مما يجعلها مختلفة الأحكام فهي تنقسم إلى مكفرة ومفسقة باعتبار إخلالها بدين فاعلها وإلى(1\/67)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "65",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19666",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حقيقية وإضافية باعتبار صلتها بالأصول الشرعية وإلى فعلية وتركية باعتبار ما تقع به واعتقادية وعملية باعتبار ما تقع فيه وكلية وجزئية باعتبار الخلل الناشئ منها وإلى أقسام كثيرة باعتبار الأزمنة والأمكنة والأحوال والعبادات المختلفة التي تلحق بها. 4 - أن الحج كغيره من أركان الإسلام وعباداته المختلفة أحدث الناس فيه أنواعا من البدع ومارسوا فيه مخالفات شتى وهو ما أدى إلى طمس كثير من الحكم الشرعية العظيمة التي شرعت هذه العبادة من أجلها. 5 - أن أهل العلم - حفظهم الله - مازالوا يحاربون هذه البدع والمخالفات ويحذرون الناس منها كل بحسب استطاعته وقلما ألف أحد منهم مؤلفا في المناسك أو في التحذير من المحدثات والبدع إلا وحذر مما أحدثه الناس في هذه الشعيرة العظيمة. 6 - أن البدع التي يمارسها بعض الحجاج: منها ما له صلة(1\/68)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "66",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19667",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بشعائر الحج كالبدع التي أحدثت في الطواف والسعي ورمي الجمار وغيرها من المناسك. ومنها ما هو عام في أفعال كثير من المسلمين في الحج وغيره من العبادات والأوقات والأماكن كالبدع الشركية مثل دعاء غير الله أو الذرائع إلى الشرك كتقديس الأماكن التي لم يشرع الله تقديسها والتبرك بها ونحو ذلك. 7 - أن البدع التي يقع فيها بعض الحجيج تنطبق عليها تقسيمات البدع المذكورة في الدراسة فمنها: المكفرة كدعاء غير الله عز وجل والمفسقة كقصد بعض البقع وشد الرحال إليها. ومنها: الحقيقية كالشركيات أو الطواف بمبنى المولد ونحوه ومنها الإضافية كصلاة ركعتين لله فوق جبل حراء ظنا أن لذلك مزية على غيره من الأماكن أو دعاء الله عنده أو عند مقبرة المعلاة أو قراءة القرآن في مقبرة المعلاة ونحوه. ومنها العقدية مما لها تعلق بعقائد الحجاج(1\/69)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "67",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19668",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها العملية وغير ذلك. 8 - أن المخالفات التي يفعلها الحجاج - أيضا - أقسام كالآتي: أ - مخالفات هي في الأصل معاصي لا تتعلق بأفعال الحج بل تفعل في الحج وغيره ولكنها تؤثر فيه لأن الحاج مأمور باجتناب الرفث والفسوق: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [البقرة: 197] ( 1) ومن هذه المخالفات: التبرج والاختلاط وحلق اللحى والتصوير لغير مصلحة شرعية راجحة والتدخين وسماع الملاهي والسرف والخيلاء ونحوه. ب - المخالفات المتعلقة بأفعال الحج والمناسك وهي أقسام - أيضا - كالآتي: 1 - مخالفات للسنن المشروعة في الحج وهي أقسام:   ( 1) سورة البقرة الآية 197.(1\/70)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "68",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19669",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أ - ترك هذه السنن وعدم فعلها مثل:  عدم الذهاب إلى منى يوم التروية.  عدم المبيت بمنى ليلة عرفة.  عدم الاشتغال بالذكر يوم عرفة. ب - الإيغال والمبالغة في فعل بعض السنن وعدم مراعاة الأحوال والمصالح مثل:  الإصرار على تقبيل الحجر الأسود مع وجود الزحمة الشديدة ولو أدى ذلك إلى أذية المسلمين.  الإصرار على الصلاة خلف المقام مع الزحمة الشديدة - أيضا -. 2 - مخالفات لكثير من واجبات الحج مثل التساهل بالمبيت في مزدلفة والمبيت بمنى ليالي التشريق والتساهل أيضا بمحظورات الإحرام والإحرام من الميقات وأشد من هذا - وإن كان التساهل فيه أقل - المخالفات المتعلقة بأركان الحج كالتساهل بطواف الإفاضة وسعي الحج وعدم التثبت من حدود عرفة(1\/71)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "69",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19670",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوقوف فيها. 3 - مخالفات مبنية على مفاهيم خاطئة وهي كثيرة جدا والفرق بين هذه المخالفات والبدع: أن أصحابها لا يتعبدون بأصل المخالفة فيها وينتهون عنها بمجرد التنبيه لذلك ومنها: - الظن بأن لبس ما فيه خياطة من محظورات الإحرام. - الظن بوجوب ركعتين عند الإحرام. - الظن بأن لبس ثياب الإحرام هو الإحرام وعدم التفريق بينه وبين عقد النية. - الظن بوجوب بقاء ثياب الإحرام على المحرم حتى يحل من إحرامه. - عدم لبس بعض النساء الذهب ظنا أنه من المحظورات. 9 - أن كثيرا من البدع والمخالفات لها تعلق بمفاهيم أخرى عقدية أو فقهية كالبدع الشركية وعلاقتها(1\/72)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "70",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19671",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالطرق الصوفية والاجتهادات الفقهية الخاطئة وهذا ما جعل مثلا: تقديس الأماكن والبقع كثيرا عند حجاج بعض البلدان التي تكثر فيها الطرق الصوفية دون غيرهم وذبح الهدي قبل يوم النحر عند كثير من حجاج شرق آسيا لوجه عند الشافعية. 10 - تم التأكد من زوال عدد من البدع والمخالفات التي ذكرها العلماء - رحمهم الله - ومنها: 1 - المحمل والاحتفال بكسوة الكعبة. 2 - العروة الوثقى ( 1) . 3 - سرة الدنيا: وهي مسمار في وسط البيت ( 2) . 4 - كثير من البدع والمخالفات المتعلقة ببعض المواقع البدعية التي أزيلت بحمد الله ومن هذه المواقع: - قبة آدم على جبل عرفة.   ( 1) انظر رقم (59) ص 33. ( 2) انظر رقم (60) ص 33.(1\/73)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "71",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19672",
        "book_id": "msl_3561",
        "book_name": " البدع والمخالفات في الحج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المساجد التي بنيت على ما يزعم أنه أثر للنبي صلى الله عليه وسلم مثل المساجد التي كانت عند الجمرات والمسجد الذي كان عند الصفا وفي سفح جبل أبي قبيس ومسجد المولد. - قبة زمزم. - قبة مقام إبراهيم. - القباب التي كانت على القبور في مقبرة المعلاة. 5 - كسوة مقام إبراهيم. 6 - قول الإمام لأهل مكة بعد فراغه من الصلاة في عرفة: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر. 7 - صلاة العيد بمنى. 8 - أخذ المكس من الحجاج. 9 - ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات. 10 - كتابة الحجاج أسماءهم على عمد حيطان الكعبة. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/74)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "72",
        "book_number": "103",
        "slug": " -msl_3561"
    },
    {
        "id": "19673",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[البيوع المحرمة والمنهي عنها]ـ أصل الكتاب: رسالة (دكتوراه)  جامعة الخرطوم 1425 هـ - 2004 م المؤلف: عبد الناصر بن خضر ميلاد الناشر: دار الهدى النبوي مصر - المنصورة (سلسله الرسائل الجامعيه 37) الطبعة: الأولى 1426هـ - 2005م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي](\/)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "1",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19674",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي الكبير العليم القدير الحكيم الخبير الذي جل عن الشبه والنظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلى الله وسلم على رسوله البشير النذير السراج الهادي المنير المخصوص بالمقام المحمود والحوض المورود وعلى أصحابه الأطهار الأخيار وأهل بيته الأبرار الذين أذهب الله عنهم الرجس وخصهم بالتطهير وعلى التابعين لهم بإحسان والمقتدين بهم في كل زمان إلى يوم الدين وبعد: فإن الشريعة الإسلامية بقواعدها الكلية وموازينها المنضبطة وأسسها الثابتة وعطائها المستمر صالحة لكل زمان ومكان فكمال الشريعة وشمولها من أبرز عوامل ثباتها فما من نازلة إلا ولله سبحانه فيها حكم ولقد بذل العلماء المسلمون قديما وحديثا جهودا كبيرة من أجل تقرير قواعدها الشرعية وإيضاح أحكامها وتجلية مميزاتها وترسيخ مفاهيمها وتجسيدها واقعا يحتذى به في شتى ضروب الحياة. وبعد أن وفقني الله في الحصول على شهادة الماجستير رأيت أن أواصل دراستي العليا لكي أحصل على شهادة الدكتوراه وقد رأيت أن يكون بحثي في مجال المعاملات الشرعية. سبب اختياري للموضوع: إن اختيار الموضوع بالنسبة لطالب العلم ليس بالأمر السهل الهين بل يحتاج إلى جهد كبير لأن اختيار موضوع يحتاجه الناس لا يتحقق للباحث بسهولة ويسر دون توفيق من المولى جل وعلا ثم بعد الاستخارة والدراسة والمشورة -والحمد لله- فقد يسر الله لي اختيار موضوع quot;بيع الأعيان المحرمة في الفقه الإسلاميquot; وهو موضوع له أهمية عظمى في حياة الناس لتعلقه بالتعامل وتداول المنافع فيما(1\/3)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "2",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19675",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهم ويحتاج لوضع الضوابط اللازمة حتى تظهر أحكامه جلية واضحة وتحد حدوده حتى لا يقعوا في المحظور ولا يخفى عليهم غير المحظور لتتحقق مصالحهم ويرفع الحرج عنهم فهداني الله تعالى لأن أخص مسألة quot;بيع الأعيان المحرمةquot; بالبحث كي أساهم مع من سبقني في الكتابة في مسائل البيع لكي يستبين حكم الشرع في بيع الأعيان المحرمة لأن هذه الأحكام معروضة في كتب الفقه في أبواب مختلفة تحتاج إلى جمع ولم لشملها في موضع واحد لتسهل معرفتها خاصة وأن أغلب الناس يجهلون هذه الأحكام ويصعب عليهم التعامل مع كتب الفقه لاستخلاص أحكامها وجمع مسائلها والله أسأل أن أوفيه حقه في البحث وعرض جميع جوانبه وبذل الجهد والطاقة بعون الله وتوفيقه. منهجي في البحث: بعد أن وفقني الله سبحانه لاختيار موضوع بيع الأعيان المحرمة في الفقه الإسلامي كان لا بد من تحديد المسلك العلمي اللازم لإعداد هذا البحث في إطار من الوضوح والسهولة واليسر بغية تحقيق الإفادة الكاملة على النحو المحقق للقصد من البحث فاقتصرت على المذاهب الفقهية الأربعة والسبب في هذا أنها معتمدة ومقررة ومقدرة لدى جميع المسلمين مع تفردها بالاعتدال والوسطية وفي سبيل هذا راعيت الترتيب الزمني لهذه المذاهب بدءا من المذهب الحنفي ثم المالكي ثم الشافعي ثم الحنبلي بمراعاة ما يرد داخل كل مذهب من أقوال وذلك في كل مسألة على حدة مهما تناهت في صغرها مراعيا في كل مذهب النقل من أمهات الكتب المعتمدة فيه وذلك بعرض الأقوال داخل المذهب الواحد موثقا ذلك بنقل أقوال الأئمة مرجحا لما ترجح منها لدي للاعتماد عليه عند الموازنة مع المذاهب الأخرى حتى يتسنى لي ترجيح الرأي الذي أرى صوابه وصحته وقوة دليله أو أن الأخذ به والعمل بمقتضاه يحقق مصلحة حقيقية عامة. وكل هذا بمراعاة الدقة الكاملة تحقيقا لمبدأ الأمانة العلمية كأحد أهم أسس المنهج العلمي السليم محاولا تدعيم كل قول ورد في مذهب من المذاهب الأربعة بما استدل له به مع عقد المناقشة اللازمة للأدلة عندما يستدعي الترجيح ذلك موردا كل المناقشات والرد(1\/4)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "3",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19676",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها غير متعصب لرأي مذهب معين أو فقيه بذاته واضعا نصب عيني قوة الدليل وصحة الاستدلال به وخلوه من الاعتراض والمناقشة وتحقيقه للمصلحة أو درءه للمفسدة. ومن الجدير الإشارة إليه أنني سوف أحرص على مراعاة عرض الخلاصة المعقولة لكل مذهب أظهر من خلالها ما يستفاد من نصوصه وهذا التلخيص للمذهب سيسعفني عند عقد الموازنة بين أقوال أصحاب المذاهب الأربعة لإجراء المقابلة والمقارنة بينها ولتحقيق دمج ما يمكن دمجه منها لإبراز خلاصة المذاهب مجتمعة في المسألة لأن هذا سيكون معينا عند عرض الأدلة ومناقشتها كي انتهي إلى ترجيح ما هو راجح في كل مسألة على حدة بناء على قوة ما استدل به أو على أساس مناقشته لما استدل به خصمه مع مراعاة مقاصد الشريعة الإسلامية من تحقيق مصالح العباد تفضلا من الله سبحانه ورفعا للحرج ودفعا للضيق عنهم. وعزوت الآيات القرآنية وخرجت الأحاديث النبوية وترجمت للأعلام الوارد ذكرها في ثنايا البحث عند أول ذكر لهذه الأمور واعتمدت فهرسا خاصا بكل منها بعد نهاية البحث ثم وثقت لأهم المراجع التي استعنت بها سواء كان ذلك من كتب الفقه المعتمدة أم الأصول أم كتب السنة والسيرة والتاريخ أم كانت من كتب اللغة العربية أو مقررات المؤتمرات الإسلامية في العالم الإسلامي واللجان المنعقدة بشأن ما يخصنا في البحث والفتاوى الصادرة في مسائل البحث على مستوى العالم الإسلامي وحذفتها عند الطباعة حتى لا يكبر حجم الكتاب. ولقد واجهتني صعوبات جمة في سبيل إعداد هذا البحث بسبب أن موضوعه يشتمل على أمرين مهمين: أحدهما يعد من التراث نصا. والآخر من المسائل المستحدثة ومن ذلك على سبيل المثال بيع أجزاء الإنسان وبيع الأشرطة المسجل عليها بعض الأفلام والمسلسلات والصور الفوتوغرافية ونحوها. فقد كنت أعتقد سهولة الموضوع غير أنني بعد الولوج فيه وجدته على قدر(1\/5)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "4",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19677",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كبير من الصعوبة من حيث جمع المادة العلمية والأدلة خاصة عند الترجيح لما أراه راجحا. فقد استعصت علي بعض المسائل خاصة ما تباينت فيها الآراء وكثر فيها الجدل لأن كتب المذاهب فيها كثير من الأخذ والرد والتأييد والنقد والتنازع فيما بينها عند اختلاف وجهات النظر كما أن بعضها لم يتعرض لذكر الأدلة أو التعليل لما جاء فيه من أحكام مختلفة خلال عرضها للأقوال في المسألة داخل المذهب في أغلب الأحيان. فاستعنت بالله سبحانه فكان توفيقه بمساندة ومساعدة فضيلة الدكتور عبد الرحمن الصديق دفع الله الأستاذ المشارك المشرف على الرسالة في إزالة تلك الصعاب حتى بات الأمر -بحمد الله- في متناول يدي. خطة البحث: وقد رأيت أن تكون خطة البحث على النحو التالي: المقدمة: وتشتمل على سبب اختيار الموضوع ومنهجي في البحث وخطة البحث. التمهيد: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالبيع. وفيه أربعة مطالب. المبحث الثاني: مشروعية البيع وحكمه. المبحث الثالث: المقصود بالأعيان المحرمة. وفيه أربعة مطالب. الباب الأول: في النجاسات: وفيه تمهيد وستة فصول: التمهيد في بيان اختلاف الفقهاء في حرمة بيع النجاسات وأسبابه(1\/6)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "5",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19678",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الأول: بيع الميتة: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكم بيع الميتة. المبحث الثاني: حكم بيع أجزاء الميتة. وفيه ثلاثة مطالب. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الميتة. الفصل الثاني: بيع الدم وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف الدم المسفوح. المبحث الثاني: حكم بيع الدم المسفوح. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الدم. الفصل الثالث: بيع فضلات الإنسان والحيوان: وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم المني وحكم بيعه: وفيه مطلبان: المبحث الثاني: حكم أرواث الحيوانات وحكم بيعها: وفيه ثلاثة مطالب. الفصل الرابع: بيع الكلب والخنزير: وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم الكلب وحكم بيعه: وفيه مطلبان. المبحث الثاني: حكم الخنزير وحكم بيعه وحكم بيع أجزائه. وفيه ثلاثة مطالب. الفصل الخامس: بيع الخمر: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكمة تحريم الخمر. المبحث الثاني: حكم الخمر.(1\/7)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "6",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19679",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثالث: حكم التداوي بالخمر وحكم بيعها: وفيه مطلبان. الفصل السادس: حكم بيع المتنجسات والانتفاع بها. الباب الثاني: ما نهى الشارع عن الانتفاع به ويشتمل على ستة فصول: الفصل الأول: بيع أواني الذهب والفضة: وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم أواني الذهب والفضة. وفيه مطلبان. المبحث الثاني: حكم المضبب بالذهب والفضة وفيه تسعة مطالب. الفصل الثاني: بيع الأصنام والصور: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بيان حكم الشرع للصور بأنواعها: وفيه مطلبان. المبحث الثاني: حكم بيع الصور بأنواعها. المبحث الثالث: في المستثنيات. الفصل الثالث: بيع آلات اللهو: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: آلات اللهو: وفيه مطلبان. المبحث الثاني: النرد: وفيه مطلبان المبحث الثالث: الشطرنج: وفيه مطلبان. الفصل الرابع: بيع المخدرات والمفترات: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بالمخدرات والمفترات. المبحث الثاني: حكم بيع المخدرات. المبحث الثالث: حكم بيع المفترات.(1\/8)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "7",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19680",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الخامس: بيع الإنسان الحر وأجزائه وفيه مبحثان: المبحث الأول: حكم بيع الإنسان الحر. المبحث الثاني: حكم نقل وبيع بعض أجزاء الإنسان الحر: وفيه مطلبان. الفصل السادس: بيع الأشياء المحرمة لقدسيتها: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بيع المصحف. المبحث الثاني: بيع المصحف للكافر. المبحث الثالث: بيع أرض مكة المكرمة. ثم أنهيت البحث بعمل خاتمة ثم خلاصة وافية لأهم ما ورد فيه ثم عرضت لتنظيم الفهارس الفنية مع بيان بأهم المراجع والفهارس العامة للرسالة. وأسأل الله سبحانه أن ينال عملي هذا القبول وأن يكون خالصا لوجهه الكريم وأن ينفعني به يوم أن نلقاه وعلى الله قصد السبيل وصلى الله وسلم وأنعم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين. وعرفانا بالفضل واعترافا بالجميل وعملا بقوله تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;من لم يشكر الناس لم يشكر اللهquot; 2. أتقدم بالشكر الجزيل إلى جمهورية السودان التي فتحت أبوابها لطلبة العلم كما وأشكر جامعة الخرطوم ممثلة بكلية القانون ممثلة بقسم الشريعة الإسلامية الذي أتاح لي هذه الفرصة الثمينة لمواصلة الدراسة في هذا العلم الشريف لنشر تعاليم الإسلام الحنيف فأسأل الله تعالى أن يوفق القائمين عليها وأن يسدد خطاهم ويجزيهم عنا خير الجزاء. كما أتقدم بخالص الشكر وعظيم التقدير إلى من وجدت منه شيم العلماء العاملين ويقين المخلصين وأخلاق العباد الصالحين أحسبه كذلك ولا أزكي على الله  1 سورة إبراهيم: آية 7. 2 أخرجه الترمذي في البر والصلة 4\/339 وقال حسن صحيح حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/9)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "8",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19681",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحد. فضيلة الدكتور\/ عبد الرحمن الصديق دفع الله أستاذ الشريعة الإسلامية المشارك بكلية القانون الذي أعتز بالتتلمذ على يديه حيث عاملني معاملة الوالد لولده والأخ لأخيه فما بخل بنصح وما ضن علي بإرشاد فكان واسع الصدر بشوش الوجه لين الجانب كثير الصبر فما مل من اتصالي ولقائي ولا قصر في جواب عن سؤالي حتى خرج البحث على هذه الصورة فقد وجدته عالما عاملا مدققا محققا صاحب إشارات دقيقة وعبارات رقيقة فكانت توجيهاته نافعة وفرت على جهدا ووقتا كبيرا فنصحني بألطف وأدق إشارة فمند تفضله بقبول الإشراف على هذه الرسالة -رغم شواغله الجمة- وهو يتعهدني بالرعاية والعناية والنصح السديد والإشارات القيمة فكان نعم الأستاذ والمعلم والموجه - حفظه الله ذخرا للإسلام والمسلمين - فقد قوي عزمي على يديه حيث شد ساعدي وأقال عثراتي وذلل لي الصعاب فالله أسأل أن يحفظه ويبارك فيه ويطيل عمره ويمده بالصحة والعافية وأن يجعل هذا العمل في سجل حسناته وأن يجزيه عني خير الجزاء إنه نعم المولى ونعم النصير. كما لا يفوتني أن أشكر كل من قدم لي معروفا أو أسدى إلي نصحا أو وقف بجانبي في إنجاح هذا العمل من الأخوة والأصدقاء والزملاء. فجزى الله الجميع خير الجزاء وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/10)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "9",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19682",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "التمهيد",
        "content": "التمهيد المبحث الأول: التعريف بالبيع المطلب الأول: البيع لغة البيع لغة: مقابلة شيء بشيء على وجه المعاوضة فهو مقابلة المال بالمال وقيل: المبادلة. والبيع مصدر باع يبيع بيعا مبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا والابتياع الاشتراء وهو والشراء ضدان1. فقد جاء في لسان العرب: quot;البيع: ضد الشراء والبيع: الشراء أيضا وهو من الأضداد وبعت الشيء شريته أبيعه بيعا ومبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا والابتياع الاشتراء ... وابتاع الشيء: اشتراه وأباعه: عرضه للبيع ... والبيعان: البائع والمشتري والبيع اسم المبيع ... والبياعات: الأشياء التي يبتاع بها في التجارة ... والبيع: الصفقةquot;2. ويطلق البيع على الشراء أيضا والعرب تقول: بعت الشيء بمعنى اشتريته فالبيع من أسماء الأضداد التي تطلق على الشيء وضده مثل الشراء. جاء في مختار الصحاح: quot;باع الشيء يبيعه بيعا ومبيعا شراه وهو شاذ وقياسه مباعا وباعه أيضا اشتراه فهو من الأضدادquot;3. فلفظ البيع والشراء يطلق كل منهما على ما يطلق عليه الآخر فهما من الألفاظ المشتركة بين المعاني المتضادة فيطلق على كل من المتعاقدين أنه بائع ومشتر يقال: بعت الشيء بمعنى بعته أي أخرجته عن ملكي وبمعنى اشتريته أي أدخلته في ملكي  1 الضدان: هما صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما ويمكن ارتفاعهما كالسواد والبياض. راجع: التعريفات للجرجاني صفحة 18. 2 ابن منظور 1\/556 - 558. 3 محمد بن أبي بكر الرازي صفحة 53.(1\/13)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "10",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19683",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: شريت الشيء بمعنى شريته وبعته قال تعالى: وشروه بثمن بخس 1 أي باعوه غير أنه إذا أطلق البائع فالمتبادر إلى الذهن باذل السلعة وإذا أطلق المشتري فالمتبادر دافع الثمن. جاء في المصباح المنير: quot;ويطلق على كل واحد من المتعاقدين أنه بائع ولكن إذا أطلق البائع فالمتبادر إلى الذهن باذل السلعة ويطلق البيع على المبيعquot;2. والبيع مشتق من الباع وذلك لأن كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للأخذ والعطاء ويحتمل أن كل واحد منهما كان يبايع صاحبه أي يصافحه عند البيع فسمي البيع صفقة وذلك لأن أحد المتعاقدين يصفق يده على يد صاحبه3. وعلى هذا: فالمستقر عند علماء اللغة أن البيع يطلق على المبادلة وأن لفظ البيع والشراء يطلق كل منهما على ما يطلق عليه الآخر فهما من الألفاظ المشتركة بين المعاني المتضادة وأن عرف الناس والفقهاء قائم على تخصيص البيع بجانب باذل السلعة وتخصيص الشراء بجانب باذل الثمن فالمبادلة للمال بالمال هي الأصل اللغوي للبيع.  1 سورة يوسف: الآية 20. 2 أحمد محمد الفيومي 1\/ 69. 3 البيوع الشائعة وأثر ضوابط المبيع على شرعيتها للدكتور\/ محمد توفيق البوطي صفحة 22  23.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "11",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19684",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الثاني: البيع اصطلاحا",
        "content": "المطلب الثاني: البيع اصطلاحا اختلفت عبارة الفقهاء بشأن تعريف البيع في الاصطلاح الفقهي والثابت لديهم أنه مبادلة ما ل بمال على وجه مخصوص: الحنفية: يرون أن البيع مبادلة مال بمال بشرط تراضي الطرفين. فقد جاء في شرح فتح القدير: quot;هو مبادلة المال بالمال بالتراضي بطريق الاكتسابquot;1. المالكية: عرفوا البيع بأنه عقد معاوضة على غير منافع. جاء في مواهب الجليل: quot;دفع عوض في معوضquot;2. وفي الشرح الصغير: quot;عقد معاوضة على غير  1 ابن الهمام 6\/247. 2 الحطاب 4\/222.(1\/14)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "12",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19685",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منافعquot;1. الشافعية: يرون أن البيع هو عقد معاوضة مالية يؤدي إلى ملك عين أو منفعة مباحة على التأبيد. جاء في حاشية قليوبي: quot; ... عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين أو منفعة على التأبيد لا على وجه التحريمquot;2. الحنابلة: عرفوا البيع بأنه مبادلة مال بمال  أو منفعة مباحة على التأبيد في مقابل عوض مالي. جاء في كتاب الوجيز نقلا عن الإنصاف: quot;تمليك عين مالية أو منفعة مباحة على التأبيد بعوض مالي ... quot;3. الموازنة: اختلفت عبارات الفقهاء في تعريف البيع إلا أن المعنى واحد وهو مبادلة مال بمال عن طريق التراضي ومع ذلك نجد اختلافا في بيع المنافع فالحنفية لا يعتبرون المنافع مالا وعليه لا يصح بيعها والمالكية وإن اعتبروا المنافع أموالا إلا أنهم لم يعتبروا تبادل المنفعة بيعا في حين أن الشافعية والحنابلة اعتبروا أن تبادل المنفعة بالمال بيع إذا كان تمليك المنفعة على وجه التأبيد. وأرى أن ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة هو الصواب والتعريف الراجح لدي هو الذي ذكره صاحب الوجيز من أنه: quot;تمليك عين مالية أو منفعة مباحة على التأبيد بعوض ماليquot;.  1 أحمد محمد الدردير 2\/341  342. 2 2\/152. 3 المرداوي 4\/249.(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "13",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19686",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الثالث: أركان البيع",
        "content": "المطلب الثالث: أركان البيع اختلف الفقهاء في تحديد أركان البيع هل هي الصيغة الإيجاب والقبول أو مجموع الصيغة والعاقدين البائع والمشتري والمعقود عليه أو محل العقد المبيع والثمن. مذهب الحنفية: اعتبروا ركن البيع هو الإيجاب والقبول فقط, فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وأما ركن البيع فهو مبادلة شيء مرغوب فيه بشيء مرغوب فيه وذلك قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل أما القول فهو المسمى بالإيجاب والقبول(1\/15)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "14",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19687",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في عرف الفقهاء ... quot;1. مذهب المالكية: ذكروا أن أركان البيع عندهم خمسة هي: البائع والمشتري والمبيع والثمن والصيغة الإيجاب والقبول. جاء في الشرح الصغير: quot; ... وركنه أي أركانه التي تتوقف عليها حقيقته ثلاثة هي في الحقيقة خمسة: عاقد من بائع ومشتري ومعقود عليه من ثمن ومثمن والثالث صيغة أو ما يقوم مقامها مما يدل على الرضا وإليه أشار بقوله: وما دل على الرضا في قول أو إشارة أو كتابة من الجانبين أو أحدهما بل وإن كان ما يدل عليه معاطاة من الجانبين ولو في غير المحقرات ... quot;2. مذهب الشافعية: عدوا أركان البيع ستة هي: البائع والمشتري والمبيع والثمن والإيجاب والقبول. فقد جاء في مغني المحتاج: quot; ... وأركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة: عاقد وهو بائع ومشتري ومعقود عليه وهو ثمن ومثمن وصيغة هي إيجاب وقبول ... quot;3. مذهب الحنابلة: ذكروا أن أركان البيع ثلاثة: عاقد ومعقود عليه ومعقود به فمرادهم بالعاقد البائع والمشتري وبالمعقود عليه المبيع والثمن وبالمعقود به الصيغة وهي الإيجاب والقبول. فقد جاء في شرح منتهى الإرادات: quot; ... وأركان البيع ثلاثة: عاقد ومعقود عليه ومعقود به وهو الصيغة ... quot;4. الموازنة: بمراجعة ما ذكره الفقهاء نجد أنهم قد اختلفت عباراتهم في عد أركان البيع إلا أنهم رغم ذلك متفقون في الجملة في عد هذه الأركان فالحنفية الذين قالوا إن ركن البيع هو الصيغة فالصيغة عندهم تقتضي إيجابا وقبولا والإيجاب يقتضي بائعا ومبيعا والقبول يقتضي مشتريا وثمنا فالذي يتضح لنا أن أقوال الفقهاء تؤدي إلى أن أركان البيع هي: البائع والمشتري والمبيع والثمن والصيغة quot;الإيجاب والقبولquot;.  1 الكاساني 5\/133. 2 أحمد محمد الدردير 2\/342  343. 3 الشربيني 2\/4. 4 البهوتي: 2\/611.(1\/16)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "15",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19688",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الرابع: شروط المعقود عليه "المبيع"",
        "content": "المطلب الرابع: شروط المعقود عليه quot;المبيعquot; بما أن موضوع بحثنا هو بيع الأعيان المحرمة وكما هو معلوم فإنه لا بد من توافر شروط معينة في كل ركن من أركان البيع فسوف أذكر باختصار شروط المبيع عند الفقهاء لأن المعقود عليه هو محل العقد وهو موضوع دراستنا. الحنفية: يرون أنه يشترط في المعقود عليه عدة شروط منها: كونه موجودا حين العقد وعلى هذا فلا يصح بيع المعدوم مثل بيع المضامين والملاقيح ومنها: كونه مالا وقالوا إن المال هو ما يميل إليه الطبع ويجري فيه البذل فما ليس بمال ليس محلا للبيع وسبب اشتراطهم هذا الشرط لانعقاد البيع أنهم يعتبرون البيع مبادلة مال بمال ومنها: كونه مملوكا للعاقد ملكا تاما أو مأذونا في بيعه فلا ينعقد البيع لما ليس بمملوك ومنها: كون المبيع مقدورا على تسليمه للمشتري فلا ينعقد البيع إلا إذا كان المبيع مقدور التسليم وعلى هذا فلا ينعقد بيع الجمل الشارد ونحو ذلك لما في هذا من الغرر المؤثر في العقد. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot;وأما الذي يرجع إلى المعقود عليه فأنواع: منها: أن يكون موجودا فلا ينعقد بيع المعدوم ... ومنها: أن يكون مالا لأن البيع مبادلة المال بالمال ... ومنها: أن يكون مملوكا لأن البيع تمليك فلا ينعقد فيما ليس بمملوك ... ومنها: أن يكون مقدور التسليم ... quot;1. المالكية: اشترطوا في المعقود عليه عدة شروط بحيث لا يصح العقد عند الإخلال بأحد هذه الشروط سواء فيما يتعلق بالمبيع أم بالثمن ومن هذه الشروط: كون المعقود عليه ثمنا أو مثمنا طاهرا فلا يصح بيع نجس العين كالميتة والدم والخنزير ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره ومنها: كونه مباحا منتفعا به انتفاعا شرعيا فلا يصح بيع غير المباح ولو مكروها ولا بيع الحشرات لعدم الانتفاع بها ومنها: كونه مقدورا على تسليمه فلا يصح بيع الآبق لعدم إمكان تسليمه وكذا الطير في الهواء  1 الكاساني 5\/138 140 146 147.(1\/17)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "16",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19689",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسمك في الماء ونحو ذلك ومنها: كون المعقود عليه غير منهي عنه فلا يصح بيع ما نهي عنه كبيع المزابنة1 ونحوه وقد عبروا عن هذا الشرط بكونه غير محرم البيع حتى ولو كان التحريم يتعلق ببعض المعقود عليه فقط ومنها: كون المعقود عليه غير مجهول لكل من المتعاقدين وذلك لأن الجهالة مبناها الغرر وهذا من الأمور النافية لصحة التعاقد فلا يصح بيع المجهول سواء كان مجهول الذات أم الجنس أم الصفة أم القدر أم الأجل ونحو ذلك حتى يحصل العلم بكل ما يميز المبيع عن غيره. فقد جاء في الشرح الكبير: quot;وشرط للمعقود عليه أي شرط لصحة بيع المعقود عليه ثمنا أو مثمنا طهارة وانتفاع به وإباحة وقدرة على تسليمه وعدم نهي وجهل به ... وشرط له عدم نهي من الشارع عن بيعه وشرط له قدرة عليه أي على تسليمه وتسلمه ... وشرط للمعقود عليه quot;عدم حرمةquot; لبيعه ... أو لبعضه ... وشرط عدم جهل منهما أو من أحدهما بمثمون ... أو ثمن ... ولو تفصيلا ... quot;2. الشافعية: يشترطون في المبيع طهارة عينه فلا يصح بيع النجس عندهم كالخمر والخنزير والميتة والدم ونحو ذلك وكونه منتفعا به فلا يصح بيع ما لا ينتفع به كالحشرات ونحوها ومن شروط المبيع عندهم كونه مقدورا على تسليمه فبيع الشارد والناد والطير في الهواء والسمك في الماء غير صحيح لفقدان هذا الشرط ومنها: كون المبيع مملوكا لمن له العقد فلا يصح بيع مال الغير إلا إذا أجازه مالكه ويشترط على كل من المتبايعين العلم بالمبيع وعليه لا يصح بيع المجهول لهما لأنه يؤدي للمنازعة بسبب ما يشوبه من غرر وقد اختلف الشافعية بشأن صحة بيع الغائب فالأظهر في المذهب أنه لا يصح والثاني يقول بصحته مع إثبات الخيار عند الرؤية. فقد جاء في مغني المحتاج: quot;وللمبيع شروط: طهارة عينه ... النفع ... إمكان  1 المزابنة: بضم الميم مفاعلة من الزبن وهو الدفع الشديد ومنه الزبانية ملائكة النار لأنهم يزبنون الكفرة فيها أي يدفعونهم. واصطلاحا: بيع شيء رطب بيابس من جنسه تقديرا. راجع: المصباح المنير للفيومي صفحة 251 معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية للدكتور محمود عبد الرحمن عبد المنعم 3\/265-266. 2 الدردير 3\/10 15.(1\/18)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "17",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19690",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسليمه ... الملك لمن له العقد ... العلم به ... والأظهر أنه لا يصح بيع الغائب والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرؤيةquot;1. الحنابلة: اشترطوا في المعقود عليه سواء كان مبيعا أم ثمنا عدة شروط: منها: كونه مالا وذلك لأن كلا منهما في مقابلة المال فعنصر المالية يشترط في كل من المبيع والثمن لاعتبار العقد صحيحا شرعا ومنها: كون المبيع مملوكا للبائع فلا يصح بيع غير المملوك للعاقد حين العقد ومنها: كون المبيع وكذا الثمن مقدورا على تسليمه حال العقد وذلك لأن غير المقدور على تسليمه شبيه المعدوم والمقرر لديهم أن بيع المعدوم غير صحيح فكان بيع غير المقدور على تسليمه غير صحيح لذات السبب ومنها: كون المبيع معلوما للمتعاقدين فلا يصح بيع المجهول لأن الجهالة تفضي إلى المنازعة بين المتعاقدين بسبب ما تحمله من غرر مؤثر في العقد. فقد جاء في كشاف القناع: quot;أن يكون المبيع والثمن مالا لأنه مقابل بالمال ... أن يكون المبيع مملوكا لبائعه ... أن يكون المبيع ومثله الثمن مقدورا على تسليمه حال العقد لأن ما لا يقدر على تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما أشبهه ... أن يكون المبيع معلوما لهما ... quot;2. الموازنة: بعد مراجعة أقوال الفقهاء ونصوص كتبهم في تحديد شروط المعقود عليه نجد أنهم قد اتفقوا في تحديد بعض الشروط والنص عليها كما وجدنا أن بعضهم قد انفرد بذكر شروط لم يتعرض لذكرها أو النص عليها غيرهم. أولا: الشروط التي اتفق عليهما جميع الفقهاء: 1- أن يكون المعقود عليه مالا 2- أن يكون مملوكا للعاقد أو لموكله أو لمن هو تحت ولايته. 3- أن يكون مقدورا على تسليمه.  1 الشربيني 2\/15  26. 2 البهوتي 4\/1382 1388 1392 1393.(1\/19)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "18",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19691",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- أن يكون المبيع موجودا حين العقد فلا يصح بيع المعدوم وقت البيع إلا في السلم. 5- أن يكون معلوما لكل من العاقدين فلا يصح بيع المجهول والعلم يحصل بكل ما يميز المبيع من غيره ويمنع المنازعة. ثانيا: الشروط التي أوردها بعض الفقهاء: 1- نص كل من المالكية والشافعية على شرط الطهارة في المبيع في حين أن الحنفية والحنابلة لم ينصوا على هذا الشرط. فالحنفية لا يشترطون الطهارة في المبيع فيصح بيع النجس عندهم أما الحنابلة وإن لم ينصوا على شرط طهارة المبيع فإنه لا يصح بيع النجس عندهم1 وزاد المالكية أن يكون المبيع منتفعا به انتفاعا شرعيا فلا يصح عندهم بيع الحشرات لعدم الانتفاع بها وانفردوا بذكر شرطين آخرين هما: أـ أن لا يكون المبيع منهيا عن بيعه كبيع الكلب أو منهيا عن بعضه إذا علم المتبايعان أو أحدهما بالنهي عن بيع البعض لا إن لم يعلما بذلك وهذا يفيد أنه لا يجوز بيع غير المباح حتى ولو كان مكروها فقط. ب ـ أن لا يكون المبيع محرما بيعه وذكر الدردير2 أن هذا الشرط مستغنى عنه بالشرط السابق وهو عدم النهي وسبب ورود ذكره هو ليرتب عليه قوله أو لبعضه.  1 وسوف يأتي تفصيل هذا في فصل بيع النجاسات من هذا البحث. 2 الشرح الكبير 3\/15. والدردير: هو أبو البركات أحمد بن محمد العدوي الأزهري الشهير بالدردير ولد رحمه الله عام 1127? في بني عدي بمصر وتعلم بالأزهر من مصنفاته أقرب المسالك وشرحه ونظم الخريدة السنية في التوحيد توفي رحمه الله تعالى بالقاهرة سنة 1201?. راجع: شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف صفحة 359 الأعلام للزركلي 1\/244.(1\/20)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "19",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19692",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني: مشروعية البيع وحكمه",
        "content": "المبحث الثاني: مشروعية البيع وحكمه ثبتت مشروعية البيع بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب: فقوله تعالى: وأحل الله البيع وحرم الربا 1 وقوله: وأشهدوا إذا تبايعتم 2 وقوله: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم 3 وقوله سبحانه: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم 4. فهذه الآيات الكريمة تقرر حل البيع وإباحته للناس كأسلوب لتبادل المنافع مما لا غنى للإنسان عنه وفي هذا التوسعة وتحقيق التكامل بين العباد فالتبايع والتجارة عن رضا ومن خلال ما شرعه الله سبحانه محل عناية الشرع حلا وإباحة وحثا للناس على صونها بالأطر التي حددتها الشريعة الإسلامية الغراء. أما السنة: فمنها أحاديث كثيرة ومن هذا: قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل أي الكسب أطيب قال: quot;عمل الرجل بيده وكل بيع مبرورquot; 5 أي لا غش فيه ولا خيانة. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;إنما البيع عن تراضquot; 6 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لأن يأخذ أحدكم حبلة على  1 سورة البقرة: الآية 275. 2 سورة البقرة: الآية 282. 3 سورة النساء: الآية 29. 4 سورة البقرة: الآية 198. 5 الحديث أخرجه البزار في مسنده 9\/259 والحاكم في المستدرك 2\/12 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه والبيهقي في السنن 5\/263 وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 4\/60 راجع: التلخيص الحبير 3\/5-6. 6 الحديث أخرجه ابن ماجه في السنن 2\/736-737 برقم 2185 وابن حبان في صحيحه 11\/340 والبيهقي في السنن 6\/17. وصححه الشيخ الألباني راجع: إرواء الغليل للشيخ الألباني 5\/125-1,26 برقم 1283.(1\/21)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "20",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19693",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظهره فيأتي بحزمة حطب فيبيعها فيكف بها وجهه خير من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوهquot; 1 وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;البيعان بالخيار ما لم يتفرقاquot; 2. وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتبايعون فأقرهم عليه وقال: quot;التاجر الأمين مع النبيين والصديقين والشهداءquot; 3. فهذه النصوص تقرر أن البيع هو أطيب ما كسبه الإنسان وأنه لا يقل عن عمل الرجل بيده فالبيع المبرور - وهو غير المقرون بالغش والخيانة والقائم على الرضا بين المتعاقدين - هو أساس التنمية وفيه سد لإحتياجات الناس طالما كان ذلك بصدق وأمانة. وأن التجار الملتزمين بضوابط الأمانة مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا. وقد أجمعت الأمة على جواز البيع والتعامل به من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا فضلا عن أن الحكمة تقتضيه لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير عوض ففي شرع البيع وتجويزه طريق لوصول كل إنسان إلى غرضه ودفع حاجته. الحكمة من مشروعية البيع: البيع مشروع للتوسعة على العباد لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير عوض فكان تشريع البيع طريقا إلى تحقيق كل واحد غرضه ودفع حاجته والإنسان مدني بالطبع لا يستطيع العيش بدون التعامل والتعاون مع الآخرين فالإنسان بمفرده لا يستطيع توفير حاجياته من الغذاء والكساء وغيرها وقد يجنح بمقتضى حاجته الملحة إلى أخذ ما في يد الغير عن طريق المغالبة أو المقاهرة أو يلجأ إلى السؤال وتكفف أيدي الناس وفي ذلك من المفاسد العظام ما لا  1 الحديث أخرجه البخاري 2\/18 وابن ماجة في السنن 1\/588 برقم 1836 وأحمد 1\/164 167 من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه. 2 الحديث متفق عليه أخرجه البخاري 82-83 برقم 2079 ومسلم 3\/1164 برقم 1532. 3 الحديث أخرجه الترمذي 2\/498 برقم 1209 والدارمي 2542 والدارقطني 3\/7.(1\/22)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "21",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19694",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخفى ومن الذل والصغار ما لا يقدر عليه الإنسان. فالبيع قد شرعه الله سبحانه توسعة منه على عباده فإن لكل فرد من أفراد النوع الإنساني ضرورات من الغذاء والكساء وغيرها مما لا غنى للإنسان عنه ما دام حيا وهو لا يستطيع وحده أن يوفرها لنفسه لأنه مضطر إلى جلبها من غيره وليس ثمة طريق أكمل من المبادلة فيعطي ما عنده مما يمكنه الاستغناء عنه بدل ما يأخذه من غيره مما هو في حاجة إليه. ولكل هذا: اقتضت حكمة البارىء سبحانه شرعية البيع والشراء وتنظيمه بما يكفل رفع الحرج والمشقة عن الناس ودوام البقاء. هذا: ويعتبر البيع والشراء في الجملة من الأمور الحاجية1 التي قصد التشريع الإسلامي توفيرها للناس وقد يرقى إلى الأمور الضرورية عند ما يؤدي عدمه إلى فوات أصل من الأصول الخمسة وهي: الدين والنفس والعقل والنسل والمال.  1 الحاجيات: هي التي يحتاج إليها الناس للتيسير عليهم ورفع الحرج ودفع المشقة عنهم بحيث إذا فقدت وقع الناس في ضيق دون أن تختل الحياة ولهذا فكل ما قصد به دفع المشقة ورفع الحرج والاحتياط للكليات الخمس فهو حاجي. والضروريات: هي التي لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا بحيث إذا فقدت اختل نظام الحياة وعمت الفوضى والمفاسد وضاعت المصالح وفات النعيم وحل العقاب في الآخرة فهي كل ما يؤدي عدمه إلى فوات أصل من الأصول الخمسة. أصول الفقه\/ للدكتور زكي الدين شعبان صفحة 297.(1\/23)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "22",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19695",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثالث: المقصود بالأعيان المحرمة",
        "content": "المبحث الثالث: المقصود بالأعيان المحرمة المطلب الأول: تعريف العين لغة واصطلاحا والمحرم لغة والحرام عند الأصوليين. العين في اللغة: تعني المال الحاضر الناض وعين الشيء نفسه والعين ما ضرب من الدنانير والدراهم والعين بمعنى الباصرة والجاسوس والديدبان وعين الماء وعين الشمس والطليعة. فقد جاء في مختار الصحاح: quot;العين حاسة الرؤية وهي مؤنثة وجمعها أعين وعيون وأعيان ... والعين أيضا عين الماء وعين الركبة ... والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناض والعين الديدبان والجاسوس وعين الشيء خياره وعين الشيء نفسه ... وتعين الرجل المال: أصابه بعين وتعين عليه الشيء: لزمه بعينه ... وأعتان الرجل اشترى بنسيئةquot;1. وجاء في المصباح المنير: quot;العين تقع بالاشتراك على أشياء مختلفة فمنها الباصرة وعين الماء وعين الشمس والعين الجارية والعين الطليعة وعين الشيء نفسه ومنه يقال أخذت مالي بعينه والمعنى أخذت عين مالي والعين ما ضرب من الدنانير وقد يقال لغير المضروب عين أيضا قال في التهذيب2: والعين النقد يقال اشتريت بالدين أو بالعين وتجمع العين لغير المضروب على عيون وأعين وأعيان وهو قليل ولا تجمع إذا كانت بمعنى المضروب إلا على أعيان ... وتجمع الباصرة على أعين وأعيان وعيونquot;3. جاء في الكليات لأبي البقاء الكفوي: quot;كل شيء عرض إلا الدراهم والدنانير  1 محمد بن أبي بكر الرازي مادة عين صفحة 219. 2 تهذيب اللغة للأزهري 3\/208. 3 أحمد محمد الفيومي صفحة 440  441.(1\/24)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "23",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19696",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنها عينquot;1. العين في الاصطلاح: لم تتعرض كتب الأئمة التي اطلعت عليها لتعريف اصطلاحي للعين2 ولا يخرج الاستعمال الفقهي الاصطلاحي عن المعاني اللغوية إلا أن أكثر استعمال الفقهاء للأعيان فيما يقابل الديون وهي الأموال الحاضرة نقدا كانت أو غيره3. المحرم في اللغة: فهو ما لا يحل انتهاكه ويحرم تناوله واتخاذه وانتهاكه فهو ضد الحلال والتحريم ضد التحليل وهو الممنوع وحريم البئر وما حولها. فقد جاء في مختار الصحاح: quot;والحرمة ما لا يحل انتهاكه وكذا المحرمة بضم الراء وفتحها ... والحرام ضد الحلال والتحريم ضد التحليل وحريم البئر وما حولها من مرافقها وحقوقها وحرم الشيء بالضم يحرم حرمةquot;4. وجاء في المصباح المنير: quot;حرم الشيء بالضم حرما وحرما بمعنى حرمته والممنوع يسمى حراما تسمية بالمصدر والحرمة بالضم ما لا يحل انتهاكه والمحرمة بفتح الراء وضمها الحرمة التي لا يحل انتهاكهاquot;5. الحرام عند الأصولين: عرفوه بأنه هو ما طلب الشارع تركه على وجه الحتم والإلزام وذلك بأن يكون اللفظ الذي يدل على ترك الفعل هو لفظ الحرمة أو نفي الحل أو صيغة من صيغ النهي التي لم يقم دليل بصرفها عن إفادة التحريم إلى غيره أو لفظ الاجتناب مقترنا بما يدل على الاجتناب حتم لازمquot;6. كقوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم 7 وقوله سبحانه:  1 3\/185. 2 بدائع الصنائع للكاساني والشرح الصغير للدردير ومغني المحتاج للشربيني والإنصاف للمرداوي. 3 الموسوعة الفقهية الكويتية 5\/264. 4 محمد بن أبي بكر الرازي ماده حرم صفحة 80. 5 أحمد محمد الفيومي ماده حرم صفحة 131  132. 6 أصول الفقه: للدكتور زكي الدين شعبان 297. 7 سورة النساء: الآية 23.(1\/25)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "24",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19697",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون 1. فالحرام هو ما طلب الشارع تركه حتما بحيث يذم فاعله ويعاقب على ارتكابه في الآخرة فهو يتناول كل شيء ممنوع صادر من الشخص سواء أكان من الأقوال أو الأفعال. فالأعيان المحرم بيعها هي التي يمتنع بيعها بسبب التحريم الذي يتعلق بكون الشيء نجسا لذاته أو كونه متنجسا أو لاشتماله على مفسدة أو لكرامتها وهذا يستدعى ضرورة النظر في بحث هذه الأعيان المحرمة حتى يتسنى لنا تحقيق القول فيما اختلف الفقهاء بشان حكم بيعه شرعا.  1 سورة المائدة: الآية 90.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "25",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19698",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الثاني: الأعيان المحرمة لنجاستها",
        "content": "المطلب الثاني: الأعيان المحرمة لنجاستها النجاسة في اللغة: تطلق على كل قذارة مستقذرة بخلاف الطهارة. فقد جاء في لسان العرب: quot;النجس القذر من الناس ومن كل شيء قذرته..quot;1. وجاء في مختار الصحاح: quot;نجس الشيء من باب طرب فهو نجس - بكسر الجيم وفتحها - قال الله تعالى: إنما المشركون نجس 2quot;3. النجاسة اصطلاحا: الحنفية: جاء في البحر الرائق: quot;والنجاسة شرعا عين مستقذرة شرعا ... 4 المالكية: جاء في الشرح الكبير: quot;وهي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة  1 ابن منظور 14\/53. 2 التوبة: الآية 28. 3محمد بن أبي بكر الرازي\/294 4 ابن نجيم 1\/382.(1\/26)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "26",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19699",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة به أو فيهquot;1. الشافعية: جاء في مغني المحتاج quot;بأنها مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخصquot;2. الحنابلة: جاء في الأنصاف: quot;كل عين حرم تناولها مع إمكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر بها في بدن أو عقل قاله في المطلع3. وقال في الرعاية4 النجس كل نجاسة وما تولد منها وكل طاهر طرأ عليه ما ينجسه قصدا أو اتفاقا مع بلل أحدهما أو هما أو تغير صفتة المباحة بضدها كانقلاب العصير خمرا أو موت ما ينجس بموته ... quot;5. الموازنة: نجد أن عبارات ونصوص الفقهاء قد اختلفت في تعريف النجاسة إلا أنه مع هذا الاختلاف في العبارة فإن مؤداها واحد لأن من قال إنها عين مستقذرة شرعا فقد عرف النجاسة الحقيقية وهذا واضح في تعريف الحنفية أما الحنابلة وإن نهجوا نفس منهج الحنفية في تعريف حقيقة النجاسة إلا أنهم توسعوا في ذلك وبينوا أن النجس قد لا يكون مستقذرا بل قد يوصف بالنجاسة مع عدم استقذاره أو عدم ضرره لأن مرجع الحكم بالنجاسة هذا للشرع. أما المالكية والشافعية فقد عرفوا النجاسة الحكمية وذلك بقولهم صفة حكمية أو مستقذر يمنع صحة الصلاة. والذي نخلص إليه من كل ذلك: أن الحكم بالنجاسة هو للشرع وأن النجس قد يكون مستقذرا وقد لا يكون كذلك وقد يكون فيه ضرر أو لا يكون فيه ضرر وأنه يترتب على وجود النجاسة عدم صحة الصلاة سواء كانت النجاسة على عين  1 الدردير 1\/32. 2 الشربيني 1\/110. 3 المطلع في أبواب المقنع للبعلي. 4 الرعاية رعايتان: صغرى وكبرى وكلاهما لابن حمدان الحنبلي المتوفى سنة695?. 5 المردواي 1\/26.(1\/27)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "27",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19700",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشخص أو في المكان وأن النجس لا يجوز تناوله ولا يصح بيعه. وسوف نبحث بيع النجاسات في الباب الأول من هذا البحث إن شاء الله.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "28",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19701",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الثالث: الأعيان المحرمة لغلبة المفسدة فيها",
        "content": "المطلب الثالث: الأعيان المحرمة لغلبة المفسدة فيها هذه الأعيان ليست محرمة لذاتها بل إن تحريمها لأمر خارج عن ذاتها بسبب وصف لازم للعقد ومن هذا بيع ما يؤدي للحرام مثل بيع الخشب لمن يتخذه في آلات اللهو كالمعازف والمزامير وبيع أواني الذهب والفضة وبيع الصور وما في حكمها وغير ذلك مما قصد به الحرام لما يترتب عليه من ارتكاب المحظور ولما فيه من التعاون على الإثم والعدوان المنهي عنهما شرعا حيث قال سبحانه وتعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان 1. وسوف نورد حكم بيع هذه الأشياء في الباب الثاني إن شاء الله.  1 سورة: المائدة الآية 2.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "29",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19702",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المطلب الرابع: الأعيان المحرمة لكرامتها",
        "content": "المطلب الرابع: الأعيان المحرمة لكرامتها هناك بعض الأعيان التي لا يجوز بيعها بناء على حرمتها وقدسيتها لأن في بيعها إمتهانا لها وابتذالا فإن الشارع الكريم قد حرم بيع بعض الأشياء لكونها شريفة مكرمة ومصانة مقدسة وسبب التكريم أن عرض هذه الأشياء للبيع فيه امتهان وابتذال لها وهذا يتنافى مع تكريمها وصيانتها ومثال ذلك بيع أرض مكة المكرمة وبيع المصحف وبيع الإنسان الحر وبيع أجزائه حيث إنه من المسائل المهمة في هذا الزمان وخاصة ما يتعلق بنقل أعضاء الإنسان ونقل الدم وغيره من أجزاء الإنسان وسوف أجعل لحكم بيع هذه الأعيان فصلا خاصا في هذا البحث إن شاء الله.(1\/28)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "30",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19703",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الباب الأول: في النجاسات",
        "content": "الباب الأول: في النجاسات وفيه تمهيد وستة فصول تمهيد: في بيان اختلاف الفقهاء في حرمة بيع النجاسات وأسبابه. الفصل الأول: بيع الميتة. الفصل الثاني: بيع الدم. الفصل الثالث: بيع فضلات الإنسان والحيوان. الفصل الرابع: بيع الكلب والخنزير. الفصل الخامس: بيع الخمر. الفصل السادس: بيع المتنجسات والانتفاع بها.(1\/29)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "31",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19704",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "التمهيد في بيان اختلاف الفقهاء في حرمة بيع النجاسات وأسبابه",
        "content": "التمهيد في بيان اختلاف الفقهاء في حرمة بيع النجاسات وأسبابه اتضح فيما سبق أن جمهور الفقهاء قد اشترطوا في المبيع كونه طاهرا. فقد ذكر هذا الشرط المالكية واعتبروه شرطا في المعقود عليه. حيث جاء في الشرح الصغير: quot;شرط صحة المعقود عليه طهارة - فلا يصح بيع نجس ولا متنجس لا يمكن تطهيرهquot;1. وهكذا وجدت الشافعية يذكرون هذا الشرط في مقدمة شروط المبيع. فقد جاء في روضة الطالبين: quot;وأدرجوا تحته منع بيع الكلب والخمر والمتنجس الذي لا يمكن تطهيرهquot;2. كما أن شرط الطهارة معتبر أيضا عند الحنابلة وإن كانوا قد أدرجوه في شرط المالية وإمكان الانتفاع بالشيء المبيع. حيث ورد في الروض المربع: quot;الشرط الثالث -أي من شروط البيع-: أن تكون العين المعقود عليها أو على منفعتها مباحة النفع عن غير حاجة بخلاف الكلب لأنه إنما يقتنى لصيد أو حرث أو ماشية وبخلاف جلد ميتة ولو مدبوغا لأنه إنما يباح في يابس والعين -هنا- مقابل المنفعة فتتناول ما في الذمة كالبغل والحمار وكدود القز وكبزرة3 وكالفيل وسباع البهائم التي تصلح للصيد إلا الكلب والحشرات والمصحف والميتة لا يصح بيعهاquot;4.  1 الدردير: 3\/22 - 24. 2 النووي: 3\/348. 3 بزرة: البزر - بالكسر والفتح لغة -: البقل ونحوه. المصباح المنير للفيومي صفحة 47 القاموس المحيط للفيروز آبادي صفحة 445. 4 البهوتي: 2\/240 - 241.(1\/31)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "32",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19705",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في منتهى الإرادات: quot; ... ولا بيع سرجين1 للإجماع على نجاسته ولا بيع دهن نجس كشحم ميتة لأنه بعضها أو دهن متنجس كزيت ... quot;2. وهكذا اتضح لنا موقف جمهور الفقهاء من اشتراطهم طهارة المبيع ومنع بيع غير الطاهر فهؤلاء لم يصححوا بيع النجاسات لأنهم اشترطوا كون المبيع طاهرا فضلا عن كونه مالا منتفعا به. غير أن الحنفية: لم يذكروا شرط طهارة المبيع صراحة ضمن الشروط المعتبرة لصحة البيع وإن كانوا قد أدرجوا ذلك عند بيان شرط المالية ولم يعتبروا مناط المنع نجاسة المبيع بل جعلوا مناط ذلك عدم شرعية الانتفاع بالشيء المباع وعلى هذا فقد وجدت الحنفية لم يعتبروا نجاسة المبيع مانعا من صحة بيعه وإنما قالوا إنه يشترط أن يكون المبيع مالا متقوما أي منتفعا به شرعا ولهذا صححوا بيع السرجين مع كونه نجسا لأنه مال منتفع به عندهم ولم يمنع الشرع الانتفاع به. فقد جاء في الهداية: quot; ... لم يجز بيع الميتة والدم لانعدام المالية التي هي ركن البيع فإنهما لا يعدان مالا عندناquot;3, وفي شرح فتح القدير: quot; ... فالبيع بالميتة والدم باطل وكذا بالحر لانعدام ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فإن هذه الأشياء لا تعد مالا عند أحد ... والباطل لا يفيد ملك التصرفquot;4. هذا وقد سوغ الشارع اقتناء بعض النجاسات التي يصعب الاستغناء عنها للاستفادة منها لما لها من فوائد لا يستهان بها وذلك مثل كلاب الحراسة والصيد ونحو ذلك حيث ورد النص على جواز اقتنائها في قول النبي: صلى الله عليه وسلم quot;من اقتنى كلبا إلا  1 السرجين: الزبل وهي كلمة أعجمية وأصلها سركين - بالكاف فعربت إلى الجيم والقاف ويقال: سرقين أيضا. المصباح المنير للفيومي صفحة 273 القاموس المحيط للفيروز آبادي صفحة 1555. 2 البهوتي: 2\/143. 3 المرغيناني 8\/141. 4 ابن الهمام 6\/403.(1\/32)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "33",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19706",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلب ماشية أو صيد نقص من أجره كل يوم قيراطانquot; 1. كما أن الله سبحانه قد نص على تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير حيث قال تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير 2 ورغم هذا فقد حثنا الشارع على عدم إهدار الجزء الذي يمكن الانتفاع به من الميتة وهو إهابها طالما أنه معالج بالدباغة حيث قال صلى الله عليه وسلم: quot;هلا استمتعتم بإهابهاquot; 3 وقيد التحريم بأنه إنما يتناول أكلها فقال: quot;إنما حرم أكلهاquot; 4 وأنه إذا دبغ الإهاب فقد طهر. وفي هذا إشارة إلى أن سبب منع بيع الإهاب قبل دبغه إنما هو النجاسة وأنه لا مانع من بيعه بعد دبغه لانتفاء ذلك المانع بحلول الطهارة المشترطة في صحة البيع شرعا. وبناء على هذا: فإن الذي حرمه الشارع ومنع بيعه من النجاسات إنما هو النجاسة التي لا ينتفع بها بصورة مشروعة لأن اقتناءها يعتبر ذريعة إلى محاولة الانتفاع بها وحيث حرم كل وجه من وجوه الانتفاع بها فقد حرم اقتناؤها وبالتالي حرم بيعها. ومنشأ الخلاف بين الفقهاء ينحصر فقط في الأساس المتخذ لتحريم الميتة5 فمنهم من يرى أنه النجاسة ومنهم من يرى أنه عدم المالية وذلك على نحو ما ذهب إليه الحنفية فهؤلاء يرون أن نجاسة هذه الأشياء لم تلغ ماليتها فهي أموال يمكن الانتفاع  1 الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أخرجه البخاري في كتاب الذبائح والصيد باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية رقم 5163 5164 5165 ومسلم في كتاب المساقاة باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخه وبيان تحريم اقتنائها إلا لصيد أو زرع أو ماشية ونحو ذلك برقم 1574. 2 سورة المائدة: الآية 3. 3 الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب جلود الميتة قبل أن تدبغ برقم 2108 وكتاب الذبائح والصيد باب جلود الميتة برقم 5211 واللفظ له ومسلم في كتاب الحيض باب طهارة جلود الميتة بالدباغ برقم 363. 4 هذا جزء من حديث ابن عباس السابق تخريجه. 5 وكذا الدم والخنزير والكلب على نحو ما سيرد في محله إن شاء الله.(1\/33)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "34",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19707",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها على الرغم من نجاستها وذلك على نحو معين ككلب الحراسة والصيد مثلا. فإن نجاسة هذه الأشياء تمنع أكلها لا بيعها أو استخدامها بعد تطهيرها فالمحرم عند أكثر العلماء إنما هو الانتفاع المباشر بالنجس من الميتة ونحوها. أما البيع فالقاعدة أن كل ما ينتفع به يصح بيعه وما لا فلا وهكذا فهم بعض العلماء كابن حجر العسقلاني1 ومن وافقه قول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;إنما حرم أكلهاquot; وقالوا إنه يدل على أن ما عدا أكلها فهو مباح وهؤلاء فسروا كلمة quot;حرامquot; بحرمة الانتفاع وقالوا يحرم الانتفاع بالميتة إلا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ وهذا قول أكثر العلماء خلافا لتفسير بعض العلماء كالشافعي ومن وافقه للحرمة بأنها حرمة البيع2. فنجاسة هذه الأشياء تجعل الانتفاع بها ممتنعا إلا بدليل فإذا توفر الدليل الذي يسوغ الانتفاع بها بغير الأكل فإن ذلك يعني جواز اقتنائها وتبادلها. وإنه ليس بالضرورة أن تكون عله النهي عن بيع هذه الأشياء هي النجاسة دائما لأن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن3 مثلا حرم من أجل الضلال والفساد وأن القدر المشترك بين هذه الثلاثة ليس النجاسة غير أن هذا مقدر فيه وذلك بمراعاة أن اقتناء أي نجس أمر غير مرغوب فيه وغير جائز إلا إذا كانت هناك  1 هو أحمد بن علي بن شهاب الدين أبو الفضل الكناني العسقلاني المصري المولد والمنشأ والوفاة الشهير بابن حجر نسبته إلى آل حجر قوم يسكنون بلاد الجديد وأرضهم قابس في تونس من كبار الشافعية كان محدثا فقهيا مؤرخا ارتحل إلى بلاد الشام وغيرها تصدى لنشر الحديث وقصر نفسه عليه ودرس في عدة أماكن وولى مشيخة البيبرسية ونظرها والإفتاء بدار العدل والخطابة بجامع الأزهر وتولى القضاء توفي رحمه الله سنة 852? من مصنفاته فتح الباري شرح صحيح البخاري ولسان الميزان وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب راجع: الأعلام للزر كلي 1\/178 ومعجم المؤلفين لعمر كحالة 1\/210. 2 المجموع للنووي 9\/234 والشرح الصغير للدردير 3\/22 3 الحلوان: -بالضم- العطاء وهو اسم من حلوته أحلوه والحلوان: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته شيئا وكانت العرب تعير من يفعله وحلوان المرأة مهرها وحلوان الكاهن أجرته. المصباح المنير للفيومي صفحة 149 لسان العرب لابن منظور 3\/310.(1\/34)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "35",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19708",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصلحه مشروعة في ذلك والمصلحة المشروعة في اقتنائه تعني أن ينتفع به وذلك يعني أنه مال. ولهذا كان مناط صحة البيع وحل الثمن هو وجود منفعة معتبرة شرعا أو عدم وجودها لأجل أكله أو عدم حله. فقد جاء في مغني المحتاج: quot; ... فلا يصح بيع الحشرات ولا بيع كل سبع أو طير لا ينتفع به كالأسد والذئب والحدأة والغراب غير المأكول. ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسية أما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل والعندليب للأنس بصوته والطاووس للأنس بلونه والعلق1 لامتصاص الدم فيصحquot; 2. وجاء في المهذب: quot;الأعيان ضربان: نجس وطاهر فأما النجس فعلى ضربين: نجس في نفسه ونجس بملاقاة نجاسة فأما النجس في نفسه فلا يجوز بيعه وذلك مثل الكلب والخنزير والخمر والسرجين وما أشبه ذلك من النجاسات والأصل فيه ما روى جابر3 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام quot;4  1 العلق: شيء أسود يشبه الدود يكون بالماء فإذا شربته الدابة تعلق بحلقها الواحدة العلقة والعلقة المني ينتقل بعد طوره فيصير دما غليظا متجمدا. المصباح المنير للفيومي صفحة 426 القاموس المحيط للفيروز آبادي 1176. 2 الشربيني 2\/16. 3 هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب الأنصاري السلمي أحد المكثرين في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه جماعة من الصحابة له ولأبيه صحبة كان مع من شهد بيعة العقبة وغزا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر غزوة وكانت له في أواخر أيامه حلقة بالمسجد النبوي يؤخذ عنه العلم كف بصره قبل موته بالمدينة وتوفي رضي الله عنه سنة 78 ?. راجع: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر 1\/546  547 أسد الغابة لابن الأثير الجزري 1\/307  308 الأعلام للزركلي 2\/104. 4 الحديث متفق عليه بلفظ: quot;إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنامquot; أخرجه البخاري في كتاب البيوع باب بيع الميتة والأصنام برقم 2121 ومسلم في كتاب المساقاة باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام برقم 1581.(1\/35)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "36",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19709",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;نهى عن ثمن الكلبquot; 1. فنص على الكلب والخنزير والميتة والخمر وقسنا عليه سائر الأعيان النجسةquot;2. quot;وأما الأعيان الطاهرة فضربان ضرب لا منفعة فيه وضرب فيه منفعة فأما مالا منفعة فيه معفو عنه كالحشرات والسباع التي لا تؤكل للاصطياد والطيور التي لا تأكل ولا تصاد كالحدأة وما لا يؤكل من الغراب فلا يجوز بيعه لأن مالا منفعة فيه لا قيمة له فأخذ العوض عنه من أكل المال بالباطل وبذل العوض فيه من السفهquot;3.  1 الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه 2\/123 برقم 2237 ومسلم في صحيحه 3\/1198 برقم 1567. 2 الشيرازي 3\/23. 3 الشيرازي 3\/26.(1\/36)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "37",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19710",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "الفصل الأول: بيع الميتة",
        "content": "الفصل الأول: بيع الميتة وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: حكم بيع الميتة. المبحث الثاني: حكم بيع أجزاء الميتة. المبحث الثالث: خلاصة ما قاله الفقهاء بشأن بيع الميتة.(1\/37)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "38",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19711",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "تمهيد",
        "content": "تمهيد الميتة لغة: ما لم تدركه تذكية. فقد ورد في مختار الصحاح: quot;والميتة ما لم تلحقه الذكاةquot;1. وجاء في لسان العرب: quot;الموت والموتان ضده الحياة ... والموات بالضم: الموت مات يموت موتا ... والميتة ما لم تدركه تذكية والموت السكون وكل ما سكن فقد ماتquot;2. وفي المصباح المنير: quot;الميتة من الحيوان: ما مات حتف أنفهquot;3. فالمستقر عليه الحال لدى علماء اللغة: أن الميتة هي كل ما سكن فقد مات على خلاف بينهم بشأن التعبير عن ذلك. فمنهم من عبر عن هذا بإطلاق الميتة على كل ما لم يذك على ما معنى أن الحيوان المذكى ذكاة شرعية يقابله في الوصف والحكم قرينة غير المدرك بهذه التذكية في حين أن البعض الآخر عمم إطلاق الميتة على كل من مات حتف أنفه -أي نفق- ليشمل غير المدرك بالتذكية وما اختل شرط من شروط التذكية الشرعية فيه وكذا ما مات بنفسه بسبب علة أو مرض ونحو ذلك كالعطش والحرق والغرق وما شابه هذه الأحوال. الميتة في عرف الشرع: اختلفت عبارة الفقهاء عند تعريفهم للميتة شرعا وإن كانت المعاني المقصودة لديهم في هذا الشأن واحدة حيث إن جميعها يحقق معنى واحدا وهو: ما فارق الحياة بدون تذكية أو كانت تذكية على وجه غير مشروع سواء تعلق هذا بحال الفاعل أو بحالة المفعول وللفقهاء طريقان في التعبير عن هذا: فمنهم من صرح به لفظا كالشافعية والحنابلة ومنهم من اقتصر على كونه على هيئة غير  1 محمد بن أبي بكر الرازي صفحة 290. 2 ابن منظور 13\/217 - 218. 3 الفيومي صفحة 584.(1\/39)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "39",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19712",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مشروعة كالحنفية وما فهم من كلام المالكية اعتمادا على هيئة التذكية الشرعية المتحقق شروطها فيما يتعلق بكل من المذكي والمذكى والغرض من التذكية فضلا عن آلة التذكية. وهذا ما قاله الفقهاء: الحنفية: يرون أن الميتة هي ما أصابها الموت ويقصدون بهذا كل دابة تقصد ذكاتها إذا ماتت بدون ذكاة أو كانت ذكاتها على هيئة غير مشروعة. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot;....الميتة اسم لما زالت حياته لا بصنع أحد من العباد أو بصنع غير مشروع....quot;1. فالميتة عندهم هي ما فارقت الحياة بدون صنع أحد وكذا ما كانت مفارقته للحياة بصنع -أي تذكية غير أنها على هيئة غير مشروعة- فما فارق الحياة بدون تذكية يعتبر ميتة حتى لو كان مأكول اللحم وكذا ما فارق الحياة بصنع غير مشروع أو كان غير مأكول حتى ولو تمت تذكيته وهذا مفهوم مذهب الحنفية. والمالكية: لم تنص كتبهم فيما اطلعت عليه2 صراحة على تعريف الميتة مكتفية ببيان أن ما حصلت ذكاته يكون طاهرا. فقد جاء في مواهب الجليل: quot;.... وما ذكى يعني أن ما ذكي بأي نوع من أنواع الذكاة من ذبح أو نحر أو عقر فيما يذكى بالعقر فهو طاهر وجزؤه إلا محرم الأكل ... quot;3. ويستفاد من هذا: أن الميتة غير المذكى حتى ولو كان مأكول اللحم ولعل المراد بهذا ما مات حتف أنفه. الشافعية: تعرف الميتة بأنها هي ما زالت حياته بدون ذكاة شرعية حتى ولو كان  1 الكاساني 1\/63. 2 كمواهب الجليل للحطاب وحاشية الدسوقي.. 3 الحطاب 1\/88.(1\/40)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "40",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19713",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على هيئة المذبوح يعد ميتة وذلك مثل ذبيحة المجوسي والمحرم وما ذبح بعظم المذبوح من غير المأكول وأن ما زالت حياته بذكاة شرعية صحيحة فلا يعد ميتة. وأنه يدخل في هذا الجنين المعتبرة فيه ذكاة أمه وكذا الصيد ما لم تدرك ذكاته والبعير الناد1 والمتردي إذا ماتا بالسهم فإن هذا كله تعتبر فيه ذكاته الشرعية. فقد جاء في مغني المحتاج: quot; ... والميتة ما زالت حياته لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم - بضم الميم- وما ذبح بالعظم وغير المأكول إذا ذبح ودخل الجنين فإن ذكاته بذكاة أمه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي إذا ماتا بالسهم ... quot;2. وأما الحنابلة: فيرون أن الميتة هو ما مات حتف أنفه أو قتل على هيئة غير مشروعة والموت عدم الحياة عمن اتصف بها وهذا المعنى قريب من المعنى اللغوي للميتة. فقد جاء في كشاف القناع: quot; ... المراد بالميتة ما مات حتف أنفه أو قتل على هيئة غير مشروعة إما في الفاعل أو المفعول. فما ذبح للصنم أو في الإحرام أو لم يقطع منه الحلقوم ميتة وكذا ذبح ما لا يؤكل لا يفيد الحل ولا الطهارة. ا?. والموت عدم الحياة عما من شأنه قاله في المطول3. وقال السيد4: عدم الحياة عمن اتصف بها وهو الأظهر ... quot;5. الموازنة: باستعراض ما قاله الفقهاء بشأن إطلاق اسم الميتة في عرفهم الشرعي يتضح الآتي:  1 البعير الناد: ند البعير نديدا نفر وذهب على وجهه شاردا فهو ناد والجمع نواد. المصباح المنير للفيومي صفحة 597 القاموس المحيط للفيروز آبادي صفحة 411. 2 الشربيني 1\/111-112. 3 المطول للتفتازاني سعد الدين مسعود بن عمر شرح فيه تلخيص المفتاح في المعاني والبيان للقزويني وصف هذا الشرح بالمطول وله شرح ثان مختصر وهذان الشرحان أهم وأشهر شروح التلخيص. كشف الظنون 1\/474 و 2\/1722. 4 هو علي بن محمد الجرجاني المتوفي عام 816? له حاشية على المطول. راجع كشف الظنون 1\/474. 5 البهوتي 1\/67..(1\/41)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "41",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19714",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أـ أن الاتفاق حاصل بينهم على أن ما مات حتف أنفه -وهو ما لم تحصل له تذكية شرعية- يعد ميتة ويستوي في هذا مأكول اللحم وغيره. ب ـ كما أنهم متفقون كذلك على كون مأكول اللحم إذا حصلت تذكيته بطريق غير مشروع يعد ميتة وكذا غير مأكول اللحم حتى ولو كانت تذكية على هيئة مشروعة لأن هذه التذكية لا تفيد حلا ولا طهارة طالما أنه غير مأكول. ? ـ أن الخلاف حاصل بينهم فقط بشأن التعبير عن هيئة التذكية غير المشروعة فالحنفية اقتصروا على إطلاق هذا - أي التذكية غير المشروعة - تاركين تفاصيل ذلك لما يفهم من شرائط التذكية الشرعية وهكذا هو مفهوم مذهب المالكية في حين أن الشافعية والحنابلة قد نصوا صراحة على الطريق التي تجعل التذكية غير مشروعة. وعدوا منها: ما يتعلق بالفاعل كذبيحة المجوسي والمحرم وما يتعلق بالمفعول كتذكية غير المأكول أو ما يتعلق بالآلة كتذكية بالعظم ونحوه أو ما يتعلق بالغرض من التذكية كالتذكية للصنم ونحوه. هذا: ورغم أن الفرق في النهاية ليس كبيرا مما يجعل الخلاف في اللفظ فقط دون المعنى فالأقرب إلى المعنى اللغوي هو مسلك كل من الشافعية والحنابلة حتى اننا وجدناهم يعتدون بنفس العبارات اللغوية. وعلى هذا فالميتة في عرف الشرع هي ما فارقت الحياة من غير تذكية فيما تجب تذكيته فهي التي ماتت حتف أنفها ولم تذك أي من غير ذبح شرعي والغالب أن ما ماتت حتف أنفها قد ماتت لعلة مزمنة أو طارئة أو أكل نبات سام ونحوه ذلك مما لا يؤمن ضرره وهكذا كان الإطلاق الشرعي للميتة شاملا لمسلك علماء اللغة سواء من اعتبر الميتة هو ما لم تدركه تذكية أو من اعتبرها ما مات حتف أنفه. هذا: ولاستيفاء الحديث عن بيع الميتة يلزمنا بيان حكم بيع الميتة ذاتها وبيع أجزائها كالعظم والجلد والشعر وذلك من خلال النظر في المباحث الآتية.(1\/42)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "42",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19715",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول حكم بيع الميتة استقر رأي الفقهاء على القول بتحريم الميتة وذلك لنجاستها وحرمة أكلها وترتب على ذلك القول بحرمة بيعها وهذا ما عليه عامة أهل العلم وجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. وإن كان الخلاف بينهم وقع فقط في منهج التعبير عن هذا التحريم سواء كان ذلك فيما يتعلق بالتحريم أو كان فيما يتعلق بالمنع من البيع وغيره من التصرفات الأخرى وذلك لأن المقرر أن كل شيء حرم تناوله حرم ثمنه فلا يصح بيعه كالميتة وأن هذا الحكم يسري كذلك بالنسبة للأجزاء المختلفة للميتة لإطلاق النهي عن بيعها1. وعلى هذا: فكل ما حرمه الله سبحانه على العباد فبيعه حرام وذلك لنجاسته ولتحريم ثمنه أو لعدم ماليته على رأي الحنفية حيث لم يشترطوا طهارة المبيع وحل ثمنه وإنما اكتفوا بمالية المبيع وإمكان الانتفاع به شرعا حيث إن ركن المالية عندهم هو الركن الأهم في البيع. وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: quot;لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنهquot; 2.  1 مواهب الجليل للحطاب 4\/259 وبلغة السالك للصاوي 2\/342 وروضة الطالبين للنووي 3\/348 ومغني المحتاج للشربيني 2\/11 والمجموع للنووي 9\/213 والمغني مع الشرح الكبير لابن قدامة 4\/41  42 والمبدع لابن مفلح 4\/14. 2 الحديث بهذا اللفظ أخرجه أحمد في المسند 1\/247 322 وأبو داود في السنن كتاب الإجارة باب في ثمن الخمر والميتة برقم 3488 وابن حبان في الصحيح 11\/3134938 والضياء في المختارة 9\/511 494 كلهم من طريق خالد الحذاء عن بركة بن الوليد عن ابن عباس مرفوعا ورجاله كلهم ثقات والشطر الأول من الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري كتاب البيوع باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه برقم 2111 ومسلم كتاب المساقاة باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام برقم 1583.(1\/43)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "43",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19716",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جاء في المغني: quot;ولا يجوز بيع الخنزير ولا الميتة ولا الدم  قال ابن المنذر:1 أجمع أهل العلم على القول به وأجمعوا على تحريم الميتة والخمر وعلى أن بيع الخنزير وشراءه حرام وذلك لما روى جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة يقول: quot;إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والأصنامquot; متفق عليه23. وهذه نصوص المذاهب المختلفة والتي يمكن من خلال النظر فيها تقرير وجهة ما قالوا به في هذا الشأن: مذهب الحنفية: يرى فساد بيع الميتة لأن الميتة محرمة ويفسد البيع إذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما. فلم يجز بيع الميتة والدم لانعدام المالية التي هي ركن البيع فإنهما لا يعدان مالا عند أحد وعليه فالبيع يكون باطلا. فقد جاء في اللباب شرح الكتاب: quot;إذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة أو بالدم أو بالخمر أو بالخنزيرquot;4. فهذا النص يذكر أن البيع بالميتة فاسد. وقال صاحب الهداية: quot;إذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة والدم والخمر والخنزير وكذا إذا كان غير مملوك كالحرquot;5. وجاء في البحر الرائق: quot;لم يجز بيع الميتة والدم لانعدام المالية التي هي ركن  1 هو محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري أبو بكر فقيه مجتهد من الحفاظ أكثر تصانيفه في بيان اختلاف العلماء له مصنفات كثيرة منها quot;المبسوط في الفقهquot; وquot;الإشراف على مذاهب أهل العلم واختلاف العلماءquot; وتوفي رحمه الله سنة 319 ?. راجع: طبقات الشافعية للأسنوي 3\/102  103 الأعلام للزركلي 6\/484. 2 سبق تخريج الحديث صفحة 47. 3 ابن قدامة 4\/302. 4 عبد الغني الغنيمي الدمشقي 1\/194. 5 المرغيناني 8\/139.(1\/44)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "44",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19717",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيع فإنهما لا يعدان مالا عند أحد وهو في قسم الباطل والمؤلف1 رحمه الله لما استعمل الفاسد في الباب للأعم عبر بعدم الجواز الشامل للباطل والفاسدquot;2. فالحنفية يمنعون بيع الميتة ولا يعتبرونها محلا للتعامل لأنها محرمة وهم يفرقون فقط بين حالتين بسبب أنهم يفرقون بين الباطل والفاسد بحسب منهجهم في الأصول وقالوا إن الميتة إذا كانت محلا للتعاقد وكان المقابل لها نقدا كان العقد باطلا في حين أنها إذا كانت ثمنا فإن العقد يكون فاسدا يملك فيه المبيع بالقبض من جانب المشتري لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة مال بمال فالحنفية يمنعون بيع الميتة بسبب حرمتها وعدم ماليتها وأنهم فقط يخالفون الجمهور في وصف العقد وقالوا بأنه يختلف هذا الوصف بحسب كون الميتة محلا للعقد أي مبيعا فإن العقد في هذه الحالة يكون باطلا وإن كان ثمنا فالعقد يكون فاسدا وذلك كأثر لما عليه أصولهم من التفرقة بين الباطل بأصله وبين الفاسد بوصفه. مذهب المالكية: القول بعدم جواز بيع الميتة لنجاستها ولأن النجس لا تحصل به منفعة فضلا عن النهي عنها لتحريمها وتحريم ثمنها فقد عدو التعامل بشأنها من أكل أموال الناس بالباطل وهو منهي عنه.. فقد جاء في مواهب الجليل: quot;ولا يجوز بيع ميتة ... quot;3. مذهب الشافعية: يرى حرمة بيع الميتة لحرمتها ولنجاستها لاشتراطهم طهاره المبيع لصحة عقد البيع. وقد نص على هذا في المجموع: قال ابن المنذر: quot;أجمع العلماء على تحريم بيع الميتةquot;4. وفي مغني المحتاج: quot;إن الله تعالى حرم بيع الخمر والميتة  1 المؤلف هو صاحب كنز الدقائق الفقيه عبد الله بن أحمد النسفي أبي البركات كان ببغداد سنة 710? تفقه على شمس الأئمة الكردري والعتابي له من المؤلفات كتاب المصفى المنافع شرح النافع والكافي شرح الوافي توفي رحمه الله تعالى في ربيع الأول عام 701 في بلده إيدج. راجع: الجواهر المضية لمحي الدين القرشي برقم 692 تاج التراجم لابن قطلوبغا ص 174-175 الفوائد البهية للكنوي 101-102. 2 ابن نجيم 6\/112. 3 الحطاب 4\/258. 4 النووي 9\/275.(1\/45)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "45",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19718",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخنزير والأصنام ... quot;1 مذهب الحنابلة: يرى عدم صحة بيع الميتة ولا شيء منها ولو لمضطر ولو كانت الميتة طاهرة كميتة الآدمي لعدم حصول النفع بها. فقد ورد في كشاف القناع: quot;ولا يصح بيع ميتة ولا شيء منها ولو لمضطرquot;2. وكذلك جاء في الروض المربع: quot;ولا بيع ميتة ولو طاهرة كميتة آدمي لعدم حصول النفع بهاquot; 3. وجاء فيه أيضا: quot;الشرط الثالث - أي من شروط البيع -: أن تكون العين المعقود عليها أو على منفعتها مباحة النفع من غير حاجة ... والميتة لا يصح بيعهاquot;4. بالموازنة بين أقوال الفقهاء: نجد أن الاتفاق قائم بينهم على تحريم بيع الميتة وذلك لنجاستها ولتحريم ثمنها أو لعدم ماليتها أو لعدم جواز الانتفاع بها على قولهم أي إن الفقهاء قد اتفقوا على منع بيع الميتة إلا أنهم قد اختلفوا فقط -في تعبيرهم عن هذا المنع ووجه تعليلهم له فقد وجدنا الحنفية يعبرون عنه بالبطلان في حين عبر عنه المالكية بعدم الجواز والشافعية سلكوا في هذا مسلك التحريم أما الحنابلة فقد عبروا عن هذا المنع بعدم الصحة والناظر في هذا- يجد أنه مجرد خلاف في اللفظ فقط وبالتالي فلا أثر له لأنه لم يغير في الحكم المتفق عليه عندهم وهو منع بيع الميتة بمراعاة أن الحنفية قد بنوا حكمهم بعدم انعقاد بيع الميتة على عدم ماليتها المعتبرة أساسا في عقد البيع وهذا لا يعني أنهم لا يقولون بحرمتها. هذا: وقد استدل من قال بمنع بيع الميتة لنجاستها وبالتالي لتحريم ثمنها وذلك على نحو ما ذهب جمهور الفقهاء  استدلوا بما يأتي: حديث جابر بن عبد الله السابق وفيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة يقول: quot;إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنامquot;.  1 الشربيني 3\/393. 2 البهوتي 4\/1386. 3 البهوتي 2\/240. 4 البهوتي 2\/240  241.(1\/46)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "46",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19719",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن كل ما حرمه الله سبحانه على العباد فإن بيعه يحرم تبعا لهذا وذلك لنجاسته ولتحريم ثمنه وهكذا الميتة والذي يدل على المبدأ السابق هو قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنهquot;. وقد رأيت المالكية يستدلون على تحريم بيع النجس ومنه الميتة بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم 1. وقالوا: إن الله سبحانه نهى عن أكل أموال الناس بالباطل والنجس لا تحصل به منفعة يسيرة فكأنه غير منتفع به أصلا فأخذ العوض عنه أكل لأموال الناس بالباطل المناقض للتجارة. وهكذا يستقر في الذهن القول بإجماع الفقهاء على منع بيع الميتة أيا كان تعبيرهم عن هذا على نحو ما سبق بيانه. والله تعالى أعلم.  1 سورة النساء: الآية 29.(1\/47)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "47",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19720",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "المبحث الثاني حكم بيع أجزاء الميتة",
        "content": "المبحث الثاني حكم بيع أجزاء الميتة تعرض الفقهاء لبيان حكم الشرع بشأن بيع أجزاء الميتة كأثر من الآثار المهمة لما انتهوا إليه من البيان الخاص ببيع الميتة ذاتها ومن هذه الأجزاء: العظم والجلد والشعر وما يقرب منها وسنعرض لما قالوا تبعا في المطالب الآتية:  المطلب الأول: حكم بيع عظم الميتة اختلف الفقهاء بشأن حكم بيع عظم الميتة ونحوه مثل القرن1 والحافر2 والظفر3 والظلف4 ومنشأ هذا الخلاف أنهم اختلفوا قبل ذلك بشأن مدى طهارة هذه الأشياء أو عدم ذلك وهذا يستلزم -أولا- ضرورة إلقاء الضوء على منهج العلماء فيه حتى يمكننا بالتالي الوقوف على حكم الشرع بشأن بيع عظم الميتة. أولا: آراء الفقهاء بشأن طهارة عظم الميتة مذهب الحنفية: القول بطهارة عظم الميتة من قرن وظفر ونحوهما وبالتالي فإنه لا مانع من بيع هذه الأشياء وإن كانوا قد استثنوا من هذا الحكم عظم الخنزير فقالوا بنجاسته باعتبار أصله وذلك لأنه نجس العين حيث وصفه الله سبحانه بكونه رجسا فحرم استعمال شعره وسائر أجزائه. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وأما الذي له دم سائل فلا خلاف في الأجزاء التي فيها دم من اللحم والشحم والجلد ونحوها أنها نجسة لاحتباس الدم النجس فيها وهو الدم المسفوح وأما الأجزاء التي لا دم فيها وإن كانت صلبة كالقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر والصوف والعصب  1 القرن: للثور وغيره وكبش أقرن كبير القرنين. راجع: لسان العرب لابن منظور 11\/135. 2 الحافر: من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير. راجع: لسان العرب لابن منظور 3\/237. 3 الظفر: معروف وجمعه أظفار يكون للإنسان وغيره. راجع: لسان العرب لابن منظور 8\/254. 4 الظلف: للبقرة والشاة والظبي وما أشبهها والجمع أظلاف. راجع: لسان العرب لابن منظور 8\/257.(1\/48)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "48",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19721",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنفحة الصلبة فليست بنجسة عند أصحابنا ... ولأصحابنا طريقان: أن هذه الأشياء ليست بميتة لأن الميتة من الحيوان في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع أحد من العباد أو بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الأشياء فلا تكون ميتة. والثاني: أن نجاسة الميتات ليست لأعيانها بل لما فيها من الدماء السائلة والرطوبات النجسة ولم توجد في هذه الأشياء وعلى هذا ما أبين من الحي من هذه الأجزاء وإن كان المبان جزءا فيه دم كاليد والأذن والأنف ونحوها فهو نجس بالإجماع وإن لم يكن فيه دم كالشعر والصوف والظفر ونحوها فهو على الاختلاف ... وأما الخنزير ... فإنه نجس العين لأن الله تعالى وصفه بكونه رجسا فيحرم استعمال شعره وسائر أجزائه إلا أنه رخص في شعره للخرازين للضرورة. وروي عن أبي يوسف1 في غير رواية الأصول أنه كره ذلك أيضا ولا يجوز بيعها في الروايات كلها....quot;2. فالحنفية: يرون أن أجزاء الميتة التي لا دم سائل فيها مثل القرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والشعر والعصب والأنفحة الصلبة يرون أن هذه الأجزاء ليست بنجسة لعدم حياة هذه الأجزاء فلا تكون ميتة أو أن نجاسة الميتات ليست لأعيانها وإنما لما فيها من الدماء السائلة وغيرها من الرطوبات النجسة وهذه الأجزاء ليست بها دماء سائلة ولا رطوبة فيها ولهذا كانت غير نجسة. واتفقوا على نجاسة جميع أجزاء الخنزير كالعظم والشعر ونحوها وذلك لنجاسة أصله فيحرم استعماله وجميع أجزائه وإن كان الترخص في استعمال شعره للخرازين  1 هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب القاضي الإمام من ولد سعد بن حبتة الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الفقه عن أبي حنيفة رضي الله عنه وهو المقدم من أصحابه جميعا ولي القضاء للهادي والمهدي والرشيد وهو أول من سمي قاضي القضاة وأول من اتخذ للعلماء زيا خاصا توفي رحمه الله سنة 188 ? من تصانيفه quot;الخراجquot; وquot;آداب القاضيquot; راجع: تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد البغدادي 14\/242 والبداية والنهاية لابن كثير 10\/180. 2 الكاساني 1\/63.(1\/49)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "49",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19722",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للضرورة هو منصوص المذهب خلافا لأبي يوسف حيث روى عنه القول بكراهة ذلك. مذهب المالكية: قالوا إن العظم ونحوه كالقرن والحافر والظفر والظلف طاهر طالما كان من حيوان مذكى ذكاة شرعية من ذبح ونحر وعقر ونحو ذلك وإن هذا الحكم وهو الطهارة يسري كذلك على أجزاء ذلك الحيوان المذكى من عظم ولحم وظفر وسن وجلد وخلافه وهذا يعني أن المحرم أكله فإنه لا أثر لهذه التذكية وبالتالي فإن أجزاءه تظل محرمة بحسب أصله لنجاسته والنهي عن تناوله. فقد جاء في تقريرات الشيخ عليش1 بهامش حاشية الدسوقي2: quot; ... والطاهر: أي حيوان ذكي ذكاة شرعية من ذبح ونحر وعقر ولحم وظفر وسن وجلد إلا محرم الأكل كالخيل والبغال والحمير والخنزير. فإن الذكاة لا تنفع فيها وأما مكروه الأكل كسبع وهر فإن ذكي لأكل لحمه طهر جلده تبعا لأنه يؤكل اللحم وإن ذكي بقصد أخذ جلده فقد طهر ولا يؤكل لحمه لأنه ميتة بناء على تبعيض الذكاة وهو الراجح وعلى عدم تبعيضها يؤكلquot;3. فمذهب المالكية: أن عظم الميتة يأخذ حكم أصله فإن كان من حيوان مذكى ذكاة شرعية فإن يكون طاهرا وهذا يعني أن المحرم أكله فإنه لا أثر لهذه التذكية فإن أجزاءه تظل محرمة بحسب أصله لنجاسته. وجاء في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: quot;قوله: وجزؤهquot; إنما نص على  1 هو محمد بن أحمد بن محمد عليش أبو عبد الله فقيه من أعيان المالكية مغربي الأصل من أهل طرابلس الغرب ولد بالقاهرة وتعلم في الأزهر وولي مشيخة المالكية فيه ولما كانت ثورة عرابي باشا اتهم بموالاتها فأخذ من داره وهو مريض محمولا لا حراك به وألقي في سجن المستشفى من تصانيفه quot;فتح العلى المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالكquot; و quot;منح الجليل على مختصر خليلquot; توفي رحمه الله تعالى بالقاهرة سنة 1299?. راجع: الأعلام للزركلي 6\/19. 2 محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي من أهل دسوق بمصر تعلم وأقام بالقاهرة من مؤلفاته حاشية على الشرح الكبير على مختصر خليل وكتاب الحدود الفقهية توفي رحمه الله عام 1230?. راجع: عجائب الآثار للجبرتي 4\/231 الأعلام للزركلي 6\/17. 3 1\/49.(1\/50)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "50",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19723",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء بعد النص على الكل لأنه لا يلزم من الحكم على الكل الحكم على الجزء ... quot;1. مذهب الشافعية: قالوا إن عظم الميتة ونحوه كالقرن والحافر ونحوهما يأخذ حكم ميتته أي إنه نجس بنجاسة تلك الميتة وذلك لأن الأصل عندهم في هذا هو أن حكم الجزء المنفصل بعد الموت حكم ذات الميتة أي أنه على النجاسة بحسب الأصل فعظم الميتة عند الشافعية نجس بنجاسة أصله. وإن كانوا قد استثنوا من هذا الأصل شعر الميتة وصوفها وريشها ووبرها من المأكول حيث قالوا بالإجماع على أنه طاهر إذا انفصلت من الميتة بعد موتها. فقد جاء في مغني المحتاج: quot; ... ودخل في نجاسة الميتة جميع أجزائها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لأن كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح فإنها نجسة ... والجزء المنفصل من الحيوان الحي ومشيمته كميتته أي ذلك الحي إن طاهرا فطاهر وإن نجسا فنجس لخبر quot;ما قطع من حي فهو ميتةquot; 2 ... فالمنفصل من الآدمي أو السمك أو الجراد طاهر ومن غيرها نجس وسواء في المشيمة: -وهي غلاف الولد- مشيمة الآدمي وغيره. أما المنفصل من بعد موته فحكمه حكم ميتته بلا شك إلا شعر أو صوف أو ريش أو وبر المأكول فطاهر بالإجماع ... quot;3. فمناط الحكم عند الشافعية: أن الجزء المنفصل من الميتة يأخذ حكم ذات الميتة وأنه يكون نجسا بنجاسة أصله وقد استثنوا من ذلك الشعر والصوف والريش ونحوه. مذهب الحنابلة: القول بنجاسة عظم الميتة وظفرها ونحو ذلك لأنها تنجس بموت  1 المرجع السابق نفس الموضوع. 2 الحديث أخرجه الإمام أحمد 5\/218 وأبو داود برقم 2858 والترمذي 1\/280 وقال: حديث حسن غريب والحاكم 4\/239 وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي والحديث حسنه الشيخ الألباني في غاية المرام برقم 41. 3 الشربيني 1\/114 - 115.(1\/51)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "51",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19724",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك الميتة وهذا ما عليه المذهب وعليه الأصحاب وفي رواية عن الإمام أحمد1 بأن هذه الأشياء طاهرة. فقد جاء في الإنصاف: قوله: quot;وعظمها وقرنها وظفرها: نجس وكذا عصبها وحافرها: يعني التي تنجس بموتها وهو المذهب وعليه الأصحاب وعنه طاهر ... quot;2. وفي كشاف القناع: quot;وعظمها أي الميتة وقرنها وظفرها وعصبها وحافرها وأصول شعرها إذا نتف وأصول ريشها إذا نتف وهو رطب أو يابس نجس لأنه من جملة أجزاء الميتة أشبه سائرها ولأن أصول الشعر والريش جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشاquot;3. الموازنة: من خلال النظر فيما سبق يتضح لنا أن الخلاف في مسألة طهارة عظم الميتة ينحصر في مذهبين أساسيين مع خلاف ضعيف بالنسبة لوجه تعليل من قال بأن عظم الميتة نجس على نحو ما تقرر لدى المالكية في الشق الخاص بكون أصل ذلك العظم نجسا بأن كان من غير مأكول اللحم أو كان منه من مأكول اللحم غير أنه لم يذك ذكاة شرعية. المذهب الأول: يرى أن عظم الميتة ونحوه كالقرن والحافر والظفر والظلف طاهر وإلى هذا ذهب الحنفية وإن كانوا قد استثنوا من ذلك عظم الخنزير أما الفيل فقد شبهه محمد بن الحسن4 بالخنزير وعند الإمام أبى حنيفة5 وأبى يوسف: يشبه  1 هو أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الله من بني ذهل بن شيبان الذين ينتمون إلى قبيلة بكر بن وائل إمام المذهب الحنبلي وأحد أئمة الفقه الأربعة أصله من مرو وولد ببغداد امتحن في أيام المأمون والمعتصم ليقول بخلق القرآن فأبى وأظهر الله على يديه مذهب أهل السنة توفى رحمه الله سنة 241?. راجع: الأعلام للزركلي 1\/192. 2 المرداوي 1\/92 - 93. 3 البهوتي 1\/70. 4 هو محمد بن الحسن بن فرقد نسبته إلى بني شيبان بالولاء أصله من حرسته من قرى دمشق منها قدم أبوه العراق فولد له محمد بواسط ونشأ بالكوفة. إمام في الفقه والأصول ثاني أصحاب أبي حنفية بعد أبي يوسف هو الذي نشر مذهب أبي حنيفة بتصانيفه الكثيرة ولي القضاء للرشيد بالرقة ثم عزله واستصحبه الرشيد من مخرجه إلى خراسان فمات محمد رحمه الله بالري سنة 189? من تصانيفه quot;الجامع الكبيرquot; وquot;الجامع الصغيرquot;. راجع: الأعلام للزركلي 6\/80 والبداية والنهاية لابن كثير 10\/202.(1\/52)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "52",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19725",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السباع وبالتالي فإنه يجوز بيع عظمه ونحوه وعلى القول بطهارة عظم الميتة رواية عن الإمام أحمد. المذهب الثاني: يرى أن عظم الميتة ونحوه كالقرن والحافر والظفر والظلف نجس وبالتالي لا يجوز بيعه وأن هذا ينطبق على كل مأكول اللحم وغيره وإلى هذا ذهب المالكية والشافعية والحنابلة. الأدلة: استدل أصحاب المذهب الأول بما يأتي: أ - أن أم المؤمنين أم سلمة1 رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها إذا غسل بالماءquot; 2. ب - أن أنس3 رضي الله عنه قال: quot;رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتمشط بمشط من عاجquot;4. ? - أن ابن عباس5 رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله  5 هو النعمان بن ثابت بن هرمز ينتسب إلى تيم بالولاء الفقيه المجتهد المحقق الإمام أحد أئمة المذاهب الأربعة قيل أصله من أبناء فارس ولد ونشأ بالكوفة كان يبيع الخز ويطلب العلم ثم انقطع للدرس والإفتاء توفي رحمه الله سنة150هـ. راجع: الأعلام للزركلي 8\/36. 1 أم المؤمنين أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية واسمها هند كان زوجها ابن عمها أبو سلمة بن عبد الأسد بن المغيرة فمات عنها فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت قديما هي وزوجها وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة توفيت رضي الله عنها سنة 62? وهي آخر أمهات المؤمنين موتا. راجع: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر 3617 الإصابة في تميز الصحابة لابن حجر 8\/404-406 برقم 12065. 2 الحديث: أخرجه الدارقطني في السنن 1\/47 والبيهقي في السنن 1\/24 3 الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام أبو حمزة الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين عنه من الرواية لقبه ذو الأذنين توفي رضي الله عنه عام 92? أو 93? وقد جاوز المائة. راجع: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر برقم 84 الإصابة في تميز الصحابة لابن حجر 1\/275-278 برقم 277. 4 الحديث أخرجه البيهقي في السنن 1\/26. 5 هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب قرشي هاشمي حبر هذه الأمة وترجمان القرآن ولد بمكة سنة (1\/53)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "53",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19726",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه 1 quot;ألا كل شيء من الميتة حلال إلا ما أكل منها فأما الجلد والقرن والشعر والصوف والسن والعظم فكل هذا حلال لأنه لا يذكىquot; 2. د - quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ثوبان3 رضي الله عنه أن يشتري لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب وسوارين من عاجquot; 4 والعاج هو ناب الفيل ولو كان نجسا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشرائه لأن النجس لا يجوز اعتباره محلا للبيع أو الشراء. وهذه الآثار في مجملها تدل على طهارة العظام ونحوها مما يترتب عليه القول بجواز بيعها على نحو ما سيرد حالا. هذا فضلا عن أن السبب في حرمة الميتة إنما هو الرطوبة السيالة والدماء النجسة ولما كانت العظام ونحوها لا رطوبة ولا دم فيها فلا تتحقق نجاستها وبالتالي فلا مانع من اعتبارها محلا لإجراء التصرفات عليها ومنها البيع5. واستدل أصحاب المذهب الثاني بما يأتي: أ- أن الله سبحانه قال: حرمت عليكم الميتة 6 والمعروف أن العظم ونحوه بعض الميتة ولهذا تسري عليه أحكامها من القول بالنجاسة وحرمة البيع للنهي عن بيع   ثلاث قبل الهجرة أسلم صغيرا ولازم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وروى عنه كان الخلفاء يجلونه شهد مع علي الجمل وصفين وكف بصره في آخر عمره توفي رضي الله عنه بالطائف سنة 68 ?. راجع: الأعلام للزركلي 4\/95. 1 سورة الأنعام الآية: 145. 2 الحديث أخرجه الدارقطني 1\/47-48 والبيهقي في الكبرى 1\/23 - 24. 3 هو محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان القرشي العامري روى عن أبي هريرة وأبي سعيد وفاطمة بنت قيس وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عباس وابن عمر وغيرهم. راجع: الطبقات لابن سعد 5\/283. 4 الحديث: أخرجه الإمام أحمد في المسند 5\/275 وأبو داود في السنن كتاب الترجل باب ما جاء في الانتفاع بالعاج برقم 4213 والبيهقي في السنن 1\/26. 5 بدائع الصنائع 5\/142. 6 سورة المائدة: الآية 3.(1\/54)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "54",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19727",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميتة في مجملها لنجاستها. ونوقش هذا: بأن المراد من هذه الآية الكريمة إنما هو حرمة الأكل وذلك لأن الله سبحانه قد أخبر في قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه 1 بما يفيد أن التحريم مقصور على ما يتأتى به الأكل حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قد صرح بذلك حين قال: quot;إنما حرم أكلهاquot; 2 يعني الميتة ولما كان العظم وما يشابهه كالصوف وخلافه ليس من المأكولات فإن التحريم الوارد في الآية التي تمسكتم بها لا يشمله وبالتالي فلا ينصرف عليه حكم المنع من البيع الذي قلتم به3. ب- أن الحياة تحل بالعظام كاللحم وذلك عملا بقوله سبحانه: قال من يحيي العظام وهي رميمقل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 4. والمقرر أن دليل الحياة هو الإحساس والألم وهما موجودان في العظم فضلا عن أن العظم ونحوه ينمو بنمو الجسم وهذا يؤكد أن فيه الحياة التي يحلها الموت فتتحقق نجاسته بالموت ويترتب على هذا القول بعدم جواز بيعه قياسا على أصل الميتة5. ونوقش هذا: بأن النمو والكبر لا يدل على الحياة ضرورة حيث إن الشجرة والنبات يحدث لهما النماء رغم عدم الحياة فيهما فضلا عن عدم التسليم بأن العظم يتألم ويحس بتألم وإحساس اللحم المتصل به6.  1 سورة الأنعام: الآية 145. 2 ذكر بعض العلماء أن المراد بهذا السمك والجراد. راجع: السنن الكبرى 1\/23 - 24 وسنن الدارقطني 1\/47 - 48. 3 أحكام القرآن للجصاص 1\/148 - 149. 4 سورة يس: الآيتان 78 - 79. 5 مواهب الجليل للحطاب 4\/261. 6 المبسوط للسرخسي 1\/203 - 204.(1\/55)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "55",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19728",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والراجح في هذا الخلاف: -والله أعلم- هو ما ذهب إليه الحنفية ومن وافقهم من القول بطهارة عظم الميتة وذلك لقوة ما استدلوا به وإمكانهم الرد على ما تمسك به غيرهم ولعدم وجود نص صريح يدل على نجاسة العظام بل وجد بعض النصوص تدل على طهارة عظم الميتة ونحوه وإن كثرة طرقها جعلها تقوي بعضها البعض حتى تحقق قوة الاستدلال. هذا بملاحظة: أن الخلاف بشأن مدى طهارة عظم الميتة وغير ذلك من جميع أجزائها جعلني أتعرض لبحث حكم بيع عظم الميتة لاستكمال وجه أثر هذا الخلاف خاصة وأن البعض اعتبر أصل هذه الأشياء وقال إنها نجسة بنجاسة أصلها مثلما فعل الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وإن كان بعض الفقهاء قد استثنى من هذا الحكم الشعر والظفر ونحو ذلك. وعليه: فإن بحث حكم بيع عظم الميتة هنا كان عملا لأصل الخلاف في مسألة طهارة ذلك العظم وأنه لا أثر لما رجحته من القول بطهارتها على مسار منهج البحث في الرسالة. ثانيا: موقف العلماء من إمكان بيع عظم الميتة مذهب الحنفية: ذهب فقهاء الحنفية إلى القول بجواز بيع عظم الميتة وعصبها وشعرها ووبرها وريشها وخفها وحافرها وذلك لطهارتها وإمكان الانتفاع بها. جاء في بدائع الصنائع: quot; ... وأما عظم الميتة وعصبها وشعرها وصوفها ووبرها وريشها وخفها وظلفها وحافرها فيجوز بيعها والانتفاع بها عندنا..quot;1. وجاء في الهداية: quot; ... ولا بأس ببيع عظم الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لأنها طاهرة لا يحلها الموت لعدم الحياةquot;2. وقد استثنوا من ذلك عظم الخنزير فقالوا لا يجوز بيعه واختلفوا في بيع شعره لاختلافهم في حكمه أطاهر هو أم نجس والصحيح -عندهم- عدم بيعه لنجاسته  1 الكاساني 5\/142. 2 المرغيناني 6\/427.(1\/56)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "56",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19729",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخالف محمد في بيع عظم الفيل فمنع بيعه خلافا للشيخين. quot; ... والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله وعندهما: بمنزلة السباع حتى يباح عظمه وينتفع به ... quot; 1. وجاء في بدائع الصنائع: quot; ... أما عظم الخنزير فلا يجوز بيعه ... وأما شعره فقد روي أنه طاهر يجوز بيعه والصحيح أنه نجس لا يجوز بيعه ... وروي عن أبي حنيفة وأبي يوسف رحمها الله أنه لا بأس ببيع عظم الفيل وقال محمد -رحمه الله- عظم الفيل نجس لا يجوز بيعه ولا الانتفاع بهquot;2. وهكذا: فالحنفية لا يمنعون بيع عظم الميتة إلا عظم الخنزير حيث اتفقوا على منع بيع عظم الخنزير لنجاسته بنجاسة أصله في حين أنهم مختلفون بشأن حكم بيع عظم الفيل حيث منع بيعه محمد بن الحسن لنجاسته ولعدم الانتفاع به خلافا لما روى عن الإمام أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله من أنه لا بأس ببيع عظم الفيل. مذهب المالكية: اختلف فقهاء المالكية في حكم بيع عظام الميتة وقرونها وأظلافها والانتفاع بها فقيل يجوز بيعها وقيل لا يجوز وهو المشهور ونقل عن ابن عرفة3 عن أصبغ4 أنه قال: إذا وقع البيع بعد صلق العظم فلا يفسخ إن فات وأما إذا وقع البيع قبل صلق العظم فسخ مطلقا وهو قول مبني على القول بطهارة العظام بالصلق.  1 الهداية للمرغيناني 6\/427. 2 الكاساني 5\/142. 3 هو محمد بن محمد بن عرفة الورغمي إمام تونس وعالمها وخطيبها ومفتيها قدم للخطابة سنة 772? وللفتوى سنة 773? كان من كبار فقهاء المالكية تصدى للدرس بجامع تونس وانتفع به خلق كثير توفي سنة 803? من تصانيفه quot;المبسوطquot; وquot;الحدودquot;. راجع: الديباج المذهب لابن فرحون 2\/331 والأعلام للزركلي 7\/272. 4 هو أصبغ بن الفرج بن سعد بن نافع مولى عبد العزيز بن مروان من أهل الفسطاط فقيه من كبار المالكية بمصر رحل إلى المدينة إلى مالك ليأخذ عنه فدخلها يوم مات وصحب ابن القاسم وابن وهب وقدمه بعضهم على ابن القاسم توفي رحمه الله بمصر سنة 225?. راجع: الأعلام للزركلي 1\/336 والديباج المذهب لابن فرحون 1\/299.(1\/57)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "57",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19730",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد ورد في مواهب الجليل: quot;أما عظام الميتة وقرونها وأظلافها ففي طهارة ذلك ونجاسته خلاف مذكور في الطهارة والمشهور النجاسة في ذلك كله وفي أنياب الفيل فيمنع البيع ... والمشهور أنه نجس فلا يباع ... انتهى ونقل عن ابن عرفة في الطهارة عن أصبغ أنه إذا وقع البيع فإن كانت العظام وأنياب الفيل صلقت فلا يفسخ إن فات وإن لم تصلق فيفسخ ولو فات. انتهى وهذا على قوله إنها تطهر بالصلق وعلى المشهور يكون الحكم واحدا قبل الصلق وبعدهquot;1. مذهب الشافعية: اتفق فقهاء الشافعية على عدم جواز بيع دهن الميتة وعصبها وشعرها وريشها. فقد جاء في المجموع: quot;ودهن الميتة وعصبها وشعرها ... وكذلك ريشها ... ولا يجوز بيعها بلا خلاف عندناquot;2. هذا: ولم يصرح في كتب الشافعية التي اطلعت عليها3 إلا بالعصب دون العظم ويمكن تخريج حكم بيع العظم عليه. مذهب الحنابلة: القول بمنع بيع عظم الميتة حتى ولو كان ذلك للمضطر وكذا كان الانتفاع بها على أصل هذا المنع. فقد جاء في كشاف القناع: quot;ولا يصح بيع ميتة ولا شيء منها ولو لمضطر ... quot;4. وجاء في الإنصاف: quot; ... وعظمها وقرنها وظفرها نجس ... وهو المذهب ... وعليه الأصحاب وعنه طاهر ذكره في الفروع5 ... وهو المختار ... قال بعض الأصحاب فعلى هذا يجوز بيعهquot;6. فالمستفاد من نصوص الحنابلة: عدم صحة بيع الميتة وكذا كافة أجزائها بما في ذلك العظم ونحوه على المذهب وما عليه فقهاء الحنابلة خلافا للرواية الثانية والتي اختارها  1 الحطاب 4\/261. 2 النووي 9\/270. 3 كالمجموع للنووي ومغني المحتاج للشربيني وقليوبي وعميرة. 4 البهوتي 4\/1386. 5 الفروع في الفقه الحنبلي للشيخ شمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي المتوفى سنة 763? راجع: كشف الظنون 2\/1256. 6 المرداوي 1\/92- 93.(1\/58)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "58",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19731",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرداوي1. وبناء على هذا: فالمذهب عند الحنابلة: منع بيع عظم الميتة لنجاسته وهناك رواية عن الإمام أحمد بطهارة عظام الميتة وقد خرج بعض الحنابلة على هذا القول بجواز بيعها وأن هذا الحكم يشمل كذلك غير العظم في جميع أجزاء الميتة مثل اللبن والأنفحة والقرن والظفر والعصب والحافر والدهن. فأساس منع بيع العظم ونحوه عند الحنابلة هو نجاسة هذه الأشياء خلافا لمن قال منهم بطهارتها وبنى على ذلك القول بجواز بيعها. الموازنة: بمراجعة نصوص ما ذكره الفقهاء بشأن حكم بيع عظم الميتة يتضح لنا الآتي: أ- منع بيع عظم الميتة ومنع الانتفاع به. وإلى هذا ذهب المالكية في القول المشهور عندهم وهو مذهب الشافعية والحنابلة أيضا. ب- جواز بيع عظم الميتة والانتفاع به شرعا على خلاف فرعي فيما يتعلق بالاستثناء من هذا الحكم خاصة بالنسبة لعظم الخنزير وعظم الفيل ونابه وذلك على النحو الآتي: 1- جواز بيع عظم الميتة والانتفاع به شرعا وهذا قول المالكية غير المشهور وهو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وهي الرواية المختارة في المذهب وهو مذهب الحنفية على خلاف بينهم في عظم الخنزير والفيل ونابه 2- بالنسبة لعظم الخنزير -خاصة- فقد استثناه الحنفية من حكم جواز البيع والانتفاع به لنجاسته وهذا هو المذهب عند الحنفية.  1 هو علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي السعدي أبو الحسن علاء الدين شيخ المذهب وإمامه ولد سنة 817? بمراد تفقه على الشيخ تقي الدين بن قندس البعلي من مصنفاته الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف والتحرير في أصول الفقه توفي رحمه الله سنة 885? بالصالحية. راجع: شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي 9\/511 المنهج الأحمد لعبد الرحمن العليمي 5\/290-298.(1\/59)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "59",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19732",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3- بالنسبة لعظم الفيل: فقد أضافه محمد بن الحسن إلى المنع وقال بأنه لا يجوز بيعه والانتفاع به وأنه في هذا شأنه شأن عظم الخنزير. وهناك قول للمالكية: أنه يجوز بيعه والانتفاع به بعد الصلق لا قبله. وعلى هذا: انحصر الخلاف في عظم الميتة في مذهبين: أحدهما بالمنع والآخر بالجواز. وهناك خلاف فرعي فيما يتعلق بعظم الخنزير وعظم الفيل خاصة عند من قال بجواز الانتفاع بعظم الميتة وذلك في وجه استثناء عظم الخنزير وعظم الفيل. هذا: وقد بنى من منع بيع عظم الميتة هذا الحكم على القول بنجاسة أصل ذلك العظم والميتة فقد تنجس بنجاستها. واعتبروا هذا دليلا لهم وهذا يسري على منع الحنفية لبيع عظم الخنزير وإضافة محمد بن الحسن بيع عظم الفيل في حين أن من قال بجواز بيع عظم الميتة فقد بنى هذا الجواز على القول بطهارته كما هو الحال عند الإمام أحمد في رواية له ومقابل المشهور عند المالكية وعلى قول من لم يشترط طهارة المبيع كالحنفية والاكتفاء بماليته. والذي يترجح لدي من هذا الخلاف: ما ذهب إليه الحنفية من القول بجواز بيع عظم الميتة والانتفاع به ما عدا عظم الخنزير بناء على ما ترجح من قولهم - 1 بشأن طهارته - وعلى هذا فلا مانع من اعتبار عظم الميتة محلا للتصرفات المالية ومنها البيع والاتجار فيه شأنه في هذا شأن باقي الطاهرات المباحة خاصة لو كان في هذه العظام نفع للعباد وذلك لأن المقرر شرعا أن كل ما فيه مصلحة ونفع للعباد لا يمنعه الشرع بل يسهل طرق التعامل فيه طالما أنه غير محظور شرعا مع مراعاة الاستثناء الخاص بالنسبة لعظم الخنزير وجميع أجزائه حيث استثنى ذلك في إباحة الانتفاع والتداول بالبيع ونحوه وذلك لنجاسة عينه المقرر بالكتاب والسنة وهذا الذي ترجح هنا هو أصل مذهب الحنفية الذي أوقف استثناء المنع من البيع عند عظم الخنزير باعتبار  1 راجع: صفحة 68.(1\/60)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "60",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19733",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجاسة عينه وهذا شامل كذلك لما توسع فيه محمد بن الحسن من تخريجه عظم الفيل على أصل المنع لعظم الخنزير وبناء عليه فإن عظم الفيل هو الآخر غير جائز بيعه وأنه لا خلاف بين محمد بن الحسن وفقهاء الحنفية إلا في التوسع في الاستثناء وأنه معهم في القول بطهارة عظم الميتة وإمكان الانتفاع بها من بيع ونحوه وأنه يستثنى من هذا الحكم عظم الخنزير كما قالوا وأضاف هو كذلك عظم الفيل. وهكذا يكون الراجح في هذا الخلاف ما عليه أصل مذهب الحنفية من القول بجواز بيع عظم الميتة تحقيقا لمصالح العباد خاصة وأنهم لا يشترطون طهارة المبيع طالما تحققت ماليته. وهذا هو أصل الكلام في المسألة بمراعاة استثنائهم لعظم الخنزير حيث نصوا على إخراجه من هذا الحكم ومنعوا بيعه أما بالنسبة لاستثناء عظم الفيل فإنه يترجح شموله بالاستثناء وسريانه عليه كما هو مذهب محمد بن الحسن لأنه أقرب ما يكون في نجاسته للخنزير والمعنى القائم عليه الاستثناء موجود ومتحقق فيه هو الآخر. والله تعالى أعلم.(1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "61",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19734",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني حكم بيع جلد الميتة اختلف العلماء بشأن مدى جواز بيع جلد الميتة وإخضاعه للتصرفات الأخرى وهذا الخلاف نشأ عن خلاف في مسألة أخرى وهي مدى تأثير الدبغ على طهارة الجلد1 وهذا يستلزم ضرورة تحقيق القول في هذا الخلاف أولا وإظهار وجه الحق  1 الدباغ: هو معالجة الجلود بمادة ليلين ويزيل ما به من رطوبة ونتن. راجع: المعجم الوسيط للدكتور إبراهيم أنيس وجماعه 1\/270. والدباغ على ضربين: أحدهما حقيقي: وهي أن يدبغ بشيء له قيمة كالقرظ والعفص والشب ونحوها من كل ما يمنع النتن والفساد. والثاني: حكمي: وهو أن يدبغ بالتشميس والتشريب والإلقاء في السريح والنوعان مستويان في سائر الأحكام إلا في حكم واحد وهو أنه لو أصابه الماء بعد الدبغ الحقيقي لا يعود نجسا أما بعد الدبغ الحكمي ففيه روايتان ويرى الشافعية أن الجلد لا يطهر إلا بالدبغ الحقيقي فقط غير أنه لا وجه لهذه التفرقة حيث لا خلاف في الأثر بينهما (1\/61)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "62",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19735",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه بترجيح ما يترجح بالدليل حتى يمكننا كشف وجه الحقيقة بشأن صلب هذا المبحث والمقصد منه وهو حكم بيع جلد الميتة. أولا: موقف العلماء من تأثير الدبغ على طهارة الجلد اختلف العلماء بشأن مدى تأثير الدبغ على طهارة الجلد وذلك على النحو الأتي: مذهب الحنفية: القول بطهارة جميع الجلود بالدبغ ما عدا جلد الخنزير والآدمي فأما الخنزير فلنجاسته بالنص القطعي وهو قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير 1 وأما الإنسان فلكرامته وتشريفه حيث قال سبحانه: ولقد كرمنا بني آدم 2. فالدبغ له تأثيره على كافة الجلود حيث قالوا بطهارتها بعده خلافا لجلد الخنزير لنجاسته وجلد الآدمي لكرامته. فمذهب الحنفية: أن الدبغ مطهر للجلود وأنه بهذا تكون محلا للبيع والشراء بعد الدبغ باستثناء جلد الخنزير لنجاسته وجلد الآدمي لكرامته. فقد جاء في بدائع الصنائع: quot; ... فالدباغ تطهر للجلود كلها إلا جلد الإنسان والخنزير ... والصحيح أن جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ لأن نجاسته ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه والعدم بمنزلة واحدة. وقيل إن جلده لا يحتمل الدباغ لأن له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للآدمي وأما جلد الإنسان فإن كان يحتمل الدباغ وتندفع رطوبته بالدبغ ينبغي أن يطهر لأنه ليس بنجس العين   هذا: وضابط الدباغ عند الشافعية: نزع فضوله وهي مائيته ورطوبته التي يفسده بقاؤها ويطيبه نزعها بحيث إنه لو نقع في الماء لم يعد إليه النتن والفساد وهذا يحدث بحريف مثل القرظ والعفص وقشر الرمان ولا يكفي عندهم التجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضول. راجع: المهذب للشيرازي 1\/10 سبل السلام للصنعاني 1\/30 ونيل الأوطار للشوكاني 1\/73. 1 سورة المائدة: الآية 3. 2 سورة الإسراء: الآية 70.(1\/62)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "63",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19736",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن لا يجوز الانتفاع به احتراما لهquot;1. مذهب المالكية: يقولون بأن جلد الميتة لا يطهر بالدباغ وبالتالي لا يجوز بيعه وذلك على مشهور المذهب ولا يصلى عليه وأن هذا قول الإمام مالك رحمه الله خلافا لمن قال بطهارة الجلد المدبوغ للمنافع دون الصلاة على نحو ما ذكره ابن رشد2. ولمن رخص فيه مطلقا إلا من خنزير بعد دبغه في يابس وماء وهذا هو المشهور في قول مالك. فقد جاء في مواهب الجليل: quot; ... قال في التوضيح3: اختلف عبارة أهل المذهب في جلد الميتة المدبوغ فقال أكثرهم مطهر طهارة مقيدة أي يستعمل في اليابسات والماء وحده وقال عبد الوهاب4 وابن رشد نجس ولكن رخص في استعماله في ذلك ولذلك لا يصلى عليه وهو خلاف لفظي ولفظ ابن رشد من سماع أشهب5 من كتاب الطهارة المشهور من قول مالك المعلوم من مذهبه أن جلد الميتة لا يطهره الدباغ وإنما يجوز الانتفاع به في المعاني التي ذكرت ... فجلود الميتات كلها نجسة ولو دبغت على المشهور ... quot;6.  1 الكاساني 1\/85  86. 2 هو القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي المالكي المولود سنة 405? وتفقه على كثير من العلماء وأخذ عنه القاضي عياض وغيره ومن مؤلفاته quot;المقدمات لأوائل كتب المدونةquot; وتوفي رحمه الله سنة 520?. راجع: شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف 1\/129 والديباج المذهب لابن فرحون 2\/150. 3 كتاب فقهي للعلامة خليل بن إسحاق اختصره في مختصره المشهور. 4 هو القاضي عبد الوهاب بن إسحاق بن علي بن نصر بن أحمد بن حسين البغدادي المالكي ولد ببغداد سنة 362? وولي القضاء في أسعرد وبادرايا في العراق ورحل إلى الشام فمر بمعرة النعمان واجتمع بأبي العلاء وتوجه إلى مصر فعلت شهرته وتوفي رحمه الله فيها سنة 422? من تصانيفه quot;النصرة لمذهب مالكquot;. راجع: الأعلام للزركلي 4\/184 والديباج المذهب لابن فرحون 2\/26. 5 هو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسي العامري الجعدي فقيه الديار المصرية في عهده كان صاحب الإمام مالك قال الشافعي: ما أخرجت مصر أفقه من أشهب لولا طيش فيه وقيل: اسمه مسكين وأشهب لقب له مات بمصر رحمه الله سنة 204?. راجع: الأعلام للزركلي 1\/335. 6 الحطاب 1\/101.(1\/63)",
        "category": "بحوث ومسائل",
        "page_number": "64",
        "book_number": "104",
        "slug": " -msl_3606"
    },
    {
        "id": "19737",
        "book_id": "msl_3606",
        "book_name": " البيوع المحرمة والمنهي عنها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء في التاج والإكليل: quot; ... والمشهور المعلوم من قول مالك أن جلد الميتة لا يطهره الدباغ ... ولا يصلى عليه ورخص فيه مطلقا إلا من خنزير بعد دبغه في يابس وماء ابن رشد: المشهور أن جلد الميتة لا يطهره الدباغ إلا للمنافع دون الصلاة وفي هذه المسألة خمسة أقوال الآتي منها على مذهب مالك في المدونة أن الذي يطهر بذلك جميع الجلود إلا جلود الدواب وجلود الخنزير ومن سماع أشهب من الضحايا وإذا دبغ جلد الميتة فقال ابن عرفة المشهور أنه يستعمل في اليابسات والماء فقط ... quot;1. وورد في الشرح الكبير: quot;وجلدquot; إذا لم يدبغ بل ولو دبغ فلا يؤثر دبغه في طهارة في ظاهره ولا باطنه وخبر: quot;أيما إهاب2 دبغ فقد طهرquot; 3 ونحوه محمول  عندنا في مشهور المذهب على الطهارة اللغوية وهي النظافة ولذا جاز الانتفاع به فيما أشار له المصنف بقوله: ورخص فيه أي جلد الميتة مطلقا سواء كان من جلد مباح الأكل أو محرمة إلا من جلد خنزير فلا يرخص فيه مطلقا ذكي أم لا لأن الذكاة لا تعمل فيه إجماعا فكذا الدباغ على المشهورquot;4. وجاء في حاشية الدسوقي: quot; ... قوله وجلد يعني أن الجلد المأخوذ من الحي أو الميت نجس قوله quot;ولا باطنهquot; خلافا لسحنون5 وابن عبد الحكم6 القائلين أن  1 المواق 1\/101. 2 الإهاب: هو الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ وقيل: هو اسم للجلد سواء دبغ أم لا. راجع: لسان العرب لابن منظور 1\/252. 3 أخرجه مسلم في كتاب الحيض باب طهارة جلود الميتة بالدباغ برقم 366. 4 الدردير 1\/54. 5 ابن الإمام: هو محمد بن عبد السلام quot;سحنونquot; بن سعيد بن حبيب التنوخي أبو عبد الله فقيه مالكي من أهل القيروان لم يكن في عصره أحد أجمع لفنون العلم منه كان كريم اليد وجيها عند الملوك عالي الهمة رحل إلى الم